######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000203
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الهيتمي
#META# 010.AuthorNAME	:: الهيتمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 974
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنهج القويم
#META# 030.LibURI	:: JK_000203
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المنهج القويم * شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي
# | كتاب أحكام الطهارة
# وهي لغة الخلوص من الدنس الحسي والمعنوي كالعيب وشرعا ما توقف على حصوله
~~إباحة كالغسلة الأولى أو ثواب مجرد كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء
~~المجدد والغسل المسنوني لا ( يصح ) ولا يحل ( رفع الحدث ) الأصغر وهو ما
~~أوجب الوضوء والأكبر وهو ما أوجب الغسل ( ولا إزالة النجس ) المخفف وهو بول
~~الصبي الآتي ذكره والمغلظ وهو نجاسة نحو الكلب والمتوسط وهو ما عداهما من
~~سائر النجاسات الآتية ولا فعل طهارة سلس ولا طهارة مسنونة ( إلا بما ) علم
~~أو ظن كونه ماء مطلقا وهو ما ( يسمى ماء ) من غير قيد لازم بالنسبة للعالم
~~بحاله كماء البحر وما ينعقد منه الملح وينحل إليه نحو البرد والذي استهلك
~~فيه الخليط والمترشح من بخار الماء الطهور المغلي والمتغير بما لا غنى عنه
~~أو بمجاوره لأنه يسمى ماء لغة وعرفا
# وما بباطن دود الماء وهو المسمى بالزلال لأنه ليس بحيوان وما جمع من ندى
~~وليس نفس دابة في البحر PageV01P001
# ودليل الحصر المذكور في الحدث آية التيمم والإجماع وفي الخبث ما صح من
~~أمره صلى الله عليه وسلم بغسله وفي غيرهما القياس عليهما
# وخرج بالمطلق المذكور المائع كالخل والجامد كالتراب في التيمم والنجاسة
~~المغلظة والحجر في الاستنجاء وأدوية الدباغ ونحو ماء الزعفران مما قيد
~~بلازم فلا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا ولا يستعمل في طهر غيرهما
# ( فإن تغير ) حسا ( طعمه ) وحده ( أو لونه ) وحده ( أو ريحه ) وحده (
~~تغيرا فاحشا ) بأن سلب اسم الماء عنه حتى صار ( بحيث لا يسمى ماء مطلقا )
~~وإنما يسمى ماء مقيدا كماء الورد أو استجد له اسم آخر كالمرقة مثلا وكان
~~ذلك يسمى ( بمخالط ) مخالف للماء في صفاته أو واحدة منها وهو ما لايمكن
~~فصله ( طاهر يستغني الماء عنه ) بأن لا يشق صوته عنه ككافور رخو وقطران
~~يختلطان بالماء وثمر وإن كان شجره نابتا في الماء ( لم تصح الطهارة به )
~~لأنه ليس عاريا عن القيود والإضافات فلا يلحق بمورد PageV01P001 النص العري
~~عنها ( والتغير التقديري كالتغير الحسي ms001 فلو وقع فيه ) أي الماء ما يوافقه
~~في صفاته ومنه ( ماء ورد لا رائحة له ) سواء أوقع في ماء كثير أم قليل
~~والماء المستعمل لكن إن وقع في ماء قليل لأن المستعمل إذا كثر طهر فأولى
~~إذا وقع الكثير ( قدر مخالفا ) للماء ( بأوسط الصفات ) كطعم الرمان ولون
~~العصير وريح اللاذن فإن غير بفرضه في صفة سلب الطهورية وإن كان عند فرض
~~المخالفة في غير تلك الصفة لا يغير وذلك لأنه لموافقته لا يغيره فاعتبر
~~بغيره كالحكمية ( ولا يضر تغير يسير ) وهو ما ( لا يمنع اسم الماء ) وإن
~~كان بمخالط يستغني عنه لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ من قصعة فيها أثر عجين
# ( ولا يضر تغير بمكث ) لتعذر الاحتراز عنه
# ( وتراب ) طهور وإن قلنا إنه مخالط لأنه يوافق الماء في الطهورية بخلاف
~~النجس والمستعمل
# PageV01P002 ( وطحلب ) لم يطرح ولو متفتتا لعسر الاحتراز عنه وهو نبت
~~أخضر يعلو الماء فإن طرح ضر إن كان متفتتا وإلا فلا
# ( وما في مقره وممره ) من نحو نورة وزرنيخ ولو مطبوخين وطين لم يكثر تغير
~~الماء به بحيث صار لا يجري بطبعه لذلك
# ( ولا بمجاور ) وهو ما يمكن فصله ( كعود ودهن ) ولو مطيبين ومنه البخور
~~وإن كثر وظهر في الريح وغيره لأن الحاصل بذلك مجرد تروح فهو كما لو تغير
~~بجيفة على الشط ومنه أيضا ما أغلي فيه نحو بر وتمر بحيث لم يعلم انفصال عين
~~مخالطة فيه بأن لم يصل إلى حد بحيث يحدث له اسم كالمرقة
# ( ولا بملح مائي ) لانعقاده من عين الماء كالثلج بخلاف الملح الجبلي فيضر
~~التغير به ما لم يكن بمقر الماء أو ممره وكالملح المائي متغير بخليط لا
~~يؤثر فلا يضر صبه على غير متغير وإن غيره كثيرا لأنه طهور PageV01P003
# ( ولا بورق تناثر ) بنفسه ( من الشجر ) ولو ربيعيا بخلاف المطروح
~~للاستغناء عنه
# ولا يضر تغييره بالثمر إن تناثر بنفسه
# ولو شك هل التغير يسير أو كثير فكاليسير أو هل زال التغير الكثير لم يطهر
~~للأصل فيهما أو هل هو من مخالط ms002 أو غيره أو هل المغير مخالط أو مجاور لم
~~يؤثر
#
# | فصل في الماء المكروه
# ( يكره ) شرعا تنزيها ( شديد السخونة وشديد البرودة ) أي التطهير بأحدهما
~~وملاقاته للبدن للتألم به ولمنعه الأسباغ في الطهر به وخرج بالشديد المعتدل
~~فلا يكره وإن سخن بنجاسة ولو مغلظة ( و ) يكره شرعا تنزيها أيضا ( المشمس )
~~بقصد وبدونه أي استعماله ماء كان أو مائعا قليلا كان أو كثيرا لما صح من
~~قوله صلى الله عليه PageV01P004 وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وهذا منه
~~لأنه يورث البرص ظنا ولم يحرم لندرة ترتبه عليه ومن ثم لو أخبره بذلك عدل
~~عارف بالطب أو عرفه بنفسه حرم عليه
# وإنما يكره أن شمس ( في جهة حارة ) كتهامة لا باردة كالشام ولا معتدلة
~~كمصر ( في إناء منطبع ) أي ممتد تحت المطرقة غير ذهب وفضة من نحو حديد
~~ونحاس واستعمل ( في بدن ) الآدمي ولو ميتا أو أبرص خشي زيادة برصه أو
~~لحيوان يلحقه البرص كالخيل ( دون ) نحو ( ثوب ) وإن لبسه لكن بعد جفافه (
~~وتزول ) الكراهة ( بالتبريد ) بأن زالت سخونته فلا يكفي خفة برده ومحل
~~كراهة المشمس حيث لم يتعين فأن تعين بأن لم يجد غيره ولم يخبره عدل بتضرره
~~به وجب استعماله ووجب شراؤه ويكره أيضا استعمال مياه أبار الحجر إلا بئر
~~الناقة وكذلك كل ماء مغضوب عليه وتراب تلك الأماكن قياسا على مائها
#
# | فصل في الماء المستعمل
# لا تصح الطهارة بالماء المستعمل ) وهو ما PageV01P005 أزيل به مانع من
~~رفع حدث ولو حدث صبي لا يميز بناء على اشتراط طهره لصحة الطواف به وهو
~~المعتمد وإزالة خبث ولو معفوا عنه وكذلك ما لا رفع فيه كطهر دائم الحدث
~~وحنفي لم ينو وغسل ميت وكتابية من حيض أو نفاس لتحل لحليلها المسلم ونحو
~~مجنونة غسلها حليلها لذلك وذلك لأنه حصل باستعماله زوال المنع نحو الصلاة
~~فانتقل المنع إليه كما أن الغسالة لما أثرت في المحل تأثرت وإنما يؤثر
~~الاستعمال في الماء ( القليل ) بخلاف الكثير وهو القلتان فإنه لا يؤثر
~~الاستعمال فيه بل ms003 لو جمع المستعمل حتى بلغ قلتين صار طهورا وإنما يؤثر في
~~القليل إن انفصل عن العضو المستعمل فيه ولو حكما بأن جاوز ماء يده منكبه أو
~~رجله ركبته نعم لا يضر الانفصال من بدن الجنب إلا إذا كان إلى محل لا يغلب
~~فيه التقاذف كأن انفصل من الرأس إلى نحو القدم بخلافه إلى نحو الصدر وعلم
~~مما تقرر أنه لا تصح الطهارة بالمستعمل ( في رفع الحدث و ) ولا ( إزالة
~~النجس ) ولا في غيرهما
# ( فإذا أدخل المتوضىء يده ) اليمنى أو اليسرى أو جزءا منهما وإن قل
~~PageV01P006 ( في الماء القليل بعد غسل وجهه ) ثلاثا سواء قصد التثليث أو
~~أطلق أو واحدة أن قصد ترك التثليث ( غير ناو للاغتراف ) سواء قصد غسلهما عن
~~الحدث أم أطلق ( صار الماء الباقي مستعملا ) وإن لم تنفصل يده عنه لانتقال
~~المنع إليه ومع ذلك له أن يحركها فيه ثلاثا وتحصل له سنة التثليث وله أن
~~يغسل بقية يده بما فيها وإن صار ما اغترف منه مستعملا لأن ماءها لم ينفصل
~~عنها
# وإدخال الجنب شيئا من بدنه بعدالنية بلا نية اغتراف منه يصير الماء
~~مستعملا أيضا ولو انغمس في ماء قليل ثم بعد انغماسه نوى رفع الجنابة ارتفعت
~~وله إذا أحدث أو أجنب ثانيا وهو في الماء أن يرفع به الحدث المتجدد لأنه لم
~~ينفصل عن الماء فصورة الاستعمال باقية وكذا لو انغمس محدث في ماء قليل ثم
~~نوى فإن حدث جميع أعضائه يرتفع على المعتمد ولو كان ببدنه خبث بمحلين فمر
~~الماء بأعلاهما ثم بأسفلهما طهرا معا كما لو نزل من عضو جنب إلى محل عليه
~~خبث فإزالة بلا تغير ( والمستعمل في طهر مسنون كالغسلة الثانية والثالثة )
~~والوضوء المجدد والغسل PageV01P007 المسنون ( تصح الطهارة به ) لأنه لم
~~ينتقل إليه مانع
#
# | فصل في الماء النجس ونحوه
# ( ينجس الماء القليل ) وهو ما ينقص عن القلتين بأكثر من رطلين ( وغيره من
~~المائعات ) وإن كثر وبلغ قلالا كثيرة ( بملاقاة النجاسة ) وإن لم يتغير
~~لمفهوم ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم ms004 ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~خبثا ) إذ مفهومه أن ما دونهما يحمل الخبث أي يتأثر به ولا يدفعه وفارق
~~كثير المائع كثير الماء بأن حفظ كثير المائع لا يشق
# ( ويستثنى من ذلك مسائل ) لا ينجس فيها قليل الماء ولا كثير غيره وقليله
~~بملاقاة النجاسة منها ( ما لا يدركه الطرف ) أي البصر المعتدل فإنه لا يؤثر
~~إن كان من غير مغلظ وقل عرفا ولم يغير ولو تغيرا قليلا ولم يحصل بفعله
~~لمشقة الاحتراز عنه ولو كان بمواضع متفرقة ولو اجتمع لرؤي لم يعف عنه
# PageV01P008 ( و ) منها ( ميتة لا دم لها سائل ) عند شق عضو منها في
~~حياتها ويلحق شاذ الجنس بغالبه وما شك في سبيل دمه له حكم ما يتحقق عدم
~~سيلان دمه ولا يجرح خلافا للغزالي وذلك كزنبور وعقرب ووزغ ونمل وبق وقراد
~~وقمل وبرغوث وخنفساء وذباب لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم بغمسه فيما
~~وقع فيه لأنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء وغمسه يفضي لموته كثيرا فلو نجس
~~لما أمر به وقيس به سائر ما لا يسيل دمه فيعفى عنها ( إلا أن غيرت ) ما
~~وقعت فيه ولو تغيرا قليلا فلا عفو إذ لا مشقة ولو زال تغير نحو المائع بها
~~طهر على احتمال فيه ( أو طرحت ) وهي ميتة وليس نشؤها منه أما إذا طرحت وهي
~~حية فإنها لا تنجس وأن ماتت وكذا لو طرحت ميتة ونشؤها منه كما اقتضاه كلام
~~الشيخين لكن خالفهما كثيرون ولعل المنصف تبعم
# ( و ) منها ( هرة تنجس ثم غابت واحتمل ) ولو على بعد ( ولوغها في ماء )
~~جار
# PageV01P009 أو راكد كثير وكذلك الصبي إذا تنجس ثم غاب واحتملت طهارته )
~~ومثلهما كل حيوان طاهر وإن لم يعم اختلاطه بالناس فإذا عاد وولغ في ماء
~~قليل أو مائع لم ينجسه وإن كان الأصل بقاء فمه على النجاسة لأن احتمال
~~الطهر قوي أصل طهارة نحو الماء فلم يؤثر فيه أصل بقاء النجاسة إذ لا يلزم
~~منها التنجيس مع اعتضاد أصل الطهر بظاهر فكان أقوى ولا يضر ms005 في احتمال طهر
~~الهرة كونها تلعقه بلسانها لأن الماء يرد على جوانب فمها فيطهره كوروده على
~~جوانب الإناء المتنجس أما إذا لم يكن ذلك فإنه ينجس ما ولغ فيه
# ( و ) منها ( القليل من دخان النجاسة ) والمنتجس ومثله البخار إن تصاعد
~~بواسطة نار بخلاف المتصاعد لا بواسطة نار كبخار الكنيف والريح الخارجة من
~~الشخص وإن كانت ثيابه رطبة فإنه طاهر
# ( و ) منها ( اليسير من الشعر النجس ) لغير الراكب والكثير منه للراكب
# PageV01P010 ( و ) منها ( اليسير من غبار السرجين ) ونحوه ( ولا ينجس
~~غبار السرجين أعضاءه ) ولا ثيابه ( الرطبة ) كما لا ينجس ما وقع فيه وذلك
~~لمشقة الاحتراز عن جميع ذلك ولذلك عفي أيضا عن منفذ غير الآدمي إذا وقع في
~~الماء مثلا سواء غلب وقوعه فيه أم لا بشرط أن لا يطرأ عليه نجاسة أجنبية
~~وعما يحمله نحو الذباب وعما يبقى من قليل الدم على اللحم والعظم وعن قليل
~~بول وروث ما نشؤه من الماء والمرجع في القلة والكثرة العرف وشرط العفو عن
~~ذلك أن لا يغير وأن لا يكون من مغلظ وأن لا يحصل بقصد
# قيل ويعفى عن جرة البعير وفم ما يجتر إذا التقم أخلاف أمه وفم صبي تنجس
~~وإن لم يغب وذرق الطيور في الماء وإن لم تكن من طيوره وبعر فأرة عم
~~الابتلاء بها وبعر شاة وقع في اللبن حال الحلب وما يبقى في نحو الكرش إذا
~~شقت تنقيته منه وفي أكثر ذلك نظر ومخالفة لكلامهم
# ( وإذا كان الماء قلتين فلا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن تغير
~~PageV01P011 طعمه ) وحده ( أو لونه ) وحده ( أو ريحه ) وحده ( ولو ) كان (
~~تغيرا يسيرا لفحش النجاسة ومن ثم فرض النجس المتصل به الموافق له في الصفات
~~كبول منقطع الرائحة بأشدها كلون الحبر وريح المسك وطعم الخل فإن كان بحيث
~~يغيره أدنى تغير تنجس
# وخرج بوقوعها فيه تغيره برائحة جيفة على الشط فلا يضر
# ( فإن زال تغيره ) الحسي أو التقديري ( بنفسه ) لنحو طول مكث وهبوب ريح (
~~أو بماء ) ضم إليه ولو متنجسا أو نبع ms006 فيه أو نقص منه وبقي قلتان ( طهر )
~~لانتفاء علة التنجيس وهي التغير ولا يضر عوده بعد زواله حيث خلا عن نجس
~~جامد
# ( أو ) زال ( بمسك أو كدورة تراب ) أو نحوهما ( فلا ) يطهر
# لأن الظاهر استتار وصف النجاسة به لا زواله وأفهم تعبيره بكدورة
~~PageV01P012 أن الماء لو صفا منها ولا تغير به طهر ولو وقع النجس في كثير
~~متغير بما لا يضر قدر زواله فإن فرض تغيره بهذه النجاسة تنجس وإلا فلا
# ( و ) الماء ( الجاري ) وهو ما اندفع في صبب أو مستو من الأرض وإلا فهو
~~راكد ( كالراكد ) فإن كان قلتين لم ينجس إلا بالتغيير أو أقل تنجس بمجرد
~~ملاقاة النجس غير المعفو عنه
# نعم الجاري وإن تواصل حسا فهو منفصل حكما إذ كل جرية طالبة لما أمامها
~~هاربة مما وراءها فاعتبر تقوي أجزاء الجرية الواحدة بعضها ببعض وهي ما
~~يرتفع وينخفض بين حافتي النهر من الماء عند تموجه تحقيقا أو تقديرا أما
~~الجريات فلا يتقوى بعضها ببعض فلو وقعت فيه نجاسة وجرت بجرية فموضع الجرية
~~المتنجس بها نجس وللمارة بعدها حكم غسالة النجاسة وإن لم تجر بجريه فكل
~~جرية تمر عليها دون قلتين تكون نجسة وإن امتد النهر فراسخ إلى أن يجتمع فيه
~~قلتان في محل وبه يلغز فيقال لنا ماء بلغ آلافا من القلال وهو نجس مع أنه
~~ليس بمتغير PageV01P013
# ( والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي ) وبالمصري أربعمائة وستة وأربعون رطلا
~~وثلاثة أسباع رطل ( تقريبا ) لا تحديدا ( فلا يضر نقصان رطلين ) فأقل (
~~ويضر نقصان أكثر ) من رطلين على ما في الروضة
# ( وقدرهما بالمساحة في المربع ذراع وربع ) بذراع اليد المعتدلة طولا
~~وعرضا وعمقا ) إذ كل ربع ذراع يسع أربعة أرطال بغدادية ومجموع ذلك مائة
~~وخمسة وعشرون ربعا حاصلة من ضرب الطول وهو خمسة أرباع في مثله وهو العرض ثم
~~الحاصل وهو خمسة وعشرون ربعا في خمسة أرباع بسط العمق
# ( وفي المدور كالبئر ذراعان عمقا ) بذراع النجار وهو بذراع اليد المعتدلة
~~قيل ذراع وربع تقريبا وقيل ذراع ونصف ( وذراع عرضا ) وهو ما ms007 بين حائطي
~~البئر من سائر الجوانب وسبب اختلاف المربع والمدور مذكور في المطولات
# ( وتحرم الطهارة ) وغيرها من سائر وجوه الاستعمالات ما عدا الشرب
~~PageV01P014 ( بالماء المسبل للشرب ) لكن تصح الطهارة به ويجل التيمم
~~بحضرته ومثله ما جهل حاله سواء دلت القرينة على أنه مسيل للشرب كالخوابي
~~الموضوعة في الطرق أولا كالصهاريج ويحرم حمل شيء من المسيل إلى غير محله ما
~~لم يضطر إليه
#
# | فصل في الاجتهاد
# وهو كالتحري بذل المجهود في تحصيل المقصود ( إذا اشتبه عليه طاهر ) من
~~ماء أو تراب أو غيرهما ( بمتنجس ) أو طهور بمستعمل ( اجتهد ) وجوبا إن ضاق
~~الوقت ولم يجد غير ذلك الماء أو التراب أو اضطر إلى تناول المتنجس وجوازا
~~فيما عدا ذلك ( وتطهر بما ظن طهارته ) واستعمله لأن التطهر شرط من شروط
~~الصلاة وحل التناول والاستعمال والتوصل إلى ذلك ممكن بالاجتهاد فوجب عند
~~الاشتباه أن تعين طريقا كما مر
# وللاجتهاد شروط أربعة أحدهما أن يكون لكل من المشتبهين أصل في التطهير
~~والحل فلو اشتبه ماء بماء ورد أو طاهر بنجس العين فلا اجتهاد بل
~~PageV01P015 يتوضأ بالماء وماء الورد بكل مرة
# ثانيها أن يكون للعلامة فيه مجال فلا يجوز الاجتهاد إلا بعلامة ) كتغير
~~أحد الإناءين ونقصه واضطرابه وقرب نحو كلب أو رشاش منه لإفادة غلبة الظن
~~حينئذ بخلاف ما إذا لم يكن فيه مجال كما لو اختلطت محرمة بنسوة
# ثالثها ظهور العلامة فإن لم تظهر لم يعمل به سواء الأعمى والبصير ولا
~~يشترط في إدراكها البصر
# بل يتحرى من وقع له الاشتباه ( ولو ) كان ( أعمى ) فإن له طريقا في
~~التوصل إلى المقصود كسماع صوت ونقص ماء واعوجاج الإناء واضطراب غطائه فإن
~~لم يظهر له شيء قلد فإن لم يجد من يقلده أو اختلف عليه مقلدوه تيمم والبصير
~~لا يقلد بل يتيمم وشرط صحة التيمم اتلاف الماءين لأن أحدهما طهور بيقين
~~والتيمم لا يصح مع وجوده PageV01P016
# رابعها تعدد المشتبه وبقاء المشتبهين فلا اجتهاد في واحد ابتداء ولا
~~انتهاء
# ويجب عليه إعادة الاجتهاد لكل طهور ولو مجددا وإن ms008 لم يكفه لوجوب استعمال
~~الناقص ثم إن وافق اجتهاده الأول فذاك وإلا أتلفهما ثم تيمم
# ( وإذا أخبره بتنجيسه ) أي أحد الإناءين ( ثقة ) ولو عدل رواية كامرأة
~~وعبد ( وبين السبب أو أطلق وكان فقيها موافقا ) للمخبر في باب تنجيس المياه
~~( اعتمده ) وجوبا بخلاف ما إذا أطلق وهو عامي أو مخالف فلا يعتمده
# وخرج بالثقة الصبي والمجنون والفاسق والكافر فلا يقبل خبرهم إلا إن كان
~~من غير المجانين وبلغ عدد التواتر ومن يخبر عن فعل نفسه PageV01P017 فهو
~~مقبول مطلقا
#
# | فصل في الأواني
# ( ويحرم ) على المكلف ولو أنثى ( استعمال أواني الذهب والفضة ) في
~~الطهارة وغيرها لنفسه أو لغيره ولو صغيرا كسقيه في مسعط فضة لما صح من
~~النهي عن الأكل والشرب فيهما مع اقترانه بالوعيد الشديد وقيس بهما سائر
~~وجوه الاستعمال كالاحتواء على مجمرة وشم رائحتها من قرب بحيث يصير عرفا
~~متطيبا بها ( إلا لضرورة ) بأن لم يجد غيرها
# ( و ) يحرم ( اتخاذها ) لأنه يجر إلى استعمالها المحرم كآلة اللهو
~~المحرمة ( ولو ) كان المستعمل ( إناء صغيرا ) جدا حتى ساوى الضبة المباحة (
~~ك ) مرود و ( ومكحلة ) وخلال لعموم النهي عن الإناء
# ( و ) يحرم استعمال ( ما ضب بالذهب ) مطلقا أو طليت ضبة به بحيث يتحصل
~~منه شيء بالعرض على النار وإن صغرت الضبة وكانت لحاجة لأن الخيلاء
~~PageV01P018 فيه أشد
# ( ولا يحرم ما ضبب بالفضة إلا ضبة كبيرة للزينة ) وحدها أو مع الحاجة
~~فتحرم لما فيها من السرف والخيلاء بخلاف الصغيرة لزينة والكبيرة لحاجة
~~والصغير لحاجة فإنها تحل وإن لمعت من بعد أو كانت بمحل الشرب أو استوعبت
~~جزءا من الإناء لانتفاء الخيلاء مع الكراهة في الأولين وضابط الصغر والكبر
~~العرف ولو شك في الكبر فالأصل الإباحة والمراد بالحاجة الغرض المتعلق
~~بالتضبيب سوى التزيين كإصلاح كسر وشد وتوثق
# ( ويحل ) الإناء ( المموه بهما ) أي بالذهب والفضة ( إذا لم يحصل شيء منه
~~بالعرض على النار ) وإلا حرم
# أما إناء الذهب والفضة إذا غشي بنحاس أو نحوه بحيث ستره فإنه يحل لأن علة
~~التحريم العين مع الخيلاء وهما موجودان في ms009 الأول دون الثاني
# PageV01P019 هذا في الاستدامة أما فعل التمويه والاستئجار له فحرام مطلقا
~~حتى في الكعبة
# ولو فتح فاه للمطر النازل من ميزابها لم يحرم وإن مسه الفم على الأوجه
~~لأنه لا يعد مستعملا له
# وتحل حلقة الإناء ورأسه وسلسلته ولو من فضة لانفصالها عنه مع أنها لا
~~تسمى إناء
# ولا ينافي هذا قولهم يحل الاستنجاء بالنقد لأن محله في قطعة لم تطبع ولم
~~تهيأ له وإلا حرم الاستنجاء بها أيضا
# وخرج بأواني الذهب والفضة سائر الأواني ولو من جواهر نفيسة فيحل
~~استعمالها لأن الفقراء يجهلونها فلا تنكسر قلوبهم برؤيتها
# PageV01P020 نعم يحرم استعمال الإناء النجس في غير جاف وماء كثير لأنه
~~ينجسه
#
# | فصل في خصال الفطرة
# ( يسن السواك في كل حال ) للأحاديث الكثيرة الشهيرة ولو أكل نجسا ويجب
~~إزالة دسومته بسواك أو غيره
# ( ويتأكد للوضوء و ) التيمم لخبر فيه ويتأجد عن إرادة ( الصلاة لكل إحرام
~~) ولو لنفل وسجدة تلاوة أو شكر وإن كان فاقد الطهورين ولو يتغير فمه واستاك
~~للوضوء وقرب الفصل للخبر الصحيح ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك
# ويظهر أنه لو خشي تنجس فمه لم يندب لها وأنه لو تذكر فيها أنه تركه
~~تداركه بفعل قليل
# ( و ) عند ( إرادة قراءة القرآن والحديث والذكر ) وكذا كل علم شرعي ويكون
~~قبل الاستعاذة PageV01P021
# ( واصفرار الأسنان ) يعني تغيرها وإن لم يتغير فمه
# ( و ) عند ( دخول البيت ) أي المنزل ويصح أن يراد به الكعبة إذ يتأكد
~~لدخول كل مسجد
# ( و ) عند ( القيام من النوم ) لأنه يورث التغير
# ( و ) عند ( إرادة النوم ) لأنه يخفف التغير الناشىء منه
# ( و ) يتأكد أيضا ( لكل حال يتغير فيه الفم ) وعند كل طواف وخطبة وأكل
~~وبعد الوتر وفي السحر وللصائم قبل أوان الخلوف وعند الاحتضار لأنه يسهل
~~طلوع الروح ويسن التخلل قبل السواك وبعده ومن آثار الطعام
# ( ويكره للصائم بعد الزوال ) وإن احتاج إليه لتغير حدث في فمه من
~~PageV01P022 غير الصوم
# كأن نام أو أكل ذا ريح كريه ناسيا لأنه يزيل الخلوف المطلوب إبقاؤه فإنه
~~عند الله ms010 أطيب من ريح المسك ولو لم يتعاط مفطرا يتولد منه تغير الفم ليلا
~~كره له السواك من بعد الفجر لأنه يزيل الخلوف الناشىء من الصوم دون غيره
# ( ويحصل ) فضله ( بكل خشن ) ولو نحو أشنان بخلافه بنحو ماء الغاسول وإن
~~نقى الأسنان وأزال القلح لأنه لا يسمى سواكا ( لا أصبعه ) المتصلة به وإن
~~كانت خشنة لأنها لا تسمى سواكا لأنها جزء منه أما أصبع غيره أو أصبعه
~~المنفصلة عنه فتجزىء إن كانت خشنة وإن وجب دفنها فورا
# ( والأراك أولى ثم النخل ) ثم ذو الريح ثم الطيب ثم اليابس المندى بالماء
~~ثم العود ولا يكره بسواك الغير إذا أذن وإلا حرم
# PageV01P023 ( ويستحب ) إذا لم يجد سواكا رطبا أو لم يرد الاستياك به (
~~أن يستاك بيابس ندي بالماء ) لا بغيره لأن في الماء من التنظيف المقصود ما
~~ليس في غيره ( وأن يستاك عرضا ) أي في عرض الأسنان ظاهرها وباطنها لحديث
~~مرسل فيه ويكره طولا لأنه قد يدمي اللثة ويفسدها ( إلا في اللسان ) فيسن
~~فيه طولا لحديث فيه ويكره بمبرد ومع الكراهة يحصل له أصل السنة ويسن كونه
~~باليد اليمنى وإن كان لإزالة تغير لأن اليد لا تباشره وأن يبدأ بجانب فمه
~~الأيمن وبذهب إلى الوسط ثم الأيسر ويذهب إليه
# ( و ) يستحب ( أن يدهن غبا ) أي وقتا بعد وقت
# ( و ) أن ( يكتحل وترا ) ثلاثة في العين اليمنى ثم ثلاثة في اليسرى ( و )
~~أن ( يقص الشارب ) حتى تتبين حمرة الشفة بيانا ظاهرا ولا يزيد على ذلك وهذا
~~هو المراد بإحفاء الشوارب الوارد في الحديث كما قال النووي واختار بعض
~~المتأخرين أن حلقه سنة أيضا لحديث فيه PageV01P024
# ( و ) أن يقلم الظفر ) والأفضل أن يبدأ بسبابة يده اليمنى ثم الوسطى
~~فالبنصر فالخنصر فالإبهام فخنصر اليسرى فالبنصر فالوسطى فالسبابة فالإبهام
~~أما رجلاه فيقلمهما كما يخللهما في الوضوء
# ( و ) أن ( ينتف الإبط ) ويحصل أصل السنة بحلقه هذا إن قدر على النتف
~~وإلا فالحلق أفضل
# ( و ) أن ( يزيل شعر العانة ) والأولى للذكر حلقه وللمرأة نتفه ولا يؤخر
~~ما ذكر عن ms011 وقت الحاجة ويكره كراهة شديد تأخيرها عن أربعين يوما ويسن أيضا
~~غسل البراجم وهي عقد ظهور الأصابع وإزالة وسخ معاطف الأذن والأنف وسائر
~~البدن
# ( و ) أن ( يسرح اللحية و ) أن ( يخضب الشيب بحمرة أو صفرة ) للاتباع
~~ويحرم بالسواد إلا لإرهاب الكفار كغاز PageV01P025
# ( و ) أن تخضب المرأة ( المزوجة يديها ورجليها بالحناء ) إن كان زوجها
~~يحب ذلك ويسن البداءة في كل ذلك في اليمنى أما غيرها فلا يندب لها ذلك بل
~~يحرم عليها الخضب بالسواد وتطريف الأصابع وتحمير الوجنة إن كانت خلية أو لم
~~يأذن حليلها وكذا يحرم عليها وصل شعرها بشعر نجس أو بشعر آدمي مطلقا وكذا
~~بالطاهر على الخلية والمزوجة والمملوكة بغير إذن حليلها والوشر وهو تحديد
~~أطراف الأسنان وتفريقها كالوصل بشعر طاهر ولا بأس بتصفيف الطرر وتسوية
~~الأصداغ
# ( ويكره القزع ) وهو حلق بعض الرأس لنهي عنه ولا بأس بحلق جميعه لمن لا
~~يخف عليه تعهده وتركه لمن يخف عليه ولو خشي من تركه مشقة سن له حلقه وفرقه
~~سنة
# ( ونتف الشيب ) لأنه نور بل قال في المجموع ولو قيل بتحريمه لم يبعد ونص
~~عليه في الأم PageV01P026
# ( ونتف اللحية ) إيثار للمرودة وطليها بالكبريت استعجالا للشيخوخة
~~وتصفيفها طاقة فوق طاقة تحسينا والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر
~~العذارين من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة
~~وتركها شعثة إظهارا لقلة المبالاة بنفسه والنظر في بياضها وسوادها إعجابا
~~وافتخارا ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب
# ( و ) يكره بلا عذر ( المشي في نعل واحد ) للنهي الصحيح عنه والمعنى فيه
~~أن مشيه يختل بذلك وقيل لما فيه من ترك العدل بين الرجلين وكالنعل الخف
~~ونحوه
# ( والانتعال قائما ) للنهي الصحيح عنه أيضا ولأنه يخشى منه سقوطه
# وإطالة العذبة والثوب والأزار عن الكعبين لا للخيلاء وإلا حرم
~~PageV01P027
# ولبس الخشن لغير غرض شرعي خلاف الأولى
# ويسن أن يبدأ بيمينه لبسا وبيساره خلعا وأن يخلع نعليه إذا جلس وأن
~~يجعلهما وراءه أو بجنبه إلا لعذر كخوف عليهما
# وأن يطوي ثيابه ذاكرا اسم ms012 الله وأن يجعل عذبته بين كتفيه وكمه إلى رسغه
# وللمرأة إرسال ثوبها على الأرض ذراعا ولا يكره إرسال العذبة ولا عدمه
#
# | فصل في الوضوء
# وهو معقول المعنى وفرض مع الصلاة على الأوجه قبل الهجرة بسنة وهو من
~~خصائص هذه الأمة بالنسبة لبقية الأمم لا لأنبيائهم
# PageV01P028 وموجبه الحدث وإرادة فعل ما يتوقف عليه وكذا يقال في الغسل
# ( وفروض الوضوء ستة الأول ) بالنية لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات أي إنما صحتها بالنية فتجب أما ( نية رفع حدث ) أي
~~رفع حكمه وإن نوى بعض أحداثه كأن نام وبال فنوى رفع حدث النوم لا البول لأن
~~الحدث لا يتجزأ فإذا ارتفع بعضع ارتفع كله وكذا لو نوى غير رفع حدثه كأن
~~نام فنوى رفع حدث البول لكن بشرط أن يكون غالطا وإلا كان متلاعبا
# ( أو ) نية ( الطهارة للصلاة ) أو نحوها أو الطهارة عن الحدث ولا يكفي
~~فيه نية الطهارة فقط ولا الطهارة الواجبة على الأوجه
# ( أو ) نية ( نحو ذلك ) كنية أداء الوضوء أو فرضه أو الوضوء
# وإنما لم تصح نية الغسل لأنه قد يكون عادة بخلاف الوضوء PageV01P029
# وكنية استباحة مفتقر إلى الوضوء كالصلاة وإن لم يدخل وقتها كالعيد في رجب
~~وطواف وإن كان في الهند مثلا
# ولا يعتد بالنية إلا أن كانت ( عند غسل الوجه ) فإن غسل جزءا منه قبلها
~~لغا فإذا قرنها بجزء بعده كان الذي قارنها هو أوله ووجب إعادة غسل ما تقدم
~~عليها ثم المتوضىء أما سليم وإما سلس فالسليم يصح وضوؤه بجميع النيات
~~السابقة بخلاف السلس ( و ) من ثم ( ينوي سلس البول ونحوه ) كالمذي والودي (
~~استباحة فرص الصلاة ) أو غيرها من النيات السابقة لا رفع الحدث والطهارة
~~عنه لأن حدثه لا يرتفع ويستبيح السلس بذلك ما يستبيحه المتيمم مما يأتي
~~وإنما تلزمه نية استباحة الفرض أن يتوضأ لفرض ( وإن توضأ لسنة نوى استباحة
~~الصلاة )
# ولو نوى المتوضىء مع نية الوضوء تبردا أو تنظفا كفى لكن إن نوى ذلك في
~~الأثناء اشتراط أن يكون ذاكرا ms013 لنية الوضوء وإلا لم يصح ما PageV01P030
~~بعدها لوجود الصارف وكذا لو بقي رجلاه مثلا فسقط في نهر لم يرتفع حدثهما
~~إلا إن كان ذاكرا لها بخلاف ما لو غسلهما فإنه يرتفع مطلقا
# ولا يقطع نية الاغتراف حكم النية السابقة وإن عزبت لأنها لمصلحة الطهارة
~~لصونها ماءها عن الاستعمال ومتى شرك بين عبادة وغيرها لم يثب مطلقا عند ابن
~~عبد السلام وعند الغزالي إن غلب باعث الآخرة أثيب وإلا فلا وكلام المجموع
~~وغيره في الحج يؤيده
# الفرض ( الثاني غسل ) ظاهر ( الوجه ) أي انغساله وكذا يقال في سائر
~~الأعضاء للآية ( وحده ) طولا ( ما بين منابت شعر رأسه ) أي ما من شأنه ذلك
~~( و ) أسفل ( مقبل ذقنه و ) عرضا ( ما بين أذنيه فمنه الغمم ) وهو ما ينبت
~~عليه الشعر من جبهة الأغم إذ لا عبرة بنباته في غير محله كما لا عبرة
~~بانحسار شعر الناصية ( و ) منه ( الهدب والحاجب والعذار ) وهو الشعر النابت
~~على العظم الناتىء بقرب الأذن ومنه البياض الذي بينه وبين الأذن ( والعنفقة
~~) فيجب غسل جميع الوجه الشامل لما ذكر PageV01P031 وغيره ( بشرا ) حتى ما
~~يظهر من حمرة الشفتين مع أطباق الفم وما يظهر من أنف المجدوع لا غير (
~~وشعرا ) ظاهرا وباطنا ( وإن كثف ) لأن كثافته نادرة نعم ما خرج عن حد الوجه
~~لا يجب غسل باطنه إن كثف ويجب غسل جزء من ملاقي الوجه من سائر الجوانب
# إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وكذا يزيد أدنى زيادة في اليدين
~~والرجلين
# وأفاد كلامه أن ما أقبل من اللحيين من الوجه دون النزعتين وهما بياضان
~~يكتنفان الناصية ودون موضع الصلع وهو ما بينهما إذا انحسر عنه الشعر ودون
~~موضع التحذيف وهو ما ينبت عليه الشعر من ابتداء العذار والنزعة ودون وتد
~~الأذن لكن يسن غسل جميع ذلك وأن يأخذ الماء بيديه جميعا للاتباع وما مر في
~~الشعر محله في غير اللحية والعارض ( وشعر اللحية ) الإضافة فيه بيانية إذ
~~اللحية الشعر النابت بمجتمع اللحيين ( وشعر العارض ) الإضافة فيه كذلك إذ
~~هو ms014 الشعر الذي بين اللحية PageV01P032 والعذار ( إن خف ) بأن كانت البشرة
~~ترى من خلاله في مجلس التخاطب ( غسل ظاهره وباطنه ) سواء أخرج عن حد الوجه
~~أم لا ( وإن كثف ) بأن لم تر منه البشرة كذلك ( غسل ظاهره ) ولا يجب غسل
~~باطنه للمشقة إن كان من رجل فإن كان من امرأة أو خنثى غسل باطنه مطلقا ولو
~~خف البعض وكثف البعض فلكل حكمه أن تميز والإ وجب غسل الكل
# ولو خلق له وجهان غسلهما أو رأسان مسح بعض أحدهما لأن كلا منها يسمى وجها
~~ورأسا
# ( ويستحب تخليل اللحية الكثة ) وغيرها مما لا يجب غسل باطنه ( بأصابعه )
~~اليمنى ( من أسفل ) للاتباع ( الثالث غسل اليدين مع المرفقين ) للآية
~~والمرفق مجتمع عظم الساعد والعضد فإن أبين الساعد وجب غسل رأس عظم العضد (
~~و ) يجب غسلهما مع غسل ( ما عليهما ) من شعر وإن كثف
# وأظفار وإن طالت كيد نبتت بمحل الفرض وسلعته وباطن ثقب أو شق فيه
~~PageV01P033 نعم إن كان لهما غور في اللحم لم يجب إلا غسل ما ظهر منهما
~~وكذا يقال في سائر الأعضاء ولو خلق له يدان وأشتبهت الزائدة بالأصلية وجب
~~غسلهما
# ( الرابع مسح شيء ) وإن قل ( من بشرة الرأس ) كالبياض الذي وراء الأذن (
~~أو ) من ( شعره ) أو من شعرة منه للآية مع ما صح من مسحه صلى الله عليه
~~وسلم بناصيته وعلى عمامته وإنما يجزىء مسح شعر الرأس إن كان داخلا ( في حده
~~) بحيث لا يخرج الممسوح عن الرأس بالمد من جهة نزوله من أي جانب كان
# ويجزىء غسله وبله بلا كراهة وليس الأذنان منه وخبر الأذنان من الرأس ضعيف
# ( الخامس غسل الرجلين مع الكعبين ) للآية وهما العظمان النائتان عند مفصل
~~الساق والقدم ( و ) مع ( شقوقهما ) وغيرهما مما مر في اليدين ويجب
~~PageV01P034 إزالة ما يذاب في الشق من نحو شمع
# ( السادس الترتيب ) كما ذكر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ إلا مرتبا
~~فلو قدم عضوا على محله لم يعتد به ولو غسل أربعة أعضائه معا ارتفع حدث وجهه
~~فقط ويكفي وجود ms015 الترتيب تقديرا ( فلو غطس ) ناويا ولو في ماء قليل كما مر (
~~صح وضوؤه وإن لم يمكث ) زمنا يمكن فيه الترتيب أو أغفل لمعة من غير أعضاء
~~الوضوء لحصوله تقديرا في أوقات لطيفة لا تظهر في الحس وخرج بغطس ما لو غسل
~~أسافله قبل أعاليه فإنه لا يجزىء لعدم الترتيب حسا حينئذ ويسقط وجوبه عن
~~محدث أجنب ومن ثم لو غسل جنب ما سوى أعضاء الوضوء ثم أحدث لم يجب ترتيبها
# ( وتجب الموالاة في وضوء دائم الحدث ) فيجب عليه أن يوالي بين الاستنجاء
~~والتحفظ وبينهما وبين الوضوء وبين أفعاله وبينه وبين الصلاة تخفيفا للحدث
~~ما أمكن
# PageV01P035 ( و ) يجب في كل وضوء ( استصحاب النية حكما ) ولا يتركها قبل
~~تمام الوضوء بأن لا يأتي بما ينافيها كردة أو قطع وإلا احتاج إلى استنئافها
~~وإذا أحدث في أثناء الوضوء أو قطعه أثيب على الماضي إن كان لعذر وإلا فلا
#
# | فصل في سنن الوضوء
# والسنة والتطوع والمندوب والنفل والحسن والمرغب فيه ما يثاب على فعله ولا
~~يعاقب على تركه ( وسننه ) كثيرة ذكر المنصف بعضها فمنها ( السواك ) لما مر
~~وينوي به سنة الوضوء بناء على ما مشى عليه المصنف تبعا لجماعة من أنه قبل
~~التسمية والمعتمد أن محله بعد غسل الكفين وقبل المضمضة فحينئذ لا يحتاج
~~لنية إن نوى عند التسمية لشمول النية له كغيره
# ( ثم التسمية ) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم توضؤوا باسم الله أي
~~قائلين ذلك وخبر ( لا وضوء لمن يسم الله ) محمول عل الكمال وأقلها باسم
~~الله وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P036
# والسنة أن يأتي بالبسملة ( مقرونة بالنية مع أول غسل الكفين ) فينوي معها
~~غسل الكفين بأن يقرنها بها عند أول غسلهما ثم يتلفظ بها سرا عقيب التسمية
~~فالمراد بتقديم النية على غسل الكفين تقديمها على الفراغ منه
# ( و ) منها ( التلفظ بالنية ) عقيب التسمية كما تقرر وعند غسل الوجه إن
~~أخرها إليه ليساعد اللسان القلب ( واستصحابها ) بقلبه من أول وضوئه إلى
~~آخره لما فيه من مزيد الحضور المطلوب في العبادة ms016 ومر أن استصحابها حكما شرط
# ( فإن ترك التسمية في أوله ) أي الوضوء ( ولو عمدا أتى بها قبل فراغه
~~فيقول بسم الله في أوله وآخره كما ) يسن الإتيان بها ( في ) أثناء ( الأكل
~~والشرب ) إذا تركها أولهما ولو عمدا لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك لكن
~~الوارد في حديث الترمذي وغيره أوله وآخره بإسقاط PageV01P037 في
# أما بعد فراغ الوضوء فلا يأتي بها وكذا بعد فراغ الأكل والشرب على الأوجه
# ( ثم ) بعد التسمية المقرونة بالنية ( غسل الكفين ) إلى الكوعين وإن لم
~~يقم من النوم ولا أراد إدخالها الأناء ولا شك في طهرهما والأفضل غسلهما معا
~~ومر أن المراد بتقديم النية المقرونة بالتسمية على غسلهما الذي أشار إليه
~~المصنف بثم تقديمها على الفراغ منه ( فإن لم يتيقن طهرهما ) بأن تردد فيه
~~على السواء أو لا ( كره ) له ( غمسها في الماء القليل ) دون الكثير ( و )
~~في ( مائع ) وإن كثر ( قبل غسلهما ثلاث مرات ) سواء أقام من نوم أم لا لما
~~صح من نهيه صلى الله عليه وسلم المستيقظ عن غمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا وعلله بأنه لا يدري أين باتت يده الدال على أن المقتضي للغسل التردد
~~في نجاسة اليد بسبب النوم لاستجمارهم بالحجر والحق به التردد بغيره ولا
~~تزول الكراهة PageV01P038 إلا بالغسل ثلاثا كما أفهمه كلام المصنف كالحديث
~~وإن تيقنت الطهارة بالأولى لذكر الثلاث في الحديث
# أما إذا تيقن طهرهما أو كان الماء قلتين أو أكثر فهو مخير إن شاء قدم
~~الغسل على الغمس أو أخره عنه وهذه الثلاثة هي المندوبة أول الوضوء لكن يسن
~~تقديمها عند التردد على الغمس
# ( ثم المضمضة ثم الاستنشاق ) للاتباع ويحصل أقلهما بإيصال الماء إلى الفم
~~والأنف والجمع بينهما أفضل من الفصل لأن روايته صحيحة ويحصل بغرفة واحدة
~~يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا ( والأفضل الجمع ) بينهما ( بثلاث غرفات
~~يتمضمض من كل غرفة ثم يستنشق بباقيها ) لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ويحصل أصل السنة بالفصل بأن يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات ms017
~~أو يتمضمض ثلاثا من غرفة ثم يستنشق ثلاثا من غرفة وهذه أفضل وإن كانت
~~الأولى أنظف وأفهم عطفه بثم أن الترتيب بين غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق
~~مستحق لا مستحب PageV01P039 فما تقدم عن محله لغو فلو أتى بالاستنشاق مع
~~المضمضة أو قدمه عليها أو اقتصر عليه لم يحسب ولو قدمها على غسل الكفين حسب
~~دونهما على المعتمد ( و ) الأفضل ( المبالغة فيهما ) بأن يبالغ بالماء في
~~المضمضة إلى أقصى الحنك ووجهي الأسنان واللثاث مع إمرار الأصبع اليسرى على
~~ذلك وفي الاستنشاق بتصعيد النفس إلى الخيشوم من غير استقصاء لئلا يصير
~~سعوطا مع إدخال الأصبع اليسرى ليزيل ما فيه من أذى
# هذا ( لغير الصائم ) أما الصائم فتكره له المبالغة فيهما خشية الإفطار
# ( وتثليث من الغسل والمسح والتخليل ) والدلك والسواك والذكر كالتسمية
~~والدعاء للاتباع في أكثر ذلك
# ( ويأخذ الشاك باليقين ) وجوبا في الواجب وندبا في المندوب فلو شك في
~~استيعاب عضو وجب عليه استيعابه أو هل غسل يده ثلاثا أو اثنتين جعله اثنتين
~~وغسل ثالثة ولا نظر إلى احتمال زيادة رابعة وهي مكروهة PageV01P040 لأنها
~~لا تكره إلا أن تحقق أنها رابعة
# ويجب ترك التثليث كسائر السنن لضيق الوقت وقلة الماء واحتياج إلى الفاضل
~~لعطش محترم ويسن ترك ذلك لإدراك جماعة ما لم يرج جماعة أخرى
# والتثليث في مسح الخف والعمامة والجبيرة خلاف الأولى
# ( ومسح جميع الرأس ) للاتباع والذي يقع فرضا هو القدر المجزىء فقط
~~والأكمل وضع مسبحتيه على مقدم رأسه وإبهاميه على صدغيه ثم يذهب بهما معا ما
~~عدا الإبهامين لقفاه ثم يرد إن كان له ينقلب ولا يسحب الرد مرة ثانية هذا
~~إن لم يكن على رأسه عمامة أو نحوها ( فإن ) كان و ( لم يرد نزع ما على رأسه
~~) وإن سهل ( مسح جزءا من الرأس ) والأولى أن يكون الناصية ( ثم تممه ) أي
~~المسح ( على الساتر )
# وقوله ( ثلاثا ) إن أراد به أنه يمسح الجزء الذي من الرأس ثلاثا فصحيح
~~PageV01P041 أو أنه يمسح الساتر ثلاثا فضعيف لمامر من أن التثليث فيه خلاف
~~الأولى لأنه خلاف ms018 الاتباع
# ( ثم ) السنة بعد مسح الرأس ( مسح ) جميع ( الأذنين ظاهرهما وباطنهما )
~~والأفضل مسحهما ( بماء جديد ) فلا يكفي بلل المرة الأولى من الرأس ( و )
~~مسح ( صماخيه ) وهما خرقا الأذنين والأفضل أن يكون ( بماء جديد ) غير ماء
~~الرأس والأذنين فلو مسحهما بمائهما حصل أصل السنة كما لو مسحهما أو الأذنين
~~بماء ثانية الرأس أو ثالثته والأحب في كيفية مسحهما مع الصماخين ويمر
~~إبهاميه على ظاهرهما ثم يلصق كفيه مبلولتين بهما استظهارا ويسن غسلهما مع
~~الوجه ومسحهما مع الرأس
# و ( تخليل أصابع اليدين ) والرجلين لما صح من الأمر به والأولى كونه في
~~أصابع اليدين ( بالتشبيك ) لحصول المقصود بسرعة وسهولة وإنما يكره لمن
~~بالمسجد ينتظر الصلاة ( و ) في ( أصابع الرجلين بخنصر اليد اليسرى ) أو
~~اليمنى كما في المجموع والأولى أن يبدأ ( من أسفل خنصر ) الرجل PageV01P042
~~( اليمنى ) ويستمر على التوالي ( إلى خنصر ) الرجل ( اليسرى ) لما في ذلك
~~من السهولة مع المحافظة على التيامن ومحل ندبه حيث وصل الماء بدونه وإلا
~~وجب نعم أن التحمت أصابعه حرم فتقها
# ( والتتابع ) بين أفعال وضوئه بأن يشرع في تطهير كل عضو قبل جفاف ما قبله
~~مع اعتدال الهوء والمزاج والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا وذلك
~~للاتباع
# ( والتيامن ) أي تقديم اليمنى على اليسرى للأقطع ونحوه في كل الأعضاء
~~ولغيره في يديه ورجليه فقط ولو لابس خف لأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~التيامن في شأنه كله مما هو من باب التكريم كتسريح شعر وطهور واكتحال وحلق
~~ونتف إبط وقص شارب ولبس نحو نعل وثوب وتقليم ظفر ومصافحة وأخذ وإعطاء ويكره
~~ترك التيامن
# ( وإطالة غرته وتحجيله ) لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك ويحصلان بغسل
~~PageV01P043 أدنى زيادة على الواجب وغاية تطويل الغرة أن يستوعب صفحتي عنقه
~~ومقدم رأسه وتطويل التحجيل أن يستوعب عضديه وساقيه ويسن وإن ذهب محل الفرض
~~من اليدين والرجلين
# ( وترك الاستعانة بالصب ) عليه ( إلا لعذر ) لأنها ترفه لا يليق بحال
~~المتعبد فهي خلاف الأولى وإن لم يطلبها أو كان كافرا لا مكروهة نعم إن قصد
~~بها تعليم المعين ms019 لم يكره فيما يظهر وهي في إحضار الماء مباحة وفي غسل
~~الأعضاء بلا عذر مكروهة وتجب على العاجز ولو بأجرة مثل إن فضلت عما يعتبر
~~في زكاة الفطر واإلا صلى بالتيمم وأعاد
# ( و ) ترك ( النفض ) لأنه كالتبري من العبادة فهو خلاف الأولى لا مباح
~~على المعتمد
# ( و ) ترك ( التنشيف بثوب إلا لحر أو برد أو خوف نجاسة ) بلا عذر وإن لم
~~يبالغ فيه لأنه صلى الله عليه وسلم أتى بمنديل بعد غسله من الجنابة
~~PageV01P044 فرده ويتأكد سنه في الميت وإذا خرج عقب الوضوء في هبوب ريح
~~بنجس أو آلمه شدة نحو برد أو كان يتيمم وكأن المصنف تبع في قوله بثوب قول
~~مجلى الأولى تركه بنحو ذيله أو طرف ثوبه لكنه مردود لأنه صلى الله عليه
~~وسلم فعله بهما والأولى وقوف حامل المنشفة على اليمين والمعين على اليسار
~~لأنه الأمكن
# ( و ) يسن ( تحريك الخاتم ) لأنه أبلغ في إيصال الماء إلى ما تحته فإن لم
~~يصل إلا بالتحريك وجب
# ( والبداءة بأعلى الوجه ) للاتباع ولكونه أشرف
# ( والبداءة في ) غسل ( اليد والرجل ) أي كل يد ورجل ( بالأصابع ) إن صب
~~على نفسه ( فإن صب عليه غيره بدأ بالمرفق والكعب ) هذا ما في الروضة لكن
~~المعتمد ما في المجموع وغيره من أن الأولى البداءة بالأصابع مطلقا فيجري
~~الماء على يديه ويدير كفه الآخر عليها مجريا للماء PageV01P045 بها إلى
~~مرفقه وكذا في الرجل ولا يكتفى بجريان الماء بطبعه
# ( ودلك العضو ) مع غسله أو عقبه بأن يمر يده عليه خروجا من خلاف من أوجبه
~~ويسن أن يصب على رجليه بيمينه ويدلك بيساره وأن يتعهد نحو العقب لا سيما في
~~الشتاء
# ( ومسح المأقين ) بسبابتيه شقيهما إن لم يكن بهما نحو رمص وإلا وجب وهما
~~طرفا العين الذي يلي الأنف والمراد بهما هنا ما يشمل اللحاظ وهو الطرف
~~الآخر
# ( والاستقبال ) للقبلة في جميع وضوئه لأنها أشرف الجهات
# ووضع الإناء عن يمينه إن كان واسعا ) بحيث يغترف منه فإن كان يصب به وضعه
~~عن يساره لأن ذلك أمكن فيهما
# PageV01P046 ( وأن ms020 لا ينقص ماؤه ) أي الوضوء ( عن مد ) للاتباع فيجزىء
~~بدونه حيث أسبغ وصح أنه صلى الله عليه وسلم توضأ بثلثي مد هذا فيمن بدنه
~~كبدنه صلى الله عليه وسلم اعتدالا وليونة واإلا زاد أو نقص بالنسبة
# ( وأن لا يتكلم في جمعي وضوئه إلا لمصلحة ) كأمر بمعروف ونهي عن منكر
~~وتعليم جاهل وقد يجب كأن رأى نحو أعمى يقع في بئر
# ( و ) أن ( لا يلطم ) بكسر الطاء ( وجهه بالماء ) ولعل الخبر فيه لبيان
~~الجواز وأن أخذ منه ابن حبان ندب ذلك
# ( و ) أن ( لا يمسح الرقبة ) لأنه لم يثبت فيه شيء بل قال النووي أنه
~~بدعة وخبر مسح الرقبة أمان من الغل موضوع لكنه متعقب بأن الخبر ليس بموضوع
# ( وأن يقول بعده ) أي الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا بصره إلى السماء
~~PageV01P047 ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من
~~عبادك الصالحين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك ) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# وهذا الذكر أحاديثه صحيحة فتتأكد المحافظة عليه ومنها أن من قال أشهد إلى
~~ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء وأن من قال سبحانك
~~الخ كتب له في رق أي بفتح الراء ثم طبع بطابع بفتح الباء وكسرها فلم يكسر
~~أي لم يتطرق إليه إبطال إلى يوم القيامة
# ( ولا بأس بالدعاء عند الأعضاء ) أي أنه مباح لا سنة وإن ورد في طرق
~~ضعيفة لأنها كلها ساقطة إذ لا تخلو عن كذاب أو متهم بالكذب أو بالوضع وشرط
~~العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن لا يشتد ضعفه كما صرح به السبكي
~~ومن ثم قال النووي لا أصل لدعاء الأعضاء
# PageV01P048 ومنه عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند
~~المضمضة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم أرحني
~~رائحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي ms021 يوم تبيض وتسود وجوه وعند غسل
~~اليد اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسرى
~~اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الرأس اللهم حرم
~~شعري وبشري على النار وعند مسح الأذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل
~~فيه الأقدام
#
# | فصل في مكروهات الوضوء
# ( يكره الإسراف في الصب فيه ) ولو على الشط ومحله في غير الموقوف وإلا
~~فهو حرام
# ويكره ترك تخليل اللحية الكثة لغير المحرم ( وتخليل اللحية الكثة للمحرم
~~) لئلا يتساقط منها شعر وهذا ضعيف والمعتمد أنه يسن تخليلها حتى للمحرم لكن
~~برفق PageV01P049
# ( و ) يكره ( الزيادة على الثلاث ) المحققة بنية الوضوء والنقص عنها لأنه
~~صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا
~~الوضوء أو نقص فقد أساء وظلم أي أخطأ طريق السنة في الأمرين وقد يطلق الظلم
~~على غير المحرم إذ هو وضع الشيء في غير محله
# ( و ) تكره ( الاستعانة بمن يغسل أعضاءه إلا لعذر ) كما مر وبالصب لغير
~~عذر كما مر وترك التيامن ويظهر أن كل سنة اختلف في وجوبها يكره تركها وبه
~~صرح الإمام في غسل الجمعة بل وقياس قولهم يكره ترك التيامن وتخليل اللحية
~~الكثة أن كل سنة تأكد طلبها يكره تركها
#
# | فصل في شروط الوضوء وبعضها شروط النية
# والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
~~والمراد به هنا ما هو خارج الماهية وبالركن ما هو داخلها PageV01P050
# ( شروط الوضوء والغسل الإسلام ) لأنه عبادة يحتاج لنية والكافر ليس من
~~أهلها ومن صحة غسل الكافرة من حيض أو نفاس لكن لا مطلقا بل لحل وطئها ومن
~~ثم لو أسلمت لزمها إعادته
# ( والتمييز ) في غير الطفل للطواف لما مر أول الطهارة لأن غير المميز لا
~~تصح عبادته فعلم أن هذين شرطان لكل عبادة
# ( والنقاء من الحيض والنفاس ) لمنافاتهما له نعم أغسال الحج ونحوها تسن
~~للحائض والنفساء وهذا ms022 شرط لكل عبادة تحتاج للطهارة
# ( و ) النقاء ( عما يمنع وصول الماء إلى البشرة ) كدهن جامد بخلاف الجاري
~~وكوسخ تحت الأظفار خلافا للغزالي وكغبار على البدن وبخلاف العرق المتجمد
~~عليه لأنه كالجزء منه ومن ثم نقض مسه
# PageV01P051 ( والعلم بفرضيته ) في الجملة لأن الجاهل بها غير متمكن من
~~الجزم بالنية
# ( وأن لا يعتقد فرضا معينا من فروضه سنة ) فيصح وضوء وغسل من اعتقد أن
~~جميع مطلوباته فروض أو بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين النفلية
~~وكذا يقال في الصلاة ونحوها
# ( والماء الطهور ) أو ظن أنه طهور فلو تطهر بماء لم يظن طهوريته لم يصح
~~طهره به وإن بان أنه طهور
# ( وإزالة النجاسة العينية وأن لا يكون على العضو ما يغير الماء وأن لا
~~يعلق نيته ) فإن قال نويت الوضوء إن شاء الله لم يصح إن قصد التعليق أو
~~أطلق بخلاف ما إذا قصد التبرك
# ( وأن يجري الماء على العضو ودخول الوقت لدائم الحدث ) أو ظن دخوله
~~PageV01P052 وتقديم استنجائه وتحفظ احتيج إليه
# ( والموالاة ) ومرت كاستصحاب النية حكما المعبر عنه بفقد الصارف
#
# | فصل في المسح على الخفين
# وأحاديثه شهيرة قيل بل متواترة حتى يكفر بها جاحده
# ( ويجوز المسح على الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء ) وقد يسن كما
~~إذا تركه رغبة عن السنة لا يثاره الغسل الأفضل أو شك في جوازه وكان ممن
~~يقتدي به أو وجد في نفسه كراهيته وكذا في سائر الرخص أو خاف فوت الجماعة
# وقد يجب إذا أحدث وهو لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط أو توقف عليه إدراك
~~نحو عرفة أو الرمي أو طواف الوداع أو الجمعة أن لزمته أو الوقف أو إنقاذ
~~أسير PageV01P053
# وخرج بالرجلين مسح خف واحدة وغسل أخرى فلا يجوز بخلاف مسح واحدة لنحو
~~أقطع
# وبالوضوء الغسل وإزالة النجاسة فلا يجوز فيهما
# ( وشرط جواز المسح ) على كل من الخفين ( أن يلبسه بعد طهارة ) من وضوء أو
~~غسل أو تيمم لا لفقد لماء ( كاملة ) بأن لا يبقى من بدنه لمعة بلا طهارة
~~فلا يجزىء ms023 لبسه قبل كمالها لأنه صلى الله عليه وسلم لم يرخص فيه إلا بعده
# والعبرة باستقرار القدمين فلو غسل رجلا ولبس خفها ثم الأخرى ولبس خفها
~~أمر بنزع الأولى من موضع القدم وردها ويجزىء غسلهما في الخف قبل قرارهما
~~ويضر الحدث قبله
# PageV01P054 ( و ) شرطه ( أن يكون الخف طاهرا ) ولو مغصوبا وذهبا فإن كان
~~نجس العين أو متنجسا بما لا يعفى عنه لم يجز مسحه مطلقا لا للصلاة ولا
~~لغيرها لعدم إمكانها مع كونها الأصل وغيرها تبع لها أو بمعفو عنه فإذا مسح
~~محل النجاسة فكذلك وإلا استباح به الصلاة وغيرها
# وأن يكون ( قويا يمكن ) ولو بمشقة ( تتابع المشي عليه ) وإن كان لابسه
~~مقعدا
# ثم الواجب بالنسبة ( للمسافر ) والمقيم أن يكون بحيث يمكن التردد فيه بلا
~~نعل ( في الحاجة ) التي تقع مدة لبسه وهي ثلاثة أيام ولياليها للمسافر ويوم
~~وليلة للمقيم فلا يجزىء نحو رقيق يتخرق بالمشي عن قرب
# وأن يكون ( ساترا لمحل الغسل ) وهو القدم بكعبيه ولو زجاجا شفافا مشقوقا
~~شد بالعرى PageV01P055
# ويشترط الستر من كل الجوانب ( لا من الأعلى ) عكس ستر العورة لأن الخف
~~يلبس من أسفل ويتخذ لستره بخلاف القيمص فيهما
# وأن يكون ( مانعا لنفوذ الماء ) لو صب عليه فالعبرة بماء الغسل فلا يجزىء
~~نحو منسوج لا صفاقة له
# والمعتبر منعه لذلك ( من غير ) مواضع ( الخرز و ) لا ( الشق )
# ويمسح لابسه في غير سفر قصر مقيما كان أو مسافرا سفرا قصيرا أو طويلا لا
~~يبيح القصر يوما وليلة وفي سفر القصر له أن يمسح خفيه فيه ثلاثة أيام
~~بلياليها كاملة سواء تقدم بعض الليالي على الأيام أم تأخر ( و ) حينئذ
~~فيشترط في جواز المسح لمدة ثانية أن ( ينزعه المقيم ) ونحوه ( بعد يوم
~~وليلة والمسافر سفر قصر بعد ثلاثة أيام بلياليها )
# PageV01P056 ( وابتداء المدة فيهما من ) نهاية ( الحدث بعد اللبس ) لأن
~~وقت المسح يدخل به فاعتبرت مدته منه
# ( فإن مسح خفيه ) أو أحدهما ( حضرا ثم سافر أو عكس ) أي مسح سفرا ثم أقام
~~( أتم مسح مقيم ) تغليبا للحضر لأنه الأصل فيقتصر ms024 في الأول على يوم وليلة
~~وكذا في الثاني إن أقام قبل مضيهما وإلا انتهت المدة بمجرد ( إقامته وأجزأه
~~ما مضى ) وإن زاد على مدة المقيم لأن الإقامة إنما تؤثر في المستقبل ويشترط
~~أيضا أن لا يحصل له حدث أكبر وإلا لزمه النزع وإن أمكنه غسل رجليه في ساق
~~الخف وأن لا يشك في المدة وأن لا تنحل العرى وإن لم يظهر شيء من محل الفرض
~~ثم إن كان بطهارة المسح لزمه غسل قدميه فقط
# ( ويسن مسح أعلاه وأسفله وعقبه ) وحرفه وكونه ( خطوطا ) مفرجا أصابعه بأن
~~يضع يسراه تحت عقبه ويمناه على ظهر الأصابع ثم يمر مفرجا أصابعه هذه إلى
~~آخر ساقه وتلك إلى أطراف أصابعه PageV01P057
# ويسن أن يكون مسحه ( مرة ) لما مر أن تثليثه خلاف الأولى
# ( والواجب ) من ذلك ( مسح أدنى شيء من ظاهر أعلاه ) نظير ما مر في مسح
~~الرأس فلو مسح باطنه أو اقتصر على أسفله أو عقبه أو حرفه لم يجزه إذ لم يرد
~~الاقتصار إلا على الأعلى
#
# | فصل في نواقض الوضوء
# ( نواقض الوضوء ) أي ما ينتهي به ( أربعة ) لا غير ( الأول الخارج من أحد
~~السبيلين ) يعني خروج شيء من قبله أو دبره على أي صفة كان ولو نحو عود
~~ودودة أخرجت رأسها وإن رجعت وريح ولو من قبل ودم باسور داخل الدبر لا خارج
~~عنه لقوله تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ وهو محل قضاء الحاجة
~~سمي باسمه الخارج للمجاورة وصح الأمر بالوضوء من المذي وأن المصلي إذا سمع
~~صوتا أو وجد ريحا أي علم بوجوده ينصرف من صلاته وقيس بذلك كل خارج
# PageV01P058 ( إلا المني ) أي مني الشخص نفسه فلا ينقض إن خرج منه أولا
~~لأنه أوجب أعظم الأمرين وهو الغسل بخلاف ما إذا خرج منه مني غيره أو نفسه
~~بعد استدخاله فإنه ينقض
# والأوجه أنه لو رأى على ذكره بللا لم ينتقض وضوؤه إلا إذا لم يحتمل طروه
~~من خارج
# وإن الولد الجاف ينقض لأن فيه شيئا من مني الرجل وخروج مني الغير ينقض ms025
~~كما تقرر
# ( الثاني زوال العقل ) أي التمييز إما بارتفاعه ( بجنون أو ) انغماره
~~بنحو صرع أو سكر أو ( إغماء ) ولو ممكنا ( أو ) استتاره بسبب ( نوم ) لخبر
~~( فمن نام فليتوضأ ) وخرج بذلك النعاس ومن علاماته سماع كلام لا يفهمه
~~وأوائل نشوة السكر لبقاء الشعور معهما
# PageV01P059 ( إلا النوم ) من المتوضىء حال كونه ( قاعدا ممكنا مقعده )
~~من مقره كأرض وظهر دابة سائرة وإن كان مستندا إلى شيء بحيث لو زال لسقط
~~للأمن حينئذ من خروج شيء
# أما غير الممكن فينتقض وضوؤه وإن كان مستقرا ومثله ممكن نحيف لا يحس
~~بخروج الخارج وممكن انتبه بعد أن زالت أليتاه عن مقره يقينا بخلاف ما لو شك
~~في ذلك أو في أنه كان ممكناأم لا أو أنه نام أو نعس وإن رأى رؤيا
# ( الثالث التقاء بشرتي الرجل ) ولو ممسوحا ( والمرأة ) ولو ميتة عمدا أو
~~سهوا ولو بعضو أشل أو زائد لقوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ أي
~~لمستم كما في قراءة ( 5 ) واللمس الجس باليد وغيرها والمعنى في النقض به
~~أنه مظنة التلذذ المثير للشهوة التي لا تليق بحال المتطهر
# والبشرة ظاهر الجلد وأراد بها ما يشمل اللحم كلحم الأسنان وخرج
~~PageV01P060 بما ذكره التقاء بشرتي ذكرين وإن كان أحدهما أمرد حسنا أو
~~أنثيين أو خنثيين أو خنثى مع غيره أو ذكر وأنثى بحائل وإن رق ولو بشهوة
# ( وينتقض اللامس والملموس ) أي وضوؤهما لاشتراكهما في لذة اللمس ( ولا
~~ينقض صغير أو صغيرة ) إن كان كل منهما بحيث ( لا يشتهي ) عرفا غالبا لذوي
~~الطباع السليمة فلا يتقيد بابن سبع سنين أو أكثر لاختلافه باختلاف الصغار
~~والصغيرات وذلك لانتفاء مظنة الشهوة حينئذ بخلاف عجوز شوهاء أو شيخ هرم
~~استصحابا لما كان ولأنهما مظنتها في الجملة إذ لكل ساقطة لاقطة
# ( ولا ينقض شعر وسن وظفر ) إذ لا يلتذ بلمسها ( و ) لا ينقض ( محرم بنسب
~~أو رضاع أو مصاهرة ) كأم الزوجة لانتفاء مظنة الشهوة
# وخرج بالمحرم المحرمة باختلاف دين أو لعان أو وطء شبهة ما لم يطرأ عليه
~~تحريم مصاهرة أو رضاع PageV01P061
# ولو ms026 اشتبهت محرمة بأجنبيات ولو غير محصورات فلا نقض
# ( الرابع مس قبل الآدمي أو حلقه دبره ) من نفسه أو غيره ولو سهوا وإن كان
~~أشل أو زائدا على سنن الأصلي أو مشتبها به لما صح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( من مس ذكره وفي رواية ذكرا فليتوضأ ) والناقض من الدبر ملتقى المنفذ
~~ومن قبل المرأة ملتقى شفريها على المنفذ لا ما وراءهما كمحل ختانها
# وإنما ينقض المس ( بباطن الكف ) الأصلية ولو شلاء والمشتبهة بها والزائدة
~~العاملة أي التي على سنن الأصلية لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ
# والإفضاء باليد المس بباطن الكف ولأنه هو مظنة التلذذ وهو الراحة وبطون
~~الأصابع PageV01P062
# ( ولا ينتقض الممسوس ) لأنه لا هتك منه
# ( وينقض فرج الميت والصغير ) لشموله الاسم له ( ومحل الجب ) كله لا
~~الثقبة فقط لأنه أصل الذكر
# ( والذكر المقطوع ) وبعضه إن سمي بعض ذكر بخلاف الجلدة المقطوعة في
~~الختان وكالذكر القبل والدبر إن بقي اسمهما بعد قطعهما
# ( ولا ينقض فرج البهيمة ) لأنه لا يشتهى ولذا جاز كشفه والنظر إليه
# ( ولا المس برأس الأصابع وما بينها ) وحرفها وحرف الكف نعم المنحرف الذي
~~يلي الكف من حرفه ورؤوسها وهو ما بعد موضع الاستواء منها ينقض
#
# | فصل فيما يحرم بالحدث والمراد به الأصغر عند الإطلاق
# ( يحرم بالحدث PageV01P063 الصلاة ) إجماعا ( ونحوها ) كسجدة تلاوة وشكر
~~وخطبة جمعة وصلاة جنازة
# ( والطواف ) ولو نفلا لأنه صلاة كما في الحديث
# ( وحمل المصحف ومس ورقه وحواشيه وجلده ) المتصل به لا المنفصل عنه وإنما
~~حرم الاستنجاء به وإن وانفصل لأنه أفحش وذلك لقوله تعالى @QB@ لا يمسه إلا
~~المطهرون @QE@ أي المتطهرون وهو خبر بمعنى النهي وصح أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يمس المصحف إلا طاهر
# ( و ) يحرم أيضا حمل ومس ( خريطته ) وهو فيها ( وعلاقته وصندوقه ) وهو
~~فيه لأنها منسوبة إليه كالجلد
# ( و ) حمل ومس ( ما كتب لدرس قرآن ولو بخرقة ) لشبهه بالمصحف بخلاف ما
~~كتب للدراسة كالتمائم وما على ms027 النقر لأنه لم يقصد به المقصود من القرآن فلم
~~تجر عليه أحكامه PageV01P064
# ( ويحل حمله في أمتعة لا بقصده ) أي معها بل ومع متاع واحد بقصد المتاع
~~وحده أو لا بقصد شيء إذ لا يخل حمله بالتعظيم حينئذ بخلاف ما إذا قصد
~~المصحف وحده أو مع غيره
# ويجري هذا التفصيل في حمل حامل المصحف على الأوجه ولو فقد الماء والتراب
~~ومسلما ثقة جاز بل وجب حمله مع الحدث إن خاف عليه كافرا أو تنجسا أو ضياعا
~~ويجب التيمم إن قدر عليه
# ( و ) يحل حمله ( في تفسير أكثر منه ) بخلاف ما إذا استويا أو كان القرآن
~~أكثر
# ( و ) يحل ( قلب ورقه بعود ) ما لم تنفصل الورقة عن محلها وتصير محمولة
~~على العود وكتابته ما لم يمس المكتوب
# PageV01P065 ( ولا يمنع الصبي المميز ) ولو جنبا ( من حمله ومسه للدراسة
~~) لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا أما غير المميز فيحرم تمكينه منه وكذا
~~لو لم يكن له غرض متعلق بالدراسة وإن قصد التبرك
# ( ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في الطهارة بنى على
~~يقينه ) وهو الطهارة في الأولى والحدث في الثانية لأنه الأصل
# والمراد بالشك هنا وفي معظم أبواب الفقه التردد مع استواء أو رجحان
#
# | فصل فيما يندب له الوضوء
# ( يستحب الوضوء من الفصد والحجامة والرعاف و ) من ( النعاس و ) من (
~~النوم قاعدا ممكنا مقعدته و ) من ( القيء و ) من ( القهقهة في الصلاة و )
~~من ( أكل ما مسته النار و ) من أكل ( لحم الجزور و ) من ( الشك في الحدث )
~~للخروج من خلاف من قال إن هذه تنقض أخذا من الأحاديث الواردة في ذلك لكن
~~أعلها أصحابنا بأن بعضها ضعيف وبعضها منسوخ لكن قوى في المجموع من حيث
~~الدليل النقض بأكل لحم PageV01P066 الجزور ويسن الوضوء أيضا من كل ما اختلف
~~في النقض به كمس الأمرد ونحو الشعر
# ( و ) يسن أيضا ( من الغيبة والنميمة والكذب والشتم و ) سائر ( الكلام
~~القبيح ) لخبر فيه ولأن الوضوء يكفر الخطايا كما ثبت في الأحاديث
# ( و ) من ( الغضب ) لأنه ms028 يطفئه ( ولإرادة النوم ) للاتباع وعند اليقظة (
~~ولقراءة القرآن والحديث ) وسماعهما ( والذكر ) ليكون على أكمل حال (
~~والجلوس في المسجد والمرور فيه ) تعظيما له ( ودراسة العلم ) الشرعي وسماعه
~~وكتابته وحمله تعظيما له ( وزيارة القبور من حمل الميت ومسه ) لاستقذاره
~~وجماع وإنشاد شعر واستغراق ضحك وخوف وقص نحو شارب وحلق عانة ورأس ولجنب
~~أراد نحو أكل أو جماع وللمعيان إذا أصاب بالعين
# قال بعضهم ولما ورد فيه حديث وإن لم يذكروه كشرب ألبان الإبل ومس الكافر
~~والصنم والأبرص PageV01P067
#
# | فصل في آداب قاضي الحاجة
# ( يستحب لقاضي الحاجة ) أي لمريدها ( بولا ) كانت ( أو غائطا أن يلبس
~~نعليه و ) أن ( يستر رأسه ) للاتباع روي مرسلا وهو كالضعيف والموقوف يعمل
~~به في فضائل الأعمال اتفاقا
# ( و ) أن ( يأخذ ) مريد الاستنجاء بالحجر ( أحجار الاستنجاء ) لما صح من
~~الأمر به وحذرا من الانتشار إذا طلبها بعد فراغه ويندب أيضا إعداد الماء (
~~و ) أن ( يقدم يساره ) أو بدلها ( عند الدخول ) ولو لخلاء جديد وإن لم يرد
~~قضاء حاجة
# ( ويمناه ) أو بدلها ( عند الخروج ) عكس المسجد إذ اليسرى للأذى واليمنى
~~لغيره وكالخلاء في ذلك السوق ومحل المعصية ومنه محل الصاغة والحمام
~~والمستحم
# ( وكذا يفعل في الصحراء ) فيقدم يساره عند وصوله لمحل قضائها لأنه
~~PageV01P068 يصير مستقذرا بإرادة قضائها به ويمناه عند مفارقته
# ( و ) أن ( لا يحمل ذكر الله تعالى ) أي مكتوب ذكره ومثله كل اسم معظم
~~ولو مشتركا كالعزيز والكريم ومحمد وأحمد إن قصد به المعظم أو دلت على ذلك
~~قرينة ومن المعظم جميع الملائكة وحمل ذلك مكروه واختار الأذرعي تحريم إدخال
~~المصحف الخلاء بلا ضرورة إجلالا له وتكريما
# ولو تختم في يساره بما عليه معظم وجب نزعه عند الاستنجاء لحرمة تنجيسه
~~ولو غفل عن تنحية ما ذكر حتى دخل الخلاء غيبه ندبا
# ( و ) أن ( يعتمد ) ولو قائما ( على يساره ) وينصب يمناه بأن يضع أصابعها
~~على الأرض ويرفع باقيها لأن ذلك أسهل لخروج الخارج مع أنه المناسب
# ( و ) أن ( يبعد ) ولو في البول بالصحراء وغيرها إن كان ثم غيره إلى حيث
~~لا ms029 يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح فإن لم يفعل سن لهم الإبعاد PageV01P069
~~عنه إلى ذلك ويسن له أيضا أن يغيب شخصه ما أمكن
# ( و ) أن ( يستتر ) عن العيون بشيء طوله ثلثا ذراع فأكثر وقد قرب منه
~~ثلاثة أذرع فأقل ولو بنحو ذيله ولا بد أن يكون للساتر هنا عرض يمنع رؤية
~~عورته أو بأن يكون بيتا لا يعسر تسقيفه ومحل ذلك حيث يكن ثم من لا يغض بصره
~~عن عورته ممن يحرم عليه نظرها وإلا وجب الستر مطلقا
# ( و ) أن ( لا يبول ) ولا يتغوط ( في ماء راكد ) وإن كثر ما لم يستبحر
~~بحيث لا تعافه نفس البتة لما صح من نهيه صلى الله عليه وسلم
# ( و ) لا في ماء ( قليل جار ) قياسا على الراكد وإنما كره ذلك ولم يحرم
~~وإن كان فيه إتلاف عليه وعلى غيره لا مكان طهره بالمكاثرة
# أما الكثير الجاري فلا يكره فيه اتفاقا لكن الأولى اجتنابه نعم قضاء
~~الحاجة في الماء ليلا مكروه مطلقا لما قيل إنه بالليل مأوى PageV01P070
~~الجن والكلام في المباح فالمسبل والمملوك يحرم ذلك فيه مطلقا ويكره بقرب
~~الماء
# ( و ) أن ( لا ) يبول ولا يتغوط ( في جحر ) وهو الثقب المستدير والمراد
~~به ما يشمل السرب وهو المستطيل لما صح من نهيه صلى الله عليه وسلم عن البول
~~في الجحر ولأنه مأوى الجن ولأنه ربما أذاه حيوان به أو تأذى به
# ( و ) أن ( لا ) يبول ولا يتغوط مائعا ( في مهب ريح ) أي محل هبوبها وقت
~~هبوبها ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغائط
~~المائع لئلا يترشش
# ( و ) أن ( لا ) يبول ولا يتغوط ( في طريق ) ومحل جلوس الناس كالظل في
~~الصيف والشمس في الشتاء لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين
~~وفسرهما بالتخلي في طريق الناس ومجالسهم سميا بذلك لأنهما PageV01P071
~~يجلبان اللعن كثيرا عادة وفي رواية ( الملاعن الثلاث ) وفسر الثالث بالبراز
~~في الموارد وكراهة ذلك هو المعتمد وقيل يحرم
# ( و ) لا يقضي حاجته ( تحت شجرة مثمرة ) أي من ms030 شأنها ذلك ولو مباحة وفي
~~غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الأنفس ومنه يؤخذ
~~ما بحثه المصنف من أن شرطها أن تكون مما ( يؤكل ثمرها ) إلا أن يقال الأنفس
~~تعاف الانتفاع بالمتنجس أيضا فحينئذ لا فرق ولو كان يأتي تحتها ماء يزيل
~~ذلك قبل الثمرة فلا كراهة
# ( و ) أن ( لا يتكلم ) حال خروج الخارج بذكر ولا غيره لما صح من النهي
~~عنه فيكره ( إلا لضرورة ) فيجوز بل يجب أن خشي من السكوت لحوق ضرر له أو
~~لغيره واختار الأذرعي تحريم قراءة القرآن
# ( و ) أن ( لا يستنجي بالماء في موضعه ) بل ينتقل عنه لئلا يصيبه الرشاش
~~فينجسه PageV01P072
# ومن ثم لو كان في متخذ له لم ينتقل لفقد العلة
# ( وأن يستبرىء من البول ) بعد انقطاعه بنحو مشي ونتر ذكر بلطف ولا يجذ به
~~وتنحنح وغيره مما يظن به من عادته أنه لم يبق بمجرى البول ما يخاف خروجه
~~لئلا يتنجس به
# وإنما لم يجب لأن الظاهر عدم عوده لكن اختار جمع وجوبه
# ( و ) أن ( يقول عند دخوله ) بمعنى وصوله محل قضاء حاجته ( بسم الله ) أي
~~أتحصن من الشياطين ( اللهم إني أعوذ ) أي أعتصم ( بك من الخبث ) بضم الخاء
~~مع ضم الباء أو سكونها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين ( والخبائث ) جمع خبيثة
~~وهن إناثهم للاتباع في ذلك
# وإنما قدم القارىء التعوذ لأن البسملة من القرآن المأمور بالاستعاذة
~~PageV01P073 له
# ( و ) يقول ( عند خروجه ) بمعنى انصرافه منه ( غفرانك ) منصوب على أنه
~~مصدر بدل من اللفظ بفعله أو مفعول به ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى
~~وعافاني ) للاتباع وحكمة سؤال المغفرة أما تركه الذكر بلسانه أو خوف
~~التقصير في شكر هذه النعمة العظيمة أعني نعمة الإطعام فالهضم فتسهيل الخروج
~~ومن ثم قال الشيخ نصر يكرر غفرانك مرتين والمحب الطبري يكرر ثلاثا
# ( ولا يستقبل ) بقبله أو دبره ( القبلة ) أي الكعبة أو بيت المقدس ( ولا
~~يستدبرها ) حال قضاء حاجته حيث استتر بمرتفع ثلثي ذراع فأكثر وقد قرب منه
~~ثرثة أذرع فأقل فإن فعل كره ms031 له ذلك
# لما صح من النهي عنه فيهما
# PageV01P074 ( ويحرم ذلك ) أي استقبال الكعبة واستدبارها بفرجه حال قضاء
~~حاجته ( إن لم يكن بينه وبينها ساتر أو ) كان ولكن ( بعد عنه أكثر من ثلاثة
~~أذرع ) بذراع الآدمي المعتدل ( أو كان الساتر أقل من ثلثي ذراع ) تعظيما
~~للقبلة بخلاف ما إذا كان بينه وبينها ساتر مرتفع ثلثي ذراع فأكثر وقد قرب
~~منه ثلاثة أذرع فأقل وإن لم يكن له عرض فإنه لا يحرم لأنه لم يخل بتعظيمها
~~حينئذ ويحصل الستر بإرخاء ذيله وهذا التفصيل جمع به الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه بين الأحاديث الصحيحة الدالة على التحريم تارة وعلى الإباحة أخرى ولا
~~فرق في ذلك بين من في الصحراء وغيره ومن في مكان يعسر تسقيفه أو لا
# ( إلا في المواضع المعدة لذلك فإن الاستقبال والاستدبار فيها مباح مطلقا
~~لكنه خلاف الأفضل حيث أمكن الميل عن القبلة بلا مشقة ولو استقبلها بالساتر
~~المذكور جاز وإن كان دبره مكشوفا على المعتمد
# ولو اشتبهت القبلة وجب الاجتهاد حيث لا سترة ويأتي هنا جميع ما
~~PageV01P075 ذكروه فيمن يجتهد في القبلة للصلاة
# ولو هبت ريح عن يمين القبلة ويسارها جاز الاستقبال والاستدبار لأن
~~الاستقبال أفحش ولا يكره استقبالها باستنجاء أو جماع أو إخراج ريح أو فصد
~~أو حجامة
# ( ومن آدابه ) ) أي قاضي الحاجة ( أن لا يستقبل الشمس و ) لا ( القمر )
~~تعظيما لهما لأنهما من آيات الله الباهرة فيكره ذلك بخلاف استدبارهما لأن
~~الاستقبال أفحش
# ( و ) أن ( لا يرفع ثوبه ) دفعة واحدة بل شيئا فشيئا ( حتى يدنو ) أي
~~يقرب ( من الأرض ) فينتهي الرفع حينئذ محافظة على الستر ما أمكن نعم إن خشي
~~تنجسه كشفه بقدر حاجته وله كشفه دفعة واحدة إذا كان خاليا
# ( و ) أن ( لا يبول ) ولا يتغوط مائعا ( في مكان صلب ) لشلا يترشش فإن
~~PageV01P076 لم يجد غيره دقه بحجر ونحوه
# ( و ) أن ( لا ينظر إلى السماء ولا إلى فرجه ولا إلى ما يخرج منه ولا
~~يعبث بيده ) ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يستاك لأن ذلك كله ms032 لا يليق
~~بحاله ولا يطيل قعوده لأنه يورث الباسور
# ( وأن يسبل ثوبه ) شيئا فشيئا ( قبل انتصابه ) كما مر
# ( ويحرم البول ) ونحوه ( في المسجد ولو في إناء ) لأن ذلك لا يصلح له كما
~~في خبر مسلم أي لمزيد استقذاره بخلاف الفصد فيه في الإناء لأن الدم أخف
~~ولذا عفي عن قليله وكثيره بشرطه
# ( و ) يحرم ذلك ( على القبر ) المحترم ( ويكره عند القبر ) المحترم
~~احتراما له
# PageV01P077 ( و ) يكره البول والغائط ( قائما إلا لعذر ) لأنه خلاف
~~الأكثر من أحواله صلى الله عليه وسلم
# أما مع العذر كاستشفاء أو فقد محل يصلح للجلوس أو خشية خروج شيء من
~~السبيل الآخر لو جلس أو كان البول أحرقه فلم يتمكن من الجلوس فمباح
# وعليه أو على بيان الجواز يحمل بوله صلى الله عليه وسلم قائما لما أتى
~~سباطة قوم
# ( و ) يكره ذلك ( في متحدث الناس ) كما مر بدليله نعم إن كانوا يجتمعون
~~على معصية فلا بأس بقضاء الحاجة في متحدثهم تنفيرا لهم ومن أنه يكره له أن
~~يتكلم حال قضاء حاجته ( فإذا عطس ) حينئذ ( حمد الله ) تعالى ( بقلبه ) ولا
~~يحرك لسانه
# PageV01P078
# | فصل في الاستنجاء
# ( يجب ) لا على الفور بل عند خشية تنجس غير محله وعند إرادة نحو الصلاة (
~~الاستنجاء من كل رطب خارج من أحد السبيلين ) ولو نادرا كدم ( بالماء ) على
~~الأصل ( أو بالحجر ) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم وليستنج بثلاثة
~~أحجار وخرج بالرطب الريح وإن كان المحل رطبا ونحو البعرة الجافة فلا يجب
~~الاستنجاء من ذلك لكنه يسن من نحو البعرة
# وبأحد السبيلين الثقبة المنفتحة وقبلا المشكل أو أحدهما أو ذكران اشتبها
~~فيتعين الماء كأقلف وصل بوله إلى جلدته
# وليس المراد بالحجر خصوصه بل هو ( أو ) ما في معناه من كل ( جامد طاهر )
~~لا نجس ولا متنجس لأنه لا يصلح لإزالة النجاسة ( قالع ) لا ما لا يقلع
~~لملاسته أو لزوجته أو تناثر أجزائه كالتراب ( غير محترم ) ومنه كتب التوراة
~~والإنجيل إن علم تبديلهما وخليا عن اسم معظم وجد دبغ وجلد حوت كبير ms033 جف بحيث
~~لو بل لم يلن على الأوجه بخلاف المحترم ككتب PageV01P079 العلم الشرعي
~~وآلته كالمنطق الموجود اليوم وجلدها المتصل بها بخلاف جلد المصحف فإنه
~~محترم مطلقا والمطعوم ولو عظما وإن حرق وجزء آدمي محترم ولو منفصلا وجزء
~~حيوان متصل به ولو فأرة على الأوجه ويجزىء الحجر بعد المحترم وغير القالع
~~ما لم ينقلا النجاسة
# ( ويسن ) في القبل والدبر ( الجمع بينهما ) بأن يقدم الجامد ثم الماء
~~ليزيل العين ثم الآثر فتقل ملابسة النجاسة وبه يعلم ما نقل عن الغزالي من
~~أنه تحصل سنة الجمع ( ولو بجامد متنجس ) وما بحثه الأسنوي من حصولها أيضا
~~بعدد ( دون ثلاث مسحات
# فإن اقتصر على أحدهما فالأفضل الماء ) لأنه يزيل العين والأثر
# ( وشرط ) أجزاء ( الحجر ) لمن اقتصر عليه ( أن لا يجف النجس ) الخارج لأن
~~الحجر لا يزيله حينئذ
# PageV01P080 ( و ) أن ( لا ينتقل ) عن الموضع الذي استقر فيه عند الخروج
~~لأنه حينئذ يطرأ على المحل نجاسة لا بسبب الخروج
# ( و ) أن ( لا يطرأ عليه نجس ) أجنبي ( آخر ) ولو من الخارج كرشاشه لأن
~~مورد النص الخارج والأجنبي ليس في معناه
# ( و ) أن ( لا يجاوز ) الخارج ( صفحته ) في الغائط وهو ما ينضم من
~~الأليتين عند القيام ( وحشفته ) أو قدرها من مقطوعها في البول وأن لا يدخل
~~بول المرأة مدخل الذكر لأن مجاوزة ما ذكرنا نادرة جدا فلا يلحق بما تعم به
~~البلوى ولو تقطع الخارج تعين في المنفصل الماء وإن لم يجاوز ما ذكره
# ( و ) أن ( لا يصيبه ماء ) غير مطهر له وإن كان طهورا أو مائع آخر بعد
~~الاستجمار أو قبله لتنجسهما وكالمائع ما لو استنجى بحجر رطب أو كان المحل
~~مترطبا بماء لا عرق على الأوجه PageV01P081
# ( وأن يكون بثلاث مسحات وإن أنقى بدونها للنهي الصحيح عن الاستنجاء بأقل
~~من ثلاثة أحجار ويحصل ذلك ولو بأطراف حجر
# ( فإن لم ينق المحل ) بالثلاث ( وجب الإنقاء ) بالزيادة عليها إلى أن
~~يبقى أثر لا يزيله إلا الماء أو صغار الخزف
# ( ويسن الإيتار ) إن حصل الإنقاء بشفع لما صح من أمره صلى ms034 الله عليه وسلم
~~( ويسن استيعاب المحل بالحجر ) أي بكل حجر من الثلاث بأن يبدأ بالأول من
~~مقدم الصفحة اليمنى ويديره برفق إلى محل ابتدائه وبالثاني من مقدم اليسرى
~~ويديره كذلك ويمر الثالث على صفحيته ومسربته جميعا
# ويسن الحجر على موضع طاهر ويديره برفق ولا يضر النقل الحاصل من عدم
~~الإدارة وظاهر كلامه ككلام الشيخين أنه لا يجب تعميم المحل بكل مسحة من
~~الثلاث وفيه كلام بينته في شرح الإرشاد بما حاصله أن PageV01P082 في كلامهم
~~شبه تعارض فرجح جمع متأخرون الوجوب رعاية للمدرك
# وآخرون عدمه أخذا بظواهر كلامهم
# ( و ) يسن ( الإستنجاء باليسار ) للاتباع ويكره باليمنى وقيل يحرم لصحة
~~النهي عن الاستنجاء بها
# ( و يسن ( الاعتماد على ) الأصبع ( الوسطى في الدبر أن استنجى بالماء )
~~لأنه أمكن ولا يعترض للباطن وهو ما لا يصل الماء إليه لأنه منبع الوسواس
~~نعم يسن للبكر أن تدخل أصبعها في الثقب الذي للفرج لتغسله
# ( و ) يسن لمن يستنجي بالماء ( تقديم الماء للقبل ) لأنه لو قدم الدبر
~~ربما عاد إليه النجس عند غسل القبل وبالحجر تقديم الدبر
# ( و ) يسن ( تقديمه ) أي الاستنجاء ( على الوضوء ) إن كان غير سلس وإلا
~~PageV01P083 وجب عليه ذلك
# ( و ) يسن للمستنجي ( دلك يده بالأرض ) أو نحوها ( ثم يغسلها ) ويكون ذلك
~~أعني الدلك ثم الغسل ( بعده ) أي الاستنجاء للاتباع
# ( و ) يسن له بعده ( نضح فرجه وإزاره ) من داخله دفعا للوسواس
# ( و ) يسن ( أن يقول بعده اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش
~~) لمناسبته الحال ويكفي غلبة ظن زوال النجاسة وشم ريحها من اليد ينجسها دون
~~المحل ما لم يشمها من محل ملاق له فيما يظهر
# ولا يسن له شم يده وليحذر من ضم شرج مقعدته بل يسترخي قليلا لبقاء
~~النجاسة في تضاعيفه ولو سال عرق استنجى بالحجر فإن جاوز صفحته وحشفته لزمه
~~غسل المجاوز وإلا فلا
# PageV01P084
# | فصل في موجب الغسل
# وهو بالفتح والضم والأول أفصح وأشهر وقد يقال بالضم لماء الغسل وبالكسر
~~اسم لنحو سدر اغتسل به
# ( موجبات الغسل ) خمسة أحدها ( الموت ) لمسلم ms035 غير شهيد كما يعلم مما
~~سنذكره في الجنائز
# ( و ) ثانيها ( الحيض و ) ثالثها ( النفاس ) مع الانقطاع ونحو القيام إلى
~~الصلاة إجماعا
# ( و ) رابعها ( الولادة ولو علقة ومضغة وبلا رطوبة ) لأن كلا منهما مني
~~منعقد
# ( و ) خامسها ( الجنابة وتحصل ) أما ( بخروج المني ) إجماعا أي مني الشخص
~~نفسه أول مرة من مخرج معتاد ومن فرجي المشكل مطلقا ومن تحت صلب الرجل
~~وترائب المرأة إن كان مستحكما بأن لا يخرج لنحو مرض وانسد PageV01P085
~~الأصلي وإن لم يجاوز فرح المرأة بأن وصل لما يجب غسله ولو خرج من غير قصد
~~أو كان الخارج منيه منها بعد غسلها إن قضت شهوتها بذلك الجماع بأن تكون
~~بالغة مختارة مستيقظة اعتبارا للمظنة كالنوم إذ يغلب على الظن اختلاف منيها
~~به حينئذ ولا أثر لنزوله لقصبة الذكر
# ( ويعرف ) المني سواء كان من رجل أو امرأة ( بتدفقه ) أي خروجه على دفعات
~~قال الله تعالى @QB@ من ماء دافق @QE@ أو لذة بخروجه وإن لم يتدفق ويلزمهما
~~فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا ( أو ريح عجين ) أو طلع حال كون المني (
~~رطبا
# أو ريح بياض بيض ) حال كون المني ( جافا ) وإن لم يتدفق ولا التذ به كأن
~~خرج ما بقي منه بعد الغسل فإن فقدت هذه الخواص الثلاث فلا غسل ولا أثر لنحو
~~الثخانة والبياض في مني الرجل والرقة والإصفرار في مني المرأة وجودا ولا
~~فقدا
# PageV01P086 ( و ) أما ( بإيلاج الحشفة أو قدرها ) من فاقدها ولو كانت من
~~مبان ( في فرج ولو دبرا أو فرج ميت أو بهيمة ) ولو سمكة وإن لم يشته ولا
~~حصل إنزال ولا انتشار ولا قصد ولا اختيار ( ولو مع حائل كثيف ) لخبر مسلم
~~إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وإن لم ينزل وخبر إنما الماء من الماء
~~منسوخ وذكر الختانين جري على الغالب
# هذا كله في ذكر الواضح وفرجه أما الخنثى فلا غسل بإيلاج ذكره عليه ولا
~~على المولج فيه مطلقا ولا بإيلاج واضح في قلبه لاحتمال الزيادة
# ( و ) تحصل الجنابة أيضا ( ب ) سبب ( رؤية المني في ثوبه ) الذي ms036 لا يلبسه
~~غيره ( أو فراش لا ينام فيه غيره ) ممن يحتمل أن له منيا لعمد احتمال كونه
~~من غيره حينئذ وإن كان بظاهر الثوب يلزمه إعادة صلاة لا يحتمل حدوثه بعدها
# ( ويحرم بالجنابة ما يحرم بالحدث ) وقد مر PageV01P087
# ( ومكث ) المسلم ( في المسجد ) ورحبته وهوائه وجناح بجداره إن كان كله في
~~هواء الشارع وبقعة وقف بعضها مسجدا شائعا لقوله صلى الله عليه وسلم لا أحل
~~المسجد لحائض ولا جنب حسنه ابن القطان
# ( وتردد فيه ) أو في نحوه مما ذكر لأنه يشبه المكث بخلاف العبور نعم هو
~~خلاف الأولى إلا لعذر كقرب
# ومحل حرمة المكث والتردد إذا كانا ( لغير عذر ) فإن كانا لعذر كأن احتلم
~~فأغلق عليه باب المسجد أو خاف من الخروج على تلف نحو مال جاز له المكث
~~للضرورة
# ويجب عليه التيمم ويحرم بتراب المسجد وهو الداخل في وقفه
# أما الكافر فلا يمنع المكث فيه لأنه لا يعتقد حرمته PageV01P088
# ( و ) يحرم على المسلم أيضا ( قراءة القرآن ) بلسانه ولو لحرف منه ( بقصد
~~القراءة ) وحدها أو مع غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الجنب ولا
~~الحائض شيئا من القرآن حسنه المنذري
# أما إذا لم يقصدها بأن قصد ذكره أو موعظته أو حكمه وحده كالبسملة أو أطلق
~~فلا يحرم لأنه لا يكون قرآنا إلا بالقصد نعم يجب قراءة الفاتحة في صلاة جنب
~~فقد الطهورين لضرورة توقف صحة الصلاة عليها
#
# | فصل في صفات الغسل
# ( وأقل الغسل ) الواجب ( نية رفع الجنابة ) في الجنب والحيض والنفاس في
~~الحائض والنفساء أي رفع حكم ذلك أو استباحة ما يتوقف على الغسل ( أو فرض
~~الغسل ) أو الغسل المفروض أو الواجب أو أداء الغسل ( أو رفع الحدث ) أو
~~الحدث الأكبر أو عن جميع البدن وهو أفضل من الإطلاق أو الطهارة للصلاة في
~~حق الجنب وما بعده لتعرضه للمقصود في غير رفع الحدث ولاستلزم رفع المطلق
~~رفع المقيد فيها PageV01P089 ولا يكفي نية مطلق الغسل كما مر في الوضوء
# ( واستيعاب جميع شعره ) وظفره ظاهرا وباطنا وإن كثف ( و ) جميع ظاهر ms037 (
~~بشره ) حتى ما ظهر من نحو صماخ الأذن وأنف جدع وشقوق لا غور لها وإلا فكما
~~في الوضوء ومن فرج بكر أو ثيب إذا قعدت لقضاء حاجتها وما تحت قلفة الأقلف
# فلا يجب غسل باطن عقد الشعر وباطن وأنف وفرج وعين وشعر نبت بها أو بالأنف
~~نعم يجب نقض الضفائر إذا لم يصل الماء إلى باطن الشعر إلا به
# ( ويجب قرن النية بأول مغسول ) فلو نوى بعد غسل جزء وجب إعادة غسله
# ( وسننه ) كثيرة منها ( الاستقبال والتسمية مقرونة بالنية وغسل الكفين )
~~كالوضوء فيهما نعم يسن لمن يغتسل من نحو إبريق أن يقرن النية بغسل
~~PageV01P090 محل الاستنجاء بعد فراغه منه لأنه قد يغفل عنه أو يحتاج إلى
~~المس فينتقض وضوؤه
# ( و ) منها ( رفع الأذى ) الطاهر كمني ومخاط والنجس الحكمي وإن كفى لهما
~~غسلة
# ( ثم ) بعد إزالته ( الوضوء ) الكامل للاتباع فتأخيره أو بعضه عن الغسل
~~خلاف الأفضل وينوي به سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الحدث الأصغر وإلا نوى
~~به رفع الحدث الأصغر
# ( ثم ) بعد الوضوء ( تعهد مواضع الانعطاف ) كالأذن وطبقات البطن والموق
~~واللحاظ وتحت المقبل من الأنف والأذن
# ( وتخليل أصول الشعر ثلاثا بيده المبلولة ) بأن يدخل أصابعه العشرة في
~~الماء ثم في الشعر ليشرب بها أصوله لأن هذا وما قبله أقرب إلى PageV01P091
~~الثقة بوصول الماء وأبعد عن الإسراف فيه
# ( ثم الإفاضة على رأسه ) للاتباع ولا يسن فيها بالبداءة بالأيمن ويظهر أن
~~محله إن كفى ما يفيضه على كل رأسه وإلا فالبداءة بالأيمن أولى كالأقطع الذي
~~لا يتأتى منه إفاضة
# ( ثم على شقه الأيمن ) المقدم منه ثم المؤخر ( ثم ) على ( الأيسر ) كذلك
# ( والتكرار ) لجميع ذلك ( ثلاثا والدلك في كل مرة ) من الثلاث لما تصله
~~يده
# ( واستصحاب النية ) ذكرا كالوضوء في جميع ذلك
# ( و ) أن ( لا ينقص ماؤه عن صاع ) في معتدل لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يغتسل بالصاع فإن نقص وأسبغ كفى أما غير المعتدل فينقص ويزيد PageV01P092
~~ما يليق بحاله
# ( وأن تتبع المرأة ) ولو بكرا أو خلية ( غير معتدة الوفاة ) والمحرمة ms038 (
~~أثر الدم ) الذي هو حيض أو نفاس ( بمسك ) بأن تجعله بعد غسلها بنحو قطنة
~~وتدخلها إلى ما يجب غسله من فرجها لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم به مع
~~تفسير عائشة له بذلك وحكمته تطييب المحل لا سرعة العلوق ويكره تركه
# أما معتدة الوفاة والمحرمة فيمتنع عليهما استعمال الطيب نعم يسن للمحدة
~~تطيبب المحل بقليل قسط ظفار ( ثم ) إن لم تجد مسكا يسن ( بطيب ) غيره ( ثم
~~) إن لم تجد طيبا سن ( بطين فإن لم تجد ذلك فالماء كاف ) في دفع الكراهة
# ( و ) لمن خرج منه مني الغسل قبل البول لكن السنة ( أن لا يغتسل من خروج
~~المني قبل البول ) لئلا يخرج بعده شيء PageV01P093
# ( ويسن الذكر المأثور ) وهو ما مر عقب الوضوء ( بعد الفراغ ) من الغسل
# ( وترك الاستعانة ) والتنشيف كالوضوء
#
# | فصل في مكروهاته
# ( ويكره الإسراف في الصب ) للغسل نظير ما مر في الوضوء بقيدة
# ( و ) يكره ( الغسل والوضوء في الماء الراكد ) ولو كان كثيرا أو بئرا
~~معينة لما صح من نهيه صلى الله عليه وسلم عن الغسل فيه وقيس به الوضوء
~~بجامع خشية الاستقذار والاختلاف في طهوريته وبه يعلم أن الكلام في غير
~~المستبحر الذي لا يتقذر بذلك بوجه و خلاف في طهوريته وأن فعل فيه ذلك وأنه
~~لا فرق بين الوضوء عن حدث أصغر أو أكبر
# ( و ) يكره ( الزيادة على الثلاث ) كالوضوء بقيده السابق فيه PageV01P094
# ( وترك المضمضة والاستنشاق ) للخلاف في وجوبهما فيه كالوضوء ( ويكره
~~للجنب الأكل والشرب والنوم والجماع قبل غسل الفرج والوضوء ) لما صح من
~~الأمر به في الجماع وللاتباع في البقية إلا الشرب فمقيس على الأكل
# ( وكذا منقطعة الحيض والنفاس ) فيكره لها ذلك كالجنب بل أولى
#
# | باب النجاسة وإزالتها
# ( وهي ) لغة كل مستقذر وشرعا بالحد مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص
# وبالعد كل مسكر مائع أصالة ومنه ( الخمر ) وهي المتخذة من عصير العنب (
~~ولو محترمة ) وهي ما عصر بقصد الخلية أو لا بقصد ومن ثم لم تجب إراقتها
~~بخلاف ما لو عصر بقصد الخمرية تجب ms039 إراقته فورا ويعتبر تغيير القصد قبل
~~التخمر PageV01P095
# ( والنبيذ ) وهو المتخذ من عصير نحو الزبيب للإجماع في الخمر وللأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في غيرها
# أما الجامد فطاهر ومنه الحشيشة والأفيون وجوز الطيب والعنبر والزعفران
~~فيحرم تناول القدر المسكر من كل ما ذكر كما صرحوا به
# ( والكلب ) ولو معلما لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم بالتسبيع من
~~ولوغه وبإراقة ما ولغ فيه ( والخنزير ) لأنه أسوأ حالا من الكلب إذ لا
~~يقتنى بحال ( وما تولد من أحدهما ) مع حيوان طاهر ولو آدميا تغليبا للنجس
# ( والميتة ) بجميع أجزائها وإن لم يكن لها دم سائل وهي ما زالت حياتها لا
~~بذكاة شرعية بالنص والإجماع
# PageV01P096 ( إلا الآدمي ) ولو كافرا لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا والتعبير بالمؤمن للغالب أو للشرف إذ لا
~~قائل بالفرق
# ( والسمك والجراد ) للخبر الصحيح أحل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد
~~والكبد والطحال
# ( و ) من النجاسات ( الدم ) وإن تحلب من كبد أو نحو سمك أو بقي على نحو
~~العظام لكنه معفو عنه لقوله تعالى @QB@ أو دما مسفوحا @QE@ أي سائلا بخلاف
~~غيره كالكبد والعلقة
# ( والقيح والقيء ) وإن لم يتغير ( والروث ) بالمثلثة كالبول نعم لو راثت
~~أو قاءت بهيمة حبا صحيحا صلبا بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا
# PageV01P097 ( والبول ) للأمر بصب الماء عليه
# ( والمذي ) بسكون المعجمة للأمر بغسل الذكر أي رأسه منه وهو ماء أصفر
~~رقيق غالبا يخرج عند ثوران الشهوة ويشترك فيه الرجل والمرأة
# ( والودي ) بسكون المهملة كالبول وهو ماء أبيض ثخين غالبا يخرج عقب البول
# ( والماء المتغير السائل من النائم ) إن تحقق كونه من المعدة بخلاف غيره
~~لكن الأولى غسل ما يحتمل كونه منها ولو ابتلي بالأول شخص عفي عنه
# ( ومني الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما ) ومن غيره لأنه الأصل
# ( ولبن ما لا يؤكل لحمه ) كالأتان ( إلا الآدمي ) وإلا مني الحيوان
~~PageV01P098 غير الكلب والخنزير وما تولد من أحدهما
# ( والعلقة ) وهي دم غليظ ( والمضغة ) وهي لحمة صغيرة ( ورطوبة الفرج )
~~وهي ماء أبيض ms040 متردد بين المذي والعرق من الحيوان الطاهر ولبن المأكول ولو
~~ذكرا صغيرا ميتا وأنفحته أن أخذت منه بعد ذبحه ولم يطعم من المعدة وماء
~~قروح ونفط لم يتغير والبيض ولو من ميتة إن كان متصلبا وبزر القز والمسك
~~وفأرته المنفصلة في حياته أو بعد ذكاته والزباد لا ما فيه من شعر السنور
~~البري نعم يعفى عن قليله عرفا والعنبر وهو نبت بحري وإن ابتلعه حوت ما لم
~~يستحل ( فطاهرات ) للنصوص الصحيحة في أكثرها وقياسا في باقيها ولو تحقق
~~خروج رطوبة الفرج من باطنه كانت نجسة وإنما لم يتنجس ذكر المجامع إذا وطىء
~~من استنجت بماء أو حجر ولم يتحقق إصابة البول للذكر ولا لمدخله لعدم تحقق
~~خروجها من الباطن ويجوز أكل بيض غير المأكول حيث لا ضرر فيه
# ( والجزء المنفصل من الحيوان كميتته ) طهارة ونجاسة فيدخل نحو الآدمي
~~PageV01P099 ومشيمته طاهرة بخلافهما من نحو الفرس للخبر الصحيح ( ما قطع من
~~حي فهو ميت ) ( إلا شعر ) الحيوان ( المأكول وريشه وصوفه ووبره ) إذا لم
~~يعلم إبانته بعد موته ( فطاهرات ) لقوله تعالى @QB@ ومن أصوافها وأوبارها
~~@QE@ الآية
# ولو انفصل من مأكول حي جزء عليه شعر فهما نجسان وخرج بما ذكره القرن
~~والظلف فهي نجسة
# ( ولا يطهر شيء من النجاسات ) بالاستحالة ( إلا ثلاثة أشياء ) أحدها (
~~الخمر ) ولو غير محترمة فتطهر وإن فتح رأسها أو نقلت من محلها أو تخللت لا
~~بفعل فاعل ( مع إنائها ) ولو نحو خزف جديد تبعا لها للضرورة ( إذا صارت )
~~أي استحالت ( خلا بنفسها ) أي بلا مصاحبة عين لزوال علة النجاسة وهي
~~الإسكار
# أما إذا تخللت بمصاحبة عين نجسة وإن نزعت قبل التخلل أو طاهرة استمرت
~~PageV01P100 إليه أو لم تستمر لكن تحلل منها شيء فلا تطهر إذ النجس يقبل
~~التنجس في الأولى ولتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها في الثانية
~~وكالخمر فيما ذكر النبيذ على المعتمد
# ( و ) ثانيا ( الجلد المتنجس بالموت ) بأن لم يكن من نحو كلب ( و ) إن
~~كان من غير المأكول ( يطهر بالدبغ ) والاندباغ ( ظاهره ) وهو ما لاقاه
~~الدباغ ( وباطنه ms041 ) وهو ما لم يلاقه بشرط أن ينقى من الرطوبات المعفنة له
~~بحيث لا يعود إليه النتن والفساد لو نقع في الماء لما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دبغ الإهاب فقد طهر وإنما تحصل التنقية المذكورة بحريف ولو
~~نجسا كزرق حمام لا بنحو شمس وتراب وخرج بالجلد الشعر نعم يطهر قليله تبعا
~~كإناء الخمر ثم هو بعد الاندباغ كثوب متنجس فلا بد لنحو الصلاة فيه وعليه
~~من تطهيره
# ( و ) ثالثها ( ما صار حيوانا ) كالميتة إذا صارت دودا لحدوث الحياة وهو
~~وإن لم يكن متولدا منها لكنه متولد من عفوناتها وهي نجسة ولا PageV01P101
~~يصح التمثيل بدم بيضة صارت فرخا لأنه حينئذ كالمني إذ هو أصل حيوان طاهر
~~وخرج بحيوان ما صار رمادا ملحا مثلا فلا يطهر
#
# | فصل في إزالة النجاسة
# ( إذا تنجس شيء ) جامد ولو نفيسا يفسده التراب ( بملاقاة ) شيء من ( كلب
~~أو فرعه ) ولو لعابه ( مع الرطوبة ) في إحداهما ( غسل سبعا مع مزج إحداهن )
~~سواء الأولى والأخيرة وغيرهما ( بالتراب الطهور ) لخبر طهور إناء أحدكم إذا
~~ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات إحداهن بالبطحاء وفي رواية أولاهن وهي
~~لبيان الأفضل كما يأتي وفي أخرى السابعة
# وهي لبيان أقل الأجزاء وفي أخرى الثامنة
# أي بأن يصاحب السابعة وإنما تعتبر السبع بعد زوال العين فمزيلها وإن تعدد
~~واحدة ويكتفي بها وإن تعدد الولوغ أو كانت معه نجاسة أخرى وغمسه في ماء
~~كثير مع تحريكه سبعا أو مرور سبع جريات عليه كغسله PageV01P102 سبعا
~~والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء المحل كماء
~~كدر ظهر أثره فيه ولا يجب المزج قبل الوضع بل يكفي سبق التراب ولو مع رطوبة
~~المحل لأن الطهور الوارد باق على طهوريته ولا يجب التراب في تطهير إرض
~~ترابية إذ لا معنى لتتريب التراب وخرج به نحو صابون وسحاقة خزف وبالطهور
~~مختلط بنحو دقيق وإن قل ومستعمل للنص على التراب المنصرف للطهور وغيره لا
~~يقوم مقامه ( والأفضل أن يكون ) التراب ( في الأولى ثم في ms042 غير الأخيرة )
~~لعدم احتياجه حينئذ إلى تتريب ما يصيبه بعد التي فيها التراب ( والخنزير
~~كالكلب ) فيما ذكر قياسا عليه بل أولى ( وما تنجس ببول صبي لم يطعم ) بفتح
~~أوله أي لم يتناول قبل الحولين ( إلا اللبن ) أو غيره للتحنيك أو للتداوي
~~أو التبرك ( ينضح ) أي يرش ( بالماء ) حتى يعم موضعه ويغلب عليه وإن لم يسل
~~للاتباع
# فخرج غير البول وبل الأنثى والخنثى وأكله أو شربه للتغذي ورضاعه بعد
~~حولين فلا يكفي نضحه بل لا بد من غسله وهو تعميم المحل مع السيلان
~~PageV01P103 لخبر يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية ولأن الابتلاء
~~بحمل الذكر أكثر والخنثى يحتمل كونه أنثى ( وما تنجس بغير ذلك ) من سائر
~~النجاسات السابقة وغيرها ( فإن كانت ) نجاسة ( عينية ) وهي التي تدرك بإحدئ
~~الحواس ( وجبت إزالة عينه و ) لا تحصل إلا بإزالة ( طعمه ولونه وريحه )
~~ويجب نحو صابون وذلك إن توقفت الإزالة عليه ( ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر
~~زواله ) كلون الصبغ بأن صفت غسالته ولم يبق إلا أثر محض وكريح الخمر للمشقة
~~( ويضر بقاؤهما ) بمحل واحد وإن عسر زوالهما ( أو ) بقاء ( الطعم وحده )
~~لسهولة إزالته وعسرها نادر ويعرف بقاؤه فيما إذا دميت لثته أو غلب على ظنه
~~زواله فيجوز له ذوق المحل استظهارا ( وإن لم يكن للنجاسة عين ) كبول جف ولم
~~يدرك له طعم ولا لون ولا ريح ( كفى جري الماء عليها ) مرة من غير اشتراط
~~نية هنا وفيما مر لأنها من باب التروك ( ويشترط ورود الماء القليل ) على
~~المحل لقوته وإلا تنجس بخلاف الكثير ( والغسالة القليلة ) المنفصلة ( طاهرة
~~) غير مطهرة ( ما لم تتغير ) بطعم أو لون أو ريح ولم يزد وزنها باعتبار ما
~~يأخذه الثوب من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر ( وقد طهر المحل )
~~PageV01P104 بخلاف ما إذا تغيرت أو زاد وزنها أو لم يطهر المحل فهي نجسة
~~كالمحل لأن البلل الباقي فيه بعضها والماء القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة
~~ولا نظر لانتقال النجاسة إليها لأن الماء قهرها فأعدمها فعلم أنها كالمحل
~~مطلقا فحيث ms043 حكم بطهارته حكم بطهارتها وحيث لا فلا فلو وضع ثوبا في إجانة
~~وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بملاقاته لأن دم نحو البراغيث لا
~~يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور وهذا مما يغفل عنه أكثر الناس
~~وتجب المبالغة في الغرغرة عند غسل فمه المتنجس ويحرم ابتلاع نحو طعام قبل
~~ذلك
#
# | باب التيمم
# هو لغة القصد وشرعا إيصال التراب إلى الوجه واليدين بشرائط تأتي
# وفرض سنة أربع أو ست
# وهو من خصائصنا ( يتيمم المحدث والجنب ) ومأمور بطهر مسنون من وضوء
~~PageV01P105 أو غسل ( لفقد الماء والبرد والمرض ) هذه أسبابه من حيث الجملة
~~وأما تفصيلها ( فإن تيقن ) المسافر أو غيره ( فقد الماء تيمم بلا طلب )
~~لأنه حينئذ عبث ( وإن توهم الماء أو ظنه أو شك فيه ) وجب عليه طلبه لكن لا
~~يصح إلا بعد تيقن دخول الوقت
# نعم يصح تقديم الأذان عليه وإنما يحصل إن ( فتش ) عليه بنفسه أو مأذونه
~~الثقة ولو عبدا أو امرأة وإن كان واحدا عن جمع ( في منزله وعند رفقته )
~~المنسوبين إليه جوز بذلهم ولو بأن ينادي فيهم من عنده ماء يجود به ولو
~~بالثمن ( وتردد ) يمينا وشمالا وأماما وخلفا ( قدر حد الغوث ) وجوبا وهو ما
~~يلحقه فيه غوث الرفقة مع ما هم عليه من التشاغل والتفاوض في الأقوال (
~~وقدره بعضهم ) كالرافعي ( بغلوة سهم ) أي غاية رميه ومراده تقريب ما مر
~~وليس المراد بذلك أنه يدور الحد المذكور لما فيه من عظيم الضرر والمشقة بل
~~أن يصعد مرتفعا بقربه ثم ينظر حواليه إن كان بغير مستو وإلا نظر في الجهات
~~الأربع قدر الحد المذكور ويخص مواضع الخضرة والطير بمزيد من نظر ( فإن )
~~تردد ( ولم يجد ماء تيمم PageV01P106 وإن تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد
~~القرب ) وهو ما يقصده النازلون لنحو احتطاب واحتشاش
# قال محمد بن يحي ولعله يقرب من نصف فرسخ ( وهو ) نحو ( ستة آلاف خطوة )
~~إذ الفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة آلاف خطوة فنصفه ما ذكر ( فإن كان )
~~الماء ( فوق حد ms044 القرب تيمم ) ولم يجب قصده للمشقة ( والأفضل تأخير الصلاة
~~إن تيقن وصول الماء ) يعني وجوده أو القدرة على القيام أو ساتر العورة أو
~~الجماعة ( آخر الوقت ) أي قبل أن يبقى منه ما يسع تلك الصلاة بالوضوء
~~ومقدماتها لفضيلة الصلاة بالوضوء والقيام والسترة والجماعة عليها بضد ذلك
~~وسواء في الأولى منزله وغيره على الأوجه خلافا للماوردي ولو كان إذ قدم
~~التيمم صلى في جماعة وإذا أخر صلى بالوضوء منفردا فالتقديم أفضل ولو صلى
~~بالتيمم أوله وبالوضوء آخره فهو الأكمل
# أما إذا لم يتيقن ذلك فالتقديم أفضل ( ولا يجب طلبه ) أي الماء ( في
~~PageV01P107 حد الغوث وحد القرب ) السابقين ( إلا إذا أمن نفسا ) محترمة
~~وجميع أجزائها ( ومالا ) له أو لغيره وإن قل ما لم يكن قدرا يجب بذله في
~~تحصيل الماء ثمنا أو أجرة في مسئلة التيقن فلا يعتبر الأمن عليه لأنه ذاهب
~~على كل تقدير ومثله الاختصاص وإن كثر بخلافه في غير صورة التيقن فإنه يعتبر
~~الأمن على المال والاختصاص مطلقا ( و ) أمن ( انقطاعا عن الرفقة ) وإن لم
~~يستوحش وفارق الجمعة بأنها لا بدل لها ( و ) أمن ( خروج الوقت ) فلو خاف
~~فواته لو قصده من أوله أو من حين نزوله جاز له التيمم بخلاف ما لو وجده
~~وخاف فوت الوقت لو توضأ أو غسل النجاسة به لأنه غير فاقد وبخلاف المقيم
~~فإنه لا يجوز له التيمم وإن خاف فوت الوقت لو سعى إلى الماء لأنه لا بد له
~~من القضاء ( فإن وجد ) المحدث أو الجنب ( ماء ) صالحا للغسل ( لا يكفيه )
~~لطهره ( وجب ) عليه ( استعماله ) إذ الميسور لا يسقط بالمعسور وللخبر
~~الصحيح إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( ثم ) بعد استعماله في بعض
~~أعضاء الجنب أي بعض شاء وفي وجه المحدث وما يليه ( يتيمم ) عن الباقي ولا
~~يجوز له تقديم التيمم على استعماله لأن معه ماء طاهرا بيقين أما ما لا
~~PageV01P108 يصلح إلا للمسح كثلج أو برد لا يذوب أو ماء لا يمكن أن يسيل
~~لقلته لم يؤمر المحدث باستعماله في مسح ms045 الرأس لفقد الترتيب ويجب أيضا
~~استعمال تراب ناقص ( ويجب ) بعد دخول الوقت لا قبله ( شراؤه ) أي الماء ولو
~~ناقضا للطهارة واستئجار نحو دلو يحتاج إليه ( بثمن ) أو أجرة ( مثله ) في
~~ذلك المكان والزمان فلو طلب مالكه زيادة فلس لم يجب لكنه أفضل ومحل ذلك حيث
~~لم ينته الأمر إلى شراء الماء لسد الرمق وإلا لم يجب لأن الشربة حينئذ قد
~~تساوي دنانير
# نعم إن بذل منه ذلك نسيئة بزيادة لائقة بمثل تلك النسيئة عرفا وكان موسرا
~~بمال غائب إلى أجل يبلغه موضع ماله ولو غير وطنه لزمه القبول إذ لا ضرر
~~عليه فيه وإنما يجب الشراء أو الاستئجار بعوض المثل ( إن لم يحتج إليه لدين
~~مستغرق ) ولو مؤجلا ومستغرق صفة كاشفة إذ من لازم الحاجة للدين أن يكون
~~مستغرقا ( أو مؤنة سفره ) المباح ذهابا وإيابا ( أو نفقة حيوان محترم ولو
~~في المستقبل ) ممن تلزم نفقته وإن لم يكن معه ومن رقيقه وحيوان معه ولو
~~لغيره إن عدم نفقته والمراد بالنفقة PageV01P109 المؤنة لتشمل حتى الملبوس
~~والأثاث الذي لا بد منه وأجرة التداوي والمركوب وكذا المسكن والخدام
~~المحتاج إليهما لأن هذه الأشياء لا بدل لها بخلاف الماء وخرج بالمحترم وهو
~~ما حرم قتله نحو المرتد والحربي والزاني المحصن وتارك الصلاة بشرطه
~~والخنزير والكلب العقور لا الذي لا منفعة فيه ولا ضرر بل هو محترم ( ويجب
~~طلب هبة الماء ) وقرضه وقبولهما لغلبة المسامحة فيه فالمنة فيه حقيرة (
~~واستعارة ) نحو ( دلو ) ورشاء مما يتوقف عليه القدرة على الماء أي طلب
~~عاريته وقبولها وإن زادت قيمته على ثمن مثل الماء إذ لا تعظم المنة فيها
~~والأصل عدم تلف المستعار ولو امتنع من سؤال ذلك أو قبوله لم يصح تيممه ما
~~دام قادرا عليه ( دون اتهاب ثمنه ) أي الماء أو أجرة اتهاب نحو الدلو أو
~~اقتراضه لعظم المنة في ذلك ولو من نحو أب أو ابن وإن كان قابل المقترض
~~موسرا بمال غائب وساتر العورة كالدلو فيما ذكر ولو لم يجد إلا ما يكفيه
~~للماء أو ms046 الستر قدمه وإن لم يستر سوى السوءتين لدوام نفعه ومن ثم وجب على
~~السيد أن يشتريه لمملوكه دون ماء طهارته في السفر ( ولو كان معه ماء يحتاج
~~إليه لعطش حيوان محترم ) من نفسه PageV01P110 أو غيره ولو من أهل قافلته
~~وإن كبرت ولم تنسب إليه ( ولو ) كان ( في المستقبل ) وإن ظن وجود الماء (
~~وجب التيمم ) وحرم الطهارة بالماء دفعا للضرر الناجز أو المتوقع وضبطه كضبط
~~المرض الآتي ولا يكلف الطهر به ثم شربه لأن النفس تعافه بخلاف دابته بل لو
~~كان معه نجس وطاهر سقاها النجس وتطهر بالطاهر ولا يجوز إدخار الماء لطبخ
~~وبل كعك قدر على أكله يابسا عل المنقول فيهما وكالاحتياج للماء لذلك
~~الاحتياج لبيعه لطعم المحترم أو لنحو دين عليه أو لغسل نجاسة ولو وجد
~~العاصي بسفره ماء فاحتاج إليه للعطش لم يجز له التيمم اتفاقا وكذلك لو كان
~~به قروح وخاف من استعماله لأنه قادر على التوبة وواجد للماء ( ولا يتمم
~~للمرض ) أي لأجله حاصلا كان أو متوقعا ( إلا إذا خاف من استعمال الماء على
~~نفس ) أو عضو ( أو منفعة عضو ) أن يتلف ( أو ) خاف ( طول ) مدة ( المرض )
~~وإن لم يزد أو زيادته وإن لم يبطىء ( أو ) خاف ( حدوث شين قبيح ) أي فاحش
~~كتغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقى ولحمة تزيد لإطلاق المرض في الآية
~~وضرر نحو الشين المذكور وما قبله فوق ضرر الزيادة اليسيرة على ثمن مثل
~~الماء وإنما يؤثر إن كان ( في عضو PageV01P111 ظاهر ) وهو ما لا يمد كشفه
~~هتكا للمروءة بأن يبدو في المهنة غالبا والباطن بخلافه واحترز بفاحش عن
~~اليسير ولو على عضو ظاهر كأثر جدري وسواد قليل وعن الفاحش بعضو باطن فلا
~~أثر لخوف ذلك إذ ليس فيهما كثير ضرر ولا نظر لكون المتطهر قد يكون رقيقا
~~فتنقص قيمته بذلك نقصا فاحشا لأن ذلك متوهم غير متحقق ويعتمد في خوف ما ذكر
~~قول عدل رواية أو نفسه إن عرف وكذا لو لم يعرف ولا أخبره من ذكر وخاف ما مر
~~لكنه يعيد ms047 إذا برأ ( ولا يتيمم للبرد ) أي لأجله ( إلا إذا لم تنفع تدفئة
~~أعضائه ) للضرر ( ولم يجد ما يسخن به الماء ) من إناء وحطب ونار ( وخاف على
~~منفعة عضو ) له ( أو حدوث الشين المذكور ) للضرر حينئذ أما إذا نفعته
~~التدفئة أو وجد ما يسخن به أو لم يخف ما ذكر فإنه لا يتمم إذ لا ضرر حينئذ
# والحاصل أنه حيث خاف محذور البرد أو مرض حاصل أو متوقع جاز له التيمم
~~وحيث لا فلا
# PageV01P112 ( وإن خاف من استعمال الماء ) لنحو جرح ( في بعض بدنه غسل
~~الصحيح ) ثم يتلطف بوضع خرقة مبلولة بقرب العليل فإن تعذر أمسه ماء بلا
~~إفاضة ( وتيمم عن الجريح ) تيمما كاملا بأن يكون ( في الوجه واليدين ) وإن
~~كان الجرح في غيرهما لئلا يخلو العضو عن طهارة ويجب أن يمر التراب عليه إن
~~كان بمحل التيمم ولا يجب مسحه بالماء وإن لم يضره لأن واجبه الغسل فلو تعذر
~~فلا فائدة في المسح عليه ولا ترتيب بين التيمم وغسل الصحيح لكن يجب أن يكون
~~وقت غسل الصحيح ( فإن كان جنبا ) يعني محدثا حدثا أكبر ( قدم ما شاء )
~~منهما إذ لا ترتيب عليه ( وإن كان محدثا ) حدثا أصغر ( تيمم عن الجريح وقت
~~غسل ) العضو ( العليل ) ولم ينتقل عن كل عضو حتى يكمله غسلا ومسحا وتيمما
~~عملا بقضية الترتيب فإن كانت العلة بيده وجب تقديم التيمم والمسح على مسح
~~الرأس وتأخيرها عن غسل الوجه
# وله تقديمهما عل غسل الصحيح وهو الأولى ليزيل الماء أثر التراب وتأخيرهما
~~عنه وتوسيطه بينهما إذ العضو الواحد لا ترتيب فيه أو PageV01P113 بوجهه
~~ويده فتيممان فإن عمت أعضاءه الأربعة فتيمم واحد فإن بقي من الرأس شيء وجب
~~ثلاث تيممات ولا فرق في التيمم وغسل الصحيح المذكورين بين أن يكون بالجرح
~~جبيرة أو لا ( ثم إن كان عليه جبيرة ) وهي ألواح تهيأ للكسر والانخلاع تجعل
~~على محله والمراد بها هنا الساتر لشمل نحو اللصوق وعصابة نحو الفصد ( نزعها
~~) وغسل ما تحتها من الصحيح ( وجوبا فإن خاف من نزعها ) محذورا ms048 مما مر ( غسل
~~الصحيح ) حتى ما تحت أطرافها إن أمكن ويتلطف كما مر ( ومسح عليها ) جميعها
~~بماء إلى أن تبرأ بدلا عما تحتها من الصحيح لا بتراب لأنه ضعيف فلا يؤثر من
~~فوق حائل والماء يؤثر من ورائه في نحو مسح الخف ولو ترشح الساتر بنحو دم
~~امتنع المسح عليه حتى يجعل عليه ساترا آخر لا ينفذ إليه الرشح ( وتيمم عما
~~تحتها ) من الجريح تيمما كاملا ( في الوجه واليدين ويجب عليه القضاء إذا
~~وضع الجبيرة ) أي الساتر ( على غير طهر ) وتعذر نزعه لفوات شرط الستر من
~~الوضع عل طهر كالخف ( أو كانت في الوجه واليدين ) ) وإن وضعت على طهر لنقص
~~البدل والمبدل ( ويقضي ) وجوبا أيضا ( إذا تيمم ) في الحضر أو السفر (
~~للبرد ) لندرة فقد ما يسخن به أو يتدثر به ( أو ) إذا ( تيمم PageV01P114
~~لفقد الماء ) وقد ندر فقده في محل التيمم وإن غلب في محل الصلاة بخلاف ما
~~إذا غلب فقده أو استوى الأمران مسافرا كان أو مقيما إذ العبرة بندرة الفقد
~~وعدمها لا بالسفر الإقامة فقول المصنف كغيره ( في الحضر ) جري على الغالب
~~من ندرة الفقد في السفر وعدمها في الحضر ( و ) يقضي المتيمم ( المسافر
~~العاصي بسفره ) كآبق وناشزة لأن إسقاط القضاء من المتيمم بسبب السفر الذي
~~لا يندر فيه فقد الماء رخصة فلا تناط بسفر المعصية بخلاف العاصي بإقامته
#
# | فصل في شروط التيمم
# ( شروط التيمم ) أي ما لا بد منه فيه ( عشرة ) بل أكثر الأول ( أن يكون
~~بتراب ) على أي لون كان كالمدر والسبخ وغيرهما حتى ما يداوي به وغبار رمل
~~خشن لا ناعم ومشوي بقي اسمه ( و ) الثاني ( أن يكون طاهرا ) قال الله تعالى
~~@QB@ صعيدا طيبا @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ترابا طاهرا
# ( و ) الثالث ( أن لا يكون مستعملا ) كالماء بل أولى وهو ما بقي بمحل لا
~~يخالطه دقيق ونحوه ) وإن قل الخليط لأنه يمنع وصول التراب للعضو ( و )
~~الخامس ( أن يقصده ) أي التراب بأن ينقله إلى العضو الممسوح ولو بفعل غيره
~~بإذنه أو يتمعك ms049 بوجهه أو يديه في الأرض لقوله تعالى @QB@ فتيمموا @QE@
~~PageV01P115 التيمم أو تناثر بعد مسه العضو وإن لم يعرض عنه ( و ) الرابع (
~~أن @QB@ صعيدا طيبا @QE@ أي اقصدوه
# ( فلو ) انتفى النقل كأن ( سفته ) أي التراب ( الريح عليه ) عند وقوفه
~~فيها ولو بقصد ذلك على عضو تيممه ( فردده ) عليه ونوى ( لم يكفه ) ذلك
~~لانتفاء القصد بانتفاء النقل المحقق له لأنه لم يقصد التراب وإنما التراب
~~أتاه ( و ) السادس ( أن يمسح وجهه ويديه بضربتين ) وإن أمكن بضربة بخرقة
~~لخبر أبي داود والحاكم وإن كان فيهما مقال ( و ) السابع ( أن يزيل النجاسة
~~أولا ) فلو تيمم قبل إزالتها لم يجز على المعتمد سواء نجاسة محل النجو
~~وغيرها لأنه للإباحة ولا إباحة مع المانع فأشبه التيمم قبل الوقت بخلاف ما
~~لو تيمم عاريا وعنده سترة لأن ستر العورة أخف من إزالة الخبث ولهذا لا
~~إعادة على العاري بخلاف PageV01P116 ذي الخبث ( و ) الثامن ( أن يجتهد في
~~القبلة قبله ) فلو تيمم قبل الاجتها فيها لم يصح على الأوجه ويفارق ستر
~~العورة بما مر وإنما صح طهر المستحاضة قبله مع أنه للإباحة لأنه أقوى إذ
~~الماء يرفع الحدث أصالة بخلاف التراب ( و ) التاسع ( أن يقع ) التيمم
~~للصلاة التي يريد فعلها ( بعد دخول الوقت ) الذي يصح فعلها فيه لأنه طهارة
~~ضرورة ولا ضرورة فعلها ( بعد دخول الوقت ) الذي يصح فعلها فيه لأنه طهارة
~~ضرورة ولا ضرورة قبله فيتيمم للنافلة فيما عدا وقت الكراهة وللصلاة على
~~الميت بعد طهره وللاستسقاء بعد تجمع الناس وللفائتة بعد تذكرها ( و )
~~العاشر ( أن يتيمم لكل فرض عيني ) لأن التيمم طهارة وضرورة فيقدر بقدرها
# نعم يجوز تمكين الحليل مرارا وجمعه مع فرض بتيمم واحد للمشقة وله فعل
~~الجنائز وإن كثرت مع فرض عيني لشبهها بالنافلة في جواز الترك وتعينها
~~بانفراد المكلف عارض
#
# | فصل في أركان التيمم
# ( فروض التيمم ) أي أركانه ( خمسة الأول النقل ) PageV01P117 للتراب إلى
~~العضو كما مر بدليله ( الثاني نية الاستباحة ) لما يتوقف على التيمم كمس
~~المصحف وتمكين الحليل في حق نحو الحائض ( ويجب قرنها بالضرب ) يعني ms050 النقل
~~أول الأركان ( واستدامتها إلى مسح ) شيء من ( وجهه ) فلو أحدث مع النقل أو
~~بعده قبل المسح أو عزبت بينهما بطل النقل وعليه إعادته لأنه أول الأركان
~~لكنه غير مقصود فاشترط استدامتها إلى المقصود ( فإن نوى بتيممه استباحة
~~الفرض صلى الفرض والنفل ) وإن لم يستبحه لأن استباحة الأعلى تبيح الأدنى
~~ولا عكس ( أو استباحة النفل أو الصلاة أو صلاة الجنازة لم يصل به الفرض )
~~إذ هو أصل فلا يجعل تابعا للنفل ولا لمطلق الصلاة إذ الأحوط تنزيلها على
~~النفل ولا لصلاة الجنازة لما مر أنها تشبه النفل أو استباحة ما عدا الصلاة
~~كمس المصحف لم يستبحها فالمراتب ثلاث أعلاها الأولى أو استباحة ما عدا
~~الصلاة كمس المصحف لم يستبحها فالمراتب ثلاث أعلاها الأولى ثم الثانية
~~بأقسامها ( الثالث مسح ) ظاهر ( وجهه ) كما مر في الوضوء للآية إلا أنه هنا
~~لا يجب إيصال التراب إلى باطن الشعر وإن خف ومما يغفل عنه المقبل من أنفه
~~على شفته ( الرابع مسح يديه إلى المرفقين ) PageV01P118 للآية كالوضوء (
~~الخامس الترتيب بين المسحين ) لا النقلتين بأن يقدم ولو جنبا مسح الوجه ثم
~~اليدين كالوضوء
# ( وسننه ) أي التيمم ( التسمية ) أوله ولو لنحو جنب ( وتقديم اليمنى )
~~على اليسرى ( و ) تقديم ( مسح أعلى وجهه ) على أسفله كالوضوء في جميع ذلك (
~~وتخفيف الغبار ) من كفه الماسحة إن كثر لئلا يتشوه خلقه ( والموالاة ) فيه
~~تقدير التراب ماء كالوضوء ( وتفريق الأصابع عند الضرب ) لأنه أبلغ في إثارة
~~الغبار ( ونزع الخاتم ) في الضربة الأولى ليكون مسح الوجه بجميع اليد (
~~ويجب نزعه ) أي الخاتم ( في الضربة الثانية ) عند المسح ليصل الغبار إلى
~~محله ولا يكفي تحريكه لأنه لا يوصله إلى ما تحته بخلافه في الماء ( ومن
~~سننه إمرار اليد على العضو ) كالدلك في الوضوء ( ومسح العضو ) كالوضوء أيضا
~~( وعدم التكرار ) للمسح لأن المطلوب فيه تخفيف الغبار ( والاستقبال
~~والشهادتان بعده ) كالوضوء فيهما ( ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلى ) وجوبا (
~~الفرض وحده ) لحرمة الوقت وهي صلاة صحيحة فيبطلها ما يبطل غيرها بخلاف
~~النفل إذ لا ضرورة ms051 إليه PageV01P119 ( وأعاد بالماء ) مطلقا وبالتراب إن
~~وجده بمحل يسقط به الفرض وإلا فلا فائدة في الإعادة به ويجوز له فعل الجمعة
~~بل يجب وإن وجب عليه قضاء الظهر
#
# | فصل في الحيض والاستحاضة والنفاس
# الحيض لغة السيلان وشرعا دم يخرج من أقصى رحم المرأة في أوقات الصحة (
~~وأقل ) زمن ( الحيض ) تقطع الدم أو اتصل ( يوم وليلة ) أي قدرهما متصلا وهو
~~أربع وعشرون ساعة فما نقص عن ذلك فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن الاتصال أو
~~التفريق فإنه حيض وإن كان ماء أصفر أو كدرا ليس على لون الدم لأنه أذى
~~فشملته الآية ( وأكثره ) زمنا ( خمسة عشر يوما بلياليها ) وإن لم يتصل (
~~وغالبه ست أو سبع ) كل ذلك باستقراء الإمام الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه
~~إذ لا ضابط له لغة ولا شرعا فرجع إلى المتعارف بالاستقراء ( ووقته ) أي أقل
~~سن يتصور أن ترى الأنثى فيه حيضا ( بعد تسع سنين ) قمرية ولو بالبلاد
~~الباردة تقريبا حتى إذا رأته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما كان حيضا أو
~~بأكثر كان دم فساد ولا آخر لسنه فما دامت حية فهو ممكن PageV01P120 في حقها
~~( وأقل طهر ) فاصل ( بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها ) بالاستقراء
~~أيضا وخرج بالحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فإنه يكون دون ذلك فلو رأت حامل
~~الدم ثم طهرت يوما مثلا ثم ولدت فالدم بعد الولادة نفاس وقبلها حيض ولو رأت
~~النفاس ستين ثم طهرت يوما مثلا ثم رأت الدم كان حيضا على المعتمد ( ويحرم
~~به ) أي الحيض ( ما يحرم بالجنابة ) مما مر وزيادة على ذلك منها الطهارة
~~بنية التعبد إلا في نحو أغسال الحج ( و ) منها ( مرور المسجد إن خافت
~~تلويثه ) صيانة له ومثلها كل ذي جراحة نضاحة فإن أمنته كره لها لغلظ حدثها
~~وبه فارق ما مر في الجنب ( و ) منها ( الصوم ) إجماعا ( و ) منها ( الطلاق
~~فيه ) إن لم تبذل له في مقابلته ما لا لتضررها بطول مدة التربص إذ ما بقي
~~منه لا يحسب من المدة ومن ثم لو كانت ms052 حاملا وكانت عدتها تنقضي بالحمل بأن
~~يكون لاحقا بالمطلق ولو احتمالا لم يحرم ( والاستمتاع بما بين السرة
~~والركبة سواء بالوطء ومع حائل وهو كبيرة يكفر مستحله وغيره لا مع حائل
~~لقوله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ وصح أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما سئل عما يحل من الحائض PageV01P121
# قال ما فوق الإزار
# وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شيء إلا النكاح
# ولم يعكس عملا بالأحوط لخبر ( من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه )
# وشمل تعبيره بالاستمتاع تبعا للروضة وغيرها النظر والمس بشهوة لا بغيرها
~~لكن عبر في التحقيق وغيره بالمباشرة الشاملة للمس ولو بلا شهوة دون النظر
~~ولو بشهوة والأوجه ما أفاده كلام المصنف وغيره من أن التحريم منوط بالتمتع
# وبحث الأسنوي أن تمتعها بما بين سرته وركبته كعكسه فيحرم واعترضه كثيرون
~~بما فيه نظر
# PageV01P122 والذي يتجه أن له أن يلمس يدها بذكره لأنه تمتع بما فوق
~~السرة والركبة بخلاف ما إذا لمسته هي لتمتعها بما بين سرته وركبته فيحرم
~~على كل تمكين الآخر مما يحرم عليه وخرج بما بين السرة والركبة ما عداه ومن
~~السرة والركبة
# ويستمر تحريم ذلك عليهما إلى أن ينقطع وتغتسل أو تتيمم بشرطه نعم الصوم
~~والطلاق يحلان بمجرد الانقطاع ( ويجب عليها أي الحائض ( قضاء الصوم ) بأمر
~~جديد ( دون الصلاة ) إجماعا فيهما للمشقة في قضائها لتكررها دون قضائه
#
# | فصل في المستحاضة
# والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في أدنى الرحم وقيل هي المتصلة بدم
~~الحيض خاصة وغيره دم فساد والخلاف لفظي ( والمستحاضة ) يجب عليها أمور منها
~~( تغسل فرجها ) عما فيه من النجاسة ( ثم تحشوه ) بنحو قطنة ( إلا إذا )
~~تأذت به كأن ( أحرقها الدم ) فحينئذ لا يلزمها ( أو كانت صائمة ) فحينئذ
~~يلزمها ترك الحشو والاقتصار على الشد نهارا PageV01P123 رعاية لمصلحة الصوم
~~وإنما روعيت مصلحة الصلاة فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطرفه خارج لأن
~~المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فإن الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم ( فإن
~~لم يكفها ) الحشوة لكثرة الدم وكان يندفع ms053 أو يقل بالعصب ولم تتأذ به ( تعصب
~~) بعد الحشو ( بخرقة ) مشقوقة الطرفين بأن تدخلها بين فخذيها وتلصقها بأعلى
~~الفرج إلصاقا جيدا ثم تخرج طرفا لجهة البطن وطرفا لجهة الظهر وتربطها بنحو
~~خرقة تشدها بوسطها ( ثم تتوضأ أو تتيمم ) عقب ذلك ومر في الوضوء أنه يجب
~~الموالاة في جميع ذلك وإنما يجوز لها فعل ذلك ( في الوقت ) لا قبله كالتيمم
~~( وتبادر ) وجوبا عقب الطهر ( بالصلاة ) تقليلا للحدث ( فإن أخرت لغير
~~مصلحة الصلاة ) كالأكل ( استأنفت ) جميع ما ذكر وجوبا وإن لم تزل العصابة
~~عن محلها ولا ظهر الدم من جانبها لتكرر حدثها مع استغنائها عن احتماله
~~بالمبادرة أما إذا أخرت لمصلحة الصلاة كإجابة المؤذن والاجتهاد في القبلة
~~وستر العورة وانتظار الجمعة والجماعة وغير ذلك من سائر الكمالات المطلوبة
~~منها لأجل الصلاة فإنه لا يضر مراعاة لمصلحة الصلاة ( وتجب الطهارة وتجديد
~~التعصيب ) وغيره مما مر على الوجه السابق PageV01P124 وإن لم يزل عن محله
~~نظير ما مر ( لكل فرض ) عيني أو انتقاض طهر أو تأخير الصلاة عنه كما مر أو
~~خروج دم بتقصير في نحو شد لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم بالوضوء لكل
~~صلاة ولها مع الفرض ما شاءت من النوافل ( وسلس البول وسلس المذي والودي )
~~ونحوها ( مثلها ) في جميع ما مر نعم سلس المني يلزمه الغسل لكل فرض ولو
~~استمسك الحدث بالجلوس في الصلاة وجب بلا إعادة ولا يجوز للسلس أن يعلق
~~قارورة يقطر فيها بوله ( وأقل النفاس ) وهو الدم الخارج بعد فراغ الرحم (
~~لحظة ) يعني لا حد لأقله بل ما وجد منه نفاس وإن قل ( وأكثره ستون يوما
~~وغالبه أربعون يوما ) بالاستقراء ( ويحرم به ما يحرم بالحيض ) مما مر قياسا
~~عليه
# ( تتمة ) يجب على النساء أن يتعلمن ما يحتجن إليه من هذا الباب كغيره فإن
~~كان زوجها عالما لزمه تعليمها وإلا فلها الخروج لتعلم ما لزمها تعلمه عينا
~~بل يجب ويحرم منعها إلا أن يسأل ويخبرها وهو ثقة وليس لها خروج إلى مجلس
~~ذكر أو علم غير واجب عيني ms054 إلا برضاه PageV01P125
#
# | كتاب الصلاة
# هي لغة الدعاء وشرعا أقوال وأفعال غالبا مفتتحة بالتكبير المقترن بالنية
~~مختتمة بالتسليم وأصلها قبل الإجماع الآيات والأحاديث الشهيرة ( وتجب )
~~الصلاة وجوبا موسعا إلى أن يبقى من وقتها ما يسعها مع مقدماتها إن احتاج
~~إليها فيجوز تأخيرها إلى ذلك بشرط أن يعزم على الفعل فيه ( على كل مسلم )
~~بخلاف الكافر فإنه وإن كان مخاطبا بها لكن في الآخرة ليترتب عقابها عليه لا
~~في الدنيا لأنا نقره على تركها بنحو الجزية ( بالغ ) لا صبي وإن لزم وليه
~~أمره بها ( عاقل ) لا مجنون ( طاهر ) لا حائض ونفساء ( فلا قضاء على كافر )
~~أصلي أسلم ترغيبا له في الإسلام ( إلا المرتد ) فعليه بعد الإسلام قضاء
~~جميع ما فاته تغليظا عليه ( ولا ) قضاء ( على صبي ) لعدم تكليفه وإن صحت
~~منه ( ولا حائض ونفساء ) لأنهما مكلفان بتركها ومن ثم حرم عليهما قضاؤها
~~وقيل يكره ( ولا مجنون ) لعدم تكليفه ( إلا المرتد ) فلزمه قضاؤها حتى أيام
~~الجنون تغليظا عليه ( ولا ) قضاء ( على ) نحو ( مغمى عليه ) ومعتوه ومبرسم
~~لعدم تكليفهم إلا المرتد فإنه يقضي مطلقا كما PageV01P126 علم مما مر و (
~~إلا السكران المتعدي بسكره ) فيلزمه قضاء الزمن الذي ينتهي إليه السكر
~~غالبا دون ما زاد عليه من أيام الجنون ونحوه وفارق المرتد بأن من جن في
~~ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا
~~وإنما منع نحو الحيض القضاء ولو مع الردة لأن سقوط الصلاة عن الحائض عزيمة
~~لأنها مكلفة بالترك وعن نحو المجنون رخصة والمرتد والسكران من أهلها وكذا
~~لا قضاء باستعجال الحيض بخلاف استعجال الجنون أما إذا لم يتعد بسكره كما
~~إذا تناول شيئا لا يعمل أنه مزيل للعقل فلا قضاء عليه كما مر في الإغماء
~~لعذره
# ( ويجب على الولي ) الأب أو الجد ثم الوصي أو القيم ( والسيد ) والملتقط
~~والمودع والمستعير ونحوهم تعليم المميز أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~بمكة وبعث ومات بالمدينة ودفن فيها ثم ( أمر ) كل من ( الصبي المميز )
~~والصبية المميزة ( بها ms055 ) أي بالصلاة بشروطها ( لسبع ) أي بعد سبع من السنين
~~وإن ميز قبلها ولا بد مع صيغة الأمر من التهديد ( وضربه ) وضربها ( عليها
~~لعشر ) أي بعد العشر لما صح من قوله صلى الله عليه PageV01P127 وسلم ( مروا
~~أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ) وحكمة ذلك
~~التمرين على العبادة
# والتمييز أن يصير بحيث يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ويختلف باختلاف
~~أحوال الصبيان
# فقد يحصل مع الخمس وقد لا يحصل إلا مع العشر وعلى من ذكر أيضا نهيه عن
~~المحرمات حتى الصغائر وتعليمه الواجبات ونحوها وأمره بها كالسواك وحضور
~~الجماعات وسائر الوظائف الدينية ولا يسقط الأمر والضرب عمن ذكر إلا بالبلوغ
~~مع الرشد
# ( وإذا ) زال المانع السابق كأن ( بلغ الصبي ) أو الصبية ( أو أفاق
~~المجنون أو المغمى عليه أو أسلم الكافر أو طهرت الحائض أو النفساء قبل خروج
~~الوقت ولو بتكبيرة التحريم ) أي بقدر ما يسعها ( وجب القضاء ) لصلاة ذلك
~~الوقت ( بشرط بقاء السلامة من الموانع بقدر ما يسع الطهارة والصلاة )
~~PageV01P128 قياسا على اقتداء المسافر بمتم في جزء من صلاته بجامع لزوم
~~الإتمام ثم ولزوم القضاء هنا
# ( ويجب ) أيضا ( قضاء ما قبلها إن جمعت معها ) كالظهر مع العصر والمغرب
~~مع العشاء لأن وقتها لها حالة العذر فحالة الضرورة أولى بخلاف ما لا يجمع
~~معها كالعشاء مع الصبح وهي مع الظهر والعصر مع المغرب فلا تلزم وإنما تجب
~~مع قبلية تجمع ( بشرط ) بقاء ( السلامة من الموانع قدر الفرضين والطهارة )
~~بأن يبقى بعد زوال العذر سالما من الموانع زمنا يسع أخف ما يمكن كركعتين
~~للمسافر القاصر ولا بد أن يسع مع ذلك مؤداة وجبت عليه بخلاف ما لو أدرك
~~ركعة آخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد
~~أن أدرك من وقت المغرب ما يسعها فإنه يتعين صرفه للمغرب وما فضل لا يكفي
~~للعصر فلا تلزم هذا إن لم يشرع في العصر قبل الغروب وإلا تعين صرفه للعصر
~~لعدم تمكنه حينئذ من المغرب
# PageV01P129 ولو أدرك ما ms056 يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر تعني
~~صرفه للمغرب والعصر وكذا يقال فيما لو أدرك آخر وقت العشاء
# ( ولو جن ) البالغ ( أو حاضت ) أو نفست المرأة ( أو أغمي عليه أول الوقت
~~) أو أثناءه واستغرق المانع باقيه ( وجب القضاء ) لصلاة الوقت مع فرض قبلها
~~إن صلح لجمعه معها ( إن مضى قدر الفرض مع الطهر إن لم يمكن تقديمه ) كتيمم
~~وطهر سلس لأنه أدرك من وقتها ما يمكن فيه فعلها فلا تسقط بما طرأ بعده كما
~~لو هلك النصاب بعد الحول وإمكان الأداء بخلاف الشروط التي يمكن تقديمها
~~كوضوء الرفاهية فلا يشترط اتساع ما أدركه إلا للصلاة فقط لإمكان تقديم
~~الطهر في الجملة وإنما لم يؤثر هنا إدراك ما لا يسع خلاف نظيره آخر الوقت
~~كما مر لإمكان البناء على ما أوقعه فيه بعد خروجه بخلافه هنا ولا تجب
~~الثانية هنا وإن اتسع لها وقت الخلو من زمن الأولى كما أفهمه كلامه بخلاف
~~عكسه السابق لأن وقت الأولى لا يصلح للثانية إلا إذا صلاها جمعا بخلاف
~~العكس
# PageV01P130
# | فصل في مواقيت الصلاة
# والأصل فيها حديث جبريل المشهور ( أول وقت الظهر زوال الشمس ) وهو ميلها
~~عن وسط السماء المسمى بلوغها إليه بحالة الاستواء إلى جهة المغرب في الظاهر
~~لنا بزيادة الظل أو حدوثه لا نفس الميل فإنه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو
~~أول الوقت
# ( وآخره مصير ظل كل شيء مثله غير ظل الاستواء ) إن وجد
# أما دخوله بالزوال فإجماع
# وأما خروجه بالزيادة على ظل المثل فلحديث جبريل وغيره
# ( ولها ) أي الظهر ( وقت فضيلة أوله ) على ما يأتي تحريره ( ثم ) وقت (
~~اختيار ) ويمتد ( إلى ) أن يبقى ما يسعها من ( آخره ) على المعتمد ووقت عذر
~~وهو وقت العصر لمن يجمع ووقت ضرورة بأن يزول المانع وقد بقي من الوقت قدر
~~تكبيرة كما مر ووقت الفضيلة والحرمة والضرورة يجري PageV01P131 في سائر
~~الصلوات
# ( وأول وقت العصر إذا خرج وقت الظهر و ) لا يظهر ذلك إلا أن ( زاد ) ظل
~~الشيء على مثله ( قليلا ) وليست هذه الزيادة فاصلة ms057 بين الوقتين بل هي من
~~وقت العصر لخبر مسلم ( وقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر ) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في خبر جبريل ( صلى بي الظهر حين كان ظله مثله ) أي فرغ
~~منها حينئذ كما شرع في العصر في اليوم الأول حينئذ قاله الشافعي رضي الله
~~عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم السابق
# ( ولها أربعة أوقات ) بل سبعة ( فضيلة ) يصح فيها وفيما عطف عليها الجر
~~بدلا من أوقات والرفع بدلا من أربعة ( أوله واختيار إلى مصير الظل مثلين )
~~غير ظل الاستواء ( ثم جواز ) بلا كراهة ( إلى الإصفرار ثم كراهة إلى آخره )
~~أي إلى بقاء ما يسعها ووقت عذر ووقت ضرورة ووقت حرمة
# PageV01P132 ( وأول ) وقت ( المغرب بالغروب ) إجماعا ( ويبقى حتى يغيب
~~الشفق الأحمر ) كما في خبر مسلم وخرج بالأحمر ما بعده من الأصفر ثم الأبيض
~~ولها وقت فضيلة وحرمة وضرورة وعذر واختيار وهو وقت الفضيلة
# ( وهو ) يعني غيبوبة الشفق الأحمر ( أول وقت العشاء ) للإجماع على دخوله
~~بالشفق والأحمر هو المتبادر منه ( ولها ثلاثة أوقات ) بل سبعة كالعصر ( وقت
~~فضيلة أوله ثم وقت اختيار إلى ثلث الليل ) الأول ( ثم وقت جواز ) بلا كراهة
~~إلى الفجر الكاذب ثم بكراهة إلى بقاء ما يسعها ثم وقت حرمة ( إلى الفجر
~~الصادق ) ولها وقت ضرورة ووقت عذر
# ( وهو ) أي الفجر الصادق ( المنتشر ضوؤه معترضا بالأفق ) أي نواحي السماء
~~وقبله يطلع الكاذب مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة ( وهو ) أي الفجر الصادق (
~~أول وقت الصبح ) لخبر مسلم ( وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع
~~الشمس ) ( ولها أربعة أوقات ) بل ستة ( وقت فضيلة أوله ثم اختيار إلى
~~الأسفار ثم جواز ) بلا كراهة ( إلى الحمرة ثم كراهة ) إلى PageV01P133 أن
~~يبقى ما يسعها ثم حرمة ولها وقت ضرورة
# ( ويكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة ) للنهي الصحيح عنها ( ويكره
~~النوم قبلها ) ولو قبل دخول وقتها على الأوجه خشية الفوات وكالعشاء في هذه
~~غيرها نعم يحرم النوم الذي لم يغلب حيث توهم الفوات ms058 بعد دخول الوقت وكذا
~~قبله على ما اعتمده كثيرون لكن خالف فيه السبكي وغيره
# ( و ) يكره ( الحديث ) وسائر الصنائع ( بعدها ) أي بعد فعلها ولو مجموعة
~~جمع تقديم على ما زعمه ابن العماد خشية الفوات أيضا ( إلا في خير ) كمذاكرة
~~علم شرعي أو آلة له وإيناس ضيف وملاطفة زوجة ( أو حاجة ) كمراجعة حساب لأن
~~ذلك خير أو عذر ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وقد ورد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني إسرائيل
# ( وأفضل الأعمال ) البدنية بعد الإسلام ( الصلاة ) ففرضها أفضل الفرائض
~~PageV01P134 ونفلها أفضل النوافل للأدلة الكثيرة في ذلك وقيل الحج وقيل
~~الطواف وقيل غير ذلك
# وفضل أحوال الصلاة المؤقتة من حيث الوقت مع عدم العذر أن توقع ( أول
~~الوقت ) ولو عشاء لأن ذلك من المحافظة عليها المأمور بها في آية @QB@
~~حافظوا على الصلوات @QE@ ولما صح أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال
~~أفضل فقال الصلاة لأول وقتها ومن أنه كان يصلي العشاء لسقوط القمر ليلة
~~ثالثة ومن أن نساء المؤمنين كن ينقلبن بعد صلاة الفجر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يعرفهن أحد من الغلس فخبر أسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~للأجر
# وخبر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يؤخر العشاء
# معارضان بذلك
# PageV01P135 ( ويحصل ذلك ) الفضل الذي في مقابلة التعجيل ( بأن يشتغل )
~~أول الوقت ( بأسباب الصلاة ) كطهر وستر وأذان وإقامة ( حين دخل الوقت ) أي
~~عقب دخوله فلا يشترط تقدمها عليه
# بل لو أخر من هو متلبس بها بقدرها لم تفته الفضيلة على ما في الذخائر ولا
~~يكلف العجلة على غير العادة
# بل يعتبر في حق كل أحد الوسط المعتدل من فعل نفسه
# ولا يضر التأخير لعذر آخر كخروج من محل تكره الصلاة فيه وسيأتي وكقليل
~~أكل وكلام عرفا
# والحاصل أن كل تأخير فيه تحصيل كمال خلا عنه التقديم يكون أفضل ( و ) من
~~ذلك أنه ( يسن التأخير عن أول الوقت للإبراد إلا الجمعة ) وإنما يسن بشروط
~~كونه ( في الحر ) الشديد وكونه ( بالبلد ms059 الحار ) وكونه PageV01P136 ( لمن
~~يصلي جماعة ) وكونها تقام ( في موضع ) مسجد أو غيره وكونهم يقصدون الذهاب
~~إلى محل ( بعيد ) بأن يكون في مجيئه مشقة تذهب الخشوع أو كماله وكونهم
~~يمشون إليها في الشمس لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم أي غليانها وانتشار لهبها دل
~~بفحواه على أنه لا بد من الشروط المذكورة فلا يسن الإبراد في غير شدة الحر
~~ولو بقطر حار ولا في قطر بارد أو معتدل وإن اتفق فيه شدة حر ولا لمن يصلي
~~منفردا أو جماعة ببيت أو بمحل حضره جماعة لا يأتيهم غيرهم أو يأتيهم من قرب
~~أو من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه إذ ليس في ذلك كثير مشقة
# وإذا سن الإبراد سن التأخير ( إلى حصول الظل ) الذي يقي غالب الجماعة من
~~الشمس وغايته نصف الوقت ( و ) منه أن يسن التأخير أيضا ( لمن ) أي لعار (
~~تيقن السترة آخر الوقت ) لأن الصلاة بها أفضل ( ولمن تيقن الجماعة آخره )
~~أي بحيث يبقى ما يسعها لذلك ( وكذا لو ظنها ولم يفحش التأخير ) عرفا لذلك
~~أيضا فإن انتفى ما ذكر فالتقديم أفضل PageV01P137
# ( و ) أنه يسن أيضا ( للغيم ) ونحوه مما يمنع العلم بدخول الوقت ( حتى
~~يتيقن الوقت ) أي دخوله بأن تطلع الشمس مثلا فيراها أو يخبره بها ثقة ( أو
~~) حتى يخاف الفوات ( للصلاة
# ومن صلى ركعة ) من الصلاة ( في الوقت فهي ) أي الصلاة كلها ( أداة أو )
~~صلى ( دونها فقضاء ) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة أي مؤداة واختصت الركعة بذلك لاشتمالها على معظم
~~أفعال الصلاة إذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها
~~بخلاف ما دونها وثواب القضاء دون ثواب الأداء لاسيما إن عصى بالتأخير
# ( ويحرم تأخيرها إلى أن يقع بعضها ) أي الصلاة ولو التسليمة الأولى (
~~خارجه ) أي الوقت وإن وقعت أداء نعم إن شرع فيها وقد بقي من وقتها ما يسعها
~~ولم تكن ms060 جمعة فطولها بالقراءة ونحوها حتى خرج جاز له ذلك PageV01P138 وإن
~~لم يوقع ركعة منها في الوقت لأنه استغرقه بالعبادة
#
# | فصل في الاجتهاد في الوقت
# ( ومن جهل الوقت ) لنحو غيم أو حبس ببيت مظلم ( أخذ ) وجوبا ( بخبر ثقة )
~~ولو عدل رواية ( يخبر عن علم ) أي مشاهدة وكإخباره أذان الثقة العارف
~~بالمواقيت في الصحو فيمتنع معهما الاجتهاد لوجود النص فإن فقد جاز له
~~الاجتهاد وجاز له الأخذ أما بأذان مؤذنين كثروا وغلب على الظن إصابتهم ( أو
~~أذان مؤذن واحد ) عدل عارف بالمواقيت في يوم غيم إذ لا يؤذن عادة إلا في
~~الوقت ( أو صياح ديك مجرب ) بالإصابة للوقت أو بحسابه إن كان عارفا به
~~لغلبة الظن بجميع ذلك
# ( فإن لم يجد ) ما ذكر ( اجتهد ) وجوبا ( بقراءة أو حرفة ) كخياطة ( أو
~~نحو ذلك ) من كل ما يظن به دخوله كورد ويجوز الاجتهاد لمن لو صبر تيقن
# بل حتى للقادر على اليقين حالا بنحو الخروج من بيت مظلم لرؤية الشمس
~~PageV01P139 لأن في الخروج إلى رؤيتها نوع مشقة وبه فارق
#
# ) ما مر في الخبر عن علم
# ( ويتخير الأعمى بين تقليد ثقة ) عارف ( والاجتهاد ) لعجزه في الجملة
# وإنما امتنع عليه التقليد في الأواني عند عدم التحير لأن الاجتهاد هنا
~~يستدعي أعمالا مستغرقة للوقت ففيه مشقة ظاهرة بخلافه ثم أما البصير القادر
~~على الاجتهاد فلا يقلد مجتهدا مثله وإذا تحرى وصلى فإن لم يبن له الحال فلا
~~شيء عليه لمضي صلاته على الصحة ظاهرا
# وإن بان الحال ولو بخبر عدل رواية عن علم ( فإن تيقن صلاته ) وقعت ( قبل
~~الوقت قضاها ) وجوبا لوقوعها في غير وقتها سواء أعلم في الوقت PageV01P140
~~أم بعده وإن علم وقوعها فيه أو بعده فلا قضاء ولا إثم
# أما إذا لم يجتهد وصلى فإنه يعيد وإن بان وقوعها في الوقت لتقصيره
# ( ويستحب المبادرة بقضاء الفائتة ) بعذر كنوم أو نسيان تعجيلا لبراءة
~~الذمة وللأمر بذلك في خبر الصحيحين
# ( و ) يستحب ( تقديمها على الحاضرة التي لا يخاف فوتها وإن خاف فوات
~~الجماعة فيها ) أي الحاضرة على ms061 المعتمد خروجا من خلاف من أوجب ذلك ولا نظر
~~لكون أحمد يوجب الجماعة عينا لأنها عنده ليست شرطا للصحة على الأصح بخلاف
~~الترتيب عند من اشتراطه فكانت رعاية خلافه أولى
# أما إذا خاف فوتها ولو بخروج جزء منها عن الوقت فإنه يلزمه تقديم الحاضرة
~~لحرمة إخراج بعضها عن الوقت
# PageV01P141 ( ويجب المبادرة بقضاء الفائتة إن فاتته بغير عذر ) تغليظا
~~عليه ويجب عليه أيضا أن يصرف لها سائر زمنه إلا ما يضطر لصرفه في تحصيل
~~مؤنته ومؤنة من تلزمه مؤنته ولا يجوز له أن يتنفل حتى تفرغ ذمته من جميع
~~الفوائت التي تعدى بإخراجها عن وقتها
#
# | فصل في الصلاة المحرمة من حيث الوقت
# ( تحرم الصلاة ) التي لا سبب لها أو لها سبب متأخر ولا تنعقد ( في غير
~~حرم مكة ) في خمسة أوقات ثلاثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر لمن صلى ولمن
~~لم يصل وإثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت فمن فعلها حرم عليه الصلاة الآتية
~~ومن لا فلا ونعني بالثلاثة ( وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح ) تقريبا
~~فيما يظهر لنا وإلا فالمسافة طويلة
# ( ووقت الاستواء إلا يوم الجمعة حتى تزول ) ووقته وإن ضاق جدا لكنه يسع
~~التحرم
# PageV01P142 ( ووقت الإصفرار ) للشمس ( حتى تغرب
# و ) نعني بالإثنين ( بعد ) فعل ( صلاة الصبح ) لمن صلاها ( حتى يطلع )
~~الشمس ( وبعد ) فعل ( صلاة العصر ) ولو مجموعة في وقت الظهر ( حتى تغرب )
~~لما صح من النهي عن الصلاة في الأوقات الخمسة ومن استثناء حرم مكة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى
~~أية ساعة شاء من ليل أو نهار وليس في رواية الدارقطني وابن حبان طاف وبه
~~يتجه أن الصلاة ثم ليست خلاف الأولى لأن الخلاف ضعيف بذلك
# وأما استثناء يوم الجمعة ففي خبر أبي داود وإن كان مرسلا لأنه عضده ندب
~~التبكير إليها والترغيب في الصلاة إلى حضور الإمام
# ( ولا يحرم ) من الصلاة ( ماله سبب غير متأخر عنها ) بأن كان متقدما أو
~~مقارنا ( كفائتة ) ولو نفلا ما لم ms062 يقصد تأخيرها إليها ليقضيها PageV01P143
~~فإنها لا تنعقد وإن كانت واجبة على الفور ( و ) صلاة ( كسوف ) للشمس أو
~~للقمر وعيد بناء على أن وقتها يدخل بالطلوع واستقاء وجنازة لم يتحر للشمس
~~أي يقصد تأخير الصلاة عليها إلى وقت المكروه لا لفضيلة فيه ككثرة المصلين
~~كما يأتي ومنذورة ومعادة ( وسنة وضوء ) وطواف ودخول منزل ( وتحية ) للمسجد
~~( وسجدة تلاوة و ) سجدة ( شكر ) فلا تحرم هذه الصلاة في الأوقات الخمسة (
~~إن لم يقصد به تأخيرها إليها ليصليها فيها ) فإن قصد ذلك لم تنعقد لأنه
~~بالتأخير إلى ذلك مراغم للشرع بالكلية ومنه تأخير الفائتة إليها ليقضيها
~~فيها أو يداوم عليها وإن تضيق وقتها بأن فاتته عمدا وتأخير الصلاة على
~~الجنازة إليها أي لا لفضيلة تحصل فيها ككثرة المصلين فيما يظهر ودخول
~~المسجد فيه بقصد التحية فقط بخلاف ما إذا لم يقصد شيئا أو دخله لغرض آخر
~~ومنه أيضا تعمد التلاوة فيه ليسجد لها فلا تنعقد في الكل وللمراغمة
~~المذكورة
# ( ويحرم ما لها سبب متأخر عنها كصلاة الاستخارة وركعتي الإحرام ) لتأخر
~~سببهما عنهما أعني الاستخارة والإحرام والمتأخر ضعيف باحتمال PageV01P144
~~وقوعه وعدمه ( و ) يحرم على الحاضرين ( الصلاة ) إجماعا ولا تنعقد وإن كان
~~لها سبب أو كانت فائتة بغير عذر ( إذا صعد الخطيب المنبر ) وجلس وإن لم
~~يشرع في الخطبة ولا سمعها المصلي لإعراضه عنها بالكلية إذ من شأن المصلي
~~الإعراض عما سوى صلاته بخلاف المتكلم ويحرم أيضا إطالة الصلاة التي شرع
~~فيها قبل صعود الخطيب
# أما الداخل فلا يباح له ( إلا التحية ركعتين ) فتسن له للأمر بها في
~~الخبر الصحيح لكن يجب عليه تخفيفها بأن يقتصر على الواجبات ولو لم يكن صلى
~~سنة الجمعة القبلية نواها مع التحية إذ لا يجوز له الزيادة على ركعتين بكل
~~حال
# هذا ( إن لم يخش فوات التكبيرة ) للإحرام وإلا بأن دخل آخر الخطبة وغلب
~~على ظنه أنه إن صلى التحية فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام فلا يصلي التحية
~~لأنها حينئذ مكروهة تنزيها
# PageV01P145 بل يقف حتى تقام الصلاة ولا يقعد لكراهة الجلوس ms063 قبل التحية
~~ولو صلاها وقد أقيمت الصلاة كانت أشد كراهة
#
# | فصل في الأذان
# وهو لغة الإعلام وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة
# وهو مجمع على مشروعيته لكن اختلفوا في أنه سنة أو فرض كفاية
# ( يستحب الأذان والإقامة ) على الكفاية فيحصلان بفعل البعض كابتداء
~~السلام وإنما يسنان ( للمكتوبة ) دون المنذورة وصلاة الجنازة والسنن لعدم
~~ثبوته في ذلك بل يكرهان فيه وتسن الإقامة لها مطلقا
# وأما الأذان فإنما يسن لها ( إن لم يصلها بفائتة ) أو مجموعة
# أما إذا صلى فوائت ووالى بينها فلا يؤذن إلا للأولى وكذا إن عقبها بحاضرة
~~بلا فصل طويل نعم إن دخل وقتها كأن صلى فائتة قبل الزوال PageV01P146 وأذن
~~لها فلما فرغ منها زالت الشمس أذن للظهر للإعلام بوقتها ومثله ما لو آخر
~~مؤداة لآخر وقتها فأذن لها وصلى فدخل وقت ما بعدها فيؤذن لها أيضا وأما
~~أولى المجموعتين جمع تقديم أو تأخير لها دون ثانيتهما للاتباع ولو لم يوال
~~بين ما ذكر أذن وأقام للكل
# وإنما يسن الأذان ( للرجل ) أي الذكر ولو صبيا بخلاف المرأة والخنثى كما
~~يأتي ويسن لكل مصل ( ولو منفردا ) عن الجماعة ( ولو سمع الأذان ) من غيره
~~كما في التحقيق وغيره ويكفي في أذان المنفرد إسماع نفسه بخلاف أذان الإعلام
~~كما يأتي ( و ) يسن أيضا ( لجماعة ثانية ) مع رفع الصوت وإن كرهت كأن يكون
~~المسجد غير مطروق ولم يأذن لهم إمامه الراتب نعم إن كانت الجماعة الأولى
~~أذنوا وصلوا جماعة أو فرادى وذهبوا لم يسن للجماعة الثانية رفع الصوت
# بل يسن لهم عدمه لئلا يوهم السامعين دخول وقت صلاة أخرى لا سيما في يوم
~~الغيم PageV01P147
# ( و ) يسن أيضا لأجل ( فائتة ) لأن بلالا كما رواه مسلم ( أذن للصبح لما
~~فاتته صلى الله عليه وسلم حين نام بالوادي هو وأصحابه عنها إلى طلوع الشمس
~~)
# ( فإن أجمع فوائت ) أو والى بينها ( أو جمع تقديما أو تأخيرا ) ووالى
~~بينها ( أذن للأولى وحدها ) وأقام للكل
# أما الأولى فاتباعا لما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ms064 بسند
~~فيه انقطاع لكنه معتضد بما مر من أنه أذن للفائتة وأما الثاني فلما صح أنه
~~صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان وإقامتين
# ( ويستحب الإقامة وحدها للمرأة ) لنفسها وللنساء لا للرجال والخناثى
~~وللخنثى لنفسه وللنساء لا للرجال أما الأذان فلا يندب للمرأة مطلقا
~~PageV01P148 فإن أذنت سرا لها أو لمثلها أبيح أو جهرا فوق ما تسمع صواحبها
~~وثمة من يحرم نظره إليها حرم للإفتتان بصوتها كوجهها وإنما جاز غناؤها مع
~~استماع الرجل له لأنه يكره له استماعه وإن أمن الفتنة والأذان يسن له
~~استماعه فلو جوزناه لها لأدى إلى أن يؤمر الرجل باستماع ما يخشى منه الفتنة
~~وهو ممتنع وأيضا فالنظر للمؤذن حال الأذان سنة فلو جوزناه لها لأدى الأمر
~~بالنظر إليها وإنما جاز لها رفع صوتها بالتلبية لفقد ما ذكر مع أن كل أحد
~~ثم مشتغل بتلبية نفسه والتلبية لا يسن الإصغاء إليها وتسن حتى للمرأة بخلاف
~~الأذان ومثلها في جميع ما ذكر الخنثى
# ( و ) يستحب ( أن يقال في الصلاة المسنونة جماعة ) غير المنذورة و ( غير
~~الجنازة ) كصلاة عيد وكسوف واستسقاء وتراويح ووتر حيث ندب الجماعة ولم يكن
~~تابعا للتراويح ( الصلاة جامعة ) برفعهما ونصبهما ورفع أحدهما ونصب الآخر
~~لورود ذلك في الصحيحين في كسوف الشمس
# PageV01P149 وقيس به الباقي ويغني عن ذلك الصلاة وهلموا إلى الصلاة
# والصلاة يرحمكم الله
# ومحله عند الصلاة وينبغي جعله عند أول الوقت أيضا ليكون بدلا عن الأذان
~~والإقامة وخرج بما ذكر النافلة التي لم تصل جماعة والتي لم تشرع الجماعة
~~فيها والمنذورة وصلاة الجنازة فلا يسن فيها ذلك لأن مشيعي الجنازة حاضرون
~~فلا حاجة لإعلامهم
# ( وشرط صحة الآذان الوقت ) لأنه للإعلام به فلا يصح قبله
# ( إلا الصبح فيجوز بعد نصف الليل ) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم
# ( وإلا ) الأذان ( الأول من يوم الجمعة ) فيجوز قبل الزوال أيضا على
~~PageV01P150 مافي رونق الشيخ أبي حامد لكن فيه نظر إذ الأذان للصبح ms065 قبل
~~وقتها خارج عن القياس فلا يلحق به غيره على أن الفرق بينهما جلي إذ الناس
~~قبل الفجر مشغولون بالنوم فندب تنبيههم ليتأهبوا للصلاة أول وقتها بخلافهم
~~يوم الجمعة فإنهم فيه كبقية الأيام وليسوا مشغولين بما يمنعهم معرفة أول
~~الوقت فالأوجه أنه كغيره فلا يندب إلا بعد الزوال على أنه نوزع في نسبة
~~الرونق للشيخ أبي حامد
# ( و ) شرطه أيضا كالإقامة ( الترتيب ) للاتباع ولأن تركه يوهم اللعب فلو
~~عكس ولو ناسيا لم يصح لكن ينبغي على المنتظم منه
# ( والموالاة ) بين كلماتهما فإن تركها ولو ناسيا بطل أذانه ولا يضر يسير
~~سكوت وكلام وإغماء ونوم إذ لا يخل بالإعلام
# و ( كونه ) كالإقامة أيضا ( من واحد ) فلا يصح بناء غير المؤذن والمقيم
~~على ما أتيا به لأنه يورث اللبس في الجملة وإن اشتبها صوتا PageV01P151
# ( و ) كونه ( بالعربية ) فلا يصح بغيرها ( إن كان ثم من يحسنها ) وإلا صح
~~بها كأذكار الصلاة هذا إذا أذن لجماعة فإن أذن لنفسه وهو لا يحسنها صح وإن
~~كان هناك من يحسنها ( وعليه ) أي يتأكد له ندبا ( أن يتعلم
# وشرطهما ) أيضا ( أسماع بعض الجماعة ) ولو واحدا إن أذن أو أقام لجماعة
~~لأنها تحصل باثنين فلا يجزىء الأسرار ولو ببعضه ما عدا الترجيع لفوات
~~الإعلام
# ( وإسماع نفسه ) وإن لم يسمع غيره ( إن كان منفردا ) لأن الغرض منهما
~~حينئذ الذكر ويسن أن يكون الرفع بالإقامة أخفض منه بالأذان
# ( وشرط المؤذن ) كونه عارفا بالوقت إن نصب له وإلا حرم نصبه وإن صح أذانه
~~PageV01P152
# وشرطه وشرط المقيم ( الإسلام ) فلا يصحان من كافر لعدم أهليته للصلاة
~~ويحكم له بإسلامه لنطقه بالشهادتين إلا إن كان عيسويا لأنهم يعتقدون أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم مرسل إلى العرب خاصة
# ( والتمييز ) فلا يصحان من مجنون وصبي غير مميز وسكران إلا في أول نشوته
~~ويتأدى بأذان الصبي المميز وإقامته الشعار وإن لم يقبل خبره بدخول الوقت
~~وأفعال الإمام
# ( والذكورة ) فلا يصحان من الأنثى للرجال أو الخناثى ولو محارم على
~~الأوجه
# كما لا يصح إمامتها لهم ولا من ms066 الخنثى للرجال ولا للنساء كذلك ولحرمة نظر
~~الفريقين إليه
# PageV01P153 ( ويكره ) فيهما التطريب والتلحين وتفخيم الكلام والتشادق (
~~والتمطيط )
# بل قال ابن عبد السلام يحرم التلحين أي إن غير المعنى أو أوهم محذورا كمد
~~همزة أكبر ونحوها ومن ثم قال الزركشي وليحترز من أغلاط تقع للمؤذنين كمد
~~همزة أشهد فيصير استفهاما ومد باء أكبر فيصير جمع كبر بفتح أوله وهو طبل له
~~وجه واحد ومن الوقف على إله والابتداء بإلا الله لأنه ربما يؤدي إلى الكفر
~~كالذي قبله ومن مد ألف الله والصلاة والفلاح لأن الزيادة في حرف المد
~~واللين على مقدار ما تكلمت به العرب لحن وخطأ ومن قلب الألف هاء من الله
~~ومد همزة أكبر ونحوها وهو خطأ ولحن فاحش وعدم النطق بها للصلاة لأنه يصير
~~دعاء إلى النار
# ( و ) يكره على المعتمد ( الكلام اليسير فيه ) وفي الإقامة حيث لم يكن
~~فيه مصلحة وإلا كأن رد السلام أو شمت العاطس كان خلاف السنة
# نعم قد يجب الكلام إن كان في تركه إلحاق ضرر له أو لغيره ويسن له
~~PageV01P154 إذا عطس أن يحمد الله سرا
# ( و ) يكره ( ترك إجابته ) أي الأذان ومثله الإقامة
# ( و ) يكره ( أن يؤذن ) أو يقيم ( قاعدا أو راكبا ) لتركه القيام المأمور
~~به ومنه يؤخذ كراهة ترك كل سنة مؤكدة ( إلا المسافر الراكب ) فلا يكرهان له
~~لحاجته إلى الركوب لكن الأولى له أن يقيم بعد نزوله لأنه لا بد له منه
~~للفريضة ولا يكره له أيضا ترك الاستقبال ولا يكره له المشي لاحتياجه إليه
~~ويجزئه الأذان والإقامة مع المشي وإن بعد عن مكان ابتدائهما بحيث لا يسمع
~~آخرهما من سمع أولهما
# ( و ) يكرهان ممن يكون ( فاسقا وصبيا ) لأنهما غير مأمونين
# وأعمى ليس معه بصير يعرف الوقت
# PageV01P155 ( وجنبا ومحدثا ) لخبر كرهت أن أذكر الله إلا على طهر وخبر
~~لا يؤذن إلا متوضىء ( إلا إذا أحدث في أثناء الأذان فيتمه ) ولا يقطعه لئلا
~~يوهم التلاعب فإن خالف بنى إن قصر الفصل وإلا استأنف
# ( و ) يكره ( التوجه فيهما لغير القبلة ) لتركه ms067 الاستقبال المنقول سلفا
~~وخلفا
# ( ويسن ترتيله ) أي التأني فيه بأن يأتي بكلماته مبينة وإدراج الإقامة
~~لما صح من الأمر بهما
# ( والترجيع فيه ) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم علمه لأبي محذورة وهو
~~إسرار كلمتي الشهادة قبل الجهر بهما فهو اسم للأول
# وسمي بذلك لأنه رجع إلى الرفع بعد أن تركه والمراد بأسرار ذلك أن يسمع من
~~بقربه عرفا وأهل المسجد إن كان واقفا عليهم والمسجد متوسط PageV01P156
~~الخطة ( والتثويب ) بالمثلثة من ثاب إذا رجع ( في الصبح ) أي في أذانيه
~~أداء ( و ) كذا ( قضاء ) كما صرح به ابن عجيل وأقروه وهو أن يقول بعد
~~الحيعلتين ( الصلاة خير من النوم ) مرتين لما صح من أنه صلى الله عليه وسلم
~~لقنه لأبي محذورة وخص بالصبح لما يعرض للنائم من التكاسل بسبب النوم ويكره
~~في غيره لأنه بدعة
# ( ويسن الالتفات ) في الأذان والإقامة ( برأسه وحده ) لا بصدره ( يمينه )
~~مرة ( في ) مرتي قوله ( حي على الصلاة ويساره ) مرة ( في ) مرتي قوله ( حي
~~على الفلاح ) لأن بلالا كان يفعل ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأذان
# رواه الشيخان
# وقيس به الإقامة
# PageV01P157 واختصت الحيعلتان بذلك لأن غيرهما ذكر الله تعالى وهما خطاب
~~الآدمي كالسلام في الصلاة
# وإنما كره في الخطبة لأنها وعظ للحاضرين فالأدب أن لا يعرض عنهم ولا
~~يلتفت في التثويب على ما قاله ابن عجيل لكن نوزع فيه لأنه في المعنى دعاء
~~إلى الصلاة كالحيعلتين
# ( ويسن وضع ) المؤذن أنملتي ( أصبعيه ) السبابتين ( في صماخي أذنيه ) لما
~~صح من فعل بلال ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
# ولو كان بإحدى يديه علة جعل السليمة فقط أو بإحدى سبابيته جعل أصبعا أخرى
~~وإنما يسن ذلك ( في الأذان دون الإقامة ) لفقد علته فيها وهي كونه أجمع
~~للصوت وبه يستدل الأصم على كونه أذانا فيكون أبلغ في الإعلام
# PageV01P158 ( و ) يسن ( كون المؤذن ) والمقيم ( ثقة ) أي عدل شهادة لأنه
~~أمين على الوقت ليخبر به
# ( و ) كونه ( متطوعا ) لخبر الترمذي وغيره ( من أذن سبع سنين محتسبا كتب
~~الله له ms068 براءة من النار )
# ( و ) كونه ( صيتا ) لقوله صلى الله عليه وسلم ألقه على بلال فإنه أندى
~~صوتا منك أي أبعد مدى صوت ولزيادة الإعلام
# ( و ) كونه ( حسن الصوت ) لخبر الدارمي وابن خزيمة وغيرهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر نحوا من عشرين رجلا فأذنوا له فأعجبه صوت أبي محذورة فعلمه
~~الأذان ولأنه أرق لسامعيه فيكون ميله إلى الإجابة أكثر
# ( وعلى مرتفع ) كمنارة أو سطح للاتباع ولزيادة الإعلام فإن لم يكن
~~PageV01P159 للمسجد منارة ولا سطح فعلى بابه ولا يسن في الإقامة المرتفع
~~إلا أن احتيج إليه لكبر المسجد
# ( و ) كونه ( بقرب المسجد ) لأنه دعاء الجماعة وهي فيه أفضل ويكره الخروج
~~منه بعده من غير صلاة إلا لعذر
# ( و ) يسن في الأذان ( جمع كل تكبيرتين بنفس ) أي بصوت لخفتهما وأفراد كل
~~كلمة مما بقي من كلماته بصوت بخلاف الإقامة فإنه يسن فيها جمع كل كلمتين
~~بصوت وتبقى الأخيرة فيفردها بصوت ( ويفتح ) المؤذن إذا لم يفعل ما يأتي عن
~~المجموع ( الراء في ) التكبيرة ( الأولى ) من لفظتي التكبير ( في قوله الله
~~أكبر الله أكبر ) على ما قاله المبرد
# وقال الهروي عوام الناس أي عامة العلماء على ضمها
# وبينت ما في ذلك في بشرى الكريم وغيره وحاصله أن لكل من الفتح والضم
~~PageV01P160 وجهان وأن القول بأن الثاني هو القياس دون الأول وأن كلا منهما
~~غلط ممنوع وفي المجموع عن البندنيجي وصاحب البيان يسن الوقف على أواخر
~~الكلمات في الأذان لأنه روي موقوفا ولا ينافيه ما مر من ندب قرن كل
~~تكبيرتين في صوت لأنه يوجد من الوقف على الراء الأولى بسكتة لطيفة جدا (
~~ويسكن ) ندبا الراء ( في ) التكبيرة ( الثانية ) لأنه يسن الوقف عليها ( و
~~) يسن ( قول ألا صلوا في الرحال ) أو في رحالكم أو بيوتكم في الليلة
~~الممطرة وإن لم تكن مظلمة ولا فيها ريح ( أو ذات الريح ) وإن لم تكن مظلمة
~~ولا ممطرة ( أو ) ذات ( الظلمة ) وإن لم يكن فيها مطر ولا ريح ( بعد ) فراغ
~~( الأذان ) وهو الأولى ( أو ) بعد ( الحيعلتين للأمر به في ms069 خبر الصحيحين
~~ويكره أن يقول حي على خير العمل لأنه بدعة لكنه لا يبطل الأذان بشرط أن
~~يأتي بالحيعلتين أيضا ( و ) يسن ( الأذان للصبح مرتين ) ولو من واحد مرة
~~قبل الفجر وأخرى بعده للاتباع
# فإن أراد الاقتصار على مرة فالأولى أن يكون بعده ( ويثوب فيهما ) على
~~المعتمد كما مر ( و ) يسن للمؤذن والمقيم ( ترك رد السلام عليه )
~~PageV01P161 لأنه مشغول بعبادة لا يليق الكلام في أثنائها ومن ثم لا تلزمه
~~الإجابة ويسن له الرد بعد الفراغ وإن طال الفصل على الأوجه
# ( و ) يسن لهما ( ترك المشي فيه ) وفيها لأنه قد يخل بالإعلام ويجزيان مع
~~المشي وإن بعد كما مر
# ( و ) يسن ( أن يقول السامع ) ولو لصوت لا يفهمه أو كان نحو حائض وجنب
~~ومن به نجس ولم يجد ما يتطهر به وقارىء وذاكر وطائف ومشتغل بعلم ومن بحمام
# لا نحو أصم ممن لا يسمع ونحو مجامع وقاضي حاجة لكراهة الكلام لهما ومن
~~بمحل نجاسة لكراهة الذكر فيه ومن يسمع الخطيب ( مثل ما يقول المؤذن والمقيم
~~) بأن يجيبه عقب كل كلمة لما في خبر مسلم ( أن من فعل ذلك دخل الجنة ) وفي
~~رواية ( أنه يغفر له ذنبه ) ويجيب في الترجيع وإن لم يسمعه تبعا لما سمعه
~~ومن ثم لو سمع بعضه فقط أجاب في الجميع PageV01P162 ( إلا في ) كل من (
~~الحيعلتين ) وإلا ألا صلوا في رحالكم ( فيقول عقب كل ) في الأذان والإقامة
~~( لا حول ) أي عن المعصية ( ولا قوة ) أي على ما دعوتني إليه وغيره ( إلا
~~بالله
# ويكون ذلك أربعا في الأذان بعد الحيعلتين ) وثنتين في الإقامة للاتباع
~~ولأنهما دعاء للصلاة لا يليق بغير المؤذن فيسن للمجيب ذلك لأنه تفويض محض
~~إلى الله
# ( وإلا في التثويب فيقول ) بدل كل من كلمتيه ( صدقت وبررت ) بكسر الراء
~~الأولى وقيل بفتحها أي صرت ذا بر أي خير كثير وقيل يقول صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مناسب
# ( وإلا في كلمتي الإقامة فيقول ) مرتين بدل كلمتيها ( أقامها الله
~~وأدامها ) وجعلني من صالحي أهلها للاتباع وإن ms070 كان سنده ضعيفا زاد في
~~التنبيه بعد قوله وأدامتها ما دامت السموات والأرض وروي بلفظ PageV01P163
~~اللهم أقمها بالأمر إلخ
# ( و ) يسن ( أن يقطع القراءة ) وغيرها مما مر ( للإجابة وأن يجيب بعد )
~~انقضاء ما يمنع الإجابة مما مر كانقضاء ( الجماع والخلاء والصلاة ) وقوله (
~~ما لم يطل الفصل ) بحثه غيره أيضا وفيه نظر وقضية كلام المجموع أنه لا فرق
~~وما أشار إليه من أن المصلي لا يجيب هو كذلك إذ هي مكروهة له بل تبطل صلاته
~~إن أجاب بحيعلة أو تثويب أو صدقت وبررت لأنه كلام آدمي
# ( و ) يسن ( الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ) لكل من
~~المؤذن والمقيم وسامعهما ( بعده ) وبعدها ( ثم يقول ) عقب ذلك ( اللهم رب
~~هذه الدعوة ) وهي الأذان
# ( التامة ) أي السالمة من تطرق نقص إليها لاشتمالها على معظم شرائع
~~الإسلام PageV01P164
# ( والصلاة القائمة ) أي التي ستقام قريبا ( آت محمدا الوسيلة ) وهي منزلة
~~في أعلى الجنة كما في خبر مسلم
# ( والفضيلة ) عطف بيان لها ( وابعثه مقاما محمودا ) وهو مقام الشفاعة
~~العظمى في فصل القضاء يحمده فيه الأولون والأخرون ( الذي وعدته ) بدل مما
~~قبله لا نعت
# نعم ورد أيضا المقام المحمود فعليه يصح أن يكون نعتا وذلك لخبر مسلم إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة
~~صلى الله عليه بها عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة
~~حلت له الشفاعة أي غشيته ونالته وحكمة سؤال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد
~~الله تعالى إظهار شرفه وعظم منزلته ( و ) يسن لكل من المؤذن والمقيم
~~والسامع ( الدعاء عقبه PageV01P165 وبينه وبين الإقامة ) لأنه بينهما لا
~~يرد كما صح في خبر الترمذي وغيره وفيه سلوا الله العافية
# ( والأذان مع الإقامة أفضل من الإمامة ) كما قاله النووي وأطال هو وغيره
~~الاحتجاج له والنزاع فيه
# رددته في غير هذا الكتاب ( ويسن ) لمن تأهل لهما ( الجمع بينهما ms071 ) ولو
~~بجماعة واحدة لحديث حسن فيه والنهي عن كون الإمام مؤذنا لم يثبت ( وشرط
~~المقيم ) كالمؤذن كما أشرت إليه فيما مر ومن ذلك أنه يشترط فيه ( الإسلام
~~والتمييز ) لما تقدم ( ويستحب أن تكون الإقامة في غير موضع الأذان )
~~للاتباع ( و ) أن تكون ( بصوت أخفض من ) صوت ( الأذان ) لحصول المقصود به
~~بحضور المدعوين ( و ) يستحب ( الإلتفات في الحيعلة ) التي في الإقامة
~~كالأذان كما مر ويسن لمحل الجماعة مؤذنان للاتباع ويزاد عليهما بقدر الحاجة
~~والمصلحة ولا يتقيد بأربعة ويترتبون في أذانهم إن اتسع الوقت ويندب أن يقيم
~~المؤذن دون غيره للخبر الصحيح من أذن فهو يقيم PageV01P166 ( فإن أذن جماعة
~~فيقيم ) المؤذن ( الراتب ) وإن تأخر أذانه لأن له ولاية الأذان والإقامة
~~وقد أذن ( ثم ) إن لم يكن راتب أو كانوا راتبين كلهم فليقم ( الأول ) لسبقه
~~( ثم يقرع ) إن أذنوا معا وتنازعوا لعدم المرجح ( والإقامة ) أي وقتها منوط
~~( بنظر الإمام و ) وقت ( الأذان ) منوط ( بنظر المؤذن ) لخبر ابن عدي وغيره
~~( المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة ) ويعتد بها وإن لم يستأذن
~~الإمام
#
# | باب صفة الصلاة
# أي كيفيتها المشتملة على واجب وهو أما داخل في ماهيتها ويسمى ركنا وأما
~~خارج عنها ويسمى شرطا وعلى مندوب وهو أما يجبر بالسجود ويسمى بعضا وأما لا
~~يجبر ويسمى هيئة وهو ما عدا الأبعاض
# ( فروضها ) أي أركانها على ما هنا كالمنهاج ( ثلاثة عشر ) بجعل الطمأنينة
~~في محالها هيئة تابعة للركن
# وهذا أولى من جعل الروضة لها أركانا مستقلة لأنه أوفق بكلامهم في
~~PageV01P167 التقدم والتأخير بركن وفقد الصارف شرط للاعتداد بالركن لا ركن
~~مستقل ( الأول النية ) لما مر في الوضوء وهي معتبرة هنا وفي سائر الأبواب
# ( بالقلب ) فلا يكفي النطق مع غفلته ولا يضر بخلاف ما فيه ثم الصلاة على
~~ثلاثة أقسام نفل مطلق وما الحق به كصلاة التسبيح ونفل مقيد بوقت أو سبب
~~وفرض
# فالأول يشترط فيه نية فعل الصلاة والثاني يشترط فيه فعل ذلك مع التعيين
~~والثالث يشترط فيه فعل ذلك مع نية الفرضية كما قال ( ويكفيه في ms072 النفل
~~المطلق ) وهو مالا يتقيد بوقت ولا سبب ولا ما هو في معناه مما المقصود منه
~~إيجاد صلاة لا خصوصه ( نحو تحية المسجد وسنة الوضوء ) والاستخارة والإحرام
~~والطواف ( نية فعل الصلاة ) لتتميز عن بقية الأفعال فلا يكفي إحضارها في
~~الذهن مع الغفلة عن قصد فعلها لأنه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لأنها لا
~~تنوى ولا ينافي ما تقرر تصريحهم في سنة الإحرام والطواف بأنه لا بد من
~~التعيين لأن معناه أنه لا PageV01P168 بد منه في حصول الثواب أما بالنسبة
~~لإسقاط الطلب فلا يشترط وكذا يقال في تحية المسجد وما بعدها ( و يكفيه ( في
~~) النافلة ( المؤقتة والتي لها سبب نية الفعل والتعيين ) بالرفع لتتميز عن
~~غيرها ويحصل التعيين بالإضافة ( كسنة الظهر ) قبلية أو بعدية ولا يكفي سنة
~~الظهر فقط سواء أخر القبلية إلى ما بعد الفرض أم لا
# ومثلها في ذلك سنة المغرب والعشاء لأن لكل قبلية وبعدية بخلاف سنة الصبح
~~والعصر ( أو ) سنة ( عيد الفطر أو ) سنة عيد ( الأضحى ) فلا يكفي سنة العيد
~~فقط وكذا لا بد أن يعين سنة كسوف الشمس أو خسوف القمر وينوي بما قبل الجمعة
~~وما بعدها سنتها
# ( و ) يكفيه ( في الفرض ) ولو كفاية أو منذورة ( نية الفعل ) كما مر (
~~والتعيي صبحا ) مثلا ( أو غيرها ) ولا يكفي نية فرض الوقت ( ونية الفرضية )
~~لتتميز عن النفل والمعادة ولو رأى الإمام يصلي العصر فظنه يصلي الظهر فنوى
~~ظهر الوقت لم يصح لأن الوقت ليس وقت الظهر أو ظهر اليوم صح لأنه
~~PageV01P169 ظهر يومه وإنما تشترط نية الفرضية ( للبالغ ) على ما صوبه في
~~المجموع
# قال إذ كيف ينوي الصبي الفرضية وصلاته لا تقع فرضا لكن الأوجه ما في
~~الروضة وأصلها من أنه كالبالغ والمراد به في حقه صورة الفرض أو حقيقته في
~~الأصل لا في حقه كما يأتي في المعادة
# ويؤيد ذلك أنه لا بد من القيام في صلاته وإن كانت نفلا ( ويستحب ذكر عدد
~~الركعات ) لتمتاز عن غيرها فإن عينه وأخطأ فيه عمدا بطلت لأنه نوى غير ms073
~~الواقع ( والإضافة إلى الله تعالى ) ليتحقق معنى الإخلاص وخروجا من الخلاف
~~ويصح عطف هذا على ذكر وعلى عدد ( و ) ذكر ( الأداء والقضاء ) ولو في النفل
~~لتمتاز عن غيرها ويصح كل منهما الآخر إن عذر بغيم أو نحوه لأن كلا يأتي
~~بمعنى الآخر بخلاف ما لو نواه مع علمه بخلافه وقصد ذلك المعنى الشرعي فإنه
~~لا يصح لتلاعبه ويسن ذكر الاستقبال لا اليوم والوقت إذ لا يجبان اتفاقا (
~~ويجب قرن النية ) المشتملة على جميع ما يعتبر فيها من قصد الفعل أو
~~والتعيين أو والفرضية PageV01P170 أو والقصر في حق المسافر أو الإمامة أو
~~المأمومية في الجمعة ( بالتكبيرة التي للإحرام وذلك بأن يستحضر في ذهنه ذلك
~~قم يقصد إلى فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لأول التكبير ولا يغفل
~~عن تذكره حتى يتم التكبير ولا يكفي توزيعه عليه بأن يبتدئه من ابتدائه
~~وينهيه مع انتهائه لما يلزم عليه من خلو معظم التكبير الذي هو أول أفعال
~~الصلاة عن تمام النية واختار النووي وغيره كابن الرفعة والسكبي تبعا
~~للغزالي وإمامه أنه يكفي المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا
~~للصلاة
# ( الثاني ) من الأركان ( أن يقول الله أكبر في القيام ) أو بدله لما صح
~~من أمره صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته به والحكمة في الاستفتاح به
~~استحضار المصلي عظمة من تهيأ لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلىء هيبة فيخشع
~~ويحضر قلبه وتسكن جوارحه ويتبين بفراغه دخوله في الصلاة بأوله وأفهم كلام
~~المصنف أنه لا يكفي الله أكبر أو أعظم أو أجل ولا الرحمن أكبر ولا أكبر
~~الله بل لا بد من لفظ الجلالة وأكبر وتقديم PageV01P171 الجلالة للاتباع (
~~ولا يضر تخلل يسير وصف الله تعالى ) بين كلمتي التكبير كالله عز وجل أكبر
~~لبقاء النظم والمعنى بخلاف الله لا إله إلا هو أكبر فلا يكفي كما في
~~التحقيق لطوله
# وخرج بالوصف غيره كهو وزيادة واو ساكنة أو متحركة فلا يكفي ( أو ) يسير (
~~سكوت ) وضبطه المتولي وغيره بقدر سكتة التنفس ويضر فيه الإخلال بحرف من غير
~~الألثغ ms074 وزيادة حرف يغير المعنى كمد همزة الله وزيادة الألف بعد الباء
~~وتشديدها وزيادة واو قبل الجلالة لا تشديد الراء من أكبر وكذا إبدال همزة
~~أكبر واوا أو كافة همزة من جاهل لكن يلزمه تعلم مخرجهما وكذا ضم راء أكبر
~~مطلقا على المعتمد ووصل همزة مأموما أو إماما بالله أكبر خلاف الأولى وقال
~~ابن عبد السلام يكره ( ويترجم ) وجوبا ( العاجز ) عن النطق بالتكبير
~~بالعربية ( بأي لغة شاء ) ولا يعدل إلى ذكر غيره ( ويجب تعلمه ) لنفسه
~~وطفله ومملوكه إن قدر عليه ( ولو بالسفر ) ببلد آخر وإن بعد لكن يشترط أن
~~يستطيعه وينبغي ضبط الاستطاعة هنا بالاستطاعة في الحج ( ويؤخر ) وجوبا (
~~الصلاة ) عن أول الوقت ( للتعلم ) PageV01P172 إن رجاه فيه حتى لا يبقى إلا
~~ما يسعها بمقدماتها فحينئذ يلزمه فعلها على حسب حاله لحرمة الوقت ولا يقضي
~~بعد التعلم إلا ما فرط في تعلمه ويلزم الأخرس تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ما
~~أمكنه فإن عجز نواه بقلبه وكذا حكم سائر الأركان القولية ( ويشترط ) على
~~القادر على النطق بالتكبير ( إسماع نفسه التكبير ) إذا كان صحيح السمع ولا
~~عارض عنده من لغط أو غيره ( وكذا القراءة ) الواجبة ( وسائر الأركان )
~~القولية كالتشهد الأخير والسلام ولا بد في حصول ثواب السنن القولية من ذلك
~~أيضا ولو كبر للإحرام مرات بنية الافتتاح بالأولى وحدها لم يضر أو بكل دخل
~~في الصلاة بالأوتار وخرج بالأشفاع لأن من افتتح صلاة ثم نوى افتتاح صلاة
~~أخرى بطلت صلاته
# هذا إذا لم ينو بين كل خروجا وافتتاحا وإلا خرج بالنية ودخل بالتكبير (
~~الثالث ) من الأركان ( القيام في الفرض ) ولو منذورا أو كفاية أو على صورة
~~الفرض كالعادة وصلاة الصبي ( للقادر ) عليه ولو بغيره فيجب من أول التحرم
~~به إجماعا أما النفل والعاجز فسيأتيان ( ويشترط ) فيه PageV01P173 ( نصب
~~فقار ) أي عظام ( ظهره ) لا رقبته لأنه يسن إطراق الرأس ولا يضر استناده
~~إلى شيء وإن كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره ذلك إلا أن
~~أمكن معه رفع قدميه فتبطل كما لو انحنى بحيث ms075 صار أقرب إلى أقل الركوع أو
~~مال على جنبه بحيث خرج عن سنن القيام ( فإن لم يقدر ) على القيام إلا
~~منحنيا لكون ظهره تقوس أو متكئا على شيء أو إلا على ركبته أو إلا مع نهوض
~~ولو بمعين بأجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ( وقف منحنيا ) في
~~الأولى وكما قدر فيما بعدها لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ويلزمه في الأولى
~~زيادة الإنحناء في ركوعه إن قدر لتتميز الأركان ولو عجز عن الركوع والسجود
~~دون القيام وأومأ إليهما قدر إمكانه ( فإن لم يقدر ) على القيام في الفرض
~~بأن لحقته مشقة شديدة لا تحتمل في العادة كدوران رأس راكب السفينة ( قعد )
~~كيف شاء للخبر الصحيح فإن لم تستطع أي القيام فقاعدا ولو شرع في السورة فله
~~القعود ليكملها وكذا لو كان إذا صلى منفردا صلى قائما ومع جماعة صلى قاعدا
~~فله أن يصلي معهم قاعدا ( وركع ) أي المصلي قاعدا وأقل ركوعه أن ينحني حتى
~~يكون ( محاذيا جبهته ) ما ( قدام ركبتيه والأفضل ) PageV01P174 أي أكمله هو
~~( أن يحاذي ) جبهته ( موضع سجوده ) وركوع القاعد في النفل كذلك ( وهما على
~~وزان ركوع القائم في المحاذاة ) أي بالنسبة إلى النظر فإنه يسن لكل النظر
~~إلى موضع سجوده
# قال العز بن عبد السلام فيمن اتقى الشبهات فضعف عن القيام والجمعة لا خير
~~في ورع يؤدي إلى إسقاط فرائض الله تعالى
# ( فإن لم يقدر ) على القعود بأن نالته به المشقة السابقة ( اضطجع ) وجوبا
~~( على جنبه ) مستقبلا للقبلة بوجه ومقدم بدنه ( و ) الجنب ( الأيمن ) أي
~~الاضطجاع عليه ( أفضل ) بل الاضطجاع على الأيسر بلا عذر مكروه ( فإن لم
~~يقدر ) على الاضطجاع بالمعنى السابق ( استلقى ) على ظهره وأخمصاه للقبلة
~~لخبر النسائي ( فإن لم تستطع فمستلقيا ) ( ويرفع ) وجوبا ( رأسه ) قليلا (
~~بشيء ) ليتوجه إلى القبلة بوجهه ومقدم بدنه
# هذا في غير الكعبة وإلا جاز له الاستلقاء على ظهره وعلى وجهه PageV01P175
# لأنه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم إن لم يكن لها سقف امتنع
~~الاستلقاء على ظهره من غير أن يرفع رأسه ms076 ( ويومىء ) وجوبا إن عجز عن ذلك (
~~برأسه للركوع والسجود و ) يجب أن يكون ( إيماؤه للسجود أكثر قدر إمكانه )
~~لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ولوجوب التمييز بينهما على المتمكن ( فإن لم
~~يقدر ) على الإيماء برأسه ( أومأ بطرفه ) أي بصره إلى أفعال الصلاة ( فإن
~~لم يقدر ) على الإيماء بطرفه إليها ( أجرى الأركان ) جميعها ( على قلبه )
~~مع السنن إن شاء بأن يمثل نفسه قائما وراكعا وهكذا لأنه الممكن
# فإن اعتقل لسانه أجرى القراءة وغيرها على قلبه كذلك ولا تسقط عنه الصلاة
~~ما دام عقله ثابتا لوجود مناط التكليف ومتى قدر على مرتبة من المراتب
~~السابقة في أثناء الصلاة لزمه الإتيان بها نعم لا تجزىء القراءة في النهوض
~~وتجزىء في الهوي ( ويتنفل القادر قاعدا ) إجماعا ( ومضطجعا لا مستلقيا
~~ويقعد للركوع والسجود ) ولا يومىء بهما لعدم PageV01P176 وروده ( وأجر
~~القاعد ) في النفل ( القادر نصف أجر القائم و ) أجر ( المضط نصف أجر القاعد
~~) كما ثبت ذلك في خبر البخاري نعم من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن تطوعه
~~مع القدرة كتطوعه قائما
# ( الرابع ) من الأركان ( الفاتحة ) أي قراءتها في كل قيام أو بدله حتى
~~القيام الثاني في صلاة الكسوفين في السرية والجهرية حفظا أو تلقينا أو نظرا
~~في نحو مصحف
# للخبر الصحيح لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
# أي في كل ركعة منها كما صرح به في خبر المسيء صلاته ( إلا المعذور لسبق )
~~فإنها لا تلزمه أي لتحمل إمامه لها عنه لا لعدم مخاطبته بها فيدرك الركعة
~~بإدراكه معه ركوعه المحسوب له ( وغيره ) كزحمة أو نسيان أو بطء حركة بأن لم
~~يقم من السجود إلا والإمام راكع أو قريب من الركوع وكذا لو انتظر سكتة
~~الإمام فركع أو شك هل قرأ الفاتحة فإنه PageV01P177 يتخلف لقراءتها فيهما
~~فإذا لم يقم إلا والإمام راكع مثلا ركع معه وسقطت عنه الفاتحة
# وبهذا يعلم أنه يتصور سقوط الفاتحة في الركعات الأربع ( والبسملة ) آية
~~منها عملا بما صح أنه صلى الله عليه وسلم عدها آية منها وأنه قال بسم الله ms077
~~الرحمن الرحيم إحدى آياتها وآية من كل سورة غير براءة كما دل عليه خبر مسلم
~~وغيره فهي قرآن ظنا لا قطعا لعدم التواتر ( والتشديدات التي فيها ) وهي
~~أربع عشرة ( منها ) لأنها هيئات لحروفها المشددة فوجوبها لهيئاتها فإن خفف
~~مشددا بطلت قراءته بل قد يكفر به في إياك أن نعلم وتعمد لأنه بالتخفيف ضوء
~~الشمس وإن شدد مخففا أساء ولم تبطل صلاته ( ولا يصح إبدال ) قادر أو مقصر (
~~الظاء عن الضاد ) ولا حرفا منها بآخر وإن لم يكن ضادا ولا ظاء كإبدال الذال
~~زايا في الذين والحاء هاء في الحمد ومنه أن ينطق بالقاف مترددة بينها وبين
~~الكاف ومن قال في هذه بعدم البطلان يحمل كلامه عل المعذور كما صرح به في
~~المجموع ( ويشترط ) لصحة القراءة ( عدم اللحن المخل PageV01P178 بالمعنى )
~~كضم تاء أنعمت أو كسرها ممن يمكنه التعلم وكقراءة شاذة وهي ما وراء السبعة
~~إن غيرت المعنى كقراءة إنما يخشى الله من عبادة العلماء برفع الأول ونصب
~~الثاني أو زادت ولو حرفا أو نقصت
# فمن فعل شيئا من ذلك بطلت قراءته إلا أن يتعمده ويعلم تحريمه فتبطل صلاته
~~ولو بالغ في الترتيل فجعل الكلمة كلمتين قاصدا إظهار الحروف كالوقفة
~~اللطيفة بين السين والتاء من نستعين لم يجز إذ الواجب أن يخرج الحرف من
~~مخرجه ثم ينتقل إلى ما بعده متصلا به بلا وقفة وبه يعلم أنه يجب على كل
~~قارىء أن يراعي في تلاوته ما أجمع القراء على وجوبه ( و ) تشترط ( الموالاة
~~) في الفاتحة للاتباع وكذا التشهد على ما اعتمده جمع ( فتنقطع الفاتحة
~~بالسكوت الطويل ) وهو ما يزيد على سكتة التنفس والعي ( إن تعمده ) وإن لم
~~ينو القطع لإشعاره بالإعراض بخلاف ما إذا كان ناسيا أو ساهيا وإن طال لعذره
~~كالسكوت الطويل للإعياء أو لتذكر آية نسيها ( أو كان يسيرا وقصد به قطع
~~القراءة ) لتعديه بخلاف مجرد قصد قطع القراءة لأن القراءة باللسان ولم
~~يقطعها PageV01P179 وإنما بطلت الصلاة بنية قطعها لأن النية ركن فيها يجب
~~إدامتها حكما والقراءة لا تفتقر إلى ms078 نية مخصوصة ومن ثم لم يؤثر نية قطع
~~الركوع أو غيره من الأركان وتنقطع الموالاة أيضا بقراءة آية من غيرها (
~~وبالذكر ) وإن قل كالحمد للعاطس لأنه ليس مختصا بالصلاة ولا لمصلحتها فأشعر
~~بالإعراض ( إلا إذا كان ناسيا ) لعذره
# ( وإلا إذا سن ) بالذكر ( في الصلاة ) بأن كان مأمورا به فيها لمصلحتها
~~فلا تنقطع به القراءة ( كالتأمين ) لقراءة إمامه ( والتعوذ ) من العذاب (
~~وسؤال الرحمة ) عند قراءة آيتهما منه أو من إمامه وقوله بلى عند سماعه @QB@
~~أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ وسبحان ربي العظيم عند @QB@ فسبح باسم ربك
~~العظيم @QE@ ونحو ذلك ( وسجود التلاوة لقراءة إمامه والرد ) من المأموم (
~~عليه ) إذا توقف فيها ومحله إذا سكت فلا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة
~~وإلا انقطعت الموالاة فيما يظهر ونسيان الموالاة لا الفاتحة عذر ولو شك قبل
~~الركوع هل قرأ الفاتحة أو قبل السلام هل تشهد لزمه إعادتهما أو في أثنائهما
~~في بعض منهما لزمه إعادتهما أو بعدهما PageV01P180 في بعضهما لم يؤثر ويجب
~~ترتيب الفاتحة أيضا فإن تعمد تركه استأنف القراءة إن لم يغير المعنى وإلا
~~بطلت صلاته وكذا في التشهد وإن لم يجب ترتيبه ويجب التوصل إلى قراءة
~~الفاتحة بكل وجه قدر عليه وإلا أعاد ما صلاه مع التمكن من تعلمها ومن تعذرت
~~عليه قرأ سبع آيات من غيرها بقدر حروفها وإن تفرقت ولم تفد معنى منظوما فإن
~~عجز لزمه سبعة أنواع من الذكر أو الدعاء الأخروي بقدر حروفها فإن لم يحسن
~~شيئا وقف بقدرها ولا يترجم عن شيء من القرآن لفوات إعجازه بخلاف غيره
# ( الخامس ) من الأركان ( الركوع ) للكتاب والسنة والإجماع وتقدم ركوع
~~القاعد بقسميه ( وأقله ) للقائم ( أن ينحني ) بلا انخناس وإلا لم يصح ( حتى
~~تنال راحتاه ركبتيه ) بأن يكون حيث تنال راحتا معتدل الخلقة ركبتيه لو أراد
~~وضعهما عليهما لأنه بدون ذلك أو به مع الانخناس لا يسمى ركوعا
# PageV01P181 والراحتان ما عدا الأصابع من الكفين ( ويشترط أن يطمئن ) فيه
~~( بحيث تستقر أعضاؤه ) حتى ينفصل رفعه عن ركوعه عن هويه للخبر الصحيح ( ثم
~~اركع ms079 حتى تطمئن راكعا ) ولا تقوم زيادة الهوي مقامها لعدم الاستقرار ( و )
~~يشترط ( أن لا يقصد به ) أي بالهوي ( غيره ) أي غير الركوع بأن يهوي بقصده
~~أو لا يقصد ( فلو هوى للتلاوة ) أي لسجودها ( فجعله ) عند بلوغ حد الراكع (
~~ركوعا لم يكفه ) لوجود الصارف فيجب العود إلى القيام ليهوي ولو ركع إمامه
~~فظن أنه يسجد للتلاوة فهوى لذلك فرآه لم يسجد فوقف عن السجود حسب له عن
~~ركوعه على ما رجحه الزركشي ويغتفر له ذلك للمتابعة
# ورجح شيخنا زكريا أنه يعود للقيام ثم يركع وهو أوجه ولو أراد أن يركع
~~فسقط قام ثم ركع ولا يقوم راكعا فإن سقط في أثناء انحنائه عاد للمحل الذي
~~سقط منه في حال انحداره
# ( السادس ) من الأركان ( الاعتدال ) ولو في النفل على المعتمد ( وهو
~~PageV01P182 أن يعود ) بعد الركوع ( إلى ما كان عليه قبله ) من قيام أو
~~قعود ( وشرطه الطمأنينة ) فيه للخبر الصحيح ثم ارفع حتى تطمئن قائما ( و )
~~شرطه ( أن لا يقصد به غيره ) بأن يقصد الاعتدال أو يطلق ( فلو رفع رأسه )
~~منه ( فزعا ) أو خوفا ( من شيء لم يكف ) لوجود الصارف ولو سقط عن ركوعه من
~~قيام قبل الطمأنينة عاد إليه وجوبا واطمأن ثم اعتدل أو بعدها نهض معتدلا ثم
~~سجد ولو شك غير المأموم وهو ساجد هل أتم اعتداله اعتدل فورا وجوبا فإن مكث
~~ليتذكر بطلت صلاته
# ( السابع ) من الأركان ( السجود مرتين ) في كل ركعة للكتاب والسنة
~~والإجماع ( وأقله أن يضع بعض بشرة ) أو شعر ( جبهته على مصلاه ) بلا حائل
~~بينهما وخرج بالجبهة الجبين والأنف ( وشرطه الطمأنينة ) فيه للخبر الصحيح (
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ) ( ووضع جزء ) على مصلاه وإن قل أو كان مستورا أو
~~لم يتحامل عليه على الأوجه ( من ركبتيه وجزء من بطون كفيه ) سواء الراحة
~~والأصابع ( و ) جزء من بطون ( أصابع رجليه ) للخبر الصحيح أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين PageV01P183 ( و ) شرطه
~~أيضا ( تثاقل رأسه ) بأن يتحامل على محل سجوده بثقل رأسه وعنقه بحيث لو ms080 كان
~~على قطن لا ندك وظهر أثره في يده لو فرضت تحت ذلك ( و ) شرطه ( عدم الهوي
~~لغيره ) بأن يهوي له أو يطلق نظير ما مر
# ( فلو سقط ) من الاعتدال ( على وجهه ) لمحل السجود ( وجب العود إلى
~~الاعتدال ) ليهوي منه أو من الهوي عليه لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا
~~ما لم يقصد بوضع جبهته الاعتماد عليها وإلا أعاد السجود لوجود الصارف أو
~~على جنبه فانقلب بنية السجود أو بلا نية أو بنيته ونية الاستقامة أجزأه لا
~~بنية الاستقامة فقط لوجود الصارف فلا يجزئه بل يجلس ولا يقوم فإن قام عامدا
~~عالما بطلت صلاته ( و ) شرطه ( ارتفاع أسافله ) أي عجيزته وما حولها ( على
~~أعاليه ) للاتباع فلو تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود إلا أن يكون به علة
~~لا يمكنه معها السجود إلا كذلك ولو عجز عن وضع جبهته إلا على نحو وسادة فإن
~~حصل التنكيس لزمه وضع ذلك ليسجد عليه وإلا فلا إذ لا فائدة فيه ( و ) شرطه
~~( عدم السجود على شيء ) محمول له أو متصل به بحيث ( يتحرك بحركته ) في
~~قيامه أو قعوده فإن PageV01P184 سجد عامدا بطلت صلاته و ( إلا ) لزمه إعادة
~~السجود فإن لم يتحرك بحركته أو لم يكن من محموله وإن تحرك بحركته مثل ( أن
~~يكون ) سريرا هو عليه أو شيئا ( في يده ) كعود جاز السجود عليه وإنما بطلت
~~صلاته بملاقاة ثوبه للنجاسة وإن لم يتحرك بحركته لأنه منسوب إليه وليس
~~المعتبر هنا إلا السجود على قرار وبعدم تحركه بحركته هو قرار وشرطه أيضا
~~كما علم من قوله بشرة أن لا يكون بين الجبهة ومحل السجود حائل إلا لعذر (
~~فلو عصب جميع جبهته لجراحة ) مثلا ( وخاف من نزع العصابة ) محذور تيمم (
~~سجد عليها ) للعذر ( ولا قضاء ) لأنه عذر غالب دائم
# ( الثامن ) من الأركان ( الجلوس بين السجدتين وشرطه الطمأنينة ) ولو في
~~النفل للخبر الصحيح ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وأن لا يطوله ولا الاعتدال
~~لأنهما ركنان قصيران
# إذ القصد بهما الفصل فإن طولهما فوق ذكرهما بقدر سورة ms081 الفاتحة في
~~الاعتدال وأقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته
~~PageV01P185 ( وأن لا يقصد بالرفع غيره ) أي الجلوس ( فلو رفع فزعا من شيء
~~لم يكف ) لما مر
# ( التاسع ) من الأركان ( التشهد الأخير ) للخبر الصحيح قولوا التحيات لله
~~إلى آخره ( وأقله التحيات لله ) جمع تحية وهي ما يحيا به من سلام أو غيره
~~والقصد الثناء على الله تعالى بأنه مالك لجميع التحيات من الخلق ( سلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين )
~~وهم القائمون بحقوق الله تعالى وحقوق العباد ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ) أو وأن محمدا عبده ورسوله ولا يكفي وأن محمدا رسوله (
~~وتشترط موالاته ) لا ترتيبه كما مر ( وأن يكون ) هو وسائر أذكار الصلاة
~~المأثورة ( بالعربية ) فإن ترجم عنها قادرا على العربية أو عما لم يرد وإن
~~عجز بطلت صلاته ويشترط أيضا ذكر الواو العاطفة بين الشهادتين ويتعين لفظ
~~التشهد فلا يكفي معناه بغير لفظه كأن يأتي بدل لفظ الرسول بالنبي أو عكسه
~~أو بدل محمد بأحمد أو بدل أشهد بأعلم PageV01P186
# ويشترط رعاية حروفه وتشديداته وعدم الإعراب المخل بالمعنى وإسماع النفس
~~والقراءة في حال القعود لقادر
# ( العاشر ) من الأركان ( القعود في التشهد الأخير ) لأنه محله فيتبعه في
~~الوجوب على القادر
# ( الحادي عشر ) من الأركان ( الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده
~~قاعدا ) لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم بها في الصلاة والمناسب لها
~~منها التشهد آخرها ( وأقلها اللهم صل ) أو صلى الله ( على محمد أو على
~~رسوله أو على النبي ) دون أحمد أو عليه
# ويتعين صيغة الدعاء هنا لا في الخطبة لأنها أوسع وشروط الصلاة شروط
~~التشهد فلو أبدل لفظ الصلاة بالسلام أو الرحمة لم يكف
# PageV01P187 ( الثاني عشر ) من الأركان ( السلام ) بعد ما مر للخبر
~~الصحيح تحريمهما التكبير وتحليلها التسليم وأقله السلام عليكم ) للاتباع
~~فلا يجزىء سلام عليكم وإنما أجزأ في التشهد كما مر لوروده ثم لا هنا
# ويجزىء عليكم والاحتراز عن زيادة أو نقص ms082 فيه تغيير المعنى وأن يسمع نفسه
# ( الثالث عشر الترتيب ) كما ذكر في عددها المشتمل على قرن النية بالتكبير
~~وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسلام في القعود فالترتيب عند من أطلقه مراد فيما عدا ذلك وتقديم
~~الأنتصاب على تكبيرة الإحرام شرط لها لا ركن ونية الخروج غير واجبة
~~والموالاة وهي عدم تطويل الركن القصير وعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا شرط
~~أيضا ( فإن تعمد تركه ) أي الترتيب بأن قدم ركنا فعليا على محله ( كأن سجد
~~قبل ركوعه ) عامدا عالما ( بطلت صلاته ) لتلاعبه بخلاف تقديم القولي غير
~~السلام لأنه لا يخل بهيئتها PageV01P188 فيلزمه إعادته في محله ( وإن سها )
~~عن الترتيب فترك بعض الأركان ( فما ) فعله ( بعد المتروك لغو ) لوقوعه في
~~غير محله ( فإن تذكر ) المتروك ( قبل أن يأتي بمثله أتى به ) محافظة على
~~الترتيب ( وإلا ) بأن لم يتذكره حتى أتى بمثله من ركعة أخرى ( تمت ) به (
~~ركعته ) لوقوعه في محله ولغا ما بينهما ( وتدارك الباقي ) من صلاته وسجد
~~آخرها للسهو ومحل ذلك فيما شملته الصلاة فيجزئه الجلوس
# وإن نوى به الاستراحة والتشهد عن الأخير وإن ظنه الأول بخلاف سجدة
~~التلاوة والشكر وسجدتي السهو فإنها لا تقوم مقام السجود لأن نية الصلاة لم
~~تشملها لعروضها فيها بخلاف جلسة الاستراحة لأنها أصلية فيها ( ولو تيقن )
~~أو شك ( في آخر صلاته ترك سجدة من الركعة الأخيرة سجدها وأعاد تشهده )
~~لوقوعه في غير محله وسجد للسهو ( أو ) تيقن أو شك في ترك سجدة ( من غيرها )
~~أي الركعة الأخيرة ( أو شك فيها ) هل هي من الأخيرة أو من غيرها ( أتى
~~بركعة ) لأن الناقصة في مسئلة اليقين كملت بسجدة من التي بعدها ولغا ما
~~بينهما وأخذ بالأسوأ في مسئلة PageV01P189 الشك وهو جعل المتروك من غير
~~الأخيرة حتى تلزمه ركعة لأنه الأحوط ( وإن قام إلى ) الركعة ( الثانية )
~~مثلا ( وقد ترك سجدة من الأولى ) أو شك فيها ( فإن كان قد جلس ) قبل قيامه
~~( ولو للاستراحة هو هوى للسجود ) اكتفاء بجلوسه لما ms083 مر ( وإلا ) بأن لم يكن
~~جلس قبل قيامه ( جلس مطمئنا ثم يسجد ) رعاية للترتيب ( وإن تذكر ترك ركن
~~بعد السلام فإن كان النية أو تكبيرة الإحرام بطلت صلاته ) وكذا لو شك فيهما
~~( وإن كان غيرهما بنى على صلاته إن قرب الفصل ولم ) يأت بمناف للصلاة كأن (
~~يمس نجاسة ) غير معفو عنها ( و ) لكن ( لا يضر استدبار القبلة ) إن قصر
~~زمنه عرفا ( ولا الكلام ) إن قل عرفا أيضا لأنهما قد يحتملان في الصلاة
~~بخلاف ما إذا طال زمن الأول أو كثر الثاني ( وإن طال الفصل ) عرفا ( استأنف
~~الصلاة ) وإن لم يحدث فعلا آخر ولا يقال غايته أنه سكوت طويل وتعمده لا يضر
~~خلافا لمن وهم فيه لأن محله حيث لم يصدر منه شيء غير السكوت وهنا صدر منه
~~السلام وهو مبطل في هذه الصورة لو علم المتروك فلما جهله جوزنا له البناء
~~ما لم يحصل منه ما يمنعه وهو طول الفصل بين تذكره وسلامه PageV01P190
#
# | فصل في سنن الصلاة
# وهي كثيرة ( و ) منها أنه ( يسن التلفظ بالنية ) السابقة فرضها ونفلها (
~~قبيل التكبير ) ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من أوجب ذلك في كل
~~عبادة تجب لها نية ( واستصحابها ) ذكرا بأن يستحضرها بقلبه إلى فراغ الصلاة
~~لأنه معين على الخشوع والحضور أما حكما بأن لا يأتي بمنافيها فواجب ( ورفع
~~اليدين ) وإن اضطجع ( مع ابتداء ) همزة ( تكبيرة الإحرام و ) تكون ( كفه
~~مكشوفة ) بل يكره سترها إلا لعذر ومتوجهة ( إلى الكعبة ) ليقع الاستقبال
~~ببطونها ( ومفرجة الأصابع ) تفرجيا وسطا ليكون لكل عضو استقبال بالعبادة
~~ولا يميل أطرافها نحو القبلة ( و ) يسن أن يكون في رفعه ( محاذيا ) أي
~~مقابلا ( بإبهاميه ) أي رأسهما ( شحمة أذنيه ) وبرأس بقية أصابعه أعلى
~~أذنيه وبكفيه منكبيه وهذه الكيفية جمع بها الشافعي رضي الله عنه بين
~~الروايات المختلفة في ذلك ( وينهي رفع اليدين مع آخر التكبير ) على المعتمد
~~والأفضل قرن هذه الهيئة كلها بجميع التكبير وينبغي أن ينظر قبل الرفع
~~والتكبير إلى موضع سجوده ويطرق رأسه قليلا ( ويرفع يديه ) كذلك PageV01P191
~~( عند الركوع ) لكن ms084 يسن أن يكون ابتداء الرفع وهو قائم مع ابتداء تكبيره
~~فإذا حاذى كفاه منكبيه انحنى ( و ) عند ( الاعتدال ) بأن يكون الرفع مع
~~ابتداء رفع رأسه ويستمر إلى انتهائه ( و ) عند ( القيام من التشهد الأول )
~~للاتباع في الكل ( فإذا فرغ من التحرم ) لم يستدم الرفع لكراهته بل ( حط
~~يديه ) مع انتهاء التكبير كما مر ( تحت صدره ) وفوق سرته للاتباع فهو أولى
~~من إرسالهما بالكلية ومن إرسالهما ثم ردهما إلى تحت الصدر ( وقبض بكف ) يده
~~( اليمنى ) وأصابعها ( كوع ) يده ( اليسرى ) وهو العظم الذي يلي إبهام اليد
~~( وأول الساعد ) وبعض الرسغ وهو المفصل بين اليد والساعد وحكمة ذلك أن
~~يكونا فوق أشرف الأعضاء وهو القلب الذي هو محل النية والإخلاص والخشوع
# والعادة أن من احتفظ على شيء جعل يده عليه وقيل يبسط أصابعها في عرض
~~المفصل أو ينشرها صوب الساعد ( و ) يسن للمصلي ( نظر موضع سجوده ) في جميع
~~صلاته لأنه أقرب إلى الخشوع
# PageV01P192 ويسن للأعمى ومن في ظلمة أن تكون حالته حالة الناظر لمحل
~~سجوده ( إلا عند الكعبة ) فينظرها على ما قاله الماوردي ومن تبعه لكن
~~المعتمد أنه بحضرتها لا ينظر إلا إلى محل سجوده ( وإلا عند قوله ) في تشهده
~~( إلا الله فينظر ) ندبا ( مسبحته ) بكسر الباء عند الإشارة بها لخبر صحيح
~~فيه وإلا في صلاة الخوف فينظر ندبا إلى جهة عدوه لئلا يبغتهم ( ويقرأ )
~~ندبا في غير صلاة الجنازة ( دعاء الاستفتاح ) سرا ( عقب تكبيرة الإحرام )
~~لكن يفصل بينهما بسكتة يسيرة للاتباع ومحله إن غلب على ظنه أنه مع الاشتغال
~~بالافتتاح يدرك الفاتحة قبل ركوع الأمام ( ومنه الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ) ومنه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه ومنه وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض الخ وغير ذلك للأحاديث الصحيحة
~~في كل ذلك ويسن أن يقول في الأخير وأنا من المسلمين وإنما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في بعض الأحيان وأنا أول المسلمين لأنه أول مسلمي هذه
~~الأمة ( ويفوت ) دعاء الافتتاح ( بالتعوذ ) فلا يندب ms085 له العود إليه لفوات
~~محله ( و ) يفوت ( بجلوس المسبوق مع الإمام ) كذلك فلو سلم قبل PageV01P193
~~أن يجلس لم يفت و ( لا ) يفوت ( بتأمينه معه ) أي مع إمامه لأنه يسير ( و )
~~يسن ( التعوذ سرا قبل القراءة ) ولو في صلاة جهرية بالشروط السابقة في دعاء
~~الاستفتاح لقوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن @QE@ أي إذا أردت قراءة شيء
~~منه @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان @QE@ أي قل أعوذ بالله من الشيطان @QB@
~~الرجيم @QE@ وهذه أفضل صيغ الاستعاذة ( و ) يسن ( في كل ركعة ) كالقيام
~~الثاني من ركعتي صلاة الخسوف لأنه مأمور به للقراءة وهي في كل ركعة ولا تسن
~~إعادته إذا سجد للتلاة ويسن لعاجز أتى بالذكر بدل القراءة ( و ) يسن لكل
~~قارىء ( التأمين ) أي قول آمين أي استجب ( بعد ) أي عقب ( فراغ الفاتحة )
~~أو بدلها للاتباع في الصلاة وقيس بها خارجها ويسن تخفيف الميم مع المد وهو
~~الأفصح الأشهر ويجوز القصر فإن شدد مع المد أو القصر وقصد أن يكون المعنى
~~قاصدين إليك وأنت أكرم من أن تخيب قاصدا لم تبطل ( و ) يسن للمأموم وغيره (
~~الجهر به في ) الصلاة ( الجهرية ) والأسرار به في السرية اتباعا في المأموم
~~لفعل جماعة كثيرين من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وقيس بالمأموم غيره
~~( و ) يسن ( السكوت ) لحظة لطيفة ( بين آخر الفاتحة وآمين ) لتتميز عن
~~PageV01P194 القرآن ( وبين آمين والسورة ) كذلك ( ويطولها ) أي هذه السكتة
~~التي بين آمين والسورة ( الإمام ) ندبا ( في الجهرية بقدر الفاتحة ) التي
~~يقرؤها المأموم ليتفرغ لسماع قراءته ويشتغل في سكوته هذا بذكر أو قرآن وهو
~~أولى لكن يظهر أنه إذا اشتغل بالقرآن راعى فيما يقرؤه جهرا كونه مع ما قراه
~~سرا على ترتيب المصحف وكونه عقبه لأن ذلك مندوب ( و ) يسن السكوت لحظة
~~لطيفة أيضا ( بعد فراغ السورة ) وقبل الركوع ليتميز بينهما ويسن سكتة لطيفة
~~أيضا بين التحرم والافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين القراءة وكلها مع
~~ما ذكر سكتات خفيفة إلا التي ينتظر فيها المأموم وليس في الصلاة سكوت مندوب
~~إليه غير ذلك ( و ) يسن لكل مصل بالقيد ms086 الآتي في المأموم ( قراءة شيء من
~~القرآن بعد الفاتحة غير الفاتحة ) آية فأكثر للاتباع بل قيل بوجوب ذلك
~~والأولى ثلاث آيات
# وقضية كلامه حصول أصل السنة بأقل من آية
# PageV01P195 وينبغي حمله على حصول أصل السنة ( و ) يسن السورة ( في )
~~ركعتي ( الصبح ) والجمعة والعيد وغيرهما مما يأتي ( و ) في ( الأوليين من
~~سائر الصلوات ) ولو نفلا للاتباع في المكتوبات وقيس بها غيرها وقراءته صلى
~~الله عليه وسلم في غير الأوليين لبيان الجواز
# نعم المسبوق إذا لم يدرك السورة فيما لحقه مع الإمام يقضيها فيما يأتي به
~~بعد سلامه
# أما الفاتحة فلا يتأدى بها إذا كررها أصل سنية السورة لأن الشيء الواحد
~~لا يتأدى به فرض ونفل مقصودان في محل واحد
# ولو اقتصر المتنفل على تشهد واحد سن له السورة في الكل أو أكثر سنت له
~~فيما قبل التشهد الأول ( إلا المأموم إذا سمع الإمام ) أي قراءته فلا تسن
~~له حينئذ سورة لما صح من النهي عن ذلك أما لو لم يسمعها أو سمع صوتا لا
~~يفهمه فتسن له السورة ( وسورة كاملة أفضل PageV01P196 من البعض ) من طويلة
~~وإن طال لما فيه من الاتباع الذي قد يزيد ثوابه على ثواب زيادة الحروف
~~ولاشتمال السورة على مبدأ ومقطع ظاهرين بخلاف البعض هذا إن لم يرد الاقتصار
~~عليه وإلا كقراءة آيتي البقرة وآل عمران في سنة الصبح والقرآن جميعه في
~~التراويح كان البعض أفضل ( و ) يسن ( تطويل قراءة الركعة الأولى ) على
~~الثانية للاتباع ولأن النشاط فيها أكثر
# نعم قد يطلب تطويل الثانية على الأولى لورود فيها ك @QB@ سبح @QE@ و @QB@
~~هل أتاك @QE@ في نحو الجمعة أو ليلحق نحو المزحوم ( و ) يسن ( الجهر )
~~بالقراءة ( لغير المرأة ) والخنثى أما هما ( بحضرة الأجانب ) فيسن لهما عدم
~~الجهر خشية الفتنة وبحضرة نحو المحارم فيسن لهما الجهر لكن دون جهر الرجل
~~وسنية الجهر تكون ( في ركعتي الصبح وأوليي العشاءين ) أي المغرب والعشاء (
~~و ) في ( الجمعة حتى ) في ركعة المسبوق التي يأتي بها ( بعد سلام إمامه وفي
~~العيدين والاستسقاء والخسوف ) للقمر ( والتراويح والوتر ms087 بعدها ) للأحاديث
~~الصحيحة في أكثر ذلك وبالقياس في غيره ( و ) يسن ( الأسرار PageV01P197 في
~~غير ذلك ) كذلك أيضا ( و ) يسن ( التوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر
~~والأسرار ) إن لم يخف رياء أو تشويشا على نحو مصل أو طائف أو قارىء أو نائم
~~وإلا أسر والتوسط أن يجهر تارة ويسر أخرى كما ورد من فعله صلى الله عليه
~~وسلم وخرج بالمطلقة المقيدة بوقت أو سبب فنحو العيدين يندب فيه الجهر كما
~~مر ونحو الرواتب يندب فيه الأسرار
# وحد الجهر أن يكون بحيث يسمع غيره والأسرار أن يكون بحيث يسمع نفسه ( و )
~~يسن ( قراءة قصار المفصل في المغرب وطواله ) بكسر أوله وضمه بالنسبة (
~~للمنفرد وإمام محصورين رضوا ) بالتطويل ( في الصبح وفي الظهر بقريب منه )
~~أي مما يقرأ في الصبح ( وفي العصر والعشاء بأوساطه ) للاتباع قال ابن معن
~~وطواله من الحجرات إلى عم ومنها إلى الضحى أوساطه ومنها إلى آخر القرآن
~~قصاره وفيه نظر
# وإن كان قول المصنف ( كالشمس ونحوها ) يوافقه والمنقول كما قاله ابن
~~PageV01P198 الرفعة وغيره أن طواله كقاف والمرسلات وأوساطه كالجمعة وقصاره
~~كسورة الإخلاص وأشار بقوله للمنفرد الخ أن طواله وكذا أوساطه لا تسن إلا
~~للمنفرد وإمام محصورين بمسجد غير مطروق لم يطرأ غيرهم وإن قل حضوره رضوا
~~بالتطويل وكانوا أحرارا ولم يكن فيهم متزوجات ولا أجراء عين وإلا اشترط إذن
~~السيد والزوج والمستأجر فإن اختل شرط من ذلك ندب الاقتصار في سائر الصلوات
~~على قصار المفصل ويكره خلافه خلافا لما ابتدعه جهلة الأئمة من التطويل
~~الزائد على ذلك وكذا يقال في سائر أذكار الصلوات فلا يسن للإمام تطويلها
~~على أدنى الكمال فيها إلا بهذه الشروط والإكراه ( و ) يسن ( في أولى صبح
~~الجمعة آلم تنزيل وفي الثانية هل أتى ) بكمالهما للاتباع وتسن المداومة
~~عليهما ولا نظر إلى قول يسن الترك في بعض الأيام لأن العامة قد تعتقد
~~وجوبهما خلافا لبعض ولو ضاق الوقت عنهما فسورتان قصيرتان أفضل من بعضهما
~~على الأوجه وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في عشاء ms088 ليلة الجمعة
~~بالجمعة والمنافقين وفي مغربها بالكافرين والإخلاص فيكون ذلك سنة ويسن
~~الكافرون والإخلاص أيضا في سنة الصبح والمغرب والطواف والإحرام والاستخارة
~~PageV01P199 وفي صبح المسافر وإن قصر سفره أو كان نازلا ( و ) يسن ( سؤال
~~الرحمة ) بنحو رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ( عند ) قراءة ( آية رحمة
~~والاستعاذة ) بنحو رب أعذني من عذابك ( عند ) قراءة ( آية عذاب ) نحو @QB@
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ و يسن ( التسبيح عند ) قراءة ( آية
~~التسبيح ) نحو @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ و يسن ( عند ) قراءة ( آخر )
~~سورة ( والتين وآخر ) سورة ( القيامة ) أن يقول ( بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين و ) عند قراءة ( آخر ) سورة ( المرسلات آمنا بالله بفعل ذلك
~~الإمام ) والمنفرد لقراءة نفسه ( والمأموم ) لقراءة إمامه أو نفسه حيث سنت
~~له وغير المصلي لكل قراءة سمعها ( ويجهران ) أي الإمام والمأموم وكذا
~~المنفرد ( به ) أي بما ذكر ( في الجهرية ) كما في المجموع ( و ) يسن لكل
~~مصل ( التكبير للانتقال من ركن إلى آخر فيكبر للركوع والسجود والرفع منه
~~ومن التشهد الأول ويسن ابتداؤه عند أول هويه أو رفعه ( ومده إلى الركن الذي
~~بعده ) وإن جلس للاستراحة
# للاتباع ولئلا يخلو جزء من صلاته عن الذكر والمد المذكور إنما هو
~~PageV01P200 على لام الجلالة ( إلا في الاعتدال ) ولو لثاني قيام الكسوف (
~~فيقول ) إماما كان أو منفردا أو مأموما مبلغا أو غيره ( سمع الله لمن حمده
~~) للاتباع أي تقبل الله منه حمده ويحصل أصل السنة بقوله من حمد الله سمعه
#
# | فصل في سنن الركوع
# ( ويسن في الركوع مد الظهر والعنق ) حتى يستويا كالصفحة للاتباع فإن ترك
~~ذلك كره ( ونصب ساقيه وفخذيه ) لأنه أعون على مد الظهر والعنق ( و ) يسن
~~فيه أيضا ( أخذ ركبتيه بيديه ) مع تفريقهما ( وتفريق الأصابع ) للاتباع
~~ويسن كونه تفريقا وسطا ( وتوجيهها للقبلة ) لا يمنة ولا يسرة لأنها أشرف
~~الجهات ( ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده ) ويحصل أصل السنة بمرة ولو بنحو
~~سبحان الله ( و ) قوله ذلك ( ثلاثا ) فخمسا فسبعا فتسعا فإحدى عشرة ( أفضل
~~) للاتباع ويزيد المنفرد ( إن شاء ) ( و ) كذا ( إمام ms089 ) جمع محصورين رضوا
~~بالتطويل بالشروط السابقة وإلا اقتصر على التسبيح ثلاثا ( اللهم لك ركعت
~~وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي
~~) أي حملته PageV01P201 وهو جميع الجسد فيكون من ذكر العام بعد الخاص ( لله
~~رب العالمين ) تأكيد لقوله لك وذلك للاتباع
#
# | فصل في سنن الاعتدال
# ( ويسن إذا رفع رأسه للاعتدال أن يقول ) عند ابتداء الرفع ( سمع الله لمن
~~حمده ) إماما كان أو غيره كما مر ( فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد )
~~أو ربنا ولك الحمد أو اللهم ربنا لك الحمد أو لك الحمد أو ولك الحمد ربنا
~~أو الحمد لربنا للاتباع ( ملء السموات ) بالرفع والنصب أي مالئا بتقدير
~~كونه جسما ( وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ) أي كالكرسي والعرش
~~وغيرهما مما لا يعلمه إلا الله ( ويزيد المنفرد وإمام محصورين رضوا
~~بالتطويل ) بالشروط السابقة ( أهل ) أي يا أهل ( الثناء ) أي المدح (
~~والمجد ) أي العظمة ( أحق ) مبتدأ ( ما قال العبد وكلنا لك عبد ) جملة
~~معترضة ( لا مانع ) خبر ( لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد )
~~أي صاحب الغنى ( منك ) أي عندك ( الجد ) أي الغنى وإنما ينفعه ما قدمه من
~~أعمال البر وذلك للاتباع ( و ) يسن ( القنوت في اعتدال ثانية الصبح ) بعد
~~الذكر PageV01P202 الراتب وهو إلى من شيء بعد لما صح من أنه صلى الله عليه
~~وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا ويحصل أصل السنة بآية فيها دعاء إن قصده
~~وبدعاء محض ولو غير مأثور إن كان بأخروي وحده أو مع دنيوي ( وأفضله ) ما
~~ورد عنه صلى الله عليه وسلم ( اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت
~~وتولني فيمن توليت ) أي معهم ( وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك )
~~زيادة الفاء فيه أخذت من ورودها في قنوت الوتر ( تقضي ولا يقضى عليك وإنه )
~~في الواو هنا ما ذكر في الفاء ( لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت
~~ربنا وتعاليت ) ولا بأس بزيادة ( فلك الحمد على ms090 ما قضيت أستغفرك وأتوب إليك
~~ويأتي الإمام ) به ( بلفظ الجمع ) وكذا سائر الإذكار لخبر فيه إلا التي
~~وردت بصيغة الانفراد نحو رب اغفر لي إلى آخره بين السجدتين ( ويسن الصلاة )
~~والسلام ( على النبي صلى الله عليه وسلم ) وآله وصحبه ( في آخره ) للاتباع
~~في الصلاة وقياسا في الباقي ( ورفع اليدين ) مكشوفتين إلى السماء ( فيه )
~~أي ولو حال الثناء كسائر الأدعية ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه إلى السماء
~~إن دعا لرفع بلاء وقع وعكسه إن دعا لتحصيل شيء كرفع البلاء عنه فيما
~~PageV01P203 بقي من عمره ولا يسن مسح الوجه بهما عقب القنوت بل يكره مسح
~~نحو الصدر ( والجهر به للإمام ) في الجهرية والسرية للاتباع ولكن الجهر به
~~دون الجهر بالقراءة أما المنفرد فيسر به مطلقا
# ( وتأمين المأموم ) جهرا إذا سمع قنوت إمامه ( للدعاء ) منه ومن الدعاء
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن لها ( ويشاركه في الثناء ) سرا
~~وهو فإنك تقضي ولا يقضي عليك الخ فيقوله سرا أو يقول أشهد أو بلى وأنا على
~~ذلك من الشاهدين أو نحو ذلك أو يستمع والأول أولى
# ( و ) يسن ( قنوته ) سرا ( إن لم يسمع قنوت إمامه ) كبقية الأذكار
~~والدعوات التي لا يسمعها
# ( ويقنت ) ندبا ( في ) اعتدال الركعة الأخيرة من ( سائر ) أي باقي (
~~المكتوبات للنازلة ) إذا نزلت بالمسلمين أو بعضهم إن عاد نفعه عليهم
~~كالعالم والشجاع PageV01P204
# والخوف من نحو عدو ولو من المسلمين والقحط والجراد والوباء والطاعون
~~ونحوها لما صح أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك شهرا لدفع ضرر عدوه عن
~~المسلمين وخرج بالمكتوبة النفل والمنذورة وصلاة الجنازة فلا يسن فيها
#
# | فصل في سنن السجود
# ( ويسن في السجود وضع ركبتيه ) أولا للاتباع وخلافه منسوخ عل ما فيه
# ( ثم يديه ثم جبهته وأنفه ) معا ويسن كونه ( مكشوفا ) قياسا على كشف
~~اليدين ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف
# ( و ) يسن فيه أيضا ( مجافاة الرجل ) أي الذكر ولو صبيا بشرط أن يكون
~~مستورا ( مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ) وتفريق ركبتيه
# PageV01P205 ( ويجافي في الركوع ) كذلك ms091
# ( أيضا ) للاتباع إلا في رفع البطن عن الفخذين في الركوع فالبقياس
# ( وتضم المرأة ) أي الأنثى ولو صغيرة ومثلها الخنثى ( بعضها إلى بعض ) في
~~الركوع والسجود كغيرهما لأنه أستر لها وأحوط له ولو استمسك حدث السلس بالضم
~~فالذي يظهر أخذا من كلامهم وجوب الضم
# ( و ) يسن في السجود ( سبحان ربي الأعلى وبحمده ) وأقله مرة وأكثره إحدى
~~عشر مرة ( و ) كونه ( ثلاثا ) للإمام ( أفضل ) نظير ما مر في تسبيح الركوع
# ( ويزيد المنفرد وإمام محصورين رضوا ) بالتطويل بالشروط السابقة على
~~الثلاث إلى إحدى عشرة مرة
# PageV01P206 ثم ( سبوح قدوس رب الملائكة والروح ) وهو جبريل وقيل غيره (
~~اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~بحوله وقوته فتبارك الله أحسن الخالقين ) للاتباع
# ( و ) يسن أيضا ( اجتهاد المنفرد ) وإمام من مر ( في الدعاء في سجوده )
~~سيما بالمأثور فيه وهو كثير لخبر مسلم أقرب ما يكون العبد من ربه أي من
~~رحمته ولطفه وإنعامه عليه وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء
# ( و ) يسن فيه أيضا لكل مصل ( التفرقة ) بقدر شبر ( بين القدمين
~~والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين ) للاتباع وهو مجتمع عظم
~~الكتف والعضد
# ( وضم أصابع اليدين واستقبالها ونشرها ) للقبلة للاتباع
# ( ونصب القدمين وكشفهما ) حيث لا خف ( وإبرازهما من ثوبه وتوجيه أصابعهما
~~PageV01P207 للقبلة والاعتماد على بطونهما ) لأن ذلك أعون على الحركة وأبلغ
~~في الخشوع والتواضع
#
# | فصل في سنن الجلوس بين السجدتين
# ( ويسن في الجلوس بين السجدتين الافتراش ) الآتي
# ( ووضع يديه ) فيه على فخذيه وكون موضعهما ( قريبا من ركبتيه ) بحيث
~~تسامت رؤوسهما الركبة ولا يضر في أصل السنة انعطاف رؤوس أصابعهما على
~~ركبتيه
# وعلم مما قررت به كلامه أنه لو جلس ثم سجد ولم يرفع يديه عن الأرض صحت
~~صلاته وهو كذلك خلافا لمن زعم بطلانها
# ( ونشر أصابعهما وضمها ) صوب القبلة ( قائلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني
~~وارفعني وارزقني واهدني وعافني ) للاتباع ( واعف عني ) وهذه زاده الغزالي
~~PageV01P208 لمناسبته لما قبله
# ( وتسن جلسة خفيفة للاستراحة ) للاتباع ويسن كونها ( قدر الجلوس بين
~~السجدتين ms092 ) فإن زاد عليه أدنى زيادة كره وقدر التشهد بطلت صلاته لأن تطويل
~~جلسة الاستراحة كتطويل الجلوس بين السجدتين كما بينته في غير هذا المحل
# ومحلها ( بعد كل سجدة يقوم عنها ) وتسن في التشهد الأول عند تركه وفي غير
~~العاشرة لمن صلى عشر ركعات مثلا بتشهد واحد قال الأذرعي وقد تحرم إن فوتت
~~بعض الفاتحة لكونه بطيء النهضة أو القراءة والإمام سريعها
# وهي فاصلة وليست من الأولى ولا من الثانية وتسن بعد كل سجدة يقوم عنها (
~~إلا ) بعد ( سجد التلاوة ) لأنها لم ترد فيها
# PageV01P209 ( و ) يسن لكل مصل ( الاعتماد بيديه ) أي ببطنهما مبسوطتين (
~~على الأرض عند القيام ) عن سجود أو قعود للاتباع والنهي عن ذلك ضعيف
#
# | فصل في سنن التشهد
# ( ويسن ) لكل مصل ( في التشهد الأخير التورك وهو أن يخرج رجله من جهة
~~يمينه ويلصق وركه بالأرض ) للاتباع ( إلا من كان عليه سجود سهو ) ولم يرد
~~تركه سواء أراد فعله أو أطلق على الأوجه ( أو ) كان مسبوق الأولى أو (
~~مسبوقا فيفترش ) كل منهما كما في سائر جلسات الصلاة ما عدا ما ذكر للاتباع
~~والافتراش أن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الأرض وينصب يمناه ويضع
~~بطون أصابعهما على الأرض ورؤوسها للقبلة
# ( ويضع ) ندبا ( يده اليسرى على فخذه اليسرى في الجلوس للتشهد وغيره ) من
~~سائر جلسات الصلاة وأفهم كلامه أنه يسن وضع مرفق يسراه وساعدها أيضا على
~~الفخذ وهو ما صرح به غيره
# PageV01P210 وعليه لا مبالاة بما فيه من نوع عسر
# ويسن كون أصابعها ( مبسوطة مضمومة ) ويسن كونه ( محاذيا برؤوسها طرف
~~الركبة ) بحيث تسامتها رؤوسها ولا يضر انعطافها كما مر
# ( و ) يسن ( وضع اليد اليمنى على طرف الركبة اليمنى ) كذلك في كل جلوس ما
~~عدا جلوس التشهد ( ويقبض في ) الجلوس لأجل ( التشهدين ) الأول والآخر (
~~أصابعها ) الخنصر والبنصر والوسطى ( إلا المسبحة فيرسلها ) ممدودة ( ويضع
~~الإبهام ) أي رأسها ( تحتها ) أي عند أسفلها على حرف الراحة ( كعاقد ثلاثة
~~وخمسين ) للاتباع وكون هذه الكيفية ثلاثة وخمسين طريقة لبعض الحساب وأكثرهم
~~بسمونها تسعة وخمسين وآثر الفقهاء ms093 الأول تبعا للفظ الخبر ولو أرسل الإبهام
~~والسبابة معا أو قبضهما فوق الوسطى أو حلق بينهما برأسهما أو وضع أنملة
~~الوسطى بين عقدتي الإبهام أتى بالسنة لورود جميع ذلك لكن الأول أفضل لأن
~~رواته أفقه
# PageV01P211 ( و ) يسن ( رفعها ) أي المسبحة مع إمالتها قليلا لخبر صحيح
~~فيه لئلا تخرج عن سمت القبلة وخصت بذلك لأن لها اتصالا بنياط القلب فكان
~~رفعها سببا لحضوره ( عند ) الهمزة من قوله ( إلا الله ) للاتباع ويقصد أن
~~المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ويستديم رفعها إلى
~~السلام ( بلا تحريك لها ) فلا يسن بل يكره وإن ورد فيه حديث لأن المراد
~~بالتحريك فيها الرفع
# وتكره الإشارة باليسرى ولو لأقطع لفوات سنية بسطها
# ( وأكمل التشهد ) ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ( التحيات
~~المباركات ) أي الناميات ( الصلوات ) أي الخمس وقيل الدعاء بخير ( الطيبات
~~) أي الصالحات للثناء على الله ( لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله ) وفي رواية التحيات لله الزاكيات لله الطيبات
~~لله الصلوات لله وقدم الأول لأنه أصح وليس PageV01P212 في هذا زيادة إذ
~~المباركات ثم بمعنى الزاكيات هنا وهما أولى من خبر ابن مسعود رضي الله عنه
~~وإن كان أصح منهما وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الخ إلا
~~أنه قال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله لما فيهما من الزيادة عليه ولتأخر
~~الأول عنه وموافقته لقوله تعالى @QB@ تحية من عند الله مباركة طيبة @QE@
# ( وأكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) وعلى آله ما في الأذكار
~~وغيره وهو أولى مما في الروضة لزيادته عليه وهو ( اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ) ولا بأس
~~بزيادة سيدنا قبل ms094 محمد وخبر لا تسيدوني في الصلاة ضعيف بل لا أصل له وآل
~~إبراهيم إسماعيل وإسحق وآلهما وخص إبراهيم بالذكر لأن الرحمة والبركة لم
~~تجتمعا لنبي غيره
# PageV01P213 ( و ) يسن ( الدعاء بعده ) أي بعد التشهد الأخير ( بما شاء
~~وأفضله اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن شر فتنة المسيح ) بالحاء المهملة لأنه يمسح الأرض كلها إلا مكة
~~والمدينة وبالخاء المعجمة لمسخ إحدى عينيه ( الدجال ) أي الكذاب للاتباع
# وفيه قول بالوجوب فكان أفضل مما بعده ( ومنه اللهم إني أعوذ بك من المغرم
~~والمأثم ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ) ولا مانع من طلب مغفرة ما
~~سيقع إذ وقع فلا يحتاج لتأويل ذلك ( وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت
~~أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت )
# ومنه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
# ومنه اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي
~~مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم PageV01P214
# وروي كبيرا بالموحدة والمثلثة فيسن الجمع بينهما خلافا لمن نازع فيه
# ويسن أن يجمع المنفرد وإمام من مر بشرطه بين الأدعية المأثورة في كل محل
~~لكن السنة هنا أن يكون الدعاء أقل من التشهد والصلاة
# ( ويكره ) لكل مصل ( الجهر بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والدعاء والتسبيح ) وسائر الأذكار التي لم يطلب فيها الجهر
#
# | فصل في سنن السلام
# ( وأكمل السلام السلام عليكم ورحمة الله ) دون وبركاته
# ( و ) يسن ( تسليمة ثانية ) وإن تركها إمامه للاتباع
# PageV01P215 وقد تحرم إن عرض عقب الأولى مناف كحدث وخروج وقت جمعة ونية
~~إقامة وهي وإن لم تكن جزءا من الصلاة إلا أنها من توابعها ومكملاتها
# ويسن فصلها عن الأولى
# ( والابتداء به ) أي بالسلام فيهما ( مستقبل القبلة ) بوجهه أما بصدره
~~فواجب ( والالتفات في التسليمتين بحيث يرى خده الأيمن في الأولى وخده
~~الأيسر في الثانية ) للاتباع
# ويسن له أن يكون ( ناويا بالتسليمة الأولى ) مع أولها ( الخروج من الصلاة ms095
~~) خروجا من خلاف من أوجبها أما لو نوى قبل الأولى فإن صلاته تبطل أو بعد
~~أولها فإنه لا يحصل له أصل السنة ولا يضر تعيين غير صلاته خطأ بخلافه عمدا
# ( و ) يسن لكل مصل ( السلام ) أي نيته ( على من على يمينه من ملائكة
~~PageV01P216 ومسلمي إنس وجن وينوي ) ندبا ( المأموم بالتسليمة الثانية الرد
~~على الإمام إن كان عن يمينه وإن كان عن يساره فبالأولى ) ينوي الرد عليه
# ( وإن كان ) الإمام ( قبالته تخير ) بين أن ينوي عليه بالأولى أو الثانية
~~( وبالأولى أحب ) لسبقها ( وينوي الإمام ) الابتداء على من على يمينه
~~بالأولى ومن على يساره بالثانية ومن خلفه بأيهما شاء و ( الرد ) بالثانية (
~~على المأموم ) الذي على يساره إذا لم يفعل السنة بأن سلم قبل أن يسلم
~~الإمام الثانية ولم يصبر إلى فراغه منها
# ويسن أن ينوي بعض المأمومين الرد على بعض فينويه من على يمين المسلم
~~بالثانية ومن على يساره بالأولى ومن خلفه وأمامه بأيهما شاء والأولى أولى
~~لسبقها والأصل في ذلك البزار ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم
~~على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة ) وخبر الترمذي وحسنه عن علي
~~رضي الله تعالى عنه ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا
~~وبعدها أربعا وقبل العصر أربعا يفصل PageV01P217 كل ركعتين بالتسليم على
~~الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين )
#
# | فصل في سنن بعد الصلاة وفيها
# ( ويندب الذكر ) والدعاء المأثوران ( عقب الصلاة ) من ذلك أستغفر الله
~~ثلاثا اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام والتسبيح
~~ثلاثا وثلاثين والتحميد كذلك والتكبير أربعا وثلاثين أو ثلاثا وثلاثين
~~وتمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ومنه اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقراءة الإخلاص
~~والمعوذتين وآية الكرسي والفاتحة ومنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ
~~بزيادة يحيي ويميت عشرا بعد الصبح والعصر والمغرب وسبحان ربك رب العزة إلى
~~آخر ms096 السورة وآية @QB@ شهد الله @QE@ و @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ إلى
~~@QB@ بغير حساب @QE@
# وغير ذلك مما بسطته في شرح مختصر الروض مع بيان الترتيب والأكمل
~~PageV01P218 فيه
# ( ويسر به ) المنفرد والمأموم خلافا لما يوهمه كلام الروضة ( إلا الإمام
~~المريد تعليم الحاضرين فيجهر إلى أن يتعلموا ) وعليه حملت أحاديث الجهر
~~بذلك لكن استبعده الأذرعي واختار ندب رفع الجماعة أصواتهم بالذكر دائما
# ( ويقبل الإمام ) ندبا ( على المأمومين ) في الذكر والدعاء عقب الصلاة
~~وذلك بحيث ( يجعل يساره إلى المحراب ) ويمينه إليهم وإن كان بالمسجد النبوي
~~وقول ابن العماد يحرم جلوسه بالمحراب مردود
# ( ويندب فيه ) يعني في الذكر الذي هو دعاء ( وفي كل دعاء رفع اليدين )
~~للاتباع
# ولو فقدت إحدى يديه أو كان بها علة رفع الأخرى ويكره رفع المتنجسة
~~PageV01P219 ولو بحائل وغاية الرفع حذو المنكبين إلا إذا اشتد الأمر قال
~~الغزالي ولا يرفع بصره إلى السماء وتسن الإشارة بسبابته اليمنى وتكره
~~بأصبعين ( ثم مسح الوجه بهما ) للاتباع
# ( و ) يندب في كل دعاء ( الدعوات المأثورة ) عنه صلى الله عليه وسلم في
~~أدعيته وهي كثيرة يضيق نطاق الحصر عنها أي تحريها والاعتناء بها لمزيد
~~بركتها وظهور غلبة رجاء استجابتها ببركته صلى الله عليه وسلم ومنها اللهم
~~إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل
~~بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ
~~بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل ومن غلبة وقهر الرجال اللهم
~~إني أعوذ بك من جهد البلا ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء
# ومنها ما مر آخر التشهد اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
# PageV01P220 ويسن في كل دعاء الحمد أوله والأفضل تحري مجامعه كالحمد لله
~~حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
~~وعظيم سلطانك ( والصلاة ) والسلام ( على النبي صلى الله عليه وسلم أوله )
~~بعد الحمد ووسطه ( وآخره ) للاتباع
# ( و ) يندب ( أن ينصرف الإمام ) والمأموم والمنفرد ( عقب سلامه ) وفراغه
~~من الذكر والدعاء بعده ( إذا لم ms097 يكن ثم ) أي بمحل صلاته ( نساء ) أو خناثى
~~وإلا مكث حتى ينصرفن ( و ) أن ( يمكث المأموم ) في مصلاه ( حتى يقوم الإمام
~~) من مصلاه إن أراده عقب الذكر والدعاء إذ يكره للمأموم الانصراف قبل ذلك
~~حيث لا عذر له ( و ) أن ( ينصرف في جهة حاجته ) أي جهة كانت ( وإلا ) بأن
~~لم يكن له حاجة ( ففي جهة يمينه ) ينصرف لأنها أفضل
# ( و ) يندب ( أن يفصل بين السنة ) القبلية والبعدية ( والفرض بكلام أو
~~انتقال ) من مكانه الأول إلى آخر للنهي عن وصل ذلك إلا بعد ما ذكر
~~PageV01P221 والأفضل الفصل بين الصبح وسنته باضطجاع على جنبه الأيمن أو
~~الأيسر للاتباع
# ( وهو ) أي الفصل بانتقال ( أفضل ) تكثيرا للبقاع التي تشهد له يوم
~~القيامة
# ( والنفل الذي لا تسن فيه الجماعة في بيته أفضل ) منه بالمسجد للخبر
~~الصحيح أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وسواء كان المسجد خاليا وأمن
~~الرياء أم لا لأن العلة ليست خوف الرياء فقط بل مع النظر إلى عود بركة
~~صلاته على منزله
# ( ومن سنن الصلاة الخشوع ) بل هو أهمها لأن فقده يوجب عدم ثواب ما فقد
~~فيه من كلها أو بعضها وللخلاف القوي في وجوبه في جزء من صلاته وهو حضور
~~القلب وسكون الجوارح
# PageV01P222 ( وترتيل القراءة وتدبرها وتدبر الذكر ) لأن ذلك أعون على
~~الخشوع والحضور فيه
# ( والدخول فيها ) أي في الصلاة ( بنشاط ) لأنه تعالى ذم المنافقين بكونهم
~~إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
# ( وفراغ القلب ) من الشواغل الدنيوية ومن التفكر في غير ما هو فيه ولو في
~~أمر من أمور الآخرة لأن ذلك أعون على الحضور
# وبقي من سنن الصلاة شيء كثير ومن ثم قال بعض أئمتنا من صلى الظهر أربع
~~ركعات كان عليه فيها ستمائة سنة قال النووي ويكره ترك سنة من سنن الصلاة ا
~~ه أي فينبغي الاعتناء بسننها لأن الكراهة قد تنافي الثواب أو تبطله
#
# | فصل في شروط الصلاة
# والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده PageV01P223 وجود ولا
~~عدم لذاته
# ( وشروط ) صحة ( الصلاة الإسلام والتمييز ms098 ) لما مر في الوضوء ( ودخول
~~الوقت ) ولو ظنا كما مر ( والعلم بفرضيتها ) بتفصيله السابق في الوضوء فلا
~~تصح ممن جهل بفرضيتها بخلاف من علمها فإنها تصح منه مطلقا إلا أن قصد بفرض
~~معين النفلية ومن ثم قال ( وأن لا يعتقد فرضا ) أي معينا ( من فروضها سنة )
~~لإخراجه حينئذ الفرض عن حقيقته الشرعية
# ( والطهارة عن الحدثين ) الأصغر والأكبر ( فإن سبقه بطلت ) وإن كان فاقد
~~الطهورين للخبر الصحيح إذا فسا أحدكم في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليعد صلاته
# ويسن لمن أحدث في صلاته أن يأخذ بأنفه ثم ينصرف سترا على نفسه لئلا يخوض
~~الناس فيه فيأثموا
# PageV01P224 ( الطهارة عن الخبث ) الذي لا يعفى عنه ( في الثوب والبدن
~~والمكان ) فتبطل بخبث في أحد الثلاثة وإن جهله مقارن وكذا طارىء ما لم ينح
~~محله أو هو بشرط أن يكون يابسا وأن ينحيه بنحو نفض لا بنحو يده أو عود فيها
~~أو كمه وذلك لقوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ وللخبر الصحيح تنزهوا من
~~البول فإن عامة عذاب القبر منه
# وثبت الأمر باجتناب النجاسة وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها نعم حرم
~~التضمخ بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة
# ( ولو تنجس بعض بدنه أو ثوبه ) بغير معفو عنه ( وجهله ) بأن لم يدر محله
~~فيه ( وجب غسل جميعه ) لأنه ما بقي منه جزء فالأصل بقاء النجاسة فيه وهو
~~مؤثر في الصلاة لأنه لا بد فيها من ظن الطهارة وبه فارق ما لو أصاب جزء منه
~~قبل غسله رطبا فإنه لا ينجسه لأن الأصل عدم تنجس ملاقيه ( ولا يجتهد ) وإن
~~كان الخبث بأحد كميه لأن شرط الاجتهاد تعدد المحل كما مر فإن انفصل الكمان
~~اجتهد فيهما PageV01P225
# ( ولو غسل نصف متنجس ) كثوب تنجس كله ( ثم باقيه طهر كله إن غسل ) مع
~~الباقي ( مجاوره ) من المغسول أو لا ( وإلا ) يغسل المجاور ( فيبقى المنتصف
~~) بفتح الصاد ( على نجاسته ) دون ملاقيه لأن نجاسة المجاور لا تتعدى لما
~~بعده ألا ترى أن السمن الجامد لا ينجس منه إلا ما لاقى النجاسة دون ما ms099
~~جاوره
# ( ولا تصح صلاة من تلاقى ) بعض ( بدنه أو ) محموله من ( ثوبه ) أو غيره (
~~نجاسة ) في جزء من صلاته ( وإن لم يتحرك بحركته ) لنسبته إليه ومر الفرق
~~بين هذا وصحة السجود عليه
# ( و ) لا تصح ( صلاة قابض طرف حبل ) أو نحوه ( على نجاسة ) لاقاها أو
~~لاقى ملاقيها كأن شد بقلادة كلب أو بمحل طاهر من سفينة تنجر بجره برا أو
~~بحرا فيها نجاسة أو حمار حامل لها لأنه حينئذ كالحامل للنجاسة
# PageV01P226 وشرط البطلان في ذلك أن يكون الموضع الذي لاقى النجاسة من
~~الحبل ونحوه يتحرك بحركته على المعتمد فقول المصنف ( وإن لم يتحرك بحركته )
~~ضعيف وإن وافق ما في الروضة وأصلها
# وخرج بشد مجرد اتصاله بنحو القلادة وبقوله قابض ما لو جعله تحت قدمه فإنه
~~لا يضر وإن كان مشدودا بذلك في الثانية أو تحرك بحركته لأنه ليس حاملا
~~للنجاسة ولا للمتصل بها
# ( ولا يضر محاذاة النجاسة ) لبدنه ومحموله ( من غير إصابة في ركوع أو
~~غيره ) وإن تحرك بحركته كبساط بطرفه خبث لعدم ملاقاته له ونسبته إليه
# نعم تكره الصلاة مع محاذاته كاستقبال نجس أو متنجس وكصلاته تحت سقف متنجس
~~قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا كما هو ظاهر
# PageV01P227 ( وتجب إزالة الوشم ) لحمله نجاسة تعدى بحملها إذ هو غرز
~~الجلد بالإبرة إلى أن يدمي ثم يذر عليه نيلة أو نحوها فإن امتنع أجبره
~~الحاكم
# هذا كله ( إن لم يخف محذورا من محذورات التيمم ) السابقة في بابه وإن لم
~~يتعد به بأن فعل به مكرها أو فعله وهو غير مكلف خلافا لجمع لأنه حيث لم يخش
~~محذورا فلا ضرورة إلى بقاء النجاسة أما إذا خاف ذلك فلا يلزمه مطلقا
# ( ويعفى عن محل استجماره ) بحجر أو نحوه في حق نفسه ولو عرق ما لم يجاوز
~~صفحته أو حشفته لمشقة اجتناب ذلك مع حل الاقتصار على الحجر
# أما لو حمل مستجمرا أو حامله فإن صلاته تبطل إذ لا حاجة إليه ومثله حمل
~~طير بمنفذه نجاسة ومذبوح وميت طاهر لم يطهر باطنه وبيضة ms100 مذرة بأن حكم أهل
~~الخبرة أنه لا يأتي منها فرخ وخبث بقارورة ولو رصصت عليه للنجاسة بخلاف حمل
~~الحي الطاهر المنفذ PageV01P228
# ( وعن طين الشارع الذي تيقن نجاسته ) وإن اختلط بنجاسة مغلظة لعسر تجنبه
~~( و ) إنما يعفى عما ( يتعذر ) أي يتعسر ( الاحتراز عنه غالبا ويختلف
~~بالوقت وموضعه من الثوب والبدن ) فيعفى في الذيل والرجل في زمن الشتاء عما
~~لا يعفى عنه في الكم واليد والذيل والرجل زمن الصيف أما إذا لم يعسر تجنبه
~~فلا يعفى عنه كالذي ينسب صاحبه لسقطة أو كبوة أو قلة تحفظ
# وخرج بالطين عين النجاسة فلا يعفى عنها وبتيقن نجاسته ما لو غلبت على
~~الظن فإنه طاهر للأصل
# ويعفى عن ذرق الطيور في المساجد وإن كثر لمشقة الاحتراز عنه ما لم يتعمد
~~المشي عليه من غير حاجة أو يكون هو أو مماسه رطبا
# وظاهر كلام جمع وصرح به بعض أصحابنا أنه لا يعفى عنه في الثوب والبدن
~~PageV01P229 مطلقا وبه جزم في الأنوار لكن قضية تشبيه الشيخين العفو عنه
~~بالعفو عن طين الشارع العفو عما يتعسر الاحتراز عنه غالبا
# ( وأما دم البثرات ) بفتح المثلثة جمع بثرة بسكونها وهي خراج صغير ( و )
~~دم ( الدماميل والقروح ) أي الجراحات ( والقيح والصديد ) وهو ماء رقيق
~~مختلط بدم أو دم مختلط بقيح ( منها ) أي من القروح ( ودم البراغيث والقمل
~~والبعوض والبق ) ونحوها من كل ما لا نفس له سائلة ( وموضع الحجامة والفصد
~~وونيم الذباب ) أي ورثه ( وبول الخفاش ) وروثه ( وسلس البول ودم الاستحاضة
~~وماء القروح والنفاطات المتغير ريحه فيعفى عن قليل ذلك وكثيره ) على
~~المعتمد لعموم البلوى به
# ( إلا إذا فرش الثوب الذي فيه ذلك ) المعفو عنه ( أو حمله لغير ضرورة )
~~أو حاجة وصلى فيه ( فيعفى عن قليله دون كثيره ) إذ لا مشقة في تجنبه بخلاف
~~ما لو لبسه لغرض صحيح كتجمل فإنه يعفى حتى عن كثيره
# PageV01P230 ومحل العفو في جميع ما ذكر بالنسبة للصلاة فلو وقع المتلوث
~~بذلك في ماء قليل نجسه فلو اختلط به أجنبي لم يعف عنه نعم يعفى عن ms101 رطوبة
~~ماء نحو الوضوء والغسل أما ماء ما ذكر غير المتغير فطاهر
# ( ويعفى عن قليل دم الأجنبي غير الكلب والخنزير ) وفرع أحدهما لأن جنس
~~الدم يتطرق إليه العفو فيقع القليل من ذلك في محل المسامحة ومن الأجنبي ما
~~انفصل من بدنه ثم أصابه قال الأذرعي أي سواء دم البثرات وما بعده أما دم
~~نحو الكلب فلا يعفى عنه وإن قل لغلظ حكمه
# ( وإذا ) حصل ما مر من دم البثرات وما بعده بفعله كأن ( عصر البثرة أو
~~الدمل أو قتل البرغوث ) أو نام في ثوبه لا لحاجة فكثر فيها دم نحو البراغيث
~~( عفي عن قليله فقط ) أي دون كثيره على المعتمد إذ لا كثير مشقة في تجنبه
~~حينئذ
# ( ولا يعفى عن جلد البرغوث ونحوه ) مما مر لعدم عموم البلوى به فلو
~~PageV01P231 قتله في الصلاة بطلت إن حمل جلده بعد موته وإلا فلا نعم إن كان
~~في تعاطيف الخياطة ولم يكن إخراجه فينبغي أن يعفى عنه
# ( ولو صلى بنجس ) لا يعفى عنه ( ناسيا ) له ( أو جاهلا ) به أو بكونه
~~مبطلا ثم تيقن كونه فيها ( أعادها ) وجوبا لأن الطهر عنها من قبيل الشروط
~~وهي من باب خطاب الوضع وهو لا يؤثر فيه الجهل والنسيان
# ( الشرط الثامن ستر العورة ) عن العيون فتبطل بعدم سترها مع القدرة عليه
~~وإن كان خاليا وفي ظلمة لا جماعهم على الأمر بالستر في الصلاة والأمر
~~بالشيء نهي عن ضده والنهي هنا يقتضي الفساد
# ( وعورة الرجل ) أي الذكر الصغير والكبير ( والأمة ) ولو مبعضة ومكاتبة
~~ومستولدة ( ما بين السرة والركبة ) لخبر ( عورة المؤمن ما بين سرته وركبته
~~) وهو وإن كان ضعيفا إلا أن له شواهد تجبره وقيس بالذكر الأمة بجامع أن رأس
~~كل ليس بعورة PageV01P232
# ( و ) عورة ( الحرة ) الصغيرة والكبيرة ( في صلاتها وعند الأجانب ) ولو
~~خارجها ( جميع بدنها إلا الوجه والكفين ) ظهرا وبطنا إلى الكوعين لقوله
~~تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ أي وما ظهر منها وجهها
~~وكفاها وإنما لم يكونا عورة حتى يجب سترهما لأن الحاجة تدعوه إلى ms102 إبرازهما
~~وحرمة نظرهما ونظر ما عدا بين السرة والركبة من الأمة ليس لأن ذلك عورة بل
~~لأن النظر إليه مظنة للفتنة
# ( و ) عورة الحرة ( عند ) مثلها
# ومملوكها العفيف إذا كانت عفيفة أيضا من الزنا وغيره وعند الممسوح الذي
~~لم يبق فيه شيء من الشهوة وعند ( محارمها ) الذكور ( ما بين السرة والركبة
~~) فيجوز لمن ذكرالنظر من الجانبين لما عدا ما بين السرة والركبة بشرط أمن
~~الفتنة وعدم الشهوة بأن لا ينظر فيتلذذ والخنثى المشكل كالأنثى فيما ذكر
~~رقا وحرية فإن استتر كرجل لم تصح صلاته PageV01P233 على المعتمد
# ( وشرط الساتر ) في الصلاة وخارجها أن يشمل المستور لبسا ونحوه مع ستر
~~اللون فيكفي ( ما يمنع ) إدراك ( لون البشرة ولو ) حكى الحجم كسروال ضيق
~~لكنه للمرأة مكروه وخلاف الأولى للرجل أو كان غير ساتر لحجم الأعضاء كأن
~~كان طينا ولو لم يعتد به الستر كأن كان ( ماء كدرا ) أو صافيا تراكمت خطرته
~~حتى منعت الرؤية وحفرة أو خابية ضيقي رأس يستران الواقف فيهما وإن وجد ثوبا
~~لحصول المقصود بذلك بخلاف ما لا يشمل المستور كذلك ومن ثم قال ( لا خيمة
~~ضيقة وظلمة وما يحكي لون البشرة بأن يعرف به بياضها من سوادها كزجاج ومهلهل
~~وماء صاف لأن مقصود الستر لا يحصل بذلك كالأصباغ التي لا جرم لها من نحو
~~حمرة أو صفرة وإن ستر اللون لأنها لا تعد ساترا وتتصور الصلاة في الماء
~~فيمن يمكنه الركوع والسجود فيه وفيمن يومى بهما وفي الصلاة على الجنازة ولو
~~قدر على الصلاة فيه والسجود في الشط لم يلزمه بل له الإيماء به ويجب على
~~فاقد نحو الثوب الستر بالطين وإن رق والماء PageV01P234 الكدر ويكفي بلحاف
~~فيه اثنان وإن حصلت مماسة محرمة
# ( ولا يجب ) عليه ( الستر من أسفل ) وإنما يجب من الأعلى والجوانب لأنه
~~المعتاد
# ( ويجوز ستر بعض العورة بيده ) من غير مس ناقض لحصول المقصود به وكذا بيد
~~غيره وإن حرم ولو لم يجد المصلي رجلا أو غيره إلا ما يستر بعض عورته وجب
~~لأنه ميسوره ( فإن ms103 وجد ما يكفي سوأتيه ) القبل والدبر ( تعين لهما ) لأنهما
~~أغلظ ( أو ) كفى ( أحدهما فيقدم ) وجوبا رجلا أو غيره ( قبله ) ثم دبره
~~لتوجهه بالقبل للقبلة فستره أهم تعظيما لها وستر الدبر غالبا بالأليتين
# ( ويزر ) وجوبا ( قميصه ) أي جيب قميصه ولو بنحو مسلة أو يستره ولو بنحو
~~لحيته أو يده ( أو يشد وسطه إن كانت عورته تظهر منه في الركوع أو غيره )
~~فإن لم يفعل صح إحرامه ثم عند الركوع إن ستره وإلا بطلت PageV01P235 صلاته
# ويجب عليه السعي في تحصيل الساتر بملك أو إجارة أو غيرهما نظير ما مر في
~~الماء ويقدمه على الماء لدوام نفعه ولأنه لا بدل له
# ويصلي عاريا مع وجود الساتر النجس لا مع وجود الحرير بل يلبسه للحاجة ولو
~~أمكنه تطهير الثوب وجب وإن خرج الوقت ولا يصلي فيه عاريا ولو حبس على نجس
~~فرش السترة عليه وصلى عاريا وأتم الأركان ولا إعادة عليه
# ( الشرط التاسع استقبال ) عين ( القبلة ) أي الكعبة فلا يكفي التوجه
~~لجهتها للخبر الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في وجهها وقال هذه
~~القبلة وخبر ما بين المشرق والمغرب قبلة محمول على أهل المدينة ولا بد أن
~~يسامتها بجميع بدنه فلو خرج بعض بدنه أو بعض صف طويل امتد بقربها عن
~~محاذاتها بطلت الصلاة سواء من بأخريات المسجد PageV01P236 الحرام وغيرهم
~~ويجب استقبالها في كلا صلاة ( إلا في صلاة شدة الخوف ) كما يأتي وصلاة
~~العاجز كمريض لا يجد من يوجهه إلى القبلة ومربوط على خشبة وغريق ومصلوب
~~فيصلي على حسب حاله ويعيد ( وإلا في نفل السفر ) المعين المقصد ( المباح )
~~أي الجائز وإن كره أو قصر بأن كان ميلا فأكثر لا أقل فحينئذ لا يشترط
~~الاستقبال فيه بتفصيله الآتي لما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على
~~راحلته في السفر غير المكتوبة حيثما توجهت به أي في جهة مقصده وقيس بالراكب
~~الماشي ولأن بالناس حاجة بل ضرورة إلى الأسفار فلو كلفوا الاستقبال لتركوا
~~أورادهم لمشقته فيه
# أما الفرض ولو جنازة ومنذورة فلا ms104 يصلي على دابة سائرة مطلقا لأن
~~الاستقرار فيه شرط احتياطا له نعم إن خاف من النزول على نفسه أو ماله وإن
~~قل أو فوت رفقته إذا استوحش به كان له أن يصلي الفرض عليها وهي سائرة إلى
~~مقصده ويومىء ويعيد ويجوز فعله على السائرة والواقفة إن كان لها من يلزم
~~لجامها بحيث لا تتحول عن القبلة إن أتم الأركان PageV01P237 وعلى سرير يمشي
~~به رجال وفي زورق جار وفي أرجوحة معلقة بحبال
# وإذا جاز التنفل على الراحلة ( فإن كان في مرقد ) كهودج ومحارة ( أو في
~~سفينة أتم ) وجوبا ( ركوعه وسجوده ) وسائر الأركان أو بعضها إن عجز عن
~~الباقي ( واستقبل ) وجوبا لتيسر ذلك عليه ومحل ذلك في غير مسير السفينة أما
~~هو وهو من له دخل في سيرها فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته ولا إتمام
~~الأركان بل في إحرامه فقط إن سهل كراكب الدابة
# ( وإن لم يكن في مرقد ولا في سفينة فإن كان راكبا ) فيما لا يسهل فيه
~~الاستقبال في جميع الصلاة وإتمام الأركان ( استقبل في إحرامه فقط إن سهل
~~عليه ) بأن كانت الدابة غير صعبة ولا مقطورة وإلا لم يلزمه في الإحرام أيضا
~~أما غيره ولو السلام فلا يلزمه فيه مطلقا لأن الانعقاد يحتاط له ما لا
~~يحتاط لغيره ( وطريقه ) يعني جهة مقصده وإن لم يسلك طريقه ولو لغير عذر (
~~قبلته في باقي صلاته ) بالنسبة لمن سهل عليه التوجه في التحرم فقط وفي كلها
~~بالنسبة لغيره للخبر PageV01P238 السابق فلو انحرف عن صوب مقصده أو استدبره
~~عمدا وإن قصر أو أكره أو غير عمد إن طال بطلت صلاته وإلا فلا ويسجد للسهو
# نعم إن انحرف إلى القبلة ولو بركوبه مقلوبا أو على جنبه لم يضر لأنها
~~الأصل ومن ثم جاز له جعل وجهه لها وظهره لمقصده
# ( ويومىء الراكب ) وجوبا ( بركوعه وسجوده ) ويجب كون الإيماء بالسجود (
~~أكثر ) تمييزا له لكن لا يلزمه بذل وسعه في الإيماء
# ( وإن كان ) المسافر ( ماشيا استقبل ) القبلة ( في الإحرام و ) في (
~~الركوع والسجود ) ويتمهما ( و ) في ms105 ( الجلوس بين السجدتين ) لسهولة ذلك كله
~~عليه بخلاف الراكب ولا يمشي إلا في قيامه ومنه الاعتدال وتشهده مع السلام
~~لطول زمنهما
# ( ومن صلى في الكعبة ) أو عليها فرضا أو نفلا جاز له بل يندب الصلاة
~~PageV01P239 فيها ( و ) حينئذ فإن ( استقبل من بنائها ) أو ترابها المجموع
~~من أجزائها لا الذي تلقيه الريح ( شاخصا ثابتا ) كعتبة وباب مردود وكذا عصا
~~مسمرة فيه أو مثبتة ( قدر ثلثي ذراع ) تقريبا فأكثر بذراع الآدمي وإن بعد
~~عنه ثلاثة أذرع فأكثر ( صحت صلاته ) لتوجهه إلى جزء منها بخلاف نحو حشيش
~~نابت بها وعصا مغروزة فيها
# وإنما صح استقبال هوائها بالنسبة لمن هو خارج عنها لأنه يعد حينئذ متوجها
~~إليها كالمصلي على أعلى منها كأبي قبيس بخلاف المصلي فيها أو عليها ( ومن
~~أمكنه مشاهدتها ) أي الكعبة بأن لم يكن بينه وبينها حائل كأن كان بالمسجد
~~أو كان بينهما حائل بني لغير حاجة ( لم يقلد ) يعني لم يأخذ بقول أحد وإن
~~كان مخبرا عن علم بل لا بد من مشاهدتها أو مسها بالنسبة للأعمى ومن في ظلمة
~~لإفادته اليقين فلا يرجع إلى غيره مع قدرته عليه
# ( فإن عجز ) عن علمها لحائل بينه وبينها ولو طارئا بني لحاجة ( أخذ )
~~PageV01P240 وجوبا ( بقول ثقة ) في الرواية ولو رقيقا وأنثى ( يخبر عن علم
~~) أي مشاهدة لعينها لأن خبره أقوى من الاجتهاد فلا يعدل إلى الاجتهاد مع
~~قدرته على أقوى منه ومثله رؤية محراب لم يطعن فيه وإن كان ببلدة صغيرة لكن
~~يشترط أن يكثر طارقوه وقول الثقة رأيت كثيرا من المسلمين يصلون إلى هذه
~~الجهة أو القطب ههنا والمصلي يعلم دلالته على القبلة أما غير الثقة كالفاسق
~~والصبي فلا يقبل خبره
# ( فإن فقد ) الثقة المذكور ( اجتهد ) وجوبا بأن يستدل على القبلة (
~~بالدلائل ) التي تدل عليها وهي كثيرة أضعفها الرياح وأقواها القطب وهو عند
~~الفقهاء نجم صغير في بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف
~~الأقاليم ففي مصر يكون خلف إذن المصلي اليسرى وفي العراق يكون خلف اليمنى
~~وفي أكثر اليمن قبالته ms106 مما يلي جانبه الأيسر وفي الشام وراءه
# ويجب تعلم أدلتها عينا على من أراد سفرا يقل فيه العارفون بالقبلة
~~PageV01P241 وإلا وجب على الكفاية ومن ترك التعلم وقد خوطب به عينا لم يجز
~~له التقليد إلا عند ضيق الوقت ويعيد بخلاف من خوطب به كفاية فإن له التقليد
~~مطلقا ولا يعيد وعليه يحمل قول المصنف
# ( فإن عجز ) عن الاجتهاد ( لعماه ) أي لعمى بصره ( أو عمى بصيرته قلد ثقة
~~عارفا ) يجتهد له لعجزه ( وإن تحير ) المجتهد فلم يظهر له شيء بعد اجتهاده
~~أو اختلف على الأعمى مجتهدان ولم يترجح أحدهما عنده ( صلى كيف شاء ) لحرمة
~~الوقت ( ويقضي ) وجوبا لأنه نادر ( ويجتهد ) وجوبا ( لكل فرض ) يعني صلاة
~~وإن لم يفارق محله الأول سعيا في إصابة الحق ما أمكن نعم إن كان ذاكرا
~~للدليل الأول لم يلزمه ذلك وإذا اجتهد وصلى ( فإن تيقن الخطأ فيها أو بعدها
~~) ولو بخبر ثقة عن عيان ( استأنفها ) وجوبا لتبين فساد الأولى ( وإن ) لم
~~يتيقنه وإنما ( تغير اجتهاده عمل بالثاني ) وجوبا لا فيما مضى لمضيه على
~~الصحة ولم يتيقن فساده
# بل يعمل ( فيما يستقبل ) PageV01P242
# وإن كان في الصلاة فيتحول إلى ما ظنه الصواب إن ظهر مقارنا لظهور خطأ
~~الأول وهكذا حتى لو صلى أربع ركعات إلى أربع جهات بالاجتهاد صحت صلاته
# ( ولا قضاء للأول ) من الاجتهادين ولا لغير الأخير من الاجتهادات لأن
~~الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد أما لو ظهر له الخطأ ثم ظهر له الصواب ولو عن
~~قرب فإن صلاته تبطل لمضي جزء منها إلى غير قبلة محسوبة
# ( الشرط العاشر ترك الكلام ) أي كلام الناس لخبر مسلم كنا نتكلم في
~~الصلاة حتى نزلت @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن
~~الكلام
# وفي رواية له إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
# PageV01P243 ( فتبطل ) الصلاة ( بنطق بحرفين ) وإن لم يفهما أو كانا من
~~آية نسخ لفظها أو لمصلحة الصلاة كقوله لإمامه قم
# ( أو حرف مفهم ) نحو ق أو ع أول أو ط من الوقاية والوعاية والولاية
~~والوطء ( أو ms107 ) حرف ( ممدود ) وإن لم يفهم إذ المد ألف أو واو أو ياء
~~فالممدود في الحقيقة حرفان وتبطل بالنطق بما ذكر ( ولو ) حصل ( بتنحنح
~~وإكراه ) لندرته فيها ( وضحك وبكاء ) ولو للآخرة ( وأنين ونفخ من الفم أو
~~الأنف ) كما قاله جماعة من المتأخرين لكن يبعد تصوره وعطاس وسعال بلا غلبة
~~في الكل إذ لا ضرورة حينئذ ( ويعذر في يسير الكلام ) عرفا كالكلمتين
~~والثلاثة ( إن سبق لسانه ) إليه ( أو نسي ) أنه في الصلاة ( أو جهل التحريم
~~) للكلام فيها ( وهو قريب عهد بالإسلام أو من ) أي شخص ( نشأ ببادية بعيدة
~~عن العلماء ) أي عمن يعرف ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم تكلم قليلا في
~~الصلاة معتقدا فراغها ولم يبطل صلاة من تكلم فيها قليلا جاهلا لقرب إسلامه
~~وقيس بذلك الباقي وكالجاهل من جهل تحريم ما أتى به أو كون التنحنح مبطلا
~~وإن علم تحريم جنس الكلام PageV01P244 بخلاف ما لو علم الحرمة وجهل الإبطال
~~فإنه يبطل إذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف ( أو ) إن ( حصل ) اليسير (
~~بغلبة ضحك أو غيره ) مما سبق إذ لا تقصير ( ولا يعذر ) كما في المجموع
~~وغيره وإن خالفه جماعة ( في ) الكلام ( الكثير بهذه الأعذار ) السابقة من
~~التنحنح وما بعده إلى هنا لأن الكثير يقطع نظم الصلاة ( و ) قد ( يعذر )
~~فيه وذلك ( في التنحنح لتعذر القراءة الواجبة ) والتشهد الواجب وغيرهما من
~~الواجبات القولية فلا تبطل الصلاة بالكثير حينئذ للضرورة بخلاف التنحنح
~~لسنة كالجهر فإنه يبطلها إذ لا ضرورة إليه ( ولو نطق بنظم القرآن ) أو ذكر
~~كقوله لجماعة استأذنوا في الدخول عليه باسم الله أو فتح على إمامه بقرآن أو
~~ذكر أو جهر الإمام أو المبلغ بتكبيرات الانتقالات فإن كان ذلك ( بقصد
~~التفهيم ) أو الفتح أو الإعلام ( أو أطلق ) فلم يقصد شيئا ( بطلت صلاته )
~~لأن عروض القرينة أخرجه عن موضوعه من القراءة والذكر إلى أن صيره من كلام
~~الناس بخلاف ما لو قصد القراءة وحدها أو الذكر وحده أو مع نحو التفهيم فإن
~~الصلاة لا تبطل لبقاء ما تكمل به على موضوعه ms108 ولا فرق على الأوجه بين أن
~~يكون انتهى في قراءته إلى تلك PageV01P245 الآية أو أنشأها حينئذ ولا بين
~~ما يصلح لتخاطب الناس به من نظم القرآن والإذكار وما لا يصلح وخرج بنظم
~~القرآن ما لو غير نظمه كقوله يا إبراهيم سلام كوني فتبطل صلاته مطلقا نعم
~~إن لم يصل بعضها ببعض وقصد القراءة فلا بطلان ( ولا تبطل ) الصلاة ( بالذكر
~~والدعاء بلا خطاب ) لمخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعليق ( ولا
~~بالتلفظ بقربه كالعتق والنذر ) والصدقة والوصية وسائر القرب المنجزات بلا
~~تعليق ولا خطاب لمن ذكر لأن ذلك قربة ومناجاة لله فهو من جنس الدعاء بخلافه
~~مع خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم من إنس وجن وملك وغيرهم وإن لم
~~يعقل كقوله لعاطس رحمك الله ولهلال ربي وربك الله أو مع تعليق كان شفى الله
~~مريضي فعلي عتق رقبة أو اللهم اغفر لي إن شئت فتبطل بذلك مطلقا كما لو نطق
~~بشيء من ذلك بغير العربية وهو يحسنها ولا تضر إشارة الأخرس ولو ببيع وإن صح
~~بيعه ولا خطاب الله تعالى وخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو في غير
~~التشهد ويسن حتى للناطق رد السلام بالإشارة ولمن عطس أن يحمد الله ويسمع
~~نفسه ولو قرأ إمامه إياك نعبد وإياك نستعين فقالها أو قال استعنا
~~PageV01P246 أو نسعتين بالله بطلت إن لم يقصد تلاوة أو دعاء قاله في
~~التحقيق
# ( لا ) تبطل ( بالسكوت الطويل ) ولو ( بلا عذر ) لأنه لا يخل بنظمها (
~~ويسن لمن نابه شيء ) في صلاته كتنبيه إمامه وإذنه لداخل وإنذاره نحو أعمى
~~من وقوعه في محذور ( أن يسبح الله تعالى إن كان رجلا ) بقصد الذكر وحده أو
~~مع التنبيه وإلا بطلت صلاته كما علم مما مر ( و ) أن ( تصفق المرأة )
~~والخنثى والأولى أن يكون ( ببطن كف على ظهر ) كف ( أخرى ) سواء اليمنى
~~واليسرى وذلك لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء ms109 فلو صفق الرجل وسبح
~~غيره كان خلاف السنة ولو كثر التصفيق بأن كان ثلاثا متوالية أبطل ولا يضر
~~حيث قصد به الإعلام وإن كان بضرب الراحتين
# ( الشرط الحادي عشر ترك ) تعمده زيادة الركن الفعلي والفعل الفاحش وإن قل
~~وترك ( الأفعال الكثيرة ) عرفا ولو سهوا ( فلو زاد ركوعا ) لغير قتل نحو
~~حية ( أو غيره من الأركان ) الفعلية ( بطلت ) صلاته ( إن تعمده )
~~PageV01P247 ولم يكن للمتابعة وإن لم يطمئن فيه لتلاعبه بخلاف الركن القولي
~~لأن زيادته لا تغير نظمها وبخلاف الزيادة سهوا أو للمتابعة لعذره ولا يضر
~~تعمد زيادة قعود قصير إن عهد في الصلاة غير ركن كأن جلس بعد الاعتدال وقبل
~~السجود مثل جلسة الاستراحة بخلاف الجلوس قبل نحو الركوع لأنه يعهد ( أو فعل
~~ثلاثة أفعال متوالية ) بأن لا يعد عرفا كل منها منقطعا عما قبله ( كثلاث
~~خطوات ) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة أو مضغات ثلاث ( أو حكات ) متوالية مع
~~تحريك اليد ( في غير الجرب ) وكأن حرك يديه ورأسه ولو معا أو خطا خطوة
~~واحدة ناويا فعل الثلاث وإنم لم يزد على الواحدة ( أو وثب وثبة ) ولا تكون
~~الوثبة إلا ( فاحشة أو ضرب ضربة مفرطة ) أو صفق تصفيقة أو خطا خطوة بقصد
~~اللعب وإن كانت التصفيقة بغير ضرب الراحتين ( بطلت ) صلاته في جميع ما ذكر
~~( سواء كان عامدا أو ناسيا ) لمنافاة ذلك لكثرته أو فحشه للصلاة وإشعاره
~~بالإعراض عنها والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المراد هنا إذ هي عبارة عن نقل
~~رجل واحدة فقط حتى يكون نقل الأخرى إلى أبعد عنها أو أقرب خطوة أخرى بخلاف
~~نقلها إلى مساواتها وذهاب اليد ورجوعها ووضعها PageV01P248 ورفعها حركة
~~واحدة أما في الجرب الذي لا يصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك لأجله وإن
~~كثر لاضطراره إليه ( ولا يضر الفعل القليل ) الذي ليس بفاحش ومنه الخطوتان
~~وإن اتسعتا واللبس الخفيف وفتح كتاب وفهم ما فيه لكنه مكروه ( ولا حركات
~~خفيفات وإن كثرت ) وتوالت لكنها خلاف الأولى وذلك ( كتحريك الأصابع ) في
~~نحو سبحة وحكة فلا بطلان بجميع ms110 ذلك وإن تعمده ما لم يقصد به منافاتها وإنما
~~لم يعف عن قليل الكلام عمدا لأنه لا يحتاج إليه فيها بخلاف الفعل فيعفى عما
~~يتعسر الاحتراز عنه مما لا يخل بها والأجفان واللسان كالأصابع وقد يسن
~~الفعل القليل كقتل نحو الحية
# ( الشرط الثاني عشر ترك ) المفطر فتبطل بوصول مفطر جوفه وإن قل ولو بلا
~~حركة أو مضغ لأن وصوله يشعر بالإعراض عنها وترك غير المفطر أيضا نحو (
~~الأكل والشرب ) الكثير سهوا أو لجهل تحريمه فيها فتبطل به وإنما لم يفطر
~~الصائم لأن الصائم لا تقصير منه إذ ليس لعبادته هيئة تذكره بخلاف الصلاة (
~~فإن أكل قليلا ناسيا ) أنه فيها ( أو جاهلا PageV01P249 بتحريمه ) وعذر
~~لقرب عهده بالإسلام أو نشئه بعيدا عن العلماء ( لم تبطل ) صلاته لعذره
# ( الشرط الثالث عشر أن لا يمضي ركن قولي ) كالفاتحة ( أو فعلي )
~~كالاعتدال ( مع الشك في ) صحة ( نية التحرم ) بأن تردد هل نوى أو أتم النية
# أو أتى ببعض أجزائها الواجبة أو بعض شروطها أو هل نوى ظهرا أو عصرا ( أو
~~يطول ) عرفا ( زمن الشك ) أي التردد فيما ذكر فمتى طال أو مضى قبل انجلائه
~~ركن بأن قارنه من ابتدائه إلى تمامه أبطلها لندرة مثل ذلك في الأولى
~~ولتقصيره بترك التذكر في الثانية وإن كان جاهلا
# وبعض الركن القولي ككله إن طال زمن الشك أو لم يعد ما قرأه فيه وقراءة
~~السورة والتشهد الأول كقراءة الفاتحة إن قرأ منهما قدرها أو قدر بعضها وطال
~~وخرج بقوله أن لا يمضي إلى آخره ما لو تذكر قبل طول الزمن وإتيانه بركن فلا
~~بطلان لكثرة عروض مثل ذلك وبتعبيره PageV01P250 بالشك ما لو ظن أنه في صلاة
~~أخرى فإنه تصح صلاته وإن أتمها مع ذلك سواء كان في فرض وظن أنه في نفل أو
~~عكسه
# ( الشرط الرابع عشر أن لا ينوي قطع الصلاة أو يتردد في قطعها ) فمتى نوى
~~قطعها ولو بالخروج منها إلى أخرى أو تردد فيه أو في الاستمرار فيها بطلت
~~لمنافاة ذلك للجزم بالنية ولا يؤاخذ بالوسواس ms111 القهري ولو في الإيمان لما
~~فيه من الحرج ولو نوى فعل مبطل فيها لم تبطل إلا أن شرع في المنوي ولا يبطل
~~الوضوء والصوم والاعتكاف والحج بنية القطع وما بعده لأن الصلاة أضيق بابا
~~من الأربعة ( الشرط الخامس عشر عدم تعليق قطعها بشيء ) فإن علقه بشيء ولو
~~محالا فيما يظهر بطلت لمنافاته للجزم بالنية
#
# | فصل في مكروهات الصلاة
# ( ويكره الالتفات بوجهه ) فيها لأنه اختلاس من الشيطان كما صح في الحديث
~~( إلا لحاجة ) للاتباع ولا بأس بلمح العين من غير التفات PageV01P251
# أما الالتفات بالصدر فمبطل كما مر ( ورفع البصر إلى السماء ) لأنه يؤدي
~~إلى خطف البصر كما في حديث البخاري ( وكف شعره أو ثوبه ) بلا حاجة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر بأن لا يكفهما ليسجدا معه ( ووضع يده على فمه بلا حاجة
~~) للنهي الصحيح عنه أما وضعها لحاجة كالتثاؤب فسنة لخبر صحيح فيه ولا فرق
~~بين اليمنى واليسرى لأن هذا ليس فيه دفع مستقذر حسي ( ومسح غبار جبهته )
~~قبل الانصراف منها ( وتسوية الحصى في مكان سجوده ) للنهي الصحيح عنه ولأنه
~~كالذي قبله ينافي التواضع والخشوع ( والقيام على رجل ) واحدة ( وتقديمها )
~~على الأخرى ( ولصقها بالأخرى ) حيث لا عذر لأنه تكلف ينافي الخشوع ولا بأس
~~بالاستراحة على إحداهما لطول القيام أو نحوه ( والصلاة حاقنا ) بالنون أي
~~بالبول ( أو حاقبا ) بالموحدة أي بالغائط ( أو حازقا ) أي بالريح للنهي
~~عنها مع مدافعة الأخبثين بل قد يحرم إن ضره مدافعة ذلك ويندب أو يجب تفريغ
~~نفسه من ذلك وإن فاتت الجماعة ( إن وسع الوقت ) ذلك وإلا وجبت الصلاة مع
~~ذلك حيث لا ضرر لحرمة الوقت ( ومع توقان الطعام ) الحاضر PageV01P252 أو
~~القريب الحضور أي اشتهائه بحيث يختل الخشوع لو قدم الصلاة عليه لأمره صلى
~~الله عليه وسلم بتقديم العشاء على العشاء ويأكل ما يتوفر معه خشوعه فإن لم
~~يتوفر إلا بالشبع شبع ومحل ذلك ( إن وسع ) الوقت ( أيضا ) وإلا صلى فورا
~~وجوبا لما مر ( وأن يبصق في غير المسجد عن يمينه أو قبالته ) وإن كان خارج ms112
~~الصلاة للنهي عن ذلك بل يبصق عن يساره أن تيسر وإلا فتحت قدمه اليسرى (
~~ويحرم ) البصاق ( في المسجد ) إن اتصل بشيء من أجزائه للخبر الصحيح أنه
~~خطيئة وكفارتها دفنها أي أنه يقطع الحرمة ولا يرفعها ( ويكره أن يضع يده )
~~اليمنى أو اليسرى ( على خاصرته ) لغير حاجة لصحة النهي عنه ولأنه فعل
~~المتكبرين ومن ثم لما هبط إبليس من الجنة كان كذلك وورد أنه راحة أهل النار
~~أي اليهود والنصارى ( وإن يخفض رأسه ) أو يرفعه ( في ركوعه ) لأنه خلاف
~~الاتباع ويكره ترك قراءة السورة في الأولتين للخلاف في وجوبها ( وقراءة
~~السورة في ) الركعة ( الثالثة والرابعة ) من الرباعية والثالثة من المغرب
~~وهذا ضعيف والمعتمد أن قراءتها فيهما ليست خلاف الأولى بل ولا خلاف السنة
~~وإنما هي ليست بسنة وفرق بين ما ليس بسنة وما هو PageV01P253 خلاف السنة (
~~إلا لمن سبق بالأولى والثانية فيقرؤها ) أي السورة ( في الأخيرتين ) من
~~صلاة الإمام لأنهما أولياه إذ ما أدركه المأموم أول صلاته فإن لم يمكنه
~~قراءتها فيهما قرأها في الأخيرتين لئلا تخلو صلاته من السورة
# ولو سبق بالأولى فقط قرأها في الثانية والثالثة ( والاستناد ) في الصلاة
~~( إلى ما يسقط ) المصلي ( بسقوطه ) للخلاف في صحة صلاته حينئذ ومحله حيث
~~يسمى قائما وإلا بأن كان بحيث يمكنه رفع قدميه على الأرض بطلت صلاته كما مر
~~في بحث القيام لأنه ليس بقائم بل معلق نفسه ( والزيادة في جلسة الاستراحة
~~على قدر الجلوس بين السجدتين ) أي على أقله
# أما الزيادة على أكمله بقدر التشهد الواجب فباطلة كما مر أن تطويل جلسة
~~الاستراحة مبطل كتطويل الجلوس بين السجدتين ( وإطالة التشهد الأول ) ولو
~~بالصلاة على الآل فيه والدعاء لبنائه على لتخفيف ( وترك الدعاء في التشهد
~~الأخير ) للخلاف في وجوب بعضه السابق كما مر ( ومقارنة PageV01P254 الإمام
~~في أفعال الصلاة ) بل وأقوالها للخلاف في صحة صلاته حينئذ
# وهذه الكراهة من حيث الجماعة لأنها لا توجد إلا معها فتفوت فضيلتها ككل
~~مكروه من حيث الجماعة كالانفراد عن الصف وترك فرجة فيه مع سهولة سدها
~~والعلو ms113 على الإمام والانخفاض عنه لغير حاجة ولو في المسجد والاقتداء
~~بالمخالف ونحو الفاسق والمبتدع واقتداء المفترض بالمتنفل ومصلي الظهر مثلا
~~بمصلي العصر وعكسهما
# ( و ) يكره ( الجهر في موضع الأسرار والأسرار في موضع الجهر والجهر )
~~للمأموم ( خلف الإمام ) لمخالفته للاتباع المتأكد في ذلك
# ( ويحرم ) على كل أحد ( الجهر ) في الصلاة وخارجها ( إن شوش على غيره )
~~من نحو مصل أو قارىء أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا
~~يعرف إلا منه
# PageV01P255 وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه
~~كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خف التشويش ( وتكره )
~~الصلاة أيضا ( في المزبلة ) بفتح الموحدة وضعها وهي موضع الزبل ( والمجزرة
~~) وهي موضع الجزر أي الذبح لصحة النهي عنهما ولما فيهما من محاذاة النجاسة
~~فإن مسها بعض بدنه أو محموله بطلت صلاته كما مر ( والطريق في البناء ) دون
~~البرية للنهي ولاشتغال القلب بمرور الناس فيها وبه يعلم أن التعبير بالبناء
~~دون البرية جري على الغالب وأنه حيث كثر مرورهم بمحل كرهت الصلاة فيه حينئذ
~~وإن لم يك طريقا كالمطاف وفي الوادي الذي نام فيه صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه عن صلاة الصبح لأنه ارتحل عنه ولم يصل فيه وقال إن فيه شيطانا
# ( و ) في ( بطن الوادي ) أي كل واد ( مع توقع السيل ) لخشية الضرر
~~وانتفاء الخشوع ( و ) في ( الكنيسة ) وهي متعبد اليهود ( و ) في ( البيعة )
~~وهي متعبد النصارى وغيرهما من سائر أمكنة المعاصي كالسوق لأنها مأوى
~~الشياطين كالحمام ( و ) في ( المقبرة ) الطاهرة والمنبوشة إن جعل بينه
~~PageV01P256 وبين النجاسة حائلا لما مر في المزبلة وبه يعلم أن الكلام في
~~مقابر الأنبياء ( والحمام ) أو مسلخه ولو جديدا لما مر ( وعطن الإبل ) وهو
~~المحل الذي تنحى إليه بعد شربها ليشرب غيرها أو هي ثانيا للنهي عنه ولتشوش
~~خشوعه بشدة نفارها ( و ) على ( سطح الكعبة ) لما فيه من الاستعلاء عليها (
~~و ) في ( ثوب ) أو إليه أو عليه إن كان ( فيه تصاوير أو شيء ) آخر ( يلهيه
~~) عن الصلاة كخطوط ms114 وكآدمي يستقبله للخبر الصحيح أنه صلى صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ثوب ذو أعلام فلما فرغ قال ألهتني هذه ( والتلثم ) للرجل ( والتنقيب
~~) لغيره للنهي عن الأول وقيس به الثاني ( وعند غلبة النوم ) لفوات الخشوع
~~حينئذ ومحله إن اتسع الوقت وغلب على ظنه استيقاظه وإدراك الصلاة كاملة فيه
~~وإلا حرم كما مر
#
# | فصل في سترة المصلي
# ( ويستحب ) لكل مصل ( أن يصلي إلى شاخص ) من نحو جدار أو عمود فإن لم يجد
~~فنحو عصا أو متاع يجمعه ( قدر ثلثي ذراع ) فأكثر أي طوله بقدر ذلك وإن لم
~~يكن له عرض كسهم ( بينه ) أي بين قدميه ( وبينه ثلاثة أذرع فما دون ) ذلك (
~~فإن لم يجد ) شاخصا مما ذكر ( بسط PageV01P257 مصلى أو خط خطا ) من قدميه
~~نحو القبلة وكونه طولا أولى وذلك للأخبار الصحيحة كخبر استتروا في صلاتكم
~~ولو بسهم وخبر إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها ولما صلى عليه الصلاة
~~والسلام في الكعبة جعل بينه وبين حائطها قريبا من ثلاثة أذرع لأنها قدر
~~إمكان السجود ولذلك يسن التفريق بين كل صفين بقدرها وصحح جماعة خبر إذا صلى
~~أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يكن معه عصا
~~فليخط خطا ثم لا يضره ما مر أمامه
# وما اقتضاه هذا الخبر من الترتيب هو المعتمد خلافا للأسنوي التابع له
~~المصنف فلا بد من تقديم نحو الجدار نحو العصا ثم المصلي ثم الخط ومتى عدل
~~عن رتبة إلى ما دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم
# ( ويندب ) له ( دفع المار ) بينه وبين سترته ( حينئذ ) أي حين استتر
~~بسترة مستوفية للشروط المذكورة لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك وقال فإن أبى
~~فليقاتله فإنما هو شيطان أي فليدفعه بالتدريج كالصائل ولا يزيد PageV01P258
~~على مرتين وإلا بطلت صلاته إن والى ويسن لغير المصلي دفعه أيضا
# ( ويحرم المرور ) بينه وبين سترته ( حينئذ ) أي حين استيفائها للشروط ولو
~~لضرورة وإن لم يجد المار سبيلا غيره لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم لو
~~يعلم المار ms115 بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خريفا
~~خيرا له من أن يمر بين يدي المصلي وهو مقيد بالاستتار بشرطه المعلوم من
~~الأخبار السابقة ولا يحرم المرور ( إلا إذا ) لم يقصر المصلي فإن قصر بأن (
~~صلى في قارعة الطريق ) أو شارع أو درب يضيق أو باب مسجد أو نحوها كالمحل
~~الذي يغلب مرور الناس فيه في تلك الصلاة ولو في المسجد كالمطاف لم يحرم
~~المرور بين يديه
# ( و ) يحرم المرور في غير ما ذكر ( إلا ) إذا كان ( لفرجة في الصف
~~المتقدم ) فله المرور بين يدي المصلي ليصلي فيها وإن تعددت الصفوف بينه
~~وبينها لتقصيرهم بالوقوف خلفها مع وجودها وحيث انتفى شرط من شروط السترة
~~السابقة جاز المرور وحرم الدفع ولو أزيلت سترته حرم المرور على PageV01P259
~~من علم بها بخلاف من لم يعلم بها لعدم تقصيره ويظهر أن مثله ما لو استتر
~~بسترة يراها مقلده
#
# | فصل في سجود السهو
# ( يسن سجدتان للسهو ) في الفرض والنفل للأحاديث الآتية وإنما يسن بأحد
~~ثلاثة أسباب ( الأول ) ترك كلمة من التشهد لما صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~تركه ناسيا وسجد قبل أن يسلم وقيس بالنسيان العمد بل خلله أكثر والمراد به
~~اللفظ الواجب في الأخير فقط كالقنوت ولو نوى أربع ركعات وقصد أن يتشهد
~~بتشهدين فترك أولهما لم يسجد لأنه ليس سنة مطلوبة لذاتها في محل مخصوص ( أو
~~) كلمة من ( القنوت ) الراتب وهو الذي ( في الصبح أو وتر نصف رمضان الأخير
~~) قياسا على التشهد الأول دون قنوت النازلة لأنه عارض وقيامه وقعود التشهد
~~الأول مثلهما فيسجد لكل منهما وحده بأن لا يحسنهما لأنه يسن له حينئذ أن
~~يجلس ويقف بقدرهما
# ( أو ) ترك ( الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) أو الجلوس لها
~~PageV01P260 ( في التشهد الأول ) لأنها ذكر يجب الإتيان به في الأخير فيسجد
~~لتركه في الأول كالتشهد ( أو ) ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~على آله وأصحابه أو القيام لها في ( القنوت ) قياسا على ما قبلها ( أو ms116 )
~~ترك ( الصلاة على الآل ) أو الجلوس لها ( في التشهد الأخير ) قياسا على ذلك
~~أيضا وصورة السجود لتركها أن يتيقن ترك إمامه لها بعد أن يسلم إمامه وقبل
~~أن يسلم هو أو بعد أن سلم ولم يطل الفصل
# ( الثاني ) من الأسباب ( فعل ما لا يبطل سهوه ) الصلاة ( ويبطل عمده
~~كالكلام القليل ناسيا ) أو الأكل القليل ناسيا ( أو زيادة ركن فعلي ناسيا
~~كالركوع ) وتطويل نحو الاعتدال بغير مشروع ناسيا لما صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام وقيس غير ذلك عليه بخلاف ما
~~يبطل سهوه أيضا كالكلام والعمل الكثيرين لأنه ليس في صلاة
# ( ولا يسجد لما لا يبطل سهوه ولا عمده كالالتفات والخطوة والخطوتين )
~~PageV01P261 لا لعمده ولا لسهوه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يسجد للفعل
~~القليل ولا أمر به مع كونه فعله ( إلا أن قرأ ) الفاتحة أو السورة ( في غير
~~محل القراءة كالركوع ) والاعتدال ( أو تشهد في غير محله ) كالجلوس بين
~~السجدتين ( أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في غير محله ) كالركوع (
~~فيسجد ) لذلك ( سواء فعله سهوا أو عمدا ) لتركه التحفظ المأمور به في
~~الصلاة فرضها ونفلها أمرا مؤكدا كتأكد التشهد الأول نعم لو قرأ السورة قبل
~~الفاتحة لم يسجد لأن القيام محلها في الجملة ويقاس به ما لو صلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل التشهد وقضية كلام المصنف أن التسبيح ونحوه من كل
~~مندوب قولي مختص بمحل لا يسجد لنقله إلى غير محله واعتمده بعضهم لكن اعتمد
~~الأسنوي وغيره أنه لا فرق نعم نقل السلام وتكبيرة الإحرام عمدا مبطل وأفهم
~~كلامهم أن السجود لما ذكر مستثنى من مفهوم قولهم ما لا يبطل عمده لا سجود
~~لسهوه ولا لعمده ويضم إليها صور كثيرة كالقنوت قبل الركوع بنيته وكتفريقهم
~~في الخوف غير التفريق الآتي المأمور به ( ولو نسي ) الإمام أو المنفرد (
~~التشهد الأول ) وحده أو مع قعوده ( فذكره بعد انتصابه ) أي قيامه
~~PageV01P262 ( لم يعد إليه ) لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة ( فإن عاد ms117 عالما
~~بتحريمه عامدا بطلت ) صلاته لتعمده زيادة قعود ( أو ) عاد ( ناسيا ) أنه في
~~الصلاة ( أو جاهلا ) بتحريم العود ( فلا ) بطلان لعذره وعليه أن يقوم إذا
~~ذكر ( ويسجد للسهو ) لأن عمد فعله هذا مبطل
# أما المأموم فإن انتصب إمامه فتخلف عامدا عالما ولم ينو مفارقته بطلت
~~صلاته لفحش المخالفة ولا يعود ولو عاد إمامه لأنه إما متعمد فصلاته باطلة
# أو ساه والساهي لا يجوز متابعته فيفارقه أو ينتظره فإن عاد عامدا عالما
~~بطلت صلاته وإن انتصب هو وجلس إمامه للتشهد فإن كان ساهيا لم يعتد بفعله إذ
~~لا قصد له ( ويجب ) عليه ( العود لمتابعة إمامه فإن لم يعد بطلت إن علم
~~وتعمدو عامدا سن له العود لأن له قصدا صحيحا وكما أن المتابعة فرض كذلك
~~القيام فرض وإنما تخير من ركع قبل إمامه سهوا لعدم فحش المخالفة
~~PageV01P263
# ( وإن تذكر ) ) الإمام أو المنفرد ترك التشهد الأول ( قبل انتصابه ) أي
~~استوائه قائما ( عاد ) له ندبا لأنه لم يتلبس بفرض ( ولو تركه ) أي غير
~~المأموم التشهد الأول ( عامدا فعاد إليه ) عامدا عالما ( بطلت ) صلاته ( إن
~~كان ) وقت العود ( إلى القيام أقرب ) منه إلى القعود لقطعه نظم الصلاة
~~بخلاف ما إذا عاد وهو إلى القعود أقرب أو كانت نسبته إليهما على السواء لكن
~~بشرط أن يقصد بالنهوض ترك التشهد ثم يبدو له العود أما لو زاد هذا النهوض
~~عمدا لا لمعنى فإن صلاته تبطل بذلك والقنوت كالتشهد في جميع ما ذكر
# ( و ) منه أنه ( لو نسي ) غير المأموم ( القنوت فذكره بعد وضع جبهته )
~~للسجود ( لم يرجع له ) لتلبسه بفرض ( أو قبله ) أي قبل وضعها على الأرض وإن
~~وضع بقية أعضاء السجود ( عاد ) ندبا لعدم تلبسه بفرض ( وسجد للسهو إن بلغ
~~حد الراكع ) لزيادة ما يبطل تعمده فإن لم يبلغه لم يسجد
# PageV01P264 ( الثالث ) من الأسباب ( إيقاع ركن فعلي مع التردد فيه فلو
~~شك ) أي تردد مع استواء أو رجحان ( في ) ترك شيء معين من ( ركوع أو سجود أو
~~ركعة أتى به ) وجوبا لأن الأصل عدم فعله ms118 ( وسجد ) لتردده في زيادة ما أتى
~~به ( وإن زال الشك قبل السلام ) لتردده حال الفعل وهو مضعف للنية ( إلا إذا
~~زال الشك قبل أن يأتي بما يحتمل الزيادة ) فلا يسجد لأن ما فعله واجب على
~~كل تقدير فلم يؤثر فيه التردد ( فلو شك هل صلى ثلاثا أو أربعا لزمه أن يبني
~~على الأقل ) وإن أخبره كثيرون بأنه صلى أربعا إذ لا يجوز له الرجوع إلى قول
~~غيره في النقص ولا في الزيادة لبطلان الصلاة بكل منهما بخلاف نحو الطواف له
~~الأخذ بأخبار غيره بالنقص ( وإذا ) تردد ثم ( زال الشك ) فإن كان قد زال (
~~في غير ) الركعة ( الأخيرة لم يسجد ) لأن ما فعله منها مع التردد واجب على
~~كل تقدير ( أو ) زال ( فيها ) أي في الأخيرة ( سجد ) لأن ما فعله منها قبل
~~التذكر يحتمل الزيادة فلو شك في ترك بعض معين سجد أو في ارتكاب منهي فلا أو
~~هل سجد للسهو أو لا سجد له أو هل سجد له سجدتين أو واحدة سجد أخرى عملا
~~بالأصل في جميع ذلك PageV01P265
# والحاصل أن المشكوك فيه كالمعدوم غالبا ( و ) من غير الغالب أنه ( لا يضر
~~الشك بعد السلام في ترك ركن ) لأن الظاهر مضي الصلاة على التمام ( إلا
~~النية وتكبيرة الإحرام ) فإنه يضر الشك فيهما ولو بعد السلام فتلزمه
~~الإعادة لأنه شك فيما به الانعقاد فتلزمه الإعادة كما لو شك هل نوى الفرض
~~أو النفل أو هل صلى أو لا ( و ) إلا الشك في ( الطهارة ) وغيرها من بقية
~~الشروط على ما في موضع من المجموع لكن المعتمد ما فيه في موضع آخر وفي غيره
~~من أنه لا يضر الشك فيه بعد تيقن وجوده عند الدخول في الصلاة إلا في
~~الطهارة فإنه يكفي تيقن وجودها ولو قبل الصلاة لقولهم يجوز الدخول فيها
~~بطهر مشكوك فيه
# ( ويسجد المأموم لسهو ) وعمد ( إمامه المتطهر وإمامه ) أي إمام إمامه
~~المتطهر أيضا وإن كان سهو إمامه أو إمام إمامه قبل القدوة لتطرق الخلل
~~فيهما لصلاته من صلاة إمامه ومن ثم ms119 يسجد ( وإن تركه الإمام ) فلم يسجد ( أو
~~) بطلت صلاة الإمام كأن ( أحدث قبل إتمامها ) وبعد وقوع PageV01P266 السهو
~~منه أو فارقه أما المحدث فلا يلحقه سهوه إذ لا قدوة في الحقيقة وإن كانت
~~الصلاة خلف المحدث جماعة لأن ذلك بالنسبة لحصول الثواب فضلا
# لا ليترتب عليه أحكامها وعند سجود الإمام المتطهر يلزم المأموم متابعته
~~فيه مسبوقا كان أو موافقا فإن تخلف عامدا عالما بطلت صلاته وإن جهل سهوه (
~~إلا أن علم المأموم خطأ إمامه ) في السجود للسهو بأن علم أنه سجد لغير
~~مقتضى كنهوض قليل ( فلا يتابعه ) فيه اعتبارا بعقيدته نعم يلحقه سهوه
~~بسجوده لذلك فيسجد له ولو علم غلطه وهو ساجد معه لزمه العود إلى الجلوس ثم
~~إن شاء فارقه وسجد أو انتظر سلامه ثم يسجد ويتصور علم المأموم بغلط الإمام
~~في ذلك بقوله له ذلك بعد سلامه أو بكتابته أو بخبر معصوم لا بغير ذلك
~~لاحتمال أنه شك في فعل بعض معين وذلك يقتضي السجود وإن علم المأموم أنه أتى
~~به فيلزمه موافقته فيه
# PageV01P267 ( ولا يسجد المأموم لسهو نفسه خلف إمامه المتطهر ) لأنه
~~يتحمل عنه سهوه في حال قدوته كما يتحمل عنه القنوت وغيره أما المحدث فلا
~~يتحمل عنه لما مر وخرج بقوله خلف إمامه ما لو سها منفردا ثم اقتدى به فإنه
~~لا يتحمله وإنما لحقه سهو إمامه ولو قبل الاقتداء به لأنه قد عهد تعدي
~~الخلل من صلاة الإمام إلى صلاة المأموم دون عكسه ( ولو ظن ) المأموم ( سلام
~~إمامه فسلم فبان خلافه ) أي خلاف ظنه ( أعاد السلام معه ) أي مع إمامه أو
~~بعده لامتناع تقدمه على سلام إمامه ( ولا سجود ) لأنه سهو حال القدوة كما
~~لو نسي نحو الركوع فإنه يأتي بركعة بعد سلام إمامه ولا يسجد سواء تذكره قبل
~~سلام إمامه أم بعده بخلاف ما لو سلم المسبوق بعد سلام الإمام سهوا فإنه
~~يسجد لأنه سهو بعد انقطاع القدوة وبه فارق ما لو سلم معه ( ولو تذكر
~~المأموم في تشهده ترك ركن ) فإن كان النية أو ms120 تكبيرة الإحرام تبين بطلان
~~صلاته كما مر أو ( غير النية وتكبيرة الإحرام صلى ركعة ) ولا يجوز له أن
~~يقوم لها ولا للمسبوق أن يقوم لما عليه إلا ( بعد سلام إمامه ) وإلا بطلت
~~صلاته إن علم وتعمده وإلا لغا ما أتى به ولزمه العود إلى الجلوس وإن كان
~~PageV01P268 الإمام قد سلم ثم القيام إلى الإتيان بما بقي عليه ( ولا يسجد
~~) للسهو فيما إذا أتى بالركعة بعد سلام إمامه لوجود سهوه حال القدوة ( أو
~~شك في ذلك ) أي في ترك ركن غير النية وتكبيرة الإحرام ( أتى بركعة بعد سلام
~~إمامه ) أيضا ( وسجد ) ندبا لأن ما فعله مع التردد محتمل للزيادة ( وإذا
~~سجد إمامه ) للسهو ( لزمه متابعته ) كما مر مع ما يستثنى منه ( فإن كان
~~المأموم مسبوقا سجد معه وجوبا إن سجد ) لأجل المتابعة ( ويستحب أن يعيده )
~~أي سجود السهو ( في آخر صلاة نفسه ) لأنه محل السجود
# ( وسجود السهو وإن كثر ) السهو من نوع أو أكثر ( سجدتان ) للاتباع (
~~كسجود الصلاة ) أي كسجدتيها في الأقل والأكمل وما يندب فيهما وما بينهما
~~فإن سجد واحدة بنية الاقتصار عليها ابتداء بطلت صلاته بخلاف ما إذا بدا له
~~الاقتصار عليها بعد فراغها ولا بد من نية سجود السهو ( ومحل سجود السهو )
~~سواء سها بنقص أو بزيادة أو بهما ( بين التشهد ) وما يتبعه من الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن الدعاء ( والسلام ) بحيث لا يتخلل بينه وبين
~~السلام شيء فلا يجوز فعله بعد السلام لأن PageV01P269 فعله قبله هو آخر
~~الأمرين من فعله صلى الله عليه وسلم كما قاله الزهري ولو اقتدى بمن يراه
~~بعد السلام وتوجه على المأموم سجود سهو في اعتقاده سجد هو قبل سلامه وبعد
~~سلام الإمام اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره الموافق ليسجد معه لأنه فارقه
~~بسلامه وقد يتعدد السجود صورة لا حكما كما مر في مسألة المسبوق ( ويفوت )
~~السجود ( بالسلام عامدا ) بأن كان ذاكرا للسهو عالما بأن محله قبل السلام
~~لفوات محله ولا عذر فلا يعود إليه وإن قرب الفصل ( وكذا ) يفوت السلام ms121 (
~~ناسيا إن طال الفصل ) عرفا بين السلام وتيقن الترك بأن مضى زمن يغلب على
~~الظن أنه ترك السجود قصدا أو نسيانا لفوات محله ولتعذر البناء بالطول وكذا
~~لو لم يرده وإن قرب الفصل ( فإن قصر ) وأرداه ( عاد إلى السجود ) ندبا بلا
~~إحرام إن لم يطرأ مناف كخروج وقت الجمعة للاتباع وإذا عاد إليه بأن وضع
~~جبهته بالأرض ولو من غير طمأنينة صار عائدا إلى الصلاة وبان أنه لم يخرج
~~منها حتى يحتاج إلى سلام ثان وتبطل بطرو مناف كالحدث بعد العود وتصير
~~الجمعة ظهرا إن خرج وقتها بعد العود ويحرم إن علم ضيق وقت الصلاة لإخراج
~~بعضها عن الوقت PageV01P270
#
# | فصل في سجود التلاوة
# وهوفي أربع عشرة آية منها سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق
~~واقرأ
# ( يسن سجود التلاوة للقارىء ) للاتباع ( والمستمع ) أي قاصد السماع (
~~والسامع عند قراءة آية سجدة ) لما صح من سجود الصحابة رضوان الله عليهم
~~لقراءته صلى الله عليه وسلم وهو للمستمع آكد وخرج الأصم فلا يسجد وإن علم
~~سجود القارىء ولا يجوز لمن ذكر إلا عند آخر الآية والأصح أن أخرها في النحل
~~@QB@ يؤمرون @QE@ وفي النمل @QB@ العظيم @QE@ وفي ص @QB@ وأناب @QE@ وفي حم
~~السجدة @QB@ يسأمون @QE@ وفي الانشقاق @QB@ يسجدون @QE@
# والبقية لا خلاف فيها وإلا عند مشروعية القراءة فيسجد كل من ذكر لقراءة
~~كافر حلت له بأن رجي إسلامه ولم يكن معاندا وصبي ومحدث ومصل قرأ في القيام
~~وتارك لها وملك وجني ولكل قراءة ( إلا لقراءة النائم والجنب والسكران
~~والساهي ) ونحو الدرة من الطيور المعلمة فلا يسن PageV01P271 السجود لسماع
~~قراءتهم لعدم مشروعيتها وعدم قصدها فالشرط حل القراءة والسماع أي عدم
~~كراهتهما وإن لم يندبا ( ويتأكد ) السجود ( للمستمع ) أكثر منه للسامع
~~ولهما ( إن سجد القارىء ) لما قيل إن سجودهما متوقف على سجوده ولهما
~~الاقتداء به ( ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه ) من مصل وغيره وإلا بطلت
~~صلاته إن علم وتعمد ( إلا المأموم فيسجد إن سجد إمامه ) وإن لم يسمع قراءته
~~( وإلا ) بأن سجد دون إمامه ولو لقراءة إمامه أو ms122 تخلف عنه في سجوده لها وإن
~~لم يسمع قراءته ( بطلت صلاته ) إن علم وتعمد فيهما ولم ينو المفارقة في
~~الثانية ولو علم والإمام في السجود فرفع وهو هاو رفع معه ولا يسجد أما
~~المصلي المستقل بأن كان إماما أو منفردا فيسجد لقراءة نفسه في القيام ولو
~~قبل الفاتحة ولا يكره له قراءة آيتها بخلاف المأموم ويكره لكل مصل الإصغاء
~~إلى قراءة غيره إلا المأموم لقراءة إمامه ويسن للإمام تأخير السجود في
~~السرية إلى السلام ( ويتكرر السجود ) ندبا ( بتكرر القراءة ولو في مجلس
~~وركعة ) لتجدد السبب مع توفية الحكم الأول فإن لم يوفه كفى لهما سجدة ومن
~~يكرر للحفظ كغيره وإنما يسن للإمام التكرير للسجود PageV01P272 إن أمن
~~التشويش على المأمومين وإلا لم يسن له ذلك ويسن أن يسجد حيث قرأ آية السجدة
~~على ما مر ( إلا إذا قرأها في وقت الكراهة ) ليسجد في وقت الكراهة فلا يسجد
~~لحرمتها كما مر ( أو ) قرأها ( في الصلاة بقصد السجود فقط فلا يسجد ) لعدم
~~مشروعيتها حينئذ ( فإن فعل ) عامدا عالما ( بطلت صلاته ) لأنه زاد فيها ما
~~هو من جنس بعض أركانها تعديا بخلاف ما لو ضم إلى قصد السجود قصدا صحيحا من
~~مندوبات القراءة أو الصلاة فإنه لا بطلان لمشروعية القراءة والسجود حينئذ
~~ولا بد في سجدتي التلاوة والشكر من شروط الصلاة والنية مع تكبيرة الإحرام
~~والسلام إن كانت سجدة التلاوة خارج الصلاة ويسن فيهما سائر سنن الصلاة التي
~~يتأتى مجيئها هنا
#
# | فصل في سجود الشكر
# ( ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة ) ظاهرة من حيث لا يحتسب سواء توقعها
~~قبل ذلك أم لا وسواء كانت له أم لنحو ولد أم لعامة المسلمين وذلك كحدوث
~~معرفة أو ولد أو نحو أخ أو جاه أو مال وإن كان له مثله وقدوم غائب ونصر على
~~عدو ( واندفاع نقمة ) ظاهرة PageV01P273 من حيث لا يحتسب توقعها أم لا عمن
~~ذكر كنجاة من نحو غرق أو حريق وكستر المساوي لما صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا جاءه أمر يسر ms123 به خر ساجدا
# وخرج بالظاهرتين ما لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رؤية عدو حيث لا ضرر
~~فيها وبما بعده ما لو تسبب فيهما سببا تقضي العادة بحصولهما عقبه ونسبتهما
~~إليه فلا سجود حينئذ فعلم أنه لا نظر لتسببه في حصول الولد بالوطء والعافية
~~بالدواء وبالهجوم المراد به الحدوث استمرار النعم واندفاع النقم فلا يسجد
~~له لاستغراقه العمر في السجود
# ( و ) يسن أيضا ( لرأية فاسق متظاهر ) بفسقه ومنه الكافر قياسا على سجوده
~~صلى الله عليه وسلم لرؤية المبتلي الآتي ومصيبة الدين أشد من مصيبة الدنيا
~~فطلب منه السجود شكرا على السلامة من ذلك
# ( ويظهرها للمتظاهر ) المذكور حيث لم يخف منه فتنة أو مفسدة لعله
~~PageV01P274 يتوب وفي بعض النسخ فاسق متظاهر ظاهرا وهي أحسن
# ( أو رؤية مبتلي ) ببلية في نحو بدنه أو عقله للاتباع
# ( ويسرها ) ندبا لئلا يتأذى بالإظهار نعم إن كان غير معذور كمقطوع في
~~سرقة ومجلود في زنا ولم يعلم توبته أظهرها له وكرؤية من ذكر سماع صوته
# ( ويستحب ) سجود الشكر ( في ) قراءة ( آية ص في غير الصلاة ) للاتباع
~~وشكرا على قبول توبة داود الله على نبينا وعليه وسلم ويحرم فيها ( فإن سجد
~~فيها ) لها ( عامدا عالما بالتحريم بطلت ) صلاته
# وإن كان تابعا لإمامه الذي يراها فيها أو ناسيا أو جاهلا فلا يسجد للسهو
~~وإذا سجدها إمامه فارقه أو انتظره قائما
# PageV01P275
# | ( فرع ) يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب
# ولو بعد صلاة وسجود الجهلة بين يدي مشايخهم حرام اتفاقا ولو بقصد التقرب
~~إلى الله تعالى وفي بعض صوره ما يكون كفرا
#
# | فصل في صلاة النفل
# وهو لغة الزيادة وشرعا ما عدا الفرض وهو كالسنة والمندوب والمستحب
~~والمرغب فيه والحسن ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# ( أفضل ) عبادات البدن بعد الشهادتين ( الصلاة ) ففرضها أفضل الفروض
~~وتطوعها أفضل التطوع ولا يرد الاشتغال بالعلم وحفظ القرآن لأنهما فرض كفاية
# وأفضل الصلاة ( المسنونة صلاة العيدين ) الأكبر والأصغر لشبههما الفرض في
~~الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في وجوبهما على الكفاية ms124 وتكبير الأصغر أفضل
~~من تكبير الأضحى للنص عليه PageV01P276
# ( ثم الكسوف ) للشمس ( ثم الخسوف ) للقمر للاتفاق على مشروعيتهما بخلاف
~~الاستسقاء
# وتقديم كسوف الشمس لتقدمها في القرآن والأخبار ولأن الانتفاع بها أكثر من
~~الانتفاع به
# ( ثم الاستسقاء ) لتأكد طلب الجماعة فيها ولعموم نفعها
# ( ثم الوتر ) للخلاف في وجوبه بخلاف سائر الرواتب ( وأقله ركعة ) لكن
~~الاقتصار عليها خلاف الأولى ( وأكثره إحدى عشرة ) ركعة للأخبار الصحيحة في
~~ذلك وما بينهما أوسطه وإنما يفعل ( بالأوتار ) إما ثلاثا وهي أدنى الكمال
~~أو خمسا أو سبعا أوتسعا وكل أكمل مما قبله ولا يجوز الزيادة على إحدى عشرة
~~بنية الوتر ورواية ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس عشرة ) حسب فيها
~~سنة العشاء وركعتان خفيفتان كان يفتتح بهما PageV01P277 صلاة الليل ومن ثم
~~كانتا سنة غير الوتر
# ( ووقته بين ) فعل صلاة ( العشاء ) وإن جمعها تقديما ( وطلوع الفجر )
~~الصادق للإجماع
# ثم إن أراده قبل النوم كان وقته المختار إلى ثلث الليل وإلا فهو آخر
~~الليل
# ( وتأخيره بعد صلاة الليل ) من نحو راتبة أو تراويح أو تهجد وهو الصلاة
~~بعد النوم أو صلاة نفل مطلق قبل النوم أو فائتة أراد قضاءها ليلا أفضل من
~~تقديمه عليها سواء كان ذلك بعد النوم أو قبله لما صح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا
# ( أو ) تأخيره ( إلى آخر الليل ) فيما ( إذا كان ) من عادته أنه ( يستيقظ
~~) له آخره بنفسه أو غيره ( أفضل ) من تقديمه أوله لخبر مسلم بذلك وعليه
~~PageV01P278 يحمل إطلاق بعض الأخبار أفضلية التقديم وبعضها أفضلية التأخير
~~ويتأتى هذا التفصيل فيمن له تهجد يعتاده
# ثم الوتر إن فعل بعد نوم حصلت به سنة التهجد أيضا وإلا كان وترا لا تهجدا
~~فبينهما عموم وخصوص من وجه
# ( ويجوز وصله ) أي الوتر لكن ( بتشهد ) في الركعة الأخيرة وهو أفضل (
~~بتشهدين في الأخيرتين ) لثبوت كل منهما لا بأكثر من تشهدين ولا بهما في غير
~~الأخيرتين لأنه خلاف الوارد والفصل بالسلام من كل ركعتين إن أوتر بثلاث
~~فأكثر أفضل من الوصل بقسميه ms125 لأنه أكثر أخبارا وعملا
# ( وإذا أوتر بثلاث ) فالسنة أنه ( يقرأ ) بعد الفاتحة ( في ) الركعة (
~~الأولى سورة الأعلى وفي الثانية ) سورة ( الكافرون وفي الثالثة المعوذات )
~~يعني قل هو الله أحد والمعوذتين للاتباع
# PageV01P279 ( ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر ) لما صح من شدة
~~مثابرته صلى الله عليه وسلم عليه وسلم عليهما أكثر من غيرهما ومن قوله
~~إنهما خير من الدنيا وما فيها
# ( ثم ) الأفضل بعدهما بقية الرواتب المؤكدة فهي في مرتبة واحدة وهي عشر (
~~ركعتان قبل الظهر أو الجمعة وركعتان بعدهما وركعتان بعد المغرب و ) كذا (
~~بعد العشاء ) للاتباع إلا في الجمعة فقياسا على الظهر
# ثم الرواتب المؤكدة وغيرها مما يأتي إن كانت قبلية دخل وقتها بدخول وقت
~~الفرض ويجوز تأخيرها عنه وإن كانت بعدية لم يدخل وقتها إلا بفعل الفرض
~~ويجري ذلك بعد خروج الوقت أيضا على الأوجه فلا يجو تقديم البعدية على الفرض
~~المقضي
# ( ثم ) يتلو هذه الرواتب العشر في الفضل ( التراويح ) وإن فعلت جماعة
~~لمواظبته صلى الله عليه وسلم على الرواتب دونها ( وهي لغير أهل المدينة )
~~PageV01P280 على مشرفها أفضل الصلاة والسلام ( عشرون ركعة ) في كل ليلة من
~~رمضان بنية قيام رمضان أو سنة التراويح أو صلاة التراويح والإضافة فيهما
~~للبيان وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها
# وتعيين كونها عشرين جاء في حديث ضعيف لكن أجمع عليه الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين
# ورواية ثلاثة وعشرين مرسلة أو حسب معها الوتر فإنهم كانوا يوترون بثلاث
# أما أهل المدينة فلهم فعلها ستا وثلاثين وإن كان اقتصارهم على العشرين
~~أفضل ولا يجوز لغيرهم ذلك
# ويجب فيها أن تكون مثنى فحينئذ ( يسلم من كل ركعتين ) فلو صلى أربعا
~~PageV01P281 بتسليمة لم تصح لشبهها بالفرض في طلب جماعة فلا تغير عما ورد
~~بخلاف سنة الظهر وغيرها من الرواتب فإنه يجوز جمع الأربع القبلية أو
~~البعدية بتسليمة
# ووقتها ( بين ) فعل الصلاة ( العشاء و ) طلوع ( الفجر ) كالوتر
# ( ثم ) يتلوها في الفضيلة ( الضحى ) لمشروعية الجماعة في التروايح وأقلها
~~( ركعتان ) ويزاد عليهما فتفعل ms126 أشفاعا ( إلى ثمان ) من الركعات فهي أفضلها
~~وإن كان أكثرها اثنتى عشرة لحديث ضعيف فيه وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعلها أحيانا ويتركها كذلك فقول عائشة رضي الله عنها ( ما رأيته صلاها )
~~وقول ابن عمر إنها بدعة مؤول ( يسلم ندبا من كل ركعتين ) للاتباع ويسن أن
~~يقرأ فيها سورتي الشمس والضحى
# ووقتها ( بعد ارتفاع الشمس ) كرمح تقريبا ( إلى الاستواء وتأخيرها إلى
~~ربع النهار أفضل ) لحديث صحيح فيه PageV01P282
# ( ثم ) بعد الضحى ( ركعتا الإحرام ) بنسك ولو مطلقا ( وركعتا الطواف )
~~وهما أفضل من ركعتي الإحرام للخلاف في وجوبهما
# ( وركعتا التحية ) وهما أفضل من ركعتي الإحرام أيضا لتقدم سببهما وهو
~~دخول المسجد ( ثم ) بعد الثلاثة ( سنة الوضوء ) وإن كان سببها متقدما وسبب
~~سنة الإحرام متأخرا ودليل ندبها الاتباع
# ( ثم ) بعد الضحى ( ركعتا الإحرام ) بنسك ولو طلقا ( وركعتا الطواف )
~~وهما أفضل من ركعتي الإحرام للخلاف في وجوبهما
# ( وركعتا التحية ) وهما أفضل من ركعتي الإحرام أيضا لتقدم سببهما وهو
~~دخول المسجد ( ثم ) بعد الثلاثة ( سنة الوضوء ) وإن كان سببها متقدما وسبب
~~سنة الإحرام متأخرا ودليل ندبها الاتباع
# PageV01P283 ( وتحصيل التحية بفرض أو نفل هو ركعتان أو أكثر نواها أو لا
~~) لأن القصد بأن لا ينتهك المسجد بلا صلاة ثم المراد بحصولها بغيرها عند
~~عدم نيتها سقوط الطلب وزوال الكراهة لا حصول الثواب لأن شرطه النية
~~فالمتعلق بالداخل حكمان كراهة الجلوس قبل صلاة وتنتفي بأن صلاة كانت ما لم
~~ينو عدم التحية وحصول الثواب عليها وهو متوقف على النية
# أما أقل من ركعتين كركعة وسجدة تلاوة وشكر وصلاة جنازة فلا تحصل به لما
~~صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين
# والاشتغال بهما عن فرض ضاق وقته وعن فائتة وجب عليه فعلها فورا حرام
# وعن الطواف لمن دخل المسجد الحرام بقصده وقد تمكن منه وعن الخطبة وعن
~~الجماعة ولو في نفل دخل وهي قائمة أو قرب قيامها مكروه PageV01P284
# قيل والمدرس كالخطيب بجامع التشوف إليه
# ( وتتكرر بتكرر الدخول ) ولو ms127 على قرب للخبر السابق وإن لم يرد الجلوس
# ( وتفوت ) التحية ( بالجلوس ) قبل فعلها حال كونه عالما ( عامدا ) وإن
~~قصر الفصل ( أو ناسيا ) أو جاهلا ( وطال الفصل ) بخلاف ما إذا قصر الفصل
~~على المعتمد لعذره لا بالقيام وإن طال ولا بالجلوس بعد الإحرام بها قائما
# ويكره دخول المسجد بغير وضوء ويسن لمن لم يتمكن منها لحدث أو شغل أن يقول
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم أربعا
# ( ويستحب زيادة ) رواتب غير ما مر لكنها ليست مؤكدة وهي فعل ( ركعتين
~~PageV01P285 قبل الظهر و ) ركعتين ( قبل الجمعة و ) ركعتين ( بعده وبعدها )
~~ركعتين ( وأربع قبل العصر وركعتين قبل المغرب و ) ركعتين ( قبل العشاء )
~~للاتباع في كل ذلك إلا الجمعة فقياسا على الظهر
# ( و ) من المندوب أيضا ركعتان ( عند ) الخروج من المنزل ولو لغير ( السفر
~~) ويسن فعلهما ( في بيته ) للاتباع ويقرأ فيهما الكافرون والإخلاص
# ( و ) ركعتان ( عند القدوم ) من السفر ويبدأ بهما ( في المسجد ) قبل
~~دخوله منزله ويكفيانه عن ركعتي دخوله فإنهما سنة أيضا وإن دخله من غير سفر
# ويسن ركعتان أيضا عقب الأذان وبعد طلوع الشمس وخروج وقت الكراهة وعند
~~الزفاف لكل من الزوجين وبعد الزوال وعقب الخروج من الحمام ولمن دخل أرضا لا
~~يعبد الله فيها وللمسافر كلما نزل منزلا وللتوبة ولو من صغيرة PageV01P286
# ( وصلاة الاستخارة ) أي طلب الخيرة فيم يريد أن يفعله ومعناها في الخير
~~الاستخارة في تعيين وقته لا في فعله وهي ركعتان للاتباع ويقرأ فيهما ما مر
~~ثم يدعو بعد السلام منهما بدعائها المشهور ويسمي فيه حاجته وتحصل بكل صلاة
~~كالتحية فإن تعذرت استخار بالدعاء ويمضي بعدها لما ينشرح له صدره
# ( و ) صلاة ( الحاجة ) وهي ركعتان لحديث فيها ضعيف وفي الإحياء إنها
~~اثنتا عشرة ركعة فإذا سلم منها أثنى على الله سبحانه وتعالى بجامع الحمد
~~والثناء ثم صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم سأل حاجته
# وصلاة الأوابين وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء ( و ) صلاة ( التسبيح ms128
~~) وهي أربع ركعات يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد
~~الله ولا إله إلا الله والله أكبر زاد في الإحياء ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل PageV01P287 من
~~السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية في كل عشرة
~~فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة وقد علمها النبي صلى الله عليه وسلم لعمه
~~العباس رضي الله عنه وذكر له فيها فضلا عظيما منه لو كانت ذنوبك مثل زبد
~~البحر أو رمل عالج غفر الله لك وحديثها ورد من طرق بعضها حسن وذكر ابن
~~الجوزي له في الموضوعات مردود قال التاج السبكي وغيره لا يسمع بعظيم فضلها
~~ويتركها إلا متهاون بالدين أي ومن ثم ورد في حديثها فإن استطعت أن تصليها
~~كل يوم مرة وإلا ففي كل جمعة وإلا ففي كل شهر وإلا ففي كل سنة وإلا ففي
~~عمرك مرة
# ومن البدع القبيحة صلاة الرغائب أول جمعة من رجب وصلاة نصف شعبان
~~وحديثهما باطل وقد بالغ النووي وغيره في إنكارهما
# ( ومن فاتته صلاة مؤقتة ) بوقت مخصوص وإن لم تشرع جماعة أو اعتادها وإن
~~لم تكن مؤقتة ( قضاها ) ندبا وإن طال الزمان للأمر به وللاتباع في سنة
~~الصبح والظهر القبلية PageV01P288
# ( ولا يقضي ) نفل مطلق لم يعتده إلا أن شرع فيه وأفسده ولا ( ماله سبب )
~~كتحية وكسوف واستسقاء وغيرهما مما يفعل لعارض إذ فعله لذلك العارض وقد زال
~~وينبغي لمن فاته ورد ولو غير صلاة أن يتداركه في وقت آخر لئلا تميل نفسه
~~إلى الدعة والرفاهية
# ( ولا حصر للنفل المطلق ) وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها أو أقل
# ( فإن أحرم ) في النفل المطلق ( بأكثر من ركعة فله أن يتشهد في كل ركعتين
~~أو ) في ( كل ثلاث أو ) كل ( أربع ) لأن ذلك معهود في الفرائض في الجملة (
~~ولا يجوز في كل ركعة ) من غير سلام لأنه اختراع صورة ms129 في الصلاة لم تعهد
~~ويسن أن يقرأ السورة ما لم يتشهد
# ( وله ) في النفل المطلق إذا أحرم بعدد ( أن يزيد على ما نواه و ) أن
~~PageV01P289 ( ينقص ) عنه ( بشرط تغيير النية قبل ذلك ) أي قبل الزيادة
~~والنقص فلو نوى أربعا وسلم من ركعتين أو قام لخامسة قبل تغيير النية بطلت
~~صلاته إن علم وتعمد فلو قام لزيادة ناسيا أو جاهلا ثم تذكر أو علم قعد
~~وجوبا ثم قام للزيادة إن شاء
# ( والأفضل ) فيه ( أن يسلم من كل ركعتين ) لما صح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# ( وطول القيام ) في سائر الصلوات ( أفضل من عدد الركعات ) للخبر الصحيح
~~أفضل الصلاة طول القنوت ولأن ذكره القرآن وهو أفضل من ذكر غيره فلو صلى شخص
~~عشرا وأطال في قيامها وصلى آخر عشرين في ذلك الزمن كانت العشر أفضل على ما
~~اقتضاه كلام المصنف وهو أحد احتمالات في الجواهر
# ( ونفل الليل المطلق أفضل ) من نفل النهار المطلق وعليه حمل خبر أفضل
~~PageV01P290 الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ( ونصفه الأخير ) إن قسمه نصفين
~~أي الصلاة فيه أفصل منها في نصفه الأول للخبر الصحيح أفضل الصلاة بعد
~~المكتوبة جوف الليل ( وثلثه الأوسط ) إن قسمه أثلاثا ( أفضل ) من ثلثيه
~~الأول والأخير والأفضل من ذلك السدس الرابع والخامس للخبر الصحيح ( أحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه )
# ( ويكره قيام كل الليل دائما ) للنهي فيه ولأن من شأنه أن يضر
# وخرج بدائما بعض الليالي كالليالي العشر الأخير من رمضان وليلتي العيدين
~~للاتباع
# ( و ) يكره ( تخصيص ليلة الجمعة بقيام ) أي صلاة للنهي عنه
# ( و ) يكره ( ترك تهجد اعتاده ) ونقصه بلا ضرورة لما صح من قوله صلى
~~PageV01P291 الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص ( لا تكن كفلان كان
~~يقوم الليل ثم تركه )
# ويسن أن لا يخلي الليل من صلاة وإن قلت وأن يوقظ من يطمع في تهجده إن لم
~~يخف ضررا
# ( وإذا استيقظ مسح ) النوم عن ( وجهه ونظر إلى السماء ms130 وقرأ ) قوله تعالى
~~في أواخر آل عمران @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ إلى آخر السورة
# وأن ينام من له تهجد وقت القيلولة وأن ينام أو يستريح من نعس أو فتر في
~~صلاته
# ( وافتتاح تهجده بركعتين خفيفتين ) للاتباع كما مر
# ( وإكثار الدعاء والاستغفار بالليل ) لخبر مسلم إن في الليل لساعة إلا
~~أعطاه إياه وذلك كل ليلة لأن الليل محل الغفلة ( و ) ذلك ( في النصف الأخير
~~والثلث الأخير أهم ) للخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني
~~فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له ومعنى ينزل ربنا ينزل أمره أو رحمته أو هو
~~كناية عن مزيد القرب وبالجملة فيجب على كل مؤمن أن يعتقد من هذا الحديث
~~ومشابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة ك @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ و @QB@ ويبقى @QE@ PageV01P292 لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله
~~تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة @QB@ وجه ربك @QE@ و @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ وغير ذلك مما شاكله أنه ليس المراد بها ظواهرها لاستحالتها
~~عليه تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ثم هو بعد ذلك
~~مخير إن شاء أولها بنحو ما ذكرناه وهي طريقة الخلف وآثروها لكثرة المبتدعة
~~القائلين بالجهة والجسمية وغيرهما مما هو محال على الله تعالى وإن شاء فوض
~~علمها إلى الله تعالى وهي طريقة السلف وآثروها لخلو زمانهم عما حدث من
~~الضلالات الشنيعة والبدع القبيحة فلم يكن لهم حاجة إلى الخوض فيها
~~PageV01P293
# واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله
~~عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك
#
# | فصل في صلاة الجماعة وأحكامها
# والأصل فيها الكتاب والسنة كخبر الصحيحين صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ
~~بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين ولا منافاة لأن القليل لا
~~ينفي الكثير أو أنه أخبر أولا بالقليل ثم أعلم بالكثير فأخبر به أو أن ذلك
~~يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة
# ( الجماعة في ) الجمعة فرض ms131 عين كما يأتي وفي ( المكتوبة ) غيرها (
~~المؤداة للأحرار الرجال المقيمين ) ولو ببادية توطنوها المستورين الذين
~~ليسوا معذورين بشيء مما يأتي ( فرض كفاية ) فإذا قام بها البعض ( بحيث يظهر
~~الشعار ) في محل إقامتها بأن تقام في القرية الصغيرة بمحل وفي الكبيرة
~~PageV01P294 والبلد بمحال بحيث يمكن قاصدها أن يدركها من غير كثير تعب فلا
~~إثم على أحد
# وإلا كأن أقاموها في الأسواق أو البيوت وإن ظهر بها الشعار أو في غيرهما
~~ولم يظهر أثم الكل وقوتلوا لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة
~~في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة أي جماعة كما إفادته رواية أخرى إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان أي غلب وخرج بالمكتوبة المنذورة وصلاة الجنازة
~~والنوافل وبالمؤداة المقضية
# وبالأحرار من فيهم رق وبالرجال النساء والخناثى وبالمقيمين المسافرون
~~وبالمستورين العراة وبغير المعذورين المعذورون فليست فرض كفاية في جميع ما
~~ذكر بل هي سنة فيما عدا المنذورة والرواتب ولا تكره فيهما ومحل ندبها في
~~المقضية إن اتفق فيها الإمام والمأموم وإلا كرهت كالأداء خلف القضاء وعكسه
~~وتسن للعراة إن كانوا عميا أو في ظلمة PageV01P295
# ( و ) الجماعة ( في التراويح ) سنة للاتباع ( و ) في ( الوتر ) في رمضان
~~سواء فلع ( بعدها ) أم لم تفعل هي بالكلية ( سنة ) لنقل الخلف له عن السلف
# ( وأكد الجماعة ) الجماعة ( في الصبح ) يوم الجمعة لحديث فيه ثم سائر
~~الأيام لأنها فيه أشق منها في بقية الصلوات
# ( ثم ) في ( العشاء ) لأنها فيه أشق منها في العصر
# ( ثم ) في ( العصر ) لأنها الصلاة الوسطى
# وبما تقرر علم أن ملحظ التفضيل المشقة لا تفاضل الصلوات
# ( والجماعة للرجال في المساجد أفضل ) منها في غيرها للأخبار المشهورة في
~~PageV01P296 فضل المشي إليها أما النساء والخناثى فبيوتهن أفضل لهن ( إلا
~~إذا كانت الجماعة في البيت أكثر ) منها في المسجد على ما قاله القاضي أبو
~~الطيب ومال إليه الأذرعي والزركشي لكن الأوجه ما اقتضاه كلام الشيخين
~~وغيرهما وصرح به الماوردي من أنها في المسجد أفضل وإن قلت لأن مصلحة طلبها
~~فيه تربو على مصلحة ms132 وجودها في البيت والكلام في غير المساجد الثلاثة أما هي
~~فقليل الجماعة فيها أفضل من كثيرها خارجها
# باتفاق القاضي والماوردي وقول المتولي الانفراد فيها أفضل من الجماعة
~~خارجها ضعيف
# ( وما كثرت جماعته ) من المساجد وغيرها ( أفضل ) مما قلت جماعته للخبر
~~الصحيح وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى ( إلا إذا كان إمامها ) أي
~~الجماعة الكثيرة ( حنفيا ) أو غيره ممن لا يعتقد وجوب بعض الأركان والشروط
~~وإن علم منه الإتيان بها لأنه مع ذلك لا يعتقد وجوب بعض PageV01P297
~~الأركان ( أو فاسقا ) أو متهما بالفسق ( أو مبتدعا ) كمعتزلي ومجسم وجوهري
~~وقدري ورافضي وشيعي وزيدي ( أو ) كان ( يتعطل عن الجماعة ) القليلة بغيبته
~~عنه ( مسجد قريب ) منه أو بعيد عنه لكون جماعته لا يحضرون إلا إن حضر أو
~~كان محل الجماعة الكثيرة بني من شبهة أو شك في ملك بانيه لبقعته أو كان
~~إمامه سريع القراءة والمأموم بطيئها بحيث لا يدرك معه الفاتحة أو يطيل طولا
~~مملا والمأموم لا يطيقه أو يزول به خشوعه ( فالجماعة القليلة ) في كل هذه
~~المسائل وما شابهها
# مما فيه توفر مصلحة أو زيادتها مع الجمع القليل دون الكثير ( أفضل ) لما
~~فيه من المصلحة المقصودة للشارع بل الصلاة وراء المبتدع واللذين قبله
~~مكروهة لجريان قول ببطلانها أما إذا لم يحضر بحضوره أحد فتعطيله والذهاب
~~لمسجد الجماعة أولى اتفاقا
# ( فإن لم يجد إلا جماعة إمامها مبتدع ونحوه ) ممن يكره الاقتداء به ( فهي
~~) أي الجماعة معهم ( أفضل من الانفراد ) على ما زعمه جمع متأخرون
~~PageV01P298 والمعتمد أنها خلف من ذكر مكروهة مطلقا
# ( وتدرك الجماعة ) أي جميع فضلها بإدراك جزء من الصلاة مع الإمام من
~~أولها أو أثنائها بأن بطلت صلاة الإمام عقب اقتدائه أو فارقه بعذر أو من
~~آخرها وإن لم يجلس معه ( ما الم يسلم ) أي ينطق بالميم من عليكم فإذا أتم
~~تحرمه قبل النطق بها صح اقتداؤه وأدرك الفضيلة لإدراكه ركنا معه لكنها دون
~~ثواب من أدركها من أولها إلى آخرها
# ويسن لجماعة حضروا والإمام قد فرغ من الركوع الأخير ms133 أن يصبروا إلى أن
~~يسلم ثم يحرموا
# وتسن المحافظة على إدراك تحرم الإمام لما فيه من الفضل العظيم
# ( و ) تدرك ( فضيلة ) تكبيرة ( الإحرام بحضور تحرم الإمام واتباعه )
~~للإمام فيها ( فورا ) لخبر البزار ( لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة
~~الأولى PageV01P299 فحافظوا عليها )
# نعم يعذر في وسوسة خفيفة ولا يسن الإسراع لخوف فوت التحرم بل يندب عدمه
~~وإن خافه وكذا إن خاف فوت الجماعة على المعتمد
# ( ويستحب ) للإمام والمنفرد ( انتظار الداخل ) لمحل الصلاة مريدا
~~الاقتداء به ( في الركوع ) غير الثاني من صلاة الكسوف ( و ) في ( التشهد
~~الأخير ) من صلاة تشرع فيها الجماعة وإن لم يكن المأمون محصورين
# ويسن ذلك للمنفرد مطلقا وللإمام ( بشرط أن لا يطول الانتظار ولا يميز بين
~~الداخلين ) للإعانة على إدراك الركعة في الأولى وعلى إدراك فضل الجماعة في
~~الثانية
# ولو كان الداخل يعتاد البطء وتأخير الإحرام إلى الركوع لم ينتظره زجرا له
~~وكذا إن خشي من الانتظار خروج الوقت أو كان الداخل لا يعتقد PageV01P300
~~إدراك الركعة أو الجماعة بما ذكر أو أراد جماعة مكروهة إذ لا فائدة في
~~الأنتظار حينئذ
# ( ويكره أن ينتظر في غيرهما ) لفقد المعنى السابق وكذا عند فقد شرط مما
~~ذكر بأن أحس به خارج محل الصلاة أو داخله ولم يكن في الركوع أو التشهد
~~الأخير أو كان فيهما وأفحش فيه بأن يطول تطويلا لو وزع على الصلاة لظهر له
~~أثر محسوس في كل ركن على حياله أو ميز بين الداخلين ولو لملازمة أو علم أو
~~دين أو مشيخة أو استمالة أو غير ذلك أو سوى بينهم لكن لم يقصد بانتظارهم
~~وجه الله تعالى نعم إن كان الانتظار للتودد حرم وقيل يكفر
# ( ولا ينتظر في الركوع الثاني من ) صلاة ( الكسوف ) لأن الركعة لا تحصل
~~بإدراكه
# ( ويسن ) ولو في وقت الكراهة ( إعادة الفرض ) أي المكتوبة ولو جمعة
~~PageV01P301 ( بنية الفرض ) أي كونها على صورته وإلا فهي نافلة كما يأتي (
~~مع منفرد ) يرى جواز الإعادة ولم يكن ممن يكره الاقتداء به ( أو مع جماعة )
~~غير مكروهة ( وإن كان ms134 قد صلاها معها ) أي جماعة وإن كانت أكثر من الثانية
~~عددا أو زادت على الثانية بفضيلة أخرى ككون إمامها أعلم مثلا لما صح من
~~أمره صلى الله عليه وسلم لمن صلى جماعة بأنه إذا أتى مسجد جماعة يصليها
~~معهم وعلله بأنها تكون له نافلة ومن قوله وقد جاء بعد صلاة العصر رجل من
~~يتصدق على هذا فيصلي معه فصلى معه رجل ومن ثم يسن لمن لم يصل مع الجائي
~~لعذر أو غيره أن يشفع إلى من يصلي معه ولاحتمال اشتمال الثانية على فضيلة
~~وإن كانت الأولى أكمل منها ظاهرا وإنما تسن الإعادة مرة ( وفرضه الأولى )
~~للخبر السابق فلوتذكر خللا فيها لم تكفه الثانية وإن نوى بها الفرض على
~~المعتمد لما مر أن معنى نيته الفرض أي صورته لا حقيقته إذ لو نوى حقيقته لم
~~يصح لتلاعبه وإذا نوى صورته لم يجزه عن فرضه
# ( ولا يندب أن يعيد ) المنذورة ولا ( الجنازة ) إذ لا يتنفل بهما بخلاف
~~PageV01P302 ما تسن فيه الجماعة من النوافل فإنه يسن إعادته كالفرض
#
# | فصل في أعذار الجمعة والجماعة
# ( أعذار الجمعة والجماعة ) المرخصة لتركهما حتى تنتفي الكراهة حيث سنت
~~والإثم حيث وجبت ( المطر ) والثلج والبرد ليلا أو نهارا ( إن بل ) كل منهما
~~( ثوبه ) أو كان نحو البرد كبارا يؤذي ( ولم يجد كنا ) يمشي فيه للاتباع
# ( والمرض الذي يشق ) معه الحضور ( كمشقته ) مع المطر وإن لم يبلغ حدا
~~يسقط القيام في الفرض قياسا عليه بخلاف الخفيف كصداع يسير وحمى خفيفة فليس
~~بعذر
# ( وتعريض من لا متعهد له ) ولو غير قريب ونحوه بأن لا يكون له متعهد أصلا
~~أو يكون لكنه مشتغل بشراء الأدوية ونحوها لأن دفع الضرر عن الآدمي من
~~المهمات
# PageV01P303 ( وإشراف القريب على الموت ) وإن لم يأنس به ( أو ) كونه (
~~يأنس به ) وإن كان له متعهد فيهما ( ومثله ) أي القريب ( الزوجة والصهر )
~~وهو كل قريب لها ( والمملوك والصديق و ) كذا على الأوجه ( الأستاذ ) أي
~~المعلم ( والمعتق والعتيق ) لتضرره أو شغل قلبه السالب للخشوع بغيبته عنه
# ( وعن الأعذار الخوف على ms135 ) معصوم من ( نفسه أو عرضه أو ماله ) أو نحو مال
~~غيره الذي يلزمه الدفع عنه ومن ذلك خشية ضياع متمول كخبزه في التنور ولا
~~متعهد غيره يخلفه
# ( و ) خوف ( ملازمة غريمه ) الذي له عليه دين ( وهو معسر ) عنه وقد تعسر
~~عليه إثبات إعساره بخلاف الموسر بما عليه والمعسر القادر على الإتيان ببينة
~~أو يمين لتقصيره
# ( ورجاء عفو ) ذي ( عقوبة عليه ) كقود في نفس أو طرف مجانا أو على مال
~~PageV01P304 وحد قذف وتعزير لآدمي أو لله تعالى لأن موجب ذلك وإن كان كبيرة
~~لكن العفوة منه مندوب إليه أما ما لا يقبل العفو عنه كحد الزنا والسرقة فلا
~~يعتذر بالخوف منه إذا بلغ الإمام وثبت عنده
# ( ومدافعة الحدث ) البول أو الريح أو الغائط وكذا مدافعة كل خارج من
~~الجوف وكل مشوش للخشوع وإنما يكون ذلك عذرا ( مع سعة الوقت ) كما مر في
~~مكروهات الصلاة ومر أنه لو خشي من كتم ذلك ضررا فرغ نفسه منه وإن خشي خروج
~~الوقت
# ( وفقد لبس لائق ) به وإن وجد ساتر عورته أو بدنه إلا رأسه مثلا لأن عليه
~~مشقة في خروجه كذلك بخلاف ما إذا وجد ما اعتاد الخروج معه إذ لا مشقة
# ( وغلبة النوم ) أو النعاس لمشقة الانتظار حينئذ
# PageV01P305 ( وشدة الريح بالليل ) أو بعد الصبح إلى طلوع الشمس للمشقة
# ويؤخذ من تقييده بالليل أنه ليس عذرا في ترك الجمعة
# ( وشدة الجوع والعطش ) بحضرة مأكول أو مشروب يشتاقه وقد اتسع الوقت للخبر
~~الصحيح لا صلاة بحضرة طعام
# وقريب الحضور كالحاضر وحينئذ فيكسر شهوته فقط ولا يشبع ويأتي على المشروب
~~كاللبن
# ( و ) شدة ( البرد ) ليلا أو نهارا ( و ) شدة ( الوحل ) بفتح الحاء ليلا
~~أو نهارا كالمطر وكثرة وقوع البرد والثلج على الأرض بحيث يشق المشي عليهما
~~كمشقته في الوحل
# ( و ) شدة ( الحر ) حال كونه ( ظهرا ) أي وقته وإن وجد ظلا يمشي فيه
~~للمشقة PageV01P306
# ( وسفر الرفقة ) لمريد سفر مباح وإن قصر ولو سفر نزهة لمشقة تلحقه
~~باستيحاشه وإن أمن على نفسه أو ماله
# ( وأكل منتن ) كبصل أو ms136 ثوم أو كراث وكذا فجل في حق من يتجشأ منه ( نيء )
~~بكسر النون وبالمد والهمزة أو مطبوخ بقي له ريح يؤذي لما صح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم من أكل بصلا أو ثوما أو كراثا فلا يقربن المساجد وليقعد في
~~بيته فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم قال جابر رضي الله عنه ما
~~أراه يعني إلا نيئه
# زاد الطبراني أو فجلا
# ( ومثل ذلك كل من ببدنه أو ثوبه ريح خبيث وإن عذر كذي بخر أو صنان مستحكم
~~وحرفة خبيثة وكذا نحو المجذوم والأبرص ومن ثم قال العلماء إنهما يمنعان من
~~المسجد وصلاة الجمعة واختلاطهما بالناس PageV01P307
# وإنما يكون أكل ما مر عذرا ( إن لم يمكنه ) أي يسهل عليه ( إزالته ) بغسل
~~أو معالجة فإن سهلت لم يكن عذرا وإن كان قد أكله بعذر ومحل ذلك ما لم يأكله
~~بقصد إسقاط الجمعة وإلا لزمه إزالته ما أمكن ولا تسقط عنه ويكره لمن أكله
~~لا لعذر دخول المسجد وإن كان خاليا ما بقي ريحه والحضور عند الناس ولو في
~~غير المسجد قاله القاضي حسين
# ( و ) من الأعذار ( تقطير ) الماء من ( سقوف الأسواق ) التي في طريقه إلى
~~الجماعة وإن لم يبل ثوبه لأن الغالب فيه النجاسة أي والقذارة وقال غيره
# ( و ) منها ( الزلزلة ) والسموم وهي ريح حارة ليلا أو نهارا وللبحث عن
~~ضالة يرجوها والسعي في استرداد مغصوب والسمن المفرط والهم المانع من الخشوع
~~والاشتغال بتجهيز ميت ووجود من يؤذيه في طريقه أو المسجد وزفاف زوجته إليه
~~في الصلاة الليلية وتطويل الإمام على المشروع PageV01P308 وترك سنة مقصودة
~~وكونه سريع القراءة والمأموم بطيئها أو ممكن يكره الاقتداء به وكونه يخشى
~~وقوع فتنة له أو به
#
# | فصل في شروط القدوة
# ( شروط صحة القدوة أن لا يعلم ) المقتدي ( بطلان صلاة إمامه بحدث أو غيره
~~) كنجاسة لأنه حيئنذ ليس في صلاة فكيف يقتدي به
# ( وأن لا يعتقد بطلانها ) أي بطلان صلاة إمامه ( كمجتهدين اختلفا في
~~القبلة ) فصلى كل لجهة غير التي صلى إليها الآخر ( أو ) في ms137 ( إناءين ) من
~~الماء ( أو ) في ( ثوبين ) طاهر ونجس فتوضأ كل في الثانية بإناء منهما ولبس
~~كل في الثالثة ثوبا منهما لاعتقاد كل بطلان صلاة صاحبه بحسب ما أداه إليه
~~اجتهاده ( كحنفي ) أو غيره اقتدى به شافعي وقد ( علمه ترك فرضا ) كالبسملة
~~ما لم يكن أميرا أو الطمأنينة أو أخل بشرط كأن لمس زوجته ولم يتوضأ فلا يصح
~~اقتداء الشافعي به حينئذ اعتبارا باعتقاد المأموم لأنه يعتقد أنه ليس في
~~صلاة بخلاف ما إذا PageV01P309 علمه افتصد لأنه يرى صحة صلاته وإن اعتقد هو
~~بطلانها وبخلاف ما إذا لم يعلم أنه ارتكب ما يخل بصلاته أو شك فيه لأن
~~الظاهر أنه يراعي الخلاف ويأتي بالأكمل عنده
# ( وأن لا يعتقد ) المأموم ( وجوب قضائها ) على للإمام ( كمقيم تيمم )
~~لفقد ماء بمحل يغلب فيه وجوده ومحدث صلى مع حدثه لإكراه أو فقد الطهورين
~~ومتحيرة وإن كان المأموم مثله لعدم الاعتداد بصلاته من حيث وجوب قضائها
~~فكانت كالفاسدة وإن صحت لحرمة الوقت أما من لا قضاء عليه كموشوم خشي من
~~إزالة وشمه مبيح تيمم وإن كان تعدى به فيصح الاقتداء به
# ( وأن لا يكون ) الإمام ( مأموما ) لأنه تابع فكيف يكون متبوعا
# ( و ) أن ( لا ) يكون ( مشكوكا فيه ) أي في كونه إماما أو مأموما فمتى
~~جوز المقتدي في إمامه أنه مأموم كأن وجد رجلين يصليان وتردد في PageV01P310
~~أيهما الإمام لم يصح اقتداؤه بواحد منهما وإن ظنه الإمام ولو باجتهاد على
~~الأوجه إذ لا مميز هنا عند استوائهما إلا النية ولا اطلاع عليها
# ( و ) أن لا يكون ( أميا ) ولو في سرية وإن لم يعلم بحاله ( وهو ) أي
~~الأمي ( من لا يحسن ) ولو ( حرفا من الفاتحة ) بأن يعجز عنه بالكلية أو عن
~~إخراجه من مخرجه أو عن أصل تشديد منها لرخاوة لسانه فلا يصح الاقتداء به
~~حينئذ لأنه لا يصلح لتحمل القراءة والإمام إنما هو بصدد ذلك ( إلا إذا
~~اقتدى به مثله ) في كونه أميا في ذلك الحرف بعينه بأن اتفق الإمام والمأموم
~~في إحسان ما عداه وأخلا به ms138 لاستوائهما وإن كان أحدهما يبدله غينا مثلا
~~والآخر يبدله لاما بخلاف ما إذا أحسن أحدهما حرفا لم يحسنه الآخر فلا يصح
~~اقتداء كل منهما بالآخر كمن يصلي بسبع آيات من غير الفاتحة لا يقتدي بمن
~~يصلي بالذكر
# ولو عجز إمامه في الأثناء فارقه وجوبا فإن لم يعلم حتى فرغ أعاد لندرة
~~حدوث الخرس دون الحدث PageV01P311
# وتكره القدوة بمن يكرر حرفا من حروف الفاتحة كلاحن لا يغير المعنى فإن
~~غيره ولو بإبدال أو قراءة شاذة فيها زيادة أو نقص أو تغيير معنى فإن كان في
~~الفاتحة أو بدلها وعجز عن النطق به إلا كذلك فكأمي أو في غيرها
# صحت صلاته والقدوة به إن عجز أو جهل أو نسي
# ( وأن لا يقتدي الرجل ) أي الذكر ( بالمرأة ) أو الخنثى المشكل ولا
~~الخنثى بامرأة أو خنثى لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة وروى ابن ماجه لا تؤمن المرأة رجلا بخلاف اقتداء المرأة
~~بالمرأة وبالخنثى وبالرجل واقتداء الخنثى أو الرجل بالرجل فيصح إذ لا محذور
# ( ولو صلى ) إنسان ( خلفه ) أي خلف آخر وهو يظنه أهلا لإمامته ( ثم تبين
~~) PageV01P312 في أثناء الصلاة أو بعدها أنه لا يصح الاقتداء به لمانع يمكن
~~إدراكه بالبحث عنه كأن بان ( كفره ) ولو بارتداد أو بزندقة ( أو جنونه أو
~~كونه امرأة أو مأموما أو أميا أعادها ) لتقصيره بترك البحث عما من شأنه أن
~~يطلع عليه
# وتجب الإعادة أيضا على من ظن بإمامه خللا مما ذكر ونحوه فبان أن لا خلل
~~به لعدم صحة القدوة في الظاهر للتردد عندها ( إلا إن بان ) إمامه ( محدثا
~~أو جنبا ) أو حائضا لانتفاء تقصير المأموم ( أو عليه نجاسة خفيفة أو ظاهرة
~~) في ثوبه أو بدنه على ما صححه في التحقيق واعتمده الأسنوي لكن المعتمد أن
~~الخفي وهو ما يكون بباطن الثوب لا إعادة معه لعسر الإطلاع عليه بخلاف
~~الظاهر ومحل هذا وما قبله في غير الجمعة وفيها إن زاد الإمام على الأربعين
~~وإلا بطلت لبطلان صلاة الإمام فلم ms139 يتم العدد
# والصلاة خلف المحدث وذي الخبث الخفي جماعة يترتب عليها سائر أحكامها
~~PageV01P313 إلا نحو لحوق السهو وتحمله وإدراك الركعة بالركوع
# ( أو ) بأن إمامه ( قائما لركعة زائدة ) وقد ظنه في ركعة أصلية فقام معه
~~جاهلا زيادتها وأتى بأركانها كلها فلا قضاء عليه لحسبان هذه الركعة لعدم
~~تقصيره بسبب خفاء الحال عليه
# ولو لم يدرك المقتدي بذي حدث أو خبث أو من أتى بركعة زائدة الفاتحة
~~بكمالها لم تحسب له الركعة
# ( ولو ) علم المأموم حدث إمامه أو خبثه أو قيامه لزيادة ثم ( نسي حدث
~~إمامه ) أو خبثه أو قيامه لزائدة فاقتدى به ولم يحتمل وقوع طهارة عنه ( ثم
~~تذكره أعاد ) استصحابا لحكم العلم ولا نظر لنسيانه لأن فيه نوع تقصير منه
#
# | فصل فيما يعتبر بعد توفر الشروط السابقة ( يشترط لصحة الجماعة )
# بعد PageV01P314 توفر السفات المعتبرة في الإمام ( سبعة شروط ) الأول (
~~أن لا يتقدم المأموم على إمامه ) في الموقف لما صح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به والائتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ولو شك
~~في تقدمه عليه لم يؤثر سواء جاء من خلفه أو أمامه لأن الأصل عدم المبطل
# والعبرة في التقدم ( بعقبه ) التي اعتمد عليها من رجليه أو من إحداهما
~~وهو مؤخر القدم مما يلي الأرض هذا إن صلى قائما ( أو بأليته إن صلى قاعدا )
~~وإن كان راكبا ( أو بجنبه إن صلى مضطجعا ) أو برأسه إن كان مستلقيا فمتى
~~تقدم في غير صلاة شدة الخوف في جزء من صلاته بشيء مما ذكر لم تصح صلاته لما
~~مر وأفهم تعبيره بالعقب أنه لا أثر للأصابع تقدمت أو تأخرت لأن تقدم العقب
~~يستلزم تقدم المنكب بخلاف تقدم غيره نعم لو تأخر وتقدمت رؤوس أصابعه على
~~عقب الإمام فإن اعتمد على العقب صح أو على رؤوس الأصابع فلا ( فإن ساواه )
~~بالعقب ( كره ) ولم يحصل به شيء من فضل الجماعة PageV01P315
# ( ويندب ) للمأموم الذكر ولو صبيا اقتدى وحده بمصل مستور ( تخلفه عنه
~~قليلا ) إظهارا لرتبة الإمام ( ويقف الذكر ) المذكور كما ذكر ms140 ( عن يمينه )
~~لما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وقف عن يساره صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ برأسه فأقامه عن يمينه وبه يعلم أن يندب للإمام إذا فعل أحد المأمومين
~~خلاف السنة أن يرشده إليها بيده أو غيرها إن وثق منه بالامتثال أما إذا لم
~~يقف عن يمينه أو تأخر كثيرا فإنه يكره له ذلك ويفوته فضل الجماعة ( فإن جاء
~~آخر فعن يساره ) أي الإمام يقف ويكره وقوفه عن يمين المأموم ويفوته به فضل
~~الجماعة ( ثم ) بعد إحرامه ( يتقدم الإمام أو يتأخران ) حالة القيام لا
~~غيره ( وهو ) أي تأخرهما حيث أمكن كل من التقدم والتأخير ( أفضل ) فإن لم
~~يمكن إلا أحدهما فعل وأصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فأقامه
~~عن يساره فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه ولكون الإمام متبوعا
~~لم يلق به الانتقال من مكانه أما إذا تأخر من على اليمين PageV01P316 قبل
~~إحرام الثاني أو لم يتأخرا أو تأخرا في غير القيام فيكره ويفوت به فضل
~~الجماعة
# ( ولو حضر ) ابتداء معا أو مرتبا ( أو النسوة ) وحدهن فإنها تقوم أو يقمن
~~خلفه لا عن يمينه ولا عن يساره للاتباع
# ( ويقف ) ندبا فيما إذا تعددت أصناف المأمومين ( خلفه الرجال ) صفا ( ثم
~~) بعد الرجال إن كمل صفهم ( الصبيان ) صفا ثانيا وإن تميزوا عن البالغين
~~بعلم ونحوه هذا ( إن لم يسبقوا ) أي ابلصبيان ( إلى الصف الأول فإن سبقوا )
~~إليه ( فهم أحق به ) من الرجال فلا ينحون عنه لهم لأنهم من الجنس بخلاف
~~الخناثى والنساء ثم بعد الصبيان وإن لم يكمل صفهم الخناثى ( ثم ) بعدهم وإن
~~لم يكمل صفهم ( النساء ) للخبر الصحيح ليليني منكم أولو الأحلام والنهي أي
~~البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتى خولف الترتيب المذكور كره
~~وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف فإنه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة كما
~~قدمته في PageV01P317 كثير من ذلك ويقاس به ما يأتي ms141
# ( وتقف ) ندبا ( إمامتهن ) أي النساء ( وسطهن ) لأنه أستر لها
# ( و ) يقف ( إمام العراة ) البصراء ( غير المستور وسطهم ) بسكون السين
~~ويقفون صفا واحدا إن أمكن لئلا ينظر بعضهم إلى عورة بعض فإن كانوا عميا أو
~~في ظلمة تقدم إمامهم
# ( ويكره ) للمأموم ( وقوفه منفردا عن الصف ) إذا وجد فيه سعة لما صح من
~~النهي عنه وأمر المنفرد بالإعادة في خبر الترمذي الذي حسنه محمول على الندب
~~على أن الشافعي رضي الله عنه ضعفه
# ( فإن لم يجد سعة ) في الصف ( أحرم ) مع الإمام ( ثم جر ) ندبا في القيام
~~( واحدا ) من الصف إليه ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحله إن جوز أنه يوافقه
~~وإلا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وأن يكون حرا لئلا يدخل PageV01P318 غيره
~~في ضمانه وأن يكون الصف أكثر من اثنين لئلا يصير الآخر منفردا ( ويندب أن
~~يساعده المجرور ) لينال فضل المعاونة على البر والتقوى وذلك يعادل فضيلة ما
~~فات عليه من الصف
# ويحرم الجر قبل الإحرام لأنه يصير المجرور منفردا أما إذا وجد سعة في صف
~~من الصفوف وإن زاد ما بينه وبين صفها على ثلاثة صفوف فأكثر فالسنة أن يخترق
~~الصفوف إلى أن يدخلها والمراد بها أن يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعه من غير
~~مشقة تحصل لأحد منهم ولو كان عن يمين الإمام محل يسعه لم يخترق بل يقف فيه
# ( الشرط الثاني ) لصحة الجماعة ( أن يعلم بانتقالات إمامه ) أو يظنها
~~ليتمكن من متابعته ويحصل ذلك ( برؤية ) للإمام أو لبعض المأمومين ( أو سماع
~~) نحو أعمى ومن في ظلمة نحو صوت ( ولو من مبلغ ) بشرط كونه عدل رواية لأن
~~غيره لا يجوز الاعتماد عليه ويكفي الأعمى الأصم مس ثقة بجانبه PageV01P319
# ( الشرط الثالث أن يجتمعا ) أي الإمام والمأموم في موقف إذ من مقاصد
~~الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبنى
~~العبادات على رعاية الاتباع
# ثم هما أما أن يكونا في مسجد أو غيره من فضاء أو بناء أو يكون أحدهما
~~بمسجد والآخر بغيره فإن كانا ms142 ( في مسجد ) أو مساجد تنافذت أبوابها وإن كانت
~~مغلقة غير مسمرة أو انفرد كل مسجد بإمام ومؤذن وجماعة صح الاقتداء ( وإن
~~بعدت المسافة ) كأن زادت على ثلثمائة ذراع فأكثر ( وحالت الأبنية ) النافذة
~~أو اختلفت كبئر وسطح ومنارة داخلين فيه ( و ) إن ( أغلق الباب ) المنصوب
~~على كل مما ذكر غلقا مجردا من غير تسمير لأنه كله مبني للصلاة فالمجتمعون
~~فيه مجتمعون لإقامة الجماعة مؤدون لشعارها فلم يؤثر اختلاف الأبنية ( بشرط
~~إمكان المرور ) من كل منها إلى الآخر لأنها حينئذ كالبناء الواحد
# PageV01P320 بخلاف ما إذا كان في بناء لا ينفذ كأن سمر بابه وكسطحه الذي
~~ليس له مرقى وإن كان له مرقى منه من خارجه أو حال بين جانبيه أو بين
~~المساجد المذكورة نهر أو طريق قديم بأن سبقا وجوده أو وجودها فلا تصح
~~القدوة حينئذ مع بعد المسافة أو الحيلولة الآتية كما لو وقف من وراء شباك
~~بجدار المسجد وقول الأسنوي لا يضر سهو وكالمسجد في ذلك رحبته والمراد بها
~~هنا ما كان خارجه محجرا عليه لأجله وإن جهل أمرها أو كان بينها وبينه طريق
~~لا حريمه وهو المحل المتصل به المهيأ لمصلحته فليس له حكمه في شيء
# ( فإن كانا ) أي الإمام والمأموم ( في غير مسجد ) كفضاء ( اشترط أن لا
~~يكون بينهما ) وبين كل صفين أكثر من ثلثمائة ذراع بذراع الآدمي المعتدل وهو
~~شبران ( تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة أذرع ) ونحوها
# وما قاربها كما في المجموع وغيره فتقييد البغوي التابع له المصنف بثلاثة
~~ضعيف وهذا التقييد مأخوذ من العرف وعلم من كلام المصنف أنه PageV01P321 لا
~~يضر بلوغ ما بين الإمام والأخير فراسخ
# ( و ) اشتراط القرب حيث لم يجمعهما مسجد يعم ما لو كانا في فضاءين أو
~~فلكين مكشوفين أو مسقفين أو بناءين كصحن وصفة سواء في ذلك المدرسة والرباط
~~وغيرهما فالشرط في الكل القرب على المعتمد بشرط ( أن لا يكون بينهما جدار
~~أو باب مغلق أو مردود أو شباك ) لمنعه الاستطراق
# وإن لم يمنع المشاهدة
# وصفف المدارس الشرقية أو الغربية ( إذا ms143 كان الواقف فيها لا يرى الإمام
~~ولا خلفه لا تصح قدوته به وعند إمكان المرور والرؤية لا يضر انعطاف وازورار
~~في جهة الإمام ويضر في غيرها ( ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير ) وإن لم
~~يمكن عبوره والنار ونحوها ( و ) لا تخلل ( البحر بين سفينتين ) لأن هذه لا
~~تعد للحيلولة فلا يسمى واحد منها حائلا عرفا
# PageV01P322 وحيث كان بين البناءين سواء أكان أحدهما مسجدا أم لا منفذ
~~يمكن الاستطراق منه ولا يمنع المشاهدة صحت قدوة أحدهما بالآخر لكن إن وقف
~~أحد المأمومين في مقابل المنفذ حتى يرى الإمام أو من معه في بنائه وهذا في
~~حق من المكان الآخر كالإمام لأنهم تبع له في المشاهدة فيضر تقدمهم عليه في
~~الموقف والإحرام
# ( وإذا وقف أحدهما ) أي الإمام والمأموم ( في سفل والآجر في علو اشترط
~~محاذاة أحدهما الآخر في غير المسجد والآكام ) بأن يحاذي رأس الأسفل قدم
~~الأعلى وإلا لم يعدا مجتمعين ويعتبر غير المعتدل بالمعتدل وهذا ضعيف خلافا
~~لجمع متأخرين وإن تبعهم المصنف والمعتمد أن ذلك ليس بشرط
# ( ولو كان الإمام في المسجد والمأموم خارجه فالثلثمائة ) الذراع ( محسوبة
~~من آخر المسجد ) لا من آخر مصل فيه لأنه مبني للصلاة فلا يدخل منه شيء في
~~الحد الفاصل وفي عكس صورة المصنف تعتبر المسافة PageV01P323 من صدره ( نعم
~~إن صلى ) المأموم ( في علو داره بصلاة الإمام في المسجد قال الشافعي ) رضي
~~الله عنه
# ( لم تصح ) صلاته أي سواء كانا متحاذيين أم لا ويوافقه نصه فيمن صلى بأبي
~~قبيس بصلاة الإمام في المسجد الحرام على المنع وصوبه الأسنوي لكن المعتمد
~~نصه الآخر في أبي قبيس على الصحة وإن كان أعلى منه
# والنص الأول في السطح وأبي قبيس محول على ما إذا لم يمكن المرور للمأموم
~~إلا بانعطاف من غير جهة الإمام أو على ما إذا بعدت المسافة أو حالت أبنية
~~هناك منعت الرؤية فعلم أنه يعتبر في الأستطراق أن يكون استطراقا عاديا وأن
~~يكون من جهة الإمام
# وأن لا يكون هناك ازورار وانعطاف بأن يكون بحيث ms144 لو ذهب للإمام من مصلاه
~~لا يلتفت عن القبلة بحيث يبقى ظهره إليها وإلا ضر لتحقق الانعطاف حينئذ من
~~غير جهة الإمام وأنه لا فرق في ذلك بين المصلي على نحو PageV01P324 جبل أو
~~سطح
# ( ويكره ) في المسجد وغيره ( ارتفاع أحدهما ) أي الإمام أو المأموم ( على
~~الآخر ) للنهي عن ارتفاع الإمام وقياسا عليه في ارتفاع المأموم هذا إن كان
~~الارتفاع ( بغير حاجة ) وإلا كتعليم المأموم كيفية الصلاة أو تبليغ تكبيرة
~~الإمام فلا يكره بل يندب
# ( الشرط الرابع نية ) نحو ( القدوة أو الجماعة ) أو الائتمام بالإمام
~~الحاضر أو بمن في المحراب أو نحو ذلك ( فلو تابع ) في فعل أو سلام ( بلا
~~نية أو مع الشك فيها بطلت ) صلاته ( إن طال ) عرفا ( انتظاره ) له ليتبعه
~~في ذلك الركن لأنه وقف صلاته على صلاة غيره بلا رابط بينهما والتقييد في
~~مسئلة الشك بالطول والمتابعة هو الأوجه خلافا لجمع
# وإنما أبطل الشك في أصل النية مع الانتظار الكثير وإن لم يتابع
~~PageV01P325 وباليسير مع المتابعة لأن الشاك في أصلها ليس في صلاة بخلافه
~~هنا فإن غايته أنه كالمنفرد فلا بد من مبطل وهو المتابعة مع الانتظار
~~الكثير ولو عرض ذلك الشك في الجمعة أبطلها حيث طال زمنه لأن نية الجماعة
~~شرط فيها فالشك فيها كالشك في أصل النية
# وأفهم كلام المصنف أنه لو تابعه اتفاقا أو بعد انتظار يسير أو انتظره
~~كثيرا بلا متابعة لم تبطل لأنه في الأولى لا يسمى متابعة وفي الثانية يغتفر
~~لقلته وفي الثالثة لم يتحقق الانتظار لفائدته وهي المتابعة فألغى النظر
~~إليه
# وأنه لا يجب تعيين الإمام بل لو عينه وأخطأ بطلت صلاته إلا أن يشير إليه
~~لأنه يجب التعرض له في الجملة بخلاف ما لو عين الإمام المأموم فأخطأ فإنه
~~لا يضر مطلقا لأنه لا يجب التعرض له في الجملة ولا تفصيلا
# وأن الإمام لا تلزمه نية الإمامة وهو كذلك بل تسن له وإلا لم تحصل
~~PageV01P326 له فضيلة الجماعة ومحله في غير الجمعة
# أما فيها فتلزمه نية الإمامة مقترنة بالتحرم ms145
# ( الشرط الخامس توافق نظم صلاتيهما ) أي الإمام والمأموم بأن يتفقا في
~~الأفعال الظاهرة وإن اختلفا عددا ( فإن اختلف ) نظم صلاتيهما ( كمكتوبة )
~~أو فرض آخر أو نفل ( وكسوف ) أو كمكتوبة أو فرض آخر ( أو ) نفل و ( جنازة
~~لم تصح القدوة ) ممن يصلي غير الجنازة بمصليها وغير الكسوف بمصليه وعكسهما
~~لتعذر المتابعة ومن ثم يصح الاقتداء بإمام الكسوف في القيام الثاني من
~~الركعة الثانية لإمكان المتابعة حينئذ
# وإنما لم يصح الاقتداء بمصلي الجنازة أو الكسوف ويفارق عند الأفعال
~~المخالفة لأن ربط إحدى الصلاتين بالأخرى مع تنافيهما مبطل
# ومثلهما سجدتا التلاوة والشكر وإن صحت إحداهما خلف الأخرى PageV01P327
# ويصح الفرض خلف صلاة التسبيح وعند تطويل ما يبطل تطويله كالاعتدال ينتظره
~~في الركن الذي بعده
# ( ويصح ) مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة ( الظهر خلف ) مصلي ( العصر
~~و ) خلف مصلي ( المغرب ) وعكسه لاتحاد النظم وإن اختلفا عددا ونية
# ( والقضاء خلف ) مصلي ( الأداء وعكسه والفرض خلف ) مصلي ( النفل وعسكه )
~~لاتفاق النظم في الجميع
# وحيث كانت صلاة الإمام أطول تخير المأموم عند إتمام صلاته بين أن يسلم
~~وأن ينتظر وهو أفضل ومحل حل انتظاره حيث لم يفعل تشهدا لم يفعله الإمام فلو
~~صلى المغرب خلف الظهر جاز الانتظار إن جلس الإمام للتشهد الأول وتشهد لأنه
~~حينئذ يكون مستصحبا تشهد الإمام فإن لم يجلس أو جلس ولم يتشهد لزم المأموم
~~المفارقة لئلا يحدث تشهد لم يفعله PageV01P328 الإمام
# ( الشرط السادس الموافقة ) للإمام ( في سنة فاحشة المخالفة ) يعني تفحش
~~المخالفة بها ( فلو ترك الإمام سجدة التلاوة وسجدها المأموم أو عكسه ) بأن
~~سجدها الإمام وتركها المأموم ( أو ترك الإمام التشهد الأول وتشهده المأموم
~~بطلت ) صلاته إن علم وتعمد وإن لحقه عن القرب لعدوله عن فرض المتابعة إلى
~~سنة
# ويخالف ذلك سجود السهو والتسليمة الثانية لأنهما يفعلان بعد فراغ الإمام
# أما غير فاحشة المخالفة كجلسة الاستراحة فلا يضر الإتيان بها ومثلها
~~القنوت لمن أدرك الإمام في السجدة الأولى وفارق التشهد الأول بأنه لم يحدث
~~غير ما فعله الإمام وإنما طول ما كان فيه ومن ms146 ثم لو أتى الإمام ببعض التشهد
~~وقام عنه جاز للمأموم إكماله لأنه حيئنذ مستحب PageV01P329 كالقنوت
# ( وإن تشهد الإمام وقام المأموم ) سهوا لزمه العود وإلا بطلت صلاته أو (
~~عمدا لم تبطل ) صلاته بعدمه لأنه انتقل إلى فرض آخر وهو القيام ( ويندب له
~~العود ) خروجا من خلاف من أوجبه
# ( الشرط السابع المتابعة ) للإمام كما سيعلم من كلامه وأما المتابعة
~~المندوبة فهي أن يجري على أثره في الأفعال والأقوال بحيث يكون ابتداؤه بكل
~~منهما متأخرا عن ابتداء الإمام ومتقدما على فراغه منه
# ويشترط تيقن تأخر جميع تكبيرته للإحرام عن جميع تكبيرة إمامه ( فإن قارنه
~~في التحرم ) أو في بعضه أو شك فيه أو بعده هل قارنه فيه أو لا وطال زمن
~~الشك أو اعتقد تأخر تحرمه فبان تقدمه ( بطلت ) صلاته يعني لم تنعقد للخبر
~~الصحيح إذا كبر فكبروا ولأنه نوى الاقتداء بغير مصل إذ يتبين بتمام تكبيرة
~~الإحرام الدخول في الصلاة من أولها PageV01P330 ( وكذا ) تبطل صلاة المأموم
~~( أن تقدم عليه ) أي على إمامه عامدا عالما بالتحريم ( بركنين فعليين ) ولو
~~غير طويلين بأن يركع المأموم فلما أراد إمامه أن يركع رفع فلما أراد أن
~~يرفع سجد فبمجرد سجوده تبطل صلاته وفارق ما يأتي في التخلف بأن التقدم أفحش
~~فأبطل السبق بالركنين ولو على التعاقب لأنهما لم يجتمعا في الركوع ولا في
~~الاعتدال ( أو تأخر عنه بهما ) أي بركنين فعليين تامين ولو غير طويلين كأن
~~ركع الإمام واعتدل وهوى للسجود وإن كان إلى القيام أقرب والمأموم قائم أو
~~سجد الإمام السجدة الثانية وقام قرأ وهوى للركوع والمأموم جالس بين
~~السجدتين
# هذا إن كان ( لغير عذر ) مما يأتي كأن تخلف لإكمال السنة كالسورة
# ( وإن قارنه في غير التحرم ) من أفعال الصلاة لم يضر وإن قارنه في السلام
~~لكن يكره ذلك وتفوته به فضيلة الجماعة ( أو تقدم عليه بركن فعلي أو تأخر
~~عنه به لم يضر ) لعدم فحش المخالفة ( ويحرم تقدمه عليه PageV01P331 بركن
~~فعلي ) تام كأن ركع ورفع والإمام قائم للخبر الصحيح أما يخشى الذي يرفع
~~رأسه ms147 قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أما إذا لم يتم كأن ركع قبله
~~ولم يعتدل فيكره ويسن له العود ليوافقه فإن سها بالركوع قبله تخير بين
~~العود والدوام ويكره التأخر بركن
# ( وإن تخلف ) المأموم ( بعذر كبط قراءة ) واجبة ( بلا وسوسة ) بل لعجز
~~لسانه ونحوه ( واشتغال ) المأموم ( الموافق بدعاء الافتتاح ) والتعوذ عن
~~الفاتحة حتى ركع الإمام أو قارب الركوع ( أو ) كأن ( ركع إمامه فشك ) بعد
~~ركوعه وقبل أن يركع هو ( في الفاتحة ) هل قرأها أم لا ومثلها بدلها ( أو
~~تذكر تركها أو ) كأن ( أسرع الإمام قراءته ) وركع قبل أن يتم المأموم
~~فاتحته وإن لم يكن بطيء القراءة ( عذر ) في التخلف عن الإمام لإتمام قراءة
~~ما بقي عليه لعذره بوجوب ذلك عليه بخلاف تخلفه لمندوب كقراءة السورة أو
~~لوسوسة بأن كان يردد الكلمات من غير موجب سواء كانت ظاهرة أو خفية فإنه متى
~~كان بتمام ركنين فعليين بطلت صلاته لعدم عذره PageV01P332
# وحيث عذر بالتخلف كما في الصورة التي ذكرناها إنما يتخلف ( إلى ) تمام (
~~ثلاثة أركان طويلة ) وهي المقصودة بنفسها فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال
~~والجلوس بين السجدتين فيسعى على ترتيبه نظم صلاة نفسه حيث فرغ قبل قيام
~~الإمام من السجدة الثانية وجلوسه بعدها ( فإن زاد ) التخلف على ذلك بأن لم
~~يفرغ إلا والإمام منتصب للقيام أو جالس للتشهد ( نوى المفارقة ) إن شاء
~~وجرى على ترتيب صلاة نفسه ( أو وافقه ) فيما هو فيه بأن يترك قراءته ويتبع
~~الإمام في القيام أو التشهد ( وأتى بركعة ) بدل هذه الركعة التي فاتته (
~~بعد سلامه ) أي سلام الإمام كالمسبوق ولا يجوز له بلا نية المفارقة الجري
~~على ترتيب صلاة نفسه فإن فعل عامدا عالما بطلت صلاته لما فيه من المخالفة
~~الفاحشة
# ( هذا ) كله ( في الموافق وهو من أدرك مع الإمام قدر الفاتحة ) سواء
~~الركعة الأولى وغيرها
# PageV01P333 ( وأما المسبوق ) وهو من لم يدرك مع الإمام من الركعة الأولى
~~أو غيرها قدرا يسع الفاتحة ( إذا ركع الإمام ) وهو باق ( في فاتحته ) إلى
~~الآن لم يكملها ( فإن ms148 ) كان قد ( اشتغل ) قبلها ( بسنة كدعاء الافتتاح أو
~~التعوذ ) أو سكت أو سمع قراءة الإمام أو غيره ( قرأ ) وجوبا من الفاتحة (
~~بقدرها ) أي بقدر حروف السنة التي اشتغل بها وبقدر زمن السكوت الذي اشتغل
~~به لتقصيره بعدوله عن الفرض إليها إذ السنة للمسبوق أن لا يشتغل بسنة غير
~~الفاتحة فإن ركع ولم يقرأ قدر ما فوته بطلت صلاته إن علم وتعمد وإلا فركعة
# ( ثم ) إذا اشتغل بقراءة قدر ما فوته ( إن ) أكمله و ( أدركه ) أي الإمام
~~( في الركوع أدرك الركعة ) كغيره ( وإلا ) يدركه فيه بأن لم يطمئن قبل
~~ارتفاع الإمام عن أقله فإن فرغ والإمام في الاعتدال ( فاتته ) الركعة على
~~اضطراب طويل فيه بين المتأخرين ( و ) حينئذ ( وافقه ) وجوبا في الاعتدال
~~وما بعده ولا يركع لأنه لا يحسب له فإن ركع عامدا عالما بطلت صلاته
~~PageV01P334
# ( ويأتي بركعة ) بعد سلام إمامه لأنه لم يدرك الأولى معه وإن لم يفرغ
~~والإمام في الاعتدال بأن أراد الهوي منه إلى السجود وهو إلى الآن لم يكمل
~~قراءة ما لزمه فقد تعارض معه واجبان متابعة الإمام وقراءة ما لزمه ولا مرجح
~~لأحدهما فيلزمه فيما يظهر أن ينوي المفارقة ليكمل الفاتحة ويجري على ترتيب
~~صلاة نفسه وتكون مفارقته بعذر فيما يظهر أيضا وإن قصر بارتكاب سبب وجوبها
~~وهو اشتغاله بالسنة عن الفرض
# ( وإن لم يشتغل ) المسبوق بعد إحرامه ( بسنة ) ولا بغيرها بل بالفاتحة
~~وركع إمامه ( قطع القراءة وركع معه ) ليدرك الركعة ويتحمل الإمام عنه بقية
~~الفاتحة أو كلها إن لم يدركه إلا في الركوع فإن لم يركع معه فاتته الركعة
~~بل وبطلت صلاته إن تخلف ليكمل الفاتحة إلى أن شرع الإمام في الهوي إلى
~~السجود
#
# | فصل في بيان إدراك المسبوق الركعة
# ( ومن أدرك الإمام المتطهر راكعا ) PageV01P335 ركوعا محسوبا له أو قريبا
~~من الركوع بحيث لا يمكنه قراءة الفاتحة جميعها قبل ركوعه ( و ) تيقن أنه (
~~اطمأن معه ) في الركوع ( قبل ارتفاعه ) عن أقل الركوع السابق بيانه ( أدرك
~~الركعة ) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم من ms149 أدرك ركعة من الصلاة قبل أن
~~يقيم الإمام صلبه فقد أدركها ومن ثم لم يسن الخروج من خلاف من منع إدراك
~~الركعة بذلك
# ( وإن أدركه ) وهو محدث أو متنجس أو ( في ركوع ) غير محسوب له نحو ( زائد
~~) قام إليه سهوا أو في أصلي ولم يطمئن معه فيه أو اطمأن بعد ارتفاع الإمام
~~عن أقل الركوع وهو بلوغ راحتيه ركبتيه أو تردد هل اطمأن قبل وصول الإمام
~~لحد أقل الركوع سواء أغلب على ظنه شيء أم لا ( أو ) أدركه ( في ) الركوع (
~~الثاني من ) صلاة ( الكسوفين لم يدركها ) أي الركعة لعدم أهلية نحو المحدث
~~لتحمل القيام والقراءة ولأن الحكم بإدراك ما قبل الركوع بالركوع رخصة فلا
~~يصار إليها إلا بيقين ولأن الركوع الثاني وقيامه من كل ركعة من صلاة
~~الخسوفين تابع للركوع الأول وقيامه فهو في حكم الاعتدال ولذا سن فيه سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد PageV01P336
# ولو قرأ الفاتحة أدرك الركعة وإن كان الإمام محدثا أو في زائدة ما لم
~~يعلم بحدثه أو بسهوه وإن نسي بعد كما مر
# وحيث أتى الشاك في الطمأنينة المذكورة بركعة بعد سلام الإمام سجد للسهو
# وشرط صحة صلاة المسبوق المذكور أن يكبر للإحرام ثم للهوي فإن اقتصر على
~~تبكيرة اشترط أن ينوي بها الإحرام وأن يتمها قبل أن يصير أقرب إلى أقل
~~الركوع فإن نوى بها الهوي أو مع التحرم أو أطلق لم تنعقد صلاته
#
# | فصل في صفات الأئمة المستحبة
# ( أحق الناس بالإمامة الوالي ) في محل ولايته الأعلى فالأعلى وإن اختص
~~غيره بسائر الصفات الآتية للخبر الصحيح لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ومحل
~~ذلك في غير ولاه الإمام PageV01P337 الأعظم أو نائمه أما من ولاه أحدهما في
~~مسجد فهو أولى من والي البلد وقاضيها وفيمن تضمنت ولايته الإمامة عرفا أو
~~نصا بخلاف نحو ولاة الحروب والشرطة فلا حق لهم في الإمامة وحيث كان الوالي
~~أحق ( فيتقدم ) بنفسه ( أو يقدم غيره ) لأن الحق له فينيب فيه من شاء ( ولو
~~) أقيمت الصلاة ( في ملك غيره ) وقد ms150 رضي المالك بإقامتها في ملكه لأن تقدم
~~المالك وغيره بحضرته من غير استئذانه لا يليق ببذل الطاعة له
# ( و ) الأحق بعد الوالي فيما إذا أقيمت الصلاة في مملوك الرقبة أو ا
~~لمنفعة ( الساكن ) يعني المستحق المنفعة ( بملك أو إعارة أو إجارة أو وقف
~~أو وصية أو نحوها ) فحينئذ ( يتقدم ) بنفسه ( أو يقدم أيضا ) لما مر في
~~الوالي ولخبر أبي داود ( لا يؤمن الرجل الرجل في بيته )
# والحاصل أن مقدم المقدم هنا وفي جميع ما يأتي كالمقدم وإن كان من قدمه
~~غير أهل للإمامة كالمرأة المستحقة لمنفعة محل أقيمت الجماعة فيه
~~PageV01P338
# والشريكان يعتبر إذنهما ولا يتقدم أو يقدم أحدهما إلا بإذن الآخر أو
~~وكيله ولا حق لولي المحجور في التقديم ولا التقدم
# والساكن أولى كما تقرر ( إلا ) في مسائل منها ( أن المعير أحق ) بالتقديم
~~والتقدم ( من المستعير ) لأنه مالك للمنفعة وللرجوع فيها متى شاء
# ( و ) منها أن ( السيد أحق ) بما ذكر ( من عبده ) أي قنه ( الذي ليس
~~بمكاتب ) لأنه المالك بخلاف المكاتب كتابة صحيحة فإنه أحق من السيد لأنه
~~مستقل بالتصرف
# ( والإمام الراتب ) بمحل الجماعة ( أحق من غير الوالي ) وإن اختص الغير
~~بما يأتي
# ( فيتقدم أو يقدم ) من تصح إمامته وإن كان هناك أفضل منه للخبر السابق
~~PageV01P339
# ولو لم يحضر الراتب سن الإرسال إليه ليحضر أو يأذن فإن خيف فوت أول الوقت
~~ولا فتنة ولا تأذي لو تقدم غيره سن لواحد أن يؤم بالقوم ولو ضاق الوقت أو
~~كان المسجد مطروقا جمعوا مطلقا
# ( ثم ) إن لم يكن هناك أولى باعتبار المكان كأن كانوا بموات أو مسجد ولا
~~إمام له راتب أو له إمام وأسقط حقه وجعله للأولى ( قدم ) باعتبار الصفة (
~~الأفقه ) بأحكام الصلاة على من بعده لاحتياج الصلاة إلى مزيد الفقه بل
~~مزيده أكثر من نحو القراءة
# ( ثم ) إن استوى اثنان في الفقه وأحدهما أقرأ قدم ( الأقرأ ) أي الأحفظ
~~لأن الصلاة أشد احتياجا إليه من الأورع
# ( ثم ) إن استويا فقها وقراءة قدم ( الأورع ) أي الأكثر ورعا وهو اجتناب
~~الشبهات خوفا من ms151 الله تعالى ومن لازمه حسن السيرة والعفة PageV01P340
# ( ثم ) إن استويا فقها وقراءة وورعا قدم ( من سبق بالهجرة ) إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو إلى دار الإسلام سواء كان السابق ( هو أو أحد آبائه
~~) لخبر مسلم وجعل الهجرة هنا هو المعتمد
# ( ثم ) بعد من ذكر يقدم الأسن لخبر مسلم أيضا والمراد به ( من سبق إسلامه
~~) كشاب أسلم أمس على شيخ أسلم اليوم فإن أسلما معا قدم الأكبر سنا ويقدم
~~المسلم بنفسه على المسلم بالتبعية
# ( ثم ) بعد من ذكره يقدم ( النسيب ) بما يعتبر في الكفاءة فيقدم الهاشمي
~~ثم المطلبي ثم بقية قريش ثم بقية العرب ويقدم ابن الصالح والعالم على غيره
# ( ثم ) بعد من ذكر يقدم ( حسن الذكر ) لأنه أهيب ممن بعده والقلوب إليه
~~أميل ( ثم ) بعده ( نظيف الثوب ثم ) بعده ( نظيف البدن وطيب الصنعة )
~~PageV01P341 عن الأوساخ لذلك
# ( ثم ) بعده ( حسن الصوت ثم حسن الصورة ) أي الوجه لذلك أيضا
# وهذا الذي ذكره أخذا لأكثره من الروضة ولبعضه من التحقيق هو المعتمد لأن
~~الدار كما أشعر به تعليلهم على ما هو أفضى إلى استمالة القلوب وكل واحد ممن
~~ذكر أفضى إلى ذلك مما بعده كما لا يخفى وحينئذ فالأولى بعد الاستواء في
~~النسب وما قبله الأحسن ذكرا فالأنظف ثوبا فبدنا فصنعة فالأحسن صوتا فوجها
# ( فإن استووا ) في جميع ما ذكر وتشاحوا ( أقرع ) بينهم ندبا قطعا للنزاع
# ( والعدل ) ولو قنا ( أولى ) بالتقديم والتقدم ( من الفاسق وإن كان )
~~الفاسق حرا أو ( أفقه لأ أقرأ ) لكراهة الاقتداء به لأنه قد يقصر في
~~الواجبات PageV01P342
# ( و ) كذلك ( البالغ ) ولو قنا ( أولى من الصبي وإن كان ) الصبي حرا أو (
~~أفقه أو أقرأ ) لكراهة الاقتداء به وللخلاف في صحة إمامته
# ( والحر أولى من العبد ) لأنه أكمل
# ( ويستوي العبد الفقيه ) أو القارىء مثلا ( والحر غير الفقيه ) أو
~~القارىء لانجبار نقص الرق بما انضم إليه من صفة الكمال وإنما مكان الحر
~~أولى في صلاة الجنازة مطلقا لأن القصد بها الدعاء والشفاعة وهو بهما أليق
# ( والمقيم ) والمتم ( أولى من المسافر ) الذي يقصر ms152 لأنه إذا أم أتموا
~~كلهم فلا يختلفون وإذا أم القاصر اختلفوا
# ( وولد الحلال أولى من ولد الزنا ) وممن لا يعرف له أب وإن كان أفقه
~~PageV01P343 أو أقرأ لأن إمامته خلاف الأولى للحوق العار به
# ولو تعارضت هذه الصفات فالذي يظهر أن العدل أولى من الفاسق مطلقا وأن
~~البالغ العدل أولى من الصبي وإن زاد بنحو الفقه وأن الحر العدل أولى من
~~الرقيق العدل ما لم يزد بما ذكر والمبعض أولى من كامل الرق
# وقد علم مما مر أن الوالي يقدم وإن كان فيه جميع هذه النقائص
# ( والأعمى مثل البصير ) حيث استويا في الصفات السابقة لأن في كل مزية
~~ليست في الآخر لأن الأعمى لا ينظر إلى ما يشغله فهو أخشع والبصير ينظر إلى
~~الخبث فهو أحفظ لتجنبه
#
# | فصل في بعض السنن المتعلقة بالجماعة
# ( يستحب ) لمريد الجماعة غير المقيم ( أن لا يقوم إلا بعد فراغ الإقامة )
~~إن كان يقدر على القيام بسرعة بحيث يدرك فضيلة تكبيرة الإحرام وإلا قام قبل
~~ذلك بحيث يدركها PageV01P344
# ومن دخل في حال الإقامة أو وقد قربت بحيث لو صلى التحية فاته فضل
~~التكبيرة مع الإمام استمر قائما ولا يجلس ولا يصلي
# ( و ) يستحب ( تسوية الصفوف والأمر بذلك ) لكل أحد ( و ) هو ( من الإمام
~~) بنفسه أو مأذونه ( آكد ) للاتباع مع الوعيد على تركها والمراد بها إتمام
~~الأول فالأول وسد الفرج وتحاذي القائمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا
~~شيء منه على من هو بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتى يتم الأول ولا يقف في
~~صف حتى يتم ما قبله فإن خولف في شيء من ذلك كره آخذا من الخبر الصحيح ومن
~~وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ( وأفضل الصفوف الأول ) وهو الذي
~~يلي الإمام وإن تخلله منبر أو نحو ( فالأول ) وهو الذي يليه وهكذا
# وإذا استداروا في مكة فالصف الأول في غير جهة الإمام ما اتصل بالصف الذي
~~وراء الإمام لا ما قرب من الكعبة على الأوجه PageV01P345
# وأفضلية الأول فالأول تكون ( للرجال ms153 ) والصبيان وإن كان ثم غيرهم
~~وللخناثى الخلص أو مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور أو
~~الخناثى فالأفضل لهن التأخير وكذا الخناثى مع الذكور كما علم مما مر
# وأصل ذلك خبر مسلم ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء
~~أي مع غيرهن آخرها وشرها أولها )
# وسن تحري يمين الإمام
# ( وتكره إمامة الفاسق ) والاقتداء به حيث لم يخش فتنة بتركه وإن لم يوجد
~~أحد سواه على الأوجه للخلاف في صحة الاقتداء به لعدم أمانته
# ( و ) إمامة ( الأقلف ) والاقتداء به ( وهو الذي لم يختتن ) سواء ما قبل
~~PageV01P346 البلوغ وما بعده لأنه قد لا يحافظ على ما يشترط لصحة صلاته
~~فضلا عن إمامته وهو غسل جميع ما يصل إليه البول مما تحت قلفته لأنها لما
~~كانت واجبة الإزالة كان ما تحتها في حكم الظاهر
# ( و ) إمامة ( المبتدع ) الذي لم يكفر ببدعته والاقتداء به وإن لم يوجد
~~غيره كالفاسق بل أولى وبحث الأذرعي حرمة الاقتداء به على عالم شهير لأنه
~~سبب لإغواء العوام ببدعته
# أما من يكفر ببدعته كمنكر علم الله بالجزئيات والمعدوم والبعث والحشر
~~للأجساد وكذا المجسم على تناقض فيه والقائل بالجهة على قول نقل عن الأئمة
~~الأربعة فلا يصح الاقتداء به كسائر الكفار
# ( و ) إمامة ( التمتام ) وهو الذي يكرر التاء ( الفأفاء ) وهو من يكرر
~~الفاء ( والوأواء ) وهو من يكرر الواو وغيرهم ممن يكرر شيئا من الحروف
~~للزيادة ولتطويل القراءة بالتكرير ولنفرة الطباع عن سماع كلامهم
~~PageV01P347 وصحت إمامتهم لعذرهم
# ويكره أيضا إمامة من يلحن بما لا يغير المعنى والموسوس ومن كرهه أكثر من
~~نصف القوم لمذموم فيه شرعا
# ( وكذا تكره الجماعة ) أي إقامتها ( في مسجد له إمام راتب ) قبله أو معه
~~أو بعده ( وهو ) أي المسجد ( غير مطروق ) ولم يأذن في ذلك لأنه يورث الطعن
~~فيه وتفرق الناس عنه بخلاف ما إذا لم يكن له إمام راتب أو أذن إمامه الراتب
~~لأن الحق له أو كان المسجد مطروقا لانتفاء ما ذكر لأن العادة في المطروق أن
~~لا يقتصر فيه على ms154 جماعة واحدة
# ويكره ذلك في غير المطروق بغير إذنه كما تقرر ( إلا إذا ) غاب الراتب أول
~~الوقت و ( خشي ) بالبناء للمفعول ( فوات فضيلة أول الوقت ولم يخش فتنة )
~~ولا يتأذى الراتب لو تقدم غيره فيسن لواحد وكونه الأحب للإمام أولى أن يؤم
~~بالقوم فإن خشي فتنة أو تأذى به صلوا فرادى ويسن لهم PageV01P348 الإعادة
~~معه فإن لم يبق من الوقت إلا ما يسع تلك الصلاة جمعوا وإن خافوا الفتنة هذا
~~كله في غير المطروق كما تقرر أما المطروق فلا بأس أن يصلوا أول الوقت جماعة
# ( ويندب أن يجهر الإمام بالتكبير وبقوله سمع الله لمن حمده والسلام )
~~للاتباع فأن كبر المسجد سن مبلغ يجهر بذلك ( ويوافقه ) أي الإمام ( المسبوق
~~في الإذكار ) والأقوال الواجبة والمندوبة أي يندب له ذلك وإن لم يحسب له
~~ومن ذلك أنه يكبر معه فيما يتابعه فيه فلو أدركه في الاعتدال كبر للهوي
~~ولما بعده من سائر الانتقالات وفي نحو السجود لم يكبر للهوي إليه لأنه لم
~~يتابعه فيه ولا هو محسوب له
# وخرج بذلك الأفعال فيجب عليه موافقته فيما أدركه معه منها وإن لم يحسب له
# وإذا قام بعد سلام الإمام ليأتي بما عليه فإن كان جلوسه في محل
~~PageV01P349 تشهده كالأول من الرباعية أو الثلاثية قام مكبرا ندبا
# ولا يلزمه القيام فورا وإن لم يكن محل تشهده قام فورا وجوبا بلا تكبير
~~ندبا
# وما أدركه مع الإمام فهو أول صلاته وما أتى به بعده آخرها فيقرأ فيه
~~السورة ندبا إن لم يكن قرأها في أولييه ولا يجهر بقراءته في الأخيرتين ولو
~~أدركه في ثانية الصبح أو العيد قنت معه وكبر معه خمسا وقنت في ثانيته وكبر
~~فيها خمسا لا سبعا
#
# | ( باب ) كيفية ( صلاة المسافر ) قصرا وجمعا
# ويتبعه جمع المقيم بالمطر ( يجوز للمسافر سفرا طويلا مباحا ) يعني جائزا
~~وإن كره كسفر الواحد أو الإثنين ( قصر الظهر والعصر والعشاء ركعتين ) دون
~~الصبح والمغرب والمنذورة والنافلة لأنه لم يرد ( أداء ) ولو بأن سافر وقد
~~بقي من الوقت قدر ركعة PageV01P350
# ( و ms155 ) كذا ( قضاء ) عما فات في سفر قصر يقينا وقضي فيه أو في سفر قصر آخر
# ( لا فائتة الحضر ) لأنها لزمته تامة ( و ) لا ( المشكوك ) فيها ( أنها
~~فائتة سفر أو حضر ) لأن الأصل الإتمام وخرج بالطويل القصير وبالجائز الحرام
~~بأن يقصد محلا لفعل محرم وهذا هو العاصي في السفر فلا يقصر ذو السفر القصير
~~إذ لا مشقة عليه ولا العاصي بسفره لأن السفر سبب الرخصة فلا تناط بالمعصية
~~ومن ثم امتنع سائر رخص السفر حتى أكل الميتة عند الاضطرار لتمكنه من دفع
~~الهلاك بالتوبة ومنه من يسافر لمجرد رؤية البلاد ومن يتعب نفسه أو دابته
~~بالركض بلا غرض شرعي
# ( و ) السفر ( الطويل يومان ) أو ليلتان أو يوم وليلة ( معتدلان ) أي
~~مسيرهما ذهابا مع المعتاد من النزول والاستراحة والأكل ونحوها وذلك مرحلتان
~~( بسير الأثقال ) ودبيب الأقدام وهي بالبرد أربعة وبالفراسخ PageV01P351
~~ستة عشر وبالأميال ثمانية وأربعون ميلا والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربعة
~~وعشرون أصبعا والأصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر
~~البرذون
# والمسافة في البحر كالبر ولو قطعها فيه أو في البر في لحظة ترخص ولو شك
~~في طول سفره اجتهد فإن ظهر له أن القدر المعتبر قطع ترخص وإلا فلا
# ( والإتمام ) للصلاة في مرحلتين أو أكثر ( أفضل ) من القصر ( إلا في
~~ثلاثة مراحل ) فالقصر أفضل خروجا من قول أبي حنيفة رضي الله بوجوب الإتمام
~~في الأول والقصر في الثاني الأولى لملاح وهو من له دخل في تسيير السفينة
~~إذا كان معه أهله فيها ولمن لم يزل مسافرا بلا وطن الإتمام مطلقا لأن أحمد
~~رضي الله عنه يوجبه عليه ( و ) إلا ( لمن ) يقتدي به أو ( وجد في نفسه
~~كراهة القصر ) لا رغبة عن السنة لأنه كفر بل لإيثاره الأصل وهو الإتمام
~~فالأولى له القصر بل يكره تركه PageV01P352
# وكالقصر في ذلك كل رخصة وكالكاره لذلك الشاك في جوازه أي لظن فاسد تخيله
~~فيؤمر به قهرا لنفسه عن الخوض في مثل ذلك
#
# | فصل فيما يتحقق به السفر
# ( وأول السفر ) الطويل هنا ms156 والقصير فيما مر بالنسبة للمتنقل على الدابة
~~أو ماشيا ( الخروج من السور في ) البلدة ( المسورة ) أو من بعضه في المسور
~~بعضها وهو صوب سفره وإن تهدم
# أو تعدد أو كان ظهره ملصقا به أو كان وراءه عمارة أو احتوى على خراب
~~ومزارع لأن ما كان خارجه لا يعد من البلد بخلاف ما كان داخله ولو من الخراب
~~والمزارع ومثله الخندق ومحل ذلك أن اختص وإلا بأن جمع بلدتين أو قريتين لم
~~يشترط مجاوزته بل لكل حكمه
# ( و ) أوله فيما لا سور له الخروج ( من العمران ) وإن تخلله خراب أو نهر
~~أو ميدان PageV01P353
# ليفارق محل الإقامة
# وأفهم كلامه أنه لا يشترط مجاوزة الخراب الذي وراءه ولا المزارع
~~والبساتين المتصلة بالبلد وإن كانت محوطة أو كان فيها دور تسكن في بعض فصول
~~السنة وهو المعتمد فيهما والقريتان المتصلتان كالقرية فإن انفصلتا ولو
~~يسيرا فلكل حكمها
# ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد الخروج منها ( مع ركوب السفينة
~~) وجريها أو جري الزورق إليها قاله البغوي وأقره ابن الرفعة وغيره
# وظاهر قول المصنف ( فيما لا سور له ) أنه خاص بما لا سور له وهو متجه
# ( و ) أوله لساكن الخيام ( مجاوزة الحلة ) بكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة
~~PageV01P354 وإن تفرقت ولا بد أيضا من مفارقته مرافقها كمعاطن الإبل ومطرح
~~الرماد وملعب الصبيان والنادي ونحوها كالماء والمحتطب إلا أن يتسعا بحيث لا
~~يختصان بالنازلين لأن ذلك كله من جملة موضع الإقامة فاعتبرت مفارقته واتحاد
~~الحلة باتحاد ما يسمرون فيه واستعارة بعضهم من بعض وإلا فالكقريتين فيما مر
# ( وينتهي سفره ) المجوز لترخصه بالقصر وغيره ( بوصوله ) ما مر مما يشترط
~~مجاوزته في ابتداء السفر وإن لم يدخله وذلك بأن يصل ( سور وطنه ) إن كان
~~مسورا ( أو عمرانه ) أي عمران وطنه ( إن كان ) وطنه ( غير مسور ) وإن لم
~~ينو الإقامة به
# ( و ) ينتهي أيضا ( بنية الرجوع ) وبالتردد فيه من مستقل ماكث ولو بمحل
~~لا يصلح للإقامة كمفازة قبل وصوله مسافة القصر ( إلى وطنه ) سواء أقصد مع
~~ذلك ترك السفر أو ms157 أخذ شيء منه فلا يترخص في إقامته ولا رجوعه إلى أن يفارق
~~وطنه تغليبا للوطن PageV01P355
# وخرج به غيره وإن كان له فيه أهل أو عشيرة فيترخص وإن دخله كسائر المنازل
~~وبنية الرجوع ما لو رجع إليه ضالا عن الطريق
# وبالمستقل من هو تحت حجر غيره وقهره كالزوجة والعبد فلا أثر لنيتهم
# وبالماكث السائر فلا أثر لنيته حتى يصل إلى المحل الذي نوى الإقامة به
~~ويقيم به لأن فعله وهو السير يخالف نيته فألغيت ما دام فعله موجودا
# وبقيل وصوله ما ذكر ما لو رجع أو نوى الرجوع من بعيد لحاجة فيترخص إلى أن
~~ينتهي سفره
# ( و ) ينتهي أيضا ( بوصول موضع نوى ) المستقل ( الإقامة فيه مطلقا ) من
~~غير تقيد بزمن وإن لم يصلح للإقامة ( أو ) نوى أن يقيم فيه ( أربعة
~~PageV01P356 أيام ) بلياليها ( صحيحة ) أي غير يومي الدخول والخروج لأن في
~~الأول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من أشغال السفر
# ( أو ) أن يقيم فيه ( لحاجة لا تنقضي إلا في المدة المذكورة ) لأنه صلى
~~الله عليه وسلم رخص للمهاجرين في إقامة الثلاثة بين أظهر الكفار وكانت
~~الإقامة عندهم محرمة والترخيص فيها يدل على بقاء حكم السفر فيها
# وفي معناها ما فوقها ودون الأربعة والحق بإقامتها نية إقامتها
# ( وإن كان ) نوى الإقامة لحاجة كريح لمن حبس لأجله في البحر ( يتوقع
~~قضاءها كل وقت ) أي قبل مضي أربعة أيام صحاح ( ترخص ) بالقصر وغيره سواء
~~المقاتل والتاجر وغيرهما ( إلى ثمانية عشر يوما ) غير يومي الخروج والدخول
~~للاتباع
# PageV01P357 ( ولا ) يجوز الترخص بالقصر وغيره إلا لمن قصد مكانا معينا
~~فلا ( يقصر هائم ) وهو من لا يدي أين يتوجه وإن طال تردده لأن سفره معصية
~~إذ أتعاب النفس بالسفر لغير غرض حرام
# ( و ) لا يقصر ( طالب غريم أو آبق لا يعرف موضعه ) ومتى وجده رجع وإن طال
~~سفره كالهائم إذ شرط القصر أن يعزم على قطع مسافة القصر فإن علم أنه لا
~~يجده قبل مرحلتين أو قصد الهائم سفرهما قصر فيهما لا فيما زاد عليها إذ ليس
~~له بعدهما ms158 مقصد معلوم
# ( ولا ) يقصر قبل قطع مسافة القصر ( زوجة وعبد لا يعرفان المقصد ) للزوج
~~أو السيد إلا بعد مرحلتين لانتفاء شرط الترخيص وهو تحقق السفر الطويل بخلاف
~~ما إذا جاوزاهما فإنهما يقصران وإن لم يقصر المتبوع لتبين طول سفره
#
# | فصل في بقية شروط القصر ونحوه
# ( وشروط القصر ) ونحوه غير ما مر أربعة PageV01P358
# الأول ( العلم بجوازه ) فلو قصر أو جمع جاهلا بجواز ذلك لم يصح لتلاعبه
# ( و ) الثاني ( أن لا يقتدي ) في جزء من صلاته ( بمتم ) ولو مسافرا مثله
~~وإن ظنه مسافرا أو أحدث عقب اقتدائه كأن اقتدى مصلي الظهر مثلا به في جزء
~~من الصبح أو الجمعة أو المغرب أو النافلة لأنها تامة في نفسها ( ولا بمشكوك
~~السفر ) لأنه لم يجزم حينئذ بنية القصر والجزم بها شرط كما يأتي وصح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد وأربعا
~~إذا ائتم بمقيم فقال تلك السنة ( و ) الثالث ( أن ينوي القصر في الإحرام )
~~أي عنده بأن يقرنها به يقينا فاحتيج في الخروج منه إلى قصد جازم فإن لم
~~يجزم بها أو عرض ما ينافيها كأن تردد هل يقطعها أو شك هل نوى القصر أم لا
~~أتم وإن تذكر حالا لأنه الأصل وبه فارق الشك في أصل النية إذا تذكر حالا
~~نعم لا يضر تعليقها بنية إمامه بأن ظن سفره ولم يعلم قصره فقال إن قصر قصرت
~~وإن أتم أتممت لأن الظاهر من حال المسافر القصر PageV01P359 وإنما لم يضر
~~التعليق لأن الحكم معلق بصلاة إمامه وإن جزم ( و ) الرابع ( أن يدوم سفره
~~من أول الصلاة إلى آخرها ) فإن انتهت به سفينته إلى محل إقامته أو سارت به
~~منها أو نوى الإقامة أو شك هل نواها أو هل هذه البلدة التي انتهى إليها هي
~~بلده أولا وهو في أثناء الصلاة في الجميع أتم لزوال الرخصة أو الشك في
~~زواله
#
# | فصل في الجمع بالسفر والمطر
# ( يجوز ) في السفر الذي يجوز فيه القصر ( الجمع بين العصرين ) أي الظهر ms159
~~والعصر وغلبت لشرفها لأنها الوسطى ( و ) بين ( العشاءين ) أي المغرب
~~والعشاء وغلبت لأنها أفضل وعبر غيره بالمغربين كأنه توهم أن في هذه تسمية
~~المغرب عشاء وهو مكروه وليس كذلك فلا اعتراض على المصنف ( تقديما وتأخيرا )
~~ويكون كل أداء لأن وقتيهما صارا كالوقت الواحد نعم يمتنع جمع التقديم
~~للمتحيرة وفاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته لأن شرطه كما يأتي وقوع
~~الأولى معتدا بها وما يجب إعادته لا اعتداد به لأنها إنما فعلت لحرمة الوقت
~~أما الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لأنه لم يرد بخلاف
~~PageV01P360 ما ذكره فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل
~~الزوال أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زالت قبل ارتحاله
~~صلاهما ثم ركب وأنه كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء أي في وقت
~~العشاء
# ( وتركه ) أي الجمع ( أفضل ) لا رعاية لخلاف من منعه لأنه عارض السنة
~~الصحيحة الدالة على الجواز كما تقرر بل لأن فيه إخلاء أحد الوقتين عن
~~وظيفته وبه فارق ندب القصر فيما مر ( إلا لمن وجد في نفسه كراهة الجمع أو
~~شك في جوازه ) أو كان ممن يقتدى به فيسن له الجمع نظير ما مر في القصر ( أو
~~) كان ( يصلي منفردا لو ترك الجمع ) وفي جماعة لو جمع فالأفضل الجمع أيضا
~~لاشتماله على فضيلة لم يشتمل عليها ترك الجمع ومثل الجماعة في ذلك سائر
~~الفضائل المتعلقة بالصلاة فمتى اقترنت صلاته في الجمع بكمال ولو ترك الجمع
~~فات ذلك الكمال كان الجمع أفضل والأفضل للمسافر لا الحاج جمع العصرين
~~تقديما بمسجد نمرة وجمع العشاءين تأخيرا بمزدلفة إن كان يصليهما قبل مضي
~~وقت PageV01P361 الاختيار للعشاء للاتباع فيهما وفي ذلك صور كثيرة
# ( وشروط ) جمع ( التقديم أربعة ) الأول ( البداءة بالأولى ) للاتباع ولأن
~~الثانية تابعة فلا تتقدم على متبوعها ولو قدم الأولى وبأن فسادها فسدت
~~الثانية ( و ) الثاني ( نية الجمع ) فيها ( ولو مع السلام ) منها أو بعد
~~نية الترك بأن نواه ثم نوى تركه ms160 ثم نواه تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم
~~سهوا أو عبثا وفارق القصر بأنه يلزم من تأخر نيته عن الإحرام تأدي جزء على
~~التمام ( و ) الثالث ( الموالاة بينهما ) في الفعل للاتباع في الجمع بنمرة
~~وقياسا عليه في غير ذلك ولأن الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجبت الموالاة
~~كركعات الصلاة ولا يضر الفصل بزمن يسير عرفا ولو بغير شغل بخلاف الطويل
~~عرفا ولو بعذر كسهو وإغماء ومنه صلاة ركعتين ( و ) الرابع دوام السفر من
~~حين الإحرام بالأولى ( إلى ) تمام ( الإحرام بالثانية ) فالإقامة قبل
~~الإحرام بها مبطلة للجمع لزوال العذر
# PageV01P362 ولا يشترط في جمع التأخير شيء من الشروط الثلاثة الأول لكنها
~~سنة فيه ( و ) إنما ( يشترط في ) جمع ( التأخير ) شيئان الأول شرط لجواز
~~التأخير وكون الأولى أداء وهو ( نيته قبل خروج وقت الأولى ) ويجزىء بالنسبة
~~إلى الأداء تأخير النية إلى زمن ( ولو ) كان ( بقدر ركعة ) وأما الجواز
~~فشرطه أن ينوي وقد بقي من وقت الأولى ما يسعها أو أكثرها وإلا عصى وإن كانت
~~أداء وعلى الأول تحمل عبارة الروضة وأصلها وعلى الثاني تحمل عبارة المجموع
~~وغيره فلا تنافي بين العبارات خلافا لمن ظنه ( و ) الثاني شرط لكون الأولى
~~أداء وهو ( دوام السفر إلى تمامها ) أي الثالثة ( وإلا ) يدم إلى ذلك بأن
~~أقام ولو في أثنائها ( صارت ) الأولى وهي ( الظهر ) أو المغرب ( قضاء )
~~لأنها تابعة للثانية في الأداء للعذر وقد زال قبل تمامها وقضيته أنه لو قدم
~~الثانية وأقام في أثناء الأولى لا يتكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة
~~وهو ما اعتمده الأسنوي لكن خالفه بعض شراح الحاوي
# ( ويجوز الجمع بالمطر تقديما ) لا تأخيرا لأن استدامة المطر ليس إلى
~~PageV01P363 المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر إلى الجمعة بعذر المطر
~~والسفر وذلك لما صح أنه صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما أرى
~~ذلك بعذر المطر
# ويؤيده جمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم به وإنما يباح الجمع به في ms161
~~العصرين والعشاءين ( لمن ) وجدت فيه الشروط السابقة في جمع التقديم نعم
~~الشرط وجود المطر عند الإحرام بالأولى والتحلل منها والتحرم بالثانية ولا
~~يضر انقطاعه فيما عدا ذلك
# و ( صلى ) أي أراد أن يصلي ( جماعة في مكان ) مسجد أو غيره وكانت تلك
~~الجماعة تأتي ذلك المكان من محل ( بعيد ) عنه ( وتأذى ) كل منهم ( بالمطر )
~~ولو خفيفا بحيث يبل الثوب والبرد والثلج إن ذابا أو كانا قطعا كبارا للمشقة
~~حينئذ أما إذا صلى ولو جماعة ببيته أو بمحل الجماعة القريب بحيث لا يتأذى (
~~في طريقه ) إليه بالمطر أو مشى في كن أو صلوا فرادى PageV01P364 ولو في محل
~~الجماعة فلا جمع لانتفاء التأذي نعم للإمام الجمع بالمأمومين وإن لم يتأذ
~~به
#
# | باب صلاة الجمعة
# هي بتثليث الميم وبإسكانها وهي فرض عين عند اجتماع شروطها الآتية ومثل
~~سائر الخمس في الأركان والشروط والآداب لكنها اختصت بشروط لصحتها وشروط
~~للزومها وبآداب كما يأتي بعض ذلك
# ( تجب الجمعة على كل مكلف ) لا صبي ومجنون كغيرها ( حر ) لا من فيه رق
~~ولو مبعضا وإن كانت النوبة له ومكاتبا لنقصه ( ذكر ) لا امرأة وخنثى
~~لنقصهما أيضا ( مقيم ) بالمحل الذي تقام فيه وإن لم يكن مستوطنه لا مسافر
~~كما يأتي ( بلا مرض ونحوه مما تقدم ) من سائر أعذار الجماعة فالمعذور بشيء
~~منها لا تلزمه الجمعة لما مر ثم نعم لا تسقط عمن أكل منتنا إلا إذا لم يقصد
~~به إسقاطها وإلا لزمته وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على
~~كل مسلم إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض PageV01P365
# ( وتجب ) الجمعة ( على المريض ونحوه ) كالمعذور بالمطر ( إذا حضر ) محل
~~إقامتها ( وقت إقامتها ) ولا يجوز له الانصراف إلا أن كان هناك مشقة لا
~~تحتمل كمن به إسهال ظن انقطاعه فحضر ثم عاد بعد تحرمه وعلم من نفسه أنه إن
~~مكث جرى جوفه فله الانصراف لاضطراره إليه وكذا لو زاد ضررره بطول صلاة
~~الإمام ( أو حضر في الوقت ) أي بعد الزوال ( ولم يشق عليه الانتظار ms162 ) بأن
~~لم يزد ضرره بذلك لأن المانع في حقه مشقة الحضور وبالحضور زال المانع فإن
~~تضرر بالانتظار أو لم يتضرر لكن حضر قبل الوقت فله الانصراف ولمن لا تلزمه
~~لنحو رق الانصراف مطلقا
# ( و ) كما تجب على أهل محل إقامتها تجب على غيرهم وهم كل ( من بلغه )
~~نداء الجمعة لخبر الجمعة على من سمع النداء إسناده ضعيف لكن له شاهد بإسناد
~~جيد
# والمعتبر ( نداء صيت ) أي عالي الصوت يؤذن كعادته في علو الصوت وهو
~~PageV01P366 واقف على الأرض ( نداء صيت ) أي عالي الصوت يؤذن كعادته في علو
~~الصوت وهو واقف على الأرض ( من طرف موضع الجمعة ) الذي يلي المكان الخارج
~~عن موضعها ( مع سكون الريح والصوت ) واعتبر ما ذكر من الشروط لأنه عند
~~وجودها لا مشقة عليه في الحضور بخلافه عند فقدها أو فقد بعضها وتجب على من
~~ذكر ( لا على مسافر سفرا مباحا طويلا أو قصيرا ) بشرط أن يخرج من سور محلها
~~أو عمرانه قبل الفجر
# ( ويحرم ) على من لزمته الجمعة ( السفر بعد الفجر ) ولو لطاعة لأنها
~~مضافة إلى اليوم وإن كان وقتها بالزوال ولذا دخل وقت غسلها بالفجر ولزم
~~بعيد الدار السعي قبل وقتها ليدركها فيه ( إلا مع إمكانها في طريقه أو ) إن
~~( توحش ) أي حصلت له وحشة ( بتخلفه عن الرفقة ) وإن لم يخف ضررا على الأوجه
~~أو أن خشي ضررا على محترم له أو لغيره
# ( وتسن الجماعة في ظهر المعذورين ) لعموم أدلتها ( ويخفونها ) ندبا ( أن
~~خفي عذرهم ) لئلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الإمام أو الجمعة أما PageV01P367
~~ظاهر العذر كالمرأة فيسن لها إظهارها لانتفاء التهمة ( ومن صحت ظهره ) مم
~~لا تلزمه الجمعة ( صحت جمعته ) فيتخير بين فعل ما شاء منهما لكن الجمعة
~~أفضل له لأنها صلاة أهل الكمال نعم أن أحرم مع الإمام بالجمعة تعين عليه
~~إتمامها فليس له أن يتمها ظهرا بعد سلام الإمام لانعقادها عن فرضه
# ( ومن وجبت عليه ) الجمعة ( لا يصح إحرامه بالظهر قبل سلام الإمام ) من
~~الجمعة ولو بعد رفعه من ركوع الثانية لتوجه فرضها ms163 عليه بناء على الأصح أنها
~~الفرض الأصلي وليست بدلا عن الظهر وبعد سلام الإمام يلزمه فعل الظهر فورا
~~وإن كانت أداء لعصيانه بتفويت الجمعة فأشبه عصيانه بخروج الوقت ولو تركها
~~أهل بلد تلزمهم وصلوا الظهر لم تصح إلا أن ضاق الوقت عن أقل واجب الخطبتين
~~والركعتين ( ويندب للراجي زوال عذره ) قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق
~~والمريض يرجو الخفة ( تأخير ظهره إلى اليأس من الجمعة ) لما في تعجيل الظهر
~~حينئذ من تفويت فرض أهل الكمال فإن أيس من الجمعة بأن رفع الإمام رأسه من
~~PageV01P368 ركوعها الثاني فلا تأخير وإنما لم يكن الفوات فيما مر بهذا بل
~~بالسلام لأن الجمعة ثم لازمة له فلا ترتفع إلا بيقين بخلافه هنا أما من لا
~~يرجو زوال عذره كالمرأة فيسن له حيث عزم على أنه لا يصلي الجمعة الظهر أول
~~الوقت ليحوز فضيلته
#
# | فصل ( للجمعة ) أي لصحتها ( شروط زوائد )
# على شروط غيرها ( الأول وقت الظهر ) بأن تقع كلها مع خطبتيها فيه للاتباع
~~رواه الشيخان ( فلا تقضي الجمعة ) لأنه لم ينقل ( فلو ضاق الوقت ) عن أن
~~يسعها مع خطبتيها أو شكوا هل بقي ما يسع ذلك أم لا ( أحرموا بالظهر ) وجوبا
~~لفوات الشرط ولو مد الركعة الأولى حتى تحقق أنه لم يبق ما يسع الثانية أتم
~~وانقلبت ظهرا من الآن وإن لم يخرج الوقت ولو خرج الوقت وهم فيها أتموها
~~ظهرا وجوبا ولا يشترط تجديد نية لأنهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء أطولهما
~~على أقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر بالقراءة من حينئذ ولا أثر للشك
~~أثناءها في خروجه لأن الأصل بقاؤه ولو قام المسبوق ليكمل فخرج الوقت انقلبت
~~له ظهرا أيضا PageV01P369
# ( الثاني ) من الشروط ( أن تقام في خطة بلدة أو قرية ) مبنية ولو بنحو
~~قصب للاتباع فلا تصح إلا في أبنية مجتمعة في العرف وإن لم تكن في مسجد
~~وأقاموا لعمارتها ولو في غير مظال لأنها وطنهم وبه فارق ما لو نزلوا مكانا
~~ليعمروه قرية فإن جمعتهم لا تصح فيه قبل البناء ودخل في ms164 قوله خطة وهي بكسر
~~الخاء المعجمة أرض خط عليها أعلام للبناء فيها الفضاء المعدودة من الأبنية
~~المجتمعة بأن كان في محل منها لا تقصر فيه الصلاة وإن كان منفصلا عن
~~الأبنية بخلاف غير المعدود منها وهو ما يقصر فيه المسافر إذا وصله وعليه
~~يحمل قولهم لو بنى أهل بلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم إقامة الجمعة فيه
~~لانفصاله وخرج بالبلد والقرية الخيام وإن استوطنها أهلها فلا إقامة الجمعة
~~فيه لانفصاله وخرج بالبلد والقرية الخيام وإن استوطنها أهلها فلا جمعة
~~عليهم
# ( الثالث ) من الشروط ( أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في تلك البلد
~~PageV01P370 أو القرية ) للاتباع ( إلا لعسر الاجتماع ) في محل مسجد أو
~~غيره منها فحينئذ يجوز تعددها بحسب الحاجة أما إذا سبقت واحدة مع عدم عسر
~~الاجتماع فهي الصحيحة وما بعدها باطل وأما إذا تقارنتا فهما باطلتان
~~والعبرة في السبق والمقارنة بالراء من تكبيرة إحرام الإمام فإن علم سبق
~~وأشكل الحال أو علم السابق ثم نسي فالواجب الظهر على الجميع لالتباس
~~الصحيحة بالفاسدة وإن علمت المقارنة أو لم يعلم سبق ولا مقارنة أعيدت
~~الجمعة أن اتسع الوقت لعدم وقوع جمعة مجزئة والاحتياط لمن صلى ببلد تعددت
~~فيه لحاجة ولم يعلم سبق جمعته أن يعيدها ظهرا خروجا من خلاف من منع التعدد
~~ولو لحاجة
# ( الرابع ) من الشروط ( الجماعة ) فلا تصح بأربعين فرادى لأنه لم ينقل (
~~وشروطها ) أي الجماعة ليعتد بها في الجمعة ( أربعون ) بالإمام لأن الأمة
~~أجمعوا على اشتراط العدد فيها
# وإلا صلى الظهر ولا تصح الجمعة إلا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت
~~PageV01P371 جوازها بأربعين ولم تثبت صلاته صلى الله عليه وسلم لها بأقل من
~~أربعين فلا تجوز بأقل منه ( مسلما ذكرا مكلفا ) أي بالغا عاقلا ( حرا
~~متوطنا ) ببلد الجمعة بأن يكون بحيث ( لا يظعن ) عن وطنه صيفا ولا شتاء (
~~إلا لحاجة ) كتجارة وزيارة فلا تنعقد بأضداد من ذكر لنقصهم ومنهم غير
~~المتوطن كمن أقام على عزم عوده إلى بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة
~~والمتوطن خارج بلد الجمعة وإن ms165 سمع النداء فلا تنعقد بهما وفي صحة تقدم
~~إحرام من لا تنعقد بهم على من تنعقد بهم اضطراب طويل فينبغي لمن لا تنعقد
~~به أن لا يحرم بها إلا بعد إحرام أربعين ممن تنعقد بهم ( فإن نقصوا ) عن
~~الأربعين بانفضاض أو غيره ( في ) الخطبة أو بينها وبين الصلاة أو الركعة
~~الأولى من ( الصلاة ) بطلت الخطبة في الأولتين والجمعة في الثالثة و ( صارت
~~ظهرا ) إلا أن أتموا على الفور بمن سمع أركان الخطبتين فحينئذ يبني على ما
~~مضى أو كان أحرم قبل الانفضاض من كمل العدد به وإن لم يسمع الخطبة
# لأنهم لما لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا ولو تحرم تسعة وثلاثون
~~PageV01P372 لاحقون بعد رفع الإمام من ركوع الأولى ثم انفض الأربعون الذين
~~أحرم بهم أو نقصوا فالجمعة باقية لأن لم يحضر اللاحقون الركعة الأولى لما
~~مر ولا يضر تباطؤ المأمومين بالإحرام بعد إحرام الإمام لكن بشرط تمكنهم من
~~قراءة الفاتحة قبل ركوعه وإلا لم تنعقد الجمعة بهم ولو كان في الأربعين أمي
~~قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لارتباط صحة صلاة ببعضهم ببعض فصار كاقتداء
~~القارىء بالأمي ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تصح الجمعة بخلاف ما إذا جهلها
~~بعضهم وعلم مما تقرر أن الجماعة هنا إنما تشترط في الركعة الأولى فلو صلى
~~بالأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل وحده أو فارقوه في الثانية وإن لم يحدث
~~وأتموا منفردين أجزأتهم الجمعة لكن يشترط بقاء العدد إلى السلام فلو بطلت
~~صلاة واحد من الأربعين حال انفرادهم في الركعة الثانية بطلت صلاة الجميع
~~لتبين فساد صلاته من أولها فكأنه لم يحرم ( ويجوز كون إمامها عبدا أو
~~مسافرا أو صبيا ) أو محدثا ولم يبن حدثه إلا بعد الصلاة أو محرما برباعية
~~كالعصر ( إن زاد على الأربعين ) ولا أثر لحدثه لأنه لا يمنع الجماعة ولا
~~نيل فضلها فإن لم يكن زائدا على الأربعين لم تنعقد PageV01P373 الجمعة
~~لانتفاء العدد المعتبر ومثله ما لو بان كافرا أو امرأة وإن زاد على
~~الأربعين لأنهما ليسا أهلا للإمامة ms166 بحال ولو بان حدث الأربعين صحت للإمام
~~وللمتطهر تبعا له وإن لم يكن الإمام زائدا على الأربعين لأنه لم يكلف العلم
~~بطهارتهم بخلاف ما لو بان فيهم نحو عبد أو امرأة لسهولة الاطلاع على حاله
# ( الخامس ) من الشروط ( خطبتان قبل الصلاة ) للاتباع وأخرت خطبتنا نحو
~~العيد للاتباع أيضا
# ( وفروضهما ) من حيث المجموع ( خمسة حمد الله تعالى ) للاتباع ويشترط
~~كونه بلفظ الله ولفظ حمد وما اشتق منه كالحمد لله أو أحمد الله أو الله
~~أحمد أو لله الحمد أو أنا حامد لله فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما
~~فلا يكفي ( والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعين صيغتها كاللهم
~~صل أو أصلي أو نصلي
# PageV01P374 أو الصلاة والسلام على محمد أو أحمد أو الرسول أو النبي أو
~~الحاشر أو الماحي أو العاقب أو البشير أو النذير فخرج سلم الله على محمد
~~ورحم الله محمدا وصلى الله عليه فلا يكفي على المعتمد خلافا لمن وهم فيه
~~وإن تقدم له ذكر يرجع إليه الضمير ( والوصية بالتقوى ) للاتباع ولأنها
~~المقصود الأعظم من الخطبة ولا يتعين لفظها بل يكفي أطيعوا الله أو اتقوا
~~الله ولا يكفي الاقتصار فيها على التحذير من غرور الدنيا وزخارفها لأن ذلك
~~معلوم حتى عند الكافر بل لابد من الحث على الطاعة أو المنع من المعصية (
~~وتجب هذه ) الأركان ( الثلاثة في ) كل من ( الخطبتين ) اتباعا للسلف والخلف
~~و ( الرابع قراءة آية مفهمة ) للاتباع سواء آية الوعد والوعيد وغيرهما و (
~~الرابع قراءة آية ولو طويلة ولا آية غير مفهمة ) نحو ثم نظر وتكفي ولو ( في
~~إحداهما ) لأن الثابت القراءة في الخطبة دون تعين محلها ويسن كونها بعد
~~فراغ الأولى وقراءة ق في الأولى في كل جمعة للاتباع ( الخامس الدعاء
~~للمؤمنين ) والمؤمنات بأخروي ( في ) الخطبة ( الثانية ) لاتباع السلف
~~والخلف وإن اختص بالسامعين نحو رحمكم الله ( وشروطهما ) أي شروط كل منهما (
~~القيام PageV01P375 لمن قدر ) عليه للاتباع فإن عجز عنه بالضابط السابق في
~~صلاة الفرض خطب قاعدا فإن عجز عن ذلك فمضطجعا ويجوز الاقتداء ms167 به وإن لم
~~يتبين عذره لأن الظاهر أنه معذور فإن بانت قدرته لم يؤثر والأولى للعاجز
~~الاستنابة ( وكونهما بالعربية ) وإن كان الكل أعجمين لاتباع السلف والخلف
~~فإن أمكن تعلمهما بها خوطب به جميع أهل البلد على الكفاية وإن زادوا على
~~الأربعين فإن لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر وفائدة الخطبة
~~بها وإن لم يعرفها القوم العلم بالوعظ من حيث الجملة إذ الشرط سماعها لا
~~فهم معناها وإن لم يكن تعلمها خطب واحد بلغته وإن لم يعرفها القوم فإن لم
~~يحسن أحد منهم الترجمة فلا جمعة لهم بانتفاء شرطها ( و ) كونهما ( بعد
~~الزوال ) للاتباع ( والجلوس بينهما ) للاتباع ( بالطمأنينة ) فيه وجوبا كما
~~في الجلوس بين السجدتين هذا في القائم إن أمكنه الجلوس وإلا فصل بسكتة وكذا
~~من يخطب جالسا لعجزه فلا يكفيه الفصل بالاضطجاع ويندب كون الجلوس ونحوه
~~بقدر سورة الإخلاص ( وإسماع العدد الذي تنعقد به ) الجمعة بأن يرفع الخطيب
~~صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثون غيره كاملون فلا بد من الإسماع
~~والسماع PageV01P376 بالفعل لا بالقوة ولو كان الخطيب أصم لم يشترط أن يسمع
~~نفسه على الوجه وإن كان من الأربعين ولا يشترط معرفة الخطيب معنى أركان
~~الخطبة خلافا للزركشي ( والولاء بينهما ) أي بين كلمات كل من الخطبتين (
~~وبينهما و ) بين ( الصلاة ) للاتباع ( وطهارة الحدثين ) الأصغر والأكبر (
~~وطهارة النجاسة ) في الثوب والبدن والمكان ( والستر ) للعورة للاتباع كما
~~في الصلاة فلو أحدث في الخطبة استأنفها وإن سبقه الحدث وقصر الفصل بخلاف ما
~~لو أحدث بينهما وبين الصلاة وتطهر عن قرب لأنهما مع الصلاة عبادتان
~~مستقلتان كما في الجمع بين الصلاتين وأفهم كلامه أنه لا يشترط ترتيب
~~الأركان الثلاثة ولا نية الخطبة ولا نية فرضيتها
#
# | فصل في بعض سنن الخطبة وصلاة الجمعة
# ( تسن ) الخطبة ( على منبر ) للاتباع ( فإن لم يتيسر فعلى مرتفع ) لأنه
~~أبلغ في الإعلام فإن تعذر استند إلى خشبة أو نحوهما ( وإن يسلم ) الخطيب
~~على الحاضرين ( عند دخوله ) المسجد لإقباله عليهم ولا يسن له فعل التحية (
~~و ) أن يسلم ms168 على من ( عند ) المنبر قرب وصوله وإرادة ( طلوعه ) للاتباع ( و
~~) أن يسلم ثالثا PageV01P377 ( إذا أقبل عليهم ) للاتباع أيضا ( وأن يجلس )
~~على المستراح ( حالة الأذا ليستريح من تعب الصعود
# فإن يؤذن بين يديه للاتباع ( وأن يقبل عليهم بوجهه ) ويستدبر القبلة
~~للاتباع ولأنه اللائق بالمخاطبات فإن استقبل أو استدبروا كره وأن يرفع صوته
~~زيادة على الواجب للاتباع أيضا وأن لا يلتفت يمينا وشمالا ولا يعبث بل يخشع
~~كما في الصلاة ( وأن تكون ) الخطبة ( بليغة ) لأن المبتذلة الركيكة لا تؤثر
~~في القلوب ( مفهومة ) لكل الناس لأن الغريبة الوحشية لا ينتفع بها أكثرهم (
~~قصيرة ) يعني متوسطة بين الطويلة والقصيرة للاتباع رواه مسلم ولا يعارضه
~~خبره أيضا المصرح بالأمر بقصرها وبإطالة الصلاة وبأن ذلك علامة على الفقه
~~لأن القصر والطول من الأمور النسبية فالمراد بإقصارها عن الصلاة وبإطالة
~~الصلاة إطالتها على الخطبة فعلم أن سن قراءة ق في الأولى لا ينافي كون
~~الخطبة قصيرة أو متوسطة ( وأن يعتمد ) الخطيب ( على نحو عصا ) أو سيف أو
~~قوس ( بيساره ) للاتباع وحكمته أن هذا الدين قام بالسلاح ( و ) تكون (
~~يمناه ) مشغولة ( بالمنبر ) PageV01P378 إن لم يكن فيه نجاسة كعاج أو ذرق
~~طير فإن لم يجد شيئا من ذلك جعل اليمنى على اليسرى تحت صدره ( و ) أن (
~~يبادر بالنزول ) ليبلغ المحراب مع فراغ المؤذن من الإمامة مبالغة في تحقيق
~~الموالاة ما أمكن بين الخطبة والصلاة ( ويكره ) ما ابتدعه جهلة الخطباء
~~ومنه ( التفاته ) في الخطبة الثانية ( والإشارة بيده ) أو غيرها ( ودقه درج
~~المنبر ) في صعوده بنحو سيف أو رجله والدعاء إذا انتهى إلى المستراح قبل
~~جلوسه عليه والوقوف في كل مرقاة وقفة خفيفة يدعو فيها ومبالغة الإسراع في
~~الثانية وخفض الصوت بها والمجازفة في وصف السلاطين عند الدعاء لهم ومن
~~البدع المنكرة كتب كثير أوراقا يسمونها حفائظ آخر جمعة من رمضان حال الخطبة
~~بل قد يحرم كتابة ما لا يعرف معناه لأنه قد يكون دالا على كفر ( ويقرأ )
~~ندبا ( في ) الركعة ( الأولى الجمعة ) وفي الركعة ( الثانية المنافقين )
~~ولو صلى بغير المحصورين ms169 ( أو ) في الأولى ( سبح الأعلى وفي الثانية الغاشية
~~) للاتباع فيهما وقراءة الأوليين أولى كما يشير إليه كلامه فإن ترك الجمعة
~~أو سبح في الأولى عمدا أولا وقرأ بدلهما المنافقين أو الغاشية قرأ الجمعة
~~أو سبح في الثانية PageV01P379 ولا يعيد ما قرأه في الأولى وإن لم يقرأ في
~~الأولى واحدة منهما جمع بينهما في الثانية لئلا تخلو صلاته عنهما ويسن أن
~~تكون قراءته في الركعتين ( جهرا ) للاتباع
#
# | فصل في سنن الجمعة
# ( يسن الغسل لحاضرها ) أي مريد حضورها وإن لم تجب عليه لأن الغسل للصلاة
~~لا لليوم بخلاف العيد وذلك لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم ( من أتى
~~الجمعة من الرجال أو النساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل ) ويكره
~~تركه للخلاف في وجوبه وإن صح الحديث بخلافه وهو قوله صلى الله عليه وسلم من
~~توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ( ووقته من الفجر ) لأن
~~الأخبار علقته باليوم ( ويسن تأخيره إلى الرواح ) لأنه أفضى إلى الغرض من
~~التنظيف ولا يبطله حد ولا جنابة ويندب لمن عجز عنه التيمم بنية الغسل بدلا
~~عنه إحرازا لفضيلة العبادة وإن فات قصد النظافة كسائر الأغسال المسنونة ( و
~~) يسن ( التكبير ) إلى المصلي ليأخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة للخبر
~~الصحيح من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة PageV01P380 الأولى فكأنما
~~قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
~~ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
# وفي رواية صحيحية وفي الرابعة دجاجة وفي الخامسة عصفورا وفي السادسة بيضة
~~وفي أخرى صحيحة أيضا وفي الرابعة بطة وفي الخامسة دجاجة وفي السادسة بيضة
~~وإنما يندب البكور ( لغير الإمام ) أما الإمام فيندب له التأخير إلى وقت
~~الخطبة للاتباع والساعات المذكورة ( من طلوع الفجر ) والمراد بها ساعات
~~النهار الفلكية وهو اثنتا عشرة ساعة زمانية صيفا أو شتاء والعبرة بخمسة
~~ساعات منها أو ست طال الزمان أو قصر
# ويؤيده ms170 الخبر الصحيح وهو يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة إذ مقتضاه أن يومها
~~لا يختلف فلتحمل على مقدار سدس بين الفجر والزوال لكن بدنة من جاء أو ساعة
~~أكمل من بدنة من جاء آخرها وبدنة المتوسط متوسطة PageV01P381 وكذا يقال في
~~بقية الساعات هذا هو المعتمد من اضطراب طويل في المسألة ( ولبس ) الثياب (
~~البيض ) والأعلى منها آكد لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم البسوا من
~~ثيابكم البيض فإنها من خير ثيابكم وما صبغ غزله قبل النسج أولى مما صبغ
~~بعده بل يكره لبس المصبوغ بعده ولم يلبسه صلى الله عليه وسلم ولبس الأول
~~ويندب للإمام أن يزيد في حسن الهيئة والعمة والارتداء ( والتنظيف ) بحلق
~~العانة ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظفار وبالسواك وإزالة الأوساخ
~~والروائح الكريهة للاتباع ( والتطيب ) وأفضله وهو المسك آكد للخبر الصحيح
~~من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب إن كان عنده ثم أتى ولم
~~يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يخرج من
~~صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها ( والمشي بالسكينة )
~~للخبر الصحيح من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من
~~الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ومعنى
~~غسل قيل جامع حليلته فألجأها إلى الغسل إذ يسن له الجماع قبل ذهابه ليأمن
~~أن يرى في طريقه ما يشغل قلبه والأولى فيه PageV01P382 أن معناها من غسل
~~ثيابه وغسل رأسه ثم اغتسل لخبر أبي داود
# وبكر بالتخفيف خرج من باب بيته باكرا وبالتشديد أتى الصلاة أول وقتها
~~وابتكر أي أدرك أول الخطبة ومحل ندب ما ذكر ما لم يضق الوقت وإلا وجب إن لم
~~يدرك الجمعة إلا به ويكره عند اتساع الوقت العدو إليها كسائر العبادات (
~~والاشتغال بقراءة أو ذكر في طريقه وفي المسجد ) ليحوز فضيلة ذلك ( والإنصات
~~) في الخطبة ليحصل الإصغاء إليها قال تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن @QE@ أي
~~الخطبة @QB@ فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وإنما ms171 يحصل ( بترك الكلام والذكر )
~~بالنسبة ( للسامع وبترك الكلام دون الذكر لغيره ) أي لغير السامع إذ الأولى
~~أن يشتغل بالتلاوة والذكر وأفهم كلامه أن ندب الإنصات لا يختصى بالأربعين
~~بل سائر الحاضرين فيه سواء أما الكلام فمكروه لخبر مسلم إذا قلت لصاحبك
~~أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت وإنما لم يحرم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر على من كلمه وهو يخطب ولم يبين له وجوب السكوت والأمر في
~~الآية للندب ومعنى لغوت تركت الأدب جمعا بين الأدلة ولا يكره الكلام قبل
~~PageV01P383 الخطبة وبعدها وبين الخطبتين ولا كلام الداخل إلا أن اتخذ له
~~مكانا واستقر فيه ( ويكره الاحتباء ) للحاضرين ما دام الخطيب ( فيها ) أي
~~الخطبة لما صح من النهي عنه ولأنه يجلب النوم ( و ) كره ( سلام الداخل )
~~على الحاضرين كما في المجموع وغيره لأنهم مشغولون بما هو أهم منه ( لكن تجب
~~إجابته ) لأن عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه على نحو قاضي الحاجة (
~~ويستحب ) لكل من الحاضرين ( تشميت العاطس ) إذ حمد الله بأن يقول له رحمك
~~الله لعموم أدلته وإنما لم يكره كسائر الكلام لأن سببه قهري
# ولو عرض مهم ناجز كتعليم خير ونهي عن منكر وإنذار مهلك لم يكره الكلام بل
~~قد يجب ومر أنه يحرم على أحد الحاصرين بعد صعود الخطيب المنبر وجلوسه
~~اشتغال بالصلاة وإن لم يسمع الخطبة
# ( و ) يسن ( قراءة سورة الكهف ) وإكثارها ( يومها وليلتها ) لما صح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم من قرأها يوم الجمعة أضاء له من النور PageV01P384
~~ما بين الجمعتين وورد من قرأها ليلتها أضاء له من النور ما بينه وبين البيت
~~العتيق وقراءتها نهارا آكد والأولى منه بعد صلاة الصبح مبادرة بالعبادة ما
~~أمكن ( وإكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما ) أي في يومها
~~وليلتها للأخبار الكثيرة الشهيرة في ذلك
# ( والدعاء في يومها ) ليصادف ساعة الإجابة فإنها فيه كما ثبت في أحاديث
~~كثيرة لكنها متعارضة في وقتها ( وساعة الإجابة ) أرجاها أنها ( فيما بين
~~جلوس الإمام للخطبة وسلامه ) كما ms172 رواه مسلم والمراد أنها لا تخرج عن هذا
~~الوقت لا أنها مستغرقة له لأنها لحظة لطيفة وخبر ( التمسوها آخر ساعة بعد
~~العصر ) قال في المجموع يحتمل أنها متنقلة تكون مرة في وقت ومرة في آخر كما
~~هو المختار في ليلة القدر
# ( ويكره ) تنزيها وقيل تحريما وعليه كثيرون وهو المختار من حيث الدليل
~~للأخبار الصحيحة الدالة عليه ( التخطي ) لما فيه من الإيذاء
# PageV01P385 ( ولا يكره لإمام ) لا يبلغ المنبر أو المحراب إلا به
~~لاضطراره إليه ومن ثم لو وجد طريقا يبلغ لهما بدونه كره له ( و ) لا ( من
~~بين يديه فرجة ) وبينه وبينها صف أو صفان لتقصير القوم بإخلائها لكن يسن له
~~إن وجد غيرها أن لا يتخطى فإن زاد في التخطي على الصفين ورجا أن يتقدموا
~~إليها إذا أقيمت الصلاة كره لكثرة الأذى ( و ) لا ( المعظم ) لعلم أو صلاح
~~( إذا ألف موضعا ) من المسجد على ما قاله جمع لأن النفوس تسمح بتخطيه وفي
~~نظر والذي يتجه الكراهة له كغيره بل تأخيره الحضور إلى الزحمة غاية في
~~التقصير بالنسبة إليه فلم يسامح له في ذلك ويحرم عليه أن يقيم أحدا ليجلس
~~مكانه بل يقول تفسحوا أو توسعوا للأمر به فإن قام الجالس باختياره وأجلس
~~غيره فلا كراهة على الغير نعم يكره للجالس ذلك إن انتقل إلى مكان أبعد
~~لكراهة الأيثار بالقرب
# ( ويحرم ) على من تلزمه الجمعة ( التشاغل عنها ) ببيع أو غيره ( بعد )
~~الشروع في ( الأذان الثاني ) بين يدي الخطيب لآية آخر الجمعة وقيس بالبيع
~~فيها كل شاغل أي ما شأنه ذلك ولا يبطل العقد وإن حرم لأنه PageV01P386
~~لمعنى خارج ولو تبايع اثنان أحدهما تلزمه الجمعة إثما كما لو لعب شافعي
~~الشطرنج مع حنفي نعم له نحو شراء ما يحتاجه كماء طهره ونحو البيع وهو سائر
~~إليها وفي المسجد
# ( ويكره ) التشاغل بذلك ( بعد الزوال ) وقبل الأذان السابق لدخول وقت
~~الوجوب نعم لا كراهة في نحو مكة مما يفحش فيه التأخير لما فيه من الضرر ومر
~~أن بعيد الدار يلزمه السعي ولو قبل الوقت ms173
# فيحرم عليه التشاغل بذلك من وقت وجوب السعي ولو قبل الوقت
# ( وتدرك الجمعة إلا بركعة ) لما مر من أنه يشترط الجماعة وكونهم أربعين
~~في جميع الركعة الأولى فلو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن
~~يسلم أتى بركعة بعد سلام الإمام جهرا وتمت جمعته ولو شك مدرك الركعة
~~الثانية قبل سلام الإمام هل سجد معه أم لا سجد وأتمها جمعة أو بعد سلامه
~~أتمها ظهرا لأنه لم يدرك ركعة معه فعلم أنه لو PageV01P387 أتى بركعته
~~الثانية وعلم في تشهده ترك سجدة من الثانية سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو
~~مدرك للجمعة وإن علمها من الأولى أو شك فاتته الجمعة وحصلت له ركعة من
~~الظهر
# ( فإن أدركه بعد ركوع الثانية نواها جمعة ) وجوبا وإن كانت الظهر هي
~~اللازمة له موافقة للإمام ولأن اليأس منها لا يحصل إلا بالسلام ( وصلاها
~~ظهرا ) لعدم إدراك ركعة مع الإمام
# ( وإذا أحدث الإمام ) أو بطلت صلاته بغير الحدث ( في الجمعة ) استخلف هو
~~أو أحد المأمومين وجوبا إن بطلت صلاته في الركعة الأولى ليدركوا الجمعة
~~وندبا إن بطلت في الثانية ليتموها جماعة وإنما لم يجب الاستخلاف فيها
~~لإدراكهم مع الإمام ركعة وإذا استخلف فيها جاز لهم المتابعة والانفراد
# ويشترط في خليفة الجمعة أن يكون مأموما وإن لم يحضر الخطبة ولا
~~PageV01P388 الركعة الأولى ثم الخليفة في الأولى يتم الجمعة وكذا خليفة
~~الثانية إن اقتدى في الأولى ثم أحدث الإمام في الثانية فاستخلفه بخلاف ما
~~لو اقتدى في الثانية لأنه لم يدرك ركعة خلف إمام يكون تابعا في إدراك
~~الجمعة وإنما أدركه وهو خليفة نعم إن أدرك المسبوق الثانية خلفه أتمها جمعة
~~لأنه صلى ركعة خلف من يراعي نظم صلاة الجمعة
# أما غير المأموم فلا يجوز استخلافه في الجمعة لأنه يشبه إنشاء جمعة بعد
~~أخرى وهو ممتنع
# ( أو ) بطلت صلاة الإمام ( في غيرها ) من سائر الفروض والنوافل ( استخلف
~~) ندبا مطلقا الإمام أو غيره ( مأموما ) أو غيره لكن يشترط أن يكون (
~~موافقا لصلاته ) أي الإمام ليمشي على نظمه كأن ms174 يستخلفه في أولى الرباعية أو
~~ثالثها بخلاف ما إذا استخلفه في ثانيتها أو رابعتها لأنه يحتاج إلى القيام
~~وهم إلى الجلوس
# PageV01P389 ( ويراعي ) الخليفة ( المسبوق نظم ) صلاة ( إمامه ) لأنه
~~التزمه بقيامه مقامه ( و ) من ثم ( لا يلزمهم ) أي المأمومين ( تجديد نية
~~القدوة ) به والله أعلم
#
# | ( باب ) كيفية ( صلاة الخوف )
# من حيث أنه يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه بيان
~~حكم اللباس وقد جاءت بها الأحاديث على ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله
~~عنه منها أنواعا أربعة ذكر المصنف منها واحدا لكثرة وقوعه فقال ( إذا التحم
~~القتال المباح ) ولو مع باغ أو صائل عليه أو على غيره ولم يتمكنوا من تركه
~~( أو اشتد الخوف ) ولم يأمنوا أن يدركهم العدو ولو ولوا أو انقسموا ( أو
~~هرب هربا مباحا من حبس ) بغير حق ( وعدو ) زاد على الضعف ( وسبع ) وسيل لم
~~يجد معدلا عنه وغريم لا يصدقه في دعوى إعساره ولا بينة معه أو من قاصد نفسه
~~أو ماله أو حريمه ومن مقتص رجا بهربه منه سكون غضبه حتى يعفو عنه ( أو ذب )
~~ظالما ( عن ) نحو ( ماله ) أو حريمه أو مال الغير أو حريمه ففي كل هذه
~~الصور لا يباح إخراج الصلاة عن وقتها بل يصلي PageV01P390 كيف أمكن عند ضيق
~~الوقت
# و ( عذر ) حينئذ ( في ترك القبلة ) عند العجز عن الاستقبال بسبب العدو
~~ونحوه سواء الراكب والماشي وحال التحرم وغيرها للضرورة
# ويعذر حينئذ أيضا في استدبار الإمام والتقدم عليه للضرورة
# ( أو ) في ( كثرة الأفعال ) التي يحتاج إليها ابتداء كالطعنات والضربات
~~المتوالية والعدو والأعداء
# ( و ) في ( الركوب ) الذي احتاج إليه ابتداء وفي الأثناء كذلك لقوله
~~تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@
# ولو أمن وهو راكب نزل فورا وجوبا وبنى إن لم يستدبر القبلة وإلا استأنف
~~PageV01P391
# ( و ) في ( الإيماء بالركوع ) والسجود عند العجز عنهما للضرورة ( و ) يجب
~~أن يكون ( السجود أخفض ) ليتميز عن الركوع
# وفي حمل السلاح الملطخ بنجس لا يعفى عنه إذا احتاج إلى إمساكه وإن لم
~~يضطر إليه
# لكن ms175 يجب عليه القضاء في هذه الأخيرة لندرة عذره
# ( ولا يعذر في الصياح ) بل تبطل به الصلاة إذ لا ضرورة إليه بل السكوت
~~أهيب
# ولا يعذر أيضا في النطق بلا صياح كما في الأم
# وعلم من كلامه أنه يمتنع جميع ما ذكر على العاصي بنحو قتاله كبغاة
~~PageV01P392 وقطاع طريق أو هربه كأن لم يزد العدو على ضعفنا لأن الرخص لا
~~تناط بالمعاصي ولا يباح شيء من ذلك أيضا لطالب عدوة خاف فوته لو صلى متمكنا
~~لأن الرخص إنما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها وهو المحصل
~~نعم إن خشي كره عليه أو كمينا أو انقطاعه عن رفقته جاز له ذلك لأنه خائف
~~ومن خاف فوت الوقوف بعرفة لو صلى متمكنا وجب عليه تحصيل الوقوف وترك الصلاة
~~في وقتها لأن قضاء الحج صعب بخلاف الصلاة
#
# | فصل في اللباس
# ( يحرم الحرير والقز ) وهو نوع منه لكنه أدون ( للذكر ) والخنثى ( البالغ
~~) العاقل أي عليه بسائر وجوه الاستعمالات كالتستر والتدثر لما صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم من النهي عن لبسه وعن الجلوس عليه وقيس بهما سائر وجوه
~~الاستعمالات ولأن فيه من معنى الخيلاء أنه يورث رفاهية وزينة وإبداء زي
~~يليق بالنساء دون شهامة الرجال ( إلا لضرورة ) أو حاجة ( كجرب وحكة ) إن
~~آذاه غيره ودفع حر وبرد شديدين ( وقمل ) فيحل استعماله لأجل ذلك حضرا وسفرا
~~إن كان القمل لا يندفع PageV01P393 بدونه ولا بأسهل منه للحاجة ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم أرخص فيه لعبد الرحمن بن عوف وللزبير لحكة كانت بهما
# ويجوز بل يجب لبسه إذا لم يجد غيره ليستر عورته ولو في الخلوة وللمحارب
~~لبس ديباج لا يقي غيره وقايته وكذا لمن فاجأه قتال بغتة فلم يمكنه طلب غير
~~الحرير أو لم يجد غيره
# ( ويحل المركب من حرير وغيره إن استويا في الوزن ) أو كان الحرير أقل
~~سواء زاد ظهور الحرير أو لا لأنه حينئذ لا يسمى حريرا والأصل الحل بخلاف ما
~~أكثره حرير في الوزن لأنه حينئذ يسمى ثوب ms176 حرير
# وخرج بالذكر المرأة فيحل لها سائر استعماله افتراشا وغيره لما صح من قوله
~~صلى الله عليه وسلم حل لإناثهم نعم يحرم عليها تزيين الجدران به وتعليق
~~الستور على الأبواب ونحوها وخرج بالبالغ الصبي وبالعاقل المجنون ( و ) من
~~ثم حل ( إلباس الصبي ) ولو مراهقا والمجنون ( الحرير PageV01P394 و ) حلي (
~~الذهب والفضة ) في يوم العيد وغيره إذ ليس لهما شهامة تنافي خن ذلك ولأنهما
~~غير مكلفين وكاللبس هنا أيضا سائر وجوه الاستعمال
# ( و ) يحل ( الحرير للكعبة ) أي لسترها سواء الديباج وغيره لفعل السلف
~~والخلف له وليس مثلها في ذلك سائر المساجد ويكره تزيين مشاهد العلماء
~~والصلحاء وسائر البيوت بالثياب لخبر مسلم ويحرم بالحرير والمصور أما تزيين
~~الكعبة بالذهب والفضة فحرام كما يشير إليه كلامهم
# ( و ) يحل للرجل والخنثى ( تطريف معتاد ) أي جعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير
~~بقدر العادة وإن جاوزت أربع أصابع لما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان له
~~جبة يلبسها لها رقعة في طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج و أنه كان
~~له جبة مسجفة الطوق والكمين والفرجين بالديباج أما ما جاوز العادة فيحرم
# ( وتطريز وترقيع قدر أربع أصابع ) مضمومة بخلاف ما إذا جاوزها لخبر
~~PageV01P395 مسلم ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا
~~موضع أصبع أو أصبعين أو ثلاث أو أربع ) ولو تعددت محالها اشترط على الأوجه
~~أن لا يزيد على طرازين كل طراز على كم وأن كل طراز لا يزيد على أصبعين
~~ليكون مجموعهما أربع أصابع والتطريز جعل الطراز الذي هو حرير خالص مركبا
~~على الثوب أما المطرز بالإبرة فكالمنسوج على الأوجه فإن زاد الحرير على وزن
~~الثوب حرم وإلا فلا
# ( و ) يحل ( حشو ) لنحو مخدة وجبة بالحرير ولبس ذلك المحشو واستعماله
~~لأنه ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق حرمة البطانة
# ( و ) يحل للرجل وغيره ( خياطة به ) لذلك ( وخيط سبحة ) كما في المجموع
~~وليقة الدواة لاستتارها بالحبر قاله الزركشي وكيس المصحف قاله الفوراني
~~وكيس الدراهم وغطاء الكوز على ما زعمه ms177 الأسنوي وخلع الحرير من الملوك على
~~ما نقل عن الماوردي لا كتابة الصداق فيه ولو للمرأة على المعتمد
~~PageV01P396 ولا اتخاذه بلا لبس
# ( و ) حل لمن مر ( الجلوس عليه فوق حائل ) فرش عليه ولو خفيفا مهلهل
~~النسج لأنه لا يسمى في العرف مستعملا له
# ( ويحرم على الرجل ) والخنثى ( المزعفر والمعصفر ) كما في الروضة وغيرها
~~من تصويب البيهقي وأطال فيه وألحق جمع المورس بالمزعفر لكن ظاهر كلام
~~الأكثرين حله
# ويحرم على الرجل وغيره استعمال جلد الفهد والنمر
# ( ويسن التختم بالفضة للرجل ) ولو لغير ذي منصب للاتباع والأولى أن يكون
~~( دون مثقال ) فإن بلغ مثقالا وعده العرف إسرافا حرم وإلا فلا على الأوجه
~~وخبر ( فلا يبلغه مثقالا ) ضعيف وإن حسنه بعض المتأخرين ويسن كونه ( في
~~الخنصر ) اليمنى أو اليسرى للاتباع ( و ) لكن ( اليمنى PageV01P397 أفضل )
~~لأن حديث لبسه فيها أصح كما قاله البخاري ويكره لبسه في غير الخنصر وقيل
~~يحرم واعتمده الأذرعي ويجوز لبسه فيهما معا وبفص وبدونه وجعله في باطن الكف
~~أفضل ونقشه ولو بذكر ولا يكره ويكره تنزيها للرجل لبس فوق خاتمين وللمرأة
~~لبس أكثر من خلخالين ويجوز التختم بنحو الحديد والنحاس والرصاص بلا كراهة
~~وخبر مالي أرى عليك حلية أهل النار لرجل وجده لابسا خاتم حديد ضعيف لكن
~~حسنه بعضهم فالأولى ترك ذلك
# والسنة في الثوب والأزار للرجل أن يكون إلى نصف الساقين ويجوز بلا كراهة
~~إلى الكعبين وفي العذبة أن تكون بين الكتفين وفي الكم أن يكون إلى الرسغ
~~وهو المفصل بين الكف والساعد ( ويكره نزول ) ذلك عما ذكره ومنه نزول (
~~الثوب ) أو الأزار ( من الكعبين ) أي عنهما
# ( ويحرم ) نزول ذلك كله عما ذكر فيه ( للخيلاء ) أي بقصده للوعيد الشديد
~~الوارد فيه PageV01P398
# وللمرأة إرسال الثوب على الأرض إلى ذراع ويكره لها الزيادة على ذلك
~~وابتداء الذراع من الكعبين على الأقرب وإفراط توسعة الأكمام والثياب بدعة
~~وسرف نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه كما قاله العز بن عبد السلام
~~ليعرفوا بذلك فيسألوا وليطاعوا فيما عنه زجروا
# ويسن أن يبدأ ms178 بيمينه لبسا ويساره خلعا وأن يخلع نحو نعليه إذا جلس وأن
~~يجعلهما وراءه أو بجنبه إلا لعذر وأن يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله تعالى وإلا
~~لبسها الشيطان كما ورد
# ( ويكره لبس الثياب الخشنة لغير ) غرض شرعي على ما قاله جمع لكن الذي
~~اختاره في المجموع أنه خلاف السنة ويقاس بذلك أكل الخشن
#
# | ( باب صلاة العيدين )
# الأصل فيها الإجماع وغيره وأول عيد صلاه النبي PageV01P399 صلى الله عليه
~~وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها
# ( هي سنة ) مؤكدة على كل مكلف وإن لم تلزمه الجمعة فلا إثم ولا قتال
~~بتركها وتسن حتى للحاج بمنى لكن فرادى لا جماعة
# ( ووقتها بعد طلوع الشمس ) أي يدخل بالطلوع ويبقى ( إلى الزوال ويسن
~~تأخيرها إلى الارتفاع ) أي ارتفاع الشمس قدر رمح للاتباع وللخروج فإن صلى
~~في الصحراء كره ويقف نحو الحيض ببابه ( إلا إذا ضاق ) عن الناس فالسنة
~~فعلها في الصحراء لللاتباع ويكره فعلها حينئذ في المسجد وكاتساعه حصول نحو
~~مطر مانع من الصحراء وتسن في مسجد مكة وبيت المقدس مطلقا تبعا للسلف والخلف
# ( و ) يسن ( إحياء ليلتيهما ) أي ليلة عيد الفطر وعيد الأضحى ( بالعبادة
~~) من نحو صلاة وقراءة وذكر لما ورد بأسانيد ضعيفة ( من أحيا ليلة العيد
~~أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب ) ويحصل ذلك بإحياء معظم الليل PageV01P400
# ( و ) يسن ( الغسل ) لكل من العيدين للاتباع وإن كان سنده ضعيفا ويدخل
~~وقته ( من نصف الليل ) ليتسع الوقت لأهل السواد الآتين إليه قبل الفجر لبعد
~~خطتهم والأفضل فعله بعد الفجر
# ( و ) يسن ( التطيب والتزين ) بما مر في الجمعة ومنه لبس أحسن ما عنده
~~والأولى البياض إلا أن يكون غيره أحسن فهو أفضل وفارق ندب البياض في الجمعة
~~مطلقا بأن القصد هنا إظهار النعم وثم إظهار التواضع ويندب ذلك لكل أحد حتى
~~( للقاعد ) في بيته ( والخارج ) إلى صلاة العيد ( والكبار والصغار للمصلي )
~~منهم ( وغيره ) بخلاف نظيره في الجمعة لا يفعله إلا مريد حضورها لما مر ثم
# ( و ) يسن ( خروج العجوز ) لصلاة العيد والجماعات ( بذلة ) أي ms179 في ثياب
~~مهنتها وشغلها ( بلا طيب ) ويتنظفن بالماء ويكره بالطيب والزينة كما يكره
~~الحضور لذوات الهيئات ولو عجائز وللشابات وإن كن مبتذلات بل PageV01P401
~~يصلين في بيوتهن ولا بأس بجماعتهن ولا بأن تعظهن واحدة ويندب لمن لا يخرج
~~منهن التزين إظهارا للسرور وإنما يجوز الخروج للحليلية بإذن حليلها
# ( و ) يسن لقاصد صلاة العيد ( البكور ) إلى المصلي ليحصل فضيلة القرب إلى
~~الإمام وانتظار الصلاة ( لغير الإمام ) أما الإمام فيسن له تأخير الحضور
~~إلى إرادة التحرم للاتباع ( و ) يسن ( المشي ) إلى المصلي إن قدر عليه (
~~ذهابا ) أي في الذهاب للخبر الصحيح في الجمعة وأتوها وأنتم تمشون أما
~~العاجز لبعد أو ضعف فيركب وأما غيره فلا يسن له المشي راجعا بل هو مخير
~~بينه وبين الركوب نعم إن تضرر الناس بركوبه لغير الزحمة كره إن خف في طريق
~~الضرر وإلا حرم
# ( و ) يسن لمصلي العيد ( الرجوع ) من المصلى ( بطريق ) أي طريق ( آخر )
~~غير الذي ذهب فيه وأن يكون ( أقصر ) من طريق الذهاب ( كما في سائر العبادات
~~) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في العيد PageV01P402 إما
~~لشهادة الطريقين له أو لتبرك أهلهما به أو لاستفتائه فيهما أو لتصدقه على
~~فقرائهما أو لإرادة غيظ المنافقين أو للتفاؤل بتغير الحال إلى المغفرة
~~والرضا
# ( و ) يسن للإمام ( الإسراع في ) الخروج إلى صلاة عيد ( النحر والتأخير )
~~قليلا ( في ) الخروج إلى صلاة عيد ( الفطر ) لما ورد مرسلا من أمره صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وليتسع الوقت بعد صلاة النحر للتضحية وقبل صلاة الفطر
~~لإخراج الفطرة
# ( و ) يسن ( الأكل ) والشرب ( فيه ) أي الفطر ( قبلها ) أي قبل الصلاة
~~والإمسا في عيد النحر للاتباع وليتميز اليومان عما قبلهما ويسن الأكل من
~~كبد الأضحية للاتباع
# ( و ) يسن ( تمر ووتر ) أي أن يكون المأكول كذلك للاتباع
# PageV01P403 وصلاة العيد ركعتان وصفتهما في الشروط والأركان والسنن
~~كغيرها لكنها امتازت عن غيرها بأمور تندب فيها ( و ) منها أنه ( يكبر )
~~الإمام والمنفرد ( في الركعة الأولى ) ولو من المقضية ( قبل القراءة ) أي
~~قراءة الفاتحة ( سبعا يقينا ms180 ) سوى تكبير الإحرام والركوع فإن شك أخذ بالأقل
~~( مع رفع اليدين ) في كل تكبيرة حذو منكبيه كما مر في صفة الصلاة
# ووقت السبع الفاصل ( بين الاستفتاح والتعوذ ) فإن فعلها بعد التعوذ حصل
~~أصل السنة لبقاء وقتها بخلاف ما إذا شرع في الفاتحة عمدا أو سهوا أو جهلا
~~بمحله أو شرع إمامه قبل أن يأتي بالتكبير أو يتمه فإنه يفوت ولا يأتي به
~~للتلبس بفرض ولو تداركه بعد الفاتحة سن له إعادتها أو بعد الركوع بأن ارتفع
~~ليأتي به بطلت صلاته إن علم وتعمد
# ( وفي الثانية خمسا ) ويأتي فيها نظير ما تقرر في الأولى والمأموم يوافق
~~إمامه إن كبر ثلاثا أو ستا فلا يزيد عليه ولا ينقص عن ندبا فيهما ولو ترك
~~إمامه التبكيرات لم يأت بها PageV01P404
# ( ولا يكبر المسبوق إلا ما أدرك ) من التكبيرات مع الإمام فلو اقتدى به
~~في الأولى مثلا ولم يبق من السبع إلا واحدة مثلا كبرها معه ولا يزيد عليها
~~ولو أدركه في أول الثانية كبر معه خمسا وأتى في ثانيته بخمس أيضا لأن في
~~قضاء ذلك ترك سنة أخرى
# ( و ) يسن ( قراءة ق ) في الأولى وإن أم يجمع غير محصورين ( واقتربت ) في
~~الثانية ( أو الأعلى ) في الأولى ( والغاشية ) في الثانية للاتباع
# ( ويقول ) ندبا ( بين كل تكبيرتين ) من السبع أو الخمس ( الباقيات
~~الصالحات ) في قوله تعالى @QB@ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا @QE@ وهي عند ابن عباس وجماعة ( سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ) ويسن أن يأتي بذلك ( سرا ) وأن يكون ( واضعا يمناه على
~~يسراه ) تحت صدره ( بينهما ) أي بين كل تكبيرتين كما يضعهما كذلك في حال
~~القراءة كما مر في صفة الصلاة PageV01P405
# ( ثم ) بعد الصلاة ( خطب ) ندبا ولو لمسافرين لا منفردا للاتباع ( خطبتين
~~) كخطبتي الجمعة في الأركان والسنن دون الشروط فلا تجب هنا بل تسن ويسن أن
~~يسلم على من عند المنبر وأن يقبل على الناس بوجهه ثم يسلم عليهم ثم ( يجلس
~~قبلهما جلسة خفيفة ) بمقدار الأذان في الجمعة ( ويذكر ms181 فيهما ) أي الخطبتين
~~( ما يليق ) بالحال فيتعرض لأحكام زكاة الفطر في عيده ولأحكام الأضحية في
~~عيدها للاتباع في بعض ذلك
# ( ويكبر ) ندبا ( في ) الخطبة ( الأولى ) عند استفتاحها ( تسعا ) يقينا
~~متوالية أفرادا ( وفي ) الخطبة ( الثانية ) عند استفتاحها ( سبعا ) كذلك (
~~ولاء ) لما ورد عن بعض التابعين بسند ضعيف أن ذلك من السنة والتكبيرات
~~المذكورة مقدمة للخطبة لا منها
#
# | فصل في توابع ما مر
# ( يكبر غير الحاج ) سواء الرجل والمرأة $ لكن ( برفع الصوت إن كان رجلا )
~~إظهارا لشعار العيد بخلاف المرأة والخنثى ( من PageV01P406 غروب الشمس
~~ليلتي العيدين في الطريق ونحوها ) من المنازل والمساجد والأسواق راكبا
~~وماشيا وقائما وقاعدا وفي غير ذلك من سائر الأحوال ( و ) لكن ( يتأكد مع
~~الزحمة ) وتغاير الأحوال فيما يظهر قياسا على التلبية للحاج
# وكيفية التكبير أن يكون ( ثلاث تكبيرات متواليات ) اتباعا للسلف والخلف (
~~ويزيد ) بعد الثلاث ( لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
~~وندب ) أخذا من كلام الأم ( زيادة الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا ) لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
~~لا إله إلا الله والله أكبر ( ويستمر ) مكبرا كذلك ( إلى تحرم الإمام ) أي
~~نطقه بالراء من تكبيرة الإحرام بصلاة العيد فإن صلى منفردا فالعبرة بإحرامه
# وتكبير ليلة عيد الفطر منصوص عليه في قوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة
~~@QE@ أي عدة صوم رمضان PageV01P407 @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ )
~~وليلة عيد النحر مقيس عليه ومن ثم كان الأول آكد
# ( ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر إلى صبح آخر ) أيام ( التشريق ) لأن أول
~~صلاة يصليها بعد تحلله الظهر وآخر صلاة يصليها بمنى قبل نفره الثاني الصبح
~~أي من شأنه ذلك فلا فرق بين أن يقدم التحلل على الصبح أو يؤخره عنه ولا بين
~~أن يكون بمنى أو غيرها ولا بين أن ينفر النفر الأول أو الثاني قبل صلاة
~~الظهر أو بعدها في جميع ذلك فيما يظهر ms182
# ( ويكبر غيره ) أي غير الحاج ( من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر ) أيام (
~~التشريق ) للاتباع وتكبير الحاج وغيره في الوقتين المذكورين يكون ( بعد )
~~أي عقب ( صلاة كل فرض أو نفل أداء وقضاء وجنازة ) ومنذورة
# ( وأن نسي ) التكبير عقب الصلاة ( كبر إذا تذكر ) وإن طال الزمان لأنه
~~شعار للأيام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ( ويكبر ) ندبا ( لرؤية النعم
~~) أي عند رؤية شيء منها وهي الإبل والبقر والغنم ( في الأيام المعلومات وهي
~~عشر ذي الحجة ) لقوله تعالى @QB@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ PageV01P408 ولو شهدوا قبل الزوال يوم
~~الثلاثين بزمن يسع الاجتماع والصلاة كلها أو ركعة منها ( برؤية الهلال
~~الليلة الماضية أفطرنا وصلينا العيد ) أداء
# أو قبل الزوال بزمن لا يسع ما ذكر ( أو بعد الزوال وعدلوا قبل الغروب )
~~قبلوا أيضا وأفطرنا لقبول شهادتهم لكن الصلاة ( فاتت ) لخروج وقتها ( وتقضي
~~) في أي زمن أراد لما مر في صلاة النفل
# ( أو ) شهدوا ( بعد الغروب ) أو قبله وعدلوا بعده لم يقبلوا بالنسبة
~~لصلاة العيد إذ لا فائدة في قبولهم إلا تركها فلم نصغ إلى شهادتهم ولذا (
~~صليت من الغد أداء ) PageV01P409
# وليس يوم الفطر أول يوم من شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر
~~يوم يضحون ويوم عرفة يوم يعرفون للحديث الصحيح بذلك أما بالنسبة لنحو أجل
~~وتعليق طلاق فتسمع شهادتهم مطلقا
#
# | باب صلاة الكسوف للشمس والقمر
# ويسميان خسوفين وكسوفين وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر و ( هي سنة
~~مؤكدة ) للاتباع فإنه صلى الله عليه وسلم فعلها
# ( وهي ) على كيفيات أقلها ( ركعتان ) كسنة الظهر
# ( ويستحب ) إذا أراد أدنى الكمال ( زيادة قيامين وركوعين ) بأن يجعل في
~~كل ركعة قياما بعد الركوع وركوعا بعد القيام للاتباع ويسن أن يأتي بسمع
~~الله لمن حمده ثم بربنا لك الحمد في كل اعتدال وإن كان يقرأ فيه كالاعتدال
~~من قراءة الفاتحة كما مر PageV01P410
# ( و ) يسن إن أراد الأكمل ( تطويل القيامات ) فيقرأ في القيام الأول بعد
~~الفاتحة البقرة أو قدرها وفي القيام الثاني ms183 بعد الفاتحة آل عمران أو قدرها
~~وفي الثالث بعد الفاتحة النساء أو قدرها وفي الرابع بعد الفاتحة المائدة أو
~~قدرها
# ( وتطويل الركعات والسجدات ) للاتباع بأن يسبح في الأول منها قدر مائة
~~آية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر
~~خمسين
# ( و ) يسن ( الجهر ) بالقراءة ( في ) كسوف ( القمر ) والأسرار بها في
~~كسوف الشمس لأنها نهارية والأولى ليليلة
# ( ثم ) بعد الصلاة ( يخطب الإمام خطبتين ) للاتباع كخطبة الجمعة في
~~الأركان والسنن دون الشروط ( أو واحدة ) على ما قاله جماعة أخذا من
~~PageV01P411 نص البويطي لكنه مردود بأن النص لا يفهم ذلك وبأن الأوجه أنه
~~لا بد من خطبتين ( ويحث فيهما على الخير ) كالعتق والصدقة والتوبة
~~والاستغفار ويحذرهم من الغفلة والتمادي في الغرور للاتباع في بعض ذلك
~~والأمر به في الباقي
# ( ويفوت الكسوف ) أي صلاة كسوف الشمس ( بالانجلاء ) التام يقينا لأنه
~~المقصود بالصلاة وقد حصل ( وبغروب الشمس ) كاسفة لعدم الانتفاع بها بعده (
~~والخسوف ) أي صلاة خسوف القمر ( بالانجلاء ) التام يقينا ( وبطلوع الشمس )
~~لذهاب سلطانه ( لا بالفجر ) لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به ( ولا بغروبه )
~~قبل الفجر أو بعده وقبل طلوع الشمس ( خاسفا ) كما لو استتر بغمام
# ( وإذا اجتمع صلوات خاف فواتها قدم ) الأخوف فوتا ثم الآكد فيقدم ( الفرض
~~) العيني ولو منذورا لتعينه وضيق وقته
# PageV01P412 ( ثم الجنازة ) لما يخشى عليها من تغيير الميت بتأخيرها
~~ومحله إن لم يخف انفجارها لو قدم غيرها وإلا وجب تقديمها مطلقا ويكون
~~اشتغاله بمواراتها عذرا في إخراج الصلاة عن وقتها
# ( ثم العيد ) لأن صلاته آكد من صلاة الكسوف
# ( ثم الكسوف ) ولو اجتمع خسوف ووتر قدم الخسوف وإن تيقن فوت الوتر لأن
~~صلاة الخسوف آكد
# ( وإن وسع الوقت ) بأن آمن الفوات ( قدم الجنازة ) مطلقا ( ثم الكسوف )
~~لكن يخففه فلا يزيد على نحو سورة الإخلاص بعد الفاتحة في كل قيام ثم الفرض
~~أو العيد لكن تؤخر خطبة الكسوف عن الفرض ثم إن اجتمع عيد وكسوف كفى لهما
~~خطبتان بعد صلاتيهما بقصدهما ويذكر فيهما أحكامهما وإن اجتمعا مع جمعة ms184
~~وصلاهما قبلها سقطت خطبتهما وخطب للجمعة بنيتها ولكن يتعرض فيهما باختصار
~~لما يندب فيهما PageV01P413
# ( ويصلون ) ندبا ركعتين ككيفية الصلوات لا على هيئة صلاة الخسوف ( لنحو
~~الزلازل والصواعق ) والريح الشديدة ( منفردين ) لئلا يكونوا غافلين لا
~~جماعة لأنه لم يرد ويسن الخروج إلى الصحراء وقت الزلزلة
#
# | باب صلاة الاستسقاء
# هو لغة السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالى عند حاجتهم إليها
~~والأصل فيها قبل الاتباع
# ( ويسن ) على التأكيد لمقيم ومسافر ( الاستسقاء ) ولو لجدب الغير المحتاج
~~إليه ما لم يكن ذا بدعة أو ضلالة ثم هو ثلاثة أنواع بالأخبار الصحيحة
~~أدناها في الفضل أن يكون بالدعاء فرادى أو مجتمعين في أي وقت أرادوا
~~وأوسطها أن يكون ( بالدعاء خلف الصلاة ولو ) نافلة و ( في خطبة الجمعة )
~~ونحوها لأنه عقب الصلاة أقرب إلى الإجابة ( والأفضل ) من الأنواع الثلاثة
~~هذا الأخير وهو ( أن يأمر الإمام ) بنفسه أو نائبه ( الناس ) سواء مريد
~~الحضور وغيره ( بالبر ) من صدقة وعتق وغيرهما كالتوبة والخروج PageV01P414
~~من المظالم لأن ذلك أرجى للإجابة ( و ) يأمر المطيقين منهم بموالاة ( صوم
~~ثلاثة ) من الأيام مع يوم الخروج لأن الصوم معين على الرياضة والخشوع وبأمر
~~الإمام أو نائبه به يصير واجبا امتثالا له لأنه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر
~~ويجب فيه التبييت لأنه فرض ويجب على القادرين منهم امتثال كل ما يأمر به من
~~نحو صدقة وعتق على ما رجحه الأسنوي وفيه كلام بينته في شرح الإرشاد
# ( ويخرجون ) بعد صوم الثلاثة ( في ) اليوم ( الرابع ) حال كونهم ( صياما
~~) فيه كالذي قبله ( إلى الصحراء ) وإن كانوا بمكة أو بيت المقدس ( بثياب
~~البذلة ) بموحدة مكسورة فمعجمة ساكنة وهي ما يلبس في حال مباشرة الإنسان
~~الخدمة في بيته فلا يصبحون طيبا ولا زينة للاتباع ولأن هذا يوم مسألة
~~واستكانة بخلاف العيد ولا يلبسون الجديد من ثياب البذلة ويسن كونهم (
~~متخشعين ) في مشيهم وجلوسهم وغيرهما للاتباع ( و ) يخرجون ( بالمشايخ ) أي
~~مع المشايخ ( والصبيان ) لأن دعاءهم أرجى للإجابة ( والبهائم ) لخبر ضعيف
~~لكن له شاهد لولا شباب خشع وبهائم PageV01P415 رتع وشيوخ ركع ms185 أطفال رضع لصب
~~عليكم العذاب صبا وتقف معزولة عن الناس ويكره إخراج الكفار ولو ذميين معنا
~~أو منفردين لأنهم ربما كانوا سبب القحط فإن خرجوا أمروا بالتمييز عنا ولا
~~ينفردوا بيوم وإنما يسن خروجهم ( بعد غسل ) لجميع أبدانهم ( وتنظيف )
~~بالماء والسواك وقطع الروائح الكريهة لئلا يتأذى بعضهم ببعض ( ويصلون )
~~للاستسقاء ( ركعتين كالعيد بتكبيراته ) أي كصلاته فيكبر سبعا يقينا أول
~~الأولى وخمسا كذلك أول الثانية ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين قائلا ما
~~مر ولا تتأقت بوقت صلاة العيد لكنه أفضل
# ( ويخطب خطبتين ) كخطبة العيد في الأركان والسنن دون الشروط ( أو واحدة )
~~على ما مر في صلاة الكسوف ( و ) كون الخطبة ( بعدها ) أي الصلاة ( أفضل )
~~لأنه الأكثر من فعله صلى الله عليه وسلم ( وأستغفر الله ) تعالى في الخطبة
~~( بدل التكبير ) فيستغفر الله قبل الأولى تسعا وقبل الثانية سبعا ويكثر من
~~الاستغفار حتى يكون هو أكثر دعائه ( ويدعو في ) الخطبة ( الأولى ) والثانية
~~( جهرا ) فالأولى أن يكثر من دعاء الكرب ومن قوله PageV01P416 اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن الأدعية المأثورة
~~في ذلك وهي مشهورة
# ( ويستقبل ) الخطيب ( القبلة ) للدعاء ( بعد ثلث الخطبة الثانية ) إن لم
~~يستقبل له في الأولى وإلا لم يستقبل له في الثانية ( وحول الإمام والناس )
~~في حال جلوسهم ( ثيابهم ) أي أرديتهم ( حينئذ ) أي حين استقباله القبلة بأن
~~يجعل ما كان على كل جانب من الأيمن والأيسر ومن الأعلى والأسفل على الآخر
~~وهذا في الرداء المربع أما المثلث والمدور فليس فيهما إلا تحويل ما على
~~الأيمن على الأيسر
# ( وبالغ فيها ) أي في الثانية ( في الدعاء سرا وجهرا ) ويسرون به أن أسر
~~ويجهرون به إن جهر ( ثم ) بعد فراغه من الدعاء ( استقبل الناس ) بوجهه
~~وحثهم على الطاعة وصلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ آية أو
~~آيتين ودعا للمؤمنين والمؤمنات وختم بقوله أستغفر الله لي ولكم ويترك كل
~~رداء أو نحوه محولا حتى ينزع ثيابه بعد وصوله PageV01P417 منزله ويسن لكل
~~من حضر أن يستشفع ms186 سرا بخالص عمله وبأهل الصلاح سيما أقاربه عليه الصلاة
~~والسلام
#
# | فصل في توابع ما مر ( ويسن ) لكل أحد ( أن ) يبرز و ( يظهر غير عورته
# لأول مطر السنة ) ليصيبه للاتباع ولأنه حديث عهد بربه أي بتكوينه وتنزيله
~~( و ) أن ( يغتسل ويتوضأ في السيل ) سواء سيل أول السنة وغيره ( فإن لم
~~يجمعهما ) فليغتسل فإن لم يغتسل ( فليتوضأ ) ولا تشترط النية هنا لأن
~~الحكمة فيه هي الحكمة فيما قبله
# ( و ) أن ( يسبح للرعد ) وهو ملك ( والبرق ) وهو أجنحته لقول ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن كعب رضي الله عنه من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك
# ( ولا يتبعه ) أي البرق ومثله الرعد والمطر ( بصره ) خشية من أن يذهبه
# PageV01P418 ( و ) أن ( يقول عند نزول المطر اللهم صيبا ) وهو بتحتية
~~مشددة المطر الكثير ( هنيئا وسيبا ) أي عطاء ( نافعا ) مرتين أو ثلاثا
~~للاتباع المأخوذ من ورود ذلك في أحاديث متفرقة وأن يكثر من الدعاء والشكر
~~حال نزول المطر
# ( و ) يندب أن يقول بعده أي بعد نزوله ( مطرنا بفضل الله ورحمته ) ويكره
~~مطرنا بنوء كذا أي بوقت النجم الفلاني هذا إن لم يضف الأثر إليه وإلا كفر
# ( و ) أن يقول ( عند التضرر بكثرة المطر ) ودوام الغيم ( اللهم حوالينا
~~ولا علينا ) اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر اللهم
~~سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق
# ( ويكره سب الريح ) بل يسأل الله خيرها ويستعيذ به من شرها للاتباع
# PageV01P419
# | فصل في تارك الصلاة
# ( من جحد وجوب ) الصلاة ( المكتوبة ) أي إحدى الخمس ( كفر ) لإنكار ما هو
~~مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة
# ( أو تركها ) بلفظ الماضي أي المكتوبة دون المنذورة ونحوها ( كسلا أو )
~~ترك ( الوضوء ) لها أو شرطا آخر من شروطها إن أجمع عليه ( أو ) ترك (
~~الجمعة و ) إن ( صلى الظهر ) لأنه لا يتصور قضاؤها والظهر ليست بدلا عنها (
~~فهو ) مع ذلك ( مسلم ) لما في الحديث ( أن الله إن شاء عفا عنه وإن ms187 شاء
~~عذبه ) والكافر لا يدخل تحت المشيئة ولا يعارضه خبر مسلم ( بين العبد وبين
~~الكفر ترك الصلاة ) لأنه محمول على الجاحد أو على التغليظ ( و ) مع كونه
~~مسلما ( يجب ) على الإمام أو نائبه ( قتله ) ولو بصلاة واحدة لكن يشترط
~~إخراجها عن وقت الضرورة فلا يقتله بترك الظهر حتى تغرب الشمس ولا بترك
~~المغرب حتى يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي
~~العشاء بطلوع الفجر فيطالب بأدائها إذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل إن أخرجها
~~عن الوقت فإذا خرج الوقت ضرب عنقه ( بالسيف بعد الاستتابة إن لم يتب )
~~قياسا على ترك PageV01P420 الشهادتين بجامع أن كلا ركن للإسلام ولا يدخله
~~نيابة ببدن ولا مال بخلاف بقية الأركان والاستتابة مندوبة وإنما وجبت
~~استتابة المرتد لأن الردة تخلد في النار فوجب إنقاذه منها بخلاف ترك الصلاة
~~ويندب أن تكون استتابته حالا ومن قتله في مدة الاستتابة أو قبلها أثم ولا
~~ضمان عليه ولو قال حين إرادة قتله صليتها في بيتي أو ذكر عذرا ولو باطلا لم
~~يقتل نعم يجب أمره بها إن ذكر عذرا باطلا ومتى قال تعمدت تركها بلا عذر قتل
~~سواء قال لا أصليها أم سكت لتحقق جنايته بتعمد التأخير ولا يقتل بفائتة إن
~~فاتته بعذر مطلقا أو بلا عذر وقال أصليها لتوبته بخلاف ما إذا لم يقل ذلك
#
# | باب الجنائز
# جمع جنازة بالفتح وبه وبالكسر اسم للميت في النعش فإن لم يكن عليه الميت
~~فهو سرير ونعش من جنزه إذا ستره به
# ( يستحب ) لكل أحد ( ذكر الموت بقلبه ) ولسانه ( والإكثار منه ) أي من
~~ذكره بأن يجعله نصب عينيه لأنه أزجر عن المعصية وأدعى إلى الطاعة
~~PageV01P421 ولذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإكثار من ذكره وعلله
~~بأنه ما ذكر في كثير أي من أمر الدنيا والأمر فيها ولا في قليل أي من
~~الأعمال إلا كثره ( و ) يستحب ( الاستعداد له بالتوبة ) أي تجديدها
~~والاعتناء بشأنها ومحله إن لم يعلم أن عليه مقتضيا لها وإلا وجبت فورا
~~بالإجماع ( والمريض أولى ms188 ) بذلك لأنه إلى الموت أقرب ( ويسن عيادة المريض
~~المسلم حتى الأرمد ) للاتباع ولو في أول يوم من مرضه وخبر ( إنما يعاد بعد
~~ثلاثة ) موضوع ( والعدو ) ومن لا يعرفه ( والجار والكافر ) أي الذمي
~~والمعاهد والمستأمن ( إن كان جارا أو قريبا ) أو نحوهما كخادم ومن يرجى
~~إسلامه فإن انتفى ذلك جازت عيادته بلا كراهة ويكره عيادة تشق على المريض
~~ولا تندب عيادة ذي بدعة منكرة وأهل الفجور والمكس إذا لم يكن قرابة ولا نحو
~~جوار ولا رجا توبته لأنا مأمورون بمهاجرتهم ويندب أن تكون العيادة ( غبا )
~~أي يوما بعد يوم مثلا فلا يواصلها كل يوم إلا أن يكون مغلوبا نعم نحو
~~القريب والصديق ممن يستأنس به المريض أو يتبرك به أو يشق عليه عدم رؤيته كل
~~يوم يسن لهم المواصلة ما لم ينهوا أو يعلموا كراهته لذلك ( ويخفف ) المكث
~~PageV01P422 عنده بل تكره إطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها ( ويدعو له
~~بالعافية إن احتمل حياته ) أي طمع فيها ولو على بعد وأن يكون دعاؤه أسأل
~~الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات ويطيب نفسه بمرضه بأن يذكر
~~له من الأخبار والآثار ما تطمئن به نفسه
# ( وإلا ) يطمع في حياته ( فيرغبه في توبة ووصية ) ويذكر له أحوال
~~الصالحين في ذلك ويزيد في وعظه ويطلب الدعاء منه ويوصي أهله وخادمه بالرفق
~~به واحتماله والصبر عليه لندب ذلك لهم ويأمره بأن يتعهد نفسه بأن يلازم
~~الطيب والتزين كالجمعة وبقراءة القرآن والذكر وحكايات الصالحين وأحوالهم
~~عند الموت فإن المريض يسن له جميع ذلك ويوصي أهله بالصبر عليه وترك النوح
~~ونحوه وتحسين خلقه واجتناب المنازعة في أمور الدنيا واسترضاء من له به علقة
~~وإن خفت ( ويحسن المريض ظنه بالله ) لا سيما إن حضرته أمارات الموت لخبر
~~مسلم ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ) أي يظن أن يرحمه ويعفو
~~عنه أما الصحيح فالأولى أن يستوي خوفه ورجاؤه ما لم يغلب عليه القنوط
~~فالرجاء أولى أو أمن المكر PageV01P423 فالخوف أولى ويسن للمريض الصبر على
~~المرض ms189 وترك التضجر منه ( ويكره ) له ( الشكوى ) وعبر غيره بكثرة الشكوى
~~ومحله ما لم يكن على جهة التبرم بالقضاء وعدم الرضى به وإلا حرمت كما هو
~~ظاهر بل ربما يخشى من ذلك الكفر ولو سأله نحو صديق أو طبيب عن حاله فأخبره
~~بما هو فيه من الشدة لا على صورة الجزع فلا بأس والأنين خلاف الأولى بل
~~يشتغل بالتسبيح ونحوه
# ( و ) يكره ( تمني الموت ) لضر نزل به كما في الروضة وغيرها للنهي عنه (
~~بلا ) خوف ( فتنة في الدين ) فإن كان ولا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما
~~كانت الحياة خيرا لي وأمتني ما كان الموت خيرا لي للخبر الصحيح بذلك أما
~~تمنيه عند خشية الفتنة فلا يكره وكذا عند عدم الضرر والفرق أن التمني مع
~~الضر يشعر بعدم الرضى بالقضاء بخلافه بدونه ( و ) يكره ( إكراهه ) أي
~~المريض ( على تناول الدواء ) والطعام لحديث لا تكرهوا مرضاكم على الطعام
~~فإن الله يطعمهم ويسقيهم لكنه ضعيف ولذلك كان المعتمد أن ذلك خلاف السنة لا
~~مكروه PageV01P424
# ( وإذا حضره الموت ) أي أماراته ( ألقي على شقه الأيمن ) وجعل وجهه إلى
~~القبلة كالوضع في اللحد ( فإن تعذر فالأيسر ) لأنه أبلغ في الاستقبال من
~~إلقائه على قفاه ( وإلا ) يتيسر القاؤه على الأيسر ( فعلى قفاه ) يلقى ( و
~~) يجعل ( وجهه وأخمصاه ) وهما بطون رجليه ( للقبلة ) لأن ذلك هو الممكن (
~~ويرفع رأسه ) قليلا ( بشيء ) ليستقبل بوجهه ( ويلقن ) ندبا ( لا إله إلا
~~الله ) للأمر به في خبر مسلم ولا يسن زيادة محمد رسول الله لأنه لم يرد مع
~~أن هذا مسلم ومن ثم يلقن الكافر الشهادتين ويؤمر بهما للاتباع ( ولا يلح
~~عليه ) أي على المسلم ( ولا يقال له قل ) لئلا يتأذى بذلك بل يذكر
~~الشهادتين بين يديه ليتذكرهما أو يقال ذكر الله مبارك فلنذكر الله جميعا
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ( والأفضل تلقين غير
~~الوارث ) والعدو والحاسد إن كان ثم غيره وإلا لقنه فإذا قالها لم يعد عليه
~~حتى يتكلم فإذا تكلم ولو بغير كلام الدنيا أعيدت عليه ms190 للخبر الصحيح من كان
~~آخر كلامه لا إله الله دخل الجنة ( فإذا مات غمض ) ندبا ( عيناه وشد لحياه
~~PageV01P425 بعصابة عريضة ) يربطها فوق رأسه حفظا لفمه من الهوام وقبح
~~منظره ( ولينت ) عقب مفارقة روحه بدنه ( مفاصله ) فترد أصابعه إلى بطن كفه
~~وساعده إلى عضده وساقه إلى فخذه وفخذه إلى بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله
~~وتكفينه فإن في البدن حينئذ حرارة فإن لينت لانت وإلا لم يمكن تليينها بعد
~~نعم إن أمكن تليينها ( ولو بدهن إن احتيج إليه ) فلا بأس ( وتنزع ) عنه (
~~ثياب موته ) المحيطة التي مات فيها بحيث لا يرى شيء من بدنه لئلا يسرع
~~فساده ( ويستر ) جميع بدنه ( بثوب خفيف ) يجعل أحد طرفيه تحت رأسه والآخر
~~تحت رجليه اتباعا لما فعل به صلى الله عليه وسلم ( ويوضع على بطنه شيء ثقيل
~~) من حديد كسيف ومرآة ثم طين رطب ثم ما تيسر لئلا ينتفخ وينبغي صون المصحف
~~عنه احتراما له وألحق به كتب العلم المحترمة ( ويستقبل به القبلة )
~~كالمحتضر فيما مر ولا ينافي ذلك وضع شيء على بطنه لأنه يوضع عليها طولا
~~ويشد بنحو خرقة ويندب جعله على نحو سرير من غير فرش لئلا يتغير بنداوة
~~الأرض أو يحمي عليه الفرش فيغيره ( ويتولى جميع ذلك ) أي إلقاءه على الشق
~~الأيمن وما ذكر بعده ( أرفق محارمه به ) اتحد معه ذكورة أو أنوثة
~~PageV01P426 ( ويدعى له ) عند فعل ما ذكر به وفي غير ذلك لاحتياجه إلى
~~الدعاء حينئذ ( ويبادر ببراءة ذمته ) بقضاء دينه ( وتنفيذ وصيته ) حالا إن
~~تيسر وإلا سأل وليه غرماءه أن يحللوه ويحتالوا به عليه فإن فعلوا برىء في
~~الحال على خلاف القاعدة للحاجة والمصلحة وتجب المبادرة على الوارث والوصي
~~عند الطلب والتمكن من التركة ( ويستحب الإعلام بموته ) لا للرياء والسمعة
~~بذكر الأوصاف الغير اللائقة به بل ( للصلاة ) ليكثر المصلون عليه للاتباع
#
# | فصل في بيان غسل الميت وما يتعلق به
# ( غسله ) إن كان مسلما غير شهيد وإن غرق ( وتكفينه ) ولو كان كافرا (
~~والصلاة عليه ) إن كان مسلما غير شهيد ( ودفنه ) وحمله ولو ms191 كان كافرا (
~~فروض كفاية ) للإجماع والمخاطب بذلك كل من علم بموته أو قصر في العلم به
~~سواء أقاربه وغيرهم فإن فعله أحد منا ولو غير مكلف لا من الملائكة أو الجن
~~سقط الحرج عن الباقين وإلا أثم الجميع
# PageV01P427 ( وأقل الغسل تعميم بدنه ) بالماء ولو من كافر أو بلا نية
~~لأن القصد منه النظافة ويندب أن لا يفيض الماء على بدنه إلا ( بعد إزالة
~~النجاسة ) فإن صبه فأزالها بلا تغير في مرة واحدة أجزأت عن غسل الخبث
~~والموت كما تكفي في الحي عن الحدث والخبث
# ( ويسن ) أن يغسل ( في قميص ) لأنه أستر له وأن يكون القميص خلقا أو
~~سخيفا حتى لا يمنع وصول الماء إليه ثم إن اتسع أدخل يده في كمه وإلا فتح
~~دخاريصه فإن تعذر غسله ستر ما بين سرته وركبته مع جزء منهما وأن يغسل ( في
~~خلوة ) بأن لا يدخل عليه غير الغاسل ومعينه لأنه قد يكون ببدنه ما يخفيه
~~وللوالي الدخول وإن لم يغسل ولم يعن والأفضل كما في الأم أن يكون ( تحت سقف
~~) لأنه أستر وأن يرفع ( على ) نحو ( لوح ) أو سرير مهيء لذلك لئلا يصيبه
~~الرشاش ويستقبل به القبلة ويرفع منه ما يلي الرأس لينحدر الماء عنه ( ويغض
~~الغاسل ومن معه بصره ) وجوبا عما بين السرة والركبة وجزء منهما إلا أن يكون
~~زوجا أو زوجة ولا شهوة وندبا فيما عدا ذلك فنظره بلا شهوة خلاف الأولى (
~~إلا لحاجة ) PageV01P428 إلى النظر كمعرفة المغسول من غيره واللمس كالنظر
~~فيما ذكر ( و ) يسن ( مسح بطنه ) بيده اليسرى ( بقوة ليخرج ما فيه ) لئلا
~~يخرج منه شيء بعد غسله أو تكفيه ويكون ذلك ( بعد إجلاسه ) عند وضعه على
~~المغتسل برفق ( مائلا ) إلى ورائه قليلا ويسند ظهره إلى ركبته اليمنى ويضع
~~يده اليمنى على كتفه وإبهامه في نقرة قفاه ثم يمسح بطنه كما ذكر ويكون ذلك
~~( مع فوح مجمرة بالطيب وكثرة صب ) من المعين لتخفى الرائحة بل يسن التبخير
~~عنده من حين الموت لاحتمال ظهوره شيء منه فتغلبه رائحة البخور ( و ms192 ) بعد
~~ذلك ( غسل سوأتيه ) أي قبله ودبره ( والنجاسة ) التي حولهما كما يستنجي
~~الحي ( بخرقة ) يلفها على يده اليسرى لئلا يمس العورة ويلفها ندبا لغسل
~~نجاسة سائر البدن كما اقتضاه كلامه ويغسل قذره أيضا لكن إنما يفعل هذا
~~بالخرقة الثانية لا بالأولى خلافا لما اقتضاه كلامه ( ثم أخذ ) خرقة ( أخرى
~~) ولفها على يده اليسرى ( ليسوكه بها ) بسبابته مبلولة بالماء ولا يفتح
~~أسنانه لئلا يسبق الماء إلى الجوف فيسرع فساده ثم ينظف بخنصرها مبلولة أنفه
~~( ويخرج ) بها ( ما في أنفه ) من أذى ( ثم وضأه ) ثلاثا ثلاثا كالحي بمضمضة
~~واستنشاق PageV01P429 يميل فيهما رأسه لئلا يسبق الماء إلى باطنه ولا يكفي
~~عنهما ما مر لأنه كالسواك ويتبع بعود لين ما تحت أظفاره وظاهر أذنيه
~~وصماخيه ( ثم ) بعد ذلك ( غسل رأسه ثم لحيته بالسدر ) ولا يعكس لئلا ينزل
~~الماء من رأسه إلى لحيته فيحتاج إلى غسلها ثانيا ويسرحهما بمشط برفق ( ثم
~~غسل ما أقبل منه ) بأن يغسل شقه ( الأيمن ) مما يلي وجهه من عنقه إلى قدمه
~~( ثم الأيسر ) كذلك ( ثم ) يحوله إلى شقه الأيسر فيغسل منه ( ما أدبر ) بأن
~~يغسل شقه ( الأيمن ) مما يلي القفا من كتفه إلى قدمه ( ثم ) يحوله للأيمن
~~فيغسل ( الأيسر ) كذلك ولا يعيد غسل رأسه ووجهه لحصول الغرض بغسلهما أولا
~~بل يبدأ بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه على وجهه احتراما له وإنما كره
~~للحي ذلك لأن الحق له وهذه الغسلة بكيفيتها المذكورة يندب أن تكون ( بالسدر
~~) أو الخطمي ونحوهما ( ثم ) إذا فرغ من غسل جميع بدنه بالماء ونحو السدر
~~على الكيفية المذكورة ( إزاله ) أي السدر أو نحوه بصب الماء الخالص من رأسه
~~إلى قدمه ( ثم ) إن لم تحصل النظافة بنحو السدر في الكيفية الأولى على خلاف
~~الغالب جعله في كل غسلة من غسلات التنظيف فإذا حصل النقاء ( صب ) وجوبا (
~~الماء ) PageV01P430 الخالص ويسن حينئذ ثانية وثالثة بالماء الخالص كغسل
~~الحي ويسن أن يتحرى الماء ( البارد ) لأنه يشد البدن والمسخن يرخيه نعم إن
~~احتيج إليه لنحو وسخ وبرد كان المسخن أولى ولا ms193 يبالغ في تسخينه لأنه يسرع
~~الفساد والماء الملح أولى من العذب ولا ينبغي أن يغسل بماء زمزم للخلاف في
~~نجاسة الميت وينبغي أن يبعد إناء الماء عما يقذره من الرشاش وغيره ما أمكن
~~ويجب أن يتحرى في إزالة نحو السدر الماء ( الخالص ) عما يسلبه الطهورية لما
~~مر أول الكتاب نعم يسن أن يكون كل غسلة من الثلاثة التي بالماء الخالص في
~~غسل غير المحرم ( مع قليل كافور ) وهو في الأخيرة آكد لما صح من أمره صلى
~~الله عليه وسلم به فيها ويكره تركه لأنه يقوي البدن ويدفع الهوام وخرج
~~باليسير الكثير بحيث يفحش التغير به فإنه يسلب طهورية الماء إن لم يكن صلبا
~~وعلم مما تقرر أن نحو السدر ما دام الماء يتغير به يمنع الحسبان عن الغسل
~~الواجب والمندوب فيغسل ( من قرنه إلى قدمه ) بعد الغسلة المزيلة له ( ثلاثا
~~) بالماء الخالص متوالية كما قدمته وهو الأولى أو متفرقة بأن يستعمل الماء
~~الخالص بعد تمام كل غسلة من غسلات التنظيف ويكون PageV01P431 كل مرة من
~~التنظيف واستعمال الماء الخالص بعد غسلة ( ثم ) بعد فراغه من غسله ( ينشفه
~~بثوب ) مع المبالغة في ذلك لئلا تبتل أكفانه فيسرع فساده وبه فارق ندب ترك
~~التنشيف في طهر الحي ويسن أن يكون تنشيفه ( بعد إعادة تليينه ) أي تليين
~~مفاصله عقب الفراغ من غسله ليبقى لينها ( ويكره أخذ شعره ) أي الميت غير
~~المحرم ( وظفره ) وإن كان مما يزال للفطرة واعتاد إزالته حيا لأن أجزاء
~~الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ومن ثم لا يختن الأقلف نعم لو لبد شعره بنحو
~~صمغ ولم يصل الماء إلى أصوله إلا بها وجبت إزالته أما المحرم إذا مات قبل
~~تحلله الأول فيجب أن يبقى أثر إحرامه فلا يجوز أن يفعل به شيء مما يحرم على
~~المحرم بخلاف المعتدة عن وفاة لأن تحريم نحو الطيب عليها إنما كان للتفجع
~~وقد زال بالموت
# ( والأولى بغسل الرجل الرجال ) فيقدمون حتى على الزوجة وأولادهم به
~~أولادهم بالصلاة عليه نعم الأفقه هنا أولى من الأسن والأولى ms194 بعد الرجال
~~الأقارب الرجال الأجانب ثم الزوجة وإن نكحت غيره ثم النساء PageV01P432
~~المحارم ( و ) الأولى ( بالمرأة ) أن يغسلها ( النساء ) لكن الأولى منهن
~~ذات المحرمية وهي من لو فرضت ذكرا حرم تناكحهما وتقدم نحو العمة على نحو
~~الخالة فإن لم تكن ذات محرمية قدمت القربى فالقربى ثم ذات الولاء ثم محارم
~~الرضاع ثم محارم المصاهرة ثم الأجنبيات والحائض كغيرها إذ لا كراهة في
~~تغسيلها ثم بعد النساء الزوج وإن نكح أختها أو أربعا سواها ويندب أن يتقي
~~المس بخرقة يلفها على يديه ثم رجال المحارم بترتيبهم الآتي في الصلاة وشرط
~~المقدم الحرية والاتحاد في الدين وعدم القتل المانع للإرث وعدم العداوة
~~والصبا والفسق ويغسل السيد أمته ولو مكاتبة وأم ولد حيث لم تكن مزوجة ولا
~~معتدة أو مستبرأة ولا مشتركة ولا مبعضة وإلا امتنع عليها تغسيلها وليس لأمة
~~تغسيل سيدها مطلقا لانتقال ملكه عنها ولكل من الرجال والنساء تغسيل صغير
~~وصغيرة لم يبلغا حد الشهوة وتغسيل الخنثى الذي لا محرم له للحاجة ولضعف
~~الشهوة بالموت وبه فارق حرمة نظر الفريقين له وهو حي ( وحيث تعذر غسله )
~~بأن أدى إلى تهريه يمم وجوبا بخلاف ما إذا أدى إلى إسراع فساده بعد الدفن
~~فإنه يغسل ( أو لم يحضر ) في المرأة ( إلا ) رجل ( أجنبي PageV01P433 أو )
~~في الرجل إلا امرأة ( أجنبية يمم ) وجوبا أيضا لحرمة النظر حينئذ إلى شيء
~~من بدن الميت
#
# | فصل في الكفن
# ( وأقل الكفن ) الواجب ( ثوب ) لحصول الستر به فلا يكفي ما يصف البشرة مع
~~وجود غيره لا في الرجل ولا في المرأة ويجب كونه مما يباح له لبسه في الحياة
~~كالحرير للمرأة وغير المكلف بخلافه للبالغ ولا يكتفي بالطين هنا عن وجود
~~غيره ولو حشيشا لما فيه من الأزراء بالميت ورلا يجوز التكفين في متنجس بما
~~لا يعفي عنه عند وجود طاهر غير حرير ونحوه أما الطاهر الحرير ونحوه فيقدم
~~عليه المتنجس ولو تعذر الثوب وجب الحشيش ثم الطين ويكفي بالنسبة لحق الله
~~تعالى ثوب ( ساتر للعورة ) فقط وهي في الذكر ms195 ما بين السرة والركبة وفي
~~المرأة ولو أمة والخنثى غير الوجه والكفين أما بالنسبة لحق الميت فيجب ثوب
~~يعم به جميع البدن لا رأس المحرم ووجه المحرمة تكريما له وسترا لما يعرض من
~~التغير
# PageV01P434 فالحاصل أن من خلف ما لا وسترت عورته ولم يوص بترك الزائد
~~سقط الحرج عن الأمة وبقي حرج ترك الزائد عل الورثة بخلاف ما إذا انتفى ذلك
~~ومن ثم جاز للميت منع الزائد بأن يوصي بستر عورته فقط لأنه حقه وليس له
~~الإيصاء بترك التكفين من أصله لأنه حق الله تعالى ولغريم استغرق دينه
~~التركة منع الزائد على الأقل وإن رضي به الورثة لأنه أحوج إلى براءة ذمته
~~من التجمل ومن ثم لم يكن للوارث المنع من ثلاث لفائف لأن المنفعة تعود له
~~لا للميت وله المنع من الزائد على ثلاثة ولو في المرأة
# ( ويسن للرجل ثلاث لفائف ) يستر كل منها جميع البدن لما صح أنه صلى الله
~~عليه وسلم كفن فيها وكالرجل غيره إذا كفن في ثلاثة فالأفضل أن تكون لفائف (
~~و ) يسن ( للمرأة ) والخنثى ( خمسة أزار ) يشد عليها وهو ما يستر العورة (
~~ثم ) بعد شد الأزار يندب ( قميص ) يجعل فوقه ( ثم ) بعد لبس القميص يندب (
~~خمار ) يغطي به الرأس ( ثم ) بعد ذلك يندب ( لفافتان ) تلف فيهما للاتباع
~~في الأنثى وقيس بها الخنثى احتياطا للستر ( والبياض ) PageV01P435 أفضل من
~~غيره لما صح من الأمر به ( والمغسول ) أفضل من الجديد لأن مآله للبلى
~~والمراد بإحسان الكفن في خبر مسلم بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا ارتفاعه
~~إذ تكره المبالغة فيه للنهي عنه نعم إن كان الوارث محجورا عليه أو غائبا
~~حرمت المغالاة فيه من التركة ( و ) الثوب ( القطن أفضل ) من غيره كما قاله
~~البغوي لأن كفنه صلى الله عليه وسلم كذلك ( ويبخر ) ندبا الكفن لغير المحرم
~~ويندب أن يبخر ثلاثا وأن يكون التبخير ( بعود ) وأن يكون العود غير مطيب
~~بالمسك ثم بعد تبخيره تبسط أحسن اللفائف وأوسعها ويذر عليه حنوط ويبسط فوقه
~~الثاني ويذر عليه الحنوط ثم الثالث ms196 كذلك لئلا يسرع بلاها من بلل يصيبها ثم
~~يوضع الميت على الثاث برفق مستلقيا على قفاه ثم يلصق بجميع منافذه ومواضع
~~السجود منه قطن حليج مع كافور وحنوط دفعا للهوام عن ذلك ويدس القطن بين
~~أليتيه ويكره إدخاله باطنه إلا لعلة يخاف خروج شيء بسببها ثم يلف عليه
~~الثوب الذي يليه فيضم منه شقه الأيسر على شقه الأيمن ثم الأيمن على الأيسر
~~ثم يلف الثاني كذلك ثم الثالث كذلك ثم تربط الأكفان ثم تحل في القبر
~~والتكفين يجب على من كان عليه نفقته حيا كزوجته PageV01P436 غير الناشزة
~~والصغيرة وخادمتها وإن كانت موسرة رجعية أو بائنا حاملا نعم يجب على الأب
~~تجهيز ولده الكبير وعلى السيد تجهيز مكاتبه وإن لم يلزمهما نفقتهما حييين
~~وليس على الولد تجهيز زوجة أبيه وإن لزمه نفقتها حية وإنما يجب عليه تكفين
~~الغير بثوب يعم فقط نعم تحرم الزيادة عليه إن كفن من بيت المال أو مما وقف
~~للتكفين
# واعلم إن حمل الجنازة من وظيفة الرجال ولا دناءة فيه ويحرم بهيئة مزرية
~~كحمله في غرارة أو قفة أو بهيئة يخشى سقوطه منها والحمل بين العمودين أفضل
~~من التربيع إن أريد الاقتصار على أحدهما وكيفية الأول أن يحمله ثلاثة يضع
~~أحدهم الخشبتين المقدمتين على عاتقيه ويأخذ اثنان بالمؤخرتين ( والأفضل أن
~~يحمل الجنازة ) عند عجز المتقدم عن حمل المقدمتين كما ذكر ( خمسة ) بأن
~~يعينه اثنان فيضع كل واحد منهما واحدة من المقدمتين على عاتقه والثلاثة
~~الباقون على الكيفية السابقة فحاملوها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فإن عجزوا
~~فسبعة أو تسعة أو أكثر أوتار بحسب الحاجة والتربيع أن يحمله أربعة كل واحد
~~بعمود فإن عجزوا PageV01P437 فستة أو ثمانية أو أكثر أشفاعا بحسب الحاجة
# ويكره الاقتصار على واحد أو اثنين إلا في الطفال والجمع بين الكيفتين بأن
~~يحمل تلرة بالهيئة الأولة وتارة بالهيئة الثانية أفضل من الاقتصار علة
~~أحدهما ( و ) يندب لكل مشيع قادر ( المشي ) للاتباع ويكره لغير المعذور
~~بنحو مرض ركوبه في ذهابه معهادون رجوعه
# ويندب حتة للراكب المشي ms197 ( قدامهاوكونه ( بقربها ) بحيث يراها إن التفت
~~للاتباع ( و ) يندب ( الاسراع بها ) بين المشي المعتاد والخبب إن لم يضره
~~لما صح من الأمر به
# ولو خيف عليه تغير زيد في الإسراع ويندب ستر الفمرأة بشيء كالخيمة ويتأكد
~~تشييع الجنازة للرجال ويندب مكثهم إلى أن يدفن ( ويكره اللفظ فيها )
~~بالتحدث في أمور الدنيا بل السنة الفكر في الموت وما بعده ويكره القيام لمن
~~مرت به ولم يرد الذهاب معها والأمر به منسوخ ( و ) PageV01P438 يكره (
~~اتباعها بنار ) ولو في مجمرة وأن يحمى عند القبر ( و ) يكره ( اتباعها
~~النساء ) للجنازة إن لم يتضمن حراما وإلا حرم وعليه يحمل ما ورد مما يدل
~~على التحريم
#
# | فصل في أركان الصلاة على الميت وما يتعلق بها
# ( أركان صلاة الميت سبعة الأول النية كغيرها ) فيجب فيها ما يجب في نية
~~سائر الفروض فمن ذلك قرن النية بالتكبيرة الأولى والتعرض للفرضية وإن لم
~~يقل فرض كفاية وعلى المأموم نية الاقتداء أو نحوه ولا يجب تعيين الميت ولا
~~معرفته بل الواجب أدنى تمييز كقصد من صلي عليه الإمام ( الثاني ) من
~~الأركان ( أربع تكبيرات ) منها تكبيرة الإحرام للإتباع ولا يضر الزيادة
~~عليها سواء الخمس وما فوقها ( الثالث قراءة الفاتحة ) لعموم خبر لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولا تتعين في الأولى كما أفهمه كلام المصنف بل
~~تجزىء في الثانية أو غيرها على تناقض فيه ( الرابع القيام للقادر ) عليه
~~بخلاف العاجز عنه فيقعد ثم يضطجع ثم يستقلي كما في سائر الصلوات المفروضة (
~~الخامس الصلاة على النبي PageV01P439 صلى الله عليه وسلم بعد ) التكبير (
~~الثانية ) لفعل السلف والخلف ( الساد الدعاء للميت ) بخصوص ولو طفلا فيما
~~يظهر كاللهم اغفر له أو اللهم ارحمه أو نحو ذلك ( بعد ) التكبيرة ( الثالثة
~~) لفعل من ذكر ولما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا صليتم على الميت
~~فأخلصوا له الدعاء ( السابع السلام كغيرها في جميع ما مر في صفة الصلاة
~~ويجب أن يكون بعد الرابعة ولا يجب فيها ذكر لكن يسن تطويل الدعاء فيها (
~~ويسن رفع يديه ms198 ) حذو منكبيه ( في ) كل من ( التكبيرات ) ووضع يديه بين كل
~~تكبيرتين تحت صدره ( الإسرار ) للقراءة ولو ليلا لما صح عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه أن ذلك من السنة ( والتعوذ ) للفاتحة لأنه من سننها ولا تطويل فيه
~~( دون الاستفتاح ) والسورة وإن صلى على غائب لأن مبناها على التخفيف ما
~~أمكن ( ويشترط فيها شروط الصلاة ) لأنها صلاة ويشترط أيضا تقدم غسل الميت
~~أو تيممه بشرطه لا تكفينه لكن تكره الصلاة عليه قبل التكفين ( ويصلي )
~~جوازا من يأتي ( على الغائب ) من عمارة البلد أو سورها ( و ) على ( المدفون
~~) في البلد لما صح أنه صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي بالمدينة يوم
~~موته بالحبشة فخرج بهم PageV01P440 إلى المصلى وصف بهم وكبر أربع تكبيرات
~~وذلك في رجب سنة تسع وأنه صلى على القبر وإنما يصلي على من ذكر ( من كان من
~~أهل فرض الصلاة عليه يوم الموت ) أي وقته لأن غيره متنفل وهذه لا ينتفل بها
~~فتمتنع على الكافر والحائض وقت الموت وعلى من بلغ أو أفاق بعده وقبل الغسل
~~( إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) فلا تجوز الصلاة على قبره كسائر قبور
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للعنه صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى
~~لإتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد ولأنا لم نكن أهلا للفرض وقت موتهم ( وأولى
~~الناس بالصلاة عليه ) أي الميت ( عصباته ) لأنهم أقرب وأشفق فيكون دعاؤهم
~~أقرب للإجابة ويقدم منهم الأقرب كالأب ثم أبيه وإن علا لأن الأصول أشفق ثم
~~الابن ثم ابنه وإن سفل ثم الأخ الشقيق ثم لأب ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن
~~الأخ لأب ثم عم ثم ابن العم كذلك وهكذا ولو اجتمع ابنا عم أحدهما أخ لأم
~~قدم لترجحه بقرابة الأم وإن لم يكن لها دخل هنا ( ثم ذوو الأرحام ) الأقرب
~~فالأقرب فيقدم أبو الأم ثم بنو البنات على ما في الذخائر ثم الأخ للأم ثم
~~الخال ثم العم للأم ولا حق هنا للوالي ولا لإمام المسجد وكذ لا حق للزوج
~~PageV01P441 أو السيد إن وجد أحد من ms199 الأقارب وإلا قدم على الأجانب ولا
~~لامرأة مع ذكر وإلا قدمت بترتيب الذكر السابق ولا لقاتل وعدو ونحو صبي ولو
~~استوى اثنان في درجة قدم العدل الأسن في الإسلام على أفقه منه بخلاف ما مر
~~في سائر الصلوات لأن الغرض هنا الدعاء ودعاء الأسن أقرب إلى الإجابة ويقدم
~~العدل الحر الأبعد عن القن الأقرب والأفقه والأسن لأنه أليق بالإمامة لأنها
~~ولاية فإن استووا في جميع ما ذكر وغيره كنظافة الثوب والبدن وتشاحوا قدم
~~واحد بقرعة ولو أوصى الميت بالصلاة لغير المقدم وإن كان صالحا لغا لأنها حق
~~القريب كالإرث ( ولا يغسل الشهيد ) ولا حائضا مثلا ( ولا يصلى عليه ) أي
~~يحرم غسله والصلاة عليه لما صح أنه صلى الله عليه وسلم أمر في قتلى أحد
~~بدفنهم بثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وحكمة ذلك ابقاء أثر الشهادة
~~عليهم والتعظيم لهم باستغنائهم عن دعاء غيرهم ( وهو ) أي الشهيد الذي لا
~~يغسل ولا يصلى عليه ( من مات في قتال الكفار ) أو كافر واحد ولم يبق فيه
~~حياة مستقرة ( بسببه ) ولو برمح دابة لنا أو لهم أو سلاحه أو سلاح مسلم آخر
~~خطأ أو تردى بوهدة أو جبل أو جهل ما مات به وإن PageV01P442 لم يكن به أثر
~~دم لأن الظاهر أن موته بسبب القتال بخلاف ما لو مات بغير سببه أو جرح فيه
~~ومات به وبقي فيه بعد انقضائه حياة مستقرة فإنه ليس له حكم السبب فيما ذكر
~~وإن قطع بموته بعد كمن مات فجأة فيه أو بمرض أو قتله أهل البغي أو اغتاله
~~مسلم مطلقا أو كافر في غير قتال ويجب أن يزال عنه نجس غير دم وإن حصل بسبب
~~الشهادة ودم حصل بغير سببها وإن أدت أزالة ذلك إلى إزالة دمها لأنه ليس من
~~أثر العبادة ويندب أن ينزع عنه آلة الحرب ونحوها وأن يكفن في ثيابه الملطخة
~~بالدم ( ولا ) يصلى ( على السقط ) أي تحرم الصلاة عليه ( ألا إذا ظهرت
~~أمارات الحياة ) بصياح أو غيره ( كالإختلاج ) بعد انفصاله فيجب حينئذ غسله ms200
~~وتكفينه والصلاة عليه ودفنه لتيقن حياته أو ظهور أماراتها وصح إذا استهل
~~الصبي ورث وصلى عليه ( ويغسل ) ويكفن ويدفن وجوبا
# ( إن بلغ أربعة أشهر ) أي مائة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه ولم تظهر
~~فيه أمارة حياة ولا تجوز الصلاة عليه لأن نحو الغسل أو PageV01P443 بابا
~~منها إذا الذمي يفعل به ما ذكر إلا الصلاة أما إذا لم يبلغ الأربعة فلا يجب
~~فيه شيء من ذلك لكن يندب أن يواري بخرقة وأن يدفن
#
# | فصل في الدفن ويجب تقديم الصلاة عليه
# وأقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع ) لأن حكمة الدفن صوته عن
~~انتهاك جسمه وانتشار رائحته المستلزم للتأذي بها واستقذار جيفته فاشترطت
~~حفرة تمنعهما ومن ثم لم تكف الفساقي وإن منعت الوحش لأنها لا تكتم الريح
~~وخرج بالحفرة ما لو وضع على وجه الأرض وبني عليه ما يمنعهما فإنه لا يكفي
~~إلا أن تعذر الحفر كما لو مات بسفينة والساحل بعيد أو به مانع فيجب غسله
~~وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين ثم يلقى في البحر ويجوز أن يثقل
~~لينزل إلى القرار ( وأكمله ) قبر واسع لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وضابط ارتفاعه الأكمل ( قامة وبسطة ) أي قدرهما من معتدل الخلقة (
~~وذلك أربعة أذرع ونصف ) بذراع اليد وهي نحو ثلاثة أذرع ونصف بالذراع
~~المعتدل المعهود ( ويحرم نبشه ) أي القبر ( قبل بلاء ) الميت لإدخال ميت
~~آخر أو لغير ذلك احتراما لصاحبه ( ألا PageV01P444 لضرورة ) كان دفن بلا
~~طهارة أو لغير القبلة أو في ثوب مغصوب أو أرض مغصوبة أو سقط في القبر متمول
~~فيجب النبش في الأوليين ما لم يتغير وفي الثالثة وإن تغير بخلاف ما لو دفن
~~بلا كفن أو في حرير فإنه لا ينبش لحصول الستر المقصود من الكفن ولحرمة
~~الحرير لحق الله تعالى ولو ابتلع مال غيره وجب النبش وشق جوفه إن طلب
~~المالك وكذا يجب شق جوف من ماتت وفيه جنين وجبت حياته وينبش أيضا أن لحقه
~~بعد الدفن نحو نداوة أو سيل ms201 أو دفن كافر بالحرم أو احتيج لمشاهدته للتعليق
~~على صفة فيه أو لكون القائف يلحقه بأخذ المتنازعين فيه
#
# | كتاب الزكاة
# وهي لغة التطهير والإصلاح والنماء والمدح وشرعا اسم لما يخرج عن مال أو
~~بدن على وجه مخصوص وهي أحد أركان الإسلام ومن ثم يكفر جاحدها على الإطلاق
~~أو في القدر المجمع عليه ويقاتل الممتنع من أدائها وتؤخذ منه وإن لم يقاتل
~~قهرا
# ( لا تجب الزكاة إلا على الحر ) ولو مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا بخلاف
~~PageV01P445 الرقيق لأنه لا يملك وإن ملكه سيده ولا زكاة على مكاتب لضعف
~~ملكه ولا على سيده لأنه ليس مالكا له ( المسلم ) ولو غير مكلف كالصبي
~~والمجنون للخبر الصحيح فرضها على المسلمين والمراد بلزومها لغير المكلف
~~أنها تلزم في ماله حتى يلزم الولي الذي يعتقد وجوبها في مال المولى إخراجها
~~من ماله أما الكافر فلا يلزمه إخراجها ولو بعد الإسلام لكنه إذا مات على
~~كفره طولب بها في الآخرة وعوقب عليها كسائر الواجبات ويوقف الأمر في مال
~~المرتد فإن مات مرتدا بأن لا مال له من حينها وإلا أخرج الواجب في الردة
~~وقبلها غير الجنين ) فلا زكاة في المال الموقوف لأنه لا ثقة بوجوده فضلا عن
~~حياته ويشترط أيضا كون المالك معينا فلا زكاة في ريع موقوف على نحو الفقراء
~~والمساجد كما يأتي لعدم تعين المالك بخلاف الموقوف على معين واحد أو جماعة
~~وتجب على من ذكر بالشروط الآتية وإن كان عليه ديون بقدر ما في يده أو أكثر
~~( وذلك ) أي وجوب الزكاة ( في أنواع ) خمسة أو ستة لأنها أما زكاة بدن وهي
~~زكاة الفطر وأما زكاة مال وهي أما متعلقة بالعين وهي زكاة النعم والمعشرات
~~والنقدين والركاز والمعدن وأما متعلقة بالقيمة وهي زكاة PageV01P446
~~التجارة
# ( الأول النعم ) وهي الإبل والبقر والغنم والأنسية فلا تجب في غيرها حتى
~~المتولد منها ومن غيرها بخلاف المتولد بينها كالمتولد بين الإبل والبقر
~~فالواجب فيه زكاة أخف أبويه ولوجوبها شروط النصاب ( ففي كل خمس من الإبل
~~إلى عشرين ) منها ( شاة ) والمراد ms202 بها ( جذعة أو جذع ضأن له سنة ) أو أجذع
~~قبل تمامها ( أو ثنية معز أو ثني له سنتان ) كاملتان وإنما أجزأ الذكر هنا
~~لصدق اسم الشاة به في الخبر إذ تاؤها للموحدة لا للتأنيث وشرط الشاة هنا أن
~~تكون من غنم البلد أو مثلها أو أعلى منها قيمة وأن تكون صحيحة وإن كانت
~~أبله مراضا وعلم من كلامه أنه يجب في العشر شاتان وفي الخمسة عشر ثلاث شياه
~~وفي العشرين أربع ( وفي خمس وعشرين بنت مخاض ) وهي ما ( لها سنة ) كاملة
~~سميت بذلك لأن أمها آن لها أن تحمل مرة أخر فتصير من المخاض أي الحوامل
~~وتجزىء في أقل من خمس وعشرين وإن زادت قيمة الشياه عليها ( أو ابن لبون )
~~ولو خنثى وهو ما ( له سنتان ) وإنما يجزىء ( أن فقدها ) أي بنت المخاض
~~PageV01P447 بأن لم يملكها أو ملكها معيبة أو مغصوبة وعجز عن تخليصها أو
~~مرهونة بمؤجل ولا فرق بين إن تساوي قيمة ابن اللبون قيمة بنت المخاض أولا
~~ولا يكلف تحصيلها بشراء أو غيره ويجزيء ما فوق ابن اللبون كالحق بالأولى لا
~~ابن المخاض لأنه لا جابر فيه بخلاف ابن اللبون وما فوقه لأن فضل السن يجبر
~~الأنوثة ولو كانت عنده بنت مخاض كريمة لم يجز ابن اللبون لقدرته عليها ولا
~~يكلفها إلا إن كانت أبله كلها كراما ولا يكلف عن الحوامل حاملا ( وفي ست
~~وثلاثين ) من الإبل ( بنت لبون ) وهي التي تم ( لها سنتان ) سميت بذلك لأن
~~أمها آن لها أن تضع ثانيا وتصير ذات لبن ( وفي ست وأربعين حقة ) وهي التي
~~تم ( لها ثلاث ) من السنين سميت بذلك لأنها استحقت الركوب أو طروق الفحل (
~~وفي إحدى وستين جذعة ) بالذال المعجمة وهي التي تم ( لها أربع ) من السنين
~~سميت بذلك لأنها أجذعت مقدم أسنانها أي أسقطته ( وفي ست وسبعين بنتا لبون
~~وفي إحدى وتسعين حقتان ) وكذا في مائة وعشرين وبعض واحدة ( وفي مائة واحدى
~~وعشرين ثلاث بنات لبون وفي مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم في كل أربعين ms203
~~بنت لبون وفي كل خمسين حقة ) والحاصل أن بنات اللبون PageV01P448 الثلاث
~~تجب في مائة واحدى وعشرين وتستمر إلى مائة وثلاثين فيتغير الواجب حينئذ في
~~كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي المائة والثلاثين ما ذكر وفي مائة
~~وأربعين بنت لبون وحقتان وفي مائة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا والأصل في جميع
~~ما مر كتاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لأنس لما وجهه إلى
~~البحرين على الزكاة
# ( ومن فقد واجبه ) كأن فقد بنت اللبون وعنده ست وثلاثون فإن شاء حصلها
~~وإن شاء ( صعد إلى أعلى منه ) بدرجة كالحقة ( وأخذ ) جبرانا أعني ( شاتين
~~كالأضحية ) يعني يجزئان في الأضحية بأن يكون لكل من الضائنتين سنة أو لكل
~~من الماعزتين سنتان وتجزىء ضائنة لها سنة وما عزه لها سنتان ( أو عشرين
~~درهما ) نقرة خالصة ( إسلامية ) وهي المراد بالدراهم الشرعية حيث أطلقت نعم
~~إن لم يجدها أو غلبت المغشوشة أجزأ منها ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب
~~ولا يجوز شاه وعشرة دراهم إلا إن كان الآخذ هو المالك ورضي بذلك والخيرة
~~فيه للمعطي وهو الساعي ( أو نزل إلى أسفل منه ) أي من الواجب بدرجة كبنت
~~مخاض في المثال المذكور PageV01P449 ( وأعطى بخيرته ) جبرانا أعني ( شاتين
~~أو عشرين درهما ) وإنما كان المدار على خيرة المعطي من المالك أو الساعي
~~لظاهر خبر أنس الذي في البخاري وغيره ومصرفه بيت المال فإن تعذر فمن مالهم
~~وعلى الساعي العمل بالمصلحة لهم في دفعه وأخذه ولا يجوز أن يصعد درجتين
~~بجبرانهما مع إمكان درجة في تلك الجهة لعدم الحاجة إليهما بخلاف ما إذا
~~تعذرتا لجهة القربى في جهة المخرجة فقط كأن لم يجد من وجبت عليه الحقة إلا
~~بنت مخاض حيث أراد النزول أو من لزمته بنت اللبون ألا جذعة حيث أراد الصعود
~~وكذا يقال في حال الصعود بأكثر من درجتين نعم له صعود درجتين مطلقا إذا قنع
~~بجبران واحد ولا يصعد له من بابله عيب لأنه للتفاوت بين السليمتين وهو فوق
~~التفاوت بين المعيبتين
#
# | فصل ms204 في واجب البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين
# ( وفي ثلاثين من البقر تبيع ) ذكر وهو ما ( له سنة ) كاملة سمي تبيعا
~~لأنه يتبع أمه ( أو تبيعة ) أنثى وهي بنت سنة كاملة أيضا وهذا أحد المواضع
~~التي يجزىء فيها الذكر لكن الأنثى أفضل ( وفي أربعين ) منها ( مسنة ) وهي
~~PageV01P450 ما ( لها سنتان ) كاملتان سميت بذلك لتكامل أسنانها وذلك لما
~~صح عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك لما بعثه
~~إلى اليمين ( وفي ستين تبيعان ثم ) يختلف الواجب بكل عشر فيجب ( في كل
~~ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة ) ففي مائة وعشرين ثلاث مسنات أو أربعة
~~أتبعة وقس على ذلك وليس هنا ولا في زكاة الغنم صعود ولا نزول بجبران
#
# | فصل في زكاة الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ أربعين
# ( وفي أربعين شاة شاة ) ويستمر ذلك ( إلى مائة واحدى وعشرين فشاتان )
~~فيها وما دونها كمائة وعشرين وبعض شاة فيها شاة واحد ( وفي مائتين وواحدة )
~~من الشياه ( ثلاث ) منها ( وفي أربعمائة أربع ) منها ( ثم في كل مائة ) من
~~الضأن ( شاة ) جذعة منه وهي ما لها سنة ومن المعز شاة ثنية منه وهي ما لها
~~سنتان للخبر الصحيح بجميع ما ذكر ولا يجزىء نوع آخر إلا برعاية القيمة
# PageV01P451
# | فصل في بعض ما يتعلق بما مر ( ولا يجوز أخذ المعيب من ذلك )
# أي جميع ما مر وذلك للخبر الصحيح ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار
~~أي عيب والمراد به هنا عيب المبيع ملا الأضحية لأن الزكاة يدخلها التقويم
~~عند التقسيط فلا يعتبر فيها إلا ما يخل بالمالية ( ألا إذا كانت نعمه معيبة
~~كلها ) فيؤخذ منها حينئذ معيب ولا يكلف صحيحا لأن فيه إضرارا به ( وكذلك
~~المراض ) فلا يجوز أخذ المريض إلا إذا كانت نعمة كلها مريضة فيؤخذ منها
~~مريض ولا يكلف صحيحا لذلك ويجب أن يكون ذلك المعيب أو المريض متوسطا جمعا
~~بين الحقين
# ( ولا يجوز أخذ الذكر إلا فيما تقدم ) في قوله ففي كل خمس إلخ ms205 ( وإلا إذا
~~كانت كلها ذكورا ) فيخرج ذكرا منها تسهيلا عليه لبناء الزكاة على التخفيف
~~لكنه يؤخذ من ست وثلاثين ابن لبون أكثر قيمة من ابن لبون يؤخذ من خمس
~~وعشرين بالقسط لئلا يسوى بين النصابين
# ( ولا ) يجوز ( أخذ الصغير إلا إذا كانت ) جميعها ( صغارا ) بأن كانت
~~PageV01P452 في سن لا فرض فيه ويتصور بأن تموت الأمهات وقد تم حولها
~~والنتاج صغار أو ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول
# ولا بد أن يكون المأخوذ من ست وثلاثين بعيرا فصيلا فوق المأخوذ من خمس
~~وعشرين ومن ستة وأربعين فوق المأخوذ من ست وثلاثين وعلى هذا القياس وإنما
~~يجزىء الصغير إن كان من الجنس وإلا كخمسة أبعرة صغار أخرج عنها شاة فلا
~~يجزىء إلا ما يجزىء في الكبار ومحل أخذ المعيب وما بعده حيث لم يكن في نعمه
~~كامل وإلا بأن كانت كلها كوامل أو تنوعت إلى سليم ومعين أو صحيح ومريض أو
~~ذكور وإناث أو كبير وصغير والكامل فيها قدر الواجب أو أكثر فيؤخذ الكامل
~~ولا يجزىء غيره لكن مع اعتبار التقسيط بقدر ما في ماشيته من كامل وناقص ففي
~~أربعين شاة نصفها صحاح وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دينار يؤخذ صحيحة
~~بنصف القيمتين وهو دينار ونصف وهكذا لو كان بعضها سليما وبعضها مريضا مثلا
# PageV01P453 ( ولو اشترك اثنان ) أو أكثر ( من أهل الزكاة ) حولا كاملا (
~~في نصاب ) زكوي أو أكثر بشراء أو إرث أو غيرهما وهو من جنس واحد ( وجبت
~~عليهما الزكاة ) قياسا على خلطة الجوار بل أولى بخلاف ما لو كان أحدهما ليس
~~أهلا للزكاة كأن كان ذميا أو مكاتبا أو جنينا فإنه لا أثر لمشاركته بل إن
~~كان نصيب الأهل نصابا زكاه زكاة الإنفراد وإلا فلا شيء عليه لأن من ليس
~~أهلا للوجوب لا يمكن أن يكون ماله سببا لتغيير زكاة غيره وبخلاف مما لو كان
~~ما لهما معا دون نصاب أو نصابا واشتركا فيه أقل من حول أو كان من جنسين
~~كبقر بغنم بخلاف ضأن بمعز مثلا ms206
# وتجب الزكاة أيضا على مالكي نصاب أو أكثر وهما من أهل الزكاة إذا خلطاهما
~~خلطة جواز حولا كاملا ولم يتميزا في المشرب والمسرح والمرعى وغيرهما مما
~~ذكر في المطولات
#
# | فصل في شروط زكاة الماشية
# وبعضها شروط لزكاة غيرها أيضا
# PageV01P454 ( وشروط وجوب زكاة الماشية ) والنصاب وقد مر
# و ( مضي حول كامل متوال في ملكه ) لخبر أبي داود ( لا زكاة في مال حتى
~~يحول عليه الحول ) وعليه إجماع التابعين والفقهاء فمتى تخلل زوال المالك
~~أثناءه بمعاوضة أو غيرها كأن بادل خمسا من الإبل بخمس من نوعها أو باع
~~النصاب أو وهبه ثم رده عليه ولو قبل القبض أو ورثه استأنف الحول لتجدد
~~الملك ويكره وقيل يحرم وعليه كثيرون أن يزيل ملكه عما تجب الزكاة في عينه
~~بقصد رفع وجوب الزكاة لأنه فرار من القربة
# ولا بد من مضي الحول كما ذكر في سائر النعم ( إلا في النتاج ) بأن نتجب
~~الماشية وهي نصاب في أثناء الحول وكان نتاجها يقتضي الزكاة من حيث العدد
~~كأن نتج من مائة شاة وعشرين واحدة قبل تمام حولها بلحظة ومن تسع وثلاثين
~~بقرة واحدة كذلك ومن خمس وثلاثين من الإبل واحدة كذلك ( فيتبع ) النتاج
~~المذكور ( الأمهات في الحول ) حتى يجب PageV01P455 في المثل المذكور عند
~~تمام حول الأصل شاتان في الأول ومسنة في الثاني وبنت لبون في الثالث لأن
~~المعنى في اشتراط الحول النماء والنتاج نماء عظيم
# ( وتكون ) الماشية ( سائمة ) أي راعية ( في كلأ مباح ) كل الحول لما في
~~الحديث الصحيح من التقييد بسائمة الغنم وقيس بها سائمة الإبل والبقر واختصت
~~السائمة بالزكاة لتوفر مؤنتها بالرعي في الكلأ المذكور ومن ثم لو أسميت في
~~كلأ مملوك كانت معلوفة على الأوجه وإن قلت قيمته بخلاف ما إذا لم يكن له
~~قيمة فإنه كالكلأ المباح
# ( وأن يكون كل السوم من المالك ) بنفسه أو نائبه ( فلا زكاة ) في سائمة
~~اعتلفت بنفسها أو علفها غاصبها أو مشتريها شراء فاسدا القدر المؤثر أو
~~ورثها ولم يعلم أنه ورثها إلا بعد الحول ولا ( فيما ) أي ms207 في معلوفة ( سامت
~~بنفسها أو أسامها غير المالك ) كالغاصب أو المشتري شراء فاسدا لعدم السوم
~~من أصله ولعدم أسامة المالك أو نائبه ولا في سائمة علفها PageV01P456
~~المالك بنية قطع السوم لانتفاء الإسامة كل الحول أو اعتلفت بنفسها أو علفها
~~المالك من غير نية قطع السوم قدرا لولاه لأشرفت على الهلاك بأن كانت لا
~~تعيش بدونه بلا ضرر بين كثلاثة أيام فأكثر لانتفاء السوم مع كثرة المؤنة
~~بخلاف ما دونها لقلة المؤنة فيه بالنسبة إلى نماء الماشية
# ولا أثر لمجرد قصد العلف ولا للاعتلاف من مال حربي لا يضمن
# والمتولد بين سائمة ومعلوفة كالأم فيضم إليها في الحول أن أسيمت وإلا فلا
# ( وأن لا تكون ) السائمة ( عاملة في حرث ونحوه ) فالعاملة بالفعل لا
~~بالقوة في ذلك ولو محرما لا زكاة فيها وإن أسيمت أو لم يؤخذ في مقابلة
~~عملها أجرة للخبر الصحيح ليس في البقر العوامل شيء وقيس بها غيرها وشرط
~~تأثير استعمالها أن يستمر ثلاثة أيام وأكثر وإلا لم يؤثر PageV01P457
#
# | باب زكاة النبات
# أي النابت ( لا تجب ) الزكاة الآتية ( إلا في الأقوات ) أي التي يقتات
~~بها اختيارا ولو نادرا ( وهي من الثمار الرطب والعنب ) دون غيرهما من سائر
~~الثمار للخبر الصحيح فأما القثاء والبطيخ والرمان فعفو عفا عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ( ومن الحب الحنطة والشعير والأزر ) والذرة والدخن والعدس والبسلاء 25
~~والحمص والباقلاء واللوبيا ويسمى الدجر والجلبان والماش وهو نوع منه (
~~وسائر ما يقتات ) أي ما يقوم به بدن الإنسان غالبا ( في حال الإختيار )
~~فتجب الزكاة في الجميع لو رودها في بعضه والحق به الباقي ووجه اختصاص
~~الوجوب بما ذكر دون غيره مما لا يقتات كالزعفران والورس والعسل والقرطم
~~والترمس وحب الفجل والسمسم والبطيخ والكمثري والرمان والزيتون وغيرهما ومما
~~يقتات لا في حال الاختيار كحب الغاسول وحب الحنظل والحلبة لأن الإقتيات به
~~ضروري للحياة فوجب فيه حق لأرباب الضرورات PageV01P458
# ( ونصابه ) أي المقتات المذكور تمرا كان أو حبا ( خمسة أوسق ) تحديدا فلا
~~زكاة في أقل منها إلا في ms208 مسألة الخلطة السابقة لما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وقوله ليس في تمر ولا حب
~~صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق
# ( كل وسق ستون صاعا ) بالإجماع ( والصاع أربعة أمداد والمد رطل وثلث
~~بالبغدادي ) فجملتها ألف وستمائة رطل بالبغدادي والأصح أنه مائة وثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم فيكون بالرطل المصري ألف رطل وأربعمائة رطل
~~وثمانية وعشرين رطلا ونصف رطل ونصف أوقية وثلثها وسبعي درهم وبالأردب
~~المصري خمسة أرادب ونصف أردب وثلث أردب ( ويعتبر ذلك بالكيل ) كما ذكره
~~المصنف بالأوسق وذكرته بالأرادب والتقدير بالوزن إنما هو للاستظهار أو إذا
~~وافق الكيل فإن اختلفا فبلغ بالأرطال ما ذكره ولم يبلغ بالكيل خمسة أوسق لم
~~تجب زكاته وفي عكسه تجب
# PageV01P459 واعتباره بما ذكر إنما يكون إذا كان ( تمرا أو زبيبا أن تتمر
~~أو تزبب وإلا ) يتتمر ولا يتزبب بأن لم يأت منه تمر ولا زبيب جيدان في
~~العادة أو كانت تطول مدة جفافه كسنة ( فرطبا وعنبا ) أي يؤخذ منه حال كونه
~~رطبا أو عنبا لأن ذلك وقت كماله فيكمل به نصاب ما يجف من ذلك
# ( ويعتبر الحب ) حال كونه ( مصفى من ) نحو ( التبن ) والقشر الذي لا يؤكل
~~معه غالبا وكل من الأرز والعلس يدخر في قشرة ولا يؤكل معه فلا يدخل في
~~الحساب فنصابه عشرة أوسق نعم إن حصلت الأوسق الخمسة من دون عشرة أوسق كسبعة
~~اعتبرت دون العشرة وتدخل قشرة الباقلاء والحمص والشعير وغيرها في الحساب
~~وإن أزيلت تنعما
# ( ولا يكمل جنس بجنس ) فلا يضم أحدهما إلى الآخر لتكميل النصاب إجماعا في
~~التمر والزبيب وقياسا في الحبوب
# PageV01P460 ( وتضم الأنواع بعضها إلى بعض ) ليكمل النصاب وإن اختلفت
~~جودة ورداءة ولونا وغيرها كبرني وصيحاني من التمر
# ( و ) يضم ( العلس ) وهو قوت صنعاء اليمن وكل حبتين منه في كمامة ( إلى
~~الحنطة ) في إكمال النصاب لأنه نوع منها بخلاف السلت لأنه نوع منها بخلاف
~~السلت لأنه يشبهها لونا والشعير طبعا فكان جنسا مستقلا فلا يضم إلى أحدهما ms209
# ( ويخرج من كل ) من الأنواع ( بقسطه إن سهل ) إذ لا ضرر ( وإلا ) يسهل (
~~أخرج من الوسط ) رعاية للجانبين فإن أخرج من الأعلى أو تكلف وأخرج من كل
~~حصته جاز لأنه أتى بالواجب وزاد خيرا في الأولى
# ( ولا يضم ) في إكمال النصاب ( تمر عام إلى ) تمر ( عام آخر ) وإن أطلع
~~تمر العام الثاني قبل جداد الأول ومثلها الشجر الذي يثمر مرتين في عام بأن
~~أثمر نخل أو كرم ثم قطع ثم أطلع ثانيا في عامه فلا يضم PageV01P461 أحدهما
~~إلى الآخر لأن كل حمل كثمرة عام
# ( وكذلك الزرع فلا يضم زرع عام إلى زرع عام آخر
# ( ويضم ) في إكمال ( ثمر العام ) بأن أطلعت أنواعه في عام واحد وإن لم
~~تقطع في عام واحد
# ( وزرعه ) بأن حصدت أنواعه المتفاضلة بأن اختلف أوقات بذرها عادة في عام
~~واحد وإن لم يقع الزرعان في سنة ( بعضه إلى بعض ) إذا الحصاد هو المقصود
# وعنده يستقر الوجوب
# والمراد بالعام فيما ذكر اثنا عشر شهرا عربية ولا فرق بين اتفاق واجب
~~المضمومين واختلافه كأن سقي أحدهما بمؤنة والأخر بدونها PageV01P462
#
# | فصل في واجب ما ذكر وما يتبعه ( وواجب ما شرب بغير مؤنة )
# كالمسقي بنحو مطر أو نهر أو عين أو قناة أو ساقية حفرت من النهر وإن
~~احتاجت لمؤمنة ( العشر و ) واجب ( ما سقي بمؤنة كالنواضح ) والدواليب
~~وكالماء الذي اشتراه أو اتهبه أو غصبه ( نصف العشر ) لما صح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفي رواية
~~الأنهار والغيم أي المطر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وفي رواية بالسانية
~~والمعنى في ذلك كثرة المؤنة وخفتها والعثري بفتح المثلثة ما سقي بالسيل
~~الجاري إليها في حفر والسانية والناضح ما يسقى عليه من بعير ونحوه
# ( و ) واجب ( ما سقي بهما ) أي المؤنة ودونها ( سواء ) بأن كان النصف
~~بهذا والنصف بهذا ( أو أشكل ) مقدار ما سقي به منهما إن سقي بالمطر والنضح
~~وجهل نفع كل منهما باعتبار المدة ( ثلاثة أرباعه ) أما في الأولى فعملا
~~بواجبهما ms210 ومن ثم لو كان ثلثاه بمطر وثلثه بدولاب وجب خمسة PageV01P463
~~أسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر وأما في الثانية فلئلا يلزم التحكم فإن
~~علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته على نصفه
~~فيؤخذ المتيقن ويوقف الباقي إلى البيان ويصدق المالك فيما سقي به منهما فإن
~~اتهمه الساعي حلفه ندبا ( وإلا ) بأن سقى بهما متفاوتا وعلم ( فبقسطه ) أي
~~كل منهما ويكون التقسيط على حسب النشوء والنماء في الزرع والثمر باعتبار
~~المدة وإن كان السقي بالآخر أكثر عددا لا على عدد السقيات لأن النشو هو
~~المقصود ورب سقية أنفع من سقيات فلو كانت مدة أدراكه ثمانية أشهر واحتاج في
~~ستة أشهر زمن الشتاء والربيع إلى سقيتين فسقي بالمطر وفي شهرين في زمن
~~الصيف إلى ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة أرباع العشر لهما وربع نصفه
~~للثلاث
# ( ولا تجب ) الزكاة ( ألا ببدو الصلاح في ) كل ( الثمر ) أو بعضه في ملكه
~~بأن يظهر فيه مبادي النضج والحلاوة والتلون ( واشتداد الحب ) كله أو بعضه
~~في ملكه أيضا ( في الزرع ) فحينئذ تجب الزكاة فيهما لأنهما قد صارا قوتين
~~وقبلهما كانا من الخضراوات والبسر وألحق البعض بالكل PageV01P464 قياسا على
~~البيع
# ( ويسن ) للإمام أو نائبه ( خرص الثمر ) الشامل للرطب والعنب ( على مالكه
~~) بعد بدو الصلاح لما صح أنه صلى الله عليه وسلم أمر بخرص العنب كما يخرص
~~التمر وحكمته الرفق بالمالك والمستحق ولا خرص في الحب لاستتاره ولا في
~~الثمر قبل بدو الصلاح لكثرة العاهات حينئذ فلو فقد الحاكم جاز للمالك أن
~~يحكم عدلين عارفين يخرصان عليه لينتقل الحق إلى الذمة ويتصرف في الثمرة كما
~~يأتي ( وشرط الخارص أن يكون ذكرا مسلما حرا عدلا ) لأن الخرص اخبار وولاية
~~وانتقاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر والولاية ويكفي خارص واحد ولو اختلف
~~خارصان وقف إلى البيان
# ويشترط كون الخارص ( عارفا ) بالخرص لأن الجاهل بالشيء ليس من أهل
~~الإجتهاد فيه ويجب أن يعم جميع الثمر والعنب ولا يترك للمالك شيئا وأن ينظر
~~جميع الشجر شجرة شجرة ms211 ويقدر ثمرتها وهو الأحوط أو ثمرة كل نوع رطبا ثم
~~يابسا لأن الأرطاب تتفاوت PageV01P465
# وإذا خرص وأراد نقل الحق إلى ذمة المالك لينفذ تصرفه في الجميع فلا بد أن
~~يكون مأذونا له من الإمام أو الساعي في التضمين ( و ) أنه ( يضمن المالك )
~~القدر ( الواجب ) عليه من المخروص تضمينا صريحا ( في ذمته ) كأن يقول ضمنتك
~~نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا ( ويقبل ) المالك ذلك التضمين صريحا
~~أيضا فحينئذ ينتقل الحق إلى ذمته ( ثم يتصرف في جميع الثمر ) بيعا وأكلا
~~وغيرهما لانقطاع تعلق المستحقين عن العين فإن انتفى الخرص أو التضمين أو
~~القبول لم ينفذ تصرفه إلا فيما عدا الواجب شائعا
#
# | باب زكاة النقد الذهب والفضة ولو غير مضروبين
# ( وزكاته ربع العشر ولو ) حصل ( من معدن ) وهو المكان الذي خلق الله فيه
~~الجواهر لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم وفي الرقة أي الفضة ربع العشر
~~وخرج بهما سائر الجواهر وغيرها والفرق أنهما معدان للنماء كالماشية السائمة
~~بخلاف غيرهما ( ونصاب الذهب عشرون مثقالا خالصة ) بوزن مكة تحديدا
~~PageV01P466 وإن لم يساو نصاب الفضة الآتي لرداءته فما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس في أقل من عشرين مثقالا شيء وفي عشرين نصف دينار ( والمثقال
~~أربعة وعشرون قيراطا ) وهو اثنان وسبعون حبة من الشعير المعتدل الذي لم
~~يقشر وقطع من طرفيه مادق وطال ولم يختلف جاهلية ولا إسلاما ( ونصاب الفضة
~~مائتا درهم إسلامي والدرهم ) الإسلامي ( سبعة عشر قيراطا إلا خمس قيراط )
~~فيكون خمسين حبة وخمسي حبة فهو ستة دوانق إذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة
~~ومتى زيد عليه ثلاثة أسباعه كان مثقالا ومتى نقص من المثقال ثلاثة أعشاره
~~كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل أربعة عشر درهما
~~وسبعان ( وما زاد ) منهما ( على ذلك ) ولو بعض حبة ( فبحسابه إذ لا وقص في
~~النقدين كالمعشرات لإمكان التجزي بلا ضرر بخلاف المواشي وخرج بالعشرين
~~والمائتين ما نقص عنهما ولو ببعض حبة ولو في بعض الموازين وإن راج رواج
~~التام فلا زكاة ms212 فيه للخبر السابق وصح أيضا ليس فيما دون خمس أواق من الورق
~~صدقة ولا يكمل جنس بآخر ويكمل النوع بالنوع من الجنس الواحد وإن اختلفا
~~جودة ورداءة ويؤخذ من كل نوع بالقسط إن سهل وإلا فمن الوسط ولا يجزىء
~~PageV01P467 رديء ومكسور عن جيد وصحيح بخلاف عكسه ( ولا شيء في الغشوش ) من
~~الذهب والفضة ( حتى يبلغ خالصه نصابا ) فحينئذ يخرج خالصا أو مغشوشا خالصه
~~قدر الزكاة ويكون متطوعا بالغش ولا يجوز إخراج المغشوش إذ لا يجوز له
~~التبرع بمخالطه ومحله أن نقصت قيمة السبك إن احتيج إليه عن قيمة الغش
~~والإجاز إخراجه ويصدق المالك في قدر خالص المغشوش ويحلف إن اتهم ندبا وتصح
~~المعاملة بالمغشوش معينة وفي الذمة وإن لم يعلم عيارها ولم ملك نصابا في
~~يده نصفه ونصفه الباقي مغصوب أو مؤجل زكي النصف الذي بيده حالا لأن الميسور
~~لا يسقط بالمعسور ( ولا ) شيء ( في الحلي المباح ) أي غير الحرام والمكروه
~~لأنه معد لاستعمال مباح كعوامل المواشي هذا ( إن لم يقصد كنزه ) سواء اتخده
~~بلا قصد أو بقصد أن يستعمله استعمالا مباحا أو بقصد أن يؤجره أو يعيره لمن
~~يحل له استعماله وخرج بالمباح ما حرم لعينه كالأواني أو بالقصد كقصد الرجل
~~أن يلبس أو يلبس رجلا حلي امرأة أو أن تلبس المرأة حلي رجل كسيف وعكسه أو
~~بغير ذلك كتبر مغصوب صيغ حليا وكحلي نساء بالغن في الإسراف فيه وما كره
~~استعماله كضبة الإناء الكبير للحاجة أو الصغيرة للزينة PageV01P468 وما
~~اتخذ بنية كنزه فتجب الزكاة في ذلك كله أما في المحرم فبالإجماع وأما في
~~المكروه فبالقياس عليه وأما في نية الكنز فلأنه صرفه بها عن الاستعمال فصار
~~مستغنى عنه كالدراهم المضروبة ولو ملكه بارث ثم مضت عليه أحوال ثم علم به
~~لزمه زكاته وكذا لو مضت عليه وهو متكسر ولم يقصد إصلاحه بأن قصد جعله تبرا
~~أو دراهم أو كنزه أو لم يقصد شيئا أو أحوج انكساره إلى سبك وصوغ وإن قصدهما
~~فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره ms213 لأنه غير مستعمل ولا معد للإستعمال
~~أما إذا قصد عند علمه بانكساره إصلاحه وأمكن بالإلتحام من غير سبك وصوغ أو
~~مضى حول ولم يقصد إصلاحه ثم قصده بعد ذلك فلا زكاة فيه مطلقا في الأولى وإن
~~دارت عليه أحوال ولا بعد الحول الأول في الثانية لبقاء صورته ولا أثر لتكسر
~~لا يمنع الاستعمال فلا زكاة فيه وإن لم ينو إصلاحه ( ويشترط الحول في )
~~وجوب زكاة ( النقد ) للخبر السابق ( وفي الركاز ) أي المركوز وهو المدفون
~~الآتي ( الخمس ) للخبر الصحيح فيه بذلك ولأنه لا مؤنة فيه بخلاف المعدن (
~~ولا حول ) يشترط فيه ولا ( في المعدن ) لأنه إنما يشترط لتحصيل النماء فيه
~~وكل منهما نماء PageV01P469 في نفسه ( وشرط الركاز أن يكون نقدا ) أي ذهبا
~~أو فضة مضروبا أو غير مضورب وأن يكون ( نصابا ) وهو عشرون مثقالا في الذهب
~~ومائتا درهم في الفضة ويكفي بلوغه نصابا ولو بضمه إلى مال آخر له فإن كان
~~دون نصاب من الذهب والفضة أو نصابا من غيرهما لم يجب فيه شيء لأنه مال
~~مستفاد من الأرض فاختص بما تجب الزكاة فيه قدرا ونوعا كالمعدن وأن يكون (
~~من دفن الجاهلية ) الذين قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وجده
~~لاأهل الزكاة ( في موات ) بدار الإسلام وإن لم يحيه ولا أقطعه أو بدار
~~الحرب وإن كانوا يذبون عنه ( أو ) في ( ملك أحياه ) من الموات سواء وجده
~~بالحفر أو باظهار السيل أو بإنهيار الأرض أو بغير ذلك أو في قلاع عادية من
~~دار الإسلام وقد عمرت في الجاهلية ويشترط أن لا يعلم أن مالكه بلغته الدعوة
~~وعاند وإلا فهو فيء وخرج بما ذكر ما وجد بطريق نافذ أو مسجد وما دفنه مسلم
~~أو ذمي أو معاهد بموات أو وجد عليه ضرب الإسلام بأن كان عليه أو على ما معه
~~قرآن أو اسم ملك من ملوك الإسلام فإنه لقطة إن لم يعرف مالكه وكذا لو شك في
~~أنه إسلامي أو جاهلي كالتبر والأواني أو ظهر وشك في أنه ظهر بسيل
~~PageV01P470 ونحوه ms214 أو لا
#
# | فصل في زكاة التجارة
# وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح ( وفي ) مال ( التجارة ) الذي لا
~~زكاة في عينه لولا التجارة كالخيل والرقيق والمتولد بين أحد النعم وغيره
~~وغيرها من سائر العروض وما يتولد منها من نتاج وثمرة وغيرهما ( ربع العشر )
~~اتفاقا كما في النقدين لأنه يقوم بهما
# ( وشروطها ) أي التجارة حتى تجب الزكاة في مالها ( ستة الأول العروض )
~~التي لا تجب الزكاة في عينها لولا التجارة ( دون النقد ) لأن الزكاة تجب في
~~عينه كما مر
# ( الثاني نية التجار
# الثالث اقتران النية ) المذكورة ( بالتملك ) أي بأول عقده لينضم قصده
~~PageV01P471 التجارة إلى فعلها نعم لا يحتاج إلى تجديدها في كل تصرف
# ( الرابع أن يكون التملك بمعاوضة ) محضة وهي التي تفسد بفساد العوض
~~كالبيع والهبة بثواب والإجارة لنفسه أو ما استأجره أو غير محضة كالصداق
~~وعوض الخلع وصلح الدم بخلاف ما ملكه بغير معاوضة كالإرث والهبة بلا ثواب
~~والصيد وما اقترضه أو ملكه باقالة أو رد بعيب فلا زكاة فيه وإن اقترن به
~~نية التجارة لأن لا يعد من أسبابها لانتفاء المعاوضة ولو اشترى لها صبغا
~~ليصبغ به أو دبغا ليدبغ به للناس صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حول
~~وإن لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما أو صابونا أو ملحا ليغسل أو يعجن به لم
~~يصر كذلك لأنه يستهلك فلا يقع مسلما إليهم
# ( الخامس أن لا ينض ) مال التجارة حال كونه ( ناقصا ) عن النصاب بنقده
~~الذي يقوم به في أثناء الحول فمتى نض ( بنقده ) ناقصا عن النصاب ( في أثناء
~~الحول ) كأن اشترى عرضا بنصاب ذهب أو دونه ثم باعه أثناء الحول PageV01P472
~~بتسعة عشر مثقالا انقطع حول التجارة لتحقق نقص النصاب حسابا للتنضيض بخلاف
~~ما لو نض بنقد لا يقوم به كأن باعه في هذا المثال بمائة وخمسين درهما فضة
~~أو نض بنقد يقوم به وهو نصاب أو أكثر فإنه لا ينقطع كما لو باعه بعرض
~~لاستوائهما في عدم التقويم بهما والمبادلة لا تقطع حول التجارة
# ( السادس أن لا ms215 يقصد القنية ) بمال التجارة ( في أثناء الحول ) فمتى قصد
~~بشيء معين من مالها ذلك ولو لاستعمال محرم انقطع حول التجارة فيحتاج إلى
~~تجديد قصد مقارن للتصرف بخلاف مجرد الاستعمال بلا نية قنية فإنه لا يؤثر
~~وإنما أثر مجرد نية القنية دون مجرد نية التجارة لأن القنية هي الإمساك
~~للانتفاع وقد اقترنت نيتها به فأثرت بخلاف التجارة فإنها تقليب المال كما
~~مر ولم يوجد حتى تكون نيتها مقترنة به
# ( وواجبها ربع عشر القيمة ) لا العروض لأنها متعلقة كما دل عليه قول
~~PageV01P473 عمر رضي الله عنه لمن يبيع الأدم قومه وأد زكاته والمراد ربع
~~عشر القيمة آخر الحول لأنه وقت الوجوب كما يأتي فلو أخر الإخراج بعد التمكن
~~منه فنقصت ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وإن زادت ولو قبل التمكن أو بعد
~~الإتلاف فلا شيء عليه
# ( ويقوم ) مال التجارة حتى يؤخذ ربع عشرة قيمته ( بجنس رأس المال ( الذي
~~اشترى العروض به نصابا كان أو بعضه إن لم يملك باقيه ولو أبطله السلطان أو
~~لم يكن هو الغالب لأنه أصل ما بيده وأقرب إليه من نقد البلد فإذا لم يبلغ
~~به نصابا فلا زكاة وإن بلغ بغيره ( أو ) يقوم ( بنقد البلد ) الغالب دراهم
~~كان أو دنانير ( إن ملكه بعرض ) للقنية أو بنحو خلع أو نكاح أو بنقد ونسي
~~أو جهل جنسه فإذا حال عليه الحول بمحل فيه نقد قوم بنقده جريا على قاعدة
~~التقويم كما في الإتلاف ونحوه أو بمحل لا نقد فيه اعتبر أقرب البلاد إليه
~~ولو ساوى نصابا بغالب زكي وإن لم يساوه بغيره أو ساوه بغيره لم يزك فإن غلب
~~نقدان وتم بأحدهما نصابا قوم به أو بكل منهما تخير PageV01P474
# ( ولا يشترط كونه ) أي مال التجارة يبلغ ( نصابا ألا في آخر الحول ) فمتى
~~بلغه آخره وجبت زكاته وإلا فلا سواء اشتراه بنصاب أو بدون وسواء باعه بعد
~~التقويم بنصاب أو بدونه لأن آخر الحول وقت الوجوب فقطع النظر عما سواه
~~لاضطراب القيم
#
# | فصل في زكاة الفطر
# والأصل فيها قبل ms216 الإجماع الأخبار الصحيحة الشهيرة والمشهور أنها وجبت
~~كرمضان في السنة الثانية من الهجرة والخلاف فيها شاذ منكر فلا ينافي حكاية
~~الإجماع المذكورة
# ( وتجب زكاة الفطر بشروط ) منها ( أدراك ) وقت وجوبها بأن يكون حيا
~~بالصفات الآتية عند ( غروب الشمس ليلة العيد ) بأن يدرك آخر جزء من رمضان
~~وأول جزء من شوال لإضافتها إلى الفطر في الخبر وأيضا فالوجوب نشأ من الصوم
~~والفطر منه فكان لكل منهما دخل فيه فأسند إليهما دون أحدهما لئلا يلزم
~~التحكيم فلا تجب بما يحدث بعد الغروب من ولد ونكاح PageV01P475 وإسلام وغنى
~~وملك قن ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت ومزيل ملك كعتق وطلاق ولو بائنا
~~أو ارتداد وغنى قريب ولو قبل التمكن من الأداء لتقررها وقت الوجوب نعم أن
~~تلف المال قبل التمكن سقطت كما في زكاة المال ( و ) منها ( أن يكون )
~~المخرج ( مسلما ) فلا تجب على كافر أي في الدنيا كما مر أول الباب لأنها
~~طهرة وهو ليس من أهلها وهذا بالنسبة لنفسه أما مسلم عليه مؤنته فيلزم
~~إخراجها عنه ويجزئه إخراجها بلا نية هذا في الكافر الأصلي أما المرتد فإن
~~عاد إلى الإسلام وجبت فطرة نفسه أيضا وإلا فلا
# وأن يكون حرا أو مبعضا فلا تجب على رقيق ولو مكاتبا لضعف ملكه وإنما لم
~~تلزم سيده في الكتابة الصحيحة لأنه معه كالأجنبي فعلم أنه لا يلزم الرقيق
~~فطرة زوجته وإن لزمه نفقتها في كسبه بل إن كانت أمة فعلى سيدها أو حرة
~~فسيأتي
# ( و ) منها ( أن يكون ) المخرج عن نفسه أو ممونه موسرا بأن يكون ( ما
~~PageV01P476 يخرجه فاضلا عن مؤونته من ) تجب ( عليه مؤونته ليلة العيد
~~ويومه ) لأن مؤونته ومؤونة ممونه في هذا الزمن ضرورية فاعتبر الفضل عنها
~~وإنما لم يعتبر زيادة على اليوم والليلة المذكورين لعدم ضبط ما وراءهما ( و
~~) فاضلا ( عن دست ثوب ) له أو لممونه ( يليق به ) أي بكل منهما منصبا
~~ومروءة ومنه قميص وسراويل وعمامة ومكعب وما يحتاج إليه من زيادة للبرد
~~والتجمل وغير ذلك مما يترك للمفلس ms217 لأن ذلك يبقى للمدين والفطرة ليست بأشد
~~من الدين
# ( و ) عن ( مسكن ) له أو لممونة ( و ) عن ( خادم ) له أو لممونة ( يحتاج
~~) كل منهما ( إليه ) أي إلى ما ذكر من المسكن والخادم ويليقان بهما قياسا
~~على الكفارة ولأنهما من الحوائج المهمة كالثوب فإن كانا نفيسين يمكن
~~ابدالهما بلائقين ويخرج التفاوت لزمه ذلك وإن كانا مألوفين والحاجة للمسكن
~~واضحة وللعبد تعم الحاجة لأجل منصب من ذكر أو ضعفه لا لأجل عمله في ماشيته
~~أو أرضه بل يبيع في الفطرة العبد المحتاج إليه فيهما والحاجة إلى ما ذكر
~~تمنع تعلق الوجوب ابتداء وأما إذا PageV01P477 وجد فلا ترفعه فإذا تعلقت
~~الفطرة بالذمة صارت دينا فيباع فيها نحو المسكن والخادم وهل يعتبر
# الفضل عما عليه من الدين الذي لله أو للآدمي فيه تناقض والمعتمد أن الدين
~~يمنع الوجوب فإذا لم يكن المخرج فاضلا عنه لم تلزمه فطرة
# ( و ) كما تجب الفطرة عن نفسه كذلك ( تجب ) عليه ( عمن في نفقته ) وقت
~~غروب الشمس ليلة العيد ( من المسلمين ) فلا تجب فطرة الكافر وإن وجبت نفقته
~~لقوله في الخبر ( من المسلين ) ولأنهما طهرة للصائم من اللغو والرفث كما
~~ورد والكافر ليس من أهلها ومحله في الكافر الأصلي أما الرقيق المرتد فتجب
~~فطرته إن عاد إلى الإسلام
# ( من زوجة ) ولو رجعية وبائن حامل ولو أمة لوجوب نفقتهما بخلاف البائن
~~غير الحامل ولو لزمه إخدام زوجته فإن أخدمها أمتها لزمه فطرتها أيضا أو
~~أجنبية فلا وفي معناها من صحبتها لتخدمها بنفقتها بإذنه PageV01P478 ولا
~~تجب فطرة ناشزة بخلاف التي حيل بينها وبين الزوج ولا فطرة زوجة أب
~~ومستولدته وإن وجبت نفقتهما لأنها لازمة للأب مع إعساره فيتحملها الولد
~~بخلاف الفطر ولو أعسر الزوج بأن كان قنا أو حرا ليس معه ما يفضل عما مر لم
~~يلزم زوجته الحرة فطرتها وإن كانت غنية ولكن يسن لها إخراجها خروجا من
~~الخلاف وإنما لزمت سيد أمة مزوجة بمعسر حر أو عبد لكمال تسليم الحرة نفسها
~~بخلاف الأمة إذ لسيدها أن يسافر بها ويستخدمها ms218
# ( و ) من ( ولد ) وإن سفل ( ووالد ) وإن علا لعجزها بخلاف الولد الغني
~~والوالد الغني أو القادر على الكسب إذا لا تجب نفقتهما حينئذ
# ( ومملوك ) ومنه المكاتب كتابة فاسدة والمدبر والمعلق عتقه بصفة وأم
~~الولد والمرهون والجاني والمؤجر والموصي بمنفعته والآبق وإن انقطع خبره
~~والمغصوب فتجب فطرتهم في الحال كما تجب نفقتهم ولأن الأصل فيمن انقطع خبره
~~بقاء حياته ولا تجب فطرة من وجبت نفقتها في بيت PageV01P479 المال أو على
~~المسلمين وقن بيت المال والمملوك للمسجد والموقوف عليه والموقوف ولو على
~~معين وإن وجبت نفقتهم
# ( والواجب ) على كل رأس ( صاع ) وهو قد حان بالمصري إلا سبعي مد تقريبا
~~وهذا قيما يكال أما ما لا يكال أصلا كالأقط والجبن فمعياره الوزن فيعتبر
~~فيه الصاع بالوزن لا بالكيل وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي وأربعة أرطال
~~ونصف وربع رطل وسبع أوقية بالمصري وإنما يجزىء صاع ( سليم من العيب ) فلا
~~يجزء المعيب بنحو غش أو سوس أو قدم غير طعمه أو لونه أو ريحه ولا أقط فيه
~~ملح بعيبه وإن لم يفسد جوهره فإن لم يعبه وجب بلوغ خالصه صاعا ولا يحسب
~~الملح في الكيل
# ويجب كونه ( من غالب قوت البلد ) سواء المعشر كالحب والتمر والزبيب وغيره
~~كالأقط واللبن والجبن بشرط أن يكون في كل منها زبده لثبوت بعض المعشر
~~والأقط في الأخبار وقيس بهما الباقي أما المخيض والسمن واللحم والدقيق
~~والسويق والأقوات التي لا زكاة فيها الأقط واللبن PageV01P480 والجبن
~~المنزوعة الزبد فلا يجزىء شيء منها وإن كان قوت البلد لأنه ليس في معنى ما
~~نص عليه
# والعبرة في ذلك بغالب قوت محل المؤدى عنه لا المؤدي لأنها وجبت عليه
~~ابتداء ثم يتحملها المؤدي فلا يجزىء من غير غالب قوت محل المؤدى عنه ولا من
~~غالب قوت محل المؤدي أو قوته لتشوف النفوس إلى الغالب في ذلك المحل ومن ثم
~~وجب صرف الفطرة لفقراء بلد المؤدى عنه لا بلد المؤدي فلو كان الرقيق أو
~~الزوجة مثلا ببلد والسيد أو الزوج ببلد آخر صرفت من غالب ms219 قوت بلد الرقيق أو
~~الزوجة على مستحقي بلديهما لا بلد السيد أو الزوج ويختلف الغالب باختلاف
~~النواحي والأزمان
# والعبرة بغالب قوت البلد في غالب السنة لا بغالب وقت الوجوب
# ويجزىء الأعلى في الاقتيات وإن كان أنقص في القيمة عن الأدنى فيه ولا عكس
~~فالتمر أعلى اقتياتا من الزبيب والشعير أعلى منهما PageV01P481
# ( وأن قدر على بعضه ) أي الصاع ( فقط ) أي دون باقية ( أخرجه ) وجوبا
~~للخبر الصحيح إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ومحافظة على الواجب
~~بقدر الإمكان وعند الضيق يجب أن يقدم نفسه ثم زوجته لأن نققتها آكد ثم ولده
~~الصغير ثم أباه وإن علا ولو من قبل الأم ثم أمه وإنما قدمت الأم في النفقة
~~لأنها للحاجة والأم أحوج وأما الفطرة فللتطهير والشرف والأب أولى بهذا لأنه
~~منسوب إليه ويشرف بشرفه
# ( ويجوز ) للمالك دون الولي تعجيل الزكاة في الفطرة بعد دخول رمضان
~~فيجزىء ( إخراجها ) لو ( في ) أول ليلة من ( رمضان ) لانعقاد السبب الأول
~~إذ هي تجب بسببين رمضان والفطرة منه فجاز تقديمها على أحدهما دون تقديمها
~~عليهما كزكاة المال وسيأتي شرط أجزاء المعجل
# ( ويسن ) إخراج الفطرة نهارا وكونه بعد فجر يوم الفطر و ( قبل صلاة العيد
~~) إن فعلت أو النهار كما هو الغلب وأولى للأمر به قبل الخروج PageV01P482
~~إليها في الصحيحين فإن أخرت الصلاة سن المبادرة بالأداء أول النهار توسعة
~~على المستحقين وانتظار نحو القريب والجار أفضل في زكاة المال فيأتي مثله
~~هنا ما لم يؤخرها عن يوم الفطر
# ( ويحرم تأخيرها عن يومه ) بلا عذر كغيبة ماله أو المستحقين لأن القصد
~~أغناؤهم عن الطلب فيه لكون يوم سرور ومن ثم ورد أغنوهم عن طواف هذا اليوم
~~ويلزمه القضاء فورا إن أخر بلا عذر
#
# | فصل في النية في الزكاة وفي تعجيلها
# ( وتجب النية ) بالقلب ولا يشترط النطق بها ولا يجزىء وحده كما في الصلاة
~~وغيرها ( فينوي ) المزكي ( هذا زكاة مالي ) ولو بدون الفرض لأنها لا تكون
~~إلا فرضا بخلاف الصلاة والصدقة لكن الأفضل ذكر الفرضية معها ( ونحو ذلك )
~~كهذا فرض ms220 صدقة مالي أو صدقة مالي المفروضة وكذا فرض الصدقة أو الصدقة
~~المفروضة على الأوجه بخلاف صدقة المال فقط لأنها قد تكون نافلة وفرض المال
~~لأنه قد يكون كفارة ونذرا PageV01P483
# ويجوز تقديم النية على الدفع بشرط أن تقارن عزل الزكاة أو اعطاءها للوكيل
~~أو عبده وقبل التفرقة كما تجزىء بعد العزل وقبل التفرقة وإن لم تقارن
~~أحدهما
# ويجوز تفويضها للوكيل إن كان من أهلها بأن يكون مسلما مكلفا أما نحو
~~الصبي والكافر فيجوز توكيله في أدائها لكن بشرط أن يعين له المدفوع إليه
~~ويتعين نية الوكيل إن دفع من ماله بإذن المالك
# وتجب نية الولي في زكاة الصبي والمجنون والسفيه وإلا ضمنها لتقصيره ولو
~~دفعها المزكي للإمام بلا نية لم تجزئه نية الإمام
# ومتى امتنع من دفعها أخذها الإمام أو نائبه منه قهرا ثم إن نوى الممتنع
~~عند الأخذ منه أجزأه وإلا وجب على الآخذ النية فإن ترك أثم ولم يجزىء
~~المالك PageV01P484
# ( ويجوز ) للمالك دون الولي كما ( تعجيلها ) أي الزكاة في الحول ( قبل )
~~آخر ( الحول ) وبعد انعقاده بأن يكمل النصاب في السائمة والنقدين دون عروض
~~التجارة لما صح أنه صلى الله عليه وسلم أرخص في التعجيل للعباس وهو مرسل
~~لكن عضد بورود معناه في الصحيحين وقول جمع من الصحابة رضي الله عنهم بخلاف
~~ما لو عجل عن معلوفة سيسيمها أو عن دون نصاب فإنه لا يجزىء مطلقا وإنما
~~يجوز التعجيل لعام فقط وفي الثمار بعد بدو الصلاح وفي الزروع بعد اشتداد
~~الحب ولا يجوز قبل ذلك لأنه لا يظهر ما يمكن معروفة مقداره تحقيقا ولا ظنا
# ( وشرط أجزاء المعجل ) هنا وفيما مر في زكاة الفطر ( أن يبقى المالك أهلا
~~للوجوب إلى آخر الحول ) في الحولي ودخول شوال في الفطرة
# ( وأن يكون القابض وفي آخر الحول ) أو عند دخول شوال ( مستحقا ) والمالك
~~المعجل عنه باقيا فإن مات المالك أو القابض قبل ذلك أو ارتد القابض
~~PageV01P485 أو غاب أو استغنى بمال غير المعجل كزكاة أخرى ولو معجلة أخذها
~~بعد الأولى أو نقص النصاب ms221 أو زال عن ملكه وليس مال تجارة لم يجزئه المعجل
~~لخروجه عن الأهلية عند الوجوب ولا يضر عروض مانع في المستحق زال قبل الحول
~~وكذا لو لم يعلم استحقاقه أو حياته
# ( وإذا لم يجزئه ) المعجل لفوات شرط مما ذكر أو لتلف النصاب الذي عجل كله
~~أو بعضه ( استرد ) من القابض ( إن علم القابض ) عند القبض أو بعده ( أنها
~~زكاة معجلة ) ولو بقول المالك له هذه زكاتي المعجلة كما لو عجل أجرة الدار
~~ثم انهدمت في أثناء المدة نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فإن لم تقع زكاة
~~فهي نافلة لم تسترد ولو اختلف المالك والقابض في مثبت الإسترداد كعلم
~~القابض بالتعجيل صدق القابض بيمينه لأن الأصل عدم الإسترداد وإذا رد المعجل
~~لم يلزمه رد زيادته المنفصلة ولو حكما كاللبن في الضرع والصوف على الظهر
~~ولا أرش لنقص صفة حدث بيده قبل حدوث سبب الرجوع والقابض والمالك أهلان
~~للزكاة لحدوثهما في ملك المستحق فلا يطالب بشيء منهما PageV01P486
# ( تتمة ) إذا حال الحول على المال الزكوى وجبت الزكاة وإن لم يتمكن من
~~الأداء فابتداء الحول الثاني من تمام الأول لا من التمكن ويجب عند آخر
~~الحول أداء الزكاة على الفور إذا تمكن بأن حضر المال والمستحق وخلا المالك
~~من مهم ديني أو دنيوي 8 فإن أخر الأداء بعد التمكن ضمن قدر الزكاة وإن تلف
~~المال وله انتظار قريب وإن بعد وجار وأحوج ما لم يكن هناك من يتضرر بالجوع
~~أو العري فيحرم التأخير مطلقا لأن دفع ضرره فرض فلا يجوز تركه لفضيلة ومع
~~جواز التأخير لذلك يضمن ما تلف في مدة التأخير أيضا أما ما تلف قبل التمكن
~~فلا يضمنه بل يسقط قسطه
# وتتعلق الزكاة بالمال تعلق شركة بالمستحق شريك للمالك بقدر الواجب إن كان
~~من الجنس وإلا فبقذر قيمته فيمتنع عليه بيع القدر المذكور ورهنه فإذا باع
~~النصاب أو بعضه أو رهنه بعد تمام الحول صح إلا في قدر الزكاة نعم مال
~~التجارة يجوز بيعه ورهنه لأن متعلقهما القيمة PageV01P487 لا العين
# ومن ms222 له دين حل وقدر على استيفائه بأن كان على مليء حاضر باذل أو جاحد
~~وعليه بينة أو يعلمه القاضي أو على غيره وقبضه لزمه إخراج زكاته حتى
~~للأحوال الماضية لوجوبها فيه كما تجب في الضال والمغصوب والمرهون والغائب
~~وما اشتراه وتم حوله قبل القبض أو حبس عنه بأسر ونحوه لماك النصاب وحولان
~~الحول لكن لا يجب الإخراج من ذلك إلا عند عود المغصوب والضال وإمكان السير
~~للغائب مع الوصول إليه فيخرجها حينئذ عن جميع الأحوال الماضية
#
# | فصل في قسمة الزكاة على مستحقيها
# والأصل في ذلك قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ سورة التوبة
~~الآية 60 الآية
# ( ويجب صرف الزكاة إلى الموجودين من الأصناف الثمانية ) فإن وجدوا كلهم
~~بمحل الزكاة وجب الصرف إليهم ولا يجوز أن يحرم بعض الأصناف PageV01P488 فإن
~~فقد بعضهم أو بعض آحاد الصنف ردت حصة من فقد أو الفاضل عن كفاية بعضهم على
~~بقية الأصناف ونصيب المفقود من آحاد الصنف على بقية ذلك الصنف ولا ينقل شيء
~~من ذلك إلى غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم
# ومحله إذا نقص نصيبهم عن كفايتهم وإلا نقل إلى ذلك الصنف أما لو عدمت
~~الأصناف كلهم في البلد أو فضل عنهم شيء فإن الكل في الأولى والفاضل في
~~الثانية ينقل إلى جنس مستحقه بأقرب بلد إلى بلد الزكاة فعلم أنه لا يجوز
~~للمالك ولا يجزئه نقل الزكاة مع وجود مستحقيها بموضع المال حال الوجوب عنه
~~إلى غيره وإن قربت المسافة لأن ذلك يوحش أصناف البلد بعد امتداد أطماعهم
~~إليها
# ( وهم الفقراء ) والفقير من ليس له زوج ولا أصل ولا فرع تكفيه نفقته ولا
~~مال ولا كسب يقع موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا كمن يحتاج إلى عشرة
~~ولا يجد إلا ثلاثة وإن كان صحيحا يسأل الناس أو كان له مسكن وثوب يتجمل به
~~وعبد يخدمه وإن تعدد ما يحتاجه من ذلك ولا أثر PageV01P489 لقدرته على كسب
~~حرام أو غير لائق بمروءته ومن ثم أفتى الغزالي بأن لأرباب البيوت الذين لم
~~تجر عادتهم بالكسب أخذ الزكاة ms223 ويعطى من غاب ماله بمسافة القصر قال القفال
~~بشرط أن لا يجد من يقرضه أو بأجل إلى حضوره أو حلوله لا من دينه قدر ماله
~~إلا أن صرفه في الدين وللمكفي بنفقة قريب الأخذ من باقي السهام إن كان من
~~أهلها حتى ممن تلزمه نفقته ولو لم تكتف الزوجة بنفقة زوجها أعطيت من سهم
~~المساكين ويسن لها أن تعطي زوجها المستحق من زكاتها
# ( و ) الصنف الثاني ( المساكين ) والمسكين من له ما يسد مسدا من حاجته
~~بملك أو كسب حلال لائق به ولكنه لا يكفيه كمن يحتاج إلى عشرة وعنده ثمانية
~~لا تكفيه الكفاية اللائقه بحال من مطعم وملبس ومسكن وغيرها مما مر وإن ملك
~~أكثر من نصاب والعبرة في عدم كفايته وكفاية الفقير بالعمر الغالب بناء على
~~الأصح أنهما يعطيان كفاية ذلك
# ولا يمنع الفقر والمسكنة اشتغاله عن كسب يحسنه بحفظ القرآن أو بالفقه
~~PageV01P490 أو التفسير أو الحديث أو ما كان آلة لذلك وكان يتأتى منه ذلك
~~فيعطي ليتفرغ لتحصيله لعموم نفعه وتعديه وكونه فرض كفاية ومن ثم لم يعط
~~المشتغل بنوافل العبادات وملازمة الخلوات لأن نفعه قاصر على نفسه
# ولا يمنعهما أيضا كتب المشتغل بما ذكر أن احتاجها للتكسب كالمؤدب والمدرس
~~بأجرة أو القيام بفرض من نحو افتاء وتدريس من غير أجره لأن ذلك من الحاجات
~~المهمة وكذلك كتب من يطبب نفسه أو غيره وكتب الوعظ إن كان في البلد واعظ
~~بخلاف كتب التواريخ المشتملة على وقائع دون تراجم الرجال ونحوها وكتب الشعر
~~الخالي عن نحو الرقائق والمواعظ ومن له عقار ينقص دخله عن كفايته يعطى
~~تمامها ومن نذر صوم الدهر ولم يمكنه أن يكتسب مع الصوم كفايته جاز له الأخذ
~~وكذا من يكتسب كفايته لكنه يحتاج للنكاح فله أخذ ما ينكح به لأنه من تمام
~~كفايته
# ( و ) الصنف الثالث ( الغارمون ) أي المدينون وهم أنواع الأول من استدان
~~لدفع فتنة بين متنازعين فيعطى ما استدانه لذلك وإن كان غنيا بنقد
~~PageV01P491 أو غيره لعموم نفعه
# والثاني من استدان لقرى ضيف ms224 أو عمارة مسجد وقنطرة وفك أسير ونحوها من
~~المصالح العامة فيعطى ما استدانه وإن كان غنيا لكن بغير نقد
# والثالث من استدان لنفسه لطاعة أو مباح أو لمعصية وصرفه في مباح أو لمباح
~~وصرفه في معصية إن عرف قصد الإباحة أولا لكن لا نصدقه فيه أو لمعصية وصرفه
~~فيها لكنه تاب وغلب على الظن صدقه في توبته فيعطى في هذه الأحوال كلها قدر
~~دينه أن حل وعجز عن وفائه ثم إن لم يكن معه شيء أعطي الكل وإلا فإن كان
~~بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه وأعطي ما يقضي به
~~باقي دينه
# والرابع الضامن فيعطى أن أعسر وحل المضمون وكان ضامنا لمعسر أو لموسر لا
~~يرجع هو عليه كأن ضمنه بغير إذنه ومن قضى دينه بقرش استحق بخلاف من مات وإن
~~لم يخلف وفاءه PageV01P492
#
# | ( فرع ) دفع زكاته لمديونه بشرط أن يردها له عن دينه لم يجز
# ولا يصح قضاء الدين بها فإن نويا ذلك بلا شرط لم يضر وكذا إن وعده المدين
~~بلا شرط ولا يلزمه الوفاء بالوعد
# ولو قال لمدينه اقض ديني وأرده لك زكاة برىء من الدين ولا يلزم اعطاؤه
~~ولو قال لمدينه جعلت ديني الذي عليك زكاة لم يجز بل لا بد من قبضه منه ثم
~~دفعه له عن الزكاة إن شاء
# ( و ) الصنف الرابع ( أبناء السبيل ) أي الطريق سموا بذلك لملازمتهم لها
~~( وهم المسافرون أن المريدون للسفر المباح المحتاجون ) بأن لم يكن معهم ما
~~يكفيهم في سفرهم فمن سافر كذلك ولو لنزهة أو كان غريبا مجتازا بمحل الزكاة
~~أعطي وإن كان كسوبا جميع كفاية سفره لا ما زاد بسبب السفر فقط ذهابا إن لم
~~يكن له مال أو ما يوصله إلى محال ماله وإيابا أن قصد الرجوع ويعطى ما يحمله
~~إن عجز عن المشيء أو طال سفره PageV01P493 وما يحمل عليه زاده ومتاعه إن
~~عجز حملهما بخلاف المسافر سفر معصية ما لم يتب أو لا لمقصد صحيح كالهائم (
~~و ) الصنف ms225 الخامس ( العاملون عليها ) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ
~~الزكوات وبعثه واجب وشرطه فقه بما فوض إليه ومنها أن يكون مسلما مكلفا حرا
~~عدلا سميعا بصيرا ذكرا لأنه نوع ولاية والكاتب والقاسم والحاشر الذي يجمع
~~أرباب الأموال والعريف الذي يعرف أرباب الاستحقاق والحاسب والحافظ والجندي
~~والجابي ويزاد فيهم بقدر الحاجة وليس منهم الإمام والوالي والقاضي بل رزقهم
~~في خمس الخمس والذي يستحقه العامل أجزة مثل عمله فقط فإن استؤجر بأكثر من
~~ذلك بطلت الإجارة والزائد من سهمه على أجرته يرجع للأصناف
# ( و ) الصنف السادس ( المؤلفة ) قلوبهم ( وهم ) أصناف الأول ( ضعفاء
~~النية في الإسلام ) فيعطون ليقوى إسلامهم ( و ) الثاني ( شريف في قومه )
~~مسلم ( يتوقع باعطائه إسلام نظرائه ) والثالث مسلم مقيم بثغر من ثغورنا
~~ليكفينا شر من يليه من الكفار وما نعي الزكاة والرابع من يكفينا
~~PageV01P494 شر البغاة والخامس من يجبي الصدقات من قوم يتعذر إرسال ساع
~~إليهم وإن لم يمنعوا وشرط إعطاء المؤلف بأقسامه احتياجنا إليه لا كون ذكرا
~~على المعتمد ولا يعطى من الزكاة كافر لا لتأليف ولا لغيره نعم يجوز إن يكون
~~الكتاب والحمال والحفاظ ونحوهم كفارا مستأجرين من سهم العامل لأن ذلك أجرة
~~لا زكاة
# ( و ) الصنف السابع ( الغزاة الذكور المتطوعون ) بالجهاد بأن لم يكن لهم
~~رزق في الفيء وهم المراد بسبيل الله في الآية فيعطى كل منهم وإن كان غينا
~~كفايته وكفاية ممونة إلى أن يرجع من نفقة وكسوة ذهابا وإيابا وإقامة في
~~الثغر ونحوه إلى الفتح وإن طالت إقامته مع فرس إن كان يقاتل فارسا ومع ما
~~يحمله في سفره أن عجز عن المشيء أو طال السفر وما يحمل زاده ومتاعه إن لم
~~يطق حملهما
# أما لمرتزق فلا يعطى من الزكاة مطلقا فإن اضطررنا إليه أعانه أغنياؤنا من
~~أموالهم لا من الزكاة PageV01P495
# ( و ) الصنف الثامن ( المكاتبون كتابة صحيحة ) وهم المراد بالرقاب في
~~الآية بخلاف فاسد الكتابة لأنها غير لازمة من جهة السيد وإنما يعطي صحيحها
~~إن عجز عن الوفاء وإن كسوبا فيعطي ولو بغير إذن سيده ms226 أو يعطى سيده بإذنه
~~قدر دينه الذي عجز عنه ولو قبل حلول النجوم ويرد ما أعطيه من الزكاة
~~بزوائده المتصلة إن رق بأن عجز نفسه لعدم حصول العتق أو أعتقه سيده تبرعا
~~أو بابرائه أو باداء غيره عنه أو أدائه هو من مال آخر لعدم حصول المقصود به
~~ويصدق بلا يمين مدعي فقر أو مسكنة أو عجز عن كسب لا في تلف مال عرف وولد
~~إلا بإخبار عدلين أو عدل أو اشتهار بين الناس ومدعي ضعف نية لا بقية أصناف
~~المؤلفة إلا بذلك ومدعي إرادة غزو ويكفي تصديق سيد مكاتب ودائن غارم أو
~~الأخبار أو الإشتهار المذكور وشرط الآخذ من هذه الأصناف الإسلام والحرية
~~وأن لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولى لهم وإن انقطع خمس الخمس عنهم ولا
~~يعطى أحد بوصفين في حالة واحدة بخلاف ما لو أخذ فقير غارم بالغرم فأعطاه
~~غريمه فإنه يعطى بالفقر PageV01P496
# ( وأقل ) من يعطى من كل صنف من ( ذلك ) إذا فرق المالك بنفسه أو وكيله (
~~ثلاثة ) من كل صنف عملا باقل الجمع في غير الأخيرين في الآية والقياس عليه
~~فيهما وتجب التسوية بين الأصناف وإن تفاوتت حاجتهم لا بين آحاد الصنف فله
~~أن يعطي الثمن كله لفقير إلا أقل متمول فيعطيه لفقيرين آخرين فإن أعطى
~~واحدا الكل وثم غيره من ذلك الصنف غرم للآخرين أقل متمول من ماله ( إلا إذا
~~انحصروا ) في آحاد يسهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ولم يزيدوا على ثلاثة من
~~كل صنف أو زادوا عليها ( ووفت الزكاة بحاجتهم ) وفأنه يلزم المالك
~~الاستيعاب ولا يجوز له الاقتصار على ثلاث إذا لا مشقة في الاستيعاب حينئذ
~~وفيما إذا انحصر كل صنف أو بعض الإصناف في ثلاثة فأقل وقت الوجوب يستحقونها
~~في الأولى وما يخص المحصورين في الثاني من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غنى
~~أو غيبة أو موت لأحدهم بل حقهم باق بحاله فيدفع نصيب الميت لوراثه وإن كان
~~هو المزكي ولا يشاركهم قادم عليهم ولا غائب عنهم وقت الوجوب فإن زادوا على ms227
~~ثلاثة لم يملكوا إلا بالقسمة إلا العامل فإنه يملك بالعمل PageV01P497
# ( وإلا العامل فإنه يجوز أن يكون واحدا ) إذا حصل به الغرض بل إذا استغنى
~~عن الواحد بأن فرق المالك بنفسه سقط سهم العامل
#
# | فصل في صدقة التطوع
# وهي سنة مؤكدة للأحاديث الكثيرة الشهيرة وقد تحرم كان يعلم من آخذها أنه
~~يصرفها في معصية وقد تجب كأن وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عنه ( والأفضل
~~الأسرار بصدقة التطوع ) لأنه صلى الله عليه وسلم عد من السبعة الذين
~~يستظلون بالعرش من أخفى صدقته حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه نعم إن
~~أظهرها مقتدي به ليقتدي به ولم يقصد رياء ولا سمعة ولا تأذى به الآخذ كان
~~الإظهار أفضل ( بخلاف الزكاة ) فإن أظهارها للأمام أفضل مطلقا وكذا للمالك
~~في الأموال الباطنة ( و ) الأفضل ( التصدق على القريب ) لأنه أولى من
~~الأجنبي والأفضل تقديم ( الأقرب ) فالأقرب من المحارم وإن لزمته نفقتهم (
~~والزوج ) أو الزوجة فهما في درجة الأقرب ( ثم ) بعد الأقرب والزوجين الأقل
~~تقديم ( الأبعد ) من الأقارب ويقدم منهم الأقرب فالأقرب رحما ( ثم ) بعد
~~سائر PageV01P498 الأقارب الأفضل تقديم ( محارم الرضاع ثم المصاهرة ثم
~~الولاء ) من الجانبين ثم من جانب ( ثم ) الأفضل تقديم ( الجار ) فهو أولى
~~حتى من القريب لكن بشرط أن تكون دار القريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق
~~إليه وإلا قدم على الجار الأجنبي وإن بعدت داره ( و ) الأفضل الصدقة ( على
~~العدو ) القريب أو الأجنبي والأشد عداوة أولى لما فيه من التأليف وكسر
~~النفس ( و ) على ( أهل الخير المحتاجين ) فهما أولى من غيرهما وإن اختص
~~الغير بقرب أو نحوه ( و ) الأفضل تحري الصدقة ( في ) سائر ( الأزمنة
~~الفاضلة كالجمعة ) ورمضان سيما عشرة الأواخر وعشر ذي الحجة وأيام العيد (
~~والأماكن الفاضلة ) كمكة والمدينة وليس المراد أن من أراد التصدق في
~~المفضول يسن تأخيره إلى الفاضل بل أنه إذا كان في الفاضل تتأكد له الصدقة
~~وكثرتها فيه اغتناما لعظم ثوابه والأفضل تحريها ( و ) الإستكثار منها ( عند
~~الأمور المهمة كالغزو والكسوف والمرض ( وفي الحج ) والسفر لأنه ms228 أرجى لقضاء
~~الحاجات وتفريج الكروب ومن ثم سنت عقب كل معصية ( و ) الأفضل أن يتصدق (
~~بما يحبه ) لقوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ آل
~~عمران 29 وتكره الصدقة PageV01P499 برديء وجد غيره وبما فيه شبهة ولا يأنف
~~من التصدق بالقليل ويسن أن يتصدق بثوبه إذا لبس جديدا غيره وليس من التصدق
~~بالرديء ومثله ما اعتيد من التصديق بالفلوس دون الفضة ( و ) أن يكون تصدقه
~~مقرونا ( بطيب نفس وبشر ) لما فيه من تكثير الأجر وجبر القلب وبالبسملة
~~وباعطاء الفقير الصدقة من يده وبعدم الطمع في الدعاء منه فإن دعا له سن أن
~~يرد عليه لئلا ينقص أجر الصدقة ( ولا يحل التصدق بما يحتاج إليه لنفقته أو
~~نفقه من عليه نفقته في يومه وليلته ) لما صح من قول صلى الله عليه وسلم كفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يعول واطعام الأنصاري قوت صبيانه لمن نزل به ضيافة
~~لا صدقة والضيافة لتأكدها ووجوبها عند أحمد لا يشترط فيها الفضل عن العيال
~~( و ) بما يحتاج إليه ( لدين لا يجوز له وفاء ) ومحله أن لم يغلب على ظنته
~~وفاؤه من جهة أخرى ظاهرة ولم يحصل بذلك تأخيره عن أدائه الواجب فورا
~~بمطالبة أو غيرها ومحل ما ذكر في نفسه ما لم يصبر على الإضافة ومن ثم قالوا
~~يحرم إيثار عطشان آخر بالماء فإن صبر جاز ومن ثم قالو يجوز للمضطر أن يؤثر
~~على نفسه مضطرا آخر مسلما ( ويستحب ) التصدق ( بما ) أي بجميع PageV01P500
~~ما ( فضل عن حاجته ) وحاجة ممونه يومه وليلته ( إذا لم يشق عليه ) ولا
~~عليهم ( الصبر على الضيق ) وإلا كره وعلى هذا التفصيل حملت الأخبار
~~المختلفة الظاهر كخير خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وخبر تصدق أبي بكر رضي
~~الله عنه بجميع ماله والتصدق ببعض الفاضل عن حاجته مسنون مطلقا وحيث حرمت
~~الصدقة بشيء لم يملكه الأخذ ( ويكره ) للإنسان ( أن يأخذ صدقته ) أو نحوها
~~من زكاة أو كفارة ( ممن أخذ منه ) شيئا على سبيل الصدقة سواء الأخذ من
~~المتصدق عليه ( ببيع ms229 أو غيره ) لأن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه
~~كما في الحديث وخرج بقوله يأخذ المشعر بالاختيار ما لو ورثها فلا يكره له
~~التصرف فيها وبقوله ممن أخذ منه ما لو أخذها غيره فإنه لا يكره ولو بعث
~~لفقير شيئا لم يزل ملكه عنه فإن لم يوجد أو لم يقبل من التصدق سن أن يتصدق
~~به على غيره ولا يعود فيه ( ويحرم السؤال على الغني بمال أو كسب ) وكذا
~~اظهار الفاقة وأن يسأل وعليه حملوا خبر الذي مات من أهل الصفة وترك دينارين
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيتان من نار ويكره له التعرض لها بدون
~~إظهار فاقة أما أخذها بلا تعرض ولا إظهار فاقة فخلاف السنة PageV01P501 (
~~والمن بالصدقة ) حرام ( يحبطها ) أي يمنع ثوابها للآية ( وتتأكد بالماء
~~لخبر أي الصدقة أفضل قال الماء ومحله فيما يظهر إن كان الاحتياج إليه أكثر
~~منه إلى الطعام وإلا فهو أفضل ( والمنيحة ) وهي الشاة اللبون ونحوها بأن
~~يعطيها لمحتاج يشرب لبنها ما دامت لبونا ثم يردها إليه لما في ذلك من مزيد
~~البر والإحسان
#
# | كتاب الصيام
# وهي لغة الإمساك وشرعا الإمساك عن المفطر على وجه مخصوص وفرض في شعبان في
~~السنة الثانية من الهجرة
# ( يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين ) يوما إن كانت السماء مطبقة
~~بالغيم ( أو برؤية عدل ) واحد ( الهلال ) إذا شهد بها عند القاضي بلفظ
~~الشهادة ولو بنحو أشهد أني رأيت الهلال فلا يكفي أن يقول غدا من رمضان ولا
~~يشترط تقدم دعوى بل أن يكون عدل شهادة فلا يكفي عبد وامرأة لكن لا يشترط
~~فيه العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها إلى قول المزكين بل يكفي كونه
~~مستورا ودليل الإكتفاء بواحد ما صح عن ابن عمر رضي PageV01P502 الله عنهما
~~أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيت الهلال فصام وأمر الناس
~~بصيامه والمعنى في ثبوته بواحد دون غيره من الشهور الإحتياط للصوم ومن ثم
~~لم يكتف بواحد إلا بالنسبة للصوم وتوابعه كالتراويح والإعتكاف والعمرة
~~المعلقين بدخول رمضان بخلاف ms230 غير الصوم وتوابعه فلا يحل دين مؤجل به ولا يقع
~~ما علق به من نحو طلاق وعتق نعم يثبت ذلك في حق الرائي ولذلك يلزمه الصوم
~~وإن كان فاسقا وكذا يلزم من أخبره فاسق أنه رآه واعتقد صدقه ولا يجوز العمل
~~بقول المنجم والحاسب لكن لهما العمل باعتقادها ولكن لا يجزئهما صومهما عن
~~فرضهما وبحث الأذرعي الإكتفاء برؤية القناديل المعلقة بالمنائر ليلة أول
~~رمضان وقياسه الإكتفاء بذلك آخره أيضا حيث أطردت العادة بتعليقها في البلد
~~المرئية فيها فجر ليلة العيد حيث اعتقد من رآها أن غدا عيد ثم رأيت جمعا
~~بحثوه أيضا ولا عبرة بقول من قال أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~أن غدا من رمضان فلا يجوز بالإجماع العمل بقضية منامه لا في الصوم ولا في
~~غيره
# PageV01P503 ( وإذا رؤي الهلال ببلد لزم ) الصوم ( من وافق مطلعهم مطلعه
~~) لأن الرؤية تختلف باختلاف المناظر وعروض البلدان فكان اعتبارهما أولى كما
~~في طلوع الفجر والزوال وغروبها أما إذا اختلفت المطالع فلا يجب الصوم على
~~من اختلف مطلعه لبعده وكذا لو شك في اتفاقها ولا يمكن اختلافها في دون
~~أربعة وعشرين فرسخا ولو سافر من بلد الرؤية إلى بلد تخالفه في المطلع ولم
~~ير أهله الهلال وافقهم في الصوم فيمسك معهم وإن كان معيدا لأنه بالإنتقال
~~إليهم صار منهم وكذا لو جرت سفينة صائم إلى بلد فوجدهم معيدين فإنه يفطر
~~معهم لذلك ولا قضاء عليه إلا أن صام ثمانية وعشرين يوما ولا أثر لرؤية
~~الهلال نهارا ولو قبل الزوال
# ( ولصحة الصوم شروط الأول النية ) لخبر ( إنما الأعمال بالنيات ) ومر
~~الكلام عليها وإنما تجب بالقلب ويسن التلفظ بها وتجب في الفرض والنفل ( لكل
~~يوم ) لظاهر الخبر الآتي ولأن كل يوم عبادة مستقلة فلو نوى أول ليلة من
~~رمضان صوم الشهر كله لم يكف لغير اليوم الأول لكن ينبغي له ذلك ليحصل له
~~ثواب صوم رمضان أن نسي النية في بعض أيامه عند PageV01P504 القائل بأن ذلك
~~يكفي ( ويجب التبييت في الفرض ) بأن ms231 يوقع نيته ليلا لما صح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو محمول على
~~الفرض بقرينة الخبر الآتي في النفل ولا يضر وقوع مناف كاكل وجماع بعد النية
~~ولا تجزىء مقارنتها للفجر ولا إن شك عندها في أنها متقدمة على الفجر أو لا
~~بخلاف ما لو نوى ثم شك أطلع الفجر أم لا أو شك نهارا هل نوى ليلا ثم تذكر
~~ولو بعد مضي أكثر النهار بخلاف ما لو مضى ولم يتذكر ( دون النفل ) فلا يجب
~~التبييت فيه ( فتجزئة نيته قبل الزوال ) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة هل عندكم من غداء قالت لا قال فإني إذن أصوم ولا بد من اجتماع شرائط
~~الصوم من الفجر للحكم عليه بأنه صائم من أول النهار حتى يثاب على جميعه إذا
~~صومه لا يتبعض ولو أصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق ماء المضمضة
~~في جوفه ثم نوى صوم تطوع صح وكذا كل مالا يبطل به الصوم ( ويجب التعيين
~~أيضا ) للمنوي من فرض كرمضان أو نذر أو كفارة ومن نفل له سبب كصوم
~~الاستسقاء بغير أمر الإمام أو مؤقت كصوم يوم الإثنين وعرفة وعاشوراء وأيام
~~البيض لكن معنى وجوب التعيين PageV01P505 في النفل المذكور بقسميه أنه
~~بالنسبة لحيازة الثواب المخصوص لا أن الصحة متوقفة عليه ولو كان عليه قضاء
~~رمضانين أو صوم نذر أو كفارة عن جهات مختلفة فنوى صوم غد عن رمضان أن صوم
~~نذر وكفارة جاز وإن لم يعين عن قضاء أيهما في الأول ولا نوعه في الثاني لأن
~~كله جنس واحد ( دون ) نية ( الفرضية في ) صوم ( الفرض ) فإنها لا تجب لأن
~~صوم رمضان من البالغ لا يقع إلا فرضا بخلاف الصلاة فإن المعادة وإن كانت
~~جمعة نفل وعلم من كلامه أن أقل النية في رمضان أن ينوي صوم غد من رمضان
~~والأكمل أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى لتتميز عن
~~أضدادها ms232 ولو تسحر ليصوم أو شرب لدفع العطش نهارا أو امتنع من نحو الأكل خوف
~~الفجر كفاه ذلك أن خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتتضمن
~~كل منها قصد الصوم وكذا لو تسحر ليتقوى على الصوم وخطر بباله ذلك
# ( الثاني الإمساك عن الجماع ) فيفطر به وإن لم ينزل إجماعا بشرط أن يصدر
~~من واضح ( عمدا ) مع العلم بتحريمه ومع كونه مختارا ( وعن الاستمناء )
~~PageV01P506 يعني وعن تعمد الإنزال بلمس لما ينقض لمسه الوضوء أو استمناء
~~بيده أو بيد حليلته لأنه إذا أفطر بالجماع بلا إنزال فبالإنزال بمباشرة
~~فيها نوع شهوة أولى أما الإنزال بنحو فكر ونظر وضم امرأة بحائل وإن رق فلا
~~يفطر به وإن تكررت الثلاثة بشهوة إذا لا مباشرة كالأحتلام لكن يحرم تكريرها
~~وإن لم ينزل كالتقبيل في الفم أو غيره لمن لم يملك نفسه من جماع أو إنزال
~~لأنه فيه تعريضا لإفساد العبادة بخلاف ما إذا ملكها معه فإن تركه أولى ولا
~~يفطر بلمس مالا ينقض لمسه كلمس عضو مبان وإن اتصل ولو حك ذكره لعارض سوداء
~~أو حكة فأنزل لم يفطر لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها ثم فارقها ساعة ثم
~~أنزل فإن كانت الشهوة مستصحبة والذكر قائما حتى أنزل أفطر وإلا فلا ولا يضر
~~امناء الخنثى المشكل ولا وطؤه بأحد فرجيه لاحتمال زيادته وخرج بما مر
~~الناسي والجاهل المعذور لقرب إسلامه أو نشئه ببادية بعيدة عن العلماء
~~والمكره فلا يفطرون بالجماع ونحوه لعذرهم
# ( الثالث الإمساك عن الاستقاءة فيفطر من استدعى القيء عامدا عالما
~~PageV01P507 مختارا وإن لم يعد منه شيء إلى جوفه لأنه مفطر لعينه لا لعود
~~شيء منه ( ولا يضر تقيؤه ) نسيانا ( ولا جهلا إن عذر به ولا ( بغير اختياره
~~) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء أي غلبه وهو صائم فليس
~~عليه قضاء ومن استقاء فليقض
# ( الرابع الإمساك عن دخول عين ) وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل عادة كحصاة من
~~الظاهر في منفذ مفتوح مع تعمده دخولها واختياره والعلم بأنه ms233 مفطر إلى ما
~~يسمى ( جوفا كباطن الأذن والأحليل ) وهو مخرج البول من الذكر واللبن من
~~الثدي فإذا أدخل في شيء من ذلك شيئا فوصل إلى الباطن أفطر وإن كان لا ينفذ
~~منه إلى الدماغ في الأولى ولم يجاوز الداخل فيه الحشفة أو الحلمة في
~~الثانية لوصوله إلى جوف وكخريطة دماغ وصل إليها دواء من مأمومة وإن لم يصل
~~إلى باطنها وكجوف وصل إليه طعنة من نفسه أو غيره بإذنه ولا يضر وصولها لمخ
~~ساقه لأنه ليس بجوف أو وصل إليه دواء من جائفة أو حقنة أو سعوط وإن لم تصل
~~إلى باطن الأمعاء أو الدماغ إذ ما وراء الخيشوم وهو أقصى الأنف جوف وإنما
~~يفطر بالواصل PageV01P508 إلى الحلق إن وصل إلى الباطن منه شيء ومخرج
~~الهمزة والهاء باطن ومخرج الخاء المعجمة والحاء المهملة ظاهر ثم داخل الفم
~~إلى منتهى المهملة والأنف إلى منتهى الخيشوم له حكم الظاهر في الإفطار
~~باستخراج القيء إليه أو ابتلاعه النخامة منه وفي عدم الإفطار بدخول شيء فيه
~~وإن أمسكه وفي أنه إذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الإفطار
~~بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن الجنب وفارق وجوب النجاسة عنه بأنها
~~أفحش وأنذر فضيق فيها ما لم يضيق في الجنابة وإنما يفطر بإدخال ما ذكر إلى
~~الجوف ( بشرط دخوله ) إليه ( من منفذ مفتوح ) كما تقرر ( و ) من ثم ( لا
~~يضر تشرب المسام ) بتثليث الميم وهي ثقب البدن ( بالدهن والكحل والإغتسال )
~~فلا يفطر بذلك وإن وصل جوفه لأنه لما لم يصل من منفذ مفتوح كان في حيز
~~العفو ولا كراهة في ذلك لكنه خلاف الأولى وإنما يفطر بما مر أن علم وتعمد
~~واختار من ( فإن أكل أو شرب ناسيا ) للصوم ( أو جاهلا ) بأن ذلك مفطر أو
~~مكرها على الأكل مثلا ( قليلا ) كان المأكول أو المشروب ( أو كثيرا لم يفطر
~~) لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صائم فأكل أو شرب وفي رواية وشرب فليتم
~~صومه فإنما أطعمه PageV01P509 الله وسقاه وصح ولا قضاء عليه ولخبر ms234 رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه والجاهل كالناسي بجامع العذر ( و )
~~لكن ( لا يعذر الجاهل ) هنا وفيما مر ( إلا أن قرب عهده بالإسلام ) ولم يكن
~~مخالطا أهله بحيث لم يعرف منهم أن ذلك يفطر ( أو نشأ ببادية ) أو بلدة (
~~بعيدة عن العلماء ) بحيث لا يستطيع النقلة إليهم لعذره حنيئذ بخلاف ما إذا
~~كان قديم الإسلام وهو بين ظهراني العلماء أو من يعرف أن ذلك مفطر فإنه لا
~~عذر له لتقصيره بترك ما يجب من تعلم ذلك كما مر أول الكتاب ( ولا يفطر
~~بغبار ) نحو ( الطريق ) ولا بغربلة نحو الدقيق ولا بوصول الأثر كوصول الريح
~~بالشم إلى دماغه والطعم بالذوق إلى حلقه ولا بدخول ذبابة في جوفه ( وإن
~~تعمد فتح فمه ) فعدم قصده لذلك ولعسر تجنبه ولأنه معفو عن جنسه ( ولا )
~~يفطر أيضا ( ببلع الريق الطاهر الخالص من معدته ) وهو الفم جميعه ولو بعد
~~جمعه ( وإن أخرجه على لسانه ) لعسر التحرز عنه ولأنه لم يخرج عن معدته إذ
~~اللسان كيفما تقلب معدود من داخل القم فلم يفارق ما عليه معدته وخرج
~~بالطاهر المتنجس كمن دميت لثته وإن أبيض ريقه وبالخالص المختلط من معدته
~~غيره كأن خرج PageV01P510 من فمه ولو إلى ظاهر الشفة وإن عاد إلى فمه من
~~خيط خياط أو امرأة في غزلها فيفطر بجميع ذلك لوصول النجاسة أو العين بما
~~بين الأسنان لقدرته على مجه ) أي مع قدرته عليه لتقصيره حينئذ بخلاف ما إذا
~~عجز عن تمييزه ومجه لعذره ( و ) يفطر ( بالنخامة كذلك ) بأن نزلت من الرأس
~~أو الجوف ووصلت إلى حد الظاهر من الفم فأجراها هو وإن عجز بعد ذلك عن مجها
~~أو جرت بنفسها وقدر على مجها لتقصيره مع أن نزولها منسوب إليه بخلاف ما لو
~~جرت بنفسها وقدر على مجها لتقصيره
# مع أن نزولها منسوب إليه بخلاف ما لو جرت بنفسها وعجز عن مجها فلا يفطر
~~للعذر وكذا لو لم تصل إلى حد الظاهر كأن نزلت من دماغه إلى حلقه وهي في حد
~~الباطن ثم ms235 إلى جوفه فلا يفطر وإن قدر على مجها لأنها نزلت من جوف إلى جوف (
~~و ) يفطر ( بوصول ماء المضمضة ) والإستنشاق ( الجوف ) أي باطنه أو دماغه (
~~إن بالغ ) ولو في واحدة من الثلاث لأن المبالغة غير مشروعة للصائم فهو مسيء
~~بها هذا إن بالغ ( في غير نجاسة ) في الفم أو الأنف فإن احتاج للمبالغة في
~~تطهيرها فسبق الماء إلى جوفه PageV01P511 لم يفطر لوجوب ذلك عليه ( و )
~~يفطر أيضا بوصول ما ذكر إلى جوفه ولو ( بغير مبالغة ) إن كان ( من مضمضة )
~~أو استنشاق ( لتبرد أو رابعة أو ) بوصول ما جعله في فمه أو أنفه لا لغرض بل
~~لأجل ( عبث ) لأنه غير مأمور بذلك بل منهي عنه في الرابعة بخلاف ما إذا سبق
~~ماء مضمضة أو استنشاق مشروعين من غير مبالغة فإنه لا يفطر به لأنه تولد من
~~مأمور به بغير اختياره ويحرم أكل الشاك آخر النهار لا آخر الليل لأن الأصل
~~بقاؤهما حتى يجتهد ويظن انقضاء النهار فيجوز له الأكل لكن الأحوط أن لا
~~يفطر إلا بعد اليقين ( و ) إذا أكل باجتهاد وظن به بقاء الليل أو غروب
~~الشمس أفطر في الصورتين ( بتبين الأكل نهارا ) بخلاف ما إذا بان الأمر كما
~~ظنه أو لم يبن غلط ولا أصابة ولو هجم وأكل من غير تحر فإن كان ذلك آخر
~~النهار أفطر وإن لم يبن له شيء لأن الأصل بقاؤه أو آخر الليل لم يفطر بذلك
~~ولو هجم فبان أنه وافق الصواب لم يفطر مطلقا ويجوز اعتماد العدل إذا أخبر
~~بالغروب على الأوجه خلافا لاشتراط الروياني أخبار عدلين فقد صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يعتمد في فطره على خبر واحد بغروب الشمس ولو أخبره
~~بالفجر وجب العمل بقوله PageV01P512 ( لا بالأكل ) أو غيره من المفطرات إذا
~~تناوله ( مكرها ) فإنه لا يفطر لما مر ( الخامس والسادس والسابع الإسلام
~~والنقاء عن الحيض والنفاس والعقل في جميع النهار ) قيد في الكل فمتى ارتد
~~أو نفست أو ولدت وإن لم تر دما أو حاضت أو جن في ms236 لحظة من النهار بطل الصوم
~~كالصلاة وإن كان الجنون بشرب مخدر ليلا ( ولا يضر الإغماء والسكر ) الذي لم
~~يتعد به ( إن أفاق لحظة في النهار ) بخلاف ما إذا لم يفق لحظة منه فإن
~~الصوم يبطل بهما لأنهما في الاستيلاد على العقل فوق النوم ودون الجنون فلو
~~قلنا إن المستغرق منهما لا يضر كالنوم لألحقنا الأقوى بالأضعف ولو قلنا إن
~~اللحظة منهما تضر كالجنون لألحقنا الأضعف بالأقوى فتوسطنا وقلنا إن الإفاقة
~~في لحظة كافية ( ولا يصح صوم العيدين ولو عن واجب للنهي عنه في خبر
~~الصحيحين ( ولا ) صوم يوم من ( أيام التشريق ) ولو عن واجب أيضا لما صح من
~~النهي عن صيامها ( ولا ) صوم يوم من أيام ( النصف الأخير من شعبان ) ومنه
~~يوم الشك لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا انتصف شعبان فلا تصوموا (
~~إلا لورد ) بأن اعتاد صوم الدهر أو صوم يوم وفطر يوم أو صوم يوم معين
~~كالإثنين فصادف ما بعد PageV01P513 النصف ( أو نذر ) مستقر في ذمته ( أو
~~قضاء ) لنفل أو فرض ( أو كفارة ) فيجوز صوم ما بعد النصف عن ذلك وإن لم يصل
~~صومه بما قبل النصف لخبر الصحيحين لا تقدموا أي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم
~~أو يومين إلا رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فليصمه وقيس بالورد الباقي
~~بجامع السبب ( أو وصل ) صوم ( ما بعد النصف بما قبله ) ولو بيوم النصف وإن
~~اقتضى ظاهر الحديث السابق الحرمة في هذ الصورة أيضا حفظا لأصل مطوبية الصوم
#
# | فصل فيمن يجب عليه الصوم
# ( شرط من يجب عليه صوم رمضان العقل والبلوغ ) فلا يجب على المجنون ولا
~~الصبي لا أداء ولا قضاء لرفع القلم عنهما ( والإسلام ) فلا يجب على الكافر
~~الأصلي وجوب مطالبة في الدنيا كالصلاة ( والإطاقة ) فلا يجب على العاجز
~~بنحو هرم أو مرض كما يأتي ( ويؤمر به ) وجوبا ( الصبي لسبع ) من السنين (
~~ويضرب على تركه لعشر ) منها ( إن أطاقه ) كما مر في الصلاة تفصيله فصل فيما
~~يبيح الفطر ( ويجوز الفطر بالمرض الذي ) يشق معه الصوم ms237 مشقة ظاهرة أو الذي
~~( يبيح التيمم ) كأن PageV01P514 يخشى زيادة مرضه بسبب الصوم لقول تعالى
~~@QB@ ومن كان مريضا أو على سفر @QE@ البقرة 185 أي فأفطر @QB@ فعدة من أيام
~~أخر @QE@ البقرة 185 و يجوز الفطر ( للخائف من الهلاك ) بسبب الصوم على
~~نفسه أو عضوه أو منفعته بل يلزمه الفطر كمن خشي مبيح تيمم لأن الأضرار
~~بالنفس حرام ( ولغلبة الجوع و ) لغلبة ( العطش ) بحيث خشي من الصوم مع
~~أحدهما مبيح تيمم لقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
~~الحج 78 وقوله @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 39 وقوله @QB@ ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة @QE@ البقرة 195
# ( وللمسافر سفرا طويلا مباحا ) للآية السابقة بخلاف ذي السفر القصير
~~والسفر المحرم وكل ما مر في القصير يأتي هنا ( إلا ) أنه هنا لا يفطر ( إن
~~طرأ السفر ) بأن لم يفارق العمران أو السور إلا ( بعد الفجر ) تغليبا للحضر
~~بخلاف حدوث المرض فإنه يجوز الفطر لوجود المحوج له بلا اختيار وإذا كان
~~سفره قبل الفجر فله الفطر وإن نوى ليلا فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم أفطر
~~بعد العصر في سفره بقدح ماء لما PageV01P515 قيل له إن الناس شق عليهم
~~الصيام ( والصوم في السفر أفضل ) من الفطر ( إن لم يتضرر به ) أي بالصوم
~~ليحوز فضيلة الوقت وإلا بأن خشي ضررا في الحال أو الاستقبال فالفطر أفضل بل
~~ربما يجب إن خشي من الصوم فيه ضررا يبيح التيمم نظير ما مر وعليه يحمل قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخبر السابق لما أفطر فبلغه أن أناسا صاموا ( أولئك
~~العصاة ) أو هو محمول على أن عصيانهم بمخالفتهم أمره بالفطر ليتقووا على
~~عدوهم
# ( وإذا بلغ الصبي أو قدم المسافر أو شفي المريض وهم صائمون ) بأن نووا من
~~الليل ( حرم الفطر ) لزوال السبب المجوز له ومن ثم لم جامع أحدهم حينئذ
~~لزمته الكفارة ( وإلا ) يكونوا صائمين بأنم كانوا مفطرين ولو بترك النية (
~~استحب ) لهم ( الإمساك ) لحرمة الوقت وإنما لم يجب الإمساك لأن الفطر مباح
~~لهم مع العلم بحال اليوم وزوال العذر ms238 بعد الترخص لا يؤثر ويستحب الإمساك
~~أيضا لمن طهرت من نحو حيض ولمن أفاق أو أسلم في أثناء النهار ويندب لهذين
~~القضاء خروجا من الخلاف PageV01P516
# ( وكل من أفطر ) في رمضان ( لعذر أو غيره وجب عليه القضاء ) لكن على
~~التراخي فيمن أفطر لعذر وإلا فعلى الفور كما يأتي
# وإنما يجب القضاء حيث تجب الفدية عن لو مات قبل صومه إن أخره ( بعد
~~التمكن ) منه وإلا بأن مات عقب موجب القضاء أو استمر به العذر إلى موته أو
~~سافر أو مرض بعد أول يوم من شوال إلى أن مات فلا فدية عليه لعدم تمكنه (
~~إلا الصبي والمجنون ) فلا قضاء عليهما لرفع القلم عنهما ( و ) إلا ( الكافر
~~الأصلي ) فلا قضاء عليه أيضا ترغيبا له في الإسلام كالصلاة فعلم أن المريض
~~والمسافر والمرتد والحائض والنفساء والمغمى عليه والسكران ونحوهم يلزمه
~~القضاء للنص في بعض ذلك وللقياس في الباقي
# ( ويستحب موالاة القضاء والمبادرة به ) مسارعة لبراءة الذمة ما أمكن
# PageV01P517 ( وتجب ) المبادرة به وموالاته ( أن أفطر بغير عذر ) ليخرج
~~عن معصية التعدي بالترك الذي هو متلبس به
# ( ويجب الإمساك في رمضان ) دون غيره من النذر والقضاء ( على تارك النية )
~~ولو سهوا ( و ) على ( المتعدي بفطره ) لحرمة الوقت وتشبيها بالصائمين مع
~~عدم العذر فيهما
# ويجب الإمساك أيضا ( في يوم الشك أن تبين كونه من رمضان ) لذلك ( ويجب
~~قضاؤه ) على الفور على المعتمد لكنه مخالف للقاعدة وكأن وجهه أن فطره ربما
~~فيه نوع تقصير لعدم الإجتهاد في الرؤية وطردا للباب في بقية الصوم
#
# | فصل في سنن الصوم
# وهي كثيرة فمنها أنه ( يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب ) لما صح أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي إذا كان صائما حتى يؤتي برطب وماء فيأكل
~~ويكره تأخير الفطر إن رأى فيه فضيلة وإلا PageV01P518 فلا بأس أما مع عدم
~~تيقن الغروب فلا يسن تعجيل الفطر بل يحرم مع الشك في الغروب كما مر
# ( و ) يسن ( أن يكون ) الفطر وإن كان بمكة على الرطب فإن لم يجد فالتمر
~~وأن يكون ms239 ( بثلاث رطبات أو تمرات ) للخبر الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم يكن فعلى تمرات فإن لم يكن حسا
~~حسوات من ماء ( فإن عجز ) عن الثلاث ( فبتمرة ) أو رطبة يحصل له أصل السنة
~~( فإن عجز ) عن الرطب والتمر ( فالماء ) هو الذي يسن الفطر عليه دون غيره
~~خلافا للروياني حيث قدم عليه الحلو وذلك للخبر الصحيح المذكور
# ( و ) يستحب ( أن يقول عنده ) يعني بعد الفطر ( اللهم لك صمت وعلى رزقك
~~أفطرت ) اللهم ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى
~~للاتباع فيهما
# PageV01P519 ( و ) يستحب ( تفطير صائمين ) ولو على تمرة أو شربة ماء أو
~~غيرهما والأكم أن يشبعهم لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما
~~فله مثل أجره ولا ينقص من أجر الصائم شيء
# ( وأن يأكل معهم ) لأنه أليق بالتواضع وأبلغ في جبر القلب
# ( و ) يستحب ( السحور ) لخبر الصحيحين تسحروا فإن في السحور بركة وصح
~~استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبقيلولة النهار على قيام الليل
~~ويحصل بجرعة ماء لخبر صحيح فيه والأفضل أن يكون بالتمر لخبر في صحيح ابن
~~حبان
# ( و ) يسن ( تأخيره ) أي السحور للخبر المتفق عليه لا يزال الناس بخير ما
~~عجلوا الفطر وأخروا السحور وصح تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قمنا إلى الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين آية
# PageV01P520 وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التأخير
# ومحل سن تأخيره ( ما لم يقع ) به ( في شك ) في طلوع الفجر وإلا لم يندب
~~تأخيره لخبر دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
# ( و ) يستحب ( الاغتسال إن كان عليه غسل قبل الصبح ) ليؤدي العبادة على
~~الطهارة ومن ثم ندب له المبادرة إلى الاغتسال عقب الإحتلام نهارا ولئلا يصل
~~الماء إلى نحو باطن أذنه أو دبره ومن ثم ينبغي له غسل هذه المواضع قبل
~~الفجر إن لم يتهيأ له الغسل الكامل قبله وللخروج من قول أبي هريرة رضي الله
~~عنه بوجوبه للخبر الصحيح ms240 من أصبح جنبا فلا صوم له وهو مؤول أو منسوخ
# ( ويتأكد له ) أي للصائم ( ترك الكذب والغيبة ) وإن أبيحا في بعض الصور
~~والمشاتمة وغير ذلك من كل محرم لأنه يحبط الثواب كما صرحوا به للأخبار
~~الصحيحة الدالة على ذلك PageV01P521
# ( ويسن له ترك الشهوات المباحة ) التي لا تبطل الصوم من التلذذ بمسموع
~~ومبصر وملموس ومشموم كشم ريحان ولمسه والنظر إليه لما في ذلك من الترفه
~~الذي لا يناسب حكمة الصوم ويكره له ذلك كله كدخول الحمام
# ( فإن شاتمه أحد تذكر ) بقلبه ( أنه صائم ) للخبر الصحيح الصيام جنة فإذا
~~كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم
~~إني صائم مرتين أي يسن له أن يقول ذلك بقلبه لنفسه ليصبر ولا يشاتم فتذهب
~~بركة صومه أو بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي أحسن والأولى الجمع
~~بينهما ويسن تكراره كما أفهمه الخبر لأنه أقرب إلى إمساك كل عن صاحبه
# ( و ) يسن له ( ترك ) الفصد و ( الحجامة ) منه لغيره وعكسه خروجا من خلاف
~~من فطر بذلك ودليلنا ما صح أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وخبر
~~أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ كما يدل عليه ما صح عن أنس رضي PageV01P522
~~الله عنه أو مؤول بأنهما تعرضا للإفطار المحجوم للضعف والحاجم لأنه لا يأمن
~~أن يصل شيء إلى جوفه بمص المحجمة
# ( و ) ترك ( المضغ ) للبان أو غيره لأنه يجمع الريق فإن ابتلعه أفطر في
~~وجه وإن ألقاه عطشه ومن ثم كره كما في المجموع خلافا لما توهمه عبارة
~~المصنف والكلام حيث لم ينفصل من الممضوغ عين تصل إلى الجوف وإلا حرم وأفطر
~~كما علم مما مر
# ( و ) ترك ( ذوق الطعام ) أو غيره خوف الوصول إلى حلقه أو تعاطيه لغلبة
~~شهوته
# ( و ) ترك ( ذوق الطعام ) أو غيره خوف الوصول إلى حلقه أو تعاطيه لغلبة
~~شهوته
# ( و ) ترك ( القبلة ) في الفم أو غيره والمعانقة واللمس ونحو ذلك إن
~~PageV01P523 لم يخش الإنزال لأنه قد يظنها غير محركة وهي محركة ( وتحرم )
~~ولو ms241 على نحو شيخ ( إن خشي فيها ) أو في غيرها مما ذكر ( الإنزال ) أو فعل
~~الجماع ولو بلا إنزال لأن في ذلك تعريضا لإفساد العبادة وصح ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صائم ونهى عنها الشاب وقال الشيخ يملك
~~أربه والشاب يفسد صومه فأفهم التعليل أن الحكم دائر مع خشية ما ذكر وعدمها
# ( و ) يكره للصائم ولو نفلا ( السواك بعد الزوال ) إلى الغروب وإن نام أو
~~أكل كريها ناسيا للخبر الصحيح ( لخلوف الصائم يوم القيامة أطيب عند الله من
~~ريح المسك ) وهو بضم المعجمة التغير واختص بما بعد الزوال لأن التغير ينشأ
~~غالبا قبله من أثر الطعام وبعده من أثر العبادة ومعنى أطيبيته عند الله
~~تعالى ثناؤه تعالى عليه ورضاه به فلا يختص بيوم القيامة وذكرها في الخبر
~~ليس للتقييد بل لأنها محل الجزاء وتزول الكراهة بالغروب
# PageV01P524 وإنما حرمت إزالة دم الشهيد مع أنه كريح المسك وهذا أطيب من
~~المسك لأن فيه تفويت فضيلة على الغير ومن ثم حرم على الغير إزالة خلوف فم
~~الصائم بغير إذنه كما هو ظاهر
# ( ويستحب في رمضان التوسعة على العيال والإحسان إلى الأرحام والجيران
~~وإكثار الصدقة ) والجود لخبر الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان أجود
~~الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعنى في ذلك
~~تفريغ قلوب الصائمين والقائمين للعبادة بدفع حاجاتهم
# ( و ) إكثار ( التلاوة والمدارسة للقرآن ) وهي أن يقرأ على غيره ويقرأ
~~غيره عليه لخبر الصحيحين كان جبريل يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل
~~ليلة من رمضان فيدارسه القرآن
# ( و ) إكثار ( الإعتكاف ) للإتباع ولأنه أقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا
~~يليق ( لا سيما العشر الأواخر ) فهي أولى بذلك من غيرها للاتباع
~~PageV01P525 وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا
~~يجتهد في غيرها
# ( وفيها ) لا في غيرها اتفاقا وشذ من قال أنها في العشر الأواسط ( ليلة
~~القدر ) لا تنتقل منها إلى غيرها وإن كانت تنتقل من ليلة منها ms242 إلى أخرى
~~منها على ما اختاره النووي وغيره جمعا بين الأخبار المتعارضة في محلها وحثا
~~على إحياء جميع ليالي العشر وقال جماعة منهم الشافعي رضي الله عنه تلزم
~~ليلة بعينها وأرجاها عنده ليلة الحادي أو الثالث والعشرين ثم سائر الأوتار
~~وهي من خصائص هذه الأمة والتي @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ الدخان 4 5
~~وأفضل ليالي السنة وباقية إلى يوم القيامة إجماعا والمراد برفعها في الخبر
~~رفع علم عينها وإلا لم يؤمر وبالتماسها فيه
# ( ويقول فيها اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) لما صح أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر عائشة بقول ذلك إن وافقتها ( ويكتمها ) ندبا إذا رآها (
~~ويحييها ويحيي يومها كليلتها ) بالعبادة باخلاص وصحة يقين ويجتهد في بذل
~~الوسع في ذلك لقوله تعالى @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ PageV01P526
~~القدر 3 أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وصح من
~~قام ليلة القدر إيمانا أي تصديقا بأنها حق وطاعة واحتسابا أي طلبا لرضا
~~الله تعالى وثوابه لا للرياء ونحوه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقيس بها
~~يومها ومن علاماتها عدم الحر والبرد فيها وأن تطلع الشمس صبيحتها بيضاء بلا
~~كثرة شعاع لخبر مسلم بذلك وحكمة ذلك كثرة صعود الملائكة ونزولها فيها فسترت
~~بأجنحتها وأجسادها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها ولا ينال كمال فضلها إلا من
~~أطلع عليها
# ( ويحرم الوصال في الصوم ) الفرض والنفل للنهي عنه في الصحيحين وهو صوم
~~يوم فأكثر من غير أن يتناول بينهما في الليل مفطرا وعلة ذلك الضعف مع كون
~~ذلك من خصوصياته صلى الله عليه وسلم وففطم الناس عنه PageV01P527 وإن لم
~~يكن فيه ضعف ومن ثم لو أكل ناسيا كثيرا قبل الغروب حرم عليه الوصال مع
~~انتفاء الضعف ولو ترك غير الصائم الأكل أياما ولم يضره ذلك ولم يحرم عليه
#
# | فصل في الجماع في رمضان وما يجب به
# ( ويجب ) التعذير و ( الكفارة ) الآتية ( على من أفسد ) على نفسه ( صوم )
~~يوم من ( رمضان بالجماع ) الذي يأثم ms243 به من حيث الصوم ( ولو ) كان الجماع (
~~في دبر ) من رجل أو امرأة ( و ) فرج أو دبر ( بهيمة ) لما صح من أمره صلى
~~الله عليه وسلم لمن جامع في نهار رمضان بالإعتاق فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا وكالإفساد منع الإنعقاد كاستدامة
~~مجامع أصبح فتلزمه الكفارة أيضا وسيأتي ما خرج به وإنما تجب الكفارة هنا
~~على الواطىء ( لا على المرأة ) الموطوءة ولا على الرجل الموطء وإن فسد
~~صومهما بالجماع بأن يولج فيهما مع نحو نوم ثم يستديمان ذلك بعد الإستيقاظ
~~لأنه لم يؤمر بها في الخبر إلا الرجل المواقع مع الحاجة إلى البيان ولأنها
~~غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل PageV01P528 الواطىء كالمهر ( ولا )
~~تجب الكفارة ( على من جامع ) أي وطىء ولم يفسد صومه كأن جامع ( ناسيا ) أو
~~جاهلا وقرب إسلامه أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء ( أو مكرها ) لعذرهما (
~~ولا على من أفسد صوم ) غيره أن أفسد مريض أو مسافر صوم امرأة لأنها لو
~~أفسدت صوم نفسها بالجماع لم تلزمها كفارة فأولى أن لا يلزم غيرها إذا أفسده
~~ولا على من أفسد بجماعه صوم ( غير رمضان ) كالقضاء والنذر لورود النص في
~~رمضان وهو مختص بفضائل لا يشركه فيها غيره ( ولا على من أفطر بغير الجماع )
~~كاستمناء وإن جامع بعده لورود النص في الجماع وهو أغلظ من غيره ( ولا على )
~~من لا يأثم بجماعه نحو ( المسافر والمريض ) إذا جامع بنية الترخص لعدم
~~تعديه ولا على من أثم به لكن لا من حيث الصوم كمريض ومسافر وإن جامعا
~~حليلتيهما من غير نية الترخص ( و ) كذا ( إن زنيا ) فإنهما وآن أثما لكن لا
~~لأجل الصوم وحده بل لأجله مع عدم نية الترخص في الأول ولأجل الزنا في
~~الثانية ولأن الإفطار مباح فيصير شبهة في درء الكفارة ( و ) علم مما مر
~~آنفا إنها ( لا ) تجب ( على ) غير آثم ومن أمثلته غير ما مر ( من ظن أنه )
~~أي الزمن الذي جامع فيه ( ليل PageV01P529 فتبين نهارا ) بأن غلط فظن بقاء ms244
~~الليل أو دخوله وكذا لو شك في بقائه أو دخوله فجامع ثم بأن له أنه جامع
~~نهارا لأن الكفارة تسقط بالشبهة وإن لم يجز له الإفطار بذلك ولا تلزم أيضا
~~من أكل ناسيا فظن أنه أفطر فجامع لأنه جامع معتقدا أنه غير صائم لكن يفطر
~~بالجماع ومن رأى هلال رمضان وحده فردت شهادته لزمه صوم فإن جامع لزمته
~~الكفارة ( وهي ) أي الكفارة هنا كهي في الظهار فيأتي فيها هنا جميع ما
~~قالوه ثم ومن ذلك أنه يجب ( عتق رقبة ) كاملة الرق عتقا خاليا عن شائبة عوض
~~( مؤمنة سليمة من العيوب التي تخل بالعمل ) والكسب اخلالا بينا وإن لم تسلم
~~عما يثبت الرد في البيع ويمنع الأجزاء في غرة الجنين لأن المقصود من عتق
~~الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظائف الأحرار من العبادات وغيرها وذلك إنما
~~يحصل بقدرته على القيام بكفايته فيجزىء مقطوع أصابع الرجلين ومقطوع الخنصر
~~أو البنصر من يد واحدة وأناملها العليا من غير الإبهام وأعرج يتابع المشي
~~وأعور لم يضعف بصر سليمته ضعفا يضر احترازا بينا ومقطوع الأذنين والأنف
~~وأعوج الكراع وأجذع وممسوح ومفقود الأسنان ومن لا يحسن صنعة PageV01P530
# ولا يجزىء زمن ولا مجنون ومريض لا يرجى برؤه ومقطوع الخنصر والبنصر أو
~~الإبهام أو السبابة أو الوسطى أو أنملة من الإبهام أو أنملتين من الوسطى أو
~~السبابة والشلل كالقطع ( فإن لم يجد ) رقبة كاملة بأن يعسر عليه تحصيلها
~~وقت الأداء لا الوجوب لكونه يحتاجها أو ثمنها لخدمة تليق به أو كفايته أو
~~كفاية ممونه سنة مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها ( صام شهرين متتابعين ) وهما
~~هلاليان فإن انكسر الأول تمم ثلاثين من الثالث فإن أفسد يوما ولو اليوم
~~الأخير ولو بعذر كسفر ومرض وارضاع ونسيان نية استأنف الشهرين نعم لا يضر
~~الفطر بحيض ونفاس وجنون وإغماء مستغرق لأن كلا منها ينافي الصوم مع كونه
~~اضطراريا ( فإن لم يقدر ) على صومهما بأن عسر عليه هو أو تتابعه لنحو هرم
~~أو مرض يدوم شهرين غالبا أو لخوف زيادة مرضه أو لنحو شدة شهوته ms245 للوطء (
~~أطعم ) أي ملك ( ستين مسكينا ) أو فقيرا من أهل الزكاة ( كل واحد ) منهم (
~~مدا ) مما يجزىء في الفطر وسبق فيها بيان المد ويجوز أن يملكهم ذلك كله
~~مشاعا وأن يقول خذوه وينوي به الكفارة فإن صرف الستين إلى PageV01P531 مائة
~~وعشرين بالسوية حسب له ثلاثون مدا فيصرف ثلاثين أخرى إلى ستين منهم ويسترد
~~الباقي من الباقين أن ذكر لهم أنها كفارة وإلا فلا ويجوز أن يصرف لمسكين
~~مدين من كفارتين وأن يعطي رجلا مدا ويشتريه منه ثم يصرفه لآخر ويشتريه منه
~~وهكذا إلى الستين لكنه يكره لشبهه بالعائد في صدقته ( وتسقط الكفارة ) هنا
~~( بطرو الجنون والموت في أثناء النهار ) الذي جامع فيه لأنه بأن بطرو ذلك
~~أنه لم يكن في صوم لمنافاته له ( لا بالمرض والسفر ) والإغماء والردة إذا
~~طرأ أحدها بعد الجماع فإن طروه لا يمنع وجوب الكفارة لأن المرض والسفر لا
~~ينافيان الصوم فيتحقق هنا هتك حرمته ولأن طرو الردة لا يبيح الفطر فلا يؤثر
~~فيما وجب من الكفارة ( ولا بالإعسار ) بل إذا عجز المجامع عن الحصال
~~الثلاثة السابقة استقرت الكفارة في ذمته فإذا قدر بعد ذلك على خصلة منها
~~فعلها ولا يجوز أن يصرف شيئا منها إلى من تلزمه نفقته كسائر الكفارات
~~وكالزكاة نعم لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه بإذنه وله حينئذ صرفها له
~~ولأهله لأن الصارف لها غير المجامع ( ولكل يوم يفسده ) في رمضان بالجماع
~~السابق ( كفارة ) ولا يتداخل سواء كفر عن كل يوم قبل PageV01P532 إفساد ما
~~بعده أم لا لأن كل يوم عبادة مستقلة بنفسها لا ارتباط لها بما بعدها
#
# | فصل في الفدية الواجبة بدلا عن الصوم وفيمن تجب عليه
# ( يجب ) مع القضاء الفدية بثلاث طرق وهي ( مد ) وجنسه جنس الفطر جنسا
~~ونوعا وصفة فيجب ( من غلب قوت البلد ) في غالب السنة ( ويصرف إلى ) واحد من
~~( الفقراء والمساكين ) دون غيرهما من مستحقي الزكاة لأن المسكين ذكر في
~~الآية الآتية والفقير أسوأ حالا منه ولا يجب الجمع بينهما ويجوز إعطاء واحد
~~مسكين وثلاثة لأن كل مدة ms246 كفارة مستقلة وبه فارق ما مر في كفارة الجماع
~~ويمتنع إعطاؤه دون مد وحده أومع مد كامل لأنه بدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض
~~ويجب مد لكل يوم ) لما مر أن كل يوم عبادة مستقلة
# الطريق الأول فوات نفس الصوم فحينئذ ( يخرج ) مد لكل يوم ( من تركة من
~~مات وعليه صوم رمضان أو غيره ) أو كفارة ( و ) قد ( تمكن من القضاء ) ولم
~~يقض ( أو تعدى بفطره ) وإن لم يتمكن ( أو يصوم عنه قريبه ) وإن PageV01P533
~~لم يوصه بذلك سواء العاصب والوراث وولي المال وغيرهم من سائر الأقارب ( أو
~~) يصوم عنه ( من أذن له ) القريب المذكور سواء ( الوراث ) وغيره ( أو ) من
~~أذن له ( الميت ) في أن يصوم عنه بأجرة أو دونها وذلك للأخبار الصحيحة كخبر
~~الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه وصح أنه صلى الله عليه وسلم أذن
~~لامرأة أن تصوم عن أمها صوم نذر ماتت وهو عليها ولو صام عمن عليه رمضان
~~مثلا ثلاثون قريبا أو أجنبيا وبالإذن في يوم واحد أجزأ
# والإطعام أولى من الصوم للخلاف فيه دون غيره وخرج بالقريب ومأذونه
~~الأجنبي الذي لم يأذن له القريب ولا الميت فلا يجوز له الصوم وفارق نظيره
~~من الحج بأن له بدلا وهو الإطعام والحج لا بدل له
# ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف فلا قضاء عليه ولا فدية
# ولا صح الصوم عن حي ولو نحو هرم اتفاقا وخرج بقوله تمكن ما إذا
~~PageV01P534 مات قبل التمكن منه بأن مات عقب موجب القضاء أو النذر أو
~~الكفارة أو استمر به العذر كالسفر أو المرض إلى موته فإنه لا فدية عليه كما
~~لا زكاة على من تلف ماله بعد الحول وقبل التمكن من الأداء ( ويجب المد )
~~لكل يوم ( أيضا على من لا يقدر على الصوم ) الواجب سواء رمضان وغيره بأن
~~عجز عنه ( لهرم ) أوزمانة ( أو ) لحقته مشقة شديدة لأجل ( مرض لا يرجى برؤه
~~) قال الله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ البقرة 184
~~أي لا يطيقونه أو يطيقونه حال ms247 الشباب ثم بعجزون عنه أو يطيقونه أي يكلفونه
~~فلا يطيقونه بناء على خلاف ما عليه الأكثرون من عدم نسخ الآية
# والفدية هنا واجبة ابتداء لا بدلا عن الصوم فلو أخرت عن السنة الأولى لم
~~يلزمه للتأخير شيء ولو عجز عنها لم تثبت في ذمته على ما بحثه النووي
# الطريق الثاني فوات فضيلة الوقت ( و ) من ثم وجبت الفدية أيضا ( على )
~~PageV01P535 الحرة والقنة بعد العتق ( الحامل والمرضع ) غير المتحيرة وإن
~~كانت مستأجرة أو متطوعة أو كانتا مريضتين أو مسافرتين ( إذا أفطرتا خوفا
~~على الولد ) فقط وإن كان من غير المرضع للآية السابقة فإنها على القول
~~بنسخها باقية بلا نسخ في حقهما كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما
# أما المتحيرة فلا فدية عليها للشك
# وهذا إن أفطرت ستة عشر يوما فأقل وإلا لزمتها الفدية لما زاد لأنه لا
~~يحتمل فساده بسبب الحيض والفطر فيما ذكر جائز بل واجب أن خيف تضرر الولد
~~لكن محله في المستأجرة والمتطوعة إذا لم توجد مرضعة مفطرة أو صائمة
# ولا تتعدد الفدية بتعدد الأولاد بخلاف العقيقة لأنها فداء عن كل واحد ولو
~~أفطرت المريضة أو المسافرة بنية الترخص لم يلزمها فدية PageV01P536 وكذا إن
~~لم يقصدا ذلك ولا الخوف على الولد أو قصدا الأمرين
# وخرج بقوله على الولد ما لو خافتا على أنفسهما ولو مع ولديهما لأنه لا
~~فدية عليهما حينئذ كالمرض المرجو البرء ولا تلزمهما الفدية وحدها بل ( مع
~~القضاء و ) تجب الفدية والقضاء أيضا ( على من أفطر لانقاذ حيوان مشرف على
~~الهلاك ) أو على اتلاف عضوه أو منفعته بغرق أو صائل أو غيرهما وتوقف
~~الإنقاذ على الفطر فأفطر ولم تكن امرأة متحيرة ولا نحو مسافر بتفصيله
~~السابق لأنه فطر ارتفق به شخصان وإن وجب
# وخرج بالحيوان المال فلا تلزم الفدية فيه أخذا من كلام القفال لكنه فرضه
~~في مال نفسه لأنه ارتفق به شخص واحد
# الطريق الثالث تأخير القضاء ( و ) حينئذ فتجب الفدية لكل يوم ( على من
~~أخر القضاء ) أي قضاء رمضان أو شيئا منه ms248 سواء فاته بعذر أم بغير عذر ( إلى
~~رمضان آخر بغير عذر ) بأن أمكنه القضاء في تلك السنة لخلوه PageV01P537 عن
~~نحو سفر ومرض قدر ما عليه من القضاء لخبر فيه ضعيف لكنه يعضده افتاء ستة من
~~الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف لهم ولتعديه بحرمة التأخير حينئذ أما
~~إذا أخره بعذر كأن استمر مريضا أو مسافرا أو امرأة حاملا أو مرضعا إلى قابل
~~أو أخر جهلا أو نسيانا أو كرها فلا شيء عليه بالتأخير ما دام العذر باقيا
~~وإن استمر سنين لأن ذلك جائز في الأداء بالعذر ففي القضاء به أولى وتتكرر
~~الفدية بتكرر الأعوام فيجب لكل سنة مد لأن الحقوق المالية لا تتداخل
#
# | فصل في صوم التطوع
# ( صوم التطوع سنة ) لخبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله
~~وجهه عن النار سبعين خريفا ( وهو ) يعني المتأكد منه ( ثلاثة أقسام ) الأول
~~( ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم يوم عرفة ) وهو تاسع ذي الحجة لخبر مسلم
~~صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
# قال الإمام والمكفر الصغائر أي ما عدا حقوق الآدميين فإن لم تكن
~~PageV01P538 الذنوب زيد في حسناته وإنما يسن صوم يوم عرفة ( لغير الحاج
~~والمسافر ) والمريض بأن يكون قويا مقيما أما الحاج فلا يسن له صومه بل يسن
~~له فطره وإن كان قويا
# للاتباع وليقوي على الدعاء ومن ثم يسن صومه لحاج لم يصل عرفة إلا ليلا
~~وأما المسافر والمريض فيسن لهما فطره مطلقا ويوم عرفة أفضل الأيام ويسن أن
~~يصوم معه الثمانية التي قبله وهو مراد المصنف بقوله ( وعشر ذي الحجة ) لكن
~~الثامن مطلوب من جهة الاحتياط لعرفة ومن جهة دخوله في العشر غير العيد كما
~~أن صوم يوم عرفة مطلوب من جهتين لما تقرر من أنه يسن صوم العشر غير العيد
~~لكن صوم ما قبل عرفة يسن للحاج وغيره ( و ) صوم ( عاشوراء ) وهو عاشر
~~المحرم ( وتاسوعاء ) وهو تاسعه للخبر الصحيح صيام يوم عاشوراء أحتسب على
~~الله أن يكفر ms249 السنة التي قبله وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت إلى
~~قابل لأصومن التاسع فمات قبله صلى الله عليه وسلم ( و ) يسن صومها مع (
~~الحادي عشر من المحرم ) لخبر فيه رواه أحمد ولحصول الاحتياط به وإن صام
~~التاسع PageV01P539 لأن الغلط قد يكون بالتقديم وبالتأخير ولا بأس بأفراد
~~عاشوراء ( و ) صوم ( ست من شوال ) لمن صام رمضان لخبر الصحيح من صام رمضان
~~ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر أما من لم يصم رمضان ولو لعذر فهو
~~ولو سن له صومها على الأوجه لكن لا يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر
~~على صيام رمضان ( ويسن تواليها واتصالها بالعيد ) مبادرة للعبادة ( و )
~~القسم الثاني ( ما يتكرر بتكرر الشهور وهي الأيام البيض ) وصفها بالبياض
~~مجاز عن بياض لياليها لتعميمها بالنور ( وهي الثالث عشر والرابع عشر
~~والخامس عشر من كل شهر ) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا ذر بصيامها
~~والمعنى فيه أن الحسنة بعشر أمثالها وصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم سن صوم
~~ثلاثة من كل شهر ولو غير أيام البيض فإن صامها أتى بالسنتين
# وصوم ثالث عشر ذي الحجة حرام فيصوم بدله السادس عشر والأحسن أن يصوم
~~الثاني عشر مع الثلاثة للخلاف في أنه أولها ( و ) صوم ( الأيام السود ) في
~~وصفها بالسواد تجوز يعرف مما مر ( وهي الثامن والعشرون PageV01P540 وتالياه
~~) لكن عند نقص الشهر يتعذر الثالث فيعوض عنه أول الشهر لأن ليلته كلها
~~سوداء ويسن صوم السابع والعشرين مع الثلاثة بعده ( و ) القسم الثالث ( ما
~~يتكرر بتكرر الأسابيع وهو الاثنين والخميس ) لما صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يتحرى صومهما وقال إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال فأحب أن يعرض عملي
~~وأنا صائم والمراد عرضها على الله وأما رفع الملائكة لها فإنه بالليل مرة
~~وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت في الخبر محمول على رفع أعمال العام
~~مجملة ( وسن صوم الأشهر الحرم ) بل هي أفضل الشهور للصوم بعد رمضان ( وهي
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ms250 وكذا ) يسن ( صوم شعبان ) لما صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم غالبه ( وأفضلها ) أي الأشهر الحرم ( المحرم ) ثم
~~رجب وإن قيل إن الأخبار الواردة فيه ضعيفة أو موضوعة ( ثم باقي الحرم ) ولو
~~قيل بتفضيل ذي الحجة على ذي القعدة لم يبعد ( ثم ) بعد الحرم ( شعبان )
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم أكثره ولم يستكمل شهرا مما عدا رمضان
~~غيره وهذا لا يقتضي تفضيله على الحرم كما بسطته في بعض الفتاوي ( ويكره
~~أفراد الجمعة ) لما صح من نهيه صلى الله عليه وسلم عن صومه PageV01P541 إلا
~~أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده وليتقوى بفطره على الوظائف الدينية ومن ثم
~~لو لم يضعف عنها بالصوم لم يكره له إفراده ( و ) أفراد ( السبت و ) أفراد (
~~الأحد ) للنهي عن الأول وقيس به الثاني لجامع أن اليهود تظعم الأول
~~والنصارى تعظم الثاني فقصد الشارع بذلك مخالفتهم ومحل ذلك ما إذا لم يوافق
~~أفراد كل من الأيام الثلاثة عادة له وإلا فلا كراهة ولا يكره أفرادها بنذر
~~وقضاء وكفارة وخرج بالأفراد ما لو صام أحدها مع يوم قبله أو بعده فلا كراهة
~~ويسن صوم الدهر غير العيدين وأيام التشريق لمن لم يخف به ضررا أو فوت حق (
~~و ) مع ذلك ( أفضل الصيام صوم يوم وفطر يوم ) فهو أفضل من صوم الدهر خلافا
~~لابن عبد السلام لخبر الصحيحين أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما وفيه لا أفضل من ذلك
# ( تتمة ) يحرم على المرأة تطوع غير عرفة وعاشوراء بغير إذن زوجها الحاضر
~~أو علم رضاه للنهي عنه وكالزوج السيد إن حلت له وإلا حرم بغير إذنه إن حصل
~~لها به ضرر ينقص الخدمة والعبد كمن لا تحل فيما PageV01P542 ذكر
#
# | باب الاعتكاف
# وهو لغة اللبث وشرعا لبث مخصوص من شخص مخصوص وهو من الشرائع القديمة
# ( هو سنة مؤكدة ) ولا يختص بوقت لإطلاق الأدلة لكنه في العشر الأواخر من
~~رمضان أفضل لما مر ( وشروطه سبعة ) الأول ( الإسلام ) فلا يصح من كافر
~~لتوقفه على النية ms251 وهو ليس من أهلها ( و ) الثاني ( العقل ) فلا يصح من
~~مجنون ومغمى عليه وسكران إذ لا نية لهم ويصح من المميز والعبد والمرأة وإن
~~كره لذوات الهيئة ( و ) الثالث ( النقاء عن الحيض والنفاس و ) الرابع ( أن
~~لا يكون جنبا ) فلا يصح من حائض ونفساء وجنب لحرمة مكثهم من حيث كونه مكثا
~~بخلاف من حرم مكثه لأمر خارج ( و ) الخامس ( أن يلبث فوق طمأنينة الصلاة )
~~ساكنا كان أو مترددا وإن كان مفطرا لإشعار لفظ الاعتكاف بذلك ولما صح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه فلا
~~يكفي مكث أقل ما يجزىء PageV01P543 في طمأنينة الصلاة كمجرد العبور لأن كلا
~~منهما لا يسمى اعتكافا
# ولو نذر اعتكافا مطلقا أجزأه لحظة لكن يسن يوم لأنه لم ينقل اعتكاف أقل
~~منه وضم الليلة إليه ويسن كلما دخل للمسجد أن ينويه لينال فضله وكذا إذا مر
~~فيه ليناله على قول بشرط أن يقلد القائل به فيما يظهر ( و ) السادس ( أن
~~يكون في المسجد ) لاتباع سواء سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه فلا يصح في
~~مصلى بيت المرأة ولا فيما وقف جزؤه شائعا مسجدا وإن حرم مكث الجنب فيه
~~احتياطا في الموضعين ولا في مسجد أرضه مستأجرة إلا إن بنى فيه مسطبة ووقفها
~~مسجدا
# ( و ) المسجد ( الجامع أولى ) للاعتكاف من مسجد غير جامع للخروج من خلاف
~~من أوجبه ولكثرة جماعته وللاستغناء عن الخروج للجمعة
# وقد يجب الاعتكاف فيه بأن ينذر زمنا متتابعا فيه يوم جمعة وكان مم تلزمه
~~ولم يشترط الخروج لها لأن الخروج لها يقطع التتابع ( و ) PageV01P544
~~السابع ( أن ينوي الاعتكاف ) عند مقارنة الليث كما في الصلاة وغيرها ( وتجب
~~نية الفرضية إن نذره ) ليتميز عن النفل وإنما لم يشترط مع نية الفرضية
~~تعيين سبب وجوبه وهو النذر لأن وجوبه لا يكون إلا به بخلاف الصوم والصلاة (
~~ويجدد ) وجوبا معتكف أطلق الاعتكاف في نيته بأن لم يقدره بزمان ( النية
~~بالخروج ) من المسجد ولو القضاء الحاجة إن أراد العود إليه للاعتكاف ms252 لأن
~~الثاني اعتكاف جديد فاحتاج إلى نية جديدة ( إن لم ينو الرجوع ) حال الخروج
~~بخلاف ما لو خرج عازما على العود فإنه لا يلزمه تجديد النية لأنه يصير كنية
~~المدتين ابتداء ( وإن قدره بمدة ) مطلقة كيوم أو شهر ( فيجددها ) أي النية
~~وجوبا إذا عاد ( إن خرج ) غير عازم على العود ( لغير قضاء الحاجة ) بخلاف
~~ما إذا خرج لقضاء الحاجة من بول أو غائط أو إخراج ريح فإن اعتكافه لا ينقطع
~~لأن ذلك لا بد منه فهو كالمستثثنى عند النية ولا فرق في ذلك بين الاعتكاف
~~المتطوع به والواجب كما إذا نذر أياما غير معينة ولم يشترط تتابعا ( وإن
~~كان ) الاعتكاف ( متتابعا ) وخرج منه غير عازم على العود ( جددها ) أي
~~النية وجوبا إذا عاد ( إن خرج لما يقطع التتابع ) بخلاف PageV01P545 ما إذا
~~خرج لما لا يقطعه من قضاء حاجة وأكل وغيرهما مما يأتي فإنه لا يلزمه تجديد
~~النية لشمول النية جميع المدة ( وإن عين في نذره مسجدا ) لم يتعين ( فله أن
~~يعتكف في غيره ) وكذا الصلاة لكن يندبان فيما عينه ( إلا المساجد الثلاثة )
~~المسجد الحرام ومسجد المدينة والأقصى فتتعين لمزيد فضلها
# نعم يجزىء الفاضل عن المفضول ولا عكس فيجزىء المسجد الحرام عن الآخرين
~~ومسجد المدينة عن الأقصى ولا يجزىء الأقصى عن الآخرين ولا مسجد المدينة عن
~~المسجد الحرام ودليل تفاوتها في الفضل ما صح من غير طعن فيه أن الصلاة في
~~المسجد الحرام بمائة ألف صلاة في مسجد المدينة وأنها في مسجد المدينة بألف
~~صلاة فيما عدا المسجد الحرام وأنها في المسجد الأقصى أفضل من خمسمائة صلاة
~~فيما سواه أي إلا المسجدين الأولين بقرينة ما قبله وفي ذلك مزيد بينته في
~~حاشية الإيضاح وبينت فيها أيضا أن المراد بالأول الكعبة والمسجد حولها
~~وبالثاني ما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم دون ما زيد فيه ( ويحرم )
~~الاعتكاف على PageV01P546 الزوجة والقن ( بغير إذن الزوج والسيد ) نعم إن
~~لم تفت به منفعة كأن حضر المسجد بأذنهما فنوياه حل
#
# | فصل فيما يبطل الاعتكاف وفيما ms253 يقطع التتابع
# ( ويبطل الاعتكاف ) بموجب جنابة يفطر به الصائم فيبطل ( بالجماع ) من
~~واضح عمدا مع العلم والاختيار ( و ) ب ( المباشرة بشهوة إن أنزل )
~~وبالاستمناء كما مر مبسوطا في الصوم وإن فعل ذلك خارج المسجد لمنافاته له
~~ويحرم ذلك في الاعتكاف الواجب مطلقا وفي المستحب في المسجد ( و ) يبطل (
~~بالجنون والإغماء ) إن طرأ بسبب تعدى به لأنهما حينئذ كالسكر أما إذا لم
~~يطرأ بسبب تعدى به فلا يقطعانه إن لم يخرج من المسجد أو خرج ولم يمكن حفظه
~~فيه أو أمكن لكن بمشقة بخلاف ما إذا أخرج من المسجد وقد أمكن حفظه فيه بلا
~~مشقة على ما اقتضاه كلام الروضة وغيرها إذ لا عذر في إخراجه ( و ) يبطل
~~بالحيض والاحتلام ونحوه من ( الجنابة ) التي لا تبطل الصوم كإنزال بلا
~~مباشرة وجماع ناس أو جاهل ومكره إن لم يغتسل فورا لوجوب المبادرة بالغسل
~~رعاية للتتابع وله الغسل في المسجد إن لم يمكث PageV01P547 فيه والخروج له
~~وإن أمكنه في المسجد لأنه أصون لمروءته ولحرمة المسجد وإذا عاد له جدد
~~النية إن كان اعتكافه غير متتابع وإلا فلا ( والردة والسكر ) المحرم وإن لم
~~يخرج المتصف بأحدهما من المسجد لعدم أهليته للعبادة ( وإذا نذر اعتكاف مدة
~~معينة لزمه ) اعتكاف تلك المدة مع تتابعها فلا يجوز تقديمه عليها ولا
~~تأخيره عنها وإنما يلزم التتابع إن تلفظ بالتزامه سواء كانت المدة معينة أم
~~غير معينة بخلاف ما إذا نواه فإنه لا يلزمه على المعتمد ( ويقطع التتابع
~~السكر والكفر وتعمد الجماع ) وغيرها مما مر آنفا بتفصيله ( و ) يبطله أيضا
~~( تعمد الخروج من المسجد ) لما ليس ضروريا ولا ما هو ملحق بالضروري و ( لا
~~) يؤثر الخروج ( لقضاء الحاجة ) إذ لا بد منه وإن كثر خروجه لذلك العارض
~~نظرا إلى جنسه ولا يكلف فيه كالأكل الصبر إلى حد الضرورة ولا غير داره
~~كسقاية المسجد إن لم تعلق به وله الوضوء الواجب خارج المسجد تبعا للاستنجاء
~~( ولا ) لأجل ( الأكل ) وإن أمكن في المسجد فقد يستحي منه ويشق عليه بخلاف
~~الشرب وإذا ms254 خرج لداره لقضاء الحاجة أو الأكل فإن تفاحش بعدها عن المسجد
~~عرفا وفي طريقه مكان أقرب منه لائق به PageV01P548 وإن كان لصديقه أو كان
~~له داران لم يتفاحش بعدهما وأحدهما أقرب تعين الأقرب في الصورتين وإلا
~~انقطع تتابعه ولا يضر وقوفه لشغل بقدر الصلاة المعتدلة على الميت ما لم
~~يعدل عن طريقه أو يتباطأ في مشيه أو يجامع وإن كان سائرا وإلا بطل تتابعه
~~أيضا ( ولا الشرب ) والوضوء الواجب ( إن تعذر الماء في المسجد ) بخلاف ما
~~إذا وجد الماء فيه أو تيسر إحضاره ولو من بيته ( ولا للمرض إن شق لبثه فيه
~~) لاحتياجه إلى نحو فراش وتردد طبيب ( أو خشي تلويثه ) بخبث أو مستقذر يخرج
~~منه بخلاف نحو الحمى الخفيفة والصداع ( ومثله ) في ذلك ( الجنون والإغماء )
~~إذا حصل أحدهما للمعتكف ( ولا ) يضر ( إن ) دام في المسجد أو خرج وقد (
~~أكره بغير حق على الخروج ) أو خرج خوفا من ظالم أو غريم وهو معسر ولا بينة
~~له أو من نحو سبع أو حريق لعذره كأن حمل بغير إذنه بخلاف ما لو أخرج مكرها
~~بحق كزوجة وقن يعتكفان بلا إذن وكمن أخرجه ظالم لأداء حق مطل به أو خرج خوف
~~غريم له وهو غني مما طل أو معسر وله بينة فينقطع تتابعه بذلك لتقصيره ( ولا
~~يقطعه الحيض إن لم تسعه مدة الطهر ) بأن طالت مدة الاعتكاف بحيث لا ينفك عن
~~الحيض غالبا بأن PageV01P549 يكون أكثر من خمسة عشر يوما
# وفيه نظر رددته في شرح الإرشاد ولا يقطعه أيضا خروج مؤذن راتب إلى منارة
~~المسجد المنفصلة عنه لكنها قريبة منه للأذان لألفه صعودها للأذان وألف
~~الناس صوته ولا الخروج لأن يقام عليه حد ثبت بغير إقراره ولا لأجل عدة ليست
~~بسببها ولا لأجل أداء شهادة تعين عليه تحملها وأداؤها للعذر في جميع ذلك
~~بخلاف أضداده
#
# | كتاب الحج
# هو لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للأفعال الآتية
# ( والعمرة ) وهي لغة الزيارة وشرعا قصد الكعبة للأفعال الآتية ( هما
~~فرضان ) أما الحج فبالإجماع وأما العمرة فلما صح ms255 عن عائشة قلت يا رسول الله
~~هل على النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وخبر سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي قال لا ضعيف اتفاقا
~~PageV01P550
# ثم لهما مراتب خمس صحة مطلقة وشرطها الإسلام فقط فيصح إحرام الولي أو
~~مأذونه عن المجنون والصبي الذي لا يميز
# وصحة مباشرة وشرطها الإسلام مع التمييز وأذن الولي فلا تصح مباشرة غير
~~مميز ولا مميوز لم يأذن له وليه
# ووقوع عن حجة النذر وشروطه الإعلام والتكليف ووقوع عن حجة الإسلام وعمرته
~~وشروطه التكليف والحرية فيجزىء حج الحر المكلف الفقير واعتماره عن فرض
~~الإسلام
# والمرتبة الخامسة وجوبهما ( وشرط وجوبهما الإسلام ) فلا يجبان على كافر
~~أصلي في الدنيا ويجبان على مرتد وإن استطاع في حال ردته ثم أعسر بعد إسلامه
~~لكن لو مات مرتدا لم يحج عنه لتعذر وقوعه له ( والحرية والتكليف ) فلا
~~يجبان على رقيق وصبي ومجنون لنقصهم ( والاستطاعة ) PageV01P551 لقوله تعالى
~~@QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ آل عمران 97 والعمرة كالحج والاستطاعة
~~الواحدة كافية فيهما ( ولها شروط الأول وجود الزاد وأوعيته ) حتى السفرة (
~~ومؤنة ذهابه وإيابه ) اللائقة به من نحو ملبس ومطعم وغيرهما مما يأتي (
~~الثاني وجود راحلة ) فاضلة عن جميع ما مر وما يأتي ذهابا وإيابا وإن لم يكن
~~له بوطنه أهل ولا عشيرة ( لمن بينه وبين مكة مرحلتان ) والأصل فيها وفي
~~النفقة أنه صلى الله عليه وسلم فسر بهما السبيل في الآية والمراد بها هنا
~~كل دابة اعتيد ركوبها في مثل تلك المسافة ولو نحو بغل وحمار وبوجدانها
~~القدرة على تحصيلها ببيع أو إجارة بثمن المثل أو بأجرته لا بأزيد وإن قلت
~~الزيادة أو ركوب وموقوف عليه أو على الحمل إلى مكة أو موصى بمنفعته إلى ذلك
~~والأوجه الوجوب على من حمله الإمام من بيت المال كأهل وظائف الركب من
~~القضاة أو غيرهم
# والشرط أما وجود راحلة فقط وهو في حق من ذكر إن بعد محله أو ضعف كما يأتي
~~( أو ) وجود ( شق محمل ) وهو ( لمن ms256 لا يقدر على الراحلة ) بأن PageV01P552
~~يلحقه بأن مشقة شديدة إذ لا استطاعة معها
# وضابطها أن يخشى منها مبيح تيمم فإن لحقته بالمحمل وهو شيء من خشب أو
~~نحوه يجعل في جانب البعير للركوب فيه اشترط فيه قدرته على الكنيسة وهو
~~المسمى الآن بالمحارة فإن عجز فمحفة فإن عجز فسرير يحمله رجال وإن بعد محله
~~لأن الفرض أنه قادر على مؤن ذلك وأنها فاضلة عما مر ( وللمرأة ) والخنثى
~~وإن لم يتضرر لأن المحمل أستر لهما والشرط وجدان المحمل في حق من ذكر ( مع
~~وجود شريك ) عدل يليق به مجالسته وليس به نحو جذام ولا برص فيما يظهر في
~~الكل فإن لم يجده فلا وجوب وإن وجد مؤنة المحمل بتمامه
# ولو سهلت معادلته بنحو أمتعة ولم يخش منها ضررا ولا مشقة لم يشترط وجود
~~الشريك ( ولا تشترط الراحلة لمن بينه وبين مكة أقل من مرحلتين وهو قوي على
~~المشي ) بأن لم يلحقه به المشقة الآتية إذ ليس عليه في ذلك كثير ضرر بخلاف
~~ما لو ضعف عن المشي بأن خشي منه مبيح تيمم PageV01P553 فإنه لا بد له من
~~المحمل في حقه مطلقا
# وحيث لم يلزمه المشي فالركوب قبل الإحرام وبعده أفضل والأفضل الركوب على
~~القتب والرحل للاتباع ( ويشترط كون ذلك كله ) أي ما مر من نحو الراحلة
~~والمؤنة ( فاضلا عن دينه ) ولو مؤجلا وإن أمهل به إلى إيابه لأن الحال على
~~الفور والحج على التراخي والمؤجل يحل عليه فإذا صرف ما معه في الحج لم يجد
~~ما يقضي به الدين ( و ) عن ( مؤنة من عليه مؤنتهم ) كزوجته وقريبه ومملوكه
~~المحتاج إليه والمراد المؤنة اللائقة بهم من ملبس ومطعم واعفاف أب وأجرة
~~طبيب وثمن أدوية لحاجة قريبه ومملوكه إليهما ولحاجة غيرهما إذا تعين الصرف
~~إليه
# ويشترط الفضل عن جميع ما يحتاجه إلى ذلك ( ذهابا وإيابا ) إلى وطنه وإن
~~لم يكن له به أهل ولا عشيرة لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس إلى
~~الأوطان وعلى القاضي منعه حتى يترك لممونه نفقة الذهاب والإياب ms257 لكنه يخيره
~~في الزوجة بين طلاقها وترك نفقتها عند ثقة يصرفها PageV01P554 عليها ( وعن
~~مسكن وخادم يحتاج إليه ) أي إلى خدمته لنحو زمانة أو منصب تقديما لحاجته
~~الناجزة نعم إن كانا نفيسين لا يليقان به لزم إبدالهما بلائق إن وفى الزائد
~~عليه بمؤنة نسكه ومثلهما الثوب النفيس ولو أمكن بيع بعض الدار ولو غير
~~نفيسة وفى ثمنه بمؤنة النسك لزمه أيضا والأمة النفيسة للخدمة أو للتمتع
~~كالعبد فيما ذكر ولا يلزم العالم أو المتعلم بيع كتبه لحاجته إليها إلا إن
~~كان له من كتاب نسختان وحاجته تندفع بأحداهما فيلزم بيع الأخرى ولا الجندي
~~بيع سلاحه ولا المحترف بيع آلته ( الثالث أمن الطريق ) أمنا لائقا بالسفر
~~ولو ظنا على نفس والبضع والمال وإن قل فإن خاف على شيء منها لم يلزمه النسك
~~لتضرره سواء كان الخوف عاما أم خاصا على المعتمد ولا أثر للخوف على مال
~~خطير استصحبه للتجارة وكان يأمن عليه لو تركه في بلده ويشترط الأمن أيضا من
~~الرصدي وهو من يرقب الناس ليأخذ منهم مالا فإن وجد لم يجب النسك وإن قل
~~المال ما لم يكن المعطى له هو الإمام أو نائبه ( الرابع وجود الزاد والماء
~~في المواضع المعتاد حمله منها بثمن مثله وهو القدر اللائق به في ذلك المكان
~~والزمان ) PageV01P555 فإن عدم ذلك ولو في مرحلة اعتيد حمله منها تبين عدم
~~الوجوب والعبرة في ذلك بعرف أهل كان ناحية لاختلافه باختلاف النواحي ( و )
~~وجود ( علف الدابة في كل مرحلة ) لعظم تحمل المؤنة في حمله بخلاف الماء
~~والزاد لكن بحث في المجموع اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه إليه سليم وغيره
~~واعتمده السبكي وغيره ( ولا يجب ) الحج ولا يستقر ( على المرأة ) ولو عجوزا
~~لا تشتهى سواء المكية وغيرها ( إلا أن ) وجد فيها ما مر و ( خرج معها زوج
~~أو محرم ) لها بنسب أو رضاع أو مصاهرة لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تسافر المرأة بريدا إلا ومعها زوجها أو ذو محرم ولا يشترط عدالتهما لأن
~~الوازع الطبعي ms258 أقوى من الوازع الشرعي ومثلهما عبدها الثقة إن كانت ثقة أيضا
~~إذ لا يجوز لكل منهما نظر الآخر والخلوة به إلا حينئذ ويكفي مراهق وأعمى له
~~وجاهة وفطنة بحيث تأمن معه على نفسها ويشترط فيمن يخرج معها مصاحبته لها
~~بحيث يمنع تطلع أعين الفجرة إليها وإن كان قد يبعد عنها قليلا في بعض
~~الأحيان والأمرد الجميل لا بد أن يخرج معه من يأمن على نفسه من قريب ونحوه
~~( أو نسوة ثقات ) بأن بلغن وجمعن صفات العدالة وإن كن إماء سواء العجائز
~~وغيرهن وإن PageV01P556 لم يخرج معهن زوج أو محرم لإحداهن لانقطاع الأطماع
~~باجتماعهن ومن ثم جازت خلوة رجل بامرأتين دون عكسه وأفهم كلامه أنه لا بد
~~من ثلاث غيرها وأنه لا يكتفي بغير الثقات وإن كن محارم واعتبار العدد إنما
~~هو بالنظر للوجوب الذي الكلام فيه أما بالنظر لجواز الخروج فلها أن تخرج مع
~~واحدة لفرض الحج وكذا وحدها إذا أمنت
# أما سفرها لغير فرض فحرام مع النسوة مطلقا
# ( الخامس أن يثبت على الراحلة بغير مشقة شديدة ) فمن لا يثبت عليها أصلا
~~أو يخشى من ثبوته عليها محذور تيمم لا يلزمه الحج بنفسه بل بنائبه بشروطه
~~الآتية
# السادس أن يجد ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده
# السابع إمكان السير بأن يبقى من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار ما
~~PageV01P557 يمكن السير فيه إلى الحج السير المعهود فإن احتاج إلى أن يقطع
~~في كل يوم أو في بعض الأيام أكثر من مرحلة لم يلزمه الحج ولا يقضى من تركته
~~لو مات قبله
# الثامن أن يجد رفقة بحيث لا يأمن إلا بهم يخرج معهم ذلك الوقت المعتاد
~~فإن تقدموا بحيث زادت أيام السفر أو تأخروا بحيث احتاج أن يقطع معهم في يوم
~~أكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المؤنة في الأول وتضرره في الثاني ويلزمه
~~السفر وحده في طريق آمنة لا يخاف فيها الواحد وإن استوحش
# التاسع أن يجد ما مر من الزاد ونحوه بمال حاصل عنده فلا ms259 يلزمه اتهابه ولا
~~قبول هبته لعظم المنة فيه ولا شراؤه بثمن مؤجل وإن امتد الأجل إلى وصوله
~~موضع ماله ولا أثر لدين له مؤجل أو حال على معسر أو منكر ولا بينة له
# PageV01P558 ولا يمكنه الظفر بماله بخلاف الحال على مليء مقر أو عليه
~~بينة أو أمكنه الظفر من ماله بقدره ووجدت شروط الظفر والمال الموجود بعد
~~خروج القافلة كالمعدوم ( ولا يجب على الأعمى الحج ) والعمرة ( إلا إذا وجد
~~قائدا ) ويشترط قدرته على أجرته إن طلبها ولم تزد على أجرة مثله وكذا يشترط
~~قدرة المرأة على أجرة نحو الزوج إن طلبها ( ومن عجز عن الحج بنفسه ) وقد
~~أيس من القدرة عليه لزمانة أو هرم أو مرض لا يرجى برؤه ويسمى معضوبا ( وجبت
~~عليه الاستنابة إن قدر عليها بماله ) بأن وجد أجرة من يحج عنه بأجرة المثل
~~فاضلة عما مر
# نعم يستثنى مؤنة نفسه وعياله فلا يشترط كونها فاضلة عنها إلا يوم
~~الاستئجار فقط لأنه إذا لم يفارقهم يمكنه تحصيل مؤنتهم بخلاف المباشر بنفسه
~~( أو بمن يطيعه ) بأن وجد متبرعا يحج عنه وهو موثوق به ولا حج عليه وهو ممن
~~يصح منه حجة الإسلام ولم يكن معضوبا فيلزمه القبول بالإذن له في الحج عنه
~~لأنه مستطيع بذلك وإن كان المطيع أنثى أجنبية
# PageV01P559 نعم إن كان المطيع أصلا أو فرعا وهو ماش لم تجب إنابته لأن
~~مشيهما يشق عليه وكذا إن لم يجد ما يكفيه أيام الحج وإن كان راكبا كسوبا
# والفقير المعول على الكسب أو السؤال كالبعض في ذلك
# ولو توسم الطاعة في قريب أو أجنبي لزمه سؤاله بخلاف ما لو بذل له آخر ما
~~لا يستأجر به من يحج عنه فإنه لا يلزمه قبوله
# نعم إن استأجر المطيع الذي هو والد أو ولد من يحج عن المعضوب لزمه القبول
~~ويجوز للمعضوب الاستنابة أو تجب ( إلا إذا كان بينه وبين مكة دون مسافة
~~القصر فيلزمه ) أن يحج ( بنفسه ) لأنه لا يتعذر عليه الركوب في المحمل
~~فالمحفة فالسرير الذي يحمله رجال ولا ms260 نظر للمشقة عليه لاحتمالها في حد
~~القرب فإن فرض تعذر ذلك عليه صحت إنابته وإن كان مكيا
# PageV01P560
# | فصل في المواقيت ( يحرم بالعمرة كل وقت )
# لأن جميع السنة وقت لها
# نعم يمتنع على الحاج الإحرام بها ما دام عليه شيء من أعمال الحج كالرمي
~~لأن بقاء حكم الاحرام كبقاء نفس الإحرام ومن ثم لم يتصور حجتان في عام واحد
~~خلافا لمن زعم تصوره ويسن الإكثار من العمرة ولو في اليوم الواحد إذ هي
~~أفضل من الطواف على المعتمد
# والكلام فيما إذا استوى الزمن المصروف إليها وإليه ( و ) يحرم ( بالحج في
~~أشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ) فيمتد وقت الإحرام به من
~~ابتداء شوال إلى صبح يوم النحر فيصح الإحرام به وإن ضاق الزمن كأن أحرم به
~~مصري بمصر مثلا قبيل فجر النحر ( فلو أحرم به في غير وقته ) كرمضان أو بقية
~~الحجة ( انعقد عمرة ) وإن كان عالما بذلك متعمدا له وأجزأته من عمرة
~~الإسلام لشدة لزوم الإحرام فإذا لم يقبل الوقت ما أحرم به انصرف
# PageV01P561 هذا حكم الميقات الزماني ( و ) أما الميقات المكاني فهو أن (
~~من كان مكة ) كانت ميقاته بالنسبة للحج وإن كان من غير أهلها ( فيحرم بالحج
~~منها ) سواء القارن والمتمتع والمفرد فإن فارق ما لا يجوز فيه القصر لو
~~سافر منها مما مر بيانه في بابه وأحرم خارجها ولم يمد إليها قبل الوقوف أثم
~~ولزمه دم وكذا إن عاد إليها قبله وقد وصل في خروجه إلى مسافة القصر ويستثنى
~~من ذلك الأجير المكي إذا استأجر عن آفاقي فإنه يلزمه الخروج إلى ميقات
~~المحجوج عنه ليحرم منه والأفضل لمن يحرم من مكة أن يصلي سنة الإحرام
~~بالمسجد ثم يأتي باب داره ويحرم منه ثم يأتي المسجد لطواف الوداع أن أراده
~~فإنه مندوب له ( و ) أما بالنسبة للعمرة فليست ميقاتا بل يحرم من بها (
~~بالعمرة من أدنى الحل ) من أي جانب شاء فإن أحرم بها في الحرم انعقد ثم إن
~~خرج إلى أدنى الحل فلا دم وإلا ms261 إثم ولزمه دم وأفضل بقاع الحل للإحرام
~~بالعمرة الجعرانة للاتباع ثم التنعيم لأمره صلى الله عليه وسلم عائشة
~~بالاعتمار منه ثم الحديبية
# PageV01P562 ( وغير المكي ) وهو من ليس بمكة سواء الآفاقي والمكي القاصد
~~مكة للنسك ( يحرم بالحج والعمرة من الميقات ) الذي أقته صلى الله عليه وسلم
~~لطريقه التي يسلكها ( وهو لتهامة اليمن يلملم ولنجده ) أي اليمن ومثله نجد
~~الحجاز ( قرن ) بسكون الراء ( ولأهل العراق ) وخراسان ( ذات عرق ) وكل من
~~هذه الثلاثة على مرحلتين من مكة ( ولأهل الشام ) الذين لا يمرون على ذي
~~الحليفة ( و ) أهل ( مصر والمغرب الجحفة ) قرية خربة بعيدة عن رابغ على نحو
~~ست مراحل من مكة ( ولأهل المدينة ذو الحليفة ) وهي المحل المسمى الآن
~~بأبيار علي بينها وبين المدينة نحو ثلاثة أميال فهي أبعد المواقيت من مكة
~~ومن سلك طريقا لا ميقات به فإن سامته ميقات يمنة أو يسرة أحرم من محاذاته
~~ولا أثر لمسامته وراء أو خلفا فإن أشكل عليه الميقات أو موضع محاذته تحرى
~~ويسن أن يحتاط فإن حاذى ميقاتين وأحدهما أقرب إليه فهو ميقاته فإن استويا
~~في القرب إليه فميقاته الأبعد من مكة وإن حاذى الأقرب إليها أولا فإن
~~استويا في القرب إليها وإليه أحرم من محاذاتهما ما لم يحاذ أحدهما قبل
~~الآخر فيحرم من محاذته ولا ينتظر محاذاة الآخر كما ليس للمار على ذي
~~الحليفة PageV01P563 أن يؤخر إحرامه إلى الجحفة
# ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فإن لم يكن بطريقه ميقات ولا
~~حاذى ميقاتا أحرم على مرحلتين من مكة ( فإن جاوز الميقات مريدا للنسك )
~~الحج أو العمرة ( ثم أحرم ) ولم ينو العود إليه أو إلى مثل مسافته ( فعليه
~~دم ) لعصيانه بالمجاوزة إجماعا ويلزمه العود إليه محرما أو ليحرم منه
~~تداركا لما تعدى بفتويته ويعصي بتركه إلا لعذر وإنما يلزمه الدم ( إن )
~~أحرم بعد المجاوزة في تلك السنة و ( لم يعد إلى الميقات ) ولا إلى مثل
~~مسافته وإن كان تركه للعود إليه لعذر لاساءته بترك الإحرام من الميقات
~~بخلاف ما إذا عاد لأنه قطع ms262 المسافة كلها محرما وإنما ينفعه العود ( قبل
~~التلبس بنسك ) فإن عاد بعد التلبس بنسك ولو طواف القدوم لم يسقط عنه الدم
~~لتأدي النسك بأحرام ناقص ( والإحرام من الميقات أفضل ) منه ( من بلده )
~~للاتباع فإنه صلى الله عليه وسلم أحرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة
# PageV01P564
# | فصل في بيان أركان الحج والعمرة
# ( أركان الحج خمسة ) بل ستة ( الإحرام وهو نية الدخول في النسك ( والوقوف
~~بمرفة والطواف والسعي والحلق ) والترتيب في معظمها إذ لا بد من تقديم
~~الإحرام على الكل والوقوف على ما بعده والطواف على السعي ويجوز تقديم الحلق
~~عليهما وتأخيرهما عنه ( وأركان العمرة أربعة ) بل خمسة ( وهي الإحرام
~~والطواف والسعي والحلق ) والترتيب في الكل على ما ذكر
#
# | فصل في بين الإحرام
# ( الإحرام نية ) الدخول في ( الحج أو العمرة أو هما ) لما صح عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أراد أن
~~يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليفعل ومن أراد أن يهل بعمرة
~~فليفعل
# ( وينعقد ) الإحرام ( مطلقا ) لما روى الشافعي رضي الله عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج هو وأصحابه ينتظرون القضاء أي نزول الوحي فأمر من لا هدي معه
~~أن يجعل احرامه عمرة ومن أهدى أن يجعله حجا ( ثم يصرفه ) PageV01P565 أي
~~الإحرام المطلق بالنية لا باللفظ ( لما شاء ) من حج وعمرة وقران وإن ضاق
~~وقت الحج أما لو فات ففيه خلاف والمتجه أنه يبقى مبهما فإن عينه لعمرة فذاك
~~أو لحج فكمن فاته الحج وأفهم كلامه أنه لا يجزىء العمل قبل التعيين بالنية
# نعم لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وإن كان من سنن الحج ولو
~~أحرم مطلقا ثم أفسده قبل التعيين فأيهما عينه كان مفسدا له ويجوز له أن
~~يحرم كإحرام زيد ثم إن كان زيد مطلقا أو غير محرم أصلا أو أحرم إحراما
~~فاسدا انعقد له مطلقا وإن علم حال زيد
# وإن كان زيد مفصلا ابتداء تبعه في تفصيله بخلاف ما ms263 لو أحرم مطلقا وصرفه
~~لحج أو لعمرة ثم أدخل عليها الحج ثم أحرم كإحرامه فلا يلزمه في الأولى أن
~~يصرفه لما صرفه له زيد ولا في الثانية إدخال الحج على العمرة إلا أن يقصد
~~التشبه به في الحال في الصورتين ( ويستحب التلفظ بالنية ) التي يريدها مما
~~ذكر ليؤكد ما في القلب كما في سائر PageV01P566 العبادات ( فيقول ) بقلبه
~~ولسانه ( نويت الحج أو العمرة ) أو الحج والعمر أو النسك ( وأحرمت به لله
~~تعالى وإن حج أو اعتمر عن غيره قال نويت الحج أو العمرة عن فلان وأحرمت به
~~لله تعالى ويستحب التلبية مع النية ) فيقول عقب التلفظ بما ذكر اللهم لبيك
~~الخ لخبر مسلم ( إذا توجهتم إلى منى فأهلوا بالحج ) والإهلال رفع الصوت
~~بالتلبية والعبرة بالنية لا بالتلبية فلو لبى بغير ما نوى فالعبرة بما نوى
~~( و ) يستحب ( الإكثار منها ) أي من التلبية في دوام إحرامه حتى لنحو
~~الحائض وتتأكد عند تغير الأحوال من نحو صعود وهبوط واجتماع وافتراق وإقبال
~~ليل أو نهار وركوب ونزول وفراغ من صلاة وتكره في مواضع النجاسة ( و ) يستحب
~~( رفع الصوت بها للرجل ) حتى في المساجد بحيث لا يتعبه الرفع لما صح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا
~~أصواتهم بالإهلال ومن قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الحج العج والثج والعج
~~رفع الصوت بالتلبية
# والثج نحر البدن PageV01P567
# أما المرأة ومثلها الخنثى فيندب لها أسماع نفسها فقط فإن جهرت بها كره
~~وإنما حرم أذانها لأن كل أحد يصغي إليه فربما كان سببا لايقاع الناس في
~~الفتنة بخلافه هنا فإن كل أحد مشتغل بتلبيته عن تلبية غيره ( إلا في أول
~~مرة ) وهي التي في ابتداء الإحرام ( فيسر بها ) ندبا بحيث يسمع نفسه فقط
~~على المعتمد ( و ) في هذه ( يندب أن يذكر ما أحرم به ) لا فيما بعدها (
~~وصيغتها ) المستحبة تلبيته صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه وهي ( لبيك
~~اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لا ms264 شريك لك )
~~ويجوز كسر إن وفتحها والكسر أصح وأشهر ويستحب أن يقف وقفة لطيفة عند قوله
~~والملك ( ويكررها ) أي جميع التلبية المذكورة لا لفظ لبيك فقط ( ثلاثا )
~~والمقصود بلبيك وهو مثنى مضاف الإجابة لدعوة الحج في قوله تعالى @QB@ وأذن
~~في الناس بالحج @QE@ الحج 27 من لب بالمكان إذا قام به
# ومعناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة فالقصد بلبيك التكثير
~~PageV01P568 لا التثنية والزيادة على ما ذكر غير مكروهة ( ثم ) بعد فراغه
~~من تلبيته وتكريرها ثلاثا إن أراد أن ( يصلي ) ويسلم ( على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) بصوت أخفض من صوت التلبية لتتميز عنها والأفضل صلاة التشهد (
~~ثم ) بعد ذلك ( يسأل الله تعالى الرضا والجنة والاستعاذة من النار ) كما
~~روي بسند ضعيف عن فعله صلى الله عليه وسلم ( ثم دعا بما أحب ) دينا ودنيا
~~ويسن أن لا يتكلم في أثناء التلبية وقد يندب له الكلام كرد السلام وقد يجب
~~كإنذار مشرف على التلف ويكره السلام عليه ( وإذا رأى المحرم أو غيره شيئا
~~يعجبه أو يكرهه قال ) ندبا ( لبيك أن العيش ) أي الغنى المطلوب الدائم (
~~عيش الآخرة ) أي فلا أحزن على فوات ما يعجب ولا أتأثر بحصول ما يكره وذكر
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في أسر أحواله وفي أشد أحواله فالأول
~~وقوفه بعرفة لما رأى جمع المسلين والثاني في حفر الخندق لما رأى ما
~~بالمسلمين
#
# | فصل في سنن تتعلق بالنسك
# ( وسن الغسل للإحرام ) بسائر كيفياته للاتباع حتى للحائض والنفساء لأن
~~القصد التنظف لكن تسن لهما النية والأولى PageV01P569 لهما تأخير الإحرام
~~إلى الطهر إن أمكن وحتى غير المميز فليغسله وليه ومن عجز عنه لفقد الماء
~~حسا أو شرعا تيمم ندبا لأن الغسل يراد للقربة والنظافة فإذا فات أحدهما بقي
~~الآخر ويجري ذلك في سائر الأغسال الآتية ( ولدخول مكة ) وإن كان حلالا
~~للاتباع
# نعم من خرج من مكة وأحرم بالعمرة من قريب بحيث لا يغلب التغير في مسافته
~~كالتنعيم واغتسل للإحرام لم يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل
~~السابق ms265 وكذا من أحرم بالحج من ذلك ويسن الغسل أيضا لدخول الحرم ولدخول
~~الكعبة ولدخول المدينة ( ولوقوف عرفة ) والأفضل أنه يكون بعد الزوال ( و )
~~للوقوف في ( مزدلفة ) على المشعر الحرام ويكون بعد الفجر ( ولرمي ) جمار كل
~~يوم من ( أيام التشريق ) لآثار وردت في ذلك
# ولأن هذه المواضع يجتمع بها الناس فأشبه غسل الجمعة ونحوها والأفضل أن
~~يكون الغسل للرمي بعد الزوال PageV01P570
# وأفهم كلامه أنه لا يسن الغسل لرمي جمرة العقبة يوم النحر ولا لمبيت
~~مزدلفة ولا لطواف القدوم أو الإفاضة أو الحلق وهو كذلك اكتفاء بما قبل
~~الثلاثة الأول مع اتساع وقت ما عدا الثاني والثالث ( و ) يستحب ( تطييب
~~بدنه للإحرام ) بعد الغسل للاتباع رجلا كان أو غيره لانعزال المرأة هنا عن
~~الرجال بخلافها في الصلاة في جماعتهم
# وأفضل أنواع الطيب المسك والأولى خلطه بماء الورد ( دون ثوبه ) فلا يندب
~~له تطييبه بل يكره ولا يحرم بما تبقى عينه بعد الإحرام وله استدامته ولو في
~~ثوبه لا شده فيه ولو أخذه من بدنه أو ثوبه ثم أعاده إليه وهو محرم أو نزع
~~ثوبه المطيب ثم لبسه الفدية وكذا لو مسه بيده عمدا ولا أثر لانتقاله بعرف
~~للعذر ( و ) يستحب للرجل قبل الإحرام ( لبس إزار ورداء ) للاتباع ( أبيضين
~~) لخبر مسلم البسوا من ثيابكم البياض ( جديدين ثم ) إن لم يجدهما لبس (
~~مغسولين ) ويندب غسل جديد يغلب احتمال النجاسة في مثله ( ونعلين ) لخبر أبي
~~عوانة ليحرم أحدكم PageV01P571 في إزار ورداء ونعلين ويكره المصبوغ إلا
~~المزعفر والمعصفر فإنهما يحرمان أما المرأة والخنثى فلا حرج عليهما في غير
~~الوجه والكفين
# ويستحب له قبل الغسل أن يتنظف بقص شارب وأخذ شعر ابط وعانة وظفر إلا في
~~عشر ذي الحجة لمريد التضحية ( و ) يسن بعد فعل ما ذكر ( ركعتان ) أي
~~صلاتهما بنية سنة الإحرام للاتباع ولا يصليهما في وقت الكراهة لحرمتهما فيه
~~في غير حرم مكة ويجزىء عنهما الفريضة والنافلة لكن إن نواهما مع ذلك حصل
~~ثوابهما أيضا وإلا سقط عنه الطلب ولم يثب عليهما نظير ما مر ms266 في تحية المسجد
# ثم إذا صلاهما ( يحرم بعدهما ) حال كونه ( مستقبلا ) للقبلة عند الإحرام
~~لخبر البخاري بذلك والأفضل أن يحرم ( عند ابتداء سيره ) فيحرم الراكب إذا
~~استوت به دابته قائمة لطريق مكة والماشي إذا توجه إلى طريق مكة للاتباع في
~~الأول وقياسا عليه في الثاني ( ويستحب ) للحاج ( دخول مكة قبل الوقوف )
~~بمرفة للاتباع ولكثرة ما يفوز به من الفضائل التي PageV01P572 تفوته لو
~~دخلها بعد الوقوف ( و ) يستحب أن يدخلها ( من أعلاها ) وهو المسمى الآن
~~بالحجون وإن لم يكن في طريقه للاتباع وأن يدخلها ( نهارا ) والأفضل أوله
~~بعد صلاة الصبح للاتباع و ( ماشيا ) و ( حافيا ) إن لم تلحقه مشقة ولم يخف
~~تنجس رجله ولم يضعفه عن الوظائف لأنه أشبه بالتواضع والأدب ومن ثم ندب له
~~المشي والحفاء من أول الحرم بقيده المذكور
# ودخول المرأة في نحو هودجها أفضل وينبغي أن يستحضر عند دخول الحرم ومكة
~~من الخشوع والخضوع والتواضع ما أمكن ولا يزال كذلك حتى يدخل من باب السلام
~~فإذا وقع بصره على الكعبة أو وصل الأعمى أو من في الظلمة إلى محل يراه لو
~~زال مانع الرؤية وقف ودعا بالمأثور في ذلك وبما أحب ( وأن يطوف للقدوم )
~~عند دخوله المسجد مقدما له على تغيير ثيابه واكتراء منزله وغيرهما أن أمكنه
# نعم إن رأى الجماعة قائمة أو قرب قيامها أو ضاق وقت صلاة
# PageV01P573 ولو نافلة أو منع الناس من الطواف أو كان فيه زحمة يخشى منها
~~أذى بدأ بالصلاة فيما عدا الأخيرتين وبتحية المسجد فيهما وإنما يندب طواف
~~القدوم للداخل ( إن كان ) حلالا أو ( حاجا أو قارنا ودخل مكة قبل الوقوف )
~~لأنه ليس عليه عند دخوله طواف مفروض بخلاف المعتمر فإنه لا قدوم عليه لأنه
~~مخاطب عند دخوله بطواف عمرته فإذا فعله اندرج فيه طواف القدوم وبخلاف حاج
~~أو قارن دخل مكة بعد الوقوف وانتصاف ليلة النحر فإنه مخاطب بطواف حجه فإذا
~~فعله اندرج فيه طواف القدوم أيضا
# ولا يفوت طواف القدوم بالجلوس وإن كان تحية للبيت ويندب لذات الهيئة
~~تأخيره ms267 إلى الليل ويسن لمن قصد دخول الحرم ومكة أن يحرم بنسك
#
# | فصل في واجبات الطواف وسننه
# ( وواجبات الطواف ثمانية ) الأول والثاني والثالث ( ستر العورة وطهارة
~~الحدث والنجس ) كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة فلو أحدث أو تنجس
~~بدنه أو ثوبه أو مطافه بغير PageV01P574 معفو عنه أو عري مع القدرة على
~~الستر في أثناء الطواف تطهر وستر عورته وبنى على طوافه وإن تعمد ذلك وطال
~~الفصل إذا لا تشترط الموالاة فيه كالوضوء
# ويسن الاستئناف وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوى فيعفى عما يشق
~~الاحتراز عنه أيام الموسم وغيره بشرط أن لا يتعمد المشي عليها وأن لا يكون
~~فيها أو في مماسها رطوبة والعاجز عن الستر يطوف ولا إعادة عليه والأوجه أن
~~للمتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء طواف الركن ليستفيدا به التحلل ثم إن
~~عادا إلى مكة لزمتهما إعادته ( و ) الرابع ( جعل البيت على يساره ) مع
~~المشي أمامه للاتباع فإن جعله على يمينه ومشى أمامه أو القهقهرى أو أمامه
~~أو خلفه أو على يساره ومشى القهقرى لم يصح لمنافاته ما ورد الشرع به وإذا
~~جعله على يساره وذهب تلقاء وجهه فلا فرق على الأوجه بين أن يذهب ماشيا أو
~~قاعدا زحفا أو حبوا أو يكون ظهره للسماء ووجهه للأرض أو عكسه وفيما عدا هذه
~~الصور لا يصح بحال وإذا استقبل البيت لنحو دعاء فليتحرز عن PageV01P575
~~المرور في الطواف ولو أدنى جزء قبل عوده إلى جعل البيت عن يساره ( و )
~~الخامس ( الابتداء من الحجر الأسود ) للاتباع فلا يعتد بما بدأ به قبله ولو
~~سهوا فإذا انتهى إليه ابتدأ منه ( و ) السادس ( محاذاته ) أي الحجر أو بعضه
~~عند النية إن وجبت ( بجميع بدنه ) أي جميع شقه الأيسر بحيث لا يتقدم جزء من
~~الشق الأيسر على جزء من الحجر فلو لم يحاذه أو بعضه بجميع شقه كان جاوزه
~~ببعض شقه إلى جهة الباب أو تقدمت النية على المحاذاة المذكورة أو تأخرت
~~عنها لم يصح طوافه ( و ) السابع ( كونه سبعا ) يقينا ولو في ms268 وقت كراهة
~~الصلاة وإن ركب لغير عذر فلو ترك من السبع خطوة أو أقل لم يجزئه ولو شك في
~~العدد أخذ باليقين كما في الصلاة
# نعم يسن له أن يأخذ بخبر من أخبره بالنقص أما من أخبره بخبر الاتمام فليس
~~له الأخذ بغيره وإن كثر ( و ) الثامن ( كونه داخل المسجد و ) إن وسع ( خارج
~~البيت والشاذروان والحجر ) قال تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@
~~الحج 29 PageV01P576
# وإنما يكون طائفا به حيث لم يكن جزء منه فيه وإلا فهو طائف فيه
~~والشاذروان وهو الجدار القصير المسنم بين اليمانيين والغربي واليماني دون
~~جهة الباب وإن أحدث الآن عنده شاذروان من البيت لأن قريشا تركته منه عند
~~بنائهم الكعبة لضيق النفقة ولا ينافيه كون ابن الزبير رضي الله عنهما أعاد
~~البيت على قواعد إبراهيم لأنه باعتبار الأصل
# فلما ظهر الجدار نقص من عرضه لما فيه من مصلحة البناء والحجر فيه من
~~البيت ستة أذرع تتصل بالبيت وإنما وجب مع ذلك الطواف خارجه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم فمتى دخل جزء من بدنه في
~~هواء الشاذروان أو الحجر أو جداره لم يصح طوافه وليتفطن لدقيقة وهي أن من
~~قبل الحجر الأسود فرأسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه أن يقر
~~قدميه في محلهما حتى يفرغ من التقبيل ويعتدل قائما ( ومن سننه ) وهي كثيرة
~~إذ هو يشبه الصلاة فكل ما يمكن جريانه فيه من سننها لا يبعد أن يقال بندبه
~~فيه قياسا عليها ( المشي PageV01P577 فيه ) ولو امرأة للاتباع فالركوب بلا
~~عذر خلاف الأولى والزحف مكروه ويسن أيضا الحفاء وتقصير الخطا رجاء كثرة
~~الأجر له ( واستلام الحجر ) الأسود بيده أو طوافه ( وتقبيله ) من غير صوت
~~يظهر ( ووضع جبهته عليه ) للاتباع في الثلاثة ويسن تكرير كل منها ثلاثا
~~وفعل ذلك في كل مرة فإن منعته زحمة من الأخيرتين استلم بيده فإن عجز فبنحو
~~عود ويقبل ما استلمه به فيهما فإن عجز عن استلامه أشار إليه باليد أو بشيء
~~فيها ثم ms269 يقبل ما أشار به ولا يشير للتقبيل بالفم لقبحه ويندب كون الاستلام
~~والإشارة باليد اليمنى فإن عجز فباليسرى ( واستلام الركن اليماني ) بيده ثم
~~يقبلها فإن عجز عن استلامه أشار إليه ولا يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين
~~الآخرين لما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر
~~الأسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وتقبيل واستلام
~~غير ما ذكر من سائر أجزاء البيت مباح ويسن فعل جميع ما ذكر في كل مرة وهو
~~في الأوتار آكد ( والأذكار ) المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم PageV01P578
# والذي صح عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه
~~واخلف علي كل غائبة لي بخير بين اليمانيين
# والاشتغال بالمأثور أفضل من الاشتغال بالقراءة وهي أفضل من غير المأثور
~~ويسن الأسرار بهما بل قد يحرم الجهر بأن تأذى به غيره أذى لا يحتمل عادة
~~ويسن الأذكار كالاستلام وما بعده ( في كل مرة ولا يسن للمرأة ) والخنثى (
~~الاستلام والتقبيل ) والسجود ( إلا في خلوة ) المطاف عن الرجال ليلا كان أو
~~نهارا لضررهن وضرر الرجال بهن وجميع ما تقرر للحجر الأسود في هذا الباب
~~يأتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله ( ويسن للرجل ) أي الذكر ولو صبيا
~~بخلاف الخنثى والأنثى حذرا من تكشفهما ( الرمل في ) الأشواط ( الثلاثة
~~الأول ) مستوعبا به البيت فأما الأربعة الباقية فيمشي فيها على هيئته
~~للاتباع ويكره تركه وسببه إظهار القوة لكفار مكة لما قالوا عن الصحابة حين
~~قدومهم لعمرة PageV01P579 القضاء قد وهنتهم حمى المدينة فلقوا منها شدة
~~وجلسوا ينظرونهم فأمرهم صلى الله عليه وسلم به لذلك حتى قالوا هؤلاء أجلد
~~من كذا وكذا
# وإنما شرع مع زوال السبب لأن فعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور أمرهم
~~فيتذكر نعمة الله تعالى على إعزاز الإسلام وأهله وإنما سنية الرمل ( في
~~طواف بعده سعي ) مطلوب ms270 في حج أو عمرة وإن كان مكيا فإن رمل في طواف القدوم
~~وسمى بعده لم يرمل في طواف الركن لأن السعي بعده حينئذ غير مطلوب ولم يرمل
~~في طواف الوداع لذلك ولو تركه في الثلاثة الأول لم يقضه في الأربعة الأخيرة
~~لأن هيئتها الهينة فلا تغير كالجهر لا يقضي في الأخيرتين أو في طواف القدوم
~~الذي سمى بعده لم يقضه في طواف الركن ( و ) يسن للذكر دون غيره ( الاضطباع
~~فيه ) أي في الطواف الذي بعده سعي مطلوب ويسن أيضا في جميع السعي بين الصفا
~~والمروة للاتباع في الطواف وقيس به السعي ويكره تركه وهو جعل وسط ردائه تحت
~~منكبه الأيمن ويكشفه إن تيسر وطرفيه على عاتقه الأيسر وخرج بقوله فيه
~~الطواف الذي لا يسن فيه رمل فلا يسن فيه اضطباع ولا يسن PageV01P580 أيضا
~~في ركعتي الطواف لكراهته في الصلاة فيزيله عند إرادتها ويعيده عند إرادة
~~السعي ( والقرب من البيت ) للطائف تبركا به ولأنه المقصود ولأنه أيسر في
~~الاستلام والتقبيل
# نعم إن حصل له أو به أذى لنحو زحمة فالبعد أولى إلا في ابتداء الطواف أو
~~آخره فيندب له استلام ولو بالزحام كما في الأم ومعناه أن يتوقى التأذي
~~والإيذاء بالزحام مطلقا ويتوقى الزحام الخالي عنهما إلا في الابتداء
~~والأخير ويسن للمرأة والخنثى البعد حال طواف الذكور بأن يكونا في حاشية
~~المطاف بحيث لا يخالطانهم ولو تعذر الرمل مع القرب لنحو زحمة ولم يرج فرجة
~~عن قرب تباعد ورمل لأن الرمل متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها
~~والقاعدة أن المتعلق بنفسها أولى ومحله إن لم يخش لمس النساء والأقرب بلا
~~رمل ويندب له أن يتحرك في مشيه عند تعذر الرمل والسعي ويحرك المحمول دابته
~~( والموالاة ) بين الطوافات السبع خروجا من خلاف من أوجبها فيكره التفريق
~~بلا عذر PageV01P581
# ومن الأعذار إقامة الجماعة وعروض حاجة لا بد منها ويكره قطع الطواف
~~المفروض كالسعي لجنازة أو راتبة ( و ) تسن ( النية ) في طواف النسك وتجب في
~~طواف لم يشمله نسك وفي طواف الوداع ( وركعتان بعده ms271 ) للاتباع ويحصلان بما
~~مر في سنة الإحرام وفعلهما خلف المقام أفضل ففي الكعبة ثم تحت الميزاب ثم
~~في بقية الحجر إلى وجه البيت ثم فيما قرب منه ثم في بقية المسجد ثم في دار
~~خديجة ثم في بقية مكة ثم في الحرم ثم فيما شاء متى شاء ولا يفوتان إلا
~~بموته ويجهر فيهما بلطف من الغروب إلى طلوع الشمس ولو والى بين أسابيع ثم
~~بين ركعاتها أو صلى عن الكل ركعتين جاز بلا كراهة والأفضل أن يصلي عقب كل
~~طواف ركعتيه ويكره في الطواف الأكل والشرب ووضع اليد في فيه بلا حاجة وأن
~~يشبك أصابعه أو يفرقعها وأن يطوف بما يشغله كالحقن وشدة توقانه إلى الأكل
~~وترك الكلام فيه أولى إلا بخير وليكن بحضور قلب ولزوم أدب
#
# | فصل في السعي
# ( وواجبات السعي أربعة ) الأول ( أن يبدأ في الأولى بالصفا PageV01P582 و
~~) الثاني أن يبدأ ( في الثانية بالمروة ) وفي الثالثة بالصفا وفي الرابعة
~~بالمروة وهكذا يجعل الأوتار للصفا والأشفاع للمروة فإن خالف ذلك لم يعتد
~~بما فعله للاتباع ( و ) الثالث ( كونه سبعا ) يقينا للاتباع فإن شك فكما مر
~~في الطواف ويحسب العود مرة والذهاب أخرى ( و ) الرابع ( أن يكون بعد طواف
~~ركن أو قدوم ) ما لم يقف بعرفة وإن كان بينهما فصل طويل وتكره إعادته فإن
~~أخره إلى ما بعد طواف الوداع وجب عليه إعادة طواف الوداع لأن محله بعد
~~الفراغ
# وأفهم كلامه أن لا بد من قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة بأن يلصق
~~عقبه بما يذهب منه وأصابع قدميه بما يذهب إليه وكذا حافر دابته وبعض درج
~~الصفا محدث فليحذر من تخلفها وراءه ( وسننه ) كثيرة منها ( الارتقاء )
~~للذكر دون غيره ( على الصفا والمروة قامة ) أي قدر إنسان للاتباع (
~~والأذكار ثم الدعاء ) بمدها فيقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك PageV01P583 وله الحمد يحيي ويميت
~~وهو ms272 على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون ثم يدعو بما أحب ويكرر جميع ذلك ( ثلاثا بعد كل مرة ) من السعي
~~للاتباع ( والمشي أوله وآخره ) على هينته ( والعدو ) للذكر جهده دون غيره (
~~في الوسط ) للاتباع في ذلك ( ومكانه معروف ) وهو قبل الميل الأخضر المعلق
~~بجدار المسجد بستة أذرع إلى ما بين الميلين الأخضرين المعلق أحدهما بجدار
~~المسجد والآخر بدار العباس ويسن فيه أيضا الطهارة والستر وتحري خلو المسعى
~~والموالاة فيه وبينه وبين الطواف ويكره للساعي أن يقف أثناء سعيه لحديث أو
~~غيره
#
# | فصل في الوقوف ( وواجب الوقوف حضوره بأرض عرفة )
# أي بجزء منها ( لحظة ) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم وقفت هنا وعرفة
~~كلها موقف
# وهي معروفة وليس منها نمرة ولا عرنة ومسجد إبراهيم صلوات الله على
~~PageV01P584 نبينا وعليه آخره منها وصدره من عرنة ويشترط كون الحضور فيها (
~~بعد الزوال يوم عرفة ) وهو تاسع ذي الحجة ويكفي حضور المحرم فيها في الوقت
~~المذكور ( و ) لو كان ( مارا ) في طلب آبق وإن قصد صرف حضوره عن الوقوف (
~~ونائما ) كما في الصوم ( بشرط كونه عاقلا ) فلا يكفي الوقوف مع إغماء أو
~~جنون أو سكر كما في الصوم لانتفاء أهلية العبادة ويقع حج المجنون نفلا (
~~ويبقى ) وقت الوقوف ( إلى الفجر ) أي فجر يوم النحر لما صح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج ( وسننه )
~~كثيرة فمنها ( الجمع بين الليل والنهار ) للاتباع
# فلا دم على من دفع من عرفة قبل الغروب وإن لم يعد إليها بعده لما في
~~الخبر الصحيح إن من أتى عرفة قبل الفجر ليلا أو نهارا فقد تم حجه ولو لزمه
~~دم لكان حجه ناقصا نعم يسن دم له وهو دم ترتيب وتقدير خروجا من خلاف من
~~أوجبه ( و ) يسن لهم ( التهليل ) وأفضله لا إله إلا الله وحده ms273 لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# PageV01P585 بل قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه إنه أفضل ما قاله هو
~~والنبيون يوم عرفة ( و ) الذكر ومنه ( التكبير والتلبية والتسبيح والتلاوة
~~) وأولاها سورة الحشر لأثر فيها ( والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم )
~~وأولاها صلاة التشهد ( وإكثار ) جميع ذلك وغيره من الأذكار والأدعية من حين
~~يقف إلى حين ينفر وإكثار ( البكاء معها ) بتضرع وخضوع وخشوع فهناك تسكب
~~العبرات وتقال العثرات ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد
~~والتسبيح والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع
~~التأمين ويرفع يديه ولا يجاوز بهما رأسه ويكره الإفراط بالجهر وتكلف السجع
~~في الدعاء ( و ) يسن للواقف ( الاستقبال ) حال الدعاء وغيره ( والطهارة
~~والستارة ) ليكون على أكمل الأحوال ( والبروز للشمس ) إلا لعذر بأن يتضرر
~~أو ينقص دعاؤه واجتهاده في الأذكار ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم استظل
~~بعرفات مع أنه صح أنه استظل بثوب وهو يرمي الجمرة ( و ) أن يتحرى الوقوف في
~~موقفه صلى الله عليه وسلم وهو ( عند الصخرات ) الكبار المفترشة في أسفل جبل
~~الرحمة الذي بوسط أرض عرفة PageV01P586
# ومحل ندب ذلك ( للرجل ) أي الذكر ( وحاشية الموقف ) أي الوقوف بها (
~~للمرأة ) والخنثى ( أولى ) كما تقف آخر المسجد
# نعم إن شق عليهما ذلك لفراق أهل أو غيره لم يندب ذلك ( و ) يسن ( الجمع )
~~تقديما ( بين العصرين ) الظهر والعصر بمسجد إبراهيم صلى الله عليه وسلم على
~~نبينا وعليه في أول وقت الوقوف للاتباع ويكون بعد أن يخطب الإمام خطبتين
~~وإنما يجوز الجمع المذكور ( للمسافر ) دون المقيم لأنه بسبب السفر لا النسك
~~( و ) يسن ( تأخير المغرب إلى العشاء للمسافر ليجمعهما ) تأخيرا ( بمزدلفة
~~) للاتباع ومحل ندبه إن كان يصلي بمزدلفة قبل مضي وقت الاختيار للعشاء وإلا
~~فالسنة أن يصلي كل واحدة في وقتها أما غير المسافر فلا يجوز له الجمع
~~تأخيرا أيضا لما مر
#
# | فصل في الحلق
# وقد مر أنه ركن في الحج والعمرة فلا تحلل بدونه إلا لمن ms274 لا شعر برأسه (
~~وأقل الحلق ) الذي هو ركن ( إزالة ثلاثة شعرات ) PageV01P587 من شعر الرأس
~~وأن نزل عنه بالمد سواء أزال ذلك بنتف أو إحراق أو قص أو غيرها من سائر طرق
~~الإزالة على دفعة أو على دفعات فلا يكفي ما دون الثلاث ولا ثلاث من غير شعر
~~الرأس أو منه ومن غيره ولا أخذ شعرة واحدة على ثلاث دفعات ويسن لمن لا شعر
~~بجميع رأسه أو بعضه إمرار الموسى على ما لا شعر عليه تشبيها بالحالقين وأن
~~يأخذ من نحو لحيته وشاربه وما نبت بعد دخول وقت الحلق لا يؤمر بإزالته لأن
~~الواجب حلق شعر اشتمل الإحرام عليه ( ويندب تأخيره ) أي الحلق ( بعد رمي
~~جمرة العقبة ) يوم النحر وتقديمه على طواف الإفاضة في ذلك اليوم للاتباع (
~~والابتداء باليمين من الرأس ) بأن يبدأ بجميع شقه الأيمن ( واستقبال )
~~المحلوق لجهة ( القبلة ) والتكبير بعد الفراغ ( واستيعاب الرأس ) بالحلق
~~للرجل بأن يبلغ به إلى العظمين اللذين عند منتهى نبات شعر الرأس والحلق (
~~للرجل ) أفضل ( والتقصير للمرأة ) ومثلها الخنثى أفضل لخبر أبي داود ليس
~~على النساء حلق إنما عليهن التقصير ويكره لها الحلق بل يحرم بغير إذن بعلها
~~أو سيدها إن كان ينقص به استمتاعه أو قيمة الأمة PageV01P588
#
# | فصل في واجبات الحج
# ( وواجبات الحج ستة ) الأول ( المبيت بمزدلفة ) للاتباع وهي ما بين مأزمي
~~عرفة ووادي محسر ( وهو ) أي المبيت الواجب ( أن يكون ساعة ) أي لحظة ( من
~~النصف الثاني ) من ليلة النحر ( فيها ) وإن كان مارا كما في عرفة
# وقيل المبيت بها ركن لا يصح الحج بدونه ( ولا يجب ) كمبيت منى ورمي
~~الجمار ( على من له عذر ) يمنعه منه كأن يخاف على محترم أو يشتغل عنه
~~بإدراك عرفة أو بطواف الإفاضة أو عن الرمي بالرعي أو عنه وعن المبيت بمنى
~~ليسقي الناس ( و ) الثاني ( رمي جمرة العقبة سبعا و ) الثالث ( رمي الجمرات
~~الثلاث أيام التشريق كل واحدة سبعا و ) الرابع ( مبيت لياليها الثلاث أو
~~الليلتين الأولتين إذا أراد النفر الأول في اليوم الثاني ) من أيام التشريق ms275
~~( و ) الخامس ( الإحرام من الميقات ) السابق لمن مر عليه أو خرج منه مريدا
~~للنسك ( و ) السادس ( طواف الوداع ) على كل من أراد مفارقة مكة إلى مسافة
~~القصر مطلقا أو إلى وطنه وإن كان PageV01P589 قريبا ويجب على حاج أراد
~~الرجوع من منى إلى بلده وإن كان قد طافه قبل عوده من مكة إلى منى ويسقط دمه
~~بعوده قبل بلوغ وطنه أو مسافة القصر ولا يلزم حائضا ولا نفساء طهرت بعد
~~مفارقة عمران مكة ومتى مكث بعده أو بعد ركعتيه والدعاء عقبهما أعاده وإن
~~كان معذورا ما لم يكن لاشتغاله بأسباب السفر أو بصلاة جماعة أقيمت والسنة
~~له إذا انصرف بعده أن يمشي تلقاء وجهه مستدبر البيت لا ملتفتا إليه ولا
~~ماشيا القهقرى
#
# | فصل في بعض سنن المبيت والرمي وشروطه
# ( ويسن ) بعد صلاة الصبح بغلس ( الوقوف ) بجزء من مزدلفة مستقبل القبلة
~~والأفضل أن يكون ( بالمشعر الحرام ) وهو البناء الموجود الآن ( بمزدلفة )
~~فيذكر الله تعالى ويدعو إلى الأسفار للاتباع ثم عقب الأسفار يدفع إلى منى
~~بسكينة ومن وجد فرجة أسرع كالدفع من عرفة ويسن أن يزيد في الإسراع إذا بلغ
~~وادي محسر رمية حجر حتى يقطع عرض الوادي للاتباع ( و ) يسن ( أخذ حصى جمرة
~~العقبة ) وهي سبع من غير كسر ( منها ) أي من مزدلفة ليلا ويزيد لئلا
~~PageV01P590 يقع منه شيء ويأخذ حصى بقية الرمي من محسر أو غيره من منى ولا
~~يأخذه من المرمى لأن ما تقبل رفع كما ورد وشوهد ولولا ذلك لسد الحصى على
~~توالي الأزمان المتطاولة ما بين الجبلين ( و ) يسن ( قطع التلبية عند
~~ابتداء الرمي بجمرة العقبة ) لشروعه في أسباب التحلل ويرميها الراكب قبل
~~نزوله لأن الرمي تحية منى فلا يبدأ بغيره ( والتكبير ) في كل رمي ( مع كل
~~حصاة ) فيقول الله أكبر ثلاثا ويرمي ) وجوبا ( كل يوم من أيام التشريق
~~الجمرات الثلاث ) وإنما يدخل وقته لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد (
~~ويدخل وقت الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة بنصف ليلة النحر ) لمن وقف
~~قبله ويستحب تأخيرها ms276 إلى بعد طلوع الشمس للاتباع وما بدأ به منها قطع
~~التلبية معه ( ويبقى الرمي ) لجمرة العقبة وللجمرتين الأخيرتين أداء ( إلى
~~آخر ) أيام ( التشريق و ) يبقى ( الحلق ) يعني إزالة ثلاث شعرات ( والطواف
~~) المتبوع بالسعي إن لم يكن سعى عقب طواف القدوم أي وقتهما ( أبدا ) فلا
~~يفوتان ما دام حيا لأن الأصل عدم التوقيت إلا بدليل
# PageV01P591 نعم يكره تأخيرهما عن يوم النحر وتأخيرهما عن أيام التشريق
~~أشد كراهة وعن خروجه من مكة أشد وأشد
# نعم من فاته الوقوف لا يجوز له الصبر على إحرامه إلى السنة القابلة لأن
~~إحرام سنة لا يصلح لأخرى فكأن وقتهما فات بخلافه هنا فإن وقتهما باق لتمكنه
~~منهما متى أراد ( وتسن المبادرة بطواف الإفاضة ) يوم النحر ( بعد رمي جمرة
~~العقبة ) والحلق ( فيدخل مكة ويطوف ويسعى ) بعد الطواف ( إن لم يكن قد سعى
~~) بعد طواف القدوم ( ثم يعود إلى منى ) ليصلي بها الظهر للاتباع في كل ذلك
~~( ويبيت ) وجوبا ( بها ) أي بمنى معظم ( ليالي ) أيام ( التشريق ) بالزوال
~~فيرمي ( بعد الزوال كل واحدة سبع حصيات ويشترط رمي ) جمرة العقبة من أسفلها
~~من بطن الوادي وما ما يفعله كثير من الجهلة من الرمي من أعلاها فباطل لا
~~يعتد به ورمي ( السبع الحصيات ) إليها وإلى غيرها ( واحدة واحدة ) إلى أن
~~تفرغ السبع للاتباع ولو بتكرير حصاة فلو رمى حصاتين معا فواحدة وإن وقعتا
~~مرتبا أو مرتبتين فثنتان وإن وقعتا معا اعتبارا بالرمي ( وترتيب الجمرات في
~~أيام التشريق ) PageV01P592 بأن يبدأ بالجمرة الأولى وهي التي تلي مسجد
~~الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة للاتباع فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام
~~الأولى ولا برمي الثالثة قبل تمام الأولتين ويشترط تيقن السبع في كل جمرة
~~فلو شك بنى على الأقل ولو ترك حصاة وشك في محلها جعلها من الأولى فيرميها
~~ثم يعيد رمي الأخيرتين لأن الموالاة بين الجمرات لا تشترط لكنها سنة ويجب
~~عدم الصارف في الرمي كالطواف وإصابة الحجر للمرمى يقينا لا بقاؤه فيه وقصد
~~الجمرة فلو رمى إلى غيرها كأن رمى في الهواء ms277 وإلى العلم المنصوب في الجمرة
~~أو الحائط الذي بجمرة العقبة كما يفعله أكثر الناس لم يكف ( وأن يكون )
~~الرمي ( بين الزوال والغروب فيها ) أي في أيام التشريق وهذا ضعيف فسيصرح هو
~~بنفسه بأنه يتدارك في الباقي أداء وقد تؤول عبارته هنا على أن هذا واجب على
~~من أراد الرمي في وقت الاختيار ويكون المراد بالوجوب فيه أنه لا بد منه في
~~حصول ثواب وقت الاختيار ( وكون المرمي ) به ( حجرا ) ولو ياقوتا وحجر حديد
~~وبلور وعقيق وذهب وفضة لأنه صلى الله عليه وسلم رمى بالحصى وقال بمثل هذا
~~فارموا وخرج بالحجر نحو اللؤلؤ وتبر الذهب والفضة PageV01P593 والأثمد
~~والنورة المطبوخة والزرنيخ والمدر والجص والآجر والخذف والملح والجواهر
~~المنطبعة كالذهب والفضة ( وأن يسمى رميا ) فلا يكفي في الجمرة ( وكونه
~~باليد ) للاتباع فلا يجزىء بنحو القوس والرجل ولا بالمقلاع ولا بالفم
# نعم إن عجز عنه باليد جاز بالرجل
# ( وسننه ) كثيرة منها ( أن يكون ) الرمي باليد اليمنى وبطاهر و ( بقدر
~~حصى الخذف ) بالخاء والذال المعجمتين وهو قدر الباقلاء لخبر مسلم عليكم
~~بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة
# ودونه وفوقه مكروه ويكره أخذه من الحل والمسجد إن لم يكن جزءا منه وإلا
~~حرم ومن المرمى ومن موضع نجس وإن غسله لبقاء استقذاره كما يكره الأكل في
~~إناء البول بعد غسله ويؤيد ذلك استحباب غسل حصى الجمار قبل الرمي بها وإن
~~أخذها من محل طاهر ويجب على من عجز عن الرمي PageV01P594 لنحو مرض أو حبس
~~أن يستنيب من يرمي عنه وأنما يجزئه ذلك أن أيس من القدرة في الوقت واستناب
~~من رمى عن نفسه وإلا وقع عن النائب ( ومن ترك رمي جمرة العقبة أو بعضه أيام
~~التشريق ) جاز له ( تداركه في باقيها ) لأنه حينئذ يكون أداء إذ جميع يوم
~~النحر وأيام التشريق وقت لأداء الرمي لأنه لو وقع قضاء لما دخله التدارك
~~كالوقوف بعد فواته ولأن صحته مؤقتة بوقت محدود والقضاء ليس كذلك
# ويجب عليه الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فإن خالف وقع عن
~~المتروك ms278 فلو رمى إلى كل جمرة أربع عشرة حصاة سبعا عن أمسه وسبعا عن يومه لم
~~يجزئه عن يومه ويجزىء رمي المتدارك ليلا وقبل الزوال ( ومن أراد النفر من
~~منى في ثاني أيام التشريق جاز ) ولا دم عليه لقوله تعالى @QB@ فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه @QE@ البقرة 203 وإنما يجزىء ذلك بشرط أن يبيت الليلتين
~~الأولتين وإلا لم يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها حيث لم يكن معذورا
~~ويطرد ذلك في الرمي أيضا وأن يكون نفره بعد الزوال والرمي وقبل الغروب وإلا
~~لم يسقط PageV01P595 عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها فإن غربت بعد ارتحاله
~~وقبل انفصاله من منى فله النفر وكذا إن غربت وهو في شغل الارتحال على ما في
~~أصل الروضة لكن المصحح في الشرح الصغير ومناسك النووي أنه ممتنع عليه
#
# | فصل للحج تحللان ( للحج تحللان )
# لطول زمنه وكثرة أفعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم
~~والغسل بخلاف العمرة ليس لها إلا تحلل واحد وهو الفراغ من جميع أركانها
~~لقصر زمنها غالبا كالجنابة ( الأول يحصل باثنين من ) ثلاثة ( رمي جمرة
~~العقبة والحلق ) يعني إزالة ثلاث شعرات ( وطواف الإفاضة ) المتبوع بالسعي
~~إن لم يكن سعي بعد طواف القدوم ( وبالثالث ) من الثلاثة المذكورة ( يحصل
~~التحلل الثاني ويحل بالأول ) من التحللين ( جميع المحرمات ) على المحرم
~~الآتية ( إلا النكاح ) أي الوطء ( وعقده والمباشرة بشهوة و ) يحل ( بالتحلل
~~الثاني باقيها ) وهو الثلاثة المذكورة ولو أخر رمي يوم النحر عن أيام
~~التشريق ولزمه بدله توقف التحلل على البدل ولو صوما لقيامه مقامه ويسن
~~استعمال الطيب بين التحللين وتأخير الوطء عن رمي أيام التشريق PageV01P596
#
# | فصل في أوجه أداء النسكين
# ( ويؤدي النسكان على أوجه أفضلها الإفراد ) لأن رواته عنه صلى الله عليه
~~وسلم أكثر ولأن جابرا رضي الله عنه منهم وهو أقدم صحبة وأشد عناية بضبط
~~لمناسك ولأنه صلى الله عليه وسلم اختاره أولا وللاجماع على أنه لا كراهة
~~عليه ولا دم بخلاف التمتع والقران والجبر دليل النقص ومحل أفضليته ( إن
~~اعتمر سنة ms279 الحج ) وإلا فالتمتع والقران أفضل منه لأنه يكره تأخير الاعتمار
~~عنها وهو أن يحج ) أولا ( ثم ) بعد الحج ( يعتمر ) من سنته ( ثم ) يليه في
~~الفضيلة ( التمتع وهو أن يعتمر ) أولا ( ثم ) بعد الفراغ من العمرة ( يحج
~~ثم ) يليه في الفضيلة ( القران ) ثم الحج وحده ثم العمرة والقران يحصل (
~~بأن يحرم بهما ) أي بالحج والعمرة معا ( أو بالعمرة ) وحدها ولو قبل أشهر
~~الحج ( ثم يحرم بالحج قبل ) شروعه في ( الطواف ) أما بعد شروعه فيه ولو
~~بخطوة فلا يجوز إدخال الحج على العمرة لاتصال إحرامها بمقصوده وهو أعظم
~~أفعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك إلى غيرها ولو استلم الحجر بنية
~~الطواف جاز إدخال الحج عليها لأنه مقدمته لا بعضه ( ويجب PageV01P597 على
~~المتمتع دم بأربعة شروط الأول أن لا يكون من أهل الحرم ولا يبنه وبين الحرم
~~ودون مسافة القصر ) لقوله تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام @QE@ البقرة 196 والقريب من الشيء يسمى حاضرا به والمعنى في ذلك
~~أنهم لم يربحوا ميقاتا عاما لأهله ولمن مر به ولغريب توطن الحرم أو قريبا
~~منه حكم أهل محله في عدم الدم بخلاف الآفاقي إذا تمتع ناويا الاستيطان بمكة
~~ولو بعد فراغ العمرة فإنه يلزمه الدم لأن الاستيطان لا يحصل بمجرد النية (
~~الثاني أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ) من ميقات بلده ويفرغ منها ثم يحرم
~~بالحج من مكة وإن كان أجيرا فيهما لشخصين ( الثالث أن يكون ) أي الإحرام
~~بالعمرة ثم بالحج ( في سنة واحدة ) فإن أحرم بها في غير أشهره ثم أتمها ولو
~~في أشهره ثم حج لم يلزمه دم لأنه لم يجمع بينهما في وقت الحج فأشبه المفرد
~~ولأن دم العمرة منطو بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في أشهر الحج لأن
~~الجاهلية كانوا لا يزاحمون بها الحج في وقت إمكانه فرخص في التمتع للآفاقي
~~مع الدم لمشقة استدامة الإحرام من الميقات وتعذر مجاوزته بلا إحرام وكذا لا
~~دم على من لم يحج PageV01P598 من عامه لانتفاء المزاحمة التي ذكرناها (
~~الرابع أن ms280 لا يرجع إلى ميقات ) فلا دم على من حج من عامه لكن رجع إلى ميقات
~~عمرته أو إلى مثل مسافته أو إلى ميقات آخر وإن كان دون مسافة ميقاته سواء
~~عاد محرما أو حلالا وأحرم منه بشرط أن يعود قبل تلبسه بنسك لأن المقتضي لا
~~يجاب الدم وهو ربح الميقات قد زال بعوده إليه ( وعلى القارن دم بشرطين )
~~الأول ( أن لا يكون من أهل الحرم ) وهم المتوطنون به أو بمحل بينه وبينه
~~دون مرحلتين لأن دم القران فرع دم التمتع لأنه وجب بالقياس عليه ودم التمتع
~~لا يجب على الحاضر ففرعه أولى ( و ) الثاني ( أن لا يعود إلى الميقات بعد
~~دخول مكة ) فإن عاد إليه منها قبل وقوفه بعرفة وقبل التلبس بنسك آخر سقط
~~الدم عنه في التمتع
#
# | فصل في دم الترتيب والتقدير
# ( ودم التمتع والقران وترك الإحرام من الميقات وترك الرمي والمبيت
~~بمزدلفة ومنى ) وترك طواف الوداع ( شاة أضحية ) صفة وسنا ويجزىء عنها سبع
~~بدنة أو بقرة
# PageV01P599 ويجب بالفراغ من العمرة وبالإحرام بالحج فيجوز تقديمه على
~~الإحرام بالحج لا على الفراغ من العمرة لأن ما وجب بسببين يجوز تقديمه على
~~أحدهما لا عليهما والأفضل ذبحه يوم النحر ( فإن عجز ) عن الدم كأن لم يجده
~~بموضعه أو وجده بأكثر من ثمن مثله أو غاب عنه ماله أو احتاج إلى صرف ثمنه
~~في نحو مؤن سفره ( صام ) وجوبا ( عشرة أيام ثلاثة في الحج ) إن تصور وقوعها
~~فيه كالدماء الثلاثة الأول لا كالبقية فيصوم الثلاثة عقب أيام التشريق ووقت
~~صوم التي في الحج من الإحرام به إلى يوم النحر فلا يجوز تقديمها عليها ولا
~~تأخيرها أو ما يمكن منها عنه ويستجب له الإحرام بالحج قبل سادس الحجة ليتم
~~صومها قبل يوم عرفة لأنه يسن للحاج فطره ولا يجب عليه تقديم الإحرام لزمن
~~تمكنه من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر بل إن أحرم قبل يوم عرفة لزمه
~~الصوم أداء وإلا لزمه بعد أيام التشريق ويكون قضاء لا إثم فيه ولو علم أنه ms281
~~يجد الدم قبل فراغ الصوم لم يجب انتظاره وإذا لم يجده لم يجز تأخير الصوم
~~ولو وجده قبل الشروع فيه لزمه ذبحه لأن المبرة في الكفارة بحال الأداء أو
~~بعد الشروع لم يلزمه ( وسبعة إذا رجع PageV01P600 إلى وطنه ) لا في الطريق
~~لقوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~@QE@ البقرة 196 وروى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان
~~معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله
~~ومن توطن بمكة بعد فراغ الحج صام بها وإلا فلا
# ومتى لم يصم الثلاثة في الحج لزمه صوم الثلاثة قضاء كما مر والسبعة أداء
# والتفريق بين الثلاثة والسبعة بأربعة أيام يوم النحر وأيام التشريق في
~~الدماء الثلاثة الأول وبيوم في البقية ومدة إمكان السير إلى أهله على
~~العادة الغالبة كما في الأداء فلو صام العشرة ولاء حصلت الثلاثة فقط
#
# | فصل في محرمات الإحرام
# ( يحرم بالإحرام ) المقيد والمطلق ( ستة أنواع PageV01P601 أحدها يحرم
~~على الرجل ستر رأسه أو بعضه ) كالبياض الذي وراء الأذن بما يعد ساترا عرفا
~~كعصابة ومرهم وطين وحناء ثخينين بخلاف ستره بماء وخيط شد به رأسه وهو دج
~~استظل به وإن مس رأسه ووضع كفه وكف غيره وكذا محمول كقفة على رأسه ما لم
~~يقصد الستر وتوسد وسادة وعمامة لأن ذلك لا يعد ساترا ويجب عليه كشف شيء من
~~مجاور رأسه ليتحقق كشفه الواجب ( و ) يحرم عليه أيضا ( لبس محيط ) بالحاء
~~المهملة سواء أحاط ( ببدنه أو عضو منه ) أو نحوه كخريطة لحيته سواء كان
~~المحيط زجاجا شفافا أو مخيطا كالقميص أو منسوجا كالدرع أو معقودا أو ملزقا
~~كالثوب من اللبد ولا بد من لبسه كالعادة وإن لم يدخل اليد في الكم وإن قصر
~~الزمن بخلاف ما لو ألقى على نفسه فرجية وهو مضطجع وكان بحيث لو قعد لم
~~تستمسك عليه إلا بمزيد أمر
# فلا حرمة ولا فدية كما لو ارتدى أو اتزر بقميص أو سراويل أو ms282 بازار لفقه
~~من رقاع أو أدخل رجليه في ساق الخف أو التحف بنحو عباءة ولف عليه منه طاقات
~~أو تقلد نحو سيف أو شد نحو منطقة في وسطه أو عقد PageV01P602 الإزار بتكة
~~في مقعده أو شده بخيط أو شد طرفه في طرف ردائه بخلاف شد طرفي ردائه بخيط أو
~~بدونه أو خللهما بخلال فإنه يجوز وفيه الفدية كما لو جعل له في إزار عروات
~~تباعدت ( و ) يحرم ( على المرأة ستر وجهها ) بما مر في الرأس دون ستر بقية
~~بدنها بالمخيط أو غيره من الملبوسات فإنه لا يحرم لما ورد بسند حسن أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب ويعفى عما تستره
~~من الوجه احتياطا للرأس سواء في ذلك الحرة والأمة ولها أن ترخي على وجهها
~~ثوبا متجافيا بخشبة أو غيرها ولو لغير حاجة ثم أن أصابه باختيارها أو بغير
~~اختيارها ولم ترفعه فورا أثمت ولزمتها الفدية ( و ) يحرم عليها أيضا ( لبس
~~القفازين ) بالكفين أو أحدهما بأحدهما للخبر السابق أو غيره وهو شيء يعمل
~~لليدين يزر على اليد سواء المحشو وغيره ويجوز ستر يديها بغيرهما ككم وخرقة
~~( الثاني الطيب ) فيحرم على كل من الرجل والمرأة ولو أخشم ( في ) ظاهر (
~~بدنه ) أو في باطنه كأن أكله أو احتقن أو استعط به ( أو ثوبه ) أي ملبوسه
~~حتى نعله للنهي عنه في الثوب وقيس به البدن
# PageV01P603 والمراد بالطيب هنا ما يقصد ريحه غالبا كمسك وعود وورس ونرجس
~~وريحان فارسي
# ومثله الكاذي والفاغية ونيلوفر وبنفسج وورد وبان ودهنها وهو ما طرحت فيه
~~لا ما طرح سمسمه بها بخلاف ما يقصد به التداوي أو الأكل وإن كان له رائحة
~~طيبة كتفاح وأترج وقرنفل وسنبل وسائر الأبازير الطيبة ولو استهلك الطيب في
~~غيره جاز استعماله وأكله وكذا إن بقي لونه فقط بخلاف بقاء الطعم مطلقا أو
~~الريح ظاهرا أو خفيا لكنه يظهر برش الماء عليه ثم المحرم من الطيب مباشرته
~~على الوجه المعتاد فيه بأن يلصقه بيده أو ملبوسه فلا يضر مس ms283 طيب يابس عبق
~~به ريحه لا عينه ولا حمل العود وأكله وكذا ريحه بالجلوس عند متجمر وشم
~~الورد من غير أن يلصقه بأنفه وشم مائه من غير أن يصبه على بدنه أو ملبوسه
~~وحمل نحو مسك في خرقة مشدودة أو فأرة غير مشقوقة ( الثالث دهن شعر الرأس
~~واللحية ) ولو من امرأة وإن كانا محلوقين بدهن ولو غير مطيب كسمن وزبد وشحم
~~وشمع ذائبين ومعتصر من حب كزيت لخبر المحرم أشعث PageV01P604 أغبر أي شأنه
~~المأمور به ذلك بخلاف اللبن وإن كان أصل السمن لأنه لا يسمى دهنا ونحو
~~الشارب والحاجب مما يقصد تنميته ويتزين به من شعر الوجه كالرأس واللحية
~~فيما ذكر ولا يحرم دهن رأس أصلع وأقرع ولا ذقن أمرد ولا سائر شعور بدنه
~~لانتفاء المعنى ( الرابع إزالة ) شيء وإن قل من ( الشعر و ) كذا من ( الظفر
~~) لقوله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم @QE@ البقرة 196 أي شعورها وقيس به
~~شعر بقية البدن وبالحلق غيره لأن المراد الإزالة وبإزالة الشعر إزالة الظفر
~~بجامع الترفه في الجميع ويستثنى من ذلك شعر نبت يعينه وتأذى به أو طال بحيث
~~يستر بصره وظفر انكسر فلا إثم عليه بقطع المؤذي فقط ومما يحرم عليه أيضا
~~مقدمات الجماع إن كانت عمدا بشهوة ويحرم على الحلال تمكينه منها ولو بين
~~التحللين وإن لم ينزل حتى النظر لكن بشهوة بخلاف الدم فإنه لا يجب إلا في
~~مباشرة عمدا بشهوة كما يأتي
# واعلم أن هذه المحرمات المذكورة يجب في كل منها دم وأنه دم تخيير وتقدير
~~( فإن لبس أو تطيب أو دهن ) ولو ( شعرة أو باشر بشهوة أو استنمى )
~~PageV01P605 بيده أو بيد غيره ( فأنزل ) وكان قد فعل اللبس أو ما بعده حال
~~كونه ( عامدا عالما مختارا لزمه ) الدم الآتي بخلاف ما لو فعل شيئا منها
~~ناسيا للإحرام أو مكرها عليه أو جاهلا بتحريمه أو بكون الممسوس طيبا أو
~~رطبا لعذره فإن علم التحريم وجهل وجوب الفدية لزمته لأن حقه الامتناع وإن
~~علمه بعد نحو اللبس جهلا وأخر إزالته فورا مع ms284 الإمكان عصى ولزمته الفدية
~~أيضا وتلزمه أيضا إن لبس أو ستر لحاجة كحر
# نعم للعاجز عن تاسومة وقبقاب لبس سرموزة وزربول لا يستر الكعبين وخف قطع
~~أسفل كعبيه وعن الإزار لبس سراويل ولا دم في ذلك ولو فقد الرداء ارتدى
~~بالقميص ولا يلبسه أو النعل أو الإزار لم يلزمه قبول شرائه ولا هبته ويلزمه
~~قبول عاريته ومحل لزوم دم مقدمات الجماع ما لم يجامع وإلا اندرجت في بدنته
~~وخرج بقوله باشر ما لو نظر بشهوة أو قبل بحائل كذلك فإنه لا دم عليه وإن
~~أنزل فيهما لكنه يأثم كما مر وهذا مستثنى من قاعدة أن كل ما حرم بالإحرام
~~فيه الفدية ومن PageV01P606 المستثنى أيضا عقد النكاح والاصطياد إذا أرسل
~~الصيد والتسبب في إمساك ونحوه حتى قتل غيره الصيد ( أو أزال ثلاثة أظفار أو
~~أكثر متواليا ) بأن اتحد الزمان والمكان ( أو ) أزال ( ثلاث شعرات أو أكثر
~~متواليات ) بأن اتحد ما ذكر ( ولو ) أزال ذلك حال كونه ( ناسيا ) للإحرام
~~أو لحرمته أو جاهلا بحرمته ( وجب ) عليه الدم الآتي للآية
# وكسائر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وكذا الأظفار وفارق هذا ما قبله
~~حيث أثر فيه الجهل والنسيان لأنه تمتع وهو يعتبر فيه العلم والقصد وفارق ما
~~لو أزالها مجنون أو مغمي عليه أو صبي لا يميز فإنه لا فدية عليهم بأن
~~الناسي والجاهل يعقلان فعلهما فينسبان إلى تقصير بخلاف هؤلاء ولو أزال
~~الشعر أو الظفر بقطع الجلد أو العضو لم يجب شيء لأن ما أزيل تابع غير مقصود
~~بالإزالة ويجوز الحلق لأذى نحو قمل وجرح وفيه الفدية ويأثم الحالق بلا عذر
~~والفدية على المحلوق حيث أطاق الامتناع منه أو من نار أحرقت شعره لأنه في
~~يده أمانة ولزمه دفع متلفاته فإن لم يطق امتناعا فعلى الحالق وللمحلوق
~~مطالبته PageV01P607 بها لأن نسكه يتم بأدائها
# واعلم أن هذه المحظورات أما استهلاك كالحلق أو استمتاع كالتطيب وهما
~~أنواع ولا يتداخل فداؤها
# إلا أن اتحد النوع كتطيبه أو لبسه بأصناف أو بصنف مرتين فأكثر أو حلق شعر
~~رأسه ms285 وذقنه وبدنه
# واتحد الزمان والمكان عادة ولم يتخلل بينهما تكفير ولم يكن مما يقابل
~~بمثل أو نحوه لأن ذلك يعد حينئذ خصلة واحدة
# نعم لو جامع فأفسد ثم جامع ثانيا لم يتداخل لاختلاف الواجب وهو بدنة في
~~الأول وشاة في الثاني فإن اختلف النوع كحلق وقلم تعددت مطلقا ما لم يتحد
~~الفعل كأن لبس ثوبا مطيبا أو طلى رأسه بطيب أو باشر بشهوة عند الجماع وتعدد
~~أيضا باختلاف مكان الحلقين أو اللبسين PageV01P608 أو التطيبين أو زمانهما
~~ويتخلل تكفير وإن نوى بالكفارة الماضي والمستقبل ولا تداخل ين صيود وأشجار
~~والدم الواجب هنا هو ( ما يجزىء في الأضحية ) صفة وسنا ومنه سبع بدنة أو
~~بقرة ( أو إعطاء ستة مساكين أو فقراء ) ثلاثة آصع ( كل مسكين نصف صاع ) وهو
~~نحو قدح مصري إذ الصاع قد حان بالمصري تقريبا
# كما مر في زكاة النبات ( أو صوم ثلاثة أيام ) فهو مخير بين هذه الثلاثة (
~~وفي شعرة أو ظفر مد ) من الطعام وهو نصف قدح لعسر تبعيض الدم هذا إن اختار
~~الدم أما إذا اختار الإطعام فواجبه صاع ( أو ) الصوم فواجبه ( صوم يوم )
~~على ما نقله الأسنوي وغيره واعتمدوه لكن خالفهم آخرون ( وفي شعرتين أو
~~ظفرين مدان ) أو صاعان ( أو يومان ) نظير ما ذكر في الشعرة ( الخامس ) من
~~محرمات الإحرام ( الجماع فإذا جامع ) في قبل أو دبر ولو لبهيمة أو مع حائل
~~وإن كثف ( عامدا عالما مختارا قبل التحلل الأول في الحج وقبل الفراغ من )
~~جميع أعمال العمرة في ( العمرة فسد نسكه ) وإن كان المجامع رقيقا أو صبيا
~~للنهي عنه فيه بقوله تعالى PageV01P609 @QB@ فلا رفث @QE@ البقرة 197 أي
~~فلا ترفثوا أي لا تجامعوا
# والأصل في النهي اقتضاء الفساد والعمرة كالحج
# أما الجماع بين تحلليه فلا يفسد وإن حرم لضعف الإحرام حينئذ وخرج بالقيود
~~المذكورة أضدادها فلا فساد نظير ما مر في التمتع بنحو اللبس لأن الجماع من
~~أنواع التمتعات ( ووجب ) على المجامع المفسد ( اتمامه ) أي النسك الذي
~~أفسده كما صح بأسانيد عن جمع من الصحابة رضي ms286 الله عنهم ولا مخالف لهم (
~~وقضاؤه على الفور ) وإن كان نسكه تطوعا لأنه يلزم بالشروع فيه ويقع كالفاسد
~~فإن كان فرضا أو تطوعا فلا يصح جعله عن نسك ووجب أن يحرم به من مكان إحرامه
~~بالأداء أن أحرم به قبل الميقات وإلا فمن الميقات
# وإنما لم يتعين الزمن الذي أحرم منه بالأداء لانضباط المكان بخلاف الزمان
~~فإن أفسد القضاء فكفارة أخرى وقضاء واحد لأن المقضي واحد ( بدنة ) تجزىء في
~~الأضحية أن كان نسكه نفلا ( فإن عجز ) عنها ( فبقرة ) تجزىء في الأضحية (
~~فإن عجز ) عنها ( فسبع شياه ) تجزىء فيها ( فإن عجز فطعام بقيمة البدنة )
~~يتصدق به على مساكين الحرم ( فإن عجز صام بعدد الأمداد ) ويكمل المنكسر (
~~السادس ) من المحرمات على المحرم ( اصطياد المأكول البري ) الوحشي ( أو
~~المتولد منه ومن غيره ) كمتولد بين حمارو حشي وحمار أهلي أو بين شاة وظبي
~~أو بين ضبع وذئب لقوله تعالى @QB@ وحرم @QE@ PageV01P610 فلا يلزمه أكثر
~~منه وتجب عليه كفارة ( و ) هي دم ترتيب وتعديل فتلزمه @QB@ عليكم صيد البر
~~@QE@ المائدة 96 أي التعرض له بأي وجه من أوجه الإيذاء حتى بالتنفير ما
~~دمتم حرما وخرج بما ذكر المتولد بين وحشي غير مأكول وانسي مأكول كالمتولد
~~بين ذئب وشاة أو بين غير مأكولين أحدهما وحشي كالذي بين حمار وذئب أو بين
~~أهليين أحدهما غير مأكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشيء منها كانسي وإن توحش
~~وبحري إلا أن عاش في البر كطيره الذي يغوص فيه ولو شك في كونه مأولا أو
~~بريا أو متوحشا لم يجب الجزاء بل يندب ويحرم التعرض أيضا لسائر أجزائه
~~كبيضه ولبنه ويضمن بالقيمة ويجب مع الجزاء قيمته لمالكه إن كان مملوكا ومن
~~أحرم PageV01P611 وفي ملكه صيد زال ملكه عنه ولزمه إرساله ولو بعد التحلل
~~ومن أخذه قبل إرساله ملكه ولا يجب إرساله قبل الإحرام ( ويحرم ذلك ) أي
~~التعرض بأي وجه كان للصيد المذكور ( في الحرم على الحلال ) ولو كافرا
~~ملتزما للأحكام تعظيما للحرم سواء أرسل الحلال كلبا أو سهما من الحل على
~~صيد كلبه ms287 أو قائمة من قوائمه في الحرم واعتمد عليها أو عكسه تغليبا للحرمة
~~وإنما لم يضمن صيدا سعى من الحرم إلى الحل ومن الحل إلى الحرم لكن سلك في
~~أثناء سعيه الحرم في قتله لأن ابتداء الاصطياد من حين الرمي أو نحوه لا من
~~حين السعي ولذا سنت التسمية عند الأول دون الثاني ولو أخرج يده من الحرم
~~ونصب شبكة في الحل فتعلق بها صيد لم يضمنه ولا عبرة بكون غير قوائمه في
~~الحرم كرأسه والعبرة في النائم بمستقره نعم إن أصاب الجزء الذي في الحرم
~~ضمنه وإن كان مستقرا على غيره ولو كانا في الحل ومر السهم في الحرم ضمنه
~~وكذا الكلب إن تعين الحرم طريقا له لأن له اختيارا ( ويحرم ) على الحلال
~~والمحرم ( قطع نبات الحرم ) من الشجر والحشيش ( الرطب وقلعه ) مباحا كان أو
~~مملوكا حتى ما يستنبته الناس لما صح من قوله صلى الله عليه PageV01P612
~~وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده
~~ولا يختلى خلاه والعضد القطع
# وإذا حرم القطع فالقلع أولى
# والخلا بالقصر الحشيش الرطب وقيس بمكة سائر الحرم وخرج بالرطب اليابس
~~فيجوز قطعه وقلعه
# ولو غرست حرمية في الحل لم تنتقل الحرمة عنها أو حلية في الحرم لم يكن
~~لها حرمة ولا يضمن غصنا أصله في الحل ويضمن صيدا فوقه بخلاف غصن في الحل
~~وأصله في الحرم فإنه يضمنه دون صيد فوقه ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية
~~ثبت لها حكم الأصل ويحرم قطع شجرة أصلها في الحل والحرم ويحرم قطع غصن لا
~~يخلف مثله في سنته ويضمنه وقطع ورق الشجر إن كان بخبط يضرها ( إلا الأذخر )
~~فلا يحرم قطعه ولا قلعه للتسقيف أو غيره لاستثنائه في الخبر الصحيح ( و )
~~إلا ( الشوك ) وإن لم يكن PageV01P613 في الطريق والأغصان المؤذية في
~~الطريق كالصيد المؤذي والجواب عن خبر ولا يعضد شوكها أنه يتناول المؤذي
~~وغيره فخص بغير المؤذي بالقياس على قتل الفواسق الخمس ( و ) إلا ( عطف
~~البهائم والدواء ms288 ) أي ما يتداوى به كالحنظل إن وجد السبب لا قبله وما يتغذى
~~به كالرجلة والبقلة فيجوز أخذه للحاجة إليه ولا يقطع لذلك إلا بقدر الحاجة
~~ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف أو يتداوى به ويجوز رعي الحشيش والشجر
~~بالبهائم ( و ) إلا ( الزرع ) كالحنطة والشعير والذرة والبقول والخضراوات
~~فيجوز قطعه وقلعه ولا ضمان فيه ( ويحرم قلع الحشيش ) والشجر ( اليابس ) إن
~~لم يمت لأنه لو لم يقلعه لنبت فإن قلعه أثم وضمنه فإن مات جاز ولا ضمان (
~~دون قطعه ) فإنه يجوز ولا فدية فيه ولو خلف ما قطع من الأخضر فلا ضمان وإلا
~~ضمنه بالقيمة ( ثم ) اعلم أن دم جزاء الصيد والشجر دم تخيير وتعديل فحينئذ
~~( إن أتلف صيدا له مثل من النعم ففيه مثله ) تقريبا لا باعتبار القيمة بل
~~بالصورة والخلقة ( وإن لم يكن له مثل ففيه قيمة ) في موضع الإتلاف ووقته (
~~ففي النعامة ) ذكرا أو أنثى ( بدنة ) كذلك ولا تجزىء عنها بقرة ولا سبع
~~شياه أو أكثر لأن جزاء الصيد PageV01P614 يراعي فيه المماثلة ( وفي بقر
~~الوحش وحماره بقرة وفي الظنية شاة ) وفي الظبي تيس ( وفي الحمامة ) ونحوها
~~من كل مطوق يعب ويهدر ( شاة ) من ضأن أو معز بحكم الصحابة رضوان الله عليهم
~~ومستنده توقيف بلغهم وإلا فالقياس القيمة
# وفي الثعلب شاة وفي الأرنب عناق وهي أنثى المعز إذا قويت ما لم تبلغ سنة
~~وفي اليربوع والوبر جفرة وهي أنثى المعز إذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها
~~وفي الضب وأم حبين جدي
# ويحكم فيما لا نص فيه غير ما ذكر بالمثل عدلان فقيهان بباب الشبه ويفدي
~~الصغير والصحيح والهزيل وأضدادها بمثله ولو أعور يمين بيسار ويجزىء الذكر
~~عن الأنثى وعكسه ويجب في الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم ( ويتخير في المثلي
~~بين ذبح مثله في الحرم ) ولا يجزىء ذبحه في غيره وإن تصدق به فيه ( والتصدق
~~به ) أي بجميعه ( فيه ) أي في الحرم على مساكينه بأن يفرق لحمه عليهم ولا
~~يملكهم جملته مذبوحا والقاطنون PageV01P615 أولى هنا وفي نظائره ( وبين
~~التصدق ms289 بطعام ) يجزىء في الفطرة ( بقيمة المث في مكة على ما ذكر ( والصيام
~~) في أي محل شاء ( بعدد الأمداد ) ويكمل المنكسر ولا يجزي اعطاؤها المثل
~~قبل الذبح ولا اعطاؤهم دراهم والأصل في ذلك آية @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~@QE@ المائدة 95 وإنما اعتبرت قيمة المثلي بمكة عند العدول عن ذبح مثله
~~لأنها محل ذبحه فاعتبرت قيمته بها عند العدول عن ذلك ( وفيما لا مثل له
~~كالجراد ) وغير الحمام من الطيور سواء الأصغر منه والأكبر ( يتخير بين
~~إخراج طعام بقيمته ) يجزىء في الفطرة على مساكين الحرم ( والصيام بعدد
~~الأمداد ) والمنكسر منها ويرجع في القيمة هنا وفيما مر إلى عدلين
# ( ويجب في الشجرة ) الحرمية ( الكبيرة ) بأن تسمى كبيرة عرفا ( بقرة )
~~رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهم ومثله لا يقال إلا بتوقيف سواء
~~أخلفت الشجرة أم لا ويجوز إخراج بدنة عنها وإنما لم تجزىء عنها ولا عن
~~الشاة في جزاء الصيد لأنهم راعوا المثلية ثم لا هنا
# PageV01P616 ويجب في البقرة أن يكون ( لها سنة ) بل سنتان تامتان إذ لا
~~بد من أجزائها في الأضحية على المعتمد ( و ) يجب ( في الشجرة ) الحرمية (
~~الصغيرة ) عرفا وهي ( التي كسبع الكبيرة ) تقريبا ( شاة ) وتجب أيضا فيما
~~جاوزت سبع الكبيرة ولم تنته إلى حد الكبر لكن تكون الواجبة فيها أعظم من
~~الشاة الواجبة في سبع الكبيرة
# والدم هنا تخيير وتعديل كما مر في جزاء الصيد فحينئذ ( يتخير بين ذبح ذلك
~~) والتصدق به كما مر ( والتصدق بقيمته طعاما ) يجزىء في الفطرة نظير ما مر
~~أيضا ( والصيام بعدد الأمداد ) والمنكسر منها ( وفي الشجرة ) الحرمية (
~~الصغيرة جدا قيمتها ) تخييرا وتعديلا أيضا فحينئذ ( يتصدق بقدرها ) أي
~~القيمة ( طعاما ) يجزىء في الفطرة ( أو يصوم بعدد الأمداد ) والمنكسر منها
#
# | فصل في موانع الحج
# وهي ستة الأول الأبوة ( ويجوز للأبوين ) أي لكل منهما وإن علا أو كان
~~هناك أقرب منه ( منع الولد ) وإن سفل ( غير المكي PageV01P617 من الإحرام
~~بتطوع حج أو عمرة ) ابتداء ودواما لأنه أولى باعتبار أذنهما من فرض الكفاية
~~( 8 ) المعتبر فيه ذلك ms290 لقوله صلى الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل
~~استأذنه في الجهاد ألك أبوان قال نعم
# قال استأذنتهم قال لا
# قال ففيهما فجاهد أما المكي ونحوه فليس لهما منعه على ما بحثه الأذرعي
~~لقصر السفر ( دون الفرض ) فليس لهما منعه منه لا ابتداء ولا اتماما لأنه
~~فرض عين بخلاف الجهاد ويشمل ذلك من لم يحج حجة الإسلام فليس لهما منعه منها
~~وإن كان فقيرا على احتمال فيه لأنه إذا تكلفها تجزئه عن حجة الإسلام فتقع
~~فرضا ويسن استئذانهما في الفرض أيضا
# الثاني الزوجية يسن له الحج بزوجته للأمر به في الصحيحين
# ويسن لها أن لا تحرم بغير إذنه PageV01P618
# نعم يمتنع على الأمة ذلك إلا بإذن الزوج والسيد
# والفرق أن الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز
~~لها الإحرام وندب لها الاستئذان بخلاف الأمة لا يجب عليها الحج ولذا حرم
~~على الزوجة صوم النفل بغير إذنه لا الفرض وقياسه أنه يحرم على الحرة
~~الإحرام هنا بالنفل بغير إذن ( وللزوج منع الزوجة من ) النسك ( الفرض
~~والمسنون ) لأنه حقه على الفور والنسك على التراخي ويفارق الصوم والصلاة
~~بطول مدته بخلافهما نعم إن سافرت معه بإذنه وأحرمت بحيث لا يفوت عليه
~~استمتاعها ألبتة بأن كان محرما وكان إحرامها يفرغ قبل إحرامه أو يفرغان
~~معالم يكن له منعها لأنه تعنت وليس له منعها من نذر معين قبل النكاح أو
~~بعده لكن بإذنه ولا منع الحابسة نفسها لقبض المهر لأن لها السفر بغير إذنه
# الثالث الرق فإذا أحرم قن بإذن سيده لم يحلله وإن أفسده ونه عقد
~~PageV01P619 لازم عقده بإذنه ولمشتريه الفسخ إن جهل إحرامه ويحرم عليه
~~الإحرام بغير إذن سيده ( وللسيد منع رقيقه ) ولو مكاتبا وأم ولد ومبعضا ليس
~~بينه وبين سيده مهايأة
# أو بينهما مهايأة والنوبة للسيد ( من ذلك ) أي النسك ( فرضا ) كان ( أو
~~سنة ) لأن منافعه مستغرقة للسيد ( فإن أحرموا ) أي الفرع والزوجة والقن (
~~بغير أذنهم ) أي الأصل والزوج والسيد جاز لهم تحليلهم بأن يأمروهم به
~~فيلزمهم حينئذ التحلل ms291 فإن امتنعت الزوجة والأمة مع تمكنها منه فللزوج
~~والسيد وطؤهما وسائر الاستمتاع بهما والأثم عليهما دونه وليس للفرع والزوجة
~~التحلل بغير أمر بخلاف العبد فإن له ذلك بغير أمر السيد ويفرق بأن معصيته
~~أشد لملك السيد منافعه وعدم مخاطبته بالنسك بخلافهما في جميع ذلك وإنا لم
~~يلزمه بغير إذن وإن كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في
~~الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه وإذا أمروهم ( تحللوا ) وجوبا كما تقرر
# PageV01P620 الرابع الإحصار العام بأن يمنع المحرم عن المضي في نسكه من
~~جميع الطرق إلا بقتال أو بذل مال فلهم حينئذ التحلل وإن اتسع الوقت ولو
~~منعوا من الرجوع أيضا
# الخامس الإحصار الخاص فإذا حبس ظلما أو بدين وهو معسر فله التحلل
# السادس الدين وليس للدائن التحليل وله منعه من السفر إلا أن أعسر أو تأجل
~~الدين وإن لم يبق من أجله إلا لحظة وإذا تحلل الثلاثة الأول ( هم والمحصر )
~~بقسميه ( عن الحج و ) كذا عن ( العمرة ) فليكن تحللهم ( بذبح ما يجزىء في
~~الأضحية ثم ) بعد الذبح ( الحلق مع اقتران نية التحلل بهما ) أي بالذبح
~~والحلق ( ومن عجز عن الذبح ) بالطريق السابق في دم نحو التمتع ( أطعم بقيمة
~~الشاة فإن عجز ) عن الإطعام ( صام بعدد الأمداد ) والمنكسر ( والرقيق )
~~وكذا الحر الذي لم يجد دما ولا طعاما ( يتحلل بالنية مع الحلق فقط ويتعين
~~محل الاحصار ) من الحل وإن أمكنه بعثه إلى طرف الحرم للذبح وتفرقة اللحم
~~وتفرقة الطعام ولما لزمه PageV01P621 من سائر الدماء لأنه صار في حقه
~~كالحرم في حق غير ولا يتعين للصوم محل ويتوقف التحلل على الذبح أو الإطعام
~~لا على الصوم لطول مدته ( ولا قضاء عليهم ) إذا تحللوا لأنه لا تقصير منهم
~~بل الأمر كما كان قبل الإحرام فإن أحصر في قضاء أو نذر معين في عام حصره
~~بقي في ذمته كما كان وكذا حجة الإسلام أو النذر إذا استقرت بأن وجدت فيها
~~شروط الاستطاعة قبل حصره وإن أحصر في حج تطوع أو إسلام أو نذر لم يستقر ms292 لم
~~يلزمه شيء في التطوع أصلا ولا في الأخيرين حتى يستطيع ( ومن شرط التحلل )
~~من إحرامه عند الشروع فيه ( لفراغ زاد أو مرض أو غير ذلك ) كضلال طرق وخطأ
~~في العدد ( جاز ) وحينئذ فله التحلل به كما له أن يخرج من الصوم فيما لو
~~نذره بشرط أن يخرج منه بعذر ثم إن شرطه بهدي لزمه أو بلا هدي أو أطلق لم
~~يلزمه فيكون تحلله بالنية فقط ولو قال إن مرضت فأنا حلال فمرض صار حلالا
~~بنفس المرض وله شرط قلب حجه عمرة بنحو المرض وإنما لم يجز التحلل بنحو
~~المرض بلا شرط كالإحصار لأن التحلل لا يفيد زوال نحو المرض بخلاف التحلل
~~بالإحصار بل يصبر حتى يزول عذره PageV01P622
# فإن كان محرما بعمرة أتمها أو بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ( ويتحلل من فاته
~~الوقوف ) بعرفة وجوبا فيحرم عليه استدامة إحرامه إلى قابل لزوال وقته
~~كالابتداء فلو استدامه حتى حج به من قابل لم يجز ويكون تحلله ( بطواف وسعي
~~) إن لم يكن سمى بعد طواف القدوم ( وحلق ) بنية التحلل وإن لم ينو العمرة
~~ولا تجزئه عن عمرة الإسلام ولا يجب رمي ولا مبيت وإن بقي وقتهما وبما فعله
~~من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني وأما الأول فيحصل بواحد من الحلق والطواف
~~المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمى ( ويقضي ) حجه فورا
~~وجوبا إن كان تطوعا لأنه لا يخلو عن تقصير فإن كان فرضا بقي في ذمته كما
~~كان ( وعليه دم ) وإن كان الفوات بعذر كنوم ونسيان ( كدم التمتع ) فيكون دم
~~ترتيب وتقدير ( ويذبحه ) وجوبا ( في حجة القضاء ) أي بعد الإحرام بها أو
~~بعد دخول وقت الإحرام به وذلك في قابل كما أن دم التمتع لا يجب إلا
~~بالإحرام بالحج
# PageV01P623 واعلم أن الدماء أربعة دم ترتيب وتقدير ودم تخيير وتعديل ودم
~~تخيير وتقدير ودم ترتيب وتعديل
# ومعنى الترتيب أنه لا يجوز العدول للبدل إلا بعد العجز عن الأصل والتخيير
~~عكسه ومعنى التقدير أن الشرع قدر الصوم المعدول إليه والتعديل عكسه
# فالأول ms293 دم التمتع والقران والفوات وترك الإحرام من الميقات والرمي
~~والمبيتين وطواف الوداع والثاني دم جزاء الصيد والشجر والثالث دم الحلق
~~والقلم والطيب والدهن واللبس ومقدمات الجماع وشاة غير المفسد والرابع دم
~~الجماع المفسد ودم الإحصار ( وكل دم وجب ) من هذه المذكورات يراق في النسك
~~الذي وجب فيه إلا دم الفوات كما مر وكلها أو بدلها من الإطعام ( يجب ذبحه )
~~وتفرقته ( في الحرم ) على مساكينه ( إلا دم الإحصار ) فإنه يذبح ويفرق في
~~محل الاحصار كما مر ( والأفضل في الحج ) الذبح لما وجب أو ندب فيه ( في منى
~~) وإن كان متمتعا ( وفي العمرة PageV01P624 المروة ) أي الذبح فيها لما وجب
~~أو ندب في العمرة لأنهما محل تحللهما وكل هذه الدماء لا تختص بوقت فيذبحها
~~( في أي وقت شاء ) لأن الأصل عدم التخصص ولم يرد ما يخالفه لكن يندب إراقته
~~أيام التضحية
# نعم إن حرم السبب وجبت المبادرة إليه ( ويصرفه ) أي الدم أو بدله من
~~الواجب المالي ( إلى ) ثلاثة أو أكثر من ( مساكينه ) أي الحرم الشاملين
~~لفقرائه والمستوطنون أولى ما لم تكن حاجة الغرباء أشد ولا يجب استيعابهم
~~وإن انحصروا ويجوز أن يدفع لكل منهم مدا أو أكثر أو أقل إلا دم نحو الحلق
~~فيتعين لكل واحد من ستة مساكين نصف صاع كما مر فإن عدموا من الحرم أخر
~~الواجب المالي حتى يجدهم ولا يجوز نقله بخلاف الزكاة إذ ليس فيها نص صريح
~~بتخصيص البلد بخلاف هذا ولو سرق المذبوح في الحرم ولو بغير تقصيره وإن كان
~~السارق هو من مساكين الحرم سواء نوى الدفع أم لا أو غصب ذبح بدله وهو
~~الأولى أو اشترى به لحما وتصدق به عليهم
# PageV01P625
# | باب الأضحية
# وهي ما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى في الزمن الآتي
# والأصل فيها قبل الإجماع ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن
~~آدم يوم النحر من عمل أحب إلى الله تعالى من أراقه الدم
# وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وإن الدم ليقع من الله بمكان
~~قبل ms294 أن يقع على الأرض فطيبوا بها نفسا ( هي سنة ) على الكفاية ( مؤكدة )
~~للأخبار الكثيرة فيها
# بل قيل بوجوبها ويرده خبر الدارقطني ( كتب علي النحر وليس بواجب عليكم )
~~فلو فعلها واحد من أهل البيت كفت عنهم وإن سنت لكل منهم فإن تركوها كلهم
~~كره و ( لا تجب ) الأضحية ( إلا بالنذر ) كلله علي أو علي أن أضحي بهذه (
~~وبقوله هذه أضحية أو جعلتها أضحية ) لزوال ملكه عنها بذلك فيتعين عليه
~~ذبحها ولا يجوز له التصرف فيها بنحو بيع أو إبدال PageV01P626 ولو بخبر
~~منها وإنما لم يزل ملكه عن قن قال علي أن أعتقه إلا باعتاقه وإن لزمه لأن
~~الملك هنا ينتقل للمساكين وثم لا ينتقل بل ينفك بالكلية ولا أثر لنية جعلها
~~أضحية
# نعم إشارة الأخرس المفهمة كنطق الناطق وإذا ذبح الواجبة أو ولدها وجب
~~التصدق بجميع أجزائها كما يأتي ( ولا يجزىء ) في الأضحية من الحيوان ( إلا
~~) النعم وهي ( الإبل والبقر والغنم ) لأن التضحية بغير ذلك لم تنقل فلا
~~يجزىء نحو بقر الوحش وحماره
# نعم يجزىء متولد بين جنسين من النعم هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد
~~ويعتبر بأعلى أبويه سنا كسنتين في المتولد بين ضأن ومعز ( وأفضلها بدنة ثم
~~بقرة ثم ضائنة ثم عنز ثم شرك من بدنة ) ثم من بقرة لأن كلا مما ذكر أطيب
~~مما بعده أي من شأنه ذلك ( وسبع شياه ) من الضأن أفضل من سبع من المعز وسبع
~~من المعز ( أفضل من البدنة ) لازدياد القربة بكثرة الدماء المراقة (
~~وأفضلها ) من حيث اللون ( البيضاء ثم الغبراء ) PageV01P627 وهي التي لا
~~يصفو بياضها ( ثم البلقاء ) وهي ما بعضها أبيض وبعضها أسود ( ثم السوداء ثم
~~الحمراء ) هذا ضعيف والذي قاله الماوردي أن الحمراء قبل البلقاء والتفضيل
~~في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم
# وورد لدم عفراء أحب إلى الله تعالى من دم سوادوين والذكر أفضل من الأنثى
~~ما لم يكثر نزوانه وإلا فالتي لم تلد أفضل منه والأسمن أفضل من غيره من
~~جنسه وإن تعدد وورد عظموا ضحاياكم ms295 فإنها على الصراط مطاياكم ( وشرطها ) أي
~~الأضحية ( من الإبل أن يكون لها خمس سنين تامة ومن البقر والمعز ) أن يكون
~~لها السن الذي مر في الزكاة أعني ( سنتين تامتين ومن الضأن ) أن يكون لها (
~~سنة تامة ) نعم إن أجذع أي أسقط سنه قبل السنة أجزأ ( و ) شرطها ( أن لا
~~تكون جرباء وإن قل ) الجرب أو رجي زواله لأنه يفسد اللحم والودك وينقص
~~القيمة ( ولا شديدة العرج ) بحيث تسبقها الماشية إلى الكلأ الطيب وتتخلف عن
~~القطيع وإن حدث العرج تحت السكين ومثله بالأولى انكسار بعض الأعضاء ( ولا
~~عجفاء ) PageV01P628 اشتد هزالها بحيث ذهب مخها ( ولا مجنونة ) بأن يكون
~~بها عدم هداية إلى المرعى بحيث قل رعيها لأن ذلك يورث الهزال ( ولا عمياء
~~ولا عوراء ) وهي ذاهبة ضوء إحدى عينيها وإن بقيت الحدقة لفوات المقصود وهو
~~كمال النظر وتجزىء العمشاء والمكوية والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا ( ولا
~~مريضة مرضا يفسد لحمها ) أي يوجب هزاله للخبر الصحيح أربع لا تجزىء في
~~الأضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها
~~والعجفاء البين عجفها وأما اليسير من غير الجرب فلا يؤثر لأنه لا ينقص
~~اللحم ولا يفسده ( و ) شرطها ( أن لا يبين شيء من أذنها وإن قل ) ذلك
~~المبان كأن خلقت بلا أذن لفوات جزء مأكول
# أما قطع بعضها من غير إبانة وشقها من غير أن يذهب منها شيء بالشق فلا يضر
~~إذ لا نقص فيه والنهي عنهما للتنزيه ( أو ) من ( لسانها أو ضرعها أو أليتها
~~) أو أذنيها وإن قل لأنه بين بالنسبة إليها وتجزىء مخلوقة بلا ضرع أو ألية
~~أو ذنب وفارقت المخلوقة بلا أذن بأنها عضو لازم غالبا بخلاف تلك الثلاثة
~~ولا يؤثر فوات خصية وقرن لأنه لا PageV01P629 ينقص اللحم بل الخصاء يزيده
~~ويكره غير الأقرن ولا يضر كسر القرن إن لم يعب اللحم وإن دمي بالكسر ( و )
~~أن ( لا ) يبين ( شيء ظاهر من فخذها ) بخلاف غير الظاهر لأنه بالنسبة إليه
~~غير بين ( وأن لا تذهب جميع أسنانها ) وإن لم يؤثر ms296 فيها نقصا بخلاف ذاهبة
~~أكثرها ما لم يؤثر نقصا في الاعتلاف ( وأن ينوي التضحية بها عند الذبح أو
~~قبله ) وإن لم يستحضرها عنده وإنما يعتد بتقديمها عند تعيين الأضحية بالشخص
~~أو بالنوع كنيتها بشاة من غنمه التي في ملكه لا التي سيملكها ولا يكفي
~~تعيينها عن النية ويجوز أن يوكل مسلما مميزا في النية والذبح ولا يضحي أحد
~~عن حي بلا إذنه ولا عن ميت لم يوص ( ووقت التضحية ) يدخل ( بعد طلوع الشمس
~~يوم النحر و ) بعد ( مضي قدر ركعتين وخطبتين ) خفيفات بأن يمضي من الطلوع
~~أقل ما يجزىء من ذلك وإن لم يخرج وقت الكراهة ( ويمتد ) وقتها ليلا ونهارا
~~( إلى آخر أيام التشريق ) الثلاثة بعد يوم النحر فلو ذبح بعد ذلك أو قبله
~~لم تقع أضحية لخبر الصحيحين أول ما نبدأ به من يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر
# PageV01P630 من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه
~~لأهله وليس من النسك في شيء ( ويجب ) في أضحية التطوع ( التصدق ) بشيء يقع
~~عليه الاسم وإن قل ( من لحمها ) فيحرم عليه أكل جميعها لقوله تعالى في هدي
~~التطوع ومثله أضحية التطوع @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع @QE@ أي السائل
~~@QB@ والمعتر @QE@ الحج 26 أي المتعرض للسؤال ويجب أن يتصدق بالجزء المذكور
~~حال كونه ( نيئا ) يمكله مسلما حرا أو مكاتبا والمعطي غير السيد فقيرا أو
~~مسكينا فلا يكفي إعطاؤه مطبوخا ولا قديدا ولا جعله طعاما ودعاؤه أو إرساله
~~إليه لأن حقه في تملكه لا في أكله ولا تملكه غير اللحم من نحو كرش وكبد ولا
~~تمليك ذمي كما في صدقة الفطر فإن أكل الجميع ضمن الواجب وهو ما ينطلق عليه
~~الاسم فيشتري بثمنه لحما ويحرم تمليك الأغنياء شيئا من الأضحية لا إطعامهم
~~ولا اهداؤه لهم والأفضل أن يقتصر على أكل لقم ويتصدق بالباقي ثم أكل الثلث
~~والتصديق بالباقي ثم أكل الثلث والتصدق بالثلث وإهداء الثلث الباقي
~~للأغنياء وفي هذه الصور يثاب على التضحية بالكل وعلى التصدق بالبعض ( ولا
~~يجوز بيع ms297 شيء منها ) أي من أضحية التطوع ولا اتلافه بغير البيع ولا
~~PageV01P631 اعطاء الجزار إجرته من نحو جلدها بل مؤنته على المالك ولا يكره
~~الإدخار من لحمها ويحرم نقلها عن بلد التضحية ( ويتصدق ) وجوبا ( بجميع
~~المنذورة ) والمعينة بنحو هذه أضحية أو عن الملتزمة في الذمة فلا يجوز له
~~أكل شيء منها لأنه أخرج ذلك عن الواجب عليه فليس له صرف شيء منها إلى نفسه
~~كما لو أخرج زكاته وما أكله منها يغرم قيمته
# والولد كأمه وإن حدث بعد التعيين أو انفصل منها بعد الذبح فحيث كانت
~~واجبة لم يجز الأكل منه إلا ولد الواجبة المعينة ابتداء وحيث كان تطوعا كان
~~كأضحية أخرى فلا بد من التصدق بجزء منه كأمه ( ويكره ) لمريد التضحية ( أن
~~يزيل شيئا من شعره أو غيره ) كظفره وسائر أجزاء بدنه ( في عشر ذي الحجة حتى
~~يضحي ) ولو الأولى لمن أراد التعدد للنهي عنه في مسلم
# والمعنى فيه شمول المغفرة لجميع أجزائه وتمتد الكراهة بامتداد تأخير
~~التضحية فإن أخرها عن أيام التشريق زالت الكراهة PageV01P632
#
# | فصل في العقيقة
# وهي لغة شعر رأس المولود وشرعا ما يذبح عند حلق شعر رأسه
# والأصل فيها ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته
~~ومعناه ما ذهب إليه أحمد كجماعة أنه إذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم
~~القيامة ( والعقيقة سنة ) مؤكدة للخبر السابق وغيره والمخاطب بها من عليه
~~نفقة الولد
# فليس للولي فعلها من مال ولده لأنها تبرع فإن فعل ضمن ولا تخاطب بها الأم
~~إلا عند اعسار الأب وهي ( كالأضحية ) في سنها وجنسها وسلامتها مما يمنع
~~الأجزاء وفي أفضلها والأكل منها والتصدق والأهداء والادخار وقدر المأكول
~~وفي امتناع نحو البيع والتعين بالتعيين واعتبار النية ووقتها في غير ذلك
~~نعم لا يجب التمليك من لحمها نيئا ( ووقتها من الولادة ) بالنسبة للموسر
~~عندها ( إلى البلوغ ) فإن أعصر نحو الأب PageV01P633 في السبعة لم يؤمر بها
~~إن أيسر بعد مدة النفاس وإلا أمر بها ( ثم ) بعد البلوغ يسقط الطلب عن نحو ms298
~~الأب والأحسن حينئذ أنه ( يعق عن نفسه ) تداركا لما فات وخبر أنه صلى الله
~~عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة باطل وإن رواه البيهقي ( والأفضل ) ذبحها
~~( في اليوم السابع ) من الولادة فيدخل يومها في الحساب ويسن أن يعق عمن مات
~~بعد التمكن من الذبح وإن مات قبل السابع ( فإن لم يذبح فيه ففي الرابع عشر
~~وإلا ففي الحادي والعشرين ) وهكذا في الأسابيع وقيل إذا تكررت السبعة ثلاث
~~مرات فات وقت الاختيار وكلام المصنف يوميء إليه وإنما يجزىء في العقيقة شاة
~~بصفة الأضحية كما مر سواء الذكر والأنثى ( و ) لكن ( الأكمل شاتان )
~~متساويتان ( للذكر ) ويحصل بالواحدة فيه أصل السنة لما صح أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام بشاتين متساويتين وعن الجارية بشاة
~~والخنثى كالأنثى وسبع البدنة أو البقرة كشاة ( و ) السنة ( أن لا يكسر
~~عظمها ) ما أمكن سواء العاق والأكل تفاؤلا بسلامة أعضاء الولد ( وأن يتصدق
~~به مطبوخا و ) أن يطبخ ( بحلو ) تفاؤلا بحلاوة أخلاق المولود ولا يكره
~~طبخها بحامض ( والإرسال ) بالمطبوخ إلى الفقراء PageV01P634 ( أكمل ) من
~~ندائهم إليها لأنه أرفق بهم ( و ) يسن ( حلق شعره بعد الذبح كما في الحج
~~وأن يكون كالتسمية يوم السابع ( و ) يسن ( التصدق بزنته ) أي شعر رأسه (
~~ذهبا ثم ) إن لم يتيسر أو لم يفعل تصدق بزنته ( فضة ) لما صح من أمره صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها بزنة شعر الحسين رضي الله عنه والتصدق
~~بوزنه فضة لأنها المتيسرة حينئذ وإعطاء القابلة رجل العقيقة وقيس بالفضة
~~الذهب بالأولى وبالذكر الأنثى ( و ) يسن ( تحنيكه بتمر ) ثم رطب ( ثم حلو )
~~يمضغه ويدلك به حنكه حتى يصل منه شيء إلى جوفه للاتباع وينبغي أن يكون
~~المحنك له من أهل الخير ( ويكره تلطيخ رأسه ) أي المولود ( بالدم ) لأنه
~~فعل الجاهلية وإنما لم يحرم لأنه قيل بندبه لخبر فيه ( 24 ) ( ولا بأس )
~~بتلطيخه ( بالزعفرا والخلوق بل يندب كما في المجموع لحديث فيه
#
# | فصل في محرمات تتعلق بالشعر ونحوه
# ( ويحرم تسويد الشيب ) ولو للمرأة ms299 إلا للمجاهد إرهابا للعدو ( و ) يحرم (
~~وصل الشعر وتفليج الأسنان والوشم ) لأنه صلى الله عليه وسلم لعن فاعل ذلك
~~والمفعول به ( و ) تحرم ( الحناء PageV01P635 للرجل ) والخنثى ( بلا حاجة
~~والله أعلم ) لما فيه من التشبه بالنساء
# ( تتمة ) يسن أن يحسن الاسم وأفضل الأسماء عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها
~~الحارث وهمام وأقبحها حرب ومرة لخبر مسلم وأبي داود بذلك وحكمة تسميته صلى
~~الله عليه وسلم ولده إبراهيم ذكرتها في شرح الإرشاد وتكره الأسماء القبيحة
~~وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة وكليب وحرب ومرة وشهاب وحمار وأفلح ويسار
~~ورباح ونافع ونحو ست الناس أو العلماء أشد كراهة وتحرم بملك الأملاك
~~وشاهنشاه وأقضى القضاة
# قال القاضي أبو الطيب وبقاضي القضاة ويندب تغيير القبيح وما يتطير بنفيه
~~ويندب لولده وتلميذه وغلامه أن لا يسميه باسمه وأن يكني أهل الفضل الرجال
~~والنساء وإن لم يكن لهم ولد وأن تكون التكنية بأكبر أولاده ويحرم التكني
~~بأبي القاسم لمن اسمه محمد وغيره في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعده ولا
~~يكنى نحو فاسق ومبتدع إلا لنحو خوف فتنة أو تعريف كأبي لهب والأدب أن لا
~~يكني نفسه مطلقا إلا أن اشتهر بكنية PageV01P636 ولم يعرف بغيرها ويحرم
~~تلقيبه بما يكره إن عرف بغيره وإن كان فيه ويسن أن يؤذن في أذن الولد
~~اليمنى وأن يقام في اليسرى للاتباع ولأنه يمنع ضرر أم الصبيان كما ورد أي
~~التابعة من الجن وأن يقرأ في أذنه اليمنى سورة الإخلاص للاتباع وأن يقول في
~~أذنه ولو ذكرا أني أعيذها أي النسمة بك وذريتها من الشيطان الرجيم
# PageV01P637 ms300