######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037886
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: 974هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 974
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037886
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37886
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37886
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الحميد الأزهري (والكتاب إهداء من محققه - جزاه الله خيرا - للمكتبة الشاملة)
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب
# كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع لابن حجر الهيتمي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين (1)
# الحمد لله الذي حظر مواطن اللهو على عباده، وخلص من ريبه وشبهه المصطفين
~~لقربه ووداده؛ لما امتن به عليهم فعرفهم دسائس النفوس المانعة من فهم حكمه
~~ومراده، وكشف لهم عن تسويلات الشيطان لا سيما على قوم زعموا التصوف
~~والعرفان، وغفلوا عن قول أعظم الصديقين بعد الأنبياء والمرسلين: ((أبمزامير
~~الشيطان في بيت رسول الله؟)) (2)، صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم، لما غلب
~~عليهم من الشهوات ومحبة البطالات، والسعي في جلب فسقة العامة إلى مجالسهم
~~لينالوا من حطامهم وخسائسهم الجالبة لهم إلى القطيعة، لعدم عملهم (3) بما
~~قاله أئمة الحقيقة والشريعة (4)، فحمدا لك اللهم أن وفقتنا لرد سقطاتهم
~~الشنيعة، وتقولاتهم الفظيعة.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أنجو بها من مكائد
~~الشيطان وموالاته، ومن حمل أحد من الخاصة أو العامة على سماع مزاميره
~~الموجب لسروره وظفره منهم بغاية مراداته. PageV01P011
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، وصفيه وخليله، الذي أرسله الله قاصما
~~لأعدائه بواضح براهينه [وبيناته] (1) صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه
~~وتابعيهم المبرئين من سفساف أهل الحظوظ والشهوات، والموفقين لصرف جميع
~~الأوقات في مهمات العبادات، لا سيما نفع المسلمين بتمهيد قواعد الدين،
~~والرد على المبطلين الذي ضلوا سواء السبيل، واتخذوا مزامير الشيطان شفاء
~~للغليل، زاعمين زيادة معارفهم بذلك، وما درى الأشقياء أن أقدامهم زلت عن
~~سنن المسالك، وأقلامهم سجلت عليهم بأعظم المهالك؛ لأنهم سنوا سننا سيئة
~~مصحوبة بالإلحاد والعناد، فباؤوا بوزرها، ووزر من يعمل بها إلى يوم يرون
~~جزاء ذلك على رؤوس الأشهاد، أعاذنا الله من أمثال هذه القواطع، وجعلنا ممن
~~ذب عن شريعته الغراء الواضحة [ز1/ 1/أ] البيضاء بالبراهين القواطع، وأدام
~~علينا رضاه في هذه الدار وإلى أن نلقاه، إنه الجواد الكريم الرؤوف الرحيم.
# أما بعد: فإني أثناء شهر ربيع سنة ثمان وخمسين وتسعمائة دعيت إلى نسيكة
~~(2) لبعض الأصدقاء، فوقع السؤال عن فروع تتعلق بالسماع، فأغلظت في الجواب
~~عنها وفي ms001 الرد على من زل فهمه أو قلمه فيها، فقيل لي عن كتاب لبعض المصريين
~~بلدا، التونسيين محتدا، المالكيين معتقدا، المتصوفين ملتحدا، أنه بالغ في
~~حل ذلك بتأليف كتاب سماه "فرح الأسماع برخص السماع" (3) فبالغت في الرد
~~عليه في ذلك المجلس، فبعد مدة أرسل PageV01P012
# لي بعض رؤساء مكة الكتاب، وطلب مني كتابة عليه حتى يتبين ما فيه، ويظهر
~~زيغه الذي اشتمل [عليه] قوادمه وخوافيه، وأكد على ذلك، فعزمت على إجابته
~~لأفوز بأجر هذا الأمر ومثوبته؛ لعلمي بأن أبناء الزمان الذين غلب عليهم
~~الخسار والهوان عكفوا على كتابة ذلك الكتاب، واتخذوه لسماع تلك المحرمات
~~أعظم الأسباب، وظنوا أنه الحق الواضح، وأن مؤلفه المرشد الناصح، جهلا منهم
~~بالحقائق، وإصغاء لكل ناعق وناهق، فتجاهروا بها بين الملا، فضلا عن السر
~~والخلا، في بلد الله وحرمه، ومظهر جوده وكرمه، ولم يخشوا يوم المعاد، ولا
~~عظموا حرمة أفضل البلاد، وزادوا في ذلك حتى كسرت من آلاتهم بيدي عدة عديدة،
~~ولزمت ذلك معهم مدة مديدة، ورفعت أقواما منهم إلى حكام الشريعة تارة،
~~والسياسة أخرى، بحسب جرأة الفاعلين الموجبة لحسرتهم في الدنيا والأخرى،
~~وشددت عليهم إلى أن عاقبوهم بما يناسب جرأتهم، وأشهروا تعزيرهم في الأسواق،
~~لتعلم سرائرهم، فخمدوا بحمد الله - تعالى - عن ذلك، ولزموا التحفظ عن أن
~~يحوموا حول تلك المسالك، فتمادى بي الاشتغال في هذه السنة ب"شرح المنهاج"
~~عن أكثر المهمات؛ لظني أنه الأهم وأن كل شافعي إليه محتاج، إلى ثالث يوم من
~~شهر رجب شهر الله الأصب، فسمعت أن جماعة من علماء البلدان النائية حضروا
~~مجلسا جرى فيه ذكر ذلك، فتباينت [ز1/ 1/ب] أقوالهم، واضطربت أحوالهم، وأصغى
~~جمع منهم إلى من لا يعتد به في تحليل ولا تحريم، بل ربما يخشى عليه الدخول
~~في ورطة المشار إليهم بقوله - تعالى عز قائلا -: {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
# PageV01P013
# حرام} (1) الآية، فشرعت فيه قاصدا نصح المسلمين ببيان الحلال والحرام من
~~ذلك عند جميع العلماء أو أكثرهم، غير معول على رأي انحرف به صاحبه عن جادة ms002
~~المهتدين، أو قول لم تصح نسبته لأحد من العلماء العاملين، أو استدلال جازف
~~فيه بعض المقلدين، إما في حكايته، أو استنباطه، أو في خلطه به ما عاد عليه
~~بما شهد على قائله بكثرة غلطاته، وقباحة خلطه واختلاطه، محذرا من أراد
~~صيانة نفسه عن مواضع التهم؛ لئلا يظن به المسلمون أنه استحل حرمات الله
~~بتحليل ما حرم، وأنه تمادى به التفريط والاستهتار إلى أن ختم له بالسوء لا
~~سيما في الحرم الأعظم.
# وتأمل قول سلف هذه الأمة الذين أنعم الله عليهم بالحفظ من الدخول في ورطة
~~ملمة أو مهلكة مدلهمة: المعصية بريد الكفر؛ أي: لا سيما من استصغر المعاصي
~~وغفل عن أن الله - سبحانه وتعالى - ربما جازى العبد بما لم يخطر بباله أنه
~~سبب لهلاكه الأبدي في حاله ومآله، حفظنا الله وإياك عن هذه الورطات المزيلة
~~لنعم أكرم الأكرمين في الدينا والدين، وجعلنا ممن دل الناس على الحق، وبين
~~لهم مقامات الاحتياطات بالصدق، وحذرهم مقت الله وغضبه، ولم يبق لهم عذر
~~يستمسكون بسببه، وأبان لهم كل مقام مشكل، وأوضح لهم كل سبيل أجمل، مبتغيا
~~وجه ربه ذي الجلال والإكرام يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم من كل ميل إلى ما أورث شبهة أو ملامة آمين.
# ورتبته على مقدمة وبابين وخاتمة. PageV01P014
### | المقدمة
# في ذم المعازف، والمزامير، والأوتار ونحوها
# مما جاء عن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى؛
~~[قال تعالى:] {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (1)، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~[ز1/ 2/أ] عليه وسلم -: ((إن الله - عز وجل - بعثني هدى ورحمة [للعالمين]
~~(2)، وأمرني بمحق المعازف، والمزامير، والأوتار والصليب، وأمر الجاهلية،
~~وحلف ربي بعزته وجلاله لا يشرب عبد من عبادي جرعة من خمر متعمدا في الدنيا
~~إلا سقيته مكانها من الصديد يوم القيامة مغفورا له أو معذبا، ولا يتركها من
~~مخافتي إلا سقيتها إياه في حظيرة القدس، لا ms003 يحل بيعهن، ولا شراؤهن، ولا
~~التجارة فيهن، وثمنهن حرام))؛ رواه أبو داود الطيالسي واللفظ له، وأحمد بن
~~منيع، وأحمد بن حنبل، والحارث بن أبي أسامة بلفظ: ((إن الله - عز وجل -
~~بعثني رحمة وهدى للعالمين، وأمرني أن أمحق المزامير، والمعازف، والخمور،
~~والأوثان التي تعبد في الجاهلية، وأقسم ربي بعزته لا يشرب عبد الخمر في
~~الدنيا إلا سقيته من حميم جهنم معذبا أو مغفورا له، ولا يدعها عبد من عبيدي
~~تحرجا عنها إلا سقيتها إياه في حظيرة القدس)).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لكل شيء إقبال وإدبار وإن من
~~إقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتى أن القبيلة لتتفقه كلها من عند آخرها
~~حتى لا يبقى إلا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران مقموعان ذليلان، إن تكلما
~~أو نطقا قمعا وقهرا واضطهدا، ثم ذكر من إدبار هذا الدين أن PageV01P015
# تجفو القبيلة كلها من عند آخرها حتى لا يبقى فيها إلا الفقيه أو
~~الفقيهان، فهما مقهوران مقموعان ذليلان، إن تكلما أو نطقا قمعا، وقهرا،
~~واضطهدا، وقيل لهما: أتطعنان علينا حتى يشرب الخمر في ناديهم، ومجالسهم،
~~وأسواقهم وتنحل الخمر غير اسمها حتى يلقى آخر هذه الأمة أولها إلا حلت
~~عليهم اللعنة، ويقولون: لا نأمن هذا الشراب، يشرب الرجل منهم ما بدا له ثم
~~يكف عنه حتى تمر المرأة فيقوم إليها بعضهم، فيرفع ذيلها فينكحها وهم ينظرون
~~كما يرفع ذنب النعجة، وكما أرفع ثوبي هذا، ورفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثوبا عليه من هذه السحولية، فيقول القائل منهم: لو نحيتمونا عن
~~الطريق، فذاك فيهم كأبي بكر وعمر، فمن أدرك [ز1/ 2/ب] ذلك الزمان وأمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر فله أجر خمسين ممن صحبني وآمن بي وصدقني أبدا)).
# وحديث أبي أمامة هذا فيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف (1)، لكن له شاهد
~~من حديث ابن مسعود وغيره (2). PageV01P016
# ومنه: عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((الكوبة حرام، والدن حرام،
~~والمعازف حرام، والمزامير حرام))؛ رواه مسدد، والبيهقي في "سننه الكبرى"
~~موقوفا، ورواه البزار مرفوعا، ms004 ولفظه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه حرم الميتة، والميسر، والكوبة - يعني: الطبل - وقال: ((كل مسكر
~~حرام)) (1). PageV01P017
# وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يمسخ قوم من
~~أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير)) قالوا: يا رسول الله، أمسلمون هم؟ قال:
~~((نعم؛ يشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويصومون، [ويصلون]))،
~~قالوا: فما بالهم يا رسول الله؟ قال: ((اتخذوا المعازف، والقينات، والدفوف،
~~وشربوا هذه الأشربة، فباتوا على شرابهم ولهوهم، فأصبحوا وقد مسخوا))؛ رواه
~~مسدد، وابن حبان، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقوم
~~الساعة حتى يكون ... )) (1).
# وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يكون في
~~هذه الأمة خسف ومسخ وقذف))، قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: ((إذا ظهرت
~~القينات والمعازف، واستحلت الخمر))؛ رواه عبد بن حميد واللفظ له، وابن ماجه
~~مختصرا، ومدار مسانيدهما على: عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف (2)، وصح
~~من طرق خلافا لما وهم فيه ابن حزم، فقد علقه البخاري، ووصله الإسماعيلي،
~~وأحمد، وابن ماجه، وأبو نعيم، وأبو داود بأسانيد صحيحة لا مطعن فيها، وصححه
~~جماعة آخرون PageV01P018
# من الأئمة كما قاله بعض الحفاظ: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز، والحرير، والخمر، والمعازف)) (1)،
~~وهذا صريح ظاهر في تحريم جميع آلات اللهو المطربة.
# وعن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((إذا فعلت [ز1/ 3/أ] أمتى خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم
~~دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وبر
~~صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم
~~وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمر، ولبس الحرير، واتخذت القينات
~~والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا
~~أو مسخا))؛ رواه الترمذي (2).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((أمرت بهدم الطبل ms005 والمزمار)) (3)؛ أخرجه الديلمي.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل)) رواه البيهقي،
~~PageV01P019
# وابن أبي الدنيا، وكذا أبو داود لكن بدون التشبيه، ورواه البيهقي أيضا
~~موقوفا (1)، وفي الباب عن أبي هريرة أيضا رواه ابن عدي (2).
# واعلم أن بعض الصوفية الذين لا يعرفون مواقع الألفاظ ومدلولاتها قال:
~~المراد بالغناء هنا غنى المال، وكأنه لم يفرق بين الغناء الممدود،
~~والمقصور؛ إذ الرواية إنما هي الغناء بالمد، وأما غنى المال فهو مقصور لا
~~غير، ذكره الأئمة.
# واستدل له شيخ الإسلام الحافظ العسقلاني بحديث ابن مسعود الموقوف بأن
~~فيه: "والذكر ينبت الإيمان في القلب، كما ينبت الماء البقل"، ألا تراه جعل
~~ذكر الله مقابلا للغناء؛ لكونه ذكر الشيطان، كما قابل الإيمان بالنفاق، ا.
~~ه (3).
# وسيأتي أن ذلك حديث مرفوع أيضا، ولعل الحافظ لم يستحضره وقت كتابته لذلك.
# وعن علي - كرم الله وجهه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~ضرب الدف ولعب [الصج] (4) وضرب الزمارة؛ أخرجه الخطابي (5). PageV01P020
# وعن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أنه قال:
~~((من قعد إلى قينة يستمع منها صب الله في أذنيه الآنك (1) يوم القيامة))؛
~~رواه ابن صصري في "أماليه"، وابن عساكر في "تاريخه" (2).
# وعن صفوان بن أمية، أن عمرو بن قرة قال: "كتبت علي الشقوة، فلا أرى أرزق
~~[ز1/ 3/ب] إلا من دفي، فأذن لي في الغناء من غير فاحشة؟ فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((لا آذن لك ولا كرامة ولا نعمة PageV01P021
# عين، كذبت أي عدو الله، لقد رزقك الله حلالا طيبا، واخترت ما حرم الله
~~عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله، ولو كنت تقدمت إليك - أي
~~بالنهي - قبل الآن لفعلت بك وفعلت، قم عني وتب إلى الله، أما إنك لو قلت
~~بعد التقدمة شيئا - أي: لو فعلت ما نهيتك عنه - بعد الآن ضربتك ضربا وجيعا،
~~وحلقت رأسك، ونفيتك عن أهلك، ms006 وأحللت سلبك نهبة لفتيان المدينة، هؤلاء
~~العصاة - أي: الذين يفعلون مثل فعل عمرو هكذا - من مات منهم بغير توبة حشره
~~الله - تعالى - يوم القيامة كما كان في الدنيا: مخنثا عريانا، لا يستتر من
~~الناس [بهدبة كلما قام صرع] (1)))؛ رواه البيهقي، والطبراني، ورواه الديلمي
~~إلى قوله: ((وتب إلى الله))، وزاد: ((وأوسع على نفسك وعيالك حلالا؛ فإن ذلك
~~جهاد في سبيل الله، واعلم أن عون الله مع صالحي التجار)) (2).
# وعن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من مات
~~وله قينة فلا تصلوا عليه))؛ رواه الحاكم في "تاريخه"، والديلمي وسنده ضعيف
~~(3).
# وعن السائب بن يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة وقد دخلت
~~لها قينة مغنية: ((يا عائشة، تعرفين هذه؟ هذه قينة بنى فلان، أتحبين
~~PageV01P022
# أن تغنيك؟)) قالت: نعم، فغنتها، فقال: ((لقد نفخ الشيطان في منخريها))؛
~~رواه أحمد، والطبراني (1).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~((إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والكوبة في أشياء عددها))؛ رواه
~~أحمد، وأبو داود، وابن حبان، زاد البيهقي: وهي - أي: الكوبة - الطبل؛ أي:
~~الآتي (2).
# ورواه أبو داود من حديث ابن عمرو زاد ((والغبيراء)) (3)، وزاد أحمد فيه
~~((والمزر)) (4)، ورواه أحمد أيضا من حديث قيس بن سعد بن عبادة - رضي الله
~~عنهما (5). PageV01P023
# واختلف في تفسير ((الغبيراء)) فقيل: الطنبور، وقيل: العود، وقيل: البربط،
~~وقيل غير ذلك، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا كان يوم القيامة [ز1/ 4/أ] قال الله - عز وجل -: أين
~~الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأبصارهم عن مزامير الشيطان؟ ميزوهم فيميزوهم
~~في كثب المسك والعنبر، ثم يقول لملائكته: أسمعوهم تسبيحي [وتحميدي] وتمجيدي
~~فيسمعون بأصوات لم يسمع السامعون مثلها)) أخرجه الديلمي (1).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((حب الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء العشب))؛ أخرجه الديلمي
~~(2).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms007 - قال:
~~((إياكم [وإسماع] (3) المعازف والغناء فإنهما ينبتان النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء البقل))؛ رواه ابن صصري في أماليه (4). PageV01P024
# وأخرج الديلمي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الغناء واللهو ينبتان
~~النفاق في القلب، كما ينبت الماء العشب، والذي نفسي بيده إن القرآن والذكر
~~لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب)) (1).
# وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء الزرع)) (2).
# وعن أبي موسى - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع إلى صوت الروحانيين في
~~الجنة))؛ رواه الحكيم الترمذي (3).
# وعن أنس وعائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((صوتان
~~ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة))؛ رواه
~~البزار، وابن مردويه، والبيهقي (4).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الغناء والاستماع إلى الغناء، وعن الغيبة والاستماع إلى الغيبة، ونهى عن
~~النميمة والاستماع إلى النميمة؛ رواه الطبراني، والخطابي (5). PageV01P025
# وعن ابن مسعود أنه سئل عن قوله - تعالى -: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث} فقال: "الغناء، والذي لا إله إلا هو [لا] غيره"؛ رواه ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح، وأخرجه الحاكم وصححه، والبيهقي [وغيره] (1).
# * * * PageV01P026
### | الباب الأول: في أقسام الغناء المحرم وغيره
### | القسم الأول: في سماع مجرد الغناء من غير آلة
# اعلم أن مذهبنا أنه يكره الغناء وسماعه إلا إن اقترن به ما يأتي، وقال
~~بعض العلماء: إنه سنة في العرس [ز1/ 4/ب] ونحوه، وقال الغزالي وابن
~~عبدالسلام من أئمتنا: إنه سنة إن حرك بحال سني مذكر للآخرة، ا. ه.
# [وبه يعلم أن كل شعر فيه الأمر بالطاعة، أو كان حكمة] (1)، أو كان في
~~مكارم الأخلاق أو الزهد ونحو ذلك من خصال البر؛ كحث على طاعة أو سنة، أو
~~اجتناب معصية يكون كل من إنشائه وإنشاده وسماعه سنة؛ كما صرح به غير واحد
~~من أئمتنا، وهو ظاهر؛ إذ وسيلة ms008 الطاعة طاعة.
# قال الأذرعي (2): وما أحسن قول الماوردي: الشعر في كلام العرب:
# مستحب: إن حذر من الدنيا أو رغب في الآخرة، أو حث على مكارم الأخلاق.
# ومباح: وهو ما سلم من فحش وكذب.
# ومحظور: وهو ما اقترن بأحدهما (3).
# فإن قلت: نقل القاضي الحسين عن سيد الطائفة أبي القاسم الجنيد (4) وهو من
~~أكابر الشافعية أن السماع على ثلاثة أقسام: PageV01P027
# سماع العوام: وهو حرام عليهم؛ لبقاء نفوسهم.
# وسماع الزهاد: وهو مباح لهم؛ لحصول مجاهدتهم.
# وسماع العارفين: فيستحب لهم لحياة قلوبهم، فجعل من السماع ما هو حرام،
~~وصحح ما قاله السهروردي في "عوارف المعارف" (1) وهو من كبار الشافعية أيضا،
~~وذكر نحوه أبو طالب المكي وهو خلاف ما مر.
# قلت: لم ينفرد الجنيد بذلك بل صرح به من كبار أئمتنا أقضى القضاة
~~الماوردي وغيره، وليس خلافا لما ذكر؛ لأن الذي مر مفروض في سماع لم يخش منه
~~فتنة، ولم يقترن به منكر بوجه، ومراد الجنيد - رضي الله عنه - بهذا الحرام
~~ما خشي منه فتنة؛ كأن سمعه من امرأة أجنبية، [أو أمرد حسن، أو ما اقترن به
~~منكر؛ كهوى نشأ] من عشق محرم كما هو الغالب على العامة، ثم رأيت بعض
~~الشافعية قال: الظاهر أن الجنيد لم يرد التحريم الاصطلاحي، وإنما أراد أنه
~~لا ينبغي، ا. ه.
# وما قررت به كلامه أولى كما لا يخفى على متأمل، وكأن الغزالي أخذ من كلام
~~الجنيد هذا قوله في "الإحياء": السماع إما مندوب لمن غلب عليه حب الله وحب
~~لقائه، فإنه يستخرج منه أحوالا وملاطفات ومكاشفات، وإما مباح لعاشق عشقا
~~مباحا لزوجته أو أمته، أو لعامي لم يغلب عليه حب PageV01P028
# الله ولا الهوى، وإما محرم لمن غلب عليه هوى محرم (1)، وسئل العز بن
~~عبدالسلام [ز1/ 5/أ] عن استماع الإنشاد في المحبة والرقص؟ فقال: الرقص بدعة
~~لا يتعاطاه إلا ناقص العقل، ولا يصلح إلا للنساء، وأما سماع الإنشاد المحرك
~~للأحوال السنية المذكر لأمور الآخرة فلا بأس به، بل يندب عند الفتور وسآمة
~~القلب، ولا يحظر [إلا] لمن في قلبه ms009 هوى خبيث فإنه يحرك ما في القلب.
# وقال أيضا: السماع يختلف باختلاف السامعين والمسموع منهم وهم أقسام:
# أحدها: العارفون بالله، ويختلف سماعهم باختلاف أحوالهم؛ فمن غلب عليه
~~الخوف أثر فيه سماع المخوفات وظهر أثرها عليه من البكاء وتغير اللون
~~والحزن، والخوف إما خوف عقاب أو فوات ثواب أو فوات الأنس والقرب، وهذا من
~~أفضل الخائفين وأفضل السامعين، فمثله لا يتصنع بها، ولا يصدر منه إلا ما
~~غلب من آثار الخوف، وهذا إذا سمع القرآن كان تأثيره فيه أشد من تأثير
~~الإنشاد والغناء.
# الثاني: من غلب عليه الوجد، فهذا يؤثر فيه ذكر المرجيات، [فإن كان رجاه]
~~للأنس والقرب كان سماعه أفضل من كل سماع أو للثواب فهو مفضول. PageV01P029
# الثالث: من غلب عليه الحب للإنعام عليه فيؤثر فيه [ذكره أو لشرف ذاته
~~فيؤثر فيه ذكر ذلك] (1).
# [القسم الرابع] (2) أو للتعظيم والإجلال وهذا أفضل الأقسام: ويختلف هؤلاء
~~في المسموع منه، فالسماع من الأولياء أكثر تأثيرا من السماع من الجهلة، ومن
~~الأنبياء أشد تأثيرا من الأولياء، ومن رب الأرض والسماء أشد تأثيرا من
~~الأنبياء؛ ولهذا لم يشتغل النبيون والصديقون وأصحابهم بسماع الملاهي
~~والغناء، واقتصروا على سماع كلام ربهم.
# [القسم الخامس] (3) وأما من يغلب عليه هوى مباح كعشق حليلته فهو يهيجه
~~السماع ويؤثر فيه آثار الشوق وخوف الفراق، فسماعه لا بأس به.
# [القسم السادس] (4) وأما من يغلب عليه هوى محرم كعشق أمرد أو أجنبية،
~~فهذا يهيجه السماع إلى السعي في الحرام، وما أدى إلى الحرام حرام.
# [القسم السابع] (5) ومن قال لا أجد في نفسي شيئا من الأقسام الستة
~~فالسماع في حقه مكروه، وخالفه الغزالي فقال: إنه مباح، قال: وقد يحضر
~~السماع قوم من الفجرة فيبكون وينزعجون لأغراض خبيثة أبطنوها، ويراؤون
~~[الحاضرين] (6) بأن سماعهم لأحد الأسباب السابقة، قال: واعلم أنه
~~PageV01P030
# لا يحصل السماع المحمود إلا عند [ز1/ 5/ب] ذكر الصفات الموجبة للأحوال
~~السنية والصفات المرضية، ا. ه.
# قال الأذرعي: ولأبي القاسم القشيري - وهو من أئمة الشافعية - مصنف في
~~السماع ذكر فيه أن من شرائطه معرفة الأسماء ms010 والصفات ومدلولاتها وما يليق
~~بالحق - تعالى - منها، هذا على لسان أهل التحصيل من ذوي العقول، وأما على
~~لسان أهل الحقائق فمن شرائطه [بقاء النفس] (1) بصدق المجاهدة ثم حياة القلب
~~بروح المشاهدة، فمن لم يتقيد بالصحة معاملته، ولم يحصل بالصدق منازلته،
~~فسماعه ضياع له، وتواجده طباع، والسماع فتنة يدعو إليها استيلاء العشق إلا
~~عند سقوط الشهوة، وحصول الصفوة ... وأطال بما يطول ذكره.
# قال الأذرعي: وبما ذكره تبين تحريم السماع والرقص على أكثر متصوفة
~~الزمان؛ لفقد شروط القيام بآدابه، ا. ه.
# ووقع لبعض من لا تحقيق له أنه أنكر سماع الغناء من غير تفصيل، وليس كما
~~زعم؛ ومن ثم قال أبو طالب المكي: من أنكره أنكر على سبعين صديقا، وأراد
~~بالسبعين الكثرة، وإلا فالصديقون - وهم العلماء [لا غير - السبعون] (2) له
~~بشرطه الآتي لا ينحصرون، قال الإمام السهروردي: هذا المنكر إما جاهل بالسنن
~~والآثار، وإما جاهل الطبع لا ذوق له، وأشار بالسنن إلى ما صح عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان له شعراء يصغي إليهم في المسجد وغيره، منهم:
~~حسان، وابن رواحة - رضي الله تعالى PageV01P031
# عنهما - واستنشد [من شعر] أمية بن [أبي] (1) الصلت، واستمع إليه كما في
~~مسلم (2)، ومن ثم قال العز بن عبدالسلام في تفسيره: وأما الأشعار
~~والتشبيهات فمأذون فيها، وقد أنشد كعب [بن زهير]- رضي الله تعالى عنه -
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بانت سعاد القصيدة المشهورة فاستمعها
~~[ولم ينكر عليها] (3) شيئا، وفيها الاستعارات والتشبيهات حتى شبه الريقة
~~بالخمرة، وكانت حرمت، ولكن تحريمها لم يمنع عندهم طيبها، بل تركوها مع
~~الرغبة فيها والاستحسان بها، وكان ذلك أعظم لأجرهم، ا. ه.
# وذكر الروياني في "البحر" أن (سعاد) كانت زوجته وبنت عمه، وأنه إنما أنشد
~~فيها هذه القصيدة لطول غيبته عنها بهربه من النبي - صلى الله [ز1/ 6/أ]
~~عليه وسلم - وقال ابن عبدالبر: لا ينكر الحسن من الشعر أحد من أهل العلم
~~ولا من أولي النهى، وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا
~~وقد قال الشعر أو تمثل به ms011 أو سمعه فرضيه، ما كان PageV01P032
# حكمة أو مباحا، ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا أذى لمسلم (1)، وقال غيره:
~~وما زال العلماء قديما وحديثا على إيداع أشعارهم تلك التشبيهات والاستعارات
~~في [الخمر] (2) وغيرها، حتى حكى البدر الزركشي عن الشيخ الإمام أبي إسحاق
~~الشيرازي وناهيك به زهدا وعلما أنه أنشد بعض الرؤساء:
# ذهب الشتا وتصرف البرد = وأتى الربيع وأقبل البرد
# فاشرب على وجه الحبيب به = صهباء ليس لمثلها رد
# فقال [له] (3) ذلك الرئيس: أدام الله أيام مولانا الشيخ قد أبحت الخمر!
~~فقال: إنما أردت خمر الجنة، وروى الدارقطني والحاكم والبيهقي أنه ذكر عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشعر، فقال: ((هو كلام حسنه حسن وقبيحه
~~قبيح)) (4).
# وقد جمع الإمام الطبراني جزءا حافلا في غزل التابعين وتابعيهم، وذكر هو
~~وغيره عن جماعة كثيرين من الصحابة أنهم سمعوه ولم ينكروا، وللقاضي شريح
~~والزبير بن بكار في زوجتيهما، وعبدالله بن المبارك في سريته من PageV01P033
# الغزل الكثير ما يتعجب منه، وكذا الشافعي - رضي الله عنه - وفي "الإحياء"
~~التشببه بوصف الخدود، والأصداغ، وحسن القد والقامة، وسائر أوصاف النساء فيه
~~نظر، والصحيح أنه لا يحرم نظمه ولا إنشاده بصوت ولا بغير صوت، وعلى المستمع
~~ألا ينزله على امرأة معينة، فإن نزله على زوجته أو على أمته جاز، وإن نزله
~~على الأجنبية فهو العاصي بالتنزيل، ومن هذا وصفه فينبغي أن يتجنب السماع.
# وفي التهذيب: إن كان التشبيب في امرأة معينة أو غلام معين فسق، وإلا فلا،
~~وهو [الأصح] (1)، وإن قال الروياني: يفسق في الغلام وإن لم يعينه؛ لأنه لا
~~يحل بحال؛ إذ ليس في مجرد التشبيب بالمجهول ما يدل على نظر ولا عشق، بل
~~الغالب أن القصد به ترقيق الشعر وإظهار الصنعة، قال الأذرعي: الذي يجب
~~القطع به أن تسمية من لا يدري من هي وذكر محاسنها الظاهرة والشوق [ز1/ 6/ب]
~~والمحبة من غير فحش ولا ريبة لا يقدح في قائله، ولا يتحقق فيه خلاف، ومن
~~ذلك [تعارض الشعراء] (2) على ذكر ليلى وسلمى وسعدى والرباب وهندا وغير ms012 ذلك.
# (تنبيه) قال النووي - رحمة الله تعالى عليه - في كتاب "شرح المهذب" الذي
~~هو أعظم مؤلفاته، بل أعظم مؤلفات الشافعية: لا بأس بإنشاد الشعر في المسجد
~~إذا كان فيه خير كما سبق، وإلا كره؛ لما جاء بسند صحيح حسن أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن تناشد الأشعار في PageV01P034
# المسجد (1)، نعم؛ إن كان فيه مذموم كهجو محرم أو صفة خمر أو ذكر نساء أو
~~أمرد أو مدح ظالم أو افتخار منهي عنه حرام، ا. ه (2).
# وهو صريح في تحريم كثير من الأشعار التي فيها ذكر صفات الخمر ولو
~~[بالتشبيهات] (3)، وذكر صفات النساء والمرد، وينافيه ما قالوه في الشهادات
~~من أنه لا يحرم التشبيب إلا بامرأة أو غلام معين، ويمكن [أن يفرق] (4) بأن
~~الحرمة هنا جاءت من حيث المسجد فيحرم فيه ذلك مطلقا؛ لما فيه من الفحش
~~بخلاف خارجه، وأما ذكر صفات الخمر المقتضية مدحها فالظاهر ما اقتضاه صريح
~~كلامه من حرمته في المسجد، وأما خارجه فظاهر ما قدمته عدم الحرمة، وظاهر أن
~~محله إن قصد نحو ما مر عن الشيخ أبي إسحاق من خمر الجنة أو ريق المحبوب كله
~~أو فواتح الحق على [عباده] (5) أو نحو ذلك، وإلا فالظاهر الحرمة، ومن ثم
~~أفتيت بحرمة مطالعة "حلبة الكميت"، وقد قال أهل الاستقراء: ما طالعها أحد
~~إلا شرب الخمر أو كاد، وعلى الشعر المذموم قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((من رأيتموه ينشد في المسجد شعرا فقولوا له: فض الله فاك، ثلاث مرات))؛
~~رواه ابن السني (6)، PageV01P035
# وحمله ابن بطال على ما يتشاغل به أهل المسجد، كما تأول أبو عبيدة حديث:
~~((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا)) (1) بأنه الذي يغلب
~~على صاحبه.
# (تنبيه ثان) يحرم سماع الغناء من حرة أو أمة أجنبية؛ بناء على قول عندنا
~~أن صوت المرأة عورة، سواء أخاف فتنة بها أم لا، وكلام الشيخين في الروضة
~~وأصلها في ثلاث مواضع يقتضي أن هذا هو الراجح في المذهب، ونقل القاضي أبو
~~الطيب إمام أصحابنا [ز1/ ms013 7/أ] عن الأصحاب ولو من وراء حجاب (2)، وصرح
~~بالتحريم القاضي الحسين أيضا وادعى أنه لا خلاف فيه مستدلا بالحديث الصحيح:
~~((من استمع إلى قينة صب في أذنه الآنك)) (3)؛ أي: الرصاص المذاب، قال
~~الأذرعي: ولو لم يكن المغني والمغنية محل الفتنة ولكن استماع الغناء منه
~~يبعث على الافتتان بغيره من الناس، فهو حرام؛ لما فيه من الخبث، وتحريك
~~القلب الخرب إلى ما يهواه، لا PageV01P036
# سيما أهل العشق والشغف، ومن يشتغل بصورة خاصة، وهذا واضح لا ينازع فيه
~~منصف، ا. ه.
# وأما على أن صوتها غير عورة [وهو إن صح] (1) فلا يحرم إلا إن خشي فتنة.
# قال الأذرعي: ومحله في غير الغناء الملحن بالنغمات الموزونة مع التخنث
~~والتغنج كما هو شأن المغنيات، أما هذا ففيه أمور زائدة على مطلق سماع الصوت
~~فيتجه التحريم هنا، وإن قلنا: إن صوتها غير عورة، ويجب أن يكون محل الخلاف
~~في صوت غير مشتمل على ذلك [التحريم] بخلاف المشتمل عليه؛ لأنه يحث على
~~الفسوق كما هو مشاهد، ويظهر أن سماعه من الأمرد محرم أيضا إن خشى فتنة به
~~كسماعه من المرأة، ثم رأيت الرافعي صرح بذلك، والأذرعي نقل عن القرطبي أن
~~جمهور من أباح سماع الغناء حكموا بتحريمه من الأجنبية على الرجال والنساء،
~~وأنه لا فرق بين إسماع الشعر والقرآن؛ لما فيه من تهييج الشهوة وخوف الفتنة
~~لا سيما إذا لحنته، فسماعه كالاطلاع على محاسن جسدها، بل الحاصل بغنائها من
~~المفسدة أسرع من ذلك؛ لأن السماع يؤثر في النفس قبل رؤية الشخص، وأما تهيجه
~~للشهوة وإيقاعه في الفتنة فلا شك فيه، والحاصل أن سماعهن مظنة للشهوة
~~قطعيا، وأطال في تقريره، وهو كما قال، ا. ه كلام الأذرعي.
# (تنبيه ثالث): الغناء بالمد والكسر هو رفع الصوت بالشعر؛ ومن ثم قال جمع
~~من الشافعية والمالكية منهم الأذرعي في "توسطه"، والقرطبي في "شرح مسلم":
~~الغناء إنشادا واستماعا على قسمين: PageV01P037
# القسم الأول: ما اعتاد الناس استعماله عند محاولة عمل وحمل ثقيل، وقطع
~~مفاوز سفر ترويحا للنفوس وتنشيطا لها؛ كحداء [ز1/ 7/ب] ms014 الأعراب بإبلهم (1)،
~~وغناء النساء لتسكين صغارهن، ولعب الجواري بلعبهن، فهذا إذا سلم المغني به
~~من فحش وذكر محرم كوصف الخمور والقينات لا شك في جوازه، ولا يختلف فيه،
~~وربما يندب إليه إذا نشط على فعل خير كالحداء في الحج والغزو؛ ومن ثم ارتجز
~~- صلى الله عليه وسلم - هو والصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - في بناء
~~المسجد (2)، وحفر الخندق (3)، وغيرهما كما هو مشهور، وقد أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نساء الأنصار أن يقلن في عرس لهن:
# أتيناكم أتيناكم = فحيانا وحياكم (4) PageV01P038
# وكالأشعار المزهدة في الدنيا المرغبة في الآخرة، فهي من أنفع الوعظ،
~~الحاصل عليها أعظم الأجر، ويؤيد ما نقله من نفى الخلاف في هذا القسم أن ابن
~~عبدالبر وغيره قالوا: لا خلاف في إباحة الحداء واستماعه، [وهو نحو ما يقال
~~خلف الإبل] (1) من الشعر سوى الرجز وغيره؛ لينشطها على السير، ومن أوهم
~~كلامه نقل خلاف فيه فهو شاذ أو مؤول على حالة يخشى منها شيء غير لائق (2).
# القسم الثاني: ما ينتحله المغنون العارفون بصنعة الغناء المختارون المدن
~~من غزل الشعر مع تلحينه بالتلحينات الأنيقة، وتقطيعه لها على النغمات
~~الرقيقة التي تهيج النفوس وتطربها؛ كحميا الكؤوس، فهذا هو الغناء المختلف
~~فيه على أقوال العلماء:
# أحدها: أنه حرام: قال القرطبي وهو مذهب مالك، قال أبو إسحاق: سألت مالكا
~~عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء؟ فقال: إنما يفعله عندنا الفساق، فهو
~~مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد وحده فإنه لم ير به بأسا،
~~PageV01P039
# وهو أيضا مذهب أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - وسائر أهل الكوفة [إلا]
~~إبراهيم النخعي، والشعبي، وحماد، وسفيان الثوري وغيرهم لا خلاف بينهم فيه،
~~وهو أحد قولي الشافعي وأحمد - رضي الله عنهما - وقال الحارث المحاسبي:
~~الغناء حرام كالميتة، ووقع لإمام مذهبنا الرافعي في "الشرح الكبير" أنه في
~~موضعين منه في البيوع والغصب أطلق أن الغناء حرام وتابعه الإمام النووي في
~~"الروضة" على الثاني (1)، قال الأذرعي: وظاهر مذهب مالك ما قاله [ز1/ 8/أ]
~~القرطبي؛ أي: لا ما يأتي عن ms015 الماوردي، ويستدل لهذا القول بحديث المغني
~~السابق في المقدمة [فإنه] استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الغناء من غير فاحشة فقال: ((لا آذن لك ولا كرامة ولا نعمة عين، كذبت أي
~~عدو الله، لقد رزقك الله حلالا طيبا، واخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان
~~ما أحل الله لك من حلاله، ولو كنت تقدمت إليك - أي بالنهي - قبل الآن لفعلت
~~بك وفعلت، قم عني وتب إلى الله، أما إنك لو قلت بعد التقدمة شيئا - أي: لو
~~فعلت ما نهيتك عنه - بعد الآن ضربتك ضربا وجيعا، وحلقت رأسك، ونفيتك عن
~~أهلك، وأحللت سلبك نهبة لفتيان المدينة، هؤلاء العصاة - أي: الذين يفعلون
~~مثل فعل عمرو هكذا - من مات منهم بغير توبة حشره الله - تعالى - يوم
~~القيامة كما كان في الدنيا: مخنثا عريانا، لا يستتر من الناس بهدبة كلما
~~قام صرع)) (2). PageV01P040
# ثانيها: أنه مكروه: وهو الأظهر عند الشافعي وأحمد وأكثر أصحابهما، وقول
~~أهل البصرة، وقال غير واحد من العلماء: لا يعرف عن أهل البصرة خلاف في
~~كراهته، وقال الماوردي: حرم الغناء قوم وأباحه آخرون، وكرهه مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة في أصح ما قيل عنهم، ومر أن سماعه من أجنبية مع أمن الفتنة
~~مكروه، لكنه شديد الكراهة، ومع خوفها حرام بلا خلاف، وكذا من الأمرد الحسن.
# ثالثها: الإباحة: وهو المروي عن إبراهيم بن سعد والعنبري، وهما شاذان،
~~على أن العنبري مبدع في اعتقاده، غير مرضي عمله، وإبراهيم بن سعد ليس من
~~أهل الاجتهاد.
# قال القرطبي: وحكاية أبي طالب المكي لذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين،
~~وأن الحجازيين لم يزالوا يسمعون السماع في أفضل أيام السنة الأيام
~~المعدودات، إن صحت هذه الحكاية فهي من القسم الأول دون الثاني، قال: وقد
~~حكى جمع من الشافعية كالقشيري - رحمه الله تعالى - عن مالك - رضي الله
~~تعالى عنه - الإباحة، ولا يصح عنه بوجه ولا عن أحد من أصحابه بوجه.
# رابعها: يحرم كثيره دون قليله، ذكره بعض شراح "المنهاج"، وقال ذكره
~~الرافعي - رحمه الله تعالى - من رواية ms016 السرخسي، واقتضى إيراد ابن أبي هريرة
~~أنه المذهب، فإنه قال: قال الشافعي لا نبيحه مطلقا، ونقول: إن كان كثيرا
~~دخل في باب السفه، ا. ه، ونازعه الأذرعي في دلالة هذا على التحريم، وإنما
~~يدل على ترك المروءة، ا. ه[ز1/ 8/ب].
# والحق أنه ظاهر في التحريم؛ إذ سلب الإباحة وعده من السفه إنما يليقان
~~بالتحريم دون خرم المروءة كما يعرف من كلامهم فيها.
# PageV01P041
# خامسها: يحرم فعله وسماعه إلا إذا كان في بيت خال على إحدى وجهين، ذكره
~~بعض تلامذة البغوي، ونظر فيه الأذرعي ثم قال: وأحسبه راجعا لرد الشهادة
~~بالمجاهرة دون إخفائه، ويجاب بأن هذا لا ينافي الحرمة لتصريحهم بأن [من]
~~(1) تحمل شهادة يحرم عليه فعل خارم لمروءته، وإن أبيح في نفسه؛ لأن فعله
~~[إبطال لغير الحق] (2).
# سادسها: يحرم إن كان من امرأة لرجل أو لرجال، أو من رجل لامرأة أو نساء،
~~أو إن اقترن به نحو مسكر أو أكثر منه أو انقطع إليه، ذكره الحليمي من أكابر
~~أصحابنا.
# سابعها: إن صحت النية فيه لم يكره، وإلا كره، قاله الخوارزمي في "كافيه":
~~ونازع الأذرعي في عد هذا بأن صاحب "الكافي" ليس من أصحاب الوجوه.
# ثامنها: يجوز الغناء وسماعه إن سلم من تضييع فرض [أو حرمة مبيح] (3)،
~~وكان من رجل أو محرم لرجل ولم يسمعه على قارعة طريق، ولم يقترن به مكروه،
~~ذكره الأستاذ أبو منصور.
# تاسعها: يحرم إن كان بجعل كما نقل الأستاذ عن نص الشافعي - رضي الله عنه.
# عاشرها: هو طاعة إن نوى به ترويح القلب على الطاعة، ومعصية إن نوى به
~~التقوية على المعصية، فإن لم ينو طاعة ولا معصية فهو معفو عنه؛ PageV01P042
# كخروج الإنسان إلى بستانه، وقعوده على بابه متفرجا، ذكره ابن حزم ونحا
~~نحوه الغزالي وغيره.
# حادي عشرها: [إن كان ما استعمل] (1) يحتمل وجهين: جائزا وحراما، فسماعه
~~جائز، وإن لم يحتمل إلا وجها واحدا وهو وجه الفسق، فحرام، ذكره الروياني في
~~"بحره" عن بعض أصحابنا الخراسانيين وهو صحيح، وبه يتأيد ما قدمته آخر
~~التنبيه الأول.
# هذا جملة ms017 ما يتحصل للعلماء في الغناء من الأقوال، وبها مع ما يأتي قريبا
~~يعلم من طالع ذلك الكتاب السابق ذكره في الخطبة ما فيه من السقطات
~~والتدليسات والاختلال.
# (تنبيه رابع): وقع لصاحب ذلك الكتاب ولبعض شراح "المنهاج" أنهم نقلوا عن
~~ابن طاهر أنه قال: إن جواز الغناء مجمع عليه بين [ز1/ 9/أ] الصحابة
~~والتابعين لا خلاف بينهم، وهم أهل الحل والعقد، فليس لمن بعدهم إحداث قول
~~يخالفهم، ثم قالوا: وعليه إجماع أهل المدينة، ونقلوا فعله وسماعه عن أربعة
~~وعشرين صحابيا من أكابر الصحابة وفقهائهم، وعن جماعة لا يحصون من التابعين
~~وتابعيهم، وعن الأئمة الأربع وأصحابهم وغيرهم، قال الأذرعي - شكر الله سعيه
~~-: وقد تساهل ذلك الشارح فيما نقل، وابن طاهر الذي تبعوه وإن كان مكثرا
~~فليس بظاهر النقل. PageV01P043
# وفي كتابه "صفوة التصوف" (1) وكتابه في "السماع" فضائح وتدليسات قبيحة
~~لأشياء موضوعة [ومختلقة على بعض الأئمة]، وأما دعواه إجماع الصحابة فمجازفة
~~وتدليس، فقد روى البيهقي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ((الغناء
~~ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل)) (2)، وقال: إن وقفه عليه هو
~~الصحيح؛ أي: ومثله لا يقال من قبل الرأي؛ لأنه إخبار عن أمر عيني، فإذا صح
~~عن الصحابة فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما هو مقرر عند أئمة
~~الحديث والأصول، وقد روى أبو داود وغيره عن ابن مسعود، وأبي هريرة - رضي
~~الله عنهما - ذلك مع التصريح برفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~قدمت في المقدمة هذا الحديث وطرقه وما قيل فيه، فراجعه فإنه مهم.
# ثم رأيت الأذرعي أشار إلى ما ذكرته أن ذلك لا يقال من قبل الرأي، فعلم أن
~~هذا الحديث قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بكل تقرير، وحينئذ
~~فالحجة فيه دون ما سواه، قال الأذرعي: وما نسب إلى أولئك الصحابة أكثره لم
~~يثبت، ولو ثبت منه شيء لم يظهر منه أن ذلك الصحابي يبيح الغناء المتنازع
~~فيه، فالمروي عن عمر - رضي الله عنه - أن غلاما دخل عليه فوجده ms018 يترنم ببيت
~~أو نحو ذلك فعجب منه فقال: إذا خلونا قلنا كما PageV01P044
# تقول الناس، فالله أعلم ما كان ذلك البيت وما كان ترنمه وصفته (1)، وصح
~~عن عثمان - رضي الله عنه -: "ما تغنيت وما تمنيت)) (2)؛ أي: زنيت، فإطلاق
~~القول بنسبة الغناء المتنازع فيه وإسماعه إلى أئمة الهدى تجاسر، ولا يفهم
~~الجاهل منه [إلا] هذا الغناء الذي تعاطاه المغنون المخنثون ونحوهم.
# وقال الشيخ الإمام إبراهيم [ز1/ 9/ب] المروزي في تعليقه: وعن عمر،
~~وعبدالرحمن بن عوف، وأبي عبيدة بن الجراح، وأبي مسعود الأنصاري، أنهم كانو
~~يترنمون بالأشعار في الأسفار، وكذلك عن أسامة بن زيد، وعبدالله بن الأرقم،
~~وعبدالله بن الزبير - رضي الله عنهم - والترنم كذلك ليس في محل النزاع؛ إذ
~~هو من أنواع القسم الأول من القسمين السابقين، وقد مر أنه لا خلاف [فيه]،
~~وبه يعلم أن الظاهر الذي يتعين القطع به أن غالب ما PageV01P045
# حكي عن الصحابة - رضي الله عنهم - وعمن بعدهم من الأئمة إنما هو من هذا
~~القسم الذي لا خلاف فيه، وقد قال الإمام القدوة خطيب الشام أبو القاسم
~~الدولقي من أئمتنا في "مصنفه في السماع": إنه لم ينقل عن أحد من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - أنه سمع الغناء - أي: المتنازع فيه - ولا جمع له جموعا،
~~ولا دعا الناس إليه، ولا حضر له في ملأ، ولا خلوة، ولا أثنى عليه، بل ذمه
~~وقبحه وذم الاجتماع إليه، هذا لفظه ومن خطه - رحمه الله - نقلت، انتهى كلام
~~الأذرعي - رحمه الله تعالى.
# وبه يعلم أن ابن طاهر لا يجوز تقليده في نقل ولا عقل؛ لأنه فاسد فيهما،
~~كيف وهو كذاب مبتدع إباحي كما يأتي، وإن من نقل عن الصحابة وغيرهم أنهم
~~نصوا على إباحة الغناء المتنازع فيه، وهو القسم الثاني السابق فقد أخطأ خطأ
~~قبيحا، وغلط غلطا فاحشا؛ لأن الغناء من أفراده المجمع على حله والمختلف في
~~حرمته، فتخصيص ما جاء عنهم بالثاني تحكم فاسد لا تشهد له قاعدة أصولية ولا
~~حديثية، بل الذي شهدت به القواعد حمل ما جاء عنهم على المجمع ms019 عليه؛ لأنهم
~~أئمة الهدى ومصابيح الدجى، فهم أبعد الناس عن الوقوع في مواطن الخلاف، وأحق
~~العلماء بتجنب ذلك السفساف - رضي الله عنهم.
# (تنبيه خامس) قد تقرر أن القسم الثاني من قسمي الغناء فيه خلاف قوي في
~~تحريمه؛ لما مر من نقل القرطبي للتحريم عن أبي حنيفة ومالك، وأولئك الأئمة
~~الأكابر، قال الأذرعي: والذي يقوى في النفس رجحانه تحريم الغناء الملحن
~~وسماعه على أكثر الناس، والعجب استدلال الرافعي - رحمه الله [ز1/ 10/أ]
~~تعالى - للكراهة فقط بقوله - تعالى -: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~[ليضل عن سبيل الله بغير علم} [لقمان: 6] قال ابن
# PageV01P046
# مسعود كما صح عنه - رضي الله عنه -: "لهو الحديث] (1) الغناء" (2)، ومر
~~أنه صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الغناء ينبت النفاق في
~~القلب، كما ينبت الماء البقل)) (3) وهذان ظاهران في التحريم.
# وروى البيهقي عن ابن عباس أنه فسر لهو الحديث وأشباهه [بالملاهي] (4)،
~~قال: وروينا عن إبراهيم النخعي، ومجاهد، وعكرمة - وزاد غيره روايته عن
~~الحسن البصري - وسعيد بن المسيب، وقتادة.
# ومن أدلة التحريم أيضا قوله - تعالى -: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}
~~(5) فسره مجاهد بالغناء والمزامير (6)، وقوله - تعالى -: {والذين لا يشهدون
~~الزور [وإذا مروا باللغو مروا كراما]}، قال محمد بن الحنفية ومجاهد: "هو
~~الغناء" (7)، وقوله - تعالى -: {أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا
~~تبكون * وأنتم سامدون} (8)؛ أي: "مغنون بلغة حمير" PageV01P047
# قاله عكرمة، وحكاه أبو العباس القرطبي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: وقال مجاهد: هو الغناء بلغة أهل اليمن (1).
# قال الأذرعي: وقد أوضحت في كتابي "غنية المحتاج في شرح المنهاج" (2) من
~~حجج القول بالتحريم أو الكراهة الشديدة والرد على المبيحين للغناء
~~والمتساهلين فيه ما ينشرح له القلب المنور باتباع السنة، الخالي من البدعة
~~والأهوية الحيوانية، ومما يدل على ذمه وذم متعاطيه من المتفق على صحته قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))، وفي
~~رواية: ((شيئا ليس عليه أمرنا فهو رد)) (3).
# قال أبو العباس القرطبي: وجه الدليل أن الغناء المطرب لم ms020 يكن من عادة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا فعل بحضرته ولا اتخذ المغنين ولا اعتنى
~~بهم، فليس ذلك من سيرته ولا سيرة خلفائه من بعده ولا من سيرة أصحابه ولا
~~عترته، فلا يصح بوجه نسبته إليه ولا أنه من شريعته، وما كان كذلك فهو من
~~المحدثات التي هي بدعة وضلالة، وقد يتعامى عن ذلك من غلب عليه الهوى، وقد
~~صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (([كل] لهو يلهو به الرجل فهو
~~باطل إلا رميه بقوسه، وتأديبه لفرسه، وملاعبته أهله)) (4). PageV01P048
# (تنبيه سادس) من الأحاديث الموضوعة [ز1/ 10/ب] الكذب الذي لا تحل روايتها
~~إلا لبيان حالها حتى لا يغتر العامة بها ما رواه الكذاب - ابن طاهر - (1)
~~بسنده الباطل عن أنس قال: "كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((فيكم من ينشدنا؟)) قال بدوي: نعم يا رسول الله،
~~فأنشده:
# قد لسعت حية الهوى كبدي = فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به = فعنده رقيتي وترياقي
# فتواجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتواجد أصحابه حتى سقط رداؤه عن
~~منكبه، فلما فرغوا آوى كل واحد إلى مكانه، فقال معاوية بن أبي سفيان: ما
~~أحسن لعبكم يا رسول الله! فقال: يا معاوية، ليس بكريم من لم يهتز عند
~~السماع الحسن (2)، ثم قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رداءه ممن حضر
~~أربعمائة قطعة)) (3)، قال ابن طاهر في كتابه "صفوة التصوف" بعد سوقه سند
~~هذا الحديث: وهذا الحديث نص على أن مذهب الصوفية كان معلوما عندهم، معمولا
~~به بينهم، فإنكاره جهل بالمنقول والتمادي على إنكاره بعد هذا ليس له محصول،
~~ا. ه. PageV01P049
# وليس كما زعم بل كذب وافترى وجازف واجترأ، بل هو من جملة كذباته وفرياته
~~وضلالته وخرافاته؛ ومن ثم قال أبو العباس القرطبي: لا يحتج بحديث ابن طاهر
~~لما ذكره السمعاني عن جماعة من شيوخه أنهم تكلموا فيه ونسبوه إلى مذهب أهل
~~الإباحة الذين لا يحرمون مالا ولا فرجا، وعنده مناكير في هذا ms021 الكتاب، روى
~~عن مالك وغيره من أئمة الهدى حكايات منكرة باطلة قطعا، وقال محمد بن ناصر
~~الحافظ: ابن طاهر ليس بثقة، ثم العجب من غلبة الهوى والميل على هذا الفاسق
~~المبتدع أنه لما استكمل سياق هذا الحديث الباطل الكذب المختلق قال في آخره
~~كلاما يوهم به الضعفاء أنه على شرط البخاري ومسلم وهو تمويه وتدليس على
~~العوام، فتأمل غلبة هذا الهوى على هذا الرجل حتى لم يرض بإيهامه صحة هذا
~~الحديث، بل زاد وبالغ حتى أوهم أنه على شرط الصحيحين؛ كل ذلك ترجيح لقوله
~~الباطل، وتمويه لحاله الحائل؛ لفساد عقله، واستيلاء خبله، والإفساد في
~~الناس، [وإلا فأدنى عارف] بالسنة يعلم عند مجرد [سماعه] هذا الحديث أنه كذب
~~مصنوع موضوع لركاكة ألفاظه، وأن شعره لا يليق بجزالة شعر [ز1/ 11/أ] العرب،
~~بل بركاكة شعر المخنثين، قال الأذرعي: وأطال القرطبي في رد هذا الحديث
~~الباطل المختلق، وما قاله حق لا ينازع فيه أحد من أهل المعرفة بالحديث، ولا
~~شك فيه، فالله حسب مفتريه.
# وقد ذكر صاحب "عوارف المعارف" هذا الحديث ثم قال: لكن يخالج سري أن هذا
~~الحديث ليس فيه دون اجتماع النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه، ويأبى
~~القلب قبوله، ا. ه.
# قال بعض الحفاظ: وما خالج صدره - رحمه الله تعالى - يقين عند غيره قد
~~خالط قلبه؛ أي: فلنور قلب الشهاب السهروردي لم يقبل قلبه هذا الحديث
# PageV01P050
# الركيك الذي يجعل كلماته - صلى الله عليه وسلم - عن أن يحاكي به هذه
~~الألفاظ الركيكة المظلمة.
# (خاتمة) في فروع متممة لما سبق منها: من غنى لنفسه أو غيره إن أخذ عليه
~~أجرا واشتهر به بحيث يسمى مغنيا فهو سفيه مردود الشهادة، وكذا من انقطع
~~لسماعه بخلاف من يسمعه أحيانا ولو في الملأ ومن تكسب يجمع المغنين
~~والمغنيات عنده ليطلب [منه] إحضارهم، أو بتعليم غناء لامرأة وأمرد - فهو
~~سفيه مردود الشهادة، بخلاف من اقتناهم ليسمعهم غير مكثر ولا مجاهر ما لم
~~يدخل معه لسماعهم من يحرم عليه سماعهن؛ لأن ذلك دياثة، ولو كان يغشى بيوت ms022
~~الغناء ويغشاه المغنون للسماع فإن كان في خفية لم ترد شهادته لبقاء مروءته،
~~وكذا إن أظهره ولم يكثر منه.
# PageV01P051
### | القسم الثاني: في سماع الغناء المقترن برقص أو نحو دف أو مزمار أو وتر
# قد سبق حكم الغناء المجرد، وسيأتي أحكامه وما بعده إذا تجردت، والمقصود
~~هنا أن الغناء إذا أبيح أو كره إن انضم إليه محرم يصير بانضمام المحرم إليه
~~محرما، وإذا حرم يشتد إثمه بانضمام المحرم [الآخر] إليه، وأن الرقص إن كان
~~فيه تكسر كفعل المخنث كان حراما، وإن خلا عن ذلك كان مكروها، فإذا انضم
~~القسم الحرام منه إلى الغناء المحرم ازداد الإثم والتحريم، وكذا إذا كان
~~المحرم أحدهما؛ لأن المكروه وإن كان لا إثم فيه لكنه بانضمامه إلى المحرم
~~يزداد إثما، ويشهد لما قررته قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: ((لا يخرج الرجلان [ز1/ 11/ب] يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما
~~يتحدثان؛ فإن الله يمقت على ذلك)) (1).
# فجعل التحدث على الغائط الذي هو مكروه لا حرام إذا انضم إلى الحرام الذي
~~هو كشف العورة بحضرة من ينظر إليها مقتضيا للمقت الذي هو أشد البغض، فكذا
~~إذا انضم مكروه من رقص أو غناء إلى محرم من أحدهما يزداد إثمه وعقابه، وإذا
~~ثبت هذا في مكروه ومحرم فهو في محرمين أولى، وسيأتي عن الإمام أبي عمرو بن
~~الصلاح في اجتماع الدف الذي هو حلال إلى PageV01P052
# الشبابة التي هي حرام ما يوافق ما ذكرته، مع رد ما اعترض به عليه،
~~فاستفده.
# (تنبيه) ما تقرر في الرقص من أنه إن كان فيه تثن أو تكسر حرم على الرجال
~~والنساء، وإن انتفى كل منهما عنه كره، قال الرافعي: لأنه مجرد حركات على
~~استقامة هو المعتمد في مذهبنا، وقيل: يكره مع التكسر أو التثني ولا يحرم،
~~وقيل: يباح مع عدمها ولا يكره، وقال بعض أصحابنا: إن أكثر منه حرم وإلا
~~فلا، وأشار القاضي حسين في تعليقه والغزالي في "إحيائه" إلى أن محل الخلاف
~~فيمن فعله باختياره بخلاف من كان من أهل الأحوال، ms023 فحصل له وجد اضطره إليه،
~~فإن هذا لا حرمة ولا كراهة عليه اتفاقا.
# وعلى هذه الحالة يحمل ما حكي عن العز بن عبدالسلام أنه كان يرقص في
~~السماع، ومما يعين هذا الاحتمال ويرد على من توهم من فعله أنه كان يفعله عن
~~اختياره، فجعله حجة لدعواه الفاسدة وبضاعته الكاسدة - قوله نفسه في قواعده
~~التي لم يصنف مثلها: "أما الرقص والتصفيق فخفة ورعونة مشابهة لرعونة الإناث
~~لا يفعلهما إلا أرعن أو متصنع جاهل، ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم
~~ترد بهما لا في كتاب ولا سنة ولا فعل ذلك أحد من الأنبياء، ولا معتبر من
~~[أتباع] الأنبياء، وإنما يفعله الجهلة السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق
~~بالأهواء، وقد حرم بعض العلماء التصفيق على الرجال؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ((إنما التصفيق للنساء)) (1)، ا. ه كلامه. PageV01P053
# فبعد صدور هذه العبارة منه وهو أخشى لله [وأتقاه] (1) من أن يتكلم في
~~كتابه الذي هو نتيجة علومه [ز1/ 12/أ] ومعارفه بما يفعل خلافه على رؤوس
~~الأشهاد، ولكي يتوهم صدور ذلك منه، وبفرض صحته عنه يتعين حمله على أنه إنما
~~فعله اضطرارا لعروض حال أزعجه وأخرجه عن اختياره، وقد عرفت أن هذه الحالة
~~ليست من محل الخلاف فاحفظ ذلك ورد به على من زل في هذه المسألة قدمه، وطغى
~~في حكمها فهمه وقلمه، وسيأتي قريبا عن السهروردي وغيره في التواجد ما يوضح
~~ذلك.
# وإذا بان لك هذا الذي ذكرته عن ذلك الإمام واتضح، ظهر لك بطلان نقل
~~الأدفوي ومن قلده خلافه فيه، وقلدهم صاحب هذا الكتاب من غير تأمل؛ حيث عد
~~ممن حضر السماع بالدف والشبابة هذا الإمام الذي قال في الغناء المجرد وفي
~~مجرد ضرب يد على يد ما مر، فكيف يقول هذا في ذلك ويحضر بنفسه الغناء
~~المقترن بالدف والشبابة، سبحانك هذا بهتان عظيم! والأدفوي هذا يتابع ابن
~~طاهر في جميع كذباته كصاحب هذا الكتاب، ويعتمدها ويجعلها حجة له على ما
~~يريد الانتصار به للصوفية المبرئين من هذا السفساف، الأغنياء عن الانتصار
~~لهم بأن ms024 من شريطة طريقتهم ترك المختلف فيه فكيف بالمجمع عليه، ومن وقع منه
~~خلاف ذلك منهم وصح، أجيب عنه بأن الوقائع الفعلية من المعصوم إذا أسقط
~~الاستدلال بها الاحتمال كما هو مقرر في الأصول، فأولى أن ذلك يسقطه فيها
~~إذا وقعت من غير المعصوم؛ إذ ليست الحجة إلا في الكتاب والسنة ونحوها من
~~الأدلة المقررة في الأصول، ونحن نجزم بأنه لم يقع عن أحد PageV01P054
# يقتدى به من أهل التصوف الجامعين بين العلم والمعرفة شيء من ذلك السفساف
~~الذي هو سماع الأوتار ونحوها من المجمع على تحريمها، وأما المختلف فيه
~~فكذلك عند المحققين منهم لمجانبتهم الشبه ما أمكن، وأما الحائمون حول حمى
~~الشبهات وسماع المشتبهات فأولئك ليس لهم من التصوف إلا رسمه، ومن العلم إلا
~~اسمه، والخير كل الخير إنما هو في اتباعه - صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم.
# قال الأذرعي في "توسطه": واعلم [ز1/ 12/ب] أن طوائف من المغرمين بالرقص
~~من المتفقرة - أي: المتصوفة - ومن حذا حذوهم من المتفقهة توهموا أن حديث
~~زفن الحبشة بالمسجد - وهو بالزاي والفاء والنون - والرقص دليل واضح على
~~جواز الرقص في المساجد مع ضميمة الغناء والطارات إليه، وذلك خطأ صريح وجهل
~~قبيح يعرف ببيان الحديث، والجواب عنه كما هو مذكور في كلام القرطبي، أما
~~الحديث فالذي رواه البخاري ومسلم فيه: أن ذلك كان يوم عيد يلعب فيه السودان
~~بالدرق والحراب في المسجد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة:
~~((تشتهين تنظرين؟)) فقالت: نعم، فأقامني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وراءه خدي على خده وهو يقول: ((دونكم يا بني أرفدة)) (1)، ووجه تمسكهم أنهم
~~رقصوا في المسجد وأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بل أغراهم بقوله:
~~((يا بني أرفدة)) ثم أباح لعائشة - رضي الله عنها - النظر إليهم؛ فكان
~~دليلا على إباحة الرقص وجوازه. PageV01P055
# والجواب: أن هذا الحديث لا يتناول محل النزاع؛ فإن ذلك لم يكن من الحبشة
~~رقصا على غناء، ولا ضربا بالأقدام، ولا إشارة بأكمام، بل كان لعبا بالسلاح،
~~وتأهبا للكفاح؛ تدريبا على استعمال السلاح ms025 في الحرب، وتمرينا على الكر
~~والفر والطعن والضرب، وإذا كان هذا هو الشأن فأين أفعال المخانيث والمخنثين
~~من أفعال الأبطال والشجعان؟!
# وأما إباحة النظر إليهم فلأنه لم يكن بحضرتهم منكر يغير، ولا عورة تظهر،
~~وتمسكوا أيضا بأنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: ((أنت مني وأنا منك))
~~فحجل، وقال لزيد: ((أنت أخونا ومولانا)) فحجل، وكذلك حجل جعفر لما وصى له
~~في بنت حمزة حين خاصمه فيها علي وزيد)) (1)، والحجل: مشي المقيد، وهو وثب
~~واهتزاز وهو الرقص؛ والجواب: أن هذه كلها أحاديث منكرة وألفاظ موضوعة
~~مزورة، ولو سلمت صحتها لم يتحقق حجتها؛ أي: لأن المحرم هو الرقص الذي فيه
~~تثن وتكسر، وهذا ليس كذلك.
# وبما تقرر في هذا والذي قبله يعلم خطأ صاحب ذلك الكتاب في نقله الاحتجاج
~~على إباحة الرقص بحديث رقص الحبشة في [ز1/ 13/أ] المسجد، وبأن عليا وجعفرا
~~وزيدا حجلوا لما بشرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ووجه خطئه ما تقرر أن
~~رقص الحبشة لم يكن من الرقص المختلف فيه، وأن ما ذكر عن هؤلاء الثلاثة -
~~رضوان الله عليهم أجمعين - كذب مختلق لا تحل روايته ولا الاحتجاج به، إذا
~~تقرر أن فعل الحبشة ليس من PageV01P056
# المختلف فيه، وأن ما روي عن أولئك الأئمة كذب، بطل قول صاحب الكتاب: إن
~~القياس على ذلك حجة على إباحة الرقص.
# (تتمة) نقل القرطبي عن الإمام الطرسوسي (1) أنه سئل عن قوم في مكان
~~يقرؤون شيئا من القرآن ثم ينشدهم لهم منشد شيئا من الشعر فيرقصون ويطربون
~~ويضربون بالدف والشبابة، هل الحضور معهم حلال أو لا؟
# فأجاب: مذهب السادة الصوفية أن هذا بطالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب
~~الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما الرقص والتواجد فأول من
~~أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار، فأتوا يرقصون حوله
~~ويتواجدون، وهو - أي: الرقص - دين الكفار وعباد العجل، وإنما كان مجلس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه "كأنما على رؤوسهم الطير من
~~الوقار" (2)، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من ms026 الحضور في المساجد
~~وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم
~~على باطلهم، هذا مذهب مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد، وغيرهم من أئمة
~~المسلمين، ا. ه كلام هذا الإمام، فتأمله واحفظه فإنه الحق وغيره الباطل
~~الذي غايته القطيعة والآثام. PageV01P057
# وتمسكوا أيضا بحكايات كثيرة عن المشايخ ذكرها القشيري وغيره، زاعمين أن
~~هؤلاء المشايخ عرفت فضائلهم وصحت كراماتهم، فإطباقهم على حضور مجالس السماع
~~والغناء وتواجدهم وركضهم وزفنهم دليل على إباحة ذلك؛ وجوابه: أننا لا ننفي
~~جوازه إلا عند وجود نحو تثن وتكسر، فمن أين أن أولئك المشايخ تثنوا
~~وتكسروا، سلمنا أنهم فعلوا ذلك فمن أين أنهم لم يحصل [ز1/ 13/ب] لهم وجد
~~أخرجهم عن حالة الاختيار إلى حالة الاضطرار، على أنا لا نسلم صحة تلك
~~الحكايات عن أولئك، فلعلها مما أدخله أهل الزندقة على أهل الإسلام، كما
~~كذبوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لا يحصى، سلمنا صحتها
~~وأنهم فعلوها اختيارا، فالحجة فيما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~الأئمة بعده، وقد بينا أن ذلك لم يكن طريقهم ولا سبيلهم، وأن ذلك مما حدث
~~بعدهم فقد تناوله قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة)) (1).
# وظهور الكرامات لا تدل على العصمة، بل على قرب من ظهرت عليه في حال
~~ظهورها عليه مع جواز تلبسه بعد ذلك بكبيرة يتوب الله عليه منها؛
~~PageV01P058
# ومن ثم قيل للجنيد سيد الطائفة: أيعصي [الولي] (1)؟ فقال: {وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا} (2).
# وقد قال ابن عبدالسلام: أخطأ من زعم أن الولاية تنافي ارتكاب الصغائر،
~~ففعلهم لذلك لو فرض أنه باختيار وفيه تثن وتكسر يكون صغيرة، وهي لا تنافي
~~الولاية.
# وما أحسن ما قاله الأستاذ الكبير، والعلم الشهير، إمام العارفين، وقدوة
~~العلماء العاملين، أبو علي الروذباري لما سئل عمن يسمع الملاهي ويقول: هي
~~حلال؛ لأني قد وصلت إلى درجة لا يؤثر في اختلاف الأحوال، فقال - رضي الله
~~عنه -: نعم قد وصل، ولكن إلى سقر، كذا نقله عنه إمام المتأخرين ms027 ظاهرا
~~وباطنا الإمام اليافعي الذي قال الأسنوي في حقه: فضيل الأباطح وفاضلها،
~~فتأمل مثل قول أبي علي المذكور واعتمده، وأمثاله، ولا تغتر بمن لم يشم أدنى
~~مراتبهم، فيقول عليهم بما هم منه بريئون وعنه منفردون ومحوطون، حقق الله
~~لنا حسن اتباعهم، والاندراج في سلك إجماعهم بمنه وكرمه، آمين.
# وتمسكوا أيضا بأن الحركات الموزونة من أهل الصفاء حالة السماع نتائج
~~القلب المعتدل الموزون بميزان الرياضة والمجاهدة، ومن هو كذلك لا يصدر عنه
~~قول ولا فعل إلا على نظام ووزن، وخصوصا حالة السماع التي هي حالة ظهور
~~مكامن القلوب وإبداء العيوب، وأطالوا من هذه الكلمات التي هي حق في نفسها
~~أريد بها [ز1/ 14/أ] باطل أي باطل؛ إذ الصادر عن القلب المذكور وزن الأعمال
~~بميزان الشرع لا وزن الحركات بميزان PageV01P059
# المخنثين؛ ومن ثم قال القرطبي في جواب ذلك: إن هذا من التمويهات والترهات
~~التي لا تتمشى على العوام، فضلا عن ذوي الأفهام؛ ووجه تمويهه أنهم إن
~~أرادوا بالوزن مطابقة الحركات الحسية لحركات الغناء فهو باطل، أو مطابقتها
~~للميزان الشرعي فمسلم، لكن تلك الميزان تمنع من حضور الغناء المطرب وسماعه؛
~~لأنه يمنع من المكروه والمحرم؛ وقد بينا أن الغناء المطرب وسماعه حرام ولهو
~~وباطل، ثم يلزمهم أن أصفى الناس قلوبا أحسنهم رقصا، وأن من لا يحسنه
~~كالصحابة والأئمة بعدهم يكونوا بخلاف ذلك، وهذه زلات لا يتدارك قبحها ولا
~~يتناهى إثمها، وأطال في بيانها وفي التشنيع على أولئك الأغبياء المتمسكين
~~بما آل بهم إلى أعظم الزلل وأقبح الخطأ والخطل.
# وتمسكوا أيضا بأن من فعلوا الرقص حالة السماع ظهرت عليهم الكرامات حينئذ،
~~فهو دليل على حقيقة ما هم عليه؟
# وجوابه: أن أكثر حكاياتهم خرافات لا حقيقة لها، ولو سلمت فالحجة في كتاب
~~الله - تعالى - وسنة رسوله واتباع سبيل المؤمنين من الصحابة ومن بعدهم من
~~المجتهدين، وما ظهر على أولئك حالة الرقص إن صح إما حيل أو فتن كفتن الدجال
~~فلا يغتر بها؛ لما هو مقرر عند أئمة الشرع أن من ظهر عليه خارق إن وافقت ms028
~~أحواله الشريعة أصولها وفروعها فهي الكرامة، وإلا فهي استدراج، وصاحبها إما
~~مفتون أو زنديق؛ ومن ثم قال الجنيد: لو رأيتم الرجل يمشي على الماء أو في
~~الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا حاله عند الأمر والنهي، وقد سمع الشبلي
~~برجل اشتهر بالولاية، فمشى إليه في أصحابه،
# PageV01P060
# فدخل عليه في المسجد فرآه قد تنخم في قبلة المسجد (1)، فقال لأصحابه:
~~ارجعوا فإن الله لم يأمن هذا على أدب من آداب شريعته، فكيف يأتمنه على
~~أسراره؟
# وبهذا كله الذي قاله القرطبي وغيره يتبين خطأ صاحب ذلك الكتاب في قوله:
~~والشبابة تحرك الدمع وترقق القلب، ثم قال: ولم يزل أهل المعارف [ز1/ 14/ب]
~~والصلاح والعلم يحضرون السماع بالشبابة، وتجري على أيديهم الكرامات الظاهرة
~~وتحصل لهم الأحوال السنية، ومرتكب المحرم لا سيما إذا أصر عليه يفسق به،
~~وقد صرح إمام الحرمين والمتولي وغيرهما من الأئمة بامتناع جريان الكرامة
~~على يد الفاسق، ا. ه.
# وبيان خطئه في ذلك وزلله أن قوله: يرقق القلب دعوى كاذبة باطلة، وإلا لم
~~يحرمها أكثر العلماء، بل الحق أنها تحرك عنده من حظوظ نفسه وشهواتها ما
~~يحمله على ما لا ينبغي، وبفرض أنها لا تحمله فهي شعار الفسقة، فوجب
~~اجتنابها؛ لأن التشبه بهم حرام؛ وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من تشبه
~~بقوم فهو منهم)) (2)، وبفرض أن لا تشبه فيها [بالفسقة] فهي من الشبهات؛
~~لأنها حرام عند أكثر العلماء كما سيأتي بسطه؛ وأئمة التصوف PageV01P061
# - رضوان الله عليهم - أبعد الناس عن الشبهات، فعلم أنه لا يحضرها ويسمعها
~~إلا من غلب عليه هواه حتى أصمه وأعماه وأرداه، وقوله: ولم يزل أهل المعارف
~~... إلخ قلد فيه مثل الخبيث الكذاب ابن طاهر، وقد قررنا في هذا الكتاب
~~المرة بعد المرة أنه كذاب خبيث لا يعتمد عليه ولا ينظر إليه، وهذا نظير
~~كذبه الآتي عن الشيخ الإمام أبي [إسحاق] الشيرازي - رحمه الله تعالى - أنه
~~كان يسمع العود، وسيأتي مبالغة العلماء في تسفيهه في ذلك، وكذبه على هذا
~~العبد الصالح القانت العالم الرباني، وقوله: وتجري على أيديهم ms029 الكرامات،
~~جوابه ما تقرر أن هذا جزاف كذب لا حقيقة له، وبفرض وقوعه فهو إما حيل أو
~~فتن واستدراج.
# قال العارف أبو الحسن الشاذلي - رحمه الله تعالى - في قوله - تعالى -:
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (1) سنريهم الكرامات حتى يعتقدوا أنهم أولياء
~~الله فنأخذهم على بغتة، وقوله: وقد صرح إمام الحرمين ... إلخ، جوابه: أن
~~كلامه - رحمه الله - لم يفهمه؛ لأن معناه: أن الكرامة التي هي في الباطن
~~كرامة لا تظهر على يد فاسق لا أن كل من ظهر على يديه خارق حكم بأنه صالح؛
~~{سبحانك هذا بهتان عظيم} (2). PageV01P062
# وتمسكوا [أيضا] بما جاء ((إذا لم تبكوا فتباكوا)) (1)، وجوابه: أن
~~التباكي يفضي إلى [ز1/ 15/أ] البكاء غالبا الذي هو مطلوب شرعا، والتواجد
~~بالحركة لا يفضي إلى الوجد غالبا، فافترقا ولم يجز حمل أحدهما على الآخر،
~~ولو سلمنا أنه يفضي إليه غالبا فلا نسلم أن الوجد مطلوب شرعا؛ لأنه لا يدخل
~~تحت اختيار العبد بخلاف البكاء، ثم العجب أن المحققين من شيوخ هذه الطائفة
~~قالوا: إن التواجد غير مسلم لصاحبه؛ لما يتضمنه من التكلف والتصنع والرياء؛
~~قال السهروردي التواجد من الذنوب، فليتق الله ربه ولا يتحرك إلا إذا صارت
~~حركته كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا إلى الإمساك، قال السري: شرط الواجد
~~في وجده أن يبلغ وجده إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر به.
# وقال القشيري: المريد لا يسلم له حركة في السماع بالاختيار؛ وقال عبدالله
~~بن عروة بن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر [الصديق]- رضي الله عنهما
~~-: كيف كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعلون إذا قرئ القرآن؟
~~قالت: كانوا كما وصفهم الله - تعالى - في كتابه العزيز، PageV01P063
# تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قلت: إن أناسا اليوم إذا قرئ القرآن عليهم خر
~~أحدهم مغشيا عليه؟ قالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)) (1).
# إن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - مر على رجل من أهل العراق يتساقط
~~فقال: أما نخشى؟ وما يسقط؟ إن الشيطان يدخل في جوف أحدكم، ما هكذا [كان]
~~يصنع أصحاب ms030 رسول الله - صلى الله عليه وسلم)) (2).
# وذكر عند [عبدالله] (3) بن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن،
~~فقال: ((بيننا وبينهم أن يقف أحدهم على ظهر بيته باسطا رجليه، ثم يقرأ عليه
~~القرآن من أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق)).
# وهذا الإنكار من هؤلاء السلف إنما هو على المتكلفين المتواجدين، ثم بالغ
~~القرطبي - رحمه الله - في الرد عليهم في تمزيقهم الثياب وإعطاء ما سقط منها
~~للقوال، وقال: هذا ضرب من الجنون والهذيان، وفي قول بعضهم: هذا الشيخ يحكم
~~فيه بما يريد، وهذا كله إخراج ملك عن مالكه بغير طريق شرعي.
# (خاتمة) سئل الإمام المجتهد تقي الدين السبكي - رحمه الله - عن الرقص
~~والدف وعن حضور السماعات؟ [ز1/ 15/ب]
# فأجاب عنه بقوله:
# واعلم بأن الرقص والدف الذي = ساءلت عنه وقلت في أصوات PageV01P064
# فيه خلاف للأئمة قبلنا = شرح الهداية سادة السادات
# لكنه لم يأت قط شريعة = طلبته أو جعلته في القربات
# والقائلون بحله قالوا به = كسواه من أحوالنا العادات
# فمن اصطفاه لدينه متعبدا = لحضوره فاعدده في الحسرات
# والعارف المشتاق إن هو هزه = وجد فقام يهيم في السكرات
# لا لوم يلحقه ويحمد حاله = يا طيب ما يلقى من اللذات
# قال بعض الأئمة من أهل اليمن: وأما سماع أهل الوقت فمحرم بلا شك؛ ففيه من
~~المنكرات واختلاط الرجال بالنساء، وافتتان العامة باللهو ما لا يحصى،
~~فالواجب على الإمام قصرهم عنه؛ وسئل القاضي عن الحال في السماع؟ فقال: من
~~تعوده من الفقهاء وغيرهم في كل أسبوع مرارا وفي كل شهر مرارا يفسق وترد
~~شهادته، فقيل له: فإذا تعوده في كل شهر مرة؟ قال: لا ترد شهادته، وهو فسق
~~وليس كل فسق يوجب رد الشهادة، قال الأذرعي: وهذا خلاف المفهوم من كلام
~~الفقهاء، ا. ه، وهو كما قال.
# (تتمة) فيها ردع لمن يزعم تصوفا، وسلوكا لطريق القوم المبرئين عن السفساف
~~واللوم، ثم بعد ذلك يمدح الغناء، ويثني على سماعه، ويحض العامة والخاصة على
~~سماعه، ليس ذلك إلا لاستحكام هواه وغلبة شهواته في دقائق حظوظه الذي أرداه ms031
~~وأصمه وأعماه، وأي لذة أو قربة أو مدح فيمن قال فيه الصادق المصدوق: ((إنه
~~ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل))، ((حب الغناء ينبت النفاق،
~~كما ينبت الماء العشب)) (1)، PageV01P065
# ((من قعد إلى قينة يستمع منها صب الله في أذنيه الآنك - أي: الرصاص
~~المذاب - يوم القيامة)) (1)، ((الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء العشب، والذي نفسي بيده إن [القرآن في القلب] (2) والذكر
~~لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب)) (3)؛ فكيف بعد هذه
~~الأحاديث يقدم من له أدنى مسكة من دين أو عقل أو ورع على مدح الغناء
~~واستماعه، ويزعم أن في استماعه استجلاء [ز1/ 16/أ] للمعارف والكرامات؟ كلا
~~والله ليس إلا كما أخبر الصادق أنه ينبت النفاق في القلب سريعا كثيرا كما
~~ينبت الماء العشب والبقل، وأنه يوجب صب الرصاص المذاب في الأذن التي سمعته
~~يوم القيامة. PageV01P066
# وتأمل ما يحرمه [صاحب] (1) الغناء، فقد أخرج الحكيم الترمذي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع
~~الروحانيين في الجنة))، قيل: ومن الروحانيون؟ قال: ((قراء أهل الجنة)) (2)،
~~فانظر هذا الحرمان المشابه لما في الحديث الصحيح: ((من شرب الخمر في الدنيا
~~لم يشربه في الآخرة)) (3).
# وتأمل أيضا مقابلته - صلى الله عليه وسلم - لهذا! بقوله: ((والذي نفسي
~~بيده إن القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب))
~~(4).
# فعلم أن من آثر سماع الغناء على القرآن والذكر كما هو دأب أكثر متصوفة
~~الوقت فقد استحكم عليه شيطانه حتى أنزله بساحة الممقوتين، بل أخرجه إلى حيز
~~العصاة المبعودين؛ ألا ترى إلى ما مر في المقدمة أيضا في حديث المغني الذي
~~استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغناء فقال: ((لا آذن لك، ولا
~~كرامة، ولا نعمة عين، كذبت أي عدو الله، لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت
~~ما حرم الله عليك من رزقه ثم توعده - صلى الله عليه وسلم - بأنه إن فعل
~~الغناء بعد ذلك أوجعه ضربا ومثل به بحلق رأسه وأحل سلبه ms032 نهبة لفتيان
~~المدينة، ثم قال عن المغنيين ونحوهم: PageV01P067
# ((أولئك العصاة، من مات منهم بغير توبة حشره الله يوم القيامة كما كان في
~~الدنيا مخنثا عريانا، لا يستتر من الناس بهدبة، كلما قام صرع)) (1)؛ لكن
~~الحامل لجهلة المتصوفة على ذلك جهلهم بالسنة الغراء الواضحة التي ليلها
~~كنهارها، ونهارها كليلها لا يزيغ عنها إلا هالك، فجهل أولئك أوجب لهم
~~الهلاك والحرمان عن فهم مقالته - صلى الله عليه وسلم - وأحكامه ومعارفه،
~~وتأمل ما مر في المقدمة أنهم غلب عليهم جهلهم حتى أخرجوا تلك الأحاديث عن
~~موضوعها، وزعموا أنها في غنى المال لا غير، وهذا جهل بموضوعات الألفاظ
~~ومعانيها، فحقهم الكف عن الخوض في ذلك؛ سترا لجهلهم عن العامة، وإن أوجب
~~ذلك خسارهم إذا جاءت الطامة، وقد مر ثم بسط ما في [ز1/ 16/ب] ذلك فراجعه؛
~~لعلك توفق لفهمه والعمل به.
# * * * PageV01P068
### | القسم الثالث: في قراءة القرآن بالألحان
# اختلف كلام الشافعي - رضي الله عنه - فقال مرة: لا بأس بها، وقال مرة:
~~إنها مكروهة، قال جمهور أصحابه: ليست المسألة على قولين: بل المكروه أن
~~يفرط في المد، وفي إشباع الحركات حتى يتولد من الفتحة ألف، ومن الضمة واو،
~~ومن الكسرة ياء، أو يدغم في غير موضع الإدغام، فإن لم يصل إلى هذا الحد فلا
~~كراهة، وفي وجه أنه لا يكره وإن أفرط، هذا كلام الرافعي، زاد في الروضة
~~قلت: الصحيح أنه إذا أفرط على الوجه المذكور فهو حرام، صرح به صاحب
~~"الحاوي" فقال: هو حرام يفسق القارئ ويأثم المستمع؛ لأنه عدل به عن نهجه
~~القويم، وهذا مراد الشافعي - رحمه الله تعالى - بالكراهة، ا. ه (1).
# وعبارة "الحاوي" التي أشار إليها: القراءة بالألحان الموضوعة للأغاني
~~اختلف فيها؛ فرخص فيها قوم وأباحوها؛ لما ذكرنا من الخبر، وشدد آخرون
~~وحظروها؛ لخروجها إلى اللهو والطرب، ولأنها خارجة عن عرف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وصحابته إلى ما استحدث من بعده، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((كل محدثة (2) بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)) (3).
~~PageV01P069
# والشافعي - رضي الله عنه ms033 - عدل عن هذين الإطلاقين في الحظر والإباحة
~~باعتبار الألحان، فإن أخرجت لفظ القرآن عن [صيغته] (1)، بإدخال حركات فيه
~~أو إخراج حركات منه، يقصد بها وزن الكلام وانتظام اللحن، أو مد مقصور، أو
~~قصر ممدود، أو مطط حتى خفي اللفظ، والتبس المعنى - فهذا محظور، يفسق به،
~~وإن كان على خلاف ذلك فلا بأس به (2)؛ قال أصحابنا: وينبغي ألا يشبع
~~الحركات حتى لا تصير حروفا، ا. ه.
# ونسب الشاشي في حليته تفصيل "الحاوي" هذا إلى الشافعي - رحمه الله -
~~فقال: واختار الشافعي التفصيل؛ وهو أنه إذا كانت الألحان لا تغير الحروف عن
~~نظمها جاز، فإن غيرتها إلى زيادة لم يجز.
# وقال الدارمي: القراءة بالألحان مستحبة ما لم يزد حرفا عن حركته أو
~~[يسقطه] (3).
# وقال البغوي: تجوز القراءة بالألحان وتحسين الصوت بأي وجه كان، [إلا أن
~~يجاوز] (4) الحد فيه، ويستحب أن يقرأ حدرا [وتخويفا، والمد] (5) [ز1/ 17/أ]
~~إذا جاوز الحد فيه وأشبه ألحان المغنيين لا يجوز، ومن أدمن عليه ردت
~~شهادته، ا. ه؛ والحدر أن يخفض الصوت كما ابتدأ ثم يرفعه ثم يخفضه.
~~PageV01P070
# (تنبيه) يقع لكثيرين أنهم يتواجدون عند سماع الغناء دون سماع القرآن،
~~وكان القرآن أولى، وأجيب بأن كلام الله - سبحانه وتعالى - قديم (1) ومستمعه
~~حادث، ولا جامع بينهما حتى يحدث في سماعه طرب، وإنما يحصل في سماعه الخشوع
~~والهيبة والتعظيم، كذا قيل، ومر في كلام ابن عبدالسلام خلاف ذلك؛ وهو أنه
~~كلما زادت المعرفة زاد حسن سماع القرآن ويزيد التأني والفهم منه، وهذا هو
~~الصواب، فإن التواجد إن كان عن اختيار فهو مذموم سواء القرآن وغيره، وإن
~~كان لا عن اختيار فليكن عند سماع القرآن أكثر، فما اعتيد من التواجد عند
~~الغناء دون القرآن أمر نشأ غالبا عن شهوة وتصنع فلا يلتفت لفاعليه؛ إذ لا
~~يسأل عن أقوال مثل هؤلاء وأفعالهم.
# (تنبيه) قضية ما تقرر وجود الخلاف في الجواز وعدمه مع تحقق زيادة حرف أو
~~نقصه، والصواب كما قاله الأذرعي: إن تعمد ذلك لأجل التحسين والتزيين فسق،
~~ولا يتحقق في هذا خلاف وينزل ms034 قول من عبر فيه بالكراهة على كراهة التحريم،
~~من ذلك قول سليم: إذ أخرجه عن الإفهام كره؛ لما في حديث أنه - صلى الله
~~عليه وسلم – [عد] (2) من أشراط PageV01P071
# الساعة أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا
~~ليغنيهم به غناء)) (1).
# وأفتى النووي - رحمه الله [تعالى]- في قوم يقرؤون القرآن بالتمطيط الفاحش
~~والتغيير الزائد، بأن ذلك حرام بإجماع العلماء كما قاله غير واحد، ويجب على
~~ولي الأمر زجرهم وتعزيرهم واستتابتهم، ويجب إنكار ذلك على كل مكلف تمكن من
~~إنكاره، ا. ه.
# وأما اعتراض الأسنوي على ما مر عن النووي في "الروضة" من التحريم عند
~~تغيير القرآن عن موضوعه بأنه ضعيف مخالف لكلام الشافعي والأصحاب، قال:
~~وبتسليم التحريم، فالتفسيق به مشكل لا دليل عليه، فالصواب أنه صغيرة فهو
~~مردود؛ ومن ثم قال الأذرعي عقبه: وهذا كلام يمجه السمع السليم، [ز1/ 17/ب]
~~وأي دليل أعظم على التحريم والفسق من تغيير كلام الله - تعالى - بالنقص
~~والزيادة فيه عمدا؛ إذ غير العامد لا يقال فيه: يعصي ويفسق، وإنما لم يكفر
~~لأنه لم يفعل الزيادة والنقص حقيقة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وبه
~~التوفيق، وكأنه توهم من النص على أنه لا بأس [بالقراءة] (2) بالألحان أنه
~~على إطلاقه، وحاشا الشافعي من ذلك، ولا يقول عالم: إن الحركات إذا أشبعت
~~بالألحان حتى صارت حروفا أن ذلك PageV01P072
# يجوز، ويجب تنزيل الوجه السابق أنه لا يكره وإن أفرط على ما إذا لم ينته
~~بالإفراط إلى ذلك الحد، وإلا لم يكن لهذا الوجه الضعيف مدرك أصلا.
# (تنبيه ثان) مما يدل على ندب تحسين الصوت بقراءة القرآن بشرط السلامة عن
~~أدنى تغيير فيه، أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((زينوا القرآن
~~بأصواتكم))؛ رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان،
~~والحاكم، وعلقه البخاري بالجزم فهو حديث صحيح (1)، ولابن حبان عن أبي
~~هريرة، والبزار عن عبدالرحمن بن عوف، وللحاكم من طريق أخرى عن البراء أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((زينوا أصواتكم بالقرآن))، وهي في الطبراني من
~~حديث ابن عباس ms035 (2)، ورجح هذه الرواية الخطابي، قال شيخ الإسلام في تخريج
~~أحاديث الرافعي: وفيه نظر؛ لما رواه الدارمي والحاكم بلفظ: ((زينوا القرآن
~~بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا))، فهذه الزيادة تؤيد معنى
~~الرواية الأولى (3). PageV01P073
# روى الشيخان أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع أبا موسى الأشعرى يقرأ فقال:
~~((لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود)) (1)؛ أي: داود نفسه؛ إذ لم تعرف
~~الأصوات الحسنة إلا له - صلى الله عليه وسلم - وأخرج البخاري وأحمد من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - وأحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وابن
~~حبان من حديث سعد بن أبي وقاص أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن))، وفي الباب عن ابن عباس وعائشة في الحاكم.
# وعن أبي لبابة في سنن أبي داود، وممن رواه عبدالرزاق، وابن أبي شيبة،
~~[والخطيب]، وأحمد، وعبد بن حميد، والدارمي، وأبو عوانة، وابن حبان،
~~والحاكم، والبيهقي عن [ز1/ 18/أ] سعد بن أبي وقاص، وأبو داود، والبغوي،
~~وابن قانع، والطبراني، والبيهقي عن أبي لبابة، والخطيب، والبخاري، وأبو نصر
~~في "الإبانة"، والحاكم، والبيهقي عن أبي هريرة، والطبراني، وابن ماجه، وأبو
~~نصر في "الإبانة" عن ابن عباس، وأبو نصر عن ابن الزبير، وأبو نصر، والحاكم
~~عن عائشة، والخطيب عن أنس (2). PageV01P074
# قال الشافعي - رضي الله عنه -: معنى هذا الحديث: تحسين الصوت بالقرآن،
~~وفي رواية أبي داود: قال ابن أبي مليكة: يحسنه ما استطاع، وقال ابن عيينة:
~~يجهر به، وقال وكيع: يستغني به، وقيل غير ذلك في تأويله (1)، والرواية
~~الأولى [تعين] (2) ما قاله الشافعي - رضي الله عنه - فلا معدل عنه؛ خلافا
~~لمن أطال في ترجيح قول وكيع.
# ومن الأحاديث لذلك خبر عبدالرزاق: ((إن الله ليأذن للرجل يكون حسن الصوت
~~يتغنى بالقرآن)) (3)، وخبر الطبراني ((إن أحسن [الناس] قراءة من إذا قرأ
~~القرآن يتحزن فيه)) (4).
# وخبر ابن مردويه: ((إن هذا القرآن قول يحزن فاقرؤوه بحزن)) (5).
# وخبر عبدالرزاق عن أبي سلمة مرسلا، وأبو نصر السجزي في "الإبانة" عن أبي
~~سلمة: ((ما أذن الله لشيء ما أذن لرجل ms036 حسن الترنم بالقرآن)).
# وخبر ابن أبي شيبة عن أبي سلمة [مرسلا]: ((ما أذن الله لشيء كأذنه لعبد
~~يترنم بالقرآن)) (6)؛ أي: ما رضي بشيء كرضاه بذلك. PageV01P075
# وخبر ابن حبان عن أبي هريرة: ((ما أذن الله - تعالى - لشيء كأذنه للذي
~~يتغنى بالقرآن ويجهر به)) (1).
# وخبر أبي نعيم عن زيد بن أرقم، عن سالم بن أبي سلام: "ويحك يا شاب، هلا
~~بالقرآن تتغنى؟ " (2).
# * * * PageV01P076
### | القسم الرابع: في الدف
# المعتمد من مذهبنا أنه حلال بلا كراهة في عرس وختان، وتركه أفضل، وهكذا
~~حكمه في غيرهما، فيكون مباحا أيضا على الأصح في "المنهاج" وغيره، وقال جمع
~~من أصحابنا: إنه في غيرهما حرام، وقال آخرون من أصحابنا المتأخرين: إنه
~~فيهما مستحب، وبه جزم البغوي في "شرح السنة" فقال: إعلان النكاح وضرب الدف
~~فيه مستحب، والدليل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فصل ما بين الحلال
~~والحرام الضرب بالدف))؛ حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان وغيره (1).
# وفي رواية سندها ضعيف من سائر [ز1/ 18/ب] طرقها (2): ((أعلنوا بالنكاح))
~~(3)، قال شيخ الإسلام: ادعى الكمال جعفر الأدفوي في كتابه " [الإمتاع] (4)
~~في أحكام السماع" (5) أن مسلما أخرج هذا الحديث، PageV01P077
# ووهم في ذلك وهما قبيحا (1)، وممن رواه عبدالرزاق، وابن أبي شيبة،
~~والخطيب، وأحمد، وعبد بن حميد، والرازي، وأبو عوانة، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص، وأبو داود، والبغوي، والطبراني، والبيهقي عن
~~أبي لبابة، والخطيب، والبخاري، وأبو نصر في "الإبانة" عن ابن عباس، وأبو
~~نصر، والحاكم عن عائشة، والخطيب عن أنس.
# وأجاب القائلون بالإباحة بأن الأمر للإباحة؛ لأن الأصل فيه التحريم؛ لأنه
~~من جملة اللهو المحذور كما قاله كثيرون، ولما يأتي عن الصديق - رضي الله
~~عنه - أنه سماه مزمور الشيطان بحضرة رسول اله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~ينكر عليه (2)، لكن صح أن جارية سوداء جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف
~~وأتغنى فقال: ((إن كنت نذرت فأوفي بنذرك)).
# وفي رواية: يا رسول الله، إني نذرت أن أضرب ms037 بالدف بين يديك إن رجعت من
~~سفرك سالما، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((أوفي PageV01P078
# بنذرك)) (1)؛ رواه أحمد، والترمذي، وابن حبان، [وابن ماجه]، والبيهقي من
~~حديث بريدة، وفي الباب عن عبدالله بن [عمر] (2) - رضي الله تعالى عنهما -
~~رواه أبو داود (3)، وعن عائشة رواه الفاكهي بسند حسن (4)، ومر في المقدمة
~~حديث أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزمارة
~~(5)، فينبغي اجتنابه في غير السرور، وفي السرور إذا اقترن به جلاجل أو
~~نحوها مما يقتضي تحريمه على ما يأتي، وظاهره ندبه لكل سرور مطلوب، وفي
~~الجواب عنه عسر.
# (تنبيه) تردد الأذرعي في المراد بغيرهما الذي سبق حكاية الخلاف في حرمته،
~~وممن قال بها صاحب "المهذب"، "والتهذيب" وغيرهما، ما كان لحادث سرور؛ كقدوم
~~الحاج، وشفاء المريض، والولادة أو ما كان كذلك، وما كان لغيره الأشبه
~~الأول، ويؤيده قول الغزالي في "الإحياء": يباح في العرس [ز1/ 19/أ] والعيد،
~~وقدوم الغائب وكل سرور حادث، لكن كلامه في "البسيط" ظاهر في الإباحة مطلقا
~~حيث لا جلاجل فيه، وادعى الوفاق عليه، وهذا - أعني الإباحة مطلقا - هو قضية
~~ما في "الوسيط" و"الوجيز" PageV01P079
# أيضا، لكن حكايته الاتفاق على الإباحة معترضة بما مر أن جماعة كثيرين من
~~أصحابنا قالوا بحرمته في غير العرس والختان، بل اعترض تصحيح الشيخين إباحته
~~في غيرهما بأن الذي نص عليه الشافعي - رضي الله عنه - وعليه جمهور أصحابه
~~أنه حرام في غيرهما، نعم؛ ألحق بهما على هذا كل حادث سرور له وقع.
# قال المعترضون: وأما الإباحة مطلقا فلا دليل عليها، والاستدلال له بلعب
~~الجواري به ضعيف؛ لأنهن سومحن بما لم يسامح به المكلفون.
# قال الأذرعي: ومن مصائب ابن طاهر المقدسي وفضائحه قوله في كتابه "في
~~السماع": وأما ضرب الدف فأقول: إنه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)) (1)، ا. ه.
# فجعل اللهو بالدف وضرب الجهلة به في السماع من سنة المطهر عن اللعب، ثم
~~حث الناس بقوله وقد قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)) ms038 مع علمه بقول الصديق
~~- رضي الله عنه - للجواري بحضرته - صلى الله عليه وسلم -: ((مزمور الشيطان
~~في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم)) (2)، ولم ينكر عليه هذه التسمية،
~~نعوذ بالله عن اتباع الهوى.
# (تنبيه ثان) محل ندبه على القول به السابق إذا ضرب النساء والجواري، وخلا
~~عن الصنج ونحوه، وعن التأنق والتصنع في الضرب بأن يكون ضربا بالكف كما يضرب
~~الطبل ونحوه، ولما يأتي في أضداد هذه القيود.
# (تنبيه ثالث) قال الماوردي: اختلف أصحابنا هل ضرب الدف على النكاح عام في
~~جميع البلدان والأزمان؟ فقال بعضهم: نعم؛ لإطلاق الحديث، PageV01P080
# وخصه بعضهم ببعض البلدان [التي] (1) لا يتناكره أهلها في المناكح؛ كالقرى
~~والبوادي، فيكره في غيرها، وبغير زماننا، قال: فيكره فيه؛ لأنه عدل به إلى
~~السخف والسفاهة، ا. ه (2).
# وحكاه في "البحر" عنه وأقره، قال الأذرعي: وهو حسن غريب، وتأمل قوله:
~~وبغير زماننا ... إلخ تعلم به [ز1/ 19/ب] أنه إذا كان في ذلك الزمن الذي
~~بيننا وبينه أكثر من خمسمائة سنة قد عدل به إلى السخف والسفاهة، فما بالك
~~بزمننا الذي لم يبق فيه من معالم الخيرات إلا القليل، وتعارفت فيه المنكرات
~~حتى صارت هي التي عليها التعويل، فإنا لله وإنا إليه راجعون!
# (تنبيه رابع) قال الشيخان (3): حيث أبحنا الدف فهو فيما إذا لم يكن فيه
~~جلاجل، فإن كانت فيه فالأصح حله أيضا وهو الجواب في "الوجيز"، و"الإحياء"،
~~وتعقبه الأذرعي فقال: لم أر في كتب المذهب ذكر الجلاجل إلا في كلام الغزالي
~~كإمامه، ومعهما أيضا صاحب "الحاوي الصغير" وغيره، ولم يبينوا ما هذه
~~الجلاجل، فإن أرادوا بها ما يعتاده العرب وأهل القرى وبعض متفقهة الأمصار،
~~ومتصوفتهم وهو الظاهر من وضع حلق من حديد داخل الطار شبه السلاسل فقريب،
~~وإن أريد بها ما يصنعه أهل الفسوق وأعوان شربة الخمور من اتخاذ صنوج لطاف
~~توضع في خروق تفتح لها في جوانب الدف فممنوع؛ لأنها أشد إطرابا وتهييجا من
~~كثير من الملاهي المتفق على تحريمها، والقول بتحريم الصفاقتين الأتي وإباحة
~~هذه PageV01P081
# محال، لا يقال: إنما ms039 حرمت الصفاقتان لأنهما شعار المخنثين: لأنا نقول:
~~وهذه شعار العواهر ونحوهن من فسقة الرجال ومخنثيهم.
# وقال في المحكم: إن الصنج الذي يكون في الدف عربي، وحينئذ فيشمل تحريم
~~الأصحاب الصنوج، بل هذه أحق بالتحريم من الصنج الكبير، ولا يغتر بقول صاحب
~~"الحاوي الصغير" ويدق بصنج من ذكر المسألة، إنما قال: جلاجل، وفي "كافي
~~الخوارزمي": والدف الذي فيه جلاجل حرام في جميع الأحوال والمواضع، ا. ه
~~كلام الأذرعي.
# والمعتمد كلام الشيخين، والأوجه كلام "الحاوي الصغير"، ويفرق بينه وبين
~~بقية الصنوج بأنها هنا تابعة للدف ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في
~~المستقل.
# (تنبيه خامس) ظاهر إطلاقهم أنه لا فرق في جواز الضرب بالدف بين هيئة
~~وهيئة، وخالف القاضي الإمام أبو علي الفارقي في "فوائد المهذب"؛ لأستاذه
~~الشيخ أبي إسحاق فقال: إنما يباح الدف الذي تضرب به العرب من غير [ز1/
~~20/أ] زفن؛ أي: رقص، فأما الدف الذي يزفن به، وينقر؛ أي: برؤوس الأنامل
~~ونحوها على نوع من الإيقاع فلا يحل الضرب به؛ لأنه أبلغ في الإطراب من
~~الطبل؛ أي: الطبل الذي جزم العراقيون بتحريمه وتابعه تلميذه القاضي أبو
~~سعيد بن أبي عصرون.
# قال الأذرعي: وهو حسن؛ فإنه إنما يتعاطاه على هذا الوجه من ذكرنا من أهل
~~الفسوق، ا. ه، وهو كما قال وإن كان ذلك مقالة.
# (تنبيه سادس): حكى الإمام البيهقي عن شيخه الإمام الحليمي ولم يخالفه أنا
~~إذا أبحنا الدف فإنما نبيحه للنساء خاصة، ا. ه.
# PageV01P082
# وعبارة منهاجه: وضرب الدف لا يحل إلا للنساء؛ لأنه في الأصل من أفعالهن
~~(1)، وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين بالنساء (2)،
~~انتهت.
# ونازعه السبكي في "الحلبيات" بأن الجمهور لم يفرقوا بين الرجال والنساء،
~~قال: ففرق الحليمي بينهما ضعيف، والأصل اشتراك الذكور والإناث في الأحكام
~~إلا ما ورد الشرع فيه بالفرق، ولم يرد هنا، وليس ذلك مما يختص بالنساء حتى
~~يقال: يحرم على الرجال التشبه بهن فيه، فنهيه على العموم وقد جاء: ((أعلنوا
~~النكاح واضربوا عليه بالدف)) (3)، فلو صح لكان فيه حجة؛ لأن ms040 ((اضربوا))
~~خطاب الذكور، لكنه ضعيف، ا. ه.
# وهو كما قال، وإن مال الأذرعي لكلام الحليمي بقوله: ويشهد للحليمي أنه لم
~~يحفظ عن أحد من رجال السلف أنه ضرب به، وبأن الأحاديث والأثار إنما وردت في
~~ضرب النساء والجواري به، فقد يكون سكوت الجمهور عن بيانه؛ لدلالة الأخبار
~~على أنه في العادة من أعمال النساء.
# وفي "مغني الحنابلة": "أما الضرب به للرجال فمكروه على كل حال؛ [لأنه]
~~إنما كان يضرب به النساء، ففي ضرب الرجال به تشبه بالنساء، ا. ه.
~~PageV01P083
# وظاهر كلامه إرادة التحريم، ثم قال في آخر الفصل: ومذهب الشافعي في هذا
~~الفصل كما قلنا" (1).
# (تنبيه سابع) إذا أبحناه أو ندبناه في العرس والختان، فمتى يضرب وإلى
~~متى؟ قال الأذرعي: لم أر فيه تصريحا، بل بعضهم يقول في الإملاك وبعضهم يقول
~~في العرس والإملاك، والمعهود عرفا أنه يضرب به وقت العقد ووقت الزفاف أو
~~بعده بقليل. [ز1/ 20/أ]
# وعبر البغوي في "فتاويه" بوقت العقد وقريب منه [قبله وبعده] (2) ويجوز
~~الرجوع فيه للعادة، وحديث الربيع دال على ضربه بعد الزفاف، ويحتمل ضبطه
~~بأيام الزفاف التي يؤثر بها العروس، وأما الختان فالمرجع فيه العرف، ويحتمل
~~أنه يفعل من حين الأخذ في أسبابه القريبة منه.
# (خاتمة) في فتاوى الشيخ أبي عمرو بن الصلاح أن اجتماع الدف بالشبابة حرام
~~عند أئمة المذاهب، ولم يثبت عند أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع، والخلاف
~~أنه أباح هذا السماع، والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل في
~~الشبابة منفردة والدف منفردا، وربما اعتقد من لا تحصيل له ولا تأمل عنده
~~خلافا في هذا السماع، وهذا وهم من الصائر إليه، ثم قال: وهذا السماع حرام
~~بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين، وكأنه يعرض بعصريه الإمام الشيخ عز
~~الدين بن عبدالسلام؛ لما وقع بينهما في عدة مسائل الحق في أكثرها مع ابن
~~عبدالسلام كما [بينت] (3) كثيرا منها في محاله؛ كتخالفهما في إحياء ليلة
~~الرغائب وليلة النصف من شعبان PageV01P084
# بالصلاة المشهورة، قال ابن عبدالسلام: إنهما بدعتان مذمومتان وحديثهما
~~موضوع، ms041 وهو كما قال، كما بينته في كتابي "الإيضاح والبيان لما جاء في ليلة
~~الرغائب وليلة النصف من شعبان"، وممن وافق ابن عبدالسلام في حكاية خلاف
~~العلماء في الجمع بين الدف والشبابة ابن المنير المالكي: واعترض بعض
~~المتأخرين على ابن الصلاح من حيث الحكم الذي ذكره بأنه لا يلزم من حرمة
~~الشبابة وحدها أنها إذا انضمت إلى الدف تصيره محرما، وانتصر الأذرعي لابن
~~الصلاح فقال: وفي الإنكار على ابن الصلاح بالنسبة إلى مذهبنا نظر؛ إذ لا
~~يلزم من ثبوت الخلاف في حالة الانفراد ثبوته في حالة الاجتماع إلا أن يثبت
~~أن من أباح الدف بانفراده من أصحاب الوجوه يقول بإباحة الشبابة بإنفرادها،
~~وهيهات! على أن ذلك ليس بلازم؛ إذ قد يجوز ذلك على الانفراد ويمتنع [في
~~حال. ت. أ] (1) الاجتماع؛ لشدة الإطراب المتولد من الهيئة الاجتماعية، ومن
~~سبر أحوال الصحابة والتابعين وتابعيهم علم يقينا أن أحدا لم يجمع بينهما
~~[ز1/ 20/ب] ولا صح عنه قولا ولا فعلا، ا. ه، والله تعالى أعلم.
# * * * * * PageV01P085
### | القسم الخامس: في الكوبة وسائر الطبول
# قال الشيخان وغيرهما: ولا يحرم ضرب الطبول إلا الكوبة؛ وهي: طبل طويل
~~متسع الطرفين ضيق الوسط، وهو الذي يعتاد ضربه المخنثون ويولعون به، قال
~~الإمام: وليس فيه من المعنى ما يميزه عن سائر الطبول، إلا أن المخنثين
~~يعتادون ضربه ويولعون به، قال: والطبول التي تهيأ لملاعب الصبيان إن لم
~~تلحق بالطبول الكبار فهي كالدف وليست كالكوبة بحال، ا. ه.
# وبه يعلم أن ما يصنع في الأعياد من الطبول الصغار التي هي على هيئة
~~الكوبة وغيرها لا حرمة فيها؛ لأنه ليس فيها إطراب غالبا، وما على صورة
~~الكوبة منها انتفى فيه المعنى المحرم للكوبة وهو التشبه بأفعال المخنثين؛
~~لأن لهم كيفيات في ضربها، وغيره لا توجد في تلك التي تهيأ للعب الصبيان.
# (تنبيه) ما مشى عليه الشيخان من تحريم الكوبة هو الحق، ومن ثم قطع به
~~الشيخ أبو محمد الجويني قال: لأن فيها أحاديث مغلظة على ضاربها والمستمع
~~لصوتها، وقال الإمام أبو الفتح سليم ms042 بن أيوب الرازي في "تقريبه" بعد أن ذكر
~~حديثا في تحريم الكوبة، وفيها حديث آخر: ((إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب
~~عرطبة أو كوبة)) (1) والعرطبة: العود، ومع هذا فإنه إجماع، اه.
# فتأمل نقل هذا الإمام الإجماع على حرمتها، وما مشيا عليه من حل سائر
~~الطبول ما عدا الكوبة اعترضه الأسنوي بأن الموجود لأئمة [المذهب] (2)
~~PageV01P086
# تحريم الطبول كلها ما عدا الدف فقد ذهب إليه القاضي الحسين، والبندنيجي،
~~والحليمي، والماوردي وصاحب "المهذب"، والروياني، والبغوي، والخوارزمي،
~~والعمراني وعدد جماعة آخرين، ونقله في "الاستقصاء" عن الشيخ أبي حامد شيخ
~~الطريقتين، واعترضه الأذرعي بأن صاحب "الذخائر" نقل عن العراقيين أنهم
~~حرموا الطبول كلها من غير تفصيل.
# قال الأذرعي: وهو كما قال، إلا أنهم أرادوا طبول اللهو كما صرح به غير
~~واحد، وممن أطلق تحريم الطبول التي [نهي بها] (1) العمراني، والبغوي،
~~و"صاحب الانتصار"، وهو المحكي عن الشيخ أبي حامد [ز1/ 21/أ] وقضية ما في
~~"المجموع"، "والمقنع"؛ للمحاملي، "والحاوي"؛ للماوردي، ونقل في "البحر" عن
~~الأصحاب: أن من المحرم ضرب الطبل، وقال القاضي الحسين في تعليقه: أما ضرب
~~الطبول فإن كان طبل لهو فلا يجوز.
# واستثنى الحليمي من الطبول طبل الحرب والعيد وأطلق تحريم سائر الطبول،
~~وخص ما استثناه في العيد بالرجال خاصة، وطبل الحجيج مباح كطبل الحرب.
# وقال ابن الرفعة: ما نقله الغزالي من إباحة ما عدا الكوبة من الطبول بناه
~~على قول أبي محمد: إنه لا طبل لهو إلا الكوبة، وفيه نظر؛ فقد قال في
~~"الكافي": الكوبة حرام، وطبل اللهو في معناها، فدل على أنه غيرها، ثم قال -
~~أعني: ابن الرفعة - ما حاصله أن الأصحاب صرحوا بإباحة طبل الحرب؛ فتعين أن
~~(أل) الذي في الطبل الواقع في كلام من حرمه المراد بها (أل) PageV01P087
# العهدية، والمعهود هو طبل المخنثين، وقد صرح به الماوردي من بعد؛ فلا
~~مخالفة إذا بين كلام الفريقين؛ أي: القائلين بتحريم الطبول كلها ما عدا
~~الدف، والقائلين بحلها كلها ما عدا الكوبة، فمراد الأولين طبول اللهو
~~المنحصرة في الكوبة بدليل اتفاقهم على حل ms043 طبل الحرب، وجرى الزركشي على غير
~~ذلك فقال ردا لما مر عن الأسنوي: أكثر الأئمة قيد التحريم بطبل اللهو، ومن
~~أطلق التحريم أراد به اللهو؛ أي: فالمراد: إلا الكوبة ونحوها.
# (تنبيه ثان) قلت في كتابي "الزواجر عن اقتراف الكبائر" وقع للإمام هنا
~~مزلات يتعين التيقظ لها؛ فإنها مخالفة للإجماع، وهي قوله في الكوبة: لو
~~رددنا إلى مسلك المعنى فهي في معنى الدف، ولست أرى فيها ما يقتضي تحريمها،
~~إلا أن المخنثين يولعون بها ويعتادون ضربها، وقوله: الذي يقتضيه الرأي أن
~~ما يصدر منه ألحان مستلذة تهيج الإنسان وتستحثه على الطرب ومجالسة أحداثه
~~فهو
# [المحرم] (1) والمعازف والمزامير كذلك، وما ليس له صوت مستلذ، وإنما يفعل
~~[لأنغام] (2) قد تطرب وإن كانت لا تستلذ، فجميعها في معنى الدف.
# والكوبة في هذا المسلك كالدف، فإن صح فيها تحريم حرمناها، وإلا توقفنا
~~فيها، وقوله: ليس فيها من جهة المعنى ما يميزها من سائر الطبول، إلا أن
~~المخنثين يعتادون ضربه ويتولعون بها فإن صح حديث قلنا به، اه. [ز1/ 21/ب]
~~PageV01P088
# ويرده ما يأتي أن هذا بحث منه مخالف للإجماع فلا يعول عليه، وأنه حيث وجد
~~في المسألة إجماع فلا نظر إلى صحة الحديث وضعفه، وقد نقل الإمام نفسه عن
~~أبيه الشيخ أبي محمد الجويني ما يوافق الإجماع، فقال: كان شيخي يقطع
~~بتحريمها، ويقول: فيها أخبار مغلظة على ضاربها والمستمع إلى ضربها، وقد نص
~~الشافعي على أن الوصية بطبل اللهو باطلة، ولا يعرف طبل لهو يلتحق بالمعازف
~~حتى تبطل الوصية به إلا الكوبة، وتبعه في "البسيط" فقطع بتحريمها وأنه لا
~~يحرم من الطبول إلا هي، لكن اعترض ذلك بقول "الكافي": الكوبة حرام، وطبل
~~اللهو في معناها؛ فدل على أنه غيرها، وبأن العراقيين حرموا الطبول كلها من
~~غير تفصيل.
# ويجاب بأن هذه طريقة ضعيفة، والأصح حل ما عدا الكوبة من الطبول، وقيل:
~~أراد العراقيون طبول اللهو كما صرح به غير واحد، وممن أطلق تحريم طبول
~~اللهو العمراني والبغوي وصاحب "الانتصار"، وهو المحكي عن الشيخ أبي حامد،
~~وقضية ما ms044 في "الحاوي" و"المقنع" وغيرهما.
# وعبارة القاضي: أما ضرب الطبول فإن كان طبل لهو فلا يجوز، واستثنى
~~[الحليمي] من الطبول طبل الحرب والعيد، وأطلق تحريم سائر الطبول وخص ما
~~استثناه في العيد بالرجال خاصة، وهذه طريقة ضعيفة أيضا.
# وعد جمع من العراقيين من المحرمات الأكبار، وأما قول الأذرعي عقب كلام
~~الإمام الثاني: إنه بحث في غاية الحسن، فغير مقبول منه؛ لمخالفته لصريح
~~كلامهم، وقد قال ابن الرفعة عقبه: وهذا يدل على أن الأخبار الواردة في
~~الكوبة لم تصح عنده، ا. ه.
# PageV01P089
# ومما يرده أيضا قول سليم في "تقريبه" بعد أن ذكر تحريم الكوبة: وفي
~~الحديث: ((إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة)) (1)، والأولى
~~العود، ومع هذا فإنه إجماع، اه.
# فتأمل نقله الإجماع على تحريم الكوبة، وهو من أكابر أصحابنا ومتقدميهم،
~~يتضح لك أن بحث الإمام الذي استحسنه الأذرعي مخالف للإجماع، وحينئذ فلا فرق
~~بين أن يصح الحديث وأن لا، وهو ما قاله بعضهم - أعني: عدم صحته - لأن
~~الإجماع حجة وإن صح الحديث بخلافه؛ إذ لا يكون إلا عن دليل سالم من الطعن
~~[ز1/ 22/أ] والمعارض، فكان أقوى، وقد نقل الإجماع أيضا على تحريم الكوبة
~~القرطبي، وهو من أئمة النقل، فقال كما مر عنه: لا يختلف في تحريم استماعها،
~~ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف أنه يبيح ذلك، (2)
~~انتهى ما في الكتاب المذكور.
# (تنبيه ثالث) ما فسر به الشيخان وغيرهما الكوبة هو الصحيح، وعليه جريت في
~~"شرح الإرشاد" وعبارته: ولا يحرم من الطبول إلا الكوبة؛ لما فيها من التشبه
~~بمن يعتاد ضربها وهم المخنثون، وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين، وقضية
~~كلامهم أنه لا فرق بين أن يكون طرفاها مسدودين أو أحدهما، ولا بين أن يكون
~~اتساعها على حد واحد أو يكون أحدهما أوسع، انتهت.
# ولا ينافي تفسيرها بما ذكروه تفسير الجوهري وآخرين لها بأنها الطبل
~~الصغير المخصر؛ لأنها كذلك، ويوافق ذلك تفسير أحد رواة الحديث لها بالطبل
~~PageV01P090
# كما ذكره البيهقي (1) وتفسير الراوي ms045 مقدم على تفسير غيره؛ لأنه أعرف
~~بمرويه ولا تفسير آخرين لها بالنرد؛ لأن الكوبة كما تطلق على ذلك الطبل
~~تطلق على النرد، كما صرحوا به نقلا عن بعض أهل اللغة، وبذلك يتبين اندفاع
~~قول الخطابي وغيره: الكوبة النرد، وغلط من قال: إنها الطبل، واندفاع قول
~~الأسنوي: تفسير الكوبة بالطبل خلاف المشهور في كتب اللغة، ا. ه.
# وقال الأذرعي: في كلام الجوهري وغيره ما يدفع تغليط الخطابي وغيره، نعم؛
~~إطلاقها على كل ما يسمى طبلا ليس بجيد، ا. ه.
# وعبارة ابن معين الحرزي في "التنقيب على المهذب": الصحيح أن الكوبة طبل
~~ضيق الوسط واسع الطرفين، كان يلعب به شباب قريش بين الصفا والمروة، انتهت،
~~وقيل: هي الشطرنج.
# (تنبيه رابع) من الأحاديث المغلظة في تحريم الكوبة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والكوبة في أشياء
~~عددها)) (2)؛ رواه أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والبيهقي، من حديث ابن عباس
~~بهذا، وزاد: ((وهو الطبل، وكل مسكر حرام)). PageV01P091
# وبين - أعني: البيهقي - في رواية أخرى أن تفسير الكوبة بالطبل من كلام
~~راويه علي بن بذيمة، ورواه أبو داود من حديث ابن عمر، وزاد: ((والغبيراء))
~~(1)، وزاد أحمد فيه [ز1/ 22/ب] ((والمزر)) (2)، ورواه أحمد من حديث قيس بن
~~سعد بن عبادة، واختلفوا في تفسير الغبيراء فقيل: هي الطنبور، وقيل: العود،
~~وقيل: البربط، وقيل: مزر يصنع من الذرة أو من القمح، ومر في المقدمة أحاديث
~~ذلك فراجعها، والله أعلم.
# * * * * * PageV01P092
### | القسم السادس: في الضرب بالصفاقتين
# وهما دائرتان من صفر تضرب إحدهما على الأخرى وتسميان بالصنج أيضا،
~~والمعتمد من مذهبنا عند الشيخين وغيرهما؛ كالشيخ أبي محمد، والقاضي الحسين،
~~وصاحب "المهذب"، ونقله في "البحر" عن الأصحاب أن ذلك حرام؛ لأنهما من عادة
~~المخنثين كالكوبة، وتوقف الإمام فيهما؛ لأنه لم يرد فيهما خبر بخلاف
~~الكوبة؛ يجاب عنه بأن شأن القياس أن المقيس عليه منصوص بخلاف المقيس، وهذا
~~كذلك؛ لأن الكوبة منصوص عليها بخلاف الصفاقتين، فألحقنا بها بجامع أن كلا
~~منهما الضرب به من عادة المخنثين المطردة، ms046 وهذا هو المقتضى لتحريم الكوبة
~~كما اعترف به الإمام، فإنه قال: كان شيخي - يعني: أباه كما مر نقله عنه -
~~يقطع بتحريمها ويقول: فيها أخبار مغلظة على ضاربها والمستمع إلى صوتها، وقد
~~نص الشافعي - رضي الله عنه - على أن [من أوصى بطبل لهو] (1) يلتحق بالمعازف
~~حتى تبطل الوصية به إلا الكوبة (2).
# (تنبيه) ما فسرت به الصفاقتين فيما مر هو المعتمد، وإن قال ابن أبي الدم:
~~اختلف الفقهاء المتأخرون فيه؛ فبعضهم يقول: هو الشيزات، ويعضده التعليل
~~بأنه من عادة أهل الشرب، وبعضهم يفسره بالصنوج المتخذة من صفر التي تضرب مع
~~الطبول والرباب والنقارات، وهذا يضعفه أنه ليس بمطرب ولا يحدث بسماعه لذة
~~لذي لب سليم وعقل صحيح، ا. ه. PageV01P093
# ويرد تضعيفه بما ذكر أنه ليس المأخذ في تحريمها اللذة - كما مر - وإنما
~~المأخذ الأعظم في ذلك أنهما من دأب المخنثين وأهل الفسوق، ففي الضرب بهما
~~تشبه بأولئك الذين لا خلاق لهم ولا دين، فحرم لأجل ذلك؛ إذ ((من تشبه بقوم
~~فهو منهم)) (1)، فاتجه ما ذكروه وأنه لا غبار عليه فتأمله.
# * * * * * PageV01P094
### | القسم السابع: في الضرب بالقضيب على الوسائد
# اختلف أصحابنا فيه على وجهين: [ز1/ 23/أ]
# أحدهما: أنه مكروه، وبه قطع العراقيون؛ لأنه لا يفرد عن الغناء ولا يطرب
~~وحده، وإنما يزيد الغناء طربا بخلاف الآلات المطربة، فهو تابع للغناء
~~المكروه فيكون مكروها، وهذا هو المجزوم به في "مجموع المحاملي"، "وتقريب
~~سليم" وغيرهما، واعتمده ابن الرفعة في "مطلبه" (1) فقال: [يزيد] (2) الغناء
~~طربا ولا يحرم؛ لأنه ليس بآلة، وإنما تتبع الصوت، وهذا لا يسمع منفردا
~~بخلاف الملاهي، قاله ابن الصباغ، والبندنيجي، وكذا الفوراني والغزالي.
# وثانيهما: أنه حرام، وجرى عليه البغوي في تهذيبه وتعليقه (3)، وعبارته:
~~وأما ضرب القضيب فقال الخراسانيون من أصحابنا: هو حرام، وأما العراقيون
~~فقالوا: إنه مكروه غير حرام، انتهت. PageV01P095
# وكذا قاله تلميذه الخوارزمي في "كافيه"، وقال الشيخ إبراهيم المروزي: قال
~~القاضي حسين: ترد به شهادة فاعليه.
# وقال أبو حامد: سئل الشافعي عن هذا فقال: أول من أحدثه الزنادقة في
~~العراق حتى يلهوا الناس ms047 عن الصلاة وعن الذكر، ونقله عن الشافعي أيضا القاضي
~~أبو الطيب في كتابه في السماع، وزاد أن الشافعي كان يكرهه، قال الأذرعي:
~~وهذا وما قبله قد يشعر بإرادة الشافعي كراهة التحريم.
# (تنبيه) الظاهر أن ذكرهم للقضيب والوسائد مثال، وأن الضرب باليد على
~~الوسادة أو غيرها يجري فيه الخلاف المذكور؛ لأن العلة أنه يزيد الغناء
~~طربا، وهذا موجود ومعتاد في الضرب باليد على نحو الوسائد فاتضح ما ذكرته.
# * * * * *
# PageV01P096
### | القسم الثامن: في التصفيق ببطن أحد الكفين على الآخر
# قال الماوردي، والشاشي، وصاحب ["الاستقصاء"] (1)، ة"الكافي": حكمه حكم
~~الضرب بالقضيب على الوسائد؛ أي: فيجري فيه هذا الخلاف المذكور؛ فيكون
~~مكروها عند العراقيين، حراما عند الخراسانيين، ذكره ابن الرفعة في
~~"المطلب".
# وبالغ ابن عبدالسلام في ذمه بقوله في "قواعده" (2) كما مر: أما الرقص
~~والتصفيق فخفة ورعونة مشابهة لرعونة الإناث، لا يفعلها إلا أرعن أو متصنع
~~جاهل، ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة، ولا
~~فعل ذلك أحد من الأنبياء (3)، ولا معتبر [ز1/ 23/ب] من أتباع الأنبياء،
~~وإنما يفعله الجهال السفهاء الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء.
# وقد حرم بعض العلماء التصفيق على الرجال بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إنما التصفيق للنساء)) (4)، ا. ه.
# وعبارة الحليمي: يكره التصفيق للرجال؛ فإنه مما يختص به النساء، وقد
~~منعوا من التشبه بهن كما منعوا من لبس المزعفر لذلك، ا. ه.
# قال الأذرعي: وهو يشعر بتحريمه على الرجال، ا. ه. PageV01P097
# وجريت في "شرح الإرشاد" على كراهة هذا وما قبله، وعبارته: ويكره على
~~الأصح الضرب بالقضيب على الوسائد، ومنه يؤخذ حل ضرب إحدى راحتي الكف على
~~الأخرى ولو بقصد اللعب، وإن كان فيه نوع طرب، ثم رأيت الماوردي، والشاشي،
~~وصاحب "الاستقصاء"، "والكافي" ألحقوه بما قبله، وهو صريح فيما ذكرته، وأنه
~~يجري فيه خلاف القضيب، والأصح منه الحل؛ فيكون هذا كذلك، ومن ثم صرح
~~الحليمي بكراهته، وأقره ابن الرفعة وغيره؛ لكنه عقبه [بما] يومئ إلى أنها
~~كراهة تحريم على الرجال؛ لما فيه من التشبه بالنساء، ويوافقه ذم ms048 ابن
~~عبدالسلام لمتعاطيه، قال: وقد حرمه بعض العلماء لخبر: ((وإنما التصفيق
~~للنساء)) (1)، ا. ه.
# وأنت خبير بأنه لا دلالة في الخبر؛ إذ (أل) فيه للتصفيق الذي يؤمرون به
~~في الصلاة، وليس هذا منه، وبأن التشبه بهن إنما يحرم فيما يختص النساء به،
~~وهذا ليس كذلك، فالوجه أنه مكروه كراهة تنزيه لا تحريم، انتهت عبارة الشرح
~~المذكور.
# * * * * * PageV01P098
### | القسم التاسع: الضرب بالأقلام على الصيني أو بإحدى قطعتين منه على الأخرى:
# اعلم أن هذا النوع قد اشتهر في هذه الأزمنة بين أهل الفسوق والشربة
~~للخمور؛ حتى صار من أظهر شعارهم في معاصيهم وعلى شربهم واجتماعهم بالقينات
~~والغلمان، وتركوا من أجله كثيرا من ذوات الشعور والأوتار؛ لما وجدوا فيه من
~~اللذة التي فاقت سائر اللذات؛ لما فيها من البدائع والترقيقات، والصوت
~~العجيب والطرب الغريب، كما يزعمون كل ذلك، ويعترفون بأكثر مما هنالك، ويدل
~~على هذا تغالبهم على سماعه وحضوره، ووزنهم النقود الكثيرة لضاربه ليحظوا
~~بلذة صوته وفجوره؛ فلذلك [ز1/ 24/أ] عظم الخطب فيه، وتعينت المبالغة في زجر
~~متعاطيه؛ لعلهم ينفكون عن تلك القبائح التي لا تتناهى، وينزجرون عن معاصيهم
~~وسفاهاتهم التي أشغلت نفوسهم عن رشدها وتقواها؛ فلذلك أفتيت غير مرة بحرمة
~~ذلك، وأنه ملحق بذوات الأوتار في حرمتها الأكيدة وعقوبتها الشديدة؛ لما
~~قدمته من أن لذة هذا وإطرابه فاق لذة تلك وإطرابها، وقوانينه ونغماته
~~أنساهم قوانين تلك ونغماتها، وقد بلغني لما أفتيت بذلك عن بعض من يزعم أن
~~له نوعا ما من فضيلة أنه اعترض ذلك الإفتاء بخرافات تضحك الناس عليه،
~~وتشدقات تجر وبال الخزي والبوار إليه، على أن هذا منه ليس لكونه مسألة
~~علمية يتعرف حكم الله فيها، وإنما هو لأنه كان جعل سماع ذلك شبكة يتصيد بها
~~غزلان القاذورات، ويتحيل بها على استجلاب المخمورين والمخمورات، فلما أن
~~ظهر الإفتاء بحرمة ذلك تعطلت عليه أغراضه، واستحكمت أهويته وأمراضه؛ فأحب
~~أن يغير في الوجوه الحسان؛
# PageV01P099
# لعله يغير في الأحكام الشرعية بما له من البهتان، الذي حق له به الخذلان
~~والهوان - وفقنا الله لطاعته.
# على ms049 أني لم أبتدع ذلك الإفتاء، وإنما أخذته من كلامهم بالأولى؛ لأنهم إذا
~~حرموا ما مر من الضرب بالصفاقتين وغيرهما مع أنه ليس فيها كبير إطراب، فما
~~بالك بهذا الذي فاق إطرابه كما تواترت [به أخبار] (1) سامعيه إطراب العود
~~وغيره، وإذا علمت ما يأتي في الشبابة وغيرها ظهر لك اتضاح ما قلته وظهور ما
~~بينته وقررته.
# ومما يعلم منه ذلك قطعا وهو من جملة مستنداتي في الإفتاء السابق "أن شخصا
~~كان بزمننا في مصر، وكان يملأ إناء من صيني ماء، ويمر أصبعه على حافة
~~الإناء، وينشد عليه كلام الصوفية كالإمام [العارف] (2) عمر بن الفارض (3)
~~فسئل عنه مشايخنا كشيخ الإسلام خاتمة المتأخرين أبي يحيى زكريا الأنصاري،
~~ومعاصروهم كالكمال بن أبي شريف والشمس الجوجري شارحي "الإرشاد" (4) وغيرهم،
~~فبعضهم جزم بحرمته لأن فيه طربا، وبعضهم تردد فقال: إن كان فيه إطراب حرم
~~وإلا فلا، فهم متفقون PageV01P100
# على أنه إذا كان فيه إطراب يحرم؛ وإذا اتفقوا في هذا على ذلك فما نحن فيه
~~أولى بالحرمة [ز1/ 24/ب] قطعا؛ لإجماع كل ذي عقل سمعهما أو تواتر عنده
~~خبرهما ووصفهما على أن ما نحن فيه يفوق ذاك في الإطراب بمراحل، فعلم أنه لا
~~غبار على إفتائي بالتحريم في ذلك، وأن من عاند في ذلك بل توقف فيه كان ممن
~~ضلت به المسالك، وعجلت له المهالك، نسأل الله السلامة من ذلك بمنه وكرمه،
~~آمين.
# ومما يزيد ما قررته وضوحا أيضا قول الدولقي الذي استدل النووي بكلامه في
~~"الروضة"، ونقل عنه تحريم الشبابة ما حرمت الأشياء التي ذكروها لأسمائها
~~وألقابها، بل لما فيها من الصد عن ذكر الله - تعالى - وعن الصلاة، ومفارقة
~~التقوى والميل إلى الهوى.
# وقول القرطبي: كل ما لأجله حرمت المزامير موجود في الشبابة وزيادة؛ فيكون
~~أولى بالتحريم.
# قال الأذرعي: وما قاله حق واضح، والمنازعة فيه مكابرة، انتهى.
# فلذلك نقول: كل ما حرمت الأوتار لأجله موجود في هذا [وزيادة] (1)؛ فكان
~~أولى بالتحريم منها، وما حرم ما نصوا عليه لاسمه ولقبه؛ بل لما ذكر من أنه
~~شعار الشربة، ms050 وفيه الصد عن ذكر الله والصلاة، وكل ذلك موجود في هذا مع
~~زيادات؛ فكان أولى بالتحريم كما تقرر.
# على أن النووي صرح في "شرح المهذب" بأن المسألة إذا دخلت تحت عموم كلام
~~الأصحاب كانت منقولة، وهذه دخلت تحت عموم كلامهم حتى المختصرات الصغيرة
~~ك"الحاوي الصغير" وفروعه، فإنهم اتفقوا على PageV01P101
# حرمة سماع ذلك المطرب، وقد تقرر أن هذا من أعلى المطربات، فيشمله كلامهم
~~بالنص، وحينئذ فالمسألة منقولة، وصرح بها المتقدمون أيضا؛ إذ لا شك أن
~~العراقيين من أئمتنا هم المعول عليهم في المذهب نقلا وترجيحا، وقد أطبقوا
~~على قولهم: الأصوات المكتسبة بالآلات ثلاثة أضرب: ضرب حرام؛ وهي التي تطرب
~~من غير غناء ... إلى آخر ما يأتي، فكلامهم هذا شامل لما نحن فيه كما لا
~~يخفى على من له أدنى مسكة من فهم، فيكون التحريم الذي قررته منقولا
~~للأصحاب، وحينئذ لا يبقى للنزاع فيه مساغ، اللهم إلا مع العناد؛ فإنه لا
~~ينفع معه شيء حتى الأدلة القرآنية؛ لأن الهوى يعمى ويصم، نعوذ بالله منه.
# وقال الشمس الجوجري في "شرح الإرشاد": ويمكن أن يستدل لتحريم الشبابة
~~بالقياس على الآلات المحرمة؛ لاشتراكه معها في كونه مطربا [ز1/ 25/أ] بل
~~ربما كان الطرب الذي فيه أشد من الطرب الذي في نحو الكمنجة والرباب، فهو
~~إما قياس الأولى أو المساواة بالنسبة إلى المذكورين، وهما حرام بلا خلاف،
~~انتهى.
# وصرح بما يعم ذلك إمام الحرمين أيضا، ونقله عنه الأذرعي، وقال [عقبه]:
~~إنه في غاية الحسن، وعبارة توسطه، وقد أشار الإمام إلى ضابط المحرم من ذلك
~~وغيره بقوله: ما يصدر منه ألحان مستلذة تهيج [السامع] وتستحثه على الطرب
~~ومجالسة أحداثه فهو المحرم، فهذه العبارة تشمل ما نحن فيه بالنص؛ لأن ما
~~ذكر موجود فيه وزيادة.
# * * * * *
# PageV01P102
### | القسم العاشر: في الشبابة والزمارة وهي اليراع
# اعلم أن إمامي مذهبنا: الرافعي والنووي، اختلفا في الراجح من الخلاف
~~فيها؛ فقال الرافعي في "عزيزه": في اليراع وجهان صحح البغوي التحريم،
~~والغزالي الجواز، وهو الأقرب، وليس المراد من اليراع كل قصب، بل المزمار
~~العراقي وما ms051 يضرب به الأوتار - كما في نسخ، وفي نسخة معتمدة: مع الأوتار
~~كما يأتي - حرام بلا خلاف (1).
# وقال النووي في "روضته" بعد ذكره ذلك استدراكا عليه: قلت: (الأصح)؛ أي:
~~فيكون الخلاف قويا، أو (الصحيح)؛ أي: فيكون الخلاف ضعيفا، كما علم من
~~اصطلاحه في خطبته.
# تحريم اليراع، وهو هذه الزمارة التي يقال لها: الشبابة ممن صححه البغوي،
~~وقد صنف الإمام أبو القاسم الدولقي كتابا في تحريم اليراع مشتملا على
~~نفائس، وأطنب في دلائل تحريمه، والله أعلم، انتهى (2).
# وأشار بقوله ممن صححه البغوي إلى التورك على الرافعي، فإن ظاهر عبارة
~~الرافعي أنه لم يصححه سوى البغوي، فأشار بقوله: ممن صححه البغوي، إلى رد
~~عبارته، وأن البغوي لم ينفرد بذلك، وبهذا الذي ذكرته إن تأملته PageV01P103
# يظهر لك فساد اعتراض الأسنوي على النووي بقوله: نقله تصحيح المنع عن
~~البغوي عجيب، فقد ذكره الرافعي، انتهى.
# ووجه فساده أن الذي قاله النووي غير ما قاله الرافعي؛ لما علمت أن
~~الرافعي حصر التصحيح في البغوي والنووي، أفاد عدم انحصاره فيه، وإنما هو من
~~جملة المصححين، وعجيب خفاء مثل هذا على الأسنوي، وأعجب منه سكوت المتعقبين
~~لكلام الأسنوي على هذا الاعتراض الذي في غاية السقوط.
# قال الأسنوي: واعلم أن المنع قد رجحه الشيخ أبو حامد [ز1/ 25/ب] فقال:
~~إنه القياس، وصححه الخوارزمي في "الكافي" وجزم به ابن أبي عصرون، وأما
~~الجواز فقال به الماوردي، والخطابي، والروياني، ومحمد بن يحيى في "المحيط"،
~~انتهى.
# (تنبيه) ما اقتضاه كلام الرافعي السابق، وكلام الأسنوي هذا من تساوي
~~القائلين لكل من الحل والحرمة فيه نظر؛ بل أكثر أصحاب الشافعي على الحرمة،
~~بل الكلام في ثبوت لكل في مذهبنا وجها يعتد بخلاف قائله كما ستعلمه.
# وقد قال الأذرعي: ما ذهب إليه الغزالي من الحل وتبعه صاحبه ابن يحيى شاذ،
~~ولم أر للغزالي في ترجيحه سلفا، قال: وقد ذكر غير الأسنوي أن الشيخ أبا علي
~~قال: إن التحريم هو القياس.
# قال في "الكافي": لأنه من جنس المزامير وهو المذهب، وقضية كلام العراقيين
~~وغيرهم إذ قالوا: الأصوات ms052 المكتسبة بالآلات المطربة ثلاثة أضرب ... وعدوا
~~منها المزامير، واستدلوا للتحريم بحديث ابن عمر - رضي
# PageV01P104
# الله عنهما - المشهور، وأحسن في "الذخائر" فنقل عن الأصحاب التحريم
~~للمزامير مطلقا.
# ثم قال: وقال الغزالي: يحرم المزمار العراقي الذي يضرب به مع الأوتار،
~~وفيما سواه وجهان، وأما العراقيون فحرموا المزامير كلها من غير تفصيل؛ فإذا
~~المذهب الذي عليه الجماهير تحريم اليراع وهو الشبابة، وقد أطنب الإمام
~~الدولقي خطيب الشام في دلائل تحريمه وتقريرها كما رأيته بخطه في مصنفه،
~~قال: والعجب كل العجب ممن هو من أهل العلم يزعم أن الشبابة حلال، ويحكيه
~~وجها لا مستند له إلا خيال، ولا أصل له وينسبه إلى مذهب الشافعي، ومعاذ
~~الله أن يكون ذلك مذهبا له أو لأحد من أصحابه الذين عليهم [التعويل] (1) في
~~علم مذهبه والانتماء إليه، وقد علم من غير شك أن الشافعي حرم سائر أنواع
~~الزمر، والشبابة من جملة الزمر، وأحد أنواعه، بل هي أحق بالتحريم من غيرها؛
~~لما فيها من التأثير فوق ما في [الناي] (2) وصوناي، وما حرمت هذه الأشياء
~~لأسمائها وألقابها، بل لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ومفارقة
~~التقوى، والميل إلى الهوى، والانغماس في المعاصي، وأطال النفس في تقرير
~~التحريم، وأنه الذي درج عليه الأصحاب من لدن الشافعي إلى آخر وقت من
~~المصريين، والبغداديين، والخراسانيين، والشاميين، والجزريين [ز1/ 26/أ] ومن
~~سكن الجبال، والحجاز، وما وراء النهر، واليمن، كلهم يستدل [بقصة] (3) ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - يعني: حديث زمارة الراعي. PageV01P105
# قال الأذرعي: وأحسبه عرض في صدر كلامه بالغزالي؛ فإنه من معاصريه، انتهى.
# واعترضه تلميذه الزركشي بأنه ليس من معاصريه، فإنه ولد بعد وفاته بعشر
~~سنين، انتهى.
# ويجاب عنه بأن مراده بكونه من معاصريه أنه قريب جدا من عصره، فصح أن يطلق
~~عليه كونه من معاصريه مجازا.
# وقال الإمام جمال الإسلام ابن [البزري] (1) بكسر الباء نسبة لبزر الكتان
~~(2): الشبابة زمر لا محالة حرام بالنص، ويجب إنكارها ويحرم استماعها، ولم
~~يقل العلماء المتقدمون ولا أحد منهم بحلها وجواز استعمالها، ومن ذهب إلى
~~حلها ms053 وسماعها فهو مخطئ، انتهى.
# وقال ابن أبي عصرون: الصواب تحريمها، بل هي أجدر بالتحريم من سائر
~~المزامير المتفق على تحريمها؛ لشدة طربها، وهي شعار الشربة وأهل الفسوق،
~~انتهى.
# وإذا تقرر ما في هذا التنبيه علم منه خطأ صاحب ذلك الكتاب في قوله: اختلف
~~العلماء فيها؛ فذهب طائفة إلى التحريم، وطائفة إلى الإباحة، وهو مذهب
~~جماعة، ثم عد جملة من اختاره من الشافعية مقلدا فيه من لا يوثق به، وكل ذلك
~~تمويه وتلبيس كما قررته فاعلمه. PageV01P106
# واستدلاله بقول الرافعي: روي عن الصحابة الترخيص في [مزمار] الراعي ليس
~~في محله؛ لأن ذلك لم يثبت عن أحد منهم.
# وأما حديث الراعي الآتي فسيأتي الكلام فيه، على أن هذا لا ينفع صاحب ذلك
~~الكتاب؛ لأنها كانت تفعل بحضرته في المجامع الحفلة وغيرها على غاية من
~~الإطراب، وزمارة الراعي ليس فيها شيء من ذلك كما يأتي، ووقع له أنه استدل
~~على حل مطلق الشبابة بأنها تجري الدمع، وترقق القلب، وبأن العلماء
~~والصالحين لم يزالوا يسمعونها وتجري على أيديهم الكرامات الظاهرة، وقد قدمت
~~ذلك كله عنه في مبحث الرقص، وأنه من خراف ابن طاهر وغيره، وتبعهم هذا من
~~غير تأمل؛ لأن الهوى يعمي ويصم، فراجع ذلك كله واحفظه فإنه مفيد.
# (تنبيه ثان) قول الأسنوي السابق: وبالجواز قال الماوردي، والخطابي،
~~والروياني، اعترضه الأذرعي وتبعه تلميذه الزركشي فقال في "خادمه": نقل [ز1/
~~26/ب] في المهمات الحل عن الماوردي، والخطابي، ومحمد بن يحيى، فأما ابن
~~يحيى فإنه تبع الغزالي، وأما الماوردي فإنه فصل بين الأمصار فيكره، وبين
~~الأسفار والمراعي فيباح، وحكاه عنه في "البحر" هكذا ولم يحك غيره، وأصل ذلك
~~قول شيخه الأذرعي في "توسطه" في إطلاق الأسنوي نقل الحل عمن ذكر نظر،
~~وعبارة "البحر" قال في "الحاوي": الشبابة في الأمصار مكروهة؛ لأنها تستعمل
~~فيها من السخف والسفاهة، وفي الأسفار والمراعي مباحة؛ لأنها تحث على السير
~~وتجمع البهائم إذا سرحت (1). PageV01P107
# فإن قيل: أليس روي عن ابن عمر وساق طرفا من حديث الراعي وغيره، ثم قال:
~~قلنا: قال أبو سليمان ms054 الخطابي: المزمار الذي سمعه ابن عمر صفارة الرعاة،
~~وهذا محمول على غير الشبابة؛ وهذا يدل على أنه وإن كان مكروها فليس كسائر
~~الملاهي؛ لأنه لو كان كذلك لما اقتصر على سد المسامع فقط دون الزجر
~~والتنكيل، انتهى لفظه.
# ولا خفاء أن الراعي ونحوه يصفر فيها صفرا مجردا، والكلام فيمن يصفر فيها
~~على القانون المعروف، فالوجه التحريم فيها مطلقا، بل هي أجدر بالتحريم من
~~سائر المزامير المتفق على تحريمها؛ لأنها أشد إطرابا وهي شعار الشربة وأهل
~~الفسوق، وقال بعض أهل هذه الصناعة - وهي الموسيقا -: الشبابة آلة كاملة
~~وافية تجمع النغمات، وقال آخرون: ينقص قيراطا.
# قال القرطبي: هي من أعلى المزامير، وكل ما لأجله حرمت المزامير موجود
~~فيها وزيادة، فيكون أولى بالتحريم، قال الأذرعي: وما قاله حق واضح،
~~والمنازعة فيه مكابرة، وقال غيره: هي من أعلى المزامير، وكل ما لأجله حرمت
~~المزامير موجود فيها وزيادة؛ فيكون أولى بالتحريم، والمنازعة في هذا
~~مكابرة، وهو الموافق للمنقول، فإنه الذي نص عليه الشافعي والجمهور؛ فقد قال
~~في "الأم" في باب السرقة: ولا يقطع في ثمن الطنبور ولا المزمار، انتهى (1).
# وقد حرم الشافعي ما دونها في الإطراب بكثير فإنه حرم الكوبة وهو الطبل
~~الصغير، وحرم طبل اللهو وهو [ز1/ 27/أ] الطبل الكبير، وحرم الطبل (2) في
~~غير العرس والختان، وما حرمه إلا لأنه لهو لا ينتفع به فيما يجوز؛ ففي
~~PageV01P108
# الشبابة مع كونها لهوا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة مع الميل إلى أوطار
~~النفوس ولذاتها، فهي بالتحريم أحق وأولى، وهو مقتضى كلام العراقيين؛ فإنهم
~~قالوا: الأصوات المكتسبة بالآلات ثلاثة أضرب: ضرب محرم وهي التي تطرب من
~~غير غناء؛ كالعيدان والطنابير والمزامير، انتهى.
# (تنبيه ثالث) اختلف الحفاظ في حديث نافع الذي هو أصل الخلاف في الشبابة
~~وهو: "أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع، فجعل أصبعيه في أذنيه، وعدل عن
~~الطريق، وجعل يقول: يا نافع، أتسمع؟ فأقول: نعم، فلما قلت: لا، رجع إلى
~~الطريق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله".
# وفي رواية: ms055 "أن ابن عمر سمع مزمارا فوضع أصبعيه في أذنيه، ونأى عن الطريق
~~وقال لي: يا نافع، هل تسمع شيئا؟ قلت: لا، فرفع أصبعيه عن أذنيه وقال: كنت
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فصنع مثل هذا" (1)، فقال أبو داود: إنه
~~حديث منكر، وخالفه ابن حبان فخرجه في صحيحه، ووافقه الحافظ محمد بن نصر
~~السلامي فإنه سئل عنه فقال: هو حديث صحيح.
# وكان ابن عمر بالغا إذ ذاك عمره سبع عشرة سنة، وقال: هذا من الشارع - صلى
~~الله عليه وسلم - ليعرف أمته أن استماع الزمارة والشبابة وما يقوم مقامهما
~~محرم عليهم استماعه، ورخص في ذلك لابن عمر لأنه حالة ضرورة، ولا يمكن إلا
~~ذاك، وقد تباح المحظورات للضرورات، قال: ومن رخص في ذلك - أي: فأباح
~~الشبابة - فهو مخالف للسنة، انتهى. PageV01P109
# وبهذا الحديث استدل أصحابنا على تحريم المزامير، وعليه بنوا التحريم في
~~الشبابة التي هي من جملة المزامير بل أشدها طربا، ومما يدل على حرمتها
~~الحديث السابق في المقدمة وهو: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ضرب الدف
~~ولعب الصنج وضرب الزمارة (1).
# وأما استدلال من أباحها تمسكا بأنه لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه ولا نهى
~~الراعي فدل على أنه إنما فعله تنزيها أو أنه كان في حالة ذكر أو فكر، وكان
~~السماع يشغله، فسد أذنيه لذلك، فقد رده الأئمة بأمور كثيرة.
# منها: أن تلك الزمارة لم تكن مما يتخذه أهل هذا الفن الذي هو [ز1/ 27/ب]
~~محل النزاع من الشبابات التي يتقنونها، وتحتها أنواع كلها تطرب، ومعلوم أن
~~زمر الراعي في قصبة ليس كزمر من جعله صنعته وتأنق فيه وفي طرائقه التي
~~اخترعوا فيها نغمات تحرك إلى الشهوات.
# ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه لأنه
~~تقرر عندهم أن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - حجة [لأقواله] (2) فحين فعل
~~ذلك بادر ابن عمر إلى التأسي به، وكيف يظن به أنه ترك التأسي وهو من أشد
~~الصحابة تأسيا؟ قال الدولقي: وهذا لا يخطر ببال محصل قد ms056 عرف قدر الصحابة
~~واطلع على سبيلهم، قال: وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا عبدالله، هل
~~تسمع؟))؛ معناه: تسمع هل تسمع؟ وإنما أسقط تسمع PageV01P110
# لدلالة الكلام عليه؛ إذ من وضع إصبعيه في أذنيه لا يسمع، وإنما أذن له في
~~هذا القدر لموضع الحاجة.
# ومنها: أن الممنوع إنما هو الاستماع لا مجرد السماع لا عن قصد وإصغاء،
~~وقد صرح أصحابنا بأنه لو كان في جواره شيء من الملاهي المحرمة ولا يمكنه
~~إزالتها لا يلزمه النقلة ولا يأثم بسماعها لا عن قصد وصرحوا هاهنا بأنه
~~إنما يأثم بالاستماع لا بالسماع.
# قال الاذرعي: وأجيب عن ترك الإنكار على الراعي بأمور واضحة لا نطيل
~~بذكرها، وأغرب من قال قوله: ((زمارة راع)) لا يتعين أنها الشبابة؛ فإن
~~الرعاة يضربون بالشعيبية وغيرها، فأوهم أن ما يسمى بالشعيبية مباح مفروغ
~~منه، وهي عبارة عن عدة قصبات صغار تجعل صفا وقد تجعل فوق رؤوسها صفر
~~يتعاطاه بعض السفهاء، ولها إطراب بحسب حذق متعاطيها، وهي شبابة أو مزمار لا
~~محالة، انتهى.
# ومر قول الماوردي: تكره الشبابة في الحضر - أي: تحريما - وتباح للراعي
~~(1)، وفي السفر (2) وقول الخطابي: الزمارة التي سمعها ابن عمر زمارة الرعاة
~~وهو محمول على غير الشبابة، ا. ه.
# وتعقب ذلك الأذرعي فقال: إن كان يصفر بها كالأطفال والرعاة على غير قانون
~~بل صفيرا مجردا على نمط واحد فقريب عدم الحرمة فيها، وإن كان المسافر أو
~~الراعي يصفر فيها على القانون المعروف من الإطراب فهي حرام PageV01P111
# مطلقا، بل هي أجدر بالتحريم من سائر المزامير المتفق على تحريمها؛ لأنها
~~أشد إطرابا وهي شعار الشربة وأهل الفسق، ا. ه.
# (تنبيه رابع) إذا تأملت ما ذكرناه [ز1/ 28/أ] في تقرير الحديث والأجوبة
~~عنه بان لك واتضح اندفاع ميل البلقيني إلى متابعة الرافعي، وقوله: لا يثبت
~~التحريم إلا بدليل معتبر ولم يقم النووي دليلا على ذلك، اه، واندفاع قول
~~التاج السبكي في "توشيحه" (1): لم يقم عندي دليل على تحريم اليراع مع كثرة
~~التتبع، والذي أراه الحل، فإن انضم إليه محرم فلكل منهما حكمه، ms057 ثم الأولى
~~عندي لمن ليس من أهل الذوق الإعراض عنه مطلقا؛ لأنه قد يجره إلى ما لا
~~ينبغي، وأدناه صرف الوقت فيما غيره أهم منه، وحصول اللذة به، وليست اللذة
~~النفسانية في هذه الدار من المطالب الشرعية، وأما أهل الذوق فحالهم مسلم
~~إليهم، وهم على حسب ما يجدون في أنفسهم، ا. ه.
# ووجه اندفاع ما قاله هذان الإمامان أن الحديث السابق صحيح، ودلالته على
~~التحريم واضحة، فأي وجه لتوقفهما؟ بل بغرض عدم دلالة الخبر على عدم صحته
~~(2)، فالقياس حجة أي حجة، وقد سبق في كلام الأئمة أنه دال بالأولى على
~~تحريم الشبابة، ومن ثم قال الشمس الجوهري عقيب ما مر عن البلقيني: ويمكن أن
~~يستدل بالقياس على الآلات المذكورة لاشتراكه PageV01P112
# معها في كونه مطربا، بل ربما كان الطرب الذي فيه أشد من الطرب الذي في
~~نحو الكمنجة والربابة ونحوهما، فهو إما [قياس] (1) الأولى أو المساواة
~~بالنسبة إلى المذكورين، وهما حرام بلا خلاف، ا. ه.
# ثم [قول] (2) السبكي: ثم الأولى عندي لمن ليس من أهل الذوق ... إلخ، إنما
~~يأتي على ما زعم أنه الذي يظهر وهو الحل، أما على الحرمة التي هي منقول
~~المذهب ومعتمد أكثر أئمته أو كلهم على ما مر فلا يفترق الحال فيها بين أهل
~~الذوق وغيرهم، بل أهل الذوق أشد الناس تعصبا عن مواطن الشبهات فضلا عن
~~المحرمات، اللهم إلا لمن غلبه حال حتى صار لا شعور له، وشهدت قرائن أحواله
~~على ذلك، فهذا لا تكليف عليه الآن حتى يعترض عليه، وقد سبق أن الجنيد وتبعه
~~الأئمة جعل السماع حراما على العوام؛ لبقاء نفوسهم، مباحا للزهاد؛ لحصول
~~مجاهدتهم، مستحبا للعارفين؛ لحياة قلوبهم.
# قال التاج السبكي: والظاهر أنه لم يرد التحريم الاصطلاحي، وإنما أراد أنه
~~لا ينبغي وفيه نظر؛ لما مر أن الغناء ونحوه قال بتحريمه كثيرون من أئمتنا
~~[ز1/ 28/ب] وغيرهم، فلعل الجنيد يرى تحريمه على العوام فقط؛ لأنه يجرهم إلى
~~الفتنة والوقوع في المعصية سريعا بخلاف القسمين الآخرين.
# (فائدة) وقع في "العزيز"؛ للرافعي أنه قال: روي ms058 أن داود النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يضرب باليراع في غنمه، قال شيخ الإسلام في تخريج أحاديثه:
~~لم أجده (3)، وبهذا يعلم خطأ صاحب هذا الكتاب وغيره؛ حيث PageV01P113
# أخذوا من ذكر الرافعي له الاحتجاج به على حل الشبابة، على أنه لو صح لم
~~يكن فيه ذلك؛ إذ شريعة من قبلنا ليست بشريعة لنا؛ لأنه إما ورد في شرعنا ما
~~ينافيها فواضح، أو ما يوافقها فالحجة في شرعنا دون غيره.
# (تنبيه خامس) قال في "المهمات": اليراع بفتحة التحتية وتخفيف الراء
~~وبالمهملة جمع (يراعة) اسم جنس واحده (يراعة) قاله النووي في "تهذيبه"،
~~وقال الجوهري: اليراع القصب، واليراعة القصبة، إذا علمت ذلك علمت أن اليراع
~~متعدد، وحينئذ فكيف يصح تفسيره - أي: الواقع في "الروضة" وغيرها -
~~بالشبابة؟ ا. ه (1).
# ويجاب بأنه تفسير باعتبار مفرده، وقد يقع مثل ذلك كثيرا (2).
# * * * * * PageV01P114
### | القسم الحادي عشر: الموصول
# قال الكمال ابن أبي شريف في "الإسعاد" (1): وليس من محل اختلاف الشيخين
~~القصب المسمى بالموصول؛ لأنه يضرب به مع الأوتار، وهو من شعار شاربي الخمر
~~كما لا يخفى على من اطلع على أحوالهم، وقد قال الرافعي: ليس المراد باليراع
~~كل قصب، بل المزمار العراقي وما يضرب به مع الأوتار حرام بلا خلاف، ا. ه
~~(2)، وقيل: وأول من اتخذ المزامير بنو إسرائيل.
# * * * * * PageV01P115
### | القسم الثاني عشر: المزمار العراقي وما يضرب به مع الأوتار
# [قال الرافعي في "العزيز" والنووي في "الروضة": المزمار العراقي وما يضرب
~~به مع الأوتار] (1) حرام بلا خلاف، انتهى.
# ولفظه [مع ما وقع] (2) في نسخة معتمدة من نسخ "العزيز"، والموجود في كثير
~~من النسخ: وما يضرب به الأوتار، والنسخة الأولى هي الصواب كما أشار إليه
~~الزركشي، فإن عبارة الشيخين: وليس المراد من اليراع كل قصب، بل المزمار
~~العراقي وما يضرب به مع الأوتار (3) حرام بلا خلاف، انتهت.
# فلا مناسبة لذكر ذوي الأوتار مع مزامير القصب، قال الزركشي: وقد راجعت
~~كلام الغزالي الذي أخذ الرافعي هذا منه فوجدته إنما ذكر ذلك [ز1/ 29/أ]
~~تفسيرا للمزمار العراقي، فقال بعد حكاية الوجهين في اليراع: ms059 ولا نعني به
~~المزمار الذي يسمى العراقي ويضرب مع الأوتار، فإنه حرام؛ يعني: بلا خلاف،
~~وكذا حكاه عنه صاحب "الذخائر" كما سبق، ا. ه.
# (تنبيه) استدل الأصحاب لتحريم المزمار بأنه من شعار شربة الخمور نظير ما
~~يأتي في الأوتار، واعترض بأن الغالب أنهم لا يحضرونه؛ فإن فيه إظهارا
~~لحالهم، ا. ه.
# قال الأذرعي: وهذا باطل، بل يحضرونه في مكانهم الذي لا يظهر فيه أصوات
~~المعازف ويظهره أرباب الولايات المتجاهرون بالفسق، وصرح PageV01P116
# [العمراني] (1) وغيره بتحريم سائر المزامير وهي تشمل الصرناني وهي قصبة
~~ضيقة متسعة الآخر يزمر به في المواكب وعلى النقارات وفي الحرب، وتشمل
~~[الكرجة] (2) وهي مثل الصرناني إلا أنه يجعل في أسفل القصبة قطعة نحاس
~~معوجة يزمر بها في أعراس البوادي وغيرها وتشمل الثاني وهي أطرب من الأولين
~~وتشمل المقرونة وهي قصبتان ملتفتان.
# (فائدة) أخرج الديلمي عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا كان يوم القيامة قال الله - عز وجل -: أين الذين كانوا
~~ينزهون أسماعهم وابصارهم عن مزامير الشيطان؟ ميزوهم، فيميزوهم في كثب المسك
~~والعنبر، ثم يقول لملائكته: أسمعوهم تسبيحي وتمجيدي، فيسمعون بأصوات لم
~~يسمع السامعون مثلها)) (3)، ومر في المقدمة حديث أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ((صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند [نعمة]، ورنة عند
~~مصيبة)) (4)، وحديث: ((أمرت بهدم الطبل والمزمار)) (5).
# * * * * * PageV01P117
### | القسم الثالث عشر: الأوتار والمعازف
# كالطنبور والعود والصنج أي: ذي الأوتار والرباب (1) والجنك (2) والكمنجة
~~والسنطير والدريج (3)، وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة
~~والفسوق، وهذه كلها محرمة بلا خلاف، ومن حكى فيه خلافا فقد غلط أو غلب عليه
~~هواه، حتى أصمه وأعماه، ومنعه هداه، وزل به عن سنن تقواه.
# وممن حكى الإجماع على تحريم ذلك كله الإمام أبو العباس القرطبي وهو الثقة
~~العدل فإنه قال كما نقله عن أئمتنا وأقروه: أما المزامير والكوبة فلا يختلف
~~في تحريم سماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف [ز1/ 29/ب] وأئمة
~~الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار ms060 أهل الخمور والفسوق ومهيج
~~للشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا في تفسيق
~~فاعله وتأثيمه.
# وممن نقل الإجماع على ذلك أيضا إمام أصحابنا المتأخرين أبو الفتح سليم بن
~~أيوب الرازي (4)، فإنه قال في "تقريبه" بعد أن أورد حديثا في تحريم
~~PageV01P118
# الكوبة، وفي حديث آخر: أن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة
~~(1)، والعرطبة: العود، ومع هذا فإنه إجماع، ا. ه.
# (تنبيه) اعترضت حكاية الإجماع بأن الماوردي من أكابر أصحابنا قال في
~~"حاويه": إن بعض [أصحابنا] (2) كان يخص العود بالإباحة من بين الأوتار ولا
~~يحرمه؛ لأنه موضوع على حركات تنفي الهم وتزيد في النشاط، ويقال: إنه ينفع
~~من بعض الأمراض، وبأن ابن طاهر حكاه عن إجماع أهل المدينة وعن صاحب
~~"التنبيه" الإمام أبي إسحاق الشيرازي قال: وكان مذهبه أنه مشهور عنه، وأن
~~أحدا من علماء عصره لم ينكره عليه، وهذا الاعتراض باطل سفساف لا يعول عليه،
~~أما ما في "الحاوي" فقد عقبه الماوردي بما [يزيفه] (3) ويرده ويبين أنه لا
~~يعتد به ولا يحكى إلا لرده، فإنه قال في "الحاوي" عقبه: وهذا لا وجه له؛
~~لأنه أكثر الملاهي طربا، وأشغلها عن ذكر الله - تعالى - وعن الصلاة، وإن
~~تميز به الأماثل عن الأراذل (4).
# وتابعه الروياني في "البحر" على رد هذا الوجه وتزييفه، وأما زعم أنه ينفع
~~لبعض الأمراض فقد جعله الأسنوي مقويا لذلك الوجه؛ فقال بعد قول الشيخين: إن
~~ما مر حرام بلا خلاف، وإطلاقهما عدم الخلاف ليس كذلك؛ فقد حكى الماوردي
~~والروياني في "البحر" وجها أن العود بخصوصه حلال؛ لما يقال: إنه ينفع بعض
~~الأمراض، اه، واعترضه PageV01P119
# المتعقبون لكلامه بأن حكايته لهذا الوجه على هذا المهيع (1) باطلة من
~~وجهين:
# أحدهما: أنه إذا كان معللا بنفعه لبعض الأمراض فينبغي تقييد الإباحة لمن
~~به ذلك المرض دون غيره، فإطلاق حكايته غلط فاحش.
# الثاني: إذا أبيح لحاجة المرض فلا ينبغي أن يقتصر على حكايته وجها، بل
~~يحرم بجوازه [ز1/ 30/أ] كما يجوز التداوي بالنجس، وقد جزم الحليمي في
~~"منهاجه" ms061 بأن آلات اللهو إذا كانت تنفع من بعض الأمراض أبيح سماعها، قال
~~ابن العماد: والذي قاله متعين، انتهى.
# والحاصل أنه متى شهد طبيبان عدلان أن هذا المرض بخصوصه ينفع فيه العود
~~وانحصر النفع بأن لم يوجد دواء حلال ينفع فيه غيره جاز استماعه ما دام ذلك
~~المرض باقيا، كما صرحوا بذلك في التداوي بالنجس - غير محض الخمر - فإنه
~~يجوز عندنا بهذه الشروط التي ذكرتها، وإذا وجدت أبيح العود حينئذ للضرورة
~~كما يباح أكل الميتة للمضطر، وحينئذ فلم يتحقق لنا وجه قائل لجواز العود
~~على إطلاقه.
# وأما ما حكاه ابن طاهر من إجماع أهل المدينة فهو من كذبه وخرافاته؛ فإنه
~~- كما مر - رجل كذاب يروي الأحاديث الموضوعة ويتكلم عليها بما يوهم العامة
~~صحتها، كما مر في مبحث الغناء والرقص، وأيضا فهو مبتدع إباحي لا يحرم قليلا
~~ولا كثيرا؛ ومن ثم قال بعضهم فيه: إنه رجس العقيدة نجسها، ومن هذا حاله لا
~~يلتفت إليه ولا يعول عليه؛ ومن ثم قال الأذرعي عقب حكايته الباطلة الكاذبة
~~عن إجماع أهل المدينة وعن الشيخ أبي PageV01P120
# إسحاق: وهذا من ابن طاهر مجازفة، وإنما فعل ذلك بالمدينة أهل المجانة
~~والبطالة، ونسبة ذلك إلى صاحب "التنبيه" كما رأيته في كتابه بالسماع نسبة
~~باطلة قطعا، كيف وقد قطع في "مهذبه" هنا وفي الوصايا بتحريم العود، وهو
~~قضية ما في "تنبيهه"، ومن عرف حاله وشدة ورعه ومتين تقواه جزم ببعده
~~ونزاهته وطهارة ساحته من ذلك، وكيف يظن ذو لب في هذا العابد القانت أن يقول
~~في دين الله ما يفعل ضده مع ما في ذلك من غليظ الذم والمقت، وكل من ترجمه
~~لم يذكر شيئا من هذا - فيما نعلم.
# ومن المجازفة قول ابن طاهر: إن ذلك مشهور عنه، ودعوى ابن طاهر أن ذلك
~~إجماع أهل المدينة من [جراء] (1) دعواه إجماع الصحابة والتابعين على إباحة
~~الغناء، والهوى يعمي ويصم، اه.
# وقال الزركشي عقب اعتراض الأسنوي على الشيخين نفيهما الخلاف في سائر
~~الأوتار السابقة بحكاية ابن طاهر عن الشيخ أبي [ز1/ 30/ب] ms062 إسحاق [ما مر
~~قلت: هذا تلبيس من الأسنوي قلد فيه صاحبه الكمال الأدفوي في كتابه
~~"الإمتاع"، ولا تجوز حكاية هذا عن الشيخ أبي إسحاق] (2) فإن ابن طاهر متكلم
~~فيه عند أهل الحديث بسبب الإباحة وغيرها، وقد قطع الشيخ أبو إسحاق في
~~"المهذب" هنا وفي الوصايا بتحريم العود وهو أتقى لله من أن يقول في دين
~~الله شيئا ويفعل ضده، ا. ه.
# وإذا تأملت ما تقرر في هذا التنبيه علمت أن قول صاحب ذلك الكتاب: وذهبت
~~طائفة إلى جواز سماع العود وما جرى مجراه من الآلات المعروفة ذوات الأوتار
~~كذب صريح وجهل قبيح؛ لما مر أن ذلك محرم بالإجماع، PageV01P121
# وأنه لم يقع خلاف إلا في العود، وأن ذلك الخلاف باطل لا يعتد به في حكاية
~~الإجماع.
# وقوله: ونقل سماعه عن فلان وفلان وذكر جماعة من الصحابة وجماعة من
~~التابعين وغيرهم ... جوابه: أن هذا كله نقل باطل، واحتجاج بالتمويهات
~~والتلبيسات، وكيف يسوغ لمتدين - فضلا عمن يدعي التصوف والمعرفة - أن يحتج
~~على تعاطي الأشياء المحرمة عند أئمة المذاهب الأربعة وغيرهم بمجرد قوله
~~ونقل سماعه عن فلان وفلان، ما ذاك إلا غباوة ظاهرة وجهل مفرط؛ لأن اللائق
~~بمن يريد أن يفعل شيئا يخالف فيه المشهور المقرر في مذاهب العلماء أن يحتج
~~عليهم بنقل صريح أو حديث صحيح؛ لأنه إما أن يكون مجتهدا أو مقلدا، فإن كان
~~مجتهدا بين أولا أن المسألة غير مجمع عليها، وأثبت النقل بطريقه المعتبرة
~~عند أئمة الحديث وغيرهم، عمن يعتد به أنه لا إجماع في المسألة، ثم بين حجته
~~من كتاب أو سنة أو غيرهما بطرائقه [المعتبرة] (1) عند أئمة الأصول وغيرهم،
~~وإن كان مقلدا بين صحة الحل عند أحد من العلماء المجتهدين ثم قال: أنا مقلد
~~لهذا الإمام حتى يرتفع الإنكار عنه، وأما مجرد قوله نقل فهذا كلام لغو لا
~~يفيد شيئا إلا في غرضه الفاسد، وهو ترويج أفعاله وأقوله الباطلة الكاذبة
~~على من لا يفرقون بين نقل [صحيح]، ويعتقدون أن الكل من واد واحد، وهيهات!
~~ليس الأمر بالهوينى كما ms063 يظن هذا الرجل وأضرابه، بل بينه وبين إثبات الحل
~~[ز1/ 31/أ] عن واحد ممن ذكر [مفاوز] (2) تقطع دونها الأعناق؛ إذ لو أقام
~~طول عمره يفحص ويفتش ما ظفر بنقل الحل من طريق صحيح عن PageV01P122
# واحد من العلماء فضلا عن هؤلاء الكثيرين الذين عددهم بمجرد الدعاوى
~~الكاذبة منه، وممن سبقه إلى ذلك كابن حزم (1) وابن طاهر وليته عرف حال هذين
~~الرجلين ليتجنب متابعتهما، فإن كلا منهما مبتدع ضال.
# أما ابن حزم ف[إن] العلماء لا يقيمون له وزنا كما نقله عنهم المحققون؛
~~كالتاج السبكي وغيرهم؛ لأنهم أصحاب ظاهرية محضة تكاد عقولهم أن تكون مسخت،
~~ومن وصل إلى أنه يقول: إن بال الشخص في الماء تنجس، أو في إناء ثم صبه في
~~الماء لم يتنجس، كيف يقام له وزن ويعد من العقلاء فضلا عن العلماء؟! ولابن
~~حزم هذا وأضرابه من أمثال هذه الخرافات الشيء الذي لا ينحصر، ومن تأمل علله
~~ونحله وكذبه على العلماء سيما إمام أهل السنة أبي الحسن الأشعري علم أن
~~الأولى به وبأمثاله أن يكونوا في حيز الإهمال [وعدم رفع رأس لشيء صدر منهم]
~~(2).
# وأما ابن طاهر فإن العلماء بالغوا في تضليله وتسفيهه بما مر بعضه ويأتي
~~بعضه، من ذلك أنه رجس العقيدة نجسها، فإنه رجل إباحي لا يتقيد بدليل ولا
~~يعول على تعليل، بل كل ما وسوس له الشيطان اتخذه مذهبا، وبرهن عليه
~~بالأشياء التي يعتقد كذبها، وإنما يموه على من لا علم عنده ليوهمه صحة ذلك،
~~نظير ما مر له في الحديث الباطل الكذب الموضوع المختلق PageV01P123
# الذي فيه نسبة الرقص إليه - صلى الله عليه وسلم - فإنه أسقط ذكر واضعة
~~ومختلقه، وذكر بعض رواته الذين لا مطعن فيهم؛ ليوهم الناس أنه حديث صحيح،
~~ومن وصلت جهالته وسفاهته إلى هذا الحد، كيف يعول عليه أو يلتفت إليه؟ من
~~يزعم أن له أدنى مسكة من دين الله فضلا عن ورع.
# وقول صاحب ذلك الكتاب: إن الحل نقل أيضا عن أكثر فقهاء المدينة، وهذا
~~غاية في الكذب والتدليس، لأنه إن قلد ابن ms064 طاهر في النقل، فابن طاهر إنما
~~عبر بإجماع أهل المدينة لا بأكثرهم، وإن قلد العلماء في تكذيب ابن طاهر في
~~هذا النقل فأهل المدينة بريئون [ز1/ 31/ب] من نسبة ذلك إليهم، فترك هذا
~~الرجل هاتين المقالتين واختراعه النقل عن أكثر المدينة غاية في سوء الصنيع
~~المبني على التلبيس، وحال هذا الرجل يأبى صدور مثل ذلك عنه، لكن الهوى يوجب
~~أكثر من ذلك؛ قال تعالى {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (1) الآية، قوله: ونقل
~~عن مالك سماعه، وليس ذلك بالمعروف عند أصحابه، كأنه لم يطالع "تفسير
~~القرطبي" في سورة الروم، ولا "المسالك"؛ لابن فضل الله في مبحث المغنين
~~المأخوذ منه رد ذلك المحكي بأنه اشتباه، فإن شخصا اسمه مالك في زمن الإمام
~~كان مغنيا، وبفرض صحة ذلك - وهو بعيد جدا - فالعبرة بآخر أحوال الأئمة
~~وأقوالهم.
# والحاصل: أنه لا حجة له في هذا النقل عن مالك مطلقا، فكان اللائق صون
~~إمامه عن هذا الذي أشار إليه، ونقل عن ابن العربي في "شرح PageV01P124
# الترمذي" ما يوهم الحل، وليس كذلك كما هو ظاهر بأدنى تأمل، وما مثال هذا
~~إلا ما في أمثال العوام: (الغريق يتعلق بالقش).
# وقوله: وحكى إباحته الماوردي عن بعض الشافعية ... هذا من غاية التدليس
~~والبهت، فإن الماوردي عقب هذه الحكاية بتزييف هذا القول وإبطاله كما مر
~~مبسوطا، وكأن هذا الرجل يظن أن أحدا لا يتعقب كلامه ولا يعترض عليه، وليس
~~كذلك؛ فقد أخبر الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - أنه لا تزال طائفة
~~من أمته ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة - أي: حزبه - لا يضرهم من خالفهم
~~(1)، وبأن الله - تعالى - وعده بأن كل زمن يوفق الله فيه عدولا يحملون
~~العلم وينفون عنه تحريف [الغالين] (2) وإلحاد الملحدين وشبه المبطلين (3).
# وقوله: وقال الأستاذ أبو منصور البغدادي: هو من نظير ما قبله، قوله: ونقل
~~عن أبي إسحاق الشيرازي أنه كان مذهبه وأنه مشهور عنه، وأنه لم ينقل عن أحد
~~من العلماء أنه أنكره عليه، حكاه ابن طاهر المقدسي عنه، جوابه ما سبق أن
~~هذا النقل ms065 منه على هذا العالم الرباني كذب صريح، كيف PageV01P125
# والشيخ مصرح بتحريم سماع العود، وأنه لا خلاف فيه في كتب الفقه، وكيف يظن
~~بهذا العبد [ز1/ 32/أ] القانت الذي قد اشتهر ورعه اشتهار الشمس أن يصرح في
~~كتبه بحرمة شيء من غير خلاف فيه ثم يفعله، ما هو إلا أمر قبيح؛ ومن ثم بالغ
~~العلماء في تكذيب ابن طاهر في ذلك، وأن هذا من جملة خرافاته وكذباته
~~الشنيعة التي تصدر عن المجازفة ورقة الديانة، ومن مبالغته في كذبه قوله:
~~إنه كان مشهورا عن الشيخ، وإنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه أنكره عليه.
# ومن تدليس هذا الرجل الناقل عن ابن طاهر أنه نقل كذبه ولم ينقل تكذيب
~~العلماء له في هذا النقل [أصلا] (1) ومبالغتهم في الرد عليه.
# قوله: وكان إبراهيم بن سعد الزهري من علماء المدينة يقول بإباحته ولا
~~يحدث حديثا حتى يضرب به جوابه، هذا من جملة الكذب أيضا على إبراهيم بن سعد،
~~وقد مر عن القرطبي أنه نقل إباحة الغناء عنه شاذ، على أنه لو فرض صحة ذلك
~~عنه لم يجز لأحد تقليده؛ للإجماع على أنه لا يقلد إلا مجتهد، وإبراهيم هذا
~~ليس من أهل الاجتهاد كما مر عن القرطبي، فهذا النقل [غير مفيد، ولو] (2)
~~فرض صحته عنه فكيف وهو لم يصح، فتأمل مجازفة هذا الرجل كيف أراد أن يعارض
~~القرطبي بمجرد زعمه، فقال: وإبراهيم بن سعد أحد شيوخ الشافعي، وروى عنه
~~البخاري، وهو إمام مجتهد مشهور عدل بار لله مأمون، وهذا كله من الجزاف،
~~والكذب، والتلبيس، فإن كونه شيخا للشافعي وغيره لا يقتضي بل ولا يدل من وجه
~~PageV01P126
# قريب [ولا بعيد أنه مجتهد، وكم أخذ الشافعي عن غير مجتهد] (1) وروى
~~البخاري عن جاهل بمراتب الاجتهاد فضلا عن التحلي بها، فذكر ذلك غباوة محضة،
~~وقوله: وهو إمام مجتهد، [هذا كذب] (2) منه؛ لأنه إذا تعارض قول هذا: إنه
~~مجتهد، [وقول القرطبي: إنه غير مجتهد] (3) من الذي يعتمد قوله من الرجلين؟
~~[فشتان] ما بينهما، لا سيما وهذا الرجل أمر في ms066 هذا الكتاب بمتابعة خبيثين
~~مبتدعين كذابين: ابن حزم، وابن طاهر، كل ذلك [لتروج] (4) مقالته الفاسدة
~~وشبهته الكاسدة، وتأمل مجازفته ووقوعه في حق كل العلماء بحكايته عن إبراهيم
~~بن سعد هذا أنه لما ضرب بالعود بين يدي هارون، قال له: يا إبراهيم، من قال
~~بتحريم هذا [ز1/ 32/ب] من علمائكم؟ قال: من ربطه الله - تعالى - يا أمير
~~المؤمنين)) (5)، ا. ه. PageV01P127
# فهذه الحكاية لا تصدر عن أدنى السوقة في حق العلماء، فكيف استباح هذا
~~الذي يزعم الدين والتصوف أن يحكي ذلك ويشهره للعوام، ليس ذلك إلا لأن
~~المحنة القبيحة بسماع الأوتار أخرجته من حيز الصيانة إلى حيز الخيانة، وعن
~~ساحة الأدب إلى هون العطب، ولم لا وقد وقع في حق كل العلماء، وباء بسبب ذلك
~~بالخسار والبوار والعمى؟ وكيف يستجيز بعد ذلك أن يقلد إمامه مالكا ويجعله
~~الواسطة بينه وبين الله - تعالى - وهو قد ربطه الله؛ إذ هذه كلمة ذم لهم؟
~~وكيف ساغ لهذا الرجل أن يحتج على العلماء كلهم بكلام، مغن يضرب بالعود بين
~~يدي ظالم سب العلماء كلهم لأجل أن يرضيه ويحسن له قبيحه! وكيف يعقل منه أن
~~يقبل منه وصف إبراهيم هذا بتلك الأوصاف العلية مع هذه المرتبة الدنية؟! إذ
~~غايته أنه مغن عواد لظالم، فإن هذا كله بتقدير صحة ذلك من إبراهيم هذا،
~~وإلا فقد مر أن هذا الرجل إنما يعتمد كذب ابن طاهر الخبيث ويظنه حجة؛ لأن
~~هواه أعماه وأصمه حتى أنه لم يفرق بين القبيح والحسن، بل لا يألف إلا
~~القبيح؛ لأنه الموافق للهوى، وقوله: ونقل الإمام المازري عن عبدالله بن
~~الحكم أنه مكروه [جوابه: أنه مكروه] (1) كراهة تحريم، فإن المجتهدين الذين
~~هم مشايخ ابن الحكم كالشافعي كثيرا ما يطلقون الكراهة يريدون بها كراهة
~~التحريم. PageV01P128
# وقوله: وحكي عن الإمام عز الدين بن عبدالسلام أنه مباح، هذه الحكاية كذب
~~صراح، كيف وهو مصرح في كتبه بخلافه! فهو نظير الكذب السابق على أبي إسحاق،
~~ولولا ابتلي الناس بهؤلاء الكذابين الذين لا مسكة لهم [ولا دين] (1) لاتضح
~~الحق [وظهر ms067 الصدق، فإن الحكمة الإلهية اقتضت ذلك ليظهر المحق من المبطل،
~~ويتحلى كل برداء صدقه أو كذبه] (2) يوم العرض الأكبر يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه، عافانا الله من ذلك بمنه وكرمه آمين.
# (تنبيه ثان) استدل أصحابنا لتحريم الملاهي المذكورة بقوله - تعالى -:
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (3) [ز1/ 33/أ] فسره ابن عباس والحسن
~~بالملاهي (4)، وبقوله - تعالى -: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} (5) فسره
~~مجاهد: بالغناء والمزامير (6).
# وبالحديث الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليكونن في أمتي أقوام
~~يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف))؛ رواه البخاري تعليقا، ووصله
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في "المستخرج"، وأبو داود بأسانيد PageV01P129
# صحيحة (1)، والمعازف آلات اللهو، وبهذا الذي تقرر من صحة الحديث من هذه
~~الطرق الكثيرة اندفع قول ابن حزم: إن الحديث منقطع ولا حجة فيه، ولو فرض أن
~~غير البخاري لم يذكره [لأن] (2) ذكره له حجة؛ لما قد تقرر عند الأئمة أن
~~تعليقاته المجزوم بها صحيحة، على [أن] بعض الحفاظ قال: طرقه المذكورة كلها
~~صحيحة لا مطعن فيها، وقد صححه جماعة [آخرون] من الأئمة الحفاظ، على أن ابن
~~حزم ذكر في موضع آخر أن قول العدل الراوي إذا روى عمن أدركه من العدول فهو
~~على اللقاء والسماع، سواء قال: أنبأنا، أو حدثنا، أو عن فلان، أو قال فلان،
~~فكل ذلك منه محمول على السماع، ا. ه.
# فتأمل كيف ناقض نفسه، فإنه لما ذكر عن البخاري أنه روى في صحيحه في
~~الأشربة قوله: قال هشام ابن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبدالرحمن بن
~~يزيد بن جابر ... وساق سنده إلى أبي عامر أو أبي مالك الأشعري أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر)) (3)؛
~~أي: بكسر الحاء المهملة وفتح الراء مع التخفيف؛ أي: الزنا، فإن الحر اسم
~~لفرج المرأة، ا. ه.
# قال - أعني: ابن حزم -: هذا حديث منقطع غير متصل، فلا يستدل به، بل حمله
~~تعصبه لمذهبه الفاسد الباطل في إباحة الأوتار وغيرها إلى أن حكم على هذا
~~الحديث وكل ما ورد في ms068 الملاهي بالوضع، وقد كذب في ذلك PageV01P130
# وافترى على الله وعلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - وشريعته الغراء، كيف
~~وقد صرح الأئمة الحفاظ الذين هم أمناء الله على شريعة نبيهم - صلى الله
~~عليه وسلم - بتصحيح كثير من الأحاديث الواردة في ذلك كما قدمته، ولقد قال
~~بعض الأئمة الحفاظ: إن ابن حزم إنما صرح بذلك تقريرا لمذهبه الفاسد في
~~إباحة الملاهي، وليس كما زعم وافترى فقد صحح ذلك الحديث جماعة كثيرون [ز1/
~~33/ب] من الأئمة الحفاظ، ووقع من حديث عشرة من أصحاب هشام عنه، بل ولم
~~ينفرد به كل من هشام وصدقة وابن جابر؛ أي: فالحديث مشهور عن غير رواة
~~البخاري أيضا، وبهذا يتضح لك بطلان كلام ابن حزم، وأن تعصبه لمذهبه الباطل
~~أوقعه في المجازفة والاستهتار حتى حكم على الأحاديث الصحيحة من غير شك ولا
~~مرية بأنها موضوعة، وقد كذب وافترى؛ ومن ثم قال الأئمة في الحط عليه: إن له
~~مجازفات كثيرة، وأمورا شنيعة نشأت من غلطه وجموده على تلك الظواهر، ومن ثم
~~قال المحققون: إنه لا يقام له وزن، ولا ينظر لكلامه ولا يعول على خلافه؛
~~أي: فإنه ليس مراعيا للأدلة، بل لما رآه هواه وغلب عليه من عدم تحريه
~~وتقواه، ومبالغته في سب العلماء وثلبهم بما أوجب الخزي في آخرته ودنياه،
~~أعاذنا الله من مثل هذه الأحوال، وبأنها آلة شربة الخمور فتدعو لشربها،
~~وفيه تشبه بأهلها، وهو حرام؛ ولذلك لو رتب جماعة مجلسا وأحضروا آلة الشرب
~~وأقداحه، وصبوا فيه السكنجبين (1) ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم، ويجيب
~~بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم عليهم ذلك؛ لما فيه من التشبه بأهل
~~المعصية، وبهذا مع ما مر من الإجماع PageV01P131
# على تحريم تلك الآلات يندفع قول الغزالي: القياس تحليل العود وسائر
~~الملاهي، ولكن ورد ما يقتضي التحريم، ا. ه.
# ووجه اندفاعه أن ما فيها من المعاني الموجبة للحرمة مع صحة الحديث
~~بحرمتها وقيام الإجماع عليها يلغي ما قاله من القياس لو فرضت صحته، فكيف
~~وهو لم يصح؟! وإنما القياس فيها الحرمة لما علم ms069 واستقر في الشرع من أن
~~وسائل المعاصي معاص مثلها، وهذه الآلات كذلك كما تقرر، وأصل هذا قول إمامه
~~في بعض آلات الملاهي: القياس تحليلها، فإن صح الخبر قلنا بتحريمه وإلا
~~توقفنا، قال بعض شراح "المنهاج": لم يصح، وليس كما زعم، بل صح الخبر من طرق
~~عديدة لا مطعن فيها كما سبق.
# ثم رأيت الغزالي ذكر ما يدفع ما مر عنه؛ فإنه قال في "الإحياء" (1):
~~والمنع من الأوتار كلها لثلاث علل: PageV01P132
# إحداها: أنها تدعو إلى شرب الخمر فإن اللذة الحاصلة بها تدعو [لذلك] (1)
~~[ز1/ 34/أ]؛ ولهذا حرم شرب قليله الذي يقطع بعدم إسكاره؛ لأنه يجر لكثيره.
# الثانية: أنها في قريب العهد بشربه تذكره [محاسن] (2) الشرب، والذكر سبب
~~انبعاث الفسوق، وانبعاث الفسوق إذا قوي سبب للإقدام.
# والثالثة: أن [الاجتماع] (3) على الأوتار لما صار من عادة أهل الفسق منع
~~من التشبه بهم؛ إذ ((من تشبه بقوم فهو منهم)) (4). PageV01P133
# (تنبيه ثالث) زعم ابن حزم أنه لم يصح في تحريم العود حديث، قال: وقد سمعه
~~ابن عمر وابن جعفر، ا. ه، وابن حزم هذا رجل ظاهري لا يعتد بخلافه، ولا يعول
~~عليه كما صرح به الأئمة، وقوله: لم يصح في تحريم العود حديث ... مبني على
~~ما سبق عنه قريبا في حديث البخاري، وقد علم أنه حديث صحيح عند أئمة الحديث
~~الذين عليهم المعول في القديم والحديث، وزعمه أن هذين الإمامين سمعاه من
~~تهوره ومجازفته؛ ومن ثم قال الأئمة في الرد عليه: لم يثبت ما زعمه عنهما،
~~وحاشا ابن عمر من ذلك مع شدة ورعه وتحريه واتباعه وبعده من اللهو، قالوا
~~أيضا: وقوله: لم يصح فيه حديث، جمود منه على ظاهريته، وفي عموم الأحاديث
~~الناصة على ذم البدع والمحدثات وإنكارها ما يدل على تحريمه دلالة ظاهرة لا
~~مدفع لها، وإذا تقرر لك ما في هذا التنبيه واللذين قبله مع ما مر في مبحث
~~الرقص، علمت به بطلان ما نقله بعض من لا وثوق به ولا تعويل عليه عن الشيخ
~~عز الدين ابن عبدالسلام أنه سئل عن ms070 الآلات كلها فقال: مباح، قال ابن
~~القماح: يريد أنه لم يرد دليل صحيح من السنة على تحريمه فسمعه الشيخ فقال:
~~لا أردت أن ذلك مباح، ا. ه.
# PageV01P134
# وهذا كله كذب مصنوع وباطل موضوع، ومعاذ الله أن سلطان العلماء يبيح ما
~~أجمع العلماء على تحريمه، ومن توهم ذلك فيه لم يثق بعد بكلام عالم قط؛ لأن
~~مثل هذا الحبر إذا صرح في كتبه بحرمة تلك الآلات كلها وكذب عليه بذلك،
~~واعتمد هذا الكذب من لا فهم له بل ولا دين، وأقر هؤلاء الكذبة على كذبهم -
~~زالت الثقة بالعلماء ومؤلفاتهم، فتعين علينا أن نبالغ في الرد على هؤلاء
~~الذين لا خلاق لهم ولا دين بحجزهم عن قبيح الافتراء على العلماء العاملين
~~والأئمة المحققين، وليت هؤلاء الأشقياء كذبوا على من ليس له تصنيف بين أيدي
~~الناس يرجعون [ز1/ 34/ب] إليه، وأما هذا الإمام فتصانيفه مشهورة منشورة،
~~فهي تكذبهم وتسفه أحلامهم، ومن العجب ما نقله عن ابن القماح أنه لم [يرد]
~~(1) دليل صحيح على تحريم ذلك، وهذا باطل، كيف ومر فيه حديث البخاري، ولكنه
~~تبع ابن حزم، وقد مرت المبالغة في الرد عليه، وأن الخبر صحيح عند الحفاظ،
~~وأنه مصرح تصريحا لا يقبل تأويلا بحرمة الآلات كلها كما مر في التنبيه مع
~~الرد عليه على من نازع فيه، ونظيره ما نقل عن التاج الفزاري أنه كان يحضر
~~غير مرة السماع بالدف والشبابة، وبفرض صحة ذلك عنه فالدف حلال وكذا الشبابة
~~عند بعض العلماء، فلعله ممن يبيحها، وهو بعيد، ومن استدل على حل السماع
~~المحرم بأن معتقدا كان إذا سمع سماعا اعتراه حال قام منتصبا زمانا طويلا
~~كأصح الرجال [فلم يصب] (2)، ومن أين ذلك للحاكي أنه سماع محرم؟ لأن شأن
~~هؤلاء المنتصرين لحل ما حرم الله على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~ووارثيه أنهم يكتفون بمجرد حكاية يجدونها في PageV01P135
# كتاب من غير بحث منهم عمن رواها، ولا عن مدلولها ومعناها، لما أن حب
~~الهوى أعماهم، وعن طريق الهدى أضلهم وأغواهم.
# ونظير ما مر عن ms071 ابن عبدالسلام من الكذب والتقول عليه ما نقل عن تلميذه
~~الإمام المجتهد ابن دقيق العيد أنه حضر السماع بالدف والشبابة، وكذا جماعة
~~من الفقهاء من حكايات كلها لا يعول عليها ولا يلتفت إليها، وبفرض صحة ذلك
~~فهو في أمر مختلف فيه، وقد مر في صحته عن العلماء فيه ما فيه مقنع لمن رزق
~~أدنى نوع من هداية، وإنما الطامة اعتقاد هؤلاء حل الأوتار جميعها، وأنه لم
~~يرد فيها حديث صحيح افتراء وكذبا على الله ورسوله؛ قال - تعالى -: {ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله ... } الآية (1)، ولا منكر أقبح ممن يريد
~~أن يحلل ما أجمع العلماء على تحريمه، ويوقع العامة وغيرهم في العمل به
~~وسماعه، غافلا عما يترتب عليه من الإثم والعقاب، عافانا الله من ذلك بمنه
~~وكرمه، آمين.
# ومن العجب أن صاحب ذلك الكتاب سرد عن كثيرين أنهم حضروا السماع على حسب
~~تقوله وتهوره وكأنه لم يطلع على كلام القرطبي وغيره السابق، ولا على كلام
~~الأئمة عنهم ولا فهم محل الخلاف من محل الوفاق، وإنما يدلس ويلبس [ز1/
~~35/أ] ليروج خرافاته ويظهر سقطاته، ومن الذي يحرم السماع مطلقا حتى يعرض
~~بأنه حرام، وإنما المنكر ما يزعمونه من حله بالآلات المحرمة بالإجماع، وكل
~~ما حكاه عن أولئك الأئمة إنما هو في سماع اختلف فيه، كما مر بيان ذلك واضحا
~~مبسوطا، فعليك بتحريره PageV01P136
# ودع تلك الحكايات، وما فيها من الكذب والتقولات، إن أردت السلامة من
~~الحسرة والندامة، لا سيما وقت العرض يوم القيامة.
# (تنبيه رابع) إنما فسرت الصنج في الترجمة بذي الأوتار لأنه الذي لا خلاف
~~في تحريمه، بخلاف الصنج الذي هو دوائر يضرب بواحدة على الأخرى فإن فيه
~~خلافا [مر] بسطه، وإطلاق الصنج على الأمرين ذكره الجوهري وغيره؛ حيث قالوا:
~~الصنج هو الذي يتخذ من صفر يضرب إحداهما بالأخرى مختص بالعرب، وذو الأوتار
~~مختص بالعجم وهما معربان، وقال ابن معن الجزري في "التنقيب على المهذب"
~~قوله: ويحرم استعمال الآلات التي تطرب من غير غناء؛ كالعود والطنبور
~~[والمعزفة، والصليل، والمزمار، أما العود ms072 والطنبور] (1) فقد فسرهما الشيخ،
~~والمعزفة أصوات القيان إذا كانت مع العود وإلا فلا يقال ذلك، وقد قيل: كل
~~ذي وتر معزاف، والصليل بكسر الصاد وتشديد اللام المكسورة، وهو الصنج،
~~واشتقاقه من الصلول وهو صوت الحديد إذا وقع بعضه على بعض، وفي نسخ "المهذب"
~~مكان الصليل (الطبل) وليس بشيء، بل هو غلط وتصحيف، ا. ه.
# وفي المحكم: صل اللجام امتد صوته، ومصلصل مصوت.
# (تنبيه خامس) الطنبور بضم الطاء معروف [وفي كتب اللغة: الطنبور العود]
~~(2)، والمشهور في العرف وعند أهل الصناعة أنه غيره، وكأن كل واحد من العود
~~والطنبور وغيرهما اسم جنس تحته أنواع، وقد يشمل اسم العود سائر الأوتار،
~~انظر قول العمراني وخلائق من الأصحاب: PageV01P137
# الأصوات الملهية ثلاثة أضرب: ضرب محرم وهي التي تطرب من غير غناء؛
~~كالعيدان، والطنابير، والطبول والمزامير، والمعازف، والنايات، والأكبار،
~~والرباب وما أشبهها، ا. ه.
# والمعازف جمع معزفة، قيل: وهي أصوات القينات إذا كانت مع العود وإلا فلا
~~يقال لها ذلك، وقيل هي كل ذي وتر. [ز1/ 35/ب]
# (تنبيه سادس) إذا تأملت ما مر في المقدمة مما يترتب على سامع الغناء،
~~والمزامير، والمعازف وهي آلات الملاهي والأوتار، رجاء لك أن توفق إلى العمل
~~بتلك الأحاديث، وأن تنزجر عن سماع تلك السفسافات، وتتوجه إلى الله بقيامك
~~فيما أمرك فيه في سائر الحالات، فمن تلك الأحاديث قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((إياكم واستماع المعازف والغناء؛ فإنهما ينبتان النفاق في القلب
~~كما ينبت الماء البقل)) (1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الغناء
~~واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب، والذي نفسي بيده، إن
~~القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب)) (2)، فتأمل
~~ذلك مع ما مر من الأحاديث، وأقوال العلماء، وأعرض عمن أدت بهم مجازفته إلى
~~أن أحل سماع الآلات، وأوهم العامة أن في ذلك مكاشفات ومنازلات، كلا والله
~~ليس فيه إلا النقصان، وغاية المقت والخسران، ولسنا نحرم مطلق السماع، ولا
~~نعتقد أن ما تفعله من ذلك كله سفساف وضياع، بل منهم العارفون وهم حزب الله
~~{ألا ms073 إن PageV01P138
# حزب الله هم الغالبون} (1)، وما جاء عنهم أكثره لم يصح، وما صح عنهم سالم
~~من المحرمات - بحمد الله تعالى.
# (تنبيه سابع) قيل: أول من وضع العود مالك بن آدم - صلى الله على نبينا
~~وعليه وعلى سائر الأنبياء وسلم - وذلك أنه مات له ولد فصلبه في شجرة وجلس
~~تحته يراقبه حتى تناثر لحمه ولم يبق إلا العظم والعروق، فعرف أنها ستفنى
~~فاتخذه على مثال وركه ورجله، وجعل له أوتارا نظير عروق الرجل الموصلة
~~للورك، ثم ضرب عليها فصوتت صوتا حسنا فعكف على ضربها وسماعها.
# وقيل: أول من وضعه حكماء الهند، وضعوه على طباع الإنسان؛ ومن ثم حكي عن
~~الفارابي إمام الموسيقا أنه حضر مجلسا حافلا لبعض الملوك أو الرؤساء، فأخرج
~~آلة صغيرة من داخل ثوبه، وضرب عليها فضحكوا إلى أن خشي عليهم الهلاك، ثم
~~غير الضرب فبكوا كذلك، ثم غيره فناموا عن آخرهم، فتركهم وذهب عنهم.
# * * * * * PageV01P139
### | القسم الرابع عشر: في بيان أن ما مر صغيرة أو كبيرة
# قد بسطت ذلك في كتابي "الزواجر عن اقتراف الكبائر"، وهو كتاب حافل مستوعب
~~لكل ما قيل: إنه [ز1/ 36/أ] كبيرة، وما ورد فيه من السنة وكلام الأئمة فقلت
~~فيه: (الكبيرة الثامنة والتاسعة والثلاثون بعد الأربعمائة، والكبيرة
~~الموفية للأربعين، والحادية، والثانية، والثالثة والأربعون بعد الأربعمائة:
~~ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه، وضرب بكوبة واستماعه) قال الله -
~~تعالى -: {ومن الناس ... } (1) الآية فسر ابن عباس والحسن لهو الحديث
~~بالملاهي، وسيأتي بيانها (2).
# وقال - تعالى -: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك ... } (3) فسره مجاهد
~~بالغناء والمزامير (4)، وسيأتي حديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن
~~الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة - أو عرطابة - أو كوبة - والأولى
~~العود)) (5). PageV01P140
# وعد هذه الست من الكبائر تبعت فيه الأكثرين في بعضها وقياسة الباقي، بل
~~في "الشامل" - كما يأتي - التصريح بذلك في الجملة، قال الإمام: قال شيخي
~~أبو محمد: سماع الأوتار مرة واحدة لا توجب رد الشهادة، وإنما ترد بالإصرار
~~عليها، وقطع العراقيون ومعظم الأصحاب بأنه من الكبائر، هذا لفظه وتابعه
~~عليه الغزالي، قالا: ms074 وما ذكرناه من سماع الأوتار مفروض فيما إذا لم يكن
~~الإقدام عليها مرة تشعر بالانحلال، وإلا فالمرة الواحدة ترد بها الشهادة،
~~وطرد الإمام ذلك في كل ما جانسه، وتوقف ابن أبي الدم فيما نسبه الإمام
~~للعراقيين، وقال: لم أر أحدا منهم صرح به، بل جزم الماوردي - وهو منهم -
~~بنقيض ما حكاه الإمام، فقال: إذا قلنا بتحريم الأغاني والملاهي فهي من
~~الصغائر دون الكبائر مفتقر إلى الاستغفار ولا ترد به الشهادة إلا بالإصرار،
~~ومتى قلنا بكراهة شيء منها فهي من الخلاعة لا مفتقر إلى الاستغفار ولا ترد
~~الشهادة بها إلا مع الإكثار، ا. ه.
# وتابعه في "المهذب"، وكذلك القاضي الحسين فإنه قال في "تعليقه": قال بعض
~~أصحابنا: لو جلس على الديباج عند عقد النكاح لم ينعقد؛ لأنه مخل بالشهادة
~~فيه كالأداء، والذي صار إليه المحصلون أن هذا من الصغائر، وما يندر منه لا
~~يوجب الفسق، وتابعه الفوراني في "الإبانة"، ورد بعضهم إنكار ابن أبي الدم
~~على الإمام ما ذكر بأن مجليا صرح في [ذخائره] (1) بما يوافقه، فقال: إن كون
~~ذلك من الكبائر هو ظاهر كلام "الشامل" حيث قال: من استمع إلى شيء من هذه
~~المحرمات فسق وردت شهادته، ولم يشترط تكرر السماع، ا. ه (2). PageV01P141
# والحاصل: أن المعتمد عندنا من أن ذلك من الصغائر حيث لم يحصل إدمان عليه
~~حتى غلبت معاصيه طاعاته، وإلا التحق بالكبائر في إبطال العدالة ورد
~~الشهادة.
# (تنبيه) وقع لصاحب هذا الكتاب أنه قال: من ارتكب أمرا فيه خلاف لا يعزر
~~عليه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)) (1)، وهذا
~~من جملة سقطاته؛ للاتفاق على أنه لا عبرة بعقيدة الخصم، وإنما العبرة
~~بعقيدة الحاكم الذي رفع إليه الخصم، فيفعل فيه الحاكم باعتقاد نفسه دون
~~غيره، ولو رأينا إلى هذه السقطة لم يجز أن يرفع خصم إلى قاض يخالف عقيدته،
~~وهذا بدع خارق للإجماع، لا يصدر مثله إلا ممن لا يفرق بين الحكم بعد الرفع
~~إلى الحكام وقبله؛ وبيان ذلك أن من ارتكب مختلفا فيه فإن قلد القائل ms075 بحله
~~وكان ذلك القائل ممن يجوز تقليده فلا حرج عليه عند الله - تعالى - وهذا
~~الذي قال فيه العلماء: لا يعذب الله الشخص بمسألة عمل بها على قول عالم،
~~وأما بالنسبة للأحكام الظاهرة فمتى رفع لحاكم فعل معه باعتقاده ولم ينظر
~~لتقليده من يجوز ذلك ولا لعدمه إقامة لنظام [السياسات] (2) الشرعية، وإلا
~~لكان كل من ادعى عليه بشيء يزعم أنه قلد فيه من لا يلزمه به، وتتعطل
~~الأحكام وتستحل الأموال، ومن ثم قال PageV01P142
# الشافعي - رضي الله عنه - في حنفي شرب نبيذا يعتقد حله ثم رفع إليه: أحده
~~وأقبل شهادته، قال أصحابه: إنما حده لأن العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم،
~~وإنما قبل شهادته لأنه أقدم على جائز في اعتقاده، وهذا هو الصواب في هذا
~~البحث فاحفظه لئلا تزل فيه قدمك كما زل فيه قدم صاحب ذلك الكتاب، فإنه
~~استدل على عدم التعزير بالحديث السابق، وبما نقله عن الشافعي: إن الله لا
~~يعذب على فعل اختلف العلماء فيه، فالتبس عليه الأمر الأخروي بالأمر
~~الدنيوي، وقد علمت ما بينهما من الفرق الواضح.
# ثم ظاهر كلامه أن مجرد كون الفعل مختلفا فيه يمنع [من] العقاب عليه، وهو
~~خلاف الإجماع كما قالوا الأئمة، وإنما شرط ذلك أن يعلم القائل بذلك، وأنه
~~من المجتهدين، وأنه من الذين يجوز تقليدهم، ثم بعد ذلك كله يقلده تقليدا
~~صحيحا، بألا يترتب عليه تلفيق التقليد، وإلا لم يجز اتفاقا، كما إذا قلد
~~الشافعي مالكا في (1) نجاسة الكلب، ولم يمسح رأسه كله، أو لم يوال في وضوئه
~~مثلا، كما هو مقرر في الأصول، فاستفد ذلك فإن كثيرين يزلون فيه؛ اعتقادا
~~منهم أن مجرد الاختلاف في الشيء [ز1/ 37/أ] يمنع العقاب عليه، وليس كذلك
~~كما علمت: وإنما قلنا: يجوز تقليده؛ لأن كثيرين من المجتهدين الخارجين عن
~~الأئمة الأربعة لا يجوز تقليدهم كما هو مقرر في كتب الفقه والأصول، ألا ترى
~~إلى ما جاء عن عطاء في إباحة [إعارة] الجواري للوطء، وعن آخرين في تحليل
~~المطلقة ثلاثا، وعن الأعمش في الأكل في رمضان بعد ms076 الفجر وقبل طلوع الشمس،
~~ونحو ذلك من PageV01P143
# مذاهب المجتهدين الشاذة التي كاد الإجماع أن ينعقد على خلافها، فهذه كلها
~~لا يجوز تقليد أربابها، ومن قلدهم فهو آثم فاسق يحد ويعزر إجماعا بموجب
~~فعله.
# وبهذا يتضح لك خطأ ذلك الرجل في إيهامه أنه يجوز تقليد غير الأئمة
~~الأربعة مطلقا، وما درى المسكين أن لذلك شروطا كثيرة أشرت إليها بينه
~~وبينها خرط القتاد (1)، وليس مجرد الاختلاف مسوغا للهجوم على الفعل، بل لا
~~بد من جميع شروط التقليد كما هو مقرر ومحرر في كتب الأصول، ولكن الجهل بذلك
~~يوجب الوقوع في أوعر المسالك، وقد ذكر الأئمة أنه لا يجوز لمفت ولا لقاض
~~تقليد غير الأئمة الأربعة، قالوا: لا لنقصهم؛ لأن الصحابة وتابعيهم سادات
~~الأمة، وإنما هو لارتفاع الثقة بشروط مذاهبهم وتحقيقاتها وصورها، فإنها
~~أقوال في جزئيات متعددة، ولم يعلم لهم قواعد يرجع إليها، ولا شروط وتقييدات
~~يعول عليها، وارتفعت الثقة بها لأنها لم تحرر وتدون بخلاف المذاهب الأربعة؛
~~فإنها حررت ودونت وتعاقبتها الآراء، [ومحصتها] كوامل العقول حتى نقحتها
~~وحررتها، ولم يقل منها مسألة إلا وعلم مغزاها ودليلها ومعناها، فوثقت بها
~~النفوس، واطمأنت إليها [ز1/ 37/ب] القلوب، بخلاف بقية المذاهب الخارجة
~~عنها، ومن ثم كان الشافعي يقول: الليث أفقه من مالك لكن ضيعه أصحابه؛ أي:
~~بعدم تدوين مذهبه وتحرير مقاصده وقواعده، واعلم أن الأئمة صرحوا بأن
~~الظاهرية لا يعتد بخلافهم، ولا يجوز تقليد أحد منهم؛ لأنهم سلبوا العقول
~~حتى أنكروا PageV01P144
# القياس الجلي، وابن حزم من أقبحهم في ذلك، فلا يجوز لأحد أن ينظر لما
~~قاله في الآلات، خلافا لما وهم فيه صاحب ذلك الكتاب فإن الظاهر أنه يشير
~~إلى أنه إذا جاز تقليد غير الأئمة الأربعة جاز تقليد مثل ابن حزم، وهذه زلة
~~قبيحة، يتعين على كل من خطرت له التوبة منها؛ لما علمت أن العلماء لا
~~يقيمون لابن حزم وأصحابه وزنا، وأنه لا يجوز لأحد تقليده ولا الإصغاء لما
~~يقوله أصلا ورأسا.
# PageV01P145
### | الباب الثاني: في أقسام اللهو المحرم وغيره
# اعلم أن أصل هذا ms077 الباب قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح:
~~((كل شيء يلهو به ابن آدم باطل إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، ملاعبته
~~امرأته)) (1)؛ وذلك لأنه أفاد أن كل ما يتلهى به الإنسان مما لا يفيد في
~~العاجل والآجل فائدة دينية فهو باطل، والاعتراض فيه متعين إلا هذه الأمور
~~الثلاثة، فإنه وإن فعلها على أنه يتلهى بها وليستأنس بها وينشط، فإنها حق؛
~~لاتصالها بما قد يفيد، فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس فيهما عون على
~~القتال، وملاعبة المرأة قد تفضي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده؛
~~فلهذا كانت هذه الثلاث من الحق وما عداها من الباطل، وحينئذ يتضح بذلك ما
~~يأتي من التحريم في الأقسام الآتية.
# وقال الخطابي في الكلام على نحو هذا الحديث: وفي هذا بيان أن جميع أنواع
~~اللهو محظورة وإنما استثنى - صلى الله عليه وسلم - هذه الخلال من جملة ما
~~حرم منها؛ لأن كل واحدة منها إذا تأملتها وجدتها معينة على حق أو ذريعة
~~إليه، ويدخل في معناها ما كان من المثاقفة بالسلاح والشد على الأقدام
~~ونحوهما مما يرتاض الإنسان به ويتقوى به على مجالدة العدو، لا كما في سائر
~~ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو؛ كالنرد، والشطرنج، واللعب بالحمام
~~[ز1/ 38/أ] وسائر ضروب [اللهو] مما لا يستعان به في حق [فمحظور] كله، ا. ه.
~~PageV01P146
### | القسم الأول: اللعب بالنرد
# (1)
# وهو حرام كما نص عليه الشافعي في "الأم" وجرى عليه أكثر أصحابه، واعتمده
~~الشيخان وغيرهما، وعبارة الشافعي في "الأم": وأكره - من جهة الخبر - اللعب
~~[بالنرد] أكثر مما أكره اللعب بشيء من الملاهي، ولا أحب اللعب بالشطرنج،
~~وهي أخف حالا من النرد، انتهت (2).
# ومراده كراهة التحريم؛ إذ هو كثيرا ما يطلق الكراهة ويريد بها التحريم؛
~~ولهذا قال في "البيان": المنصوص في "الأم" التحريم، وقيل: إنه مكروه كراهة
~~تنزيه، وعليه أبو إسحاق المروزي، والإسفراييني، وحكي عن ابن [خير الله] (3)
~~وإفتاء أبي الطيب، وغلط الأصحاب هذا الوجه وقالوا: إنه ليس بشيء؛ لمخالفته
~~الأدلة الآتية؛ إذ هي صريحة في التحريم بل ms078 في كونه كبيرة كما يأتي،
~~والمنقول عن الشافعي وأكثر أصحابه، فبطل هذا القول، وإنما يحكى ليبين
~~بطلانه وزيفه، وأنه لا يعول عليه ولا ينظر إليه، ومما يزيفه أيضا نقل
~~القرطبي في "شرح مسلم" اتفاق العلماء على تحريم اللعب به، ونقل الموفق
~~الحنبلي في "مغنيه" الإجماع على تحريم اللعب به (4)، وأما قول جمع: إن
~~المنصوص عليه في "الأم" وغيرها الكراهة، فهو غلط منهم إن أرادوا كراهة
~~التنزيه؛ لما مر أن الشافعي - رضي الله عنه - يطلق قوله: PageV01P147
# وأكره كذا، مريدا به التحريم كثيرا؛ ولهذا قال في "البيان" كما مر: إن
~~المنصوص في "الأم" التحريم، وبه قال كثير أصحابنا، وقال الروياني في
~~"الحلية": أكثر أصحابنا على التحريم وقالوا: إنه مذهب الشافعي.
# (تنبيه) الدليل على تحريمه وتغليظ العقوبة فيه خبر أحمد، ومسلم، وأبي
~~دواد، وابن ماجه، وأبي عوانة، وابن حبان أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((من لعب [بالنردشير] (أي: بفتح الدال) فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه))
~~(1).
# وخبر أبي داود وغيره، وصححه ابن حبان، وقيل: فيه انقطاع عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من لعب بالنرد فقد عصى
~~الله ورسوله)) (2).
# وخبر أحمد، وأبي يعلى، والبيهقي وغيرهم: ((مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم
~~يصلي، مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير، ثم يقوم فيصلي)) (3)؛ أي: فلا
~~تقبل له صلاة، كما صرحت به رواية أخرى.
# وخبر أحمد: [ز1/ 38/ب] ((من لعب بالكعاب فقد عصى الله ورسوله)) (4).
~~PageV01P148
# وخبر البيهقي عن يحيى بن أبي كثير قال: ((مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على قوم يلعبون بالنرد فقال: قلوب لاهية، وأيد عاملة، وألسنة
~~لاغية)) (1).
# وخبر أحمد: ((إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان [تزجران زجرا]،
~~فإنها من الميسر؛ ميسر العجم)) (2).
# وخبر الطبراني: ((اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي [يزجر بها زجرا]،
~~فإنها من الميسر)) (3).
# وخبر الديلمي: ((إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الأزلام، والشطرنج،
~~والنرد، وما كان من هذه - أي: وما شابه ذلك من كل لهو محرم - فلا تسلموا
~~عليهم، وإن سلموا عليكم فلا ms079 تردوا عليهم)) (4).
# وفي رواية تأتي في مبحث الشطرنج: ((إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه
~~الأزلام النرد والشطرنج وما كان من اللهو فلا تسلموا عليهم؛ فإنهم إذا
~~اجتمعوا وأكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فأحدق بهم كلما ذهب واحد منهم
~~يصرف بصره عنها، لكزه الشيطان بجنوده، فلا يزالون يلعبون PageV01P149
# حتى يتفرقوا كالكلاب إذا اجتمعت على جيفة فأكلت منها حتى ملأت بطونها ثم
~~تفرقت)) (1).
# وخبر ابن أبي الدنيا والبيهقي: ((اتقوا هذين الكعبين الموسومين اللذين
~~يزجران زجرا، فإنهما من ميسر العجم)) (2).
# وخبر أبي داود في "مراسيله": ((ثلاث [من] الميسر: [القمار]، والضرب
~~بالكعاب، والصفير بالحمام)) (3)، وحكمة تحريمه أن فيه حرزا وتخمينا فيؤدي
~~إلى التخاصم والفتن التي لا غاية لها، ففطم الناس عنه حذرا من الشرور التي
~~تترتب عليه.
# (تنبيه ثان) اختلف أصحابنا في اللعب بالنرد كبيرة أو صغيرة، وظاهر
~~الأخبار المذكورة أنه كبيرة، لا سيما الخبر الأول، والخبر الذي فيه عدم
~~قبول الصلاة، وقد ذكرت ذلك في "الزواجر عن اجتناب الكبائر"، فقلت عقب ذكر
~~تلك الأحاديث: عد هذا هو ظاهر هذه الأخبار، لا سيما الخبر PageV01P150
# الثاني، والخبر الثالث؛ أن التشبيه الذي فيهما يفيد وعيدا شديدا لو لم
~~يكن منه إلا عدم قبول الصلاة، وبذلك صرح في "البيان" نقلا عن أكثر الأصحاب
~~فقال: قال أكثر أصحابنا: يحرم اللعب بالنرد، وهو المنصوص في "الأم"، ويفسق
~~به وترد به الشهادة، اه (1).
# وسبقه إلى ذلك الماوردي فصرح به في "حاويه"، [وعبارته]: الصحيح الذي ذهب
~~إليه الأكثرون [ز1/ 39/أ] تحريم اللعب بالنرد، وأنه فسق ترد به الشهادة،
~~انتهت، وتبعه الروياني في "البحر" على عادته فقال بعد قول الشافعي في
~~المختصر: وأكره اللعب بالنرد [للخبر؛ قال عامة أصحابنا: يكره اللعب بالنرد]
~~(2) وترد به الشهادة والكراهة للتحريم، وقال أبو إسحاق: هو كالشطرنج سواء
~~وهذا غلط، ا. ه (3). PageV01P151
# وعبارة [تحريم] (1) الروياني: وقال بعض أصحابنا فإن فعل فسق وردت شهادته،
~~وعبارة المحاملي في "تجريده": من لعب به فسق وردت شهادته، هذا قول عامة
~~أصحابنا إلا أبا إسحاق قال: هو كالشطرنج وليس بشيء، والأول هو ms080 المذهب، ا.
~~ه.
# وقال إمام الحرمين: الصحيح أنه من الكبائر، [واعتمد] ذلك الأذرعي فقال:
~~من لعب بالنرد عالما بما [جاء] فيه مستحضرا له، فسق وردت شهادته في أي بلد
~~كان، لا من جهة ترك المروءة بل لارتكاب النهي الشديد، ا. ه.
# والذي جرى عليه الرافعي وسبقه إليه الشيخ أبو محمد أنه صغيرة، وعبارة
~~الرافعي: ما حكمنا بتحريمه كالنرد هل هو من الكبائر حتى ترد الشهادة بالمرة
~~الواحدة منه، أو من الصغائر يتعين فيه الإكثار؟ فيه وجهان: كلام الإمام
~~يميل إلى ترجيح أولهما، والأشبه الثاني، وهو المذكور في "التهذيب" وغيره،
~~ا. ه.
# واعتمده الأسنوي فقال: والصحيح ما قاله الشيخ أبو محمد، كذا رجحه الرافعي
~~في آخر الفصل ثم أورد كلامه هذا، ثم قال: ورجحه الشرح الصغير لكن اعترض
~~الإمام البلقيني ما رجحه الرافعي فقال: إن كان مورد التصحيح ما صححه
~~الأكثرون فقد نقل المحاملي في "التجريد" عن عامة الأصحاب مثل ما صححه
~~الإمام؛ أي: إنه كبيرة مطلقا، وذكره الماوردي عن الأكثرين أيضا وقال: إنه
~~الصحيح، وحينئذ فلا يستقيم قول الرافعي: إنه المذكور في "التهذيب" وغيره،
~~وإن كان المراد الدليل فأين الدليل الذي استدل به على مدعاه، ا. ه.
~~PageV01P152
# وأشار بذلك إلى أن القول بأنه صغيرة مخالف لما عليه الأكثرون، وهو ظاهر؛
~~لما مر من النقل عنهم، ولما جاء فيه من السنة وهو ظاهر أيضا لما مر من
~~الوعيد الشديد فيه، وفصل بعضهم فقال: ينظر إلى عادة البلد؛ فحيث استعظموه
~~ردت [شهادته] بمرة واحدة منه [ز1/ 39/ب] وإلا فلا، وهذه التفرقة ضعيفة كما
~~قاله البلقيني، وعلى القول بأنه صغيرة فمحله حيث خلا عن القمار وإلا فهو
~~كبيرة بلا نزاع كما أشار إليه الزركشي، وهو واضح.
# (تنبيه ثالث) يسمى نردشير بالشين المعجمة والراء نسبة لأول ملوك الفرس؛
~~من حيث كونه أول من وضع له ذكره في "المهمات"، وقال القاضي البيضاوي في
~~"شرح المصابيح": يقال: وضعه سابور ابن أزدشير ثاني ملوك الساسان ولأجله
~~يقال له: النردشير، وشبه رقعته بالأرض وقسمها أربعة أقسام تشبيها بالفصول ms081
~~الأربعة، وقال الماوردي: قيل: إنه على الفصول الاثني عشر، والكواكب السبعة؛
~~لأن بيوته اثنا عشر كالبروج ونقطه من جانبي الفص سبع كالكواكب السبعة، فعدل
~~به إلى تدبير الكواكب والبروج.
# (خاتمة): في بيان أن اللهو المباح مأذون فيه منه - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنه في بعض الأحوال قد لا ينافي الكمال:
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((خير لهو المؤمن السباحة، وخير لهو المرأة المغزل))؛ أخرجه ابن عدي (1).
~~PageV01P153
# وعن جابر بن عبدالله وجابر بن عمير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((كل شيء ليس من ذكر الله لهو ولعب، إلا ملاعبة الرجل امرأته، وتأديب
~~الرجل فرسه ... )) الحديث؛ رواه النسائي (1).
# وفي رواية: ((اللهو في ثلاث: [في] تأديب فرسك، ورميك بقوسك، وملاعبتك
~~أهلك)) (2).
# وعن المطلب بن عبدالله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الهوا
~~والعبوا؛ فإني أكره أن أرى في دينكم غلظة))؛ رواه البيهقي (3). PageV01P154
# وعن عائشة - رضي الله عنها وعن أبيها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((إن الأنصار فيهم غزل، فلو أرسلتم من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا
~~وحياكم))؛ رواه البيهقي (1).
# وعن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أهديتم الجارية - أي:
~~زففتموها إلى زوجها - فهلا بعثتم معها من يغنيها يقول: أتيناكم أتيناكم،
~~PageV01P155
# فحيونا [نحييكم]، فإن الأنصار قوم فيهم غزل))؛ رواه أحمد، وابن منيع
~~وغيرهما (1).
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((هل
~~كان معكم من لهو، فإن الأنصار يحبون اللهو))؛ رواه الحاكم (2).
# وعن [زوج ابنة أبي لهب] (3) [ز1/ 40/أ] [قال]: دخل علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين تزوجت ابنة أبي لهب فقال: ((هل من لهو؟))؛ رواه أحمد
~~(4).
# وعن أبي أيوب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~((ما من شيء تحضره الملائكة من اللهو إلا ثلاثة: الرجل مع امرأته، وإجراء
~~الخيل، والنضال))؛ رواه الحاكم في "الكنى" (5).
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علينا رسول الله - صلى الله ms082 عليه
~~وسلم - وعندى جاريتان من جوارى الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم
~~بعاث وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر [الصديق - رضي الله عنه -]: أبمزامير
~~الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك PageV01P156
# في يوم عيد، فقال: ((يا أبا بكر، لكل قوم عيد، وهذا عيدنا))؛ رواه
~~البخاري ومسلم (1).
# وجاء عن عمر - رضي الله عنه - ((أنه كان إذا خلا في بيته ترنم بالبيت
~~والبيتين))؛ ذكره المبرد في "كامله" في قصة، وذكره البيهقي في "المعرفة" عن
~~عمر وغيره، ورواه المعافى النهرواني في كتاب "الجليس والأنيس" (2)، وابن
~~منده في "المعرفة" في ترجمة أسلم الحاوي في قصة، وروى أبو القاسم الأصبهاني
~~شيئا من ذلك في قصة (3). PageV01P157
# (تنبيه) قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الهوا والعبوا فإني أكره أن أرى
~~في دينكم غلظة)) (1)، فيه دليل لطلب ترويح النفوس إذا [سئمت]، وجلائها إذا
~~صدأت باللهو واللعب المباح.
# ومن ثم جاء عن علي كرم الله وجهه: "القلب إذا [كره] عمي" (2).
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: "القلوب تمل كما تمل الأبدان، فاطلبوا
~~لها [طرائف] الحكمة" (3).
# وعن غيره: "روحوا هذه القلوب؛ فإنها سريعة [الدثور])) (4).
# وعن عمر بن عبدالعزيز: "أن ولده لما قال له: إنك لتنام القائلة وذو
~~الحاجة على بابك غير نائم! أجابه بقوله: يا بني، إن نفسي مطيتي، وإن حملت
~~عليها في الطلب خسرتها)) (5). PageV01P158
# وعن ابن عباس أنه كان إذا أكثر الكلام في القرآن والسنن قال لمن عنده:
~~((احمضوا بنا - أي: نوصوا [بنا] في الشعر والأخبار)) (1)، وأصل ذلك أن
~~الإبل إذا أكثرت الرعي في النبات الحلو أخرجوها إلى ما فيه حموضة؛ خوفا
~~عليها من الهلاك.
# وروي: إن في صحيفة لآل داود - صلى الله على نبينا وعليه وعلى سائر
~~الأنبياء وسلم -: "لا ينبغي للعاقل الكامل أن يخلي نفسه من واحدة من أربع:
~~[ز1/ 40/ب] عمل لمعاد، أو صلاح لمعاش، أو فكر يقف به على ما يصلحه مما
~~يفسده، أو لذة في غير كرم يستعين بها على الحالات الثلاث)) (2).
# وروى الخطيب عن علي: "روحوا القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة؛ ms083 فإنها تمل
~~كما تمل الأبدان" (3).
# وقال غيره: "روحوا القلوب تعي الذكر" (4)، وقال الزهري: "كان رجل يجالس
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويذاكرهم، فإذا كثر PageV01P159
# وثقل عليه الحديث قال: "إن الأذن مجاجة، ألا فهاتوا من أشعاركم وحديثكم"
~~(1). PageV01P160
### | القسم [الثاني]: اللعب بالشطرنج
# هو حرام عند أكثر العلماء، وكذا عندنا، أن لعبه مع من يعتقد تحريمه أو
~~اقترن به قمار أو إخراج صلاة عن وقتها أو سباب أو نحو ذلك من الفواحش التي
~~تغلب على أهله، وإلا كره كراهة تنزيه.
# (تنبيه) الدليل على تحريمه مطلقا أو بقيد مما ذكرناه الأحاديث الكثيرة
~~فيه.
# أخرج أبو بكر الأثرم في "جامعه" بسنده عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن لله - عز وجل - في كل يوم ثلاثمائة
~~وستين نظرة إلى خلقه، ليس لصاحب الشاه [فيها نصيب))، وفسر صاحب الشاه]
~~بلاعب الشطرنج؛ لأنه يقول: شاه، وأخرجه الديلمي بلفظ: ((إن لله - تعالى -
~~في كل يوم وليلة ثلاثمائة وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب الشاه))؛ يعني:
~~الشطرنج (1).
# وأخرج الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" بلفظ: ((إن لله - تبارك وتعالى - لوحا
~~ينظر فيه في كل يوم وليلة ثلاثمائة وستين نظرة يرحم بها عباده، ليس لأهل
~~الشاه فيها نصيب)) (2).
# وأخرج أبو بكر الآجري بسنده عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الأزلام - النرد
~~والشطرنج وما كان من اللهو - فلا تسلموا عليهم؛ فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا
~~عليها جاءهم الشيطان بجنوده فأحدق بهم، كلما ذهب واحد منهم PageV01P161
# يصرف بصره عنها [لكزه] الشيطان بجنوده، فما يزالون يلعبون حتى يتفرقوا
~~كالكلاب اجتمعت على جيفة فأكلت منها حتى ملأت بطونها ثم تفرقت)).
# وفي رواية للآجري والدارقطني وأخرى: ((إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون
~~بالأزلام أو الشطرنج والنرد وما كان من اللهو [ز1/ 41/أ] فلا تسلموا عليهم،
~~وإن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم، فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا عليها جاء
~~إبليس - أخزاه الله - بجنوده فأحدق بهم كلما ذهب رجل يصرف بصره عن ms084 الشطرنج
~~[لكزه في ثغره] وجاءت الملائكة من وراء ذلك فأحدقوا بهم ولم يدنوا منهم،
~~فما يزالون يلعبون حتى يتفرقوا عنها حين يتفرقون كالكلاب اجتمعت على جيفة،
~~فأكلت منها حتى ملأت بطونها ثم تفرقت)) (1).
# وأخرج ابن حزم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة صاحب الشاه - يعني: صاحب الشطرنج - أما تراه يقول: قتلته،
~~والله مات، والله افترى كذبا على الله)) (2).
# وأخرج الديلمي: ((ملعون من لعب بالشطرنج)) (3).
# وأخرج ابن حزم: ((الشطرنج ملعونة، ملعون من لعب بها، والناظر إليها كآكل
~~لحم الخنزير)) (4). PageV01P162
# وأخرج الديلمي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ملعون من لعب
~~بالشطرنج)) (1).
# وأخرج أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يأتي على الناس زمان
~~يلعبون بها، ولا يلعب بها إلا كل جبار، والجبار في النار (يعني: الشطرنج)
~~لا يوقر فيه الكبير، ولا يرحم فيه الصغير، يقتل بعضهم بعضا على الدنيا،
~~قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرب، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
~~منكرا، يمشي الصالح فيهم مستخفيا، أولئك شرار خلق الله لا ينظر إليهم))
~~(2).
# وأخرج أيضا: ((ألا إن أصحاب الشاه في النار، الذين يقولون: قتلت والله
~~شاهك)) (3).
# وأخرج أيضا: ((من لعب بالشطرنج فقد قارف شركا، ومن [يشرك] بالله فكأنما
~~خر من السماء)) (4).
# وفي رواية: ((من لعب بالشطرنج فقد عصى الله ورسوله)) (5). PageV01P163
# وأخرج أيضا: ((اللاعب بالشطرنج كالقاطع لحم الخنزير، والناظر إلى من يلعب
~~بالشطرنج كالغامس يده في لحم الخنزير)) (1).
# وأخرج أيضا: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسلم على من لعب بنرد أو
~~شطرنج وعلى شارب الخمر)) (2).
# وأخرج أيضا: أن عليا كرم الله وجهه مر بقوم يلعبون بها فلم يسلم عليهم،
~~فقال: أسلم على قوم يعكفون على أصنام لهم، سمعت خليلي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول ذلك (3).
# وأخرج أيضا: ((اللاعب بالشطرنج يأكل لحم الخنزير)) (4).
# وأخرج أيضا: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوم يلعبون الشطرنج فقال:
~~ما هذه الكوبة؟ ألم أنه عنها؟! لعن الله من لعب بها)) (5). [ز1/ 41/ب]
# وفي رواية: ((لعنة الله على من يلعب بها)) ms085 (6).
# وأخرج أيضا: ((نفر من أمتي لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب
~~أليم: المانعون الزكوات، والنائمون عن العبادات، والمتلذذون بالشهوات،
~~واللاعبون بالشاه، ومات الضاربون بالكوبات ... )) الحديث (7). PageV01P164
# وأخرج الطبراني: إن أعرابيا قال: يا نبي الله، إني رأيت البارحة في
~~المنام أنه ليس من عبد يشهد أن لا إله إلا [الله] ويشهد أنك رسول الله إلا
~~رفعه الله درجة في الجنة، إلا أصحاب الشاه))؛ وهي الشطرنج (1).
# وأخرج الديلمي: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن اللعب بالشطرنج (2).
# وأيضا: ((يغفر ليلة النصف من شعبان لكل متكبر إلا صاحب الشاه))؛ يعني:
~~الشطرنج (3).
# وأخرج الحليمي حديثا طويلا فيه: ((ومن لعب بالشطرنج والنرد [والجوز]
~~والكعاب مقته الله، ومن جلس إلى من يلعب بالشطرنج والنرد ينظر إليهم [محيت]
~~عنه حسناته كلها وصار ممن [مقته] الله)) (4).
# قال علي كرم الله وجهه: ((الشطرنج ميسر الأعاجم)) (5). PageV01P165
# ومر [علي] كرم الله وجهه على قوم يلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون؛ لأن يمس أحدكم جمرا حتى تطفأ خير له من أن يمسها، ثم
~~قال: والله لغير هذا خلقتم (1).
# وقال أيضا: صاحب الشطرنج أكثر الناس كذبا يقول أحدهم: قتلت، وما قتل،
~~ومات، وما مات (2).
# وقال أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ (3).
# وقيل لإسحاق بن راهويه: أترى في اللعب بالشطرنج بأسا؟ فقال: البأس كله
~~فيه، قيل له: أهل الثغور يلعبون بها لأجل الحرب، فقال: هو فجور (4).
# وسئل محمد بن كعب القرظي عن اللعب بها، فقال: أدنى ما يكون فيه أن اللاعب
~~بها يعرض - أو قال: يحشر - يوم القيامة مع أصحاب الباطل (5).
# وسئل ابن عمر عنها - وهو صحيح عنه - فقال: هي شر من الميسر (6)، ويوافقه
~~قول مالك، وقد سئل عنها [فقال]: هي من النرد، ومر في النرد أنه كبيرة عند
~~أكثر العلماء. PageV01P166
# وقال مالك: بلغنا عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه ولي مالا ليتيم
~~فوجدها في تركة والد اليتيم فأحرقها، ولو كان اللعب بها حلالا لما أجاز
~~إحراقها؛ لكونها مال يتيم، لكن لما كان [ز1/ 42/أ] اللعب ms086 بها حراما أحرقها،
~~فتكون مثل الخمر إذا وجدت في مال اليتيم يجب إراقتها، هذا مذهب حبر الأمة
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - لكن قال الحافظ: هذا منقطع، بل معضل (1).
# وعنه بسند لا يصح: الميسر: النرد، والشطرنج، والقمار حتى [الجوز]،
~~والفلوس، والحصى، والكعاب وما أشبه ذلك باطل حرام (2).
# وقيل لإبراهيم النخعي: ما تقول في اللاعب بها؟ فقال: إنه ملعون (3).
# وقال وكيع وسفيان (4) في قوله - تعالى -: {وأن تستقسموا بالأزلام} هي
~~الشطرنج (5).
# وقال مجاهد: ما من ميت يموت إلا مثل له جلساؤه الذي كان يجالسهم، فاحتضر
~~بعض لاعبيها، فقيل له: قل: لا إله إلا الله، فقال: شاهك، ثم PageV01P167
# مات (1)، فكانت تلك الكلمة الخبيثة هي خاتمة نطقه بدل الكلمة الطيبة التي
~~هي: لا إله إلا الله التي وعد - صلى الله عليه وسلم -: ((من كانت آخر كلامه
~~بأنه يدخل الجنة)) (2) مع الناجين الفائزين السابقين.
# (تنبيه) إن قلت: هذه الأحاديث كلها [فيها] أعدل شاهد وأظهر مستند لما
~~قاله أكثر العلماء أن اللعب بالشطرنج حرام مطلقا وإن لم يقترن به شيء مما
~~مر فما دليل القائلين بالحل؟ قلت: قال الحفاظ: إن جميع تلك الأحاديث ليس
~~فيها حديث صحيح ولا حسن، بل أقلها ضعيف وأكثرها منكر ساقط؛ ومن ثم قال
~~الحافظ المنذري: وقد ورد ذكر الشطرنج في أحاديث لا أعلم لشيء منها إسنادا
~~صحيحا ولا حسنا (3).
# وقال شيخ الإسلام أبو الفضل العسقلاني: لا يثبت في الشطرنج عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - شيء، وقال تلميذه الحافظ السخاوي بعد ذكره تلك
~~الأحاديث والكلام على كل واحد منها بما يعلم منه أنه منكر ساقط - وهو
~~الأكثر فيها - أو ضعيف: ليس في هذا الباب حديث صحيح، بل ولا حسن، فإن قلت:
~~جاء عن عشرة من الصحابة أنهم كرهوه وذموه كما مر بعض ذلك، قلت: أكثر هؤلاء
~~لم يصح عنه ما نقل عنه وهم: عقبة بن عامر، بل ما روي: لأن أعبد وثنا من دون
~~الله أحب إلي من أن ألعب PageV01P168
# بالشطرنج (1)، كذب صراح عليه؛ لأن مثل هذه العبارة لا تصدر من ms087 مسلم،
~~ومعاذ، وأبو بكرة، وأبو سعيد الخدري، وأبو موسى الأشعري، فإن ما روي عنه
~~وإن صح لكنه منقطع [ز1/ 42/ب] وعائشة، وابن عباس (2).
# وأما ما مر عن ابن عمر فلا يلزم من كونه شرا من النرد الحرمة؛ لاحتمال
~~أنه يرى حل النرد، كما هو وجه لبعض أصحابنا على أنه كما مر عن علي مذهب
~~صحابي وهو غير حجة عندنا لا سيما وقد جاء عن سبعة من الصحابة أن بعضهم لعبه
~~وبعضهم أقر عليه، وأجيب عن قول علي السابق أيضا بأن الشطرنج إذ ذاك كان
~~مصورا بصور الفيلة ونحوها مما هو موضوع لها، وجاء عن كثير من التابعين ومن
~~بعدهم حله وعن آخرين امتناعه فيتكافآن نظير ما ذكر عن الصحابة، وإن كان
~~القائلون بالحرمة أكثر.
# فإن قلت: قد نازع بعض الحفاظ المتأخرين في ثبوت ما مر عن أولئك السبعة
~~الصحابة بأن البيهقي أعلم أصحاب الشافعي بالحديث وأنصحهم له ذكر إجماع
~~الصحابة على المنع منه ولم يحك عن الصحابة في ذلك نزاعا، قال: ومن نقل عن
~~واحد من الصحابة أنه رخص فيه فهو غالط، والبيهقي PageV01P169
# وغيره من أهل الحديث أعلم بأقوال الصحابة ممن ينقل أقوالا بلا إسناد،
~~والعلم عند الله - تعالى - ا. ه.
# قلت: الإجماع مدخول؛ فقد جاء عن عمر من طرق إباحته، فهو حسن لغيره، بل
~~صحح التاج السبكي بعض طرقه، وإن اعترض، وصح عن الحسن بن علي - رضي الله
~~عنهما - لكن من طريق الكلبي بن مزاحم، وهو وإن كان ثقة على الأصح إلا أن
~~اجتماعه بالصحابة منظر فيه، وكيف يتعقل إجماع الصحابة والقائلون بالحل من
~~التابعين ومن بعدهم لا يحصون؟ وصح عن سعيد بن جبير أنه كان يلعبه من وراء
~~ظهره كثيرا، وزعم أنه تستر به عن طلب الحجاج منه القضاء (1)، وكذا كان
~~يلعبه بالغيب جماعة آخرون من التابعين؛ كالشعبي (2)، وهشام بن عروة (3).
# (تنبيه ثان) ظاهر ما مر عن ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - وعن
~~مالك، ووكيع، وسفيان، وإسحاق وغيرهم أنه كبيرة عند القائلين بتحريمه، وأما
~~القائلون بحله ms088 فلا ينافي كونه معصية فضلا عن كونه صغيرة (4) فإنه إذا انضم
~~إليه قمار أو إخراج صلاة عن وقتها أو سب أو غير ذلك، فالمعصية والكبيرة
~~إنما جاءت من المنضم إليه لا من ذاته، لكن قد يفيد PageV01P170
# الانضمام من القبح ما لم يفده الانفراد فلا يبعد جعل [ز1/ 43/أ] هذا
~~الانضمام [من القبح] مقتضيا لمزيد التغليظ والتنفير عنه.
# فإن قلت: كيف يكون إخراج الصلاة عن وقتها به كبيرة مع أنه مشغول به فهو
~~غافل، والغافل غير مكلف، وكذا الجاهل والناسي فكيف يحكم بتأثيمه فضلا عن
~~كونه كبيرة؟
# قلت: محل عدم تكليف الناسي والغافل والجاهل حيث لم ينشأ النسيان والغفلة
~~والجهل عن تقصيره وإلا كان مكلفا آثما، أما في الغفلة فلما صرحوا به في
~~الشطرنج من أنه لا يعذر باستغراقه في اللعب حتى خرج وقت الصلاة وهو لا
~~يشعر؛ لما تقرر أن هذه الغفلة نشأت عن تقصيره بمزيد انكبابه وملازمته على
~~هذا المكروه حتى ضيع بسببه الواجب عليه، وأما في الجهل فلما صرحوا به من
~~أنه لو مات إنسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي [عليه] أثم جاره وإن لم
~~يعلم بموته؛ لأن تركه البحث عن أحوال جاره إلى هذه الغاية تقصير شديد، فلم
~~يبعد القول بعصيانه وتأثيمه.
# فإن قلت: ما الفرق عندكم بين النرد والشطرنج؟
# قلت: قد أشرت إلى الفرق بقولي في النرد: وحكمة تحريمه ... إلى آخر ما
~~قدمته في مبحثه، وهو مستمد من فرق أئمتنا بأن التعويل في النرد على ما
~~يخرجه الكعبان فهو كالأزلام، وفي الشطرنج على الفكر والتأمل وأنه ينفع في
~~تدبير الحرب.
# (تنبيه ثالث) اختلفوا في مشروعية السلام على لاعبه والرد عليه، فعندنا
~~يشرع عليه وإن علم أنه لا يجيب ويجب الرد عليه لو سلم، واختلف القائلون
~~بحرمته؛ فقال أبو حنيفة: يسلم عليه؛ لأنه يشتغل بالرد عما هو فيه،
# PageV01P171
# وكرهه أبو يوسف تحقيرا له! لعله يتوب، ومر عن علي وغيره ما يشهد له، وبه
~~قال مالك وأحمد.
# (تنبيه رابع) في جملة الأقوال في الشطرنج قد مر ms089 أن أكثر الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم على تحريم لعب الشطرنج؛ ومنهم أبو حنيفة، ومالك،
~~وأحمد، ونوزع في نقل التحريم عن مالك، ويرده قول ابن عبدالبر: أجمع مالك
~~وأصحابه على تحريمه (1)، وبه جزم الحليمي من كبار أصحابنا، واختاره القاضي
~~الروياني، وجزم الذبيلي من أئمتنا أيضا بأنه من الصغائر، وتمسك القائلون
~~بالتحريم بقوله - تعالى -: {إنما الخمر والميسر} الآية (2)، فسر علي وغيره
~~الميسر بما يشمل الشطرنج؛ حيث جعله منه [ز1/ 43/ب] ولم يثبت عن صحابي أنه
~~خالفه في هذا التفسير، فهو إما تفسير لغة فهو من أعلم أئمة اللسان فيرجع
~~إليه، أو إبداء حكم فهو إجماع سكوتي، أو قول صحابي لم يخالف، وهو حجة عند
~~الجمهور، أو غيرهما فهو في حكم المرفوع؛ إذ لا مجال للرأي فيه، وبقوله:
~~{إنما يريد الشيطان} الآية (3)، دل على أن كل لهو دعا قليله إلى كثيره
~~وأوقع العداوة والبغضاء بين العاكفين عليه وصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~كشرب الخمر والميسر؛ فيكون حراما مثلهما، ولا شك أن الشطرنج إذا استكثر
~~منها يؤدي لذلك كله، كيف ولاعبها لا يحس بجوع ولا عطش ولا غيرهما من أحواله
~~الضرورية فضلا عن العادية والعبادية، وقد شبه علي لاعبها بعابد PageV01P172
# الصنم (1)، كما شبه - صلى الله عليه وسلم - شارب الخمر بعابد الوثن (2)،
~~وتمسكوا أيضا بالأحاديث السابقة، وأقوال الصحابة فما كان منها صحيحا فواضح
~~أو مرسلا قوي بتعدد طرقه، وتمسكوا أيضا بأن العلة في تحريم النرد أنه يوقع
~~العداوة والبغضاء، ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ويشغل القلب، والشطرنج
~~كذلك، بل هو أبلغ في إفساد القلوب من النرد؛ فإنه محتاج إلى تقدير وتفكر
~~وحساب النقلات قبل النقل، بخلاف النرد فإن صاحبه يلعب ويحسب بعد ذلك؛ ولهذا
~~يقال: إن الشطرنج مبني على مذهب الغدر، والنرد مبني على مذهب الجبر؛ ومن ثم
~~حكي عن بعض العلماء أنه قال: اللعب بالنرد خير من اللعب بالشطرنج؛ لأن لاعب
~~النرد يعترف بالقضاء والقدر، ولاعب الشطرنج ينفي ذلك؛ فهو أقرب إلى
~~الاعتزال، وحكى ابن أبي الدنيا عن بعضهم تفسير النرد ms090 بالشطرنج، قال
~~المحرمون جوابا عما مر: مما يدل للجواز، ولعب ابن جبير به إنما هو لكون
~~الحجاج طلبه للقضاء ففعله ليكون قادحا فيه، وحمل زجر علي على أنها كانت
~~مصورة، يرده صدق اسم التماثيل عليها وإن لم تكن مصورة؛ لأنها PageV01P173
# تمثل ببني آدم وغيرهم في أسمائها، ومن لم ينه عنها من الصحابة ظن أنها
~~ليست مما يلهي، وزعم بعضهم أن فيها تدبيرا للحرب ممنوع، بل لا تنفع في
~~الحرب وإن سلم فهو لا يقصد منها، بل المقصود منها غالبا اللعب والقمار،
~~وتجويز إباحة ابن عمر للنرد بعيد، كيف والأدلة ظاهرة في تحريمه [ز1/ 44/أ]
~~لا سيما وهو من أشد الصحابة اتباعا وأعظمهم تحريا، وقد بالغ ابن العربي
~~المالكي في الإنكار على لاعبها فقال: انتهى مقال بعض الشافعية إلى أن يقول:
~~هو مندوب إليه لأن جمعا من الصحابة والتابعين فعلوه، وهو يشحذ الذهن، حتى
~~اتخذوه في المدارس ليلعبوا به عند الأعياد، تالله ما مسها [يد تقي]، ولا
~~لعب بها صحابي ولا غيره، ولا يتمهر فيها رجل قط له ذهن.
# القول الثاني: إنه مباح، وهو - وإن قال به جماعة من أكابر أصحابنا وغيرهم
~~- شاذ، وقد تطابق كثير منهم على قولهم وإفتائهم بما لفظه: إذا سلمت الأموال
~~عن الخسران، واللسان عن الطغيان، والصلاة عن النسيان، فهو أنس بين الإخوان،
~~واشتغال عن الغيبة والبهتان (1)، وحكي نحو هذه العبارة عن الشافعي، وشرط
~~الماوردي للإباحة انتفاء سائر وجوه الخلاعة، وتمسكوا بأن الإباحة هي الأصل،
~~وبأن فعله والإقرار عليه جاء عمن لا يحصى من العلماء، وبأنه ينفع في تدبير
~~الحرب، وبأن بعضهم رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكا ولده في إدمانه
~~عليه فقال: ((دعه، فلا بأس به))، وقد ذهب بعض أصحاب الشافعي إلى جواز العمل
~~بذلك؛ لأن من رآى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد رآه حقا، قال التاج
~~السبكي: PageV01P174
# واعلم أنا لم نجعل عمدتنا في إباحته ما مر من الآثار، ولا ندعي أنها
~~جميعها صحيحة؛ ولذلك لم نشتغل بالكلام على رجالها، ولكنا نقول: إنه غير ms091
~~محرم لعدم قيام ما يدل على التحريم، وما أوردناه من الآثار ومذاهب السلف
~~يساعد القول بالحل، وإن لم يكن هو المستند، ا. ه.
# قال الماوردي: وفيها مع تدبير الحرب، ومكيدة العدو، وتشحيذ الخواطر،
~~وتزكية الأفهام، ووجوه الحزم [ما يشبه] اللعب بالحراب والرماية والفروسية،
~~فإن لم يكن لأجل ذلك ندبا مستحبا، فأولى ألا يكون حظرا محرما (1)، وأجاب
~~هؤلاء عن أدلة التحريم السابقة بأن الميسر هو القمار ولا خلاف في تحريمه،
~~وتفسير علي السابق لم يصح عنه، لا سيما وقد حصل فيه شك من بعض رواته، بل في
~~حديث مرسل مر: ((ثلاثة من الميسر: القمار، والضرب بالكعاب، [والصفير]
~~بالحمام)) (2).
# والخصم لا يحرم الأخير مع الحكم عليه بأنه من الميسر، وبأنه حيث صد عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهو كسائر [ز1/ 44/ب] المباحات إجماعا حرام حينئذ،
~~وليس هذا من محل النزاع؛ إذ محله في مجرد لعب لم يقترن به فحش مطلقا، وبأن
~~قول علي للاعبيه ما مر إرشاد على أنه كان يصور مسمياته كما مر، قال الصولي:
~~ولم يزل الشطرنج على ذلك أيام بني أمية، وقد رأيت منها شيئا كثيرا، وكثرت
~~في ذلك الزمن لقرب أيام الأعاجم منه، ولأجل ذلك قال: التماثيل، ولم ينه
~~عنها نصا تاما؛ ومن ثم استدل به بعضهم على أنه كان يقول بعدم تحريمها، وإلا
~~لأمرهم بالمعروف وأقامهم عنها قهرا عليهم؛ ومن ثم لعبها كثيرون من التابعين
~~وهم بقول علي أعلم، وهم إليه PageV01P175
# أقرب، وقيل: إنما كرهها منهم لتشاغلهم بها [عن] الأذان، وقوله: ((ميسر
~~الأعاجم)) (1) لا يدل على التحريم على أنه مرسل، وقوله: ((صاحب الشطرنج
~~أكذب الناس)) (2) لا يدل على التحريم؛ لأنه كذب صوري لا حقيقي، أو المراد
~~أنه ينبغي التنزه عنه لأنه قد يؤدي إلى الكذب، وقول ابن عمر: ((إنه شر من
~~النرد)) (3) لا يدل على صريح التحريم؛ لأنا لا نعلم مذهبه في النرد، على
~~أنه قول صحابي خولف فيه، وأيضا لم يقل أحد: إنه أغلظ تحريما من النرد،
~~وإنما أخرجه مخرج المبالغة في الزجر عنه، و [ممن] ms092 قال: إن الشطرنج شر من
~~النرد [السبكي وشرطه] أن يكون فيه قمار، وإلا فلا فيكون هذا الأمر متروك
~~الظاهر بالإجماع فلا يحتج به، قاله ابن السبكي.
# واعترض بأن المالكية يقولون: إنه شر من النرد مطلقا، قيل: والعجب من أنه
~~حكاه، وأجاب عنه بأن هذا اجتهاد لمالك، وليس اجتهاده حجة علينا، قالوا: ولم
~~يصح فيه خبر كما مر، والخبر الصحيح السابق أول هذا الباب لا دليل فيه؛ إذ
~~لا يبعد أن يكون هذا قياسا على ما استثناه - صلى الله عليه وسلم - من اللعب
~~على أنه ورد في رواية زيادة رابعة وهي: تعلم السباحة، وأيضا هو لا يستلزم
~~التحريم لما عدا الخصال المذكورة فيه، بل قد يتمسك به القائل بالكراهة فإنه
~~عام مخصوص بملاعبة الأطفال، كما ورد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا
~~أبا عمير، ما فعل النغير؟)) (4)، [وبلعب] PageV01P176
# الحبشة بالحراب بين يديه - صلى الله عليه وسلم - كما مر، وقد قال البخاري
~~في باب الجهاد: باب اللعب بالحراب وغيرها، وأورد حديث الحبشة السابق (1)،
~~وقياسه على النرد ممنوع؛ لوضوح الفرق بينهما، إذ الشطرنج موضوعة لصحة الفكر
~~[ز1/ 45/أ] وصواب التدبير ونظام السياسة، فهي تعين على تدبير الحروب
~~والحساب، والنرد موضوع لما يشبه الأزلام، وتفسير النرد بالشطرنج غير صحيح،
~~وزعم أن ابن جبير إنما فعله خوف ولاية القضاء، يرده أنه لو كان كذلك اكتفى
~~بمرة أو مرتين منه، وقد كان يلعبها من وراء ظهر، وهذا إنما يأتي بإدامة
~~طويلة حتى يحصل له تلك الملكة، وتمثيله بالحيوانات في الأسماء لا يضر؛
~~لأنها مجازات.
# وبالجملة: فقد قال التاج السبكي: إن المنصف إذا نظر فيما أوردناه من
~~الجانبين علم أن القول بالحل هو الحق الأبلج، وجاء عن بعض أئمة أهل البيت
~~أنه قال: ما مات شريف من الطالبيين إلا بيعت الشطرنج في ميراثه، قيل: ووجد
~~في تركة الشافعي، وبالغ بعض الحفاظ في رده وتزييفه.
# القول الثالث: أنه مكروه كراهة تغليظ توجب المنع، وكذا مذهب أبي حنيفة
~~على ما حكاه الماوردي في "حاويه" (2)، واعترض بأن مذهبه التحريم ms093 كما مر،
~~ورد بأن أصحابه كثيرا ما يرجحون خلاف ما ذهب إليه.
# القول الرابع: أنه مكروه كراهة تنزيه، وهو الصحيح من مذهبنا، قال التاج
~~السبكي: وهذا هو الذي ندين الله به [وهو الصحيح] ونراه الحق الواضح والنهار
~~الجلي، والمنصف إذا أزال العصبية عن نفسه ونظر في دلائل الفريقين علم أن
~~ذلك هو الحق الأبلج، وقيد الغزالي الكراهة بالمواظبة، والأصح أنه لا
~~PageV01P177
# فرق، وعن مالك قول أنه كمذهبنا، ورجحه بعض أصحابه، ونازع البلقيني في نقل
~~الكراهة عن الشافعي بأن كلامه في موضع يفهم أنه خلاف ما يحبه، وفي موضع
~~[يقتضي] أنه استحسن ما مر عن ابن جبير أنه كان يلعبه خلف ظهره، بل نقل عنه
~~نفسه أنه لعب به استدبارا، ورد بأن الأصح في النقل عنه ما مر من الكراهة،
~~ومحل حله عندنا حيث لم يلعبه مع معتقد تحريمه، وإلا حرم عليه كما رجحه
~~التقي السبكي وتبعوه؛ لما فيه من الإعانة على انتهاك الحرمة والجراءة وإن
~~جاز الفعل في اعتقاده في غير هذه الحالة فهو كمن يناول قدح خل لمن علم منه
~~أنه يشربه مع ظنه كونه خمرا؛ لأنه حينئذ معين له على معصيته في زعم معتقد
~~التحريم، ونظير ذلك ما لو تبايع رجلان بعد أذان الجمعة: أحدهما تلزمه
~~والآخر لا تلزمه، فيحرم على هذا [ظ1/ 45/ب] أيضا على أصح الوجهين وهو
~~المنصوص، واعتمده الشيخان وغيرهما لإعانته الأول على المعصية.
# قال السبكي: لكن التحريم في مسألتنا أخف منه في هذه، فإنه على من تلزمه
~~معلوم عندنا وعنده، وتحريم لعب الشطرنج غير معلوم عندنا ولا عنده إذا كان
~~حكم الله فيه الحل في نفس الأمر، وإنما الحرام فعله مع اعتقاد حرمته لا
~~فعله مطلقا، وهذا المجموع لم تحصل المعاونة عليه بل على بعضه، قال: وهذه
~~دقيقة ينبغي أن يتنبه لها، ا. ه.
# فإن قلت: ينافي ما ذكر من التحريم في مسألة الجمعة قول الروياني في
~~"بحره": لو أريد بيع مال يتيم وقت نداء الجمعة للضرورة فبذل فيه من تلزمه
~~دينارا ومن لا ms094 تلزمه نصفه، يحتمل وجهين:
# أحدهما: [يباع] ممن لا جمعة عليه؛ لئلا يوقع الآخر في معصية.
# PageV01P178
# والثاني: يباع بالدينار؛ لأن الذي إليه الإيجاب وهو غير عاص به، وإنما
~~القبول للطالب وهو الذي يعصي به.
# قلت: إنما يتوهم المنافاة على الثاني فقط، ولكن عند التحقيق لا منافاة،
~~بل الثاني هو الأوجه، وليس مما نحن فيه؛ لأن كلامنا في مبايعة من لا يلزمه
~~لمن تلزمه بلا ضرورة وهنا ضرورة، وجوب الحظ لليتيم اقتضت المسامحة للولي في
~~بيع من تلزمه بالدينار، وإن أثم المشتري إن خشي فوات الجمعة، ثم رأيت
~~احتمالا ثالثا للروياني يوافق بعض ما ذكرته وهو قوله: يحتمل أن يرخص له في
~~القبول [لنفع] اليتيم إذا لم يؤد إلى ترك الجمعة، كما يرخص للولي الإيجاب
~~لحاجة اليتيم إليه.
# فإن قلت: ما مر عن السبكي ينافيه قول ولده عنه في ترجمة الروياني في
~~"طبقاته الوسطى" سمعت والدي يقول: لا يأثم شافعي لعب الشطرنج مع حنفي، وفرق
~~بينه وبين مسألة البيع وقت النداء بأنه حينئذ محرم عندهما، ولعب الشطرنج
~~ليس محرما عند الشافعي، وإنما المحرم عند الحنفي لعبه مع ظنه التحريم، وكل
~~واحد من الجزأين ليس بحرام، أما الظن فهو [نتيجة] اجتهاد يثاب عليه وليس
~~بحرام، وأما اللعب من حيث هو فليس بحرام لا عليه ولا [على] غيره إذا كان
~~حكم الله فيه ذلك في نفس الأمر.
# فإن قلت: يظن الحنفي - أي المحرم - صار حراما عليه، قلت: الذي صار حراما
~~عليه لعبه مع ظنه لا لعبه مطلقا، فالهيئة الاجتماعية [ز1/ 46/أ] هي
~~المحرمة، وهي النسبة الحاصلة بين اللعب المظنون والظن، والشافعي اللاعب لم
~~يعن إلا على أحد الجزأين، وهو اللعب وهو بلسان [الحال] يرد على الحنفي
~~ويقول له: لا تظن، ا. ه ما في "الطبقات".
# PageV01P179
# قلت: المعتمد ما قدمته عنه أولا من الحرمة قياسا على مسألة الجمعة، وأما
~~هذا فهو اختيار [له]، ويجاب عنه بأن المذاهب بعد أن تقررت واتبع الناس
~~[كلامها] (1) والتزموا العمل بها، لم يبق للنظر إلى نفس الأمر مساغ، ولم
~~يتوجه ms095 من شافعي على حنفي مثلا رد، ولم يسغ قوله له: لم لا تظن حرمة
~~الشطرنج؟ وإذا تمهد هذا وتقرر فالشافعي إذا لعبه مع حنفي مثلا كان معينا
~~على معصية حتى في اعتقاد الشافعي؛ لأن من جملة اعتقاده أن من قلد مالكا
~~مثلا يحرم عليه لعب الشطرنج، فإذا لاعبه كان معينا له على معصية في
~~اعتقادهما، أما في اعتقاد المالكي فواضح، وأما في اعتقاد الشافعي فهو لا
~~مطلقا، بل من حيث نظرنا لاعتقاد المالكي؛ إذ لو استفتى مالكي شافعيا قال:
~~أنا مذهبي مالكي فهل يحرم علي لعب الشطرنج؟ وجب على الشافعي أن يقول له:
~~نعم، يحرم عليك لعبه ما دمت مالكيا، وقد صرح الأئمة بما يدفع ما قاله
~~السبكي هنا؛ حيث قالوا: يجب النهي عن المنكر في اعتقاد الفاعل وإن لم يكن
~~منكرا في اعتقاد المنكر، وهذا شامل لمسألتنا، فيعلم منه نصا أنه يجب على
~~شافعي رأى مالكيا مثلا يلعب بالشطرنج وهو مستمر على [تقليد مالك] أن ينكر
~~عليه بيده ثم بلسانه ثم بقلبه؛ نظرا لمباشرته حراما في اعتقاده، وهو واضح،
~~وكذا في اعتقاد الشافعي لا مطلقا، بل نظرا لاعتقاد الفاعل، وإذا صرحوا بأنه
~~يلزم الإنكار عليه كانوا مصرحين بأنه يحرم عليه اللعب [معه]؛ لأنه ضد
~~الإنكار الذي أوجبوه عليه، فاتضح ما مر أولا وهو حرمة لعبه معه، وأنه منقول
~~المذهب، وليس بحثا للسبكي ولا لغيره، فتأمله، فإن من تكلموا على المسألة
~~كلهم يحكيها عن السبكي PageV01P180
# ومن تبعه فقط، ولم يستحضروا ما ذكرته الذي علم منه أن الحرمة منقول
~~الأصحاب، وأنه لا غبار عليها من حيث المعنى أيضا، وأن جميع ما نقله التاج
~~عن والده ثانيا مردود بما قررته كما لا يخفى على من له أدنى ذوق (1).
# (تنبيه [خامس] (2) علم مما مر أن محل القول بالإباحة أو الكراهة ما لم
~~تكن [ز1/ 46/ب] بيادق الشطرنج ونحوها مصورة كلها أو بعضها ولو [كان] واحدا
~~بصورة حيوان، وإلا حرم اللعب به لأن فيه تعظيما له، وبه فارق الجلوس والنوم
~~ونحوهما على المصور؛ لأن ms096 فيه إهانة له، وما لم يقترن به فحش وسفه، وإلا حرم
~~كما قاله الصيمري (3)، بل نقل الإجماع على رد PageV01P181
# الشهادة به حينئذ، [وأما] إذا لم يلعبه على الطريق وإلا حرم كما صرح به
~~الصيمري أيضا، وقال تلميذه الإمام الماوردي: ترد شهادته بذلك، وفيما صرح به
~~الصيمري في المسألتين نظر؛ لأن الفحش والسفه [إن] حرم لذاته فالحرمة فيه لا
~~في لعب الشطرنج، إلا على ما قدمته في اجتماع الدف والشبابة مثلا فراجعه،
~~وكذا يقال فيما إذا اقترن به قمار أو نحوه مما يأتي، وأما لعبه على الطريق
~~فلا وجه لحرمته، نعم إن كان قد تحمل شهادة حرم عليه لا من حيث كونه لعب
~~بشطرنج، بل من حيث كونه إزالة مروءة يفضي لرد أمانة تحملها وهي الشهادة
~~المتعلق بها حق الغير، واللازم على ردها ضياع حقه ففيه إضرار له أي إضرار،
~~فهو كمن فرط في حفظ وديعة عنده يأثم وترد شهادته به، [وأما] إذا لم يقترن
~~به قمار وإلا حرم إجماعا، كما أشار إليه الشافعي في "الأم"، وما إذا لم
~~تخرج الصلاة عن وقتها وإلا حرم إجماعا، وما إذا لم يلعبه مع الأراذل ولم
~~يورث نحو حقد، ولم يؤد إلى التكلم بكلام غير لائق بمثله، كذا قاله بعضهم،
~~وفيه ما قدمته في لعبه على الطريق.
# (تنبيه [سادس] (1) يجوز بيع الشطرنج ومن كسر منه شيئا ضمنه إلا أن يكون
~~مصورا، ولا يجوز الإنكار على لاعبيه إلا إن اعتقدوا حرمته أو لعبوا مع
~~معتقديها أو فعلوا شيئا من المحرمات المذكورة، فيجب الإنكار عليهم كما مر.
# (تنبيه [سابع] (2) اختلفوا في سقوط عدالة لاعبه؛ فعند أبي حنيفة ومالك هي
~~ساقطة وشهادته مردودة على أي وجه لعبه، لكن شرط ابن الحاجب PageV01P182
# إدمان لعبه، وهو في "المدونة" في موضع ولم يقيد به في موضعين آخرين منها،
~~فإما أن يحمل المطلق على المقيد أو يكون له في المسألة قولان، فظاهر كلام
~~غير ابن الحاجب موافقته، قال بعض المالكية: والإدمان أن يلعب بها في السنة
~~أكثر من مرة، وقال آخر ms097 منهم: أن يلعب بها في السنة مرة، وبالإدمان قيد بعض
~~الحنفية أيضا وهو صاحب "البدائع" (1) [ز1/ 47/أ] وصاحب "الذخيرة"، وفرقا
~~بينه وبين النرد أنه حرام بالنص، وحكى صاحب "المغني" من الحنابلة عن مالك
~~وأبي حنيفة أنه مثله، وكذا نقله عن بعض أكابر أصحابهم (2)، وعن بعض أصحابه
~~أن لعبه مع معتقد تحريمه فكالنرد أو مع معتقد إباحته لم ترد إلا إن اقترن
~~به نحو قمار، وأما عندنا فلا تسقط العدالة إلا إن اقترن به محرم كما مر
~~وكذا إذا اقترن معه خارم مروءة؛ كلعبه به على الطريق، ولا نزاع فيه
~~وانقطاعه إليه في أكثر أحواله فترد به الشهادة على المنقول المعتمد خلافا
~~للبلقيني، قال بعضهم: وعلى هذا المنقول، فمن أكب عليه ممن بيده تدريس أو
~~مشيخة أو غير ذلك من الوظائف التي يشترط فيها العدالة فهو معزول عنها شرعا،
~~وتعاطيه لذلك حرام إن كان قد وليها بطريق معتبر شرعا، ووجدت فيه الشروط
~~المعتبرة أو أكثرها، فأما من [اقتات] (3) بذلك من أجل [انتمائه] إلى من لا
~~تمييز عنده فهو مرتكب للإثم ابتداء وانتهاء، انتهى.
# وهي نفثة مصدور، على أنها سقطة فاحشة؛ إذ الذي تقرر أن الإكباب عليه مخل
~~بالمروءة، وهي ليست شرطا في مطلق العدالة في قبول الشهادة فقط، PageV01P183
# ألا ترى أن الولي في النكاح شرطه العدالة، ومع ذلك لا يؤثر فيه خرم
~~المروءة؛ لأنه لا يخل بالعدالة في غير [الشهادة]؛ ومن ثم كان المعتمد فيه
~~أنه إذا تاب توبة صحيحة زوج في الحال، وإن لم تقبل شهادته إلا بعد استبرائه
~~سنة؛ لأنه يحتاط للشهادة ما لم يحتط بغيرها، فقياس غيرها عليها في ذلك
~~اشتباه، والقياس نشأ عن فقد استحضار كلامهم في غير باب الشهادة، ويلزم على
~~ما قاله هذا المصدور المقهور على أقذر وظيفة منه سعى عليها أن ولي اليتيم
~~لو باشر خرم مروءة؛ كأن أكل في السوق وهو لا يليق به سقطت ولايته، وهو باطل
~~كما هو واضح.
# (تنبيه [ثامن] (1) قد سبق أنه إذا اقترن به قمار كان حراما، وصورة ms098 القمار
~~المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما لتحريم ذلك بالنص؛ إذ
~~الميسر في الآية هو القمار، ووجه حرمته أن كل واحد منهما متردد بين أن يغلب
~~صاحبه فيغنم أو يغلبه صاحبه فيغرم، فإن عدلا عن ذلك إلى حكم السبق [ز1/
~~47/ب] والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليؤخذ منه إن كان مغلوبا
~~ويمسكه إن كان غالبا، فهذا مختلف في جوازه والأصح حرمته، وبه جزم الشيخان،
~~وفرقوا بينه وبين جوازه في المسابقة بأن له غرضا فيها وهو الحذق في
~~الفروسية والرماية، بخلاف الشطرنج ليس [فيه] كبير غرض، وإذا قامر لم يلزم
~~المال المشروط فإن أمسكه ولم يرده فسق وردت شهادته؛ لأنه غاصب سواء الصورة
~~الأولى والثانية، فإن لم [يأخذه] لم يفسق بالصورة الثانية؛ لوجود الخلاف
~~فيها، وكذا الأولى إن قطع فيها بأن أحدهما غالب لزوال صورة القمار حينئذ.
~~PageV01P184
# (تنبيه [تاسع] (1) مر أنه إذا أخرج به الصلاة عن وقتها فسق وردت شهادته،
~~ومر ما في ذلك من إشكال وجواب وتحقيقه، مع زيادة أن الشيخين ذكرا أنه إذا
~~لم يتعمد أخراجها به ولكن شغله اللعب بها حتى خرج وهو غافل أنه إذا لم
~~يتكرر ذلك منه لم ترد شهادته وإن كثر منه فسق وردت شهادته، بخلاف ما إذا
~~تركها ناسيا مرارا؛ لأنه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة.
# قال الرافعي: هكذا ذكروه وفيه إشكال لما فيه من تعصية الغافل واللاهي، ثم
~~قياسه الطرد في شغل النفس بسائر المباحات، وأشار الروياني إلى وجه أنه
~~يفسق، تكرر [ذلك منه] أو لم يتكرر، ا. ه.
# ومر في التنبيه الثاني جوابه مبسوطا، وقد نص الشافعي - رضي الله عنه -
~~بما يوضح ذلك الجواب فقال: إن غفل به عن صلاة فأكثر حتى تفوته ثم يعود له
~~حتى تفوته، رددنا شهادته على الاستخفاف بمواقيت الصلاة، كما نردها لو كان
~~جالسا فلم يواظب على الصلاة من غير نسيان ولا [علة] حتى غفل، فإن قيل: فهو
~~لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها للعب إلا وهو ناس، قيل: ms099 كلا، يعود للعب الذي
~~يورث النسيان وإن عاد له وقد جرب أنه يورثه ذلك فذلك استخفاف، فأما الجلوس
~~والنسيان بما لم يجلب على نفسه فيه شيئا إلا حديث النفس الذي لم يمتنع منه
~~أحد، فلا يأثم به، وإن قبح ما يحدث به نفسه والناس يمتنعون من ذلك، ا. ه.
# نص الشافعي وهو مؤيد لما فرقت به فيما مر من أن سبب العصيان تقصيره
~~بتعاطيه ما يعلم أن من شأن نفسه أنها إذا اشتغلت به ذهلت عن إدراك
~~PageV01P185
# الزمن [ز1/ 48/أ] ومضيه حتى يخرج وقت الصلاة وهو لا يشعر ومفيد للفرق بين
~~الشطرنج وغيره، وراد لقول الرافعي: ثم قياسه الطرد ... إلخ، ولم يحط بعضهم
~~بحقيقة هذا النص فقال: [ويحتاج] إلى تأمل، ا. ه.
# وقد قال البلقيني بعد ذكره النص: وبه يحصل الجواب عن إشكال الرافعي، وأنه
~~لا يطرد في حديث النفس للفرق الذي أبداه الشافعي، فقال: إن كان يسهو عن وقت
~~الصلاة لشغله به فلا يعلم حتى يفوته [شطرها] هنا بأن كان ذلك الدفعة
~~والدفعتين فلم ترد شهادته، فإن كثر ذلك منه ردت شهادته بذلك.
# قال الشافعي: فإن كان متفكرا في نفسه فكرا شغله عن الصلاة ولا يعلم خروج
~~وقتها لشغله لم ترد شهادته بذلك وإن كثر منه، قال: والفرق بينهما أن اللاعب
~~بالشطرنج هو الذي أدخل على نفسه ذلك فغلظ عليه، فلهذا لم تقبل شهادته، وليس
~~كذلك الذي لحقه الفكر والهوس؛ لأنه لم يدخل ذلك على نفسه، وذلك أن الإنسان
~~لا ينفك عن فكر يتفكر فيه، فلهذا قبلت شهادته فدل على الفرق بينهما، ا. ه
~~(1).
# (تنبيه [عاشر] (2) الشطرنج فارسي معرب، وكسر شينه أجود، بل منع الصاغاني
~~الفتح، ووجه الحريري الكسر بأنه القياس في كلام العرب في المعرب أنه يرد
~~إلى نظيره في لغتهم، وليس منها فعلل بفتح أوله بل بكسره كجردحل وهو الضخم
~~من الإبل، ومقتضى كلام آخرين أن الفتح أشهر؛ لأنه أعجمي، وقال آخرون: الفتح
~~غلط، ومشى عليه في "القاموس"، ويجوز إبدال شينه سينا، كالتشميت بالشين
~~المعجمة إشارة لجمع ms100 الشمل، PageV01P186
# وبالمهملة إشارة إلى أنه يرزق السمت الحسن، وزعم اشتقاق الشطرنج من
~~المشاطرة أو التشطير مردود بأن الأسماء الأعجمية لا تشتق من الأسماء
~~العربية.
# (تنبيه [حادي عشر] (1) أول من وضع الشطرنج صصة بمهملتين أولهما مكسورة
~~وثانيهما مشدد ابن زاهر الهندي وضعه لبهلبث، ويقال له: بهرم، بكسر أوله
~~المعجم ملك الهند مضاهاة لأزدشير أول ملوك الفرس الأخيرة حيث وضع النرد
~~مضاهاة للدنيا وأهلها، وافتخرت الفرس به فقضت حكماء ذلك العصر بترجيحه على
~~النرد، وعد ككتاب "كليلة ودمنة"، والتسعة أحرف التي تجمع أنواع الحساب فيما
~~يميز به أهل الهند على غيرهم، وقيل: إن صصة لما عرضه [ز1/ 48/ب] على الملك
~~فرح به كثيرا، وسأله أن يقترح إليه ما يشتهي، فقال له: اقترحت أن تضع حبة
~~في البيت الأول ولا تزال يضاعفها حتى تنتهي إلى آخرها فمهما [تبلغ] تعطيني،
~~فاستصغر الملك ذلك من همته، وأنكر عليه ما قابله من الفوز اليسير في ذلك
~~المقام فقال: ما أريد غير ذلك، فأمر له به فلما حسبه أرباب الديوان قالوا
~~للملك: ما عندنا ما يقارب القليل من ذلك، فأنكر عليهم مقالهم، فأوضحوا له
~~بالبرهان، فلما علم ذلك قال: أنت في اقتراحك لما سألت أعجب حالا من وضعك
~~الشطرنج، وسر ذلك أنك تضاعف الأعداد إلى البيت السادس عشر فأثبت به اثنين
~~وثلاثين ألفا وسبعمائة وثمانية وستين حبة، فهذه الجملة مقدار قدح ثم تضاعف
~~السابع عشر إلى البيت العشرين يكون فيه ويبة، ثم تنتقل من الويبات إلى
~~الأرادب، ولم تزل تضعفها ففي PageV01P187
# البيت الأربعين تنتهي إلى مائة ألف أردب وأربعمائة وستين ألف أردب
~~وسبعمائة واثنين وستين أردبا وثلثي أردب وهذا المقدار شونة، وهي الحظيرة
~~الكبيرة التي تخزن فيها الحبوب، ثم تضاعف الشون إلى البيت الخمسين يكون
~~الجملة ألفا وأربعة وعشرين شونة، وهذا المقدار مدينة، ثم ضاعف ذلك إلى
~~الرابع والستين تكون الجملة ستة عشر ألف مدينة وثلاثمائة وأربعة وثمانين
~~مدينة، والعلم حاصل أنه ليس في الدنيا مدن أكبر من هذا المقدار، فإن دور
~~كرة الأرض ثمانية ألاف، ولم ms101 يعرف الشطرنج إلا بعد أن فتحت البلاد، فإن أصله
~~من الهند، وانتقل منهم إلى الفرس بخلاف النرد فإنه كان معروفا عند العرب.
# وعن كعب: أول من لعب بالشطرنج يوشع بن نون وصاحبه كالب بن موفثا - صلى
~~الله على نبينا وعليهما وسلم - وأول من علمها قارون وتعلمتها الفرس من
~~يوشع.
# وأخرج الديلمي عن مالك بن أنس أن أول من جاء بالشطرنج، والنرد عمرو بن
~~العاص فعلم الحبري (1)، وبه رد على من زعموا أن الصولي محمد بن يحيى هو
~~الذي وضعه ووفاته سنة ست أو خمس وثلاثين [وثلاثمائة] أثنى عليه الخطيب
~~فقال: كان أحد العلماء بفنون الآداب، حسن المعرفة بالتواريخ، واسع الرواية،
~~حسن الحفظ للآداب، حاذقا بتصنيف الكتب، حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، مقبول
~~القول، كثير الشعر، وهو منسوب لجده صول بضم أوله [ز1/ 49/أ] من ملوك جرجان
~~ثم أسلم، لا لصول المدينة المشهورة، ونادم عدة من الخلفاء، وأخذ عن أبي
~~داود السجستاني، PageV01P188
# والبزار، والمبرد، وثعلب وآخرين وروى عنه الدارقطني، وابن شاذان، قيل:
~~لعل السبب في نسبه أول واضع الشطرنج إليه أنه كان أوحد زمنه في لعبه، حتى
~~إنه يضرب به المثل فيه (1).
# واختلف في سبب وضع صصة له فقيل: مضاهاة، كما مر، وقيل: إن امرأة كان لها
~~ابن ملك قتل في حرب وحده، فطلبت أن تراه عيانا، فلما عمل لها الشطرنج ورأته
~~تسلت، وقيل: لأن ملوك الهند كانوا حكماء لا يرون قتالا، فوضعوه ليروا صورة
~~ذلك، وقيل: إنه وضع لملك جبان فأدمنه حتى صار أشجع أهل زمنه. PageV01P189
### | القسم الثالث: اللعب بالحزة والقرق
# الأولى بحاء مهملة وزاي مشددة: قطعة خشب تحفر فيها حفر ثلاثة أسطر، ويجعل
~~فيها حصى صغار يلعب بها، وقد تسمى الأربعة عشر، وهي المسماة في مصر
~~بالمنقلة، وفسرها سليم في "تقريبه" بأنها: خشبة تحفر فيها ثمانية وعشرون
~~حفرة؛ أربعة عشر من ناحية وأربعة عشر من الجانب الآخر، ويلعب بها، والظاهر
~~أنها نوعان، فلا تخالف بين هذا وما قبله، والثانية بكسر القاف وسكون الراء،
~~وحكى الرافعي عن خط القاضي الروياني فتحهما، ms102 ويسمى شطرنج المغاربة أن يخط
~~على الأرض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب، ويجعل على رأس الخطوط حصى
~~صغار يلعب بها، هذا حقيقتهما، وأما حكمهما فاختلف أئمتنا فيه على رأيين
~~ذكرهما الرافعي فقال: وفي "الشامل" أن اللعب بهما لهو كالنرد، وفي تعليق
~~الشيخ أبي حامد أنه كالشطرنج، ويشبه أن يقال ما يعتمد فيه على إخراج
~~الكعبين فهو كالنرد، وما يعتمد فيه على الفكر فهو كالشطرنج.
# قال الأذرعي، وهذا صحيح مليح، موافق لفرق الجمهور بين النرد والشطرنج، ثم
~~نازع الرافعي فيما نقله عن الشيخ أبي حامد أنه كالشطرنج بأن المحاملي نقل
~~عنه أن الحزة كالنرد، وسليما نقل عنه أنهما كالنرد، وبأن البندنيجي صرح
~~بأنهما كالنرد، وهؤلاء الثلاثة هم رواة طريقة الشيخ أبي حامد، وتعليقه وهو
~~ما أورده الروياني والعمراني، ونقل ابن الرفعة في "المطلب" أن تحريمهما هو
~~ما ذهب إليه [ز1/ 49/ب] العراقيون كما صرح به البندنيجي، وابن الصباغ ثم
~~ذكر ابن الرفعة حكاية الرافعي عن تعليق أبي حامد وما بحثه وأقره، وقال
~~الأسنوي: يؤخذ من بحث الرافعي الفرق
# PageV01P190
# السابق حلهما؛ لأن كلا منهما يعتمد فيه الفكر لا على شيء يرمى، وأسقط من
~~"الروضة" هذا البحث، ا. ه.
# واعترضه الأذرعي بما مر عن سليم وغيره من أنهما في معنى النرد سواء؛ إذ
~~لو كان المعتمد فيهما الفكر لم يكونا كالنرد سواء.
# ثم قال الأذرعي: ولعل ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد أو غير ذلك، ا. ه.
# والحق أن الخلاف في ذلك ليس له كبير جدوى؛ لأن الضابط السابق في ذلك في
~~كلام الرافعي أخذا من فرقهم السابق بين النرد والشطرنج، إذا عرف وتقرر أدير
~~الأمر عليه، فمتى كان المعتمد على الفكر والحساب فلا وجه إلا الحل
~~كالشطرنج، ومتى كان المعتمد على الحزر والتخمين فلا وجه إلا الحرمة كالنرد.
# (تنبيه) قال أبو حنيفة: يكره اللعب بالنرد، وبالشطرنج، وبالأربعة عشر،
~~ونقل مجلي من أصحابنا عنه ما نصه: أكرهه كراهة تحريم، فظاهره أنه يكره ذلك
~~كله كراهة تحريم.
# PageV01P191
### | القسم الرابع: اللعب بما تسميه العامة ms103 الطاب والدك
# هو حرام كما اقتضاه الفرق المذكور؛ لأن معتمده ليس إلا على الحزر
~~والتخمين؛ إذ هو أن يؤخذ أربع قصبات أو جريدات لكل بطن وظهر، فترمى ثم ننظر
~~كم فيها بطن وكم فيها ظهر، ثم يترتب على ذلك ما اتفقا عليه أو اقتضته قاعدة
~~هذا اللعب، فليس فيه اعتماد على حساب ولا فكر ألبتة، وإنما الاعتماد فيه
~~على ما تخرجه تلك التي ترمى من ظهر وثلاثة بطون، أو عكسه، أو بطنين، أو
~~ظهرين، أو محض بطون أو ظهور، ومما يقتضي الحرمة أيضا في ذلك قول الماوردي:
~~والصحيح الذي ذهب إليه الأكثرون تحريم اللعب بالنرد، وأنه فسق ترد به
~~الشهادة، وهكذا اللعب بالأربعة عشر المفوضة إلى الكعاب، وما ضاهاها فهي في
~~حكم النرد في التحريم، ا. ه.
# وما أشار إليه الماوردي في الأربعة عشر موجود الآن؛ فإنه تؤخذ الخشبة
~~السابقة ويجعل فيها بيوت أربعة عشر ثم يرمي تلك القصبات، وينقل من تلك
~~البيوت بحسب ما يخرجه من تلك الكعاب التي يرمى بها.
# وأما توقف الأذرعي [ز1/ 50/أ] في التحريم في هذه فهو مبني على ما مر عنه
~~من المنازعة للرافعي، وقد مر أنه نزاع لا جدوى له، وأن الصواب في ذلك
~~التعويل على الفرق الذي أبداه الرافعي وصرح به كلامهم أن ما كانت العمدة
~~فيه على الحزر والتخمين يكون كالنرد، وقد علمت أن هذا اللعب ليست العمدة
~~فيه إلا على ذلك، ثم رأيت الأذرعي جزم بحرمة الطاب في توسطه كالنرد، وهو
~~واضح جلي لا غبار عليه، واعتمده الزركشي وغيره.
# PageV01P192
### | القسم الخامس: اللعب بالكنجفة
# هو حرام أيضا كاللعب بالطاب والدك كما صرح به في "الخادم"؛ لأنه ليست
~~العمدة فيه إلا على الحزر والتخمين، كما أنها العمدة في الطاب كما تقرر، ثم
~~رأيت الأذرعي نقل ذلك عن بعض متقدمي أصحابنا فقال: ومما أظهره المردة للترك
~~في هذه الأعصار أوراق مزوقة بنقوش سموها كنجفة يلعبون بها، فإن كان بعوض
~~فقمار، وإلا فهي كالنرد ونحوه مما سبق من التوجيه، ا. ه.
# PageV01P193
### | القسم السادس: اللعب ms104 بالخاتم ونحوه
# ظاهر كلام الصيمري من أصحابنا جوازه، وجرى عليه الأذرعي فقال في "توسطه":
~~اللاعب بالمداحي والخاتم مقبول الشهادة إذا لم يتظاهر بذلك، وواضح أن محل
~~ذلك حيث لم يكن فيه حزر ولا تخمين، وإلا فهو حرام كما علم مما مر.
# PageV01P194
### | القسم السابع: اللعب بالجوز
# جزم بعض أصحابنا بتحريمه، وقال شريح الروياني: اللعب به أخف من اللعب
~~بالحمام والشطرنج، وهذا حيث لا قمار، وإلا فهو حرام إجماعا، ولا يجوز عقد
~~المسابقة على المداحاة وهي رمي بنادق أو حصى إلى حفرة، قال الدارمي: وإن
~~كان مجانا فهو لعب، ا. ه.
# وحقيقة اللعب بالخاتم، والجوز، والمداحاة لا أعرفها، ولكن قد علمت أن
~~الضابط الذي عليه المعول أن ما كان معتمده الحساب والفكر حلال، وما كان
~~معتمده الحزر والتخمين حرام، فإن وجد في شيء مما ذكر حزر وتخمين فهو حرام
~~على المعتمد، وقد سبق في النرد رأي غلط لا معول عليه أنه مكروه، فلعل من
~~قال بالحل مع وجود الحزر والتخمين جرى على ذلك الرأي الذي قد عرفت أنه غلط،
~~فتنبه لذلك.
# PageV01P195
### | القسم الثامن: اللعب بالحمام
# [ز1/ 50/ب]
# قال الشيخان والعبارة للرافعي: اتخاذ الحمام للبيض والفرخ أو الأنس أو
~~حمل الكتب جائز بلا كراهة، وأما اللعب به بالتطيير والمسابقة ففيه وجه أن
~~حكمه كذلك؛ لأن فيه تعليمها وترسيخها لإنهاء الأخبار.
# والظاهر وعبارة "الروضة": والصحيح أنه مكروه كالشطرنج (1)، وهذه الفائدة
~~تتعلق بتطييرها دون المسابقة واللعب بها، ثم لا ترد الشهادة بمجرده، فإن
~~انضم إليه قمار وما في معناه ردت الشهادة، ا. ه.
# وذكر الماوردي لمتخذ الحمام ثلاثة أحوال:
# أحدها: اتخاذه للفرخ وغيره كما سبق فلا ترد به الشهادة.
# الثاني: أن يخرج باتخاذها إلى السفاهة، أما للمتدله في أفعاله والخنا في
~~أقواله فترد بذلك شهادته.
# الثالث: ما اختلف في رد الشهادة به، وهو اتخاذها للمسابقة، وفيه وجهان
~~بناء على ما سبق في خبر: ((لا سبق)) وقد سبق؛ أي: ولفظه: ((لا سبق إلا في
~~خف أو نصل أو حافر)) (2)، وهو حديث صحيح، والسبق بفتح السين والباء ms105 الموحدة
~~ما يجعل للسابق على سبقه من جعل، واقتصر الدارمي وغيره على قولهم: ويكره
~~اللعب بالشطرنج، والحمام، وعبارة مجموع المحاملي: فأما اللعب بها فهو مكروه
~~نص عليه الشافعي. ومن أصحابنا من قال: مباح لإنهائه بعلم المجيء من البلاد
~~ونقل الأخبار، وهذا ليس بشيء؛ لأن اللعب بها لا يحصل به منفعة، والكلام
~~إنما هو في كراهته دون إرسالها PageV01P196
# من البلاد، وإذا ثبت أنه مكروه فلا يفسق به ولا تسقط الشهادة، وعن مالك
~~وأبي حنيفة: يفسق وتسقط شهادته، والدليل على هذا ما ذكراه في الشطرنج، ا.
~~ه.
# قال الأذرعي: واعلم أن اتخاذ الحمام لحمل الكتب من شأن الملوك ونوابهم لا
~~من أغراض العامة ومقاصدهم، فالمختار الجاري على القواعد أن من أظهر اللعب
~~بها بالتطيير والمسابقة مجانا - أي: من غير قمار - وعرف بذلك مردود
~~الشهادة؛ إذ العرف [في هذه الأعصار] (1) مطرد بأنه لا يتعاطى ذلك إلا أراذل
~~الناس وسفلتهم، ومن خلع جلباب الحياء والمروءة على أن الذي يقتنى للعب به
~~بالتطيير نوع غير ما يقتنى لحمل الكتب، والأول لا يكاد يخرج عن سماء الدار
~~أو البلد [ز1/ 51/أ] إلا نادرا.
# وقال الشيخ الموفق الحنبلي: اللاعب بالحمام بتطييرها لا شهادة له؛ لأنه
~~سفه ودناءة وقلة مروءة، ويتضمن أذى الجيران بتطييره وإشرافه على دورهم
~~ورميه إياها بالحجارة، وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يتبع
~~حمامة، فقال: شيطان يتبع شيطانة (2)، ا. ه (3).
# وصرح صاحب "الترغيب" بأن اللعب بها مكروه واقتناؤها مباح، إلا إذا
~~اقتناها لسرقة حمام غيره، وظاهر أن الحمام مثال وأن غيرها مما يقتنى للعب
~~به من الحيوانات كذلك. PageV01P197
# (تنبيه) مما يدل لقبح اللعب بالحمام بل لحرمته حديث أبي داود في
~~"المراسيل"، والبغوي في "الصحابة" وهو مرسل أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ((ثلاثة من الميسر: القمار، والضرب بالكعاب، والصفير بالحمام)) (1).
# (فائدة) نقل بعض المفسرين أن اللعب بالحمام كان من دأب قوم لوط، وأنه من
~~جملة المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم كما أخبر الله - تعالى - عنهم به
~~(2). PageV01P198
### | القسم التاسع: اللعب بغير الحمام ms106
# وحكمه أنه يأتي فيه ما مر في اللعب بالحمام، ومحله إن لم يكن فيه إضرار
~~بحيوان وإلا كان حراما تحريما غليظا كنطاح الكباش والثيران ومهارشة الديوك
~~وغير ذلك مما في معناه، فكل ذلك حرام كما صرحوا به في البعض ويقاس به
~~الباقي، والكلام كله حيث لا قمار، وإلا بان شرط المال من الجانبين، فالكل
~~حرام إجماعا، وكذا إذا وجد المال من إحدى الجانبين فإن ذلك يكون حراما
~~أيضا؛ لأن تعاطي العقد الفاسد حرام، فإن أخذ المال كان أخذه فسقا مع علم
~~تحريمه؛ لأنه حينئذ كالغصب.
# PageV01P199
### | القسم العاشر: اللعب بأمور أخرى في معنى ما مر
# كما ذكره الصيمري في "شرح كفايته" حيث قال: ويلحق باللعب بالنرد اللعب
~~بالأربعة عشر، وبالصرير، والمنقلة، والنواقيل، والكعاب، والرباريب،
~~والدرامات، قال: وكل من لعب بهذا الجنس فسخيف مردود الشهادة، قمارا أو
~~غيره، ا. ه.
# قال الأذرعي: وبعض ما ذكره لا أعرفه، ا. ه.
# وإذا حفظت ما مر من الضابط الذي عليه المعول في ذلك وهو: أن ما كان
~~المعتمد فيه الحزر والتخمين حرام، وما كان المعتمد فيه الفكر والحساب حلال،
~~ظهر لك الحق في كل ما عرض عليك من أنواع اللعب التي ذكروها [ز1/ 51/ب] ولم
~~[تعرف] مدلولها والتي لم يذكروها أصلا.
# PageV01P200
### | القسم الحادي عشر: اللعب بالمسابقة بالجري ونحوه وبالمصارعة ونحوها
# هو جائز حيث لا مال من الجانبين ولا قمار، والأصل في ذلك أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تسابق هو وعائشة؛ رواه الشافعي، وأبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه، وابن حبان، والبيهقي، من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: سابقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسبقته، فلما حملت اللحم
~~سابقته، فسبقني، فقال: ((هذه بتلك)) (1).
# واختلف فيه على هشام، فقيل هكذا، وقيل: عن رجل، عن أبي سلمة، وقيل: عن
~~أبيه، وعن أبي سلمة، عن عائشة - رضي الله عنها (2).
# وأنه - صلى الله عليه وسلم - صارع ركانة على شاة؛ رواه بو داود، والترمذي
~~[من حديث أبي الحسن العسقلاني، عن أبي جعفر بن محمد بن ms107 ركانة:] (3) أن
~~ركانة صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ركانة: PageV01P201
# وسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((فرق ما بيننا وبين أهل
~~الكتاب العمائم على القلانس)) (1).
# وقال الترمذي: غريب، وليس إسناده بالقائم (2).
# وروى أبو داود في "مراسيله" عن سعيد بن جبير قال: "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالبطحاء، فأتى عليه يزيد بن ركانة - أو ركانة بن يزيد -
~~ومعه أعنز له، فقال له: يا محمد، هل لك أن تصارعني؟ قال: ((ما تسبقني؟))
~~قال: شاة من غنمي، فصارعه فصرعه، فأخذ شاة، فقال ركانة: هل لك في العود؟
~~ففعل ذلك مرارا، فقال: يا محمد، والله ما وضع جنبي أحد إلى الأرض، وما أنت
~~بالذي تصرعني؛ يعني: فأسلم، فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - غنمه
~~(3).
# إسناده صحيح إلى سعيد بن جبير لكنه لم يدرك ركانة ولا يضره؛ لأنه جاء
~~موصولا من طريق أخرى، فقد رواه أبو بكر الشافعي، وأبو الشيخ عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس مطولا (4)، ورواه أبو نعيم [في "معرفة PageV01P202
# الصحابة"] (1) من حديث أبي أمامة مطولا وسندهما ضعيف (2)، ورواه
~~PageV01P203
# عبدالرزاق [عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، أحسبه] (1) عن عبدالله بن
~~الحارث، قال: صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا ركانة في الجاهلية،
~~وكان شديدا، فقال: شاة بشاة، فصرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~عاودني في أخرى، فصرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: عاودني، فصرعه
~~الثالثة، فقال أبو ركانة: ماذا أقول لأهلي؛ شاة أكلها الذئب، وشاة نشزت،
~~فما أقول في الثالثة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما كنا لنجمع
~~عليك أن نصرعك ونغرمك، خذ غنمك)) (2) PageV01P204
# [ز1/ 52/أ] وسنده ضعيف، وصوابه ركانة لا أبو ركانة الذي وقع فيه (1).
# (تنبيه) أخذه - صلى الله عليه وسلم - المال منه لا يقتضى جواز أخذه في
~~المصارعة ويوجه بوجهين:
# أحدهما: أن الظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد أن يبين غلبه
~~وعجزه من وجهين صرعه وأخذ ماله فلما ظهر ذلك رده إليه.
# ثانيهما: لو سلمنا خلاف هذا الظاهر لم ms108 يكن فيه حجة أيضا؛ لأن ركانة إذ
~~ذاك كان كافرا، فهو حربي يجوز أخذ ماله مطلقا، ومن ثم لما أسلم تفضل عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - ورد إليه غنمه، ثم بتقدير صحة تلك الأحاديث يتعين
~~حملها على أنهما واقعتان.
# (تنبيه ثان) قال الحافظ عبدالغني: ما روي من مصارعة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا جهل لا أصل له، وحديث ركانة أمثل ما روي في مصارعة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم (2).
# وليكن هذا آخر ما أردناه، ونهاية ما قصدناه، والحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه أبد الآبدين، وصل اللهم وسلم وبارك أفضل صلاة وأفضل سلام وأفضل
~~بركة على أفضل مخلوقاتك وزين عبادك سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه وتابعيهم
~~كلهم بإحسان عدد معلوماتك أبدا.
# ختم الله لنا بالحسنى في عافية بلا محنة ... أمين. PageV01P205
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم الثلاثاء أربعة وعشرون
~~الحجة 1293 على يد كاتبه علي حسانين غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ... آمين (1).
# * * * * * PageV01P206 ms109