######OpenITI#


#META# ad: 974

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية [ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر (49)]

#META# ndata: لقاء الع4B507EBCه، آمين.

#META# auth: ابن حجر الهيتمي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المناهل العذبة في إصلاح ما وهي من الكعبة ¶ المؤلف: أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي (973 ه) ¶ المحقق: الدكتور عبد الرؤوف بن محمد الكمالي ¶ الناشر: دار البشائر الإسلامية [ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر (49)] ¶ الطبعة: الثانية 1426 ه - 2005 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي (973 ه)

#META# higrid: 974

#META# Lng: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: المناهل العذبة في إصلاح ما وهي من الكعبة

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 479

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: ابن حجر الهيتمي (909 - 974 ه = 1504 - 1567 م) ¶ أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس: فقيه باحث مصري، مولده في محلة أبي الهيتم (من إقليم الغربية بمصر) وإليها نسبته. ¶ والسعدي نسبة إلى بني سعد من عرب الشرقية (بمصر) تلقى العلم في الأزهر، ومات بمكة. ¶ له تصانيف كثيرة، منها ¶ (مبلغ الأرب في فضائل العرب - ط) ¶ (الجوهر المنظم - ط) رحلة إلى المدينة، ¶ (الصواعق المحرقة على أهل البدع والضلال والزندقة - ط) ¶ (تحفة المحتاج لشرح المنهاج - ط) في فقه الشافعية، ¶ (الخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان - ط) ¶ (الفتاوى الهيتمية أربع مجلدات، و (شرح مشكاة المصابيح للتبريزي - خ) ¶ (الإيعاب في شرح العباب - خ) ¶ (الإمداد في شرح الإرشاد للمقري) ¶ (شرح الأربعين النووية - ط) ¶ (نصيحة الملوك) ¶ (تحرير المقال في آداب وأحكام يحتاج إليها مؤدبو الأطفال - خ) ¶ (أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل - خ) [ثم طبع] ¶ (خلاصة الأئمة الأربعة - خ) في دمشق 14 ورقة ¶ (المنح المكية - خ) في شرح همزية البوصيري، رأيته في مكتبة الفاتيكان (1574 عربي) ¶ (المنهج القويم في مسائل التعليم - ط) شرح لمقدمة الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بن فضل الحضرمي. ¶ (الدرر الزاهرة في كشف بيان الآخرة - خ) رسالة، عندي (ضمن مجموعة) ¶ (كف الرعاع عن استماع آلات السماع - ط) ¶ (الزواجر عن اقتراف الكبائر - ط) ¶ (تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات - خ) رسالة لطيفة كتبت سنة 950 في الرباط (آخر المجموع 2262 كتاني ¶ (المنح المكية - ط) شرح لهمزية البوصيري. ¶ نقلا عن «الأعلام» للزركلي

#META# bkid: 34296

#META# المحقق: الدكتور عبد الرؤوف بن محمد الكمالي

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 73

#META# bk: المناهل العذبة في إصلاح ما وهي من الكعبة

#META# bkord: 8466

#META# archive: 23

#META# iso: المناهل العذبه في اصلاح ما وهي من الكعبه

#META# comp: 1

#META# الطبعة: الثانية 1426 ه - 2005 م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# الحمد لله الذي أوجب على كافة الأنام، تعظيم هذا البيت الحرام، بأقصى
~~غاية التعظيم، وأتحف اللائذين بأذياله -بما وقر في نفوسهم له- من نهايات
~~الإجلال والإكرام والتفخيم.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة يستفتح بها كل مغلق
~~عقيم، ويحيى بروح سرها كل عظم رميم.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي قام بأعباء حرم بيته الأكبر،
~~وأشادها على كواهل وارثيه ليذبوا عنها من بهذا الحمى الأقدس أراد أن يتسور.
~~صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وأصحابه الذين ما زالوا معظمين لهذه البنية
~~الشريفة، والكعبة المعظمة المنيفة، وعلى تابعيهم المبينين لأحكامها،
~~القائمين بآدابها واحترامها، صلاة وسلاما دائمين بدوام سؤددها، باقيين
~~ببقاء مددها. آمين.
# وبعد:
# فإنه ورد في أوائل تسع وخمسين وتسعمائة أوامر مولانا -سلطان الإسلام
~~والمسلمين، ومبيد الكفرة والمبتدعة والملحدين، ظل الله في أرضه، القائم
~~بأوفى غايات العدل في سننه وفرضه، الملك العادل الأفخم، والخاقان الكامل PageV01P023
~~المعظم، السلطان ابن السلطان، الحادي عشر من ملوك بني عثمان، الملك المظفر
~~شاه سليمان، أدام الله على أهل الإسلام عدله ومسرته، وعلى أهل الشرك
~~والبدعة سطوته ونقمته، وأباد بسيوف قهره وعدله غياهب المحن، ومواقع الفتن،
~~وأدام ملكه الأعظم الأعدل الأفخم في ذريته الطاهرة، وبلغه أعظم مأمولة في
~~الدنيا والآخرة، آمين- بترميم ما تشعث في الكعبة المعظمة، لعرض قاضي مكة،
~~بسؤال سدنتها، على نائب مولانا السلطان بمصر المحروسة، الوزير علي باشا؛
~~فإن سقفها صار ينزل منه الماء الكثير من المطر، وإن ذلك ربما آذى وأضر.
# فعرض علي باشا ذلك على أبواب مولانا السلطان الزكية، وسدته العلية، فتحرى
~~-عز نصره، وزاد عزه وبره- جريا على ما انفرد به هو وجميع آبائه الأكرمين،
~~من بين سائر الملوك والسلاطين، أن لا يبرموا أمرا إلا بعد مشاورة العلماء
~~العاملين، لا سيما إمامهم ومفتيهم المقدم على جميع القضاة والمفتين.
# واستفتى مولانا إنسان عين الزمان، وخليفة النعمان، ومحقق الأعصار
~~المتأخرة، ومدقق المباحث العويصة المقررة، إمام الإفتاء بالباب العالي،
~~المحفوظ بصلاح نية مولانا [السلطان] ms01 من صروف الأيام والليالي، عما أنهاه
~~إليه سدنة الكعبة.
# فأفتاه بما هو الحق الواضح، من إصلاحها على ما يليق بحرمتها.
# فكتبت المراسم الحنكارية لعلي باشا، أن يعين لذلك من مماليك مولانا
~~السلطان من يراه، فعين علي باشا لذلك الأمير أحمد بيك، رئيس كتاب خزانة مصر
~~المحروسة، كان ذلك بعد أن عين له من الأموال ما يليق بذلك.
PageV01P024
# فقدم بها مع الآلات إلى مكة، ثم لما أراد الشروع في ذلك، نازعه فاتحها،
~~فأحب الناظر أن لا يستبد بأمر حتى يجمع جمعا من علماء مكة؛ لينظر: هل
~~يطابقون ما أفتى به مفتي السلطان أو يخالفونه؟
# فأرسل هو وقاضي القضاء بمكة -الرومي الحنفي- إلى أولئك بعد صلاة الجمعة،
~~سادس عشر شهر ربيع الأول سنة (959 ه)، تسع وخمسين.
# وعقد مجلس حافل، وكان من جملة ما فيه، أن قال فاتح الكعبة: هي لا تحتاج
~~إلى ما يريدون فعله فيها، فأحضر مهندس السلطان ومعه آخر، وشهدا أن فيها
~~خشبتين مكسورتين من سقفها، وخشبة ثالثة لم تنكسر، لكنها نزلت عن محلها تسعة
~~قراريط.
# فحينئذ استفتي الحاضرون عن ذلك وكنت معهم، فأفتيت بأن ما إصلاحه ضروري
~~يصلح، وبأنه ينبغي أن يضم إلى هذين الشاهدين بعض أهل الخبرة، حتى يطيب خاطر
~~فاتح الكعبة.
# فوافق الناظر والقاضي والحاضرون على ذلك، وكذا فاتح الكعبة، وزاد أنه
~~ينبغي كشف ما على الخشب المدعى انكساره، فإن تحقق أصلح، وإلا رد كل شيء إلى
~~محله، فوافقوه أيضا.
# ثم كتب في المجلس ورقة بذلك جميعه، وقرئ على الحاضرين، وكان منهم جماعة
~~من المالكية والحنفية، ثم تفرقوا على ذلك.
PageV01P025
# ثم أراد الناظر الشروع في ذلك، فتوقف بعض سدنتها في ذلك، وعقد مجلس آخر
~~أكثر جمعا من الأول، فدار الكلام بينهم في المسألة، فكثر اختلافهم، ولم أكن
~~حاضرا فيه.
# فقيل: إن منهم من قال كما قلناه: لا يصلح إلا ضروري الإصلاح، ومنهم من
~~قال: هذا كلام غير صحيح، بل لا يتعرض لها بشيء أصلا، حتى يقع منها شيء فيرد
~~إلى محله، ومنهم من قال: لا يصلح وإن ms02 وقع سقفها؛ لأنها كانت في الجاهلية
~~غير مسقفة، ومنهم من قال: كيف يقال بإصلاحها، وبقاؤها على ممر الأعصار خرقا
~~للعادة من الآيات الباهرة؟!
# ثم تفرقوا من ذلك المجلس ولم يتحصلوا منه على شيء يعلم اتفاقهم عليه.
# فعند ذلك، أظهر الناظر إفتاء المفتي السابق ذكره، ولم يكن أظهره قبل ذلك،
~~وكتبه في سؤال، ثم كتب بعده ما وقع في المجلس، ثم رفعه إلى أولئك الحاضرين،
~~مستفتيا لهم: هل يوافقون ما قاله المفتي من إصلاح الضروري أو الحاجي، فيعمل
~~بما أفتى به، أو يخالفونه فيبينون سند المخالفة من النقل؛ ليعرض عليه
~~كلامهم، وينظر الصواب مع أي الفريقين؟
# فالأكثر كتب بنحو كتابة المفتي، وبعضهم امتنع من الكتابة، وأرسلوا إلي
~~لأكتب، فقلت لهم: لم أحضر هذا المجلس، وقد حضرت المجلس الأول، وضبطتم ما
~~قلته فيه مما ظهر موافقته لما أفتى به المفتي.
# وحينئذ كثر كلام العامة، ونقل إلينا أن الموافقين للمفتي إنما وافقوه PageV01P026
~~خشية الفتنة، وأن الذي عليه أكثرهم إنما هو عدم إصلاحها مطلقا، حتى يسقط ما
~~يراد إصلاحه.
# فلذلك عزمت -بعد الاستخارة- على بيان ما للعلماء في هذه المسألة، مما يدل
~~على الجواز أو المنع، مع حمل كل من تلك العبارات على ما يتعين حمله عليه،
~~ويتبادر كل ذهن سليم إليه.
# فشرعت في ذلك أول شهر ربيع الثاني، سنة تسع [وخمسين]، وقد شرعوا في
~~الإصلاح على ما وقع في الإفتاء السابق، مستعينا بالله ومتوكلا عليه، ومفوضا
~~سائر أموري إليه، لا رب غيره، ولا مأمول إلا بره وخيره، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل، وإليه أفزع في الكثير والقليل.
# وسميت هذا التأليف ب:
# ((المناهل العذبة في إصلاح ما وهى من الكعبة))
# ورتبته على مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمة:
# أما المقدمة، ففي تحرير ما أفتيت به.
# وأما المقاصد:
# فأولها: في بيان كلام أئمتنا في ذلك.
# وثانيها: في كلام الحنفية.
# وثالثها: في كلام المالكية.
# ورابعها في كلام الحنابلة.
# وأما الخاتمة، ففي تتمات وفوائد تتعلق بذلك.
PageV01P027
### | AUTO المقدمة
# اعلم أن الذي أقوله وأفتي به على قواعد أئمتنا، أنه يجوز -بل يطلب- إصلاح ms03
~~ما تشعث واختل من سقف الكعبة وجدارها وميزابها وعتبتها ورخامها، كما وقع
~~عليه الإجماع الفعلي الآتي بيانه، وتقرير العلماء عليه، من لدن عمارة ابن
~~الزبير رضي الله عنهما إلى يومنا هذا، وأنه يجوز التوصل إلى بيان حقيقة ما
~~ظن اختلاله من نحو سقفها، بكشف ما يعلم به أمره، كما وقع نظيره مما يأتي
~~بيانه [أيضا].
# بل سيأتي عن الفاسي، أنه وجماعة من قضاة مكة وأمير العمارة الذي ندبه لها
~~-برسباي- وأعيانها، اجتمعوا بالكعبة لما خافوا من سارية من سواريها ظهر بها
~~ميل، فكشفوا من فوقها، فوجدت صحيحة، وردت حتى استقامت.
PageV01P028
# وهذا منه -كالقضاة وغيرهم- صريح فيما قلته آخرا، من جواز الكشف المذكور،
~~فتأمله فإنه واضح.
# وما يقال: يحتمل أنهم كانوا مكرهين، فهو فاسد؛ وما الحامل للإمام الفاسي
~~على أن يحضر هو والقضاة مكرهين، ثم لا يذكر ذلك؟ بل يذكر ما هو صريح في رضا
~~الحاضرين، وأن ذلك لم يفعل إلا بإذنهم.
# ومما يحفظ عليك وقوع هذا الاختلاف، أن الله تعالى جبل قلوب المسلمين على
~~غاية التعظيم والمهابة والإجلال.
# فكل من أفتى إفتاء، فإنما حمله عليه -مع ما فهمه من كلام أئمته- أنه لم
~~ير التعظيم للكعبة المعظمة إلا فيه.
# وسيأتي من تعظيم السلف لها -بل الجاهلية- مما يبهر العقل، وفي ذلك دلالة
~~على بقاء الخير الكثير في الأمة، كما أخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم ،
~~فقد جاء في الحديث الحسن، أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تزال هذه الأمة
~~بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها -يعني الكعبة والحرم- فإذا ضيعوا ذلك
~~هلكوا)).
# فإن قلت: ما وجه التعظيم في عدم الإصلاح؟
# قلت: كأنهم يلحظون صونها عن استعلاء العمال عليها ما أمكن، وكأن PageV01P029
~~قائل ذلك لم ير -ما يأتي- أن قريشا لما أرادوا هدمها، توقفوا عنه؛ خشية أن
~~يصيبهم عذاب، فقال بعضهم: إنما يخشى ذلك من لا يريد الإصلاح، فتوقفوا، فأخذ
~~[الوليد] المعول وقال: اللهم إنا لا نريد إلا الإصلاح، فهدمها، فلما رأوا
~~أنه لم يصبه شيء، تبعوه.
# وكذلك وقع لابن الزبير رضي الله عنهما، ms04 كما سيأتي بسط ذلك كله.
# بل الحجاج إنما كان متأولا ردها إلى ما كانت عليه في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم ، فلذلك لم يصبه شيء، مع أنهم كانوا يرون أن من تعرض لها هلك، كما
~~سيأتي ذلك كله.
# فإن قلت: فما وجه التعظيم في إصلاحها؟
# قلت: هو أن تركها متشعثة متهدمة يزيل هيبتها من قلوب كثيرين ليس محط
~~نظرهم إلا الصون وعظمتها، كما سيأتي بسط ذلك. وقد أشار إليه ابن الزبير
~~بقوله الآتي: لو أن بيت أحدكم احترق، لم يرض له إلا بأكمل الإصلاح.
# فتأمل ذلك يسهل عليك وقوع هذا الاختلاف الذي يرجع أكثره إلى القول
~~بالاستحسان لا غير.
# (تنبيه): لما أتممت هذا الكتاب، رأيت ما أبلج صدري، وزاد بسببه حمدي
~~وشكري؛ إذ وافقت فيما أفتيت به الإمام المتفق على جلالته، وتحقيقه وإمامته،
~~الإمام المحب الطبري، الذي قيل في ترجمته: لم يخرج من مكة -بعد إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه- أفضل منه. وقيل فيها -أيضا-: ما وجد له بحث رد، أي غالبا.
PageV01P030
# وعبارته -[و] من خطه رحمه الله نقلت، بعد أن تكلم على حديث عائشة رضي الله
~~عنها الآتي بكلام مبسوط سأذكره في آخر المبحث الخامس-: ((ومدلول هذا الحديث
~~-تصريحا وتلويحا- يبيح التغيير في البيت بالعمارة، إذا كان لمصلحة ضرورية
~~أو حاجية أو مستحسنة)). انتهت.
# فتأمل قوله: ((أو حاجية أو مستحسنة))، تعلم أن القائلين بنحو ما مر في
~~الخطية، إنما سلكوا ملك الحدس والتخمين، ولم يتأملوا كلام الأئمة الراسخين،
~~فالحق أحق أن يتبع، ومن لم يرجع لذلك فقد حاد عن سنن الصواب وابتدع.
# وإذا تأملت كلام المحب هذا، وجدته هو الذي ذكرته في هذا الكتاب، وأقمت
~~عليه الأدلة الصحيحة الجارية على جادة الصواب، فالحمد لله على موافقتنا
~~للعلماء فيما أبديناه وحررناه وقررناه، ورأيناه حسنا.
PageV01P031
### | AUTO ### || AUTO المقصد الأول في بيان كلام أئمتنا في ذلك
# وفيه مباحث:
# الأول
# قال أصحابنا: يصح الإهداء والنذر إلى الكعبة نفسها، وكذا لرتاجها وطيبها
~~ووقودها، فينقله إليها، ثم يصرف إلى القيم بأمرها ليصرفه في الجهة
~~المنذورة، إلا أن ms05 يكون قد نص في نذره أنه يتولى صرف ذلك بنفسه.
# قال الإمام [العالم] المجتهد التقي السبكي، في كتابه ((تنزل السكينة))
~~-بعد ذكره نحو ذلك-: ((فظهر بهذا القطع بثبوت اختصاص الكعبة بما يهدى إليها
~~و[ما] ينذر لها، وما يوجد فيها من الأموال، وامتناع صرفها في غيرها، لا
~~للفقراء ولا للحرم الخارج عنها المحيط بها، ولا لشيء من المصالح إلا أن
~~يعرض لها نفسها عمارة ونحوها.
# وحينئذ ينظر: فإن كانت تلك الأموال قد أرصدت لذلك، فتصرف فيه، PageV01P032
~~وإلا فيختص بها الوجه الذي أرصدت له، فلا يغير عن وجهه، فالمرصد للبخور لا
~~يصرف في غيره، والمرصد للعمارة لا يصرف في غيره، والمرصد للسترة لا يصرف في
~~غيره، والمرصد للكعبة مطلقا يصرف في جميع هذه الوجوه، وكذا لو وجد فيها ولم
~~يعلم قصد من أتى به)). اه المقصود من كلامه.
# وتبعه الزركشي في ((الخادم)) فقال -بعد ذكره عن الأصحاب نحو ما قدمته-:
~~((فظهر بهذا اختصاص الكعبة بما يهدى إليها، وما ينذر لها، وما يوجد فيها من
~~الأموال، وامتناع صرف شيء منها إلى الفقراء أو المصالح، إلا أن يعرض لها
~~نفسها عمارة فيصرف فيها إن حدثت لها، وإلا فلا يغير عن وجهه)). اه.
# ثم قال: ((والرتاج: بكسر الراء المهملة، ثم مثناة -أي فوقية- ثم جيم، قال
~~القاضي حسين: هو في اللغة الباب العظيم)). قال: ((والمراد هنا جميع
~~الكعبة)). قال: ((وقيل: الرتاج الستر)). اه.
# فتأمل قولهم بصحة النذر للكعبة نفسها، وأنه يصرف [لما حدث فيها من
~~العمارة ونحوها، ولبابها، وأنه يصرف] فيها، تجد ذلك كله PageV01P033
~~مصرحا بأن عمارتها ونحوها قربة يصح نذرها، ويصرف المنذور فيها.
# ومن الواضح البين: أن ما وهي وتشعث منها في حكم المنهدم أو المشرف على
~~الانهدام، فيجوز إصلاحه، بل يندب، بل يجب إن وجد له مصرف؛ كما يجب على ناظر
~~المسجد [الحرام] أن يصلح ويرم ما فيه.
# بل إذا تأملت قول السبكي: ((إلا أن يعرض لها نفسها عمارة ونحوها))، وعلمت
~~أن نحوها يشمل الترميم وإصلاح ما وهى وتشعث منها، علمت أن مسألة الترميم ms06
~~والإصلاح منقولة بالنص، وأن ذلك لا مساغ لإنكاره.
# وتأمل قول ((الخادم)): ((إن حدثت لها وإلا فلا يغير شيء عن وجهه))، تجده
~~موافقا لذلك؛ فإنه لا ينهى عن تغيير الشيء عن وجهه، إلا إذا كان باقيا على
~~وجهه، أما إذا تغير عن وجهه بميل أو كسر، فهذا لا يقال فيه: لا يغير الشيء
~~عن وجهه، وهذا ظاهر لمن له أدنى تأمل.
### || AUTO الثاني
# أن المحب الطبري، لما أفتى بوجوب إعادة الشاذروان إلى ذراع؛ [كما] نقله
~~[الأزرقي]، استشعر على نفسه اعتراضا، وأجاب عنه بما هو صريح فيما ذكرناه؛
~~فإنه قال: ((لا يقال: إن ذلك زيادة في بيت الله جل وعلا، وتغيير له عن
~~موضعه، ولا يجوز ذلك؛ لأنا نقول: إخبار PageV01P034
~~هذا الإمام العدل يمنع من أن يكون التتميم زيادة وتغييرا؛ لأنه إنما يكون
~~زيادة إذا تحقق أن الموجود الآن هو الأصل، ونحن لا نتحققه، بل لا نظنه، بل
~~لا نشك في أنه ليس على الأصل.
# ثم قال عن خبر الأزرقي: ((فيجب قبول خبره وطرح ما يوسوس الشياطين من
~~الخيالات الفاسدة، والاحتمالات البعيدة)).
# وقال -قبل ذلك-: ((على متولي البيت الحرام، والناظر في هذه المشاعر
~~العظام، رعاية مصالحها، والاهتمام بعماراتها))، وجعل ذلك توطئة لما قرره
~~بعد: أنه يجب هدم الشاذروان وإعادته إلى ذراع احتياطا.
# وهذا كله منه ظاهر [أو] صريح فيما قدمته: أنه يجب رعاية مصالح البيت،
~~وترميم ما وقع فيه اختلال منه، ولم ما تشعث من بنائه، بل هذا أولى مما ذكره
~~في الشاذروان؛ لأن المصلحة في الاحتياط فيه مختصة بمن يقول: لا يصح الطواف
~~عليه، وهم فرقة من العلماء لا كلهم، ومصلحة ترميم الكعبة يرجع إلى كل الناس
~~كما مر، ويأتي.
# وقال -أيضا-: ((إنه أحدث في الشاذروان زيادة، ولم يقل أحد ممن وجد بعد
~~الأزرقي إلى زمننا هذا: إن هذا الإحداث زيادة في بيت الله تعالى، PageV01P035
~~وتغيير له في موضعه، ولا أنكره أحد، فليكن كذلك ما يتم به الذراع المفعول
~~في عرضه، ولا يكون ذلك زيادة، بل جبرا أو تتميما)). اه.
### || AUTO ms07 الثالث
# استدل العلماء لجواز إصلاح ما وهى وتشعث من الكعبة، بما تطابق عليه الناس
~~في الأعصار من فعل ذلك فيها من غير نكير.
# فممن استدل بذلك الحنابلة كما سيأتي عنهم، ومن جملة قولهم: ((لا بأس
~~بتغيير حجارة الكعبة إن عرض لها مرمة؛ لأن كل عصر احتاجت فيه لذلك، قد فعل
~~بها ذلك، ولم يظهر نكير على من فعله.
# وممن استدل به -أيضا- الإمام المجتهد التقي السبكي، وعبارته: ((وأول من
~~فرشها بالرخام، الوليد بن عبد الملك، ولما عمل الوليد ذلك، كانت أئمة
~~الإسلام والصالحون وسائر المسلمين، يحجون وينظرون ذلك، ولا ينكرونه على ممر
~~الأعصار)). انتهت.
# وإذا استدل السبكي بتقرير العلماء وغيرهم للوليد على ما ابتدعه وأحدثه في
~~الكعبة من فرشها بالرخام، مع عدم الاحتياج إليه، مع كونه -أعني الوليد- من
~~أئمة العسف والجور، وسوغ -أعني السبكي- هذا الفعل لسكوت الناس PageV01P036
~~عليه، فما بالك بترميم وإصلاح ما وهى من الكعبة وتشعث؟!
# فليكن سكوت الناس على ما فعل منه في الأعصار، دليلا ظاهرا على الجواز في
~~ذلك من باب أولى؛ لأن هذا أمر ضروري أو محتاج إليه، وفرش الرخام ليس فيه
~~إلا محض الزينة وإظهار أبهة البيت وجلالته في نفوس العامة، فتأمل هذا؛ فإنه
~~دليل واضح جلي على ما قلناه من جواز إصلاح الخلل الذي في نحو سقف الكعبة،
~~وتتميم ما تشعث منها.
# بل يؤخذ من كلام السبكي هذا، أنه يجوز أن يحدث فيها كل ما يليق بتعظيمها
~~وأبهتها وجلالتها، وإن لم يحتج إليه؛ فإن فرش الرخام لا يحتاج إليه [البيت]
~~ألبته، وإنما فيه محض زينة وجلالة، فإذا جاز فرش الرخام فيها لما ذكره
~~السبكي، فليكن كل ما في معناه مثله.
# ويؤيده: أن العلماء وغيرهم أقروا الملوك وغيرهم على تغيير بابها، المرة
~~بعد المرة، مع الصلاحية وعدم الاحتياج للتغيير، وكذلك غيروا عتبتها المرة
~~بعد المرة، وميزابها المرة بعد المرة، كما سيأتي بيان كل ذلك.
# وليس الحامل للفاعلين على ذلك، إلا إظهار أبهة الكعبة، وأنه لا يليق
~~بجلالتها بقاء ما خلق أو عتق فيها، فلذلك جسروا على ms08 تغيير تلك الأشياء،
~~وأقرهم العلماء وغيرهم على ذلك ولم ينكروا عليهم.
# فإن قلت: يحتمل أن عدم إنكارهم لعلمهم بأن أولئك الملوك، لا يمتثلون
~~أوامرهم، فحينئذ لا يستدل بسكوتهم.
PageV01P037
# قلت: هذا غفلة عما قاله الأئمة: إنه يجب الأمر بالمعروف وإن علم من المأمور
~~أنه لا يمتثل، على أنه سيأتي عن السبكي، أن الملوك إنما تصعب مراجعتهم فيما
~~يتعلق بملكهم دون [نحو] هذا، سيما وفيه توفير لأموالهم، وذلك محبب للنفوس،
~~والشح مطاع.
# وقد قال السيد السمهودي رحمه الله في فتاويه -بعد كلام ساقه يتعلق بأمر
~~السلطان، في قضية شيء ظاهره يخالف الشرع-: ((وينبغي أن يصان أمر ولاة
~~المسلمين عن مثل ذلك، بل هي محمولة على ما يسوغ شرعا)). اه.
# ولو تنزلنا ولم ننظر إلى ذلك كله، فالإنكار لم ينحصر في ذلك، بل من جملة
~~حكمه بيان ذلك في كتبهم، وأنه منكر أو ممنوع مثلا.
# ولولا سبر السبكي لكتب الأئمة من لدن الوليد إلى وقته، فلم ير أحدا من
~~العلماء تعرض لإنكار ما فعله الوليد بقول ولا قلم، لما استدل بما مر عنه،
~~ولما ساغ له أن يقول: ((ولما عمل الوليد ذلك، كانت أئمة الإسلام والصالحون
~~وسائر المسلمين، يحجون وينظرون ذلك ولا ينكرونه، على ممر الأعصار)). اه.
# فهذا أعدل شاهد، وأوضح عاضد، على أن تقرير العلماء للملوك على PageV01P038
~~ما فعلوه في الكعبة المعظمة، من إصلاح ما وهى وتشعث من سقفها وغيره، دال
~~على جواز ذلك واستحسانه، وأنه لا مساغ لإنكاره، وأنه متى عرض فيها نحو ميل
~~أو انكسار لشيء من خشبها أو نحو ذلك، بودر إلى إصلاحه وترميمه على أكمل
~~الوجوه اللائقة بحرمتها وأبهتها وجلالتها.
# ومما يزيد ذلك وضوحا، أن السبكي رحمه الله تعقب ترجيح الرافعي والنووي
~~رحمهما الله عدم جواز تحلية الكعبة، حيث قالا: ((الأظهر أنه لا يجوز تحلية
~~الكعبة))، فقال: ((كيف يكون ذلك، وقد فعل في صدر هذه الأمة، وقد تولى عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه عمارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن الوليد
~~بن عبد الملك، وذهب ms09 سقفه؟!
# فإن قيل: إنه فعل امتثالا لأمر الوليد.
# فالجواب: أن الوليد وأمثاله من الملوك، إنما تصعب مخالفتهم فيما لهم غرض
~~يتعلق بملكهم ونحوه، أما مثل هذا -وفيه توفير عليهم في أموالهم- فلا يصعب
~~مراجعتهم فيه، فسكوت عمر بن عبد العزيز وأمثاله وأكبر منه -مثل سعيد بن
~~المسيب وبقية فقهاء المدينة وغيرها- دليل لجواز ذلك.
# بل أقول: ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بعد ذلك الخلافة، وأراد أن
~~يزيل ما في جامع بني أمية من الذهب، فقيل له: إن لا يتحصل منه شيء يقوم
~~بأجرة حكه، فتركه.
# والصفائح التي على الكعبة يتحصل منها أشياء كثيرة، فلو كان فعلها حراما
~~لأزالها في خلافته؛ لأنه إمام هدى، فلما سكت عنها وتركها وجب القطع
~~بجوازها)). اه.
PageV01P039
# فتأمل هذا الاستدلال من هذا الإمام، تجده قاضيا بصحة ما سلكه هو وغيره من
~~العلماء، من أن سكوت العلماء وغيرهم على ما فعل في الكعبة المعظمة، من
~~الإصلاحات في الأعصار من غير نكير، دال على جوازه وحسنه، وأنه ينبغي للملوك
~~تحريه والعمل بمثله في الكعبة المشرفة، إذا حصل فيها ما يقتضي الإصلاح ولم
~~الشعث الذي لا يليق بأدنى المساجد أن تبقى عليه، فكيف بما هو أشرفها
~~وأفضلها؟!
# ويؤيد ما مر من احتجاج الإمام السبكي بعدم إنكار العلماء وغيرهم، أن
~~المحب الطبري لما أفتى بوجوب إعادة الشاذروان إلى ذراع في العرض كما مر ذلك
~~عنه، استشعر على نفسه اعتراضا، وأجاب عنه بما يوافق ما تقرر أن عدم إنكارهم
~~بعد علمهم بالحكم، تقرير له ورضى به.
# وعبارته: ((فإن قيل: هذا الموجود اليوم الناقص عن الذراع، ترادفت عليه
~~الأعصار، وتواردت عليه علماء الأمصار، وجاور بالحرم الشريف كثير من
~~العلماء، وطالت مدة مجاورتهم، ولم ينكر ذلك أحد منهم، والظاهر أن ذلك لم
~~يخف على جميعهم.
# قلنا: عدم إنكارهم لا يدل على رضاهم به وتقريرهم له، وإنما يحكم بالرضى
~~والتقرير، بعد العلم بأنهم علموا بأنه كان ذراعا ثم أقروه ناقصا، ويحتاج
~~ذلك إلى إثبات.
# وكثير من جملة العلماء لا يعلم أن الأزرقي ذكر ms10 أن عرضه ذراع وإن علموا
~~حكمه، وكثير يعلم ما ذكره الأزرقي ولا يعتبره، ويطوف ويعتقد أنه كما ذكره
~~الأزرقي، ولا يعلمون نقصه.
# وقد رأيت من أجلة أهل العلم من هو كذلك، وما المانع من أن يكون أنكره من
~~اطلع عليه وعلمه، كما أنكره اليوم، فحصل له صاد كما حصل اليوم؟
# ولا يتمكن كل أحد من تغييره بيده، وإنما ذلك منوط بولاة الأمر فيه، وكم PageV01P040
~~من بدعة تطاول زمانها، ولا يقال: إن علماء عصرها أقروها رضى بها، بل يحرم
~~على كل أحد نسبتهم إلى ذلك.
# ألا ترى أن في الكعبة منكرين فاحشين، قد تطاول الزمان عليهما؟ المنكر
~~المسمى بالعروة الوثقى، والمنكر المسمى بسرة الدنيا، أنكرهما كثير من
~~العلماء ولم يلتفت إليهم)). اه.
# فإن قلت: يؤخذ من كلام هذا منازعة السبكي وغيره فيما قالوه، من الاستدلال
~~بتقرير العلماء على فعل تلك الإصلاحات والرخام والتحلية؛ لأن الاحتمالات
~~التي ذكرها بسكوت العلماء على بقاء الشاذروان على دون الذراع تأتي في ذلك.
# قلت: ممنوع؛ لأن الإنكار يستدعي تقدم العلم بما قاله الأزرقي أنه كان
~~ذراعا، وهذا لا يأتي فيما نحن فيه.
# سلمنا أنهم علموا، يحتمل أنهم ممن يرون صحة الطواف على الشاذروان، وإن
~~سلمنا أنهم يعتقدون ذلك، هم قد أنكروه في كتبهم، وهذا كله لم يوجد منه شيء
~~هنا، فدل سكوتهم على تلك الإصلاحات وعدم تعرضهم لإنكارها بلسان ولا قلم،
~~على جوازها.
# وقوله: ((وكم من بدعة .. )) إلخ، لا يأتي فيما نحن فيه أيضا؛ لأن العلماء
~~لم يبقوا شيئا من البدع المنكرة إلا وقد ذكروا حكمه وبينوه، تلويحا أو
~~تصريحا، فسكوتهم عن الإنكار عليه إنما هو لعجزهم.
# وهنا: لو كان سكوتهم لعجزهم لبينوا ذلك في كتبهم، فتأمل ذلك حق التأمل؛
~~لتكون على جادة الصواب، وتظفر بتحقيقه؛ فإنه مما يستفاد PageV01P041
~~ويستطاب، وفقنا الله لتحريه على الدوام، وجعلنا ممن قام بشعائر هذا البيت
~~الحرام، آمين.
### || AUTO الرابع
# مما هو صريح فيما قدمته من جواز الإصلاحات التي يحتاج إليها في الكعبة،
~~ما حكاه أئمتنا وغيرهم في خبر بناء ابن ms11 الزبير رضي الله عنهما:
# وذلك لأنه لما أراد أن يهدمها للحريق الذي وقع فيها من بعض جماعته، أو
~~ممن حاصره، شاور من حضره من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم -منهم ابن عباس
~~رضي الله عنهما- في هدمها، فهابوا هدمها وقالوا: نرى أن نصلح ما وهى منها
~~ولا يهدم، فقال: لو أن بيت أحدكم احترق، لم يرض له إلا بأكمل إصلاح، ولا
~~يكمل إصلاحها إلا بهدمها، فهدمها حتى وصل إلى قواعد إبراهيم صلى الله على
~~نبينا وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسلم.
# وفي رواية: أنه جمع وجوه الناس وأشرافهم، فاستشارهم في هدمها، فأشار عليه
~~القليل من الناس وأبى الكثير، وكان أشدهم إباء عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما، وقال: دعها على ما أقرها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فإني
~~أخشى أن يأتي بعدك من يهدمها، فلا تزال تهدم وتبنى فيتهاون الناس بحرمتها،
~~ولكن ارقعها، فقال ابن الزبير: والله ما يرضى أحدكم أن يرقع بناء بيت أبيه
~~وأمه، فكيف أرقع بيت الله؟!
# واستقر رأيه على هدمها، وكان يحب [أن يكون] هو الذي يردها على قواعد
~~سيدنا إبراهيم؛ لما بلغه ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها.
PageV01P042
# فهؤلاء الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم، مجمعون ومتفقون على إصلاح ما
~~ضعف واختل وتشعث منها بحسب الضرورة أو الحاجة الماسة.
# إذا وهى وتشعث -كما في ((القاموس))- بمعنى: تحرق وانشق واسترخى رباطه.
# وابن الزبير رضي الله عنهما ومن وافقه: موافقوهم على ذلك، وإنما وقع
~~الخلاف في القدر الزائد على الحاجة، فالأكثرون نظروا إلى جانب الاحترام
~~المطلق للكعبة، فلم يوافقوا على الزائد على الحاجة، وهو رضى الله عنه ومن
~~وافقه نظروا إلى ما يليق بإجلال البيت وتعظيمه، وإيقاع مزيد هيبته في
~~القلوب، فلم يقنعوا بالاقتصار على قدر الحاجة، وأبرز لهم ذلك القياس
~~المعنوي بقوله: ((لو أن بيت أحدكم احترق لم يرض له إلا بأكمل إصلاح، ولا
~~يكمل إصلاحها إلا بهدمها))، فلم يعترضوا هذا الدليل الذي أبرزه لهم؛ إما
~~لوضوحه لهم، وإما لأن المجتهد لا ينكر على ms12 مجتهد، فلذلك مكنوه مما أراد ولم
~~يعترضوه.
# فتأمل ذلك أدنى تأمل، يتضح لك صحة ما قلناه، من أنهم كلهم متفقون على
~~إصلاح ما تحرق وانشق واسترخى، لا خلاف بينهم في ذلك، وهم الحجة على من
~~بعدهم في ذلك وغيره.
# وإنما الخلاف بينهم في إصلاح زائد على الحاجة، ولائق بكمال البيت وعظيم
~~إجلاله وحرمته، فابن الزبير وموافقوه يرون ذلك، والأكثرون لا يرونه، فتأمل
~~ذلك؛ فإنه مما ينبغي أن يحفظ ويستفاد.
# وحينئذ، فلم يبق لما قيل: إنه لا يجوز أن يصلح فيها إلا ما سقط، وما لم PageV01P043
~~يسقط لا يصلح، بل يترك على استهدامه وتشعثه، وجه، وإن كان الحامل لقائله
~~على ذلك رعاية احترام البيت بذلك ما أمكن بحسب ظنه.
# وكأنه لم يسمع قول من استدل على بطلان زعمه: ((ترك ذلك يؤدي إلى غاية وهن
~~في الدين، وإسقاط هيبة الكعبة المعظمة من قلوب سائر المسلمين؛ لأنهم يرون
~~البيوت المنسوبة إلى أهل الدنيا في غاية العظمة الصورية، والبيت المنسوب
~~إلى الله تعالى في غاية الاستهانة بحقه وعدم الاعتناء بشأنه والقيام
~~بحرمته، وهذا خرق عظيم يجب تداركه)). اه.
# وهو استدلال لا بأس به، لا سيما عند من يراعي المصالح المرسلة التي قال
~~المحققون: إنها لا تختص بالمالكية، بل ما من مذهب من المذاهب الأربعة إلا
~~وعمل بها في مسائل كثيرة، لكن المالكية لما أكثروا من مراعاتها، نسب القول
~~بها إليهم.
### || AUTO الخامس
# اختلف العلماء في جدار الحجر الموجود اليوم وفيه الميزاب، هل يجوز هدمه؟
~~لأن ابن الزبير رضي الله عنهما أعاد الكعبة على قواعد إبراهيم لما مر،
~~وللخبر المتفق عليه الذي روته له خالته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، الدال على أنه صلى الله عليه وسلم لولا خشيته على قريش من
~~الفتنة بهدم بنائهم الذي قصروه عن قواعد إبراهيم بإخراج ستة أذرع منه من
~~جهة الحجر، وتعلية بابها الشرقي، وسد بابها الغربي، لهدمها وأعادها على
~~قواعد إبراهيم، ووطأ بابها الشرقي، وفتح بابها الغربي.
PageV01P044
# أو لا يجوز هدم ذلك الجدار ms13 ولا يغير بابها؛ لأن ابن عباس قال لابن الزبير
~~رضي الله عنهم: ((دعها على ما أقرها عليه النبي صلى الله عليه وسلم ))؟
# فقال جماعة بالجواز، وجماعة بالمنع.
# وممن قال بجواز ذلك صاحب ((الفروع)) من الحنابلة، وعبارته: ((ويتجه جواز
~~بنائها على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله، كما ورد ذلك مصرحا به في خبر عائشة رضي
~~الله عنها. قال الإمام ابن هبيرة: فيه أنه يدل على جواز تأخير الصواب لأجل
~~قالة الناس، وقد رأى مالك والشافعي رضي الله عنهما أن تركه أولى؛ لئلا يصير
~~البيت ملعبة للملوك)). اه.
# وقول ابن هبيرة: ((إن التأخير لأجل قالة الناس)) فيه نظر، بل ظاهر الخبر
~~أنه لخشية الردة عليهم بنقض بعض بنائهم الذي يعدونه من أكمل شرفهم.
# وقوله: ((إن مالكا والشافعي رضي الله عنهما رأيا أن ترك ذلك أولى))، يشهد
~~له بالنسبة لمالك قول التقي الفاسي من أئمة المالكية: ((ويروى أن الخليفة
~~هارون الرشيد -وقيل: أبوه المهدي، وقيل: جده المنصور- أراد تغيير ما صنعه
~~الحجاج في الكعبة، وأن يردها إلى ما صنع ابن الزبير، فنهاه عن ذلك الإمام
~~مالك بن أنس رضي الله عنه، وقال: نشدتك الله، لا تجعل بيت الله ملعبة
~~للملوك، لا يشاء أحد منهم أن يغيره إلا غيره فتذهب هيبته من قلوب الناس. اه
~~بالمعنى.
# وكأن مالكا لحظ في ذلك كون درء المفاسد أولى من جلب المصالح، وهي قاعدة
~~مشهورة معتمدة)). اه كلام الفاسي.
PageV01P045
# فتعبيره بأولى مساو لقول ابن هبيرة عن مالك أنه رأى أن ذلك أولى.
# فإن قلت: استشهاد الفاسي بالقاعدة المذكورة يدل على الوجوب؛ لأن درء
~~المفاسد يجب تقديمه على جلب المصالح.
# قلت: هذا إيهام؛ لأن المفاسد على قسمين: مظنونة الوقوع، فهذه هي التي يجب
~~تقديم رعايتها على جلب المصالح، ومتوهمة الوقوع، وهذه هي التي تكون رعايتها
~~أولى لا واجبة.
# وما نحن فيه من هذا الثاني، كما هو واضح؛ إذ خشية تغيير الملوك لها حتى
~~تذهب هيبتها من القلوب، مع ms14 ما استقر في النفوس من تعظيمها، بعيد جدا، فكان
~~متوهما لا مظنونا، فكيف يصح التعبير في هذا المقام بأولى؟ فتأمله.
# ويشهد له بالنسبة للشافعي رضي الله عنه، قول النووي رحمه الله في ((شرح
~~المهذب)): ((قال القاضي أبو الطيب في ((تعليقه)) -في باب دخول مكة، في آخر
~~مسألة افتتاح الطواف بالاستلام-: قال الشافعي رضي الله عنه: أحب أن تترك
~~الكعبة على حالها فلا تهدم؛ لأن هدمها يذهب حرمتها، ويصير كالتلاعب، فلا
~~يريد وال تغيرها إلا هدمها، ولذلك استحسنا تركها على ما هي عليه)). اه.
# وظاهر قوله رضي الله عنه: ((أحب)) -بل صريحه- ما نقله ابن هبيرة عنه، أنه
~~رأى أن ترك ذلك أولى.
PageV01P046
# وزعم أنه قد يريد بأحب: أوجب، -بتقدير تسليمه، وإلا فكتبه لا سيما ((مختصر
~~المزني)) مع صغره مشحونة باستعماله ((أحب)) في المندوبات لا غير، كما هو
~~وضعه- لا يرد على ابن هبيرة؛ لأن نص الإمام في حق مقلديه كنص الشارع في حق
~~الأمة في كونه يحمل على معناه الحقيقي، ولا يجوز صرفه عنه إلا لدليل من
~~كلامه أو قواعده قرر أهل الأصول دلالة مثله على الوجوب.
# وزعم بعضهم أنه قد يريد به ((أوجب)) بقرينة، ليس في محله؛ لأن كلامنا في
~~نص خلا عن القرينة، والتعليل بإذهاب الحرمة لا يدل على الوجوب؛ لأنه مشكوك
~~فيه، لا يراعي مثله إلا من يقول برعاية المصالح المرسلة مطلقا، ونحن لا
~~نقول بذلك.
# على أن قوله: ((ولذلك استحسنا .. .. )) إلخ، يرد توهم الوجوب.
# وسيأتي قريبا عن المحب الطبري قوله: ((على أنا نقول: إنما كره مالك ..))
~~إلخ، [و] هو صريح واضح فيما ذكرته فتأمله.
# وأما قول الشافعي رضي الله عنه في بعض المواضع: ((لا أحب كذا)) كقوله:
~~((لا أحب نقل الميت إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس))، فهو
~~لا يقضي على ابن هبيرة؛ لأن ((لا أحب كذا)) قد يستعمله الشافعي فيما فعله
~~محرم، وقد يستعمله فيما فعله مكروه.
# ومن ثم اختلف أصحابه في هذه المسألة، فقال جماعة: يحرم النقل لغير
~~الثلاثة، وقال آخرون: يكره. ms15
# ونظير هذا استعمال الشافعي رضي الله عنه: ((أكره كذا))؛ فإنه قد يستعمله
~~في المكروه كراهة تنزيه، وقد يستعمله في الحرام.
PageV01P047
# فإن قلت: ما الفرق بين ((أحب)) حيث لا يستعملها إلا في المندوب، و((أكره))
~~حيث يستعملها في الأمرين؟
# قلت: الفرق ما استفاض على لسانه ولسان أصحابه، أن المكروه قد يكون كراهته
~~للتحريم، وقد يكون كراهته للتنزيه، فصح استعمال ((أكره)) فيهما.
# وأما المحبوب فلم يقع اصطلاح على أن مجيئه قد يكون للإيجاب وقد يكون
~~للندب، بل لم يستعمل إلا قسيما للواجب، فتعين صرفه له.
# وفي البديهة ما يقضي بالفرق بين ((أحب كذا)) و((لا أحب كذا))، فلا مساواة
~~بينهما يقضى بها على ابن هبيرة، فتأمل ذلك كله؛ فإنه قد وقع فيه غلط.
# هذا ما يتعلق بالقائلين بالجواز نقلا ودليلا، وهو يفهم بالأولى ما قدمته
~~من جواز إصلاح ما وهى وتشعث من الكعبة وإن لم يسقط.
# وأما القائلون بالمنع، فيشهد لهم قول النووي رحمه الله في ((شرح مسلم)):
~~((قال العلماء: ولا تغير الكعبة عن هذا البناء))، ويحتمل أن يريد أن نفي
~~ذلك أولى؛ ليوافق ما مر عن الشافعي رضي الله عنه.
# ويشهد لهم أيضا -بل يصرح به- قول السبكي: ((الإجماع انعقد على عدم جواز
~~تغيير الكعبة)). اه، وقول الزركشي -بعد الحكاية السابقة عن مالك رضي الله
~~عنه والرشيد أو أبيه أو جده-: ((واستحسن الناس هذا من مالك رضي الله عنه،
~~وعملوا عليه، وصار كالإجماع على أنه لا يجوز التعرض للكعبة بهدم أو
~~تغيير)). اه.
# فإن قلت: كيف هذا الإجماع مع وجود ما مر من الخلاف؟
# قلت: أما عبارة النووي فهي محتملة فلا دليل فيها، وأما عبارة السبكي
~~فصريحة في نقل الإجماع، لكن فيها نظر، وكأن هذا هو السبب في عدول الزركشي
~~عنها إلى قوله: ((فصار كالإجماع ..)) إلخ، فأفهم أنه ليس في المسألة إجماع
~~حقيقي، وهذا هو الحق.
PageV01P048
# هذا كله إن حملنا كلام هؤلاء -كما هو المتبادر منه- على أنه في الصورة
~~السابقة، وهي هدم ما صنعه الحجاج، وردها على بناء ابن الزبير.
# ويؤيد ذلك: أن هذا ms16 هو الذي أراده هارون أو أبوه أو جده، فمنعه منه مالك
~~رضي الله عنه، وأما بقية بناء ابن الزبير فلم يتعرض له أحد بعد الحجاج بهدم
~~ولا تغيير، ولا أراد أحد فيه ذلك -كما قاله التقي الفاسي وغيره، كما يأتي-
~~حتى يقع فيه خلاف، وإنما الذي وقع من الملوك من ذلك الزمن وإلى الآن، ترميم
~~وإصلاح لنحو السقف والعتبة والميزاب والباب.
# على أن من العجب الدال على كرامة ابن الزبير، أن جميع الإصلاحات الواقعة
~~في نحو جدار الكعبة وبابها، إنما هي فيما صنعه الحجاج وما قرب منه، دون
~~بناء ابن الزبير، كما سيأتي مبسوطا.
# أما إذا لم نحمله على تلك الصورة الخاصة، بل على ما عداها، فالإجماع على
~~الامتناع من هدم بعض جدارها أو تغييره بلا ضرورة، أمر حقيقي واقع لا مرية،
~~وليس ذلك من خصوصيات الكعبة، بل هو جار في كل مسجد؛ إذ من البديهي في سائر
~~المساجد، أنه لا يجوز لأحد هدم أبنيتها، ولا تغييرها عما هي عليه من غير
~~ضرورة أو حاجة ماسة.
# وحينئذ فلا يجوز لأحد حمل اختلاف العلماء على ذلك، بل يتعين حمله على ما
~~قررناه وأوضحناه، فتأمله لئلا يزل قدمك، ويطغى قلمك، أعاذنا الله أجمعين من
~~ذلك بمنه وكرمه، آمين.
# ثم رأيت المحب الطبري صرح عن مالك رضي الله عنه بما يوافق ما قدمته عن
~~ابن هبيرة وغيره، في فهم كلامه، وما ذكرته أن محل كلامه إنما هو في هدم ما PageV01P049
~~فعله الحجاج لا غيره، وذلك أنه -أعني المحب الطبري- لما أفتى بوجوب هدم ما
~~كان عليه الشاذروان من دون ذراع في عرضه، ووجوب إعادته إلى ذراع احتياطا
~~للطائفين الذين يرون بطلان الطواف عليه، استشعر اعتراضا على نفسه من كلام
~~مالك مع الخليفة، فقال:
# ((فإن قيل: قد ورد عن مالك لما حج الخليفة في زمنه، وكان بلغه عنه أنه
~~يريد أن يهدم ما بناه الحجاج من البيت، ويرده إلى ما بناه ابن الزبير رضي
~~الله عنهما، فخرج له من المدينة، واعترض له في طريقه وقال: أنشدك ms17 الله يا
~~أمير المؤمنين لا جعلت هذا البيت ملعبة للملوك، لا يشاء أحد منهم لهدمه
~~وبنيه إلا فعل، فكف الخليفة عن ذلك، وإنما قال له مالك ذلك وكف الخليفة
~~تعظيما للبيت واحتراما له، والتعظيم والاحترام ثابتان للجزء كثبوته للكل.
# قلنا: إيراد هذه الحكاية في معرض الاعتراض تشنيع وتهويل، وعمي بصيرة عن
~~رؤية الحق، وارتكاب هوى متبع، وأي جامع بين ما نحن فيه وما في هذه
~~الحكاية؟!
# والفرق بينهما من وجهين:
# الأول: من جهة المعنى؛ فإن القصد في مسألتنا رعاية مصلحة الطائفين وتصحيح
~~طوافهم، وجعل المطاف على صورة يصح الطواف فيه للملاصق للشاذروان، وذلك
~~الغاية في تعظيم حرمة البيت، والإعراض عن ذلك هتك لحرمته؛ لما يتطرق له من
~~الخطر الكثير والفساد العريض، فناسب وجوب رعاية ذلك؛ تجنيبا للخطر الناشئ
~~بسبب الترك على كل قادر.
PageV01P050
# وما أنكره الإمام مالك ليس في تركه خطر ولا إفساد عبادة، بخلاف مسألتنا؛
~~لما يترتب عليها من الخطر المذكور. ولو سئل مالك عن مسألتنا لأجاب بمثل
~~جوابنا؛ لأن مذهبه وجوب حسم الذرائع المفضية إلى المفاسد، ومسألتنا تنزع
~~إلى ذلك؛ لأن تقرير الشاذروان على ما هو عليه، يؤدي إلى فساد طواف بعض
~~الطائفين، فوجب حسمه بالإزالة.
# الثاني: الفرق من حيث الصورة، وذلك أن هدم البيت أو جانب منه، يكثر
~~الابتذال فيه، ويعظم الشعث، وتقل الهيبة، لا سيما إذا كان ناشئا عن هوى
~~متبع، بخلاف هدم شبر من دكة في بناء البيت إن احتيج إليه، وإلا فالضرورة
~~تندفع بإلصاق بناء إليه يتم به الذراع، ويندفع به المحذور، وبين الصورتين
~~بون عظيم.
# على أنا نقول: إنما كره مالك ما كرهه؛ خشية أن يتكرر هدم البيت، لما علم
~~من هدم ابن الزبير له وبنائه، ثم هدم الحجاج لما زاده ابن الزبير، فخشي
~~مالك لو هدمه هذا الخليفة وأعاده على وضع ابن الزبير، أن يأتي بعده من يرى
~~رأي الحجاج، فيتكرر ذلك، فجرى على مقتضى مذهبه من سد الذرائع.
# ولهذا نبه رضي الله عنه على ذلك بقوله: ((أخشى أن يبقى ملعبة للملوك))، ms18
~~وإلا فلو علم أنه لا يهدم بعد إعادته على وضع ابن الزبير، لما أنكره، بل
~~يستحبه وندب إليه وحث عليه، فرأى أن التعظيم به أنسب وأولى، ولم يكن ملعبة،
~~بل سنة متبعة، [و] فعلا جميلا.
# فإن سيد المرسلين، الممهد لنا شرائع الدين، أشار إلى ذلك بما جاء في
~~الصحيحين، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
PageV01P051
# ((يا عائشة، لولا أن قومك حديثو عهد بشرك، لهدمت الكعبة، وألزقت بابها
~~بالأرض، ولجعلت لها بابا شرقيا، وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع، فإن قومك
~~اقتصرتها حين بنت الكعبة)).
# وفي رواية في الصحيحين: ((فإن بدا لقومك من بعد أن يبنوه، فهلمي لأريك ما
~~تركوا منه، فأراها قريبا من ستة أذرع)).
# وفي قوله: ((فإن بدا لقومك .. .. )) إلخ، تصريح بالإذن في أن يفعل ذلك
~~بعده عند القدرة عليه والتمكن منه.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ((لولا .. .. )) إلخ، حث عليه، ودلالة على
~~أن المانع منه حداثتهم بالشرك، وتنبيه على أنه -أي فعل ذلك- من مهمات الدين
~~عند تمكن الإسلام، وهذا هو المعنى الذي حث ابن الزبير على هدم الكعبة
~~واستيفاء قواعدها، فلم يكن بذلك ملوما، ولا عد منتهكا حرمة، بل قائما في
~~ذلك بالحرمة رضي الله عنه.
# ومدلول هذا الحديث -تصريحا وتلويحا- يبيح التغيير في البيت إذا كان
~~لمصلحة ضرورية أو حاجية أو مستحسنة، والله أعلم)). اه كلام المحب الطبري،
~~ومن خطه نقلت.
# وهو مشتمل على نفائس تقدمت الإشارة إلى كثير منها، فتأمله مع ما مر
~~ويأتي، لا سيما قوله أولا: ((فرأى أن التعظيم به أنسب وأولى))؛ فإنه موافق لما مر PageV01P052
~~عن ابن هبيرة وغيره، وقوله آخرا: ((ومدلول هذا الحديث -تصريحا وتلويحا-
~~يبيح التغيير .. .. )) إلخ؛ فإنه موافق لما وضعت عليه كتابي هذا من جواز
~~-بل طلب- إصلاح كل ما وهى وتشعث في الكعبة، وأنه يجوز التوصل إلى معرفة
~~الخلل الذي ظن وقوعه فيها ولو بالكشف لبعض سقفها.
# بل زاد أن ما اقتضت المصلحة استحسان فعله في الكعبة، يجوز فعله فيها.
# وبعد هذا من هذا ms19 الإمام، لم يبق لمنازع في شيء مما ذكرته سبيل، ولم يجز
~~أن يصغى لشيء مما مر عن أولئك المنازعين، ولا أن يعول عليه أدنى تعويل؛ لما
~~أنه خال عن أن يقوم عليه دليل، أو يعضده قويم تعليل، والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل، جعلنا الله من أهله، إنه بكل خير كفيل.
PageV01P053
### | AUTO المقصد الثاني فيما قاله الحنفية في ذلك
# اعلم أنه قد جرت عادة مولانا السلطان العادل، المجاهد المرابط، سليمان
~~الخلافة، وإمام المعالي والإنافة، أن لا يولي منصب الإفتاء على مذهب الإمام
~~الأعظم أبي حنيفة -رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه- ذي
~~المناقب الباهرة، والكرامات القاهرة، كما بينته في كتابي الذي أفردت ترجمته
~~فيه، وسميته: ((قلائد العقيان في ترجمة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان))،
~~إلا أعلم أهل زمانه، وأكمل أهل مملكته وأوانه.
# ولما كان متولي منصب الإفتاء [الآن]، مولانا خوجا جلبي متصفا بذلك، أهلا
~~لما هنالك، محيطا بجميع ما للأئمة في هذه المسالك، عولت على ما سبق عنه في
~~معرفة مذهب الحنفية في المسألة، وهو جواز إصلاح ما وقع في الكعبة مما يحتاج
~~لإصلاحه من نحو حرق أو ترميم.
PageV01P054
### | AUTO المقصد الثالث في بيان ما للمالكية في ذلك
# اعلم أن الإمام ابن بطال من أئمتهم، ذكر في شرحه على البخاري كلاما في أن
~~الفاضل من كسوة الكعبة، هل يصرف على أهل الحاجة أو لا؟ ومن جملته أن قسمة
~~ما فضل عن الكسوة على أهل الحاجة أولى من قسمة المال الفاضل.
# ووجه ذلك بأن المال يمكن نفقته فيما تحتاج إليه الكعبة في إصلاح ما وهى
~~منها وفي وقود وأجرة قيم، والكسوة لا تدعو لفاضلها ضرورة)). اه.
# أي: فإذا جاز صرف فاضل المال، مع أنه قد تحتاج لصرفه فيما ذكر، فأولى أن
~~يجوز صرف فاضل الكسوة التي لا يحتاج إليه.
# وإذا تأملت هذا التوجيه الذي ذكره، وجدته مصرحا بأن ما وهى من الكعبة
~~يصلح، وأن مالها يصرف في إصلاحه، نظير ما مر عن أئمتنا، وحينئذ فما قاله
~~موافق لمذهبنا الذي قدمته. ms20
# وبهذا يرد ما نقل عن بعض المالكية، أنه نقل لهم في عقد المجلس السابق عن
~~أئمة مذهبه، أنه لا يجوز التعرض للكعبة بإصلاح شيء منها وإن تهدم وتشعث حتى
~~يسقط، موافقة لما مر عن آخرين قالوا ذلك من غير مذهبه.
PageV01P055
# وسيأتي عن التقي الفاسي -وهو من أئمة المالكية- أنه حضر إصلاحات وقعت
~~بالكعبة من غير سقوط شيء، بل لمجرد توهم الخلل، وأقرهم على فعلها، وذكر
~~حضوره لها متبجحا به، وأن جماعة من القضاة والرؤساء كانوا حاضرين معه أيضا.
# فذكره ذلك كذلك، يفيد أن مذهبه جواز ذلك؛ إذ يبعد كل البعد من عالم متبحر
~~مؤرخ يبين الوقائع وما اشتملت عليه من الأحكام التي يعتقدها والتي لا
~~يعتقدها، ويبين ما في ذلك كما يعلم باستقراء تواريخه، فمع ذلك لم يبق مساغ
~~لإنكار دلالة حكايته عن نفسه وغيره حضور ذلك والرضى به، على أن ذلك مذهبه
~~ومعتقده، وحينئذ فهو موافق لما تقرر عن ابن بطال، [والله أعلم].
PageV01P056
### | AUTO المقصد الرابع في بيان مذهب الحنابلة في ذلك
# قال صاحب ((الفنون)) منهم في ((فنونه)): ((لا بأس بتغيير حجارة الكعبة إن
~~عرض لها مرمة؛ لأن كل عصر احتاجت فيه لذلك قد فعل بها ذلك، ولم يظهر نكير
~~على من فعله.
# نعم، الحجر الأسود لا يجوز نقله من مكانه ولا تغييره؛ لأنه لم يوضع موضعه
~~إلا بنص من النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو كبعض آيات القرآن، لا يجوز
~~نقلها من موضعها إلى موضع آخر.
# ويكره نقل حجارتها عند عمارتها إلى غيرها.
# ولا يجوز أن تعلى أبنيتها زيادة على ما وجد من علوها.
# ويكره الصك فيها وفي أبنيتها إلا بقدر الحاجة)).
PageV01P057
# وقال صاحب ((الفروع)) من أئمة متأخريهم: ((ويتجه جواز بنائها على قواعد
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لولا العارض في
~~زمنه لفعله، كما ورد مصرحا به في خبر عائشة رضي الله عنها.
# قال الإمام ابن هبيرة: فيه أنه يدل على جواز تأخير الصواب لأجل قالة
~~الناس، وقد رأى مالك والشافعي رضي الله ms21 عنهما أن تركه أولى؛ لئلا يصير
~~البيت ملعبة للملوك)). اه.
# وإذا تأملت كلام صاحب ((الفنون))، وجدته موافقا لما قدمته من إصلاح ما
~~وقع في الكعبة مما يحتاج لإصلاحه وترميم ما تشعث منها مما يحتاج لترميمه،
~~وأن فعل ذلك لا يتوقف على سقوط ما وهى منها؛ لأنه احتج على ما قاله بما وقع
~~في الأعصار من فعل نظائر ذلك في الكعبة من غير نكير، والذي وقع منهم من
~~الإصلاحات فيها إنما كان لمجرد ظنهم خلله فبادروا لإصلاحه.
PageV01P058
### | AUTO خاتمة في ذكر أمور مبينة وشارحة لبعض ما سبق
### || AUTO أولها: قد مر أن العلماء احتجوا على جواز إصلاح ما وقع في
~~الكعبة من ترميم ونحوه مما يقتضي الإصلاح، بما وقع في الأعصار من فعله على
~~ممر الأزمنة، مع مشاهدة العلماء وسائر المسلمين لذلك، ولم ينكره أحد منهم
~~بلسانه ولا بقلبه [ولا بقلمه]، فدل ذلك على جواز نظير تلك الإصلاحات.
# وقد ذكر الفاسي وغيره من ذلك أشياء كثيرة جدا:
# فمما ذكره قوله: ((ذكر شيء من حال الكعبة بعد بناء ابن الزبير والحجاج،
~~وما وضع فيها من العمارة، وما عمل لها من الأساطين والميازيب والأبواب بعد
~~ابن الزبير رضي الله عنهما والحجاج.
# اعلم أنه لم يغير أحد من الخلفاء والملوك فيما مضى من الزمان وإلى الآن،
~~ما بناه ابن الزبير رضي الله عنهما والحجاج فيما علمناه، ولو وقع ذلك لنقل؛
~~فإن ذلك مما لا يخفى؛ لعظم أمره.
# والذي غير فيها بعدهما ميزابها غير مرة، وبابها غير مرة، كما سيأتي بيانه، PageV01P059
~~وبعض أساطينها، وما دعت الضرورة إلى عمارته في جدرها وسقفها ودرجتها التي
~~يصعد منها إلى سطحها، وعتبتها ورخامها، [وهو] مما حدث من الوليد ابن عبد
~~الملك بن مروان في الكعبة بعد ابن الزبير رضي الله عنهما والحجاج.
# ثم ذكر أن من تلك العمارات التي حدثت، ترميما في جدر الميزاب الذي بناه
~~الحجاج، وإصلاح ما في سقف الكعبة، فقد قال الأزرقي: وكانت أرض سطح الكعبة
~~بالفسيفساء، أي وهو ألوان من الخرز يركب في حيطان البيوت ms22 من داخل، كما في
~~((القاموس))، ثم كانت تكف عليهم إذا جاء المطر، فقلعته الحجبة بعد سنة
~~مائتين، وسدوه بالمرمر المطبوخ والجص، شيد به تشييدا.
# وذكر -أيضا- أن عتبة باب الكعبة السفلي كانت قطعتين من خشب الساج قد رثتا
~~وتخربتا من طول الزمان عليهما، فأخرجهما مندوب الخليفة المتوكل العباسي
~~للعمارة، سنة إحدى وأربعين ومائتين، وجعل مكانها قطعة من خشب الساج،
~~وألبسها صفائح الفضة، وأصلح -أيضا- رخامتين أو ثلاثا في جدار الكعبة.
# ومن ذلك -أيضا- عمارة سقف الكعبة والدرجة التي بباطنها، وكلاهما في سنة
~~اثنتين وأربعين وخمسمائة.
PageV01P060
# وبعد ذلك بيسير، أصلح رخامها من جهة وزير صاحب الموصل.
# وعمارة في سنة تسع وعشرين وستمائة، من جهة المستنصر بالله العباسي، وكتب
~~ذلك برخامة في جدرها اليماني داخلها.
# وتجديد رخامها سنة ثمانين وستمائة، من جهة المظفر الرسولي صاحب اليمن،
~~وكتب اسمه برخامة في وسط الجدار الغربي.
# وبعد ذلك بيسير، ألصق رخام خشي سقوطه في بعض جدرانها من داخلها.
# ومن ذلك -أيضا- مواضع في سطحها كان يكثر وكف المطر منها إلى سفلها، منها
~~موضع عند طابق درجة سطحها، وموضع عند ميزابها، ومواضع بقرب بعض الروازن، أي
~~الكوات التي للضوء.
# وكان إصلاح هذه المواضع بالجبس بعد قلع الرخام الذي هناك، وأعيد في
~~موضعه، وأبدل بعضه بغيره، وأصلحت الروازن كلها بالجبس، وكانت الأخشاب
~~المطبقة بأعلى الروازن التي عليها البناء المرتفع في سطح البيت قد تخربت،
~~فعوضت بخشب سوى ذلك، وأعيد البناء الذي كان عليها كما كان.
# وكان الروزن الذي يلي الركن اليماني منكسرا، فقلع وعوض بروزن جيد وجد في
~~أسفل الكعبة، وأصلح في درجة السطح أخشاب منكسرة)).
# قال الفاسي: ((وشاهدت كثيرا من إصلاح هذه الأمور وأنا بسطح الكعبة مع من
~~صعد لعمل ذلك، وذلك في أيام متفرقة في العشر الأوسط من شهر رمضان، سنة أربع
~~عشرة وثمانمائة، عقب مطر عظيم حصل بمكة.
PageV01P061
# وبعد ذلك بنحو عشر سنين، أصلحت الروازن التي بسطح الكعبة ورخامة على
~~ميزابها؛ لأن الماء كان ينتقع عليها؛ لخراب ما تحتها، فخلعت وأزيل ما تحتها
~~من الخراب، وأعيد إلصاقها بعد ms23 إحكام هذا الإصلاح.
# وفي هذا التاريخ تخربت الأخشاب التي بسطح الكعبة، المعدة لربط كسوتها،
~~فقلعت وعوض عنها أخشاب جيدة محكمة، وركبت فيها الحلق الحديد التي تشد بها
~~كسوة الكعبة، ووضعت الأخشاب بسطح الكعبة في مواضعها قبل ذلك.
# وفي سنة ست وعشرين وثمانمائة، أرسل السلطان برسباي من قلع الرخام الذي
~~بين جدر الكعبة الغربي والأساطين التي بالكعبة لتخربه، وأعيد نصبه محكما
~~كما كان بالجص، وأصلح فيها رخام آخر، وكتب اسمه وأمره بذلك في لوح رخام،
~~مقابل باب الكعبة)).
# قال الفاسي: ((ومن ذلك أن الأسطوانة التي تلي باب الكعبة، ظهر بها ميل،
~~فخيف من أمرها، فاجتمعنا بالكعبة الشريفة مع جماعة من قضاة مكة، والأمير
~~المندوب من مصر للعمارة، وغيره من الأعيان بمكة، والعارفين بالعمارة، فكشف
~~من فوق السارية المذكورة فوجدت صحيحة، فحمدنا الله تعالى على ذلك، وردت حتى
~~استقامت، وأحكم ذلك كما كان أولا)).
# ثم ذكر عدة الميازيب والأبواب التي غيرت مع صلاحيتها، لكن بما هو أقوى
~~منها. اه حاصل كلام الفاسي.
# والروازن التي ذكرها، قال بعد ذلك أنها محدثة، وعبارته: ((وفي الكعبة
~~الآن ثلاث دعائم من ساج، على ثلاثة كراسي، وفوقها ثلاثة كراسي، وعلى هذه PageV01P062
~~الكراسي ثلاثة جوائز من ساج، ولها سقفان بينهما فرجة، وفي السقف أربعة
~~روازن نافذة من السقف الأعلى إلى السقف الأسفل للضوء)). اه.
# وقد سدت هذه الروازن بعد الفاسي.
# وقال شيخ الإسلام -الحافظ ابن حجر- رحمه الله: ((لم أقف في شيء من
~~التواريخ على أن أحدا من الخلفاء ولا من دونهم، غير من الكعبة شيئا مما
~~صنعه الحجاج إلى الآن، إلا في الميزاب والباب وعتبته، وكذا وقع الترميم في
~~جدارها غير مرة، وفي سقفها، وفي سلم سطحها، وجدد فيها الرخام .. ..
# ووقع في جدارها الشامي ترميم، في شهور سنة سبعين ومائتين، ثم في شهور سنة
~~اثنتين وأربعين وخمسمائة، ثم في شهور سنة تسع عشرة وستمائة، ثم في سنة
~~ثمانين وستمائة، ثم في سنة أربع عشرة وثمانمائة)).
# قال: ((وقد ترادفت الأخبار الآن في وقتنا هذا، في سنة اثنتين وعشرين
~~وثمانمائة، ms24 أن جهة الميزاب، فيها ما يحتاج إلى ترميم، فاهتم لذلك سلطان
~~الإسلام، الملك المؤيد.
# ثم حججت سنة أربع وعشرين، وتأملت المكان الذي قيل عنه فلم أجده بتلك
~~البشاعة.
# وقد رمم ما تشعث من الحرم في أثناء [سنة] خمس وعشرين، إلا أن نقض سقفها
~~في سنة سبع وعشرين على يد بعض الجند، فجدد لها سقفا، ورخم السطح.
PageV01P063
# فلما كان في سنة ثلاث وأربعين، صار المطر إذا نزل ينزل إلى داخل الكعبة أشد
~~مما كان أولا، فأداه رأيه الفاسد إلى نقض السقف مرة أخرى، وسد ما كان في
~~السطح من الطاقات التي كان يدخل منها الضوء إلى الكعبة، ولزم من ذلك امتهان
~~الكعبة، بل صار العمال يصعدون فيها بغير أدب.
# فغار بعض المجاورين، فكتب إلى القاهرة يشكو ذلك، فبلغ السلطان الظاهر،
~~فأنكر أن يكون أمر بذلك، وجهز بعض الجند لكشف ذلك، فتعصب للأول بعض من
~~جاور، واجتمع الباقون -رغبة ورهبة- فكتبوا محضرا بأنه ما فعل ذلك إلا عن
~~ملإ منهم، وأن كل ما فعله مصلحة، فسكن غضب السلطان، وغطى عنه الأمر.
# ومما يتعجب منه، أنه لم يتفق الاحتياج في الكعبة إلى الإصلاح، إلا فيما
~~صنعه الحجاج، إما في الجدار الذي بناه في الجهة الشامية، وإما في السلم
~~الذي جدده للسطح والعتبة، وما عدا ذلك مما وقع فإنما هو لزيادة محضة
~~كالرخام، أو لتحسين كالباب والميزاب)). اه كلام الحافظ.
# واعترض جعله بعض السقف الجديد سنة سبع وعشرين؛ بأنه سبق قلم، وإنما هو
~~سنة ثمان وثلاثين.
PageV01P064
# وبالجملة، ففي كلامه أوضح دليل على أن الإصلاح لا ينكر إذا وجد ما يقتضيه،
~~وإنما ينكر إذا فعل بلا مقتض يدعو إليه، كما فعله ذلك الجندي بحسب رأيه
~~الفاسد، وهذا موافق [لما قدمته و] أفتيت به.
# بل في كلامه أن ما فعل للتحسين -كالباب والميزاب- لا حرج فيه؛ فإنه حكاه
~~وأقره، وكذا الرخام؛ فإن فيه تحسينا وتزيينا، وقد مر أن السبكي استدل
~~بتقرير السلف لفاعله على جوازه.
### || AUTO ثانيها: في بيان ما للكعبة:
# الذي مر عن أصحابنا، أنه يتعين صرفه ms25 لها عمارة وبخورا وكسوة ووقودا
~~ونحوها.
# اعلم أن للكعبة مالا مرصدا لها من زمن إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه
~~وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسلم، وذلك أنه وإسماعيل صلى الله عليهما
~~وسلم لما بنياها جعلا جبا فيها على يمين داخلها، فكان فيه ما يهدى لها من
~~حلي وذهب وفضة وغيرها.
# وكانت ليس لها سقف، فعدى على ذلك الجب قوم من جرهم فسرقوا منه مرة بعد
~~أخرى، فبعث الله حية تحرسه، فسكنت في ذلك الجب أكثر من خمسمائة سنة تحرس ما
~~فيه، فلا يدخله أحد إلا رفعت رأسها، وفتحت فاها، وكانت ربما تشرف على جدار
~~الكعبة.
# واستمر الحال على ذلك في زمن جرهم وزمن خزاعة، وصدرا من عصر PageV01P065
~~قريش، حتى اجتمعت قريش في الجاهلية على هدم البيت وعمارته، فجاء عقاب
~~فاختطفها وطار بها نحو أجياد.
# وروى البخاري: ((أن أبا وائل جلس مع شيبة بن عثمان -حاجبها- على الكرسي،
~~فقال له: لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال: لقد هممت أن لا أدع
~~فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته. قلت: إن صاحبيك لم يفعلا، قال: هما
~~المرءان أقتدي بهما)).
# قال المحب الطبري: ((لما أخبره شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر لم يتعرضا للمال، رأى عمر أن ذلك هو الصواب، وكأنه رأى حينئذ أن ما جعل
~~في الكعبة يجري مجرى الوقف عليها، فلا يجوز تغييره، أو رأى ترك ذلك تورعا،
~~حين أخبره شيبة أن صاحبيه تركاه، وإن كان رأيه إنفاقه في سبيل الله؛ لأنهما
~~إنما تركاه PageV01P066
~~للعذر الذي تضمنه حديث عائشة)). اه.
# أي: فتركه صلى الله عليه وسلم إنما هو رعاية لقلوب قريش، كما ترك بناء
~~الكعبة على قواعد إبراهيم لذلك.
# وأيده شيخ الإسلام -الحافظ ابن حجر- برواية مسلم في خبر عائشة رضي الله
~~عنها: ((لولا [أن] قومك حديثو عهد بجاهلية .. .. )) الحديث، وفيه:
~~((ولأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض)).
# قال: ((وعليه، فإنفاقه جائز، كما جاز لابن الزبير رضي الله عنهما بناؤها
~~على قواعد إبراهيم؛ لزوال سبب الامتناع)). ms26 اه.
# فإن قلت: هذا ينافي ما مر عن أصحابنا أنه لا يجوز صرف شيء من مال الكعبة
~~الذي أهدي لها إلى شيء من المصالح الخارجة عنها، فما جوابهم عن ذلك؟
# قلت: يمكن أن يجاب من جهتهم عن ذلك، بأن ترك أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وبقية الخلفاء الراشدين لأخذه وإنفاقه في سبيل الله تعالى، مع شدة احتياجهم
~~إليه، ومع زوال ذلك المعنى الذي خشيه صلى الله عليه وسلم في حياته، وبعد
~~موته، فيه أظهر دليل على أنهم علموا بنص أو قياس أن ذلك مستحق للكعبة فلا
~~يصرف في غيرها، ويكون تركه صلى الله عليه وسلم لإنفاقه بعد زوال ذلك المعنى
~~كالنسخ لما دل عليه خبر عائشة.
PageV01P067
# ومما يدل على أن حكم ما أهدي للكعبة بعد الإسلام حكم كنزها في تعين صرفه
~~لها دون غيرها، ما صح عن شقيق قال: ((بعث معي رجل بدراهم هدية إلى البيت،
~~فدخلته، وشيبة -أي ابن عثمان- جالس على كرسي، فناولته إياها، فقال: ألك
~~هذه؟ قلت: لا، ولو كانت لي لم آتك بها. قال: أما إن قلت ذلك، لقد جلس عمر
~~بن الخطاب مجلسك الذي أنت فيه فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء
~~المسلمين، فقلت: ما أنت بفاعل، قال: ولم؟ قلت: لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى مكانه وأبو بكر -وهما أحوج منك إلى المال- ولم يخرجاه، فقام كما
~~هو وخرج)).
# قال الأزرقي: وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد في الجب الذي كان في
~~الكعبة سبعين ألف أوقية من ذهب، مما كان يهدى للبيت، وأن عليا رضي الله عنه
~~وكرم الله وجهه قال: يا رسول الله، لو استعنت بهذا المال على حربك فلم
~~يحركه، ثم ذكر لأبي بكر رضي الله عنه فلم يحركه.
# وعن بعض الحجبة: أن ذلك المال بعينه كان موجودا بالكعبة سنة ثمان وثمانين
~~ومائة، ثم لم يدر حاله بعد.
# وحكى الأزرقي عن مشيخة أهل مكة وبعض الحجبة: أن الحسن بن الحسين العلوي،
~~عمد إلى خزانة الكعبة في سنة ms27 مائتين [في الفتنة]، حين أخذ PageV01P068
~~[الطالبيون] مكة، فأخذ منها مالا عظيما ونقله إليه، وقال: ما تصنع الكعبة
~~بهذا المال موضوعا لا تنتفع به؟! نحن أحق به، نستعين به على حربنا.
# وروي أن مالها لم يخالط قط مالا إلا محق، وأدنى ما يصيب آخذه أن يشدد
~~عليه عند الموت.
### || AUTO ثالثها: في بسط ما سبق من بناء ابن الزبير رضي الله عنهما:
# اعلم أن الكعبة المعظمة بنيت مرات عشرة أو إحدى عشرة، على ما روي:
# بناء الملائكة، فآدم، فأولاده، فإبراهيم، فالعمالقة، فجرهم، فقصي بن
~~كلاب، فعبد المطلب -لكن قال الفاسي: أخشى أن هذا (أي بناء عبد المطلب) وهم-
~~فقريش، فابن الزبير، فالحجاج لكن لبعضه.
# والذي صح من ذلك بناء سيدنا إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وعلى سائر
~~الأنبياء والمرسلين وسلم، ثم قريش، ثم ابن الزبير، ثم الحجاج.
# وما قبل بناء إبراهيم لم يصح فيه شيء، ومن ثم قال الحافظ ابن كثير: ((لم PageV01P069
~~يجيء في خبر صحيح عن معصوم أن البيت كان مبنيا قبل الخليل، ومن تمسك في هذا
~~بقوله تعالى: {مكان البيت} فليس بناهض ولا ظاهر؛ لأن المراد مكانه الكائن
~~في علم الله، المعظم موضعه عند الأنبياء، من لدن آدم إلى زمن إبراهيم.
# وقد ذكر أن آدم -صلوات الله وسلامه عليه- نصب قبة عليه، وأن الملائكة
~~قالوا له: لقد طفنا قبلك بهذا البيت، وأن السفينة طافت به أربعين يوما.
# وكل ذلك -ونحوه- أخبار عن بني إسرائيل، وهي لا تصدق ولا تكذب، فلا يحتج بها)).
### || AUTO وسبب بناء إبراهيم -على ما ذكروه-:
# أن موضع الكعبة كان الطوفان أخفاه؛ فإنه كان أكمة حمراء مدورة، لا تعلوها
~~السيول، غير أن الناس -الأنبياء وغيرهم- يعلمون مظنته ويقصدونه، فيستجاب
~~للمظلوم ثم، ويحجونه، حتى بوأه الله لإبراهيم، فقال لولده إسماعيل -حين
~~أتاه المرة الثالثة-: يا إسماعيل، إن الله تعالى أمرني بأمر، فقال له
~~إسماعيل: أطع ربك فيما أمرك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: أمرني ربي أن
~~أبني له بيتا، فقال له إسماعيل: وأين هو؟ فأشار إلى أكمة مرتفعة، عليها
~~رضراض ms28 من حصباء، يأتيها السيل من نواحيها ولا يركبها.
PageV01P070
# فقاما يحفران عن القواعد ويقولان: {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}.
~~ويحمل له إسماعيل الحجارة على رقبته، ويبني إبراهيم، فلما ارتفع البناء،
~~وشق على إبراهيم التناول، قرب له إسماعيل هذا الحجر، يعني المقام، فكان
~~يقوم عليه ويبني، ويحوله في نواحي البيت، حتى انتهى إلى وجه البيت، فلذلك
~~سمي مقام إبراهيم؛ لقيامه عليه.
# وعن مجاهد: إن الدال لإبراهيم على موضع البيت: ملك، وصرد -بضم ففتح- طائر
~~ضخم الرأس فوق العصفور، والسكينة، وكان لها رأس كرأس الهرة وجناحان.
# وفي رواية: كأنها غمامة أو ضبابة -أي سحابة- تغشى الأرض كالدخان، في
~~وسطها كهيئة الرأس، تتكلم، وكانت بمقدار البيت، فوقفت في موضعه، ونادت: ابن
~~يا إبراهيم على مقدار ظلي.
PageV01P071
# وفي رواية: تطوقت -كأنها حية- على الأساس. ولكون السكينة من شأن الصلاة،
~~جعلت علما على قبلتها.
# وفي رواية: إن الغمامة لم تزل راكزة تظل إبراهيم، وتهديه مكان القواعد،
~~حتى رفعها قامة، ثم انكشفت.
# وفي رواية: إنه لما حفر رأى صخرا، لا يحرك الواحدة إلا ثلاثون رجلا، وكان
~~يبني كل يوم مدماكا.
# وفي رواية: لم يبنياه بقصة ولا مدر، بل رضماه رضما فوق القامة ولم
~~يسقفاه.
# وبنياه من خمسة أجبل، فكانت الملائكة تأتي بحجارتها، وهي: طور سيناء، PageV01P072
~~وطور زيتا بالشام، والجودي بالجزيرة، ولبنان وحراء وهما بالحرم. قاله
~~السهيلي. واعترض بأن لبنان لا يعرف بالحرم.
# وحكمة كونها من خمسة، أنها قبلة للصلوات الخمس، ومن ثم روي: أن إسكندر
~~الأول قدم وطلب منهما البينة أنهما أمرا بذلك، فنطق خمسة أكبش بالشهادة
~~لهما بأنهما مأموران بذلك.
# ولما انتهى إبراهيم لموضع الحجر، طلب من إسماعيل حجرا يكون ابتداء الطواف
~~منه، ففي رواية: نزل به إليه جبريل من الجنة.
PageV01P073
# وفي أخرى: أن أبا قبيس استودعه الله إياه، وأمره أنه إذا رأى الخليل يبني
~~البيت، يعطيه، فناداه أبو قبيس، فصعد وأخذه منه، ووضعه بمحله الذي هو [به] الآن.
# قيل: وكان يتلألأ لشدة بياضه، ويضيء إلى حدود الحرم من سائر نواحيه،
~~فقيل: سودته خطايا بني آدم، وقيل: ms29 لحريق PageV01P074
~~أصابه مرات، جاهلية وإسلاما.
# وجعل إبراهيم طول البيت في السماء تسعة أذرع، وعرضه في الأرض اثنين
~~وثلاثين ذراعا، من الركن الأسود إلى ركن الحجر -بكسر أوله- من وجه الكعبة،
~~وما بين الركنين الشاميين اثنين وعشرين ذراعا، وطول ظهرها من الركن الغربي
~~إلى الركن اليماني أحدا وثلاثين ذراعا، وما بين اليمانيين عشرين ذراعا،
~~فلذلك سميت الكعبة، لأنها على خلقة الكعب، وكذا بنيان أساس آدم صلى الله
~~عليه وسلم .
# ولم يجعل لمنفذها بابا، فأول من أحدثه بغلق فارسي -كالكسوة التامة
~~والبخور- تبع بن أسعد الحميري، وجعل إبراهيم الحجر -بكسر أوله- إلى جنبها
~~عريشا من أراك، تقتحمه العنز، وكان زربا لغنم إسماعيل.
### || AUTO وحفر إبراهيم جبا في بطنها على يمين داخلها، يكون خزانة لها،
~~يلقى بيه ما يهدى لها، كما مر.
# (تنبيه): قال تعالى: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} الآية، أي علامات
~~واضحات، منها مقام إبراهيم، أي الحجر الذي قام عليه عند بنائه، وخص بالذكر؛
~~لأنه آية باقية على ممر الأعصار، ولأن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما قام
~~عليه ليرفع قواعد البيت، طال البناء، فكان كلما علا الجدار ارتفع الحجر به
~~في الهواء، PageV01P075
~~فما زال يبني وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين، حتى كمل
~~الجدار.
# ولين الله الحجر فغرقت فيه قدما إبراهيم كأنهما في طين، فذلك الأثر باق
~~إلى يوم القيامة، وقد نقلت كافة العرب ذلك في الجاهلية على مرور الأعصار،
~~فما حفظ منازع فيه.
# وما ذكر من أن إسماعيل كان يناوله الحجارة والطين، ينافيه ما مر أن
~~إبراهيم لم يبنها بمدر ولا قصة، وإنما رضمها رضما، ومن ثم أخذ منه بطلان ما
~~على ألسنة العامة، أن الحفرة الموجودة الآن بين الحجر -بكسر أوله- وباب
~~البيت كانت معجنة للطين الذي بنى به إبراهيم.
# وقد يجمع بأنه يحتمل أنه جعل الطين في أسفل جدارها؛ زيادة في إحكامه، ثم
~~رضم الباقي.
# وأخذوا من قوله تعالى: {مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا} اللذين وقعا:
~~تفسيرا لتلك الآيات، لكن الثاني ليس تفسيرا إضافيا، بل معنويا، وكأنه قيل:
~~وأمن ms30 داخله.
# وفسر الجمع باثنين؛ لأنهما نوع منه كالثلاثة، أن الضمير في {فيه} وإن كان
~~للبيت، لكن المراد الظرفية المجازية؛ لتعذر حملها على الحقيقة المستلزمة أن
~~لا يذكر إلا ما كان دخل جدرانه، وجعلا مثالا لما في الحرم من الآيات؛ لقيام PageV01P076
~~الحجة بهما على الكفار، ولإدراكهم لهما بحواسهم، وتذكيرا لهم بما اختصوا به
~~جاهلة من احترام هذا البيت، وأمن جميع من في حرمه من كل مكروه.
# وقيل: المقام نفسه مشتمل على آيات، وهي إلانة الصخرة الصماء، والغوص فيها
~~إلى الكعبين، وإلانة بعضها دون بعض، وبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء، وحفظه
~~مع كثرة أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة.
# وقيل: المراد بالمقام المناسك ونحوها، وهو بعيد جدا.
### || AUTO وأما سبب بناء قريش:
# فهو أن امرأة جمرتها، فطارت من مجمرتها شرارة فاحترقت كسوتها، وكانت
~~متراكمة بعضها فوق بعض، فوهنت حجارتها وتصدعت، ثم زاد ذلك سيل عظيم دخلها،
~~ففزعت قريش، وهابوا هدمها؛ خشية عذاب يصيبهم.
# فبينما هم يتشاورون في ذلك، أقبلت سفينة من الروم فانكسرت بالشعيبة، -بضم
~~الشين المعجمة، ساحل مكة قبل جدة- فذهبوا واشتروا خشبها، وكان فيها نجار
~~بناء، فأتوا به لبنائها.
# قيل: ولما هابوا هدمها، قال الوليد: إن الله لا يهلك من يريد الإصلاح،
~~فارتقى على ظهرها ومعه الفأس، فقال: اللهم لا نريد إلا الإصلاح، ثم هدم،
~~فلما رأوه سالما تابعوه.
# وروي أنهم كانوا كلما أرادوا هدمها، بدت لهم حية فاتحة فاها، فبعث الله
~~طيرا أعظم من النسر، فغرز مخالبه فيها، فألقاها نحو أجياد، فهدموها، وبنوها
~~بالحجارة التي في الوادي، فرفعوها في السماء عشرين ذراعا، PageV01P077
~~وقيل: ثمانية عشر، وكان سبعة وعشرين، ونقصوا من عرضها ستة اذرع أو سبعة
~~أدخلوها في الحجر؛ لنفاد نفقتهم؛ لاتفاقهم على أنهم لا يبنونها إلا من
~~الكسب الطيب الذي لا يشوبه مظلمة ولا مهر بغي ولا بيع ربا.
# وحضر صلى الله عليه وسلم هذا البناء، وكان ينقل معهم الحجارة، وعمره خمسة
~~وثلاثون سنة على الأصح.
PageV01P078
### || AUTO ولما وصلوا لمحل الحجر الأسود، اختلفوا فيمن يضعه، حتى رضوا
~~بأول داخل؛ فكان ms31 هو صلى الله عليه وسلم ، فحكموه فيه، فوضعه بيده الكريمة.
# (تنبيه): البيت المعمور الذي أقسم الله تعالى به في كتابه، هو الكعبة، أو
~~ما هي على حياله، وهو الذي في السماء السابعة.
# عن ابن عباس، أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((البيت المعمور الذي في
~~السماء، على البيت الحرام، لو سقط سقط عليه، يعمره كل يوم سبعون ألف ملك لم
~~يروه قط)).
PageV01P079
# وروي: ((هذا البيت خامس خمسة عشر بيتا، سبعة منها في السماء إلى العرش،
~~وسبعة منها إلى تخوم الأرض، وأعلاها الذي يلي البيت المعمور، لكل بيت منها
~~حرم كحرم هذا البيت، لو سقط منها بيت لسقط بعضها على بعض إلى تخوم الأرض
~~السفلى، ولكل بيت من أهل السماء ومن أهل الأرض من يعمره كما يعمر هذا
~~البيت)).
# قال الزمخشري: ((اختلفوا في البيت المعمور وفي مكانه، فقيل: هو البيت
~~الذي بناه آدم أول ما نزل إلى الأرض، فرفع إلى السماء أيام الطوفان.
# وقال ابن عباس والحسن: البيت المعمور هو الذي بمكة، معمور بمن يطوف به.
# وكان بعض السلف يقسم بالله، إنه البيت المعمور.
# وقد يجاب بأنه لا تنافي بين هذا وما مر؛ لأن البيت المعمور يطلق
~~بالاشتراك على الذي في السماء السابعة -وهو الأشهر- وعلى الكعبة.
# وفي ((منهاج الحليمي)): أنه أهبط مع آدم عليه السلام بيت، فكان يطوف PageV01P080
~~به والمؤمنون من ولده كذلك إلى زمان الغرق، ثم رفعه الله، فصار في السماء،
~~وهو الذي يدعى البيت المعمور.
# ومعنى إهباط بيت معه: أنه أهبط مقدار البيت المعمور طولا وعرضا وسمكا، ثم
~~قيل له: ابن بقدره وحياله، فكان حياله موضع الكعبة، فبناها فيه)).
# قال: ((وأما الخيمة -أي التي أنزلها الله لآدم من ياقوت الجنة ليتسلى
~~بها- فيجوز أن تكون أنزلت، فضربت في موضع الكعبة، فلما أمر ببنائها فبناها،
~~كانت حول الكعبة؛ طمأنينة لقلب آدم ما عاش، ثم رفعت، فتتفق الأخبار)). اه.
### || AUTO وأما سبب بناء ابن الزبير رضي الله عنهما:
# فهو أن يزيد بن معاوية أرسل مسلم بن عقبة مع جماعة من أهل الشام ms32 لقتال
~~أهل المدينة، فلما فرغ من ذلك توجه إلى مكة لابن الزبير؛ لتخلفه عن بيعة
~~يزيد، فلما أشرف على الموت في أثناء الطريق، ولى الحصين لقتال ابن الزبير بمكة، PageV01P081
~~فلما قاتله بها أياما، جمع ابن الزبير أصحابه، فتحصن بهم في المسجد،
~~واستظلوا فيه بخيام عن الشمس وحجارة المنجنيق المنصوب عليهم بأبي قبيس
~~ومقابله.
# وكانت حجارته تصيب الكعبة حتى تخرقت كسوتها عليها، ووهنت حجارتها، فطارت
~~شرارة من الخيام المقابلة لما بين اليمانيين أو من بعض أهل الشام، والمسجد
~~حينئذ ضيق صغير، فاحترفت الكعبة لشدة الريح مع كون بنائها مدماكا من حجر،
~~ومدماكا من ساج، من أسفلها إلى أعلاها.
# فلما احترق ما بينهما من الساج، ضعفت، حتى إن حجارتها لتتناثر من وقع
~~الحمام عليها، وتصدع الحجر الأسود حتى ربطه ابن الزبير بعد ذلك بالفضة،
~~ففزع لذلك أهل مكة والشام.
# وجاء نعي يزيد بعد حرقها بتسعة وعشرين يوما، والحصين مستمر على حصار ابن
~~الزبير، فأرسل ابن الزبير إليه من كلموه وعظموا عليه ما أصاب الكعبة، وأنه
~~من رميهم بالنفط، فأنكر، ثم لم يزالوا به حتى ترك، ورحل في ربيع الآخر، سنة
~~أربع وستين.
# فدعى ابن الزبير وجوه الناس وأشرافهم، فاستشارهم في هدمها، فأشار عليه
~~القليل من الناس، وأبى الكثير، وكان أشدهم إباء عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما، وقال: دعها على ما أقرها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فإني
~~أخشى أن يأتي بعدك من يهدمها، فلا تزال تهدم وتبنى، فيتهاون الناس بحرمتها،
~~ولكن ارقعها. فقال ابن الزبير: والله ما يرضى أحدكم أن يرقع بيت أمه وأبيه،
~~فكيف أرقع بيت الله؟!
# واستقر رأيه على هدمها، وكان يحب أن يكون هو الذي يردها على قواعد PageV01P082
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم ؛ لما بلغه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وعلى الوصف الذي وصفه صلى الله عليه وسلم لعائشة.
# فأراد أن يبنيها بالورس، فقيل له: إنه يذهب، فابنها بالقصة، وإن قصة
~~صنعاء أجودها، فأرسل بأربعمائة دينار لشرائها وكرائها، ثم سأل رجالا من أهل ms33
~~العلم بمكة: من أين أخذت قريش حجارتها؟ فأخبروه بمقلعها، فنقل منها ما
~~يحتاجه، وكان قد عزل من حجارة البيت ما يصلح أن يعاد فيه.
# وعند إرادته هدمها، خرج أهل مكة إلى منى، وأقاموا بها ثلاثا؛ خوفا أن
~~يصيبهم عذاب لهدمها.
# فأمر ابن الزبير بهدمها، فلم يجترئ على ذلك أحد، فعلاها بنفسه وهدمها
~~بمعول، ورمى حجارتها، فلما رأوا أنه لم يصبه شيء، صعدوا وهدموها.
# وأرقى ابن الزبير عبيدا حبوشا يهدمونها؛ رجاء أن يكون فيهم صفة الحبشي
~~الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم : ((يخرب الكعبة ذو السويقتين من
~~الحبشة)).
# ولما هدموها وحضروا اتبعوا قواعد إبراهيم من نحو الحجر فلم يروها، فشق
~~عليه، فأمعنوا حتى رأوها، فنزل، فكشفوا له عنها، فأرادوا تحريكها، فوجدوها
~~مرتبطا بعضها ببعض، فأحضر الأشراف حتى رأوها، فأشهدهم على ذلك.
PageV01P083
# قال عطاء: وكان طولها ثمانية عشر ذراعا، فزاد ابن الزبير في طولها عشرة
~~أذرع. وقال غيره: طولها عشرون، والزيادة تسعة أذرع.
# وأجيب باحتمال أن الراوي جبر الكسر.
# ولما بناه جعل له بابين لاصقين بالأرض؛ ليدخل الناس من باب، ويخرجوا من
~~آخر فلا يزدحمون.
### || AUTO وأما بناء الحجاج لبعضها:
# فسببه: أنه لما قتل ابن الزبير، كتب الحجاج لعبد الملك يخبره بزيادة ابن
~~الزبير على بناء قريش، فأرسل يأمره ببقاء ما زاده في الطول، ورد ما زاد فيه
~~من الحجر إلى حاله الذي كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وسد
~~بابه الذي فتحه.
# ففعل الحجاج ذلك، فهدم جدار الحجر، وأخرج منه ما أدخله ابن الزبير، وبنى
~~سقفها الذي يلي ذلك الجدار، ورفع بابها الشرقي، وسد بابها الغربي، ولم يغير
~~منها سوى ذلك؛ ظنا منه -كعبد الملك- أن ردها على ما كانت عليه في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم -وهو صورتها الموجودة إلى الآن- هو الصواب.
# لكن بعد ذلك ندم عبد الملك على إذنه للحجاج في ذلك، ولعنه؛ لأن PageV01P084
~~الحارث لما وفد عليه في خلافته، فقال له عبد الملك: ما أظن أبا خبيب -يعني
~~ابن الزبير- سمع من عائشة ما كان ms34 يزعم أنه سمعه منها، أي: وهو روايتها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه لولا حدثان كفر قريش وجاهليتهم وخوف الفتنة
~~عليهم، لهدمها صلى الله عليه وسلم وردها إلى بناء إبراهيم، فجعل لها بابين
~~لاطئين بالأرض، وأدخل فيها من الحجر ستة أو سبعة أذرع.
# فقال الحارث لعبد الملك: بلى، أنا سمعت ذلك من عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكان الحارث مصدقا لا يكذب، فقال عبد الملك: أنت سمعتها تقول
~~ذلك؟ قال: نعم، فنكت ساعة بعصاه، وأظهر له أن ما فعله ابن الزبير هو
~~الصواب، وقال: وددت أني تركته وما عمل.
# من ثم أراد هارون -أو أبوه أو جده- أن يهدم ما فعله الحجاج، وأن يعيدها
~~إلى بناء ابن الزبير، لكن عارضه مالك رضي الله عنه، وقال له: نشدتك الله يا
~~أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك، لا يشاء أحد منهم هدمه
~~إلا نقضه وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس، وهو موافق لابن عباس رضي الله
~~عنهما [في ذلك؛ لأنه قال ذلك بحروفه لابن الزبير] PageV01P085
~~لما أراد هدمها.
# ولما قال مالك للخليفة ذلك، ترك التعرض لها، واستمرت على ما هي عليه
~~اليوم، وكان في ذلك أعظم احترام وأبلغ هيبة، ببقاء البيت على حاله، وعدم
~~تسور أحد عليه من الملوك وغيرهم بما يخالف ذلك.
# وإنما الذي تسوروا عليه، هو إصلاح ما وقع فيه بقدر الحاجة لا غير، وتجديد
~~ما لا يخل بحرمته، من إبدال بابه وميزابه وعتبته ونحوها، المرة بعد المرة.
### || AUTO فلله سبحانه الحمد على ذلك، بل في نفوس عامة المسلمين اليوم من
~~عظمة الكعبة وجلالتها، ما قضى في هذه القضية السابقة في الخطية، فإنهم
~~أرادوا رجم من يريد إصلاح شيء ضروري في سقفها، لولا دفع الله تعالى ذلك حتى
~~أصلح ما في السقف من الاختلال، أعاذنا الله من كل فتنة ومحنة، بمنه وكرمه، آمين.
# (تنبيه): عد العلماء من جملة الآيات البينات المذكورة في قوله تعالى:
~~{فيه آيات بينات} بقاء بنائه الذي بناه ابن الزبير إلى الآن، ms35 ولا يبقى غيره
~~هذه المدة الطويلة، على ما يذكره المهندسون؛ لأن الأرياح والأمطار إذا
~~تواترت على مكان خرب، والكعبة المعظمة ما زالت الرياح العاصفة والأمطار
~~العظيمة تتوالى عليها منذ بنيت وإلى تاريخه، [و] لم يحدث بحمد الله تعالى
~~تغيير في بنائها.
# وروي أن الحجاج لما نصب المنجنيق على أبي قبيس بالحجارة والنيران،
~~واشتعلت أستار الكعبة بالنار، جاءت سحابة من نحو جدة يسمع فيها الرعد ويرى PageV01P086
~~البرق، فمطرت، فما جاوز مطرها الكعبة والمطاف، فأطفأت النار، وأرسل الله
~~عليهم صاعقة فأحرقت منجنيقهم فتداركوه.
# قال عكرمة: وأحسب أنها أحرقت تحته أربعة رجال، فقال الحجاج: لا يهولنكم
~~هذا؛ فإنها أرض صواعق، فأرسل الله صاعقة أخرى فأحرقت المنجنيق، وأحرقت معه
~~أربعين رجلا، وذلك في سنة ثلاث وسبعين، أيام عبد الملك.
### || AUTO وسيأتي أن الحجاج ما قصد التسلط على البيت، وإنا تحصن به ابن
~~الزبير، ففعل ذلك لإخراجه.
# (تتمة): صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يخرب البيت ذو السويقتين
~~من الحبشة))؛ أي له ساقان دقيقان، فالتصغير لذلك، وأنه أفحج الساقين، وهو
~~بفاء فمهملة فجيم: من يتقارب صدرا قدميه، ويتباعد عقباه، وتنفرج ساقاه.
# وورد أنه لا يستخرج كنزها إلا هو، وأنه أزرق العينين، أفطس الأنف، كبير
~~البطن، وأنه وأصحابه ينقضونها حجرا حجرا، ويتناولونها حتى يرموا بها إلى البحر.
PageV01P087
# (تنبيه): هذا الهدم يكون في زمن عيسى صلى الله وسلم على نبينا وعليه وعلى
~~سائر الأنبياء والمرسلين، فيأتي إليه الصريخ فيبعث إليه، قاله الحليمي.
# وقال غيره: بل يكون بعد موته، وبعد رفع القرآن، وصححه بعض المتأخرين.
# ويؤيده حديث البخاري: ((ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج)).
# فإن قلت: هل يمكن الجمع بين القولين بتقدير صحتهما؟
# قلت: يمكن؛ إذ يحتمل أنه يهدم في زمن عيسى، فيبعث إليه فيهرب، ثم بعد
~~موته ورفع القرآن يعود ويكمل هدمه؛ إشارة إلى رفع معالم الدين من أصلها،
~~وأنه لم يبق في الأرض منها بقية أصلا، بل لم يبق في الأرض على ظهرها من
~~يقول: الله، الله.
# ولذا جاء في رواية أنه لا ms36 يعمر بعد ذلك أبدا.
PageV01P088
# وفي أخرى: عن علي كرم الله وجهه: قال الله تعالى: إذا أردت أن أخرب الدنيا،
~~بدأت ببيتي فخربته، ثم أخرب الدنيا على أثره.
# قال ابن رجب الحنبلي: ((فدل خبر النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذا
~~البيت يحج ويعتمر بعد خروج يأجوج ومأجوج، ولا يزال كذلك حتى تخربه الحبشة،
~~وتلقي حجارته في البحر، وذلك بعد أن يبعث الله ريحا طيبة تقبض أرواح
~~المؤمنين كلهم، فلا يبقى في الأرض مؤمن، ويسرى بالقرآن من الصدور والمصاحف
~~فلا يبقى في الأرض قرآن ولا إيمان ولا شيء من الخير، فبعد ذلك تقوم
~~الساعة)). اه.
# وعلم مما نقل عن علي كرم الله وجهه أن هذا التخريب لا ينافي قوله تعالى:
~~{أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا}، ولا الخبر الصحيح: ((إني أحلت لي PageV01P089
~~مكة ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها إلى يوم القيامة))؛ لما تقدم أن تخريبه
~~مقدمة لخراب الدنيا.
# فكونه آمنا محرما إنما هو قبل ذلك، على أن الحكم بالحرمة والأمن باق إلى
~~يوم القيامة، وكذا وجودهما بالفعل، لكن باعتبار أغلب أوقاته، وإلا فكم وقع
~~فيه من قتال وإخافة لأهله، جاهلية وإسلاما، في زمن ابن الزبير وبعده إلى زمننا.
### || AUTO ولو لم يكن من ذلك إلا وقعة القرامطة سنة [سبع] عشرة
~~وثلاثمائة:
# قدم سليمان أبو طاهر القرمطي في عسكر يوم التروية، فنهبوا أموال الحاج،
~~وقتلوهم في المسجد وفي البيت الحرام، وقلع الحجر الأسود، وأرسله إلى بلاد
~~الحسا والقطيف، وقتل أمير مكة، وقلع باب الكعبة، وطرح القتلى في بئر زمزم،
~~ودفن البقية في المسجد بلا غسل ولا صلاة.
PageV01P090
# وأخذ كسوة البيت فقسمها بين أصحابه، ونهب دور مكة، ثم رد الحجر بعد مكثه
~~عندهم اثنتين وعشرين سنة.
# وإنما حرست الكعبة من الفيل دون الحجاج ونحوه؛ لأن هذا بعد استقرار
~~الدين، فاستغنى عن آيات تأسيسه، وأصحاب الفيل كانوا قبل ظهور النبوة، فجعل
~~المنع آية لتأسيسها.
# فالجواب بأن الحجاج ما قصد التسلط على البيت، بل الاحتيال لإخراج ابن
~~الزبير، فيه نظر، على أنه منتقض ms37 بفعل هذا الملحد القرمطي؛ فإنه لم يقصد إلا
~~التسلط على البيت وأهله.
# وأجيب -أيضا- بأن ما وقع فيه في الإسلام من القتال ونهب الأموال، إنما
~~كان بأيدي المسلمين، فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم : ((ولن يستحل هذا
~~البيت إلا أهله))، فوقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم ، وهو من علامات نبوته.
# وإثبات الأهلية والإسلام لأولئك الفجرة الذي جسروا على حرمة البيت، إنما
~~هو باعتبار الغالب، فلا ينافي كفر الحجاج عند طائفة من العلماء، وهو الصواب
~~إن صح ما نقل عنه، أنه رأى جماعة محدقين بالحجرة [الكريمة] النبوية -على
~~مشرفها أفضل الصلاة والسلام- PageV01P091
~~لزيارته، فقال: ما بال هؤلاء؟! وهل يطوفون إلا بعظام بالية؟!
# وحكي عنه قبائح أخرى نحو ذلك.
# ولا ينافي -أيضا- الحكم على القرامطة بالكفر والإلحاد لأنهم من
~~الإسماعيلية الذين هم أقبح كفرا، وأسخف عقلا، من [كثير من] الملل الفاسدة؛
~~لاستحلالهم -مع شناعة رأيهم وإلحادهم- نكاح المحارم، ومثابرتهم عليه.
# واعلم أن الصحيح الذي صرحت به الأحاديث الصحيحة، أن صيرورة مكة وحرمها
~~آمنا من الجبابرة والخسف ونحوهما، كان منذ خلق الله السموات والأرض،
~~وإبراهيم صلى الله عليه وسلم إنما أظهر حرمتها -بسؤاله المذكور في القرآن-
~~لما اندرس البيت من الطوفان ونسي حكمه وهجر.
### || AUTO أو أنه لم يسأل إلا أمنا مخصوصا، كالأمن من الجدب والقحط، أي
~~القاتل، وإلا فكم وقع بها من جدب لا يطاق.
# (تنبيه آخر): صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسجد الحرام أول مسجد
~~وضع في الأرض، وأن المسجد الأقصى وضع بعده بأربعين سنة، ولا ينافيه ما صح
~~أن سليمان بنى الأقصى مع أن بينه وبين إبراهيم صلى الله عليه وسلم -الباني
~~للمسجد الحرام بنص القرآن- أكثر من ألف سنة؛ لأن سليمان مجدد لا منشئ، وكذا
~~أبوه داود صلى الله عليهما وسلم، والمنشئ إما إبراهيم، وإما يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كما ورد، ولا إشكال حينئذ.
PageV01P092
# وعلى أن آدم صلى الله عليه وسلم بنى الكعبة، يحتمل أنه أو بعض أولاده بنوا
~~الأقصى بعدها بأربعين سنة، وعلى ms38 أن الملائكة بنوها، يحتمل أنهم بنوها أولا،
~~ثم الأقصى بعد الأربعين.
# وعلى هذه الأقاويل كلها، يكون قوله: {إن أول بيت وضع للناس} على ظاهره،
~~وهو ما عليه جمهور العلماء، وصححه النووي.
# وقيل: كان قبله بيوت كثيرة، لكنه أول بيت وضع بقيد البركة والهدى
~~والرحمة، ونقل [ ... ذلك] عن علي كرم الله وجهه، وأعاد علينا من بركات
~~علومه ومعارفه؛ إذ هو مدينتها، وكذلك من بقية علوم ومعارف الضجيعين،
~~وثالثهما ذي النورين، وبقية العشرة المبشرين بالجنة، وسائر الصحابة
~~والتابعين، والأئمة المجتهدين، والعلماء العاملين، والأولياء الصالحين، من
~~أهل السموات وأهل الأرضين، يا رب العالمين.
# وصلى الله وسلم وبارك -أفضل صلاة وأفضل سلام وأفضل بركة- على أفضل خلقك
~~محمد، وعلى آله وأصحابه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وعلى سائر الأنبياء
~~والمرسلين، عدد معلوماتك، ومداد كلماتك، أبد الآبدين، ودهر الداهرين.
# {سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب
~~العالمين}.
# قال مؤلفه -سيدنا ومولانا، شيخ مشايخ الإسلام، ملك العلماء PageV01P093
~~الأعلام، خادم العلم الشريف، جمال بلد الله الحرام المطهر المنيف، أحمد بن
~~حجر الأنصاري الشافعي الهيتمي، رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له مغفرة جامعة،
~~بمنه وكرمه، آمين-:
# فرغت من كتابته يوم الخميس، خامس شهر ربيع الثاني، سنة تسع وخمسين
~~وتسعمائة، أحسن الله ختامها في خير وعافية، آمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.
# وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة يوم السبت، لخمس مضين من شهر جمادى
~~الأولى الذي هو من شهور سنة ألف ومائتين وتسع وتسعين، من هجرة من له العز
~~والشرف، صلى الله عليه وسلم .
# ونقلت لجناب مولانا الأستاذ الشيخ محمد حسب الله، عفا الله عنه، آمين.
PageV01P094 ms39