######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001922
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: 974هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 974
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفتاوى الحديثية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001922
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1922
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1922
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لا يوجد
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد، لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر - لا يوجد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد الموصوف بأنه لا نبي بعده،
~~وعلى آله وصحبه ومحبيه وحزبه. [وبعد] فهذه (الفتاوى الحديثية) التي هي ذيل
~~للفتاوى الفقهية للإمام الأعلم والمقتدى الأفخم إمام الوقت في الحديث،
~~وحائز قصب الفضل في القديم والحديث، شيخ الإسلام والمسلمين وبركة العلماء
~~العاملين (الشيخ أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي) والى الله عليه
~~رحمته وغفرانه وأجزل عليه إحسانه آمين. أما بعد: فهذه خاتمة في المسائل
~~المنثورة التي ليس لها تعلق بباب من الأبواب السابقة.
### | 1 - 
# مسألة: سئل نفع الله بعلومه المسلمين، عن قراءة {قل هو الله أحد} مائة
~~مرة فهل ورد لقراءة ذلك القدر ثواب بخصوصه أم لا؟ فقد علمنا كما أحاط به
~~علم سيدي أن فضل {قل هو الله أحد} لا يخفى على أحد، ولكن مقصود السائل هل
~~ورد في ذلك القدر حديث بخصوصه؟ فأجاب فسح الله في مدته بقوله: نعم، ورد في
~~ذلك ثواب بخصوصه منه ما أخرجه ابن عدي والبيهقي عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ: {قل هو الله أحد}
~~مائة مرة غفر الله له خطيئة خمسين عاما ما اجتنب خصالا أربعا: الدماء،
~~والأموال، والفروج، والأشربة) . ومنها ما أخرجه الطبراني عن فيروز عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ {إله الناس} مائة مرة في الصلاة
~~وغيرها كتب الله له براءة من النار) . وأخرج البيهقي عن أنس مرفوعا: (من
~~قرأ {قل هو الله أحد} في يوم مائة مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة) . وابن
~~عدي والبيهقي عن أنس مرفوعا أيضا (من قرأ في يوم {قل هو الله أحد} مائتي
~~مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين) . وابن نصر عن
~~أنس مرفوعا أيضا: (من قرأ {قل هو الله أحد} خمسين مرة غفر الله له ذنوب
~~خمسين سنة) . والخرائطي في (فوائده) عن حذيفة مرفوعا: (من قرأ {قل هو الله
~~أحد} ألف ms001 مرة فقد اشترى نفسه من الله) . والله سبحانه أعلم بالصواب.
### | 2 - 
# وسئل فسح الله في مدته: ما حكم علم الأوفاق؟ فأجاب نفع الله بعلومه: بأن
~~علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص، وهذا كأن يكون
~~بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر، وهو ينفع للحوائج وإخراج
~~المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح، وكان
~~الغزالي رحمه الله يعتني به كثيرا حتى نسب إليه ولا محذور فيه إن استعمل
~~لمباح بخلاف ما إذا استعين به على حرام، وعليه يحمل جعل القرافي الأوفاق من
~~السحر.
# PageV00P000
### | 3 - 
# وسئل رضي الله عنه: ما حقيقة الرؤيا؟ فأجاب نفع الله بعلومه: بأن حقيقة
~~الرؤيا عند جمهور أهل السنة خلق الله تعالى في قلب النائم أو حواسه الأشياء
~~كما يخلقها في اليقظان، وهو تعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه عنه نوم ولا غيره،
~~وعليه ربما يقع ذلك في اليقظة كما رآه في المنام وربما جعل ما رآه علما على
~~أمور أخر يخلقها تعالى في الحال أو كان قد خلقها فتقع تلك كما جعل الله
~~الغيم علامة على المطر. وأما قول من قال: إن الرؤيا خيال باطل وأن النوم
~~يضاد الإدراك فهو باطل لا يعول عليه ولا يلتفت إليه، كيف وقد صرحت عائشة
~~رضي الله عنها بأن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة) ، وفي التنزيل رؤيا يوسف
~~وغيره، ولا يمنع من ذلك قول من قال: الإدراك حالة النوم خلاف العادة لأن
~~العادة ليست مطردة في ذلك، ولو سلم لم يلتفت إليها مع أخبار الصادق
~~بخلافها.
### | 4 - 
# وسئل أدام الله النفع به: كم كان طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعرضها؟ فأجاب أعاد الله علينا من بركاته: أما طول عمامة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعرضها فلم يثبت فيهما شيء، ومن ثم قال جماعة من الحفاظ الجامعين
~~بين فني الحديث وغيره: ms002 لم يتحرر لنا في ذلك شيء، ومن ثم لما سئل عنه الحافظ
~~عبد الغني لم يبد فيه شيئا. قال بعض الحفاظ المتأخرين: ورأيت من نسب لعائشة
~~رضي الله عنها أن عمامته صلى الله عليه وسلم كانت في السفر بيضاء وفي الحضر
~~سوداء من صوف، وكانت سبعة أذرع في عرض ذراع، وكانت العذبة في السفر من
~~غيرها وفي الحضر منها، وهذا شيء ما علمناه انتهى. فتبين أن هذا المنقول عن
~~عائشة لا أصل له فلا يعول عليه وكأن ابن الحاج المالكي في كتابه في
~~(المدخل) عول على ذلك حيث قال فيه: إن العمامة سبعة أذرع ونحوها منها
~~التلخية والعذبة والباقي عمامة على ما نقله الإمام الطبري في كتابه، والله
~~أعلم.
### | 5 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل ملك الموت يقبض أرواح الحيوانات كلها؟ أو ما يقبض
~~إلا أرواح بني آدم فقط، وأين مستقر الروح بعد قبضها؟ فأجاب أعاد الله علينا
~~من بركات علومه: الذي دلت عليه الأحاديث أن ملك الموت يقبض أرواح جميع
~~الحيوانات من بني آدم وغيرهم، من ذلك قوله مخاطبا لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم: (والله يا محمد لو أني أردت أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون
~~الله هو الآمر بقبضها) قال القرطبي: وفي هذا الخبر ما يدل على أن ملك الموت
~~هو الموكل بقبض كل ذي روح وأن تصرفه كله بأمر الله عز وجل وبخلقه واختراعه،
~~ومن ذلك ما في خبر الإسراء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال عن نفسه: (فقلت: يا ملك الموت كيف تقدر على قبض أرواح
~~جميع من في الأرض برها وبحرها) الحديث. وذكر أبو نعيم عن ثابت البناني قال:
~~(الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة تأتي على ذي روح إلا وملك
~~الموت قائم عليها فإن أمر بقبضها قبضها وإلا ذهب) . قال القرطبي أيضا: وهذا
~~عام في كل ذي روح ومن ثم لما سئل مالك رضي الله عنه عن البراغيث أن ملك
~~الموت ms003 هل يقبض أرواحها؟ أطرق مليا ثم قال: ألها نفس؟ قيل: نعم. قال: ملك
~~الموت يقبض أرواحها: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر: 42] وأشار مالك
~~رضي الله عنه بذكر الآية إلى أن المراد بقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس}
~~أنه تعالى: يأمر ملك الموت يتوفاها كما يصرح به قوله تعالى: {توفته رسلنا}
~~. ولا ينافي ذلك قوله تعالى: {خلق الموت والحيواة} [الأنعام: 61] وقوله:
~~{يحيى ويميت} [آل عمران: 156] لأن ملك الموت يقبض الأرواح وأعوانه يعالجون
~~والله تعالى يزهق الروح وبهذا تجتمع الآيات والأحاديث. وإنما أضيف التوفي
~~لملك الموت لأنه يتولاه بالوسائط والمباشرة فأضيف إليه كما أضيف الخلق
~~للملك في خبر مسلم عن حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا
~~مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها فخلق سمعها وبصرها
~~وجلدها ولحمها وعظمها) الحديث. وأما قول ابن عطية: روى في الحديث أن
~~البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت كأنه يعدم حياتها. قال:
~~وكذلك الأمر في بني آدم إلا أنه شرف بتصرف ملك الموت وملائكته في قبض
~~أرواحهم فخلق الله ملك الموت وخلق على يده قبض الأرواح وإسلالها من الأجسام
~~وإخراجها منها، وخلق حفدة يكونون معه يعملون عمله بأمره انتهى. فيجاب عنه:
~~بأن الحديث الذي ذكره يتوقف الاستدلال به على ثبوته وعلى تسليمه فيمكن
~~الجمع بينه وبين ما مر من الأحاديث بأن معنى قوله في هذا الحديث دون ملك
~~الموت أنه لا يعاني في قبض أرواح
# PageV00P000
# غير بني آدم بل غير المؤمنين منهم من الرعاية ما يعانيه في قبض أرواح
~~المؤمنين، أو أن المراد بقوله دون ملك الموت نفي التوفي عنه حقيقة لما تقرر
~~أن الموجد حقيقة هو الله تعالى وأن ملك الموت واسطة فقط، فحيث أثبت التوفي
~~إليه في حديث أو آية كان المراد إثبات تصرفه المأمور به، وحيث نفى عنه في
~~حديث أو آية كان المراد سلب الحقيقة لأنها لله وحده. وذكر الغزالي في
~~(الإحياء) حديث: (أن ملك الموت وملك الحياة تناظرا فقال ملك الموت: أنا
~~أميت ms004 الأحياء وقال ملك الحياة: أنا أحيي الموتى، فأوحى الله إليهما كونا في
~~عملكما وما سخرتما له من الصنع وأنا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي)
~~. والحاصل أن الله سبحانه وتعالى هو القابض لأرواح جميع الخلق بالحقيقة وأن
~~ملك الموت وأعوانه إنما هم وسائط وكذا القول في سائر الأسباب العادية فإنها
~~بإحداث الله وخلقه لا بغيره تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا
~~كبيرا.
# وذكر ابن رجب أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم تكون أرواحهم في أعلى
~~عليين، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم الرفيق الأعلى) ، وأكثر
~~العلماء أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح
~~في الجنة حيث تشاء كما في مسلم وغيره، وأما بقية المؤمنين فنص الشافعي رضي
~~الله عنه ورحمه على أن من لم يبلغ التكليف منهم في الجنة حيث شاؤوا فتأوي
~~إلى قناديل معلقة بالعرش، وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن مسعود، وأما أهل
~~التكليف ففيهم خلاف كثير: عن أحمد أنها في الجنة، وعن وهب أنها في دار يقال
~~لها: البيضاء في السماء السابعة، وعن مجاهد أنها تكون على القبور سبعة أيام
~~من يوم دفن لا تفارقه أي ثم تفارقه بعد ذلك، ولا ينافيه سنية السلام على
~~القبور لأنه لا يدل على استقرار الأرواح على أفنيتها دائما لأنه يسلم على
~~قبور الأنبياء والشهداء وأرواحهم في أعلى عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع
~~بالبدن لا يعلم كنهه إلا الله تعالى. وأخرج ابن أبي الدنيا عن مالك: (بلغني
~~أن الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت) . وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه.
~~وحديث: (ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه
~~إلا عرفه ورد عليه السلام) وحديث: (الجريدتين) لا يدلان على أن الروح على
~~القبر نظير ما مر لأن الذي دل عليه إنما هو حقيقته النفسانية المتصلة
~~بالروح، وقيل: إنها تزور قبورها يعني على الدوام ولذا سن زيارة القبور ليلة
~~الجمعة ويومها وبكرة السبت انتهى. ورجح ابن عبد ms005 البر: أن أرواح غير الشهداء
~~في أفنية القبور تسرح حيث شاءت. وقالت فرقة: تجتمع الأرواح بموضع من الأرض.
~~كما روي عن ابن عمر قال: أرواح المؤمنين تجتمع بالجابية وأما أرواح الكفار
~~فتجتمع بسبخة حضرموت يقال لها برهوت ولذا ورد: (أبغض بقعة في الأرض واد
~~بحضرموت يقال له برهوت فيه أرواح الكفار) وفيه بئر ماء يرى بالنهار أسود
~~كأنه قيح يأوي إليها بالنهار الهوام. قال سفيان: وسألنا الحضرميين فقالوا:
~~لا يستطيع أحد أن يثبت فيه بالليل، والله سبحانه أعلم.
### | 6 - 
# وسئل: متع الله بحياته، مات شخص ثم أحياه الله تعالى ما الحكم في تركته
~~وزوجاته؟ . فأجاب نفع الله بعلومه وبركته: إذا مات ثم أحيى فإن تيقن موته
~~بنحو خبر معصوم لم يكن لحياته أثر لأنها وقعت خارقة للعادة، وما وقع كذلك
~~لا يدار عليه حكم على أن من هو كذلك لا يعيش غالبا كما وقع لمن أحيى على يد
~~عيسى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، وإذا تقرر أنه لا أثر لحياته،
~~فتنكح زوجاته وتقسم ورثته ماله، وإن ثبت فيه الحياة، لأن الموت سبب وضعه
~~الشارع لحل الأموال، والزوجات، فحيث وجد ذلك السبب وجد المسبب، وأما الحياة
~~بعده فلم يجعلها الشارع سببا لعود ذلك الحل، فلا يجوز لنا أن ندير عليها
~~حينئذ حكما، لأن ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره، بل ولا ما يقاربه
~~وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك. فإن قلت: ينافي بعض ما تقرر ما ذكره
~~المفسرون في قصة قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} [البقرة: 243] . قلت: لا منافاة
~~لأن أكثر ما ذكره المفسرون في هذه القصة ونظيرها لم يصح فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيء، وإنما يعتمدون في ذلك على نحو أخبار إسرائيلية لا تقوم
~~بها حجة عند النزاع، وعلى تسليم ما ذكروه فأولئك كانوا في زمن شرع قبل
~~شرعنا فلا يعول على ما وقع لهم، لأن الصحيح أن شرع ms006 من قبلنا ليس شرعا لنا،
~~وإن ورد في شرعنا ما يوافقه فكيف بما ذكر، وقد علم من قواعد شرعنا كما
~~قررته أنه لا عبرة بالحياة بعد الموت المتيقن،
# PageV01P004
# وإن لم يتيقن موته حكمنا بأنه إنما كان به غشي أو نحوه، وبان لنا بقاء
~~زوجاته في عصمته وأمواله في ملكه، وهذا التفصيل في هذه المسألة ظاهر جلي
~~وإن لم أر من صرح به، والله أعلم.
### | 7 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل خلود المؤمنين في الجنة على هذا التركيب أعني من
~~العظم واللحم وغيرهما وخلود الكافرين في النار على صورهم في الدنيا أو لا؟
~~وهل يجب الغسل في الجنة كما يجب في الدنيا بوطء الزوجات؟ وهل الملائكة
~~يتمتعون في الجنة وبم يتمتعون؟ وهل منكر ونكير يسألان كل ميت صغيرا وكبيرا
~~ومسلما وكافرا ومقبورا وغير مقبور؟ وهل يسألان كل أحد بلسانه ما كانت عربية
~~أو غيرها؟ وهل منكر بفتح الكاف أو كسرها؟ وهل هما اللذان يسألان المؤمن أو
~~غيرهما؟ فأجاب فسح الله في مدته ونفعنا بعلومه وبركته: الذي دلت عليه
~~الأحاديث أن خلود المؤمنين في الجنة والكافرين في النار على نحو صورهم في
~~الدنيا المشتملة على نحو العظم واللحم، وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا) قال الأئمة: قوله (غرلا)
~~أي غير مختونين ترد إليه الجلدة التي قطعت بالختان، وكذلك يرد إليه كل ما
~~فارقه في الحياة كالشعر والظفر ليذوق نعيم الثواب وأليم العقاب والعذاب،
~~فأفهم ذلك أن تلك الأجزاء جميعها تكون مع الإنسان المؤمن في الجنة، وغيره
~~في النار حتى تذوق النعيم والعذاب، ومما يدل لذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريق جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في حق الكافر: (السلسلة تدخل من
~~استه ثم تخرج من فيه ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوى) وأخرج
~~البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {فيؤخذ ب النواصى
~~والأقدام} [الرحمان: 41] قال: (يجمع بين رأسه ورجليه ثم ms007 يقصف كما يقصف
~~العود الحطب) وأخرجه البيهقي عن أبي صالح قال: (إذا ألقي الرجل في النار لم
~~يكن له منتهى حتى يبلغ قعرها ثم تجيش به جهنم فترفعه إلى أعلى جهنم وما على
~~عظامه مزعة لحم فتضربه الملائكة بالمقامع، فيهوي في قعرها فلا يزال كذلك) .
~~وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه (ما بين منكبي الكافر مسيرة
~~ثلاثة أيام للراكب المسرع) وأخرجه البيهقي بلفظ (خمسة) . وأخرج مسلم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاث) . وأخرج الترمذي والبيهقي (أن مقعده من جهنم ما بين مكة والمدينة) .
~~وأخرج أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يعظم أهل النار في النار حتى أن بين شحمة أذن أحدهم
~~إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعا، وإن ضرسه مثل أحد)
~~. وفي رواية عند الترمذي وغيره (أنه ليجر لسانه الفرسخ والفرسخين يوم
~~القيامة فيطؤه الناس) . وأخرج الطبراني وأبو نعيم مرفوعا (إن جهنم لما سيق
~~إليها أهلها تلقتهم بعنف فلفحتهم لفحة فما ألقت لحما على عظم إلا ألقته على
~~العرقوب) .
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (كل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا) . وأخرج الطبراني
~~وابن أبي الدنيا بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحلين أبناء
~~ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع) . وفي
~~رواية للترمذي وغيره (من مات من أهل الدنيا من صغير أو كبير يردون أبناء
~~ثلاث وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار) ، وفي
~~رواية عند ابن أبي الدنيا، (على طول آدم ستون ذراعا بذراع الملك، وعلى حسن
~~يوسف، وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين، وعلى لسان محمد جردا مردا مكحلين) .
~~واعلم ms008 أن أهل السنة أجمعوا على أن الأجساد تعاد كما كانت في الدنيا
~~بأعيانها وألوانها وأعراضها وأوصافها، ولا ينافي ذلك ما في بعض طرق حديث
~~الصور الطويل: (يخرجون منها شبابا أبناء ثلاث وثلاثين سنة) لأن هذا من حيث
~~السن فهم مستوون فيه نعم روى ابن أبي حاتم ما يؤيده عن خالد بن معدان قال:
~~(إن سقط المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم الساعة
~~فيبعث ابن أربعين سنة) ، والذي دل عليه القرآن أن الطفل والسقط يحشران على
~~قدر عمرهما وحينئذ فهما مستثنيان من الحديث الأول أعني قوله: (كلهم أبناء
~~ثلاث وثلاثين) هذا كله إن صح الحديث وإلا فقضية كلامهم أن الناس في المحشر
~~على تفاوت صفاتهم في الدنيا حتى في الأسنان، وإنما يقع
# PageV01P005
# التبديل عند دخول الجنة، وقد قال بعض المحققين والحفاظ: والصحيح بل
~~الصواب أن الذي يعيده الله هو الأجساد الأولى لا غيرها، ومن قال غير ذلك
~~فقد أخطأ عندي لمخالفته ظاهر القرآن والحديث، والعينان في الوجه كما كانتا
~~في الدنيا، وورد أنهما في الرأس ولكن ظاهر جوابه صلى الله عليه وسلم لأم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث استعظمت كشف العورات (بأن لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأنا يغنيه عن النظر إلى غيره) ففيه إشارة إلى أن العينين في الوجه
~~والناس في الموقف يكون كل منهم على طوله الذي مات عليه ثم عند دخول الجنة
~~يصيرون طولا واحدا. ففي الصحيح (يبعث كل عبد على ما كان عليه) وفي الحديث
~~الصحيح في صفات الجنة ما ذكرته ويبعثون بشعورهم ثم يدخلون الجنة جردا مردا
~~كما ثبت في الحديث الصحيح انتهى. قال القرطبي رحمه الله: يكون الآدميون في
~~الجنة على سن واحد وأما الحور فأصناف مصنفة صغار وكبار على ما اشتهت أنفس
~~أهل الجنة. وأخرج أبو الشيخ في (العظمة) وابن عساكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (ليس أحد يدخل الجنة إلا أجرد أمرد إلا موسى بن عمران عليه
~~الصلاة والسلام فإن لحيته تبلغ سرته في الجنة ms009 غير آدم يكنى فيها بأبي محمد)
~~وفي رواية: (ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم عليه السلام له لحية سوداء
~~إلى سرته) وذلك أنه لم يكن له لحية في الدنيا وإنما كانت اللحا بعد آدم
~~عليه الصلاة والسلام) . وليست الجنة دار تكليف فلا يجب فيها غسل ولا غيره،
~~بخلاف الدنيا فلا تقاس تلك الدار بهذه الدار، وأخرج الطبراني عن زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أي في أهل الجنة: (إن
~~البول والجنابة عرق يسيل من تحت جوانبهم إلى أقدامهم مسك) . وأخرج أيضا
~~الأصفهاني عن أبي الدرداء قال: (ليس في الجنة لا مني ولا منية) أي ولا موت.
~~وأخرج أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال له: (أنطأ في الجنة؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام
~~عنها رجعت مطهرة بكرا) . وفي رواية عند أبي يعلى والطبراني والبيهقي أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يتناكح أهل الجنة؟ فقال: (دحاما
~~دحاما لا مني ولا منية) . وفي رواية للترمذي وغيره: (يعطى المؤمن في الجنة
~~قوة مائة) يعني في الجماع وفي رواية: (أن الرجل ليصل في الغداة الواحدة إلى
~~مائة عذراء) . وفي رواية عند عبد الله بن أحمد رحمهما الله: (أن المؤمن
~~كلما أراد زوجته وجدها عذراء) .
# وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه في ساعة كما
~~يشتهي) وحكى الترمذي اختلاف أهل العلم في هذا، وحكي عن طاوس ومجاهد والنخعي
~~(أن في الجنة جماعا ولا ولد) قال: وقال إسحاق بن إبراهيم في هذا الحديث إذا
~~اشتهى ولكن لا يشتهي، وكذا روي في حديث لقيط إن أهل الجنة لا يكون لهم ولد
~~انتهى، وقال جمع: بل فيها الولد إذا اشتهاه الإنسان، ورجحه الأستاذ أبو سهل
~~الصعلوكي، ويؤيده أن أول حديث أبي سعيد عند هناد في ms010 الزهد (قلنا: يا رسول
~~الله إن الولد من قرة العين وتمام السرور، فهل يولد لأهل الجنة؟ قال: قال
~~إذا اشتهى إلخ) . وأخرجه البيهقي مرفوعا بلفظ (إن الرجل يشتهي الولد في
~~الجنة فيكون حمله ورضاعه وشبابه في ساعة واحدة) ولا ينافيه لفظه السابق فيه
~~(غير أن لا توالد) لأن المنفي ترتب الولادة على الجماع غالبا كما هو في
~~الدنيا، والمثبت هنا حصول الولد عند اشتهائه كما يحصل الزرع عند اشتهائه،
~~ولا زرع في الجنة في سائر الأوقات وقد ثبت أن الله ينشىء خلقا للجنة يسكنهم
~~فضاءها، ولا مانع حينئذ من إنشاء ولد من أهلها. والذي دلت عليه الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية أن بعض الملائكة في الجنة وبعضهم في النار ومن
~~في النار لا يحس بألمها وكلهم يتنعمون بما يفاض عليهم من قبل الحق جل وعلا.
# ومن ذلك رؤيتهم له تعالى فإنه لا نعيم فوق ذلك، وأما ما وقع في كلام بعض
~~الأئمة من أن رؤية الله خاصة بمؤمن البشر، وأن الملائكة لا يرونه واحتج له
~~بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] فإنه عام خص بالآية
~~والأحاديث في المؤمنين فبقي على عمومه في الملائكة فهو مردود. وممن نص على
~~خلافه الإمام البيهقي فقال في كتاب الرؤية: باب ما جاء في رؤية الملائكة
~~ربهم. ثم أخرج عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: (خلق الله
~~الملائكة لعبادته أصنافا وإن منهم ملائكة قياما صافين من يوم خلقهم إلى يوم
~~القيامة، وملائكة ركوعا خشوعا من يوم خلقهم إلى يوم القيامة، وملائكة سجودا
~~من يوم خلقهم إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم تبارك وتعالى
~~ونظروا
# PageV01P006
# إلى وجهه الكريم، قالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك) . ثم أخرج البيهقي
~~من وجه آخر عن عدي بن أرطاة عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافته ما منهم ملك
~~تقطر دمعة من عينه إلا وقعت ملكا يسبح الله، وملائكة سجودا ms011 لله منذ خلق
~~الله السموات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة،
~~وصفوفا لا ينصرفون عن مصافهم إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة تجلى
~~لهم ربهم فينظرون إليه قالوا: سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك) .
# وسؤال الملكين يعم كل ميت ولو جنينا وغير مقبور كحريق وغريق وأكيل سبع
~~كما جزم به جماعة من الأئمة، وقول بعضهم يسألان المقبور إنما أراد به
~~التبرك بلفظ الخبر، نعم، قال بعض الحفاظ والمحققين: الذي يظهر اختصاص
~~السؤال بمن يكون له تكليف وبه جزم غير واحد من أئمتنا الشافعية ومن ثم لم
~~يستحبوا تلقينه، ومن ثم خالف في ذلك القرطبي وغيره فجزموا بأن الطفل يسأل
~~ولا يسأل الشهيد كما صحت به الأحاديث وألحق به من مات مرابطا لظاهر حديث
~~رواه أحمد وأبو داود وهو: (كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في
~~سبيل الله، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتاني القبر) وألحق
~~القرطبي بالشهيد شهيد الآخرة فقط والصديق لأنه أعلى مرتبة من الشهيد، ومنه
~~يؤخذ انتفاء السؤال في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق سائر الأنبياء، وبحث
~~بعض المحققين والحفاظ أن الملك لا يسأل لأن السؤال يختص بمن شأنه أن يفتن،
~~وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه الطحاوي (من مات لليلة الجمعة أو
~~يومها لم يسأل) ووردت أخبار بنحوه فيمن يقرأ كل ليلة سورة تبارك وفي بعضها
~~ضم سورة السجدة إليها، وجزم الترمذي الحكيم بأن المعلن بكفره لا يسأل
~~ووافقه ابن عبد البر ورواه بعض كبار التابعين لكن خالفه القرطبي وابن
~~القيم، واستدلاله بآية: {يثبت الله الذينءامنوا ب القول الثابت} [إبراهيم:
~~27] وبحديث البخاري (وأما الكافر والمنافق) بالواو ورجحه شيخ الإسلام ابن
~~حجر بأن الأحاديث متفقة على ذلك وهي مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة.
# وجزم الترمذي الحكيم وابن عبد البر أيضا بأن السؤال من خواص هذه الأمة
~~لحديث مسلم: (إن هذه الأمة تبتلى في قبورها) وخالفهما جماعة منهم ابن القيم
~~وقال: ليس في الأحاديث ما ينفي ms012 السؤال عمن تقدم من الأمم، وإنما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية امتحانهم في القبور، لا أنه نفى ذلك عن ذلك
~~وتوقف آخرون وللتوقف وجه لأن قوله: (إن هذه الأمة) فيه تخصيص، فتعدية
~~السؤال لغيرهم تحتاج إلى دليل، وعلى تسليم اختصاصه بهم، فهو لزيادة درجاتهم
~~ولخفة أهوال المحشر عليهم ففيه رفق بهم، وأكثر من غيرهم، لأن المحن إذا
~~فرقت هان أمرها، بخلاف ما إذا توالت فتفريقها لهذه الأمة عند الموت، وفي
~~القبور، والمحشر، دليل ظاهر على تمام عناية ربهم بهم أكثر من غيرهم، وكان
~~اختصاصهم بالسؤال في القبر من التخفيفات التي اختصوا بها عن غيرهم لما تقرر
~~فتأمل ذلك، ومقتضى أحاديث سؤال الملكين أن المؤمن ولو فاسقا يجيبهما كالعدل
~~ولكن بشارته تحتمل أن تكون بحسب حاله ويوافقه قول ابن يونس اسمهما على
~~المذنب منكر: أي بفتح الكاف. وأما على المطيع: مبشر وبشير.
# قال بعض المتأخرين: ولم نقف له على أصل، ومقتضى الأحاديث استواء سائر
~~الناس في اسمهما وهو منكر ونكير كما في حديث عند الترمذي وقال حسن غريب
~~منكر بفتح الكاف اتفاقا. وفي مرسل ضعيف زيادة اثنين آخرين وهما (ناكور
~~ورومان، فعليه تكون الملائكة الذين يسألون أربعة وفي صفتهما الآتية إذ في
~~حديث ابن حبان والترمذي يأتيه (ملكان أسودان أزرقان) . زاد الطبراني
~~(أعينهما مثل قدور النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد)
~~. ونحوه لعبد الرزاق من مسند عمرو بن دينار وزاد (يحفران بأنيابهما ويطآن
~~في أشعارهما معهما مزربة لو اجتمع عليها أهل منى لم يحملوها) .
# وبما تقرر علم أن منكرا أو نكيرا هما اللذان يسألان المؤمن وغيره، وظاهر
~~أحاديث سؤالهما أنهما يسألان كل أحد بالعربية. وفي بعض طرق حديث الصور
~~الطويل عند علي بن معبد: تخرجون منها شبانا كلكم أبناء ثلاث وثلاثين،
~~واللسان يومئذ بالسريانية سراعا إلى ربهم ينسلون، فإن أريد بيومئذ اختصاص
~~تكلمهم بالسريانية بيوم النفخ لم يناف ما مر وإن أريد بيومئذ وقت كونهم في
~~الصور نافاه. والحاصل الأخذ بظاهر الأحاديث هو أن
# PageV01P007
# السؤل لسائر ms013 الناس بالعربية نظير ما مر أنه لسان أهل الجنة إلا إن ثبت
~~خلاف ذلك ولا يستبعد تكلم غير العربي بالعربية لأن ذلك الوقت وقت تخرق فيه
~~العادات ومن ثم ذكر القرطبي والغزالي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
~~(يا رسول الله ما أول ما يلقى الميت إذا دخل قبره قال يا ابن مسعود ما
~~سألني عنه إلا أنت فأول ما يأتيه ملك اسمه رومان يجوس خلال المقابر فيقول
~~يا عبد الله اكتب عملك فيقول ما معي دواة ولا قرطاس فيقول هيهات كفنك
~~قرطاسك ومدادك ريقك وقلمك أصبعك فيقطع له قطعة من كفنه ثم يجعل العبد يكتب
~~وإن كان غير كاتب في الدنيا فيذكر حسناته وسيئاته كيوم واحد) الحديث بطوله،
~~ثم رأيت شيخ الإسلام صالحا البلقيني أفتى بأن السؤال في القبر بالسرياني
~~لكل ميت، ولعله أخذه من الحديث الذي ذكرته لكنك قد علمت مما قررته فيه أنه
~~لا دلالة في الحديث، ومن ثم قال تلميذه الجلال السيوطي لم أر ذلك لغيره،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. 8 وسئل رضي الله عنه: ما حكم علم
~~الأوفاق؟ فأجاب فسح الله في مدته: علم الأوفاق لا محذور فيه إن استعمل
~~لمباح، فقد نقل عن الغزالي وغيره الاعتناء به، وكذلك حكى لي عن شيخنا شيخ
~~الإسلام زكريا الأنصاري سقى الله عهده أنه كان يحسنه وأن له فيه مؤلفا
~~نفيسا أما إذا استعين به على حرام فإنه يكون حراما إذ للوسائل حكم المقاصد؛
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
### | 9 - 
# وسئل نفع الله بعلومه وبركته: في رجل قال الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال له رجل من أهل العلم: لا تعد إلى هذا الذي صدر منك
~~تكفر فهل الأمر كذلك؟ وهل يجوز هذا الإنكار والحكم على القائل بالكفر وما
~~يلزم المنكر؟ فأجاب متع الله بحياته بقوله: لم يصب هذا المنكر في إنكاره
~~ذلك، وهو دال على قلة علمه وسوء فهمه بل وعلى قبيح مجازفته في دين الله
~~تعالى وتهوره بما قد ms014 يئول به إلى الكفر والعياذ بالله إذ من كفر مسلما بغير
~~موجب لذلك كفر، على تفصيل ذكره الأئمة رضي الله عنهم، فإنكاره هذا إما حرام
~~أو كفر فالتحريم محقق والكفر مشكوك فيه إذ لم يتحقق شرطه فعلى حاكم الشريعة
~~المطهرة أن يبالغ في زجر هذا المنكر بتعزيره بما يليق به في عظم جراءته على
~~الشريعة المطهرة وكذبه عليها بما لم يقله أحد من أهلها بل صرح بعض أئمتنا
~~بخلافه بل الكتاب والسنة دالان على أن طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم
~~أمر مطلوب محمود قال تعالى: {وقل رب زدنى علما} [طه: 114] . وروى مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه: (واجعل الحياة زيادة لي في كل خير)
~~وطلب كون الفاتحة أو غيرها زيادة في شرفه طلب لزيادة علمه، وترقيه في مدارج
~~كمالاته العلية، وإن كان كماله من أصله قد وصل الغاية التي لم يصل إليها
~~كمال مخلوق، فعلم أن كلا من الآية الشريفة والحديث الصحيح دال على أن مقامه
~~صلى الله عليه وسلم وكماله يقبل الزيادة في العلم والثواب وسائر المراتب
~~والدرجات، وعلى أن غايات كماله لا حد لها ولا انتهاء بل هو دائم الترقي في
~~تلك المقامات العلية والدرجات السنية بما لا يطلع عليه ويعلم كنهه إلا الله
~~تعالى؛ وعلى أن كماله صلى الله عليه وسلم مع جلالته لاحتياجه إلى مزيد ترق
~~واستمداد من فيض فضل الله وجوده وكرمه الذاتي الذي لا غاية له ولا انتهاء،
~~وعلى أن طلب الزيادة لا يشعر بأن ثم نقصا إذ لا شك أن علمه صلى الله عليه
~~وسلم أكمل العلوم ومع ذلك فقد أمره الله بطلب زيادته فلنكن نحن مأمورين
~~بطلب زيادة ذلك له صلى الله عليه وسلم، وقد ورد أيضا أمرنا بذلك فيما يندب
~~من الدعاء عند رؤية الكعبة المعظمة إذ فيه: (وزد من شرفه وعظمه وحجه
~~واعتمره تشريفا) إلى آخره. وهو صلى الله عليه وسلم كسائر الأنبياء الذين
~~حجوا البيت وهم كل الأنبياء إلا فرقة قليلة منهم على ms015 الخلاف في ذلك داخل
~~فيمن شرفه وعظمه وحجه واعتمره وإذا علم دخولهم في ذلك العموم من دلالة
~~العام ظنية أو قطعية على الخلاف فيه علم أنا مأمورون بطلب الدعاء له صلى
~~الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء المذكورين بزيادة التشريف والتكريم؛ وأن
~~الدعاء بزيادة ذلك له صلى الله عليه وسلم أمر مندوب مستحسن. ويؤيده ما رواه
~~الطبراني عن علي رضي الله عنه لكن نظر في سنده ابن كثير أنه كان يعلم الناس
~~كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها ما يصرح بطلب الزيادة له
~~صلى الله عليه وسلم في مضاعفات الخير وجزيل العطاء وبهذا الذي ذكرته وإن لم
~~أر من سبقني بالاستدلال في هذه المسألة بشيء منه يظهر الرد على شيخ الإسلام
~~صالح
# PageV01P008
# البلقيني في قوله: لا ينبغي أن يقدم على ذلك إلا بدليل فيقال له: وأي
~~دليل أعلى من الكتاب والسنة، وقد بان بما ذكرته دلالتهما على طلب الدعاء له
~~صلى الله عليه وسلم بالزيادة في شرفه إذ الشرف العلو كما قال أهل اللغة،
~~والمراد به هنا علو المرتبة والمكانة وعلوها بالزيادة في العلم والخير
~~وسائر الدرجات والمراتب، وكل من العلم والخير قد أمرنا بطلب الزيادة له صلى
~~الله عليه وسلم فيه بالطريق الذي قدمناه فلنكن مأمورين بطلب زيادة الشرف له
~~وعلى شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في قوله هذا الدعاء مخترع من أهل العصر،
~~ولو استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك بل سبق النووي إلى نحو ذلك الإمام
~~المجتهد أبو عبد الله الحليمي من أكابر أصحابنا وقدمائهم وصاحبه الإمام
~~البيهقي وقوله: ولا أصل له في السنة فيقال له: بل له أصل في الكتاب والسنة
~~معا كما تقرر على أن الظاهر أنه إنما قال هذا قبل اطلاعه على ما يأتي عنه،
~~ثم اعلم أن هذين الإمامين لم ينازعا في جواز ذلك وإنما نزاعهما في هل ورد
~~دليل يدل على طلبه فيفعل أو لا فلا ينبغي فعله، وقد علمت أنه ورد ما يدل
~~على طلبه، ومن ثم ms016 لما كان النووي رحمه الله وشكر سعيه متحليا من السنة بما
~~لم يلحقه فيه أحد ممن جاء بعده كما صرح به بعض الحفاظ دعا بطلب الزيادة له
~~صلى الله عليه وسلم في شرفه في خطبتي كتابيه اللذين عليهما معول المذهب
~~وهما (الروضة والمنهاج) فقال في خطبة كل منها صلى الله عليه وسلم وزاده
~~فضلا وشرفا لديه، وهذه العبارة متداولة في أيدي العلماء منذ نحو ثلاثمائة
~~سنة لا نعلم أحدا ممن تكلم على الروضة أو المنهاج إعترضها بوجه من الوجوه،
~~ولعل هذين غفلا عنها بدليل قول الثاني هذا الدعاء مخترع من أهل العصر إذ لو
~~استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك بل سبق النووي إلى نحو ذلك الإمام
~~المجتهد أبو عبد الله الحليمي، من أكابر أصحابنا وقدمائهم وصاحبه الإمام
~~البيهقي وقد ذكرت عبارتهما في إفتاء أبسط من هذا، ومما صرح به الأول أن
~~إجزال أجره صلى الله عليه وسلم ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين
~~بالمقام المحمود وتفضيله على كافة المقربين، وإن كان تعالى قد أوجب هذه
~~الأمور له صلى الله عليه وسلم فإن كل شيء منها ذو درجات ومراتب فقد يجوز
~~إذا صلى عليه واحد من أمته فاستجيب دعاؤه أن يزاد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك الدعاء في كل شيء مما سميناه رتبة ودرجة انتهى المقصود منه، وهذا
~~تصريح منه بأن طلب الزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم داخل في الصلاة عليه
~~وقد أمرنا بها فلنكن مأمورين بما تضمنته كما صرح به هذا الإمام وناهيك به
~~ومما صرح به الثاني في معنى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~سلمك الله من المذام والنقائص. فإذا قلت: اللهم سلم على محمد، إنما تريد
~~اللهم اكتب له في دعوته وأمته السلامة من كل نقص، وزد دعوته على ممر الأيام
~~علوا وأمته تكاثرا وذكره ارتفاعا انتهى المقصود منه، فتأمل قوله: من المذام
~~والنقائص، وقوله: من كل نقص وإن ذلك هو مفهوم السلام الذي أمرنا به تجده
~~صريحا في أمرنا بطلب زيادة ms017 الشرف له، وإن فرض على أنه يدل على ما توهمه هذا
~~المنكر الجاهل إذ غاية طلب الزيادة أنه يدل على عدم الكمال المطلق ونحن
~~نلتزمه إذ الكمال المطلق ليس إلا لله وحده ونبينا صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان أكمل المخلوقات إلا أن كماله ليس مطلقا فقبل الزيادة ومراتب تلك
~~الزيادة قد يسمى كل منها عدم كمال بالنسبة لما فوقه من كمال آخر أعلى منه
~~وهكذا. ونقل الحافظ السخاوي عن شيخه ابن حجر أنه جعل الحديث عن أبي رضي
~~الله عنه وفي آخره: (قلت أجعل لك صلاتي كلها) أي دعائي كله كما في رواية
~~(قال إذا تكفى همك ويغفر ذنبك) أصلا عظيما لمن يدعو عقب قراءته فيقول: اجعل
~~ثواب ذلك لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأنه قصد بهذا الرد على
~~شيخه شيخ الإسلام السراج البلقيني في قوله: لا ينبغي ذلك إلا بدليل وهذا هو
~~الذي أخذ منه ولده علم الدين ما مر عنه وقد علمت ردهما ثم ذكر السخاوي عن
~~شيخه ابن حجر أيضا ما حاصله أن من يقول مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه مع
~~العلم بكماله في الشرف لعله لحظ أن معنى طلب الزيادة أن يتقبل الله قراءته
~~فيثيبه عليها، وإذا أثيب أحد من الأمة على طاعة كان لمعلمه أجر وللمعلم
~~الأول وهو الشارع صلى الله عليه وسلم نظير جميع ذلك فهذا معنى الزيادة في
~~شرفه وإن كان شرفه مستقرا حاصلا وحينئذ اجعل مثل ثواب ذلك تقبله ليحصل مثل
~~ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم. وحاصله: أن طلب الزيادة له صلى الله عليه
~~وسلم يكون بنحو طلب تكثير أتباعه سيما العلماء: أي وبرفع درجاته ومراتبه
~~العلية كما مر عن الحليمي: وقد رد شيخ الإسلام أبو عبد الله القاياتي ما مر
~~عن العلم وأبيه فقال في (الروضة) :
# PageV01P009
# إن القارىء إذا قرأ وجعل ما حصل من الأجر للميت كان دعاء بحصول ذلك الأجر
~~للميت فينفعه، وفي الأذكار أن يدعو بالجعل فيقول: اللهم اجعل ثوابها وأصلا
~~لفلان.
# واعلم أن ms018 القدرة الإلهية مهما تتعلق بشيء يكون لا محالة، وقد قرر في علم
~~الكلام أن قدرته سبحانه وتعالى لا تتناهى وأيضا فخير الله لا ينفد، والكامل
~~المترقي في درجات الكمال هو أبدا كامل انتهى. ووافقه صاحبه شيخ الإسلام
~~الشرف المناوي فأفتى باستحسان هذا الدعاء، ووافقهما أيضا صاحبهما إمام
~~الحنفية الكمال بن الهمام بل زاد عليهما بالمبالغة في رفعة شأن هذا الدعاء
~~حيث جعل كل ما صح من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~موجودا في كيفية واحدة ومن جملتها الدعاء بزيادة الشرف وهي: اللهم صل أبدا
~~أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليما
~~وزده تشريفا وتكريما وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة انتهى. فجعل
~~طلب زيادة الشرف له صلى الله عليه وسلم من جملة الأسباب المقتضية لفضل هذه
~~الكيفية ولاشتمالها على معنى ما في الكيفيات الواردة عنه صلى الله عليه
~~وسلم، ووافقهم صاحبهم شيخنا شيخ الإسلام خاتمة المحققين أبو يحيى زكريا
~~الأنصاري فإنه سئل عن واعظ قال: لا يجوز إجماعا لقارىء القرآن والحديث أن
~~يهدي مثل ثواب ذلك في صحائف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أفتى
~~المتقدمون والمتأخرون. فأجاب: بأن ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة
~~يستحق بكذبه على الإجماع التعزيز البالغ وزعمه أن ذلك لا يجوز الحق خلافه
~~بل يجوز، والعجب له كيف ساغ له دعوى إجماع المسلمين وإفتاء المتقدمين
~~والمتأخرين على عدم الجواز وهل هذا إلا مجازفة في دين الله فإن جوازه كما
~~ترى شائع ذائع في الأعصار والأمصار.
# فإن قلت: الدعاء بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم ممتنع لأنه يقتضي
~~أنه متصف بضدها حتى تطلب له الزيادة وهو محال في حقه. قلت: اعلم أن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وهو أشرف المخلوقات وأكملهم فهو في كمال وزيادة أبدا
~~يترقى من كمال إلى كمال إلى ما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى فلا محال في
~~تزايد كماله وترقيه بالنسبة إلى نفسه بعد كونه أكمل المخلوقات، ونحن ms019 نطالب
~~له الزيادة في الكمال إلى تلك الدرجة التي لا يعلم كنهها إلا الله تعالى،
~~وفائدة طلبنا له ذلك مع أنه حاصل له لا محالة بوعد الله تعالى أمور. منها:
~~إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم وكمال منزلته وعظم قدره ورفع ذكره وتوقيره.
~~ومنها: مجازاته صلى الله عليه وسلم على إحسانه إلينا. ومنها: حصول الثواب
~~لنا ويزيد اطلاعا على ما ذكرناه ما في الحديث الصحيح (كان صلى الله عليه
~~وسلم أجود الناس) الحديث فانظر ذلك وتأمله فإنه تخصيص بعد تخصيص على سبيل
~~الترقي، فضل أولا: جوده على الناس كلهم، وثانيا: جوده في رمضان على جوده في
~~سائر أوقاته، وثالثا: جوده عند لقاء جبريل على جوده في رمضان مطلقا ففيه
~~تزايد وتفاضل باعتبار نفسه على سبيل الترقي فاعتبر ما نحن فيه بهذا، ونظير
~~ما نحن فيه من طلب الزيادة اللهم زد هذا البيت تشريفا في حق بيت الله تعالى
~~الحرام فإن الدعاء بزيادة الشرف مأمور به ولم يقل أحد إن ذلك ممتنع انتهى.
~~فتأمل ذلك وما قبله تجد هذا المنكر قد ارتكب في إنكاره هنا متن عمياء وخبط
~~عشواء وليت دينه سلم له كلا إن إنكاره المباح بل الحسن والترقي عن ذلك إلى
~~جعله كفرا خطأ عظيم إثمه كبير جرمه فعليه عقوبة ذلك في الدنيا والآخرة على
~~أن قول القائل الفاتحة زيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم هل هو مبتدأ وخبر
~~أو مفعول بتقدير اقرءوا والثاني بتقدير اجعلوا ولكل واحد من هذه التقديرات
~~معنى مغاير للآخر، وكان ينبغي للمنكر لو سلم ما زعمه أن يستفصل القائل عن
~~أحد هذه المعاني ويرتب على كل حكمه لكن الظاهر أن هذا المنكر لا يفهم
~~تغايرا بين هده المعاني وأنى له بذلك، والله أعلم بالصوات. 10 وسئل: في رجل
~~قال الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل من أهل العلم
~~وقال للقائل كفرت ولا تعد إلى قولك هذا الذي صدر منك تكفر أيضا فهل الأمر
~~كذلك وهل يجوز أن يقال ms020 لهذا القائل كفرت أو تكفر وماذا يلزم من قال له ذلك
~~مع زعمه أنه من أهل العلم؟ فأجاب فسح الله في مدته ونفع بعلومه وبركته: ليس
~~هذا الرجل القائل ذلك للقائل الفاتحة إلخ من أهل العلم بل كلامه وإنكاره
~~يدل على جهله ومجازفته وأنه لا يفهم ما يقول ولا يدري ما يترتب عليه في ذلك
~~من تجهيل العلماء له وتفسيقهم إياه وحكمهم عليه بالتهور كيف وقد كفر
# PageV01P010
# مسلما لم يقل بتكفيره أحد؟ بل قال جماعة من المتقدمين والمتأخرين
~~باستحسانه كما سأبينه لك من كلامهم فإن قصد بتكفيره لقائل ذلك تسمية دينه
~~كفرا فقد كفر ويضرب عنقه إن لم يتب لأنه سمى الإسلام كفرا، وإن لم يقصد ذلك
~~حرم عليه هذا الإنكار واستحق عليه الزجر والتأديب البليغ ووجب على حاكم
~~الشريعة المطهرة وفقه الله وسدده أن يبالغ في زجره وتعزيره بما يراه زاجرا
~~له عن هذه المجازفات القبيحة والتهورات الشنيعة، وقد بلغني أنه حكم على
~~قائل ذلك بالكفر واستسلمه وأمره بالشهادتين وهذا منه مبالغة في الإثم
~~والفسوق وجراءة على الله ونبيه صلى الله عليه وسلم وعلى الشريعة الغراء حيث
~~أحدث فيها ما لم يسبق إليه على أنه لو سلم ذلك لكان من الواجب عليه أن يعرف
~~هذا العامي الحكم فإن أطاعه فظاهر وإن خالفه نهاه، وأما مبادرته لعامي صدرت
~~منه كلمة لا يفهم منها إلا غاية الإجلال والتعظيم لجنابه صلى الله عليه
~~وسلم الرفيع، وقوله لذلك العامي بمجرد أن صدرت منه تلك الكلمة كفرت أو نحو
~~ذلك فهي دليلة على جهله وغباوته، وأنه لا يدري شرط الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وما يكفر به الإنسان وما لا يكفر به، وكفاك شاهدا على ذلك ما وقع
~~له في هذه القضية التي كثر كلام العلماء فيها بما لم يحط به علم هذا الرجل
~~ولا أنتهي إليه فهمه فكان عليه الرجوع فيما لا يعرفه إلى أهله العارفين
~~ليبينوا له حكمه وكلام العلماء فيه، وليست هذه المسألة من مخترعات
~~المتأخرين بل أشار إليها أكابر المتقدمين ms021 كالإمام الحليمي وصاحبه البيهقي،
~~وناهيك بهما إمامة وجلالة، وتبعهما إمام المتأخرين محرر المذهب أبو زكريا
~~النووي رحمه الله تعالى فقال في روضته ومنهاجه فقال فيهما صلى الله عليه
~~وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه وناهيك بهذين الكتابين، وكأن هذا المنكر لم
~~يقرأ في الفقه ولا المنهاج ومن هذا شأنه كيف يبادر بهذا الإنكار وهذا
~~التهور؟ وإذا علمت تصريح النووي به في هذين الكتابين اللذين هما عمدة
~~المذهب علمت فساد إنكار هذا الجاهل وأن ما توهمه من أن سؤال الزيادة يقتضي
~~أن في مقامه صلى الله عليه وسلم نقصا توهم باطل لا دليل عليه، كيف وقد صرح
~~الإمامان الجليلان الحليمي والبيهقي بما يزيفه ويبطله، وعبارة الأول في
~~(شعب الإيمان) : فإذا قلنا اللهم صل على محمد فإنما نريد اللهم عظم محمدا
~~في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في
~~أمته وإجزال أجره ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود
~~وتقديمه على كافة المقربين بالشهود. قال: وهذه الأمور وإن كان الله تعالى
~~قد أوجبها للنبي صلى الله عليه وسلم وأن كل شيء منها درجات ومراتب فقد يجوز
~~إذا صلى عليه واحد من أمته فاستجيب دعاؤه فيه أن يزاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك الدعاء في كل شيء مما سميناه رتبة ودرجة، ولهذا كانت الصلاة مما
~~يقصد بها قضاء حقه ويتقرب بأدائها إلى الله تعالى، ويدل على أن قولنا اللهم
~~صل على محمد صلاة منا عليه أنا لا نملك إيصال ما يعظم به أمره ويعلو به
~~قدره إليه إنما ذلك بيد الله تعالى فصح أن صلاتنا عليه الدعاء له بذلك
~~وابتغاؤه من الله جل ثناؤه انتهى كلام الحليمي في شعبه، فتأمل قوله: وإجزال
~~أجره ومثوبته، وقوله: أن يزاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره تجده
~~مصرحا بأن مقامه صلى الله عليه وسلم يقبل الزيادة في الثواب وغيره من سائر
~~المراتب والدرجات ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان أكمل الخلق
~~وأفضلهم لكن لا تحصر ولا تحصى غايات كمالاته ms022 العلية بل هو دائم الترقي في
~~تلك الغايات ولا حد لها انتهاء والمقامات السنية مما لا يطلع عليه ويعلم
~~كنهه إلا الله تعالى، وكماله صلى الله عليه وسلم مع جلالته لا يمنع احتياجه
~~إلى زيادة مزيد وترق واستمداد من فضله تعالى وجوذه وكرمه، فإنه لا انتهاء
~~لفضله الواسع ولا انتهاء لكماله صلى الله عليه وسلم المستمد من ذلك. وعبارة
~~البيهقي في (تفسيره) : السلام عليك أيها النبي ويحتمل أن يكون بمعنى
~~السلامة: أي ليكن قضى الله عليك السلام، والسلام كالمقام والمقامة: أي سلمك
~~الله من المذام والنقائص. فإذا قلت: اللهم سلم على محمد إنما تريد اللهم
~~اكتب لمحمد في دعوته وأمته وذكره السلامة من كل نقص فتزداد دعوته على ممر
~~الأيام علوا وأمته تكاثرا وذكره ارتفاعا انتهى. فتأمله تجده صريحا فيما
~~أفاد كلام شيخه الحليمي مما مرت الإشارة إليه، وإذا صرح هذان الأمثلان بذلك
~~وتبعهما النووي فأي شبهة بقيت في هذا المحل يتشبث بها هذا المنكر الجاهل
~~وكأنه لم يستحضر ما يقوله عند كل سنة عند رؤية
# PageV01P011
# الكعبة المعظمة من الدعاء الوارد حينئذ وهو: اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتكريما وزد من شرفه فإنه صريح في ذلك بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن الدعاء بالزيادة لا يقتضي ثبوت نقص وبيانه أن فيه الدعاء للكعبة
~~المعظمة بزيادة التشريف وهي قبل هذا الدعاء لا نقص فيها حتى يطلب بهذا
~~الدعاء جبره، وكأن المراد بالزيادة فيه الزيادة في الكمال الذي لا غاية له
~~وكذلك الدعاء بالزيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذا الوارد
~~يشمله صلى الله عليه وسلم، فإن قوله فيه وزد من شرفه وعظمه وحجه واعتمره
~~إلخ يشمل النبي صلى الله عليه وسلم بل سائر الأنبياء الذين حجوا هذا البيت
~~هم الأنبياء كلهم أو إلا جماعة منهم على الخلاف في ذلك، فعلمنا أنه ورد
~~الدعاء بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم وفي شرف سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، ويدل لذلك أيضا الحديث المشهور عن أبي بن كعب ms023 رضي الله عنه
~~قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: يا
~~أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قد جاء الموت بما فيه،
~~قال أبي فقلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟
~~فقال: ما شئت، قلت: الربع، قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك، قلت: أجعل لك
~~صلاتي كلها، قال: إذا تكفى همك ويغفر ذنبك) . حسنه الترمذي وصححه الحاكم في
~~موضعين من (مستدركه) ، وفي رواية (إذا ذهب ربع الليل) ، وفي أخرى: (قال: يا
~~رسول الله أرأيت صلاتي كلها لك قال: إذن يكفيك همك من أمر دنياك وآخرتك) .
~~وفي أخرى للبزار: (قال رجل يا رسول الله أجعل شطر صلاتي دعاء لك؟ قال: نعم.
~~قال: فأجعل صلاتي كلها دعاء لك قال: إذا يكفيك الله هم الدنيا والآخرة) وفي
~~أخرى: (أجعل لك نصف دعائي؟ قال: ما شئت؟ قال: الثلثين، قال: ما شئت، قال:
~~أجعل دعائي كله لك قال: إذا يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة) وبهذه
~~الرواية يعلم أن المراد بالصلاة في الرواية الأولى وما بعدها الدعاء وأن من
~~فسرها بالصلاة الحقيقية والمراد نفس ثوابها فقد أبعد بل المعنى: أن لي
~~زمانا أدعو فيه لنفسي فكم أصرف من ذلك الزمان للدعاء لك. فإذا تقرر هذا فقد
~~قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر كما نقله عنه تلميذه الحافظ السخاوي
~~واستحسنه، وهذا الحديث أصل عظيم لمن يدعو عقب قراءته فيقول: اجعل ثواب ذلك
~~لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما من يقول مثل ثواب ذلك زيادة في
~~شرفه صلى الله عليه وسلم مع العلم بكماله في الشرف فلعله لحظ أن معنى طلب
~~الزيادة في شرفه أن يتقبل قراءته فيثيبه عليها. وإذا أثيب أحد من الأمة على
~~فعل طاعة من الطاعات كان للذي علمه مثل أجره وللمعلم الأول وهو الشارع صلى
~~الله عليه وسلم نظير جميع ذلك فهذا معنى الزيادة في شرفه صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان شرفه مستقرا ms024 حاصلا، وقد ورد في القول عند رؤية الكعبة اللهم
~~زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما فإذا عرف هذا عرف أن معنى قول الداعي
~~اجعل مثل ثواب ذلك أي تقبل هذه القراءة ليحصل مثل ثواب ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى. وحاصله أن طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم يكون بنحو
~~طلب تكثير أتباعه سيما العلماء ورفع درجاته ومراتبه العلية كما مر عن
~~الحليمي رحمه الله وبه يرد ما وقع في فتاوي شيخ الإسلام البلقيني فإنه سئل
~~عمن يقول في دعائه اجعل ثواب هذه الختمة هدية لسيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فأجاب بما حاصله: ثواب القراءة واصل له صلى الله عليه وسلم لأنه هو
~~المبلغ والمبين له فلا حاجة لذكر القارىء ذلك وإن ذكره على نظير: اللهم آت
~~سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة إلخ لم يمتنع بل اللائق أن لا يقدم على شيء
~~من ذلك إلا بإذن، ولئن جاء أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر شيئا يتعلق
~~بنحو ذلك فلعلمه صلى الله عليه وسلم أن عمر رضي الله عنه يراعي الأدب في
~~الذي يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وإذا لم يكن الداعي يراعي الأدب فإنه
~~لا يليق أن يقدم على شيء من ذلك حتى يعلم طريق الأدب فيه انتهى. وأخذ من
~~ذلك ولده شيخ الإسلام علم الدين قوله لا ينبغي لأحد أن يقدم في دعائه على
~~قوله اللهم اجعل ثواب ما قرأناه زيادة في شرف سيدنا محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بدليل انتهى. وأنت خبير بأنه كأبيه ليسا قائلين بامتناع
~~ذلك، وإنما هما يحاولان أنه لا ينبغي قول ذلك إلا بدليل أي لا يندب قوله
~~إلا بدليل يدل على استحبابه، وليس في كلامهما ما يدل على أن ذلك لا يجوز،
~~على أن الظاهر أنهما غفلا عما قدمناه عن النووري وغيره، ومن ثم خالفهما شيخ
~~الإسلام القاياتي فقال في (الروضة) : إن القارىء إذا قرأ ثم جعل ما حصل من
~~الأجر له
# PageV01P012
# لميت فهذا دعاء بحصول ms025 ذلك الأجر للميت فنفع الميت. وقال في (الأذكار)
~~المختار أن يدعو بالجعل فيقول اللهم اجعل ثوابها واصلا لفلان. واعلم أن
~~القدرة الإلهية مهما تتعلق بشيء يكون لا محالة، وقد قرر في علم الكلام أن
~~قدرته سبحانه وتعالى لا تتناهى وأيضا فخير الله لا ينفد، والكامل المترقي
~~في درجات الكمال هو أبدا كامل انتهى، وهو غاية في التحرير والتنقيح ووافقه
~~صاحبه شيخ الإسلام الشرف المناوي فأفتى باستحسان هذا الدعاء واستند إلى قول
~~المنهاج وزاده فضلا وشرفا لديه، ووافقهما أيضا صاحبهما إمام الحنفية الكمال
~~ابن الهمام بل زاد عليهما بالمبالغة في رفعة شأنه أي شأن هذا الدعاء حيث
~~جعل كل ما صح في الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~موجودا في كيفية الدعاء بزيادة الشرف، ومن جملتها وهي: اللهم صل أبدا أفضل
~~صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليما
~~كثيرا، وزده شرفا وتكريما، وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة انتهى.
~~فانظر كيف جعل الكيفيات الفاضلة للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كصلاة
~~التشهد وما اشتملت عليه من كثرة طرقها وكصلاة أخرى موجودة في تلك الكيفية
~~المشتملة على وزده تشريفا وتكريما وجعل طلب هذه الزيادة من الأسباب
~~المقتضية لفضل هذه الكيفية واشتمالها على ما في الكيفيات الواردة عنه صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا تصريح من هذا الإمام المحقق بفضل طلب الزيادة له صلى
~~الله عليه وسلم فكيف مع هذا يتوهم أن في ذلك محذورا، ووافقهم أيضا صاحبهم
~~شيخنا شيخ الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري فإنه سئل عن واعظ قال: لا يجوز
~~بالإجماع لقارىء القرآن والحديث أن يهدي مثل ثواب ذلك في صحائف سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبه أفتى المتقدمون والمتأخرون، فأجاب: بأن ما ادعاه
~~هذا الواعظ القليل المعرفة يستحق بسببه التعزير البالغ بحسب ما يراه الحاكم
~~من نحو حبس أو ضرب ويثاب زاجره ويأثم مساعده على ذلك. وها أنا أذكر ذلك
~~مفصلا، فأما ما ادعاه من أنه لا يجوز إهداء القرآن للنبي صلى ms026 الله عليه
~~وسلم فالحق خلافه بل يجوز ذلك والعجب منه كيف ساغ له دعوى إجماع المسلمين
~~وإفتاء المتقدمين والمتأخرين على عدم الجواز وهل هذا إلا مجازفة في دين
~~الله تعالى فإن جوازه كما ترى شائع ذائع في الأعصار والأمصار. فإن قلت:
~~الدعاء بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم ممتنع لأنه يقتضي أنه متصف
~~بضدها حتى يطلب له الزيادة وهو محال في حقه. قلت: إعلم يا أخي وفقني الله
~~وإياك، أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أشرف المخلوقات وأكملهم فهو في
~~كماله وزيادته أبدا مترق من كمال إلى كمال إلى ما لا يعلم كنهه إلا الله
~~تعالى، ولا محال في تزايد كماله وترقيه بالنسبة إلى نفسه بعد كونه أكمل
~~المخلوقات، ونحن نطلب له الزيادة في الكمال إلى تلك الدرجة التي لا يعلم
~~كنهها إلا الله، وفائدة طلبنا له ذلك مع أنه حاصل له لا محالة بوعد الله
~~تعالى أمور: منها: إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم وكمال منزلته وعظيم حقه
~~ورفع ذكره وتوقيره. ومنها: مجازاته صلى الله عليه وسلم فقد أحسن إلى جميع
~~الناس بهدايتهم إلى الدين القويم. ومنها: حصول الثواب لنا كسائر العبادات
~~ويزيد اطلاعا على ما ذكرناه ما في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في
~~رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام) فانظر إلى ذلك وتأمل فإنه تخصيص بعد
~~تخصيص على سبيل الترقي ففضل أولا جوده على الناس كلهم، وثانيا جوده في
~~رمضان على جوده في سائر أوقاته، وثالثا جوده عند لقاء جبريل على جوده في
~~رمضان مطلقا، ففيه تزايد وتفاضل باعتبار نفسه على سبيل الترقي، فاعتبر ما
~~نحن فيه بهذا؛ ونظير ما نحن فيه في طلب الزيادة اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~في حق بيت الله الحرام فإن الدعاء بزيادة التشريف مأمور به ولم يقل أحد إن
~~ذلك ممتنع انتهى كلامه رحمه الله، وهو غاية في التحقيق والإتقان شكر الله
~~سعيه ms027 فتأمله، واقض به وبما قبله على هذا المعترض بالجهل والمجازفة والتهور
~~والمبادرة بما لا يسوغ إنكاره وبالخروج عن سنن المهتدين إلى وصمات
~~المعتدين، حيث ارتقى عن إنكار المباح بل الحسن كما مر عن غير واحد إلى جعله
~~كفرا فهل هذا إلا مجازفة في دين الله وافتراء عليه فعليه عقوبة ذلك في
~~الدنيا والآخرة. وروى الطبراني بسند موقوف نظر فيه ابن كثير عن علي رضي
~~الله عنه: أنه كان يعلم الناس الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فيقول
# PageV01P013
# دعاء طويلا من جملته: اللهم افسح له في عدنك وأجزه مضاعفات الخير من
~~فضلك، مهنئات له غير مكدرات، ومن نول ثوابك المحلول، وجزيل عطائك المعلول،
~~اللهم أعل على بناء الناس بناءه وأكرم مثواه لديك ونزله، وتمم له نوره
~~واجزه من انبعاثك له مقبول الشهادة مرضي المقالة ذا منطق عدل وخطة فصل
~~وبرهان عظيم انتهى. وهو صريح في طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم. وعدنك
~~جنة عدن وعطائك المعلول من العل وهو الشرب بعد الشرب، يريد أن عطاءه مضاعف
~~كأنه يعل به أي يعطيه عطاء بعد عطاء وأعل على بناء الناس أي البانين كما في
~~رواية بناه أي ارفع فوق أعمال العاملين عمله ومثواه منزله ونزله رزقه وخطة
~~بضم الخاء المعجمة القصة والفصل القطع.
# وإذا جوز جمهور العلماء كما قاله القاضي عياض وغيره أن يقال رحم الله
~~محمدا ولم يبالوا بقول جمع لا يجوز لأن الرحمة غالبا إنما تكون لفعل ما
~~يلام لأنه مخالف لما صح أنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أصحهما في
~~التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته. ومنها إقراره صلى الله
~~عليه وسلم للأعرابي القائل: اللهم ارحمني وارحم محمدا، وإنما أنكر قوله ولا
~~ترحم معنا أحدا بقوله: (لقد تحجرت واسعا) . وفي حديث في سنده مجهول وبقية
~~رجاله رجال الصحيح (وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم) فلأن يجوز الدعاء بالزيادة من باب أولى لأن طلبها لا يشعر
~~بما يشعر به ms028 طلب الرحمة. وفي (فتح الباري) قال أبو العالية: معنى صلاة الله
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه عند الملائكة ومعنى صلاة الملائكة
~~عليه الدعاء وهذا أولى الأقوال فيكون معنى سلام الله تعالى عليه ثناؤه عليه
~~وتعظيمه ومعنى صلاة الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى والمراد طلب
~~الزيادة لا أصل الصلاة انتهى. وهو صريح في أن صلاتنا عليه طلب الزيادة له
~~من الله تعالى وأن ذلك لا محذور فيه وكيف لا وقد طلب صلى الله عليه وسلم
~~الزيادة في دعائه إذ في بعض حديث مسلم في دعائه (واجعل الحياة لي زيادة في
~~كل خير) وقد أمره الله تعالى بطلب الزيادة في العلم بقوله عز قائلا: {وقل
~~رب زدنى علما} [طه: 114] لو كان طلب الزيادة يشعر بما توهمه هذا المنكر
~~الغبي الجاهل لما دعا بها صلى الله عليه وسلم ولما أمره الله بطلبها فدل
~~ذلك على جواز الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالزيادة في شرفه بل على ندب
~~ذلك واستحسانه فهو الحق فاعتمده ولا تغتر بخلافه. وأما قول شيخ الإسلام ابن
~~حجر في بعض المواضع هذا الدعاء مخترع من بعض أهل العصر ولا أصل له في السنة
~~فالظاهر أنه قاله قبل اطلاعه على ما مر عنه مما هود صريح في أن له من السنة
~~أصلا أصيلا، ثم رأيت ابن تيمية سبق البلقيني إلى ما مر عنه وبالغ السبكي في
~~رده عليه في ذلك فجزاه الله خيرا والله أعلم بالصواب.
### | 11 - 
# وسئل رضي الله عنه، في حية الدار نقتلها أو نتحول عنها: فإن قلتم ثلاثا
~~فهل هي أيام أو ساعات؟ وهل الحيات في ذلك سواء كالأفعاء والرواز والثعبان
~~أم يختص التحول بنوع منها؟ وهل حية العمران كالبستان والبئر التي يسقى منها
~~الزرع والأشجار حكمها حكم حية الدار أم لا؟ وهل يكره قتل شيء منها في
~~الموات أو في العمران؟ وكيف الذي يقولونه إذا بدت لهم؟ وما العهد الذي أخذه
~~عليها نوح وسليمان صلى الله على نبينا وعليهما وسلم؟ ms029 فأجاب نفع الله
~~بعلومه: اعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الحيات أمر ندب. روى البخاري
~~والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غار بمنى وقد نزلت عليه سورة {والمرسلات عرفا} فنحن نأخذها من فيه
~~رطبة إذ خرجت علينا حية فقال: اقتلوها فابتدرنا لنقتلها فسبقتنا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: وقاكم الله شرها كما وقاها شركم) وعداوة الحية
~~للإنسان معروفة إذ الذي عليه الجمهور أن الخطاب في قوله تعالى: {اهبطوا
~~منها جميعا} [البقرة: 38، 36] لآدم وحواء وإبليس والحية: وفي حياة الحيوان
~~روى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما سالمناهن منذ
~~عاديناهن) . وقال ابن عمر رضي الله عنهما: من تركهن فليس منا. وقالت عائشة
~~رضي الله عنها: من ترك حية خشية من ثارها فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين. وفي (مسند أحمد) عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من قتل حية فكأنما
~~قتل مشركا، ومن ترك حية خوف عاقبتها فليس منا) . وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن الحياة مسخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل، وأخرجه
~~الطبراني عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه ابن حبان هذا كله
# PageV01P014
# في غير حيات البيوت، وأما الحيات التي مأواها البيوت فلا تقتل حتى تنذر
~~ثلاثا. واختلف العلماء هل المراد ثلاثة أيام أو ثلاث مرات، والأول عليه
~~الجمهور: أي فهو الأولى، وقد ورد في كل منهما حديث. أخرج مالك ومسلم وأبو
~~داود عن أبي سعيد الخدري: (أن أبا السائب أراد أن يقتل حية بدار أبي سعيد
~~وهو يصلي فأشار إليه أن لا تفعل، ثم لما قضى صلاته حدثه وقد أشار له في بيت
~~في الدار فقال: كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنصاف النهار يرجع إلى أهله، فاستأذنه يوما فقال له صلى الله عليه وسلم: ms030
~~خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة، فأخذ الرجل سلاحه فإذا امرأته بين
~~البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة فقالت: اكفف
~~رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية
~~على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج به فركزه في الدار
~~فاضطربت عليه وخر الفتى ميتا، فما يدري أيهما كان أسرع موتا الفتى أم
~~الحية؟ قال: فجئنا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرناه بذلك وقلنا: ادع الله
~~تعالى له أن يحييه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: استغفروا لصاحبكم، ثم
~~قال صلى الله عليه وسلم: إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا
~~فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان) وفي لفظ:
~~(إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليه ثلاثا فإن ذهب
~~وإلا فاقتلوه فإنه كافر) . وأخرج أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الهوام من الجن من رأى في بيته شيئا
~~فليحرج عليه ثلاث مرات فإن عاد فليقتله فإنه شيطان) وأخذ بعض العلماء من
~~حديث أبي سعيد الأول وهو قوله: (إن بالمدينة جنا) إلى آخره أن الإنذار
~~ثلاثا خاص بالمدينة، وصحح بعض أنه عام في كل بلدة لا تقتل حتى تنذر.
# ثم الظاهر أن الإنذار مندوب وإن اقتضى كلام بعض الحنابلة وجوبه حيث قال:
~~قتل الحية بغير حق لا يجوز كالإنس ولو كان كافرا والجن يتصورون بصور شتى،
~~وحيات البيوت قد تكون جنا فتؤذن ثلاثا فإن ذهبت وإلا قتلت، فإنها إن كانت
~~حية أصلية قتلت، وإن كانت حية جنية فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في
~~صورة حية تفزعهم بذلك انتهى. نعم أفهم قوله: فقد أصرت على العدوان أن
~~خروجها في صورة الحية عدوان وحينئذ فلا يجب الإنذار، ويؤيده ما ذكره شيخ
~~الإسلام ابن حجر في أبناء العمران عن الثوري الأنصاري الهوي المتوفى سنة
~~إحدى وثمانمائة أنه خرج عليه ثعبان مهول فقتله فاحتمل ms031 فورا من مكانه فأقام
~~عند الجن إلى أن رفعوه لقاضيهم فادعى عليه ولي المقتول فأنكر، فقال القاضي:
~~على أي صورة كان المقتول؟ فقيل على صورة ثعبان فالتفت القاضي إلى من بجانبه
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من تزيالكم فاقتلوه) فأمر
~~القاضي بإطلاقه فرجعوا به إلى منزله.
# ونظير ذلك ما أخرجه ابن عساكر في (تاريخه) : أن رجلا دخل بعض الخراب
~~ليبول فيه فإذا حية فقتلها فما هو إلا أن نزل به تحت الأرض فاحتوش به جماعة
~~فقالوا هذا قتل فلانا، فقالوا نقتله، فقال بعضهم امضوا به إلى الشيخ، فمضوا
~~به إليه فإذا هو شيخ حسن الوجه كبير اللحية أبيضها فقال: ما قصتكم؟
~~فأخبروه، فقال في أي صورة ظهر؟ فقالوا في حية، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لنا ليلة الجن: (ومن تصور منكم في صورة غير صورته فقتل
~~فلا شيء على قاتله) خلوه فخلوني.
# واعلم أن الاستدلال بهذين ينبني على جواز الرواية عن الجن وقد روى عنهم
~~الطبراني وابن عدي وغيرهما لكن توقف في ذلك بعض الحفاظ بأن شرط الراوي
~~العدالة والضبط، وكذا مدعي الصحبة شرطه العدالة والجن لا نعلم عدالتهم مع
~~أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس انتهى. والتوقف متجه. وعلى كل
~~حال فالذي ينبغي أن الإنذار ليس بواجب لأن الأصل في الصورة أنها باقية على
~~خلقتها الأصلية، وقد أهدر الشارح هذه الصورة أعني صورة الحية بسائر أنواعها
~~وجعلها من الفواسق، وقد مر أول هذا الجواب التحريض على قتلها، وهذا كله
~~يقتضي أن الإنذار غير واجب لأن كونها صورة جني أمر محتمل وليس بمحقق،
~~والاحتمال المخالف للأصل لا يقتضي الوجوب لكن حديث البخاري ومسلم يقتضيه،
~~ولفظ الأول عن ابن أبي ملكية: (أن ابن عمر كان يقتل الحيات ثم نهى قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هدم حائطا له فوجد فيه سلخ حية،
# PageV01P015
# فقال: انظروا أين هو؟ فنظروه فقال: اقتلوه فكنت أقتلها لذلك فلقيت أبا
~~لبابة فأخبرني أن النبي صلى الله عليه ms032 وسلم قال: لا تقتلوا الحيات إلا كل
~~أبتر ذي طفيتين فإنه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه) . ولفظه عن نافع عن
~~ابن عمر: (أنه كان يقتل الحيات فحدثه أبو لبابة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل حيات البيوت فأمسك عنها) . ولفظه عن سالم عن ابن عمر أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر: (اقتلوا الحيات واقتلوا ذا
~~الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان البصر ويسقطان الحمل) . قال عبد الله:
~~فبينما أطارد حية لأقتلها فناداني أبو لبابة لا تقتلها فقلت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات قال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت
~~وهن العوامر) . ولفظ الثاني عن نافع قال: (كان عبد الله صلى الله عليه وسلم
~~بن عمر رضي الله عنهما يوما عند هدم له فرأي أبيض جان فقال اتبعوا هذا
~~الجان فاقتلوه، فقال أبو لبابة الأنصاري: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل الجان الذي يكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنهما
~~اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء) فظاهر قوله في الأول: (لا
~~تقتلوا الحيات) وقوله في الثاني: (نهى) حرمة قتل الجان المذكور إلا أن يقال
~~غير معمول بظاهره من حرمة القتل ولو بعد الإنذار، وفيه ما فيه إذ المطلق في
~~هذه الرواية محمول على المقيد في غيرها من قتلها بعد الإنذار مطلقا وبهذا
~~يقيد أيضا. ما أخرجه أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (اقتلوا
~~الحيات إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة) . واعلم أن حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه يقتضي طلب تقدم الإنذار في سائر أنواع الحيات، وحينئذ
~~يعارض ما مر أول الجواب من إطلاق الأمر بقتلها. وقد يجاب بأن إطلاق الأمر
~~بالقتل منسوخ كما عرف من رواية البخاري السابقة أيضا، ويحمل هذا على ما إذا
~~لم يذهب بالإنذار وإلا قتل جانا كان أو غيره، ويعارض استثناء الأبتر وذي
~~الطفيتين إلا أن يجاب بأن استثناء هذين يقتضي ms033 أن الجني لا يتصور بصورتهما
~~فيسن قتلهما مطلقا. ثم رأيت الزركشي نقل ذلك عن الماوردي فقال: إنما أمر
~~بقتلهما لأن الجن لا تتمثل بهما، وإنما نهى عن ذوات البيوت لأن الجني يتمثل
~~بها وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: (اقتلوهما فإنهما يطمسان
~~البصر ويسقطان الحبالى) قال الزهري: ونرى ذلك من سمهما، وظاهر الأحاديث
~~السابقة اختصاص طلب الإنذار بعامر البيوت وهو محتمل، ويحتمل أنه إنما خص
~~بذلك لأنه يتأكد فيه أكثر وإلا فالعلة المعلومة مما مر تقتضي طلب الإنذار
~~فيما عدا الأبتر وذا الطفيتين سواء كانت عامر بيت أو بستان أو بئر أو غيرها
~~والتعبير بذوات البيوت وهن العوامر في رواية البخاري السابقة كأنه للغالب.
~~ولا ينافي ما مر من عدم وجوب الإنذار ما أخرجه أبو الشيخ وابن أبي الدنيا
~~أن عائشة رضي الله عنها أمرت بقتل جان أو حية فقيل لها إنه ممن استمع الوحي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فتصدقت باثني عشر ألف درهم وفي رواية: أعتقت
~~أربعين رأسا وذلك لأنها إنما فعلت ذلك تورعا كما هو ظاهر. وبما تقرر علم
~~أنه لا يطلب التحول من الدار لأجل ما ظهر من الحيات فيها بل تنذر ثلاثا فإن
~~ذهبت وإلا قتلت، وإن الثلاث ثلاثة أيام عند الجمهور وثلاث ساعات عند غيرهم،
~~وأن سائر الحيات العوامر في ذلك سواء إلا الأبتر وذا الطفيتين، ولما مر
~~فيهما وحيات البيوت كذلك لما مر فيهما، وأن حيات غير البيوت لا يبعد
~~إلحاقها بحيات البيوت، وأن كيفية الكلام الذي يقال عند الإنذار. ما أخرج
~~أبو داود عن أبي ليلى: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات
~~البيوت فقال: إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا: أنشدكن العهد الذي
~~أخذ عليكن نوح، أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان أن لا تؤذونا فإن عدن
~~فاقتلوهن) وذكر الحديث في (أسد الغابة) عن أبي ليلى بلفظ: (إذا ظهرت الحية
~~في المسكن فقولوا لها: إنا نسألك بعهد نوح عليه السلام وبعهد سليمان بن
~~داود ms034 عليهما السلام لا تؤذينا فإن عادت فاقتلوها) ثم رأيت الطحاوي من أئمة
~~الحديث والفقه على مذهب أبي حنيفة رحمهما الله صرح بما قدمته من أن الإنذار
~~غير واجب. وعبارته لا بأس بقتل الجميع والأولى بعد الإنذار انتهت، وهي غير
~~صريحة فيما قدمته أيضا من أن الإنذار مندوب في الجميع وإنما استثنيت منه
~~النوعين السابقين أخذا بالحديث والعلة كما مر، ويؤخذ من عبارته أيضا أن ما
~~نقل عن الحنفية من أنه لا ينبغي أن تقتل الحية البيضاء لأنها من الجان
~~محمول على أن سبب
# PageV01P016
# تخصيصها بذلك أن ظن كونها من الجن أقوى من ظن كونها من بقية الحيات فخصت
~~ليكون الإنذار، وتجنب القتل منهم في حقها آكد منه في حق غيرها. وأما تفصيل
~~العهد الذي أخذه نوح والذي أخذه سليمان فلم أر أحدا صرح به على أنه لا حاجة
~~للتصريح به إذ لا يترتب عليه كبير فائدة ولم أر أحدا بسط الكلام على هذه
~~المسألة كما ذكرته ولا قريبا منه، وإنما غايتهم أن يذكروا بعض ما مر من
~~الأحاديث وأن الإنذار ثلاثة أيام أو ساعات وهل يختص بالمدينة أو لا. وأما
~~الكلام على الأحاديث وبيان تعارضها وما تدل عليه من وجوب الإنذار أو ندبه
~~فأغفلوه على أنه من المهمات التي يتأكد الاعتناء بها وبذل الجهد فيها، ولعل
~~أن نظفر بكلام أحد من الأئمة المعتبرين يوافق ما ذكرته أو يخالفه والله
~~أعلم بالصواب. ثم أجبت عن هذا السؤال بجواب آخر وهو لا ينبغي أن تقتل حية
~~الدار ابتداء، بل إنما تقتل بعد الإنذار في المدينة الشريفة على مشرفها
~~أفضل الصلاة والسلام وغيرها على الأصح وخبر مسلم المقتضي للتخصيص بها غير
~~مراد به ظاهره لأحاديث أخر مقتضية للتعميم. واختلف العلماء هل ينذرها ثلاثة
~~أيام أو ثلاث مرات ولو في ساعة واحدة؟ وجمهورهم على الأول ولعله لبيان
~~الأفضل والأكمل، وإلا فأصل طلب الإنذار يحصل بثلاث مرات، كما ورد في حديث
~~وإن كان حديث الأول أصح، ولم أر في الأحاديث ما يدل على طلب التحول ms035 من
~~الدار لأجلها، وإنما الذي في الأحاديث ما تقرر من أنها تنذر فإن ذهبت وإلا
~~قتلت لأنها شيطان كما في رواية (أو كافر) كما في أخرى، وورد في أحاديث ما
~~يقتضي أن جميع أنواع الحية كذلك لكن في بعضها استثناء الأبتر وذي الطفيتين،
~~وعلله صلى الله عليه وسلم في حديثهما في (الصحيحين) بأنهما يطمسان البصر
~~ويسقطان الجنين. قال الزهري: نرى ذلك من سمهما، وورد في أحاديث أخر ما
~~يقتضي اختصاص طلب الإنذار بحيات البيوت، وظاهر كلام بعض الأئمة الأخذ بهذا
~~المقتضى وأن حيات غير البيوت تقتل مطلقا، والذي يتجه أن التقييد بعوامر
~~البيوت في حديث، وبقوله صلى الله عليه وسلم (من رأى في بيته) في حديث آخر
~~إنما هو للغالب أو لمزيد التأكيد وإلا فعلة طلب الإنذار من احتمال أنها
~~صورة جني كما دلت عليه الأحاديث قاضية بأنه لا فرق فيطلب الإنذار في البيت
~~والبستان وغيرهما وبعد الإنذار يقتل حتى الأبيض الذي كالفضة، وما ورد عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه مما يقتضي عدم قتله مطلقا يحمل على ما إذا لم ينذر
~~وأن الإنذار يتأكد فيه لأنه أقرب إلى صورة الجن من غيره وكذلك يحمل على هذا
~~حديث مسلم (أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجان إلا الأبتر وذا
~~الطفيتين) . وفي حديث مرسل عند أبي داود وغيره أن كيفية الإنذار (أنشدكن
~~العهد الذي أخذ عليكن نوح، أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان أن لا
~~تؤذونا) ، ولم أر من بين هذا العهد مع أنه لا حاجة لبيانه لأن المراد أن
~~كلا من النبيين صلى الله على نبينا وعليهما وسلم ألزموا الجن بأنهم لا
~~يؤذون الإنس فمؤمنهم يراعي ذلك الإلزام إذا ذكرتهم وكافرهم لا يعبأ به
~~فيقتل بعده لأنه إن كان جنيا فهو كافر وإن كان حية أصلية فهو مهدر وكل منهم
~~يقتل شرعا، والله أعلم بالصواب.
### | 12 - 
# وسئل فسح الله في مدته في خطيب يقول في خطبته: إن الأولياء يردون الحوض
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الأنبياء، ms036 وضرب لذلك مثلا من أحوال الدنيا
~~وهو أن الرجل العظيم قد يصل أتباعه إلى منزله قبل من هو أشرف منهم لقربهم
~~إليه فهل ما قاله صحيح؟ فأجاب متع الله بحياته: ما ذكره هذا الخطيب إنما
~~يتم إن ثبت أن الأنبياء يردون حوض النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أر ما يدل
~~لذلك بعد الفحص والاطلاع على الأحاديث الواردة في الحوض عن بضع وخمسين
~~صحابيا ليس هذا محل بسطها بل الذي رأيته يدل لخلافه. فقد صرح الترمذي عن
~~سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لكل نبي
~~حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة) .
~~وأخرج الطبراني عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إن الأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من أمته فأرجو أن أكون
~~يومئذ أكثرهم كلهم واردة، وإن كل نبي منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا
~~يدعو من عرف من أمته، ولكل أمة نبي سيما يعرفهم بها نبيهم) فهذان الحديثان
~~صريحان في أن لكل نبي حوضا مستقلا ترده أمته، وحينئذ فلا يتم لهذا الخطيب
~~ما ذكره فيطالب بمستنده في هذه المقالة فإن بين ما يصلح مستندا
# PageV01P017
# لذلك فلا ملام عليه، بل هو محسن مطلع، وإن لم يبين ذلك أدب لمجازفته في
~~الدين التأديب الشديد، لينزجر عن الخوض في الحوض وعن هذا الأمر الصعب فإن
~~أمور الآخرة من المغيبات عنا فلا يجوز لنا أن نقدم على الإخبار بشيء منها
~~إلا إن صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ما لا يصح سنده لا يجوز
~~ذكره إلا مع بيان ضعفه أو مخرجه، وأما الجزم كما وقع لهذا الخطيب فلا يجوز
~~إلا بما علمت صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ظاهر قوله: إن الولي قد
~~يبلغ درجة النبي صلى الله عليه وسلم مما يؤدي إلى الكفر، فإن من اعتقد أن
~~الولي يبلغ مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم ms037 فقد كفر فليحذر هذا الخطيب
~~الخوض في نحو ذلك من المسائل المشكلة فإن من لم يتضلع من العلوم السمعية
~~والنظرية يكون خطؤه أكثر من صوابه، نسأل الله التوفيق.
# وأخرج ابن أبي عاصم في (المسند) عن علي كرم الله وجهه سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (أول من يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبني من أمتي) .
~~وفي حديث مسلم: (ترد علي أمتي الحوض يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج
~~العبد منهم، فأقول يا رب إنه من أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدث بعدك)
~~وفي رواية عند الطبراني: (لا يشرب منه من أخفر ذمتي ولا من قتل أحدا من أهل
~~بيتي) . وروى مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن ثوبان رضي الله عنه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (حوضي من عدن إلى عمان ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل، وأكؤسه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لا يظمأ
~~بعدها أبدا أول الناس على ورودا فقراء المهاجرين، فقال عمر: من هم يا رسول
~~الله؟ قال: الشعث رؤوسا الدنس ثيابا لا ينكحون المنعمات ولا تفتح لهم
~~السدد) أي أبواب السلاطين. وفي رواية لمسلم وابن ماجه: (إني لأذود عنه
~~الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه قيل: يا رسول الله أو تعرفنا؟
~~قال: نعم، تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء ليست لأحد غيركم) . وأخرج
~~أحمد والحاكم: (ما أنتم بجزء من مائة ألف جزء ممن يرد علي الحوض يوم
~~القيامة) . وفي هذه إشارة إلى كثرة أمته صلى الله عليه وسلم. وأخرج
~~الماوردي وغيره: (حوضي أشرب منه يوم القيامة) وأخرج ابن حبان والطبراني:
~~(لتزدحم هذه الأمة على الحوض ازدحام الإبل إذا وردت لخمس) . وأخرج الترمذي
~~والحاكم عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم فقال: (إنه
~~سيكون أمراء بعدي فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني
~~ولست منه، وليس بوارد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولا يعينهم على ms038 ظلمهم
~~ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وهو وارد على الحوض) . [فائدة] نقل
~~القرطبي عن العلماء أنه يطرد عن الحوض من ارتد أو أحدث بدعة كالروافض
~~والظلمة المسرفين في الجور والمعلن بالمعاصي، ثم الطرد للمسلم قد يكون في
~~حال، وقد يشرب منه ذو الكبيرة، ثم إذا دخل النار لا يعذب بالعطش اه ملخصا،
~~وهذا بناء على أن الحوض قبل الصراط. والذي رجحه القاضي عياض أنه بعده وأن
~~الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار، وأيده الحافظ ابن حجر بأن ظاهر
~~الأحاديث أن الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها فلو
~~كان قبل الصراط لحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب من الكوثر، ولا
~~ينافيه أن جمعا يدفعون عنه بعد رؤيته إلى النار لأنهم يقربون منه بحيث
~~يرونه فيدفعون في النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط والله أعلم بالصواب.
### | 13 - 
# وسئل أمدنا الله من مدده: في قول الإمام النووي في الأذكار: باب ما يقول
~~إذا رأى قرية يريد دخولها أو لا يريده، وذكر في ذلك حديثين مقيدين بالدخول،
~~ولم يذكر لعدم إرادة الدخول حديثا، وقد ذكره في ترجمة الباب فهل الذكر يفهم
~~يا سيدي من سياق الحديثين المذكورين أو من أحدهما، عدم التقييد بإرادة
~~الدخول أم لا؟ ويكون عدم تقييد الذكر بالدخول فهمه النووي من غير هذين
~~الحديثين اللذين أوردهما، وربما يرى الإنسان في تراجم أبواب الرياض
~~والأذكار شيئا زائدا على الأحاديث التي يسوقها في ذلك الباب فهل ذلك لدقة
~~فهمه من الأحاديث المذكورة على من ليس له خبرة بالحديث أو إنما زاده الإمام
~~النووي لما قام عنده من غير الأحاديث المذكورة؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله
~~النعيم الأبدي في الدنيا والآخرة بمنه وكرمه آمين؟ فأجاب رضي الله عنه:
~~إنما ذكر النووي رحمه الله تعالى في الترجمة عدم إرادة الدخول مع التقييد
~~بإرادته في الحديث للإشارة إلى أن التقييد بإرادة الدخول في الحديث
# PageV01P018
# ليس له مفهوم نظرا للمعنى الذي ندب لأجله أن يقال ذلك، وذلك المعنى هو ms039
~~خيفة الإيذاء من ساكني ذلك المحل وغيرهم مما فيه من الأفاعي والجن
~~والجمادات، وإذا تقرر أن هذا هو السبب الحامل على الإتيان بهذا الذكر اتضح
~~أن ذكر إرادة الدخول في الحديث لا مفهوم له لأنه خرج مخرج الغالب على أنه
~~في (شرح المهذب) جرى على ظاهر الحديث فقال: يستحب إذا أشرف على قرية يريد
~~دخولها أو منزل أن يقول: اللهم إني أسألك خيرها إلخ لكنه في هذا التعبير
~~أشار إلى استنباط آخر، وهو أن التعبير بالقرية في الحديث ليس للاشتراط بل
~~للغالب فلذا ألحق سائر المنازل بها في ندب الدعاء المذكور عند الإشراف
~~عليه، وإن لم تكن قرية. فاستفيد من مجموع كلامه في الكتابين أن التقييد
~~بإرادة الدخول وبالقرية في الحديث لا مفهوم له وأن المنزل كالقرية وعدم
~~إرادة الدخول كإرادته، والحامل له على ذلك والله أعلم ما ذكرته من أن
~~المعنى الذي طلب لأجله هذا الدعاء موجود عند رؤية القرية والمنزل وعند
~~إرادة الدخول وعدمها إذ النفس تخشى من محل اجتماع الناس ومنازلهم وما
~~يتبعهم أن يلحقها من ذلك نوع ضرر فشرع لها هذا الدعاء تطمينا لها وإرشادا
~~إلى مزيد شهود الافتقار والضعف والذلة ليكون ذلك متكفلا لها بالسلامة من كل
~~مؤذ. وبما تقرر علم حسن صنيع النووي ودقة فهمه في الحديث وبالغ إشاراته إلى
~~حقائقه، وهكذا يقاس بما قلناه ما يقع له من نظير ذلك أفاض الله علينا من
~~بركات أنفاسه الطاهرة وحشرنا في زمرته وعلى قدمه في الدنيا والآخرة ومن
~~علينا برضاه في هذه الدار إلى أن نلقاه إنه هو الجواد الرحيم، والله سبحانه
~~أعلم بالصواب.
### | 14 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل خلقت الأرض قبل السماء؟ فأجاب نفع الله بعلومه
~~وبركته: نعم كما صح في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما والقرآن ناطق
~~به. وأجاب عن قوله تعالى: {أءنتم أشد خلقا أم السمآء بناها} [النازعات: 27]
~~الآية؛ بأن الأرض خلقت أولا كالخبزة وخلقت السماء بعدها ثم هيأ الأرض
~~ودحاها، والله أعلم.
### | 15 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل ms040 الليل أفضل من النهار؟ فأجاب فسح الله في مدته:
~~قال جماعة: النهار أفضل من الليل لما فيه من فضل الاجتماع على القرآن
~~والذكر. وقال آخرون: بل الليل أفضل إذ ليلة القدر خير من ألف شهر، وليس لنا
~~يوم خيرا من ألف شهر، ويدل له قولهم: لو قال أنت طالق في أفضل الأوقات طلقت
~~ليلة القدر، واختصاصه بالتجلي الأكبر وبالمعراج، والله سبحانه أعلم.
### | 16 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل العرش أفضل من الكرسي؟ فأجاب رحمه الله بقوله: نعم
~~كما صرح به ابن قتيبة، وصرح أيضا بأن الكرسي أفضل من السماء، وأن الشام
~~أفضل من العراق، وبأن الحجر أفضل من الركن اليماني، وهو أفضل القواعد،
~~والله أعلم.
### | 17 - 
# وسئل نفع الله تعالى بعلومه: هل الليل في السماء كالأرض؟ فأجاب رضي الله
~~عنه بقوله: الذي دلت عليه الآيات القرآنية أنه من خواص أهل الأرض، لأن الله
~~تعالى امتن به علينا راحة لنا لأنا نتعب ونمل بخلاف أهل السماء؛ ومعنى
~~{يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] أنهم دائمون على ذلك فكنى
~~بذلك عن الدوام ووقوع المعراج ليلا إنما هو بالنسبة لأهل الأرض والله
~~سبحانه أعلم.
### | 18 - 
# وسئل رضي الله عنه: في رجل ليست له معرفة تامة بالطب ويجيء إليه أصحاب
~~العلل فينظر في كتب الطب فما وجده موافقا طبا لطبعه داوى به ولم يدر تشخيص
~~العلة لصاحب العلة بل قال له: افعل فمنهم من يبرأ ومنهم من لا، فما الحكم
~~في ذلك وما حكم المأخوذ منهم بالرضا؟ فأجاب نفع الله بعلومه وبركته: من
~~يطالع كتب الطب ويذكر للناس ما فيها من غير أن يتشخص العلة فقد جازف وتجرأ
~~على إفساد أبدان الناس وإلحاق الضرر بهم، لأن من لا يتشخص العلة ولا يتيقن
~~كليات علم الطلب لا يجوز له أن يفتي بشيء من جزئياته لأن الجزئيات لا
~~يضبطها إلا الكليات، ومن ثم قال بعض حذاق الأطباء: كتبنا قاتلة للفقهاء أي
~~إنهم يرون فيها أن الشيء الفلاني دواء للعلة الفلانية فيستعملونه لتلك
~~العلة غافلين عن أن ms041 في البدن علة خفية تضاد ذلك الدواء فيكون القتل حينئذ
~~من حيث ظنوه نافعا، وحينئذ فلا يصلح ذلك الدواء إلا لمن علم أنه ليس في
~~البدن مضاد له، ولا يحيط بذلك إلا الطبيب الماهر الذي أخذ العلم عن الصدور
~~لا عن السطور، ولا خصوصية لعلم الطب بذلك بل كل من أخذ العلم عن السطور كان
~~ضالا مضلا ولذا قال النووي رحمه الله: من رأى المسألة في عشرة كتب مثلا لا
~~يجوز له الإفتاء بها لاحتمال أن تلك الكتب كلها ماشية على قول أو طريق
~~ضعيف، ثم هذا الطبيب إذا
# PageV01P019
# داوى ظنا منه أنه ينفع فكان مضرا فلا شيء عليه غير الإثم الشديد والعذاب
~~العظيم في دار الوعيد فليتق الله ويرجع عن ذلك وإلا فهو من أهل المهالك،
~~وأما ما يأخذه منهم فهو محرم عليه أكله لأنهم لم يسمحوا له به إلا ظنا منهم
~~أنه يعرف ما يصفه من الأدوية وغيرها، ولو علموا أنه معاقب آثم بما يفعله لم
~~يعطه أحد شيئا فهو آخذ له بالغش والبهتان والجور والعدوان، والله أعلم.
### | 19 - 
# وسئل رضي الله عنه، ما حكم كتب العزائم وتعليقها على الصبيان والدواب؟
~~فأجاب رضي الله عنه: وفسح في مدته: يجوز كتب العزائم التي ليس فيها شيء من
~~الأسماء التي لا يعرف معناها، وكذلك يجوز تعليقها على الآدميين والدواب،
~~والله سبحانه أعلم بالصواب.
### | 20 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: السؤال عن النحس والسعد وعن الأيام والليالي التي
~~تصلح لنحو السفر والانتقال ما يكون جوابه؟ فأجاب رضي الله عنه: من يسأل عن
~~النحس وما بعده لا يجاب إلا بالإعراض عنه وتسفيه ما فعله ويبين له قبحه،
~~وأن ذلك من سنة اليهود لا من هدي المسلمين المتوكلين على خالقهم وبارئهم
~~الذين لا يحسبون وعلى ربهم يتوكلون، وما ينقل من الأيام المنقوطة ونحوها عن
~~علي كرم الله وجهه باطل كذب لا أصل له فليحذر من ذلك والله أعلم.
### | 21 - 
# وسئلت: هل كل محتضر يرى ملك الموت عليه السلام صغير وكبير وأعمى وبصير
~~آدمي وغيره؟ ms042 فأجيب بقولي: ورد ما يدل على معاينة المحتضر الذي لم يمت فجأة
~~لملك الموت أو بعض أعوانه؛ فمن ذلك حديث أبي نعيم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (احضروا موتاكم ولقنوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من
~~الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع، وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم
~~عند ذلك المصرع، والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة
~~بالسيف) . فقوله: (والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت إلخ) الذي وقع
~~كالتعليل لما قبله من طلب التلقين وما معه لكل من حضره الموت يومىء إلى أن
~~كل محتضر يطلب تلقينه يعاين ملك الموت وإلا لم يكن للحلف على ذلك بل ولا
~~لذكره مناسبة لهذا المقام ألبتة، وفي حديث (إن ملك الموت إذا سمع الصراخ
~~يقول: يا ويلكم مم الجزع وفيم الجزع؟ ما أذهبت لواحد منكم رزقا ولا قربت له
~~أجلا ولا أتيته حتى أمرت، ولا قبضت روحه حتى استأمرت، وإن لي فيكم عودة ثم
~~عودة ثم عودة حتى لا أبقى منكم أحدا. قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي
~~بيده لو يرون مكانه أو يسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على أنفسهم)
~~الحديث. وفي حديث آخر: (أنه صلى الله عليه وسلم نظر لملك الموت عند رجل من
~~الأنصار فقال: ارفق بصاحبنا فإنه مؤمن، فقال ملك الموت عليه السلام: يا
~~محمد طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق. واعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا
~~شعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى لأنا أعرف
~~بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم، والله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح
~~بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها) . قال القرطبي: وفي
~~هذا الخبر ما يدل على أن ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح وأن تصرفه كله
~~بأمر الله عز وجل وبخلقه وإرادته ولا ينافي ذلك قوله تعالى: {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتى ms043 لم تمت فى منامها} [الزمر: 42] وقوله: {توفته
~~رسلنا} [الأنعام: 61] وقوله تعالى: {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة}
~~[الأنفال: 50] . وما في حديث: (إن البهائم كلها يتولى الله أرواحها دون ملك
~~الموت) وذلك لأن ملك الموت يقبض الأرواح والأعوان يعالجون والله سبحانه
~~وتعالى هو الذي يزهق الروح وبهذا يجمع بين الآيات والأخبار لكن لما كان ملك
~~الموت يتولى ذلك بالوساطة والمباشرة أضيف التوفي إليه كما أضيفت الخلق
~~للملك في خبر مسلم: (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها
~~ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها) . وفي حديث آخر: (إن
~~ملك الموت قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بعد كلام طويل: فإذا
~~نفذ أجل عبد نظرت إليه زيادة فإذا نظرت إليه عرفوا أعواني من الملائكة أنه
~~من مقبوض غد، وانبطشوا به يعالجون نزع روحه فإذا بلغوا بالروح الحلقوم عرفت
~~ذلك فلم يخف علي شيء من أمره مددت يدي فأنزعه من جسده وألي قبضه) . وفي خبر
~~آخر: (إنه ينزل عليه أربعة من الملائكة ملك يجذب النفس من قدمه اليمنى،
~~وملك يجذبها من قدمه اليسرى، وملك يجذبها من يده اليمنى، وملك يجذبها من
~~يده اليسرى) ذكره الغزالي قال: وربما كشف للميت عن الأمر الملكوتي قبل أن
~~يغرغر فعاين الملائكة على حسب حقيقة عمله فإن كان لسانه
# PageV01P020
# منطلقا حدث بوجودهم، والله أعلم.
### | 22 - 
# وسئلت عمن رأى في نومه أنه ألبس لقميص النبي إبراهيم صلى الله على نبينا
~~وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وهو مسرور بذلك ما تعبير هذه الرؤيا؟
~~فأجيب بقولي: من رأى إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم فإنه يرزق الحج
~~وينصر على أعدائه ويناله هول وشدة من ملك جائر ثم ينصر، وينال نعمة وزوجة
~~مؤمنة ويكون خائفا، وينال أيضا سلطانا ورياسة، وإن قصده رئيس لسوء صرفه
~~الله عنه، ويستغنى إن كان فقيرا وإن كان غنيا ازداد غنى، ويولد له غلام
~~مبارك بعد الشيخوخة واليأس من الولد مع خصب يناله في ذلك البلد وسعة ويذهب
~~عنه هم، فرؤيته صلى الله ms044 عليه وسلم تؤذن بذلك كله أو ببعضه، وربما أذنت
~~أيضا بأن الرائي يعق أباه ونحوه من أقاربه: أي يخالفه مخالفة خير ورجوع إلى
~~الله تعالى وانتصار لدينه، وأما القميص فإنه يؤول بالدين والتقوى والعمل
~~والبشارة، وهو إذا ألبسه الرجل امرأة يتزوجها، وإذا ألبسته المرأة رجلا
~~تتزوجه، ويؤول أيضا بشأن الرجل في دينه ودنياه فإن كان تاما بأكمامه سابغا
~~دل على كمال الرائي في الدين والدنيا، وإن كان ناقصا أو قصيرا أو ضيقا دل
~~على ضد ذلك كما دل عليه حديث البخاري بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي
~~وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر على عمر بن
~~الخطاب وعليه قميص يجره، قالوا: ما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين) . وقد
~~قيل في وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا والدين
~~يسترها في الآخرة ويحجبها من كل مكروه، والأصل فيه قوله تعالى: {قل اللهم
~~مالك الملك تؤتى الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من
~~تشآء بيدك الخير إنك علىاكل شىء قدير} [الأعراف: 26] ومن ثم اتفق أهل
~~التعبير على أن القميص يعبر بالدين، وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من
~~بعده. إذا تقرر ذلك علم أن رؤية لبس قميص إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه
~~وسلم تدل على حسن دين الرائي وكماله بحسب ذلك القميص الذي رأى أنه لابسه
~~هذا بالنسبة للقميص، فإذا رأى مع ذلك إبراهيم أيضا دل على ما قدمته في
~~رؤيته صلى الله على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليما
~~كثيرا دائما أبدا. 23 وسئلت: عن حقيقة السقمونيا ما هي؟ فأجبت بقولي:
~~السقمونيا صمغ شجر يؤتى به من أنطاكية البلد المشهورة، وهذا هو الدواء
~~المشهور بالمحمودة بين الناس، وهو من مسهلات الصفراء خاصة والشربة منه
~~مقدار قيراطين، ولا ينبغي لأحد أن يستعمله إلا بعد مشاورة طبيب حاذق وكذا
~~سائر ما يرى في كتب الطب ينبغي لمن يراه أن لا يقدم على استعماله ms045 إلا بعد
~~مشاورة الطبيب وإلا فتركه متعين، ومن ثم قال بعض حذاق الأطباء: كتبنا قاتلة
~~للفقهاء أي فإنهم يرون مفردا أو مركبا في باب وأنه يستعمل لكذا فيأخذونه
~~ويستعملونه لما وصف له في ذلك الباب مع غفلتهم عن كون استعماله مشروطا
~~بشروط أخر لم يذكروها في ذلك الباب بل في غيره من الكليات أو باب آخر،
~~والدواء إذا استعمل مع عدم استيفاء شروط استعماله يكون مضرا ضررا عظيما حتى
~~ربما جر إلى القتل، ولا يغرن الإنسان أنه ربما هجم على استعمال شيء ولم
~~يضره، لأن ذلك كمن رأى مسبعة فخاطر ومر فيها مرة فلم يتعرض له شيء من
~~سباعها لأمر عرض لهم فاغتر ومر فيها مرة ثانية فرأوه فافترسوه لعدم عروض
~~تلك العوارض التي عرضت لها أولا. والحاصل أن المغتر ليس بمحمود وإن سلم. 24
~~وسئلت: ما الفرق بين العهد والميثاق واليمين؟ فأجيب بقولي: العهد الموثق
~~يقال عهد إليه في كذا أوصاه به ووثقه عليه والعهد في (لسان العرب) له معان
~~منها: الوصية، والضمان، والأمر، والرؤية، والمنزل؛ وأما الميثاق فهو العهد
~~المؤكد باليمين، وأما اليمين فهو الحلف بالله تعالى أو بصفة من صفاته على
~~ما قرر في محله. وقد اختلف المفسرون في المراد بالعهد في قوله تعالى:
~~{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} [البقرة: 27] على أقوال، أحدها: أنه
~~وصية الله إلى خلقه وأمره لهم بطاعته ونهيه لهم عن معصيته في كتبه المنزلة
~~على ألسنة أنبيائه المرسلة. الثاني: أنه العهد الذي أخذه الله على بني آدم
~~حين استخرجهم من ظهره في قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم
~~ذريتهم} [الأعراف: 172] الآية. قال المتكلمون: وهذا ساقط لأنه تعالى لا
~~يحتج على العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يؤاخذهم السهو والنسيان.
~~الثالث: ما أخذه عليهم في الكتب المنزلة من الإقرار بتوحيده والاعتراف
~~بنعمه والتصديق بأنبيائه ورسله فيما جاءوا به في قوله تعالى: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187]
~~الآية. الرابع: ما ms046 أخذه الله تعالى
# PageV01P021
# على الأنبياء ومتبعيهم أن لا يكفروا بالله ولا بنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأن ينصروه ويعظموه كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به} [آل
~~عمران: 80] الآية. الخامس: إيمانهم به صلى الله عليه وسلم وبرسالته قبل
~~بعثه، وهذا قريب مما قبله إن لم يكن عينه. السادس: ما جعله في عقولهم من
~~الحجة على توحيده وصدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالنظر في المعجزات
~~الدالة على إعجاز القرآن وصدقه ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم. السابع:
~~الأمانة المعروضة على السموات والأرض والجبال التي حملها الإنسان. الثامن:
~~ما أخذه الله عليهم من أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم.
~~التاسع: الإيمان والتزام الشرائع. العاشر: نصب الأدلة على وحدانيته في
~~السموات والأرض وسائر المخلوقات فهو بمنزلة العهد. الحادي عشر: ما عهده إلى
~~من أوتي الكتاب أن يبينوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يكتموا أمره.
~~واختلف المفسرون أيضا في العهدين المذكورين في قوله تعالى: {وأوفوا بعهدى
~~أوف بعهدكم} [البقرة: 40] على أقوال: أحدها: عهده وميثاقه الذي أخذه عليهم
~~من الإيمان به والتصديق برسله وعهدهم ما وعدهم به من الجنة. ثانيها: عهده
~~ما أمرهم به وعهدهم ما وعدهم به. ثالثها: عهده ما ذكره لهم في التوراة من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعهدهم ما وعدهم به من الجنة. رابعها: عهده
~~أداء الفرائض وعهدهم قبولها والمجازاة عليها. خامسها: عهده ترك الكبائر
~~وعهدهم غفران الصغائر. سادسها: عهده إصلاح الدين وعهدهم إصلاح آخرتهم.
~~سابعها: عهده مجاهدة النفوس وعهدهم الإعانة على ذلك. ثامنها: عهده إصلاح
~~السرائر وعهدهم إصلاح الظواهر. تاسعها: {خذوا مآءاتيناكم} [البقرة: 63] .
~~عاشرها: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} [آل عمران: 187] . حادي عشرها: عهده الإخلاص في العبادات وعهدهم
~~إيصالهم إلى منازل الرغبات. ثاني عشرها: عهده الإيمان به وطاعته وعهدهم ما
~~وعدهم عليه من حسن الثواب على الحسنات. ثالث عشرها: عهده حفظ آداب الظواهر ms047
~~وعهدهم حفظ السرائر. رابع عشرها: عهد الله على لسان موسى لبني إسرائيل إني
~~باعث من بني إسماعيل نبيا فمن تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له
~~وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين. خامس عشرها: عهده بشروط العبودية
~~وعهدهم بشرط الربوبية. سادس عشرها: أوفوا بعدي في دار محنتي على بساط خدمتي
~~بحفظ حرمتي أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط كرامتي بقولي ورؤيتي. سابع
~~عشرها: لا تفروا من الزحف أدخلكم الجنة. ثامن عشرها: عهده {ولقد أخذ الله
~~ميثاق بنى إسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا} [المائدة: 12] الآية،
~~وعهدهم إدخالهم الجنة. تاسع عشرها: أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك
~~ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي في التوراة. عشروها: أوفوا بعهدي في
~~التوكل أوف بعهدكم في كفاية المهمات. حادي عشريها: أوفوا بعهدي في حفظ
~~حدودي ظاهرا وباطنا أوف بعهدكم بحفظ أسراركم عن مشاهدة غيري. ثاني عشريها:
~~عهده حفظ المعرفة وعهدنا إيصال المعرفة. ثالث عشريها: أوفوا بعهدي الذي
~~قبلتم يوم الميثاق أوف بعهدكم الذي ضمنت لكم يوم التلاق. رابع عشريها:
~~اكتفوا مني بي أوف بعهدكم أرض عنكم بكم. فهذه أقاويل السلف في تفسير هذين
~~العهدين. قال في (البحر) بعد ذكره ذلك: والذي يظهر والله أعلم أن المعنى
~~طلب الإيفاء بما التزموه لله تعالى وترتب إنجاز ما وعدهم على ذلك الإيفاء
~~وليس ذلك على سبيل العلية، وسمى ما وعدهم به عهدا على سبيل المقابلة بل
~~إبراز لما تفضل به تعالى عليهم في صورة المشروط الملزم به. واختلف المفسرون
~~أيضا في الميثاق في قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور}
~~[البقرة: 63] الآية، على ستة أقوال: ما أودعه الله تعالى العقول من الدلائل
~~على وجوده وقدرته وحكمته وصدق أنبيائه ورسله أو المأخوذ على ذرية آدم في
~~قوله: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] أو إلزام الناس متابعة
~~الأنبياء والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو العهد منهم ليعملن بما في
~~التوراة فلما جاء موسى رأوا ما فيها من التثقيل فامتنعوا من أخذها، أو قوله
~~لا ms048 تعبدون إلا الله، فعلم بما تقرر أن كلا من الميثاق والعهد قد يطلق على
~~الآخر، وأن كلا منهما له معان يستعمل فيها بحسب ما يليق به من ذلك السياق
~~وأنه لا يتقيد بمعنى مخصوص مطرد بل كل ما لاق من معانيه مما سبق له جاز
~~عليه. 25 وسئلت: ما حقيقة التملق وما حكمه؟
# PageV01P022
# فأجبت: التملق والمداراة يراد بهما التواضع للغير وعدم الاعتراض عليه
~~فيما يفعله أو يصدر عنه، وقد ينضم إلى ذلك مدح أفعاله والانتصار لصحة
~~أحواله وأقواله مع البشاشة له والإجلال والتعظيم، وحكم ذلك كله أنه إن ترتب
~~عليه إعانة على باطل أو تحسين ما قبحه الشرع أو تقبيح ما حسنه الشرع أو غير
~~ذلك من المفاسد التي لا يدركها إلا العلماء الحكماء العالمون بالكتاب
~~والسنة الآخذون أنفسهم بالحق في كل نفس ولحظة، كان كل منهما حراما شديد
~~التحريم إن تحققت المفسدة، أو غلب على الظن وقوعها وإلا كان مكروها، وإن لم
~~يترتب عليه شيء من ذلك أبيح، وإن ترتب عليه إعانة على الحق أو تألف لقبوله
~~أو نحوهما من المصالح الخاصة والعامة كان مندوبا متأكد الندب بل قد يرتقي
~~الحال إلى الوجوب كما قال بعض أئمتنا في القيام قال: فإن تركه الآن صار
~~علما على القطيعة ووقوع الفتنة فيجب دفعا لذلك، ولا شك أن القيام إذا خشى
~~من تركه ضرر أو فتنة أو تنافر القلوب أو نحو ذلك يكون من المداراة وهي في
~~نحو ذلك إما متأكدة الندب أو الوجوب، والكلام فيمن لم توجد فيه الصفات
~~المقتضية لندب القيام من نحو علم أو صلاح أو قرابة أو شرف نسب أو صداقة،
~~فافهم هذا التفصيل المأخوذ من أفعاله صلى الله عليه وسلم وأقواله فإنه
~~ملتبس على كثير ممن لم يحط بالسنة وكلام الأئمة فربما أفرط فمنع المداراة
~~مطلقا وربما فرط فمدحها مطلقا وكل من هذين خطأ والصواب ما فصلته وقررته. 26
~~وسئلت: هل الحفظة يتأذون من أكل الأشياء الكريهة الريح ومن كثرة التردد إلى
~~الخلاء والأماكن النجسة والمغصوبة وما ms049 فيها شبهة ومن الجشاء المتغير ومن
~~نحو الصنان؟ وإذا تأذوا فهل يدعون بموت المؤذي أو بإصلاح حاله ليستريحوا؟
~~وكم هم على كل إنسان؟ وهل يحفظون الجنين في بطن أمه؟ وهل على الكافر حفظة
~~وما حقيقة حفظهم إذ ما قدره الله لا بد منه؟ وهل على غير الإنسان حفظة؟
~~وإذا مات الإنسان إلى أين يصار بهم؟ وهل هم غير الكاتبين الكريمين وما
~~حقيقة كتبهما؟ فأجيب: الذي في الحديث الصحيح أن الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه بنو آدم ذكر صلى الله عليه وسلم ذلك تعليلا لنهيه عمن أكل منتنا كثوم
~~أو بصل أو كراث أو فجل أن لا يدخل المسجد فقال: (من أكل ثوما أو بصلا أو
~~كراثا أو فجلا فلا يقربن مسجدنا أو المساجد فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه بنو آدم) . وهذا ظاهر في شموله للحفظة وفي عموم تأذيهم مما يتأذى منه
~~الآدمي فيشمل ذلك تأذيهم بكل ذي ريح كريه سواء ريح الخلاء أو غيره إلا أنه
~~سيأتي أن الحفظة يفارقونه حالة دخول الخلاء، وعلى فرض تأذيهم فظاهر النصوص
~~أنهم لا يدعون على الآدمي وإنما يدعون له قال تعالى: {الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذينءامنوا ربنا وسعت كل
~~شىء رحمة وعلما ف اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} [غافر:
~~7] إلى قوله: {وذلك هو الفوز العظيم} والمراد بمن حوله الملائكة كما قال
~~قتادة. وأخرج عبد الرزاق: وعبد الله بن حميد عن قتادة في قوله: {ويستغفرون
~~للذينءامنوا} [غافر: 7] قال مطرف: وجدنا أن أنصح عباد الله لعباد الله
~~الملائكة ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين، وأخرجا عن قتادة أيضا
~~في قوله: {} [غافر: 7] قال: تابوا عن الشرك واتبعوا سبيلك: أي طاعتك، وفي
~~قوله تعالى: {وقهم السيئات} [غافر: 9] قال: العذاب، وقال تعالى في الملائكة
~~أيضا: {ويستغفرون لمن فى الأرض} [الشورى: 5] فهاتان الآيتان ظاهرتان في أن
~~الملائكة لا يدعون على أحد بموت، وإن تأذوا منه وإنما يدعون له بما ذكر في
~~الآيتين من المغفرة والوقاية من العذاب ms050 نعم يأتي قريبا أنهم يقولون لمن يصر
~~على السيئة أراحنا الله منه، ولكن هذا دعاء لأنفسهم لا دعاء عليه. وقول
~~السائل: وكم هم على كل إنسان؟ جوابه: أنه ورد في ذلك أمور مختلفة. أخرج ابن
~~المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج قال: (لكل إنسان ملكان أحدهما عن يمينه يكتب
~~الحسنات وملك عن يساره يكتب السيئات، والذي عن يمينه يكتب بغير شهادة من
~~صاحبه والذي عن يساره لا يكتب إلا عن شهادة من صاحبه، إن قعد فأحدهما عن
~~يمينه والآخر عن يساره، وإن مشى فأحدهما أمامه والآخر خلفه، وإن رقد
~~فأحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه) . وقال ابن المبارك: وكل به خمسة
~~أملاك: ملكان بالليل، وملكان بالنهار يجيئان ويذهبان وملك خامس لا يفارقه
~~ليلا ولا نهارا وأخرج ابن جرير عن كنانة العدوي قال: دخل عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يا رسول الله
# PageV01P023
# أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ فقال: ملك عن يمينك على حسناتك وهو أمير
~~على الشمال إذا عملت حسنة كتبت عشرا، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال
~~للذي على اليمين أأكتب؟ قال: لا لعله يستغفر الله ويتوب فإذا قال ثلاثا،
~~قال: نعم أكتبه أراحنا الله منه فبئس القرين ما أقل مراقبته لله وأقل
~~استحياءه منه يقول الله: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18]
~~وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] وملك قابض غلى ناصيتك فإذا تواضعت لله
~~رفعك وإذا تجبرت على الله قصمك، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل
~~الحية في فيك وملكان على عينيك، فهؤلاء عشر أملاك على كل بني آدم ينزلون
~~ملائكة الليل على ملائكة النهار لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار فهؤلاء
~~عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس بالنهار وولده بالليل. وأخرج ابن ms051 أبي الدنيا
~~والصابوني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (وكل بالمؤمن ستون وثلثمائة ملك يدفعون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك
~~للبصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم
~~الصائف، أما لو بدا لكم لرأيتموه على كل سهل وجبل وكلهم باسط يديه فاغرفاه
~~ومالو وكل العبد فيه إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين) . وسيأتي ما
~~يخالف ذلك في العدد أيضا ويمكن الجواب عن تخالف هذه المذكورات على تقدير
~~صحتها كلها بأنه صلى الله عليه وسلم حيث ذكر القليل يحتمل أنه أراد حفظا
~~خاصا وحيث ذكر الكثير يحتمل أنه أراد حفظا عاما، ويحتمل أنه أعلم بالقليل
~~ثم بأكثر منه، ويحتمل أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص؛ فمن الناس من يوكل به
~~قليل ومنهم من يوكل به كثير. وقول السائل: وهل يحفظون الجنين؟ جوابه: نعم.
~~وقد أخرج ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم وأبو نعيم عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن ابن آدم لفي غفلة
~~عما خلق له، إن الله إذا أراد خلقه قال لملك اكتب رزقه اكتب أثره اكتب أجله
~~اكتب شقيا أو سعيدا، ثم يرفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا فيحفظه حتى يدرك،
~~ثم يرفع ذلك الملك ثم يوكل به ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا حضره الموت
~~ارتفع ذانك الملكان وجاءه ملك الموت ليقبض روحه، فإذا دخل قبره رد الروح
~~إليه في جسده وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان، ثم إذا كانت الساعة
~~انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات وانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضر
~~معه واحد سائق وآخر شهيد ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن قدامكم
~~لأمرا عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم) . وقوله: وهل على الكافر
~~حفظة؟ جوابه: نعم، كما شمله بل صرح به قوله تعالى: {كلا بل تكذبون ب الدين
~~وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ms052 إن الأبرار لفى نعيم وإن
~~الفجار لفى جحيم} [الإنفطار: 14] . وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: (جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل وحافظين في انهار يحفظان
~~عمله ويكتبان أثره) . وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: (مع كل إنسان ملكان ملك
~~عن يمينه وآخر عن شماله فأما الذي عن يمينه فيكتب الخير وأما الذي عن شماله
~~فيكتب الشر) . وقوله: وما حقيقة حفظهم إلى آخره؟ جوابه: حقيقة ذلك تعلم مما
~~سنذكره. أخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله تعالى: {له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] قال: ليس من عبد إلا له معقبات
~~من الملائكة من بين يديه ملكان يكونان معه في النهار فإذا جاء الليل أصعدا
~~وأعقبهما ملكان فكانا معه ليلته حتى يصبح يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ولا
~~يصيبه شيء لم يكتب إذا غشيه شيء من ذلك دفعاه عنه ألم تره يمر بالحائط فإذا
~~جاز سقط فإذا جاء الكتاب خلوا بينه وبين ما كتب له وهم من أمر الله أمرهم
~~أن يحفظوه. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ له معقبات من بين يديه ورقباء من
~~خلفه من أمر الله يحفظونه. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن علي كرم الله
~~وجهه {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11]
~~قال: ليس من عبد إلا ومعه ملائكة يحفظونه من أن يقع عليه حائط أو يتردى في
~~بئر أو يأكله سبع أو غرق أو حرق فإذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر.
~~وأخرج أبو داود في القدر وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن علي أيضا قال: (لكل
~~عبد حفظة يحفظونه
# PageV01P024
# لا يخر عليه حائط أو يتردى في بئر أو تصيبه دابة حتى إذا جاءه القدر الذي
~~قدر له خلت عنه الحفظة فأصابه ما شاء الله أن يصيبه) وفي لفظ لأبي داود
~~(ليس من الناس ms053 أحد إلا وقد وكل به ملك فلا تريده دابة ولا شيء إلا قال اقفه
~~فإذا جاء القدر خلى عنه) . وأخرج ابن جرير عن أبي مجلز قال: (جاء رجل من
~~مرادة إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو يصلي فقال: احترس فإن ناسا من
~~مرادة يريدون قتلك فقال إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فإذا جاء
~~القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينه) . وأخرج ابن جرير عن أبي أمامة
~~قال: (ما من آدمي إلا ومعه ملك يذود عنه حتى يسلمه للذي قدر عليه) . وأخرج
~~ابن جرير عن كعب الأخبار قال: (لو تجلى لابن آدم كل سهل وحزن لرأى كل شيء
~~من ذلك شياطين لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم
~~وعوراتكم إذا لتخطفنكم) . وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: ما من عبد إلا به
~~ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام فما منها شيء يأتيه
~~يريده إلا قال: وراءك إلا شيئا يأذن الله فيه فيصيبه) . وأخرج عبد الرزاق
~~والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى: {له معقبات} [الرعد: 11] . قال: ملائكة من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه فإذا جاء القدر خلوا عنه) . وأخرج أبو الشيخ عن عطاء قال: (
~~{له معقبات من بين يديه} [الرعد: 11] قال: هم الكرام الكاتبون حفظة من الله
~~على بني آدم أمروا به) . وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في: ( {له
~~معقبات من بين يديه} [الرعد: 11] قال: الحفظة) . وأخرج ابن المنذر من وجه
~~آخر عن مجاهد في ( {له معقبات [الرعد: 11] قال: الملائكة تعاقب الليل
~~والنهار) ، وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجتمعون فيكم عند
~~صلاة العصر وعند صلاة الصبح) من بين يديه، مثل قوله تعالى: {عن اليمين وعن
~~الشمال} [ق: 17] الحسنات من بين يديه والسيئات من خلفه الذي على يمينه يكتب
~~الحسنات، والذي على يساره يكتب السيئات، والذي على يمينه يكتب بغير شهادة، ms054
~~والذي على يساره لا يكتب إلا بشهادة الذي على يمينه، فإن مشى كان أحدهما
~~أمامه والآخر وراءه، وإن قعد كان أحدهما على يمينه والآخر على يساره، وإن
~~رقد كان أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحفظونه من أمر الله) قال:
~~يحفظون عليه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى: ( {له معقبات} [الرعد: 11] الآية، قال: هم الملائكة تعقبه
~~بالليل والنهار وتكتب على ابن آدم) وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في: (
~~{له معقبات} [الرعد: 11] قال: الملائكة يحفظونه من أمر الله) قال: حفظهم
~~إياه من أمر الله. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في: ( {له معقبات} [الرعد: 11]
~~الآية، قال: الملائكة من أمر الله) . وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في: ( {له معقبات} [الرعد: 11] الآية،
~~قال: الملائكة يحفظونه من أمر الله. قال: بإذن الله) أي فمن في الآية بمعنى
~~الباء. وأخرج ابن أبي حاتم في: ( {يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] قال:
~~عن أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه) . وقوله: وهل على غير الإنسان
~~حفظة؟ جوابه: ليس عليه حفظة كتابة وإحصاء وضبطا كما صرحت به الآية السابقة
~~أعني قوله تعالى: {وإن عليكم لحافظين} [الانفطار: 10] . وقوله: وإذا مات
~~الإنسان إلى أين يصار بهم؟ جوابه: أخرج أبو الشيخ والبيهقي عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وكل بعيده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا
~~مات قال الملكان اللذان وكلا به قد مات فأذن لنا أن نصعد إلى السماء، فيقول
~~الله سبحانه: سمائي مملوءة من ملائكتي يسجونني، فيقولان فأين؟ فيقول: قوما
~~على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة)
~~. وقوله: وهل هم غير الكتابين الكريمين؟ جوابه: أنه قد علم مما قدمناه أن
~~ملائكة الحفظ الموكلين بالإنسان ينقسمون إلى أن منهم من هو موكل بالحفظ لا
~~غير، ومنهم وهما الكاتبان الكريمان من هو موكل بالحفظ والكتابة، وورد في
~~هذين أنهم يفارقون الإنسان. فقد ms055 أخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينهاكم عن التعري
~~فاستحيوا من ملائكته الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا
~~عند أحد ثلاث الجنابة والغائط والغسل) . وظاهر أنه ليس المراد هنا المفارقة
~~بالكلية بل يبعدون عنه حينئذ نوع بعد. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة فرأى رجلا
~~يغتسل بفلاة من الأرض فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فاتقوا الله
~~وأكرموا الكرام الكاتبين الذي
# PageV01P025
# معكم ليس يفارقونكم إلا عند إحدى منزلتين حيث يكون الرجل على خلائه أو
~~يكون مع أهله لأنهم كرام كما سماهم الله فليستتر أحدكم عند ذلك بجرم حائط
~~أو ببعيره فإنهم لا ينظرون) . وقوله: وما حقيقة كتبهما؟ جوابه: حقيقته تعلم
~~مما سنذكره: أخرج أبو نعيم والديلمي عن معاذ ابن جبل: (إن الله لطف الملكين
~~الحافظين حتى أجلسهما على الناجذين وجعل لسانه قلمهما وريقه مدادهما) وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: ( {ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد} [ق: 18] قال: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه
~~ليكتب قوله: أكلت وشربت ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله
~~وعمله فأقر منه ما كان من خير أو شر وألق سائره فذلك قوله: {يمحو الله ما
~~يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] ) . وأخرج ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى: ( {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق:
~~18] قال: إنما يكتب الخير والشر لا يكتب يا غلام أسرج الفرس ويا غلام اسقني
~~الماء) . وأخرج ابن المنذر وابن أبي شيبة ذلك عن عكرمة نفسه أيضا، وأخرج
~~ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال: كاتب الحسنات عن يمينه يكتب حسناته وكاتب
~~السيئات عن يساره، ms056 فإذا عمل حسنة كتب صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال
~~صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه حتى يسبح أو يستغفر، فإذا كان يوم الخميس كتب
~~ما يجري به الخير والشر ويلقى ما سوى ذلك ثم يعرض على أم الكتاب فيجده
~~بجملته فيه. وأخرج ابن أبي الدنيا عن علي كرم الله وجهه قال: لسان الإنسان
~~قلم الملك وريقه مداده. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن المنذر عن الأحنف بن قيس
~~في قوله تعالى: ( {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] قال: صاحب اليمين
~~يكتب الخير وهو أمين على صاحب الشمال فإن أصاب العبد خطيئة قال: أمسك وإن
~~استغفر الله نهاه أن يكتبها وإن أبى إلا أن يصر كتبها) . وأخرج ابن المنذر
~~وأبو الشيخ عن حجاج بن دينار قال: قلت لأبي معشر: الرجل يذكر الله في نفسه
~~كيف تكتبه الملائكة؟ قال: يجدون الريح. وأخرج عبد الله بن أحمد في (زوائد
~~الزهد) عن ابن عمران الجويني قال: بلغنا أن الملائكة تصعد بكتبها إلى سماء
~~الدنيا كل عشية بعد العصر، فينادي الملك ألقى تلك الصحيفة وينادي الملك
~~الآخر ألق الصحيفة فيقولون ربنا قالوا خيرا وحفظنا عليهم، فيقول لهم: لم
~~يريدوا به وجهي وإني لا أقبل إلا ما أريد به وجهي، وينادي الملك الآخر اكتب
~~لفلان كذا وكذا فيقول: يا رب إنه لم يعمله فيقول إنه نواه. وأخرج ابن
~~المبارك وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن ضمرة بن حبيب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن الملائكة يصعدون بعمل العبد من عباد الله تعالى
~~فيكثرونه ويشكرونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه فيوحي إليهم إنكم
~~حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا لم يخلص في عمله
~~فاجعلوه في سجين. قال: ويصعدون بعمل العبد من عباد الله تعالى فيستقلونه
~~ويحتقرونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه فيوحي الله إليهم إنكم
~~حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه فضاعفوه له واجعلوه في عليين)
~~. وأخرج ms057 الطبراني وابن مردويه والبيهقي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال وإذا عمل العبد حسنة كتب
~~عشر أمثالها، وإذا عمل سيئة وأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال صاحب اليمين
~~أمسك فيمسك ست ساعات أو سبع ساعات فإن استغفر الله لم يكتب عليه شيئا وإن
~~لم يستغفر الله كتب عليه سيئة واحدة) . وأخرج أبو الشيخ عن حسان بن عطية
~~قال: تذاكروا مجلسا فيه مكحول وابن أبي زكريا: (أن العبد إذا عمل خطيئة لم
~~تكتب عليه ثلاث ساعات فإن استغفر وإلا كتبت عليه) . وأخرج ابن أبي شيبة
~~والبيهقي عنه أيضا قال: (بينما رجل راكب على حمار إذ عثر به فقال: تعست
~~فقال صاحب اليمين ما هي بحسنة فاكتبها وقال صاحب الشمال ما هي سيئة فاكتبها
~~فنودي صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين فاكتبه) وجاء من طريق عن مالك
~~ومجاهد: (أنه يكتب كل شيء يتكلم به ابن آدم حتى أنينه في مرضه) والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. 27 وسئلت عن طائفة يعتقدون في رجل مات من منذ أربعين
~~سنة أنه المهدي الموعود بظهوره آخر الزمان وأن من أنكر كونه المهدي المذكور
~~فقد كفر فما يترتب عليهم؟ فأجبت: بأن هذا اعتقاد باطل وضلالة قبيحة وجهالة
~~شنيعة: أما الأول فلمخالفته لصريح الأحاديث التي
# PageV01P026
# كادت تتواتر بخلافه كما ستملى عليك. وأما الثاني فلأنه يترتب عليه تكفير
~~الأئمة المصرحين في كتبهم بما يكذب هؤلاء في زعمهم وأن هذا الميت ليس
~~المهدي المذكور، ومن كفر مسلما لدينه فهو كافر مرتد يضرب عنقه إن لم يتب،
~~وأيضا فهؤلاء منكرون للمهدي الموعود به آخر الزمان. وقد ورد في حديث عند
~~أبي بكر الإسكافي أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من كذب بالدجال فقد كفر ومن
~~كذب بالمهدي فقد كفر) وهؤلاء مكذبون به صريحا فيخشى عليهم الكفر، فعلى
~~الإمام أيد الله به الدين وقصم بسيف عدله رقاب الطغاة والمبتدعة والمفسدين،
~~كهؤلاء الفرقة الضالين الباغين الزنادقة المارقين أن يطهر الأرض من أمثالهم
~~ويريح ms058 الناس من قبائح أقوالهم وأفعالهم، وأن يبالغ في نصرة هذه الشريعة
~~الغراء التي ليلها كنهارها ونهارها كليلها فلا يضل عنها إلا هالك، بأن يشدد
~~على هؤلاء العقوبة إلى أن يرجعوا إلى الهدى وينكفوا عن سلوك سبيل الردى
~~ويتخلصوا من شرك الشرك الأكبر، وينادي على قطع دابرهم إن لم يتوبوا بالله
~~الأكبر، فإن ذلك من أعظم مهمات الدين ومن أفضل ما اعتنى به فضلاء الأئمة
~~وعظماء السلاطين، وقد قال الغزالي رحمه الله تعالى في نحو هؤلاء الفرقة: إن
~~قتل الواحد منهم أفضل من قتل مائة كافر: أي لأن ضررهم بالدين أعظم وأشد إذ
~~الكافر تجتنبه العامة لعلمهم بقبح حاله فلا يقدر على غواية أحد منهم، وأما
~~هؤلاء فيظهرون للناس بزي الفقراء والصالحين مع انطوائهم على العقائد
~~الفاسدة والبدع القبيحة فليس للعامة إلا ظاهرهم الذي بالغوا في تحسينه،
~~وأما باطنهم المملوء من تلك القبائح والخبائث فلا يحيطون به ولا يطلعون
~~عليه لقصورهم عن إدراك المخايل الدالة عليه فيغترون بظواهرهم، ويعتقدون
~~بسببها فيهم الخير فيقبلون ما يسمعون منهم من البدع والكفر الخفي ونحوهما،
~~ويعتقدون ظانين أنه الحق فيكون ذلك سببا لإضلالهم وغوايتهم، فلهذه المفسدة
~~العظيمة قال الغزالي ما قال من أن قتل الواحد من أمثال هؤلاء أفضل من قتل
~~مائة كافر، لأن المفاسد والمصالح تتفاوت الأعمال بتفاوتهما، وتتزايد الأجور
~~بحسبهما. إذا تقرر ذلك فلنمل عليك من الأحاديث المصرحة بتكذيب هؤلاء
~~وتضليلهم وتفسيقهم ما فيه مقنع وكفاية لمن تدبره. وأخرج أبو نعيم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يخرج المهدي وعلى رأسه عمامة ومعه مناد ينادي هذا
~~المهدي خليفة الله فاتبعون) . وأخرج هو والخطيب رواية أخرى (يخرج المهدي
~~وعلى رأسه ملك ينادي إن هذا المهدي فاتبعوه) . والطبراني في (الأوسط) :
~~(أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي فقال: يخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فإنه يقبل من قبل المشرق
~~وهو صاحب راية المهدي) . وأخرج أحمد ونعيم بن داود والحاكم وأبو نعيم أنه
~~صلى الله عليه ms059 وسلم قال (إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان
~~فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي. وأخرج الداني عن
~~حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تكون وقعة بالزوراء، قيل يا
~~رسول الله وما الزوراء؟ قال: مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها شرار خلق الله
~~وجبابرة من أمتي تقذف بأربعة أصناف من العذاب بالسيف وخسف وقذف ومسخ) .
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خرجت السودان طلبت العرب فيكشفون
~~حتى يلحقوا ببطن الأرض أو قال ببطن الأردن، فبينما هم كذلك إذ خرج السفياني
~~في ستين وثلثمائة راكب حتى يأتي دمشق، فلا يأتي عليهم شهر حتى يتابعه من
~~كلب ثلاثون ألفا فيبعث جيشه إلى العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف ويخرجون
~~إلى الكوفة فينتهبونها، فعند ذلك تخرج راية من المشرق ويقودها رجل من تميم
~~يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم،
~~ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ثم
~~يسيرون إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا جبريل
~~عذبهم فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم فلا يبقى منهم إلا رجلان فيقدمان
~~على السفياني ويخبرانه بخسف الجيش فلا يهوله، ثم إن رجالا من قريش يهربون
~~إلى القسطنطينية، فيبعث السفياني إلى عظيم الروم أن يبعث بهم في المجامع
~~فيبعث بهم إليه فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق) قال حذيفة: حتى إنه
~~يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في اليوم على مجلس حتى تأتي فخذ السفياني فتجلس
~~عليه وهو في المحراب قاعد، فيقوم مسلم من المسلمين
# PageV01P027
# فيقول ويحكم أكفرتم بعد إيمانكم إن هذا لا يحل فيقوم فيضرب عنقه في مسجد
~~دمشق ويقتل كل من تابعه فعند ذلك ينادي مناد من السماء أيها الناس إن الله
~~قد قطع عنكم الجبارين والمنافقين وأشياعهم وولاكم خير أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فالحقوا به بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبد الله. قال حذيفة:
~~فقام عمران بن الحصين، ms060 فقال: يا رسول الله كيف بنا حتى نعرفه؟ قال: (هو رجل
~~من ولدي كأنه من رجال بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان كأن وجهه الكوكب
~~الدري في اللون في خده الأيمن خال أسود، ابن أربعين سنة فيخرج الأبدال من
~~الشام وأشباههم ويخرج إليه النجباء من مصر وعصائب أهل المشرق وأشباههم حتى
~~يأتوا مكة فيبايع له بين الركن والمقام ثم يخرج متوجها إلى الشام وجبريل
~~على مقدمته وميكائيل على ساقيه فيفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير
~~والوحش والحيتان في البحر، وتزيد المياه في دولته وتمد الأنهار وتستخرج
~~الكنوز، فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلى بحيرة
~~طبرية ويقتل كلبا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فالخائب من خاب يوم
~~كلب ولو بعقال. قال حذيفة: يا رسول الله كيف يحل قتالهم وهم موحدون؟ فيقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حذيفة هم يومئذ على ردة يزعمون أن الخمر
~~حلال ولا يصلون) . وأخرج
# PageV01P028
# أبو نعيم بن حماد أنه صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج المهدي من المدينة
~~إلى مكة فيستخرجه الناس من بينهم فيبايعونه بين الركن والمقام وهو كاره) .
~~وأخرج أبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل عيسى بن مريم عليه
~~السلام فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول ألا وإن بعضكم على بعض
~~أمراء لكرامة هذه الأمة) وأخرج أبو عمر والداراني في (سننه) أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق حتى ينزل عيسى ابن
~~مريم عليه السلام عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل على المهدي فيقال: تقدم
~~يا نبي الله فصل بنا، فيقول: هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض) . وورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: (في المحرم ينادي مناد من السماء ألا إن صفوة الله
~~فلان فاسمعوا له وأطيعوا) . وفي حديث: (يكون في أمتي المهدي إن طال عمره أو
~~قصر، ويملك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا، وتمطر السماء ms061 مطرها وتخرج الأرض بركتها وتعيش أمتي في زمانه
~~عيشا لم تعشه قبل ذلك) . وفي حديث آخر: (سيكون في رمضان صوت، وفي شوال
~~معمعة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل، وعلامته نهب الحاج وتكون ملحمة بمنى
~~يكثر فيها القتل وتسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم على الجمرة حتى يهرب
~~صاحبهم فيؤتى بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره، ويقال له إن أبيت ضربنا
~~عنقك يرضى به ساكن السماء وساكن الأرض) . وفي حديث آخر: (المهدي طاوس أهل
~~الجنة) . وأخرج أبو نعيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منا
~~المهدي يصلي عيسى ابن مريم خلفه) . وأخرج ابن ماجه والروياني وابن خزيمة
~~وأبو عوانة والحاكم وأبو نعيم واللفظ له عن أبي أمامة قال: (خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال فينفي من المدينة الخبث كما ينفي
~~الكير خبث الحديد، ويدعي ذلك يوم الخلاص. قالت أم شريك: يا رسول الله فأين
~~العرب يومئذ؟ قال: هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل
~~صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليه عيسى ابن مريم
~~الصبح فرجع ذلك الإمام القهقرى ليقدم عيسى، فيضع عيسى صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم، يده بين كتفيه فيقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم
~~إمامهم) . وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب في خده الأيمن خال أسود عليه
~~عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن
~~الشرك) . وأخرج ابن الجوزي أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ملك الأرض أربعة
~~مؤمنان وكافران، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان، والكافران نمروذ وبختنصر،
~~وسيملكها خامس من أهل بيتي) . وأخرج الروياني في (مسنده) وأبو نعيم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري) . وأخرجا
~~أيضا عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهدي رجل من ولدي
~~لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي، على ms062 خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ
~~الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في
~~الجو) . وأخرج أبو نعيم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج المهدي من
~~قرية يقال لها كرعة) . وأخرج الخطيب أنه صلى الله عليه وسلم قال: (يحبس
~~الروم على وال من عترتي اسمه يواطىء اسمي فيقبلون بمكان يقال له العماق
~~فيقتتلون فتقتل من المسلمين آلاف أو نحو ذلك، ثم يقتتلون يوما آخر فيقتل من
~~المسلمين نحو ذلك، ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون على الروم، فلا يزالون
~~حتى يفتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها إذ أتاهم صارخ أن الدجال قد
~~خلفكم في ذراريكم) . وجاء من طرق أخرى عنه صلى الله عليه وسلم: (أن المهدي
~~من عترته من ولد فاطمة رضي الله عنها ابنته، وأنه أجلى الجبهة أقنى الأنف)
~~وفي رواية: (أشم الأنف) وفي رواية أخرى: (أعلى الجبهة أفرق الثنايا) وأنه
~~يملك سبع سنين يملأ الأرض عدلا، وأنه يقسم المال صحاحا بالسوية بين الناس،
~~ويملأ قلوب محمد صلى الله عليه وسلم غنى ويوسعهم عدله حتى أنه يأمر مناديا
~~فينادي من له حاجة فليأت إلي فلا يأتيه إلا رجل واحد يسأله فيأمر مناديا
~~فيعطيه فيأمره أن يحثى له فيحثى له حتى لا يستطيع أن يحمل فيضع منه حتى
~~يقدر على حمله، ثم يقول لنفسه يأبى الناس كلهم وتأخذي أنت فيرجع لرسول
~~المهدي ليرده عليه فلا يقبله منه، وأن اسمه صلى الله عليه وسلم، واسم أبيه
~~اسم أبيه. وأنه يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا
~~إلى مكة فيأتيه من أهلها فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام،
~~ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة، فإذا رأى
~~الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه فينشىء رجل من قريش
~~أخواله كلب فيبعث أي المهدي عليهم بعثا يقتلونهم فتقسم غنائمهم ويعمل في
~~الناس بسنة نبيهم، وإن مدة ملكه إن قصرت فسبع وإلا فتسع، وأن الناس يتنعمون
~~في ms063 زمنه بما لم يسمعوا بمثله قط تؤتي الأرض أكلها ولا تدخر عنهم شيئا، وأنه
~~يخرج ناس من المشرق يوطئون للمهدي سلطانه. وأنه صلى الله عليه وسلم انتبه
~~وهو يسترجع، فقالت له أم سلمة: مم تسترجع يا رسول الله؟ قال: من أجل جيش
~~يجيء من قبل العراق في طلب رجل من أهل المدينة فيمنعه الله منهم فإذا علوا
~~البيداء من ذي الحليفة خسف بهم فلا يدرك أعلاهم أسفلهم ولا أسفلهم أعلاهم
~~إلى يوم القيامة. وأنه يحثو المال حثيا ولا يعده عدا. وإن المهدي يبايع بين
~~الركن والمقام وعدة من معه ثلثمائة وبضعة عشر، فتأتيه عصائب أهل العراق
~~وأبدال أهل الشام فيغزوه جيش من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء) . وأنه صلى
~~الله عليه وسلم أخذ بيد علي وقال: (يخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض قسطا
~~وعدلا فإذ رأيتم ذلك فعيكم بالفتى التميمي فإنه يقبل من قبل المشرق وهو
~~صاحب راية المهدي. وأن السفياني: أي وهو من ذرية أبي سفيان، يخرج بالشام
~~وعامة من يتبعه من كلب فيبقر بطون النساء ويقتل الصبيان، ثم يبعث المهدي
~~وقد خرج للحرة جيشا فيهزمهم المهدي، فيسير إليه السفياني هو ومن معه حتى
~~إذا صار ببيداء من الأرض حسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم. وأنه من
~~عترته، وهو الذي يؤم عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم) فهذه الجملة من
~~الأحاديث تكذب أولئك المذكورين في السؤال وتبدعهم وتضللهم وتقضي عليهم
~~بالجهل المفرط والحماقة العظماء. وكذا ورد عن الصحابة والتابعين ما يرد على
~~أولئك الحمقى أيضا. فمما ورد عن علي كرم الله وجهه أنه سيكون فتنة عظيمة
~~وأنه لا يسب أهل الشام بل ظلمتهم فإن فيهم الأبدال، وأنه يرسل عليهم سيل من
~~السماء فيغرقهم، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترته صلى الله عليه وسلم في
~~اثني عشر ألفا إن قلوا وخمسة عشر إن كثروا على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع
~~رايات ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك فيقتلون وينهزمون، ثم يظهر
~~عليهم ms064 الهاشمي فيرد الله إلى المسلمين ألفتهم ونعمتهم فيكونون على ذلك حتى
~~يخرج الدجال) وأنه قال لعمر رضي الله عنه حين قال: لا أدري أدع خزائن
~~البيت، أي الكعبة، وما فيه من المال والسلاح أو أقسمه في سبيل الله: امض يا
~~أمير المؤمنين فلست بصاحبه إنما صاحبه منا شاب من قريش يقسمه في آخر
~~الزمان، وأنه قال: إن المهدي يظهر إذا نادى مناد في السماء إن الحق في آل
~~محمد يظهر حينئذ على أفواه الناس ويشربون حبه فلا يكون لهم ذكر غيره) ،
~~وأنه يخرج رايات سود فيقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسرى
~~خال وفي مقدمته رجل من تميم يدعى بشعيب بن صالح فيهزمهم) . وإن السفياني
~~إذا خرجت خيله بعث لأهل خراسان فيخرجون إلى المهدي
# PageV01P029
# فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح فيلتقى هو
~~والسفياني في باب اصطخر فيكون بينهم مقتلة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب
~~خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه) . وأنه يخرج رجل قبل
~~المهدي من أهل بيته بالمشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية عشر شهرا يقتل
~~ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت) . وأنه يبعث جيش إلى
~~المدينة فيأخذون من قدر عليه من آل محمد صلى الله عليه وسلم ويقتل من بني
~~هاشم رجال ونساء، فعند ذلك يهرب المهدي ورجل آخر من المدينة إلى مكة فيبعث
~~في طلبهما وقد لحقا بحرم الله وأمنه) . وأنه إذا بعث السفياني على المهدي
~~جيشا فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام وقالوا لخليفتهم قد خرج المهدي
~~فبايعه وأدخل في طاعته وإلا قتلناك، فيرسل إليه بالبيعة ويسير المهدي حتى
~~ينزل بيت المقدس وتقبل إليه الخزائن وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم
~~وغيرهم في طاعته من غير قتال حتى يبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها) .
~~وأن المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه
~~اسمي واسم أبيه اسم أبي ومهاجره بيت المقدس كث اللحية أكحل العينين براق
~~الثنايا في وجهه خال ms065 وفي كتفه علامة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج براية
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مرط معلمة بسوداء مربعة فيها حجر لم تتبين منذ
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدي يمده الله
~~بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم يبعث وهو ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين) . وأنه قال المهدي: مني من قريش آدم ضرب من الرجال)
~~، وأنه قال: إذا خرجت الرايات السود إلى السفياني التي فيها شعيب بن صالح
~~تمنى الناس المهدي فيطلبونه، فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيصلي ركعتين بعد أن يئس الناس من خروجه لما طال عليهم من
~~البلاء، فإذا فرغ من صلاته انصرف فقال: يا أيها الناس يا أمة محمد يا أهل
~~بيته خاصة قد قهرنا وبغى علينا. وأنه قال المهدي: رجل منا من ولد فاطمة
~~وأنه يلي أمر الناس ثلاثين أو أربعين سنة) ، وينافي هذا ما مر من أن مدة
~~ملكه سبع سنين أو تسع، وقد يجاب إن صحا بأن السبع أو التسع فيها نهاية ملكه
~~وما قبلها فيه بدايته فهذه الآثار كلها عن علي كرم الله وجهه تكذب أولئك
~~الضالين المارقين. ويرد عليهم ما قال عبد الغافر الفارسي وابن الجوزي وابن
~~الأثير في ذكر علي أن المهدي من ولد الحسن وأنه منفرج الفخذين: أي بينهما
~~تباعد. ومما جاء عن الحسن رضي الله عنه أنه قال: بالري رجل ربعة أسمر من
~~بني تميم مجذوم كوسج يقال له: شعيب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض
~~وراياتهم سود يكون على مقدمة المهدي، ولا يلقاه أحد إلا قتله) ، وما ورد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: المهدي منا يدفعه إلى عيسى ابن مريم، وأن
~~المهدي يبعث بعد إياس وحتى يقول الناس لامهدي، وأنصاره أناس من أهل الشام
~~عددهم ثلثمائة وخمسة عشر عدد أصحاب بدر يسيرون إليه من الشام حتى يستخرجونه
~~من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه كرها فيصلي بهم ms066 ركعتين عند المقام
~~ثم يصعد المنبر) . ومما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن الطرق إذا
~~انقطعت وكثرت الفتن خرج سبعة نفر علماء من أفق شتى على غير ميعاد يبايع لكل
~~رجل منهم ثلثمائة وبضعة عشر رجلا حتى يجتمعوا بمكة فتلتقي السبع فيقول
~~بعضهم لبعض: ما جاء بكم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن
~~تهدأ على يديه هذه الفتن وتفتح به القسطنطينية، قد عرفناه باسمه واسم أبيه
~~وجنسه، فيصيبونه بمكة فينفلت منهم إلى المدينة فيطلبونه بها فيخالفهم إلى
~~مكة، فيأتون إليه فينفلت منهم إلى المدينة، فيطلبونه فيخالفهم إلى مكة
~~فيصيبونه بها عند الركن، فيقولون: إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك إن لم تمد
~~يدك نبايعك، هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من حرام، فيجلس
~~بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له، فيلقى الله محبته في صدور الناس
~~فيسير مع قوم أسد بالنهار رهبان بالليل، ويهزم الله على يديه الروم ويذهب
~~الله على يديه الفقر، وينزل الشام ومما جاء عن عمرو بن العاص رضي الله عنه
~~أن علامة خروج المهدي أن يخسف بجيش في البيداء. ومما جاء عن أكابر أهل
~~البيت فيه قول محمد بن علي: لمهدينا آيتان لم يكونا منذ خلق الله السموات
~~والأرض: ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم
~~يكونا منذ خلق الله السموات والأرض. وقول
# PageV01P030
# محمد بن الحنفية: تخرج رايات سود لبنى العباس، ثم تخرج من خراسان أخرى
~~سود قلانسهم سود وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له: شعيب بن صالح من
~~تميم يهزمون أصحاب السفياني، حتى ينزل ببيت المقدس يوطىء للمهدي سلطانه
~~ويمد إليه ثلثمائة من الشام، يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي
~~اثنان وسبعون شهرا. وقول أبي جعفر لا يخرج المهدي حتى يروا الظلمة) . وقوله
~~ينادي مناد من السماء أن الحق في آل محمد، وينادي مناد من الأرض أن الحق في
~~آل عيسى أو قال العباس فشك فيه، وإنما الصوت الأسفل كلمة ms067 الشيطان والصوت
~~الأعلى كلمة الله العليا. وقول جعفر يقوم المهدي سنة مائتين. وقوله يظهر
~~المهدي بمكة عند العشاء معه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقميصه
~~وسيفه وعلامات ونور وبيان فإذا صلى العشاء خطب خطبة بأعلى صوته وذكر طولها
~~ثم قال: فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر على غير ميعاد
~~رهبان بالليل أسد بالنهار فيفتح الله له أرض الحجر، ويستخرج من كان في
~~السجن من بني هاشم، وتنزل الرايات السود بالكوفة فيبعث بالبعث إلى المهدي،
~~ويبعث المهدي جنوده إلى الآفاق ويميت الجور وأهله وتستقيم له البلدان ويفتح
~~الله على يديه القسطنطينية. وجاء عن محمد بن الحسين: المهدي أزج أبلج
~~العينين يجيء حتى يستوي على منبر دمشق وعمره ثمان عشرة سنة) ، ويعارضه
~~الحديث السابق أنه ابن أربعين سنة إلا أن يجمع بينهما بأنها أوان ظهور ملكه
~~ونهايته وجلوسه على منبر دمشق قبل ذلك. ويؤيده ما جاء عن صباح قال: يمكث
~~المهدي فيهم تسعا وثلاثين سنة يقول الصغير يا ليتني كبرت ويقول الكبير يا
~~ليتني كنت صغيرا. وجاء عن علي كرم الله وجهه: أنه يلي أمر الناس ثلاثين أو
~~أربعين سنة) ولا ينافيه الخبر السابق أنه يملك سبع أو تسع سنين لإمكان حمله
~~أن ذلك مدة تزايد ظهور ملكه وقوته. وجاء عن كعب: أن علامة خروجه ألوية تقبل
~~من المغرب وعليها رجل أعرج من كندة، وأنه خاشع لله تعالى كخشوع النسر
~~بجناحه، وأنه يبعث بقتال الروم فيستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية، وأنه
~~إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر قد خفي يستخرج التابوت من أرض يقال لها
~~أنطاكية، وأن قادته خير الناس وأن نصرته وبيعته من أهل كرمان واليمن وأبدال
~~الشام على مقدمته جبريل وساقته ميكائيل محبوب في الخلائق يطفىء الله به
~~الفتنة العمياء وتأمن الأرض حتى إن المرأة لتحج في خمس نسوة ما معهن رجل لا
~~يتقين إلا الله تعطى الأرض زكاتها والسماء بركتها، وأنه قال: إني أجد
~~المهدي مكتوبا في أسفار الأنبياء ما في عمله ظلم ms068 ولا عيب، وإن أول لواء
~~يعقده ببيعته إلى الترك فيهزمهم ويأخذ منهم من السبي والأموال، ثم يسير إلى
~~الشام فيفتحها ثم يعتق كل من معه ويعطي أصحابه قيمتهم، وأنه يكون بعد
~~المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان أخو المهدي في دينه يعمل بعمله وهو
~~الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غنائمها، وإن الدجال يحاصر المؤمنين ببيت
~~المقدس فيصيبهم جوع شديد، حتى يأكلوا أوتار قسيهم من الجوع فبينما هم على
~~ذلك إذ سمعوا صوتا في الغلس فيقولون إن هذا لصوت رجل شبعان فينظرون فإذا
~~بعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فتقام الصلاة فيرجع إمام المسلمين
~~المهدي. فيقول عيسى: تقدم فلك أقيمت الصلاة فيصلي بهم تلك الليلة ثم يكون
~~عيسى إماما بعدها، وإنه إذا ملك رجل الشام وآخر مصر فاقتتل الشامي والمصري،
~~وسبي أهل الشام قبائل من مصر وأقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب
~~الشام فهو الذي يؤدي الطاعة إلى المهدي) ، وبقيت له علامات أخر تعرف من
~~كتابي (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر) والله تعالى أعلم بالصواب.
~~28 وسئل رضي الله عنه: عن خطيب يرقى المنبر في كل جمعة ويروي أحاديث كثيرة
~~ولم يبين مخرجيها ولا رواتها، ومن جملة ما رواه وذكر أنه حديث: (أن التجار
~~هم الفجار إلا من قال بيده هكذا وهكذا) ومن أحوال هذا الخطيب أن له مكسا
~~على ما يدخل بلده من البطيخ والخضر ونحو ذلك على كل حمل بطيخ بطيخة وله على
~~كل قفص من الرطب عثماني وعلى كل نوع من أنواع الخضر شيء معين، ويتعاطى ذلك
~~بيده في كل يوم مدة طويلة، ويقبض من المشتري العشرة مثلا ويدفعها للبائع
~~تسعة، وله أحوال أخرى تشابه ما ذكر، وهو مع ذلك يدعي رفعة في العلم وسموا
~~في الدين، فما الذي يجب عليه وما الذي يلزمه إن استحل ذلك أو لم يستحله؟
~~أفتونا مأجورين أثابكم الله الجنة بفضله ومنه آمين. فأجاب رضي الله عنه
~~بقوله:
# PageV01P031
# ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبين ms069 رواتها أو من ذكرها فجائز
~~بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث، أو ينقلها من كتاب مؤلفة كذلك،
~~وأما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه من أهل
~~الحديث، أو في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك، ومن فعله عزر عليه التعزيز
~~الشديد، وهذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها
~~وخطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلا أم لا، فيجب على حكام
~~كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك، ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من
~~ذلك إن ارتكبه، وأما ذكره الحديث المذكور فصدره وارد بل صحيح كما قاله
~~الترمذي وهو: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فرأى الناس
~~يتبايعون فقال: يا معشر التجار، فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه، فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا
~~إلا من اتقى الله وبر وصدق) وفي رواية صحيحة: (إن التجار هم الفجار، قيل:
~~يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع؟ قال: بلى، ولكنهم يحدثون فيكذبون
~~ويحلفون فيأثمون) وأما آخره وهو: (إلا من قال بيده هكذا وهكذا) فلم يرد فيه
~~شيء من كتب الحديث بعد البحث عنه، فعلى هذا الخطيب أن يبين مستنده في
~~روايته فإن كان مستندا صحيحا فلا اعتراض عليه وإلا ساغ الاعتراض عليه بل
~~وجاز لولي الأمر أيد الله به الدين، وقمع بعدله المعاندين أن يعزله من
~~وظيفة الخطابة زجرا له عن أن يتجرأ على هذه المرتبة السنية بغير حق، ولو
~~كان عند هذا الخطيب علم لعدل عن هذه الرواية التي ذكرها إلى الرواية الأولى
~~التي ذكرناها وهي: (أن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله
~~وبر وصدق) فإن هذا الحديث صحيح ومعناه ظاهر فإن التجار على قسمين قسم منهم
~~يجتنب في بيعه وشرائه وسائر معاملاته جميع المحرمات كالربا والغش والخديعة
~~والكذب والحلف بالباطل، وهو مع ذلك يخرج حق الله تعالى وحق العباد من ms070 نفسه
~~وماله، فأهل هذا القسم لا يبعثون يوم القيامة فجارا بنص الكتاب العزيز وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبإجماع أئمة المسلمين، بل هؤلاء يبعثون يوم
~~القيامة سعداء في الآخرة كما كانوا سعداء في الدنيا، بل هم أفضل من الفقراء
~~الصابرين كما قال جماعة ويدل له: (أن فقراء الصحابة قالوا يا رسول الله ذهب
~~أهل الدثور أي الأموال بالأجور فيصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويزيدون
~~بالصدقة بفضل أموالهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكم بكل
~~تكبيرة صدقة وبكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة، فقالوا: يا رسول الله
~~أرأيت لو فعلوا ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) . فدل ذلك على أن الأغنياء الشاكرين
~~وهم من سبق أفضل من الفقراء الصابرين لأنهم يفعلون ما يفعلونه من العبادات
~~ويزيدون على الفقراء بالزكوات والصدقات، وفي هذين من نفع المسلمين ما يربو
~~ثوابه على كثير من الأعمال القاصرة هذا هو القسم الأول وهم المرادون بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: (إلا من اتقى الله وبر وصدق) وهم
~~المرادون أيضا بالخبر الصحيح: (التاجر الصدوق الأمين يحشر مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة) وورد: (التاجر الصدوق لا يحجب
~~من أبواب الجنة) . وورد أيضا: (التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة) .
~~وبهذه الأحاديث يستدل على ما قاله جماعة من أصحاب الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه من أن التجارة أفضل من الزراعة وأفضل من الصنعة، ويدل له أيضا أنه صلى
~~الله عليه وسلم اتجر مرات ولم يثبت عنه أنه زرع ولا أنه كانت له صنعة والله
~~سبحانه وتعالى لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم إلا الأفضل، وقد اختار له
~~من أصول المكاسب التي هي التجارة والزراعة والصناعة التجارة دون الزراعة
~~والصنعة. فدل على فضلها. وقد استدل ابن عبد السلام على تفضيل الغني الشاكر
~~على الفقير الصابر بأن الله تعالى لا يختار لنبيه إلا الأفضل، وأفضل أحواله
~~صلى ms071 الله عليه وسلم الحالة التي توفاه الله عليها وكانت تلك الحالة على
~~غاية من غناه صلى الله عليه وسلم فدل على فضل الغني بشرطه على الفقر. وروى
~~أبو الشيخ وأبو نعيم والبيهقي حديث: (من طلب الدنيا حلالا تقنعا عن المسألة
~~وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله تعالى ووجهه كالقمر ليلة البدر)
~~. وقال لقمان لابنه: استغن بالكسب الحلال عن الفقر فإنه ما افتقر أحد قط
~~إلا أصابه ثلاث خصال: رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب مروءته، وأعظم من هذه
~~الثلاثة: استخفاف الناس به وسئل
# PageV01P032
# بعض التابعين عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم المتفرغ للعبادة؟ فقال:
~~التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق المكيال
~~والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده: أي ولا يطاوعه فيما يأمره به من
~~المحرمات. وقيل للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ما تقول فيمن جلس في بيته
~~أو مسجده وقال: لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي؟ فقال أحمد: هذا رجل لم يسمع
~~العلم أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله جعل رزقي تحت ظل
~~رمحي) . وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر
~~ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم. والقسم الثاني هم الذين لا يجتنبون في
~~بيعهم وشرائهم ومعاملاتهم المحرمات كالربا والغش والحلف الباطل وغير ذلك من
~~القبائح التي انطوى عليها أكثر التجار، وهؤلاء فجار في الدنيا والآخره وهم
~~ممن قال الله تعالى في حقهم في كتابه العزيز: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم فى الأخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} [آل عمران: 77] . وفي
~~حديث مسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة: رجل حلف على
~~سلعته لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب) وروى أبو يعلى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا يزال قول لا إله إلا الله يدفع عن الخلق سخط الله ما ms072 لم
~~يؤثروا صفقة دنياهم على آخرتهم) وأهل هذا القسم هم المرادون بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن التجار هم الفجار) الحديث. وإذا تقرر أن التجار على قسمين
~~فلا يسوغ لهذا الخطيب أن يأتي بما يقتضي الذم لجميع التجار بل عليه أن يبين
~~للناس الإجمال الواقع فيما يرويه أو يخطب به هذا إن كان من أهل ذلك، وإلا
~~فليراجع العلماء ويسألهم عن الأحاديث وأحكامها ثم يخطب بها، وأما مع عدم
~~ذلك فلا ينبغي ولا يسوغ، فإن كثيرا من العوام إذا سمعوا لفظا مجملا
~~كالرواية التي ذكرها هذا الخطيب يقولون إن جميع التجار فجار إلا من فرق
~~ماله، وهذا لا يقول به أحد من المسلمين، وإنما الذي ورد في ذلك بل صح
~~أحاديث. منها: (يا معشر التجار إن الشيطان والإثم يحضران البيع فشوبوا
~~بيعكم بالصدقة) / وبعد أن علم ما قررته فالذي ينبغي لهذا الخطيب أن يراعي
~~ما ذكرناه، وأن يعمل بقضيته وإلا رتب عليه مقتضى أفعاله، وأما ما ذكر من
~~أخذه المكس بتفصيله المذكور في السؤال فإن ثبت عليه ذلك فسق وردت شهادته،
~~ولم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، وكانت أفعاله هذه القبيحة أصدق شاهد على
~~كذبه وافترائه في أن له رفعة في العلم وسموا في الدين بل هو من أجهل
~~الجاهلين وأفسق الفاسقين، ولا تصح إمامته عند كثيرين من العلماء، فعلى
~~الناس هجره واجتناب الصلاة وراءه، فإن من يقول بصحتها يقول لا ثواب في
~~جماعتها، ومتى استحل شيئا من أخذ المكس فقد كفر فتضرب عنقه إن لم يتب،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. 29 وسئل رضي الله تعالى عنه سؤالا
~~صورته: نقل الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي في قواعده ما هو محرم من
~~الدعاء وليس بكفر أن يسأل الله تعالى الاستعفاء في ذاته عن الأمراض، ليسلم
~~طول عمره من الآلام والأسقام والأنكاد والمخاوف وغير ذلك من البلايا، وقد
~~دلت العقول على استحالة جميع ذلك؟ قال: فإذا كانت هذه الأمور مستحيلة في
~~حقه تعالى عقلا كان طلبها من الله تعالى سوء ms073 أدب عليه لأن طلبها يعد في
~~العادة تلاعبا وضحكا من المطلوب منه والله تعالى يجب له من الإجلال فوق ما
~~يجب لخلقه إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى، فإذا قال الداعي: اللهم سهل لي
~~أو قال أعطني ما أحب وأصرف عني ما أكره هل يكون من هذا القبيل بدليل أن
~~الداعي يلحقه من الأمراض والشواغل نحو ذلك، فإذا قلتم نعم فذاك وإلا فما
~~الفرق؟ فأجاب بقوله: ما ذكره القرافي صحيح وقد أقره عليه جماعة من أئمتنا،
~~وحينئذ فإذا قال الداعي: اللهم سهل لي وأعطني ما أحب واصرف عني ما أكره،
~~فإن أراد العموم الذي ذكره القرافي حرم عليه ذلك، وإن أراد إعطاء ما يجب من
~~أنواع مخصوصة جائزة، وصرف ما يكره من أنواع كذلك أو أطلق فلم يرد شيئا لم
~~يحرم عليه ذلك، أما مسألة الإرادة فظاهر، وأما في مسألة الإطلاق فلأن
~~المتبادر من استعمال هذا اللفظ في العادة إنما هو سؤال الله حصول أشياء
~~مهمة من المحبوبات ودفع أشياء كذلك من المكروهات فلم يتحقق وجه الحرمة التي
~~علل بها القرافي فإنه علل الحرمة بأن طلب ما ذكره يعد في العادة تلاعبا
~~وضحكا من المطلوب منه، ونحن نعلم بالعادة أن من طلب من الله حصول ما يجب
~~ودفع ما يكره لا يكون متلاعبا ومستهزئا إلا إذا أراد العموم بالمعنى الذي
~~ذكره القرافي، والله سبحانه وتعالى
# PageV01P033
# أعلم بالصواب. 30 وسئل فسح الله في مدته، عن مسألة وقع فيها جوابان
~~مختلفان صورتها: هل يجوز الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب،
~~وبعدم دخولهم النار أم لا؟ فأجاب الأول فقال: لا يجوز فقد ذكر الإمام ابن
~~عبد السلام والإمام القرافي من الأئمة المالكية أنه لا يجوز، لأنا نقطع
~~بخبر الله وبخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أن منهم من يدخل النار، وأما
~~الدعاء بالمغفرة في قوله تبارك وتعالى حكاية عن نوح: {رب اغفر لى ولوالدى
~~ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} [نوح: 28] ونحو ذلك فإنه ورد
~~بصيغة الفعل في سياق الدعاء وذلك لا ms074 يقتضي العموم لأن الأفعال نكرات ويجوز
~~قصد معهود خاص، وهو أهل زمانه مثلا انتهى. وأجاب الثاني فقال: يجوز لأمور.
~~أحدها: أن الأئمة رضي الله عنهم ذكروا أنه يسن للخطيب أن يدعو للمؤمنين
~~والمؤمنات. الأمر الثاني: أن الإمام المستغفري روى في دعواته عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا: (ما من دعاء أحب إلى الله من قول العبد اللهم اغفر
~~لأمة محمد رحمة عامة) كذا في العجالة وغير ذلك من الأدعية التي يحيط علمكم
~~بها. الأمر الثالث: أن الشيخ شرف الدين البرماوي سئل هل يجوز الدعاء بمغفرة
~~جميع الذنوب وبعدم الوقوف للحساب؟ فأجاب: بأنه يجوز أن يسأل الله عز وجل
~~مغفرة جميع ذنوبه كلها، فإن الله تعالى له أن يرضي من له حق من الناس،
~~فيتخلص الداعي من جميع حقوق الله وحقوق الناس. وأما الدعاء بعدم الوقوف بين
~~يدي الله للحساب فطلب محال لا يجوز أن يدعو به بل يسأل الله تعالى أن يلطف
~~به في ذلك الموقف فما الراجح عندكم من ذينك الجوابين؟ فأجاب بقوله رحمه
~~الله تعالى: إن الدعاء بعدم دخول أحد من المؤمنين النار حرام بل كفر لما
~~فيه من تكذيب النصوص الدالة على أن بعض العصاة من المؤمنين لا بد من دخوله
~~النار. وأما الدعاء بالمغفرة لجميعهم فإن أراد به مغفرة مستلزمة لعدم دخول
~~أحد منهم النار فحكمه ما مر، وإن أراد مغفرة تخفف عن بعضهم وزره، وتمحو عن
~~بعض آخرين منهم أو أطلق ذلك فلا منع منه. أما في مسألة الإرادة فواضح، وأما
~~في مسألة الإطلاق فلأن المغفرة لا يستلزم المحو عن الجميع بالكلية لأنها
~~تستعمل في هذا المعنى وفي التخفيف بل لو قال: اللهم اغفر لجميع المؤمنين
~~جميع ذنوبهم، وأراد بذلك التخفيف عنهم لم يحرم، بخلاف ما لو أطلق في هذه
~~الصورة فإنه يحرم عليه بأن اللفظ ظاهر في العموم بل صريح فيه، فالحاصل أنه
~~متى قال: اللهم اغفر للمسلمين ذنوبهم وأطلق أو أراد المحو للبعض والتخفيف
~~للبعض جاز، وإن أراد عدم دخول أحد منهم ms075 النار لم يجز وإن قال اغفر لجميع
~~المسلمين جميع ذنوبهم وأطلق أو أراد عدم دخول أحد منهم حرم، وإن أراد ما
~~يشمل التخفيف جاز، والفرق بين الصورتين واضح مما قررته، وقد أمر الله نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم باستغفار للمؤمنين والمؤمنات بقوله تعالى:
~~{واستغفر لذنبك} [غافر: 55] } [التوبة: 72] فيتعين حينئذ حمل كلام عبد
~~السلام وتلميذه القرافي على ما قررته من التفصيل، وبذلك علم أن إطلاق
~~المجيب الأول الحرمة والثاني عدمها غير صحيح، واستدلاله بخبر المستغفري غير
~~صحيح أيضا لأن الرحمة العامة لا تستلزم مغفرة جميع الذنوب بالمعنى السابق
~~فقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنهما: (إن لله رحمة على أهل النار فيها)
~~لأنه يقدر أن يعذبهم بأشد مما هم فيه، وقال تعالى: {ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} [الأنبياء: 107] ففي إرساله صلى الله عليه وسلم رحمة حتى على
~~أعدائه من حيث عدم معاجلتهم بالعقوبة، والله سبحانه وتعالى أعلم. 31 وسئل
~~فسح الله في مدته، سؤلا: وقع في عبارات الفقهاء ما يصرح بتحريم علم التنجيم
~~هل المراد به حسابياته أو أحكامه؟ فإن خصصتم الحكم بأحكامه معللين بأنه
~~إنباء عن الغيب فما علة تحريمهم للطبيعيات مع أن الظاهر من ظاهر كلامهم
~~اشتراك الحكمين في علة واحدة؟ فأجاب بقوله: العلوم المتعلقة بالنجوم منها
~~ما هو واجب كالاستدلال بها على القبلة والأوقات واختلاف المطالع واتحادها
~~ونحو ذلك. ومنها ما هو جائز كالاستدلال بها على منازل القمر وعروض البلاد
~~ونحوهما، ومنها ما هو حرام كالاستدلال بها على وقوع الأشياء المغيبة بأن
~~يقضي بوقوع بعضها مستدلا بها عليه، بخلاف ما إذا قال: إن الله سبحانه
~~وتعالى اطردت عادته بأن هذا النجم إذا حصل له كذا كان ذلك علامة على وقوع
~~كذا فهذا لا منع منه لأنه لا محذور فيه. وأما البحث في الطبيعيات فإن أريد
~~به معرفة الأشياء على ما هي عليه على طريق أهل الشرع فلا منع وليس مشابها
~~للتنجيم المحرم، وإن أريد به معرفة ما هي عليه
# PageV01P034
# على طريق الفلاسفة فهو حرام لأنه يؤدي ms076 إلى مفاسد كاعتقاد قدم العالم
~~ونحوه مما لا يخفى من قبائحهم، وحرمته حينئذ مشابهة لحرمة التنجيم المحرم
~~حيث أفضى كل منهما إلى المفسدة وإن اختلفت نوعا وقبحا، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. 32 وسئل رضي الله عنه: عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل
~~بها هل ذلك مكروهة أو حرام؟ وهل هو مكروه في الكتابة والتوسل بتلك الأسماء
~~التي لا يعرف معناها أو حرام في التوسل دون الكتابة؟ فقد نقل عن الغزالي
~~أنه لا يحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه، وهل فرق في ذلك
~~بين ما يوجد في كتب الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعي وغيره أم لا؟ /
~~فأجاب بقوله: الذي أفتى به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في (شرح
~~العباب) : أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الاسترقاء بها، ولا
~~الرقي بها لأنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقي قال: (اعرضوا علي
~~رقاكم فعرضوها فقال: لا بأس) وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقي ما يكون كفرا
~~وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها نعم إن وجدناها في كتاب من يوثق به علما
~~ودينا فإن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ لأن أمره
~~بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها وأنه لا
~~محذور في ذلك، وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك، أو
~~ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله،
~~ومجرد ذكر إمام لها لا يقتضي أنه عرف معناها فكثيرا من أحوال أرباب هذه
~~التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه، وإنما
~~يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به، ولذلك تجد في ورد الإمام
~~اليافعي أشياء كثيرة لها منافع وخواص لا يجد مستعملها منها شيئا وإن تزكت
~~أعماله وصفت سريرته، فعلمنا أنه لم يضع جميع ما فيه عن تجربة بل ذكر فيه ما
~~قيل فيه شيء من المنافع والخواص ms077 كما فعل الدميري في حياة الحيوان في ذكره
~~لخواصها ومنافعها ومع ذلك تجد المائة ما يصح منها واحد، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. 33 وسئل رضي الله عنه: عن قول النووي لطف الله به في آخر باب
~~مجالس الذكر من شرح مسلم: ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب
~~انتهى. فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله بقلبه دون لسانه أنه ينال
~~الفضيلة إذا كان معذورا أم لا؟ وهل إذا قرأ بقلبه دون لسانه من غير عذر
~~ينال الفضيلة أم لا؟ فأجاب بقوله: الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه
~~ذكرا متعبدا بلفظه، وإنما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله
~~وإجلاله بقلبه، وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور، قولهم ذكرالقلب لا ثواب
~~فيه فمن نفى عنه الثواب أراد من حيث لفظه، ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث
~~حضوره بقلبه كما ذكرناه، فتأمل ذلك فإنه مهم، ولا فرق في جميع ذلك بين
~~المعذور وغيره، والله سبحانه وتعالى أعلم. 34 وسئل نفع الله تعالى به: عمن
~~لها أزواج في الدنيا هل هي في الجنة لآخر أزواجها أو لأحسنهم خلقا في
~~الدنيا؟ وفي (شرح الروض في الخصائص) : ولأن المرأة لآخر أزواجها كما قاله
~~ابن القشيري انتهى. وفي مجموع الأحباب وتذكرة أولي الألباب لمحمد بن الحسن
~~العلاء لأبي الفرج: وروى عن أبي الدرداء وحذيفة رضي الله عنهما أن المرأة
~~لآخر أزواجها في الدنيا، وجاء أنها تكون لأحسنهم خلقا. قال أبو بكر بن
~~النجار: حدثنا جعفر بن محمد. حدثنا عبيد بن إسحاق العطار. حدثنا سفيان بن
~~هارون عن حميد عن أنس: (أن أم حبيبة رضي الله تعالى عنها قالت: يا رسول
~~الله المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا فلأيهما تكون؟ قال: لأحسنهما خلقا
~~كان معها في الدنيا، ثم قال: يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا
~~والآخرة) . وروي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها نحو هذا انتهى. وعلى
~~الثاني اقتصر السيد معين الدين الصفوي في (تفسيره ms078 جامع البيان) فقال: ومن
~~لها أزواج تخير فتختار أحسنهم خلقا، ولم يعرف أن هذا كلامه أو بقية الحديث
~~المتقدم؟ فأجاب بقوله: روى الطبراني عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (المرأة لزوجها الآخر) وأخرج عبد بن حميد وسمويه والطبراني
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق، وابن لال عن أنس رضي الله تعالى عنه (أن أم
~~حبيبة قالت: يا رسول الله المرأة يكون لها في الدنيا زوجان لأيهما تكون في
~~الجنة؟ قال: تخير فتختار أحسنهم خلقا كان معها في الدنيا فيكون زوجها، يا
~~أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة) وأخرج الطبراني والخطيب عن أم
~~سلمة
# PageV01P035
# رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (يا أم سلمة إنها
~~تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: يا رب هذا كان أحسنهم خلقا في دار الدنيا
~~فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة) . فإن قلت: هذان
~~الحديثان عن أم حبيبة وأم سلمة يخالفان حديث أبي الدرداء رضي الله عنهم /
~~قلت: لا مخالفة لإمكان الجمع بينهما بأن يحمل الأول على من ماتت في عصمة
~~زوج وقد كانت تزوجت قبله بأزواج فهذه لآخرهم، وكذا لو مات واستمرت بلا زوج
~~إلى أن ماتت فتكون لآخرهم لأن علقته بها لم يقطعها شيء، وحمل الثاني على من
~~تزوجت بأزواج ثم طلقوها كلهم فحينئذ تخير بينهم يوم القيامة فتختار أحسنهم
~~خلقا والتخيير هنا واضح لانقطاع عصمة كل منهم، فلم يكن لأحد منهم مرجح
~~لاستوائهم في وقوع علقة لكل منهم بها مع انقطاعها فاتجه التخيير حينئذ لعدم
~~المرجح، وبما سقته من حديث أم حبيبة وأم سلمة رضي الله تعالى عنهما يعلم أن
~~التخيير مذكور في الحديث وأنه ليس من كلام السيد المذكور في السؤال، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب كذا وجد للمؤلف. 35 وسئل رضي الله عنه: عمن
~~تزوجت أزواجا لمن تكون له منهم في الآخرة؟ فأجاب بقوله: أخرج الطبراني عن
~~أم سلمة رضي الله عنها في صفة أهل الجنة حديثا طويلا وفيه: (قلت ms079 يا رسول
~~الله المرأة تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل
~~الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم؟ قال صلى الله عليه وسلم: إنها تخير
~~فتختار أحسنهم خلقا، فتقول يا رب إن هذا كان أحسنهم خلقا في دار الدنيا
~~فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة) . وأخرج الخرائطي
~~في مكارم الأخلاق والبزار والطبراني عن أنس أن أم حبيبة رضي الله عنها
~~قالت: (يا رسول الله المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا تموت ويموتان
~~فيجتمعون في الجنة لأيهما تكون؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لأحسنهما خلقا
~~كان عندها في الدنيا، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة) . ولا يعارض ذلك
~~ما أخرجه ابن سعد عن أبي الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (المرأة لآخر أزواجها في الآخرة) . لإمكان الجمع بأن الأول
~~فيمن طلقوها ولم تمت في عصمة أحد منهم، والثاني فيمن ماتت في عصمته أو مات
~~عنها ولم تتزوج بعده، ثم رأيت ما يؤيده وهو ما أخرجه ابن سعد في (طبقاته)
~~عن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت الزبير بن العوام وكان شديدا عليها فأتت
~~أباها فشكت ذلك إليه فقال لها: يا بنية اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج
~~صالح ثم مات عنها ولم تتزوج بعده جمع بينهما في الجنة) . ولا ينافيه ما
~~أخرجه ابن وهب عن أبي بكر رضي الله عنه أيضا قال: بلغني أن الرجل إذا ابتكر
~~بالمرأة تزوجها في الآخرة لإمكان حمله على ما إذا ماتت معه، أو مات ولم
~~تتزوج بعده، والله سبحانه وتعالى أعلم. 36 وسئل رضي الله عنه: هل أحد يدخل
~~الجنة بلحيته؟ فأجاب بقوله: نعم موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام
~~كما في حديث في (التذكرة) . 37 وسئل فسخ الله في مدته: هل يتعارف أهل الجنة
~~ويتزاورون ويتذاكرون ما كانوا عليه في الدنيا؟ فأجاب بقوله: في ترغيب
~~المنذري أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة فيشتاق
~~الإخوان بعضهم ms080 إلى بعض فيسير سرير هذا إلى سرير هذا، وسرير هذا إلى سرير
~~هذا، حتى يجتمعا جميعا فيبكي هذا ويبكي هذا، فيقول أحدهما لصاحبه: تعلم متى
~~غفر الله لنا؟ فيقول صاحبه: نعم، يوم كذا في موضع كذا وكذا فدعونا الله
~~فغفر لنا) . 38 وسئل رضي الله عنه: هل التعبدي أفضل أو معقول المعنى؟ فأجاب
~~بقوله: قضية كلام العز بن عبد السلام أن التعبدي أفضل لأنه لمحض الإنقياد
~~بخلاف ما ظهرت علته فإن ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل مصلحته وفائدته وخالفه
~~البلقيني فقال: لا شك أن معقول المعنى من حيث الجملة أفضل لأن أكثر الشريعة
~~كذلك وبالنظر للجزئيات قد يكون التعبدي أفضل كالوضوء وغسل النجاسة فإن
~~الوضوء أفضل وإن كان تعبديا، وقد يكون معقول المعنى أفضل كالطواف والرمي،
~~فإن الطواف أفضل من الرمي وذلك باعتبار الأدلة والمتعلقات فلا يطلق القول
~~بأفضلية أحدهما على الآخر انتهى، وكون الوضوء تعبديا رأى للإمام والأوجه
~~خلافه وكون الطواف معقولا دون الرمي فيه نظر بل إما أن يقال إنهما معقولا
~~المعنى كما بينته في (حاشية الإيضاح) أو تعبديان كما ذكره بعضهم وقد يقال
~~كلام العز بن عبد السلام لا ينافي التفصيل الذي ذكره لأنه ذكر حيثية
~~التفضيل فلا يبعد أن يكون التعبدي أفضل من
# PageV01P036
# تلك الحيثية وإن كان معقول المعنى أفضل من حيثية أخرى والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب. 39 وسئل: في التصوف ما ملخص ما يقولونه في ابن عربي
~~وابن الفارض وطائفتهما هل هم محقون أم مبطلون وما الدليل على ذلك أوضحوا
~~لنا الجواب وابسطوه بسطا شافيا؟ فأجاب: ملخص ما نعتقده في ابن عربي وابن
~~الفارض وتابعيهما بحق الجارين على طريقتهما من غاية إتقان علوم المعاملات
~~والمكاشفات، ومن غاية الزهد والورع والتجرد، والانقطاع إلى الله في الخلوات
~~والدأب على العبادات ونسيان الخلق جملة واحدة، ومعاملة الحق، ومراقبته في
~~كل نفس كما تواتر كل ذلك عن هذين الرجلين العظيمين أنهم طائفة أخيار أولياء
~~أبرار بل مقربون، ومن رق السوى أحرار لا مرية في ذلك ولا شك إلا ms081 عند من لا
~~بصيرة له، وكفاك حجة على ولايتهما تصريح كثيرين من الأكابر بها، وبأنهما من
~~الأخيار المقربين كالشيخ العارف الإمام الفقيه المحدث المتقن عبد الله
~~اليافعي نزيل مكة المشرفة وعالمها، ومن ثم قال الأسنوي في (ترجمته) : فاضل
~~الأباطح وعالمها، وقال الحمد لله الذي ابتدأ كتبنا بالشافعي وختمها
~~باليافعي، وكالشيخ الإمام المجمع على جلالته وعلمه بمذهب مالك وغيره، وعلى
~~معرفته التاج بن عطاء الله وناهيك بحكمه وتنويره دليل على ذلك، حتى قالوا:
~~كادت الحكم أن تكون قرآنا يتلى، وكالشيخ الإمام العلامة المحقق الشافعي
~~الأصولي التاج السبكي وكشيخنا خاتمة المتأخرين وواسطة جمع المحققين زكريا
~~الأنصاري وكالشيخ العلامة البرهان بن أبي شريف وناهيك أيضا بهذين العالمين.
~~وقد حكى بعض الثقات الأثبات من الفقهاء أنه قال: جاورت بمكة وكان لي فيها
~~صديق من أولياء الله فسألته أن يريني القطب، فمكث مدة ثم قال لي: إذا رأيته
~~لا تكلمه، فمكثت مدة ثم رأيته فقبلت يده وجلست ساكنا، ثم التفت القطب وقال:
~~صاحب مصر رجل منكم معشر الفقهاء، فخطر لي أن أسأله عنه فلم يمكني ذلك، ثم
~~بعد مدة اجتمعت به وكان عندي أني إذا اجتمعت به أسأله عن تعيين ذلك الرجل،
~~فالتفت إلي وقال: صاحب مصر الآن الشيخ برهان الدين بن أبي شريف، ثم يكون
~~بعده الشيخ زكريا، فتأمل هذه الشهادة من القطب لهذين الإمامين ولقد كانا
~~زينة مصر بل زينة الدنيا كلها، فإنهما كانا لا يخافان في الله لومة لائم
~~حتى كان الشيخ زكريا يسب السلطان قايتباي صريحا على المنبر وهو جالس يسمع
~~خطبته وهو يومئذ قاضي القضاة بالديار المصرية وكان لا يهابه ولا يعبأ به،
~~وكيف لا وقد مد عليه نظر السادة الصوفية ورضع من لبان معارفهم ودخل تحت
~~لواء إشاراتهم، وتزيا معهم حتى اجتلى وتوقد وتفرد وانكشفت له حقائق ومعارف،
~~وكان يحكي عن شيخه البلقيني أنه كان يجتمع بالخضر كثيرا وبلغني عنه أنه في
~~أيام خلواته بسطح الجامع الأزهر، جاء ممن يعرفه رجل وقد أصاب عينيه رمد حتى
~~أيس منهما الكحالون ms082 فشكا إليه ذلك فتوجه إلى الله في أمرهما فلم يجيء اليوم
~~الثاني إلا وقد زال عنه جميع ما يجده وصار بصره الذي كان أيس منه أحسن ما
~~كان، ولقد آذاه بعض تلامذته، وكان أعطى مناصب عظيمة في الدولة الرومية بحيث
~~كانت في الدولة التركية لا يعطي كل واحد منها إلا لمن هو دون السلطان بدرجة
~~أو درجتين فدعا الشيخ عليه فلم يمض عليه إلا زمن قليل، وقد سلب الله عنه
~~جميع ما كان فيه وخرج من مصر هاربا إلى اسلامبول، فصار فيها بأرث هيئة
~~وأسفلها كل ذلك ببركة الشيخ، وواقعة البرهاني بن أبي شريف مع السلطان
~~الغوري مشهورة حيث عانده وأفتى بخلاف ما لا غرض له فيه، وهو قبول رجوع رجل
~~أقر بالزنا وكان للسلطان غرض في قتله، فأرسل يستفتي من الشيخ لنفسه بذلك
~~موافقة لما أدخله بعض الممقوتين من الفقهاء في ذهنه من أن الشرع عدم قبول
~~إقراره فأفتاه بخلافه، فعقد لعلماء مصر مجلسا في قلعته فكلمهم فلم يعلنوا
~~بالحق كما أعلن به الشيخ برهان الدين بن أبي شريف، وشد عضده شيخنا زكريا
~~ونصر ما قاله، وأعلن به وبأنه على الحق، فغضب السلطان من ذلك ومن إفتائه
~~بموافقة ذلك، وقال في فتواه: لا يجوز قتله ومن قتله قتل به، فغضب الغوري
~~غضبا شديدا حتى أرسل للرجل المقر والمرأة المزني بها فصلبا على باب بيت
~~الشيخ، فسد الشيخ ذلك الباب وصار يخرج من باب آخر كان له ولم يعبأ بذلك ولا
~~تأثر به مع أنه إنما ظن أولا أنه هو المأمور بصلبه، فاستعد لذلك بالطهارة
~~وغيرها وسلم الله ولم يظهر عليه ما يخالف التسليم، ومن ثم رؤي الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه وهو يكرر قوله:
# PageV01P037
# إن كان عندي موضع لسواكم أعددته يوما فلا ألقاه وهو يقول: جئنا لنسلم على
~~إبراهيم، ورؤي تلك الليلة أيضا وهو يقول قد قلعنا الغوري بعروقه من هذه
~~المملكة وكان كذلك فإنه لم يمكث بعد ذلك إلا مدة قليلة وخرج على وجهه في
~~عساكره وأجناده إلى ms083 حلب ثم إلى محل يسمى مرج دابغ، فبينما هو سائر التقى
~~بالسلطان سليم بن عثمان فأخذل الله الغوري وجنوده وانهزموا وتبددوا ولم
~~يقدروا على الحرب ساعة واحدة، وفقد الغوري ولم يدر ما فعل الله به، فيكفيك
~~ما قاله هؤلاء الأئمة العارفون بالله العالمون العاملون الفقهاء الأولياء،
~~وما صرحوا به من أن كلا الإمامين المذكورين وطائفتهما: أي التابعين لهما
~~بحق كما قدمته أولياء أخيار أتقياء أبرار. فكيف يمتري عاقل أو متدين بعد ما
~~صرح به أئمة الدين الذين أماطوا عن وجهه شبهة المبطلين، وأبطلوا حجج
~~المتمردين، مما ذكر في ولاية هؤلاء الأئمة المذكورين، ويا عجبا كيف نأخذ
~~بقولهم في الأحكام ونعمل بها فيما بيننا وبين الله ونعتمد عليها في التحريم
~~والتحليل وقتل الأنفس وقطع الأيدي وغير ذلك من العظائم، ولا نأخذ بقولهم في
~~أئمة مسلمين تضلعوا من الكتاب والسنة وضموا إلى ذلك الفروع الاجتهادية وما
~~يلائم ذلك من العلوم الأدبية والعربية، ثم بعد إتقان ذلك كله اشتغلوا بصفاء
~~قلوبهم حتى أشرقت وتنورت وصارت شفافة تحكي ما قابلته، فكوشفوا بإبراز
~~العلوم وأحكامها الباطنة بل وبحكم الموجودات كالعبادات وغيرها، فدونوها
~~قصدا لأن ينتفع بها من سلك طريقتهم، وليعلموا بها المحق من غيره، وأن المحق
~~ينطق عن وجوده بما يضاهيها فلا يتقيد بها، وأما المبطل فليس له منها إلا
~~مجرد الحفظ باللسان، ولو طلب منه تحقيقها فضلا عن إبداء ما ماثلها لعجز عن
~~ذلك. ومما يدل على إتقانهم لتلك العلوم المذكورة ما حكاه الذهبي وكان من
~~المنكرين على الشيخ محيي الدين بن عربي: أن سلطان الغرب أمر أن لا يقيم
~~ببلاده إلا رجل يبلغ درجة الاجتهاد بحيث لا يتقيد بمذهب أحد فأجمع رأي
~~علماء بلاده على ستة منهم، وكان من الستة الشيخ محيي الدين. وما قاله
~~البقاعي، وكان من المنكرين أو أكبرهم في كتاب للشيخ محيي الدين صنفه في
~~أسرار المعاملات، هذا أجل من تصنيف الغزالي، فتأمل كيف هذا الرجل بهذه
~~المرتبة العظيمة العديمة النظير، ويظن به سفاسف الرذائل التي لا يرضى بها
~~أقل ms084 متدين ليس ذلك إلا محض تعصب وسعيا في تبوء مفاوز المقت أعاذنا الله من
~~ذلك. ولقد أخبرني شيخنا العارف العلامة أبو الحسن البكري عن الشيخ العلامة
~~جمال الدين الصابي من صريح لفظه وكان من أجل تلامذة شيخنا زكريا السابق أنه
~~كان ينكر على الشرف بن الفارض فرأى القيامة قد قامت وعلى كتفه خرج وهو به
~~في غاية التعب، ثم سمع قائلا يقول: أين جماعة ابن الفارض؟ قال: فتقدمت
~~لأدخل معهم فقيل لي لست منهم فارجع، فانتبهت وأنا في غاية الخوف والأسف
~~والحزن فتبت إلى الله من الإنكار على ابن الفارض، وخلصت عقدي مع الله
~~واعتقدت فيه أنه من أولياء الله تعالى، فنمت في مثل تلك الليلة من السنة
~~الثانية فرأيت ذلك المنام بعينه، ثم سمعت القائل يقول: أين جماعة ابن
~~الفارض يدخلون الجنة؟ فتقدمت معهم، فقيل لي: ادخل الآن أنت منهم، فانظر هذه
~~القضية من رجل فقيه، والظاهر والله أعلم أنه إنما أرى ذلك حتى رجع ببركة
~~شيخه زكريا وإلا فكم من منكر عليهم تركوه وعماه حتى باء بالخسارة والبوار.
~~فإن قلت: قد أنكر عليهم أئمة أجلاء أيضا كالبلقيني وغيره وآخرهم البقاعي
~~وتلامذته وبعضهم ممن أخذت عنه، فلم رجحت تلك الطريقة دون هذه الطريقة؟ قلت:
~~إنما رجحتها لأمور. منها: ما ذكره شيخنا في (شرح الروض) نقلا عن السعد
~~التفتازاني محقق الإسلام وفارس ميدانه ومميط حجة الظلام وكشاف شبهه عن
~~علياء ضيائه، والذي ذكره فيه ظاهر فاطلبه منه، وحاصله ردا على ابن المقري
~~حيث قال: من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر، أن الحق أنهم أخيار أئمة،
~~وأن اليافعي وابن عطاء الله وغيرهما صرحوا بولاية ابن عربي وأن اللفظ
~~المصطلح عليه حقيقة عند أهله فيما اصطلحوا عليه، وأن العارف إذا استغرق في
~~بحار التوحيد ربما صدرت عنه عبارات توهم الحلول والاتحاد ولا حلول ولا
~~اتحاد. ومنها: ما صرح به أئمتنا كالرافعي في العزيز والنووي في (الروضة) و
~~(المجموع) وغيرهما من أن المفتي إذا سئل عن لفظ يحتمل الكفر وغيره ms085 لا يقول
~~هو مهدر الدم أو مباحه أو يقتل أو نحو ذلك، بل يقول
# PageV01P038
# يسئل عن مراده فإن فسره بشيء عمل به فانظر وفقك الله إلى هذه العبارات
~~تجد المنكرين الذين يتهجمون على هذا الرجل العظيم ويجزمون بكفره قد ارتكبوا
~~متن عمياء وخبطوا خبط عشواء، وإن الله أعمى بصائرهم وأصم آذانهم عن ذلك حتى
~~وقعوا فيما وقعوا فيه وكان سببا لمقتهم وعدم الانتفاع بعلمهم. ومنها: أن
~~علمهم وزهدهم ورفضهم الدنيا والسوى جملة واحدة قاض بنزاهتهم عن هذه
~~المقالات الشنيعة، فترجح بذلك عدم الإنكار عليهم لأن عبارتهم حقيقة فيما
~~اصطلحوا فيه، فلا يجوز الإنكار عليهم إلا بعد معرفة مدلول كلامهم ثم معرفة
~~اصطلاحهم، ثم يطبق ذلك الاصطلاح على ذلك المدلول وينظر هل يطابقه أم لا،
~~ونحمد الله، المنكرون عليهم كلهم جاهلون بذلك إذ ليس منهم أحد أتقن علوم
~~المكاشفات بل ولا شم لها رائحة، ولا أحد منهم ملك زمامه لأحد منهم حتى أحاط
~~باصطلاحاتهم. فإن قلت: لا أسلم أن اللفظ حقيقة لا مجاز فيما اصطلح عليه،
~~فعين لي ما هو أوضح من ذلك؟ قلت: إنكار ذلك عناد، وعلى تقدير عدم تسليم ما
~~ذكرنا فاالصواب للمعترض أن يقول في عبارته: هذه العبارة تحتمل وجوها
~~ويبينها، ثم يقول: إن أراد كذا فكذا أو كذا فكذا، ولا يقول من أول وهلة هذا
~~كفر هذا جهل وخروج عن دائرة النصيحة التي يزعم أنه أرادها، ألا ترى أن ابن
~~المقري لو كان غرضه النصيحة لما كان يبالغ ويقول: من شك في كفر طائفة ابن
~~عربي فهو كافر، فانتقل من الحكم عليهم بالكفر إلى الحكم على من لم يتيقن
~~كفرهم، فانظر إلى هذا التعصب الذي بلغ الغاية وفارق به إجماع الأئمة،
~~وانتقل به إلى كفر غير المتيقن كفرهم {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}
~~[النور: 15 16] وانظر أيضا إلى ما أفهمته عبارته. من أنه يجب على الكافة
~~اعتقاد كفرهم وإلا كفروا، وهذا لا قائل به بل ربما يترتب عليه محذور صرح به
~~هو قبل في روضه تبعا ms086 لأصله حيث قال من كفر مسلما لذنبه بلا تأويل كفر، وهذا
~~قد كفر مسلمين، ولا عبرة بما يؤوله لأن ما يقوله من التأويل إنما يقبل في
~~حق من أنكر عليهم، لأن كلماتهم قد توهم ذلك في اعتقاده، وأما من لم ير
~~كلامهم إلا نورا بين يديه واعتقد ولايتهم فكيف يتهاجم مسلم على تكفيره ولا
~~يتهاجم على ذلك إلا من رضي لنفسه بالكفر على احتمال، ولقد ظهر في هذه
~~الكلمة من التعصب والتعدي على سائر المسلمين نسأل الله من فضله أن يغفر
~~لقائلها. ولقد تواتر وشاع وذاع أن من أنكر على هذه الطائفة لا ينفع الله
~~بعلمه ويبتلى بأفحش الأمراض وأقبحها، ولقد جربنا ذلك في كثير من المنكرين
~~حتى أن البقاعي غفر الله له كان من أكابر أهل العلم، وكان له عبادات كثيرة
~~وذكاء مفرط وحفظ بارع في سائر العلوم لا سيما علم التفسير والحديث، ولقد
~~صنف كتبا كثيرة أبى الله أن ينفع أحدا منها بشيء، وله كتاب في مناسبات
~~القرآن نحوا من عشرة أجزاء لا يعرفه إلا الخواص بالسماع، وأما غيرهم فلا
~~يعرفونه أصلا، ولو كان هذا الكتاب لشيخنا زكريا أو غيره ممن يعتقد لكان
~~يكتب الذهب لأنه في الحقيقة لم يوضع مثله لكن: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من
~~عطآء ربك وما كان عطآء ربك محظورا} [الإسراء: 20] ولقد بالغ البقاعي في
~~الإنكار وصنف فيه مصنفات كلها صريحة في غاية التعصب والميل عن سبيل
~~الاستقامة، ومن ثم جوزي بما مر وبأقبح منه، وهو أنه ضبط عليه في مناسباته
~~فحكم بتكفيره وإهدار دمه، ولم يبق من ذلك إلا إزهاق روحه لولا استعان ببعض
~~الأكابر حتى خلصه من تلك الورطة، واستتيب في الصالحية بمصر وجدد إسلامه،
~~ولقد قيل له آخر أمره: ما الذي تنتقد على الشيخ محيي الدين؟ قال: أنتقد
~~عليه مواضع في فتوحاته خمس عشر موضعا أو أدون، فأنظر إلى هذا الذي يخالف ما
~~في مصنفاته من ذكر مواضع كثيرة من الفتوحات وغيرها والتصريح بأنها كفر، وهل
~~هذا إلا لمزيد التعصب، ولقد ms087 كان له تلامذة أكابر أخذوا بقوله وما يعتقده
~~وبعضهم من مشايخي، لكن لم يظهر لهم علم لأن بعضهم لم يتيسر له التصنيف
~~وبعضهم صنف في فن الفقه تصانيف تضاهي تصانيف السعد التفتازاني وغيره من
~~بلاغتها، وحسن سبكها وجودة تراكيبها، لكن لم يعبأ أحد بها ولم يلتفت إليها
~~بل الناس عنها في غاية الإعراض، ولقد وقع لي مع هذا الرجل أني كنت أقرأ
~~عليه فاعتراه ضيق نفس، وكنت لا أعلم إنكاره على هذه الطائفة فوقع في بعض
~~المجالس ذكر الشيخ عمر بن الفارض قدس الله سره فقيل له: ما تقول فيه؟ قال:
~~شاعر مفلق، فقيل له: فماذا بعد ذلك؟ قال: كافر، فأخذني من ذلك المقيم
~~المقعد ثم عدت إليه
# PageV01P039
# لأقرأ وتوسمت توبته فرأيته مريضا بضيق النفس مرضا شديدا بحيث صار مشرفا
~~على زهوق نفسه، فقلت له: إن اعتقدت في ابن الفارض ضمنت لك أن الله يشفيك من
~~هذا المرض فقال لي: هذا له معي مدة من السنين، فقلت: وإن كان قال: أفعل
~~فخفف عنه ثم خف عنه، فمشيت معه يوما لأحسن عقيدته، فقال لي: أما ذات الرجل
~~فلا أحكم عليها بكفر، وأما كلامه ففيه ما هو كفر، فقلت: ظلم دون ظلم، ثم
~~تركت القراءة عليه، وصار ذلك المرض ملازمه لكن بخفة نسبية، ولقد كان بعض
~~تلامذة البقاعي أيضا وهو الشيخ العلامة نور الدين المحلي يقول: أما ذات
~~الرجل فلا أحكم عليها بكفر وأما كلامه ففيه ما هو كفر. فإن قلت من المنكرين
~~من نفع الله بعلمه. قلت: المنكرون على قسمين. قسم منهم لم يقصدوا بإنكارهم
~~محض النصيحة للمسلمين بل محض تعصب، ورأوا ذلك وغلب عليهم نوع من الحسد وحب
~~إبداء خلاف أهل العصر قصدا لتميزهم عليه بالأشياء الغريبة والاشتهار عنهم
~~أنهم ينكرون المنكر ولا يخافون أحدا، ونحو ذلك من الأغراض الفاسدة التي لم
~~يصحبها نوع إخلاص. ومنهم الشيخ البقاعي وعلاء الدين البخاري ومن ضاهاهما،
~~ولقد أدى البقاعي تعصبه إلى أن أنكر على حجة الإسلام الغزالي قوله: ليس في
~~الإمكان أبدع مما ms088 كان، وشنع بما أوغر منه الصدور حتى دخل ليسلم على بعض أهل
~~العلم فوجده في مكان خال فأخذ ذلك الرجل تاسومته وضرب بها البقاعي حتى أشرف
~~على التلف، وصار وهو يضربه يوبخه ويقول له: أنت المنكر على الغزالي أنت
~~القائل في حقه كذا وكذا حتى جاء الناس وخلصوه منه ولم ينتطح فيها شاتان،
~~وبعد ذلك قام عليه أهل عصره وعاندوه وصنفوا في الذب عن الغزالي والرد على
~~البقاعي كتبا عديدة. وحاصل الجواب عن كلام الغزالي المذكور: أن إرادة الله
~~سبحانه وتعالى لما تعلقت بإيجاد هذا العالم وأوجده وقضى ببقاء بعضه إلى
~~غاية، وببقاء بعضه الآخر لا إلى غاية وهو الجنة والنار كان ذلك مانعا من
~~تعلق القدرة الإلهية بإعدام جميع هذا العالم، لأن القدرة لا تتعلق إلا
~~بالممكن وإعدام ذلك غير ممكن لا لذاته بل لما تعلق به مما ذكرناه، ولما كان
~~إعدامه محالا لما قلناه كان إيجاده الأول على غاية الحكمة والإتقان وكان
~~أبدع ما يمكن أن يوجد لأنه لا يوجد غيره لما تقرر. والقسم الثاني: قوم
~~قصدوا بإنكارهم محض النصيحة للمسلمين، وذب هؤلاء الجهلة المتصوفة الذين
~~يشتغلون بمطالعة كتب ابن عربي وأتباعه مع خلوهم عن العلوم الرسمية والأحوال
~~الكشفية واتصافهم بالجهل المحض، ويتخذونها ديدنا حتى يفهموا منها غير
~~المراد، وهؤلاء الكفر أقرب إليهم من الإسلام، ولقد شاهدنا منهم جماعة
~~يأكلون في رمضان ويختلون في نهاره بالمرد في الحمام، ويفعلون ما هو أقبح من
~~ذلك ويقولون: نحن لا نشهد إلا الله، وهذه التحليلات والتحريمات إنما يخاطب
~~بها المحجوبون عن الله كهؤلاء الفقهاء المنكرين، وقوما يستبيحون أكل أموال
~~الناس ويقولون: الأشياء كلها مملوكة لله سبحانه ونحن من عبيده، وقوما
~~تلهيهم مطالعة كتبه عن الجماعة وأداء الفرائض في أوقاتها وغير ذلك، فهؤلاء
~~لا يمترى في سفههم وجهلهم ويجب زجرهم عن مطالعة كتب الشيخ، لا لنقص فيها بل
~~لنقص في هؤلاء، ولقد شافهني بعضهم بكثير مما قدمته، وبعضهم يقول: العالم
~~قديم والكفار لا يعذبون في جهنم. قلت: من أين لك هذا؟ فقال: ms089 صرح به الشيخ
~~محيي الدين بن عربي، فانظر كيف فهم عبارة الشيخ على ظاهرها وأعتقد ذلك، وما
~~درى الجاهل المغرور أن المراد بها غير ذلك كما صرح به الشيخ في بعض كتبه،
~~ولقد قال قدس الله سره ونور ضريحه: نحن قوم تحرم المطالعة في كتبنا إلا
~~لعارف باصطلاحنا، فانظر كيف هذا نص صريح من الشيخ بتحريم المطالعة على
~~هؤلاء الجهلة المغرورين المستهزئين بالدين، فالمنكرون إن قصدوا بالإنكار
~~المبالغة في زجر مثل هؤلاء فلا حرج عليهم، وهم في أمن من الشيخ وأتباعه،
~~لأنهم ساعون في غرض الشيخ من عدم مطالعة هؤلاء كتبه، ولقد بلغني عن بعض
~~المنكرين أنه قيل له: أترضى أن يكون خصمك يوم القيامة الشيخ محيي الدين بن
~~عربي وهو من أولياء الله تعالى؟ فقال: نعم، لأن الشيخ إن كان محقا فهو
~~ينكشف له أن إنكاري إنما كان لله فيفرح بذلك وإن كان مبطلا فالغلبة لي فأنا
~~آمن منه على كل تقدير، فتأمل كيف أنصف هذا مع أنه منحط عن درجة الكمال على
~~كل تقدير إذ التسليم أسلم، لكن أهل هذا القسم أحسن حالا من أهل القسم
~~الأول، ومن انتشر علمه من المنكرين علمنا أنه لم يكن من القسم الأول بل من
~~القسم الثاني، ويا عجبا
# PageV01P040
# أيضا من المنكرين كيف يقرون الغزالي ويعرفون بحقيقة ما قاله من التعصب
~~للحلاج مع أنها صرائح لا يحتمل كثير منها التأويل القريب، ولا يؤولون كلام
~~الشيخ محيي الدين بن عربي، ليس ذلك إلا لما غلب عليهم من مزيد التعصب، نسأل
~~الله السلامة منه وأن يحشرنا تحت مواطىء أقدام هؤلاء الأئمة الأكابر
~~الأخيار بمحمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وشرف وكرم. 40 وسئل رضي
~~الله عنه: كم عدد الذين آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم؟ فأجاب بقوله:
~~آخى بين سلمان وأبي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع ذكره
~~البخاري، وبين طلحة بن عبيد الله وأبي عبيدة ذكره مسلم. وفي السيرة قال ابن
~~إسحق: وآخى رسول الله صلى الله ms090 عليه وسلم بين أصحابه المهاجرين والأنصار.
~~قال فيما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل: (تآخوا في الله أخوين
~~أخوين ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه فقال: هذا
~~أخي) وكان حمزة وزيد بن حارثة أخوين، وجعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل
~~أخوين، قال ابن هشام: وكان جعفر يومئذ غائبا بالحبشة. قال ابن إسحق، وكان
~~أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وخارجة بن زيد بن زهير أخوين وعمر
~~وعتبان بن مالك، وأبو عبيدة وسعد بن معاذ، وعبد الرحمن وسعد بن الربيع،
~~والزبير وسلامة أخو بني عبد الأشهل، ويقال بل الزبير وعبد الله بن مسعود،
~~وعثمان وأوس بن ثابت، وطلحة وكعب بن مالك، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
~~وأبي بن كعب، ومصعب بن عمير وأبو أيوب وخالد بن زيد، وأبو حذيفة وعباد بن
~~بشر، وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان، ويقال: بل ثابت بن قيس بن شماس، وأبو
~~ذر والمنذر بن عمرو، وحاطب بن أبي بلتعة وعويمر بن ساعدة، وسلمان الفارسي
~~وأبو الدرداء وعويمر بن ثعلبة، وبلال مولى أبي بكر وأبو رويحة. قال ابن
~~إسحق: فهؤلاء ممن سمى لنا ممن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم
~~من الصحابة. 41 وسئل فسح الله في مدته: عن نفث الرجل على يديه ومسح وجهه
~~بهما بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان هل هو بدعة
~~أو لا؟ فأجاب بقوله: النفث بعد الأدعية الواردة عند النوم سنة اتباعا له
~~صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك النووي رحمه الله تعالى في أذكاره وغيره،
~~ومن المجمع عليه أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء وعقبه سنة،
~~وورد ما يدل على خصوص طلب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند النوم، فإذا
~~تقرر لك ذلك علمت منه أن النفث المذكور عقب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد يكون سنة لكنه في الحقيقة ليس للصلاة ms091 وإنما هو للذكر المطلوب عند
~~النوم، والدليل لذلك أن الذكر لو انفرد يسن النفث كما ذكر، وإن انفردت
~~الصلاة لم يسن النفث فهو ليس لها في الحقيقة، ومن فعله عقب الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم وقد انفردت الصلاة أو في غير ذلك من المواضع التي لا يسن
~~النفث فيها فقد ارتكب ما لا يندب فينبغي له اجتنابه. 42 وسئل رضي الله عنه:
~~عن حكمة استعمال كرم الله وجهه في حق علي بن أبي طالب رضي الله عنه دون
~~غيره عوضا عن الترضي، وهل يستعمل ذلك لغيره من الصحابة؟ فأجاب بقوله: حكمة
~~ذلك أن عليا كرم الله وجهه ورضي عنه لم يسجد لصنم قط، فناسب أن يدعى له بما
~~هو مطالب لحاله من تكرمة الوجه، والمراد به حقيقته أو الكناية عن الذات أي
~~حفظه عن أن يتوجه لغير الله تعالى في عبادته، ويشاركه في ذلك أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه وكرم وجهه، فإنه لم يسجد لصنم أيضا كما حكي فناسب أن
~~يدعى له بذلك أيضا، وإنما كان استعمال ذلك في حق علي أكثر لأن عدم سجوده
~~أمر مجمع عليه لأنه أسلم وهو صبي مميز، وصح إسلامه حينئذ على خلاف مذهبنا
~~لأن الأحكام وقت إسلامه كانت منوطة بالتمييز، ثم بعد ذلك نسخ ذلك الأمر
~~وأنيطت بالبلوغ كما بينه البيهقي وغيره. فإن قلت: كثير من الصحابة رضي الله
~~عنهم لم يوجد منهم سجود لصنم كالعبادلة: ابن عباس وابن عمر وابن الزبير
~~وغيرهم ومع ذلك لا يقول الناس فيهم ذلك بل الترضي كغيرهم. قلت: هؤلاء
~~نظراؤهم إنما ولدوا بعد اضمحلال الشرك، وخمود نار الضلال والفتنة، فلم
~~يشابهوا ذينك الإمامين في تركهما أكبر فتن الشرك من السجود للصنم مع دعاية
~~أهله الناس لذلك، ومبالغتهم في إيذاء من ترك ذلك، وكان في الترك حينئذ مع
~~مخالفة الآباء والأقارب وتحمل المشاق التي لا تطلق من الدلالة على الصدق ما
~~ليس فيه بعد ظهور الإسلام وزهوق الضلال، فناسب
# PageV01P041
# حالهما أن يميزا عن بقية الصحابة بهذه الخصوصية ms092 العظمى رضي الله تعالى
~~عنهما وكرم الله وجههما. 43 وسئل نفع الله بعلومه: عن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي
~~فيه ولا الجافي عنه، وإكرام السلطان المقسط) . هل المراد من قوله: (غير
~~الغالي فيه) أن يبذل جهده في قراءته من غير تدبر وتفكر. ومن قوله: (ولا
~~الجافي عنه) هو أن يترك قراءته ويشتغل بتفسيره وتأويله؟ أو ما في بعض حواشي
~~المصابيح: أن الغالي الذي يجاوز الحد في قراءة القرآن لأن مما أمر الله به
~~القصد في الأمور وخير الأمور أوساطها. وكلا الطرفين قصد الأمور ذميم انتهى.
~~فإن قلتم بهذا المعنى فهل بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وأطراف النهار) الحديث: تناقض أو لا؟ وعن قوله صلى الله عليه وسلم: (من مسح
~~رأس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليه يده حسنات) هل المراد بالمسح حقيقته أو
~~الكناية عن الشفقة عليه والتلطف به؟ فإن قلتم كناية فما المراد من قوله:
~~(كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات) . فأجاب بقوله: المراد بالغالي فيه
~~المتجاوز لما فيه من الحدود والأحكام الاعتقادية والعملية والآداب والأخلاق
~~الظاهرة والباطنة وغير ذلك من سائر الكمالات التي حث القرآن عليها، فمن حفظ
~~ألفاظه وتجاوز شيئا من هذه المذكورات كان غير مستحق للإكرام والتعظيم بحسب
~~ما ارتكبه بمعنى أنه يؤاخذ ويذم عليه من حيث إرتكابه لذلك، وإن كان يستحق
~~الإكرام والتعظيم من جهات أخر لكونه مسلما أو حافظا للقرآن أو نحو ذلك،
~~فليس المراد نفي التعظيم له مطلقا بل بالاعتبار الذي ذكرته فتأمله. والمراد
~~(بالجافي عنه) من لا يخضع لما فيه من الآيات الباهرة والأدلة المتكاثرة ولا
~~يتأمل ما اشتمل عليه نظمه من بدائع المعاني وإحكام المباني بل يمره بلسانه
~~مع قساوة قلبه وجفاوة لبه فهو كحمار الرحى وثور الحراثة والإستقاء، ولسنا
~~متعبدين بمجرد حفظه، وإنما المقصود الأعظم بإنزاله والتعبد ms093 بحفظ ألفاظه هو
~~هداية القلوب ورجوعها بالاستكانة والخضوع إلى علام الغيوب وتنزهها عن كل
~~خلق ذميم وعمل رميم، فمن ظفر بذلك مع حفظه فقد ظفر بالكنز الأعظم، ومن ظفر
~~بالأول فقط فهو آخذ من الكمال بما يستحق بسببه أن يكرم ويعظم، ومن قنع بحفظ
~~الألفاظ وخلا عن تلك المعاني بأن غلا أو تجافى فهو بعيد عن الكمال غير
~~مستحق أن يبلغ به مبالغ الكمل من الرجال فهذا والله أعلم بمراد نبيه صلى
~~الله عليه وسلم هو المراد من هذا الحديث، ويؤيد ما ذكرته. حديث أحمد وأبي
~~يعلى والطبراني والبيهقي (اقرءوا القرآن واعملوا به ولا تجفوا عنه ولا
~~تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به) . وأما ما ذكره السائل من عنده
~~فبعيد من اللفظ والمعنى، وما نقله عن بعض حواشي المصابيح فهو كلام يجب
~~الإعراض عن ظاهره لمنابذته للسنة الغراء. فقال قال صلى الله عليه وسلم:
~~(أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن) رواه الديلمي. وقال: (أفضل العبادة قراءة
~~القرآن) رواه ابن قانع. وقال: (أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن) رواه
~~البيهقي. وروى الطبراني في (الأوسط) أنه صلى الله عليه وسلم قال: (القرآن
~~ألف ألف حرف وخمسة وعشرون ألف ألف حرف، قمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل
~~حرف زوجة من الحور العين) . وروى النحاس والسجزي والخطيب أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (اقرءوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه أما إني لا أقول ألم حرف ولكن
~~ألف عشر ولام عشر وميم عشر فتلك ثلاثون) رواه الترمذي والحاكم وغيرهما.
~~وروى أبو داود والترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال: (أحب العمل إلى الله
~~الحال المرتحل الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره، ومن آخره إلى أوله كلما
~~حل ارتحل) . وفي حديث عند أحمد والطبراني (اقرأ القرآن في ثلاث إن استطعت)
~~. ولمنابذة ذلك أيضا لما هو معروف من أحوال السلف رضوان الله عليهم، فإن
~~أكثرهم كانوا يختمون القرآن في كل سبع ليال مرة، وكان كثيرون يختمون في كل
~~يوم وليلة ختمة، وختم جماعة في كل يوم ms094 وليلة ختمتين، وآخرون في كل يوم
~~وليلة ثلاث ختمات، وختم بعضهم في اليوم والليلة ثمان ختمات أربعا بالليل
~~وأربعا بالنهار. وقال النووي بعد ذكره لذلك: وممن ختم أربع ختمات في الليل
~~وأربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه وهذا أكثر
~~ما بلغنا في اليوم والليل، وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن
~~منصور بن زاذان بن عباد من التابعين رضي الله عنهم، أنه كان يختم القرآن
~~فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضا فيما بين المغرب
# PageV01P042
# والعشاء. وروى ابن أبي داود بإسناده الصحيح: أن مجاهدا رحمه الله كان
~~يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء. وأما الذين ختموا القرآن في
~~ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، وتميم الداري،
~~وسعيد بن جبير رضي الله عنهما. والمختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن
~~كان لا يظهر له دقيق المعاني ولطائف المعارف إلا بالقدر اليسير اقتصر عليه،
~~وكذا من كان مشغولا بما هو أهم من الإستكثار، كنشر العلم ومن ليس كذلك
~~فليكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة، وقد كره جماعة من
~~المتقدمين الختم في كل ليلة ويوم للخبر الصحيح (لا يفقه من قرأ القرآن في
~~أقل من ثلاث) . هذا حاصل كلام النووي رحمه الله، وهو يرد ما يوهمه ما ذكر
~~من تلك الحواشي من ذم الإكثار والإفراط من القراءة مطلقا، وليس كما زعم إن
~~أراد ذلك، وإنما الذم خاص بمن يحصل له ملل أو عدم تدبر أو هذرمة بخلاف من
~~لا يحصل له شيء من ذلك، ولا هو مشغول بالأهم، فينبغي له أن يستفرغ وسعه
~~ويبذل جهده في الإكثار من قراءة القرآن فإنه أفضل من سائر الأذكار ما عدا
~~التي لها وقت أو حال مخصوص. وقد كان الشافعي رضي الله عنه مع ما هو عليه من
~~الاشتغال بتلك العلوم الباهرة والمعالي الظاهرة والكمالات المتكاثرة يختم
~~في غير رمضان في كل يوم وليلة ختمة، وفي رمضان ختمة في الليل وختمة في ms095
~~النهار، وهذا مع ما كان به من الأمراض الكثيرة الخطرة حتى كان يقول رضي
~~الله عنه وأرضاه فيما بين صدري وسرتي تسعة أمراض مخوفة كل منها لو انفرد
~~كان قاتلا، فتأمل سيرة السلف وما كانوا عليه وأعرض عن كلمات تصدر ممن لم
~~يختبر أخبارهم ولا ذاق معارفهم، وإنما يتكلم بحسب رأيه القاصر وفهمه
~~الفاتر، ظنا منه أن العلوم النقلية والمعارف والأحوال الذوقية تدرك بمجرد
~~الحدس والفكر من غير الاقتداء بآثارهم، والاهتداء بمنارهم، حاشا وكلا لا
~~يظفر بشيء من معارفهم إلا من علم آثارهم، واقتفى أخبارهم، وامتلأ من السنة،
~~وعظمت عليه بواسطة استغراقه في معاليهم المنة حقق الله لنا حسن الاقتداء
~~بهم والاتباع لآرائهم ومعاليهم إنه جواد كريم رؤوف رحيم. والمراد من المسح
~~في الحديث الثاني حقيقته كما بينه آخر الحديث وهو (من مسح رأس يتيم لم
~~يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده عشر حسنات ومن أحسن إلى يتيمة
~~أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين أصبعيه) . وخص الرأس
~~بذلك لأن في المسح عليه تعظيما لصاحبه وشفقة عليه ومحبة له وجبرا لخاطره،
~~وهذه كلها مع اليتيم تقتضي هذا الثوب الجزيل، وأما جعل ذلك كناية عن
~~الإحسان فهو غير محتاج إليه لأن ثواب الإحسان الذي هو أعلى وأجل قد ذكر
~~بعده وأين القرب منه صلى الله عليه وسلم في الجنة حتى يكونا كالأصبعين من
~~إعطاء حسنات بعدد شعر الرأس، فشتان ما بينهما إذ الأول أكمل وأعظم وعلى
~~التنزل وأنه أريد بذلك الكناية المذكورة فيكون قوله (كان له) إلخ كناية عن
~~عظيم الجزاء، وأنه لعظمته لو وجد في الخارج لكان أكثر من عدد شعر الرأس
~~بكثير، فيكون التجوز والكناية في الطرفين طرف الفعل وطرف الجزاء عليه
~~والكناية وإن كانت أبلغ من الحقيقة إلا أن محل الحمل عليها حيث لم يمنع
~~منها مانع، وقد علمت أن آخر الحديث يعين الحمل على الحقيقة لإفادته أن ما
~~بعده يكون تأسيسا، وهو خير من التأكيد اللازم للحمل على الكناية ms096 فافهم ذلك
~~وتأمله. ثم رأيت أحاديث صريحة بأن المراد بالمسح حقيقته. منها حديث عند
~~الخطيب وابن عساكر وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (امسح رأس اليتيم هكذا إلى
~~مقدم رأسه من له أب هكذا إلى مؤخر رأسه) . وروى البخاري في التاريخ أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الصبي الذي له أب يمسح رأسه إلى خلف، واليتيم يمسح
~~رأسه إلى قدام) . وروى البيهقي أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن أردت أن
~~يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم) . 44 وسئل نفع الله بعلومه: عن
~~الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم هل خلقوا دفعة واحدة أو يخلقون تارات لما
~~في بعض الروايات: (أن الله يخلق بكل قطرة ملكا) ؟ وهل يولد الشياطين
~~ويموتون كبني آدم أو يولدون ولا يموتون إلى يوم القيامة؟ وهل الأفضل في
~~الذكر ذكر لا إله إلا الله أو ذكر الجلالة فقط؟ وهل الأفضل في الذكر اللسان
~~مع حضور القلب أو الذكر الخفي فما وجهه وهل المراد به ما هو بالنفس أو ما
~~يشمله والملفوظ باللسان من غير إسماع نفسه؟ وما معنى ما قيل تفكر ساعة خير
~~من عبادة سنة هل المراد بالتفكر ذكر الله أو ذكر عظمته أو في استخراج
~~العلوم أو المراقبة
# PageV01P043
# أو التفكر في المعاملة التي بين العبد وربه؟ وهل تشمل العبادة التي ذكرت
~~في مقابلة التفكر الأذكار والصلوات كالنوافل، وحينئذ فما وجه تفضيل الفكر
~~عليها مع ورود الأخبار فيها؟ وهل رفع الصوت بقراءة الأوراد بعد الصلوات
~~أولى من إسماع نفسه سواء السالكون وغيرهم كالجماعة المنسوبين إلى السيد علي
~~الهمداني فإنهم يقرءون أوراده جهرا كما هو معتاد المشايخ، أو يفرق بين ما
~~إذا كان هناك مصل أو نائم أولا؟ وهل يجوز أخذ اليد المعهودة بين الصوفية من
~~مشايخ متعددة سواء مات الأول أو انتفع به أو لا؟ وهل هي التوبة أو توبة
~~مقرونة بالتحكيم؟ وهل هما شيء واحد أو لا؟ فأجاب نفع الله بعلومه وبركته،
~~بقوله: ظاهر السنة أن الملائكة لم يخلقوا دفعة واحدة. فقد أخرج عبد ms097 الرزاق
~~بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: (قلت: يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء؟ قال: يا جابر
~~إن الله خلق قبل الأشياء نور نبيك محمد صلى الله عليه وسلم من نوره فجعل
~~ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم
~~ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا إنس ولا جن،
~~فلما أراد الله تعالى أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء: فخلق من
~~الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء
~~الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول حملة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن
~~الثالث باقي الملائكة ثم قسم الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول نور أبصار
~~المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله ومن الثالث نور أنسهم
~~وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم) . الحديث،
~~فتأمله تجده ظاهرا أو صريحا في خلق حملة العرش قبل خلق بقية الملائكة.
~~وأخرج ابن جريج وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن أبي العالية قال: إن
~~الله تعالى خلق الملأ الأعلى الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس
~~وخلق آدم يوم الجمعة. وأخرج أبو الشيخ أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله
~~تعالى في الجنة نهرا يدخله جبريل فينفض قطرا فيخلق الله من كل قطرة تقطر
~~منه ملكا) . وأخرج أيضا عن وهب بن منبه قال: إن لله نهرا في الهواء يسع
~~الأرضين كلها سبع مرات، فينزل على ذلك النهر ملك من السماء فيملؤه ويسد ما
~~بين أطرافه ثم يغتسل منه فإذا خرج منه قطر منه قطرات من نور فيخلق الله من
~~كل قطرة منها ملكا يسبح الله بجميع تسبيح الخلائق كلهم. وأخرج أيضا عن كعب
~~قال: لا تقطر عين ملك منهم إلا كانت ملكا يطير من خشية الله وأخرج أيضا عن
~~العلاء ms098 بن هارون قال: لجبريل كل يوم انغماس في الكوثر ثم ينتفض فكل قطرة
~~يخلق منها ملك. وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من خلق الله
~~أكثر من الملائكة ما من شيء ينبت إلا وملك موكل به) . وأخرج أيضا عن الحاكم
~~قال: بلغني أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من ولد آدم وولد إبليس
~~يحصون كل قطرة وأين تقع ومن يرزق ذلك النبات. وأخرج ابن المنذر عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(الملائكة عشرة أجزاء: تسعة أجزاء الكروبيون الذي يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون، وقد وكلوا بخزانة كل شيء وما من السماء موضع إلا فيه ملك ساجد، أو
~~ملك راكع، وإن الحرم بحيال العرش؛ وإن البيت المعمور بحيال الكعبة لو سقط
~~لسقط عليها يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه) . وأخرج أبو
~~الشيخ والبيهقي والخطيب وابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله
~~ملائكة ترعد فرائضهم من مخافته ما منهم ملك تقطر من عينه دمعة إلا وقعت
~~ملكا قائما يسبح، وملائكة سجودا منذ خلق الله السماوات والأرض لم يرفعوا
~~رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة، وملائكة ركوعا لم يرفعوا رؤوسهم ولا
~~يرفعونها إلى يوم القيامة، وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون عنها
~~إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم عز وجل فينظرون إليه
~~وقالوا: سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك) . وأخرج أبو الشيخ عن وهب قال:
~~هؤلاء الأربعة أملاك جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت أول من خلقهم الله
~~تعالى من الخلق وآخر من يميتهم وأول من يحييهم هؤلاء المدبرات أمرا
~~والمقسمات أمرا. فهذه الأحاديث والآثار كلها ظاهرة أو صريحة في أن الملائكة
~~لم يخلقوا دفعة بل دفعات. وهنا فوائد لا بأس بالإشارة لشيء
# PageV01P044
# منها. فمنها: أن في (منهاج الحليمي) و (شعب البيهقي) و (ابتهاج القونوي)
~~حكاية قول إن الملائكة من الجن وأنهم خيارهم لقوله تعالى: {وجعلوا ms099 بينه
~~وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158] أي قالوا الملائكة بنات الله: (تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا) وقوله تعالى: {خلقنا الإنسان من صلصال} [الحجر: 26]
~~الآية، فلم يذكر قسما ثالثا، ويرد بأن الملائكة قد يسمون جنة لاستتارهم،
~~ومما يصرح بتغايرهم قوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن} [الكهف: 50] ولم
~~يذكر في آية الرحمان لأنها لبيان ما ركب من خلق متقدم، والملائكة ليسوا
~~كذلك لأنهم مخترعون قال الله تعالى لهم: كونوا فكانوا كما قال للأصل الذي
~~خلق منه الجن والأصل الذي خلق منه الإنس وهو التراب والماء والنار والهواء
~~كن فكان فالملائكة في الاختراع كأصول الإنس والجن لا كأعيانهما، فلذا لم
~~يذكروا معهم، قال البيهقي: وأبين من هذا كله في أن الملائكة صنف غير صنف
~~الجن. حديث مسلم: (خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق
~~آدم مما وصف لكم) . قال: ففي فصله بينهما في الذكر دليل على أنه أراد نورا
~~آخر غير نور النار، واستدل الثلاثة المذكورون على تباينهما بقوله تعالى:
~~{ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهاؤلاء إياكم كانوا يعبدون} [سبأ: 40
~~/ 41] . ومنها: قال: هؤلاء الثلاثة أيضا الملائكة يسمون الروحانيين بضم
~~الراء وفتحها، فالضم لأنهم أرواح ليس معها ماء ولا نار ولا تراب، ومن قال
~~هذا قال: الروح جوهر، وقد يجوز أن يؤلف الله أرواحا فيجسمها ويخلق منها
~~خلقا ناطقا عاقلا فتكون الروح مخترعا، والتجسم وضم النطق والعقل إليه حادثا
~~من بعد فيجوز أن تكون أجسادهم على ما هي عليه مخترعة كما اخترع عيسى وناقة
~~صالح، وأما الفتح فبمعنى أنهم ليسوا محصورين في الأبنية والظلل وإنما هم في
~~فسحة وبساطة. ومنها: قال الحسن وجمهور الفلاسفة وكثير من الجبريين: هم
~~مجبورون على الإيمان ولا يتصور منهم كفر. وقال عامة أهل السنة والجماعة:
~~إنهم مختارون عارفون قال تعالى: {ومن يقل منهم إنى إلاه من دونه فذالك
~~نجزيه جهنم} [الأنبياء: 29] فلو لم تتصور منهم مخالفة لم يؤاخذوا بذلك.
~~ومنها: أجمع المسلمون أنهم مؤمنون فضلاء، واتفق أئمة المسلمين أن الرسل
~~منهم إلى ms100 الأنبياء معصومون كالأنبياء، والأصح بل الصواب عصمة بقيتهم. وأما
~~ما وقع لهاروت وماروت كما صح عنه صلى الله عليه وسلم في شأنهما أنهما كانا
~~من الملائكة وأنهما افتتنا بالزهرة، وكانت أجمل نساء زمنها حتى زنيا بها
~~وشربا الخمر، وقتلا فمسخت كوكبا لأنهما علماها الاسم الأعظم الذي كانا
~~يرقيان به إلى السماء فرقيت إليها فمسخت هذا الكوكب المضيء المعروفة، فذلك
~~أمر خارق للعادة أوجده الله تعالى تأديبا للملائكة في قولهم. كما صح في
~~الحديث أيضا عند خلق آدم: {أتجعل فيها من يفسد فيها} [البقرة: 30] الآية،
~~فبين لهم تعالى أنه لو ركب فيهم ما ركب في الإنسان لأفسدوا أيضا فتعجبوا،
~~فأمرهم أن يختاروا ثلاثة منهم ففعلوا فاستقال واحد منهم فأقيل، ونزل هاروت
~~وماروت، فوقع لهما ما وقع تأديبا لبقية الملائكة وزجرا لهم عن أن يخوضوا
~~فيما لا علم لهم به، وهذا الذي ذكرته من الجواب عن هذه القصة من أنها أمر
~~خارق للعادة، وبهذه الحكمة التي ذكرتها يتبين به الرد على من أطال في إنكار
~~قصتهما حتى بالغ بعضهم وقال: إن من اعتقد ذلك فيهما كفر، وليس كما زعم لما
~~علمت من صحة الأحاديث بها، وأن ذلك الوقوع لتلك الحكمة لا يخل بعصمة
~~الملائكة من حيث هي ولا ينافيه شيء من الأدلة ولا من القواعد، فاحفظ ما
~~قررته وتأمله فإن الكلام قد كثر في هذا المحل وتعارضت فيه الآراء والظنون
~~وما ذكرته فيه هو الأوفق بالسنة وغير مناف للقواعد وإن لم أر من سبقني
~~إليه، وقيل لم يكونوا ملكين بل هما جنيان وإن كانا بين الملائكة فإن صح هذا
~~لم يحتج للجواب عن قصتهما كما أن إبليس لم يكن من الملائكة وإنما كان بينهم
~~وهو من الجن. ومنها: قال جماعة: من ينتقص ملكا أجمع على أنه من الملائكة أو
~~تواتر به الخبر قتل، كأن قال: هذا أقسى قلبا من مالك خازن النار، أو أوحش
~~من منكر ونكير إذا قاله في معرض النقص بالوحاشة والقساوة. ومنها: قال
~~جماعة: إن نبينا صلى الله عليه ms101 وسلم مبعوث إلى الملائكة أيضا، وقد بسطت
~~الكلام على ذلك وأنه الأصح في فتوى غير هذه. ومنها: ما ذكره السبكي في
~~حلبياته أن الجماعة تحصل بهم كالآدميين ونقله عن فتاوي الحناطي وبسطت
~~الكلام فيه في (شرح الإرشاد) . ومنها: قال ابن الصلاح في (فتاويه) : ورد أن
~~الملائكة لم يعطوا فضيلة قراءة القرآن فهي حريصة لذلك على استماعه من
# PageV01P045
# الإنس، وقد ذكرت ذلك بما فيه في (شرح العباب) في باب الأحداث. ومنها
~~سيأتي الكلام على تشكل الجني في الصور المختلفة ومثله الملك في ذلك. وقال
~~إمام الحرمين: مجيء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في صفة رجل معناه أن
~~الله تعالى أفنى الزائد من خلقه وأزاله عنه ثم يعيده إليه بعد. وقال ابن
~~عبد السلام: إذا أتى في صورة دحية فأين روحه أفي هذا الجسد أم في الجسد
~~الأصلي الذي له ستمائة جناح، فإن كان في هذا فليس الآتي بروح جبريل ولا
~~جسده، وإن كان في الجسد الذي كان كدحية فهل مات جسده الأصلي كما تموت
~~الأجساد بمفارقة الأرواح؟ قلت لا يبعد أن يكون انتقالها من الجسد الأصلي
~~غير موجب لموته، لأن موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا فيجوز بقاؤه
~~حيا لا ينقض من أعماله شيء، وانتقال روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح
~~الشهداء إلى أجواف الطيور الخضر انتهى. وقال السراج البلقيني: يجوز أن يكون
~~الآتي هو جبريل بشكله الأصلي إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل ثم يعود
~~إلى هيئته كالقطن إذا جمع بعد أن كانت منتفشا فإنه بالنفش تحصل له صورة
~~كبيرة وذاته لم تتغير انتهى. وقال العلامة القونوي (شارح الحاوي) في تشكل
~~جبريل رجلا: في الممكن أن يخص الله بعض عباده في حياته بخاصة لنفسه الملكية
~~القدسية وقوة لها بقدرتها على التصرف في بدنها الآخر غير بدنها المعهود مع
~~استمرار تصرفها في الأول. وقيل: سميت الأبدال أبدالا لأنهم قد يرحلون لمكان
~~ويخلفون في مكانهم الأول شبحا آخر شبيها بشبحهم الأصلي بدلا عنه، وقد أثبت
~~الصوفية عالما متوسطا ms102 بين عالمي الأجساد والأرواح سموه عالم المثال، وقالوا
~~هو ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم الأرواح، وبنوا على ذلك تجسد
~~الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال، وقد يستأنس لذلك بقوله
~~تعالى: {لا يفترون} [الأنبياء: 20] أنهم لا ينامون وهو منقول في كلام
~~الفخر. ومنها: قال بعض الحنفية: يحشر ملك الموت مع الناس ولا يخافون منه
~~لأن الله تعالى أمنهم منه بقوله: ادخلوها بسلامءامنين} [الحجر: 46] أي من
~~الموت والزوال وقوله: {لا يذوقون فيها الموت} [الدخان: 56] وبقية الملائكة
~~يكونون في الجنة لكن بعضهم يطوفون حول العرش يسبحون بحمد ربهم، وبعضهم
~~يبلغون السلام من الله على المؤمنين كما قال تعالى: {جنات عدن يدخلونها ومن
~~صلح منءابائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب [الرعد:
~~23 24] الآية، وقد ذكر جمع من الحنفية أنهم لا يرون ربهم والأرجح خلافه كما
~~يأتي. ومنها: أخرج جماعة عن أبي مجلز في قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة
~~يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا
~~والأخرة ومن المقربين} [الأعراف: 45] قال: من الملائكة. قيل: أنه تعالى
~~قال: {رجال} وأنت تقول الملائكة؟ قال: إنهم ذكور ليسوا بإناث، ولما حكاه
~~الحليمي استبعده لأن الرجال اسم لذكور العقلاء والملائكة لا ينقسمون إلى
~~ذكور وإناث، وبأن إخباره تعالى عنهم أنهم يطمعون أن يدخلوا الجنة فتعين
~~أنهم ليسوا ملائكة، إذ الملائكة لا يحجبون عنها لما في الحجب عنها من نوع
~~تعذيب ولا عذاب يومئذ على ملك انتهى، وتبعه
# PageV01P046
# القونوي في اختصاره لمنهاجه قال: والجن كالإنس في السؤال والحساب ودخول
~~الجنة والنار، ويحتمل أن لا يتخالطا في الجنة لما بينهما من التضاد. وأما
~~الملائكة فالأشبه أنهم لا يكتب لهم عمل ولا يحاسبون إذ لا سيئات لهم فهم
~~كبشر لا سيئات له. قيل: ولا يثابون لرفع التكليف عنهم لأنهم ليسوا من أهل
~~المطاعم والمشارب والمناكح حتى يوردوا موارد بني آدم من الجنة، ويحتمل أن
~~لهم مع ذلك نعمة أخرى أعدت لهم ولا تبلغها عقولنا فإنه تعالى يقول: (أعددت ms103
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) قال:
~~وأما طي السماء فيحتمل أن يطويها الملائكة إذا وهت وانشقت طيا شديدا كما
~~يطوى السجل المكتوب فيه الحكم المبرم مبالغة في صيانته عن أن ينشر، ولذلك
~~قال تعالى: {بيمينه} لإشعار اليمين بالقوة فضرب مثلا بشدة الطي، وكلما طويت
~~سماء نزلت ملائكتها إلى الأرض ويراهم الناس حينئذ كما في سورة الفرقان.
~~ومنها: أن الحفظة لا يفارقوننا إلا عند الخلاء والجماع والغسل كما في حديث
~~وفي حديث آخر: (أن مجلس الحافظين من الإنسان أقصى أضراسه) . وفي أخرى:
~~(أنقوا أفواهكم بالخلال فإنه مجلس الملكين الكريمين الحافظين وإن مدادهما
~~الريق وقلمهما اللسان) ومن ثم قال: (لسان الإنسان قلم الملك وريقه مداده)
~~قيل: ولم يرد خبر ولا أثر على ماذا يكتبون، وإنما قدر منكر ونكير على
~~مخاطبة الموتى المتعددين في الوقت الواحد والأماكن المتباعدة لعظم جثتهما
~~فيتخيل لكل أن المخاطب هو دون غيره، واختار الحليمي تعدد ملائكة السؤال
~~وتسميتهم بذلك ويرسل لكل واحد اثنان كما في كتابة أعماله. ومنها: ذكر
~~الغزالي وآخرون: أن رؤية الملائكة ممكنة الآن كرامة يكرم الله بها من
~~أوليائه من شاء، ووقع ذلك لجماعة من الصحابة. ولما رأى ابن عباس جبريل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لن يراه خلق إلا عمي إلا أن يكون نبيا، ولكن
~~يكون ذلك آخر عمرك) رواه الحاكم وكذا رأته عائشة رضي الله عنها وزيد بن
~~أرقم وخلق لما جاء يسأل عن الإيمان، ولم يعموا لأن الظاهر أن المراد من رآه
~~منفردا به كرامة له وبالنفخ في الصور يموتون إلا حملة العرش وجبريل
~~وإسرافيل وميكائيل وملك الموت ثم يموتون أثر ذلك، قال وهب: هؤلاء الأربعة
~~أول من خلقهم الله من الخلق وآخر من يميتهم وأول من يحييهم. قال الجلال
~~السيوطي شكر الله سعيه: ولم أقف على شيء أن أرواحهم بعد الموت تكون فيماذا،
~~والظاهر أنهم يدخلون في الشفاعة العظمى لقوله صلى الله عليه وسلم: (وأخرت
~~الثالثة ليوم ترغب إلي فيه الخلق ms104 حتى إبراهيم) ويكونون مع بني آدم حين
~~القيام لرب العالمين، وورد أنهم في الموقف يحيطون بالإنس والجن وجميع
~~الخلائق. ومر عن الحليمي أنهم لا يحاسبون، ولايكتب لهم عمل، وهو يقتضي أن
~~أعمالهم لا توزن لأن الوزن فرع عن الحساب، وعن كتابة الأعمال فإن الصحف هي
~~التي توضع في الميزان، ويشفعون في عصاة بني آدم كالعلماء والصلحاء قال
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] {وكم من ملك فى السماوات
~~لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى} [النجم: 26]
~~ويراهم المؤمنون في الجنة وأفضلهم جبريل وإسرافيل، وتعارضت الأحاديث في
~~أفضلهما وأكثرها يدل على أفضلية إسرافيل، وأطلق الفخر الرازي بأنهم رسل
~~الله وأجاب عن قوله تعالى: {الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس}
~~[الحجر: 75] بأن من للتبيين لا للتبعيض، وفي كلام جماعة غيره: أن منهم رسلا
~~وغيرهم وأعلاهم درجة حملة العرش فالحافون حوله فأكابرهم جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل فملائكة الجنة والنار فالموكلون بيني آدم فالموكلون
~~بأطراف هذا العالم كذا ذكره الفخر الرازي، ويرد تأخير جبريل ومن معه عن ذكر
~~ومعه ناس على أنه صرح في (تفسيره) الكبير بأن جبريل وميكائيل وإسرافيل أشرف
~~الملائكة، وأن جبريل أفضل من ميكائيل لقوله تعالى: {وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98] ولأنه مظهر الخيرات النفسانية وهي أفضل من الخيرات الجسمانية
~~لأن جبريل صاحب الوحي إلى الأنبياء بالعلم وميكائيل صاحب الأرزاق هذا ما
~~يتعلق بالملائكة. وأما ما يتعلق بالجن فلا بأس ببسط الكلام عليه فنقول: جاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن الله تعالى لما خلق أبا الجن سموما من
~~مارج من نار، قال له تمن علي قال أتمنى أن نرى ولا نرى وأن نغيب في الثرى
~~ويصير كهلنا شابا فأعطى ذلك) فهم يرون ولا يرون وإذا ماتوا غيبوا في الثرى
~~ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا يعني مثل الصبي ثم يرد إلا أرذل العمر، ودل
~~القرآن والسنة على أن أصل الجن النار وإنما أحرقتهم الشهب مع ذلك لأن
~~إضافتهم إلى
# PageV01P047
# النار كإضافة الإنسان إلى ms105 التراب والطين والفخار إذ المراد أصله الطين لا
~~أنه طين حقيقة وكذلك الجان كان نارا في الأصل لا أنه نار حقيقة للحديث
~~الصحيح: (عرض لي الشيطان في صلاتي فخنقته فوجدت برد ريقه على يدي) ومن هو
~~نار محرقة كيف يحس ببرد ريقه إذ لا ريق له أصلا فضلا عن كونه باردا، وقد
~~شبههم النبي صلى الله عليه وسلم بالنبط، فلولا أنهم على أشكال وصور ليست
~~نارا لما ذكر الصور وترك الالتهاب والشرر. وقال الباقلاني: لسنا ننكر مع
~~كون أصلهم النار أن الله تعالى يكثف أجسامهم ويغلظها ويخلق لهم أعراضا تزيد
~~على ما في النار فيخرجون عن كونهم نارا ويخلق لهم صورا وأشكالا مختلفة.
~~وقال القاضي أبو يعلى الفراء: الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ويجوز كونها
~~كثيفة ورقيقة خلافا لزعم المعتزلة رقتها ولذلك لا نراها. وقال الباقلاني:
~~إنما رآهم من رآهم لأنهم أجساد مؤلفة وجثث، وفي حديث عند مسلم: (خلقت
~~الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم) . وأخرج
~~ابن أبي الدنيا والحكيم الترمذي وأبو الشيخ وابن مردويه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف
~~كالريح في الهواء، وصنف عليهم الحساب والعقاب) . قال السهيلي: ولعل الصنف
~~الثاني هو الذي لا يأكل ولايشرب إن صح أن الجن لا تأكل ولا تشرب. وأخرج
~~كثيرون أنه صلى الله عليه وسلم قال: (الجن ثلاثة أصناف: فصنف لهم أجنحة
~~يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون) . قال
~~السهيلي: هذا الأخير هم السعالى. قال القاضي أبو يعلى: ولا طريق للشياطين
~~على التنقل في الصور المختلفة وكذا الملائكة إلا بأن يعلمه الله قولا أو
~~فعلا إذا أتى به نقله من صورة إلى صورة أخرى لأن تصويره بنفسه محال، لأن
~~انتقاله من صورة إلى صورة أخرى إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء، وإذا
~~انتقضت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجماد، وكيف تنتقل بنفسها، وعلى
~~هذا يحمل ما جاء أن ms106 إبليس تصور في صورة سراقة وجبريل تمثل في صورة دحية،
~~ولما ذكر عند عمر الغيلان قال: إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن صورته التي
~~خلقه الله عليها، ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتم من ذلك شيئا فأذنوا.
~~وفي حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الغيلان فقال: (هم سحرة الجن) قال
~~القاضي أبو يعلى: الجن يأكلون ويشربون ويتناكحون كما يفعل الإنس. وظاهر
~~العمومات أن جميع الجن كذلك وهو رأي قوم، ثم اختلفوا فقال بعضهم: أكلهم
~~وشربهم شم واسترواح لا مضغ وبلع، وهذا لا دليل عليه. وقال أكثرهم: بل مضغ
~~وبلع، وذهب قوم إلى أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون وهذا ساقط لا وكيل
~~عليه، وذهب قوم إلى أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا
~~يشربون. وأخرج ابن جريج عن وهب أنه قال: إنهم أجناس فأما خالصهم فهم ريح لا
~~يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون، ومنهم أجناس يأكلون ويشربون
~~ويتناكحون ويموتون وهي هذه التي منها السعالى والغول وأشباه ذلك. وأخرج
~~أحمد ومسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه: (أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يصحبه أحد ليلة الجن، وإنما افتقدوه ذات ليلة فباتوا بشر ليلة، فلما
~~أصبحوا فإذا به هو يجيء من قبل حراء، فذكروا له ما كانوا فيه فقال: أتاني
~~داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن، فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله تعالى عليه) وكانوا
~~من جن الجزيرة. ولفظ الترمذي: (لم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر
~~ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم. قال صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا
~~بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن) وجمع بين الروايتين بأن الأولى في حق
~~المؤمنين والثانية في حق غيرهم. قال السهيلي: وهذا قول صحيح تعضده
~~الأحاديث. وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن وفد جن نصيبين أتوه
~~صلى الله عليه وسلم) أي مرة أخرى لكن بالمدينة، وسيأتي أنهم أتوه ms107 بمكة
~~أيضا: (فسألوه الزاد فدعا الله لهم أن لا يمروا بعظم وإلا وجدوا عليه
~~طعاما) . وأخرج أبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه (أنه صلى الله عليه
~~وسلم خرج قبل الهجرة إلى نواحي مكة. قال: فخط لي خطا وقال: لا تحدثن حتى
~~آتيك، ثم قال: لا يريعنك أو لا يهولنك شيء نزل، فتقدم شيئا ثم جلس، فإذا
~~رجال سود كأنهم رجال الزط، وكانوا كما قال الله تعالى: {كادوا يكونون عليه}
~~[الجن: 19]
# PageV01P048
# ثم إنهم تفرقوا عنه فسمعتهم يقولون: يا رسول الله شقتنا بعيدة ونحن
~~منطلقون فزودنا؟ قال: لكم الرجيع) . ولم يبعث إليهم نبي قبل نبينا قطعا على
~~ما قاله ابن حزم: أي وإنما كانوا متطوعين بالإيمان لموسى مثلا والدخول في
~~شريعته. وقال السبكي: لا شك أنهم مكلفون في الأمم الماضية كهذه الملة إما
~~بسماعهم من الرسول أو من صادق عنه، وكونه إنسيا أو جنيا لا قاطع به، وظاهر
~~القرآن يشهد للضحاك والأكثرون على خلافه انتهى. ورسالة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم إليهم قطعية فقد أجمع عليها المسلمون، وقد استمعوا قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببطن نخلة وكانوا تسعة كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~آذنته بهم شجرة، وكانوا يهودا) . وجاء عن عكرمة إنهم كانوا اثني عشر ألفا
~~أي في واقعة أخرى لأنهم جاءوا إليه صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة مرات
~~مختلفة. وأخرج البيهقي أن عمر بن عبد العزيز رأى حية ميتة وهو قاصد مكة
~~فحفر لها وكفنها في خرقة ودفنها، فسمع قائلا يقول رحمك الله يا سرق وأشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تموت يا سرق في فلاة من الأرض
~~فيدفنك خير أمتي) . فقال له عمر: من أنت رحمك الله؟ قال: أنا رجل من الجن
~~وهذا سرق ولم يبق ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن غيري
~~وغيره، وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تموت يا سرق بفلاة
~~من الأرض فيدفنك خير أمتي) . وجاء عن ابن مسعود ms108 رضي الله عنه أنه كان في
~~نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا حية قتيلة فكفنها بعضهم ببعض
~~ردائه ودفنها، فلما جن الليل رأوا امرأتين تسألان عنه، وأخبرتاهم أن فسقة
~~الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتلوه، وأنه من النفر الذين استمعوا القرآن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين. وأخرج ابن أبي الدنيا:
~~أن جماعة من الصحابة رأوا حيتين اقتتلا فقتلت إحداهما الأخرى فعجبوا من طيب
~~ريحها وحسنها فكفنها أحدهم ثم دفنها، فسمعوا قوما يسلمون عليهم وأخبروهم أن
~~المقتول ممن أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقتله كافر منهم. وجاء أن
~~رجلا أخبر عثمان رضي الله عنه بنحو ذلك وأنه رأى حيات ما رأت عيناه مثلها
~~كثيرة وأنه شم من إحداها ريح المسك فكفنها ودفنها، فسمع من يخبره بأنها
~~حيات من الجن اقتتلوا وأن هذا الذي دفنه ممن سمع الوحي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو نعيم عن أبي رجاء العطاردي: أنه
~~ضرب في بعض أسفاره خباء على ماء فرأى حية تضطرب فصب عليها ماء فسكنت ثم
~~ماتت فكفنها ودفنها، فسار بقية يومه وليلته حتى أصبح ونزل على الماء فسمع
~~أكثر من ألف يسلمون عليه ويدعون له ويثنون عليه بما صنع، وأن ذلك آخر من
~~بقي ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم) . وأخرج أحمد والدراوردي والحاكم
~~والطبراني وابن مردويه عن صفوان بن المعطل: أنهم خرجوا حجاجا فلما كانوا
~~بالعرج رأوا حية تضطرب ثم ماتت فكفنها بعضهم ودفنها، فلما وصلوا مكة سمعوا
~~من يسأل عن دافنها ويثني عليه، وأخبرهم أنه آخر التسعة الذين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستمعون القرآن موتا. وقد مر أن الجن استمعوا منه
~~صلى الله عليه وسلم مرات وفرقا متعددة، فلا مانع أن كل واحد ممن مر هو آخر
~~من بايع من فرقته. ومما يؤيد التعدد خبر الشيخين: أنهم استمعوا إليه وهو
~~بوادي نخلة يصلي بأصحابه الفجر. وصح عن ابن مسعود: (أنه ms109 انطلق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كانا بأعلى مكة خط له برجله خطا وأجلسه فيه، ثم
~~افتتح صلى الله عليه وسلم القرآن فغشيه أسودة كثيرة حالوا بينهما حتى لم
~~يسمع صوته ثم تفرقوا عنه كقطع السحاب وفرغ صلى الله عليه وسلم مع الفجر) .
~~وأخرج ابن جرير وأبو نعيم عنه: (أنه صلى الله عليه وسلم خرج ليلا وهما
~~بالمدينة وأخذه حتى انتهيا إلى البقيع فخط بعصا خطا ثم أجلسه فيه، ثم انطلق
~~يمشي حتى ثارت مثل العجاجة السوداء فحالت بينهما، ثم سمعه يقرعهم بعصاه
~~ويقول: اجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح، ثم جاء فسأله هل رأى من شيء، فأخبر
~~أنه رأى رجالا سودا عليهم ثياب بيض فقال: أولئك جن نصيبين يسألوني الزاد،
~~فمتعتهم بكل عظم حاصل، أو روثة أو بعرة. قلت: وما يغني عنهم ذلك؟ قال: إنهم
~~لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل ولا روثة إلا
~~وجدوا عليها حبها الذي كان عليها يوم أكلت) . وفي رواية: (وما وجدوا من روث
~~وجدوا ثمرا فلا يستنجي أحد منكم بعظم ولا روث) . وأخرج الطبراني عن الزبير
~~(أنه صلى الله عليه وسلم انطلق ومعه الزبير إلى أن غابت
# PageV01P049
# عنهما جبال المدينة، فإذا رجال طوال كأنهم الرماح، فأرعد منهم حتى كاد
~~يسقط، فخط له صلى الله عليه وسلم خطا في الأرض بإبهام رجله وأجلسه وسطه، ثم
~~ذهب وتلا قرآنا وما نفروا حتى طلع الفجر) الحديث. وجاءت روايات أخر عن ابن
~~مسعود (أنه انطلق معه صلى الله عليه وسلم في وقائع أخرى منها أنهم اجتمعوا
~~به صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم وقضى بينهم في قتيل تنازعوا فيه) . وأخرج
~~أبو نعيم عن إبراهيم النخعي (أن نفرا من أصحاب عبد الله خرجوا للحج مع رسول
~~الله فسألوه صلى الله عليه وسلم وقالوا: زودنا؟ فقال: لكم الرجيع، وما
~~أتيتم عليه من عظم فلكم عليه لحم، وما أتيتم عليه من الروث فهو لكم ثمر،
~~فلما ولوا قلت: من هؤلاء؟ قال: جن ms110 نصيبين) . قال الزركشي في الخادم وما في
~~الإحياء من أنهم يغتذون منه بالرائحة غفلة عن السنة كهذا الحديث وحديث مسلم
~~السابق أي لما فيهما من التصريح بأنهم يأكلون ما عليه. وأخرج مسلم وغيره
~~(أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله) أي حقيقة وحمله على المجاز رده ابن
~~عبد البر بأنه لا معنى لصرفه عن حقيقته الممكنة. وأخرج مسلم وغيره (أنه صلى
~~الله عليه وسلم مسك يدي من لم يسميا على طعام بين يديه وقال: إن الشيطان
~~ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه، وأنه جاء بهذين يستحل بهما
~~فأخذت بيديهما، والذي نفسي بيده أن يده في يدي مع أيديهما) . واستدلوا
~~لتناكح الجن فيما بينهم بقوله تعالى: {وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من
~~دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50] فهذا يدل على أنهم
~~يتناكحون لأجل الذرية. وقال تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن}
~~[الرحمان: 56] وهذا يدل على أنه يتأتى منهم الطمث وهو الجماع والافتضاض.
~~وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن قتادة في قوله تعالى:
~~{أفتتخذونه وذريته} [الكهف: 50] قال: هم أولاده يتوالدون كما يتوالد بنو
~~آدم وهم أكثر عددا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن الله جزأ الإنس والجن
~~عشرة أجزاء فتسعة منهم الجن والإنس جزء واحد فلا يولد من الإنس ولد إلا ولد
~~من الجن تسعة. وأخرج البيهقي عن ثابت قال: (بلغنا أن إبليس قال: يا رب إنك
~~خلقت آدم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني على أولاده؟ فقال: صدورهم مساكن
~~لك. قال: يا رب زدني؟ قال: لا يولد لآدم ولد إلا ولد لك عشرة قال: يا رب
~~زدني؟ قال: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الأموال والأولاد}
~~[الإسراء: 64] . وأخرج ابن المنذر عن الشعبي أنه سئل عن إبليس هل له زوجة
~~قال: إن ذلك العرس ما سمعت به. ms111 وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان قال: باض إبليس
~~خمس بيضات فذريته من ذلك. قال: وبلغني أنه يجتمع على حوض واحد أكثر من
~~ربيعة ومضر، وأخذ من: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك وشاركهم فى الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}
~~[الإسراء: 64] أنه قد يقع التناكح والإنسية وعكسه خلافا لمن أحاله. وأخرج
~~ابن جرير وغيره عن مجاهد أنه إذا جامع الرجل أهله ولم بسم انطوى الجان على
~~إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن}
~~[الرحمان: 56] قال بعض الحنابلة والحنفية. لا غسل بوطء الجني والحق خلافه
~~إن تحقق الإيلاج. قيل: أحد أبوي بلقيس كان جنيا، وفي حديث رواه أبو الشيخ
~~وابن مردويه وابن عساكر. واختلف العلماء في جواز نكاحهم شرعا وجاء عن مالك
~~رضي الله عنه أنه أجازه ولكنه كرهه لئلا يدعي الحبالى من الزنا أنه من
~~الجن، وكذا كرهه الحكم بن عيينة وقتادة والحسن وعقبة الأصم والحجاج ابن
~~أرطاة. وأخرج جرير عن أحمد وإسحق أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه، ومن ثم
~~كرهه إسحق لكن في (الفتاوي السراجية) للحنفية أنه لا تجوز المناكحة بين
~~الإنس والجن وإنسان الماء لاختلاف الجنس، وبه أفتى شيخ الإسلام البارزي من
~~أئمتنا، لأن الله تعالى امتن علينا بأن خلق لنا من أنفسنا أزواجا فلو جاز
~~نكاح الجن ما حصل الامتنان بذلك. قال المفسرون: معنى الآية أي آية النحل
~~والروم {جعل لكم من أنفسكم} [النحل: 72] أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم،
~~وصوب ابن العماد قول ابن يونس في (شرح الوجيز) بحل نكاحهم. وصح عن الأعمش
~~أنه قال: تزوج إلينا جني فقلت له: ما أحب الطعام إليكم. قال الأرز. قال:
~~فأتيناهم به، فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا، فقلت: فيكم من هذه
~~الأهواء التي بيننا؟ قال: نعم، قلت: فما الرافضة فيكم؟ قال: شرنا. وأخرج
~~الطبراني وأبو نعيم وأبو الشيخ أنه اختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجن المسلمون والمشركون فأسكن المسلمين القرى والجبال ms112 والمشركين ما بين
~~الجبال والبحار، وفي حديث عند ابن عدي (أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~البول
# PageV01P050
# في القزع) بفتح القاف والزاي والعين المهملة وهو البياض المتحلل بين
~~الزرع وقال: (إنه مساكن الجن) والحق أن الجن مكلفون، فقد حكى الفخر الرازي
~~وغيره الإجماع عليه. قال العز بن جماعة: والملائكة مكلفون من أول الفطرة.
~~وجمهور الخلف والسلف أنه لم يكن منهم رسول ولا نبي خلافا للضحاك ومعنى {رسل
~~منكم} [الأنعام: 130] أي من مجموعكم وهم الإنس أو المراد بهم رسل الرسل،
~~ومما يدل لما قاله الضحاك ما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في
~~قوله تعالى: {الله الذى خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط بكل شىء علما} [الطلاق:
~~12] قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم
~~كإبراهيم وعيسى كعيسى، وذلك لأن التشبيه في مطلق النذارة بمعنى أن قوما من
~~الجن منهم في الأرض فسمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم للإنسيين،
~~وعادوا إلى قوم من الجن فأنذرهم: للحج فرأوا حية تتثنى عن الطريق أبيض ينفح
~~منه ريح المسك، فتخلف بعضهم عندها إلى أن ماتت فكفنها ودفنها ثم أدرك
~~أصحابه، فجاءهم أربعة نسوة من جهة المغرب فقالت واحدة أيكم دفن عمر؟ ومن
~~عمر؟ قالت: أيكم دفن الحية؟ قلت: أنا، قالت: أما والله لقد دفنت صواما
~~قواما يأمر بما أنزل الله، ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته في السماء قبل أن
~~يبعث بأربعمائة سنة، فحمدنا الله ثم قضينا حجنا، ثم مررت بعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بالمدينة فأنبأته بأمر الحية فقال: صدقت. سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (لقد آمن قبل أن أبعث بأربعمائة سنة) . وأخرج ابن أبي
~~الدنيا أن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه رأى حية فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (ذلك عمر بن الهوماية وافد نصيبين لقيه محصن بن جوشن
~~النصراني فقتله) ms113 الحديث. وجاء من عدة طرق يبلغ بها درجة الحسن (أن هامة بن
~~هيم بن لاقيس بن إبليس جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه وهم قعود
~~على جبل من جبال تهامة فأخبر أنه ليالي قتل قابيل هابيل كان غلاما وأنه كان
~~ممن آمن بنوح وأنه عاتبه على دعوته على قومه حتى بكى وأبكاه وأن له شركة في
~~هابيل فهل له توبة فأمره بأشياء يفعلها من حملتها أنه يتوضأ ويسجد سجدتين
~~ففعل لوقته، فأخبره أن توبته نزلت من السماء فخر لله ساجدا حولا، وأنه آمن
~~بهود وعاتبه كما وقع له مع نوح، وأنه زار يعقوب وكان من يوسف بالمكان
~~الأمين، وأنه كان يلقى الناس بالأدوية وتتلقاه الآن، وأنه لقى موسى فعلمه
~~من التوراة وأمره أن يقرأ منه السلام على عيسى ابن مريم إن لقيه، وأنه لقى
~~عيسى فأقرأه ذلك، وأن عيسى أمره أن يقرىء السلام على محمد صلى الله عليه
~~وسلم إن لقيه فبكى صلى الله عليه وسلم ثم قال: وعلى عيسى السلام ما دامت
~~الدنيا وعليك السلام يا هامة بأداء الأمانة، ثم سأله أن يعلمه من القرآن
~~كما علمه موسى من التوراة، فعلمه الواقعة والمرسلات وعم والكوثر وقل هو
~~الله أحد والمعوذتين وقال: ارفع إلينا حاجتك يا هامة ولا تدع زيارتك) . وفي
~~حديث آخر (أنه في الجنة) وبين السبكي في (فتاويه) أنهم مكلفون بشريعته صلى
~~الله عليه وسلم في كل شيء بخلاف الملائكة على القول بإرساله إليهم، فإنه
~~يحتمل أنهم كذلك وأنها في شيء خاص. وقال ابن مفلح الحنبلي: إنهم مكلفون في
~~الجملة كافرهم في النار ومؤمنهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن
~~قال: لا يأكلون ولا يشربون فيها أو أنهم في ربضها، ونقل عن شيخه ابن تيمية
~~أنهم مشاركون لنا في جنس الأمر والنهي والتحليل والتحريم لا على السواء،
~~قال: بلا نزاع أعلمه بين العلماء، وأطال الكلام في مناكحتهم ومعاملتهم
~~وتوابعهما ومر أن فيهم جميع الأهواء: وجاء عن قتادة وغيره وعن السدي: أن
~~فيهم قدرية ومرجئة رافضة ms114 وشيعة. وأخرج البزار أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من صلى منكم من الليل فليجهر بقراءته فإن الملائكة تصلي وتسمع لقراءته وأن
~~مؤمني الجن الذين يكونون في الهواء، وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته
~~ويسمعون لقراءته، وأنه ليطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله
~~فساق الجن ومردة الشياطين) . وفي آثار وأخبار أخرى: أن مؤمنيهم يصلون
~~ويصومون ويحجون ويطوفون ويقرؤون القرآن ويتعلمون العلوم ويأخذونها عن الإنس
~~وإن لم يشعروا بهم، وكذا رواية الأحاديث. وأخرج الشيرازي: أن سليمان أوثق
~~شياطين في البحور فإذا كان سنة خمس وثلاثين ومائة خرجوا في صور الناس
~~وأبشارهم فجالسوهم في المجالس والمساجد ونازعوهم القرآن والحديث. وأخرجه
~~العقيلي وابن عدي بزيادة: أن تسعة أعشارهم تذهب إلى العراق وعشرهم بالشام.
~~وأخرج البخاري عن سفيان
# PageV00P000
# الثوري: أخبره رجل كان يرى الجن أنه رأى قاصا يقص في مسجد الخيف فتطلبه
~~فإذا هو شيطان، وجاءت آثار أخرى بنحو ذلك. واعلم أن العلماء اتفقوا على أن
~~كافرهم يعذب في الآخرة. وعن أبي حنيفة وأبي الزناد وليث بن أبي سليم أن
~~مؤمنهم لا ثواب له إلا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل
~~البهائم، والصحيح الذي قاله ابن أبي ليلى والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم رضي الله عنهم: أنهم يثابون على طاعاتهم. ونقل عن أبي حنيفة
~~وأصحابه رضي الله عنهم أنهم يدخلون الجنة، ونقله ابن حزم عن الجمهور
~~واستدلوا بقوله تعالى: {ولكل درجات مما عملوا} [الأنعام: 132] فإنه ذكر بعد
~~الجن والإنس. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس: أن الملائكة كلهم في الجنة
~~والشياطين كلهم في النار، والذين فيهما الإنس والجن. وذكر الحارث المحاسبي:
~~أنا نراهم في الجنة ولا يرونا عكس الدنيا، وذهب بعض الحنفية أنهم لا يرون
~~الله وإليه يميل كلام ابن عبد السلام لأنه صرح بمنع الرؤية للملائكة ووافقه
~~جماعة من الحنفية، لكن الأرجح أن الملائكة يرونه كما نص عليه إمام أهل
~~السنة والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة في أصول
~~الديانة) وتابعه الإمام البيهقي وغيره كابن ms115 القيم والحداد والجلال
~~البلقيني. قال الجلال، وكذلك الجن يرونه لعموم الأدلة، ومر في الأحاديث
~~المتعلقة بالملائكة التصريح في حديث البيهقي وأبي الشيخ والخطيب وابن عساكر
~~بأن الملائكة يرون ربهم، ولعل ابن عبد السلام لم يطلع عليه وإلا لم يخالفه.
~~وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير عن قتادة قال: قال الحسن: الجن لا يموتون،
~~فقلت: قال الله تعالى: {أولائك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس} [الأحقاف: 18] أي ففي الآية دليل على أنهم يموتون
~~فإن أراد الحسن أنهم لا يموتون مثلنا بل ينظرون مع إبليس فإذا مات ماتوا
~~معه. قلنا: إن أراد ذلك في بعضهم كشياطين إبليس وأعوانه فهو محتمل، وإن
~~أراد أنهم كلهم كذلك نافاه ما قدمناه من الوقائع الكثيرة أنهم ماتوا وكفنوا
~~ودفنوا. وأخرج أبو الشيخ أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل أيموت الجن؟ قال:
~~نعم، غير إبليس وابن شاهين عنه أن الدهر يمر بإبليس فيهرم ثم يعود ابن
~~ثلاثين. وابن أبي الدنيا عن الربيع بن يونس قيل له أرأيت هذا الشيطان الذي
~~مع الإنسان لا يموت؟ قال: وشيطان واحد هو أنه ليتبع الرجل المسلم في الفتنة
~~مثل ربيعة ومضر وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عند عبد الله بن الحارث قال:
~~الجن يموتون ولكن الشيطان بكر البكرين لا يموت. قال قتادة: أبوه بكر وأمه
~~بكر وهو بكرهما، ومر في خبر هامة ما يدل على طول أعمارهم. وبلغ الحجاج أن
~~بأرض الصين مكانا إذا أخطأوا فيه الطريق سمعوا صوتا يقول: هلموا الطريق
~~فبعث ناسا وأمرهم أن يتخاطؤها عمدا فإذا كلموهم يحملون عليهم وينظرون ما
~~هم، فلما فعلوا حملوا عليهم فقالوا: إنكم لن ترونا، قالوا: منذ كم أنتم
~~ههنا؟ قالوا: لا نحصى السنين غير أن الصين خربت ثمان مرات وعمرت ثمان مرات
~~ونحن ههنا. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: وكل ملك الموت بقبض أرواح
~~المؤمنين والملائكة، وملك بالجن وملك بالشياطين وملك بالطير والوحوش
~~والسباع والحيات فهم أربعة أملاك. وأخرج مسلم (أنه صلى ms116 الله عليه وسلم قال
~~لعائشة: مع كل إنسان شيطان وملك. قالت: أو معك يا رسول الله؟ قال: نعم،
~~ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم) . وفي رواية لمسلم أيضا (ما منكم من أحد
~~إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا: وإياك يا رسول
~~الله؟ قال: وإياي إلا أن الله عز وجل أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا
~~بخير) وأسلم معناه صار مسلما، وهذا من خصائصه لخبر أبي نعيم (فضلت على آدم
~~بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله تعالى عليه حتى أسلم، وكن أزواجي
~~عونا لي وكان شيطان آدم كافرا وزوجته عونا على خطيئته) أي إنها صورة خطيئة
~~لما هو مقرر أن الأنبياء معصومون قبل النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر
~~عمدا وسهوا، وجميع ما روي عنهم مما يخالف ذلك فيؤول كما بينه المحققون في
~~محاله خلافا لمن وهم فيه، كجماعة من المفسرين والأخباريين ممن لم يحققوا ما
~~يقولون ويدرون ما يترتب عليه فيجب الإعراض عن كلماتهم وترهات قصصهم الكاذبة
~~وحكاياتهم. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والبيهقي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن
~~نسي التقم قلبه أي نشب فيه وسوسته ويحدثه بالأفكار الرديئة لأنه يجري منه
~~مجرى الدم كما في الحديث الصحيح، ويدل عليه قوله تعالى: {الذى يوسوس فى
~~صدور الناس} [الناس: 5] وبه يرد على من أنكر سلوكه في بدن الإنسان
# PageV01P052
# كالمعتزلة. ومن ثم قيل لأحمد رضي الله عنه: إن قوما يقولون: إن الجني لا
~~يدخل في بدن المصروع من الإنس؟ فقال: يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه: أي
~~فدخوله في بدنه هو مذهب أهل السنة والجماعة. وجاء من عدة طرق (أنه صلى الله
~~عليه وسلم جيء إليه بمجنون فضرب ظهره وقال: اخرج عدو الله فخرج، وتفل في فم
~~آخر وقال: اخرج يا عدو الله فإني رسول الله) قال ابن تيمية: وعامة ما يقول
~~أهل العزائم فيه شرك فليحذر. وأخرج جماعة أن ابن مسعود قرأ ms117 في أذن مصروع
~~{فتعالى الله الملك الحق لا إلاه إلا هو رب العرش الكريم} [المؤمنون: 116]
~~إلى آخر السورة فأفاق ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: (والذي
~~نفسي بيده لو أن رجلا مؤمنا قرأها على جبل لزال) . وجاء من عدة طرق أن
~~للوضوء شيطانا يقال له الولهان. قال التميمي: أول ما يبدأ الوسواس من
~~الوضوء، ومن ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بالله من وسوسة
~~الوضوء. قال طاوس: هو أي الولهان أشد الشياطين. وأخرج مسلم عن عثمان بن أبي
~~العاص قال: قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي
~~يلبسهما علي، فقال: (ذلك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه
~~واتفل عن يسارك ثلاثا) . وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن وسواس الرجل
~~يخبر وسواس الرجل فمن ثم يفشو الحديث. وجاء عمر أنه حدث نفسه بشيء ولم
~~يظهره لأحد فوجده مع الناس فقال خرج به الخناس، ووقع لغيره أيضا، وإنما
~~أطلت الكلام على هذا السؤال لما فيه من الفوائد المستغربة والفرائد
~~المستعذبة. وذكر لا إله إلا الله أفضل من ذكر الجلالة مطلقا هذا بلسان أئمة
~~الظاهر، وأما عند أهل الباطن فالحال يختلف باختلاف أحوال السالك، فمن هو في
~~ابتداء أمره ومقاساته لشهود الأغيار وعدم انفكاكه عن التعلق بها وعن إرادته
~~وشهواته وبقائه مع نفسه يحتاج إلى إدمان الإثبات بعد النفي حتى يستولي عليه
~~سلطان الذكر وجواذب الحق المرتبة على ذلك، فإذا استولت عليه تلك الجواذب
~~حتى أخرجته عن شهواته وإرادته وحظوظه وجميع أعراض نفسه صار بعيدا عن شهود
~~الأغيار واستولى عليه مراقبة الحق أو شهوده، فحينئذ يكون مستغرقا في حقائق
~~الجمع الأحدي والشهود السرمدي الفردي، فالأنسب بحاله الإعراض عما يذكره
~~الأغيار والاستغراق فيما يناسب حاله من ذكر الجلالة فقط، لأن ذلك فيه تمام
~~لذته ودوام مسرته ونعمته ومنتهى أربه ومحبته، بل إذا وصل السالك لهذا
~~المقام وأراد قهر نفسه إلى الرجوع إلى شهود غيره حتى ينفيه أو يتعلق به ms118
~~خاطر لا تطاوعه نفسه المطمئنة لما شاهدت من الحقائق الوهبية، والمعارف
~~الذوقية والعوارف اللدنية. وقد فتحنا لك بابا تستدل بما ذكرناه في فتحه على
~~ما وراءه فافهم مقاصد القوم السالمين من كل محظور ولوم، وسلم لهم تسلم ولا
~~تنتقد حقيقة من حقائقهم تندم، بل قل فيما لم يظهر لك الله أعلم. وكذا يقال
~~في الذكر باللسان وبالقلب أو بالقلب فقط، فبلسان أهل الظاهر ذكر اللسان
~~والقلب أفضل مطلقا، وعند أهل الطريق في ذلك تفصيل تفهمه مما قبله إن وعيته
~~وتأملته، فإن المستغرق قد يعرض له من الأحوال ما يلتجم به لسان، ويصير في
~~غاية من مقام الحيرة والدهش فلا يستطيع نطقا، أو يتفرق بسب نطقه ما هو
~~متمثل به من معالي تلك الأحوال وما هو مستغرق فيه من بحار العرفان والكمال.
~~والحاصل أن الأولى بالسالك قبل الوصول إلى هذه المعارف أن يكون مديما لما
~~يأمره به أستاذه، الجامع لطرفي الشريعة والحقيقة فإنه هو الطبيب الأعظم،
~~فبمقتضى معارفه الذوقية وحكمه الربانية يعطي كل بدن ونفس ما يراه هو اللائق
~~بشفائها والمصلح لغذائها، فإن لم يكن له أستاذ كذلك فلا يعدل عن ذكر لا إله
~~إلا الله بلسانه وقلبه، بل يديم ذلك إلى أن يفتح الله له ما يعلم به خير
~~الأمرين في الترقي إلى شهود العين، حقق الله لنا ذلك بمنه وكرمه آمين.
~~والذكر الخفي قد يطلق ويراد به ما هو بالقلب فقط، وما هو بالقلب واللسان،
~~بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه غيره، ومنه: (خير الذكر الخفي) أي لأنه لا يتطرق
~~إليه الرياء وأما حيث لم يسمع نفسه فلا يعتد بحركة لسانه وإنما العبرة بما
~~في قلبه. على أن جماعة من أئمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر القلب وحده،
~~ولا مع اللسان حيث لم يسمع نفسه، وينبغي حمله على أنه لا ثواب عليه من حيث
~~الذكر المخصوص. أما اشتغال القلب بذلك، وتأمل معانيه واستغراقه في شهودها
~~فلا شك أنه بمقتضى الأدلة يثاب عليه من هذه الحيثية الثواب الجزيل ويؤيده
~~خبر ms119 البيهقي (الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة
~~سبعين ضعفا هذا وورد في) .
# PageV01P053
# فضل لا إله إلا الله أحاديث كثيرة فلا بأس بالتعرض لبعضها. منها: حديث
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم (أفضل الذكر لا إله إلا الله
~~وأفضل الدعاء، (أي مقدماته ومتمماته) الحمد لله) وحديث البخاري (أسعد الناس
~~بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه) . وحديث الديلمي
~~(أفضل العمل لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء أستغفر الله) . وحديث أبي يعلى
~~وابن عدي (أكثروا من شهادة لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها،
~~ولقنوها موتاكم) . وحديث البخاري ومسلم: (إن الله قد حرم النار على من قال
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله) . وحديث الطبراني: (ليس من عبد يقول لا
~~إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة
~~البدر ولم يرفع يومئذ لأحد عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد) .
~~وحديث أحمد والحاكم (جددوا إيمانكم أكثروا من قول لا إله إلا الله) . وحديث
~~ابن عساكر: (حدثني جبريل يقول الله تعالى: لا إله إلا الله حصني فمن دخله
~~أمن من عذابي) . وحديث ابن أبي الدنيا والبيهقي (حضر ملك الموت رجلا فشق
~~أعضاءه فلم يجده عمل خيرا ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا
~~إله الله فغفر له بكلمة الإخلاص) . وحديث أحمد والحاكم (من كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله دخل الجنة) . وحديث ابن ماجه (لا إله إلا الله لا يسبقها
~~عمل ولا تترك ذنبا) . وحديث ابن عدي (ثمن الجنة لا إله إلا الله) . وحديث
~~أبي يعلى (عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن إبليس قال:
~~أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك
~~أهلكتهم بالأهواء، وهم يحسبون أنهم مهتدون) . وحديث الطبراني (كلمتان
~~إحداهما ليس لها نهاية دون العرش، والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض لا
~~إله إلا الله والله أكبر) . وحديث ms120 الطبراني (لكل شيء مفتاح، ومفتاح السموات
~~قول لا إله إلا الله) . وحديث الترمذي (ما قال عبد لا إله إلا الله قط
~~مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى يفضي إلى العرش ما اجتنب الكبائر) .
~~وجاء مطلقا في أحاديث كثيرة جدا من أجمعها حديث البيهقي: (أكثروا ذكر الله
~~على كل حال فإنه ليس عمل أحب إلى الله تعالى ولا أنجى لعبده من ذكر الله في
~~الدنيا والآخرة) . وحديث الديلمي (لذكر الله بالغداة والعشي خير من حطم
~~السيوف في سبيل الله) . وحديث البيهقي: (إن ذكر الله شفاء، وإن ذكر الناس
~~داء) وحديث البيهقي والطبراني (ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة
~~مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها) . وحديث الحاكم: (من ذكر الله ففاضت
~~عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه، لم يعذبه الله يوم القيامة) .
~~وحديث الطبراني: (لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته في ملإ من ملائكتي، ولا
~~يذكرني في ملإ إلا ذكرته في الرفيق الأعلى) . وخبر الترمذي والحاكم وابن
~~ماجه: (ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم،
~~وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا
~~أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى، قال: ذكر الله) . وحديث أحمد وابن
~~حبان والبيهقي (خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي) . وورد في أحاديث ما
~~يبين فضل التفكر والمراد به، فمن ذلك حديث أبي الشيخ في العظمة (تفكر ساعة
~~خير من عبادة ستين سنة) . وحديثه أيضا: (تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في
~~ذات الله، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وفوق ذلك) .
~~وحديثه أيضا: (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا) . وحديثه
~~أيضا: (تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره) .
~~وحديثه في الطبراني وابن عدي والبيهقي (تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في
~~الله) . وحديثه كأبي نعيم (تفكروا في خلق الله ولا تفكرا في الله) . وحديث
~~الديلمي (عودوا قلوبكم الترقب وأكثروا التفكر ms121 والاعتبار) فتأمل هذه
~~الأحاديث تعلم أن المراد التفكر في جميع ما ذكره السائل، وأعم منه كما أفاد
~~حديث: (تفكروا في كل شيء) إلخ وحديث (تفكروا في خلق الله) ولا ينافيهما
~~حديث (تفكروا في آلاء الله) أي نعمه لأن التفكر في النعم يؤدي إلى مزيد
~~الخضوع للحق، والتواضع للخلق والرجوع إلى الله بالذلة والانكسار، وإدامة
~~التوسل إليه آناء الليل وأطراف النهار، أن لا يحرمه مزيد فضله ونعمه ولا
~~يسلبه واسع جوده وكرمه، فإن الإعراض عن تفكر النعم عاقبته الوخيمة وغايته
~~المشؤومة سلب النعم وإذاقة النقم والطرد عن أبواب
# PageV01P054
# الكريم كما أشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (ما بطر أحد
~~النعمة فعادت إليه) وإنما أمرنا بالتفكر في كل المخلوقات ومنعنا عن التفكر
~~في ذات الحق، لأن التفكر في غيرها تزيد به المعارف وتتوالى بسببه المواهب
~~والعوارف، وينصقل به القلب عن السوى، ويتخلى عن كل هوى، ويرجع إلى الله في
~~سائر إرادته وحركاته وسكناته، لأن من أخدق بعين بصيرته واستغرق جهده،
~~وفكرته في العالم علويه وسفليه انكشف له الغطاء، وزال عنه العماء، وقد بين
~~تعالى أنه لا يصلح للتفكر في خلق السموات والأرض إلا أولو العقل الكامل،
~~واللب الفاضل، كما يدل عليه آيتا البقرة وآل عمران {إن في خلق السماوات
~~والأرض} [البقرة: 164] الآية، وذكر في الأولى المختتمة ب {يعقلون} [البقرة:
~~164] من الآيات الأرضية والسماوية أكثر مما ذكر في الثانية المختتمة ب
~~{الألباب لعلكم} [البقرة: 179] مع أن اللب أشرف من العقل، لأن الأولى تناسب
~~مقام السالكين، لاحتياجهم للنظر في الآيات الكثيرة ليحصل لهم ذلك مع
~~الإدمان وتغاير الدلالات والآيات مع كثرتها وعجائبها ملكة المراقبة ثم
~~الشهود العلمي، حتى لا تقدر عليهم الأغيار، ولا يتشككون فيما منحوه بسبب
~~ذلك إلى أن يرتقوا إلى مقام الأخيار. وأما الثانية فإنها إنما تناسب مقام
~~العارفين لأنهم إنما ارتقوا عن شهود الأسباب والوسائط إلى شهود موجدها
~~وباريها فليس لهم كبير تعلق بها، فلذا اختصر الأدلة في حقهم لأنهم مشغولون
~~بذلك للشهود الأقدس، والجمع الأكمل عن النظر ms122 في البراهين لاستغنائهم عنها
~~بالوصول إلى عين اليقين، فناسب أن يشار لهم بذكر الدلائل مجملة لا مفصلة
~~إشارة إلى أنهم إنما وصلوا إلى الله من طريقها ومن وصل من طريق لا ينبغي له
~~أن ينساه وإن استغنى عنه، ومن ثم رؤي مع الجنيد سبحة فقيل له: تحتاج إليها
~~يا إمام؟ فقال طريق وصلنا إلى الله بسببها لا نتركها. فالحاصل أن آية
~~البقرة لما ختمت ب {يعقلون} [البقرة: 146] الذي هو أدنى المقامين كانت
~~بالسالكين أنسب فناسب ذكر الدلائل الكثيرة فيها لأنها المناسبة لحالهم كما
~~تقرر، وأن آية آل عمران لما ختمت ب {الألباب لعلكم} [البقرة: 197] الذي هو
~~الأعلى والأكمل ناسب أن يذكر فيها ما يليق بالكمل وهو ملاحظة الدلائل
~~إجمالا، لا تفصيلا، لاشتغالهم عنه بما هو أهم، وأولى وأكمل، فتأمل ذلك
~~لتعلم فائدة التفكر، ويتضح لك أنه في ساعة أفضل من عبادة ستين سنة: أي ليس
~~فيها تفكر، نظير قوله تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] ليلة
~~القدر خير من ألف شهر} أي ليس فيها ليلة القدر كما قاله الأئمة؛ ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة) أي ليس فيها تفكر.
~~وسر فضله عن بقية العبادات أنه يؤدي إلى التحلي بالمراتب العلية وانكشاف
~~الحقائق الوهبية، وأما غيره من العبادات الخالية عنه فإنه لا ينتهي إلى هذه
~~الفوائد الكاملة والمعارف الفاضلة، ولا شك أن كل ما أدى إلى قوة الإيمان
~~وزيادة الإيقان وصقالة القلب وخلوه عن الأغيار خير مما لم يؤد لذلك وإن قل
~~زمنه وطال زمن غيره، إذ روح العبادة المقصودة لأجلها إنما هو معرفة الحق
~~وأسراره في خلقه، وتجليه عليهم بمعالي أسمائه وصفاته، والتفكر هو المحصل
~~لذلك دون غيره، لكن لا من كل أحد بل ممن تأهل له بأن كان عنده من العلوم
~~الشرعية الاعتقادية والعملية ما يمنعه عن أن تزل قدمه، أو يطغى فهمه فيحق
~~عليه بذلك ندمه، وهذا هو سر: نهينا عن أن نتفكر في ذاته تعالى، فإن ذلك يجر ms123
~~إلى الحيرة والضلال عن أسباب الكمال، لأن الذات العلى جل أن يدركه وهم أو
~~يتصوره فكر، أو يحوم حول حماه لب أو عقل، وإن زاد كماله لمنع الخلق جميعا
~~عن ذلك الحمى الأقدس والمطلب الأنفس {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولائك هم الظالمون} [البقرة: 229] . وأوراد الصوفية التي
~~يقرؤونها بعد الصلوات على حسب عاداتهم في سلوكهم لها أصل أصيل. فقد روى
~~البيهقي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأن أذكر
~~الله تعالى مع قوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها، ولأن أذكر الله تعالى مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها) . وروى أبو داود عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب
~~إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى
~~من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة) . وروى أبو نعيم
~~إنه صلى الله عليه وسلم قال: (مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم
~~الملائكة وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله) وروى
# PageV01P055
# أحمد ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقعد قوم يذكرون الله إلا
~~حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده)
~~. وإذا ثبت أن لما يعتاده الصوفية من اجتماعهم على الأذكار والأوراد بعد
~~الصبح وغيره، أصلا صحيحا من السنة وهو ما ذكرناه فلا اعتراض عليهم في ذلك.
~~ثم إن كان هناك من يتأذى بجهرهم كمصل أو نائم ندب لهم الإسرار، وإلا رجعوا
~~لما يأمرهم به أستاذهم الجامع بين الشريعة والحقيقة، لما مر أنه كالطبيب
~~فلا يأمر إلا بما يرى فيه شفاء لعلة المريض، ولذلك تجد بعضهم يختار الجهر
~~لدفع الوساوس الرديئة، والكيفيات النفسانية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار
~~الأعمال الكاملة، وبعضهم يختار الإسرار بمجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص
~~وإيثارها ms124 الخمول. وقد ورد أن عمر رضي الله عنه كان يجهر وأبو بكر رضي الله
~~عنه كان يسر فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم فأجاب كل بنحو ما ذكرته
~~فأقرهما. والأخذ عن مشايخ متعددين يختلف الحال فيه بين من يريد التبرك وبين
~~من يريد التربية والسلوك، فالأول يأخذ عمن شاء إذ لا حجر عليه، وأما الثاني
~~فيتعين عليه على مصطلح القوم السالمين من المحظور واللوم حشرنا الله في
~~زمرتهم، أن لا يبتدىء إلا بمن جذبه إليه حاله قهرا عليه، بحيث اضمحلت نفسه
~~لباهر حال ذلك الشيخ المحق، وتخلت له عن شهواتها وإرادتها، فحينئذ يتعين
~~عليه الاستمساك بهديه والدخول تحت جميع أوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير
~~كالميت بين يدي الغاسل، يقلبه كيف شاء، فإن لم يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحر
~~أورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة والحقيقة، ويدخل تحت إشارته ورسومه
~~كذلك، ومن ظفر بشيخ بالوصف الأول أو الثاني فحرام عليه عندهم أن يتركه
~~وينتقل إلى غيره، وإن سولت له نفسه أن غيره أكمل فإنه قد يضجر من حق ذلك
~~الشيخ فتريد النفس أن تنقل صاحبها إلى باطل غيره، وإنما محل اختيار الأعرف
~~الأعلم الأورع الأصلح في الابتداء. وأما بعد الدخول تحت حيطة عارف أهل، فلا
~~رخصة عن الخروج عنه بل ولا رخصة عندهم للشيخ الثاني. إذا علم أن لمريد
~~الأخذ عنه أستاذا كاملا أن يسلكه بل يأمره بالرجوع لأستاذه، ويعلمه أن ذلك
~~الأستاذ لولا أنه على حق ما نفرت النفس عنه، ولما أحبت فراقه إلى غيره،
~~فهذا أدل دليل على كماله وحقيقة طريقته. وكثير من النفوس التي يراد لها عدم
~~التوفيق، إذا رأت من أستاذ شدة في التربية تنفر عنه، وترميه بالقبائح
~~والنقائص مما هو عنه بريء، فليحذر الموفق من ذلك لأن النفس لا تريد إلا
~~هلاك صاحبها، فلا يطعها في الإعراض عن شيخه، وإن رآه على أدنى حال حيث
~~أمكنه أن يخرج أفعاله عن تأويل صحيح ومقصد مقبول شرعا، ومن فتح باب التأويل
~~للمشايخ وأغضى عن أحوالهم، ووكل أمورهم إلى الله ms125 واعتنى بحال نفسه وجاهدها
~~بحسب طاقته، فإنه يرجى له الوصول إلى مقاصده والظفر بمراده في أسرع زمن،
~~ومن فتح باب الاعتراض على المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها
~~فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته، وأنه لا ينجح قط، ومن ثم قالوا: من قال
~~لشيخه لم؟ لم يفلح أبدا: أي لشيخه في السلوك والتربية لما تقرر أن شأن
~~السالك أن يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل حتى لو كانت له علوم
~~أو رسوم أوأعمال، فليعرض عنها ولا يلتفت إليها، فإن نار حق الأستاذ العارف
~~تطهر الخبث وتزيله، ويبقى الطيب وتبين صفاء جوهره ونفاسة جنسه، والمراد
~~بالإرادة والتحكيم ونحوهما أن من أراد السلوك إلى الله على يد بعض الواصلين
~~ويسر الله له من هو كذلك أن يلزم نفسه طاعته والدخول تحت أوامره ونواهيه.
~~ثم الكيفية المحصلة لهذا الارتباط تختلف المشايخ فيها؟ فمنهم من يأمر
~~بالذكر، ومنهم من يلبس الحرقة، ومنهم من يفعل غير ذلك، بحسب طرقهم فإنها
~~كثيرة جدا، حتى قيل: الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق، وليتعين على
~~الموفق أيضا أن لا يدخل تحت حيطة أحد إلا بعد أن يقهره حاله أو يعلم منه
~~الإحاطة بعلمي الشريعة والحقيقة، لما أن الكاذبين والمتلبسين قد كثروا،
~~وادعوا هذه الطريقة وهم منها بريئون وإلى النار صائرون لسوء أفعالهم، وفساد
~~أحوالهم وأقوالهم، وتكالبهم على الدنيا الفانية وإعراضهم عن الآخرة
~~الباقية، إذ ليس قصدهم بادعاء هذه الطريقة العلية إلا جمع الحطام، ونيل لذة
~~أكل الحرام، واستفراغ العمر في الجهالات والآنام، فحذار حذار من أمثالهم
~~والاغترار بأقوالهم وأفعالهم، فإن كل من اتبعهم زل قدمه، وطغى قلمه وحق
~~ندمه، وحرم الوصول إلى شيء من الكمال ويأتيه من الله أعظم البوار والنكال.
~~وعليك
# PageV01P056
# إن أردت أن يظهر لك الحق وأنك تتحلى بالصدق بمطالعة إحياء الغزالي رحمه
~~الله تعالى، ورسالة الإمام العارف القشيري، وعوارف المعارف للسهروردي،
~~والقوت لأبي طالب المكي، فإن هذه هي الكتب النافعة المبينة لأحوال
~~الصادقين، وتلبيسات المبطلين، والحاملة على معالي الأخلاق وإيثار الفقر
~~والإملاق ms126 وإدمان الطاعات، وملازمة العبادات سيما الجماعات، والإعراض عن
~~سفاسف أقوام غلب عليهم الشيطان فسول لهم القبيح حسنا، والمنكر معروفا،
~~والمذموم ممدوحا، فاستغرقوا في بحار شهواتهم، وقبيح اعتقاداتهم وإراداتهم،
~~وهم مع ذلك يحسبون أنهم يحسنون صنعا أو يحكمون وضعا، وفقنا الله لمعرفة
~~عيوب أنفسنا وأجارنا من شهواتنا وأدام علينا رضاه مع السلامة من كل فتنة
~~ومحنة في هذه الدار وإلى أن نلقاه، إنه الجواد الكريم الرؤوف الرحيم. 45
~~وسئل نفع الله بعلومه سؤالا صورته: السمع والبصر ما الأفضل منهما؟ فأجاب
~~بقوله: الذي عليه أكثر الفقهاء أن حاسة السمع أفضل من حاسة البصر، لأنه
~~تعالى قرن بذهاب السمع ذهاب العقل في قوله: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون} [يونس: 42] ولا كذلك في البصر ولأن استفادة
~~العقل من السمع أكثر من استفادته من البصر، كما جزم به القاضي في (تفسيره)
~~، ولأنه تعالى قدمه في غالب الآيات القرآنية على البصر والتقديم دليل
~~الأفضلية كما صرحوا به إلا أن يدل دليل على خلافه، ولم يقم هنا دليل على
~~خلافه، فكان تقديم السمع مقتضيا لأفضليته، ولأن العمى وقع في حق بعض
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي على قول، ولم يقع فيهم أصم إجماعا
~~فاستحالة الصمم عليهم لإخلاله بأداء الرسالة، لأنه إذا لم يسمع كلام السائل
~~تعذر عليه جوابه فيعجز عن تبليغ الشريعة، ولأن القوة السامعة تدرك
~~المسموعات من جميع الجهات الست في النور والظلمة، والقوة الباصرة لا تدرك
~~المرئي إلا من جهة المقابلة بواسطة شعاع، أو ضياء، وما عم نفعه زاد فضله،
~~ولأنه السبب في استفادة العلوم دون البصر، لأنه تعالى قرنه بالعقل المراد
~~بالقلب في قوله تعالى: {إن فى ذالك لذكرىالمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد} [ق: 37] والعقل أشرف ما في الإنسان فكذا ما قرن به، ولأنه تعالى جعله
~~سببا في الخلاص من عذاب السعير حكاية عن أهلها بقوله عنهم: {وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير} [الملك: 10] وما كان سببا في الخلاص ms127
~~من ذلك أولى من البصر الذي لا سببية له في ذلك ولأن ذلك المعنى الذي امتاز
~~به الإنسان عن شأن الحيوانات، هو النطق وإنما يدركه السمع، فمتعلق السمع
~~النطق الذي يشرف به الإنسان، ومتعلق الإبصار إدراك الألوان والأشكال، وذلك
~~أمر يشترك فيه الناس وسائر الحيوانات، فوجب أن يكون السمع أفضل من البصر،
~~لأن سائر الأنبياء صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهم أجمعين لم تعرف
~~نبوتهم ورسالاتهم برؤية ذواتهم وإنما حصل ذلك بسماع أقوالهم المشتملة على
~~ما أوتوه وأرسلوا به من التكليفات، فوجب أن يكون المسموع أفضل من المرئي،
~~وحينئذ فيلزم أفضلية السمع على البصر. وقال قوم: البصر أفضل من السمع،
~~لقولهم في المثل: ليس بعد العيان بيان، فدل على أن أكمل وجوه الإدراك
~~البصر، ولأن آلة القوة الباصرة النور، وآلة القوة السامعة هي الهواء،
~~والنور أشرف من الهواء؛ فالقوة الباصرة أفضل من القوة السامعة، لأن عجائب
~~حكمته تعالى في خلق العين المشتملة على سبع طبقات وثلاث رطوبات، وعلى عضلات
~~كثيرة على صور مختلفة، أكثر من عجائب خلقته في الأذن، وكثرة العناية في
~~تخليق الشيء يدل على كونه أفضل من غيره، ولأن البصر يرى الكواكب فوق سبع
~~سموات، والسمع لا يدرك ما بعد عنه على فرسخ؛ ولأن كلام الله يسمع في الدنيا
~~ولم يره أحد فيها، ولأن ذهاب البصر يذهب بماء الوجه، ولا كذلك ذهاب السمع
~~هذا حاصل أدلة الفريقين، وهي وإن كان أكثرها لا يخلو عن مقال لكن أدلة
~~القول الأول أقوى، فإن حاصلها يرجع إلى أن في السمع من المنافع الدينية ما
~~ليس في البصر، وليس ملخص التفضيل إلا ذلك، بخلاف أدلة القول الثاني فإنها
~~لم يتحصل منها أمر ديني انفرد به البصر، فكيف يقال بأفضليته على أن إدراك
~~كلام الله تعالى بالسمع في الدنيا دون رؤيته بالبصر فيها أدل دليل على
~~أفضلية السمع لكونه تأهل في الدنيا لهذه الخصوصية العظمى ولم يتأهل لها
~~البصر، فكان الأصح هو القول الأول سيما وقد علمت أن عليه أكثر الفقهاء وليس
~~المرجع ms128 في التفضيل ونحوه إلا إليهم. وأما نقل الثاني عن أكثر المتكلمين فهو
~~وإن سلم لا يقتضي أنه الأصح لتقدم
# PageV01P057
# الفقهاء عليهم، لأنهم المجتهدون والمعول عليهم دون من سواهم، هذا لو لم
~~تظهر أدلتهم فكيف وقد ظهرت بالنسبة إلى أدلة القائلين بالثاني، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. 46 وسئل نفع الله بعلومه عما صورته: ذكر بعض
~~الفضلاء الولوة سمعت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسرها بالغطارف،
~~فهل لما ذكره أصل أم لا؟ فأجاب، أمدنا الله بمدده، بقوله: لا أصل لهذا
~~التفسير، ففي (القاموس) : ولولت المرأة: أعولت، وأعول: رفع صوته بالبكاء
~~والصياح. وفيه أيضا أن الغترفة والغطرفة والتغترف والتغطرف الكبر، فبهذا
~~كله علم عدم صحة تفسير الولولة بما ذكر في السؤال. فإن قلت: ما حكم غطارف
~~النساء وهي ما يظهر من أفواههن وعلى ألسنتهن عند حادث سرور، ولو في
~~المساجد؟ قلت: حكمه حكم بقية صوتها الغفل المجرد عن الحروف وتقطيعها.
~~والصحيح عندنا أنه ليس عورة ويبعد أن في مثل ذلك فتنة، ويؤيده قولهم: يسن
~~للمرأة إذا أرادت أن تجيب من دق على بابها لحاجة أن تجعل ظهر يدها على فمها
~~وتجيبه، فحيئذ لا يظهر له حقيقته، والغطرفة كذلك وأبشع، نعم هي حينئذ في
~~المسجد مكروهة بلا شك لأنها من جملة الألفاظ التي يتأكد تنزيه المسجد عنها،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. 47 وسئل نفع الله به عما صورته: روي في التفسير
~~أنه لما نزل: {أتىاأمر الله} [النحل: 1] وثب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسمعنا من أفواه بعض الناس قام النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهل يسن لنا إذا
~~قرأناه أن نقوم أو لا؟ فإن قلتم نعم فهل يختص بالقارىء، أو يشمل المستمع،
~~وإن قلتم لا فهل يمنع من ذلك أو لا؟ فأجاب فسح الله في مدته بقوله: الذي
~~ذكره الواحدي في أسباب النزول أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أنزل
~~الله {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] قال بعض الكفار لبعض: إن هذا
~~يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا ms129 عن بعض ما كنتم تعملون حتى تنظروا ما هو
~~كائن، فلما رأوا أنه لاينزل عليه شيء قالوا نرى شيئا. قال: فأنزل الله
~~تعالى: {اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون} [الأنبياء: 1] فأشفقوا
~~ينتظرون قرب الساعة. فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا مما
~~تخوفنا به، فأنزل الله تعالى: {أتىاأمر الله} فوثب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزل: {فلا تستعجلوه} فاطمأنوا، فلما نزلت هذه
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار
~~بأصبعيه إن كادت لتسبقني) . وقال آخرون: الأمر هنا هو العذاب بالسيف وهو
~~جواب (للمنتظرين الحادث) حين قالوا: {اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السمآء} [الأنفال: 32] الآية، يستعجل العذاب فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية اه ما ذكره الواحدي رحمه الله. وإذا تأملته علمت أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يثب إلا فزعا من سماع قوله تعالى: {أتىاأمر الله}
~~[النحل: 1] وأنه لم يثب تشريعا لأمته ليفعلوا مثل فعله. وإذا تقرر أن ذلك
~~الوثوب إنما كان لذلك الفزع، ولذلك رفع الصحابة رضي الله عنهم رؤوسهم فزعا؛
~~وإن ذلك السبب الذي هو الفزع زال بنزول {فلا تستعجلوه} [النحل: 1] ظهر لك
~~أن الوقوف بعد قراءة الآية غير سنة، ولأجل ذلك لم ينقل عنه صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه وقوف عند قراءة الآية بعد ذلك فدل على أن فعله صلى الله
~~عليه وسلم وأفعالهم إنما كان لسبب وقد زال، وحينئذ ففعل ذلك الآن بدعة لا
~~ينبغي ارتكابها لإبهام العامة ندبها. ونظير ذلك فعل كثير عند ذكر مولده صلى
~~الله عليه وسلم ووضع أمه له من القيام وهو أيضا بدعة لم يرد فيه شيء على أن
~~الناس إنما يفعلون ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم فالعوام معذورون لذلك
~~بخلاف الخواص والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. 48 وسئل نفع الله به: عما
~~تفعله طوائف اليمن وغيرهم من اجتماعهم، وإنشاد أشعارهم والمدائح مع ذكر
~~مسجع هل هو ذكر أو ms130 لا؟ وهل يفرق بينه وبين الأشعار الغزلية والمدائح؟ وهل
~~منعه أحد من العلماء فإن كان فما سبب منعه؟ فأجاب نفع الله بعلومه بقوله:
~~إنشاد الشعر وسماعه إن كان فيه حث على خير، أو نهي عن شر، أو تشويق إلى
~~التأسي بأحوال الصالحين، والخروج عن النفس ورعونتها وحظوظها، والتأدب والجد
~~في التحلي بالمراقبة للحق في كل نفس، ثم الانتقال إلى شهوده في كل ذرة من
~~ذرات الوجود، والعبادات كما أشار إليه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) فكل من
~~الإنشاد والاستماع سنة، والذي نسمعه عن اليمنية وغيرهم أنهم لا ينشدون في
~~مجالس ذكرهم إلا بما فيه شيء مما ذكرناه، والمنشدون والسامعون مأجورون
~~مثابون إن صلحت نياتهم
# PageV01P058
# وصفت سرائرهم، وأما إن كانوا بخلاف ذلك فيفهمون من كلام الصالحين غير
~~المراد به مما يليق بأغراضهم الفاسدة، وشهواتهم المحرمة فهؤلاء عاصون
~~آثمون: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب}
~~[النور: 63] وقد وقع لبعضهم أن ينشد كلام بعض فسقة الشعراء المشتمل على
~~الاجتماع بالمرد والخمور ونحوها من المعاصي فينبغي النهي عنه ما أمكن، فإن
~~إنشاده واستماعه حرام كما صرح به النووي في (شرح المهذب) ، وهو ظاهر لأنه
~~يحمل القوم سيما الفسقة منهم على محبة ذلك، أو يزيد الاسترسال فيهم ففيهم
~~من الشر والفساد ما لا تحصى كثرته ولا تنقضي نهايته، وأما الذكر المسجع فإن
~~وقع السجع فيه عن تكلف كان مكروها، لأنه ينافي الخشوع، وإن وقع لا عن تكلف
~~فلا بأس به، أخذا مما ذكروه من هذا التفصيل في الدعاء، نعم يقع لبعضهم أنه
~~عند السجع صغر اسمه تعالى أو وصفه كالله ملى، وهذا عند تعمده حرام شديد
~~التحريم بل ربما يكون كفرا بل أطلق بعضهم أنه كفر فليحذر ذلك. وقول السائل:
~~وهل يفرق بين الأشعار الغزلية والمدائح ونحوها؟ فحينئذ جوابه: أنه لا فرق
~~بينهما فيما سبق من أن ما اشتمل على سخف أو هزء أو مدح معصية، ms131 أو محرم
~~فحرام، وما خلا عن ذلك فمباح أو مندوب. والحاصل أن العبرة بالمقصود والنيات
~~وما اشتملت عليه القلوب وأكنته الضمائر فرب سامع قبيحا صرفه إلى الحسن
~~وعكسه فيعامل كل أحد بحسب نيته وقصده. وينبغي للإنسان حيث أمكنه عدم
~~الانتقاد على السادة الصوفية نفعنا الله بمعارفهم، وأفاض علينا بواسطة
~~محبتنا لهم ما أفاض على خواصهم، ونظمنا في سلك أتباعهم، ومن علينا بسوابغ
~~عوارفهم، أن يسلم لهم أحوالهم ما وجد لهم محملا صحيحا يخرجهم عن ارتكاب
~~المحرم، وقد شاهدنا من بالغ في الانتقاد عليهم، مع نوع تصعب فابتلاه الله
~~بالانحطاط عن مرتبته وأزال عنه عوائد لطفه وأسرار حضرته، ثم أذاقه الهوان
~~والذلة ورده إلى أسفل سافلين وابتلاه بكل علة ومحنة، فنعوذ بك اللهم من هذه
~~القواصم المرهقات والبواتر المهلكات، ونسألك أن تنظمنا في سلكهم القوي
~~المتين، وأن تمن علينا بما مننت عليهم حتى نكون من العارفين والأئمة
~~المجتهدين إنك على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. 49 وسئل نفع الله به: ما
~~المراد بكراع في قوله صلى الله عليه وسلم: (لو دعيت إلى كراع لأجبت) ؟
~~فأجاب بقوله: الأرجح أنه كراع الدابة، وقيل المراد منه مكان بالحرة، ورده
~~النقاد على من رواه إلى كراع الغنم وقالوا إنه تحريف، والله أعلم. 50 وسئل
~~نفع الله به، بما لفظه: (لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك) من
~~رواه؟ . فأجاب بقوله: رواه الترمذي وحسنه. 51 وسئل: عن حديث: (اللهم أهد
~~قريشا فإن علم العالم منهم بسبع طبقات الأرض) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه
~~أبو يعلى بسند جيد. 52 وسئل أدام الله النفع بعلومه: هل ترجيحات العباب
~~معتمدة أم المعتمد ما رجحه الشيخان؟ فأجاب بقوله: صاحب العباب رحمه الله لم
~~يرجح شيئا وإنما تبع بعض المتأخرين في اعتراضه على الشيخين بالنص، وكلام
~~الأكثرين ظنا منه أن الترجيح لا يعول فيه إلا على ذلك، وليس كما ظن، وما
~~جرى عليه مخالفا لهما غير معتمد في أكثره كما بينت ذلك بأدلته إجمالا في
~~شرح خطبته وتفصيلا في شرحه عند ms132 كل محل فيه خلافا للشيخين ونحوه، ولقد سألني
~~بالمدينة الشريفة على مشرفها أفضل الصلاة والسلام سنة مجاورتي بها سنة
~~خمسين وتسعمائة بعض أفاضلها رحمه الله عن سبب إتباع الناس للشيخين في
~~ترجيحهما دون غيرهما في سؤال طويل فيه كثير من المشكلات والتشكيكات، فأجبته
~~عن ذلك بجواب طويل يصلح مؤلفا في المسألة مشتمل على تحقيقات تشفي العليل،
~~وتبرد الغليل، وهو مسطر في (الفتاوى) فلينظره من أحب الوقوف عليه، والله
~~سبحانه الموفق وأعلم بالصواب. 53 وسئل رضي الله عنه: من مصنف ضياء الحلوم
~~في اللغة؟ فأجاب بقوله: هو محمد بن نشوان بن سعيد التميمي القاضي، كان
~~والده عالما باللغة والفرائض، وصنف في اللغة كتابا حافلا في ثمانية أسفار
~~وسماه (شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكلوم) سلك فيه مسلكا غريبا يذكر
~~الكلمة في اللغة فإن كان لها نفع من جهة الطب ذكره، فجاء ولده المذكور
~~واختصره في جزءين وسماه (ضياء الحلوم) مات نشوان في حدود ثمانين وخمسمائة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. 54 وسئل أدام الله النفع بعلومه: ما
~~يستحب من الذكر عند رؤية الشمس والقمر هل هو لمن رآهما أو لمن علم بهما وإن
~~لم يرهما، وهل هو مطلوب عند كل رؤية أو مخصوص بالطلوع
# PageV01P059
# والغروب، وهل الاستواء كذلك وما حكمة خصوصيتهما؟ فأجاب بقوله: أخرج ابن
~~السني بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طلعت الشمس قال: (الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته
~~وجاء بالشمس من مطلعها، اللهم إني أصبحت أشهد بكل ما شهدت به على نفسك،
~~وشهدت به ملائكتك وحملة عرشك وجميع خلقك، أنك أنت الله لا إله إلا أنت
~~القائم بالقسط، لا إله إلا أنت العزيز الحكيم، اكتب شهادتي بعد شهادة
~~ملائكتك وأولي العلم، ومن لم يشهد بمثل ما شهدت به فاكتب شهادتي مكان
~~شهادته، اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك السلام أسألك يا ذا الجلال
~~والإكرام أن تستجيب لنا دعوتنا، وأن تعطينا رغبتنا، وأن تغنينا عمن أغنيته ms133
~~عنا من خلقك، اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح دنياي التي فيها
~~معيشتي، وأصلح لي آخرتي التي إليها منقلبي) . وأخرج ابن السني عن مهدي عن
~~واصل عن أبي وائل أن عبد الله قال: يا جارية انظري هل طلعت الشمس؟ قالت:
~~لا، ثم قال: واصل، فسبح ثم قال لها ثانية: انظري هل طلعت الشمس؟ قالت: لا،
~~ثم قال لها ثالثة: طلعت الشمس؟ فقالت: نعم، فقال: الحمد لله الذي وهب لنا
~~هذا اليوم، وأقالنا فيه عثراتنا. قال مهدي: وأحسبه قال: ولم يعذبنا بالنار.
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب الأحبار رضي الله عنه أنه كان إذا أفطر الصائم
~~يعني دخل الليل استقبل القبلة وقال: اللهم خلصني من كل مصيبة نزلت من
~~السماء ثلاثا، وإذا طلع حاجب الشمس قال: اللهم اجعل لي بينهما في كل مصيبة
~~نزلت الليلة من السماء إلى الأرض حسنة ثلاثا، فقيل له، فقال: دعوة داود على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فلينوا بها ألسنتكم واستقروها قلوبكم،
~~وكأن بعضهم أخذ منه قوله: إنه يقال عند غروب الشمس يوم الجمعة: اللهم صل
~~على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وادفع عنا البلاء المبرم من السماء إنك
~~على كل شيء قدير، يقول ذلك سبعا. وأخرج ابن السني عن عمرو بن عنبسة السلمي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تستقل الشمس فيبقى شيء من
~~خلق الله إلا سبح الله عز وجل وحمده إلا ما كان من الشيطان وأغنياء بني
~~آدم، فسألت عن أغنياء بني آدم فقال: شرار الخلق) أو قال: (شرار خلق الله) .
~~وأخرج ابن السني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لأن أجلس مع قوم يذكرون الله عز وجل من صلاة العصر إلى أن تغرب
~~الشمس أحب إلي من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل) . قال لوين: كان أنس إذا
~~حدث بهذا الحديث أقبل علي وقال: والله ما هو بالذي تصنع أنت وأصحابك ولكنهم
~~قوم يتحلقون ms134 بالحلق: أي لطلب العلم وإقرائه. وأخرج ابن السني أيضا عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فإذا القمر
~~حين طلع قال: تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب) أي غاب. وأخرج أبو
~~الشيخ وابن حبان أنه يقرأ يس عند طلوع الشمس. وأخرج الطبراني في (الأوسط)
~~أنه يقال عند غروب الشمس: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وأخرج
~~الديلمي عن مسند الفردوس أنه عند الغروب يسبح سبعين مرة ويستغفر سبعين مرة.
~~إذا تقرر ذلك فالظاهر وعليه يدل ما مر عن ابن عمر من أمره للجارية بمراقبة
~~الشمس حتى تطلع فتخبره أن المراد العلم بطلوعها وغروبها وإن لم يرهما، وأن
~~الأذكار السابقة خاصة بالطلوع والغروب دون كل رؤية وعند استقلال الشمس وهو
~~قريب من استوائها. وحكمة تخصيص هذه الأحوال الثلاثة بتلك الأذكار السابقة
~~أن الطلوع فيه أول ظهورها في هذا العالم، فناسب إظهار الخضوع والذلة لله
~~والثناء عليه بهذه النعمة العظمى التي أوجدها في هذا العالم، إذ لو غابت
~~الشمس عنهم دائما لتعطلت معايشهم وفسدت أقواتهم، وسؤال الاستعاذة من العذاب
~~الذي استوجبه عابدهما بسجوده لهما عند طلوعهما والشهادة لله باستحقاقه لكل
~~صفة كمال وتنزيهه عن كل سمة نقص، بل وعن كل ما لا كمال فيه ولا نقص ردا على
~~عابدي الشمس وإظهارا لفساد عقولهم وسخافة آرائهم، وأما الاستواء فهو وقت
~~تسعر جهنم وكان وقت غضب فناسب التسبيح والتنزيه والثناء على الله تعالى
~~بجميل صفاته وعظيم آياته، والاعتراف بأنه ما من شيء إلا وهو مسبح حامد لله
~~تعالى إلا إبليس وجنده، والذين استحقوا ذلك الإبعاد للنار حينئذ حتى يشتد
~~عليهم الغضب إذا دخلوها يوم القيامة فكان في الذكر الذي عند الاستواء غاية
~~المناسبة له، وأما عند الغروب فهو وقت إشرافها على الزوال وذهابها إلى
~~السجود تحت العرش كما ورد فناسب أن
# PageV01P060
# يطلب من الإنسان الاشتغال بالذكر، بل ومن حين دنوها إليه وذلك من وقت
~~العصر، والاستعاذة بالله من شر كل شيء حتى الشيطان ms135 الذي حمل أقواما بعظيم
~~خداعه على أن يسجدوا للشمس حين غروبها أيضا، وأنه يسبح الله وينزهه من ذلك
~~ومن غيره حينئذ، وأن يستغفره من عظيم ما قدم كيلا تزل قدمه كما زلت أقدام
~~أولئك هذا ما ظهر لي في ذلك كله، والله سبحانه وتعالى أعلم. 55 وسئل أدام
~~الله النفع بعلومه: ما الذي يجب علينا تعلمه، واعتقاده، بينوا لنا بيانا
~~شافيا لا يحتاج معه إلى مراجعة مصنف ولكم الثواب الجزيل من الملك الجليل؟
~~فأجاب بقوله: مما يجب على كل مكلف وجوبا عينيا لا رخصة في تركه، أن يتعلم
~~ظواهر الاعتقادات الواردة في الكتاب والسنة مع تنزيه الله تعالى عما هو
~~محال عليه، مما يقتضي جسما أو جهة كالاستواء على العرش والآيات والأحاديث
~~التي فيها ذكر الوجه واليد، فهذه ونحوها فيها مذهبان مذهب السلف وهو الأسلم
~~أن يفوض علم حقائقها إلى الله تعالى من التنزيه عما دلت عليه ظواهرها مما
~~هو مستحيل على الله، ومذهب الخلف وهو أن يخرج تلك النصوص عن ظواهرها وتحمل
~~على محامل تليق به تعالى كحمل الاستواء على الاستيلاء، والوجه على الذات،
~~والعين على تمام الرعاية، والكلأ والحفظ، واليد على النعمة والقدرة، والرجل
~~على القوم والجماعة يقال رجل الجراد أي جماعته، والقدم على الجماعة
~~المقدمين، وغير ذلك مما هو مبسوط في محاله من كتب العقائد وغيرها،
~~فالمذهبان متفقان على التنزيه عن ظواهر تلك النصوص المشلكة، وإنما اختلفوا
~~هل يفوض علمها إلى الله تعالى ولا يتعرض لتأويلها وهو مذهب السلف، أو يتعرض
~~لتأويلها صوتا لها عن خوض المبطلين وزيغ الملحدين وهو مذهب الخلف. وأما
~~بقية نصوص الكتاب والسنة مما دل على التوحيد والتقديس وسائر صفات الكمال،
~~كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والبقاء، وسائر صفات السلب
~~كليس بجسم ولا جوهر، ولا عرض، ولا متحيز ولا في مكان، ولا يحده زمان ولا
~~يتصوره وهم {ليس كمثله شىء وهو السميع البصير} [الشورء: 11] فهذه كلها يجب
~~على كل أحد أن يتعلم ظواهرها، وكذلك يجب ذلك في نحوها ككون العبد لا يخلق ms136
~~أفعال نفسه خيرها وشرها وإنما الخالق لذلك والموجد له هو الله وحده لا شريك
~~له، وككونه تعالى يرى في الآخرة، وككون عذاب القبر وسؤال الملكين والصراط
~~والحوض والميزان والحساب حقا، وأن الجنة والنار مخلوقتان اليوم، وسائر ما
~~يتعلق بالمعاش والمعاد. ومما يجب تعلمه عينا أيضا أركان الصلاة وشروطها
~~ومبطلاتها أي ظواهر ذلك بعد وجوبها، وكذا قبله إن لم يتمكن بعده من التعلم
~~وإدراك الفرض في وقته، وكذا الصوم وكذا الزكاة إن كان له مال، وكذا الحج إن
~~أراد فعله أو تضيق لنحو خوف أو موت أو غضب أو تلف مال، وكذا البيع إن
~~أراده، ومثله سائر المعاملات كالنكاح، وكالقسم لمن معه أكثر من زوجة فهذه
~~كلها بعد الوجوب، أو إرادة الفعل، ويجب عينا تعلم ظواهر شروطها وأركانها
~~ومبطلاتها، وكذلك يجب عينا تعلم ظواهر حدود أمراض القلب وأسبابها وعلاجها
~~كالحسد والعجب والرياء والسمعة والحقد والبغض نعم من خلق سليما منها، أو
~~أمكنه إزالتها من غير تعلم لا يلزمه تعلم ما ذكر من الحدود وما بعدها إذ لا
~~حاجة به إليه والله سبحانه وتعالى أعلم. 56 وسئل أدام الله النفع بعلومه
~~ورضي عنه: الداخل إلى داره والخارج منها ما يقدم من رجليه؟ فأجاب بقوله:
~~الذي يتجه أنه يقدم اليمين في الدخول واليسرى في الخروج، لأن ذلك من باب
~~التكريم فهو كما صرحوا به من تقديم اليمين في لبس الثوب، والخف والنعل
~~والسراويل، والاكتحال، وتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط وحلق نحو
~~الرأس والسواك والأخذ والعطاء وغير ذلك، ومن تقديم اليسار في خلع الثوب أو
~~الخف، أو النعل أو السراويل أو في دخول السوق، ويؤيد ذلك قول ابن عبد
~~السلام: الأصل في كل قربة يصح فعلها باليمين واليسار أن لا تفعل إلا
~~باليمين؛ وقد صرح الرافعي رحمه الله بأن كل ما كان لإزالة الأذى فهو
~~باليسار، وما كان لغيره فهو باليمين، وأخذ منه الزركشي أن ما لا تكرمة فيه
~~ولا إهانة يكون باليمين فعليه لو فرضنا أن دخول الدار لا تكرمة فيه ولا ms137
~~إهانة يفعله باليمين، وهذا ظاهر في الدخول لأنه إما من باب التكريم وهو
~~الظاهر قياسا على ما مر في اللبس ونحوه، وإما من باب ما لا تكرمة فيه ولا
~~إهانة، وقد علمت أنه يدخل باليمين عند الزركشي أخذا من قول الرافعي، وأما
~~الخروج
# PageV01P061
# فإن جعلناه إهانة لما يحصل من عدم الترك من العار والمشقة فهو نظير خلع
~~السراويل لما يحصل فيه من ذلك، فظاهر أنه يفعل باليسار، وليس مما لا تكرمة
~~فيه ولا إهانة حتى يأتي فيه ما تقرر عن الزركشي، لما علمت أنه نظير خلع نحو
~~الثوب فيما ذكروه فيه، فالأوجه أن الدخول من باب التكريم وأن الخروج من باب
~~الإهانة بالاعتبار الذي قررته أخذا من كلامهم في لبس نحو الثوب وخلعه إذ
~~المعنى الذي لحظوه في اللبس موجود في دخول الدار، والذي لحظوه في الخلع
~~موجود في الخروج كما هو ظاهر للمتأمل، والله سبحانه وتعالى أعلم. 57 وسئل
~~رحمه الله: ما حكم تعليم النساء الكتابة ففي وسيط الواحدي أول سورة النور
~~ما يدل على عدم الاستحباب هل هو صحيح أو ضعيف؟ فأجاب بقوله: هو صحيح. فقد
~~روى الحاكم وصححه عن البيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تنزلوهن في الغرف ولا تعلموهن الكتابة) يعني النساء
~~(وعلموهن الغزل وسورة النور) أي لما فيها من الأحكام الكثيرة المتعلقة بهن
~~المؤدي حفظها وعلمها إلى غاية حفظهن عن كل فتنة وريبة كما هو ظاهر لمن
~~تدبرها. وروى الحكيم الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة) . وأخرج
~~الترمذي الحكيم عن ابن مسعود أيضا رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (مر لقمان على جارية في الكتاب فقال لمن يصقل هذا السيف) أي حتى يذبح
~~به، وحينئذ فيكون فيه إشارة إلى علة النهي عن الكتابة، وهي أن المرأة إذا
~~تعلمتها توصلت بها إلى أغراض فاسدة، وأمكن توصل الفسقة إليها على وجه ms138 أسرع
~~وأبلغ وأخدع من توصلهم إليها بدون ذلك، لأن الإنسان يبلغ بكتابته في أغراضه
~~إلى غيره ما لم يبلغه برسوله، ولأن الكتابة أخفى من الرسول فكانت أبلغ في
~~الحيلة وأسرع في الخداع والمكر، فلأجل ذلك صارت المرأة بعد الكتابة كالسيف
~~الصقيل الذي لا يمر على شيء إلا قطعه بسرعة فكذلك هي بعد الكتابة، تصير لا
~~يطلب منها شيء إلا كان فيها قابلية إلى إجابته إليه على أبلغ وجه وأسرعه،
~~ثم ما مر من الأحاديث يخصص حديث ابن النجار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من حق الولد على والده أن يعلمه
~~الكتاب أي الكتابة وأن يحسن اسمه، وأن يزوجه إذا بلغ) فقوله: (أن يعلمه
~~الكتاب) أي الكتابة خاص بالولد الذكر. واعلم أن النهي عن تعليم النساء
~~للكتابة لا ينافي طلب تعلمهن القرآن والعلوم والآداب، لأن في هذه مصالح
~~عامة من غير خشية مفاسد تتولد عليها بخلاف الكتابة، فإنه وإن كان فيها
~~مصالح إلا أن فيها خشية مفسدة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وأخرج
~~أبو نصر عبد الكريم الشيرازي في (فوائده) والديلمي وابن النجار عن علي كرم
~~الله وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أدبوا أولادكم على ثلاث خصال:
~~حب نبيكم، وحب أهل بيته، وقراءة القرآن، فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا
~~ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه) . فإن قلت: أخرج أبو داود عن الشفاء بنت
~~عبد الله قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال لي:
~~(علميها رقية النملة كما علمتيها الكتابة) وهذا يدل على تعليم النساء
~~الكتابة. قلت: ليس فيه دلالة على طلب تعليمهن الكتابة، وإنما فيه دليل على
~~جواز تعليمهن الكتابة ونحن نقول به وإنما غاية الأمر فيه أن النهي عنه
~~تنزيها لما تقرر من المفاسد المترتبة عليه، والله سبحانه أعلم. 58 وسئل:
~~فيمن قال: صاحب العباب حاطب ليل، هل يكفر إذ يفهم منه أنه مستهزىء به؟
~~فأجاب بقوله: لا ms139 كفر بذلك إلا إن قصد الاستهزاء بالعلم من حيث كونه علما،
~~فإن ذلك حينئذ كفر كما صرحوا به في قولهم لو قال: قصعة ثريد خير من العلم
~~كفر، وأما إذا لم يقصد فلا كفر يلحقه، وإنما الذي يلحقه الذم الشديد،
~~والوصف المشعر بأنه جبار عنيد أو شيطان مريد، فإن صدور هذه المقالة الشنيعة
~~منه يدل إما على جهله بمقدار الكتاب، وما حواه من نصوص الشافعي رضي الله
~~عنه والأصحاب التي لا توجد في غيره كجمعها فيه، ولا يعلم بمقدار صنيعه
~~وحسنه وجميله إلا من أحاط بقوادمه وخوافيه وإما على حسده والكتاب حقيق بذلك
~~فإنه لا يحسد إلا كامل ولا تشمئز نفوس القاصرين الخبيثة إلا من ذوي المعالي
~~والفضائل وقد قيل: ولا خلاك الدهر من حاسد فإن خير الناس من يحسد وهذا
~~الكتاب من خير الكتب لاشتماله على الجمع الكثير مع التنقيح والتحرير فرحم
~~الله مؤلفه رحمة واسعة
# PageV01P062
# وأدام على نزله هواطل رضاه الهامعة آمين، والله سبحانه وتعالى أعلم. 59
~~وسئل نفع الله بعلومه: عن قوله صلى الله عليه وسلم (إن عيسى أخي ليس بيني
~~وبينه نبي) أو كما قال كما في الشفاء عن مسلم، ونقل البيضاوي في (تفسيره)
~~أنه كان بينه وبين عيسى عليهما الصلاة والسلام نبيان فما الجمع بينهما؟
~~فأجاب بقوله: خبر مسلم أصح من هذا القول فليقدم عليه، وعلى التنزل فيجمع
~~بحمل النفي فيه على أنه لم يكن بينهما نبي مشهور يعرفه كل أحد، ولا خصوصية
~~لمسلم بذلك. فقد روى البخاري أيضا وأحمد وأبو داود عن أبي هريرة أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة وليس
~~بيني وبينه نبي والأنبياء أولاد علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد) : أي فروع
~~شرائعهم مختلفة وأصولها متحدة، وبالله التوفيق والله أعلم. 60 وسئل نفعنا
~~الله بعلومه بما صورته: في الحديث الذي رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وذكره النووي في أربعينه ومجموعه وفي غيرهما وهو: (وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته) هل لفظ النبي صلى ms140 الله عليه وسلم: (وليرح ذبيحته) أو
~~فليرح أو فيه روايتان إحداهما بالوارو والأخرى بالفاء، وهل وجود الفاء في
~~نسخة أو نسختين يقضي بأنه رواية يعتمد عليها حتى تنظر في أي الروايتين أظهر
~~معنى أم لا يقضي بذلك فيحرم جعله رواية، أو يجب الانكفاف عن قراءتها ولا
~~يخطأ الراد على قارئها، وإذا قلتم إن الفاء ثابتة في الرواية فهل هي سببية
~~أو لا، وهل جعلها سببية أظهر معنى من رواية الواو أو لا، وإذا لم يثبت أن
~~الفاء ليست في الرواية فهل يجوز قراءتها في الحديث بناء على أنها أكمل معنى
~~من الواو على ما زعمه بعض الطلبة أو لا يجوز ذلك مطلقا، أفيدونا أثابكم
~~الله الجنة فالمسألة واقعة حال، والقصد العلم بالوارد، ليرتفع الإشكال
~~ويتضح الحال ونرجع إلى الحق فالحق أحق أن يتبع؟ فأجاب نفعنا الله بعلومه:
~~قد كشفت عن هذا الحديث في كتب فقهائنا وغيرهم مع كثرتهم كثرة مفرطة جدا،
~~وكتب متون الأحاديث سيما المستخرجات على مسلم وكتب شروحها مع كثرتهم كثرة
~~كذلك فرأيت الكل مطبقين على كتابة الواو في (وليرح ذبيحته) بعد نقلهم
~~الحديث عن مسلم وحده تارة مع غيره أخرى، ولم نر أحدا منهم عول على غير
~~الواو في كتابه، ولا روايته إلا سعيد بن منصور في (سننه) فإنه ذكره بلفظ
~~(ثم ليرح ذبيحته) . وقد صرح ابن الصلاح وغيره بأن كثرة النسخ تنزل تارة
~~منزلة التواتر، وتارة منزلة الاستفاضة ومن المعلوم أن التواتر ولو معنويا
~~يفيد العلم الضروري، وأن الأصوليين اختلفوا في أي عدد يفيد التواتر وجملة
~~ما رأيناه من الكتب التي بالواو في ذلك يقرب من أعلى ما قيل في حد التواتر،
~~إذا تقرر ذلك علم أن رواية الواو هي الأمر المتيقن الضروري الذي لا شك فيه
~~ولا مرية، فلا يحتاج بعد ذلك إلى البحث عنها، وأما الفاء فلم أر من ذكرها
~~صريحا ولا إشارة، ولكن السائل ذكر أنها في نسخة أونسختين، ومن المعلوم أن
~~وجودها فيما ذكر من غير أن يوجد فيها وصف الصحة المتعين ms141 المعلوم مما يأتي
~~لا يسوغ اعتقاد كونها رواية بالإجماع كما حكاه غير واحد من الأئمة: منهم
~~الزين العراقي حيث قال: نقل الإنسان ما ليس له به رواية غير سائغ بالإجماع
~~عند أهل الدراية. ومنهم الحافظ ابن حبر الأشبيلي المالكي خال الحافظ
~~السهيلي صاحب (الروض) ، فإنه قال: اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن
~~يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو
~~على أقل وجوه الروايات، ويوافق ذلك ويشرحه قول بعض الحفاظ إن المحدثين لا
~~يلتفتون إلى صحة النسخة إلا أن يقول الراوي أنا أروي أي ما فيها بسندي
~~المتصل؛ قال بعض الحفاظ بعد حكايته ذلك: وأهل الحديث في هذا الباب هم أهل
~~الفن على الحقيقة انتهى. وقد ظفرت عن إمام الأئمة مالك رضي الله عنه بما
~~يؤيد ذلك، فقد حكى جماعة من أئمة النقل عن ابن عبد الحكم عن أشهب: قال:
~~سألت مالكا أيؤخذ العلم عمن لا يحفظ وهو ثقة صحيح؟ قال: لا، قلت له: أن
~~يخرج كتابه ويقول هو سماعي؟ قال: أما أنا فلا أرى أن يحمل عنه فإني لا آمن
~~أن يكتب في كتابه ما ليس منه بالليل وهو لا يدري انتهى. ووافقه على ذلك بعض
~~الشافعية، لكن المعتمد عند الجمهور جواز الاعتماد على الأصل المسموع
~~المحفوظ، وإن لم تتعدد أصوله التي قوبل عليها كما يأتي عن النووي وابن
~~الصلاح رحمهما الله، وإنما سقت مع ذلك كلام مالك لأنه صريح في المنع في
~~مسألتنا والتشديد على من اعتمد مجرد الوجود في نسختين مثلا؛ ويوافق ذلك
~~ولعل الأصل فيما قاله مالك
# PageV01P063
# رضي الله عنه، ما أخرجه الخطيب عن ابن عبد الرحمن السلمي أن عمر رضي الله
~~عنه قال: إذا وجد أحدكم كتابا فيه علم لم يسمعه عن عالم فليدع بإناء وماء
~~فلينقعه فيه حتى يختلط سواده في بياضه، هذا كله فيما إذا اعتمد في كون ذلك
~~رواية على مجرد وجوده في نسخة مثلا فلا يجوز ذلك، لأن الرواية لا تثبت بذلك ms142
~~كما يأتي التصريح به أيضا عن غير واحد، أما إذا ذكر ذلك لا على جهة الرواية
~~ولا على جهة الجزم بل على جهة الوجادة فإن ذلك يجوز كما صرحوا به حيث
~~قالوا: ما وجد في نسخة من تصنيف، فإن وثق بصحة النسخة بأن قابلها المصنف
~~أوثقه غيره بالأصل، أو بفرع مقابل بالأصل وهكذا جاز الجزم بنسبتها إلى صاحب
~~ذلك الكتاب، وإن لم يوثق بصحة تلك النسخة لم يجزم بنسبتها إليه بل يقال
~~بلغني عن فلان أنه ذكر كذا أو وجد في نسخة من الكتاب الفلاني كذا، وما أشبه
~~ذلك من العبارات التي لا تقتضي الجزم، نعم يجوز ذلك للعالم الفطن الذي لا
~~يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط والسقط وما أحيل عن جهته، وقالوا أيضا:
~~إن نسخ صحيح الترمذي كثيرة الخلاف في الحكم على الحديث ففي بعضها حسن صحيح
~~وفي أخرى صحيح غريب، وإذا أريد نسبة شيء منها للترمذي لم يجز الجزم بنسبتها
~~إليه إلا إذا رأى في نسخة صحيحة مقابلة على أصل معتبر. وفي (شرح المهذب) ما
~~ملخصه: لا يجوز الاعتماد على كتاب إلا إذا وثق بصحته فإن وجد منه نسخة غير
~~معتمدة فلتستظهر بنسخ منه متفقة، وإن لم يوجد غير تلك النسخة الغير
~~المعتمدة. قال ابن الصلاح: فإن أراد حكايته عن قائله فلا يقل قال فلان كذا
~~وليقل وجدت عن فلان كذا، وبلغني عنه ونحو ذلك، هذا إن كان أهلا للتخريج،
~~وإلا لم يجز له ذلك فإن سبيله النقل المحض، ولم يحصل له ما يجوز له ذلك،
~~نعم إن ذكره مفصحا بحالته، فقال: وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني ونحو ذلك
~~جاز انتهى. قال ابن الصلاح أيضا: وقد تسامح كثيرون بإطلاق اللفظ الجازم في
~~ذلك من غير تحر ولا تثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل
~~عنه من غير أن يثق بصحة النسخة قائلا عن فلان كذا ونحو ذلك، والصواب أن ذلك
~~لا يجوز انتهى. قال بعض الحفاظ: ويلتحق بذلك ما يوجد بحواشي الكتب من
~~الفوائد ms143 والتقييدات ونحوها فإن كانت بخط معروف فلا بأس بنقلها وعزوها إلى
~~من هي له، وإلا فلا يجوز اعتمادها إلا لعالم متقن. وقال ابن الصلاح أيضا ما
~~ملخصه: لا يجوز لأحد أخذ حديث من كتاب معتمد لعمل أو احتجاج إلا بعد
~~مقابلته على أصول متعددة وقد تكثر تلك الأصول المقابل بها كثرة تنزل منزلة
~~التواتر أو الاستفاضة، وخالفه النووي فقال: لا يشترط تعدد الأصول بل يكفي
~~المقابلة على أصل واحد لكن بشرط أن يكون صحيحا معتمدا أي بأن يقابل على أصل
~~صحيح وهكذا إلى المؤلف. وكلام ابن الصلاح موافق له على عدم اشتراط تعدد
~~الأصل المقابل عليه إذا كان النقل منه للرواية، والفرق أن العمل والاحتجاج
~~يحتاط لهما أكثر. وقال ابن برهان: ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل
~~بالحديث على سماعه، بل إذا صحت عنده النسخة من الصحيحين مثلا أو من (السنن)
~~جاز له العمل بها وإن لم يسمع، ومن هذا وما قبله تعين حمل اشتراط ابن
~~الصلاح للتعدد على الاستحباب كما قاله جماعة. فإن قلت: حكاية ابن برهان
~~إجماع الفقهاء تخالف حكاية الإجماع السابق أولا. قلت: لا منافاة لأن ما هنا
~~في مجرد الاستنباط من الحديث فلا يشترط فيه سماع، بل صحة الأصل المنقول
~~عنه، وما مر فيمن أراد روايته بمجرد وجوده في كتاب من مسموعاته من غير أن
~~يصحح أصول سماعه به ولا يتيقن أنه سمعه من شيخه فهذا هو محمل إطلاقهم
~~السابق عدم الجواز، هذا ما يتعلق بحكم الواو والفاء من حيث النقل. وحاصله:
~~أن الواو ضرورية الثبوت رواية وعملا واحتجاجا، وأن الفاء إن صحت النسخة
~~التي وجدت فيها بأن قابلها خبير ثقة على أصل معتمد، بأن صححه حافظ ثقة، جاز
~~الاعتماد عليها عملا، وكذا رواية إن رآها في أصله المحفوظ عنده المقابل كما
~~ذكره، أو سمعها من لفظ شيخ له خبرة بالحديث متنا وإسنادا، فإن فقد بعض هذه
~~الشروط لم تجز قراءتها على أنها من الحديث ولا الجزم بأنها في كتاب مسلم،
~~وإنما الذي يجوز ms144 في ذلك أن يقول: رأيت أو وجدت في بعض نسخ مسلم كذا بالفاء.
~~إذا تقرر ذلك فمعنى الواو واضح جلي لقوله صلى الله عليه وسلم: (وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة) أو (الذبح) وهذا يشمل الإحسان بالحد والإحسان بالإراحة
~~والإحسان بغيرهما كالتوجيه للقبلة، والتسمية، ونية التقرب بذبحها إلى الله
~~والاعتراف لله تعالى بالمنة والشكر على هذه النعمة، وهي إجلاله
# PageV01P064
# وتسخيره تعالى لنا ما لو شاء حرمه وسلطه علينا، فلما شمل الأمر بالإحسان
~~جميع ما ذكر وغيره كما صرحوا به عطف عليه بعض ما شمله، وهو الأمر بالحد
~~والأمر بالإراحة لبيان أنهما من أهم وجوه الإحسان. وأما العطف بالفاء في
~~(فليرح) فلا يصح صناعة لما علم مما قررته أن عطف ليحد وليرح) على فأحسنوا
~~عطف خاص على عام، وقد صرحوا في عطف الخاص على العام وعكسه بأنه لا يجوز إلا
~~بالواو وكذا حتى في الأول، وأيضا ليرح ليس معطوفا على ليحد بل على أحسنوا
~~لأن العطف إنما هو على الأول، وإذا كان معطوفا على أحسنوا كان بالواو نظير
~~ما قبله وهو وليحد، وأما عطف أحدهما بالفاء والآخر بالواو مع أن كلا منهما
~~نسبة واحدة بالنسبة للمعطوف عليه فهو بعيد من الصناعة فضلا عن البلاغة، على
~~أن في عطف فليرح على وليحد إيهام خلاف المقصود من ذلك السياق، وهو أعنى ذلك
~~الإيهام أن الأمر بالإراحة ليس متسببا إلا عن الأمر بالحد وهذا غير مراد،
~~وإنما الأمر بالإراحة المتسببة عن الحد وغير المتسببة عنه كالسابقة عليه
~~بأن لا يفعله بمقابلتها وأن لا يسوقها إلى المذبح بعنف، وأن يسقيها عند
~~الذبح، وأن لا يسلخها حتى تبرد وغير ذلك، فهذا كله من الإراحة التي لا
~~تتفرع على الحد ولكنه من الإراحة التي هي من جملة إحسان الذبح، فتعين عطف
~~وليرح بالواو على فأحسنوا ليفيد ذلك صريحا بعد استفادته من أحسنوا ضمنا،
~~وامتنع عطفه بالفاء صناعة كما مر وكذا معنى كما قررته. فإن قلت: هل يصح
~~العطف بالفاء على أنها لمجرد العطف بدليل رواية سعيد بن منصور في ms145 سنته إذ
~~فيها العطف بثم؟ قلت: فرق ظاهر بين الروايتين، فإن رواية سعيد بن منصور ليس
~~فيها أمر بالإحسان العام حتى يكون عطف الأمر بالحد والأمر بالإراحة من عطف
~~الخاص على العام فيها، وإنما فيها الابتداء بالأمر بالحد ثم بالإراحة،
~~فالعطف بثم حينئذ لا امتناع فيه لأنه ليس من عطف خاص على عام بخلافه في
~~رواية مسلم فإن فيها الأمر بالإحسان أو لا وهو عام ثم عطف عليه بعض أجزائه
~~وهو الأمر بالحد والإراحة، فامتنعت الفاء فيه لما تقرر أن عطف الخاص على
~~العام لا يكون إلا بالواور وحتى، ولا يجوز أن يكون بغيرهما فتأمل ذلك فإنه
~~مهم. فإن قلت: هل يمكن للفاء وجه لو جاءت رواية؟ قلت: الآن نحن على ظن قوي
~~أو يقين أنها ليست رواية، فإن فرض أمكن تخريجها على أنها أجريت مجرى الواو
~~مجازا وعليه خرج قوله: بين الدخول فحومل وإن كان الوجه خلافه فإن قلت: هل
~~يصح ما في رواية مسلم أن يكون من عطف المفصل على المجمل نحو توضأ فغسل وجهه
~~إلى آخره؟ قلت: لا، لأن شرط هذا أن يستوعب التفصيل أجزاء المجمل والأمر
~~بالإحسان أعم مما بعده كما تقرر فلم يصح أن يكون ما بعده تفصيلا له، ومعنى
~~(إذا ذبحتم) في الحديث إذا أردتم الذبح، والله سبحانه وتعالى أعلم. ولما
~~بلغ بعض المنازعين هذا الجواب اعترضه بأن عطف العام على الخاص المقتضي
~~لتعين الواو خاص بعطف المفردات فرفع هذا السؤال لسيدنا العلامة المجيب عن
~~السؤال آنفا وهو: ما قولكم رضي الله عنكم: في عطف الخاص على العام وعكسه هل
~~يختص بالمفردات أو لا بينوا مثل ذلك مع البسط أثابكم الله الجنة؟ فأجاب:
~~زاده الله نورا، بقوله: لا يختص كل منهما بالمفردات، بل يأتي فيها وفي
~~الجمل كما صرح به أئمة من النحاة، والأصوليين، والمفسرين، والفقهاء،
~~كالفراء، وأبي حيان والبيضاوي وشراح البخاري وغيرهم، فمن الأول قوله تعالى:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون ب المعروف وينهون عن المنكر} [آل
~~عمران: 104] . قال البيضاوي: والدعاء ms146 إلى الخير يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح
~~ديني أو دنيوي وعطف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه أي على الدعاء
~~للخير عطف الخاص على العام للإيذان بفضله. وقوله تعالى: {إن الذينءامنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة وآتوا الزكواة} [البقرة: 277] الآية. قال
~~البيضاوي: عطفها على ما يعمها لإفاقتها على سائر الأعمال الصالحة. وقوله
~~تعالى: {يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم} [البقرة: 49]
~~هو من ذلك أيضا كما أشار إليه الفراء وأقره أبو حيان. قال: وزعم أن هذه
~~الواو هنا زائدة لحذفها في آية البقرة ضعيف. وقوله تعالى: {ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} [البقرة: 151] هو من ذلك أيضا
~~كما أشار إليه البيضاوي. وقوله تعالى: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء} [البقرة: 30] هو من ذلك أيضا كما أشار إليه أبو حيان بجعله السفك
~~من بعض أنواع الفساد. وقوله: إن يفسد لا عموم فيه إنما أراد به توجيه
~~الاحتياج إلى ذكر سفك الدماء، ولا يمنع ذلك من عطف الخاص على
# PageV01P065
# العام بدليل تصريحه به في غير ذلك، ولأن النحاة لا يريدون بالعام والخاص
~~المبحوث عنهما في فن الأصول، بل أن الثاني داخل في الأول ولو بطريق البدل
~~لا الشمول فالعام عندهم يشمل المطلق عند الأصوليين، وتفسير الفساد في الآية
~~بالشرك غير مشهور فلا يعول عليه، وقوله تعالى: {إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} [البقرة: 33] من ذلك أيضا كما صرح
~~به قول أبي حيان وآثر الفعل في قوله: (وأعلم) لتكون جملة معلقة مقصودة
~~بالعامل فلا يكون معمولها مندرجا تحت الجملة الأولى وهو يدل على الاهتمام
~~بالإخبار أو جعل الخ لعل أو بمعنى حتى مفردا بعامل غير العامل الأول،
~~ويؤيده تفسير جمع لغيب السموات بأنه ما قضاه من أمور خلقه ولغيب الأرض،
~~بأنه ما فعلوه فيها بعد القضاء وما أبدوه وما كتموه من جملة ذلك، وقوله
~~تعالى: {وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43]
~~كما أشار إليه أبو حيان أيضا بقوله: يحتمل أن يراد به ms147 ركوع الصلاة وأمروا
~~بذلك، وإن كان الركوع مندرجا في الصلاة التي أمروا بإقامتها لأن صلاتهم لا
~~ركوع فيها، أي على أحد القولين فنبه بالأمر على أن ذلك في صلاة المسلمين.
~~قال: ويحتمل أن يراد بالركوع الانقياد والخضوع أي فيكون من عطف العام على
~~الخاص. وقول تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض} [البقرة: 27] أشار البيضاوي إلى أن
~~الأخير من عطف الخاص على العام لأنه فسر ما قبله بما يعمه وغيره، وخالفه
~~أبو حيان فجعل ذلك من عطف العام على الخاص حيث قال: وترتيب هذه الصلات في
~~نهاية من الحسن لأنه بدأ أو لا بنقض العهد وهو أخص هذه الثلاثة ثم بمن يقطع
~~ما أمر الله بوصله، وهو أعم، ثم أتى ثالثا بالفساد الذي هو أعم من القطع.
~~وقوله تعالى: {اصبروا وصابروا} [آل عمران: 200] جعله البيضاوي من ذلك حيث
~~قال: ف (اصبروا) على مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشدائد (وصابروا) أي
~~غالبوا أعداء الله بالصبر على شدائد الحرب، ثم قال: وتخصيصه بعد الأمر
~~بالصبر مطلقا لشدته. وقوله تعالى: {فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا}
~~[النساء: 9] ، والثاني من جملة الأول الذي هو التقوى، وقوله تعالى: {نزل
~~عليك الكتاب ب الحق} إلى قوله: {وأنزل الفرقان} [آل عمران: 4] جعله
~~البيضاوي من عطف العام على الخاص فقال: ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم
~~ما عداها كأنه قال: وأنزل سائر ما يفرق به بين الحق والباطل، وروى البخاري
~~في حديث جبريل قال: (فأخبرني عن الأسلام قال: أن تعبد الله ولا تشرك به
~~شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة، وتصوم رمضان) قال العيني في شرحه: وتقيم
~~الصلاة إلخ من عطف الخاص على العام أي ومثله حديث الشيخين: (أن رجلا قال:
~~يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال: تعبد الله ولا تشرك
~~به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان)
~~الحديث. وروى البخاري وغيره في خصال المنافق (إذا اؤتمن خان، وإذا حدث ms148 كذب،
~~وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر) . قال العيني: إذا عاهد غدر داخل في قوله:
~~إذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر داخل في قوله: إذا حدث كذب. وروى الترمذي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: (صلوا خمسكم وشهركم، وأطيعوا ما آمركم به تدخلوا
~~جنة ربكم) وهذا من عطف العام على الخاص والأمثلة في القسمين كثيرة جدا، وفي
~~هذا الذي تيسر الآن كفاية، والله سبحانه وتعالى أعلم. ثم كتب إليه بعضهم ما
~~صورته: لو قال قائل: قد ذكر مولانا في جوابه ما نصه: وقد صرح ابن الصلاح
~~وغيره بأن كثرة النسخ تنزل منزلة التواتر وتارة منزلة الاستفاضة، ومن
~~المعلوم أن التواتر ولو معنويا يفيد العلم الضروري، وأن الأصوليين اختلفوا
~~في أي عدد يفيد التواتر، وجملة ما رأيناه من الكتب التي بالواو في ذلك تقرب
~~من أعلى ما قيل في حد التواتر، إذا تقرر ذلك علم أن رواية الواو هي الأمر
~~المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا مرية، فلا يحتاج بعد ذلك إلى البحث
~~عنها انتهى كلام مولانا. ومن المعلوم أن التواتر الذي يفيد العلم الضروري
~~هو ما كان متواترا في كل طبقة، وأنه لا يكفي احتمال تواتره ولا ظنه إذ
~~المشكوك والمظنون لا ينتج القطع، فقول ابن الصلاح: إن كثرة النسخ تنزل
~~منزلة التواتر، يجب حمله على كثرة النسخ في سائر الطبقات أو كلامه فيما إذا
~~لم تكن إلا طبقة واحدة، وإلا فلو تعددت الطبقات، وفقدت الكثرة في بعض
~~الطبقات فلا وجه لتنزيلها منزلة التواتر في إفادة العلم الضروري، مع أن
~~المتواتر نفسه إذا فقد تواتره في بعض الطبقات لا يفيد العلم الضروري، ومن
~~المعلوم أن الجملة المروية
# PageV01P066
# بالواو المشار إليها ليست في جميع الطبقات، وأنه لا يلزم من كثرتها كثرة
~~بقية الطبقات، لجواز أن تكون بعض الطبقات التي قبل هذه لم تبلغ من الكثرة
~~بحيث تنزل منزلة التواتر، ومجرد الاحتمال والظن لو فرض لا يكفي، فلا بد من
~~إثبات الكثرة في بقية الطبقات أو إثبات أن جميع هذه الكتب ms149 أخذت من مسلم،
~~ولا يكفي مجرد دعوى ذلك ولا دعوى أنه حصل لنا العلم الضروري وهو آية حصول
~~ذلك، لأن العلم الضروري الحاصل بواسطة الكثرة لا يختص مع أنه على هذا يكون
~~حصول العلم الضروري دليل التواتر، والمذكور في الجواب العكس على أن دعوى
~~ذلك لا تسري إلا على الخصم المانع، فقول مولانا إذا تقرر ذلك علم أن رواية
~~الواو هي الأمر المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا مرية فلا يحتاج بعد ذلك
~~إلى البحث عنها ممنوع فما يكون جوابا لهذا القائل؟ فأجاب أيضا نفعنا الله
~~بنوره، بقوله: إن المحدثين أثبتوا أن هذه الكتب نقلت عن أصحابها تواترا وأن
~~ذلك التواتر مستمر في جميع الطبقات إلى وقتنا هذا، ونحن لم ندع العلم في
~~نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم بل في نسبتها لمسلم، وذلك مما لا مرية
~~فيه، فإن ما رأيناه من الكتب معها كثرة تامة في الطبقة التي بعد مسلم وكثرة
~~كذلك فيمن بعدهم وهكذا، ونسخة مسلم بمنزلة نسخة الأم أو المنهاج مثلا، فلا
~~يسع أحدا أن يقول إن نسبة ذلك لمؤلفيه ظني، بل لو جرى جمع من المحدثين على
~~أن كل ما في (الصحيحين) مما سلم من التعقيب المعتد به ضروري النسبة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ووجهوه بما أحوج إلى تكلف في الجواب عنه، ومما
~~صرحوا به أن التواتر قد يحصل لقوم دون قوم، فنحن قد حصل لنا العلم الضروري
~~بذلك ولا يلزم منه حصوله لغيرنا الذي لم يبحث كما بحثنا ولو بحث أحد كذلك
~~لحصل له ذلك العلم، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. ثم كتب إليه ذلك
~~البعض أيضا ما لفظه: تحيط العلوم الكريمة أدام الله التمتع بها آمين بأنه
~~لم يكن النزاع إلا في صحة الفاء لا في الترجيح بينها وبين الواو، غاية
~~الأمر أن الفقير لما ادعى صحة الفاء قال له المستفتي فيها تكلف، فقال له
~~الفقير: لا نسلم التكلف، بين وجهه، فقال بديهي، فقال له باطل، هذا غاية ما
~~وقع في ms150 المجلس بشهادات العدول الثقات، ثم لا يخفى أن الفقير مجيب فيكفيه
~~الاحتمال وينفعه المنع، بخلاف مدعى بطلان الفاء، فإنه مستدل فيحتاج إلى
~~الدليل الحاسم المانع لصحة الاحتمال كما تقرر ذلك في محله، فحاصل ما يقوله
~~الفقير: لا نسلم عدم صحة الفاء هنا، ولا نسلم أن العطف ههنا يتعين أن يكون
~~من عطف الخاص على العام، وإنما يكون من ذلك لو كان المراد بالإحسان مفهوما
~~متناولا لأمور هي تحديد الشفرة، وتعجيل إمرارها وتخلية رجلها للاضطراب إلى
~~غير ذلك مما ذكروه في معنى الإحسان، وكان المراد بالإراحة مفهوما متناولا
~~لبعض تلك الأمور فقط، وكان قوله: (وليحد) وما بعده معطوفا على قوله:
~~(أحسنوا) ولا نسلم أن شيئا من ذلك متعين، لم لا يجوز وجوه أخر مخلصة من هذا
~~المحذور: منها: أن يكون العطف على أحسنوا، لكن يراد بأحسان الذبح إيقاع
~~الذبح على الوجه الحسن المتناول لإيقاعه مع تحديد الشفرة، ولإيقاعه مع
~~تعجيل إمرارها إلى آخره، وتجعل الإراحة عبارة عن تحديد السكين وتعجيل
~~إمرارها وغير ذلك، ولا شك أن الإحسان بهذا المعنى والإراحة بهذا المعنى
~~متباينان إذ الإيقاع المذكور لا يتناول التحديد، ولا تعجيل الإمرار مثلا
~~وإن حصل به، وكذا لو جعلت الإراحة بمعنى جعل الذبيحة في راحة من التعذيب أو
~~نحو ذلك يكون مباينا للإحسان بالمعنى المذكور. والحاصل أنه يصح حمل الإحسان
~~على المذكور، والإراحة على المعنى المذكور، وبذلك يتباينان فيصح عطف أحدهما
~~على الآخر بالفاء ولا يكون من عطف الخاص على العام، وإمكان حملهما على معنى
~~يقتضي أن يكون بينهما عموم وخصوص لا يوجب الحكم بفساد الفاء مع إمكان الحمل
~~على غير ذلك المعنى، ولا يكفي في الاستدلال على الفساد، أن بعضهم فسرهما
~~بمعنى يقتضي العموم والخصوص، لأن تفسيره بذلك لايوجب فساد التفسير بغيره،
~~مع قبول اللفظ واحتماله، ونحن في مقام المنع فلا يكفي الاستدلال بتفسير
~~الغير بل لا بد من الدليل على عدم إمكان هذا المعنى وعدم صحة حمل اللفظ
~~عليه. ومنها: أن تجعل الواو في (وليحد) للاستئناف كما قيل بذلك ms151 في قوله
~~تعالى: {لنبين لكم ونقر فى الأرحام} [الحج: 5] وقوله: (فليرح) عطف على
~~(ليحد) لكن لا تفسر الإراحة بنفس التحديد وتعجيل الإمرار وغير ذلك حتى يكون
~~من عطف العام على الخاص، وهو ممتنع أيضا بل بمعنى يتحقق بهذه الأمور كجعلها
~~في راحة،
# PageV01P067
# وحينئذ لا يكون من عطف الخاص على العام، ولا من عطف العام على الخاص إذ
~~جعلها في راحة مثلا ليس صادقا على التحديد وإن تحقق به، فإن ادعى أن
~~الاستئناف إنما يكون في الإخبار فلا يكون في الإنشاء فلا بد من الدليل
~~لأنهم أطلقوا أن الواو تكون للاستئناف فصرفه عن ظاهره لا يسوغ لغير دليل.
~~ومنها: أن الفاء في (فليرح) للاستئناف فإنها ترد له كما قاله جماعة، وجعلوا
~~منه قوله تعالى: {كن فيكون} [البقرة: 117] وقوله: ألم تسأل الربع القواء
~~فينطق وإن قال في المعنى: إن التحقيق في ذلك أن الفاء للعطف وأن المعتمد
~~بالعطف الجملة لا الفعل وحده لأن ذلك لا يمنع المسألة من أصلها. ومنها أن
~~قوله: (فليرح) جواب شرط محذوف ومثل ذلك شائع ذائع. ومنها أن قوله: (وليحد)
~~ليس معطوفا على (أحسنوا) بل على مجموع الشرطية وهي (إذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة) بناء على أن الكلام مجموع الشرطية، وأن مضمونها الحكم بلزوم الجزاء
~~للشرطية، وهو ما صوبه السيد وغيره، وهو مذهب المنطقيين أيضا، ويوافقه قول
~~ابن هشام وغيره، إن الكلام قد يتركب من جملتين ومثل بالشرطية، وأما ما وقع
~~للشيخ سعد الدين من أن الكلام هو الجزاء فقط، والشرط قيد له خارج عنه فرده
~~السيد، وإذا كان العطف على مجموع الشرطية لم يكن من عطف الخاص على العام
~~لأن مضمون الشرطية لا يتناول المعطوفات المذكورة كما هو ظاهر، غاية ما في
~~الباب أنه يرد حينئذ أنه يلزم عطف الإنشاء على الخبر والجواب أن ذلك لا
~~يمنع الصحة، لأن عطف الإنشاء على الإخبار أجازه كثيرون وصوبه أبو حيان
~~وغيره، وفي (حاشية الكشاف) للتفتازاني عطف الإنشاء على الخبر كثير واقع في
~~كلامهم، ولا ينافيه ما ذكره في المطول في ms152 قوله: (وهو حسبي ونعم الوكيل)
~~لأنه لم يرد به الاعتراض بل تحقيق المقام، كما صرح به في حاشية له على هامش
~~المطول، ولهذا ردوا على السيد حيث حمل كلامه على الاعتراض، فاعترض بأنه حمل
~~الكلام على خلاف مراد قائله من غير ضرورة أو أن ذلك من باب عطف القصة على
~~القصة كما قيل بذلك في: وهو حسبي ونعم الوكيل، وإن توزع بأن شرط ذلك تعدد
~~الجمل في المعطوف والمعطوف عليه، لأن هذه المنازعة على تسليمها لا تجري
~~هنا، ويا سبحان الله نراهم يوجهون الصحة في مواضع لا تحصى مما هو أدنى من
~~ذلك بمراتب عديدة. وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي
~~المساويا ثم رأيت في جواب مولانا ما نصه: فإن قلت: هل يصح العطف بالفاء على
~~أنها لمجرد العطف بدليل رواية سعيد بن منصور في (سننه) إذ فيها العطف بثم.
~~قلت: فرق ظاهر بين الروايتين، فإن رواية سعيد بن منصور ليس فيها أمر
~~بالإحسان العام حتى يكون فيه عطف الأمر بالحد والأمر بالإراحة من عطف الخاص
~~على العام، وإنما فيها الابتداء بالأمر بالحد ثم بالإراحة، فالعطف بثم
~~حينئذ لا امتناع فيه لأنه ليس من عطف خاص على عام، بخلافه في رواية مسلم
~~فإن فيها الأمر بالإحسان أو لا وهو عام، ثم عطف عليه بعض أجزائه وهو الأمر
~~بالحد والإراحة فامتنعت الفاء فيه لما تقرر أن عطف الخاص على العام لا يكون
~~إلا بالواو، وحتى، ولا يجوز أن يكون بغيرهما فتأمل ذلك فإنه مهم نفيس انتهى
~~كلام مولانا. وفيه أمران: أحدهما: أن ما ذكره في السؤال يدل على أنه يجوز
~~عطف الخاص على العام بالفاء إذا كانت لمجرد العطف. على أنهم أطلقوا أن
~~الفاء لا تجوز في عطف الخاص على العام، فإن كان في كلامهم تقييد لامتناع
~~الفاء في عطف الخاص على العام فلا بأس بإفادته. وثانيهما: أن رواية سعيد بن
~~منصور وإن لم يكن فيها الأمر بالإحسان العام بل الابتداء بالأمر بالحد ثم
~~بالإراحة، إلا أن ms153 الإراحة أعم من الحد، فيلزم عطف العام على الخاص وهو
~~ممتنع كعكسه، بل هو من خصائص الواو، فقوله فالعطف بثم حينئذ لا امتناع فيه
~~لأنه ليس من عطف الخاص على عام، يقال عليه لكنه من عطف عام على خاص وهما
~~سواء في الامتناع بثم والفاء، فإن ادعى مولانا أن الإراحة ليست عامة
~~للتحديد بأن يفسرها بوجه لا يتناوله كان هذا لنا لا علنيا. فنقول: الواو في
~~(وليحد) للاستئناف، وقوله: (فليرح) عطف على (وليحد) ولا محذور لأنه ليس من
~~عطف الخاص على العام ولا من عكسه، بل يجوز لنا على قياس هذا أن نفسر
~~الإحسان بوجه لا يتناول الإراحة، فلا يكون متناولا لها فيصح عطفها عليه، من
~~غير لزوم عطف الخاص على العام. فأجاب أدام الله النفع بعلومه: لسنا بصدد ما
~~وقع ولا لنا التفات إليه، وإنما نحن الآن بصدد بيان الحق في هذه الواقعة مع
~~السلامة بحمد الله
# PageV01P068
# عما أشير إليه بإنشاد: وعين الرضا إلخ مما كان الأولى حمل الأمر فيه على
~~السداد، وذلك الحق هو أن الواقع دعوتان متعارضتان، دعوى البطلان وهي
~~السابقة كما قاله القارىء، ودعوى الصحة وهي المتأخرة وبرهن عليها بما قيل
~~عنه إنه تكلف، وأنت في الحقيقة المستدل، وغيرك ادعى أولا ولم يستدل لمدعاه
~~فكل منكما مدع: على أن التأخر مع الاستدلال فيه شبه غصب للمنصب كما لا يخفى
~~فنتج أنك مستدل لا مجيب، وأنه لا يكفيك المنع، وعلى كل فمثل هذه المباحث لا
~~يفيد فيها ذلك الاصطلاح، كما طفحت به نصوص الأئمة واستدلالاتهم، وإنما ذلك
~~في العقليات ونحوها، ولو سمعنا في الأدلة الشرعية مجرد المنع لأفضى ذلك إلى
~~خرق كبير إذ لا ينتهي الأمر فيها إلى ما يقطع بفساد المانع بخلاف العقليات،
~~ثم قولك لم لا تجوز وجوه أخرى إلى آخره، يقال عليه إنما يحتاج لتكلف تلك
~~الأمور لو صحت رواية الفاء، فكان تجويز تلك متعينا للاضطرار إليه، أما
~~تجويز ورودها والتمحل له بتلك التكلفات فلا حاجة إليه، والمنازعة في شيء مع
~~ظهور المراد منه ms154 ليس من دأب المحصلين. على أنه يلزم من ذلك التجويز محذور
~~مناف لما أصلوه وقرروه، هو أنه لا يتحقق لنا عطف خاص على عام ولا عكسه لأنه
~~ما من عام وخاص إلا ويمكن أن يحمل العام فيه على بعض الأفراد المخالفة لذلك
~~الخاص، فيحصل التباين فعلمنا أن ذلك الحمل غير سائغ، وأن المراد بالعام
~~والخاص باعتبار مدلولهما المتبادر منهما لغة في كلام أهل اللغة، أو شرعا في
~~كلام أهل الشرع، وما نحن فيه إنما هو من كلام الشارع صلى الله عليه وسلم
~~فليس لنا حمله على معنى لغوي أو عرفي أو عقلي، وإنما يحمل على المعنى
~~الشرعي، وهو في إحسان الذبح يشمل مقدماته وذاته ولواحقه، كما صرح به أهل
~~الشرع، والمعول في هذا ليس إلا عليهم، فتعين على كل أحد قبوله. وإذا كان
~~الإحسان بهذا المعنى الشرعي المتبادر منه عند أئمة الشرع، ظهر أنه من عطف
~~الخاص على العام، وأن تلك التجويزات لا تجدي هنا شيئا، لما تقرر مما لم
~~يعول فيه على محض تفسير البعض بل على ذلك وما معه مما يستقل بالحجة في منع
~~تلك التجويزات هنا، وقولك المتناول لإيقاعه مع التحديد، يستلزم أن التحديد
~~مأمور به، وإلا لم تكن لتلك المعية فائدة، وحينئذ فيكون (وليحد) عطف خاص
~~على عام وهو المدعى، وقولك وتجعل الإراحة إلخ يلزم عليه أن (وليرح) عطف عام
~~على خاص بالنسبة لقوله (وليحد) وهو تتعين فيه الواو أيضا، فما أريد الفرار
~~منه حصل الوقوع فيه، ولو تمسكنا بقول الأئمة تعليلا في ندب التحديد
~~والإراحة لأنه من إحسان الذبح المأمور به لكان ذلك كافيا لنا وشاهد صدق لا
~~يقبل المنع، على أن ما في الحديث من عطف الخاص على العام، وكونك في مقام
~~المنع، بأن أن الواقع خلافه وأن مقامك الاستدلال على أنه لا يليق بك أن
~~تقول إن تفسير أئمة الشرع مما يوجب العموم والخصوص ليس دليلا علي، ثم رأيت
~~دليلا من السنة واضحا لا يقبل النزاع على أن ذلك من عطف الخاص على ms155 العام
~~وهو حديث مسند الدارمي ولفظه: (حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثنتين قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة،
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته ثم ليرح ذبيحته) فقوله:
~~(اثنتين) صريح في أن (وليحد، وليرح) داخلان في إحسان الذبحة الذي هو الخصلة
~~الثانية، والأولى هي إحسان القتلة في القود والحدود فظهر إدخال (وليحد
~~وليرح) في العدد وإنما ألغيا وعد ما شملهما وهو إحسان الذبح وهذا صريح في
~~عدم مباينتهما الإحسان، وإلا لبطل قول الصحابي اثنتان مع أنه يرجع إليه
~~لكونه من أهل اللسان والشرع فيما هو أخفى من ذلك فتأمل ذلك فإنه نفيس،
~~وتجويز أن الواو في (وليحد) للاستئناف صحيح في حد ذاته لا هنا، لأنه يلزم
~~عليه أن الأمر بالإحداد لا بقيد إرادة الذبح، ولا قائل به فيما نعلم فتعين
~~بمقتضى شهادة السياق وغرض تعليمهم ما يتعلق بإحسان الذبح، أن العطف على
~~(أحسنوا) حتى يكون الأمر بالإحداد مقيدا بإرادة الذبح، وإنما صح الاستئناف
~~في (نقر) وفي (فيكون) لأن ما قبلها ليس شرطا في مفادها فليس نظير ما نحن
~~فيه، وهذا الذي قررته بعينه هو المانع لصحة كون الفاء في فليرح لو وردت
~~للاستئناف لأنه يلزم عليه الأمر بالإراحة لابقيد الذبح فلا تمتهن في عمل
~~ما، ولو بما لا يتعبها ولا قائل به أيضا، وهو المانع أيضا لصحة عطف (وليحد)
~~على مجموع جملة الشرط والجزاء على ما فيه، وبيانه واضح مما تقرر أنه يلزم
~~عليه الأمر بمطلق إحداد الشفرة، ومطلق الإراحة،
# PageV01P069
# ولا قائل به فاندفع هذا وما رتب عليه كالذي قبله، ولم يحتج إلى منع تصويب
~~السيد وغيره عطف الإنشاء على الخبر كما عليه الجمهور، وقولك: نراهم إلخ
~~صحيح ولو وردت الفاء تكلفنا لها أدنى من هذه التكلفات كما يعلم مما يأتي،
~~فإذا لم ترد فلا حاجة إلى ذلك التكلف على أنه يلزم عليه إيهامات تنافي
~~الحكم المقرر، وكلام الأئمة كما تقدم فلم نقل بصحة الفاء. فإن قلت: لا نظر
~~إلى ms156 تلك الإيهامات لأنها معلومة من أدلة أخرى خارجية. قلت: لا عذر في تكلف
~~إخراج دليل عن ظاهره لغير موجب، وإن لم يترتب عليه إيهام، فكيف بهذا الذي
~~يترتب عليه تلك الإيهامات، وقولك: وعين الرضا عن كل عيب، يدفعه أن الله هو
~~المطلع على القلوب والعالم بحقائق ما انطوت عليه، يعامل كل قلب بما انطوى
~~عليه، ويقصم من أراد غير واضح الحق بحسب ما أدى إليه اجتهاده وترويه، وما
~~ذكر في السؤال لا يدل على ذلك صريحا، لأنه على التنزل على أن مرادنا بمجرد
~~العطف، أن الفاء في عطف الخاص على العام، وعكسه إذا جعلناها بمعنى الواو
~~وتجوز أنها قد تأتي بمعناها، وهذا القدر كاف لك في ادعاء صحة الفاء لو
~~وردت، وقولك: إلا أن الإراحة أعم من الحد ممنوع، لأن هذه الرواية لما جاءت
~~بثم لزم أن تفسر الإراحة بأمر يترتب على الحد لا بما يشمل الحد، ولو وردت
~~الفاء لكنا فعلنا فيها نظير ذلك كما أشرنا إليه، فما ذكرناه في السؤال
~~والجواب لا غبار عليه، على أني رأيت بعد ذلك في رواية الدارمي التي قدمتها
~~آنفا العطف بثم مع ذكر الأمر بالإحسان، وأخذت من ذلك أن قولهم بتعين الواو
~~في عطف الخاص على العام وعكسه، إنما هو أغلبي ولو وردت الفاء لجعلناه بمعنى
~~الواو كما مر، أو من غير الغالب كما جعلنا ثم كذلك. وقد يقال لا يلزم من
~~تجويزهم ثم لما دلت عليه رواية الدارمي تجويز الفاء فالأصل امتناعها حتى
~~ترد هي، فيستفاد أن عطف ذينك تجري فيه الفاء كما جرت فيه ثم، والظاهر أن
~~أئمة النحو لم يحيطوا برواية الدارمي، فهي واردة عليهم إلا أن يجيبوا بما
~~قدمته، ولا يلزم منها تجويز الفاء كما تقرر فتأمل ذلك كله والله أعلم،
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وكتب ذلك على عجل ونحن بالمسجد فإن أشكل
~~فيه شيء فلا بأس بالمراجعة، فإن القصد بشهادة الله تعالى وكفى به شهيدا،
~~إظهار الحق لا غير، وفقنا الله أجمعين لطاعته آمين. ثم ms157 كتب إليه ما صورته:
~~أطال الله بقاء مولانا قد وقفنا على جوابه الشريف وإذنه في مراجعته فيما
~~أشكل علينا منه، ومنه يؤخذ الإذن في مراجعته فيما أشكل من غير هذا الجواب
~~أيضا، وقد أشكل على الفقير لقصوره وتقصيره أشياء من هذا الجواب، ومن غيره،
~~فأما ما أشكل من غيره فهو أن مولانا استدل على أن الواو أمر متيقن ضروري لا
~~شك فيه بكثرة النسخ، فإنها قد تنزل منزلة المتواتر كما قاله ابن الصلاح
~~وغيره، وقد عرضنا على مولانا ما أشكل علينا من ذلك في ورقة صغيرة، وهي
~~معروضة عليه أيضا مع هذه الورقة. فأجاب فيها: بأن المحدثين أثبتوا أن هذه
~~الكتب نقلت عن أصحابها تواترا، وأن ذلك التواتر مستمر في جميع الطبقات إلى
~~وقتنا هذا إلى آخر ما أفاده مولانا، وهذا الجواب قد أشكل علينا أيضا لأن
~~الذي أثبتوا تواتره إلى الآن هو إجمالات هذه الكتب، بمعنى أن الجملة
~~المخصوصة المسماة بصحيح مسلم ثبت بالتواتر أن مصنفها وجامعها هو مسلم
~~الإمام المعروف لا تفصيلاتها، بمعنى أن كل لفظة من نسخ تلك الكتب بخصوصها،
~~وثبت بالتواتر أنها لفظة صاحب الكتاب بعينها، ومسألتنا من الثاني لا من
~~الأول فإن كان هناك نقل بأن التفصيلات بالمعنى المذكور متواترة بالنسبة لنا
~~أيضا فلمولانا على إفادته الثواب الجزيل؛ وكذا على بيان أن أي تفصيل متواتر
~~النسبة فإن ألفاظ النسخ متفاوتة تفاوتا عظيما، ويختلف العلماء فيها اختلافا
~~كثيرا، ولا يمكن أن يكون محل الألفاظ المختلفة متواتر النسبة، وإلا دخلت
~~الفاء فيما نحن فيه فلا بد من بيان القدر الذي نحكم عليه بالتواتر بالنقل
~~لتعظم الفائدة، وأما ما أشكل علينا من هذا الجواب فأمور: منها: قول مولانا:
~~وذلك الحق هو أن الواقع دعوتان متعارضتان، إلى قوله: وغيرك ادعى أولا ولم
~~يستدل لمدعاه. ووجه إشكال ذلك أن مولانا استدل على أن الفقير هو المستدل
~~بتأخر دعواه مع استدلاله عليها، وتقدم عدم دعوى غيره مع عدم استدلاله عليها
~~مع أن ذلك لا ينتج كون الفقير مدعيا فضلا عن كونه ms158 هو المستدل، لأن دعواه
~~الصحة منع أورده بصورة الدعوى مبالغة، وهم يفعلون مثل ذلك ويصرحون به، وما
~~ذكره في صورة الدليل ليس دليلا بل سندا للمنع فلا استدلال، وظهر من هذا أن
~~الاعتراض على ما ذكره الفقير لا يفيد لأن إبطال السند الغير المساوي لا
~~يفيد، فضلا عن
# PageV01P070
# مجرد الاعتراض عليه من غير إبطال، نعم يرد على الفقير شيء آخر، وهو أنهم
~~قرروا أن الدعوى لا تمنع، فحيث اقتصر مدعى البطلان على الدعوى من غير
~~استدلال لم يجز الاعتراض عليه بالمنع. والجواب أن ذلك جائز، وإن كان تسميته
~~منعا مجازا، والمقصود طلب الدليل كما صرحوا بذلك أيضا. قال العضد في مقدمته
~~في ذلك: ولا يمنع النقل إلا مجازا، قال في قوله: والمدعى إلا مجازا: أي لا
~~يمنع المدعي أيضا؛ ثم قال: لكن جواز منع المدعي مجازا، على طريق إطلاق الكل
~~أعني طلب الدليل على مقدمته، وإرادة الجزء، أعني طلب الدليل خال عن التعسف
~~الذي قلنا في النقل انتهى. ومنها: قول مولانا: فكل منكما مدع على أن التأخر
~~مع الاستدلال فيه غصب للمنصب كما لا يخفى، ووجه الإشكال أنه ظهر أن الفقير
~~مانع لا مدع، وأن مدعى البطلان ما لم يستدل عليه لا يكون مستدلا، فلا يكون
~~منصب الاستدلال له حتى يكون استدلال مدعي الصحة لو فرض أنه مستدل غصبا
~~للمنصب، كيف والغصب هو منع مقدمة من مقدمات الدليل مع الاستدلال على انتفاء
~~تلك المقدمة الممنوعة، وذلك غير موجود ههنا، على أنه كما علم ليس ما أورده
~~الفقير دليلا بل سندا للمنع، ولم يقل أحد إن المنع مع السند غصب فلا غصب
~~أيضا على فرض أن المدعي البطلان مستدل، وبهذا يظهر وجه إشكال قول مولانا
~~فنتج إلخ. ومنها: قوله: ومثل هذه المباحث لا يعتبر فيها ذلك اصطلاح إلخ،
~~والذي عند الفقير أن المشايخ الأئمة الجامعين بين المنقول والمعقول حتى في
~~اعتقاد مولانا يقدرون عمومها ويستعملونها في مثل هذه المباحث وهو المفهوم
~~من كتب ذلك الفن أيضا والتخصيص يحتاج لدليل واضح. ومنها: ms159 قول مولانا: ولو
~~سمعنا في الأدلة الشرعية إلخ، ووجه إشكاله أن استعمال ذلك الإصطلاح واقع في
~~كتب الفقه وغيرها، فكم في (المحلى) وكتب شيخ الإسلام ونحوها من قوله. وأجيب
~~بالمنع وجوابه المنع ونحو ذلك، وكم في أجوبتهم عن اعتراضات البلقيني وغيره
~~على الشيخين بالنصوص من مثل ذلك فيقولون لا نسلم أن مراد الشافعي رضي الله
~~عنه كذا، لم لا يجوز أن يكون مراده كذا إلى غير ذلك، على أن ما نحن فيه ليس
~~أمرا شرعيا، فإن النزاع في صحة الفاء وعدمها وهذا ليس أمرا شرعيا، ولا
~~يختلف الحكم الشرعي بذلك فإن إحسان الذبح والتحديد والإراحة أمور مطلوبة
~~متحقق طلبها سواء صحت الفاء أم لا، وسواء ثبت العموم والخصوص أو التباين.
~~ومنها: قوله: ثم قولك لم لا يجوز وجوه أخرى إلخ يقال عليه إنما يحتاج لتكلف
~~تلك الأمور إلخ، ووجه إشكاله أن الفقير لم يدع الاحتياج لذلك بل مجرد الصحة
~~والصحة لا تتوقف على صحة رواية الفاء، وفرق بين دعوى الاحتياج ودعوى مجرد
~~الصحة، وأن نسبة هذه الأمور إلى تكلف تحتاج لدليل واضح مع أن هذا الكلام
~~يتضمن الاعتراف بالصحة مع التكلف وهو بعض المطلوب فإن الصحة من المطلوب.
~~ومنها: قوله: أما تجويز ورودها إلى آخره، ووجه إشكاله أن الفقير لم يدع
~~الاحتياج إلى تجويز الورود حتى يقال فلا حاجة إليه مع أن مجرد التجويز لا
~~يمكن إبطاله فإنه لم يقم برهان على عدم الورود بل الأمر على الاحتمال، وأن
~~نسبة ذلك إلى التمحل تحتاج إلى الدليل الواضح على اثبات كونه تمحلا. ومنها:
~~قوله: والمنازعة في شيء إلخ، ووجه إشكاله أن مدعى البطلان المستفتي أحرى
~~بأن يقال له ذلك. ومنها: قوله: على أنه يلزم من ذلك التجويز إلخ، وجه
~~إشكاله أما أولا، فهو أنه ليس اللازم أنه لا يتحقق لنا عطف خاص على عام
~~مطلقا، بل أنه لا يتحقق لنا عطف خاص على عام لا يمكن تأويله بما يخرجه عن
~~كونه عطف خاص على عام، وحينئذ فنقول: لا محذور في هذا ms160 اللازم، فإن لذلك
~~نظائر في كلامهم. منها: أنهم قرروا أنه لا يجوز عطف الإنشاء على الإخبار،
~~ولما اعترض على قوله: (وهو حسبي ونعم الوكيل) بأنه من عطف الإنشاء على
~~الإخبار، أجابوا بأجوبة كثيرة جدا تجري كلها أو بعضها في سائر المواضع، ولم
~~يمنعهم من الجواب بها لزوم ما ذكر من تلك الأجوبة أن قوله: {ونعم الوكيل}
~~[آل عمران: 173] بتقدير وهو مقول فيه نعم الوكيل فهو عطف إخبار على إخبار.
~~ومنها: قوله: (وهو حسبي ونعم الوكيل) لإنشاء إظهار الكفاية فهو عطف إنشاء
~~على إنشاء. ومنها: أن واو ونعم الوكيل للاستئناف. ومنها: أنه للاعتراض،
~~ومنها: غير ذلك. وأما ثانيا فهو أن هذا اللزوم ممنوع، وذلك لأنه ليس في
~~كلام أهل الشرع نص على أن حقيقة معنى الإحسان في الحديث هو نفس تلك الأمور،
~~بل عبارتهم محتملة لأن تكون عبارة عن نفس الأمور، ولأن تكون
# PageV01P071
# عبارة عما يحصل بتلك الأمور، بل رأيت في بعض شروح الأربعين تفسير الإحسان
~~بما حاصله عدم التعذيب ونحوه، وتفسير الإراحة بنفس التحديد ونحوه، فحاصل
~~الكلام لا نسلم أن معاني هذه المتعاطفات هي المعاني الفلانية التي يلزم أن
~~يكون بينها العموم والخصوص، ولكن نؤولها بحيث يخرجها عن العموم والخصوص،
~~وأما إذا كان للمتعاطفات معان مقررة معلومة من الخارج، بحيث يكون منها
~~العموم والخصوص، فلا تخرج عن تلك المعاني بلا ضرورة، وأيضا فيجوز أن يكون
~~من أفراد عطف الخاص على العام ما لا يمكن تأويله، فمن ادعى أن كل فرد يمكن
~~تأويله فعليه الإثبات بالدليل ولا دليل له إلا الاستقراء التام. ومنها:
~~قوله: وقولك المتناول لإيقاعه مع التحديد يستلزم أن التحديد مأمور به، وإلا
~~لم يكن لتلك المعية فائدة، وحينئذ يكون (وليحد) عطف خاص على عام وهو
~~المدعي، ووجه إشكاله واضح وهو أنه لا يلزم من كونه مأمورا به أن يكون عطف
~~خاص على عام، فما وجه هذه الملازمة ومن أين جاءت؟ فإنه على هذا التقدير
~~يكون المعطوف الأمر بالتحديد، والمعطوف عليه الأمر بالإيقاع مع التحديد
~~وغيره، وهما متباينان قطعا. ms161 ومنها: قوله: وقولك: وتجعل الإراحة إلخ يلزم
~~عليه أن (وليرح) عطف عام على خاص بالنسبة إلى قوله: (وليحد) وهو يتعين فيه
~~الواو أيضا إلخ، ووجه إشكاله أن (وليرح) ليس معطوفا على (وليحد) بل على
~~(أحسنوا) ، والنظر إلى العموم والخصوص إنما هو بين المعطوف والمعطوف عليه،
~~فمن ادعى أن النظر إلى ذلك بين المعطوف وغير المعطوف عليه من المتعاطفات
~~أيضا فعليه إثباته بالنقل، وحينئذ يجاب بجواب آخر فلم يحصل الوقوع فيما
~~أريد الفرار منه. وقوله: ولو تمسكنا إلخ، قول لا يقبل المنع، ووجه إشكاله
~~أنه لا يخفى أن معنى إحسان الذبح بحسب الوضع ليس نفس التحديد وغيره، بل ما
~~يحصل بالتحديد وغيره فيجوز أن يكون هذا التعبير منهم على التجوز ويكون
~~المراد بإحسان الذبح في هذا التعبير أسباب إحسانه مجازا من إطلاق اسم
~~المسبب على السبب، وقرينة هذا المجاز ومرجحه أن المجاز خير من النقل، ثم لا
~~يلزم من تجويزهم هنا تجويزهم في تفسير الحديث. ومنها: قوله: وإن مقامك
~~الاستدلال، ووجه إشكاله أنه بان خلافه. ومنها: قوله: على أنه لا يليق بكل
~~إلخ، ووجه إشكاله أن الفقير لم يدع ذلك، وصورة لفظه، ولا يكفي في الاستدلال
~~على الفساد أن بعضهم فسرها بمعنى يقتضي العموم والخصوص، لأن تفسيره بذلك لا
~~يوجب فساد التفسير بغيره مع قبول اللفظ واحتماله، ونحن في مقام المنع، فلا
~~يكفي الاستدلال بتفسير الغير بل لا بد من الدليل على عدم إمكان هذا المعنى،
~~وعدم صحة حمل اللفظ عليه انتهى. وحاصله: أن كلام الأئمة ليس نصا في أن معنى
~~إحسان الذبح نفس تلك الأمور، بل محتمل وقابل لأن يكون معناه ما يحصل بتلك
~~الأمور، فإن فرض أن أحدا منهم وقع في كلامه إطلاقه على نفس تلك الأمور
~~صريحا، لم يضر لأن تفسيره بذلك لا يمنع صحة تفسيره بغيره، بل ولو فسره
~~الأئمة بذلك لم يلزم أنهم يمنعون تفسيره بغيره، وإلا فالفقير أحقر وأذل من
~~أن يخطر له ما ذكر، فضلا عن أن يتفوه به، وعن أن يشافه مولانا به، ms162 ولولا
~~طمعه في مزيد حلم مولانا ومحبته ما جسر أن يتحرك والله بكل شيء عليم.
~~ومنها: قوله: ثم رأيت إلخ، ووجه إشكاله منع الصراحة المذكورة، ومنع
~~الملازمة في قوله: وإلا لبطل. أما أولا فيجوز أن يكون أحد الشيئين مجموع
~~أحسنوا وما عطف عليه، فإن عد الأمور شيئا واحدا للمناسبة والارتباط بينها
~~وقع كثيرا، بل كثيرا ما يقع في لفظ النبوة عد أشياء تزيد على ما ذكر من
~~العدد، ويقولون: إنه جعل كذا وكذا شيئا واحدا، وحيث كنا في مقام المنع، لا
~~يرد أن يقال لا حاجة إلى ذلك. وأما ثانيا فإنه يجوز أن يكون المعدود اثنين
~~هو المقصود من إحسان القتل وإحسان الذبح، ولا ينافي ذلك عطفه على أحدهما ما
~~يتحقق به، على أنه عبر (بثم ليرح) وثم لا تكون بين الخاص والعام كالفاء،
~~فيحتاج لتفسير الإراحة بما يباين الإحسان، وحينئذ تتحقق الزيادة على
~~الثنتين على كلامكم أيضا؛ ثم إن قوله، إن الله كتب الإحسان على كل شيء أعم
~~من إحسان القتل وإحسان الذبح، ففيه الزيادة على الثنتين ولم يمنع من العدد
~~ثنتين. ومنها: قوله: وتجويز أن الواو إلى قوله: لأنه يلزم عليه الأمر
~~بالإحداد لا بقيد إرادة الذبح، ووجه إشكاله منع هذه الملازمة، بل اللازم أن
~~لا يكون في الكلام لفظ يدل على ذلك القيد، ولا محذور في ذلك اكتفاء بقرينة
~~السياق والمقام فإنها قرينة أي قرينة، وكم أوامر مطلقة اللفظ لا يقيدها
# PageV01P072
# إلا قرينة السياق والمقام، وقرينهة السياق أمر شائع عند العرب، وقد صح
~~الاستئناف في قوله تعالى: {كن فيكون} ولا يقال يلزم أن يكون الإخبار عن
~~الكينوية لا بقيد كونها ناشئة عن قول كن مع أن المراد ذلك، وهذا وجه إشكال
~~قوله أيضا: لأنه يلزم عليه الأمر بالإراحة لا بقيد الذبح، وقوله أيضا: وهو
~~المانع أيضا لصحة عطف قوله: (وليحد) على مجموع جملة الشرط والجزاء. ومنها:
~~قوله: وإنما صح الاستئناف في {نقر} وفي {فيكون} لأن ما قبلهما ليس شرطا في
~~مفادهما إلخ، ولم يتضح ما أراد مولانا ms163 بكون ما قبلهما ليس شرطا في مفادهما
~~فإن أراد أن لا يكون مضمونهما يتوقف تحققه ووجوده على تحقق ما قبلهما
~~ووجوده، فوجه إشكاله. أما أولا. فهو أن هذا الحصر ممنوع، ولا بد من إثبات
~~أن علة الاستئناف فيما ذكر دون غيره حتى يتحقق هنا الحصر، ومن إثبات أنه
~~يشترط في الاستئناف أن يكون ما قبل المستأنف ليس شرطا في مفاده، فإن النحاة
~~لم يشترطوا في جواز الاستئناف شيئا من ذلك، فلا يقيد كلامهم إلا بدليل منه،
~~بل جوزوا حتى الابتدائية والابتداء نظير الاستئناف، بل هو استئناف مع كونهم
~~اشترطوا في حتى المذكورة أن يكون ما بعدها متسببا عما قبلها. وأما ثانيا
~~فهو أن مضمون قوله تعالى: {فيكون} يتوقف تحقق وجوده على تحقق ما قبله،
~~ووجوده وهو قوله: {كن} مع صحة الاستئناف. وأما ثالثا فلا بد من بيان جريان
~~ذلك فيما نحن فيه فإن طلب التحديد لا يتوقف تحققه على تحقق طلب الإحسان أو
~~يجوز أن يطلب التحديد ولا يتصور الإحسان وطلب الشيء فرع عن تصوره. ومنها:
~~قوله: وعين الرضا إلخ، يدفعه أن الله إلخ، ووجه إشكاله أن مولانا حمل مراد
~~الفقير على أمر صعب جدا، ومعاذ الله أن الفقير أراد ذلك بل أمرا آخر لا
~~محذور فيه. ومنها: قوله: وقولك إن الإراحة أعم من الحد ممنوع، لأن هذه
~~الرواية إلخ، ووجه إشكاله أن وجه أعميتها لازم لدعوى العموم والخصوص الذي
~~قرره مولانا، ولم يذكر خلافه، مع أن الفقير لم يحتم أعميتها، بل ردد بأنها
~~إن كانت أعم، لزم الإشكال وإلا لزم صحة الفاء بجعل فليرح عطفا على (وليحد)
~~وجعل واو وليحد للاستئناف، والحكم بصحة الشيء لا يتوقف على الجزم بوروده،
~~بل ولا على وروده فيجوز أن يقال تصح الفاء هنا مع القطع بعدم الورود
~~فالورود لا مدخل له في الحكم بالصحة. ومنها: قوله: إنما هو أمر أغلبي،
~~وقوله، فهي واردة عليهم، ووجه إشكاله أن هذا يتوقف على أن النحاة يسلمون
~~العموم والخصوص هنا، ويسلمون أن واو (وليحد) للعطف على أن ms164 هذا لا يضرنا بل
~~ينفعنا لأن مدعانا الصحة وهذا إن لم يثبتها ما منعها والله أعلم. فأجاب
~~نفعنا الله بعلومه في الدنيا والآخرة: أما قولك، لا تفصيلاتها بمعنى أن كل
~~لفظة من نسخ تلك الكتب بخصوصها ثبت بالتواتر أنها لفظة صاحب ذلك الكتاب
~~بعينها، ومسألتنا من الثاني إلخ، فإنما يتوجه لو ادعى أن التفصيلات بالمعنى
~~المذكور متواترة ولم يقع هنا ادعاء ذلك، بل ولا ما يوهمه وكيف يتعقل ادعاء
~~ذلك، والنووي في شرحه لمسلم ينقل اختلاف نسخه كثيرا، وإن نسخ بلادهم في كذا
~~يخالف نسخ غيرهم ويصوب ويوجه بحسب ما يقتضيه الكلام، وكذا من قبل النووي
~~ومن بعده، فعدم تواتر التفصيلات بالمعنى المذكور أمر ظاهر لا يخفى، ولا
~~يلزم منه أن بعض تلك التفصيلات لا يوجد فيه التواتر. والحاصل أن تواتر
~~الجملة واقع، وعدم تواتر التفصيلات بالمعنى المذكور غير واقع؛ وبعض تلك
~~التفصيلات قد يوجد فيها التواتر وقد لا، ومسألتنا إنما هي من هذا الثالث لا
~~من الثاني الذي ذكرت، ووجه كونها منه أننا بحثنا عن الناقلين لهذا الكتاب
~~عنه من الطبقة التي في زمن مسلم إلى وقتنا فوجدناهم بحسب ما في نسخهم
~~متفقين على الواو فحينئذ أثبتنا من هذا تواتر الواو، ولا يلزم من ذلك بل
~~ولا يتوهم أن غير الواو مما لم يوجد فيه ذلك مثلها. ولقد وقع للجمال بن
~~مالك في البخاري أنه جوز إعرابات فيها تغيير حركات ك (لا ترجعون بعدي
~~كفارا) يضرب، بسكون الباء؛ وتلك فيها تكلف تارة وعدم تكلف أخرى؛ وأنهم ردوا
~~عليه بأن هذا خلاف الصواب لأن الروايات صحت بخلاف ذلك فلا يسمع ذلك
~~التجويز، وكذا نقول: إذا ثبتت صحة الرواية بالواو، فلا يسمع تجويز الفاء،
~~هذا ما يتعلق بالواو، وأما غيرها من بقية تلك التفصيلات فإن وجد فيه ما
~~وجدناه فيها حكمنا بتواتره وإلا فلا، فاتضح حكم التفصيلات في التواتر
~~وعدمه. وقولك: لأن دعواه الصحة منع أورده إلخ تأويل كما شهدت به العبارة،
~~والاعتراض إنما يتوجه لظاهر العبارة وإن أمكن تأويلها. وقولك: ms165 نعم يرد إلخ
~~هو الذي أشرت إليه بقولي دعوتان
# PageV01P073
# متعارضتان أي فالدعوى المتأخرة صدرت منعا للدعوى السابقة، فمنعت الدعوى
~~وهو غير سائغ: وما نقلت من جوابه لا يمنع الاعتراض عليه لأنه إنما يتوجه
~~لحقيقة اللفظ لا لمجازه، فادعاء ذلك المجاز يبين أن لمانع الدعوى إذا أراد
~~ذلك التجوز نوع عذر لا أنه يمنع الاعتراض عليه قبل تبين مراده أخذا بظاهر
~~عبارته، والاستفسار قبل الاعتراض إنما هو في نحو المشتركات لا في الحقيقة
~~والمجاز لا سيما، وهذا المجاز هنا فيه ما فيه، وإن ظاهر كلام الأصوليين أن
~~الدعوى لا تمنع ولا مجازا لكن تسامح فيه أولئك المحققون توسعا لطرق النظر.
~~وقولك: والغصب إلخ لك فيه العذر بحسب ما رأيت، والذي في خطى شبه غصب
~~للمنصب، وهذه العبارة لا اعتراض عليها، إذ الجامع بينهما أن كلا فيه إيراد
~~الدليل قبل وقته هنا على ما تقرر أن ما ذكرت فيه منع للدعوى واستدلال لذلك
~~المنع، وإن بان بإرادتك التجوز السابق خلاف ذلك، ثم إن تعريفك الغصب بما
~~ذكرت غير مانع لأنه يدخل في تعريفك التفصلي، وهو خلاف الغصب، إذ الغصب هو
~~المنع لمقدمة مع الاحتياج لانتفائها قبل تمام الدليل، وإن كان بعد تمامه
~~لمعينة فهو ذلك النقض، فأسقطت التقييد بقبل التمام فورد عليك النقض فصار
~~الحد غير مانع، إذا تقرر ما سبق اتضح قولنا فنتج إلخ. وقولك التخصيص يحتاج
~~لدليل واضح جوابه أنه غير واضح لأن النزاع هنا في أمر صناعي ويترتب على
~~صحته وعدمها هذا الحكم أعني إن الإراحة والتحديد عند خصوص الذبح أخذا من
~~هذا الحديث الخاص، كما قاله الأئمة أو من دليل آخر أحوج إلى ادعائه تجويز
~~يفيد في هذا الحديث، ومثل ذلك لا دخل لتلك المباحث فيه لأن الحكم متفق عليه
~~وإنما الاختلاف في محصله، فنحن ندعي أن محصله الأمر بالإحسان كما دل عليه
~~ظاهر الخبر وغيرنا يجوز ادعاءه خلاف ذلك فلا نزاع حقيقة إلا في أمر سهل
~~جدا، وتلك المباحث لا تجري في مثل ذلك كما هو ظاهر ms166 جلى من مواقع كلامهم.
~~وقولك: استعمال ذلك الاصطلاح واقع في كتب الفقه إلخ. جوابه: نعم، لكن في
~~غير ما بينته مما نحن فيه كما علم آنفا. وقولك: لم يدع الاحتياج لذلك إلخ.
~~جوابه: أنه إنما ذكر الاحتياج إرشادا إلى أن الاشتغال بما هو أهم من ذلك
~~أولى على أنه ظهر من المباحثة فيه على سهولته من الفوائد ما لم يظهره غير
~~ترداد الأنظار، وإعمال الأفكار، ولقد قال بعض من خلص من داء الحسد خيمه،
~~وسلم من الكبر وآفاته أديمه: لم يقع عندي لذة من اللذات وإن عظمت، موقع
~~مساجلة من تغوص دلاؤه على استقصاء جواهر الفرائد، واستنتاج عويصات الفوائد.
~~وقولك: فرق إلخ، هو ظاهر لكن قد علم أن العدول إلى الجواب النير المطابق
~~قصدا هو أدب البلغاة. وقولك: يحتاج إلى دليل واضح جوابه هذا مرجعه إلى
~~الذوق وليعرض على أهله، وكفى بالدليل الواضح عليه ما يأتي لك من ادعاء
~~التجوز وغيره. وقولك: وهو بعض المطلوب لا يكفي بل لا بد من وجود المطلوب
~~كله، وهو قيام دليل على صحة الفاء من غير تكلف، والادعاء تجوز في الدليل،
~~على أن اللائق بالخوض في الأدلة كما أشار إليه الإمام، أن لا يخرج عن
~~مفاهيمها المتبادرة المتعارفة منها إلا عند الحاجة الماسة لذلك، وأما حيث
~~لا حاجة لذلك فمجرد التجويز غير لائق، ألا ترى إلى ردهم تجويزات ابن مالك،
~~وناهيك به لعدم ورودها وإن خلت عن التكلف، بل قال بعض المحققين عقب تجويز
~~له، وتوجيه منه له، والصواب خلافه، واستدل له. وقولك: مع أن مجرد التجويز
~~إلخ. جواب: إنما نتكلم في إبطال يليق بما يناسب مما درج عليه الأئمة من
~~الجري في الأدلة على معانيها المتبادرة منها، لا في مطلق الإبطال، إلا إذا
~~نظرنا إلى ما يتوهم من الفاء مما قدمناه، ويأتي تحريره أيضا. وقولك: أحق
~~إلخ. جوابه: إنما يكون أحق لو أثبتنا له رتبة التحصيل، ومعاذ الله أن يثبت
~~له ما هو أدنى من ذلك فلا جامع فضلا عن أحق. وقولك: ليس ms167 اللازم إلخ مبني
~~على أنك فهمت من تحقق غير معناه المراد الموضوع هو له، وهو الثبوت الذي دل
~~عليه تعليلي له بقولي: لأنه ما من عام وخاص إلخ، وإذا جوزنا في العام
~~تخصيصه ببعض مدلوله من غير دليل، بل بمجرد الادعاء لزم ما ذكرنا، من أنه ما
~~من عام إلا ويمكن أن يطرقه ذلك التجويز، وحينئذ فلا ينتج للنحويين عام
~~وخاص. ممتنع عند النزاع العطف بينهما بغير الواو أصلا، لأن ذلك التجويز
~~يطرق كل عام وخاص، وليس الإنشاء والخبر من نظائر الخاص والعام، لأن النسبة
~~بين الأولين التباين من كل الوجوه وبين الآخرين الاتحاد من بعض الوجوه، وما
~~أجابوا به عن العطف لا يلزم عليه نظير ما لزم في مسألتنا، لأن التجويز هنا
~~لأدلة، وثم لمجرد
# PageV01P074
# الادعاء، على أن الذي ورد على القاعدة هنا نص إحتيج لأجله إلى الجواب عن
~~تلك القاعدة، والذي في مسألتنا تجويز شيء يخرج الدليل عن القاعدة، فلم تؤول
~~القاعدة لأجل ذلك التجويز، بما يوهم أن كل عام وخاص يجوز فيه نظير ذلك
~~التجويز، فتبقى قاعدتهم تعين الواو في عطف الخاص على العام. وقولك: وأما
~~ثانيا إلخ. جوابه: أننا لا نلتفت بعد ما قدمناه من أن الإراحة والتحديد من
~~إحسان الذبح المأمور به إلى احتمال تفسير الإحسان بما يباينهما، لأن ذلك
~~صريح في الخصوص والعموم، وأن هذا هو معنى الإحسان الشرعي، ولفظ الشارع إنما
~~ينصرف للمعنى الشرعي فحينئذ ما نحن فيه مما للمتعاطفين فيه معنى مقرر فلا
~~يخرج عنه بلا ضرورة، وإذا اعترفت بهذا وأحطت بأن إطلاق الشارع إنما ينصرف
~~للمعهود الشرعي، وأن أهل الشرع أفادوا أن الإحسان الشرعي يشمل الأربعة
~~والتحديد، فقد سهل الأمر واتضح المراد بما حاصله: أن من حمل الإحسان على
~~معناه الشرعي لزمه أن هذا من العموم والخصوص اللازم فيه الواو، ومن حمله
~~معرضا عن قاعدتهم أن كلام الشارع إنما يحمل على المعهود شرعا، فحيث وجد حمل
~~على المعنى اللغوي أو العرفي بحسب ما يجوزه وينقله عن اللغة أو العرف،
~~ويبينه بدليله ms168 أنه غير الإراحة والتحديد لا بمجرد التجويز والادعاء، لا
~~يلزمه أنه من عطف الخاص على العام، وبهذا ينفصل الكلام ويرفع الملام.
~~وقولك: أيضا، فيجوز إلخ. جوابه: إن أردت بلا يمكن بالنظر إلى الأدلة صح، أو
~~بمجرد التجويز الذي وقع لك في الإحسان فكل عام وخاص يمكن فيه التجويز الذي
~~لا يتوقف القول به على دليل كما هو جلي من غير توقف له على استقراء ولا
~~غيره. وقولك: ما وجه هذه الملازمة إلخ. جوابه: أن وجهها واضح عند تأمل معنى
~~العبارة، وهو أن المراد يستلزم أن التحديد مأمور به: أي من حيث كونه إحسانا
~~كما مر التصريح به، وإذا كان الاستلزام من هذه الحيثية اتضح أن و (ليحد)
~~عطف خاص على عام، وإنما يتباينان قطعا كما ذكرت إن ثبت أن الأمر بالتحديد
~~ليس من الأمر بالإحسان، وأن الأمر بالإيقاع مع التحديد وغيره هو الأمر
~~بالإحسان. وقولك: (وليرح) ليس معطوفا على (وليحد) إلخ. جوابه: أن ما ذكرته
~~أنت في تفسير الإحسان فيما مر والإراحة هنا لا يحضرني تحقيقه، إذ ليس خطك
~~الآن عندي، وإنما الذي في المخيلة الآن منه أن تفسيرك الإراحة أعم من
~~تفسيرك للإحسان والتحديد، وحينئذ لزم عطف العام على الخاص فقولي بالنسبة
~~لقوله (وليحد) أي وما عطف عليه. والحاصل أن تحرير هذا يتوقف على مراجعة ما
~~ذكرته أنت في تفسير الإراحة والإحسان. وقولك: بحسب الوضع إلخ إن أردت أن
~~ذلك معناه بحسب الوضع الشرعي فممنوع بما حررناه وبيناه عن الأئمة أنه بحسب
~~الوضع الشرعي يشملها، وإن أردت أنه بحسب وضع اللغة أو العرف فعليك بيان ذلك
~~ونقله عن أهلهما. على أنه لا يفيد لما سبق أن الأدلة الشرعية إنما تحمل على
~~المعنى الشرعي، وحينئذ فاتضح أن تجويز حمل تفسيرهم على التجوز إلخ فيه غاية
~~التكلف والتمحل فأي داع لذلك؟ وقولك: ويرجحه أن المجاز خير من النقل عجيب،
~~فمن ذا الذي ادعى أن في الحديث نقلا حتى يقابل بأن المجاز خير منه، ونحن لا
~~ندعي إلا أن هذا حقيقة شرعية، ms169 وأن كلام الشارح إنما يحمل على الحقائق
~~الشرعية، فادعاء أن ما في الحديث حقيقة لغوية يحتاج أن يثبته من كلام أئمة
~~اللغة، والذي ظهر لي منه أن الإحسان في الذبح لا ضابط له عندهم، فالظاهر أن
~~هذا من الحقائق التي لم تعرف إلا من الشارع، وحينئذ فاندفع ادعاء أن تفسير
~~الأئمة له بما مر مجاز، على أنه يحتاج لصارف يصرفه عما هو المتبادر منه أن
~~هذا هو حقيقة الإحسان الشرعية. وقولك: ثم لا يلزم إلخ. جوابه: كيف هذا مع
~~قولهم إنهما من إحسان الذبحة المأمور به، فقولهم المأمور به صريح في أنهم
~~فهموا وفسروا الإحسان في الحديث بما يشمل التحديد والإراحة. فاندفع قولك
~~ليس نصا في أن معنى إحسان الذبح إلخ، ووجه اندفاعه قولهم المذكور أنهما من
~~جملة الإحسان المأمور به فأي صراحة تطلب بعد ذلك، وقد سبق منا ما يدل على
~~أنهم مع ذلك لا يمنعون تفسيره بغيره إلا بالنسبة لمن جرى على قاعدتهم، أن
~~لفظ الشارع يحمل على معهوده الشرعي سيما إن لم يكن له معهود غيره. وقولك:
~~مجموع أحسنوا وما عطف عليه إلخ. جوابه: أن من الواضح البين أن البليغ لا
~~يعد الخصال الثلاث خصلة واحدة إلا إن كان بينها اتحاد، وهو حاصل ادعاء
~~العموم والخصوص
# PageV01P075
# الذي ذكرناه، وأما مع التباين بين الثلاث الذي ذكرته أنت فكيف يحسن
~~ببليغ، بل بأبلغ البلغاء عد ثلاثة أشياء متباينة شيئا واحدا فحمل كلام
~~الشارع على ذلك بعيد جدا، فلا يلتفت إليه، وتوجيهه بأن الثلاثة مسوقة لغرض
~~واحد فساغ جعلها شيئا واحدا يرد بأن ذلك الغرض إن كان هو إحسان الذبح فهو
~~ما قلناه أو غيره فهي أغراض كثيرة فلا يحسن عدها شيئا واحدا. وقولك: هو
~~المقصود من إحسان الذبح وإحسان القتل نحن نقول به. وقولك: ولا ينافي إلخ.
~~جوابه: إن أردت مما يتحقق به أنه مع ذلك مباين للإحسان فينافي البلاغة
~~إغفاله عن العد أو غير مباين لم ينافها، وكان حجة لما قلناه. وقولك: على
~~أنه عبر ب (ثم) قد ms170 ذكرنا جوابه، وسيأتي ما له به تعلق. وقولك: ثم إن قوله
~~إلخ. جوابه: أنه لا زيادة فيه بالنسبة للمقصود منه، وهو ذكر تينك الثنتين
~~وما قبلهما إنما ذكر توطئة وتمهيدا لهما للأمر بهما، وله موقع نافع عند
~~المخاطب، فلما كان ذكره للتمهيد والتأكيد لم يحسن عده. وقوله: إكتفاء
~~بقرينة السياق إلخ. جوابه: أي قرينة سياق ومقام مع تقدير العطف على فإذا
~~إلخ لأنه حينئذ يكون من عطف المتباينات، وإذا كان منها أفهم الأمر بالتحديد
~~والإراحة لا بقيد إرادة الذبح بحسب ما دل عليه اللفظ، وادعاء فهم ذلك القيد
~~من دليل خارجي فيه غاية التكلف والتمحل، لأنه إخراج للفظ الحديث عن ظاهره
~~الذي لا إيهام فيه، وتأويله بما يقتضي الإيهام حتى يجاب عنه لأن ذلك علم من
~~دليل آخر، وهذا ليس من شأن المتكلمين على الأدلة، وإنما دأبهم وشأنهم حمل
~~اللفظ على ظاهره المتبادر منه سيما إن لزم على حمله على غيره مخالفة أو
~~خفاء أو نحوهما. وقولك: وكم أوامر مطلقة إلخ هو مسلم لكن لا على عين هذا
~~التجوز الذي سلكته أنت في هذا الحديث من أن شيئا واحدا يدل عليه ظاهره،
~~ويفيده التقييد بما هو المجمع عليه فيحمل الظاهر على غير معناه المتبادر
~~منه، ثم إذا أورد عليه أنه الآن صار موهما يقال له: يدفع ذلك الإيهام بدليل
~~آخر. وقولك: ولا يقال يلزم إلخ. جوابه: أن هذا ليس نظير ما نحن فيه فإن
~~القيد لم يشهد به العقل، فلا يضر حذفه، وما نحن فيه ليس كذلك، فإن الأحكام
~~الشرعية وقيودها لا تعرف إلا منه صلى الله عليه وسلم، فإذا جاء عنه ما
~~يفهمها بقيودها لا يسوغ لنا أن نصرفه عن ظاهره إلى ما يحوجنا إلى حذف القيد
~~والاستدلال له بدليل خارجي. إذا تقرر ذلك فلا إشكال في قولنا أيضا لأنه
~~يلزم عليه الأمر بالإراحة إلخ. وقولك: ولم يتضح إلخ. جوابه: إن تأمل ما
~~قبله فيه غاية الإيضاح له، إذ مفاده الفرق بين الاثنين والحديث بأن تقرير
~~الاستئناف فيهما لا ms171 يلزم عليه محذور ولا إيهام البتة، وتقريره في الحديث
~~يلزمه الإيهام السابق فافترقا، ولم يحسن تخريج هذا عليهما، فالمراد بقولنا
~~ليس شرطا في مفادهما أنه لو قطع النظر عما قبلهما لم يترتب عليه فساد ولا
~~إيهام في مدلولهما، خلاف ما نحن فيه فإنه لو قطع النظر عما قبله من خصوص
~~إحسان الذبح ترتب عليه ذلك الإيهام، وحينئذ اندفع ما ذكرته أولا وثانيا
~~وثالثا. وقولك: لازم لدعوى العموم والخصوص إلخ. جوابه: أنه لا يلزم ذلك،
~~لأن الذي ذكرناه إنما هو العموم من أحسنوا الذبح والخصوص في (وليحد وليرح)
~~فهما خاصان بعد عام فأي أعمية في الإراحة لازمة لذلك، وما قدمته من أعميتها
~~إنما هو إلزام بمقتضى تفسيرك أنت كما مر بسطه. وقولك: والحكم بصحة الشيء
~~إلخ. جوابه: أن استدلالنا بالرواية الأخرى إنما هو لتأييد أن ما ذكرناه هو
~~اللائق بالكلام على الأحاديث ومؤيد للإعراض عما لا حاجة إليه من التجويزات
~~فيها. وقولك: على أن النحاة إلخ. جوابه: أن الظاهر من حالهم بحسب اعتقادنا
~~أنهم لو عرض عليهم ذلك وأجروه على القواعد الأصولية لقبلوه، لأنه مفاد
~~اللفظ ومدلوله الذي لا غبار عليه، وفقنا الله لمرضاته وأجزل علينا أجمعين
~~سوابغ هباته، وحمانا من كل فتنة ومحنة، وحبانا بكل خير ومنة، وختم لنا
~~بالحسنى أجمعين، والله سبحانه وتعالى أعلم. 61 وسئل رضي الله عنه: عن قوله
~~تعالى: {الله الذى خلقكم ثم رزقكم} [مريم: 40] هل هذا الرزق هو الذي تقام
~~به البنية أو الذي قسم في الأزل سواء كان أكثر مما تقوم به البنية أو أقل
~~أو هو الذي يملكه الإنسان؟ فأجاب رحمه الله تعالى: أن الرزق في اللغة الحظ
~~والنصيب. ومنه قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] أي
~~وتجعلون حظكم ونصيبكم من سماع القرآن تكذيبكم به وبمن أنزل عليه. وأما في
~~عرف الشرع فهو أخص من ذلك، إذ هو ما تخصص الحيوان به وتمكن من الانتفاع به،
~~وقد يطلق على ما يعم النعم الظاهرة والباطنة، ومن ثم قال جماعة
# PageV01P076
# من المفسرين وغيرهم في ms172 قوله تعالى: {ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}
~~[البقرة: 2] يحتمل أن المراد الإنفاق من جميع ما منحهم الله تعالى به من
~~النعم الظاهرة والباطنة، وأن لا يختص بما هو المتبادر منه من الإنفاق من
~~النعم الظاهرة، إذ الإنفاق كما يكون من هذه كذلك يكون من النعم الباطنة
~~أيضا كالعلم والجاه، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن أبي شيبة
~~(إن علما لا يقال أي يتحدث به ككنز لا ينفق منه) وروى الطبراني مرفوعا:
~~(مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يتحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق
~~منه) وقد نحا بعض العارفين إلى ما أشرنا إليه حيث قال: ومعنى الآية ومما
~~خصصناهم به من أنواع المعرفة يفيضون. إذا تقرر ذلك، فقوله تعالى: {ثم
~~رزقكم} يحتمل أن يراد به ما تفضل الحق به على عباده من نعمه الظاهرة وهو
~~الأنسب بسياق الآية، وما تفضل به تعالى من النعم الباطنة أيضا وهو الأبلغ
~~في الامتنان الذي يصح أن يكون من المقاصد التي سيقت الآية له أيضا. وأما
~~قول السائل: هل هو إلخ. فجوابه: أنه ليس المراد الأول ولا الآخر بل يصح أن
~~يراد الثاني، ومن ثم كان أهل السنة، على أن ما تناوله الإنسان من الحرام
~~يسمى رزقا كما دلت عليه الآيات والأحاديث ومنها: حديث ابن ماجه وغيره عن
~~صفوان بن أمية قال: (كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو بن فهر
~~فقال: يا رسول الله إن الله كتب الشقاوة فلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي
~~فأذن لي في الغناء من غير فاحشة؟ فقال: لا آذن لك ولا كرامة كذبت أي عدو
~~الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما
~~أحل الله لك من حلاله) وعمرو هذا ذكره غير واحد في الصحابة رضي الله عنهم،
~~وفي رواية بعد (ولا كرامة ولا نعمة ابتغ على نفسك وعيالك حلالا فإن ذلك
~~جهاد في سبيل الله، واعلم أن عون الله ms173 تعالى مع صالحي التجار) رواه أبو
~~نعيم وفيه متروكان. 62 وسئل رضي الله عنه أيضا: عن ترك التوكل هل هو كبيرة
~~أم لا، وعن طول الأمل في هذه الدار هل هو كبيرة أم لا؟ فأجاب: التوكل يطلق
~~ويراد به الرضا بجميع ما يفعله الله في خلقه، كما أشار إليه بشر الحافي، أو
~~قطع الرجا من جميع المخلوقين، أو أن لا يظهر فيك انزعاج للأسباب، مع شدة
~~فاقتك إليها، ولا نزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك عليها، أو طرح
~~البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمأنينة إلى الكفاية فإذا أعطي
~~شكر، وإن منع صبر، أو ترك تدبير النفس والانخلاع عن الحول والقوة، وإنما
~~يتم ذلك لمن يكون دائم الشهور والاستحضار لكون الله تعالى يعلم ويرى ما هو
~~فيه، أورد عيشك إلى وقتك الحاضر، وإسقاط هم غد والاسترسال مع الله تعالى
~~على ما يريد، أو أن لا يرى مع الله غير الله، أو خلع الأرباب، وقطع
~~الأسباب، وذلك بإلقاء النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية، والتعلق
~~بالله في كل حال بأن يترك كل سبب يوصله إلى سبب حتى يكون الحق هو المتولي
~~لذلك، أو أن يستوي عندك الإكثار والإقلال والاستسلام بجريان القضاء
~~والأحكام، أو الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه، وأن لا تأكل وفي البلد من
~~هو أحق منك، أو العيش مع الله تعالى بلا عاقة، أو السكون إلى الوعد فإن
~~صحبه الاكتفاء بعلم الله فهو التسليم، وإن صحبه الرضا بحكمه فهو التفويض،
~~أو قطع النظر عن الوسائط هذا جماع ما قيل في التوكل، وبعضه فيه ذكر حقيقته،
~~وبعضه فيه ذكر علاماته. قيل: ومن أحسن حدوده أنه مباشرة الأسباب مع شهود
~~مسببها. وعلى كل تقدير فترك خصوصيات هذه الكمالات التي أشار إليها العارفون
~~في جوامع أقوالهم هذه لا إثم فيه فضلا عن كونه حراما فضلا عن كونه كبيرة.
~~وأما ترك أصل الرضا بقضاء الله وقدره فهو كبيرة، كما يعلم من كلامهم
~~فبالأولى أن نحو لطم الخد وشق الجيب عند المصيبة كبيرة، ms174 بل ربما يكون ترك
~~ذلك الرضا كفرا والعياذ بالله. وأما طول الأمل فقد يطلق ويراد به الغفلة عن
~~ذكر الموت وتقدير حصوله في كل لحظة، ومن ذلك ما جاء في حديث (أن أسامة بن
~~زيد رضي الله عنهما حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى شيئا نسيئة إلى
~~شهر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنك طويل الأمل) الحديث. وترك
~~هذا لا إثم فيه فضلا عن كونه حراما فضلا عن كونه كبيرة. وقد يطلق ويراد به
~~التسويف بالتوبة عما وقع فيه من المعاصي مؤملا طول حياته، وأنه إذا قضى
~~شهوته واستوفى لذته تاب ورجع إلى الله تعالى عن مخالفاته وهذا أعني ترك
~~التوبة من كبيرة فعلها كبيرة. وقد يطلق ويراد به استرسال النفس في جمع
~~الأموال فإن كان من وجه حل فلا إثم فيه
# PageV01P077
# إلا إن أراد به التفاخر والتكاثر فهو حينئذ حرام بل كبيرة، وإن كان من
~~وجه محظور فهو حرام أو كبيرة كما لا يخفى كل ذلك من قواعد الشرع وأدلته.
~~وبالجملة فلا يطلق على طول الأمل أنه حرام فضلا عن كونه كبيرة، بل لا بد
~~فيه من التفصيل الذي ذكرته وأشرت به إلى بقية أقسامه التي تفرق الناس في
~~أوديتها، فمنهم المقل ومنهم المكثر ومنهم السكران ومنهم الصاحي، ومنهم
~~المحق ومنهم المبطل والله تعالى يوفقنا ويلهمنا ويولينا أولى الأخلاق
~~والأعمال والآداب والأحوال بمنه وكرمه آمين. 63 وسئل نفع الله به، بما
~~لفظه: ما محصل اختلاف الناس في الأطفال هل هم في الجنة خدم لأهلها ذكورا
~~وإناثا وهل تتفاضل درجاتهم في الجنة؟ فأجاب بقوله: أما أطفال المسلمين ففي
~~الجنة قطعا بل إجماعا، والخلاف فيه شاذ بل غلط، وأما أطفال الكفار ففيهم
~~أربعة أقوال: أحدها: أنهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتىانبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164] . وأخرج البخاري وكفى به حجة (أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~أطفال المسلمين والكفار حول إبراهيم الخليل صلى الله عليه وعلى ms175 نبينا وسلم
~~في الجنة) و (رؤيا الأنبياء وحي إجماعا) وفي أحاديث أخر التصريح بأنهم في
~~الجنة، ولا يضرنا قول المحدثين إنها ضعيفة اكتفاء بخبر البخاري المذكور مع
~~ظاهر القرآن وفي حديث (إنهم خدم أهل الجنة) فإن صح احتمل أن يكون المراد
~~أنه كناية عن نزول مراتبهم عن مراتب أطفال المسلمين لأنهم مع آبائهم، كما
~~نصت عليه آية الطور، وأولئك لا آباء لهم يكونون في منزلتهم، وكون الدرجات
~~في الجنة بحسب الأعمال كما ورد في حديث الظاهر أنه في المكلفين على أن تلك
~~الآية تقتضي إلحاق الآباء بالأبناء وعكسه، ولو في الدرجات العلية، وإن لم
~~يعملوا ما يوصلهم إليها وفضل الله واسع، فليحمل ذلك الحديث إن صح على أنه
~~فيمن لم يلحق بغيره في مرتبته، ولا فرق بين ذكرهم في ذلك وأنثاهم. الثاني:
~~أنهم في النار تبعا لآبائهم ونسبه النووي للأكثرين لكنه نوزع واستدل له
~~بالحديث الصحيح (أن رجلا قال يا رسول الله إن أمنا وأدت أختالنا لم تبلغ
~~الحنث فقال صلى الله عليه وسلم الوائدة والموءودة في النار، إلا أن تدرك
~~الوائدة الإسلام فيغفر الله لها) . والجواب عنه من جهة الأولين أنه يحتمل
~~أن ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم: (هم من آبائهم) قبل علمه بأنهم في الجنة،
~~وهذا أحسن من الجواب بأن التكلف كان إذ ذاك منوطا بالتمييز لقول جمع إنه
~~إنما أنيط بالبلوغ بعد الخندق. والثالث: الوقف ويعبر عنه بأنهم في المشيئة
~~فمن علم منه تعالى أنه إن بلغ آمن أدخله الجنة أو كفر أدخله النار، ونسبه
~~ابن عبد البر للأكثرين، واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عنهم
~~(والله أعلم بما كانوا عاملين) . الرابع: أنهم يجمعون يوم القيامة وتؤجج
~~لهم نار ويقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله شقيا ويمسك عنها من كان
~~في علم الله سعيدا لو أدرك العمل، فيقول الله عز وجل: (لم عصيتم فكيف برسلي
~~لو لاقوكم) ورده الحليمي رحمه الله بأن الحديث في ذلك ليس ثابتا، وبأن
~~الآخرة ليست دار ms176 امتحان لأن المعرفة بالله فيها ضرورية، وبأن الدلائل
~~استقرت على أن التخليد في النار لا يكون إلا بالشرك. وأجيب عن الثاني بمنع
~~عدم الامتحان في الآخرة بدليل الامتحان بالسجود وأن المنافق يريده فلا
~~يستطيع. قال المعترض: على أن ما قاله الحليمي هو الظاهر، وإن كنا لا نقطع
~~به، إذ لا دليل عقلي ولا سمعي على استحالة ذلك. قال ابن تيمية: والقول
~~بأنهم في الأعراف لا أعرفه عن خبر ولا أثر، ولا يعارض ما مر قوله تعالى:
~~{ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} [نوح: 27] لأنه مختص بمن عاش منهم إلى أن بلغ
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) . 64 وسئل رضي الله عنه، بما لفظه: كرامات
~~الأولياء حق فهل تنتهي إلى إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم، ومن أحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات؟
~~فأجاب رضي الله عنه، بقوله: كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة
~~خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية، وقول الفخر الرازي إن أبا إسحق
~~الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها ما كان معجزة لنبي
~~كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة، وغلطه النووي كابن الصلاح بأنه
~~ليس في كراماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما أعطى ذلك ببركة إتباعه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان
~~داعيا لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم، برئيا من كل بدعة، وانحراف عن
~~شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، فببركة اتباعه صلى
# PageV01P078
# الله عليه وسلم يؤيده الله تعال بملائكته وروح منه ويقذف في قلبه من
~~أنواره. والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه ومتبعه في سائر
~~حركاته وسكناته. وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي،
~~وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلون في صحفة فسبحت الصحفة وما فيها، ثم الصحيح ms177
~~أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري، ومن ثم قال
~~الزركشي ما قاله مذهب ضعيف والجمهور على خلافه، وقد أنكروه عليه حتى ولده
~~أبو نصر في كتابه (المرشد) فقال عقب تلك المقالة: والصحيح تجويز جملة خوارق
~~العادات كرامة للأولياء، وكذا في إرشاد إمام الحرمين. وفي شرح مسلم للنووي
~~تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها، وخصها بعضهم بإجابة دعوة
~~ونحوها وهذا غلط من قائله وإنكار للحس بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان
~~ونحوه انتهى. (حكايات لطيفة) وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله
~~إحياءه حتى يصل بيته فأحياه الله، فلما وصل بيته قال لولده: خذ سرجه فإنه
~~عارية عندنا فأخذه فخر ميتا. وقال اليافعي رضي الله عنه: صح بالسند المتصل
~~إلى الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت
~~عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام،
~~فقال لها: إذا صار ابنك بحيث يقول لمثل هذه الدجاجة قومي بإذن الله فقامت
~~ولها أجنحة وطارت بها حق له أن يأكل الدجاج. ولا ينافي إحياء الميت الواقع
~~كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولا ينقص، لأن من أحيى كرامة مات أولا بأجله،
~~وحياته وقعت كرامة، وكون الميت لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة أما
~~عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح به الخبر. وقد وقع للعزير وحماره
~~وللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم.
~~إذا تقرر ذلك فمن أحيى كرامة فتارة يتيقن موته تيقنا ضرريا بنحو قطع رأسه
~~وإبانة جثته فهذا إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته
~~من أمواله لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر، وتارة لا يتيقن كذلك
~~فيتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له. والحاصل: أن الإحياء بعد
~~الموت المراد به الإحياء للبعث لا للكرامة أو سؤال الملكين. 65 وسئل نفع
~~الله به: ما أفضل سورة، وما أفضل آية ms178 حتى يبر الحالف ليقر أن أفضل سورة أو
~~آية، وهل الأعظم بمعنى الأفضل، وما أفضل الأذكار، وهل بين التسبيح والتحميد
~~والتهليل مفاضلة وهل هذه أفضل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~عكسه؟ فأجاب بقوله: الذي صح في الأحاديث أن أعظم سورة الفاتحة، وأعظم آية
~~آية الكرسي، فأم القرآن أعظم السور أي أكثرها ثوابا كما أشار إليه شيخ
~~الإسلام في (فتح الباري) وظاهر كلامه التلازم بين الأعظمية والأفضلية
~~فقراءة الفاتحة أكثر ثوابا من قراءة سورة غيرها وإن طالت عليها. ولا يرد
~~على ذلك أن كل حرف بعشرة لما قالوه في الخبر الصحيح (إن قل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن) أي قراءة قدر حروف الثلث بلا مضاعفة كذا قالوه مع أنه
~~يلزم عليه أن تلاوتها ثلاث مرات تعدل القرآن بالمضاعفة، لأن قياس ما تقرر
~~أن من قرأها ثلاثا كتب له ثواب القرآن كله كل حرف بعشرة فيلزم عليه تفضيل
~~العمل القليل على الكثير، ولا بدع فيه، لأن الله تعالى له خصوصيات يمن بها
~~على من يشاء من خلقه، ألا ترى إلى ما صح أن هذه الأمة مع قصر أعمارها أكثر
~~ثوابا من غيرهم من بقية الأمم مع طول أعمارهم وكثرة عباداتهم، فعلمنا أن
~~تفضيل العمل الكثير على القليل إنما هوأمر أغلبي فقط، وحينئذ فلا يحتاج إلى
~~الجواب عن كون {قل هو الله أحد} [الصمد: 1] تعدل ثلث القرآن بأن المراد
~~تعدله بلا مضاعفة، لما بينته مما يلزم عليه أن ما فروا منه بذلك الجواب
~~وقعوا فيه، وهو أنه لزم على قولهم إن قراءتها ثلاث مرات تعدل القرآن
~~بالمضاعفة فوقعوا حينئذ في تفضيل العمل القليل على الكثير، فلا مفر إلا بما
~~ذكرته أن تلك القاعدة أغلبية، فبعض الأعمال القليلة أفضل من بعضها الكثير.
~~وبعد أن تمهد ذلك وظهر فلا يشكل كون قراءة الفاتحة أفضل من قراءة سورة أخرى
~~أطول منها. وقد ذكر الرافعي أن قراءة سورة كاملة في الصلاة أفضل من قراءة
~~بعض سورة وإن طال ذلك البعض، ووجهه أن ms179 فضيلة الاتباع في قراءة السورة تربو
~~على فضيلة المضاعفة في قراءة ذلك البعض الطويل، ومن ثم قال السبكي: صلاة
~~ظهر النحر بمنى أفضل منها بالمسجد
# PageV01P079
# الحرام، وإن قلنا إن المضاعفة تختص بالمسجد لأن فضيلة الاتباع تربو على
~~فضيلة المضاعفة. وأيضا فالسورة اشتملت على مبدأ ومقطع كاملين، بخلاف بعض
~~السورة فلم يبعد أن يقال إن السورة القصيرة أفضل من البعض الطويل لذلك،
~~وبهذا يعلم أنه لا تناقض بين تعبير الرافعي بقوله أفضل من بعض طويلة وإن
~~طال، وقول النووي أفضل من قدرها من طويلة لأن الأول نظر إلى الأمر الخارجي
~~وهو الاتباع والاشتمال المذكوران فأثبت الأفضلية للسورة القصيرة على البعض
~~الطويل، والثاني نظر إلى ذات السورة والبعض، والسورة من هذه الحيثية إنما
~~هي أفضل من البعض الذي هو قدرها لا أكثر، فتأمل ذلك، يندفع به عنك ما وقع
~~فيه كثيرون من فهمهم التناقض بين عبارتي الشيخين المذكورين، ومما يدل على
~~ترادف الأعظم والأفضل قول الغزالي رحمه الله تعالى: الأعظمية والأفضلية في
~~أسماء الله تعالى ترجع إلى أمر واحد هو أن ما كان من الأسماء والآيات أصرح
~~في التوحيد وأدخل في التقديس والتعظيم والتمجيد، فهو أفضل من غيره من
~~الأسماء والآيات، وإن زادت حروف غيره بأضعاف مضاعفة لما فيه من زيادة
~~الثناء بالجميل على الوجه الأكمل اللائق فلذلك فضل أكثر منه وإن كثرت حروفه
~~انتهى. وأفضل الأذكار التي لم يخصها الشارع بحال أو زمن القرآن وبعده
~~التهليل لخبر (أفضل الذكر لا إله إلا الله) وقيل التحميد لخبر (إن لا إله
~~إلا الله بعشرة والحمد لله بثلاثين) ووجه بعضهم بأنه أجمع أنواع الذكر أي
~~لأنه يفيد النص على إثبات سائر صفات الكمال لله تعالى، وعلى نفي سائر سمات
~~النقص عنه، وما جمع نوعين أفضل مما جمع نوعا واحدا كسبحان الله وبحمده أفضل
~~من مجرد التسبيح والتحميد، وصح في الحديث (أحب الكلام إلى الله سبحان الله
~~وبحمده) أي بعد لا إله إلا الله كما قالوه. وصح أيضا: (أحب الكلام إلى الله
~~سبحان الله والحمد ms180 لله ولا إله إلا الله والله أكبر) فلا يبعد أن جملة هذه
~~الأربعة أفضل من بقية الأذكار المطلقة، ويؤيد ذلك أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وغيره حصروا الباقيات الصالحات المنصوص في الآيات على أنها خير عند
~~الله تعالى في تلك الأربعة. وأما الاستغفار فإن أريد به مجرد طلب المغفرة
~~فتلك الأذكار أفضل منه وإن كان هو الاستغفار المسنون المقترن بالتوبة فهو
~~أفضل منه كذا قاله بعضهم. ويحتاج لسند، وقد يؤيده أن الاستغفار مع التوبة
~~الصحيحة قيل بوجوبه، وما قيل بوجوبه أفضل مما لم يقل بوجوبه، وأفتى ذلك
~~البعض أيضا بأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الاستغفار
~~لأنها جامعة بين حق الله بامتثال أمره وحق رسوله اصلى الله عليه وسلم، وهو
~~بعض مكافأته على ما أوصله إلينا مما لم يقع مثله من نبي لأمته صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم. 66 وسئل نفع الله به: هل يجوز أن يقال الله تعالى في
~~السماء، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، وما حكم من
~~يقول ذلك ويستدل عليه بحديث السوداء، وما حكم الله في ذلك مع بسط القول
~~والجواب لمسيس الحاجة إليه؟ فأجاب بقوله: هذه المسألة كما قال القاضي عياض
~~وإن تساهل في الكلام فيها بعض الشيوخ المعتبرين هي من عويصات مسائل
~~التوحيد، واللائق بالزمان عدم ذكرها، وإن كان ولا بد فالحاصل من الكلام
~~فيها أن المسلمين قاطبة أجمعوا على استحالة التجسيم، والحلول، والاستقرار
~~على الله تعالى وحكم بذلك صريح العقل. وأجمعوا أيضا على استحالة إرادة
~~الحقيقة فيما ورد من ظواهر الآي والأخبار مما يوهم ذلك. واختلفوا بعد ذلك
~~في مسألة منها، وهي هل يصح إطلاق جهة الفوقية والعلو من غير تكييف ولا
~~تحديد عليه تعالى؟ فمذهب جميع المتكلمين وفحول العلماء وأهل أصول الديانات
~~إلى استحالة ذلك كما نص عليه أبو المعالي إمام الحرمين في الإرشاد وغيره من
~~المتكلمين والفقهاء، وقالوا: إن ذلك ملزم للتجسيم والحلول والتحيز والمماسة
~~والمباينة والمحاذاة، وهذه كلها حادثة، وما لا يعرى ms181 من الحوادث أو يفتقر
~~للحوادث فهو حادث، والله سبحانه وتعالى يستحيل عليه الحدوث شرعا وعقلا كما
~~هو مبين في كتب الأصول. واختلف هؤلاء فيما ورد من ظواهر الآيات والأحاديث
~~الصحيحة مما يوهم ذلك. فذهب بعض السلف كالشعبي وابن المسيب وسفيان إلى
~~الوقف عنها، وقالوا: يجب الإيمان بها كما وردت ولا نتعدى إلى تفسيرها. وضعف
~~هذا القول بما مر من الإجماع على عدم إرادة حقيقتها في عرف اللسان، فقد
~~تكلموا فيها بصرفها عن ظواهرها فالسكوت عنها موهم للعوام وتنبيه للجهلة.
~~وذهب الجمهور على ما نقل إلى الكلام عليها وصرفها
# PageV01P080
# عن ظواهرها بحملها على محامل قريبة المأخذ منها بينة تليق بها من جهة
~~الشرع والعقل، ولسان العرب وتقتضي تنزيه الرب جل وعلا عما يوهم ظاهرها، وقد
~~نص على هذا الإمام أبو المعالي إمام الحرمين وغيره من حذاق المتكلمين. وذهب
~~القاضي الباقلاني وغيره في بعضها إلى أنها دالة على صفة زائدة تليق بجلاله
~~تعالى من غير تكييف ولا تحديد، ولكل فريق تأويلات ومآخذ تليق بجلاله تعالى
~~تطول، ومن أرادها فلينظرها في كتب التفسير ومشكل الأحاديث كابن فورك وغيره،
~~مع أن البارزي حكى عن القابسي أنه كان يدعو على ابن فورك من أجل أنه أدخل
~~في كتابه أحاديث مشكلة، وتكلف الجواب عنها مع ضعفها فكان في عدم ذكرها غناء
~~عن ذكرها انتهى. وليس هذا الدعاء في محله بل هو من بعض التعصب وكيف وابن
~~فورك إمام المسلمين والذاب عن حمى حومة الدين، وإنما تكلف الجواب عنها مع
~~ضعفها لأنه ربما تشبث بها بعض من لا علم له بصحيح الأحاديث من ضعيفها فطلب
~~الجواب عنها بفرض صحتها إذ الصحة والضعف عن أئمة الحديث ليسا من الأمور
~~القطعية بل الظنية، والضعيف يمكن أن يكون صحيحا فبهذا الغرض يحتاج إلى
~~الجواب عنه فما فعله ابن فورك هو الصواب فجزاه الله عن المسلمين خيرا.
~~والمذهب الثاني: جواز إطلاق فوق من غير تكييف ولا تحديث نقله أبو المعالي
~~إمام الحرمين في الإرشاد عن الكرامية وبعض الحشوية، ونقله القاضي عياض ms182 عن
~~الفقهاء والمحدثين وبعض المتكلمين من الأشعرية قال الإمام البرزلي المالكي:
~~وأنكر عليه شيخنا الإمام نقله عن بعض الأشعرية إنكارا شديدا، وقال: لم يقله
~~أحد منهم فيما علمته واستقريته من كتبهم، وسمعته يقول القاضي ضعيف في علم
~~الأصول ويعرف ذلك من تأليفه وكان عالما بالأحاديث ورجالها وضبطها ولغاتها
~~مقدما في ذلك فلا يلتفت لنقله عن أهل الأصول في هذه المسألة، وكلامه في
~~الشفاء يدل على علمه في هذا الفن وغيره وتضلعه ولم ينقله فيه عن بعض
~~الأشعرية وحكاه ابن بزيزة في شرح الإرشاد عن القلانسي من مشايخ الأشعرية
~~وعن البخاري وغيره، غير أن هذا محدث، واختار هذا المذهب ابن عبد البر في
~~(الاستذكار) واشتد نكير شيخنا المذكور عليه وقال: لم تزل فقهاء المذهب
~~ينكرونه عليه بحمل ما ورد على ظاهره ولتدافع مذهبه في نفسه عند تحقيقه وهو
~~ظاهر كلام الشيخ أبي محمد بن أبي زيد في رسالته. وفي أسئلة الشيخ عز الدين:
~~ما تقول في قول ابن أبي زيد، وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وأنه في كل مكان
~~بعلمه هل يفهم منه القول بالجهة وهل يكفر معتقدها أم لا؟ . فأجاب الشيخ عز
~~الدين: بأن ظاهره ما ذكر من القول بالجهة، لأنه فرق بين كونه على العرش
~~وكونه مع خلقه بعلمه، والأصح أن معتقد الجهة لا يكفر لأن علماء المسلمين لم
~~يخرجوهم عن الإسلام، بل حكموا لهم بالإرث من المسلمين وبالدفن في مقابر
~~المسلمين، وتحريم دمائهم وأموالهم وإيجاب الصلاة عليهم، وكذا سائر أرباب
~~البدع لم يزل الناس يجرون عليهم أحكام الإسلام ولا مبالاة بمن كفرهم
~~لمراغتمه لما عليه الناس انتهى كلام عز الدين. وقال بعض من ينسب إلى الطلب:
~~هذا كلام كفر والقائل به كافر، لأن من اعتقد الجهة في حق الله جل وعلا فهو
~~كافر بالإجماع، ومن توقف في كفره فهو كافر، فعورض هذا الطالب في ذلك بما
~~وقع بين الأئمة من الاختلاف في تكفير أهل الأهواء، وبما قال القاضي في
~~(الشفاء) وغيره من جريان الخلاف في المشبهة وغيرهم، وبما ms183 ذكره ابن
~~التلمساني في عين المسألة من الخلاف فلم يقبل شيئا من هذا، واستدل لنقله
~~الإجماع في المسألة بالحلولية وجعلها أنها هي عين جواب عز الدين وأن
~~الحلولية كفار بالإجماع. وأجاب بعض المفتين عن كلام هذا الطالب بما نصه:
~~الصحيح قول الشيخ عز الدين ولا إجماع في المسألة والخلاف فيها على وجه آخر،
~~وهو أن المشبهة هل عرفوا أم لا؟ واحتجاج هذا الرجل بمسألة الحلولية على
~~المسألة من أدل دليل على أنه لا يعرف الحلولية ولا المشبهة، وأن الإجماع
~~على تكفير القائل بالحلول يلزم منه الإجماع على تكفير القائل بالتشبيه كلام
~~غير محصل. والحق أنه يلزم من صحة الملزوم صحة اللازم ومن بطلان اللازم
~~بطلان الملزوم، لا أنه يلزم من الإجماع على قضية الإجماع على لازمها، ولا
~~من الإجماع على بطلان لازم قضية الإجماع على بطلان ملزومها فإن الإجماع
~~طريقه النقل لا العقل، ويبعد ممن له أدنى مسكة من عقل ودين أن يحكم للأمة
~~التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيمان، وأن يتجاسر على
# PageV01P081
# الشهادة عليها بالكفر، فكيف بحكاية الإجماع على ذلك، ومسألة التكفير
~~بالحلول شهيرة، ولو قال مبتدع: إن الله غير عالم أو غير قادر كفر إجماعا مع
~~أنه ينفي صحة العلم والقدرة وغيرها من الصفات، ويلزمه قطعا أن يكون الباري
~~غير عالم، ولا قادر، مع شهرة الخلاف في تكفيره وأنه غير كافر، وقد جمع
~~الخوارج من الأقوال الفاسدة والآراء الباطلة ما لم يحفظ لغيرهم. وقال
~~سحنون: إنه يخاف على من كفرهم بمقالتهم أن يسلك مسلكهم في التكفير بالذنوب
~~أو كلاما هذا معناه، فقد حصل من حكاية هذا السؤال أنهم ليسوا بكفار مع
~~حكاية الخلاف فيهم، وأنه جاز على الخلاف في لازم القول هل هو كالقول أم لا؟
~~ومذهب ابن رشد وغيره أنه ليس كالقول وأنه لا يلزم من الإجماع على قضية
~~الإجماع على لازمها، ولا من الإجماع على بطلان لازم قضية الإجماع على بطلان
~~ملزومها. إذا تقرر هذا فقائل هذه المقالة التي هي القول بالجهة ms184 فوق إن كان
~~يعتقد الحلول والاستقرار والظرفية أو التحيز فهو كافر، يسلك به مسلك
~~المرتدين إن كان مظهرا لذلك، وإن كان اعتقاده مثل أهل المذهب الثاني فقد
~~تقرر الخلاف فيه، فعلى القول بالتكفير يرجع لما قبله وعلى الصحيح ينظر فيه،
~~فإن دعا الناس إلى ما هو عليه وأشاعه وأظهره فيصنع به ما قال مالك رضي الله
~~عنه فيمن يدعو إلى بدعته ونص على ذلك في آخر الجهاد من المدونة وتأليف ابن
~~يونس، وإن لم يدع إلى ذلك وكان يظهره فعلى من ولاه الله أمر المسلمين ردعه
~~وزجره عن هذا الإعتقاد والتشديد عليه حتى ينصرف عن هذه البدعة، فإن فتح مثل
~~هذا الباب للعوام وساوك طريق التأويل فيه إفساد لاعتقادهم، وإلقاء تشكيكات
~~عظيمة في دينهم وتهييج لفتنتهم، وأرى هذا مثل الرجل الذي سأل مالكا عن معنى
~~قوله عز وجل: {الرحمان على العرش استوى} [طه: 5] فقال مالك: الاستواء معلوم
~~أو معقول والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عن هذا بدعة وأراك رجل سوء
~~أخرجوه عني، وزاد بعضهم في الحكاية: فأدبر الرجل وهو يقول: يا أبا عبد الله
~~لقد سألت عنها أهل العراق وأهل الشام فما وقف أحد فيها توقيفك، وأنت ترى
~~مالكا كيف أدب هذا الرجل وزجره الزجر التام وهو لم يصدر منه إلا السؤال عن
~~بعض المتشابه فما ظنك بمن صرح بما صرح به. وقضية عمر رضي الله عنه مع ضبيع
~~وضربه إياه المرة بعد المرة لسؤاله عن المتشابهه مشهورة حتى قال له: إن كنت
~~تريد قتلي فاقتلني وإلا فقد أخذت أربي. واختلف في تأويل قول مالك المذكور
~~فصرفه ابن عبد البر إلى مذهبه، وظاهر حكاية غيره أنه وقف عن الكلام فيها
~~كمذهب الواقفية، ومنهم من نحابه مذهب المتكلمين، وأشار ابن التلمساني في
~~شرح المعالم فقال: يعني أن محامل الاستواء في اللغة معلومة بعد القطع بأن
~~الاستقرار غير مراد، بل المراد به القهر والاستيلاء أو القصد إلى التناهي
~~في صفات الكمال، وقوله والكيف مجهول: يعني أن تعيين محمل من المحامل
~~اللائقة ms185 مجهول لنا، وقوله والإيمان به واجب: أي التصديق بأن له محملا يصح
~~واجب، وقوله والسؤال عنه بدعة أي تعيينه بالطرق الظنية فإنه تصرف في أسماء
~~الله تعالى وصفاته بزعم الظنون وما لم يعهد زمن الصحابة رضي الله عنهم فهو
~~بدعة انتهى، وهو يشير إلى ما قدمناه من الخلاف فيما ورد من مثل هذه الظواهر
~~هل يتكلم فيها أم لا؟ واختلف تأويل حديث السوداء المذكور في السؤال، فقال
~~المازري: أراد صلى الله عليه وسلم أن يطلب دليلا على أنها موحدة فخاطبها
~~بما يفهم من قصدها لأن علامة الموحدين التوجه إلى السماء عند الدعاء وطلب
~~الحوائج، فإن من كان يعبد الأصنام يطلب حوائجه منها ومن يعبد النار يطلب
~~حوائجه منها أيضها، فأراد صلى الله عليه وسلم الكشف عن معتقدها أهي مؤمنة
~~أم لا؟ فأشارت إلى الجهة التي يقصدها الموحدون وقيل وقع السؤال لها بأين
~~لأجل أنه أراد السؤال عما تعتقده من جلالة الباري وعظمته جل وعلا، فأشارت
~~إلى السماء إخبارا عن جلالته سبحانه في نفسها لأنها قبلة الداعين كما أن
~~الكعبة قبلة المصلين، وكذلك اختلف في تأويل ما ذكره ابن أبي زيد في رسالته
~~وقد مر آنفا على أنه ذكره في المختصر على وجه لا يشكل، والله أعلم. 67 وسئل
~~رضي الله عنه: هل الأولى للذاكر استحضار معاني ذكره التفصيلية، كأن يستحضر
~~النقائص التي تنزه الله تعالى عنها، ثم في كل مرة من مرات التسبيح يستحضر
~~واحدا من تلك الأمور، وكأن يستحضر الكمالات التي يحمد عليها، ثم يجعل
~~بإزائه كل مرة شهود واحد من تلك الكمالات وهكذا أو الإجمالية؟ فأجاب بقوله:
~~الأولى مراعاة الإجمال لأنه أتم وأكمل، لأن من يراعي
# PageV01P082
# في كل تسبيحة مثلا تنزه الله تعالى عن جميع النقائص، أتم وأكمل، ممن
~~يراعى شيئا مخصوصا بكل مرة، وأيضا فتلك النقائص أحقر من أن تستحضر تفاصيلها
~~مع الرب في القلب، وإنما تستحضر على وجه كلي لضرورة التسبيح عنها، وقد لا
~~يحتاج لاستحضارها لاستغراق القلب في عظمة الرب وتعاليه وجلاله، فلا يلتفت
~~إلى ms186 تلك النقائص البتة، وانظر إلى السنة لما فعلت في قوله (سبحان الله عدد
~~خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) ، كيف نصت على المطالب الأربعة
~~الإجمالية وهي كثرة أفراده، إذ عدد الخلق فيما كان وما يكون لا يتناهى كبر
~~مقداره، إذ العرش أكبر المخلوقات، وإذا أخذ بما فيه من المخلوقات التي كانت
~~وستكون لا يتناهى نوعه، حتى رضاء الله تعالى ودوامه بلا نفاد، لأن كلمات
~~الله تعالى أي أقضيته لا نفاد لها، وأعرضت عن النقائص التي يسبح عنها
~~استحقارا لها عن أن تمر بحضرة الجلال أو بحضرة شهود الكمال، وأكثر تسبيحات
~~القرآن مطلقة عن ملاحظة المسبح عنه فينبغي لنا أن نتأسى بها. 68 وسئل نفع
~~الله به: هل لمقلد الشافعي رضي الله عنه مثلا أن يقلد غيره بعد العمل
~~وقبله، مع تتبع الرخص أولا، وقد صرح الآمدي وابن الحاجب بامتناعه بعد العمل
~~اتفاقا؟ فأجاب بقوله: لمقلد غير إمامه أحوال ذكرها السبكي أخذا من كلامهم.
~~أحدها: أن يعتقد رجحان مذهب الغير في تلك المسألة فيجوز اتباعا للراجح في
~~ظنه. الثانية: أن يعتقد رجحان مذهب إمامه، أو لا يعتقد رجحان واحد منهما،
~~فيجوز أيضا سواء قصد الاحتياط لدينه مثلا، كالحيلة إذا قصد بها التلخص من
~~الربا كبيع الجمع بالدراهم، وشراء الخبيث بها، ولا كراهة حينئذ بخلاف
~~الحيلة على غير هذا الوجه فإنها مكروهة. الثالثة: أن يقصد بتقليده الرخصة
~~فيما دعت حاجته إليه، فيجوز أيضا إلا أن يكون يعتقد رجحان مذهب إمامه وأنه
~~يجب تقليد الأعلم. الرابعة: أن يقصد مجرد الترخص من غير أن يغلب على ظنه
~~رجحانه فيمتنع كما قاله السبكي. قال: لأنه حينئذ متبع لهواه لا للدين.
~~الخامسة: أن يكثر فيه ذلك بحيث يصير متتبعا للرخص بأن يأخذ من كل مذهب
~~بالأسهل. منه، فيمتنع أيضا لأنه يشعر بانحلال ربقة التكليف. السادسة: أن
~~يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالإجماع، فيمتنع، كأن يقلد شافعي مالكا
~~في طهارة الكلب، ويمسح بعض رأسه، لأن صلاته حينئذ لا يقول بها مالك لعدم
~~مسح كل الرأس، ms187 ولا الشافعي لنجاسة الكلب، وزعم الكمال ابن الهمام جواز نحو
~~ذلك ضعيف وإن برهن عليه. السابعة: أن يعمل بتقليده الأول ويستمر على آثاره
~~ثم يريد أن يقلد غير إمامه مع بقاء تلك الآثار كحنفي أخذ بشفعة الجوار عملا
~~بمذهبه، ثم تستحق عليه، فيريد العمل بمذهب الشافعي فلا يجوز لتحقق خطئه إما
~~في الأول أو الثاني مع أنه شخص واحد مكلف. وما ذكر عن الآمدي وابن الحاجب
~~نظر فيه السبكي فقال: في دعوى الاتفاق نظر، وفي كلام غيرهما ما يشعر بإثبات
~~خلاف بعد العمل أيضا، وكيف يمتنع إذا اعتقد صحته، ولكن وجه ما قالاه، أنه
~~بالتزامه مذهب إمامه كاف به ما لم يظهر له غيره، والعامي لا يظهر له شيء،
~~هذا وجه ما قالاه ولا بأس به، ولكني أرى تنزيله على صورة الحنفي المذكورة،
~~وهي وإن كانت غير منقولة، فالمنقول وتحقيقه قد يشهد لها، ومما يتبين ذلك أن
~~التقليد بعد العمل إن كان من وجوب لإباحة لتترك، كحنفي قلد في سنية الوتر،
~~أو من حظر لإباحة لتفعل كشافعي يقلد في نكاح بلا ولي فالمتقدم منه في الوتر
~~هو الفعل، وفي النكاح هو الترك، وكلاهما لا ينافي الإباحة، واعتقاد الوجوب
~~أو التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله، فلا معنى للقول بأن العمل فيهما مانع
~~من التقليد وإن كان بالعكس، بأن كان يعتقد الإباحة فقلد في الوجوب، أو
~~التحريم، فالقول بالمنع أبعد وليس في المعاني ولا هذه الأقسام، نعم المفتى
~~على مذهب، إذا أفتى بحكم، ليس له أن يقلد غيره، ويفتي بخلافه لأنه محض تشبه
~~إلا إن قصد مصلحة دينية دعته إلى ذلك، كما روي عن ابن القاسم أنه أفتى ولده
~~في نذر اللجاج بمذهب الليث، وهو أن يتخلص عنه بكفارة يمين، وقال له: إن عدت
~~لم أفتك إلا بقول مالك أنه يتعين ما التزمه، والله أعلم. 69 وسئل نفع الله
~~به بما لفظه: لابن تيمية اعتراض على متأخري الصوفية، وله خوارق في الفقه
~~والأصول فما محصل ذلك؟ فأجاب بقوله: ابن تيمية عبد ms188 خذله الله وأضله وأعماه
~~وأصمه وأذله، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن
# PageV01P083
# أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته
~~وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن
~~جماعة وأهل عصرهم، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر
~~اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما كما يأتي. والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في
~~كل وعر وحزن، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله،
~~وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين. وحاصل ما أشير إليه في السؤال
~~أنه قال في بعض كلامه: إن في كتب الصوفية ما هو مبني على أصول الفلاسفة
~~المخالفين لدين المسلمين فيتلقى ذلك بالقبول من يطالع فيها من غير أن يعرف
~~حقيقتها، كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ، فإنه عند الفلاسفة كابن
~~سينا وأتباعه النفس الفلكية، ويزعم أن نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية، أو
~~بالعقل الفعال يقظة أو مناما، وهم يدعون أن ما يحصل من المكاشفة يقظة أو
~~مناما هو بسبب اتصالها بالنفس الفلكية عندهم، وهي سبب حدوث الحوادث في
~~العالم فإذا اتصلت بها نفس البشر استنقش فيها ما كان في النفس الفلكية،
~~وهذه الأمور لم يذكرها قدماء الفلاسفة وإنما ذكرها ابن سينا، ومن يتلقى
~~عنه، ويوجد من ذلك في بعض كلام أبي حامد، وكلام ابن عربي، وابن سبعين
~~وأمثال هؤلاء تكلموا في التصوف، والحقيقة على قاعدة الفلاسفة لا على أصول
~~المسلمين، ولقد خرجوا بذلك إلى الإلحاد كإلحاد الشيعة، والإسماعيلية،
~~والقرامطة، والباطنية، بخلاف عباد أهل السنة والحديث ومتصوفتهم، كالفضيل
~~وسائر رجال الرسالة، وهؤلاء أعظم الناس إنكارا لطرق من هم خير من الفلاسفة
~~كالمعتزلة والكرامية فكيف بالفلاسفة، وأهل التصوف ثلاثة أصناف: قوم على
~~مذهب أهل الحديث والسنة كهؤلاء المذكورين، وقوم على طريقة بعض أهل الكلام
~~من الكرامية وغيرهم، وقوم خرجوا إلى طريق الفلسفة مثل مسلك من سلك رسائل ms189
~~إخوان الصفا، وقطعة توجد في كلام أبي حيان التوحيدي، وأما ابن عربي وابن
~~سبعين ونحوهما فجاءوا بقطع فلسفية غيروا عبارتها وأخرجوها في قالب التصوف،
~~وابن سينا تكلم في آخر الإرشادات على مقام العارفين بحسب ما يليق بحاله،
~~وكذا معظم من لم يعرف الحقائق الإيمانية. والغزالي ذكر شيئا من ذلك في بعض
~~كتبه لا سيما في الكتاب المضنون به على غير أهله، ومشكاة الأنوار ونحو ذلك،
~~حتى ادعى صاحبه أبو بكر بن العربي فقال: شيخنا دخل في نظر الفلاسفة، وأراد
~~أن يخرج منهم فما قدر، لكن أبو حامد يكفر الفلاسفة في غير موضع وبين فساد
~~طريقتهم، وأنها لا تحصل المقصود واشتغل في آخر عمره بالبخاري ومات على ذلك،
~~وقيل إنه رجع عن تلك الكتب، ومنهم من يقول إنها مكذوبة عليه، وكثر كلام
~~الناس فيها لأجلها كالمازري والطرطوشي وابن الجوزي وابن عقيل وغيرهم انتهى
~~حاصل كلام ابن تيمية. وهو يناسب ما كان عليه من سوء الإعتقاد حتى في أكابر
~~الصحابة ومن بعدهم إلى أهل عصره وربما أداه اعتقاده ذلك إلى تبديع كثير
~~منهم. ومن جملة من تتبعه الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله
~~بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه، كما تتبع ابن
~~عربي وابن الفارض وابن سبعين، وتتبع أيضا الحلاج الحسين بن منصور، ولا زال
~~يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه، وبدعوة بل كفره كثير منهم،
~~وقد كتب إليه بعض أجلاء أهل عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة من فلان إلى
~~الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه، أما بعد فإنا أحببناك في الله
~~زمانا، وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل إحسانا، إلى أن ظهر لنا خلاف
~~موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس، وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت
~~الشمس، وأنك أظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم
~~بقصدك ونيتك، ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول، وما رأينا آل أمرك
~~إلا إلى هتك الأستار والأعراض، باتباع من لا ms190 يوثق بقوله من أهل الأهواء
~~والأغراض، فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات، ولم يقنع بسب الأحياء، حتى
~~حكم بتكفير الأموات ولم يكفه التعرض على من تأخر من صالحي السلف، حتى تعدى
~~إلى الصدر الأول، ومن له أعلى المراتب في الفضل فيا ويح من هؤلاء خصماؤه
~~يوم القيامة، وهيهات أن لا يناله غضب، وأني له بالسلامة، وكنت ممن سمعه وهو
~~على منبر جامع الجبل بالصالحية وقد ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:
~~إن عمر له غلطات وبليات وأي بليات.
# PageV01P084
# وأخبر عنه بعض السلف أنه ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مجلس آخر
~~فقال: إن عليا أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان، فيا ليت شعري من أين يحصل لك
~~الصواب؟ إذا أخطأ علي بزعمك كرم الله وجهه وعمر بن الخطاب والآن قد بلغ هذا
~~الحال إلى منتهاه والأمر إلى مقتضاه، ولاينفعني إلا القيام في أمرك ودفع
~~شرك، لأنك قد أفرطت في الغي ووصل أذاك إلى كل ميت وحي، وتلزمني الغيرة شرعا
~~لله ولرسوله ويلزم ذلك جميع المؤمنين وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما
~~يقوله العلماء، وهم أهل الشرع وأرباب السيف الذين بهم الوصل والقطع، إلى أن
~~يحصل منك الكف عن أعراض الصالحين رضي الله عنهم أجمعين اه. واعلم أنه خالف
~~الناس في مسائل نبه عليها التاج السبكي وغيره. فمما خرق فيه الإجماع قوله
~~في: علي الطلاق أنه لا يقع عليه بل عليه كفارة يمين، ولم يقل بالكفارة أحد
~~من المسلمين قبله، وأن طلاق الحائض لا يقع، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه،
~~وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها، وأن الحائض يباح لها بالطواف
~~بالبيت ولا كفارة عليها، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، وكان هو قبل
~~ادعائه ذلك نقل أجماع المسلمين على خلافه، وأن المكوس حلال لمن أقطعها،
~~وأنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم تكن باسم الزكاة ولا
~~رسمها، وأن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كالفأرة، وأن الجنب يصلى
~~تطوعه ms191 بالليل ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر، وإن كان بالبلد، وأن شرط
~~الواقف غير معتبر، بل لو وقف على الشافعية صرف إلى الحنفية وبالعكس، وعلى
~~القضاة صرف إلى الصوفية، في أمثال ذلك من مسائل الأصول مسألة الحسن والقبح
~~التزم كل ما يرد عليها، وإن مخالف الإجماع لا يكفر ولا يفسق، وأن ربنا
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا محل الحوادث تعالى
~~الله عن ذلك وتقدس، وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء تعالى الله عن
~~ذلك وتقدس، وأن القرآن محدث في ذات الله تعالى الله عن ذلك، وأن العالم
~~قديم بالنوع، ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا فاعلا
~~بالاختيار تعالى الله عن ذلك، وقوله بالجسمية والجهة والانتقال، وأنه بقدر
~~العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح، والكفر
~~البراح الصريح، وخذل متبعيه وشتت شمل معتقديه، وقال: إن النار تفنى، وأن
~~الأنبياء غير معصومين، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جاه له ولا
~~يتوسل به، وأن إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة معصية لا تقصر الصلاة فيه،
~~وسيحرم ذلك يوم الحاجة ماسة إلى شفاعته، وأن التوراة والإنجيل لم تبدل
~~ألفاظهما وإنما بدلت معانيهما اه. وقال بعضهم: ومن نظر إلى كتبه لم ينسب
~~إليه أكثر هذه المسائل غير أنه قائل بالجهة وله في إثباتها جزء، ويلزم أهل
~~هذا المذهب الجسمية والمحاذاة والاستقرار: أي فلعله في بعض الأحيان كان
~~يصرح بتلك اللوازم فنسبت إليه ذلك من أئمة الإسلام المتفق على جلالته،
~~وإمامته، وديانته، وأنه الثقة العدل المرتضى المحقق المدقق، فلا يقول شيئا
~~إلا عن تثبت وتحقق ومزيد احتياط وتحر سيما إن نسب إلى مسلم ما يقتضي كفره
~~وردته وضلاله وإهدار دمه، فإن صح عنه مكفر أو مبدع يعامله الله بعدله وإلا
~~يغفر لنا وله. 70 وسئل نفع الله به بما لفظه: ما حكم علم الرمل وفعله، وهل
~~يصح أخذ الأجرة عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سأل النبي ms192 صلى
~~الله عليه وسلم عن الخط فقال: (كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم)
~~، وفي رواية: (فمن وافق فهو الخط) ويقال إن ذلك النبي إدريس صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم، ويقال إبراهيم من قوله تعالى: {فنظر نظرة فى النجوم فقال
~~إنى سقيم} [الصافات: 88، 89] أي الخطوط، وفي رواية (سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الخط في التراب فقال: علمه نبي من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فمن وافق علمه علم) ؟ فأجاب بقوله: تعلم الرمل وتعليمه حرام شديد
~~التحريم، وكذا فعله لما فيه من إيهام العوام أن فاعله يشارك الله في غيبه
~~وما استأثر بمعرفته، ولم يطلع عليه إلا أنبياؤه ورسله بواسطة نحو تنجيم، أو
~~زجر أو خط أو بغير واسطة، وقد أكذب الله مدعي علم الغيب وأخبر في كتابه
~~العزيز بأنه المستبد بعلم ما كان وما يكون في غير ما آية. فقال: {عالم
~~الغيب فلا يظهر علىاغيبه أحدا إلا من ارتضىامن رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا} [الجن: 26، 27] على أنه قيل: إن الاستثناء منقطع فلا يقع
~~الإخبار ولا للرسول ولكن المراد حينئذ الإخبار بجميع المغيبات جملها أو
~~تفاصيلها، فهذا لم يعلم به رسول ولا غيره وقال: {قل لا يعلم من فى السماوات
# PageV01P085
# والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] . وقال عن عيسى عليه الصلاة والسلام:
~~{وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون} [آل عمران: 49] الآية، فجعل ذلك من (دلائل
~~النبوة) ، فلو أمكن الاطلاع عليه بنحو خط من غير نبي لما كان دليلا، لأنه
~~لم يكن معجزا، فعلم أن ادعاء معرفة ما يسره الناس، أو ينطوون عليه أو ما
~~يقع من غلاء الأسعار ورخصها، ونزول المطر ووقوع القتل والفتن، وغير ذلك من
~~المغيبات، فيه إبطال ل (دلائل النبوة) وتكذيب للقرآن العزيز، وفي الحديث
~~المشهور: (من صدق كاهنا أو عرافا) وفي بعضها (أو منجما فقد كفر بما أنزل
~~على محمد) . وقال صلى الله عليه وسلم أيضا حاكيا عن الله تعالى: (أصبح من
~~عبادي مؤمن وكافر) الحديث، وفيه (أن من قال ms193 مطرنا بنوء كذا فهو كافر بي
~~مؤمن بالكواكب) ومن المحال أن يصح لغير النبي صلى الله عليه وسلم توالي
~~الإخبارات بالمغيبات من غير أن يقع منه غلط أو كذب، بل ما يقع منه صدق إنما
~~هو مصادفة لا قصد، على أنه إنما يكون في الأمر الإجمالي لا التفصيلي، لكن
~~المتعاطون له يغترون بذلك، ويعتذرون عما سواه، ولا ينفعهم ذلك إذ لو
~~فاتشتهم لم تجد لهم سبيلا إلى علم ذلك، إلا مجرد الحزر والتخمين، وهذا
~~يشاركهم فيه سائر الناس. وقد خبأ النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد
~~الكاهن قوله تعالى: {ف ارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين} [الدخان: 10]
~~فقال هو الدخ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إخسأ فلن تعدو قدرك) أي لا
~~يمكنك الإخبار بالأشياء على تفاصيلها كخبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~ومن ذلك نظر هرقل في النجوم فرأى أن ملك الختان قد ظهر فلم يخبر بأمر
~~تفصيلي وإنما أخبر بأمر إجمالي أهمه وكدر حاله، ولم يظهر له بنظره في
~~النجوم شيء من أحواله صلى الله عليه وسلم وما انطوت عليه بعثته من التفصيل
~~والحديث المذكور في مسلم لكن يتعين تأويله على ما يطابق القرآن وما اتفق
~~عليه إجماع أهل السنة، وذلك بأن يحمل كما قاله الخطابي وغيره قوله: (فمن
~~وافق خطه) على الإنكار لا الإخبار لأن الحديث خرج على سؤال من كان يعتقد
~~علم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالمغيبات من جهة الخط على ما اعتقدت
~~العرب فأجابه صلى الله عليه وسلم من خواص الأنبياء بما يقتضي إنكار أن
~~يتشبه به أحدهم، إذ هو من خواصهم ومعجزاتهم الدالة على النبوة فهو كلام
~~ظاهره الخبر والمراد به الإنكار. ومثله في القرآن والسنة كثير كقوله تعالى:
~~{ف اعبدوا ما شئتم من دونه} [الزمر: 15] وكقوله صلى الله عليه وسلم: (نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم) فظاهره تحقيق الشك في المعتقدات، والمراد نفي الشك
~~عن إبراهيم، أو يحمل على أنه علق الحل بالموافقة بخط ذلك النبي، وهي غير
~~واقعة في ظن الفاعل ms194 إذ لا دليل عليها إلا بخبر معصوم، وذلك لم يوجد فبقي
~~النهي على حاله لأنه علق الحل بشرط، ولم يوجد، وهذا أولى من الأول، ثم رأيت
~~القاضي عياضا قال: والأظهر خلاف الأول لكن من أين تعلم الموافقة، والشرع
~~منع التعرض وادعاء الغيب جملة، ومعناه عندي فمن وافق خطه فذاك الذي تجدون
~~إصابته، لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم، وعليه يدل ظاهر
~~كلام ساقه عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومما يدل على ذلك ما جاء في بعض
~~الطرق لذلك الحديث (وإن وافق خطه علم النبي صلى الله عليه وسلم علم) وفي
~~بعضها (أن نبيا من الأنبياء كان يأتيه أمره في الخط فمن وافق خطه علم النبي
~~علم) وهذا يدل على أنه ليس على ظاهره وإلا لوجب لمن وافق خطه أن يعلم عين
~~المغيبات التي كان يعلمها ذلك النبي وأمر بها في خطه من الأوامر والنواهي
~~والتحليل والتحريم. وحينئذ فيلزم مساواته له في النبوة، فلما بطل حمله له
~~على ظاهره لزم تأويله على ما مر، وعلم أن الله تعالى خص ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالخط وجعله علامة لما يأمره به وينهاه عنه، مثل ما جعل لنوح صلى
~~الله على نبينا وعليه وسلم من فور التنور علامة الغرق لقومه، وفقد الحوت
~~علامة لموسى على لقاء الخضر صلى الله على نبينا وعليهما وسلم، ومنع زكريا
~~تكليم الناس ثلاثة أيام علامة على حمل زوجته، وما في سورة الفتح علامة
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم على حضور أجله ومثله كثير، ومن خواص الأنبياء
~~ومعجزاتهم وما روي في قوله تعالى: {أو أثارة من علم} [الأحقاف: 4] أنه الخط
~~فغير متعين في الآية، وبفرضه فتأويله أن العرب كانوا أهل كهانة وزجر وعيافة
~~فقال تعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله} [الأحقاف: 4] الآيات أي
~~ائتوني بكتاب يشهد بما ادعيتموه بلفظه أو أثارة من علم وهو الخط على زعمكم
~~أنكم تدينون به، فلا تقدرون على إقامة حجة لعبادة الآلهة، وللمفسرين في هذه
~~الأثار ms195 أقاويل أخر غير ما ذكر وتفسير النجوم بالخطوط الواقع
# PageV01P086
# في السؤال لم نره لأحد من المفسرين. [تنبيه] : يوجد كثيرا في الملاحم ما
~~يصح فقيل سببه أن نبينا صلى الله عليه وسلم تكلم بكلمات من الغيب فانفرد
~~بحفظها بعض الصحابة ولم تظهر، ورد بأنه لو كان كذلك لظهرت كبقية ما جاء عنه
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إنه عمل دانيال لأنه كان نبيا يوحى إليه، وقيل عمل
~~الكهان قديما قبل وجوده صلى الله عليه وسلم، وقيل إنها مبنية على النجوم:
~~قال المازري: وهو الأقرب. [حكاية غريبة] لكن الآجري حكى أن هند أم معاوية
~~رضي الله عنهما دخل عليها وهي في خيمتها نائمة مجللة بشعرها صديق لزوجها
~~لظنه أنه قدم من السفر، فأحسست به ففزعت فقال: أنا فلان ظننت أن زوجك قدم،
~~وخرج فرآه أهل الحي فلم يشكوا أنه زنى بها، فلما قدم زوجها بلغه الخبر،
~~فعزم على قتلها فمنعه أبوها حتى كاد حياهما أن يقتتلوا، فاصطلحوا على أن
~~يمضوا لكاهن الشام ليخبرهم بصحة ما كان، ثم دخل عليها أبوها وقال: يا بنيتي
~~إن كان حقا ما يقولون فدعيني أستر عيبي وعيبك بالسيف، ونقاتل القوم لئلا
~~نمضي إلى الكاهن فيفضحنا ويفضحك، وإن كنت برية سرنا إلى الكاهن، فحلفت له
~~وأكدت أنها برية، فخرج الجميع إلى الشام، فلما قربوا من الكاهن اضطربت هند
~~وتغيرت، فقال لها أبوها: ما شأنك أليس قد حذرتك الفضيحة بالكاهن؟ فقالت:
~~والله ما أنا إلا برية وما جزعت إلا أنا نمضي إلى بشر مثلنا، وقد يغلط
~~ويؤتى عليه، فإن قال: إنها زنت نشبت المعرة فينا، وصدقه جميع العرب، فقال
~~لها: حقا ما قلت، فقال لهم: نحن نمضي إلى بشر مثلنا قد يصيب وقد يخطىء،
~~ولكن نخبأ له خبأ حتى نختبره وعلمه، فساعدوه على ذلك وجعلوا له قمحة في ذكر
~~مهر وربطوه بشعرة، فلما دخلوا عليه قالوا له: إن امرأة هذا قد اتهمت بزنا
~~فأخبرنا عن صدق ذلك أو كذبه؟ فقال أبوها: إنا أخبأنا لك خبأ ما هو؟ فقال:
~~أخبأتم ms196 ثمرة في كمرة، وفي رواية: حبة بر في إحليل مهر، فأتوه بها فلمس على
~~ظهرها فقال: هند ليست بزانية وستلد ملكا اسمه معاوية، فكبر القوم وخرجوا
~~عنه، وفرحوا فأخذ بعلها بيدها، رجاء أن يكون الولد منه، فنثرت يدها منه
~~وقالت: والله لا تقربني أبدا ولا تراني أبدا، وقال أبوها وأهلها: والله ما
~~رأيتها أبدا، ومنعوها بالسيف، فخطبها أبو سفيان وعبد الله بن جدعان، فعرض
~~عليها أبوها فقالت: أما أبو سفيان فصعلوك لكنه ينجب، وأما عبد الله فحسن
~~الصورة لكنه لا ينجب أنكحني أبا سفيان، فولدت منه معاوية رضي الله عنه،
~~ونكح عبد الله غيرها فولدت له ولدا فطاف به يوما فرأى جملا وشاة، فقال له:
~~يا أبت هذه ابنة هذا، أراد أن الشاة بنت البعير، فقال له في الحال: نعمت
~~المرأة هند التي قالت: إني لا أنجب. وبهذا الحكاية تعلم أن ما مر من أن
~~المغيبات لا تعلم إلا جملة ولا يعرف تفصيلها، إنما هو باعتبار أكثر الأحوال
~~وأما في بعضها فتعلم تفصيلا، لكن الصواب أنه يكون من علوم الأنبياء التي
~~حفظت ودونت ولم تبدل، وكذا ما أخبره به شق وسطيح من أخبار الزمن الذي وقع
~~بعدهما، فيحمل على أنه وصل إليهم من علم الأنبياء صلى الله على نبينا
~~وعليهم وسلم. 71 وسئل نفع الله به: هل من السحر ما يفعله أهل الحلق الذين
~~في الطرقات، ولهم فيها أشياء غريبة كقطع رأس الإنسان وإعادتها وندائهم له
~~بعد قطعها، وقبل إعادتها فيجيبهم، وجعل نحو دارهم من التراب وغير ذلك مما
~~هو مشهور عنهم، وكذا كتابة المحبة والقبول، وإخراج الجان ونحو ذلك. فأجاب
~~بقوله: هؤلاء في معنى السحرة، إن لم يكونوا سحرة فلا يجوز لهم هذه الأفعال،
~~ولا يجوز لأحد أن يقف عليهم لأن في ذلك إغراء لهم على الاستمرار في هذه
~~المعاصي والقبائح الشنيعة، وإفسادهم قطعي وفسادهم حقيقي، فيجب على كل من
~~قدر منعهم من ذلك، ومنع الناس من الوقوف عليهم، وإذا كان كثير من أئمتنا
~~أفتوا بحرمة المرور بالزينة، على ms197 أن أكثر أهلها مكرهون على التزيين بخصوص
~~الحرير، ورأوا أن التفرج عليها فيه إغراء على فعلها، وللحاكم على الأمر
~~بها، فما ظنك بالفرجة على هؤلاء الكذبة المارقين، والجهلة المفسدين وفي
~~الموازية من كتب المالكية، الذي يقطع يد الرجل أو يدخل السكين في جوف نفسه،
~~إن كان سحرا قتل وإلا عوقب. وسئل ابن أبي زيد من أئمتهم عن نحو ما في
~~السؤال فقال: إن لم يكن في أفعالهم تلك كفر فلا شيء عليهم وإنما هو خفة يد،
~~وتعقبه المرزاني فقال: هذا خلاف ما اختاره شيخنا الإمام، أنهم سحرة وأن
~~الوقوف عليهم لا يجوز، وهو يشبه ظاهر الرواية لابن عبد البر، روى ابن نافع
~~في المبسوطة في امرأة أقرت أنها عقدت زوجها عن نفسها أو غيرها، أنها تنكل
~~ولا تقتل، قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك.
# PageV01P087
# قال شيخنا الإمام: والأظهر أن فعل المرأة سحر؛ وإن كان فعل ينشأ عنه حادث
~~في أمر منفصل عن محل الفعل فإنه سحر. وعن ابن أبي زيد من يعرف الجن وعنده
~~كتب فيها، جلب الجن وأمراؤهم فيصرع المصروع، ويأمر بزجر مردة الجن عن
~~الصرعة ويحل من عقد عن امرأته؛ ويكتب كتاب عطف الرجل على المرأة. ويزعم أنه
~~يقتل الجن أفي هذا بأس إذا كان لا يؤذي أحدا أو ينهى أن يتعلمه. قلت: هذا
~~نحو مما أنكره شيخنا من عقد المرأة زوجها، والصواب أن التقرب إلى الروحانية
~~وخدمة ملوك الجان من السحر، وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى
~~ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين حتى طلب المحال، وهو مجبول على النقص وفعل
~~أفاعيل من لم يؤمن بالآخرة. وعن ابن أبي زيد أيضا: لا يجوز الجعل على إخراج
~~الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه، ولا ينبغي لأهل الورع
~~فعله ولا لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور. وسئل أيضا عمن يكتب
~~كتاب عطف لامرأة أعرض عنها زوجها ليقبل عليها وتكتفي شره؟ فأجاب: أما بين
~~الزوجين فأرجو أن يكون حقيقا بكتب القرآن وغيره مما ms198 لا يستنكر ولا يشترط في
~~جعله. قلت: وهذا خلاف ما تقدم له إلا أن يقال إن هذا بالرقى الظاهرة الحسن
~~كرقي أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سيد الحي الملدوغ بالفاتحة انتهى.
~~ومذهبنا في ذلك أن كل عزيمة مقروءة أو مكتوبة إن كان فيها اسم لا يعرف
~~معناه فهي محرمة الكتابة والقراءة سواء في ذلك المصروع وغيره، وإن كانت
~~العزيمة أو الرقيا مشتملة على أسماء الله تعالى وآياته والإقسام به
~~وبأنبيائه وملائكته جازت قراءتها على المصروع وغيره، وكتابتها كذلك، وما
~~عدا ذلك من التبخيرات والتدخينات ونحوهما مما اعتاده السحرة الفجرة الحرام
~~الصرف بل الكبيرة، بل الكفر بتفصيله المشهور عندنا ومطلقا عند مالك وغيره.
~~وسئل ابن أبي زيد المالكي عن أجران يكتب فيها نحو اسم الله الذي أضاء به كل
~~ظلمة، وكسر به كل قوة، وجعله على النار فأوقدت، وعلى الجنة فتزينت، فأقام
~~به عرشه، وكرسيه، وبه يبعث خلقه، وما أشبه ذلك مع قرآن تقدمه فهل بهذا بأس.
~~فقال: لم يأت هذا في الأحاديث الصحاح، وغير هذا من القرآن والسنة الثابتة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا أن يدعى به، وذكر في أثناء كلامه أن
~~ذلك لا يجوز إلا ببعد من التأويل انتهى. وممن صرح بتحريم الرقيا بالاسم
~~الأعجمي الذي لا يعرف معناه ابن رشد المالكي، والعز بن عبد السلام الشافعي،
~~وجماعة من أئمتنا وغيرهم، وقيل وعن ابن المسيب ما يقتضي الجواز، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه) انتهى. ولا دليل
~~فيه لأنه لم يقل لهم ذلك إلا بعد أن سألوه أن عندهم رقيا يرقون بها فقال
~~لهم صلى الله عليه وسلم: (اعرضوا علي رقاكم) فعرضوها عليه، فقال صلى الله
~~عليه وسلم لا بأس ثم قال من استطاع منكم) إلخ، فلم يقل ذلك إلا بعد أن عرف
~~رقاهم، وأنه لا محذور فيها، وذكر بعض أئمة المالكية أن من أمر الغير بعمل
~~السحر لا يقتل بالأمر بل يؤدب شديدا كما في المدونة. وسئل بعضهم ms199 عن رجل
~~صالح يكتب ويرقى ويعمل النشر ويعالج أصحاب الصرع والجنون بأسماء الله
~~والخواتم والعزائم، وينتفع بذلك كله من عمله، ولا يأخذ على ذلك الأجور، فهل
~~له بذلك أجر؟ فأجاب: أما الكتب للحمى والرقى وعمل النشر بالقرآن وبالمعروف
~~من ذكر الله تعالى فلا بأس به، وأما معالجة المصروع بالجنون بالخواتم
~~والعزائم، ففعل المبطلين فإنه من المنكر والباطل الذي لا يفعله ولا يشتغل
~~به من فيه خير أو دين، فإن كان هذا الرجل جاهلا بما عليه في هذا فينبغي أن
~~ينهى عنه ويبصر فيما عليه فيه، حتى لا يعود إلى الاشتغال به. 72 وسئل نفع
~~الله تعالى به: عن الموت هل هو وجودي أو عدمي، وكم يموت الإنسان ويحيا، وفي
~~الآية: {ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] ؟ فأجاب نفعنا الله
~~بعلومه بقوله: قد حررت الحق في ذلك في (شرح العباب) فلينظر منه، والذي
~~حضرني هنا أن الموت مفارقة الروح الجسد. واختلفوا هل هي صفة وجودية، أو
~~معقول عدمي، فقيل هو معنى يخلقه الله في الجسم مضاد للحياة لقوله تعالى:
~~{خلق الموت والحيواة} [الملك: 2] والعدم غير مخلوق، وقيل هو عدم صرف والخلق
~~في الآية بمعنى التقدير وهو يطلق عليهما، واتفقوا أنه ليس بجسم ولا جوهر.
~~وحديث: (يؤتى بالموت في صورة كبش) إلخ من باب التمثيل، والأصح أنه أمر
~~وجودي يقترن بحدوثه قبول الانحلال والانتقال من دار إلى دار، واتفق
~~المسلمون
# PageV01P088
# على أن الأرواح باقية غير فانية إما في نعيم مقيم، وإما في عذاب أليم،
~~وإذا كان الموت أمرا وجوديا فهو مضاد للإدراكات الدنيوية والأخروية، وقيل
~~الدنيوية فقط، ورد بأن معقول الإدراك لا يختلف وإذا ثبت المضادة الأولى
~~كانت سالبة للحياة وسائر الإدراكات المنوطة بها، ويجوز أن ترجع في حال آخر،
~~وأمر ثان، وبعودها يرجع الميت حيا وهو المعبر عنه بحياة القبر عند إتيان
~~الملكين للسؤال، فإذا ردت إليه الحياة للجسم والروح تبعتها الإدراكات
~~المشروطة بها فيتوجه حينئذ على الميت السؤال ويتصور منه الجواب. وروي في
~~الحديث عن علي أو غيره رضي الله ms200 عنه: (أنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر فتنة
~~منكر ونكير قال: يا رسول الله إن يكن معي عقلي فلا أبالي منهما) وفي إرشاد
~~إمام الحرمين المرضى عندنا أن السؤال على أجزاء يعلمها الله من القلب أو
~~غير يحييها الرب سبحانه وتعالى ويوجه السؤال عليها، وذلك غير مستحيل عقلا
~~ولا شرعا، وقيل يجوز أن يكون السؤال للروح وتكون بإزاء الجسم انتهى. والسنة
~~ترد هذا القول وإن قال بعض المتأخرين: المعتقد أن السؤال واجب والمسؤول
~~الروح ومحلها محتمل. ونقل أن الشارع أخبر أن الملائكة والبهائم والآدمي
~~تتطور في الإحياء والإماتة مرات كثيرة فالآدمي يتطور في الإحياءات
~~والإماتات ستة: الأولى: يوم {ألست بربكم} [الأعراف: 172] حين استخرجوا من
~~ظهر آدم كالذر، ويقال إنه كان مرتين، قيل وكانت أرواحا بلا أجسام، والحق
~~عند أهل السنة أنها كانت مركبة في أجسام، وأنكر هذا طوائف وعجيب من
~~البيضاوي وغيره أنه وافقهم، وقد قال بعض الأئمة: إن إنكاره إلحاد في الدين.
~~الثانية: الإحياء الدنيوي المشهور لكل أحد. الثالثة: إحياء القبر عند مجيء
~~الملكين للسؤال. الرابعة: الإحياء الإبراهيمي حين نادى إبراهيم صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم عند بناء البيت) ألا إن ربكم قد بنى لكم بيتا فحجوه)
~~الحديث. الخامسة: الإحياء المحمدي ذكر القشيري في التحبير عند ذكره الوهاب
~~أن موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم قال: يا رب إني أرى في التوراة أمة
~~أنا جيلهم في صدورهم من هم؟ قال: تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأخذ
~~يعدد فيهم الخصال الجميلة، حتى اشتاق موسى إلى لقائهم، فقال له: لا تلقاهم
~~ولكن إن شئت أسمعك أصواتهم فنادى سبحانه أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~في أصلاب آبائهم، فقالوا: لبيك يا ربنا، فقال تعالى: أعطيتكم قبل أن
~~تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني) ، وذكر ذلك القشيري واستدل له.
~~السادسة: الإحياء الأبدي في الآخرة حين يذبح الموت ويقال يا أهل الجنة خلود
~~بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت وهو رجوع الأجسام كما كانت على وجه ms201
~~أكمل وأفضل. وللملائكة حياتان وموتتان. الأول: الدنيوية والموت بعدها.
~~والثانية الأخروية. وللبهائم حياتان وموتتان: الدنيوية ثم الموت بعدها ثم
~~الحياة للقصاص كما جاء في (الصحيح) ثم يقال لها كوني ترابا فتموت وترجع
~~ترابا، وحينئذ يقول الكافر {ويقول الكافر ياليتنى كنت ترابا} [النبأ: 40]
~~فليست هذه الإحياءات مضادة لقوله تعالى: {ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين} [غافر: 11] لأن هذا من قول الكفار، ولو سلمنا صحته فليس فيه حصر أن
~~هذا لا يكون إلا كذا فيجوزأكثر، سلمنا أن فيه حصرا فهو باعتبار المشهور
~~الذي يعرفه كل أحد. 73 وسئل نفع الله به: عن قوله تعالى: {ياقومنآ أجيبوا
~~داعى الله وءامنوا} [الأحقاف: 31] الآية، هل مقتضاه أن مؤمني الجن يدخلون
~~الجنة أم لا، وهل منهم رسل، وهل هم أولاد إبليس، وما حكم من أنكر وجوهم،
~~وما يتعلق بذلك من إعادة الحيوانات وغير ذلك؟ فأجاب بقوله: كل الحياونات
~~يموتون وكذلك سائر العالم لقوله تعالى: {كل من عليها فان} [الرحمن: 26] مع
~~قوله: {قال ذلك بينى وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على والله علىاما
~~نقول وكيل} [القصص: 28] لكن لنا قول: أنه يستثنى من ذلك من خلق للبقاء كحور
~~الجنة وولدانها فمعنى هالك إلا وجهه عندهم قابل للهلاك وفي مقابله أنهم
~~يعدمون كالجنة والنار وسائر الموجودات لحظة ليصدق عموم الآية ثم يعودون.
~~واختلفوا في إعادة الحيوان والأصح إعادته لقوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت}
~~[التكوير: 5] ولحديث الصحيحين في الاقتصاص للحيوان بعضه من بعض، وقيل لا
~~يعاد شيء منها، وحشرت معناه ماتت، والاقتصاص كناية عن العدل وهو خلاف ظاهر
~~الآية والحديث فمن ثم كان الأصح الأول. وأما الآدميون المكلفون منهم يعودون
~~إجماعا، وكذا الصغار العقلاء يعودون ويكونون في الجنة مع آبائهم المؤمنين
~~إجماعا أيضا، ولا نظر لمن شذ في ذلك كما بينته في (شرح العباب) في باب
~~الاستسقساء، ومثلهم من بلغ مجنونا، وتوقف الباقلاني في الصغار وتردد غيره
~~في المجانين لا يعول عليه. وأما الجان فأهل السنة يؤمنون
# PageV01P089
# بوجودهم، وإنكار المعتزلة لوجودهم فيه مخالفة للكتاب والسنة والإجماع، بل
~~ألزموا به كفرا ms202 لأن فيه تكذيب النصوص القطعية بوجودهم، ومن ثم قال بعض
~~المالكية: الصواب كفر من أنكر وجودهم، لأنه جحد نص القرآن والسنن المتواترة
~~والإجماع الضروري وهم مكلفون قطعا، ومن ثم وعدوا بمغفرة الذنوب والإجارة من
~~عذاب أليم في الآية التي في السؤال وتوعدوا بالعقاب {يامعشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا
~~شهدنا علىاأنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا وشهدوا علىاأنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين} [الأنعام: 130] ولا ينذر بالإعادة للحساب إلا مكلف. قال الضحاك وفي
~~هذه الآية دليل على أن فيهم رسلا منهم. وخالفه الجمهور وقالوا: المراد
~~بالرسل منهم رسل الأنبياء أو منكم للتغليب على حد {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} [الرحمان: 22] وهما لا يخرجان إلا من الملح. واختلفوا هل هم
~~أولاد إبليس أو أولاد جان، وفي أن إبليس هل هو من الجن أو الملائكة، وفي أن
~~المطيع منهم هل يدخل الجنة أو ينجى من النار؟ وبعضهم ذكر الخلاف على غير
~~هذا الوجه فقال: من قال هم من ولد إبليس فله في دخولهم الجنة قولان: وجه
~~الأول طاعتهم ووجه الثاني تبعيتهم لأبيهم، ومن قال: إنهم من أولاد الجان
~~فالمطبع منهم يدخل الجنة بغير خلاف من أصحاب هذا المذهب وظواهر الآي تقتضي
~~دخولهم كقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] {انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله ذالكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} [التوبة: 41] . {إن الذينءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا} [الكهف: 30] {ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثىاوهو مؤمن} إلى
~~قوله: {بغير حساب} [غافر: 40] فعلى القول بالأخذ بالعموم في النصوص ما لم
~~يرد مخصص وهو مذهب أكثر الفقهاء تكون هذه النصوص مقتضية لدخولهم الجنة،
~~واستدل له أبو حنيفة رحمه الله بقوله تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن}
~~فلولا أنهم يدخلون الجنة لما نفي طمثهن كالإنس للأبكار، وأيضا فقد اتفقنا
~~على تكليفهم فيكون الواجب عليهم كالواجب علينا وهو ما فيه ثواب ولا ثواب في
~~الآخرة إلا الجنة، ومكث أهل الأعراف ms203 بها إنما هو عقاب يعقبه دخول الجنة كما
~~أشير إليه بقوله تعالى: {لم يدخلوها وهم يطمعون} [الأعراف: 46] ولأجل ذلك
~~قال بعض السلف: ما أطمعهم إلا ليدخلهم، وقيل بالوقف وهو بعيد إذ لا موجب له
~~مع شهادة النصوص بدخولهم الجنة، ومن أنكر هذا لا يكفر، لأنه لم يقم بخصوصه
~~قاطع بخلاف منكر رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إليهم فإنه يكفر،
~~لأنه أجمع عليه المسلمون قاطبة وعلم من الدين بالضرورة، وقد تساهل من قال
~~رسالته صلى الله عليه وسلم إليهم اشتهرت اشتهارا قريبا من الضروري بآيات
~~القرآن، وشهرة عموم رسالته تدل على ذلك كمنكر الإجماع، وفي كفرة خلاف مذكور
~~في الأصول، وكذا كونه مبعوثا إلى يأجوج ومأجوج فمنكره كذلك لأنهم من الناس
~~وقال الله تعالى: {ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} [سبأ: 28] وذكر بعض العلماء أنه صلى الله عليه وسلم مر
~~بهم ليلة الإسراء فدعاهم فلم يجيبوا، وبفرض أن هذا لم يثبت يكونون كمن
~~بأطراف الأرض ممن لم تبلغه دعوته صلى الله عليه وسلم، والأصح أنهم غير
~~مكلفين. وفي إرشاد إمام الحرمين: الجن والشياطين أجسام لطيفة نارية غائبة
~~عن إدراك العيون. قال: وعن بعض التابعين أن من الجن صنفا روحانيا، لا يأكل
~~ولا يشرب، ومنهم من يأكل ويشرب، والله أعلم بكيفية ذلك، ومن مستفيض الأخبار
~~أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فأباح لهم كل عظم لم يذكر اسم
~~الله تعالى عليه يجدونه أوفر ما كان لحما، وقيل: إنهم يعيشون بالشم لا
~~بالأكل، وورد أن أرواث دوابنا علف دوابهم. ويجب اعتقاد وجود الملائكة أيضا،
~~وهم جواهر نورانية قيل بسيطة وقيل مركبة من العناصر الأربعة كالجان، لكن
~~غلبهم النور كما غلب على الجان النار، ولذلك لم يريا لأنهم أعنى الملائكة
~~قدسية منزهة عن ظلمات الشهوات، طعامهم التسبيح وشرابهم التقديس، أنسهم بذكر
~~الله، وفرحهم بطاعة الله قال الله تعالى: {كلءامن ب الله وملائكته وكتبه}
~~[البقرة: 285] والبشر أفضل منهم على تفصيل فيه، خلافا لقول المعتزلة إنهم ms204
~~أفضل مطلقا، حتى من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واختلف هل يثابون على
~~أعمالهم؟ فقال بعض المحققين: إنهم يثابون لعموم الآيات السابقة في الجن
~~والأخبار، وأجمع المسلمون على إثابتهم وشذت طائفة فلم يثيبوا إلا الملكين
~~الكاتبين، ولا يبعد أنه يلزمهم كفر نظير ما مر في إنكار الجن. 74 وسئل رضي
~~الله عنه: هل يوصف إبليس لعنه الله بأنه كان عارفا بالله ثم سلب ذلك، وما
~~جاء من خطابه في القرآن هل هو بواسطة، وجميع طوائف الكفر هل يوصفون بمعرفة
~~الله تعالى المستلزمة لمعرفة رسوله صلى الله عليه وعلى سائر الأنبياء وسلم،
~~وإسناد
# PageV01P090
# معرفة الله لهم هل تستلزم إثبات الإيمان؟ فأجاب بقوله: سئل المازري
~~المالكي عن ذلك فقال: هذه المسألة تفتقر إلى مقدمتين: إحداهما: ما يورده في
~~هذا من الأخبار كثير من المفسرين فلا طائل تحته، لأن المسألة علمية والعمل
~~بخبر الآحاد إنما هو في العمليات خاصة لأنها مبنية على غلبة الظن بخلاف
~~هذه، وهذا مما لا اختلاف فيه وإن رأيت العلماء اختلفوا في فروعه، فذلك إنما
~~هو لاختلاف آرائهم كاختلافهم في تسمية الله تعالى بما ورد في أخبار الآحاد
~~إلى غير ذلك، وأما ما نقل بعض المفسرين من الخبر الصحيح أو السقيم فلا
~~فائدة فيه، بل أصل المسألة مما لا يلزم البحث عنه. وكان شيخنا عبد الحميد
~~يذكرها في ميعاده ذكرا يتردد، وينقل عن شيخه فيها رأيا لا أحفظه الآن
~~فليفهم الإياس على ما يقطع به فيها. والمقدمة الثانية: وهي عظيمة الوقع:
~~وهي أن تعلم أن الله خلق في قلوب الحيوان علوما ناطقها، وغير ناطقها لا
~~يجلبه فكر ولا يميزه بحث، وهي علوم ضرورية وطبيعية في الحيوان البيهمي
~~ومنها ما لا يدرك إلا بالفكر والبحث، وهو خاص بالحيوان الناطق، ومنها ما لا
~~يدركه الناطق لا بالضرورة ولا بالبحث، وإن أمكن من ناحية النظر أن يكون في
~~قلوب عباده فهو من ناحية التجويز مثل رتبة الإنسان يلحق بها فلك القمر، فهو
~~يمكن عقلا، ولا يطمع فيه إلا أهل الوسواس، وطائفة ms205 من الأوائل يمنعون هذا
~~وأصغى إليهم بعض أهل العصر لأنه خارج عن الطبيعة، فلذا لم يدركه العقل، كما
~~أنه لا يعلم السبب في خصوصية جذب المغناطيس للحديد دون غيره، وما لا يمكن
~~إدراكه فلا مورد فيه ولا تصور، ومن لا يميز بين الفكر المحصل علما أو ظنا
~~يورد الكلام إيراد قاطع، كأنه يراه كالنور الساطع، وبهذا يتميز المستبحر في
~~العلوم من غيره فإذا أكثر النظر في هذه المسألة المستبحر فهو كما قال
~~المتنبي: ومن تفكر في الدنيا وبهجتها أقامه العجز في فكر وفي تعب لكن من لا
~~تخفى عليه خافية أرسل الوحي إلى رسله بعلم مكنون ما في غيبه فاطلعوا عليه
~~وعلموه الناس. والعلوم ثلاث طبقات منها: ما لا يعلم بالعقل وإنما يعلم
~~بالسمع كجواز رؤية الله تعالى، ومن ذلك علم إبليس فهو لا يعرف إلا بالسمع
~~أما تكبره فمقطوع به لقوله تعالى: {استكبر وكان من الكافرين} [ص: 74] ولفظ
~~الكفر وإن استعمل للستر فهو موضوع شرعا لمن لا يعرف الله ويؤيده قوله
~~تعالى: {قال رب بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين} [الحجر:
~~39] وقوله: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} [ص: 85] الآية، وغير
~~ذلك مما يدل على كفره. وأما كون كفره حدث بعد إيمان، أو لم يزل كافرا فلا
~~قاطع فيه من نص قرآن ولا خبر متواتر ولا إجماع. واختلف الناس هل هو من
~~الملائكة أو من الجن واحتج الأولون باستثنائه منهم في السجود واحتج الآخرون
~~بقوله: {وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق
~~عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا} [الكهف: 50] وأجابوا عن الاستثناء بأنه منقطع، وأجاب الأولون عن كونه
~~من الجن بأنه منهم في التمرد والفساد والاستكبار والعناد، ومن الواضح أن
~~دلالة كان من الجن لأن كونه منهم أظهر من دلالة الاستثناء على كونه من
~~الملائكة لأنه يأتي منقطعا كثيرا قال تعالى: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما ms206 صلبوه ولاكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا
~~فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} [النساء:
~~157] وتأويل كان من الجن بما ذكر بعيد جدا. على أنه يمكن أن يقال إن الجن
~~من جنس الملائكة من حيث لطافة الجسم وعدم رؤيته للبشر في كل فيكون
~~الاستثناء متصلا مع كون إبليس من عنصر الجن حقيقة وقوله: {قال ما منعك ألا
~~تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12]
~~دليل ظاهر على أنه من الجن حقيقة. وليس من الملائكة وقال بعضهم: خلق الله
~~العناصر الأربعة: الماء والهواء والتراب والنار، وركب منها العالم بأسره
~~نباته وحيوانه ومعدنه، فهو كله أجسام مركبة من أجسام بسيطة وهي العناصر.
~~وخلق أجساما روحانية منها الملائكة والجن والطاهر منها المطيع {يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] وتسمى ملائكة، والشرير الخبيث جان
~~كما أن الآدمي على قسمين صالح وخبيث فاسق أو كافر، وكون إبليس سمع كلام
~~الله أو لا يرجع فيه إلى قاطع وليس بموجود نظير ما مر، وإنما فيه ظواهر وهي
~~لا تعتبر في هذا بل في الظنيان العمليات، وقوله: {قال ياإبليس ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين} [ص: 75] ظاهر في عدم
~~الواسطة ومحتمل لوجودها. وكون الكفار هل يعرفون الله أو لا؟ جوابه أنه يمكن
~~معرفتهم بالله دون رسله، ولا يتصور عكسه، إذ الرسول لا تتحقق معرفته إلا
~~بنسبته إلى الله، وأما معرفة الله فيمكن أن تتحقق بدون رسله لأنه تعالى نصب
~~عليها أدلة من مصنوعاته لا يفتقر الاستدلال بها إلى مجيء رسول بها، ومن ثم
~~قال بعض الأئمة: تجب معرفة الله بالعقل لأنها لا تتوقف على الشرع، والذين
~~ينفون الوجوب قبل الشرع ليس هو
# PageV01P091
# لعدم إمكانها بل لعدم التكليف بها حينئذ، لأنه لا يعرف إلا من الشرع،
~~وزعم بعضهم التلازم بين معرفة الله ورسله من الجانبين، وكأنه أراد المعرفة
~~المعتد بها شرعا، وإلا فواضح أنه لا تلازم كذلك كما ms207 تقرر. 75 وسئل نفع الله
~~بعلومه، بما لفظه: أنكر بعضهم الدعاء ب (اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي)
~~محتجا بحديث (فرغ ربك من ثلاث رزقك وأجلك وشقي أم سعيد) فهل هو كذلك؟ فأجاب
~~بقوله: ليس الأمر كما زعم هذا المنكر، ويلزمه إبطال الدعاء من أصله، لأن كل
~~ما سيقع لك قد فرغ منه، وبذلك قال بعض المبتدعة فأبطلوا الدعاء من أصله،
~~وقالوا لا فائدة له لأنه إن سبق وصول المدعو به للداعي، فالدعاء بوصوله
~~عبث، وإلا فهو عبث أيضا. ورد عليهم أهل السنة بأن المطلوب من الدعاء التذلل
~~والخضوع. ولذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من لم يسأل الله يغضب
~~عليه) وفي بعض الآثار أن الله قال لموسى عليه الصلاة والسلام: (يا موسى
~~اسألني كل شيء حتى ملح عجينك) ، على أن له فائدة، وهي أن تلك المقدرات على
~~قسمين: منها ما أبرم وهو المعبر عنه بما في أم الكتاب الذي لا يقبل تغييرا
~~ولا تبديلا. ومنها ما علق على فعل شيء، وهو المعبر عنه باللوح المحفوظ
~~القابل للتغيير والتبديل، وأصل ذلك قوله تعالى: {يمحو الله ما يشآء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] . فمن ذلك حديث: (إن زيارة الرحم تزيد في
~~العمر) بناء على أن المراد بالزيادة فيه حقيقتها لا مجازها الذي هو البركة
~~بأن يتيسر له في العمر القصير ما لا يتيسر لغيره في العمر الطويل وإن قال
~~بهذا جمع، وكذلك الدعاء قد يكون المدعو به معلقا على الدعاء فكان للدعاء
~~فائدة أي فائدة. على أن الدعاء لا يخيب أبدا لأنه إن كان بما علق على
~~الدعاء فواضح وجود الفائدة فيه وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يرد القضاء إلا الدعاء) وإن كان بما لم يعلق على ذلك ففائدته الثواب لأن
~~الدعاء من العبادة بل من أنهاها كما قال صلى الله عليه وسلم: (الدعاء مخ
~~العبادة) وأيضا فيبدل الله الداعي بدل ما دعا به بما لم يقدر له بما هو مثل
~~ذلك، أو أفضل منه، ms208 كما يليق بجوده وكرمه وسعة فضله وحلمه، ومن ثم أطلق
~~سبحانه وتعالى الاستجابة للدعاء ولم يقيدها بشيء فقال عز وجل: {وقال ربكم
~~ادعونى أستجب لكم} [غافر: 60] وقال: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة:
~~186] والفعل وإن كان في حيز الإثبات فلا عموم له لكنه في مقام الامتنان
~~للعموم كما قالوا به في النكرة في سياق الامتنان، إذ الفعل والنكرة المثبتة
~~من واد واحد عموما وعدمه، فتأمل ذلك كله فإنه ظهر لي بحمد الله ولا مزيد
~~على حسنه وتحقيقه، ثم رأيت بعضهم أشار لبعض ذلك فقال: لا ينكر الدعاء إلا
~~كافر مكذب بالقرآن لأن الله تعالى تعبد عباده به في غير ما آية، ووعدهم
~~بالاستجابة على ما سبق في علمه من أحد ثلاثة أشياء على ما ورد في الحديث
~~استجابة أو ادخار أو تكفير عنه. وقال آخر: منكر ذلك إما جاهل فينهي عنه أشد
~~النهي، وإن تمادى بعد العلم فقد كذب القرآن فهو مرتد وقال عليه الصلاة
~~والسلام: (لا يرد القضاء إلا الدعاء) فقد يكون في علم الله القضاء يعلق
~~بذلك الدعاء، ولا يكون إلا هو كقوله صلى الله عليه وسلم (اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له) الحديث انتهى. 76 وسئل نفع الله بعلومه: هل يسوغ لأحد أن يأنف
~~من الدعاء باللهم اجعلني ممن ينال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب:
~~لا يأنف من ذلك مترفعا عنه إلا كافر بالله ورسوله، غلب داء الكبر على قلبه
~~حتى أخرجه من دين الإسلام إلى الكفر الحقيقي، وقد صرح أئمتنا بأنه لو قيل
~~لإنسان قص أظفارك فقال لا أفعل رغبة عن السنة كفر؛ فإذا كان هذا حكمهم على
~~هذا فكيف بمن أنف أن يكون من أهل شفاعته صلى الله عليه وسلم، وليست شفاعته
~~صلى الله عليه وسلم خاصة بالمذنبين إذ هي على أنواع سبعة أو أكثر كما
~~بينتها في الخصائص من شرح الإرشاد حتى إن السبعين ألفا الذين صح دخولهم
~~الجنة بغير حساب لا يخلون من شفاعته ومدده، وكيف يمكن عاقلا أن يتوهم أنه ms209
~~ينفك عن ملاحظته صلى الله عليه وسلم في يوم يحتاج إليه فيه الخلق بأسرهم
~~أنبياؤهم، ورسلهم، وملائكتهم، ولم يجسر على تلك الشفاعة العظمى فيه إلا
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا أفضل ما جزى
~~نبيا عن أمته، ورسولا عن قومه وأنا لنا شفاعته وجعلنا من أمته بمنه وكرمه.
~~فإن قلت: قد أنكر المبتدعة الشفاعة ولم تكفر وهم بذلك. قلت: هم لم ينكروها
~~أنفة واستكبارا، بل اعتقادا زعما منهم أن الأدلة التي قامت عند عقولهم
~~الكاذبة الضالة أحالتها، وشتان ما بين هؤلاء ومنكرها أنفة واستكبارا، وعجيب
~~من بعض أئمة المالكية حيث لم يستحضر هذا
# PageV01P092
# التفصيل والفرق اللذين ذكرتهما، فقال جوابا عما في السؤال: لا يحل لمسلم
~~أن يأنف من ذلك بل يجب عليه التضرع إلى الله تعالى جاهرا بشفاعته صلى الله
~~عليه وسلم لأنها تنال المحسنين والمذنبين هي قوله: (أريد أن أخبىء دعوتي
~~شفاعة لأمتي في الآخر) وجميع العلماء على أن المقام المحمود الذي وعده الله
~~هو شفاعته لأمته فتنال عموم أمته في موقفين: الإراحة من الموقف والزيادة في
~~الكرامة والترفيع، والمذنبون منهم من ينال شفاعته في التجاوز عنه، ومنهم من
~~ينالها في الخروج من النار ولا يحرم من شفاعته إلا الكفار ولعلها لا تنال
~~من يكذب بها من المبتدعة فمعنى دعاء الرجل أن لا يحرم من شفاعته موته على
~~الإسلام غير زائغ ولا مبتدع فواجب دعاؤه جهده ولا يدعو بإخراجه من النار
~~بشفاعته لأنه دعاء يستلزم الذنب الموجب للنار انتهى. 77 وسئل نفع الله به،
~~عن شخص قال: يمكن أن يوجد من هو أفضل من كذا فهل يكفر بذلك؟ فأجاب بقوله:
~~إن أراد إمكان ذلك شرعا أو أن النبوة مكتسبة فهو كافر أو أنه يمكن من حيث
~~العقل لا بالنظر للشرع فلا يكفر. 78 وسئل رضي الله عنه بما لفظه: رأى بعض
~~الطلبة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة بخط غلق لا يقرأ إلا بصعوبة
~~فقال هذه سيرة رديئة فهل يكفر؟ فأجاب بقوله: إن ms210 أراد مجرد الخط لم يكفر
~~وكذا لو أطلق القرينة تصرف ذلك للخط، وللمالكية في ذلك تشديد يليق بمذهبهم.
~~79 وسئل نفع الله به: هل أحد من بناته صلى الله عليه وسلم كزينب رضي الله
~~عنهن كان على الشرك قبل النبوة؟ فأجاب بقوله: معاذ الله أن يكون أحد منهن
~~على ذلك بل هن على ما كان عليه أبوهن وسيدهن بل سيد الخلق كلهم، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم بعثه الله وهو على الإيمان الكامل والناس على فترة من الرسل
~~وقد درست الشرائع، وعم الكفر والضلال، فتولاه وحفظه من كل قبيح كان عليه
~~قومه وحبب إليه الخلاء فكان يخلو يتعبد في غار حراء، قال بعض الأئمة: ولا
~~شك في تمسك بناته قبل مبعثه بهديه وسيرته. 80 وسئل نفعنا الله بعلومه بما
~~لفظه: عن صاحب رسائل إخوان الصفا وما ترجمته وما حال كتابه؟ فأجاب بقوله:
~~نسبها كثير إلى جعفر الصادق رضي الله عنه وهو باطل، وإنما الصواب أن مؤلفها
~~مسلمة بن أحمد بن قاسم بن عبد الله المخريطي ويقال المرخيطي. ومخريط من قرى
~~الأندلس ويكنى أبا القاسم كان جامعا لعلوم الحكمة، من الإلهيات،
~~والطبيعيات، والهندسة والتنجيم، وعلوم الكيمياء، وطبائع الأحجار، وخواص
~~النباتات، وإليه انتهى علم الحكمة بالأندلس وعنه أخذ حكماء ذلك الإقليم
~~وتوفى بها أواخر جمادي الآخرة سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة وهو ابن ستين وممن
~~ذكره ابن بشكوال وغيره وكتابه فيه أشياء حكمية وفلسفية وشرعية وممن شدد
~~النكير عليه ابن تيمية لكنه يفرط في كلامه فلا يغتر بجميع ما يقوله. 81
~~وسئل نفع الله به عن معنى قولهم: (ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه
~~لعلمه) ؟ فأجاب عنه بقوله: معنى ذلك أن الله تعالى يفيض على أوليائه الذين
~~أتقنوا الأحكام الظاهرة، والأعمال الخالصة من مواقع الإلهام والتوفيق،
~~والأحوال والتحقيق، ما يفوقون به على من عداهم، فمن تثبت له الولاية التي
~~لا ينشأ كمالها إلا عما ذكرنا فتثبت له تلك العلوم والمعارف فما اتخذ الله
~~وليا جاهلا بذلك، ولو فرض أنه اتخذه: أي ms211 أهله إلى أن يصير من أوليائه لعلمه
~~أي لألهمه من المعارف ما يلحق به غيره، فالمراد الجاهل بالعلوم الوهبية
~~والأحوال الخفية لا الجاهل بمبادىء العلوم الظاهرة، مما يجب عليه تعلمه فإن
~~هذا لا يكون وليا ولا يراد للولاية ما دام على جهله بذلك، بل إذا أراد الله
~~ولايته ألهمه تعلم ما يجب عليه، لأنه لا يمكن الإلهام فيه، فإذا تعلمه
~~وأتقن عباداته، أفاض عليه تعالى من علوم غيبه ما لا يدرك بكسب ولا اجتهاد.
~~وبما تقرر علم أن علم الشرائع لا يدرك إلا بالتعليم الحسي، ألا ترى إلى ما
~~وقع في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام، لكن معنى قول الخضر عليه
~~السلام لموسى عليه الصلاة والسلام: (إنك على علم لا أعلمه أنا) أي لا أعلم
~~خصوص شرعك أو كماله، وإلا فالخضر كان له شرع آخر، بناء على الأصح أنه نبي،
~~ويلزم من كونه نبيا أن له شرعا غير شرع موسى ومعنى قوله: وأنا على علم لا
~~تعلمه أنت، أي لا تعلم خصوص ما أوتيته فلا ينافي أن موسى علم من المعارف
~~والإلهامات والأحوال والخصوصيات ما لم يحط به الخضر.
# ومما يؤيد ما قدمته ما حكاه الإمام المحقق ابن عرفة المالكي حكى أن
~~الإجماع على أن علم الشرائع. لا يكون إلا بقصد التعليم، وأما الذي يعلمه
~~لأوليائه فهو الإلهامات والأنوار والمعارف
# PageV01P093
# التي لا يمكن أن تحصل بسبب بل بمحض فضل الله ومنته والله أعلم. 82 وسئل
~~نفع الله به: عن معنى قول الإحياء لما ذكر معرفة الله تعالى والعلم به قال:
~~والرتبة العليا في ذلك للأنبياء ثم الأولياء العارفين، ثم العلماء الراسخين
~~ثم الصالحين، فقدم الأولياء وفضلهم على العلماء، وبه صرح القشيري في أول
~~رسالته، فما وجه ذلك، مع أن العلم أفضل من العمل لأن ذاك متعد وهذا قاصر.
~~فأجاب بقوله: ما قاله هذان الإمامان الجليلان صحيح لا مرية فيه، إذ لا يشك
~~عاقل أن العارف بما يجب لله تعالى من أوصاف الجلال ونعوت الكمال، وبما
~~يستحيل عليه من الاتصاف ms212 بكل صفة لم تبلغ غاية النهاية من الكمال المطلق
~~أفضل من العارف بمجرد الأحكام. قال ابن عبد السلام: بل العارفون بالله أفضل
~~من العارفين بالأصول والفروع، لأن العلم يشرف بشرف معلومه وثمراته، والعلم
~~بالله وبصفاته أفضل من العلم بكل معلوم، ومن جهة أن متعلقه أفضل وأشرف
~~المعلومات وأكملها وثمراته أفضل الثمرات وأجلها، إذ معرفة كل صفة من الصفات
~~توجب حالا عليه، وعنها تنشأ ملابسة كل خلق سني، والتجرد عن كل خلق دني، فمن
~~عرف سعة الرحمة، أثمرت معرفته سعة الرجاء، ومن عرف شدة النقمة أثمرت معرفته
~~شدة الخوف، وأثمر خوفه الكف عن كل معصية مع البكاء والخوف والورع وحسن
~~الانقياد والإذعان، ومن شهد أن جميع النعم منه تعالى أحبه وأثمرت المحبة
~~آثارها المحمودة المعروفة، وكذلك من شهد تفرده بالنفع والضر لم يعتمد إلا
~~عليه ولم يفوض أمره إلا إليه، ومن شهد تفرده بالعظمة والجلال هابه وعامله
~~بعظيم الانقياد والتذلل وغيرهما، فهذه بعض آثار شهود الصفات، ولا شك أن
~~معرفة مجرد الأحكام لا توجب شيئا من هذه الأحوال والأعمال والأقوال، والحس
~~يدل على ذلك إذ كثير من علماء الظاهر على غاية من الفسوق ومجانبة
~~الاستقامة، بل منهم من أدمن النظر في نحو كلام الفلاسفة حتى خرج من الدين
~~والعياذ بالله، ومنهم من يشكك فهم في ريبهم يترددون، والفرق بين علماء
~~الكلام والعارفين أن المتكلم تغيب عنه علومه بالذات والصفات في أكثر
~~الأوقات، فلا تدوم له تلك الأحوال، ولو دامت لكان من العارفين، لأنه
~~يشاركهم في العرفان الموجب للأحوال الموجبة للاستقامة، وكيف يساوي بين
~~العارفين والفقهاء والعارفون أفضل الخلق، وأتقاهم لله تعالى، والله سبحانه
~~وتعالى يقول: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] ومدحه تعالى في
~~كتابه للمتقين أكثر من مدحه للعالمين، والعارفون هم المرادون في قوله عز
~~قائلا: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] دون العلماء بمجرد
~~الأحكام لأن الغالب عليهم عدم الخشية، وخبر الله تعالى صدق فلا يحمل إلا
~~على من عرفه وخشيه، وقد روى هذا عن ابن عباس رضي ms213 الله عنهما وهو ترجمان
~~القرآن. ثم علماء الأحكام منهم من يتعلم ويعلم لغير الله فهذا علمه وبال
~~عليه، وكذا من تعلم وعلم لغير الله، وعكسه ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا،
~~ومن تعلم وعلم لله فإن لم يعمل بعلمه فهو شقي مثل أولئك، وإن عمل به فإن
~~كان عالما بالله وبأحكامه فهو من السعداء، وإن كان من أهل الأحوال العارفين
~~بالله فهو من أفضل العارفين، إذ حاز ما حازوا، وزاد عليهم بمعرفة الأحكام
~~وتعليم أهل الإسلام. قال: ومن يقول: إن العلم المتعدي أفضل من القاصر جاهل
~~بأحكام الله تعالى بل للقاصر أحوال. أحدها: أن يكون أفضل من المتعدي
~~كالتوحيد والإسلام والإيمان، وكذلك الدعائم الخمس إلا الزكاة وكذلك التسبيح
~~بعد الصلوات فإنه صلى الله عليه وسلم قدمه على التصدق بفضول الأموال وهو
~~متعد. وقال: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) . وقال: (خير أعمالكم
~~الصلاة) . وسئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: (إيمان بالله:
~~قيل ثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل الله. قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور) فهذه
~~كلها أعمال قاصرة وردت الشريعة بتفضيلها. ثانيا: أن يكون المتعدي أفضل كبر
~~الوالدين فإنه صلى الله عليه وسلم قيل له: أي الأعمال أفضل؟ قال: (بر
~~الوالدين) وليست الصلاة أفضل من كل عمل متعد فلو رأى مصل غريقا يقدر على
~~إنقاذه، أو وقوع قتل أو زنا أو لواط، وقدر على إزالته لزمه قطعها لذلك، وإن
~~ضاق الوقت، لأن رتبته عند الله أفضل من رتبة الصلاة، إذ لا يمكن تداركه
~~بخلافها، وهذان القسمان مبنيان على رجحان مصالح الأعمال، فما كانت مصلحته
~~فيها أرجح كان أفضل، وكذا ما نص صلى الله عليه وسلم على تفضيله يكون أرجح،
~~وإن لم يدرك سبب رجحانه فإن لم نجد مصلحة تقتضي الرجحان ولا نصا به، وجب
~~علينا التوقف حتى نعلم دليلا شرعيا على الأفضل
# PageV01P094
# فنصرح به حينئذ، وإلا لم يجز لنا أن نقول على الله ما لم يقم لنا عليه
~~دليل، ولو تساوى اثنان مثلا في ms214 الأعمال لم يترجح أحدهما إلا بتوالي عرفانه
~~واستمراره لأنه شرف أي شرف، وبه يزداد صلاح الأعمال واستقامتها، فللعارف
~~رتب في الفضل والشرف بها تتفاضل الأحوال الناشئة عنها كما مر أول الجواب،
~~فالمحب أفضل من المتوكل وهو من الخائف وهو من الراجي فهذه نبذة من أوصاف
~~العارفين بالله تعالى. ومما يدل على فضلهم على الفقهاء ما تكرم الله به
~~عليهم من الكرامات الخارقة للعادة، ولا يجري شيء من ذلك على أيدي الفقهاء
~~إلا إن سلكوا طريق العارفين، واتصفوا بأوصافهم، (وما سبقكم أبو بكر بصوم
~~ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره) ، ومن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما فضل غيره بالأعمال الشاقة فقد أبعد بل فضل بتكليم الله إياه تارة على
~~لسان جبريل، وتارة من غير واسطة وكذلك فضل بالعلوم والمعارف والأحوال التي
~~اختص بها ولذلك قال: (إني لأرجو أن أكون أعلمكم بالله وأشدكم له خشية)
~~ولذلك لما تقلل بعضهم قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم على قيامه وصلاته
~~على صلاته أنكر صلى الله عليه وسلم عليه ذلك، ثم ذكر أن تفضيله عليهم إنما
~~كان بمعرفته بالله تعالى فهذه جهات تفضيله صلى الله عليه وسلم ولا مشقة
~~فيها، ولم لا والله تعالى يقول لموسى عليه الصلاة والسلام (إني اططفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي) ومثل هذا الزعم لا يصدر إلا من قلب منافق وهو صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الأنبياء كلهم عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام، وكثير
~~منهم كنوح صلى الله عليه وسلم عمل وأوذى وصبر أكثر من نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم على أن ذلك الزعم ربما ينبىء أن النبوة مكتسبة وهو ضلال وكفر، بل
~~هي من مواهب محض فضله تعالى خص بها أنبياءه صلى الله عليه وسلم، تقصر
~~العقول عن إدراك أدنى شيء مما أوتوه من المعارف والأنوار والقرب من الله
~~تعالى، والآيات العظيمة الظاهرة على أيديهم تشهد بذلك، ولهذا لما شم
~~الأولياء من هذه الرائحة طرفا حصل لهم من العرفان بقدر ما شم كل طالب ms215 منهم،
~~وظهرت لهم كرامات من ذلك القدر الذي حصل، وزاد الأنبياء أيضا أنهم قادة
~~الخلق إلى الله تعالى ومعلموهم كيفية الوصول إليه، فاتبعهم العامة بحكم
~~العلوم الظاهرة والخاصة بحكم العلوم الباطنة، وحصل بعض تلك الأمور بخلوص
~~الاتباع، ومن رام زيادة واعتقد قوة لم يصل إليها، ولقد خرجت أقوال قوم من
~~أهل الطريق استغرقوا، فوقعوا في الاعتراض عليهم كالحلاج، وذكر منهم ابن
~~الجوزي كثيرين في تلبيس إبليس، ولقد أشار القشيري إلى أنه يقتدى بكل أشياخ
~~رسالته بل بعضهم وبينهم. ومن ذلك ما نقل عن أبي يزيد: خضنا بحرا وقف
~~الأنبياء على ساحله، ومعنى هذا أن الأنبياء وقفوا بسواحل بحار الشهوات
~~والإرادات ونحوهما ينقذون أتباعهم من الغرق في البحار فهو غاية في مدحهم
~~والثناء عليهم، وليس فيه شيء من الاعتراض إلا ما يتبادر من ظاهره على ما
~~زعمه المعترض على المتكلمين بهذه الكلمة حيث زعم أنهم يفضلون الأولياء على
~~الأنبياء، ومعاذ الله أن يصدر ذلك من أحد منهم لأنهم أعرف بالله وبأحكامه
~~وبالأنبياء ومراتبهم من غيرهم. وأجاب بعضهم عن تلك الكلمة بما يقرب مما
~~قدمته فقال: معناها أنهم وقفوا بساحل السلامة ليتبعهم فيها عموم الناس
~~لكونه ظاهرا مبلغا محل السلامة من غير تعمق، وخاض الخواص في غوامضه وأدركوا
~~منه أشياء من المعارف والأحوال لم يدركها من وقف من أولئك العامة بالساحل.
~~وأجاب بعضهم: بأن المراد أن الأنبياء خاضوا بحر المعارف وقطعوه وأحاطوا
~~بجميع أسراره ولم يبق عليهم منه شيء، وأما الأولياء فإنهم خاضوا شيئا قليلا
~~منها بل أكثرهم غرق فيه وتاه، ولم ينج منه إلا القليل ممن سبقت لهم السلامة
~~في علم الله تعالى والبقية امتحنوا لعدم ضبط ظواهرهم، ومن ثم زاغ كثير من
~~الصوفية الذين لم يتأدبوا بآداب الشريعة إذ الخير كله في اتباعه صلى الله
~~عليه وسلم والاقتداء بهديه، فمن قيد نفسه بأحكام الشريعة الظاهرة وعمر
~~باطنه بالخشية ونحوها مما مر، فقد اندرج في سلك القوم السالمين من اللوم
~~ألحقنا الله بهم ونظمنا في سلكهم آمين. 83 وسئل نفع الله ms216 به: عن عدد من سمى
~~محمدا قبل نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب بقوله: قال ابن قتيبة: من أعلام
~~نبوته صلى الله عليه وسلم أنه لم يسم أحد قبله باسمه محمد صيانة من الله
~~تعالى لهذا الاسم كما فعل بيحيى صلى الله عليه وسلم إذ لم يجعل له من قبل
~~سميا، وذلك أنه تعالى سماه في الكتب المتقدمة، وبشر به الأنبياء، فلو جعل
~~اسمه مشتركا فيه لوقعت
# PageV01P095
# الشبهة، إلا أنه لما قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بقربه سمى قوم أولادهم
~~بهذا الاسم، رجاء أن يكون هو هو والله أعلم حيث يجعل رسالته. قال القاضي
~~عياض: وهم ستة لا سابع لهم. ورد بذلك قول ابن خالويه: هم ثلاثة لا غير،
~~وسها عنه السهيلي فتبع مع تأخره عن القاضي ابن خالويه على ما ذكره على أن
~~ما ذكره القاضي متعقب. فقد قال الشيخ شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل بن حجر:
~~أنه جمع أسماء من تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرير
~~في بعضهم ووهم في بعض، فتلخص منهم خمسة عشر نفسا وأشهرهم محمد بن عدي بن
~~ربيعة التميمي السعدي، وفي سياق خبره ما يشعر بأنه أدرك الإسلام، ومحمد بن
~~البراء بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~البكري العتواري، وهذا أدرك الإسلام وهو صحابي جزما رضي الله عنه والبقية
~~لم يدركوا الإسلام. 84 وسئل رضي الله عنه: عن عدد أولاد نبينا الكرام عليه
~~وعليهم أفضل الصلاة والسلام؟ فأجاب بقوله: المتفق عليه منهم ستة ذكران
~~القاسم وإبراهيم، وأربع بنات زينب، ورقية، وأم كلثوم وفاطمة، وهؤلاء الأربع
~~هاجرن معه صلى الله عليه وسلم، واختلف فيما سوى هؤلاء الستة، فضم إليهم ابن
~~إسحاق الطيب، والطاهر، فتكون ثمانية أربعة ذكور، وأربع إناث، وقال الزبير
~~بن بكار عبد الله مات صغيرا بمكة قال وهذا يقال له الطيب والطاهر عند أكثر
~~أهل النسب، قال الدارقطني وهو لا يثبت وسمي بهما لأنه ولد بعد النبوة فعلى
~~هذا ms217 هم سبعة، ثلاث ذكور، وأربع إناث، وقيل هو غيرهما فجملتهم تسعة، خمسة
~~ذكور وأربع إناث. 85 وسئل نفع الله به، بما لفظه: ذكر الجلال السيوطي في
~~أذكار الأذكار الذي اختصره من أذكار النووي لطف الله به أشياء محرمة،
~~كالغيبة. وهي ذكر الإنسان بما يكره بما هو فيه، ولو في نحو عمامته، وإن
~~كانت بإشارة، أو رمزة نحو عين، واستماعها، والنميمة وهي نقل كلام بعض الناس
~~إلى بعض للإفساد بينهم، والنياحة والطعن في الأنساب، واحتقار المسلمين
~~والسخرية بهم وسبهم، والدعاء بالمغفرة للكافر، وإفشاء السر إن كان فيه ضرر،
~~وإلا كره، والمن على من أحسن إليه، ولعن معين، ولو كان كافرا لم يعلم موته
~~على الكفر، وإنتهار الوالدين، والكذب إلا لعذر، كإصلاح، أو على زوجة، أو
~~ظالم أراد أخذ وديعة عنده، والتسمية بنحو شاه شاه أو ملك الملوك، وفي أقضى
~~القضاة، وقاضي القضاة، وحاكم الحكام خلاف، وممن حرمه القاضي أبو الطيب،
~~وحرم الحليمي الطيب، قال: فإن الطيب هو الله، والسلام على الكافر فهل الحكم
~~كما ذكره؟ فأجاب بقوله: نعم الحكم كما ذكره، وقد بينت المعتمد في أقضى
~~القضاة وما بعده في (شرح العباب) فليراجعه من أراد الوقوف على ذلك. 86 وسئل
~~رضي الله عنه: عما في أذكار النووي من أنه يسن أن يقرأ في كل يوم يس
~~والواقعة والدخان والسجدة وإذا زلزلت، فهل بقي سور وآيات أخر ورد فيها نظير
~~ذلك؟ فأجاب بقوله: نعم (كل يوم قراءة الإخلاص مائتي مرة) رواه الترمذي.
~~(وآل عمران يوم الجمعة) رواه الطبراني (والكهف يومها) رواه الحاكم
~~(وليلتها) رواه الدارمي. (و {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى} إلى آخر السورة
~~كل ليلة) رواه ابن راهويه في (مسنده) . (ويس عند المحتضر) رواه أبو داود
~~وغيره. (والرعد أيضا) كما في (الروضة) عن بعض التابعين، وصرح به من أصحابنا
~~البندنيجي وغيره. (والدخان ليلة الجمعة) رواه الترمذي وغيره. (وق في
~~الخطبة) رواه مسلم. (والفجر في عشر ذي الحجة) رواه الثعلبي. (والقدر بعد
~~الوضوء) كما نقله ابن الصلاح في رحلته، فينبغي ندب ms218 هذه التي وردت بها تلك
~~الأحاديث على كيفية ورودها وإن لم أر من صرح بذلك، ولا يضر أن في بعض
~~أحاديثها ضعفا، لأن الحديث الضعيف والمرسل والمعضل والمنقطع يعمل به في
~~فضائل الأعمال اتفاقا بل إجماعا على ما فيه. 87 وسئل رضي الله عنه بما
~~صورته: ذكر الجلال في (مختصره) من أذكار النووي رحمه الله أنه لا بأس
~~بالإغلاظ لولده ولخادمه وتلميذه للتأديب، ولا بالتحية بكرة وبعد الحمام،
~~ولا بالتهنئة بالعيد، والشهر والسنة، فله أصل في السنة ولا بالمدح إذا لم
~~يكذب ولم يخف افتتان الممدوح، ولا يمدح نفسه لإظهار النعمة، أو النصح ليقبل
~~قوله، كلا تجد مرشدا مثلي، ولا بقوله: جعلني الله فداك، وفداك أبي وأمي،
~~ولا بتكنية كافر، أو فاسق، أو مبتدع، لعذر كخوف فتنة لو تركها، أو كونه لا
~~يعرف إلا بها، ولا بتعداد الكنى للشخص الواحد، ولا بتكنيته بابنته كأبي
~~ليلى ولا بالذكر في الطريق، ومع الحدث الأكبر، ولا بالدعاء على من ظلمه أو
~~غيره، ولا بقوله لذمي: جملك الله
# PageV01P096
# أو نحوه إذا فعل به خيرا، ولا بالمزاح اللطيف ما لم يفحش ويداوم أو يؤذي
~~به أحد، ولا بالتعجب بسبحان الله وحده ونحوه، ولا بالتعريض والتورية لمصلحة
~~شرعية، ولا بقوله: إفعل كذا على اسم الله، واجمع بيننا في مستقر رحمتك،
~~وتسمية الطواف شوطا، وصمنا رمضان، ولا بقول سورة البقرة، أو النساء مثلا،
~~ولا بقول: إن الله تعالى يقول كذا، وقيل تكره هذه الستة الأخيرة فهل ما
~~قاله صحيح؟ . فأجاب بقوله: نعم ما قاله صحيح، وأدلة ذلك كله والتصريح
~~بأسماء المخالفين فيه مبسوط في الأصل أعني (أذكار النووي) رحمه الله تعالى،
~~وقد سب أبو بكر ولده عبد الرحمان رضي الله عنهما لما خالف أمره في القصة
~~المشهورة. ومحل عدم كراهة التحية بكرة النهار، حيث لم تكن بألفاظ اليهود
~~المشهورة، كصباح الخير بخلاف نحو صبحك الله بالخير، وكذا تكره التحية بعد
~~الحمام بنحو أطال الله بقاءك، بخلاف أدام الله لك النعيم، وقول الجلال: ولا
~~بالتهنئة الخ لو أبدله ms219 بقوله بل لا يبعد ندبه إذ له أصل في السنة لكان
~~أولى، ولا كراهة في جعلني الله فداءك ولو لغير عالم وصالح، ولا في الذكر في
~~الطريق ومحله إن لم يلته، وإلا كره، وقوله على من ظلمه أو غيره الظاهر أن
~~أو غيره تحريف إذ من الواضح حرمة الدعاء على الغير الذي لم يقع منه ظلم
~~للداعي فكيف ينفي عنه عدم الكراهة، وقوله يداوم أو يؤذ توهم، والصواب أو
~~يداوم بأو فإن الفحش وحده، والمداومة وحدها، كل منهما يقتضي الكراهة ولا
~~يشترط فيها اجتماعهما خلافا لما يوهمه عطفه المداومة وما بعدها بأو، والعجب
~~بسبحان الله، صح عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة شهيرة ومستقر
~~الرحمة الجنة. والشوط أصله الهلاك فالكراهة في تسمية الطواف به عليها جماعة
~~من الأئمة لما فيها من التفاؤل بالقبيح، فهو نظير كراهته صلى الله عليه
~~وسلم للإنسان أن يقول: خبثت نفسي، بل تلك أولى لأن لفظ الهلاك أقبح من لفظ
~~الخبث لكن صح عن ابن عباس رضي الله عنهما التعبير بالأشواط. وحديث: (إن
~~رمضان من أسماء الله) ضعيف فلا دليل فيه لمن كره ذكر رمضان وحده من غير
~~إضافة، وقد ذكره صلى الله عليه وسلم مجردا عنه في أحاديث كثيرة صحيحة ك
~~(إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة) . وزعم بعض السلف أن السورة التي تذكر
~~فيها البقرة لا كراهة فيه بخلاف سورة البقرة في غاية الضعف إذ لا فرق
~~بينهما في الحقيقة، وإيهام الثاني أن السورة للبقرة لا يتوهمه أحد ألبتة.
~~وقد نطق صلى الله عليه وسلم بذلك في عدة أحاديث صحيحة. والمراد بيقول في أن
~~الله يقول ليس حقيقة المستقبل إذ لا يتعقل من له أدنى مسكة ذلك منه قال
~~تعالى: {والله يقول الحق} وصح عنه صلى الله عليه وسلم التصريح به في أحاديث
~~كثيرة. وروى مسلم في القصر (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته) وصح
~~في الأحاديث التصريح بإعتاق الله من شاء من خلقه من النار، وبأن من فعل كذا
~~حلت ms220 له شفاعته صلى الله عليه وسلم، وزعم أنه لا تكون إلا للمذنبين، خطأ
~~صريح بل قد تكون في رفع نحو الدرجات على أنهم أجمعوا على ندب الدعاء
~~بالمغفرة المستدعية لوقوع الذنب، وطلب العفو عنه بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذبحوا على اسم الله) أي قائلين ذلك، وزعم أنه يكره أن يقول: ارحمنا
~~برحمتك، كاجمع بيننا في مستقر رحمتك يردهما أنه لا دليل له بوجه إذ المراد
~~اجمع بيننا في الجنة التي هي دار القرار ولا تنال إلا بالرحمة. 88 وسئل
~~أدام الله النفع به بما لفظه: في (مختصر أذكار النووي) للجلال السيوطي
~~رحمهما الله تعالى مسائل خفية لاسيما إن طابق ما فيه ما في أصله، فالمسؤول
~~بيانها وإيضاحها دليلا وتوجيها ومطابقة لما في أصله الذي هو (أذكار النووي)
~~قدس سره وغيرها، فإن الابتلاء بها عم واضطر الناس إلى إيضاح حكمها وهي:
~~يكره أن يقال خبثت نفسي بل لقست، وأن يقال كسلت وزرعت بل حرثت، وللعنب
~~الكرم، وهلك الناس، وما شاء الله وشاء فلان، وهذا لله ولوجهه إن فعل كذا
~~وكذا فهو يهودي، ولمسلم يا كافر، واللهم اسلبه الإيمان، وللإمام خليفة الله
~~بل خليفة النبي صلى الله عليه وسلم أو أمير المؤمنين، وعبدي وأمتي بل فتاي
~~وغلامي أو فتاتي وجاريتي، ولسيده ربي لا الرب معرفا باللام فيحرم، كالمولى
~~والسيد على قول، والأظهر جوازه مطلقا لعالم أو صالح، ويكره لغيرهما، وسب
~~الريح والحمى والديك، وتسمية المحرم صفرا، ولخصمه يا حمار يا تيس يا كلب،
~~وأنعم الله بك علينا وأنعم صباحا، وقول الصائم: وحق الخاتم الذي على فمي،
~~وللمتزوج بالرفاء والبنين، وأن يقال لغضبان اذكر الله أو صل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم خوفا من كفره، وأن يقال إذا تورع عن الحلف الله يعلمه،
# PageV01P097
# وأن يقال اللهم اغفر لي إن شئت، والحلف بغير الله، وكثرة الحلف في البيع،
~~وقوس قزح بل قوس الله، وأن يحدث بما عمله من المعاصي، وغرمت للمنفق في خير
~~بل أنفقت، وحق السلطان للمكس أو نحوه، وأن يسأل ms221 بوجه الله غير الجنة، ومنع
~~من يسأل بالله، وأطال الله بقاءك، والمراء وهو الطعن في كلام لإظهار خلله،
~~ولا غرض سوى تحقير قائله، والخصومة وهي لجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده،
~~والجدال بغير حجة، وكثرة الكلام والتعقيد فيه بالتشدق وتكلف السجع
~~والفصاحة، ووحشي اللغة، وتحسين الخطب في المواعظ مستثنى، وسؤال الرجل فيم
~~ضرب امرأته من غير حاجة، والتجرد للشعر والاقتصار عليه، والفحش والبذاءة
~~وهو التعبير عن الأمور المستقبحة بصريح العبارة، والتحدث بكل ما سمع،
~~والمبالغة كجئتك مائة مرة، والذكر أو القراءة مع تنجس الفم، وقيل القراءة
~~حينئذ حرام، وفي حالة النعاس، وفي حال الخطبة والجماع، ونسيت آية كذا بل
~~أنسيت، وسب ميت كان معلنا بالفسق وإلا فهو حرام، وتسميته الغلام بنحو يسار
~~أو كليب، ونداء والده أو شيخه باسمه، وتطويل الخطبة والموعظة والدرس بحيث
~~يسأم منه السامعون، وتحديث العوام والمبتذلين بما لا يفهمونه، وعيب الطعام،
~~والدعاء على ولده ونفسه وخادمه وماله، والسلام على فاسق ومبتدع، وقاضي حاجة
~~ردا وابتداء، ونائم وناعس، ومصل ومؤذن ومقيم وذي حمام، وأكل حال الخطبة،
~~ومشتغل بدعاء، وملب ولا بأس بردهم، ويقول المصلي عليه السلام بلفظ الغيبة،
~~والكلام حال الأذان لقول الصفي الأبجي إنه سبب لسوء الخاتمة، وهذا حاصل ما
~~في الكتاب المذكور، والمسؤول بيانه وإيضاحه مع ما يتعلق به؟ فأجاب رضي الله
~~عنه: أما المسألة الأولى وهي كراهة خبثت نفسي أو كسلت أو زرعت فدليلها خبر
~~(الصحيحين) أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن
~~ليقولن لقست نفسي) وصح في رواية (لا يقولن أحدكم جاشت نفسي ولكن ليقل لقست
~~نفسي) والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد وهو غثت، وإنما كره الأول ومثله أخذا من
~~الرواية الأخرى الثاني لما فيه من لفظ الخبث ونحوه. قال الخطابي: وإنما
~~كرهه لبشاعته وليعلمهم الأدب في استعمال الحسن وهجر القبيح، وجاشت بجيم
~~معجمة ولقست بلام مفتوحة فقاف مكسورة فمهملة، ويوجه بنظير ما ذكر في كراهة
~~كسلت، وأما كراهة زرعت دون حرثت فيوجه ذلك بأن الزرع الذي هو الإنبات ms222
~~والإثمار من محض صنع الله تعالى وليس للعبيد دخل فيه ألبتة، إنما دخله في
~~سببه العادي من وضع النبت في الأرض وحرثها، فكره له أن يأتي بالأول لأنه
~~موهم بخلاف الثاني. وأما الثانية: وهي كراهية الكرم للعنب فدليلها خبر
~~(الصحيحين) (ولا تقولوا الكرم إنما الكرم قلب المؤمن) . وفي رواية لمسلم:
~~(لا تسموا العنب الكرم وإنما الكرم قلب المؤمن) ، وفي أخرى (فإنما الكرم
~~قلب المؤمن) ، وفي أخرى له (ولا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة) :
~~أي بفتح المهملة وفتح أو سكون الموحدة، واستفيد من ذلك النهي عن تسمية
~~العنب كرما خلافا لما كان عليه الجاهلية. قال العلماء وحكمته خوفه صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعوهم حسن اسمها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرتها فسلبها هذا
~~الاسم. وأما الثالثة: فدليلها خبر مسلم (إذا قال الرجل هلك الناس فهو
~~أهلكهم) بفتح الكاف وضمها وهو أشهر: أي أشدهم هلاكا، ويؤيد الضم رواية (فهو
~~من أهلكهم) أي إذا قاله على سبيل الازدراء بهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه
~~عليهم لأنه لا يدري سر الله تعالى في خلقه. وقال الخطابي: معناه لا يزال
~~الرجل يسب الناس ويذكر مساويهم ويقول: فسدوا وهلكوا ونحو ذلك، وحينئذ فهو
~~من أهلكهم: أي أسوأ حالا فيما يلحقه من الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم،
~~وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه، ورؤيته أن له فضلا عليهم وأنه خير منهم
~~فيهلك انتهى. وقال مالك: إن قاله تحزنا لما يرى فيهم: أي من أمر دينهم فلا
~~بأس، أو عجبا بنفسه وتصاغرا لهم فهو المكروه المنهي عنه. قال النووي: وهذا
~~أحسن ما قيل في معناه وأوجزه. وأما الرابعة: فدليلها الخبر الصحيح (لا
~~تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان) قال
~~الخطابي غيره: هذا إرشاد للأدب إذ الواو لمطلق الجمع وثم للترتيب والتراخي
~~فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى تقديم مشيئة الله على مشيئة من سواه، ومن
~~ثم كره النخعي أعوذ بالله وبك دون ثم بك، قالوا: ولا يقول لولا الله ms223 ثم
~~فلان لفعلت كذا ولا يقل لولا الله وفلان.
# وأما الخامسة: فما اقتضاه ظاهر كلام الجلال فيها
# PageV01P098
# من الكراهة غير مراد، كيف؟ وعبارة النووي في الأذكار يحرم أن يقال: إن
~~فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو نحو ذلك، فإن قاله
~~وأراد به حقيقة تعليق خروجه من الإسلام بذلك الفعل صار كافرا في الحال،
~~وجرت عليه أحكام المرتدين، وإن لم يرد ذلك لم يكفر، ولكن ارتكب محرما فتجب
~~عليه التوبة، وهو أن يقلع في الحال عن معصيته ويندم على ما فعل، ويعزم على
~~أن لا يعود إليه أبدا، ويستغفر الله تعالى ويقول: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله انتهت. وبها يتبين أن ما وقع للجلال من كراهة هذا إما سهو أو غلط
~~من الناسخ. فإن قلت: الجلال إنما عبر بقوله: فهو فمسألته غير مسألة النووي
~~لأنه عبر فيها بقوله فأنا. قلت: المعنى واحد فيهما ولكن الجلال تبع ما قاله
~~غير واحد من الشراح من أن الأولى في نحو ذلك أن يؤتي بضمير الغائب لا
~~المتكلم مباعدة من النطق بهذا اللفظ القبيح ما أمكن.
# وأما السادسة: أعني قوله لمسلم يا كافر أو اللهم اسلبه الإيمان، فالكراهة
~~التي أوهمها بل صرح بها كلام الجلال رحمه الله غير مرادة أيضا، وعبارة
~~النووي في (الأذكار) أيضا يحرم عليه تحريما مغلظا أن يقول لمسلم يا كافر.
~~وروينا في (الصحيحين) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان
~~كما قال وإلا رجعت عليه) . وفي لفظ لمسلم (من دعا رجلا بالكفر أو قال يا
~~عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه) . أي رجع. ولو دعا مسلم على مسلم فقال:
~~اللهم اسلبه الإيمان عصى بذلك، وهل يكفر هذا الداعي بمجرد هذا الدعاء؟ فيه
~~وجهان لأصحابنا أصحهما لا يكفر لقوله تعالى إخبارا عن موسى صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم {وقال موسىاربنآ إنك ءاتيت فرعون وملأه ms224 زينة وأموالا فى
~~الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علىاأموالهم واشدد
~~علىاقلوبهم فلا يؤمنوا حتىايروا العذاب الأليم} [يونس: 88] الآية، وفي هذا
~~الاستدلال نظر، وإن قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا انتهت. وبه يعلم أن ما
~~وقع للجلال من كراهة هذين إما سهو، أو غلط من ناسخ، نظير ما قررته في
~~الرابعة ووجه النظر الذي ذكره أن محل كون شرع من قبلنا شرعا لنا على القول
~~الضعيف القائل بذلك، ما إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه، وقواعد شرعنا طافحة
~~بتحريم الدعاء بذلك، وبتسليم أنه لم يرد في شرعنا ما يخالفه، يحتمل أن موسى
~~عليه السلام إنما دعا عليهم لأن الله أعلمه باليأس من أيمانهم فدعا عليهم
~~بزيادة تشديد العذاب في الدنيا بالطمس على الأموال، وفي الآخرة بالإشداد
~~على القلوب المستلزم لمزيد العناد والكفر والتوغل فيه، فتأمله فإنه مهم،
~~وقد توهم عبارة الأذكار أن أصحابنا لم يختلفوا في كفر من قال لمسلم يا
~~كافر، وليس مرادا، بل المعتمد أنه لو قال له ذلك لدينه كفر، لأنه سمى
~~الإسلام كفرا فتفطن لذلك، وبهذا الذي هو مصرح به في (الروضة) ومختصراتها
~~وغيرها يزداد التعجب مما وقع للجلال من كراهته، وتأويل عبارته بما يوافق
~~ذلك بعيد جدا، إذ في سوابقها ولواحقها ما يبطل هذا التأويل بأدنى تأمل.
~~وأما السابعة: أعني كراهة تسمية الإمام خليفة الله فهو مأخوذ من قول النووي
~~رضي الله عنه في (الأذكار) : ينبغي أن لا يقال للقائم بأمر المسلمين خليفة
~~الله بل الخليفة وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين، ثم
~~نقل عن البغوي أنه لا بأس بتسميته بالخليفة وأمير المؤمنين وإن كان مخالفا
~~لسيرة أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين، وسمى خليفة لأنه خلف الماضي قبله
~~وقام مقامه، وأنه لا يسمي أحد خليفة الله بعد آدم وداود على نبينا وعليهما
~~أفضل الصلاة والسلام، وقال رجل لأبي بكر: يا خليفة الله، فقال: أنا خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا راض بذلك. وقاله آخر لعمر بن ms225 عبد
~~العزيز فقال: ويلك لقد تناولت متناولا بعيدا، ثم أشار إلى أنه يكفي تسميتهم
~~له بأمير المؤمنين. ونقل عن الأحكام السلطانية للماوردي أن الإمام يسمي
~~خليفة لأنه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته فجاز أن يقال الخليفة
~~على الإطلاق وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: واختلفوا في قولنا
~~خليفة الله فجوزه بعضهم لقيامه بحقوقه في خلقه لقوله تعالى: {هو الذى جعلكم
~~خلائف فى الأرض} [فاطر: 39] وامتنع جمهور العلماء من ذلك ونسبوا قائله إلى
~~الفجور هذا كلام الماوردي انتهى كلامه في (الأذكار) . وظاهر كلام الماوردي
~~أن تسمية خليفة الله محرمة وإن كان عادلا لأن قوله وامتنع جمهور العلماء من
~~ذلك، أي الجواز الذي جعله محل الخلاف، ونقله عنهم أنهم ينسبون القائل
~~بالجواز إلى الفجور ظاهر، بل صريح في أن الجمهور على التحريم، إذ لو كانوا
~~موافقين على الجواز، وإنما اختلافهم في الكراهة؛ لم يسعهم نسبة القائل
~~بعدمها إلى الفجور فنسبتهم إياه إلى ذلك تدل على أن خلافهم إنما هو في
~~التحريم، وأن إباحته
# PageV01P099
# لذلك فيها مجاوزة للحد فاستحق التغليظ عليه بنسبتهم له إلى الفجور، لكن
~~ظاهر قول النووي عقب ذلك هذا كلام الماوردي أنه متبرىء منه.
# وأن المعتمد ما دل عليه قوله أو لا. وينبغي أن لا يقال ذلك، من أنه خلاف
~~الأولى أو مكروه، وكون ينبغي، قد يستعمل بمعنى يجب قليل، وكأن هذا الذي
~~ذكرته هو الحامل للجلال على التصريح بكراهته وإن كان كلام الماوردي ظاهرا
~~في الحرمة كما تقرر. وقال النووي الإجماع على أن أول من سمى أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال: وزعم ذلك لمسيلمة جهل قبيح. وأما
~~الثامنة: أعني كراهة عبدي وأمتي فيقال فتاي وفتاتي وجاريتي وغلامي وغلامتي،
~~فهي مصرح بها في (الأذكار) كذلك. روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي، وليقل فتاي وفتاتي وغلامي) . وفي رواية لمسلم
~~(لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله، ولكن
~~ليقل غلامي ms226 وجاريتي وفتاي وفتاتي) ويؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~(كلكم عبيد الله) الخ الإيماء إلى علة كراهة عبدي وأمتي بأنه موهم وجود
~~حقيقة العبودية والأمتية لغير الله، وهو كذب بل كفر صريح فنهى عن ذلك اللفظ
~~الموهم لذلك، وإن كان غير مراد بخلاف الفتاتية والغلامية والجارية، لا يوهم
~~ذلك الإيهام ولا قريبا منه فلا يكره. وأما التاسعة: أعني قوله: ولسيده إلى
~~قوله لغيرهما فهو حاصل ما في (الأذكار) ، وهو لفظ السيد يطلق على من يفوق
~~قومه قدرا وشرفا، وعلى الزعيم والفاضل، والحليم الذي لا يستفزه غضبه، وعلى
~~الكريم والمالك والزوج وفي أحاديث كثيرة صحيحة إطلاقه على أهل الفضل. كقوله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ومعه الحسن رضي الله عنه: (إن ابني هذا
~~سيد) . وكقوله للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه في حصار بني
~~قريظة ليحكم فيهم إذ لم يرضوا إلا بالنزول على حكمه (قوموا لسيدكم أو
~~خيركم) وفي رواية (سيدكم من غير شك) . وفي رواية لمسلم (أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في قول سعد بن عبادة: يا رسول أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله) الحديث: (انظروا ما يقول سيدكم) . وصح خبر (لا تقولوا للمنافق سيد
~~فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل) قال النووي كالخطابي والجمع بين
~~هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود
~~فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو غيرهما، وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره
~~أن يقال له سيد. قال: ويكره أن يقول المملوك لمالكه ربي بل سيدي أو مولاي.
~~روى الشيخان (لا يقل أحدكم أطعم ربك، إرض ربك إسق ربك وليقل سيدي ومولاي)
~~الحديث وفي رواية لمسلم (ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي ومولاي) الحديث. قال
~~العلماء: لا يطلق الرب بالألف واللام إلا على الله تعالى خاصة فأما مع
~~الإضافة فيقال رب المال ورب الدار وغير ذلك. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms227 في الحديث الصحيح في ضالة الإبل (دعها حتى يلقاها ربها) وفي الحديث
~~الصحيح (حتى يهم رب المال من يقبل صدقته) ونظائره في الحديث كثيرة مشهورة،
~~وأما استعمال حملة الشرع ذلك فأمر معروف مشهور. قال العلماء: وإنما كره
~~للمملوك أن يقول لمالكه ربي لأن في لفظه مشاركة لله تعالى في الربوبية،
~~وأما حديث (حتى يلقاها ربها) ونحوه كالدار والمال فلا شك أنه لا كراهة في
~~قول رب المال ورب الدار، وأما قول يوسف عليه الصلاة والسلام {اذكرنى عند
~~ربك} [يوسف: 42] ففيه جوابان: أحدهما: أنه خاطبه بما يعرفه وجاز هذا
~~الاستعمال للضرورة كما قال موسى صلى الله عليه وسلم للسامري {وانظر
~~إلىاإلاهك} [طه: 97] ثانيهما: إن هذا شرع لمن قبلنا فلا يكون شرعا لنا إذا
~~ورد شرعنا بخلافه وهذا لا خلاف فيه، وإنما محل الخلاف حيث لم يرد شرعنا
~~بموافقته، ولا مخالفته. قال أبو جعفر النحاس: لا نعلم خلافا بين العلماء
~~أنه لا ينبغي أن يقال لأحد من المخلوقين مولي. قلت: مر جواز إطلاق مولاي
~~ولا مخالفة بينه وبين هذا، فإن النحاس تكلم في المولى بالألف واللام، ولذا
~~قال النحاس يقال سيد لغير الفاسق ولا يقال السيد بالألف واللام لغير الله
~~تعالى، والأظهر أنه لا بأس بقوله المولى والسيد بالألف واللام بشرطه السابق
~~انتهى حاصل كلام الأذكار، وبها يعلم أن قول الجلال لعالم أو صالح غير قيد،
~~فالنسيب وذو الولاية المنصوبان ونحوهما كذلك. وأما العاشرة: فدليلها الخبر
~~الحسن أنه صلى الله عليه وسلم قال: (الريح من روح الله أي رحمته تأتي
~~بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسئلوا الله خيرها
~~واستعيذوا بالله من شرها) والخبر الصحيح (لا تسبوا الريح فإن رأيتم ما
~~تكرهون فقولوا: اللهم نسألك من خير هذه الريح
# PageV01P100
# وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر
~~ما أمرت به) . وروى مسلم (أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب أو أم
~~المسيب فقال: مالك تزفزفين؟ قالت: الحمى لا بارك الله ms228 فيها، فقال: لا تسبي
~~الحمى فإنها تذهب بخطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد) وتزفزف
~~بالفوقية المضمومة وبالفاء والزاي المكررة وهو الأشهر أو الراء المكررة،
~~وقيل بالقاف والراء تتحرك شديدا وترتعد، وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة) . وأما الحادية عشرة: فهي كذلك في
~~(الأذكار) وعللها بأن ذلك من دعوى الجاهلية. وأما الثانية عشرة: فما ذكر
~~فيها من كراهة نحو يا حمار، عجيب، وليست الكراهة مصرحا بها في (الأذكار) بل
~~لو فرض أنه صرح بها فيه، يتعين على كل من له أدنى إلمام بقواعد أئمتنا أن
~~يحملها على كراهة التحريم فكيف وعبارته ظاهرة بل صريحة في التحريم، فيعدل
~~عن ظاهرها أو صريحها المذكور إلى التعبير بالكراهة فخالف في ذلك كلام أصله
~~بل وكلام الأئمة، ومثل هذا لا يصدر من مثل هذا الرجل فالوجه حمل ذلك على
~~السهو أو أنه من غلط النساخ وهو الأقرب، وعبارة أذكار النووي: ومن الألفاظ
~~المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو
~~ذلك، فهذا قبيح لوجهين، أحدهما: أنه كذب والآخر أنه إيذاء وهذا بخلاف قوله
~~يا ظالم ونحوه، فإن ذلك يتسامح به لضرورة المخاصمة مع أنه يصدق غالبا، فما
~~من إنسان إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها انتهت، فتأمل حكمة على تلك الألفاظ
~~بالقبح وتعليل ذلك بأنها كذب وإيذاء، وكل من هذين محرم إجماعا، فلزم أن تلك
~~الألفاظ محرمة إذ لا يتصور أن يعلل المكروه بمحرم، وقد صرح الجلال نفسه
~~بحرمة احتقار المسلم وحرمة سبه، وهذا منهما فكيف يتعقل مع ذلك كراهته، وقد
~~ذكر فيه قبل ذلك من غير فاصل قوله: يحرم سب المسلم من غير سبب شرعي يجوز
~~ذلك، واستدل له بخبر (الصحيحين) . (سباب المؤمن فسوق) انتهى. ولا شك أن نحو
~~يا كلب من أقبح السب عرفا بل وشرعا. وأما الثالثة عشرة: فما قاله فيها من
~~الكراهة عجيب أيضا، والذي في (الأذكار) أي في خبر لأبي داود عن عمران بن
~~حصين رضي ms229 الله عنه قال: (كنا نقول في الجاهلية أنعم الله بك علينا وأنعم
~~صباحا فلما جاء الإسلام نهينا عن ذلك) ولا حجة فيه لأن في سنده مجهولا
~~يحتمل أن يكون عنه، ومثل هذا قال أهل العلم لا يحكم عليه بالصحة فلا يثبت
~~به حكم شرعي. قال النووي: بعد ذكره ذلك. ولكن الاحتياط للإنسان اجتناب هذا
~~اللفظ لاحتمال صحته، ولأن بعض العلماء يحتج بالمجهول، وبذلك كله يعلم ظهور
~~ما ذكرته من التعجب؛ وأن الصواب أنه لا كراهة في ذلك وإنما الاحتياط
~~اجتنابه، أما أنعم الله عينيك، وأنعم صباحك فلا كراهة فيهما اتفاقا. فإن
~~قلت: صرح معمر راوي الحديث بكراهة أنعم الله بك علينا. قلت: معمر مجتهد فلا
~~يقضي بما قاله على قواعد مذهبنا المخالفة لقوله. فإن قلت: هل يمكن توجيه
~~الكراهة بتقدير صحة النهي المذكور؟ قلت: يمكن بأن يقال إنعام العين الحقيقي
~~إنما يكون برؤية الله تعالى، فوضعه لغير ذلك يوهم محذورا فنهى عنه حذرا من
~~هذا الإيهام، ويقال هو من تحية الجاهلية وهي مكروهة كصباح الخير، وبهذا دون
~~الأول يقرب إلحاق أنعم صباحا بأنعم الله بك علينا. وأما الرابعة عشرة: فما
~~قاله فيها تبع فيه بعض السلف، وعبارة (الأذكار) حكى النحاس عن بعض السلف
~~أنه يكره أن يقول الصائم: وحق هذا الخاتم الذي على فمي. أي وحذف الجلال هذا
~~من هذه العبارة، كأنه لبيان أنه ليس بشرط في الكراهة، واحتج له بأنه إنما
~~يختم على أفواه الكفار، وفي هذا الاحتجاج نظر، وإنما حجته أنه حلف بغير
~~الله سبحانه وتعالى، وسيأتي النهي عنه، وهذا مكروه لما ذكره ولما فيه من
~~إظهار صومه لغير حاجة انتهت، ويؤخذ من توجيهه له بأنه حلف بغير الله، أنه
~~كان الأولى بالجلال أن يحذف هذه للعلم بها من قوله ويكره الحلف بغير الله.
~~فإن قلت: توجيهه الثاني يقتضي أن للكراهة سببا آخر فلا يغني ذلك عن هذه.
~~قلت: هو كذلك إلا أن قضية النظر إليه وحده، أنه لا يكره ذلك لصائم رمضان،
~~لأن إظهاره لا يخشى فيه ms230 رياء ولا غيره، وكلامهم صريح في كراهة ذلك حتى
~~لصائم رمضان فاقتضى ذلك أن المعتمد في (التعليل) هو الأول. وأما الخامسة
~~عشرة: فالحكم كما ذكر فيها لأنه من ألفاظ الجاهلية والرفاء بكسر الراء
~~والمد الاجتماع، وإنما السنة أن يقال للزوج بعد عقد النكاح: بارك الله لك
~~أو بارك عليك وجمع بينكما في خير، ويستحب أن يقال لكل واحد من الزوجين بارك
~~الله لكل واحد منكما في صاحبه
# PageV01P101
# وجمع بينكما في خير، وللاتباع كما جاء في الأحاديث الصحيحة روى الشيخان
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمان بن عوف حين تزوج (بارك الله لك)
~~وصح أنه صلى الله عليه وسلم قاله لجابر. وأما السادسة عشرة: فنقل الكراهة
~~فيها في (الأذكار) فقال: روى النحاس عن أبي بكر محمد بن يحيى وكان أحد
~~العلماء الفقهاء الأدباء: يكره أن يقال لأحد عند الغضب اذكر الله تعالى
~~خوفا من أن يحمله الغضب على الكفر. قال: وكذا لا يقال له صل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم خوفا من هذا انتهى. واستشكله الجلال بما في الصحيح (أنه لما
~~استب رجلان عنده صلى الله عليه وسلم أمر أن يقال له تعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم) . ويجاب بأن هذا ليس مثل ذاك لأن ذاك فيه الاقتصار على اسم الله
~~فربما حملته قوة الغضب على فرطه لذلك الإسم عند سماعه له وحده، وأما هذا
~~ففيه ذكر الشيطان أيضا، فحينئذ إن صدرت بادرة تكون للشيطان إذ ينصرف له،
~~فلا يخشى حينئذ كفر، على أن في سماعه لذكر الشيطان أكبر زاجر له، وأبلغ
~~إرشاد إلى أن ما حصل له من ذلك الغضب إنما هو بواسطة الشيطان، فاتضح فرقان
~~ما بين الصورتين، وأن إحداهما لا تشكل على الأخرى، بل يستفاد من الحديث أن
~~السنة تذكير الغضبان بأن غضبه المخرج له غالبا عن حيز العقلاء إنما هو من
~~عدوه اللعين ليحمله على الخروج عن الصراط المستقيم، ومن له أدنى مسكة إذا
~~سمع ذلك رجع إلى الاعتدال خوفا من العقاب والنكال.
# وأما السابعة ms231 عشرة: فما ذكره فيها الجلال من الكراهة بإطلاقها لم يصرح به
~~النووي في (الأذكار) ، بل الذي دلت عليه عبارته، أنها إما كفر أو حرام أو
~~مباحة، وعبارته أن من أقبح الألفاظ المذمومة ما يعتاده كثير من الناس إذا
~~أراد أن يحلف على شيء واحد فيتورع عن قوله والله كراهة الحنث، أو إجلالا
~~لله تعالى أو صونا عن الحلف، ثم يقول: الله يعلم ما كان هو كذا، ولقد كان
~~كذا، ونحوه فهذه العبارة فيها خطر، فإن كان صاحبها متيقنا أن الأمر كما
~~قال، فلا بأس بها، وإن شك في ذلك فهو من أقبح القبائح لأنه تعرض للكذب على
~~الله تعالى، فإنه أخبر أن الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن كيف هو، وفيه
~~دقيقة أخرى أقبح من هذا وهو أنه تعرض لوصفه تعالى بأنه يعلم الأمر على خلاف
~~ما هو، وذلك لو تحقق كان كفرا، وينبغي للإنسان اجتناب هذه الألفاظ
~~والعبارات انتهت عبارة (الأذكار) ، وبها يعلم ما ذكرته من أنها تكون كفرا،
~~وذلك إذا تيقن الكذب ونسبه إلى علم الله بأن قال: الله يعلم أني ما فعلت
~~كذا، وهو عالم بأنه فعله، وهذا كفر، كما صرح به النووي هنا، وسبفه إليه
~~الرافعي فصرح في العزيز بالألفاظ التي ذكرها فيه بالعجمية في باب الردة،
~~بأن ذلك كفر، لأنه نسب الله تعالى إلى الجهل بنسبته إليه العلم على خلاف ما
~~في الواقع، وذلك من أقبح الكفر والجهل بالله أعاذنا الله من ذلك. وتكون
~~مباحة، وذلك إذا نسب إلى علم الله ما هو مطابق للواقع يقينا، كأن علم وقوع
~~فعله لأمر فقال: الله يعلم أني فعلته، فهذا لا محذور فيه بوجه فيكون مباحا
~~مستحبا إذا علم من منكر فعله أن لايصدقه في يمينه لو حلف، لإيهامه بتورية
~~أو غيرها، ويصدقه إذا قال: الله يعلم أني فعلته، وأخذت الاستحباب في هذا من
~~قولهم: تستحب اليمين في نحو ذلك، وبقيت الحالة الثالثة وهي ما إذا شك في
~~وقوع أمر، كفعله لشيء وعدم وقوعه، فقال وهو شاك: الله ms232 يعلم أني فعلته،
~~والذي دلت عليه عبارة النووي في هذه الحالة أن ذلك حرام، لأنه جعله من أقبح
~~الألفاظ المذمومة تارة، ومن أقبح القبائح أخرى، وجعل فيه خطرا؛ وذلك الخطر
~~هو الكفر والكذب على الله تعالى بتقدير عدم الصدق، وهذا كله ظاهر في حرمة
~~هذا اللفظ في هذه الحالة، إذ لا يقال في المكروه إنه من أقبح القبائح ولا
~~من أقبح المذمومات إلا على تجوز بعيد، ويبعد في المكروه أن يكون فيه خطر
~~الكفر أو الكذب بمعنى أنه يحتمله وغيره على السواء، وإذا تقرر ذلك ظهر
~~واتضح أن جزم الجلال بالكراهة في هذا مما ليس في محله نظرا للحالتين
~~الأولتين وهو ظاهر، وكذا بالنظر للحالة الثالثة لما ذكرته فيها فتأمل ذلك
~~فإنه مهم. وأما المسألة الثامنة عشرة: فدليلها خبر (الصحيحين) (لا يقولن
~~أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت وليعزم المسألة فإنه لا مكره له) وفي رواية
~~لمسلم: (ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه)
~~.
# وأما التاسعة عشرة: فهي كذلك في (الأذكار) . وحاصل عبارته: يكره الحلف
~~بغير أسماء الله تعالى وصفاته كالنبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والكعبة
~~والحياة، وكذا الأمانة بل هي من أشدها كراهة. روى الشيخان أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت) .
# PageV01P102
# وفي رواية صحيحة: (فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت) . وصح أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بالأمانة فليس منا) انتهى. قال الجلال:
~~وينبغي أن يحرم الحلف بحياة أحد من المخلوقين أو رأسه لأن ذلك خص الله به
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكرمة له حيث قال: {لعمرك إنهم لفى سكرتهم
~~يعمهون} [الحجر: 72] انتهى، وفي أخذه الحرمة من ذلك نظر ظاهر، إذ الذي اختص
~~به صلى الله عليه وسلم وظهرت كرامته به هو حلف الله تعالى بحياته وتأكيده
~~ذلك باللام وغيرها، ولم يفعل تعالى ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم فهذه هي
~~الخصوصية العظمى والكرامة ms233 التي لا منتهى لها، وإنما كان يتم للجلال ما ذكره
~~أن لو أذن الله تعالى للناس في الحلف بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم دون
~~غيره ولم يقع ذلك، بل نهى الناس كلهم عن الحلف به صلى الله عليه وسلم
~~وبغيره من الخلق على حد واحد، فكان الحلف بذلك كله مكروها بأي صيغة كان، لا
~~حراما، ومحله إن لم يعتقد في المحلوف به أن يعظم بالحلف به كما يعظم الله
~~فإن اعتقد ذلك كفر. وأما المسألة العشرون: فدليلها خبر مسلم (إياكم وكثرة
~~الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق) والكلام في الإكثار مع الصدق وإلا حرم،
~~لما فيه من الغش والكذب) ولا ينافيه قول (الأذكار) يكره إكثار الحلف في
~~البيع والشراء ونحوه وإن كان صادقا انتهى. فإن الإكثار من حيث هو إكثار
~~مكروه في حالتي الصدق والكذب، والحرمة في حالة الكذب إنما جاءت من أمر آخر،
~~وكأن الجلال حذف قول (الأذكار) وإن كان صادقا لظنه إيهامها. وقد بان بما
~~قررته أنها مشيرة إلى تدقيق حسن، وهو أنه لا يلزم من الحرمة العرضية خروج
~~الإكثار عن حكمه وهو الكراهة من حيث هو إكثار كما تقرر فافهمه.
# وأما المسألة الحاديث والعشرون: فدليلها خبر أبي نعيم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان، ولكن قولوا قوس الله عز وجل
~~فهو أمان لأهل الأرض) وقزح بضم القاف وفتح الزاي غير منصرف وقول العامة له
~~بالدال تصحيف.
# وأما المسألة الثانية والعشرون: فهي كذلك في (الأذكار) لكن بقيد حذفه
~~الجلال. وحاصل عبارة (الأذكار) : يكره لمن ابتلى بمعصية أو نحوها أن يخبر
~~غيره بها إلا نحو شيخه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا منها، أو من مثلها
~~أو سببها أو يدعو له أو نحو ذلك، فلا بأس به بل هو حسن، وإنما يكره إذا
~~انتفت هذه المصلحة روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال: (كل أمتي معافى
~~إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ms234 ستر
~~الله تعالى عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه
~~وهو يصبح يكشف ستر الله عنه) انتهى، فأفاد أن محل الكراهة إذا انتفت تلك
~~المصلحة فكان يتعين على الجلال أن يقول: وأن يحدث بما عمله من المعاصي إلا
~~لمصلحة، وفاته أيضا قول (الأذكار) أو نحوها، المفيدة أن نحو المعاصي مثلها
~~فيما ذكر، والظاهر أن مراده بنحوها كل ما تقتضي العادة كتمه ويعد أهلها
~~ذكره خرما للمروءة كجماع الحليلة ونحوها من غير ذكر تفاصيله، وإلا حرم بل
~~هو كبيرة لورود الشرع بالوعيد الشديد فيه، وفاتهما أعني الجلال والنووي أن
~~محل الكراهة إذا لم يتحدث بالمعصية على جهة التفكه بها واستحلاء ذكرها وإلا
~~حرم عليه.
# وأما المسألة الثالثة والعشرون: فالتصريح بالكراهة فيها لم يقع في
~~(الأذكار) . وحاصل عبارته: ينبغي أن يقال في المال المخرج في الطاعة كالحج
~~والختان والنكاح أنفقت ونحوه، ولا يقول ما اعتاده العوام: غرمت وخسرت
~~وضيعت، لأن هذه الثلاثة إنما تستعمل في المعاصي والمكروهات انتهى، وكأن
~~الجلال أخذ كراهة غرمت أي ونحوه للمنفق في خير من قول النووي، ولا يقال إلخ
~~وهو محتمل، وعليه فالمراد بالكراهة في ذلك خلاف الأولى والأدب في التعبير
~~بما لا يستقبح.
# وأما المسألة الرابعة والعشرون: فالتصريح بالكراهة فيها من تصرف الجلال،
~~وعبارة (الأذكار) مما يتأكد النهي عنه والتحذير منه ما يقول العوام
~~وأشباههم في هذه المكوس التي تؤخذ ممن يبيع ويشتري ونحوهما: هذا حق
~~السلطان، أو عليك حق السلطان، ونحو ذلك من العبارات المشتملة على تسميته
~~حقا أو لازما ونحو ذلك، وهذا من أشد المنكرات، وأشنع المحدثات، حتى قال بعض
~~العلماء: من سمى هذا حقا فقد كفر وخرج عن ملة الإسلام، والصحيح أنه لا يكفر
~~إلا إن اعتقد حقا مع علمه بأنه ظلم، والصواب أن يقال فيه: المكس أو ضريبة
~~السلطان أو نحو ذلك من العبارات انتهى، وبها يعلم أن هذه الكلمة إما كفر
~~بقيده المذكور، وهو ظاهر، وإما حرام كما دل عليه صريح قوله: وهذا من أشد
~~المنكرات، ms235
# PageV01P103
# وقوله: ومما يتأكد النهي عنه والتحذير منه. ويوجه بأن تسميته حقا مع عدم
~~اعتقاد حقيته كذب صريح فحرم لذلك، وأما الكراهة فلا وجه لها فتصريحه أعني
~~الجلال بها مما يتعجب منه فاعلمه.
# وأما المسألة الخامسة والعشرون: فدليلها خبر أبي داود أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا يسئل بوجه الله إلا الجنة) وألحق بالجنة كل خير أخروي. وأما
~~المسألة السادسة والعشرون: فدليلها الخير الصحيح (من استعاذ بالله فأعيذوه،
~~ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه،
~~فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه) . وفي أخذ
~~الكراهة من هذا نظر إلا أن يراد بها خلاف الأولى.
# وأما المسألة السابعة والعشرون: فما ذكره من الكراهة هو الصحيح خلافا لمن
~~أباحه بلا كراهة، وإن كان أول من كتبه الزنادقة، ومكاتبة السلف إنما كانت:
~~من فلان إلى فلان، أما بعد: سلام الله عليك، أما بعد: فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي ويسلم على محمد وعلى آل محمد. ثم أحدثت
~~الزنادقة المكاتبات التي أولها أطال الله بقاءك.
# وأما المسألة الثامنة والعشرون: فالكراهة التي ذكرها الجلال في الجدال
~~والمراء والخصومة لم يصرح بها النووي في الأذكار) ، بل مقتضى عبارته
~~الحرمة. وحاصلها: أن هذه الثلاثة مما يذم به من الألفاظ، وأن الغزالي فسر
~~المراء بأنه طعنك في كلام الغير، بإظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير قائله،
~~أو إظهار مرتبتك عليه، والجدال بأنه عبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب
~~وتقريرها، والخصومة بأنها لجاج في الكلام يستوفي به مقصوده من مال أو غيره
~~ابتداء واعتراضا، والمراء لا يكون إلا اعتراضا هذا كلام الغزالي. واعلم أن
~~الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~ب التى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولواءامنا ب الذى أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون} [العنكبوت: 46] {ادع إلى سبيل
~~ربك ب الحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم ب التى هى ms236 أحسن إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} [النحل: 125] فإن كان الجدال للوقوف على
~~الحق حمد، أو في مدافعة حق أو بغير حق ذم، وعلى هذا التفصيل تتنزل النصوص
~~الواردة في مدحه وذمه، ولا ينافي ما ذكره في الخصومة اضطرار الإنسان إليها
~~لاستيفاء حقه، لأن الذم المتأكد إنما هو لمن خاصم بالباطل، أو بغير علم،
~~كوكيل القاضي، فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب هو،
~~فيخاصم بغير علم، فيدخل في الذم أيضا من يطلب حقه، لكنه لا يقتصر على قدر
~~الحاجة، بل يظهر الكذب للإيذاء، أو التسليط على خصمه، وكذلك من خلط في
~~الخصومة كلمات تؤذي وليس له إليها حاجة في تحصيل حقه، وكذلك من يحمله على
~~الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره، فهذا هو المذموم، وأما المظلوم الذي
~~ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من غير
~~قصد عناد، ولا إيذاء، ففعله هذا ليس حراما، ولكن الأولى تركه ما وجد إليه
~~سبيلا، لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر، والخصومة توغر
~~الصدر، وتهيج الغضب، وإذا حصل الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل واحد
~~بمساءة صاحبه، ويحزن بمسرته، ويطلق اللسان في عرضه، فمن خاصم فقد تعرض لهذه
~~الآفات وأقل ما فيه اشتغال القلب بها عن العبادات، وهي مبدأ الشر، وكذا
~~الجدال والمراء فينبغي أن لا يفتح فيه باب الخصومة إلا لضرورة لا بد منها
~~وعند ذلك يحفظ لنفسه وقلبه عن آفاتها. وروى الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما) انتهى كلام (الأذكار) . وإذا تأملتها
~~تعجبت من إطلاق الجلال الكراهة في هذه الثلاثة، وعلمت أن حرمة الثلاثة
~~بقيودها الآتية هي التي دلت عليها عبارة النووي لا سيما قوله في الخصومة:
~~وأما المظلوم الذي ينصر حجته إلى قوله فهذا ليس بحرام، الظاهر أو الصريح في
~~تحريم ما قبله، وما خرج عنه بالقيود التي جعلها فيه شرطا بعدم حرمته ms237 كما
~~يأتي، وكيف ساغ للجلال أن يجزم بكراهة المراء مع تفسيره له بما مر عن
~~الغزالي، مما أفاد أنه ليس الغرض منه إلا تحقير قائله وتحقير الغير حرام
~~إجماعا، فالصواب أنه حينئذ حرام غليظ التحريم، وكيف ساغ له أيضا أن يجزم
~~بكراهة الجدال لغير حجة مع تفسير النووي له بأنه الجدال في مدافعة الحق أو
~~بغير الحق، وكل من هذين تحريمه ظاهر لا يخفى على من له أدنى مسكة، لما علم
~~مما قرره النووي أن الجدال أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها، وحينئذ فمن
~~أظهر مذهبه بالاستدلال له مع علمه ببطلانه، أو احتج له بما يعلم أنه باطل
~~فقد جادل بغير حجة، وارتكب محرما شديدا، لنصرته للباطل، أو ترويجه له على
~~السامع، وكيف
# PageV01P104
# ساغ له أيضا أن يجزم بكراهة الخصومة من غير قيد، مع اشتراط النووي لعدم
~~تحريمها أن ينصر حجته بطريق الشرع مع عدم اللدد والإسراف، وعدم اللجاج على
~~الحاجة وعدم قصد عناد، ولا إيذاء بفعله. فأفهم هذا، أنه متى وجد شيء مما
~~نفاه حرمت الخصومة، أما حرمتها فيما إذا نصر حجته بغير طريق الشرع فظاهرة
~~واضحة، وأما حرمتها فيما إذا نصرها بالشرع لكن مع لدد أو إسراف، أو زيادة
~~لجاج على قدر الحاجة، أو قصد عناد أو إيذاء بفعله فظاهرة أيضا في الحالة
~~الأخيرة أعني قصد الإيذاء بفعله أي لغير حاجة مجوزة لذلك، وأما فيما قبلها
~~من بقية تلك الحالات فتحمل الحرمة فيها على ما إذا أدى فيها ذلك اللدد أو
~~ما بعده إلى محظور شرعي يقينا، ككذب أو تمويه باطل ضمهما أو أحدهما إلى
~~حجته الشرعية. وأما التاسعة والعشرون: أعني قوله: وكثرة الكلام إلى قوله
~~مستثنى، فما ذكره فيه هو حاصل كلام (الأذكار) وهو يكره التقعر، وفي نسخة:
~~التغير في الكلام بالتشدق، وتكلف السجع والفصاحة، والتصنع بالمقدمات التي
~~يعتادها المتفاصحون، وزخارف الأقوال، وكل ذلك من التكلف المذموم، وكذا تكلف
~~السجع والتحري في دقائق الإعراب، ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام، بل
~~ينبغي أن يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه ms238 صاحبه فهما جليا ولا يستثقله. وروى
~~أبو داود والترمذي وحسنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يبغض البليغ
~~من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما يتخلل البقر) . وروى مسلم خبر: (هلك
~~المتنطعون. قالها ثلاثا) وفسرهم العلماء: بالمبالغين في الأمور. وفي خبر
~~الترمذي الذي حسنه أيضا: (وإن من أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم
~~القيامة: الثرثارون) (أي المكثرون للكلام) والمتشدقون: (أي المتطاولون على
~~الناس في الكلام) والمتفيهقون، وفسرهم صلى الله عليه وسلم بأنهم المتكبرون)
~~ولا يدخل في الذم تحسين ألفاظ الخطب والمواعظ، إذا لم يكن فيها إفراط
~~وإغراب، لأن المقصود منها تهييج القلوب إلى طاعة الله ولحسن اللفظ في هذا
~~أثر ظاهر انتهى. وأما الثلاثون: فدليلها خبر أصحاب (السنن) الأربعة أنه صلى
~~الله عليه وسلم: قال: (لا يسئل الرجل فيم ضرب زوجته) مع الحديث المتفق على
~~صحته. (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) والأحاديث الصحيحة في السكوت
~~عما لا تظهر فيه مصلحة كثيرة جدا.
# وأما الحادية والثلاثون: فعبارة (الأذكار) فيها. وأما الشعر ففي الحديث
~~الحسن أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال: (هو كلام حسنه حسن وقبيحه
~~قبيح) أي إن الشعر كالنثر في أن حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه، إلا أن التجرد
~~له والاقتصار عليه مذموم. وقد صح في الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم سمع
~~الشعر وأمر به حسان وقال: (إن من الشعر لحكمة) . وقال: (لأن يمتلىء جوف
~~أحدكم قيحا يريه خير له من أن يمتلىء شعرا) وكل ذلك على حسب ما ذكرناه
~~انتهى. وذكر الجلال زيادة على ذلك وهي: ذكر في (شرح المهذب) أن الاشتغال
~~بأشعار العرب مطلوب، وقد ورد الأمر به لأن به تعرف معاني القرآن والحديث،
~~ويحفظ الشرع وفي (الروضة) تكره أشعار المولدين، المشتملة على التغزل
~~والبطالة، ويباح منها ما ليس فيه سخف ولا شيء مما يكره ولا يؤدي إلى الشر،
~~ولي فيه بحث من جهة أن أشعارهم يستشهد بها في المعاني والبيان والبديع كما
~~صرحوا به وهو من العلوم الواجبة التي يطلع بها ms239 على غرائب القرآن، ويدرك
~~إعجازه فينبغي أن تكون في رتبة أشعار العرب من هذه الحيثية، وأما إنشاؤه
~~فمباح ما لم يكن في هجو غير كافر، أو فاسق، فحرام وإن صدق فيه، فهو كالغيبة
~~تحريما وإباحة، ويباح التشبيب في غير معين، وهو في معين غلام أو امرأة فسق،
~~وفي حليلته خارم للمروءة إن كان بما ينبغي خفاؤه، ولا يلحق بالكذب المبالغة
~~في المدح والاطراء على الصحيح لأن الكاذب يوهم أن الكذب صدق بخلاف الشاعر
~~وبالجملة إنشاد الشعر وإنشاؤه مباح لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستنشده
~~ويسمعه انتهى.
# وأما الثانية والثلاثون: ففيها قيد في (الأذكار) لا بد منه، وحاصل
~~عبارته: ومما ينهى عنه الفحش وبذاءة اللسان والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة
~~معروفة، ومعناه التعبير عن الأمور المستقبحة بعبارة صريحة وإن صحت وصدق
~~المتكلم بها ويقع ذلك كثيرا في نحو ألفاظ الوقاع، وينبغي أن يكنى عنها
~~بالرفث والإفضاء والمس كما في القرآن والسنة، ولا يصرح بنحو النيك والجماع،
~~وكذا يكنى عن نحو البول والتغوط، بنحو قضاء الحاجة والخلاء، وكذا عن نحو
~~البضع، بعبارة جميلة يفهم منها الغرض، هذا كله إن لم تدع الحاجة إلى
~~التصريح لغباوه
# PageV01P105
# السامع وعدم فهمه المراد لو كني له، فحينئذ لا كراهة في التصريح للحاجة
~~إليه، وعلى هذا يحمل ما جاء في الأحاديث من التصريح بمثل ذلك، إذ تحصيل
~~الإفهام في ذلك أولى من مراعاة مجرد الأدب في اللفظ انتهى. وبه يعلم أنه
~~كان يتعين على الجلال أن يقول لغير حاجة. وفي الحديث الحسن: (ليس المؤمن
~~بالطعان أي في الأنساب ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي) . وفي الحديث
~~الحسن أيضا: (ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا
~~زانه) ثم رأيت عبارة الجلال وهي مصرحة بذلك القيد وهي: ويكره الفحش والبذاء
~~وهو التعبير عن الأمور المستقبحة بصريح العبارة، بل يكني، فعن الجماع
~~بالإفضاء والمباشرة ونحو ذلك ما لم تدع إليه ضرورة كخوف فهم المخاطب المجاز
~~انتهى.
# وأما الثالثة والثلاثون: فالكراهة فيها مفهومة من كلام ms240 (الأذكار) ،
~~وحاصله: باب الحث على التثبت فيما يحكيه الإنسان، والنهي عن التحدث بكل ما
~~يسمع إذا لم يظن صحته، قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا} [الإسراء: 36] والآيات في ذلك
~~كثيرة وكذا الأحاديث. كخبر مسلم (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) .
~~وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال: (بئس مطية الرجل زعموا) . قال الخطابي:
~~أصل هذا أن الرجل إذا أراد سفرا لبلد ركب مطية إليه حتى يبلغ حاجته، فشبه
~~صلى الله عليه وسلم ما تقدم من أمر الرجل إذا أراد أن يتوصل بكلامه إلى
~~مطلوبه فشبه زعموا في الكلام للتوصل به إلى حاجته بالمطية، وإنما يقال
~~زعموا في حديث لا يثبت إنما هو شيء يحكى على سبيل البلاغ فقد ذم صلى الله
~~عليه وسلم من الحديث ما هو سبيله، وأمر بالتثبت فيما يحكيه لئلا يصير إلى
~~شيء لا يحكي انتهى كلام الخطابي.
# وأما الرابعة والثلاثون: فإطلاق الكراهة فيها عجيب مع أن فيها تفصيلا في
~~(الأذكار) . وحاصل عبارته: باب التعريض والتورية. إعلم أن هذا الباب من أهم
~~ما يعتنى به لأنه مما تعم به البلوى، فينبغي لكل أحد أن يعتني بتحقيقه
~~وتأمله والعمل به، فإنه طريق إلى السلامة من عظم إثم الكذب وخطره، والتعريض
~~والتورية إطلاق لفظ ظاهر في معنى، وخفي في آخر مع إرادة خفية، وهو ضرب من
~~الغرر والخداع. قال العلماء: فإن دعتنا إليه مصلحة شرعية راجحة على خداع
~~المخاطب، أو حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب فلا بأس بالتعريض، وإن لم تدع
~~إليه مصلحة كذلك كره، إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو رفع حق فيحرم، وقد
~~جاء من الآثار ما يبيح ذلك، وما لا يبيحه، وهي محمولة على هذا التفصيل،
~~فمما جاء في المنع خبر أبي داود بسند فيه ضعف لكنه لم يضعفه هو فيكون عنده
~~حسنا على القاعدة فيما سكت عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: (كبرت خيانة أن
~~تحدث أخاك ms241 حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب) . وقال ابن سيرين رضي الله
~~عنه: الكلام أوسع من أن يكذب ظريف فيه.
# مثال التعريض المباح ما قاله النخعي رضي الله عنه: إذا بلغ الرجل عنك شيء
~~قلته فقل اللهم تعلم ما قلت من شيء، فتوهم بما أنها نافية وتقصد الموصولة،
~~وقال: لا تقل لابنك أشتري لك سكرا، بل قل له: أرأيت لو اشتريت لك سكرا،
~~وكان إذا طلبه أحد قال لأمته: قولي له اطلبه في المسجد أو خرج: أي في وقت
~~غير هذا. وكان الشعبي يخط دائرة ويقول لأمته: ضعي أصبعك فيها وقولي ما هو
~~هنا، ومثل هذا قول بعضهم إذا دعى لطعام أنه على نية أي نية عدم الأكل موهما
~~أنه صائم، وتمنع التورية أيضا الحنث وإثم اليمين الغموس ما لم يكن المحلف
~~القاضي بعد دعوى صحيحة وبغير نحو طلاق. قال الغزالي رحمه الله تعالى: وليس
~~من الكذب الموجب للفسق ما اعتيد، من نحو قلت لك أو جئتك مائة مرة، فإنه لا
~~يراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة، فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة
~~كان كاذبا، وإن طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم يأثم، وإن لم يبلغ
~~مائة مرة وبينهما درجات يتعرض المبالغ للكذب فيها. قلت: ودليل جواز
~~المبالغة وأنه لا يعد كاذبا. خبر (الصحيحين) : (أما أبو جهم فلا يضع العصا
~~عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له) ومعلوم أنه كان له ثوب يلبسه وأنه
~~كان يضع العصا في وقت النوم وغيره اه حاصل كلام (الأذكار) . وكأن الجلال
~~اعتمد في إطلاقه الكراهة على قول النووي رحمه الله. قلت: ودليل جواز
~~المبالغة إلخ وظاهر عند أدنى تأمل للعبارة أن هذا لا ينافي تفصيل الغزالي
~~الذي ذكره بل هو دليل له لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبالغ إلا بأمر غلب
~~على صاحبه فعله، أي أن أبا جهم غلب عليه الضرب المكنى عنه بعدم وضع العصا
~~عن عاتقه، ومعاوية غلب عليه الفقر، فأطلق على الأول أنه لا ms242 يضع عصاه عن
~~عاتقه، وعلى الثاني أنه صعلوك مبالغة،
# PageV01P106
# وهذا بعينه دليل لما يقوله الغزالي: بأن المبالغة لا تسوغ إلا في أمر غلب
~~وأما إذا جاءه مرة وقال: إني جئتك مائة مرة فهذا لا مبالغة فيه، وإنما هو
~~محض كذب فاتضح تفصيل الغزالي، وأن كلام النووي عقبه دليل له وأن إطلاق
~~الجلال كراهة المبالغة ليس في محله فتأمل ذلك فإنه مهم. وأما المسألة
~~الخامسة والثلاثون: إلى قوله: أنسيت، فهو صحيح لكنه قيد في (الأذكار) كراهة
~~ذلك حال الخطبة بما إذا كان يسمع الخطيب، أي ويفهم ما يقول، كما هو ظاهر،
~~وبه صرح أصحابنا حيث قالوا: يسن لمن لا يسمع الخطبة الاشتغال بالقراءة
~~والذكر، أما بقية المسائل فواضحة إلا الأخيرة أعني كراهة الكلام حال
~~الأذان، حيث لم يمنع استماعه ولا الإجابة المطلوبة منه، والظاهر أن مراد
~~القائل بالكراهة خلاف الأولى والأكمل، وهو الإصغاء إليه لأنه يحمل على تذكر
~~ظهور الإسلام، وإتمام النعمة به علينا، وأما ما عدا هذه فقد ذكر النووي من
~~أدلته أشياء منها: ما روى الشيخان: (لا يقولن أحدكم نسيت آية كذا وكذا بل
~~أنسى) ورويا أيضا (بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل أنسى) .
~~ورويا أيضا أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ فقال: (رحمه الله لقد
~~أذكرني آية كنت أسقطتها) وفي رواية صحيحة (أنسيتها) . وروى البخاري أنه صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا) . وفي خبر
~~ضعيف: (اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم) قال العلماء: يحرم سب ميت
~~مسلم لم يكن معلنا بفسقه، وأما الكافر والمسلم المعلن بفسقه أو بدعته، ففيه
~~خلاف للسلف لتعارض النصوص فهو كالنهي المذكور. وسبه صلى الله عليه وسلم
~~لنحو عمرو بن لحي وإقراره لمن أثنوا شرا على جنازة مرت به والأصح جواز ذكر
~~مساوىء الكفار وكذا نحو معلن بفسقه أو مبتدع إذا كان فيه مصلحة للتحذير من
~~شرهم وإلا لم يجز. ورويا أيضا: (ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ms243
~~قط فإن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه) وفي رواية لمسلم: (وإن لم يشته سكت) .
~~وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه (أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن من الطعام طعاما أتحرج منه؟ قال: لا يتخلجن أي بمهملة أو معجمة فلام
~~فجيم في صدرك شيء) أي لا تقع في ريبة منه، وأصل الحلج بالمهملة الحركة
~~(ضارعت به فيه النصارى) أي شابهتهم في تركهم الطعام بمجرد التخيل الفاسد،
~~ويجوز أن يقول لا أشتهي هذا أو ما اعتدت أكله أو نحو ذلك لحاجة. روى
~~الشيخان: (أن الضب شوي وقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند ما هوى
~~بيده إليه أعلموه فرفع يده الشريفة، فقيل أحرام هو؟ فقال: لا، ولكن لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه) والأصل في مدح الآكل ما يأكل منه خبر مسلم: (أنه
~~صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأدم؟ فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به وجعل
~~يأكل منه ويقول: نعم الأدم الخل نعم الأدم الخل) . وروى ابن السني (أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا معه غلام، فقال للغلام: من هذا؟ فقال: أبي، فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا تمش أمامه ولا تستب له أي لا تفعل فعلا قبيحا تتعرض
~~به لسبه إياك ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه) وذكر بعض السلف المتفق على
~~صلاحه أنه قال: (من العقوق أن تسمي أباك باسمه، وأن تمشي أمامه في طريق) .
~~وروى البخاري عن علي رضي الله عنه قال: (حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن
~~يكذب الله ورسوله) . وروى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين
~~طول الصلاة بالجماعة: (أفتان أنت يا معاذ) . وروى مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تسمين غلامك يسارا، ولا رباحا، ولا نجحا، ولا أفلح، فإنك
~~تقول أثم هو فلا يكون فيقول لا) الحديث. وفي رواية لأبي داود (النهي عن
~~تسميته بركة) ومسائل السلام المذكورة مبسوطة في كتب الفقه بأدلتها فلا نطيل
~~بذكرها. والله أعلم بالصواب.
### | 89 - 
# وسئل نفع الله ms244 بعلومه: عن شخص اعتقد أنه رأى ربه تعالى في الدنيا؛ وأن
~~الرؤيا وقعت منه في الدنيا بالعين في اليقظة فهل يجوز ذلك؟ كما قال جماعة.
~~إن المختار جواز رؤيته في الدنيا في اليقظة بالعين وفي المنام بالقلب، وإن
~~لم يقع ذلك على المختار؛ فذلك يقتضي حلا لغير نبينا صلى الله عليه وسلم على
~~ما فيه. أي في الوقوع له عليه الصلاة والسلام من الكلام: أي الاختلاف
~~الكثير الشهير، أو يحرم ذلك عليه لأنه إذا لم يقع إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما فيه فكيف يقع لغيره، أو يكفر باعتقاده ذلك كما قاله الكواشي في
~~تفسير سورة النجم حيث قال بعد أن ذكر الخلاف في أنه وقع ذلك أي الرؤية
~~بالعين في اليقظة: فمعتقد رؤيته تعالى هنا بالعين غير مسلم، فهل كلامه في
~~ذلك مقرر أولا؟ فأجاب بقوله: الكلام هنا في مقامين. الأول: في إمكانها
# PageV01P107
# عقلا، والذي عليه أهل السنة أنها ممكنة عقلا وشرعا في الدنيا، واستدلوا
~~لذلك بأمور عقلية وأمور نقلية، لكن أدلتهم العقلية لا تخلو من دخل وخفاء،
~~فالمعول عليه في إمكانها إنما هو الأدلة النقلية. فمنها أن موسى صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم قد سألها بقوله: {قال أغير الله أبغيكم إلاها وهو
~~فضلكم على العالمين} [الأعراف: 140] فلو لم تكن الرؤية ممكنة جائزة الوقوع
~~في الخارج لكان طلب موسى لها جهلا منه بما يجوز على الله وما لا يجوز، أو
~~سفها أو عبثا أو طلبا للمحال، والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~منزهون عن كل فرد فرد من ذلك إجماعا بل من جوز واحدا من هذه على واحد منهم
~~فهو كافر مراق الدم، وأيضا فالله تعالى قد علق الرؤية باستقرار الجبل وهو
~~أمر ممكن في نفسه، فوجب كون المعلق به كذلك إذ المحال لا يعلق بممكن أصلا،
~~وأول المعتزلة الآية بتأويلات تخالف ظاهرها حتى يخرجوها عنه إلى ما يوافق
~~اعتقادهم الفاسد، أنها من قسم المحال العقلي الذي لا يمكن وقوعه في الدنيا
~~كالآخرة، ومحل بسطها وردها ms245 كتب التفسير والأصول. الثاني: في وقوعها وهذا
~~غير الأول كما هو واضح، لكن وقع في كلام السائل نفع الله به ما يقتضي
~~اتحادهما وهو قوله: فهل يجوز ذلك كما قاله جماعة إلخ؟ إذ الذي قاله أولئك
~~إنما هو الجواز بمعنى الإمكان العقلي والشرعي، والذي سأل عنه إنما هو
~~الوقوع وشتان ما بين المقامين كما تقرر، ومما يوضحه أن بحرا من زئبق ينبت
~~الأجسام الجامدة والنامية والحساسة والمتحركة بالإرادة ممكن الوجود عقلا،
~~لكن لم يقع ذلك ولم يبرز إلى حيز هذا الوجود، فكذلك الرؤية وإن كانت ممكنة
~~عقلا وشرعا عند أهل السنة لكنها لم تقع في هذه الدار لغير نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، وكذا له على قول عليه بعض الصحابة رضي الله عنهم لكن جمهور أهل
~~السنة على وقوعها له صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بالعين. إذا تقرر ذلك
~~علم منه أنه لا يجوز لأحد أن يدعى أنه رأى الله بعين رأسه ومن زعم ذلك فهو
~~كافر مراق الدم، كما صرح به من أئمتنا صاحب الأنوار ونقله عنه جماعة
~~وأقروه. وحاصل عبارته: أن من قال إنه يرى الله عيانا في الدنيا ويكلمه
~~شفاها فهو كافر، ولما نقلت عنه ذلك في كتابي (الإعلام بما يقطع الإسلام)
~~وهو كتاب نفيس لم يترك من المكفرات المتفق عليها والمختلف فيها شيئا إلا
~~أحصاه. قلت: والوجه أنه لا يشترط في كفر من زعم أنه يرى الله عيانا في
~~الدنيا ويكلمه شفاها اجتماع هذين خلافا لما توهمه عبارة (الأنوار) بل يكفر
~~زاعم أحدها انتهى، وسيأتي في الآيات والأحاديث ما يدل لذلك لكن يتعين حمله
~~على عالم أو جاهل مقصر بجهله، وقد ضم إلى زعمه الرؤية بعينه، زعمه اعتقاد
~~وجود جسم ولازمه من الحدوث، أو ما يستلزمه كالصورة واللون ونحوهما فهذا هو
~~الذي يتجه الحكم بكفره، لأنه حينئذ لم يعتقد قدم الحق ولا كماله تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا. وأما من اعتقد رؤية عين منزهة عن انضمام ذلك إليها فلا
~~يظهر الحكم بكفره بمجرد ذلك، ms246 لأن المنقول المعتمد عندنا عدم كفر الجهوية
~~والمجسمة إلا إن اعتقدوا الحدوث أو ما يستلزمه، ولا نظر إلى لازم مذهبهم
~~لأن الأصح في الأصول أن لازم المذهب ليس بمذهب، لجواز أن يعتقد الملزوم دون
~~اللازم، ومن ثم قلنا: لو صرح باعتقاد لازم الجسمية كان كافرا، وقال الأذرعي
~~وغيره: المشهور عدم تكفير المجسمة، وإن قالوا جسم كالأجسام أي لأنهم مع ذلك
~~قد لا يعتقدون لوازم الأجسام. وإذا تقرر هذا في الجهوية والمجسمة فكذا يقال
~~به في زاعم رؤية العين.
# فإن قلت: الفرق بينهما واضح فإن تينك الفرقتين قد ورد في الكتاب والسنة
~~ما يصح بقولهما لولا ما امتن الله به على الأمة من توفيق سلفها وخلفها إلى
~~صرف تلك النصوص عن ظواهرها، وإنما الخلاف بين السلف والخلف في التأويل
~~التفصيلي، فالسلف يرجحون أولوية الإمساك عنه لعدم احتياجهم إليه لصلاح
~~زمنهم، والخلف يرجحون أولويته، بل وجوب الخوض فيه لفساد زمنهم وكثرة
~~مبتدعته، وقوة شوكتهم وتمويه شبههم. وأما زاعم الرؤية بالعين فقد ورد من
~~الأدلة القطعية ما يشدد النكير على سائلها واقترن به ما يقوى استنكار ذلك
~~واستعظامه كقوله تعالى: {وإذ قلتم ياموسىالن نؤمن لك حتىانرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} [البقرة: 55] وقوله تعالى: {يسألك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسىاأكبر من ذالك فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم} [النساء: 153] وقوله سبحانه
~~وتعالى: {وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرىاربنا
~~لقد استكبروا فى أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} [الفرقان: 21] وصح في مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV01P108
# (واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا) وحينئذ فينبغي كفر زاعم الرؤية
~~بالعين في الدنيا مطلقا بخلاف المجسمة. قلت: بعد أن قرر الأئمة وعلماء
~~الأمة وحفاظ الملة تلك الآيات والأحاديث وصرفوها عن ظواهرها كما تقرر لم
~~يبق لأحد عذر في اعتقاد ظواهرها، فمن فعل ذلك فقيل يكفر مطلقا، وقيل إن قال
~~جسم كالأجسام كفر وإلا فلا، وعليه جرى النووي رحمه الله في موضع، وقيل لا ms247
~~يكفر مطلقا وهو المشهور من مذهبنا ما لم يضم لذلك اعتقاد بعض تلك اللوازم
~~كما مر، وحينئذ فينبغي أن يجرى نظير هذا الخلاف كله في مدعى الرؤية بالعين،
~~فيكون الأصح عدم كفره، إلا إن ضم لذلك اعتقاد حدوث أو ما يؤدي مؤاده، لأن
~~ملحظ التكفير وعدمه في المجسمة ونحوهم ليس العذر وعدمه، لأن الكلام في
~~العالم وإنما الملحظ اعتقاد النقص وملزومه، ولا شك أن هذين يجريان في زاعم
~~الرؤية بالعين في دار الدنيا فكما جرى ذلك الخلاف كذلك يجري هنا، إذ لا
~~فارق يعتد هنا به كيف والإمام الرباني المترجم بشيخ الكل في الكل أبو
~~القاسم القشيري رحمه الله تعالى يجزم بأنه لا يجوز وقوعها في الدنيا لأحد
~~غير نبينا صلى الله عليه وسلم ولا على وجه الكرامة وادعى أن الأمة اجتمعت
~~على ذلك، فإذا أجمعوا على امتناع وقوعها كان زاعمه لنفسه مخالفا للإجماع
~~مدعيا ما قد يترتب عليه نقص، فمن ثم قالوا بكفره وقيدته بما مر. فإن قلت:
~~حكى عن الأشعري قول بوقوعها فكيف الإجماع حينئذ؟ قلت: إن صح الإجماع فواضح
~~أنه لا ينظر إليه وأن قائله إنما قاله لظنه أن لا إجماع، وإن لم يصح كان
~~هذا القول في غاية الشذوذ ولا ينظر إليه أيضا، ولا يمنع وجوده التكفير
~~لزاعم ما قدمته بشرطه.
### | 90 - 
# وسئل نفع الله به: عن حكم الموالد والأذكار التي يفعلها كثير من الناس في
~~هذا الزمان هل هي سنة أم فضيلة أم بدعة؟ فإن قلتم إنها فضيلة فهل ورد في
~~فضلها أثر عن السلف أو شيء من الأخبار، وهل الاجتماع للبدعة المباح جائز أم
~~لا؟ وهل إذا كان يحصل بسببها أو سبب صلاة التراويح اختلاط واجتماع بين
~~النساء والرجال ويحصل مع ذلك مؤانسة ومحادثة ومعاطاة غير مرضية شرعا،
~~وقاعدة الشرع مهما رجحت المفسدة حرمت المصلحة، وصلاة التراويح سنة، ويحصل
~~بسببها هذه الأسباب المذكورة فهل يمنع الناس من فعلها أم لا يضر ذلك؟ فأجاب
~~بقوله: الموالد والأذكار التي تفعل عندنا أكثرها مشتمل على خير، كصدقة، ms248
~~وذكر، وصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه، وعلى شر بل
~~شرور لو لم يكن منها إلا رؤية النساء للرجال الأجانب، وبعضها ليس فيها شر
~~لكنه قليل نادر، ولا شك أن القسم الأول ممنوع للقاعدة المشهورة المقررة أن
~~درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فمن علم وقوع شيء من الشر فيما يفعله من
~~ذلك فهو عاص آثم، وبفرض أنه عمل في ذلك خيرا، فربما خيره لا يساوي شره ألا
~~ترى أن الشارع صلى الله عليه وسلم اكتفى من الخير بما تيسر وفطم عن جميع
~~أنواع الشر حيث قال: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم
~~عن شيء فاجتنبوه) فتأمله تعلم ما قررته من أن الشر وإن قل لا يرخص في شيء
~~منه، والخير يكتفى منه بما تيسر. والقسم الثاني سنة تشمله الأحاديث الواردة
~~في الأذكار المخصوصة والعامة. كقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقعد قوم
~~يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم
~~السكينة، وذكرهم الله تعالى فيمن عنده) رواه مسلم. وروى أيضا أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لقوم جلسوا يذكرون الله تعالى ويحمدونه على أن هداهم للإسلام
~~(أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم
~~الملائكة) وفي الحديثين أوضح دليل على فضل الاجتماع على الخير والجلوس له،
~~وأن الجالسين على خير كذلك، يباهي الله بهم الملائكة، وتنزل عليهم السكينة
~~وتغشاهم الرحمة، ويذكرهم الله تعالى بالثناء عليهم بين الملائكة فأي فضائل
~~أجل من هذه؟
# وقول السائل نفع الله به: وهل الاجتماع للبدع المباحة جائز؟ جوابه: نعم
~~جائز. قال العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى: البدعة فعل ما لم يعهد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وتنقسم إلى خمسة أحكام يعني الوجوب والندب
~~الخ، وطريق معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشرع فأي حكم دخلت فيه فهي
~~منه، فمن البدع الواجبة تعلم النحو الذي يفهم به القرآن والسنة، ومن البدع
~~المحرمة مذهب نحو القدرية، ومن البدع المندوبة ms249 إحداث نحو المدارس والاجتماع
~~لصلاة التراويح، ومن البدع المباحة المصافحة بعد الصلاة ومن البدع المكروهة
~~زخرفة المساجد والمصاحف أي بغير الذهب
# PageV01P109
# وإلا فهي محرمة، وفي الحديث (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) وهو
~~محمول على المحرمة لا غير، وحيث حصل في ذلك الاجتماع لذكر، أو صلاة
~~التراويح أو نحوها محرم، وجب على كل ذي قدرة النهي عن ذلك وعلى غيره
~~الامتناع من حضور ذلك وإلا صار شريكا لهم، ومن ثم صرح الشيخان بأن من
~~المعاصي الجلوس مع الفساق إيناسا لهم.
### | 91 - 
# وسئل نفع الله به: هل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل الرسل
~~خصوصا فهل يفضلهم عموما أم لا، وهل الولاية المخصوصة في مرتبة النبوة أولا،
~~وهل ولاية النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من نبوته أم نبوته أفضل أم
~~الرتبتان متساويتان أم كيف الحال، وهل كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~متعبدا بشرع أحد من الأنبياء قبل البعثة وبعدها أم لا، وهل أرسل إلى الخلق
~~كافة حتى إلى الملائكة كما نقل ذلك بعضهم، أم إلى الثقلين فقط، وهل
~~الأفضلية بين الخلفاء الأربعة قطعية أم اجتهادية، إذ لا شاهد من العقل يقطع
~~بأفضلية بعض الأئمة على البعض، والأخبار الواردة في فضائلهم متعارضة، وهل
~~الإنسان الكامل الذي كمل له الإيمان بالله قبل البعثة يدخل الجنة أم لا،
~~وأيضا هل القائل بأن العبد خالق لأفعاله مشرك أم لا، وهل يجوز العقل إثابة
~~الكافر وعقوبة المؤمن أم لا؟ فأجاب بقوله: لا يخفى على من له أدنى ممارسة
~~بتأمل الكتاب والسنة أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفضل جميع الأنبياء
~~والمرسلين خصوصا وعموما لقوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم علىابعض منهم
~~من كلم الله} [البقرة: 253] أي موسى {ورفع بعضهم درجات} أي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رفعه الله تعالى على سائر الأنبياء والمرسلين من ثلاثة أوجه:
~~بالمعراج بذاته، وبالسيادة على جميع البشر، وبالمعجزات التي لا تحصر ولا
~~تفنى، وكفى بالقرآن معجزة باقية مستمرة إلى قرب قيام الساعة، وفيه من ms250
~~المعجزات والفضائل لنبينا صلى الله عليه وسلم على غيره ما لا يحصى. قال
~~الزمخشري: وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى لما فيه
~~من الشهادة على أنه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس، ومن هذه
~~الآية وقوله تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين علىابعض} [الإسراء: 55] رد
~~العلماء على المعتزلة قبحهم الله تعالى في قولهم: إنه لا فضل لبعض الأنبياء
~~على بعض، والنهي في أحاديث عن التفضيل بين الأنبياء محمول عند العلماء على
~~تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم، ومن زعم أن آدم أفضل لحق الأبوة، فإن أراد أن
~~فضله من حيث كونه أبا لا من حيث النبوة والمعجزات والخصائص، فله وجه، وإلا
~~فلا وجه لما زعمه مع خبر الترمذي. أنه صلى الله عليه وسلم قال: (أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي آدم
~~فمن سواه إلا تحت لوائي يوم القيامة) فبين صلى الله عليه وسلم بقوله: (آدم
~~فمن سواه) أنه أفضل الكل، وقوله: (ولد آدم) للتأديب مع الأبوة، وقوله: (ولا
~~فخر) المراد به ولا فخر أعظم من هذا، أو لا أقول ذلك على جهة الفخر بل على
~~جهة الإخبار بالواقع، وقوله (يوم القيامة) خصه بالذكر لأنه يظهر له صلى
~~الله عليه وسلم فيه من السؤدد والتمييز على سائر الأنبياء ما لا يظهر
~~لغيره، لا سيما المقام المحمود الذي يؤتاه ذلك اليوم، وهو الشفاعة العظمى
~~في فصل القضاء حين يذهب الناس إلى أولى العزم، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى،
~~فكل يذكر لنفسه شيئا ويقول: نفسي نفسي إلا نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه
~~يقول: (أنا لها أنا لها) الحديث. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~عند البخاري (أنا سيد الناس يوم القيامة) وهذا صريح في أفضليته صلى الله
~~عليه وسلم على آدم وعلى جميع أولاده من الأنبياء والمرسلين، وفي حديث عند
~~البيهقي (أنا سيد العالمين) وهم الإنس والجن والملائكة ففيه التصريح بأنه
~~أفضل الخلق كلهم. ويؤيده حديث ms251 مسلم الآتي (وأرسلت إلى الخلق كافة) ومن شأن
~~الرسول أن يكون أفضل من المرسل إليهم، واستدل الفخر الرازي على أفضليته صلى
~~الله عليه وسلم على سائر الأنبياء بقوله تعالى بعد ذكرهم {أولائك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] وذلك لأنه تعالى وصفهم بالأوصاف الحميدة
~~ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بجميعهم فيكون إتيانه بذلك واجبا
~~وإلا كان تاركا لمقتضى الأمر، وإذا أتى بجميع ما تلبسوا به من الخصال
~~الحميدة فقد اجتمع فيه ما كان مفرقا فيهم فيكون أفضل منهم، واحتج السعد
~~التفتازاني بقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] قال:
~~لأنه لا شك أن الخيرية للأمة إنما هو بحسب كمالهم في الدين وذلك تابع لكمال
~~نبيهم الذي يتبعونه: أي فلولا أنه خير الأنبياء لم تكن أمته خير الأمم، وقد
~~ثبت بنص الآية أنهم خير الأمم فيكون نبيهم خير
# PageV01P110
# الأنبياء لما علمت ما بينهما من الملازمة الظاهرة. وقول السائل نفع الله
~~به: وهل الولاية المخصوصة في مرتبة النبوة؟ كلام مجمل يحتاج لبيان فإن أراد
~~بالولاية المخصوصة ولايات الأولياء غير الأنبياء فالصواب أنه لا يمكن شرعا
~~أن وليا يصل لدرجة نبي، ومن اعتقد ذلك فهو كافر مراق الدم إلا أن يتوب، وإن
~~أراد أن السبب الذي اقتضى أفضليته صلى الله عليه وسلم أفضل من مطلق النبوة
~~فهذا لا يحتاج إليه، لأنا قد علمنا مما تقرر وغيره أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من سائر الأنبياء في كل وصف من أوصاف الكمال، ومن ثم خاطب الله
~~تعالى الأنبياء بأسمائهم ولم يخاطبه إلا بنحو {ياأيها النبى حسبك ياأيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالواءامنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقومءاخرين لم يأتوك
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه وإن لم تؤتوه ف
~~احذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ms252 ولهم فى الأخرة عذاب عظيم} ياأيها
~~المدثر ياأيها المزمل} وأوجب الله تعالى عليهم إن بعث وهم أحياء أن يؤمنوا
~~به ويتبعوه وينصروه كما قال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لمآءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~[آل عمران: 81] الآية، ووقع لابن عبد السلام رحمه الله فيها ما لا ينبغي
~~فاجتنبه. وقول السائل: وهل ولاية النبي الخ، كأن مراده بهذا أيضا المسألة
~~المشهورة عن ابن عبد السلام وهي قوله: إن نبوة النبي أفضل من رسالته لأن
~~النبوة هي الطرف المتعلق بالحق والرسالة هي الطرف المتعلق بالخلق، وما تعلق
~~بالحق أفضل مما تعلق بالخلق وهو ضعيف جدا، ومن ثم ضعفه غير واحد من
~~المتأخرين، وبيان ضعفه أن الرسالة ليس لها طرف من جهة الخلق فقط بل لها
~~طرفان لأن الرسول هو المبلغ عن الله تعالى الأحكام للناس فهو متلق من جهة
~~الحق وملق على الخلق، فكانت رسالته التي تأهل بها إلى الخلافة عن الله
~~تعالى أفضل من مجرد نبوته لأنه لم يتأهل بها إلى المرتبة العلية، والكلام
~~في نبوة الرسول ورسالته، أما الرسول فهو أفضل من النبي إجماعا، وحمل بعضهم
~~النهي عن التفضيل بين الأنبياء السابق على النهي عن التفضيل بينهم في ذات
~~النبوة والرسالة فإنهم في ذلك على حد سواء لا تفاضل بينهم، وإنما التفاضل
~~في زيادة الأحوال وخصوص الكرامات والرتب، فذات النبوة لا تفاضل فيها، وإنما
~~التفاضل في أمور زائدة عليها، ومن ثم كان مبهما.
# وقول السائل: هل كان نبينا صلى الله عليه وسلم متعبدا الخ. جوابه: أن
~~العلماء اختلفوا هل كان صلى الله عليه وسلم قبل بعثته متعبدا بشرع من قبله
~~أو لا؟ فقال الجمهور: لم يكن متعبدا بشيء. واحتجوا بأن ذلك لو وقع لنقل
~~ولما أمكن كتمه ولا ستره في العادة ولا افتخر به أهل تلك الشريعة صلى الله
~~عليه وسلم عليه، واحتجوا به بأن ذلك لو وقع لنقل ولما أمكن كتمه ولا ستره
~~في العادة ولا افتخر به أهل ms253 تلك الشريعة صلى الله عليه وسلم واحتجوا به
~~عليه، فلما لم يقع شيء من ذلك، علمنا أنه لم يكن متعبدا بشرع نبي قبله،
~~وذهب طائفة إلى امتناع ذلك عقلا قالوا: لأنه يبعد أن يكون متبوعا وقد عرف
~~تابعا. وذهب آخرون إلى الوقف في أمره صلى الله عليه وسلم وترك قطع الحكم
~~عليه بشيء في ذلك لأنه لا قاطع من الجانبين، وإلى هذا ذهب إمام الحرمين.
~~وقال آخرون: كان عاملا بشرع من قبله. ثم اختلفوا فوقف بعضهم عن التعيين
~~واحجم وجسر عليه بعضهم. ثم اختلف المعينون فقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل موسى
~~وقيل عيسى وقيل آدم، فهذه جملة المذاهب في هذه المسألة وأظهرها الأول وهو
~~الذي عليه الجمهور، وأبعدها مذهب المعينين إذ لو كان شيء لنقل كما مر.
# ولا حجة لمن زعم أن عيسى آخر الأنبياء صلى الله عليه وسلم فلزمت شريعته
~~صلى الله عليه وسلم من جاء بعده، لأنه لم يثبت عموم دعوة عيسى، بل الصحيح
~~أنه لم يكن لنبي دعوة عامة إلا لنبينا صلى الله عليه وسلم، ومن ثم لم يرسل
~~للجن غيره صلى الله عليه وسلم، وإيمان الجن بالتوراة كما يدل عليه أواخر
~~سورة الأحقاف كان تبرعا كإيمان بعض العرب من قريش وغيرهم بالإنجيل، إذ لم
~~يثبت أن موسى أرسل لغير بني إسرائيل والقبط ولا أن عيسى أرسل لغير بني
~~إسرائيل، وزعم بعض من لا تحقيق عنده ولا اطلاع على حقائق الكتاب والسنة، أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم كان على شريعة إبراهيم صلى الله عليه وسلم وليس
~~له شرع منفرد به، وإنما المقصود من بعثته إحياء شرع إبراهيم تمسكا بظاهر
~~قوله تعالى: {ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123] وهذا
~~القول أي أن الشريعة شريعة إبراهيم بالغلط بل بالخراف أشبه، ومن ثم قالوا:
~~إن مثله لا يصدر إلا من سخيف العقل كثيف الطبع، وإنما المراد بهذه الآية
~~الاتباع في التوحيد الخاص بمقام الخلة الذي هو مقام إبراهيم المشار إليه
~~بصيغة {حنيفا وما كان من المشركين} ms254 والمتسبب عن تفويضه المطلق لما أن ألقى
~~في النار وجاء إليه جبريل عليهما السلام قائلا له (ألك حاجة؟ قال أما إليك
~~فلا) ، فوصل غاية من التفويض لم يصل إليها أحد قبله ولا بعده إلا نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه وصل إليها وارتقى عنها
# PageV01P111
# بغايات لا يعلمها إلا خالقه وبارئه المنعم عليه بما لم يؤته لغيره، ومن
~~ثم يقول إبراهيم عند مجيء الناس إليه في ذلك الموقف العظيم للشفاعة العظمى
~~في فصل القضاء قائلين له إن الله اصطفاك بالخلة إنما كنت خليلا من وراء
~~وراء) فأعلمهم أنه وإن كان خليلا لكنه متأخر الرتبة عن غير المنحصر في
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، ونظير تلك الآية السابقة {أولائك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} فالمراد الأمر بالاقتداء في التوحيد وما يليق به من
~~المقامات العلية التي ترجع إلى الأصول لا إلى الفروع إذ كان منهم من ليس
~~رسولا أصلا كيوسف صلى الله على نبينا وعليه وسلم على قول، والباقون كانت
~~فروع شرائعهم مختلفة فاستحال حمل الأمر على الاقتداء بهم على ذلك، لا يقال
~~التوحيد إنما ينشأ عن الأدلة القطعية فكيف يتأتى الاتباع فيه، لأنا قد
~~أشرنا إلى رد ذلك بقولنا وما يليق به من المقامات العلية الخ. ومنها كيفية
~~الدعوى إلى التوحيد وهو أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة وإيراد الأدلة
~~الواضحة الظاهرة المرة بعد المرة على أنواع مترتبة متمايزة تأخذ بالقلب
~~وتدهش اللب، كما هو الطريق المألوفة في القرآن، وقال شيخ الإسلام السراج
~~البلقيني في (شرح البخاري) : ولم يجيء في الأحاديث التي وقفنا عليها كيفية
~~تعبده صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، لكن روى ابن إسحاق وغيره: (أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه) وكان
~~من نسك قريش في الجاهلية أن يطعم الرجل من جاءه من المساكين حتى إذا انصرف
~~من بيته لم يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة، وحمل بعضهم التعبد على التفكر،
~~قال: وعندي أن هذا التعبد يشتمل على ms255 أنواع: وهي الاعتزال عن الناس كما صنع
~~إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم باعتزال قومه والانقطاع إلى الله
~~تعالى، (فإن انتظار الفرج عبادة) كما رواه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~مرفوعا، وينضم إلى ذلك التفكر، ومن ثم قال بعضهم: كانت عبادته صلى الله
~~عليه وسلم في حراء التفكر.
# وقول السائل نفع الله به: وهل أرسل إلى الخلق كافة الخ. جوابه: أنه كثر
~~استفتاء الناس لي عن ذلك وكثر الكلام مني فيه مبسوطا ومختصرا، وخلاصة
~~المعتمد في ذلك أن في إرساله صلى الله عليه وسلم إلى الملائكة قولين
~~للعلماء، والذي رجحه شيخ الإسلام التقى السبكي وجماعته من محققي المتأخرين،
~~وردوا ما وقع في تفسير الرازي مما قاله بخلاف ذلك وأطالوا في رده، ورد ما
~~وقع للبيهقي والحليمي مما يخالف ذلك أنه أرسل إليهم، ويدل له ظاهر قوله
~~تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] وهم الإنس والجن والملائكة،
~~ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى بعض الملائكة دون بعض، فقد تحكم
~~من غير دليل، كما أن من ادعى خروج الملائكة كلهم من الآية يعجز عن دليل يدل
~~على ذلك، ولا ينافي ذلك الإنذار الذي هو التخويف بالعذاب لأنهم وإن كانوا
~~معصومين إلا أن المراد بالإرسال تكليفهم بالإيمان به، والاعتراف بسؤدده
~~ورفعته والخضوع له، وعدهم من أتباعه زيادة في شرفه، وكل هذا لا ينافي
~~عصمتهم، ثم ذلك الإنذار إما وقع كله في ليلة الإسراء، أو بعضه فيها، وبعضه
~~في غيرها، ولا يلزم من الإنذار والرسالة إليهم في شيء خاص أن يكون بالشريعة
~~كلها، وفي قول شاذ: أن الملائكة من الجن وأنهم مؤمنو الجن السماوية، فإذا
~~ركب هذا مع القول الذي أجمع عليه المسلمون وهو عموم رسالته صلى الله عليه
~~وسلم للجن لزم عموم الرسالة للملائكة كذا قيل، وهذا لا يحتاج إليه، وكفى
~~بالأخذ بظاهر الآية دليلا لا سيما وخبر مسلم الذي لا نزاع في صحته صريح في
~~ذلك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم، (وأرسلت إلى الخلق كافة) ، فتأمل ms256 قوله:
~~(الخلق) وقوله: (كافة) ومن ثم أخذ من هذا شيخ الإسلام الجمال البارزي أنه
~~صلى الله عليه وسلم أرسل إلى جميع المخلوقات حتى الجمادات، بأن ركب فيها
~~فهم وعقل مخصوص حتى عرفته وآمنت به، واعترفت بفضله وقد أخبر عنها صلى الله
~~عليه وسلم بالشهادة للمؤذن ونحوه في قوله: (فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن
~~شجر ولا حجر ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة) وقال تعالى: {لو أنزلنا هاذا
~~القرءان علىاجبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} [الحشر: 21] وقال
~~تعالى: {وإن من شىء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44] فإذا كانت هذه الجمادات
~~لها هذه الإدراكات لم يستنكر ما قاله البارزي لا سيما وحديث مسلم مصرح به
~~كما علمت. فإن قلت: فسر الجمهور العالمين في الآية بالجن والإنس. قلت: لا
~~يلزم من ذلك خروج الملائكة عن مطلق الإرسال بل عن الإرسال إلى الجن والإنس
~~المتضمن للتكليف بسائر فروع الشريعة، وللتكليف بكل ما فيه
# PageV01P112
# كلفة، والمستلزم لإباء المرسل إليهم إلا بعصام نواميس المعجزات والتخويف
~~والتهديد فتخصيص العالمين بالجن والأنس لذلك فحسب. والحاصل أنه لا قاطع من
~~أحد الجانبين، وأن كلا من القولين إنما هو أمر ظني بحسب ما دل عليه ظاهر
~~استند إليه كل من القائلين بأحد ذينك القولين.
# وقول السائل: وهل الأفضلية بين الخلفاء الأربعة الخ؟ جوابه: أن أفضلية
~~أبي بكر رضي الله عنه على الثلاثة ثم عمر على الاثنين مجمع عليه عند أهل
~~السنة لا خلاف بينهم في ذلك، والإجماع يفيد القطع، وأما أفضلية عثمان على
~~علي رضي الله عنهما فظنية، لأن بعض أكابر أهل السنة كسفيان الثوري فضل عليا
~~على عثمان وما وقع فيه خلاف بين أهل السنة ظني، وأما الأحاديث في ذلك
~~فمتعارضة جدا بل علي كرم الله وجهه ورد فيه من الأحاديث المشعرة بفضله ما
~~لم يرد في الثلاثة. وأجاب عنه بعض الأئمة بأن سبب ذلك أنه عاش إلى زمن
~~الفتن، وكثرت أعداؤه، وقدحهم فيه وحطهم عليه، وغمصهم لحقه بباطلهم، فبادر
~~حفاظ الصحابة رضوان الله عليهم، وأخرجوا ما ms257 عندهم في حقه، ردعا لأولئك
~~الفسقة المارقين والخوارج المخذولين، وأما بقية الثلاثة فلم يقع لهم ما
~~يدعو الناس إلى الإتيان بمثل ذلك الاستيعاب.
# وقوله: وهل الإنسان الخ؟ جوابه: أن الأصح نعم، بل الأصح في أهل الفترة،
~~وهم من لم يرسل إليهم رسول أنهم في الجنة عملا بقوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتىانبعث رسولا} [الإسراء: 15] وحمل على من قبل البعثة، وزعم قائله
~~أن كل من لم يؤمن بعد بعثه آدم أو نوح بناء على أن أول الرسل آدم أو نوح،
~~فهو في النار زعم مخالف لظاهر الآية فلا يعول عليه. وقوله: وهل القائل بخلق
~~الخ؟ جوابه: أن القائل بالخلق الحقيقي لغير الله في شيء من الأشياء كافر
~~مراق الدم، كما هو جلي، والقائل بخلق العبد لأفعاله بالمعنى الذي يقوله
~~المعتزلة مبتدع ضال فاسق، وأما إسلامه ففيه خلاف والأصح أنه مسلم. وقوله:
~~وهل يجوز العقل الخ؟ جوابه: نعم يجوز العقل ذلك في المؤمنين، بل ذلك مما
~~يتعين علينا اعتقاده، لأن الله تبارك وتعالى لا يجب عليه شيء لأحد من عباده
~~وأنبيائه ورسله مطلقا لقوله تعالى: {قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا} [المائدة: 17] وإنما إثابة
~~الطائع من محض فضله تعالى، ويجوز أن يعاقبه، لكنه لا يقع بمقتضى وعده، وأنه
~~لا يخلف الميعاد، وعقاب العاصي من محض عدله، ويجوز أن يخلفه، لأن خلف
~~الإيعاد من سعة الفضل والكرم، بخلاف إخلاف الوعد، وقد أشارت الآية إلى ذلك
~~فإنها إنما نصت على أنه تعالى لا يخلف الميعاد، وهو لا يكون إلا في الخير،
~~فاقتضت أنه يخلف الإيعاد الذي لا يكون لا في مقابلة ذلك، وأما الكافر فبعد
~~أن يعلم قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء}
~~[النساء: 48] فلا يجوز العقل ذلك فيه، ومن ثم أجمعوا على كفر من قال: إن
~~الله يثيب الكافر.
### | 92 - 
# وسئل نفع الله به عن قوله صلى الله عليه وسلم: (يقال لصاحب القرآن ms258 يوم
~~القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية)
~~من المخصوص بهذه الفضيلة هل هم من يحفظ القرآن في الدنيا عن ظهر قلبه ومات
~~كذلك، أم يستوي فيه هو ومن يقرأ في المصحف، وعن قول صاحب (العباب) : وورد
~~أن الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظ القرآن فهم حريصون على استماعه من الإنس،
~~وسبقه إلى ذلك ابن الصلاح، والقصد تبيين الطريق التي ورد منها هل هو حديث
~~نبوي أو غير ذلك؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله: الخبر المذكور خاص بمن يحفظه
~~عن ظهر قلب لا بمن يقرأ في المصحف لأن مجرد القراءة في الخط لا يختلف الناس
~~فيها، ولا يتفاوتون قلة وكثرة، وإنما الذي يتفاوتون فيه كذلك هو الحفظ عن
~~ظهر قلب، فلهذا تفاوتت منازلهم في الجنة بحسب تفاوت حفظهم، ومما يؤيد ذلك
~~أيضا، أن حفظ القرآن عن ظهر قلب فرض كفاية على الأمة، ومجرد القراءة في
~~المصحف من غير حفظ لا يسقط بها الطلب فليس لها كبير فضل كفضل الحفظ، فتعين
~~أنه أعني الحفظ عن ظهر قلب هو المراد في الخبر، وهذا ظاهر من لفظ الخبر
~~بأدنى تأمل، وقول الملائكة له (اقرأ وارق) صريح في حفظه عن ظهر قلب كما لا
~~يخفى، وقول ابن الصلاح، وقد ورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة قراءة القرآن
~~فهم حريصون الخ، فأما كونهم لم يعطوا ذلك فكأنه أخذه من أحاديث تشير إليه،
~~لكن اعترضه غير واحد وساقوا من القرآن والسنة ما يعارضه، ومن ثم صرح غير
~~واحد بخلافه، لكنني في (شرح العباب) أجبت عما أوردوه عليه، وأما حرصهم على
~~استماعه من الإنس فهو صريح الأحاديث الصحيحة.
### | 93 - 
# وسئل نفع الله به، عما صورته: ذكر الأئمة
# PageV01P113
# رضي الله عنهم أنه يكره إفراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~السلام وعكسه، قال بعضهم: لكن ليس المراد بالجمع بينهما أن يكونا مقرونين،
~~بل أن لا يخلو الكلام أو المجلس عنهما، كما في التشهد فهل هو كذلك؟ فإن
~~قلتم نعم، فهل ms259 ذلك في غير المخصوص أما هو كقوله صلى الله عليه وسلم: (من
~~قال يوم الجمعة ثمانين مرة اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي
~~الأمي غفر الله له ذنوب ثمانين سنة) الخ فلا كراهة فيه للنص عليه فهل هو
~~كذلك أم لا؟ . فأجاب بقوله رحمه الله تعالى: إني لما نقلت تلك المقالة في
~~(شرح العباب) تعقبتها وعبارته، وقيد بعض فقهاء اليمن كراهة الإفراد بما إذا
~~لم يجمعهما مجلس أو كتاب. قال: وإلا فلا إفراد انتهى، وهو غير بعيد وإن كان
~~ظاهر كلام غيره قد ينازع فيه انتهت، ووجهة تلك المنازعة أن النووي رحمه
~~الله لما نقل عن العلماء كراهة الإفراد اعترضوه بأن ذلك وقع في أماكن كثيرة
~~من (الأم) وغيرها، وأجيب عنه بأن من أفردها من العلماء إما جمع بلسانه أو
~~ترك السلام ذهولا، ووجه رد كلام ذلك الفقيه بالنسبة لقوله، أو كتاب، أو تلك
~~الكتب فيها الصلاة مع السلام، ومع ذلك جعلوا خلوها في بعض المواضع عنهما
~~واردا، فلو اكتفى في الجميع بوجوده أحدهما في أول الكتاب ووجود الآخر في
~~آخره مثلا، لما ورد ذلك، فعلمنا أن كلام المستشكين والمجيبين راد لقول ذلك
~~الفقيه أو كتاب، وأيضا فإنما يتمشى ما بحثه ذلك الفقيه، بناء على أن
~~الإفراد يكره خطا حتى يرد الجمع في أول الكتاب، وهو ما جرى عليه الزين
~~العراقي وجزم به غيره تبعا له، لكني نظرت فيه في الشرح المذكور واستدللت
~~لهذا النظر بالجواب السابق الذي قاله بعض المحققين: إن من أفرد جمع بينهما
~~بلسانه، إذ هذا صريح في أنه لا يكره الإفراد خطا، وإلا لم يتأت ذلك الجواب،
~~وعلى أنه لا كراهة خطا فلا يصح ذلك التقييد بما لم يجمعهما كتاب، وأما
~~التقييد بما لم يجمعهما مجلس فهو متجه، لكن يتعين تقييد ذلك بما إذا لم يطل
~~الفصل عرفا، بحيث ينقطع نسبة أحدهما عن الآخر وإلا لم يفد اتحاد المجلس
~~حينئذ، وقول الأئمة: إنما أفردت الصلاة في التشهد اكتفاء بالسلام الذي فيه
~~ظاهر في اعتبار ms260 القرب الذي ذكرته، ويؤخذ من قولهم هذا أن كراهة الإفراد
~~حاصلة فيما ورد فيه الإفراد أيضا كالصلاة التي في السؤال لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة مفردة عن السلام، ومع ذلك احتاج الأئمة
~~للجواب عن ذلك بأن السلام سبق في التشهد، فلو كان مجرد ورود الإفراد مانعا
~~لكراهته لم يحتاجوا للجواب المذكور، فلما احتاجوا إليه علمنا أن ذلك الورود
~~غير كاف. فإن قلت: ذكروا فيما إذا حلف ليصلين أفضل الصلاة أنه يبر بصلاة
~~التشهد كذا، على الخلاف فيها ولم يذكروا في واحدة لفظ السلام؟ قلت: هذا لا
~~ينافي ما نحن فيه، لأن المكروه هو الإفراد لا نفس الصلاة، وإن أفردت،
~~ونظيره ما حرره بعض المحققين في كراهة الإيتار بركعة، أن المراد كراهة
~~الاقتصار عليه لا نفس الصلاة، بل هي مع ذلك من الوتر الذي هو أفضل الرواتب.
~~فإن قلت: قال الحافظ السخاوي في كتابه (البديع) استدل بحديث كعب بن عجرة
~~وغيره على أن إفراد الصلاة عن السلام لا يكره، وكذا العكس لأن تعليم
~~التسليم تقدم على تعليم الصلاة فأفردوا التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة
~~عليه، وقد صرح النووي رحمه الله في (الأذكار) وغيره بالكراهة واستدل بورود
~~الأمر بهما معا في الآية. قال: والظاهر أن محل ذلك فيما لم يرد الاقتصار
~~على الصلاة فيه، على أن شيخنا: أي الحافظ ابن حجر توقف في إطلاق الكراهة
~~انتهى. قلت: أما التوقف في ذلك فغير مسموع مع كون النووي نقل الكراهة عن
~~العلماء، وأما التقييد الذي ذكره السخاوي بقوله: والظاهر الخ. فغفلة كما
~~علم مما مر، من كون الأئمة أجابوا عن الإفراد في حديث كعب بن عجرة وغيره
~~بأن السلام تقدم في التشهد إذ هذا تصريح منهم بعموم الكراهة لما ورد فيه
~~الإفراد أيضا وأما الاستدلال بأن تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة
~~فأفردوا التسليم مدة في التشهد، يجاب عنه بأن الذي قاله العلماء من كراهة
~~الإفراد إنما هو بعد استقرار الحكم، وأما تعليم السلام قبل الصلاة فلا يدل
~~على ms261 عدم كراهة الإفراد، لأن تأخر تعليم الصلاة عن السلام كان قبل مشروعيتها
~~في الصلاة، لتوقف الخطاب بها فيها على علم الكيفية، فقبل علمهم بكيفيتها لم
~~يخاطبوا بها فيها، فالإفراد لذلك فحسب، وحيث كان الإفراد في التشهد قبل
~~مشروعية الصلاة فيه انتفى الاستدلال بذلك الإفراد على عدم الكراهة على
# PageV01P114
# أن الجواب الذي أجابوا به عن إفراد نحو الشافعي يجاب به عن إفراد الرواة.
~~والحاصل أن قول العلماء بالكراهة إجماع منهم عليها، والإجماع لا يدفع ولا
~~يخصص بالأمور المحتملة فليتأمل ذلك فإنه مهم.
### | 94 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: عن الجمع بين الروايات في حديث قول سليمان صلى
~~الله على نبينا وعليه وسلم (لأطوفن الليلة على سبعين امرأة) الحديث؟ فأجاب
~~بقوله: محصل الروايات في ذلك ستون وسبعون وتسع وسبعون وتسعون ومائة، وجمع
~~بينهما بأن الستين كن حرائر وما زاد عليهم كن سراري أو بالعكس، أو السبعين
~~للمبالغة والتسعين وإنما كن دون المائة وفوق السبعين، فمن قال تسعين ألغى
~~الكسر، ومن قال مائة جبره وفيه نظر. ففي رواية ابن عساكر عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: (أنه كان له أربعمائة امرأة وستمائة سرية فقال يوما لأطوفن
~~الليلة على ألف امرأة) الحديث، فالأولى الجمع بأنه قال ذلك مرات متعددة
~~اقتصر في كل منها على من كن معه حينئذ، ولا يبعد أنه قال ذلك متكررا ونسي
~~قول إن شاء الله تعالى فلا يلدن له من ذكر.
### | 95 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: ما الأفضل لا إله إلا الله أو الحمد لله رب
~~العالمين؟ فأجاب بقوله: ظاهر كلام الأئمة وصريحه أن الأول أفضل، واستدل له
~~بخبر. (أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله) دل بمنطوقه على
~~أن كلا من الكلمتين أفضل نوعه وبمفهومه على أن الأولى أفضل لأن نوع الذكر
~~أفضل من نوع الدعاء، وبالخبر الضعيف (التوحيد ثمن الجنة والحمد ثمن كل
~~نعمة) لأن الجنة أفضل من جميع النعم الدنيوية فيكون ثمنها أفضل. فإن قلت:
~~ورد (أن لا إله إلا الله بعشر حسنات والحمد لله ms262 بثلاثين حسنة) . قلت: قد
~~يكون في المفضول مزية ليست في الفاضل. فإن قلت: محل ذلك في غير زيادة
~~الثواب وأما هي فصريحة في التفضيل؟ قلت: إنما تكون صريحة إن صح سندها من
~~غير معارض.
### | 96 - 
# وسئل نفع الله به: (أول ما خلق الله القلم) هل ورد؟ فأجاب: نعم ورد بل صح
~~من طرق، وفي رواية (أن الله خلق العرش فاستوى عليه أي استواء يليق بجلال
~~ذاته ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه، فقال: يا رب بم أجرى؟ قال: بما أنا
~~خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل فجرى القلم
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة) ورجالها ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن
~~حبان وقال: لم يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة: وجاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما موقوفا عليه وأن أول شيء خلقه الله القلم فأمره أن يكتب كل شيء.
~~ورجاله ثقات، وفي رواية لابن عساكر مرفوعة: (إن أول شيء خلقه الله القلم ثم
~~خلق النون وهي الدواة ثم قال له: اكتب ما يكون أو ما هو كائن) الحديث. وروى
~~ابن جرير أنه صلى الله عليه وسلم قال: {ن والقلم وما يسطرون} [القلم: 1]
~~قال لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة.
### | 97 - 
# وسئل رضي الله عنه عن الأحاديث الشائعة: (لآية من كتاب الله خير من محمد
~~وآل محمد، وأحبوا البنين فإن البنات يحببن في أنفسهن، وأنا جد كل تقي. من
~~جلس فوق عالم بغير إذنه فكأنما جلس على المصحف. من بش في وجه ذمي فكأنما
~~لكزني في جنبي، اطلع صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج على النار فرأى فيها
~~رجلا عليه حلل خضر ويروح عليه بمراوح، فقال يا جبريل من هذا؟ قال حاتم
~~الطائي، إن شجرة كانت في بستان فقطعت نصفين فجعل منها نصف في القبلة والآخر
~~في مرحاض، فشكا إلى ربه فأوحى إليه إن لم تنته لأجعلنك في مجلس قاض لا ms263 يعرف
~~الشرع إيش هو ما الذي يخفى، قال ما لا يكون إن آدم والطبقة الأولى من
~~أولاده كانوا ستين ذراعا والثانية أربعين والثالثة عشرين والرابعة سبعة
~~أذرع) . فأجاب بقوله: قال الحافظ الجلال السيوطي في الأول: لم أقف عليه،
~~وفي الثاني: هذا لا يعرف ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث، وفي الثالث:
~~لا أعرفه، وفي الرابع والخامس: لا أصل لهما، وفي السادس والسابع والثامن:
~~باطلة، وفي التاسع: هذا العدد المخصوص في (الطبقات) لم يرد، وإنما ورد (أن
~~طول آدم ستون ذراعا وإن من بعده تناقص ولم يزل الناس يتناقصون) . 98 وسئل:
~~رضي الله عنه عن حديث: (الخلق عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله) هل
~~ورد؟ فأجاب: نعم ورد من طرق كثيرة، لكنها ضعيفة، ولفظ بعضها (الخلق كلهم
~~عيال الله وتحت كنفه فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله وأبغض الخلق إلى
~~الله من ضيق على عياله) .
### | 99 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث: (كما
# PageV01P115
# تكونوا يول عليكم) من رواه. فأجاب: رواه ابن جميع في (معجمه) ، وذكر ابن
~~الأنباري أن الرواية: (كما تكونوا) بحذف النون. 100 وسئل نفع الله به: عن
~~حديث: (إن نبيا من الأنبياء شكا الضعف فأمره الله بأكل البيض) هل ورد؟
~~فأجاب: نعم، ورد عند البيهقي لكنه ضعيف جدا.
### | 101 - 
# وسئل نفع الله به: هل لبس النبي صلى الله عليه وسلم السراويل؟ فأجاب
~~بقوله: قال السبكي في فتاويه: إنه صلى الله عليه وسلم اشتراه وما لبسه ثم
~~صار حسنا للستر. 102 وسئل رضي الله عنه: هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم لبس
~~السراويل؟ فأجاب بقوله: فال السبكي: اشتراه صلى الله عليه وسلم ولم يلبسه،
~~ونقله التقي الشمني في (حاشية الشفاء) عن غيره أيضا حيث قال: قالوا لم يثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها، وفي
~~(المهدي) لابن قيم الجوزية أنه لبسها، قالوا: وهو سبق قلم انتهى. لكن روى
~~أبو يعلى في (مسنده) والطبراني في (معجمه) الأوسط بسند ضعيف عن أبي هريرة ms264
~~رضي الله عنه قال: (دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس
~~إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وزان فقال له
~~صلى الله عليه وسلم: اتزن وأرجح، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السراويل، فذهبت لأحمله عنه فقال: صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن
~~يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم. قلت: يا رسول الله وإنك لتلبس
~~السراويل؟ قال: أجل في الحضر والسفر وبالليل والنهار، فإني أمرت بالستر فلم
~~أجد شيئا أستر منه) . 103 وسئل نفع الله به: عن المراد بأخوات هود في حديث
~~(شيبتني هود وأخواتها) ؟ فأجاب بقوله: المراد بهن (الواقعة والمرسلات وعم
~~والتكوير) رواه الترمذي والحاكم، والطبراني (والحاقة) وابن مردويه (وهل
~~أتاك) وابن سعد (والقارعة وسأل سائل واقتربت الساعة) . 104 وسئل نفع الله
~~به، بما لفظه: أخذ ابن حبان من حديث: (إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني)
~~بطلان. حديث: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يضع الحجر على بطنه من الجوع)
~~لأنه إذا أطعم وسقى مع المواصلة فكيف يترك جائعا مع عدمها. قال: والصواب
~~أنه الحجز بالزاي وهو طرف الإزار فتصحف بالراء صحيح أم لا؟ فأجاب بقوله:
~~ليس ما قاله بصحيح إذ لا منافاة بين الحديثين، وأي جامع بين حالة الوصال
~~وحالة غيرها حتى يستدل بتلك على هذه إذ للصائم تكرمات على غيره، ولا مانع
~~من حصول الجوع له في بعض الأحيان على قضية الابتلاء الذي يحصل للأنبياء
~~تعظيما لهم. كما قال في الحديث الآخر: (أجوع يوما وأشبع يوما) وكما قال
~~جابر في حديثه لامرأته: سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف
~~فيه الجوع.
### | 105 - 
# وسئل نفع الله به: هل يجوز قراءة سيرة البكرى؟ فأجاب بقوله: لا يجوز
~~قراءتها لأن غالبها باطل وكذب، وقد اختلط فحرم الكل حيث لا مميز.
### | 106 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل ورد (لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب) ؟ فأجاب
~~بقوله: نعم، رواه الترمذي والطبراني. 107 وسئل رضي الله عنه: ms265 هل ورد (أن
~~الأحجار سلمت عليه صلى الله عليه وسلم حتى البلور، وأنها إذا سمعت الصلاة
~~عليه تصلي عليه. وأن من كتب اسمه الشريف في رق بالصلاة عليه تصلي عليه تلك
~~الأحرف) . فأجاب بقوله: الأول ثبت من طرق صحيحة بخلاف ما ذكر في البلور وما
~~بعده مما ذكر فإنه لم يرد فيه شيء. نعم ورد: (أن من صلى عليه صلى الله عليه
~~وسلم في كتاب لم تزل الملائكة تصلي عليه أي على المصلي ما دام اسمه الشريف
~~في ذلك الكتاب) .
### | 108 - 
# وسئل رضي الله عنه بما لفظه: ما الجمع بين خبر (خلق الأرواح قبل الأجسام
~~بألفي عام) وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق
~~قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة. فأجاب بقوله: ما ذكر عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما باطل لا أصل له، والأول ضعيف جدا فلا يعول عليه، نعم صح (أن الله قدر
~~المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة) وذلك شامل للأرزاق.
~~109 وسئل نفع الله به: عن بحيرا المبشر به صلى الله عليه وسلم هل كان ذلك
~~قبل البعثة وهل مات مسلما؟ فأجاب بقول: نعم كان قبل البعثة بدهر طويل؛ ففي
~~(طبقات ابن سعد) و (دلائل أبي نعيم) : أن سنه صلى الله عليه وسلم كان إذ
~~ذاك اثنتي عشرة سنة. وفي رواية لابن منده: وسنه عشرون سنة. وفي (الإصابة)
~~ما أدري هل أدرك البعثة أم لا؟ وقد ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة،
~~وبالجملة فقد مات على دين حق وهو إن لم يكن أدرك البعثة فقد أدرك دين
~~النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية.
### | 110 - 
# وسئل نفع الله به: وهل ورد (أنه صلى الله عليه وسلم شمتته الملائكة عند
~~ولادته لعطاسه حينئذ) . فأجاب بقوله: الوارد في ذلك حديث أبي نعيم عن
~~الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما (أنه
# PageV01P116
# صلى الله عليه وسلم لما ولد وقع على يدها فاستهل فسمعت قائلا يقول: رحمك
~~الله أو رحمك ربك) الحديث، والاستهلال ms266 صياح المولود أول ما يولد، فإن أريد
~~به هناالعطاس فمحتمل، وحمل القائل المذكور على الملك ظاهر. 111 وسئل نفع
~~الله به: هل ورد (الحمى بريد الموت) مع أن كل حمى ليست كذلك. فأجاب بقوله:
~~الحديث ضعيف: أي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الرائد قومه، ولا ينافي ذلك
~~عدم استلزامها له، لأن الأمراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به،
~~وإن أفضت إلى سلامة جعلها الله تذكرة لابن آدم يتذكر بها الموت. 112 وسئل
~~نفع الله به: عن لذعة النار التي قد تكون شفاء كما في الحديث بالذال
~~المعجمة والغين كذلك أو بالمهملة أو المعجمة. فأجاب بقوله: هي بمعجمة
~~فمهملة الخفيف من حرق النار لا بمهملة فمعجمة كما ينطق بها العوام. 113
~~وسئل نفع الله به: عن حديث (زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم تبلغني
~~وتعرض علي) هل ورد؟ فأجاب بقوله: هو حديث ضعيف لكن بلفظ (فإن صلاتكم علي
~~نور لكم يوم القيامة) ، وأما (فإن صلاتكم تعرض علي أو تبلغني) فقطعة من
~~حديث آخر ثابت قوي.
### | 114 - 
# وسئل نفع الله به: هل ورد في الغزل شيء؟ فأجاب بقوله: أخرج ابن عساكر عن
~~زياد بن عبد الله القرشي قال: دخلت على هند بنت المهلب بن أبي صفرة وهي
~~امرأة الحجاج بن يوسف فرأيت في يدها مغزلا تغزل به فقلت أتغزلين وأنت امرأة
~~أمير. قالت: سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أطولكن
~~طاقة أعظمكن أجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس) . وأخرج أيضا بسند
~~فيه متروك حديث (عمل الأبرار من الرجال الخياطة، وعمل الأبرار من النساء
~~الغزل) . وأخرج أيضا عن الزياد بن أبي السكن قال: دخلت على أم سلمة وبيدها
~~مغزل تغزل به فقلت: كلما أتيتك وجدت في يدك مغزلا. فقالت: إنه يطرد الشيطان
~~ويذهب بحديث النفس، وإنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~أعظمكن أجرا أطولكن طاقة) . وروى: (زينوا مجالس نسائكم بالمغزل) وفي سنده
~~من هو متروك الحديث كذاب. 115 وسئل نفع الله ms267 بعلومه: لم رجع صلى الله عليه
~~وسلم القهقرى في قضيته مع عمه حمزة رضي الله عنه لما دخل عليه فوجده سكران.
~~فأجاب بقوله: كان حمزة رضي الله عنه ثملا قبل تحريم الخمر، فخشى إن ولاه
~~ظهره الشريف أن يثب عليه، أو قصد أن يلحظ منه ما يصنعه بعد، أو كان هذا قبل
~~النهي عن الارتجاع القهقرى، أو كنى الراوي بذلك عن الرجوع للبيت لا بالظهر،
~~كذا قيل وهو بعيد. 116 وسئل رضي الله عنه: عن حديث (اللهم من أحببته أقلل
~~ماله وولده) من رواه؟ فأجاب بقوله: أخرجه ابن ماجه في (سننه) والطبراني
~~ولفظه: (اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل
~~ماله وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القضاء، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم
~~يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره) وسنده صحيح
~~إلا أن راويه اختلف في صحبته. وأخرج سعيد بن منصور (اللهم من أبغضني وعصاني
~~فأكثر له من المال والولد، اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه الكفاف، اللهم
~~ارزق آل محمد الكفاف اللهم رزق يوم بيوم) .
### | 117 - 
# وسئل نفع الله به بما لفظه: (من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود) هل ورد؟
~~فأجاب بقوله: نعم، رواه السلفي والديلمي وابن عدي. 118 وسئل رضي الله عنه:
~~ما معنى حديث (حياتي خير لكم وموتي خير لكم) ؟ فأجاب بقوله: الإشكال إنما
~~يأتي على تقدير خير أفعل تفضيل وليس كذلك، وإنما هي للتفضيل لا للأفضلية
~~نحو: {أفمن يلقىافى النار خير} [فصلت: 40] ، {خير مستقرا} [الفرقان: 24]
~~ففي كل من حياته وموته صلى الله عليه وسلم خير إلا أن أحدهما أخير من
~~الآخر، وخير يراد بها كل من الأمرين، فإن أريد بها مجرد التفضيل فضدها الشر
~~ولا حذف فيها وتأنيثها خيرة وجمعها خيرات وهي الفاضلات من كل شيء، وإن أريد
~~بها الأفضلية وصلت بمن وكان أصلها أخير حذفت همزتها تخفيفا ويقابلها شر
~~التي أصلها أشر، ولا تؤنث ولا تثنى ولا ms268 تجمع.
### | 119 - 
# وسئل نفع الله به: عن كتابة الحافظين بماذا؟ فأجاب بقوله: ورد أن مدادهما
~~الريق، وأقلامهما ألسنة الخلق، ولم يرد تعيين البطاقة التي يكتبان فيها.
### | 120 - 
# وسئل رضي الله عنه: عن الشمع هل كان موجودا في حياته صلى الله عليه وسلم؟
~~فأجاب بقوله: قال الحافظ السيوطي: إنه كان موجودا قبل البعثة كما ذكره
~~العسكري في الأوائل: أن أول من أوقد له الشمع جذيمة بن مالك الأبرش، بل ورد
~~في حديث (إنه أوقد للنبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه عبد الله ذا
~~البجادين) .
### | 121 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: هل تموت الحور والولدان وزبانية النار؟
# PageV01P117
# فأجاب بقوله: لا يموتون، وهم ممن دخل في قوله تعالى: {إلا من شاء الله}
~~وأما الملائكة فيموتون بالنصوص والإجماع، ويتولى قبض أرواحهم ملك الموت،
~~ويموت ملك الموت بلا ملك الموت.
### | 123 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل ورد في حديث (الطاعون وخز إخوانكم) وهل استعاذ صلى
~~الله عليه وسلم، منه وهل ورد (ما أنه لا يؤلف تحت الأرض) ؟ فأجاب بقوله:
~~المحفوظ (وخز أعدائكم) ولم يرد إخوانكم كما قاله الحفاظ، ولم ترد استعاذته
~~صلى الله عليه وسلم منه بل دعا به وطلبه لأمته في حديث أبي يعلى. وأخرج
~~أحمد عن معاذ (إن الطاعون شهادة ورحمة ودعوة نبيكم) قال أبو قلابة: فعرفت
~~الشهادة ولم أدر ما دعوة نبيكم حتى أنبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما هو (ذات ليلة يصلي إذ قال في دعائه: فحمى إذن أو طاعونا ثلاث مرات،
~~فلما أصبح قال له إنسان من أهله: يا رسول الله قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء.
~~قال: وسمعته؟ قال: نعم، قال: إني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يلبسهم شيعا
~~ولا يذيق بعضهم بأس بعض فأبى علي فقلت: فحمى إذن أو طاعونا ثلاث مرات) .
~~وأخرج أحمد وغيره حديث: (اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن
~~والطاعون) .
### | 123 - 
# وسئل رضي الله عنه: عن الدرة ms269 الفاخرة هل هي موضوعة على الغزالي، وما فيها
~~من أن الشياطين يأتون المحتضر على صفة أبويه في زي يهود ونصارى، حتى يعرضوا
~~عليه كل ملة ليضلوه وهل يحضر جبريل المؤمن عند موته؟ فأجاب بقوله: ليست
~~موضوعة عليه فقد نسبها إليه الأكابر. نعم النسخ الموجودة منها الآن مشتملة
~~على ألفاظ ركيكة، وأشياء غير مستقيمة الإعراب، والظاهر أن ذلك من تغيير
~~النساخ لكثرة تداول أيدي العوام عليها، وقد نقل الحافظ ابن حجر عنها ما ليس
~~فيها الآن فدل على تحريفها. قال الحافظ السيوطي: لم يرد ذلك بل ما يقرب منه
~~وهو حديث أبي نعيم: (أحضروا موتاكم ولقنوهم لا إله إلا الله وبشروهم
~~بالجنة، فإن الحليم من الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع، وإن الشيطان
~~أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع) . وفي مرسل جيد الإسناد (وأقرب ما
~~يكون عدو الله من الإنسان ساعة طلوع روحه) . وأخرج الطبراني عن ميمونة بنت
~~سعد قالت: (قلت: يا رسول الله أينام الجنب؟ قال: ما أحب أن ينام الجنب حتى
~~يتوضأ إني أخاف أن يتوفى فلا يحضره جبريل) فدل هذا الحديث بمفهومه على أن
~~جبريل عليه الصلاة والسلام يحضر الموتى، وعلى أن الجنابة مانعة لحضوره دون
~~الحدث الأصغر، وفي حديث ضعيف جدا (أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قبيل وفاته: هذا آخر وطأتي في الأرض) ولو صح لم يعارض نزوله بعد لأن المنفي
~~نزوله بالوحي، فقد صحت الأحاديث أنه ينزل ليلة القدر، وعلى أنه ينزل على
~~عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم به كما اقتضاه ظاهر خبر مسلم. 124 وسئل
~~نفع الله بعلومه: عن الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني اتخذ
~~عندك عهدا لا تخلفينه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو سببته أو لعنته
~~أو جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة) . وصح
~~(أنه صلى الله عليه وسلم دفع إلى حفصة رجلا وقال: احتفظي به، فغفلت عنه
~~ومضى فقال لها صلى الله عليه وسلم: ms270 قطع الله يدك ففزعت، فقال: إني سألت ربي
~~تبارك وتعالى أيما إنسان من أمتي دعوت الله عليه أن يجعلها له مغفرة) وبين
~~قوله: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق اللهم عليه) فإنه
~~بالنظر للحديثين الأولين دعاء له لا عليه فينافي المراد؟ فأجاب بقوله: لا
~~منافاة لأن الأولين في الدعاء بغير سبب والأخير دعاء بسبب. وأيضا فالأولان
~~في دعاء على معين والأخير على مبهم، وقد صرح ابن القاضي وإمام الحرمين بأن
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يجوز له الدعاء على من شاء بغير سبب،
~~ويكون فيه من الفوائد ما أشار إليه في الحديثين الأولين. 125 وسئل نفع الله
~~به: عن حديث (أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة، ولا تناموا عليه تغفل
~~قلوبكم) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه الطبراني في (الأوسط) وابن السني. 126
~~وسئل نفع الله بعلومه: عن معنى قول الشيخ نجم الدين الكبير: إن الذكر يقطع
~~لقيمات الحرام؟ فأجاب بقوله: هو محمول على لقيمات يسيرة كما أفاده التصغير
~~يأكلها الإنسان في وقت غلبة الحرام على أهل الدنيا، كما في زماننا هذا فإن
~~ذلك يباح له شرعا، وقد قال ابن عبد السلام وغيره: لو عم الحرام الدنيا جاز
~~للمسلم
# PageV01P118
# أن يأكل منه قدر القوت، كما يباح للمضطر أكل الميتة، وفي معناه قيل: لو
~~كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا، ومع إباحته شرعا لا
~~يخلو عن إظلامه للقلب فالذكر ينوره بمحو تلك الظلمة كما أن الدواء يذهب
~~الأخلاط المتولدة من الغذاء المذموم ويقطعها {إن الحسنات يذهبن السيئات}
~~[هود: 114] .
### | 127 - 
# وسئل نفع الله به بما لفظه: روى البيهقي عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى: {الله الذى خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شىء علما} [الطلاق: 12] قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم
~~ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم ثم صحح سنده ms271 إلا أن أبا
~~الضحى تفرد به عن ابن عباس. وحينئذ فهل هؤلاء إنس أو غيرهم متعبد بمثل ما
~~شرع لمثله ومقارن له في زمنه؟ فأجاب بقوله: صححه الحاكم أيضا، لكن ذكر
~~البيهقي في الشعب أنه شاذ المتن بالمرة. قال الحافظ السيوطي: وهذا الكلام
~~في غاية الحسن فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن لاحتمال صحة الإسناد
~~ويكون في المتن شذوذ أو علة تمنع صحته، وإذا تبين ضعف الحديث أغنى ذلك عن
~~تأويله لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة، ويمكن أن يؤول
~~على أن المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر، ولا
~~يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي الذي بلغ عنه والله أعلم.
### | 128 - 
# وسئل نفع الله بعلومه، بما لفظه: أصلح الله السادة الأعلام القائمين
~~بشريعة سيد الأنام صلى الله عليه وعلى آله الكرام نفعنا الله بهم وبسلفهم،
~~وبمشايخهم على الدوام آمين يا رب العالمين: ما الحكمة في خصوصية الشرف من
~~ذرية سيدنا علي وفاطمة رضي الله عنهما دون سائر بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ أجيبونا جوابا شافيا مفيدا مبسوطا يستفيد منه البليد، ويتملى منه
~~المستفيد، ولكم على الله جزيل الثواب وحسن المآب لا عدمكم المسلمون، ومما
~~يتعلق بهذا السؤال إذا ادعى مدع أنه من بعض فروع هذه الشجرة، وأنه من
~~العترة المطهرة، وليست له قرائن تدل على ذلك ولا دليل يدل على ما هنالك،
~~ومعنى القرائن المذكورة لزوم الآداب المرضية والأخلاق النبوية والأعراض
~~الزكية والصفات المحمدية والتخلق بكل خلق حسن، والتحلي بكل فعل جميل مدى
~~الزمن، والتحبب إلى جميع الخلق بما أمكن، فهذه الصفات المحمودة في جميع
~~العترة الطاهرة موجودة فإذا لم يوجد شيء من هذه الصفات وما ظهر إلا غيرها
~~من العكوسات، والوقوف مع الترهات، والوقوع في أعراض أهل العلم وحملة
~~القرآن، والخوض فيما لا يجوز لكل إنسان، والمعاندة لكل سالك، والحسد المؤدي
~~بصاحبه إلى المهالك، والسعي بالكلام المزور بين الأحباب في الله بما لا
~~يكون ولا يتصور، وغير ذلك ms272 مما ليس يمكن ذكره ولا يحصر، فهل يصدق المذكور
~~وهذه صفاته، أم كيف تتصور هذه النسبة، وقد ظهرت مخالفاته وهل تسلم له هذه
~~الدعوى، ولم يقم لها سند ضعيف ولا قوي؟ فبينوا لنا الجواب أعانكم الله على
~~البر والتقوى فإن هذه البلوى في هذا الزمن قد عمت قطر اليمن، وخبط فيها
~~الناس خبط عشواء، واتبعوا فيها الأهواء ولكم من الله الكريم جزيل ثوابه
~~العظيم وحسن مآبه الجسيم، ووابل عطائه العميم إنه جواد كريم غفور رحيم؟ .
~~فأجاب بقوله: الحكمة في ذلك والله أعلم ما اختصت به فاطمة رضوان الله عليها
~~من المزايا الكثيرة على أخواتها: منها ما ورد أن الله زوجها لعلي كرم الله
~~وجهه في السماء قبل أن يتزوجها في الأرض. ومنها: تمييزها عليهن بأنها سيدة
~~نساء أهل الجنة. ومنها: تمييزها عليهن بتسميتها بالزهراء إما لعدم كونها لا
~~تحيض من غير علة فكانت كنساء الجنة، وإما كونها على ألوان نساء الجنة أو
~~لغير ذلك، فهذه المذكورات ونحوهما مما امتازت به من الفضائل لا يبعد أن
~~تكون هي الحكمة في بقاء نسلها في العالم أمنا له من عموم الفتن والمحن، كما
~~أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بذلك بأنهم في ذلك كالقرآن بقوله:
~~(إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما أبدا)
~~وأما الشرف الناشىء عما فيهم من البضعة الكريمة فلا يختص بأولاد فاطمة، فقد
~~صرح المحققون بأنه لو عاش نسل زينب من أبي العاص، أو رقية وأم كلثوم من
~~عثمان رضي الله عنهم لكان لهما من الشرف والسيادة ما لنسل فاطمة رضي الله
~~عنها. ثم إذا تقرر ذلك فمن علمت نسبته إلى آل البيت النبوي والسر العلوي لا
~~يخرجه عن ذلك عظيم جنايته ولا عدم ديانته وصيانته، ومن ثم قال بعض
~~المحققين: ما مثال الشريف الزاني أو الشارب أو السارق مثلا إذا أقمنا عليه
~~الحد إلا كأمير أو سلطان تلطخت رجلاه بقذر فغسله عنهما بعض
# PageV01P119
# خدمته، ولقد بر في هذا المثال وحقق، وليتأمل قول الناس ms273 في أمثالهم: الولد
~~العاق لا يحرم الميراث، نعم الكفر إن فرض وقوعه لأحد من أهل البيت والعياذ
~~بالله، هو الذي يقطع النسبة بين من وقع منه وبين شرفه صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما قلت إن فرض لأنني أكاد أن أجزم أن حقيقة الكفر لا تقع ممن علم اتصال
~~نسبه الصحيح بتلك البضعة الكريمة حاشاهم الله من ذلك، وقد أحال بعضهم وقوع
~~نحو الزنا أو اللواط ممن علم شرفه فما ظنك بالكفر، هذا كله فيمن علم شرفه
~~كما تقرر، وأما من يشك في شرفه فإن ثبت نسبه بوجه شرعي وجب على كل أحد
~~تعظيمه بما فيه من الشرف والإنكار على ما فيه من الخلال التي تنكر شرعا،
~~لما تقرر أنه لا يلزم من الشرف عدم الفسق، وإن لم يثبت نسبه شرعا، وادعاه
~~ولم يعلم كذبه تعين التوقف عن تكذيبه، لأن الناس مأمونون على أنسابهم
~~فليسلم له حاله، ولا ينبغي للإنسان أن يتحسى سما وهو قادر على السلامة،
~~وإذا كان المنسوبون لرجل صالح يتوقاهم الناس ويعظمونهم لأجل ذلك، فما بالك
~~بالمنسوبين إلى سيد الخلق كلهم صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم، وحشرنا في
~~زمرة محبيه ومحيي آله وأصحابه آمين.
### | 129 - 
# وسئل نفع الله به: هل تنام الملائكة؟ فأجاب بقوله: ظاهر قوله تعالى: {لا
~~يفترون} [الأنبياء: 20] أنهم لا ينامون بالفعل / وقد أخرج ابن عساكر أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن الملائكة قالوا: ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم
~~فجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب، ويلبسون الثياب، ويأتون النساء،
~~ويركبون الدواب، وينامون ويستريحون، ولم تجعل لنا من ذلك شيئا فاجعل اللهم
~~لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ فقال عز وجل: لا أجعل من خلقت بيدي ونفخت فيه من
~~روحي كمن قلت له كن فكان، وهذا الحديث من الأدلة الصريحة على تفضيل جنس
~~البشر على جنس الملك كما هو مذهب أهل السنة. 130 وسئل نفع الله به: هل ورد
~~(اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت به السموات والأرض أن تجعلني في
~~حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك) . فأجاب ms274 بقوله: أخرجه الطبراني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما موقوفا عليه. 131 وسئل نفع الله به: هل يدفع الذكر البلاء
~~كالصدقة؟ فأجاب بقوله: نعم: كما صرحت به الأحاديث التي لا تحصى في أذكار
~~مخصوصة، من قالها عصم من البلاء ومن الشيطان ومن الضرر ومن السم ومن لدغة
~~العقرب ومن أن يصيبه شيء يكرهه كما في (أذكار) النووي رحمه الله وغيره.
# وصح في (لا حول ولا قوة إلا بالله أنها تدفع سبعين بابا من الضر أدناها
~~الفقر) وفي رواية: (أدناها الهم) وصح: (لا يرد القدر إلا الدعاء) (الدعاء
~~ينفع مما نزل وما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى
~~يوم القيامة) . وأخرج أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب) . 132 وسئل نفع الله به: عن حديث (من قال أنا عالم فهو جاهل) من
~~رواه؟ فأجاب بقوله: هذا إنما يعرف على ضعف في سنده من كلام بعض صغار
~~التابعين وهو يحيى بن كثير ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الحفاظ: وهم على أن رافعه لم يجزم برفعه وعلى أنه ضعيف مختلط فلا حجة في
~~حديثه كما بينه الحفاظ وأطالوا القول فيه، فحديثه هذا في حكم الموضوع غير
~~أنه لم يتعمد وضعه وإنما كان غلطا.
# والحاصل أن الموضوع إما أن يتعمد وهو شأن الكاذبين وإما لغير تعمد وهذا
~~شأن المتهمين والمضطربين في الحديث كما حكم الحفاظ بالوضع على حديث في (سنن
~~ابن ماجه) وهو (من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار) فإنهم أطبقوا على
~~أنه موضوع، وقد ثبت عن كثير من الصحابة ومن لا يحصى ممن بعدهم قول كل منهم
~~أنا عالم وما كانوا ليقعوا في شيء ذمه النبي صلى الله عليه وسلم، وأبلغ من
~~ذلك قول نبي الله يوسف عليه السلام: {قال اجعلنى علىاخزآئن الأرض إنى حفيظ
~~عليم} [يوسف: 55] كما حكاه الله عنه.
### | 133 - 
# وسئل فسح الله ms275 في مدته: عن أولادزينب بنت فاطمة الزهراء من ابن عمها عبد
~~الله بن جعفر رضي الله عنهم موجودون بكثرة، فهل يثبت لهم حكم أولاد أخويها
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما، وما الفرق مع أن من خصوصياته صلى الله عليه
~~وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه؟ فأجاب بقوله: من الواضح أن يثبت لهم
~~حكمهم من كونهم من الآل وأهل البيت ومن ذريته صلى الله عليه وسلم وأولاده
~~إجماعا، ومع ذلك لا ينسبون إليه أخذا من فرق الفقهاء بين ولد الرجل ومن
~~ينسب إليه في نحو وقفت على أولادي فيدخل ولد البنت لأنه يسمى ولدا، ونحو
~~وقفت على من ينسب إلي فلا يدخل لأنه لا ينسب لجده بل ينسب لأبيه، والذي
~~ذكروه أن من خصائصه صلى
# PageV01P120
# الله عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه ولم يذكروا بذلك في أولاد
~~بنات بناته، فالخصوصية للطبقة العليا فقط فأولاد فاطمة الأربع أم كلثوم
~~زوجة عمر ولدت منه زيدا ورقية، ثم تزوجت بعده ولد عمها ابن جعفر، فولدت له
~~ثلاثة عون فمحمد فعبد الله ولم يلد لأحد منهم، وزينب التي الكلام فيها
~~والحسن والحسين فهؤلاء الأربعة ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم، وأولاد
~~الحسن والحسين ينسبون إليهما فينسبون إليه بخلاف أولاد زينب وأم كلثوم
~~فإنهم إنما ينسبون إلى أبويهما عمر وعبد الله لا إلى الأم ولا إلى جدهما
~~عملا بقاعدة الشرع إن الولد يتبع أباه في النسب لا أمه، وإنما خرج أولاد
~~فاطمة وحدها خصوصية لهم وذلك مقصور على ذرية الحسن والحسين كما يدل له حديث
~~الحاكم (لكل بني أم عصبة إلا ابني فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما) فخص
~~الانتساب والتعصيب بهما دون أختيهما، ولهذا جرى الخلف كالسلف على أن ابن
~~الشريفة من غير شريف غير شريف، ولو عمت الخصوصية أن ابن كل شريفة شريف تحرم
~~عليه الصدقة وليس كذلك، ولا يختص ذلك بالحسن والحسين إلا لانحصار الأمر
~~فيهما وإلا لو فرض إدخال زينب، وأعقبت ذكرا كان مثلها وإن لم يكن أبوه
~~شريفا هاشميا لأن الشرف لم ms276 يأت إليهما إلا من جهته صلى الله عليه وسلم لا
~~غيره. واعلم أن اسم الشريف كان يطلق في الصدر الأول على من كان من أهل
~~البيت ولو عباسيا أو عقيليا، ومنه قول المؤرخين: الشريف العباسي، الشريف
~~الزينبي؛ فلما ولى الفاطميون بمصر قصروا الشرف على ذرية الحسن والحسين فقط
~~واستمر ذلك إلى الآن.
# وأما العلامة الخضراء فلا أصل لها وإنما حدثت سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
~~بأمر الملك شعبان بن حسن، وقال فيها الشعراء ما يطول ذكره، ومنه قول ابن
~~جابر الأندلسي شارح الألفية المشهور بالأعمى والبصير: جعلوا لأبناء الرسول
~~علامة إن العلامة شأن من لم يشهر نور النبؤة في وسيم وجوههم يغني الشريف
~~على الطراز الأخضر فإذا كانت حادثة فلا يؤمر بها الشريف ولا ينهى عنها غيره
~~على ما قاله الجلال السيوطي. قال: لأن الناس مضبوطون بأنسابهم وليس العلامة
~~مما ورد بها الشرع فينبغي إباحة وضعها أقصى ما في الباب أنه حدث التمييز
~~بها لهؤلاء وقد يستأنس لها بقوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك
~~أدنىاأن يعرفن فلا يؤذين} [الأحزاب: 59] وقد استدل بها بعض العلماء على
~~تخصيص أهل العلم بلباس يختصون به من تطويل الأكمام وإدارة الطيلسان ونحو
~~ذلك ليعرفوا فيبجلوا تكريما للعلم، وهذا وجه حسن انتهى.
# ولا يدخل غير ذرية الحسن والحسين في الوقف على الأشراف والوصية لهم، لأن
~~الوقف والوصية منوطان بعرف البلد وعرف مصر ونحوها اختصاصهم بذرية الحسن
~~والحسين لا غير.
### | 134 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (من تبسم في وجه غريب ضحك الله في وجهه يوم
~~القيامة) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه الديلمي. وروى أيضا: (الغريب إذا مرض
~~حين ينظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه وعن خلفه فلا يرى أحدا غفر الله له
~~ما تقدم من ذنبه) ورواه ابن النجار، وأخرجه الطبراني بزيادة (أن له بكل نفس
~~تنفس يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة) لكن في سنده
~~متروك.
### | 135 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: إن الإسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا ms277 غريبا ألا لا
~~غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه
~~السماء والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فما بكت عليهم السمآء
~~والأرض} [الدخان: 29] وأعرض، ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر) من رواه؟
~~فأجاب بقوله: رواه ابن جرير، وابن أبي الدنيا.
### | 136 - 
# وسئل رضي الله عنه: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: التوكؤ على
~~العصا من أخلاق الأنبياء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليهما. من
~~رواه؟ فأجاب بقوله: رواه ابن عدي. وروى الديلمي بسنده حديث (حمل العصا
~~علامة المؤمن وسنة الأنبياء) وروى أيضا حديث: (كانت الأنبياء يفتخرون بها
~~تواضعا لله عز وجل) . وأخرج البزار والطبراني بسند ضعيف حديث (إن أنا اتخذ
~~العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم) . وأخرج ابن ماجه: (خرج إلينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متوكىء على عصاه) .
### | 137 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة
~~للدنيا ولكن خيركم من أخذ من هذه لهذه) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه ابن
~~عساكر والديلمي بلفظ (ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى
~~يصيب منهما جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة ولا
# PageV01P121
# تكونوا كلا على الناس) وأخرجه الخطيب في (تاريخه) ، والديلمي من وجه آخر
~~وأبو نعيم في (الحلية) .
### | 138 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله
~~الله تعالى إليهم حتى يحشره معهم) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه الخطيب في
~~(تاريخه) وفيه رجل منكر الحديث، لكن له شاهد أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال:
~~سمعنا في حديث (من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم
~~ويحشر يوم القيامة معهم) . 139 وسئل نفع الله به: عن حديث: (يمسخ اللوطي في
~~قبره خنزيرا) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب
~~(الضعفاء) وابن الجوزي من طريق بسند واه. 140 وسئل رضي الله ms278 عنه: عن حديث:
~~(أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري لقيام الليل) من رواه؟ فأجاب بقوله:
~~رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب، ومن ثم أخرجه ابن الجوزي
~~في (الموضوعات) .
### | 141 - 
# وسئل عفا الله عنه: عن حديث (نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب
~~ويطفىء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة) من رواه؟ فأجاب
~~بقوله: أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن حبان في (الضعفاء) والخطيب وفي سنده
~~متروك. قال ابن حبان: لا أدري البلية منه أو من أبيه أو من جده؟ .
### | 142 - 
# وسئل نفع الله به وبعلومه: عن حديث (ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب، ولا
~~للمريض مثل العسل) من أخرجه؟ فأجاب بقوله: أخرجه أبو نعيم بسند فيه متروك.
~~143 وسئل نفع الله به: عن حديث (أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإن من كان
~~طعامها في نفاسها التمر كان ولدها حليما) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه ابن
~~عبد الله بن منذر بسند فيه كذاب، ومن ثم أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) .
~~144 وسئل نفع الله به: عن حديث (أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن في بطنها
~~ذكر يكن ذكي القلب وإن تكن أثنى حسن خلقها وتعظم عجيزتها) من أخرجه؟ فأجاب
~~بقوله: أخرجه أبو نعيم في الطب.
### | 145 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث أبي طلحة (دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي يده سفرجلة، فرمى بها إلي وقال: دونكها أبا محمد فإنها تجم الفؤاد) وفي
~~لفظ: (إنها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء البدن) من أخرجه؟ فأجاب
~~بقوله: أخرجه الطبراني والحاكم وأبو نعيم. وأخرج ابن السني وأبو نعيم:
~~(أهديت له صلى الله عليه وسلم سفرجلة من الطائف فأكلها وقال: كلوه فإنه
~~يجلو عن الفؤاد ويذهب طخاء الصدر) وفي رواية (فإنه على الريق يذهب وغر
~~الصدر) . 146 وسئل نفع الله به: عن الحديث في المخضوب (أنه لا يسئل لأن نور
~~الإسلام عليه) من رواه؟ فأجاب بقوله: هو موضوع. 147 وسئل نفع الله به: عن
~~حديث (إن الرجل ليكون من ms279 أهل الصلاة والصيام ولا يجزي إلا على قدر عقله) من
~~رواه؟ فأجاب بقوله: رواه جماعة بسند ضعيف.
### | 148 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار) من
~~رواه؟ فأجاب بقوله: رواه كثيرون وصححه الضياء في (المختارة) ، وفي رواية:
~~يصب عليه العذاب وفي أخرى يصوب رأسه في النار وفي أخرى من قطع (يصب عليه
~~العذاب صبا) وفي أخرى (أخرج فأذن في الناس من الله لا من رسوله لعن الله
~~قاطع السدر) وفي رواية: (أن ذلك كان في مرضه صلى الله عليه وسلم الذي مات
~~فيه) والأحاديث في ذلك كثيرة وهي مؤولة عند العلماء لإجماعهم على جواز
~~قطعه. قال بعض السلف: محلها سدر الحرم، وقال أبو داود في قطع سدرة في فلاة
~~يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق له فيها، ويؤيده أن
~~الشافعي رضي الله عنه سئل عن قطعه فقال: لا بأس به، وأن عروة بن الزبير
~~راوي الحديث كان يقطعه من أرضه، وحمله آخرون على سدر يتيم أو نحوه مما قطع
~~ظلما أو عدوانا ورجح التأويل الأول أعني حمله على سدر الحرم بأنه وقع في
~~رواية الطبراني.
### | 149 - 
# وسئل نفع الله به: عن جيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم: أي طوقه كان
~~على أي كيفية هل هو على صورته المعتادة بمصر ونحوها أو على كتفيه كما يفعله
~~المغاربة، ورجح بأنه السنة، والأول شعار اليهود. فأجاب بقوله: الذي صرح به
~~في (فتح الباري) وتبعه الجلال السيوطي هو الأول. فإن البخاري قال: باب جيب
~~القميص من عند الصدر وغيره، وأورد فيه حديث الجيبين في مثل المتصدق
~~والبخيل، وفيه يقول بأصبعه هكذا في جيبه. قال في (فتح الباري) : الظاهر أنه
~~كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة في صدره. قال: بل استدل به ابن بطال على
~~أن الجيب في ثياب السلف كان
# PageV01P122
# عند الصدر. قال: وموضع الدلالة منه أن البخيل إذا أراد أن يخرج يده أمسكت
~~في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي، ms280 وذلك في الصدر قال: فبان أن
~~جيبه كان في صدره لأنه لو كان في غيره لم تضطر يداه إلى ثديه وتراقيه. قال
~~الحافظ ابن حجر: وفي حديث قرة بن إياس وسنده صحيح لما بايع صلى الله عليه
~~وسلم قال: (فأدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم، ما يقتضي أن جيبه كان في
~~صدره لأن في أول الحديث أنه رآه مطلق القميص أو غير مزرور انتهى. وفي حديث
~~الطبراني: (أنه نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا إزاره محلولة، فزرها
~~صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال: اجمع عطفي ردائك على نحرك) . وأخرج ابن
~~أبي حاتم في (تفسيره) عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن
~~علىاجيوبهن} [النور: 31] يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء، وهذان
~~يدلان على ما مر أيضا. ويدل له أيضا الحديث الصحيح عن سلمة بن الأكوع قال:
~~(يا رسول الله إني رجل أصيد أفأصلي في القميص الواحد. قال: نعم، وأزرره ولو
~~بشوكة) وزعم أن ذلك شعار اليهود ليس في محله، وقد قال الجلال السيوطي: لم
~~أقف في كلام أحد من العلماء على ذلك. 150 وسئل رضي الله عنه: عن حديث (يا
~~علي سألت الله أن يقدمك فأبى إلا أبا بكر) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه
~~جماعة بسند ضعيف.
### | 151 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (مر رجل فقالوا هذا مجنون، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: المجنون المقيم على معصيته ولكن قولوا مصاب) من أخرجه؟
~~فأجاب بقوله: أخرجه عامر في (فوائده) ، وأبو بكر الشافعي في (الغيلانيات) .
~~152 وسئل رضي الله عنه: عن حديث (إن الله يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له
~~حتى يفرغ) من أخرجه؟ فأجاب بقوله: أخرجه ابن عساكر والديلمي وفيه مدلس.
### | 153 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: بما لفظه (استوصوا بالمعز خيرا فإنها مال رقيق وهو
~~في الجنة، وأحب المال إلى الله الضأن، وعليكم بالبياض فإن الله خلق الجنة
~~بيضاء فليلبسه خياركم وكفنوا فيه موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند
~~الله ms281 من دم السوداء) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه الطبراني.
### | 154 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان في غضب
~~الله ولعنته في الدنيا والآخرة، وكان حقا على الله أن يضربه بصخرة من نار
~~جهنم إلا أن يتوب) من رواه؟ فأجاب بقوله: رواه الدارقطني في (الإفراد) .
### | 155 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) من رواه؟ فأجاب
~~بقوله: رواه جماعة، وصححه الحاكم، وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر.
### | 156 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (إن الله لينظر كل يوم إلى الغريب ألف نظرة.
~~وحديث: (ارحموا اليتامى وأكرموا الغرباء فإني كنت في الصغر يتيما وفي الكبر
~~غريبا) . وحديث: (مسألة الناس من الفواحش) وحديث (اللهم لا تحوجني إلى أحد
~~من خلقك) . وحديث: (من خرج في سفر ومعه عصا أمنه الله من كل سبع ضار إلخ،
~~ومن بلغ أربعين سنة عد له ذلك من الكبر والعجب) . وحديث: (يؤتى يوم القيامة
~~بأطفال ليس لهم رؤوس، فيقول الله تعالى لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن
~~المظلومون، فيقول: من ظلمكم؟ فيقولون: آباؤنا كانوا يأتون الذكران من
~~العالمين فألقونا في الأدبار، فيقول الله: سوقوهم إلى النار، واكتبوا على
~~جباههم آيسين من رحمة الله) . وحديث: (من مشى في تزويج امرأة حلالا يجمع
~~بينهما رزقه الله تعالى امرأة من الحور العين) الحديث بطوله. وحديث: (إذا
~~غسلت المرأة ثياب زوجها كتب الله لها ألفي حسنة، وغفر لها ألفي سيئة،
~~واستغفر لها كل شيء طلعت عليه الشمس، ورفع لها ألفي درجة. وقالت عائشة رضي
~~الله عنها: ضرس مغرل المرأة يعدل التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل
~~الله أثقل من السموات والأرض، وأيما امرأة كست زوجها من غزلها كان لها بكل
~~سدى ولحمة مائة ألف حسنة) . وحديث: (من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده
~~إليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة) . وحديث: (من فرح أثنى فكأنما بكى من
~~خشية الله) وحديث: (البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم اثنتا عشرة رحمة ms282
~~من السماء ولا تقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت يكتبون لأبويها كل يوم
~~وليلة عبادة سنة) . وحديث: (عليكم بأكل التلس فإنه يقطع عرق الجذام ألا وهو
~~التين) . وحديث: (سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم إبليس عن ضجيعه فقال
~~السكران، وعن جليسه فقال: الذي يؤخر الصلاة عن وقتها، وعن ضيفه فقال
~~السارق: وعن أنيسه فقال الشاعر إلخ) . وحديث جبريل: (إن الله لما خلق آدم
~~وأدخل الروح في جسده أمرني أن آخد تفاحة فأعصرها
# PageV01P123
# في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى ومن الثانية أبا
~~بكر إلخ) . وحديث: (أول من جذع من الشيب إبراهيم حين رآه في عارضه فقال:
~~(يا رب ما هده الشوهة التي شوهت خليلك: فأوحى الله تعالى إليه: هذا سربال
~~الوقار ونور الإسلام، وعزتي وجلالي ما ألبسته أحدا من خلقي يشهد أن لا إله
~~إلا أنا وحدي لا شريك لي إلا استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا،
~~وأنشر له ديوانا وأعذبه بالنار، فقال: يا رب زدني وقارا فأصبح ورأسه مثل
~~الغمامة البيضاء) وحديث: (اختضبوا فإن الملائكة يتسبشرون بخضاب المؤمن) .
~~وحديث: (من أمر المشط على حاجبه عوفي من الوباء) . وحديث: (عليكم بالمشط
~~فإنه يذهب الفقر، ومن سرح لحيته حين يصبح كان له أمانا حتى يمسي لأن اللحية
~~زين الرجال وحمال الوجه) . وحديث: (لكل شيء آلة وآلة المؤمن العقل ولكل شيء
~~دعامة، ودعامة المؤمن العقل، ولكل قوم غاية وغاية العباد العقل إلخ) .
~~وحديث: (من أكل اليقطين بالعدس رق قلبه) . وحديث: (إن لله مدينة تحت العرش
~~من مسك أذفر على بابها ملك ينادي كل يوم ألا من زار عالما فقد زار الرب ومن
~~زار الرب فله الجنة) . وحديث: (من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار
~~فلينظر إلى المتعلمين إلخ) . وحديث: (من خاض في العلم يوم الجمعة فكأنما
~~أعتق سبعين ألف رقبة وكأنما تصدق بألف دينار وكأنما حج أربعين ألف حجة) .
~~وحديث العباس: (أنه أحدق النظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل
~~من ms283 حاجة؟ فقال: لما أرضعتك حليمة وأنت ابن أربعين يوما رأيتك تخاطب القمر،
~~ويخاطبك بلغة لم أفهمها) الحديث بطوله، وأحاديث الورد الأحمر. وحديث: (كل
~~شيء أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه) . وحديث:
~~(ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر) . وحديث: (أطعم صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه لقمة لقمة وقال سيد القوم خادمهم) . وحديث: (رأيت
~~حمزة وجعفر بن أبي طالب في المنام وكان بين أيديهما طبق فيه نبق كالزبرجد
~~إلخ) . وحديث: (مروره صلى الله عليه وسلم بعزرائيل، وقوله: (إن الله وكلني
~~بقبض أرواح الخلق ما خلا روحك وروح ابن عمك علي) . وحديث: (ألقى طائر لوزة
~~خضراء مكتوبا عليها بالأصفر لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نصرته بعلي) . وحديث: (يا علي تختم بالعقيق الأحمر فإنه جبل أقر لله
~~بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبك بالجنة) .
~~وحديث: (نزول جبريل بطبق تفاح وأنه صلى الله عليه وسلم فرقه على أصحابه
~~ومكتوب على كل اسم من يعطى له) . وحديث: (تزويج علي بفاطمة رضي الله عنهما
~~بكيفيات من اجتماع الملائكة ونثر طوبى عليهم الدر والياقوت وتزخرف الجنان
~~وتزين الحور ونزول الملائكة ورقص الحور وغناء الطيور) . فأجاب بقوله: هذه
~~الأحاديث كلها كذب موضوعة لا يحمل رواية شيء منها إلا لبيان أنها كذب مفترى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كما أفاد ذلك الحافظ السيوطي شكر الله سعيه.
### | 157 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل جاء أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره، وأن
~~السكران يأتي بقدحه، وأن المؤذن يأتي يؤذن، وهكذا كل من مات على شيء يأتي
~~عليه؟ فأجاب بقوله: نعم ورد ما يقتضي ذلك، وورد التصريح به بأفراد منه ونص
~~عليه العلماء. وأخرج مسلم: (يبعث كل عبد على ما مات عليه) . والبيهقي: (من
~~مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة) وعليه حمل العلماء
~~خبر (يبعث الميت في ثيابه التي مات فيها) أي في أعماله التي يموت عليها من ms284
~~خير أو شر، وصح (إن المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يشغب دما)
~~. (وإن الميت محرما يبعث ملبيا) . وورد بسند ضعيف لكن له شواهد (أن الملبين
~~والمؤذنين يخرجون من قبورهم يؤذن المؤذن ويلبي الملبي) . وبسند واه: (من
~~فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره سكران) وفي (كشف علوم
~~الآخرة) للغزالي: يبعث السكران سكران يوم القيامة، والزامر زامرا، وشارب
~~الخمر والكوز معلق في عنقه، وكل أحد على الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل
~~الله. قال الحافظ السيوطي بعد ذكره جميع ما مر: وفي هذا الكلام إشارة إلى
~~تخصيص الحديث السابق بأن الحالة التي يأتي عليها في الآخرة مما كان عليه في
~~الدنيا المراد بها حالة الطاعة أو المعصية بخلاف المباحات فلا يأتي النجار
~~بآلته والبناء ونحو ذلك إلا إن استعملوها فيما لا يجوز شرعا، والله أعلم.
### | 158 - 
# وسئل نفع الله به: ما معنى حديث الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها:
~~(قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى: {وحور عين} [الواقعة: 22] ؟
~~قال: حور بيض
# PageV01P124
# ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر) . فأجاب بقوله: الشفر بالفاء
~~مضاف للحوراء وهو هدب العين مشبه بجناح النسر في الطول المناسب ذلك لضخامة
~~العيون. ويؤيده رواية ابن أبي الدنيا (شفر المرأة من الحور العين أطول من
~~جناح النسر) وصحف ذلك بعضهم فقال: إنه بالقاف والحوراء بالرفع وزعم أنه
~~استعارة يعني أن الحوراء بمنزلة جناح النسر في السرعة والطيران والخفة، وهو
~~مع كونه تصحيفا لا يللائم المقام.
### | 159 - 
# وسئل نفع الله به: ما معنى (ذبح الموت إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار) مع أنه عرض عندنا أو عدم محض عند المعتزلة وعليهما فهو لا
~~يمكن أن يكون جسما؟ فأجاب بقوله: نظر لذلك طائفة ضعفاء العقول فأنكروا
~~لأجله الحديث، وأجاب المحققون عن ذلك بأن هذا من باب التمثيل البليغ، وبأنه
~~يجوز أن يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لأن الموت لا
~~يطرأ ms285 على أهل الجنة. وقال القرطبي: يجوز أن يخلق الله كبشا يسميه الموت
~~ويلقي في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في
~~الدارين. وقال غيره: لا مانع أن ينشىء الله من الأعراض أجساما يجعلها مادة
~~لها. كما ثبت في حديث مسلم (إن البقرة وآل عمران تجيئان كأنهما غمامتان)
~~ونحو ذلك من الأحاديث، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 160 - 
# وسئل نفع الله به: عن معنى: (فرح أهل الجنة بذبح الموت) مع علمهم من
~~أنبيائهم وكتبهم أنهم لا يموتون؟ فأجاب بقوله: ورد في بعض طرق الحديث عند
~~ابن حبان أنهم يطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، وفسر بأنه
~~خوف توهم لا يستقر، ولا ينافي ذلك تقدم علمهم بأنه لا موت في الآخرة لأن
~~التوهمات تطرأ على المعلومات ثم لا تستقر فكان بذلك فرحهم. وأجيب أيضا بأن
~~عين اليقين أقوى من علم اليقين فمشاهدتهم ذبح الموت أقوى وأشد في إنتفائه
~~من تقدم علمهم إذ العيان أقوى من الخبر.
### | 161 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: عن معمر المغربي ورتن الهندي المدعيين أنهما من
~~الصحابة هل لذلك صحة؟ فأجاب بقوله: لا صحة لذلك كما بينته أئمة الحديث منهم
~~الذهبي في الميزان وشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في (الإصابة) وأفتى به غير
~~مرة، وقد ذكر أهل الحديث وغيرهم أن من ادعى الصحبة بعد مضي مائة سنة من
~~وفاته صلى الله عليه وسلم فهو كاذب، وإن آخر الصحابة موتاكما في مسلم واتفق
~~عليه العلماء أبو الطفيل مات سنة عشرة ومائة من الهجرة.
### | 162 - 
# وسئل نفع الله به وبعلومه: عما وقع في (تهذيب النووي) : وأما ما روي عن
~~بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل، وجسارة على الكلام على
~~المغيبات، ومجازفة وهجوم على عظيم فهل ما قاله صحيح؟ فأجاب بقوله رحمه
~~الله: قد تعجب منه شيخ الإسلام في (الإصابة) وقال: إنه ورد عن ثلاث من
~~الصحابة ولا يظن بالصحابي أنه هجم على مثل هذا بظنه، وبين الحافظ السيوطي
~~أنه صح عن أنس رضي ms286 الله عنه (أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنه
~~إبراهيم قال: لا أدري رحمة الله على إبراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا) . وفي
~~رواية عن أنس أنه رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن منده
~~والبيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن عساكر عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج أيضا وقال فيه من ليس بالقوي عن
~~علي بن أبي طالب: (لما توفى إبراهيم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه
~~مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه فدفنه، وأدخل صلى الله
~~عليه وسلم يده في قبره فقال: أما والله إنه لنبي ابن نبي وبكى وبكى
~~المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت، ثم قال صلى الله عليه وسلم: تدمع العين
~~ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون) . وروى
~~أبو داود: (أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه صلى الله عليه
~~وسلم) صححه ابن حزم. قال الزركشي: اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل: منها:
~~أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة،
~~ومنها: أنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء (لو عاش لكان نبينا) انتهى. ولا
~~بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد: {تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] . وكيحيى الذي قال
~~تعالى فيه: {فخرج علىاقومه من المحراب فأوحىاإليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}
~~[مريم: 11] قال المفسرون: نبىء وعمره ثلاث سنين واحتمال نزول جبريل بوحي
~~لعيسى أو يحيى يجري في إبراهيم، ويرجحه أنه صلى الله عليه وسلم صومه يوم
~~عاشوراء وعمره ثمانية أشهر. وذكر السبكي في حديث: (كنت نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد) إن الإشارة بذلك إلى روحه لأن الأرواح خلقت قبل الأجساد أو إلى
~~حقيقته والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها،
# PageV01P125
# ثم إن تلك الحقائق يؤتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء،
~~فحقيقة ms287 النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق آدم آتاها الله ذلك
~~بأن يكون خلقها الله مهيئة له وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا اه. وبه
~~يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره.
### | 163 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: هل سمع الحسن البصري من كلام علي كرم الله وجهه
~~حتى يتم للسادة الصوفية سند خرقتهم وتلقينهم الذكر المروي عنه عن علي كرم
~~الله وجهه؟ فأجاب بقوله: اختلف الناس فيه فأنكره الأكثرون وأثبته جماعة.
~~قال الحافظ السيوطي: وهو الراجح عندي كالحافظ ضياء الدين المقدسي في
~~(المختارة) ، والحافظ شيخ الإسلام ابن حجر في أطراف (المختارة) لوجوه:
~~الأول: أن المثبت مقدم على النافي. الثاني: أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر وميز لسبع وأمر بالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف عثمان إلى أن قتل،
~~وعلي إذ ذاك بالمدينة يحضر الجماعة كل فرض، ولم يخرج منها إلا بعد قتل
~~عثمان، وسن الحسن إذ ذاك أربع عشرة سنة، فكيف ينكر سماعه منه مع ذلك وهو
~~يجتمع معه كل يوم بالمسجد خمس مرات مدة سبع سنين، ومن ثم قال علي بن
~~المديني: رأى الحسن عليا بالمدينة وهو غلام، وزيادة على ذلك أن عليا كان
~~يزور أمهات المؤمنين ومنهن أم سلمة والحسن في بيتها هو وأمه حبر إذ هي
~~مولاة لها، وكانت أم سلمة رضي الله عنها تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه،
~~وأخرجته إلى عمر رضي الله عنه فدعا له: اللهم فقهه في الدين وعلمه وحببه
~~إلى الناس ذكره المزي وأسنده العسكري. وقد أورد المزي في (التهذيب) من طريق
~~أبي نعيم أنه سئل عن قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدركه،
~~فقال: كل شيء قلته فيه فهو عن علي غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا:
~~أي زمان الحجاج، ثم ذكر الحافظ أحاديث كثيرة وقعت له من رواية الحسن عن علي
~~كرم الله وجهه، وفي بعضها ورجاله ثقات قول الحسن سمعت عليا يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms288 وسلم (مثل أمتي مثل المطر) الحديث.
### | 164 - 
# وسئل نفع الله به: هل ورد (أنه صلى الله عليه وسلم لما حفر الخندق ظهرت
~~صخرة عجزوا عن كسرها فضربها صلى الله عليه وسلم ثلاث ضربات فلانت وتفتتت،
~~وأن سيدنا إبراهيم أثرت قدماه في مقامه الموجود الآن) ؟ فأجاب بقوله: الأول
~~ورد من طرق صحيحة، والثاني صح عن ابن سلام موقوفا عليه. 165 وسئل نفع الله
~~به ورضي عنه: هل ورد (أنه صلى الله عليه وسلم لأن له الصخر وأثرت قدماه فيه
~~وأنه كان إذا مشى على التراب لا يؤثر قدمه الشريف فيه، وأنه لما صعد صخرة
~~بيت المقدس ليلة المعراج اضطربت تحته ولانت فأمسكتها الملائكة، وأن الأثر
~~الموجود الآن بها أثر قدمه صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يعط نبي معجزة إلا
~~وقد أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها أو واحد من أمته، وأنه لما جاء
~~إلى بيت أبي بكر بمكة ووقف ينتظره ألصق منكبه ومرفقه بالحائط فغاص المرفق
~~في الحجر وأثر فيه) ؟ وبه سمي الزقاف بمكة زقاق المرفق وأن الصخر لان له
~~وأثر قدمه فيه. فأجاب بقوله: قال الحافظ السيوطي: لما سئل عن ذلك كله قال:
~~لم أقف له على أصل ولا سند ولا رأيت من خرجه في كتب الحديث انتهى. نعم صح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إني لأعرف حجرا كان يسلم علي بمكة) وقد تطابق
~~السلف كالخلف على أنه الحجر البارز الآن بالزقاق المذكور. والتحقيق أنه لم
~~يعط نبي معجزة إلا أعطى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثلها أو أعظم منها.
### | 166 - 
# وسئل نفع الله به بما لفظه: اختلف العلماء هل يطلق الإسلام على سائر
~~الملل السابقة حين حقيقتها أو يختص بهذه الأمة فما الراجح في ذلك؟ فأجاب
~~بقوله: رجح ابن الصلاح الأول، وسيأتي ما يصرح به من لفظ القرآن، ورجح غيره
~~الثاني وهو أنه لا يوصف به أحد من الأمم السابقة سوى الأنبياء فقط، وشرفت
~~هذه الأمة بأن وصفت بما يوصف به الأنبياء تشريفا لها وتكريما، ms289 واستدل
~~الحافظ السيوطي على رجحان الثاني بأمور مبسوطة حاصل الأمثل منها أمور:
~~منها: قوله تعالى: {هو سماكم المسلمين} واختلف في ضمير هو هل هو لله أو
~~لإبراهيم على قولين، وقوله: {هو سماكم} [الحج: 78] لو لم يكن خاصا بهم
~~كالذي ذكر قبله لم يكن لتخصيصه بالذكر، ولا لاقترانه بما قبله معنى وهذا هو
~~الذي عليه السلف من الأئمة. فقد صح عن ابن زيد أحد أئمة السلف في (التفسير)
~~ومن أتباع التابعين أنه قال: لم يذكر الله بالإسلام غير هذه الأمة، ولم
~~يسمع بأمة ذكرت بالإسلام غيرها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78]
~~قال الله عز وجل:
# PageV01P126
# {هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78] وأخرجا عن مجاهد وقتادة مثله.
~~وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان بن عيينة، وأخرجه ابن أبي حاتم عن
~~مقاتل بن حبان. وحاصل هذه الآثار عن هؤلاء الذين هم أئمة الدين والسلف
~~المفسرين من الصحابة والتابعين وأتباعهم أن الله سمى هذه الأمة مسلمين في
~~أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ، وفي التوراة والإنجيل وسائر كتبه المنزلة وفي
~~القرآن، وأنه اختصهم بهذا الاسم من دون سائر الأمم، ويصح رجوع ضمير هو
~~لإبراهيم كما قاله ابن أبي زيد لقوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ
~~أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم} [البقرة:
~~128] دعا بذلك لنفسه ولولده وهما نبيان ثم دعا لأمة من ذريته وهي هذه الأمة
~~ولهذا عقبه ب {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} [البقرة: 129] إلخ وهو
~~نبينا إجماعا فأجاب الله دعاءه بالأمرين يبعث محمد صلى الله عليه وسلم منهم
~~وبتسميتهم مسلمين، ولهذا أشار تعالى إلى أن إبراهيم هو السبب في ذلك بقوله:
~~{ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين} [الحج: 78] ومنها: قوله تعالى:
~~{ورضيت لكم الأسلام دينا} [المائدة: 3] هو ظاهر في الاختصاص بهم لأن تقديمه
~~يستلزمه، ويفيد أنه لم يرضه ms290 لغيرهم كما يقتضيه كلام أهل البيان. ومنها: ما
~~في حديث إسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة: (أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~ليهودي حلف والله ما اصطفى الله محمدا على البشر: بل يا يهودي آدم صفى الله
~~وإبراهيم خليل الله وموسى نجى الله وعيسى روح الله وأنا حبيب الله، بل يا
~~يهودي تسمي الله باسمين سمى بهما أمتي هو السلام وسمى بها أمتي المسلمين)
~~الحديث، وهو صريح في اختصاص أمته بوصف الإسلام وإلا لقال اليهودي ونحن أيضا
~~كذلك. وفي حديث النسائي وغيره (من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من خبء جهنم،
~~قال رجل: يا رسول الله وإن صام وصلى؟ قال: نعم، فادعوا بدعوة الله التي
~~سماكم بها المسلمين، والمؤمنين عباد الله) .
# وأخرج أبو نعيم وغيره عن وهب قال: أوحى الله إلى شعيب إني باعث نبيا أميا
~~مولده بمكة إلى أن قال والإسلام ملته وأحمد اسمه، ولا يعارض ذلك قوله
~~تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} [الذاريات: 35 36] لما مر أن وصف الإسلام يطلق على الأنبياء أيضا
~~والبيت المذكور بيت لوط صلى الله على نبينا وعليه وسلم ولم يكن فيه مسلم
~~إلا هو وبناته فأطلق عليه أصالة وعليهن تغليبا أو تبعا تشريفا لهم، إذ قد
~~يختص أولاد الأنبياء بأشياء لا يشاركهم فيها بقية الأمم، كما اختص سيدنا
~~إبراهيم ابن نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه لو عاش كان نبيا، وكما اختصت
~~فاطمة بأنها لا يتزوج عليها وبأنها تمكث في المسجد مع الحيض والجنابة وكذلك
~~أمهات المؤمنين، وكذا علي والحسن والحسين رضي الله عنهم اختصوا بجواز المكث
~~في المسجد مع الجنابة كل ذلك تبع له صلى الله عليه وسلم، وكذلك قوله تعالى
~~عن أولاد يعقوب: {ووصىابهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفىالكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] إما على سبيل التبعية إن
~~لم يكونوا أنبياء وإلا فواضح، وكذلك قوله تعالى: {وقال موسىاياقوم إن كنتم
~~ءامنتم ب الله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} ms291 [يونس: 84] إما أن يحمل على
~~التغليب فإن فيهم هارون ويوشع وهما نبيان فأدرج بقية القوم في الوصف
~~تغليبا، أو يحمل على أن المراد إن كنتم منقادين لي فيما آمركم به، وكذلك
~~قوله تعالى: {ووصىابهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفىالكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] فهو من قول إبراهيم لبنيه
~~ويعقوب لبنيه وفي بني كل الأنبياء فوقع تغليبا وكذلك قوله تعالى: {وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أنءامنوا بى وبرسولى قالواءامنا واشهد بأننا مسلمون}
~~[المائدة: 111] فإن الحواريين فيهم الأنبياء الثلاثة المذكورون في قوله
~~تعالى: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون} [يس: 13] الآية،
~~نص العلماء على أنهم من حواري عيسى وأحد قولي العلماء أن الثلاثة أنبياء
~~ويرشحه ذكر الوحى إليهم، ولا يؤيد القول المرجوح آية: {شرع لكم من الدين ما
~~وصىابه نوحا} [الشورى: 13] إلخ، خلافا لمن وهم فيه لأن المراد استواء
~~الشرائع كلها في أصل التوحيد، وليس الإسلام اسما للتوحيد فقط بل لمجموع
~~الشريعة بفروعها وأعمالها، على أن محل النزاع إنما هو في أمر لفظي هو أن
~~تلك الشرائع هل تسمى إسلاما أو لا؟ والراجح لا، بناء على أن الإطلاق يتوقف
~~على الورود، ولم يرد في شيء من الشرائع تسميته إسلاما من غير تغليب أو
~~تبعية لنبي، فلا يطلق عليه كما لا يطلق على شيء من الكتب أنه قرآن، ولا على
~~شيء من أواخر آي القرآن أنه سجع بل فواصل وقوفا مع ما ورد كما قال النووي.
~~لا يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم عز وجل وإن كان عزيزا جليلا، وعلى
~~الراجح فوجه الاختصاص بهذا الاسم هو أن الإسلام اسم للشريعة المشتملة على
~~فواضل العبادات المختصة بهذه الأمة من الصلوات الخمس وصوم رمضان والغسل من
~~الجنابة والجهاد ونحوها كما أفاده
# PageV01P127
# حديث جبريل قال: (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتأتى الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت) وفي رواية: (وتغتسل من الجنابة) وذلك خاص بهذه الأمة كما تقرر ms292 لم
~~يكتب على غيرها من الأمم، وإنما كتب على الأنبياء فقط كما جاء في أثر وهب
~~(وأعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت الأنبياء، وافترضت عليهم الفرائض التي
~~افترضت على الأنبياء والرسل) فلذلك سميت هذه الأمة مسلمين كما سمى بذلك
~~الأنبياء والمرسلون ولم يسم غيرها من الأمم. ويؤيد هذا المعنى حديث أبي
~~يعلى: (الإسلام ثمانية أسهم: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة، والزكاة،
~~والحج والجهاد، وصوم رمضان، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) . وأخرج
~~الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما: (سهام الإسلام ثلاثون سهما لم يتمها
~~إلا إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم) . [تنبيه] : قوله تعالى:
~~{الذينءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلىاعليهم قالواءامنا به
~~إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين} [القصص: 52، 53] ظاهر في الدلالة
~~للمرجوح. وأجاب عنه الجلال السيوطي بما فيه تكلف وضعف، ومنه أن الوصف في
~~مسلمين اسم فاعل مراد به الاستقبال كما هو حقيقة فيه لا الحال ولا الماضي
~~الذي هو مجاز والتمسك بالحقيقة هو الأصل. وتقدير الآية: إنا كنا من قبل
~~مجيئه عازمين على الإسلام به إذا جاء لما كنا نجده في كتبنا من نعته ووصفه،
~~ويرشحه أن السياق يرشد إلى أن قصدهم الإخبار بحقية القرآن وأنهم كانوا على
~~قصد الإسلام به إذا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عندهم من
~~صفاته وظهر لهم من قرب زمانه واقتراب بعثته، وليس قصدهم الثناء على أنفسهم
~~في حد ذاتهم بأنهم كانوا بصفة الإسلام أولا فإن ذلك ينبو عنه المقام.
### | 167 - 
# وسئل نفع الله به: ما الأفضل العقل أم العلم الحادث؟ فأجاب بقوله رضي
~~الله عنه: اختلف العلماء في ذلك. والراجح عند أكثرهم تفضيل العلم، لأن
~~الباري تعالى يوصف بالعلم القديم ولا يوصف بالعقل أصلا وما كان من جنس ما
~~وصف به أفضل، ومما يدل لفضل العلم أيضا أن متعلقه أشرف، وأنه ورد بل صح في
~~فضله أحاديث لا تحصى، ولم يرد في فضل العقل حديث بل كل ما روى فيه ms293 موضوع
~~وكذب. وقال بعض المحققين: العلم أفضل باعتبار أنه أقرب إلى الإفضاء إلى
~~معرفة الله وصفاته، والعقل أفضل باعتبار أنه منبع للعلم وأصل له. وحاصله أن
~~فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة إلى العلم.
### | 168 - 
# وسئل نفع الله به: كم عدد الأنبياء والرسل؟ فأجاب بقوله: روى الطبراني
~~بسند رجاله رجال الصحيح (أن رجلا قال: يا رسول الله أنبي آدم قال نعم. قال
~~كم بنيه وبين نوح؟ قال عشرة قرون. قال كم بين نوح وإبراهيم؟ قال عشرة قرون.
~~قال يا رسول الله كم كانت الرسل؟ قال ثلثمائة وخمسة عشر) . وأخرج ابن حبان
~~في (صحيحه) والحاكم عن أبي ذر (قلت يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: مائة
~~ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا. قلت: يا رسول الله كم الرسل منهم؟ قال ثلثمائة
~~وثلاثة عشر جم غفير) ولا ينافي ذلك قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا
~~بإذن الله فإذا جآء أمر الله قضى ب الحق وخسر هنالك المبطلون} [غافر: 78]
~~لأن هذا إخبار عمن قص عليه أو أنه قص عليه الكل بعد نزول تلك الآية، وبه
~~يجاب أيضا عن التخالف بين الروايتين فيحمل أنه قص عليه أولا ثلثمائة وثلاثة
~~عشر ثم ثانيا ثلثمائة وخمسة عشر، فأخبر عن كل بحسب ما قص عليه وقت الإخبار
~~به.
### | 169 - 
# وسئل نفع الله به: ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي وكذا إلياس؟ فأجاب
~~بقوله: المعتمد حياتهما ونبوتهما، وأنهما خصا بذلك في الأرض كما خص إدريس
~~وعيسى صلى الله عليهما وسلم ببقائهما حيين في السماء.
### | 170 - 
# وسئل نفع الله به: كم بين موسى وعيسى، وبين عيسى ونبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟ فأجاب بقوله: الأول ألف وبضع وتسعمائة سنة، والثاني نحو ستمائة
~~سنة على الأشهر.
### | 171 - 
# وسئل نفع الله به: عن نزول عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم، أيحكم
~~بشريعتنا أو بشريعة أخرى؟ . فأجاب بقوله: الذي نص عليه العلماء، بل ms294 أجمعوا
~~عليه أنه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملته. وفي رواية سندها
~~جيد (مصدقا بمحمد وعلى ملته إماما مهديا وحكما عدلا) . وفي رواية لابن
~~عساكر (فيصلي الصلوات ويجمع الجمع) ومجموع الخمس وصلاة الجمعة لم يكن في
~~غير هذه الملة. 172 وسئل نفع الله به بما لفظه: أجمعوا على أن عيسى يحكم
~~بشريعتنا فما كيفية حكمه بذلك بمذهب أحد من المجتهدين أم باجتهاد؟ فأجاب
~~بقوله: عيسى صلى الله عليه وسلم منزه عن أن يقلد غيره من بقية المجتهدين بل
~~هو أولى بالاجتهاد ثم علمه بأحكام شرعنا إما بعلمها من القرآن فقط، إذ لم
~~يفرط فيه من شيء وإنما
# PageV01P128
# احتجنا إلى غيره لقصورنا، وقد كانت أحكام نبينا كلها مأخوذة من القرآن،
~~ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه: كل ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو مما فهمه من القرآن، فلا يبعد أن عيسى صلى الله عليه وسلم يكون كذلك أو
~~برواية السنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه اجتمع به في حياته مرات ومن
~~ثم عد من الصحابة. أخرج ابن عدي عن أنس رضي الله عنه (بينا نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ رأينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا
~~البرد الذي رأينا واليد؟ قال: قد رأيتموه؟ قلنا نعم. قال: ذلك عيسى بن مريم
~~سلم علي) . وفي رواية ابن عساكر عنه (كنت أطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حول الكعبة إذ رأيته صافح شيئا ولم أره قلنا يا رسول الله رأيناك صافحت
~~شيئا ولا نراه، قال: ذلك أخي عيسى بن مريم انتظرته حتى قضى طوافه فسلمت
~~عليه) وحينئذ فلا مانع أنه حينئذ تلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحكام
~~شريعته المخالفة لشريعة الإنجيل لعلمه أنه سينزل وأنه يحتاج لذلك فأخذها
~~منه بلا واسطة. وفي حديث ابن عساكر (ألا إن ابن مريم ليس بيني وبينه نبي
~~ولا رسول ألا إنه خليفتي في أمتي من بعدي) وقد صرح السبكي بأنه ms295 يحكم بشريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة إما بكونه يتلقاها من نبينا صلى
~~الله عليه وسلم شفاها بعد نزوله من قبره، ويؤيده حديث أبي يعلى (والذي نفسي
~~بيده لينزلن عيسى بن مريم ثم لئن قام على قبري وقال يا محمد لأجيبنه) وإما
~~بكونه تعالى أوحاها إليه في كتابه الإنجيل أو غيره، لأن جميع الأنبياء
~~كانوا يعلمون في زمانهم بجميع شرائع من قبلهم ومن بعدهم بالوحي من الله على
~~لسان جبريل عليه الصلاة والسلام وبالتنبيه على ذلك في كتبهم المنزلة عليهم
~~كما دل على ذلك أحاديث وآثار، ولا بعد فيما يفهم من هذا أن جميع ما في
~~القرآن مضمن في الكتب السابقة لقوله تعالى: {مصدقا لما بين يديه} [البقرة:
~~97] أي كتب من قبله {إن هاذا لفى الصحف الاولى صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى:
~~18، 19] {وإنه لفى زبر الأولين} [الشعراء: 196] أي كتبهم.
# وقد أخذ أبو حنيفة رضي الله عنه قوله بجواز قراءة القرآن بغير العربية من
~~هذه الآية قال: لأن القرآن مضمن في الكتب السابقة وهي بغير العربية. 173
~~وسئل نفع الله به: عمن روى حديث (يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم
~~فيأكلون فيكم) ؟ ، فأجاب: بقوله رواه أحمد والبزار والطبراني.
### | 174 - 
# وسئل نفع الله به: هل ثبت أن عيسى صلى الله عليه وسلم بعد نزوله يأتيه
~~الوحي؟ فأجاب بقوله: نعم بوحي إليه وحي حقيقي كما في حديث مسلم وغيره عن
~~النواس بن سمعان؛ وفي رواية صحيحة (فبينما هو كذلك إذ أوحى إليه يا عيسى
~~إني قد أخرجت عبادا لي لا يد لأحد بقتالهم حول عبادي إلى الطور) وذلك الوحي
~~على لسان جبريل إذ هو السفير بين الله وأنبيائه لا يعرف ذلك لغيره وعيسى
~~نبي كريم باق على نبوته ورسالته، لا كما زعمه من لا يعتد به أنه واحد من
~~هذه الأمة، لأن كونه واحدا منهم يحكم بشريعتهم لا ينافي بقاءه على نبوته
~~ورسالته.
# وخبر (لا وحي بعدي) باطل، نعم إنما يتلقى جبريل الوحي عن الله بواسطة
~~إسرافيل كما دلت عليه الأحاديث، ms296 وما اشتهر أن جبريل عليه السلام لا ينزل
~~إلى الأرض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا أصل له. ويرده خبر
~~الطبراني (ما أحب أن يرقد الجنب حتى يتوضأ فإني أخاف أن يتوفى وما يحضره
~~جبريل) فدل على أن جبريل ينزل إلى الأرض ويحضر موت كل مؤمن توفاه الله وهو
~~على طهارة. وفي حديث الطبراني وغيره (أن ميكائيل عليه السلام يمنع الدجال
~~مكة، وجبريل عليه السلام يمنعه من المدينة) ولا ينافي ما تقرر أن جبريل
~~عليه السلام هو السفير نزول إسرافيل على نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد صح
~~عن الشعبي أنه قال: أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته
~~إسرافيل ثلاث سنين لأن هذا أثر مرسل أو معضل فلا ينافي الثابت في أحاديث
~~الصحيحين وغيرهما أن صاحب الوحي هو جبريل، على أن المراد بالسفير المرصد
~~لذلك، فلا ينافي ذلك مجيء غيره من الملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض الأخبار، إذ كم من ملك غير إسرافيل جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قضايا متعددة كما هو في كثير من الأحاديث. ومما ينازع في أثر
~~الشعبي قول جماعة من العلماء في خبر مسلم وغيره (بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس وعنده جبريل إذ سمع نقيضا من السماء من فوق فرفع جبريل بصره
~~إلى السماء فقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل إلى الأرض قط. قال: فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه) الحديث أن هذا الملك إسرافيل. وأخرج
~~الطبراني حديث: (لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط
# PageV01P129
# على نبي قبلي ولا يهبط على أحد بعدي وهو إسرافيل، فقال أنا رسول ربك إليك
~~أمرني أن أخيرك إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا) الحديث، وهذا كالذي
~~قبله بعد ابتداء الوحي بسنين كما يعرف من سائر طرق الأحاديث، وهما ظاهران
~~في أن إسرافيل لم ينزل إليه قبل ذلك، فكيف يصح قول الشعبي إنه إتاه في
~~ابتداء الوحي. ms297
### | 175 - 
# وسئل نفع الله به: هل يمر الكافر على الصراط؟ فأجاب بقوله: في أحاديث ما
~~يقتضي أنهم يمرون وفي أحاديث ما يقتضي خلافه، وجمع بحمل الأول على
~~المنافقين.
# وقد صرح القرطبي بأن في الآخرة صراطين صراط لعموم الخلق إلا من يدخل
~~الجنة بغير حساب ومن يلتقطعهم عتق النار، وصراط للمؤمنين خاصة وبه يعلم أن
~~من يلتقطهم عتق النار وهم طوائف مخصوصة من الكفار لا يمرون على الصراط
~~أصلا، وكذلك بعث النار الذي يخرج من الخلق إليها قبل نصب الصراط، وهم طوائف
~~من الكفار أيضا. قيل: الظاهر أنه لا يمر عليه إلا المنافقون واليهود
~~والنصارى. فقد ورد في الحديث (أنهم يحملون عليه ثم يسقطون في النار) ،
~~وكذلك من ينصب له الميزان من الكفار وهم طائفة مخصوصة منهم يمرون عليه.
### | 176 - 
# وسئل نفع الله به: هل يحشر أحد غير عار؟ فأجاب بقوله: نعم، بعض الناس: أي
~~وهم الشهداء يحشرون في أكفانهم كما قاله البيهقي، وحمل على ذلك الحديث
~~الصحيح (يبعث الميت في ثيابه التي يموت فيها) . وجاء عن عمر ومعاذ رضي الله
~~عنهما (حسنوا أكفان موتاكم فإن الناس يحشرون في أكفانهم) ، وهذا منهما له
~~حكم المرفوع. وأخرج الدينوري عن الحسن (أن أهل الزهد كالشهداء) ، وهو في
~~حكم المرسل المرفوع، وإذا ثبت ذلك لهؤلاء فالأنبياء أولى. وصح حديث (إن
~~الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج: فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج
~~يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم) . 177 وسئل نفع الله به:
~~هل يوزن الإيمان مع الحسنات؟ فأجاب بقوله: حكى القرطبي عن الحكيم الترمذي
~~أنه لا يوزن لأنه لا يقابل إذ لا يمكن كون الإنسان يجمع إيمانا وكفرا وما
~~في الأحاديث مما يقتضي وزنه مؤول بأن المراد الزيادة فيه على أصله الواجب.
### | 178 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل يحشر الطفل على صورته؟ وهل يتزوج من الحور العين؟
~~وهل الولدان من جنس الحور؟ فأجاب بقوله: الطفل يكون في الحشر على خلقته، ثم
~~عند دخوله الجنة يزداد فيها حتى يكون كالبالغ ثم يتزوج من ms298 نساء الدنيا ومن
~~الحور وهن والولدان جنس واحد.
### | 179 - 
# وسئل رحمه الله: عمن روى حديث: (يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا
~~مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم سبعون ذراعا في عرض سبعة) من رواه؟
~~فأجاب بقوله: رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني في (الأوسط) .
### | 180 - 
# وسئل نفع الله به، بما لفظه: ما معنى قول التاج السبكي في (ألغازه) : من
~~باتفاق جميع الخلق أفضل من شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان
~~وهو فتى من أمة المصطفى المبعوث من مضر من أبصرت في دمشق عينه صنما مصورا
~~وهو منحوت من الحجر إن جاع يأكل وإن يعطش تضلع من ماء زلال ثم غير منهمر من
~~قال إن الزنا والشرب مصلحة ولم يقل هو ذنب غير مغتفر من قال إن نكاح الأم
~~يقرب من تقوى الإله مقالا غير منتكر من قال سفك دماء المسلمين على الص لاة
~~أوجبه الرحمان في الزبر فأجاب بقوله رحمه الله (من) الأولى والثانية وما
~~بعدها استفهام نفي أو إنكار: أي لم يقل ذلك أحد كذا حله الناظم وجوز فيمن
~~قال (إن الزنا) أن من مبتدأ خبره غير مغتفر: أي لا يغتفر له هذا القول،
~~وفسر غيره (الفتى) بعيسى وأبقى (من) على حالها لكن بالغ في إنكار تسمية
~~عيسى فتى فلو عبر بشخص تم له ذلك، وقوله: (من أبصرت) الخ أراد به ما رواه
~~الحاكم في تاريخ نيسابور بسنده إلى أبي عبد الله البوشنجي عن عبد الله بن
~~يزيد الدمشقي عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر قال: رأيت ببغداد صنما من
~~نحاس إذا عطش نزل فشرب. قال البوشنجي: ربما تكلمت العلماء على قدر فهم
~~الحاضرين تأديبا وامتحانا فهذا الرجل بن جابر أحد علماء الشام، ومعنى
~~كلامه: أن الصنم لا يعطش ولو عطش نزل فشرب فنفى عنه النزول والعطش والحاصل
~~أن القضية الشرطية لا يلزم إمكانها.
# PageV01P130
### | 181 - 
# وسئل نفع الله به: عن ثلاثة من الحيوان لم يخرجوا من فرج أنثى؟ فأجاب
~~بقوله: هو آدم ms299 وحواء وناقة صالح.
### | 182 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث: (الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة) من
~~رواه. فأجاب بقوله: لم يرد بهذا اللفظ، وإنما يدل على معناه الخبر المشهور.
~~(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم على ذلك) وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله لقبض أرواح
~~المؤمنين ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة عليها. كما
~~في حديث: (لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله) .
### | 183 - 
# وسئل نفع الله بعلومه: هل في الجنة من هو بلحية غير آدم؟ فأجاب بقوله:
~~ليس فيها بلحية غيره، وحديث (إن هرون كذلك) موضوع كما قاله الذهبي. وسئل
~~نفع الله به: بما لفظه: ما قبل إن في الجنة جمالا ترعى وتشرب من أنهارها هل
~~جاء فيه شيء له أصل؟ فأجاب بقوله: قال الحافظ السيوطي: لم أر في ذلك شيئا.
### | 184 - 
# وسئل نفع الله به: أيما أفضل المشرق أو المغرب؟ فأجاب: فيه خلاف احتج
~~القائلون بتفضيل المشرق بوجوه: الأول: أن الله تعالى لم يذكرهما إلا قدم
~~المشرق. الثاني: أن الضوء أو ما يطلع منه. الثالث: أن الأئمة الأربعة منه.
~~الرابع: أن فيه الأرض التي بورك فيها بالنص وهي أرض مصر والشام وأرض
~~الجزيرة، لأن الناس اتفقوا على أن مصر حد ما بين المشرق والمغرب، فما كان
~~من مصر إلى جهة مطلع الشمس فهو مشرق فيتناول الحجاز والشام واليمن والعراق
~~وما بعدها، والمصر لغة الحد ولذا سميت مصر بمصر، ويزاد عليه أن فيه مكة
~~والكعبة والمسجد الحرام والحرم وشعار الحج والعمرة وما يتعلق بهما والمدينة
~~النبوية على مشرفها أفضل الصلاة والسلام، والقبر المكرم والمسجد والحرم وما
~~بتلك الديار من عظيم تلك الآثار، وهذه فضائل ومزايا لا يوجد في المغرب نظير
~~لواحد منها. واحتج المغاربة بأن الله تعالى بدأ بذكر المغرب في قصة ذي
~~القرنين، ويرده توعده في هذه القصة لأهل المغرب دون أهل المشرق وبأن حديث:
~~(لا ms300 تزال طائفة من أمتي ظاهرين) فيه رواية (لا يزال أهل المغرب ظاهرين) ورد
~~بأن الثابت وهم بالشام على أن الشام غربي المدينة، وأيضا أهل المغرب لهم
~~أهل الدلو التي يستقي بها وأكثرهم بالمدينة واليمن ونحوهما وبظهور الأهلة
~~منه، ورد بطلوع الشمس من المشرق وبأن باب التوبة سعته أربعون ذراعا ثم إنه
~~يغلق بالمغرب. ويرده أن ذلك ذم له حيث ابتدأ غلق التوبة منه كما أن طلوع
~~الشمس منه ذم له أيضا لأن ظهور انحلال الشريعة بأسرها منه وبأن المهدي يظهر
~~به. ورد بأن المشهور ظهوره بمكة اليمن أو العراق وبأن سائر الفتن إنما تظهر
~~من المشرق. ويرده أن أعظم منها كلها فتنة طلوع الشمس من مغربها وغلق باب
~~التوبة اللذان لم يبق بعدهما خير قط، بخلاف تلك الفتن فإن معالم الخير
~~موجودة معها، وبأن المعروف في أكثر الرسل أنهم بعثوا بالمشرق ولم يعرف أن
~~نبيا بعث من المغرب، فاتضح تفضيل المشرق وأنه لا غبار على ذلك، والله أعلم.
### | 185 - 
# وسئل نفع الله به: أيما أفضل الأرضين السبع؟ فأجاب بقوله: أعلاها كما
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما، لأنها مدفن الأنبياء ومهبط الوحي ومستقر بني
~~آدم الأفضل من غيرهم.
### | 186 - 
# وسئل نفع الله به: أيما أفضل السماء أو الأرض؟ فأجاب بقوله: الأصح عند
~~أئمتنا ونقلوه عن الأكثرين السماء لأنه لم يعص الله فيها، ومعصية إبليس لم
~~تكن فيها، أو وقعت نادرا فلم يلتفت إليها، وقيل الأرض، ونقل عن الأكثرين
~~أيضا لأنها مستقر الأنبياء ومدفنهم.
### | 187 - 
# وسئل نفع الله به: ما محل الفردوس من الجنة؟ فأجاب بقوله: في حديث
~~الشيخين: (إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة،
~~وفوقه عرش الرحمان، ومنه تفجر أنهار الجنة) . وفي رواية لابن أبي حاتم حديث
~~الفردوس مقصورة الرحمان فيها خيار الأنهار والأشجار) والله أعلم.
### | 188 - 
# وسئل نفع الله به: ما حكمة طمس نور الشمس والقمر وإلقائهما في جهنم؟
~~فأجاب بقوله: حكمته كالكسوف والخسوف في الدنيا تقبيح عابديهما بإظهار
~~عجزهما عن الدفع عن أنفسهما.
### | 189 ms301 - 
# وسئل نفع الله به عن السواد الذي بالقمر؟ فأجاب بقوله: قيل إن عليا كرم
~~الله وجهه سئل عن ذلك فقال: هو أثر مسح جناح جبريل، لأن الله تعالى خلق نور
~~القمر سبعين جزءا كنور الشمس، فمسحه جبريل بجناحه فمحا منه تسعة وستين جزءا
~~حولها إلى الشمس فأذهب منه الضوء وأبقى فيه النور، فذلك قوله تعالى:
~~{فمحونآءاية اليل وجعلنآءاية النهار مبصرة} [الإسراء: 12] الآية، وقال
~~بعضهم: إنه حروف وهي (جميل) انتهى. ويؤيد الأول ما أخرجه
# PageV01P131
# البيهقي أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فقال:
~~(كانا شمسين) وقال تعالى: {فمحونآءاية اليل [الإسراء: 12] الآية، فالذي
~~رأيت هو المحو. وفي رواية بسند واه بسط ذلك بأطول مما ذكر. وأخرج عبد
~~الرزاق أن معاوية سئل أي مكان إذا صليت فيه فظننت أنك لم تصل إلى قبلة؟ وأي
~~مكان لم تطلع عليه الشمس إلا مرة؟ وما سواد القمر؟ فأرسل إلى ابن عباس رضي
~~الله عنهما، ففسر له الأول بظهر الكعبة، والثاني بقعر البحر الذي انفلق
~~لموسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم، والثالث بالمحو.
### | 190 - 
# وسئل نفع الله به: إذا غابت الشمس أين تذهب؟ فأجاب بقوله: في حديث
~~البخاري (أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش) . زاد النسائي (ثم تستأذن فيؤذن
~~لها، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها، وتؤمر بالطلوع من محل غروبها) ولا
~~يخالف هذا قوله تعالى: {تغرب فى عين حمئة} [الكهف: 86] لأن المراد به نهاية
~~إدراك البصر لها حال الغروب، وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب. وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (إنها بمنزلة الساقية تجري بالنهار في
~~السماء بفلكها، وإذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الأرض حتى تطلع من
~~مشرقها وكذلك القمر) . وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة أنها إذا غربت دخلت نهرا
~~تحت العرش فتسبح ربها حتى إذا أصبحت استعفت ربها عن الخروج. قال: ولم؟ قالت
~~إني إذا خرجت عبدت من دونك، وقيل يبتلعها حوت، وقيل تغيب في عين حمئة كما
~~في الآية، والحمأة بالهمز ms302 ذات الطين الأسود وقرىء (حامية) بالياء أي حارة
~~ساخنة، وقيل تطلع من سماء إلى سماء حتى تسجد تحت العرش وتقول: يا رب إن
~~قوما يعصونك، فيقول لها ارجعي من حيث جئت فتنزل من سماء إلى سماء حتى تطلع
~~من المشرق، وبنزولها إلى سماء الدنيا يطلع الفجر. قال إمام الحرمين وغيره:
~~لا خلاف أنها تغرب عند قوم وتطلع عند قوم آخرين، والليل يطول عند قوم ويقصر
~~عند آخرين إلا عند خط الاستواء فيستويان أبدا، وفي بلاد بلغار بموحدة
~~مضمومة ثم معجمة لا تغيب الشمس عندهم إلا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم
~~تطلع.
### | 191 - 
# وسئل نفع الله به: من أين يخرج المهدي؟ فأجاب بقوله: ثبت في أحاديث أنه
~~يخرج من قبل المشرق، وأنه يبايع له بمكة بين الركن والمقام ويسكن بيت
~~المقدس.
### | 192 - 
# وسئل نفع الله به: أي محل ينزل به عيسى عليه السلام؟ فأجاب بقوله: الأشهر
~~ما صح في مسلم أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، وفي رواية بالأردن
~~وفي أخرى بعسكر المسلمين، ولا تنافي لأن عسكرهم بالأردن ودمشق وبيت المقدس
~~من ذلك.
### | 193 - 
# وسئل رضي الله عنه: أيما أفضل طور سينا أم أحد؟ فأجاب بقوله: أحد للخبر
~~الصحيح (أحد يحبنا ونحبه) وود أنه على باب من أبواب الجنة ولأنه من جملة
~~أرض المدينة التي هي أفضل من البقاع مطلقا أو بعد مكة.
### | 194 - 
# وسئل نفع الله به: أيما أفضل اللبن أو العسل؟ فأجاب بقوله: قال الجلال
~~السيوطي: مقتضى الأدلة أن اللبن أفضل، لأن الله تعالى جعله غذاء للطفل دون
~~غيره وأنه يجزىء عن الطعام والشراب ولا كذلك العسل. وفي الحديث بسند حسن
~~(من سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه) وأنه ليس يجزي عن
~~الطعام والشراب غير اللبن، وأنه لا يغص به أحد كما في الحديث قال تعالى:
~~{سآئغا للشاربين} [النحل: 66] وأنه اختاره ليلة الإسراء على العسل والخمر
~~فقيل له (هذه الفطرة فأنت عليها وأمتك) رواه الشيخان. وفي الحديث: (أمر من
~~أكل غير اللبن أن ms303 يقول اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه. وأمر من أكل
~~اللبن أن يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه) وهو يدل على أنه خير منه.
### | 195 - 
# وسئل نفع الله به: أيما أفضل الليل أم النهار؟ فأجاب بقوله: الليل أفضل
~~لأنه راحة، وهي في الجنة، والنهار تعب وهو من النار، ولأن ليلة القدر خير
~~من ألف شهر ولم يوجد نهار كذلك، ولأنه أنزلت سورة مسماة سورة الليل، ولأنه
~~مقدم الذكر على النهار في أكثر الآيات، وأن خلقه سابق على خلق النهار و
~~(لا) في {ولا اليل سابق النهار} [يس: 40] زائدة، وليالي الشهر سابقة على
~~أيامه، وأن في كل ليلة ساعة إجابة بل ساعات، وليس شيء من ساعاته تكره فيه
~~الصلاة وفيه التهجد والاستغفار بالأسحار، وهما أفضل من نفل النهار
~~واستغفاره، ووقوع الإسراء فيه وكون ناشئته أشد وطأ وأقوم قيلا كما في
~~الآية. وقال أهل العلم: فيه تنقطع الأشغال، وتحتد الأذهان ويصح النظر ويوقف
~~الحكم وتدر الخواطر وتنبع مجالي القلب. وقيل: النهار أفضل، والتقديم لا يدل
~~على الأفضلية، فقد قدم الله الموت على الحياة، والجن على الإنس، والأعمى
~~والأصم على البصير والسميع. ويرد بأن الغالب إفادة التقديم الأفضلية،
# PageV01P132
# وتقديم المفضول في هذه الحكم تعرف بالتأمل، وبأن النور قبل الظلمة وبأن
~~الشعراء ما زالوا يذمون الليل، وبه تدب الهوام، وتثور السباع، وتنتشر
~~اللصوص، وتتوفر المعاصي، وشبه به تعالى وجوه أعدائه فقال {كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من اليل مظلما} [يونس: 27] والفاسق يرقب الليل إذا أظلم. ونهى
~~صلى الله عليه وسلم عن جداد الليل وصرامه، وأمر بغلق الأبواب وكف الصبيان
~~لانتشار الشياطين فيه، والأيام مسماة دون الليل وإنما تعرف بالإضافة
~~للنهار، والأيام الفاضلة كثيرة كيوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء،
~~والأيام المعلومات والمعدودات، وليس في الليالي إلا ليلة القدر وليلة نصف
~~شعبان. وإذا تأملت هذه الحجج وجدت أكثرها لا يقتضي تفضيلا لأنها أمور عادية
~~لا شرعية، والشرعي من ذلك النهي عن الصوم والجداد ليلا، وسره أن فيه منع
~~الفقراء، لأنه لخصوص الليل، وانتشار الشياطين ms304 ونحو السباع إنما هو لما فيه
~~من الخلو الذي يقتضي تفضيله لصفاء العبادة فيه أكثر من النهار، وأحسن ما
~~يفضل به النهار أن فيه الصلاة الوسطى التي هي أفضل الصلوات والصوم الذي قال
~~الله في حقه. (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به) .
### | 196 - 
# وسئل نفع الله به: كم يقيم عيسى عليه الصلاة والسلام بعد نزوله؟ فأجاب
~~بقوله: يقيم سبع سنين كما صح في حديث مسلم. ولا ينافيه حديث الطيالسي أنه
~~يقيم أربعين سنة. لأن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده فإنه رفع
~~وسنة ثلاث وثلاثون سنة.
### | 197 - 
# وسئل نفع الله به وبعلومه بما لفظه: ما محصل كلام الناس في عوج بن عنق،
~~وما حكاه المفسرون فيه مما يطول بسطه ويعظم استقراؤه؟ فأجاب بقوله: قال
~~الحافظ العماد بن كثير: قصة عوج بن عنق وجميع ما يحكونه عنه هذيان لا أصل
~~له وهو من مختلقات زنادقة أهل الكتاب، ولم يكن قط على عهد نوح ولم يسلم من
~~الغرق من الكفار أحد. وقال ابن القيم: من الأمور التي يعرف بها كون الحديث
~~موضوعا أن يكون مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه كحديث عوج بن عنق
~~الطويل الذي قصد واضعه به الطعن في أخبار الأنبياء، ثم قال بعد ذكر شيء مما
~~حكم من غرائبه: وليس العجب من جراءة هذا الكذاب على الله إنما العجب ممن
~~يدخل هذا الحديث في كتب العلم من تفسير وغيره، ولا يبين أمره، ثم قال: ولا
~~ريب أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا الاستهزاء
~~والسخرية بالرسل وأتباعهم انتهى. وأورد فيه ابن المنذر عن ابن عمر من قصته
~~شيئا. قال بعض المنصفين: هذا مما يستحي الشخص من نسبته لابن عمر رضي الله
~~عنهما وذكره عنه، ومشى في (القاموس) على شيء من أخباره الموضوعة. وأخرج
~~الطبراني وأبو الشيخ وابن حبان في كتاب (العظمة) فيه آثارا. قال الحفاظ في
~~أطولها المشتمل على غرائب من أحواله: إنه باطل كذب. قال الحافظ السيوطي: ms305
~~والأقرب في خبر عوج بن عنق أنه كان من بقية عاد، وأنه كان له طول في الجملة
~~مائة ذراع أو شبه ذلك، وأن موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم قتله بعصاه
~~هذا هو القدر الذي يحتمل قبوله انتهى.
### | 198 - 
# وسئل نفع الله به وبعلومه: عن جماعة يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الجامع الأزهر وفي مكة وغيرهما ليلة الاثنين والجمعة، ومن جملة صلاتهم:
~~اللهم صل أفضل صلاة على أفضل مخلوقاتك سيدنا محمد الخ، فاعترض عليهم بعض
~~المنتسبين للعلم وشنع وقال: ولم يدل على ذلك دليل فيتعين الإمساك عنه فهل
~~هو مصيب في ذلك أو مخطىء؟ فأجاب بقوله رضي الله عنه: هو مخطىء في ذلك أشد
~~الخطأ، وكأنه سرى إليه ذلك من قول بعض من لا علم عنده اعتراضا على قول بعض
~~المادحين: لولاه ما كان لا ملك ولا ملك، مثل هذا يحتاج إلى دليل ولم يرد في
~~كتاب ولا في السنة ما يدل عليه انتهى. وعلى قول أشرف الخلق لا خلق يماثله
~~الذي أخبرنا به عن نفسه صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم) . ومسألة
~~تفضيل صالحي البشر على الملائكة أجاب فيها أبو حنيفة وغيره بلا أدري، وهذا
~~هو الجواب الصحيح، قال الله تعالى: {ولقد كرمنا بنىءادم وحملناهم فى البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علىاكثير ممن خلقنا تفضيلا} [الإسراء:
~~70] ولم يقل على الخلق ورسول الله صلى الله عليه وسلم من بني آدم وليس ذلك
~~مما كلفنا بمعرفته، والبحث عنه والكلام فيه فضول، والسكوت عنه هو الجواب
~~انتهى كلام المعترض أيضا، وكأن ذاك المعترض المذكور في السؤال قلد هذا
~~المعترض، وكل منهما مخطىء مجازف قد صير نفسه هدفا لنصال العلماء المصيبة،
~~وغرضا لهفوات الشياطين المريبة. ومما هو واضح جلي في بطلان الاعتراض الأول
~~بل والثاني لمن تأمل قوله: (لأحب
# PageV01P133
# الخلق إلي) . في حديث الحاكم الذي صححه أنه صلى الله عليه وسلم قال: (قال
~~آدم يا رب أسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم لما غفرت لي؟ ms306 فقال الله
~~تعالى: يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لما خلقتني بيدك
~~ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك قال الله:
~~يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحق محمد فقد غفرت لك ولولا محمد ما
~~غفرت لك) وفي سند واه قال ابن عدي: فيه أحاديث حسان وهو ممن احتمله الناس
~~وممن يكتب حديثه وتضعيف غيره له قليل ومجبور. ومما صح عند الحاكم أيضا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام يا
~~عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم،
~~ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت
~~عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن) ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي،
~~فإذا صح عن مثل ابن عباس يكون في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما قرره أئمة الأصول والحديث والفقه، وحينئذ فما في الأول من ضعف لو سلم
~~لقائله يكون مجبورا بهذا لأن هذا وحده كاف في الحجية فضم الأول إليه يزيده
~~قوة أي قوة، وفي حديث رواه صاحب شفاء الصدور وغيره (قال الله يا محمد وعزتي
~~وجلالي لولاك ما خلقت أرضي ولا سمائي ولا رفعت هذه الخضراء ولا بسطت هذه
~~الغبراء) . وفي رواية (من أجلك أسطح البطحاء وأموج الماء وأرفع السماء
~~وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار) . وفي أخرى ذكرها عياض في (الشفاء) :
~~(فقال آدم لما خلقتني بيدك رفعت رأسي إلى العرش فإذا فيه مكتوب لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع
~~اسمك، فأوحى الله تعالى إليه وعزتي وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك
~~ولولاه ما خلقتك) وبهذا كله اتضح بطلان ذلك الاعتراض، وأن قائله زل عن ms307 درك
~~الصواب فطغى قلبه وزل قدمه.
# ومما يبطل الاعتراض الثاني وهو أشنع وأقبح من الأول بكثير أن الأدلة
~~المعتبرة قامت على تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على جميع خلق الله
~~الملائكة والنبيين وغيرهم وصرح بذلك العلماء من الصحابة ومن بعدهم؛ فمن
~~الأحاديث الدالة على ذلك الحديث الذي ذكره المعترض نفسه إذ لفظه. (أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ
~~آدم فمن سواه إلا تحت لوائي) فهو صريح في أفضلية نبينا على آدم صلى الله
~~عليهما وسلم، وفضيلة آدم على الملائكة يصرح بها قوله تعالى للملائكة:
~~{اسجدوا لأدم} [البقرة: 34] وقوله: {إن الله اصطفىاآدم ونوحا وءال إبراهيم
~~وءال عمران على العالمين} [آل عمران: 33] والملائكة من جملة العالمين
~~اتفاقا، وإذا ثبت بالأدلة الصحيحة أن نبينا أفضل من آدم ومن سائر النبيين
~~كما يصرح به قوله في الحديث المذكور: (ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا
~~تحت لوائي) وثبت بالآيتين المذكورتين أن النبيين المذكورين فيهما آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران أفضل من الملائكة ثبت أن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من الملائكة بل نبينا صلى الله عليه وسلم من جملة آل إبراهيم فشملته
~~الآية نصا. وفي (الصحيحين) وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: (أنا سيد
~~الناس يوم القيامة) ومما يدل أيضا على أفضليته على جميع الخلق قوله تعالى:
~~{ورفعنا لك ذكرك} [الإنشراح: 4] وسياق الآية قاض بأن المراد رفع عظيم، ومن
~~ثم فسروه بأن المراد به لا أذكر إلا وتذكر معي وبأن ذلك الرفع العظيم على
~~جميع الخلق، لأنه لم يذكر المرفوع عليهم والأصل عدم التخصيص، ويدل على رفعة
~~قدره على كل مخلوق قوله تعالى: {عسىاأن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء:
~~79] وفسره صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن بالشفاعة العظمى في فصل
~~القضاء لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون ويتقدم فيه على جميع خلق الله
~~تعالى من الأنبياء والملائكة، ومما يصرح بتلك الأفضلية أيضا. قوله صلى الله
~~عليه وسلم ms308 في الحديث المتفق على صحته: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان:
~~من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) فتأمله فإنه واضح في تلك
~~الأفضلية. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (أنا أول من تنشق
~~عنه الأرض فألبس الحلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من
~~الملائكة يقوم ذلك المقام غيري) وقوله: في الحديث الحسن ولا نظر لقول
~~الترمذي فيه إنه غريب أنه كما بينه شيخ الإسلام السراج البلقيني (أنا حبيب
~~الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع
~~وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك
# PageV01P134
# حلق الجنة فيفتح الله لي ومعي فقراء المؤمنين، وأنا أكرم الأولين
~~والآخرين ولا فخر) فقوله: (ليس أحد من الملائكة يقوم ذلك المقام غيري)
~~وقوله: (وأنا أكرم الأولين والآخرين) الشامل للملائكة والنبيين وغيرهم
~~صريحان في أفضليته على سائر الخلق كما هو جلي. وسبق أن قوله تعالى في قصة
~~آدم السابقة في الحديث الصحيح (لأحب الخلق إلي) صريح في ذلك أيضا، ويوافقه
~~ما نقله الإمام البلقيني عن بعض المحدثين وقال لا يضر عدم ذكره لسندها لأنه
~~من الأئمة المحدثين الذين اطلعوا على جملة من كثرة الأحاديث على أنها إنما
~~سيقت شواهد لما تقرر. فمن جملة ما نقله ذلك المحدث أنه قال: عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن جبريل عن الله تعالى أنه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~(قد مننت عليك بسبعة أشياء أولها أني لم أخلق في السموات والأرض أكرم علي
~~منك) . وعنه صلى الله عليه وسلم قال: (قال لي جبريل عليه السلام أبشر فإنك
~~خير خلقه وصفوته من البشر حباك الله بما لم يحب به أحدا من خلقه، لا ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا، ولقد قربك الرحمان إليه من قرب عرشه مكانا لم يصل
~~إليه أحد من أهل السموات ولا من أهل الأرض فهناك الله بكرامته وما حباك به)
~~قال: وفي الحديث المعلوم: (أن النبي صلى الله ms309 عليه وسلم تقدم ووقف جبريل في
~~مقامه وأن ملكا آخر تلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له تقدم يا محمد
~~فقلت لا بل تقدم أنت فقال يا محمد تقدم أنت فأنت أكرم على الله مني) . وفي
~~حديث سواد المشهور (يا خير مرسل) وهو يعم الملائكة؟ لأنهم رسل الله أيضا.
~~وصح في خبر بحيراء المشهور: هذا سيد المرسلين وصح عند الحاكم عن بشر بن
~~شغاف قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن سلام في المسجد يوم الجمعة، فقال عبد
~~الله بن سلام: إن أعظم أيام الدنيا يوم الجمعة، فيه خلق الله آدم وفيه تقوم
~~الساعة، وإن أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم. قال:
~~قلت رحمك الله فأين الملائكة؟ قال: فنظر إلي وضحك وقال يا ابن أخي هل تدري
~~ما الملائكة إنما الملائكة خلق كخلق السموات والأرض وخلق الرياح وخلق
~~الرياح وخلق السحاب وخلق الجبال وسائر الخلق التي لا يعظم على الله منها
~~شيء، وإن أكرم الخلق على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ومثل هذا لا
~~يكون من قبل الرأي فإذا صدر من ابن سلام وهو من أكابر الصحابة وصح عنه صار
~~كأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما مر عن الأئمة، ولا نظر إلى احتمال
~~أنه قاله عن التوراة لأنه كان من أحبار اليهود لأن الحجة به قائمة بهذا
~~الغرض أيضا لأن ابن سلام من أكابر الصحابة ومؤمني أهل الكتاب، فإذا نقل ذلك
~~عن التوراة كان الحجة فيه لأنه يعلم مبدلها من غيره كما صح عنه في قصة رجم
~~الزانيين وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله: (إن ذلك في التوراة)
~~قال البلقيني: وقد جاء عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم ذلك ولا يعرف
~~خلاف بين الصحابة في ذلك ولا بين التابعين، وبشر بن شغاف إنما قال فأين
~~الملائكة؟ يستفهم ويستثبت إظهار مقتضى العموم في ذلك ولا نعرف أحدا من
~~الأئمة خالفه في أن النبي صلى الله عليه ms310 وسلم أفضل الخلق. والذي ذكر عن
~~المعتزلة والباقلاني والحليمي من تفضيل الملائكة العلوية على الأنبياء يمكن
~~حمله على غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أي كما نقله المتأخرون عن بعض
~~الأكابر من المتقدمين واعتمدوه، ولا نظر لجراءة الزمخشري وتصريحه في سورة
~~التكوير بأفضلية جبريل عليه، ويمكن حمل كلام الباقلاني والحليمي على تفضيل
~~في نوع خاص كاستمرارهم على التسبيح ونحوه، وأما التفضيل المطلق بالنسبة إلى
~~جميع أنواع العبادات فإنه للأنبياء على غيرهم ثم لنبينا عليهم، ونظير ذلك
~~(أقرؤكم أبي) . أمين هذه الأمة أبو عبيدة. ما أقلت الغبراء ولا أظلت
~~الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر) . فالتفضيل في هذه الأنواع الخاصة لا يعارض
~~أفضلية الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم في سائر الأنواع على أولئك وغيرهم.
~~وأما قول ذلك المعترض: ومسألة تفضيل صالحي البشر على الملائكة. أجاب عنها
~~أبو حنيفة وغيره بلا أدري، فيقال عليه هذه رواية عنه، وله رواية أخرى
~~بتفضيل الأنبياء على الملائكة، والمعتمد عند علماء الحنفية أن خواصي بني
~~آدم وهم المرسلون أفضل من جملة الملائكة، والأنبياء غير المرسلين أفضل من
~~غير خواص الملائكة، والخواص من الملائكة أفضل من غير المرسلين، وعلى هذه
~~الرواية فنبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من الملائكة ولا يظن بأبي حنيفة
~~ولا بغيره من أئمة المسلمين أنه يتوقف في تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم على الملائكة، وقال الشافعي رضي الله عنه
# PageV01P135
# في كتاب [الرسالة] : وكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل
~~على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته وعم ما أرسل به مرسل قبله، المرفوع
~~ذكره مع ذكره في الأولى الشافع المشفع في الأخرى، أفضل خلقه نفسا وأجمعهم
~~لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمد عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم، وعرفنا فضل نعمته الخاصة والعامة والنفع في الدنيا
~~والدين انتهى. وما صرح به الشافعي رضي الله عنه من تفضيل نبينا وسيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق هو الذي عليه العلماء كافة. وقول ذلك ms311
~~المعترض: إن القول بلا أدري هو الجواب الصحيح: غلط منه، بل الجواب الصحيح
~~هو ما عليه العلماء من تفضيل نبينا على جميع الخلق من الأنبياء والملائكة،
~~وتفضيل الأنبياء كلهم على الملائكة كلهم، وقوله تعالى: {ولقد كرمنا بني
~~آدم} ظاهر في تفضيلهم إلا ما خرج لدليل، وأما قوله تعالى: {وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا} فقد قيل إن التفضيل من جهة الغلبة والاستيلاء، وقيل
~~بالثواب والجزاء يوم القيامة وعلى هذا فلا تعرض في الآية للخلاف في التفضيل
~~بين بني آدم والملائكة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس الإنسان أفضل من
~~الملك فإن صح حمل على غير الأنبياء لا سيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~لما صح عنه كما مر أن نبينا أفضل الخلق. وأما قول المعترض: ليس ذلك مما
~~كلفنا بمعرفته: فغلط منه، كيف وهذه المسألة من مسائل أصول الدين، ونحن
~~مكلفون بأن نعظم نبينا ونوقره وأن نأخذ بالأدلة التي جاءت ببيان مرتبته
~~وقربه من ربه. وأما قول ذلك المعترض: والكلام فيه فضلو: ففيه جراءة عظيمة
~~على من تكلم في ذلك من الصحابة وعلماء الأمة بل الكلام في ذلك مطلوب
~~واعتقاده واجب انتهى حاصل كلام البلقيني مع زيادة عليه. وإذا تقرر ذلك فما
~~أعلن به المصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد وغيرها من تلك
~~الصلوات حق واضح لا غبار عليه، ولا اعتراض يتطرق إليه، ومن اعترض ذلك فقد
~~أصابته نزغة اعتزالية أو مسة شيطانية فليتب إلى الله ويستغفره ويتنصل مما
~~وقع منه، فإن الخوض في ذلك ربما جر إلى فساد كبير لصاحبه والعياذ بالله
~~تعالى، والله سبحانه الموفق للصواب تم ذلك الجواب.
### | 199 - 
# وسئل رضي الله عنه وفسخ في مدته: ما معنى ذبح الموت؟ فأجاب بقوله: إذ
~~استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار جعل الله الموت في صورة كبش
~~ثم يأمر بذبحه بين الجنة والنار زيادة في بشارة أهل الجنة وأن خلودهم فيها
~~خلود بلا موت. فإن قلت: الموت معنى فكيف يكون كبشا ms312 يذبح؟ قلت: هذا من باب
~~تجسم المعاني: أي إبرازها في صورة محسوسة من حيث تسميتها بالشاهد ويحتاط
~~بها ونظيره وزن الأعمال بناء على أنها هي الموزونة فتجسم في صورة ثم توزن
~~لاستحالة وزنها بدون تجسم، والله تعالى أعلم.
### | 298 - 
# وسئل نفع الله به: عن الفرق بين الشبيه والمثيل والنظير. فأجاب بقوله:
~~الثلاثة متحدة لغة. وأما اصطلاحا فظاهر قول شرح العقائد عن الأشعرية
~~المماثلة إنما تثبت عندهم بالاشتراك في جميع الأوصاف إن المثيل أخصها لأن
~~المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة، والشبيه أعم من المثيل وأخص من النظير،
~~والنظير أعم من الشبيه، إذ المشابهة لا تستلزم الممائلة فقد يكون شبه الشيء
~~غير مماثل له، والنظير قد لا يكون مشابها. والحاصل أن المماثلة تقتضي
~~المساواة من كل وجه، والمشابهة تقتضي ذلك في الأكثر، والمناظرة تكفي في
~~وجه. 291 وسئل نفع الله به: عن حديث: (من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله والجنة حق) هل الجنة منصوبة أو مرفوعة. فأجاب بقوله: منصوبة، ولا
~~يصح الرفع لفساد المعنى هنا، إذ يخرجه عن المراد من دخوله في المشهود به.
~~202 وسئل نفع الله به: عن قول الفقهاء: ولا يمكن للوارث أخذها ونحوه، هل
~~الفاعل أخذ أو الوارث؟ فأجاب بقوله: الصواب الأول للقاعدة المقررة إذا
~~اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم إلى الضمير، فما رجع إلى ضمير
~~المتكلم المرفوع فهو الفاعل، وما رجع إلى ضميره المنصوب فهو المفعول. قال
~~ابن هشام: تقول أمكن المسافر السفر لأنك تقول أمكنني السفر، ولا تقول أمكنت
~~السفر ومن ذلك {أعجب الكفار نباته} [الحديد: 20] .
### | 203 - 
# وسئل نفع الله به، عن الحمد لله أكمل الحمد، بنصب أكمل أو جره. فأجاب
~~بقوله: جوز الكافيجي الجر بل ورجحه
# PageV01P136
# واستدل له وألف فيه، وعين الجلال السيوطي النصب وأطال في رد ما قاله شيخه
~~الكافيجي وهو الحق، لأن أكمل صفة لمصدر محذوف تقديره حمداف أكمل لا لله كما
~~هو بديهي خلافا لما زعمه الشيخ.
### | 204 - 
# وسئل نفع الله به: عن حديث (كما تكونوا ms313 يولى عليكم) المروي هكذا في (شعب
~~الإيمان) للبيهقي وغيره ما وجهه؟ فأجاب بقوله: إنه على لغة من يحذف النون
~~دون ناصب وجازم، ومثله حديث: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا) أو على رأي
~~الكوفيين الذين ينصبون بكما، أو أنه من تغيير الرواة لكن هذا بعيد جدا. 205
~~وسئل نفع الله به: ما إعراب حديث مسلم (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد
~~من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من
~~أصحاب النار) ونحو: ما جاءني زيد إلا أكرمته. فأجاب بقوله: قال في
~~(التسهيل) : في تقرير هذه القاعدة التي من أفرادها هذا الحديث ويليها أي
~~إلا في النفي فعل المضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل أو مقرون بقد، ومثل في
~~(شرح التسهيل) للأول بمثل ما كان زيد إلا يفعل كذا وما زيد إلا يفعل كذا
~~وللثاني {ما} [الأنعام: 5] والثالث بقول الشاعر: وما المجد إلا قد تبين أنه
~~نداء وحكم لا يزال مؤثلا قال: وأغنى اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل، لأن قد
~~تقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع ولم يشترط في المضارع شيء لشبهه
~~بالاسم، لأن اقترانه بالنفي يجعل الكلام بمعنى كلما كان، فكان فيه فعلان
~~كما كان مع كلما؛ فلو قلت ما زيد إلا قام لم يجز، لأنه مما ذكر والمستثنى
~~لا يكون إلا اسما أو مؤولا بالاسم، والماضي المجرد من قد بعيد من شبه
~~الاسم، وأنشدك بالله إلا فعلت في معنى النفي كقولهم: شر أهر ذا ناب: أي ما
~~أسألك إلا فعلك انتهى. وقال أبو البقاء في قوله: {ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا الخ} إن الجملة حال من ضمير المفعول في (يأتيهم) وهي حال مقدرة ويجوز
~~أن تكون صفة لرسول على اللفظ أو الموضع انتهى. فعلم منه تخريج الحديث على
~~الوجهين والأرجح الحالية لأن وقوع ما بعد إلا وصفا لما قبلها وجه ضعيف بل
~~لا يعرف لبصري ولا كوفي، فإن الزمخشري تفرد بذلك، وإن ما أوهم ذلك محمول
~~على ms314 الحال، وأبو البقاء تابع للزمخشري. وأيضا فالحالية تطرد في جميع
~~الأمثلة، والوصف يختص بما إذا كان الاسم السابق نكرة كالحديث؛ أما نحو ما
~~جاءني زيد إلا أكرمته فلا يمكن فيه الوصفية فترجحت الحالية وأنها مقدرة كما
~~صرح به أبو البقاء، وما أورده السائل على ذلك من عدم الملازمة وجواز تخلف
~~متعلق الإرادة الحادثة عنها لا يقدح في التخريج إذ لو صح ذلك لم يكن يصح
~~لنا حال مقدرة، والقواعد العقلية لا تؤثر في القواعد النحوية. على أن
~~الترتيب الذي في الحديث شرعي لا عادي، والذي فيما جاءني زيد إلا أكرمته
~~عادي، ومثل ذلك تكتفي به الحال المقدرة على أن ما ذكره في وجه الترتيب
~~تفسير معنى، وما ذكره في تقرير الحال تفسير إعراب، وهم يفرقون بين تفسير
~~المعنى وتفسير الإعراب، ولا يلتزمون توافقهما، كما وقع ذلك كثيرا لسيبويه
~~رضي الله عنه والزمخشري وغيرهما، ثم الجملة في الحديث ليست مستقلة حتى يقال
~~هل يرجع الاستثناء إلى كل منها أو إلى بعضها بل جملة ثم يموت ولا يؤمن
~~مرتبطة بالجملة الأولى قيد فيها، وثم واقعة موقع الفاء فإنها لمجرد الربط
~~لا للتراخي.
### | 206 - 
# وسئل نفع الله به: ما وجه النصف في (سبحان الله وبحمده زنة عرشه) الخ؟ .
~~فأجاب بقوله: نصبها بتقدير ظرف: أي قدر زنة عرشه كما بينه الخطابي وغيره
~~وكذا البواقي، ومعنى قوله: (ومداد كلماته) قدر ما يوازنها في العدد
~~والكثرة، وعبارة النهاية أي مثل عدد كلماته، وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة
~~عددا أو وزنا وهذا التمثل يراد به التقريب انتهى أشار بمثل إلى المصدر أو
~~الوصف، وبقوله وقيل قدر إلى الظرف، ومعنى قدر رضا نفسه: أي قدر ما يرضيه من
~~قائله فلما حذف الظرف قام المضاف إليه مقامه في إعرابه، وقد صرح الأئمة بأن
~~قدر ومثل ومقدار تنصب على الظرفية، ومن قال إنها منصوبة على المصدر: أي عدد
~~تسبيحه وتحميده بعدد خلقه ومقدار ما يرضيه عرشه ومقداره ومقدار كلماته، أو
~~سبحته تسبيحا يساوي خلقه في العدد، وزنة عرشه في ms315 الثقل، ومداد كلماته في
~~المقدار، ويوجب رضا نفسه، فقد أبعد كما بينه الجلال السيوطي، لأنه غير مصدر
~~للتسبيح بل الفعل من الزنة: أي سبحان الله أزنه زنة عرشه وهو فاسد إذ ليس
~~المراد إنشاء وزن التسبيح بل إنشاء قوله: أي أقول سبحان الله قولا كثيرا
~~مقدار زنة عرشه في
# PageV01P137
# الكثرة والعظمة، ثم إذا قدر في الأخرى وأعده عدد خلقه كان إنشاء لعدد
~~التسبيح وليس مرادا بل المراد أقول قولا عدد خلقه، على أن ذلك قد يتعذر في
~~رضا نفسه وتقديره أرضيه رضا نفسه فاسد لعود ضميره على غير التسبيح وهو في
~~زنة وعدد للتسبيح فيختل التناسق في الكلمات، وبفرض عدم التعذر في هذا هو
~~متعذر في مداد كلماته، ومما يفسد مصدرية عدد، أنه يلزمها عدم فكه لأنه مصدر
~~على فعل بسكون العين فيجب أن يقال عد بالإدغام قال الله تعالى: {إنما نعدم
~~عدا} وأنه أدخل في تقديره الباء على عدد وما بعده فاقتضى أنه منصوب بنزع
~~الخافض أو الظرفية، لا المصدر إذ الباء لا تدخل عليه قبل التقدير بعدد كعدد
~~خلقه وبمقدار زنة عرشه ورضا نفسه: أي غير منقطع، فأشار إلى أن الأول مصدر
~~والثاني ظرف والثالث حال وتقدير قدر المستلزم ليتساوى كل إعرابا أولى. قال
~~في (الارتشاف) : وفرق سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل؛ فمعنى وزنه ناحية
~~توازنه: أي تقابله قربت أو بعدت، وزنته حذاؤه: أي متصلة به وكلاهما مبهم
~~يصل إليه الفعل وينتصب ظرفا، وفي بعض (شروح المصابيح) : زنة عرشه ما يوازنه
~~في المقدار، يقال هو زنة الجبل أي حذاءه في الثقل والموازنة، وفيه إيماء
~~إلى تخريج الحديث على الظرفية، وجواز نصب عدد على أنه صفة للمصدر. ورد بأنه
~~إما صفة للمذكور وهو سبحان الله، ويعكر عليه الفصل بينه وبين موصوفه بقوله
~~وبحمده وهو ضعيف أو ممنوع. على أن سبحان الله علم للتسبيح لم يتصرفوا فيه
~~بشيء ففي جواز وصفه وقفة وإما صفة لمقدر: أي سبحان الله تسبيحا عدد خلقه،
~~وهو غير محتاج إليه لأن سبحان الله مصرح ms316 به لفظا فلا حاجة لتقدير مصدر آخر
~~لأجل صحة ما ادعى من أنه وصف للمصدر، لأن المصدر المذكور منصوب بفعل مقدر
~~فإذا قدر مصدر آخر لزم منه ثلاثة تقادير فعل المصدر الظاهر، والمصدر
~~المقدر، وفعل له إذ الفعل الواحد لا ينصب مصدرين. وأيضا فصحة الكلام تتوقف
~~على تقدير شيء آخر، لأن التسبيح ليس نفس العدد ولا الزنة مثلا فيقدر مثل:
~~أي مثله في المقدار فرجع للظرفية، خصوصا وقوله رضا نفسه لا يصح فيه تقدير
~~المثل ولا يصح النصب هنا على الحال لأن التقدير أسبح: أي أقول سبحان الله
~~عادا لخلقه وموزونا لكلماته، فإن جعل حالا من الفاعل نافاه أن عدد وما بعده
~~جار على سبحان الله أو من المفعول نافاه أن المفعول هنا مطلق، والمعهود
~~مجيء الحال من المفعول به، ويتعذر كونه حالا من المضاف إليه، ولا يطرد
~~التقدير بالمستتر في مداد كلماته فبطلت الحالية. 207 وسئل نفع الله به بما
~~لفظه: في الحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا مريض
~~الخ) ما وجه الرفع فيه مع أنه استثناء من كلام تام موجب؟ فأجاب بقوله: أجيب
~~بأنه منصوب ولكن حذفت الألف فيه نظير قول (شرح مسلم) في حديث (وأرى مالك
~~خازن النار) في رواية لفظة (مالك) منصوبة وأسقطت الألف في الكتابة؟ وهذا
~~يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنس بغير الألف ويقرؤونه بالنصب وهذا
~~أحسن ما يقال انتهى. وقال ذلك في رواية: (ولأهل نجد قرن) بلا ألف مع أنه
~~مصروف لأنه اسم لجبل وكذا قال القرطبي (وكان صداقه لأزواجه يسير اثنتي عشرة
~~أوقية) وقوله يسير معرب منون غير أنه وقع هنا يسير على لغة من يقف على
~~المنون بالسكون بغير ألف.
### | 208 - 
# وسئل نفع الله به: أي كلمة تكون اسما وفعلا وحرفا؟ فأجاب بقوله: على اسم
~~بمعنى فوق وفعل من العلو وحرف جر ومن حرف جر وفعل أمر من مان يمين واسم كما
~~في (الكشاف) في {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} [البقرة: 22] إذا كانت من
~~للتبعيض فهي ms317 في موضع المفعول به ورزقا مفعول من أجله ولكم مفعول به لرزقا،
~~لأنه حينئذ مصدر. وفي (حاشية الطيبي) إذا قدرت من مفعولا كانت اسما كعن في
~~من عن يمين، وفي حرف جر، واسم بمعنى الفم في حالة الجر وفعل أمر من الوفاء
~~بإشباع. 209 وسئل نفع الله به: عن الوضع في أسماء الإشارة للمعنى العام أو
~~للخصوصيات المشتركة. فإن قيل بالأول ورد أنه لا يجوز إطلاقها عليها إذ لا
~~تطلق إلا على الخصوصيات فلا يقال هذا والمراد أحد مما يشار إليه بخلاف رجل،
~~وإن إطلاقها على الخصوصيات مجاز، ولا قائل به، أو بالثاني لزم أن يكون
~~مشتركا لفظا ولا قائل بمنع أن يشار به إلى أمر كلي مذكور وذلك ينافي وضعه
~~للخاص. فأجاب بقوله: القرافي ذكر السؤال في ذلك، وجوابه لكن في المضمر
~~فقال: اختلف الفضلاء في مسمى المضمر حيث وجد، هل هو جزئي أو كلي؟ فقال
~~الأكثرون: مسماه جزئي لاتفاقهم على أنه
# PageV01P138
# معرفة ولو كان مسماه كليا لكان نكرة، وبأنه لو كان كليا كان دالا على من
~~هو أعم من الشخص المعين. والقاعدة العقلية أن الدال على الأعم غير الدال
~~على لأخص فيلزم أنه لا يدل المضمر على شخص خاص ألبتة وليس كذلك وهذا معنى
~~قول السائل. فإن قيل بالأول ورد الخ. ثم قال القرافي: وذهب الأقلون وهو
~~الذي أجزم بصحته إلى أن مسماه كلي والدليل عليه أنه لو كان مسماه جزئيا لا
~~يصدق على شخص آخر كالأعلام، فإنه لما كان مسماها جزئئا لم تصدق على غير من
~~وضعت له إلا بوضع ثان، فإذا قال قائل أنا، فإن كان اللفظ موضوعا بإزاء
~~خصوصيته من حيث هو هو وخصوصه ليس موجودا في غيره فيلزم أنه لا يصدق على
~~غيره إلا بوضع آخر، وإن كان موضوعا لمفهوم المتكلم بها وهو قدر مشترك بينه
~~وبين غيره والمشترك كلي فيكون لفظ أنا حقيقة في كل من قال أنا لأنه متكلم
~~بهذا الذي هو مسمى اللفظ فينطبق ذلك على الواقع. قال: والجواب عما احتج ms318 به
~~الأولون أن دلالة اللفظ على الشخص المعين لها سببان. أحدهما: وضع اللفظ
~~بإزاء خصوصيته فيفهم الشخص الموضوع بإزاء الخصوص وهذا كالعلم، والثاني: أن
~~يوضع اللفظ بإزاء معنى عام، ويدل الواقع على أن مسمى اللفظ محصور في شخص
~~معين فيدل اللفظ عليه لانحصار مسماه فيه لا للوضع بإزائه، ومن ذلك
~~المضموات، وضعت العرب لفظة أنا مثلا لمفهوم المتكلم بها، فإذا قال القائل
~~أنا فهم هو لأن الواقع أنه لم يقل هذه اللفظة الآن إلا هو ففهمناه لانحصار
~~المسمى فيه لا للوضع بإزائه وكذلك بقية المضمرات. قال: وبهذا يحصل الجواب
~~عن القاعدة العقلية لأن اللفظ الموضوع لمعنى أعم لا يدل على ما خو أخص منه،
~~فإن الدلالة لم تأت من اللفظ وإنما أتت من جهة حصر الواقع المسمى في ذلك
~~الأخص انتهى كلام القرافي ملخصا. وما قاله في (المضمرات) يأتي بعينه في اسم
~~الإشارة. وجواب الترديد الذي في السؤال أنه ليس من باب المشترك ولا من باب
~~المجاز، بل من باب الوضع للقدر المشترك وهو غيرهما، فهذا مثلا وضع لمشار
~~إليه مفرد ذكر خاص أو ما في حكمه، وهو مفهوم كلي وانحصاره في خاص ليس للوضع
~~بإزائه، بل لأن المتكلم لم يشر به الآن إلا لزيد مثلا، وهذا معنى قول بعض
~~محققي النحاة أن المضمر واسم الإشارة كلي وضعا جزئي استعمالا، ونظيره قول
~~بعض الأصوليين إن الأمر موضوع للقدر المشترك بين الوجوب والندب، وهو الطلب
~~حذرا من المجاز والاشتراك، لأن الوضع حينئذ ليس لكل منهما ولا لأحدهما
~~لاحتمال أن يستعمل في غيره وإنما هو بمعنى صادق على كل منهما وهو الطلب،
~~وهكذا يقال في اسم الإشارة والمضمر ليس الوضع فيهما لواحد فقط بحيث يستعمل
~~في غيره مجازا، ولا لكل واحد بحيث يكون مشتركا بل لمفهوم صادق على كل فرد،
~~وهو في اسم الإشارة مشار إليه مفرد ذكر حاضر، وفي المضمر مفرد متكلم أو
~~غيره. 210 وسئل رضي الله عنه: في الإيمان هل يكفي فيه التصديق الإجمالي أم
~~لا؟ فإن قلتم بالأول ms319 فما معنى تفسيرهم وتحديدهم الإيمان الشرعي بأن التصديق
~~بما علم من دين محمد بالضرورة؟ فإذا صح ذلك فما هو القدر المعلوم من الدين
~~بالضرورة؟ فإن صح أن هذا حقيقة الإيمان فهل يضر الجهل به أو ببعضه ويختل
~~الإيمان لأن الماهية تختل باختلال جزء منها وهذا مشكل، والمراد بالسؤال عن
~~هذا ما يخلص الإنسان فيما بينه وبين الله كما قال (وحسابهم على الله) لا
~~بحسب الغير لأن دماءهم وأموالهم وتكفيرهم معصوم بالشهادتين، بينوا لنا
~~بيانا شافيا واضحا لأن الله جعلكم رحمة للعالمين؟ . فأجاب بقوله: في حقيقته
~~الإيمان مذاهب ثمانية ذكرها صاحب (المواقف) وتبعه شارحها فقالا: هو عندنا
~~يعني أتباع الشيخ أبي الحسن، وعليه أكثر الأئمة كالقاضي والأستاذ التصديق
~~للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا وإجمالا فيما علم
~~إجمالا، ثم حكيا عن قوم أنه المعرفة بالله فقط وعن آخرين أنه المعرفة بالله
~~وما جاءت به الرسل إجمالا. وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه التصديق مع
~~كلمتي الشهادة، وعن السلف أي بعضهم والمحدثين كلهم أنه مجموع التصديق
~~بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان، ومعنى قوله تفصيلا فيما علم
~~تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا، أن الواجب أولا وبالذات هو التصديق
~~الإجمالي وإذا وجد اكتفى به في الأحكام الدنيوية والأخروية إن مات عقب ذلك
~~التصديق وقبل علمه بشيء من التفاصيل الآتية. وأما إذا لم يمت فإنا نخاطبه
~~ونكلفه بالتصديق بتلك
# PageV01P139
# التفاصيل المعلومة من الدين بالضرورة سواء المتعلقة بالاعتقاد والعمل كما
~~يأتي، والدليل على ما ذكرته أمور: منها: قول المواقف في أدلة زيادة الإيمان
~~ونقصه مما هو بحسب التعلق التفصيلي في أفراد ما علم مجيئه أي الشارع به جزء
~~من الإيمان يثاب عليه ثوابه على تصديقه بالإجمالي، قال الشارح: يعني أن
~~أفراد ما جاء به متعددة وداخلة في التصديق الإجمالي فإذا علم واحد منها
~~بخصوصه أو صدق به كان هذا تصديقا مغايرا لذلك التصديق المجمل وجزءا من
~~الإيمان، ولا شك أن التصديقات التفصيلية تقبل ذلك الإجمال انتهى. وهو صريح
~~في أن الإيمان ms320 يوجد ويتحقق بالتصديق الإجمالي وإن لم يوجد التصديق
~~التفصيلي، ومحل ما ذكرته من أنه يتحقق بالإجمالي أولا، وبالذات دون ما بعد
~~ذلك في الأثناء فإنه لا بد أن ينضم إليه بعد علمه بالتفاصيل الضرورية
~~التصديق بها إن علمها جميعها وإلا فما علمه منها. ومنها: قول المواقف
~~وشرحها أيضا في أدلة المذهب: الصحيح الذي عليه الشافعي وأبو حنيفة وغيرهما
~~رضي الله عنهم من أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بما حاصله أن المسائل
~~المختلف فيها نحو كون الله عالما أو موجدا لأفعال العبد أو غير متحيز، ولا
~~في جهة، لم يبحث النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان الله عليهم
~~ولا التابعون عن اعتقاد من حكموا بإسلامه، فيلزم أن الخطأ فيها غير قادح في
~~حقيقة الإسلام، ولا يقال لعل صلى الله عليه وسلم عرف منهم أنهم عالمون بها
~~إجمالا فلم يبحث عنها كما لم يبحث عن علمهم بعلمه تعالى وقدرته مع وجوب
~~اعتقادهما، لأنا نعلم أنهم لم يكونوا كلهم عالمين بأنه تعالى عالم بالعلم
~~لا بالذات، وأنه يرى في الآخرة وأنه ليس بجسم، ولا في مكان وجهة، وأنه قادر
~~على أفعال العباد كلها، وأنه موجد لها بأسرها فقولهم بعلمهم بها مما علم
~~فساده بالضرورة، وأما العلم والقدرة فهما مما يتوقف عليه ثبوت النبوة
~~لدلالة المعجزة عليهما فكان العلم بالنبوة دليلا للعلم بهما ولو إجمالا،
~~فلذلك لم يبحث عنهما انتهى. فتأمل قوله وكان العلم بالنبوة الخ تجده صريحا
~~فيما ذكرته من أن الشرط في ابتداء الإيمان إنما هو التصديق بجميع المعلوم
~~بالضرورة إجمالا فيكفي ذلك ولا يشترط التصديق بالأمور التفصيلية الضرورية
~~إلا لمن علمها تفصيلا فيكلف بالتصديق والإذعان بها فإن صدق وأذعن استمر على
~~إيمانه وإلا كفر من حينئذ. ومنها: قول أئمتنا في (الفروع) : ويشترط لنفع
~~الإيمان في الآخرة مع النطق بالشهادتين تصديق القلب بوحدانية الله تعالى
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر انتهى. فأفهم ذلك إنه يكفي التصديق بما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك إجمالا ولا يشترط ms321 التفصيل إلا إن لوحد
~~تفصيلا كما يأتي. ومنها: قول المحقق الكمال بن أبي شريف في شرحه مسايرة
~~شيخه المحقق الكمال بن الهمام: جمهور الأشاعرة، وبه قال الماتريدي إن
~~الإيمان هو التصديق بالقلب فقط أي قبوله وإذعانه لما علم بالضرورة من دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم بحيث تعلمه العامة من غير نظر واستدلال كالوحدانية
~~والنبوة والبعث ولاجزاء ووجوب الصلاة والزكاة والحج وحرمة الخمر ونحوها،
~~ويكفي الإجمال فيما يلاحظ إجمالا كالإيمان بالملائكة والكتب والرسل، ويشترط
~~التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا كجبريل وميكائيل وموسى وعيسى والتوراة والإنجيل
~~حتى من لم يصدق بواحد منها كفر انتهى، فأفهم هذا أن ما علم من الدين
~~بالضرورة إن شعر به من جهله اشترط تصديقه به إجمالا إن شعر به إجمالا
~~كالملائكة والكتب والرسل، وتفصيلا إن شعر به تفصيلا كجبريل وموسى والتوراة،
~~وأنه لا يشترط في صحة الإيمان أن يصدق بالأشياء المفصلة إلا إذا شعر بها
~~مفصلة. ومنها: قولهما ما حاصله: إن الذي يجب الإيمان به هو ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل فيجب التصديق بكل ما جاء به من اعتقادي
~~وعملي؛ ومعنى التصديق بالعملي اعتقاد حقية العمل، وتفاصيل هذين كثيرة جدا،
~~إذ حاصل ما في الكتب الكلامية هو الاعتقادات، وما في دواوين السنة هو
~~الاعتقادات والأعمال، فاكتفى بالإجمال وهو أن يقر بأن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، بشرط مطابقة قلبه واستسلامه بلسانه، وأما التفاصيل فما
~~يعقله المكلف فيها لزمه إعطاؤه حقه. ثم إن نفي جحوده الإستسلام كالمواظبة
~~على ترك سنة استخفافا بها وقتل نبي ونحوهما مما ذكره الحنفية في كتبهم
~~وتبعهم على أكثرها أئمتنا في الفروع أو وجب تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كجحد المعلوم من الدين بالضرورة، كان جحده
# PageV01P140
# كفرا وإن لم ينف جحده ذلك كان جحده فسقا وضلالا، ثم الشاهد للحضرة
~~النبوية وغيره قد يتفقان في الكفر بالإنكار وقد يختلفان فيتفقان في الكفر
~~بإنكار الضروري كالإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به ms322 من
~~وجود ذات الله المقدس سبحانه، وانفراده تعالى باستحقاق العبودية على
~~العالمين فلا شريك له لتفرده بالألوهية المستلزم لقدمه وانفراده بالخلق
~~المستلزم لكونه تعالى حيا عليما قادرا مريدا، ومن أن القرآن كلام الله وما
~~يتضمنه القرآن من الإيمان بأنه تعالى متكلم سميع مرسل لرسل قصهم علينا ورسل
~~لم يقصهم علينا، ومنزل للكتب، وله عباد مكرمون وهم الملائكة، ومن أنه فرض
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج، ومن أنه يحيي الموتى وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها ومن أنه حرم الزنا والخمور والقمار فإنكار شيء من هذا كفر في حق
~~الفريقين، ويختلفان فيما نقل آحادا كسؤال الملكين ووجوب زكاة الفطر فلا
~~يكفر بإنكاره إلا الشاهد فقط ما لم يدع نحو نسخ لأنه علم بالضرورة مجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلم به لسماعه منه، وقيل إنكار سؤالهما كفر ولو في حق
~~الغائب لتواتره معنى، ومحله إن أنكره بعد تواتره عنده بخلافه قبله لأنه لا
~~تكذيب فيه حينئذ للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما فيه تكذيب أو تغليط للرواة
~~أو نحوهما، ومن ثم لو علم منه أنه رده استخفانا لأجل التصريح به في السنة
~~دون القرآن كفر، ولا يكفر بإنكار قعطي غير ضروري كاستحقاق بنت الابن السدس
~~مع بنت الصلب، وظاهر كلام الحنفية كفره ويجب حمله أي بناء على قواعدهم على
~~منكر علم أنه قطعي وإلا فلا يكفر إلا إذا ذكر له أهل العلم أنه من الدين،
~~وأنه قطعي، فتمادى فيما هو عليه عنادا فيكفر لظهور التكذيب منه حينئذ كما
~~دل عليه كلام إمام الحرمين. وأما التبري من كل دين يخالف دين الإسلام فإنما
~~شرطه جمهور الشافعية في حق من يخص رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بالعرب
~~لإجراء أحكام الإسلام عليه لا لثبوت إيمانه واتصافه به فيما بينه وبين الله
~~تعالى، فإنه لو اعتقد عموم الرسالة وأني بالشهادتين فقط كان مؤمنا عند ذلك
~~وهو معنى التبري المذكور، وقيل لا يشترط التبري مطلقا لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يكتفي بالشهادتين فقط من أهل الكتاب ms323 مطلقا، ويجاب بأن كل من كان
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم وسمع منه ادعاء عموم الرسالة فإذا شهد أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لزم تصديقه إجمالا في كل ما يدعيه وتفصيلا فيما
~~علمه من ذلك تفصيلا، بخلاف من لم يسمع ادعاء عمومها لجواز أن يجهل تواتر
~~ذلك فاحتيج لتلفظه بالتبري السابق، وبعض التفاصيل المذكورة المندرجة تحت
~~الشهادتين اختلف فيها هل التصديق بها داخل في مسمى الإيمان فيكفر منكرها
~~أولا فلا، فمن ذلك اختلاف أهل السنة في تكفير المخالف في بعض العقائد بعد
~~اتفاقهم على كفر المخالف في بعض الأصول المعلوم ضرورة، كالقول بقدم العالم
~~ونفي حشر الأجساد ونفي علمه تعالى بالجزئيات ونفي فعله بالاختيار، بخلاف ما
~~ليس كذلك كنفي مبادىء الصفات مع إثباتها كقول المعتزلي عاليم بلا علم وكنفي
~~عموم الإرادة للخير والشر كالقول بخلق القرآن فقال جماعة هو كفر. والصحيح
~~عند جمهور المتكلمين والفقهاء والأشعري خلافه انتهى ملخصا، وهو مشتمل على
~~صرائح متعددة فيما ذكرته أو لا من الاكتفاء بالتصديق الإجمالي في ابتداء
~~الإيمان بخلاف دوامه وبخلاف ملاحظة التفاصيل فإنه لا بد فيهما من التصديق
~~التفصيلي، فمن تلك الصرائح قوله: فاكتفى بالإجمالي الخ، وقوله: محل إن
~~أنركه بعد تواتره عنده الخ وقوله: ويجب حمله، وقوله: فإنه لو اعتقد عموم
~~الرسالة وأتى بالشهادتين فقط كان مؤمنا عند الله الخ، وقوله فإذا شهد أنه
~~رسول الله لزم تصديقه إجمالا الخ، فتأمل ذلك يتضح لك ما ذكرته. إذا تقرر
~~ذلك فقول السائل: هل يكفي فيه التصديق الإجمالي؟ جوابه: نعم بشرطه السابق،
~~وهو أنه يكتفي منه بذلك ابتداء عند عدم ملاحظة التفصيلي وإلا لم يكف، بل لا
~~بد من التصديق التفصيلي، وقوله: فإن قلتم بالأول الخ. جوابه: أن التصديق
~~بذلك له جهتان: إجمالي: وهو مندرج في التصديق بالوحدانية ورسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا يكفي ممن لم يخطر بباله شيء من التفاصيل المعلومة من
~~الدين بالضرورة وتفصيلي: وهو شرط فيمن لحظ شيئا من تلك التفاصيل فلا يكون
~~مؤمنا حتى يصدق ms324 بما لحظه أو عرفه منها، وقوله فما القدر المعلوم من الدين
~~بالضرورة؟ جوابه: أنه قد سبق ضابطه وهو أن يكون قطعيا مشهورا بحيث لا يخفى
~~على العامة المخالطين للعلماء بأن يعرفوه بداهة من غير إفتقار إلى نظر
~~واستدلال، ولذلك مثل منها في الاعتقادي
# PageV01P141
# وحدانية الله تعالى وتفرده بالألوهية وتنزهه عن الشريك وسمات الحادثات
~~كالألوان، وتفرده باستحقاق العبودية على العالمين وبإيجاد الخلق وحياته
~~وعلمه وقدرته وإرادته وإنزاله الكتب وإرساله للرسل، وأن له عبادا مكرمين
~~وهم الملائكة، وأنه يحيي الموتى ويحشرهم إلى دار الثواب والعقاب، وأن
~~المؤمنين مخلدون في الجنة والكافرين مخلدون في النار، وأن العالم حادث وأنه
~~تعالى محيط بالجزئيات كالكليات، وغير ذلك من كل خبر نص عليه القرآن والسنة
~~المتواترة نصا لا يحتمل التأويل، أو اجتمعت الأمة على أن ذلك هو معناه وعلم
~~من الدين بالضرورة. ومنها: في العملي وجوب الوضوء والغسل من الجنابة
~~والتيمم وانتقاض الطهارة بنحو البول وحصول الجناية بنحو الجماع والحيض،
~~ووجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها، ووجوب نحو الركوع والسجود فيها وبطلانها
~~بتعمد نحو الحدث، ووجوب الجمعة بشروطها، ووجوب الزكاة في الأنعام والزرع
~~والنقود دون التجارة وكذا الفطرة إن راعينا خلاف ابن اللبان، ثم رأيت ابن
~~سمح قال: لا يكفر جاحدها وقدر نصبها المجمع عليها، ووجوب صوم رمضان والحج
~~والعمرة على من استطاعهما، وحل البيع والمؤاخذة بالإقرار وحل الأخذ
~~بالشفعة، وحل الإجارة والاعتداد بالوقف والهبة والصدقة والهدية وحصول
~~التوارث بين الأقارب وأقدار الأنصباء المذكورة في القرآن لذوي الفروض، وحل
~~النكاح ووقوع الطلاق وجريان القود أو الدية، وحل قتل المرتد، ورجم الزاني
~~المحصن وجلد غيره وقطع السارق، وحل الجهاد وأخذ الجزية والحلف بالله سبحانه
~~وتعالى، وتولى الإمامة العظمى والعتاق ونفوذه، وتحريم تعمد الوطء في الحيض
~~والنفاس والصلاة بنحو غير وضوء والجماع في نهار رمضان بخلافه في الحج،
~~وتحريم الربا والغصب والمكس ونكاح المحارم بالنسب أو الرضاع أو المصاهرة
~~والجمع بين نحو الأم وابنتها والأختين في النكاح، وتحريم المطلقة ثلاثا
~~وقتل النفس بغير الحق والزنا واللواط ولو في مملوكه ms325 وإن قيل لا حد به لأن
~~مأخذ الحرمة والسرقة وشرب الخمر والقمار وأكل الميتة في حال الاختيار
~~وشهادة الزور والغيبة والنميمة وإيذاء المسلمين ونحو ذلك، فالاعتقادي
~~بأقسامه السابقة والعملي بأقسامه الثلاثة؛ يعني ما قلنا إنه واجب أو حلال
~~أو حرام معلوم من الدين بالضرورة من حيث أصل كل منها، وإن وقع خلاف في بعض
~~تفاصيل صور من العملي، فمن أنكر واحدا منها بالكلية أو اعتقد وجوب ما ليس
~~بواجب بالإجماع كصلاة سادسة، اعتقد أن وجوبها كوجوب الخمس فخرج نحو الوتر
~~أو أنكر مشروعية السنن الراتبة أو صلاة العيدين أو أنكر بقية الصلاة، زاعما
~~أنها لم ترد إلا مجملة كفر. وضابط الاعتقادي أن من نفى أو أثبت له تعالى ما
~~هو صريح في النقص كفر، أو ما هو ملزوم للنقص لم يكفر لأن الأصح أن لازم
~~المذهب ليس بمذهب. فإن قلت: يشكل على بعض تلك المثل التي ذكرتها أخذا من
~~تعريفهم لما علم ضرورة بما مر إنكار نكاح المعتدة فإنه لا يكون كفرا. قلت:
~~قد بينت في (شرح الإرشاد) ما في ذلك مع رد قول البلقيني إنه كفر، لأنه
~~معلوم من الدين بالضرورة فعليه لا إشكال. هذا، ومن أراد تحقيق هذا المبحث
~~وغيره من المكفرات فعليه بكتاب (الإعلام في قواطع الإسلام) فإني ذكرت فيه
~~أكثر المكفرات على المذاهب الأربعة مع بيان ما يوافق قواعد مذهبنا مما نص
~~عليه غير أئمتنا فحسب كالحنفية فإنهم أوسع الناس في هذا الباب وكذا القاضي
~~في (الشفاء) وغيره. واعلم أن التردد في المعلوم من الدين بالضرورة
~~كالإنكار، وأن الكلام في مخالط للمسلمين بخلاف غير المخالط لهم، فإنه لا
~~يكفر بإنكاره ذلك، ولا بالتردد فيه ما دام لم يتواتر عنده كما صرح به بعض
~~أئمتنا، وبه يعلم أنه لا يكفي في الكفر بالإنكار أن يقول له شخص أو أشخاص
~~لم يبلغوا عدد التواتر هذا واجب أو حلال أو حرام بل لا بد أن يتواتر عنده
~~ذلك فإذا تواتر عنده كفر بالشك أو الإنكار، لأنه مكذب للنبي صلى ms326 الله عليه
~~وسلم وهذا أدل دليل على أن تفاصيل المعلوم من الدين بالضرورة غير شرط في
~~صحة الإيمان ابتداء كما قدمته، وخرج بقولهم المعلوم من الدين إنكار المعلوم
~~بالضرورة لكنه من غير الدين، بأن لم يرجع إنكاره إلى إنكار شريعة كإنكار
~~غزوة تبوك أو وجود عمر وقتل عثمان رضي الله عنهما وغير ذلك إذ ليس فيه أكثر
~~من الكذب والعناد كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل، ومحاربة علي من خالفه، نعم
~~إن اقترن بذلك اتهامه
# PageV01P142
# للناقلين وهم المسلمون أجمع كفر لسريانه إلى إبطال الشريعة، ومثله إنكار
~~مكة والكعبة لاستلزامه ترك الحج ووجوب الاستقبال وغيرهما من الشرائع
~~المتعلقة بذلك. وقول السائل: فإن صح أن هذا حقيقة الإيمان إلخ؟ جوابه: ما
~~علم مما مر أن التصديق بالمعلوم من الدين بالضرورة لا يشترط التصديق به أو
~~ببعضه تفصيلا، إلا ممن علمه تفصيلا بأن تواتر عنده فلا بد من التصديق به
~~وإلا كان كافرا، وأما من لم يتواتر شيء منه فيكفيه التصديق الإجمالي لما
~~علمت من أن إنكاره قبل التواتر غير كفر، وبهذا علم الجواب عن بقية السؤال.
~~ثم رأيت السبكي في (فتاويه) ذكر في هذه المسألة كلاما حسنا مؤيدا لما قدمته
~~فأحببت ذكر حاصله وإن كان فيه بعض طول، فإنه لما نقل الإجماع على أنه صلى
~~الله عليه وسلم مرسل إلى الجن وأن ذلك أمر مقطوع به قال: وأما وجوب الإيمان
~~بذلك فصحيح بمعنى تصديق ما دل عليه من الكتاب والسنة والإجماع بعد الإحاطة
~~بها وليس معناه أنه يجب، ويشترط في الإيمان اعتقاد ذلك ولا يكون مؤمنا إلا
~~به حتى يلزم تحصيل سببه، فإن العامي لو أقام دهره لا يعتقد ذلك ولم يخطر
~~بباله ولا عرف شيئا من الأدلة الدالة عليه غير أنه يعلم أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله كان مؤمنا وليس بعاص بتأخيره تعلمه لذلك أو تركه إذا
~~قام غيره به، وقول من قال من المحققين بوجوب الإيمان بذلك محمول على ما
~~قلناه، فإن الشريعة كلها وجميع ما ورد ms327 فيها يجب الإيمان به إجمالا، وأما
~~تفصيلا فمنه ما يجب على كل أحد وهو ما يعم جميع المكلفين كالصلاة ونحوها،
~~ومنها ما ليس كذلك فلا يجب إلا على من احتاج إليه أو من علم بدليله، وما
~~نحن فيه من هذا القسم، ثم قال بعد كلام طويل: الناس على أقسام: منهم عامي
~~لم تخطر بباله هذه المسألة أو خطرت بباله وما اعتقد فيها شيئا لجهله فهذا
~~لا شيء عليه لأنه لم يكلف بذلك لكن يشترط أن يطلق شهادته بأن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ولا يخصصها، فمتى خصصها فقال إلى الإنس خاصة
~~فيتكلم عليه. ومنهم عامي اعتقد خلاف الحق لشبهة أو تقليد جاهل، فهذا
~~اعتقاده هذا خطأ، يلزمه النزوع عنه وأن يسأل أو يبحث ليظهر له الصواب، وهو
~~بإصراراه على هذا الإعتقاد الخطأ عاص لأنه من أصول الدين الذي لا يعذر
~~بالخطأ فيه، والفقيه إذا اعتقد في هذه المسألة خلاف الحق لشبهة أو تقليد
~~جاهل عاص أيضا كالعامي بل هو عامي فيها، ومحل الحكم فيهما بالعصيان فقط
~~وصحة الإيمان إذا أطلقا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن
~~خصاها فقالا إلى الإنس فقط فأخشى عليهما الكفر لأن الإسلام الذي بينه
~~الشارع بالشهادة المطلقة.
# ومنهم من اعتقد التعميم في ذلك من عامي أو فقيه لا عن دليل بل تقليد محض،
~~فيكفيه ذلك وليس بعاص لأنه لم يقم دليل على إيجاب اليقين في أمثال هذه
~~المسألة ولا هو شرط في الإيمان، فإذا لم يكن للشخص علم بأدلة هذه المسألة
~~واقتصر على التقليد فيها كفاه، ولا فرق بين أن يكون اعتقاده على جهة
~~التقليد جازما أو غير جازم، فإن التقليد لفظ مشترك بين الإعتقاد الجازم
~~المطابق لا لموجب، وبين قبول الغير بغير حجة سواء كان الجزم به أم لا، فهذا
~~الثاني كاف هنا ولا يكفي فيما يجب الإيمان به من الوحدانية ونحوها، والأول
~~يكفي لأن إيمان المقلد صحيح عند جمهور العلماء خلافا لأبي هاشم من
~~المعتزلة، وكثير ms328 من الناس يغلطون ويعتقدون أن إيمان المقلد لا يصح، وقد
~~بينت هذا في فتوى وقلت: إن الناس ثلاث طبقات: (عليا وهم أهل المعرفة
~~والاستدلال التفصيلي وهم العلماء. وأهل الاستدلال الإجمالي وهم كثيرون من
~~العوام فلا خلاف في صحة إيمانهم. ووسطي وهم أهل العقيدة المصممون على غير
~~ذلك، ولم يقل بتكفيرهم إلا أبو هاشم. ودنياوهم المقلدون من غير تصميم، ولم
~~يقل بصحة إيمانهم إلا شذوذ منهم من كان غائبا وقد وصلت إليه هذه الأدلة،
~~وله تمكن من النظر فيها، فهذا المطلوب منه العلم بها وبأدلتها ويلزمه
~~الإيمان به قطعا لعلمه فصار بمنزلة من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيلزمه تصديقه فيه قطعا. وأما الإيمان الإجمالي فواجب على كل أحد بما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد منه في هذه المسألة وغيرها، ويكتفي به
~~في هذه المسألة بالنسبة إلى غير العالم ولا يكتفى به في حق العالم فلا بد
~~وفرض ذلك عسر، لأن العالم متى أحاط علمه بهذه الأدلة ووجه دلالتها حصل له
~~العلم، ولا يمكن تخلف العلم عنه بعد ذلك، نعم لو كان الشخص له قوة على
~~النظر وتمكن من الأدلة والوقوف عليها والنظر ولم يفعل بل اقتصر على محض
~~التقليد، فالذي يظهر أنه لا يعصي بذلك ويكفيه
# PageV01P143
# التقليد. وأما إذا لم يقلد ولكن توقف ولم يعتقد منها شيئا مع تمكنه من
~~إدراك ذلك فهو محل نظر، ويترجح أيضا أنه غير مأثوم لعدم قيام الدليل على
~~وجوب ذلك، بخلاف ما إذا اعتقد غير الحق فإن ذلك يكون كتقصيره والإقدام بغير
~~دليل خطأ بخلاف التوقف فيما لا يجب كما يأتي في الفروع. أقول: من أقدم على
~~فعل بغير علم بحكمه يكون مأثوما، ومن توقف عنه لا يكون مأثوما، ثم قال بعد
~~كلام طويل أيضا: كلام إمام الحرمين يقتضي أن إرساله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الجن معلوم بالضرورة، وما قاله الإمام صحيح إذ هو القدوة في ذلك لأنا نفهم
~~قطعا بالنقل المتواتر المفيد بالضرورة أن النبي صلى ms329 الله عليه وسلم ادعى
~~الرسالة مطلقا ولم يقيدها بقبيلة ولا طائفة ولا إنس ولا جن فهي عامة. ثم
~~المعلوم بالضرورة من الشرع قسمان: أحدهما: ما يعرفه الخاصة والعامة.
~~والثاني: ما قد يخفى على بعض العوام، ولا ينافي هذا قولنا إنه معلوم
~~بالضرورة لأن المراد من مارس الشريعة علم منها ما يحصل به العلم الضروري
~~بذلك، وهذا يحصل لبعض الناس دون بعض بحسب الممارسة وكثرتها أو قلتها أو
~~عدمها. فالقسم الأول من أنكره من العوام والخواص فقد كفر، لأنه كالمكذب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في خبره، ومن هذا القسم إنكار وجوب الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج ونحوها وتخصيص رسالته صلى الله عليه وسلم ببعض الإنس فمن قال
~~ذلك فلا شك في كفره، وإن اعترف بأنه رسول الله لأن عموم رسالته إلى جميع
~~الإنس مما يعلمه الخواص والعوام بالضرورة من الدين. والقسم الثاني من أنكره
~~من العوام الذين لم يحصل عندهم من ممارسة الشرع ما يحصل به العلم الضروري
~~لم يكفر وإن كانت كثرة الممارسة توجب للعلماء العلم الضروري به، ومن هذا
~~القسم عموم رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الجن فإنا نعلم بالضرورة ذلك
~~لكثرة ممارستنا لأدلة الكتاب والسنة وأخبار الأمم، وأما العامي الذي لم
~~يحصل له ذلك العلم إذا أنكر ذلك فإن قيد الشهادة بالرسالة إلى الإنس خاصة
~~خشيت عليه الكفر كما قدمته، وإن أطلق الشهادة بأن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ولم يتنبه إلى أن إنكاره لعموم الرسالة للجن يخالف ذلك فلا
~~أرى الحكم بكفره، ولكن يؤدب على كلامه في الدين والجهل ويؤمر بأن يتعلم
~~الحق في ذلك لتزول عنه الشبهة التي أوجبت له الإنكار؛ وإذا لم يحصل منه
~~إنكار ولا تكلم في ذلك ولا خطر بباله شيء منه فلا لوم عليه ولا يؤمر بتعلم
~~ذلك لأنه ليس بفرض عين، وإن خطر بباله ذلك لزمه السؤال واعتقاد الحق أو صرف
~~نفسه عن اعتقاد الباطل ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة؛ فعلم أن
~~العامي لا يكلف ms330 بالعلم بذلك قطعا ولا ظنا، وأن العالم المطلوب منه العلم،
~~وأن هذه المسألة وإن كانت قطعية لكن في نفسها إذ القطع فيها غير لازم
~~للعامي فهي بالنسبة إليه كسائر الفروع فيكتفي بها بالإجماع عنده على أنه
~~صلى الله عليه وسلم مرسل للثقلين متواتر مقطوع به كسائر الفروع الثابتة
~~بالتواتر كما تضمنه كلام إمام الحرمين انتهى كلام السبكي رحمه الله وشكر
~~سعيه، وهو موافق لكثير مما قدمته ومشتمل على فوائد ينبغي إمعان النظر فيها
~~ومزيد تأملها لخفائها على أكثر المحصلين واعتقادهم فيها خلاف الصواب.
### | 211 - 
# وسئل رضي الله عنه ونفعنا به: في عقائد الحنابلة ما لا يخفى على شريف
~~علمكم، فهل عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كعقائدهم؟ فأجاب بقوله:
~~عقيدة إمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنان المعارف
~~متقلبه ومأواه وأفاض علينا وعليه من سوابغ إمتنانه وبوأه الفردوس الأعلى من
~~جنانه، موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله
~~تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا من الجهة والجسمية وغيرهما
~~من سائر سمات النقص، بل وعن كل وصف ليس فيه كمال مطلق، وما اشتهر بين جهلة
~~المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشيء من الجهة أو
~~نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه، فلعن الله من نسب ذلك إليه، أو رماه بشيء
~~من هذه المثالب التي برأه الله منها، وقد بين الحافظ الحجة القدوة الإمام
~~أبو الفرج بن الجوزي من أئمة مذهبه المبرئين من هذه الوصمة القبيحة
~~الشنيعة، أن كل ما نسب إليه من ذلك كذب عليه وافتراء وبهتان وأن نصوصه
~~صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه فاعلم ذلك فإنه مهم. وإياك أن
~~تصغى إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن
# PageV01P144
# يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود، وتعدوا الرسوم
~~وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة، فظنوا ms331 بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا
~~كذلك، بل هم على أسوأ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى
~~الكذب والبهتان فخذل الله متبعهم وطهر الأرض من أمثالهم.
# وإياك أن تغتر أيضا بما وقع في [الغنية] لإمام العارفين وقطب الإسلام
~~والمسلمين الأستاذ عبد القادر الجيلاني، فإنه دسه عليه فيها من سينتقم الله
~~منه وإلا فهو برىء من ذلك وكيف تروج عليه هذه المسألة الواهية مع تضلعه من
~~الكتاب والسنة وفقه الشافعية والحنابلة حتى كان يفتي على المذهبين، هذا مع
~~ما انضم لذلك من أن الله من عليه من المعارف والخوارق الظاهرة والباطنة وما
~~أنبأ عنه ما ظهر عليه وتواتر من أحواله، ومنه ما حكاه اليافعي رحمه الله
~~وقال: مما علمناه بالسند الصحيح المتصل أن الشيخ عبد القادر الجيلاني أكل
~~دجاجة ثم لما لم يبق غير العظم توجه إلى الله في إحيائها فأحياها الله إليه
~~وقامت تجري بين يديه كما كانت قبل ذبحها وطبخها، فمن امتن الله عليه بمثل
~~هذه الكرامات الباهرة يتصور أو يتوهم أنه قائل بتلك القبائح التي لا يصدر
~~مثلها إلا عن اليهود وأمثالهم ممن استحكم فيه الجهل بالله وصفاته وما يجب
~~له وما يجوز وما يستحيل: {سبحانك هاذا بهتان عظيم} [النور: 17، 18] . ومما
~~يقطع به كل عاقل أن الشيخ عبد القادر لم يكن غافلا عما في (رسالة القشيري)
~~التي سارت بها الركبان واشتهرت بين سائر المسلمين سيما أهل التحقيق
~~والعرفان، وإذا لم يجهل ذلك فكيف يتوهم فيه هذه القبيحة الشنيعة، وفيها عن
~~بعض رجالها أئمة القوم السالمين عن كل محذور ولوم أنه قال: كان في نفسي شيء
~~من حديث الجهة فلما زال ذلك عني كتبت إلى أصحابنا إني قد أسلمت الآن، فتأمل
~~ذلك واعتن به لعلك توفق للحق إن شاء الله تعالى وتجري على سنن الاستقامة،
~~ولم نعلم أحدا من فقهاء الشافعية ابتلى بهذا الإعتقاد الفاسد القبيح الذي
~~ربما أدى إلى الكفر والعياذ بالله إلا ما نقل على العمراني صاحب البيان
~~ولعله كذب عليه، أو أنه تاب منه ms332 قبل موته بدليل أن الله تعالى نفع بكتبه
~~شرقا وغربا، ومن على ذلك الإعتقاد لا ينفع الله بشيء من آثاره غالبا.
### | 212 - 
# وسئلت: عن مطالعة كتب العقائد؟ فأجبت بقولي: لا ينبغي للإنسان الذي لم
~~يحط بمقدمات العلوم الإلهية والبراهين القطعية أن يشتغل بمطالعة شيء من كتب
~~العقائد المشكلة، فإنها مزلة الأقدام للعوام جالبة لوقوعهم في ورطة الحيرة
~~والأوهام، بل ربما أدى بهم ذلك إلى الكفر الصريح والابتداع القبيح، فليترك
~~العاقل ذلك إذا أراد سلامة دينه، فإن كان فاعلا ولا بد فيلزم شيخا عالما
~~بفن الكلام وغيره نصوحا سليم العقيدة فليقرأ عليه في ذلك مبتدئا فيه إلى أن
~~يحيط بشيء منه بقدر ما يصحح به عقيدته ثم يترك التوغل في ذلك فإنه الضلال
~~الأكبر كما أشار إليه إمامنا الشافعي رضي الله عنه وأرضاه وجعل الفردوس
~~متقلبة ومثواه آمين.
### | 213 - 
# وسئل نفع الله به، بما لفظه: طعن بعض الناس في أبي الحسن وأبي إسحق
~~الأشعريين والباقلاني وابن فورك وأبي المعالي إمام الحرمين والباجي وغيرهم
~~ممن تكلم في الأصول ورد على أهل الأهواء بل ربما بالغ بعض الملحدة فادعى
~~كفرهم فهل هؤلاء كما قال ذلك الطاعن أو لا؟ فأجاب بقوله: ليسوا كما قال ذلك
~~الخارق المارق المجازف الضال الغال الجاهل المائل، بل هم أئمة الدين وفحول
~~علماء المسلمين فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات
~~ورد شبه أهل الزيغ وما يجب من الاعتقادات والديانات لعلمهم بالله وما يجب
~~له، وما يستحيل عليه، وما يجوز في حقه، ولا يعرف الوصول إلا بعد معرفة
~~الأصول، ومن ثم فضل أقوام علوم القرآن والحديث وقدموها على حفظ المسائل
~~الفقهية حتى أدى ذلك بعض ملوكهم إلى أن توعد الفقهاء وأخافهم، وبعضهم حبس
~~الناس على اشتغالهم بالمدونة وأحرقها حتى اجتمع القاضي ابن زرقون في حضرة
~~بعض أمرائهم فقال: هل بقي أحد ممن ينتحل هذا المذهب فقال بعض الظاهرية: لم
~~يبق منهم إلا القليل، فقال: إنهم يحكمون في دين الله بغير دليل يقولون في
~~المصلى بنجاسة يعيد في الوقت ms333 لأن النجاسة إن كان غسلها واجبا أعاد أبدا
~~وإلا فلا إعادة عليه فالإعادة في الوقت ما قام عليها دليل. فأجابه ابن
~~زرقون فقال له: الأصل في ذلك حديث الأعرابي المشهور وقوله: (ارجع فصل فإنك
~~لم تصل) ولم يأت في طرف الحديث أنه أمره
# PageV01P145
# بإعادة ما مضى فاستكان عند ذلك الأمير وقال: دعوا الناس على مذاهبهم،
~~والواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقيهم، وأنهم
~~من جملة المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدو
~~له، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) فلا يعتقد
~~ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق ولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي
~~تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع، وإلا فقال بعض أئمة
~~المالكية: يضرب إلى أن يموت كما فعل سيدنا عمر رضي الله عنه بضبيع المشهور
~~المتهم، وورد أنه لما أكثر ضربه قال له: إن كنت تريد دوائي فقد بلغ موضع
~~الداء، وإن كنت تريد قتلي فعجل علي فخلى سبيله.
### | 214 - 
# وسئل رضي الله عنه، عما يقول بعض الأصوليين: إنه لا يكمل الدين إلا
~~بمعرفة أصول الدين وتحقيقه ويتعين على كل أحد الاشتغال به وتقديمه على تعلم
~~سائر الفروع، ومن خالف في ذلك ربما ضللوه وكفروه هل هو صحيح أو لا؟ فأجاب
~~بقوله: ليس ما قالوه صحيحا بإطلاقه كما شنع الشافعي رضي الله عنه وغيره من
~~الأئمة على أهل الكلام وبدعوهم وضللوهم بما هو مبسوط في غير هذا المحل، ومن
~~ثم لم يقل من الأئمة الأشعرية بتلك المقالة المحكية في السؤال ولا يتأولها
~~عليهم إلا غبي جاهل، إذ لو كان الإسلام لا يتم إلا على القوانين العقلية
~~التي رتبها الأصوليون لبينها صلى الله عليه وسلم للناس وبلغها إليهم كما
~~أمر في قوله تعالى: {لقد أخذنا ميثاق بنى إسراءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما
~~جآءهم رسول بما لا تهوىاأنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون} [المائدة: 70]
~~الآية، فلما تيقنا أنه لم يدع الناس لذلك ولا تكلم به أحد من الصحابة بكلمة ms334
~~واحدة فما فوقها من هذا النمط من طريق تواتر ولا آحاد من طريق صحيح ولا
~~سقيم علم أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه عدلوا إلى ما هو أبين للفهم
~~ليستبقوا إليه بأوائل العقل وهو ما أمر الله به من الاعتبار بمخلوقاته في
~~غير ما آية، ولم يمت صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الناس، وبين ما أنزل إليهم
~~وأمر بتبليغه في خطبته في حجة الوداع وغيرها من مقاماته بحضرة العامة
~~وقوله: (هل بلغت) وما أمر به هو كمال الدين وتمامه بقوله تعالى: {حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا ب الأزلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم
~~واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الأسلام دينا
~~فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} [المائدة: 3] فلا
~~حجة في إثبات التوحيد وما يجب له تعالى أو يجوز أو يستحيل بما سوى ما أنزله
~~في كتابه وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وما نبه عليه من الاعتبار
~~فقال: {وفى أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21] أشار إلى أن فيها من آثار
~~الصنعة ولطيف الحكمة ما يدل على وجود الصانع الحكيم وأنه قادر عليهم واجد
~~موجد: {ليس كمثله شىء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] كما ذكر في كتابه
~~العزيز، فإذا نظر في نفسه وما ركب فيها من الجواهر المدركة والجوارح
~~المباشرة للقبض والبسط والأعضاء المعدة للأفعال كالأضراس المعدة للطحن عند
~~فراغ الرضاع والحاجة للطعام والمعدة لنضج الطعام وإنعامه لمجاري الأعضاء
~~والعروق، وغير ذلك مما في البدن من البدائع التي لا يعقلها إلا العالمون،
~~ولا يفهم حقائق ما وضعت له إلا العارفون، وقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت} [الغاشية: 17] {إن في خلق السماوات والأرض} } [البقرة:
~~164] {أفرءيتم ما تمنون} [الواقعة: 58] الآيات. وشبه ذلك من المجادلة
~~الواضحة التي يدركها كافة العقلاء وعامة المخاطبين وهي أكثر ms335 من أن تحصى
~~فيتيقن بها وجوده ثم يتيقن وحدانيته وعلمه وقدرته بما يشاهد من كثرة أفعاله
~~على الحكمة وإيرادها وجريها على طرقها، فمن أتقن هذا علم سائر صفاته توفيقا
~~على كتابه المنزل، وعلم صدق نبيه المرسل، وما ظهر عليه من المعجزات
~~فالاستدلال بهذا أصح وأوضح في التوصل إلى المقصود، وعليه عول سلف الأمة
~~لأنه نظر عقلي بديهي مركب على مقدمات من العقل والعلم والتوصل إليه بطريق
~~الأشاعرة فهو وإن صح إلا أنه لا يؤمن على صاحبه الفتنة، ولهذا تركها السلف
~~لا لعجزهم عنها فهم أعقل وأفهم ممن بعدهم، ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما
~~كان عليه أوائلها.
# فيتعين على الولاة منع من يشهر علم الكلام بين العامة لقصور أفهامهم عنه
~~ولأنه يؤدي بهم إلى الزيغ والضلال، وأمر الناس بفهم الأدلة على ما نطق به
~~القرآن ونبه عليه إذ هو بين واضح يدرك ببداهة العقل كما مر، ثم يتعلم أحكام
~~العبادات والعقود التي كلفوها على ما هو مبين في الفروع. وأما من جد في
~~الطلب وله حظ وافر من الفهم فعليه أن يقرأ علم الكلام إذا وجد إماما يفتح
~~له مقفله ويوضح له مشكله فيزداد بقراءته والوقوف على حقائقه بصيرة في دينه،
~~ويعرف فساد مذاهب المخالفين والمبتدعة والغالين ورد شبههم ويجوز الكمال في
~~العلم حتى يدخل تحت عموم حديث (يحمل هذا
# PageV01P146
# العلم من كل خلف عدوله) وتكفير من فعل ما ذكرناه هو الكفر أو يجر إليه،
~~لأن من اشتغل بعلم الكلام ومقدماته قبل اشتغاله بمعرفة ما كلف به من
~~العبادات وغيرها يجلس مدة ذلك وهو لم يصل ولم يصم ولا حج، وقد لا يتم له
~~تعلم الكلام ومقدماته إلا بعد الزمن الطويل فيمرق من الدين ويخرج من جملة
~~المسلمين، أعاذنا الله من الشيطان الرجيم ولا نكب بنا عن المنهج المستقيم
~~برحمته إنه منعم كريم، وأدام علينا الاستمساك بما جرى عليه السلف وانتهجه
~~صالحو الخلف آمين. [فائدة] : زعم بعضهم أنه يقرب مما حكى عن البعض المذكور
~~في السؤال قول الإمام في ms336 (الإرشاد) : أول ما يجب على البالغ العاقل
~~باستكماله سن البلوغ أو الحلم شرعا القصد إلى النظر الصحيح المفضي إلى
~~العلم بحدوث العالم انتهى وليس ذلك الزعم في محله، إذ ما قاله لا خلاف فيه
~~فلم يحصره في تعلم القوانين الكلامية التي الكلام فيها. نعم الذي يقرب من
~~ذلك إنما هو قول الباقلاني يلزم ذكر حدوث العالم وأدلة إثبات الأعراض
~~وامتناع خلو الجواهر عنها وإبطال حوادث لا أول لها، وأدلة العلم بالصانع
~~وما يجب له تعالى وما يستحيل عليه وما يجوز له، وأدلة المعجزة وصحة
~~الرسالة، ثم الطرق التي وصلنا بها إلى التكليف انتهى. ولقربه من ذلك قيل
~~عليه إنه هفوة من القاضي. قال المازري: أردت اتباعه فرأيت في نومي كأني
~~أخوض بحرا من ظلام، فقلت هذه مزلة الباقلاني. قال البرزلي: سألت شيخنا عن
~~قول المازري هل أراد الانتقاد عليه أو الأخذ به؟ فقال الأول وهو يستلزم
~~الثاني لأنه خوض فيما لا يعني، ويحتمل أن تكون هذه واجبة مع الإمكان فليست
~~بشرط في وجوب الأحكام فلا يمنع وجوبها مع فقدها ما ذكر انتهى. والذي صرح به
~~أئمتنا أنه يجب على كل أحد وجوبا عينيا أن يعرف صحيح الإعتقاد من فاسده،
~~ولا يشترط فيه علمه بقوانين أهل الكلام لأن المدار على الإعتقاد الجازم ولو
~~بالتقليد على الأصح. وأما تعليم الحجج الكلامية والقيام بها للرد على
~~المخالفين فهو فرض كفاية، اللهم إلا إن وقعت حادثة وتوقف دفع المخالف فيها
~~على تعلم ما يتعلق بها من علم الكلام أو آلاته فيجب عينا على من تأهل لذلك
~~تعلمه للرد على المخالفين. فإن قلت: كيف هذا مع قول ابن خويز منداد كتب
~~الكلام لا يجوز تملكها والإجارة فيها باطلة، ومتى وجدت وجب إتلافها بالغسل
~~والحرق، ومثله كتب الأغاني واللهو وشعر السخفاء من المتأخرين وكتب الفلاسفة
~~والعزائم ثم عدى ذلك إلى كتب اللغة والنحو، وبين ما فيهما من خوض أهلهما
~~فيهما في أمور لا يعلمون صحتها. ثم قال: وكتب الكلام فيها الضلالة والبدع
~~والإلحاد في أسماء الله ms337 وصفاته، والكفر بتأويل القرآن وتحريفه عن موضعه فلا
~~يجوز بقاؤها في ديار المسلمين لئلا تضل الجاهل. فإن قيل: بعضها حق لأنكم لا
~~بد لاحقون ببعض أقسام أهل الكلام؟ فجوابه: إن هذا خطأ علينا لأنا لا ننسب
~~إلى الكلام ولا إلى أهله ونحن منهم براء، ولو تشاغل سني بالكلام لكان
~~مبتدعا، والسني هو المنتسب للسلف الصالح، وكلهم زجروا عن الخوض في مثل هذا،
~~والخائضون في هذا من سائر أهل البدع، ويكفي في الخروج إلى البدعة مسألة
~~واحدة فكيف وقد أوقروا ظهورهم وأجمعوا نفوسهم انتهى كلام ابن خويز منداد.
~~قلت: قال ابن برزة شارح إرشاد إمام الحرمين: هذا النقل عنه باطل، فإن صح
~~عنه فالحق حجة عليه، وإذا تصفحت قواعد الأشعرية ومذاهبهم (ومباني) أدلتهم
~~وجدتها راجعة لعلم الكلام بل من أنكر علم التوحيد أنكر القرآن وذلك عين
~~الكفران والخسران، وكيف يرجع لابن خويز منداد ويترك أقاويل أفاضل الأمة
~~وعلماء الملة من الصحابة ومن بعدهم كالأشعري والباهلي والقلانسي والمحاسبي
~~وابن فورك والإسفرايني والباقلاني وغيرهم من أهل السنة، وأنشدوا في تفضيله:
~~أيها المقتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الكلام وقيل للقاضي أبي الطيب: إن
~~قوما يذمون علم الكلام، فأنشد: عاب الكلام أناس لا خلاق لهم وما عليه إذا
~~عابوه من ضرر ما عاب شمس الضحى في الأفق طالعة أن لا يرى ضوءها من ليس ذا
~~بصر وما قيل إنه بدعة لأنه لم ينظر فيه السلف مع أنه يورث المراء والجدال
~~والشبهات رد بأنه نظر فيه السلف قطعا منهم عمر وابنه وعلي وابن عباس رضي
~~الله عنهم، ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وربيعة وابن هرمز ومالك
# PageV01P147
# والشافعي رضي الله عنهم، وألف مالك رضي الله عنه فيه رسالة قبل أن يولد
~~الشافعي رضي الله عنه، وإنما نسب للأشعري لأنه بين مناهج الأولين ولخص
~~موارد البراهين، ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والاصطلاحات، وقد
~~حدث مثل ذلك في كل فن من فنون العلم، والقول بأن السلف نهوا عن النظر فيه
~~باطل، وإنما الذي ms338 نهوا عنه علم الجهمية والقدرية وغيرهم من أهل البدع وهم
~~الذين ذمهم الشافعي وغيره من السلف. واعلم أن المذهب الكلامي أن يورد مع
~~الحكم ردا لمنكره حجة مسلمة الاستلزام. وينقسم إلى منطقي وجدلي؛ فالأول ما
~~كان برهانا يقيني التأليف قطعي الاستلزام، والثاني ما كانت حجته أمارة ظنية
~~لا يفيد إلا الرجحان. وزعم الجاحظ أنه ليس في القرآن من ذلك شيء يعني من
~~المنطقي، وأما الجدلي فهو كثير فيه كقوله: {وهو أهون عليه} [الروم: 27] أي
~~والأهون أدخل في الإمكان من بدء الخلق، ومنه: {ما اتخذ الله من ولد}
~~[المؤمنون: 91] الآية، وقول إبراهيم: {أتحاجونى فى الله وقد هدانى}
~~[الأنعام: 80] ومنه أيضا عند بعض المحققين: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا} [الأنبياء: 22] والقول بأن هذا كفر مردود كما هو مبسوط في محله من
~~مبادىء كتب الكلام قال بعض المحققين: وكذب الجاحظ فيما ادعى بل أكثر حجج
~~أهل الكلام مستنبطة من القرآن العظيم، وفقنا الله لفهم ذلك آمين.
### | 215 - 
# وسئل نفع الله به، بما لفظه: ما وجه تعلق المعتزلة في خلق الأعمال بقوله
~~تعالى: {إنا كل شىء خلقناه بقدر} [القمر: 49] وما وجه الرد عليهم؟ فأجاب
~~بقوله: الذي تمسكوا به على ذلك رفع كل وهو قراءة شاذة وأن (خلقنا) في موضع
~~جر صفة لشيء ولا تعلق لهم فيها بوجه، بل هي بنصب كل الذي هو القراءة
~~المتواترة دليل أهل السنة على خلق الله لأعمال العباد، وعلى قراءة الرفع لا
~~دليل فيها لأحد المذهبين إن سلم أن جملة خلقناه صفة لشيء وبقدر هو الخبر؛
~~أما إذا جعل خبرا وبقدر حال فهو يفيد ما أفاده النصب من عموم الخلق لكل شيء
~~مخلوق من الأقوال والأفعال والجواهر والأعراض، وتقدير النصب إنا كل شيء
~~خلقناه، والرفع إنا كل شيء مخلوق لنا حال كونه متلبسا بقدرتنا عليه، أو
~~مخلوق بقدرتنا بناء على أن بقدر صفة للمخلوق أو خبر بعد خبر فحكم على كل ما
~~صح أن يطلق عليه لفظ الشيء بأنه مخلوق لله تعالى، إذ خلقناه خبر وأي دليل ms339
~~على تعين وصفيتها، وإنما قلنا مخلوق لئلا تدخل صفات الباري فهي خارجة من
~~العموم بالدليل العقلي فيبقى ما عداها على حاله من أنه محكوم عليه بأنه
~~مخلوق لله تعالى. فإن قلت: احتمال وصفية خلقنا يمنع استدلالكم بالآية. قلت:
~~لما كانت القراءة المتواترة التي هي قراءة النصب نصا في مدعانا أخذنا بها،
~~وأما قراءة الرفع فهي محتملة فلا دليل فيها لهم كما لا دليل لنا فبطل
~~استدلالهم بها وبقي استدلالنا بقراءة النصب، فتأمل.
### | 216 - 
# وسئل نفع الله به: عن معنى كلام الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم
~~وغيره، وهل يمكن سماع غير موسى له؟ فأجاب بقوله: كلام الله وإن لم يكن من
~~جنس كلام المخلوقين يسمعه من أكرمه الله من رسله وملائكته بواسطة أو غيرها
~~قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} [الشورى: 51] الآية،
~~وقال تعالى: {إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلىانوح والنبيين من بعده وأوحينآ
~~إلىاإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسىاوأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان وءاتينا داوود زبورا} [النساء: 163] قال بعض أئمة المالكية: من
~~أنكر أن الله تعالى كلم موسى استتيب، فإن تاب وإلا قتل. قال بعض المتأخرين:
~~والكلام على الحقيقة كله لله وإضافته إلى غيره مجاز، لأنه إن كان قديما فهو
~~صفته، وإن كان حادثا فهو فعله لأنه بخلقه وإرادته، ومن ثمة اتفقت الأمة على
~~أنه تعالى متكلم؛ فعند الأشعرية الكلام قائم بذاته العلية ويعبر عنه
~~بالكلام النفسي. وأنكر المعتزلة ذلك وقالوا: معنى كونه متكلما أنه خالق
~~للكلام. والإجماع على أنه تعالى كلم موسى للآيات المصرحة بذلك يرد عليهم إذ
~~الأصل عدم المجاز. واختلفوا في صفة سماعه للكلام النفسي. فأهل الظاهر
~~قالوا: نؤمن به ولا نتكلم قصدا منهم إلى أنه متشابه، وقالت الباطنية: خلق
~~الله لموسى فهما في قلبه ولم يخلق له سمعا. ومذهب أهل السنة أن الله خلق له
~~فهما في قلبه وسمعا في أذنيه وسائربدنه سمع به كلام الله من غير صوت ولا
~~حرف بغير واسطة. وزعم المعتزلة جريا على مذهبهم الفاسد في إنكارهم ms340 الكلام
~~النفسي أن الله تعالى خلق له فهما في قلبه وصوتا في الشجرة سمعه.
### | 217 - 
# وسئل نفع الله به: عن لا إله إلا الله لو يقدر الخبر ممكن لا يلزم وجود
~~الباري لأنه لا يلزم من إثبات الإمكان إثبات وجود الله فالإمكان لا يستلزم
~~الوجود، وبتقديره موجد لا يلزم نفي الإمكان عن غير الله لأنه لا يلزم من
~~نفي الوجود نفي الإمكان فلا يلزم التوحيد الكامل. فأجاب بقوله: لا شك أن
~~المراد تقدير
# PageV01P148
# موجود لا مطلقا بل مع ملاحظة وجوب اتصاف وجوده بأنه واجب لذاته أي لا
~~موجود وجوده واجب لذاته إلا الله وهذا لا يرد عليه شيء، وبفرض الغفلة عن
~~هذا والاقتصار على تقدير موجود فقط يمكن توجيهه بأن يقال: إن الممكن يسمى
~~موجودا بالقوة فإذا قدر موجودا انتفى وجود الألوهية بسائر اعتباراته عن غير
~~الله تعالى وإثباته بسائر اعتباراته لله تعالى، وحينئذ فتقديره لا ينافي
~~التوحيد الكامل بل يثبته كما هو جلي والله أعلم. فإن قلت: يلزم على ذلك
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز للوجود؟ قلت: لا محذور فيه. فإن قلت: هذا السؤال
~~والجواب إنما يأتي على من يقول بوجوب التوحيد بالعقل وأكثر العلماء على
~~خلافه. قلت: هو ممنوع بل يأتي على من يوجبه بالشرع أيضا فتأمله، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | 218 - 
# وسئل نفع الله به: عن شخص قال: ليس القرآن الموجود في مصاحف المسلمين
~~كلام الله، وليست الألفاظ الموجودة فيها هي التي جاء بها جبريل عليه السلام
~~عن الله، وإنما هذه الألفاظ ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كلام
~~الله تعالى الأحاديث القدسية فقط، فما حكم الله في هذا القائل؟ أفتونا
~~مأجورين وبينوا الحكم في هذه المسألة بيانا شافيا مع ما تيسر من أدلتها
~~وأقوال العلماء فيها، أثابكم الله الجنة؟ فأجاب بقوله: قد اشتمل هذا الكلام
~~على أمرين فاسدين: أولهما: نفيه كلام الله عن ألفاظ القرآن وليس كما زعم،
~~إذ التحقيق عند أئمة الأصول أن كلام الله تعالى اسم مشترك بين الكلام
~~النفسي القديم، ومعنى إضافة الكلام ms341 له تعالى على هذا كونه صفة له وبين
~~اللفظ المؤلف الحادث من السور والآيات أي سواء قلنا إن ذلك اللفظ المؤلف هو
~~لفظ جبريل أو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به في (شرح المقاصد) ؛
~~ومعنى إضافة الكلام إلى الله على هذا أنه مخلوق له ليس من تأليف المخلوقين،
~~وقد أجمع أهل السنة وغيرهم على أنه لا يصح نفي كلام الله تعالى عن ذلك
~~اللفظ المؤلف كيف والإعجاز والتحدي المشتمل هو عليهما إنما يكونان في كلام
~~الله دون كلام غيره، فنفى ذلك القائل عنه كلام الله جهل قبيح، وخطأ صريح،
~~فليؤدب على ذلك إن لم يرجع، وما وقع في كلام بعضهم: أن تسمية هذا النظم
~~كلام الله مجاز مؤول، فإنه ليس معناه أنه غير موضوع للنظم المؤلف بل إن
~~الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعنى القديم القائم بالنفس، وتسمية اللفظ
~~به ووضعه لذلك اللفظ وضعا اشتراكيا إنما هو باعتبار دلالته على المعنى
~~القديم فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية. ثانيهما: فرقه بين ألفاظ القرآن
~~وألفاظ الأحاديث القدسية وهو تحكم صرف ينبني على عدم تحصيله وفساد تصوره إذ
~~لا فرق بينهما كما سيتضح من بسط ما للعلماء في ذلك.
# وحاصله: أن بعض آي القرآن وهو قوله تعالى: {الله يستهزىء بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون} [البروج: 21، 22] ظاهر في أن ألفاظ القرآن مرقومة في اللوح
~~المحفوظ، وبعضها وهو قوله تعالى: {نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193،
~~194] ظاهر في أن اللفظ منه صلى الله عليه وسلم إذ المنزل على القلب هو
~~المعنى دون اللفظ، وبعضها وهو قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم} [الحاقة:
~~40] ظاهر في أنه لفظ الملك، فلأجل ذلك اختلف العلماء في هذه المسألة على
~~ثلاثة أقوال متكافئة ببادىء الرأي. ومن ثم حكاها المحقق السعد في شرح
~~مقاصده ولم يرجح منها شيئا حيث قال: المرضي عندنا أن له أي ذلك اللفظ
~~المؤلف اختصاصا آخر بالله تعالى، وهو أنه اخترعه بأن أوجد أولا الإشكال في
~~اللوح المحفوظ لقوله تعالى: {بل هو قرءان مجيد ms342 فى لوح محفوظ} [البروج: 21
~~22] والأصوات في لسان الملك لقوله تعالى:} إنه لقول رسول كريم} [الحاقة:
~~40] أو لسان النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {نزل به الروح الأمين}
~~[الشعراء: 193] {نزل به الروح الأمين على قلبك} والمنزل على القلب هو
~~المعنى دون اللفظ انتهى. وكذلك تردد الأصفهاني فقال: اتفق أهل السنة
~~والجماعة على أن كلام الله منزل، واختلفوا في معنى الإنزال؟ فمنهم من قال:
~~إظهار القرآن، ومنهم من قال: ألهمه جبريل ثم أداه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وفي التنزيل طريقان: أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم انخلع عن صورة
~~البشرية إلى صورة الملكية وأخذه عن جبريل. والثاني: أن الملك انخلع إلى
~~صورة البشرية حتى يأخذ عنه الرسول؛ والأول أصعب الحالين انتهى.
# والذي يتعين ترجيحه بحسب الأدلة أن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم اللفظ
~~والمعنى، وأن ذلك اللفظ ليس من اختراع جبريل وإنما أخذه بالتلقي الروحاني
~~أو من اللوح المحفوظ، وممن جرى على ذلك الإمام البيهقي فقال في قوله تعالى:
~~{إنا أنزلناه فى ليلة القدر} [القدر: 1] يريد والله أعلم إنا أسمعناه الملك
~~وأفهمناه إياه وأنزلناه كما سمع فيكون الملك مستقلا به من علو إلى سفل.
~~والإمام أبو محمد الجويني
# PageV01P149
# فقال: كلام الله المنزل قسمان: قسم قال الله لجبريل: قل للرسول الذي أنت
~~مرسل إليه إن الله تعالى يقول: افعل كذا وكذا أو أمر بكذا وكذا ففهم جبريل
~~ما قاله ربه ثم نزل بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قاله
~~ربه، ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول
~~لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال، فإن قال له الرسول يقول لك
~~الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحثهم على مقاتلة العدو لا
~~ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء الرسالة. وقسم آخر قال الله لجبريل: اقرأ
~~على النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة الله من غير تغيير كما يكتب الملك
~~كتابا ويسلمه إلى أمير ms343 ويقول اقرأه على فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا
~~حرفا. قال غيره القرآن هو القسم الثاني والقسم الأول هو السنة كما ورد أن
~~جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن؛ ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى
~~أي حتى في الأحاديث القدسية لأن جبريل أداه بالمعنى ولم تجز القراءة
~~بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ، ولم يبح له أداؤه بالمعنى. والسر في ذلك أن
~~المقصود من القرآن التعبد بلفظه والإعجاز به فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ
~~يقوم مقامه، وأن تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة، فلا يقدر أحد أن
~~يأتي بدله بما يشتمل عليه والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزل إليهم على
~~قسمين: قسم يرويه بلفظه الموحى به، وقسم يرويه بالمعنى، ولو جعل كله مما
~~يروى باللفظ لشق أو بالمعنى لم يؤمن التبديل والتحريف.
# وقد رأيت عن الزهري ما يعضد كلام الجويني. وفي هذا لمن تأمله أبلغ رد على
~~ذلك المتحكم المذكور عنه ما في السؤال من أن القرآن لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف الأحاديث القدسية فتأمله. والطيبي فقال: لعل نزوله أي
~~القرآن عليه صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه الملك عن الله تلقفا روحانيا، أو
~~يحفظه عن اللوح المحفوظ فينزل به إليه ويلقيه عليه. والقطب الرازي في
~~(حاشية الكشاف) فقال: الإنزال لغة الأداء بمعنى تحريك الشيء من علو إلى سفل
~~وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي؛ فمن قال
~~القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة
~~على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ، وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا
~~عن الأول من المعنيين اللغويين. ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في
~~السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ، وهذا مناسب للمعنى الثاني،
~~والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تعالى تلقفا
~~روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى.
~~والدليل على أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى حديث الطبراني ms344 (إذا تكلم
~~الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالى فإذا سمع بذلك أهل
~~السماء صعقوا وخروا سجدا، فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه
~~بما أراد فينتهي به على الملائكة كلما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا،
~~قال الحق فينتهي به إلى حيث أمر) . ويوافقه حديث ابن مردويه (إذا تكلم الله
~~بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصوان فيفزعون ويرون أنه
~~من أمر الساعة) وأصل الحديث في الصحيح. وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما من
~~طرق: (أنزل القرآن ليلة القدر جملة واحدة إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم
~~نزل بعد ذلك بعشرين سنة) . وفي رواية صحيحة عنه (فصل القرآن من الذكر فوضع
~~في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه
~~وسلم) . وفي رواية للطبراني والبزار عنه (أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع
~~في بيت العزة في السماء الدنيا وينزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~بجواب كلام العباد وأعمالهم) . وفي رواية لابن أبي شيبة عنه (دفع القرآن
~~إلى جبريل في ليلة القدر جملة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا)
~~وهذه كلها ظاهرة أو صريحة فيما مر أن اللفظ ليس لجبريل ولا لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ولهذا كان الأصح من الخلاف في كيفية إنزاله من اللوح
~~المحفوظ أنه نزل منه إلى سماء الدنيا في رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم
~~بعد ذلك نزل مفرقا عشرين سنة أو ثلاثا وعشرين سنة أو خمسا وعشرين على حسب
~~الخلاف في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة. وحكى القرطبي
~~الإجماع على هذا القول.
# ومما يؤيده أيضا خبر الحاكم والبيهقي (أنزل القرآن بالتنجيم) وبينه أحد
~~رواته بقوله: كهيئة عذرا نذرا أي في زي الصديقين {ألا له الخلق والأمر}
~~[الأعراف: 54] وأشباه هذا. وقول سفيان الثوري
# PageV01P150
# رضي الله عنه كما أخرجه عنه ابن أبي حاتم: (لم ينزل وحي إلا بالعربية ثم
~~ترجم ms345 كل نبي لقومه) لكن فيه نظر لخبر. (أول من فتق لسانه بالعربية إسماعيل)
~~. وأخرج أحمد في (تاريخه) عن الشعبي قال: نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه
~~الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على لسانه، فلما مضت ثلاث سنين قرن
~~بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة، والله سبحانه وتعالى
~~الموفق للصواب.
### | 219 - 
# وسئل نفع الله به: عن قول أهل السنة للعبد في فعله نوع اختيار هل يعارض
~~قوله تعالى: {وربك يخلق ما يشآء ويختار} [القصص: 68] ؟ فأجاب بقوله: لا
~~يعارضه؛ فإن الاختيار إما بمعنى القدرة والإرادة وهو ما في الآية، وإما
~~بمعنى قصد الفعل والميل إليه وهذا هو الذي في كلام أهل السنة. والحاصل أن
~~الله تعالى خلق للعبد قدرة بها يميل ويفعل فالخلق من الله والميل والفعل من
~~العبد صادران عن تقدير الله له ذلك فهما أثر الخلق والقدرة، فالاختيار
~~المنسوب للعبد المفسر بما ذكر هو أثر الاختيار المنسوب إلى الله تعالى
~~فافترقا ولا إنكار في ذلك ولا معارضة للآية، وبهذا يتميز أهل السنة عن
~~فرقتي القدرية والجبرية. وقال الأصفهاني في (تفسيره) عند قوله تعالى:
~~{ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم
~~يعمهون} [الأنعام: 110] : اعلم أن كل فعل صدر من العبد بالاختيار فله
~~اعتباران إن نظرت إلى وجوده وحدوثه وما هو عليه من وجوه التخصيص فانسب ذلك
~~إلى قدرة الله تعالى وإرادته لا شريك له، وإن نظرت إلى تمييزه عن القسري
~~الضروري فانسبه من هذه الجهة إلى العبد وهي النسبة المعبر عنها شرعا بالكسب
~~في قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون} [البقرة: 134] وقوله: {فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] وهي
~~المحققة أيضا، إذا فرضت في ذهنك الحركتين الاضطرارية كالرعشة والاختيارية
~~فإنك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة. فإذا تقرر تعداد الاعتبار فمذهبهم
~~في الطغيان مخلوق لله تعالى فإضافته إليهم من حيث ms346 كونه واقعا منهم على وجه
~~الاختيار المعبر عنه بالكسب إضافة إليهم انتهى.
### | 220 - 
# وسئل نفع الله به: ما محصل الكلام في بعثه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الملائكة ودليل كل من الجواب عنه أو لا؟ فأجاب بقوله: للعلماء في ذلك
~~قولان. أحدهما: أنه لم يبعث إليهم، وبه جزم الحليمي والبيهقي من إئمتنا
~~ومحمود بن حمزة الكرماني من الحنفية. ونقل الرازي والنسفي في تفسيريهما
~~الإجماع عليه لكن بصيغة محتملة لأن يكون المراد به إجماع الخصمين على أنهما
~~ليسا ممن يعتمد عليهما في نقل الإجماع كما بينه بعض المحققين، وجزم به من
~~المتأخرين الحافظ الزين العراقي والجلال المحلى. والثاني: أنه مبعوث إليهم
~~ورجحه التقي السبكي وزاد: أنه صلى الله عليه وسلم مرسل إلى جميع الأنبياء
~~والأمم السابقة، وأن قوله: (بعثت إلى الناس كافة) شامل لهم من لدن آدم إلى
~~قيام الساعة ورجحه أيضا البارزي وزاد أنه مرسل إلى جميع الحيوانات
~~والجمادات، واستدل بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة الشجر والحجر له. قال
~~الجلال السيوطي: وأنا أزيد على ذلك أنه مرسل إلى نفسه، واستدل الجلال للقول
~~الثاني مع أنه تناقض كلامه في كتبه فتبع في بعضها القائل بالأول وفي بعضها
~~القائلين بالثاني بأمور لا يخلو أكثرها عن نظر واضح. منها: قوله تعالى:
~~{ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] والعالمين شامل للملائكة، فإخراجهم
~~منه يحتاج إلى دليل ولم يوجد ودعوى الإجماع مردودة. ومنها: قوله تعالى:
~~{ومن يقل منهم إنى إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم} [الأنبياء: 29] المراد
~~الملائكة كما قاله أئمة التفسير، وحينئذ فهذه الآية إنذار لهم على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم في القرآن الذي أنزل عليه، وقد قال تعالى: {وأوحى إلى
~~هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] وقد بلغ الملائكة فثبت
~~بذلك إرساله إليهم، وحكمة إرساله إليهم واضحة لأن غالب المعاصي راجعة للبطن
~~والفرج وذلك ممتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغنى عن إنذارهم فيه، ولما وقع
~~من إبليس لعنه الله وكان منهم أو فيهم نظير هذه المعصية أنذروا فيها.
# ومنها: أن كثيرا من الآثار ms347 والأحاديث الصحيحة وغيرها تدل على أن الملائكة
~~منهم من تصلي في السماء بصلاتنا ويؤذن بأذاننا، ومنهم من ينزل ويحضر صلاة
~~الفجر والعصر ويصليهما معنا في مساجدنا.
# ومنها: ما أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي عن سلمان الفارسي
~~رضي الله تعالى عنه موقوفا، والبيهقي من وجه آخر عن سلمان مرفوعا قال: (إذا
~~كان الرجل في أرض فأقام الصلاة صلى خلفه ملكان فإذا أذن وأقام صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه)
~~وفي رواية عن ابن المسيب
# PageV01P151
# (صلى خلفه من الملائكة أمثال الجبال) فكونهم يصلون خلف صلاتنا دليل على
~~أنهم مكلفون بشرعنا كذا قال الجلال، ثم قال: ويرشحه ما ذكره السبكي في
~~(الحلبيات) : أن الجماعة تحصل بالملائكة كما تحصل بالآدميين، ثم استدل
~~بإفتاء الحناطي فيمن صلى في فضاء من الأرض بأذان وإقامة وكان منفردا ثم حلف
~~أنه صلى جماعة لم يحنث للحديث المذكور، وما ذكره الأصحاب أنه يستحب للمصلي
~~إذا سلم أن ينوي السلام على من على يمينه من الملائكة ومؤمني الإنس والجن.
~~قلت: في دلالة ذلك كله على المدعي نظر واضح. إذ هذه الموافقة من الملائكة
~~لا تقتضي إرسالا ولا عدمه كما هو واضح. ومنها: ما أخرجه البزار عن علي كرم
~~الله وجهه قال: (لما أراد الله سبحانه وتعالى أن يعلم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم الأذان أتاه جبريل بداية يقال لها البراق) فذكر الحديث إلى أن قال:
~~خرج ملك من الحجاب فقال: الله أكبر الله أكبر إلى أن قال وأشهد أن محمدا
~~رسول الله إلى أن قال الخ (فأخذ بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه وأمر
~~أهل السموات أن يأتموا به فحينئذ أكمل الله لمحمد الشرف على أهل السموات
~~والأرض) وأخرج أبو نعيم عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه مثله، وفيه (فقال
~~الملك حي على الصلاة، فيقول الله: صدق عبدي دعا إلى فريضتي) ففي شهادة
~~الملك له بالرسالة مطلقا، وقوله: (دعا إلى فريضتي) الدال على أنها فرضت على ms348
~~أهل السماء كما فرضت على أهل الأرض، وإقامته لأهل السماء وصلاة الملائكة
~~بأسرهم خلفه، وكمال الشرف له على أهل السماء دليل بعثته لهم، وأن الصلاة
~~فرضت عليهم كما فرضت على أهل الأرض، وعلى أن الملائكة من جملة أتباعه إذ من
~~جملة كمال الشرف له بعثته إليهم، كما أن جملة شرفه على أهل الأرض إرساله
~~إليهم أجمعين. وأخرج ابن مردويه قوله صلى الله عليه وسلم: (لما أسرى بي إلى
~~السماء أذن جبريل فظنت الملائكة أنه يصلي بهم فقدمني فصليت بالملائكة) .
~~ومنها: حديث أبي نعيم (نزل آدم بأرض الهند فاستوحش فنزل جبريل فنادى
~~بالأذان ومن جملته أشهد أن محمدا رسول الله مرتين) فهذه شهادة من جبريل
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم مرتين وعلمها لآدم عليه الصلاة والسلام فدل
~~على إرساله للأنبياء والملائكة معا. وجاء عن سبعة صحابة (أنه صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أنه مكتوب على العرش وعلى كل سماء وعلى باب الجنة وأوراقها: لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله) فكتابة اسمه في الملكوت الأعلى دون أسماء
~~سائر الأنبياء إنما هو لتشهد به الملائكة ويكون مرسلا إليهم. وأخرج ابن
~~عساكر عن كعب (أن آدم أوصى ابنه شيئا عليهما الصلاة والسلام فقال: كلما
~~ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش
~~وأنا بين الروح والطين ثم إني طوفت فلم أر في السماء موضعا إلا رأيت اسم
~~محمدا مكتوبا عليه، ولم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا ورأيت اسم محمد صلى
~~الله عليه وسلم مكتوبا عليه، ولقد رأيت اسم محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا
~~على نحور العين، وعلى قضبان اجام الجنة، وعلى ورق شجرة طوبى، وعلى ورق سدرة
~~المنتهى، وعلى أطراف الحجب، وبين أعين الملائكة، فأكثر ذكره فإن الملائكة
~~تذكره في كل ساعاتها) فهذا يدل على أنه نبي للملائكة حيث لم تغفل ذكره. وفي
~~هذا الأثر فائدة لطيفة هي أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الحور العين
~~وإلى الولدان. وصح كذلك أنه لم ms349 يدخل أحد الجنة ولم يستقر بها ممن خلق فيها
~~إلا من آمن به صلى الله عليه وسلم، ولعل من فوائد الإسرار ودخوله الجنة
~~تبليغ جميع من في السموات من الملائكة ومن في الجنان من الحور العين
~~والولدان، ومن في البرزخ من الأنبياء رسالته ليؤمنوا به ويصدقوه في زمنه
~~مشافهة بعد أن كانوا مؤمنين به قبل وجوده. ومنها: أن السبكي رحمة الله قد
~~بين في تأليف له أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى جميع الأنبياء آدم فمن
~~بعده، واستدل بخبر (كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد) وبخبر (بعثت إلى الناس
~~كافة) ولهذا أخذ الله المواثيق على الأنبياء، {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لمآءاتيتكم من كتاب وحكمة} [آل عمران: 81] وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في
~~الآية قال: (لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح إلا أخذ الله ميثاقه ليؤمنن
~~بمحمد) . قال السبكي: عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق آدم
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه، وأنه أعطاه النبوة من ذلك الوقت
~~ثم أخذ له المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم، وأنه نبيهم
~~ورسولهم فهو صلى الله عليه وسلم نبي الأنبياء، ولهذا كانوا في الآخرة تحت
~~لوائه وفي الدنيا كذلك ليلة الإسراء ولو اتفق مجيئه
# PageV01P152
# في زمنهم لزمهم وأممهم الإيمان ونصرته كما أخذ الله عليهم الميثاق بذلك
~~مع بقائهم على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم فنبوته إليهم ورسالته إليهم معنى
~~حاصل له، وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معه فتأخر ذلك الأمر راجع إلى
~~وجودهم لا لعدم اتصافه بما يقتضيه فنبوته ورسالته أعم وأعظم وشريعته موافقة
~~لشريعتهم في الأصول لأنها لا تختلف، وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف
~~فيه من الفروع أما على سبيل التخصيص أو النسخ أو أولا ولا بل تكون شريعته
~~في تلك الأوقات بالنسبة إلى أولئك الأمم ما جاءت به أنبياءهم. وفي هذا
~~الوقت بالنسبة إلى هذه الأمة هذه الشريعة والأحكام تختلف باختلاف الأشخاص
~~والأوقات انتهى حاصل كلام السبكي، وإذا تقرر أنه نبي الأنبياء ms350 ورسول إليهم،
~~وقد قامت الأدلة على أن الأنبياء أفضل من الملائكة لزم أن يكون مرسلا
~~للملائكة وأن يكونوا من جملة أتباعه بطريق الأولى ومنها اختصاصه على سائر
~~الأنبياء بأمور من الملائكة كقتالهم معه ومشيهم خلف ظهره إذا مشى الدال على
~~أنهم من جملة أتباعه وداخلون في شرعه وتأييده كما في الحديث بأربعة زراء
~~اثنين من أهل السماء واثنين من أهل الأرض، فاللذان من أهل السماء جبريل
~~وميكائيل واللذان من أهل الأرض أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، والوزير من
~~أتباع الملك ضرورة فجبريل وميكائيل رؤساء أهل ملته من الملائكة كما أن أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما رؤساء ملته من بني آدم، وصلاتهم عليه بعد موته
~~بأسرهم لم يتخلف منهم أحد وحضورهم لأمته إذ قاتلوا في سبيل الله لنصرة دينه
~~إلى يوم القيامة وحضور جبريل موت أمته ليطرد عنهم الشيطان حينئذ، ونزولهم
~~كل ليلة قدر عليهم وسلامهم عليهم وأعطاؤهم قراءة سورة الفاتحة من كتابه مع
~~حرصهم على سماع بقية القرآن من الإنس ولم يرد ذلك لشيء من الكتب، ونزول
~~إسرافيل عليه الصلاة والسلام، ولم ينزل إلى الأرض قبل ذلك ولا بعده
~~واستئذان ملك الموت عليه دون غيره، وقيام ملك على قبره المكرم ليبلغه صلاة
~~المصلين عليه، وأنه ينزل على قبره الشريف كل يوم سبعون ألف ملك يحفون به
~~ويضربونه بأجنحتهم ويستغفرون له ويصلون عليه إلى أن يمسوا، فإذا أمسوا
~~عرجوا وهبط سبعون ألف ملك كذلك حتى يصبحوا إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم
~~القيامة خرج صلى الله عليه وسلم في سبعين ألف ملك أخرجه ابن المبابك عن
~~كعب.
### | 221 - 
# وسئل نفع الله به عن النساء يرين الله في الموقف كالرجال؟ فأجاب بقوله:
~~نعم، بل قال جمع من أهل السنة أنها تحصل للمنافقين في الموقف، وجمع أنها
~~تحصل للكافرين، ثم يحجبون عنه، وأما الرؤية في الجنة، فأجمع أهل السنة أنها
~~حاصلة للأنبياء والرسل والصديقين من كل أمة ورجال المؤمنين من البشر من هذه
~~الأمة، واختلف في نساء هذه الأمة، فقيل لا ms351 يرين لأنهن مقصورات في الخيام،
~~ولم يرد تصريح برؤيتهن، وقيل: يرين لعموم النصوص، وقيل: يرين في مثل أيام
~~الأعياء التي كانت في الدنيا كيوم الجمعة، فإن التجلي فيها عام، وأخرج
~~الدارقطني حديث إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم عز وجل وفيه، ويراه
~~المؤمنات يوم الفطر والأضحى.
### | 222 - 
# وسئل نفع الله به: هل الملائكة يرون الله تعالى؟ فأجاب بقوله: ذكر الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام أنهم لا يرونه، وأطال في ذلك الاستدلال له، وتبعه
~~جماعة ورد بنص أمام أهل السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه على
~~أنهم يرونه ذكره في كتابه الإبانة في أصول الديانة، وتبعه البيهقي وأخرجه
~~بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن صحابي غيره، وجرى عليه ابن القيم،
~~والجلال البلقيني، وفي حديث صححه الحاكم أن جبريل ما رأى ربه قط قبل سجود
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ربا في الموقف، ولا يلزم منه عدم رؤيته
~~بعد ذلك، ولا عدم رؤية غيره من بقية الملائكة والقول بتخصيص رؤية جبريل
~~ساقط. قال الجلال البلقيني: وإذا قال ابن عبد السلام أن الملائكة لا يرون،
~~فالجن أولى، وقد يتوقف في الأولوية لأن الإيمان في عرف الشرع يشمل مؤمني
~~الثقلين، ثم قرر ثبوت الرؤية للملائكة، ثم قال: وعلى مقتضى استدلال الأئمة
~~ثبوت الرؤية لمؤمني الجن.
### | 223 - 
# وسئل نفع الله به: عن مؤمني الأمم السابقة هل يرون الله كهذه الأمة أو
~~لا؟ فأجاب: بقوله فيهم احتمالان: لابن أبي جمرة المالكي وقال الأظهر
~~مساواتهم لهذه الأمة في الرؤية، ومما يؤيد ذلك الحديث الصحيح خلافا لمن وهم
~~فيه أن الله يتجلى للخلائق عامة، وفي رواية للناس، ويتجلى لأبي بكر رضي
~~الله عنه خاصة) ، وفي رواية الخلائق تأييد للراجح أن الملائكة يرون، وكذا
~~الجن والنساء إلا أن تكون الرؤية في الموقف، فإنها شاملة
# PageV01P153
# لكل أحد، ولا كلام فيها فحينئذ لا دلالة فيه على رؤية ذكر في الجنة.
### | 224 - 
# وسئل رضي الله عنه: هل تجوز رؤية الملائكة؟ فأجاب بقوله: نعم ms352 كما جاء في
~~أحاديث. منها: حديث أحمد وغيره عن أنصاري (أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه رجل يكلمه فأطال، فلما انصرف سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك الرجل؟ فقال أو قد رأيته؟ قال: نعم، قال: أتدري من هو؟ قلت: لا، قال:
~~ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، ثم قال: أما إنك لو
~~سلمت عليه لرد عليك السلام) . وحديث أبي موسى المديني عن تميم بن سلمة (أنه
~~رأى رجلا منصرفا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم معتما بعمامة أرسلها
~~من ورائه فقال: يا رسول الله من هذا؟ قال: هذا جبريل) . وحديث أحمد
~~والطبراني والبيهقي عن حارثة بن النعمان (أنه مر ومع النبي صلى الله عليه
~~وسلم جبريل فسلم ثم قال له صلى الله عليه وسلم: هل رأيت من كان معي؟ قال:
~~نعم، قال: فإنه جبريل وقد رد عليك السلام) . وحديث أحمد والبيهقي أن ابن
~~عباس رضي الله عنهما رآه كذلك. وفي رواية عنه (رأيت جبريل مرتين) . وحديث
~~أبي بكر بن أبي داود (كان أبو بكر يسمع مناجاة جبريل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم) . وحديث الطبراني والبيهقي عن محمد بن مسلمة رضي الله عنه (أنه مر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو واضع خده على خد رجل فلم يسلم، فلما رجع قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تسلم؟ قال: قلت: يا رسول الله
~~رأيتك فعلت بهذا الرجل شيئا لم تفعله بأحد من الناس فكرهت أن أقطع عليك
~~حديثك، فمن كان يا رسول الله؟ قال: جبريل) . وحديث الحاكم عن عائشة رضي
~~الله عنها (أنها رأت جبريل واقفا بحجرتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يناجيه) . وفي حديث الشيخين في قضية أسيد بن حضير رضي الله عنه (لما قرأ
~~القرآن فخالجت فرسه فسكت فسكتت فعاد فعادت فرفع رأسه فرأى مثل الظلة فيها
~~مثل المصابيح عرجت إلى السماء، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك؟ فقال: تلك الملائكة وثبت ms353 لصوتك ولو رأت الناس تنظر إليها لا تتوارى
~~عنهم) وجاء في عدة طرق: (أن كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم رأوا الملائكة
~~الذين قاتلوا يوم بدر) . وأخرج ابن سعد والبيهقي (أن حمزة قال: يا رسول
~~الله أرني جبريل في صورته؟ قال: اقعد، فنزل جبريل على خشبة كانت في الكعبة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارفع طرفك وانظر فرفع طرفه فرأى قدميه مثل
~~الزبرجد الأخضر) .
### | 225 - 
# وسئل نفع الله به: لم وقعت رؤية الله في الآخرة لا في الدنيا؟ فأجاب
~~بقوله: سبب ذلك كما أفاده الإمام مالك رضي الله عنه ضعف قوى أهل الدنيا عن
~~ذلك بخلافهم في الآخرة فإنهم خلقوا للبقاء، وخص نبينا صلى الله عليه وسلم
~~بالرؤية ليلة الإسراء بعين بصره على الأصح كرامة له.
### | 226 - 
# وسئل نفع الله به: عن النساء أيضا هل يرين ربهن؟ فأجاب بقوله: لا يرين
~~لعدم دليل خاص فيهن، وقيل يرين لدخولهم في العموم، وقيل: يرين في الأعياد
~~خاصة ولا يرين مع الرجال في أعياد الجمع، ورجح لحديث فيه وبه جزم ابن رجب،
~~واستثنى الجلال السيوطي سائر الصديقات فقال: إنهن يرين مع الرجال كرامة
~~لهن.
### | 227 - 
# وسئل نفع الله به: عن الأنبياء والملائكة والعشرة المبشرين بالجنة هل
~~يخافون ولا يأمنون المكر أو لا يخافون ويأمنون المكر؟ فإن قلتم يخافون ولا
~~يأمنون فماذا يلزم من قال إنهم لا يخافون ويأمنون، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم آمن غير خائف، وكذلك العشرة المبشرين بالجنة بعد إخباره بأن ذلك لا
~~يجوز أن ينسب إليهم؟ فأجاب بقوله: زعم نفي الخوف وإثبات الأمن بإطلاقهما
~~عمن ذكر باطل مصادم للنصوص، وربما أفضى بصاحبه سيما إن قلنا لازم المذهب
~~لازم إلى كبير محذور وأحظر غرور فلا يلتفت لزاعم ذلك ولا يعول عليه، وكأنه
~~لم يذكر قط دعاء التشهد الآتي ولم يفهم حقيقة الخوف ولا أحاط علما بكلام
~~الأئمة عليه، وإنما اغتر بمجرد مخيلة زينت له سوء عمله فرآه حسنا، وبيان
~~بطلان مقالته من وجوه: الأول: أن حقيقة الخوف كما في ms354 الإحياء تألم القلب
~~واحتراقه بحسب توقع مكروه في المستقبل، ثم قسم ذلك المكروه إلى أقسام.
~~منها: خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله أي على ما ينبغي له ويليق
~~بمقام ذلك الخائف والخوف بهذا المعنى يتحقق قطعا في الأنبياء بل كماله
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك إلا من لم يشم للإسلام رائحة، ويلزم
~~من تحقق الأنبياء بهذه المرتبة تحققهم بعدم الأمن من المكر إذ من جملة
~~أقسامه كما هو واضح أضعاف القوة عن ذلك.
# ولا شك عند من له أدنى مسكة من فهم أن كل
# PageV01P154
# كامل نبي أو غيره غير آمن من مكر الله تعالى أن يضعفه وينزله عن كمال
~~مرتبته إذ لا قاطع بل ولا ظني يستند إليه في الأمن من ذلك، وإنما المأمون
~~الانسلاخ عن النبوة أو الملكية أو الإيمان في العشرة المذكورين على أن
~~الأمن من الانسلاخ عن الملكية غير واقع لأنه عهد انسلاخ الملائكة عنها بل
~~عن الإيمان كما وقع لإبليس اللعين بناء على الأصح كما قاله النووي أنه من
~~الملائكة كما هو ظاهر القرآن، وأول كونه من الجن بتأويلات: منها: أن نوعا
~~من الملائكة يسمون بذلك. الثاني: أنه في الإحياء لازم بين العلم والخوف
~~والتقوى حيث جعل الخوف ثمرة العلم والتقوى ثمرة الخوف ولا شك أن كمال العلم
~~والتقوى للأنبياء فمن دونهم فكذا كمال الخوف. وأيضا الرجاء والخوف
~~متلازمان، فإن كل من رجا محبوبا فلا بد وأن يخاف فوته وإلا فهو لا يحبه،
~~فاستحال انفكاك أحدهما عن الآخر وإن أمكن غفلة القلب عن استشعار أحدهما.
~~فإن قلت: ذكر فيه أيضا أن من شرط الرجاء والخوف تعلقهما بما هو مشكوك فيه
~~إذ المعلوم لا يرجى ولا يخاف وهذا فيه تأييد لذلك الزعم، لأن أولئك الكمل
~~على بينة من ربهم ويقين من أمرهم؟ قلت: لا تأييد فيه لذلك الزعم بوجه بل هو
~~حجة عليه، لأن المعنى السابق الذي مر أن حقيقة الخوف أمر مشكوك فيه لم يقم
~~قاطع على ثبوت غايته ولا حد ms355 بخصوصه ولا على انتفائهما عنه، وإنما وظيفة
~~الكمل وإن بلغ كمالهم الغاية أنهم يرجون ذلك ويخافون من عدمه، والذي هم فيه
~~على يقين هو أصل الكمال على أنه قد يعتري قلوبهم من استشعار قدرته
~~واستغنائه عن خلقه، وأنه لا يسئل عما يفعل ولا يجب عليه لأحد شيء، وأما ما
~~وعدهم أو أخبرهم به فمشروط بما انطوى علمه عنهم، وهذا يوجب لهم الخوف حتى
~~من سلب أصل كمالهم وكلام الغزالي الآتي صريح في هذا. الثالث: أن زيد بن
~~أسلم قال: الشافعي رضي الله عنه وكان من العالمين بالقرآن جعل الملائكة
~~داخلين في قوله: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~[الأعراف: 99] الآية. أخرج ابن أبي حاتم عنه (إن الله تبارك وتعالى قال
~~للملائكة ما هذا الخوف الذي بلغ بكم وقد أنزلتكم المنزلة التي لم أنزلها
~~غيركم؟ قالوا ربنا لم يأمن مكرك إلا القوم الخاسرون) . الرابع: أنه صرح في
~~(الإحياء) تصريحا لا يقبل تأويلا بأن الأنبياء يخافون ولا يأمنون المكر حيث
~~قال: وإنما كان خوف الأنبياء مع ما فاض عليهم من النعم لأنهم لم يأمنوا مكر
~~الله ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون حتى روي (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجبريل عليه السلام بكيا خوفا من الله عز وجل، فأوحى الله إليهما
~~لم تبكيان وقد أمنتكما؟ فقالا: ومن يأمن مكرك) وكأنهما إذ علما أن الله
~~علام الغيوب وأنهما لا وقوف لهما على غاية الأمور لم يأمنا أن يكون قوله:
~~قد أمنتكما ابتلاء وامتحانا ومكرا بهما، حتى إن سكن خوفهما بان أنهما قد
~~أمنا من المكر وما وفيا بقولهما، ثم قال: وهذا كما أخبر عن موسى صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال: {قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى} [طه:
~~45] ، وقال تعالى: {لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى} [طه: 46] ومع هذا لما
~~ألقى السحرة سحرهم {لا تخف إنك أنت الأعلى} [طه: 68] إذ لم يأمن من مكر
~~الله والتباس الأمر عليه حتى جدد عليه الأمن، وقيل ms356 له: {قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى} [طه: 68] ولما ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (اللهم إن تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض أحد يعبدك
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه دع مناشدتك ربك فإنه واف لك بما وعدك) فكان مقام
~~الصديق مقام الثقة بوعد الله وكان مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام
~~الخوف من مكر الله وهو لا يصدر إلا عن كمال المعرفة بأسرار الله وخفايا
~~أفعاله ومعاني صفاته التي يعبر عن بعض ما يصدر عنها بالمكر، وما لأحد من
~~البشر الوقوف على كنه صفات الله تعالى، ومن عرف حقيقة المعرفة قصر معرفته
~~عن الإحاطة بكنه الأمور وعظم خوفه لا محالة ولذا قال عيسى عليه الصلاة
~~والسلام: {قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم}
~~[المائدة: 119] إلخ ففوض الأمر إلى المشيئة وأخرج نفسه بالكلية من البين
~~لعلمه بأنه ليس له من الأمر شيء، وأن الأمور مرتبطة بالمشيئة ارتباطا يخرج
~~عن حد المعقولات والمألوفات فلا يمكن الحكم عليها بقياس ولا حدس وحسبان
~~فضلا عن التحقيق والاستيقان، وهذا هو الذي قطع قلوب العارفين انتهى كلام
~~(الإحياء) فتأمله لا سيما ما حكاه عن نبينا صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه
~~السلام فإنه وإن لم يثبت من جهة السنة إذ هو حديث ضعيف فهو مقرر لمعنى
~~الصحيح فما قدمناه وكذا ما حكاه عن موسى فإنه خاف مع قوله تعالى: {لا تخافآ
~~إننى معكمآ أسمع وأرى} [طه: 46] وتقريره لذلك. والحاصل أنه لا شبهة بل ولا
~~تمسك لذلك الزعم المذكور أول الجواب أعاذنا الله منه بمنه وكرمه،
# PageV01P155
# وإنما لم نستدل لمدعانا بقوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى
~~ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحىاإلى ومآ أنا إلا نذير مبين}
~~[الأحقاف: 9] وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (والله ما أدري
~~وأنا رسول ms357 الله ما يفعل بي ولا بكم) لذهاب جماعة كابن عباس رضي الله عنهما
~~كما أخرجه عنه أئمة حفاظ كأبي داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه إلى أن ذلك قبل علمه ما يفعل به من نصره على جميع من ناوأه
~~بقوله عز قائلا: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] الآية، وما يفعل بهم
~~بقوله: {ليدخل المؤمنين} [الفتح: 5] الآية، وبقوله: {وبشر المؤمنين بأن لهم
~~من الله فضلا كبيرا} [الأحزاب: 47] . فإن قلت: يؤيد ذلك الزعم ما أخرجه عبد
~~بن حميد عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: {ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم}
~~[الأحقاف: 9] عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف زمانا فلما نزلت:
~~{إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] الآية اجتهد فقيل تجهد نفسك وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: (أفلا أكون عبدا شكورا) وما أخرجه
~~ابن جرير عن الحسن أيضا في قوله: {ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم} [الأحقاف:
~~9] قال: أما في الآخرة فمعاذ الله قد درى أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في
~~الرسل ولكن (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا) ثم أخبره الله بما يصنع
~~به أنه ينصره ويظهر دينه على الأديان كلها، ويؤمنه أنه لا يستأصل أمته
~~بعذاب وهو فيهم؟ قلت: لا تأييد فيه لذلك بوجه؛ أما كلامه الأول فلأن معنى
~~قوله عمل في الخوف زمانا أي في خوفه على نفسه في الدنيا أيخرج كما أخرجت
~~الأنبياء قبله أو يقتل كما قتلت الأنبياء قبله؟ وعلى أمته أنهم يكذبونه أو
~~يرمون بحجارة من السماء أو يخسف بهم كالأمم قبلهم؟ وبهذا صرح الحسن نفسه في
~~الرواية الثابتة عنه تفسيرا لقوله في الدنيا ثم لما آمنه الله من ذلك غلب
~~عليه شهود الشكر لربه، وهذا كله لا ينافي الخوف بالمعنى السابق الذي ذكرناه
~~أول الجواب؛ وأما كلامه الثاني فلأن علمه أنه في الجنة لاينافي الخوف
~~بالمعنى الذي قدمناه وحررناه كما لا يذهب على ذي مسكة. ms358 الخامس: أخرج
~~الشيخان (والله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية) . وفي حديث البخاري:
~~(والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له) . وأخرج البيهقي وقال غريب أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لو يؤاخذني الله بما فعلته هؤلاء لأوثقني) يشير إلى
~~يديه الشريفتين. وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال: (قلت لجبريل يا
~~جبريل مالي أرى إسرافيل لا يضحك ولا يأتيني أحد من الملائكة إلا رأيته
~~يضحك؟ فقال جبريل: ما رأينا ذلك الملك ضاحكا منذ خلقت النار) . وأخرج أحمد
~~عنه بسند جيد بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل (مالي أرى ميكائيل لا
~~يضحك، فقال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار) . وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (جاءني جبريل وهو يبكي فقلت ما يبكيك؟ قال: ما جفت لي عين منذ
~~خلق الله جهنم مخافة أن أعصيه فيلقيني فيها) . وأخرج أبو الشيخ في كتاب
~~[العظمة] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إن جبريل عليه السلام يوم
~~القيامة لقائم بين يدي الجبار تبارك وتعالى ترعد فرائصه خوفا من عذاب الله)
~~الحديث. وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لما كان ليلة أسرى بي
~~مررت بالملإ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى) . وأخرج أبو
~~نعيم في (الحلية) أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لو يؤاخذنا ربنا أنا وعيسى
~~بن مريم بما جنت هاتان يعني أصبعيه لعذبنا ولا يظلمنا شيئا) . وأخرج
~~الدارقطني في (الإفراد) بلفظ (لو أن الله عز وجل يؤاخذنا أنا وعيسى بن مريم
~~بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئا) . ومن المعلوم المقرر أن الذنوب الواردة
~~في القرآن والسنة في حق الأنبياء صلى الله على نبينا وعليهم وسلم المراد
~~بها خلاف الأولى اللائق بعلي كمالهم لا حقيقة الذنب، وحينئذ فهذه الأحاديث
~~صريحة في المدعي أن الأنبياء والملائكة يخافون ربهم ولا يأمنون، ومما يصرح
~~بذلك أيضا قوله تعالى في حق الملائكة {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} [النحل: 50] . السادس: قال الدميري في (حياة الحيوان) تبعا للغزالي
~~في (الإحياء) : وفي ms359 الخبر (أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام:
~~يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري) . قال مخرج أحاديث (الإحياء) الزين
~~العراقي: لم أجد له أصلا ولعل المصنف قصد بإيراده أنه من الإسرائيليات،
~~وبهذا يعلم أنه مقرر لمعناه. قال الدميري: ومعناه خفني لأوصافي المخوفة من
~~العزة والعظمة والكبرياء والجبروت والقهر وشدة البطش ونفوذ الأمر كما تخاف
~~السبع الضاري لشدة يديه وعبوس وجهه وجراءة قلبه وسرعة غضبه انتهى. وفيه
~~تصريح بإثبات الخوف الحقيقي للأنبياء صلى الله على نبينا وعليهم وسلم.
# السابع: الأحاديث الصحيحة المشهورة في أدعيته صلى
# PageV01P156
# الله عليه وسلم في سجوده وتشهده وغيرهما صريحة في المدعي لا تقبل تأويلا
~~منها. قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك
~~من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك) الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء) ومنها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن
~~فتنة المحيا والممات) . وصح عند الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~سجوده: (هذه يدي وما جنيت بها على نفسي) وفي رواية للبزار: (هذه يداي وما
~~جنيت على نفسي) . فإن قلت: لا حجة في هذا كله لأنه تشريع منه صلى الله عليه
~~وسلم لأمته أن يقوله. قلت: ممنوع، لأنه لو كان مجرد تشريع فقط لقال قولوا
~~كذا، فأما إذ أسنده إلى نفسه متكررا فلا يحمل على التشريع فقط بل الواجب
~~حمله عليه وعلى التعبد به منه لربه كما هو محقق في مبحثه، وإذا كان من جملة
~~المقصود به التعبد به لله تعالى لزم من ذلك وجود الخوف وعدم أمن المكر،
~~وإلا لكان طلب محال وهو لا يجوز كما صرحوا به، فثبت أن هذه الأحاديث صريحة
~~في المدعى لا تقبل تأويلا كما تقرر. وفي حديث الطبراني: (اللهم إني أعوذ
~~بنور وجهك الكريم أن يحل علي غضبك أو ينزل علي سخطك) . وفي أخرى عنده أيضا
~~(اللهم ms360 إني أعوذ بوجهك الكريم واسمك العظيم من الكفر والفقر) . وفي أخرى
~~عند البيهقي (اللهم عافني في قدرتك، وأدخلني في رحمتك، واقض أجلي في طاعتك،
~~واختم لي بخير عملي، واجعل لي ثوابه الجنة) . وصح حديث رواه جماعة (وأسألك
~~خشيتك في الغيب) . وروى أبو داود (اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار ومن
~~عذاب النار) وصح عند الحاكم (اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومردا
~~غير مخز ولا فاضح) ونحو ذلك في السنة كثير وفيما ذكرناه كفاية لمن وفق
~~لقبول الحق، حقق لله لنا ذلك بمنه وكرمه. 228 وسئل نفع الله به: فيمن قال
~~في عقيدة وفي بقاء الله نظر، فماذا يلزمه؟ فأجاب بقوله: إن أراد التشكيك أو
~~الشك في دوام بقاء الله إلى ما لا نهاية له فهو كافر، مراق الدم، فإن تاب
~~وإلا ضربت عنفه، ولعل هذا الرجل هو الجبرتي الذي في السلف من الخلف فإنه
~~أرسل إلي في هذه السنة مؤلفا ذكر فيه تضليل الأشعرية بكلام سفساف، يدل على
~~جهله وانحلال عقيدته جدا، وأنه لا مسكة له ولا دين، وأنه اغتر بكلام لبعض
~~الملحدة والزنادقة، فذكره في مؤلفه معتقدا له، فضل أو كفر، وأضل كثيرين
~~لكونه يرى التنسك والتقشف، فاعتقده العامة وما دروا أنه زنديق ملحد ضال مضل
~~يجب على قاضي السلف وبقية قضاة الخلف أن يعزروه التعزير البليغ، ويشددوا
~~عليه العقوبة بالضرب والحبس إلى أن يغسل ذلك المؤلف جميعه أو يحرقه، فإن
~~النسخة الواصلة إلي منه كتبت له عليها في كل ورقة منها ما أعدمها، وعطل
~~النفع بها، كما هو الواجب علي وعلى كل من اطلع على ذلك الكتاب من أهل
~~العلم، لكن أخشى أن هذا الملحد المارق الزنديق المنافق يكون عنده منه نسخة
~~أخرى فيخرجها للعوام المعتقدين له فيضلهم بها من غير أن يشعروا فأهلكه الله
~~وأباده حتى تندفع ضرورته عن المسلمين وأيقظ له من يقيم عليه نواميس الشريعة
~~لينزجر هو وأمثاله عن الخوض فيما لا يتأهلون للخوض فيه.
### | 229 - 
# وسئل شيخنا أمدنا الله بمدده ونفعنا ms361 بعلومه وبركته: هل فرق بين الفرض
~~والواجب، وبين الحرام والمحظور، وبين يسن ويشرع ويستحب ويندب ومحبوب؟ فأجاب
~~رضي الله عنه بقوله: الفرض والواجب مترادفان عندنا خلافا لأبي حنيفة رضي
~~الله عنه حيث فرق بينهما بأن الفعل المطلوب طلبا جازما إن ثبت بدليل قطعي
~~كالقرآن فهو الفرض، كقراءة القرآن في الصلاة الثابتة بقوله تعالى: {ما تيسر
~~من القرءان علم} [المزمل: 20] أو بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة
~~الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث (الصحيحين) بقوله: (لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب) فيأثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة هذا
~~تفصيل مذهبه، وأما عندنا فكل من القسمين يسمى فرضا وواجبا وتبطل الصلاة
~~مثلا بتركه، أخذا من فرض الشيء قدره، ووجب الشيء وجوبا ثبت، وكل من المقدر
~~والثابت أعم من أن يثبت بقطعي أو ظني، ومأخذنا هذا أكثر استعمالا من مأخذهم
~~المقرر في محله، على أن الخلاف لفظي كما قرر في محله أيضا مع ما فيه من
~~إشكال وجواب. والحرام
# PageV01P157
# والمحظور مترادفان أيضا، وكذلك المسنون والمشروع والمحبوب والمرغب فيه،
~~والمندوب، والحسن، والمستحب، والتطوع، كلها معناها واحد، وهو المطلوب طلبا
~~غير حازم، وخالف في ذلك القاضي حسين وغيره فنفوا ترادفها وقالوا: هذا الفعل
~~إن واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو السنة، وإن لم يواظب عليه كأن
~~فعله مرة أو مرتين فهو المستحب، أو لم يفعله وهو ما ينشئه الإنسان باختياره
~~من الأوراد فهو التطوع، ولم يتعرض للمندوب لعمومه الأقسام الثلاثة بلا شك
~~ويقاس به البقية، والخلاف هنا لفظي أيضا كما قرر في محله، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
### | 230 - 
# وسئل نفع الله به سؤالا صورته: ما معنى قولهم شكر المنعم واجب، وما الذي
~~يؤدي وما حده وما ضابطه؟ فأجاب بقوله: قال بعضهم: تحرير الجواب عن ذلك
~~متوقف على معنى الشكر الذي هو موضوع المسألة الخلافية بيننا وبين المعتزلة
~~وهي أن شكر المنعم واجب شرعا عندنا وعقلا عندهم، فالشكر الذي هو موضوع هذه
~~المسألة فسره الصفي الهندي وغيره بالمعنى اللغوي للشكر ms362 فقال: هو اعتقاد
~~القلب أن ما بالعبد من نعمة فمن الله سبحانه هو المنعم بذلك فضلا من غير
~~وجوب، والتحدث باللسان بالمنعم والخضوع بالجوارح والأول واجب وجوب
~~الاعتقاديات، بمعنى وجوب جزم العقيدة به واستصحاب هذا الجزم حكما بحيث لا
~~يطرأ ما ينافيه، وسيأتي الكلام في الثاني والثالث، والمشهور تفسيره بالمعنى
~~العرفي، وعلى مقتضاه جرى الغزالي في (الإحياء) وغيره ممن تكلم باصطلاح
~~أرباب القلوب، وهو أن الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما
~~خلق لأجله؛ فالسمع خلق ليصرف إلى تلقي ما يرد عليه من الأوامر والنواهي
~~الإلهية، والمواعظ وما ينتظم في سلكها، وإلى ما يدل بها على متعلقها ليرتكب
~~ويجتنب ونحو ذلك. والبصر ليصرف إلى رؤية المصنوعات فيستدل بها على وجوب
~~وجود الصانع وإتصافه بصفات الكمال وتعاليه عن أضدادها ونحو ذلك واللسان
~~ليصرف إلى الذكر والتذكير والدراسة والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وما أشبه ذلك، وعلى هذا المنوال جميع القوى والمدارك والجوارح، وفي
~~(الإحياء) للإمام الغزالي تفصيل لذلك حسن، والشكر بهذا المعنى أعم منه
~~بالمعنى الأول كما لا يخفى على من تأمل، وعلى كل من التفسيرين فهو ينقسم
~~إلى واجب ومندوب لأن جميع الطاعات مندرجة فيه على التفسير الثاني وهي
~~منقسمة إلى واجب ومندوب. وعلى التفسير الأول مندرج فيه سجود الشكر لأنه
~~خضوع في مقابلة النعمة وهو مندوب، ومن هذا يتحرر أن المراد في المسألة
~~الخلافية أن وجوب شكر المنعم حيث وجب فهو بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة،
~~فالاعتقاد منه واجب وجوب الاعتقاديات غير مؤقت بيوم ولا شهر ولا سنة، ولا
~~موصوف بمرة ولا تكرار إذ المقصود دوامه وعدم اختلاله. وأما أعمال الجوارح
~~فمنها ما يجب في اليوم مرات وهي المكتوبات، ومنها ما يجب في الأسبوع مرة
~~بشرط وهو الجمعة، ومنها ما يجب في العام مرة وهو الصوم، ومنها ما لا يجب
~~إلا على بعض الناس كالزكاة والحج. وأما الثناء باللسان فهو يتكرر في اليوم
~~مرات كقراءة المصلي {الحمد لله رب العالمين الرحمان الرحيم} فإنه ثناء ms363 على
~~الله سبحانه وتعالى بربوبيته دون موجود سواه المشتمل معناها على الإنعام
~~بإيجاد النوع الإنساني، وتربيته بالتنقل في الأطوار من طور النطفة إلى طور
~~العلقة فالمضغة فالعظام المكسوة لحما، فالحيوانية ثم كمال الخلقة ثم
~~الإخراج من ضيق الرحم وظلمته إلى نور الفضاء وسعته، وتسخير الأبوين وتقوية
~~الحواس والقوي وحفظها، وكذلك العقلي إلى غير ذلك من صنوف النعم، وثناء عليه
~~سبحانه بصفة الرحمة وهي شاملة باعتبار متعلقها لأنواع الإحسان في الدارين
~~انتهى.
### | 231 - 
# وسئل نفع الله به: عن إطلاق العام وإرادة الخاص أحقيقة أم مجاز؟ إن قيل
~~بالأول لزم أنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فكيف يكون حقيقة، أو
~~بالثاني ورد ما ذكره بعض المحققين أنه قد يكون في هذه الحالة حقيقة؟ فأجاب
~~بقوله: هو مجاز قطعا كما ذكره جميع الأصوليين، والمراد ببعض المحققين في
~~السؤال التقى السبكي رحمه الله فإنه بحث كونه قد يكون حقيقة من عنده بعد
~~حكايته الإجماع على خلافه، وفرعه على القول بأن دلالة العام على كل فرد من
~~أفراده دلالة مطابقة، لأنه حينئذ ليس استعمالا للفظ في غير موضوعه، ولا في
~~بعض موضوعه بل هو كاستعمال المشترك في أحد معنييه وهو استعمال حقيقي انتهى.
~~ويرد قياسه بأن استعماله في البعض مقصورا عليه، صيره مجازا إذ ليس هذا
~~الاستعمال يقيد
# PageV01P158
# هذا القصر عن موضوعه الحقيقي فتأمله. 232 وسنئل نفع الله به: عن الإنسان
~~بالنسبة للأب والابن مشكك أو متواطىء؟ فأجاب بقوله: هو متواطىء لتساويهما
~~فيه، والاختلاف بينهما لا يرجع للمسمى كالبياض بالنسبة لأفراده بل لخارج
~~عنه كالذكورة والأنوثة. 233 وسئل نفع الله به: هل ينطبق على مجاز الزيادة
~~والنقص تعريف المجاز. فأجاب بقوله: ذهب جمع إلى أنهما ليسا من قبيل المجاز
~~حينئذ فلا إشكال. وذهب آخرون إلى أنهما منه. واعترضوا بأنه لا يصدق عليهما
~~حده، وقيل إن غير الإعراب فمجاز وإلا فلا، وقال القرافي: الحذف أقسام لا
~~مجاز إلا في واحد منها، وهو ما يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الإسناد
~~نحو {واسئل القرية} ms364 [يوسف: 82] وقيل إنما يكون الحذف مجاز إذا تغير حكم،
~~وإلا كحذف خبر المبتدإ المعطوف على جملة فلا. 234 وسئل نفع الله به: عن
~~المشاكلة هل هي من أنواع المجاز وما العلاقة فيها نحو: {وجزآء سيئة سيئة
~~مثلها} [الشورى: 40] ؟ فأجاب بقوله: زعم بعض أرباب اليان أنها واسطة ليست
~~بحقيقة لعدم استعمال اللفظ فيما وضع له ولا مجاز لعدم العلاقة. ورد بأنه
~~مجاز قطعا، والعلاقة فيه الشكل والشبه الصوري كما يطلق الإنسان والفرس على
~~الصورة المصورة وكذلك الجزاء أطلق عليه سيئة لكونه مثل السيئة المبتدأ بها
~~في الصورة، والله أعلم. 235 وسئل نفع الله بعلومه وأمدنا بمدده: هل ورد
~~حديث صحيح في مشروعية التكبير أو آخر قصار المفصل؟ فإن قلتم نعم فهل هو خاص
~~في حق غير المصلي، فإن قلتم نعم فهل نقل ندبه في حق المصلي عن أحد من
~~الأئمة، فإن قلتم بسنيته فما ابتداؤه وانتهاؤه؟ وهل يندب معه زيادة لا إله
~~إلا الله كما هو المعمول؟ فأجاب نفع الله به وأعاد علينا وعلى المسلمين من
~~بركاته بقوله: حديث التكبير ورد من طرق كثيرة عن أحمد بن محمد بن أبي بزة
~~البزي قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن
~~قسطنطين فلما بلغت والضحى قال لي: كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره
~~أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أمره بذلك، وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك. وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله في
~~(صحيحه المستدرك) عن البزي وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري
~~ولا مسلم انتهى. وقد يعارضه تضعيف أبي حاتم العقيلي للبزي. ويجاب بأن هذا
~~التضعيف غير مقبول، فقد رواه عن البزي الأئمة الثقات، وكفاه فخرا وتوثيقا
~~قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه: إن تركت التكبير تركت سنة، وفي رواية: يا
~~أبا الحسن والله لئن تركت التكبير فقد ms365 تركت سنة من سنن نبيك. وقال الحافظ
~~العماد بن كثير: وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث. ومما يقتضي
~~صحته أيضا أن أحمد بن حنبل رواه عن أبي بكر الأعين عن البزي. وكان أحمد
~~يجتنب المنكرات فلو كان منكرا ما رواه. وقد صح عند أهل مكة فقهائهم
~~وعلمائهم ومن روى عنهم، وصحته استفاضت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر. وصحت
~~أيضا عن أبي عمرو من رواية السوسي، ووردت أيضا عن سائر القراء، وصار عليه
~~العمل عند أهل الأمصار في سائر الأعصار. واختلفوا في ابتدائه، فقيل من أول
~~سورة الضحى، والجمهور على أنه من أول سورة ألم نشرح، وفي انتهائه؛ فجمهور
~~المغاربة والمشارقة وغيرهم على أنه إلى آخر الناس، وجمهور المشارقة على أنه
~~أولها ولا يكبر آخرها، والوجهان مبنيان على أنه هل هو لأول السورة أو
~~لآخرها؟ وفي ذلك خلاف طويل بين القراء، والراجح منه الظاهر من النصوص أنه
~~من آخر الضحى إلى آخر الناس: ولا فرق في ندب التكبير بين المصلي وغيره، فقد
~~نقل أبو الحسن السخاوي بسنده عن أبي يزيد القرشي قال: صليت بالناس خلف
~~المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما كانت ليلة الجمعة
~~كبرت، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمت التفت فإذا بأبي
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال. أحسنت أصبت السنة.
~~ورواه الحافظ أبو عمرو الداني عن ابن جريج عن مجاهد. قال ابن جريج: فأولى
~~أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام، وأمر ابن جريج غير واحد من الأئمة
~~بفعله. ونقل سفيان بن عيينة عن صدقة بن عبد الله بن كثير أنه كان يؤم الناس
~~منذ أكثر من سبعين سنة. وكان إذا ختم القرآن كبر، فثبت بما ذكرناه عن
~~الشافعي رضي الله عنه
# PageV01P159
# وبعض مشايخه وغيرهم أنه سنة في الصلاة، ومن ثم جرى عليه من أئمتنا
~~المتأخرين الإمام المجتهد أبو شامة رحمه الله، ولقد بالغ التاج الفزاري في
~~الثناء عليه حتى قال: عجبت له كيف قلد ms366 الشافعي رحمه الله والإمامان أبو
~~الحسن السخاوي وأبو إسحاق الجعبري، وممن أفتى به وعمل في التراويح شيخ
~~الشافعية في عصره أبو الثناء محمود بن محمد بن جملة، الإمام والخطيب
~~بالجامع الأموي بدمشق. قال الإمام الحافظ المتقن شيخ القراءة في عصره أبو
~~الخير محمد بن محمد الجزري الشافعي: ورأيت أنا غير واحد من شيوخنا يعمل به
~~ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح، وفي الإحياء في ليالي رمضان حتى كان
~~بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام بما بقي من القرآن في ركعة واحد
~~يكبر في كل سورة، فإذا انتهى إلى {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 114] كبر في
~~آخرها ثم يكبر للركوع، وإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من
~~سورة البقرة، وفعلت أنا ذلك مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماما بدمشق ومصر
~~انتهى. ثم إن قلنا التكبير لآخر السورة كان بين آخرها وبين الركوع، وإن
~~قلنا لأولها كان بين تكبير القيام والبسملة أول السورة، ووقع لبعض الشافعية
~~من المتأخرين الإنكار على من كبر في الصلاة فرد ذلك عليه غير واحد وشنعوا
~~عليه في هذا الإنكار. قال ابن الجزري: ولم أر للحنفية ولا للمالكية، نقلا
~~بعد التتبع، وأما الحنابلة ففي فروعهم لابن مفلح وهل يكبر لختمه من الضحى
~~أو ألم نشرح آخر كل سورة فيه روايتان، ولم يستحبه الحنابلة القراء غير ابن
~~كثير، وقيل ويهلل انتهى. وأما صيغته فلم يختلف مثبتوه أنها: الله أكبر، وهي
~~التي رواها الجمهور عن البزي، وروى عنه آخرون التهليل قبلها فتصير لا إليه
~~إلا الله والله أكبر وهذه ثابتة عن البزي فلتعمل. ومن ثمة قال شيخ الإسلام
~~عبد الرحمان الرازي الشافعي رحمه الله في (وسيطه) في العشر: وقد رأيت
~~المشايخ يؤثرون ذلك في الصلاة فرقا بينها وبين تكبير الركوع، ونقل عن البزي
~~أيضا زيادة: ولله الحمد بعد أكبر. وروى جمع عن قنبل وروى عنه آخرون التهليل
~~أيضا، وقطع به غير واحد. قال الداني: والوجهان يعني التهليل مع التكبير
~~والتكبير وحده عن البزي وقنبل ms367 صحيحان مشهوران مستعملان جيدان، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
### | 236 - 
# وسئل رضي الله عنه: التكبير عند ختم القرآن أواخر السور في الصلاة هل هو
~~سنة؟ فأجاب بقوله: نعم هو سنة في الصلاة كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان
~~بن عيينة وابن جريج وغيرهم، ونقله جماعة من أئمتنا المتأخرين كأبي شامة،
~~والسخاوي، وابن جملة خطيب دمشق وغيرهم، وعمل به جماعة منهم وأفتوا به من
~~يعمل به في صلاة التراويح وردوا على من أنكر ذلك، ومن ثمة قال ابن الجوزي
~~في أواخر النشر لما أن بسط الكلام في ذلك: والعجب ممن ينكر التكبير بعد
~~ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وغيرهم ويجيز في
~~صلوات غير ثابتة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 237 - 
# وسئل نفع الله به: في الصبي الجنب هل قراءته القرآن بقصد كونه قرآنا
~~جائزة، وكذلك مكثه في المسجد فلا يمنع منهما، ولا حرج على وليه وتمكينه
~~حينئذ؟ فإن قلتم بعدم الجواز فهل نسبة بعضهم الجواز لخادم الزركشي صحيحة،
~~وإذا كانت صحيحة فهل وافقه أحد أم خالفه، وعلى تقدير عدم صحتها فهل قال أحد
~~بالجواز من أئمة المذاهب أم لا؟ فأجاب بقوله: هو أن الذي أفتى به النووي
~~وجزم به ابن السبكي في معيد النعم، أنه يجوز تمكين الصبي المميز الجنب من
~~مس المصحف لحاجة تعلمه منه، فقول الإسنوي في (المهمات) لم أجد تصريحا
~~بتمكين المميز في حالة الجنابة، والقياس المنع، لأنها نادرة وحكمها أغلظ
~~انتهى. يرد وإن تبعه شيخنا زكريا وأفتى به فقهاء اليمن بأنه يكفي تصريح
~~النووي وغيره بذلك، لكن الظاهر أن الإسنوي ومن تبعه لم يطلع على ذلك، وأما
~~قول الخادم بعد أن ذكر إفتاء النووي: وفيه نظر لأن الجنابة لا تتكر فلا
~~يشق، وعلى قياسه يجوز تمكينه من المكث
# PageV01P160
# في المسجد وهو بعيد، إذ لا ضرورة فيرد بأن تنظيره إنما يأتي إذا قلنا إن
~~العلة عظم المشقة في تكليف الصبيان استصحاب الطهارة، وهو ما صرح به
~~الشيخان. أما إذا قلنا بما في (التهذيب) من أن ms368 العلة أن طهارة الصبي ناقصة
~~فلا معنى لاشتراطها فكلام النووي حينئذ واضح لا غبار عليه، على أن الذي
~~ينبغي أن العلة مركبة وعليه فكلام النووي واضح أيضا، ويرد قياسه بإمكان
~~الفرق بينهما بأن احتياجه إلى القرآن ومس المصحف لأجل تعلمه منه أكثر من
~~احتياجه إلى المسجد فلم تكن ضرورة إلى إباحة دخوله، على أن قضية علة
~~(التهذيب) السابقة أنه يجوز له المكث في المسجد جنبا أيضا وجزم به بعض
~~المتأخرين. والله أعلم.
### | 238 - 
# وسئل رضي الله عنه: عن رجل فسر آية من آيات القرآن المبين بتفسير أبي
~~الحسن الواحدي وابن عباس والزجاج وعطاء وغيرهم من العلماء المجتهدين
~~المعتبرين كما فسر في تفسيرهم، هل يجوز له ذلك أم لا؟ فأجاب بقوله: إنه لا
~~حرج على من ذكر تفاسير الأئمة على وجهها من غير أن يتصرف فيها بزيادة أو
~~نقص، بل هو مأجور مثاب على ذلك، لكن ينبغي له إن كان يذكر ذلك التفسير
~~للعامة أن يتحرى لهم الأليق بحالهم مما تحتمله عقولهم، فلا يذكر لهم شيئا
~~من غرائب التفسير ومشكلاته التي لا تحتملها عقولهم، لأن ذلك يكون فتنة لهم
~~وضلالا بينا، ومن ثمة يجب على الحاكم أصلحه الله منع من يفعل ذلك من جهلة
~~الوعاظ لأنهم يضلون ويضلون، وكذلك يجب عليه أيضا أن يمنع من ينقل التفاسير
~~الباطلة كتفسير من يتكلم في التفسير برأيه مع عدم أهليته لذلك، ومن يتكلم
~~في التفسير بما قاله الأئمة لكن لا يفهمه على وجهه لعدم الآلات عنده فإن
~~التفسير علم نفيس خطير، لا يليق بكل أحد أن يتكلم فيه، ولا أن يخوض فيه،
~~إلا إذا أتقن آلاته التي يحتاج إليها كعلم السنة والفقه واللغة والنحو
~~والمعاني والبيان وغيرها من العلوم المتعلقة بلسان العرب، فمن أتقن ذلك
~~يساغ له الكلام فيه ومن لم يتقن ذلك اقتصر على مجرد نقل ما قاله أئمة
~~التفسير بما ذكره الأئمة المتأخرون عنهم كالواحدي والبغوي والقرطبي والإمام
~~الفخر الرازي والبيضاوي وغيرهم، ولا يذكر من كلام هؤلاء الأئمة إلا ما يليق
~~بمن ms369 يذكره لهم من غير أن يتصرف فيه بشيء. والحاصل أن هذا مسلك خطر وطريق
~~وعر فينبغي التحري في سلوكه حذرا من الضلال والإضلال، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
### | 239 - 
# وسئل نفع الله به: عن قول الله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس 34، 37] هل هذه الآية
~~خاصة أو عامة، وما معنى لفظ المرء في هذه الآية هل يشمل الكافر والمسلم،
~~والفرار يوم القيامة هل يكون من المسلم والكافر أو من الكافر خاصة؟ فأجاب
~~بقوله: إن الآية عامة كما يدل عليه سياقها ونظمها. ويدل لذلك حديث الترمذي
~~بإسناد حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (تحشرون حفاة عراة غرلا (غير مختونين) فقالت امرأة أو يبصر أو يرى
~~بعضهم عورة بعض؟ قال يا فلانة {يوم يفر المرء من أخيه} ويدل لذلك أيضا ما
~~رواه المفسرون في الآية: أن معنى الفرار من هؤلاء التباعد عنهم وعدم
~~الالتفات إلى واحد منهم اشتغالا عنهم بما هو فيه مما لا يطيق حمله وخوفا
~~أنهم يطالبونه بحقوقهم، كمواساة الأخ وبر الوالدين وتوفية الصاحبة ما وجب
~~لها، والتقصير في حق البنين بعدم التعليم والإرشاد، ولذلك قيل أول من يفر
~~من أخيه هابيل، ومن أبيه إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، ومن
~~صاحبته لوط عليه الصلاة والسلام، ومن ولده نوح عليه الصلاة والسلام، وقيل
~~إن المرء يفر من موالاة هؤلاء ونصرتهم، لأنهم الذين كان يفر إليهم في
~~الدنيا ويعتز ويتقوى بهم فلم ينفعوه في الآخرة بل يتباعد عنهم ثم، ولم يرج
~~فيهم نفعا بقربه إليهم بل خشي منهم ضررا عظيما حمله على التباعد الشديد
~~المعبر عنه بالفرار عنهم، ولهذا يظهر للعاقل أن ذلك اليوم لا ينفع فيه شيء
~~من الصور المحبوبة في الدنيا وإنما تنفع فيه الأعمال الصالحة، بل تنقلب تلك
~~الصور المحبوبة أعداء ينفر عنها ولا يتقرب إليها، ومن ثم قال تعالى: {المال
~~والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير ms370 عند ربك ثوابا وخير
~~أملا} [الكهف: 46] وقال: {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ف احذروهم}
~~[التغابن: 14] فحذر الله منهم في الدنيا قبل أن يفر منهم في الآخرة، وهذا
~~الفرار قبيل دخول الجنة أما فيها فلا يكون فيها إلا الاجتماع والمشاهدة.
# {والذينءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} والذرية هنا
~~تشمل الآباء كالأبناء، ونظيره {وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك
~~المشحون} أي آباءهم فاستفيد منه إطلاق الذرية على الآباء وحدهم وعلى ما
~~يشملهم مع الأبناء، ثم ما ذكر في الآية من باب الترقي لأن الأبوين أقرب من
~~الإخوة وتعلق القلب والالتصاق بالصاحبة أشد منه بهما وذلك بالابن أشد منه
~~بها، فكأنه قيل من أخيه بل من أبويه مع مزيد قربهما بل من صاحبته مع مزيد
~~تعلقه بها بل من الابن الذي هو الغاية في التعلق به وعدم مساواة أحد له في
~~هذه المرتبة، وذلك ينبئك عن عظيم شدة الهول الذي تعين في ذلك اليوم حتى
~~يحمل على الفرار من
# PageV01P161
# مثل هؤلاء نسأل الله اللطف في ذلك والمسامحة إنه أقرب وأكرم مجيب، والله
~~تعالى أعلم. 240 وسئل نفع الله به: عما لو شك في شيء من القرآن حال التلاوة
~~أهو بالياء أو هو بالتاء أو هو وقال أو فقال هل له أن يقرأه من غير تيقن
~~حقيقة ذلك أم لا؟ فأجاب بقوله: إنه لا يجوز له القراءة مع الشك المذكور حتى
~~يغلب على ظنه الصواب، والله أعلم. 241 وسئل نفعنا الله به: عن شخص يعظ
~~المسلمين بتفسير القرآن والحديث وهو لا يعرف علم الصرف ووجه الإعراب من علم
~~النحو ولا وجه اللغة ولا علم المعاني والبيان، هل يجوز له الوعظ بهما أو
~~لا؟ وإن وعظ بذلك برأيه فهل عليه حد مضبوط أو تعزير أو لا شيء عليه؟ وهل
~~يجوز له الوعظ بغير إذن الحاكم أو يعلق إذنه عليه وإذا منعه عنه فوعظ، فهل
~~عليه التعزير وإن قلتم ينبغي التعزير فما حده؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله:
~~بأنه إن كان وعظه بآيات ms371 الترغيب والترهيب ونحوهما وبالأحاديث المتعلقة بذلك
~~وفسر ذلك بما قاله الأئمة جاز له ذلك، وإن لم يعلم من علم النحو وغيره،
~~لأنه ناقل لكلام العلماء والناقل كلامهم إلى الناس لا يشترط فيه إلا
~~العدالة، وأن لا يتصرف فيه بشيء من رأيه وفهمه، وأما إذا كان يتصرف فيه
~~برأيه أو فهمه ولا أهلية فيه لذلك بأن لم يتقن العلوم المتعلقة بذلك فإنه
~~يجب على أئمة المسلمين وولاتهم وكل من له قدرة منعه من ذلك وزجره عن الخوض
~~فيه، فإن لم يمتنع رفع إلى بعض قضاة المسلمين ليعزره التعزير الشديد البالغ
~~الزاجر له ولأمثاله من الجهال عن الخوض في مثل هذه الأمور الصعبة لما يترتب
~~على ذلك من المفاسد والقبائح الكثيرة والشنيعة، ومن أتقن طريق الوعظ وما
~~يحتاج إليه من العلوم فإنها درجة سنية، ومنصب شريف لا يستهزىء به ويتجاسر
~~عليه إلا كل جاهل مجازف في الدين لا يخاف الله ولا يخشى سطوة عذابه الأقرب
~~إليه من حبل الوريد، فمن أتقنه كما ذكرنا جاز له فعله من غير إذن الإمام،
~~لكن قياس ما قاله أئمتنا في التدريس أنه لا يجوز فعله في المساجد العظام
~~إلا بإذن الإمام إن اعتيد استئذانه في مثل ذلك، وحيث منع الإمام منه شخصا
~~فخالفه وفعل، عزر التعزير الشديد لأن مخالفة أمر الإمام الذي ليس بمعصية
~~حرام موجب للتعزير الشديد، وكيفية التعزير لا ضابط لها لأنه يختلف باختلاف
~~المعزرين والمعصية التي وجب التعزير لها وبسببها، ومن ثم قالوا إن الأمر
~~فيها منوط برأي الإمام فمتى رأى مرتبة كافية في الزجر لم يجز له الارتقاء
~~إلى ما فوقها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 242 - 
# وسئل نفع الله به: إذا استعمل من ورق الكتب أغشية لها وفي تجليدها هل يجب
~~نقضه وبله؟ فأجاب بقوله: يحرم جعل الأوراق التي فيها شيء من القرآن أو من
~~الأسماء المعظمة غشاء مثلا أخذا مما أفتى به الحناطي من حرمة جعل النقد في
~~كاغد فيه بسم الله الرحمان الرحيم، وفرق ابن العماد بينه وبين كراهية لبس ms372
~~الثوب المطرز بالقرآن، بأن المكتوب هنا قصد به الدراسة ومقتضاه أنه لا يحرم
~~جعل ذلك فيما كتب لا للدراسة، وفيه وقفة، والذي ينبغي في الفرق أن يقال ليس
~~من شأن الثوب أن يكتب عليه قرآن بخلاف الكاغد فلم يحرم لبس ذلك، وحرم جعل
~~شيء في هذا، لأن لبس ذلك لا يعد امتهانا لما كتب عليه بخلاف جعله نحو نقد
~~في هذا فإنه يعد انتهاكا أي انتهاك لما كتب فيه، لأن الكتابة فيه تقطع عنه
~~كونه يجعله ظرفا لغيره لكونه موضوعا لها، والكتابة على الثوب لا تقطع كونه
~~ملبوسا لكونه ليس موضوعا له. وإذا تقرر ذلك اتجه حرمة جعل النقد أو غيره في
~~كاغد كتب فيه من القرآن سواء أقصد بها الدراسة أم غيرها. ويعلم من هذا ما
~~قدمته من أنه يلحق بالقرآن كل اسم معظم كاسم الله واسم نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وأما الأوراق التي فيها علم محرم وليس فيها اسم معظم فظاهر
~~كلامهم أنه لا يحرم جعلها غشاء، وحينئذ فلا يجب نقض الأغشية المعمولة منها.
~~فإن قلت: بل ينبغي حرمة ذلك قياسا على حرمة توسد كتب العلم المحترم. قلت:
~~القياس له نوع اتجاه إلا أنه يمكن الفرق بأن التوسد فيه من المباشرة
~~بالامتهان والاستعمال ما ليس في جعلها أغشية: وواضح أن الكلام في كتب علم
~~بالية تعطل النفع بها ولم يكن في جعلها أغشية إضاعة مال ولا تعطيل لذلك
~~العلم المحترم، فإن وجد شيء من ذلك اتجه القول بالحرمة حينئذ كما لا يخفى
~~على من له أدنى بصيرة، وإذا حرم وجب نقضها وإعادتها على حالها إن أمكن ذلك
~~بعد النقض، والله أعلم.
### | 243 - 
# وسئلت: عمن وجد مصحف غلطا هل له أن يصلحه بغير إذن مالكه؟ وكذلك في
~~الكتب. وهل للقارىء بالمصحف الكريم إذا انتهى إلى آخر حزبه أن يضع فيه ورقة
~~أو نحوها ليعرف حزبه
# PageV01P162
# فيها؟ وهل يجوز وضع مصحف على مصحف آخر؟ وهل يجوز أن يكتب في المصحف الوقف
~~أنه وقف على كذا وأن فلانا وقف؟ ms373 وهل يجوز أن يكتب في المصحف الوقف أنه وقف
~~على كذا وأن فلانا وقف؟ وهل يجوز أن يحشي المصحف الكريم من التفسير كما
~~يحشي الكتب من الشروح؟ وما حكم كتابة الأحاديث في فضل السور قبل البسملة؟
~~وهل يجوز وضع المصحف في كوة ظاهرة من غير فرش؟ وهل يحرم مد الرجل إليه وإن
~~بعد عنه؟ وهل يجوز وضعه على ثوب فيه كثير ونيم نحو ذباب؟ وما الذي يلزم
~~معلمي الصبيان أن يعلموهم من احترام المصحف؟ وهل في التكبير عند آخر كل
~~سورة من الضحى إلى آخر القرآن أثر؟ وما حكم قراءة القرآن العظيم في الطرق
~~المتيقن نجاستها وفي الحمام، وقول (العباب) : ويحرم جعل دراهم مثلا في ورقة
~~كتب فيها قرآن، هل الورقة التي فيها علم، وورق المكاتبات لها هذا الحكم؟
~~وهل ثبت أن مؤمني الجن يقرءون القرآن ويعلمون ويتعلمون أحكام الشرع،
~~ويكتبون كما نكتب، ويصلون الصلوات الخمس ويتطهرون لها، وما يجب على الآدمي
~~المتزوج منهم لزوجته من المؤن عند من يصحح نكاحهم؟ . فأجبت بقولي: نقل
~~الزركشي وغيره عن العبادي أن من استعار كتابا فوجد فيه غلطا لم يجز إصلاحه
~~وإن كان مصحفا وجب، وقيده البدر بن جماعة والسراج البلقيني بالمملوك قالا:
~~أما الموقوف فيجوز إصلاحه وظاهر أن محله إذا كان خطه مستصلحا أي بحيث لا
~~يتعيب به المصحف، والكتاب المصلح. هذا واعلم أن شيخ الإسلام البدر بن جماعة
~~عقد بابا للآداب مع الكتب، وما يتعلق بتصحيحها وضبطها وحملها ووضعها
~~وشرائها وعاريتها ونسخها وغير ذلك، وقد قصدت تلخيصه هنا لتعلم منه أجوبة
~~بعض الأسئلة قال ما حاصله مع الزيادة فيه: ينبغي لطالب العلم أن يعتني
~~بتحصيل الكتب المحتاج إليها ما أمكنه، بشراء وإلا فبإجارة أو عارية، ولا
~~يشتغل بنسخ شيء منها إلا ما يتعذر تحصيله بغير النسخ، ولتكن همته بالتصحيح
~~أكثر من التحسين وتسن إعارتها حيث لا ضرر، وقيل تكره، ولا وجه له، كيف
~~وفيها من الإعانة على العلم والخير ما لا يخفى وللوسائل حكم المقاصد، وقد
~~كتب الشافعي رحمه الله لمحمد ms374 بن الحسن رضي الله عنه: إن العلم ينهى أهله،
~~أو يأبى أهله أن يمنعوه أهله.
# وينبغي للمستعير أن يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا ولو بالدعاء، وليرد
~~الكتاب بعد فراغ حاجته أو عند طلب مالكه، ولا يجوز أن يصلحه بغير إذن صاحبه
~~أي بقيده السابق، ولا يحشيه شيئا في مغاضن فواتحه وخواتمه إلا إذا علم رضا
~~صاحبه، ولا يسوده ولا يعير غيره ولا يودعه لغير ضرورة، حيث يجوز شرعا، ولا
~~ينسخ منه بغير إذن صاحبه إذ مطلق الاستعارة لا تتناول النسخ إلا إذا قال له
~~المالك لتنتفع به كيف شئت، ولا بأس بالنسخ من موقوف على من ينتفع به غير
~~معين، ولا بإصلاحه ممن هو أهل لذلك، وحسن أن يستأذن ناظره، ولا ينسخ منه
~~والقرطاس بباطنه وعلى كتابته ولا يضع المحبرة عليه، ولا يمر بالقلم الممدود
~~من الحبر فوق كتابته، وإذا نسخ منه أو طالع فيه فلا يضعه في الأرض مفروشا
~~منشورا بل يجعله بين شيئين أو على كرسي لئلا ينقطع حبكه.
# وإذا وضعها بمكان فليجعل بينها وبين الأرض حائلا ويراعى الأدب في وضعها
~~باعتبار شرفها وجلالة مصنفها فيضع الاشرف أعلاها والمصحف أعل الكل وجعله
~~بمسمار معلق بنحو وتدفى حائط طاهر نظيف في صدر المجلس اولى ثم الكتب الحديث
~~الصحيح الصرف كصحيح مسلم أى لكن ينبغي تقديم البخاري عليه لأنه مع كونه أصح
~~أكثر قرآنا وسيأتي أن الآكثر قرآنا من المستويين في علم يقدم ثم تفسير
~~القرآن ثم شرح الحديث فأصول الدين فأصول الفقه فالفقه فالنحو فالصرف وعلوم
~~المعاني والبيان والبديع ونحوها أشعار العرب فارعوض وعند استواء كتابين في
~~فن يعلى إلا كثر قرآنا فحديثا فجلاله المصنف فتقدمه فأكثرهما وقوعا في أيدى
~~العلماء الصالحين فأصحهما والأولى في وضع الكتب أن يكون أوله المفتتح بنحو
~~اليسملة إلى فوق وأن لا يجعله خزانة لنحو كراريس ويحرم جعله مخدة الا عند
~~الخوف عليه وظاهر أن مثله جعله متكأ أو مسند الأمر وحة لقلة الامتهان فيه
~~بالنسبة لما قبله ويحرم توسد المصحف ولو خاف سرقته ms375 بخلاف مالوخاف عليه نجسا
~~أو كافرا فيجوز توسده بل يجب وليعلم بنحو ورقة لا عود وطى حاشية وورقة
~~يتفقد ما استعار عند الاخذ والرد ويتحرى في نظر علامة الصحة فيما يريد أن
~~يشتريه ومنها ما أشار إليه الشافعي رضي الله عنه بقوله له إذا رأيت الكتاب
~~فيه الحاق أو صلاح فاشهد له بالصحة وقال غيره لا يضئ الكتاب حتى يظلم يريد
~~اصلاحه وينبغي لكاتب العلم الطهارة
# PageV01P163
# والاستقبال وابتداء الكتاب بالبسملة والحمد له والصلاة والسلام على نبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ويختمه بذلك ويكتب عند تمامه تم كتاب كذا ففيه
~~فوائد وليعظم اسم الله إذا كتبه بأن يكتب عقبه تعالى أو تقدس أو عز وجل أو
~~نحو ذلك وكذا اسم رسوله بأن يكتب عقبه - صلى الله عليه وسلم - فقد جرت به
~~عادة الخلف كالسلف ولا يختصر كتابتها بنحو صلعم فإنه عادة المحرومين ويترضى
~~عن الأكابر كالمجتهدين ويترحم عمن دونهم ويتجنب دقيق الخط فإنه لا يتنفع به
~~عند الكبر ورعاية الانتفاع به حينئذ أولى من رعاية خفة الحمل أو توفر مؤنة
~~الكتابة أو الورق وآداب براية القلم مبسوطة عند الكتاب فإذا صح الكتاب
~~بمقابلته بأصل صحيح أو بقراءته على شيخ فلينقط المشكل ويذكر ضبطه في
~~الحاشية ويكتب على ما صححه أو ضبطه صح صغيرة وما يراه خطأ يكتب فوقه كذا
~~صغيرة وفي الحاشية صوابه كذا أن تحققه والضرب على الزيادة أولى من نحو الحك
~~نعم الحك أولى في إزالة نحو نقطة أو شكلة والأولى نحو الضرب على الثاني من
~~المكرر إلا أن كان الأول آخر سطر ولم يكن مضافا لما بعده فالضرب عليه أولى
~~صيانة لا وله ويخرج لما في الحاشية بمنعطف إلى جهته اليمين سواء كان لجهة
~~الكتابة أم يسارها ويدع مقدار حبك آخر الورقة مرارا فلا يوصل الكئابة به
~~لزوالها عند حبك المجلد له ويكتب آخر التخريج صح ولا بأس بكتابة الحواشي
~~والفوائد والتنبيهات المهمة على حواشي الكتب التي يملكها ولتكن متعلقة بما
~~فيه من غير إكثار لئلا يظلمه ms376 وترك الكتابة بين الأسطر أولى مطلقا ولا يكتب
~~آخره صح فرقا بينه وبين التخريج بل نحو حاشية أو فائدة أوله أو آخره ولا
~~بأس بكتابة نحو الترجمة أو المتن بالحمرة أو بالرمز بها على نحو أسماء أو
~~مذاهب مع بيان اصطلاحه أول الكتاب ويفصل بين كل كلامين بدارة مثلا لما في
~~تركه من عسر استخراج المقصود انتهى قال الزركشي ويحرم مد الرجل إلى شيء من
~~القرآن أو كتب العلم انتهى وفي إطلاق الحرمة وقفة بل الأوجه عدمها إذا لم
~~يقصد بذلك ما ينافي تعظيمه وبحث أيضا حرمة كتابته بقلم غير العربي وفيه نظر
~~أيضا ويفرق بينه وبين حرمة قراءته بغير العربية بأن هذا يذهب إعجازه بخلاف
~~الثاني قال البيهقي كالحليمي والأولى أن لا يجعل فوق المصحف غير مثله من
~~نحو كتاب أو ثوب وألحق به الحليمي جوامع السنن أيضا وبحث ابن العماد أنه
~~يحرم أن يضع عليه نعلا جديدا أو يضعه فيه لأن فيه نوع امتهان وقلة احترام
~~والأولى أن لا يستدبره ولا يتخطاه ولا يرميه بالأرض بالوضع ولا حاجة تدعو
~~لذلك بل لو قيل بكراهة الأخير لم يبعدو ورد النهي عن تصغير لفظه كالمسجد
~~فينبغي اجتنابه قال الزركشي ويسن تطييبه وجعله على كرسي وتقبيله انتهى
~~ويكره أخذ الفأل منه وقال جمع من المالكية بتحريمه إذا تقرر ذلك علم الجواب
~~عما ذكره السائل وهو أنه يجوز له إصلاح الغلط في ملكه وما علم رضا مالكه أو
~~الموقوف عليه المعين بذلك بل يجب في المصحف ويجوز في غيره إذا لم يعيبه خطه
~~ويجوز وضع ورقة ليعرف حزبه بها وهو أولى من وضع عود ونحوه ويجوز وضع مصحف
~~على مصحف وظاهر أنه يجوز أن يكتب على الموقوف أنه وقف على كذا وأن فلانا
~~وقفه لما فيه من المصلحة العامة وعليه الإجماع الفعلي وأنه يجوز أن يحشى
~~المصحف من التفسير والقراآت كما تحشى الكتب لكن ينبغي أخذا مما مر في تحشية
~~الكتب أن لا يكتب إلا المهم المتعلق بلفظ القرآن دون نحو القصص ms377 والأعاريب
~~الغربية قال الحليمي ومن الآداب أن لا يخلط به ما ليس بقرآن كعدد الآي
~~الوقوف واختلاف القراآت ومعاني الآيات وأسماء السور والأعشار قال البيهقي
~~لأنه صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان لم يفعلوا شيأ من ذلك وكتب
~~الاحاديث المتعلقة بفضائل السور لا بأس به لمن علم أن لتلك الأحاديث أصلا
~~ككون الفاتحة تعدل ثلثي القرآن والإخلاص ثلث القرآن والكافرون وما بعدها
~~ربعه وإذا زلزلت والعاديات نصفه وكون آية الكرسي أعظم آية في القرآن وكون
~~يس قلب القرآن أو تعدله عشر مرات ونحو ذلك مما له أصل وأما الأحاديث التي
~~لا أصل لها كالمذكورة في تفسير الواحدي والزمخشري والبيضاوي وغيرهم فلا
~~يجوز روايتها ولا كتابتها لأنها كذب موضوعة مختلفة بل الأحاديث التي لا
~~يعلم أن مخرجها ممن يعتمد عليه في أن الحديث له أصل لا يجوز روايتها ولا
~~كتابتها ويجوز وضع المصحف في كوة
# PageV01P164
# طاهرة من غير فرش لكن الأولى بفرش وأولى منه وأفضل كما مر تعليقه ومر
~~أيضا تفصيل في مد الرجل إليه فاستحضره وإذا قلنا بحرمة المد فمحله كما هو
~~ظاهر حيث قرب منه بأن كان ينسب المد إليه ويعد مخلا بتعظيمه ويجوز وضعه على
~~متنجس معفو عنه أخذا من قول النووي في مجموعه وتبيانه يحرم كتب القرآن أو
~~اسم الله تعالى أي أو اسم رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو كل اسم معظم كما
~~هو ظاهر بنجس أو متنجس لم يعف عنه أو وضعه على نجس أو متنجس كذلك ومسه بلا
~~حائل وإن كتب بنحو جدار ومن ذلك ما أفتى به ابن الصلاح من حرمة كتابة بعض
~~القرآن وأسماء الله على بعض الأكفان لتنجسها بالصديد ومسه بطاهر من بدن
~~تنجس باقيه خلاف الأولى وقيل يحرم ورد بأنه خرق للإجماع ويحرم بلع قرطاس
~~كتب فيه نحو قرآن مما مر لا شرب غسالته ويجب على معلم الصبيان أن يمنع غير
~~المميز من مس المصحف وحمله لئلا ينتهك حرمته وله أن يمكن المميز من حمله
~~لحاجة تعلمه منه ms378 أو ما يتوقف عليه التعليم كذهابه به إلى المكتب أو البيت
~~وإن كان محد ثابل أو جنبا على المعتمد ولا يجوز له تمكين المحدث من حمله أو
~~مسه بغير ذلك وما عدا ذلك من الآداب إن استؤجر المعلم لشيء منه معين لزمه
~~فعله وإلا فلا ويسن التكبير من الضحى إلى آخر القرآن وهي قراءة المكيين
~~أخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن أبي بزة سمعت عكرمة بن
~~سليمان قال قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحى قال لي كبر
~~حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وقال قرأت على مجاهد
~~فأمرني بذلك وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس رضي الله عنهما فأمره بذلك
~~أخرجاه موقوفا ثم أخرجه البيهقي من وجه آخر عن أبي بزة مرفوعا وأخرجه من
~~هذا الوجه أعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي
~~قال قال لي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إن تركت التكبير فقد تركت
~~سنة من سنن نبيك قال الحافظ العماد بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث وروى
~~أبو العلاء الهمداني عن البزي أن الأصل في ذلك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلى محمد اربه فنزلت سورة الضحى فكبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ابن كثير ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه
~~بصحة ولا ضعف وقال الحليمي نكتة التكبير تشبيه القرآن بصوم رمضان إذا تمت
~~عدته يكبر فكذا هنا يكبر إذا أكمل عدة السور قال وصفته أن يقف بعد كل سورة
~~وقفة ويقول الله أكبر وكذا قال سليمان الرازي عن أصحابنا في تفسيره يكبر
~~بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل آخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة
~~قال ومن لا يكبر من القراء فحجتهم في ذلك سد الذريعة عن الزيادة في القرآن
~~بأن يداوم عليها فيتوهم أنه منه وفي النشر اختلف القراء في ابتدائه هل هو
~~من أول الضحى أو من آخرها ms379 وفي انتهائه هل هو أول سورة الناس أو آخرها وفي
~~وصله بأوها وآخرها والخلاف في الكل مبني على أصل وهو أنه هل هو لأول السورة
~~أو لآخرها وفي لفظه فقيل الله أكبر وقيل لا إله إلا الله والله أكبر وسواء
~~في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وأبو شامة (فائدة) منع الإمام
~~أحمد من تكرير سورة الإخلاص عند الختم ولكن عمل الناس على خلافه وحكمته أن
~~فيه جبرا لما لعله حصل في القراءة من خلل قال بعض المحققين وكما قاس
~~الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند إكمال رمضان فينبغي أن يقاس
~~تكرير سورة الإخلاص على اتباع رمضان بست من شوال انتهى وقيل حكمة التكرير
~~ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن فتحصل ختمة واعترض بأنه كان حينئذ ينبغي أن
~~تقرأ أربعا ليحصل ختمتان أي الختمة المقروءة تحقيقا والمقروءة تقديرا
~~بالثلاثة الباقية ورد بما تقرر أولا من أنه ليس القصد ذلك بل جبر الخلل كما
~~مر وهو يحصل بتكريرها ثلاثا وإن كانت واحدة منهما تكملة للختمة المقروءة
~~وتكره القراءة في محل النجاسة حتى في الخلاء وقيل تحرم واختاره الأذرعي وفي
~~الطريق للنهي عنها وإن لم تكن فيه نجاسة وفي بيت الرحى وهي تدور ولا تكره
~~بحمام أي بمحل نظيف منه عن النجاسة لكنها فيه خلاف الأولى قاله النووي وهو
~~ظاهر وأن اعترض بأن الجمهور على الكراهة كما بينته في شرح العباب ولا فرق
~~في ذلك بين السر والجهر ولا بين من له ورد وغيره وفارقت كراهة الصلاة فيه
~~بأن الصلاة يحتاط لها أكثر لأنها لعظم فضيلتها يتسلط الشيطان
# PageV01P165
# فيها والحمام مأوى الشياطين وأما القراءة فليست كذلك على أنها قد تكون
~~سببا لطرده وإيذائه كما صح ذلك في آية الكرسي وقول السائل وقول العباب
~~ويحرم الخ يعلم جوابه من قولي في شرحه ويحرم جعل دراهم مثلا في ورقة كتب
~~فيها قرآن ومنه البسملة كما أفتى به الحناطي ونقله السبكي عن الفقهاء وفرق
~~ابن العماد في حل لبس الثوب المطرز بالقرآن بأن المكتوب ms380 هنا قصد به الدراسة
~~ومقتضاه أنه لا يحرم جعل ذلك فيما كتب لا للدارسة وفيه نظر والذي يتجه
~~الفرق بأن لبس الثوب المذكور ليس فيه امتهان بطريق الذات بل بطريق التبع
~~بخلاف وضع النقد في تلك الورقة فإنه متضمن للامتهان بطريق الذات ويظهر أنه
~~يلحق بالقرآن كل اسم معظم وكالنقد فيما ذكر نحو الأكحال والأدوية بل أولى
~~خلافا لما يوهمه كلام البازري وينبغي أن يلحق بذلك ما يبطن به جلود المصاحف
~~وغيرها من الأوراق التي فيها اسم معظم فيحرم كجعل نحو النقد فيها بجامع ما
~~في كل من الامتهان بخلاف ما ليس فيه اسم معظم وإن كان من العلوم الشرعية ثم
~~رأيت ابن الحاج المالكي في مدخله صرح بذلك فحرمه بما فيه قرآن أو حديث أو
~~اسم من أسماء الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال حرمة له وتعظيما
~~لقدره بخلاف ما فيه أسماء العلماء والسلف الصالح أو شيء من العلوم الشرعية
~~فإنه يكره ولا يحرم انتهى وهو ظاهر موافق لقواعدنا انتهت عبارة شرح العباب
~~ومنها يعلم أن الورقة التي فيها علم شرعي ليست كالتي فيها قرآن أو اسم معظم
~~وأن وضع نحو النقد في تلك مكروه وفي هذه حرام وسئل ابن الصلاح عمن يقول
~~الشيطان يقدر أن يقرأ القرآن ويصلي هو وجنوده فأجاب بقوله ظاهر النقول ينفي
~~قراءتهم القرآن وقوعا ويلزم من ذلك انتفاء الصلاة منهم إذ منها قراءة
~~القرآن وقد ورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظه فهم حريصون على استماعه من
~~الإنس فإن قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها الإنس غير أن المؤمنين من الجن
~~بلغنا أنهم يقرؤنه وما ذكره في الملائكة قال الكمال الدميري قد يتوقف فيه
~~من جهة أن جبريل هو النازل بالقرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~تعالى في وصف الملائكة {والتاليات ذكرا} أي تتلو القرآن انتهى وقد يجاب بأن
~~ذلك خصوصية لجبريل وتفسير الآية بخصوص كونها تتلو القرآن هو محل النزاع فلا
~~دليل فيه وما ذكره في مؤمني الجن يؤيده ما أخرجه ms381 الخطيب في رواية مالك عن
~~جابر رضي الله عنه قال بينما نحن نسير مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~أقبلت حية سوداء ثعبان ذكر فوضعت رأسها في أذن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ووضع النبي - صلى الله عليه وسلم - فمه على أذنها فناجاها ثم ذهبت وكأنما
~~الأرض قد ابتلعتها فقلنا يا رسول الله لقد أشفقنا عليك فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا وفد الجن نسوا سورة فأرسلوه إلي ففتحت عليهم القرآن
~~وفي هذا تصريح بأنهم يقرؤن القرآن وفي حديث ورد من طرق كثيرة يبلغ بها درجة
~~الحسن كما قال بعض المحققين 2 أن هامة ابن إبليس جاء للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر أنه حضر قتل هابيل بن آدم وأنه اجتمع بنوح فمن بعدهم وآمن بهم
~~ثم طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن آمن به وبلغه السلام من
~~عيسى عليه الصلاة والسلام فرد عليه السلام أن يعلمه شيأ من القرآن فعلمه
~~الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين ثم ما أفهمه التلازم بين القراءة والصلاة الذي مر عن ابن الصلاح
~~من أن مؤمني الجن يصلون يدل له ما رواه سفيان الثوري في تفسيره عن إسماعيل
~~البجلي عن سعيد بن جبير قال قالت الجن للنبي - صلى الله عليه وسلم - كيف
~~لنا بمسجدك أن نشهد الصلاة معك ونحن ناؤن عنك فنزلت وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا وفي نهاية ابن الأثير في الحديث لا تحدثوا في القزع
~~فإنه مصلى الخائفين والقزع بالتحريك أن يكون في الأرض ذات الكلا مواضع لا
~~نبات بها والخائفون الجن وأخرج الطبراني عن ابن مسعود في قصته ليلة جن
~~نصيبين لما خرج إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأعلى مكة ورجع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من عندهم أدركه شخصان منهم فقالا له يا رسول الله إنا
~~نحب أن تؤمنا في صلاتنا قال ابن مسعود رضي الله عنه فصليا خلفه ثم صلى بنا
~~ثم انصرفا فقلت ms382 له من هؤلاء يا رسول الله فقال هؤلاء جن نصيبين الحديث
~~وأفتى أبو البقاء العكبري الحنبلي بصحة الصلاة خلف الجن لأنهم مكلفون
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل إليهم أي
# PageV01P166
# إجماعا وذكر ابن الصيرفي الحنبلي أيضا أن الجمعة تنعقد بهم وقضية مذهبنا
~~ذلك أن تحقق وجود شروط الإمامة والجمعة في العين منهم الذي يراد الائتمام
~~به أو حسبانه من الأربعين ويؤيد ذلك إفتاء السبكي بأنهم مكلفون بشريعته -
~~صلى الله عليه وسلم - في كل شيء لأنه إذا ثبت إرساله إليهم كإرساله لنا
~~والدعوى عامة والشريعة عامة لزمهم كل تكليف وجد سببه فيهم إلا أن يدل دليل
~~على التخصيص قال فنقول تلزمهم الصلاة والزكاة بشرطها والصوم والحج وغيرها
~~من الواجبات ويحرم عليهم كل حرام ولا نلتزم ذلك في الملائكة وإن قلنا بعموم
~~الرسالة لهم أى وهو الأصح عند جمع المحققين ويدل له حديث مسلم وأرسلت إلى
~~الخلق كافة وقد ورد في آثار كثيرة عن السلف أن جمعا من الجن كانوا يقرؤون
~~القرآن عليهم ويتعلمون العلم وبالجملة التكليف شرطه العلم فما علموه لزمهم
~~وما لا فلا انتهى كلام السبكي وفي فروع الحنابلة أنهم مكلفون في الجملة وإن
~~كافرهم في النار ومؤمنهم في الجنة أي وهو ما ذهب إليه جمهور العلماء حتى
~~أبو حنيفة رضي الله عنه خلافا لما نقل عنه أنه لا ثواب لهم إلا النجاة من
~~النار ثم يكونون ترابا انتهى وأن ثواب مؤمنهم في الجنة كثوابنا ثم أطال
~~الكلام في كثير من فروع فقهية وغيرها تتعلق بهم وبه كالذي مر عن السبكي
~~يعلم الجواب عن قول السائل يعلمون ويتعلمون أحكام الشرع ويكتبون ويصلون
~~ويتطهرون وقوله وما الذي يجب على الآدمي المتزوج منهم الخ وجوابه إذا ثبت
~~أنهم مكلفون كتكليفنا جرت عليهم الأحكام الجارية علينا في العبادات
~~والمعاملات والنفقة على الزوجات وعلينا لهم إذا صححنا النكاح منهم على
~~القول الضعيف إذ لأصح أنه لا يصح نكاح آدمي جنية كعكسه لأنهم غير جنسنا فهم
~~بمثابة بقية الحيوانات وقد وقع لنا في ابتداء الطلب ms383 أن بعض مشايخنا ممن جمع
~~بين العلم والصلاح قرر صحة أنكحتهم فتوقفنا فيه وبحثنا معه في ذلك ثم جاءنا
~~في يوم فقال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - البارحة في النوم فسألته عن
~~ذلك فقال لي أيحل نكاح البقرة أي فلا يحل نكاحهم لأنهم من غير الجنس ويؤيد
~~ذلك قوله تعالى ممتنا علينا والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا فلو جاز التزوج
~~منهم لفات ذلك الامتنان فعلم أن الآية دالة أيضا على عدم صحة نكاحنا منهم
~~وهو المعتمد (وسئل) نفع الله به عن قوله تعالى {والقمر إذا اتسق} ما هو
~~اتساقه فإنا أحيانا ما نرى الهلال حتى يمضي من الشهر ثلاث ليال ونحوها وفي
~~أوساط الشهر يحصل الصحو أحيانا فإذا عرفنا اتساقه متى يكون عرفنا دخوله إذا
~~حصل الغيم في زمن الربيع فبينوا لنا بيانا واضحا (فأجاب) بقوله معنى قوله
~~تعالى {والقمر إذا اتسق} استوى واجتمع وتكامل ومن ثم قال الفراء اتساقه
~~امتلاؤه واجتماعه واتساقه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة إلى ست عشرة وإذا كان
~~هذا معنى الاتساق لم يتوجه قول السائل فإنا أحيانا الخ (وسئل) نفع الله به
~~بما لفظه في التفسير في قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا
~~عربا أترابا لأصحاب اليمين} حكاية عن الحديث أنهن اللاتي قبض عجائز خلقهن
~~الله بعد الكبر عذارى فجعلها عذارى متعشقات على ميلاد واحد أفضل من الحور
~~العين كفضل الظهارة على البطانة وأنهن لأصحاب اليمين موافقا لظاهر الآية هل
~~هن مختصات بأصحاب اليمين والحور العين بالمقربين أو الاعتبار بالأكثرية
~~(فأجاب) بقوله لفظ هذا الحديث لم أره وإنما الذي رأيته ما أخرجه كثيرون
~~منهم عبد بن حميد والترمذي والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء} قال أن هذه
~~المنشآت التى كن في الدنيا عجائز عمشا عمصا وما أخرجه آخرون منهم الطيالسي
~~والطبراني والبيهقي عن مرثد الجعفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
# يقول في قوله تعالى {إنا أنشأناهن ms384 إنشاء} قال الثيب والإبكار اللاتي كن
~~في الدنيا وما أخرجه آخرون منهم عبد بن حميد والترمذي في الشمائل والبيهقي
~~عن الحسن قال أتت عجوز للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله
~~أدع الله لى أن يدخلني الجنة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أم
~~فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي فقال أخبروها أنها لا تدخلها وهي
~~عجوز أن الله يقول {إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكار} أو في رواية عند
~~البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعندي عجوز فقال من هذه فقلت إحدى خالاتي فقال أما إنه لا تدخل الجنة
~~العجوز فداخل العجوز من تلك ما شاء الله فقال
# PageV01P167
# النبي - صلى الله عليه وسلم - إنا أنشأناهن خلقا آخر وفي رواية عند
~~الطبراني عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - أتته عجوز من الأنصار فقالت يا
~~رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال أن الجنة لا تدخلها عجوز فذهب
~~يصلي ثم رجع فقالت عائشة رضي الله عنها لقد لقيت من كلمتك مشقة فقال إن ذلك
~~كذلك أن الله إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~خلقهن غير خلقهن الأول وقال قتادة الضمير لأزواج القوم والحسن الضمير
~~للنساء وسعيد بن جبير معناه خلقناهن خلقا جديدا وأخرج ابن مردويه أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال إنا أنشأناهن أنشأهن وأخرج الطبراني أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال أن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا وجاء عن ابن
~~عباس وغيره روايات حاصلها أن العرب العواشق المتعشقات لأزواجهن المتحببات
~~المقودات إليهم الغنجات المتغنجات الحسنات الكلام الغلمات أي القويات
~~الشهوة وأصل العربة الناقة التي تشتهي الفحل والمرأة الحسنة للبعل وورد
~~بسند ضعيف أنه - صلى الله عليه وسلم - قال خير نسائكم العفيفة الغلمة وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنه قال قال - صلى الله
~~عليه وسلم - عربا كلامهن عربي وأن الأتراب المستويات في السن ms385 وهو ثلاث
~~وثلاثون سنة إذا تقرر ذلك فأنشأناهن إن كان معناه بدأنا خلقهن فالضمير فيه
~~راجع للحور العين وهو بعيد خلافا لمن قال به وكفى بهذا الأحاديث السابقة في
~~رده وعليه فلا إشكال لإفادته أن الحور العين للسابقين ولأصحاب اليمين وإن
~~كان معناه أعدنا خلقهن فالضمير راجع لنساء الدنيا كما دل عليه بعض تلك
~~الأحاديث أما ارجاعا له على معلوم لم يذكر على حد حتى توارت بالحجاب أو على
~~مذكور بالقوة لأن الفرش المرفوعة تستلزمهن نظر اللكمال أو بالفعل لأن الفرش
~~يعبر بها عن النساء كاللباس وعلى كل فظاهر الآية أفاد أن الحور العين
~~للسابقين ونساء الدنيا لأصحاب اليمين وهو مشكل لتصريح حديث الطبراني بأن
~~فضل نساء الدنيا على الحور المنشآت كفضل الظهارة على البطانة بصلاتهن
~~وصومهن وعبادتهن لله تعالى فيكون الأعلى للمفضول والأدون للفاضل ويجاب عنه
~~بأنه ورد أن أسفل أهل الجنة يفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء ويقوم
~~على رأسه عشرة آلاف خادم وأن للرجل زوجتين من نساء الدنيا وبذلك يعلم
~~اشتراك أهل الجنة جميعهم في الحور ونساء الدنيا والذي في آية الواقعة إنما
~~هو تمايز السابقين وأهل اليمين بمجموع المذكورات لا بكل ولا شك أن من تأمل
~~ما أعطيه السابقون من مجموع تلك المذكورات لهم وجدها أفضل مما أعطيه أصحاب
~~اليمين وأما كون بعض ما ذكر لأصحاب اليمين أفضل من بعض ما ذكر للسابقين فلا
~~يضر لأنه علم من السنة اشتراكهما في الحور العين ونساء الدنيا ويصح أن يراد
~~بأصحاب اليمين المذكور بعد أترابا أصحاب مجموع الفريقين السابقين وأصحاب
~~اليمين وحينئذ فيفيد النص على اشتراك الفريقين في ذلك وحكمته أنه لما ذكر
~~ما يخص كل ختم بما يشتركان فيه كما دلت عليه السنة وحينئذ فلا إشكال ويكون
~~الضمير راجعا إلى مطلق نساء الجنة التي من جملتهن نساء الدنيا كما دل عليه
~~الحديث الأول أن من المنشآت الخ ويدل له التصريح في حديث آخر بأن الحور
~~منشآت أيضا هذا ما ظهر في الآية وإن لم أر من ms386 ذكره والله تعالى أعلم بأسرار
~~كتابه أذاقنا لله حلاوة فهمه بمنه وكرمه (وسئل) نفع الله به عن جعل جواب
~~الشرط خرقها في قوله تعالى {إذا ركبا في السفينة خرقها} دون قال المسبب عنه
~~وفي الآخرة {استطعما أهلها} دون قال المسبب عنه أيضا وفي المتوسطة بينهما
~~جعل جواب الشرط قال دون سببه الذي هو قتل الغلام ما حكمة ذلك (فأجاب) بقوله
~~جعل السبب هو الجواب في الأولى والآخرة هو الأصل لأنه محط الفائدة فلا يسئل
~~عن حكمته والمسئول عنه إنما الآية الوسطى تغير الأسلوب فيها وحكمته والله
~~أعلم أن القول فيها وقع على شدة من الغلظة والإنكار والمبالغة في التوبيخ
~~ولم يوجد نظير ذلك في الأولى والآخرة ولأجل هذا زاد الخضر في الجواب لك في
~~ألم أقل لك إشعارا لموسى - صلى الله عليه وسلم - بأنه في هذا الحديث خالف
~~العهد الذي التزمه معه في عدم الإنكار عليه مخالفة ظاهرة والقول بأن الأمر
~~أبلغ من النكر والإغلاظ في الأولى أبلغ منه في الثانية لأن خشية قتل كثيرين
~~ليست كقتل واحد ضعيف جدا بل الصواب ما قررته من أن ما في الثانية أبلغ وأشد
~~في الإنكار وتحقق قتل نفس زكية أقبح من
# PageV01P168
# خشية قتل جمع لم يقع وإذا تقرر أن ما في الثانية أبلغ وأكد في الإنكار
~~مما في الأولى والآخرة اتضح أنه لا بد فيها من الإشارة لذلك فغير الأسلوب
~~فيها وجعل الجواب القول لأن الأغرب الذي يكون الجواب له أوقع في النفس من
~~السبب الذي علم منه سبق نظيره وهو الخرق وفيه حكمة أخرى وهي زيادة
~~الاستغراب في السبب بقرنه بالفاء لما قطعه عن الجواب الدال على وقوع القتل
~~عقب اللقى مع زكاء تلك النفس ظاهر أو جعله جوابا يفوت هذه الإشارة والحاصل
~~أن المتوسطة غير فيها أسلوب الأولين لداع اقتضاه وهو ما أشرنا إليه الذي
~~لولا ذلك التغيير لما تنبه له وسئل عن حكمته ونظير ذلك قوله تعالى في سورة
~~الأنعام قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم ms387 الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك فكرر أقول في الأولى والآخرة دون المتوسطة لحكمة ظاهرة في أن انتفاء
~~الخزائن والملائكة عنه معلوم بالضرورة فسلط النفي على قولهما الذي يتقوله
~~بعض الكذابين لا عليهما لما تقرر من العلم بانتفائهما وأما انتفاء علم
~~الغيب عنه فغير ضروري بل ثبوته له من جملة المعجزات التي يجوز وقوعها
~~للأنبياء فيحتاج إلى تسليط النفي عليه لا على قوله مبالغة في التبري من
~~ادعائه وإفادة الاختصاص بالله من حيث العموم للجزئيات والكليات والممنوح
~~لبعض الخواص إنما هو جزئيات منه لا غير فتأمله والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(وسئل) نفع الله بعلومه عن نزول القرآن في أي ليلة من رمضان (فأجاب) بقوله
~~أنزل ليلة أربعة وعشرن منه وكان تلك الليلة هي ليلة القدر في تلك السنة فمن
~~ثم حكم تعالى بأنه نزل في رمضان وفي ليلة القدر وأصل هذا ما رواه أحمد
~~والبيهقي عن وائلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال أنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور
~~لثمان عشرة خلت منه والقرآن لأربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف إبراهيم
~~لأول ليلة قال في فتح الباري وهذا الحديث مطابق لقوله تعالى {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} ولقوله {إنا أنزلناه في ليلة القدر} فيحتمل أن تكون
~~ليلة القدرة في تلك السنة كانت تلك الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا
~~ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى الأرض أول {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
~~انتهى وقوله فيحتمل الخ إنما يأتي على انتقالها الذي اختاره النووي وغيره
~~لا على المذهب أنها تلزم ليلة بعينها فعليه يجاب بأن هذا الحديث مع انضمام
~~الآية إليه يدل على أنها ليلة أربع وعشرين وعليه كثيرون وأطال بعضهم النفس
~~في الاستدلال له وقوله أن أول اقرأ نزل يوم الرابع والعشرين مشكل بما اشتهر
~~من أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث في شهر ربيع الأول وأجيب عن هذا بما
~~ذكروه أنه نبي أولا ms388 بالرؤيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحى
~~الله إليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره وجاء عن أبي قلابة أن الكتب أنزلت
~~ليلة أربع وعشرين من رمضان وقدموا الأول عليه لأنه أثبت منه واستشكل إنزاله
~~جملة ليلة القدر إلى بيت العزة بأن من جملته إنا أنزلناه في ليلة القدر فإن
~~لم تكن منه فما نزل جملة وإن كانت منه فما وجه صحة هذه العبارة وأجيب بأن
~~معناه أنا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر وقضينا وقدرناه في الأزل وأنزل
~~بمعنى ننزله في ليلة القدر كأتى أمر الله (وسئل) نفع الله به هل ورد أن
~~اللاحن في القرآن له ثواب (فأجاب) بقوله أخرج البيهقي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال من قرأ القرآن فأعربه كله فله بكل حرف أربعون حسنة فإن أعرب
~~بعضه ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة وإن لم يعرب شيأ له بكل حرف عشر
~~حسنات وإسناد ضعيف منقطع بل فيه كذاب وضاع قال الحافظ السيوطي والظاهر أن
~~الحديث مما صنعت يداه وقد عده الذهبي من مناكيره ورواه الطبراني على كيفية
~~أخرى وقال تفرد به فلان وهو متروك والبيهقي بلفظ من قرأ القرىن فاعرب في
~~قراءته كان له بكل حروف عشرون حسنة ومن قرأه بعير إعراب كان له بكل حرف عشر
~~حسنات وإسناده لا يصح أيضا فإن راويه بقية وقد عنعنه وهو مدلس وبفرض صحته
~~فيحمل على لاحن لم يتعمد اللحن ولم يقصر في التعلم (وسئل) نفع الله به من
~~النازل فيه قوله تعالى {ومنهم من عاهد الله} الآية (فأجاب) بقوله ذكر جمع
~~أنه ثعلبة بن حاطب البدوي قال في الإصابة ولا أظن الخبر يصح وإن صح ففي
~~كونه هو البدري نظر وقد ذكر ابن الكلبي أن البدري قتل بأحد فبان أنه غير
~~هذا لأن هذا عاش إلى خلافة عثمان رضي الله عنه ويؤيد ذلك تسميته في تفسير
~~ابن مردويه
# PageV01P169
# ثعلبة بن حاطب والبدري اسمه ثعلبة بن حاطب اتفاقا وكيف يتوهم أنه البدري
~~مع ما ms389 صح لا يدخل النار أحد شهد بدر أو نظير هذا الاشتباه ما وقع في سبب
~~نزول {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا}
~~من أنه قول طلحة يتزوج محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا لئن مات لأتزوجن عائشة
~~من بعده فقيل أنه طلحة أحد العشرة وليس كذلك بل هو طلحة آخر شاركه في اسمه
~~واسم أبيه ونسبه (وسئل) نفع الله به ما قدر الذرة (فأجاب) بقوله قال
~~النيسابوري سبعون ذرة تزن جناح بعوضة وسبعون جناح بعوضة تزن حبة (وسئل) نفع
~~الله به ما معنى الاشتراء في قوله تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم} الآية ومع من كان الاشتراء ومتى وقع (فأجاب) بقوله وقع ذلك في
~~الأزل بالعلم وعند نزول الآية بالفعل وهذا شأن صفات الأفعال (وسئل) نفع
~~الله به ما المراد ب {الأرض التي باركنا فيها} {فأجاب} بقوله قال أبي بن
~~كعب وقتادة هي الشام لأنها أرض المحشر وبها ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام
~~ويهلك الدجال وأبو العالية هي الأرض المقدسمة لأن كل ماء عذب في الأرض هو
~~منها يخرج من أصل صخرة بيت المقدس يهبط من السماء إلى الصخرة ثم يتفرق في
~~الأرض وابن عباس هي مكة لأن بها البيت الذي هو مبارك وهدى للعالمين (وسئل)
~~رضي الله عنه عن قول البيضاوي قوله تعالى {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح} أن أن يجوز أن تكون مهملة والضمير للذكور النون نون الرفع فهل
~~هو صحيح (فأجاب) بقوله هو صحيح من حيث الصناعة على قلة أو شذوذ فيه وأما
~~كونه يصح أن يكون مرادا في الآية فهو متوقف على أنه هل قرئ يعفو في أو يعفو
~~وبغير فتح الواو فإن كان قرئ به صح ما قاله البيضاوي في الآية لأن رفع يعفو
~~المعطوف يدل على إهمال أن وإن لم تقرأ به لم يصح ما قاله بوجه لأن أن لا
~~يمكن أن تكون مهملة بالنسبة ليعفون وغير مهملة بالنسبة ليعفو المعطوف وعلى ms390
~~تسليم ما ذكره في الآية ينتج من ذلك إشكال على مذهبنا لأن الواو حينئذ في
~~يعفون إن عادت على الأزواج وإن كان السياق يرده لزم أن الذي بيده عقدة
~~النكاح هو الولي وإن عادت على الأولياء وإن الذي بيده عقد النكاح هو الزوج
~~لزم أن للأولياء العفو والشافعي رضي الله عنه لا يقول به مع أنه لا محيص
~~عنه في الآية كما تقرر وأولى ما يجاب به منع أن ما ذكره البيضاوي مراد في
~~الآية بدليل نصب يعفو المعطوف فإن رفع في قراءة ولو شاذة اتجه الإشكال كما
~~قدمته لكن فحصت عن ذلك فلم أجد أحدا حكاه قراءة (وسئل) نفع الله به عن قوله
~~تعالى {ولا تسبوا اللذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} هل
~~يدل على تحريم ذكر آلهة الكفار بسوء إذا علم أنه يترتب على ذلك ذكر الله
~~بسوء أو لا وهل في كلام الفقهاء ما يدل على ذلك (فأجاب) بقوله قضية الآية
~~التحريم إذ الأصل في النهي ذلك فيحتمل أن يقال به كذلك ويحتمل أن يقال
~~بخلافه أخذا من قولهم يسن لمن أحدث في صلاته أن يجعل يده على أنفه خشية من
~~وقوع الناس فيه فجعلوا خشية الوقيعة المحرمة مقتضية لندب ما يكون سببا
~~لتركها لا لوجوبه وقياس الآية الوجوب ولم يقولوا به فيكون النهي فيها
~~للتنزيه أخذا من كلامهم المذكور بجامع أن عيب الآلهة فيما ذكر يترتب عليه
~~أمر محرم من الغير وترك جعل اليد على الأنف يترتب عليه ذلك أيضا فكما لا
~~يجب السعي في إزالة فعل الغير المحرم المترتب على فعله كذلك لا يجب عدم ذكر
~~الآلهة بسوء وإن علم أنه يترتب عليه ما مر ويحتمل أن يقال بالفرق وهو أن ما
~~يترتب هنا من سب الله سبحانه أفحش فاختص بتحريم ما هو سبب أو وسيلة إليه
~~بخلاف غيره وعليه فلو ترتب على مدحه لإنسان وقيعة سامعه فيه لم يحرم عليه
~~مدحه وإن علم ترتب ذلك فإن قلت يشكل على ذلك ms391 القاعدة المشهور وهي أن
~~للوسائل حكم المقاصد قلت يجاب عن ذلك بأن يقال القاعدة أكثرية أوان محلها
~~في وسيلة ومقصد كلاهما من فعل شخص واحد فحينئذ يكون للوسيلة حكم المقصد
~~لاتحاد الفاعل على أنه قد يمنع هنا كون ذلك وسيلة لأن السب إنما ينشأ عن
~~البغض الكامن عند السامع لا عن المدح فالمدح ليس وسيلة محققة للسب فلم يعط
~~حكمه (وسئل) أيضا رضي الله عنه عن قوله تعالى {والقواعد من النساء التي لا
~~يرجون نكاحا} هل التقييد بالقواعد شرط فيما بعده وكيف هذا مع قوله تعالى
~~قبل ذلك {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} وهل الآية الأولى أو الثانية موافقة
~~للمذهب أولا
# PageV01P170
# أوضحوا الجواب (فأجاب) بقوله قضية الآية الأولى وجوب الضرب بالخمر على
~~الجيوب بأن يسترن الرؤس والأعناق والصدور بالمقانع ونحوها وهو كذلك لأنه
~~يجب عليهن ستر ما عدا الوجه والكفين لكن قضية الآية الثانية أن المرأة
~~الكبيرة التي قعدت عن الحيض والنفاس والولد بكبرها مستثناة من الحكم السابق
~~فلا يجب عليها ستر ما ذكر وكلام أصحابنا لا يوافق ذلك لشمول وجوب الستر
~~المذكور في كلامهم للمرأة مطلقا وإن كبرت ولم تشته وحينئذ فالآية الثانية
~~يشكل ظاهرها على ذلك وقد يقال لا استثناء أصلا لأن ما دلت عليه الآية
~~الأولى غير ما دلت عليه الثانية إذ المأمور به في الأولى الضرب بالخمر فوق
~~الجيوب وهذا يشمل المرأة بسائر أنواعها والذي جوز لهن في الآية الثانية هو
~~طرح الثياب التي فوق الخمر أخذا من قول بعض المفسرين التي لا تشتهي بخلاف
~~غيرها إلا أن يقال ألحق غيرها بها في ذلك لأن المدار على ستر ما عدا الوجه
~~والكفين وهو حاصل سواء وضعن الثياب المذكورة أم لا فإن قلت فما الحكمة
~~حيثئذ في التقييد بالكبر قلت للإشعار بأن المرأة مأمورة بالمبالغة في الستر
~~ما أمكنها فلم يحسن التصريح بالجواز إلا للكبيرة التي لا تشتهي وطوى ذكر
~~غيرها قصدا لهذه النكتة (وسئل) أيضا رضي الله عنه قوله تعالى {قال رب السجن
~~أحب إلي ما يدعونني ms392 إليه} يقتضي ثبوت محبته الزنا وهو غير جائز على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم (فأجاب) بقوله أشار البيضاوي إلى جواب
~~ذلك بأن الزنا مما تشتهيه النفس طبعا ولا مؤاخذة فيه والسجن مما تكرهه كذلك
~~ومع ذلك فآثره عليه وقيل لما سبق منها الوعيد إن لم يفعل كان إكراها وقد
~~يكون في شرعهم يبيح الزنا فأصل الحب إنما ثبت لمباح أو أن ذلك قبل النبوة
~~أخذا من رسالة الزركشي في قوله تعالى {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما}
~~وعندي في جميع ذلك وقفة أما في الأول فلأن نفوس الأنبياء مطهرة عن جميع
~~الخبائث الطبيعية والعارضة ولو قال البيضاوي إن حب الوطء مع قطع النظر عن
~~كونه زنا طبيعي لكان أولى وإلا فالإشكال باق وأما في الثاني فلأن التحقيق
~~أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من جميع الكبائر والصغائر قبل
~~النبوة وبعدها والذي يتجه لي أنه إنما أتى بصيغة أفعل على ما ذكر تواضعا
~~وإظهارا في مقام الذلة والخضوع لعيوبه حذرا من تزكية نفسه في مقام الخطاب
~~(وسئل) نفع الله به هل على من فضل بين القراآت ملام (فأجاب) بقوله إن كان
~~من حيث أن إحدى القراءتين أو القراآت أبين أو أوضح أو أوفق لعلم النحو أو
~~البيان أو نحو ذلك فلا ملام فيه وكتب التفسير مشحونة من ذلك وإن كان لا من
~~تلك الحيثية بل بما ينجر ذلك من قائله إلى ما فيه ملام فملام وأي ملام
~~(وسئل) نفع الله به هل القراءة ذات السبع متواترة مطلقا أو عند القراء فقط
~~وهل إنكار تواترها كفر أم لا (فأجاب) بقوله هي متواترة عند القراء وغيرهم
~~واختار بعض أئمة متأخري المالكية أنها متواترة عند القراء لا عموما وإنكار
~~تواترها صرح بعضهم بأنه كفر واعترضه بعض أئمتهم فقال لا يخفى على من اتقى
~~الله وفهم ما نقلناه عن الأئمة الثقات من اختلافهم في تواترها وطالع كلام
~~القاضي عياض من أئمة الدين أنه قول غير صحيح هذه مسئلة البسملة اتفقوا على
~~عدم التكفير بالخلاف في ms393 إثباتها ونفيها والخلاف في تواتر وجوه القراءة مثله
~~أو أيسر منه فكيف يصرح فيه بالتكفير وبتسليم تواترها عموما وخصوصا ليس ذلك
~~معلوما من الدين بالضرورة والاستحلال والتكفير إنما يكون بإنكار المجمع
~~عليه المعلوم من الدين بالضرورة والاستدلال على الكفر بأن إنكار تواترها
~~يؤدي إلى عدم تواتر القرآن جملة مردود من ثلاثة أوجه الأول منع كونه يؤدي
~~إلى ذلك والمنع كاف لأنه لم يأت على كونه يدل على ذلك بدليل وليس علم ذلك
~~واضحا بحيث لا يفتقر إلى دليل الثاني لو سلمنا عدم التمسك بمجرد المنع لنا
~~الدليل قائم على عدم تأديته لذلك وهو أن يقال كلما حكم بثبوت المنقول بنقل
~~عدد مختلف لفظ ناقليه مع اتفاقه في المعنى لحكم ذلك العدد المتفق لفظ
~~ناقليه لم يكن عدم تواتر وجوه القراآت السبعة مؤديا لعدم تواترها فالملزوم
~~حق واللازم باطل بيان حقيقته أن ثبوت شهادة أربعة في الزنا أو اثنين في
~~غيره مع اختلاف كلاماتهم أو بعضها مع اتفاقهم في المعنى المشهود به كثبوتها
~~متفقا ألفاظها ولا أعلم في ذلك خلافا
# PageV01P171
# وبيان الملازمة أن المطلوب في القراآت السبع مصحف عثمان رضي الله عنه
~~تواترا واختلاف ألفاظ السبعة في تعبيرهم عن تلك الكلمات بالروم والترقيق
~~والتسهيل وأضداد ذلك والإعراب الموافق للمعنى كاختلاف ألفاظ الشهود في
~~إثبات الزنابل اختلاف ألفاظ القراء بذلك أخف لأن اختلافهم راجع للاختلاف في
~~صفة الحروف أو في بعض حروف الكلمة الواحدة واختلاف الشهود راجع للاختلاف في
~~الكلام على الكلمة بكمالها فكما أجمعنا على أن اختلاف تلك الألفاظ غير مانع
~~من ثبوت الحكم اتفاقا وهو الظن بثبوت الأمر الموجب للحد فكذا اختلاف ألفاظ
~~السبعة فيما ذكر غير مانع من ثبوت الحكم اتفاقا وهو ثبوت العلم بها كثبوت
~~المحكوم له بالتواتر الوجه الثالث أنا لو سلمنا عدم نهوض هذين الوجهين فيما
~~ذكرناه كان أقل حالهما أنهما شبهتان يمنعان من العلم بأن عدم تواتر وجوه
~~القراآت يوجب كون عدم تواتر القرآن جملة ضروريا من الدين وجهلي ما ليس
~~ضروريا من الدين ليس ms394 كفرا بحال (وسئل) نفع الله به هل في تفسير ابن عطية
~~اعتزال (فأجاب) بقوله نعم فيه شيء كثير حتى قال الإمام المحقق ابن عرفة
~~المالكي يخثى على المبتدئ منه أكثر ما يخاف عليه من كشاف الزمخشري لأن
~~الزمخشري لما علمت الناس منه أنه مبتدع تخوفوا منه واشتهر أمره بين الناس
~~بما فيه من الاعتزال ومخالفة الصواب وأكثروا من تبديعه وتضليله وتقبيحه
~~وتجهيله وابن عطية سني لكن لا يزال يدخل من كلام بعض المعتزلة ما هو من
~~اعتزاله في التفسير ثم يقره ولا ينبه عليه ويعتقد أنه من أهل السنة وأن ما
~~ذكره من مذهبهم الجاري على أصولهم وليس الأمر كذلك فكان ضرر تفسير ابن عطية
~~أشد وأعظم على الناس من ضرر الكشاف (وسئل) نفع الله به بما لفظه ما معنى ما
~~جاء من حفظ ثلث القرآن أعطى ثلث النبوة (فأجاب) رضي عنه بقوله حمل على أن
~~معناه أعطى علم ثلث النبوة على حد {واسئل القرية} أي أهلها وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أحد هذا جبل يحبنا ونحبه أي يحبنا أهله ونحن نحب أهله
~~وقد أنزل القرآن تبيانا لكل شيء فمن حفظه وعلم أحكامه من خاصه وعامه ومجمله
~~وناسخه ومنسوخه ولحنه وفحواه ومعناه والاستنباط منه فقد أوتي علم النبوة
~~وقليل ما هم وهذا هو المراد بخبر من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه
~~إلا أنه لا يوحى إليه ومن حفظ بعضه أوتى بقدره حقق الله لنا حفظ كله
~~بالمعنى المذكور بمنه وكرمة آمين (وسئل) نفعنا الله به عمن يجمع آيات من
~~القرآن ثم يقرأها كما نقرأ السورة هل يكره (فأجاب) بقوله أفتى العز بن عبد
~~السلام في جميع آيات التهليل كذلك بأنه إن قصد بها القرآن ورتبها على السور
~~لم يكره وإن نكسها كره بل إن كان التنكيس في آيات سورة واحدة حرم وإن وقع
~~التنكيس في سورة في الصلاة أو غيرها كره ما لم يقصد الذكر المجرد عن
~~القراءة لكنه من أحداث العوام وإنما حرم تنكيس آيات السورة ms395 الواحدة وحكى
~~بعضهم الإجماع عليه لإجماعهم على أن ترتيب آيات كل سورة معجزة وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هو الفاعل له بخلاف ترتيب السور فإنه مختلف فيه أهو
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - أو فعل الصحابة بعد باجتهادهم والأصح الأول
~~لكن لشبهة الخلاف لم نقل بحرمته وحكى القاضي عياض أنه لا خلاف في جوازه قال
~~بعضهم وظاهر هذا أنه لو قرأ القرآن على ترتيبه الأول فالأول لم يكره وإن لم
~~يوال بين السور كما في المصحف وقد ذكر ذلك أبو طالب المكي في قوت القلوب
~~والغزالي في الإحياء وهو أن يقرأ حزبا من القرآن في كل يوم عند السحر ثم
~~يقرأ سورة يس ثم الدخان ثم الواقعة ثم الحشر ثم تبارك الملك ثم المسبعات
~~وذكر فيها فضلا كثيرا ومنها الفاتحة والمعوذتان والإخلاص والكافرون سبع
~~مرات وكذلك أذكار وأدعية تطلب من الكتابين أه (وسئل) رضي الله عنه عن قوله
~~تعالى حكاية عن موسى - صلى الله عليه وسلم - {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على
~~طعام واحد فادع لنا ربك} إلى قوله {أتستبدلون} قد يقال أن الجواب غير مطابق
~~للسؤال لأنهم طلبوا من موسى - صلى الله عليه وسلم - أن يسأل لهم الله أن
~~يخرج لهم ما هو مذكور في الآية مع احتمال بقاء ما كانوا يتناولونه أولا من
~~المن والسلوى والتعبير بالاستبدال مقتض لأنهم سألوا رفع ذلك بالكلية وذلك
~~خلاف ما حكى عنهم من ذلك الاحتمال وعن قوله تعالى في سورة الجمعة {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} ما الحكمة
# PageV01P172
# في الإتيان بها بهذا البيان مع الاكتفاء عنه بإذا نودي لصلاة الجمعة
~~فالقصد بيان ذلك بيانا شافيا (فأجاب) نفعتا الله بعلومه بقوله أما الجواب
~~عن الأول فهو أن الجواب مطابق للسؤال ولو مع ذلك الاحتمال كما هو ظاهر
~~بأدنى دليل بيانه أنه لما كان ينزل عليهم المن والسلوى وحدهما لم يكونوا
~~يتناولون شيأ غيرهما فملوا من ذلك بحسب الطبع البشرى وتفننوا على اختلاف
~~مراتبهم فسألوا أن يستبدلوا ms396 عنهما البقل وما بعده وهذا السؤال صادق بأن
~~يكونوا قد سألوا رفع ذينك بالكلية وبأن يكونوا قد سألوا إبقائهما وضم نحو
~~البقل إليهما وفي كل من هذين الاحتمالين استبدال أما الأول فواضح وأما
~~الثاني فلأنهم قبل السؤال كانوا مضطرين إلى تناول المن والسلوى فلما سألوا
~~وأجيبوا لم يضطروا إليهما وحينئذ فهما كانا ينزلان ولا يتناولونهما أو
~~يتناولون معهما تلك الأمور الأخرى وعلى كل تقدير استبدلوا الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير لأنهم كانوا يتناولون الذي هو خير وحده وصاروا يتناولون غيره
~~معه أو يعرضون عنه أو يشركون وبهذا الذي ذكرته اندفع قول السائل والتعبير
~~بالاستبدال مقتض الخ ووجه اندفاعه ظاهر لأنه لا يقتضي إلا الإعراض عن أكله
~~مع نزوله أو إشراك غيره معه وأما زعم اقتضائه أنهم سألوا رفعه بالكلية
~~المبنى عليه توهم عدم المطابقة فلا وجه له على أن فيه سوء تعبير يجانب مثله
~~في القرآن ما أمكن وقد وقع نظيره للكشاف في مواضع وهو معدود من هفواته وكان
~~الصواب للسائل أن يقول لم تفهم المطابقة بين السؤال والجواب فما وجهها مع
~~احتمال كذا ثم رأيت عن بعض المحققين التصريح بما ذكرته وعبارته فإن قلت
~~الاستبدال يقتضي ترك المبدل منه وهم لم يطلبوا ذلك وإنما طلبوا الزيادة
~~عليه فكيف يناسب الجواب قلت العادة تقتضي أن من كان بين يديه طعام واحد أكل
~~منه حتى يشبع فإذا كان بين يديه طعامان ترك موضعا للطعام الثاني انتهى فجعل
~~المشاركة مقتضية للاستبدال وهو عين ما قدمته بزيادة وأما الجواب عن الثاني
~~فهو أن لذلك البيان غير ما أفاده موقعه من نكتة الإجماع الذي في إذا
~~والبيان الذي في من يوم الجمعة فوائد أخر يترتب عليها أحكام شرعية جعلها
~~أصحابنا مستنبطة من الآية ومدلولا عليها بها وذلك أن لفظ اليوم أضيف في ذلك
~~البيان للجمعة فاقتضى أنها مضافة إليه فهي المقصودة منه وأنه من أوله منسوب
~~إليها فلذلك حرموا السفر المقوت لها من الفجر وأوجبوا السعي إليها منه أيضا
~~على بعيد الدار وحكموا ms397 بدخول الغسل لها والتكبير إليها بالفجر فهذه الأحكام
~~الكثيرة التي هي محل خلاف منتشر بيننا وبين الأئمة استفيدت من هذا البيان
~~ولو حذف وقيل لصلاة الجمعة لم يستفد منها شيء من ذلك فوقع البيان بذلك على
~~أبلغ وجه وأجمله وأفوده كما هو شأن القرآن العظيم (وسئل) نفع الله به عن
~~قوله تعالى في قصة ذي القرنين {ووجد عندها قوما} الآية هل أسلم هؤلاء القوم
~~أو لا وماذا فعل بعد تخبيره بين الأمرين (فأجاب) بقوله آمن بعضهم وكفر
~~بعضهم فعذبه حتى يرجع إليه كما ذكر ذلك البغوي عن وهب بن منبه حيث قال عنه
~~إن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز فلما بلغ كان عبدا صالحا فقال له
~~الله إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم منهم اثنتان بينهما طول الأرض
~~إحداهما عند مغرب الشمس يقال لها ناسكة والأخرى عند مطلعها يقال لها منسك
~~فقال ذو القرنين بأي قوم أكابرهم وبأي جمع أكاثرهم أو بأي لسان أناطقهم قال
~~الله تعالى أني سأطوقك وألبسك الهيبة فلا يردعك شيء وأسخر لك النور والظلمة
~~وأجعلهما من جنودك يهديك النور من أمامك وتحفظك الظلمة من ورائك فانطلق حتى
~~أتى مغرب الشمس فوجد جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله تعالى وكاثرهم بالظلمة
~~حتى جمعهم في مكان واحد فدعاهم إلى الله فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه
~~فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في أجوافهم وبيوتهم
~~فدخلوا في دعوته فجند من أهل المغرب جندا عظيما فانطلق يقودهم والظلمة
~~تسوقهم حتى أتى مطلع الشمس فعمل فيها مثل ما عمل في المغرب انتهى ملخصا
~~فقوله فمنهم من آمن به الخ فيه جواب السؤال والله سبحانه يجزينا على ما
~~عهدنا من غاية الإفضال ونهاية النوال أنه أكرم كريم وأرحم رحيم (وسئل) نفع
~~الله بعلومه عن معنى قول العلامة الحافظ عمدة المحدثين والقراء الشمس ابن
~~الجزري رحمه الله في مقدمته وطيبته ونشره يتحتم أن يراعى في القرآن العظيم
~~قواعد لغة العرب
# PageV01P173
# من ترقيق المرقق وتفخيم ms398 المخفم وإدغام المدغم وإظهار المظهر وإخفاء
~~المخفي وقلب المقلوب ومد الممدود وقصر المقصور حتى لا يكرر القارئ راء ولا
~~يظن نونا ولا يشدد ملينا ولا يلين مشددا ولا يترك بيان غنة ولا يشوه الحروف
~~فيفسدها بذهاب حسنها ورونقها وطلاوتها من حيث أنه يجري مجرى الإرث والألثغ
~~بل يأتي بمخارج الحروف بصفاتها وكيفياتها فإن حسن الأداء واجب على الصحيح
~~بل الصواب 2 وإن كان ما في حيز حتى يسمى لحنا خفيا لأنه لا يدركه إلا مشايخ
~~الأداء فهو لازم فتاركه مضلا عما قبله فضلا عن تحريف الإعراب والبناء
~~المفضي إلى تغيير المعنى فإنهما من اللحن الجلي آثم فاسق مرتكب لحرام معاقب
~~على فعله عادل بالقرآن عن نهجه القويم وقد قال تعالى قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج فلا يعذر إلا لتعذر الإتيان به على الوجه المذكور منه فحينئذ لا بد من
~~التجويد المشار إليه بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وهو يعم التحقيق
~~والتدوير والحدر ولا يختص بالأول الأفضل كما يتوهمه من لا طبع له سليم ولا
~~ذوق عنده مستقيم هذا وينبغي تحسين الصوت بالقرآن كما قال:
# (ويقرأ القرآن بالتحقيق مع ... حدر وتدوير كل متبع)
# (مع حسن صوت بلحون العرب ... مرتلا مجودا بالعرب)
# (والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم)
# (لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا)
# قال فمن لا يلزم ذلك الذي هو سليقة العرب لا يحسنون غيره بغير لغته فلا
~~يكون قارئا بل هازئا وهو عاش لكتابه تعالى من الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا داخل في خبر رب قارئ والقرآن يلعنه فهل
~~الحكم كما ذكر أو هنا تفصيل بين الجلي والخفي إذ الخفي الذي لا يغير المعنى
~~والجلي المغير للمعنى والجلي والخفي ضدان كما سبق إلى بعض الأذهان أخذا من
~~كلام بعضهم على المقدمة بينوا لنا ذلك فالبلوى قد عمت بالتسامح في ذلك
~~(فأجاب) رضي الله عنه بقوله قد اختلف المتكلمون على كلام هذا الحبر فقال
~~بعضهم حمل الوجوب ونحوه من الألفاظ ms399 الواقعة في كلامه المذكور عنه في السؤال
~~على الوجوب الصناعي لا الشرعي وبعضهم أجرى كلامه على ظاهره ولم يؤوله بما
~~ذكر والحق في ذلك تفصيل وإن كان ممن جرى على الإطلاق الأول شيخنا خاتمة
~~المتأخرين أبو يحيى زكريا الأنصاري سقى الله ثراه صيب الرحمة والرضوان
~~وأعلى درجته في الجنان آمين فقد دل كلام الأصحاب رضي الله عنهم وشكر سعيهم
~~على ذلك التفصيل فلم يسع العدول عنه وبيان ذلك أن النووي رحمه الله قال في
~~شرح المهذب نقلا عن الشيخ الإمام المجمع على جلالته وصلاحه وإمامته أبي
~~محمد الجويني الذي قيل في ترجمته لو جاز أن يبعث الله في هذه الأمة نبيا
~~لكان أبا محمد الجويني أعلم أن من الناس من بالغ في الترتيل فجعل الكلمة
~~كلمتين قاصدا بذلك إظهار الحروف كقوله نستعين ويقفون بين السين والتاء وقفة
~~لطيفة فيقطع الحرف عن الحرف والكلمة عن الكلمة وهذا لا يجوز لأن الكلمة
~~الواحدة لا تحتمل القطع والفصل والوقف على أثنائها وإنما القدر الجائز من
~~التنزيل أن يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل إلى الذي بعده متصلا بلا وقفة من
~~الترتيل وصل الحروف والكلمات على ضرب من التأني وليس منها فصلها ولا الوقوف
~~في غير محله ومن تمام التلاوة إشمام الحركة الواقعة على الموقوف عليه
~~اختلاسا لا إشباعا انتهى وأقره النووي رحمه الله على ذلك وبه إن تأملته
~~تعلم أنه لا بد من ذلك التفصيل وهو أنه يجب وجوبا شرعيا على القارئ أن
~~يراعى في قراءته الفاتحة وغيرها ما أجمع القراء على وجوبه دون ما اختلفوا
~~فيه وذلك لأن ما وقع الاتفاق عليه يعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقرأ
~~بغيره ومدار القراءة إنما هو على الاتباع إذ لا مجال للرأي فيها بوجه فمن
~~قرأ بخلاف ما وقع الإجماع عليه يكون مبتدعا شيأ في كلام الله تعالى وابتداع
~~ما لم يرد في القرآن لا يشك من له أدنى مسكة أنه محرم شديد التحريم بخلاف
~~ما وقع الاختلاف فيه فإنه ليس كذلك فمن ms400 ثم لم يكن على القارئ به حرج ألا
~~ترى أن البسملة لما وقع الاختلاف في إثباتها ولفظة من في {تجري من تحتها
~~الأنهار} في سورة براءة ونظائر ذلك لم يكن على مثبتها وعلى مسقطها حرج لأن
~~كلا من الإثبات
# PageV01P174
# والنفي وأراد ليس بممتنع فكذا ما وقع الاختلاف فيه من وجوه الأداء إذنا
~~فيه يقول أنه أمر لغوي لم يرد عنه اتباع حتم يخالفه فلذا لم يثبته وحينئذ
~~فلا مقتضى لإيجاب مراعاته شرعا فبان واتضح ما ذكرته من التفصيل وظهر ما لكل
~~من شقيه من التعليل فاشدد باعتماده يديك لتعود فائدة ذلك عليك ومما يؤيد
~~ذلك قول شارح المهذب من أخرج بعض الحروف من غير مخرجه إن أمكنه التعلم بطلت
~~صلاته وإلا فلا انتهى ومن لازم بطلان الصلاة حرمة القراءة فكما حرمت مع
~~تبديل المخرج كذلك تحرم مع تبديل وجوه الأداء المجمع عليها يؤيد ذلك أيضا
~~إجماعهم كما قاله النووي رحمه الله خلافا لمن وهم فيه على حرمة القراءة
~~بالقراءة الشاذة وإن لم يكن فيها تغيير معنى ولا زيادة ولا نقص في الصلاة
~~وخارجها وليس ملحظ ذلك إلا أنه لم يتواتر قراءة مثبتها لأن القراءة سنة
~~متبعة فلا يجوز مخالفتها وهذا كله موجود بتمامه في ترك ما أجمع عليه من
~~وجوه الأداء كما لا يخفى ويؤيده أيضا قول شرح المهذب عن التبصرة في تكبير
~~التحريم لا يجوز المد إلا على التي بين اللام والهاء ولا يخرجها به عن حد
~~الاقتصار إلى الإفراط انتهى إذ ظاهره أن إفراط المد هنا حرام فإذا حرم هنا
~~ففي القرآن أولى فإنه لا يقول به أحد من القراء ومن ثم ضبطت في شرح العباب
~~وغيره الإفراط هنا بأن يطيله إلى حد لا يراه أحد من القراء وبهذا الذي
~~قررته وأوضحته وحررته تعلم ضعف ما في الخادم كالتوسط عن بعض المتأخرين مما
~~يقتضي أن الواجب ما تعلق بالمخارج الظاهرة دون نحو الإخفاء والإقلاب والهمز
~~والاسترخاء والاستعلاء انتهى ووجه ضعفه ما قدمته من أن المدار في القرآن
~~ووجوه ms401 أدائه إنما هو الاتباع فهو سنة متبعة وحيث لم يرد في السنة في نحو
~~الإخفاء مما ذكر إهماله تعين الإتيان به ولم يجز تركه سواء كان من الأمور
~~الظاهرة أم من الخفية وبهذا يتعين أيضا اعتماد ما ذكراه أعني الزركشي
~~والأذرعي فعبر عن ذلك الإمام بأنه لو قيل أن القراءة من غير تصحيح الأداء
~~والمخارج لا تجوز لم يكن بعيدا انتهى وأما زعمه أن في ذلك حرجا على الناس
~~فممنوع وأي حرج في تعلم المجمع عليه إذ هو الذي يجب تعلمه كما مر وبفرض أن
~~فيه حرجا لا ينظر إليه لأن الأمور المجمع عليها لا يراعي فيها حرج ولا غيره
~~فإن قلت ينافى ما تقدم عن المجموع عن الجويني ما فيه عنه أيضا أن المبالغة
~~في التشديد لا تضر قلت لا منافاة إن أراد بلا تضر لا تبطل به الصلاة لأنه
~~قد يسئ في الأداء وتصح صلاته وكذا إن أراد لا تحرم لأن القصد به المحافظة
~~على الإتيان بالمتفق عليه لا الزيادة على الوارد فهو كتكرير الراء الآتي
~~فإن قلت ينافيه قول الماوردي وغيره لو شدد مخففا جاز وإن أساء ولا شك أن
~~تشديد المخفف مخالف لما أجمعوا عليه وقد صرح هؤلاء بالجواز قلت أجبت عن ذلك
~~في شرح العباب بقولي وواضح مما يأتي في اللحن الذي لا يغير المعنى أنه مع
~~التعمد حرام فليحمل الجواز على الصحة لا الحل ولا ينافيه ما مر في المبالغة
~~أي في التشديد لأنها زيادة وصف وما هنا زيادة حرف وبه يندفع تنظير القمولي
~~انتهى فإن قلت قد صرح جمع من الأصحاب وتبعهم ابن الرفعة بأنه لو نطق بحرف
~~بين حرفين كقاب العرب أجزأه وكره وهذا مناف لما قدمته لأن هذا النطق بخلاف
~~المجمع عليه وقد صرحوا فيه بالكراهة المتبادر إطلاقها إلى الجواز قلت أجبت
~~عنه أيضا بقولي بعد نقل ما ذكره من الأجزاء والكراهة لكن نظر فيه المجموع
~~وجرى على مقتضاه المحب الطبري فمال إلى البطلان قال الأذرعي وهو الظاهر
~~المنقول وقال ابن ms402 العماد لا يتجه غيره لأن في الإتيان بها كذلك إسقاط حرف
~~من لغة العرب اذهى ليست من الثمانية والعشرين حرفا التى تركب منها كلام
~~العرب ومن لازم إسقاط حرف من الفاتحة بطلان الصلاة انتهى فعلم أن القول
~~بالكراهة ضعيف إن أراد قائله القول بها ولو مع قدرته على إخراجها من مخرجها
~~الحقيقي وقد مر عن شرح المهذب أن تعمد إخراج الحرف من غير مخرجه حرام فإن
~~قلت ينافي ذلك أيضا إطلاق بعض أصحابنا أن تعمد اللحن الغير المغير للمعنى
~~مكروه قلت هذا إطلاق ضعيف أيضا والصواب ما في شرح المهذب والتحقيق من حرمة
~~تعمد ذلك حينئذ ففيه تأييد لما قدمته من التفصيل إذ الجامع أنه في كل من
~~المسئلتين نطق بما ليس بقرآن فكما حرم تعمد هذا كذلك يحرم تعمد ذاك ولا
~~يقال إن هذا أقبح لأنه بفرض تسليمه لا ينافي القياس إذ قياس الدون الذي هو
~~حجة يكتفي فيه بوجود أصل العلة فإن قلت ينافي ذلك أيضا قولك في شرح العباب
~~ما حاصله جزم في الجواهر
# PageV01P175
# كابن رزين بأن تشديد الراء من أكبر في تحريم الصلاة مبطل لها ورده ابن
~~العماد وغيره بأن الذي تقتضيه اللغة خلافه لأن الراء حرف تكرير فزيادته لا
~~تغير المعنى وهو متجه انتهى فقولك وهو متجه مناف لما في السؤال عن ابن
~~الجزري في تكرير الراء من أنه حرام قلت هذا لا ينافي ما قدمته لأن الكلام
~~هنا بين الأئمة ليس في الحرمة وعدمها إذ لا قرآن وإنما الخلاف بينهم إن هذا
~~مغير للمعنى أو لا والمعتمد أنه غير مغير للمعنى ومع ذلك نقول في نظيره من
~~القرآن بالحرمة ولا ننظر في حرمة مخالفة ما أجمعوا عليه من وجوه الأداء إلى
~~تغيير معنى ولا إلى عدمه إلا إلى كونه مخالفا للقراءة الواردة عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - يقينا والقراءة سنة متبعة فإن قلت ما مرادك بالإجماع الذي
~~ذكرته هل هو إجماع القراء السبعة فقط أو مع بقية العشرة أو مع بقية الأربعة
~~عشر قلت ms403 هذا ينبني على المراد بالشاذ الذي يحرم قراءته فعند الشيخين أنه ما
~~وراء السبعة فعليه المراد إجماع السبعة فمن قرأ بوجه مخالف لإجماعهم وحرم
~~وإلا فلا فإن قلت كيف ساغ لمثل شيخ الإسلام والقراء الزين الأنصاري حمل
~~الوجوب في كلام ابن الجزري في المقدمة على الصناعي كما مر مع تصريحه في
~~غيرها بالشرعي كما في السؤال بل ورد أن تركه مفسق وأيضا كيف ساغ ذلك
~~التفصيل الذي قدمته مع أن ظاهر عبارته المنقولة في السؤال أنه لا فرق في
~~وجوب ذلك شرعا بين الخفي والظاهر المجمع عليه والمختلف فيه قلت ابن الجزري
~~وإن كان إما ماذا فنون عديدة إلا أن الذي غلب عليه فن القراآت ومن غلب عليه
~~فن يرجع إليه فيه دون غيره فهو رحمه الله وإن صرح بأن الوجوب شرعي وأن تركه
~~مفسق لا يرجع إليه في ذلك لأن هذا من مبحث الفقهاء وهو لم يشتهر بالفقه
~~اشتهاره بذلك فذلك منه إنما هو بحسب ما ظهر له ووقر عنده من رعاية تلك
~~الرسوم لعلمه الذي غلب عليه وكان ذلك منه بمنزلة الاختيارات التي لا يعمل
~~بها في المذهب فوجب الرجوع لما دل عليه كلام أهل المذهب وهو إطلاق عدم
~~الوجوب الشرعي كما دل عليه كلامهم في مواضع قدمتها وإن قدمت الجواب عنها
~~أيضا وتلك لعلها مستند إطلاق شيخنا وغيره أن الوجوب صناعي وأما التفصيل
~~الذي قدمته فاستنبطته من كلامهم الظاهر أو الصريح فيه كما مر واضحا مبسوطا
~~وأما إطلاق ابن الجزري السابق فلم نر في كلامهم ما يدل له فمن ثم ساغ
~~لشيخنا مخالفته مطلقا كما يعرف بتأمله فإن قلت كيف ساغ له أن يجعل مخالفة
~~الواجب فسقا وهذا ليس إطلاقه من اصطلاح الفقهاء ولا الأصوليين إذ الفسق
~~إنما يتحقق بارتكاب الكبيرة لا بمطلق مخالفة الواجب لأن مخالفته تنقسم إلى
~~صغيرة وكبيرة قلت أما قصد بذلك التغليظ فحسب تحريضا للناس على التجويد
~~والاعتناء به لفرط تساهلهم فيه أو الحقيقة ويكون أخذ كون ذلك كبيرة له فيه
~~ملحظ ما ms404 وإن كان بصدد المنع وقد أشار ابن الجزري إلى نحو ما ذكرته آخر
~~كلامه الذي في السؤال ثم رأيت الحافظ الجلال السيوطي نقل عن ابن الجزري
~~نفسه ما يؤيد ذلك أي ما قاله شيخنا حيث قال في إتقانه قولهم لا يجوز الوقف
~~على المضاف دون المضاف إليه ولا كذلك قال ابن الجزري إنما يريدون به الجواز
~~الأدائي وهو الذي يحسن في القراءة ويرق في التلاوة ولا يريدون بذلك أنه
~~حرام ولا مكروه إلا أن يريد بذلك تحريف القرآن وخلاف الذي أراد الله فإنه
~~يكفر فضلا عن أن يأثم فإن قلت كيف ساغ لابن الجزري حمل الجواز وقصره على
~~الصناعي مع ما ذكر عنه في السؤال قلت له أن يفرق بأن الوقف لم يرد له ضابط
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا نقل فيه شيء توقيفي فأدير الأمر فيه على ما
~~لا يخل بالمعنى فأما وجوه الأداء فوردت بل تواترت على ما فيها من كلام
~~الأصوليين عنه - صلى الله عليه وسلم - فساغ له أن يجعل الوجوب فيها شرعيا
~~ولم يكن بين كلاميه تناقض فإن قلت قد مر عن شرح المهذب الحرمة في الوقف في
~~نستعين وليس المراد بها إلا الحرمة الشرعية فكيف ساغ لابن الجزري حمل
~~كلامهم في الوقف على الأمر الصناعي دون الشرعي قلت كلامه في غير ما فيه
~~كلام شرح المهذب لأنه في الوقف على إحدى جزأي كلمة وكلام ابن الجزري في
~~الوقف على كلمة لكن لا يتم معناها إلا بما بعدها ويفرق بينهما بأن الأول
~~فيه تغيير للمعنى أو النظم المعروف بخلاف الثاني فتأمله والله سبحانه
~~الموفق للصواب (وسئل) نفع الله بعلومه عما صورته سأل العز بن عبد السلام
~~رحمه الله تعالى في أماليه عن نكتة قوله تعالى (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض
# PageV01P176
# فقيل ما نكتة قوله تعالى في الأرض قال وليس هذا مثال قوله تعالى {وما لهم
~~في الأرض من ولي ولا نصير} لأن معناه في الأرض كلها فلو لم يأت به لاحتمل
~~أن يكون ms405 خاصا ببعض الأرض انتهى فما الجواب (فأجاب) رضي الله عنه بقوله إنما
~~يتوجه سؤاله لو صح ما فرق به بين الآيتين والظاهر أنه غير صحيح وبيانه أن
~~في الأرض في كل منهما وقعت في حيز ما يفيد العموم وهو النهي في الأول
~~والنفي في الثاني وحينئذ فمفاد الأولى النهي عن جميع أنواع الفساد ومفاد
~~الثانية انتفاء وجود ولي ونصير لهم بسائر أنواعهما فاستويا في أن ذكر في
~~الأرض في كل منهما يسئل عن حكمته لأنه لو حذف لصح الكلام بدونه وقوله لو لم
~~يأت به لاحتمل الخ قد علمت أنه غير متوجه لما تقرر أن النفي أفاد أنه لا
~~يوجد لهم ولي ولا نصير أصلا لا سيما أن قلنا أن عموم الأشخاص يستلزم عموم
~~الأزمنة والأمكنة فإن قال إن العموم عندنا بسائر أقسامه ظني لا قطعي فلا
~~ينفي الاحتمال المذكور قلنا وكذا هو في لا تفسدوا فكما احتيج ذكر في الأرض
~~في الآية الثانية لمنع ذلك الاحتمال كذلك يحتاج إليه في الأولى لمنع نظيره
~~إذ لو حذف لاحتمل أن النهي عن الفساد خاص ببعض الأرض وهو المدينة التي هي
~~محل المخاطبين وهو المنافقون فاحتيج لذكر في الأرض حتى يكون فيه التنصيص
~~على النهي عن وقوع نوع من أنواع الفساد في نوع من أنواع الأرض والحاصل أن
~~الحق في الآيتين أن ذكر الأرض له فائدة أي فائدة فأما في الثانية فواضح مما
~~قرره وأما في الأولى فهو ما تقرر أنه لو حذف ذلك أوهم أن النهي عن الفساد
~~خاص بمحلهم وهو أرض المدينة فذكر ليفيد أنه عام في كل جزء من جزئيات الأرض
~~لأن الأرض مفرد محلى بال وهو للعموم عند الأصوليين ولأن جمهور المعانيين أن
~~الأصل في أل الجنس والاستغراق لا العهد وما نقل عن المحققين من أن الأصل
~~فيها العهد ففيه نظر أي نظر على أنه يؤيد ما قيل المراد بالأرض في الآية
~~المدينة وعليه فذكر الأرض له فائدة ظاهرة وهي التنصيص على ما وقع منهم
~~الإفساد فيه بالفعل ms406 ليكون أدعى إلى امتثالهم لأن إفساد الإنسان في بلده
~~ومحل إقامته أقبح منها في غير ذلك والتقدير لو فرض إفسادكم فلا تجعلوه في
~~أرضكم ومحل إقامتكم كما يقال لنحو قاطع الطريق إن كان ولا بد فلا تجعل على
~~ذلك في بلدك ومع من يعرفك وبما قررته ظهرت نكتة ذكر في الأرض سواء كانت أل
~~فيها للعموم أو للعهد ويمكن استخراج نكتة أخرى له وهي التذكير بالمبدأ
~~والمعاد وذلك أردع عن الفساد والتقدير لا تفسدوا في عنصركم الغالب عليكم
~~الذي خلقتم منه ومرجعكم إليه وهو الطين والأرض أصلكم منها خلقتم وإليها
~~تعودون فكيف تفسدون فيها وكلما ذكر الإنسان بحقارة أصله ومبدئه وبهلاكه
~~واضمحلاله وعوده إلى ذلك المبدأ ومصيره ترابا ثم بعثه وحسابه كان ذلك أدعى
~~لقبوله الموعظة وانفكاكه عما نهى عنه وامتثاله لما أمر به وكأن هذا والله
~~أعلم هو السر لقوله تعالى {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض} ولو
~~سأل العز عن نكتة هذه لكان أولى لأن حكمته في ذكر الأرض هنا أدق منها في
~~تلك بكثير كما لا يخفى ولا يصح أن يقال احترز به عن المشي في الهواء أو على
~~الماء لأن هذا خارق وهو لا يحترز عنه وكأن ما ذكرته أيضا هو حكمة تكريرها
~~والعدول عن الأصل لن تخرقها لكن لما كانت الإعادة بالظاهر تقتضي مزيد
~~التيقظ والتقريع أو ثرت على الضمير ونكتة أخرى هي الإشارة إلى عجزهم وإن
~~آثار فسادهم قاصرة عليهم لا تتعداهم إلى الملائكة الذين يكون هلاكهم
~~وعذابهم على أيديهم ونكتة أخرى هي غاية التقريع والتخويف ولهم وهي أن
~~إفسادهم يؤدي إلى استئصالهم لأن الفساد في الأرض يؤدي إلى خرابها واستئصال
~~أهلها فكأنه قيل لهم لا تكونوا سببا لهلاك أنفسكم بواسطة وقوع الفساد منكم
~~ومما يوضح ذلك قوله تعالى {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس}
~~وقد سئل مجاهد رضي الله عنه عن قوله تعالى {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل} قال بلى في الأرض ms407 فيعمل فيها بالعدوان والظلم
~~فيحبس الله بذلك القطر من السماء فيهلك بحبس القطر الحرث أي الزرع والنسل
~~أي سائر الحيوانات ثم قرأ مجاهد {ظهر الفساد في البر والبحر} الآية وتخصيص
~~العز هذه الآية بالسؤال مع أن لها نظائر كثيرة في القرآن نحو {ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين} {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} كأنه للاستغناء بها عن
~~نظائرها وما ذكرته من
# PageV01P177
# النكت في تلك الآية يأتي في نظائرها التي أشرت إليها فتفطن لذلك فإنه أهم
~~وهذا كله لم أر من نبه على شيء منه ثم رأيت البيضاوي أشار إلى بعض هذه
~~النكتة الأخيرة بقوله وكان من فسادهم في الأرض تهييج الحروب والفتن بمخادعة
~~المسلمين وممالآة الكفار عليهم وإفشاء الأسرار إليهم فإن ذلك يؤدي إلى فساد
~~من في الأرئض من الناس والدواب والحرث ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين
~~فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل انتظام
~~العالم انتهى ورأيت أبا حيان أشار إلى ذلك وإلى ما ذكرته أو لا من أنه ذكر
~~فيها أيضا لإفادة العموم أي التنصيص عليه لما قدمته وذلك لأنه قال في قوله
~~تعالى {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} معلوم أن السعي لا يكون إلا في
~~الأرض لكن أفاد به العموم بمعنى في أي مكان حل منها مع الفساد ويدل لفظ في
~~الأرض على كثرة سعيه وتقلبه في نواحي الأرض لأنه يلزم من عموم الأرض تكرار
~~السعي وتقدم ما يشبهه في قوله تعالى {ولا تفسدوا في الأرض} ويمكن استخراج
~~نكتة أخرى وهي التعريض بصلاح الأرض وأنهم يريدون بإفسادهم رفع ذلك الصلاح
~~الذي امتن الله به على أهلها إما بكونه تعالى أصلح خلقها على الوجه المطابق
~~لمنافع الخلق وإما بكونه بعث فيها الرسل وأنزل الكتب وفصل الشرائع وفسادها
~~حينئذ إما بإفساد النفوس بالقتل وقطع الأعصاب وإما بإفساد الأموال بنحو
~~النهب ووجوه الحيل وإما بإفساد الأديان بالكفر والبدع وإما بإفساد الأنساب
~~بالزنا واللواط والقذف وإما بإفساد العقول بشرب المسكرات فاقتضى النهي عن
~~الفساد في الأرض ms408 منع إدخال ماهية الفساد في الوجود بجميع أنواعه وأصنافه
~~ونكتة أخرى وهي تذكيرهم بنعمة الله العظمى عليهم المشار إليها بقوله هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها أي جعلكم عمارها وسكانها أو أطال أعماركم
~~فيها أو جعلها لكم ما عشتم أو أسكنكم فيها وخلقكم لعمارتها أو استدعى منكم
~~عمارتها وكان التقدير لا تفسدوا فيما جعلتم عماره وخلقتم لعمارته وسكناه مع
~~جعله لكم فيها ما عشتم وطلبه منكم أن تعمروه بصلاح الأعمال والأموال
~~والأحوال وفي هذا من حملهم على الصلاح وإرشادهم إلى النجاح ما ليس فيه مما
~~لم يذكر في الأرض فكان في ذكره المفيد لذلك فائدة أي فائدة (وسئل) نفع الله
~~به أيضا عما سأله العز بن عبد السلام في أماليه بقوله ذكر الأزمنة في مثل
~~قوله تعالى {وإذ نجيناكم} {وإذ واعدنا موسى} وغير ذلك من المواضع التي حصل
~~فيها الامتنان بالنعم بجعل الممتن به نفس الزمان ومثله قول من قال من العرب
# (أنسيت يوم عكاظ إذ لاقيتني ... تحت العجاج ولم يشق غباري)
# والمراد ما وقع في اليوم لا نفس اليوم ما فائدة ذلك ولو ذكر النعم فقط
~~استقل المعنى اه فما جواب ذلك (فأجاب) نفع الله به بقوله لذلك حكمة ظاهرة
~~جلية وبيانها إجمالا أن إذ في نحو ذلك معمولة لمحذوف تقديره واذكروا وقت
~~كذا هذا هو الأصح وأن التذكير بمجرد النعم ليس فيه التنبيه على أضدادها
~~بوجه أظهر بخلاف التذكير بها بالتي وقعت فيه وتفصيلا أن الشيء كلما لوحظ
~~خطره ثم النجاة منه ثم تبديله بالنعم المحضة يكون ذلك أدعى إلى مزيد الشكر
~~عليه والخضوع لموليه ومسديه وإلى الاعتراف به وإلى عدم مخالفة المنعم في
~~شيء من أوامره أو نواهيه فلهذا ذكر تعالى زمن النعم التي امتن بها على
~~عباده وذكرهم بذلك الزمن ليذكرهم ما كانوا فيه من المحن في ذلك الزمن قبل
~~وصول تلك النعم إليهم فإذا ذكروا ذلك عظمت النعم عندهم عظمة لا نهاية لها
~~ووقعت تلك المنة منهم الموقع العظيم الاعظم ولاجل هذا ذكرنا في آيات ms409 كثيرة
~~أحوالنا السابقة لنشكره عليها وعلى أحوالنا اللاحقة بكونه خلقنا من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيأ ولا
~~نقدر على شيء فيسر لنا من قام بمصالحنا إلى أن من علينا بنعمة الهداية
~~والوقاية وبكونه جعل لنا عينين ولسانا وشفتين وهدانا النجدين ونحو ذلك من
~~النعم التي لا تحصى والمنن التي لا تستقصى كما يظهر لك بتدبر الآي القرآنية
~~وبما تقرر علم أن قول العز لو ذكرت النعم فقط استقل المعنى فيه نظر لأن
~~المعنى المقصود الذي قررناه لا يحصل كماله بمجرد ذكر النعم فقط بل بذكر
~~زمنها ولعله أراد بالمعنى أصله لكنه غير مجد لأن جزالة معاني القرآن وبداعة
~~أساليبه تقتضي رعاية أبلغ المراتب وأسنى
# PageV01P178
# المطالب وهذا من أسباب إعجازه التي لم يصل إلى أدنى مراتبها غيره وقد لحظ
~~الشاعر في البيت الذي ذكره العز نحو ما قررته لأنه لو ذكره بمجرد التلاقي
~~لم يتنبه لهول ذلك اليوم ولا استحضر جميع ما فيه فلم يحصل المقصود من
~~تخويفه وتقريعه وأما إذا ذكره بذلك اليوم المشهور الذي صار يضرب به المثل
~~في هزيمته وجبنه وعجزه عن شق غباره فيه وبنحو ذلك مما وقع فيه فقد حصل
~~المقصود من تخويفه وتقريعه وزجره وترويعه والتسجيل عليه بأن من وقع له مثل
~~ذلك اليوم لا ينبغي أن يعود إلى طعان بل ولا إلى حمل سنان فاتضح أن ما في
~~البيت من منوال ما في الآية وإن النكتة في ذلك أشهر من نار على علم وهذا
~~الجواب لم أر من نبه على شيء منه رحمه الله تعالى اه (وسئل) رضي الله عنه
~~عما سأل العز في أماليه أيضا بقوله تعالى {أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي} والله تعالى عالم بإيمانه فما الحكمة في ذلك وما فائدة الاستفهام
~~والجواب عنه (فأجاب) طمن الله قلبه بالإيمان ووالى عليه مزيد العفو
~~والغفران وأسكنه أعلى فراديس الجنان آمين بقوله الجواب عن ذلك مذكور في كتب ms410
~~التفسير وحاصله مع الزيادة عليه أن الله تفضل على أنبيائه ورسله بما لم
~~يتفضل على غيرهم ومنه حماية ساحتهم المطهرة أن تدنس بريبة أو ترمى برذيلة
~~حاشاهم الله من ذلك وإذا كان هذه عادة الله معهم فإبراهيم أكملهم بعد نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - وعليهم فله من تلك الحماية الحظ الأوفى وحينئذ
~~فإبراهيم سأل ربه بغاية من الأدب ونهاية من الخضوع أن يريه كيفية إحيائه
~~الموتى فإذا سمع هذا من لم يبلغ حقيقة العلم بأحوال الأنبياء داخله شك في
~~هذا السؤال وتوهم منه غير المراد مما لا يليق بمقام الخليل بل ربما أداه
~~إلى الكفر فأراد الله تعالى أن ينزه مرتبة خليله وأن يحفظ غيره من الهلاك
~~بسببه فسأله وهو أعلم بما انطوى عليه ضميره من البلوغ إلى غايات الإيمان
~~والوصول إلى نهايات الإيقان فقال له بأداة التقرير الدال على كمال نزاهته
~~{أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} بانضمام عين اليقين إلى علم اليقين
~~بأنه فان أن إيمان إبراهيم على أكمل وجوه الإيمان وأنه لم يخالطه أدنى وهم
~~وأنه ليس غرضه من سؤاله عن ذلك إلا ذلك العيان الذي هو أعلى مقامات العرفان
~~ولا جل ذلك جاء عن جماعة أنه قال بلى يا رب ولكن ليس الخير كالعيان على أنه
~~من تأمل سؤال إبراهيم فهم منه مراده وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يسأل عن أصل الإحياء وإنما سأل عن كيفيته وهذا صريح في أنه مؤمن بأصل
~~الإحياء ومتيقن له وأنه ممن انطوى ضميره على اعتقاده فإن قلت إذا دل سؤاله
~~على ذلك فلم قيل أو لم تؤمن قلت هذه الدلالة لا يفهمها أكثر الناس فلو وكل
~~الأمر إليها لوقع أكثرهم في المحذور على أن بعض المفسرين ممن لا يعول عليه
~~مع ذلك كله تكلم هنا بكلمات لا تستحق أن تذكر كيف وألفاظ الآية كما تقرر لا
~~تدل على شيء ينافي كمال الإيمان فضلا عن أصله وإيضاحه أنه إنما سأل أن يريه
~~عيانا كيفية إحياء الموتى لأنه ms411 لما علم ذلك بقلبه وتيقنه واستدل به على
~~نمروذ في قوله {ربي الذي يحي ويميت} طلب ممن رباه في الكمالات العلمية
~~والمواهب الأحدية أن يريه كيفية ذلك لما في معاينته من رؤية اجتماع الأجزاء
~~المتلاشية والأعضاء المتبددة والصور المضمحلة واستعظام باهر قدرته تعالى
~~فإن قلت كيف هذا مع قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم قلت هذا فيه أيضا غاية النزاهة لإبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم - بنفي وقوع شك منه على أبلغ وجه وأوضحه أي لو شك إبراهيم كما يتوهمه
~~من سؤاله هذا من لا علم له لكنا أحق بالشك منه لأنه الخليل والإمام الجليل
~~ولم لا وقد أمر - صلى الله عليه وسلم - باتباع سنته وتعظيم مرتبته وقد علم
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أفضل من إبراهيم بنص قوله إنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر ومع ذلك تواضع ونفى الشك عن إبراهيم بأنه لو ثبت له لثبت له وهذا غاية
~~في الشهادة ببراءة إبراهيم ونزاهته فإن قلت سؤال إبراهيم وجوابه قبل نزول
~~القرآن فلا توهم في ذلك الزمن حتى ينفى قلت هو تعالى علم بأن القرآن سينزل
~~على هذا النمط فلو حذف هذا السؤال لوقع من أحد من هذه الأمة توهم ما فصانهم
~~الله تعالى عن ذلك من أصله جريا على سابق رأفته ورحمته بهم وأيضا فالتوراة
~~والإنجيل مشتملان على حكاية أحوال إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم
~~فلو حكى سؤاله لهم لتوهموا منه خلاف المراد فكان السؤال والجواب صونا لما
~~عساه أن يقع (وسئل) الله بعلومه عما سأل العز بن عبد السلام
# PageV01P179
# في أماله أيضا عن قوله تعالى {قال لا أحب الآفلين} فقال هذا مشكل غاية
~~الإشكال لأن الدال على عدم الآلهية الكواكب إن كان التغير وقد وجد الأقوال
~~فلا معنى لاختصاصه به وإن كان الغيبة عن البصر فيلزم في حق الله تعالى وإن
~~كان كونه انتقل من كمال وهو العلو إلى النقصان فقد كان ناقصا عند الإشراق
~~وأيضا فذلك معلومه له ms412 قبل الأفول أنه يأفل وأنه في المشرق مساو لحالته في
~~المغرب اه فما الجواب (فأجاب) أتم الله عليه نوره ووالى عليه نعمه وسروره
~~بقوله ذكر غير واحد من المفسرين هذا الإشكال وجوابه لكنه يحتاج إلى مقدمات
~~توضحه فمعنى {جن عليه الليل} أظلم والكوكب النجم قال الراغب لا يقال في
~~النجم كوكب إلا عند ظهوره قيل كافه الأولى زائدة على خلاف الأصل إذ هي ليست
~~من حروف الزيادة والأفول الغيبة والذهاب والبزوغ الابتداء في الطلوع كأنه
~~مأخوذ من البزغ وهو الشق لأنه بنوره يشق الظلمة شقا والقمر معروف سمى به
~~لبياضه وانتشار ضوئه وقيل لأنه يقمر ضوء الكواكب وينور به وذكر الشمس في
~~{هذا ربي} وأنثها في {بازغة} لأن فيها لغتين التذكير والتأنيث فالتذكير
~~بتأويل الكوكب أو الضوء أو النور أو الطالع أو الشخص أو الشيء أو لكونه
~~أخبر عنها بمذكر والمبتدأ والخبر كالشيء الواحد وقول أبي حيان على لغة أكثر
~~الأعاجم لأنهم لا يفرقون في الضمائر وأسماء الإشارة بين المذكر والمؤنث
~~مردود بأن هذا إنما يقال لو عبر بلغة إبراهيم وهي العبرانية ونقل الطبري أن
~~سبب نطقه بها لما عبر النهر فارا من النمروذ وكان وصى من أرسلهم لإحضاره أن
~~يأتوه بمن يسمعونه يتكلم بالسريانية فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه
~~عبرانيا فسميت العبرانية لأنها كانت عند عبوره النهر وذكر ابن سلام أن سبب
~~تسمية السريانية بذلك أن الله سبحانه وتعالى حين علم آدم الأسماء علمه
~~إياها سرا عن الملائكة وأنطقه بما ذكروا أكثر المفسرين أن إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم - ولد زمن ملك رأى رؤيا عبرها المعبرون بأنه يولد غلام يكون
~~هلاك ملكه على يديه فأمر بذبح كل غلام يولد فلم تظهر أم إبراهيم حملها فلما
~~أحست بالطلق ذهبت إلى كهف جبل فوضعته فيه وسدت بابه بحجر فجاء جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ووضع إصبعه في فمه وكانت تأتيه وتتعهده أمه أحيانا قيل ولد
~~في برزة بغوطة دمشق والصحيح بكوثة بإقليم بابل من العراق وبقي إلى أن عرف
~~له ربا ms413 فسأل أمه من ربي قالت أنا قال ومن ربك قالت أبوك قال ومن ربه قالت
~~ملك البلد فعرف أنها جاهلة بالله تعالى فنظر في باب ذلك الغار ليرى شيء
~~يستدل به على وجود الرب تعالى فرأى نجما قيل المشتري وقيل الزهرة فقال {هذا
~~ربي} الآية ثم قيل كان هذا قبل البلوغ وقيل بعده وبالغ المحققون في رد هذا
~~القول وبطلانه وقالوا لا يجوز أن يأتي على نبي زمن إلا وهو على غاية من
~~المعرفة بالله والتبري مما سواه وكيف يتوهم هذا على من عصمه الله وطهره
~~وأخبر عنه أنه آتاه رشده من قبل وأنه جاء ربه بقلب سليم وأنه أراه ملكوت
~~السموات والأرض وليكون من الموقنين يقول هذا ربي على حقيقته لا يمكن ذلك
~~أبدا ومما احتجوا به أن القول بربوبية الجماد كفر إجماعا وهو لا يجوز على
~~نبي إجماعا وبأنه عرف ربه قبل هذه القضية حيث قال لأبيه آزر {أتتخذ أصناما
~~آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين} ودعاه إلى التوحيد وأطال معه الكلام في
~~تسفيه ما هو فيه كما ذكر في سورة مريم ومما يدل على تقدم ذلك على ما هنا أن
~~ما هنا في التغليظ في الحجاج لسائر قومه ومن المعلوم تقدم الترفق على
~~التعنيف في الدعوة إلى الله وابتدائه بالأهل ثم بالأجانب وإذا ثبت لإبراهيم
~~هذا الكمال الباهر في التوحيد فكيف يسوغ لعاقل فضلا عن فاضل أن يتوهم في
~~إبراهيم أنه اعتقد ألوهية كوكب معاذ الله وحاشاه الله وكيف ودلائل الحدوث
~~في الأفلاك ظاهرة لا تخفى على أقل العقلاء فكيف بأكملهم وقوله {يا قوم إني
~~بريء مما تشركون} وقوله {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان} أدل
~~دليل على بطلان ما مر أنه قال ذلك في الغار وعلى أنه أنما قال ذلك إرشادا
~~لهم إلى الإيمان وإبطالا لما كانوا عليه من عبادة غير الله تعالى ومن ثم
~~قال {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا} قيل ولو ms414 كان مقصوده تحصيل المعرفة لنفسه لاستدل بغروب الشمس
~~في اليوم السابق لتلك الليلة على أنها لا تصلح للألوهية وإذا بطلت صلاحيتها
~~لذلك فغيرها أولى ولا يتأتى مثل ذلك فيما إذا قلنا أن مقصوده إلزاما لقوم
~~وإلجاؤهم إلى
# PageV01P180
# الاعتراف بالحق لاحتمال أنه إنما اتفقت مكالمته معهم حال طلوع ذلك النجم
~~ثم اشتدت تلك المناظرة إلى أن طلع القمر وطلعت الشمس بعده فثبت بهذه الأدلة
~~الظاهرة أنه لا يجوز أن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - قال على سبيل الجزم
~~هذا ربي وإذا بطل هذا فتلك المناظرة إما أن تكون بعد البلوغ وحينئذ فقوله
~~هذا ربي ليس إخبارا بل حكاية لمعتقدهم حتى يرجعوا إليه فيبطله بقوله لا أحب
~~الآفلين كما تقول في البحث مع الفلاسفة القائلين بقدم الأجسام الجسم قديم
~~فلم نشاهده مركبا متغيرا ويؤيد ذلك قوله تعالى {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه} أو هذا ربي في زعمكم فلما غاب قال لو كان إلها لما غاب أو هذا
~~يرجع لما قبله خلافا لمن غاير بينهما أو أنه استفهام إنكاري بحذف أداته
~~لدلالة السياق عليه على حد {أفائن مت فهم الخالدون} أي فهم الخالدون على
~~أحد الأقوال أو بتقدير القول أي يقولون هذا ربي أي الذي يربيني وإضماره
~~كثير ومنه {وإذا يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسمعيل ربنا} الآية أو
~~ذكره استهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم أو قاله خداعا لهم ليوهمهم
~~أنه معظم لما عظموه حتى يلقوا إليه مقاليد عقولهم ويقبلوا ما صدر عنه فلما
~~أفل أراهم نقص النجوم وأنها لا تصلح للألوهية ولا محذور في إيهام ذلك
~~التعظيم لأنها مصلحة عامة من غير حصول محذور لما تقرر من أن قوله هذا ربي
~~محتمل لعدة أمور على أن التلفظ بكلمة الكفر إذا جاز للإكراه فلأن يجوز إذا
~~استعقب في ظن القائل هداية أقوام إلى الله بطريق الأولى وقد وقع لإبراهيم
~~نظير ذلك في قوله تعالى حكاية عنه {فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم}
~~وذلك لأنهم كانوا يستدلون بعلم النجم ms415 على حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم
~~على هذا الطريق في الظاهر مع براءته عنه في الباطن وقصده أن يتوصل به إلى
~~كسر الأصنام ونظيره 7 أن جواب لما ورد لدعوة قومه فرآهم عاكفين على عبادة
~~جسم فأوهمهم أنه يعظمه حتى رجعوا إليه في أكثر أمورهم فدهمهم عدو فشاوروه
~~في أمره فقال ادعوا الصنم فدعوه فلم يفد فلما بين لهم أنه لا ينفع ولا يدفع
~~دعاهم إلى أن يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم فأسلموا وأما أن يكون قبل البلوغ
~~وتقريره أنه كان كامل العقل في صغره أيضا فخطر له إثبات الصانع بالأدلة
~~القطعية فلما رأى الكوكب أبطل ألوهيته بأفوله وكذا القمر والشمس إذا تمهدت
~~هذه المقدمة فإشكال العز بن عبد السلام قد ذكره غيره كما تقرر وتقرير
~~المقصود منه أن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - استدل بأفول الكواكب على
~~امتناع ربوبيتها والأفول عبارة عن غيبوبة الشيء بعد ظهوره فيدل على الحدوث
~~من حيث أنه حركة وعلى هذا التقدير فالطلوع أيضا حركة فلم ترك الاستدلال على
~~حدوثها بالطلوع وعول في إثبات هذا المطلوب على الأفول وجوابه أن الطلوع
~~والغروب يشتركان في الدلالة على الحدوث إلا أن الدليل الذي يحتج به
~~الأنبياء في معرض دعوة الخلق كلهم إلى الله تعالى لا بد وأن يكون ظاهرا
~~بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي كدلالة الحركة على الحدوث وإن كانت يقينة
~~إلا أنها دقيقة إلا على الأفاضل من الخلق أما دلالة الأفول على هذا المقصود
~~فإنها ظاهرة يعرفها كل أحد فإن الأفل يزول سلطانه وقت الأفول من حيث أن
~~الأفول غيبوبة والإله المعبود القادر العالم لا يغيب ولهذا استدل بظهور
~~الكوكب وببزوغ الشمس على الإلهية واستدل بأفولها على عدم الألوهية ولم
~~يتعرض للاستدلال بالحركة أهي تدل على الحدوث أو لا قال الفخر الرازي وفيه
~~دقيقه وهو أنه عليه الصلاة والسلام إنما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين
~~ومذهبهم أن الكوكب إذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا إلى وسط السماء كان
~~قويا عظيم التأثير أما إذا كان غريبا ms416 أو قريب الأفول فإنه يكون ضعيف الأثر
~~قليل القوة فدل بهذه الدقيقة على أن إلهه الذي لا تتغير قدرته إلى العجز
~~وكماله إلى النقص وكأنه قال لهم مذهبكم أن الكوكب حال كونه في الربع الغربي
~~يكون ضعيف القوة ناقص التأثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل على القدح في
~~ألوهيته لا يقال تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل فأفول تينك النيرين كان
~~حاصلا فيما قبل فلا فائدة لتخصيص الأفول الحاصل في هذه الليلة لأنا نقول قد
~~بان مما سبق أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أورد هذا الدليل على القوم
~~الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم إلى التوحيد أنه كان جالسا معهم ليلة من
~~الليالي فزجرهم عن عبادة الكواكب فبينما هم في تقرير الكلام
# PageV01P181
# إذ رفع بصره إلى كوكب مضيء فلما أفل قال لو كان هذا الكوكب إلها لما
~~انتقل من العلو إلى الهبوط ومن القوة إلى الضعف ومن الوجود إلى العدم ومن
~~الظهور إلى الغيبة ثم في أثناء ذلك الكلام بزغ القمر وأقل فأعاد عليهم ذلك
~~الكلام وكذا القول في الشمس إذا تقرر ذلك علم اندفاع قول العز فلا معنى
~~لاختصاصه به كيف ومعناه أظهر من نار على علم لما تقرر أن التغيير وأن حدث
~~قبل الأفول إلا أنه فيه أظهر وأتم وأوضح وأعم وقوله فيلزم في حق الإله
~~ممنوع لأن غيبة الكوكب غيبة بعد ظهور وهبوط بعد علو ونقص بعد كمال وعدم بعد
~~وجود الله سبحانه وتعالى منزه عن جميع ذلك وقوله عن التغيير ليس فيه فائدة
~~بل موهم خلاف المراد وقوله فقد كان ناقصا عند الإشراق مسلم ولكن شتان بين
~~نقصه عنده ونقصه بالأفول كما تقرر وقوله أيضا فذاك معلوم له قبل الأفول أنه
~~يأفل مسلم أيضا ولكن استدلاله بالأفول عند مشاهدته أبلغ في إلزام الخصم
~~وأقهر له وأوقع لدعواه ومن عادة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أنه ينتقل
~~إلى أظهر الأدلة وإن حصل مقصوده بغيره ألا تراه في حجاجه مع النمروذ كان
~~يمكنه أن يقول أحي من ms417 أمته ومع ذلك انتقل عن ذلك إلى ما هو أبلغ في قهره
~~وألزم له فقال {إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} قال
~~تعالى {فبهت الذي كفر} فعلم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يراعون في
~~إقامة الأدلة على الدعوى إلى الله تعالى أوضحها وأظهرها وأكملها وأقهرها
~~لتظهر حجتهم لكل أحد ويفتضح معاندهم إلى الأبد وقوله في المشرق مساو لحالته
~~في المغرب ممنوع بل بينهما بون بائن مما تقرر المرة بعد المرة والكرة بعد
~~الكرة والله سبحانه وتعالى يوفقنا لإصابة الصواب ويهدينا إلى ما يحبه
~~ويرضاه ويجزل لنا عظيم الثواب أنه الكريم الجواد الذي ليس لنعمته من نفاد
~~(خاتمة) دلت الآية على أحكام لا بأس بالإشارة إليها أو بعضها منها أنه
~~تعالى ليس بجسم وإلا كان غائبا أبدا وكان آفلا أبدا وأنه ليس محلا للحوادث
~~كما زعمه الكرامية وإلا كان متغير أو حينئذ يحصل معنى الأفول وذلك محال وأن
~~إقامة الأدلة على التوحيد هو شعار الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وأن
~~التقليد في ذلك غير مغن شيأ كما قاله كثيرون أو مغن شيأ ولكنه ناقص عن
~~الاستدلال وهذا هو التحقيق وأن معارف الأنبياء بربهم استدلالية ضرورية وأن
~~الطريق في معرفة الله تعالى النظر في مخلوقاته إذ لو أمكن تحصيلها بطريق
~~آخر أسهل من ذلك لسلكه إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم وقوله {إني
~~بريء مما تشركون} مبني على ما أثبته بالدليل أن هذه الكواكب لا تصلح
~~للربوبية ولا للألوهية لكنه استشكل بأن دلالة الدليل على نفي ألوهية
~~الكواكب لا يلزم منه نفي الشريك مطلقا وإثبات التوحيد وجوابه أن القوم
~~كانوا مساعدين على نفي سائر الشركاء وإنما نازعوا في هذه الصورة المعينة
~~فلما ثبت بالدليل أنها ليست أربابا وثبت بالاتفاق نفي غيرها حصل الجزم بنفي
~~كل شريك وإثبات التوحيد المطلق لله تعالى وحده فإن قلت ثبت أن قومه كانوا
~~يعبدون الأصنام أيضا قلت لم يكونوا مع ذلك معتقدين الألوهية إلا للنجوم وأن
~~تلك صورة يتقرب بعبادتها إلى ms418 النجوم كما حكى عنهم والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(وسئل) نفع الله بعلومه عما سأل العز في أماليه أيضا عن معنى قوله تعالى
~~{إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} كيف يصح أن يكون نعذب طائفة جواب الشرط
~~وعذاب الطائفة لا يتوقف على العفو عن الأخرى كيف يقدر الجواب انتهى فما
~~الجواب (فأجاب) أسكنه الله جنة المآب وأوضح به طريق الصواب بقوله لم أر من
~~نبه على جواب ذلك لكنه يعلم من سبب نزول الآية وهو أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان
~~يستهزآن بالقرآن والرسول والآخر يضحك فالطائفتان ثلاثة واحد تاب فعفى عنه
~~وهو محشي ابن جبير الأشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض مجانبا لهم
~~وينكر بعض ما سمع فلما نزلت هذه الآية وهي {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب} إلى آخرها تاب من نفاقه وقال اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك
~~لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب يوم اليمامة فما أحد من
~~المسلمين إلا عرف مصرعه وأما هو فلم يعرف له مصرع ولم يظفر أحد بجثته وأما
~~الآخران فلما يتوبا أحدهما عبد الله بن أبي إذا تقرر ذلك علم أن التقدير إن
~~نعف عن واحد منكم أيها الثلاثة
# PageV01P182
# لكونه تاب وتعيينه دل عليه المذكور بشهادة الواقع (وسئل) نفعنا الله
~~بعلومه عما سأل العزر رحمه الله تعالى في أماليه أيضا عن قوله تعالى {هو
~~الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}
~~فجعل علم العدد والحساب معلوما للمنازل مع أنه لا يفتقر في معرفة هذين لكون
~~القمر مقدرا بالمنازل بل غروبه وطلوعه كاف انتهى فما الجواب (فأجاب) أعلى
~~الله تعالى على النيرين منزلته وبلغه في الدارين أمنيته بقوله ظاهر تقريره
~~أن الضمير المفعول في قدره للقمر وحده وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة
~~منازله وإناطة أحكام الشرع به ولأن به يعرف انقضاء الشهور والسنين لا
~~بالشمس ولأنه هو عمدة العرب ms419 في تواريخهم وقيل الضمير لهما لاشتراكهما في
~~معرفة عدد السنين والحساب واكتفى بذكر القمر لما ذكر ثم منازل القمر هي
~~المشهورة وهي الثمانية والعشرون منزلة وهذه المنازل مقسومة على البروج
~~الاثني عشر لكل برج منزلتان وثلث فينزل القمر كل ليلة منها منزلة فيستر
~~ليلتين إن تم الشهر وإلا فليلة فانقضاؤه مع نزوله تلك المنازل ومقام الشمس
~~في كل منزلة ثلاثة عشر يوما وبانقضائها تنقضي السنة وسلطان الشمس بالنهار
~~وسلطان القمر بالليل وبحركة الشمس تنفصل السنة إلى الفصول الأربعة وبالفصول
~~الأربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في
~~زيادة ضوئه ونقصه يختلف أحوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل
~~النهار الذي هو محل الكسب والليل الذي هو محل الراحة وهذا يدل على كثرة
~~رحمته تعالى للخلق وعظيم عنايته تعالى بهم قال حكماء الإسلام هذا يدل على
~~أنه تعالى أودع في أجرام الأفلاك والكواكب أشياء معينة من الخواص وقوى
~~مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي إذ لو لم يكن لها آثار
~~وفوائد في هذا العالم لكان خلقها بغير فائدة فينا في تلك النصوص إذا تقرر
~~ذلك ظهر أن لمعرفة المنازل في القمر والشمس دخلا أي دخل في معرفة عدد
~~السنين وشهورها وأيامها وفي معرفة حساب الأوقات وآجال الديون والمعاملات
~~وغيرهما بل كمال ذلك ومعرفته على حقيقته لا يعرفه إلا من عرف تلك المنازل
~~وحسابها وكيفية سير النيرين فيها وانتقالهما من بعضها إلى بعض وأما مجرد
~~معرفة غروب القمر وطلوعه فلا يحصل به تمام ذلك فاتضح أن لهيئة تلك المنازل
~~وحسابها للنيرين أو القمر علة واضحة لعلم السنين وحساب نحو الأوقات على
~~وجهها وأن هذا العلم معلول لتلك الهيئة وأنه لا غبار على ذلك وأن قول
~~العزانه لا يفتقر في معرفة هذين لكون القمر مقدر بالمنازل وأن الطلوع
~~والغروب كاف ممنوع إذ لو شاهد الجاهل بالمنازل لطلوع القمر أثناء الليل
~~فقيل له ما الماضي أو الباقي من الليل أو وقت العشاء لم يعرف الجواب مع
~~مشاهدته لطلوعه ms420 بخلاف من يعرف المنازل فإنه يعرف ذلك وما هو أدق منه بأدنى
~~التفات إليه فإن قلت الذي ظهر مما قررته هو معرفة الحساب المذكور أما علم
~~عدد السنين فلا يتوقف على معرفة المنازل أصلا فكيف جعل معلولا لتقدير
~~المنازل قلت المواد بعدد السنين ما يشمل عدد أجزائها من الشهور والأيام
~~والساعات ولا يعرف كمال ذلك أيضا بل أصله إلا من عرف تلك المنازل فلا إشكال
~~حينئذ في الآية بوجه ولم أرى أحدا نبه على ذلك والله الموفق للصواب (فائدة)
~~الضياء هو أعظم وأبلغ من النور لأنه يستدعي سطوعا ولمعانا مفرطا بخلاف
~~النور فلذا اختصت الشمس بالضياء والقمر بالنور لكنه مشكل بقوله تعالى {الله
~~نور السموات والأرض مثل نوره} الآية فإن إيثار النور فيها يقتضي أنه أبلغ
~~وأعظم في الرونق وأجاب ابن عطية بأن النور هنا أبلغ وأحكم لأنه تعالى شبه
~~هداه ولطفه الذي نصبه ليهتدى به فأصابه قوم وضل عنه آخرون بالنور الذي هو
~~أبدا موجود في الليل وأثناء الظلام ولو شبه بالضياء لوجب أن لا يضل أحدا
~~إذا كان الهدى يكون كالشمس التي لا تبقى معها ظلمة فمعنى الآية أنه تعالى
~~جعل هداه في الكفر كالنور في الظلام فاهتدى قوم وضل آخرون ولو جعله كالضياء
~~لما أضل به أحد انتهى (وسئل) نفع الله به وبعلومه عما سأل العز بن عبد
~~السلام رحمه الله تعالى في أماليه أيضا عن قوله تعالى {وما كان هذا القرآن
~~أن يفترى من دون الله} فقال فيه إشكال لأن العرب إذا أرادت أن تخبر بالمصدر
~~مع قطع النظر عن الزمان قالوا أعجبني قيامك وإن أرادوا أن يخبروا بأن ذلك
~~المصدر كان في
# PageV01P183
# الماضي قالوا أعجبني أن قمت وإذا أرادوا في المستقبل قالوا أن تقوم وهو
~~معنى قول النحاة أن تخلص الفعل للمستقبل إذا تقرر ذلك فنقول المشركون قالوا
~~هذا القرآن افترى أي في الزمن الماضي فكيف ينفى افتراؤه في الزمن المستقبل
~~اه فما الجواب عن ذلك (فأجاب) رحمه الله تعالى بقوله لم أر من أشار ms421 لجواب
~~ذلك ولكنه ظاهر لمن تأمل السبب الذي ورد لأجله هذا النفي وبيانه أن الكفار
~~طلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيهم بقرآن غير ما سمعوا منه
~~كما حكاه تعالى عنهم بقوله تعالى {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله} ثم طلبوا منه - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يأتيهم بآية أخرى كما حكاه تعالى بقوله {وقالوا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه} وقد أبطل الله ما قالوه أولا بقوله {قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي} وما قالوه ثانيا بقوله فقل إنما الغيب
~~لله ثم ذكر تعالى ما يقرر ذلك ويؤيده إلى أن انتهى هذا السياق فختمه بما
~~يبطل ذينك القولين الصادرين عن جهلهم المفرط وحماقتهم البالغة فقال تعالى
~~{وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} ووجهه بما فيه الرد عليهم أنهم
~~اعتقدوا أن القرآن لبشر وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - أتى به من عند
~~نفسه اختلاقا وافتعالا فبين الله لهم بهذه الآية بعد أن بين لهم ذلك أيضا
~~بسوابقها ومتعلقاتها أن هذا القرآن لا يمكن أن يفترى منه شيء في المستقبل
~~من غير الله فكيف تطالبون محمدا - صلى الله عليه وسلم - بأن يأتيكم بقرآن
~~آخر غير ما سمعتوه أو بآية أخرى غير القرآن وقد علمتم استحالة افتراء
~~القرآن المستلزم لاستحالة افتراء الآيات فالتعبير بأن يفترى بفرض دلالة أن
~~هنا عليه إنما وقع طبقا لرد مخترعهم الذي طلبوا منه أن يأتيهم به في
~~المستقبل لا للاحتراز عن الماضي والحال لأن استحالة افترائه فيهما علم من
~~غير ذلك بل ومن هذا أيضا لأن كل ما استحال الإتيان به في المستقبل يستحيل
~~الإتيان به في الماضي والحال لأنهما مستقبلان بالنسبة لما قبلهما إذا تقرر
~~ذلك علم جواب إشكال العزو وأنه انما يتوجه على ما زعمه من أن هذا الجواب
~~لقولهم افترى هذا القرآن في الزمن الماضى وقد بان انتفاء ذلك ms422 وأن هذا ليس
~~جوابا لذلك أصلا كيف وذلك مذكور بجوابه أثر هذا الختام لذلك السياق كما
~~قدمته فإنه تعالى لما ذكر ذينك القولين السابقين وأبطلهما وختم سياقهما
~~بهذا ذكر عقبه ما يقولونه في القرآن النازل الذي سمعوه مع جوابه أيضا فقال
~~{أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله} ومع تأمل هذا وتدبره لا يتوجه
~~إشكال العز أصلا ولا يصح قوله {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله}
~~جوابا لقولهم افتراه في الزمن الماضي واعلم أن هذا كله بناء على تسليم ما
~~ذكر عن العرب من تلك القاعدة وأنها عامة حتى في غير كان المنفية ولك أن لا
~~تسلم عمومها لذلك استدلالا بقوله تعالى {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين} فإنه نزل نهيا عن استغفار سبق منهم للمشركين كما قاله
~~أئمة التفسير فدل على أن أن في خبر كان لا يفرق بين ماض وغيره لانسحاب مضى
~~كان على خبرها فيلزم مضيه في المعنى وإن دخلت عليه أداة الاستقبال لفظا ومن
~~ثم أعربوا أن يفترى في الآية افتراء ومفترى أو ذا افتراء كل هذا فيه دليل
~~لما ذكرته من أن حقيقة الاستقبال هنا غير مرادة لوجود كان على ما تقرر
~~وعبارة أبي حيان أي وما صح ولا استقام أن يكون هذا القرآن المعجز مفترى قال
~~والظاهر أن أن يفترى هو خبر كان أي ذا افتراء أو مفترى وزعم بعضهم أن أن
~~هذه هي المقدرة بعد لام محذوفة وأن يفترى معموله وحينئذ فلا يرد سؤاله من
~~أصله فتأمل ذلك فإني لم أجد الآن شيأ أراجعه من مطولات كتب النحو (وسئل)
~~رحمه الله عما سأل العز بن عبد السلام في أماليه عن قوله تعالى حكاية عن
~~موسى عليه السلام {واشدد على قلوبهم هذا} مشكل لأنه طلب أن يشدد رباط
~~قلوبهم حتى لا يدخلها الإيمان والطلب مستلزم للإرادة فكيف يطلب ويريد ما
~~أمر الله بخلافه منهم وليس مثل قوله تعالى حكاية عن نوح عليه الصلاة
~~والسلام {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} ms423 لأن نوحا قيل له أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن فأيس من إيمانهم بخلاف موسى (فأجاب) رحمه الله لا إشكال فيه
~~عند التأمل لأن العز إنما بنى إشكاله على أن الطلب مستلزم للإرادة منهم حيث
~~قال بعد الاسلتزام الذي ذكره فكيف يطلب ويريد لما أمر الله أن يكرهه منهم
~~وليس الأمر كما ذكر وبيانه أن الطلب
# PageV01P184
# إنما يستلزم إرادة وقوعه من الله غضبا عليهم لا لإرادة وقوعه منهم وهذا
~~لا محذور فيه وجه فهو يكره وقوعه منهم لاشتماله على المفاسد التي لا تحصى
~~ومخالفته لما أمر الله به من دعايتهم إلى الإسلام ويريد وقوعه من الله بهم
~~من حيث استلزامه لعذابهم ووقوع عقابهم في مقابلة ما قابلوه به من مزيد
~~العناد والطغيان فالإرادة والكراهة لم يتواردا على شيء واحد حتى يلزم عليه
~~ما قاله العز وبنى عليه إشكاله المذكور وبعد أن علمت اختلاف ما بين
~~الحيثيتين ظهر لك أنه لا إشكال وأن غاية سؤال موسى ليس إلا الدعاء عليهم
~~بدوام العذاب على كفرهم المستصحب بسبب عدم توفيقهم إلى الإسلام وقوله ليس
~~الخ فيه نظر ومن أين له الجزم بانتفاء المماثلة بل يحتمل أنه علم بالوحي
~~عدم إيمانهم فدعا عليهم وهذا هو اللائق بمرتبة النبي سيما موسى عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام فإنه كان عنده من الرحمة لقومه الغاية العظمى
~~كما أشار إلى ذلك نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بقوله رحم الله أخي
~~موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ولقد ذكر الشيخان وغيرهما من أئمتنا لو
~~قال لمسلم سلبه الله الإيمان أو لكافر لا رزقه الله الإيمان لا يكون كفر
~~إلا أنه ليس رضا بالكفر وإنما هو دعاء عليه بتشديد الأمر انتهى فعلم أن
~~الدعاء بدوام الكفر لا يستلزم الرضا بالكفر الذي هو المكروه بل ولا إرادة
~~الكفر من المدعو عليه التي هي كفر أيضا لما تقرر أن القصد من هذا الدعاء
~~تشديد الأمر عليه دون أمر زائد على ذلك فإذا كان هذا في شرعنا ms424 غير كفر فلا
~~يبعد أن يكون مباحا في شرع موسى عليه السلام ولم أر أحدا من المفسرين أشار
~~لشيء من ذلك ثم رأيت أبا حيان رحمه الله أشار لبعض ما ذكرته بقولي وقوله
~~الخ بل يحتمل أنه علم بالوحي الخ فقال لما بالغ موسى عليه الصلاة والسلام
~~في إظهار المعجزات وهم مصرون على العناد واشتدادهم عليه وعلى من آمن معه
~~وهم لا يزيدون على عرض الآيات إ لا كفرا وعلى الإنذار إلا استكبارا وعلم
~~بالتجربة وطول الصحبة أنه لا يجيء منهم إلا الغي والضلال أو علم ذلك بالوحي
~~من الله تعالى دعا عليهم بما علم أنه لا يكون غيره كما يقال لعن الله إبليس
~~وأخزى الكفرة وكما دعا نوح على قومه حين أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن (وسئل) أدام الله النفع به عما سأل العز في أماليه أيضا وهو قوله
~~تعالى {أفمن يخلق كمن لا يخلق} حيث قال العز هذا مشكل لأن قاعدة التشبيه أن
~~يكون المشبه دون المشبه به وهذا وارد إنكارا عليهم في تشبيههم الأصنام
~~بالله عز وجل لقوله تعالى {يحبونهم كحب الله} فكان يقتضى أن يقال أفمن لا
~~يخلق كمن يخلق ولا يقال إنهم كانوا يعظمون الأصنام أكثر من تعظيم الله
~~تعالى لأن الأمر ليس كذلك بل قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~ولا يتم لنا في هذه الآية الجواب الذي في قوله تعالى {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين انتهى فما الجواب (فأجاب} بقوله أجاب عن ذلك المفسرون بأنه من
~~عكس التشبيه وهو موجود في كلام العرب ومنه قوله تعالى حكاية {إنما البيع
~~مثل الربا} شبهوا المجمع على حله بالربا المجمع على تحريمه ولم يعكسوا
~~تنزيلا لما يفعلونه من الربا بمنزلة الأصل المماثل له البيع ومن ذلك أيضا
~~قول ذي الرمة:
# (كان ضياء الشمس غرة أحمد)
# البيت إذا تقرر ذلك فهم لمبالغتهم في كفرهم وعتوهم في عنادهم شبهوا الله
~~تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا بأصنامهم ونحوها من كل ما ms425
~~عبدوه من دون الله تعالى تنبيها منهم بذلك على أنهم لما عندهم من عظيم
~~الإشراك به جعلوه من جنس المخلوقات المعجزة تشبيها بها ومن ثم بالغ تعالى
~~في الإنكار عليهم مشيرا إلى أنهم في ذلك بالبهائم أشبه فقال {أفلا تذكرون}
~~عظيم فساد هذا الواقع منكم فإن فساده من أجلى البديهيات فضلا عن الضروريات
~~ولذلك كان كأنه حاصل في عقولهم مركوز في أفهامهم لكنهم آثروا عليه أهويتهم
~~الباطلة وآراءهم الخالية فغفلوا عنه ولو التفتوا إليه بعقولهم أدنى التفات
~~لأدركوه وكان كالحاضر عندها بأدنى تذكر والتفات ومن ثم قيل لهم {أفلا
~~تذكرون} لأنكم لو تذكرتم أدنى تذكر لم تقولوا ذلك إذا تقرر ذلك علم الجواب
~~عما قاله العز وأن هذا إنما جاء على خلاف القاعدة التي ذكرها لأن قصد قائله
~~المبالغة في إثارة مدعاه فعكس الطريق الجادة حتى يحصل له تلك المبالغة
~~المذكورة كما تقرر وقوله ولا يقال الخ ممنوع بل كانوا على فرق منهم من يعظم
~~صنمه أكثر من تعظيم الله ومنهم من يعكس فهذا وارد في حق الأولين وقوله
~~تعالى عنهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
# PageV01P185
# في حق الآخرين (وسئل) نفع الله بعلومه عما سأل عنه العز في أماليه أيضا
~~وهو قوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} حيث قال فيه سؤال وهو أن عدم قيام
~~فعل الغير عام في النفس الآثمة وغير الآثمة فلم خص الآثمة مع أن التصريح
~~بالعموم أتم في العدل وأبلغ في البشارة وأخصر في اللفظ كما قيل ولا تحمل
~~نفس حمل أخرى انتهى (فأجاب) رحمه الله تعالى بقوله للمفسرين في ذلك رأيان
~~أحدهما أن تزر معناه أن تحمل الوزر وهو الثقل والتقدير ولا تحمل نفس حاملة
~~حمل نفس أخرى وعلى هذا فلا يرد سؤال العز ويندفع قوله كما قيل الخ لأن ما
~~قاله هو معنى الآية كما تقرر فلا فرق بينهما وقد جرى البعض من المحققين على
~~ذلك في قوله تعالى في سورة سبحان {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل ms426 عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} فقال بين تعالى أن ثواب العمل الصالح
~~مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله ولا يتعدى منه إلى غيره ويتأكد هذا
~~بقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ثانيهما أنه من الوزر وهو الإثم
~~والتقدير ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى وعلى هذا يتوجه سؤال العز ويجاب
~~عنه بأن سبب التخصيص أنه وقع ردا لقولهم ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله
~~{وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} وبعد أن رده
~~بقوله {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء} وإنهم لكاذبون ومن عادة القرآن
~~بأن يكرر الأدلة وإن اتحدت الدعوى بأوجه مختلفة وسياقات مؤتلفة زيادة في
~~التأكيد والتقرير ومبالغة في الرد لتلك المقالة ثم بالغ تعالى في الرد
~~عليهم فقال عقب تلك الآية في سورة فاطر {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل
~~منه شيء ولو كان ذا قربى} أي وإن تطلب نفس مثقلة بالذنوب نفسا أخرى إلى أن
~~تحمل عنها شيأ مما أثقلها لا تحمل تلك النفس المطلوبة منه شيأ في حالة من
~~الحالات ولو كان المدعو أو الداعي ذا قرابة له وأفادت هذه نفي حمل ذنب كل
~~نفس عنها كما أفادت الأولى نفي أن يحمل عليها ذنب غيرها ولا ينافي هذا
~~{وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} لأن المراد أنهم يحملون أثقال ضلالهم
~~وإضلالهم وكلها أوزارهم فلم يحمل أحد عن أحد شيأ وقوله مع أن التصريح
~~بالعموم الخ لا يرد لما تقرر أن ذلك التخصيص إنما وقع بسبب دعا إليه هو رد
~~ما افتروه كما تقرر على أنه تعالى لم يقتصر عليه بل ذكره في آية سبحان بعد
~~أن مهد ببيان أن حسنات الإنسان له وسيآته عليه فقال {من اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} وذكر في آية فاطر بعده ما يتعلق بالحسنات
~~أيضا فقال {ومن تزكى} الآية أي تطهر عن دنس الذنوب فإنما يتزكى لنفسه إذ
~~نفعه لها دون غيرها فذكر تعالى هذين السياقين سياق المعاصي وما ms427 يتعلق بها
~~ثم سياق الحسنات وما يتعلق بها على أبلغ وجه وأكمل تقرير جريا على بلاغة
~~القرآن المقررة لكل مطلب على حدته بما لا يبقى في نفس المنكر شبهة ولا تردد
~~بوجه فتأمل ذلك فإني لم أر من أشار إلى شيء منه مما يتعلق بسؤال العز
~~(وسئل) بلغه الله أمله وختم بالخير عمله عما سأل العز في أماليه أيضا عن
~~قوله تعالى {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} أي ذوات عدد ومعلوم أن
~~السنين لا تكون إلا ذوات عدد فما فائدة ذكره وليس مثل قوله تعالى {دراهم
~~معدودة} وفي أيام معدودات لأن ذكر العدد فيهما يدل على القلة لأن ما كثر في
~~الغالب يتعذر عده لكثرته والمراد هنا تعظيم الصفة فعدم ذكر العدد أولى به
~~انتهى (فأجاب) لا زال كفها للسائل وعلومه استقامة للمائل بقوله فائدة ذكره
~~أن مدة لبثهم في الكهف مضروبا على آذانهم وقع الخلاف في قدرها فمنهم من قال
~~لبثنا يوما أو بعض يوم لأنهم كانوا نائمين لا ينتبهون إلا أن نبهوا وسبب
~~الشك أنهم كانوا ناموا غدوة وانتبهوا ظهرا فشكوا هل هي ظهر ذلك اليوم فيكون
~~بعض يوم أو ظهر اليوم الذي بعده فيكون يوما وشيأ ولم يذكروه إلغاء للكسر
~~ومنهم من يأوي عند التردد ففوض علم ذلك إلى الله وحقيقة الأمر ذلك ذكره
~~الله تعالى بعد بقوله {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا}
~~فالمدة طويلة جدا في نفس الأمر وقصيرة جدا في ظن بعضهم وهم القائلون {لبثنا
~~يوما أو بعض يوم} والعدد يقال للكثير لأن العرب كانوا فيما دون الأربعين
~~يعدونه ولا يزنونه وفي الأكثر من ذلك يزنونه وما دون الأربعين الشامل لتسعة
~~وثلاثين من أعداد الكثرة لا القلة وتارة يستعمل للتقليل وهو الثلاثة وما
~~دون الأحد عشر ومن الأول في أيام معدودات ومن الثاني
# PageV01P186
# {دراهم معدودة} إذا تقرر ذلك علم أن وصفه تعالى السنين بالعد إذ المعنى
~~معدودة أو ذوات عدد له نكتة ظاهرة جدا وهي أن القصد في أول القصة ms428 تعمية
~~خبرهم وبيان أن الممتحنين للنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلمون هم ولا
~~غيرهم مدة لبثهم حقيقة فأتى بالسنين التي هي نص في القلة لأنها ملحقة بجمع
~~المذكر السالم مما يحتمل القلة ويحتمل الكثرة مبالغة في التعمية والامتحان
~~كما تقرر ويدل لذلك تعليله تعالى عقب ثم بعثناهم بقوله عز من قائل {لنعلم
~~أي الحزبين أحصى لما لبثوا} أي أضبط حزرا من لبثهم إذا تقرر ذلك علم الجواب
~~عن قوله فما فائدة ذكره وأنه ليس مثل {دراهم معدودة} و {أيام معدودات} وأن
~~قوله فهو المراد الخ ممنوع بل المراد ما قررته وهو مزيد التعمية والامتحان
~~ليخضعوا إلى الله ويردوا العلم إليه ومن ثم قال تعالى آخر القصة {ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا} ثم أخبر بمدة لبثهم الحقيقي وبين أن أحدا لا يعلمه كذلك
~~غيره لأنه من جملة الغيب الذي انفرد تعالى بعلمه وهذا كله لم أر من نبه
~~عليه ثم رأيت الفخر الرازي قال قال الزجاج ذكر العدد هنا مفيد كثرة السنين
~~وكذلك كل شيء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به يفيد كثرته لأنه إذا قل
~~فهم مقداره بدون التعديد أما إذا كثر فهناك يحتاج إلى التعديد فإذا قلت
~~أقمت أياما عددا أردت أياما ذوات عدد أو معدودة انتهى وفيما ذكره نظر ظاهر
~~والصواب ما قررته فتأمله (وسئل) نفع الله به عما سأل العز في أماليه أيضا
~~وهو قوله تعالى {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} مع قوله {وكذلك نجزي
~~من أسرف} لأن من أسرف اندرج فيمن أعرض إذ المعرض أعم من المسرف فيلزم أحد
~~أمرين إما تشبيه الشيء بنفسه أو بقاء من أعرض على عمومه إذا لم يخصص أو
~~تشبيه الأعلى بالأدنى إن كان قد خصص لأن المسرف أعظم ذنبا من المعرض لأن
~~المعرض قد يعرض ولا يسرف وكلا الأمرين مشكل انتهى (فأجاب) بقوله من تأمل
~~نظم الآية علم أن هذا إشكال لا يرد أصلا وذلك أن المعرض عن الذكر المكنى به
~~عن الهدى المذكور ms429 قبله وهو الكتاب والرسول لا فادة أنه مذكر بالله وداع إلى
~~عبادته يقول الله يوم القيامة إذا حشره أعمى البصيرة وهو الأظهر أو البصر
~~{رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} فيجيبه الله تعالى بأمرين أحدهما يتعلق
~~به والثاني يتعلق بكل من كان على طريقته فالأول هو قوله {ومن أعرض عن ذكري
~~فإن له معيشة ضنكا} والثاني هو قوله {وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات
~~ربه} وهذان الوصفان أعني الإسراف وعدم الإيمان بالآيات داخلان في الإعراض
~~السابق وكان قضية النظم وكذلك نجزي من كان مثلك وعلى طريقتك لكنه عدل عنه
~~إلى ذلك البيان ليسجل عليه بالإسراف وعدم الإيمان بالآيات وإن جزاءه ذلك
~~ليس خاصا به بل يعم كل من اتصف بما اتصف به وهو الإعراض الذي هو الإسراف
~~بالانهماك في الشهوات المنسي للتأمل في الآيات والأدلة وعدم الإيمان بها
~~فاندفع بما قررته قوله لأن من أسرف اندرج فيمن أعرض لأن المعرض الخ ووجه
~~اندفاعه بما علم مما قررته أن قوله {وكذلك نجزي من أسرف} ليس معطوفا على من
~~أعرض ولا هو داخل في سياقه وإنما هذا سياق آخر كما علمت فإن من أعرض من
~~جملة المقول لآدم وحواء وكذلك نجزي من أسرف من جملة المقول يوم القيامة لكل
~~من أعرض أو لأحد الأفراد المعرضين إذ الآية تشمل كلا من هذين وشتان ما بين
~~السياقين واندفع أيضا قوله إذ المعرض أعم من المسرف ووجه اندفاعه ما قررته
~~بما يقتضي أن يكون عينه ولكن إنما عبر عنه بسياقين مختلفين للتسجيل على كل
~~معرض بأنه جمع بين وصفي الإعراض والإسراف وعدم الإيمان بالآيات واندفع قوله
~~فيلزم أحد أمرين الخ ووجه اندفاعه ما مر من اختلاف السياقين والتعبير عن
~~المعرض بما هو من لازمه للتسجيل عليه وحينئذ فلا يلزم شيء من ذلك على أن
~~قوله أما تشبيه الشيء بنفسه فيه نظر بل اللازم بمقتضي ما ذكره تشبيه الجزء
~~بكله وقوله إن كان قد خصص لأن المسرف الخ ممنوع أيضا لما تقرر من استوائهما ms430
~~وأنه مع ذلك ليس فيه محذور بوجه فتأمل ذلك كله فإني لم أر من نبه على شيء
~~منه انتهى (وسئل) رضي الله عنه عما سأل العز في أماليه أيضا وهو قوله تعالى
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} فيه إشكال لأن ذكره بعد قوله {أم
~~اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} يبطل قولهم وهذا لا يبطله لأن الملازمة
~~بين الفساد والإله الثاني إنما تصدق إذا كان الإله الثاني تاما حتى يلزم
~~التمانع وهم لم يدعوا ذلك ألا تراهم
# PageV01P187
# يقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أما الهان تامان فلم يقل
~~به أحد من الملل فما قالوا به لا تبطله الآية وما تبطله الآية لم يقولوا به
~~وكذلك قوله ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض قيل الحق لله عز
~~وجل وقيل القرآن وأياما كان فالملازمة مشكلة انتهى (فأجاب) ختم الله له
~~بالإسلام وأدام عليه هو اطل الجود والإنعام بقوله قد استروح العز ببنائه
~~إشكاله على قوله وهم لم يدعوا ذلك ومع ذلك فهو لا ينتج له إشكالا أما أولا
~~فإنا نقول ليسوا كلهم يقولون {ما نعبدهم} الآية بل منهم من أثبت آلهته فقط
~~ومنهم من شرك وهؤلاء المشركون منهم من زعم أن آلهته أكمل من الله تعالى لما
~~مر عنهم في قوله ردا عليهم {أفمن يخلق كمن لا يخلق} ومنهم من عكس وهم
~~القائلون {ما نعبدهم} وأما ثانيا فلئن سلمنا له ذلك وأنهم لم يدعوه إلا أنه
~~لازم لقولهم ولازم المذهب مذهب بالنسبة لإقامة الدليل على إبطاله اتفاقا
~~وإنما الخلاف في أنه هل يحكم بأن القائل بالملزوم قائل به أو لا فلما لزم
~~من تسميتهم نحو الأصنام المنحوتة المتخذة من الأرض آلهة لزمهم أنها تقدر
~~على جميع الممكنات إذ من لوازم الإله الاقتدار على ذلك نسب الله تعالى
~~إليهم ذلك وإن لم يصرحوا به فقال تعالى {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون} أي ينشرون الموتى دون غيرهم كما أفاده الضمير الموهم لاختصاص
~~الانتشار بهم ثم لما تقرر ms431 أن تسميتهم إياها آلهة يلزمها الاقتدار على جميع
~~الممكنات بين الله تعالى أن هذا اللازم إن لم يوجد فيها فهي غير آلهة وإن
~~وجد فيها لزم التمانع المقتضي للفساد فقال تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} أي لخرجتا عن نظامهما التام المشاهد لما يكون بينهما عادة من
~~الاختلاف والتمانع المقرر في محله وفرض اتفاقهما عقلا لا يعول عليه في
~~الأدلة القرآنية كما قرر في محله أيضا إذا تقرر ذلك علم اندفاع قول العز
~~وهذا لا يبطله كيف لا وقد علمت أن إبطاله أمر واضح جلي لما قررته أنهم سموا
~~نحو أصنامهم آلهة فإما أن يقولوا مع ذلك أنها لا تقدر على شيء فيبطل حينئذ
~~ألوهيتها فعلى كل تقدير يبطل اتخاذهم لتلك الآلهة إما بغير دليل بأن
~~يعترفوا بالأول أعني بأنها لا تقدر على شيء أو بالدليل الذي أقامه تعالى
~~عليهم إن اعترفوا بأنها تقدر على جميع الممكنات ومن تأمل إيراد الأدلة بأن
~~على المستدل أن يبطل جميع ما يقوله خصمه وإن لم يقل ببعضها علم أن الآية
~~واردة على أكمل الاستدلالات وأتقن البراهين وقوله فلم يقل به أحد من أهل
~~الملل ممنوع لأنهم وإن لم يقولوا به صريحا هم قائلون به استلزاما فعلى
~~المستدل إبطاله لأنه لازم قولهم وحينئذ فبطل قوله فما قالوا به لا تبطله
~~الآية وما تبطله الآية لم يقولوا به وكذلك قوله وأياما كان فالملازمة مشكلة
~~وبيانه أنه لا إشكال فيما لما قررناه إذ الحق لو اتبع أهواءهم بأن كان في
~~الواقع الهة شتى لفسد العالم كما تقرر في أو كان فيهما آلهة الا الله
~~لفسدتا وفسر بان الحق لو اتبع اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم
~~من نظامه فلا يبقى وبان الحق الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - لو
~~اتبع أهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم لفرط غضبه وعلى
~~كل من هذين فلا إشكال في الملازمة أيضا هذا ومن طعن في دلالة التمانع فسر
~~الآية بأن المراد لو ms432 كان في السماء والأرض آلهة كما تقولون بإلهيتها يا
~~عبدة الأوثان لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر على تدبير العالم فيلزم
~~فساد العالم قالوا وهذا أولى لانه تعالى حكى عنهم قوله أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم ينشرون ثم ذكر الادلة على فساد هذا فوجب أن يختص الدليل به وعلى
~~هذا التقرير لا يتوجه سؤال عز أصلا (وسئل) نفع الله به عما سأل العز عنه
~~أيضا في أماليه وهو قوله تعالى {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان} فقال فيه سؤالان أحدهما
~~أن المراد بالشهادة هنا العلم فما فائدة ذكره وليس محل التمدح بالعلم لأن
~~الله تعالى لا يتمدح بعلم جزئي وليس السياق سياق تهديد أو ترغيب حتى يكون
~~ذكر العلم للمجازاة على الفعل كقولك عرفت صنعك الثاني أن الحرث كان كرما
~~فقضى داود أولا بأن الغنم لصاحب الكرم وحكم سليمان ثانيا بأن الغنم تسلم
~~لصاحب الكرم ينتفع بأصوافها وألبانها ويسلم الكرم لصاحب الغنم يصلحه فإذا
~~صلح عادت الغنم لربها والكرم لربه فحكم داود لو وقع في شريعتنا لم يكن ثم
~~ما يقتضي فساده لأن الإرش يجوز أن يكون قدر قيمة الغنم وصاحبها مفلس فدفع
~~قيمة الغنم لمستحقها وحكم سليمان لو وقع في شريعتنا لم يصح وشريعتنا هي
# PageV01P188
# أتم الشرائع فإن كان حكم سليمان صحيحا فلم لم يشرع لنا وإن كان حكم داود
~~أفضل فلم أثنى على سليمان دونه انتهى فما الجواب (فأجاب) أسبغ الله عليه من
~~لطائف الفضل والإحسان ما يخلده به في مقصورات الجنان بقوله الجواب عن ذلك
~~يستدعي مقدمات بها يتبين أن في حكاية العز سقطا وهو أنهم اختلفوا في كيفية
~~القصة والذي عليه أكثر المفسرين أن رجلين دخلا على داود صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث أن غنم هذا
~~دخلت حرثي وما أبقت منه شيأ فقال داود اذهب فإن الغنم لك فخرجا فمرا على
~~سليمان - صلى الله ms433 عليه وسلم - فقال كيف قضى بينكما فأخبراه فقال لو كنت
~~أنا القاضي لقضيت بغير هذا فأخبر بذلك داود فدعاه فقال فكيف كنت تقضي
~~بينهما فقال أدفع الغنم لصاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل
~~والوبر حتى إذا كان من العلم المستقبل كهيئته يوم أكل دفعت الغنم لأهلها
~~وقبض صاحب الحرث حرثه والذي عليه ابن مسعود وشريح ومقاتل أن راعيا بات ليلة
~~بجنب كرم فدخلت الأغنام الكرم وهو لا يشعر فأكلت القضبان وأفسدتها فذهب
~~صاحب الكرم من الغد إلى داود فقضى له بالغنم لأنه لم يكن بين ثمن الكرم
~~وثمن الغنم تفاوت فخرجوا ومروا بسليمان فقال كيف قضى بينكما فاخبروه فقال
~~غير هذا أرفق بالفريقين فقال تسلم الغنم إلى صاحب الكرم حتى يترفق بمنافعها
~~ويعمل الراعي في إصلاح الكرم حتى يصيركما كان ثم ترد الغنم إلى صاحبها كما
~~قبضت وحكم بذلك ثم في الآية أمور قيل لم يختلفا البتة ورد بأن الصواب أنهما
~~اختلفا كما أجمع عليه الصحابة والتابعون رضوان الله تعالى عليهم وقوله
~~تعالى {ففهمناها سليمان} بعد قوله {وكنا لحكمهم شاهدين} صريح في ذلك لأن
~~الفاء للتعقيب فوجب سبق ذلك الحكم على التفهيم وحينئذ يلزم اختلافهما فيه
~~حتى يبقى لقوله ففهمناها سليمان موقع ويجوز في حكمهما أن يكونا عن نص أو
~~اجتهاد لجوازه للأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم على الصحيح وأدلته مبسوطة
~~في علم أصول الفقه وقال الجبائي من المعتزلة لا يجوز الاجتهاد هنا وإن
~~جوزناه لوجوه أحدها أن الذي وصل لصاحب الحرث من در الماشية ومنافعها مجهول
~~المقدار فكيف يجوز في الاجتهاد أحدهما عوضا والآخر معوضا عنه وثانيها أن
~~اجتهاد داود إن كان صوابا لزم أن لا ينقض لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد
~~وإن كان خطأ وجب أن يبين الله تعالى توبته كسائر الأنبياء فيما حكاه تعالى
~~عنهم فلما مدحهما بقوله {وكلا آتينا حكما وعلما} دل على أنه لم يقع الخطأ
~~وثالثها كيف يجوز أن يكون عن اجتهاد مع قوله {ففهمناها سليمان} وأجيب عن
~~الأول بأن الجهالة في ms434 القدر لا تمنع من الاجتهاد كما قال الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه في وجوب صاع في مقابلة لبن المصراة عملا بالحديث وقدم أبو حنيفة
~~القياس عليه لمخالفته لما استقر أن المثلى إنما يقوم ويضمن بمثله والمتقوم
~~بقيمته وعن الثاني بأنه يحتمل أنه كان خطأ من الصغائر كذا قيل وليس بصحيح
~~بل الاجتهاد يثاب عليه ولو كان خطأ كما نص عليه نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فبطل قول الجبائي وإن كان خطأ وجب الخ وعن الثالث بما فيه نظر أيضا
~~والأصوب أن يقال قوله {ففهمناها سليمان} أي هديناه إلى ما هو الحق في نفس
~~الأمر فكان اجتهاده صوابا فيثاب عليه عشرة أجور وهذا يلزم عليه كالذي قبله
~~أن من قال بجواز الاجتهاد للأنبياء يجوز عليهم الخطأ فيه وهو قول الأصوليين
~~واعتمده بعض محققيهم في نبينا - صلى الله عليه وسلم - لكنه قول مردود
~~والصواب في نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن اجتهاده لا يخطئ هذا وجه كون
~~حكميهما عن اجتهاد وإما وجه كونهما عن نص فيكون الثاني ناسخا للأول ويجاب
~~عما اعترض به على هذا بأنه لا يمنع من ذلك نزول الناسخ على سليمان لأن
~~شريعتهما كانت واحدة ولا يمنع قوله {ففهمناها سليمان} لأن معناه ففهمناه ما
~~أمرناه بتبيلغه مما ينسخ حكم داود لكونه أهلا لذلك مع صغر سنه فإنه كان له
~~أحد عشر سنة على ما قيل ففيه غاية المدحة ثم على تجويز أن يكونا عن نص
~~واجتهاد كونهما عن اجتهاد أنجح لما روى في الأخبار الكثيرة إن داود لم يكن
~~قد بت الحكم في ذلك حتى سمع من سليمان أن غير ذلك أولى وفي بعضها أن داود
~~ناشده أن يورد ما عنده وكل ذلك لا يليق بالنص لأنه لا يجوز كتمه وطريق
~~الاجتهاد في ذلك ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن داود قدر الضرر في
~~الكرم فكان مساويا
# PageV01P189
# لقيمة الغنم وكان عنده أن الواجب في ذلك الضرر أن يزال بمثله من النفع
~~فلا جرم سلم الغنم ms435 إلى المحق عليه كما قال أبو حنيفة رضي الله عنه في العبد
~~إذا جنى على النفس يدفع المولى ذلك أو يفديه وأما سليمان فكان اجتهاده أدى
~~إلى أنه يجب مقابلة الأصول بالأصول والزوائد بالزوائد وأما مقابلة الأصول
~~بالزوائد فغير جائزة لأنه يقتضي الحيف ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت
~~موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا
~~فأبق من يده أنه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما قوته الغاضب
~~من منافع العبد فإذا ظهر ترادا واستدل القائلون بأن المصيب من المجتهدين
~~واحد بقوله {ففهمناها سليمان} إذ لو أصاب كل منهما لم يكن لتخصيص سليمان
~~بالتفهيم فائدة وبأن الكل مصيبون بقوله وكلا آتينا حكما وعلما ورد
~~الاستدلالان أما الأول فلأنه لم يقل فهمه الصواب فيحتمل أنه فهمه الناسخ
~~ولم يفهمه لداود بأن لم يبلغه وكل مصيب فيما حكم به على أن أكثر ما في
~~الآية أنها دالة على أنهما معا لم يكونا مصيبين وذلك لا يوجب أن يكونا في
~~شرعنا كذلك وأما الثاني فلأنه تعالى لم يقل حكما وعلما بما حكما به بل يجوز
~~أن يكون حكما وعلما بوجوه الاجتهاد وطرق الأحكام على أنه لا يلزم من كون كل
~~مجتهد مصيبا في شرعه أن يكون كذلك في شرعنا واعلم أن الحسن البصري رحمه
~~الله قال أن هذه الآية محكمة والقضاة يقضون بها إلى يوم القيامة ورد بقول
~~كثير أنها منسوخة بالإجماع ثم اختلفوا في حكمه فقال الشافعي رضي الله عنه
~~إن كان بالنهار لا ضمان لتقصير صاحب الحرث أو ليلا فالضمان لتقصير صاحب
~~الماشية لأن الفرض أنها بمحل جرت العادة بانسيابها نهار أو حفظها ليلا وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه لا ضمان مطلقا حيث لم يتعد صاحبها بالإرسال لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - العجماء جبار واستدلال الشافعي رضي الله عنه بأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى بأن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن على أهل
~~الماشية ما أصاب ماشيتهم بالليل إذا ms436 تقرر ذلك فاعلم أن قول العز فما فائدة
~~ذكره وليس الخ يجاب عنه بأن له فائدة واضحة وهي إفادة أن اختلاف النبيين
~~الجليلين صلى الله على نبينا وعليهما وسلم في الحكم في هذه القضية الواحدة
~~لم يصدر عن هوى ولا حدس وإنما صدر إما عن نص والثاني ناسخ للأول كما تقرر
~~أو اجتهاد والثاني أرجح كما تقرر أيضا فلما كان الخلاف مظنة الخوض في
~~المختلفين المؤدى إلى استنقاص أحدهما أو كليهما رد الله هذه المظنة وبين
~~أنها منفية عنهما بأنه تعالى عالم بحكمهما علما مخصوصا ومن ثم عبر عنه
~~بالشهود الذي هو أخص من مطلق العلم لأنهما إن صدرا عن نصين فواضح أو
~~اجتهادين فهو تعالى أقام في وجود كل واحد حجة ألجأته إلى ما قضى به فعبر
~~تعالى عن ذلك بحضوره لحكميهما ومر أن بعضهم استدل بهذه الآية على أن كل
~~مجتهد مصيب وأخذ وجه الدلالة منها فذلك بما ذكرته أولى من أخذه من قوله
~~{وكلا آتينا حكما وعلما} لأنه مردود كما مر وقوله وليس الخ يفهم أن ذكر
~~الله تعالى لعلمه لا يكون إلا لما ذكره وهو ممنوع وقوله الثاني إلى الخ رتب
~~إشكاله فيه على مقدمات ستدفع وباندفاعها يندفع الإشكال من أصله فلا يحتاج
~~لجواب وبيان ذلك أن قوله لم يكن ثم ما يقتضى فساده إن أراد بنفي مقتضيه في
~~شريعتنا أن مجتهدي شريعتنا أجمعوا على أنه سائغ فممنوع كيف وأبو حنيفة رضي
~~الله عنه لا يضمن فساد البهيمة مطلقا ويستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~العجماء جبار على أنه لو قال بتضمين إتلاف البهيمة لقال به نظير ما مر عنه
~~في العبد الجاني والحسن البصري يقول في غير هذه المسئلة بما قضى به سليمان
~~كما مر أيضا على أنه غير صحيح في مذهبنا لو سلم له ما قاله من أنه مفلس لأن
~~الأرش يعني قيمة المتلف إنما يجب من النقد الغالب والغنم ليست منه والقاضي
~~لا يجوز له أن يعطى غريم المفلس ما له إلا إن ms437 كان من جنس حقه وكان الإعطاء
~~أحظ من البيع وأما إذا لم يوجد ذلك فلا يجوز إعطاؤه مال المفلس بل يلزمه
~~بيعه بثمن المثل حالا من نقد البلد وإعطاء قيمة متلفه من ثمنه فبان أن
~~إعطاء داود عين الغنم في قيمة ما أتلفه غير صحيح في مذهبنا أيضا وإذا
~~اندفعت هذه المقدمة من كلام العز لم يتوجه إشكال أصلا وقوله وحكم سليمان لو
~~وقع في شريعتنا لما صح أن أراد بنفي صحته في شريعتنا أن أحدا من المجتهدين
~~من هذه الأمة لم يره ممنوع كيف والحسن البصري من أكابرهم قائل به كما مر
~~وقد مر أن الشافعي رضي الله عنه قائل بنظيره فيمن غصب عبدا
# PageV01P190
# فابق من يده أنه يضمن قيمته للحيلولة يأخذها مالك العبد ويملكها ملك قرض
~~فينتفع بربحها في مقابلة ما فوته الغاصب من منافع عبده فإذا رد عبده له رد
~~قيمته عليه وإذا بان واتضح مما قررته هنا ومما قدمته في تفسير الآية 2
~~بقوله واجب الخ إن كلا من حكم داود وسليمان - صلى الله عليه وسلم - في
~~شريعتنا من قال به وبنظيره بأن أن إشكال العز لا يتوجه أصلا وأنه مبني على
~~هاتين المقدمتين وقد بان اندفاعهما فيندفع الإشكال المبني عليهما وقوله فإن
~~كان حكم سليمان الخ في تعبيره بالأفضلية هنا التي لها دخل في توجه إشكاله
~~على ما زعمه معا يأتي نظر ظاهر وإنما حق العبارة فإن كان حكم سليمان هو
~~الحق الناسخ بناء على أنه نص أو هو عن اجتهاد فلم لم يشرع لنا ويجاب بمنع
~~هذه الملازمة إذ لا يلزم من كون حكم سليمان هو الناسخ أو هو الحق
~~بالاعتبارين المذكورين أن يشرع لنا لما هو المقرر أن الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم إنما اتفقت مللهم على أصول التوحيد ومتعلقاتها وأما الأحكام
~~فإنهم متخالفون فيها لأنها مرتبطة ومنوطة بالمصالح والمفاسد وهي مختلفة
~~باختلاف الأشخاص والأزمان والأمكنة بل وبأحوال المرسل فإن كل رسول يظهر في
~~شريعته في الغالب ما يناسب أحواله وخصائصه التي اختصه ms438 الله تعالى بها ألا
~~ترى أن شريعة موسى يغلب عليها الجلال حتى كانت التوبة فيها بقتل النفس
~~وتطهير النجاسة بقطع محلها والقود فيها متحتم لا يجوز أخذ الدية عنه وقتال
~~العدو فيها واجب لا مندوحة عنه وذلك لأن الجلال كان يغلب على موسى عليه
~~السلام ألا ترى إلى أخذه برأس أخيه يجره إليه وضربه للحجر الفار بثويه
~~ودعائه على فرعون وأتباعه بالطمس على أموالهم والإشداد على قلوبهم وغير ذلك
~~مما هو معلوم من أحواله وأحوال شريعته التي نص عليها الله في كتابه على
~~لسان نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وشريعة عيسى - صلى الله عليه وسلم -
~~يغلب عليها الجمال إذ لم يشرع فيها قصاص ولا قتال ولا نحوهما من التشديد
~~الذي شرع لغيره وقوله فلم أثنى على سليمان بقوله تعالى {وكلا آتينا حكما
~~وعلما} على أنه مر أن تخصيص سليمان بذكر التفهيم إنما هو لعارض هو دفع ما
~~يتوهم في حكمه لصغره وما خرج لنحو ذلك فلا مفهوم له فليس في الآية ما يدل
~~على انتفاء التفهيم عن داود بل فيها ما يدل عليه لثبوت ذلك وهو قوله تعالى
~~{وكلا آتينا حكما وعلما} وفقنا الله لتفهيم معاني كتابه ولإدراك خطأ
~~القولين من صوابه ودام علينا رضاه في هذه الدار وإلى أن نلقاه بمنه وكرمه
~~آمين (وسئل) بلغه الله من الخير أضعاف أمله عما سأله عنه العز في أماليه
~~أيضا من قوله تعالى {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة}
~~فقال فيه إشكال لأنهم إذا رأوه فكيف يأتيهم بغتة بعد ذلك لأن الفاء تدل على
~~التعقيب انتهى (فأجاب) حماه الله وإيانا من العذاب بقوله إشكال العز مبني
~~علي ما أفهمه كلامه المذكور وأن فيأتيهم عطف على يروا وليس الأمر كذلك
~~وإنما هو معطوف على قوله سلكناه وقوله لا يؤمنون الخ بيان وتأكيد لما دل
~~عليه قوله سلكناه لأن إدخال الكفر في قلوبهم معناه أنها ... ... ... ...
~~... ... ... ... . . (7 الحديث مسئلة وسئل) رضي الله عنه وأفاض علينا من
~~مدده عن قوله - صلى الله ms439 عليه وسلم - كان الله ولم يكن معه شيء وكان عرشه
~~على الماء الحديث يدل أنه ما كان مع الله شيء والحال أن عرشه كان معه
~~(فأجاب) رضي الله عنه لفظ حديث البخاري كان الله ولم يكن شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء وأخرج الترمذي
~~قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته
~~هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء قال الترمذي قال أحمد يريد بالعماء
~~ليس معه شيء قال ابن الأثير في جامعه العماء في اللغة السحاب الرقيق وقيل
~~الكثيف وقيل الضباب ولا بد في الحديث من حذف مضاف تقديره أين كان عرش ربنا
~~فحذف كقوله تعالى (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
# PageV01P191
# والملائكة} أي أمر الله ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى {وكان عرشه على
~~الماء} وحكى عن بعضهم في عمى مقصور وهو كل أمر لا يدركه الفطن قال الأزهري
~~قال أبو عبيد إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول منهم وإلا فلا
~~ندري كيف كان ذلك العماء قال الأزهري فنحن نؤمن به ولا نكيف بصفة وقال أبو
~~حيان في بحره عند تفسير قوله تعالى {وكان عرشه على الماء} والظاهر أن قوله
~~{وكأن عرشه على الماء} تقديره قبل خلق السموات والأرض وفي هذا دليل على أن
~~الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب خلق الله ياقوتة خضراء فنظر إليها
~~بالهيبة فصارت ماء ثم خلق الريح فجعل الماء على منتهاه ثم وضع العرش على
~~الماء وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له على أي شيء كان الماء قال
~~على متن الريح قال البيضاوي وكان عرشه على الماء قبل خلقهما أي السماء
~~والأرض لم يكن حائل بينهما إلا أنه كان موضوعا على متن الماء واستدل به على
~~إمكان الخلاء وأن الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم وقيل كان
~~الماء على متن الريح ms440 والله أعلم بذلك إذا تقرر ذلك فلفظ الحديث ولم يكن
~~قبله شيء خلافا لما في السؤال على أنه لو فرض أن ذلك ورد أيضا لم يكن فيه
~~إشكال مع قوله وكان عرشه على الماء لأن معناه ولم يكن معه شيء أي في أزله
~~وأما بعد أن أوجد بعض خلقه فكان العرش حينئذ على الماء فقول السائل والحال
~~أن عرشه معه إن أراد أنه كان معه في الأزل فباطل وإن أراد أنه كان معه فيما
~~لا يزال فصحيح فحينئذ هو لا ينافي الحديث الذي ذكره كما لا يخفى ذلك على ذي
~~بصيرة والله أعلم بالصواب (وسئل) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها
~~وعلى بابها هل الحديث صحيح أم لا (فأجاب) بقوله الحديث رواه صاحب مسند
~~الفردوس وتبعه ابنه بالإسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وهو حديث
~~ضعيف كحديث أنا مدينة العلم وعلى بابها ومعاوية حلقها فهو ضعيف أيضا وأما
~~حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها فهو حديث حسن بل قال الحاكم صحيح وقول
~~البخاري ليس له وجه صحيح والترمذي منكر وابن معين كذب معترض وإن ذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات وتبعه الذهبي وغيره على ذلك وليس مقتضيا لافضليته على
~~أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فقد صح عنه أي عن على نفسه خير الناس
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر ثم عمر ثم رجل آخر فقال له ابنه
~~محمد رضي الله عنهما ثم أنت يا أبت فقال ما أبوك إلا رجل من المسلمين ومن
~~ثمة أجمع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة
~~على الإطلاق أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(وسئل) رضي الله عنه في قول سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - فيمن أزال
~~عنه أذى مسح الله عنك ما تكره هل لفظ مسح بالخاء المعجمة أو المهملة أوضحوا
~~ذلك أثابكم الله ms441 الجنة بمنه (فأجاب) بقوله مسح يصح أن يكون بالحاء المهملة
~~والمعجمة إذ الأول بمعنى محا أو قطع أو أذهب وكل منها صحيح والمتبادر من
~~المسح حقيقته الشائعة وهي تحويل الصورة لأقبح منها والحديث في أذكار النووي
~~عن كتاب ابن السني ولفظه أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه تناول من لحية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذى فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مسح الله عنك يا أبا أيوب ما تكره وفي رواية أنه أخذ عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شيأ فقال - صلى الله عليه وسلم - لا يكن بك السوء يا أبا
~~أيوب مرتين (وسئل) رضي الله عنه ونفعنا به عما في الإحياء من حديث لعن
~~المؤمن كقتله قال في الصحيح متفق عليه فما معنى هذا الحديث وكيف لعن المؤمن
~~المذكور (فأجاب) بقوله أن معنى لعن المؤمن كقتله أي مثله في الحرمة الشديدة
~~لأن لعن المسلم حرام بل لعن الكافر الغير الحربي كذلك بل لعن الحيوان كذلك
~~وسبب ذلك أن اللعن عبارة عن الطرد والإبعاد عن الله وذلك غير جائز الأعلى
~~من اتصف بصفة تبعده عن الله تعالى وهو الكفر والبدعة والفسق فيجوز لعن
~~المتصف بواحدة من هذه باعتبار الوصف الأعم نحو لعنة الله على الكافرين
~~والمبتدعة والفسقة أو الوصف الأخص نحو لعن الله اليهود والخوارج والقدرية
~~والروافض والزنادقة والظلمة وآكل الربا وأما لعن شخص بعينه فإن كان حيا لم
~~يجز مطلقا إلا أن علم أنه يموت على الكفر كإبليس وذلك كمن لم يعلم موته على
~~الكفر وإن كان كافرا في الحال لأنه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالى
~~فكيف يحكم بكونه
# PageV01P192
# ملعونا مبعدا مطرودا فلا نظر للكفر في الحال نعم يجوز أن يقال لعنه الله
~~إن مات كافرا وكذا يقال في فاسق ومبتدع معين إن مات ولم يتب ومن ثم لم يجز
~~كما قاله الغزالي وغيره لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو أمر بقتله خلافا لمن
~~تسامح في ذلك ورآه جائزا ممن لم يعتد ms442 به ولا بقوله في الأحكام الشرعية وذلك
~~لأنه لم يثبت أنه قتله ولا أمر بقتله ولا رضي إلا ما حكى في بعض التواريخ
~~مما لا تقوم بمثله حجة بل لا يجوز نسبة ذلك إليه كما قاله الغزالي أيضا
~~لأنه لا يجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز أن يقال قاتل
~~الحسين أو الآمر بقتله أو الراضي به لعنه الله ان مات قبل التوبة لاحتمال
~~موته بعدها كما وقع لوحشى قاتل سيدنا حمزة رضي الله عنه فإن قيل قتله كبيرة
~~بل أكبر الكبائر بعد الكفر واللعن ليس كذلك فكيف يقال إنه مثله قلت أما كون
~~اللعن ليس كذلك على الإطلاق فغير صحيح بل الذي عليه المحققون أن اللعن
~~كبيرة أخذا من هذا الحديث وغيره وليس هو أكبر الكبائر وحينئذ فالتشبيه
~~بينهما إنما هو في أصل التحريم أو كون كل منهما كبيرة وليس يلازم في المشبه
~~أن يعطى حكم المشبه به من كل وجه والله أعلم (وسئل) نفع الله به وبعلومه
~~عما في الإحياء من الحديث وهو قال - صلى الله عليه وسلم - أول من يسئل يوم
~~القيامة ثلاثة رجل آتاه الله العلم فيقول الله عز وجل ماذا صنعت فيما علمت
~~قال أي رب كنت أقوم آناء الليل وأطراف النهار فيقول الله عز وجل كذبت وتقول
~~الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان عالم ألا فقد قيل ذلك ورجل آتاه الله
~~عز وجل مالا فيقول تعالى قد أنعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا رب كنت أنفقه
~~وأتصدق به آناء الليل والنهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت
~~بل أردت أن يقال فلان سخي ألا فقد قيل قال أبو هريرة رضي الله عنه فقد خبط
~~على فخذي وقال يا أبا هريرة أولئك خلق تسعر بهم النار يوم القيامة انتهى
~~فهل هو صحيح أم لا (فأجاب) رحمه الله تعالى بأن الحديث المذكور فيها رواه
~~مسلم لكن لم يذكر الصنف الثالث وهو مذكور أيضا في حديث الإحياء وإنما وقع
~~الخلل فيه من ms443 كاتب السؤال والله أعلم (وسئل) نفع الله به عن قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - الفقراء سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة ولولا الفقراء
~~لهلك الأغنياء ودولة الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء في الآخرة لا فناء
~~لها وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعن الله من أكرم غنيا لأجل غناه وأهان
~~الفقير لفقره فمن فعل ذلك سمى في السموات عدو الله وعدو الأنبياء ولا
~~يستجاب الدعوة ولا تقضى له حاجة قاله الطوسي في حديث الأربعين فهل هذا
~~الحديث صحيح أم حسن أم كيف حاله (فأجاب) بأن حديث الفقراء سراج الأغنياء لم
~~أره في غير الأربعين المذكورة في السؤال ولمصنفها من الجلالة ما يمنعه أن
~~يضع فيها حديثا موضوعا مع علمه بوضعه ولفظ الحديث الذي فيها سراج الأغنياء
~~في الدنيا والآخرة الفقراء ولولا الفقراء لهلك الأغنياء مثل الفقير كمثل
~~العصا في يد الأعمى دولة الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء يوم القيامة
~~الخ وله شاهد رواه أبو نعيم بسند ضعيف اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم
~~دولة يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة نادى مناد سيروا إلى الفقراء
~~فاعتذروا إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا وحديث لعن الله من أكرم
~~الغني الخ هو في الأربعين المذكورة أيضا لكن بلفظ لعن الله من أكرم الغني
~~لأجل غناه وأهان الفقير لأجل فقره وسمى في السموات والأرض عدو الله وعدو
~~الأنبياء ولا تستجاب له دعوة ولا تقضى له حاجة انتهى وذكره أيضا شيخ مشايخ
~~الإسلام الحافظ أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني في تشديد القوس لمسند
~~الفردوس ولفظة حديث لعن الله فقيرا تواضع لغنى من أجل ماله الحديث أسنده عن
~~أبي ذر انتهى وبقية الحديث من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه وأخرجه
~~الديلمي أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو في ترجمة وهب بن منبه من
~~الحلية لأبي نعيم مرفوعا من تضعضع لذي سلطان أراد دنياه أعرض الله عنه
~~وأخرج عنه أيضا ورفعه من تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف دينه ms444 وكل ذلك ضعيف
~~بل رواه لكن يشهد لذلك حديث من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه رواه
~~البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن بشر عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه بقوله من خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما له طمعا فيما قبله ذهب
~~ثلثا مروأته وشطر دينه ومن حديث سمرة بن عطية عن ابن زائدة عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه مرفوعا من أصبح محزونا على
# PageV01P193
# الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنه يشكو ربه
~~ومن تضعضع لغني يسأل ما في يده أسخط الله عز وجل ومن أعطى القرآن فدخل
~~النار فأبعده وقال ما يرويه عن ثابت عن أنس إلا وهب بن راشد البصري وكان من
~~الصالحين وفي لفظ فتضعضع لماله وقصد ما عنده أحبط الله عمله وهما واهيان
~~جدا حتى أن ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات فعلم أن هذه الأحاديث ليس فيها
~~شيء صحيح ولا حسن قيل وإنما لم يحكم على الثلث الثالث وهو القلب لخفائه إذ
~~الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالقلب والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(وسئل) رضي الله عنه عما روى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال من زار
~~قبر أبويه أو أحدهما في كل يوم جمعة غفر له وكتب له براءة عن ابن سيرين قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الرجل ليموت والداه أو أحدهما وهو
~~عاق لهما فيدعو الله عز وجل لهما من بعدهما إلا كتبه الله من البارين هل هو
~~صحيح أم لا (فأجاب) رضي الله عنه بأن الحديثين المذكورين هنا لم أرهما في
~~شيء من كتب الحديث المعتمدة لكن شيآن منهما وردا عند ابن عساكر عن أنس رضي
~~الله عنه وفيه يحيى بن عليه كذبه ابن معين ولفظه أن الرجل يموت والداه أو
~~أحدهما وأنه لعاق لهما فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتبه الله برا
~~لكن مما رد في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم ms445 - من أصبح مرضيا لأبويه أصبح
~~له بابان مفتوحان إلى الجنة ومن أمسى فله مثل ذلك فإن كان واحد فواحد قيل
~~يا رسول الله وإن ظلما قال - صلى الله عليه وسلم - وإن ظلما رواه البيهقي
~~في الشعب من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح وصح حديث من أرضى والديه
~~فتح له باب أوسط أبواب الجنة ومع ذلك الباب كذا وكذا ومعنى كونه أوسط أبواب
~~الجنة أنه خيار الأسباب الموصلة إليها وروى ابن ماجه حديث أن الرجل ترفع
~~درجته في الجنة فيقول أنى هذا فيقال له استغفار ولدك لك وروى الطبراني في
~~الأوسط بسند ضعيف ما على أحد عنده دار أن يتصدق بها لوالديه وصح عن مالك بن
~~ربيعة بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل من بني
~~سلمة فقال يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما
~~قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وأنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة
~~الرحم التي لا توصل إلا بهما والمراد بالصلاة عليهما الدعاء لهما ومعنى
~~الحديث الثاني وما في معناه صحيح وإن كان لفظه لم يصح عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لأن العقوق فيه حق لله وهو يزول بالتوبة بشرطها وفيه حق لهما ولا
~~يبعد زواله بالدعاء لهما عملا بعموم أن الحسنات يذهبن السيآت وعموم وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها والله سبحانه وتعالى أعلم (وسئل) رضي الله عنه وحشرنا
~~في زمرته لما حن الجذع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل ورد أنه
~~نزل - صلى الله عليه وسلم - عن المنبر واختضبه (فأجاب) أعاد الله علينا من
~~بركاته نعم ورد بل صح ففي رواية البخاري عن جابر أنه لما صح نزل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وضمه إليه فجعل يئن أنين الصبي الذي يسكت وفي رواية
~~لأبي يعلى الموصلي أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قعد على المنبر خار
~~الجذع خوار الثور حتى ارتج المسجد لخواره حزنا على رسول الله - صلى الله
~~عليه ms446 وسلم - فنزل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 2 فقال والذي نفس
~~محمد بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا حتى تقوم الساعة حزنا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأمر به - صلى الله عليه وسلم - فدفن وروى الترمذي
~~وقال صحيح غريب وكذا رواه ابن ماجه والإمام أحمد بن حنبل من طريق الحسن
~~وفيه فأخبر أنس أنه سمع الخشبة تحن حنين الولد قال فما زالت تحن حتى نزل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المنبر فمشى إليها فاحتضنها فسكنت
~~(فائدة) في حديث بريدة الذي أخرجه الدارمي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~إن أردت أن أردك إلى الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك وتكمل خلقتك ويحدد
~~لك خرص وثمرة وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله من ثمرك ثم أصغى له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستمع ما يقول فقال بل تغرسني في الجنة فيأكل
~~مني أولياء الله وأكون في مكان لا أبلى فيه فتسمعه من يليه فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء على دار الفناء
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب (وسئل) رضي الله عنه عن الحديث المروي عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه أن حبرا من اليهود سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أي البقاع خير فسكت عنه وقال اسكت حتى
# PageV01P194
# يأتي جبريل فسكت وجاء جبريل فسأله فقال ما المسئول عنها بأعلم من السائل
~~ولكن أسأل ربي تبارك وتعالى ثم قال جبريل يا محمد إني دنوت من الله دنوا ما
~~دنوته منه قط قال وكيف كان يا جبريل قال كان بيني وبينه سبعون ألف حجاب من
~~نور فقال شر البقاع أسواقها وخير البقاع مساجدها رواه ابن حبان فهل المراد
~~بذكر السبعين أنها باقية أم ارتفعت تلك (فأجاب) رحمه الله تعالى بقوله لا
~~يخفى أن الله منزه عن الجهات والمساحات وأن المراد بذكر الحجب في هذا المحل
~~وغيره إنما هو على طريقة الاستعارة والتمثيل ثم فحوى لفظ ms447 الخبر أن جبريل
~~لما أخبر عن هذا الدنو المخصوص الذي لم يعهده قط أحب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يسأله عن حقيقته إما ليزداد يقينه بذلك إن كان عالما به قبله أو
~~ليتجدد عليه علم أن لم يكن الأمر كذلك فسأله عن كيفية ذلك الدنو المخصوص
~~بقوله وكيف كان يا جبريل فقال جبريل كان بيني وبينه سبعون ألف حجاب من نور
~~أي كان دنوي هذا الذي لم أعهده إن وصلت إلى محل بيني وبينه هذه الحجب
~~الكثيرة هذا مع هذه الغاية في الدنو فما بالك في غير ذلك والحاصل إن ذلك من
~~جبريل أخبار عن بعد مسافة ما بينه وبين الله في هذا القرب فضلا عن أكابر
~~الملائكة وغيرهم ولا يتوهم أن مراده الإخبار عن تلك الحجب إنها ارتفعت
~~لإيهامه أنه لم يبق بينه وبين ربه حجاب وهذا لا يقدر مخلوق عليه بل لا بد
~~من الحجب الكثيرة وإنما تختلف رتب الأكابر بأعدادها كما يدل على ذلك أحاديث
~~وردت عنه - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(وسئلت) في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بحائط من حيطان الميدنة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في
~~قبورهما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يعذبان وما يعذبان في كبير ثم
~~قال بلى كان أحدهما لا يستبرئ من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة ثم دعا
~~بجريد فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل يا رسول الله لم فعلت
~~هذا فقال لعل الله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا أو إلى أن ييبسا ما الحكمة في
~~ذلك وتخصيص الجريدة وهل لكل أحد أن يفعل ذلك على أي قبر شاء وهل المعذبان
~~مسلمان أو كافران (فأجبت) بقولي جواب هذا السؤال بأقسامه يعرف من الكلام
~~على بعض ألفاظ الحديث فنتكلم على ما تيسر منه زيادة في الفائدة فنقول بلى
~~فيه إيجاب النفي أي بلى يعذبان في كبير والجمع بينهما باعتبارين أي ms448 ليس
~~بكبير عندكم ولكنه عند الله كما في {تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} أو
~~المراد بقوله وما يعذبان في كبير أي أمر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز منه
~~إذ لا مشقة في التنزه عن البول والنميمة وليس المراد أن ذلك غير كبير في
~~أمر الدين بل هما كبيرتان لأن عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة
~~وتركها كبيرة والمشي بالنميمة من أقبح القبائح والكبائر لا سيما مع قوله
~~كان وهى تشعر بكثرة ذلك منهما وليست الكبيرة منحصرة فيما فيه حد أو وعيد
~~شديد بل الاظهر في تعريفها أنها كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين
~~ورقة الديانة ولا شك أن كلا من عدم التنزه من البول ومن المشي بالنميمة
~~يؤذن بذلك وضمير ييبسا للمكسورتين قال العلماء هو محمول على أنه سأل
~~الشفاعة لهما فأجيبت شفاعته بأن يخفف عنهما إلى أن ييبسا ويحتمل أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يدعو لهما تلك المدة ويحتمل أنهما يسبحان ما داما
~~رطبين وليس لليابس تسبيح وقوله تعالى {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} أي شيء
~~حي وحياة كل شيء بحسبه فالخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع والجمهور أنه
~~على عمومه أما حقيقة وهو قول المحققين إذ العقل لا يحيله أو بلسان الحال
~~باعتبار دلالته على الصانع وأنه منزه عن كل نقص وعن كل وصف غير بالغ في
~~الكمال نهايته وقال الخطابي لعل التخفيف للتبرك بأثر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ودعائه وكأنه جعل حده دوام النداوة لأن في الرطب معنى ليس في اليابس
~~قال بعض الشراح والعامة تفرش الخوص في القبور وليس له وجه ألبتة انتهى
~~فعلمت الحكمة في كسر الجريدة وعلم أنهما مسلمان إذ الكافر لا يسأل له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الشافعة وقد مر عن العلماء أنه محمول عندهم أنه سأل
~~لهما الشفاعة فأجيب فيلزم منه كونهما مسلمين وتخصيص الجريد بذلك يظهر أن
~~يقال في حكمته لعله أنه المتيسر بالمدينة بناء على أن الواقعة كانت بها
~~وأما ms449 الإشارة إلى ما بين الإنسان والنخلة من تمام القرب والاتحاد كما يشهد
~~له حديث أكرموا عماتكم النخل فإنها خلقت من فضلة
# PageV01P195
# طينة آدم ولا شك أن الجنس أرحم لجنسه من غيره ففي الجريدة من زيادة الحنو
~~على الآدمي لما بينهما من الاتحاد ما ليس في غيرها ويلزم من زيادة حنوها
~~كثرة التسبيح المخفف للعذاب أو سؤال التخفيف لأنا إذا جرينا على ما مر عن
~~المحققين أن الجمادات تسبح الله بلسان المقال لا يبعد أنها تسأل الله في
~~رحمة بعض المكلفين إذ يلزم من تسبيحها بلسان المقال أن فيها إدراكا ولا
~~يبعد من ذوي الإدراك أن يسأل لقريبه ما ينفعه وبما قررته يعلم أنه يسن لكل
~~أحد اتباعا له - صلى الله عليه وسلم - فإن الأصل في أفعاله - صلى الله عليه
~~وسلم - التأسي إلا ما دل دليل على الخصوصية ولا دليل هنا عليها فندب لنا
~~التأسي به - صلى الله عليه وسلم - في ذلك وأن لما يفعل العامة من فرش الخوص
~~وهو سعف الجريد في القبور وجها خلافا لما مر عن بعض الشراح وذلك لما تقرر
~~أن بين النخلة بجميع أجزائها والآدمي تمام المناسبة فإذا كان معه من
~~أجزائها شيء في قبره كثر تسبيحه فيحصل له بذلك أنس أو تخفيف ثم رأيتني ذكرت
~~في الفتاوى سؤالا وجوابا يعلم منه ما قدمته من ندب التأسي به - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذلك وأن لما يفعله العامة مما مر وجها وجيها فالسؤال هل
~~يفرش من الريحان ونحوه على متن القبر أو ما فيه اللحد والجواب استنبط
~~العلماء من غرسه - صلى الله عليه وسلم - للجريدتين على القبر غرس الأشجار
~~والرياحين ولم يبينوا كيفيته لكن في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - غرس
~~في كل قبر واحدة فيشمل القبر كله فيحصل المقصود بأي محل منه نعم أخرج عبد
~~بن حميد في مسنده أنه - صلى الله عليه وسلم - وضع الجريدة على القبر عند
~~رأس الميت في القبر والله سبحانه وتعالى أعلم (وسئل) في صحيح البخاري كانت
~~عائشة تحدث ms450 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه
~~أهريقوا على من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس فاجلس في
~~مخضب لحفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم طفقنا نصب عليه حتى طفق
~~يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج إلى الناس ما الحكمة في ذلك وفي تخصيص السبع
~~(فأجاب) إنما طلب - صلى الله عليه وسلم - ذلك لأن الماء البارد ينفع بعض
~~الأمراض بتخفيف حرارته وزيادة القوة بسببه وينعش نفس المريض ويزيل ما بها
~~من كرب الحمى والوجع وبه يقوى الحنار الغريزي فيقهر المرض ويضعف عمله فكان
~~في طلبه - صلى الله عليه وسلم - لذلك بيان مشروعية التداوي والرد على من
~~زعم أن التداوي ينافي التوكل ومن ثم كان أحسن حدود التوكل وأجمعها أنه
~~مباشرة الأسباب مع شهود المسبب ولا ينافي ذلك قول أئمتنا ترك التداوي توكلا
~~فضيلة لأنهم لم يقولوا أفضل وأيضا فمحله في غير من بعث لتشريع الأحكام ومن
~~ثم لما قيل للصديق رضي الله عنه وكرم وجهه ألا ندعو لك الطبيب فقال الطبيب
~~أمرضني إشارة إلى ترك التداوي توكلا وتسليما وأما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فمبعوث لبيان الأحكام تشريعا بالقول تارة وبالفعل أخري فلو ترك -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك لربما توهم أن في التداوي محذورا ففعله ليبين به
~~أن لا محذور فيه وأنه لا يخل بالتوكل وأن الإنسان مخير بين فعله وتركه
~~توكلا ومن ثم كان في الحديث إشارة إلى أنه ينبغي صب الماء البارد على
~~المريض حيث كان ينفعه بمعرفة نفسه أو بقول طبيب عدل بنية التداوي وقصد
~~الشفاء وحكمة السبع أن هذا العدد فيه بركة بالاستقراء وله دخل في إزالة
~~السموم أو تخفيف ألمها وهو - صلى الله عليه وسلم - في ذلك المرض كان تحرك
~~عليه ذلك السم الذي أصابه من أكلة خيبر كما صح عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~الأخبار بذلك فأمرهم أن يفرغوا عليه من تلك القرب السبع ليزول بذلك بعض ذلك
~~السم الذي تحرك ms451 عليه وأيضا فلهذا العدد شأن عظيم لوقوعه في كثير من أعداد
~~عظائم المخلوقات كالسموات والأرض وأبواب جهنم وبعض الأمور الشرعية كما لا
~~يخفى وحكمة التقييد بعدم حل الأوكية أنه يكون أبلغ في طهارته وصفائه لعدم
~~مخالطة الأيدي له وأيضا فالقرب إنما كانت توكؤ وتحل على ذكر الله تعالى
~~فاشترط كونها لم تحل لأنها تجمع بركة الذكر في شدها وحلها قال المهلب أمره
~~- صلى الله عليه وسلم - بالصب عليه على وجه التداوي كما صب - صلى الله عليه
~~وسلم - وضوءه على المغمى عليه وغلط من قال أن الصب كان للاغتسال من إغمائه
~~والله سبحانه وتعالى أعلم (وسئل) نفع الله به عن الحديث الذي رواه النسائي
~~أنه دخل رجل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقه ولا يشعر ثم
~~انصرف فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم
# PageV01P196
# عليه فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصل فإنك لم تصل لم أدر قال لا أدري في
~~الثانية أم في الثالثة قال والذي أنزل عليك الكتاب لقد جهدت فعلمني وأمرني
~~قال - صلى الله عليه وسلم - إذا أردت الصلاة فتوضأ وأحسن الوضوء ثم قم
~~فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
~~قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فإذا صنعت فقد قضيت وما انتقصت من ذلك فإنما
~~انتقصته من صلاتك فما الجواب عن إقراره - صلى الله عليه وسلم - لما رآه
~~يصلي هذه الصلاة وفيه أيضا تصحيح لصلاته مع عدم الطمأنينة بدليل قوله فإنما
~~انتقصته من صلاتك (فأجاب) بقوله إنما أقره - صلى الله عليه وسلم - لأنه جوز
~~أن يكون ترك بعض الواجبات نسيانا لا جهلا فلما تحقق أنه جهل علمه والحديث
~~صريح في وجوب الطمأنينة حيث أمره بالإعادة وعلل ذلك بأنه لم يصل فحينئذ
~~معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - فإنما انتقصته من صلاتك أنه إذا ترك
~~الطمأنينة ونحوها من الأركان انتقص جزأ منها ومعلوم أن انتقاص الجزء يبطل
~~الكل فإن قلت هذا خلاف الظاهر قلت ممنوع وعلى التنزيل ms452 فيجب حمله على ما ذكر
~~لتصريحه في الحديث قبله بوجوب الإعادة وتعليله بما مر والله سبحانه وتعالى
~~أعلم (وسئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - من كذب على الحديث فإذا كان
~~يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويأتي بمعنى الحديث إلا أنه يلحن
~~لأنه لا يحسن العربية فما الحكم وقولهم في الحديث على شرط البخاري أو على
~~شرط مسلم ما هو الشرط المذكور (فأجاب) بقوله لا يجوز لأحد أي يروي الحديث
~~بالمعنى إلا إن كان عارفا بالألفاظ ومعانيها وما أريد بها فحينئذ ليس لهذا
~~اللاحن أن يروي شيأ من الأحاديث بالمعنى لجهله بألفاظها ومدلولاتها ومتى
~~فعل ذلك كان من جملة الكاذبين على النبي - صلى الله عليه وسلم - والكذب
~~عليه كبيرة وقال الشيخ أبو محمد أنه كفر وشرط البخاري أن يروى العدل الضابط
~~الحافظ المتقن عن مثله وهكذا إلى الصحابي ومع تحقق لقبه بشيخه الذي يروي
~~عنه وشرط مسلم ما ذكر إلا تحقق اللقى فإنه لا يشترط بل يكتفي بإمكانه وأطال
~~في الاستدلال عليه في مقدمة صحيحه والله سبحانه وتعالى أعلم (وسئل) رحمه
~~الله عن حديث لو لم يخف الله لم يعصه هل ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (فأجاب) بقوله نقل البهاء السبكي عن بعضهم نسبته إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونسبه ابن مالك في شرح الكافية وغيره إلى عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال الجلال السيوطي ولم أره في شيء من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا
~~لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة الفحص عليه قال ورأيت ذلك في فتوى قدمت لأبي
~~الفضل العراقي وكتب عليها أنه وقع في شرح الترمذي لابن العربي وأنه لم يقف
~~على إسناده لكنه في سالم لا صهيب ثم رأيت أبا نعيم أخرجه في الحلية بسند
~~فيه ابن لهيعة عن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولفظه أن سالما شديد الحب لله لو لم يخف الله عز وجل لم يعصه وأخرجه
~~الديلمي أيضا في ms453 مسند الفردوس من طريق الحافظ أبي بكر بن مردويه عن عمر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة
~~لا يحجبه عن ربه إلا المرسلون وإن سالما مولى أبي حذيفة شديدا الحب لله لو
~~لم يخف الله ما عصاه (وسئل) زكى الله أعماله عمن خرج حديث حبب إلى من
~~دنياكم ثلاث وما معناه (فأجاب) بقوله أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس من
~~طريق صحيح ولفظه حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وأخرجه
~~الضياء من هذه الطريق أيضا ورواه النسائي عن أنس أيضا بهذا اللفظ من طريق
~~صحيح أيضا على كلام فيه هذا حاصله ورواه ابن عدي عن أنس كذلك ورواه النسائي
~~عن أنس أيضا بلفظ حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة ورواه أحمد عن أنس بهذا اللفظ وأبو عوانة عنه أيضا بلفظ وجعلت وأبو
~~يعلى كذلك من طريق وما قبله من طريق آخر والطبراني من طريق إنما حبب إلي من
~~الدنيا الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وقوله عقبه لم يروه عن ثابت
~~إلا سلام مردود بأن غيره رواه عنه أيضا والبيهقي عن أنس بلفظ إنما حبب إلي
~~من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وبلفظ من الدنيا
~~وأخرجه أيضا كذلك ابن أبي شيبة وابن سعد والبزار وما أشار إليه العقيلي من
~~أن هذا الحديث ضعيف من جميع طرقه مردود بما مر وبقول شيخ الإسلام ابن حجر
~~رواه النسائي وإسناده حسن وقول الزين العراقي في تخريج الإحياء رواه
~~النسائي
# PageV01P197
# والحاكم وإسناده جيد وقول الذهبي إسناده قوي ورواه أحمد بزيادة لطيفة وهي
~~أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن وزاد الديلمي وحبب إلي النساء والطيب
~~الحديث وعزاها لمسندي الإمام أحمد وأبي يعلى وسنن النسائي ومعجم الطبراني
~~ورد بأنها ليست في واحد من المذكورات وأما زيادة ثلاث فهي في الإحياء في
~~موضعين وفي الكشاف في آل عمران قال الزين العراقي وابن حجر والزركشي وغيرهم ms454
~~ولم تقع في شيء من طرقه بل هي مفسدة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا لكن
~~شرحه الإمام ابن فورك على أنه ورد بلفظ ثلاث ووجهه وأطنب فيه ووجهه الغزالي
~~أيضا في كتاب ذم الدنيا بأن الصلاة منها بالنظر إلى اللذة الحاصلة بها لأن
~~كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو منها ويقرب منه ما وجهه ابن فورك حيث قال
~~الصلاة طاعة المطيع في الدنيا لربه تعالى فهي منها وقتا ومحلا وليست منها
~~حكما واسما والطيب والنساء منها وقتا ومحلا وحكما ووضعا ولذلك عبر عن
~~الصلاة بعبارة أخرى أفردها ولم يذكرها ثانيا ليدل على أنها مخصوصة بأنها في
~~الدنيا وهي وصلة إلى الآخرة ثم قال بعد كلام طويل في بيان ذلك فكل ما في
~~الدنيا محله وفي الآخرة حكمه فهو من الدنيا محلا ومن الآخرة مردا ومرجعا
~~ومآلا وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعجبه من الدنيا ثلاثة الطعام والنساء والطيب فأصاب ثنتين ولم يصب
~~الطعام ومنه أخذ توجيه الثلاث أن ثبت بأنه اقتصر منها على الخصلتين اللتين
~~أصاب منها دون الثالثة التي لم يكثر منها ويكون قوله وجعلت الخ جملة
~~مستأنفة ليست من الثلاث واستأنس لذلك بعبارة الكشاف في قوله تعالى {فيه
~~آيات بينات} والظاهر أن الحصر في الرواية السابقة ليس بشيء فقد أخرج
~~النسائي عن أنس رضي الله عنه لم يكن شيء أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد النساء من الخيل وكان يحب لحم الكتف والقثاء بالرطب وغير ذلك أو
~~أن غيرهما لم تبلغ محبته له كمحبته لهما وفي بحر الروياني قولان في علة حبه
~~لهن فقيل لزيادة الابتلاء والمشقة حتى لا يلهو بهن عن أداء الرسالة فيكون
~~ذلك أكثر لمشاقه وقيل ليزول بخلوته بهن ظن أنه ساحر وبين القاضي عياض في
~~الشفاء نكته تخصيصهن وتخصيص الطيب بكلام نفيس فاطلبه منه وكذا ابن القيم في
~~الهدى والطب النبوي ويؤيد جعل الجماع من سنن المرسلين حديث الترمذي ms455 وأحمد
~~أربع من سنن المرسلين الحياء والجماع والتعطر والسواك زاد الطبراني في
~~الكبير وأبو نعيم والحلم وكذلك العقيلي ولفظه من سنن المرسلين الحياء
~~والحلم والحجامة والسواك والتعطر وكثرة الأزواج وكذا هو عند الطبراني
~~بزيادة خمس من سنن المرسلين وهما ضعيفان والمرغبات في النكاح كثيرة شهيرة
~~وعدل عن أحببت إلى حبب إشارة إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - معصوم لا
~~يبتدئ أمرا من تلقاء نفسه وأنه محفوظ في محبته للنساء معصوم من الخطأ فيه
~~ولذلك افتتن سليمان عليه الصلاة والسلام في قوله {أحببت حب الخير عن ذكر
~~ربي} ووكل يوسف عليه الصلاة والسلام إلى اختياره وما أحبه لما قال {رب
~~السجن أحب إلي} وعدل عن الدنيا إلى دنياكم في روايتها ليصون نفسه الشريفة
~~عن إضافتها إلى الدنيا وإضافة الدنيا إليها لأنه كان ممنوعا من التطلع لشيء
~~منها وخص النساء والطيب أما النساء فليتلقوا أحواله الباطنة وليكثر النسل
~~عند الاقتداء به في ذلك وأما الطيب فلأنه من دواعي الجماع بل أقواها وأفرد
~~الصلاة بسياق آخر إشارة إلى أنها المحبوب الأعظم وأنها ليست من المحبوبات
~~الدنيوية والله سبحانه أعلم (وسئل) نفع الله به عن الجلوس لسماع الحديث
~~وقراءته هل فيه ثواب أم لا (فأجاب) بقوله أن قصد بسماعه الحفظ وتعليم
~~الأحكام أو الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - أو اتصال السند ففيه ثواب
~~وأما قراءة متون الأحاديث فقال الشيخ أبو إسحق الشيرازي في شرح اللمع أن
~~قراءة متونها لا يتعلق بها ثواب خاص لجواز قراءتها وروايتها بالمعنى قال
~~ابن العماد وهو ظاهر إذ لو تعلق بنفس ألفاظها ثواب خاص لما جاز تغييرها
~~وروايتها بالمعنى لأن ما تعلق به حكم شرعي لا يجوز تغييره بخلاف القرآن
~~فإنه معجز وإذا كانت قراءته المجردة لا ثواب فيها لم يكن في استماعه المجرد
~~عما مر ثواب بالأولى وأفتى بعضهم بالثواب وهو الأوجه عندي لأن سماعها لا
~~يخلو من فائدة لو لم يكن إلا عود بركته - صلى الله عليه وسلم - على القارئ
~~والمستمع فلا ينافي ذلك قولهم
# PageV01P198
# إن ms456 سماع الأذكار مباح لا سنة (وسئل) رحمه الله عن حديث بعثت أنا والساعة
~~كهاتين هل يدل على علمه - صلى الله عليه وسلم - بالساعة هل ينافي ذلك ما
~~قيل أنه لا يمكث في الأرض أكثر من ألف سنة أو يؤيده (فأجاب) بقوله قال
~~البيهقي في البعث والنشور هذا لا يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - عالم
~~بوقتها وإنما يريدان تواتر الأنبياء انقطع وأنه آخرهم وهي مع ذلك دانية لأن
~~أشراطها متتابعة وبينها انتهى وفي التذكرة معناه قرب مجيئها وما قيل لم يصح
~~فيه شيء لكن روى البيهقي في الكتاب المذكور عنه - صلى الله عليه وسلم - إني
~~لأرجو أن لن يعجز أمتي عند ربها عز وجل أن يؤخرهم نصف يوم قيل وكم نصف
~~اليوم قال - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة سنة وذكر عن السراج البلقيني أنه
~~روى حديث أعطى أمتي نصف يوم من أيام الآخرة فإن أصلحت كمل لها ذلك اليوم
~~وقد أصلحت إن شاء الله تعالى (وسئل) نفع الله به عن حديث علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل ما وجه التمثيل (فأجاب) بقوله قال الدميري هذا الحديث
~~لا يعرف له مخرج لكن في صحيح البخاري العلماء هم ورثة الأنبياء وخرجه أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه والحاكم في صحيحيهما وفي الفردوس وللديلمي أن الله
~~عز وجل ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم وله أربعون قلوبهم على قلب موسى وله سبع
~~قلوبهم على قلب إبراهيم وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل وله ثلاثة قلوبهم
~~على قلب ميكائيل وله واحد قلبه على قلب إسرافيل ومعنى التنظير أنهم مثلهم
~~في ميراث العلم أو تشريع الأحكام لكن قطع الأنبياء بالوحي والعلماء
~~بالاجتهاد (وسئل) رضي الله عنه عما صورته ذكر الدميري في شرح المنهاج في
~~الكلام على قوله ويرسل المسبحة أن سبابته - صلى الله عليه وسلم - أطول من
~~الوسطى والوسطى أطول من البنصر والبنصر أطول من الخنصر وأورد فيه حديثا هل
~~ذكره غيره (فأجاب) بقوله ذكره شيخ الإسلام ابن حجر في أسد الغاية والقرطبي
~~في تفسير سورة البقرة ms457 (وسئل) رحمه الله تعالى عن حديث من صلى علي عند قبري
~~سمعته ومن صلى علي بعيدا عن قبري بلغته ما المراد بالعندية للقبر والبعد
~~عنه (فأجاب) بقوله الذي يظهر أن المراد بالعندية عند القبر الشريف على
~~ساكنه أفضل الصلاة وأزكى السلام أن يكون في محل قريب منه بحيث يصدق عرفا
~~أنه عنده وبالبعد عنه ما عدا ذلك وإن كان بمسجده - صلى الله عليه وسلم -
~~ونظير ذلك ما يقع السؤال عنه كثير أو هو ما المراد بخلف المقام لقوله يسن
~~ركعتا الطواف خلف المقام فالذي يظهر أن المراد بخلف المقام أن يكون بمحل
~~بحيث يصدق عليه عرفا أنه خلفه وإن كان بينه وبينه بعدما (وسئل) رضي الله
~~عنه من روى حديث من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل من الأحوال رفع الله
~~عنه سبعين داء أهونها الجذام (فأجاب) بقوله رواه الخطيب في ترجمة الحسن بن
~~جعفر الواعظ (وسئل) رضي الله عنه من روى قوله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أعرض عن صاحب بدعة بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا وايمانا ومن انتهر
~~صاحب بدعة أمنة الله يوم الفزع الاكبر ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في
~~الجنة مائة درجة ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله بما يسره
~~فقد استخف بما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - وقوله اللهم لا
~~تطع فينا تاجرنا ولا مسافرنا فإن تاجرنا يحب الغلاء ومسافرنا يكره المطر
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - من دخل على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه
~~فليأكل ولا يسأله عنه وإن سقاه من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه (فأجاب) بقوله
~~روى الثلاثة الخطيب في تاريخه وروى عن محمد الدينوري ما قد ينافي الآخر وهو
~~أنه قدم له طعام معتبر فقال لمن قدمه له من أين لك هذا فقال من حلال لا من
~~ظلم ولا من غصب قال ففيم تتجر قال في الطعام فخرج عنه فقال هذا جمع من غم
~~المسلمين وأجاب بعضهم بأن ms458 الحديث محمول على من لم يسترب والحكاية محمولة
~~على ماذا استراب وهو ظاهر (وسئل) نفع الله به هل التكلم في حضرة الأصم بما
~~لا يسمعه ولا يفهمه كتناجي اثنين دون الثالث الوارد فيه - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يتناجى اثنان دون الثالث أو يفرق فأجاب بقوله علة النهي الدال
~~على حرمة تناجي اثنين دون ثالث المصرح به في كلام أئمتنا خشية أخافته
~~وإيذائه وإن كانا صديقين له كما اقتضاه إطلاقهم وكأنهم نظروا في ذلك إلى
~~المظنة وأن قطع بانتفائها في بعض الصور كالمشقة في السفر وإذا كانت هذه هي
~~العلة لا يبعد أن يقال أن التكلم بحضرة الأصم كالتناجي لأن الخشية
# PageV01P199
# المذكورة موجودة فالمظنة موجودة وكذا يقال في متكلمين بلسان بحضرة من لا
~~يعرفه فإنه كالتناجي سواء بسواء فليحرم مثله فإن قلت يمكن الفرق بين هذين
~~والتناجي بأن المتكلمين فيه يمكنهما تفهيم الحاضر بخلافه في تينك الصورتين
~~أما الأخيرة فواضح وأما التي قبلها أعني صورة الأصم فيشق عليهما ذلك قلت هو
~~وإن أمكن بذلك إلا أن الجاري على إطلاقهم أنه لا نظر لذلك لما تقرر أن
~~المظنة موجودة كما لم ينظروا ثم إلى التناجي بحضرة من يمكنه مفارقة المجلس
~~ولم يلزموه به بل حرموا عليهما مع ذلك التناجي بحضرته فكذا هنا فلا نظر إلى
~~إمكان تفهيمه وعدمه ويوجه بأن المتكلم بحضرته يمكنه الذهاب عنه من غير
~~إخافة ولا فعل ما يكون مظنة لها ومن ثم لو فرض أنه متعد في الجلوس عنده
~~اتجه أنه لا حرمة عليهم لتعديه بخلاف ما لو لم يتعد كأن كان المحل مباحا
~~وجلس عندهم فيلزمهم أما السكوت أو القيام من عنده لأن دفع المفاسد أولى من
~~جلب المصالح والظاهر أن محل حرمة التناجي وما ألحق به حيث لم يعلم أو يظن
~~رضاء المتكلم بحضرته وإلا فلا تحريم لانتفاء المظنة حينئذ (وسئل) نفع الله
~~به بما لفظه من روى حديث قوله - صلى الله عليه وسلم - من أعرض عن صاحب بدعة
~~بغضا له في الله ملأ الله ms459 قلبه أمنا وإيمانا ومن انتهر صاحب بدعة أمنه الله
~~يوم الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله تعالى في الجنة مائة درجة
~~ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله بما يسره فقد استخف بما
~~أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - وما المراد بأصحاب البدع وهل
~~منهم من يخبر بما اقتضاه النجوم (فأجاب) رحمه الله بقوله رواه الخطيب في
~~تاريخ بغداد وفي الحديث الصحيح شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة والمراد
~~بأصحاب البدع فيه من كان على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة والمراد بهم
~~أتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي إمامي أهل السنة ويدخل
~~في المبتدعة كل من أحدث في الإسلام حدثا لم يشهد الشرع بحسنه كالمكوس
~~والمظالم نعم إن كان في تليين القول للظالم إنقاذ مظلوم منه أو حمله على
~~خير أو معروف فلا بأس به قال تعالى {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى} ومن ثم حكى عن بعض الأكابر أنه كان يقوم لذمي ويعتذر بأنه كان واسطة
~~بينه وبين الخليفة ويستدل بقول الله تعالى {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم} وفي
~~الخبر من كان آمرا بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف وهذا هو سيرة نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - فإنه كان يلين القول لمن يرجو إسلامه كثمامة بن أثال
~~وغيره لأنه أرجى للهداية وفسر بعضهم البدعة بما يعم جميع ما قدمنا وغيره
~~فقال هي ما لم يقم دليل شرعي على أنه واجب أو مستحب سواء أفعل في عهده -
~~صلى الله عليه وسلم - أو لم يفعل كإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~وقتال الترك لما كان مفعولا بأمره لم يكن بدعة وإن لم يفعل في عهده وكذا
~~جمع القرآن في المصاحف والاجتماع على قيام شهر رمضان وأمثال ذلك مما ثبت
~~وجوبه أو استحبابه بدليل شرعي وقول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت
~~البدعة هي أراد البدعة اللغوية ms460 وهو ما فعل على غير مثال كما قال تعالى {قل
~~ما كنت بدعا من الرسل} وليست بدعة شرعا فإن البدعة الشرعية ضلالة كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن قسمها من العلماء إلى حسن وغير حسن فإنما قسم
~~البدعة اللغوية ومن قال كل بدعة ضلالة فمعناه البدعة الشرعية ألا ترى أن
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان أنكروا غير الصلوات الخمس 2
~~كالعيدين وإن لم يكن فيه نهي وكرهوا استلام الركنين الشاميين والصلاة عقيب
~~السعي بين الصفا والمروة قياسا على الطواف وكذا ما تركه - صلى الله عليه
~~وسلم - مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفعله بدعة مذمومة وخرج بقولنا مع
~~قيام المقتضى في حياته تركه إخراج اليهود من جزيرة العرب وجمع المصحف وما
~~تركه لوجود المانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضى التام يدخل فيه المانع
~~وذكر ان الحاج المالكي فيمن قال النجوم تدل على كذا لكن بفعل الله يجري في
~~خلقه أنه بدعة من القول منهي عنها فيؤدب ولا يكفر إلا أن جعل للنجم تأثيرا
~~فيقتل وظاهر كلام المازري الجواز إذا أسند ذلك لعادة أجراها الله تعالى
~~وذكر مالك رضي الله عنه حديثا مع حديث أصبح من عبادي مؤمنا بن الحديث وجعل
~~الأول دالا على الجواز إذا نسب ذلك لعادة جرت والثاني يدل
# PageV01P200
# على الحرمة أو الكفر إذا نسبه للأنواء وبه صرح الباجي فقال نسبة ذلك
~~للمطر إما مع اعتقاد أنه فاعل أو دليل والأول كفر قال وبعض الجهال يقول هذا
~~من الأخبار بمغيب لأنه إنما أخبر بما دلت عليه النجوم لأنه ما من شيء إلا
~~والنجوم دالة عليه وهو باطل لأنه مما استأثر الله بعلمه فلا دليل عليه ولو
~~قال إن العادة نزول المطر عند نوء كذا والنوء لا تأثير له في نزول المطر
~~فلا يكفر إلا أنه لا يجوز إطلاق هذا اللفظ بوجه وإن لم يعتقده لورود الشرع
~~بالمنع منه لما فيه من إيهام السامع انتهى وفيما قاله نظر ولم يرد في الشرع
~~ما يمنع منه بهذا المعنى ms461 بل قد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول مطرنا
~~بنوء كذا فالحق ما قاله غير الباجي وهو الذي عليه أئمتنا على أن من قال ذلك
~~معتقد التأثير الكوكب وحده أو مع الله تعالى كافر وهذا مما لا خلاف فيه ومن
~~قاله معتقدا أن الكوكب جعله الله علامة على كذا بحسب ما استقر في العادة
~~فليس بحرام وعلى هذا نص الشافعي رضي الله عنه فقال إذا قال مطرنا بنوء كذا
~~يريد في وقت كذا فهو كقوله مطرنا في شهر كذا وهذا لا يكون كفرا من مسلم ولا
~~حراما بخلاف قول أهل الشرك لأنهم يعتقدون التأثير له وفي سماع ابن القاسم
~~في الرجل ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم بعد غد أرى أن
~~يزجر قال فإني لا أرى هؤلاء المعالجين الذي يزعمون أنهم يعالجون المجانين
~~بالقرآن قد كذبوا وليس كما قالوا ولو كان لعلمته الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فقد صنع له - صلى الله عليه وسلم - طعام مسموم فلم يعرفه حتى
~~أخبرته الشاة وقال ابن رشد ليس قول الرجل الشمس تكسف غدا بعلم الحساب كقوله
~~فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لأن النيرين مسخران يجريان في أفلاكهما من
~~برج إلى آخر على ترتيب وحساب وقد لا يبعد فإنه قال تعالى {والقمر قدرناه
~~منازل} إلى قوله {وكل في فلك يسبحون} وقال {والشمس والقمر بحسبان} فالقمر
~~سريع الجري يقطع الفلك في شهر ولا تقطعه الشمس إلا في اثني عشر شهرا
~~والحاصل أن دعوى الكسوف ليست من علم الغيب في شيء لأنه يدركه بالحساب فلا
~~ضلال فيه ولا كفر لكن يكره الاشتغال به لأنه مما لا يعنى وفي الخبر به قبل
~~وروده ضرر في الدين لأن الجاهل إذا سمع به ظن أنه من علم الغيب فيزجر عن
~~ذلك فاعله ويؤدب عليه لأنه من جملة حبائل الشيطان والحاصل أنه تقدم للمازري
~~عن سحنون أنه كان يؤدب عليه وعن أبي الطيب أن ذاك جائز لأنه مما يعلم بدقيق
~~الحساب كالمنازل وهذا جائز ms462 تعلمه وتعليمه إجماعا فكذا الكسوف واعترض القول
~~بتأديب قائله بأنا إذا كنا نرى بالعيان صدق قولهم وأصابتهم في الأخبار به
~~ثم رددناه كان ذلك مكابرة للحس فإذا رآه العامي ومن لم يعرف أوجد في نفسه
~~ريبة من الشريعة والدين فكان من المصلحة والحرص على هذه القاعدة أن يصدقوا
~~في ذلك ولا ينكر عليهم ما يقولونه واختلفوا في المنجم يقضي بتنجيمه فيقول
~~أنه يعلم متى يقدم فلان وما في الأرحام ووقت نزول الأمطار وحدوث الفتن
~~والأهوال وما يسر الناس من الأخبار وغير ذلك من المغيبات فقال بعض المالكية
~~أنه كافر يجب قتله من غير استتابة لقوله تعالى {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا}
~~إلى قوله {إلا كفورا} ولقوله - صلى الله عليه وسلم - أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر بي الحديث بطوله وقال بعضهم يقتل بعد استتابته فإن تاب وإلا قتل وروى
~~عن أشهب وقال بعضهم يزجر ويؤدب قال بعض محققيهم والذي أقول به أنه ليس
~~باختلاف قول وإنما هو اختلاف في الأحكام بحسب الأحوال فإن كان المنجم يعتقد
~~في النجوم أنها الفاعلة لذلك كله مستسرا بذلك فحضرته البينة أو أقر على
~~نفسه وجب قتله دون استتابته كالزنديق وإن كان معلنا به غير مسر بظهوره
~~ويحاج عليه فهو كالمرتد فيستتاب فإن تاب وإلا قتل وإن كان مقرا بالله مؤمنا
~~ومقرا بأن النجوم لا تأثير لها في العالم والفاعل هو الله تعالى لكنه جعل
~~النجوم دالة ولها إمارة على ما يحدث في العالم فهذا يزجر عن اعتقاده ويؤدب
~~عليه أبدا حتى يكف عنه وعن اعتقاده ويتوب منه فهو بدعة فتسقط أمانته
~~وشهادته على مالسحنون في نوازله من الشهادات ولا يحل لمسلم أن يصدقه فيما
~~يقول وكيف يحل له تصديقه مع قوله تعالى {قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله} وغير ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى استأثر بعلم
~~الغيب مع قوله - صلى الله عليه وسلم - من صدق كاهنا أو عرافا أو منجما فقد
~~كفر بما أنزل الله على محمد - صلى ms463 الله عليه وسلم - ويمكن أن يصادف في بعض
~~المرار فيكون من
# PageV01P201
# حبائل الشيطان فلا يغتر به أحد كما لا يصدق الذين يعالجون المجانين فيما
~~يزعمون أنهم يعالجونهم به من القرآن فلا يعلم الأمور على تفاصيلها إلا علام
~~الغيوب أو من أطلعه الله من أنبيائه ليكون دليلا على صحة نبوته أو أوليائه
~~ليكون دليلا على صحة ولايته وحاصل مذهبنا في ذلك أنه متى اعتقد أن لغير
~~الله تأثيرا كفر فيستتاب فإن تاب وإلا قتل سواء أسر ذلك أم أظهره وكذا لو
~~اعتقد أنه يعلم الغيب المشار إليه بقوله تعالى {لا يعلمها إلا هو} لأنه
~~مكذب للقرآن فإن خلا عن اعتقاد هذين فلا كفر بل ولا إثم إن قال علمت ذلك
~~بواسطة القربة والعادة الإلهية ونحو ذلك (سئل) نفع الله به بما لفظه الحديث
~~مضلة إلا للفقهاء هل هو حديث وما معناه مع أن معرفة الحديث شرط في مسمى
~~الفقيه وأيما أعظم قدر أو أجل ذكرا الفقهاء أو المحدثون (فأجاب) بقوله ليس
~~بحديث وإنما هو من كلام ابن عيينة أو غيره ومعناه أن الحديث كالقرآن في أنه
~~قد يكون عام اللفظ خاص المعنى وعكسه ومنه ناسخ ومنسوخ ومنه ما لم يصحبه عمل
~~ومنه مشكل يقتضي ظاهره التشبيه كحديث ينزل ربنا الخ ولا يعرف معنى هذه إلا
~~الفقهاء بخلاف من لا يعرف إلا مجرد الحديث فإنه يضل فيه كما وقع لبعض
~~متقدمي الحديث بل ومتأخريهم كابن تيمية وأتباعهم وبهذا يعلم فضل الفقهاء
~~المستنبطين على المحدثين غير المستنبطين ومن ثم قال - صلى الله عليه وسلم -
~~رب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه وقوله بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فمستنبطوا
~~الفروع هم خيار سلف الأمة وعلماؤهم وعدولهم وأهل الفقه والمعرفة فيهم فهم
~~قوم غذوا بالتقوى وربوا بالهدى أفنوا أعمارهم في استنباطها وتحقيقها بعد أن
~~ميزوا صحيح الأحاديث من سقيمها وناسخها من منسوخها فأصلوا أصولها ومهدوا
~~فروعها فجزاهم الله عن ms464 المسلمين خيرا وأحسن جزاءهم كما جعلهم ورثة أنبيائه
~~وحفاظ شرعه وشهود آلائه وألحقنا بهم وجعلنا من تابعيهم بإحسان إنه الكريم
~~الجواد الرحمن ووقفت امرأة على مجلس فيه يحيى بن معين وزهير بن حرث وخلف بن
~~صالح وجماعة يتذاكرون الحديث فسألتهم هل تغسل الحائض الميت فسكتوا فأقبل
~~أبو ثور فأمروها أن تسأله فسألته فقال نعم تغسله لحديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن حيضك ليس في يدك وأنها كانت تفرق رأسه - صلى الله عليه وسلم
~~- وهي حائض فإذا فرقت رأس الحي فالميت أولى بذلك قالوا نعم حدثنا بذلك فلان
~~عن فلان فقالت لهم أين كنتم إلى الآن وكان الأعمش يسأل أبا حنيفة رضي الله
~~عنهما عن المسائل فيجيبه فيقول من أين لك هذا فيقول أنت حدثتنا عن النخعي
~~بكذا أو عن الشعبي بكذا فيقول الأعمش عند ذلك يا معشر الفقهاء نحن الأطيار
~~وأنتم الصيادون لها وعن عطية قال كنت عند شعبة فقال يا أبا محمد إذا جاءتكم
~~معضلة من تسألون عنها فقلت في نفسي هذا رجل أعجبته نفسه فقلت له نتوجه إليك
~~وإلى أصحابك حتى تفتوا فما بقيت إلا قليلا حتى جاءه سائل فقال يا أبا بسطام
~~رجل ضرب رجلا على أم رأسه فادعى أنه ذهب بذلك شمه فجعل يتشاغل عنه يمينا
~~وشمالا فأومأت للرجل بأن يلح عليه فالتفت إلي وقال لي يا أبا محمد ما أشر
~~البغي على أهله والله ما عندي فيه شيء أنت أنت فقلت يستفتيك وأنا أجيبه
~~فقال إني سائلك فقال سمعت الأوزاعي والزهري يقولان يدق الخردل دقا بالغا
~~ويشم فإن عطس فقد كذب وإن لم يعطس فقد صدق فقال جئت بها والله ما يعطس رجل
~~انقطع شمه وقال ابن عبد البر أراد الأعمش الحج فلما بلغ الحيرة قال لعلي بن
~~مشهد اذهب إلى أبي حنيفة حتى يكتب لنا المناسك ثم ذكر ابن عبد البر حكايات
~~يطول ذكرها من تلبيس إبليس وغيره فذكر فيه جهل المحدثين معرفة الأحكام وقال
~~ابن وهب كل صاحب حديث لا يكون له ms465 رأس في الفقه لا يفلح أبدا ولولا أن الله
~~تعالى أنقذنا بمالك لضللنا وقال بعضهم لا أجهل من صاحب حديث إن لم يتفقه
~~فيه وقال مالك رضي الله عنه لابني أخته بكر واسمعيل أراكما تحبان الحديث
~~وتطلبانه قالا نعم قال إن أحببتما أن تنتفعا به وينفع الله بكما فأقلا من
~~الحديث وتفقها أشار رضي الله عنه إلى أنه لا بد من معرفة الحديث لكن العمدة
~~إنما هي على التفقه فيه وفي أشياخ القاضي عياض لما ذكر أبا محمد بن العربي
~~المشهور حكى من حديثه عن عماد بن محمد بن مخلد التميمي قال لما عزل أبو
~~العباس الهمداني من قضاء الري ورد بخاري لتجديد مودة
# PageV01P202
# كانت بينه وبين أبي الفضل القلعي فنزل في جوارنا فحملني إليه معلمي وقال
~~أسألك أن تحدث هذا الصبي بما سمعته من مشايخك قال مالي سماع قال كيف وأنت
~~فقيه فما هذا قال لأني لما بلغت مبلغ الرجال اشتاقت نفسي إلى معرفة الحديث
~~ورواية الأخبار وسماعها فقصدت محمد بن إسماعيل وسألته الإقبال على ذلك فقال
~~يا بني لا تدخل على أمر حتى تعرف حدوده والوقوف على مقداره فقلت له عرفني
~~يرحمك الله حدود ما تصديت له ومقدار ما سلكت إليه وسألتك عنه فقال لي أعلم
~~أن الرجل لا يصير محدثا كاملا في الحديث إلا أن يكتب أربعا مع أربع كأربع
~~مثل أربع في أربع عند أربع بأربع على أربع عن أربع لأربع وكل هذه الرباعيات
~~لا تتم إلا بأربع مع أربع فإذا تمت له هان عليه أربع وابتلى بأربع فإذا صبر
~~على ذلك أكرمه الله بأربع وأثابه في الآخرة بأربع فقلت له فسر لي ما ذكر من
~~أحوال هذه الرباعيات من قلب صاف منشرح كاف وبيان شاف طالبا لأجر واف فقال
~~نعم أما الأربع التي يحتاج إلى كتبها فأخبار النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وشرائعه والصحابة ومقاديرهم والتابعين وأحوالهم وسائر العلماء وتواريخهم مع
~~أسماء رجالهم وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم كالتحميد مع الخطب والدعاء مع
~~الرسائل والبسملة مع السور ms466 والتكبيرات مع الصلوات مثل المسندات والمرسلات
~~والموضوعات والمقطوعات في صغره وإدراكه وكهولته وشبابه عند فراغه وعند شغله
~~وعند فقره وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان والبراري على الأحجار
~~والأصداف والجلود والأكتاف إلى الوقت الذي يمكنه نقله إلى الأوراق عمن هو
~~فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وعن كتاب إليه يتيقن أنه خطه دون غيره لوجه
~~الله تعالى طالبا لمرضاته والعمل بموافق كتاب الله تعالى ونشرها بين طالبها
~~والتأليف في إحياء ذكره بعده ثم لا تتم هذه الأشياء إلا بأربع معرفة
~~الكتابة والثقة والضبط والنحو مع أربع هي من محض عطاء الله تعالى القدرة
~~والصحة والحرص والحفظ فإذا تمت هذه الأشياء هان عليه أربع الأهل والمال
~~والوطن والولد وابتلى بأربع شماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء
~~وحسد العلماء فإذا صبر على هذه المحن الأربع أكرمه الله تعالى بأربع بعز
~~القناعة وتهنئة النفس ولذة العلم وحسن الذكر وأثابه في الآخرة بأربع
~~بالشفاعة لمن أراد من أحبابه وبظل العرش يوم لا ظل إلا ظله ويسقى من أراد
~~من حوض نبيه وبجوار الرحمن في أعلى عليين في الجنة فقد أخبرتك يا بني بجملة
~~ما كنت سمعته من مشايخي متفرقا في هذا الباب فأقبل الآن على ما قصدتني له
~~أودع قال فهالني قوله فسكت متفكرا وطرقت نادما فلما رأى ذلك مني قال لي
~~فإذا لم تطق هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك فعله وأنت ببيتك لا
~~تحتاج لبعد الأسفار ووطء الديار وركوب البحار وهو مع ذلك ثمرة الحديث وليس
~~ثواب الفقه دون ثواب الحديث في الآخرة ولا فن الفقيه بأقل من فن المحدث قال
~~فلما سمعت ذلك نقض عزمي في طلب الحديث وأقبلت على دراسة الفقه وتعلمه إلى
~~أن صرت متقدما فيه فلذلك لم يكن عندي ما أمليه على هذا الصبي فقال له
~~المعلم أن هذا الحديث الذي لا يوجد عند غيرك خير للصبي من كلام كثير نجده
~~عند غيرك انتهى واستفيد من ذلك مزيد فضل الفقه وأنه ثمرة الحديث وإن كان
~~طلب الحديث ms467 أشد وتحصيله أشق وحكى الخطيب في تاريخ بغداد أن معتزليا لام
~~محدثا على كثرة كتابته فقال يا بني كم تكتب يذهب بصرك ويحدودب ظهرك ويزداد
~~فقرك ثم كتب له بظهر كتابه:
# (إن التفقه والقراءة والتشاغل بالعلوم ... أصل المذلة والإذاية والمهانة
~~والهموم)
# فلما قرأها قال كذب عدو نفسه بل يرتفع ذكرك وينشر علمك ويبقى اسمك مع اسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة ثم كتب له
# (أن التشاغل بالدفاتر والكتابة والدراسة ... أصل التفقه والزهادة
~~والفهامة والرياسة)
# وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه من حفظ الفقه عظمت قيمته ومن تعلم
~~الحديث قويت حجته ومن تعلم الشعر والعربية رق طبعه ومن تعلم الحساب جزل
~~رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه (وسئل) رضي الله عنه ما معنى قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لا يعلم فما ذلك
~~العلم وما ذلك الذي يورثه (فأجاب) بقوله سئل عن ذلك ابن عبد السلام وأجاب
~~عنه بما ملخصه أن من عمل بما يعلم من واجب الشرع ومندوبه واجتناب مكروهه
# PageV01P203
# ومحرمه أورثه الله من العلم الإلهي ما لم يكن يعلمه قبل لقوله تعالى
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} هذا هو الظاهر منه ولا يجوز تخصيصه
~~بمن ينظر في الوقائع 3 قبلهم فيما لم يكن عنده إذ لا دليل على هذا التخصيص
~~بل الحديث شامل للفقهاء وغيرهم وقد ذكر بعض العلماء العارفين الذين عاملهم
~~الله عز وجل بذلك إن لكل طاعة نوعا من العلم يختص بها لا يترتب على غيرها
~~كما أن الثواب كذلك والإلهام من جملة ما عجله الله تعالى من ثواب الأعمال
~~الصالحة فإن الله تعالى يعطي بها في الدنيا ويجازي بها في الأخرى فلكل عمل
~~منها الإلهام يختص به فأفضله لا فضلها لأن من جملة ثوابها وكذلك التوفيق
~~للطاعات مرتب على فضائل الأعمال (وسئل) عن ندب ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد عند قوله تعالى {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وتكريرها بتكريرها
~~والله رب العالمين ms468 آخر تبارك الملك والتكبير في ختم الضحى وما بعدها ما
~~دليله ومن رواه (فأجاب) بقوله رضي الله عنه روى الأول عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - الطبراني وفيه أنه - صلى الله عليه وسلم - أثنى على الجن إذ قالوا
~~ذلك عند قراءته عليهم سورة الرحمن عند كل {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وروى
~~البقية البيهقي (وسئل) رضي الله عنه عن حديث الأسماء الحسنى المشهور اتفقت
~~عليه الطرق أم اختلفت بألفاظ وأحرف في بعضها أو زيادة عليها (فأجاب) بقوله
~~ورد المقيت بدل المغيث والمبين بدل المتين والقريب بدل الرقيب والرافع بدل
~~المانع والقائم بدل الدائم وبدل القابض الباسط والشديد بل الرشيد وجاء في
~~روايات الأعلى المحيط مالك يوم الدين الراشد الفاطر العادل المنير الرب
~~الفرد الكافي القاهر الصادق الجميل الباري القديم الباقي الوفي البرهان
~~الوافي القدير الحافظ المعطي العالم الأبد الوتر ذو القوة الحنان المنان
~~الخلاق العلام (وسئل) نفع الله به عما حكى الدميري تخريجه في شرح المنهاج
~~وشرح سنن ابن ماجه عن السنن الصحاح لابن السني ومسند أبي يعلى الموصلي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بمكة إذا أراد
~~قضاء الحاجة خرج إلى المغمس قال نافع وهو على ميلين من مكة انتهى فهل يقتضي
~~هذا ندب الخروج من مكة لمريد قضائها أولا فيجاب عن الخبر وعليه فما الجواب
~~وإذا قلتم بالندب فهل صرح به أحد من أئمة الشافعية أو غيرهم وما الذي
~~يقتضيه سياق الدميري له عند قول المنهاج ويبعد (فأجاب) بقوله هذا الحديث
~~إنما سيق موافقة لحديث أبي داود وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى فمن ثم نص الأئمة على ندب الإبعاد عن الناس
~~حتى لا يرى شخص قاضي الحاجة فهذا هو الذي يدل عليه الخبر فإن قلت التغيب
~~حتى لا يرى الشخص يحصل بدون هذه المسافة فما حكمة هذا البعد المفرط قلت
~~لعله - صلى الله عليه وسلم - علم انتشار الناس حوالي مكة فلم يتيسر له محل ms469
~~خال غير ذلك فعلم أن الخبر لا بدل على ندب خصوص الخروج من مكة على أنه إنما
~~يتوهم لو كان المغمس من الحل فإذا كان من الحرم فلا يتوهم أصلا إذ لا فرق
~~بين مكة وبقية الحرم في الاحترام (وسئل) نفع الله به عن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنا بريء من مسلم مقيم بين أظهر المشركين قالوا لم قال لا
~~تتراءى ناراهما (فأجاب) بقوله هذا تعليل للبراءة فحذف لام التعليل ووجه
~~المناسبة بين العلة والمعلول أن في الإقامة بينهم تكثير سوادهم وإنهم لو
~~قصدهم جيش غزاة ربما منعهم منهم رؤية نيران المسلمين مع نيرانهم فإن العرب
~~كانوا عند تقابل الجيوش يعرفون كثرتها برؤية النيران كما وقع ذلك في
~~إرسالهم لرؤية جيشه - صلى الله عليه وسلم - بمر الظهران عند قصد مكة لفتحها
~~فلما كان في إقامة المسلمين بين أظهر المشركين هذا المحذور العظيم وهو منع
~~المسلمين من غزوهم أو إدخال 2 عدم مرعب عليهم برئ منه - صلى الله عليه وسلم
~~- لكونه سببا لعدم جهادهم فالنار على حقيقتها في الأمرين وهو الوجه الظاهر
~~المناسب المنضبط كما علمت فإن قلت قدينا فيه قول الفقهاء تجوز الإقامة
~~بينهم لمن أمن على نفسه قلت لا ينافيه لأنهم شرطوا أمنه على إظهار دينه
~~وإذا أمن ذلك كان في إقامته بينهم مصلحة للمسلمين راجحة على خروجه من بينهم
~~فجوزوا له ذلك لئلا يصير محله لهجرته منه دار حرب بل تجب عليه الإقامة
~~حينئذ فإن قلت التعليل في الحديث بالخشية منهم على دينه أظهر فلم عدل لذلك
~~قلت لأن فيما ذكر في الحديث مضرة المقيم فقط على أن حرمة الإقامة لخشية
~~الفتنة معلوم عند كل أحد فلا يحتاج للتنبيه عليه بخلاف حرمتها لترائي
# PageV01P204
# النارين فإن هذا لا يعرفه كل أحد فمن ثم نبه - صلى الله عليه وسلم - جريا
~~على عادته الكريمة من تنبيهه أمته على الأشياء الخفية التي لا يهتدى إليها
~~إلا بنوع توقيف والله سبحانه وتعالى أعلم (وسئل) رضي الله عنه بما لفظه نقل
~~شيخ الإسلام ms470 الزين العراقي في تخريجه أحاديث الإحياء عن أحمد رضي الله عنه
~~أنه قال في حديث الاستخارة المشهور هذا حديث منكر مع أن البخاري رواه عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه قال كان - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة
~~في الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين من
~~غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك الحديث فهل قول أحمد المذكور
~~يؤثر ضعفا في الحديث أولا (فأجاب) بقوله لا يؤثر قول أحمد المذكور ضعفا في
~~الحديث لأنه ليس المراد به ظاهره فإن اصطلاح أحمد كما نقله الأئمة عنه أنه
~~يطلق هذا اللفظ على الفرد المطلق وإن كان راويه ثقة وقد جاء عن أحمد ذلك في
~~حديث الأعمال بالنيات لكونه فردا مطلقا باعتبار أوله وإن كان متواترا
~~باعتبار آخره فقال في رواية محمد بن إبراهيم التيمي روى حديثا منكرا ووصف
~~محمدا مع ذلك بأنه ثقة فإذا عرف من اصطلاح أحمد رضي الله عنه ذلك على أنه
~~لم يضعف الحديث بوجه على أن الحافظ ابن عدي رضي الله عنه أشار إلى أن حديث
~~جابر المذكور ليس فردا مطلقا كيف وقد رواه غير جابر من الصحابة رضي الله
~~عنهم سمى الترمذي منهم اثنين فقال وفي الباب عن ابن مسعود وأبي أيوب انتهى
~~زاد غيره عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين لكن مع بعض زيادة ونقص في ألفاظه وذلك يعلمك بأن الحديث
~~ليس فردا مطلقا كيف وقد وافق جابرا في روايته عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ستة من أكابر الصحابة رضي الله عنهم (وسئل) رضي الله عنه بما لفظه
~~ما معنى حديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية إلى خثعم
~~فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأمر لهم بنصف العقل وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين
~~قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراى ms471 ناراهما وهل هو حديث صحيح أم لا
~~(فأجاب) بقوله الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقبلهم أبو بكر بن
~~أبي شيبة بأسانيد صحيحة إلى قيس بن أبي حازم التابعي الكبير فمنهم من أرسله
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنهم من أسنده عن قيس عن جرير البجلي
~~وقال البخاري المرسل أصح ومعنى الحديث كما فسره أهل الغريب أنه يلزم المسلم
~~أن يبعد منزله عن منزل المشركين أي الحربي ولا ينزل بموضع إذا أوقدت فيه
~~نار تلوح وتظهر النار التي يوقدونها في منزلهم لأن النارين متى تراءيا كان
~~معدودا منهم وقد تقرر أن الهجرة من دار الحرب واجبة بشروطها والترائي تفاعل
~~من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وتراءى لي الشيء إذا ظهر
~~حتى رأيته وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار
~~فلان أي تقابلها ويقال ناراهما مختلفان هذه تدعو إلى الله وكأن هذه النار
~~تعبد والأخرى تنادى بلسان حالها للترائي وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف
~~يجتمعان والأصل في تراءى تتراءى حذفت إحدى التاءين تخفيفا (وسئل) نفعنا
~~الله به عن حديث أن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل
~~الباقرة بلسانها من رواه (فأجاب) بقوله رواه أبو داود والترمذي وحسنه وهو
~~بمعنى الحديث الحسن أيضا أن الله يبغض الثرثارين والمتشدقين وفي رواية أن
~~أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون أي
~~المكثرون للكلام مع التشدق فيه وإظهار التفاصح وأنه بليغ لا يصل أحد إليه
~~في ذلك زهوا وعجبا (وسئل) نفع الله به هل ورد لا تعد من لا يعدوك (فأجاب)
~~بقوله لم يرد بهذا اللفظ وإنما هو من كلام ابن وهب والوارد بسند ضعيف من
~~عاد مرضانا عدنا مرضاه وهو يفهم ما ذكر واستؤنس له بالحديث بسند ضعيف أيضا
~~لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له ومن ثم قال أحمد رضي الله عنه
~~ورحمه لما قال له ولده يا أبت إن جارنا مرض فما نعوده يا ms472 أبت فقال ما عدانا
~~فنعوده فإن قلت قد ينافي ذلك الحديث المرسل عد من لا يعدوك قلت لا ينافيه
~~لا مكان حمل الأول على التأديب لمن يترك ذلك انتقاصا لك والثاني على المقام
~~الأكمل وهو هضم النفس وعدم الالتفات لحظوظها بوجه (وسئل) نفع الله به هل
~~يكره القرآن بين تمرتين مطلقا وهل يلحق بالتمر غيره
# PageV01P205
# (فأجاب) بقوله ورد النهي عن القرآن في التمر وخصه بعض الحفاظ بما إذا كان
~~من أحد الشريكين حيث لم يستأذن صاحبه انتهى وهذا التخصيص يحتاج لدليل إذ
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وأيضا فالضيوف ينبغي مراعاة لنصفة بينهم
~~وليس منها القرآن بل قال بعض الأئمة يحرم على بعضهم تكبير اللقمة ليأكل
~~أكثر منهم ويحرمهم لأنهم استحقوا الطعام المحضر إليهم على السواء فلا يجوز
~~تمييز بعضهم عليهم ببعضه من غير رضاهم فالوجه أنه لا فرق بين الشركاء
~~والضيوف نعم التقييد بعدم استئذانهم متجه فبإذنهم في القرآن عن طيب نفس
~~لإحياء نزول الكراهة أو الحرمة والحق بالتمر غيره حتى السمسم وفيه بعد
~~والذي يتجه حمله على ما يعد القرآن فيه مزريا بصاحبه ودالا على تهوره في
~~الأكل وعدم أدبه فيه (وسئل) هل ورد في موت فرعون كافرا حديث (فأجاب) نعم
~~ورد فيه أحاديث منها حديث عدي والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق
~~فرعون في بطن أمه كافرا (وسئل) نفع الله به عن حديث أنا من الله والمؤمنون
~~مني من رواه (فأجاب) بقوله هو كذب مختلق وإن ذكره الديلمي بلا إسناد (وسئل)
~~نفع الله به عن حديث أول ما خلق الله روحي والعالم بأسره من نوري كل شيء
~~يرجع إلى أصله من رواه (فأجاب) بقوله لا أعلم أحدا رواه كذلك وإنما الذي
~~رواه عبد الرزاق أنه - صلى الله عليه وسلم - قال إن الله خلق نور محمد قبل
~~الأشياء من نوره (وسئل) نفع الله به وبعلومه عن حديث من رآني فقد ms473 رأى الحق
~~ما حكمه (فأجاب) بقوله هو حديث صحيح ومعنى قوله فقد رأى الحق أي الرؤيا
~~الحق (وسئل) رضي الله عنه عن حديث من عرف نفسه عرف ربه من رواه (فأجاب)
~~رحمه الله بقوله لا أصل له وإنما يحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي
~~ومعناه من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار عرف ربه
~~بصفات الجلالة والجمالة على ما ينبغي لهما فأدام مراقبته حتى يفتح له باب
~~مشاهدته فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال معرفته وألبسهم صوافي
~~خلافته (وسئل) رضي الله عنه عن حديث المؤمن مرآة المؤمن من رواه (فأجاب)
~~بقوله رواه أبو داود وغيره وله طرق تصير حسنا (وسئل) نفع الله به عن حديث
~~تفكر ساعة خير من عمل الثقلين من رواه (فأجاب) بقوله لم أره بهذا اللفظ
~~والذي رواه أبو الشيخ تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة (وسئل) نفع الله به
~~عن حديث خلق آدم على صورته أو على صورة الرحمن هل هو وارد أولا (فأجاب)
~~بقوله نعم هو وارد ولكن الضمير في صورته إذا أريد بها حقيقتها ليس للحق
~~تعالى لتعاليه عن الصورة ولوازمها علوا كبيرا وإنما سبب ذلك أن عبدا لطمه
~~سيده على وجهه فزجره النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك وقال له زيادة في
~~تأديبه أن الله خلق آدم على صورته أي فكيف تضربه على وجهه المحاكي لوجه
~~أبيك آدم وصورته أما إذا أريد بها مجرد الوصف فيصح رجوع الضمير إلى الله
~~كما تصح به رواية على صورة الرحمن ويكون مفاد الحديث حينئذ أنه تعالى خلق
~~آدم متجليا على صورته بشيء من صفات الحق كالرحمة ومن ثم خص وصف الرحمن
~~بالذكر في الرواية الثانية ويؤيد ذلك تخلقوا بأخلاق الله وقول عائشة رضي
~~الله عنها في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان خلقه القرآن (وسئل)
~~رحمه الله تعالى عن حديث الحق ينطق على لسان عمر من رواه (فأجاب) بقوله
~~رواه أحمد والترمذي وأبو داود بلفظ أن الله تعالى جعل ms474 الحق على لسان عمر
~~وقلبه ورواه ابن ماجه بلفظ أن الله تعالى وضع الحق على لسان عمر يقول به
~~(وسئل) رضي الله عنه عن حديث ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي
~~المؤمن من رواه (فأجاب) بقوله لا أصل له عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإنما هو مذكور في الإسرائيليات وقال الزركشي هو حديث باطل من وضع الملاحدة
~~انتهى وذكر جماعة له من الصوفية لا يريدون به حقيقة ظاهرة من الاتحاد أو
~~الحلول لأن كلا منهما كفر وصالحو الصوفية أعرف الناس بالله وما يجب له وما
~~يستحيل عليه وإنما يريدون بذلك أن قلب المؤمن يسع الإيمان بالله تعالى
~~ومحبته ومعرفته (وسئل) نفع الله به عن حديث أن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى
~~عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور شيء اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول
~~جف القلم على علم الله من رواه (فأجاب) بقوله رواه الترمذي رحمه الله تعالى
~~وحسنه وابن جرير والطبراني
# PageV01P206
# والحاكم والبيهقي وبسطت الكلام على معناه في شرح المشكاة (وسئل) نفع الله
~~به ما معنى حديث أخرجه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظه من استكمل
~~ورعه حرم رؤيتي في المنام (فأجاب) بقوله منشؤ الإشكال فيه جعل ورعه فاعل
~~استكمل بمعنى كمل والظاهر أن هذا ليس هو المراد وإنما الذي يتضح به المعنى
~~أن ورعه مفعول والفاعل ضمير من والمعنى من عد ورعه كلاما حرم رؤيتي في
~~المنام أي الرؤية التي تدل على شرف رائيها بأن يراه - صلى الله عليه وسلم -
~~على أوصافه المعروفة ووجه حرمانه أن ذلك الاستكمال ينبئ عن العجب بالعمل
~~وعن غلبة أخلاق نفسه الرديئة عليه وعن عدم صدقه وإخلاصه في عبادته وإلا
~~لرأى أن لا ورع له أصلا بل ولا عمل فضلا عن الورع فيه فضلا عن استكماله
~~وإنما عوقب بذلك بخصوصه لأن صدق الرؤيا ينبي عن صدق العمل وكذبها ينبئ عن
~~كذب العمل فجعلت رؤيته له - صلى الله عليه وسلم - غير واقعة ليستدل بذلك
~~على كذبه ms475 في ذلك الاستكمال وأنه لم يحصل له من الورع شيء فإن قلت هل يمكن
~~حمل الحديث على المعنى الأول ويلتمس له وجه قلت نعم لكن بتكلف بأن يقال كنى
~~بحرمان ما هو من لازم النوم عن حرمان النوم لأن كمال الورع الذي هو الزهد
~~يستدعى تجنب الشبع ونحوه من قبائح الأوصاف والأخلاق ويلزم من تجنب ذلك قلة
~~النوم حتى يصير كأنه غير موجود أو يقال حرم رؤيتي في النوم لاستغنائه عنها
~~فيه بما هو أعلى وأفضل وهو رؤيتي في اليقظة لأن التحقيق أنها ممكنة بل
~~واقعة كما ذكره وشاهده غير واحد من أولياء الله تعالى بأن ترفع الحجب
~~فيرونه - صلى الله عليه وسلم - يقظة في قبره الشريف إذ الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أحياء في قبورهم يصلون وقد يقع له - صلى الله عليه وسلم -
~~تشكل فيرى ذلك التشكل منفصلا عن القبر الشريف كما وقع ذلك للعارف سيدي على
~~وفابترتهم بالقرافة أو يقال وجه حرمانه إياها أنها إنما تقع غالبا لتأنيس
~~الضعفاء وتبشيرهم بأنهم على حق ومن كمل ورعه صار من المتمكنين الذي لا
~~يحتاجون لتأنيس الضعفاء وتبشيرهم بما ذكر ونظير هذا أن المريد الصادق في
~~ابتدائه تكثر له الكرامات لتؤنسه وتثبته فإذا كمل خفت أو انعدمت عنه لعدم
~~احتياجه إليها ومن ثم قال الجنيد سيد الطائفة رضي الله عنه وعنهم مشى قوم
~~على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم وقال ذرة استقامة خير من ألف كرامة
~~وقال بعض الأساتذة لتلميذ له شكا إليه أنه كان يجد كرامة ثم عدمها يا بني
~~إن الصبي إذا دخل المكتب أعطى خشخاشة يعلب بها فإذا تمرن عليها رماها
~~وتركها فكذلك رؤيته - صلى الله عليه وسلم - تكون تأنيسا للمريدين في ابتداء
~~إرادتهم فإذا كملوا بكمال تورعهم استغنوا عن ذلك التأنيس فعبر بحرمان
~~الرؤية عن هذا الاستغناء واعلم أن هذه كلها احتمالات والله تعالى أعلم
~~بمراد نبيه - صلى الله عليه وسلم - بتقدير صحة الحديث لأن أحاديث الديلمي
~~فيها ما فيها كما تقرر في محله والله ms476 أعلم (وسئل) نفع الله به هل ورد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - التصريح بكفر فرعون (فأجاب) بقوله نعم ورد
~~ذلك في عدة أحاديث منها حديث ابن عدي والطبراني والبيهقي وضعفه خلق الله
~~يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافر أو منها حديث
~~الدارقطني وابن عساكر خلق الله الناس على طبقات ثم قال ومنهم من يولد كافرا
~~ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ذو الأوتاد ومنها حديث البيهقي يولد
~~العبد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا منهم يحيى بن زكريا ويولد كافرا ويحيا
~~كافرا ويموت كافرا منهم فرعون (وسئل) نفع الله به عمن روى حديث ثلاثة يدعون
~~الله فلا يستجاب لهم رجل أعطى ماله سفيها وقد قال الله تعالى {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم} ورجل له امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها ورجل بائع ولم يشهد
~~(فأجاب) بقوله رواه ابن عساكر (وسئل) نفع الله به بما لفظه من روى حديث
~~يخرج الخمار من قبره مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى ويقوم آكل
~~الربا مكتوبا بين عينيه لا حجة عند الله ويقوم المحتكر من قبره مكتوبا بين
~~عينيه كافر تبوأ مقعدك من النار (فأجاب) قوله رواه الديلمي (وسئل) نفع الله
~~بما لفظه حديث خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ من رواه وما ضبطه (فأجاب)
~~بقوله أخرج أبو يعلى الموصلي في مسنده خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ قيل
~~يا رسول الله ومن خفيف الخاذ قال من لا مال له ولا أهل وفي إسناده رواه ابن
~~الجراح وقد كثر اختلاف الأئمة فيه ومن ثم قال الذهبي هذا الحديث مما
# PageV01P207
# غلط فيه فإن أبا حاتم قال فيه أنه منكر لا يشبه حديث الثقات وأما الحاذ
~~فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة الخفيفة ومن قال أنه باللام أو بالجيم
~~والدال المهملة فهو لحن والمراد هنا الظهر ضرب مثلا لقلة المال والعيال
~~وأصل حقيقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس وهو محمول بالنسبة
~~لترك التزوج والولد على زمن الفتنة ms477 أو على من فقد فيه بعض شروط ندب النكاح
~~أو على من خشي من النكاح التوريط في أمر يخشى منه على نفسه أو دينه بسبب
~~طلب المعيشة لا منسوخ خلافا لمن وهم فيه لأنه خبر وهو لا يقبل النسخ (وسئل)
~~نفع الله به عن خبر من بلغ الأربعين ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى
~~النار من رواه (فأجاب) بقوله لفظ الحديث من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب
~~خيره شره فليتجهز إلى النار رواه الأزدي عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشار إليه الخطيب (وسئل) رحمه الله
~~تعالى عن معنى حديث أن الله خلق آدم على صورته هل هو صحيح أو لا (فأجاب)
~~بقوله الحديث صحيح والجواب عنه أنه وارد على سبب هو أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى رجلا يضرب عبده على وجهه فقال له - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك أي لا تضربه على وجهه فإن الله خلق وجه آدم على صورة هذا الوجه وآدم
~~أبوك فكيف تضرب وجها بشبه وجه أبيك فالضمير لغير مذكور دل عليه قرينة الحال
~~الخارجة وهو جائز ويصح أن يكون الضمير لله تعالى كما هو ظاهر السياق وحينئذ
~~يتعين أن المراد بالصورة الصفة أي أن الله تعالى خلق آدم على أوصافه من
~~العلم والقدرة وغيرهما ويؤيد هذا الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها كان - صلى الله عليه وسلم - خلقه القرآن وحديث تخلقوا بأخلاق الله
~~تعالى فالمطلوب من الكامل أن يطهر أخلاقه وأوصافه من كل نقص ليحصل له نوع
~~تأس بأخلاق ربه أي صفاته وإلا فشتان ما بين أوصاف القديم والحادث وبهذا
~~التقرير يعلم أن في هذا الحديث غاية المدحة لآدم صلى الله على نبينا وعليه
~~وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم حيث أوجد الله فيه صفات كصفاته تعالى
~~بالمعنى الذي قررته ويصح أن يراد بالصورة المعنى المراد من الروح وبالإضافة
~~غاية التشريف لآدم صلوات الله وسلامه عليه ولبنيه والحاصل أن الحديث أن
~~أعيد ms478 الضمير فيه لله وجب تأويله على ما هو المعروف من مذهب الخلف الذي هو
~~أحكم وأعلم خلافا لفرقة ضلوا عن الحق وارتكبوا عظائم من الجهة والتجسيم
~~اللذين هم كفر عند كثير من العلماء أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه (وسئل)
~~نفع الله به عن ابن صياد هو الدجال بعضهم يحلف على ذلك وقال آخرون أنه غيره
~~وهو الأشهر وعليه يدل صريحا ما في حديث مسلم الطويل المنعوت فيه الدجال
~~بأوصاف لا تنطبق على ابن صياد منها أنه مسلسل في جزيرة من جزائر البحرين
~~وابن صياد إذا كان بالمدينة على أنه ورد أنه أسلم بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتزوج وولد له وما ورد أيضا أنه فقد ولم يدر أين ذهب فهذا لا
~~يدل على أنه الدجال كما هو ظاهر والله أعلم.
# (وسئل) رضي الله عنه عن جماعة من الفقراء فقراء المسلمين دخلوا مسجدا
~~ودخل وقت الظهر فصلوا الظهر جماعة وصلوا راتبته ثم تحلقوا يدرسون كتاب الله
~~تعالى فختموا وخلوا الأجزاء في المقدمة وخلوها مفتوحة مستشفعين بالأجزاء
~~العظيمة وأشاروا إلى واحد منهم يدعو والباقون يؤمنون فختم ثم ذكروا الله
~~ولا يزالون كذلك مع عدم الأغيار والخلو عن اللغط واتحاد المقاصد وسكون
~~الحواس الظاهرة ولا يزال يصفو الوقت والحاضرون وظهر سر قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله تعالى
~~ويتدارسونه بينهم ويذكرون الله تعالى إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
~~الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فصفت بواطنهم واحترقت وفنيت
~~بدوام الذكر الأجزاء الخبيثة وبقيت الأجزاء الطيبة مع طيب المكان وطيب
~~الوقت فمنهم خاضع وخاشع وباك وساقط مغشى عليه قد علم كل أناس مشربهم فبغض
~~الفقراء المتوسمين معهم بأصواتهم الحسنة يسمع بذوق فيحصل على هذا المذكور
# PageV01P208
# في بعض الأوقات حال يشبه أحوالهم مع تقصيره في سائر أحواله لعلمه ببركة
~~من حضر من الروحانيين وممن تروحن من الآدميين مع السكينة والرحمة العامة
~~عليهم فيقهره حتى يظهر من باطنه خفقان واضطراب فتحركت ms479 بسببه الأعضاء
~~الظاهرة بكيفيات لا يفعلها ولا يرضى بها باختياره بل ولا يقدر على فعلها
~~فهذا الإنسان هل الأحسن في أمره أنه متى استشعر هذا الأمر يخرج من ذاك
~~المكان أم التصبر فيه كيفما أظهره حكم الوقت أم يفرق بين أن يكون ممن تخنل
~~الحلقة بخروجه وبين غيره فإن قلتم إن الأحسن التصبر والتلذذ بما يحد من
~~اللذة التي يحقر فيها نعيم الدنيا والآخرة وهو مع ذلك بحيث لا يشعر من نفسه
~~ولا من جسمه ولا من لباسه شيأ إلا أنه يسمع الذكر الذي بسببه حصل ما حصل
~~ويجد له لذة إذ ذاك في ذكر وقد يشعر بالذكر والقول وقد يغيب عن الذكر
~~والقول وقد يغيب عن الجميع فهل تعدون هذه الحالة من أسباب الحدث قياسا على
~~الإغماء أم لا قياسا على النعاس أم تقولون إن ذهب الشعور بالكلية فهو محدث
~~كالمغمى عليه وإن كان شعور ما فهو متطهر كالناعس ولأن الأصل الطهارة أم كيف
~~الحكم فإن هذه الحالة كما لا يخفى على بصائركم الناقدة وأذواقكم السليمة لا
~~تشبه هذه ولا تلك أجيبوا جوابا شافيا كافيا كاشفا نقلا وعقلا وذوقا لا
~~عدمناكم بصدور المجالس ظاهرين وبحل المشكلات قائمين وعلى سبيل ألسنة
~~البيضاء سالكين وإلى المطالب المقصودة واصلين آمين يا رب العالمين (فأجاب)
~~بقوله رحمه الله ونفعنا ووالدينا ومشايخنا بأسراره وكملنا بباهر أنواره
~~وطيبنا بعاطر أزهاره وأورثنا ما أورثه من المعارف الإلهية والأحكام الشرعية
~~والأنفاس المحمدية الأحمدية الأحسن لمن أمن على نفسه الرياء لما أنها اتصفت
~~وصفت عن كدوراتها وعرت عن شهواتها ومألوفاتها وتجلى عليها وارد الحق وتحلت
~~بمعنى الصدق فانقشع عن سماء سرها سحب الأكدار وتمزقت عن عين بصرتها حجب
~~الأغيار فأخلصت الوجهة إليه وقامت بباهر الأدب بين يديه ولم تشهد سواه ولا
~~خطر بسرها إلا إياه لوصولها إلى غاية مقام الإحسان الموجب لانضمام العيان
~~إلى البرهان أن لا يخرج نفسه عن هذه الحضرة العلية والمواهب الاختصاصية
~~الزكية بل يستديم استجلاء تلك الأنوار واستكشاف هذه الأسرار حتى يمتلئ
~~الإهاب ويسمع ms480 لذيذ الخطاب ويصير عينا من معينات الحق التي أظهرها هداية
~~للعباد وأيضا حالسبل الرشاد وكيف يسوغ لمن تأهل للموصول إلى هذا الطود
~~الشامخ والمقام الباذخ وحقائق الإنافة ومعالي الخلافة وشهود العيان
~~والتبختر في سوابغ الامتنان أن ينزل عن معالي تلك الكمالات وعوارف هذه
~~المنازلات إلى حضيض الأعراض والوقوف مع دني الأغراض بل عليه أن يستسلم لما
~~أقامه فيه الحق من على عبادته بين أهل محبته وإرادته مستمطر إما يفتح به
~~عليه من ينابيع الحكم والمعارف ومتهبا ومتأهلا لنفحات الحق التي أمرنا
~~بالتعرض لها ليلا ونهار أو سرا أو إظهارا ومعرضا عن قول الوشاة القاصرين
~~والطغاة المحجوبين سواء اختلت تلك الحضرة بذهابه أولا لما بان وظهر أن
~~المقام أحرى وأولى وليحذر كل الحذر من النظر إلى الخلق فإن من نظر إليهم
~~بعين بصرء أو بصيرته ساء فعله وحق طرده وكسف حجابه ودام عذابه ولم يظفر من
~~أعماله إلا بتمويه باطل وحال حائل ووصف مضمحل زائل وحينئذ تستولى عليه نفسه
~~وشيطانه فيلبسان عليه أحواله ويزينان عنده كماله فتزل قدمه ويحق ندمه وإذا
~~ثبت هذا المريد أو المراد كما أشرنا متحليا بصدقه وتقواه إلى أن استحكم فيه
~~ذلك الوارد وأخرجه عن حيز الصحو إلى غمرة تلك الموارد فتارة يضعف عن قبول
~~أعباء ما فاجأه من باهر الأنوار الموجبة لاستتار العقل بها أتم الاستتار
~~فيكون كالنائم بل هو أشد منه استغراقا ولا شك حينئذ في انتقاض وضوئه وإن لم
~~يكن وفاقا لزوال الشعور من أصله بواسطة ما استولى على عقله لكنا لا نجعله
~~كالإغماء لأنه مرض يستولى على العقل فيذهله ويعطل إدراكه ويخبله ومن ثم
~~احتاج للعلاج غالبا ولم يكن سهم من قام به لغرضه صائبا وأما الغيبة التي
~~كلامنا فيها فالعقل معها باق على كماله وإنما عرض له ما يقهره فأخرجه عن
~~حيز الاعتدال لاستغراقه في أنوار الشهود وذهوله عن الوجود وتارة لا يضعف عن
~~قبول ذلك لإلفه تلك الموارد وغوصه غمرة هذه المسالك فحينئذ لا يغيب عن
~~إدراك عقله
# PageV01P209
# ولا يذهل عن ms481 محله وإنما غاية ما يحصل له نوع ذهول فهو كالناعس إذ هو عن
~~سماع مجرد الصوت غير مخمور مخبول وكل من كان على هذا القانون فوضوءه باق
~~وإن لم يفهم ما سمعه ولا يشعر بما صنعه هذا كله حيث تيقن ما يرد عليه وعرف
~~وصفه وما يحصل معه فإما إذا عرض له ما لم يعرف وصفه مما ذكرناه وإنما شك هل
~~ثم استيلاء عليه وكان كالنائم أولا فكان كالناعس فلا ينتقض وضوءه كما
~~شرطناه من أن الأصل بقاء طهره ودوام أصل تمييزه وفهمه سيما والغالب على
~~أرباب الأحوال بقاء شعورهم معها وعدم انحرافهم عن سنن الكمال قدس الله
~~أرواحهم ونور معالمهم وضرائحهم وأعاد علينا من بركاتهم وأذاقنا الله حلاوة
~~شرابهم وألحقنا بهم في التحلي بأشرف المعارف وأكمل المتالد والمطالف أنه
~~أكرم كريم وأرحم رحيم (وسئل) أفاض الله علينا من بركاته ما حكم مطالعه كتب
~~الشيخ محيي الدين بن عربي (فأجاب) بقوله الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا
~~العلماء الحكماء الذي يستسقى بهم الغيث وعليهم المعول وإليهم المرجع في
~~تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات أن الشيخ محيي
~~الدين بن عربي من أولياء الله تعالى العارفين ومن العلماء العاملين وقد
~~اتفقوا على أنه كان أعلم أهل زمانه بحيث أنه كان في كل فن متبوعا لا تابعا
~~وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى وإمام لا
~~يغالط ولا يمارى وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنة وأعظمهم مجاهدة حتى أنه
~~مكث على ثلاثة أشهر على وضوء واحد وقس على ذلك ما هو من سوابقه ولواحقه
~~ووقع له ما هو أعظم من ذلك ومنه أنه لما صنف كتابه الفتوحات المكية وضعه
~~على ظهر الكعبة ورقا من غير وقاية عليه فمكث على ظهرها سنة لم يمسه مطر ولا
~~أخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة فحفظ الله كتابه
~~هذا من هذين الضدين دليل أي دليل وعلامة أي علامة على أنه تعالى قبل منه
~~ذلك الكتاب وأثابه عليه وحمد ms482 تصنيفه له فلا ينبغي التعرض للإنكار عليه فإنه
~~السم القاتل لوقته كما شاهدناه وجربناه في أناس حق عليهم من المقت وسوء
~~العقاب ما أوجب لهم التعرض لهذا الإمام العارف بالإنكار حتى استأصل شأفتهم
~~وقطع دابرهم فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم فمعاذا بالله من أحوالهم وتضرعا
~~إليه بالسلامة من أقوالهم وأما مطالعة كتبه رضي الله عنه فينبغي للإنسان أن
~~يعرض عنها بكل وجه أمكنه فإنها مشتملة على حقائق يعسر فهمها إلا على
~~العارفين المتضلعين من الكتاب والسنة المطلعين على حقائق المعارف وعوارف
~~الحقائق فمن لم يصل لهذه المرتبة يخشى عليه منها مزلة القدم والوقوع في
~~مهامه الحيرة والندم كما شاهدناه في أناس جهال أدمنوا مطالعتها فخلعوا ربقة
~~الإسلام والتكليفات الشرعية من أعناقهم وأفضى بهم الحال إلى الوقوع في شرك
~~الشرك الأكبر فخسروا الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين وأيضا ففي تلك
~~الكتب مواضع عبر عنها بما لا يطابقه ظواهر عباراتها اتكالا على اصطلاح مقرر
~~عند واضعها فيفهم مطالعها ظواهرها الغير المرادة فيضل ضلالا مبينا وأيضا
~~ففيها أمور كشفية وقعت حال غيبة واصطلام وهذا يحتاج إلى التأويل وهو يتوقف
~~على إتقان العلوم الظاهرة بل والباطنة فمن نظر فيها وهو ليس كذلك فهم منها
~~خلاف المراد فضل وأضل فعلم أن مجانبة مطالعتها رأسا أولى فإن العارف لا
~~يحتاج إليها إلا ليطابق بما فيها ما عنده وغيره إن لم تضره ما نفعته نعم له
~~كتب في التربية الصرفة والحمل على الأخلاق والأحوال وغيرهما مما يناسب
~~السلوك فهذه لا بأس بمطالعتها فإنها ككتب الغزالي وأبي طالب المكي ونحوها
~~من الكتب النافعة في الدنيا والآخرة فجزى الله مصنفها خير الجزاء وأكمله
~~(وسئل) رضي الله عنه وأدام النفع به آمين ما حكم مطالعة كتب ابن عربي وابن
~~الفارض (فأجاب) بقوله حكمهما أنها جائزة مطالعة كتبهما بل مستحبة فكم
~~اشتملت تلك الكتب على فائدة لا توجد في غيرها وعائدة لا تنقطع هواطل خيرها
~~وعجيبة من عجائب الأسرار الإلهية التي لا ينتهي مدد خيرها وكم ترجمت عن
~~مقام عجز ms483 عن الترجمة عنه من سواها وأظهرت من العبارة الوافية عن حال أعجز
~~حال من عداها ورمزت من رموز لا يفهمها إلا العارفون ولا يحوم حول حومة
~~حماها إلا الربانيون الذين هم
# PageV01P210
# بين بواطن الشريعة الغراء وأحكام ظواهرها على أكمل ما ينبغي جامعون فلذلك
~~كانوا بفضل مؤلفيها معترفين وعلى ما فيها من الأخلاق والأحوال والمعارف
~~والمقامات والكمالات هم المعولون ولم لا وهذان الإمامان المذكوران في
~~السؤال من أئمة السلوك والمعارف ومن الأخيار الذين منحهم الله غايات
~~اللطائف ولطائف العوارف وزوى عن قلوبهم محبة ما سواه تعالى وعمرها بذكره
~~وشهوده وأسبغ عليها رضاه وفرغهم له فقاموا بواجب خدمته حسب الطاقة البشرية
~~وأجرى عليهم من سوابغ قربه وحقائق الوحدانية الفردانية فتوسلا إليك اللهم
~~أن تهل على جدثيهما هواطل الرحمة والرضوان وأن تسكنهما من قربك الأكبر أعلى
~~فراديس الجنان إنك أنت الحنان المنان هذا وأنه قد طالع هذه الكتب أقوام
~~عوام جهلة طغام فأدمنوا مطالعتها مع دقة معانيها ورقة إشاراتها وغموض
~~مبانيها وبنائها على اصطلاح القوم السالمين عن المحذور واللوم وتوقف فهمها
~~بكمالها على إتقان العلوم الظاهرة والتحلي بحقائق الأحوال والأخلاق الباهرة
~~فلذلك ضعفت أفهامهم وزلت أقدامهم وفهموا منها خلاف المراد واعتقدوه صوابا
~~فباؤا بخسار يوم التناد وألحدوا في الإعتقاد وهوت بهم أفهامهم القاصرة إلى
~~هوة الحلول والاتحاد حتى لقد سمعت شيأ من هذه المفاسد القبيحة والمكفرات
~~الصريحة من بعض من أدمن مطالعة تلك الكتب مع جهله بأساليبها وعظم ما لها من
~~الخطب وهذا هو الذي أوجب لكثير من الأئمة الخط عليها والمبادرة بالإنكار
~~إليها ولهم في ذلك نوع عذر لأن قصدهم فطم أولئك الجهلة عن تلك السموم
~~القاتلة لهم لا الإنكار عن مؤلفيها من حيث ذاتهم وحالهم وبعض المنكرين
~~يغترون بظواهر ألفاظها وإيهامها خلاف مقصود حفاظها غفلة عن اصطلاحاتهم
~~المقررة وتحقيقاتهم المقررة على القواعد الشرعية المحررة والحق عدم الإنكار
~~والتسليم فيما برز عن أولئك الأئمة الإظهار مع التشديد على الجهلة بالقواعد
~~والاصطلاحات في مطالعة تلك الكتب فقد صرح الإمام ابن العربي بحرمة مطالعة ms484
~~كتبهم إلا لمن تحلى بأخلاقهم وعلم معاني كلماتهم الموافقة لاصطلاحاتهم ولا
~~تجد ذلك إلا فيمن جد وشمر وجانب السوء وشد المئزر وتضلع من العلوم الظاهرة
~~وتطهر من كل خلق دنيء مما تعلق بالدنيا والآخرة فهذا هو الذي يفهم الخطاب
~~ويؤذن له في الدخول إذا وقف على الباب والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
~~(وسئل) نفع الله تعالى به هل لقول التاج ابن عطاء الله في حكمه رب معصية
~~أورثت ذلا واستصغارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا أصل من السنة وكيف
~~يطلق خير على معصية (فأجاب) بقوله نعم له أصل من السنة وهو ما أخرجه أبو
~~الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال قال الله عز وجل لولا أن الذنوب خير لعبدي المؤمن من العجب ما خليت بين
~~عبدي المؤمن وبين الذنوب ورواه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ لولا أن
~~المؤمن يعجب بعلمه لعصم من الذنب حتى لا يهم به ولكن الذنب خير له من العجب
~~وأخرج ابن أبي الدنيا وقال غريب تفرد به من اختلف في توثيقه الحديث القدسي
~~المشهور المذكور في تفسير سورة الشورى من تفسير البغوي وفيه وأن من عبادي
~~المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فاكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسد ذلك
~~وإذا تأملت أن الخيرية في ذلك نسبية من حيث الثمرات والغايات المترتبة على
~~ذلك لم يبق عندك إشكال في إطلاقها على المعصية من رعاية ذلك الأمر النسبي
~~فتأمله (وسئل) نفع الله به هل ورد أن الخمول نعمة وكل يأباه والشهرة آفة
~~وكل يتمناه (فأجاب) بقوله لم يرد وإنما هو من كلام أبي المحاسن الروياني من
~~أئمتنا (وسئل) هل ورد اتخذوا مع الفقراء أيادي قبل أن تحجز دولتهم وأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنشد بين يديه لسعت حية الهوى كبدى البيتين المشهورين
~~فتواجد حتى سقطت البردة عن كتفيه (فأجاب) بقوله لم يرد ذلك كله بل هو كذب
~~باطل باتفاق أهل الحديث (وسئل) نفع الله بعلومه ورضى عنه ms485 هل يمكن الآن
~~الاجتماع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة والتلقي منه (فأجاب)
~~بقوله نعم يمكن ذلك فقد صرح بأن ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي
~~والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية والقرطبي وابن أبي جمرة من
~~المالكية وقد حكى عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا
# PageV01P211
# فقال له الولي هذا الحديث باطل قال ومن أين لك هذا قال هذا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - واقف على راسك يقول إني لم أقل هذا الحديث وكشف للفقيه
~~فرآه (وسئل) رحمه الله تعالى وبرد ثراه ما معنى قول صوفي من اكتفى بالفقه
~~عن الزهد فسق (فأجاب) بقوله معناه من تساهل في الزهد والورع أدى ذلك إلى
~~ارتكاب الشبهات ومن تساهل في ارتكاب الشبهات أداه ذلك إلى ارتكاب الحرام
~~ومن تساهل في الحرام أداه ذلك إلى ارتكاب الكبائر على أن الصوفية رضي الله
~~عنهم قد يطلقون لفظ السيئة والفسق والكفر على غير معناه الشرعي مبالغة في
~~التنفير كقولهم حسنات الأبرار سيآت المقربين وقول سيدي عمر بن الفارض رضي
~~الله عنه
# (وإن خطرت لي في سواك إرادة ... على خاطري سهو أقضيت بردتي)
# فهذا ليس بردة حقيقة (وسئل) نفع الله به عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل
~~له أصل (فأجاب) بقوله نعم له أصل فقد روى في الحديث أن جعفر بن أبي طالب
~~رضي الله عنه رقص بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال له أشبهت
~~خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من كبار الأئمة منهم
~~عز الدين شيخ الإسلام ابن عبد السلام (وسئل) نفع الله به هل تمكن رؤية
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة (فأجاب) بقوله أنكر ذلك جماعة
~~وجوزه آخرون وهو الحق فقد أخبر بذلك من لايتهم من الصالحين بل استدل بحديث
~~البخاري من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أي بعيني رأسه وقيل بعين قلبه ms486
~~واحتمال إرادة القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد
~~حينئذ لأن أمته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في
~~المنام وفي شرح ابن أبي جمرة للأحاديث التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء
~~الحديث على عمومه في حياته ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره قال
~~ومن يدعى الخصوص بغير تخصيص منه - صلى الله عليه وسلم - فقد تعسف ثم ألزم
~~منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر
~~لكرامات الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ومراده بعموم ذلك وقوع
~~رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في النوم ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده
~~الشريف الذي لا يخلف وأكثر ما يقع ذلك للعامة قبل الموت عند الاحتضار فلا
~~تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده وأما غيرهم فيحصل لهم ذلك قبل ذلك
~~بقلة أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعلقهم واتباعهم للسنة إذ الإخلال بها مانع
~~كبير وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن الملائكة كانت تسلم
~~عليه إكراما له لصبره على ألم البواسير فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه
~~فلما ترك الكي أي برئ كما في رواية صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف
~~السنة منع تسليمهم عليه مع شدة الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم
~~والصبر وفي رواية البيهقي كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه وفي كتاب
~~المنقذ من الضلالة لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى
~~أنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا
~~ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات
~~يضيق عنها نطاق الناطق وقال تلميذه أبو بكر بن العربي المالكي ورؤية
~~الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن للمؤمن كرامة وللكافر عقوبة وفي
~~المدخل لابن الحاج المالكي رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة باب ضيق
~~وقل من يقع له ذلك إلا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا ms487 الزمان بل عدمت
~~غالبا مع أننا لا ننكر من يقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في
~~ظواهرهم وبواطنهم قال وقد أنكر بعض علماء الظاهر ذلك محتجا بأن العين
~~الفانية لا ترى العين الباقية وهو - صلى الله عليه وسلم - في دار البقاء
~~والرائي في دار الفناء ورد بأن المؤمن إذا مات يرى الله وهو لا يموت
~~والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة وأشار البيهقي إلى رده بأن نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - رآى جماعة من الأنبياء ليلة المعراج وقال البارزي وقد
~~سمع من جماعة من الأولياء في زماننا وقبله أنهم رأوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقظة حيا بعد وفاقه ونقل اليافعي وغيره عن الشيخ
# PageV01P212
# الكبير أبي عبد الله القرشي أنه وقع بمصر غلاء كبير فتوجه للدعاء برفعه
~~فقيل لا تدع فلا يسمع لأحد منكم في هذا الأمر دعاء فسافرت إلى الشام فلما
~~وصلت إلى قريب ضريح الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام تلقاني
~~فقلت يا رسول الله اجعل ضيافتي عندك الدعاء لأهل مصر فدعا لهم ففرج الله
~~عنهم فقال اليافعي فقوله تلقاني الخليل قول حق لا ينكره إلا جاهل بمعرفة ما
~~يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السموات والأرض وينظرون
~~الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جماعة
~~من الأنبياء في السماء وسمع خطابهم وقد تقرر أن ما جاز للأنبياء معجزة جاز
~~للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي وحكى ابن الملقن في طبقات الأولياء أن
~~الشيخ عبد القادر الجيلي قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الظهر
~~فقال لي يا بني لم لا تتكلم قلت يا أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم على
~~فصحاء بغداد فقال لي افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وقال تكلم على الناس
~~وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق
~~كثير فارتج على فرأيت عليا قائما بإزائي في المجلس فقال يا بني لم لا تتكلم
~~فقلت يا أبتاه ms488 قد ارتج على فقال افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستا قلت لم لا
~~تكملها سبعا قال أدبا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم توارى عني
~~فتكلمت وقال في ترجمة غيره كان كثير الرؤية للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقظة ومنا ما وذكر الكمال الأدفوي عمن أخذ عنه ابن دقيق العيد وغيره عن
~~غيره وقال التاج ابن عطاء الله عن شيخه الكامل العارف أبي العباس المرسي
~~صافحت بكفي هذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكى ابن فارس عن سيدي
~~علي وفا قال كنت وأنا ابن خمس سنين اقرأ القرآن على رجل فأتيته مرة فرأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة لا مناما وعليه قميص أبيض قطن ثم رأيت
~~القميص على فقال لي اقرأ فقرأت عليه سورة والضحى وألم نشرح ثم غاب عني فلما
~~أن بلغت إحدى وعشرين سنة أحرمت بصلاة الصبح بالقرافة فرأيت النبي قبالة
~~وجهي فعانقني فقال وأما بنعمة ربك فحدث فأتبت لسانه من ذلك الوقت والحكايات
~~في ذلك عن أولياء الله كثيرة جدا ولا ينكر ذلك إلا معاندا أو محروم وعلم
~~مما مر عن ابن العربي أن أكثر ما تقع رؤيته - صلى الله عليه وسلم - بالقلب
~~ثم بالبصر لكنها به ليست كالرؤية المتعارفة وإنما هي جمعية حالية وحالة
~~برزخية وأمر وجداني فلا يدرك حقيقته إلا من باشره كذا قيل ويحتمل أن المراد
~~الرؤية المتعارفة بأن يرى ذاته طائفة في العالم أو تنكشف الحجب له بينه
~~وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبره فينظره حيا فيه رؤية حقيقة
~~إذ لا استحالة لكن الغالب أن الرؤية إنما هي لمثاله لا لذاته وعليه يحمل
~~قول الغزالي ليس المراد أنه يرى جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال آية
~~يتأدى به المعنى الذي في نفسه والآلة إما حقيقية وإما خيالية والنفس غير
~~الخيال المتخيل فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا هو شخصه بل هو مثال على التحقيق قال ومثل ذلك ms489 من يرى الله تعالى في
~~المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد
~~بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في
~~التعريف فيقول الرائي رأيت الله في المنام لا يعني أنى رأيت ذات الله كما
~~يقول في حق غيره انتهى ثم رأيت ابن العربي صرح بما ذكرناه من أنه لا يمتنع
~~رؤية ذات النبي - صلى الله عليه وسلم - بروحه وجسده لأنه وسائر الأنبياء
~~أحياء ردت إليهم أرواحهم بعدما قبضوا وأذن لهم في الخروج من قبورهم
~~وبالتصرف في الملكوت العلوي والسفلي ولا مانع من أن يراه كثيرون في وقت
~~واحد لأنه كالشمس وإذا كان القطب يملأ الكون كما قاله التاج ابن عطاء الله
~~فما بالك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يلزم من ذلك أن الرائي صحابي
~~لأن شرط الصحبة الرؤية في عالم الملك وهذه رؤية وهو في عالم الملكوت وهي لا
~~تفيد صحبة وإلا لثبتت لجميع أمته لأنهم عرضوا عليه في ذلك العالم فرآهم
~~ورأوه كما جاءت به الأحاديث (وسئل) نفع الله به ما معنى قول الحلاج أنا
~~الحق وقول أبي يزيد سبحاني سبحاني (فأجاب) بقوله للعارفين رضي الله عنهم
~~ونفعنا بعلومهم وأسرارهم ولحظاتهم أوقات يغلب عليهم فيها شهود الحق تعالى
~~بعين العلم والبصيرة فإذا تم لهم ذلك الشهود ذهلوا حتى عن نفوسهم ولم يبق
~~لهم شعور بغير الحق تعالى فحينئذ يتكلمون على لسان ذلك القرب
# PageV01P213
# الأقدس الذي منحوه المشار إليه بقوله تعالى فإذا أحببته صرت سمعه وعينه
~~ويده ورجله الحديث ويثبتون لأنفسهم بطريق الإيهام لا بطريق الحقيقة ما
~~أثبته الحق لنفسه لا بمعنى الاتحاد الذي هو عين الكفر والإلحاد وحاشاهم
~~الله عنه بل بمعنى اتحاد الشهود الذي صير الحكم ليس إلا لذات الحق تعالى
~~وتقدس فقوله أنا الحق أو سبحاني معناه قد تجلى على الحق بشهوده حتى صرت
~~كأني هو هذا كله إن صدر عنهم ذلك في حال الصحو وأما إذا صدر عنهم ذلك في
~~حال الغيبة فهو ms490 من الشطحات التي لا حكم لها إذ لا يحكم إلا على ما تلفظ به
~~صاحبه في حال الصحو والاختيار وأما ما تلفظ به في حيز الصحو والغيبة فلا
~~يدار عليه حكم البتة ومن ذلك أيضا قول أبي يزيد ما في الجبة غير الله فإن
~~كان في حال الصحو وكان معناه مثل ما مر أو لا وإلا فلا معنى له فلا يدار
~~عليه حكم والله أعلم (وسئل) نفع الله به هل كرامات الأولياء حق وهل يجوز أن
~~تبلغ مبلغ المعجزة وما الفرق بينهما وبين السحر ولم كثرت بعد زمن الصحابة
~~وهم أفضل الأمة (فأجاب) بقوله رحمه الله الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة
~~من الفقهاء والأصوليين والمحدثين وكثيرون من غيرهم خلافا للمعتزلة ومن
~~قلدهم في بهتانهم وضلالهم من غير روية ولا تأمل وكان الأستاذ أبو إسحاق
~~يميل إلى قريب من مذهبهم أو يؤول كلامه إليه كما هو الظاهر أن ظهور الكرامة
~~على الأولياء وهم القائمون بحقوق الله وحقوق عباده بجمعهم بين العلم والعمل
~~وسلامتهم من الهفوات والزلل جائزة عقلا كما هو واضح لأنها من جملة الممكنات
~~ولا يمتنع وقوع شيء لقبح عقلي لأنه لا حكم للعقل وليس في وقوع الكرامة ما
~~يقدح في المعجزة بوجه فإنها لا تدل لعينها بل لتعلقها بدعوى الرسالة فكما
~~جاز تصديق مدعيها بما يطابق دعواه جاز أن يصدر عنه مثله إكراما لبعض
~~أوليائه وسيأتي لذلك مزيد في تحقيق الفرق بينهما وواقعة نقلا مفيدة لليقين
~~من جهة مجيء القرآن به ووقوع التواتر عليه قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وكتب
~~العلم شرقا وغربا وعجما وعربا ناطقة بوقوعها متواترة تواترا معنويا لا
~~ينكره إلا غبي أو معاند فمما في القرآن مجيء رزق مريم إليها من الجنة وهزها
~~جذع النخلة حتى تساقط عليها منه الرطب الجني من غير أو أن الرطب وعجائب
~~الخضر بناء على المرجوح أنه ولي نبي وقصة ذي القرنين وأصحاب الكهف وكلام
~~كلبهم لهم وقصة الذي عنده علم الكتاب وهو آصف بن برخيا في إحضاره لعرش ms491
~~بلقيس قبل رمش العين من مسيرة أكثر من شهر ومما في السنة من تكليم الطفل
~~لجريج وانفراج الصخرة عن الثلاثة الذين في الغار بدعائهم وتكثير طعام أبي
~~بكر رضي الله عنه في قصعة مع ضيفه حتى صار بعدا لا كل أكثر مما كان قبله
~~بثلاث مرات روى هذه الثلاثة البخاري ومسلم ورويا أيضا أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في حق عمر رضي الله عنه أنه من المحدثين بفتح الدال أي الملهمين
~~وصح أيضا عنه رضي الله عنه أنه بينما هو يخطب على منبر المدينة يوم الجمعة
~~وإذا هو ينادي في حال خطبته يا سارية الجبل فعجب الناس لذلك وأنكروا عليه
~~حتى قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعد ذلك وشدد عليه وأخبر بما
~~قال الناس فيه ثم ظهر لهم قريبا الواقعة وصدقها وما فيها من الكرامات ومنها
~~الكشف له عن حال سارية والمسلمين وعدوهم ومنها بلوغ صوته لسارية حتى سمع
~~واهتدى سارية إلى أن هذا صوت عمر مع بعد الشقة فإنه بنها وندمن أرض العجم
~~ومعه سرية من المسلمين فكمن لهم عدوهم في الجبل ليستأصلوهم فكشف لعمر رضي
~~الله عنه عن حالهم فناداه يحذره الكمين الذي بجنب الجبل فبلغه صوته فسمعه
~~فاستيقظوا للكمين وظفروا بهم وروى البخاري في صحيحه مجيء العنقود من العنب
~~في غير أوانه لخبيب لما أريد قتله بمكة وفيه أيضا أن أسيد بن حضير وعباد بن
~~بشر رضي الله عنهما خرجا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة
~~مظلمة ومعهما مثل المصباحين بين أيديهما وروى البخاري ومسلم أن كلا من سعد
~~وسعيد من العشرة المبشرين بالجنة دعا على من كذب عليه فاستجيب له بعين ما
~~سأله وصح في مسلم رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره قيل
~~لو لم يكن إلا هذا الحديث لكفى في الدلالة لهذا المبحث وإذا تقرر جوازها
~~ووقوعها من غير إحصاء ولا حصر فالذي عليه معظم الأئمة أنه يجوز بلوغها مبلغ
~~المعجزة في جنسها ms492 وعظمها وإنما يفترقان في أن المعجزة تقترن بدعوى النبوة
~~أي باعتبار الجنس أو ما من شأنه وإلا فأكثر معجزات الأنبياء لا سيما نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P214
# وقعت من غير ادعاء نبوة والكرامة تقترن بدعوى الولاية أو تظهر على يد
~~الولي من غير دعوى شيء وهو الأكثر فمن أولئك الأئمة الإمام أبو بكر بن فورك
~~وعبارته المعجزات دلالات الصدق ثم أن ادعى صاحبها النبوة فالمعجزة تدل على
~~صدقه في مقالته فإن أشار صاحبها إلى الولاية دلت المعجزة على صدقه في
~~مقالته فتسمى كرامة ولا تسمى معجزة وإن كانت من جنس المعجزات وإمام الحرمين
~~وملخص عبارة أرشاده الذي صار إليه أهل الحق انخراق العادات في حق الأولياء
~~ثم مجوزوا الكرامات تحزبوا أحزابا فمنهم من شرط أن لا يختارها الولي وبهذا
~~فرقوا بينها وبين المعجزة وهذا غير صحيح ومنهم من منع وقوعها على قضية دعوى
~~الولاية لئلا تشابه المعجزة وهذا غير مرضي عندنا بل قد تقع مع دعوى ذلك ومن
~~بعض أصحابنا من شرط أن لا تكون معجزة لنبي كانفلاق البحر وإحياء الموتى
~~وهذا غير سديد والمرضي عندنا تجويز جملة خوارق العادات في معارض الكرامات
~~ثم ذكر بعد أن الكرامة والمعجزة ليس بينهما فرق إلا وقوع المعجزة على حسب
~~دعوى النبوة والكرامة دون ادعائه النبوة والإمام أبو حامد الغزالي فإنه شرط
~~في تسمية الخارق معجزة اقترانه بدعوى النبوة فاقتضى أنه لا فرق بينها وبين
~~الكرامة إلا ذلك ومن ثم قال في كتابه الاقتصاد في الإعتقاد لما ذكر خوارق
~~العادات في الكرامات وذلك أي خرق العادة مما لا يستحيل في نفسه لأنه ممكن
~~لا يؤدي إلى بطلان المعجزة لأن الكرامة عبارة عما يظهر من غير اقتران
~~التحدي فإن كان مع التحدي فإنا نسميه معجزة والفخر الرازي البيضاوي فإنهما
~~لم يفرقا بينهما إلا بتحدي النبوة وكذلك حافظ الدين النسفي فإنه قال لا
~~يقال لو جازت الكرامة ولانسد طريق الوصول إلى معرفة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأن المعجزة تقارن دعوى النبوة ولو ادعاها ms493 الولي كفر من ساعته
~~وسبقهم لذلك الإمام أبو القاسم القشيري حيث قال شرائط المعجزات كلها أو
~~أكثرها توجد في الكرامة إلا دعوى النبوة قال الإمام اليافعي بعد نحو ذلك عن
~~هؤلاء الأئمة وغيرهم فهؤلاء اتفقوا على أن الفارق بينهما هو تحدي النبوة
~~فقط ولم يشترط أحد منهم كون الكرامة دون المعجزة في جنسها وعظمها فدل ذلك
~~على جواز استوائهما فيما عد التحدي كما صرح به إمام الحرمين فيجوز
~~اجتماعهما فيما عدا التحدي من سائر الخوارق حتى إحياء الموتى ففي رسالة
~~القشيري بإسناده إلى أبي عبد الله التستري أحد كبار مشايخ الرسالة أنه خرج
~~غازيا في سرية فمات المهر الذي تحته وهو في البرية فقال يا رب أعرناه حتى
~~نرجع إلى تستر يعني قريته فإذا المهر قائم فلما غزا ورجع إلى تستر قال
~~لابنه يا بني خذ السرج عن المهر فقال إنه عرق فيضره الهواء فقال يا بني إنه
~~عارية فأخذ السرج فوقع المهر ميتا وفيها أنه انطلق للغزو على حماره فمات
~~فتوضأ وصلى ودعا الله أن يبعث له حماره ولا يجعل عليه منة لأحد فقام الحمار
~~ينفض أذنيه وفيها أيضا عن أعرابي أنه سقط جمله ميتا ووقع رحله وقتبه فدعا
~~ربه فقام الجمل وفوقه رحله وقتبه وفيها أيضا عن سهل التستري أنه قال الذاكر
~~لله على الحقيقة لو هم أن يحيى الموتى لفعل يعني بإذن الله تعالى ومسح بيده
~~على عليل بين يديه فبرئ وقام قال اليافعي وأخبرني بعض صالحي أهل اليمن أن
~~الشيخ الأهدل بالمهملة شيخ أبي الغيث رحمهم الله كانت عنده هرة يطعمها
~~فضربها الخادم فقتلها ورماها في خربة فسأله الشيخ عنها بعد ليلتين أو ثلاث
~~فقال لا أدري فناداها الشيخ فأتت إليه وأطعمها على عادته قال وأخبرني مغربي
~~صالح عالم أعتقده بإسناده أن بعض أصحاب الشيخ أبي يوسف الدهماني مات فحزن
~~عليه أهله فأتى إليه وقال قم بإذن الله تعالى فقام وعاش بعد ذلك ما شاء
~~الله تعالى من الزمان وقال ومن المشهور ما روى مسندا من ms494 خمس طرق عن جماعة
~~من الشيوخ الأجلاء أن القطب الشيخ عبد القادر نفع الله به جاءت إليه امرأة
~~بولدها وخرجت عنه لله وله فقبله ثم أمره بالمجاهدة فدخلت أمه عليه يوما
~~فوجدته نحيلا مصفرا يأكل قرص شعير فدخلت على الشيخ فوجدت بين يديه إناء فيه
~~عظم دجاجة قد أكلها فقالت يا سيدي تأكل لحم الدجاج ويأكل ابني خبز الشعير
~~فوضع يده على ذلك الطعام وقال قومي بالله محيي العظام فقامت الدجاجة سوية
~~وصاحت فقال الشيخ إذا صار ابنك هكذا فليأكل الدجاج وما شاء وقالوا مرت
~~بمجلسه حدأة في يوم شديد الحر وهو يعظ الناس فشوشت على الحاضرين فقال يا
~~ريح خذي رأس هذه الحدأة فوقعت لثاني وقتها بناحية ورأسها في ناحية فنزل
~~الشيخ وأخذها في يده وأمر يده
# PageV01P215
# الأخرى عليها وقال بسم الله الرحمن الرحيم قومي بإذن الله فحييت وطارت
~~والناس يشاهدون وقد تكلمهم الموتى ففي رسالة القشيري عن أبي سعيد الخراز
~~رضي الله عنه أنه كان مجاورا بمكة فمر بباب بني شيبة فرأى شابا حسن الوجه
~~ميتا فنظر في وجهه فتبسم وقال يا أبا سعيد أما علمت أن الأحباء أحياء وإن
~~ماتوا وإنما ينقلون من دار إلى دار وجاء مسندا من ثلاث طرق أن الشيخ عبد
~~القادر رضي الله عنه زار ومعه ناس كثيرون قبر الشيخ حماد الدباس فأطال
~~الوقوف عنده ثم انصرف مسرورا فسئل فأخبر أنه مر مع الشيخ حماد وأصحابه على
~~قنطرة ببغداد لصلاة الجمعة فدفعه في النهر امتحانا له بشدة البرد فلم يتأثر
~~فأخبر أصحابه بأنه جبل لا يتحرك وأنه رأى الشيخ حمادا في قبره على أحسن
~~هيئة إلا أن يده اليمنى لا تطيعه قال فقلت له ما هذا قال هذه اليد التي
~~رميتك بها فهل أنت غافر لي ذلك فقلت نعم قال فاسأل الله تعالى أن يردها علي
~~فوقفت أسأل الله تعالى في ذلك وقام معي خمسة آلاف ولي في قبورهم يسألون
~~الله تعالى أن يقبل مسئلتي فيه ويتشفعون عندي في تمام المسئلة فما زلت ms495 أسأل
~~الله تعالى في ذلك حتى رد الله تعالى يده وصافحني بها ثم اجتمع المشايخ
~~وطلبوا برهانا على هذه القصة فقال لهم اختاروا لكم رجلين نبين لكم ذلك على
~~اسانهما فاختاروا شخصين غائبين وقالوا نمهلك فقال لا تقوموا حتى تسمعوا
~~منهما فلم يلبثوا حتى جاء أحدهما يشتد عدوا فقال أشهدني الله الساعة الشيخ
~~حماد وقال لي يا يوسف أسرع إلى مدرسة الشيخ عبد القادر وقل للمشايخ الذين
~~فيها صدق الشيخ عبد القادر فيما أخبر به عني فلم يتم كلامه حتى جاء الآخر
~~وأخبر بمثل ما أخبر به فقاموا واستغفروا وكانفلاق البحر وجفافه في الرسالة
~~عن بعضهم كنا في مركب فمات رجل منا فأخذنا في جهازه فما أردنا أن نلقيه في
~~البحر جف فحفرنا له قبرا ودفناه فارتفع الماء والمركب وسرنا وكانقلاب
~~الأعيان وهو كثير لا يحصى منه انقلاب الخمر سمنا كما وقع للشيخ عيسى الهتار
~~اليمني فإنه مر على بغي فواعدها ليأتيها بعد العشاء ففرحت وتزينت وجاء ودخل
~~بيتها وصلى ركعتين ثم خرج وقال حصل المقصود فتابت وزوجها لبعض الفقراء وأمر
~~بعمل عصيدة وليمة وأن لا يشترى لها اداما ثم حضر هو والفقراء كالمنتظرين
~~الإدام وكان وصل الخبر لأمير خدن لها فأرسل بقارورتي خمر يمتحن الشيخ بهما
~~ليأتدموا بهما فأخذهما الشيخ فصبهما سمنا أطيب ما يوجد فأكل منه الرسول
~~وبلغ الخبر الأمير فحضروا كل ما أدهشه فتاب لوقته وكطي الأرض لهم وتعدد صور
~~جسدهم في أمكنة مختلفة وتفجير الماء وكلام الجمادات والحيوانات لهم وطاعة
~~الأشياء لهم حتى الجن وغير ذلك مما اشتهر وتواتر تواترا أدحض حجة المخالفين
~~وأباد شبه الجاهلين قال اليافعي ومما تفارق الكرامة فيه المعجزة أن المعجزة
~~يجب على النبي - صلى الله عليه وسلم - إظهارها والكرامة يجب على الولي
~~إخفاؤها إلا عند ضرورة أن إذن أو حال غالب لا يكون له فيه اختيار أو تقوية
~~يقين مريد قال وإطلاق المحققين أنه يجوز له إظهارها يحمل على بعض هذه الصور
~~للعلم بأن إظهارها لغير غرض صحيح لا يجوز بخلافه ms496 لغرض صحيح وضابطه أن يكون
~~في إظهارها مصلحه كما وقع لكافر ملك أنه قال لشيخ إن لم تظهر لي كرامة وإلا
~~قتلت الفقراء فأظهر له قلب بعير ذهبا ورمي بكوز فارغ في الهواء فامتلأ ماء
~~فنكس رأسه فلم يخرج منه قطرة فقيل للملك هذا سحر فأمر الشيخ بإيقاد نار
~~عظيمة وبالسماع ثم دخل هو والفقراء فيها وخطف ولد الملك معهم فغاب ساعة
~~وخرج وبإحدى يديه رمانة والأخرى تفاحة فقيل وهذا سحر أيضا فأخرج له الملك
~~قدحا ملآنا سما وقال لا أصدق إلا إن شربته جميعه فأمر بالسماع ثم شربه
~~فتمزقت ثيابه فأبدلت فتمزقت فأبدلت فتمزقت وهكذا حتى بقيت ولم يصبه شيء غير
~~أنه كان يرشح عرقا وكما وقع للعارف أبي العباس المرسي أن رجلا أضافه وقدم
~~له طعاما خبيثا امتحانا له فقال إن كان على يد الحرث بن أسد المجلسي عرق
~~يضرب إذا قدم له الحرام فعلى يدي ستون عرقا كذلك فاستغفر الرجل وتاب وأما
~~الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير المقترن بتحدي النبوة فإن
~~ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد
~~من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج قال إمام الحرمين وليس ذلك مقتضى العقل
~~ولكنه متلقى من إجماع العلماء انتهى وتمييز الصالح المذكور عن غيره بين
~~لإخفاء فيه إذ ليست السيما كالسيما ولا الآداب كالآداب
# PageV01P216
# وغير الصالح لو ليس ما عسى أن يلبس لا بد أن يرشح من نتن فعله أو قوله ما
~~يميزه عن الصالح ومن ثم ناظر صوفي برهميا والبراهمة قوم تظهر لهم خوارق
~~لمزيد الرياضات فطار البرهمي في الجو فارتفعت إليه نعل الشيخ ولم تزل تضرب
~~رأسه وتصفعه حتى وقع على الأرض منكوسا على رأسه بين يدي الشيخ والناس
~~ينظرون أقول ووقع نظير هذا لشيخنا العارف ابن أبي الحمائل لما كان بفارس
~~كور بلد قريب من دمياط فدخلها متوسم بوسم الصوفية فأظهر لهم من الخوارق ما
~~أوجب لغالب أهل البلد أنهم تبعوه فظهر منه انحلال ms497 كثير عن طريق الاستقامة
~~حتى أغوى كثيرين وكان له مجلس ذكر بالجامع الذي فيه شيخنا وله به أيضا مجلس
~~ذكر ففي ليلة فرغ شيخنا من مجلسه وأولئك لم يفرغوا فأنصت ساعة ثم قال
~~لتاسومته التي يلبسها في الجامع يا هذه التاسومة اذهبي إلى هذا الشيخ فإن
~~كان كاذبا فاصفعيه إلى أن يخرج من هذا الجامع فلم يلبث جماعة شيخنا
~~السامعون لكلامه إلا وهم يسمعون صوت الصفع في رقبة ذلك الشيخ ففر وفرت
~~جماعته حتى خرجوا من الجامع ثم من البلد ولم نعلم أين ذهب ووقع للإمام
~~العارف البهائي السندي صاحب الإمام السهروردي أن برهميا جاء مجلسه وارتفع
~~في الهواء فارتفع الشيخ حينئذ في الهواء ودار في جانب المجلس فأسلم البرهمي
~~لعجزه عن ذلك فإنهم لا يقدرون على الدوران في الهواء وإنما يرتفع الواحد في
~~الهواء مستويا لا غير وناظر عبد الله بن حنيف برهميا على حقيقة الإسلام
~~ليطوى مع البرهمي أربعين يوما فشرعا فعجز البرهمي عن إكمال المدة وأكملها
~~ابن حنيف على غاية من اللذة والقوة ووقع له مع برهمي أيضا أنه ناظره على
~~المكث تحت الماء مدة فمات البرهمي أثناءها وظهرت جيفته وبقي ابن حنيف حتى
~~أكملها ثم ظهر ومما يفترقان فيه أيضا أن دلالة المعجزة على النبوة قطعية
~~وأن النبي يعلم أنه نبي ودلالة الكرامة على الولاية ظنية ولا يعلم مظهرها
~~أو من ظهرت عليه أنه ولي وقد يعلم ذلك وفاقا للأستاذين الكبيرين الإمامين
~~أبي علي الدقاق وأبي القاسم القشيري ورادا على من نازع في ذلك بأنه ينافي
~~الخوف فقالا وما يجدونه في قلوبهم من الهيبة والإجلال للحق سبحانه يزيد على
~~كثير من الخوف انتهى على أن التحقيق أن علم الولاية لا ينافي الخوف ألا ترى
~~أن العشرة المبشرين بالجنة عالمون بأنهم من أهلها ومع ذلك كان عندهم من
~~الخوف ما لا يحد كما يعلم من سيرهم في ذلك رضوان الله عليهم وإنما كانت
~~الكرامة بعذر من الصحابة رضي الله عنهم أكثر قال أحمد بن حنبل رضي الله ms498 عنه
~~لأن أولئك كان إيمانهم قويا فلم يحتاجوا إلى زيادة مقو بخلاف من بعدهم فوق
~~وبزيادة الكرامات وقال الشهاب السهروردي وهو كالشرح لما قبله لأنهم ببركة
~~رؤيته - صلى الله عليه وسلم - ومشاهدته مع نزول الوحي تنورت بواطنهم وتزكت
~~نفوسهم وانصقلت مرآة قلوبهم فاستغنوا بما أعطوا عن رؤية الكرامة واستماع
~~أنوار القدرة ووطأ لهذا بقوله قبله وخرق العادة قد يكاشف به لضعف يقين
~~المكاشف رحمة ناجزة وثوابا معجلا لبعض العباد وفوق هؤلاء قوم ارتفعت الحجب
~~عن قلوبهم وباشرت بواطنهم روح اليقين وصرف المعرفة فلا حاجة لهم إلى رؤية
~~خارق وأجاب اليافعي بأن الكرامة نور وزين والنور إنما يظهر حسن بهائه في
~~الظلمة والزين إنما يظهر كمال حسنه بحسب الشين والظلمة والشين إنما وجدا
~~بعد الصحابة رضي الله عنهم ألا ترى أن الشمس إذا غربت لا تظهر الظلمة ولا
~~الكواكب عقب غروبها إلا بعد مزيد بعدها عن الأفق وبأن الصحابة كانوا أهل حق
~~وسنة وعدل ومن بعدهم بضدهم فبعث الله في سائر البلدان رجالا قلدهم سيوفا
~~ماضية قطعوا بها مواد الفساد والبدع والمخالفات حتى خافهم الناس وأذعنوا
~~لهم أي فمن ثم كثرت فيهم تلك السيوف المكنى بها فلا زالت دائمة مستمرة
~~معجزة له - صلى الله عليه وسلم - انتهى ملخص جوابيه والثاني منهما يؤل
~~حاصله إلى الجوابين الأولين والثاني لا يصلح جوابا لكثرة المسؤل عنها بل
~~لظهور عظيم موقع الكرامة في النفوس بعد زمن الصحابة أكثر منه في زمنهم وهذا
~~مبحث آخر على أنه قد يتوهم من تمثيله بالشمس والكواكب أن الأزمنة المتأخرة
~~فيها من نجوم العارفين وكواكب المهتدين ما ليس في الأزمنة الأول وهذا وإن
~~وجد منه أفراد إلا أنه بالنسبة لغير الصحابة إذ الصواب أن من بعدهم وإن كمل
~~ما كمل لا يصل إلى غايتهم كما قال - صلى الله عليه وسلم - لو أنفق أحدكم
~~مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أي الصحابة ولا نصيفه وأما قول ابن عبد
~~البر
# PageV01P217
# قد يوجد في الخلق من هو أفضل من الصحابة لحديث ms499 أمتي كالمطر لا يدرى أوله
~~خير أم آخره وأحاديث أخر قريبة منه فهو مقالة شاذة جدا وليس في الأحاديث
~~دلالة لأن بعض المتأخرين قد يوجد له مزايا لا توجد في بعض الصحابة ومن
~~المقرر أن المفضول قد يتميز بمزايا ويؤيد ذلك أن ابن المبارك وناهيك به
~~إمامة وعلما ومعرفة سئل أيما فضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال والله
~~للغبار الذي دخل أنف فرس معاوية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير
~~من مائة واحد مثل ابن عبد العزيز يريد بذلك أن شرف الصحبة والرؤية لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وحلول نظره الكريم لا يعادله عمل ولا يوازيه
~~شرف (تتمات) منها نقل اليافعي رحمه الله تعالى أن كرامات الأولياء من تتمة
~~معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنها تشهد للولي بالصدق المستلزم
~~لكمال دينه المستلزم لحقيته المستلزم لصدق نبيه فيما أخبر به من الرسالة
~~وكانت الكرامة من جملة المعجزة بهذا الاعتبار ومنها لا تتعجب من إنكار قوم
~~للمعجزات وإن بلغت من الكثرة والظهور إلى أن صار العلم بها ضروريا بل
~~بديهيا فقد أنكر قوم القرآن الذي هو أعظم المعجزات وأبهر الآيات ووصل
~~العناد بهؤلاء إلى أن قال الله في حقهم {ولو نزلنا عليك كتاب في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} وليس العجب من إنكار
~~المعتزلة الكرامات فإنهم قد خاضوا فيما هو أقبح من ذلك وأنكروا النصوص
~~المتواترة المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كسؤال الملكين وعذاب
~~القبر والحوض والميزان وغير ذلك من عظيم كذبهم وافترائهم لتقليدهم لعقولهم
~~الفاسدة وتحكيمهم لها على الله وآياته وأسمائه وصفاته وأفعاله فما رأوه من
~~ذلك موافقا لتلك العقول السقيمة الفاسدة اللئيمة قبلوه وما لا ردوه ولم
~~يبالوا بتكذيب السنة والقرآن والإجماع لأن كلمة الغضب حقت عليهم وقبائح
~~المذام تسابقت إليهم وإنما العجب من قوم تسموا بأهل السنة وزعموا أنهم من
~~حملة تلك المنة ومع ذلك يبالغون في الإنكار لأن كلمة الحرمان حقت عليهم إلى
~~أن ms500 ألحقتهم بأهل البوار وأوجبت لهم نوعا من الوبال والخسار وهؤلاء أقسام
~~فمنهم من ينكر على مشايخ الصوفية ومتابعيهم ومنهم من يعتقدهم إجمالا وإن
~~لهم كرامات ومتى عين له أحد منهم أو رأى كرامة أنكر ذلك لما خيله له
~~الشيطان أنهم انقطعوا وأنه لم يبق إلا متلبس مغرورا احتوى عليه الشيطان
~~ولبس عليه وهؤلاء من العناد والحرمان بمكان أيضا وقد قرر ابن الجوزي من
~~الوقوع في خطرهم إلا أن تكون له نية صالحة كقصده قمع مبتدعة في زمانه وذلك
~~أنه صنف كتابا سماه تلبيس إبليس تكلم فيه على شيوخ الصوفية وطريقهم وزعم أن
~~إبليس لبس عليهم قال اليافعي ولم يدر أنه هو الذي ليس عليه في كلامه هذا
~~واعتقاده فيهم وهو لا يشعر والعجب كل العجب منه في إنكاره سادات ما بين
~~أوتاد وإبدال وصديقين وعارفين بالله قد ملؤا الوجود كرامات وأنوارا ومعارف
~~أعرضوا في بدايتهم عما سوى الله فحصل لهم في نهايتهم من فضل الله ما لا
~~يعلمه إلا الله فقول الصغير منهم وقفت على باب قلبي عشرين سنة ما جاذبه شيء
~~لغير الله إلا رددته هذا وهو يطول كلامه بحكاياتهم وينفق بضاعته بمحاسن
~~صفاتهم فهلا أخلى كتبه من ذكرهم إخلاء عاما ولا يكون ممن يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما أما علم أن علماء أعلام الأئمة من المجتهدين ومن بعدهم من
~~الأئمة لم يزالوا قديما وحديثا يعتقدون الصوفية ويتبركون بهم ويستمدون منهم
~~ولقد وقع للتقي ابن دقيق العيد أنه قال في حق فقير كان يعتقده ويخضع له هو
~~عندي خير من مائة فقيه أو من ألف فقيه وكذلك النووي رضي الله عنه كان يعتقد
~~الشيخ يس المزين ويقبل إشارته حتى أنه أمره بالسفر ورد ما عنده من الكتب
~~المستعارة قبل موته بقليل ففعل وسافر من دمشق راجعا البلدة نوى فتوفى بها
~~بين أهله وكذلك العز بن عبد السلام كان يبالغ في تعظيم الصوفية وفي حياة
~~الخضر ما يرد على ابن الجوزي في إنكار حياته على أنه ناقض نفسه فإنه روى
~~بإسناده ms501 المتصل أربع روايات تدل على حياته منها عن علي كرم الله وجهه أنه
~~رآه متعلقا بأستار الكعبة ومنها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولا أعلمه
~~إلا مرفوعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يلتقي الخضر وإلياس في كل
~~عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ومنها عن علي كرم الله وجهه
~~أنه يجتمع مع إسرافيل وجبريل وميكائيل بعرفات والحجيج بها ولقد وقع لمن
~~أنكر على
# PageV01P218
# فقير في سماع وبقربهم نساء أنه رأى ذكره فرج امرأة فبهت ساعة طويلة فقام
~~الشيخ وجاءه وقال له هكذا تكون الفقراء إذا جلس عندهم النساء فتاب فدعا له
~~الشيخ فعاد لحاله الأول قلت ومثل هذا السماع لا يباح إلا لمثل هذا الشيخ
~~وأتباعه المحفوظين به مع أن السماع الخالي عن المحرمات الظاهرة فيه اختلاف
~~وتفصيل وجاء غلمان السلطان لأخذ خراج أرض لبعض الفقراء فخرج عليهم منها
~~ثعابين فهربوا ولم يزالوا هاربين حتى انقرض الشيخ وأولاده فعادوا للأخذ من
~~أولاد الأولاد فخرجت إليهم الثعابين وتبعتهم كذلك وأنا ممن رأى تلك الأرض
~~حين خرج منها الثعابين وسرق لبعض ذرية هذا الشيخ بقرة فلما أراد السراق
~~حلبها التفت الثعابين بأرجلهم فما خلصوا إلا بالمبادرة بردها انتهى كلام
~~اليافعي قدس سره ملخصا ولقد قال الأستاذ العارف أبو الحسن الشاذلي رحمه
~~الله في قوم يكذبون بكرامات أولياء زمانهم فقط والله ما هي إلا إسرائيلية
~~صدقوا موسى وكذبوا محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنهم أدركوا زمنه ومنها أي
~~من جملة الكرامات الخوارق التي وقعت للأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل
~~النبوة كإظلال الغمام وشق الصدر الواقعين لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- فليست معجزات لتقدمها على التحدي بل كرامات وتسمى إرهاصا أي تأسيسا
~~للنبوة ذكر ذلك جمهور أئمة الأصول وغيرهم ومنها التحدي أي طلب المعارضة
~~والمقابلة قال الجوهري يقال تحديت فلانا إذا باريته في فعل ونازعته للغلبة
~~وفي الأساس حدا يحدو وهو حادي الإبل واحتدى بها حدوا إذا غنى ومن المجاز
~~تحدى أقرانه إذا باراهم ونازعهم للغلبة ms502 وأصله الحدو يتبارى فيه الحاديان
~~ويتعارضان فيتحدى كل واحد صاحبه أي يطلب حداه كما يقال توفاه بمعنى استوفاه
~~وأصل ذلك أنه كان عند الحدو يقوم حاد عن يمين القطار وحاد عن يساره يتحدى
~~كل منهما صاحبه بمعنى يستحد به أي يطلب منه حداه ثم اتسع فيه حتى استعمل في
~~كل مباراة ومنها اختلفوا في السحر هل تنقلب به الأعيان والطبائع فقال قوم
~~نعم كجعل الإنسان حمارا وقال قوم لا فالساحر والصالح لا يقلبان عينا مطلقا
~~قالوا وإلا لاشتبهت المعجزة بالكرامة والكرامة بالسحر ويرده ما مر من
~~امتياز المعجزة باقترانها بالتحدي وأما زعمهم أن أكثر آياته - صلى الله
~~عليه وسلم - وأعمها وأغلبها كان بلا تحدي كنطق الحصى والجذع ونبع الماء
~~ولعله لم يتحد بغير القرآن وتمنى الموت وأن عدم تسمية ما عدا هاتين آية ولا
~~معجزة أقرب إلى الكفر منه إلى البدعة وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~عند بعضها أشهد أني رسول الله وقد سمى الله معجزات الأنبياء آيات ولم يشرط
~~تحديا انتهى فيرد بأن المراد بقولهم في المعجزة لا بد من اقترانه بالتحدي
~~الاقتران بالقوة أو الفعل ولا شك أن كل ما وقع منه - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد النبوة مقرون بالتحدي لأن قرائن أقواله وأحواله ناطقة بدعواه النبوة
~~وتحديه للمخالفين وإظهاره ما يقمعهم ويحديهم فكان كل ما ظهر منه - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمى آيات ومعجزات وقوله - صلى الله عليه وسلم - عند ظهور
~~بعضها أشهد أني رسول الله شاهد صدق على ما ذكرته فتأمله ومنها التمييز بين
~~الكرامة والمعجزة بما مر أن لفظ المعجزة خاص بخوارق الأنبياء ولفظ الكرامة
~~خاص بخوارق الأولياء وإنما هو اصطلاح الخلف وأما السلف فكانوا يسمون كلا من
~~الأمرين معجزة كالإمام أحمد وغيره ويخصون خوارق الأنبياء باسم الآية
~~والبرهان وقد يسمون الكرامة آية لدلالتها على نبوة من اتبعه ذلك الولي كما
~~مر بيانه والله سبحانه وتعالى أعلم (وسئل) نفع الله به وبعلومه هل أصحاب
~~الكرامات من الأولياء أفضل ممن لا تظهر على يده ms503 كرامة ظاهرة (فأجاب) بقوله
~~ليس ذو الكرامات أفضل من غيرهم على الإطلاق بل قد تنبئ الكرامة عن ضعف يقين
~~أو همة فتعجل لمن أريد به عناية حتى يزول عنه كل من ذينك أو أحدهما بل قد
~~تقع الكرامة لمحب أو زاهد ولا تقع لعارف مع أن المعرفة أفضل من المحبة عند
~~الأكثرين وأفضل من الزهد عند الكل لأن الزهد من أوائل المقامات والمحبة أول
~~الأحوال الناشئة عن مجاوزة المقامات ويؤيد ذلك قول أبي يزيد رضي الله عنه
~~العارف طيار والزاهد سيار وقال غيره وأنى يلحق السيار الطيار وقال ذو النون
~~المصري الزهاد ملوك الآخرة وهم فقراء العارفين فعلم أنه لا دخل للكرامة في
~~الأفضلية وإنما منشأ الأفضلية قوة اليقين وكمال المعرفة بالله تعالى فكل من
~~كان أقوى يقينا وأكمل معرفة كان أفضل ولهذا
# PageV01P219
# قال سيد الطائفة أبو القاسم الجنيد قدس الله سره مشى رجال باليقين على
~~الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم يقينا وقال أيضا اليقين ارتفاع الريب في
~~مشهد الغيب وقال سهل التستري حرام على قلب أن يشم رائحة اليقين وفيه سكون
~~إلى غير الله ولا يشكل عليك ما مر من حكاية الإطلاق في التفضيل بين المحب
~~والعارف مع أن العارف لا بد أن يكون محبا لأن المراد من ذلك إنما هو
~~التفضيل بين غلبة المحبة وغلبة المعرفة لأن بعضهم يغلب عليه سكر المحبة
~~وشدة الهمان والوله بمحبوبه وبعضهم يغلب عليه المشاهدة وظهور الأسرار
~~والمعارف وكثرة التجليات مع اعتدال حاله في المحبة في غالب الحالات فيكون
~~أكثر معارف والأول أشد ولها وسكرا ومن ثم قال المحققون المحبة استهلاك في
~~لذة والمعرفة شهود في حيرة وفناء في محنة انتهى واعلم أن اليقين هو نهاية
~~المعرفة ومراتبه ثلاثة علم اليقين وهو ما ينشأ عن النظر والاستدلال وعين
~~اليقين وهو ما يكون من طريق الكشف والنوال وحق اليقين وهو مشاهدة الغيب
~~مشاهدة العيان كما يشاهد الرائي فالأول للأولياء والثاني لخواصهم والثالث
~~للأنبياء وحقيقته اختص بها نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم ms504 - (وسئل) رضي
~~الله عنه ونفع به أيما أفضل علماء الباطن أم علماء الظاهر (فأجاب) بقوله إن
~~أردت بعلماء الباطن ما هو المتبادر منه عند أهله وهم العارفون بالله الذين
~~وفقهم الله لأفضل الأعمال وحفظهم من سائر المخالفات في كل الأحوال ثم كشف
~~لهم الغطاء فعبدوه كأنهم يرونه واشتغلوا بمحبته عما سواه وأطلعهم على عجائب
~~ملكه وغرائب حكمه وقربهم من حضرة قدسه وأجلسهم على بساط أنسه وملا قلوبهم
~~بصفات جماله وجلاله وجعلها مطالع أنواره ومعادن أسراره وخزائن معارفه وكنوز
~~لطائفه وأحيا بهم الدين ونفع بهم المريدين وأغاث بهم العتاد وأصلح بهم
~~البلاد وبعلماء الظاهر الذين عرفوا رسوم العلوم الكسيبة وعويصات الوقائع
~~الفعلية والقولية وغرائب البراهين العقلية والنقلية حتى حفظوا سياج الشرع
~~من أن يلم به طارق أو يخرقه مبتدع مارق فالأولون أفضل وإن كان للآخرين فضل
~~عظيم بل ربما كانوا أفضل من حيثية لا مطلقا ومع ذلك فأفضلية الأولين على
~~حالها إذ قد يكون في المفضول مزية بل مزايا هذا إن وجدت في هؤلاء صفة
~~العدالة وإلا فلا مفاضلة إذ لا مشاركة بينهم وبين الأولين في شيء من صفات
~~الكمال لأن رسوم العلوم الخالية عن الأعمال الصالحة في الحقيقة مقت أي مقت
~~وغضب أي غضب ومن ثم جاء في الأخبار الصحيحة من عقاب العلماء الذين لم
~~يعلموا بعلمهم ما يدهش اللب ويحير الفكر هذا هو الحق في هذه المسئلة خلافا
~~لمن أطلق الكلام في تفضيل أحد الشقين ولم ينح هذا التفصيل الذي أبديته ولا
~~يرد على ذلك ما وقع لموسى مع الخضر صلى الله على نبينا وعليه وسلم بناء على
~~ما عليه الجمهور من الصوفية أن الخضر ولي لأن موسى أفضل منه إجماعا لأنه
~~امتاز على الخضر بخصوصيات لا تحصى وإنما غاية ما يتميز به الخضر أنه اطلع
~~على جزئيات من عالم الغيب لم يطلع عليها موسى فتلمذ له لأجلها وتأديبا من
~~الله له إذا سئل من أعلم الناس فقال أنا ولم يرد العلم إلى الله فليست
~~قضيتهما مما نحن فيه ms505 بوجه خلافا لليافعي رحمه الله حيث جعلها دليلا لتفضيل
~~الأولين ومما يدل لأفضلية الأولين ما هو مقرر أن العلماء إنما يشرفون على
~~قدر شرف معلومهم وشرف العلوم تابع لشرف غاياتها فعلوم المعارف المتعلقة
~~بالله وأسمائه وصفاته أشرف العلوم وأصحابها أشرف العلماء ويليها في الشرف
~~علم الفقه لأن غايته معرفة أحكام الله وشرعه الذي تعبد به عباده وجميع
~~العلوم وسيلة إلى هذين العلمين المشتملين على معرفة الله ومعرفة عبادته لأن
~~الخلق لم يخلقوا إلا لذلك {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} والعبادة
~~تفتقر إلى المعرفة ومن فسرها بالمعرفة فهي مستلزمة للعبادة إذ من عرف الله
~~عرف وجوب عبادته وطاعته ومما يوضح لك أن العلوم وسيلة لذينك العلمين أنها
~~وسيلة لمعرفة الفقه الوسيلة لمعرفة العمل الوسيلة للعمل الوسيلة لطاعة الله
~~وقربه الوسيلة لمعرفته فمن استعمل هذه الوسائل على وجهها وصل بها إلى
~~المقصود الأعظم وإلا فهو الخاسر الجاهل وإن كان بصورة عالم ومما يدل على
~~أفضلية علم المعرفة على الفقه وغيره أمور منها أن العلوم والمعارف الدنية
~~يختص بها الأولياء والصديقون والعلوم الظاهرة ينالها حتى الفسقة والزنادقة
~~ومن ثم قال السهروردي في عوارفه وينبيك عن شرف علم الصوفية وزهاد العلماء
~~أن العلوم كلها لا يبعد تحصيلها مع محبة
# PageV01P220
# الدنيا والأخلال بحقائق التقوى وربما كانت محبة الدنيا عونا على اكتسابها
~~لأن الاشتغال بها شاق على النفوس فجبلت على محبة الجاه والرفعة حتى إذا
~~استشعرت حصول ذلك بحصول العلم أجابت إلى تحمل الكلف وسهر الليل والصبر على
~~الغربة والأسفار وفقد الملاذ والشهوات وعلوم هؤلاء القوم يعني الصوفية لا
~~تحصل بمحبة الدنيا ولا تنكشف إلا بمجانبة الهوى ولا تدرس إلا في مدرسة
~~التقوى قال الله تعالى {واتقوا الله ويعلمكم الله} ومنها أن شرف العلم على
~~قدر شرف انتفاع صاحبه ونفعه الغير به والعارفون هم الذين انتفعوا ونفعوا
~~حقا ويكفي في انتفاعهم تطهير قلوبهم مما سوى الله وامتلاؤها بمحبته ومعرفته
~~ومن نفعهم للخلق أن بركتهم تغيث العباد ويدفع بها الفساد وإلا لفسدت الأرض
~~ويقام بهم الدين ms506 ويرشد بهم المريدون إلى التطهير من كل خلق دنئ والترقي إلى
~~التحلي بكل وصف على ومن ثم وقع لعارف أن تلميذه أراد الزنا بامرأة فلما هم
~~سمع صوت شيخه من بلاد بعيدة يقول هكذا تفعل يا فلان ففر هاربا ووقع لآخر من
~~تلميذه في نظير ذلك أنه ما شعر إذ هم غلا والشيخ قد لطمه لطمة أذهبت بصره
~~فخرج وأمر من جاء به إلى الشيخ فقال أدع الله لي أن يرد بصري فإني تائب إلى
~~الله تعالى فقال نعم ولكن لا تموت إلا أعمى فدعا له فرد عليه بصره ثم عمى
~~قبل موته بثلاثة أيام وكذلك وقع للشيخ أبي الغيث بن جميل اليمني رحمه الله
~~أنه كان له تلميذ بالعجم هم بالزنا بامرأة فضربه الشيخ بقبقابه مع زجر وغضب
~~بحضرة الفقراء فلم يدروا ما الخبر حتى قدم الشيخ العجمي بقبقاب الشيخ بعد
~~شهر تائبا وكذلك للجيلاني أنه رمى بفردتي قبقابه أثر وضوئه مع صرختين
~~عظيمتين فلم ترد الفقراء ما الخبر حتى قدمت قافلة بعد ثلاثة وعشرين يوما
~~فأخبروا أن عربا نهبوا أموالهم واقتسموها وهم ينظرون فنذروا للشيخ بشئ أن
~~نجوا منهم فسمعوا الصرحتين وجاءهم العرب بأموالهم وأخبروهم أن فردتى
~~القبقاب جاءتا إلى كبيريهم فقتلتاهما فأخذوهما وهما مبلولتان وقدموا بهما
~~ومنها ما ورد في فضل أويس القرني رضي الله عنه ونفعنا به وكونه أفضل
~~التابعين في بعض روايات صحيح مسلم مع ما في التابعين من العلماء الكبار
~~الذين لا يحصون ومنها أن ابن عبد السلام صرح بتفضيل العارفين بالله تعالى
~~ومن ثم لما سمع إملاء القطب أبي الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى على رسالة
~~القشيري صار يقول اسمعوا إلى هذا الكلام العجيب الغريب القريب العهد بربه
~~ومنها قول الأستاذ أبي القاسم الجنيد نفع الله به لو علمت تحت أديم السماء
~~علما أشرف من علمنا هذا لسعيت إليه وقصدته وقال الشهاب السهروردي الإشارة
~~في خبر فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم إلى هذا العلم الذي هو
~~العلم بالله وقوة اليقين دون ms507 علم نحو البيع والطلاق والعتاق قال وقد يكون
~~الإنسان عالما بالله ذا يقين وليس عنده علم من فروض الكفايات وقد كانت
~~الصحابة رضي الله عنهم أعلم من علماء التابعيين بحقائق اليقين ودقائق
~~المعرفة مع أن في علماء التابعين من هو أقوم بعلم الفقه من بعض الصحابة قال
~~والعلماء الزاهدون بعد الأخذ مما لا بد منه أقبلوا على الله وانقطعوا إليه
~~وخلصت أرواحهم إلى مقام القرب فأفاضت على قلوبهم أنوارا الهيات تهيأت بها
~~لإدراك العلوم الربانية والمعارف الإلهية والله أعلم (وسئل) نفع الله به عن
~~حقيقة الفرق بين الشريعة والحقيقة (فأجاب) بقوله فرق بينهما بفروق منها أن
~~الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية ولها طريقة هي عزائم الشريعة ونهاية
~~الشيء غير مخالفة له على ما يأتي فالشريعة هي الأصل ومن ثم شبهت بالبحر
~~والمعدن واللبن والشجرة والحقيقة هي الفرع المستخرج من الشريعة ومن ثم شبهت
~~بالدر والتبر والزبد والثمرة ومعنى سلب المخالفة لهما المذكور أنه ليس
~~بينهما اختلاف في مجاري أحكام العبودية وإنما يختلفان في مشاهدة أسرار
~~الربوبية ولا شك أن أهلهما متفاوتون في الاعتناء والاهتمام بعلم صفات القلب
~~والأخذ بعزائم الأحكام وليس ذلك اختلافا بينهما وبين ذلك اليافعي رحمه الله
~~تعالى بأن الشريعة علم وعمل والعلم ظاهر وباطن والظاهر شرعي وغيره والشرعي
~~فرض ومندوب والفرض عين وكفاية والعين علم صفات القلب وعلم أصل وعلم فرع
~~والعمل عزائم ورخص والحقيقة مشتملة أيضا على قسمين علم وعمل والعلم وهبي
~~وكسبي فالوهبي علم المكاشفة والكسبي فرض عين وفرض كفاية وفرض العين علم قلب
~~وعلم أصل وعلم فرع فالكسبي الذي هو أحد علم نوعي قسمي
# PageV01P221
# الحقيقة هو علم الشريعة والعمل الذي هو العزائم مشتمل على سلوك طريق
~~الحقيقة والطريقة مشتملة على منازل السالكين وتسمى مقامات اليقين والحقيقة
~~موافقة للشريعة في جميع علمها وعملها أصولها وفروعها وفرضها ومندوبها ليس
~~بينهما مخالفة أصلا نعم هنا شيآن أحدهما علم صفات القلب فأهل الحقيقة لهم
~~به اعتناء واهتمام جدا وسلوك طريقتهم موقوف على معرفته وتبديل صفاته
~~الذميمة وأكثر أهل ms508 الشريعة يهملون ذلك ويتهاونون به مع كونه فرض عين في
~~الشريعة والحقيقة بلا خلاف والثاني الرخص فأهل الحقيقة من حيث العلم
~~والاعتقاد لا يشكون في حقيقتها وإنها من رحمة الله بعباده وأما من حيث
~~عملهم فإنما يسلكون شوامخ عزائم الشريعة الغراء إلى الله بتوفيقه وعنايته
~~وجميل لطفه وصيانته فمنهم من لا يقطعها إلا في سبعين سنة ومنهم من يقطعها
~~في ساعة واحدة بحسب معونة الله وتسهيله (وسئل) نفع الله به بما لفظه من قال
~~أن المؤمن يعلم الغيب هل يكفر لقوله تعالى {قل لا يعلم من في السموات
~~والأرض الغيب إلا الله} وقوله {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} أو
~~يستفصل لجواز العلم بجزئيات من الغيب (فأجاب) بقوله رحمه الله ونفعنا به
~~آمين لا يطلق القول بكفره لاحتمال كلامه ومن تكلم بما يحتمل الكفر وغيره
~~وجب استفصاله كما في الروضة وغيرها ومن ثم قال الرافعي ينبغي إذا نقل عن
~~أحد لفظ ظاهره الكفر أن يتأمل ويمعن النظر فيه فإن احتمل ما يخرج اللفظ عن
~~ظاهره من إرادة تخصيص أو مجاز أو نحوهما سئل اللافظ عن مراد وإن كان الأصل
~~في الكلام الحقيقة والعموم وعدم الإضمار لأن الضرورة ماسة إلى الاحتياط في
~~هذا الأمر واللفظ محتمل فإن ذكر ما ينفى عنه الكفر مما يحتمله اللفظ ترك
~~وإن لم يحتمل اللفظ خلاف ظاهره أو ذكر غير ما يحتمل أو لم يذكر شيأ أستتيب
~~فإن تاب قبلت توبته وإلا فإن كان مدلول لفظه كفرا مجمعا عليه حكم بردته
~~فيقتل إن لم يتب وإن كان في محل الخلاف نظر في الراجح من الأدلة إن تأهل
~~وإلا أخذ بالراجح عند أكثر المحققين من أهل النظر فإن تعادل الخلاف أخذ
~~بالأحوط وهو عدم التكفير بل الذي أميل إليه إذا اختلف في التكفير وقف حاله
~~وترك الأمر فيه إلى الله تعالى انتهى كلامه وقوله وإن كان في محل الخلاف
~~الخ محله في غير قاض مقلد رفع إليه أمره وإلا لزمه الحكم بما يقتضيه مذهبه
~~إن انحصر ms509 الأمر فيه سواء وافق الاحتياط أم لا وما أشار إليه الرافعي من
~~الاحتياط في إراقة الدماء ما أمكن وجيه فقد قال حجة الإسلام الغزالي ترك
~~قتل ألف نفس استحقوا القتل أهون من سفك محجم من دم مسلم بغير حق ومني
~~استفصل فقال أردت بقولي المؤمن يعلم الغيب أن بعض الأولياء قد يعلمه الله
~~ببعض المغيبات قبل منه ذلك لأنه جائز عقلا وواقع نقلا إذ هو من جملة
~~الكرامات الخارجة عن الحصر على ممر الأعصار فبعضهم يعلمه بخطاب وبعضهم
~~يعلمه بكشف حجاب وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه ويكفي بذلك ما
~~أخبر به القرآن عن الخضر بناء على أنه ولي وهو ما نقل عن جمهور العلماء
~~وجميع العارفين وإن كان الأصح أنه نبي - صلى الله عليه وسلم - وما جاء عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه أخبر عن حمل امرأته أنه ذكر وكان
~~كذلك وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه كشف عن سارية وجيشه وهم بالعجم فقال
~~على منبر المدينة وهو يخطب يوم الجمعة يا سارية الجبل يحذره الكمين الذي
~~أراد استئصال المسلمين وما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في حق
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه من المحدثين أي الملهمين وفي رسالة القشيري
~~وعوارف السهروردي وغيرهما من كتب القوم وغيرهم ما لا يحصى من القضايا التي
~~فيها أخبار الأولياء بالمغيبات كقول بعضهم أنا غدا أموت وقت الظهر وكان
~~كذلك ولما دفن فتح عينيه فقال له دافنه أحياة بعد موت فقال أنا حي وكل محب
~~لله حي وكقول سائل لم حضر للإنكار عليه واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه فتاب بباطنه فقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وروى السهروردي عن
~~الجيلاني أنه قال لرجل عندك وديعة لفلان فتوقف لامتناعه شرعا ثم لما لم ير
~~من ذلك بدا دفع للشيخ ما طلبه فقدم كتاب من المودع لوديعه أعط الشيخ كذا
~~بقدر ما أخذه الشيخ قال اليافعي وروى مسندا عنه أعني الشيخ ms510 عبد القادر أن
~~شيخا أرسل جماعة يقولون له إن لي أربعين سنة في دركات باب القدرة فما رأيتك
~~ثم فقال الشيخ عبد القادر في ذلك الوقت لجماعة من أصحابه اذهبوا
# PageV01P222
# إلى فلان تجدون جماعته في بعض الطريق أرسلهم إلى بلد بكذا فردوهم معكم
~~إليه ثم قولوا له يسلم عليك الشيخ عبد القادر ويقول لك أنت في الدركات ومن
~~هو في الدركات لا يرى من هو في الحضرة ومن هو في الحضرة لا يرى من في
~~المخدع وأنا في المخدع أدخل وأخرج من باب السر حيث لا تراني بإمارة إن خرجت
~~لك الخلعة الفلانية في الوقت الفلاني على يدي خرجت لك وهي خلعة الرضا
~~وبإمارة خروج التشريف الفلاني في الليلة الفلانية لك على يدي خرج وهو تشريف
~~الفتح وبإمارة أن خلع عليك في الدركات بمحضر اثني عشر ألف ولي وهي خلعة
~~الولاية وهي فرجية خضراء طرازها سورة الإخلاص على يدي خرجت لك فانتهوا
~~فوجدوا جماعة ذلك الشيخ فردوهم ثم أخبروه بما ذكره الشيخ عبد القادر فقال
~~صدق وهو صاحب الوقت والتصريف ووقع للشيخ أبي الغيث بن جميل أن قاطع طريق
~~جاءه بحب وآخر بثور فأمر بطبخ ذلك وأكله فامتنع الفقهاء من أكل ذلك فبعد أن
~~أكل الفقراء ذلك جاءه شخص قال كنت نذرت لفقرائك بحب وجاء آخر وقال كنت نذرت
~~لهم بثور فأخذ القطاع الحب والثور وكان الشيخ أمره بإبقاء رأس الثور فأخرجه
~~لصاحبه فعرفه فندم الفقهاء على مخالفة الشيخ وأمثال ذلك من الأولياء لا
~~تحصى ويكفي دليلا قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخبر الصحيح إن في أمتي
~~2 ملهمون أو محدثون ومنهم عمر وقوله - صلى الله عليه وسلم - اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله ووقف نصراني على الجنيد رحمه الله تعالى وهو
~~يتكلم في الجامع على الناس فقال أيها الشيخ ما معنى حديث اتقوا فراسة
~~المؤمن فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال أسلم فقد جاء وقت إسلامك فأسلم
~~الغلام وسئل بعضهم عن الفراسة فقال أرواح تتقلب في الملكوت ms511 فتشرف على معاني
~~الغيوب فتنطق عن أسرار الخلق نطق مشاهدة وعيان لا نطق ظن وحسبان ولا ينافي
~~ما تقرر من اطلاع الأولياء على بعض الغيوب الآيتان المذكورتان في السؤال
~~بناء على أن الاستثناء في الثانية منقطع وهو ما ذهب إليه المعتزلة واستدلوا
~~به على نفي كرامات الأولياء جهلا منهم أن لا يدل عليها أو على خصوص علمهم
~~بجزئيات من الغيب لا هذه الآية إن جعلنا الاستثناء فيها منقطعا ووجه عدم
~~المنافاة أن علم الأنبياء والأولياء إنما هو بإعلام من الله لهم وعلمنا
~~بذلك إنما هو بإعلامهم لنا وهذا غير علم الله تعالى الذي تفرد به وهو صفة
~~من صفاته القديمة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عن التغير وسمات الحدوث
~~والنقص والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات كلياتها
~~وجزئياتها ما كان منها وما يكون أو يجوز أن يكون ليس بضروري ولا كسبي ولا
~~حادث بخلاف علم سائر الخلق إذا تقرر ذلك فعلم الله المذكور هو الذي تمدح به
~~وأخبر في الآيتين المذكورتين بأنه لا يشاركه فيه أحد فلا يعلم الغيب إلا هو
~~ومن سواه إن علموا جزئيات منه فهو بإعلامه واطلاعه لهم وحينئذ لا يطلق أنهم
~~يعلمون الغيب إذ لا صفة لهم يقتدرون بها على الاستقلال بعلمه وأيضا هم ما
~~علموا وإنما علموا وأيضا هم ما علموا غيبا مطلقا لأن من أعلم بشيء منه
~~يشاركه فيه الملائكة ونظراؤه ممن اطلع ثم أعلام الله تعالى للأنبياء
~~والأولياء ببعض الغيوب ممكن لا يستلزم محالا بوجه فإنكار وقوعه عناد ومن
~~البداهة أنه لا يؤدي إلى مشاركتهم له تعالى فيما تفرد به من العلم الذي
~~تمدح به واتصف به في الأزل وما لا يزال وما ذكرناه في الآية صرح به النووي
~~رحمه الله في فتاويه فقال معناها لا يعلم ذلك استقلالا وعلم إحاطة بكل
~~المعلومات إلا الله وأما المعجزات والكرامات فبإعلام الله لهم علمت وكذا ما
~~علم بإجراء العادة انتهى كلامه (وسئل) نفع الله به بما لفظه ما الذي يجاب
~~به عما ms512 وقع من شطحات الأولياء كقول أبي يزيد سبحاني ما في الجبة غير الله
~~وقول الحلاج أنا الحق ونحو ذلك مما لا يخفى من كلماتهم وإشاراتهم التي
~~ظاهرها انتقاد وباطنها حق إلا عند أهل المقت والعناد (فأجاب) بقوله ما وقع
~~لهم رضوان الله عليهم من الشطحات للأئمة العلماء العارفين الحكماء الذين
~~حماهم الله بالسلامة من حرمان الإنكار ومن عليهم بالاعتقاد في أوليائه وحمل
~~ما صدر عنهم على أحسن المحامل وأقومها عنها أجوبة مسكتة وتحقيقات مبهتة لا
~~يهتدي إليها إلا الموفقون ولا يعرض عنها إلا المخذولون فاحذر أن تكون ممن
~~يتحسى كأس سم الإنكار فيهلك لوقته وبادر إلى السلامة من غضب الله ومحاربته
~~ومقته فقد قال على لسان الصادق المصدوق من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب أي
~~أعلمته أني
# PageV01P223
# محارب له قال الأئمة ولم ينصب الله تعالى المحاربة لأحد من العصاة إلا
~~للمنكرين على أوليائه وآكلي الربا ومن حاربه الله لا يفلح أبدا أحد تلك
~~المسالك أن تلك الكلمات حكاية عن حضرة الحق ونطق عما يليق وما شاهدوه من
~~أنوارها وغلبة التجوز في نحو ذلك من مقامات المحبة والعبودية والقرب يبسط
~~لهم العذر ويرفع عنهم الإصر ممن اعتمد هذا المسلك الشهاب السهروردي المجمع
~~على إمامته في العلوم الظاهرة والباطنة في عوارفه حيث قال وما حكى عن أبي
~~يزيد رضي الله عنه من قوله سبحاني حاشا الله أن يعتقد في أبي يزيد أن يقول
~~مثل ذلك إلا على معنى الحكاية عن الله تعالى قال وذلك مما ينبغي أن يعتقد
~~في الحلاج رحمه الله في قوله أنا الحق ثانيها إن ذلك وقع منهم في حال
~~الغيبة والسكر الناشئين عن الفناء في المحبة والشهود لموارد الأحوال
~~المزعجة للقلب الآخذة له من صحوه وتمييزه ألا ترى أن بعض الهموم أو
~~الواردات الدنيوية إذا وردت على القلب أذهلته وأذهبت تمييزه لشدة تمكنها
~~منه واستغراقه في فكره وخطرها فإنه إذا كان هذا في الأمور السافلة التي لا
~~تقاوم جناح بعوضة فكيف بواردات الحق على القلوب ولواعج المحبة ms513 المذهلة عن
~~كل مطلوب ومرغوب وعوالم الملكوت المنكشفة لهم في منازلاتهم ومشاهدة عجائب
~~القدرة في ترقياتهم فإن ذلك لا يبقى في القلب شعورا ولا تمييزا بل يصير
~~صاحبه كالسكران الثمل فحينئذ ينطق بما رسخ في خلده قبل ويرجع بطبعه قهرا
~~عليه إلى مكان يلحظه ويعول عليه فينطق لسانه بطبق تلك الأحوال لكن بعبارات
~~لا يقصد بها ما يوهمه ظاهرها من اتحاد أو حلول أو انحلال فتأمل ذلك وعول
~~عليه تسلم وكل سكر نشأ عن سبب جائز فصاحبه غير مكلف وممن اعتمد هذا المسلك
~~القطب الرباني عبد القادر الجيلاني نفع الله به حيث قال مترجما عن حال
~~الحلاج طار طائر عقل بعض العارفين من وكر شجر صورته وعلا إلى السماء خارقا
~~صفوف الملائكة فكان بازيا من بزاة الملك مخيط العينين بخيط وخلق الإنسان
~~ضعيفا فلم يجد في السماء ما يحاول من الصيد فلما لاحت له فريسة رأيت ربي
~~ازداد تحيره في قول مطلوبه فأينما تولوا فثم وجه الله عادها بطا إلى حضرة
~~خطة الأرض طالبا ما هو أعدم من جود النار في قعور البحار يتلفت بعين عقله
~~فما شاهد سوى الآثار فكر فلم يجد في الدارين محبوبا سوى محبوبه فطرب وقال
~~بلسان سكر قلبه أنا الحق ثم ترنم بلحن غير معهود صفر في روضة الوجود صغير
~~إلا يليق ولحن بصوته لحنا عرضه لحتفه نودى في سره يا حلاج اعتقدت أن قوتك
~~لك قل الآن نيابة عن جميع العارفين حسب الواحد إفراد الواحد قل يا محمد أنت
~~سلطان الحقيقة أنت إنسان عين الوجود على عتبة باب الملك لمعرفتك تخضع أعناق
~~العارفين وفي حمى جلالتك توضع جباه الخلق أجمعين انتهى كلامه رضي الله عنه
~~وهو من النفاسة والجلالة بالمحل الأسنى فتدبره حق تدبره ويكفي الحلاج شرفا
~~شهادة هذا القطب له بهذا المقام مع أن الصوفية وغيرهم مختلفون فيه اختلافا
~~كثيرا فجماعة من العارفين كأبي العباس بن عطاء وأبي عبد الله ابن حنيف وأبي
~~القاسم النصر أباذي رضي الله عنهم أثنوا عليه وصححوا له ms514 حاله وجعلوه أحد
~~المحققين وخالفهم أكثر المشايخ فلم يثبتوا له قدما في التصوف ولم يقبلوه
~~ولم يأخذوا عنه وهذا لا ينافي ما قاله الأولون لأنه وإن كان محقا بل عالما
~~ربانيا كما قاله ابن حنيف إلا أنه كان مخلطا تكثر منه الكلمات التي ظواهرها
~~منتقدة فلذا أعرضوا عن الأخذ عنه ولم يثبتوا له قدما في التصوف أي في
~~التربية والاقتداء وجعلوه في حيز المجاذيب الذين يعتقدون ولا يؤخذ عنهم ولا
~~يعدون من أصحاب المراتب والتصرف فتأمل ذلك فإنه مهم وإياك أن تفهم أن من
~~الصوفية من ينكر عليه حالة الباطن فإن الأمر ليس كذلك وقد بسط الغزالي رحمه
~~الله أحواله فأجاب عن كلماته ووقائعه بما ينزه ساحته عن حلول أو غيره من
~~الاعتقادات الباطلة وكلماته الدالة على معرفته وحقيقة ما هو عليه منها الحق
~~إذا استولى على سر ملكه الأسرار فيعانيها وخبر عنها وقوله لما سئل عن
~~التصوف وهو مطلوب أهونه ما تري وقوله لما قال خادمه وقد قرب صلبه أوصني قال
~~عليك بنفسك إن لم تشغلها شغلتك وقوله وهو يتبختر في قيده للصلب شعرا:
# (نديمي غير منسوب ... إلى شيء من الحيف)
# (سقاني مثل ما يشرب ... كفعل الضيف بالضيف)
# PageV01P224
# (فلما دارت الكاسات ... دعا بالنطع والسيف)
# ثم قال {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق} وهذا منه رحمه الله صريح فيما ذكرناه أن ما صدر منه
~~إنما كان في حال سكره وغيبته وقال المعتزلي ردا عليه لما أوجد الله تعالى
~~الأجسام بلا علة كذلك أوجد فيها صفاتها وكما لا يملك العبد أصل فعله كذلك
~~لا يملك فعله وقوله المريد هو الخارج عن أسباب الدارين وقوله وقد رؤى في
~~ثياب رثة فقيل له ما حالك فقال:
# (لئن أمسيت في ثوبي عديم ... لقد بليا على حر كريم)
# (فلا يحزنك إذ أبصرت حالا ... تغير في عن حال قديم)
# (فلي نفس ستتلف أو سترقى ... لعمر الله في أمر جسيم)
# ثالثها أنهم قد يؤمرون تعريفا لجاهل أو شكر أو تحدثا ms515 بنعمة الله كما وقع
~~للشيخ عبد القادر أنه بينما هو بمجلس وعظه وإذا هو يقول قدمي هذه على رقبة
~~كل ولي لله تعالى فأجابه في تلك الساعة أولياء الدنيا قال جماعة بل وأولياء
~~الجن جميعهم وطأطؤا رؤسهم وخضعوا له واعترفوا بما قاله إلا رجلا بأصبهان
~~فأبى فسلب حاله وممن طأطأ رأسه أبو النجيب السهروردي وقال على رأسي على
~~رأسي وأحمد الرفاعي فقال وحميد منهم وسئل فقال الشيخ عبد القادر يقول كذا
~~وكذا وأبو مدين في المغرب وأنا منهم اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك أني
~~سمعت وأطعت فسئل فاخبر بما قاله الشيخ ببغداد فارخ فكان قول أبي مدين عقب
~~قول الشيخ عبد القادر ذلك وكذا الشيخ عبد الرحيم القناوي مدعنقه وقال صدق
~~الصادق المصدوق فسئل فأخبر بما قاله الشيخ وذكر كثيرون من العارفين الذين
~~ذكرناهم وغيرهم أنه لم يقل إلا بأمر إعلاما بقطبيته فلم يسع أحد التخلف بل
~~جاء بأسانيد متعددة عن كثيرين أنهم أخبروا قبل مولده بنحو مائة سنة أنه
~~سيولد بأرض العجم مولود له مظهر عظيم يقول ذلك فتندرج الأولياء في وقته تحت
~~قدمه وحكى إمام الشافعية في زمنه أبو سعيد عبد الله بن أبي عصرون قال دخلت
~~بغداد في طلب العلم فوافقت ابن السقا ورافقته في طلب العلم بالنظامية وكنا
~~نزور الصالحين وكان ببغداد رجل يقال له الغوث يظهر إذا شاء ويختفي إذا شاء
~~فقصدنا زيارته أنا وابن السقا والشيخ عبد القادر وهو يومئذ شاب فقال ابن
~~السقا ونحن سائرون لأسألنه مسئلة لا يدري لها جوابا وقلت لأسألنه مسئلة
~~وأنظر ما يقول فيها وقال الشيخ عبد القادر معاذ الله أن أسأله شيأ أنا بين
~~يديه أنتظر بركة رؤيته فدخلنا عليه فلم نره إلا بعد ساعة فنظر الشيخ إلى
~~ابن السقا مغضبا وقال ويحك يا ابن السقا تسألني مسئلة لا أدري لها جوابا هي
~~كذا وجوابها كذا إني لأرى نار الكفر تلتهب فيك ثم نظر إلي وقال يا عبد الله
~~أتسألني عن مسئلة لتنظر ما أقول فيها هذا كذا ms516 وجوابها كذا لتخزن الدنيا
~~عليك إلى شحمة أذنيك بإساءة أدبك ثم نظر إلى الشيخ عبد القادر وأدناه منه
~~وأكرمه وقال يا عبد القادر لقد أرضيت الله ورسوله بحسن أدبك كأني أراك
~~ببغداد وقد صعدت الكرسي متكلما على الملأ وقلت قدمي هذه على رقبة كل ولي
~~الله وكأني أرى الأولياء في وقتك وقد حنوا رقابهم إجلالا لك ثم غاب عنا فلم
~~نره قال وأما الشيخ عبد القادر فقد ظهرت أمارات قربه من الله وأجمع عليه
~~الخاص والعام وقال قدمي الخ وأقرت الأولياء في وقته له بذلك وأما ابن السقا
~~فإنه اشتغل بالعلوم الشرعية حتى برع فيها وفاق فيها كثيرا من أهل زمانه
~~واشتهر بقطع من يناظره في جميع العلوم وكان ذا لسان فصيح وسمت بهي فأدناه
~~الخليفة منه وبعثه رسولا إلى ملك الروم فرآه ذا فنون وفصاحة وسمة فأعجب به
~~وجمع له القسيسين والعلماء بالنصرانية فناظرهم وأفحمهم وعجزوا فعظم عند
~~الملك فزادت فتنته فتراأت له بنت الملك فأعجبته وفتن بها فسأله أن يزوجها
~~لها فقال إلا أن تتنصر فتنصر وتزوجها ثم مرض فألقوه بالسوق يسأل القوت فلا
~~يجاب وعلته كآبة وسواد حتى مر عليه من يعرفه فقال له ما هذا قال فتنة حلت
~~بي سببها ما ترى قال له هل تحفظ شيأ من القرآن قال لا إلا قوله {ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين} قال ثم خرجت عليه يوما فرأيته كأنه قد حرق
~~وهو في النزع فقبلته إلى القبلة فاستدار إلى الشرق فعدت فعاد وهكذا إلى أن
~~خرجت روحه ووجهه إلى الشرق وكان يذكر كلام الغوث ويعلم أنه أصيب بسببه قال
~~ابن
# PageV01P225
# أبي عصرون وأما أنا فجئت إلى دمشق فأحضرني السلطان الصالح نور الدين
~~الشهيد وأكرهني على ولاية الأوقاف فوليتها وأقبلت على الدنيا إقبالا كثيرا
~~فقد صدق قول الغوث فينا كلنا وفي هذه الحكاية التي كادت أن تتواتر في
~~المعنى لكثرة ناقليها وعدالتهم فيها أبلغ زجر وآكد ردع عن الإنكار على
~~أولياء الله تعالى خوفا من أن يقع المنكر فيما ms517 وقع فيه ابن السقا من تلك
~~الفتنة المهلكة الأبدية التي لا أقبح منها ولا أعظم منها نعوذ بالله من ذلك
~~ونسأله بوجهه الكريم وحبيبه الرؤوف الرحيم أن يؤمننا من ذلك ومن كل فتنة
~~ومحنة بمنه وكرمه وفيها أيضا أتم حث على اعتقادهم والأدب معهم وحسن الظن
~~بهم ما أمكن رابعها أن الشطح قد يكون فيه نفع للخلق وقد عرفوا ذلك بإلهام
~~أو كشف أو خطاب أو نحوها من وجوه التعريفات كما تواتر باليمن في الشيخ
~~العارف إمام الفقهاء والصوفية في وقته إسماعيل الحضرمي نفع الله به أنه قال
~~من قبل قدمي دخل الجنة فلم يزل يقبل قدمه كل زائر وإن جلت مراتبه ومن
~~كراماته أنه كان داخلا لزبيد وقد دنت الشمس للغروب فقال لها لا تغربي حتى
~~ندخلها فوقفت ساعة طويلة فلما دخلها أشار إليها فإذا الدنيا مظلمة والنجوم
~~ظاهرة ظهورا تاما خامسها ظهور المراد من اللفظ وإن أشكل ظاهره كما وقع
~~للشيخ أبي الغيث بن جميل نفع الله به أنه جاء إليه جماعة من الفقهاء فقال
~~له مرحبا بعبيدي فاشتد إنكارهم عليه وذكروا ذلك للشيخ إسماعيل المذكور قبله
~~فقال صدق أنتم عبيد الهوى وهو عبده سادسها الإشارة إلى الخلافة عن الحق
~~بالإذن له في التصرف في الكون كما قال الشيخ أبو الغيث:
# (وحباني الملك المهيمن خلعة ... فالأرض أرضي والسماء سمائي)
# وفي رواية
# (وحلاني الملك المهيمن باسمه)
# أي سره أو صفته أو بركته أو بالنيابة عنه في التصرف فيما أذن لي فيه أو
~~أن اسمي الذي هو أبو الغيث مشتق من اسم الله تعالى المغيث فأبو المغيث نفع
~~الله به كتب هذا جوابا لما كتبه إليه الشيخ العارف بالله أحمد بن علوان
~~رحمه الله ونفع بالجميع وهو جزت الصفوف أي مقامات الأولياء أو صفوف
~~الملائكة إلى الحروف أي علم الحروف والأسماء إلى الهجاء أي الاطلاع على
~~الأسرار حتى انتهيت مراتب الإبداع أي إلى أن تتصرف فيما أذن لك الله فيه
~~بقدرته وقد مر أنه يجوز أن يعطى الولي نظير كرامات ms518 الأنبياء بشرط عدم
~~التحدي بالنبوة أو أن المراد أن الله أطلعك على تكوين الخلق أو أسمعك صريف
~~القلم الذي أمر بكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ومعنى جف القلم بما أنت
~~لاق الكناية عن القضاء المبرم الذي هو في أم الكتاب لا يقبل تبديلا ولا
~~تغييرا بيت:
# (لا باسم ليلى استعنت على السرى ... كلا ولا لبني يرد شراعي)
# أي لم تستعن بشيخ ولا غيره فيما فوض إليك من المتصرف في قطع مهامه
~~العوائق بل صرت مستقلا بنفسك في التصرف مأذونا فيه لا تحتاج إلى شيخ يدلك
~~ولا تحمل شراع أي قلع مركبك الساري في بحر المعارف وشهود مجاري الأقدار
~~واللطائف ولا تمسك سكانه لعرفانك بالبحر ومحل أخطاره سابعها قصد التخريب
~~وهو ما يقع للملامتية وهم قوم طابت نفوسهم مع الله فلم يودوا أن أحدا يطلع
~~على أعمالهم غيره فإذا رأى أحد منهم أن أحدا اعتقد فيه خرب أي ارتكب ما يذم
~~به ظاهره من فعل وقول كسرقة بعض الأولياء وهو إبراهيم الخواص نفع الله به
~~وناهيك به علما ومعرفة لما رأى أهل بلده يعتقدونه سرق ثيابا من الحمام لابن
~~الملك وخرج يتبختر بها حتى أدرك فضرب وأخذت منه وسمى لص الحمام فقال الآن
~~طابت الإقامة في هذه البلد فإن قلت ما تأويله في لبس ثياب الغير قلت يحتمل
~~أنه علم عتبه ورضاه بل أرضاه وإن لم يعلم قلبه نظرا إلى الغالب لأن من اطلع
~~على باطن عبد أنه في غاية الصلاح وأن لبسه هذا الزمن اليسير ليطهر نفسه من
~~النظر إلى الخلق رضى له بذلك قطعا وقد صرح الشافعي رضي الله عنه بأنه يجوز
~~أخذ خلال وخلالين من مال الغير نظرا إلى أن ذلك مما يتسامح به عادة
~~ومسئلتنا أولى من ذلك لأن أكثر الناس مجبولون على محبة هذه الطائفة بل كلهم
~~منقادون إلى الصادقين من أهلها ثم رأيت بعضهم أجاب بجواب آخر حين سأله فقيه
~~عنها لا أقنع إلا بكلام الفقهاء فقال أليس يجوز في ظاهر الفقه استعمال ms519 بعض
~~المحرمات للضرورة كالتداوي بالنجاسة فقال الفقيه بلى فقال
# PageV01P226
# فكذا هذا داوى نفسه بل قلبه بهذا المحرم وما أجبت به أولى لأن التداوي
~~بالنجاسة ليس فيه إلا حق الله فسومح به لأجل المرض وأما هذا فحق الآدمي لا
~~يجوز إلا برضاه فكيف يجوز لأجل صلاح قلبه فالصواب ما أجبت به إذ لا يرد
~~عليه ما أورده اليافعي رحمه الله على ذلك الجواب فقال بعد قوله لا يداوى
~~التخريب بحرام مغلظ كالكبائر ونحوها وفي جواز ارتكاب الحرام للتخريب بمجرد
~~الظن حصول الفساد والضرر الراجحين على فساد الحرام وضرره عندي فيه نظر
~~ويترتب على هذا سؤال فيقال إذا تعارض مفسدتان صغرى قطعية وكبرى ظنية
~~فايتهما أولى بالدفع وإذا حصل الغرض من التخريب بمكروه فلا يجوز بحرام
~~انتهى كلام اليافعي رضي الله عنه وتوقفه في تعارض المفسدتين المذكورتين فيه
~~نظر وقضية قولهم درء المفاسد مقدم على جلب المصالح تقديم دفع المفسدة
~~القطعية صغرت أو كبرت كما يعلم من كلام الأئمة في المضطر يأخذ طعام الغير
~~المستغنى عنه قهرا عليه ويقتله إن امتنع من إعطائه وتعين القتل طريقا
~~لتحصيله ومع ذلك لا يأخذه مجانا بل يبدله حالا أن قدر عليه وإلا فحتى يقدر
~~(وسئل) نفع الله به ورضى عنه بما لفظه نقل عن جماعة من الصوفية كلمات تدل
~~على انحلال عقائدهم لا سيما الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به ورحمه
~~فإنه نقل عنه القول بالجهة وهذا قدح عظيم وخرق جسيم وحاشا هذا الولي أن
~~يقول ذلك أو أن يرتبك في شيء من المهالك ووعر تلك المسالك فبينوا ما في ذلك
~~(فأجاب) بل الله ثراه حاشا لله ومعاذ الله أن يظن بأحد من الصوفية
~~المذكورين في رسالة القشيري وعوارف المعارف وغيرهما من كتب الأئمة الجامعين
~~بين علمي الظاهر والباطن شيء مما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة وقد ذكر
~~القشيري وغيره من كلماتهم في العقائد ما يبين ذلك ويوضحه فانظر في الرسالة
~~وغيرها ومن نسب إلى واحد منهم شيأ مما يخالف ذلك كالقول بقدم الحروف ms520 فقد
~~افترى فقد صرح سهل بن عبد الله وأبو بكر الشبلي وأبو العباس بن عطاء
~~بحدوثها وابن عطاء هذا هو أحد الشيوخ الخمسة الذين أجمع على الاقتداء بهم
~~لجمعهم بين علمي الظاهر والباطن وهم أبو عبد الله الحرث بن أسيد المحاسبي
~~وإنكار الإمام أحمد عليه بالغوافي رده وأنه لعدم علمه بحقيقة حاله وأبو
~~القاسم الجنيد وأبو محمد رويم وأبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي وابن عطاء
~~المذكور وتخصيص هؤلاء بذلك إنما هو لكونهم كانوا مجتمعين اجتماعا مخصوصا في
~~عصر واحد لا لنفي الاقتداء عن غيرهم إذ الجامعون بين العلمين المذكورين من
~~القوم كثيرون على أن تخصيص الاقتداء بالجامعين بين العلمين المذكورين إنما
~~هو لبيان الأكمل إذ لا خلاف بينهم أن جميع السالكين العارفين بالله تعالى
~~يجوز الاقتداء بهم سواء حصل السلوك قبل الجذبة أو بعدها وسواء علموا جميع
~~علوم الشريعة المفروضة والمندوبة أم لم يعرفوا سوى فرض العين الذي لا بد
~~لكل مكلف منه أو لبيان من يقتدى به في العلمين معا وقد قال أبو عثمان
~~المقرى كنت أعتقد شيأ من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال عني ذلك فكتبت إلى
~~أصحابنا بمكة أني أسلمت جديدا وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني قدمت من
~~بغداد إلى نيسابور فدرست في جامعها فشرحت القول في الروح وأنها مخلوقة
~~فأصغى الشيخ أبو القاسم النصر أباذي إلي من بعيد ثم اجتاز بنا بعد أيام
~~فقال لبعض أصحابي اشهدوا أني أسلمت على يد هذا الرجل وأشار إلي فانظر إلى
~~تواضع هذا الأستاذ الذي هو أبو القاسم وإنصافه ورجوعه للحق مع أنه كان شيخ
~~وقته وكذا أبو عثمان السابق وكل هذا يدل على أنهم مطهرون من الحظوظ النفسية
~~متصفون بالصفات العلية ومن كلام أبي القاسم المذكور الجنة باقية بإبقائه
~~وذكره لك رحمته ومحبته لك باقية لك ببقائه فشتان ما بين ما هو باق ببقائه
~~وما هو باق بإبقائه فتأمل هذا التحقيق عن هذا الإمام الموافق لما عليه أهل
~~الحق إن صفات القديم سبحانه باقية بإبقائه وإن ms521 ذاته باقية ببقائه ولما ذكر
~~القشيري عقائدهم المأخوذة من مجموع كلامهم قال دلت هذه المقالات على أن
~~عقائد مشايخ الصوفية توافق أقاويل أهل الحق في مسائل الأصول وقال أيضا
~~اعلموا رحمكم الله أن شيوخ هذه الطريقة بنوا قواعد أمرهم على أصول صحيحة في
~~التوحيد وصانوا عقائدهم من البدع وأتوا بما وجدوا عليه السلف وأهل السنة من
~~توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل وقال سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه
~~الله تعالى بعد أن ذكر عقائد أهل السنة والجماعة هذا إجمال من
# PageV01P227
# اعتقاد الأشعري واعتقاد السلف وأهل الطريقة والحقيقة نسبته إلى التفصيل
~~الواضح كنسبة القطرة إلى البحر الطافح ومراده بأهل الطريقة والحقيقة
~~الصوفية وأما أحسن قول بعضهم المعتزلة نزهوا الله من حيث العقل فأخطؤا
~~والصوفية نزهوه من حيث العلم فأصابوا قال اليافعي وقد اشتهر عن الشيخ عبد
~~القادر أنه كان يعتقد الجهة وقد استغرب ذلك منه وعد شاذا في ذلك عن أئمة
~~المشرق ولكن قد أخبر الشيخ الكبير العارف بالله تعالى الشهير نجم الدين
~~الأصبهاني أن الشيخ عبد القادر رجع آخرا عما كان يعتقده أو لأذكر ذلك لما
~~بلغه أن الإمام ابن دقيق العيد تعجب من اعتقاد الشيخ عبد القادر ذلك مع ما
~~جوى من العلوم والمعارف ومثل الشيخ نجم الدين الأصبهاني إذا أخبر عن القوم
~~بقول فعلي الخبير يسقط المخبر إذ هو من أهل الاطلاع ظاهرا وباطنا لكونه من
~~أهل النور والكشف المشهور وكون العراق له وطنا وصحب المشايخ هنالك والعلماء
~~وعقد النبي - صلى الله عليه وسلم - للوائه أحد عشر علما أخبر بالرجوع عن
~~الإعتقاد المذكور وعقد الأعلام المذكور غير واحد من أصحاب الشيخ نجم الدين
~~المذكور عنه ممن لا يشك والله في صدقهم انتهى كلام اليافعي قدس سره ثم حكى
~~من كلام الشيخ عبد القادر ما اشتمل على بدائع من التوحيد والتنزيه وعجائب
~~من المعارف وقواطع تنفي التجسيم والمكان والتشبيه مفصحا بكون الحق تعالى لم
~~يستقر في مكان ولم يتغير عما عليه كان جامعا بين فصاحة العبارة وبلاغة ms522
~~الاستعارة وحلاوة نظم الدر في سلك معارف الأنوار وطلاوة تناسب الفواصل في
~~سلك محاسن الأسرار ومن جملة تلك الكلمات الأنيقة والعبارات الرائقة الفائقة
~~الرشيقة نودي في معاقل الآفاق وفجاج الأكوان ومعالم المصنوعات أن سلطان
~~الصفات القديمة وملك النعوت العظيمة يريد أن يمر على مسالك العوالم ويعدو
~~في مشاهد الشواهد فحدقوا عيونكم وصفوا سرائركم وقيدوا أفكاركم وغضوا
~~أبصاركم واحضروا بلاغتكم وفكوا مناطقكم وألسنتكم فتروا من جنان العزة سناء
~~بارقا مجللا بالهيبة مظللا بالعظمة متوجا بالجمال مكللا بالكمال آخذا
~~بنواصي الأنوار قاهر المعاني الأسرار فتجلى في حلل لطفه وتلطفه ودنا بقربه
~~وتعرفه له مطالع ومشارق ولوامح وبوارق وشواهد ومناطق ومعارف وحقائق وعوارف
~~ومناشق تجلوا مطالعه الرحمن على العرش استوى وتسفر مشارقه وسع كرسيه
~~السموات والأرض وتوضح لوامحه يداه مبسوطتان وتكشف بوارقه وهو معكم وتبدي
~~شواهده والسموات مطويات بيمينه وتفصح مناطقه والله من ورائهم محيط وتنادي
~~معارفه وهو السميع البصير وتنطق حقائقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~وتشهد عوارفه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وتتأرج مناشقه قل الله ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون فظهرت بدائع صنائع القدم في أحسن صورة من بهجة الكمال
~~البارز من حريم العزة عليها ملابس الجمال غرائب العجائب وطاف به طائف من
~~ربك في طرائق الملكوت ومصنوعات المصنوعات ومكنون الكائنات فوقع الكل في
~~مهاوي البهتة وتاهوا في مهامه الدهشة وإذا النداء من حضرة القدس ألست بربكم
~~قالوا بلسان الذل والخضوع في مقام الإقرار بوحدانية الإلهية بلى وأشهدهم
~~على أنفسهم بقيام الحجة يوم تشهد عليهم ألسنتهم فتبع الخلائق ذلك البارق
~~وسلكوا نحوه طرائق فاقتفى قوم آثاره فلم يستضيئوا هدى من علمه ولا آثاره بل
~~حكموا العقول ومقايسها واتبعوا الأهوية وأبالسها فمنهم طائفة ضلوا في تيه
~~التمويه ووقعوا في التجسيم والتشبيه فأولئك الذين أهلكهم الشقاء حين ابتلى
~~أخيارهم وأولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ومنهم فرقة حاروا في
~~أضاليل التعطيل ومنهم عصابة هلكوا بأباطيل الحلول فأغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا ومنادي التوحيد والتنزيه ms523 ينادي في صفحات
~~الوجود أن سلطان الصفة القديمة وملك النعوت القويمة إلى الآن في مقر العز
~~والجلال ومظل القدرة والكمال ما انتقل إلى مكان ولم يتغير عما هو عليه كان
~~محتجبا بجلال عزته في تعالي كبريائه وعظمته فأحجم العرش من خوف البطش إذ
~~جعل محلا للافتراء ومجالا للامتراء وصاح بلسان الرهبة من البعد بأرباب
~~الغيبة عن الرشاد أني منذ خلقت في دهشة الوله ووحشه التحير حتى لمع لي من
~~جناب الأزل بارق الرحمن على العرش استوى فلما صوبت إلى نفسي نظري وقع حده
~~على
# PageV01P228
# جرم السماء فانطبع فيه رقم ثم استوى إلى السماء فبهت فيه نظري وشخص إليها
~~بصري فطمحت إشراقات أنواره إلى عالم الثرى فانتقش في طي مكنوناته مكتوب
~~واسجد واقترب فأنارت بذلك ظلمتي واطمأنت لذلك فكرتي وقربت زفرتي ولا أسمع
~~إلا الأخبار ولا أشهد غير الآثار واتبع قوم سبيل الرشاد في إشراق أنواره
~~ونصبوا الشرع أمامهم وافتدوا بعساكر التوفيق جندا جندا وسارت ركائب التأييد
~~وفدا وفدا وشموس الهداية تسري معهم وعيون العناية ترعى مرتعهم وتجمعهم
~~فأوصلهم الصدق في اتباع الحق إلى مسالك التوحيد ومعافل التحميد وعلت بهم
~~الرتب عن مقام الريب انتهى الغرض منه وإلا فهو بحر ليس له ساحل وتيه لا
~~يهتدى فيه إلا كامل (وسئل) نفع الله به عن معنى قول أبي يزيد خضت بحرا وقف
~~الأنبياء بساحله (فاجاب) بقوله هذا القول لم يصح عنه وان صح فقوله جميع ما
~~أعطى الأولياء مما أعطى الأنبياء كزق ملئ عسلا فرشحت منه رشحات فتلك
~~الرشحات هي ما أعطى الأولياء وما في باطن الزق هو ما أعطى الأنبياء يوجب إن
~~لم يكن صدر منه في حال السكر صرف ذلك القول عن ظاهره ويعين تأويله بما يليق
~~بجلالة الأنبياء بأن يقال وقفوا بساحله ليعبروا فيه من رأوا فيه أهلية
~~العبور ويمنعوا من لم يروا فيه أهلية العبور أو ليدركوا من رأوه أشرف على
~~الغرق أو نحو ذلك مما فيه نفع للغير كما يقف الأفضل يشفع في دخول الجنة
~~ويدخل المفضول ms524 قال بعضهم أو يقال وقوفهم وقوف صدور لا وقوف ورود وعلى كل
~~حال فلا يظن بأبي يزيد نفع الله به إلا ما يليق بجلالة قدره وعلو مقامه وما
~~علم منه من تعظيم الأنبياء وشرائعهم ونهاية الأدب مع جميعهم (وسئل) نفع
~~الله به عن الخطاب الذي يذكره الأولياء فيقول أحدهم حدثني قلبي عن ربي
~~ويقول بعضهم خاطبني ربي بكذا هل ينسب إلى الله سبحانه وما حقيقته وهل يسمى
~~كلاما أو حديثا وما الفرق بين ما سمعه الأنبياء وما سمعه الأولياء وما على
~~من جحد أحدهما (فأجاب) بقوله فرق القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني
~~نفع الله به بين النبوة والولاية بما حاصله أن النبوة كلام الله الواصل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - مع الملك والروح الأمين والولاية حديث يلقى
~~في قلب الولي على سبيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطمأنينة والقبول له
~~من غير توقف ولا تلعثم ورد الأول كفر والثاني نقص وجاء فقيه لأبي يزيد
~~معترضا عليه فقال له علمك عمن ومن أين فقال علمي من عطاء الله وعن الله عز
~~وجل ومن حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عمل بما يعلم أورثه
~~الله علم ما لم يعلم وقال العلم علمان علم ظاهر وعلم باطن فالعلم الظاهر
~~حجة الله على خلقه والعلم الباطن هو العلم النافع فعلمك يا فقيه نقل من
~~لسان إلى لسان للتعلم لا للعمل وعلمي من علم الله عز وجل إلهاما ألهمني من
~~عنده فقال له الفقيه علمي عن الثقات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~جبريل عن الله فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - علم عن الله عز وجل لم
~~يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل عليهما الصلاة والسلام فطلب منه الفقيه أن
~~يوضح له علمه الذي ذكره فقال يا فقيه أعلمت أن الله عز وجل كلم موسى تكليما
~~وكلم محمدا - صلى الله عليه وسلم - ورآه كفاحا وكلم الأنبياء وحيا قال بلى
~~قال أما علمت أن كلامه للصديقين والأولياء بإلهام منه لهم وألقى فوائده ms525 في
~~قلوبهم وتأييده لهم ثم أنطقهم بالحكمة ونفع بهم الأمة ومما يؤيد ما قتله ما
~~ألهم الله عز وجل أم موسى أن تقذفه في التابوت ثم تلقيه في اليم وكما أفهم
~~الحضر في أمر السفينة وأمر الغلام والحائط وقوله لموسى وما فعلته عن أمري
~~أي إنما هو علم الله عز وجل وقال تعالى وعلمناه من لدنا علما أي بناء على
~~ما عليه الصوفية قاطبة أنه ولي لا نبي وكما ألهم يوسف - صلى الله عليه وسلم
~~- في السجن فقال ذلكما مما علمني ربي أي وكان ذلك قبل النبوة وكما قال أبو
~~بكر لعائشة رضي الله تعالى عنهما أن بنت خارجة حامل ببنت ولم يكن استبان
~~حملها فولدت جارية ومثل هذا كثير وأهل الإلهام قوم اختصهم الله بالفوائد
~~فضلا منه عليهم وقد فضل الله بعضهم على بعض في الإلهام والفراسة فقال
~~الفقيه قد أعطيتني أصلا وشفيت صدري ومما يؤيد ما رواه الصوفية من أن
~~الإلهام حجة أي فيما لا مخالفة فيه لحكم شرعي ما صح من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحديث القدسي فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به الحديث وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وفي أخرى وكنت
~~له سمعا
# PageV01P229
# وبصرا ويدا ومؤيدا والحاصل أن العلماء بالله عز وجل هم الواقفون مع الله
~~في العلوم والأعمال والمقامات والأحوال والأقوال والأفعال وسائر الحركات
~~والسكنات والإرادات والخطرات ومعادن الأسرار ومطالع الأنوار والعارفون
~~المحبون المحبوبون المقربون رضي الله تعالى عنهم ونفع بهم إذا تقرر ذلك علم
~~منه الجواب عن جميع ما في السؤال وهو الفرق بين خطاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وخطاب الولي فالأول بواسطة الملك أو لا بواسطة أو بالرؤيا الصادقة
~~أو بالنفث في الروع وكل ذلك يسمى وحيا وكلاما ينسب إلى الله حقيقة ومن أنكر
~~ما علم من الدين بالضرورة كفر والثاني شيء يلقى في القلب يثلج له الصدر وهو
~~المسمى حديثا وإلهاما لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث أن في أمتي ms526 2
~~محدثون بفتح الدال ملهمون ومنهم عمر واختلف العلماء في حجية الإلهام بقيده
~~السابق فالأرجح عند الفقهاء أنه ليس بحجة إذ لا ثقة بخواطر غير المعصوم
~~وعند الصوفية أنه حجة ممن حفظه الله في سائر أعماله الظاهرة والباطنة
~~والأولياء وإن لم يكن لهم العصمة لجواز وقوع الذنب منهم ولا ينافيه الولاية
~~ومن ثم قيل للجنيد أيزني الولي فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا لكن لهم
~~الحفظ فلا تقع منهم كبيرة ولا صغيرة غالبا وعلى القول بحجته فهو ينسب إلى
~~الله تعالى بمعنى أنه الملقى له في القلب كرامة لذلك الولي وإنعاما عليه
~~بما يكون سببا لمزيد له أو صلاح لغيره (وسئل) نفع الله به ما عدة رجال
~~الغيب وما الدليل على وجودهم (فأجاب) بقوله رجال الغيب سموا بذلك لعدم
~~معرفة أكثر الناس لهم رأسهم قطب الغوث الفرد الجامع جعله الله دائرا في
~~الآفاق الأربعة أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء وقد ستر الله
~~أحواله عن الخاصة والعامة غيرة عليه غير أنه يرى عالما كجاهل وأبله كفطن
~~وتاركا آخذا قريبا بعيدا سهلا عسرا أمنا حذرا ومكانته من الأولياء كالنقطة
~~من الدائرة التي هي مركزها به يقع صلاح العالم والأوتاد وهم أربعة لا يطلع
~~عليهم إلا الخاصة واحد باليمن وواحد بالشام وواحد بالمشرق وواحد بالمغرب
~~والأبدال وهم سبعة على الأصح وقيل ثلاثون وقيل أربعة عشر كذا قاله اليافعي
~~وسيأتي حديث أنهم أربعون وحديث أنهم ثلاثون وكل منهما يعكر على قوله والأصح
~~أنهم سبعة والنقباء وهم أربعون والنجباء وهم ثلثمائة فإذا مات القطب أبدل
~~بخيار الأربعة أو أحد الأربعة أبدل بخيار السبعة أو أحد السبعة أبدل بخيار
~~الأربعين أو أحد الأربعين أبدل بخيار الثلاثمائة أو أحد الثلمائة أبدل بخير
~~الصالحين فإذا أراد الله قيام الساعة أماتهم أجمعين وذلك أن الله يدفع عن
~~عباده البلاء بهم وينزل بهم قطر السماء وروى بعضهم عن الخضر أنه قال
~~ثلثمائة هم الأولياء وسبعون هم النجباء وأربعون هم أوتاد الأرض وعشرة هم
~~النقباء وسبعة هم العرفاء وثلاثة ms527 هم المختارون وواحد هو الغوث وجاء عن على
~~كرم الله وجهه أنه قال الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق
~~والنقباء بخراسان والأوتاد بسائر الأرض والخضر عليه الصلاة والسلام سيد
~~القوم وفي حديث الإمام الرافعي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال إن الله في
~~الأرض ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم وله أربعون قلوبهم على قلب موسى وله سبعة
~~قلوبهم على قلب إبراهيم وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل وله ثلاثة قلوبهم
~~على قلب ميكائيل وواحد قلبه على قلب إسرافيل فإذا مات الواحد أبدل الله
~~مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة وإذا مات
~~من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه
~~من الأربعين وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة وإذا مات
~~من الثلثمائة أبدل الله مكانه من العامة يدفع الله بهم البلاء عن هذه الأمة
~~قال اليافعي رضي الله عنه قال بعض العارفين والواحد المذكور في هذا الحديث
~~هو القطب وهو الغوث قال بعضهم لم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قلبه في جملة الأنبياء والملائكة لأنه لم يخلق الله في عالم الخلق والأمر
~~أعز وألطف وأشرف من قلبه - صلى الله عليه وسلم - فقلوب الملائكة والأنبياء
~~والأولياء بالإضافة إلى قلبه كإضافة سائر الكواكب إلى الشمس ولقد سمعت
~~النجم الأصبهاني رضي الله تعالى عنه خلف مقام إبراهيم الخليل - صلى الله
~~عليه وسلم - يذكر أن الخضر عليه السلام سأله الله عز وجل أن يقبضه عندما
~~يرفع القرآن والظاهر والله أعلم أن القطب سائر الأولياء المعدودين وغيرهم
~~من الموجودين في ذلك الوقت يطلبون الموت أيضا حينئذ إذ ليس بعد رفع القرآن
# PageV01P230
# تطيب الحياة لأهل الخير بل لا يبقى في الأرض خير وما ذكرته من حياة الخضر
~~هو الذي قطع به الأولياء ورجحه الفقهاء والأصوليون وأكثر المحدثين وقد
~~اجتمع به وأخبر عنه من لا يحصى من الصديقين والأولياء في كل زمان بل والله
~~لقد أخبروني أنه اجتمع بي وسألني عن ms528 شيء فأجبته ولم أعرفه لأنه لم يعرفه
~~إلا صاحب استعداد ممن شاء الله ومبالغة ابن الجوزي في إنكار حياته علو منه
~~إذ هو إنكار للشمس وليس دونها حجاب بل كلامه فيه متناقص لأنه روى في حياته
~~أربع روايات بالأسانيد المتصلة عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم
~~وكذلك إنكاره على أكابر من الصوفية أشياء صدرت عن أحوال لا يعرفها وعلوم لا
~~يدركها ولا يفهمها والعجب منه أنه يحكى عنهم كلمات عظيمة عجيبة يطرز بها
~~كلامه ثم ينكرها عليهم في موضع آخر انتهى كلام اليافعي ملخصا والحديث الذي
~~ذكره إن صح فيه فوائد خفية منها أنه مخالف للعدد السابق قبله وقد يجاب بأن
~~تلك الأعداد اصطلاح بدليل وقوع الخلاف في بعضهم كالأبدال فقد يكونون في ذلك
~~العدد نظروا إلى مراتب عبروا عنها بالأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد
~~وغير ذلك مما مر والحديث نظر إلى مراتب أخرى والكل متفقون على وجود تلك
~~الأعداد ومنها أنه يقتضى أن الملائكة أفضل من الأنبياء والذي دل عليه كلام
~~أهل السنة والجماعة إلا من شذ منهم أن الأنبياء أفضل من جميع الملائكة
~~ومنها أنه يقتضي أن ميكائيل أفضل من جبرائيل والمشهور خلافه وأن إسرافيل
~~أفضل منهما وهو كذلك بالنسبة لميكائيل وأما بالنسبة لجبريل ففيه خلاف
~~والأدلة فيه متكافئة فقيل جبريل أفضل لأنه صاحب سر المخصوص بالرسالة إلى
~~الأنبياء والرسل والقائم بخدمتهم وتربيتهم وقيل إسرافيل لأنه صاحب سر
~~الخلائق أجمعين إذ اللوح المحفوظ في جبهته لا يطلع عليه غيره وجبريل وغيره
~~إنما يتلقون ما فيه عنه وهو صاحب الصور القائم ملتقما له ينتظر الساعة
~~والأمر به لينفخ فيه فيموت كل شيء إلا من استثنى الله ثم بعد أربعين سنة
~~يؤمر بالنفخ فيحيون ثم يبعثون واعلم أن هذا الحديث لم أر من خرجه من حفاظ
~~المحدثين الذين يعتمد عليهم لكن وردت أحاديث تؤيد كثيرا مما فيه منها حديث
~~أبي نعيم في الحلية خيار أمتي كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون فلا
~~الخمسمائة ينقصون ولا الأبدال كلما مات منهم ms529 رجل أبدل الله من الخمسمائة
~~مكانه وأدخله في الأربعين مكانه يعفون عمن ظلمهم ويحسنون لمن أساء إليهم
~~ويتسامتون فيما آتاهم الله وهم في الأرض كلها ومنها حديث أحمد الأبدال في
~~هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل
~~أبدل الله مكانه رجلا ولا تخالف بين الحديثين في عدد الأبدال لأن البدل له
~~إطلاقان كما يعلم من الأحاديث الآتية في تخالف علاماتهم وصفاتهم أو أنهم قد
~~يكونون في زمان أربعين وفي آخر ثلاثين لكن يعكر على هذا رواية ولا الأربعون
~~كلما مات رجل الخ والرواية الآتية وهم أربعون رجلا كلما مات الخ ومنها حديث
~~الطبراني أن الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم
~~ينصرون وحديث ابن عساكر أن الأبدال بالشام يكونون وهم أربعون رجلا بهم
~~تسقون الغيث وبهم تنصرون على أعدائكم يصرف بهم عن أهل الأرض البلاء والغرق
~~ومنها حديث الطبراني الأبدال في أهل الشام وبهم تنصرون وبهم ترزقون ومنها
~~حديث أحمد الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه
~~رجلا تسقون بهم الغيث وتنصرون بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم
~~العذاب ومنها حديث الجلال الذي رواه في كرامات الأولياء ورواه الديلمي أيضا
~~الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا كلما
~~مات امرأة بدل الله مكانها امرأة ومنها خبر الحاكم عن عطاء مرسلا الأبدال
~~من الموالي ومنها خبر ابن أبي الدنيا مرسلا علامة أبدال أمتي أنهم لا
~~يلعنون شيأ أبدا ورفعه معضل ومنها خبر ابن حبان لا تخلوا الأرض من ثلاثين
~~وثمانين مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون ومنها
~~خبر البيهقي أن أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بأعمالهم ولكن إنما دخلوها
~~برحمة الله وسخاوة الأنفس وسلامة الصدر ورحمة لجميع المسلمين ومنها خبر
~~الطبراني في الأوسط لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن بهم
~~تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله
# PageV01P231
# مكانه آخر ومنها خبر ms530 ابن عدي في كامله البدلاء أربعون اثنان وعشرون
~~بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم أحد أبدل الله مكانه آخر فإذا
~~جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة ومنها خبر أبي نعيم في الحلية
~~أيضا لا يزال الأربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع بهم عن
~~أهل الأرض يقال لهم الأبدال أنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة قال
~~ابن مسعود راويه فبم أدركوها يا رسول الله قال بالسخاء والنصيحة للمسلمين
~~ومما جاء في القطب كما قال بعض المحدثين خبر أبي نعيم في الحلية أن لله
~~تعالى في كل بدعة كيد بها الإسلام وأهله وليا صالحا يذب عنه ويتكلم
~~بعلاماته فاغتنموا حصور تلك المجالس بالذب عن الضعفاء وتوكلوا على الله
~~وكفى بالله وكيلا ومما جاء في جميع من ذكر وغيرهم حديث الترمذي الحكيم وأبي
~~نعيم في كل قرن من أمتي سابقون وحديث أبي نعيم لكل قرن من أمتي سابقون
~~والحديث المشهور يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر
~~دينها والحديث الذي رواه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون وفي رواية لهما لا تزال طائفة من
~~أمتي قائمة على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم ظاهرون على الناس وفي أخرى لابن ماجه لا تزال طائفة من أمتي قائمة على
~~الحق قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها وفي أخرى لابن ماجه لا تزال
~~طائفة من أمتي 3 منصورون لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم الساعة وفي أخرى
~~لمسلم وأحمد لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعالى صل بنا فيقول لا إن بعضكم
~~على بعض أمير تكرمة من الله لهذه الأمة (تنبيه) قال يزيد بن هرون الأبدال
~~هم أهل العلم أي النافع الذي هو علم الظاهر والباطن لا علم الظاهر وحده ms531
~~وقال الإمام أحمد رضي الله عنه هم إن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم ومراده
~~بأصحاب الحديث من هو مثله ممن جمع بين علمي الظاهر والباطن وأحاط بالأحكام
~~والحكم والمعارف والمكامن كالأئمة الثلاثة الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد
~~ونظرائهم فإن هؤلاء أخيار الأبدال والنجباء والأوتاد فاحذر أن تسئ ظنك بأحد
~~من مثل أولئك ويسول لك الشيطان ومن استولى عليه ممن لم يهتد بنور العلم أن
~~أئمة الفقهاء والمجتهدين لم يبلغوا تلك المراتب وقد اتفقوا على أن الشافعي
~~رضي الله عنه كان من الأوتاد وفي رواية أنه تقطب قبل موته وكذلك جاء هذا عن
~~بعض تابعيه من الفقهاء كالإمام النووي وغيره وروى الخطيب في تاريخ بغداد عن
~~الكناني أنه قال النقباء ثلثمائة والنجباء سبعون والبدلاء أربعون والأخيار
~~سبعة والعمد أربع والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء بمصر
~~ومسكن الأبدال الشام والأخيار سياحون في الأرض والعمد زوايات الأرض ومسكن
~~الغوث مكة فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء
~~ثم الأبدال ثم الأخيار ثم العمد فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا يتم
~~مسئلته حتى تجاب دعوته انتهى وفيه تأييد لبعض ما مر ومخالفة له وذلك كله
~~يبين أن تلك الأعداد ترجع إلى الاصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح ولقد وقع
~~لي في هذا المبحث غريبة مع بعض مشايخي هي أني إنما ربيت في حجور بعض أهل
~~هذه الطائفة أعني القوم السالمين من المحذور واللوم فوقر عندي كلامهم لأنه
~~صادف قلبا خاليا فتمكن فلما قرأت في العلوم الظاهرة وسنى نحو أربع عشرة سنة
~~فقرأت مختصر أبي شجاع علي شيخنا أبي عبد الله الإمام المجمع على بركته
~~وتنسكه وعلمه الشيخ محمد الجويني بالجامع الأزهر بمصر المحروسة فلازمته مدة
~~وكان عنده حدة فانجر الكلام في مجلسه يوما إلى ذكر القطب والنجباء والنقباء
~~والأبدال وغيرهم ممن مر فبادر الشيخ إلى إنكار ذلك بغلظة وقال هذا كله لا
~~حقيقة له وليس فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له وكنت أصغر
~~الحاضرين ms532 معاذ الله بل هذا صدق وحق لا مرية فيه لأن أولياء الله أخبروا به
~~وحاشاهم من الكذب وممن نقل ذلك الإمام اليافعي وهو رجل جمع بين العلوم
~~الظاهرة والباطنة فزاد إنكار الشيخ وإغلاظه علي فلم يسعني إلا السكوت فسكت
~~وأضمرت أنه لا ينصرني إلا شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين وإمام الفقهاء
~~والعارفين أبو يحيى زكريا الأنصاري وكان من عادتي أني أقود الشيخ محمد
~~الجويني لأنه كان ضريرا وأذهب أنا وهو إلى شيخنا المذكور أعني شيخ الإسلام
~~زكريا يسلم عليه
# PageV01P232
# فذهبت أنا والشيخ محمد الجويني إلى شيخ الإسلام فلما قربنا من محله قلت
~~للشيخ الجويني لا بأس أن أذكر لشيخ الإسلام مسئلة القطب ومن دونه وننظر ما
~~عنده فيها فلما وصلنا إليه أقبل على الشيخ الجويني وبالغ في إكرامه وسؤال
~~الدعاء منه ثم دعا إلي بدعوات منها اللهم فقهه في الدين وكان كثيرا ما يدعو
~~لي بذلك فلما تم كلام الشيخ وأراد الجويني الانصراف قلت لشيخ الإسلام يا
~~سيدي القطب والأوتاد والنجباء والأبدال وغيرهم ممن يذكره الصوفية هل هم
~~موجودون حقيقة فقال نعم والله يا ولدي فقلت له يا سيدي إن الشيخ وأشرت إلى
~~الشيخ الجويني ينكر ذلك ويبالغ في الرد على من ذكره فقال شيخ الإسلام هكذا
~~يا شيخ محمد وكرر ذلك عليه حتى قال له الشيخ محمد يا مولانا شيخ الإسلام
~~آمنت بذلك وصدقت به وقد تبت فقال هذا هو الظن بك يا شيخ محمد قمنا ولم
~~يعاتبني الجويني على ما صدر مني ونظير هذه الواقعة من بعض وجهها ما وقع لي
~~وعمري نحو ثمانية عشر سنة مع بعض مشايخنا أيضا وهو شيخ الإسلام الشمس
~~الدلجى وكان أعطى في العلوم الشرعية والعقلية من متانة التصنيف وقوة السبك
~~ما لم يعطه أحد من أهل زمانه كنا نقرأ عليه ذات يوم في شرح التلخيص للسعد
~~التفتازاني وفي كتاب صنفه الشيخ في أصول الدين فوقع ذكر العارف بالله تعالى
~~عمر بن الفارض رضي الله تعالى عنه في المجلس فبادر الشيخ وقال قاتله الله ms533
~~ما أكفره كيف وكلامه ينطق بالحلول والاتحاد وأما شعره ففي الذورة العليا
~~فقلت له من بين الحاضرين حاشاه الله من الكفر ومن الحلول والاتحاد فأغلظ
~~الشيخ في الإنكار علي وعليه فأغلظت في جوابه وكان بالشيخ مرض بضيق النفس
~~وكان قد أخبرنا أن له مدة مديدة لا يقدر على وضع جنبه على الأرض ليلا ولا
~~نهارا فقلت له يا سيدي أنا ألتزم لك إنك إن رجعت عن إنكارك على الشيخ عمر
~~بن الفارض وابن عربي وتابعيهما برئت من هذا الداء العضال فقال هذا لا يصح
~~فقلت صدقوا قولي بالرجوع عن ذلك مدة يسيرة فإن ذهب وإلا فأنتم تعرفون ما
~~ترجعون إليه فقال يمكن أن نجرب ثم أظهر لنا الرجوع والتوبة فانصلح حاله وخف
~~مرضه مدة مديدة وكنت أقول له يا سيدي صحت ضمانتي فيضحك ويعجبه ذلك وفي تلك
~~المدة ما سمعنا منه عن هذه الطائفة إلا خيرا ثم عاد فعاد له بعد ذلك المرض
~~بأشد ما كان وأتبعه فاذيق ألم ذلك المرض واستمر يشتد عليه بعد ذلك نحو
~~عشرين سنة حتى مات وهو على حاله (وسئل) نفع الله به ما حد التصوف والصوفي
~~ولم سمي بذلك ومتى حدثت هذه التسمية وما الفرق بين الصوفي وغيره من الفرق
~~المنتمية للصوفية وما الفرق بين التصوف والفقر والزهد وبين الصوفي والمتصوف
~~والمتشبه (فأجاب) بقوله اختلفت عبارة العارفين في حده على أكثر من ألف قول
~~نظرا إلى شروطه وآدابه وغاياته وثمراته فحده سيد الطائفة الجنيد رضي الله
~~عنه بأن يكون مع الله بلا علاقة وبأن يميتك الحق عنك ويحييك به وبأنه ذكر
~~مع اجتماع ووجد مع استماع وعمل مع اتباع وأبو محمد رويم بأنه استرسال النفس
~~مع الله على ما يريده وأبو محفوظ معروف الكرخي بأنه الأخذ بالحقائق واليأس
~~مما في أيدي الخلائق وأبو علي الروذباري بأنه الإناخة على باب الحبيب وإن
~~طرد وأبو محمد الحريري بأنه التحلي بكل خلق حسن سني والتخلي عن كل خلق دنئ
~~واختلفت عبارتهم في حد الصوفي نظرا لذلك فحده ms534 الجنيد بأنه كالأرض يطرح
~~عليها كل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح وكان الأستاذ أبو علي الدقاق شرح
~~ذلك بقوله أحسن ما قيل في هذا الباب قول من قال هذا طريق لا يصلح إلا
~~لأقوام كنست بأرواحهم المزابل وأبو محمد سهل بن عبد الله بأنه من صفا من
~~الكدر وتسل عن الكفر وانقطع إلى الله عن البشر واستوى عنده الذهب والمدر
~~وذو النون بأنهم قوم آثروا الله على كل شيء فآثرهم على كل شيء واختلفوا
~~أيضا في المنسوب إليه فقيل نسب للصفة التي كانت بمسجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لفقراء المهاجرين وقيل إلى الصف الأول بين يدي الله عز وجل
~~بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله بقلوبهم وقيل إلى الصوف لأنه لباسهم غالبا
~~لكونه أقرب إلى الخمول والتواضع والزهد ولكونه لباس الأنبياء - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد جاء أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - كان يركب الحمار
~~ويلبس الصوف وفي حديث مر بالصخرة من الروحاء سبعون نبيا حفاة عليهم العباءة
~~يؤمون البيت الحرام وفي آخر يوم كلم الله موسى عليه السلام كان عليه جبة من
~~الصوف وسراويل
# PageV01P233
# من صوف وكساء من صوف وقال الحسن البصري لقد أدركت سبعين بدريا لباسهم
~~الصوف قال اليافعي وهذا القول الثالث هو المناسب للاشتقاق اللغوي أعني
~~بالنسبة إلى الصوف وقيل أصل هذا الاسم صوفي من الصفا أو من المصافاة وبين
~~العارف الشهاب السهروردي وقت حدوث هذا الاسم فقال ما حاصله لم يكن هذا
~~الاسم في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال كان في زمن التابعين
~~ونقل عن الحسن البصري أنه قال رأيت صوفيا في المطاف فأعطيته شيأ فقال معي
~~أربعة دوانق تكفيني ونحوه ما جاء عن سفيان الثوري لولا أبو هاشم الصوفي ما
~~عرفت دقائق الرياء وقيل لم يعرف هذا الاسم إلى المائتين من الهجرة لأن من
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أحق باسم الصحابي لشرفه على كل وصف ومن
~~رأى الصحابة وأخذ عنهم العلم أحق باسم التابعي لذلك ثم لما ms535 بعد عهد النبوة
~~وتوارى نورها واختلفت أيضا الآراء وكدر شرب العلوم شرب الأهوية وتزعزت
~~أبنية المتقين واضطربت عزائم الزاهدين وغلبت الجهالات وكثف حجابها وكثرت
~~العادات وتملكت أربابها وتزخرفت الدنيا وكثر خطابها تفرد طائفة بأعمال
~~صالحة وأحوال سنية واغتنموا العزلة واتخذوا لنفوسهم زوايا يجتمعون فيها
~~تارة ويغفر دون أخرى أسوة أهل الصفة تاركين للأسباب مبتهلين إلى رب الأرباب
~~فأثمر لهم صالح الأعمال سني الأحوال وتهيأ صفاء الفهوم لقبول العلوم وصار
~~لهم بعد اللسان لسان وبعد العرفان عرفان وبعد الإيمان إيمان كما قال حارثة
~~أصبحت مؤمنا حقا لما كوشف بمرتبة في الإيمان غير ما عهد فصار لهم بمقتضى
~~ذلك علوم يعرفونها وإشارات يعهدونها فحزر والنفوسهم اصطلاحات تشير إلى
~~معارف يعرفونها وتعرب عن أحوال يجدونها فأخذ ذلك الخلف من السلف حتى صار
~~ذلك رسما مستمرا وخيرا مستقرا في كل عصر وزمان فظهر هذا الاسم بينهم وتسموا
~~به فالاسم سمتهم والعلم بالله صفتهم والعبادة حليتهم والتقوى شعارهم وحقائق
~~الحقيقة أسرارهم انتهى وسبقه القشيري في رسالته إلى أكثر من ذلك فإنه قال
~~ما حاصله اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتسم
~~أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى الصحابة إذ لا أفضلية فوقها ثم سمى من
~~أدركهم التابعين ثم من أدركهم تابعي التابعين ثم تباينت المراتب فقيل لخواص
~~الناس من لهم شدة عناية بأمر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدع وحصل
~~التداعي من الفرق فكل فريق ادعوا أن فيهم زهدا فانفرد خواص أهل السنة
~~المراعون أنفاسهم مع الله تعالى الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم
~~التصوف واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة انتهى قال
~~الإمام الشهاب السهروردي وممن انتمى إلى الصوفية وليس منهم قوم يسمون
~~أنفسهم قلندرية تارة وملامتية أخرى قال وقد ذكرنا حال الملامتية وإنه حال
~~شريف ومقام عزيز وتمسك بالسنن والآثار وتحقق بالإخلاص والصدق وليس مما يزعم
~~المفتونون بشيء وأما القلندرية فهم أقوام ملكهم سكر طيبة القلوب حتى خرقوا
~~العادات وطرحوا التقليد بآداب المجالسات وساحوا في ms536 ميادين طيبة القلوب فقلت
~~أعمالهم من الصلاة والصوم إلا الفرائض ولم يبالوا بتناول شيء من لذات
~~الدنيا المباحة برخصة الشرع وربما اقتصروا على رعاية الرخصة ولم يطلبوا
~~حقائق العزيمة ومع ذلك يتمسكون بترك الادخار وترك الجمع والاستكثار ولا
~~يتوسمون بوسم المتقشفين والمتزهدين والمتعبدين وقنعوا بطيب قلوبهم مع الله
~~تعالى ولم يتطلبوا إلى طلب مزيد سواها والفرق بين الملامتي والقلندري أن
~~الأول بالغ مع تمسكه بأبواب الخير والبر وبذله الجهد في ذلك وطلب المزيد في
~~كتم العبادة والأحوال حتى ترقى بالعلوم في كل أحواله حتى لا يفطن به
~~والثاني يبالغ في تحرير العبادات غير متقيد بهيئة ولا يبالي بما يعرف من
~~أحواله أو يجهل وليس رأس ماله إلا طيبة قلبه وأما الصوفي فهو الذي يضع كل
~~شيء موضعه ويدبر أوقاته وأحواله كلها بالعلم يقيم الخلق مقامه ويقيم أمر
~~الحق مقامه ويستر ما ينبغي ستره ويظهر ما ينبغي إظهاره كل ذلك مع حضور عقل
~~وصحة توحيد وكمال معرفة ورعاية صدق وأخلاق ووقع لقوم مفتونين أنهم سموا
~~أنفسهم ملامتية ولينسبوا لبس الصوفية لنسبوا إليهم وليسوا منهم في شيء بل
~~في غرور وباطل وغلط يتسترون بلبس الصوفية توقيا تارة ودعوى أخرى وبعض
# PageV01P234
# هؤلاء ينهجون منهج أهل الإباحة ويزعمون أن ضمائرهم خلصت إلى الله وأن
~~الترسم بمراسم الشريعة رتبة العوام وهذا هو عين الإلحاد والزندقة إذ كل
~~حقيقة ردتها الشريعة زندقة وبعضهم يقول بالحلول ويزعمون أن الله تعالى حل
~~فيهم ويحل في أجسامهم مصطفيها ويسبق إلى فهومهم معنى من النصارى في اللاهوت
~~والناسوت تعالى الله أن يحل في شيء أو يحل به شيء ومنهم من يستحل النظر إلى
~~المستحسنات إشارة إلى هذا الوهم وبعضهم يزعمون أنهم مجبورون على الأشياء لا
~~فعل لهم مع الله ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو إليه النفوس ويركنون إلى
~~البطالة ودوام الغفلة والاغترار بالله والخروج من الملة وترك الحدود
~~والأحكام والحلال والحرام وقد سئل سهل رضي الله عنه عن رجل يقول أنا كالباب
~~لا أتحرك إلا إذا حرك فقال هذا ms537 لا يقوله إلا أحد رجلين إما صديق إشارة إلى
~~أن قوم الأشياء بالله مع أحكام الأصول ورعاية حدود العبودية وإما زنديق
~~إحالة للإشياء على الله وإسقاطا للوم عن نفسه وانخلاعا عن الدين ورسمه
~~وبعضهم ربما كان ذا ذكاء وفطنة غريزية ويكون قد سمع كلمات تعلقت بباطنه
~~فيتألف له من باطنه كلمات ينسبها إلى الله تعالى وأنها مكالمة الله إياه
~~مثل أن يقول قال لي وقلت له وهذا رجل جاهل بنفسه وحديثها وبربه وبكيفية
~~بيان المكالمة والمحادثة أو عالم بطلان ما يقوله وإنما يحمله هواه على
~~الدعوى بذلك ليوهم أنه قد ظفر بشيء وكل هذا ضلال وسبب تجريه ما سمعه من
~~كلام بعض المحققين عن مخاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنة
~~وتمسكهم بأصول القوم من صدق التقوى وكمال الزهد في الدنيا فلما صفت أسرارهم
~~تشكلت في سرائرهم مخاطبات موافقة للكتاب والسنة مفهوما عند أهله موافقا
~~للعلم ويكون ذلك مناجاة لسرائرهم ومناجاة سرائرهم إياهم فيثبتون لأنفسهم
~~مقام العبودية ولمولاهم الربوبية فيضيفون ما يجدونه إلى نفوسهم وإلى مولاهم
~~وهم مع ذلك عالمون بأن ذلك ليس بكلام الله وإنما هو علم حادث أحدثه الله في
~~بواطنهم فطريق الأصحاء في ذلك الفرار إلى الله تعالى من كل ما تحدث نفوسهم
~~به حتى إذا برئت ساحتهم من الهوى ألهموا في بواطنهم شيأ ينسبونه إلى الله
~~تعالى نسبة الحادث إلى المحدث لا نسبة الكلام إلى المتكلم ليصانوا عن الزيغ
~~والتحريف انتهى حاصل كلامه رضي الله عنه وحاصله أن هذا يرجع إلى الإلهام
~~الذي قاله السادة الصوفية أنه حجة لتوفر قرائن عند من وقع له تقضي بحقيته
~~وأنه ليس من الخواطر النفسانية في شيء قطعا وخالفهم الفقهاء والأصوليون فيه
~~لا لإنكاره من أصله كيف والحديث الصحيح إن في أمتي 2 محدثون أو ملهمون
~~ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه بل لئلا يدعيه ويحتج به من ليس من أهله ولأنه
~~لا ثقة بخواطر غير المعصوم فربما يخطر له في حديث نفسه أنه إلهام وزين له
~~الشيطان ms538 ذلك بمخايل يظهرها له فيظن صدقها فيعتقد حقية ذلك الوارد 5 وفي
~~الحقيقة ليس هو وارد حق وإنما هو حديث نفس وخاطر شيطاني حمله عليه عدم
~~جريانه على قوانين الاستقامة والقيام بالعبودية على وجهها الأكمل فلما كان
~~للنفس والهوى والشيطان دخل في تزيين ذلك والتلبيس فيه رأى الفقهاء
~~والأصوليون أن المصلحة للناس المتكلفة بسلامتهم من تغرير الشيطان والوقوع
~~في هفوة الطغيان قطعهم عن الاحتجاج بالإلهامات وأن ذلك باب يجب سده على
~~الناس لئلا يترتب على فتحه لهم من المفاسد ما لا يحصى وأما الفرق بين
~~التصوف والفقر والزهد فهو كما قال الإمام الشهاب السهروردي هو أن التصوف
~~اسم جامع لمعاني الفقر ومعاني الزهد مع مزيد وإضافات لا يكون الرجل بدونها
~~صوفيا وإن كان زاهدا فقيرا بل قيل نهاية الفقر مع شرفه بداية التصوف قال
~~وأهل الشام لا يفرقون بين الفقراء والصوفية في قوله عز وجل {للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض} الآية والحق أن بينهما
~~فرقا لأن الفقير متمسك بفقره مؤثر له على الغنى لعلمه بفضائله التي منها أن
~~الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام فهو لملاحظة العوض الباقي
~~معرض عن الحاصل الفاني وهذا عين الاعتلال في طريق الصوفية لأنه يتطلع إلى
~~الأعواض ولم يترك الغنى إلا لأجلها والصوفي يترك الأشياء لا للأعواض
~~الموعودة بل للأحوال الموجودة فإنه ابن وقته وأيضا الفقير ترك الحظ العاجل
~~اختيار أمنه وإرادة الاختيار والإرادة علة في حال الصوفي لأن الصوفي صار
~~قائما في الأشياء بإرادة الله تعالى لا بإرادة نفسه فلا يرى فضيلة في
# PageV01P235
# صورة فقره ولا في صورة غناه وإنما يرى الفضيلة فيما يوقفه الحق فيه
~~ويدخله عليه ويعلم الإذن من الله في الدخول في الشيء وقد يدخل في صورة سعة
~~مباينة للفقر بإذن من الله فيرى الفضيلة حينئذ في السعة لمكان إذن الله في
~~ذلك ولا يفسح في السعة والدخول فيها للصادقين إلا بعد أحكامهم علم الإذن
~~وفي هذه مزلة الأقدام وباب دعوى للمدعين وما من ms539 حال يتحقق به صاحب الحال
~~إلا وقد يحكيه راكب الحال ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فإذا
~~اتضح لك معنى الفرق بين الفقر والتصوف وإن كان الفقر أساس التصوف وبه قوامه
~~على الوصول إلى رتب التصوف على طريقة الفقر لا على معنى أنه يلزم من وجود
~~التصوف وجود الفقر انتهى والفرق بين الفقر والزهد أن الفقر فيه تحل بمحاسنه
~~كالاطراح والخمول والتمزق وخدمة الفقراء والوجد والكياسة والرياضة والأدب
~~والتنقي من الأوصاف الذميمة كالكبر والعجب والحسد وهذه قد لا توجد مع الزهد
~~والحاصل أن محاسن الزاهد بعض محاسن الفقير ومحاسن الفقير بعض محاسن الصوفي
~~وأما بيان الفرق بين الصوفي والمتصوف والمتشبه فقد بينه السهروردي أيضا بأن
~~طريق الصوفية أوله إيمان ثم علم ثم ذوق فالمتشبه صاحب إيمان والإيمان بطريق
~~الصوفية أصل كبير قال سيد الطائفة أبو القاسم الجنيد قدس الله سره التصديق
~~بطريقنا هذا ولاية قال السهروردي لأن الصوفية تميزوا بأحوال عزيزة وآثار
~~مستغربة عند أكثر الخلق لأنهم مكاشفون بالقدر وغرائب العلوم إشاراتهم إلى
~~عظيم أمر الله والقرب منه والإيمان بذلك إيمان بالقدرة ولهم علوم ومن هذا
~~القبيل فلا يؤمن بطريقتهم إلا من خصه الله تعالى بمزيد عنايته فالمتشبه
~~صاحب إيمان والمتصوف صاحب علم لأنه بعد الإيمان اكتسب مزيد علم بطريقهم
~~وصار له في ذلك مواجيد يستدل بها على سائرها والصوفي صاحب ذوق فللمتصوف
~~الصادق نصيب من حال الصوفي وللمتشبه الصادق نصيب من حال المتصوف قال وهكذا
~~سنة الله تعالى جارية أن كل صاحب حال له ذوق فيه لا بد أن يكشف له علم بحال
~~أعلى مما هو فيه فيكون في حاله الأول صاحب ذوق وفي الحال الذي كوشف به صاحب
~~علم وبحال فوق ذلك صاحب إيمان ثم قال بعد كلام طويل الصوفي في مقاومة الروح
~~صاحب مشاهدة والمتصوف في مقاومة القلب صاحب مراقبة والمتشبه في مقاومة
~~النفس صاحب مجاهدة ومحاسبة فتكوين الصوفي بوجود قلبه وتكوين المتصوف بوجود
~~نفسه والمتشبه لا تكوين له لأن التكوين لأرباب الأحوال ms540 والمتشبه مجتهد سالك
~~لم يصل بعد إلى الأحوال والكل يجمعهم دائرة الاصطفاء في قوله تعالى {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله} قال بعضهم الظالم يجزع من البلاء والمقتصد يصبر
~~عند البلاء والسابق يتلذذ بالبلاء وقال بعضهم الظالم يعبد على الغفلة
~~والعادة والمقتصد يعبد على الرغبة والرهبة والسابق يعبد على الهيبة والمنة
~~وقال بعضهم الظالم صاحب الأقوال والمقتصد صاحب الأفعال والسابق صاحب
~~الأحوال وكل هذه الأقوال قريبة التناسب من حال الصوفي والمتصوف والمتشبه
~~وكلهم من أهل الفلاح والنجاح والمتشبه بالصوفية ما اختار التشبه بهم دون
~~غيرهم من الطوائف إلا لمحبته إياهم وهو على قصوره عن القيام بما هم فيه
~~يكون معهم لموضع إرادته ومحبته وقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~المرء مع من أحب فقال أبو ذر يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع يعمل
~~كعملهم قال أنت يا أبا ذر مع من أحببت قال فإني أحب الله ورسوله قال فإنك
~~مع من أحببت قال الشهاب السهروردي جاء فتى إلى الشيخ أحمد الغزالي ابن أخي
~~حجة الإسلام يريد منه أن يلبسه الخرقة فأرسله إلى شيخنا أي والظاهر أنه عمه
~~أبو النجيب ليذكر له معنى الخرقة فجاء إليه فذكر للمتبدى شروطها وآدابها
~~وحقوقها فجبن الرجل عن ذلك ورجع للغزالي فاستحضره وقال له ما ذكرته صحيح
~~ولكن إذا ألزمنا المبتدئ بذلك نفر وعجز عن القيام به فنحن نلبسه الخرقة حتى
~~يتشبه بالقوم ويتزيا بزيهم فيقر به ذلك من مجالسهم ومحافلهم فببركة مخالطته
~~بهم ونظره إلى أحوال القوم ومسيرهم يحب أن يسلك بذلك مسلكهم ويصل بذلك إلى
~~شيء من أحوالهم قال الشهاب السهروردي فالمتشبه الحقيقي له إيمان بطريق
~~القوم وعمل بمقتضاه وسلوك واجتهاد لأنه صاحب مجاهدة ومحاسبة كما مر ثم يصير
~~متصوفا صاحب مراقبة ثم يصير صوفيا صاحب مشاهدة فإما من
# PageV01P236
# لم يقصد أوائل مقاصدهم بل هو على مجرد تشبه ظاهر من ظاهر التشبه
~~والمشاركة في الزي والصورة دون ms541 السيرة والصفة فليس متشبها بالصوفية لأنه
~~غير محاك لهم في الدخول في بداياتهم فإذا هو متشبه بالمتشبه يعزى إلى القوم
~~بمجرد لبسه ومع ذلك هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وقد ورد من تشبه بقوم فهو
~~منهم (وسئل) رضي الله عنه عن قوم من الفقهاء ينكرون على الصوفية إجمالا أو
~~تفصيلا فهل هم معذورون أم لا (فأجاب) بقوله ينبغي لكل ذي عقل ودين أن لا
~~يقع في ورطة الإنكار على هؤلاء القوم فإنه السم القاتل كما شوهد ذلك قديما
~~وحديثا وقد قدمنا صحة قصة ابن السقاء المنكر على ولي الله فأشار له أنه
~~يموت كافرا فشوهد عند موته بعد تنصره لفتنته بنصرانية أبت منه إلا أن يتنصر
~~مستقبل الشرق وكلما حول للقبلة يتحول إلى الشرق حتى طلعت روحه وهو كذلك
~~وإنه كان أوجه أهل زمانه علما وذكاء وشهرة وتقدما عند الخليفة فحلت عليه
~~الكلمة بواسطة إنكاره وقوله عن ذلك الولي لأسألنه مسئلة لا يقدر على جوابها
~~وتقدم أيضا أن الإمام أبا سعيد بن أبي عصرون إمام الشافعية في زمنه صدر منه
~~لذلك الولي نوع قلة أدب فوعده بأن يغرق في الدنيا إلى أذنيه فولاه نور
~~الدين الشهيد الأوقاف بدمشق وكان كذلك وأن إمام العارفين وتاج الخلفاء
~~الوارثين محيي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه وهؤلاء
~~الثلاثة جاءوا للولي معا فوقع للأولين ما ذكر وأما الشيخ عبد القادر لما
~~تأدب معه دعا له ووعده بالولاية بل القطبية وأن قدمه سيصير على عنق كل ولي
~~لله لي فانظر شؤم قلة الأدب وفائدة الأدب والاعتقاد وجاء عن المشايخ
~~العارفين والأئمة الوارثين أنهم قالوا أقل عقوبة المنكر على الصالحين أن
~~يحرم بركتهم قالوا ويخشى عليه سوء الخاتمة نعوذ بالله من سوء القضاء وقال
~~بعض العارفين من رأيتموه يؤذي الأولياء وينكر مواهب الأصفياء فاعلموا أنه
~~محارب لله مبعد مطرود عن حقيقة قرب الله وقال الإمام المجمع على جلالته
~~وإمامته أبو تراب النخشبي رضي الله عنه إذا ألف القلب الإعراض عن الله
~~صحبته الوقيعة ms542 في أولياء الله تعالى وقال الإمام العارف شاه بن شجاع
~~الكرماني ما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله لأن محبتهم دليل
~~على محبة الله عز وجل وقال أبو القاسم القشيري قبول قلوب المشايخ للمريد
~~أصدق شاهد لسعادته ومن رده قلب شيخ من الشيوخ فلا محالة يرى غب ذلك ولو بعد
~~حين ومن خذل بترك حرمة الشيوخ فقد أظهر رقم شقاوته وذلك لا يخطئ انتهى
~~ويكفي في عقوبة المنكر على الأولياء قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أني محارب له ومن حارب
~~الله لا يفلح أبدا وقد قال العلماء لم يحارب الله عاصيا إلا المنكر على
~~الأولياء وآكل الربا وكل منهما يخشى عليه خشية قريبة جدا من سوء الخاتمة إذ
~~لا يحارب الله إلا كافرا وحكى اليافعي قدس سره عن عصريه الشيخ الإمام عبد
~~العزيز الديريني أنه أدركه المغرب وهو في حاجة فصلاه ورأى فقيها يلحن في
~~قراءته فعزم الشيخ على الإقامة عنده ليعلمه فلما سلم قال له يا عبد العزيز
~~الحق حاجتك فإن من هي عنده يريد السفر وما عليك من هذا اللحن الذي سمعته
~~والتعليم الذي نويته فركبت فلما وصلت لمن عنده تلك الحاجة رأيته عازما على
~~السفر ولو تأخرت لحظة فاتني وذكر اليافعي أن جماعة من الفقهاء أنكروا على
~~جماعة من الصوفية لحنهم في مواجيدهم فأعادوا تلك الكلمات في الحال وأعربوها
~~بوجوه من الإعراب ثم أنشدوا عقيب ذلك شعرا:
# (لحنها معرب وأعجب من ذا ... أن إعراب غيرها ملحون)
# وقال بعض المشايخ لبعض الفقهاء المنكر عليه فعرض له أسد فمنعه منه
~~اشتغلتم باصطلاح الظاهر فخفتم الأسد واشتغلنا بإصلاح الباطن فخافنا الأسد
~~وقال آخر لمن أنكر عليه قراءته إن كنت لحنت في قراءة القرآن فقد لحنت أنت
~~في الإيمان وذلك أنه لما أنكر عليه وخرج قصده السبع فخشي عليه من جوفه لضعف
~~إيمانه وقلة يقينه بالله إذا لسبع كلب من الكلاب ودابة من دواب البر لا
~~يتحرك ms543 شيء منها إلا بإذن رب الأرباب ووقع لصوفي أنه دخل بلد أفتخلف فقيها
~~عن زيارته فسأله أهلها أن يغاثوا لشدة ما عندهم من الجدب فقالوا سلوا
~~فقيهكم فإن سقيتم بدعوته زرته فسالوه فقال لا أسألوه هو فإن سقيتم بدعائه
~~زرته فرجعوا إليه فدعا فسقوا في الحال فجاء فزاره ومما يلجئك على اعتقادهم
~~ما جاء عن أبي الحسن النووي أنه وأصحابه رموا بالزندقة وسعى
# PageV01P237
# بهم إلى الخليفة فأما الجنيد فتستر بالفقه فإنه كان يفتي على مذهب أبي
~~ثور صاحب الشافعي رضي الله تعالى عنهما فجئ بهم وبسط لهم النطع لتضرب
~~أعناقهم فبادر النووي فقال له السياف ولم تبادر للقتل فقال لأوثر أصحابي
~~بحياة ساعة لإنا قوم بنينا مذهبنا على الإيثار فأنهى الأمر إلى الخليفة
~~فعجب من ذلك وأرسل له قاضيه فسأله عن مسائل مشكلة فالتفت عن يمينه وعن
~~يساره ثم أطرق ثم تكلم عليها بما يشفي الصدور فرجع القاضي وهو يقول إن كان
~~هؤلاء زنادقة فليس على وجه الأرض صديق فأطلقوهم وسئل رضي الله تعالى عنه عن
~~ذلك الالتفات فقال سألت عنها ملك اليمين فقال لا أعلمها ثم ملك الشمال فقال
~~كذلك فسألت قلبي فأخبرني عن ربي بما أجبت به وكان هذا لشدة إشكالها وإلا
~~فالنووي من أئمة علماء الظاهر أيضا رضي الله عنه ونفعنا بسائر الأولياء
~~والعارفين فإنا نعتقدهم ونحبهم ومن أحب قوما حشر معهم حقق الله لنا الدخول
~~في أعدادهم في الدنيا والآخرة آمين (وسئل) نفع الله به ما معنى توحيد
~~الصوفية الموهم للحلول والاتحاد الموجب لكثير من الفقهاء الاعتراض عليهم
~~بذلك وتشديد النكير عليهم في جميع تلك المسالك حتى بالغ كثير منهم بالتكفير
~~حقيقة أو للتنفير (فأجاب) بقوله اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته وأدخلنا تحت
~~حيطة الصفوة من أوليائه ليتجلى علينا عرائس هباته أن توحيد الله تعالى
~~باللسان العلمي المقرر في كتب أئمة الكلام القول فيه مشهور عند من مارس ذلك
~~الفن وأطلع على دقائقه وأحاط بما فيه من العويصات والشبه والإيرادات
~~وأجوبتها ومن ثم كان هذا العلم ms544 في الحقيقة أشرف العلوم إذ هي تشرف بشرف
~~معلومها وأفضلها إذ معرفة الله تعالى والنظر المؤدي إليها هما أول الواجبات
~~العينية وأساس جميع الفروض وغيرها وسائر أصول الشريعة وفروعها وأما التوحيد
~~بالأحوال الشهودية والمواجيد العرفانية فهو حال أئمة التصوف الذين أتحفهم
~~الله بما لم يتحف به أحد سواهم لأن أهل ذلك العلم ليس لهم من الحضور مع
~~الحق وآثار شهود صفاته وحقائق تجلياته في جميع أحوالهم وأقوالهم وأفعالهم
~~ما لأئمة الصوف الغارقين في بحار شهود التوحيد الواقفين مع الله تعالى على
~~قدم الصدق والتجريد والمتخلين عما سواه على غاية الكمال والتفريد فتوحيدهم
~~هو الذي عليه المعول وحالهم هو الحال الأكمل الذي ليس لهم عنه محول بل هم
~~دائما في ظله الظليل لا براح لهم عن الحضرة الشهودية ولا شاغل لهم عن
~~استجلاء الحقائق الوجود ليتعرفوا بها حكم الأقضية وحقائق القدرة وآثار صفات
~~الجلال والجمال ومن ثم قال بعض محققيهم فارقا بينهم وبين علماء الكلام
~~أولئك قوم اشتغلوا بالاسم عن المسمى ونحن قوم اشتغلنا بالمسمى عن الاسم
~~ولذلك تجد أولئك لا شهود لهم ولا استحضار بل قلوبهم مملوءة بشهود الأغيار
~~مستغرقة في الشهوات وإن فرض أن لهم استحضارا فهو مقصور على حالة استحضار
~~شيء من علمهم على أن هذا للنادر منهم وأما أكثرهم فهم لا يستحضرون إلا
~~الألفاظ ومعانيها فحسب دون أمر زائد على ذلك وقد شرحوا محققوا الصوفية
~~توحيدهم الذي اختصوا به بعبارات مختلفة هي في الحقيقة مؤتلفة من أحسنها قول
~~إمام العلوم الظاهرة والباطنة المجمع على جلالته وأمامته في الطريقين أبي
~~القاسم القشيري قدس الله سره وروحه ونور ضريحه فارقا بين توحيد الصوفية
~~وتوحيد غيرهم توحيد العبد لربه على مراتب توحيد له بالقول والوصف بأن يخبر
~~عن وحدانيته وتوحيد له بالعلم وهو أن يعلمه بالبرهان على وحدانيته وتوحيد
~~له بالمعرفة وهو أن يعرفه بالبيان كما علمه بالبرهان والبيان أجلى من
~~البرهان ففي حال معرفته بالبيان لا يفتقر إلى نظره ولا إلى تذكر نظره وليس
~~بضروري علمه ولكنه كالضروري في ms545 أنه أقوى حالا مما كان وقد تسمى هذه الحالة
~~الإلهام وإنما يصح ذلك إذا ترقى إلى هذه الصفة عن العلم البرهاني بقوة
~~الحال ثم توحيد من حيث الحال يشهده واحد أو حال الشهود ليس له الرؤية ولكنه
~~كالرؤية كما قال - صلى الله عليه وسلم - اعبد الله كأنك تراه وهذه هي حالة
~~المشاهدة التي أشار إليها القوم بتوالي التجلي على قلبه فصار كالعيان حاله
~~ومن أهل التوحيد من يشهد له الحادثات بجملتها بالله تعالى بظهورها فيشهدها
~~به سبحانه تجري عليها أحكامه وتظهر فيها أفعاله ومن أهل التوحيد من يوجد من
~~حيث التنزيه فهؤلاء قالوا الحق وراء ما أدركه الخلق بأفواههم وأحاطوا به
~~بعلومهم وأشرفوا عليه بمعارفهم
# PageV01P238
# قالوا وكل من كوشف بشيء فعلى قدر قوته وضعفه قالوا والقوم الذين كوشفوا
~~بالحقيقة أو شاهدوا الحق واحتفظوا بشواهدهم عن شهود الحق أو استمسكوا في
~~عين الجمع أو ليس يشهدون إلا الحق أو ليس يخشون إلا الحق أو هم محوا في حق
~~الحق أو مصطلون فيه بسلطان الحقيقة أو تجلى لهم الحق بجلال الحق وغير هذا
~~إلى آخر ما عبر عنه معبر أو أخبر عنه مخبر أو أشار إليه مشير أو أدركه فهم
~~أو انتهى إليه علم أو حضره بالتفصيل ذكر فهم شواهد الحق وهو حق من الحق
~~ولكنه ليس بحقيقة الحق فإن الحق منزه عن الإدراك والإحاطة والإشراق قالوا
~~وكلما يدل على خلق أو جار على الخلق فذاك مما يليق بالخلق والحق مقدس عن
~~جميع ذلك انتهى حاصل كلام القشيري وهو لاسيما آخره أوضح عاضد وأقوى شاهد
~~على حقيقة توحيد القوم السالمين من المحذور واللوم وعلى أنه الغاية القصوى
~~في التوحيد والحقيقة العليا في المعرفة والتنزيه والتمجيد فشرفهم بذلك
~~وإياك أن تقع في ورطة الاعتراض عليهم فتتسابق أسهم القواطع إليك فإنهم برآء
~~من ذلك منزهون عنه إذ هم أكمل الخلق عقلا ومعرفة فكيف يتوهمون ما هو بديهي
~~البطلان وبيان ذلك أن الاتحاد بعدما قام من البراهين المقررة في كتب الحكمة
~~والكلام على امتناع اتحاد ms546 الاثنين هو يستلزم كون الواجب هو الممكن وعكسه
~~وذلك محال بالضرورة وأما الحلول فلوجوه الأول أن الحال في الشيء يفتقر إليه
~~في الجملة سواء كان حلول جسم في مكان أو عرض في جوهر أو صورة في مادة كما
~~هو رأي الحكماء أو صفة في موصوف والافتقار إلى الغير ينافي الوجوب ومن ذلك
~~حلول الامتزاج كالماء في الورد فإنه من خواص الأجسام وهي مفتقرة إلى الغير
~~الثاني أن الحلول في الغير أن لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب وإلا لزم
~~كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل الثالث لو حل في جسم على ما زعم بعض
~~الملحدين الذين لا عقول لهم ولا دين فأما أن يحل في جميع أجزائه فيلزم
~~الانقسام أو في جزء منه فيكون أصغر الأشياء وكلاهما باطل بالضرورة
~~والاعتراف والأدلة على ذلك كثيرة محل بسطها كتب الكلام وإذا بان واتضح
~~بطلان الحلول والاتحاد وامتناعها على الذات فكذا على الصفات لاستحالة
~~انتقال صفة الذات المختصة بها إلى غيرها فرأس القائلين بها النصارى وبعض
~~المنتسبين إلى الإسلام كغلاة الشيعة قالوا لا يمتنع ظهور الروحاني في
~~الجسماني كجبريل في صورة دحية وكالجني في صورة إنسي وحينئذ فلا يبعد أن
~~يظهر الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا في صورة
~~بعض الكاملين وأولى الناس بذلك علي وأولاده الذين هم خير البرية رضي الله
~~عنهم وأطالوا في هذه النزهات البديهية البطلان لكن لفساد عقولهم حتى صاروا
~~كالأنعام بل هو أضل سبيلا راجت عليهم حتى حسبوا أنهم على حق فزلوا وأزلوا
~~وضلوا وأضلوا وكفرتهم يزعمون أنهم من عداد الصوفية وليسوا كما زعموا بل هم
~~من عداد الحمقاء الذين لا يدرون ما يقولون ولا يعون ما يزعمون فهم أضل من
~~الحيوان وأحمق من الفراش التي ترمي نفسها إلى النيران ومن جملة خرافاتهم
~~وكذبهم وجهالاتهم قولهم أن السالك إذا أمعن في سلوكه وخاض لجة الوصول يحل
~~الله سبحانه وتقدس عن مرية المفترين فيه كما تحل النار في الجمر بحيث لا
~~يتمايز أو يتحد ms547 بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح أن يقول هو أنا وأنا هو
~~وحينئذ يرتفع الأمر والنهي ويظهر من الغرائب والعجائب ما لا يصح أن يكون من
~~البشر وفساد هذا كالذي قبله غنى عن الإيضاح والبيان فذكره استطراد وإنما
~~الذي ينبغي أن يعتني بتحقيقه وتحريره وحفظه وتقريره هو أن ما وقع في كلمات
~~بعض المتقدمين والمتأخرين من أئمة الصوفية مما يوهم حلولا واتحادا ليس
~~مرادهم ذلك بالنسبة لأحوالهم واصطلاحهم ومن ثم قال العلامة المحقق زمام
~~المتأخرين في العلوم الحكمية والنقلية السعد التفتازاني أن السالك إذا
~~انتهى سلوكه إلى الله تعالى أي إلى مرتبة من قربه وشهوده وفي الله تعالى أي
~~وفي بلوغ رضاه وما يؤمله من حضرته العلية يستغرق في بحار التوحيد والعرفان
~~بحيث تضمحل أي باعتبار الشهود لا الحقيقة ذاته في ذاته وصفاته في صفاته
~~ويغيب عن كل ما سواه ولا يرى في الوجود إلا الله تعالى قال وهذا هو الذي
~~يسمونه الفناء في التوحيد وإليه يشير الحديث الإلهي لا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده
~~التي يبطش بها الحديث وحينئذ ربما يصدر
# PageV01P239
# عن الولي عبارات تشعر بالحلول أو الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك
~~الحال وبعد الكشف عنها بالمثال قال ونحن على ساحل التمني نغترف من بحر
~~التوحيد بقدر الإمكان ونعترف أن طريق الفناء فيه العيان دون البرهان قال
~~وهنا مذهب ثان يوهم ذلك وليس منه أيضا وهو أن الواجب هو الوجود المطلق وهو
~~واحدة لا كثرة فيه أصلا وإنما الكثرة في الإضافات والتعينات التي هي بمنزلة
~~الخيال والسراب إذ الكل في الحقيقة واحد يتكرر على مظاهر لا بطريق المخالطة
~~ويتكثر في البواطن لا بطريق الانقسام فلا حلول هنا ولا اتحاد لعدم
~~الاثنينية والغيرية انتهى كلام السعد رحمه الله تعالى وبه يعلم أن ما يقع
~~من كلمات القوم لا سيما ابن عربي وابن الفارض وأتباعهما رحمهم الله تعالى
~~ونفع بهم في حضرات التوحيد منزل على ما ذكره ms548 السعد رحمه الله ولبعض أئمة
~~المتأخرين من تلامذة مولانا عبد الرحمن الجامي المشهور في كتابه الذي سماه
~~المتمم به ما كنى به عن نسخة النفحات وهو مولانا علاء الدين محمد بن المؤمن
~~الإبيبزي بتحتانية ممدودة وكسر باء موحدة تحتانية وزاي من أجل تلامذة
~~مولانا سعد الدين الكازورى من أجل أساتذة الطريقة العلية السالمة من كدورات
~~جهلة الصوفية وهي طريقة النقشبندية أنه قال في الريحانة الثانية منه ريحانة
~~ذكر الاباه معنى لا إله إلا الله أن الذكر ثلاث مراقب في السلوك ففي الأولى
~~يقدر لا معبود إلا الله وفي الثانية التي هي مرتبة السير إلى الله يقدر لا
~~مقصود إلا الله وفي المرتبة الثالثة وهي السير في الله وهي مقام المنتهين
~~يقدر لا موجود إلا الله فهو ما لم ينته السالك في السير في الله وذكر لا
~~موجود إلا الله فهو كفر صريح أي ربما أدى إليه كما لا يخفى فأطلقه مبالغة
~~في الزجر والتنفير لمن يدعى هذه المرتبة بالباطل فتأمله ووفاة صاحب
~~الريحانة سنة ثمان وثلاثين وتسعمائة ووفاة علاء الدين سنة اثنين وتسعين
~~وثمانمائة ووفاة الكازورى سنة ستين وثمانمائة فاحذر من الإنكار فإنه يوقع
~~المنكر في العثار وكن محسن الإعتقاد على غاية من الازدياد فإن المنكر محروم
~~والمتعنت مذموم والحق أحق أن يتبع والباطل عن هؤلاء الأئمة قد اندفع أدخلنا
~~الله تحت ألويتهم الطاهرة من الريب الظاهرة على سائر الرتب فإننا نعتقدهم
~~ونحبهم ومن أحب قوما فهو يحشر معهم (وسئل) نفع الله به بما لفظه ما تقولون
~~في ابن عربي هل هو على طريقة الهدى أم نهج الردى وهل صح تكفيره أو لا وهل
~~قال أحد أنه على الصواب أو لا أوضحوا الجواب وأوضحوا لنا حاله فإنه تكاثرت
~~الأقوال فيه ولم ندر الصحيح من السقيم (فأجاب) رضي الله عنه بقوله الشيخ
~~محيي الدين ابن عربي رحمه الله ورضي عنه إمام جمع بين العلم والعمل كما
~~اتفق على ذلك من يعتد به كيف وقد ذكر بعض المنكرين في ترجمته أنه كان ms549 وصل
~~لمرتبة الاجتهاد وحينئذ فإسلامه متيقن وكذلك علمه وعمله وزهادته وورعه
~~ووصوله في الاجتهاد في العبادة إلى ما لم يصل إليه أكابر أهل الطريق وإذا
~~تقرر أن هذا كله معلوم من حاله فالأصل بقاؤه عليه إلى أن مات فلا يجوز
~~الإقدام على تنقيصه بمجرد التهور والتخيلات التي لا مستند لها يعتد به بل
~~يستصحب ما علم من إسلامه ومعارفه وعلومه هذا ما يتعلق بذلك وأما الكتب
~~المنسوبة له فالحق أنه واقع فيها ما ينكر ظاهره والمحققون من مشايخنا ومن
~~قبلهم على تأويل تلك المشكلات بأنها جارية على اصطلاح القوم وليس المراد
~~منها ظواهرها قال بعض المحققين من مشايخ مشايخنا مع اعتقادي فيه المعرفة
~~الكبرى والنزاهة العظمى لو رأيته للمته وقلت له قد أودعت في كتبك أشياء
~~كانت سببا لضلال كثيرين من الجهال بطريقتك واصطلاحك فإن أكثر الناس ليس لهم
~~من الكلام إلا ظاهره وظاهر تلك الكلمات كفر صريح ارتبك فيه أقوام اغتروا
~~بكلامك ولم يدروا أنه جار على اصطلاحك فليتك أخليت تلك الكتب عن الكلمات
~~المشكلة انتهى حاصل ما قاله ذلك المحقق وهو كلام حسن وإن فرض أن للشيخ عذرا
~~في ذكرها غيرة على طريقتهم أن ينتحلها الكذابون لأن هذا لو فرض وقوعه كان
~~أخف مما ترتب على ذكر تلك الكلمات من زلل كثير بسببها ولقد رأيت ممن ضل بها
~~من يصرح بمكفرات أجمع المسلمون على أنها مكفرات ومع ذلك يعتقدها وينسبها
~~لابن عربي ولقد كذب في ذلك وافترى فإن ابن عربي برئ من ذلك باعتبار ما علم
~~واستقرى من حاله والحاصل أنه يتعين على كل من أراد السلامة لدينه أن لا
~~ينظر في تلك المشكلات ولا يعول عليها سواء قلنا أن لها باطنا صحيحا أم لا
~~وأن لا يعتقد في ابن عربي
# PageV01P240
# خلاف ما علم منه في حياته من الزهد والعبادة الخارقين للعادة وقد ظهر له
~~من الكرامات ما يؤيد ذلك منها ما حكاه صاحب القاموس أنه لما فرغ من تأليف
~~كتابه الفتوحات المكية جعله وهو ورق مفرق على ms550 ظهر الكعبة فمكث سنة لم تطير
~~الريح منه ورقة ولا وصلت إليه قطرة مطر مع كثرة أمطارها ورياحها فسلامة تلك
~~الأوراق من المطر والريح مع مكثها سنة على السطح من الكرامات الباهرة
~~الدالة على إخلاصه في تأليفه يقتضي التضليل كقوله بإسلام فرعون لأن هذا لا
~~يقتضي كفرا وإنما غايته أنه خطأ في الاجتهاد وهو غير قادح في صاحبه إذ كل
~~من العلماء مأخوذ من قوله ومردود عليه إلا المعصومين والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وقد
### | تم الكتاب بعون الملك الوهاب 
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين آمين.
# (يقول مصححه راجي عفو ربه العلى ... محمد كامل بن محمد الأسيوطي الأزهري)
# يا من بنعمته تتم الصالحات وبكريم فضله تنشر البركات نسألك الهداية لحمدك
~~وإن كنا عاجزين عن الخوض في لجج بحره المتلاطم والمعونة على شكر آلائك وإن
~~جلت عن الدخول تحت مراتب العد المتعاظم ونستجدي منك وافر الصلاة وعلي
~~التسليمات على سيدنا محمد أفضل المخلوقات الآتي في منطقه بالآيات البينات
~~وعلى آله وصحبه أولى المكرمات ومن اتبع سبيلهم وارتشف من سحب معاليهم طلهم
~~(أما بعد) فقد تم بحمده تعالى طبع كتاب الفتاوى الحديثية لبقية المجتهدين
~~وخاتمة المحدثين من أحيا بتأليفه رميم التحقيقات وشيد بصنعه معالي الفضل
~~المندرسات شيخ الإسلام والمسلمين الشيخ أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي لا
~~زالت سحائب الغفران تمطر قبره الكريم ولا برح يبزغ من شموس عرفانه كل آونة
~~ساطع نفع عميم وهو كتاب حوى من الفوائد الحديثية وغرائب تفسير الآى
~~القرآنية وحل مشكلات كلام أهل العرفان ومن نال من صفاء النفس ورسوخ القدم
~~في التصوف كل إتقان ما يبهر العقل بصفاء أنواره ويخلص للروح عند تبلج
~~أسراره لم يحذ حذو مسلكه الشريف ناسج من برود الفضل حله ولم يترك لناظره من
~~أسقام الجهل في هذه الفنون عله فهو لمؤلفه من آيات التحقيق الدامغة لأباطيل
~~خفاء ذكره المعلنة بعظيم ms551 محله وكبير قدره وقد تحلت طرره ووشيت غرره بكتاب
~~الدرر المنتثره في الأحاديث المشتهرة لواسطة عقد المحدثين وبيت قصيدة
~~المتأخرين من يكفي اسمه عن التنويه بشأنه وتلوح من تباشير ذكره آيات عرفانه
~~شيخ الإسلام والمسلمين جلال الدين السيوطي وهذان الكتابان وإن عزت نسخهما
~~وكادت يد التبديل تعدم روحهما ولكن لخلوص نية مؤلفيهما وصدق عزيمتيهما قيض
~~الله من كبرت في الخير رغبته وصدقت في حب نشر المنافع نيته فاحضر ما عثر
~~عليه من صحيح النسخ وما طالت يد جلبه وفي الصحة قدمه رسخ وبذلت غاية الجهد
~~في تصحيحه وتدبره وتنقيحه فجاء بحمد الله تقربه عين الناظر وتنشرح به الروح
~~والخاطر وذلك بمطبعة التقدم العلمية بمصر المحمية بجوار سيدي أحمد الدردير
~~قريبا من الجامع الأزهر المنير وذلك في أوائل شهر ربيع الثاني سنة 1346
~~هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية آمين. PageV01P241 ms552