######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001324
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر الهيثمي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 973
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة
#META# 030.LibURI	:: JK_001324
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( رب يسر يا كريم )
# الحمد لله الذي اختص نبيه محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) بأصحاب كالنجوم ،
~~وأوجب على | الكافة تعظيمهم واعتقاد حقية ما كانوا عليه لما منحوه من حقائق
~~المعارف | والعلوم .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة أندرج بها في سلكهم |
~~المنظوم ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي حباه بسره المكتوم ، |
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة وسلاما دائمين بدوام الحي القيوم .
# أما بعد ؛ فإني سئلت قديما في تأليف كتاب يبين حقية خلافة الصديق ، |
~~وإمارة ابن الخطاب - رضي الله عنهما - ، فأجبت إلى ذلك مسارعة في خدمة |
~~هذا الجناب ، فجاء بحمد الله أنموذجا لطيفا ، ومنهاجا شريفا ، ومسلكا منيفا
~~، ثم | سئلت قديما في إقرائه في رمضان سنة خمسين وتسعمائة بالمسجد الحرام ؛
~~لكثرة | الشيعة والرافضة ونحوهما الآن بمكة المشرفة ، أشرف بلاد الإسلام ،
~~فأجبت إلى | ذلك ، رجاء لهداية بعض من زل به قدمه عن أوضح المسالك ، ثم سنح
~~لي أن | PageV01P005 | أزيد عليه أضعاف ما فيه ، وأبين حقية خلافة الأئمة
~~الأربعة وفضائلهم ، وما يتبع | ذلك مما يليق بقوادمه وخوافيه ، فجاء كتابا
~~في فنه حافلا ، ومطلبا في حلل الرصانة | والتحقيق رافلا ، ومهندا قاصما
~~لحجج المبطلين وأعناق شرار المبتدعين الضالين ؛ | لما اشتمل عليه من
~~البراهين العقلية والأدلة الواضحة المنقحة النقلية ، التي يعقلها |
~~العالمون ، ولا ينكرها إلا الذين هم بآيات الله يجحدون ، نعوذ بالله من
~~أحوالهم ، | ونسأله السلامة من قبائح أقوالهم وأفعالهم ، إنه الجواد الكريم
~~الرؤوف الرحيم .
# ورتبته على مقدمات ثلاث ، وعشرة أبواب ، وخاتمة . | PageV01P006 الصواعق
~~المحرقة PageV01P001 | 1 | PageV01P001
# | فالمقدمات
#
# | المقدمة الأولى
# اعلم أن الحامل الداعي لي على التأليف في ذلك وإن كنت قاصرا عن حقائق ما
~~هنالك ما أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع وغيره أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إذا ظهرت الفتن أو قال البدع وسبت أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم
~~يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا )
# و ما أخرجه الحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى ms001 عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P007 قال ( ما ظهر أهل بدعة إلا أظهر الله فيهم حجته على
~~لسان من شاء من خلقه )
# و أخرج أبو نعيم أهل البدع شر الخلق والخليقة قيل هما مترادفان وقيل
~~المراد بالأول البهائم وبالثاني الناس
# و أخرج أبو حاتم الخزاعي في جزئه أصحاب البدع كلاب النار
# و الرافعي عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة PageV01P008
~~والطبراني من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام
# و البيهقي وابن أبي عاصم في السنة أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى
~~يدع بدعته
# و الخطيب والديلمي إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الإسلام فتح PageV01P009
# و الطبراني والبيهقي والضياء إن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة
# و الطبراني إن الإسلام يشيع ثم يكون له فترة فمن كانت فترته إلى غلو
~~وبدعة فأولئك أهل النار
# و البيهقي لا يقبل الله لصاحب بدعة صلاة ولا صوما ولا صدقة ولا حجا ولا
~~عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من
~~العجين وسيتلى عليك ما تعلم منه علما قطعيا أن الرافضة والشيعة ونحوهما من
~~PageV01P010 أكابر أهل البدعة فيتناولهم هذا الوعيد الذي في هذه الأحاديث
~~على أنه ورد فيهم أحاديث بخصوصهم
# و أخرج المحاملي والطبراني والحاكم عن عويم بن ساعدة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الله اختارني واختار لي أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأنصارا
~~وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله
~~منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا )
# و الخطيب عن أنس إن الله اختارني واختار لي أصحابا واختار لي منهم أصهارا
~~وأنصارا فمن حفظني فيهم حفظه الله ومن آذاني فيهم آذاه الله
# و أخرج العقيلي في الضعفاء عن أنس إن الله اختارني واختار لي أصحابا
~~وأصهارا وسيأتي قوم يسبونهم ويتنقصونهم فلا تجالسوهم ولا PageV01P011
~~تشاربوهم ولا تؤاكلوهم ولا تناكحوهم
# و أخرج البغوي والطبراني وأبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن عياض
~~الأنصاري احفظوني ms002 في أصحابي وأصهاري وأنصاري فمن حفظني فيهم حفظه الله في
~~الدنيا والآخرة ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه ومن تخلى الله منه يوشك
~~أن يأخذه
# و أخرج أبو ذر الهروي نحوه عن جابر والحسن بن علي وابن عمر رضي الله
~~عنهما
# و أخرج هو والذهبي عن ابن عباس رضي الله عنهم مرفوعا يكون في آخر الزمان
~~قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم PageV01P012 مشركون وأخرج
~~أيضا عن إبراهيم بن حسن بن حسي بن علي عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال
~~قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يظهر في أمتي في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام )
# و أخرج الدارقطني عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( سيأتي من
~~بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون ) قال
~~قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم قال يقرظونك بما ليس فيك ويطعنون على
~~السلف
# و أخرجه عنه من طريق أخرى نحوه وكذلك من طريق أخرى وزاد عنه PageV01P013
~~ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك وآية ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما
# و أخرج أيضا من طرق عن فاطمة الزهراء وعن أم سلمة رضي الله عنهما نحوه
~~قال ولهذا الحديث عندنا طرق كثيرة
# وروى الطبراني عن ابن عباس من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين وعن علي رضي الله عنه من سب الأنبياء قتل ومن سب أصحابي جلد
# و الديلمي عن أنس إذا أراد الله برجل من أمتي خيرا ألقى حب أصحابي في
~~قلبه
# و الترمذي عن عبد الله بن مغفل الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي
~~فمن احبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم PageV01P014 فقد
~~أذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه
# و الخطيب عن ابن عمر إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعنة الله على
~~شركم
# و ابن عدي ms003 عن عائشة إن شرار أمتي أجرؤهم على أصحابي
# وابن ماجه عن عمر احفظوني في أصحابي ثم الذين يلونهم 000 الحديث
# و الشيرازي في الألقاب عن أبي سعيد احفظوني في أصحابي فمن حفظني فيهم كان
~~عليه من الله حافظ ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه ومن تخلى الله منه
~~يوشك أن يأخذه
# و الخطيب عن جابر والدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة إن الناس
~~PageV01P015 يكثرون وأصحابي يقلون فلا تسبوا أصحابي فمن سبهم فعليه لعنة
~~الله
# روى الحاكم عن أبي سعيد أما إنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم
# و أخرج ابن عساكر عن الحسن مرسلا ما شأنكم وشأن أصحابي ذروا لي أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مثل عمل أحدهم يوما
~~واحدا
# و أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد ومسلم وابن ماجه عن أبي
~~هريرة لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
# و أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود لا يبلغني أحد عن أصحابي
~~PageV01P016 شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر
# و أحمد عن أنس دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد ذهبا
~~ما بلغتم أعمالهم
# و الدارقطني من حفظني في أصحابي ورد علي الحوض ومن لم يحفظني في أصحابي
~~لم يرد علي الحوض ولم يرني
# و الطبراني والحاكم عن عبد الله بن بسر طوبى لمن رآني وآمن بي طوبى لمن
~~رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي طوبى لهم وحسن مآب وعبد بن
~~حميد عن أبي سعيد وابن عساكر عن واثلة طوبى لمن PageV01P017 رآني ولمن رأى
~~من رأى من رآني
# و الطبراني عن ابن عمر لعن الله من سب أصحابي
# و الترمذي والضياء عن بريدة ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا
~~ونورا لهم يوم القيامة
# و أبو يعلى عن أنس مثل أصحابي في أمتي ms004 مثل الملح في الطعام لا
~~PageV01P018 يصلح الطعام إلا بالملح
# و أحمد ومسلم عن أبي موسى النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى
~~السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يوعدون
~~وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون
# و الترمذي والضياء عن جابر لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من رآني
# و الترمذي والحاكم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~الحديث
# و الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة خير الناس قرني الذي أنا فيه ثم
~~PageV01P019 الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والآخرون أراذل
# ومسلم عن أبي هريرة خير أمتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم الحديث
# و الحكيم الترمذي عن أبي الدرداء خير أمتي أولها وآخرها وفي وسطها الكدر
# و أبو نعيم في الحلية مرسلا خير هذه الأمة أولها وآخرها أولها فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وآخرها فيهم عيسى ابن مريم وبين ذلك نهج أعوج
~~ليسوا مني ولست منهم
# و الطبراني عن ابن مسعود خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجيء قوم
~~لا خير فيهم PageV01P020
# و ابن ماجه عن أنس أمتي على خمس طبقات فأربعون سنة أهل بر وتقوى ثم الذين
~~يلونهم إلى عشرين ومائة أهل تواصل وتراحم ثم الذين يلونهم إلى ستين ومائة
~~أهل تدابر وتقاطع ثم الهرج والمرج النجا النجا
# و له عنه أيضا كل طبقة أربعون فأما طبقتي وطبقة أصحابي فأهل علم وإيمان
~~وأما الطبقة الثانية ما بين الأربعين إلى الثمانين فأهل بر وتقوى ثم ذكر
~~نحوه
# و الحسن بن سفيان وابن مندة وأبو نعيم في المعرفة عن دارم التميمي الطبقة
~~الأولى أنا ومن معي أهل علم ويقين إلى الأربعين والطبقة الثانية أهل بر
~~وتقوى إلى الثمانين والطبقة الثالثة أهل تراحم وتواصل إلى العشرين ومائة
~~والطبقة الرابعة أهل تقاطع وتظالم إلى الستين ومائة والطبقة الخامسة أهل
~~هرج ومرج إلى المائتين ولابن عساكر مثله إلا أنه قال فطبقتي وطبقة أصحابي ms005
~~أهل العلم والإيمان وقال بدل المرج الحروب
# و كفى فخرا لهم أن الله تبارك وتعالى شهد لهم بأنهم خير الناس حيث قال
~~تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ فإنهم أول داخل في هذا الخطاب
~~كذلك شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث المتفق على
~~صحته ( خير القرون قرني ) ولا مقام أعظم من مقام قوم ارتضاهم الله عز وجل
~~لصحبة نبيه PageV01P021 صلى الله عليه وسلم ونصرته وقال تعالى @QB@ محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ الآية وقال تعالى
~~^ و السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ^
# فتأمل ذلك فإنك تنجو من قبيح ما اختلقته الرافضة عليهم مما هم بريئون منه
~~كما سيأتي بسط ذلك وإيضاحه فالحذر الحذر من اعتقاد أدنى شائبة من شوائب
~~النقص فيهم معاذ الله لم يختر الله لأكمل أنبيائه إلا أكمل من عداهم من
~~بقية الأمم كما أعلمنا ذلك بقوله @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@
# ومما يرشدك إلى أن ما نسبوه إليهم كذب مختلق عليهم أنهم لم ينقلوا شيئا
~~منه بإسناد عرفت رجاله ولا عدلت نقلته وإنما هو شيء من إفكهم وحمقهم وجهلهم
~~وافترائهم على الله سبحانه وتعالى فإياك أن تدع الصحيح وتتبع السقيم ميلا
~~إلى الهوى والعصبية وسيتلى عليك عن علي كرم الله وجهه وعن أكابر أهل بيته
~~من تعظيم الصحابة سيما الشيخان وعثمان وبقية العشرة المبشرين بالجنة ما فيه
~~مقنع لمن الهم رشده
# و كيف يسوغ لمن هو من العترة النبوية أو من المتمسكين بحبلهم أن يعدل عما
~~تواتر عن إمامهم علي رضي الله عنه من قوله إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو
~~بكر ثم عمر وزعم الرافضة لعنهم الله أن ذلك تقية سيتكرر عليك رده
~~PageV01P022 وبيان بطلانه وأن ذلك أدى بعض الرافضة إلى أن كفر عليا قال
~~لأنه أعان الكفار على كفرهم فقاتلهم الله ما أحمقهم وأجهلهم
# وروى الطبراني وغيره عن علي رضي الله عنه الله الله في أصحاب نبيكم صلى ms006
~~الله عليه وسلم فإنه أوصى بهم خيرا PageV01P023 PageV01P024
# | المقدمة الثانية
# اعلم أيضا أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أجمعوا على أن نصب
~~الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به
~~عن دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في
~~الإجماع المذكور ولتلك الأهمية لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~أبو بكر رضي الله عنه خطيبا كما سيأتي فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا
~~فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ولا بد لهذا الأمر
~~ممن يقوم به فانظروا وهاتوا آراءكم فقالوا صدقت ننظر فيه
# ثم ذلك الوجوب عندنا معشر أهل السنة والجماعة وعند أكثر المعتزلة بالسمع
~~أي من جهة التواتر والإجماع المذكور وقال كثير بالعقل ووجه ذلك الوجوب أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بإقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد
~~وحفظ بيضة الإسلام وما لا يتم الواجب المطلق إلا به وإن كان مقدورا فهو
~~واجب ولأن في نصبه جلب منافع لا تحصى ودفع مضار لا تستقصى وكل ما كان كذلك
~~يكون واجبا
# أما الصغرى على ما في شرح المقاصد فتكاد تلحق بالضروريات بل PageV01P025
~~بالمشاهدات بشهادة ما نراه من الفتن والفساد وانفصام أمور العباد بمجرد موت
~~الإمام وإن لم يكن على ما ينبغي من الصلاح والسداد
# و أما الكبرى فبالإجماع عندنا وبالضرورة عند من قال بالوجوب عقلا من
~~المعتزلة كابي الحسين والجاحظ والخياط والكعبي وأما مخالفة الخوارج ونحوهم
~~في الوجوب فلا يعتد بها لأن مخالفتهم كسائر المبتدعة لا تقدح في الإجماع
~~ولا تخل بما يفيده من القطع بالحكم المجمع عليه ودعوى أن في نصبه ضررا من
~~حيث إن إلزام من هو مثله بامتثال أوامره فيه إضرار به فيؤدي إلى الفتنة ومن
~~حيث إنه غير معصوم من نحو الكفر والفسوق فإن لم يعتزل أضر بالناس وإن عزل
~~أدى إلى محاربته وفيها ضرر أي ضرر باطلة لا ينظر إليها لأن الإضرار اللازم ms007
~~من ترك نصبه أعظم وأقبح بل لا نسبة بينهما ودفع الضرر الأعظم عند التعارض
~~واجب وفرض انتظام حال الناس بدون إمام محال عادة كما هو مشاهد PageV01P026
# | المقدمة الثالثة
# الإمامة تثبت إما بنص من الإمام على استخلاف واحد من أهلها وإما بعقدها
~~من أهل الحل والعقد لمن عقدت له من أهلها كما سيأتي بيان ذلك في الأبواب
~~وإما بغير ذلك كما هو مبين في محله من كتب الفقهاء وغيرهم
# و اعلم أنه يجوز نصب المفضول مع وجود من هو افضل منه لإجماع العلماء بعد
~~الخلفاء الراشدين على إمامة بعض من قريش مع وجود افضل منهم ولأن عمر رضي
~~الله عنه جعل الخلافة بين ستة من العشرة منهم عثمان وعلي رضي الله تعالى
~~عنهما وهما افضل أهل زمانهما بعد عمر فلو تعين الأفضل لعين عمر عثمان فدل
~~عدم تعيينه أنه يجوز نصب غير عثمان وعلي مع وجودهما والمعنى في ذلك أن غير
~~الأفضل قد يكون أقدر منه على القيام بمصالح الدين وأعرف بتدبير الملك وأوفق
~~لانتظام حال الرعية وأوثق في اندفاع الفتنة واشتراط العصمة في الإمام وكونه
~~هاشميا وظهور معجزة على يديه يعلم بها صدقه من خرافات نحو الشيعة وجهالاتهم
~~لما سيأتي بيانه وإيضاحه من حقية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~مع انتفاء ذلك فيهم
# و من جهالاتهم أيضا قولهم إن غير المعصوم يسمى ظالما فيتناوله قوله تعالى
~~@QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ PageV01P027
# و ليس كما زعموا إذ الظالم لغة من يضع الشيء في غير محله وشرعا العاصي
~~وغير المعصوم قد يكون محفوظا فلا يصدر عنه ذنب أو يصدر عنه ويتوب منه حالا
~~توبة نصوحا فالآية لا تتناوله وإنما تتناول العاصي على أن العهد في الآية
~~كما يحتمل أن يراد به الإمامة العظمى يحتمل أيضا أن المراد به النبوة أو
~~الإمامة في الدين أو نحوهما من مراتب الكمال وهذه الجهالة منهم إنما
~~اخترعوها ليبنوا عليها بطلان خلافة غير علي وسيأتي ما يرد عليهم ويبين
~~عنادهم وجهلهم وضلالهم نعوذ بالله من ms008 الفتن والمحن آمين PageV01P028 &
~~الباب الأول في بيان كيفية خلافة الصديق رضي الله عنه والاستدلال على
~~حقيتها بالأدلة النقلية والعقلية وما يتبع ذلك وفيه فصول & PageV01P029
~~PageV01P030
# | الفصل الأول في بيان كيفيتها
# روى الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب بعد القرآن
~~بإجماع من يعتد به أن عمر رضي الله عنه خطب الناس مرجعه من الحج فقال في
~~خطبته قد بلغني أن قائلا منكم يقول لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ
~~أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ألا وإنها كذلك إلا أن الله وقى شرها
~~وليس فيكم اليوم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر وإنه كان من خيارنا حين
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا في
~~بيت فاطمة وتخلفت الأنصار عنا بأجمعها في سقيفة بني ساعدة واجتمع المهاجرون
~~إلى أبي بكر فقلت له يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار فانطلقنا
~~نؤمهم أي نقصدهم حتى لقينا رجلان صالحان فذكرا لنا الذي صنع القوم قالا أين
~~تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا من الأنصار فقالا لا عليكم أن
~~لا تقربوهم واقضوا أمركم يا معشر المهاجرين فقلت والله لنأتينهم فانطلقا
~~حتى جئناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا هم مجتمعون فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل
~~فقلت من هذا قالوا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا وجع فلما جلسنا قام
~~خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله وقال أما بعد فنحن أنصار PageV01P031
~~الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة منكم أي
~~دب قوم منكم بالاستعلاء والترفع علينا تريدون أن تخذلونا من أصلنا وتحضنونا
~~من الأمر أي تنحونا منه وتستبدون به دوننا فلما سكت أردت أن أتكلم وقد كنت
~~زورت مقالة أعجبتني أردت أن أقولها بين يدي أبي بكر وقد كنت أداري منه بعض
~~الحد وهو كان أحلم مني وأوقر فقال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه وكان
~~أعلم مني والله ما ترك من ms009 كلمة أعجبتني في تزويري إلا قالها في بديهته
~~وافضل حتى سكت فقال أما بعد فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ولم تعرف العرب
~~هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم
~~أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح
~~فلم أكره ما قال غيرها ولأن والله أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم
~~أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر فقال قائل من الأنصار أي هو
~~الحباب بمهملة مضمومة فموحدة ابن المنذر أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب
~~أي أنا الذي يشتفى برأيي وتدبيري وأمنع بجلدتي ولحمتي كل نائبة تنوبهم كما
~~دل على ذلك ما في كلامه من الاستعارة بالكناية المخيل لها بذكر ما يلائم
~~المشبه به إذ موضوع الجذيل المحكك وهو بجيم فمعجمة تصغير جذل عود ينصب في
~~العطن لتحتك به الإبل الجرباء والتصغير للتعظيم والعذق بفتح العين النخلة
~~بحملها فاستعارها لما PageV01P032 ذكرناه والمرجب بالجيم وغلط من قال
~~بالحاء من قولهم نخلة رجبية وترجيبها ضم أعذاقها إلى سعفاتها وشدها بالخوص
~~لئلا ينفضها الريح أو يصل إليها آكل منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش وكثر
~~اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط
~~يده فبايعته ثم بايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار أما والله ما وجدنا فيما
~~حضرنا أمرا هو أوفق من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة
~~أن يحدثوا بعدنا بيعة فإما أن نبايعهم على ما لا نرضى وإما أن نخالفهم
~~فيكون فيه فساد وفي رواية أن أبا بكر احتج على الأنصار بخبر الأئمة من قريش
~~وهو + حديث صحيح + ورد من طرق عن نحو أربعين صحابيا
# و أخرج النسائي وأبو يعلى والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير فأتاهم عمر بن
~~الخطاب فقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله صلى ms010 الله عليه وسلم
~~قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس وأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر فقال
~~الأنصار نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر PageV01P033
# و أخرج ابن سعد والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري أنهم لما اجتمعوا
~~بالسقيفة بدار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قام خطباء
~~الأنصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استعمل الرجل منكم يقرن معه رجلا منا فنرى أن يلي هذا
~~الأمر رجلان منا ومنكم فتتابعت خطباؤهم على ذلك فقام زيد بن ثابت فقال
~~أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين وخليفته من
~~المهاجرين ونحن كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أنصار خليفته
~~كما كنا أنصاره ثم أخذ بيد أبي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعه عمر ثم بايعه
~~المهاجرون والأنصار وصعد أبو بكر المنبر ونظر في وجوه القوم فلم ير الزبير
~~فدعا به فجاء فقال قلت ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه أردت
~~أن تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله فقام فبايعه ثم نظر
~~في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا به فجاء فقال قلت ابن عم رسول الله وختنه
~~على بنته أردت أن تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله
~~فبايعه
# وروى ابن إسحاق عن أنس أنه لما بويع في السقيفة جلس الغد على المنبر فقام
~~عمر فتكلم قبله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله قد جمع أمركم على
~~خيركم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار
~~فقوموا فبايعوه فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة ثم تكلم
~~أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ما هو أهله ثم قال أما بعد أيها الناس فإني
~~قد وليت عليكم PageV01P034 ولست بخيركم فإن أحسنت فأعيونني وإن أسأت
~~فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي ms011 حتى أريح عليه حقه
~~إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه إن شاء الله تعالى لا يدع
~~قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم قط
~~إلا عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطلعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله
~~فلا طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله
# وأخرج موسى بن عقبة في مغازية والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه قال خطب أبو بكر رضي الله عنه فقال والله ما كنت حريصا على
~~الإمارة يوما ولا ليلة قط ولا كنت راغبا فيها ولا سألتها الله في سر ولا
~~علانية ولكني أشفقت من الفتنة ومالي في الإمارة من راحة لقد قلدت أمرا
~~عظيما مالي به من طاقة ولا يد إلا بتقوية الله فقال علي والزبير ما غضبنا
~~إلا لأنا أخرنا عن المشورة وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها إنه لصاحب الغار
~~وإنا لنعرف شرفه وخيره ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة
~~بالناس وهو حي
# و أخرج ابن سعد عن إبراهيم التيمي أن عمر أتى أبا عبيدة أولا ليبايعه
~~وقال إنك أمين هذه الأمة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما
~~رأيت لك فهة أي ضعف رأي قبلها منذ أسلمت أتبايعني وفيكم الصديق وثاني اثنين
# و أخرج أيضا أن أبا بكر قال لعمر ابسط يدك لأبايعك فقال له أنت أفضل
~~PageV01P035 مني فأجابه بأنت أقوى مني ثم كرر ذلك فقال عمر فإن قوتي لك مع
~~فضلك فبايعه
# و أخرج أحمد أن أبا بكر لما خطب يوم السقيفة لم يترك شيئا أنزل في
~~الأنصار وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنهم إلا ذكره وقال لقد
~~علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لو سلك الناس واديا وسلكت
~~الأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار ) ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وأنت قاعد قريش ولاة هذا ms012 الأمر فبر الناس تبع لبرهم
~~وفاجرهم تبع لفاجرهم فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء
# و يؤخذ منه ضعف ما حكاه ابن عبد البر أن سعدا أبى أن يبايع أبا بكر حتى
~~لقي الله
# و أخرج أحمد عن أبي بكر أنه اعتذر عن قبوله البيعة خشية فتنة يكون بعدها
~~ردة وفي رواية عند ابن إسحاق وغيره أن سائله قال له ما حملك على أن تلي أمر
~~الناس وقد نهيتني أن أتأمر على اثنين فقال لم أجد من ذلك بدا خشيت على أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم الفرقة
# و أخرج أحمد أنه بعد شهر نادى في الناس الصلاة جامعة وهي أول صلاة
~~PageV01P036 نادى لها بذلك ثم خطب فقال أيها الناس وددت أن هذا كفانيه غيري
~~ولئن أخذتموني بسنة نبيكم ما أطيقها إنه كان لمعصوما من الشيطان وإنه كان
~~لينزل عليه الوحي من السماء
# و في رواية لابن سعد أما بعد فإني قد وليت هذا الأمر وأنا له كاره ووالله
~~لوددت أن بعضكم كفانيه ألا وإنكم إن كلفتموني أن أعمل فيكم بمثل عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أقم به كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا
~~أكرمه الله بالوحي وعصمه به ألا وإنما أنا بشر ولست بخير من أحدكم فراعوني
~~فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإذا رأيتموني زغت فقوموني واعلموا أن لي
~~شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم
# و في أخرى لابن سعد والخطيب أنه قال أما بعد فإني قد وليت أمركم ولست
~~بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي صلى الله عليه وسلم السنن فعلمنا
~~فاعلموا أيها الناس أن أكيس الكيس التقى وأعجز العجز الفجور وأن أقواكم
~~عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق أيها
~~الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإذا أحسنت فأعينوني وإذا أنا زغت فقوموني
~~قال مالك لا يكون أحد إماما أبدا إلا على هذا الشرط
# و أخرج الحاكم أن أبا قحافة ms013 لما سمع بولاية ابنه قال هل رضي بذلك بنو
~~PageV01P037 عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم قال لا واضع لما رفعت ولا
~~رافع لما وضعت
# و أخرج الواقدي من طرق أنه بويع يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و الطبراني عن ابن عمر أنه لم يجلس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المنبر ولا جلس عمر مجلس أبي بكر ولا جلس عثمان مجلس عمر PageV01P038
# | الفصل الثاني في بيان انعقاد الإجماع على ولا يته رضي الله عنه
# تنبيه
# قد علم مما قدمناه أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على ذلك وأن ما
~~حكي من تخلف سعد بن عبادة عن البيعة مردود
# و مما يصرح بذلك أيضا ما أخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال ما رآه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء
# و قد رأى الصحابة جميعا أن يستخلف أبو بكر فانظر إلى ما صح عن ابن مسعود
~~وهو من أكابر الصحابة وفقهائهم ومتقدميهم من حكاية الإجماع من الصحابة
~~جميعا على خلافة أبي بكر ولذلك كان هو الأحق بالخلافة عند جميع أهل السنة
~~والجماعة في كل عصر منا إلى الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وكذلك عند
~~جميع المعتزلة وأكثر الفرق وإجماعهم على خلافته قاض بإجماعهم على أنه أهل
~~لها مع أنها من الظهور بحيث لا تخفى
# فلا يقال إنها واقعة يحتمل أنها لم تبلغ بعضهم ولو بلغت الكل لربما أظهر
~~PageV01P039 بعضهم خلافا على أن هذا إنما يتوهم أن لو لم يصح عن بعض
~~الصحابة المشاهدين لذلك الأمر من أوله إلى آخره حكاية الإجماع وأما بعد أن
~~صح عن مثل ابن مسعود حكاية إجماعهم كلهم فلا يتوهم ذلك أصلا سيما وعلي كرم
~~الله وجهه ممن حكى الإجماع على ذلك أيضا كما سيأتي عند أنه ما قدم البصرة
~~سئل عن مسيره هل هو بعهد من النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مبايعته هو
~~وبقية الصحابة لأبي بكر وأنه لم يختلف عليه منهم اثنان ms014
# و أخرج البيهقي عن الزعفراني قال سمعت الشافعي يقول أجمع الناس على خلافة
~~أبي بكر رضي الله عنه وذلك أنه اضطراب الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يجدوا تحت أديم السماء خيرا من أبي بكر فولوه رقابهم
# و أخرج أسد السنة عن معاوية بن قرة قال ما كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يشكون أن أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا
~~يسمونه إلا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يجتمعون على خطا
~~ولا ضلالة وأيضا فالأمة أجمعت على حقية إمامة أحد الثلاثة أبي بكر وعلي
~~والعباس رضي الله عنهم ثم إنهما لم ينازعاه بل بايعاه فتم بذلك الإجماع له
~~على إمامته دونهما إذ لو لم يكن على حق لنازعاه كما نازع علي معاوية مع قوة
~~شوكة معاوية عدة وعددا على شوكة أبي بكر فإذا لم يبال علي بها ونازعه فكانت
~~منازعته لأبي بكر أولى وأحرى فحيث لم ينازعه دل على اعترافه بحقية خلافته
~~ولقد سأله العباس في PageV01P040 أن يبايعه فلم يقبل ولو علم نصا عليه لقبل
~~سيما ومعه الزبير مع شجاعته وبنو هاشم وغيرهم
# و مر أن الأنصار كرهوا بيعة أبي بكر وقالوا منا أمير ومنكم أمير فدفعهم
~~أبو بكر بخبر الأئمة من قريش فانقادوا له وأطاعوه وعلي أقوى منهم شوكة وعدة
~~وعددا وشجاعة فلو كان معه نص لكان أحرى بالمنازعة وأحق بالإجابة ولا يقدح
~~في حكاية الإجماع تأخر علي والزبير والعباس وطلحة مدة لأمور منها أنهم رأوا
~~أن الأمر تم بمن تيسر حضوره حينئذ من أهل الحل والعقد ومنها أنهم لما جاءوا
~~وبايعوا اعتذروا كما مر عن الأولين من طرق بأنهم أخروا عن المشورة مع أن
~~لهم فيها حقا لا للقدح في خلافة الصديق هذا مع الاحتياج في هذا الأمر لخطره
~~إلى الشورى التامة ولهذا مر عن عمر بسند صحيح أن تلك البيعة كانت فلتة ولكن
~~وقى الله شرها
# و يوافق ما مر عن الأولين من ms015 الاعتذار ما أخرجه الدراقطني من طرق كثيرة
~~أنهما قالا عند مبايعتهما لأبي بكر إلا أنا أخرنا عن المشورة وإنا لنرى أن
~~أبا بكر أحق الناس بها إنه لصاحب الغار وثاني اثنين وإنا لنعرف له شرفه
~~وخيره وفي آخرها أنه اعتذر إليهم فقال والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما
~~قط ولا ليلة ولا كنت فيها راغبا ولا سألتها الله عز وجل في سر ولا علانية
~~ولكني أشفقت من الفتنة ومالي في الإمارة من راحة ولقد قلدت أمرا عظيما إلى
~~آخر ما مر فقبلوا منه ذلك وما اعتذر به PageV01P041
# و أخرج الدارقطني أيضا عن عائشة أن عليا بعث لأبي بكر رضي الله عنهما أن
~~ائتنا فاتاهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقد اجتمعت بنو هاشم إلى علي فخطب
~~ومدح أبا بكر ثم اعتذر عن تخلفه عن البيعة بأنه كان له حق في المشاورة ولم
~~يشاوروه فلما فرغ من خطبته خطب أبو بكر واعتذر بنحو ما تقدم ثم بعد ذلك
~~بايعه علي في يومه فرأى المسلمون أنه قد أصاب وفي + الحديث المتفق على صحته
~~+ التصريح بهذه القصة بأبسط من هذا
# روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة رضي الله عنها أرسلت إلى
~~أبي بكر رضي الله عنه تسأله عن ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~أفاء الله على رسوله من المدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا
~~صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال ) وإني والله لا أغير شيئا من صدقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر ذلك
~~فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة ms016 أشهر
~~فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان
~~لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس
~~مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن
~~ائتنا ولا يأتينا معك أحد كراهية ليحضر عمر فقال عمر لا والله ما تدخل
~~PageV01P042 عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله
~~لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر رضي الله عنه فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك
~~وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا
~~الأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لنا نصيبا حتى
~~فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من
~~هذه الأموال فإني لم آل فيه عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية
~~للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقى المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن
~~البيعة وعذره بالذي اعتذر إليهم ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث
~~أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به
~~ولكنا كنا نرى لنا في هذا الأمر أي المشورة كما يدل عليه بقية الروايات
~~نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان
~~المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر بالمعروف
# فتأمل عذره وقوله لم ننفس على أبي بكر خيرا ساقه الله إليه وأنه لا ينكر
~~ما فضله الله به وغير ذلك مما اشتمل عليه هذا الحديث تجده بريئا مما نسبه
~~إليه الرافضة ونحوهم فقاتلهم الله ما أجهلهم وأحمقهم
# ثم هذا الحديث فيه التصريح بتأخر بيعة علي إلى موت فاطمة فينافي ما تقدم
~~عن ms017 أبي سعيد أن عليا والزبير بايعا من أول الأمر لكن هذا الذي مر عن أبي
~~سعيد من تأخر بيعته هو الذي صححه ابن حبان وغيره PageV01P043
# قال البيهقي وأما ما وقع في صحيح مسلم عن أبي سعيد من تأخر بيعته هو
~~وغيره من بني هاشم إلى موت فاطمة رضي الله عنها فضعيف فإن الزهري لم يسنده
~~وأيضا فالرواية الأولى عن أبي سعيد هي الموصولة فتكون أصح
# و عليه فبينه وبين خبر البخاري المار عن عائشة تناف لكن جمع بعضهم بأن
~~عليا بايع أولا ثم انقطع عن أبي بكر لما وقع بينه وبين فاطمة رضي الله عنها
~~ما وقع في مخلفه صلى الله عليه وسلم ثم بعد موتها بايعه مبايعة أخرى فتوهم
~~من ذلك بعض من لا يعرف باطن الأمر أن تخلفه إنما هو لعدم رضاه ببيعته فأطلق
~~ذلك من أطلق ومن ثم أظهر علي مبايعته لأبي بكر ثانيا بعد موتها على المنبر
~~لإزالة هذه الشبهة على أنه سيأتي في الفصل الرابع من فضائل علي أنه لما
~~أبطأ عن البيعة لقيه أبو بكر فقال له أكرهت إمارتي فقال لا ولكن آليت لا
~~أرتدي بردائي إلا إلى الصلاة حتى أجمع القرآن فزعموا أنه كتبه على تنزيله
# فانظر إلى هذا العذر الواضح منه رضي الله عنه تعلم مما قررناه إجماع
~~الصحابة ومن بعدهم على حقية خلافة الصديق وأنه أهل لها وذلك كاف لو لم يرد
~~نص عليه بل الإجماع أقوى من النصوص التي لم تتواتر لأن مفاده قطعي ومفادها
~~ظني كما سيأتي
# و حكى النووي بأسانيد صحيحة عن سفيان الثوري أن من قال إن عليا كان أحق
~~بالولاية فقد خطأ أبا بكر وعمر والمهاجرين والأنصار وما أراه يرتفع له مع
~~هذا عمل إلى السماء وأخرج الدارقطني عن عمار بن ياسر نحوه PageV01P044
# | الفصل الثالث في النصوص السمعية الدالة على خلافته رضي الله عنه من
~~القرآن والسنة
# أما النصوص القرآنية
# فمنها قوله تعالى ^ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم ms018 يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لا ئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم ^
# أخرج البيهقي عن الحسن البصري أنه قال هو والله أبو بكر لما ارتدت العرب
~~جاهدهم أبو بكر وأصحابه حتى ردهم إلى الإسلام وأخرج يونس بن بكير عن قتادة
~~قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فذكر قتال أبي بكر لهم
~~إلى أن قال فكنا نتحدث أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وأصحابه @QB@ فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ وشرح هذه القصة ما أخرجه الذهبي أن وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتهرت بالنواحي ارتد طوائف كثيرة من العرب
~~عن الإسلام ومنعوا الزكاة فنهض أبو بكر لقتالهم فأشار عليه عمر وغيره أن
~~يفتر عن قتالهم فقال والله لو منعوني عقالا أو عناقا كانوا يؤدونها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها فقال عمر وكيف تقاتل
~~الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس
~~PageV01P045 حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن قالها عصم
~~مني ماله ودمه إلا بحقها وحسابه على الله ) فقال أبو بكر والله لأقاتلن من
~~فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال وقد قال إلا بحقها قال عمر
~~فوالله ما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق وفي
~~رواية أنه لما خرج أبو بكر لقتالهم وبلغ قريب نجد هربت الأعراب فكلمه الناس
~~يؤمر عليهم رجلا ويرجع فأمر خالدا ورجع
# و أخرج الدارقطني عن ابن عمر قال لما برز أبو بكر واستوى على راحلته أخذ
~~علي بزمامها وقال إلى أين يا خليفة رسول الله أقول لك ما قال لك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك وارجع إلى المدينة
~~فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدا
# و بعث خالدا إلى بني أسد وغطفان ms019 فقتل من قتل وأسر من أسر ورجع الباقون
~~إلى الإسلام ثم إلى اليمامة إلى قتال مسيلمة الكذاب فالتقى الجمعان ودام
~~الحصار أياما ثم قتل الكذاب لعنه الله قتله وحشي قاتل حمزة
# ثم في السنة الثانية من خلافته بعث العلاء ابن الحضرمي إلى البحرين
~~وكانوا قد ارتدوا فالتقوا بجواثا فنصر المسلمون وبعث عكرمة بن أبي جهل إلى
~~عمان وكانوا قد ارتدوا وبعث المهاجر بن أمية إلى طائفة من المرتدين وزياد
~~PageV01P046 ابن لبيد الأنصاري إلى طائفة أخرى ومن ثم أخرج البيهقي وابن
~~عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال والله الذي لا إله إلا هو لولا أن أبا
~~بكر استخلف ما عبد الله ثم قال الثانية ثم قال الثالثة فقيل له مه يا أبا
~~هريرة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أسامة بن زيد في سبعمائة
~~إلى الشام فلما نزل بذي خشب قبض النبي صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب حول
~~المدينة واجتمع إليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا رد هؤلاء توجه
~~هؤلاء إلى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة فقال والذي لا إله إلا هو لو
~~جرت الكلاب بأرجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما رددت جيشا وجهه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا حللت لواء عقده فوجه أسامة لا يمر بقبيل
~~يريدون الارتداد إلا قالوا لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم
~~ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم فلقوهم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا
~~على الإسلام
# قال النووي في تهذيبه واستدل أصحابنا على عظم علم الصديق بقوله في الحديث
~~السابق في الصحيحين والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو
~~منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه
~~واستدل الشيخ أبو إسحاق بهذا وغيره في طبقاته على أن أبا بكر أعلم الصحابة
~~لأنهم كلهم وقفوا على فهم الحكم في المسألة إلا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم
~~أن قوله هو الصواب فرجعوا إليه
# قال ms020 أعني النووي وروينا عن ابن عمر أنه سئل من كان يفتي الناس في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر وعمر ما أعلم غيرهما
~~PageV01P047 لكن أخرج ابن سعد عن القاسم بن محمد قال كان أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم استدل على أعلميته بالخبر الرابع من الأخبار الدالة على خلافته
# و قال ابن كثير كان الصديق أقرأ الصحابة أي أعلمهم بالقرآن لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قدمه إماما للصلاة بالصحابة مع قوله ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله ) وسيأتي خبر ( لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر ان يؤمهم غيره ) وكان مع
~~ذلك أعلمهم بالسنة كلما رجع إليه الصحابة في غير موضع يبرز عليهم بنقل سنن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يحفظها ويستحضرها عند الحاجة إليها ليست عندهم
~~وكيف لا يكون كذلك وقد واظب صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول
~~البعثة إلى الوفاة وهو مع ذلك من أزكى عباد الله وأفضلهم وإنما لم يروعنه
~~من الأحاديث إلا القليل لقصر مدته وسرعة وفاته بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلا فلو طالت مدته لكثر ذلك عنه جدا ولم يترك الناقلون عنه حديثا إلا
~~نقلوه ولكن كان الذي في زمانه من الصحابة لا يحتاج أحد منهم أن ينقل عنه ما
~~قد شاركه هو في روايته فكانوا ينقلون عنه ما ليس عندهم PageV01P048
# و أخرج أبو القاسم البغوي عن ميمون بن مهران قال كان أبو بكر إذا ورد
~~عليه الخصم نظر في كتاب الله فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به وإن لم يكن
~~في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر سنة قضى بها
~~فإن أعياه خرج فسأل المسلمين وقال أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول أبو ms021 بكر الحمد لله الذي جعل
~~فينا من يحفظ عن نبينا فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع رؤوس الناس وخيارهم واستشارهم فإن أجمع أمرهم على رأي قضى به
~~وكان عمر يفعل ذلك فإن أعياه أن يجد في القرآن أو السنة نظر هل كان لأبي
~~بكر فيه قضاء فإن وجد أبا بكر قد قضى فيه بقضاء قضى به وإلا دعا رؤوس
~~المسلمين فإذا اجتمعوا على أمر قضى به
# و من الآيات الدالة على خلافته أيضا قوله تعالى @QB@ قل للمخلفين من
~~الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما
~~@QE@
# أخرج ابن أبي حاتم عن جويبر أن هؤلاء القوم هم بنو حنيفة ومن ثم قال ابن
~~أبي حاتم وابن قتيبة وغيرهما هذه الآية حجة على خلافة الصديق لأنه الذي دعا
~~إلى قتالهم
# قال الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله إمام أهل السنة سمعت PageV01P049
~~الإمام أبا العباس بن سريج يقول خلافة الصديق في القرآن في هذه الآية قال
~~لأن أهل العلم أجمعوا على أنه لم يكن بعد نزولها قتال دعوا إليه إلا دعاء
~~أبي بكر لهم وللناس إلى قتال أهل الردة ومن منع الزكاة قال فدل ذلك على
~~وجوب خلافة أبي بكر وافتراض طاعته إذ أخبر الله أن المتولي عن ذلك يعذب
~~عذابا أليما قال ابن كثير ومن فسر القوم بأنهم فارس والروم فالصديق هو الذي
~~جهز الجيوش إليهم وتمام أمرهم كان على يد عمر وعثمان وهما فرعا الصديق
# فإن قلت يمكن أن يراد بالداعي في الآية النبي صلى الله عليه وسلم أو علي
~~رضي الله عنه
# قلت لا يمكن ذلك مع قوله تعالى @QB@ قل لن تتبعونا @QE@ ومن ثم لم يدعوا
~~إلى محاربة في حياته صلى الله عليه وسلم إجماعا كما مر وأما علي فلم يتفق
~~له في خلافته قتال لطلب الإسلام أصلا بل لطلب الإمامة ورعاية حقوقها وأما
~~من ms022 بعده فهم عندنا ظلمة وعندهم كفار فتعين أن ذلك الداعي الذي يجب باتباعه
~~الأجر الحسن وبعصيانه العذاب الأليم أحد الخلفاء الثلاثة وحينئذ فيلزم عليه
~~حقية خلافة أبي بكر على كل تقدير لأن حقية خلافة الآخرين فرع عن حقية
~~خلافته إذ هما فرعاها الناشئان عنها والمترتبان عليها
# و من تلك الآيات أيضا قوله تعالى ^ و عد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم
~~PageV01P050 دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا )
# قال ابن كثير هذه الآية منطبقة على خلافة الصديق
# و أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الرحمن بن عبد الحميد المهري قال
~~إن ولاية أبي بكر وعمر في كتاب الله يقول الله تعالى @QB@ وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض @QE@ الآية 3
# و منها قوله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم
~~الصادقون @QE@
# وجه الدلالة أن الله تعالى سماهم صادقين ومن شهد له الله سبحانه وتعالى
~~بالصدق لا يكذب فلزم أن ما أطبقوا عليه من قولهم لأبي بكر يا خليفة رسول
~~الله صادقون فيه فحينئذ كانت الآية ناصة على خلافته أخرجه الخطيب عن أبي
~~بكر بن عياش وهو استنباط حسن كما قاله ابن كثير
# و منها قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~@QE@
# قال الفخر الرازي هذه الآية تدل على إمامة أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~PageV01P051 لأنه ذكر أن تقدير الآية اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم والله
~~تعالى قد بين في الآية الأخرى أن الذين أنعم عليهم من هم بقوله تعالى @QB@
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~@QE@ ولا شك أن رأس الصديقين ورئيسهم أبو بكر رضي الله عنه فكان معنى الآية
~~أن الله تعالى أمر أن نطلب الهداية التي كان عليها أبو بكر وسائر الصديقين
~~ولو كان أبو بكر رضي الله عنه ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرناه
~~دلالة هذه ms023 الآية على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه PageV01P052
# و أما النصوص الواردة عنه صلى الله عليه وسلم المصرحة بخلافته والمشيرة
~~إليها فكثيرة جدا الأول أخرج الشيخان عن جبير بن مطعم قال أتت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه فقالت أرأيت إن جئت ولم أجدك
~~كأنها تقول الموت قال ( إن لم تجديني فأت أبا بكر )
# و أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسأله شيئا فقال لها ( تعودين ) فقالت يا رسول الله إن عدت فلم أجدك
~~تعرض بالموت فقال ( إن جئت فلم تجديني فأت أبا بكر فإنه الخليفة من بعدي )
# الثاني أخرج أبو القاسم البغوي بسند حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يكون خلفي اثنا عشر
~~خليفة أبو بكر لا يلبث إلا قليلا ) قال الأئمة صدر هذا الحديث مجمع على
~~صحته وأورد من طرق عدة أخرجه الشيخان وغيرهما فمن تلك الطرق لا يزال هذا
~~الأمر عزيزا ينصرون على من ناو أهم عليه إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش )
~~رواه عبد الله بن أحمد بسند صحيح PageV01P053
# و منها لا يزال هذا الأمر صالحا
# و منها لا يزال هذا الأمر ماضيا رواهما أحمد
# و منها لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا
# ومنها إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة
# و منها لا يزال الإسلام عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة رواها مسلم
# و منها للبزار لا يزال أمر أمتي قائما حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من
~~قريش زاد أبو داود فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال
~~ثم يكون الهرج
# و منها لأبي داود لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة
~~كلهم تجتمع عليه الأمة
# و عن ابن مسعود بسند حسن أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة ms024 فقال سألنا
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل
~~) PageV01P054
# قال القاضي عياض لعل المراد بالاثني عشر في هذه الأحاديث وما شابهها أنهم
~~يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والإجماع على من
~~يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني
~~أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت تلك الفتن بينهم إلى أن
~~قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم
# قال شيخ الإسلام في فتح الباري كلام القاضي هذا أحسن ما قيل في هذا
~~الحديث وأرجحه لتأييده بقوله في بعض طرقه الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس
~~والمراد باجتماعهم انقيادهم لبيعته والذي اجتمعوا عليه الخلفاء الثلاثة ثم
~~علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فتسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم
~~اجتمعوا عليه عند صلح الحسن ثم على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل
~~قبل ذلك ثم لما مات يزيد اختلفوا إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بعد قتل ابن
~~الزبير ثم على أولاده الأربعة الوليد فسليمان فيزيد فهشام وتخلل بين سليمان
~~ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر
~~الوليد ابن يزيد بن عبد الملك اجتمعوا عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع
~~سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق
~~أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من بني أمية
~~ولخروج المغرب الأقصى عن العباسيين بتغلب المروانيين على الأندلس إلى أن
~~تسموا بالخلافة وانفرط الأمر إلى أن لم يبق في الخلافة إلا الاسم بعد أن
~~كان يخطب لعبد الملك في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا يمينا وشمالا مما غلب
~~عليه المسلمون ولا PageV01P055 يتولى أحد في بلد إمارة في شيء إلا بأمر
~~الخليفة
# و قيل المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى القيامة
~~يعملون بالحق وإن لم يتوالوا ويؤيده قول أبي الجلد كلهم يعمل بالهدى ودين
~~الحق ms025 منهم رجلان من أهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم فعليه المراد بالهرج
~~الفتن الكبار كالدجال وما بعده وبالاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن
~~ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قيل ويحتمل أن يضم إليهم المهدي
~~العباسي لأنه في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الأمويين والطاهر العباسي
~~أيضا لما أوتيه من العدل ويبقى الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من آل
~~بيت محمد صلى الله عليه وسلم وحمل بعض المحدثين الحديث السابق على ما يأتي
~~بعد المهدي لرواية ثم يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة
~~من ولد الحسين وآخر من غيرهم لكن سيأتي في الكلام على الآية الثانية عشرة
~~من فضائل أهل البيت أن هذه الرواية واهية جدا فلا يعول عليها
# الثالث أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه عن حذيفة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر )
~~وأخرجه الطبراني من حديث أبي الدرداء والحاكم من حديث ابن مسعود
~~PageV01P056
# و روى أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن حذيفة إني لا أدري
~~ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وتمسكوا بهدي عمار
~~وما حدثكم ابن مسعود فصدقوا
# و الترمذي عن ابن مسعود والروياني عن حذيفة وابن عدي عن أنس اقتدوا
~~باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد
~~ابن مسعود
# الرابع أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس وقال ( إن الله تبارك وتعالى خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده
~~فاختار ذلك العبد ما عند الله ) فبكى أبو بكر وقال بل نفديك بآبائنا
~~وأمهاتنا فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره
~~الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا ms026
~~بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام
~~ومودته لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر
# و في لفظ لهما لا يبقين في المسجد غير خوخة إلا خوخة أبي بكر
# وفي آخر لعبد الله بن أحمد أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار سدوا كل خوخة
~~في المسجد غير خوخة أبي بكر PageV01P057
# و في آخر للبخاري ليس في الناس أحد أمن علي في نفسي ومالي من أبي بكر بن
~~أبي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام افضل
~~سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر
# و في آخر لابن عدي سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر
~~وطرقه كثيرة منها عن حذيفة وأنس وعائشة وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان رضي
~~الله تعالى عنهم
# قال العلماء في هذه الأحاديث إشارة إلى خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه
~~وكرم وجهه لأن الخليفة يحتاج إلى القرب من المسجد لشدة احتياج الناس إلى
~~ملازمته له للصلاة بهم وغيرها
# الخامس أخرج الحاكم وصححه عن أنس قال بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن سله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك فأتيته فسألته فقال
~~إلى أبي بكر ومن لازم دفع الصدقة إليه كونه خليفة إذ هو المتولي قبض
~~الصدقات
# السادس أخرج مسلم عن عائشة قالت قال لي رسول صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي مات فيه ( ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن
~~ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر )
# و أخرجه أحمد وغيره من طرق عنها وفي بعضها قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P058 في مرضه الذي مات فيه ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر
~~أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه أحد ثم قال دعيه معاذ الله أن يختلف
~~المؤمنون في أبي بكر
# و في رواية عن عبد الله ms027 بن أحمد أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا
~~بكر
# السابع أخرج الشيخان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) قالت عائشة
~~يا رسول الله إنه رجل رقيق القلب إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس
~~فقال ( مري أبا بكر فليصل بالناس ) فعادت فقال ( مري أبا بكر فليصل بالناس
~~فإنكن صواحب يوسف ) فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وفي رواية أنها لما راجعته فلم يرجع لها قالت لحفصة قولي له يأمر عمر
~~فقالت له فأبى حتى غضب وقال ( أنتن أو إنكن أو لأنتن صواحب يوسف مروا أبا
~~بكر )
# اعلم أن هذا الحديث متواتر فإنه ورد من حديث عائشة وابن مسعود وابن
~~PageV01P059 عباس وابن عمر وعبد الله بن زمعة وأبي سعيد وعلي بن أبي طالب
~~وحفصة وفي بعض طرقه عن عائشة لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده
~~رجلا قام مقامه أبدا ولا كنت أرى أنه لن يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به
~~فأردت أن يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر
# وفي حديث ابن زمعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالصلاة وكان
~~أبو بكر غائبا فتقدم عمر فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا لا
~~يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر فيصلي بالناس أبو بكر
# و في رواية عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال له ( أخرج وقل لأبي بكر يصلي
~~بالناس ) فخرج فلم يجد على الباب إلا عمر في جماعة ليس فيهم أبو بكر فقال
~~يا عمر صل بالناس فلما كبر وكان صيتا وسمع صلى الله عليه وسلم صوته قال (
~~يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر يأبى
~~الله والمسلمون إلا أبا ms028 بكر ) وفي حديث ابن عمر كبر عمر فسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تكبيره فأطلع رأسه مغضبا فقال ( أين ابن أبي قحافة )
# قال العلماء في هذا الحديث أوضح دلالة على أن الصديق أفضل الصحابة على
~~الإطلاق وأحقهم بالخلافة وأولاهم بالإمامة PageV01P060
# قال الأشعري قد علم بالضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الصديق
~~أن يصلي بالناس مع حضور المهاجرين والأنصار مع قوله ( يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله ) فدل على أنه كان أقرأهم أي أعلمهم بالقرآن انتهى
# و قد استدل الصحابة أنفسهم بهذا على أنه أحق بالخلافة منهم عمر ومر كلامه
~~في فصل المبايعة ومنهم علي فقد أخرج ابن عساكر عنه لقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس وإني لشاهد وما أنا بغائب وما بي مرض
~~فرضينا لدنيانا ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا
# قال العلماء وقد كان معروفا بأهلية الإمامة في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# و أخرج أحمد وأبو داود وغيرهما عن سهل بن سعد قال كان قتال بين بني عمرو
~~وبني عوف فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم بعد الظهر ليصلح بينهم فقال
~~( يا بلال إن حضرت الصلاة ولم آت فمر أبا بكر فليصل بالناس ) فلما حضرت
~~صلاة العصر أقام بلال الصلاة ثم أمر أبا بكر فصلى
# ووجه ما تقرر من أن الأمر بتقديمه للصلاة كما ذكر فيه الإشارة أو التصريح
~~بأحقيته بالخلافة إذ القصد الذاتي من نصب الإمام العالم إقامة شعائر
~~PageV01P061 الدين على الوجه المأمور به من أداء الواجبات وترك المحرمات
~~وإحياء السنن وإماتة البدع وأما الأمور الدنيوية وتدبيرها كاستيفاء الأموال
~~من وجوهها وإيصالها لمستحقها ودفع الظلم ونحو ذلك فليس مقصودا بالذات بل
~~ليتفرغ الناس لأمور دينهم إذ لا يتم تفرغهم له إلا إذا انتظمت أمور معاشهم
~~بنحو الأمن على الأنفس والأموال ووصول كل ذي حق إلى حقه فلذلك رضي النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأمر الدين وهو الإمامة العظمى أبا بكر بتقديمه للإمامة
~~في الصلاة ms029 كما ذكرنا ومن ثم أجمعوا على ذلك كما مر
# و أخرج ابن عدي عن أبي بكر بن عياش قال قال لي الرشيد يا أبا بكر كيف
~~استخلف الناس أبا بكر الصديق رضي الله عنه قلت يا أمير المؤمنين سكت الله
~~وسكت رسوله وسكت المؤمنون قال والله ما زدتني إلا عماء قلت يا أمير
~~المؤمنين مرض النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أيام فدخل عليه بلال فقال يا
~~رسول الله من يصلي بالناس قال ( مر أبا بكر فليصل بالناس ) فصلى أبو بكر
~~بالناس ثمانية أيام والوحي ينزل عليه فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسكوت الله وسكت المؤمنون لسكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجبه فقال
~~بارك الله فيك
# الثامن أخرج ابن حبان عن سفينة لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد وضع في البناء حجرا وقال لأبي بكر ( ضع حجرك إلى جنب حجري ) ثم قال
~~لعمر ( ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر ) ثم قال لعثمان ( ضع حجرك إلى
~~PageV01P062 جنب حجر عمر ) ثم قال ( هؤلاء الخلفاء بعدي ) قال أبو زرعة
~~إسناده لا بأس به وقد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في الدلائل
~~وغيرهما وقوله لعثمان ما ذكر يرد على من زعم أن هذا إشارة إلى قبورهم على
~~أن قوله آخر الحديث هؤلاء الخلفاء بعدي صريح فيما أفاده الترتيب الأول أن
~~المراد به ترتيب الخلافة
# التاسع أخرج الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( رأيت كأني أنزع بدلو بكرة بسكون الكاف على قليب أي بئر لم
~~تطو فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أي بفتح المعجمة دلوا ممتلئة ماء أو قريبة من
~~ملئه أو ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا
~~أي دلوا عظيما فلم أر عبقريا أي رجلا قويا شديدا من الناس يفري فريه أي
~~يعمل عمله حتى روي الناس وضربوا بعطن ) والعطن ما تناخ فيه الإبل إذا رويت
# و في رواية لهما ms030 بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما
~~شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله
~~يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس
~~ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن
# و في أخرى لهما بينا أنا على بئر أنزع منها إذ جاءني أبو بكر وعمر فأخذ
~~أبو بكر الدلو فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف يغفر الله له ضعفه ثم أخذ
~~PageV01P063 ابن الخطاب من يد أبي بكر فاستحالت في يده غربا فلم أر عبقريا
~~من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن وفي رواية فلم يزل ينزع حتى تولى
~~الناس والحوض يتفجر وفي رواية فأتاني أبو بكر فأخذ الدلو من يدي ليريحني
~~وفي رواية رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه
~~ضعف إلى آخره
# قال النووي في تهذيبه قال العلماء هذا إشارة إلى خلافة أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وكثرة الفتوح وظهور الإسلام في زمن عمر
# وقال في غيره هذا المنام مثال لما جرى للخليفتين من ظهور آثارهما الصالحة
~~وانتفاع الناس بهما وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صاحب
~~الأمر فقام به أكمل مقام وقرر قواعد الدين ثم خلفه أبو بكر فقاتل أهل الردة
~~وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع الإسلام في زمنه فشبه أمر المسلمين بقليب
~~فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وأميرهم بالمستسقي منها لهم وفي قوله (
~~أخذ أي أبو بكر الدلو من يدي ليريحني ) إشارة إلى خلافة أبي بكر بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم لأن الموت راحة من كد الدنيا وتعبها فقام أبو بكر
~~بتدبير أمر الأمة ومعاناة أحوالهم وأما قوله ( و في نزعه ضعف ) فهو إخبار
~~عن حاله في قصر مدة ولايته وأما ولاية عمر فإنها لما طالت كثر انتفاع الناس
~~بها واتسعت دائرة الإسلام بكثرة الفتوح وتمصير الأمصار وتدوين الدواوين
~~وليس في قوله صلى الله عليه ms031 وسلم ( و يغفر الله له ) PageV01P064 نقص ولا
~~إشارة إلى أنه وقع في ذنب وإنما هي كلمة كانوا يقولونها عند الاعتناء
~~بالأمر
# و أخرج أحمد وأبو داود عن سمرة بن جندب أن رجلا قال يا رسول الله رأيت
~~كأن دلوا دلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر
~~فأخذ بها وشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ بها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي
~~فانتشطت أي اجتذبت ورفعت وانتضح عليه منها شيء
# العاشر أخرج أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر عن حفصة أنها قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنت ترمت قدمت أبا بكر قال ( لست أنا
~~أقدمه ولكن الله قدمه )
# الحادي عشر أخرج أحمد عن سفينة وأخرجه أيضا أصحاب السنن وصححه ابن حبان
~~وغيره قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( الخلافة ثلاثون عاما ثم
~~يكون بعد ذلك الملك )
# و في رواية الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا أي يصيب
~~PageV01P065 الرعية فيه عنف وظلم كأنهم يعضون فيه عضا
# قال العلماء لم يكن في الثلاثين بعده صلى الله عليه وسلم إلا الخلفاء
~~الأربعة وأيام الحسن ووجه الدلالة منه أنه حكم بحقية الخلافة عنه في أمر
~~الدين هذه المدة دون ما بعدها وحينئذ فيكون هذا دليلا واضحا في حقية خلافة
~~كل من الخلفاء الأربعة
# و قيل لسعيد بن جمهان إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم فقال كذب بنو
~~الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك
# فإن قلت ينافي هذا خبر الاثني عشر خليفة السابق
# قلت لا ينافيه لأن أل هنا للكمال فيكون المراد هنا الخلافة الكاملة
~~ثلاثون سنة وهي منحصرة في الخلفاء الأربعة والحسن لأن مدته هي المكملة
~~للثلاثين والمراد ثم مطلق الخلافة التي فيها كمال وغيره لما مر أن من
~~جملتهم نحو يزيد بن معاوية وعلى القول الثاني السابق ثم فليس الخلفاء
~~المذكورون على هذا القول حاوين من الكمال ما حواه الخمسة
# الثاني عشر أخرج الدارقطني والخطيب وابن ms032 عساكر عن علي قال قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( سألت الله أن يقدمك ثلاثا فأبى علي إلا تقديم
~~أبي بكر ) PageV01P066
# الثالث عشر أخرج ابن سعد عن الحسن قال قال أبو بكر يا رسول الله ما أزال
~~أراني أطأ في عذرات الناس قال ( لتكونن من الناس بسبيل ) قال ورأيت في صدري
~~كالرقمتين قال ( سنتين )
# الرابع عشر أخرج البزار بسند حسن عن أبي عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أول دينكم بدء بنبوة ورحمة
~~ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا وجبرية ) وجه الدلالة منه أنه اثبت
~~لخلافة أبي بكر أنها خلافة ورحمة إذ هي التي وليت مدة النبوة والرحمة
~~وحينئذ فيلزم حقيتها ويلزم من حقيتها حقية خلافة بقية الخلفاء الراشدين رضي
~~الله عنهم
# و اخرج ابن عساكر عن أبي بكرة قال أتيت عمر وبين يديه قوم يأكلون فرمى
~~ببصره في مؤخر القوم إلى رجل فقال ما تجد فيما يقرأ قبلك من الكتب قال
~~خليفة النبي صلى الله عليه وسلم صديقه
# و أخرج ابن عساكر عن محمد بن الزبير قال أرسلني عمر بن عبد العزيز إلى
~~الحسن البصري أسأله عن أشياء فجئته فقلت له أشفني فيما اختلف فيه الناس هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر فاستوى الحسن قاعدا فقال
~~أو في شك هو لا أبا لك أي والله الذي لا إله إلا هو لقد استخلفه ولهو كان
~~أعلم بالله وأتقى له وأشهد له مخافة من أن يموت عليها لو لم يؤمره
~~PageV01P067 الخامس عشر أخرج البزار عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما اشتد به وجعه قال ( ائتوني بداوة وكتف أو قرطاس
~~أكتب لأبي بكر كتابا أن لا يختلف الناس عليه ) ثم قال ( معاذ الله أن يختلف
~~الناس على أبي بكر )
# فهذا نص صريح كما قاله بعض المحققين على خلافة أبي بكر وأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما ترك ms033 معولا كتابه على أنه لا يقع إلا كذلك وبهذا يبطل قول من
~~ظن أنه إنما أراد أن يكتب كتابا بزيادة أحكام خشي عمر عجز الناس عنها بل
~~الصواب أنه إنما أراد أن يكتب في ذلك الكتاب النص على خلافة أبي بكر لكن
~~لما تنازعوا واشتد مرضه صلى الله عليه وسلم عدل عن ذلك معولا على ما هو
~~الأصل في ذلك من استخلافه على الصلاة
# وفي مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ادعي لي
~~أباك وأخاك أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى
~~الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) PageV01P068
# | الفصل الرابع في بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم هل نص على خلافة أبي
~~بكر رضي الله عنه
# اعلم أنهم اختلفوا في ذلك ومن تأمل الأحاديث التي قدمناها علم من أكثرها
~~أنه نص عليها نصا ظاهرا وعلى ذلك جماعة من المحققين وهو الحق وقال جمهور
~~أهل السنة والمعتزلة والخوارج لم ينص على أحد
# و يؤيدهم ما أخرجه البزار في مسنده عن حذيفة قال قالوا يا رسول الله ألا
~~تستخلف علينا قال ( إني إن استخلف عليكم فتعصون خليفتي ينزل عليكم العذاب )
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك لكن في + سنده ضعف +
# و ما أخرجه الشيخان عن عمر رضي الله عنه أنه قال حين طعن إن أستخلف فقد
~~استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و ما أخرجه أحمد والبيهقي + بسند حسن + عن علي رضي الله عنه أنه لما ظهر
~~علي يوم الجمل قال أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد
~~إلينا في هذه الإمارة PageV01P069 شيئا حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبا
~~بكر فأقام واستقام حتى مضى لسبيله ثم إن أبا بكر رأى من الرأي أن يستخلف
~~عمر فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه ثم إن أقواما طلبوا الدنيا فكانت
~~أمور يقضي الله فيها
# و ms034 الجران بكسر الجيم باطن عنق البعير يقال ضرب بجرانه الشيء أي استقر
~~وثبت
# و أخرج الحاكم وصححه أنه قيل لعلي ألا تستخلف علينا فقال ما استخلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأستخلف ولكن إن يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم
~~بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم
# و ما أخرجه ابن سعد عن علي أيضا قال قال علي لما قبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم نظرنا في أمرنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم أبا بكر في
~~الصلاة فرضينا لدنيانا ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا فقدمنا أبا
~~بكر وقول البخاري في تاريخه روي عن ابن جمهان عن سفينة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر وعثمان ( هؤلاء الخلفاء بعدي ) قال البخاري
~~ولم يتابع على هذا لأن عمر وعليا وعثمان قالوا لم يستخلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى PageV01P070
# و مر أن هذا الحديث أعني قوله هؤلاء الخلفاء بعدي صحيح ولا منافاة بين
~~القول بالاستخلاف والقول بعدمه لأن مراد من نفاه أنه لم ينص عند الموت على
~~استخلاف أحد بعينه ومراد من أثبته أنه صلى الله عليه وسلم نص عليه وأشار
~~إليه قبل ذلك ولا شك أن النص على ذلك قبل قرب الوفاة يتطرق إليه الاحتمال
~~وإن بعد بخلافه عند الموت فلذلك نفى الجمهور كعلي وعمر وعثمان الاستخلاف
~~ويؤيد ذلك قول بعض المحققين من متأخري الأصوليين معنى لم ينص عليها لأحد لم
~~يأمر بها لأحد على أنه قد يؤخذ مما في البخاري عن عثمان أن خلافة أبي بكر
~~منصوص عليها والذي فيه في هجرة الحبشة عنه من جملة حديث أنه قال وصحبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبايعته ووالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله
~~ثم استخلف الله أبا بكر فوالله ما عصيته ولا غششته ثم استخلف عمر فوالله ما
~~عصيته ولا غششته الحديث
# فتأمل قوله في أبي بكر ثم استخلف الله أبا بكر وفي عمر ثم استخلف عمر ms035
~~تعلم دلالته على ما ذكرته من النص على خلافة أبي بكر وإذا أفهم كلامه هذا
~~ذلك مع ما مر عنه من أنها غير منصوص عليها تعين الجمع بين كلاميه بما
~~ذكرناه وكان اشتمال كلاميه على ذينك مؤيدا للجمع الذي قدمناه وعلى كل فهو
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلم لمن هي بعده بإعلام الله له ومع ذلك فلم يؤمر
~~بتبليغ الأمة النص على واحد بعينه عند الموت وإنما وردت عنه ظواهر تدل على
~~أنه علم بإعلام الله له أنها لأبي بكر فأخبر بذلك كما مر وإذا أعلمها فأما
~~أن يعلمها علما واقعا موافقا للحق في نفس الأمر أو أمرا واقعا مخالفا له
~~وعلى كل حال لو وجب على الأمة مبايعة غير أبي بكر لبالغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تبليغ ذلك PageV01P071 الواجب إليهم بأن ينص عليه نصا جليا
~~ينقل مشتهرا حتى يبلغ الأمة ما لزمهم ولما لم ينقل كذلك مع توفر الدواعي
~~على نقله دل على أنه لا نص وتوهم أن عدم تبليغه لعلمه بأنهم لا يأتمرون
~~بأمره فلا فائدة فيه باطل فإن ذلك غير مسقط لوجوب التبليغ عليه ألا ترى أنه
~~بلغ سائر التكاليف للآحاد مع الذين علم منهم أنهم لا يأتمرون فلم يسقط
~~العلم بعدم ائتمارهم التبليغ عنه واحتمال أنه بلغ أمر الإمامة سرا واحدا
~~واثنين ونقل كذلك لا يفيد لأن سبيل مثله الشهرة لصيرورته بتعدد التبليغ
~~وكثرة المبلغين أمرا مشهورا إذ هو من أهم الأمور لما يتعلق به من مصالح
~~الدين والدنيا كما مر مع ما فيه من دفع ما قد يتوهم من إثارة فتنة
# و احتمال أنه بلغه مشتهرا ولم ينقل أو نقل ولم يشتهر فيما بعد عصره باطل
~~أيضا إذ لو اشتهر لكان سبيله أن ينقل نقل الفرائض لتوفر الدواعي على نقل
~~مهمات الدين فالشهرة هنا لازمة لوجود النص فحيث لا شهرة لا نص بالمعنى
~~المتقدم لا لعلي ولا لغيره فلزم من ذلك بطلان ما نقله الشيعة وغيرهم من
~~الأكاذيب وسودوا به أوراقهم ms036 من نحو خبر أنت الخليفة من بعدي وخبر سلموا على
~~علي بإمرة المؤمنين وغير ذلك مما يأتي إذ لا وجود لما نقلوه فضلا عن
~~اشتهاره كيف وما نقلوه لم يبلغ مبلغ الآحاد المطعون فيها إذ لم يصل علمه
~~لأئمة الحديث المثابرين على التنقيب عنه كما اتصل PageV01P072 بهم كثير مما
~~ضعفوه وكيف يجوز في العادة أن ينفرد هؤلاء أن بعلم صحة تلك الآحاد مع أنهم
~~لم يتصفوا قط برواية ولا بصحبة محدث ويجهل تلك الآحاد مهرة الحديث وسباقه
~~الذين افنوا أعمارهم في الرحلات والأسفار البعيدة وبذلوا جهدهم في طلبه وفي
~~السعي إلى كل من ظنوا عنده قليلا منه فلذلك قضت العادة المطردة القطيعة
~~بكذبهم واختلافهم فيما زعموه من نص على علي صح آحادا عندهم دون غيرهم مع
~~عدم اتصافهم برواية حديث ولا صحبة لمحدث كما تقرر
# نعم روي آحادا خبر أنت مني بمنزلة هارون من موسى وخبر من كنت مولاه فعلي
~~مولاه
# و سيأتي الجواب عنهما واضحا مبسوطا وأنه لا دلالة لواحد منهما على خلافة
~~علي لا نصا ولا إشارة وإلا لزم نسبة جميع الصحابة إلى الخطأ وهو باطل
~~PageV01P073 لعصمتهم من أن يجتمعوا على ضلالة فإجماعهم على خلاف ما زعمه
~~أولئك المبتدعة الجهال قاطع بأن ما توهموه من هذين الحديثين غير مراد إذ لو
~~فرض احتمالهما لما قالوه فكيف وهما لا يحتملانه كما يأتي فظهر أن ما سودوا
~~به أوراقهم من تلك الآحاد لا تدل لما زعموه
# و احتمال أن ثم نصا غير ما زعموه يعلمه علي أو أحد المهاجرين أو الأنصار
~~باطل أيضا وإلا لأورده العالم به يوم السقيفة حين تكلموا في الخلافة أو
~~فيما بعده لوجوب إيراده حينئذ
# و قوله ترك علي إيراده مع علمه به تقية باطل إذ لا خوف يتوهمه من له أدنى
~~مسكة وإحاطة بعلم أحوالهم في مجرد ذكره لهم ومنازعته في الإمامة به كيف وقد
~~نازع من هو أضعف منه وأقل شوكة ومنعة من غير أن يقيم دليلا على ما يقوله
~~ومع ذلك فلم يؤذ ms037 بكلمة فضلا عن أن يقتل فبان بطلان هذه التقية المشؤومة
~~عليهم سيما وعلي قد علم بواقعة الحباب وبعدم إيذائه بقول أو فعل مع أن
~~دعواه لا دليل عليها ومع ضعفه وضعف قومه بالنسبة لعلي وقومه
# و أيضا فيمتنع عادة من مثلهم أنه يذكره لهم ولا يرجعون إليه كيف وهم أطوع
~~لله وأعمل بالوقوف عند حدوده وابعد عن اتباع حظوظ النفس لعصمتهم السابقة
~~وللخبر الصحيح خير القرون قرني ثم الذين يلونهم PageV01P074
# و أيضا ففيهم العشرة المبشرون بالجنة ومنهم أبو عبيدة أمين هذه الأمة كما
~~صح من طرق فلا يتوهم فيهم وهم بهذه الأوصاف الجليلة أنهم يتركون العمل بما
~~يرويه لهم من تقبل روايته بلا دليل أرجح يعولون عليه معاذ الله أن يجوز ذلك
~~عليهم شرعا أو عادة إذ هو خيانة في الدين وإلا لارتفع الأمان في كل ما
~~نقلوه عنه من القرآن والأحكام ولم يجزم بشيء من أمور الدين مع أنه بجميع
~~أصوله وفروعه إنما أخذ منهم على أن في نسبة علي إلى الكتم غاية نقص له لما
~~يلزم عليه من نسبته وهو أشجع الناس إلى الجبن والظلم ولهذا التوهم كفره بعض
~~الملحدين كما يأتي فعلم مما تقرر جميعه أنه لا نص على إمامة علي حتى ولا
~~بالإشارة وأما أبو بكر فقد علمت من النصوص السابقة المصرحة بخلافته وعلى
~~فرض أن لا نص عليه أيضا ففي إجماع الصحابة عليها غنى عن النص إذ هو أقوى
~~منه لأن مدلوله قطعي ومدلول خبر الواحد ظني
# و أما تخلف جمع كعلي والعباس والزبير والمقداد عن البيعة وقت عقدها فمر
~~الجواب عنه مستوفى وحاصله مع الزيادة أن أبا بكر أرسل إليهم بعد فجاؤوا
~~فقال للصحابة هذا علي ولا بيعة لي في عنقه وهو بالخيار في أمره ألا فأنتم
~~بالخيار جميعا في بيعتكم إياي فإن رأيتم لها غيري فأنا أول من يبايعه فقال
~~علي لا نرى لها أحدا غيرك فبايعه هو وسائر المتخلفين PageV01P075
# | الفصل الخامس في ذكر شبه الشيعة والرافضة ونحوهما وبيان بطلانها بأوضح
~~الأدلة وأظهرها ms038
# الشبهة الأولى زعموا أنه صلى الله عليه وسلم لم يول أبا بكر عملا يقيم
~~فيه قوانين الشرع والسياسة فدل ذلك على أنه لا يحسنهما وإذا لم يحسنهما لم
~~تصح إمامته لأن من شروط الإمام أن يكون شجاعا
# و الجواب عن ذلك بطلان ما زعموه من أنه صلى الله عليه وسلم لم يوله عملا
~~ففي البخاري عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات مرة علينا أبو
~~بكر ومرة علينا أسامة
# وولاه صلى الله عليه وسلم الحج بالناس سنة تسع
# و ما زعموه من أنه لا يحسن ذلك باطل أيضا كيف وعلي كرم الله وجهه معترف
~~بأنه أشجع الصحابة فقد أخرج البزار في مسنده عن علي أنه قال أخبروني من
~~أشجع الناس قالوا أنت قال أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت PageV01P076
~~منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال أبو بكر إنه لما كان
~~يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لئلا يهوي إليه أحد من المشركين فوالله ما دنا منا
~~أحد إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس قال علي ولقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجؤه وهذا يتلتله وهم يقولون أنت الذي
~~جعلت الآلهة إلها واحدا قال فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا
~~ويجؤ هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع
~~علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال أمؤمن آل فرعون خير أم أبو
~~بكر فسكت القوم فقال ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن
~~آل فرعون ذلك رجل يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه
# و أخرج البخاري ms039 عن عروة بن الزبير سألت عبد الله بن عمرو بن العاص عن أشد
~~ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عقبة بن أبي معيط
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه خنقا
~~شديدا فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه وقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم
# و أخرج ابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال لما اسلم أبو بكر أظهر إسلامه
~~ودعا إلى الله وإلى رسوله PageV01P077
# و أخرج ابن عساكر عن أبي هريرة قال تباشرت الملائكة يوم بدر فقالوا أما
~~ترون أن أبا بكر الصديق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش
# و أخرج أحمد وأبو يعلى والحاكم عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر ولأبي بكر مع أحد كما جبريل ومع الآخر ميكائيل
# قال بعضهم ومن الدليل على أنه أشجع من علي أن عليا أخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتله على يد ابن ملجم فكان إذا لقي ابن ملجم يقول له متى تخضب
~~هذه من هذه وكان يقول إنه قاتلي كما يأتي في أواخر ترجمته فحينئذ كان إذا
~~دخل الحرب ولاقى الخصم يعلم أنه لا قدرة له على قتله فهو معه كأنه نائم على
~~فراش وأما أبو بكر فلم يخبر بقاتله فكان إذا دخل الحرب لا يدري هل يقتل أم
~~لا فمن يدخل الحرب وهو لا يدري ذلك يقاسي من الكر والفر والجزع والفزع ما
~~يقاسي بخلاف من يدخلها كأنه نائم على فراشه
# و من باهر شجاعته ما وقع له في قتال أهل الردة فقد أخرج الإسماعيلي عن
~~عمر رضي الله عنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من
~~العرب وقالوا لا نصلي ولا نزكي فأتيت أبا بكر فقلت يا خليفة رسول الله تألف
~~الناس PageV01P078 وارفق بهم فإنهم بمنزلة الوحش فقال رجوت نصرتك وجئتني
~~بخذلانك جبار في الجاهلية ms040 خوار في الإسلام بماذا شئت أتألفهم بشعر مفتعل أو
~~بسحر مفترى هيهات هيهات مضى النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي والله
~~لأجاهدنهم ما استمسك السيف في يدي وإن منعوني عقالا قال عمر فوجدته في ذلك
~~أمضى مني وأحزم وأدب الناس على أمور هانت علي كثيرا من مؤنتهم حين وليتهم
# فعلم بما تقرر عظم شجاعته ولقد كان عنده صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~الصحابة من العلم بشجاعته وثباته في الأمر ما أوجب لهم تقديمه للإمامة
~~العظمى إذ هذان الوصفان هما الأهمان في أمر الإمامة لا سيما في ذلك الوقت
~~المحتاج فيه إلى قتال أهل الردة وغيرهم
# و من الدليل على اتصافه بهما أيضا قوله كما في الصحيح في صلح الحديبية
~~لعروة بن مسعود الثقفي حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم كأني بك وقد فر
~~عنك هؤلاء امصص بظر اللات أنحن نفر عنه أو ندعه استبعاد أن يقع ذلك
# قال العلماء وهذا مبالغة من أبي بكر رضي الله عنه في سب عروة فإنه أقام
~~معبود عروة وهو صنمه مقام أمته وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبته إلى
~~الفرار والبظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة قطعة تبقى بفرج المرأة بعد
~~الختان واللات اسم صنم والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم
# فانظر كيف نطق لهذا الكافر الشديد القوة والمنعة حينئذ بهذا السب الذي لا
~~سب فوقه عند العرب ولم يخش شوكته مع قوتها بحيث صدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن PageV01P079 دخول مكة ذلك العام ووقع الصلح على أن يدخلها من العام
~~القابل ولم يجسر أحد من الصحابة غير الصديق على أن يتفوه لعروة بكلمة مع
~~أنه نسبهم أجمعين إلى الفرار وإنما أجابه الصديق فقط فدل ذلك على أنه
~~أشجعهم كما مر عن علي
# ومن شجاعته العظمى قتاله لمانعي الزكاة وعزمه عليه ولو لوحده كما قدمته
~~مبسوطا أول الفصل الثالث ومختصرا آنفا فراجعه
# ومن ذلك أيضا قتاله مسيلمة اللعين وقومه بني حنيفة مع أن الله وصفهم
~~بأنهم أولو باس شديد ms041 بناء على أن الآية نزلت فيهم كما قاله جمع من المفسرين
~~منهم الزهري والكلبي
# و من ذلك أيضا ثباته عند مصادمة المصائب المدهشة التي تذهل الحليم لعظمها
~~كثباته حين دهش الناس لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم ذهلوا حتى
~~عمر وهو من هو في الثبات فجزم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يمت وقال من زعم
~~ذلك ضربت عنقه حتى قدم أبو بكر من مسكنه بالعوالي فدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكشف عن وجهه فعرف أنه قد مات فأكب عليه يقبله ويبكي ثم خرج
~~إليهم فاستسكت عمر عن قوله ما مر فأبى لما هو فيه من الدهش فتركه وتكلم
~~PageV01P080 فانحازوا إليه لعلمهم بعلو شأنه وتقدمه فخطبهم فقال أما بعد
~~فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت ثم قرأ ^ و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ^ الآية رواه البخاري وغيره فحينئذ صدقوا بوفاته
~~وكرروا هذه الآية كأنهم لم يسمعوها قبل لعظيم ما استولى عليهم من الدهش ومن
~~ثم كان أسد الصحابة رأيا وأكملهم عقلا فقد أخرج تمام وابن عساكر أتاني
~~جبريل فقال إن الله يأمرك أن تستشير أبا بكر
# و الطبراني وأبو نعيم وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يسرح
~~معاذا إلى اليمن استشار ناسا من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وأسيد بن حضير فتكلم القوم كل إنسان برأيه فقال ( ما ترى يا
~~معاذ ) فقلت أرى ما قال أبو بكر فقال صلى الله عليه وسلم ( إن الله يكره أن
~~يخطئ أبو بكر ) PageV01P081
# و أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات إن الله يكره أن يخطأ أبو بكر فهذا دليل
~~أي دليل على أنه أكملهم عقلا ورأيا وعلى أنه أعلمهم ولا مرية في ذلك
# فثبت بهذه الأدلة عظم شجاعته وثباته وكمال عقله ورأيه وعلمه ومن ثم قال
~~العلماء إنه صحب النبي صلى الله ms042 عليه وسلم من حين أسلم إلى أن توفي لم
~~يفارقه سفرا ولا حضرا إلا فيما أذن له في الخروج فيه من حج أو غزو وشهد معه
~~المشاهد كلها وهاجر معه وترك عياله وأولاده رغبة في الله ورسوله وقام
~~بنصرته في غير موضع وله الآثار الحميدة في المشاهد وثبت يوم أحد ويوم حنين
~~وقد فر الناس فكيف مع ذلك كله ينسب إليه عدم شجاعة أو عدم ثبات في الأمر
~~كلا بل له فيهما الغاية القصوى والآثار الحميدة التي لا تستقصى فرضي الله
~~تعالى عنه وكرم الله وجهه
# الشبهة الثانية زعموا أيضا أنه صلى الله عليه وسلم لما ولاه قراءة براءة
~~على الناس بمكة عزله وولى عليا فدل ذلك على عدم أهليته
# و جوابها بطلان ما زعموه هنا أيضا وإنما أتبعه عليا لقراءة براءة لأن
~~عادة العرب في أخذ العهد ونبذه أن يتولاه الرجل أو أحد من بني عمه ولذلك لم
~~يعزل PageV01P082 أبا بكر عن إمرة الحج بل أبقاه أميرا وعليا مأمورا له
~~فيما عدا القراءة على أن عليا لم ينفرد بالأذان بذلك ففي صحيح البخاري أن
~~أبا هريرة قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر
~~يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن
~~عبد الرحمن ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأمره أن
~~يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة أن
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فتأمله تجد عليا إنما أذن مع
~~مؤذني أبي بكر ومما يصرح بما ذكرناه أن أبا بكر لما جاء علي لم يعزل مؤذنيه
~~فعدم عزله له وجعله إياهم شركاء لعلي صريح في أن عليا إنما جاء وفاء بعادة
~~العرب التي قلناها لا لعزل أبي بكر وإلا لم يسع أبا بكر أن يبقي مؤذنيه
~~يؤذنون مع علي فاتضح بذلك ما قلناه وأنه لا دلالة لهم في ذلك بوجه ms043 من
~~الوجوه غير ما يفترونه من الكذب وينتحلونه من العناد والجهل
# الشبهة الثالثة زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ولاه الصلاة أيام
~~مرضه عزله عنها
# و جوابها أن ذلك من قبائح كذبهم وافترائهم فقبحهم الله وخذلهم كيف وقد
~~قدمنا في سابع الأحاديث الدالة على خلافته من الأحاديث الصحيحة المتواترة
~~ما هو صريح في بقائه إماما يصلي إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و في البخاري عن أنس قال إن المسلمين بينما هم في صلاة الفجر من يوم
~~الاثنين وأبو بكر يصلي بهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~كشف ستر PageV01P083 حجرة عائشة فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم
~~يضحك فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة قال أنس وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم
~~فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم صلى الله عليه وسلم بيده أن
~~أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر ثم قبض وقت الضحى من ذلك اليوم
# فتأمل عظيم افترائهم وحمقهم على أن صلاته بالناس خلافة عنه صلى الله عليه
~~وسلم متفق عليها ومجمع منا ومنهم على وقوعها فمن ادعى انعزاله عنها فعليه
~~البيان ولا بيان عندهم وإنما الذي انطووا عليه خبائث الافتراء والبهتان
# و عن ابن عباس وغيره لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم خلف أحد من أمته
~~إلا خلف أبي بكر
# و أما عبد الرحمن بن عوف فصلى خلفه ركعة واحدة في سفر ولم يقل أحد قط إنه
~~صلى خلف علي فهذه منقبة لأبي بكر أي منقبة وخصوصية أي خصوصية
# الشبهة الرابعة زعموا أنه أحرق من قال أنا مسلم وقطع يد السارق اليسرى
~~وتوقف في ميراث الجدة حتى روي له أن لها السدس وأن ذلك قادح في خلافته
~~PageV01P084
# و جوابها بطلان زعمهم قدح ذلك في خلافته وبيانه أن ذلك لا يقدح إلا إذا
~~ثبت أنه ليس فيه أهلية ms044 للاجتهاد وليس كذلك بل هو من أكابر المجتهدين بل هو
~~أعلم الصحابة على الإطلاق للأدلة الواضحة على ذلك
# منها ما أخرجه البخاري وغيره أن عمر رضي الله عنه في صلح الحديبية سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك الصلح قال علام نعطي الدنية في ديننا
~~فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب إلى أبي بكر فسأله عما سأل عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يعلم بجواب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجابه بمثل ذلك الجواب سواء بسواء
# و منها ما أخرجه أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن
~~عساكر عن عائشة قالت لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرأب النفاق
~~أي رفع رأسه وارتدت العرب وانحازت الأنصار فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل
~~بأبي لهاضها أي فتتها فما اختلفوا في لفظة إلا طار أبي بعبائها وفصلها
~~قالوا أين ندفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدنا عند أحد في ذلك
~~علما فقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من نبي
~~يقبض إلا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه ) واختلفوا في ميراثه فما وجدنا عند
~~أحد في ذلك علما فقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ) PageV01P085 قال بعضهم وهذا
~~أول اختلاف وقع بين الصحابة فقال بعضهم فدفنه بمكة مولده ومنشئه وبعضهم
~~بمسجده وبعضهم بالبقيع وبعضهم ببيت المقدس مدفن الأنبياء حتى أخبرهم أبو
~~بكر بما عنده من العلم
# قال ابن زنجويه وهذه سنة تفرد بها الصديق من بين المهاجرين والأنصار
~~ورجعوا إليه فيها ومر آنفا خبر أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك أن تستشير
~~أبا بكر وخبر إن الله يكره أن يخطئ أبو بكر + سنده صحيح + وخبر لا ينبغي
~~لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره ومر أول الفصل الثالث خبر أنه وعمر كانا
~~يفتيان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ms045
# و عن تهذيب النووي أن أصحابنا استدلوا على عظيم علمه بقوله والله لأقاتلن
~~من فرق بين الصلاة والزكاة إلى آخره وأن الشيخ أبا إسحاق استدل به على أنه
~~أعلم الصحابة بأنهم كلهم وقفوا عن فهم الحكم في المسألة إلا هو ثم ظهر لهم
~~بمباحثته لهم أن قوله هو الصواب فرجعوا إليه
# و لا يقال بل علي أعلم منه للخبر الآتي في فضائله أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها لأنا نقول سيأتي أن ذلك الحديث مطعون فيه وعلى تسليم صحته أو
~~PageV01P086 حسنه فأبو بكر محرابها ورواية فمن أراد العم فليأت الباب لا
~~تقتضي الأعلمية فقد يكون غير الأعلم يقصد لما عنده من زيادة الإيضاح
~~والبيان والتفرغ للناس بخلاف الأعلم على أن تلك الرواية معارضة بخبر
~~الفردوس أنا مدينة العلم وابو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي
~~بابها فهذه صريحة في أن أبا بكر أعلمهم وحينئذ فالأمر بقصد الباب إنما هو
~~لنحو ما قلناه لا لزيادة شرفه على ما قبله لما هو معلوم ضرورة أن كلا من
~~الأساس والحيطان والسقف أعلى من الباب وشذ بعضهم فأجاب بأن معنى وعلي بابها
~~أي من العلو على حد قراءة @QB@ هذا صراط علي مستقيم @QE@ برفع على وتنوينه
~~كما قرأ به يعقوب
# وأخرج ابن سعد عن محمد بن سيرين وهو المقدم في علم تعبير الرؤيا بالاتفاق
~~أنه قال كان أبو بكر أعبر هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# و أخرج الديلمي وابن عساكر أمرت أن أولي الرؤيا أبا بكر ومن ثم كان يعبر
~~الرؤيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبحضرته فقد أخرج ابن سعد عن ابن
~~شهاب قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا فقصها على أبي بكر فقال (
~~رأيت كأني استبقت أنا وأنت ودرجة فسبقتك بمرقاتين ونصف ) قال يا رسول الله
~~يقبضك PageV01P087 الله إلى مغفرة ورحمة وأعيش بعدك سنتين ونصفا وكان كما
~~عبر فقد عاش بعده سنتين وسبعة اشهر أخرجه الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما
# و أخرج سعيد ms046 بن منصور عن عمرو بن شرحبيل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( رأيتني في غنم سود ثم أردفتها غنم بيض حتى ما ترى السود فيها ) فقال
~~أبو بكر يا رسول الله أما الغنم السود فإنها العرب يسلمون ويكثرون والغنم
~~البيض الأعاجم يسلمون على يدي العرب حتى لا يرى العرب فيهم من كثرتهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كذلك عبرها الملك سحيرا )
# فثبت بجميع ما قررناه أنه من أكابر المجتهدين بل أكبرهم على الإطلاق وإذا
~~ثبت أنه مجتهد فلا عتب عليه في التحريق لأن ذلك الرجل كان زنديقا وفي قبول
~~توبته خلاف وأما النهي عن التحريق فيحتمل أنه لم يبلغه ويحتمل أنه بلغه
~~وتأوله على غير نحو الزنديق وكم من أدلة تبلغ المجتهدين ويؤولونها لما قام
~~عندهم لا ينكر ذلك إلا جاهل بالشريعة وحامليها
# و أما قطعه يسار السارق فيحتمل أنه خطأ من الجلاد ويحتمل أنه لسرقة ثالثة
~~PageV01P088 من أين لهم أنها السرقة الأولى وأنه قال للجلاد اقطع يساره
~~وعلى التنزل فالآية شاملة لما فعله فيحتمل أنه كان يرى بقاءها على إطلاقها
~~وإن قطعه صلى الله عليه وسلم اليمنى في الأولى ليس على الحتم بل الإمام
~~مخير في ذلك وعلى فرض إجماع في المسألة فيحتمل أنهم أجمعوا على ذلك بعده
~~بناء على انعقاد الإجماع في مثل ذلك وفيه خلاف محله كتب الأصول وقراءة
~~أيمانهما يحتمل أنها لم تبلغه فعلى كل تقدير لا يتوجه عليه في ذلك عتب ولا
~~اعتراض بوجه من الوجوه
# ثم رأيت ان الاحتمال الأول هو الحق الواقع فقد أخرج مالك رضي الله عنه عن
~~القاسم بن محمد أن رجلا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم فنزل على أبي
~~بكر فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول أبو بكر وأبيك
~~ما ليلك بليل سارق ثم إنهم افتقدوا حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر
~~فجعل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح فوجدوا
~~الحلي عند صائغ ms047 زعم أن الأقطع جاءه به فاعترف الأقطع أو شهد عليه وأمر به
~~أبو بكر فقطعت يده اليسرى وقال أبو بكر والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي من
~~سرقته فاتضح الأمر وبطلت شبهة المعاندين
# و أما توقفه في مسألة الجدة إلى أن بلغه الخبر فينبغي سياق حديثه فإن فيه
~~أبلغ رد على المعترضين
# أخرج أصحاب السنن الأربعة ومالك عن قبيصة قال جاءت الجدة إلى أبي بكر
~~الصديق تسأله ميراثها قال ما لك في كتاب الله وما علمت لك في سنة
~~PageV01P089 نبي الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل
~~الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها
~~السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال
~~المغيرة فأنفذه لها أبو بكر
# فتأمل هذا السياق تجده قاضيا بالكمال الأسنى لأبي بكر فإنه نظر أولا في
~~القرآن وفي محفوظاته من السنة فلم يجد لها شيئا ثم استشار المسلمين ليستخرج
~~ما عندهم من شيء حفظوه من السنة فأخرج له المغيرة وابن مسلمة ما حفظاه فقضى
~~به وطلبه انضمام آخر إلى المغيرة احتياط فقط إذ الرواية لا يشترط فيها تعدد
~~وهذا يؤيد ما قدمناه عنه أنه كان إذا جاءه الخصم نظر في القرآن ثم فيما
~~يحفظه من السنة يشاور فيه وهذا هو شأن المجتهدين على أنه غير بدع من
~~المجتهد أن يبحث عن مدارك الأحكام
# و أخرج الدارقطني عن القاسم بن محمد أن جدتين أتتا أبا بكر تطلبان
~~ميراثهما أم أم وأم أب فأعطى الميراث أم الأم فقال له عبد الرحمن بن سهل
~~الأنصاري البدري أعطيت التي لو أنها ماتت لم يرثها فقسمه بينهما فتأمل
~~رجوعه مع كماله إلى الحق لما رآه مع أصغر منه
# الشبهة الخامسة زعموا أن عمر ذمه والمذموم من مثل عمر لا يصلح للخلافة
# و جوابها أن هذا من كذبهم وافترائهم أيضا ولم يقع من عمر ذم له قط وإنما
~~PageV01P090 الواقع منه في حقه غاية الثناء عليه ms048 واعتقاد أنه أكمل الصحابة
~~علما ورأيا وشجاعة كما يعلم مما قدمناه عنه في قصة المبايعة وغيرها على أن
~~إمامة عمر إنما هي بعهد أبي بكر إليه فلو قدح فيه لكان قادحا في نفسه
~~وإمامته
# و أما إنكاره على أبي بكر كونه لم يقتل خالد بن الوليد لقتله مالك بن
~~نويرة وهو مسلم ولتزوجه امرأته من ليلته ودخل بها فلا يستلزم ذما له ولا
~~إلحاق نقص به لأن ذلك إنما هو من إنكار بعض المجتهدين على بعض في الفروع
~~الاجتهادية وهذا كان شأن السلف كانوا لا يرون فيه نقصا وإنما يرونه غاية
~~الكمال على أن الحق عدم قتل خالد لأن مالكا ارتد ورد على قومه صدقاتهم لما
~~بلغه وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل أهل الردة وقد اعترف أخو
~~مالك لعمر بذلك وتزوجه امرأته لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته أو يحتمل
~~أنها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الأزواج على عادة الجاهلية وعلى
~~كل حال فخالد أتقى لله من أن يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من أدنى
~~المؤمنين فكيف بسيف الله المسلول على أعدائه فالحق ما فعله أبو بكر لا ما
~~اعترض به عليه عمر رضي الله تعالى عنهما ويؤيد ذلك أن عمر لما أفضت إليه
~~الخلافة لم يتعرض لخالد ولم يعاتبه ولا تنقصه بكلمة في هذا الأمر قط فعلم
~~أنه ظهر له حقية ما فعله أبو بكر فرجع عن اعتراضه وإلا لم يتركه عند
~~استقلاله بالأمر لأنه كان أتقى لله من أن يداهن في دين الله أحدا
~~PageV01P091
# الشبهة السادسة زعموا أن قول عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلتة لكن وقى الله
~~شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه قادح في حقيتها
# و جوابها أن هذه من غباوتهم وجهالتهم إذ لا دلالة في ذلك لما زعموه لأن
~~معناه أن الإقدام على مثل ذلك من غير مشورة الغير وحصول الاتفاق منه مظنة
~~الفتنة فلا يقدمن أحد على ذلك على أني أقدمت عليه فسلمت على ms049 خلاف العادة
~~ببركة صحة النية وخوف الفتنة لو حصل توان في هذا الأمر كما مر مبسوطا في
~~فصل المبايعة
# الشبهة السابعة زعموا أنه ظالم لفاطمة بمنعه إياها من مخلف أبيها وأنه لا
~~دليل له في الخبر الذي رواه نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة لأن
~~فيه احتجاجا بخبر الواحد مع معارضته لآية المواريث وفيه ما هو مشهور عند
~~الأصوليين
# و زعموا أيضا أن فاطمة معصومة بنص @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ وخبر فاطمة بضعة مني وهو معصوم PageV01P092
~~فتكون معصومة وحينئذ فيلزم صدق دعواها الإرث
# و جوابها أما عن الأول فهو لم يحكم بخبر الواحد الذي هو محل الخلاف وإنما
~~حكم بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوى آية
~~المواريث في قطيعة المتن وأما حمله على ما فهمه منه فلانتقاء الاحتمالات
~~التي يمكن تطرقها إليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا لعموم
~~تلك الآيات
# و أما عن الثاني فمن أهل البيت أزواجه على ما يأتي في فضائل أهل البيت
~~ولسن بمعصومات اتفاقا فكذلك بقية أهل البيت
# و أما بضعة مني فمجاز قطعا فلم يستلزم عصمتها وأيضا فلا يلزم مساواة
~~البعض للجملة في جميع الأحكام بل الظاهر أن المراد أنها كبضعة مني فيما
~~يرجع للخير والشفقة
# و دعواها أنه صلى الله عليه وسلم نحلها فدك لم تأت عليها ببينة إلا بعلي
~~وأم أيمن فلم يكمل نصاب البينة على أن في قبول شهادة الزوج لزوجته خلافا
~~بين العلماء وعدم حكمه بشاهد ويمين وإما لعلة كونه ممن لا يراه ككثيرين من
~~العلماء أو أنها لم تطلب الحلف مع من شهد لها
# و زعمهم أن الحسن والحسين وأم كلثوم شهدوا لها باطل على أن شهادة الفرع
~~والصغير غير مقبولة وسيأتي عن الإمام زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم
~~أنه صوب ما فعله أبو بكر وقال لو كنت مكانه لحكمت بمثل ما حكم به وفي رواية
~~تأتي في الباب ms050 الثاني أن أبا بكر كان رحيما وكان يكره أن يغير PageV01P093
~~شيئا تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته فاطمة فقالت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاني فدكا فقال هل لك بينة فشهد لها علي وأم أيمن
~~فقال لها فبرجل وامرأة تستحقيها ثم قال زيد والله لو رفع الأمر فيها إلي
~~لقضيت بقضاء أبي بكر رضي الله عنه
# و عن أخيه الباقر أنه قيل له أظلمكم الشيخان من حقكم شيئا فقال لا ومنزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة
# و اخرج الدارقطني أنه سئل ما كان يعمل علي في سهم ذوي القربى قال عمل فيه
~~بما عمل به أبو بكر وعمر وكان يكره أن يخالفهما
# و أما عذر فاطمة في طلبها مع روايته لها الحديث فيحتمل أنه لكونها رأت أن
~~خبر الواحد لا يخصص القرآن كما قيل به فاتضح عذره في المنع وعذرها في الطلب
~~فلا يشكل عليك ذلك وتأمله فإنه مهم
# و يوضح ما قررناه في هذا المحل حديث البخاري فإنه مشتمل على نفائس تزيل
~~ما في نفوس القاصرين من شبه وهو عن الزهري قال أخبرني مالك بن PageV01P094
~~أوس بن الحدثان النضري أن عمر بن الخطاب دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال هل
~~لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد يستأذنون قال نعم فأدخلهم
~~فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان قال نعم فلما دخلا قال
~~عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الذي أفاء الله
~~على رسوله من بني النضير فاستب علي وعباس فقال الرهط يا أمير المؤمنين اقض
~~بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال عمر اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم
~~السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما
~~تركناه صدقة ) يريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس
~~فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول ms051 الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك
~~قالا نعم قال فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله كان خص رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره فقال ^ و ما أفاء الله على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ^ إلى قوله @QB@ قدير @QE@ فكانت هذه
~~خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما اختارها دونكم ولا استأثر
~~بها عليكم لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما
~~بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ثم
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر PageV01P095 رضي الله عنه فأنا
~~ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ حاضرون وأقبل على علي والعباس وقال
~~تذكران أن أبا بكر كان فيه كما تقولان والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد
~~تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر والله يعلم إني في لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني
~~كلاكما وكلمتكما واحدة وأمركما جميع فجئتني يعني عباسا فقلت لكما إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركناه صدقة ) فلما بدا لي أن
~~أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه
~~لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت
~~فيه منذ وليت وإلا فلا تكلماني فقلتما ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما
~~أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي
~~فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم ms052 الساعة فإن عجزتما عنه فادفعاه إلي فأنا
~~أكفيكماه قال فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك ابن أوس أنا
~~سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول أرسل أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فكنت أنا أردهن فقلت لهن ألا تتقين الله ألم تعلمن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ( لا نورث ما تركناه صدقة ) يريد بذلك
~~نفسه إنما يأكل آل محمد في هذا المال فانتهى أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما أخبرتهن قال فكانت هذه الصدقة بيد علي منعها علي PageV01P096
~~عباسا فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم بيد الحسين
~~بن علي ثم بيد علي بن الحسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد
~~زيد بن حسن رضي الله عنهم وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا
# ثم ذكر البخاري بسنده أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما
~~أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال ) والله
~~لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي
# فتأمل ما في حديث عائشة والذي قبله تعلم حقية ما عليه أبو بكر رضي الله
~~عنه وذلك أن استباب علي والعباس صريح في أنهما متفقان على أنه غير إرث وإلا
~~لكان للعباس سهمه ولعلي سهم زوجته ولم يكن للخصام بينهما وجه فخصامهما إنما
~~هو لكونه صدقة وكل منهما يريد أن يتولاها فأصلح بينهما عمر رضي الله عنه
~~وأعطه لهما بعد أن بين لهما وللحاضرين السابقين وهم من أكابر العشرة
~~المبشرين بالجنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركناه صدقة
~~) وكلهم حتى علي والعباس أخبر بأنه يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ms053 قال
~~ذلك فحينئذ اثبت عمر أنه غير إرث ثم دفعه إليهما ليعملا فيه بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبسنة أبي بكر فأخذاه على ذلك وبين لهما أن ما فعله أبو
~~بكر فيه كان فيه صدقا بارا راشدا تابعا للحق فصدقاه على ذلك PageV01P097
~~فهل بقي لمعاند بعد ذلك من شبهة فإن زعم بقاء شبهة قلنا يلزمك أن تغلب عليا
~~على الجميع وأخذه من العباس ظلم لأنه يلزم على قولكم بالإرث أن لعباس فيه
~~حصة فكيف مع ذلك ساغ لعلي أن يتغلب على الجميع ويأخذه من العباس ثم كان في
~~يد بنيه وبنيهم من بعده ولم يكن منه شيء في يد بني العباس فهل هذا من علي
~~وذريته إلا صريح الاعتراف بأنه صدقة وليس بإرث وإلا لزم عليه عصيان علي
~~وبنيه وظلمهم وفسقهم وحاشاهم الله من ذلك بل هم معصومون عند الرافضة ونحوهم
~~فلا يتصور لهم ذنب فإذا استبدوا بذلك جميعه دون العباس وبنيه علمنا بأنهم
~~قائلون بأنه صدقة وليس بإرث وهذا عين مدعانا وتأمل أيضا أن أبا بكر رضي
~~الله عنه منع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من ثمنهن أيضا فلم يخص المنع
~~بفاطمة والعباس ولو كان مداره على محاباة لكان أولى من يحابيه ولده فلما لم
~~يحاب عائشة ولم يعطها شيئا علمنا أنه على الحق المر الذي لا يخشى فيه لومة
~~لائم
# و تأمل أيضا تقرير عمر رضي الله عنه للحاضرين ولعلي والعباس رضي الله
~~عنهما بحديث لا نورث وتقرير عائشة لأمهات المؤمنين به أيضا وقول كل منهما
~~ألم تعلموا يظهر لك من ذلك أن أبا بكر لم ينفرد برواية هذا الحديث وأن
~~أمهات المؤمنين وعليا والعباس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعدا
~~كلهم كانوا يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وأن أبا بكر إنما
~~انفرد باستحضاره أولا ثم استحضره الباقون وعلموا أنهم سمعوه منه صلى الله
~~عليه وسلم فالصحابة رضوان الله عليهم لم يعملوا برواية أبي بكر وحدها وإن
~~كانت كافية أي ms054 كفاية في ذلك وإنما عملوا PageV01P098 بها وبما انضم إليها
~~من علم أفاضلهم الذين ذكرناهم بها أيضا فبان بذلك اتضاح ما فعله أبو بكر
~~رضي الله عنه وأنه لا شبهة فيه بوجه من الوجوه وأنه الحق الصدق الذي لا
~~يشوبه أدنى شائبة تعصب ولا حمية وأن من خالف في ذلك فهو كاذب جاهل أحمق
~~معاند لا يعبأ الله به ولا بقوله ولا يبالي به في أي واد هلك نسأل الله
~~السلامة في العقل والدين
# و لا يقال أقر أبو بكر أمهات المؤمنين في حجرهن وكان يتعين صرفها للفقراء
~~كما فعل في فدك وكيف استجاز هو وعمر أن يدفنا معه صلى الله عليه وسلم مع
~~قوله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@ ولم دفع لعلي
~~بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيفه وهو لا تحل له الصدقة ولم كان أبو
~~بكر وعمر يعطيان عائشة في كل سنة عشرة آلاف درهم وهل هذه إلا محاباة إذ هو
~~فاضل عن نفقتها المرتبة في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم من فدك
~~وغيرها لأنا نقول
# الجواب عن الأول أن الحجر ملكهن واختصاصهن بدليل ^ و قرن في بيوتكن ^ إذ
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قسمها بينهن في حياته فلم يجز إخراجهن منها
~~كما لم تخرج فاطمة من حجرتها أو أنه رأى الصلاح في إقرارها بأيديهن كيد
~~فاطمة على حجرتها ولأنهن في حكم المعتدات لبقاء تحريمهن ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم ( ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عيالي فهو صدقة ) فاستثناء
~~نفقتهن PageV01P099 صريح فيما قلناه
# و عن الثاني أنه بان أن حجرة عائشة ملكها أو اختصاصها ولم يدفنا إلا
~~بإذنها ولهذا استأذنها عمر في ذلك ثم أوصى أن تستأذن بعد موته خوفا أنها لم
~~تأذن أولا إلا حياء منه
# وأيضا فالرأي في الحجر كما كان له صلى الله عليه وسلم في حياته يكون
~~لخليفته بعده فيحتمل أنهما أرادا ذلك لمصلحة رأياها كدفن ظالم ثم أو أنه
~~أذن لهما في ذلك ms055 في حياته أو أشار إليه كما في قصة بئر اريس ووضع أحجار
~~مسجد قباء وغيرهما وقد أشار إليه بكونهما كانا أقرب الناس مكانا له وأكثر
~~ملازمة ومن ثم قال علي لما دخل على عمر حين وضع على سريره رضي الله عنهما
~~يرحمك الله إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيرا ما كنت اسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كنت أنا وأبا بكر وعمر وفعلت أنا وأبا
~~بكر وعمر وانطلقنا أنا وأبو بكر وعمر وإني كنت لأرجو الله أن يجعلك معهما
~~وقد أوصى الحسن رضي الله عنه أن يدفن معهم فمنعه من ذلك مروان وغيره فما
~~أجابوا به عنه كان جوابنا
# و عن الثالث أنه لم يدفع ذلك لعلي ميراثا ولا صدقة لما مر بل بطريق
~~الوصية منه صلى الله عليه وسلم إليه على ما ورد وعلى فرض عدم الوصية فيحتمل
~~أنه دفعهما إليه عارية أو نحوها ليستعين بهما في الجهاد ولتميزه عن غيره
~~بالشجاعة العظمى PageV01P100 أوثر بذلك ويحتمل أن غيره اشترى ذلك ودفعه
~~إليه والصدقة لا تحرم عليه نفلها
# و أما البردة التي كانت بيد الخلفاء فليست من مخلفه صلى الله عليه وسلم
~~وإنما هي التي كساها كعب بن زهير لما أنشده بانت سعاد فاشتراها معاوية منه
~~واستمر الخلفاء يتوارثونها
# و عن الرابع أن بر أمهات المؤمنين واجب على كل أحد والإمام أولى بذلك على
~~أنه إنما يتوجه أن لو خصا عائشة وحفصة بذلك وليس كذلك بل أعطياه لكل منهن
~~على أن عليا كان يفعله فإن توجه إليهما به عتب توجه إليه كعثمان بل استزادت
~~عائشة عليا فمنعها بقوله لا أزيدها على ما كان يدفع إليها عمر
# و أدل دليل وأقواه على أن عليا لم يكن معتقدا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يورث وأن الشيخان ظلما أنه لما ولي وصار مخلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده لم يغير شيئا مما فعلاه ولم يقسم لبني العباس ولا لأمهات
~~المؤمنين منها ولا لأولاده ms056 من فاطمة نصيبهم منها مما ورثته فدل ذلك دلالة
~~قطعية على أن اعتقاده موافق لاعتقادهما كبقية الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين
# تنبيه لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث )
~~قوله تعالى @QB@ وورث سليمان داود @QE@ لأن المراد ليس وراثة المال بل
~~النبوة والملك ونحوهما بدليل اختصاص سليمان بالإرث مع أن له تسعة عشر أخا
~~فلو كان المراد المال لم يختص به سليمان وسياق ^ علمنا منطق الطير وأوتينا
~~من كل شيء ^ قاض بما ذكرناه PageV01P101
# ووراثة العلم قد وقعت في آيات منها @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ @QB@ فخلف
~~من بعدهم خلف ورثوا الكتاب @QE@ وقوله تعالى @QB@ فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني @QE@ لأن المراد ذلك فيها أيضا بدليل ^ و إني خفت الموالي من ورائي ^
~~أي أن يضيعوا العلم والدين وبدليل @QB@ من آل يعقوب @QE@ وهم أولاده
~~الأنبياء على أن زكريا لم يحك أحد أنه كان له مال حتى يطلب ولدا يرثه ولو
~~سلم فمقام النبي صلى الله عليه وسلم يأبى طلب ذلك إذ القصد بالولد إحياء
~~ذكر الأب والدعاء له وتكثير سواد الأمة فمن طلبه لغير ذلك كان ملوما سيما
~~إن قصد به حرمان عصبته من إرثه لو لم يوجد له ولد
# الشبهة الثامنة زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على الخلافة لعلي
~~إجمالا قالوا لأنا نعلم قطعا وجود نص جلي وإن لم يبلغنا لأن عادته صلى الله
~~عليه وسلم في حياته قاضية بالاستخلاف على المدينة عند غيبته عنها حتى لا
~~يتركهم فوضى أي متساوين لا رئيس لهم فإذا لم يخل بذلك في حياته فبعد وفاته
~~أولى
# و جوابها مر مبسوطا في الفصل الرابع بأدلته ومنه إنما ترك ذلك لعلمه بأن
~~الصحابة يقومون به ويبادرون إليه لعصمتهم عن الخطأ اللازم لتركهم لهومن ثم
~~لم ينص على كثير من الأحكام بل وكلها إلى آراء مجتهديهم PageV01P102
# على أنا نقول انتفاء النص الجلي معلوم قطعا وإلا لم يمكن ستره عادة إذ هو
~~مما تتوفر الدواعي على نقله وأيضا لو وجد نص لعلي لمنع ms057 به غيره كما منع أبو
~~بكر مع أنه أضعف من علي عندهم الأنصار بخبر الأئمة من قريش فأطاعوه مع كونه
~~خبر واحد وتركوا الإمامة وادعاءها لأجله فكيف حينئذ يتصور وجود نص جلي
~~بتعين علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في أمر الإمامة وهم من الصلابة
~~في الدين بالمحل الأعلى بشهادة بذلهم الأنفس والأموال ومهاجرتهم الأهل
~~والوطن وقتلهم الأولاد والآباء في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك
~~النص الجلي بل ولا قال أحد منهم عند طول النزاع في أمر الإمامة ما لكم
~~تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فإن زعم زاعم أن عليا قال لهم
~~ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت إليه وأما
~~الخبر الآتي في فضائل علي أنه قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أنشد الله
~~من شهد يوم غدير خم إلا قام ولا يقوم رجل يقول نبئت أو بلغني إلا رجل سمعت
~~أذناه ووعاه قلبه فقام سبعة عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون فقال هاتوا ما
~~سمعتم فذكروا الحديث الآتي ومن جملته من كنت مولاه فعلي مولاه فقال صدقتم
~~وأنا على ذلك من الشاهدين فإنما قال ذلك علي بعد أن آلت إليه الخلافة لقول
~~أبي الطفيل راويه كما ثبت عند أحمد والبزار جمع علي الناس بالرحبة يعني
~~بالعراق ثم قال لهم أنشد الله من شهد يوم PageV01P103 غدير خم إلى آخر ما
~~مر فأراد به حثهم على التمسك به والنصرة له حينئذ
# الشبهة التاسعة زعموا وجود نص على الخلافة لعلي تفصيلا وهو قوله تعالى ^
~~و أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ^ وهي تعم الخلافة وعلي من أولي الأرحام
~~دون أبي بكر
# و جوابها منع عموم الآية بل هي مطلقة فلا تكون نصا في الخلافة فرق ظاهر
~~بين المطلق والعام إذ عموم الأول بدلي والثاني شمولي
# الشبهة العاشرة زعموا أن من النص التفصيلي المصرح بخلافة علي قوله تعالى
~~@QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ الآية قالوا والوالي إما
~~الأحق والأولى بالتصرف ms058 كولي الصبي وإما المحب والناصر وليس له في اللغة
~~معنى ثالث والناصر غير مراد لعموم النصرة لكل المؤمنين بنص قوله تعالى ^ و
~~المؤمنون المؤمنات بعضهم أولياء بعض ^ فلم يصح الحصر بإنما في المؤمنين
~~الموصوفين بما في الآية فتعين أنه في الآية المتصرف وهو الإمام وقد أجمع
~~أهل التفسير على أن المراد بالذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~علي إذ سبب نزولها أنه سئل وهو راكع فأعطى خاتمه وأجمعوا أن غيره كأي بكر
~~غير مراد فتعين أنه المراد في الآية فكانت نضا في إمامته PageV01P104
# و جوابها منع جميع ما قالوه إذ هو حزر وتخمين من غير إقامة دليل يدل له
~~بل الولي فيها بمعنى الناصر ويلزم على ما زعموه أن عليا أولى بالتصرف حال
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الإجماع على
~~إرادة علي دون أبي بكر كذب قبيح لأن أبا بكر داخل في جملة الذين آمنوا
~~والذين يقيمون الصلاة الخ لتكرر صيغة الجمع فيه فكيف يحمل على الواحد
~~ونزولها في حق علي لا ينافي شمولها لغيره ممن يجوز اشتراكه معه في تلك
~~الصفة وكذلك زعمهم الإجماع على نزولها في علي باطل أيضا فقد قال الحسن
~~وناهيك به جلالة وإمامة إنها عامة في سائر المؤمنين ويوافقه أن الباقر وهو
~~من هو سئل عمن نزلت فيه هذه الآية أهو علي فقال علي من المؤمنين ولبعض
~~المفسرين قوله @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ ابن سلام وأصحابه ولبعض آخر منهم
~~قول إنه عبادة بن الصامت لما تبرأ من حلفائه من اليهود وقال عكرمة وناهيك
~~به حفظا لعلوم مولاه ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إنها
~~نزلت في أبي بكر فبطل ما زعموه PageV01P105
# و أيضا فحمل الولي على ما زعموه لا يناسب ما قبلها وهو @QB@ لا تتخذوا
~~اليهود @QE@ إلخ إذ الولي فيها بمعنى الناصر جزما ولا ما بعدها وهو من يتول
~~الله ورسوله الخ إذ التولي هنا بمعنى النصرة فوجب حمل ما بينهما عليها أيضا
~~لتتلاءم أجزاء ms059 الكلام
# الشبهة الحادية عشرة زعموا أن من النص التفصيلي المصرح بخلافة علي قوله
~~صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم موضع بالجحفة مرجعه من حجة الوداع بعد أن
~~جمع الصحابة وكرر عليهم ( الست أولى بكم من أنفسكم ) ثلاثا وهم يجيبون
~~بالتصديق والاعتراف ثم رفع يد علي وقال ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) قالوا فمعنى المولى الأولى أي فلعلي
~~عليهم من الولاء ماله صلى الله عليه وسلم عليهم منه بدليل قوله ( ألست أولى
~~بكم ) لا الناصر وإلا لما احتاج إلى جمعهم كذلك مع الدعاء له لأن ذلك يعرفه
~~كل أحد قالوا ولا يكون هذا الدعاء إلا لإمام معصوم مفترض الطاعة قالوا فهذا
~~نص صريح صحيح على خلافته انتهى
# و جواب هذه الشبهة التي هي أقوى شبههم يحتاج إلى مقدمة وهي بيان الحديث
~~ومخرجيه وبيانه أنه + حديث صحيح + لا مرية فيه وقد + أخرجه جماعة كالترمذي
~~والنسائي وأحمد + و طرقه كثيرة جدا ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وفي رواية
~~لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي
~~لما نوزع أيام خلافته كما مر وسيأتي وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا
~~PageV01P106 التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده بأن عليا كان باليمن لثبوت
~~رجوعه منها وإدراكه الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم وقول بعضهم إن زيادة
~~اللهم وال من والاه الخ موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا
~~منها
# و بالجملة فما زعموه مردود من وجوه نتلوها عليك وإن طالت لمسيس الحاجة
~~إليها فأحذر أن تسأمها أو تغفل عن تأملها
# أحدها أن فرق الشيعة اتفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدل به على
~~الإمامة وقد علم نفيه لما مر من الخلاف في صحة هذا الحديث بل الطاعنون في
~~صحته جماعة من أئمة الحديث وعدوله المرجوع إليهم فيه كأبي داود ms060 السجستاني
~~وأبي حاتم الرازي وغيرهم فهذا الحديث مع كونه آحادا مختلف في صحته فكيف ساغ
~~لهم أن يخالفوا ما اتفقوا عليه من اشتراط التواتر في أحاديث الإمامة
~~ويحتجون بذلك ما هذا إلا تناقض قبيح وتحكم لا يعتضد بشيء من أسباب الترجيح
# ثانيها لا نسلم أن معنى الولي ما ذكروه بل معناه الناصر لأنه مشترك بين
~~معان كالمعتق والعتيق والمتصرف في الأمر والناصر والمحبوب وهو حقيقة في كل
~~منها وتعيين بعض معاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم لا يعتد به وتعميمه
~~في معانيه كلها لا يسوغ لأنه إن كان مشتركا لفظيا بأن تعدد وضعه بحسب تعدد
~~معانيه كان فيه خلاف والذي عليه جمهور الأصوليين وعلماء البيان واقتضاه
~~استعمالات الفصحاء للمشترك أنه لا يعم جميع معانيه على أنا لو قلنا بتعميمه
~~على القول الآخر أو بناء على أنه مشترك معنوي بأن وضع وضعا واحدا للقدر
~~المشترك وهو القرب المعنوي من الولي بفتح فسكون لصدقه بكل ما مر
~~PageV01P107 فلا يأتي تعميمه هنا لامتناع إرادة كل من المعتق والعتيق فتعين
~~إرادة البعض ونحن وهم متفقون على صحة إرادة الحب بالكسر وعلي رضي الله عنه
~~سيدنا وحبيبنا على أن كون المولى بمعنى الإمام لم يعهد لغة ولا شرعا أما
~~الثاني فواضح وأما الأول فلأن أحدا من أئمة العربية لم يذكر أن مفعلا يأتي
~~بمعنى افعل وقوله تعالى @QB@ مأواكم النار هي مولاكم @QE@ أي مقركم أو
~~ناصرتكم مبالغة في نفي النصرة كقولهم الجوع زاد من لا زاد له وأيضا
~~فالاستعمال يمنع من أن مفعلا بمعنى افعل إذ يقال هو أولى من كذا دون مولى
~~من كذا وأولى الرجلين دون مولاهما وحينئذ فإنما جعلنا من معانيه المتصرف في
~~الأمور نظرا للرواية الآتية من كنت وليه فالغرض من التنصيص على موالاته
~~اجتناب بغضه لأن التنصيص عليه أوفى بمزيد شرفه وصدره الست أولى بكم من
~~أنفسكم ثلاثا ليكون ابعث على قبولهم وكذا بالدعاء لأجل ذلك أيضا ويرشد لما
~~ذكرناه حثه صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة على أهل ms061 بيته عموما وعلى علي
~~خصوصا ويرشد إليه أيضا ما ابتدئ به هذا الحديث ولفظه عند الطبراني وغيره +
~~بسند صحيح + أنه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات فقال ( أيها
~~الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه
~~من قبله وإني لأظن أني يوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون فماذا
~~أنتم قائلون ) قالوا نشهد إنك قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيرا فقال (
~~أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق وأن
~~ناره حق وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور ) قالوا بلى نشهد بذلك قال ( اللهم اشهد ) ثم
~~قال ( يا أيها الناس إن الله PageV01P108 مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا
~~أولى لبم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال من وإلاه
~~وعاد من عاداه ) ثم قال ( يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض
~~حوض أعرض مما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة وإني سائلكم
~~حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب
~~الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا
~~تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى
~~يردا علي الحوض )
# و أيضا فسبب ذلك كما نقله الحافظ شمس الدين الجزري عن ابن إسحاق أن عليا
~~تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجه خطبها تنبيها على قدره وردا على من تكلم فيه كبريدة كما في البخاري أنه
~~كان يبغضه وسبب ذلك ما صححه الذهبي أنه خرج معه إلى اليمن فرأى منه جفوة
~~فنقصه للنبي صلى الله عليه وسلم فجعل يتغير وجهه ويقول ( يا بريدة ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) قلت بلى يا رسول الله قال ( من ms062 كنت مولاه فعلي
~~مولاه )
# و أما رواية ابن بريدة عنه لا تقع يا بريدة في علي فإن عليا مني وأنا منه
~~وهو وليكم بعدي ففي سندها الأجلح وهو وإن وثقه ابن معين لكن PageV01P109
~~ضعفه غيره على أنه شيعي وعلى تقدير الصحة فيحتمل أنه رواه بالمعنى بحسب
~~عقيدته وعلى فرض أنه رواه بلفظه فيتعين تأويله على ولاية خاصة نظير قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( أقضاكم علي ) على أنه وإن لم يحتمل التأويل فالإجماع
~~على حقية ولاية أبي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها لأبي بكر وبطلانهما
~~لعلي لأن مفاد الإجماع قطعي ومفاد خبر الواحد ظني ولا تعارض بين ظني وقطعي
~~بل يعمل بالقطعي ويلغى الظني على أن الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة كما
~~مر
# ثالثها سلمنا أنه أولى لكن لا نسلم أن المراد أنه الأولى بالإمامة بل
~~بالاتباع والقرب منه فهو كقوله تعالى @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه @QE@ ولا قاطع بل ولا ظاهرعلى نفي هذا الاحتمال بل هو الواقع إذ هو
~~الذي فهمه أبو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث فإنهما لما سمعاه قالا له
~~أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة + أخرجه الدارقطني + و أخرج
~~أيضا أنه قيل لعمر إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنه مولاي
# رابعها سلمنا أنه أولى بالإمامة فالمراد المآل وإلا كان هو الإمام مع
~~وجوده صلى الله عليه وسلم ولا تعرض فيه لوقت المآل فكان المراد حين يوجد
~~عقد البيعة له فلا ينافي حينئذ تقديم الأئمة الثلاثة عليه لانعقاد الإجماع
~~حتى من علي عليه كما مر وللأخبار السابقة المصرحة بإمامة أبي بكر وأيضا فلا
~~يلزم من أفضلية علي على معتقدهم بطلان تولية غيره لما مر أن أهل السنة
~~أجمعوا على صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل بدليل إجماعهم على صحة خلافة
~~عثمان واختلافهم PageV01P110 في أفضليته على علي وإن كان أكثرهم على أن
~~عثمان أفضل منه كما يأتي وقد صح عن سفيان الثوري ms063 رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال من زعم أن عليا كان أحق بالولاية من الشيخين فقد خطأهما والمهاجرين
~~والأنصار وما أراه يرفع له عمل مع هذا إلى السماء نقل ذلك النووي عنه كما
~~مر ثم قال هذا كلامه وقد كان حسن اعتقاده في علي رضي الله تعالى عنه بالمحل
~~المعروف انتهى
# و ما أشار إليه من حسن اعتقاده في علي مشهور بل أخرج أبو نعيم عن زيد ابن
~~الحباب أنه كان يرى رأي أصحابه الكوفيين يفضل عليا على أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما فلما صار إلى البصرة رجع إلى القول بتفضيلهما عليه
# خامسها كيف يكون ذلك نصا على إمامته ولم يحتج به هو ولا العباس رضي الله
~~تعالى عنهما ولا غيرهما وقت الحاجة إليه وإنما احتج به علي في خلافته كما
~~مر في الجواب على الثامنة من الشبه فسكوته عن الاحتجاج به إلى أيام خلافته
~~قاض على من عنده أدنى فهم وعقل بأنه علم منه أنه لا نص فيه على خلافته عقب
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على أن عليا نفسه صرح بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينص عليه ولا على غيره كما سيأتي عنه
# و في البخاري وغيره حديث خروج علي والعباس من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بطوله وهو صريح فيما ذكره من أنه صلى الله عليه وسلم لم ينص عند موته
~~على أحد وكل عاقل يجزم بأن حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ليس نصا في إمامة
~~علي PageV01P111 وإلا لم يحتج هو والعباس إلى مراجعته صلى الله عليه وسلم
~~المذكورة في حديث البخاري ولما قال العباس فإن كان هذا الأمر فينا علمناه
~~مع قرب العهد جدا بيوم الغدير إذ بينهما نحو الشهرين وتجويز النسيان على
~~سائر الصحابة السامعين لخبر يوم الغدير مع قرب العهد وهم من هم في الحفظ
~~والذكاء والفطنة وعدم التفريط والغفلة فيما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم
~~محال غير عادي يجزم العاقل بأدنى بديهته بأنه لم يقع منهم نسيان ms064 ولا تفريط
~~وأنهم حال بيعتهم لأبي بكر كانوا متذكرين لذلك الحديث عالمين به وبمعناه
~~على أنه صلى الله عليه وسلم خطب بعد يوم الغدير وأعلن بحق أبي بكر للحديث
~~الثالث بعد المائة التي في فضائله فانظره ثم وسيأتي في الآية الرابعة في
~~فضائل أهل البيت أحاديث أنه صلى الله عليه وسلم في مرض موته وإنما حث على
~~مودتهم ومحبتهم واتباعهم وفي بعضها آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اخلفوني في أهل بيتي ) فتلك وصية بهم وشتان ما بينهما وبين مقام
~~الخلافة
# و زعم الشيعة والرافضة بأن الصحابة علموا هذا النص ولم ينقادوا له عناد
~~ومكابرة بالباطل كما مر وقوله إنما تركها على تقية كذب وافتراء أيضا لما
~~تلوناه عليك مبسوطا فيما مر ومنه أنه كان في منعه من قومه مع كثرتهم
~~وشجاعتهم ولذا احتج أبو بكر رضي الله تعالى عنه على الأنصار لما قالوا منا
~~أمير ومنكم أمير بخبر الأئمة من قريش فكيف سلموا له هذا الاستدلال
~~PageV01P112 ولأي شيء لم يقولوا له ورد النص على إمامة علي فكيف تحتج بمثل
~~هذا العموم
# و قد أخرج البيهقي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال أصل عقيدة الشيعة
~~تضليل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
# و إنما نبه رحمه الله على الشيعة لأنهم أقل فحشا في عقائدهم من الرافضة
~~وذلك لأن الرافضة يقولون بتكفير الصحابة لأنهم عاندوا بترك النص على إمامة
~~علي بل زاد أبو كامل من رؤوسهم فكفر عليا زاعما أنه أعان الكفار على كفرهم
~~وأيدهم على الكتمان وعلى ستر ما لا يتم الدين إلا به أي لأنه لم يرد عنه قط
~~أنه احتج بالنص على إمامته بل تواتر عنه أن أفضل الأمة أبو بكر وعمر وقبل
~~من عمر إدخاله إياه في الشورى وقد اتخذ الملحدون كلام هؤلاء السفلة الكذبة
~~ذريعة لطعنهم في الدين والقرآن وقد تصدى بعض الأئمة للرد على الملحدين
~~المحتجين بكلام الرافضة
# و من جملة ما قاله أولئك الملحدون كيف يقول الله @QB@ كنتم خير أمة ms065 أخرجت
~~للناس @QE@ وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو ستة أنفس منهم لامتناعهم من
~~تقديم أبي بكر على علي المرتضى الموصى به فانظر إلى حجة هذا الملحد
~~PageV01P113 تجدها عين حجة الرافضة قاتلهم الله أنى يؤفكون بل هم أشد ضررا
~~على الدين من اليهود والنصارى وسائر فرق الضلال كما صرح به علي رضي الله
~~عنه بقوله تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة شرها من ينتحل حبنا ويفارق
~~أمرنا ووجهه ما اشتملوا عليه من افترائهم من قبائح البدع وغايات العناد
~~والكذب حتى تسلطت الملاحدة بسبب ذلك على الطعن في الدين وأئمة المسلمين بل
~~قال القاضي أبو بكر الباقلاني إن فيما ذهبت إليه الرافضة مما ذكر إبطالا
~~للإسلام راسا لأنه إذا أمكن اجتماعهم على الكتم للنصوص وأمكن فيهم نقل
~~الكذب والتواطؤ عليه لغرض فيمكن أن سائر ما نقلوه من الأحاديث زور ويمكن أن
~~القرآن عورض بما هو أفصح منه كما تدعيه اليهود والنصارى فكتمه الصحابة وكذا
~~ما نقله سائر الأمم عن جميع الرسل يجوز الكذب فيه والزور والبهتان لأنهم
~~إذا ادعوا ذلك في هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس فادعاؤهم إياه في
~~باقي الأمم أحرى وأولى فتأمل هذه المفاسد التي ترتبت على ما اصله هؤلاء وقد
~~أخرج البيهقي عن الشافعي رضي الله عنه ما من أهل الأهواء أشهد بالزور من
~~الرافضة وكان إذا ذكرهم عابهم أشد العيب
# سادسها ما المانع من قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته السابقة يوم
~~الغدير هذا الخليفة PageV01P114 بعدي فعدوله إلى ما سبق من قوله من كنت
~~مولاه إلخ ظاهر في عدم إرادة ذلك بل ورد بسند رواته مقبولون كما قاله
~~الذهبي وله طرق عن علي رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله من نؤمر
~~بعدك فقال إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة
~~وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا لا يخاف في الله لومة لائم وإن تؤمروا
~~عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق ms066 المستقيم ورواه
~~البزار بسند رجاله ثقات أيضا كما قال البيهقي
# فهو يدل على أن أمر الإمام موكول إلى من يؤمره المسلمون بالبيعة وعلى عدم
~~النص بها لعلي
# و قد أخرج جمع كالبزار + بسند حسن + و الإمام أحمد وغيرهما + بسند قوي +
~~كما قاله الذهبي عن علي أنهم لما قالوا له استخلف علينا قال لا ولكن أترككم
~~كما ترككم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و أخرج البزار ورجاله رجال الصحيح ما استخلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأستخلف عليكم + و أخرجه الدارقطني + أيضا وفي بعض طرقه زيادة دخلنا
~~PageV01P115 على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله استخلف
~~علينا قال ( لا إن يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خيركم ) قال علي رضي الله
~~عنه فعلم الله فينا خيرا فولى علينا أبا بكر فقد ثبت بذلك أنه صرح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف
# و أخرج مسلم أنه قال من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه
~~الصحيفة فيها أسنان الإبل وشيء من الجراحات فقد كذب
# و أخرج جمع كالداقطني وابن عساكر والذهبي وغيرهم إن عليا لما قام بالبصرة
~~قام إليه رجلان فقالا له أخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت فيه لتستولي على
~~الأمراء وعلى الأمة تضرب بعضهم ببعض أعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهده إليك فحدثنا فأنت الموثوق به والمأمون على ما سمعت فقال أما أن يكون
~~عندي عهد من النبي صلى الله عليه وسلم عهده إلي في ذلك فلا والله لئن كنت
~~أول من صدق به فلا أكون أول من كذب عليه ولو كان عندي منه عهد في ذلك ما
~~تركت أخا بني تميم بن مرة وعمر بن الخطاب يثوبان على منبره ولقاتلتهما بيدي
~~ولو لم أجد إلا بردتي هذه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل قتلا
~~ولم يمت فجأة مكث في مرضه أياما وليالي يأتيه المؤذن أو بلال يؤذنه بالصلاة
~~فيأمر أبا بكر ليصلي بالناس وهو ms067 يرى مكاني ولقد أرادت امرأة من نسائه تصرفه
~~عن PageV01P116 أبي بكر فأبى وغضب وقال ( أنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس ) فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرنا في أمورنا
~~فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا وكانت الصلاة
~~عظم الإسلام وقوام الدين فبايعنا أبا بكر رضي الله تعالى عنه وكان لذلك
~~أهلا لم يختلف عليه منا اثنان
# و في رواية فأقام بين أظهرنا الكلمة واحدة والأمر واحد لا يختلف عليه منا
~~اثنان
# و في رواية فاخترنا لدنيانا من اختاره صلى الله عليه وسلم لديننا فأديت
~~إلى أبي بكر حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جنوده وكنت آخذ إذا أعطاني
~~وأغزو إذا أغزاني وأضرب بين يديه الحدود بسوطي فلما قبض ولاها عمر فأخذها
~~بسنة صاحبه وما يعرف من أمره فبايعنا عمر لم يختلف عليه منا اثنان فأديت له
~~حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جيوشه وكنت آخذ إذا أعطاني وأغزو إذا
~~أغزاني وأضرب بين يديه الحدود بسوطي فلما قبض تذكرت في نفسي قرابتي وسابقتي
~~وفضلي وأنا أظن أن لا يعدل بي ولكن خشي أن لا يعمل الخليفة بعده شيئا إلا
~~لحقه في قبره فأخرج منها نفسه وولده ولو كانت محاباة لآثر ولده بها وبرئ
~~منها لرهط أنا أحدهم وظننت أن لا يعدلوا بي فأخذ عبد الرحمن بن عوف
~~مواثيقنا على أن نسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا ثم بايع عثمان فنظرت فإذا
~~PageV01P117 طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا ميثاقي قد أخذ لغيري فبايعنا عثمان
~~فأديت له حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جيوشه وكنت آخذ إذا أعطاني وأغزو
~~إذا أغزاني وأضرب بين يديه الحدود بسوطي فلما أصيب نظرت فإذا الخليفتان
~~اللذان أخذاها بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما بالصلاة قد مضيا
~~وهذا الذي أخذ له ميثاقي قد أصيب فبايعني أهل الحرمين وأهل هذين المصرين أي
~~الكوفة والبصرة فوثب فيها من ليس مثلي ولا قرابته كقرابتي ولا علمه كعلمي
~~ولا ms068 سابقته كسابقتي وكنت أحق بها منه يعني معاوية
# و أخرجه أيضا هؤلاء وإسحاق بن راهوية من طرق أخرى قال الذهبي وهذه طرق
~~يقوي بعضها بعضا قال وأصحها ما رواه إسماعيل بن علية وذكره وفيه أنه لما
~~قيل لعلي أخبرنا عن مسيرك هذا أعهد عهده إليك صلى الله عليه وسلم أم رأي
~~رأيته فقال بل رأى رأيته وأخرج أحمد عنه أنه قال يوم الجمل لم يعهد إلينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا نأخذ به في الإمارة ولكن شيء رأيناه من
~~قبل أنفسنا
# و أخرج الهروي والدارقطني نحوه بزيادة فهذه الطرق كلها عن علي متفقة على
~~نفي النص بإمامته ووافقه على ذلك علماء أهل بيته فقد أخرج أبو نعيم عن
~~الحسن المثنى بن الحسن السبط أنه لما قيل له ذلك أي أن خبر من كنت مولاه
~~PageV01P118 فعلي مولاه نص في إمامة علي فقال أما والله لو يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك الإمارة والسلطان لأفصح لهم به فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أنصح الناس للمسلمين ولقال لهم ايها الناس هذا ولي أمري
~~والقائم عليكم بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ما كان من هذا شيء فوالله لئن كان
~~الله ورسوله اختارا عليا لهذا الأمر والقيام به للمسلمين من بعده ثم ترك
~~علي أمر الله ورسوله أن يقوم به أو يعذر فيه إلى المسلمين إن كان أعظم
~~الناس خطيئة لعلي إذ ترك أمر الله ورسوله الله صلى الله عليه وسلم وحاشاه
~~من ذلك وفي رواية ولو كان هذا الأمر كما تقول وأن الله اختار عليا للقيام
~~على الناس لكان علي أعظم الناس خطيئة أن ترك أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقم به فقال الرجل ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت
~~مولاه فعلي مولاه فقال الحسن أما والله لو عنى به القيام على الناس والإمرة
~~لأفصح به وافصح عنه كما افصح عن الصلاة والزكاة ولقال أيها الناس إن عليا
~~ولي أمركم من بعدي ms069 والقائم في الناس بأمري فلا تعصوا أمره
# و أخرج الدارقطني عن أبي حنيفة أنه لما قدم المدينة سال أبا جعفر الباقر
~~عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما فقال له أبو حنيفة إنهم يقولون عندنا بالعراق
~~إنك تتبرأ منهما فقال معاذ الله كذبوا ورب الكعبة ثم ذكر لأبي حنيفة تزويج
~~PageV01P119 علي بنته أم كلثوم بنت فاطمة من عمر وأنه لو لم يكن لها لهلا
~~ما زوجه إياها فقال له أبو حنيفة لو كتبت إليهم فقال لا يطيعوني بالكتب
~~وتزويجه إياها يقطع ببطلان ما زعمه الرافضة وإلا لكان قد تعاطى تزويج بنته
~~من كافر على زعمهم الفاسد قبحهم الله
# سابعها قولهم هذا الدعاء وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه ) لا يكون إلا لإمام معصوم دعوى لا دليل عليها إذ يجوز
~~الدعاء بذلك لأدنى المؤمنين فضلا عن أخصائهم شرعا وعقلا فلا يستلزم كونه
~~إماما معصوما
# و أخرج أبو ذر الهروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( عمر معي
~~وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان ) ولا قيل بدلالته على إمامة عمر
~~عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا على عصمته ثم إن أرادوا بالعصمة ما
~~ثبت للأنبياء قطعا فباطل أو الحفظ فهذا يجوز لدون علي من المؤمنين
# و دعواهم وجوب عصمة الإمام مبني على تحكيمهم العقل وهو وما بني عليه باطل
~~لأمور بينها القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه في الإمامة أتم بيان وأوفى
~~تحرير PageV01P120 وقد أخرج الحاكم وصححه وحسنه غيره عن علي أنه قال يهلك
~~في محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض مفتر يحمله شنآني على أن يبهتني بما
~~ليس في ثم قال وما أمرتكم بمعصية فلا طاعة لأحد في معصية الله تعالى فعلم
~~به أنه لم يثبت لنفسه العصمة
# ثامنها أنهم اشترطوا في الإمام أن يكون افضل الأمة وقد ثبت بشهادة علي
~~الواجب العصمة عندهم أن أفضلها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما فوجبت صحة
~~إمامتهما كما ms070 انعقد عليه الإجماع السابق
# الشبهة الثانية عشرة زعموا أنه من النص التفصيلي على علي قوله صلى الله
~~عليه وسلم له لما خرج إلى تبوك واستخلفه على المدينة ( أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) قالوا ففيه دليل على أن جميع المنازل
~~الثابتة لهارون من موسى سوى النبوة ثابتة لعلي من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإلا لما صح الاستثناء ومما ثبت لهارون من موسى استحقاقه الخلافة عنه لو
~~عاش بعده إذ كان خليفته في حياته فلو لم يخلفه بعد مماته لو عاش بعده لكان
~~لنقص فيه وهو غير جائز على الأنبياء وأيضا فمن جملة منازله منه أنه كان
~~شريكا له في الرسالة ومن لازم ذلك وجوب PageV01P121 الطاعة لو بقي بعده
~~فوجب ثبوت ذلك لعلي إلا أن الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب أن
~~يبقى مفترض الطاعة على الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم عملا بالدليل
~~بأقصى ما يمكن
# و جوابها أن الحديث إن كان غير صحيح كما يقوله الآمدي فظاهر وإن كان
~~صحيحا كما يقوله أئمة الحديث والمعول في ذلك ليس إلا عليهم كيف وهو في
~~الصحيح فهو من قبيل الآحاد وهم لا يرونه حجة في الإمامة
# و على التنزل فلا عموم له في المنازل بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث
~~أن عليا خليفة عن النبي صلى الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارون
~~خليفة عن موسى عليه السلام في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة وقوله عليه
~~السلام اخلفني في قومي لا عموم له حتى يقتضي الخلافة عنه في كل زمن حياته
~~وزمن موته بل المتبادر منه ما مر أنه خليفته مدة غيبته فقط وحينئذ فعدم
~~شموله لما بعد وفاة موسى عليه السلام إنما هو لقصور اللفظ عنه لا لعزله كما
~~لو صرح باستخلافه في زمن معين
# و لو سلمنا تناوله لما بعد الموت وأن عدم بقاء خلافته بعده عزل له لم
~~يستلزم نقصا يلحقه بل إنما يستلزم كمالا له ms071 أي كمال لأنه يصير بعده مستقلا
~~بالرسالة والتصرف من الله تعالى وذلك أعلى من كونه خليفة وشريكا في الرسالة
# سلمنا أن الحديث يعم المنازل كلها لكنه عام مخصوص إذ من منازل هارون كونه
~~أخا نبيا والعام المخصوص غير حجة في الباقي أو حجة ضعيفة على الخلاف فيه ثم
~~نفاذ أمر هارون بعد وفاة موسى لو فرض إنما هو للنبوة لا للخلافة عنه
~~PageV01P122 وقد نفيت النبوة هنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفس مسببه
~~الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الأمر
# فعلم مما تقرر أنه ليس المراد من الحديث مع كونه آحادا لا يقاوم الإجماع
~~إلا إثبات بعض المنازل الكائنة لهارون من موسى وسياق الحديث وسببه يبينان
~~ذلك البعض لما مر أنه قاله لعلي حين استخلفه فقال علي كما في الصحيح
~~أتخلفني في النساء والصبيان كأنه استنقص تركه وراءه فقال له ألا ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى يعني حيث استخلفه عند توجهه إلى الطور إذ
~~قال اخلفني في قومي وأصلح وأيضا فاستخلافه على المدينة لا يستلزم أولويته
~~بالخلافة بعده من كل معاصريه افتراضا ولا ندبا بل كونه أهلا لها في الجملة
~~وبه نقول وقد استخلف صلى الله عليه وسلم في مرار أخرى غير علي كابن أم
~~مكتوم ولم يلزم منه بسبب ذلك أنه أولى بالخلافة بعده
# الشبهة الثالثة عشرة زعموا أيضا أن من النصوص التفصيلية الدالة على خلافة
~~علي قوله صلى الله عليه وسلم لعلي ( أنت أخي ووصيي وخليفتي وقاضي ديني ) أي
~~بكسر الدال وقوله ( أنت سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين )
~~وقوله ( سلموا على علي بإمرة الناس ) PageV01P123
# و جوابها مر مبسوطا قبيل الفصل الخامس ومنه أن هذه الأحاديث كذب باطلة
~~موضوعة مفتراة عليه صلى الله عليه وسلم ألا لعنة الله على الكاذبين ولم يقل
~~أحد من أئمة الحديث أن شيئا من هذه الأكاذيب بلغ مبلغ الآحاد المطعون فيها
~~بل كلهم مجمعون على أنها محض كذب وافتراء فإن زعم هؤلاء الجهلة الكذبة على
~~الله ورسوله وعلى أئمة الإسلام ms072 ومصابيح الظلام أن هذه الأحاديث صحت عندهم
~~قلنا لهم هذا محال في العادة إذ كيف تتفردون بعلم صحة تلك مع أنكم لم
~~تتصفوا قط برواية ولا صحبة محدث ويجهل ذلك مهرة الحديث وسباقه الذين أفنوا
~~أعمارهم في الأسفار البعيدة لتحصيله وبذلوا جهدهم في طلبه وفي السعي إلى كل
~~من ظنوا عنده شيئا منه حتى جمعوا الأحاديث ونقبوا عنها وعلموا صحيحها من
~~سقيمها ودونوها في كتبهم على غاية من الاستيعاب ونهاية من التحرير وكيف
~~والأحاديث الموضوعة جاوزت مئات الألوف وهم مع ذلك يعرفون واضع كل حديث منها
~~وسبب وضعه الحامل لواضعه على الكذب والافتراء على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فجزاهم الله خير الجزاء وأكمله إذ لولا حسن صنيعهم هذا لاستولى المبطلون
~~والمتمردة على المفسدون الدين وغيروا معالمه وخلطوا الحق بكذبهم حتى لم
~~يتميز عنه فضلوا وأضلوا ضلالا مبينا لكن لما حفظ الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم شريعته من الزيغ والتبديل بل والتحريف وجعل من أكابر أمته في كل
~~عصر طائفة على الحق لا يضرهم من خذلهم لم يبال الدين بهؤلاء الكذبة المبطلة
~~الجهلة ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على الواضحة البيضاء ليلها
~~كنهارها ونهارها كليلها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك PageV01P124
# و من عجيب أمر هؤلاء الجهلة أنا إذا استدللنا عليهم بالأحاديث الصحيحة
~~الدالة صريحا على خلافة أبي بكر كخبر اقتدوا باللذين من بعدي وغيره من
~~الأخبار الناصة على خلافته التي قدمتها مستوفاة في الفصل الثالث قالوا هذا
~~خبر واحد فلا يغني فيما يطلب فيه التعيين وإذا أرادوا أن يستدلوا على ما
~~زعموه من النص على خلافة علي أتوا بأخبار تدل لزعمهم كخبر من كنت مولاه
~~وخبر أنت مني بمنزلة هارون من موسى مع أنها آحاد وإما بأخبار باطلة كاذبة
~~متيقنة البطلان واضحة الوضع والبهتان لا تصل إلى درجة الأحاديث الضعيفة
~~التي هي أدنى مراتب الآحاد فتأمل هذا التناقض الصريح والجهل القبيح لكنهم
~~لفرط جهلهم وعنادهم وميلهم عن الحق يزعمون التواتر فيما يوافق مذهبهم
~~الفاسد ms073 وإن أجمع أهل الحديث والأثر على أنه كذب موضوع مختلق ويزعمون فيما
~~يخالف مذهبهم أنه آحاد وإن اتفق أولئك على صحته وتواتر رواته تحكما وعنادا
~~وزيغا عن الحق فقاتلهم الله ما أجهلهم وأحمقهم
# الشبهة الرابعة عشرة زعموا أنه لو كان أهلا للخلافة لما قال لهم أقيلوني
~~أقيلوني لأن الإنسان لا يستقيل من الشيء إلا إذا لم يكن أهلا له
# و جوابها منع الحصر فيما عللوا به فهو من مفترياتهم وكم وقع للسلف والخلف
~~التورع عن أمور هم لها أهل وزيادة بل لا تكمل حقيقة الورع والزهد إلا
~~PageV01P125 بالإعراض عما تأهل له المعرض وأما مع عدم التأهل فالإعراض واجب
~~لا زهد ثم سببه هنا أنه إما خشي من وقوع عجز ما منه عن استيفاء الأمور على
~~وجهها الذي يليق بكماله أو أنه قصد بذلك استبانة ما عندهم وأنه هل فيهم من
~~يود عزله فأبرز ذلك لذلك فرآهم جميعهم لا يودون ذلك أو أنه خشي من لعنته
~~صلى الله عليه وسلم لإمام قوم وهم له كارهون فاستعلم أنه هل فيهم أحد يكرهه
~~أو لا
# و الحاصل أن زعم أن ذلك يدل على عدم أهليته غاية في الجهالة والغباوة
~~والحمق فلا ترفع بذلك رأسا
# الشبهة الخامسة عشرة زعموا أيضا أن عليا إنما سكت عن النزاع في أمر
~~الخلافة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه أن لا يوقع بعده فتنة ولا يسل
~~سيفا
# و جوابها أن هذا افتراء وكذب وحمق وجهالة مع عظيم الغباوة عما يترتب عليه
~~إذ كيف يعقل مع هذا الذي زعموه أنه جعله إماما واليا على الأمة بعده ومنعه
~~من سل السيف على من امتنع من قبول الحق ولو كان ما زعموه صحيحا لما سل علي
~~السيف في حرب صفين وغيرها ولما قاتل بنفسه وأهل بيته وشيعته وجالد وبارز
~~الألوف منهم وحده أعاذه الله من مخالفة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأيضا فكيف يتعقلون أنه صلى الله عليه وسلم يوصيه بعدم سل السيف على من
~~يزعمون فيهم أنهم ms074 يجاهرون بأقبح أنواع الكفر مع ما أوجبه الله من جهاد
~~مثلهم
# قال بعض أئمة أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة وقد تأملت كلماتهم فرأيت
~~قوما أعمى الهوى بصائرهم فلم يبالوا بما ترتب على مقالاتهم من المفاسد ألا
~~ترى PageV01P126 إلى قولهم إن عمر رضي الله عنه قاد عليا بحمائل سيفه وحصر
~~فاطمة فهابت فأسقطت ولدا اسمه المحسن فقصدوا بهذه الفرية القبيحة والغباوة
~~التي أورثتهم العار والبوار والفضيحة إيغار الصدور على عمر رضي الله عنه
~~ولم يبالوا بما يترتب على ذلك من نسبة علي رضي الله عنه إلى الذل والعجز
~~والخور بل ونسبة جميع بني هاشم وهم أهل النخوة والنجدة والأنفة إلى ذلك
~~العار اللاحق بهم الذي لا أقبح منه عليهم بل ونسبة جميع الصحابة رضي الله
~~عنهم إلى ذلك وكيف يسع من له أدنى ذوق أن ينسبهم إلى ذلك مع ما استفاض
~~وتواتر عنهم من غيرتهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم وشدة غضبهم عند انتهاك
~~حرماته حتى قاتلوا وقتلوا الآباء والأبناء في طلب مرضاته ولا يتوهم إلحاق
~~أدنى نقص أو سكوت على باطل بهؤلاء العصابة الكمل الذين طهرهم الله من كل
~~رجس ودنس ونقص على لسان نبيه في الكتاب والسنة كما قدمته في المقدمة الأولى
~~أول الكتاب بواسطة صحبتهم له صلى الله عليه وسلم وموته وهو عنهم راض وصدقهم
~~في محبته واتباعه إلا عبدا أضله الله وخذله ولعنه فباء منه تعالى بعظيم
~~الخسار والبوار وأحله الله تعالى نار جهنم وبئس القرار نسأل الله السلامة
~~في الدين آمين PageV01P127
# | خاتمة
# قال شيخ الإسلام مجتهد عصره التقي السبكي رحمه الله ورضي عنه كنت بالجامع
~~الأموي ظهر يوم الاثنين سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وخمسين وسبعمائة
~~فأحضر إلي شخص شق صفوف المسلمين في الجامع وهم يصلون الظهر ولم يصل وهو
~~يقول لعن الله من ظلم آل محمد وهو يكرر ذلك فسألته من هو فقال أبو بكر قلت
~~أبو بكر الصديق قال أبو بكر وعمر وعثمان ويزيد ومعاوية فأمرت بسجنه وجعل غل
~~في عنقه ثم أخذه ms075 القاضي المالكي فضربه وهو مصر على ذلك وزاد فقال إن فلانا
~~عدو الله شهد عليه عندي بذلك شاهدان وقال إنه مات على غير الحق وإنه ظلم
~~فاطمة ميراثها وأنه يعني أبا بكر كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في منعه
~~ميراثها وكرر عليه الملكي الضرب يوم الاثنين ويوم الأربعاء الذي يليه وهو
~~مصر على ذلك ثم أحضروه يوم الخميس بدار العدل وشهد عليه في وجهه فلم ينكر
~~ولم يقر ولكن صار كلما سئل يقول إن كنت قلت فقد علم الله تعالى فكرر السؤال
~~عليه مرات وهو يقول هذا الجواب ثم أعذر عليه فلم يبد دافعا ثم قيل له تب
~~فقال تبت PageV01P128 عن ذنوبي وكرر عليه الاستتابة وهو لا يزيد في الجواب
~~على ذلك فطال البحث في المجلس على كفره وعدم قبول توبته فحكم نائب القاضي
~~بقتله فقتل وسهل عندي قتله ما ذكرته من هذا الاستدلال فهو الذي انشرح صدري
~~لتكفيره بسبسه ولقتله لعدم توبته وهو منزع لم أجد غيري سبقني إليه إلا ما
~~سيأتي في كلام النووي وضعفه
# و أطال السبكي الكلام في ذلك وهاأنا أذكر حاصل ما قاله مع الزيادة عليه
~~مما يتعلق بهذه المسألة وتوابعها منها على ما أزيده بأي ونحوها فأقول
# ادعى بعض الناس أن هذا الرجل الرافضي قتل بغير حق وشنع السبكي في الرد
~~على مدعي ذلك بحسب ما ظهر له ورآه مذهبا وإلا فمذهبنا كما ستعلمه أنه لا
~~يكفر بذلك
# فقال كذب من قال إنه قتل بغير حق بل قتل بحق لأنه كافر مصر على كفره
~~وإنما قلنا إنه كافر لأمور
# أحدها قوله صلى الله عليه وسلم في + الحديث الصحيح + ( من رمى رجلا
~~بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إن كان كما قال وإلا رجعت عليه )
# و نحن نتحقق أنا أبا بكر مؤمن وليس عدو الله ويرجع على هذا القائل ما
~~قاله PageV01P129 بمقتضى نص هذا الحديث على الحكم بكفره وإن لم يعتقد الكفر
~~كما يكفر ملقي المصحف بقذر وإن لم يعتقد الكفر وقد ms076 حمل مالك رضي الله عنه
~~هذا الحديث على الخوارج الذين كفروا أعلام الأمة فلم استنبطته من هذا
~~الحديث موافق لما نص عليه مالك أي فهو موافق لقواعد مالك لا لقواعد الشافعي
~~رضي الله عنهما
# على أنه سيعلم مما سيأتي عن المالكية أن المعتمد عندهم في ذلك هذا الحديث
~~وإن كان خبر واحد إلا أن خبر الواحد يعمل به في الحكم بالتكفير وإن كان
~~جحده لا كفر به إذ لا يكفر جاحد الظني بل القطعي وقول النووي رحمه الله إن
~~حمل مالك للحديث على الخوارج ضعيف لأن المذهب الصحيح عدم تكفيرهم فيه نظر
~~وإنما يتجه ضعفه إن لم يصدر منهم سبب مكفر غير الخروج والقتال ونحوه وأما
~~مع التكفير لمن تحقق إيمانه فمن أين للنووي ذلك انتهى
# و يجاب بأن نص الشافعي رضي الله عنه وهو قوله أقبل شهادة أهل البدع
~~والأهواء إلا الخطابية صريح فيما قاله النووي مع أن المعنى يساعده وأيضا
~~PageV01P130 فتصريح أئمتنا في الخوارج بأنهم لا يكفرون وإن كفرونا لأنه
~~بتأويل فلهم شبهة غير قطعية البطلان صريح فيما قاله النووي ويؤيده قول
~~الأصوليين إنما لم تكفر الشيعة والخوارج لكونهم كفروا أعلام الصحابة
~~المستلزم لتكذيبه صلى الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة لأن أولئك
~~المكفرين لم يعلموا قطعا تزكية من كفروه على الإطلاق إلى مماته وإنما يتجه
~~لتكفيرهم أن لو علموا ذلك لأنهم حينئذ يكونون مكذبين له صلى الله عليه وسلم
# و بهذا تعلم أن جميع ما يأتي عن السبكي إنما هو اختيار له مبني على غير
~~قواعد الشافعية وهو قوله جواب الأصوليين المذكور إنما نظروا فيه إلى عدم
~~الكفر لأنه لا يستلزم تكذيبه صلى الله عليه وسلم ولم ينظروا لما قلناه إن
~~الحديث السابق دال على كفره
# و قد قال إمام الحرمين وغيره يكفر نحو الساجد لصنم وإن لم يكذب بقلبه
~~وإلا يلزم على ذلك كفر من قال لمسلم يا كافر لأن محل ذلك في المقطوع
~~بإيمانهم كالعشرة المبشرين بالجنة وعبد الله بن سلام ونحوهم بخلاف غيرهم ms077
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى اعتبار الباطن بقوله ( إن كان كما قال
~~وإلا PageV01P131 رجعت عليه ) نعم يلحق عندي وإن لم يذكر ذلك متكلم ولا
~~فقيه بمن ورد النص فيهم من أجمعت الأمة على صلاحه وإمامته كابن المسيب
~~والحسن وابن سيرين ومالك والشافعي
# فإن قلت الكفر جحد الربوبية أو الرسالة وهذا المقتول مؤمن بالله ورسوله
~~وآله وكثير من صحابته فكيف يكفر
# قلت التكفير حكم شرعي سببه جحد ذلك أو قول أو فعل حكم الشارع بأنه كفر
~~وإن لم يكن جحدا وهذا منه فهو من أحسن الأدلة في المسألة وينضم إليه خبر
~~الحلية من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب + والخبر الصحيح + لعن المؤمن
~~كقتله وأبو بكر أكبر أولياء المؤمنين فهذا هو المأخذ الذي ظهر لي في قتل
~~هذا الرافضي وإن كنت لم أتقلده لا فتوى ولا حكما وانضم إلى احتجاجي بالحديث
~~السابق ما اشتملت عليه أفعال هذا الرافضي من إظهاره ذلك PageV01P132 في
~~الملأ وإصراره عليه وإعلائه البدعة وأهلها وغمصه السنة وأهلها وهذا المجموع
~~في هذه الشناعة وقد يحصل بمجموع أمور حكم لا يحصل بكل واحد منها وهذا معنى
~~قول مالك تحدث للناس أحكام بقدر ما يحدث لهم من الفجور ولسنا نقول تتغير
~~الأحكام بتغير الزمان بل باختلاف الصورة الحادثة
# فهذا نهاية ما انشرح صدري له بقتل هذا الرجل له وأما السبب وحده ففيه ما
~~قدمته وما سأذكره وإيذاؤه صلى الله عليه وسلم أمر عظيم إلا أنه ينبغي ضابط
~~فيه وإلا فالمعاصي كلها تؤذيه ولم أجد في كلام أحد من العلماء أن سب
~~الصحابي يوجب القتل إلا ما يأتي من إطلاق الكفر من بعض أصحابنا وأصحاب أبي
~~حنيفة ولم يصرحوا بالقتل وقد قال ابن المنذر لا أعلم أحدا يوجب القتل لمن
~~سب من بعد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
# نعم حكي القتل عن بعض الكوفيين وغيرهم بل حكاه بعض الحنابلة رواية عن
~~أحمد وعندي أنهم غلطوا فيه لأنهم أخذوه من قوله شتم عثمان زندقة وعندي أنه
~~لم يرد أن ms078 شتمه كفر وإلا لم يكن زندقة لأنه أظهرها وإنما أراد قوله المروي
~~عنه في موضع آخر من طعن في خلافة عثمان فقد طعن في المهاجرين والأنصار يعني
~~أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أقام ثلاثة أيام ليلا ونهارا
~~PageV01P133 يطوف على المهاجرين والأنصار ويخلو بكل واحد منهم رجالهم
~~ونسائهم يستشيرهم فيمن يكون خليفة حتى اجتمعوا على عثمان فحينئذ بايعه
~~فمعنى كلام أحمد أن شتم عثمان في الظاهر شتم له وفي الباطن تخطيئه لجميع
~~المهاجرين والأنصار وتخطئة جميعهم كفر فكان زندقة بهذا الاعتبار فلا يؤخذ
~~منه أن شتم أبي بكر وعمر كفر هذا لم ينقل عن أحمد أصلا فمن خرج من أصحابه
~~رواية عنه مما قاله في شتم عثمان بقتل ساب أبي بكر مثلا لم يصنع شيئا
# و الضابط أن كل شتم قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم كما وقع من عبد
~~الله بن أبي كفر وما لا فلا كما وقع من مسطح وحمنة في قصة الإفك وفي +
~~الحديث الصحيح + ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه )
# و في حديث رجاله ثقات وإن قال الترمذي إنه غريب ( الله الله في أصحابي لا
~~تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن
~~آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه )
# و قوله أصحابي الظاهر أن المراد بهم من اسلم قبل الفتح وأنه خطاب لمن
~~PageV01P134 أسلم بعده بدليل تفاوت الإنفاق فيه الموافق له قوله تعالى @QB@
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ الآية فلا بد من تأويل بهذا
~~أو بغيره ليكون المخاطبون غير الأصحاب الموصى بهم فهم كبار الأصحاب وإن شمل
~~اسم الصحبة الجميع
# و سمعت شيخنا التاج بن عطاء الله متكلم الصوفية على طريق الشاذلية يذكر
~~في وعظه تأويلا آخر هو أنه صلى الله عليه وسلم له تجليات يرى فيها من بعده
~~فهذا خطاب لمن بعده ms079 في حق جميع الصحابة الذين قبل الفتح وبعده
# فإن ثبت ما قاله فالحديث شامل لجميعهم وإلا فهو فيمن قبل الفتح ويلحق بهم
~~في ذلك من بعده فإنهم بالنسبة لغير الصحابة كالذين بعد الفتح بالنسبة لمن
~~قبله وعلى كلا التقديرين فالظاهر أن هذه الحرمة ثابتة لكل واحد منهم أي
~~وكلام النووي وغيره صحيح في ذلك
# ثم الكلام إنما هو في سب بعضهم أما سب جميعهم فلا شك أنه كفر وكذا سب
~~واحد منهم من حيث هو صحابي لأنه استخفاف بالصحبة فيكون استخفافا به صلى
~~الله عليه وسلم وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول الطحاوي بغضهم كفر PageV01P135
~~فبغض الصحابة كلهم وبغض بعضهم من حيث الصحبة لا شك أنه كفر وأما سب أو بغض
~~بعضهم لأمر آخر فليس بكفر حتى الشيخين رضي الله عنهما نعم حكى القاضي في
~~كفر سابهما وجهين وجه عدم الكفر أن سب المعين أو بغضه قد يكون لأمر خاص به
~~من الأمور الدنيوية أو غيرها كبغض الرافضي لهما فإنه إنما هو جهة الرفض
~~وتقديمه عليا واعتقاده بجهله أنهما ظلماه وهما مبرآن عن ذلك فهو معتقد
~~لجهله أنه ينتصر لعلي لقرابته رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فعلم
~~أن بغض الرافضي للشيخين إنما هو لما استقر في ذهنه لجهله وما نشأ عليه من
~~الفساد من اعتقاده ظلمهما لعلي وليس كذلك ولا علي يعتقد ذلك قطعا
# و مأخذ تكفير الرافضي بذلك أنه يعود من اعتقاده ذلك فيهما نقص في الدين
~~لأنهما الأصل بعد النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الدين وإظاهره ومجاهدة
~~المرتدين والمعاندين ومن ثم قال أبو هريرة رضي الله عنه لولا أبو بكر ما
~~عبد الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم أي لأنه الذي رأى قتال المرتدين مع
~~مخالفة أكثر الصحابة له حتى أقام عليهم الأدلة الواضحة على قتال المرتدين
~~ومانعي الزكاة إلى أن رجعوا إليه وقاتلوهم بأمره فكشف الله به وبهم تلك
~~الغمة وأزال عن الإسلام والمسلمين تلك المحنة PageV01P136 ثانيها أعني
~~الأمور الدالة على ms080 قتل ذلك الرافضي أنه استحل لعن الشيخين وعثمان رضي الله
~~عنهم بإقراره بذلك ومن استحل ما حرم الله فقد كفر ولعن الصديق وسبه محرمان
~~واللعنة اشد وتحريم لعن الصديق معلوم من الدين بالضرورة لما تواتر عنه من
~~حسن إسلامه وأفعاله الدالة على إيمانه وأنه دام على ذلك إلى أن قبضه الله
~~تعالى هذا لا يشك فيه ولا يرتاب وإن شك فيه الرافضي نعم شرط الكفر بجحد
~~الضروري أن يكون ضروريا عند الجاحد حتى يستلزم جحده حينئذ تكذيبه صلى الله
~~عليه وسلم وليس الرافضي يعتقد تحريم لعن أبي بكر فضلا عن كونه يعتقد أن
~~تحريمه ضروري وقد ينفصل عنه بأن تواتر تحريم ذلك عند جميع الخلق يلغي شبهة
~~الرافضي التي غلظت على قلبه حتى لم يعلم ذلك وهذا محل نظر وجدل وميل القلب
~~إلى بطلان هذا العذر أي باعتبار ما ظهر للسبكي وإلا فقواعد المذهب قاضيه
~~بقبول هذا العذر بالنسبة لعدم التكفير لأنه إنما يسب أو يلعن متأولا وإن
~~كان تأويله جهلا وعصبية وحمية لكن باب الكفر يحتاط فيه كما هو مقرر في محله
# ثالثها إن هذه الهيئة الاجتماعية التي حصلت من هذا الرافضي ومجاهرته
~~ولعنه لأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واستحلاله ذلك على رؤوس الأشهاد
~~وهم أئمة الإسلام والذين أقاموا الدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~علم لهم من PageV01P137 المناقب والمآثر كالطعن في الدين والطعن فيه كفر
~~فهذه ثلاثة أدلة ظهرت لنا في قتله أي باعتبار ما ظهر وإلا فمذهب الشافعي
~~رضي الله عنه ما قد علمت رابعها المنقول عن العلماء فمذهب أبي حنيفة رضي
~~الله عنه أن من أنكر خلافة الصديق أو عمر فهو كافر على خلاف حكاه بعضهم
~~وقال الصحيح أنه كافر والمسالة مذكورة في كتبهم في الغاية للسروجي والفتاوى
~~الظهيرية والأصل لمحمد بن الحسن وفي الفتاوى البديعية فإنه قسم الرافضة إلى
~~كفار وغيرهم وذكر الخلاف في بعض طوائفهم وفيمن أنكر إمامة أبي بكر وزعم ان
~~الصحيح أنه يكفر
# و في المحيط أن محمدا ms081 لا يجوز الصلاة خلف الرافضة ثم قال لأنهم أنكروا
~~خلافة أبي بكر وقد اجتمعت الصحابة على خلافته
# و في الخلاصة من كتبهم أن من أنكر خلافة الصديق فهو كافر
# و في تتمة الفتاوى والرافضي المتغالي الذي ينكر خلافة أبي بكر يعني لا
~~تجوز الصلاة خلفه
# و في المرغيناني وتكره الصلاة خلف صاحب هوى أو بدعة ولا تجوز خلف الرافضي
~~ثم قال وحاصله إن كان هوى يكفر به لا يجوز وإلا يجوز ويكره PageV01P138
# و في شرح المختارو سب أحد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرا لكن يضلل فإن
~~عليا رضي الله عنه لم يكفر شاتمه
# وفي الفتاوى البديعية من أنكر إمامة أبي بكر رضي الله عنه فهو كافر وقال
~~بعضهم وهو مبتدع والصحيح أنه كافر وكذلك من أنكر خلافة عمر في أصح الأقوال
~~ولم يتعرض أكثرهم للكلام على ذلك
# و أما أصحابنا الشافعيون فقد قال القاضي حسين في تعليقه من سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكفر بذلك ومن سب صحابيا فسق وأما من سب الشيخين أو الختنين
~~ففيه وجهان أحدهما يكفر لأن الأمة أجمعت على إمامتهم والثاني يفسق ولا يكفر
~~ولا خلاف أن من لا يحكم بكفره من أهل الأهواء لا يقطع بتخليدهم في النار
~~وهل يقطع بدخولهم النار وجهان انتهى
# و قال القاضي إسماعيل المالكي إنما قال مالك في القدرية وسائر أهل البدع
~~يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا لأنه من الفساد في الأرض كما قال في المحارب
~~وهو فساده في مصالح الدنيا وقد يدخل في الدين من قطع سبيل الحج والجهاد
~~PageV01P139 و فساد أهل البدع معظمه على الدين و قد يدخل في الدنيا بما
~~يلقونه بين المسلمين من العداوة و قد اختلف قول مالك و الأشعري في التكفير
~~و الأكثر على ترك التكفير
# قال القاضي عياض لأن الكفر خصلة واحدة وهو الجهل بوجود الباري تعالى ووصف
~~الرافضة بالشرك و إطلاق اللعنة عليهم و كذا الخوارج و سائر أهل الأهواء حجج
~~للمكفرين و قد يجيب الآخرون بأنه قد ورد مثل ms082 هذه الألفاظ في غير الكفر
~~تغليظا و كفر دون كفر و إشراك دون إشراك و قوله في الخوارج اقتلوهم قتل عاد
~~يقتضي الكفر و المانع يقول هو حد لا كفر
# قال القاضي عياض في سب الصحابة قد اختلف العلماء فيه و مشهور مذهب مالك
~~فيه الاجتهاد و الأدب الموجع قال مالك رحمه الله من شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل و إن شتم الصحابة أدب و قال أيضا من شتم أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص
~~فإن قال كانوا على ضلال أو كفر قتل و إن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس
~~نكل نكالا شديدا انتهى
# و قوله يقتل من نسبهم إلى ضلال أو كفر حسن إذا نسبهم إلى كفر لأنه صلى
~~الله عليه وسلم شهد لكل منهم بالجنة فإن نسبهم إلى الظلم دون الكفر كما
~~يزعم بعض الرافضة فهو محل التردد لأنه ليس من حيث الصحبة ولا لأمر يتعلق
~~بالدين و إنما هو لخصوصيات تتعلق بأعيان بعض الصحابة و يرون أن ذلك من
~~الدين لا PageV01P140 تنقيص فيه
# ولا شك أن الروافض ينكرون ما علم بالضرورة ويفترون على الصحابة بما
~~يزعمون أنه موافق له صلى الله عليه وسلم ونحن نكذبهم في ذلك فلم يتحقق إلى
~~الآن من مالك ما يقتضي قتل من هذا شأنه
# و قال ابن حبيب من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أدب أدبا
~~شديدا ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد ويكرر ضربه ويطال
~~سجنه حتى يموت ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي صلى الله عليه وسلم
# قال سحنون من كذب أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليا أو عثمان
~~أو غيرهما يوجع ضربا
# و حكى ابن أبي زيد عن سحنون من قال في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إنهم
~~كانوا على ضلال وكفر قتل ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل هذا ms083 نكل النكال
~~الشديد انتهى
# و قتل من كفر الأربعة ظاهر لأنه خلاف إجماع الأمة إلا الغلاة من الروافض
~~PageV01P141 فلو كفر الثلاثة ولم يكفر عليا لم يصرح سحنون فيه بشيء وكلام
~~مالك المتقدم أصرح فيه وروي عن مالك رضي الله عنه من سب أبا بكر جلد ومن سب
~~عائشة قتل
# و قال أحمد بن حنبل فيمن سب الصحابة أما القتل فأجبن عنه لكن اضربه ضربا
~~نكالا
# و قال أبو يعلى الحنبلي الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة إن كان مستحلا
~~لذلك كفر وإن لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر
# قال وقد قطع طائفة من الفقهاء من أهل الكوفة وغيرهم وسئل عمن شتم أبا بكر
~~قال كافر قيل يصلى عليه قال لا
# و ممن كفر الرافضة أحمد بن يونس وأبو بكر بن هانئ وقالا لا تؤكل ذبائحهم
~~لأنهم مرتدون
# و قال عبد الله بن إدريس أحد أئمة الكوفة ليس للرافضي شفعة لأنه لا شفعة
~~إلا لمسلم
# و قال أحمد في رواية أبي طالب شتم عثمان زندقة وأجمع القائلون بعدم تكفير
~~من سب الصحابة على أنه فاسق وممن قال بوجوب القتل على من سب أبا
~~PageV01P142 بكر وعمر عبد الرحمن بن أبزى الصحابى رضي الله عنه وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قطع لسان عبيد الله بن عمر إذ شتم مقداد بن الأسود
~~رضي الله عنه فكلم في ذلك فقال دعوني أقطع لسانه حتى لا يشتم أحدا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب ابن شعبان من قال في واحد منهم إنه ابن
~~زانية وأمه مسلمة حد حد عنه بعض أصحابنا حدين حدا له وحدا لأمه ولا أجعله
~~كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا على غيره ولقوله صلى الله عليه وسلم ( من
~~سب أصحابي فاجلدوه ) قال ومن قذف أم أحدهم وهي كافرة حد حد الفرية لأنه سب
~~له وإن كان أحد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له وإلا فمن قام من
~~المسلمين كان على الإمام قبول قيامه ms084 قال وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة
~~هؤلاء بنبيهم صلى الله عليه وسلم ولو سمعه الإمام وأشهد عليه وكان ولي
~~القيام به PageV01P143
# و من سب عائشة رضي الله عنها ففيه قولان أحدهما يقتل والآخر كسائر
~~الصحابة يجلد حد المفتري قال وبالأول أقول
# وروى أبو مصعب عن مالك من سب آل بيت محمد يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس
~~طويلا حتى يظهر توبته لأنه استخفاف بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و أفتى أبو مطرف فيمن أنكر تحليف امرأة بالليل وقال لو كانت بنت أبي بكر
~~ما حلفت إلا بالنهار بالأدب الشديد لذكر ابنة أبي بكر في مثل هذا
# قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول من سب أبا بكر وعمر قتل ومن سب عائشة
~~رضي الله عنها قتل لأن الله تعالى يقول فيها @QB@ يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين @QE@ فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن
~~قتل
# قال ابن حزم وهذا قول صحيح
# و احتج المكفرون للشيعة والخوارج بتكفيرهم أعلام الصحابة رضي الله عنهم
~~وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في قطعه لهم بالجنة وهو احتجاج صحيح فيمن
~~ثبت عليه تكفير أولئك PageV01P144
# و مر أن أئمة الحنفية كفروا من أنكر خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~والمسألة في الغاية وغيرها من كتبهم كما مر وفي الأصل لمحمد بن الحسن رحمه
~~الله والظاهر أنهم أخذوا ذلك عن إمامهم أبي حنيفة رضي الله عنه وهو أعلم
~~بالروافض لأنه كوفي والكوفة منبع الرفض والروافض طوائف منهم من يجب تكفيره
~~ومنهم من لا يجب تكفيره فإذا قال أبو حنيفة بتكفير من ينكر إمامة الصديق
~~رضي الله عنه فتكفير لا عنه عنده أولى أي إلا أن يفرق إذ الظاهر أن سبب
~~تكفير منكر إمامته مخالفته للإجماع بناء على أن جاحد الحكم المجمع عليه
~~كافر وهو المشهور عند الأصوليين وإمامته رضي الله عنه مجمع عليها من حين
~~بايعه عمر رضي الله عنه ولا يمنع من ذلك تأخر بيعة بعض الصحابة فإن ms085 الذين
~~تأخرت بيعتهم لم يكونوا مخالفين في صحة إمامته ولهذا كانوا يأخذون عطاءه
~~ويتحاكمون إليه فالبيعة شيء والإجماع شيء ولا يلزم من أحدهما الآخر ولا من
~~عدم أحدهما عدم الآخر فافهم ذلك فإنه قد يغلط فيه
# فإن قلت شرط الكفر بإنكار المجمع عليه أن يعلم من الدين بالضرورة قلت
~~وخلافة الصديق رضي الله عنه كذلك لأن بيعة الصحابة له ثبتت بالتواتر
~~المنتهي إلى حد الضرورة فصارت كالمجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهذا
~~لا شك فيه ولم يكن أحد من الروافض في أيام الصديق رضي الله عنه ولا في أيام
~~عمر وعثمان وإنما حدثوا بعده فمقالتهم حادثة
# و جوابه أن الخلافة من الوقائع الحاثة وليست حكما شرعيا وجاحد
~~PageV01P145 الضروري إنما يكفر إذا كان ذلك الضروري حكما شرعيا كالصلاة
~~والحج لاستلزامه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الخلافة المذكورة
~~إلا أن يقال إنه يتعلق بها أحكام شرعية كوجوب الطاعة وما أشبهه ومر عن
~~القاضي حسين أن في كفر ساب الشيخين أو الختنين وجهين ولا ينافيه جزمه في
~~موضع آخر بفسق ساب الصحابة وكذا ابن الصباغ وغيره وحكوه عن الشافعي رضي
~~الله عنه لأنهما مسألتان فالثانية في مجرد السب وهو مفسق وإن كان المسبوب
~~من آحاد الصحابة وأصاغرهم بخلاف الأول فإنها خاصة بسب الشيخين أو الختنين
~~وهو أشد وأغلظ في الزجر بأن فيه وجها بالكفر وأما تكفير أبي بكر ونظرائه
~~ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فلم يتكلم فيها أصحاب الشافعي
~~والذي أراه الكفر فيها قطعا موافقة لمن مر ومر عن أحمد أن الطعن في خلافة
~~عثمان طعن في المهاجرين والأنصار وصدق في ذلك فإن عمر جعل الخلافة شورى بين
~~ستة عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
~~فالثلاثة الأخيرون أسقطوا حقوقهم وعبد الرحمن لم يردها لنفسه وإنما أراد أن
~~يبايع أحد الأولين عثمان أو عليا فاحتاط لدينه وبقي ثلاثة أيام بلياليها لا
~~ينام وهو يدور على المهاجرين والأنصار ويستشيرهم فيمن يتقدم عثمان ms086 أو علي
~~ويجتمع بهم جماعات وفرادى ورجالا ونساء ويأخذ ما عند كل واحد منهم في ذلك
~~إلى أن PageV01P146 اجتمعت آراؤهم كلهم على عثمان رضي الله عنهم فبايعه
~~فكانت بيعة عثمان عن إجماع قطعي من المهاجرين والأنصار فالطعن فيها طعن في
~~الفريقين ومن ثم قال أحمد أيضا شتم عثمان زندقة ووجهه أنه بظاهره ليس بكفر
~~وبباطنه كفر لأنه يؤدي إلى تكذيب الفريقين كما علمت فلا يفهم من كلامه كفر
~~ساب الصحابة خلافا لبعض أصحابه كما مر
# فتلخص أن سب أبي بكر كفر عند الحنفية وعلى أحد الوجهين عند الشافعية
~~ومشهور مذهب مالك أنه يجب به الجلد فليس بكفر نعم قد يخرج عنه ما مر عنه في
~~الخوارج أنه كفر فتكون المسألة عنده على حالين إن اقتصر على السب من غير
~~تكفير لم يكفر وإن كفر كفر فهذا الرافضي السابق ذكره كافر عند مالك وأبي
~~حنيفة وأحد وجهي الشافعي وزنديق عند أحمد بتعرضه إلى عثمان المتضمن لتخطئة
~~المهاجرين والأنصار وكفره هذا ردة لأن حكمه قبل ذلك حكم المسلمين والمرتد
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل فكان قتله على مذهب جمهور العلماء أو جميعهم لأن
~~القائل بأن الساب لا يكفر لم يتحقق منه أن يطرده فيمن يكفر أعلام الصحابة
~~رضوان الله عليهم فأحد الوجهين عندنا إنما اقتصر على الفسق في مجرد السب
~~دون التكفير وكذلك أحمد إنما جبن عن قتل من لم يصدر منه إلا السب والذي صدر
~~من هذا الرجل أعظم من السب ومر PageV01P147 أن الطحاوي قال في عقيدته وبغض
~~الصحابة كفر فيحتمل أن يحمل على مجموع الصحابة وان يحمل على كل منهم لكن
~~إذا بغضه من حيث الصحبة وأما جعل مجرد بغضه كفرا فيحتاج لدليل وهذا الرافضي
~~وأشباهه بغضهم للشيخين وعثمان رضي الله عنهم ليس لأجل الصحبة لأنهم يحبون
~~عليا والحسنين وغيرهما بل لهوى أنفسهم واعتقادهم بجهلهم وعنادهم ظلمهم لأهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنهم إذا اقتصروا على السب من غير
~~تكفير ولا جحد مجمع عليه لا يكفرون
# خامسها ms087 يمكن التمسك أيضا في قتل هذا الرافضي بأن هذا المقام الذي قامه لا
~~شك أنه يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وإيذاؤه موجب للقتل بدليل + الحديث
~~الصحيح + أنه صلى الله عليه وسلم قال فيمن آذاه ( من يكفيني عدوي ) فقال
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه أنا أكفيكه فبعثه إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقتله لكن مر ما يخدش في ذلك وهو أن كل أذى لا يقتضي القتل وإلا لعم
~~سائر المعاصي لأنها تؤذيه صلى الله عليه وسلم قال تعالى ^ إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي فيستحي منكم ^ الآية وهذا الرافضي إنما قصد بزعمه انتصاره لآل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقصد إيذاءه صلى الله عليه وسلم أي فلم
~~PageV01P148 يتضح دليل على قتله
# و أما الوقيعة في عائشة رضي الله عنها فموجبة للقتل إما لأن القرآن شهد
~~ببراءتها فقذفها تكذيب له وتكذيبه كفر وإما لكونها فراشا له صلى الله عليه
~~وسلم والوقيعة فيها تنقيص له وتنقيصه كفر وينبني على ذلك حكم الوقيعة في
~~بقية أمهات المؤمنين فعلى الأول لا يكون كفرا وعلى الثاني يكون كفرا وهو
~~الأرجح عند بعض المالكية وإنما لم يقتل صلى الله عليه وسلم قذفة عائشة لأن
~~قذفهم كان قبل نزول الآية فلم يتضمن تكذيب القرآن ولأن ذلك حكم نزل بعد
~~نزول الآية فلم ينعطف حكمه على ما قبلها
# سادسها مر في + الخبر الصحيح + لا تسبوا أصحابي من أحبهم أحبني ومن
~~أبغضهم أبغضني ومن آذاهم آذاني وهذا يشمل سائر الصحابة لكنهم درجات فيتفاوت
~~حكمهم في ذلك بتفاوت درجاتهم ومراتبهم والحرمة تزيد بزيادة من تعلقت به فلا
~~يقتصر في سب أبي بكر رضي الله عنه على الجلد الذي يقتصر عليه في جلد غيره
~~لأن ذلك الجلد لمجرد حق الصحبة فإذا انضاف إلى الصحبة غيرها مما يقتضي
~~الاحترام لنصرة الدين وجماعة المسلمين وما حصل على يده من الفتوح وخلافة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك كان كل واحد من هذه الأمور PageV01P149
~~يقتضي مزيد حق موجب لزيادة العقوبة ms088 عند الاجتراء عليه فتزداد العقوبة وليس
~~ذلك لتجدد حكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم بل لأنه صلى الله عليه وسلم
~~شرع أحكاما وأناطها بأسباب فنحن نتبع تلك الأسباب ونرتب على كل سبب منها
~~حكمه وكان الصديق في حياة النبي صلى الله عليه وسلم له حق السبق إلى
~~الإسلام والتصديق والقيام في الله تعالى والمحبة التامة والإنفاق العظيم
~~البالغ أقصى غايات الوسع والإمكان على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والنصرة التامة وغير ذلك من خصاله الحميدة المذكورة في هذا الكتاب وغيره ثم
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم ترتبت له خصوصيات وفضائل أخر كخلافته التي
~~قام فيها بما لم يمكن أن يقوم به أحد من الأمة بعده كما هو معلوم مقطوع به
~~لا ينكره إلا معاند مكابر جاهل غبي كمقاتلته لأهل الردة ومانعي الزكاة وما
~~ظهر عنه في ذلك من الشجاعة التي لم يشق أحد فيها غباره ولم يدرك آثاره فبكل
~~من ذلك يزداد حقه وحرمته ويستحق من اجترأ عليه زيادة العذاب والنكال فلا
~~يبعد لكونه من الدين والفضل بهذا المحل الأسنى والمقام الأسمى أن يكون سابه
~~طاعنا في الدين فيستحق القتل على ما مر ولقد قتل الله بسبب يحيى بن زكريا
~~عليهما الصلاة والسلام خمسة وسبعين ألفا قال PageV01P150 بعض العلماء وذلك
~~دية كل نبي ويقال إن الله تعالى أوحى إلى نبينا صلى الله عليه وسلم ( أني
~~قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا ولأقتلن بالحسين ابن ابنتك سبعين ألفا
~~وسبعين ألفا ) وهكذا الصديق رضي الله عنه يظهر تعالى حرمته وحقه بأخذ كثير
~~من الروافض لعنهم الله الذين أخزاهم الله تعالى بقتل هذا الرافضي الخبيث
~~الملعون وكانت ترتفع أنوفهم لو صفح عنه وقد قال أبو يوسف صاحب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه التعزير يجوز بالقتل وتجرؤ هذا الرافضي على هذا المقام العلي
~~الذي هو مقام الصديق والخلفاء الراشدين من أعلى الأسباب المقتضية للتعزير
~~الذي يجوز به عند أبي يوسف الارتقاء إلى القتل أي فعلم أن قتل هذا الرافضي
~~حق صحيح ms089 لا اعتراض عليه بناء على مذهب الحاكم الذي قتله وهو المالكي بناء
~~على ما مر من مذهبهم وكذا على مذهب أبي حنيفة وكذا على وجه عند الشافعية
~~وكذا على ما مر عند الحنابلة
# فتدبر هذه الواقعة وما سقته لك من كلام العلماء فيها فإن فيها أحكاما
~~مهمة وفوائد جمة قلما تجدها مجموعة في كتاب مرفوعا عنها النقاب سالمة من
~~الطعن والريب منزهة عن التعصب والعيب ذكرت في كتابي الملقب بالإعلام في
~~قواطع الإسلام ما يوضح ما أشرت إليه خلال كلام السبكي مما يفرع ما قاله على
~~اختياره الموافق لغير قواعد مذهبنا فاطلب بيان ذلك من الكتاب PageV01P151
~~المذكور فإنه لم يصنف في بابه مثله بل لم أظفر بأحد من أئمتنا ألف كتابا في
~~المكفرات وحدها ولا استوعب حكمها على المذاهب الأربعة مع الكلام على كل من
~~مسائله بما ينشرح له الصدر وتقر به العين فاستوفيت كل ذلك في ذلك المؤلف
~~العديم النظير عند من سلم من داء الحسد والسخيمة ولم ينطو على الفساد أديمه
~~نفعني الله به وبغيره وأدام علي من جوده وفضله وكرمه وخيره إنه الرؤوف
~~الكريم الجواد الرحمن الرحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P152 & الباب
~~الثاني فيما جاء عن أكابر أهل البيت من مزيد الثناء على الشيخين ليعلم
~~براءتهما مما يقول الشيعة والرافضة من عجائب الكذب والافتراء وليعلم بطلان
~~ما زعموه من أن عليا إنما فعل ما مر عنه تقية ومدارة وخوفا وغير ذلك من
~~قبائحهم & PageV01P153 PageV01P154 & الباب الثاني &
# أخرج الدارقطني عن عبد الله الملقب بالمحض لقب به لأنه أول من جمع ولادة
~~الحسن والحسين رضي الله عنهم وكان شيخ بني هاشم ورئيسهم وولده كان يلقب
~~بالنفس الزكية وكان من أئمة الدين بويع بالخلافة زمن الإمام مالك ابن أنس
~~بالمدينة فأرسل المنصور جيشا فقتلوه أنه سئل أمسح على الخفين فقال المسح
~~فقد مسح عمر فقال له السائل إنما أسألك أنت تمسح قال ذلك أعجز لك أخبرك عن
~~عمر وتسألني عن رأيي فعمر خير مني وملء الأرض مثلي فقيل له هذا تقية ms090 فقال
~~ونحن بين القبر والمنبر اللهم هذا قولي في السر والعلانية فلا تسمع قول أحد
~~بعدي ثم قال من هذا الذي يزعم أن عليا كان مقهورا وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره بأمر فلم ينفذه فكفى بهذا إزراء ومنقصة له
# و أخرج الدارقطني أيضا عن ولده الملقب بالنفس الزكية أنه قال لما سئل عن
~~الشيخين لهما عندي أفضل من علي وأخرج عن محمد الباقر أنه قال أجمع بنو
~~فاطمة رضي الله عنهم على أن يقولوا في الشيخين أحسن ما يكون من القول
~~PageV01P155
# و أخرج أيضا عن جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر أن رجلا جاء إلى أبيه
~~زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم فقال أخبرني عن أبي بكر فقال عن
~~الصديق فقال وتسمية الصديق فقال ثكلتك أمك قد سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمهاجرون والأنصار ومن لم يسمه صديقا فلا صدق الله عز وجل قوله في
~~الدنيا والآخرة اذهب فأحب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
# و أخرج أيضا عن عروة عن عبد الله قال سألت أبا جعفر الباقر عن حلية السيف
~~قال لا بأس به قد حلى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه قال قلت وتقول
~~الصديق قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل الصديق فلا صدق
~~الله قوله في الدنيا والآخرة
# و أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة وزاد فوثب وثبة واستقبل القبلة فقال
~~نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق الخبر
# و اخرج أيضا عن جعفر الصادق أنه قال ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا
~~أرجو من شفاعة أبي بكر مثله ولقد ولدني مرتين PageV01P156
# و أخرج أيضا عن زيد بن علي أنه قال لمن يتبرأ منهما اعلم والله أن
~~البراءة من الشيخين البراءة من علي فتقدم أو تأخر
# و زيد هذا كان إماما جليلا استشهد في صفر سنة إحدى وعشرين ومائة ولما صلب
~~عريانا جاءت العنكبوت ونسجت على عورته حتى حفظت عن رؤية الناس فإنه استمر
~~مصلوبا ms091 مدة طويلة وكان قد خرج وبايعه خلق من الكوفة وحضر إليه كثير من
~~الشيعة فقالوا له ابرأ عن الشيخين ونحن نبايعك فأبى فقالوا إنا نرفضك فقال
~~اذهبوا فأنتم الرافضة فمن حينئذ سموا الرافضة وسميت شيعته بالزيدية
# و أخرج الحافظ عمر بن شبة أن زيدا هذا الإمام الجليل قيل له إن أبا بكر
~~انتزع من فاطمة فدك فقال إنه كان رحيما وكان يكره أن يغير شيئا تركه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتته فاطمة رضي الله عنها فقالت له إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاني PageV01P157 فدك فقال هل لك بينة فشهد لها علي
~~وأم أيمن فقال لها فبرجل وامرأة تستحقيها ثم قال زيد والله لو رجع الأمر
~~فيها إلي لقضيت بقضاء أبي بكر رضي الله عنه
# و أخرج عنه أيضا قال انطلقت الخوارج فبرئت ممن دون أبي بكر وعمر ولم
~~يستطيعوا أن يقولوا فيهما شيئا وانطلقتم أنتم فطفرتم أي وثبتم فوق ذلك
~~فبرئتم منهما فمن بقي فوالله ما بقي أحد إلا برئتم منه
# و أخرج أيضا ابن عساكر عن سالم بن أبي الجعد قلت لمحمد ابن الحنفية هل
~~كان أبو بكر أول القوم إسلاما قال لا قلت فبم علا أبو بكر وسبق حتى لا يذكر
~~أحد غير أبي بكر قال لأنه كان أفضلهم إسلاما حين أسلم حتى لحق بربه
# و أخرج الدارقطني عن سالم بن أبي حفصة وهو شيعي لكنه ثقة قال سألت أبا
~~جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد عن الشيخين فقالا يا سالم تولهما وابرأ من
~~عدوهما فإنهما كانا إمامي هدى
# و أخرج عنه أيضا قال دخلت على أبي جعفر وفي رواية على جعفر بن محمد فقال
~~وأراه قال ذلك من أجلي اللهم إني أتولى أبا بكر وعمر وأحبهما اللهم إن كان
~~في نفسي غير هذا فلا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# و أخرج عنه أيضا دخلت على جعفر بن محمد وهو مريض فقال اللهم إني
~~PageV01P158 أحب أبا بكر وعمر وأتولاهما ms092 اللهم إن كان في نفسي غير هذا فلا
~~نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
# و أخرج عنه أيضا قال لي جعفر يا سالم أيسب الرجل جده أبو بكر جدي لا
~~نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما
# و أخرج عن جعفر أيضا أنه قيل إن فلانا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر فقال برئ
~~الله من فلان إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر ولقد مرضت
~~فأوصيت إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنهم
# و أخرج هو أيضا والحافظ عمر بن شبة عن كثير قلت لأبي جعفر محمد بن علي
~~أخبرني أظلمكم أبو بكر وعمر من حقكم شيئا فقال ومنزل الفرقان على عبده
~~ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة قال قلت
~~أفأتولاهما جعلني الله فداك قال نعم يا كثير تولهما في الدنيا والآخرة قال
~~وجعل يصك عنق نفسه ويقول ما أصابك فبعنقي هذا ثم قال برئ الله ورسوله من
~~المغيرة بن سعيد وبيان فإنهما كذبا علينا أهل البيت PageV01P159
# و اخرج أيضا عن بسام الصيرفي قلت لبأي جعفر ما تقول في أبي بكر وعمر فقال
~~والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو
~~يتولاهما
# و أخرج أيضا عن الشافعي رضي الله عنه عن جعفر بن أبي طالب قال ولينا أبو
~~بكر خير خليفة وأرحمه لنا وأحناه علينا وفي رواية فما ولينا أحد من الناس
~~مثله وفي أخرى فما رأينا قط كان خيرا منه
# و أخرج أيضا عن أبي جعفر الباقر أنه قيل له إن فلانا حدثني أن علي بن
~~الحسين قال إن هذه الآية ^ و نزعنا ما في صدورهم من غل ^ الحجر 47 نزلت في
~~أبي بكر وعمر وعلي قال والله إنها لفيهم أنزلت ففيمن أنزلت إلا فيهم قال
~~فأي غل هو قال غل الجاهلية إن بني تيم وعدي وبني هاشم كان بينهم شيء ms093 في
~~الجاهلية فلما أسلم هؤلاء القوم تحابوا فأخذ أبا بكر وجع الخاصرة فجعل علي
~~يسخن يده ويكمد بها خاصرة أبي بكر فنزلت هذه الآية فيهم
# و في رواية له عنه أيضا قلت لأبي جعفر وسألته عن أبي بكر وعمر فقال من شك
~~فيهما فقد شك في السنة ثم ذكر أنه كان بين تلك القبائل شحناء فلما
~~PageV01P160 أسلموا تحابوا ونزع الله ذلك من قلوبهم حتى إن أبا بكر لما
~~اشتكى خاصرته سخن علي يده وضمده بها فنزلت فيه الآية
# و أخرجه أيضا عن علي أن هذه الآية نزلت في هذه البطون الثلاثة تيم وعدي
~~وبني هاشم وقال منهم أنا وأبو بكر وعمر
# و أخرج أيضا عن أبي جعفر الباقر أنه قيل له هل كان أحد من أهل البيت يسب
~~أبا بكر وعمر قال معاذ الله بل يتولونهما ويستغفرون لهما ويترحمون عليهما
# و اخرج عن أبي جعفر أيضا عن أبيه علي بن الحسين رضي الله عنهم أنه قال
~~لجماعة خاضوا في أبي بكر وعمر ثم في عثمان ألا تخبروني أنتم المهاجرون
~~الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون فقالوا لا
# قال فأنتم الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون قالوا لا قال أما أنتم فقد برئتم أن تكونوا
~~في أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم ^
~~و الذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين PageV01P161
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم )
# و أخرج أيضا عن فضيل بن مرزوق سمعت إبراهيم بن الحسن بن الحسن أخا عبد
~~الله بن الحسن يقول والله قد مرقت علينا الرافضة كما مرقت الحرورية على علي
~~رضي الله عنه
# و أخرج عنه أيضا قال سمعت حسن بن حسن ms094 يقول لرجل من الرافضة والله لئن
~~أمكن الله منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولا نقبل منكم توبة
# و أخرج أيضا عن محمد بن حاطب قال ذكر عثمان عند الحسن والحسين رضي الله
~~عنهم فقالا هذا أمير المؤمنين أي علي آتيكم الآن به يخبركم عنه إذ جاء علي
~~قال الرواي ما أدري أسمعهم يذكرون عثمان أو سألوه عنه فقال عثمان من الذين
~~اتقوا وآمنوا ثم من الذين اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين
# و أخرج عنه أيضا من طرق قال دخلت على علي فقلت يا أمير المؤمنين إني أردت
~~الحجاز وإن الناس يسألوني فما تقول في قتل عثمان وكان متكئا فجلس
~~PageV01P162 وقال يا ابن حاطب والله إني لأرجو أن أكون أنا وهو كما قال
~~الله تعالى ^ و نزعنا ما في صدورهم من غل ^ الآية
# و أخرج أيضا عن سالم بن أبي الجعد قال كنت جالسا عند محمد ابن الحنفية
~~فذكروا عثمان فنهانا محمد وقال كفوا عنه فغدونا يوما آخر فنلنا منه أكثر ما
~~كان قبل فقال ألم أنهكم عن هذا الرجل قال وابن عباس جالس عنده فقال يا ابن
~~عباس تذكر عشية الجمل وأنا عن يمين علي وفي يده الراية وأنت عن يساره إذ
~~سمع هدة في المربد فأرسل رسولا فجاء الرسول فقال هذه عائشة تلعن قتلة عثمان
~~في المربد فرفع علي يديه حتى بلغ بهما وجهه مرتين أو ثلاثا وقال وأنا ألعن
~~قتلة عثمان لعنهم الله في السهل والجبل قال فصدقه ابن عباس ثم أقبل علينا
~~فقال في وفي هذا لكم شاهدا عدل
# و أخرج أيضا عن مروان بن الحكم أنه قال ما كان أحد أدفع عن عثمان من علي
~~فقيل له ما لكم تسبونه على المنابر قال إنه لا يستقيم لنا الأمر إلا بذلك
# و أخرج أيضا عن الحسين بن محمد ابن الحنفية أنه قال يا أهل الكوفة اتقوا
~~الله عز وجل ولا تقولوا لأبي بكر وعمر ما ليسا له بأهل إن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه كان ms095 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثاني اثنين وإن
~~عمر أعز الله به الدين PageV01P163
# و أخرج أيضا عن جندب الأسدي أن محمد بن عبد الله بن الحسن أتاه قوم من
~~أهل الكوفة والجزيرة فسألوه عن أبي بكر وعمر فالتفت إلي فقال انظر إلى أهل
~~بلادك يسألوني عن أبي بكر وعمر لهما عندي أفضل من علي
# و أخرج أيضا عن عبد الله بن الحسن أنه قال والله لا يقبل الله عز وجل
~~توبة عبد تبرأ من أبي بكر وعمر وإنهما ليعرضان على قلبي فأدعو الله عز وجل
~~لهما أتقرب به إلى الله عز وجل
# و أخرج أيضا عن فضيل بن مرزوق أنه قال قلت لعمر بن علي بن الحسن بن علي
~~رضي الله عنهم أفيكم إمام تفترض طاعته تعرفون ذلك له من لم يعرف ذلك له
~~فمات مات ميتة جاهلية فقال لا والله ما ذاك فينا من قال هذا فهو كاذب فقلت
~~إنهم يقولون إن هذه المنزلة كانت لعلي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوصى إليه ثم كانت للحسن إن عليا أوصى إليه ثم كانت للحسين بن علي إن الحسن
~~أوصى إليه ثم كانت لعلي بن الحسين إن الحسين أوصى إليه ثم كانت لمحمد بن
~~علي أي الباقر أخي عمر المذكور إن علي بن الحسين أوصى إليه فقال عمر بن علي
~~بن الحسين فوالله ما أوصى أبي بحرفين اثنين فقاتلهم الله لو أن رجلا وصى في
~~ماله وولده وما يترك بعده ويلهم ما هذا من الدين والله ما هؤلاء إلا
~~متأكلين بنا
# و أخرج أيضا عن عبد الجبار الهمداني أن جعفرا الصادق أتاهم وهم يريدون أن
~~يرتحلوا من المدينة فقال إنكم إن شاء الله من صالحي أهل مصر فأبلغوهم عني
~~من زعم أني إمام مفترض الطاعة فأنا منه بريء ومن زعم أني أبرأ من أبي بكر
~~وعمر فأنا منه بريء PageV01P164
# و أخرج أيضا عنه أنه سئل عنهما فقال أبرأ ممن ذكرهما إلا بخير فقيل له
~~لعلك ms096 تقول ذلك تقية فقال أنا إذا من المشركين ولا نالتني شفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# و أخرج عنه أيضا أنه قال إن الخبثاء من أهل العراق يزعمون أنا نقع في أبي
~~بكر وعمر وهما والداي أي لأن أمه أم فروة بنت القاسم الفقيه بن محمد بن أبي
~~بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ومن ثم سبق قوله ولدني أبو بكر
~~مرتين
# و اخرج أيضا عن أبي جعفر الباقر قال من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر فقد جهل
~~السنة
# قال بعض أئمة أهل البيت صدق والله إنما نشأ من الشيعة والرافضة وغيرهما
~~ما نشأ من البدع والجهالات من جهلهم بالسنة
# و في الطيوريات بسنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رجل لعلي بن أبي
~~طالب نسمعك تقول في الخطبة اللهم أصلحنا بما أصحلت به الخلفاء الراشدين
~~المهديين فمن هم فاغرورقت عيناه فقال هم حبيباي أبو بكر PageV01P165 وعمر
~~إماما الهدى وشيخا الإسلام ورجلا قريش المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اقتدى بهما عصم ومن تبع آثارهما هدي إلى الصراط المستقيم ومن
~~تمسك بهما فهو من حزب الله المفلحين
# فهذه أقاويل المعتبرين من أهل البيت رواها عنهم الأئمة الحفاظ الذين
~~عليهم المعول في معرفة الأحاديث والآثار وتمييز صحيحها من سقيمها بأسانيدهم
~~المتصلة فكيف يسع المتمسك بحبل أهل البيت ويزعم حبهم أن يعدل عما قالوه من
~~تعظيم أبي بكر وعمر واعتقاد حقية خلافتهما وما كانا عليه وصرحوا بتكذيب من
~~نقل عنهم خلافه ومع ذلك يرى أن ينسب إليهم ما تبرؤا منه ورأوه ذما في حقهم
~~حتى قال زين العابدين علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما أيها الناس
~~أحبونا حب الإسلام فوالله ما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا وفي رواية
~~حتى نقصتمونا إلى الناس أي بسبب ما نسبوه إليهم مما هم برءاء منه فلعن الله
~~من كذب على هؤلاء الأئمة ورماهم بالزور والبهتان PageV01P166 & الباب
~~الثالث في بيان أفضلية أبي بكر على ms097 سائر هذه الأمة ثم عمر ثم عثمان ثم علي
~~رضوان الله عليهم أجمعين وفي ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه وحده أو مع عمر
~~أو مع الثلاثة أو مع غيرهم وفيه فصول & PageV01P167 PageV01P168
# | الفصل الأول في ذكر أفضليتهم على هذا الترتيب وفي تصريح علي بأفضلية
~~الشيخين على سائر الأمة وفي بطلان ما زعمه الرافضة والشيعة من أن ذلك منه
~~قهر وتقية
# اعلم أن الذي أطبق عليه عظماء الملة وعلماء الأمة أن أفضل هذه الأمة أبو
~~بكر الصديق ثم عمر ثم اختلفوا فالأكثرون ومنهم الشافعي وأحمد وهو المشهور
~~عن مالك أن الأفضل بعدهما عثمان ثم علي رضي الله عنهم وجزم الكوفيون ومنهم
~~سفيان الثوري بتفضيل علي على عثمان وقيل بالوقف عن التفاضل بينهما وهو
~~رواية عن مالك فقد حكى أبو عبد الله المازري عن المدونة أن مالكا رحمه الله
~~سئل أي الناس أفضل بعد نبيهم فقال أبو بكر ثم عمر ثم قال أوفي ذلك شك فقيل
~~له وعلي وعثمان فقال ما أدركت أحدا ممن أقتدي به يفضل أحدهما على الآخر
~~انتهى
# و قوله رضي الله عنه أوفي ذلك شك يريد ما يأتي عن الأشعري أن تفضيل
~~PageV01P169 أبي بكر ثم عمر على بقية الأمة قطعي وتوقفه هذا رجع عنه فقد
~~حكى القاضي عياض عنه أنه رجع عن التوقف إلى تفضيل عثمان قال القرطبي وهو
~~الأصح إن شاء الله تعالى
# و مال إلى التوقف إمام الحرمين فقال وتتعارض الظنون في عثمان وعلي ونقله
~~ابن عبد البر عن جماعة من السلف من أهل السنة منهم مالك ويحيى القطان ويحيى
~~بن معين قال ابن معين ومن قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقته
~~وفضله فهو صاحب سنة
# و لا شك أن من اقتصر على عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم وزعم ابن
~~عبد البر أن حديث الاقتصار على الثلاثة أبي بكر وعمرو وعثمان مخالف لقول
~~أهل السنة إن عليا أفضل الناس بعد الثلاثة مردود بأنه لا يلزم من سكوتهم إذ
~~ذاك عن تفضيله ms098 عدم تفضيله
# و أما حكاية أبي منصور البغدادي الإجماع على أفضلية عثمان على علي
~~PageV01P170 فمدخولة وإن نقل ذلك عن بعض الحفاظ وسكت عليه لما بيناه من
~~الخلاف
# ثم الذي مال إليه أبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة أن تفضيل أبي بكر على
~~من بعده قطعي وخالفه القاضي أبو بكر الباقلاني فقال إنه ظني واختاره إمام
~~الحرمين في الإرشاد وبه جزم صاحب المفهم في شرح مسلم ويؤيده قول ابن عبد
~~البر في الاستيعاب ذكر عبد الرزاق عن معمر قال لو أن رجلا قال عمر أفضل من
~~أبي بكر ما عنفته وكذلك لو قال علي عندي أفضل من أبي بكر وعمر لم أعنفه إذا
~~ذكر فضل الشيخين وأحبهما وأثنى عليهما بما هما أهله فذكرت ذلك لوكيع فأعجبه
~~أه واشتهاه
# و ليس ملحظ عدم تعنيف قائل ذلك إلا أن التفضيل المذكور ظني لا قطعي
~~ويؤيده أيضا ما حكاه الخطابي عن بعض مشايخه أنه كان يقول أبو بكر خير وعلي
~~أفضل
# لكن قال بعضهم إن هذا تهافت من القول أي أنه لا معنى للخيرية إلا
~~الأفضلية فإن أريد أن خيرية أبي بكر من بعض الوجوه وأفضلية علي من وجه آخر
~~لم يكن ذلك من محل الخلاف ولم يكن الأمر في ذلك خاصا بأبي بكر وعلي بل أبو
~~بكر وأبو عبيدة مثلا يقال فيهما ذلك فإن الأمانة التي في أبي عبيدة وخصه
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص أبا بكر بمثلها فكان خيرا من أبي
~~بكر من هذا الوجه والحاصل أن المفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في
~~الفاضل فإن PageV01P171 أراد شيخ الخطابي ذلك وأن أبا بكر أفضل مطلقا إلا
~~أن عليا وجدت فيه مزايا لم توجد في أبي بكر فكلامه صحيح وإلا فكلامه في
~~غاية التهافت خلافا لمن انتصر له ووجهه بما لا يجدي بل لا يفهم
# فإن قلت ينافي ما قدمته من الإجماع على أفضلية أبي بكر قول ابن عبد البر
~~إن السلف اختلفوا في تفضيل أبي ms099 بكر وعلي رضي الله عنهما وقوله أيضا قبل ذلك
~~روي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد ابن أرقم
~~أن عليا أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره أه
# قلت أما ما حكاه أولا من أن السلف اختلفوا في تفضيلهما فهو شيء غريب
~~انفرد به عن غيره ممن هو أجل منه حفظا واطلاعا فلا يعول عليه فكيف والحاكي
~~لإجماع الصحابة والتابعين على تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على سائر
~~الصحابة جماعة من أكابر الأئمة منهم الشافعي رضي الله تعالى عنه كما حكاه
~~عنه البيهقي وغيره وأن من اختلف منهم إنما اختلف في علي وعثمان وعلى التنزل
~~في أنه حفظ ما لم يحفظ غيره فيجاب عنه بأن الأئمة إنما أعرضوا عن هذه
~~المقالة لشذوذها ذهابا إلى أن شذوذ المخالف لا يقدح فيه أو رأوا أنها حادثة
~~بعد انعقاد الإجماع فكانت في حيز الطرح والرد على أن المفهوم من كلام ابن
~~عبد البر أن الإجماع استقر على تفضيل الشيخين على الختنين PageV01P172
# و أما ما وقع في طبقات ابن السبكي الكبرى عن بعض المتأخرين من تفضيل
~~الحسنين من حيث إنهما بضعة فلا ينافي ذلك لما قدمناه من أن المفضول قد توجد
~~فيه مزية ليست في الفاضل على أن هذا تفضيل لا يرجع لكثرة الثواب بل لمزيد
~~شرف ففي ذات أولاده صلى الله عليه وسلم من الشرف ما ليس في ذات الشيخين
~~ولكنهما أكثر ثوابا وأعظم نفعا للإسلام والمسلمين وأخشى لله وأتقى ممن
~~عداهما من أولاده صلى الله عليه وسلم فضلا عن غيرهم وأما ما حكاه أعني ابن
~~عبد البر ثانيا عن أولئك الجماعة فلا يقتضي أنهم قائلون بأفضلية علي على
~~أبي بكر مطلقا بل إما من حيث تقدمه عليه إسلاما بناء على القول بذلك أو
~~مرادهم بتفضيل علي على غيره ما عدا الشيخين وعثمان لقيام الأدلة الصريحة
~~الصحيحة على أفضلية هؤلاء عليه
# فإن قلت ما مستند إجماعهم على ذلك
# قلت الإجماع حجة على كل أحد وإن لم يعرف مستنده ms100 لأن الله عصم هذه الأمة
~~من أن تجتمع على ضلالة ويدل لذلك بل يصرح به قوله تعالى ^ و يتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ^ النساء 115 وقد أجمعوا
~~أيضا على استحقاقهم الخلافة على هذا الترتيب لكن هذا قطعي كما مر بأدلته
~~مبسوطا
# فإن قلت لم لم يكن التفضيل بينهم على هذا الترتيب قطعيا أيضا حتى عند غير
~~الأشعري للإجماع عليه قلت أما بين عثمان وعلي فواضح للخلاف فيه كما تقدم
~~وأما بين أبي بكر ثم عمر ثم غيرهما فهو وإن أجمعوا عليه إلا أن في كون
~~PageV01P173 الإجماع حجة قطعية خلاف فالذي عليه الأكثرون أنه حجة قطعية
~~مطلقا فيقدم على الأدلة كلها ولا يعارضه دليل أصلا ويكفر أو يبدع ويضلل
~~مخالفه وقال الإمام الرازي والآمدي إنه ظني مطلقا والحق في ذلك التفضيل فما
~~اتفق عليه المعتبرون حجة قطعية وما اختلفوا كالإجماع السكوتي والإجماع الذي
~~ندر مخالفه فهو ظني
# و قد علمت مما قررته لك أن هذا الإجماع له مخالف نادر فهو وإن لم يعتد به
~~في الإجماع على ما فيه من الخلاف في محله لكنه يورث انحطاطه عن الإجماع
~~الذي لا مخالف له فالأول ظني وهذا قطعي وبهذا يترجح ما قاله غير الأشعري من
~~أن الإجماع هنا ظني لأنه اللائق بما قررناه من أن الحق عند الأصوليين
~~التفضيل المذكور وكان الأشعري من الأكثرين القائلين بأنه قطعي مطلقا
# و مما يؤكد أنه هنا ظني أن المجمعين أنفسهم لم يقطعوا بالأفضلية المذكورة
~~وإنما ظنوها فقط كما هو المفهوم من عبارات الأئمة وإشاراتهم وسبب ذلك أن
~~المسألة اجتهادية ومن مستنده أن هؤلاء الأربعة اختارهم الله لخلافة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه فكان الظاهر أن منزلتهم عنده بحسب ترتيبهم
~~في الخلافة وأيضا ورد في أبي بكر وغيره كعلي نصوص متعارضة يأتي بسطها في
~~الفضائل وهي لا تفيد القطع لأنها بأسرها آحاد وظنية الدلالة مع كونها
~~متعارضة أيضا وليس الاختصاص بكثرة أسباب الثواب موجبا لزيادته المستلزمة
~~للأفضلية قطعا بل ms101 ظنا PageV01P174 لأنه تفضل من الله فله أن لا يثيب المطيع
~~ويثيب غيره وثبوت الإمامة وإن كان قطعيا لا يفيد القطع بالأفضلية بل غايته
~~الظن كيف ولا قاطع على بطلان إمامة المفضول مع وجود الفاضل لكننا وجدنا
~~السلف فضلوهم كذلك وحسن ظننا بهم قاض بأنهم لو لم يطلعوا على دليل في ذلك
~~لما أطبقوا عليه فلزمنا اتباعهم فيه وتفويض ما هو الحق فيه إلى الله تعالى
# قال الآمدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص أحد الشيخين عن الآخر إما بأصل
~~فضيلة لا وجود لها في الآخر كالعالم والجاهل وإما بزيادة فيها لكونه أعلم
~~مثلا وذلك أيضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة إذ ما من فضيلة تبين
~~اختصاصها بواحد منهم إلا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها و بتقدير عدم
~~المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الآخر بفضيلة أخرى ولا سبيل إلى الترجيح
~~بكثرة الفضائل لاحتمال أن تكون الفضيلة الواحدة أرجح من فضائل كثيرة إما
~~لزيادة شرفها في نفسها أو لزيادة كميتها فلا جزم بالأفضلية لهذا المعنى
~~أيضا
# و أيضا فحقيقة الفضل ما هو فضل عند الله وذلك لا يطلع عليه إلا بالوحي
~~وقد ورد الثناء عليهم ولا يتحقق إدراك حقيقة ذلك الفضل عند عدم دليل قطعي
~~متنا وسندا إلا المشاهدون لزمن الوحي وأحواله صلى الله عليه وسلم معهم
~~لظهور القرائن الدالة على التفضيل حينئذ بخلاف من لم يشهد ذلك نعم وصل
~~إلينا سمعيات أكدت عندنا الظن بذلك التفضيل على ذلك الترتيب لإفادتها له
~~صريحا أو PageV01P175 استنباطا وستأتي مبسوطة في الفضائل
# و يؤيد ما مر أنه لا يلزم من الإجماع على الأحقية بالخلافة من علي مع
~~اختلافهم في أيهما أفضل وقد التبس هذا المقام على بعض من لا فطنة عنده فظن
~~أن من قال من الأصوليين إن أفضلية أبي بكر إنما ثبتت بالظن لا بالقطع يدل
~~على أن خلافته كذلك وليس كما زعم على أنهم كما صرحوا بذلك صرحوا معه بأن
~~خلافته قطعية فكيف حينئذ يتأتى ما ظنه ذلك البعض هذا ولك أن تقول ms102 إن أفضلية
~~أبي بكر ثبتت بالقطع حتى عند غير الأشعري أيضا بناء على معتقد الشيعة
~~والرافضة وذلك لأنه ورد عن علي وهو معصوم عندهم والمعصوم لا يجوز عليه
~~الكذب أن أبا بكر وعمر أفضل الأمة
# قال الذهبي وقد تواتر ذلك عنه في خلافته وكرسي مملكته وبين الجم الغفير
~~من شيعته ثم بسط الأسانيد الصحيحة في ذلك قال ويقال رواه عن علي نيف
~~وثمانون نفسا وعدد منهم جماعة ثم قال فقبح الله الرافضة ما أجهلهم انتهى
# و مما يعضد ذلك ما في البخاري عنه أنه قال خير الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ثم رجل آخر فقال ابنه محمد ابن
~~الحنفية ثم أنت فقال إنما أنا رجل من المسلمين PageV01P176
# و صحح الذهبي وغيره طرقا أخرى عن علي بذلك وفي بعضها ألا وإنه بلغني أن
~~رجالا يفضلوني عليهما فمن وجدته فضلني عليهما فهو مفتر عليه ما على المفتري
~~ألا ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت ألا وإني أكره العقوبة قبل التقدم
# و أخرج الدارقطني عنه لا أجد أحدا فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد
~~المفتري
# و صح عن مالك عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر أن عليا رضي الله عنه وقف
~~على عمر بن الخطاب وهو مسجى وقال ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أحدا
~~أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى وفي رواية صحيحة أنه قال له
~~وهو مسجى صلى الله عليك ودعا له
# قال سفيان في رواية قيل للباقر أليست الصلاة على غير الأنبياء منهيا عنها
~~فقال هكذا سمعت وعليه فيوجه باحتمال أن عليا قائل بعدم الكراهة عملا بقوله
~~PageV01P177 صلى الله عليه وسلم ( اللهم صل على آل أبي أوفى )
# و أخرج أبو بكر الآجري عن أبي جحيفة سمعت عليا على منبر الكوفة يقول إن
~~خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم خيرهم عمر
# و أخرج الحافظ أبو ذر الهروي من طرق متنوعة والدارقطني وغيرهما عنه أيضا
~~دخلت ms103 على علي في بيته فقلت يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال مهلا يا أبا جحيفة ألا أخبرك بخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر وعمر ويحك يا أبا جحيفة لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر في
~~قلب مؤمن وأخباره بكونهما خير الأمة ثبتت عنه من رواية ابنه محمد بن
~~الحنفية وجاء عنه من طرق كثيرة بحيث يجزم من تتبعها بصدور هذا القول من علي
~~والرافضة ونحوهم لما لم يكن يمكنهم إنكار صدور هذا القول منه لظهوره عنه
~~بحيث لا ينكره إلا جاهل بالآثار أو مباهت قالوا إنما قال علي ذلك تقية ومر
~~أن ذلك كذب وافتراء وسيأتي أيضا وأحسن ما يقال في هذا المحل ألا لعنة الله
~~على الكاذبين
# و أخرج الدارقطني أن أبا جحيفة كان يرى أن عليا أفضل الأمة فسمع أقواما
~~يخالفونه فحزن حزنا شديدا فقال له علي بعد أن أخذ بيده وأدخله بيته ما
~~PageV01P178 أحزنك يا أبا جحيفة فذكر له الخبر فقال ألا أخبرك بخير هذه
~~الأمة خيرها أبو بكر ثم عمر قال أبو جحيفة فأعطيت الله عهدا أن لا أكتم هذا
~~الحديث بعد أن شافهني به علي ما بقيت
# و قول الشيعة والرافضة ونحوهما إنما ذكر علي ذلك تقية كذب وافتراء على
~~الله إذ كيف يتوهم ذلك من له أدنى عقل أو فهم مع ذكره له في الخلاء في مدة
~~خلافته لأنه قاله على منبر الكوفة وهو لم يدخلها إلا بعد فراغه من حرب أهل
~~البصرة وذلك أقوى ما كان أمرا وأنفذ حكما وذلك بعد مدة مديدة من موت أبي
~~بكر وعمر
# قال بعض أئمة أهل البيت النبوي بعد أن ذكر ذلك فكيف يتعقل وقوع مثل هذه
~~التقية المشؤومة التي أفسدوا بها عقائد أكثر أهل البيت النبوي لإظهارهم لهم
~~كمال المحبة والتعظيم فمالوا إلى تقليدهم حتى قال بعضهم أعز الأشياء في
~~الدنيا شريف سني فلقد عظمت مصيبة أهل البيت بهؤلاء وعظم عليهم أولا وآخرا
~~انتهى
# و ms104 ما أحسن ما أبطل به الباقر هذه التقية المشؤومة لما سئل عن الشيخين
~~فقال إني أتولاهما فقيل له إنهم يزعمون أن ذلك تقية فقال إنما يخاف الأحياء
~~ولا PageV01P179 يخاف الأموات فعل الله بهشام بن عبد الملك كذا وكذا أخرجه
~~الدارقطني وغيره فانظر ما أبين هذا الاحتجاج وأوضحه من مثل هذا الإمام
~~العظيم المجمع على جلالته وفضله بل أولئك الأشقياء يدعون فيه العصمة فيكون
~~ما قاله واجب الصدق ومع ذلك فقد صرح لهم ببطلان تلك التقية المشؤومة عليهم
~~واستدل لهم على ذلك بأن اتقاء الشيخين بعد موتهما لا وجه له إذ لا سطوة
~~لهما حينئذ ثم بين لهم بدعائه على هشام الذي هو والي زمنه وشوكته قائمة أنه
~~إذا لم يتقه مع أنه يخاف يخشى لسطوته وملكه وقوته وقهره فكيف مع ذلك يتقي
~~الأموات الذين لا شوكة لهم ولا سطوة وإذا كان هذا حال الباقر فما ظنك بعلي
~~الذي لا نسبة بينه وبين الباقر في إقدامه وقوته وشجاعته وشدة بأسه وكثرة
~~عدته وعدده وأنه لا يخاف في الله لومة لائم ومع ذلك فقد صح عنه بل تواتر
~~كما مر مدح الشيخين والثناء عليهما وأنهما خير الأمة ومر أيضا الأثر الصحيح
~~عن مالك عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر أن عليا وقف على عمر وهو مسجى بثوبه
~~وقال ما سبق فما أحوج عليا أن يقول ذلك تقية وما أحوج الباقر أن يرويه
~~لابنه الصادق تقية وما أحوج الصادق أن يرويه لمالك تقية فتأمل كيف يسع
~~العاقل أن يترك مثل هذا الإسناد الصحيح ويحمله على التقية لشيء لم يصح
~~وإنما هو من جهالاتهم وغباواتهم وكذبهم وحمقهم وما أحسن ما سلكه بعض الشيعة
~~المنصفين كعبد الرزاق فإنه قال أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه
~~وإلا لما فضلتهما كفى بي وزرا أن أحبه ثم أخالفه PageV01P180
# و مما يكذبهم في دعوى تلك التقية المشؤومة عليهم ما أخرجه الدارقطني أن
~~أبا سفيان بن حرب رضي الله عنه قال لعلي بأعلى صوته لما بايع الناس أبا بكر ms105
~~رضي الله عنه يا علي غلبكم على هذا الأمر أذل بيت في قريش أما والله
~~لأملأنها عليه خيلا ورجالا إن شئت فقال علي رضي الله عنه يا عدو الإسلام
~~وأهله فما أضر ذلك للإسلام وأهله فعلم بطلان ما زعموه وافتروه من أن عليا
~~إنما بايع تقية وقهرا ولو كان لما زعموه من ذلك أدنى صحة لنقل واشتهر عن
~~علي إذ لا داعي لكتمه بل أخرج الدارقطني وروى معناه من طرق كثيرة عن علي
~~أنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو عهد إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهدا لجاهدت عليه ولو لم أجد إلا ردائي ولم أترك ابن أبي قحافة يصعد
~~درجة واحدة من منبره صلى الله عليه وسلم ولكنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~موضعي وموضعه فقال له قم فصل بالناس وتركني فرضينا به لدنيانا كما رضي به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ومر لذلك مزيد بيان في خامس الأجوبة
~~عن خبر من كنت مولاه فعلي مولاه وفي الباب الثاني وفي غيرهما فراجع ذلك كله
~~فإنه مهم
# و مما يلزم من المفاسد والمساوئ والقبائح العظيمة على ما زعموه من نسبة
~~علي إلى التقية أنه كان جبانا ذليلا مقهورا أعاذه الله من ذلك وحروبه
~~للبغاة لما صارت الخلافة له ومباشرته ذلك بنفسه ومبارزته للألوف من الأمور
~~المستفيضة PageV01P181 التي تقطع بكذب ما نسبه إليه أولئك الحمقى والغلاة
~~إذ كانت الشوكة من البغاة قوية جدا ولا شك أن بني أمية كانوا أعظم قبائل
~~قريش شوكة وكثرة جاهلية وإسلاما وقد كان أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه هو
~~قائد المشركين يوم أحد ويوم الأحزاب وغيرهما وقد قال لعلي لما بويع أبو بكر
~~ما مر آنفا فرد عليه ذلك الرد الفاحش
# و أيضا فبنو تيم ثم بنو عدي قوما الشيخين من أضعف قبائل قريش فسكوت علي
~~لهما مع أنهما كما ذكر وقيامه بالسيف على المخالفين لما انعقدت البيعة له
~~مع قوة شكيمتهم أوضح دليل على أنه كان دائرا مع ms106 الحق حيث دار وأنه من
~~الشجاعة بالمحل الأسنى وأنه لو كان معه وصية من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أمر القيام على الناس لأنفذ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~كان السيف على رأسه مسلطا لا يرتاب في ذلك إلا من اعتقد فيه رضي الله عنه
~~ما هو بريء منه
# و مما يلزمهم أيضا على تلك التقية المشؤومة عليهم أنه رضي الله عنه لا
~~يعتمد على قوله قط لأنه حيث لم يزل في اضطراب من أمره فكل ما قاله يحتمل
~~أنه خالف فيه الحق خوفا وتقية ذكره شيخ الإسلام الغزالي قال غيره بل يلزمهم
~~ما هو أشنع من ذلك واقبح كقولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين
~~الإمامة إلا لعلي فمنع من ذلك فقال مروا أبا بكر تقية فيتطرق احتمال ذلك
~~إلى كل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ولا يفيد حينئذ إثبات العصمة شيئا
# و أيضا فقد استفاض عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يبالي بأحد حتى قيل
~~PageV01P182 للشافعي رضي الله عنه ما نفر الناس عن علي إلا أنه كان لا
~~يبالي بأحد فقال الشافعي إنه كان زاهدا والزاهد لا يبالي بالدنيا وأهلها
~~وكان عالما والعالم لا يبالي بأحد وكان شجاعا والشجاع لا يبالي بأحد وكان
~~شريفا والشريف لا يبالي بأحد أخرجه البيهقي
# و على تقدير أنه قال ذلك تقية فقد انتفى مقتضيها بولايته وقد مرعنه من
~~مدح الشيخين فيها وفي الخلوة وعلى منبر الخلافة مع غاية القوة والمنعة ما
~~تلي عليك قريبا فلا تغفل عنه
# و أخرج أبو ذر الهروي والدارقطني من طرق أن بعضهم مر بنفر يسبون الشيخين
~~فأخبر عليا وقال لولا أنهم يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك
~~فقال علي أعوذ بالله رحمهما الله ثم نهض فأخذ بيد ذلك المخبر وأدخله المسجد
~~فصعد المنبر ثم قبض على لحيته وهي بيضاء فجعلت دموعه تتحادر على لحيته وجعل
~~ينظر البقاع حتى اجتمع الناس ثم خطب خطبة ms107 بليغة من جملتها ما بال أقوام
~~يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش
~~وأبوي المسلمين وأنا مما يذكرون بريء وعليه معاقب صحبا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجد والوفاء والجد في أمر الله يأمران وينهيان ويقضيان
~~ويعاقبان لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم كرأيهما رأيا ولا يحب كحبهما
~~حبا لما يرى من عزمهما في أمر الله فقبض وهو عنهما راض والمسلمون راضون فما
~~تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره في
~~حياته وبعد موته فقبضا على ذلك رحمهما الله PageV01P183 فوالذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل ولا يبغضهما ويخالفهما إلا شقي مارق
~~حبهما قربة وبغضهما مروق
# ثم ذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بالصلاة وهو يرى مكان علي
~~ثم ذكر أنه بايع أبا بكر ثم ذكر استخلاف أبي بكر لعمر ثم قال ألا ولا
~~يبلغني عن أحد أنه يبغضهما إلا جلدته حد المفتري
# و في رواية وما اجترؤا على ذلك أي سب الشيخين إلا وهم يرون أنك موافق لهم
~~منهم عبد الله بن سبأ وكان أول من أظهر ذلك فقال علي معاذ الله أن أضمر
~~لهما ذلك لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل وسترى ذلك إن شاء الله
~~تعالى ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيره إلى المدائن وقال لا يساكني في بلدة أبدا
# قال الأئمة وكان ابن سبأ هذا يهوديا فأظهر الإسلام وكان كبير طائفة من
~~الروافض وهم الذين أخرجهم علي رضي الله عنه لما ادعوا فيه الألوهية
# و أخرج الدارقطني من طرق أن عليا بلغه أن رجلا يعيب أبا بكر وعمر فأحضره
~~وعرض له بعيبهما لعله يعترف ففطن فقال له أما والذي بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالحق أن لو سمعت منك الذي بلغني أو الذي نبئت عنك وثبت عليك
~~PageV01P184 ببيته لأفعلن بك كذا وكذا
# إذا تقرر ذلك فاللائق بأهل البيت النبوي اتباع سلفهم في ذلك والإعراض ms108 مما
~~يدسه إليهم الرافضة وغلاة الشيعة من قبائح الجهل والغباوة والعناد فالحذر
~~الحذر عما يلقونه إليهم أن كل من اعتقد تفضيل أبي بكر على علي رضي الله
~~عنهما كان كافرا لأن مرادهم بذلك أن يقرروا عندهم تكفير الأمة من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من أئمة الدين وعلماء الشريعة وعوامهم وأنه لا مؤمن
~~غيرهم وهذا مؤد إلى هدم قواعد الشريعة من اصلها وإلغاء العمل بكتب السنة
~~وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وأهل بيته إذ الراوي لجميع
~~آثارهم وأخبارهم وللأحاديث بأسرها بل والناقل للقرآن في كل عصر من عصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإلى هلم هم الصحابة والتابعون وعلماء الدين إذ
~~ليس لنحو الرافضة رواية ولا دراية يدرون بها فروع الشريعة وإنما غاية أمرهم
~~أن يقع في خلال بعض الأسانيد من هو رافضي أو نحوه والكلام في قبولهم معروف
~~عند أئمة الأثر ونقاد السنة فإذا قدحوا فيهم قدحوا في القرآن والسنة
~~وأبطلوا الشريعة رأسا PageV01P185 وصار الأمر كما في زمن الجاهلية الجهلاء
~~فلعنة الله وأليم عقابه وعظائم نقمته على من يفتري على الله وعلى نبيه بما
~~يؤدي إلى إبطال ملته وهدم شريعته وكيف يسع العاقل أن يعتقد كفر السواد
~~الأعظم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم مع إقرارهم بالشهادتين وقبلولهم
~~لشريعة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم من غير موجب للتكفير وهب أن عليا
~~أفضل من أبي بكر رضي الله عنهما في نفس الأمر أليس القائلون بأفضلية أب بكر
~~معذورين لأنهم إنما قالوا بذلك لأدلة صرحت به هم مجتهدون والمجتهد إذا أخطأ
~~له أجر فكيف يقال حينئذ بالتكفير وهو لا يكون إلا بإنكار مجمع عليه معلوم
~~من الدين بالضرورة عنادا كالصوم والصلاة وأما ما يفتقر إلى نظر واستدلال
~~فلا كفر بإنكاره وإن أجمع عليه على ما فيه من الخلاف
# و انظر إلى إنصافنا معشر أهل السنة والجماعة الذين طهرنا الله من الرذائل
~~والجهالات والعناد والتعصب والحمق والغباوة فإننا لم نكفر القائلين بأفضلية
~~علي على أبي بكر ms109 وإن كان ذلك عندنا خلاف ما أجمعنا عليه في كل عصر منا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما مر أول هذا الباب بل أقمنا لهم العذر
~~المانع من التكفير ومن كفر الرافضة من الأمة فلأمور أخرى من قبائحهم انضمت
~~إلى ذلك فالحذر الحذر من اعتقاد كفر من قلبه مملوء بالإيمان بغير مقتض
~~تقليدا للجهال الضالة الغالية وتأمل ما صح وثبت عن علي وأهل بيته من
~~تصريحهم بتفضيل الشيخين على علي فإن هؤلاء الحمقى وإن حملوه على التقية
~~الباطلة المشؤومة عليهم فلا أقل من أن يكون عذرا لأهل السنة في اتباعهم
~~لعلي وأهل بيته فيجتنب اعتقاد الكفر PageV01P186 فيهم فإنهم لم يشقوا عن
~~قلب علي حتى يعلموا أن ذلك تقية بل قرائن أحواله وما كان عليه من عظيم
~~الشجاعة والإقدام وأنه لا يهاب أحدا ولا يخشى في الله لومة لائم قاطعة بعدم
~~التقية فلا أقل أن يجعلوا ذلك منهم شبهة لأهل السنة مانعة من اعتقادهم
~~كفرهم سبحانك هذا بهتان عظيم
# | خاتمة
# سئل شيخ الإسلام محقق عصره أبو زرعة الولي العراقي رحمه الله عمن اعتقد
~~في الخلفاء الأربعة الأفضلية على الترتيب المعلوم ولكنه يحب أحدهم أكثر هل
~~يأثم
# فأجاب بأن المحبة قد تكون لأمر ديني وقد تكون لأمر دنيوي فالمحبة الدينية
~~لازمة للأفضلية فمن كان افضل كانت محبتنا الدينية له أكثر فمتى اعتقدنا في
~~واحد منهم أنه أفضل ثم أحببنا غيره من جهة الدين أكثر كان تناقضا نعم إن
~~أحببنا غير الأفضل أكثر من محبة الأفضل لأمر دنيوي كقرابة وإحسان ونحوه فلا
~~تناقض في ذلك ولا امتناع فمن اعترف بأن أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لكنه أحب عليا أكثر من أبي بكر
~~مثلا فإن كانت المحبة المذكورة محبة دينية فلا معنى لذلك إذ المحبة الدينية
~~لازمة للأفضلية كما قررناه وهذا لم يعترف بأفضلية أبي بكر إلا بلسانه وأما
~~بقلبه فهو مفضل لعلي لكونه أحبه محبة دينية زائدة على محبة ms110 أبي بكر وهذا لا
~~يجوز وإن كانت المحبة المذكورة محبة دنيوية لكونه من ذرية علي أو لغير ذلك
~~من المعاني فلا امتناع فيه PageV01P187 والصحيح الامتناع لما تقدم من قول
~~علي رضي الله عنه لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر في قلب مؤمن يعرف ضعف ذلك عقلا
~~ونقلا وأهل البيت مطهرون مبرؤون لا يصدر عنهم إلا المحبة والمودة انتهى
~~PageV01P188
# | الفصل الثاني في ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه وحده وفيها آيات
~~وأحاديث
# أما الآيات
# فالأولى قوله تعالى ^ و سيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد
~~عند من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ^ الليل 21 - 17
~~قال ابن الجوزي أجمعوا أنها نزلت في أبي بكر ففيها التصريح بأنه أتقى من
~~سائر الأمة والأتقى هو الأكرم عند الله لقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم @QE@ والأكرم عند الله هو الأفضل فنتج أنه افضل من بقية الأمة
~~ولا يمكن حملها على علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة لأن قوله ^ و ما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى ^ يصرفه عن حمله على علي لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رباه فله عليه نعمة أي نعمة تجزى وإذا خرج علي تعين أبو بكر للإجماع على أن
~~ذلك الأتقى هو أحدهما لا غير
# و أخرج ابن أبي حاتم والطبراني أن أبا بكر أعتق سبعة كلهم يعذب في الله
~~فأنزل الله قوله ^ و سيجنبها الأتقى ^ إلى آخر السورة PageV01P189 الآية
~~الثانية قوله تعالى ^ و الليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر
~~والأنثى إن سعيكم لشتى ^
# اخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود أن أبا بكر اشترى بلالا من أمية بن خلف
~~وأبي بن خلف ببردة وعشرة أواق فأعتقه لله فأنزل الله هذه الآية أي إن سعي
~~أبي بكر وأمية وأبي لمفترق فرقانا عظيما فشتان ما بينهما
# الآية الثالثة قوله @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها @QE@
# أجمع المسلمون ms111 على أن المراد بالصاحب هنا أبو بكر ومن ثم من أنكر صحبته
~~كفر إجماعا
# و أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن الضمير في @QB@ فأنزل الله سكينته
~~عليه @QE@ لأبي بكر أي ولا ينافيه وأيده بجنود إرجاعا للضمير في كل إلى ما
~~يليق به جلالة ابن عباس قاضية بأنه لولا علم في ذلك نصا لما حمل الآية عليه
~~مع مخالفة ظاهرها له
# الآية الرابعة قوله تعالى ^ و الذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون
~~^
# أخرج البزار وابن عساكر أن عليا رضي الله عنه قال في تفسيرها الذي جاء
~~PageV01P190 بالحق هو محمد والذي صدق به أبو بكر قال ابن عساكر هكذا
~~الرواية بالحق ولعلها قراءة لعلي
# الآية الخامسة قوله تعالى ^ و لمن خاف مقام ربه جنتان ^
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب أنها نزلت في أبي بكر
# الآية السادسة قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
# أخرج الحاكم عن ابن عباس أنها نزلت في أبي بكر وعمر ويؤيده الخبر الآتي
~~إن الله أمرني أن أستشير أبا بكر
# الآية السابعة قوله تعالى @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~@QE@
# أخرج الطبراني عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم أنها نزلت فيهما
# الآية الثامنة قوله تعالى @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور @QE@
# أخرج عبد بن حميد عن مجاهد لما نزل @QB@ إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ قال أبو بكر يا
~~رسول الله ما أنزل الله عليك خيرا إلا أشركنا فيه فنزل ^ هو الذي يصلي
~~PageV01P191 عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور )
# الآية التاسعة قوله تعالى ^ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين
~~سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيآتهم ms112 في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا
~~يوعدون ^
# أخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ذلك جميعه نزل في أبي بكر
# و من تأمل ذلك وجد فيه من عظم المنقبة له والمنة عليه ما لم يوجد نظيره
~~لأحد من الصحابة رضوان الله عليهم
# الآية العاشرة قوله تعالى ^ و نزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين ^
# نزلت في أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم كما مر ذلك عن علي بن الحسين
~~رضي الله عنهما
# الآية الحادية عشرة قوله تعالى ^ ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا
~~PageV01P192 تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم )
# نزلت كما في البخاري وغيره عن عائشة في أبي بكر لما حلف أن لا ينفق على
~~مسطح لكونه كان من جملة من رمى عائشة بالإفك الذي تولى الله سبحانه براءتها
~~منه بالآيات التي أنزلها في شأنها ولما نزلت قال أبو بكر بلى والله يا ربنا
~~إنا لنحب أن تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع أي ينفقه عليه
# و في رواية للبخاري أيضا عنها في حديث الإفك الطويل وأنزل الله تعالى ^
~~إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ^ العشر الآيات كلها فلما أنزل الله هذا
~~في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة
~~لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال في عائشة
~~ما قال فأنزل الله ^ ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة ^ وذكرت الآية
~~السابقة ثم قالت قال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى
~~مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا
# تنبيه علم من حديث الإفك المشار إليه أن من نسب عائشة إلى الزنا كان
~~كافرا وهو ما صرح به أئمتنا وغيرهم لأن في ذلك تكذيب النصوص القرآنية
~~ومكذبها كافر بإجماع المسلمين وبه يعلم القطع بكفر ms113 كثيرين من غلاة الروافض
~~PageV01P193 لأنهم ينسبونها إلى ذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون
# الآية الثانية عشرة قوله تعالى @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين @QE@ الآية
# أخرج ابن عساكر عن ابن عيينة قال عاتب الله المسلمين كلهم في رسول الله
~~إلا أبا بكر وحده فإنه خرج من المعاتبة ثم قرأ @QB@ إلا تنصروه فقد نصره
~~الله @QE@ الآية
# و أما الأحاديث
# فهي كثيرة مشهورة وقد مر في الفصل الثالث من الباب الأول منها جملة إذ
~~الأربعة عشر السابقة ثم الدالة على خلافته وغيرها من رفيع شأنه وقدره غاية
~~في كماله وغرة في فضائله وأفضاله فلذلك بنيت عليها في العد هنا فقلت
# الحديث الخامس عشر أخرج الشيخان عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي الناس أحب إليك قال ( عائشة ) فقلت من
~~الرجال فقال ( أبوها ) فقلت ثم من فقال ( عمر بن الخطاب ) فعد رجالا وفي
~~رواية لست أسألك عن أهلك إنما أسألك عن أصحابك
# الحديث السادس عشر أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم
~~عثمان PageV01P194 ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم
# و في رواية له أيضا كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان
# و في رواية لأبي داود كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل
~~أمته بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينكره
# و في البخاري أيضا عن محمد ابن الحنفية قلت لأبي يعني عليا رضي الله
~~عنهما أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر فقلت ثم
~~من قال عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا واحد من
~~المسلمين ms114
# و أخرج ابن عساكر عن ابن عمر كنا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفضل أبا بكر وعمر وعثمان وعليا
# و أخرج أيضا عن أبي هريرة كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن متوافرون نقول أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم
~~نسكت PageV01P195 وأخرج الترمذي عن جابر أن عمر قال لأبي بكر يا خير الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أما أنك لو قلت ذلك فلقد
~~سمعته يقول ( ما طلعت الشمس على خير من عمر ) ومر أنه تواتر عن علي خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وأنه قال لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا
~~جلدته حد المفتري أخرجه ابن عساكر
# و أخرج الترمذي والحاكم عن عمر قال أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وابن عساكر أن عمر صعد المنبر ثم قال ألا إن افضل
~~هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر فمن قال غير هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري
# الحديث السابع عشر أخرج عبد بن حميد في مسنده وأبو نعيم وغيرهما من طرق
~~عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما طلعت الشمس ولا
~~غربت على أحد أفضل من أبي بكر إلا أن يكون نبيا ) وفي لفظ ما طلعت الشمس
~~على أحد بعد النبيين والمرسلين افضل من أبي بكر وورد أيضا في حديث جابر
~~PageV01P196 ولفظه ما طلعت الشمس على أحد منكم افضل منه
# و أخرجه الطبراني وغيره وله شواهد من وجوه أخر تقضي له بالصحة أو الحسن
~~وقد أشار ابن كثير إلى الحكم بصحته
# الحديث الثامن عشر أخرج الطبراني عن أسعد بن زرارة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن روح القدس جبريل أخبرني إن خير أمتك بعدك أبو بكر )
# الحديث التاسع عشر أخرج الطبراني وابن عدي عن سلمة بن الأكوع قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms115 ( أبو بكر خير الناس إلا أن يكون نبي )
# الحديث العشرون اخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر صاحبي ومؤنسي في
~~الغار سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر )
# الحديث الحادي والعشرون أخرج الديلمي عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P197 قال ( أبو بكر مني وأنا منه وأبو بكر أخي في الدنيا
~~والآخرة )
# الحديث الثاني والعشرون اخرج أبو داود والحاكم عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( أتاني جبريل وأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل
~~منه أمتي فقال أبو بكر وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه فقال أما إنك يا أبا
~~بكر أول من يدخل الجنة من أمتي )
# الحديث الثالث والعشرون أخرج الطبراني عن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن أبا بكر يؤول الرؤيا وإن رؤياه الصالحة حظه من النبوة ) أي
~~نصيبه من آثار نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم المفاضة عليه لمزيد صدقه
~~وتخليه لها عن سائر حظوظه وأغراضه وعظيم فنائه عن نفسه وأهله
# الحديث الرابع والعشرون أخرج الديلمي عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( أمرت أن أولي الرؤيا أبا بكر )
# الحديث الخامس والعشرون أخرج أحمد والبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إنه ليس في الناس أحد أمن علي في
~~نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
~~PageV01P198 خليلا ولكن خلة الإسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد
~~غير خوخة أبي بكر
# الحديث السادس والعشرون أخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ( أنت عتيق من النار )
# الحديث السابع والعشرون عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر ( أنت صاحبي على الحوض وصاحبي ms116 في الغار )
# الحديث الثامن والعشرون أخرج أبو يعلى في مسنده وابن سعد والحاكم وصححه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت إني لفي بيتي ذات يوم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في الفناء والستر بيني وبينهم إذ أقبل أبو بكر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى
~~أبي بكر ) وإن اسمه الذي سماه أهله عبد الله فغلب عليه اسم عتيق
# الحديث التاسع والعشرون أخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن
~~PageV01P199 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ( أيا أبا بكر أنت
~~عتيق الله من النار ) فمن يومئذ سمي عتيقا
# الحديث الثلاثون أخرج البزار والطبراني + بسند جيد + عن عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما قال كان اسم أبي بكر عبد الله فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أنت عتيق الله من النار ) فسمي عتيقا
# تنبيه يستفاد من هذه الأحاديث ما هو الأصح عند العلماء أن اسم أبي بكر
~~عبد الله وأن لقبه عتيق
# الحديث الحادي والثلاثون أخرج الحاكم + بسند جيد + أن عائشة قالت جاء
~~المشركون إلى أبي بكر فقالوا هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى
~~بيت المقدس قال وقال ذلك قالوا نعم فقال لقد صدق إني لأصدقه بأبعد من ذلك
~~بخبر السماء غدوة وروحة فلذلك سمي الصديق
# وورد هذا الحديث أيضا من حديث أنس وأبي هريرة وأم هانئ أسند الأولين ابن
~~عساكر والثالث الطبراني
# الحديث الثاني والثلاثون أخرج سعيد بن منصور في سننه عن أبي وهب
~~PageV01P200 مولى أبي هريرة قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسري به فكان بذي طوى فقال ( يا جبريل إن قومي لا يصدقوني فقال يصدقك أبو
~~بكر وهو الصديق ) ووصله الطبراني في الأوسط عن أبي وهب عن أبي هريرة
# و أخرج الحاكم عن النزال بن سبرة قلنا لعلي يا أمير المؤمنين أخبرنا عن
~~أبي بكر فقال ذاك امرؤ سماه الله الصديق على لسان محمد ms117 صلى الله عليه وسلم
~~لأنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيه لديننا فرضيناه لدنيانا +
~~إسناده جيد + وصح عن حكم ابن سعيد سمعت عليا يحلف لأنزل الله اسم أبي بكر
~~من السماء الصديق
# الحديث الثالث والثلاثون أخرج الحاكم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما صحب النبين والمرسلين أجمعين ولا صاحب يس أفضل من أبي بكر
# الحديث الرابع والثلاثون أخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه بها ما
~~خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال
~~أحد قط ما نفعني مال أبي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا
~~إن صاحبكم أي محمدا صلى الله عليه وسلم خليل الله )
# الحديث الخامس والثلاثون اخرج الشيخان وأحمد والترمذي والنسائي عن
~~PageV01P201 أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أنفق زوجين في
~~سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير لك فمن كان من أهل
~~الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان
~~من أهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة
~~قال أبو بكر وهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم
~~)
# الحديث السادس والثلاثون أخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره )
~~ولهذا الحديث تعلق تام ومناسبة ظاهرة بأحاديث الخلافة الأربعة عشر السابقة
# الحديث السابع والثلاثون أخرج الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي بكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له في الغار ( يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما )
# الحديث الثامن والثلاثون اخرج عبدان المروزي وابن قانع عن PageV01P202
~~فهزاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يا أيها ms118 الناس احفظوني في أبي بكر
~~فإنه لم يسؤني منذ صحبني )
# الحديث الحادي التاسع والثلاثون اخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد لا
~~يرفعن أحد من هذه الأمة كتابة قبل أبي بكر )
# الحديث الأربعون أخرج الطبراني عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الله اتخذ لي خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وإن خليلي أبو
~~بكر ) وفيه معارضته لما مر آنفا في رابع أحاديث الخلافة إلا أن يحمل ذاك
~~على كمال الخلة وهذا على نوع منها
# الحديث الحادي والأربعون أخرج الحارث والطبراني وابن شاهين عن معاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله يكره فوق سمائه أن يخطئ أبو بكر في
~~الأرض ) وفي رواية إن الله يكره أن يخطأ أبو بكر رجاله ثقات PageV01P203
# الحديث الثاني والأربعون أخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا ( ما أحد عندي
~~أعظم يدا من أبي بكر واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته
# الحديث الثالث والأربعون أخرج الطبراني عن معاذ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( رأيت أني وضعت في كفة وأمتي في كفة فعدلتها ثم وضع أبو بكر في
~~كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم وضع عمر في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم وضع
~~عثمان في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم رفع الميزان
# الحديث الرابع والأربعون أخرج مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجة والحاكم
~~والبيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر )
~~وستأتي تتمته
# الحديث الخامس والأربعون أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة والضياء عن سعيد
~~بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( عشرة في الجنة النبي في
~~الجنة وأبو بكر PageV01P204 في الجنة ) الحديث وستأتي تتمته أيضا
# الحديث السادس والأربعون أخرج أحمد والضياء عن سعيد بن زيد والترمذي عن
~~عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أبو بكر في الجنة )
~~الحديث وسيأتي ms119 بطوله
# الحديث السابع والأربعون أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار
~~الهجرة وأعتق بلالا من ماله وما نفعني مال في الإسلام ما نفعني مال أبي بكر
~~) وقوله ( حملني إلى دار الهجرة ) قد ينافيه حديث البخاري أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأخذ الراحلة من أبي بكر إلا بالثمن إلا أن يجمع بأنه أخذها
~~أولا بالثمن ثم ابرأ أبو بكر ذمته للحديث وستأتي تتمته
# الحديث الثامن والأربعون أخرج البخاري عن أبي الدرداء قال كنت جالسا
~~PageV01P205 عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ اقبل أبو بكر فسلم وقال إني
~~كان بيني وبين عمر بن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي
~~فأبى علي فأقبلت إليك فقال ( يغفر الله لك يا أبا بكر يغفر الله لك يا أبا
~~بكر يغفر الله لك يا أبا بكر ) ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فلم يجده
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله أنا كنت أظلم
~~منه أنا كنت أظلم منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله بعثني إليكم
~~فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي
~~فهل أنتم تاركو لي صاحبي ) فما أوذي أبو بكر بعدها
# و اخرج ابن عدي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه وفيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا تؤذوني في صاحبي فإن الله بعثني بالهدى ودين الحق
~~فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت ولولا أن الله سماه صاحبا لاتخذته خليلا ولكن
~~أخوة الإسلام )
# الحديث التاسع والأربعون أخرج ابن عساكر عن المقدام قال استب عقيل ابن
~~أبي طالب وأبو بكر قال وكان أبو بكر سبابا أو نسابا غير أنه تحرج من قرابة
~~PageV01P206 عقيل من النبي صلى الله عليه ms120 وسلم فأعرض عنه وشكاه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الناس فقال ( ألا
~~تدعون لي صاحبي ما شأنكم وشأنه فوالله ما منكم رجل إلا على باب بيته ظلمة
~~إلا باب أبي بكر فإن على بابه النور ولقد قلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت
~~وأمسكتم الأموال وجاد لي بماله وخذلتموني وواساني واتبعني )
# الحديث الخمسون أخرج البخاري عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) فقال أبو بكر إن
~~أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنك لست تصنع ذلك خيلاء )
# الحديث الحادي والخمسون أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر أنا
~~قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال أبو بكر أنا قال فمن أطعم منكم اليوم
~~مسكينا قال أبو بكر أنا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال أبو بكر أنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة ) وفي رواية
~~عن أنس وجبت لك الجنة PageV01P207 الحديث الثاني والخمسون اخرج البزار عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح ثم اقبل على أصحابه بوجهه فقال ( من أصبح منكم اليوم صائما
~~فقال عمر يا رسول الله لم أحدث نفسي بالصوم البارحة فأصبحت مفطرا فقال أبو
~~بكر ولكن حدثت نفسي بالصوم البارحة فأصبحت صائما فقال هل منكم أحد اليوم
~~عاد مريضا فقال عمر يا رسول الله لم نبرح فكيف نعود المريض فقال أبو بكر
~~بلغني أن أخي عبد الرحمن بن عوف شاك فجعلت طريقي عليه لأنظر كيف أصبح فقال
~~هل منكم من أطعم اليوم مسكينا فقال عمر صلينا يا رسول الله لم نبرح فقال
~~أبو بكر دخلت المسجد فإذا سائل ms121 فوجدت كسرة من خبز الشعير في يد عبد الرحمن
~~فأخذتها فدفعتها إليه فقال أنت فأبشر بالجنة ثم قال كلمة أرضى بها عمر زعم
~~أنه لم يرد خيرا قط إلا سبقه إليه أبو بكر كذا لفظ هذا الحديث في النسخة
~~التي رايتها وفيه ما يحتاج إلى التأمل
# و اخرج أبو يعلى عن ابن مسعود قال كنت في المسجد أصلي فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر فوجدني أدعو فقال ( سل تعطه ) ثم قال (
~~من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأ بقراءة ابن أم عبد ) فرجعت إلى
~~منزلي فأتاني أبو بكر فبشرني ثم أتاني عمر فوجد أبا بكر خارجا قد سبقه فقال
~~PageV01P208 ( إنك لسباق بالخير )
# الحديث الثالث والخمسون أخرج أحمد + بسند حسن + عن ربيعة الأسلمي قال جرى
~~بيني وبين أبي بكر كلام فقال لي كلمة كرهتها وندم فقال لي يا ربيعة رد علي
~~مثلها حتى يكون قصاصا فقلت لا افعل فقال أبو بكر لتقولن أو لأستعدين عليك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما أنا بفاعل فانطلق أبو بكر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانطلقت أتلوه وجاء الناس من اسلم فقالوا رحم الله أبا
~~بكر أي شيء يستعدي عليك وهو الذي قال لك ما قال فقلت أتدرون من هذا هذا أبو
~~بكر هذا ثاني اثنين وهذا ذو شيبة المسلمين إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني
~~عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله
~~لغضبهما فيهلك ربيعة قالوا فما تأمرنا قلت ارجعوا وانطلق أبو بكر وتبعته
~~وحدي حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث كما كان فرفع إلي
~~رأسه فقال ( يا ربيعة ما لك والصديق ) فقلت يا رسول الله كان كذا وكذا فقال
~~لي كلمة كرهتها فقال لي قل لي كما قلت لك حتى يكون قصاصا فأبيت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أجل لا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا أبا بكر
~~) فقلت غفر الله ms122 لك يا أبا بكر PageV01P209
# الحديث الرابع والخمسون أخرج الترمذي عن ابن عمر وحسنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي بكر ( أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار ومؤنسي
~~في الغار )
# الحديث الخامس والخمسون أخرج البيهقي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن في الجنة طيرا كأمثال البخاتي ) قال أبو بكر إنها
~~لناعمة يا رسول الله قال ( أنعم منها من يأكلها وأنت ممن يأكلها ) وقد ورد
~~هذا الحديث من رواية أنس أيضا
# الحديث السادس والخمسون عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( عرج بي إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمي
~~محمد رسول الله وأبو بكر الصديق خلفي )
# وورد هذا الحديث أيضا من رواية ابن عباس وابن عمر وأنس وأبي سعيد وأبي
~~الدرداء رضي الله عنهم وأسانيدها كلها ضعيفة لكنها ترتقي بمجموعها إلى درجة
~~الحسن
# الحديث السابع والخمسون أخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم عن سعيد بن جبير قال
~~قرئت عند النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ فقال
~~أبو PageV01P210 بكر يا رسول الله إن هذا لحسن فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أما إن الملك سيقولها لك عند الموت )
# الحديث الثامن والخمسون أخرج ابن أبي حاتم عن عامر بن عبد الله بن الزبير
~~قال لما نزلت ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~) قال أبو بكر يا رسول الله لو أمرتني أن أقتل نفسي لفعلت قال ( صدقت )
# الحديث التاسع والخمسون أخرج الطبراني في الكبير وابن شاهين في السنة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما موصولا وأبو القاسم البغوي قال حدثنا داود بن عمرو
~~حدثنا عبد الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة وتابعه وكيع عن عبد الجبار بن
~~الورد أخرجه ابن عساكر وعبد الجبار ثقة وشيخه ابن أبي مليكة إمام إلا أنه
~~من هذه الطريق مرسل قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه غديرا
~~فقال ms123 ( ليسبح كل رجل إلى صاحبه ) فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه حتى بقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبي بكر حتى اعتنقه فقال ( لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه
~~صاحبي ) PageV01P211
# الحديث الستون اخرج ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق وابن عساكر من طريق
~~صدقة بن ميمون القرشي عن سليمان بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( خصال الخير ثلاثمائة وستون خصلة إذا أراد الله بعبد خيرا جعل فيه
~~خصلة منها بها يدخل الجنة ) فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله أفي
~~شيء منها قال ( نعم جميعا من كل )
# و اخرج ابن عساكر من طريق آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال خصال الخير
~~ثلاثمائة وستون ) فقال أبو بكر يا رسول الله لي منها شيء قال ( كلها فيك
~~فهنيئا لك يا أبا بكر )
# الحديث الحادي والستون اخرج ابن عساكر من طريق مجمع الأنصاري عن أبيه قال
~~إن كانت حلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشتبك حتى تصير كالإسوار وإن
~~مجلس أبي بكر منها لفارغ ما يطمع فيه أحد من الناس فإذا جاء أبو بكر جلس
~~ذلك المجلس وأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه وألقى إليه حديثه
~~ويسمع الناس
# الحديث الثاني والستون أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( حب أبي بكر وشكره واجب على كل أمتي )
~~PageV01P212
# و اخرج مثله من حديث سهل بن سعد
# الحديث الثالث والستون أخرج ابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الناس كلهم يحاسبون إلا أبا بكر )
# الحديث الرابع والستون اخرج أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ) فبكى أبو
~~بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله
# و ms124 أخرج أبو يعلى من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا مثله قال ابن كثير
~~مروي أيضا من حديث علي وابن عباس وأنس وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنهم
# و أخرجه الخطيب عن ابن المسيب مرسلا وزاد وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقضي في مال أبي بكر كما يقضي في مال نفسه PageV01P213
# و اخرج ابن عساكر من طرق عن عائشة وعروة رضي الله عنهما أن أبا بكر اسلم
~~يوم أسلم له أربعون ألف دينار وفي لفظ أربعون ألف درهم فأنفقها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# الحديث الخامس والستون أخرج البغوي وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد
~~خللها في صدره بخلال فنزل عليه جبريل فقال يا محمد مالي أرى أبا بكر عليه
~~عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال يا جبريل أنفق ماله علي قبل الفتح قال
~~فإن الله يقرأ عليه السلام ويقول قل له أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط
~~فقال أبو بكر أسخط على ربي أنا عن ربي راض أنا عن ربي راض أنا عن ربي راض )
~~+ وسنده غريب ضعيف جدا +
# و اخرج أبو نعيم عن أبي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم مثله + وسندهما
~~ضعيف + أيضا وابن عساكر نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
# و أخرج الخطيب + بسند واه + عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( هبط جبريل عليه السلام وعليه طنفسة متخلل بها فقلت يا جبريل ما هذا قال
~~إن الله تعالى أمر الملائكة أن تتخلل في السماء لتخلل أبي بكر في الأرض )
~~PageV01P214
# قال ابن كثير وهذا منكر جدا ولولا أن هذا والذي قبله يتداوله كثير من
~~الناس لكان الإعراض عنهما أولى
# الحديث السادس والستون صح عن عمر أنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق ms125 أبا بكر إن سبقته يوما
~~فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أبقيت لأهلك ) قلت
~~مثله فأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك قال أبقيت
~~لهم الله ورسوله فقلت لا اسبقه إلى شيء أبدا
# الحديث السابع والستون أخرج ابن عساكر أنه قيل لأبي بكر في مجمع من
~~الصحابة هل شربت الخمر في الجاهلية فقال أعوذ بالله فقيل ولم قال كنت أصون
~~عرضي وأحفظ مروءتي فإن من شرب الخمر كان مضيعا في عرضه ومروءته فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق أبو بكر صدق أبو بكر ) + وهو مرسل
~~غريب سندا ومتنا +
# و أخرج ابن عساكر + بسند صحيح + عن عائشة قالت والله ما قال أبو بكر شعرا
~~قط في جاهلية ولا إسلام ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية
~~PageV01P215
# و أخرج أبو نعيم + بسند جيد + عنها قالت لقد حرم أبو بكر الخمر على نفسه
~~في الجاهلية
# الحديث الثامن والستون أخرج أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما كلمت في الإسلام أحدا إلا
~~أبي علي وراجعني الكلام إلا ابن أبي قحافة فإني لم أكلمه في شيء إلا قبله
~~واستقام عليه )
# و في رواية لابن إسحاق ( ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كبوة
~~وتردد ونظر إلا أبا بكر ما عتم أي تلبث عنه حين ذكرته وما تردد فيه )
# قال البيهقي وهذا لأنه كان يرى دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويسمع آثاره قبل دعوته فحين دعاه كان سبق له فيه تفكر ونظر فأسلم في الحال
# و يؤيد ما قاله ما أخرجه أبو نعيم عن فرات بن السائب قال سألت ميمون بن
~~مهران علي أفضل عندك أم أبو بكر وعمر قال فارتعد حتى سقطت عصاه من يده ثم
~~قال ما كنت أظن أن أبقى إلى زمان يعدل بهما لله درهما كانا رأس الإسلام قلت ms126
~~فأبو بكر كان أول إسلاما أو علي قال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم زمن بحيرا الراهب حين مر به واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى
~~PageV01P216 أنكحها إياه وذلك كله قبل أن يولد علي
# و صح عن زيد بن أرقم أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر
# الحديث التاسع والستون وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن أبي بكر أنه
~~قال ألست أحق الناس بها أي الخلافة ألست أول من اسلم الحديث
# و الطبراني في الكبير وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن الشعبي قال
~~سألت ابن عباس أي الناس كان أول إسلاما قال أبو بكر ألم تسمع إلى قول حسان
# ( إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا )
# ( خير البرية أتقاها وأعدلها % إلى النبي وأوفاها بما حملا )
# ( و الثاني التالي المحمود مشهده % و أول الناس منهم صدق الرسلا )
~~PageV01P217
# و من ثم ذهب خلائق من الصحابة والتابعين وغيرهم إلى أنه أول الناس إسلاما
~~بل ادعى بعضهم عليه الإجماع
# و جمع بين هذا وغيره من الأحاديث المنافية له بأنه أول الرجال إسلاما
~~وخديجة أول الناس في النساء وعلي أول الصبيان وزيد أول الموالي وبلال أول
~~الأرقاء وخالف في ذلك ابن كثير فقال الظاهر أن أهل بيته صلى الله عليه وسلم
~~آمنوا قبل كل أحد زوجته خديجة ومولاه زيد وزوجته أم أيمن وعلي وورقة ويؤيده
~~ما صح عن سعد بن أبي وقاص أنه اسلم قبله أكثر من خمسة قال ولكن كان خيرنا
~~إسلاما
# الحديث السبعون أخرج أبو يعلى وأحمد والحاكم عن علي قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر ولأبي بكر ( مع أحد كما جبريل ومع الآخر
~~ميكائيل )
# الحديث الحادي والسبعون أخرج تمام في فوائده وابن عساكر عن عبد الله ابن
~~عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( أتاني جبريل
~~فقال إن الله يأمرك أن تستشير أبا بكر ) PageV01P218
# | الفصل الثالث ms127 في ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه مع ضميمة غيره كعمر
~~وعثمان وعلي وغيرهم إليه
# و أفردت بترجمة لما بينها وبين الأولى من نوع مغايرة باعتبار السياق وأما
~~من حيث إفادتها أفضلية أبي بكر وتشريفه فهي مع ما قبلها جنس واحد فلذا بنيت
~~عدها على عد الأولى فقلت
# الحديث الثاني والسبعون أخرج الحاكم في الكنى وابن عدي في الكامل والخطيب
~~في تاريخه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أبو بكر
~~وعمر خير الأولين والآخرين وخير أهل السموات وخير أهل الأرض إلا النبيين
~~والمرسلين )
# الحديث الثالث والسبعون أخرج الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر فإنهما حبل الله الممدود من تمسك بهما فقد
~~تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها وله طرق أخرى مرت في أحاديث
~~الخلافة PageV01P219
# الحديث الرابع والسبعون أخرج أبو نعيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إذا أنا مت وأبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت فمت )
# الحديث الخامس والسبعون أخرج البخاري في تاريخه والنسائي وابن ماجه عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( نعم الرجل أبو بكر نعم الرجل
~~عمر )
# الحديث السادس والسبعون اخرج الترمذي عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض
~~فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو
~~بكر وعمر )
# الحديث السابع والسبعون أخرج أحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( وبينا راع في غنمه عدا عليه
~~الذئب فأخذ منه شاة فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع
~~يوم لا راعي لها غيري وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفت إليه فكلمته
~~فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث ) قال الناس سبحان الله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P220 ( فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر ms128 ) وما ثم
~~أبو بكر وعمر
# أي لم يكونا في المجلس شهد لهما ( صلى الله عليه وسلم ) بالإيمان لعلمه
~~بكمال إيمانهما
# و في رواية بينا رجل راكب على بقرة فالتفتت إليه فقالت له لم أخلق لهذا
~~إنما خلقت للحرث فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وبينا رجل في غنمه إذ
~~عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلبه حتى استنقذها منه فقال له الذئب استنقذتها
~~مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر
~~وعمر
# الحديث الثامن والسبعون أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي سعيد والطبراني عن جابر بن سمرة وابن عساكر عن ابن عمر وعن أبي
~~هريرة أن النبي ( ص ) قال ( إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم
~~كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما )
~~PageV01P221
# الحديث التاسع والسبعون اخرج ابن عساكر عن أبي سعيد ( إن أهل عليين ليشرف
~~أحدهم على الجنة فيضيء وجهه لأهل الجنة كما يضيء القمر ليلة البدر لأهل
~~الدنيا وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما
# الحديث الثمانون أخرج أحمد والترمذي عن علي وابن ماجة عنه أيضا وعن أبي
~~جحيفة أبو يعلى في مسنده والضياء في المختارة عن أنس والطبراني في الأوسط
~~عن جابر وعن أبي سعيد أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( هذان سيدا
~~كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين ) يعني أيا بكر
~~وعمر
# و في الباب عن ابن عباس وابن عمر
# الحديث الحادي والثمانون أخرج الترمذي والحاكم وصححه عن عبد الله بن حنطب
~~أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رأى أبا بكر وعمر فقال ( هذان
~~PageV01P222 السمع والبصر )
# و أخرجه الطبراني من حديث ابن عمر وابن عمرو
# الحديث الثاني والثمانون أخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس والخطيب عن
~~جابر وأبو يعلى أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( أبو بكر وعمر
~~مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس )
# الحديث الثالث ms129 والثمانون أخرج الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إن الله أيدني بأربعة وزراء اثنين
~~من أهل السماء جبريل وميكائيل واثنين من أهل الأرض أبي بكر وعمر )
# الحديث الرابع والثمانون أخرج الطبراني عن ابن مسعود قال قال النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( إن لكل نبي خاصة من أصحابه وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر
~~وعمر ) PageV01P223
# الحديث الخامس والثمانون أخرج ابن عساكر عن أبي ذر أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( إن لكل نبي وزيرين وزيراي وصاحباي أبو بكر وعمر )
# الحديث السادس والثمانون أخرج ابن عساكر عن علي والزبير معا أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر )
# الحديث السابع والثمانون أخرج الخطيب في تاريخه أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( سيدا كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر وإن أبا بكر في الجنة
~~مثل الثريا في السماء )
# الحديث الثامن والثمانون أخرج ابن النجار عن أنس قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( ما قدمت أبا بكر وعمر لكن الله قدمهما )
# الحديث التاسع والثمانون أخرج ابن قانع عن الحجاج السهمي أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( من رأيتموه يذكر أبا بكر وعمر بسوء فإنما يريد
~~الإسلام )
# الحديث التسعون أخرج ابن عساكر عن ابن مسعود أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( القائم بعدي في الجنة والذي يقوم بعده في الجنة والثالث
~~والرابع في الجنة )
# الحديث الحادي والتسعون أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال ( أربعة لا يجتمع حبهم في قلب منافق ولا يحبهم
~~إلا مؤمن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي )
# الحديث الثاني والتسعون أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار
~~الهجرة وأعتق PageV01P224 القائم بعدي في الجنة والذي يقوم بعده في الجنة
~~والثالث والرابع في الجنة
# الحديث ms130 الحادي والتسعون أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أربعة لا يجتمع حبهم في قلب من منافق ولا يحبهم إلا
~~مؤمن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
# الحديث الثاني والتسعون أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار
~~الهجرة وأعتق بلالا من ماله وما نفعني مال في الإسلام ما نفعني مال أبي بكر
~~رحم الله عمر يقول الحق وإن كان مرا لقد تركه الحق وماله من صديق رحم الله
~~عثمان تستحي منه الملائكة وجهز جيش العسرة وزاد في مسجدنا حتى وسعنا رحم
~~الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار )
# الحديث الثالث والتسعون أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة والضياء عن سعيد
~~بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( عشرة في الجنة النبي في
~~الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة
~~وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة أي وهو
~~سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة )
~~وأخرجه بمعناه أحمد PageV01P225 PageV01P225 والضياء عن سعيد بن زيد
~~والترمذي عن عبد الرحمن بن عوف
# الحديث الرابع والتسعون أخرج البخاري في تاريخه والنسائي والترمذي
~~والحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( نعم الرجل أبو
~~بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح نعم الرجل أسيد بن حضير
~~نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس نعم الرجل معاذ بن جبل نعم الرجل معاذ بن
~~عمرو بن الجموح نعم الرجل سهيل بن بيضاء )
# الحديث الخامس والتسعون أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي عن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أرحم أمتي بأمتي
~~أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله ms131 أبي
~~بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل أمة
~~أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح )
# و في رواية الطبراني في الأوسط أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأرفق أمتي لأمتي
~~عمر وأصدق أمتي حياء عثمان وأقضى أمتي علي بن أبي طالب وأعلمهم بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل يجيء يوم القيامة أمام العلماء وأقرأ أمتي أبي بن كعب
~~وأفرضها زيد بن ثابت وقد أوتي عويمر عبادة يعني أبا الدرداء
# و في أخرى عند ابن عساكر أرحم أمتي أبو بكر الصديق وأحسنهم خلقا أبو
~~عبيدة بن الجراح وأصدقهم لهجة أبو ذر وأشدهم في الحق عمر وأقضاهم
~~PageV01P226 علي رضي الله عنهم أجمعين
# و في أخرى عن العقيلي أرحم هذه الأمة بها أبو بكر وأقواهم في دين الله
~~عمر وافرضهم زيد بن ثابت وأقضاهم علي بن أبي طالب وأصدقهم حياء عثمان بن
~~عفان وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح واقرؤهم لكتاب الله عز وجل أبي
~~بن كعب وابو هريرة وعاء من العلم وسلمان عالم لا يدرك ومعاذ بن جبل أعلم
~~الناس بحلال الله وحرامه وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة
~~أصدق من أبي ذر
# و في الأخرى لأبي يعلى أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في الدين عمر
~~وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي وافرضهم زيد بن ثابت واقرؤهم أبي وأعلمهم
~~الحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح
# الحديث السادس والتسعون أخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج عن أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس
~~فيهم أبو بكر وعمر فلا يرفع إليه أحد منهم بصره إلا أبو بكر وعمر فإنهما
~~كانا ينظران إليه وينظر إليهما ويبتسمان إليه ويبتسم إليهما PageV01P227
# الحديث السابع والتسعون أخرج الترمذي والحاكم عن عمر والطبراني في الأوسط
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فدخل المسجد ms132
~~وأبو بكر وعمر أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال (
~~هكذا نبعث يوم القيامة )
# الحديث الثامن والتسعون أخرج الترمذي والحاكم عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر )
# الحديث التاسع والتسعون أخرج البزار عن أبي أروى الدوسي قال كنت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر فقال ( الحمد لله الذي أيدني
~~بكما ) وورد هذا أيضا من حديث البراء بن عازب أخرجه الطبراني في الأوسط
# الحديث المكمل للمائة أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أنس
~~مرفوعا إني لأرجو لأمتي في حبهم لأبي بكر وعمر ما أرجو لهم في قول لا إله
~~إلا الله الحديث الأول بعد المائة أخرج أبو يعلى عن عمار بن ياسر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتاني جبريل آنفا فقلت يا جبريل حدثني
~~بفضائل عمر بن الخطاب PageV01P228 فقال لو حدثتك بفضائل عمر منذ ما لبث نوح
~~في قومه ما نفدت فضائل عمر وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر )
# الحديث الثاني بعد المائة أخرج أحمد عن عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر ( لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما
~~) وأخرجه الطبراني من حديث البراء بن عازب
# الحديث الثالث بعد المائة أخرج الطبراني عن سهل قال لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حجة الوداع صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( يا
~~أيها الناس إن أبا بكر لم يسؤني قط فاعرفوا له ذلك أيها الناس إني راض عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف
~~والمهاجرين والأولين فاعرفوا ذلك لهم ) PageV01P229
# الحديث الرابع بعد المائة أخرج ابن سعد عن بسطام بن أسلم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر ( لا يتأمر عليكما أحد بعدي )
# الحديث الخامس بعد المائة اخرج ابن عساكر عن أنس مرفوعا ms133 ( حب أبي بكر
~~وعمر إيمان وبغضهما كفر )
# الحديث السادس بعد المائة أخرج ابن عساكر أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حب أبي بكر وعمر من السنة
# الحديث السابع بعد المائة أخرج أحمد والبخاري والترمذي وأبو حاتم عن أنس
~~قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان أحدا فرجف بهم
~~فضربه النبي صلى الله عليه وسلم برجله وقال ( اثبت أحد فإنما عليك نبي
~~وصديق وشهيدان )
# و إنما قال له ذلك ليبين أن هذه الرجفة ليست كرجفة الجبل بقوم موسى لما
~~PageV01P230 حرفوا الكلم لأن تلك رجفة غضب وهذه هزة الطرب ولذا نص على مقام
~~النبوة والصديقية والشهادة الموجبة لسرور ما اتصلت به لا لرجفانه فأقر
~~الجبل بذلك واستقر
# و أخرج الترمذي والنسائي والدارقطني عن عثمان أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~على ثبير بمكة ومعه أبو بكر وعمر وأنا فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته
~~بالحضيض أي قرار الأرض عن منقطع الجبل فركضه أي ضربه برجله وقال ( اسكن
~~ثبير فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان )
# و أخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء
~~هو وأبو بكر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( اسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان )
# و في رواية له وسعد بن أبي وقاص ولم يذكر عليا
# و خرجه الترمذي وصححه ولم يذكر سعدا
# و في رواية له كان عليه العشرة إلا أبا عبيدة
# و هذه الروايات محمولة على أنها وقائع تكررت ولا نظر إلى المنازعة فيها
~~بأن المخرج متحد لصحة أحاديث كل فتعين الجمع بينهما بذلك وفي مسلم من حديث
~~أبي هريرة ما يؤيد التعدد PageV01P231
# الحديث الثامن بعد المائة أخرج محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات عن أبي
~~ذر قال هجرت يوما من الأيام فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من بيته
~~فسألت عنه الخادم فأخبرني عنه أنه ببيت عائشة فأتيته وهو جالس ليس ms134 عنده أحد
~~من الناس وكان حينئذ أرى أنه في وحي فسلمت عليه فرد علي السلام ثم قال لي (
~~ما جاء بك قلت الله ورسوله أعلم فأمرني أن أجلس فجلست إلى جنبه لا أسأله عن
~~شيء إلا ذكره لي فمكث غير كثير فجاء أبو بكر يمشي مسرعا فسلم عليه فرد عليه
~~السلام ثم قال ( ما جاء بك قال جاء بي الله ورسوله فأشار بيده أن اجلس فجلس
~~إلى ربوة مقابل النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر ففعل مثل ذلك وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وجلس إلى جنب أبي بكر ثم جاء عثمان
~~كذلك وجلس إلى جنب عمر ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصيات سبع
~~أو تسع أو ما قرب من ذلك فسبحن في يده حتى سمع لهن حنين كحنين النحل في كف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ناولهن أبا بكر وجاوزني فسبحن في كف أبي
~~بكر ثم أخذهن منه فوضعهن في الأرض فخرسن وصرن حصى ثم ناولهن عمر فسبحن في
~~كفه كما سبحن في كف أبي بكر ثم أخذهن منه فوضعهن في الأرض فخرسن ثم ناولهن
~~عثمان فسبحن في كفه كنحو ما سبحن في كف أبي بكر وعمر ثم أخذهن فوضعهن في
~~الأرض فخرسن )
# و أخرجه البزار والطبراني في الأوسط عن أبي ذر أيضا لكن بلفظ تناول النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في
~~يد أبي بكر فسبحن ثم وضعهن في يد عمر فسبحن ثم وضعهن في يد PageV01P232
~~عثمان فسبحن زاد الطبراني فسمع تسبيحهن من في الحلقة ثم دفعهن إلينا فلم
~~يسبحن مع أحد منا
# و تأمل سر ما في الرواية الأولى من إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهن
~~لأبي بكر من يده من قبل وضعهن بالأرض بخلافه في عمر وعثمان تعلم أن ذلك كله
~~لمزيد قرب أبي بكر حتى صير يده ليست أجنبية من يد النبي ms135 صلى الله عليه وسلم
~~فلم يفصل بينهما بزوال حياة تلك الحصيات بخلافه في عمر وعثمان
# الحديث التاسع بعد المائة أخرج الملا في سيرته أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الله افترض عليكم حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كما افترض
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج فمن أنكر فضلهم فلا تقبل منه الصلاة ولا
~~الزكاة ولا الصوم ولا الحج )
# الحديث العاشر بعد المائة أخرج الحافظ السلفي في مشيخته من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حب أبي بكر واجب على أمتي )
# الحديث الحادي عشر بعد المائة أخرج الشيخان وأحمد وغيرهم عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه أنه خرج إلى المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P233 فقالوا توجه ههنا فخرجت في إثره حتى دخل بئر أريس فجلست عند
~~الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فتوضأ
~~فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها أي رأسها فجلست عند الباب
~~فقلت لأكونن بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب
~~فقلت من هذا فقال أبو بكر فقلت على رسلك ثم ذهبت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت هذا أبو بكر يستأذن فقال ( ائذن له وبشره بالجنة ) فأقبلت
~~حتى قلت لأبي بكر ادخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل
~~أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف ودلى رجليه
~~في البئر كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت
~~فجلست وقد تركت أخي يتوضأ فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يعني أخاه يأت به
~~فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا على الباب قال عمر بن الخطاب فقلت على
~~رسلك ثم جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذنك
~~فقال ( ائذن له وبشره بالجنة ) فجئته فقلت ادخل وبشرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms136 بالجنة فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره
~~ودلى برجليه في البئر فرجعت فجلست وقلت إن يرد الله بفلان خيرا يأت به فجاء
~~إنسان فحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك وجئت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ( ائذن له وبشره بالجنة على بلوى
~~تصيبه ) فجئت فقلت ادخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة على
~~بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الصف PageV01P234 الآخر
~~قال شريك قال سعيد بن المسيب تأويلها قبورهم انتهى
# و أقول تأويلها أيضا على خلافة الثلاثة على ترتيب مجيئهم ممكن بل هو
~~الموافق لحديث البئر السابقة رواياته وطرقه في تاسع الأحاديث الدالة على
~~خلافة أبي بكر ويكون جلوس الشيخين بجانبه صلى الله عليه وسلم وضيق المحل عن
~~عثمان حتى جلس أمامهم إشارة إلى عظيم خلافتهما وسلامتها من تطرق الفتن
~~إليها على أتم الوجوه وأكملها وإلى أن صدور المؤمنين وأحوالهم فيها كانت
~~على غاية من السرور واعتدال الأمر
# و أما خلافة عثمان وعلي فإنها وإن كانت صدقا وحقا وعدلا لكن اقترن بها
~~أحوال من أحوال بني أمية وسفهائهم كدرت القلوب وشوشت على المسلمين وتولد
~~بسببها تلك الفتن العظيمة
# و يؤيد ما ذكرته أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك بقوله في
~~عثمان ( على بلوى تصيبه ) وتلك البلوى لم تتولد إلا لما ذكرته من قبيح
~~أحوال بني أمية كما سيأتي بسط ذلك في مبحث خلافة عثمان وذكر فضائله ومآثره
# و اعلم أنه وقع في روايات أخر ما فيه مخالفة لبعض ما مر في تلك الرواية
~~فقد أخرج أبو داود نحو تلك الرواية عن أبي سلمة عن نافع عن عبد الحارث
~~الخزاعي قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط المدينة فقال
~~لبلال ( أمسك الباب PageV01P235 فجاءه أبو بكر يستأذن ) فذكر نحوه
# قال الطبراني وفي حديث أن نافع بن الحارث هو الذي كان يستأذنه وهذا يدل
~~على تكرر ms137 القصة انتهى
# و هو أظهر من تصويب شيخ الإسلام ابن حجر عدم التعدد وإنها عن أبي موسى
~~الأشعري ووهم القول بغيره
# الحديث الثاني عشر بعد المائة أخرج الحافظ عمر بن محمد بن خضر الملا في
~~سيرته أن الشافعي رضي الله عنه روى بسنده أنه صلى الله عليه وسلم قال ( كنت
~~أنا وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي أنوارا على يمين العرش قبل أن يخلق آدم بألف
~~عام فلما خلق اسكنا ظهره ولم نزل ننتقل في الأصلاب الطاهرة حتى نقلني الله
~~تعالى إلى صلب عبد الله ونقل أبا بكر إلى صلب أبي قحافة ونقل عمر إلى صلب
~~الخطاب ونقل عثمان إلى صلب عفان ونقل عليا إلى صلب أبي طالب ثم اختارهم لي
~~أصحابا فجعل أبا بكر صديقا وعمر فاروقا وعثمان ذا النورين وعليا وصيا فمن
~~سب أصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله تعالى ومن سب الله أكبه الله في
~~النار على منخريه )
# الحديث الثالث عشر بعد المائة أخرج المحب الطبري في رياضه وعهدته عليه
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أخبرني جبريل أن الله تعالى لما خلق آدم
~~وأدخل الروح في جسده أمرني أن آخذ تفاحة من الجنة وأعصرها في حلقه فعصرتها
~~في فيه فخلق الله من النقطة الأولى أنت ومن الثانية أبا بكر ومن الثالثة
~~عمر ومن الرابعة PageV01P236 عثمان ومن الخامسة عليا فقال آدم يا رب من
~~هؤلاء الذين أكرمتهم فقال الله تعالى هؤلاء خمسة أشياخ من ذريتك وهم اكرم
~~عندي من جميع خلقي أي أنت أكرم الأنبياء والرسل وأهم أكرم أتابع الرسل فلما
~~عصى آدم ربه قال يا رب بحرمة أولئك الأشياخ الخمسة الذين فضلتهم إلا تبت
~~علي فتاب الله عليه )
# الحديث الرابع عشر بعد المائة أخرج البخاري عن أبي قتادة رضي الله عنه
~~قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كان للمسلمين
~~جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على
~~حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع وأقبل ms138 علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم
~~أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم
~~رجعوا فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( من قتل قتيلا له عليه بينة فله
~~سلبه ) فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقلت
~~من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثله فقمت فقال ( ما لك يا أبا قتادة ) فأخبرته
~~فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني قال أبو بكر لاها الله إذا لا يعمد إلى
~~أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( صدق أعطه سلبه ) فأعطانيه الحديث
# و في رواية له فقال أبو بكر أصيبغ أي بإهمال أوله وإعجام آخره أو
~~PageV01P237 عكسه تحقير له بوصفه باللون الرديء أو مذمة بسواد اللون وبغيره
~~أو وصف له بالمهانة والضعف أو تصغير صبغ شاذا شبهه به لضعف افتراسه وما
~~يوصف به من الضعف لأنه لما عظم أبا قتادة بجعله كالأسد ناسب أن يصف خصمه
~~بضده في قريش يدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي الأندلسي سمعت
~~بعض أهل العلم وقد جرى ذكر هذا الحديث فقال لو لم يكن من فضيلة أبي بكر رضي
~~الله عنه إلا هذا فإنه بثاقب علمه وشدة حزامته وقوة رأيه وإنصافه وصحة
~~تدقيقه وصدق تحقيقه بادر إلى القول بالحق فزجر وأفتى وحكم وأمضى وأخبر في
~~الشريعة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بحضرته وبين يديه بما صدقه فيه
~~وأجرى عليه قوله وهذا من خصائصه الكبرى إلى مالا يحصى من فضائله الأخرى
~~PageV01P238
# | الفصل الرابع فيما ورد من كلام العرب والصحابة والسلف الصالح في فضله
# أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما
~~يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرفي ms139 النهار بكرة وعشيا فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر رضي الله عنه
~~نحو أرض الحبشة مهاجرا حتى إذا بلغ برك الغماد أي بفتح الموحدة وكسرها
~~وبالغين المعجمة المكسورة وقد تضم واد في أقاصي هجر قاله الزركشي وقال غيره
~~مدينة بالحبشة لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال أين تريد يا أبا بكر
~~فقال أبو بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي فقال ابن
~~الدغنة فإن مثلك لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل
~~وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك جار فارجع واعبد ربك ببلدك فرجع
~~وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا
~~بكر لا يخرج مثله ولا يخرج رجل يكسب المعدوم ويصل الرحم ويقري الضيف ويعين
~~على نوائب الحق فلم تكذب قريش لجوار ابن الدغنة الحديث بطوله PageV01P239
# و فيه من الخصوصيات لأبي بكر ما لا يخفي على من تأمله فإنه اشتمل على
~~هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وما وقع له في تلك
~~السفرة من المآثر والفضائل والكرامات والخصوصيات التي لم يقع نظير واحدة
~~منها لغيره من الصحابة وينبغي لك أن تتأمل فيما وصفه به ابن الدغنة بين
~~أشراف قريش من تلك الأوصاف الجليلة المساوية لما وصفت به خديجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسكت أشراف قريش على تلك الأوصاف ولم يطعنوا فيها بكلمة مع
~~ما هم متلبسون به من عظيم بغضه ومعاداته بسبب إسلامه فإن هذا منهم اعتراف
~~أي اعتراف بأن أبا بكر كان مشهورا بينهم بتلك الأوصاف شهرة تامة بحيث لا
~~يمكن أحد أن ينازع فيها ولا أن يجحد شيئا منها وإلا لبادروا إلى جحدها بكل
~~طريق أمكنهم لما تحلوا به من قبيح العداوة له بسبب ما كانوا يرون منه من
~~صدق ولائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعظم محبته له وذبه عنه كما مر
~~طرف من ذلك في شجاعته
# و أخرج البخاري أن عمر ms140 قال أبو بكر سيدنا
# و البيهقي أنه قال لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم
# و عبد الله بن أحمد أنه قال إن أبا بكر كان سابقا مبرزا PageV01P240
# و مسدد في مسنده أنه قال لوددت أني شعرة في صدر أبي بكر
# و ابن أبي الدنيا وابن عساكر أنه قال وددت أني من الجنة حيث أرى أبا بكر
# و أبو نعيم أنه قال لقد كان ريح أبي بكر أطيب من ريح المسك
# و ابن عساكر عن علي أنه دخل على أبي بكر وهو مسجى فقال ما أحد لقي الله
~~بصحيفة أحب إلي من هذا المسجى
# و ابن عساكر عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( حدثني عمر بن الخطاب أنه ما سابق أبا بكر إلى خير إلا سبقه أبو بكر
~~)
# و الطبراني في عن علي قال والذي نفسي بيده ما استبقنا إلى خير قط إلا
~~سبقنا إليه أبو بكر PageV01P241
# و ابن سعد عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان ( هل
~~قلت في أبي بكر شيئا ) فقال نعم فقال ( قل وأنا أستمع ) فقال
# ( و ثاني اثنين في الغار المنيف وقد % طاف العدو به إذ صعد الجبلا )
# ( و كان حب رسول الله قد علموا % من البرية لم يعدل به رجلا )
# فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال ( صدقت يا حسان هو كما
~~قلت )
# و هذا يصلح أن ينظم في سلك الأحاديث السابقة لكن لإرساله أخرته إلى هنا
# و ابن سعد عن إبراهيم النخعي قال كان أبو بكر يسمى الأواه لرأفته ورحمته
# و ابن عساكر عن الربيع بن انس قال مكتوب في الكتاب الأول مثل أبي بكر مثل
~~القطر أينما وقع نفع
# و قال نظرنا في صحابة الأنبياء فما وجدنا نبيا كان له صاحب مثل أبي بكر
~~PageV01P242
# و أخرج عن الزهري أنه قال من فضل أبي بكر أنه لم يشك في الله ساعة قط
# و اخرج عن ms141 أبي حصين قال ما ولد لآدم في ذريته بعد النبيين والمرسلين أفضل
~~من أبي بكر ولقد قام أبو بكر يوم الردة مقام نبي من الأنبياء
# و الدينوري وابن عساكر عن الشعبي قال خص الله أبا بكر بأربع خصال لم يخص
~~بها أحدا من الناس سماه الصديق ولم يسم أحدا الصديق غيره وهو صاحب الغار مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفيقه في الهجرة وأمره صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة والمسلمون شهود
# و ابن أبي داود عن أبي جعفر قال كان أبو بكر يسمع مناجاة جبريل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يراه
# و الحاكم عن ابن المسيب قال كان أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكان الوزير فكان يشاوره في جميع أموره وكان ثانية في الإسلام وثانيه في
~~الغار وثانيه في العريش يوم بدر وثانيه في القبر ولم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقدم عليه أحدا
# و الزبير بن بكار وابن عساكر عن معروف بن خربوذ قال كان أبو بكر أحد
~~PageV01P243 عشرة من قريش اتصل بهم شرف الجاهلية بشرف الإسلام فكان إليه
~~أمر الديات والغرم وذلك أن قريشا لم يكن لها ملك ترجع الأمور إليه بل كان
~~في كل قبيلة ولاية عامة تكون لرئيسها فكانت في بني هاشم السقاية والرفادة
~~ومعنى ذلك أنه لا يأكل ولا يشرب أحد إلا من طعامهم وشرابهم وكانت في بني
~~عبد الدار الحجابة واللواء والندوة أي لا يدخل البيت أحد إلا بإذنهم وإذا
~~عقدت قريش راية حرب عقدها لهم بنو عبد الدار وإذا اجتمعوا لأمر إبراما
~~ونقضا لا يكون اجتماعهم لذلك إلا في دار الندوة ولا ينفذ إلا بها وكانت
~~لبني عبد الدار
# و لقد أحسن النووي في تهذيبه حيث ترجم فيه الصديق بترجمة حسنة أشار فيها
~~مع اختصارها إلى كثير من غرر فضائله ومواهبه التي قدمتها مبسوطة مستوفاة
~~فقال من جملتها أجمعت الأمة على تسميته بالصديق لأنه بادر إلى تصديق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولازم الصدق فلم ms142 يقع منه هناة ولا وقفة في حال من
~~الأحوال وكانت له في الإسلام المواقف الرفيعة منها قصة يوم ليلة الإسراء
~~وثباته وجوابه للكفار في ذلك وهجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك
~~عياله وأطفاله وملازمته له في الغار وسائر الطريق ثم كلامه ببدر ويوم
~~الحديبية حين اشتبه على غيره الأمر في تأخر دخول مكة ثم بكاؤه حين قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن عبدا PageV01P244 خيره الله بين الدنيا
~~والآخرة ) ثم ثباته في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبة الناس
~~وتسكينهم ثم قيامه في قضية البيعة لمصلحة المسلمين ثم اهتمامه وثباته في
~~بعث جيش أسامة بن زيد إلى الشام وتصميمه في ذلك ثم قيامه في قتال أهل الردة
~~ومناظرته الصحابة حتى حجهم بالدلائل وشرح الله صدورهم لما شرح له صدره من
~~الحق وهو قتال أهل الردة ثم تجهيز الجيوش إلى الشام ثم ختم ذلك بمهم من
~~أحسن مناقبه وأجل فضائله وهو استخلافه عمر على المسلمين وكم للصديق من موقف
~~وأثر ومناقب وفضائل لا تحصى انتهى
# و في التهذيب أنه أحد الذين حفظوا القرآن كله
# و ذكره جماعة غيره واعتمده بعض محققي المتأخرين المطلعين قال وأما حديث
~~أنس جمع القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة فمراده من
~~الأنصار
# و أما ما أخرجه ابن أبي داود عن الشعبي قال مات أبو بكر الصديق ولم يجمع
~~القرآن كله فهو مدفوع أو مؤول على أن المراد جمعه في المصحف على الترتيب
~~الموجود اليوم لأن عثمان هو الذي فعل ذلك PageV01P245
# و من فضائله العظيمة جمعه للقرآن فقد أخرج أبو يعلى عن علي قال أعظم
~~الناس أجرا في المصاحف أبو بكر إن أبا بكر كان أول من جمع القرآن بين
~~اللوحين
# و اخرج البخاري عن زيد بن ثابت قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة
~~وعنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة
~~وإني لأخشى أن يستحر القتل بالقراء ms143 في المواطن فيذهب كثير من القرآن إلا أن
~~تجمعوه وإني لأرى أن تجمع القرآن قال أبو بكر فقلت لعمر كيف أفعل شيئا لم
~~يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر
~~يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري فرأيت الذي رأى عمر قال زيد وعمر عنده
~~جالس لا يتكلم فقال أبو بكر إنك شاب عاقل ولا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل
~~جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن فقلت كيف تفعلان
~~شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر وهو والله خير فلم
~~أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر فتتبعت
~~القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب أي العصى من الجريد وصدور الرجال
~~حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة بن ثابت لم أجدهما مع غيره @QB@
~~لقد جاءكم رسول @QE@ إلى آخرها فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي
~~بكر حتى PageV01P246 توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت
~~عمر رضي الله عنها
# و من خواصه أيضا أنه أول خليفة فرض له رعيته العطاء
# أخرج البخاري عن عائشة قالت لما استخلف أبو بكر قال لقد علمتم قومي أن
~~حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من
~~هذا المال ويحترف للمسلمين فيه
# و أخرج ابن سعد عن عطاء بن السائب قال لما بويع أبو بكر أصبح وعلى ساعده
~~أبراد وهو ذاهب إلى السوق فقال عمر أين تريد قال السوق قال تصنع ماذا وقد
~~وليت أمر المسلمين قال فمن أين أطعم عيالي قال انطلق يفرض لك أبو عبيدة
~~فانطلق إلى أبي عبيدة فقال أفرض لك قوت رجل من المهاجرين ليس بأوكسهم ولا
~~أكسبهم وكسوة الشتاء والصيف إذا أخلقت شيئا رددته وأخذت غيره ففرض له ms144 كل
~~يوم نصف شاة وما كساه في البطن والرأس
# و أخرج ابن سعد عن ميمون قال لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين فقال
~~PageV01P247 زيدوني فإن لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه خمسمائة
# و أخرج الطبراني عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال لما احتضر أبو بكر قال
~~يا عائشة انظري اللقحة التي كنا نشرب من لبنها والجفنة التي كنا نصطبغ فيها
~~والقطيفة التي كنا نلبسها فإنا كنا ننتفع بذلك حين نلي أمر المسلمين فإذا
~~مت فاردديه إلى عمر فلما مات أبو بكر أرسلت به إلى عمر فقال عمر رحمك الله
~~يا أبا بكر لقد أتعبت من جاء بعدك
# و اخرج ابن أبي الدنيا عن أبي بكر بن حفص قال قال أبو بكر لما احتضر
~~لعائشة يا بنية إنا ولينا أمر المسلمين فلم نأخذ لنا دينارا ولا درهما
~~ولكنا أكلنا من جريش طعامهم في بطوننا ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا
~~وإنه لم يبق عندنا من فيء المسلمين لا قليل ولا كثير إلا هذا العبد الحبشي
~~وهذا البعير الناضح وجرد هذه القطيفة فإذا مت فابعثي بهن إلى عمر
~~PageV01P248 & الباب الرابع في خلافة عمر وفيه فصول & PageV01P249
~~PageV01P250
# | الفصل الأول في حقية خلافته رضي الله عنه
# اعلم أنا لا نحتاج في هذا إلى قيام برهان على حقية خلافة عمر لما هو
~~معلوم عند كل ذي عقل وفهم أنه يلزم من حقية خلافة أبي بكر رضي الله عنه
~~حقية خلافة عمر وقد قام الإجماع ونصوص الكتاب والسنة على حقية خلافة أبي
~~بكر فيلزم قيام الإجماع ونصوص الكتاب والسنة على حقية خلافة عمر لأن الفرع
~~يثبت له من حيث كونه فرعا ما ثبت للأصل فحينئذ لا مطمع لأحد من الرافضة
~~والشيعة في النزاع في حقية خلافة عمر لما قدمناه من الأدلة الواضحة القطعية
~~على حقية خلافة مستخلفه وإذا ثبت حقيتها قطعا صار النزاع فيها عنادا وجهلا
~~وغباوة وإنكارا للضروريات ومن هذا وصفه كهؤلاء الجهلة الحمقى حقيق بأن يعرض
~~عنه وعن أكاذيبه وأباطيله فلا ms145 يلتفت إليه ولا يعول في شيء من الأمور عليه
# إذا تحقق ذلك فقد مر أن من أعظم فضائل الصديق استخلافه عمر على المسلمين
~~لما حصل به من عموم النفع وفتح البلاد وظهور الإسلام ظهورا تاما كما يأتي
~~وتقدم في تلك الأحاديث التي في الخلافة التصريح بخلافة عمر في غير حديث
~~كحديث اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر بطرقه السابقة وكحديث أمره صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر بوضع حجره إلى جنب حجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P251 وأمره لعمر أن يضع حجره إلى جنب حجر أبي بكر ثم أمره لعثمان
~~بوضع حجره إلى جنب حجر عمر ثم قال ( هؤلاء الخلفاء بعدي )
# و كحديث رؤياه صلى الله عليه وسلم أنه ينزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو
~~بكر ونزع دلوا أو دلوين ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا قال صلى الله عليه
~~وسلم ( فلم أر عبقريا يفري في الناس فريه )
# و كحديث الخلافة ثلاثون سنة
# و كحديث إن أول دينكم بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة فهذه الأحاديث
~~كلها فيها دلالة أي دلالة على حقية خلافة عمر رضي الله عنه لو فرض عدم
~~الإجماع عليها فكيف وقد قام الإجماع عليها ودلت عليها النصوص الدالة على
~~خلافة أبي بكر كما مر PageV01P252
# | الفصل الثاني في استخلاف أبي بكر لعمر رضي الله عنهما في مرض موته
~~ونقدم عليه سبب موته
# أخرج سيف والحاكم عن بن عمر قال كان سبب موت أبي بكر وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كمد فما زال جسمه ينقص حتى مات
# و صح عن ابن شهاب أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت
~~لأبي بكر فقال الحارث لأبي بكر ارفع يدك يا خليفة رسول الله والله إن فيها
~~سم سنة وأنا وأنت نموت في يوم واحد فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في
~~يوم واحد عند انقضاء السنة
# ولا ينافيه خبر اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان لأن أخص أوصاف أبي
~~بكر ms146 تسميته بالصديق كما علم مما مر فأوثر على وصف الشهادة لاشتراكه ولذلك
~~لم يصف صلى الله عليه وسلم نفسه إلا بالنبوة لأنها أخص أوصافه PageV01P253
~~وإلا فهو صلى الله عليه وسلم مات بالسم أيضا لما في الحديث الصحيح أنه صلى
~~الله عليه وسلم صرح في مرض موته أنه من أكلة خيبر وأن تلك الأكلة لا زالت
~~تعاوده صلى الله عليه وسلم حتى انقطع أبهره
# و أخرج الواقدي والحاكم عن عائشة قالت أول بدء مرض أبي بكر أنه اغتسل يوم
~~الاثنين لسبع خلون من جمادى الآخرة وكان يوما باردا فحم خمسة عشر يوما لا
~~يخرج إلى الصلاة وتوفي يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث
~~عشرة وله ثلاث وستون سنة
# و أخرج الواقدي من طرق أن أبا بكر لما ثقل دعا عبد الرحمن بن عوف فقال
~~أخبرني عن عمر بن الخطاب فقال ما تسألني عن أمر إلا وأنت أعلم به مني فقال
~~أبو بكر وإن يكن فقال عبد الرحمن هو والله أفضل من رأيك فيه ثم دعا عثمان
~~ابن عفان فقال أخبرني عن عمر فقال أنت أخبرنا به فقال على ذلك فقال اللهم
~~علمي به أن سريرته خير من علانيته وأنه ليس فينا مثله وشاور معهما سعيد ابن
~~زيد وأسيد بن حضير وغيرهما من المهاجرين والأنصار فقال أسيد اللهم أعلمه
~~الخير بعدك يرضى للرضا ويسخط للسخط الذي يسر خير من الذي يعلن ولن يلي هذا
~~الأمر أحد أقوى عليه منه
# و دخل عليه بعض الصحابة فقال له قائل منهم ما أنت قائل لربك إذا سألك عن
~~تولية عمر علينا وقد ترى غلظته فقال أبو بكر أبالله تخوفني أقول اللهم
~~استخلفت عليهم خير أهلك ابلغ عني ما قلت من ورائك ثم دعا عثمان فقال اكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده
~~بالدنيا خارجا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها حيث يؤمن الكافر
~~ويوقن PageV01P254 الفاجر ويصدق الكاذب أني استخلفت عليكم بعدي عمر ms147 بن
~~الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا وأني لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيرا
~~فإن عدل فذلك ظني فيه وعلمي به وإن بدل فلكل امرئ ما اكتسب والخير أردت ولا
~~أعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والسلام عليكم ورحمة الله
# ثم أمر بالكتاب فختمه ثم أمر عثمان فخرج بالكتاب مختوما فبايع الناس
~~ورضوا به دعا أبو بكر عمر خاليا فأوصاه بما أوصاه به ثم خرج من عنده فرفع
~~أبو بكر يده فقال اللهم إني لم أرد بذلك إلا إصلاحهم وخفت عليهم الفتنة
~~فعملت فيهم بما أنت أعلم به واجتهدت لهم رأيي فوليت عليهم خيرهم وأقواهم
~~وأحرصهم على ما أرشد لهم وقد حضرني من أمرك ما حضر فاخلفني فيهم فهم عبادك
~~ونواصيهم بيدك أصلح واليهم واجعله من خلفائك الراشدين وأصلح له رعيته
# و أخرج ابن سعد والحاكم عن ابن مسعود قال أفرس الناس ثلاثة أبو بكر حين
~~استخلف عمر وصاحبة موسى حين قالت استأجره والعزيز حين تفرس في يوسف فقال
~~لامرأته أكرمي مثواه قيل ويلحق بهم سليمان بن عبد الملك حين استخلف عمر بن
~~عبد العزيز
# و أخرج ابن عساكر عن يسار بن حمزة قال لما ثقل أبو بكر أشرف على الناس من
~~كوة فقال أيها الناس إني قد عهدت عهدا أفترضون به فقال الناس رضينا
~~PageV01P255 يا خليفة رسول الله فقام علي فقال لا نرضى إلا أن يكون عمر قال
~~فإنه عمر
# و أخرج ابن سعد عن شداد قال كان أول كلام تكلم به عمر حين صعد المنبر أنه
~~قال اللهم إني شديد فليني وإني ضعيف فقوني وإني بخيل فسخني
# قال الزهري استخلف عمر يوم توفي أبو بكر فقام بالأمر أتم قيام وكثرت
~~الفتوح في أيامه كثرة عظيمة لم يقع نظيرها في أيام خليفة بعده كيف ومن ذلك
~~أكثر إقليم الشام والعراق وفارس والروم ومصر والإسكندرية والمغرب
# و قد أشار صلى الله عليه وسلم بذلك في سابع الأحاديث المارة في الأحاديث
~~الدالة على خلافة الصديق ولفظه عند الشيخين من ms148 بعض تلك الطرق عن ابن عمر
~~وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بينا أنا نائم رأيتني
~~على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها أبو بكر فنزع منها
~~ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت في
~~يده غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن )
~~ومر أيضا عن العلماء أن هذه إشارة إلى خلافة أبي بكر وعمر وإلى كثرة الفتوح
~~وظهور الإسلام في زمن عمر PageV01P256
# | الفصل الثالث في سبب تسميته بأمير المؤمنين دون خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# أخرج العسكري في الأوائل والطبراني في الكبير والحاكم من طريق ابن شهاب
~~أن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن سليمان بن أبي خيثمة لأي شيء كان يكتب
~~من خليفة خليفة رسول الله في عهد أبي بكر ثم كان عمر كتب أولا من خليفة أبي
~~بكر فمن أول من كتب من أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال حدثتني الشفاء
~~وكانت من المهاجرات أن أبا بكر كان يكتب من خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعمر كان يكتب من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب عمر إلى
~~عامل العراق أن يبعث إليه رجلين جلدين يسألهما عن العراق وأهله فبعث إليه
~~لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم الطائي فقدما المدينة ودخلا المسجد فوجدا عمرو
~~بن العاص فقالا استأذن لنا على أمير المؤمنين فقال عمرو أنتما والله أصبتما
~~اسمه فدخل عليه عمرو فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال ما بدا لك في
~~هذا الاسم لتخرجن مما قلت فأخبره فقال أنت الأمير ونحن المؤمنين
~~PageV01P257 فجرى الكتاب بذلك من يومئذ
# و في تهذيب النووي أن عديا ولبيدا المذكورين هما اللذان سمياه بذلك أي
~~لأن عمرا لم يقل له ذلك إلا تقليدا لهما وقيل إن أول من سماه به المغيرة بن
~~شعبة
# و أخرج ابن عساكر عن معاوية بن قرة قال ms149 كان يكتب من أبي بكر خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرادوا أن
~~يقولوا خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هذا يطول قالوا
~~لا ولكنا أمرناك علينا وأنت أميرنا قال نعم أنتم المؤمنون وأنا أميركم فكتب
~~أمير المؤمنين
# ولا ينافي ما تقرر أن عبد الله بن جحش في سريته التي نزل فيها قوله تعالى
~~@QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ سمي أمير المؤمنين لأن تلك
~~التسمية كانت خاصة والكلام في تسمية الخليفة بذلك فعمر أول من وضع عليه هذا
~~الاسم من حيث الخلافة PageV01P258 & الباب الخامس في فضائله وخصوصياته وفيه
~~فصول & PageV01P259 PageV01P260
# | الفصل الأول في إسلامه
# قال الذهبي أسلم في السنة السادسة من النبوة وله سبع وعشرون سنة وكان من
~~أشراف قريش وإليه فيهم كانت السفارة فكانوا إذا أرادوا حربا بعثوه رسولا
~~وإذا نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر أرسلوه له منافرا ومفاخرا وكان إسلامه
~~بعد أربعين رجلا أو تسعة وثلاثين أو خمسة وأربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة أو
~~ثلاث وعشرين امرأة ففرح به المسلمون وظهر الإسلام بمكة عقب إسلامه
# و قد أخرج الترمذي عن ابن عمر والطبراني عن ابن مسعود وأنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بعمر بن
~~الخطاب أو بأبي جهل بن هشام )
# و أخرج الحاكم عن ابن عباس والطبراني عن أبي بكر الصديق وثوبان رضي
~~PageV01P261 الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم أعز الإسلام
~~بعمر بن الخطاب ) خاصة
# و أخرج أحمد عن عمر قال خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته
~~قد سبقني إلى المسجد فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أتعجب من تأليف
~~القرآن فقلت والله هذا شاعر كما قالت قريش فقرأ ^ إنه لقول رسول الله كريم
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ^ فوقع في قلبي الإسلام كل موقع
# و اخرج ابن أبي شيبة عن جابر قال كان أول إسلام عمر أن ms150 عمر قال ضرب أختي
~~المخاض ليلا فخرجت من البيت فدخلت في ستار الكعبة فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل الحجر فصلى ما شاء الله ثم انصرف فسمعت شيئا لم اسمع مثله فخرج
~~فاتبعته فقال من هذا قلت عمر قال يا عمر ما تدعني لا ليلا ولا نهارا فخشيت
~~أن يدعو علي فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال يا عمر
~~استره فقلت لا والذي بعثك بالحق نبيا لأعلننه كما أعلنت الشرك PageV01P262
# و أخرج أبو يعلى والحاكم والبيهقي عن أنس قال خرج عمر متقلدا سيفه فلقيه
~~رجل من بني زهرة فقال أين تعمد يا عمر فقال أريد أن اقتل محمدا قال وكيف
~~تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا قال ما أراك إلا قد صبوت قال
~~أفلا أدلك على العجب إن ختنك وأختك قد صبئا وتركا دينك فمشى عمر فأتاهما
~~وعندهما خباب فلما سمع بحس عمر توارى في البيت فدخل فقال ما هذه الهينمة
~~وكانوا يقرأون طه قالا ما عدا حديثا تحدثناه بيننا قال فلعلكما قد صبوتما
~~فقال له ختنه يا عمر إن كان الحق في غير دينك فوثب عليه عمر فوطئه وطئا
~~شديدا فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها فنفحها نفحة بيده فدمى وجهها فقالت وهي
~~غضبي إن كان الحق في غير دينك إني اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فقال عمر أعطوني الكتاب الذي هو عندكم فأقرؤه وكان يقرأ الكتاب
~~فقالت أخته إنك رجس وإنه لا يسمه إلا المطهرون فقم واغتسل وتوضأ فقام وتوضأ
~~ثم أخذ الكتاب فقرأ @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ حتى انتهى
~~إلى @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@
~~فقال عمر دلوني على محمد فلما سمع خباب قول عمر خرج فقال أبشر يا عمر فإني
~~أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الخميس ( اللهم أعز
~~الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام ) وكان رسول الله ms151 صلى الله عليه
~~وسلم في أصل الدار التي في أصل الصفا فانطلق عمر حتى أتى الدار وعلى بابها
~~حمزة وطلحة وناس فقال حمزة هذا عمر إن يرد الله به خيرا يسلم وإن يكن غير
~~ذلك يكن قتله علينا هينا قال والنبي صلى الله عليه وسلم PageV01P263 داخل
~~يوحى إليه فخرج حتى أتى إلى عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف فقال ما أنت
~~بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن
~~المغيرة فقال عمر أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبد الله ورسوله
# و أخرج البزار والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل عن أسلم قال قال
~~لنا عمر كنت أشد الناس بأسا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا أنا في
~~يوم حار بالهاجرة في بعض طريق مكة إذ لقيني رجل فقال عجبا لك يا ابن الخطاب
~~إنك تزعم وأنك وأنك قد دخل عليك الأمر في بيتك قلت وما ذاك قال أختك قد
~~أسلمت فرجعت مغضبا حتى قرعت الباب قيل من هذا قلت عمر فتبادروا واختفوا وقد
~~كانوا يقرؤون في صحيفة بين أيديهم تركوها أو نسوها فقامت أختي تفتح الباب
~~فقلت يا عدوة نفسها أصبوت وضربت بشيء في يدي على رأسها فسال الدم وبكت
~~فقالت يا ابن الخطاب ما كنت فاعلا فافعل فقد صبوت قال ودخلت حتى جلست على
~~السرير فنظرت إلى الصحيفة فقلت ما هذا ناولنيها فقالت لست من أهلها أنت لا
~~تطهر من الجنابة وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون فما زلت حتى ناولتنيها
~~ففتحتها فإذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم فلما مررت باسم من أسماء الله
~~تعالى ذعرت منه فألقيت الصحيفة ثم PageV01P264 رجعت إلي نفسي فتناولتها
~~فإذا فيها @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@ فذعرت فقرأت إلى @QB@
~~فآمنوا بالله ورسوله @QE@ فقلت أشهد أن لا إله إلا الله فخرجوا إلي مبادرين
~~فكبروا وقالوا أبشر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فقال
~~( اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك إما ms152 أبو جهل بن هشام وإما عمر )
~~ودلوني على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته بأسفل الصفا فخرجت حتى قرعت
~~الباب فقالوا من قلت عمر بن الخطاب وقد علموا شدتي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما اجترأ أحد بفتح الباب حتى قال ( افتحوا له ) ففتحوا لي فأخذ
~~رجلان بعضدي حتى أتيا بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( خلوا عنه ) ثم
~~أخذ بمجامع قميصي وجذبني إليه ثم قال ( أسلم يا ابن الخطاب اللهم اهده )
~~فتشهدت فكبر المسلمون تكبيرة سمعت بفجاج مكة وكانوا مستخفين فلم أشأ أن أرى
~~رجلا يضرب ويضرب إلا رأيته ولا يصيبني من ذلك شيء فجئت خالي أي أبا جهل بن
~~هشام وكان شريفا فقرعت عليه الباب فقال من هذا قلت ابن الخطاب وقد صبوت قال
~~لا تفعل ثم دخل وأجاف الباب دوني فقلت ما هذا شيء فذهبت إلى رجل من عظماء
~~قريش فناديته فخرج إلي فقلت مثل مقالتي لخالي وقال لي مثل ما قال خالي فدخل
~~وأجاف الباب دوني فقلت ما هذا بشيء إن المسلمين يضربون وأنا لا أضرب فقال
~~لي رجل أتحب أن يعلم بإسلامك قلت نعم قال فإذا جلس الناس في الحجر فأت
~~فلانا لرجل لم PageV01P265 يكن يكتم السر فقل له فيما بينك وبينه إني قد
~~صبوت فإنه قلما يكتم السر
# فجئت وقد اجتمع الناس في الحجر فقلت له فيما بيني وبينه إني قد صبوت قال
~~أوقد فعلت قلت نعم فنادى بأعلى صوته إن ابن الخطاب قد صبأ فبادروا إلي فما
~~زلت أضربهم ويضربوني واجتمع علي الناس فقال خالي ما هذه الجماعة قيل عمر قد
~~صبأ فقام على الحجر فأشار بكمه ألا إني قد أجرت ابن أختي فكفوا عني فكنت لا
~~أشاء أن أرى رجلا من المسلمين يضرب ويضرب إلا رأيته فقلت ما هذا شيء حتى
~~يصيبني فأتيت خالي فقلت جوارك رد عليك فما زلت أضرب وأضرب حتى أعز الله
~~الإسلام PageV01P266
# | الفصل الثاني في تسميته بالفاروق
# أخرج أبو نعيم في الدلائل وابن عساكر ms153 عن ابن عباس قال سألت عمر لأي شيء
~~سميت بالفاروق فقال أسلم حمزة قبلي بثلاثة ايام فخرجت إلى المسجد فأسرع أبو
~~جهل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسبه فأخبر حمزة فأخذ قوسه وجاء إلى
~~المسجد إلى حلقة قريش التي فيها أبو جهل فاتكأ على قوسه مقابل أبي جهل فنظر
~~إليه فعرف أبو جهل الشر في وجهه فقال ما لك يا أبا عمارة فرفع القوس فضرب
~~بها أخدعه فقطعه فسالت الدماء فأصلحت ذلك قريش مخافة الشر قال ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مختف في دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي فانطلق حمزة
~~فأسلم فخرجت بعده بثلاثة أيام فإذا فلان المخزومي فقلت له أرغبت عن دين
~~آبائك واتبعت دين محمد قال إن فعلت فقد فعله من هو أعظم عليك حقا مني فقلت
~~من هو قال أختك وختنك فانطلقت فوجدت هينمة فدخلت فقلت ما هذا فما زال
~~الكلام بيننا حتى أخذت برأس ختني فضربته وأدميته فقامت إلي أختي وأخذت
~~برأسي وقالت قد كان ذلك على رغم أنفك فاستحييت حين رأيت الدم فجلست وقلت
~~أروني هذا الكتاب فقالت إنه لا يمسه إلا المطهرون فقمت فاغتسلت فأخرجوا إلي
~~صحيفة فيها ^ بسم الله PageV01P267 الرحمن الرحيم ) فقلت أسماء طيبة طاهرة
~~@QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ إلى قوله @QB@ له الأسماء الحسنى
~~@QE@ فتعظمت في صدري وقلت من هذا فرت قريش فأسلمت وقلت أين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت فإنه في دار الأرقم فأتيت فضربت الباب فاستجمع القوم
~~فقال لهم حمزة مالكم قالوا عمر قال افتحوا له الباب فإن اقبل قبلنا منه وإن
~~أدبر قتلناه فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فتشهد عمر فكبر
~~أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد فقلت يا رسول الله ألسنا على الحق قال
~~بلى قلت ففيم الاختفاء فخرجنا صفين أنا في أحدهما وحمزة في الآخر حتى دخلنا
~~المسجد فنظرت قريش إلي وإلى حمزة فأصابتهم كآبة شديدة فسماني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفاروق يومئذ وفرق بين ms154 الحق والباطل
# و أخرج ابن سعد عن ذكوان قال قلت لعائشة رضي الله عنها من سمى عمر
~~الفاروق قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و ابن ماجه والحاكم عن ابن عباس قال لما اسلم عمر نزل جبريل فقال يا محمد
~~لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر
# و البزار والحاكم وصححه عن ابن عباس قال لما أسلم عمر قال المشركون قد
~~انتصف القوم اليوم منا وأنزل الله ^ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~PageV01P268 المؤمنين )
# و البخاري وغيره عن ابن مسعود قال ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر
# و ابن سعد عنه أيضا قال كان إسلام عمر فتحا وكانت هجرته نصرا وكانت
~~إمامته رحمة ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصل إلى البيت حتى أسلم عمر فلما
~~أسلم قاتلهم حتى تركونا وخلوا سبيلنا
# و أخرج ابن سعد والحاكم عن حذيفة قال لما اسلم عمر كان الإسلام كالرجل
~~المقبل لا يزداد إلا قوة فلما قتل عمر كان الإسلام كالرجل المدبر لا يزداد
~~إلا بعدا
# و الطبراني عن ابن عباس + بسند حسن + أول من جهر بالإسلام عمر بن الخطاب
# و ابن سعد عن صهيب قال لما أسلم عمر ظهر الإسلام ودعي إليه علانية وجلسنا
~~حول البيت حلقا وطفنا بالبيت وانتصفنا فمن غلظ علينا رددنا عليه بعض ما
~~يأتي به PageV01P269
# | الفصل الثالث في هجرته
# أخرج ابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال ما علمت أحدا هاجر إلا مختفيا
~~إلا عمر بن الخطاب فإنه لما هم بالهجرة تقلد سيفه تنكب قوسه وانتضى في يده
~~أسهما وأتى الكعبة وأشراف قريش بفنائها فطاف سبعا ثم صلى ركعتين خلف المقام
~~ثم أتى حلقهم واحدة واحدة فقال شاهت الوجوه من أراد أن تثكله أمه ويؤتم
~~ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي فما تبعه منهم أحد
# و أخرج عن البراء قال أول من قدم علينا مهاجرا مصعب بن عمير وابن أم
~~مكتوم ثم عمر بن الخطاب في عشرين راكبا فقلنا ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه ms155 وسلم فقال هو على أثري ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~معه PageV01P270
# | الفصل الرابع في فضائله
# قد مر منها أربعة وثلاثون حديثا بل أكثر مقرونة ببعض أحاديث أبي بكر
~~الدالة على خلافته وفضله
# و الخامس والثلاثون الخبر السابق آنفا اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب
# و السادس والثلاثون الخبر السابق آنفا أيضا لما أسلم عمر نزل جبريل فقال
~~يا محمد لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر
# و الخبر السابع والثلاثون الخبر السابق آنفا أيضا لما أسلم عمر قال
~~المشركون لقد انتصف القوم اليوم منا وأنزل الله @QB@ يا أيها النبي حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@
# الحديث الثامن والثلاثون أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى
~~جانب قصر قلت لمن هذا القصر قالوا لعمر فذكرت غيرتك فوليت مدبرا ) فبكى
~~وقال عليك PageV01P271 أغار يا رسول الله
# الحديث التاسع والثلاثون أخرج أحمد والشيخان عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة
~~وسمعت خشفا أمامي فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا بلال ورأيت قصرا أبيض
~~بفنائه جارية فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله أنظر
~~إليه فذكرت غيرتك )
# الحديث الأربعون أخرج الشيخان عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( بينا أنا نائم شربت يعني اللبن حتى أنظر إلى الري يجري في
~~أظفاري ثم ناولته عمر ) قالوا فما أولته يا رسول الله قال ( العلم )
# الحديث الحادي والأربعون أخرج أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن أبي
~~سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( بينا أنا نائم
~~رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون
~~ذلك وعرض PageV01P272 علي عمر وعليه قميص يجره ) قالوا فما أولته يا رسول
~~الله قال ( الدين )
# و فيه رواية للحكيم الترمذي على ماذا تؤول هذا ms156 يا رسول الله وفيها فمنهم
~~من كان قميصه إلى سرته ومنهم من كان قميصه إلى ركبته ومنهم من كان قميصه
~~إلى أنصاف ساقيه
# و قوله الدين يجوز فيه النصب والرفع وعبر بدله في هذه الرواية بالإيمان
~~وقد قيل في وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا
~~والدين يسترها في الآخرة ويحجبها عن كل مكروه والأصل فيه ^ و لباس التقوى
~~ذلك خير ^ واتفق المعبرون على ذلك أعني تعبير القميص بالدين وان طوله يدل
~~على بقاء آثار صاحبه من بعده
# و قال ابن العربي إنما أوله به لأنه يستر عورة الجهل كما أن القميص يستر
~~عورة البدن وأما غير عمر فما يبلغ ثدييه هو ما يستر قلبه عن الكفر وإن عصى
~~وما يبلغ اسفل منه وفرجه باد هو من لم يستر رجله عن المشي للمعصية والذي
~~يستر رجله هو الذي احتجب بالتقوى من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زاد على
~~ذلك بالعمل الصالح الخالص
# و قال العارف ابن أبي جمرة المراد بالناس في الحديث مؤمنو هذه الأمة
~~وبالدين امتثال الأوامر واجتناب النواهي وكان لعمر في ذلك المقام العالي
~~PageV01P273 ويؤخذ من الحديث أن كل ما يرى في القميص من حسن أو غيره عبر
~~بدين لابسه ونقصه إما لنقص الإيمان أو العمل وفي الحديث أن أهل الدين
~~يتفاضلون في الدين بالقلة والكثرة وبالقوة والضعف وهذا من أمثلة ما يحمد في
~~المنام ويذم في اليقظة شرعا أعني جر القميص لما ورد من الوعيد في تطويله
# الحديث الثاني والأربعون أخرج الشيخان عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان
~~سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك )
# الحديث الثالث والأربعون أخرج أحمد والبخاري عن أبي هريرة وأحمد ومسلم
~~والترمذي والنسائي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لقد كان
~~فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر )
# واخرج البخاري عن ابن ms157 عمر ما سمعت عمر لشيء قط يقول إني لأظنه
~~PageV01P274 كذا إلا كان كما يظن بينما عمر جالس إذ مر به رجل جميل أي هو
~~سواد ابن قارب فقال عمر لقد أخطأ ظني إن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد
~~كان كاهنهم علي بالرجل فدعا به فقال له ذلك فقال ما رأيت كاليوم أستقبل به
~~رجلا مسلما قال فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية
~~قال فما أعجب ما جاءتك به جنيتك في الجاهلية قال بينما أنا يوما في السوق
~~جاءتني أعرف منها الفزع فقالت ألم تر الجن وإبلاسها
# الحديث الرابع والأربعون أخرج أحمد والترمذي عن ابن عمر وأحمد وأبو داود
~~والحاكم عن أبي ذر وابو يعلى والحاكم عن أبي هريرة والطبراني عن بلال وعن
~~معاوية رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله تعالى
~~جعل الحق على لسان عمر وقلبه ) قال ابن عمر وما نزل بالناس أمر قط فقالوا
~~وقال إلا أنزل القرآن على نحو ما قال عمر
# الحديث الخامس والأربعون أخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححه PageV01P275
~~عن عقبة بن عامر والطبراني عن عصمة بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب )
# و أخرجه الطبراني عن أبي سعيد الخدري وغيره وابن عساكر من حديث ابن عمر
# الحديث السادس والأربعون أخرج الترمذي عن عائشة إني لأنظر إلى شياطين
~~الجن والإنس قد فروا من عمر
# و أخرج ابن عدي عنها رأيت شياطين الإنس والجن فروا من عمر
# الحديث السابع والأربعون اخرج ابن ماجة والحاكم عن أبي بن كعب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه
~~وأول من يأخذه بيده فيدخله الجنة )
# و المصافحة هنا كناية عن مزيد الإنعام والإقبال ومر أن أبا بكر أول من
~~يدخل PageV01P276 الجنة أيضا ويجمع بحمل ما هنا على أن الأولية في عمر
~~نسبية أي الأول من يدخلها بعد ms158 أبي بكر
# الحديث الثامن والأربعون أخرج ابن ماجه والحاكم عن أبي ذر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به )
# الحديث التاسع والأربعون أخرج أحمد والبزار عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه )
# و أخرجه الطبراني من حديث عمر بن الخطاب وبلال ومعاوية بن أبي سفيان
~~وعائشة رضي الله عنهم
# و اخرج ابن منيع في مسنده عن علي قال كنا اصحاب محمد لا نشك أن السكينة
~~تنطق على لسان عمر
# الحديث الخمسون أخرج البزار عن ابن عمر وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة
~~وابن عساكر عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( عمر
~~PageV01P277 سراج أهل الجنة )
# الحديث الحادي والخمسون أخرج البزار عن قدامة بن مظعون عن عمه عثمان بن
~~مظعون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا غلق الفتنة ) وأشار بيده
~~إلى عمر ( لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش هذا بين أظهركم
~~)
# الحديث الثاني والخمسون أخرج الطبراني في الأوسط والحكيم في نوادر الأصول
~~والضياء عن ابن عباس قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أقرئ
~~عمر السلام وأخبره أن غضبه عز ورضاه حكم وفي رواية أتى جبريل فقال أقرىء
~~عمر السلام وقل له إن رضاه حكم وإن غضبه عز
# الحديث الثالث والخمسون أخرج ابن عساكر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الشيطان يفر من عمر ) PageV01P278
# و أخرج أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من طريق بريدة إن الشيطان ليفرق
~~منك يا عمر
# الحديث الرابع والخمسون اخرج ابن عساكر وابن عدي عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر ولا في
~~الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر )
# الحديث الخامس والخمسون أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال ms159 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله باهى بأهل عرفة عامة وباهى بعمر
~~خاصة ) وأخرج في الكبير مثله من حديث ابن عباس
# الحديث السادس والخمسون أخرج الطبراني والديلمي عن الفضل ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحق بعدي مع عمر حيث كان )
# الحديث السابع والخمسون أخرج الطبراني عن سديسة قالت قال رسول
~~PageV01P279 الله صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا
~~خر لوجهه ) وأخرجه الدارقطني في الأفراد من طريق سديسة عن حفصة
# الحديث الثامن والخمسون أخرج الطبراني عن أبي بن كعب قال قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( قال لي جبريل ليبك الإسلام على موت عمر )
# الحديث التاسع والخمسون اخرج الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أبغض عمر فقد ابغضني ومن أحب عمر
~~فقد أحبني وإن الله باهى بالناس عشية عرفة عامة وباهى بعمر خاصة وإنه لم
~~يبعث الله نبيا إلا كان في أمته محدث وإن يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر
~~قالوا يا رسول الله كيف محدث قال تتكلم الملائكة على لسانه ) + إسناده حسن
~~+
# الحديث الستون أخرج أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه والحاكم عن بريدة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ما
~~دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي فأتيت على قصر مربع مشرف من
~~PageV01P280 ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب قلت أنا عربي لمن
~~هذا القصر قالوا لرجل من قريش فقلت أنا من قريش لمن هذا القصر قالوا لرجل
~~من أمة محمد فقلت أنا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب )
# الحديث الحادي والستون أخرج أبو داود عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له ( لا تنسنا يا أخي من دعائك )
# الحديث الثاني والستون أخرج أحمد وابن ماجة عن عمر أيضا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ms160 ( يا أخي أشركنا في صالح دعائك ولا تنسنا )
# الحديث الثالث والستون اخرج ابن النجار عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( الصدق بعدي مع عمر حيث كان )
# الحديث الرابع والستون اخرج الطبراني وابن عدي عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان )
~~PageV01P281
# الحديث الخامس والستون أخرج أحمد والترمذي وابن حبان رضي الله عنه في
~~صحيحه عن أنس وأحمد والشيخان عن جابر وأحمد عن بريدة وعن معاذ رضي الله
~~عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من
~~ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لشاب من قريش فظننت أني أنا هو فقلت ومن هو
~~قالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته )
# الحديث السادس والستون أخرج الترمذي والحاكم عن أبي بكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ما طلعت الشمس على خير من عمر )
# الحديث السابع والستون أخرج ابن سعد عن أيوب بن موسى مرسلا قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وهو
~~الفاروق فرق الله به بين الحق والباطل )
# الحديث الثامن والستون اخرج الطبراني عن عصمة بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ويحك إذا مات عمر فإن استطعت أن تموت فمت )
~~PageV01P282
# | الفصل الخامس في ثناء الصحابة والسلف عليه رضي الله عنه
# أخرج ابن عساكر عن الصديق رضي الله عنه قال ما على ظهر الأرض رجل أحب إلي
~~من عمر
# و ابن سعد عنه أنه قيل له في مرضه ماذا تقول لربك وقد وليت عمر قال أقول
~~له وليت عليهم خيرهم
# و الطبراني عن علي قال إذ ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ما كنا نبعد أن
~~السكينة تنطق على لسان عمر
# و ابن سعد عن ابن عمر قال ما رأيت أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حين قبض أجد ms161 ولا أجود من عمر
# و الطبراني والحاكم عن ابن مسعود قال لو أن علم عمر يوضع في كفة ميزان
~~ووضع علم أحياء الأرض في كفة لرجح علم عمر بعلمهم ولقد كانوا يرون أنه ذهب
~~بتسعة أعشار العلم PageV01P283
# و الزبير بن بكار عن معاوية قال أما أبو بكر فلم يرد الدنيا ولم ترده
~~وأما عمر فأرادته الدنيا ولم يردها وأما نحن فتمر غنا فيها ظهرا لبطن
# و الحاكم عن علي أنه دخل على عمر وهو مسجى فقال رحمة الله عليك ما من أحد
~~أحب إلي أن ألقى الله بما في صحيفته بعد صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~هذا المسجى وتقدم لهذا طرق عن علي
# و الطبراني والحاكم عن ابن مسعود قال إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر إن
~~عمر كان أعلمنا بكتاب الله وأفهمنا في دين الله
# و الطبراني عن عمر بن ربيعة أن عمر قال لكعب الأحبار كيف تجد نعتي قال
~~أجد نعتك قرن من حديد قال وما قرن من حديد قال أمير شديد لا تأخذه في الله
~~لومة لائم قال ثم مه قال ثم يكون من بعدك خليفة تقتله فئة ظالمة قال ثم مه
~~قال ثم يكون البلاء
# و أحمد والبزار والطبراني عن ابن مسعود قال فضل عمر بن الخطاب الناس
~~بأربع بذكر الأسرى يوم بدر أمر بقتلهم فأنزل الله ^ لولا كتاب من
~~PageV01P284 الله سبق ) وبذكر الحجاب أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يحتجبن فقالت له زينب وإنك لتغار علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في
~~بيوتنا فأنزل الله ^ و إذا سألتموهن متاعا ^ وبدعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اللهم أيد الإسلام بعمر ) وبرأيه في أبي بكر كان أول من بايعه
# و ابن عساكر عن مجاهد قال كنا نتحدث أن الشياطين كانت مصفدة في إمارة عمر
~~فلما أصيب بثت PageV01P285 PageV01P286
# | الفصل السادس في موافقات عمر للقرآن والسنة والتوراة
# أخرج ابن مردويه عن مجاهد قال كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن
# و أخرج ابن عساكر عن علي ms162 قال إن في القرآن لرأيا من رأي عمر
# و أخرج عن ابن عمر مرفوعا ما قال الناس في شيء وقال فيه عمر إلا جاء
~~القرآن بنحو ما يقول عمر
# إذا تقرر ذلك فموافقاته كثيرة
# الأولى والثانية والثالثة أخرج الشيخان عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت
~~يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت ^ و اتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ^ وقلت يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن
~~يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم عليه في
~~الغيرة فقلت @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ فنزلت
~~كذلك PageV01P287
# الرابعة أسارى بدر أخرج مسلم عن سالم عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في
~~الحجاب وفي أسارى بدر وفي مقام إبراهيم
# الخامسة تحريم الخمر أخرج أصحاب السنن والحاكم أن عمر قال اللهم بين لنا
~~في الخمر بيانا شافيا فأنزل الله تحريمها
# السادسة @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ أخرج ابن أبي حاتم في
~~تفسيره عن أنس قال قال عمر وافقت ربي في أربع نزلت هذه الآية ( و لقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ) فلما نزلت قلت أنا فتبارك الله أحسن الخالقين
# السابعة قصة عبد الله بن أبي وحديثها في الصحيح عنه أي عن عمر قال لما
~~توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام
~~إليه فقمت حتى وقفت في صدره فقلت يا رسول الله أعلى عدو الله ابن أبي
~~القائل يوم كذا وكذا كذا وكذا فوالله ما كان يسيرا حتى نزلت ^ ولا تصل
~~PageV01P288 على أحد منهم مات أبدا )
# الثامنة قصة الاستغفار لقوم من المنافقين قال عمر سواء عليهم فأنزل الله
~~@QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@
# التاسعة الاستشارة في الخروج إلى بدر وذلك أنه صلى الله عليه وسلم استشار
~~أصحابه في الخروج إلى بدر فأشار عمر بالخروج فنزل قوله تعالى @QB@ كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ms163 @QE@
# العاشرة الاستشارة في قصة الإفك وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما استشار
~~الصحابة في قصة الإفك قال عمر من زوجكها يا رسول الله قال الله قال أفتظن
~~أن ربك دلس عليك فيها @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ فنزلت كذلك
# الحادية عشرة قصته في الصيام لما جامع زوجته أخرج أحمد في مسنده أيضا لما
~~جامع زوجته بعد الانتباه وكان ذلك محرما في أول الإسلام فنزل @QB@ أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ PageV01P289
# الثانية عشرة قوله تعالى @QB@ من كان عدوا @QE@ إلى آخره أخرجه ابن جرير
~~وغيره من طرق عديدة أقربها للموافقة ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا
~~فقال عمر @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين @QE@ فنزلت على لسان عمر الآية
# الثالثة عشرة @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ الآية أخرج ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه عن أبي الأسود قال اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى
~~بينهما فقال الذي قضى عليه ردنا إلى عمر بن الخطاب فأتيا إليه فقال الرجل
~~قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا فقال لي ردنا إلى عمر فقتله
~~وأدبر الآخر فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي فقال ( ما كنت أظن أن
~~يجترئ عمر على قتل مؤمن ) فأنزل الله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
~~فأهدر دم الرجل وبرئ عمر من قتله وله شاهد موصول
# الرابعة عشرة مسألة الاستئذان في الدخول وذلك أنه دخل عليه غلامه وكان
~~نائما فقال اللهم حرم الدخول فنزلت آية الاستئذان PageV01P290
# الخامسة عشرة موافقته لقوله تعالى @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين
~~@QE@ أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن جابر وقصتها مذكورة في أسباب النزول
# السادسة عشرة موافقته في بعض الأذان أخرج ابن عدي في الكامل من طريق عبد
~~الله بن نافع وهو ضعيف ms164 عن أبيه عن ابن عمر أن بلالا كان يقول إذا أذن أشهد
~~أن لا إله إلا الله حي على الصلاة فقال له عمر قل في إثرها أشهد أن محمدا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قل كما قال عمر )
# و الحديث الصحيح الثابت في أول مشروعية الأذان يرد هذا
# السابعة عشرة أخرج عثمان بن سعيد الدارمي من طريق ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله أن كعب الأحبار قال ويل لملك الأرض من ملك السماء فقال عمر إلا من
~~حاسب نفسه فقال كعب الأحبار والذي نفسي بيده إنها مكتوبة في التوراة فخر
~~عمر ساجدا PageV01P291 PageV01P292
# | الفصل السابع في كراماته رضي الله عنه
# الأولى أخرج البيهقي وابو نعيم واللالكائي وابن الأعرابي والخطيب عن نافع
~~عن ابن عمر + بإسناد حسن + قال وجه عمر جيشا ورأس عليهم رجلا يدعى سارية
~~فبينا عمر رضي الله عنه يخطب جعل ينادي يا سارية الجبل ثلاثا ثم قدم رسول
~~الجيش فسأله عمر فقال يا أمير المؤمنين هزمنا فبينا نحن كذلك إذ سمعنا صوتا
~~ينادي يا سارية الجبل ثلاثا فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزمهم الله قال قيل
~~لعمر إنك كنت تصيح بذلك
# و ذلك الجبل الذي كان سارية عنده بنهاوند من أرض العجم
# و أخرج ابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر رضي الله عنه قال
~~كان عمر يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته أن قال يا سارية الجبل من استرعى
~~الذئب ظلم فالتفت الناس بعضهم لبعض فقال لهم علي ليخرجن مما قال فلما فرغ
~~سألوه فقال وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وإنهم يمرون بجبل فإن
~~عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد وإن جاوزوا هلكوا فخرج مني ما تزعمون أنكم
~~سمعتموه فقال فجاء البشير بعد شهر فذكر أنهم سمعوا PageV01P293 صوت عمر في
~~ذلك اليوم قال فعدلنا إلى الجبل ففتح الله علينا
# و اخرج أبو نعيم عن عمرو بن الحارث قال بينا عمر يخطب يوم الجمعة إذ ترك
~~الخطبة وقال يا سارية ms165 الجبل مرتين أو ثلاثا ثم أقبل على خطبته فقال بعض
~~الحاضرين لقد جن إنه لمجنون فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف وكان يطمئن إليه
~~فقال إنك لتجعل لهم على نفسك مقالا بينا أنت تخطب إذ أنت تصيح يا سارية
~~الجبل أي شيء هذا قال إني والله ما ملكت ذلك رأيتهم يقاتلون عند جبل يؤتون
~~من بين أيديهم ومن خلفهم فلم أملك أن قلت يا سارية الجبل ليلحقوا بالجبل
~~فلبثوا إلى أن جاء رسول سارية بكتابه إن القوم لقونا يوم الجمعة فقاتلناهم
~~حتى إذا حضرت الجمعة سمعنا مناديا ينادي يا سارية الجبل مرتين فلحقنا
~~بالجبل فلم نزل قاهرين لعدونا حتى هزمهم الله وقتلهم فقال أولئك الذين
~~طعنوا عليه دعوا هذا الرجل فإنه مصنوع له
# الثانية أخرج أبو القاسم بن بشران من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال عمر بن الخطاب لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب
~~قال ممن قال من الحرقة قال أين مسكنك قال الحرة قال بأيها قال بذات لظى قال
~~عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فرجع الرجل فوجد أهله قد احترقوا وأخرج مالك في
~~الموطأ نحوه وكذلك أخرجه آخرون PageV01P294
# الثالثة أخرج أبو الشيخ في العظمة بسنده إلى قيس بن الحجاج عمن حدثه قال
~~لما فتحت مصر أتى أهلها عمرو بن العاص حين دخل يوم من أشهر العجم فقالوا
~~أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها قال وما ذاك قالوا إذا كان
~~أحد عشر ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها فأرضينا
~~أبويها وجعلنا عليها من الثياب والحلي افضل ما يكون ثم ألقيناها في هذا
~~النيل فقال لهم عمرو إن هذا لا يكون في إسلام أبدا وإن الإسلام يهدم ما كان
~~قبله فأقاموا والنيل لا يجري قليلا ولا كثيرا حتى هموا بالجلاء فلما رأى
~~ذلك عمرو كتب إلى عمر بن الخطاب بذلك فكتب له أن قد أصبت بالذي فعلت وإن
~~الإسلام يهدم ما ms166 كان قبله وبعث بطاقة في داخل كتابه وكتب إلى عمرو إني قد
~~بعثت إليك بطاقة في داخل كتابي فألقها في النيل فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو
~~بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى
~~نيل مصر أما بعد فإن كنت تجري من قبلك فلا تجر وإن كان الله يجريك فأسأل
~~الله الواحد القهار أن يجريك فألقى البطاقة عمرو في النيل قبل الصليب بيوم
~~فأصبحوا وقد أجراه الله ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة فقطع الله تلك السنة
~~عن أهل مصر إلى اليوم
# الرابعة أخرج ابن عساكر عن طارق بن شهاب قال إن كان الرجل PageV01P295
~~ليحدث عمر بالحديث فيكذبه الكذبة فيقول احبس هذه ثم يحدثه بالحديث فيقول له
~~احبس هذه فيقول له كل ما حدثتك حق إلا ما أمرتني أن أحبسه
# و أخرج أيضا عن الحسن قال إن كان أحد يعرف الكذب إذا حدث به أنه كذب فهو
~~عمر بن الخطاب
# الخامسة أخرج البيهقي في الدلائل عن أبي هدبة الحمصي قال أخبر عمر أن أهل
~~العراق قد حصبوا أميرهم فخرج غضبان فصلى فسها في صلاته فلما سلم قال اللهم
~~إنهم قد لبسوا علي فالبس عليهم وعجل عليهم بالغلام الثقفي يحكم فيهم بحكم
~~الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم قال ابن لهيعة وما ولد
~~الحجاج يومئذ PageV01P296
# | خاتمة في نبذ سيرته رضي الله عنه
# أخرج ابن سعد عن آصف بن قيس قال كنا جلوسا بباب عمر فمرت جارية فقالوا
~~سرية أمير المؤمنين فقال ما هي لأمير المؤمنين بسرية ولا تحل له إنها من
~~مال الله فقلنا فما يحل له من مال الله تعالى قال إنه لا يحل لعمر من مال
~~الله إلا حلتين حلة للشتاء وحلة للصيف وما حج به واعتمر وقوتي وقوت أهلي
~~كرجل من قريش ليس بأغناهم ولا بأفقرهم ثم أنا بعد رجل من المسلمين
# و أخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وغيرهما من طرق عن عمر قال إني أنزلت نفسي ms167
~~من مال الله منزلة والي اليتيم من ماله إن أيسرت استعففت وإن افتقرت أكلت
~~بالمعروف فإن أيسرت قضيت
# و احتاج للتداوي بعسل وفي بيت المال عكة فقال إن أذنتم لي وإلا فهي
~~PageV01P297 علي حرام فأذنوا له
# و مكث زمانا لا يأكل من مال بيت المال شيئا حتى أصابته خصاصة فاستشار
~~الصحابة فقال قد شغلت نفسي في هذا المال فما يصلح لي منه فقال علي غداء
~~وعشاء فأخذ بذلك عمر
# و كانت جملة نفقته في حجه ستة عشر دينارا ومع ذلك يقول أسرفنا في هذا
~~المال
# و لما كلمته حفصة وعبد الله وغيرهما فقالوا له لو أكلت طعاما طيبا لكان
~~أقوى لك على الحق قال أكلكم على هذا الرأي قالوا نعم قال قد علمت نصحكم
~~ولكني تركت صاحبي على جادة فإن تركت جادتهما لم أدركهما في المنزل
# قال وأصاب الناس سنة فما أكل عامئذ سمنا ولا سمينا وقال مرة أخرى لمن
~~كلمه في طعامه ويحك آكل طيباتي في حياتي الدنيا وأستمتع بها
# و قال لابنه عاصم وهو يأكل لحما كفى بالمرء سرفا أن يأكل كل ما اشتهى
~~وكان يلبس وهو خليفة جبة من صوف مرقوعة بعضها بأدم ويطوف في PageV01P298
~~الأسواق على عاتقه الدرة يؤدب الناس بها ويمر بالنوى فيلتقطه ويلقيه في
~~منازل الناس ينتفعون به
# و قال أنس رأيت بين كتفي عمر أربع رقاع في قميصه
# و قال أبو عثمان الفهري رأيت على عمر إزارا مرقوعا بأدم ولما حج لم يستظل
~~إلا تحت كساء أو نطع يلقيه على شجرة وكان في وجهه خطان أسودان من البكاء
~~وكان يمر بالآية من ورده فيسقط حتى يعاد منها أياما
# و أخذ تبنة من الأرض وقال يا ليتني هذه التبنة وليتني لم أك شيئا ليت أمي
~~لم تلدني
# و كان يدخل يده في وبرة البعير ويقول إني لخائف أن أسأل عما بك وحمل قربة
~~على عنقه فقيل له في ذلك فقال إن نفسي أعجبتني فأردت أن أذلها
# و قال أنس تقرقر بطن عمر من أكل ms168 الزيت عام الرمادة وكان قد حرم على نفسه
~~السمن فنقر بطنه بأصبعه وقال إنه ليس عندنا غيره حتى يحيا الناس ومن ثم
~~تغير لونه في هذا العام حتى صار آدم
# و قال أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي PageV01P299
# و قال ابن عمر ما رأيت عمر غضب قط فذكر الله عنده أو خوف أو قرأ عنده
~~إنسان آية من القرآن إلا وقف عما كان يريد وجيء له بلحم فيه سمن فأبى أن
~~يأكلهما وقال كل واحد منهما أدم
# و انكشف فخذه فرأى به أهل نجران علامة سوداء فقالوا هذا الذي نجد في
~~كتابنا أنه يخرجنا من أرضنا
# و قال له كعب الأحبار إنا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم تمنع
~~الناس أن يقعوا فيها فإذا مت لم يزالوا يقتحمون فيها إلى يوم القيامة
# و أمر عماله منهم سعد بن أبي وقاص فكتبوا أموالهم فشاطرهم فيها أخذ نصفها
~~وأبقى لهم نصفها أخرج ذلك كله ابن سعد
# وأخرج عبد الرزاق عن جابر أنه شكا إلى عمر ما يلقى من النساء فقال عمر
~~إنا لنجد ذلك حتى إني لأريد الحاجة فتقول لي ما تذهب إلا إلى فتيات بني
~~فلان فتنظر إليهن فقال له عبد الله بن مسعود ما يكفيك أن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام شكا إلى الله خلق سارة فقيل له إنها خلقت من ضلع أعوج
~~فالبسها PageV01P300 على ما كان فيها ما لم تر عليها حرمة في دينها
# و دخل عليه ابن له عليه ثياب حسنة فضربه بالدرة حتى أبكاه وقال رأيته قد
~~أعجبته نفسه فأحببت أن أصغرها إليه
# و أخرج الخطيب أنه وعثمان كانا يتنازعان في المسألة حتى يقول الناظر
~~إنهما لا يجتمعان أبدا فما يفترقان إلا على أحسنه وأجمله PageV01P301 &
~~الباب السادس &
# | في خلافة عثمان رضي الله عنه
# PageV01P302 & الباب السادس في خلافة عثمان رضي الله عنه & وذلك يستدعي
~~ذكر عهد عمر إليه وسببه ومقدماته
# توفي رضي الله عنه بعد صدوره من الحج شهيدا
# أخرج الحاكم عن ابن المسيب أن ms169 عمر لما نفر من منى وأناخ بالأبطح استلقى
~~ورفع يده إلى السماء وقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني
~~إليك غير مضيع ولا مفرط فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل
# و قال له كعب أجدك في التوراة تقتل شهيدا فقال وأنى لي بالشهادة وأنا
~~بجزيرة العرب
# و أخرج البخاري عنه أنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في
~~بلد رسولك
# و أخرج الحاكم أنه خطب فقال رأيت كأن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين وإني لا
~~PageV01P303 أراه إلا حضر أجلي وإن قوما يأمروني أن أستخلف وإن الله لم يكن
~~ليضيع دينه ولا خلافته فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض
# و قال له رجل ألا تستخلف عبد الله بن عمر فقال له قاتلك الله والله ما
~~أردت الله بهذا أستخلف رجلا لم يحسن أن يطلق امرأته أي لأنه في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلقها في الحيض فقال صلى الله عليه وسلم لعمر (
~~مره فليراجعها )
# و كان لا يأذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب إليه المغيرة بن
~~شعبة وهو على الكوفة يذكر غلاما عنده يحسن أعمالا كثيرة فيها منافع للناس
~~كالحدادة والنقش والتجارة ويصنع الأرحاء فأذن له في دخول المدينة واسمه أبو
~~لؤلؤة وهو مجوسي فجاء لعمر يشتكي من ثقل خراجه وهو أربعة دراهم كل يوم فقال
~~له ما خراجك بكثير فانصرف مغضبا وقال وسع الناس كلهم عدله غيري ثم بعد يسير
~~أرسل إليه عمر فقال له ألم أخبر أنك تقول لو أشاء لصنعت رحا تطحن بالريح
~~فالتفت إلى عمر عابسا وقال لأصنعن لك رحا PageV01P304 يتحدث الناس بها فلما
~~ولى قال عمر لأصحابه أوعدني العبد آنفا وكان كذلك فأضمر قتله وأعد خنجرا
~~وشحذه وسمه ثم كمن له في الغلس بزاوية من زوايا المسجد حتى خرج عمر يوقظ
~~الناس للصلاة وكان عمر يأمر بتسوية الصفوف قبل الإحرام فجاء أبو لؤلؤة ms170 إلى
~~أن دنا من عمر فضربه بذلك الخنجر ثلاثا في كتفه وفي خاصرته فوقع عمر وطعن
~~معه ثلاثة عشر رجلا فمات منهم ستة فألقى عليه رجل من أهل العراق ثوبا فلما
~~اغتم فيه قتل نفسه وحمل عمر إلى أهله وكادت تطلع الشمس فصلى عبد الرحمن بن
~~عوف بالناس بأقصر سورتين
# و أتى عمر بنبيذ فشربه فخرج من جرحه فلم يتبين فسقوه لبنا فخرج من جرحه
~~فقالوا لا بأس عليك فقال عمر إن يكن بالقتل بأس فقد قتلت فجعل الناس يثنون
~~عليه ويقولون كنت وكنت فقال أما والله وددت أني خرجت منها كفافا لا علي ولا
~~لي وأن صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت لي
# و أثنى عليه ابن عباس فقال لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول
~~المطلع وقد جعلتها شورى في عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد
~~PageV01P305
# و أمر صهيبا أن يصلي بالناس وأجل الستة ثلاثا وكانت إصابته يوم الأربعاء
~~لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم الأحد وصح أن الشمس
~~انكسفت يوم موته وناحت الجن عليه
# و في رواية أنه قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام
~~ثم قال لابنه عبد الله انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين
~~ألفا أو نحوها فقال إن وفى مال آل عمر أده من أموالهم وإلا فاسأل في بني
~~عدي فإن لم تف أموالهم فاسأل في قريش واذهب إلى أم المؤمنين عائشة فقل
~~يستأذن عمر أن يدفن مع صاحبيه فذهب إليها فقال كنت أريده تعني PageV01P306
~~المكان لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي فأتى عبد الله فقال قد أذنت فحمد
~~الله تعالى وقيل له أوص يا أمير المؤمنين واستخلف قال ما أرى أحدا أحق بهذا
~~الأمر من هؤلاء النفر الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم
~~راض فسمى الستة وقال يشهد عبد الله بن عمر معهم وليس له من الأمر شيء فإن
~~أصابت الإمرة سعدا فهو ms171 ذاك وإلا فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله عن
~~عجز ولا خيانة ثم قال أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله تعالى وأوصيه
~~بالمهاجرين والأنصار وأوصيه بأهل الأمصار خيرا في مثل ذلك من الوصية فلما
~~توفي خرجنا به نمشي فسلم عليها عبد الله بن عمر وقال عمر يستأذن فقالت
~~عائشة أدخلوه فأدخل فوضع هناك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه ورجعوا اجتمع
~~هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم فقال
~~الزبير قد جعلت أمري إلى علي وقال سعد قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن وقال
~~طلحة قد جعلت أمري إلى عثمان فخلا هؤلاء الثلاثة فقال عبد الرحمن أنا لا
~~أريدها فأيكما يبرأ من هذا الأمر ونجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن
~~أفضلهم في نفسه وليحرص على صلاح الأمة فسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد
~~الرحمن اجعلوه إلي ولله علي أن لا آلوكم عن أفضلكم قالا نعم فخلا بعلي وقال
~~لك من القدم في الإسلام والقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~علمت الله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عليك لتسمعن ولتطيعن
~~PageV01P307 قال نعم ثم خلا بالآخر فقال له كذلك فلما أخذ ميثاقهما بايع
~~عثمان وبايعه علي
# و كانت مبايعته بعد موت عمر بثلاث ليال وروي أن الناس كانوا يجتمعون في
~~تلك الأيام إلى عبد الرحمن يشاورونه ويناجونه فلا يخلو به رجل ذو رأي فيعدل
~~بعثمان أحدا ولما جلس عبد الرحمن للمبايعة حمد الله وأثنى عليه وقال في
~~كلامه إني رأيت الناس يأبون إلا عثمان أخرجه ابن عساكر
# و في رواية أنه قال أما بعد يا علي فإني قد نظرت في الناس فلم أرهم
~~يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا ثم أخذ بيد عثمان فقال نبايعك على
~~سنة الله وسنة رسوله وسنة الخليفتين بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه
~~المهاجرون والأنصار
# و أخرج ابن سعد عن أنس قال أرسل عمر إلى أبي طلحة الأنصاري قبل أن يموت
~~بساعة فقال كن في ms172 خمسين من الأنصار مع هؤلاء النفر أصحاب الشورى فإنهم فيما
~~أحسب سيجتمعون في بيت فقم على ذلك الباب بأصحابك فلا تترك أحدا يدخل عليهم
~~ولا تتركهم يمضي اليوم الثالث حتى يؤمروا أحدهم PageV01P308
# و في مسند أحمد عن أبي وائل قلت لعبد الرحمن بن عوف كيف بايعتم عثمان
~~وتركتم عليا فقال ما ذنبي قد بدأت بعلي فقلت أبايعك على كتاب الله وسنة
~~رسوله وسيرة أبي بكر وعمر فقال فيما استطعت ثم عرضت ذلك على عثمان فقال نعم
# و يروى أن عبد الرحمن قال لعثمان في خلوة إن لم أبايعك فمن تشير علي قال
~~علي وقال لعلي إن لم أبايعك فمن تشير علي قال عثمان ثم دعا سعدا فقال له من
~~تشير علي فأما أنا وأنت فلا نريدها فقال عثمان ثم استشار عبد الرحمن
~~الأعيان فرأى هوى أكثرهم في عثمان
# و أخرج ابن سعد والحاكم عن ابن مسعود أنه قال لما بويع عثمان أمرنا خير
~~من بقي ولم نأل
# فثبت بذلك جميعه صحة بيعة عثمان وإجماع الصحابة عليها وأنه لا مرية في
~~ذلك ولا نزاع فيه وأن عليا رضي الله عنه من جملة من بايعه وقد مر ثناؤه
~~عليه وقوله إنه غزا معه وأقام الحدود بين يديه ومر أيضا أحاديث كثيرة دالة
~~على خلافته وأنها بعد خلافة عمر فلا تحتاج إلى إعادة ذلك هنا وأنها فرع عن
~~خلافة PageV01P309 عمر التي هي فرع عن خلافة الصديق وقد قام الإجماع وأدلة
~~الكتاب والسنة على حقية خلافة أبي بكر ولزم من ذلك قيامها على حقية خلافة
~~عمر ثم على حقية خلافة عثمان فكانت بيعة صحيحة وخلافة حقا لا مطعن فيها
~~PageV01P310 & الباب السابع &
# | في فضائله ومآثره رضي الله عنه وفيه فصول
# PageV01P311 PageV01P312
# | الفصل الأول في إسلامه وهجرته وغيرهما
# أسلم قديما وهو ممن دعاه الصديق رضي الله عنه إلى الإسلام وهاجر الهجرتين
~~إلى الحبشة الأولى والثانية إلى المدينة وتزوج رقية بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل النبوة وماتت عنده في ليالي غزوة بدر فتأخر عنها لتمريضها ms173
~~بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب له بسهمه وأجره فهو معدود من
~~البدريين بذلك وجاء البشير بنصر المسلمين يوم دفنوها بالمدينة ثم زوجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أختها أم كلثوم وتوفيت عنده سنة تسع من الهجرة
# قال العلماء ولا يعرف أحد تزوج بنتي نبي غيره ولذا سمي ذا النورين
# فهو من السابقين الأولين وأول المهاجرين وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة
~~وأحد الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وأحد
~~الصحابة الذين جمعوا القرآن ومر أن الصديق رضي الله عنه جمعه أيضا وإنما
~~تميز عثمان بجمعه في المصحف على ترتيبه المعروف اليوم واستخلفه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المدينة في غزوة ذات الرقاع وإلى غطفان
# قال ابن إسحاق وكان أول الناس إسلاما بعد أبي بكر وعلي وزيد بن
~~PageV01P313 حارثة وكان ذا جمال مفرط
# و قد أخرج ابن عساكر عن أسامة بن زيد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى منزل عثمان بصحفة فيها لحم فدخلت فإذا رقية جالسة فجعلت مرة أنظر
~~إلى وجه رقية ومرة إلى وجه عثمان فلما رجعت سألني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لي ( دخلت عليهما ) قلت نعم قال ( فهل رأيت زوجا أحسن منهما ) قلت
~~لا يا رسول الله
# و أخرج ابن سعد أنه لما أسلم أخذه عمه الحكم بن أبي العاص بن أمية فأوثقه
~~رباطا وقال ترغب عن ملة آبائك إلى دين محمد والله لا أفكك أبدا حتى تدع ما
~~أنت عليه فقال عثمان والله لا أدعه أبدا ولا أفارقه فلما رأى الحكم صلابته
~~في دينه تركه
# و أخرج أبو يعلى عن أنس قال أول من هاجر إلى الحبشة بأهله عثمان بن عفان
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر
~~إلى الله بأهله بعد لوط )
# و أخرج ابن عدي عن عائشة رضي الله عنها قالت لما زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنته أم كلثوم ms174 بعثمان قال لها ( إن بعلك أشبه الناس بجدك إبراهيم
~~وأبيك محمد ) PageV01P314
# | الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه
# مر منها جملة في أحاديث خلافة أبي بكر وفضائله ومن جملة ما مر ما يدل على
~~خلافته وأنها عقب خلافة عمر ومن جملته أيضا أنه وزن بالأمة بعد الشيخين
~~فعدلها ثم رفع الميزان
# الحديث الأول أخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع ثيابه حين دخل عثمان وقال ( ألا أستحيي من رجل تستحيي منه
~~الملائكة )
# الحديث الثاني أخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أشد أمتي حياء عثمان بن عفان )
# الحديث الثالث أخرج الخطيب عن ابن عباس وابن عساكر عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن الله تعالى أوحى إلي أن أزوج كريمتي يعني رقية وأم
~~PageV01P315 كلثوم من عثمان )
# الحديث الرابع أخرج أحمد ومسلم عن عائشة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له وأنا على تلك الحالة أن
~~لا يبلغ إلي في حاجته )
# الحديث الخامس أخرج أحمد ومسلم عن عائشة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة )
# الحديث السادس أخرج ابن عساكر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن عثمان حيي تستحيي منه الملائكة )
# الحديث السابع أخرج أبو نعيم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال PageV01P316 ( عثمان أحيى أمتي وأكرمها )
# الحديث الثامن أخرج أبو نعيم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن أشد هذه الأمة بعد نبيها حياء عثمان بن عفان )
# الحديث التاسع أخرج أبو يعلى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إن عثمان حيي ستير تستحي منه الملائكة )
# الحديث العاشر اخرج الطبراني عن أنس أن رسول الله قال ( إن عثمان لأول من ms175
~~هاجر بأهله إلى الله بعد لوط )
# الحديث الحادي عشر أخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إنما نشبه عثمان بأبينا إبراهيم )
# الحديث الثاني عشر أخرج الطبراني عن أم عياش أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ما زوجت عثمان أم كلثوم إلا بوحي من السماء ) PageV01P317
# الحديث الثالث عشر اخرج ابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعثمان ( يا عثمان هذا جبريل يخبرني أن الله قد زوجك أم
~~كلثوم بمثل صداق رقية وعلى مثل صحبتها )
# الحديث الرابع عشر أخرج أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ( يا عثمان إن الله مقمصك قميصا فإن
~~أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني )
# و هذا من الأحاديث الظاهرة في خلافته الدالة دلالة واضحة على حقيتها
~~لنسبة القميص في الحديث المكنى به عن الخلافة إلى الله تعالى
# الحديث الخامس عشر أخرج أبو يعلى عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( عثمان بن عفان وليي في الدنيا ووليي في الآخرة )
# الحديث السادس عشر أخرج ابن عساكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال PageV01P318 ( عثمان في الجنة )
# الحديث السابع عشر أخرج ابن عساكر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي عثمان بن عفان )
# و مر في أحاديث فضائل الصديق نحو هذا الحديث في حق الصديق أيضا وأنه لا
~~ينافي الخبر المشهور لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا
# الحديث الثامن عشر أخرج الترمذي عن طلحة وابن ماجه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان
# الحديث التاسع عشر اخرج ابن عساكر عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ليدخلن بشفاعة عثمان سبعون ألفا كلهم قد استوجبوا النار
~~الجنة بغير حساب ms176 ) PageV01P319
# الحديث العشرون أخرج الطبراني عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ما كان بين عثمان ورقية وبين لوط من مهاجر )
# الحديث الحادي والعشرون أخرج البخاري عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عثمان
~~حين حوصر أشرف عليهم فقال أنشدكم بالله ولا أنشد إلا أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من جهز جيش
~~العسرة فله الجنة ) فجهزتهم ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( من حفر بئر رومة فله الجنة ) فحفرتها فصدقوه بما قال
# الحديث الثاني والعشرون أخرج الترمذي عن عبد الرحمن بن خباب قال شهدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان يا
~~رسول الله علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش
~~فقال عثمان يا رسول الله علي مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم
~~حض على الجيش فقال عثمان يا رسول الله علي ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها
~~في سبيل الله فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ( ما على عثمان
~~ما فعل بعد هذه ) PageV01P320
# الحديث الثالث والعشرون أخرج الترمذي والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن
~~سمرة قال جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار حين جهز جيش
~~العسرة فنثرها في حجره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها ويقول (
~~ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم )
# الحديث الرابع والعشرون أخرج الترمذي عن أنس قال لما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببيعة الرضوان كان عثمان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل مكة فبايع الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن عثمان في حاجة
~~الله وحاجة رسول الله ) فضرب بإحدى يديه على الأخرى فكانت يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم ونسبة الحاجة إلى الله تعالى
~~على ms177 طريق الاستعارة والتمثيل المقرر في علم البيان
# الحديث الخامس والعشرون أخرج الترمذي عن ابن عمر قال ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتنة فقال ( يقتل فيها هذا مظلوما ) لعثمان PageV01P321
# الحديث السادس والعشرون أخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه عن مرة بن
~~كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فتنة يقربها فمر رجل مقنع
~~في ثوب فقال ( هذا يومئذ على الهدى ) فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان
~~فأقبلت إليه بوجهي فقلت هذا قال ( نعم )
# الحديث السابع والعشرون أخرج الترمذي عن عثمان أنه قال يوم الدار إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا فأنا صابر عليه وأشار بذلك إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخبر السابق ( إن الله مقمصك قميصا فإن أرادك
~~المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني )
# الحديث الثامن والعشرون أخرج الحاكم عن أبي هريرة قال اشترى عثمان الجنة
~~من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين حين حفر بئر رومة وحين جهز جيش العسرة
# الحديث التاسع والعشرون اخرج ابن عساكر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( عثمان من أشبه أصحابي بي خلقا ) PageV01P322
# الحديث الثلاثون أخرج الطبراني عن عصمة بن مالك قال لما ماتت بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~زوجوا عثمان لو كان لي ثالثة لزوجته وما زوجته إلا بوحي من السماء )
# الحديث الحادي والثلاثون أخرج ابن عساكر عن علي قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لعثمان ( لو أن لي أربعين ابنة زوجتك واحدة بعد واحدة حتى
~~لا تبقى منهن واحدة )
# الحديث الثاني والثلاثون اخرج ابن عساكر عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( مر بي عثمان وعندي ملك من الملائكة فقال
~~شهيد يقتله قومه إنا نستحيي منه )
# الحديث الثالث والثلاثون أخرج أبو يعلى عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الملائكة ms178 لتستحيي من عثمان كما تستحيي
~~من الله ورسوله )
# و أخرج ابن عساكر عن الحسن أنه ذكر عنده حياء عثمان فقال إن كان
~~PageV01P323 ليكون في جوف البيت والباب عليه مغلق فيضع ثوبه ليفيض عليه
~~الماء فيمنعه الحياء أن يرفع صلبه
# الحديث الرابع والثلاثون أخرج ابن عدي وابن عساكر من حديث أنس مرفوعا (
~~إن لله سيفا مغمودا في غمده ما دام عثمان حيا فإذا قتل عثمان جرد ذلك السيف
~~فلم يغمد إلى يوم القيامة ) تفرد به عمرو بن فائد وله مناكير PageV01P324
# | الفصل الثالث في نبذ من مآثره وبقية غرر من فضائله وفيما أكرمه الله به
~~من الشهادة التي وعده بها النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر وهو الصادق
~~المصدوق أنه مظلوم وأنه يومئذ على الهدى
# قال صلى الله عليه وسلم ( يقتل هذا مظلوما ) وأشار إلى عثمان رضي الله
~~عنه أخرجه البغوي في المصابيح من الحسان والترمذي وقال + حسن غريب + وأخرجه
~~أحمد فكان كما قال صلى الله عليه وسلم @QB@ فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم @QE@
# و في الشفا أنه صلى الله عليه وسلم قال يقتل عثمان وهو يقرأ في المصحف
~~وإن الله عسى أن يلبسه قميصا وأنهم يريدون خلعه وأنه يسيل دمه على قوله
~~@QB@ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ أه
# و قد أخرجه الحاكم عن ابن عباس بلفظ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( يا عثمان تقتل وأنت تقرأ سورة البقرة فتقع قطرة من دمك على @QB@
~~فسيكفيكهم الله @QE@ ) لكن قال الذهبي إنه + حديث موضوع + أي قوله فيه وأنت
~~تقرأ إلى آخره وأما الإخبار بأصل القتل فصحيح كما في أحاديث كثيرة منها
~~حديث PageV01P325 البئر السابق آخر فضائل أبي بكر رضي الله عنه ومنها +
~~الحديث الصحيح + أنه صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة فمر رجل فقال يقتل فيها
~~هذا يومئذ ظلما قال ابن عمر رواية فنظرت فإذا هو عثمان
# كان مقتله سنة خمس وثلاثين في أوسط أيام التشريق وصلى عليه الزبير وكان
~~أوصى إليه ودفن في حش كوكب بالبقيع وهو أول من دفن به ms179
# و قيل قتل ثامن عشر ذي الحجة يوم الجمعة وقيل لست بقين منه وعمره اثنتان
~~وثمانون سنة على خلاف طويل فيه
# و أخرج ابن عساكر عن جمع أن قاتله رجل من أهل مصر أزرق أشقر يقال له حمار
# و أخرج أحمد عن المغيرة بن شعبة أنه دخل عليه وهو محصور الحصر الآتي في
~~الباب الآتي فقال له إنك إمام العامة وقد نزل بك ما ترى وإني أعرض عليك
~~خصالا ثلاثا اختر إحداهن إما أن تخرج فتقاتلهم فإن معك عددا وقوة وأنت على
~~الحق وهم على الباطل وإما أن تخرق لك بابا سوى الباب الذي هم عليه فتقعد
~~على راحلتك فتلحق بمكة فإنهم لن يستحلوك وأنت بها وإما أن تلحق بالشام
~~فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية فقال عثمان أما أن أخرج فأقاتل PageV01P326
~~فلن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء
~~وأما أن أخرج إلى مكة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يلحد
~~رجل من قريش بمكة يكون عليه مثل عذاب العالم ) فلن أكون أنا وأما أن ألحق
~~بالشام فلن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و اخرج ابن عساكر عن أبي ثور الفهري قال دخلت على عثمان وهو محصور فقال
~~لقد اختبأت عند ربي عشرا إني لرابع أربعة في الإسلام وأنكحني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابنته ثم توفيت فأنكحني ابنته الأخرى وما تغنيت ولا تمنيت
~~ولا وضعت يميني على فرجي منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~مرت بي جمعة منذ أسلمت إلا وأنا أعتق فيها رقبة إلا أن لا يكون عندي شيء
~~فأعتقها بعد ذلك أي فجملة ما أعتقه ألفان وأربعمائة رقبة تقريبا ولا زنيت
~~في جاهلية ولا إسلام قط ولا شربت في جاهلية ولا إسلام ولقد جمعت القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# و أخرج ابن عساكر عن يزيد بن أبي حبيب قال بلغني أن عامة الركب ms180
~~PageV01P327 الذين ساروا إلى عثمان جنوا
# و اخرج ابن عساكر عن حذيفة قال أول الفتن قتل عثمان وآخر الفتن خروج
~~الدجال والذي نفسي بيده لا يموت رجل وفي قلبه مثقال حبة من حب قتل عثمان
~~إلا تبع الدجال إن أدركه وإن لم يدركه آمن به في قبره
# و عن ابن عباس لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من السماء
# و أخرج أيضا عن الحسن قال قتل عثمان وعلي غائب في أرض له فلما بلغه قال
~~اللهم إني لم أرض ولم أمالئ
# و أخرج الحاكم وصححه عن قيس بن عبادة قال سمعت عليا يوم الجمل يقول اللهم
~~إني ابرأ إليك من دم عثمان ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان وأنكرت نفسي
~~وجاؤوني للبيعة فقلت والله إني لأستحيي أن أبايع قوما قتلوا عثمان وإني
~~لأستحيي من الله أن أبايع وعثمان لم يدفن بعد فانصرفوا فلما رجع الناس
~~فسألوني البيعة قلت اللهم إني مشفق مما اقدم عليه ثم جاءت PageV01P328
~~عزيمة فبايعت فقالوا يا أمير المؤمنين فكأنما صدع قلبي وقلت اللهم خذ مني
~~لعثمان حتى ترضى
# و أخرج ابن عساكر عن أبي خلدة الحنفي قال سمعت عليا يقول إن بني أمية
~~يزعمون أني قتلت عثمان ولا والله الذي لا إله إلا هو ما قتلت ولا مالأت
~~ولقد نهيت فعصوني
# و أخرج عن سمرة قال إن الإسلام في حصن حصين وإنهم ثلموا في الإسلام ثلمة
~~عظيمة بقتلهم عثمان لا تنسد إلى يوم القيامة
# و أخرج عبد الرزاق أن عبد الله بن سلام كان يدخل على محاصري عثمان فيقول
~~لا تقتلوه فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يد له وإن سيف
~~الله لم يزل مغمودا وإنكم والله إن قتلتموه ليسلنه الله ثم لا يغمد عنكم
~~أبدا وما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفا ولا خليفة إلا قتل به خمسة
~~وثلاثون ألفا قبل أن يجتمعوا
# و أخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن مهدي قال خصلتان لعثمان ليستا لأبي
~~بكر ms181 ولا لعمر رضي الله عنهم صبره نفسه حتى قتل وجمعه الناس على المصحف
~~PageV01P329
# و أخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عمر أن جهجاه الغفاري قام إلى عثمان
~~وهو يخطب فأخذ العصا من يده فكسرها على ركبته فما حال الحول حتى أرسل الله
~~في رجله الآكلة فمات منها PageV01P330
# | تتمة نقم الخوارج عليه رضي الله عنه أمورا هو منها بريء
# منها عزله أكابر الصحابة من أعمالهم وولاها دونهم من أقاربه كأبي موسى
~~الأشعري عن البصرة وعمرو بن العاص عن مصر وعمار بن ياسر عن الكوفة والمغيرة
~~بن شعبة عنها أيضا وابن مسعود عنها أيضا وأشخصه إلى المدينة
# و جوابه أنه إنما فعل ذلك لأعذار أوجبت عليه ذلك فأما أبو موسى فإن جند
~~عمله شكوا شحه وجند الكوفة نقموا عليه أنه أمرهم بأمر عمر لهم بطاعته بفتح
~~رامهرمز ففتحوها وسبوا نساءها وذراريها فلما بلغه ذلك قال إني كنت أمنتهم
~~فكتبوا لعمر فأمر بتحليفه فحلف فأمر برد ما أخذ منهم فرفعوه لعمر فعتب عليه
~~وقال لو وجدنا من يكفينا عملك عزلناك فلما توفي عمر اشتد غضب الجنديين عليه
~~فعزله عثمان خوف الفتنة
# و أما عمرو بن العاص فلإكثار أهل مصر شكايته وقد عزله عمر لذلك ثم رده
~~لما ظهر له التنصل مما شكوه منه وتوليته ابن أبي سرح بدله فهو وإن كان ارتد
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم فأهدر دمه يوم الفتح أسلم وصلح حاله بل ظهرت
~~منه في PageV01P331 ولايته آثار محمودة كفتح طائفة كثيرة من تلك النواحي
~~وكفاه فخرا أن عبد الله بن عمرو بن العاص قاتل تحت رايته ككثير من الصحابة
~~بل وجدوه أقوم لسياسة الأمر من عمرو بن العاص ومن أحسن محاسنه اعتزاله
~~الفريقين لما قتل عثمان وأنه لم يقاتل مسلما بعد قتاله المشركين
# و أما عمار فالذي عزله عمر لا عثمان
# و أما المغيرة فأنهي لعثمان أنه ارتشى فلما رأى تصميمهم على ذلك ظهر أن
~~المصلحة في عزله وإن كانوا كاذبين عليه
# و أما ابن مسعود فكان ينقم ms182 على عثمان كثيرا فظهرت له المصلحة في عزله على
~~أن المجتهد لا يعترض عليه في الأمور الاجتهادية لكن أولئك الملاعين
~~المعترضين لا فهم لهم بل ولا عقل
# و منها أنه أسرف في بيت المال حيث أعطى أكثره لأقاربه كالحكم الذي رده
~~للمدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم نفاه عنها إلى الطائف وكاتبه مروان
~~أعطاه مائة ألف وخمس أفريقية والحارث أعطاه عشر ما يباع بسوق المدينة وجاءه
~~أبو موسى بحلية ذهب وفضة فقسمها بين نسائه وبناته وأنفق أكثر بيت المال في
~~ضياعه ودوره
# و جواب ذلك أن أكثر ذلك مختلق عليه ورده الحكم إنما كان لكونه
~~PageV01P332 صلى الله عليه وسلم وعده بذلك لما استأذنه فيه فنقله للشيخين
~~فلم يقبلاه لكونه واحدا فلما ولي قضى بعلمه كما هو قول أكثر الفقهاء على أن
~~الحكم تاب مما نفي لأجله
# و الحق في مروان أن ما تعذر نقله من أثاث أفريقية وحيوانها اشتراه من ابن
~~أبي سرح الأمير بمائة ألف نقد أكثرها وسبق مبشرا بفتحها فترك عثمان له
~~البقية جزاء لبشارته فإن قلوب المسلمين كانت في غاية القلق بشدة أمر
~~إفريقية وللإمام أن يعطي المبشر ما يراه لائقا بتعبه وخطر بشارته وتلك
~~المئة ألف إنما جهزها من مال بيت الحارث وثروة عثمان جاهلية وإسلاما لا
~~تنكر وما ذكروه في العشور غير صحيح نعم جعل له السوق لينظر فيه بالمصلحة
~~فوقع منه جور فعزله
# و قصة أبي موسى ذكرها ابن إسحاق + بسند فيه مجهول + وهو ليس بحجة في ذلك
~~وغنى عثمان الواسع وإنفاقه في غزوة تبوك بما هو مشهور عنه يمنع نسبة ذلك
~~وأقل منه وأكثر إليه غاية الأمر أنه لو سلم أنه أكثر من إعطاء أقاربه من
~~بيت المال كان اجتهادا منه فلا يعترض به عليه وزعم أنه منع أن لا يشتري أحد
~~قبل وكيله وأن لا تسير سفينة من البحرين إلا في تجارته باطل على أنه
~~PageV01P333 كان متبسطا في التجارات فلعله حمى سفنه أن لا يركب فيها غيره
~~وفوض لزيد بن ثابت ms183 نظر بيت المال ففضلت منه فضلة فصرفها في عمارة ما زاده
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم فتقولوا أنه صرفها في عمارة دوره كما تقولوا
~~أنه حمى لنفسه مع أنه حمى لإبل الصدقة وأنه أقطع أكثر أراضي بيت المال مع
~~أنه إنما أذن في الإحياء على أنه عوض أشراف اليمن مثل ما تركوه من أراضيهم
~~لما جاءوا إلى المدينة ليستمروا بها تجاه الأعداء وذلك فيه مصلحة عامة فلا
~~يعترض به
# و منها أنه حبس عطاء ابن مسعود وأبي بن كعب ونفى أبا ذر إلى الربذة وأشخص
~~عبادة بن الصامت من الشام إلى المدينة لما اشتكاه معاوية وهجر ابن مسعود
~~وقال لابن عوف إنك منافق وضرب عمار بن ياسر وانتهك حرمة كعب بن عجرة فضربه
~~عشرين سوطا ونفاه إلى بعض الجبال وكذلك حرمة الأشتر النخعي
# و جواب ذلك أن حبسه لعطاء ابن مسعود وهجره له فلما بلغه عنه مما يوجب ذلك
~~إبقاء لأبهة الولاية لا سيما وكل منهما مجتهد فلا يعترض ما فعله أحدهما مع
~~الآخر نعم زعم أن عثمان أمر بضربه باطل ولو فرضت صحته لم يكن بأعظم من ضرب
~~عمر لسعد بن أبي وقاص بالدرة على رأسه حيث لم يقم له وقال إنك لم تهب
~~الخلافة فأردت أن تعرف أن الخلافة لا تهابك ولم يتغير PageV01P334 سعد من
~~ذلك فابن مسعود أولى لأنه كان يجبه عثمان بما لا يبقي له حرمة ولا أبهة
~~أصلا بل رأى عمر أبيا يمشي وخلفه جماعة فعلاه بالدرة وقال إن هذا فتنة لك
~~ولهم فلم يتغير أبي على أن عثمان جاء لابن مسعود وبالغ في استرضائه فقيل
~~قبله واستغفر له وقيل لا وكذلك ما وقع له مع أبي ذر فإنه كان يتجاسر عليه
~~بما يخرم أبهة ولايته فما فعله معه ومع غيره إنما هو صيانة لمنصب الشريعة
~~وحماية لحرمة الدين وإن عذر أبو ذر بقصده منه أن يجري على ما كان عليه
~~الشيخان على أنه جاء أن أبا ذر إنما اختار التحول اعتزالا للناس مع ms184 أمر
~~عثمان له بعدمه وقوله له أقم عندي تغدو عليك اللقاح وتروح فقال لا حاجة لي
~~في الدنيا وقضية عبادة باطلة من أصلها وكذا قصة عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنهما وإنما كان مستوحشا منه لأنه كان يجبهه كثيرا ولم يضرب عمارا إنما
~~ضربه غلمانه لما كرر إرسالهم إليه ليجيء إلى المسجد حتى يعاتبه في أشياء
~~نقمها عليه وهو يعتذر إليه فلم يقبل وقد حلف عثمان وغلظ أنه لم يأمرهم بذلك
~~ثم بالغ في استرضائه وظهر منه ما يدل على أنه رضي عنه
# و فعله بكعب ما ذكر فعذره فيه أنه كتب إليه فأغلظ عليه ثم استدرك عثمان
~~ذلك فبالغ في استرضائه فخلع قميصه ودفع إليه سوطا ليقتص منه فعفا ثم صار من
~~خواصه PageV01P335
# و ما فعله بالأشتر معذور فيه فإنه رأس فتنة في زمان عثمان بل هو السبب في
~~قتله بل جاء أنه هو الذي باشر قتله بيده فأعمى الله بصائرهم كيف لم يذموا
~~فعل هذا المارق وذموا فعل من شهد له الصادق المصدوق بأنه الإمام الحق وأنه
~~يقتل شهيدا مظلوما وأنه من أهل الجنة
# ومنها أنه أحرق المصاحف التي فيها القرآن
# و جوابه أن هذا من فضائله لأن حذيفة وغيره أنهوا إليه أن أهل الشام
~~والعراق اختلفوا في القرآن ويقول بعضهم لبعض قرآني خير من قرآنك وهذا يكاد
~~أن يكون كفرا فرأى عثمان أن يجمع الناس على مصحف واحد فأخذ صحف أبي بكر
~~التي جمع القرآن فيها فانتسخ منها مصحفا وأمر الناس بالتزام ما فيه ثم كتب
~~منه مصاحف وأرسلها إلى البلدان وأمر بذلك لاختلاف الأمة ومن ثم قال علي كرم
~~الله وجهه والله لو وليت لفعلت الذي فعل عثمان وقال لا تسبوا عثمان في جمعه
~~ذلك فإنه لم يعمله إلا عن ملأ منا وقد بسطت هذه القصة وما فيها من الفوائد
~~في شرح المشكاة PageV01P336
# و منها تركه قتل عبيد الله بن عمر بقتله الهرمزان وجفينة وبنتا صغيرة
~~لأبي لؤلؤة قاتل عمر مع إشارة علي والصحابة بقتله ms185
# و جواب ذلك أن جفينة نصراني وابنة أبي لؤلؤة أبوها مجوسي وأمها حالها
~~مجهول فلم يتحقق إسلامها وأما الهرمزان فهو المشير والآمر لأبي لؤلؤة على
~~قتل عمر وجماعة مجتهدون على أن الآمر يقتل كالمأمور على أنه خشي ثوران فتنة
~~عظيمة لما أراد قتله لو توفرت فيه الشروط لقالت قبائل من قريش لا يقتل عمر
~~أمس وابنه اليوم فترك قتل عبيد الله واسترضى أهل الهرمزان
# ومنها إتمامه الصلاة بمنى لما حج بالناس
# و جوابه أن هذه مسألة اجتهادية فالاعتراض بها جهل قبيح وغباوة ظاهرة إذ
~~أكثر العلماء على أن القصر جائز لا واجب
# و منها أنه كان غادرا لما وقع له مع محمد بن أبي بكر رضي الله عنه مما
~~يأتي قريبا
# و جوابه إنه حلف لهم كما يأتي فصدقوه إلا من في قلبه مرض
# و الحاصل أنه صح عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أنه على الحق وأن
~~له الجنة وأنه يقتل مظلوما وأمر باتباعه ومن هو كذلك كيف يعترض عليه بأكثر
~~تلك PageV01P337 الترهات أو بجميع ما مر من الاعتراضات وصح أيضا أنه صلى
~~الله عليه وسلم أشار إليه أنه سيتولى الخلافة وأن المنافقين سيراودونه على
~~خلعه وأنه لا يطيعهم هذا مع ما علم من سابقته وكثرة إنفاقه في سبيل الله
~~وغيرهما مما مر في مآثره رضي الله تعالى عنه PageV01P338 & الباب الثامن في
~~خلافة علي كرم الله وجهه ولنقدم عليها قصة قتل عثمان رضي الله عنه لما أنها
~~مترتبة على قتله بمبايعة أهل الحل والعقد له حينئذ كما يأتي & PageV01P339
~~PageV01P340
# | مقتل عثمان وخلافة علي رضي الله عنهما
# أخرج ابن سعد عن الزهري قال ولي عثمان اثنتي عشرة سنة فلم ينقم عليه
~~الناس شيئا مدة ست سنين بل كان أحب إلى قريش من عمر لأن عمر كان شديدا
~~عليهم فلما وليهم عثمان لان لهم ووصلهم ثم توانى في أمرهم واستعمل أقاربه
~~وأهل بيته في الست الأواخر وأعطاهم المال متأولا في ذلك الصلة التي أمر
~~الله بها وقال إن أبا بكر وعمر ms186 تركا من ذلك ما كان لهما وإني أخذته فقسمته
~~في أقربائي فأنكر عليه ذلك
# و أخرج ابن عساكر عن الزهري قال قلت لابن المسيب هل أنت مخبري كيف كان
~~قتل عثمان ما كان شأن الناس وشأنه ولم خذله أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال ابن المسيب قتل عثمان مظلوما ومن قتله كان ظالما ومن خذله كان معذورا
~~فقلت كيف قال لأنه لما ولي كره ولايته نفر من الصحابة لأنه كان يحب قومه
~~فكان كثيرا ما يولي بني أمية ممن لم يكن له صحبة فكان يجيء من أمرائه ما
~~تنكره الصحابة وكان يستعتب فيهم فلا يعزلهم فلما كان في الست الأواخر
~~استأثر بني عمه فولاهم دون غيرهم وأمرهم بتقوى الله فولى عبد الله بن أبي
~~سرح مصر فمكث عليها سنين فجاء أهل مصر يشكونه ويتظلمون منه PageV01P341 وقد
~~كان قبل ذلك من عثمان هنات إلى عبد الله بن مسعود وأبي ذر وعمار بن ياسر
~~فكانت بنو هذيل وبنو زهرة في قلوبهم ما فيها وكانت بنو مخزوم قد حنقت على
~~عثمان لحال عمار بن ياسر وجاء أهل مصر يشكون ابن أبي سرح فكتب إليه كتابا
~~يتهدده فيه فأبى ابن أبي سرح أن يقبل ما نهاه عنه عثمان وضرب بعض من أتاه
~~من قبل عثمان من أهل مصر ممن كان أتى عثمان فقتله فخرج من أهل مصر سبعمائة
~~رجل فنزلوا المسجد وشكوا إلى الصحابة في مواقيت الصلاة ما صنع ابن أبي سرح
~~بهم فقام طلحة بن عبيد الله فكلم عثمان بكلام شديد وأرسلت عائشة إليه تقول
~~له تقدم إليك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسألوك عزل هذا الرجل فأبيت
~~فهذا قد قتل منهم رجلا فأنصفهم من عاملك ودخل عليه علي بن أبي طالب فقال
~~إنما يسألونك رجلا مكان رجل وقد ادعوا قبله دما فاعزله عنهم واقض بينهم فإن
~~وجب عليه حق فأنصفهم منه فقال لهم اختاروا رجلا أوليه عليكم مكانه فأشار
~~الناس عليه بمحمد بن أبي بكر فكتب عهده وولاه وخرج معهم ms187 عدد من المهاجرين
~~والأنصار ينظرون فيما بين أهل مصر وبين ابن أبي سرح فخرج محمد ومن معه فلما
~~كان على مسيرة ثلاث من المدينة إذ هم بغلام أسود على بعير يخبط البعير خبطا
~~كأنه رجل يطلب أو يطلب فقال أصحاب محمد بن أبي بكر ما قضيتك وما شأنك كأنك
~~هارب أو طالب فقال لهم أنا غلام أمير المؤمنين وجهني إلى عامل مصر فقال له
~~PageV01P342 رجل منهم هذا عامل مصر قال ليس هذا أريد وأخبر بأمره محمد بن
~~أبي بكر فبعث في طلبه رجلا فأخذه وجاء به إليه فقال له رجل غلام من أنت
~~فأقبل مرة يقول أنا غلام أمير المؤمنين ومرة يقول أنا غلام مروان حتى عرفه
~~رجل أنه لعثمان فقال له محمد إلى من أرسلت قال إلى عامل مصر قال له بماذا
~~قال برسالة قال معك كتاب قال لا ففتشوه فلم يجدوا معه كتابا وكانت معه
~~إداوة قد يبست فيها شيء يتقلقل فحركوه ليخرج فلم يخرج فشقوا الإداوة فإذا
~~فيها كتاب من عثمان إلى ابن أبي سرح فجمع محمد من كان عنده من المهاجرين
~~والأنصار وغيرهم ثم فك الكتاب بمحضر منهم فإذا فيه إذا أتاك محمد وفلان
~~وفلان فاحتل في قتلهم وأبطل كتابه وقر على عملك حتى يأتيك رأيي واحبس من
~~يجيء يتظلم إلي منك حتى يأتيك رأيي في ذلك إن شاء الله تعالى فلما قرأوا
~~الكتاب فزعوا ورجعوا إلى المدينة وختم محمد الكتاب بخواتيم نفر كانوا معه
~~ودفعوا الكتاب إلى رجل منهم وقدموا المدينة فجمعوا طلحة والزبير وعليا
~~وسعدا ومن كان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم فضوا الكتاب بمحضر منهم
~~وأخبروهم بقصة الغلام واقرأوهم الكتاب فلم يبق أحد من أهل المدينة إلا حنق
~~على عثمان وزاد ذلك من كان غضب لابن مسعود وأبي ذر وعمار حنقا وغيظا وقام
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد إلا وهو مغتم
~~لما قرأوا الكتاب وحاصر الناس عثمان وأجلب عليه محمد بن أبي بكر بني ms188 تيم
~~وغيرهم فلما رأى ذلك علي بعث إلى طلحة والزبير وسعد وعمار PageV01P343 ونفر
~~من الصحابة كلهم بدري ثم دخل على عثمان ومعه الكتاب والغلام والبعير فقال
~~له علي أهذا الغلام غلامك قال نعم قال والبعير بعيرك قال نعم قال فأنت كتبت
~~هذا الكتاب قال لا وحلف بالله ما كتب هذا الكتاب ولا أمرت به ولا علم لي به
~~قال له علي فالخاتم خاتمك قال نعم قال فكيف يخرج غلامك ببعيرك وبكتاب عليه
~~خاتمك لا تعلم به فحلف بالله ما كتبت هذا الكتاب ولا أمرت به ولا وجهت هذا
~~الغلام إلى مصر قط فعرفوا أنه خط مروان وشكوا في أمر عثمان وسألوه أن يدفع
~~إليهم مروان فأبى وكان مروان عنده في الدار فخرج أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم من عنده غضابا وشكوا في أمره وعلموا أن عثمان لا يحلف بباطل إلا أن
~~قوما قالوا لا يبرأ عثمان من قلوبنا إلا أن يدفع إلينا مروان حتى نبحثه
~~ونعرف حال الكتاب وكيف يأمر بقتل رجلين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~بغير حق فإن يكن عثمان كتبه عزلناه وإن يكن مروان كتبه على لسان عثمان
~~نظرنا ما يكون منا في أمر مروان ولزموا بيوتهم وأبى عثمان أن يخرج إليهم
~~مروان وخشي عليه القتل وحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء فأشرف على الناس
~~فقال أفيكم علي فقالوا لا قال أفيكم سعد قالوا لا فسكت ثم قال ألا أحد يبلغ
~~عليا فيسقينا ماء فبلغ ذلك عليا فبعث إليه بثلاث قرب مملوءة فما كادت تصل
~~إليه وجرح بسببها عدة من موالي بني هاشم وبني أمية حتى وصل الماء إليه فبلغ
~~عليا أن عثمان يراد قتله فقال إنما أردنا منه مروان فأما قتل عثمان فلا
~~وقال للحسن والحسين اذهبا بسيفكما حتى تقوما على باب عثمان فلا تدعا أحدا
~~يصل إليه وبعث الزبير ابنه وطلحة ابنه وبعث عدة من أصحاب محمد PageV01P344
~~صلى الله عليه وسلم أبناءهم يمنعون الناس أن يدخلوا على عثمان ويسألونه
~~إخراج مروان فلما رأى ms189 ذلك محمد بن أبي بكر ورمى الناس باب عثمان بالسهام
~~حتى خضب الحسن بالدماء على بابه وأصاب مروان سهم وهو في الدار وخضب محمد بن
~~طلحة وشج قنبر مولى علي فخشي محمد بن أبي بكر أن يغضب بنو هاشم لحال الحسن
~~والحسين فيثيرونها فتنة فأخذ بيد الرجلين فقال لهما إن جاءت بنو هاشم فرأوا
~~الدم على وجه الحسن كشفوا الناس عن عثمان وبطل ما نريد ولكن مروا بنا حتى
~~نتسور عليه الدار فنقتله من غير أن يعلم أحد فتسور محمد وصاحباه من دار رجل
~~من الأنصار حتى دخلوا على عثمان ولا يعلم أحد ممن كان معه لأن كل من كان
~~معه كانوا فوق البيوت ولم يكن معه إلا امرأته فقال لهما محمد مكانكما فإن
~~معه امرأته حتى أبدأ كما بالدخول فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجآه حتى تقتلاه
~~فدخل محمد فأخذ بلحيته فقال له عثمان والله لو رآك أبوك لساءه مكانك مني
~~فتراخت يده ودخل الرجلان عليه فتوجآه حتى قتلاه وخرجوا هاربين من حيث دخلوا
~~وصرخت امرأته فلم يسمع صراخها أحد لما كان في الدار من الجلبة وصعدت امرأته
~~إلى الناس وقالت إن أمير المؤمنين قد قتل فدخل الناس فوجدوه مذبوحا فبلغ
~~الخبر عليا وطلحة والزبير وسعدا ومن كان بالمدينة فخرجوا وقد ذهبت عقولهم
~~للخبر الذي أتاهم حتى دخلوا على عثمان فوجدوه مقتولا فاسترجعوا فقال علي لا
~~بنيه كيف قتل أمير PageV01P345 المؤمنين وأنتما على الباب ورفع يده فلطم
~~الحسن وضرب صدر الحسين وشتم محمد بن طلحة وعبد الله بن الزبير وخرج وهو
~~غضبان حتى أتى منزله وجاء الناس يهرعون إليه فقالوا له نبايعك فمد يدك
~~فلابد من أمير فقال علي ليس ذلك إليكم إنما ذلك إلى أهل بدر فمن رضي به أهل
~~بدر فهو خليفة فلم يبق أحد من أهل بدر إلا أتى عليا فقالوا ما نرى أحدا أحق
~~بها منك مد يدك نبايعك فبايعوه وهرب مروان وولده وجاء علي إلى امرأة عثمان
~~فقال لها من قتل عثمان قالت لا أدري ms190 دخل عليه رجلان لا أعرفهما ومعهما محمد
~~بن أبي بكر وأخبرت عليا والناس بما صنع فدعا علي محمدا فسأله عما ذكرت
~~امرأة عثمان فقال محمد لم تكذب قد والله دخلت عليه وأنا أريد قتله فذكرني
~~أبي فقمت عنه وأنا تائب إلى الله تعالى والله ما قتلته ولا أمسكته فقالت
~~امرأته صدق ولكنه أدخلهما
# قال ابن سعد وكانت مبايعة علي بالخلافة الغد من قتل عثمان بالمدينة
~~فبايعه جميع من كان بها من الصحابة ويقال إن طلحة والزبير بايعا كارهين غير
~~طائعين ثم خرجا إلى مكة وعائشة رضي الله عنها بها فأخذاها وخرجا إلى البصرة
~~يطلبون بدم عثمان وبلغ ذلك عليا فخرج إلى العراق فلقي بالبصرة طلحة والزبير
~~ومن معهم وهي وقعة الجمل وكانت في جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها
~~طلحة والزبير وبلغ عدد القتلى ثلاثة عشر ألفا وقد أقام علي بالبصرة
~~PageV01P346 خمس عشرة ليلة ثم انصرف إلى الكوفة ثم خرج عليه معاوية ومن معه
~~بالشام فبلغ عليا فسار فالتقوا بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال
~~بها أياما فرفع أهل الشام المصاحف يدعون إلى ما فيها مكيدة من عمرو بن
~~العاص وكتبوا بينهم كتابا أن يوافوا رأس الحول بأذرح فينظروا في أمر الأمة
~~وافترق الناس ورجع معاوية إلى الشام وعلي إلى الكوفة فخرجت عليه الخوارج من
~~أصحابه ومن كان معه وقالوا لا حكم إلا لله وعسكروا بحر وراء فبعث إليهم ابن
~~عباس فخاصمهم وحجهم فرجع منهم قوم كثير وثبت قوم وساروا إلى النهروان فسار
~~إليهم علي فقتلهم وقتل منهم ذي الثدية الذي أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك سنة ثمان وثلاثين واجتمع الناس بأذرح في شعبان من هذه السنة
~~وحضرها سعد بن أبي وقاص وابن عمر وغيرهما من الصحابة فقدم عمرو أبا موسى
~~الأشعري مكيدة منه فتكلم فخلع عليا وتكلم عمرو فأمر معاوية وبايع له وتفرق
~~الناس على هذا وصار علي في خلاف من أصحابه حتى صار يعض على أصبعه ويقول
~~أعصى ويطاع معاوية PageV01P347
# هذا ملخص ms191 تلك الوقائع ولها بسط لا تحتمله هذه العجالة على أن الاختصار في
~~هذا المقام هو اللائق فقد قال صلى الله عليه وسلم ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا
~~) وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بوقعة الجمل وصفين وقتال عائشة رضي الله
~~عنها والزبير عليا كما أخرجه الحاكم وصححه البيهقي عن أم سلمة قالت ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خروج أمهات المؤمنين فضحكت عائشة رضي الله
~~عنها فقال ( انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ) ثم التفت إلى علي فقال ( إن
~~وليت من أمرها شيئا فارفق )
# و أخرج البزار وأبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا أيتكن صاحبة الجمل الأحمر
~~تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب فيقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعد ما كادت لا
~~تنجو
# و أخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن أبي الأسود قال شهدت الزبير خرج يريد
~~عليا فقال له علي أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~تقاتله وأنت له ظالم ) فمضى الزبير منصرفا وفي رواية أبي يعلى والبيهقي
~~فقال الزبير بلى ولكن نسيت PageV01P348
# تنبيه علم مما مر أن الحقيق بالخلافة بعد الأئمة الثلاثة هو الإمام
~~المرتضى والولي المجتبى علي بن أبي طالب باتفاق أهل الحل والعقد عليه كطلحة
~~والزبير وأبي موسى وابن عباس وخزيمة بن ثابت وأبي الهيثم بن التيهان ومحمد
~~بن مسلمة وعمار بن ياسر
# و في شرح المقاصد عن بعض المتكلمين أن الإجماع انعقد على ذلك ووجه
~~انعقاده في زمن الشورى على أنها له أو لعثمان وهذا إجماع على أنه لولا
~~عثمان لكانت لعلي فحين خرج عثمان بقتله من البيت علم أنها بقيت لعلي إجماعا
~~ومن ثم قال إمام الحرمين ولا اكتراث من قال لا إجماع على إمامة علي فإن
~~الإمامة لم تجحد له وإنما هاجت الفتنة لأمور أخرى PageV01P349 مركز شبكات
~~الكمبيوتر الصواعق المحرقه على أهل الرفض والضلال و الزندقه ج 2 ابن حجر
~~الهيتمي PageV02P001 | 2 | PageV02P001 & الباب التاسع في مآثره وفضائله
~~ونبذ من أحواله رضي الله عنه وفيه فصول & PageV02P349 PageV02P350
# | الفصل الأول في إسلامه ms192 وهجرته وغيرهما
# أسلم رضي الله عنه وهو ابن عشر سنين وقيل تسع وقيل ثمان وقيل دون ذلك
~~قديما بل قال ابن عباس وأنس وزيد بن أرقم وسلمان الفارسي وجماعة إنه أول من
~~أسلم ونقل بعضهم الإجماع عليه ومر الجمع بين هذا الإجماع والإجماع على أن
~~أبا بكر أول من أسلم
# ونقل أبو يعلى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين
~~وأسلمت يوم الثلاثاء
# وأخرج ابن سعد عن الحسن بن زيد بن الحسن قال لم يعبد الأوثان قط لصغره
# أي ومن ثم يقال فيه كرم الله وجهه وألحق به الصديق في ذلك لما قيل إنه لم
~~يعبد صنما قط
# وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمؤاخاة وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين وأحد السابقين إلى الإسلام
~~وأحد العلماء PageV02P351 الربانيين والشجعان المشهورين والزهاد المذكورين
~~والخطباء المعروفين وأحد من جمع القرآن وعرضه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرض عليه أبو الأسود الدؤلي وأبو عبد الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى
# ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمره أن يقيم بعده بمكة
~~أياما حتى يؤدي عنه أمانته والودائع والوصايا التي كانت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يلحقه بأهله ففعل ذلك
# وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم سائر المشاهد إلا تبوك إنه صلى الله
~~عليه وسلم استخلفه على المدينة وقال له حينئذ ( أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى ) كما مر
# له في جميع المشاهد الآثار المشهورة وأصابه يوم أحد ست عشرة ضربة وأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللواء في مواطن كثيرة سيما يوم خيبر وأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أن الفتح يكون على يده كما في الصحيحين وحمل يومئذ باب
~~حصنها على ظهره حتى صعد المسلمون عليه ففتحوها وأنهم جروه بعد ذلك فلم
~~يحمله إلا أربعون رجلا وفي رواية أنه تناول بابا من الحصن حصن خيبر فتترس
~~به عن نفسه فلم يزل يقاتل وهو ms193 في يده حتى فتح الله عليهم ثم ألقاه فأراد
~~ثمانية أن يلقوه فما استطاعوا PageV02P352
# | الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه وكرم الله وجهه
# وهي كثيرة عظيمة شهيرة حتى قال أحمد ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي
# وقال إسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من
~~الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي
# قال بعض المتأخرين من ذرية أهل البيت النبوي وسبب ذلك والله أعلم أن الله
~~تعالى أطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون بعده مما ابتلي به علي وما
~~وقع من الاختلاف لما آل إليه أمر الخلافة فاقتضى ذلك نصح الأمة بإشهاره
~~بتلك الفضائل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن بلغته ثم لما وقع ذلك الاختلاف
~~والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضائل وبثها نصحا للأمة أيضا ثم
~~لما اشتد الخطب واشتغلت طائفة من بني أمية بتنقيصه وسبه على المنابر
~~ووافقهم الخوارج لعنهم الله بل قالوا بكفره اشتغلت جهابذة الحفاظ من أهل
~~السنة ببث فضائله حتى كثرت نصحا للأمة ونصرة للحق
# ثم اعلم أنه سيأتي في فضائل أهل البيت أحاديث مستكثرة من فضائله فلتكن
~~منك على ذكر وإنه مر في كثير من الأحاديث السابقة في فضائل أبي بكر جمل من
~~فضائل علي واقتصرت هنا على أربعين حديثا لأنها من غرر فضائله PageV02P353
# الحديث الأول أخرج الشيخان عن سعد بن وقاص وأحمد والبزار عن أبي سعيد
~~الخدري والطبراني عن أسماء بنت عميس وأم سلمة وحبشي ابن جنادة وابن عمر
~~وابن عباس وجابر بن سمرة وعلي والبراء بن عازب وزيد بن أرقم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال يا رسول الله
~~تخلفني في النساء والصبيان فقال ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى غير أنه لا نبي بعدي )
# ومر الكلام على هذا الحديث مستوفى في الثاني عشر من الشبه
# الحديث الثاني أخرج الشيخان أيضا عن سهل بن سعد ms194 والطبراني عن ابن عمر
~~وابن أبي ليلى وعمران بن حصين والبزار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم خيبر ( لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) فبات الناس يذكرون أي يخوضون ويتحدثون
~~ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يرجو أن يعطاها فقال ( أين علي بن أبي طالب ) فقيل يشتكي عينيه
# قال ( فأرسلوا إليه ) فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عينيه ودعا له فبرىء حتى كان لم يكن به وجع فأعطاه الراية
# وأخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها كانت فاطمة أحب الناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزوجها علي أحب الرجال إليه PageV02P354
# الحديث الثالث أخرج مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال لما نزلت هذه الآية @QB@
~~ندع أبناءنا وأبناءكم @QE@ آل عمران 61 دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال ( اللهم هؤلاء أهلي )
# الحديث الرابع قال صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الحديث وقد مر في حادي عشر الشبه وأنه
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وأن كثيرا من طرقه صحيح أو
~~حسن ومر الكلام ثم على معناه مستوفى
# وروى البيهقي أنه ظهر علي من البعد
# فقال صلى الله عليه وسلم ( أنا سيد العالمين وهو سيد العرب )
# ورواه الحاكم في صحيحه عن ابن عباس بلفظ ( أنا سيد ولد آدم وعلي سيد
~~العرب ) PageV02P355
# وقال إنه صحيح ولم يخرجاه وله شواهد كلها ضعيفة كما بينه بعض محققي
~~المحدثين
# بل جنح الذهبي إلى الحكم على ذلك بالوضع وعلى فرض صحته فسيادته لهم إما
~~من حيث النسب أو نحوه فلا يستلزم أفضليته على الخلفاء الثلاثة قبله لما مر
~~من الأدلة الصريحة في ذلك
# الحديث الخامس أخرج الترمذي والحاكم وصححه عن بريدة قال قال رسول الله
~~صلى الله ms195 عليه وسلم ( إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم )
# قيل يا رسول الله سمهم لنا
# قال ( علي منهم ) يقول ذلك ثلاثا وأبو ذر والمقداد وسلمان
# الحديث السادس أخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن حبشي بن جنادة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني
~~إلا أنا أو علي ) PageV02P356
# الحديث السابع أخرج الترمذي عن ابن عمر قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم
~~تؤاخ بيني وبين أحد
# فقال صلى الله عليه وسلم ( أنت أخي في الدنيا والآخرة )
# الحديث الثامن أخرج مسلم عن علي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه
~~لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
# وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا
# الحديث التاسع أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله
~~والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر والترمذي
~~والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا من مدينة العلم
~~وعلي بابها ) وفي رواية ( فمن أراد العلم فليأت الباب ) وفي أخرى عند
~~الترمذي عن علي ( أنا PageV02P357 دار الحكمة وعلي بابها )
# وفي أخرى عند ابن عدي ( علي باب علمي )
# وقد اضطرب الناس في هذا الحديث فجماعة على أنه موضوع منهم ابن الجوزي
~~والنووي وناهيك بهما معرفة بالحديث وطرقه حتى قال بعض محققي المحدثين لم
~~يأت بعد النووي من يدانيه في علم الحديث فضلا عن أن يساويه
# وبالغ الحاكم على عادته وقال إن الحديث صحيح وصوب بعض محققي المتأخرين
~~المطلعين من المحدثين أنه حديث حسن ومر الكلام عليه
# الحديث العاشر أخرج الحاكم وصححه عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله بعثتني وأنا شاب أقضي بينهم ولا
~~أدري ما القضاء
# فضرب صدري بيده ثم قال ( اللهم اهد قلبه ms196 وثبت لسانه ) فوالذي فلق الحبة
~~ما شككت في قضاء بين اثنين
# قيل وسبب قوله صلى الله عليه وسلم ( أقضاكم علي ) السابق في أحاديث أبي
~~بكر أن PageV02P358 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع جماعة من
~~أصحابه فجاء خصمان فقال أحدهما يا رسول الله إن لي حمارا وإن لهذا بقرة وإن
~~بقرته قتلت حماري فبدأ رجل من الحاضرين فقال لا ضمان على البهائم فقال صلى
~~الله عليه وسلم
# اقض بينهما يا علي فقال علي لهما أكانا مرسلين أم مشدودين أم أحدهما
~~مشدودا والآخر مرسلا فقال كان الحمار مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها
~~فقال علي على صاحب البقرة ضمان الحمار فأقر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حكمه وأمضى قضاءه
# الحديث الحادي عشر أخرج ابن سعد عن علي أنه قيل له مالك أكثر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال إني كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت
~~ابتدأني
# الحديث الثاني عشر أخرج الطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الناس من شجر شتى وأنا وعلي
~~من شجرة واحدة )
# الحديث الثالث عشر أخرج البزار عن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي ( لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ) PageV02P359
# الحديث الرابع عشر أخرج الطبراني والحاكم وصححه عن أم سلمة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب لم يحترىء أحد أن يكلمه إلا علي
# الحديث الخامس عشر أخرج الطبراني والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( النظر إلى علي عبادة ) إسناده حسن
# الحديث السادس عشر أخرج أبو يعلى والبزار عن سعد بن أبي وقاص قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من آذى عليا فقد آذاني )
# الحديث السابع عشر أخرج الطبراني بسند حسن عن أم سلمة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد ms197 أحب الله ومن
~~أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله )
# الحديث الثامن عشر أخرج أحمد والحاكم وصححه عن أم سلمة قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من سب عليا فقد سبني ) PageV02P360
# الحديث التاسع عشر أخرج أحمد والحاكم بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي ( إنك تقاتل عن تأويل القرآن كما
~~قاتلت على تنزيله )
# الحديث العشرون أخرج البزار وأبو يعلى والحاكم عن علي قال دعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ( إن فيك مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتى
~~بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى نزلوه بالمنزلة الذي ليس به ) ألا وإنه يهلك
~~في اثنان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني
# الحديث الحادي والعشرون أخرج الطبراني في الأوسط عن أم سلمة قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( علي مع القرآن والقرآن مع علي لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض )
# الحديث الثاني والعشرون أخرج أحمد والحاكم بسند صحيح عن عمار بن ياسر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ( أشقى الناس رجلان أحيمر ثمود الذي عقر
~~الناقة والذي يضربك يا علي على هذه يعني قرنه حتى يبل منه هذه يعني لحيته )
~~PageV02P361 وقد ورد ذلك من حديث علي وصهيب وجابر بن سمرة وغيرهم
# وأخرج أبو يعلى عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم التزم عليا
~~وقبله وهو يقول ( بأبي الوحيد الشهيد )
# وروى الطبراني وأبو يعلى بسند رجاله ثقات إلا واحدا منهم فإنه موثق أيضا
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال له يوما ( من أشقى الأولين ) قال الذي عقر
~~الناقة يا رسول الله
# قال صدقت
# قال ( فمن أشقى الآخرين ) قال لا علم لي يا رسول الله قال ( الذي يضربك
~~على هذه ) وأشار صلى الله عليه وسلم إلى يافوخه كان علي رضي الله عنه يقول
~~لأهل العراق أي عند تضجره منهم وددت أنه قد انبعث أشقاكم فخضب هذه يعني
~~لحيته ms198 من هذه ووضع يده على مقدم رأسه
# وصح أيضا أن ابن سلام قال له لا تقدم العراق فإني أخشى أن يصيبك بها ذباب
~~السيف
# فقال علي وايم الله لقد أخبرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~الأسود فما رأيت كاليوم قط محاربا يخبر بذا عن نفسه PageV02P362
# الحديث الثالث والعشرون أخرج الحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري قال اشتكى
~~الناس عليا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا
# فقال ( لا تشكو عليا فوالله إنه لأخيشن في ذات الله أو في سبيل الله )
# الحديث الرابع والعشرون أخرج أحمد والضياء عن زيد بن أرقم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه
~~قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته )
# ولا يشكل هذا الحديث بما مر في أحاديث خلافة أبي بكر من أمره صلى الله
~~عليه وسلم بسد الخوخ جميعها إلا خوخة أبي بكر لأن ذلك فيه التصريح بأن أمره
~~بالسد كان في مرض موته وهذا ليس فيه ذلك فيحمل هذا على أمر متقدم على المرض
~~فلأجل ذلك اتضح قول العلماء إن ذاك فيه إشارة إلى خلافة أبي بكر على أن ذاك
~~الحديث أصح من هذا وأشهد
# الحديث الخامس والعشرون أخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما تريدون من علي ما تريدون من علي ماتريدون
~~من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ) ومر الكلام في حادي
~~عشر الشبه على هذا الحديث وبيان معناه وما فيه PageV02P363
# الحديث السادس والعشرون أخرج الطبراني عن أنب مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي )
# الحديث السابع والعشرون أخرج الطبراني عن جابر والخطيب عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل
~~ذريتي في صلب ms199 علي بن أبي طالب )
# الحديث الثامن والعشرون أخرج الديلمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( خير إخوتي علي وخير أعمامي حمزة )
# الحديث التاسع والعشرون أخرج الديلمي أيضا عن عائشة والطبراني وابن
~~مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( السبق ثلاثة فالسابق
~~إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى صاحب يس والسابق إلى محمد علي بن
~~أبي طالب )
# الحديث الثلاثون أخرج ابن النجار عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال PageV02P364 ( الصديقون ثلاثة حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار
~~صاحب يس وعلي ابن أبي طالب )
# الحديث الحادي والثلاثون أخرج أبو نعيم وابن عساكر عن أبي ليلى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس قال
~~يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وعلي بن أبي طالب وهو أ فضلهم )
# الحديث الثاني والثلاثون أخرج الخطيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب )
# الحديث الثالث والثلاثون أخرج الحاكم عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله )
# الحديث الرابع والثلاثون أخرج الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس أن
~~PageV02P365 النبي صلى الله عليه وسلم قال ( علي باب حطة من دخل منه كان
~~مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا )
# الحديث الخامس والثلاثون أخرج الخطيب عن البراء والديلمي عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( علي مني بمنزلة رأسي من بدني )
# الحديث السادس والثلاثون أخرج البيهقي والديلمي عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( علي يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا )
# الحديث السابع والثلاثون أخرج ابن عدي عن علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين )
# الحديث الثامن والثلاثون أخرج البزار عن أنس أن النبي صلى الله ms200 عليه وسلم
~~قال ( علي يقضي ديني )
# الحديث التاسع والثلاثون أخرج الترمذي والنسائي والحاكم أن النبي
~~PageV02P366 صلى الله عليه وسلم قال ( إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة علي وعمار
~~وسلمان )
# الحديث الأربعون أخرج الشيخان عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد
~~عليا مضطجعا في المسجد وقد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا تراب
# فلذلك كانت هذه الكنية أحب الكنى إليه لأنه صلى الله عليه وسلم كناه بها
~~ومر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أربعة لا يجتمع حبهم في قلب منافق
~~ولا يحبهم إلا مؤمن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي )
# وأخرجه النسائي والحاكم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كل
~~نبي أعطي سبعة نجباء رفقاء وأعطيت أنا أربعة عشر علي والحسن والحسين وجعفر
~~وحمزة وأبو بكر وعمر
# الحديث
# وأخرج ابن المظفر وابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه ونحن في صلاة الغداة فقال (
~~إني تركت فيكم كتاب الله عز وجل وسنتي فاستنطقوا القرآن بسنتي فإنه لن تعمى
~~PageV02P367 أبصاركم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر أيديكم ما أخذتم بهما ثم قال
~~( أوصيكم بهذين خيرا وأشار إلى علي والعباس لا يكف عنهما أحد ولا يحفظهما
~~علي إلا أعطاه الله نورا حتى يرد به علي يوم القيامة )
# وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن عوف قال لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة انصرف إلى الطائف فحصرها سبع عشرة ليلة أو تسع عشرة ليلة ثم
~~قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( أوصيكم بعترتي خيرا وإن موعدكم
~~الحوض مني والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن إليكم
~~رجلا مني أو كنفسي يضرب أعناقكم ) ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه ثم قال ( هو
~~هذا ) وفيه رجل اختلف في تضعيفه وبقية رجاله ثقات
# وفي رواية أنه صلى الله عليه ms201 وسلم قال في مرض موته ( أيها الناس يوشك أن
~~أقبض قبضا سريعا قينطلق بي وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم ألا إني مخلف
~~فيكم كتاب ربي عز وجل وعترتي أهل بيتي ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال هذا علي
~~مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض فأسألهما ما خلفت
~~فيهما ) PageV02P368
# وأخرج أحمد في المناقب عن علي قال طلبني النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حائط فضربني برجله وقال ( قم فوالله لأرضيك أنت أخي وأبو ولدي فقاتل على
~~سنتي من مات على عهدي فهو في كنز الجنة ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه ومن
~~مات يحبك بعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان ما طلعت شمس أو غربت )
# وأخرج الدارقطني أن عليا قال للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم كلاما
~~طويلا من جملته أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة غيري قالوا اللهم لا )
# ومعناه ما رواه غيره عن علي الرضا أنه صلى الله عليه وسلم قال له ( أنت
~~قسيم الجنة والنار فيوم القيامة تقول النار هذا لي وهذا لك )
# وروى ابن السماك أن أبا بكر قال له رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز )
# وأخرج البخاري عن علي رضي الله عنه أنه قال أنا أول من يجثو بين يدي
~~الرحمن للخصومة يوم القيامة
# قال قيس وفيهم نزلت هذه الآية ^ هذان PageV02P369 خصمان اختصموا في ربهم
~~) الحج 19 قال هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد
~~المطلب وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة PageV02P370
# | الفصل الثالث في ثناء الصحابة والسلف عليه
# أخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب علي أقضانا
# وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال أقضي أهل المدينة علي وأخرج ابن سعد عن
~~ابن عباس قال ms202 إذا حدثنا ثقة عن علي الفتيا لا نعدوها
# أي لا نتجاوزها
# وأخرج عن سعيد بن المسيب قال كان عمر بن الخطاب يتعوذ بالله من معضلة ليس
~~لها أبو الحسن يعني عليا
# وأخرج عنه قال لم يكن أحد من الصحابة يقول سلوني إلا علي PageV02P371
# وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال أفرض أهل المدينة وأقضاها
~~علي
# وذكر عند عائشة رضي الله عنها فقالت إنه أعلم من بقي بالسنة
# وقال مسروق انتهى علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر وعلي
~~وابن مسعود
# وقال عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة كان لعلي ما شئت من ضرس قاطع في
~~العلم وكان له القدم في الإسلام والصهر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والفقه في السنة والنجدة في الحرب والجود في المال
# وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال ما أنزل الله @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا @QE@ إلا وعلي أميرها وشريفها ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم في غير مكان وما ذكر عليا إلا بخير PageV02P372
# وأخرج ابن عساكر عنه قال ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي
# وأخرج ابن عساكر عنه قال نزل في علي ثلاثمائة آية
# وأخرج الطبراني عنه قال كانت لعلي ثمان عشرة منقبة ما كانت لأحد من هذه
~~الأمة
# وأخرج أبو يعلى عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب لقد أعطي علي ثلاث
~~خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من حمر النعم فسئل ما هي قال تزويجه
~~ابنته وسكناه في المسجد لا يحل لي فيه ما يحل له والراية يوم خيبر
# وروى أحمد بسند صحيح عن ابن عمر نحوه
# وأخرج أحمد وأبو يعلى بسند صحيح عن علي قال ما رمدت ولا صدعت منذ مسح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهي وتفل في عيني يوم خيبر حين PageV02P373
~~أعطاني الراية
# ولما دخل الكوفة دخل عليه حكم من العرب فقال والله يا أمير المؤمنين لقد ms203
~~زينت الخلافة وما زينتك ورفعتها وما رفعتك وهي كانت أحوج إليك منك إليها
# وأخرج السلفي في الطيوريات عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن
~~علي ومعاوية فقال اعلم أن عليا كان كثير الأعداء ففتش له أعداؤه شيئا فلم
~~يجدوه فجاؤا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيدا منهم له PageV02P374 $
~~الفصل الرابع في نبذ من كلماته وقضاياه الدالة على علو قدره علما وحكمة
~~وزهدا ومعرفة بالله تعالى &
# أخرج ابن سعد عنه قال والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت وأين نزلت
~~وعلى من نزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا ناطقا
# وأخرج ابن سعد وغيره عن أبي الطفيل قال قال علي سلوني عن كتاب الله فإنه
~~ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم جبل
# وأخرج ابن أبي داود عن محمد بن سيرين قال لما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبطأ علي عن بيعة أبي بكر فلقيه أبو بكر فقال أكرهت إمارتي فقال
~~لا ولكن آليت لا أرتدي بردائي إلا إلى الصلاة حتى أجمع القرآن فزعموا أنه
~~كتبه على تنزيله قال محمد ابن سيرين لو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم
# ومن كراماته الباهرة أن الشمس ردت علي لما كان رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجره والوحي ينزل عليه وعلي لم يصل العصر فما سري عنه صلى الله
~~عليه وسلم إلا وقد PageV02P375 غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس ) فطلعت بعدما غربت
# وحديث ردها صححه الطحاوي والقاضي في الشفاء وحسنه شيخ الإسلام أبو زرعة
~~وتبعه غيره وردوا على جمع قالوا إنه موضوع وزعم فوات الوقت بغروبها فلا
~~فائدة لردها في محل المنع
# بل نقول كما أن ردها خصوصية كذلك إدراك العصر الآن أداء خصوصية وكرامة
~~على أن في في ذلك أعني أن الشمس إذا غربت ثم عادت هل يعود الوقت بعودها
~~ترددا حكيته ms204 مع بيان المتجه منه في شرح العباب في أوائل كتاب الصلاة
# قال سبط ابن الجوزي وفي الباب حكاية عجيبة حدثني بها جماعة من مشايخنا
~~بالعراق أنهم شاهدوا أبا منصور المظفر بن أردشير القباوي الواعظ ذكر بعد
~~العصر هذا الحديث ونمقه بألفاظه وذكر فضائل أهل البيت فغطت PageV02P376
~~سحابة الشمس حتى ظن الناس أنها قد غابت فقام على المنبر وأومأ إلى الشمس
~~وأنشد
# ( لا تغربي يا شمس حتى ينتهي % مدحي لآل المصطفى ولنجله )
# ( واثني عنانك إن أردت ثناءهم % أنسيت إذ كان الوقوف لأجله )
# ( إن كان للمولى وقوفك فليكن % هذا الوقوف لخيله ولرجله )
# قالوا فانجاب السحاب عن الشمس وطلعت
# وأخرج عبد الرزاق عن حجر المرادي قال قال لي علي كيف بك إذا أمرت أن
~~تلعنني قلت أو كائن ذلك قال نعم
# قلت فكيف أصنع قال العني ولا تبرأ مني
# قال فأمرني محمد بن يوسف أخو الحجاج وكان أميرا من قبل عبد الملك بن
~~مروان على اليمن أن ألعن عليا فقلت إن الأمير أمرني إن ألعن عليا فالعنوه
~~لعنه الله فما فطن لها إلا رجل
# أي لأنه إنما لعن الأمير ولم يلعن عليا فهذا من كرامات علي وإخباره
~~بالغيب
# ومن كراماته أيضا أنه حدث بحديث فكذبه رجل فقال له أدعو عليك إن كنت
~~كاذبا قال ادع فدعا عليه فلم يبرح حتى ذهب بصره PageV02P377
# وأخرج ابن المدائني عن مجمع أن عليا كان يكنس بيت المال ثم يصلى فيه رجاء
~~أن يشهد له أنه لم يحبس فيه المال عن المسلمين
# وجلس رجلان يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة فمر بهما
~~ثالث فأجلساه فأكلوا الأرغفة الثمانية على السواء ثم طرح لهما الثالث
~~ثمانية دراهم عوضا عما أكله من طعامهما فتنازعا فصاحب الخمسة أرغفة يقول إن
~~له خمسة دراهم ولصاحب الثلاثة ثلاثة وصاحب الثلاثة يدعي أن له أربعة ونصفا
~~فاختصما إلى علي فقال لصاحب الثلاثة خذ ما رضي به صاحبك وهو الثلاثة فإن
~~ذلك خير لك
# فقال لا رضيت إلا بمر الحق فقال علي ليس ms205 لك في مر الحق إلا درهم واحد
~~فسأله عن بيان وجه ذلك فقال علي أليست الثمانية أرغفة أربعة وعشرين ثلثا
~~أكلتموها وأنتم ثلاثة ولا يعلم أكثركم أكلا فتحملون على السواء فأكلت أنت
~~ثمانية أثلاث والذي لك تسعة أثلاث وأكل صاحبك ثمانية أثلاث والذي له خمسة
~~عشر ثلثا فبقي له سبعة ولك واحد فله سبعة بسبعته ولك واحد بواحدك فقال رضيت
~~الآن
# وأتى برجل فقيل له زعم هذا أنه احتلم بأمي
# فقال اذهب فأقمه في الشمس فاضرب ظله PageV02P378
# ومن كلامه الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا الناس بزمانهم أشبه منهم
~~بآبائهم
# لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
# ماهلك امرؤ عرف قدره
# قيمة كل امرىء ما يحسنه
# من عرف نفسه فقد عرف ربه كذا نسب هذا إليه والمشهور أنه من كلام يحيى بن
~~معاذ الرازي المرء مخبوء تحت لسانه
# من عذب لسانه كثر إخوانه
# بالبر يستعبد الحر
# بشر مال البخيل بحادث أو وارث
# لا تنظر الذي قال وانظر إلى ما قال
# الجزع عند البلاء تمام المحنة
# لا ظفر مع البغي
# لا ثناء مع الكبر
# ولا صحة مع النهم والتخم
# لا شرف مع سوء الأدب
# لا راحة مع الحسد
# لا سؤدد مع الانتقام
# لا صواب مع ترك المشورة
# لا مروءة للكذوب
# لا كرم أعز من التقى
# لا شفيع أنجح من التوبة
# لا لباس أجمل من العافية
# لا داء أعيى من الجهل
# المرء عدو ما جهله
# رحم الله امرءا عرف قدره ولم يتعد طوره
# إعادة الاعتذار تذكير بالذنب
# النصح بين الملأ تقريع
# نعمة الجاهل كروضة على مزبلة
# الجزع أتعب من الصبر
# المسؤول حر حتى يعد
# أكبر الأعداء أخفاهم مكيدة
# الحكمة ضالة المؤمن
# البخل جامع لمساوىء العيوب
# إذا حلت المقادير ضلت التدابير
# عبد الشهوة أذل من عبد الرق
# الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له
# كفى بالذنب شفيعا للمذنب
# السعيد من وعظ بغيره
# الإحسان يقطع اللسان
# أفقر الفقر الحمق PageV02P379
# أغنى الغنى العقل
# الطامع في وثاق الذل
# ليس العجب ممن هلك كيف هلك بل العجب ممن نجا ms206 كيف نجا
# احذروا نفار النعم فما شارد بمردود
# أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع
# إذا وصلت إليكم النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر
# إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكر القدرة عليه ما أضمر أحد شيئا إلا
~~ظهر في فلتات لسانه وعلى صفحات وجهه
# البخيل يستعجل الفقر ويعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب
~~الأغنياء
# لسان العاقل وراء قلبه وقلب الأحمق وراء لسانه العلم يرفع الوضيع والجهل
~~يضع الرفيع
# العلم خير من المال
# العلم يحرسك وأنت تحرس المال
# العلم حاكم والمال محكوم عليه
# قصم ظهري عالم متهتك وجاهل متنسك هذا يفتى وينفر الناس بتهتكه وهذا يضل
~~الناس بتنسكه
# أقل الناس قيمة أقلهم علما إذ قيمة كل امرىء ما يحسنه
# وكلامه رضي الله عنه في هذا الأسلوب البديع كثير تركته خوف الإطالة
# ومن كلامه أيضا كونوا في الناس كالنحلة في الطير إنه ليس في الطير شيء
~~إلا وهو يستضعفها ولو يعلم الطير ما في أجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك
~~بها
# خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم فإن للمرء ما
~~اكتسب وهو يوم القيامة مع من أحب
# ومنه كونوا بقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل
# فإنه لن يقل عمل مع التقوى وكيف يقل عمل متقبل PageV02P380
# ومنه يا حملة القرآن اعملوا به فإن العالم من عمل بما علم ووافق علمه
~~عمله وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم تخالف سريرتهم علانيتهم
~~ويخالف عملهم علمهم يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى إن الرجل يغضب على
~~جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى
~~الله
# ومنه لا يخافن أحد منكم إلا ذنبه ولا يرجون إلا ربه ولا يستحيي من لا
~~يعلم أن يتعلم ولا يستحيي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول أعلم
# الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد
# ومنه الفقيه كل الفقيه من لا يقنط الناس من نفسه رحمة الله ولا يرخص لهم
~~في معاصي الله ولم يؤمنهم عذاب الله ms207 ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره
# ومنه لا خير في عبادة لا علم فيها ولا خير في علم لا فهم معه ولا خير في
~~قراءة لا تدبر فيها
# ومنه ما أبردها على كبدي إذا سئلت عما لا أعلم أن أقول الله أعلم
# ومنه من أراد أن ينصف الناس من نفسه فليحب لهم ما يحب لنفسه
# ومنه سبع من الشيطان شدة الغضب وشدة العطاس وشدة التثاؤب والقيء والرعاف
~~والنجوى والنوم عند الذكر PageV02P381
# ومنه الحزم سوء الظن وهو حديث ولفظه ( إن من الحزم سوء الظن )
# ومنه التوفيق خير قائد وحسن الخلق خير قرين والعقل خير صاحب والأدب خير
~~ميراث ولا وحشة أشد من العجب
# وقال لما سئل عن القدر طريق مظلم لا تسلكه وبحر عميق لا تلجه سر الله قد
~~خفي عليك فلا تفشه
# أيها السائل إن الله خلقك كما شاء أو كما شئت قال بل كما شاء
# قال فيستعملك كما شاء
# وقال إن للنكبات نهايات لا بد لأحد إذا نكب أن ينتهي إليها فينبغي للعاقل
~~إذا أصابته نكبة أن ينام لها حتى تنقضي مدتها فإن في رفعها قبل انقضاء
~~مدتها زيادة في مكروهها
# وسئل عن السخاء فقال ما كان منه ابتداء فأما ما كان عن مسألة فحياء وتكرم
# وأثنى عليه عدو له فأطراه فقال إني لست كما تقول وأنا فوق ما في نفسك
# وقال جزاء المعصية الوهن في العبادة والضيق في المعيشة والنغص في
~~PageV02P382 اللذة قيل وما النغص قال لا ينال شهوة حلال إلا جاءه ما ينغصه
~~إياها
# وقال له عدوه ثبتك الله فقال على صدرك
# ولما ضربه ابن ملجم قال للحسن وقد دخل عليه باكيا يا بني احفظ عني أربعا
~~وأربعا قال وما هن يا أبت قال إن أغنى الغنى العقل وأكبر الفقر الحمق وأوحش
~~الوحشة العجب وأكرم الكرم حسن الخلق
# قال فالأربع الأخر قال إياك ومصاحبة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك
~~وإياك ومصادقة الكذاب فإنه يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب وإياك
~~ومصادقة البخيل فإنه يخذلك في ms208 ماله أحوج ما تكون إليه وإياك ومصادقة الفاجر
~~فإنه يبيعك بالتافه
# وقال له يهودي متى كان ربنا فتغير وجهه قال لم يكن فكان هو كان ولا
~~كينونة كان بلا كيف كان ليس له قبل ولا غاية انقطعت الغايات دونه فهو غاية
~~كل غاية فأسلم اليهودي
# وافتقد درعا وهو بصفين فوجدها عند يهودي فحاكمه فيها إلى قاضيه شريح وجلس
~~بجنبه وقال لولا أن خصمي يهودي لاستويت معه في المجلس ولكني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تسووا بينهم في المجالس ) وفي رواية (
~~اصغروهم من حيث أصغرهم الله ) ثم ادعى بها فأنكر اليهودي فطلب شريح
~~PageV02P383 بينة من علي فأتى بقنبر والحسن فقال له شريح شهادة الابن لأبيه
~~لا تجوز فقال اليهودي أمير المؤمنين قدمني إلى قاضيه وقاضيه قضى عليه أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأن الدرع درعك
# وأخرج الواقدي عن ابن عباس قال كان مع علي أربعة دراهم لا يملك غيرها
~~فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فنزل فيه ^ الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف بم
~~ولا هم يحزنون ^ البقرة 274
# وقال معاوية لضرار بن حمزة صف لي عليا فقال اعفني فقال أقسمت عيلك بالله
~~فقال كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من
~~جوانبه وتنطق الحكمة من لسانه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل
~~ووحشته بالنهار وكان غزير الدمعة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما قصر ومن
~~الطعام ما خشن وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناه ونحن
~~والله مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له يعظم أهل الدين
~~ويقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله وأشهد لقدر
~~رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله PageV02P384 وغارت نجومه قابضا
~~على لحيته يتململ السليم أي اللديغ ويبكي بكاء الحزين ويقول يا دنيا غري
~~غيري ألي أو إلي تشوفت ms209 هيهات هيهات قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك
~~قصير وخطرك قليل آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق
# فبكى معاوية وقال رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك
# وسبب مفارقة أخيه عقيل له أنه كان يعطيه كل يوم من الشعير ما يكفي عياله
~~فاشتهى عليه أولاده مريسا فصار يوفر كل يوم شيئا قليلا حتى اجتمع عنده ما
~~اشترى به سمنا وتمرا وصنع لهم فدعوا عليا إليه فلما جاء وقدم له ذلك سأل
~~عنه فقصوا عليه ذلك فقال أو كان يكفيكم ذاك بعد الذي عزلتم منه قالوا نعم
~~فنقص عنه مما كان يعطيه مقدار ما كان يعزل كل يوم وقال لا يحل لي أن أزيد
~~من ذلك
# فغضب فحمى له حديدة وقربها من خده وهو غافل فتأوه فقال تجزع من هذه
~~وتعرضني لنار جهنم فقال لأذهبن إلى من يعطيني تبرا ويطعمني تمرا فلحق
~~بمعاوية PageV02P385
# وقد قال معاوية يوما لولا علم بأني خير له من أخيه ما أقام عندنا وتركه
# فقال له عقيل أخي خير لي في ديني وأنت خير لي في دنياي وقد آثرت دنياي
~~وأسأل الله خاتمة خير
# وأخرج ابن عساكر أن عقيلا سأل عليا فقال إني محتاج وإني فقير فأعطني قال
~~اصبر حتى يخرج عطاؤك مع المسلمين فأعطيك فألح عليه فقال لرجل خذ بيده
~~وانطلق به إلى حوانيت أهل السوق فقل له دق هذه الأقفال وخذ ما في الحوانيت
# قال تريد أن تتخذني سارقا قال وأنت تريد أن تتخذني سارقا أن آخذ أموال
~~المسلمين فأعطيكما دونهم
# قال لآتين معاوية
# قال أنت قال أنت وذاك فأتى معاوية فسأله فأعطاه مئة ألف ثم قال اصعد على
~~المنبر فاذكر ما أولاك به علي وما أوليتك فصعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~أيها الناس إني أخبركم إني أردت عليا على دينه فاختار دينه وإني أردت
~~معاوية على دينه فاختارني على دينه
# وقال معاوية لخالد بن معمر لم أحببت عليا علينا قال على ثلاث خصال على
~~حلمه إذا غضب وعلى ms210 صدقه إذا قال وعلى عدله إذا حكم
# ولما وصل إليه فخر من معاوية قال لغلامه اكتب إليه ثم أملى عليه
# ( محمد النبي أخي وصهري % وحمزة سيد الشهداء عمي ) PageV02P386
# ( وجعفر الذي يمسي ويضحي % يطير مع الملائكة ابن أمي )
# ( وبنت محمد سكني وعرسي % منوط لحمها بدمي ولحمي )
# ( وسبطا أحمد ابناي منها % فأيكمو له سهم كسهمي )
# ( سبقتكم إلى الإسلام طرا % غلاما ما بلغت أوان حلمي )
# قال البيهقي إن هذا الشعر مما يجب على كل أحد متوان في علي حفظه ليعلم
~~مفاخره في الإسلام
# ومناقب علي وفضائله أكثر من أن تحصى
# ومن كلام الشافعي رضي الله عنه
# ( إن نحن فضلنا عليا فإننا % روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل )
# ( وفضل أبي بكر إذا ما ذكرته % رميت بنصب عند ذكري للفضل )
# ( فلا زلت ذا رفض ونصب كلاهما % بحبهما حتى أوسد في الرمل )
# وقال أيضا رضي الله عنه
# ( قالوا ترفضت قلت كلا % ما الرفض ديني ولا اعتقادي )
# ( لكن توليت غير شك % خير إمام وخير هادي )
# ( إن كان حب الولي رفضا % فإنني أرفض العباد ) PageV02P387
# وقال أيضا رضي الله عنه
# ( يا راكبا قف بالمحصب من منى % واهتف بساكن خيفها والناهض )
# ( سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى % فيضا كملتطم الفرات الفائض )
# ( إن كان رفضا حب آل محمد % فليشهد الثقلان إني رافضي )
# قال البيهقي وإنما قال الشافعي في ذلك حين نسبه الخوارج إلى الرفض حسدا
~~وبغيا
# وله أيضا وقد قال له المزني إنك رجل توالي أهل البيت فلو عملت في هذا
~~الباب أبياتا فقال
# ( وما زال كتما منك حتى كأنني % برد جواب السائلين لأعجم )
# ( وأكتم ودي مع صفاء مودتى % لتسلم من قول الوشاة وأسلم ) PageV02P388
# | الفصل الخامس في وفاته رضي الله عنه
# سببها أنه لما طال النزاع بينه وبين معاوية رضي الله عنهما انتدب ثلاثة
~~نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادي البرك وعمرو التيميين فاجتمعوا
~~بمكة وتعاهدوا وتعاقدوا ليقتلن هؤلاء الثلاثة عليا ومعاوية وعمرو بن العاص
~~ويريحوا العباد منهم فقال ابن ملجم أنا لكم بعلي وقال البرك أنا لكم
~~بمعاوية وقال ms211 عمرو أنا لكم بعمرو وتعاهدوا على أن ذلك يكون ليلة حادي عشر
~~أو ليلة سابع عشر رمضان ثم توجه كل منهم إلى مصر صاحبه
# فقدم ابن ملجم الكوفة فلقي أصحابه من الخوارج فكاتمهم ما يريد ووافقه
~~منهم شبيب بن عجرة الأشجعي وغيره فلما كانت ليلة الجمعة سابع عشر رمضان سنة
~~أربعين استيقظ علي سحرا وقال لابنه الحسن رأيت الليلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما لقيت من أمتك خيرا فقال لي ادع الله عليهم
~~فقلت اللهم أبدلني بهم خيرا لي منهم وأبدلهم بي شرا لهم مني
# وأقبل عليه الأوز يصحن في وجهه فطردوهن فقال دعوهن فإنهن نوائح ودخل عليه
~~المؤذن فقال الصلاة فخرج علي من الباب ينادي أيها الناس الصلاة الصلاة فشد
~~عليه شبيب فضربه بالسيف فوقع سيفه بالباب وضربه ابن ملجم PageV02P389 بسيفه
~~فأصاب جبهته إلى قرنه ووصل دماغه وهرب فشبيب دخل منزله فدخل عليه رجل من
~~بني أمية فقتله
# وأما ابن ملجم فشد عليه الناس من كل جانب فلحقه رجل من همدان فطرح عليه
~~قطيفة ثم صرعه وأخذ السيف منه وجاء به إلى علي فنظر إليه وقال النفس بالنفس
~~إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني وإن سلمت رأيت فيه رأيي
# وفي رواية والجروح قصاص
# فأمسك وأوثق وأقام علي الجمعة ولاسبت وتوفي ليلة الأحد وغسله الحسن
~~والحسين وعبد الله بن جعفر ومحمد بن الحنفية يصب الماء وكفن في ثلاثة أثواب
~~ليس فيها قميص وصلى عليه الحسن وكبر عليه سبعا ودفن بدار الإمارة بالكوفة
~~ليلا أو بالقرى موضع يزار الآن أو بين منزله والجامع الأعظم أقوال
# ثم قطعت أطراف ابن ملجم وجعل في قوصرة وأحرقوه بالنار
# وقيل بل أمر الحسن بضرب عنقه ثم حرقت جيفته أم الهيثم بنت الأسود النخعية
~~وكان علي في شهر رمضان الذي قتل فيه يفطر ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين
~~وليلة عند عبد الله بن جعفر ولا يزيد على ثلاث لقم ويقول أحب أن ألقى الله
~~وأنا خميص فلما كانت الليلة ms212 التي قتل في صبيحتها أكثر الخروج والنظر
~~PageV02P390 إلى السماء وجعل يقول والله ما كذبت ولا كذبت وإنها الليلة
~~التي وعدت فلما خرج وقت السحر ضربه ابن ملجم الضربة الموعود بها كما قدمنا
~~في أحاديث فضائله
# وعمي قبر علي لئلا ينبشه الخوارج
# وقال شريك نقله ابنه الحسن إلى المدينة
# وأخرج ابن عساكر أنه لما قتل حملوه ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبينما هم في مسيرهم ليلا إذ ند الجمل الذي عليه فلم يدر أين ذهب ولم
~~يقدر عليه فلذلك يقول أهل العراق هو في السحاب
# وقال غيره إن البعير وقع في بلاد طيء فأخذوه ودفنوه
# وكان لعلي حين قتل ثلاث وستون سنة وقيل أربع وستون وقيل خمس وستون وقيل
~~سبع وخمسون وقيل ثمان وخمسون
# وسئل وهو على المنبر بالكوفة عن قوله تعالى ^ رجال صدقوا ماعاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ^ الأحزاب 23 فقال
~~اللهم غفرا هذه الآية نزلت في وفي عمي حمزة وفي ابن عمي عبيدة بن
~~PageV02P391 الحرث بن عبد المطلب فأما عبيدة فقضى نحبه شهيدا يوم بدر وحمزة
~~قضى نحبه شهيدا يوم أحد وأما أنا فأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذه وأشار بيده
~~إلى لحيته وراسه عهد عهده إلي حبيبي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
# ولما أصيب دعا الحسن والحسين رضي الله عنهم فقال لهما أوصيكما بتقوى الله
~~ولا تبغيا الدنيا وإن بغتكما ولا تبكيا على شيء زوي منها عنكما وقولا الحق
~~وارحما اليتيم وأعينا الضعيف واصنعا للآخرة وكونا للظالم خصما وللمظلوم
~~أنصارا واعملا لله ولا تأخذكما في الله لومة لائم ثم نظر إلى ولده محمد ابن
~~الحنفية فقال له هل حفظت ما أوصيت به أخويك قال نعم
# فقال أوصيك بمثله وأوصيك بتوقير أخويك لعظم حقهما عليك ولا توثق أمرا
~~دونهما ثم قال أوصيكما به فإنه أخوكما وابن أبيكما وقد علمتما أن أباكما
~~كان يحبه
# ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله إلى أن قبض كرم الله وجهه ms213
# وروي أن عليا جاءه ابن ملجم يستحمله فحمله ثم قال رضي الله عنه
# ( أريد حياته ويريد قتلي % عذيرك من خليلك من مراد )
# ثم قال هذا والله قاتلي فقيل له ألا تقتله فقال فمن يقتلني
# وفي المستدرك عن السدي قال كان ابن ملجم عشق امرأة من الخوارج يقال
~~PageV02P392 لها قطام فنكحها وأصدقها ثلاثة آلاف درهم وقتل علي وفي ذلك
~~يقول الفرزدق
# ( فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة % كمهر قطام بينا غير معجم )
# وفي رواية من فصيح وأعجم
# ( ثلاثة آلاف وعبد وقينة % وضرب علي بالحسام المصمم )
# ( فلا مهر أعلى من علي وإن علا % ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم )
~~PageV02P393 PageV02P394 & الباب العاشر في خلافة الحسن وفضائله ومزاياه
~~وكراماته وفيه فصول & PageV02P395 PageV02P396
# | الفصل الأول في خلافته
# هو آخر الخلفاء الراشدين بنص جده صلى الله عليه وسلم ولي الخلافة بعد قتل
~~أبيه بمبايعة أهل الكوفة فأقام بها ستة أشهر وأياما خليفة حق وإمام عدل
~~وصدق تحقيقا لما اخبر به جده الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بقوله (
~~الخلافة بعدي ثلاثون سنة )
# فإن تلك الستة الأشهر هي المكملة لتلك الثلاثين فكانت خلافته منصوصا
~~عليها وقام عليها إجماع من ذكر فلا مرية في حقيتها ولذا أناب معاوية عنه
~~وأقر له معاوية بذلك كما ستعلمه مما يأتي قريبا في خطبته حيث قال إن معاوية
~~نازعني حقا وهو لي دونه
# وفي كتاب الصلح والنزول عن الخلافة لمعاوية
# وبعد تلك الأشهر الستة سار إلى معاوية في أربعين ألفا وسار إليه معاوية
~~فلما تراءى الجمعان علم الحسن أنه لن يغلب أحد الفئتين حتى يذهب أكثر
~~الأخرى فكتب إلى معاوية بخبر أنه يصير الأمر إليه على ان تكون له الخلافة
~~من بعده PageV02P397 وعلى أن لا يطلب أحدا من أهل المدينة والحجاز والعراق
~~بشيء مما كان أيام أبيه وعلى أن يقضي عنه ديونه فأجابه معاوية إلى طلب إلا
~~عشرة فلم يزل يراجع حتى بعث إليه برق أبيض وقال اكتب ما شئت فيه فأنا
~~ألتزمه
# كذا في كتب السير
# والذي في صحيح البخاري عن ms214 الحسن البصري رضي الله عنه قال استقبل الحسن بن
~~علي معاوية بكتائب لا أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص لمعاوية إني لأرى
~~كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها فقال معاوية وكان والله خير الرجلين أي
~~عمرو إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور المسلمين من لي بنسائهم
~~من لي بضيعتهم فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة
~~وعبدالرحمن بن عامر فقال اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له واطلبا
~~إليه فدخلا عليه وتكلما وقالا له وطلبا إليه فقال لهما الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال وإن هذه الأمة قد
~~عامت في دمائها
# قالا له فإنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك
# قال من لي بهذا قالا نحن لك به
# فما سألهما شيئا إلا قالا نحن لك به فصالحه
# انتهى
# ويمكن الجمع بأن معاوية أرسل إليه أولا فكتب الحسن إليه يطلب ما ذكر
~~PageV02P398 ولما تصالحا كتب به الحسن كتابا لمعاوية صورته
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~معاوية بن أبي سفيان
# صالحه على أن يسلم إليه ولاية المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله
~~تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين
~~وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من
~~بعده شورى بين المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله تعالى
~~في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على
~~أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك
~~عهد الله وميثاقه وأن لا يبتغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غائلة سرا ولا جهرا ولا يخيف أحدا
~~منهم في أفق من الآفاق
# أشهد عليه فلان وفلان بن فلان وكفى بالله شهيدا ms215
# ولما انبرم الصلح التمس معاوية من الحسن أن يتكلم بجمع من الناس ويعلمهم
~~أنه قد بايع معاوية وسلم إليه الأمر فأجابه إلى ذلك فصعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه وصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال أيها الناس إن أكيس
~~الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور . . . إلى أن قال وقد علمتم أن الله تعالى
~~جل ذكره وعز اسمه هداكم بجدي وأنقذكم من الضلالة وخلصكم من الجهالة وأعزكم
~~به PageV02P399 بعد الذلة وكثركم به بعد القلة إن معاوية نازعني حقا هو لي
~~دونه فنظرت إصلاح الأمة وقطع الفتنة وقد كنتم بايعتموني على أن تسالموا من
~~سالمني وتحاربوا من حاربني فرأيت أن أسالم معاوية وأضع الحرب بيني وبينه
~~وقد بايعته ورأيت أن حقن الدماء خير من سفكها ولم أرد بذلك إلا صلاحكم
~~وبقاءكم وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين
# ومما شرح الله به صدره في هذا الصلح ظهور معجزة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله في حق الحسن ( إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين )
# + رواه البخاري +
# وأخرج الدولابي أن الحسن قال إن كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت
~~ويحاربون من حاربت فتركتها ابتغاء وجه الله وحقن دماء المسلمين
# وكان نزوله عنها سنة إحدى وأربعين في شهر ربيع الأول وقيل الآخر
~~PageV02P400 وقيل في جمادى الأولى فكان أصحابه يقولون له يا عار المؤمنين
# فيقول العار خير من النار
# وقال رجل السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال لست بمذل المؤمنين ولكني كرهت
~~أن أقتلكم على الملك
# ثم ارتحل من الكوفة إلى المدينة وأقام بها PageV02P401 PageV02P402
# | الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه
# الحديث الاول أخرج الشيخان عن البراء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والحسن على عاتقه وهو يقول ( اللهم إني أحبه فأحبه )
# الحديث الثاني أخرج البخاري عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر والحسن إلى جنبه ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة ويقول
~~( إن ابني هذا سيد ms216 ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين )
# الحديث الثالث أخرج عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( هما
~~ريحانتاي من الدنيا ) يعني الحسن والحسين
# الحديث الرابع أخرج الترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~PageV02P403 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة )
# الحديث الخامس أخرج الترمذي عن أسامة بن زيد قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والحسن والحسين على وركيه فقال ( هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم
~~إني أحبهما وأحب من يحبهما )
# الحديث السادس أخرج الترمذي عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي أهل بيتك أحب إليك قال ( الحسن والحسين )
# الحديث السابع أخرج الحاكم عن ابن عباس قال أقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد حمل الحسن على رقبته فلقيه رجل المركب فقال نعم الركب ركبت يا
~~غلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ونعم الراكب هو )
# الحديث الثامن أخرج ابن سعد عن عبد الله بن الزبير قال أشبه أهل النبي
~~صلى الله عليه وسلم به وأحبهم إليه الحسن رأيته يجيء وهو ساجد فيركب رقبته
~~أو قال ظهره فما ينزله حتى يكون هو الذي ينزل ولقد رأيته وهو راكع فيفرج له
~~بين رجليه PageV02P404 حتى يخرج من الجانب الآخر
# الحديث التاسع أخرج ابن سعد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدفع لسانه للحسن بن علي فإذا رأى الصبي حمرة اللسان
~~يهش إليه
# الحديث العاشر أخرج الحاكم عن زهير بن الأقمر قال قام الحسن بن علي يخطب
~~فقام رجل من أزد شنوءة فقال أشهد لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واضعه على حبوته وهو يقول ( من أحبني فليحبه وليبلغ الشاهد الغائب ) ولولا
~~كرامة النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثت به أحدا
# الحديث الحادي عشر أخرج أبو نعيم في الحلية عن أبي بكرة قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيجيء الحسن وهو ساجد ms217 وهو إذ ذاك صغير فيجلس
~~على ظهره مرة ومرة على رقبته فيرفعه النبي صلى الله عليه وسلم رفعا رفيقا
~~فلما فرغ من الصلاة قالوا يا رسول الله إنك تصنع بهذا الصبي شيئا لا تصنعه
~~بأحد
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن هذا وإن هذا رحانتي ابني سيد وحسبي
~~أن يصلح الله تعالى به بين فئتين من المسلمين ) PageV02P405
# الحديث الثاني عشر أخرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( اللهم إني أحبه وأحب من يحبه ) يعني الحسن
# وفي رواية ( اللهم إني إحبه فأحبه وأحب من يحبه )
# قال أبو هريرة فما كان أحد أحب إلي من الحسن بعد أن قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال
# وفي حديث أبي هريرة أيضا عند الحافظ السلفي فقال ما رأيت الحسن بن علي قط
~~إلا فاضت عيناي دموعا وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وأنا
~~في المسجد فأخذ بيدي واتكأ علي حتى جئنا سوق بني قينقاع فنظر فيه ثم رجع
~~حتى جلس في المسجد ثم قال ادع ابني قال فأتى الحسن بن علي يشتد حتى وقع في
~~حجره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح فمه ثم يدخل فمه في فمه ويقول
~~( اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ) ثلاث مرات
# وروى أحمد ( من أحبني وأحب هذين يعني حسنا وحسينا وأباهما وأمهما كان معي
~~في درجتي يوم القيامة ) ورواه الترمذي بلفظ ( كان معي في الجنة
# وقال + حديث غريب + PageV02P406
# وليس المراد بالمعية هنا المعية من حيث المقام بل من جهة رفع الحجاب نظير
~~ما في قوله تعالى @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ النساء 69 PageV02P407
~~PageV02P408
# | الفصل الثالث في بعض مآثره
# كان رضي الله عنه سيدا كريما حليما زاهدا ذا سكينة ووقار وحشمة جوادا
~~ممدوحا وسيأتي بسط شيء من ذلك
# أخرج أبو نعيم في الحلية أنه قال إني لأستحيي من ربي أن ألقاه ولم أمش
~~إلى بيته ms218
# فمشى عشرين حجة
# وأخرج الحاكم عن عبد الله بن عمر قال لقد حج الحسن خمسا وعشرين حجة ماشيا
~~وإن النجائب لتقاد بين يديه
# وأخرج أبو نعيم أنه خرج من ماله مرتين وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات
~~حتى أنه كان ليعطي نعلا ويمسك نعلا ويعطي خفا ويمسك خفا
# وسمع رجلا يسأل ربه عز وجل عشرة آلاف درهم فبعث بها إليه
# وجاءه رجل يشكو إليه حاله وفقره وقلة ذات يده بعد أن كان مثريا فقال يا
~~هذا حق سؤالك يعظم لدي معرفتي بما يجب لك ويكبر علي ويدي تعجز PageV02P409
~~عن نيلك ما أنت أهله والكثير في ذات الله قليل وما في ملكي وفاء لشكرك فإن
~~قبلت الميسور ورفعت عني مؤنة الاحتفال والاهتمام لما أتكلفه فعلت
# فقال يا ابن بنت رسول الله أقبل القليل وأشكر العطية وأعذر على المنع
# فأحضر الحسن وكيله وحاسبه وقال هات الفاضل
# فأحضر خمسين ألف درهم وقال ما فعلت في الخمسمائة دينار التي معك قال هي
~~عندي قال أحضرها فأحضرها
# فدفعها والخمسين ألفا إلى الرجل واعتذر منه
# وأضافته هو والحسين وعبد الله بن جعفر عجوز فأعطاها ألف دينار وألف شاة
~~وأعطاها الحسين مثل ذلك وأعطاها عبد الله بن جعفر مثلهما ألفي شاة وألفي
~~دينار
# وأخرج البزار وغيره عنه أنه لما استخلف بينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل
~~فطعنه بخنجر وهو ساجد ثم خطب الناس فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا
~~فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله فيهم @QB@ إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ الأحزاب 23 فما زال
~~يقولها حتى ما بقي أحد في المسجد إلا وهو يبكي
# وأخرج ابن سعد عن عمير بن إسحاق أنه لم يسمع منه كلمة فحش إلا مرة
~~PageV02P410 كان بينه وبين عمرو بن عثمان بن عفان خصومة في أرض فقال ليس له
~~عندنا إلا ما أرغم أنفه
# قال فهذه أشد كلمة فحش سمعتها منه
# وأرسل إليه مروان يسبه وكان عاملا على المدينة ويسب عليا كل ms219 جمعة على
~~المنبر فقال الحسن لرسوله ارجع إليه فقل له إني والله لا أمحو عنك شيئا مما
~~قلت بأن اسبك ولكن موعدي وموعدك الله فإن كنت صادقا فجزاك الله خيرا بصدقك
~~وإن كنت كاذبا فالله أشد نقمة
# وأغلظ عليه مروان مرة وهو ساكت ثم امتخط بيمينه فقال له الحسن ويحك أما
~~علمت أن اليمين للوجه والشمال للفرج أف لك
# فسكت مروان
# وكان رضي الله عنه مطلاقا للنساء وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه وأحصن
~~تسعين امرأة
# وأخرج ابن سعد عن علي أنه قال يا أهل الكوفة لا تزوجوا الحسن فإنه رجل
~~مطلاق
# فقال رجل من همدان لنزوجنه فما رضي أمسك وما كره طلق PageV02P411
# ولما مات بكى مروان في جنازته فقال له الحسين أتبكيه وقد كنت تجرعه ما
~~تجرعه فقال إني كنت أفعل ذلك إلى أحلم من هذا وأشار بيده إلى الجبل
# وأخرج ابن عساكر أنه قيل له إن أبا ذر يقول الفقر أحب إلي من الغنى
~~والسقم أحب إلى من الصحة إلي فقال رحم الله أبا ذر أما أنا فأقول من اتكل
~~إلى حسن اختيار الله لم يتمن أنه في غير الحالة التي اختار الله له
# وكان عطاؤه كل سنة مائة ألف فحبسها عنه معاوية في بعض السنين فحصل له
~~إضافة شديدة
# قال فدعوت بداوة لأكتب إلى معاوية لأذكره نفسي ثم أمسكت فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقال كيف أنت يا حسن فقلت بخير يا ابت وشكوت
~~إليه تأخر المال عني فقال أدعوت بدواة لتكتب إلى مخلوق مثلك تذكره ذلك قلت
~~نعم يا رسول الله فكيف أصنع فقال قل اللهم اقذف في قلبي رجاءك واقطع رجائي
~~عمن سواك حتى لا أرجو أحدا غيرك اللهم وما ضعفت عنه قوتي وقصر عنه عملي ولم
~~تنته إليه رغبتي ولم تبلغه مسألتي ولم يجر على لساني مما أعطيت أحدا من
~~الأولين والآخرين من اليقين فخصني به يا أرحم الراحمين
# قال فوالله ما ألححت فيه أسبوعا حتى بعث إلي معاوية ms220 بألف ألف وخمسمائة
~~ألف فقلت الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ولا يخيب من دعاه فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فقال ( يا حسن كيف أنت ) PageV02P412 فقلت بخير
~~يا رسول الله وحدثته بحديثي فقال ( يا بني هكذا من رجا الخالق ولم يرج
~~المخلوق )
# ولما احتضر قال لأخيه يا أخي إن أباك قد استشرف لهذا الأمر فصرفه الله
~~عنه ووليها أبو بكر ثم استشرف لها وصرفت عنه إلى عمر ثم لم يشك وقت الشورى
~~أنها لا تعدوه فصرفت عنه إلى عثمان فلما قتل عثمان بويع ثم نوزع حتى جرد
~~السيف فما صفت له وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا النبوة والخلافة فلا
~~أعرفن بما استخفك سفهاء الكوفة فأخرجوك
# وقد كنت طلبت إلى عائشة رضي الله عنها أن أدفن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت نعم فإذا مت فأطلب ذلك إليها وما أظن القوم إلا سيمنعونك
~~فإن فعلوا فلا تراجعهم
# فلما مات أتى الحسين عائشة رضي الله عنها فقالت نعم وكرامة فمنعهم مروان
~~فلبس الحسين ومن معه السلاح حتى رده أبو هريرة ثم دفن بالبقيع إلى جنب أمه
~~رضي الله عنهما
# وكان سبب موته أن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي دس إليها يزيد أن
~~تسمه ويتزوجها وبذل لها مائة ألف درهم ففعلت فمرض أربعين يوما فلما مات
~~بعثت إلى يزيد تسأله الوفاء بما وعدها فقال لها إنا لم نرضك للحسن فنرضاك
~~لأنفسنا
# وبموته مسموما شهيدا جزم غير واحد من المتقدمين كقتادة وأبي بكر بن
~~PageV02P413 حفص والمتأخرين كالزبن العراقي في مقدمة شرح التقريب
# وكانت وفاته سنة بسع وأربعين أو خمسين أو إحدى وخمسين أقوال والأكثرون
~~على الثاني كما قاله جماعة وغلط الواقدي ما عدا الأول سيما من قال سنة ست
~~وخمسين
# ومن قال سنة تسع وخمسين
# وجهد به أخوه أن يخبره بمن سقاه فلم يخبره وقال الله أشد نقمة إن كان
~~الذي أظن وإلا فلا يقتل بي والله برىء
# وفي رواية يا أخي قد ms221 حضرت وفاتي ودنا فراقي لك وإني لاحق بربي وأجد كبدي
~~تقطع وإني لعارف من أين دهيت فأنا أخاصمه إلى الله تعالى فبحقي عليك لا
~~تكلمت في ذلك بشيء فأذا أذا قضيت نحبي فقمصني وغسلني وكفني واحملني على
~~سريري إلى قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أجدد به عهدا ثم ردني إلى
~~قبر جدتي فاطمة بنت أسد فاطمة بنت أسد فادفني هناك وأقسم عليك بالله أن لا
~~تريق في أمري محجمة دم
# وفي رواية إني يا أخي سقيت السم ثلاث مرات لم أسقه مثل هذه المرة
~~PageV02P414
# فقال من سقاك قال ما سؤالك عن هذا تريد أن تقاتلهم أكل أمرهم إلى الله
# أخرجه ابن عبد البر
# وفي أخرى لقد سقيت السم مرارا ما سقيته مثل هذه المرة ولقد لفظت طائفة من
~~كبدي فرأيتني أقلبها بعود فقال له الحسين أي أخي من سقاك قال وما تريد إليه
~~أتريد أن تقتله قال نعم
# قال لئن كان الذي أظن فالله أشد نقمة وإن كان غيره فلا يقتل بي بريء
# ورأى كأن مكتوبا بين عينيه @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فاستبشر به هو وأهل
~~بيته فقصوها على ابن المسيب فقال إن صدقت رؤياه فقل ما بقي من أجله فما بقي
~~إلا أياما حتى مات
# وصلى عليه سعيد بن العاص لأنه كان واليا على المدينة من قبل معاوية ودفن
~~عند جدته بنت أسد بقبته المشهورة وعمره سبع وأربعون سنة كان منها مع ريسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع سنين ثم مع أبيه ثلاثون سنة ثم خليفة ستة أشهر
~~ثم تسع سنين ونصف سنة بالمدينة رضي الله عنه PageV02P415 & الباب الحادي
~~عشر في فضائل أهل البيت النبوي وفيه فصول & PageV02P416 ولنقدم على ذلك
~~أصله وهو تزويج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة من علي كرم الله وجههما
~~وذلك أواخر السنة الثانية من الهجرة على الأصح وكان سنها خمس عشرة سنة ونحو
~~نصف سنة وسنة إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر ولم يتزوج عليها حتى ماتت وأراده
~~فمنعه صلى الله ms222 عليه وسلم خوفا عليها لشدة غيرتها عن أنس كما عند ابن أبي
~~حاتم ولأحمد نحوه قال جاء أبو بكر وعمر يخطبان فاطمة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسكت ولم يرجع إليهما شيئا فانطلقا إلى علي كرم الله وجهه
~~يأمرانه بطلب ذلك
# قال علي فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي حتى أتيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت تزوجني فاطمة قال وعندك شيء قلت فرسي وبدني فقال أما فرسك فلا
~~بدلك منها وأما بدنك فبعها فبعتها بأربعمائة وثمانين فجئته بها فوضعها في
~~حجره فقبض منها قبضة فقال أي بلال ابتع لنا بها طيبا وأمرهم أن يجهزوها
~~فجعل لها سرير مشروط ووسادة من أدم حشوها ليف
# وقال لعلي إذا أتتك فلا تحدث شيئا حتى آتيك فجاءت مع أم أيمن فقعدت في
~~جانب البيت وأنا في جانب وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ههنا أخي
~~فقالت أم أيمن أخوك وقد زوجته ابنتك قال نعم ودخل صلى الله عليه وسلم فقال
~~لفاطمة ائتيني بماء فقامت إلى قعب في البيت فأتت فيه بماء فأخذه ومج فيه ثم
~~قال لها تقدمي فتقدمت فنضح بين ثدييها وعلى رأسها وقال اللهم إني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم ثم قال لها أدبري فأدبرت فصب PageV02P417 بين
~~كتفيها ثم فعل مثل ذلك بعلي ثم قال ادخل بأهلك بسم الله والبركة
# وفي رواية أخرى عن أنس أيضا عند أبي الخير القزويني الحاكمي خطبها علي
~~بعد أن خطبها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهم فقال قد أمرني ربي بذلك قال أنس
~~ثم دعاني النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام فقال ادع أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعبد الرحمن وعدة من الأنصار فلما اجتمعوا وأخذوا مجالسهم وكان علي غائبا
~~قال صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع
~~بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ أمره في سمائه وأرضه الذي خلق
~~الخلق بقدرته وميزهم بأحكامه وأعزهم بدينه وأكرمهم بنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تبارك ms223 اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سببا لاحقا وأمرا
~~مفترضا أوشج به الأرحام أي ألف بينها وجعلها مختلطة مشتبكة وألزمها الأنام
~~فقال عز من قائل @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان
~~ربك قديرا @QE@ الفرقان 54 فأمر الله تعالى يجري إلى قضائه وقضاؤه يجري إلى
~~قدره ولكل قضاء قدر ولكل قدر أجل ولكل أجل كتاب ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب ^ الرعد 39 ثم إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي
~~بن أبي طالب فاشهدوا أني قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن رضي بذلك علي
~~)
# ثم دعا PageV02P418 صلى الله عليه وسلم بطبق من بسر ثم قال انتهبوا
~~فانتهبنا ودخل علي فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه ثم قال ( إن
~~الله عز وجل أمرني أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة أرضيت بذلك ) قال
~~قد رضيت بذلك يا رسول الله
# فقال صلى الله عليه وسلم ( جمع الله شملكما وأعز جدكما وبارك عليكما
~~وأخرج منكما كثيرا طيبا )
# قال أنس فوالله لقد أخرج الله منهما الكثير الطيب
# تنبيه ظاهر هذه القصة لا يوافق مذهبنا من اشتراط الإيجاب والقبول فورا
~~بلفظ التزويج أو النكاح دون نحو رضيت واشتراط عدم التعليق لكنها واقعة حال
~~محتملة أن عليا قبل فورا لما بلغه الخبر
# وعندنا أن من زوج غائبا بإيجاب صحيح كما هنا فبلغه الخبر فقال فورا قبلت
~~تزويجها أو قبلت نكاحها صح
# وقوله إن رضي بذلك
# ليس تعليقا حقيقيا لأن الأمر منوط برضا الزوج وإن لم يذكر فذكره تصريح
~~بالواقع ووقع لبعض الشافعية ممن لم يتقن الفقه هنا كلام غير ملائم فليجتنب
# تنبيه آخر أشار الذهبي في الميزان إلى أن هذه الرواية كذب فقال في ترجمة
~~محمد بن دينار راوي الحديث أتى بحديث كذب ولا ندري من PageV02P419 هو
# انتهى
# قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في لسان الميزان والخبر المذكور أسنده عن
~~أنس قال بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ غشيه الوحي فلما سري ms224 عنه
~~قال ( إن ربي أمرني أن أزوج فاطمة من علي فانطلق فادع أبا بكر وعمر ) وسمى
~~جماعة من المهاجرين وبعددهم من الأنصار فلما أخذوا مجالسهم خطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( الحمد لله المحمود بنعمته ) فذكر الخطبة والعقد وقدر
~~الصداق وذكر البشر والدعاء
# أخرجه ابن عساكر في ترجمته عن أبي القاسم النسيب بسند له إلى محمد بن
~~نهار بن أبي المحياة عن عبد الملك بن خيار ابن عم يحيى بن معين عن محمد هذا
~~عن هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس
# قال ابن عساكر غريب ثم نقل عن محمد بن طاهر أنه ذكره في تكملة الكامل
~~والراوي فيه جهالة
# انتهى
# وبه يعلم أن إطلاق الذهبي كونه كذبا فيه نظر وإنما هو غريب في سنده مجهول
~~وسيأتي في الآية الثانية عشرة بسط يتعلق بذلك وفيه عن النسائي بسند صحيح ما
~~يرد على الذهبي ويبين أن للقصة أصلا أصيلا فليكن منك على ذكر PageV02P420
# | الفصل الأول في الآيات الواردة فيهم
# الآية الأولى قال الله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ الأحزاب 33
# أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير
~~عنكم وما بعده
# وقيل نزلت في نسائه صلى الله عليه وسلم لقوله @QB@ واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن @QE@ الأحزاب 34 ونسب لابن عباس ومن ثم كان مولاه عكرمة ينادي به في
~~السوق
# وقيل المراد النبي صلى الله عليه وسلم وحده وقال آخرون نزلت في نسائه
~~لأنهم في بيت سكناه ولقوله تعالى @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن @QE@ وأهل
~~بيته نسبة وهم من تحرم الصدقة عليهم
# واعتمده جمع ورجحوه وأيده ابن كثير بأنهن سبب النزول وهو داخل قطعا إما
~~وحده على قوله أو مع غيره على الأصح
# وورد في ذلك أحاديث منها ما يصلح متمسكا للأول ومنها ما يصلح متمسكا
~~للآخر وهو أكثرها فلذا كان هو المعتمد كما تقرر
# ولنذكر من تلك الأحاديث جملة فنقول أخرج أحمد عن أبي سعيد PageV02P421
~~الخدري أنها نزلت ms225 في خمسة النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين
# وأخرجه ابن جرير مرفوعا بلفظ ( أنزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي
~~والحسن والحسين وفاطمة )
# وأخرجه الطبراني أيضا
# ولمسلم أنه صلى الله عليه وسلم أدخل أولئك تحت كساء عليه وقرأ هذه الآية
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم جعل على هؤلاء كساء وقال ( اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي وحامتي أي خاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) فقالت أم سلمة وأنا
~~معهم قال ( إنك على خير )
# وفي رواية أنه قال بعد تطهيرا ( أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو
~~لمن عاداهم )
# وفي أخرى ألقى عليهم كساء ووضع يده عليهم ثم قال ( اللهم إن هؤلاء
~~PageV02P422 آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد إنك حميد مجيد )
# وفي أخرى أن الآية نزلت ببيت أم سلمة فأرسل صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وجللهم بكساء ثم قال نحو ما مر وفي أخرى أنهم جاءوا واجتمعوا فنزلت فإن
~~صحتا حمل على نزولها مرتين
# وفي أخرى أنه قال ( اللهم أهلي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) ثلاثا
~~وأن أم سلمة قالت له ألست من أهلك قال بلى وأنه أدخلها في الكساء بعدما قضى
~~دعاءه لهم
# وفي أخرى أنه لما جمعهم ودعا لهم بأطول مما مر قال واثلة وعلي يا رسول
~~الله فقال ( اللهم وعلى واثلة )
# وفي رواية صحيحة قال واثلة وأنا من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة إنها
~~لمن أرجى ما أرجو PageV02P423
# قال البيهقي وكأنه جعله في حكم الأهل تشبيها بمن يستحق هذا الاسم لا
~~تحقيقا
# وأشار المحب الطبرى إلى أن هذا الفعل تكرر منه صلى الله عليه وسلم في بيت
~~أم سلمة وبيت فاطمة وغيرهما وبه جمع بين اختلاف الروايات في هيئة اجتماعهم
~~وما جللهم به وما دعا به لهم وما أجاب به واثلة وأم سلمة ويؤيد ذلك رواية
~~أنه قال نحو ذلك لهؤلاء وهم في بيت فاطمة وفي رواية أنه ضم إلى هؤلاء بقية
~~بناته وأقاربه وأزواجه وصح عن أم سلمة فقلت ms226 يا رسول الله أما أنا من أهل
~~بيتك فقال بلى إن شاء الله
# وذهب الثعلبي إلى أن المراد من أهل البيت في الآية جميع بني هاشم
# ويؤيده الحديث الحسن أنه صلى الله عليه وسلم اشتمل على العباس وبنيه
~~بملاءة ثم قال ( يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من الناسر
~~كستري إياهم بملاءتي هذه ) فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين
~~ثلاثا PageV02P424
# وفي رواية فيها من وثقه ابن معين وضعفه غيره ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني
~~في خيرهم بيتا وذلك قوله عز وجل @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ الأحزاب 33
# والحاصل أن أهل بيت السكنى داخلون في الآية لأنهم المخاطبون بها ولما كان
~~أهل بيت النسب تخفى إرادتهم منها بين صلى الله عليه وسلم بما فعله مع من مر
~~أن المراد من أهل البيت هنا ما يعم أهل بيت سكناه كأزواجه وأهل بيت نسبه
~~وهم جميع بني هاشم والمطلب وقد ورد عن الحسن من طرق بعضها سنده حسن وأنا من
~~أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
# فبيت النسب مراد في الآية كبيت السكنى ومن ثم أخرج مسلم عن زيد ابن أرقم
~~أنه لما سئل أنساؤه من أهل بيته فقال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من
~~حرم الله الصدقة عليهم
# فأشار إلى أن نساءه من أهل بيت سكناه الذين امتازوا بكرامات وخصوصيات
~~أيضا لا من أهل بيت نسبه وإنما أولئك من حرمت عليهم الصدقة
# ثم هذه الآية منبع فضائل أهل البيت النبوي لاشتمالها على غرر من مآثرهم
~~والاعتناء بشأنهم حيث ابتدئت بإنما المفيدة لحصر إرادته تعالى في
~~PageV02P425 أمرهم على إذهاب الرجس الذي هو الإثم أو الشك فيما يجب الإيمان
~~به عنه وتطهيرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذمومة
# وسيأتي في بعض الطرق تحريمهم على النار وهو فائدة ذلك التطهير وغايته إذ
~~منه إلهام الإنابة إلى الله تعالى وإدامة الأعمال الصالحة ومن ثم لما ذهبت
~~عنهم الخلافة الظاهرة لكونها صارت ms227 ملكا ولذا لم تتم للحسن عوضوا عنها
~~بالخلافة الباطنة حتى ذهب قوم إلى ان قطب الأولياء في كل زمن لا يكون إلا
~~منهم وممن قال يكون من غيرهم الأستاذ أبو العباس المرسي كما نقله عنه
~~تلميذه التاج ابن عطاء الله
# ومن تطهيرهم تحريم صدقة الفرض بل والنفل على قول لمالك عليهم لأنها أوساخ
~~الناس مع كونها تنبىء عن ذل الآخذ وعز المأخوذ منه وعوضوا عنها خمس خمس
~~الفيء والغنيمة المنبىء عن عز الآخذ وذل المأخوذ منه ومن ثم كان المعتمد
~~دخول أهل بيت النسب في الآية ولذا اختصوا بمشاركته صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم صدقة الفرض والزكاة والنذر والكفارة وغيرها
# وخالف بعض المتأخرين فبحث أن النذر كالنفل وليس كما قال وامتاز
~~PageV02P426 صلى الله عليه وسلم بحرمة النفل وإن كان على جهة عامة أو غير
~~متقوم على الأصح واختار الماوردي حل صلاته في المساجد وشربه من سقاية زمزم
~~وبئر رومة واستدل الشافعي رضي الله عنه لحل النفل لهم بقول الباقر لما عوتب
~~في شربه من سقايات بين مكة والمدينة إنما حرم علينا الصدقة المفروضة
# ووجهه أن مثله لا يقال من قبل الرأي لتعلقه بالخصائص فيكون مرسلا لأن
~~الباقر تابعي جليل وقد اعتضد مرسله بقول أكثر أهل العلم وتحريم ذلك يعم بني
~~هاشم والمطلب مواليهم قيل وأزواجه وهو ضعيف وإن حكى ابن عبد البر الإجماع
~~عليه ولزوم نفقتهن بعد الموت لا يحرم الأخذ إلا من جهة الفقر والمسكنة
~~بخلافه بجهة أخرى كدين أو سفر كما هو مقرر في الفقه وفي خبر أنها تحل لبعض
~~بني هاشم من بعض لكنه ضعيف مرسل فلا حجة فيه
# وشربه صلى الله عليه وسلم من سقاية زمزم واقعة حال تحتمل أن الماء الذي
~~فيها من نزعه صلى الله عليه وسلم أو نزع مأذونه فلم يتحقق أنه من صدقة
~~العباس
# وحكمة ختم الآية بتطهير المبالغة في وصولهم لأعلاه وفي رفع التجوز عنه ثم
~~تنويه تنوين التعظيم والتكثير والإعجاز المفيد إلى أنه ليس من جنس ما
~~يتعارف ويؤلف ms228 ثم أكد صلى الله عليه وسلم ذلك كله بتكرير طلب ما في الآية
~~لهم بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ) إلى آخر ما مر وبإدخاله نفسه معهم في
~~العد لتعود عليهم بركة اندراجهم في سلكه بل في رواية أنه اندرج معهم جبريل
~~وميكائيل إشارة إلى PageV02P427 علي قدرهم وأكده أيضا بطلب الصلاة عليهم
~~بقوله ( فاجعل صلاتك . . . ) إلى آخر ما مر وأكده أيضا بقوله ( أنا حرب لمن
~~حاربهم . . . ) إلى آخر ما مر أيضا وفي رواية أنه قال بعد ذلك ( ألا من آذى
~~قرابتي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تعالى )
# وفي أخرى ( والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد بي حتى يحبني ولا يحبني يحب ذوي
~~قرابتي فأقامهم مقام نفسه ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إني تارك
~~فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ) وألحقوا به أيضا في قصة
~~المباهلة في آية @QB@ قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم @QE@ آل عمران 61
~~الآية فغدا صلى الله عليه وسلم محتضنا الحسن آخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي
~~خلفه وعلي خلفها
# وهؤلاء هم أهل الكساء فهم المراد في آية المباهلة كما أنهم من جملة
~~المراد بآية @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ فالمراد
~~بأهل البيت فيها وفي كل ما جاء في فضلهم أو فضل الآل أو ذوي القربى جميع
~~آله صلى الله عليه وسلم وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب وخبر ( آلي كل مؤمن تقي
~~) ضعيف بالمرة ولو صح لتأيد به PageV02P428
# جمع بعضهم بين الأحاديث بأن الآل في الدعاء لهم في نحو الصلاة يشمل كل
~~مؤمن تقي وفي حرمة الصدقة عليهم مختص بمؤمن بني هاشم والمطلب وأيد ذلك
~~الشمول بخبر البخاري ( ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثا )
# ( اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا )
# وفي قول إن الآل هم الأزواج والذرية فقط
# الآية الثانية قوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ الأحزاب 56
# صح عن كعب بن عجرة قال لما ms229 نزلت هذه الآية قلنا يا رسول لله قد علمنا كيف
~~نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد )
~~إلى آخره وفي رواية الحاكم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت
~~قال ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ) إلى آخره فسؤالهم بعد نزول
~~الآية وإجابتهم باللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره دليل ظاهر على ان
~~الأمر بالصلاة على أهل PageV02P429 بيته وبقية آله عقب نزولها ولم يجابوا
~~بما ذكر فلما أجيبوا به دل على ان الصلاة عليهم من جملة المأمور به وأنه
~~صلى الله عليه وسلم أقامهم في ذلك مقام نفسه لأن القصد من الصلاة عليه مزيد
~~تعظيمه ومنه تعظيمهم ومن ثم لما أدخل من مر في الكساء قال ( اللهم إنهم مني
~~وأنا منهم فاجعل صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك علي وعليهم )
# وقضية استجابة هذا الدعاء أن الله صلى عليهم معه فحينئذ طلب من المؤمنين
~~صلاتهم عليهم معه ويروى ( لا تصلوا علي الصلاة البتراء ) فقالوا وما الصلاة
~~البتراء قال ( تقولون اللهم صل على محمد وتمسكون بل قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد ) ولا ينافي ما تقدم حذف الآل في حديث الصحيحين قالوا يا
~~رسول الله كيف نصلي عليك قال ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته
~~كما صليت على إبراهيم ) إلى آخره لأن ذكر الآل ثبت في روايات أخر وبه يعلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظه الآخر ثم
~~عطف الأزواج والذرية على الآل في كثير من الروايات يقتضي أنهما ليسا من
~~الآل وهو واضح في الأزواج بناء على الأصح في الآل أنهم مؤمنو بني هاشم
~~والمطلب وأما الذرية فمن الآل على سائر الأقوال فذكرهم PageV02P430 بعد
~~الآل للإشارة إلى عظيم شرفهم
# روى أبو داود ( من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت
~~فليقل اللهم صل على النبي محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته
~~كما صليت ms230 على إبراهيم إنك حميد مجيد )
# وقولهم علمنا كيف نسلم عليك
# أشاروا به إلى السلام عليه في التشهد كما قال البيهقي وغيره
# ويدل له خبر مسلم أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى تمنينا أننا لم نسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم (
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ) الحديث
# وزاد آخره ( والسلام كما قد علمتم ) أي من العلم ويروى من التعليم لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة وصح أن رجلا قال
~~يا رسول الله أما السلام عليكم فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا
~~عليك في صلاتنا صلى الله عليك فصمت صلى الله عليه وسلم حتى أحببنا أن الرجل
~~لم يسأله فقال ( إذا أنتم صليتم علي فقولوا اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وعلى آل محمد ) PageV02P431 الحديث
# ولا يقال تفرد به ابن إسحق ومسلم لم يخرج له إلا في المتابعات لأنا نقول
~~الأئمة وثقوه وإنما هو مدلس فقط وقد زالت علة التدليس بتصريحه فيه بالتحديث
~~فاتضح أن ذلك خرج مخرج البيان للأمر الوارد في الآية
# ويوافقه قوله قولوا فإنها صيغة أمر وهو للوجوب وما صح عن ابن مسعود
~~بتشهيد الرجل في الصلاة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو
~~لنفسه فهذا الترتيب منه لا يكون من قبل الرأي فيكون في حكم المرفوع
# وصح أيضا أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله
~~ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( عجل هذا ) ثم دعاه فقال له أو
~~لغيره ( إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء )
# ومحل البداءة بالتحميد والثناء على الله تعالى جلوس التشهد
# وبهذا كله اتضح قول الشافعي رضي الله عنه بوجوب الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التشهد لما علمت منه أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم ms231
~~الأمر بوجوبها فيه ومن أنه صح عن ابن مسعود تعيين محلها وهو بين التشهد
~~والدعاء فكان القول بوجوبها PageV02P432 لذلك الذي ذهب إليه الشافعي هو
~~الحق الموافق لصريح السنة ولقواعد الأصوليين ويدل له أيضا أحاديث صحيحة
~~كثيرة استوعبتها في شرحي الإرشاد والعباب مع بيان الرد الواضح على من شنع
~~على الشافعي وبيان أن الشافعي لم يشذ بل قال به قبله جماعة من الصحابة كابن
~~مسعود وابن عمر وجابر وأبي مسعود البدري وغيرهم والتابعين كالشعبي والباقر
~~وغيرهم كإسحاق بن راهويه وأحمد بل لمالك قول موافق للشافعي رجحه جماعة من
~~أصحابه
# قال شيخ الإسلام خاتمة الحفاظ ابن حجر لم أر عن أحد من الصحابة والتابعين
~~التصريح بعدم الوجوب إلا ما نقل عن إبراهيم النخعي من إشعاره بأن غيره كان
~~قائلا بالوجوب انتهى
# فزعم أن الشافعي شذ وأنه خالف في ذلك فقهاء الأمصار مجرد دعة باطلة لا
~~يلتفت إليها ولا يعول عليها ومن ثم قال ابن القيم أجمعوا على مشروعية
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد وإنما أختلفوا في الوجوب
~~والاستحباب ففي تمسك من لم يوجبها بعمل السلف نظر لأنهم كانوا يأتون بها في
~~صلاتهم فإن أريد بعملهم اعتقادهم احتاج إلى نقل صريح عنهم بعدم الوجوب وأنى
~~يوجد ذلك قال وأما قول عياض إن الناس شنعوا على الشافعي
# فلا معنى له فأي شناعة في ذلك لأنه لم يخالف في ذلك نصا ولا إجماعا ولا
~~قياسا ولا مصلحة راجحة بل القول بذلك من محاسن مذهبه ولله در القائل حيث
~~قال PageV02P433
# ( وإذا محاسني اللاتي أدل بها % صارت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر )
# واعلم أن النووي نقل عن العلماء كراهة إفراد الصلاة والسلام عليه ومن ثم
~~قال بعض الحفاظ كنت أكتب الحديث فأكتب الصلاة فقط فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم
# فقال لي أما تتم الصلاة في كتابك فما كتبت بعد ذلك إلا صليت عليه وسلمت
# ولا يحتج بتعليمهم كيفية الصلاة السابقة لأن السلام سبقها في التشهد فلا
~~إفراد فيه وقد جاء ذكر ms232 الصلاة مقرونة بالسلام في مواطن منها عقب ما يقال
~~عند ركوب الدابة كما رواه الطبراني في الدعاء مرفوعا وكذا في غيره وإنما
~~حذف في بعض المواطن اختصارا وكذا حذف الآل
# وقد اخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( الدعاء محجوب حتى يصلى
~~على محمد وأهل بيته اللهم صل على محمد وآله )
# وكأن قضية الأحاديث السابقة وجوب الصلاة على الآل في التشهد الأخير كما
~~هو قول الشافعي خلافا لما يوهمه PageV02P434
# كلام الروضة وأصلها ورجحه بعض أصحابه ومال إليه البيهقي ومن ادعى الإجماع
~~على عدم الوجوب فقد سها لكن بقية الأصحاب قد ذهبوا إلى أن اختلاف تلك
~~الروايات من أجل أنها وقائع متعددة فلم يوجبوا إلا ما اتفقت الطرق عليه وهو
~~أصل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وما زاد فهو من قبيل الأكمل ولذا
~~استدلوا على عدم وجوب قوله ( كما صليت على إبراهيم ) بسقوطه في بعض الطرق
~~وللشافعي رضي الله عنه
# ( يا أهل بيت رسول الله حبكم % فرض من الله في القرآن أنزله )
# ( كفاكم من عظيم القدر أنكم % من لم يصل عليكم لا صلاة له )
# فيحتمل لا صلاة له صحيحة فيكون موافقا لقوله بوجوب الصلاة على الآل
~~ويحتمل لا صلاة له كاملة فيوافق أظهر قوليه
# الآية الثالثة قوله تعالى @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ الصافات 130
# فقد نقل جماعة من المفسرين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بذلك
~~سلام على آل محمد
# وكذا قاله الكلبي وعليه فهو صلى الله عليه وسلم داخل بطريق الأولى أو
~~النص كما في PageV02P435 اللهم صل على آل أبي أوفى
# لكن أكثر المفسرين على أن المراد إلياس عليه السلام وهو قضية السياق
# تنبيه لفظ السلام في نحو هذه الجملة خبر مراد به الإنشاء والطلب على
~~الأصح والطلب يستدعي مطلوبا منه وطلبه تعالى من غيره محال فالمراد بسلامه
~~تعالى على عباده إما بشارتهم بالسلامة وإما حقيقة الطلب فكأنه طلب من نفسه
~~إذ سلامه تعالى يرجع لكلامه النفسي الأزلي وتضمنه الطلب منه لإنالة السلامة
~~الكاملة للمسلم عليه ms233 غير محال إذ هو طلب نفسي مقتض لتعلق الإرادة به والطلب
~~من النفس معقول يعلمه كل أحد من نفسه فالحاصل أنه تعالى طلب لهم منه
~~إنالتهم السلامة الكاملة فيتعلق ذلك بهم في الوقت الذي أراد الله تعالى
~~تخصيصهم به كما في أمره ونهيه المتعلقين بنا مع قدمهما
# وذكر الفخر الرازي أن أهل بيته صلى الله عليه وسلم يساوونه في خمسة أشياء
~~في السلام قال السلام عليك أيها النبي وقال تعالى @QB@ سلام على إل ياسين
~~@QE@ الصافات 130
# وفي الصلاة عليهم في التشهد
# وفي الطهارة قال تعالى @QB@ طه @QE@ طه 1 أي يا طاهر وقال @QB@ ويطهركم
~~تطهيرا @QE@ الأحزاب 133
# وفي تحريم الصدقة PageV02P436
# وفي المحبة قال تعالى @QB@ فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل عمران وقال @QB@
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ الشورى 23
# الآية الرابعة قوله تعالى @QB@ وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@ الصافات 24
# أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~وقفوهم إنهم مسؤولون عن ولاية علي )
# وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله روي في قوله تعالى @QB@ وقفوهم إنهم
~~مسؤولون @QE@ أي عن ولاية علي وأهل البيت لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في
~~القربى والمعنى أنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم أضاعوها وأهملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة
# انتهى
# وأشار بقوله كما أوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأحاديث الواردة
~~في ذلك وهي كثيرة وسيأتي منها جملة في الفصل الثاني
# ومن ذلك حديث مسلم عن زيد بن أرقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
# ( أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتني رسول ربي عز وجل
~~فأجيبه وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور
~~فتمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به وحث فيه ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي ms234
~~أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي ) ثلاث مرات فقيل لزيد من PageV02P437 أهل
~~بيته أليس نساؤه من أهل بيته قال بلى إن نساءه من أهل بيته لكن أهل بيته من
~~حرم عليهم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس
~~قال كل هؤلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم
# وأخرج الترمذي وقال حسن غريب أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إني تارك فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله عز وجل حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما )
# وأخرجه أحمد في مسنده بمعناه ولفظه ( إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن
~~اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بم
~~تخلفوني فيهما وسنده لا بأس به
# وفي رواية أن ذلك كان في حجة الوداع وفي اخرى مثله يعني كتاب الله كسفينة
~~نوح من ركب فيها نجا ومثلهم أي أهل بيته كمثل باب حطة من PageV02P438 دخله
~~غفرت له الذنوب
# وذكر ابن الجوزي لذلك في العلل المتناهية وهم أو غفلة عن استحضار بقية
~~طرقه بل في مسلم عن زيد بن أرقم أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم غدير
~~خم وهو ماء بالجحفة كما مر وزاد ( أذكركم الله في أهل بيتي ) قلنا لزيد من
~~أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون من الرجل العصر من الدهر
~~ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أهله وعصبته الذين حرموا الصدقة
~~بعده
# وفي رواية صحيحة ( إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن تبعتموهما وهما كتاب
~~الله وأهل بيتي عترتي )
# زاد الطبراني ( إني سألت ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما
~~فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم )
# وفي رواية كتاب الله وسنتي وهي المراد من الأحاديث المقتصرة على الكتاب ms235
~~لأن السنة مبينة له فأغنى ذكره عن ذكرها
# والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب وبالسنة وبالعلماء بهما من أهل
~~البيت ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة
~~PageV02P439
# ثم اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا ومر
~~له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه وفي بعض تلك الطرق انه قال ذلك بحجة
~~الوداع بعرقة وفي أخرى أنه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة
~~بأصحابه وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم وفي أخرى أنه قاله لما قام خطيبا
~~بعد انصرافه من الطائف كما مر ولا تنافي إذ لا مانع من أنه كرر عليهم ذلك
~~في تلك المواطن وغيرها اهمتاما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة
# وفي رواية عند الطبراني عن ابن عمر آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أخلفوني في أهل بيتي )
# وفي أخرى عند الطبراني وأبي الشيخ ( إن لله عز وجل ثلاث حرمات فمن حفظهن
~~حفظ الله دينه ودنياه ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا آخرته ) قلت ما
~~هن قال ( حرمة الإسلام وحرمتي وحرمة رحمي )
# وفي رواية للبخاري عن الصديق رضي الله عنه من قوله يا أيها الناس ارقبوا
~~PageV02P440 محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته
# أي احفظوه فيهم فلا تؤذوهم
# وأخرج ابن سعد والملا في سيرته أنه صلى الله عليه وسلم قال ( استوصوا
~~بأهل بيتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل
~~النار )
# وأنه قال ( من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهدا )
# وأخرج الأول ( أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا )
# والثاني حديث ( في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين
~~تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى
~~الله عز وجل فانظروا من توفدون )
# وأخرج أحمد خبر ( الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت )
# وفي خبر حسن ( ألا ms236 إن عيبتي وكرشي أهل بيتي والأنصار فاقبلوا من محسنهم
~~وتجاوزوا عن مسيئهم )
# تنبيه سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وعترته وهي بالمثناة
~~الفوقية الأهل PageV02P441 والنسل والرهط الأدنون ثقلين لأن الثقل كل نفيس
~~خطير مصون وهذان كذلك إذ كل منهما معدن العلوم الدينة والأسرار والحكم
~~العلية والأحكام الشرعية ولذا حث صلى الله عليه وسلم على الاقتداء والتمسك
~~بهم والتعلم منهم وقال ( الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت )
# وقيل سميا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما ثم الذين وقع الحث عليهم منهم
~~إنما هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ هم الذين لا
~~يفارقون الكتاب إلى الحوض ويؤيده الخبر السابق ( ولا تعلموهم فإنهم أعلم
~~منكم )
# وتميزوا بذلك لأنهم عن بقية العلماء لأن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة وقد مر بعضها وسيأتي
~~الخبر الذي في قريش ( تعلموا منهم فإنهم أعلم منكم ) فإذا ثبت هذا العموم
~~لقريش فأهل البيت منهم أولى منهم بذلك امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم
~~فيها بقية قريش
# وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم
~~للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك ولهذا كانوا أمانا
~~لأهل الأرض كما يأتي ويشهد لذلك الخبر السابق ( في كل خلف من أمتي عدول من
~~أهل بيتي ) إلى آخره
# ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته ومن ثم قال أبو بكر رضي الله عنه
~~PageV02P442 علي عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أي الذين حث على التمسك بهم فخصه بما قلنا وكذلك خصه صلى الله عليه وسلم
~~بما مر يوم غدير خم
# والمراد بالعيبة والكرش في الخبر السابق آنفا أنهم موضع سره وأمانته
~~ومعادن نفائس معارفه وحضرته إذ كل من العيبة والكرش مستودع لما يخفى فيه
~~مما به القوام والصلاح لأن الأول لما يحرز فيه نفائس الأمتعة والثاني مستقر ms237
~~الغذاء الذي به النمو وقوام البنية وقيل هما مثلان لاختصاصهم بالأمور
~~الظاهرة والباطنة إذ مظروف الكرش باطن والعيبة ظاهر وعلى كل فهذا غاية في
~~التعطف عليهم والوصية بهم
# ومعنى ( وتجاوزوا عن مسيئهم ) أي في غير الحدود وحقوق الآدميين
# وهذا أيضا محمل الخبر الصحيح ( أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ) ومن ثم ورد
~~في رواية ( إلا الحدود ) وفسرهم الشافعي بأنهم الذين لا يعرفون بالشر
# ويقرب منه قول غيره هم أصحاب الصغائر دون الكبائر وقيل من إذا أذنب تاب
# الآية الخامسة قوله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@
~~آل عمران 103 PageV02P443
# أخرج الثعلبي في تفسيرها عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال نحن حبل
~~الله الذي قال الله فيه @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@
~~وكان جده زين العابدين إذا تلا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين @QE@ التوبة 119 يقول دعاء طويلا يشتمل على طلب
~~اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العلية وعلى وصف المحن وما انتحلته
~~المبتدعة المفارقون لأئمة الدين والشجرة النبوية ثم يقول وذهب آخرون إلى
~~التقصير في أمرنا واحتجوا بمتشابه القرآن فتأولوا بآرائهم واتهموا مأثور
~~الخبر . . . إلى أن قال فإلى من يفزع خلف هذه الأمة وقد درست أعلام هذه
~~الملة ودانت الأمة بالفرقة والاختلاف يكفر بعضهم بعضا والله تعالى يقول
~~@QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ آل
~~عمران 105 فمن الموثوق به على إبلاغ الحجة وتأويل الحكم إلى أهل الكتاب
~~وأبناء أئمة الهدى ومصابيح الدجى الذين احتج الله بهم على عباده ولم يدع
~~الخلق سدى من غير حجة هل تعرفونهم أو تجدونهم إلا من فروع الشجرة المباركة
~~وبقايا الصفوة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وبرأهم من الآفات
~~وافترض مودتهم في الكتاب
# الآية السادسة قوله تعالى @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله @QE@ النساء 54
# أخرج أبو الحسن المغازلي عن الباقر رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية
~~نحن الناس والله PageV02P444
# الآية السا بعة قوله تعالى @QB@ وما كان ms238 الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
~~الأنفال 33
# أشار صلى الله عليه وسلم إلى وجود ذلك المعنى في أهل بيته وإنهم أمان
~~لأهل الأرض كما كان هو صلى الله عليه وسلم أمانا لهم وفي ذلك أحاديث كثيرة
~~يأتي بعضها ومنها ( النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي ) أخرجه
~~جماعة كلهم بسند ضعيف وفي رواية ضعيفة أيضا ( أهل بيتي أمان لأهل الأرض
~~فإذا هلك أهل بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون )
# وفي أخرى لأحمد ( فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء وإذا ذهب أهل بيتي ذهب
~~أهل الأرض )
# وفي رواية صححها الحاكم على شرط الشيخين ( النجوم أمان لأهل الأرض من
~~الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب
~~اختلفوا فصاروا حزب إبليس )
# وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا ( إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ) وفي رواية مسلم ( ومن تخلف عنها غرق ) وفي رواية
~~PageV02P445 ( هلك وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من
~~دخله غفر له ) وفي رواية ( غفر له الذنوب )
# وقال بعضهم يحتمل أن المراد بأهل البيت الذين هم أمان علماؤهم لأنهم
~~الذين يهتدى بهم كالنجوم والذين إذا فقدوا جاء أهل الأرض من الآيات ما
~~يوعدون وذلك عند نزول المهدي لما يأتي في أحاديثه أن عيسى يصلي خلفه ويقتل
~~الدجال في زمنه وبعد ذلك تتتابع الايات بل في مسلم أن الناس بعد قتل عيسى
~~للدجال يمكثون سبع سنين ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على
~~وجه الأرض أحد في قلبه مثقال حبة من خير أو إيمان إلا قبضه فيبقى شرار في
~~خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا
# الحديث
# قال ويحتمل وهو الأظهر عندي أن المراد بهم سائر أهل البيت فإن الله لما
~~خلق الدنيا بأسرها من أجل النبي صلى الله عليه وسلم جعل دوامها بدوامه
~~ودوام أهل بيته لأنهم يساوونه في أشياء مر عن الرازي بعضها ولأنه قال ms239 في
~~حقهم ( اللهم إنهم مني وأنا منهم ) ولأنهم بضعة منه بواسطة أن فاطمة رضي
~~الله عنها أمهم بضعته فأقيموا مقامه في الأمان
# انتهى ملخصا
# ووجه تشبيههم بالسفينة فيما مر أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة
~~PageV02P446 3 مشرفهم صلى الله عليه وسلم وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة
~~المخالفات ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان
# ومر في خبر ( أن من حفظ حرمة الإسلام وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحرمة رحمه حفظ الله تعالى دينه ودنياه ومن لم يحفظ لم يحفظ الله دنياه ولا
~~آخرته )
# وورد ( يرد الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين السبابتين ) ويشهد
~~له خبر ( المرء مع من أحب )
# وبباب حطة أن الله تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحاء أو بيت
~~المقدس مع التواضع والاستغفار سببا للمغفرة وجعل لهذه الأمة مودة أهل البيت
~~سببا لها كما سيأتي قريبا
# الآية الثامنة قوله تعالى @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى @QE@ طه 82
# قال ثابت البناني اهتدى إلى ولاية أهل بيته صلى الله عليه وسلم
# وجاء ذلك عن أبي جعفر الباقر أيضا
# وأخرج الديلمي مرفوعا ( إنما سميت ابنتي فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها
~~PageV02P447 عن النار )
# وأخرج أحمد أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسنين وقال ( من أحبني وأحب
~~هذين واباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيام )
# ولفظ الترمذي وقال حسن غريب ( وكان معي في الجنة )
# ومعنى المعية هنا معية القرب والشهود لا معية المكان والمنزل
# وأخرج ابن سعد عن علي أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أول من
~~يدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين قلت يا رسول الله فمحبونا قال من
~~ورائكم
# ومر في فضائل أبي بكر رضي الله عنه أنه أول من يدخل الجنة
# وفي فضائل عمر رضي الله عنه ذلك أيضا ومر الجمع بينهما بما يعلم به محمل
~~هذا الحديث
# ولا تتوهم الرافضة والشيعة قبحهم الله من هذه الأحاديث أنهم محبوا ms240
~~PageV02P448 أهل البيت لأنهم أفرطوا في محبتهم حتى جرهم ذلك إلى تكفير
~~الصحابة وتضليل الأمة وقد قال علي يهلك في محب مفرط يقرظني بما ليس في
# ومر خبر لا يجتمع حب علي وبغض أبي بكر وعمر في قلب مؤمن
# وهؤلاء الضالون الحمقى أفرطوا فيه وفي اهل بيته فكانت محبتهم عارا عليهم
~~وبوارا قاتلهم الله أنى يؤفكون
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف أن عليا أتي يوم البصرة بذهب وفضة فقال ابيضي
~~واصفري غري غيري غري أهل الشام غدا إذا ظهروا عليك
# فشق قوله ذلك على الناس فذكر ذلك له فأذن في الناس فدخلوا عليه فقال إن
~~خليلي صلى الله عليه وسلم قال ( يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين
~~مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ) ثم جمع علي يده إلى عنقه يريهم
~~الإقماح
# وشيعته هم أهل السنة لأنهم الذين أحبوهم كما أمر الله أمرنا ورسوله وأما
~~غيرهم فاعداؤه في الحقيقة لأن المحبة الخارجة عن الشرع الجائرة عن سنن
~~الهدى هي العداوة الكبرى فلذا كانت سببا لهلاكهم كما مر آنفا عن لاصادص
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم
# وأعداؤهم الخوارج ونحوهم من أهل الشام لا معاوية ونحوه من الصحابة لأنهم
~~متأولون فلهم أجر وله هو وشيعته أجران رضي الله عنهم
# ويؤيد ما قلناه من أن أولئك المبتدعة الرافضة والشيعة ونحوهما ليسوا من
~~شيعة PageV02P449 علي وذريته بل من أعدائهم ما أخرجه صاحب المطالب العالية
~~عن علي ومن جملته أنه مر على جمع فأسرعوا إليه قياما فقال من القوم فقالوا
~~من شيعتك يا أمير المؤمنين
# فقال لهم خيرا ثم قال يا هؤلاء مالي لا أرى فيكم سمة شيعتنا وحلية أحبتنا
~~فأمسكوا حياء فقال له من معه نسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم
~~لما أنبأتنا بصفة شيعتكم
# فقال شيعتنا هم العارفون بالله العاملون بأمر الله أهل الفضائل الناطقون
~~بالصواب مأكولهم القوت وملبوسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع نجعوا لله بطاعته
~~وخضعوا إليه بعبادته مضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم رامقين أسماعهم
~~على العلم بربهم نزلت أنفسهم منهم ms241 في البلاء كالتي نزلت منهم في الرخاء
~~رضوا عن الله تعالى بالقضاء فلولا الآجال التي كتب الله تعالى لهم لم تستقر
~~أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى لقاء الله والثواب وخوفا من أليم
~~العقاب عظم الخالق في انفسهم وصغر ما دونه في أعينهم فهم والجنة كمن رآها
~~فهم على أرائكها متكئون وهم والنار كمن رآها فهم فيها معذبون صبروا أياما
~~قليلة فأعقبتهم راحة طويلة أرادتهم الدنيا فلم يريدوها وطلبتهم فأعجزوها
~~أما الليل فصافون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن ترتيلا يعظون أنفسهم بأمثاله
~~ويستشفون لدائهم بدوائه تارة وتارة يفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف
~~أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم يمجدون جبارا عظيما ويجأرون PageV02P450
~~إليه في فكاك رقابهم
# هذا ليلهم فأما نهارهم فحكماء علماء بررة أتقياء براهم خوف باريهم فهم
~~كالقداح تحسبهم مرضى أو قد خولطوا وما هم بذلك بل خاسرهم من عظمة ربهم وشدة
~~سلطانه ما طاشت له قلوبهم وذهلت منه عقولهم فإذا أشفقوا من ذلك بادروا إلى
~~الله تعالى بالأعمال الزاكية لا يرضون له بالقليل ولا يستكثرون له الجزيل
~~فهم لأنفسهم متهمون ومن أعمالهم مشفقون ترى لأحدهم قوة في دين وحزما في لين
~~وإيمانا في يقين وحرصا على علم وفهما في فقه وعلما في حلم وكيسا في قصد
~~وقصدا في غنى وتجملا في فاقة وصبرا في شفقة وخشوعا في عبادة ورحمة لمجهود
~~وإعطاء في حق ورفقا في كسب وطلبا في حلال ونشاطا في هدى واعتصاما في شهوة
~~لا يغره ما جهله ولا يدع إحصاء ما عمله يستبطىء نفسه في العلم وهو من صالح
~~عمله على وجل يصبح وشغله الذكر ويمسي وهمه الشكر يبيت حذرا من سنة الغفلة
~~ويصبح فرحا بما أصاب من الفضل والرحمة ورغبته فيما يبقى وزهادته فيما يفنى
~~وقد قرن العلم بالعمل والعلم بالحلم دائما نشاطه بعيدا كسله قريبا أمله
~~قليلا زلله متوقعا أجله عاشقا قلبه شاكرا ربه قانعا نفسه محرزا دينه كاظما
~~غيظه آمنا منه جاره سهلا أمره معدوما كبره بينا صبره كثيرا ذكره لا يعمل
~~شيئا من ms242 الخير رياء ولا يتركه حياء
# أولئك شيعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا ألا هؤلاء شوقا إليهم PageV02P451
# فصاح بعض من معه وهو همام بن عباد بن خيثم وكان من المتعبدين صيحة فوقع
~~مغشيا عليه فحركوه فإذا هو فارق الدنيا فغسل وصلى عليه أمير المؤمنين ومن
~~معه
# فتأمل وفقك الله لطاعته وأدام عليك من سوابغ نعمه وحمايته هذه الأوصاف
~~الجليلة الرفيعة الباهرة الكاملة المنيعة تعلم أنها لا توجد إلا في أكابر
~~العارفين لأئمة الوارثين فهؤلاء هم شيعة علي رضي الله تعالى عنه وأهل بيته
# وأما الرافضة والشيعة ونحوهما إخوان الشياطين وأعداء الدين وسفهاء العقول
~~ومخالفوا الفروع والأصول ومنتحلو الضلال ومستحقو عظيم العقاب والنكال فهم
~~ليسوا بشيعة لأهل البيت المبرئين من الرجس المطهرين من شوائب الدنس لأنهم
~~أفرطوا وفرطوا في جنب الله فاستحقوا منه أن يبقيهم متحيرين في مهالك الضلال
~~والاشتباه وإنما هم شيعة إبليس اللعين وحلفاء أبنائه المتمردين فعليهم لعنة
~~الله وملائكته والناس أجمعين وكيف يزعم محبة قوم من لم يتخلق قط بخلق من
~~أخلاقهم ولا عمل في عمره بقول من أقوالهم ولا تأسى في دهره بفعل من أفعالهم
~~ولا تأهل لفهم شيء من أحوالهم ليست هذه محبة في الحقيقة بل بغضة عند أئمة
~~الشريعة والطريقة إذ حقيقة المحبة طاعة المحبوب وإيثار محابه ومرضاته على
~~محاب النفس ومرضاتها والتأدب بآدابه وأخلاقه ومن ثم قال علي كرم الله وجهه
~~لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر
# لأنهما ضدان وهما لا يجتمعان PageV02P452
# الآية التاسعة قوله تعالى ^ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونسائنا منساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين ^ آل عمران 61
# قال في الكشاف لا دليل أقوى من هذا على فضل أصحاب الكساء وهم علي وفاطمة
~~والحسنان لأنها لما نزلت دعاهم صلى الله عليه وسلم فاحتضن الحسين وأخذ بيد
~~الحسن ومشت فاطمة خلفه وعلي خلفهما فعلم أنهم المراد من الآية وأن أولاد
~~فاطمة وذريتهم يسمون أبناءه وينسبون إليه نسبة صحيحة نافعة في الدنيا ms243
~~والآخرة
# ويوضح ذلك أحاديث نذكرها مع ما يتعلق بها تتميما للفائدة فنقول
# صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال على المنبر ( ما بال أقوام يقولون إن
~~رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه يوم القيامة بلى والله إن
~~رحمي موصولة افي الدنيا والآخرة وإني أيها الناس فرط لكم على الحوض )
# وفي رواية ضعيفة وإن صححها الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم بلغه أن قائلا
~~قال لبريدة إن محمدا لن يغني عنك من الله شيئا
# فخطب ثم قال ( ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا ينفع بل حتى حاء وحكم أي
~~هما قبيلتان من اليمن أني لأشفع فأشفع حتى إن من أشفع له فيشفع حتى إن
~~إبليس ليتطاول طمعا في الشفاعة ) PageV02P453
# وأخرج الدارقطني أن عليا يوم الشورى احتج على أهلها فقال لهم أنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرحم مني ومن
~~جعله صلى الله عليه وسلم نفسه وأبناءه أبناءه ونساؤه نساءه غيري قالوا
~~اللهم لا الحديث
# وأخرج الطبراني إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله تعالى
~~جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب
# وأخرج أبو الخير الحاكمي وصاحب كنوز المطالب في بني أبي طالب أن عليا دخل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده العباس فسلم فرد عليه صلى الله عليه
~~وسلم السلام وقام فعانقه وقبل ما بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال له العباس
~~أتحبه قال يا عم والله لله أشد حبا له مني إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي
~~في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا زاد الثاني في روايته إنه إذا كان يوم
~~القيامة دعي الناس بأسماء أمهاتهم سترا من الله عليهم إلا هذا وذريته فإنهم
~~يدعون بأسماء آبائهم لصحة ولادتهم PageV02P454
# وأبو يعلى والطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال ( كل بني أم ينتمون إلى
~~عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم ) وله طرق يقوي بعضها بعضا وقول ms244
~~ابن الجوزي بعد أن أورد ذلك في العلل المتناهية إنه لا يصح
# غير جيد كيف وكثرة طرقه ربما توصله إلى درجة الحسن بل صح عن عمر أنه خطب
~~أم كلثوم من علي فاعتل بصغرها وبأنه أعدها لابن أخيه جعفر فقال له ما أردت
~~الباءة ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كل سبب ونسب ينقطع
~~يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي وكل بني أنثى عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد
~~فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم ) وفي رواية أخرجها البيهقي والدارقطني بسند
~~رجاله من أكابر أهل البيت أن عليا عزل بناته لولد أخيه جعفر فلقيه عمر رضي
~~الله تعالى عنهما فقال له يا أبا الحسن أنكحني ابنتك أم كلثوم بنت فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال قد حبستها لولد أخي جعفر
# فقال عمر إنه والله ما على وجه الأرض من يرصد من حسن صحبتها ما أرصد
~~فأنكحني يا أبا الحسن فقال PageV02P455 قد أنكحتكها فعاد عمر إلى مجلسه
~~بالروضة مجلس المهاجرين والأنصار فقال رفئوني قالوا بمن يا أمير المؤمنين
~~قال بأم كلثوم بنت علي وأخذ يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( كل صهر أو سبب أو نسب ينقطع يوم القيامة إلا صهري وسببي ونسبي )
~~وأنه كان لي صحبة فأحببت أن يكون لي معها سبب
# وبهذا الحديث المروي من طريقة أهل البيت يزداد التعجب من إنكار جماعة من
~~جهلة أهل البيت في أزمنتنا تزويج عمر بأم كلثوم
# لكن لا عجب لأن أولئك لم يخالطوا العلماء ومع ذلك استولى على عقولهم جهلة
~~الروافض فأدخلوا فيها ذلك فقلدوهم فيه وما دروا أنه عين الكذب ومكابرة للحس
~~إذ من مارس العلم وطالع كتب الأخبار والسنن علم ضرورة أن عليا زوجها له وأن
~~إنكار ذلك جهل وعناد ومكابرة للحس وخبال في العقل وفساد في الدين
# وفي رواية للبيهقي أن عمر لما قال فأحببت ان يكون لي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبب ونسب فقام علي للحسنين زوجا ms245 عمكما
# فقالا هي امرأة من النساء تختار لنفسها
# فقام علي مغضبا فأمسك الحسن ثوبه وقال لا صبر لنا على هجرانك يا أبتاه
~~فزوجاه
# وفي رواية أن عمر صعد المنبر فقال أيها الناس إنه والله ما حملني على
~~الإلحاح على علي في ابنته إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~كل سبب PageV02P456 ونسب وصهر ينقطع إلا سببي وصهري وإنهما يأتيان يوم
~~القيامة فيشفعان لصاحبهما وفي رواية أنه لما أكثر تردده إلى علي اعتل
~~بصغرها فقال له ما حملني على كثرة ترددي إليك إلا أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كل حسب ونسب وسبب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا حسبي
~~ونسبي وسببي وصهري فأمر بها علي فزينت وبعث بها إليه فلما رآها قام إليها
~~وأجلسها في حجره وقبلها ودعا لها فلما قامت أخذ بساقها وقال لها قولي لأبيك
~~قد رضيت قد رضيت فلما جاءت قال لها ما قال لك فذكرت له جميع ما فعله وما
~~قاله وأنكحها إياه فولدت له زيدا مات رجلا
# وفي رواية أنه لما خطبها إليه قال حتى استأذن فاستأذن ولد فاطمة فأذنوا
~~له
# وفي رواية أن الحسين سكت وتكلم الحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا
~~أبتاه من بعد عمر صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي وهو عنه راض ثم
~~ولي الخلافة فعدل
# فقال له أبوه صدقت ولكن كرهت أن أقطع أمرا دونكما ثم قال لها انطلقي إلى
~~أمير المؤمنين فقولي له إن أبي يقرئك السلام ويقول لك إنا قد قضينا حاجتك
~~التي طلبت فأخذها عمر وضمها إليه وأعلم من عنده أنه تزوجها فقيل له إنها
~~صبية صغيرة فذكر الحديث السابق وفي آخره أردت أن يكون بيني وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبب وصهر
# وتقبيله وضمه لها على جهة الإكرام لأنها لصغرها لم تبلغ حدا تشتهى حتى
~~يحرم ذلك ولولا صغرها لما بعث بها أبوها كذلك ثم حديث عمر هذا جاء عن جماعة
~~آخرين من الصحابة كالمنذر ms246 PageV02P457 وابن عباس وابن الزبير وابن عمر
# قال الذهبي وإسناده صالح
# تنبيه علم مما ذكر في هذه الأحاديث عظيم نفع الانتساب إليه صلى الله عليه
~~وسلم ولا ينافيه ما في أحاديث أخر من حثه لأهل بيته على خشية الله واتقائه
~~وطاعته وأن القرب إليه يوم القيامة إنما هو بالتقوى فمن ذلك الحديث الصحيح
~~أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ الشعراء 214 دعا
~~قريشا فاجتمعوا فعم وخص وطلب منهم أن ينقذوا أنفسهم من النار إلى أن قال (
~~يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا أملك لكم
~~من الله شيئا غير أن لكم رحما سيأبلها ببلالها )
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن حبان ( يا بني هاشم لا يأتين الناس يوم القيامة
~~بالآخرة يحملونها على ظهورهم وتأتون بالدنيا على ظهوركم لا أغني عنكم من
~~الله شيئا )
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد ( إن أوليائي يوم القيامة المتقون وإن كان
~~نسب أقرب من نسب لا تأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على
~~رقابكم فتقولون يا محمد فأقول هكذا وهكذا ) وأعرض في كلا عطفيه PageV02P458
# وأخرج الطبراني ( إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنهم أولى الناس بي وليس كذلك
~~إن أوليائي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا )
# وأخرج الشيخان عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ( إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما
~~وليي الله وصالح المؤمنين ) زاد البخاري ( لكن لهم رحم سأبلها ببلالها )
# يعني سأصلها بصلتها
# ووجه عدم المنافاة كما قاله المحب الطبري وغيره من العلماء أنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يملك لأحد شيئا لا نفعا ولا ضرا لكن الله عز وجل يملكه نفع
~~أقاربه وجميع أمته بالشفاعة العامة والخاصة فهو لا يملك إلا ما يملكه له
~~مولاه كما أشار إليه بقوله ( غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ) وكذا معنى
~~قوله ( لا أغني عنكم من الله شيئا ) أي بمجرد نفسي من غير ما يكرمني به
~~الله من ms247 نحو شفاعة أو مغفرة وخاطبهم بذلك رعاية لمقام التخويف والحث على
~~العمل والحرص على أن يكونوا أولى الناس حظا في تقوى الله وخشيته ثم أومأ
~~إلى حق رحمه إشارة إلى PageV02P459 إدخال نوع طمأنينة عليهم
# وقيل هذا قبل علمه بأن الانتساب إليه ينفع وبأنه يشفع في إدخال قوم الجنة
~~بغير حساب ورفع درجات آخرين وإخراج قوم من النار ولما خفي ذلك الجمع عن
~~بعضهم حمل حديث ( كل سبب ونسب ) على أن المراد أن أمته صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة ينسبون إليه بخلاف أمم الأنبياء لا ينسبون إليهم وهو بعيد
# وإن حكاه وجها في الروضة بل يرده ما مر من استناد عمر إليه في الحرص على
~~تزويجه بأم كلثوم وإقرار علي والمهاجرين والأنصار له على ذلك ويرده على ذلك
~~ويرده أيضا ذكر الصهر والحسب مع السبب والنسب كما مر وغضبه صلى الله عليه
~~وسلم لما قيل إن قرابته لا تنفع
# على أن في حديث البخاري ما يقتضي نسبة بقية الأمم إلى أنبيائهم فإن فيه (
~~يجيء نوح عليه السلام وأمته فيقول الله تعالى هل بلغت فيقول أي رب نعم
~~فيقول لأمته هل بلغكم . . ) الحديث
# وكذا جاء في غيره
# واعلم أنه استفيد من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق ( إن
~~أوليائي منكم المتقون ) وقوله ( إنما وليي الله وصالح المؤمنين ) أن نفع
~~رحمه وقرابته وشفاعته للمذنبين من أهل بيته وإن لم تنتف لكن ينتفي عنهم
~~بسبب عصيانهم ولاية الله ورسوله لكفرانهم نعمة قرب النسب إليه بارتكابهم ما
~~يسوءه صلى الله عليه وسلم عند عرض عملهم عليه ومن ثم يعرض صلى الله عليه
~~وسلم عمن يقول له منهم يوم القيامة يا محمد PageV02P460 كما في الحديث
~~السابق
# وقد قال الحسن بن الحسن السبط لبعض الغلاة فيهم ويحكم أحبونا لله فإن
~~أطعنا الله فأحبونا وإن عصيناه فابغضونا ويحكم لو كل الله نافعا بقرابة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه
~~منا والله إني أخاف أن يضاعف ms248 للعاصي منا العذاب ضعفين وإن يؤتى المحسن منا
~~أجره مرتين
# وكأنه أخذ ذلك من قوله تعالى @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ الأحزاب 30
# خاتمة علم من الأحاديث السابقة اتجاه قول صاحب التلخيص من أصحابنا من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم
~~وأولاد بنات غيره لا ينسبون إلى جدهم من الكفاءة وغيرها وأنكر ذلك القفال
~~وقال لا خصوصية بل كان أحد ينسب إليه اولاد بناته
# ويرده الخبر السابق ( كل بني أم ينتمون إلى عصبة ) إلى آخره ثم معنى
~~الانتساب إليه صلى الله عليه وسلم الذي هو من خصوصياته أنه يطلق عليه أنه
~~أب لهم وأنهم بنوه حتى يعتبر ذلك في الكفاءة فلا يكافىء شريفة هاشمية غير
~~شريف
# وقولهم إن بني هاشم والمطلب أكفاء محله فيما عدا هذه الصورة كما بينته
~~بما فيه كفاية في إفتاء طويل مسطر في الفتاوى وحتى PageV02P461
# يدخلون في الوقف على أولاده والوصية لهم وأما أولاد بنات غيره فلا تجري
~~فيهم مع جدهم لأمهم هذه الأحكام
# نعم يستوي الجد للأب والأم في الانتساب إليهما من حيث تطلق الذرية والنسل
~~والعقب عليهم فأراد صاحب التلخيص بالخصوصية ما مر وأراد القفال بعدمها هذا
~~وحينئذ فلا خلاف بينهما في الحقيقة
# ومن فوائد ذلك أيضا أنه يجوز أن يقال للحسنين أبناء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أب لهما اتفاقا ولا يجري فيه القول الضعيف لأنه لا يجوز أن
~~يقال له صلى الله عليه وسلم أب المؤمنين ولا عبرة بمن منع ذلك حتى في
~~الحسنين من الأمويين للخبر الصحيح الآتي في الحسن إن ابني هذا سيد
# ومعاوية وإن نقل القرطبي عنه ذلك لكن نقل عنه ما يقتضي أنه رجع عن ذلك
~~وغير معاوية من بقية الأمويين المانع لذلك لا يعتد به وعلى الأصح فقوله
~~تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ الأحزاب 40 إنما سيق
~~لانقطاع حكم التبني لا لمنع هذا الإطلاق المراد به أنه ms249 أبو المؤمنين في
~~الاحترام والإكرام
# الآية العاشرة قوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ الضحى 5
# نقل القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال رضي محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار وقاله السدي
# انتهى
# وأخرج الحاكم وصححه أنه صلى الله عليه وسلم قال ( وعدني ربي في أهل بيتي
~~PageV02P462 من أقر منهم لله بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم )
# وأخرج الملا ( سألت ربي أن لا يدخل النار أحد من أهل بيتي فأعطاني ذلك )
# وأخرج أحمد في المناقب أنه صلى الله عليه وسلم قال ( يا معشر بني هاشم
~~والذي بعثني بالحق نبيا لو أخذت بحلقة الجنة ما بدأت إلا بكم )
# وأخرج الطبراني عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( أول
~~من يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبني من أمتي )
# وهو ضعيف والذي صح ( أول من يرد علي الحوض فقراء المهاجرين ) فإن صح
~~الأول أيضا حمل على أن أولئك أول من يرد بعد هؤلاء
# وأخرج المخلص والطبراني والدارقطني ( أول من أشفع له من أمتي أهل بيتي ثم
~~PageV02P463 الأقرب فالأقرب من قريش ثم الأنصار ثم من آمن بي واتبعني من
~~اليمن ثم سائر العرب ثم الأعاجم ومن أشفع له أولا أفضل )
# وعند البزار والطبراني وغيرهما ( أول من أشفع له من أمتي من أهل المدينة
~~ثم أهل مكة ثم أهل الطائف )
# ويجمع بينهما بأن ذاك فيه ترتيب من حيث القبائل وهذا فيه ترتيب من حيث
~~البلدان فيحتمل أن المراد البداءة في قريش بأهل المدينة ثم مكة ثم الطائف
~~وكذا في الأنصار ثم من بعدهم ومن أهل مكة بذلك على هذا الترتيب ومن أهل
~~الطائف بذلك كذلك
# وأخرج تمام والبزار والطبراني وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إن
~~فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار ) وفي رواية ( فحرمها الله
~~وذريتها على النار )
# وأخرج الحافظ أبو القاسم الدمشقي أنه قال ( يا فاطمة لم سميت فاطمة ) قال
~~علي لم سميت فاطمة يا ms250 رسول الله قال ( إن الله قد فطمها PageV02P464
~~وذريتها من النار )
# وأخرج النسائي ( إن ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث إنما سماها
~~فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها عن النار )
# وأخرج الطبراني بسند رجاله ثقات أنه صلى الله عليه وسلم قال لها ( إن
~~الله غير معذبك ولا أحد من ولدك )
# وورد أيضا ( يا عباس إن الله غير معذبك ولا أحد من ولدك )
# وصح ( يا بني عبد المطلب ) وفي رواية ( يا بني هاشم إني قد سألت الله عز
~~وجل لكم أن يجعلكم رحماء نجباء وسألته أن يهدي ضالكم ويؤمن خائفكم ويشبع
~~جائعكم )
# وأخرج الديلمي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال ( نحن بنو عبد المطلب
~~سادات أهل PageV02P465 الجنة أنا وحمزة وجعفر بن أبي طالب والحسن والحسين
~~والمهدي )
# وفي حديث ضعيف عن علي شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس
~~فقال لي ( أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن
~~والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا )
# وأخرج أحمد في المناقب أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي ( أما ترضى أنك
~~معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا
~~وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا )
# ومر عن علي في الآية الثامنة بيان صفة تلك الشيعة فراجع ذلك فإنه مهم وبه
~~تبين لك أن أن الفرقة المسماة بالشيعة الآن إنما هم شيعة إبليس لأنه استولى
~~على عقولهم فأضلها ضلالا مبينا
# وأخرج الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي ( أول أربعة يدخلون
~~الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذرياتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرياتنا
~~وشيعتنا عن PageV02P466
# وسنده ضعيف لكن يشهد له ما صح عن ابن عباس ( إن الله يرفع ذرية المؤمن
~~معه في درجته وإن كانوا دونه في العمل ) ثم قرأ @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ الطور 21 الآية
# وأخرج الديلمي ( يا علي إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك
~~ولمحبي شيعتك فأبشر فإنك الأنزع البطين )
# وهو + ضعيف +
# وكذا ms251 خبر ( أنت وشيعتك تردون علي الحوض رواة مرويين مبيضة وجوهكم وإن
~~عدوك يردون علي الحوض ظماء مقمحين )
# ضعيف أيضا
# ومر بيان صفات شيعته فاحذر من غرور الضالين وتمويه الجاحدين الرافضة
~~والشيعة ونحوهما @QB@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ التوبة 30
# الآية الحادية عشرة قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية @QE@ البينة 7
# أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه
~~PageV02P467 الآية لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ( هو أنت
~~وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك غضابا مقمحين
~~) قال ومن عدوي قال ( من تبرأ منك ولعنك )
# وخبر ( السابقون إلى ظل العرش يوم القيامة طوبى لهم )
# قيل ومن هم يا رسول الله قال ( شيعتك يا علي ومحبوك ) فيه كذاب
# واستحضر ما مر في صفات شيعته واستحضر أيضا الأخبار السابقة في المقدمات
~~أول الباب في الرافضة
# وأخرج الدارقطني ( يا أبا الحسن أما أنت وشيعتك في الجنة وإن قوما يزعمون
~~أنهم يحبونك يصغرون الإسلام ثم يلفظونه يمرقون منه كما يمرق السهم من
~~الرمية لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فقاتلهم فإنهم مشركون )
# قال الدارقطني لهذا الحديث عندنا طرقات كثيرة ثم أخرج عن أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت كانت ليلتي وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندي فأتته فاطمة
~~فتبعها علي رضي الله عنهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( يا علي أنت
~~وأصحابك في الجنة أنت وشيعتك في الجنة إلا أنه ممن يزعم ممن يحبك أقوام
~~يصغرون الإسلام يلفظونه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم لهم نبز يقال لهم
~~الرافضة فجاهدهم فإنهم مشركون ) قالوا يا رسول الله ما العلامة فيهم قال (
~~لا PageV02P468 يشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف )
# ومن ثم قال موسى بن علي بن الحسين بن علي وكان فاضلا عن أبيه عن جده إنما
~~شيعتنا منأطاع الله ورسوله وعمل أعمالنا
# الآية الثانية عشرة قوله تعالى @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ الزخرف 61
# قال مقاتل بن سليمان ومن تبعه من ms252 المفسرين إن هذه الآية نزلت في المهدي
~~وستأتي الأحاديث المصرحة بأنه من أهل البيت النبوي وحينئذ ففي الآية دلالة
~~على البركة في نسل فاطمة رضي الله عنهما وأن الله ليخرج منهما كثيرا طيبا
~~وأن يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة ومعادن الرحمة
# وسر ذلك أنه صلى الله عليه وسلم أعاذها وذريتها من الشيطان الرجيم
# ودعا لعلي بمثل ذلك وشرح ذلك كله يعلم بسياق الأحاديث الدالة عليه
# وأخرج النسائي بسند صحيح أن نفرا من الأنصار قالوا لعلي رضي الله عنه لو
~~كانت عندك فاطمة
# فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليخطيها فسلم عليه فقال له ( ما
~~حاجة ابن أبي طالب ) قال فذكرت فاطمة
# فقال صلى الله عليه وسلم ( مرحبا وأهلا ) فخرج إلى الرهط من الأنصار
~~ينتظرونه فقالوا له ما وراءك قال ما أدري غير أنه قال لي مرحبا وأهلا قالوا
~~يكفيك من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما قد أعطاك الأهل وأعطاك الرحب
~~فلما كان بعد ما زوجه قال له ( يا PageV02P469 علي إنه لا بد للعرس من
~~وليمة )
# قال سعد رضي الله عنه عندي كبش وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة فلما
~~كان ليلة البناء قال ( يا علي لا تحدث شيئا حتى تلقاني ) فدعا صلى الله
~~عليه وسلم بماء فتوضأ به ثم أفرغه على علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما
~~فقال ( اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما ) وفي رواية (
~~في شملهما ) وهو بالتحريك الجماع وفي أخرى ( شبليهما ) قيل وهو تضعيف فإن
~~صحت فالشبل ولد الأسد فيكون ذلك كشفا واطلاعا منه صلى الله عليه وسلم على
~~أنها تلد الحسنين فأطلق عليهما شبلين وهما كذلك
# وأخرج أبو علي الحسن بن شاذان أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الله يأمرك أن تزوج فاطمة من علي فدعا صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~أصحابه فقال ( الحمد لله المحمود بنعمته ) الخطبة المشهورة ثم زوج عليا
~~وكان غائبا وفي آخرها ( فجمع الله شملهما وأطاب نسلهما وجعل ms253 نسلهما مفاتيح
~~الرحمة ومعادن الحكمة وأمن الأمة ) فلما حضر علي تبسم صلى الله عليه وسلم
~~وقال له ( إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة أرضيت بذلك
~~) فقال قد PageV02P470 رضيتها يا رسول الله ثم خر علي ساجدا لله شكرا فلما
~~رفع رأسه قال له صلى الله عليه وسلم ( بارك الله لكما وبارك فيكما وأعز
~~جدكما وأخرج منكما الكثير الطيب )
# قال أنس رضي الله عنه والله لقد أخرج الله منهما الكثير الطيب وأخرج
~~أكثره أبو الخير القزويني الحاكمي
# والعقد له مع غيبته سائغ لأن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن ينكح من
~~شاء لمن شاء بلا إذن لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم على أنه يحتمل أنه
~~بحضور وكيله ويحتمل أنه إعلام لهم بما سيفعله وقوله قد رضيتها يحتمل أنه
~~إخبار عن رضاه بوقوع العقد السابق من وكيله فهي واقعة حال محتملة
# وأخرج أبو داود السجستاني أن أبا بكر خطبها فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم
~~ثم عمر فأعرض عنه فأتيا عليا فنبهاه إلى خطبتها فجاء فخطبها فقال له صلى
~~الله عليه وسلم ( ما معك ) فقال فرسي وبدني
# قال ( أما فرسك فلا بد لك منه وأما بدنك فبعها وائتني بها ) فباعها
~~باربعمائة وثمانين ثم وضعها في حجره فقبض منها قبضة وأمر بلالا أن يشتري
~~بها طيبا ثم أمرهم أن يجهزوها فعمل لها سريرا شريط وفي شريط وسادة من أدم
~~حشوها ليف وملأ البيت كثيبا يعني رملا وأمر أم أيمن أن تنطلق إلى ابنته
~~وقال لعلي ( لا تعجل حتى آتيك ) ثم أتاهم صلى الله عليه وسلم فقال لأم أيمن
~~ههنا أخي قالت أخوك وتزوجه ابنتك قال ( نعم ) فدخل على فاطمة PageV02P471
~~ودعا بماء فأتته بقدح فيه ماء فمج فيه ثم نضح على رأسها وبين ثدييها وقال (
~~اللهم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) ثم قال لعلي ( ائتني بماء
~~) فعلمت ما يريد فملأت القعب فأتيته به فنضح منه على رأسي وبين كتفي وقال (
~~اللهم إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم ms254 )
# ثم قال ( ادخل بأهلك على اسم الله تعالى وبركته ) وأخرج أحمد وأبو حاتم
~~نحوه
# وقد ظهرت بركة دعائه صلى الله عليه وسلم في نسلهما فكان منه من مضى ومن
~~يأتي ولو لم يكن في الآتين إلا الإمام المهدي لكفى وسيأتي في الفصل الثاني
~~جملة مستكثرة من الأحاديث المبشرة به
# ومن ذلك ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وآخرون (
~~المهدي من عترتي من ولد فاطمة )
# وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ( لو لم يبق من الدهر إلا يوم
~~لبعث الله فيه رجلا من عترتي ) وفي رواية ( رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا
~~كما ملئت جورا ) وفي رواية لمن عدا الأخير ( لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى
~~يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي ) وفي أخرى لأبي داود والترمذي ( لو
~~لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله
~~PageV02P472 فيه رجلا من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما )
# وأحمد وغيره ( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة )
# والطبراني ( المهدي منا يختم الدين بنا كما فتح بنا )
# والحاكم في صحيحه ( يحل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم
~~يسمع بلاء أشد منه حتى لا يجد الرجل ملجأ فيبعث الله رجلا من عترتي أهل
~~بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يحبه ساكن الأرض وساكن
~~السماء وترسل السماء قطرها وتخرج الأرض نباتها لا تمسك فيها شيئا يعيش فيهم
~~سبع سنين أو ثمانيا أو تسعا يتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله بأهل الأرض
~~من خيره )
# وروى ا الطبراني والبزار نحوه وفيه ( يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر
~~فتسعا )
# وفي رواية لأبي داود والحاكم ( يملك فيكم سبع سنين ) وفي أخرى للترمذي
# ( إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا فيجيء إليه الرجل
~~فيقول يا مهدي أعطني أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن ) PageV02P473
~~يعمل رواية ms255 وفي رواية ( فيلبث في ذلك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين )
# وسيأتي أن الذي اتفقت عليه الأحاديث سبع سنين من غير شك
# وأخرج أحمد ومسلم ( يكون في آخر الزمان خليفة يحثو المال حثيا ولا يعده
~~عدا )
# وابن ماجه مرفوعا ( يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه )
# وصح أن اسمه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه
# وأخرج ابن ماجة بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فئة
~~من بني هاشم فلما رآهم صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه
# قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ( إنا أهل بيت اختار الله
~~لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا وتطريدا حتى
~~يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون
~~فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي
~~فيملؤها قسطا كما ملأوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على
~~الثلج )
# وفي سنده من هو سيء الحفظ مع اختلاطه في آخر عمره
# وأخرج أحمد عن ثوبان مرفوعا ( إذا رأيتم الرايات السود قد خرجت من خراسان
~~فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي ) وفي سنده مضعف له
~~مناكير
# وإنما أخرج له مسلم متابعة ولا حجة في هذا والذي قبله لو PageV02P474 فرض
~~انهما صحيحان لمن زعم أن المهدي ثالث خلفاء بني العباس
# وأخرج نصير بن حماد مرفوعا ( هو رجل من عترتي يقاتل عن سنتي كما قاتلت
~~انا على الوحي
# وأخرج أبو نعيم ليبعثن الله رجلا من عترتي أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ
~~الأرض عدلا يفيض المال فيضا )
# وأخرج الروياني والطبراني وغيرهما ( المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري
~~اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى
~~لخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطير في الجو يملك عشرين سنة )
# وأخرج الطبراني مرفوعا ( يلتفت المهدي وقد نزل عيسى ابن مريم عليه ms256 السلام
~~كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي تقدم فصل بالناس فيقول عيسى إنما
~~أقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي ) الحديث
# وفي صحيح ابن حبان في إمامة المهدي نحوه
# وصح مرفوعا ( ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول
~~لا إن بعضكم أئمة على بعض تكرمة الله هذه الأمة )
# وأخرج ابن ماجة والحاكم أنه صلى الله عليه وسلم قال ( لا يزداد الأمر إلا
~~شدة ولا الدنيا PageV02P475 إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة
~~إلا على شرار الناس ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم ) أي لا مهدي على الحقيقة
~~سواه لوضعه الجزية وإهلاكه الملل المخالفة لملتنا كما صحت به الأحاديث أو
~~لا مهدي معصوما إلا هو ولقد قال إبراهيم بن ميسرة لطاوس عمر بن عبد العزيز
~~المهدي قال لا إنه لم يستكمل العدل كله
# أي فهو من جملة المهديين وليس الموعود به آخر الزمان وقد صرح أحمد وغيره
~~بأنه من المهديين المذكورين في قوله صلى الله عليه وسلم ( عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي )
# ثم تأويل حديث ( لا مهدي إلا عيسى ) إنما هو على تقدير ثبوته وإلا فقد
~~قال الحاكم أوردته تعجبا لا محتجا به
# وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد وقد قال الحاكم إنه مجهول واختلف عنه
~~في إسناده وصرح النسائي بأنه منكر وجزم غيره من الحفاظ بان الأحاديث التي
~~قبله أي الناصة على أن المهدي من ولد فاطمة أصح إسنادا
# وأخرج ابن عساكر عن علي ( إذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وسلم جمع
~~الله أهل المشرق وأهل المغرب فأما الرفقاء فمن أهل الكوفة وأما الأبدال فمن
~~أهل الشام ) وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( يكون اختلاف عند موت خليفة
~~فيخرج رجل من المدينة PageV02P476 هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة
~~فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليهم بعث من الشام
~~فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال أهل ms257
~~الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث
~~إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب
~~فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الإسلام
~~بجرانه إلى الأرض ) وأخرج الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة (
~~نبينا خير الأنبياء وهو أبوك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ومنا من
~~له جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء هو ابن عم أبيك جعفر ومناسبطا هذه
~~الأمة الحسن والحسين وهما ابناك ) والمراد أنه يتشعب منهما قبيلتان ويكون
~~من نسلهما خلق كثير ومنا المهدي
# وأخرج ابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال ( لو لم يبق من الدنيا إلا
~~يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبل الديلم
~~والقسطنطينية )
# وصح عند الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما منا أهل البيت أربعة منا
~~السفاح ومنا المنذر ومنا المنصور ومنا المهدي
# فإن أراد بأهل البيت ما يشمل جميع بني هاشم ويكون الثلاثة الأول من نسل
~~العباس والأخير من نسل فاطمة PageV02P477 فلا إشكال فيه
# وإن أراد أن هؤلاء الأربعة من نسل العباس أمكن حمل المهدي في كلامه على
~~ثالث خلفاء بني العباس لأنه فيهم كعمر بن عبد العزيز في بني أمية لما أوتيه
~~من العدل التام والسيرة الحسنة ولأنه جاء في الحديث الصحيح أن اسم المهدي
~~يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه
# والمهدي هذا كذلك لأنه محمد بن عبد الله المنصور ويؤيد ذلك خبر ابن عدي
~~المهدي من ولد العباس عمي لكن قال الذهبي تفرد به محمد بن الوليد مولى بني
~~هاشم وكان يضع الحديث
# ولا ينافي هذا الحمل وصف ابن عباس للمهدي في كلامه بأنه يملأ الأرض عدلا
~~كما ملئث جورا وتأمن البهائم السباع في زمنه وتلقي الأرض أفلاذ كبدها أي
~~أمثال الأسطوان من الذهب والفضة لأن هذه الأوصاف يمكن تطبيقها على المهدي
~~العباسي وإذا أمكن حمل ms258 كلامه على ما ذكرناه لم يناف الأحاديث الصحيحة
~~السابقة أن المهدي من ولد فاطمة لأن المراد بالمهدي فيها الآتي آخر الزمان
~~الذي يأتم به عيسى صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم
# ورواية ( إنه يلي الأمر بعد المهدي اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة
~~من ولد الحسين وآخر من غيرهم ) واهية جدا
# كما قاله شيخ الإسلام والحافظ الشهاب ابن حجر أي مع مخالفتها للأحاديث
~~الصحيحة أنه آخر الزمان وأن عيسى يأتم به ولخبر الطبراني ( سيكون من بعدي
~~PageV02P478 خلفاء ثم من بعد الخلفاء أمراء ثم من بعد الأمراء ملوك ومن بعد
~~الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم
~~يؤمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه ) وفي نسخة ما يقوونه وعلى ما
~~حملنا عليه كلام ابن عباس يمكن أن يحمل ما رواه هو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لن تهلك أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها والمهدي وسطها ) أخرجه
~~أبو نعيم
# فيكون المراد به المهدي العباسي ثم رأيت بعضهم قال المراد بالوسط في خبر
~~( لن تهلك أمة أنا أولها ومهديها وسطها والمسيح ابن مريم آخرها ) ما قبل
~~الآخر
# وأخرج أحمد والماوردي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أبشروا بالمهدي رجل
~~من قريش من عترتي يخرج في اختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأرض عدلا وقسطا
~~كما ملئت ظلما وجورا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صحاحا
~~بالسوية ويملأ قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى إنه يأمر مناديا فينادي
~~من له حاجة إلي فما يأتيه أحد إلا رجل واحد يأتيه فيسأله فيقول ائت السادن
~~حتى يعطيك فيأتيه فيقول أنا رسول المهدي إليك لتعطيني مالا فيقول أحث فيحثي
~~مالا يستطيع أن يحمله فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمل فيخرج به فيندم
~~فيقول أنا كنت أجشع أمة محمد نفسا كلهم دعي إلى هذا المال فتركه غيري فيرد
~~عليه فيقول إنا لا نقبل شيئا أعطيناه فيلبث في PageV02P479 ذلك ستا أو ms259 سبعا
~~أو ثمانيا أو تسع سنين ولا خير في الحياة بعده )
# تنبيه الأظهر أن خروج المهدي قبل نزول عيسى عليه السلام وقيل بعده
# قال أبو الحسن الآبري قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم بخروجه وأنه من أهل بيته وأنه يملأ الأرض عدلا
~~وأنه يخرج مع عيسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فيساعده على قتل
~~الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه
# انتهى
# وما ذكره من أن المهدي يصلي بعيسى هو الذي دلت عليه الأحاديث كما علمت
# وأما ما صححه السعد التفتازاني من أن عيسى هو الإمام بالمهدي لأنه أفضل
~~فإمامته أولى فلا شاهد له فيما علل به لأن القصد بإمامة المهدي لعيسى إنما
~~هو إظهار أنه نزل تابعا لنبينا حاكما بشريعته غير مستقل بشيء من شريعة نفسه
~~واقتداؤه ببعض هذه الأمة مع كونه أفضل من ذلك الإمام الذي اقتدى به فيه من
~~إذاعة ذلك وإظهاره ما لا يخفى على أنه يمكن الجمع بأن يقال إن عيسى يقتدي
~~بالمهدي أو لا لإظهار ذلك الغرض ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به على أصل
~~القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل وبه يجتمع القولان
# وروى أبو داود في سننه أنه من ولد الحسن
# وكأن سره ترك الحسن الخلافة PageV02P480 لله عز وجل شفقة على الأمة فجعل
~~الله القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة إليها من ولده ليملأ الأرض عدلا
# ورواية كونه من ولد الحسين واهية جدا ومع ذلك لا حجة فيه لما زعمته
~~الرافضة أن المهدي هو الإمام أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن العسكري ثاني
~~عشر الأئمة الآتين في الفصل الآتي على اعتقاد الإمامية
# ومما يرد عليهم ما صح أن اسم أبي المهدي يوافق اسم أبي النبي صلى الله
~~عليه وسلم واسم أبي محمد الحجة لا يوافق ذلك ويرده أيضا قول علي مولد
~~المهدي بالمدينة
# ومحمد الحجة هذ إنما ولد بسر من رأى سنة خمس وخمسين ومائتين
# ومن المجازفات والجهالات زعم بعضهم أن ms260 رواية إنه من أولاد الحسن ورواية
~~اسم أبيه اسم أبي كل منهما وهم
# وزعمه أيضا أن الأمة أجمعت على أنه من أولاد الحسين وأنى له بتوهيم
~~الرواة بالتشهي ونقل الإجماع بمجرد التخمين والحدس والقائلون من الرافضة
~~بأن الحجة هذا هو المهدي يقولون لم يخلف أبوه غيره ومات وعمره خمس سنين
~~آتاه الله فيها الحكمة كما آتاها يحيى عليه الصلاة والسلام صبيا وجعله
~~إماما في حال الطفولية كما جعل PageV02P481 عيسى عليه السلام
# كذلك توفي أبوه بسر من رأى وتستر هو بالمدينة وله غيبتان صغرى من منذ
~~ولادته إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وكبرى وفي آخرها يقوم وكان فقده
~~يوم الجمعة سنة ست وتسعين ومائتين
# فلم يدر أين ذهب خاف على نفسه فغاب فقال ابن خلكان والشيعة ترى فيه أنه
~~المنتظر والقائم المهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة وهم
~~ينتظرون خروجه آخر الزمان من السرداب بسر من رأى دخله في دار أبيه وأمه
~~تنظر إليه سنة خمس وستين ومائتين وعمره حينئذ تسع سنين فلم يعد يخرج إليها
~~وقيل دخله وعمره أربع وقيل خمس وقيل سبعة عشر
# انتهى ملخصا
# والكثير على أن العسكري لم يكن له ولد لطلب أخيه جعفر ميراثه من تركته
~~لما مات فدل طلبه أن أخاه لا ولد له وإلا لم يسعه الطلب وحكى السبكي عن
~~جمهور الرافضة أنهم قائلون بأنه لا عقب للعسكري وأنه لم يثبت له ولد بعد أن
~~تعصب قوم لإثباته وأن أخاه جعفرا أخذ ميراثه
# وجعفر هذا ضللته فرقة من لاشيعة ونسبوه للكذب في ادعائه ميراث أخيه ولذا
~~سموه واتبعه فرقة وأثبتوا له الإمامة
# والحاصل أنهم تنازعوا في المنتظر بعد وفاة العسكري على عشرين فرقة وأن
~~الجمهور غير الإمامية على أن المهدي غير الحجة هذا إذ تغيب شخص هذه المدة
~~المديدة من خوارق العادات فلو كان هو لكان وصفه صلى الله عليه وسلم بذلك
~~أظهر من PageV02P482 وصفه بغير ذلك مما مر
# ثم المقرر في الشريعة المطهرة أن الصغير لا تصح ولايته فكيف ساغ ms261 لهؤلاء
~~الحمقى المغفلين أن يزعموا إمامة من عمره خمس سنين وأنه أوتي الحكم صبيا مع
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يخبر به ما ذلك إلا مجازفة وجراءة على الشريعة
~~الغراء
# قال بعض أهل البيت وليت شعري من المخبر لهم بهذا وما طريقه ولقد صاروا
~~بذلك وبوقوفهم بالخيل على ذلك السرداب وصياحهم بأن يخرج إليهم ضحكة لأولي
~~الألباب ولقد أحسن القائل
# ( ما آن للسرداب أن يلد الذي % كلمتموه وبجهلكم ماآنا )
# ( فعلى عقولكم العفاء فإنكم % ثلثتم العنقاء والغيلانا )
# وزعمت فرقة من الشيعة أن الإمام المهدي هو أبو القاسم محمد بن علي بن عمر
~~بن الحسين السبط حبسه المعتصم فنقبت شيعته الحبس وأخرجوه وذهبوا به فلم
~~يعرف له خبر
# وفرقة أن الإمام المهدي محمد ابن الحنفية
# قيل فقد بعد أخويه السبطين وقيل قبلهما وأنه حي بجبال رضوى
# ولم تعد الرافضة من أهل البيت زيد بن علي بن الحسين مع أنه إمام جليل
~~PageV02P483 من الطبقة الثانية من التابعين بايعه كثيرون بالكوفة وطلبت منه
~~الرافضة أن يتبرأ من الشيخين لينصروه فقال بل أتولاهما فقالوا إذا نرفضك
# فقال اذهبوا فأنتم الرافضة
# فسموا بذلك من حينئذ
# وكان جملة من بايعه خمسة عشر ألفا وعند مبايعتهم قال له بعض بني العباس
~~يا ابن عم لا يغرنك هؤلاء من نفسك ففي أهل بيتك لك أتم العبر وفي خذلانهم
~~إياهم كفاية
# ولما أبى إلا الخروج تقاعد عنه جماعة ممن بايعه وقالوا الإمام جعفر
~~الصادق ابن أخيه الباقر فلم يبق معه إلا مائتا رجل وعشرون رجلا فجاء الحجاج
~~بجموعه فهزم زيدا وأصابه سهم في جبهته فمات فدفن بأرض نهر وأجري الماء عليه
~~ثم علم الحجاج به فنبشه ثم بعث برأسه وصلب جثته سنة إحدى أو اثنتين وعشرين
~~ومائة واستمر مصلوبا حتى مات هشام بن عبد الملك وقام الوليد فدفنه وقيل بل
~~كتب لعامله اعمد إلى عجل أهل العراق فحرقه ثم انسفه في اليم نسفا ففعل به
~~ذلك
# ورؤي النبي صلى الله عليه وسلم مستندا إلى جذعه المصلوب عليه وهو يقول ms262
~~للناس هكذا تفعلون بولدي
# وروى غير واحد أنهم صلبوه مجردا فنسجت العنكبوت على عورته في يومه
~~PageV02P484
# ولم يعدوا أيضا إسحاق بن جعفر الصادق مع جلالة قدره حتى كان سفيان بن
~~عيينة يقول عنه حدثني الثقة الرضى
# وذهبت فرقة من الشيعة إلى إمامته
# ثم من عجيب تناقض الرافضة أنهم لم يدعوها لزيد وإسحاق مع جلالتهما وادعاء
~~زيد لها ومن قواعدهم أنها تثبت لمن ادعاها من أهل البيت وأظهر خوارق العادة
~~الدالة على صدقه وادعوها لمحمد الحجة مع أنه لم يدعها ولا أظهر ذلك لغيبته
~~عن أبيه صغيرا على ما زعموا واختفائه بحيث لم يره إلا آحاد زعموا رؤيته
~~وكذبهم غيرهم فيها وقالوا لا وجود له أصلا كما مر فكيف يثبت له ذلك بمجرد
~~الإمكان ويكتفي العاقل بذلك في باب العقائد ثم أي فائدة في إثبات الإمامة
~~لعاجز عن أعبائها ثم ما هي الطريق المثبتة لأن كل واحد من الأئمة المذكورين
~~ادعى الإمامة بمعنى ولاية الخلق وأظهر الخوارق على ذلك مع أن الطافح من
~~كلماتهم الثابتة دال على أنهم لا يدعون ذلك بل يبعدون منه وإن كانوا أهلا
~~له ذكر ذلك بعض أهل البيت النبوي الذين طهر الله قلوبهم من الزيغ والضلال
~~ونزه عقولهم من السفه وتناقض الآراء لتمسكهم بواضح البرهان وصحيح الاستدلال
~~وألسنتهم عن الكذب والبهتان الموجب لأولئك غاية البوار والنكار
# الآية الثالثة عشرة قوله تعالى ^ وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~PageV02P485 بسيماهم ) الأعراف 46
# أخرج الثعلبي في تفسير هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~الأعراف موضع عال من الصراط عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو
~~الجناحين يعرفون محبيهم ببياض الوجوه مبغضيهم بسواد الوجوه
# وأورد الديلمي وابنه معا لكن بلا إسناد أن عليا رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم ارزق من أبغضني وأهل بيتي كثرة المال
~~والعيال )
# كفاهم بذلك أن يكثر مالهم فيطول حسابهم وأن تكثر عيالهم فتكثر شياطينهم
# وحكمة الدعاء عليهم بذلك أنه لا حامل على بغضه صلى ms263 الله عليه وسلم وبغض
~~أهل بيته إلا الميل إلى الدنيا لما جبلوا عليه من محبة المال والولد فدعا
~~عليهم صلى الله عليه وسلم بتكثير ذلك مع سلبهم نعمته فلا يكون إلا نقمة
~~عليهم لكفرانهم نعمة من هدوا على يديه إيثارا للدنيا بخلاف من دعا له صلى
~~الله عليه وسلم بتكثير ذلك كأنس رضي الله عنه إذ القصد به كون ذلك نعمة
~~عليهم فيتوصل به إلى ما رتبه عليه من الأمور الأخروية والدنيوية النافعة
# الآية الرابعة عشرة قوله تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا @QE@ إلى قوله @QB@ وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون @QE@ الشورى 23 25
# اعلم أن هذه الآية مشتملة على مقاصد وتوابع PageV02P486
# | المقصد الأول في تفسيرها
# أخرج أحمد والطبراني وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن هذه الآية لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت
~~علينا مودتهم قال ( علي وفاطمة وابناهما )
# وفي سنده شيعي غال لكنه صدوق
# وروى أبو الشيخ وغيره عن علي كرم الله وجهه فينا آل حم آية لا يحفظ
~~مودتنا إلى كل مؤمن ثم قرأ ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~)
# وأخرج البزار والطبراني عن الحسن رضي الله عنه من طرق بعضها حسان أنه خطب
~~خطبة من جملتها من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم تلا ( واتبعت ملة آبائي إبراهيم ) الآية يوسف 38 ثم قال
~~أنا ابن البشير أنا ابن النذير ثم قال وأنا من أهل البيت الذين افترض الله
~~عز وجل مودتهم وموالاتهم فقال فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ^ قل
~~لا أسألكم عليه PageV02P487 أجرا إلا المودة في القربى ) وفي رواية الذين
~~افترض الله مودتهم على كل مسلم وأنزل فيهم @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا @QE@ الشورى ms264 23 واقتراف
~~الحسنات مودتنا أهل البيت
# وأخرج الطبراني عن زين العابدين أنه لما جيء به أسيرا عقب مقتل أبيه
~~الحسين رضي الله عنهما وأقيم على درج دمشق قال بعض جفاة أهل الشام الحمد
~~لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة فقال له ما قرأت ^ قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلى المودة في القربى ^ قال وأنتم هم قال نعم
# وللشيخ الجليل شمس الدين ابن العربي رحمه الله
# ( رأيت ولائي آل طه فريضة % على رغم أهل البعد يورثني القربا )
# ( فما طلب المبعوث أجرا على الهدى % بتبليغه إلا المودة في القربى )
# وأخرج أحمد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قالوا يا رسول الله من
~~قرابتك . . . الحديث
# وأخرج الثعلبي عن ابن عباس في @QB@ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا @QE@
~~قال المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P488
# ونقل الثعلبي والبغوي عنه أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى @QE@ قال قوم في نفوسهم ما يريد إلا أن يحثنا
~~على قرابته من بعده فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم أنهم اتهموه
~~فأنزل @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا @QE@ الشورى 24 الآية فقال القوم
~~يا رسول الله إنك صادق
# فنزل @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ الشورى 25
# ونقل القرطبي وغيره عن السدي أنه قال في قوله تعالى ^ إن الله لغفور شكور
~~^ الشورى 23 غفور لذنوب آل محمد صلى الله عليه وسلم شكور لحسناتهم
# ورأى ابن عباس حمل القربى في الآية على العموم ففي البخاري وغيره عنه أن
~~ابن جبير لما فسر القربى بآل محمد قال له عجلت أي في التفسير إنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بطن في قريش إلا كان فيه قرابة فقال ( إلا أن تصلوا ما
~~بيني وبينكم من القرابة ) وفي رواية عنه ( قل لا أسألكم على ما أدعوكم عليه
~~أجرا إلا المودة تودوني بقرابتي فيكم وتحفظوني في ذلك )
# وفي أخرى عنه أنهم لما أبوا أن يبايعوه أنزل الله عليه ذلك فقال ms265 صلى الله
~~عليه وسلم ( يا قوم إذا أبيتم أن تبايعوني فاحفظوا قرابتي ولا تؤذوني )
~~PageV02P489 وتبعه على ذلك عكرمة فقال كانت قريش تصل الأرحام في الجاهلية
~~فلما دعاهم صلى الله عليه وسلم إلى الله خالفوه وقاطعوه فأمرهم بصلة الرحم
~~التي بينهم وبينهم
# فقال ( إن لم تحفظوني فيما جئت به فاحفظوني لقرابتي فيكم )
# وجرى على ذلك أيضا قتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم
~~ويؤيده أن السورة مكية ورواية نزولها بالمدينة لما فخرت الأنصار على العباس
~~وابنه ضعيفة
# وعلى فرض صحتها تكون نزلت مرتين ومع ذلك فهذا كله لا ينافي ما مر من
~~تخصيص القربى بالآل لأن من ذهب إليه كابن جبير اقتصر على أخص أفراد القربى
~~وبين أن حفظهم آكد من حفظ بقية تلك الأفراد ويستفاد من الاقتصار عليهم طلب
~~مودته صلى الله عليه وسلم وحفظه بالأولى لأنه إذا طلب حفظهم لأجله فحفظه هو
~~أولى بذلك وأحرى ولذا لم ينسب ابن عباس ابن جبير إلى الخطأ بل إلى العجلة
~~أي عن تأمل ان القصد من الآية العموم والأهم منها أولا وبالذات وده صلى
~~الله عليه وسلم
# ومما يؤيد أن لا مضادة بين تفسيري ابن جبير وابن عباس أن ابن جبير كان
~~يفسر الآية تارة بهذا وتارة بهذا فافهم صحة إرادة كل منهما فيها بل جاء عن
~~ابن عباس ما يوافق تفسير ابن جبير وهو روايته للحديث الذي ذكرنا أن في سنده
~~شيعيا غاليا ولا ينافي ذلك كله أيضا تفسيرها بأن المراد إلا التودد إلى
~~الله لما أخرجه غير واحد عن ابن عباس مرفوعا ( لا أسألكم على ما أتيتكم به
~~من PageV02P490 البينات والهدى أجرا إلا أن تودوا الله وتتقربوا إليه
~~بطاعته ) ووجه عدم المنافاة أن من جملة مودة الله سبحانه والتقرب إليه مودة
~~رسوله وأهل بيته وذكر بعض معاني اللفظ لا ينافي ما لا يضاده منها فضلا عما
~~يومىء ويشير إليه
# وقيل الآية منسوخة لأنها نزلت بمكة والمشركون يؤذونه أمرهم بمودته وصلة
~~رحمه فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار ونصروه ms266 ألحقه الله بإخوانه من
~~الأنبياء فأنزل @QB@ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله
~~@QE@ سبأ 47 ورده البغوي بأن مودته صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه ومودة
~~أقاربه والتقرب إلى الله بالطاعة والعمل الصالح من فرائض الدين أي الباقية
~~على ممر الأبد فلم يجز ادعاء بنسخ الآية الدالة على ذلك فإن هذا الحكم الذي
~~دلت عليه باق مستمر فكيف يدعي رفعه ونسخ وإلا المودة استثناء منقطع أي لكني
~~أذكركم أن تودوا القرابة التي بيني وبينكم فليس ذلك أجرا في مقابلة أداء
~~الرسالة حتى تكون هذه الآية منافية للآية المذكورة التي استدلوا بها على
~~النسخ
# وقد بالغ الثعلبي في الرد عليهم فقال وكفى قبحا بقول من زعم أن التقرب
~~إلى الله بطاعته ومودة نبيه وأهل بيته صلى الله عليه وسلم منسوخ انتهى
# ويصح دعوى أنه متصل بخبر الملا في سيرته ( إن الله جعل أجري عليكم المودة
~~في القربى وإني سائلكم عنهم غدا )
# وحينئذ فتسمية ذلك أجرا مجاز PageV02P491 PageV02P492 PageV02P493
~~PageV02P494
# | المقصد الثاني فيما تضمنته تلك الآية من طلب محبة آله صلى الله عليه
~~وسلم وأن ذلك من كمال الإيمان
# ولنفتح هذا المقصد بآية أخرى ثم نذكر الأحاديث الواردة فيه قال الله
~~تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ مريم
~~96
# أخرج الحافظ السلفي عن محمد ابن الحنفية أنه قال في تفسير هذه الآية لا
~~يبقى مؤمن إلا وفي قلبه ود لعلي وأهل بيته
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه
~~وأحبوني لحب الله عز وجل وأحبوا أهل بيتي لحبي )
# وذكر ابن الجوزي لهذا في العلل المتناهية وهم
# وأخرج البيهقي وأبو الشيخ والديلمي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( لا يؤمن
~~عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليه من نفسه ويكون أهلي
~~PageV02P495 أحب إليه من أهله وتكون ذاتي أحب إليه من ذاته )
# وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أدبوا أولادكم على ثلاث خصال
~~حب ms267 نبيكم وحب أهل بيته وعلى قراءة القرآن ) الحديث
# وصح أن العباس شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلقون من قريش من
~~تعبيسهم في وجوههم وقطعهم حديثهم عند لقائهم فغضب صلى الله عليه وسلم غضبا
~~شديدا حتى احمر وجهه ودر عرق بين عينيه وقال ( والذي نفسي بيده لا يدخل قلب
~~رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله )
# وفي رواية صحيحة أيضا ( ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل
~~بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم
~~مني )
# وفي أخرى ( والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يؤمنوا ولا يؤمنوا حتى
~~يحبوكم لله ولرسوله أترجو مراد شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب )
# وفي أخرى ( لن يبلغوا خيرا حتى يحبوكم لله ولقرابتي ) وفي أخرى لا
~~PageV02P496 ( لا يؤمن أحدهم حتى يحبكم بحبي أترجون أن تدخلوا الجنة
~~بشفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب ) وبقي له طرق أخرى كثيرة
# وقدمت بنت أبي لهب المدينة مهاجرة فقيل لها لا تغني عنك هجرتك أنت بنت
~~حطب النار فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاشتد غضبه ثم قال على منبره
~~( ما بال أقوام يؤذوني في نسبي وذوي رحمي ألا ومن آذي نبي وذوي رحمي فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله )
# أخرجه ابن أبي عاصم والطبراني وابن مندة والبيهقي بألفاظ متقاربة وسميت
~~تلك المرأة في رواية درة وفي أخرى سبيعة فإما هما لواحدة اسمان أو لقب واسم
~~أو لامرأتين وتكون القصة تعددت لهما
# وخرج عمرو الأسلمي وكان من أصحاب الحديبية مع علي رضي الله عنهما إلى
~~اليمن فر أى منه جفوة فلما قدم المدينة أذاع شكايته فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لقد آذيتني ) فقال أعوذ بالله أو أؤذيك يا رسول الله فقال ( بل
~~من آذي عليا فقد آذاني ) أخرجه أحمد زاد ابن عبد البر ( من أحب عليا فقد
~~PageV02P497 أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن آذى عليا فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله )
# وكذلك وقع لبريدة ms268 أنه كان مع علي
# في اليمن فقدم مغضبا عليه وأراد شكايته بجارية أخذها من الخمس فقيل له
~~أخبره ليسقط علي من عينيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع من رواء
~~الباب فخرج مغضبا فقال ( ما بال أقوام ينتقصون عليا من أبغض عليا فقد
~~أبغضني ومن فارق عليا فقد فارقني إن عليا مني وأنا منه خلق من طينتي وخلقت
~~من طينة إبراهيم وأنا أفضل من إبراهيم @QB@ ذرية بعضها من بعض والله سميع
~~عليم @QE@ آل عمران 14 يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ
~~) الحديث
# أخرجه الطبراني وفيه حسين الأشقر ومر أنه شيعي غال
# وفي خبر ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم قال ( الزموا مودتنا أهل البيت فإنه
~~من لقي الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفسي بيده لا ينفع
~~عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا )
# ويوافقه قول كعب الأحبار وعمر بن عبد العزيز ليس أحد من أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا له شفاعة
# وأخرج أبو الشيخ والديلمي ( من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب
~~PageV02P498 فهو لإحدى ثلاث إما منافق وإما ولد زنية وإما امرؤ حملت به أمه
~~في غير طهر )
# وأخرج الديلمي ( من أحب الله أحب القرآن ومن أحب القرآن أحبني ومن أحبني
~~أحب أصحابي وقرابتي )
# ومر في الآية الثامنة ما له كبير تعلق بما نحن فيه فراجعه
# وأخرج أبو بكر الخوارزمي أنه صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ووجهه مشرق
~~كدائرة القمر فسأله عبد الرحمن بن عوف فقال ( بشارة أتتني من ربي في أخي
~~وابن عمي وابنتي بأن الله زوج عليا من فاطمة وأمر رضوان خازن الجنان فهز
~~شجرة طوبى فحملت رقاقا يعني صكاكا بعدد محبي أهل البيت وأنشأ تحتها ملائكة
~~من نور دفع إلى كل ملك صكا فإذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في
~~الخلائق فلا يبقى محب لأهل البيت إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار
~~فصار أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي ms269 من النار )
~~PageV02P499
# وأخرج الملا ( لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي ولا يبغضنا إلا منافق شقي
~~)
# ومر خبر أحمد والترمذي ( من أحبني وأحب هذين يعني حسنا وحسينا وأباهما
~~وأمهما كان معي في الجنة )
# وفي رواية ( في درجتي )
# زاد أبو داود ( ومات متبعا لسنتي )
# وبها يعلم أن مجرد محبتهم من غير اتباع للسنة كما يزعمه الشيعة والرافضة
~~من محبتهم مع مجانبتهم للسنة لا يفيد مدعيها شيئا من الخير بل تكون عليه
~~وبالا وعذابا أليما في الدنيا والآخرة
# وقد مر عن علي في الآية الثامنة بيان صفات شيعته الذين تنفعهم محبته
~~ومحبة أهل بيته فراجع تلك الأوصاف فإنها تقضي على هؤلاء المنتحلين حبهم مع
~~مخالفتهم هديهم بأنهم وصلوا إلى غاية الشقاوة والحماقة والجهالة والغباوة
# رزقنا الله دوام محبتهم واتباع هديهم آمين
# وأما خبر ( يا علي إن أهل شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما
~~فيهم من الذنوب والعيوب وجوههم كالقمر ليلة البدر ) فموضوع كأحاديث كثيرة
~~من هذا النمط بينها ابن الجوزي في موضوعاته
# وأخرج الثعلبي في تفسير قوله تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى @QE@ الشورى 23 حديثا طويلا من هذا النمط قال شيخ الإسلام
~~الحافظ ابن حجر آثار الوضع لائحة عليه PageV02P500
# وحديث ( من أحبنا بقلبه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في عليين ومن
~~أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف عنا يده فهو في الدرجة التي تليها ومن
~~أحبنا بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي تليها ) في سنده رافضي
~~غال في الرفض ورجل آخر متروك PageV02P501 رجلا أفضل من محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقلبت الأرض مشارقها ومغارها فلم أجد PageV02P502
# | المقصد الثالث فيما أشارت إليه من التحذير من بغضهم
# صح انه صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت
~~أحد إلا أدخله الله إلى النار )
# وأخرج أحمد مرفوعا ( من أبغض أهل البيت فهو منافق )
# وأخرج هو والترمذي عن جابر ( ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا )
# وخبر ( من ابغض أحدا من أهل ms270 بيتي فقد حرم شفاعتي )
# موضوع PageV02P503
# وهكذا خبر ( من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا وإن لا
~~شهد أن لا إله إلا الله )
# فهو موضوع أيضا كما قاله ابن الجوزي والعقيلي وغير هذين مما مر وما يأتي
~~مغن عنهما
# وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن الحسن رضي الله عنه مرفوعا ( لا يبغضنا ولا
~~يحسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من النار )
# وفي رواية له ضعيفة أيضا من جملة قصة طويلة ( أنت الساب عليا لئن وردت
~~عليه الحوض وما أراك ترده لتجدنه مشمرا حاسرا عن ذراعيه يذود الكفار
~~والمنافقين عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الصادق المصدوق محمد
~~صلى الله عليه وسلم )
# وأخرج الطبراني ( يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة تذود بها
~~المنافقين عن الحوض ) PageV02P504
# وأحمد ( أعطيت في علي خمسا هن أحب إلي من الدنيا وما فيها أما واحدة فهو
~~بين يدي الله حتى يفرغ من الحساب وأما الثانية فلواء الحمد بيده آدم ومن
~~ولده تحته وأما الثالثة فواقف على حوضي يسقي من عرف من أمتي )
# ومر خبر أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي ( إن عدوك يردون علي الحوض ظماء
~~مقمحين )
# وأخرج الديلمي مرفوعا ( بغض بني هاشم والأنصار كفر وبغض العرب نفاق )
# وصحح الحاكم خبر انه صلى الله عليه وسلم قال ( يا بني عبد المطلب إني
~~سألت الله لكم ثلاثا أن يثبت قائمكم وأن يهدي ضالكم وأن يعلم جاهلكم وسألت
~~الله أن يجعلكم جودا ) وفي رواية نجدا من النجدة الشجاعة وشدة البأس (
~~نجباء رحماء فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام أي جمع قدميه فصلى وصام ثم
~~لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم دخل النار )
~~PageV02P505
# وصح أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال ( ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي
~~مجاب الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله والمتسلط على امتي
~~بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله والمستحل حرمة الله وفي رواية ms271
~~لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك للسنة ) وفي رواية زيادة
~~سابع وهو ( المستأثر بالفيء )
# وأخرج أحمد عن أبي رجاء أنه كان يقول لا تسبوا عليا ولا أهل هذا البيت إن
~~جارا لنا قدم من الكوفة فقال ألم تروا هذا الفاسق ابن الفاسق إن الله قتله
~~يعني الحسين فرماه الله بكوكبين في عينيه وطمس الله بصره
# تنبيه قال القاضي في الشفاء ما حاصله من سب أبا أحد من ذريته صلى الله
~~عليه وسلم ولم تقم قرينة على إخراجه صلى الله عليه وسلم من ذلك قتل
# وعلم من الأحاديث السابقة وجوب محبة أهل البيت وتحريم بغضهم التحريم
~~الغليظ وبلزوم محبتهم صرح البيهقي والبغوي وغيرهما أنها من فرائض الدين بل
~~نص عليه الشافعي فيما حكي عنه من قوله PageV02P506
# ( يا أهل بيت رسول الله حبكم % فرض من الله في القرآن أنزله )
# وفي ( توثيق عرى الإيمان ) للبارزي عن الإمام الحرالي ما حاصله إن خواص
~~العلماء يجدون في قلوبهم مزية تامة بمحبته صلى الله عليه وسلم ثم محبة
~~ذريته لعلمهم باصطفاء نطفهم الكريمة ثم بمحبة أولاد العشرة المبشرين بالجنة
~~ثم أولاد بقية الصحابة وينظرون إليهم اليوم نظرهم إلى آبائهم بالأمس لو
~~رأوهم وينبغي الإغضاء عن انتقادهم ومن ثم ينبغي أن الفاسق من أهل البيت
~~لبدعة أو غيرها إنما نبغض أفعاله لا ذاته لأنها بضعة منه صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان بينه وبينها وسائط
# وأخرج أبو سعد في شرف النبوة وابن المثنى أنه صلى الله عليه وسلم قال (
~~يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك )
# فمن آذى أحدا من ولدها فقد تعرض لهذا الخطر العظيم لأنه أغضبها ومن أحبهم
~~فقد تعرض لرضاها PageV02P507 ولذا صرح العلماء بأنه ينبغي إكرام سكان بلده
~~صلى الله عليه وسلم وإن تحقق منهم ابتداع أو نحوه رعاية لحرمة جواره الشريف
~~فما بالك بذريته الذين هم بضعة منه
# وروى في قوله تعالى @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ الكهف 82 أنه كان بينهم
~~وبين الأب الذي حفظا فيه سبعة أو تسعة آباء ms272
# ومن ثم قال جعفر الصادق احفظوا فينا ما حفظ الله الصالح في اليتيمين وما
~~انتقد ذريته صلى الله عليه وسلم محب لمحمد صلى الله عليه وسلم PageV02P508
~~PageV02P509 PageV02P510
# | المقصد الرابع مما أشارت إليه الآية الحث على صلتهم وإدخال السرور
~~عليهم
# وورد
# أخرج الديلمي مرفوعا ( من أراد التوسل إلي وأن يكون له عندي يد أشفع له
~~بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي ويدخل السرور عليهم )
# وروى عن عمر من طرق أنه قال للزبير انطلق بنا نزور الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما فتباطأ عليه الزبير فقال أما علمت أن عيادة بني هاشم فريضة وزيارتهم
~~نافلة أراد أن ذلك فيهم آكد منه في غيرهم لا حقيقة الفريضة فهو على حد قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( غسل الجمعة واجب )
# وأخرج الخطيب مرفوعا ( يقوم الرجل للرجل إلا بني هاشم فإنهم لا يقومون
~~لأحد )
# وأخرج الطبراني مرفوعا ( من اصطنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا فلم
~~PageV02P511 يكافئه بها في الدنيا فعلي مكافأته غدا إذا لقيني )
# زاد الثعلبي في رواية لكن في سندها كذاب ( وحرمت الجنة على من ظلمني في
~~اهل بيتي وآذاني في عترتي )
# وفي خبر ضعيف ( أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي
~~لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه
~~ولسانه )
# وأخرج الملا في سيرته أنه صلى الله عليه وسلم أرسل أبا ذر ينادي عليا
~~فرأى رحى تطحن في بيته وليس معها أحد فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال ( يا أبا ذر أما علمت أن لله ملائكة سياحين في الأرض قد وكلوا بمعونة
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم )
# وأخرج أبو الشيخ من جملة حديث طويل ( يا أيها الناس إن الفضل والشرف
~~والمنزلة والولاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذريته فلا تذهبن بكم
~~الأباطيل ) PageV02P512 PageV02P513
# | المقصد الخامس مما أشارت إليه الآية من توقيرهم وتعظيمهم والثناء عليهم
# ومن ثم كثر ذلك من السلف في حقهم اقتداء به صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~يكرم بني هاشم كما ms273 مر ودرج على ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم
# أخرج البخاري في صحيحه عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال والذي نفسي بيده
~~لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وفي رواية
~~أحب إلي من قرابتي
# وفي أخرى والله لأن أصلكم أحب إلي من أن أصل قرابتي لقرابتكم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولعظم الحق الذي جعله الله له على كل مسلم
# وهذا قاله رضي الله عنه على سبيل الاعتذار لفاطمة رضي الله عنها عن منعه
~~إياها ما طلبت منه من تركة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر الكلام على ذلك
~~في الشبه مبسوطا
# وأخرج أيضا عنه ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته
# وصح عنه أيضا انه حمل الحسن على عنقه مع ممازحته لعلي رضي الله عنهم
~~وبقوله وهو حامل له بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي وعلي يضحك PageV02P514
# ويوافقه قول أنس كما في البخاري عنه لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الحسن
# لكنه قال ذلك في الحسين رضي الله عنهم وطريق الجمع بينهما قول علي كما
~~أخرجه الترمذي وابن حبان عنه الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بين الرأس إلى الصدر والحسين أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل
~~من ذلك
# وورد في جماعة من بني هاشم وغيرهم أنهم كانوا يشبهونه صلى الله عليه وسلم
~~أيضا وقد ذكرت عدتهم في شرحي لشمائل الترمذي
# وأخرج الدارقطني أن الحسن جاء لأبي بكر رضي الله عنهما وهو على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال انزل عن مجلس أبي
# فقال صدقت والله إنه لمجلس أبيك ثم أخذه وأجلسه في حجره وبكى
# فقال علي رضي الله عنه أما والله ما كان عن رأيي
# فقال صدقت والله ما اتهمتك
# فانظر لعظم محبة أبي بكر وتعظيمه وتوقيره للحسن حيث أجلسه على حجره وبكى
# ووقع للحسين نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر فقال ms274 له منبر أبيك والله لا
~~منبر أبي
# فقال علي والله ما أمرت بذلك
# فقال عمر والله ما اتهمناك
# زاد ابن سعد أنه أخذه فأقعده إلى جنبه وقال وهل أنبت الشعر على رؤوسنا
~~إلا أبوك أي إن الرفعة ما نلناها إلا به PageV02P515
# وأخرج العسكري عن أنس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ
~~أقبل علي فسلم ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه فنظر صلى الله عليه وسلم في وجوه
~~الصحابة أيهم يوسع له وكان أبو بكر رضي الله عنه يمينه فتزحزح له عن مجلسه
~~وقال له ههنا يا أبا حسن فجلس بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر
~~فعرف السرور في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ( يا أبا بكر إنما
~~يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل )
# وأخرج ابن شاذان عن عائشة أن أبا بكر فعل نظير ذلك مع العباس أيضا فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وتأسى في ذلك به صلى الله عليه وسلم فقد
~~أخرج البغوي عن عائشة رضي الله عنها لقد رأيت من تعظيم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمه العباس أمرا عجيبا
# وأخرج الدارقطني أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس أبو بكر عن يمينه
~~وعمر عن يساره وعثمان بين يديه وكان كاتب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا جاء العباس ابن عبد المطلب تنحى أبو بكر وجلس العباس مكانه
# وأخرج ابن عبد البر أن الصحابة كانوا يعرفون للعباس فضله فيقدمونه
~~PageV02P516 ويشاورونه ويأخذون برأيه رضي الله عنهم
# وكان أبو بكر يكثر النظر إلى وجه علي فسألته عائشة فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( النظر إلى وجه علي عبادة )
# ومر نحو هذا وأنه حديث حسن
# ولما جاء أبو بكر وعلي لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بستة
~~أيام قال علي تقدم يا خليفة رسول الله
# فقال أبو بكر ما كنت لأتقدم رجلا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms275
~~فيه ( علي مني كمنزلتي من ربي )
# أخرجه ابن السمان
# وأخرج الدارقطني عن الشعبي قال بينما أبو بكر جالس إذ طلع علي فلما رآه
~~قال من سره أن ينظر إلى أعظم الناس منزلة وأقربهم قرابة وأفضلهم حالة
~~وأعظمهم حقا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هذا الطالع
# وأخرج أيضا أن عمر رأى رجلا يقع في علي فقال ويحك أتعرف عليا هذا ابن عمه
~~وأشار إلى قبره صلى الله عليه وسلم والله ما آذيت إلا هذا في قبره
# وفي رواية فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره
# + وسنده ضعيف + PageV02P517
# وأخرج أيضا عن ابن المسيب قال قال عمر رضي الله تعالى عنه تحببوا إلى
~~الأشراف وتوددوا واتقوا على اعراضكم من السفلة واعلموا أنه لا يتم شرف إلا
~~بولاية علي رضي الله تعالى عنه
# وأخرج البخاري أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس رضي الله
~~عنه وقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذا
~~قحطنا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون
# وفي تاريخ دمشق أن الناس كرروا الاستسقاء عام الرمادة سنة سبعة عشر من
~~الهجرة فلم يسقوا فقال عمر لأستسقين غدا بمن يسقيني الله به فلما أصبح غدا
~~للعباس فدق عليه الباب فقال من قال عمر
# قال ما حاجتك قال اخرج حتى نستسقي الله بك
# قال اقعد فأرسل إلى بني هاشم أن تطهروا والبسوا من صالح ثيابكم فاتوه
~~فأخرج طيبا فطيبهم ثم خرج وعلي أمامه بين يديه والحسن عن يمينه والحسين عن
~~يساره وبنو هاشم خلف ظهره فقال يا عمر لات تخلط بنا غيرنا ثم أتى المصلى
~~فوقف فحمد الله وأثنى عليه وقال اللهم إنك خلقتنا ولم تؤامرنا وعلمت ما نحن
~~عاملون قبل أن تخلقنا فلم يمنعك علمك فينا عن رزقنا اللهم فكما تفضلت في
~~أوله تفضل علينا في آخره
# قال جابر فما برحنا حتى سحت السماء علينا سحا فما وصلنا إلى PageV02P518
~~منازلنا إلا خوضا فقال العباس أنا المسقي ابن المسقي ابن ms276 المسقي ابن المسقي
~~خمس مرات وأشار إلى أن أباه عبد المطلب استسقى خمس مرات فسقي
# وأخرج الحاكم أن عمر لما استسقى بالعباس فقال يا أيها الناس إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر
~~قسمه فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس
~~فاتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نزل بكم
# وأخرج ابن عبد البر من وجوه عن عمر أنه لما استسقى به قال اللهم إنا
~~نتقرب إليك بعم نبيك ونستشفع به فاحفظ فيه نبيك كما حفظت الغلامين بصلاح
~~أبيهما وأتيناك مستغفرين ومستشفعين . . . الخبر
# وفي رواية لابن قتيبة اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وبقية آبائه وكثرة
~~رجاله فإنك تقول وقولك الحق @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا @QE@ الكهف 82 فحفظتهما
~~لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دنونا به إليك مستشفعين
~~PageV02P519
# وأخرج ابن سعد أن كعبا قال لعمر إن بني إسرائيل كانوا إذا أصابتهم سنة
~~استسقوا بعصبة نبيهم فقال عمر هذا العباس انطلقوا بنا إليه فأتاه فقال يا
~~أبا فضل ما ترى ما الناس فيه
# وأخذ بيده وأجلسه معه على المنبر
# وقال اللهم إنا قد توجهنا إليك بعم نبيك ثم دعا العباس
# وأخرج ابن عبد البر أن العباس لم يمر بعمر وعثمان رضي الله عنهم راكبين
~~إلا نزلا حتى يجوز إجلالا لعم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي وهما
~~راكبان
# وأخرج الزبير بن بكار عن ابن شهاب أن أبا بكر وعمر زمن ولايتهما كان لا
~~يلقاه واحد منهما راكبا إلا نزل وقاد دابته ومشى معه حتى يبلغ منزله أو
~~مجلسه فيفارقه
# وأخرج ابن أبي الدنيا أن عمر لما أراد أن يفرض للناس قالوا له ابدأ بنفسك
~~فأبى وبدأ بالأقرب فالأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأت
~~قبيلته إلا بعد خمس قبائل وفرض للبدريين خمسة آلاف ولمن ساواهم إسلاما ولم
~~يشهد بدرا ms277 خمسة آلاف وللعباس اثني عشر ألفا وللحسنين كأبيهما ومن ثم قال
~~ابن عباس إنه كان يحبهما لأنه فضلهما في العطاء على أولاده
# وأخرج الدارقطني أنه رضي الله عنه قال لفاطمة ما من الخلق أحد أحب إلينا
~~من أبيك وما من أحد أحب إلينا منك بعد أبيك
# وأخرج أيضا أن عمر سأل عن علي فقيل له ذهب إلى أرضه فقال PageV02P520
~~اذهبوا بنا إليه فوجدوه يعمل فعملوا معه ساعة ثم جلسوا يتحدثون فقال له علي
~~يا أمير المؤمنين أرأيت لو جاءك قوم من بني إسرائيل فقال لك أحدهم أنا ابن
~~عم موسى صلى الله عليه وسلم أكانت له عندك أثرة على أصحابه قال نعم
# قال فأنا والله أخو رسول الله وابن عمه
# قال فنزع عمر رداءه فبسطه فقال لا والله لا يكون لك مجلس غيره حتى نفترق
# فلم يزل جالسا عليه حتى تفرقوا
# وذكر علي له ذلك إعلاما بأن ما فعله معه من مجيئه إليه وعمله معه في أرضه
~~وهو أمير المؤمنين إنما هو لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فزاد عمر في إكرامه وأجلسه على ردائه
# وأخرج أيضا أن عمر سأل عليا عن شيء فأجابه فقال له عمر أعوذ بالله أن
~~أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن
# وأخرج أيضا أنه قيل لعمر إنك تصنع بعلي شيئا ما تفعله ببقية الصحابة فقال
~~إنه مولاي
# وأخرج أيضا أن الحسن استأذن على عمر فلم يؤذن له فجاء عبد الله بن عمر
~~فلم يؤذن له فمضى الحسن فقال عمر علي به فجاء فقال يا أمير المؤمنين قلت إن
~~لم يؤذن لعبد الله لا يؤذن لي
# فقال أنت أحق بالإذن منه وهل أنبت الشعر في الرأس بعد الله إلا أنتم
# وفي رواية له إذا جئت فلا تستأذن PageV02P521
# وأخرج أيضا أنه جاءه أعرابيان يختصمان فأذن لعلي في القضاء بينهما فقضى
~~فقال أحدهما هذا يقضي بيننا فوثب إليه عمر وأخذ بتلبيه وقال ويحك ما تدري
~~من هذا هذا مولاي ومولى كل مؤمن ومن لم ms278 يكن مولاه فليس بمؤمن
# وأخرج أحمد أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال اسأل عنها عليا فهو أعلم
# فقال يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحب إلي من جواب علي
# قال بئس ما قلت لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزه
~~بالعلم غزا ولقد قال له ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي ) وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منه
# وأخرجه آخرون بنحوه لكن زاد بعضهم قم لا أقام الله رجليك ومحا اسمه من
~~الديوان ولقد كان عمر يسأله ويأخذ عنه ولقد شهدته إذا أشكل عيله شيء قال
~~ههنا علي
# وصلى زيد بن ثابت على جنازة أمه كما قاله ابن عبدالبر فقربت له بغلته
~~ليركب فأخذ ابن عباس بركابه فقال خل عنك يا ابن عم رسول الله فقال ابن عباس
~~هكذا أمرنا ان نفعل بالعلماء لأنه كان يأخذ عنه العلم فقبل زيد يده وقال
~~هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم PageV02P522
# وصح عنه أنه كان يأتي لبيت بعض الصحابة ليأخذ عنه الحديث فيجده قائلا
~~فيتوسد رداءه على بابه فتسفي الريح التراب على وجهه فإذا اخرج ورآه قال يا
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماجاء بك ألا أرسلت إلي فآتيك
# فيقول لا
# أنا أحق أن آتيك
# وحج ابن عباس مع معاوية رضي الله عنهم
# وكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم
# وقال عمر بن عبد العزيز لعبد الله بن حسن بن حسين إذا كانت لك حاجة فاكتب
~~لي بها فإني أستحيي من الله أن يراك علي بابي
# ولما دخلت عليه فاطمة بنت علي وهو أمير المؤمنين أخرج من عنده وقال لها
~~ما على ظهر الأرض أهل بيت أحب إلي منكم ولأنتم أحب إلي من أهل بيتي
# وقال أبو بكر بن عياش كما في الشفاء لو أتاني أبو بكر وعمر وعلي رضي الله
~~عنهم لبدأت بحاجة علي قبلهما لقرابته من رسول الله صلى الله عليه ms279 وسلم ولأن
~~أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أقدمه عليهما
# ولما ضرب جعفر بن سليمان العباسي والي المدينة مالكا رضي الله عنه ونال
~~منه وحمل مغشيا عليه وأفاق قال أشهدكم أني جعلت ضاربي في حل
# ثم سئل فقال خفت أن أموت وألقى النبي صلى الله عليه وسلم وأستحيي منه أن
~~يدخل بعض آله النار بسببي PageV02P523
# ولما قدم المنصور المدينة أراد إقادته من جعفر فقال أعوذ بالله ولله ما
~~ارتفع منه سوط إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ودخل عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط على عمر بن عبد العزيز وهو
~~حديث السن وله وفرة فرفع عمر مجلسه وأقبل عليه فلامه قومه فقال إن الثقة
~~حدثني حتى كأني أسمعه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما فاطمة
~~بضعة مني يسرني ما يسرها )
# وأنا أعلم أن فاطمة لو كانت حية لسرها ما فعلت بابنها
# وأخرج الخطيب أن أحمد بن حنبل رضي الله عنه كان إذا جاءه شيخ أو حدث من
~~قريش أو الأشراف قدمهم بين يديه وخرج وراءهم
# وكان أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يعظم أهل البيت كثيرا ويتقرب بالإنفاق
~~على المتسترين منهم والظاهرين حتى قيل إنه بعث إلى متستر منهم باثنى عشر
~~ألفا درهم وكان يحض أصحابه على ذلك
# ولمبالغة الشافعي فيهم صرح بأنه من شيعتهم حتى قيل كيت وكيت
# فأجاب عن ذلك بما قدمناه عنه من النظم البديع وله أيضا
# ( آل النبي ذريعتي % وهم إليه وسيلتي ) PageV02P524
# ( أرجو بهم أعطى غدا % يبدي اليمين صحيفتي )
# وقارف الزهري ذنبا فهام على وجهه فقال له زين العابدين قنوطك من رحمه
~~الله التي وسعت كل شيء أعظم عليك من ذنبك
# فقال الزهري الله أعلم حيث يجعل رسالته فرجع إلى أهله وماله PageV02P525
~~PageV02P526
# | خاتمة فيما أخبر به صلى الله عليه وسلم مما حصل على آله ومما أصاب
~~مسيئهم من الانتقام الشديد
# وفي آداب أخرى قال صلى الله عليه وسلم ( إن أهل بيتي ms280 سيلقون بعدي من أمتي
~~قتلا وتشريدا وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو وبنو المغيرة وبنو
~~مخزوم ) صححه الحاكم لكن فيه إسماعيل والجمهور على أنه ضعيف لسوء حفظه وممن
~~وثقه البخاري فقد نقل الترمذي عنه أنه ثقة مقارب الحديث ومن اشد الناس بغضا
~~لأهل البيت مروان بن الحكم وكأن هذا هو سر الحديث الذي صححه الحاكم أن عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيدعو له فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال ( هذا الوزغ
~~ابن الوزغ الملعون ابن الملعون )
# وروى بعده بيسير عن محمد بن زيد قال لما بايع معاوية رضي الله عنه لابنه
~~يزيد قال مروان سنة أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فقال عبد الرحمن بن
~~أبي بكر بل سنة هرقل وقيصر فقال له مروان أنت الذي PageV02P527 أنزل الله
~~فيك @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ الأحقاف 17 فبلغ ذلك عائشة رضي
~~الله عنها فقالت كذب والله ما هو به ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~أبا مروان ومروانه في صلبه
# ثم روى عن عمرو بن مرة الجهني وكانت له صحبة رضي الله تعالى عنه أن الحكم
~~ابن أبي العاص استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف صوته فقال (
~~ائذنوا له عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقليل ما
~~هم يشرفون في الدنيا ويصغرون في الآخرة ذوو مكر وخديعة يعطون في الدنيا وما
~~لهم في الآخرة من خلاق )
# قال ابن ظفر وكان الحكم هذا يرمى بالداء العضال وكذلك أبو جهل كذا ذكر
~~ذلك كله الدميري في حياة الحيوان
# ولعنته صلى الله عليه وسلم للحكم وابنه لا تضرهما لأنه صلى الله عليه
~~وسلم تدارك ذلك بقوله مما بينه في الحديث الآخر ( أنه بشر يغضب كما يغضب
~~البشر وأنه سأل ربه أن من سبه أو لعنه أو دعا عليه أن يكون ذلك رحمة له
~~وزكاة وكفارة ms281 وطهارة )
# وما نقله عن ابن ظفر في أبي جهل لا يلام عليه فيه بخلافه في الحكم فإنه
~~PageV02P528 صحابي وقبيح أي قبح أن يرمى صحابي بذلك فليحمل على أنه إن صح
~~ذلك كان يرمى به قبل الإسلام ومر في أحاديث المهدي أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى فتية من بني هاشم فاغرورقت عيناه وتغير لونه ثم قال ( إنا أهل بيت
~~اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا
~~وتطريدا )
# وأخرج ابن عساكر ( إن أول الناس هلاكا قريش وأول هلاك قريش هلاك أهل بيتي
~~)
# ونحوه للطبراني وأبي يعلى
# واعلم أنه يتأكد في حق الناس عامة وأهل البيت خاصة رعاية أمور
# الأول الاعتناء بتحصيل العلوم الشرعية فإنه لا فائدة في نسب من غير علم
~~ودلائل الحث على الاعتناء بالعلوم الشرعية وآدابها وآداب العلماء
~~والمتعلمين وتفصيل ذلك كله ظاهر معروف منكتب الأئمة فلا نطول به
# الثاني ترك الفخر بالآباء وعدم التعويل عليهم من غير اكتساب للعلوم
~~الدينية
# فقد قال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ الحجرات 13 وفي
~~البخاري وغيره أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الناس أكرم فقال ( أكرمهم عند
~~الله أتقاهم ) PageV02P529
# وروى ابن جرير وغيره ( إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا أنسابكم يوم
~~القيامة إلا عن أعمالكم إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
# وروى أحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أنظر فإنك لست بخير من أحمر ولا
~~أسود إلا أن تفضله بتقوى )
# وأخرج ايضا من جملة خطبته صلى الله عليه وسلم وهو بمنى ( يا أيها الناس
~~إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ولا فضل لعربي على عجمي ولا لأحمر على أسود
~~إلا بالتقوى خيركم عند الله أتقاكم )
# وأخرج القضاعي وغيره مرفوعا ( من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه )
# وهو في مسلم من جملة حديث PageV02P530
# وسبق في هذا الباب تخصيصه صلى الله عليه وسلم لأهل بيته بالحث على تقوى
~~الله وخشيته وتحذيرهم على أن لا يكون أحد اقرب إليه منهم بالتقوى يوم
~~القيامة وأن لا ms282 يؤثروا الدنيا على الآخرة اغترارا بأنسابهم وأن أولياءه صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة المتقون من كانوا حيث كانوا
# وقد ذكر أهل السير أن زيد بن موسى الكاظم خرج على المأمون فظفر به فأرسله
~~إلى أخيه الآتي علي الرضا فوبخه بكلام كثير من جملته ما أنت قائل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سفكت الدماء وأخفت السبيل وأخذت المال من غير
~~حله أغرك حمقى أهل الكوفة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن فاطمة
~~قد أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار ) هذا لمن خرج من بطنها مثل
~~الحسن والحسين فقط لا لي ولك والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة الله فإن أردت
~~أن تنال بمعصية الله ما نالوه بطاعة الله إنك إذا لأكرم على الله منهم
~~انتهى
# فتأمل ذلك فما أعظم موقعه ممن وفقه الله من أهل هذا البيت المكرم فإن من
~~يتأمل ذلك منهم لم يغتر بنسبه ورجع إلى الله سبحانه عما هو عليه مما لم يكن
~~عليه المتقدمون الأئمة من آبائه واقتدى بهم في عظم مآثرهم وزهدهم وعباداتهم
~~وتحليهم بالعلوم السنية والأحوال العلية والخوارق الجلية أعاد الله من
~~بركتهم وحشرنا في زمرة محبيهم آمين PageV02P531
# وأخرج أبو نعيم عن محمد الجواد الآتي ابن علي الرضا المتقدم آنفا أنه سئل
~~عن حديث ( إن فاطمة أحصنت فرجها )
# الحديث المذكور فقال بما مر عن أبيه ذاك خاص بالحسن والحسين
# ولما استشار زيد أباه زين العابدين في الخروج نهاه وقال أخشى أن تكون
~~المقتول المصلوب بظهر الكوفة أما علمت أنه لا يخرج أحد من ولد فاطمة على
~~أحد من السلاطين قبل خروج السفياني إلا قتل فكان كما قال أبوه كما مرت قصته
~~في هذا الباب
# وأخرج أحمد وغيرها ما حاصله أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر
~~أتى فاطمة وأطال المكث عندها ففي مرة صنعت لها مسكين من ورق وقلادة وقرطين
~~وسترا لباب بيتها فقدم صلى الله عليه وسلم ودخل عليها ثم خرج وقد عرف الغضب ms283
~~في وجهه حتى جلس على المنبر فظنت أنه إنما فعل ذلك لما رأى ما صنعته فأرسلت
~~به إليه ليجعله في سبيل الله فقال ( فعلت فداها أبوها ثلاث مرات ليست
~~الدنيا من محمد ولا من آل محمد ولو كانت الدنيا تعدل عند الله في الخير
~~جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء ) ثم قام فدخل صلى الله عليه وسلم
~~عليها زاد أحمد أنه صلى الله عليه وسلم أمر ثوبان أن يدفع ذلك إلى بعض
~~أصحابه وبأن يشتري لها قلادة من عصب وسوارين من عاج وقال ( إن هؤلاء أهل
~~بيتي ولا أحب أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ) PageV02P532
# فتأمل ذلك تجد الكمال ليس إلا بالتحلي بالزهد والورع والدأب في الطاعات
~~والتخلي عن سائر الرذالات وليس في التحلي بجمع الأموال ومحبة الدنيا
~~والترفع بها إلا غاية المتاعب والنقائص والمثالب ولقد طلق علي الدنيا ثلاثا
~~وقال لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها
# ومر في فضائله طرف من ذلك
# الثالث تعظيم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لأنهم خير الأمم بشهادة
~~قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ آل عمران 110 وخير هذه
~~الأمة بشهادة الحديث المتفق على صحته ( خير القرون قرني )
# وقد قدمت في المقدمة الأولى من هذا الكتاب من الأحاديث الدالة على فضلهم
~~وكمالهم ووجوب محبتهم واعتقاد كمالهم وبراءتهم من النقائص والجهالات
~~والإقرار على باطل ما تقر به العيون وتزول به عمن أراد الله توفيقه وهدايته
~~ما توالى عليه من المحن والغبون والفتون فاحذر أن تكون إلا مع السواد
~~الأعظم من هذه الأمة أهل السنة والجماعة وأن تتخلف مع أولئك المتخلفين عن
~~الكمالات إخوان الأهوية والبدع والضلال والحمق والجهالات فلا ينفعك حينئذ
~~نسب وربما سلبت الإسلام فألحقت بأبي جهل وأبي لهب
# الرابع اعلم أن ما أصيب به الحسين رضي الله تعالى عنه في يوم PageV02P533
~~عاشوراء كما سيأتي بسط قصته إنما هو الشهادة الدالة على مزيد حظوته ورفعته
~~ودرجته عند الله وإلحاقه بدرجات أهل بيته الطاهرين فمن ذكر ذلك اليوم مصابه
~~لم ms284 ينبغ أن يشتغل إلا بالاسترجاع امتثالا للأمر وإحرازا لما رتبه تعالى
~~عليه بقوله @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@
~~البقرة 157 ولا يشتغل ذلك اليوم إلابنلاء ونحوه من عظائم الطاعات كالصوم
~~وإياه ثم إياه أن يشغله ببدع الرافضة من الندب والحزن والنياحة والحزن إذ
~~ليس ذلك من أخلاق المؤمنين وإلا لكان يوم وفاته صلى الله عليه وسلم أولى
~~بذلك وأحرى أو ببدع الناصبة المتعصبين على أهل البيت أو الجهال المقابلين
~~الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة والشر بالشر من إظهار غاية الفرح والسرور
~~واتخاذه عيدا وإظهار الزينة فيه كالخضاب والاكتحال ولبس جديد الثياب وتوسيع
~~النفقات وطبخ الأطعمة والحبوب الخارجة عن العادات واعتقادهم أن ذلك من
~~السنة والمعتاد والسنة ترك ذلك كله فإنه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه ولا
~~أثر صحيح يرجع إليه
# وقد سئل بعض أئمة الحديث والفقه عن الكحل والغسل والحناء وطبخ الحبوب
~~ولبس الجديد وإظهار السرور يوم عاشوراء فقال لم يرد فيه حديث صحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين لا
~~من الأربعة ولا من غيرهم ولم يرد في الكتب المعتمدة في ذلك لا صحيح ولا
~~ضعيف وما قيل ( إن من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام ومن PageV02P534 اغتسل
~~لم يمرض كذلك ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر سنته ) وأمثال ذلك
~~مثل فضل الصلاة فيه وأنه فيه توبة آدم واستواء السفينة على الجودي وإنجاء
~~إبراهيم من النار وإفداء الذبيح بالكبش ورد يوسف على يعقوب فكل ذلك موضوع
~~إلا حديث التوسعة على العيال لكن في سنده من تكلم فيه فصار هؤلاء لجهلهم
~~يتخذونه موسما وأولئك لرفضهم يتخذونه مأتما وكلاهما مخطىء مخالف للسنة كذا
~~ذكر ذلك جميعه بعض الحفاظ
# وقد صرح الحاكم بأن الاكتحال يومه بدعة مع روايته خبر ( إن من اكتحل
~~بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا ) لكنه قال إنه منكر ومن ثم أورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الحاكم
# قال ms285 بعض الحفاظ ومن غير تلك الطريق ونقل المجد اللغوي عن الحاكم أن سائر
~~الأحاديث في فضله غير الصوم وفضل الصلاة فيه والإنفاق والخضاب والادهان
~~والاكتحال وطبخ الحبوب وغير ذلك كله موضوع ومفترى
# وبذلك صرح ابن القيم أيضا PageV02P535 فقال حديث الاكتحال والادهان
~~والتطيب يوم عاشوراء من وضع الكذابين والكلام فيمن خص يوم عاشوراء بالكحل
~~وما مر من أن التوسعة فيه لها أصل هو كذلك فقد أخرج حافظ الإسلام الزين
~~العراقي في أماليه من طريق البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته )
# ثم قال عقبه هذا حديث في إسناده لين لكنه حسن على رأي ابن حبان وله طريق
~~آخر صححه الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر وفيه زيادات منكرة
# وظاهر كلام البيهقي أن حديث التوسعة حسن على رأي غير ابن حبان أيضا فإنه
~~رواه من طرق عن جماعة من الصحابة مرفوعا ثم قال وهذه الأسانيد وإن كانت
~~ضعيفة لكنها إذا ضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة وإنكار ابن تيمية أن التوسعة
~~لم يرد فيها شيء عنه صلى الله عليه وسلم وهم لما علمت وقول أحمد إنه حديث
~~لا يصح
# أي لذاته فلا ينفي كونه حسنا لغيره والحسن لغيره يحتج به كما بين في علم
~~الحديث PageV02P536
# الخامس ينبغي لكل أحد أن يكون له غيرة على هذا النسب الشريف وضبطه حتى لا
~~ينتسب إليه صلى الله عليه وسلم أحد إلا بحق ولم تزل أنساب أهل البيت النبوي
~~مضبوطة على تطاول الأيام وأحسابهم التي بها يتميزون محفوظة عن أن يدعيها
~~الجهال واللئام قد ألهم الله من يقوم بتصحيحها في كل زمان ومن يعتني بحفظ
~~تفاصيلها في كل أوان خصوصا أنساب الطالبيين والمطلبيين ومن ثم وقع الاصطلاح
~~على اختصاص الذرية الطاهرة ببني فاطمة من بين ذوي الشرف كالعباسيين
~~والجعافرة بلبس الأخضر إظهارا لمزيد شرفهم قيل وسببه أن المأمون أراد أن
~~يجعل الخلافة فيهم أي ويدل عليه ما يأتي في ترجمة علي الجواد من ms286 أنه عهد
~~إليه بالخلافة فاتخذ لهم شعارا أخضر وألبسهم ثيابا خضرا لكون السواد شعار
~~العباسيين والبياض شعار سائر اليهود في آخر الأمر ثم انثنى عزمه عن ذلك ورد
~~الخلافة لبني العباس فبقي ذلك شعار الأشراف العلويين من بني الزهراء لكنهم
~~اختصروا الثياب إلى قطعة ثوب خضراء توضع على عمائمهم شعارا لهم ثم انقطع
~~ذلك إلى أواخر القرن الثامن ثم في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة أمر السلطان
~~الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر محمد بن قلاوون أن يمتازوا على الناس
~~بعصائب خضر على العمائم ففعل ذلك بأكثر البلاد كمصر PageV02P537 والشام
~~وغيرهما وفي ذلك يقول ابن جابر الأندلسي الأعمى نزيل حلب وهو صاحب شرح
~~ألفية ابن مالك المسمى بالأعمى والبصير
# ( جعلوا لأبناء الرسول علامة % إن العلامة شأن من لم يشهر )
# ( نور النبوة في كريم وجوههم % يغني الشريف عن الطراز الأخضر )
# وقال في ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره ومن أحسنه قول الأديب محمد بن
~~إبراهيم ابن بركة الدمشقي المزين
# ( أطراف تيجان أتت من سندس % خضر بأعلام على الأشراف )
# ( والأشرف السلطان خصهم بها % شرفا ليعرفهم من الأطراف )
# هذا وقد ورد التحذير العظيم عن الانتساب إلى غير الآباء وأنه كافر ملعون
~~ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P538 ( من انتسب إلى غير أبيه أو تولى إلى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة
~~فلا نطيل بذكرها أعاذنا الله من الكذب عليه وعلى أنبيائه وأوليائه وحشرنا
~~في زمرة أهل هذا البيت النبوي المعظم المكرم فإننا من محبيهم وخدمة جنابهم
~~ومن أحب قوما رجى أن يكون معهم بنص الحديث الصحيح وهذا هو علالة الضعيف
~~المقصر مثلي عن أن يعمل بأعمال الصادقين أو يتحلى بعلي أحوال المخلصين لكن
~~سعة الرجاء في مواهب ذي الجلال والإكرام تفيض إن شاء الله علينا غاية
~~القبول والإنعام إنه أكرم كريم وأرحم رحيم PageV02P539 PageV02P540
~~PageV02P541 PageV02P542
# | الفصل الثاني في سرد أحاديث واردة في أهل البيت ومر أكثر هذا ms287 في الفصل
~~الأول ولكن قصدت سردها في هذا الفصل ليكون ذلك أسرع لاستحضارها
# الحديث الأول أخرج الديلمي عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( اشتد غضب الله على من آذاني في عترتي )
# وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال ( من أحب أن ينسأ أي يؤخر في أجله وأن
~~يمتع بما خوله الله فليخلفني في أهلي خلافة حسنة فمن لم يخلفني فيهم بتر
~~عمره وورد علي يوم القيامة مسودا وجهه )
# الحديث الثاني أخرج الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها هلك ) وفي رواية للبزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير وللحاكم عن أبي ذر
~~أيضا ( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا PageV02P543 ومن تخلف عنها
~~غرق )
# الحديث الثالث أخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أول من أشفع له
~~يوم القيامة من أمتي أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب من قريش ثم الأنصار ثم من
~~آمن بي واتبعني من أهل اليمن ثم من سائر العرب ثم الأعاجم ومن أشفع له أولا
~~أفضل )
# الحديث الرابع أخرج الحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( خيركم خيركم لأهلي من بعدي )
# الحديث الخامس أخرج الطبراني والحاكم عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت ربي أن لا أتزوج إلى أحد من أمتي
~~ولا يتزوج إلي أحد من أمتي إلا كان معي في الجنة فأعطاني ذلك
# الحديث السادس أخرج الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( سألت ربي أن لا أزوج إلا من أهل الجنة ولا أتزوج إلا
~~من PageV02P544 أهل الجنة )
# الحديث السابع أخرج أبو القاسم بن بشران في أماليه عن عمران ابن حصين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( سألت ربي ms288 أن لا يدخل أحدا من أهل بيتي
~~النار فأعطاني )
# الحديث الثامن أخرج الترمذي والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب
~~الله وأحبوا أهل بيتي لحبي )
# الحديث التاسع أخرج ابن عساكر عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من صنع إلى أهل بيتي يدا كافأته عليها يوم القيامة )
# الحديث العاشر أخرج الخطيب عن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب في الدنيا فعلي
~~مكافاته إذا لقيني )
# الحديث الحادي عشر أخرج ابن عساكر عن علي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P545 قال ( من آذانى شعرة مني فقد ذاني ومن آذاني فقد آذى الله
~~)
# الحديث الثاني عشر أخرج أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي )
# الحديث الثالث عشر أخرج الحاكم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم لله بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم
~~)
# الحديث الرابع عشر أخرج ابن عدي والديلمي عن علي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي ولأصحابي )
# الحديث الخامس عشر أخرج الترمذي عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن هذا ملك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم
~~علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة ) PageV02P546
# الحديث السادس عشر أخرج الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم )
# الحديث السابع عشر أخرج ابن ماجة عن العباس بن عبد المطلب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ما بال أقوام إذا جلس ms289 إليهم أحد من أهل بيتي
~~قطعوا حديثهم والذي نفسي بيده لا يدخل قلب امرىء الإيمان حتى يحبهم لله
~~ولقرابتي )
# الحديث الثامن عشر أخرج أحمد والترمذي عن علي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم
~~القيامة )
# الحديث التاسع عشر أخرج ابن ماجة والحاكم عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر
~~والحسن والحسين والمهدي )
# الحديث العشرون أخرج الطبراني عن فاطمة الزهراء رضي الله عن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لكل بني أنثى عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة فأنا
~~وليهم وأنا عصبتهم ) PageV02P547
# الحديث الحادي والعشرون وأخرج الطبراني عن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا
~~عصبتهم وأنا أبوهم )
# الحديث الثاني والعشرون أخرج الطبراني عن فاطمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( كل بني أنثى ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة فإني أنا وليهم
~~وأنا عصبتهم وأنا أبوهم )
# الحديث الثالث والعشرون أخرج أحمد والحاكم عن المسور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( فاطمة بضعة مني يغضبني ما يغضبها ويبسطني ما يبسطها وإن
~~الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري )
# الحديث الرابع والعشرون اخرج البزار وأبو يعلى والطبراني والحاكم عن ابن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله
~~وذريتها على النار )
# ومما يندرج في هذا السلك وسلك الخلفاء الأربعة السابق ذكرهم الأحاديث
~~الواردة في قريش لأنهم كلهم من قريش وهم ولد النضر بن PageV02P548 كنانة
~~فإن ما ثبت للأعم ثبت للأخص فلذا أثبتها على عد ما مر وأخرتها إلى هنا ليعم
~~جميع من سبق فقلت
# الحديث الخامس والعشرون أخرج الشافعي واحمد رضي الله عنهما عن عبد الله
~~بن حنطب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال ( يا أيها
~~الناس قدموا قريشا ms290 ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعلموها )
# الحديث السادس والعشرون أخرج البيهقي عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( يا أيها الناس لا تتقدموا قريشا فتهلكوا ولا تخلفوا عنها
~~فتضلوا ولا تعلموها وتعلموا منها فإنهم أعلم منكم لولا أن تبطر قريش
~~لأخبرتها بالذي لها عند الله عز وجل )
# الحديث السابع والعشرون اخرج الشيخان عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع
~~لكافرهم PageV02P549 والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا )
# الحديث الثامن والعشرون أخرج البخاري عن معاوية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله على وجهه في
~~النار )
# الحديث التاسع والعشرون أخرج الطبراني عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أمان لأهل الأرض من الغرق القوس وأمان لأهل الأرض من
~~الاختلاف الموالاة لقريش قريش أهل الله فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا
~~حزب إبليس )
# والقوس هو المشهور بقوس قزح سمي به لأنه أول ما رئي في الجاهلية على قزح
~~جبل بالمزدلفة أو لأن قزح هو الشيطان ومن ثم قال علي لا تقل قوس قزح قزح هو
~~الشيطان ولكنها قوس الله تعالى هي علامة كانت بين نوح PageV02P550 على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام وبين ربه عز وجل وهي أمان لأهل الأرض من
~~الغرق
# الحديث الثلاثون أخرج ابن عرفة العبدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~أحبوا قريشا فإن من أحبهم أحبه الله )
# الحديث الحادي والثلاثون أخرج مسلم
# والترمذي وغيرهما عن واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله
~~اصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني
~~هاشم واصطفاني من بني هاشم )
# وفي رواية ( إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم واتخذه خليلا واصطفى من
~~ولد إبراهيم إسماعيل ثم اصطفى من ولد إسماعيل نزارا ثم اصطفى من نزار مضر
~~ثم اصطفى من ms291 مضر كنانة ثم اصطفى من كنانة قريشا ثم اصطفى من قريش بني هاشم
~~ثم اصطفى من بني هاشم بني عبد المطلب ثم اصطفاني من بني عبد المطلب )
# الحديث الثاني والثلاثون أخرج أحمد بسند جيد عن العباس قال بلغ
~~PageV02P551 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول الناس فصعد المنبر فقال
~~( من أنا ) قالوا أنت رسول الله فقال ( أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~إن الله خلق الخلق فجعلني من خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني من خيرهم فرقة
~~وجعل القبائل فجعلني من خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني من خيرهم بيتا
~~فأنا خيركم بيتا وأنا خيركم نفسا )
# الحديث الثالث والثلاثون أخرج أحمد والمحاملي والمخلص والذهبي وغيرهم عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال جبريل
~~عليه السلام قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم )
# الحديث الرابع والثلاثون أخرج أحمد والترمذي والحاكم عن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من يرد هوان قريش أهانه الله ) PageV02P552
# الحديث الخامس والثلاثون أخرج أحمد ومسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( الناس تبع لقريش في الخير )
# الحديث السادس والثلاثون أخرج أحمد عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( أما بعد يا معشر قريش فإنكم أهل هذا الأمر ما لم تعصوا الله
~~فإذا عصيتموه بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب )
# الحديث السابع والثلاثون أخرج أحمد ومسلم عن معاوية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله ما
~~أقاموا الدسن
# الحديث الثامن والثلاثون أخرج أحمد والنسائي والضياء عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( الأئمة من قريش ولهم عليكم حق ولكم مثل ذلك ما إن
~~استرحموا رحموا وإن استحكموا عدلوا وإن عاهدوا وفوا فمن لم يفعل ذلك منهم
~~فعليه ms292 لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا )
# الحديث التاسع والثلاثون أخرج الطبراني عن جابر بن سمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P553 قال ( يكون بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش )
# الحديث الأربعون أخرج الحسن بن سفيان وأبو نعيم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( أعطيت قريش ما لم يعط الناس أعطوا ما أمطرت السماء وما جرت به
~~الأنهار وما سالت به السيول )
# الحديث الحادي والأربعون أخرج الخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم اهد قريشا فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما
~~اللهم كما أذقتهم عذابا فاذقهم نوالا )
# وهذا العالم هو الشافعي رضي الله عنه كما قاله أحمد وغيره لأنه لم يحفظ
~~لقريش من انتشر علمه في الآفاق ما حفظ الشافعي
# الحديث الثاني والأربعون أخرج الحاكم والبيهقي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها وإن
~~امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين
~~إسلامه وضرب عنقه فإن خير بين إسلام أى تركه وضرب عنقه فليقدم عنقه )
~~PageV02P554
# الحديث الثالث والأربعون أخرج أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( انظروا قريشا فخذوا من قولهم وذروا فعلهم )
# الحديث الرابع والأربعون أخرج البخاري في الأدب والحاكم والبيهقي عن أم
~~هانىء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( فضل الله قريشا بسبع خصال لم
~~يعطها أحدا قبلهم ولا يعطاها أحد بعدهم فضل الله قريشا أني منهم وأن النبوة
~~فيهم وأن الحجابة فيهم وأن السقاية فيهم ونصرهم على الفيل وعبدوا الله عشر
~~سنين لا يعبده غيرهم وأنزل الله فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد
~~غيرهم @QB@ لإيلاف قريش @QE@ )
# وفي رواية للطبراني ( فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بأنهم عبدوا الله
~~عشر سنين لم يعبد الله إلا قرشي وفضلهم بأن نصرهم يوم الفيل وهم مشركون
~~وفضلهم بأن نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد ms293 غيرهم من العالمين
~~وهي @QB@ لإيلاف قريش @QE@ وفضلهم بأن فيهم النبوة والخلافة والحجابة
~~والسقاية ) PageV02P555 PageV02P556
# | الفصل الثالث في الأحاديث الواردة في بعض أهل البيت كفاطمة وولديها رضي
~~الله عنهم
# الحديث الأول أخرج أبو بكر في الغيلانيات عن أبي أيوب رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان
~~العرش يا أهل الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على
~~الصراط فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق )
# الحديث الثاني أخرج أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إذا كان يوم القيامة ينادي مناد من بطنان العرش أيها الناس
~~غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة إلى الجنة )
# الحديث الثالث أخرج أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن PageV02P557
~~المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن بني هشام بن
~~المغيرة استأذنوا أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن يثم
~~لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة
~~مني يريبني مايريبها ويؤذيني ما يؤذيها )
# الحديث الرابع أخرج الشيخان عن فاطمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها ( إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني
~~العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فاتقي الله
~~واصبري فإنه نعم السلف أنا لك )
# الحديث الخامس أخرج أحمد والترمذي والحاكم عن ابن الزبير رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها
~~وينصبني ما أنصبها ) PageV02P558
# الحديث السادس أخرج الشيخان عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها (
~~يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين )
# الحديث السابع أخرج الترمذي والحاكم عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أحب أهلي إلي فاطمة )
# الحديث الثامن أخرج الحاكم عن ms294 أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران )
# الحديث التاسع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي (
~~فاطمة أحب إلي منك وأنت أعز علي منها )
# الحديث العاشر أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد والطبراني عن عمر وعن علي
~~وعن جابر وعن أبي هريرة وعن أسامة بن زيد وعن البراء وابن عدي عن ابن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة )
~~PageV02P559
# الحديث الحادي عشر أخرج ابن عساكر عن علي وعن ابن عمر وابن ماجة والحاكم
~~عن ابن عمر والطبراني عن قرة وعن مالك بن الحويرث والحاكم عن ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة وأبوهما خير منهما )
# الحديث الثاني عشر أخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان عن حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( أما رأيت العارض الذي عرض لي قبل ذلك هو
~~ملك من الملائكة لم يهبط إلى الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه عز وجل أن
~~يسلم علي ويبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة )
# الحديث الثالث عشر أخرج الطبراني عن فاطمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( أما حسن فله هيبتي وسؤددي وأما حسين فإن له جرأتي وجودي )
# الحديث الرابع عشر أخرج الترمذي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا ) PageV02P560
# الحديث الخامس عشر أخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي بكرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن ابني هذين ريحانتاي من الدنيا )
# الحديث السادس عشر أخرج الترمذي وابن حبان عن أسامة بن زيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم إني أحبهما فأحبهما
~~وأحب من يحبهما )
# الحديث السابع عشر أخرج أحمد وأصحاب السنن الأربعة وابن حبان والحاكم عن
~~بريدة ms295 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( صدق الله ورسوله @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر
~~حتى قطعت حديثي ورفعتهما )
# الحديث الثامن عشر أخرج أبو داود عن المقداد بن معد يكرب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( هذا مني يعني الحسن وحسين من علي )
# الحديث التاسع عشر أخرج البخاري وأبو يعلى وابن حبان والطبراني
~~PageV02P561 والحاكم عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا
~~وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم )
# الحديث العشرون أخرج أحمد وابن عساكر عن المقداد بن معد يكرب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( الحسن مني والحسين من علي )
# الحديث الحادي والعشرون أخرج الطبراني عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( الحسن والحسين شنفا العرش وليسا بمعلقين )
# الحديث الثاني والعشرون أخرج أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي
~~عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن ابني هذا سيد ولعل الله
~~أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) يعني الحسن
# الحديث الثالث والعشرون أخهرج البخاري في الأدب المفرد والترمذي وابن
~~ماجة عن يعلى بن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( حسين مني وأنا منه
~~أحب الله من أحب حسينا الحسن والحسين سبطان من الأسباط ) PageV02P562
# الحديث الرابع والعشرون أخرج الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( أحب أهل بيتي إلي الحسن والحسين )
# الحديث الخامس والعشرون أخرج أحمد وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن
~~أبغضهما فقد أبغضني )
# الحديث السادس والعشرون أخرج أبو يعلى عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسين
~~)
# الحديث السابع والعشرون أخرج البغوي وعبد الغني في الإيضاح عن ms296 سلمان رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( سمى هارون ابنيه شبرا وشبيرا
~~وإني سميت ابني الحسن والحسين بما سمى به هارون ابنيه )
# وأخرج ابن سعد عن عمران أن ابن سليمان قال الحسن والحسين من PageV02P563
~~أسماء أهل الجنة ما سميت العرب بهما في الجاهلية
# الحديث الثامن والعشرون أخرج ابن سعد والطبراني عن عائشة رضي الله عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بعدي
~~بأرض الطف وجاءني بهذه التربة فأخبرني أن فيها مضجعه )
# الحديث التاسع والعشرون أخرج أبو داود والحاكم عن أم الفضل بنت الحارث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أتاني جبريل فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني
~~هذا يعني الحسين وأتاني بتربة من تربته حمراء )
# وأخرج أحمد ( لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها فقال لي إن ابنك
~~هذا حسينا مقتول وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها قال فأخرج تربة
~~حمراء )
# الحديث الثلاثون أخرج البغوي في معجمه من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( استأذن ملك القطر ربه أن يزورني فأذن له ) وكان في يوم أم
~~سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أم سلمة احفظي علينا الباب لا
~~يدخل أحد ) فبينا هي PageV02P564 على الباب إذ دخل الحسين فاقتحم فوثب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلثمه
~~ويقبله فقال له الملك أتحبه قال نعم قال إن أمتك ستقتله وإن شئت أريك
~~المكان الذي يقتل به فأراه فجاء بسهلة أو تراب فأخذته أم سلمة فجعلته في
~~ثوبها
# قال ثابت كنا نقول إنها كربلاء
# وأخرجه أيضا أبو حاتم في صحيحه وروى أحمد نحوه وروى عبد بن حميد وابن
~~أحمد نحوه أيضا لكن فيه أن الملك جبريل فإن صح فهما واقعتان وزاد الثاني
~~أيضا أنه صلى الله عليه وسلم شمها وقال ( ريح كرب وبلاء ) والسهلة بكسر أول
~~رمل خشن ليس بالدقاق الناعم
# وفي رواية ms297 الملا وابن أحمد في زيادة المسند قالت ثم ناولني كفا من تراب
~~أحمر وقال ( إن هذا من تربة الأرض التي يقتل بها فمتى صار دما فاعلمي أنه
~~قد قتل ) قالت أم سلمة فوضعته في قارورة عندي وكنت أقول إن يوما يتحول فيه
~~دما ليوم عظيم
# وفي رواية عنها فأصبته يوم قتل الحسين وقد صار دما
# وفي أخرى ثم قال يعني جبريل ألا أريك تربة مقتله فجاء بحصيات فجعلهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P565 في قارورة
# قالت أم سلمة فلما كانت ليلة قتل الحسين سمعت قائلا يقول
# ( أيها القاتلون جهلا حسينا % أبشروا بالعذاب والتذليل )
# ( قد لعنتم على لسان ابن داود % وموسى وحامل الإنجيل )
# قالت فبكيت وفتحت القارورة فإذا الحصيات قد جرت دما
# وأخرج ابن سعد عن الشعبي قال مر علي رضي الله عنه بكربلاء عند مسيره إلى
~~صفين وحاذى نينوى قرية على الفرات فوقف وسأل عن اسم هذه الأرض فقيل كربلاء
~~فبكى حتى بل الأرض من دموعه ثم قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال ( كان عندي جبريل آنفا وأخبرني أن ولدي الحسين
~~يقتل بشاطىء الفرات بموضع يقال له كربلاء ثم قبض جبريل قبضة من تراب شمني
~~إياه فلم أملك عيني أن فاضتا )
# ورواه أحمد مختصرا عن علي قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
# وروى الملا أن عليا مر بقبر الحسين فقال ههنا مناخ ركابهم وههنا موضع
~~رحالهم وههنا مهراق دمائهم فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم
~~السماء والأرض
# وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان له مشربة درجتها في حجرة عائشة
~~يرقى إليها إذا 00 PageV02P566 أراد لقي جبريل فرقى إليها وأمر عائشة أن لا
~~يطلع إليها أحد فرقى حسين ولم تعلم به فقال جبريل من هذا قال ابني فأذخه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله على فخذه فقال جبريل ستقتله أمتك فقال
~~صلى الله عليه وسلم أمتي قال نعم وإن شئت أخبرتك الأرض ms298 التي يقتل فيها
~~فأشار جريل بيده إلى الطف بالعراق فأخذ منها تربة حمراء فأراه إياها وقال
~~هذه من تربة مصرعه
# وأخرج الترمذي أن أم سلمة رأت النبي صلى الله عليه وسلم باكيا وبرأسه
~~ولحيته التراب فسألته فقال ( قتل الحسين آنفا )
# وكذلك رآه ابن عباس نصف النهار أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم يلتقطه
~~فسأله فقال ( دم الحسين واصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم ) فنظروا فوجدوه
~~قد قتل في ذلك اليوم
# فاستشهد الحسين كما قال له صلى الله عليه وسلم بكربلاء من أرض العراق
~~بناحية الكوفة ويعرف الموضع أيضا بالطف قتله سنان بن أنس النخعي وقيل غيره
~~يوم الجمعة عاشر المحرم سنة إحدى وستين وله ست وخمسون سنة وأشهر
~~PageV02P567
# ولما قتلوه بعثوا برأسه إلى يزيد فنزلوا أول مرحلة فجعلوا يشربون بالرأس
~~فبينما هم كذلك إذ خرجت عليه من الحائط يد معها قلم من حديد فكتبت سطر بدم
# ( أترجو أمة قتلت حسينا % شفاعة جده يوم الحساب )
# فهربوا وتركوا الرأس
# أخرجه منصور بن عمار
# وذكر غيره أن هذا البيت وجد بحجر قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم بثلاثمائة
~~سنة وأنه مكتوب في كنيسة من أرض الروم لا يدرى من كتبه
# وذكر أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة فأصبحنا وحبابنا وجرارنا
~~مملوءة دما
# وكذا روي في أحاديث غير هذه
# ومما ظهر يوم قتله من الآيات أيضا أن السماء اسودت اسودادا عظيما حتى
~~رؤيت النجوم نهارا ولم يرفع حجر إلا وجد تحته دم عبيط PageV02P568
# وأخرج أبو الشيخ أن الورس الذي كان في عسكرهم تحول رمادا وكان في قافلة
~~من اليمن تريد العراق فوافيتهم حين قتله
# وحكى ابن عيينة عن جدته أن جمالا ممن انقلب ورسه رمادا أخبرنا بذلك
~~ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها مثل الفيران فطبخوها فصارات
~~مثل العلقم وأن السماء احمرت لقتله وانكسفت الشمس حتى بدت الكواكب نصف
~~النهار وظن الناس أن القيامة قد قامت ولم يرفع حجر في الشام إلا رؤي تحت دم
~~عبيط
# وأخرج عثمان بن أبي شيبة ms299 أن السماء مكثت بعد قتله سبعة أيام ترى على
~~الحيطان كأنها ملاحف معصفرة من شدة حمرتها وضربت الكواكب بعضها بعضا
# ونقل ابن الجوزي عن ابن سيرين أن الدنيا أظلمت ثلاثة أيام ثم ظهرت الحمرة
~~في السماء
# وقال أبو سعيد ما رفع حجر من الدنيا إلا وجد تحته دم عبيط ولقد مطرت
~~السماء دما بقي أثره في الثياب مدة حتى تقطعت
# واخرج الثعلبي وأبو نعيم ما مر من أنهم مطروا دما
# زاد أبو نعيم فأصبحنا PageV02P569 وحبابنا وجرارنا مملوءه دما
# وفي رواية أنه مطر كالدم على البيوت والجدر بخراسان والشام والكوفة وأنه
~~لما جيء برأس الحسين إلى دار زياد سألت حيطانها دما
# وأخرج الثعلبي أن السماء بكت وبكاؤها حمرتها
# وقال غيره احمرت آفاق السماء ستة أشهر بعد قتله ثم لا زالت الحمرة ترى
~~بعد ذلك وأن ابن سيرين قال أخبرنا أن الحمرة لم تر في السماء قبل قتله
# قال ابن الجوزي وحكمته أن غضبنا يؤثر حمرة الوجه والحق منزه عن الجسمية
~~فأظهر تأثير غضبه على من قتل الحسين بحمرة الأفق إظهارا لعظم الجناية
# قال وأنين العباس وهو ماسور ببدر منع النبي صلى الله عليه وسلم النوم
~~فكيف بأنين الحسين ولما أسلم وحشي قاتل حمزة قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( غيب وجهك عني فإني لا أحب أن أرى من قتل الأحبة )
# قال وهذا والإسلام يجب ما قبله فكيف بقلبه صلى الله عليه وسلم أن يرى من
~~ذبح الحسين وأمر بقتله وحمل أهله على أقتاب الجمال وما مر من أنه لم يرفع
~~حجر في الشام أو الدنيا إلا رؤي تحته دم عبيط وقع يوم قتل علي أيضا كما
~~أشار إليه البيهقي فإنه حكى عن الزهري أنه قدم الشام يريد الغزو فدخل على
~~عبد الملك فأخبره أنه يوم قتل علي لم يرفع حجر من بيت المقدس إلا وجد تحت
~~دم ثم قال له لم يبق من يعرف هذا غيري PageV02P570 وغيرك فلا تخبر به
# قال فما أخبرت به إلا بعد موته
# وحكى عنه أيضا ms300 أن غير عبد الملك أخبر بذلك أيضا
# قال البيهقي والذي صح عنه أن ذلك حين قتل الحسين ولعله وجد عند قتلهما
~~جميعا
# انتهى
# وأخرج أبو الشيخ أن جمعا تذاكروا أنه ما من أحد اعان على قتل الحسين إلا
~~أصابه بلاء قبل أن يموت فقال شيخ أنا أعنت وما أصابني شيء
# فقام ليصلح السراج فأخذته النار فجعل ينادي النار النار وانغمس في الفرات
~~ومع ذلك فلم يزل به حتى مات
# وأخرج منصور بن عمار أن بعضهم ابتلي بالعطش وكان يشرب رواية ولا يروى
~~وبعضهم طال ذكره حتى كان إذا ركب الفرس لواه على عنقه كأنه حبل
# ونقل سبط ابن الجوزي عن السدي أنه أضافه رجل بكربلاء فتذاكروا أنه
~~PageV02P571 ما شارك أحد في دم الحسين إلا ى مات أقبح موتة فكذب المضيف
~~بذلك وقال إنه ممن حضر فقام آخر الليل يصلح السراج فوثبت النار في جسده
~~فأحرقته
# قال السدي فأنا والله رأيته كأنه حميمة
# وعن الزهري لم يبق ممن قتله إلا من عوقب في الدنيا إما بقتل أو عمى أو
~~سواد الوجه أو زوال الملك في مدة يسيرة
# وحكى سبط ابن الجوزي عن الواقدي أن شيخا حضر قتله فقط فعمي فسئل عن سببه
~~فقال إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حاسرا عن ذراعيه وبيده سيف وبين
~~يديه نطع ورأى عشرة من قاتلي الحسين مذبوحين بين يديه ثم لعنه وسبه بتكثيره
~~سوادهم ثم أكحله بمرود من دم الحسين فأصبح أعمى
# وأخرج أيضا أن شخصا منهم علق في لبب فرسه رأس الحسين بن علي فرؤي بعد
~~ايام ووجهه أشد سوادا من القار
# فقيل له إنك كنت أنضر العرب وجها فقال ما مرت علي ليلة من حين حملت تلك
~~الرأس إلا واثنان يأخذان بضبعي ثم ينتهيان بي إلي نار تأجج فيدفعاني فيها
~~وأنا أنكص فتسفعني كما ترى ثم مات على أقبح حاله PageV02P572 وأخرج أيضا أن
~~شيخا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وبين يديه طست فيها دم والناس
~~يعرضون عليه فيلطخهم حتى ms301 انتهيت إليه فقلت ما حضرت
# فقال لي هويت فأومأ إلي بإصبعه فأصبحت أعمى
# ومر أن أحمد روى أن شخصا قال قتل الله الفاسق ابن الفاسق الحسين فرماه
~~الله بكوكبين في عينيه فعمي
# وذكر البارزي عن المنصور أنه رأى رجلا بالشام وجهه وجه خنزير فسأله فقال
~~إنه كان يلعن عليا كل يوم ألف مرة وفي الجمعة ألف مرة وأولاده معه فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مناما طويلا من جملته أن الحسن شكاه إليه
~~فلعنه ثم بصق في وجهه فصار موضع بصاقه خنزيرا وصار آية للناس
# وأخرج الملا عن أم سلمة أنها سمعت نوح الجن على الحسين
# وابن سعد عنها أنها بكت عليه حتى غشي عليها
# وروى البخاري في صحيحه والترمذي عن ابن عمر أنه سأله رجل عن دم البعوض
~~طاهر أو لا فقال له ممن أنت قال من أهل العراق
# فقال انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( هما ريحانتاي من
~~الدنيا ) PageV02P573
# وسبب مخرجه رضي الله عنه أن يزيد لما استخلف سنة ستين أرسل لعامله
~~بالمدينة أن يأخذ له البيعة على الحسين ففر لمكة خوفا على نفسه فسمع به أهل
~~الكوفة فأرسلوا إليه أن يأتيهم ليبايعوه ويمحو عنهم ما هم فيه من الجور
~~فنهاه ابن عباس وبين له غدرهم وقتلهم لأبيه وخذلانهم لأخيه فابى فنهاه أن
~~لا يذهب بأهله فأبى فبكى ابن عباس وقال واحبيباه واحسيناه
# وقال له ابن عمر نحو ذلك فأبى فبكى ابن عمر وقبل ما بين عينيه وقال
~~أستودعك الله من قتيل
# ونهاه ابن الزبير أيضا فقال له حدثني أبي إن لمكة كبشا به يستحل حرمتها
~~فما أحب أن أكون أنا ذلك الكبش
# ومر قول أخيه الحسن له إياك وسفهاء الكوفة أن يستخفوك فيخرجوك ويسلموك
~~فتندم ولات حين مناص وقد تذكر ذلك ليلة قتله فترحم على أخيه الحسن رضي الله
~~عنهما ولما بلغ مسيره أخاه محمد بن الحنفية كان بين ms302 يديه طست يتوضأ فيه
~~فبكى حتى ملأه من دموعه ولم يبق بمكة إلا من حزن لمسيره
# وقدم أمامه مسلم بن عقيل فبايعه من أهل الكوفة اثنا عشر ألفا
# وقيل أكثر من ذلك وأمر يزيد ابن زياد فجاء إليه وقتله وأرسل برأسه إليه
~~فشكره وحذره من الحسين ولقي الحسين في مسيره الفرزدق فقال له بين لي خبر
~~الناس
# فقال أجل على الخبير سقطت يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب
~~الناس معك PageV02P574 وسيوفهم مع بني أمية والقضاء ينزل من السماء والله
~~يفعل ما يشاء
# وسار الحسين وهو على غير علم بما جرى لمسلم حتى كان على ثلاث من القادسية
~~تلقاه الحر بن يزيد التميمي فقال ارجع فما تركت لك خلفي خيرا ترجوه وأخبره
~~الخبر وقدوم ابن زياد واستعداده له فهم بالرجوع بالرجوع فقال أخو مسلم
~~والله لا نرجع حتى نصيب بثأرنا أو نقتل فقال لا خير في الحياة بعدكم ثم سار
~~فلقيه أوائل خيل ابن زياد فعدل إلى كربلاء ثامن المحرم سنة إحدى وستين وكان
~~لما شارف الكوفة سمع به أميرها عبيد الله بن زياد فجهز إليه عشرين ألف
~~مقاتل فلما وصلوا إليه التمسوا منه نزوله على حكم ابن زياد وبيعته ليزيد
~~فابى فقاتلوه وكان أكثر الخارجين لقتاله الذين كاتبوه وبايعوه ثم لما جاءهم
~~أخلفوه وفروا عنه إلى أعدائه إيثارا للسحت العاجل على الخير الآجل
# فحارب أولئك العدد الكثير ومعه من إخوته وأهله نيف وثمانون نفسا فثبت في
~~ذلك الموقف ثباتا باهرا مع كثرة أعدائه وعددهم ووصول سهامهم ورماحهم إليه
# ولما حمل عليهم وسيفه مصلت في يده أنشد يقول
# ( أنا ابن علي الحبر من آل هاشم % كفاني بهذا مفخرا حين أفخر )
# ( وجدي رسول الله أكرم من مشى % ونحن سراج الله في الناس يزهر )
~~PageV02P575
# ( وفاطمة أمي سلالة أحمد % وعمي يدعى ذا الجناحين جعفر )
# ( وفينا كتاب الله أنزل صادقا % وفينا الهدى والوحي والخير يذكر )
# ولولا ما كادوه به من أنهم حالوا بينه وبين الماء لم يقدروا عليه إذ هو
~~الشجاع القرم ms303 الذي لا يزول ولا يتحول
# ولما منعوه وأصحابه الماء ثلاثا قال له بعضهم انظر إليه كأنه كبد السماء
~~لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشا
# فقال له الحسين اللهم اقتله عطشا
# فلم يرو مع كثرة شربه للماء حتى مات عطشا
# ودعا الحسين بماء ليشربه فحال رجل بينه وبينه بسهم ضربه فأصاب حنكه فقال
~~اللهم أظمئه
# فصار يصيح الحر في بطنه والبرد في ظهره وبين يديه الثلة والمراوح وخلفه
~~الكافور وهو يصيح العطش فيؤتى بسويق وماء ولبن لو شربه خمسة لكفاهم فيشربه
~~ثم يصيح فيسقى كذلك إلى أن انقد بطنه
# ولما استحر القتل باهله فإنهم لا يزالوا يقتلون منهم واحدا بعد واحد حتى
~~قتلوا ما يزيد على الخمسين صاح الحسين أما ذاب يذب عن حريم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحينئذ خرج يزيد بن الحارث الرياحي من عسكر أعدائه راكبا
~~فرسه وقال يا ابن بنت رسول الله لئن كنت أول من خرج عليك فإنني الآن من
~~حزبك لعلي أنال بذلك شفاعة جدك
# ثم قاتل بين يديه حتى قتل فحمل عليه جمع PageV02P576 كثيرون منهم حالوا
~~بينه وبين حريمه فصاح كفوا سفهاءكم عن الأطفال والنساء
# فكفوا ثم لم يزل يقاتلهم حتى أثخنوه بالجراح وسقط إلى الأرض فحزوا رأسه
~~يوم عاشوراء عام إحدى وستين ولما وضع بين يدي عبيد الله بن زياد أنشد قاتله
# ( املأ ركابي فضة وذهبا % فقد قتلت الملك المحجبا )
# ( ومن يصلي القبلتين في الصبا % وخيرهم إذ يذكرون النسبا )
# ( قتلت خير الناس أما وأبا % )
# فغضب ابن زياد من قوله وقال إذا علمت ذلك فلم قتلته والله لا نلت مني
~~خيرا ولألحقنك به
# ثم ضرب عنقه
# وقتل معه من اخوته وبني أخيه الحسن ومن أولاد جعفر وعقيل تسعة عشر رجلا
~~وقيل أحد وعشرون
# قال الحسن البصري ما كان على وجه الأرض يومئذ لهم شبيه
# ولما حمل رأسه لابن زياد جعله في طست وجعل يضرب ثناياه بقضيب ويقول به في
~~أنفه ويقول ما رأيت مثل هذا حسنا إن كان لحسن الثغر
# وكان عنده ms304 أنس فبكى وقال كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه الترمذي وغيره PageV02P577
# وروى ابن أبي الدنيا أنه كان عنده زيد بن أرقم فقال له ارفع قضيبك فوالله
~~لطالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ما بين هاتين الشفتين
# ثم جعل زيد يبكي فقال ابن زياد
# أبكى الله عينيك لولا أنك شيخ قد خرفت لضربت عنقك
# فنهض وهو يقول أيها الناس أنتم العبيد بعد اليوم قتلتم ابن فاطمة وأمرتم
~~ابن مرجانة والله ليقتلن خياركم ويستعبدن شراركم فبعدا لمن رضي بالذلة
~~والعار
# ثم قال يا ابن زياد لأحدثنك بما هو أغيظ عليك من هذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقعد حسنا على فخذه اليمنى وحسينا على فخذه اليسرى ثم وضع
~~يده على يافوخهما ثم قال ( اللهم إني أستودعك إياهما وصالح المؤمنين ) فكيف
~~كانت وديعة النبي صلى الله عليه وسلم عندك يا ابن زياد وقد انتقم الله من
~~ابن زياد هذا فقد صح عند الترمذي أنه لما جيء برأسه ونصب في المسجد مع رؤوس
~~أصحابه جاءت حية فتخللت الرؤوس حتى دخلت في منخره فمكثت هنيهة ثم خرجت ثم
~~جاءت ففعلت كذلك مرتين أو ثلاثا
# وكان نصبها في محل نصبه لرأس الحسين وفاعل ذلك به هو المختار بن أبي عبيد
~~تبعه طائفة من الشيعة تدفعوا على خذلانهم للحسين وأرادوا غسل العار عنهم
~~ففرقة منهم تبعت المختار فملكوا الكوفة وقتلوا الستة آلاف الذين قاتلوا
~~الحسين أقبح القتلات وقتل رئيسهم عمر بن سعد وخص شمر قاتل PageV02P578
~~الحسين على قول بمزيد نكال وأوطأوا الخيل صدره وظهره لأنه فعل ذلك بالحسين
~~وشكر الناس للمختار ذلك لكنه أنبأ آخرا عن خبث قبيح حتى زعم أنه يوحى إليه
~~وأن ابن الحنفية هو المهدي ولما نزل ابن زياد الموصل في ثلاثين ألفا جهز له
~~المختار سنة تسع وستين طائفة قتلوه هو وأصحابه على الفرات يوم عاشوراء وبعث
~~برؤوسهم للمختار فنصبت في المحل الذي نصب فيه رأس الحسين ثم حولت إلى ما مر
~~حتى دخلتها تلك ms305 الحية
# ومن عجيب الاتفاق قول عبد الملك بن عمير دخلت قصر الإمارة بالكوفة على
~~ابن زياد والناس عنده سماطان ورأس الحسين رضي الله عنه على ترس على يمينه
~~ثم دخلت على المختار فيه فوجدت رأس ابن زياد وعنده الناس كذلك ثم دخلت على
~~مصعب بن الزبير فيه فوجدت رأس المختار عنده كذلك ثم دخلت على عبد الملك بن
~~مروان فيه فوجدت عنده رأس مصعب كذلك فأخبرته بذلك فقال لا أراك الله الخامس
~~ثم أمر بهدمه
# ولما أنزل ابن زياد رأس الحسين وأصحابه جهزها مع سبايا آل الحسين إلى
~~يزيد فلما وصلت إليه قيل إنه ترحم عليه وتنكر لابن زياد وأرسل برأسه وبقية
~~بنيه إلى المدينة
# وقال سبط ابن الجوزي وغيره المشهور أنه جمع أهل الشام PageV02P579 وجعل
~~ينكت الرأس بالخيزران وجمع بأنه أظهر الأول وأخفى الثاني بقرينة أنه بالغ
~~في رفعة ابن زياد حتى أدخله على نسائه
# قال ابن الجوزي وليس العجب إلا من ضرب يزيد ثنايا الحسين بالقضيب وحمل آل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أقتاب الجمال أي موثقين في الحبال والنساء
~~مكشفات الرؤوس والوجوه وذكر أشياء من قبيح فعله
# ولما وصلوا دمشق أقيموا على درج الجامع حيث يقام الأسارى والسبي وقيل إن
~~يزيد أرسل برأس الحسين ومن بقي من أهله إلى المدينة فكفن رأسه ودفن عند قبر
~~أمه بقبة الحسن
# وقيل أعيد إلى الجثة بكربلاء بعد أربعين يوما من قتله
# وقيل بل كانت الرأس في خزانته لأن سليمان بن عبد الملك رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام يلاطفه ويبشره فسأل الحسن البصري عن ذلك فقال
~~لعلك صنعت إلى آله معروفا
# قال نعم وجدت رأس الحسين في خزانة يزيد فكسوته خمسة أثواب وصليت عليه مع
~~جماعة من أصحابي وقبرته
# فقال له الحسن هو ذلك سبب رضاه صلى الله عليه وسلم عليك
# فأمر سليمان للحسن بجائزة سنية
# ولما فعل يزيد برأس الحسين ما مر كان عنده رسول قيصر فقال متعجبا إن
~~عندنا في بعض الجزائر في دير حافر ms306 حمار عيسى فنحن نحج إليه كل عام من
~~الأقطار وننذر النذور ونعظمه كما تعظمون كعبتكم فأشهد إنكم على باطل
~~PageV02P580
# وقال ذمي آخر بيني وبين داود سبعون أبا وإن اليهود تعظمني وتحترمني وأنتم
~~قتلتم ابن نبيكم
# ولما كانت الحرس على الرأس كلما نزلوا منزلا وضعوه على رمح وحرسوه فرآه
~~راهب في دير فسأل عنه فعرفوه به فقال بئس القوم أنتم لو كان للمسيح ولد
~~لأسكناه أحداقنا بئس القوم أنتم هل لكم في عشرة آلاف دينار ويبيت الرأس
~~عندي هذه الليلة
# قالوا نعم فأخذه وغسله وطيبه ووضعه على فخذه فوجد منه نورا صاعدا إلى
~~عنان السماء وقعد يبكي إلى الصبح ثم أسلم لأنه رأى نورا ساطعا من الرأس إلى
~~السماء ثم خرج عن الدير وما فيه وصار يخدم أهل البيت
# وكان مع أولئك الحرس دنانير أخذوها من عسكر الحسين ففتحوا أكياسها
~~ليقتسموها فرأوها خزفا وعلى أحد جانبي كل منها @QB@ ولا تحسبن الله غافلا
~~عما يعمل الظالمون @QE@ إبراهيم 42 وعلى الآخر @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون @QE@ الشعراء 227 وسيأتي في الخاتمة الكلام في أنه هل يجوز
~~لعن يزيد أو يمتنع وسيق حريم الحسين إلى الكوفة كالأسارى فبكى أهل الكوفة
~~فجعل زين العابدين بن الحسين يقول ألا إن هؤلاء يبكون من أجلنا فمن ذا الذي
~~قتلنا PageV02P581
# وأخرج الحاكم من طرق متعددة أنه صلى الله عليه وسلم قال ( قال جبريل قال
~~الله تعالى إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين الفا وإني قاتل بدم الحسين بن
~~علي سبعين ألفا )
# ولم يصب ابن الجوزي في ذكره لهذا الحديث في الموضوعات وقتل هذه العدة
~~بسببه لا يستلزم أنها كعدد عدة المقاتلين له فإن فتنته أفضت إلى تعصبات
~~ومقاتلات تفي بذلك
# وزين العابدين هذا هو الذي خلف أباه علما وزهدا وعبادة وكان إذا توضأ
~~للصلاة اصفر لونه فقيل له في ذلك فقال ألا تدرون بين يدي من أقف
# وحكي أنه كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة وحكى ابن حمدون عن الزهري
~~أن عبد الملك حمله مقيدا ms307 من المدينة بأثقلة من حديد ووكل به حفظة
~~PageV02P582 فدخل عليه الزهري لوداعه فبكى وقال وددت أني مكانك
# فقال أتظن أن ذلك يكربني لو شئت لما كان وإنه ليذكرني عذاب الله ثم أخرج
~~رجليه من القيد ويديه من الغل ثم قال لا جزت معهم على هذا يومين من المدينة
~~فما مضى يومان إلا وفقدوه حين طلع الفجر وهم يرصدونه فطلبوه فلم يجدوه قال
~~الزهري فقدمت على عبد الملك فسألني عنه فأخبرته فقال قد جاء في يوم فقده
~~الأعوان فدخل علي فقال ما أنا وأنت فقلت أقم عندي
# فقال لا أحب ثم خرج فوالله لقد امتلأ قلبي منه خيفة
# أي ومن ثم كتب عبد الملك للحجاج أن يجتنب دماء بني عبد المطلب وأمره بكتم
~~ذلك فكوشف به زين العابدين فكتب إليه إنك كتبت للحجاج يوم كذا سرا في حقنا
~~بني عبد المطلب بكذا وكذا وقد شكر الله لك ذلك وأرسل به إليه فلما وقف عليه
~~وجد تاريخه موافقا لتاريخ كتابه للحجاج ووجد مخرج الغلام موافقا لمخرج
~~رسوله للحجاج فعلم أن زين العابدين كوشف بأمره فسر به وأرسل إليه مع غلامه
~~بوقر راحلته دراهم وكسوة وسأله أن لا يخليه من صالح دعائه
# وأخرج أبو نعيم والسلفي لما احج هشام بن عبدالملك في حياة أبيه أو الوليد
~~لم يمكنه أن يصل للحجر من الزحام فنصب له منبر إلى جانب زمزم وجلس ينظر إلى
~~الناس وحوله جماعة من أعيان أهل الشام فبينا هو كذلك إذ أقبل زين العابدين
~~فلما انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم فقال أهل الشام لهشام من هذا
~~قال لا أعرفه
# مخافة أن يرغب أهل الشام في زين العابدين فقال الفرزدق أنا أعرفه ثم أنشد
~~PageV02P583
# ( هذا الذي تعرف البطحاء وطأته % والبيت يعرفه والحل والحرم )
# ( هذا ابن خير عباد الله كلهم % هذا التقي النقي الطاهر العلم )
# ( إذا رأته قريش قال قائلها % إلى مكارم هذا ينتهي الكرم )
# ( ينمى إلى ذروة العز التي قصرت % عن نيلها عرب الإسلام والعجم )
# القصيدة المشهورة ومنها
# ( هذا ms308 ابن فاطمة إن كنت جاهله % بجده أنبياء الله قد ختموا )
# ( فليس قولك من هذا بضائره % العرب تعرف من أنكرت والعجم )
# ثم قال
# ( من معشر حبهم دين وبغضهم % كفر وقربهم منجى ومعتصم )
# ( لا يستطيع جواد بعد غايتهم % ولا يدانيهم قوم وإن كرموا )
# فلما سمعها هشام غضب وحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة وامر له زين
~~العابدين باثني عشر ألف درهم وقال اعذر لو كان عندنا أكثر لوصلناك به فردها
~~قال إنما امتدحه لله لا لعطاء
# فقال زين زين العابدين رضي الله عنه إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا
~~نستعيده
# فقبلها الفرزدق ثم هجا هشاما في الحبس فبعث فأخرجه PageV02P584
# وكان زين العابدين عظيم التجاوز والعفو والصفح حتى إنه سبه رجل فتغافل
~~عنه فقال له إياك أعني
# فقال وعنك أعرض أشار إلى آخر @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ الأعراف 199
# وكان يقول ما يسرني بنصيبي من الذل حمر النعم
# توفي وعمره سبع وخمسون منها سنتان مع جده علي ثم عشر مع عمه الحسن ثم
~~إحدى عشرة مع أبيه الحسين
# وقيل سمه الوليد بن عبد الملك ودفن بالبقيع عند عمه الحسن عن أحد عشر
~~ذكرا وأربع إناث
# وارثه منهم عبادة وعلما وزهادة
# أبو جعفر محمد الباقر سمي بذلك من بقر الأرض أي شقها وأثار مخبئاتها
~~ومكامنها فكذلك هو أظهر من مخبئات كنوز المعارف وحقائق الأحكام والحكم
~~واللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة أو فاسد الطوية السريرة ومن ثم
~~قيل فيه هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه وعمرت أوقاته بطاعة الله وله من
~~الرسوخ في مقامات العارفين ما تكل عنه ألسنة PageV02P585 الواصفين وله
~~كلمات كثيرة في السلوك والمعارف لا تحتملها هذه العجالة وكفاه شرفا أن ابن
~~المديني روى عن جابر أنه قال له وهو صغير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسلم عليك فقيل له وكيف ذاك قال كنت جالسا عنده والحسين في حجره وهو يداعبه
~~فقال ( يا جابر يولد له مولود اسمه علي إذا كان يوم القيامة نادى مناد ms309 ليقم
~~سيد العابدين
# فيقوم ولده ثم يولد له ولد اسمه محمد فإن أدركته يا جابر فأقرئه مني
~~السلام )
# توفي سنة سبع عشرة ومئة عن ثمان وخمسين سنة مسموما كأبيه وهو علوي من جهة
~~أبيه وأمه ودفن أيضا في قبة الحسن والعباس بالبقيع وخلف ستة أولاد أفضلهم
~~وأكملهم
# جعفر الصادق ومن ثم كان خليفته ووصيه ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت
~~به الركبان وانتشر صيته في جميع البلدان وروى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن
~~سعيد وابن جريج والسفيانين وأبي حنيفة وشعبة وأيوب السختياني PageV02P586
# وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر كما مر
# وسعي به عند المنصور لما حج فلما حضر الساعي به يشهد قال له أتحلف قال
~~نعم
# فحلف بالله العظيم إلى آخره فقال أحلفه يا أمير المؤمنين بما أراه فقال
~~له حلفه فقال له قل برئت من حول الله وقوته والتجأت إلى حولي وقوتي لقد فعل
~~جعفر كذا وكذا وقال كذا وكذا فامتنع الرجل ثم حلف فما تم حتى مات مكانه
# فقال أمير المؤمنين لجعفر لا بأس عليك أنت المبرأ الساحة المأمون الغائلة
~~ثم انصرف فلحقه الربيع بجائزة حسنة وكسوة سنية وللحكاية تتمة
# ووقع نظير هذه الحكاية ليحيى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن
~~السبط بأن شخصا زبيريا سعى به للرشيد فطلب تحليفه فتلعثم فزبره الرشيد
~~فتولى يحيى تحليفه بذلك فما أتم يمينه حتى اضطرب وسقط لجنبه فأخذوا برجله
~~وهلك فسأل الرشيد يحيى عن سر ذلك فقال تمجيد الله في اليمين يمنع المعاجلة
~~بالعقوبة
# وذكر المسعودي أن هذه القصة كانت مع أخي يحيى هذا الملقب بموسى الجون وأن
~~الزبيرى سعى به للرشيد فطال الكلام بينهما ثم طلب موسى PageV02P587 تحليفه
~~فحلفه بنحو ما مر فلما حلف قال موسى الله أكبر حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن
~~جده علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما حلف أحد بهذه اليمن أي وهي
~~تقلدت الحول والقوة دون حول الله وقوته إلى حولي وقوتي ما ms310 فعلت كذا وهو
~~كاذب إلا عجل الله له العقوبة قبل ثلاث ) والله ما كذبت ولا كذبت فوكل علي
~~يا أمير المؤمنين فإن مضت ثلاث ولم يحدث بالزبيري حادث فدمي لك حلال
# فوكل به
# فلم يمض عصر ذلك اليوم حتى أصاب الزبيري جذام فتورم حتى صار كالزق فما
~~مضى إلا قليل وقد توفي ولما أنزل في قبره انخسف قبره وخرجت رائحة مفرطة
~~النتن فطرحت فيه أحمال الشوك فانخسف ثانيا فأخبر الرشيد بذلك فزاد تعجبه ثم
~~أمر لموسى بألف دينار وسأله عن سر تلك اليمين فروى له حديثا عن جده علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من أحد يحلف بيمين مجد الله فيها إلا استحيا
~~من عقوبته وما من أحد حلف بيمين كاذبة نازع الله فيها حوله وقوته إلا عجل
~~الله له العقوبة قبل ثلاث )
# وقتل بعض الطغاة مولاه فلم يزل ليلته يصلي ثم دعا عليه عند السحر فسمعت
~~الأصوات بموته
# ولما بلغه قول الحكم بن العباس الكلبي في عمه زيد
# ( صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة % ولم نر مهديا على الجذع يصلب )
# قال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الأسد
# ومن مكاشفاته أن ابن عمه عبد الله المحض كان شيخ بني هاشم وهو
~~PageV02P588 والد محمد الملقب بالنفس الزكية ففي آخر دولة بني أمية وضعفهم
~~أراد بنو هاشم مبايعة محمد وأخيه وأرسلوا لجعفر ليبايعهما فامتنع فاتهم أنه
~~يحسدهما فقال والله ليست لي ولا لهما إنها لصاحب القباء الأصفر ليلعبن بها
~~صبيانهم وغلمانهم
# وكان المنصور العباسي يومئذ حاضرا وعليه قباء أصفر فما زالت كلمة جعفر
~~تعمل فيه حتى ملكوا
# وسبق جعفرا إلى ذلك والده الباقر فإنه أخبر المنصور بملك الأرض شرقها
~~وغربها وطول مدته فقال له وملكنا قبل ملككم قال نعم
# قال ويملك أحد من ولدي قال نعم
# قال فمدة بني أمية أطول أم مدتنا قال مدتكم وليلعبن بهذا الملك صبيانكم
~~كما يلعب بالكرة هذا ما عهد إلي أبي فلما أفضت الخلافة للمنصور بملك الأرض
~~تعجب من قول الباقر
# وأخرج ms311 أبو القاسم الطبري من طريق ابن وهب قال سمعت الليث ابن سعد يقول
~~حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فلما صليت العصر في المسجد رقيت أبا قبيس فإذا
~~رجل جالس يدعو فيقول يا رب يا رب حتى انقطع نفسه ثم قال يا حي يا حي حتى
~~انقطع نفسه ثم قال إلهي إني أشتهي العنب فأطعمنيه اللهم وإن برداي قد خلقا
~~فاكسني
# قال الليث فوالله ما استتم كلامه حتى نظرت إلى سلة مملوءة عنبا وليس على
~~الأرض يومئذ عنب وإذا بردان موضوعان لم أر مثلهما في الدنيا فأراد أن يأكل
~~فقلت أنا شريكك فقال ولم فقلت لأنك دعوت وكنت أؤمن فقال تقدم وكل
# فتقدمت وأكلت PageV02P589 عنبا لم آكل مثله قط ما كان له عجم فأكلنا حتى
~~شبعنا ولم تتغير السلة فقال لا تدخر ولا تخبىء منه شيئا ثم أخذ أحد البردين
~~ودفع إلي الآخر فقلت أنا لي غنى عنه فائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر ثم أخذ
~~برديه الخلقين فنزل وهما بيده فلقيه رجل بالمسعى فقال له اكسني يا ابن رسول
~~الله مما كساك الله فإنني عريان فدفعهما إليه فقلت من هذا قال جعفر الصادق
~~فطلبته بعد ذلك لأسمع منه شيئا فلم أقدر عليه
# انتهى
# توفي سنة أربع وثمانين ومائة مسموما أيضا على ما حكي وعمره ثمان وستون
~~سنة ودفن بالقبة السابقة عند أهله عن ستة ذكور وبنت
# منهم
# موسى الكاظم وهو وارثه علما ومعرفة وكمالا وفضلا سمي الكاظم لكثرة تجاوزه
~~وحلمه وكان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله وكان أعبد
~~أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم
# وسأله الرشيد كيف قلتم إنا ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~أبناء علي فتلا @QB@ ومن ذريته داود وسليمان @QE@ إلى أن قال @QB@ وعيسى
~~@QE@ الأنعام 84 وليس له أب وأيضا قال تعالى ^ فمن حاجك فيه من بعدما جاءك
~~من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ^ آل عمران 61 الآية ولم يدع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند مباهلته النصارى غير علي وفاطمة والحسن
~~والحسين رضي الله ms312 عنهم فكان الحسن والحسين هما الأبناء PageV02P590
# ومن بديع كراماته ماحكاه ابن الجوزي والرامهرمزي وغيرهما عن شقيق البلخي
~~أنه خرج حاجا سنة تسع وأربعين ومائة فرآه بالقادسية منفردا عن الناس فقال
~~في نفسه هذا فتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس لأمضين إليه
~~ولأوبخنه فمضى إليه فقال يا شقيق ^ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعد الظن إثم
~~^ الحجرات 12 الآية فأراد أن يحالله فغاب عن عينيه فما رآه إلا بواقصة يصلي
~~وأعضاؤه تضطرب ودموعه تتحادر فجاء إليه ليعتذر فخفف في صلاته وقال @QB@
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن @QE@ طه 28 الآية فلما نزلوا زبالة رآه على بئر
~~فسقطت ركوته فيها فدعا فطغى الماء له حتى أخذها فتوضأ وصلى أربع ركعات ثم
~~مال إلى كثيب رمل فطرح منها فيها وشرب فقال له أطعمني من فضل ما رزقك الله
~~تعالى
# فقال يا شقيق لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة فأحسن ظنك بربك
~~فناولنيها فشربت منها فإذا سويق وسكر ما شربت والله ألذ منه ولا أطيب ريحا
~~فشبعت ورويت وأقمت أياما لا أشتهي شرابا ولا طعاما ثم لم أره إلا بمكة وهو
~~بغلمان وغاشية وأمور على خلاف ما كان عليه بالطريق
# ولما حج الرشيد سعي به إليه وقيل له إن الأموال تحمل إليه من كل جانب حتى
~~اشترى ضيعة بثلاثين ألف دينار فقبض عليه وأنفذه لأميره بالبصرة عيسى بن
~~PageV02P591 جعفر بن منصور فحبسه سنة ثم كتب له الرشيد في دمه فاستعفى
~~وأخبر أنه لم يدع على الرشيد وأنه إن لم يرسل من يتسلمه وإلا خلى سبيله
~~فبلغ الرشيد كتابه فكتب للسندي بن شاهك بتسلمه وأمره فيه بأمر فجعل له سما
~~في طعامه وقيل في رطب فتوعك ومات بعد ثلاثة أيام وعمره خمس وستون سنة
# وذكره المسعودي أن الرشيد رأى عليا في النوم معه حربة وهو يقول إن لم تخل
~~عن الكاظم وإلا نحرتك بهذه
# فاستيقظ فزعا وأرسل في الحال والي شرطته إليه بإطلاقه وأن يدفع له ثلاثين
~~ألف درهم وأنه يخيره بين ms313 المقام فيكرمه أو الذهاب إلى المدينة ولما ذهب
~~إليه قال له رأيت منك عجبا وأخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه
~~كلمات قالها فما فرغ منها إلا وأطلق
# قيل وكان موسى الهادي حبسه أولا ثم أطلقه لأنه رأى عليا رضي الله عنه
~~يقول @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@
~~محمد 22 فانتبه وعرف أنه المراد فأطلقه ليلا
# قال له الرشيد حين رآه جالسا عند الكعبة أنت الذي تبايعك الناس سرا فقال
~~أنا إمام القلوب وأنت إمام الجسوم PageV02P592
# ولما اجتمعا أمام الوجه الشريف على صاحبه أفضل الصلاة والسلام قال الرشيد
~~السلام عليك يا ابن عم
# مسمعا من حوله فقال الكاظم السلام عليك يا أبت
# فلم يحتملها وكانت سببا لإمساكه له وحمله معه إلى بغداد وحبسه فلم يخرج
~~من حبسه إلا ميتا مقيدا ودفن جانب بغداد الغربي
# وظاهر هذه الحكايات التنافي إلا أن يحمل على تعدد الحبس وكانت أولاده حين
~~وفاته سبعة وثلاثين ذكرا وأنثى منهم
# علي الرضى وهو أنبههم ذكرا وأجهلم قدرا ومن ثم أحله المأمون محل مهجته
~~وأشركه في مملكته وفوض إليه أمر خلافته فإنه كتب بيده كتابا سنة إحدى
~~ومائتين بأن عليا الرضى ولي عهده وأشهد عليه جمعا كثيرين
# لكنه توفي قبله فأسف عليه كثيرا
# وأخبر قبل موته بأنه يأكل عنبا ورمانا مبثوثا ويموت وأن المأمون يريد
~~دفنه خلف الرشيد فلم يستطع فكان ذلك كله كما أخبر به
# ومن مواليه معروف الكرخي أستاذ السري السقطي لأنه أسلم PageV02P593 على
~~يديه
# وقال لرجل يا عبد الله ارض بما يريد واستعد لما لا بد منه فمات الرجل بعد
~~ثلاثة أيام
# رواه الحاكم
# وروى الحاكم عن محمد بن عيسى عن أبي حبيب قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام في المنزل الذي ينزل الحجاج ببلدنا فسلمت عليه فوجدت عنده
~~طبقا من خوص المدينة فيه تمر صيحاني فناولني منه ثماني عشرة فتألوت أن أعيش
~~عدتها فلما كان بعد عشرين يوما قدم أبو الحسن علي الرضا من ms314 المدينة ونزل
~~ذلك المسجد وهرع الناس بالسلام عليه فمضيت نحوه فإذا هو جالس في الموضع
~~الذي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فيه وبين يديه طبق من خوص
~~المدينة فيه تمر صيحاني فسلمت عليه فاستدناني وناولني قبضة من ذلك التمر
~~فإذا عدتها بعدد ما ناولني النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت زدني
~~فقال لو زادك رسول الله صلى الله عليه وسلم لزدناك
# ولما دخل نيسابور كما في تاريخها وشق سوقها وعليه مظلة لا يرى من ورائها
~~تعرض له الحافظان أو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي ومعهما من طلبة
~~العلم والحديث ما لا يحصى فتضرعا إليه أن يريهم وجهه ويروي لهم حديثا عن
~~آبائه فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بكف المظلة وأقر عيون تلك الخلائق برؤية
~~طلعته المباركة فكانت له ذؤابتان مدليتان على عاتقه والناس بين PageV02P594
~~صارخ وباك ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته فصاحت العلماء معاشر الناس
~~أنصتوا فأنصتوا واستملى منه الحافظان المذكوران فقال حدثني أبي موسى الكاظم
~~عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه زين العابدين عن أبيه
~~الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال حدثني حبيبي وقرة عيني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( حدثني جبريل قال سمعت رب العزة يقول لا
~~إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي )
# ثم أرخى الستر وسار فعد أهل المحابر والدوى الذين كانوا يكتبون فأنافوا
~~على عشرين ألفا
# وفي رواية أن الحديث المروي ( الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان )
# ولعلهما واقعتان قال أحمد لو قرأت هذا الإسناد على مجنون لبرىء من جنته
# ونقل بعض الحفاظ أن امرأة زعمت أنها شريفة بحضرة المتوكل فسأل عمن يخبره
~~بذلك فدل على علي الرضى فجاء فأجلسه معه على السرير وسأله فقال إن الله حرم
~~لحم أولاد الحسين على السباع فلتلق للسباع فعرض عليها بذلك فاعترفت بكذبها
~~ثم قيل للمتوكل ألا تجرب ذلك فيه فأمر بثلاثة من السباع ms315 فجيء بها في صحن
~~قصره ثم دعاه فلما دخل بابه PageV02P595 أغلق عليه والسباع قد أصمت الأسماع
~~من زئيرها فلما مشى في الصحن يريد الدرجة مشت إليه وقد سكنت وتمسحت به
~~ودارت حوله وهو يمسحها بكمه ثم ربضت فصعد للمتوكل وتحدث معه ساعة ثم نزل
~~ففعلت معه كفعلها الأول حتى خرج فأتبعه المتوكل بجائزة عظيمة فقيل للمتوكل
~~افعل كما فعل ابن عمك فلم يجسر عليه وقال أتريدون قتلي ثم أمرهم أن لا
~~يفشوا ذلك
# ونقل السعودي أن صاحب هذه القصة هو ابن ابن علي الرضى هو علي العسكري
~~وصوب لأن الرضى توفي في خلافة المأمون اتفاقا ولم يدرك المتوكل
# وتوفي رضي الله عنه وعمره خمس وخمسون سنة عن خمسة ذكور وبنت أجلهم
# محمد الجواد لكنه لم تطل حياته
# ومما اتفق له أنه بعد موت أبيه بسنة واقف والصبيان يلعبون في أزقة بغداد
~~إذ مر المأمون ففروا ووقف محمد وعمره تسع سنين فألقى الله مجبته في قلبه
~~فقال له يا غلام ما منعك من الانصراف فقال له مسرعا يا أمير المؤمنين لم
~~يكن بالطريق ضيق فأوسعه لك وليس لي جرم فأخشاك والظن بك حسن PageV02P596
~~أنك لا تضر من لا ذنب له
# فأعجبه كلامه وحسن صورته فقال له ما اسمك واسم أبيك فقال محمد بن علي
~~الرضى
# فترحم على أبيه وساق جواده
# وكان معه بزاة للصيد فلما بعد عن العمار أرسل بازه على دراجة فغاب عنه ثم
~~عاد من الجو في منقاره سمكة صغيرة وبها بقاء الحياة فتعجب من ذلك غاية
~~العجب ورجع فرأى الصبيان على حالهم ومحمد عندهم ففروا إلا محمدا فدنا منه
~~وقال له ما في يدي فقال يا أمير المؤمنين إن الله تعالى خلق في بحر قدرته
~~سمكا صغارا يصيدها بازات الملوك والخلفاء فيختبر بها سلالة أهل بيت المصطفى
# فقال له أنت ابن الرضى حقا وأخذه معه وأحسن إليه وبالغ في إكرامه فلم يزل
~~مشفقا به لما ظهر له بعد ذلك من فضله وعلمه وكمال عظمته وظهور برهانه مع
~~صغر ms316 سنه وعزم على تزويجه بابنته أم الفضل وصمم على ذلك فمنعه العباسيون من
~~ذلك خوفا من أن يعهد إليه كما عهد إلى أبيه فلما ذكر لهم أنه إنما اختاره
~~لتميزه على كافة أهل الفضل علما ومعرفة وحلما مع صغر سنه فنازعوا في اتصاف
~~محمد بذلك ثم تواعدوا على أن يرسلوا إليه من يختبره فأرسلوا إليه يحيى بن
~~أكثم ووعدوه بشيء كثير إن قطع لهم محمدا فحضروا للخليفة ومعهم ابن أكثم
~~وخواص الدولة فأمر المأمون بفرش حسن لمحمد فجلس عليه فسأله يحيى مسائل
~~أجابه عنها بأحسن جواب وأوضحه فقال له الخليفة أحسنت أبا جعفر فإن أردت أن
~~تسأل يحيى ولو مسألة واحدة فقال له ما تقول في رجل نظر إلى امرأة أول
~~النهار حراما ثم حلت له ارتفاعه ثم حرمت عليه عند الظهر ثم حلت له عند
~~العصر ثم حرمت عليه المغرب ثم حلت له العشاء ثم حرمت عليه نصف الليل ثم حلت
~~له الفجر فقال يحيى لا أدري
# فقال له محمد هي أمة نظرها أجنبي PageV02P597 بشهوة وهي حرام ثم اشتراها
~~ارتفاع النهار فأعتقها الظهر وتزوجها العصر وظاهر منها المغرب وكفر العشاء
~~وطلقها رجعيا نصف الليل وراجعها الفجر
# فعند ذلك قال المأمون للعباسيين قد عرفتم ما كنتم تنكرون
# ثم زوجه في ذلك المجلس بنته أم الفضل ثم توجه بها إلى المدينة فأرسلت
~~تشتكي منه لأبيها أنه تسرى عليها فأرسل إليها أبوها إنا لم نزوجك له لنحرم
~~عليه حلالا فلا تعودي لمثله ثم قدم بها بطلب من المعتصم لليلتين بقيتا من
~~المحرم سنة عشرين ومائتين وتوفي فيها في آخر ذي القعدة ودفن في مقابر قريش
~~في ظهر جده الكاظم وعمره خمس وعشرون سنة ويقال إنه سم أيضا عن ذكرين وبنتين
~~أجلهم
# علي العسكري سمي بذلك لأنه لما وجه لإشخاصه من المدينة النبوية إلى سر من
~~رأى وأسكنه بها وكانت تسمى العسكر فعرف بالعسكري وكان وارث أبيه علما وسخاء
~~ومن ثم جاءه أعرابي من أعراب الكوفة وقال إني من المتمسكين بولاء جدك وقد ms317
~~ركبني دين أثقلني حمله ولم أقصد لقضائه سواك
# فقال كم دينك قال عشرة آلاف درهم فقال طب نفسا بقضائه إن شاء الله تعالى
~~ثم كتب له ورقة فيها ذلك المبلغ دينا عليه وقال له ائتني به في المجلس
~~العام وطالبني بها وأغلظ علي في الطلب ففعل فاستمهله ثلاثة أيام فبلغ ذلك
~~المتوكل فأمر له بثلاثين ألفا فلما وصلته أعطاها الأعرابي PageV02P598 فقال
~~يا ابن رسول الله إن العشرة آلاف أقضي بها أربي
# فأبى أن يسترد منه من الثلاثين ألف شيئا فولى الأعرابي وهو يقول الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته
# ومر أن الصواب في قصة السباع الواقعة من المتوكل أنه هو الممتحن بها
~~وأنها لم تقربه بل خضعت واطمأنت لما رأته ويوافقه ما حكاه المسعودي وغيره
~~أن يحيى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط لما هرب إلى
~~الديلم ثم أتي به إلى الرشيد وأمر بقتله ألقي في بركة فيها سباع قد جوعت
~~فأمسكت عن أكله ولاذت بجانبه وهابت الدنو منه فبني عليه ركن بالجص والحجر
~~وهو حي
# توفي رضي الله عنه بسر من رأى في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين
~~ودفن بداره وعمره أربعون سنة وكان المتوكل أشخصه من المدينة إليها سنة ثلاث
~~وأربعين فأقام بها إلى أن قضى عن أربعة ذكور وأنثى أجلهم
# أبو محمد الحسن الخالص وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري PageV02P599 ولد
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ووقع لبهلول معه أنه رآه وهو صبي يبكي والصبيان
~~يلعبون فظن أنه يتحسر على ما في أيديهم فقال اشتري لك ما تلعب به فقال يا
~~قليل العقل ما للعب خلقنا
# فقال له فلماذا خلقنا قال للعلم والعبادة
# فقال له من أين لك ذلك قال من قول الله عز وجل @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ المؤمنون 115 ثم سأله أن يعظه فوعظه
~~بأبيات ثم خر الحسن مغشيا عليه فلما أفاق قال له ما نزل بك وأنت صغير لا
~~ذنب لك فقال إليك عني يا بهلول إني ms318 رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار
~~فلا تتقد إلا بالصغار وإني أخشى أن أكون من صغار حطب نار جهنم
# ولما حبس قحط الناس بسر من رأى قحطا شديدا فأمر الخليفة المعتمد ابن
~~المتوكل بالخروج للاستسقاء ثلاثة أيام فلم يسقوا فخرج النصارى ومعهم راهب
~~كلما مد يده إلى السماء هطلت ثم في اليوم الثاني كذلك فشك بعض الجهلة وارتد
~~بعضهم فشق ذلك على الخليفة فأمر بإحضار الحسن الخالص وقال له أدرك أمة جدك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهلكوا فقال الحسن يخرجون غدا وأنا
~~أزيل الشك إن شاء الله وكلم الخليفة في إطلاق أصحابه من السجن فأطلقهم فلما
~~خرج الناس للاستسقاء ورفع الراهب يده مع النصارى غيمت السماء فأمر الحسن
~~بالقبض على يده فإذا فيها عظم آدمي فأخذه من يده وقال استسق فرفع يده فزال
~~الغيم وطلعت الشمس فعجب الناس من ذلك فقال الخليفة للحسن ما هذا يا أبا
~~محمد فقال هذا عظم نبي ظفر به هذا الراهب من بعض القبور وما كشف من عظم نبي
~~تحت السماء إلا هطلت بالمطر فامتحنوا ذلك PageV02P600 العظم فكان كما قال
~~وزالت الشبهة عن الناس
# ورجع الحسن إلى داره
# وأقام عزيزا مكرما وصلات الخليفة تصل إليه كل وقت إلى أن مات بسر من رأى
~~ودفن عند أبيه وعمه وعمره ثمانية وعشرون سنة ويقال إنه سم أيضا
# ولم يخلف غير ولده
# أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها
~~الحكمة ويسمى القائم المنتظر
# قيل لأنه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب
# ومر في الآية الثانية عشرة قول الرافضة فيه أن المهدي وأوردت ذلك مبسوطا
~~فراجعه فإنه مهم PageV02P601 PageV02P602
# | الخاتمة في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله
~~عليهم وفي قتال معاوية وعلي وفي حقية خلافة معاوية بعد نزول الحسن له عن
~~الخلافة وفي بيان اختلافهم في كفر ولده يزيد وفي جواز لعنه وفي توابع
~~وتتمات تتعلق بذلك
# وإنما افتحت هذا الكتاب بالصحابة وختمته بهم إشارة ms319 إلى أن المقصود بالذات
~~من تأليفه تبرئتهم عن جميع ما افتراه عليهم أو على بعضهم من غلبت عليهم
~~الشقاوة وتردوا بأردية الحماقة والغباوة ومرقوا من الدين واتبعوا سبيل
~~الملحدين وركبوا متن عمياء وخبطوا خبط عشواء فباؤا من الله بعظيم النكال
~~ووقعوا في أهوية الوبال والضلال ما لم يدراكهم الله بالتوبة والرحمة
~~فيعظموا خير الأمم وهذه الأمة أماتنا الله على محبتهم وحشرنا في زمرتهم
~~آمين
# اعلم أن الذي أجمع عليه أهل السنة والجماعة أنه يجب على كل أحد تزكية
~~جميع الصحابة بإثبات العدالة لهم والكف عن الطعن فيهم والثناء عيلهم فقد
~~أثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في آيات من كتابه PageV02P603
# منها قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ آل عمران 110 فأثبت
~~الله لهم الخيرية على سائر الأمم ولا شيء يعادل شهادة الله لهم بذلك لأنه
~~تعالى أعلم بعباده وما انطووا عليه من الخيرات وغيرها بل لا يعلم ذلك غيره
~~تعالى فإذا شهد تعالى فيهم بأنهم خير الأمم وجب على كل أحد اعتقاد ذلك
~~والإيمان به وإلا كان مكذبا لله في إخباره ولا شك أن من ارتاب في حقية شيء
~~مما أخبر الله أو رسوله به كان كافرا بإجماع المسلمين
# ومنها قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~@QE@ البقرة 143 والصحابة في هذه الآية والتي قبلها هم المشافهون بهذا
~~الخطاب على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة فانظر إلى كونه تعالى
~~خلقهم عدولا وخيارا ليكونوا شهداء على بقية الأمم يوم القيامة وحينئذ فكيف
~~يستشهد الله تعالى بغير عدول أو بمن ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو ستة
~~أنفس منهم كما زعمته الرافضة قبحهم الله ولعنهم وخذلهم ما أحمقهم وأجهلهم
~~وأشهدهم بالزور والافتراء والبهتان
# ومنها قوله تعالى ^ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى
~~يبن أيديهم وبأيمانهم ^ التحريم 8 فآمنهم الله من خزيه ولا يأمن من خزيه في
~~ذلك اليوم إلا الذين ماتوا والله سبحانه ورسوله عنهم راض فأمنهم من الخزي
~~صريح في موتهم ms320 على كمال الإيمان وحقائق الإحسان وفي أن الله لم يزل راضيا
~~PageV02P604 عنهم وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنها قوله تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~@QE@ الفتح 18 فصرح تعالى برضاه عن أولئك وهم ألف ونحو أربعمائة ومن رضي
~~الله عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر لأن العبرة بالوفاة على الإسلام فلا
~~يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام وأما من علم موته على
~~الكفر فلا يمكن أن يخبر الله تعالى بأنه رضي عنه فعلم أن كلا من هذه الآياة
~~وما قبلها صريح في رد ما زعمه وافتراه أولئك الملحدون الجاحدون حتى للقرآن
~~العزيز إذ يلزم من الإيمان به الإيمان بما فيه وقد علمت أن الذي فيه أنهم
~~خير الأمم وأنهم عدول أخيار وأن الله لا يخزيهم وأنه راض عنهم فمن لم يصدق
~~بذلك فيهم فهو مكذب لما فيالقرآن ومن كذب بما فيه مما لا يحتمل التأويل كان
~~كافرا جاحدا ملحدا مارقا
# ومنها قوله تعالى ^ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ولذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ^ التوبة 100 وقوله تعالى @QB@ يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ الأنفال 64 وقوله تعالى
~~@QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون @QE@ والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون ^ ^ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا PageV02P605 تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك
~~رءوف رحيم ) 8 - 10 الحشد
# فتأمل ما وصفهم الله به من هذه الآية تعلم به ضلال من طعن فيهم من شذوذ
~~المبتدعة ورماهم بما هم بريئون منه
# ومنها قوله تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا ms321 من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ الفتح 29 فانظر إلى
~~عظيم ما اشتملت عليه هذه الآية فإن قوله تعالى @QB@ محمد رسول الله @QE@
~~جملة مبينة للمشهود به في قوله @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~@QE@ إلى قوله @QB@ شهيدا @QE@ الفتح 28 ففيها ثناء عظيم على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ثنى بالثناء على أصحابه بقوله @QB@ والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم @QE@ كما قال تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم @QE@ المائدة
~~54 فوصفهم الله تعالى بالشدة والغلظة على الكفار وبالرحمة والبر والعطف على
~~المؤمنين والذلة والخضوع لهم ثم أثنى عليهم بكثرة الأعمال مع الإخلاص التام
~~وسعة الرجاء في فضل الله ورحمته بابتغائهم فضله ورضوانه وبأن آثار
~~ذلكالإخلاص وغيره من أعمالهم الصالحة ظهرت على وجوههم حتى إن من نظر إليهم
~~بهره حسن سمتهم وهديهم ومن ثم قال مالك PageV02P606 رضي الله تعالى عنه
~~بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام قالوا والله
~~لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا
# وقد صدقوا في ذلك فإن هذه الأمة المحمدية خصوصا الصحابة لم يزل ذكرهم
~~معظما في الكتب كما قال الله تعالى في هذه الآية @QB@ ذلك مثلهم @QE@ أي
~~وصفهم في التوراة ومثلهم أي وصفهم يف الإنجيل كزرع أخرج شطأه أي فراخه
~~فآزره أي شده وقواه فاستغلظ أي شب فطال فكذلك أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم آزروه وأيدوه ونصروه فهم معه كالشطء مع الزرع ليغيظ بهم الكفار
# ومن هذه الآية أخذ الإمام مالك في رواية عنه بكفر الروافض الذين يبغضون
~~الصحابة قال لأن الصحابة يغيظونهم ومن غاظه الصحابة فهو كافر
# وهو مأخذ حسن يشهد له ظاهر ms322 الآية ومن ثم وافقه الشافعي رضي الله تعالى
~~عنهما في قوله بكفرهم ووافقه أيضا جماعه من الأئمة
# والأحاديث في فضل الصحابة كثيرة وقد قدمنا معظمها في أول هذا الكتاب
~~ويكفيهم شرفا أي شرف ثناء الله عليهم في تلك الآيات كما ذكرناه وفي غيرها
~~ورضاه عنهم وأنه تعالى وعدهم جميعهم لا بعضهم إذ من في منهم لبيان الجنس لا
~~للتبعيض مغفرة وأجرا عظيما ووعد الله صدق وحق لا يتخلف ولا يخلف لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم
# فعلم أن جميع ما قدمناه من الآيات هنا ومن الأحاديث الكثيرة الشهيرة في
~~PageV02P607 المقدمة يقتضي القطع بتعديلهم ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل
~~الله له إلى تعديل أحد من الخلق على أنه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء
~~مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الإسلام
~~ببذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان
~~واليقين القطع بتعديلهم والاعتقاد بنزاهتهم هذا مذهب كافة العلماء ومن
~~يعتمد قوله ولم يخالف فيه إلا شذوذ من المبتدعة الذين ضلوا وأضلوا فلا
~~يلتفت إليهم ولا يعول عليهم وقد قال إمام عصره أبو زرعة الرازي من أجل شيوخ
~~مسلم إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم حق والقرآن حق وما جاء
~~به حق وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب
~~والسنة فيكون الجرح به ألصق والحكم عليه بالزندقة والضلالة والكذب والفساد
~~هو الأقوم الأحق
# وقال ابن حزم الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا قال تعالى ^ لا PageV02P608
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى ) الحديد 10
# وقال تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
~~الأنبياء 101 فثبت أن جميعهم من أهل الجنة وأنه لا يدخل أحد منهم النار
~~لأنهم المخاطبون بالآية الأولى التي أثبت ms323 لكل منهم الحسنى وهي الجنة ولا
~~يتوهم أن التقييد بالإنفاق أو القتال فيها وبالإحسان في الذين اتبعوهم
~~بإحسان يخرج من لم يتصف بذلك منهم لأن تلك القيود خرجت مخرج الغالب فلا
~~مفهوم لها على أن المراد من اتصف بذلك ولو بالقوة أو العزم وزعم الماوردي
~~اختصاص الحكم بالعدالة بمن لازمه ونصره دون من اجتمع به يوما أو لغرض غير
~~موافق عليه بل اعترضه جماعة من الفضلاء قال شيخ الإسلام العلائي هو قول
~~غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة كوائل بن
~~حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن أبي العاص وغيرهم ممن وفد عليه صلى الله
~~عليه وسلم ولم يقم عنده إلا قليلا وانصرف والقول بالتعميم هو الذي صرح به
~~الجمهور وهو المعتبر
# انتهى
# ومما رد به عليه أن تعظيم الصحابة وإن قل اجتماعهم به صلى الله عليه وسلم
~~كان مقررا عند الخلفاء الراشدين وغيرهم وقد صح عن أبي سعيد الخدري أن رجلا
~~من أهل البادية تناول معاوية في حضرته وكان متكئا فجلس ثم ذكر أنه وأبا بكر
~~ورجلا PageV02P609 يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى ) الحديد 10 من أهل
~~البادية نزلوا على أبيات فيهم امرأة حامل فقال البدوي لها أبشرك أن تلدي
~~غلاما
# قالت نعم
# قال إن أعطيتني شاة ولدت غلاما فأعطته فسمع لها اسجاعا ثم عمد إلى الشاة
~~فذبحها وطبخها وجلسنا نأكل منها ومعنا أبو بكر فلما علم القصة قام فتقيأ كل
~~شيء أكل قال ثم رأيت ذلك البدوي قد أتي به عمر وقد هجا الأنصار فقال لهم
~~عمر لولا أن له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما قال فيها
~~لكفيتكموه
# انتهى
# فانظر توقف عمر عن معاتبته فضلا عن معاقبته لكونه علم أنه لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعلم أن فيه أبين شاهد على أنهم كانوا يعتقدون أن شأن
~~الصحبة لا يعدله شيء كما ثبت في ms324 الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم (
~~والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه )
# وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم قوله ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم )
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله اختار أصحابي على الثقلين سوى
~~النبيين والمرسلين ) وفي رواية PageV02P610 ( أنتم موفون سبعين أمة أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله عز وجل )
# واعلم أنه وقع خلاف في التفضيل بين الصحابة ومن جاء بعدهم من صالحي هذه
~~الأمة فذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أنه يوجد فيمن يأتي بعد الصحابة من هو
~~أفضل من بعض الصحابة واحتج على ذلك بخبر ( طوبى لمن رآني وآمن بي مرة وطوبى
~~لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات )
# وبخبر عمر رضي الله تعالى عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا ) قلنا الملائكة
# قال ( وحق لهم بل غيرهم ) قلنا الأنبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم ( أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم
~~يروني فهم أفضل الخلق إيمانا )
# وبحديث ( مثل أمتي مثل المطر لا يدرى آخره خير أم أوله ) PageV02P611
# وبخبر ( ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير ثلاثا ولن يخزي الله
~~أمة أنا أولها والمسيح آخرها )
# وبخير ( يأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين )
# قيل منهم أو منا يا رسول الله قال ( بل منكم ) وبما روى أن عمر بن عبد
~~العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم أن أكتب لي بسيرة عمر فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر ولا
~~رجالك كرجال عمر وكتب إلى فقهاء زمانه فكلهم كتب بمثل قول سالم
# قال أبو عمر فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول
~~هذه الأمة وآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية قال وخبر ( خير الناس
~~قرني ) ليس على عمومه لأنه جمع المنافقين ms325 وأهل الكبائر الذين قام عليهم
~~وعلى بعضهم الحدود انتهى PageV02P612
# والحديث الأول لا شاهد فيه للأفضلية والثاني ضعيف فلا يحتج به لكن صحح
~~الحاكم وحسن غيره خبر يا رسول الله هل أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك
~~قال ( قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني )
# والجواب عنه وعن الحديث الثالث فإنه حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى
~~درجة الصحة وعن الحديث الرابع فإنه حسن أيضا وعن الحديث الخامس الذي رواه
~~أبو داود والترمذي أن المفضول قد يكون فيه مزية لا توجد في الفاضل
# وأيضا مجرد زيادة الأجر لا تستلزم الأفضلية المطلقة
# وأيضا الخيرية بينهما إنما هي باعتبار ما يمكن أن يجتمعا فيه وهو عموم
~~الطاعات المشتركة بين سائر المؤمنين فلا يبعد حينئذ تفضيل بعض من ياتي على
~~بعض الصحابة في ذلك
# وأما ما اختص به الصحابة رضوان الله عليهم وفازوا به من مشاهدة طلعته صلى
~~الله عليه وسلم ورؤية ذاته المشرفة المكرمة فأمر من وراء العقل إذ لا يسع
~~أحد أن يأتي من الأعمال وإن جلت بما يقارب ذلك فضلا عن أن يماثله ومن ثم
~~سئل عبد الله ابن المبارك وناهيك به جلالة وعلما أيما أفضل معاوية أو عمر
~~بن عبد العزيز فقال الغبار الذي دخل أنف فرس معاوية مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير من عمر ابن عبد العزيز كذا وكذا مرة
# أشار بذلك إلى أن فضيلة صحبته صلى الله عليه وسلم ورؤيته لا PageV02P613
~~يعدلها شيء وبذلك علم الجواب عن استدلال أبي عمر بقضية عمر بن عبد العزيز
~~وأن قول أهل زمنه له أنت أفضل من عمر
# إنما هو بالنسبة لما تساويا فيه إن تصور من العدل في الرعية وأما من حيث
~~الصحبة وما فاز به عمر من حقائق القرب ومزايا الفضل والعلم والدين التي شهد
~~له بها النبي صلى الله عليه وسلم فأنى لابن عبد العزيز وغيره وأن يلحقوه في
~~ذرة من ذلك
# فالصواب ما قاله جمهور العلماء سلفا وخلفا لما يأتي وعلم ms326 من قول أبي عمر
~~إلا أهل بدر والحديبية
# أن الكلام في غير أكابر الصحابة ممن لم يفز إلا بمجرد رؤيته صلى الله
~~عليه وسلم وقد ظهر أنه فاز بما لم يفز به من بعده وأن من بعده لو عمل
~~ماعساه أن يعمل لا يمكنه أن يحصل ما يقرب من هذه الخصوصية فضلا عن أن
~~يساويها هذا فيمن لم يفز إلا بذلك فما بالك بمن ضم إليها أنه قاتل معه صلى
~~الله عليه وسلم أو في زمنه بأمره أو نقل شيئا من الشريعة إلى من بعده أو
~~أنفق شيئا من ماله بسببه فهذا مما لا خلاف في أن أحدا من الجائين بعده لا
~~يدركه ومن ثم قال تعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@
~~الحديد 10
# ومما يشهد لما عليه الجمهور من السلف والخلف من أنهم خير خلق الله
~~وأفضلهم بعد النبيين وخواص الملائكة والمقربين ما قدمته من فضائل الصحابة
~~ومآثرهم أول الكتاب وهو كثير فراجعه ومنه حديث الصحيحين ( لا تسبوا
~~PageV02P614 أصحابي فلو أن أحدا أنفق مثل أحد ما بلغ مثل أمد أحدهم ولا
~~نصيفه ) وفي رواية لهما ( فإن أحدكم ) بكاف الخطاب وفي رواية الترمذي ( لو
~~أنفق أحدكم )
# الحديث والنصيف بفتح النون لغة في النصف
# وروى الدارمي وابن عدي وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم )
# ومن ذلك أيضا الخبر المتفق على صحته ( خير القرون أو الناس أو أمتي قرني
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )
# والقرن أهل زمن واحد متقارب اشتركوا في وصف مقصود ويطلق على زمن مخصوص
~~وقد اختلفوا فيه من عشرة أعوام إلى مائة وعشرين إلا السبعين والمئة وعشرة
~~فلم يحفظ قائل بهما وما عداهما قال به قائل وأعدل الأقوال قول صاحب المحكم
~~هو القدر المتوسط من أعمار أهل كل زمن والمراد بقرنه صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث الصحابة وآخر من مات منهم على الإطلاق ms327 بلا خلاف أبو الطفيل عامر
~~بن واثلة PageV02P615 الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه وكان موته سنة مائة
~~على الصحيح وقيل سنة سبع ومائة وقيل سنة عشر ومائة
# وصححه الذهبي لمطابقته للحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم قبل
~~وفاته بشهر ( على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم
~~أحد ) وفي رواية مسلم ( أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه ليس من نفس منفوسة يأتي
~~عليها مائة سنة ) فأراد بذلك انخرام القرن بعد مائة سنة من حين مقالته
# والقول بأن عكراش بن ذؤيب عاش بعد وقعة الجمل مائة سنة غير صحيح وعلى
~~التنزل فمعناه استكملها بعد ذلك لا أنه بقي بعدها مائة سنة كما قال الأئمة
~~وما قاله PageV02P616 جماعة في رتن الهندي ومعمر المغربي ونحوهما فقد بالغ
~~الأئمة سيما الذهبي في تزييفه وبطلانه قال الأئمة ولا يروج ذلك على من له
~~أدني مسكة من العقل ومر أن أفضلية قرنه صلى الله عليه وسلم على من يليه وهم
~~التابعون بالنسبة إلى المجموع لا إلى كل فرد خلافا لابن عبد البر وكذا يقال
~~في التابعين رضوان الله عليهم أجمعين وتابعيهم
# ثم الصحابة أصناف مهاجرون وأنصار وحلفاء وهم من أسلم يوم الفتح أو بعده
~~فأفضلهم إجمالا المهاجرون فمن بعدهم على الترتيب المذكور وأما تفصيلا فسباق
~~الأنصار أفضل من جماعة من متأخري المهاجرين وسباق المهاجرين أفضل من سباق
~~الأنصار ثم هم بعد ذلك يتفاوتون فرب متأخر إسلاما كعمر أفضل من متقدم كبلال
# وقال أبو منصور البغدادي من أكابر أئمتنا أجمع أهل السنة أن أفضل
~~PageV02P617 الصحابة أبو بكر فعمر فعثمان فعلي فبقية العشرة المبشرين
~~بالجنة فأهل بدر فباقي أهل أحد فباقي أهل بيعة الرضوان بالحديبية فباقي
~~الصحابة
# انتهى
# ومر اعتراض حكايته الإجماع بين علي وعثمان إلا إن أراد بالإجماع فيهما
~~إجماع أكثر أهل السنة فيصح ما قاله حينئذ هذا وقد أخرج الأنصاري عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يا أبا بكر ليت أني لقيت إخواني )
# فقال أبو بكر ms328 يا رسول الله نحن إخوانك قال ( أنتم أصحابي إخواني الذين لم
~~يروني وصدقوا بي وأحبوني حتى إني لأحب إلى أحدهم من ولده ووالده )
# قالوا يا رسول الله نحن إخوانك
# قال ( أنتم أصحابي ألا تحب يا أبا بكر قوما أحبوك بحبي إياك فأحبهم ما
~~أحبوك بحبي إياك )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( من أحب الله أحب القرآن ومن أحب القرآن أحبني
~~ومن أحبني أحب أصحابي وقرابتي )
# رواه الديلمي
# وقال صلى الله عليه وسلم ( يا أيها الناس احفظوني في أختاني وأصهاري
~~وأصحابي PageV02P618 لا يطالبنكم الله بمظلمة أحد منهم فإنها ليست مما يوهب
~~)
# رواه الخلعي
# قال صلى الله عليه وسلم ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي من
~~أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد
~~آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه )
# ورواه المخلص الذهبي
# فهذا الحديث وما قبله خرج مخرج الوصية بأصحابه على طريق التأكيد والترغيب
~~في حبهم والترهيب عن بغضهم وفيه أيضا إشارة إلى أن حبهم إيمان وبغضهم كفر
~~لأن بغضهم إذا كان بغضا له صلى الله عليه وسلم كان كفرا بلا نزاع لخبر ( لن
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه )
# وهذا يدل على PageV02P619 كمال قربهم منه من حيث أنزلهم منزلة نفسه حتى
~~كأن أذاهم واقع عليه صلى الله عليه وسلم وفيه أيضا أن محبة من أحبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم كآله وأصحابه رضي الله تعالى عنهم علامة على محبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما أن محبته صلى الله عليه وسلم علامة على محبة
~~الله تعالى وكذلك عداوة من عاداهم وبغض من أبغضهم وسبهم علامة على بغض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعدواته وسبه وبغضه صلى الله عليه وسلم وعداوته
~~وسبه علامة على بغض الله تعالى وعداوته وسبه فمن أحب شيئا أحب من يحب وأبغض
~~من يبغض قال الله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله @QE@ المجادلة 22 فحب أولئك ms329 أعني آله صلى الله عليه
~~وسلم وأزواجه وذرياته وأصحابه من الواجبات المتعينات وبغضهم من الموبقات
~~المهلكات ومن محبتهم توقيرهم وبرهم والقيام بحقوقهم والاقتداء بهم بالمشي
~~على سنتهم وآدابهم وأخلاقهم والعمل بأقوالهم مما ليس للعقل فيه مجال ومزيد
~~الثناء عليهم وحسنه بأن يذكروا بأوصافهم الجميلة على قصد التعظيم فقد أثنى
~~الله عليهم في آيات كثيرة من كتابه المجيد ومن أثنى الله عليه فهو واجب
~~الثناء ومنه الاستغفار لهم
# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها أمروا بأن يستغفروا لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم فسبوهم
# رواه مسلم وغيره على أن فائدة المستغفر عائد أكثرها إليه PageV02P620 إذ
~~يحصل بذلك مزيد الثواب
# قال سهل بن عبد الله التستري
# وناهيك به علما وزهدا ومعرفة وجلالة لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يوقر أصحابه
# ومما يوجب أيضا الإمساك عما شجر أي وقع بينهم من الاختلاف والإضراب صفحا
~~عن أخبار المؤرخين سيما جهلة الروافض وضلال الشيعة والمبتدعين القادحين في
~~أحد منهم فقد قال صلى الله عليه وسلم ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا )
# والواجب أيضا على كل من سمع شيئا من ذلك أن يثبت فيه ولا ينسبه إلى أحدهم
~~بمجرد رؤيته في كتاب أو سماعه من شخص بل لا بد أن يبحث عنه حتى يصح عنده
~~نسبته إلى أحدهم فحينئذ الواجب أن يلتمس لهم أحسن التأويلات وأصوب المخارج
~~إذ هم أهل لذلك كما هو مشهور في مناقبهم ومعدود من مآثرهم مما يطول إيراده
~~وقد مر لذلك منه جملة في بعضهم
# وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات فله محامل وتأويلات وأما سبهم
~~والطعن فيهم فإن خالف دليلا قطعيا كقذف عائشة رضي الله عنها أو إنكار صحبة
~~PageV02P621 أبيها كان كفرا وإن كان بخلاف ذلك كان بدعة وفسقا
# ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن ما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما
~~من الحروب فلم يكن لمنازعة معاوية لعلي في الخلافة للإجماع على حقيتها لعلي
~~كما مر فلم تهج الفتنة بسببها وإنما هاجت بسبب أن معاوية ومن معه ms330 طلبوا من
~~علي تسليم قتلة عثمان إليهم لكون معاوية ابن عمه فامتنع علي ظنا منه أن
~~تسليمهم إليهم على الفور مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بعسكر علي يؤدي إلى
~~اضطراب وتزلزل في أمر الخلافة التي بها انتظام كلمة أهل الإسلام سيما وهي
~~في ابتدائها لم يستحكم الأمر فيها فرأى علي رضي الله عنه أن تأخير تسليمهم
~~أصوب إلى أن يرسخ قدمه في الخلافة ويتحقق التمكن من الأمور فيها على وجهها
~~ويتم له انتظام شملها واتفاق كلمة المسلمين ثم بعد ذلك يلتقطهم واحدا
~~فواحدا ويسلمهم إليهم ويدل لذلك أن بعض قتلته عزم على الخروج على علي
~~ومقاتلته لما نادى يوم الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان وأيضا فالذين تمالؤا
~~على قتل عثمان كانوا جموعا كثيرة كما علم مما قدمته في قصة محاصرتهم له إلى
~~أن قتله بعضهم جمع من أهل مصر قيل سبعمائة وقيل ألف وقيل خمسمائة وجمع من
~~الكوفة وجمع من الكوفة وجمع من البصرة وغيرهم قدموا كلهم المدينة وجرى منهم
~~ما جرى بل ورد أنهم هم وعشائرهم نحو من عشرة آلاف فهذا هو الحامل لعلي رضي
~~الله عنه على الكف عن تسليمهم لتعذره كما عرفت ويحتمل أن عليا رضي الله عنه
~~رأى أن قتلة عثمان بغاة حملهم على قتله PageV02P622 تأويل فاسد استحلوا به
~~دمه رضي الله تعالى عنه لإنكارهم عليه أمورا كجعله مروان ابن عمه كاتبا له
~~ورده إلى المدينة بعد أن طرده النبي صلى الله عليه وسلم منها وتقديمه
~~أقاربه في ولاية الأعمال وقضية محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما السابقة في
~~مبحث خلافة عثمان مفصلة ظنوا أنها مبيحة لما فعلوه جهلا منهم وخطأ والباغي
~~إذا انقاد إلى الإمام العدل لا يؤاخذ بما أتلفه في حال الحرب عن تأويل دما
~~كان أو مالا كما هو المرجح من قول الشافعي رضي الله عنه وبه قال جماعة
~~آخرون من العلماء وهذا الاحتمال وإن أمكن لكن ما قبله أولى بالاعتماد منه
~~فإن الذي ذهب إليه كثيرون من العلماء أن قتلة عثمان ms331 لم يكونوا بغاة وإنما
~~كانوا ظلمة وعتاة لعدم الاعتداد بشبههم ولأنهم أصروا على الباطل بعد كشف
~~الشبهة وإيضاح الحق لهم وليس كل من انتحل شبهة يصير بها مجتهدا لأن الشبهة
~~تعرض للقاصر عن درجة الاجتهاد ولا ينافي هذا ما هو المقرر في مذهب الشافعي
~~رضي الله عنه من أن من لهم شوكة دون تأويل لا يضمنون ما أتلفوه في حال
~~القتال كالبغاة لأن قتل السيد عثمان رضي الله عنه لم يكن في قتال فإنه لم
~~يقاتل بل نهى عن القتال حتى إن أبا هريرة رضي الله عنه لما أراده قال له
~~عثمان عزمت عليك يا أبا هريرة إلا رميت بسيفك إنما تراد نفسي وسأقي
~~المسلمين بنفسي كما أخرجه ابن عبد البر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
# ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة أيضا أن معاوية رضي الله عنه لم يكن في
~~أيام علي خليفة وإنما كان من الملوك وغاية اجتهاده أنه كان له أجر واحد على
~~PageV02P623 اجتهاده وأما علي رضي الله عنه فكان له أجران أجر على اجتهاده
~~وأجر على إصابته بل عشرة أجور لحديث ( إذا اجتهد المجتهد فأصاب فله عشرة
~~أجور ) واختلفوا في إمامة معاوية بعد موت علي رضي الله عنهما فقيل صار
~~إماما وخليفة لأن البيعة قد تمت له وقيل لم يصر إماما لحديث أبي داود
~~والترمذي والنسائي ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا )
# وقد انقضت الثلاثون بوفاة علي وأنت خبير بما قدمته أن الثلاثين لم تتم
~~بموت علي وبيانه أنه توفي في رمضان سنة أربعين من الهجرة
# والأكثرون على أن وفاته سابع عشر ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثاني
~~عشر ربيع الأول فبينهما دون الثلاثين بنحو ستة أشهر وتمت الثلاثين بمدة
~~خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما فإذا تقرر ذلك فالذي ينبغي كما قاله غير
~~واحد من المحققين أن يحمل قول من قال بإمامة معاوية عند وفاة علي على ما
~~تقرر من وفاته بنحو نصف سنة لما سلم له الحسن الخلافة والمانعون لإمامته
~~يقولون ms332 لا يعتد بتسليم الحسن الأمر إليه لأنه لم يسلمه إليه إلا للضرورة
~~لعلمه بأنه أعني معاوية لا يسلم الأمر للحسن وأنه قاصد للقتال والسفك إن لم
~~يسلم الحسن الأمر إليه فلم يترك الأمر إليه إلا صونا لدماء المسلمين ولك رد
~~ما وجه به هؤلاء ما ذكر بأن الحسن كان هو الإمام الحق والخليفة الصدق وكان
~~معه من العدة والعدد ما يقاوم من مع معاوية فلم يكن نزوله عن الخلافة
~~وتسليمه الأمر لمعاوية اضطراريا بل كان اختياريا كما PageV02P624 يدل عليه
~~ما مر في قصة نزوله من أنه اشترط عليه شروطا كثيرة فالتزمها ووفى له بها
~~وأيضا فقد مر عن صحيح البخاري أن معاوية هو السائل للحسن في الصلح ومما يدل
~~على ما ذكرته حديث البخاري السابق عن أبي بكرة قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه
~~أخرى ويقول ( إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين )
# فانظر إلى ترجيه صلى الله عليه وسلم الإصلاح به وهو صلى الله عليه وسلم
~~لا يترجى إلا الأمر الحق الموافق للواقع بترجيه الإصلاح من الحسن يدل على
~~صحة نزوله لمعاوية عن الخلافة وإلا لو كان الحسن باقيا على خلافته بعد
~~نزوله عنها لم يقع ينزوله إصلاح ولم يحمد الحسن على ذلك ولم يترج صلى الله
~~عليه وسلم مجرد النزول من غير أن يترتب عليه فائدته الشرعية ووجوب طاعته
~~على الكافة وهي استقلال المنزول له بالأمر وصحة خلافته ونفاذ تصرفه ووجوب
~~طاعته على الكافة وقيامه بأمور المسلمين فكان ترجيه صلى الله عليه وسلم
~~لوقوع الإصلاح بين أولئك الفئتين العظيمتين من المسلمين بالحسن فيه دلالة
~~أي دلالة على صحة ما فعله الحسن وعلى أنه مختار فيه وعلى أن تلك الفوائد
~~الشرعية وهي صحة خلافة معاوية وقيامه بأمور المسلمين وتصرفه فيها بسائر ما
~~تقتضيه الخلافة مترتبة على ذلك الصلح فالحق ثبوت الخلافة لمعاوية من حينئذ
~~وأنه بعد ذلك ms333 خليفة حق وإمام صدق كيف وقد أخرج الترمذي وحسنه عن
~~PageV02P625 عبد الرحمن بن أبي عميرة الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لمعاوية ( اللهم اجعله هاديا مهديا )
# وأخرج أحمد في مسنده عن العرباض بن سارية سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب )
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير عن عبد الملك ابن عمير
~~قال قال معاوية ما زلت أطمع في الخلافة منذ قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يا معاوية إذا ملكت فأحسن )
# فتأمل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له في الحديث الأول بأن الله يجعله
~~هاديا مهديا والحديث حسن كما علمت فهو مما يحتج به على فضل معاوية وأنه لا
~~ذم يلحقه بتلك الحروب لما علمت أنها كانت مبنية على اجتهاد وأنه لم يكن له
~~إلا أجر واحد لأن المجتهد إذا أخطأ لا ملام عليه ولا ذم يلحقه بسبب ذلك
~~لأنه معذور ولذا كتب له أجر
# ومما يدل لفضله أيضا الدعاء في الحديث الثاني بأن يعلم ذلك ويوقى
~~PageV02P626 العذاب ولا شك أن دعاءه صلى الله عليه وسلم مستجاب فعلمنا منه
~~أنه لا عقاب على معاوية فيما فعل من تلك الحروب بل له الأجر كما تقرر
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم فئته المسلمين وساواهم بفئة الحسن في
~~وصف الإسلام فدل على بقاء حرمة الإسلام للفريقين وأنهم لم يخرجوا بتلك
~~الحروب عن الإسلام وأنهم فيه على حد سواء فلا فسق ولا نقص يلحق أحدهما لما
~~قررناه من أن كلا منهما متأول تأويلا غير قطعي البطلان وفئة معاوية وإن
~~كانت هي الباغية لكنه بغي لا فسق به لأنه إنما صدر عن تأويل يعذر به أصحابه
# وتأمل أنه صلى الله عليه وسلم أخبر معاوية بأنه يملك وأمره بالإحسان تجد
~~في الحديث إشارة إلى صحة خلافته وأنها حق بعد تمامها له بنزول الحسن له
~~عنها فإن أمره بالإحسان المترتب على الملك يدل على حقية ملكه وخلافته ms334 وصحة
~~تصرفه ونفوذ أفعاله من حيث صحة الخلافة له من حيث التغلب لأن المتغلب فاسق
~~معاقب لا يستحق أن يبشر ولا يؤمر بالإحسان فيما تغلب عليه بل إنما يستحق
~~الزجر والمقت والإعلام بقبيح أفعاله وفساد أحواله
# فلو كان معاوية متغلبا لأشار له النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك أو صرح
~~له به فلما لم يشر له فضلا عن أن يصرح إلا بما يدل على حقية ما هو عليه
~~علمنا أنه بعد نزول الحسن له خليفة حق وإمام صدق PageV02P627
# ويشير إلى ذلك كلام الإمام أحمد فقد أخرج البيهقي وابن عساكر عن إبراهيم
~~بن سويد الأرمني قال قلت لأحمد ابن حنبل من الخلفاء قال أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي
# قلت فمعاوية قال لم يكن أحد أحق بالخلافة في زمان علي من علي
# فأفهم كلامه أن معاوية بعد زمان علي أي وبعد نزول الحسن له أحق الناس
~~بالخلافة
# وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد بن جمهان قال قلت لسفينة
~~إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم
# فقال كذب بنو الزرقاء بل هم ملوك من أشر الملوك وأول الملوك معاوية
# فلا يتوهم منه أن لا خلافة لمعاوية لأن معناه أن خلافته وإن كانت صحيحة
~~إلا أنه غلب عليها مشابهة الملك لأنها خرجت عن سنن خلافة الخلفاء الراشدين
~~في كثير من الأمور فهي حقة وصحيحة من حين نزول الحسن له واجتماع الناس أهل
~~الحل والعقد عليه وتلك من حيث إنه وقع فيها أمور ناشئة عن اجتهادات غير
~~مطابقة للواقع لا يأثم بها المجتهد لكنها تؤخر عن درجات ذوي الاجتهادات
~~الصحيحة المطابقة للواقع وهم الخلفاء الأربعة والحسن رضي الله عنهم فمن
~~أطلق على ولاية معاوية أنها ملك أراد من حيث ما وقع في خلالها من تلك
~~الاجتهادات التي ذكرناها ومن أطلق عليها أنها خلافة أراد انه بنزول الحسن
~~له واجتماع أهل PageV02P628 الحل والعقد عليه صار خليفة حق مطاعا يجب له من
~~حيث الطواعية والانقياد ما يجب للخلفاء الراشدين قبله
# ولا يقال ms335 بنظير ذلك فيمن بعده لأن أولئك ليسوا من أهل الاجتهاد بل منهم
~~عصاة فسقة ولا يعدون من جملة الخلفاء بوجه بل من جملة الملوك بل من أشرهم
~~إلا عمر بن عبد العزيز فإنه ملحق بالخلفاء الراشدين وكذلك ابن الزبير
# وأما ما يستبيحه بعض المبتدعة من سبه ولعنه فله فيه اسوة أي أسوة
~~بالشيخين وعثمان وأكثر الصحابة فلا يلتفت لذلك ولا يعول عليه فإنه لم يصدر
~~إلا عن قوم حمقى جهلاء أغبياء طغام لا يبالي الله بهم في أي واد هلكوا
~~فلعنهم الله وخذلهم أقبح اللعنة والخذلان وأقام على رؤوسهم من سيوف أهل
~~السنة وحججهم المؤيدة بأوضح الدلائل والبرهان ما يقمعهم عن الخوض في تنقيص
~~أولئك الأئمة الأعيان ولقد استعمل معاوية عمر وعثمان رضي الله عنهم وكفاه
~~ذلك شرفا وذلك أن أبا بكر رضي الله عنه لما بعث الجيوش إلى الشام سار
~~معاوية مع أخيه يزيد بن أبي سفيان فلما مات أخوه يزيد استخلفه على دمشق
~~فأقره ثم أقره عمر ثم عثمان وجمع له الشام كله فأقام أميرا عشرين سنة
~~وخليفة عشرين سنة
# قال كعب الأحبار لم يملك أحد هذه الأمة ما ملك معاوية PageV02P629
# قال الذهبي توفي كعب قبل أن يستخلف معاوية وصدق كعب فيما نقله فإن معاوية
~~بقي خليفة عشرين سنة لا ينازعه أحد الأمر في الأرض بخلاف غيره ممن بعده
~~فإنه كان لهم مخالف وخرج عن أمرهم بعض الممالك
# انتهى
# وفي إخبار كعب بذلك قبل استخلاف معاوية دليل على أن خلافته منصوص عليها
~~في بعض كتب الله المنزلة فإن كعبا كان حبرها فله من الاطلاع عليها والإحاطة
~~بأحكامها ما فاق سائر أحبار أهل الكتاب وفي هذا من التقوية لشرف معاوية
~~وحقية خلافته بعد نزول الحسن له ما لا يخفى وكان نزوله له عنها واستقراره
~~فيها من ربيع الآخر أوجمادى الأولى سنة إحدى وأربعين فسمي هذا العام عام
~~الجماعة لاجتماع الأمة فيه على خليفة واحد
# واعلم أن اهل السنة اختلفوا في تكفير يزيد بن معاوية وولي عهده من بعده
~~فقالت ms336 طائفة إنه كافر لقول سبط ابن الجوزي وغيره المشهور أنه لماجاء رأس
~~الحسين رضي الله عنه جمع أهل الشام وجعل ينكت رأسه بالخيزران وينشد ابيات
~~ابن الزبعرى PageV02P630
# ( ليت أشياخي ببدر شهدوا % ) الأبيات المعروفة وزاد فيها بيتين مشتملين
~~على صريح الكفر
# وقال ابن الجوزي فيما حكاه سبطه عنه ليس العجب من قتال ابن زياد للحسين
~~وإنما العجب من خذلان يزيد وضربه بالقضيب ثنايا الحسين وحمله آل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبايا على أقتاب الجمال
# وذكر أشياء من قبيح ما اشتهر عنه ورده الرأس إلى المدينة وقد تغيرت ريحه
~~ثم قال وما كان مقصوده إلا الفضيحة وإظهار الرأس أفيجوز أن يفعل هذا
~~بالخوارج ليس بإجماع المسلمين أن الخوارج والبغاة يكفنون ويصلى عليهم
~~ويدفنون ولو لم يكن في قلبه أحقاد جاهلية وأضغان بدرية لاحترم الرأس لما
~~وصل إليه وكفنه ودفنه وأحسن إلى آل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# انتهى PageV02P631
# وقالت طائفة ليس بكافر فإن الأسباب الموجبة للكفر لم يثبت عندنا منها شيء
~~والأصل بقاؤه على إسلامه حتى يعلم ما يخرجه عنه وما سبق أنه المشهور يعارضه
~~ما حكي أن يزيد لما وصل إليه رأس الحسين قال رحمك الله يا حسين لقد قتلك
~~رجل لم يعرف حق الأرحام
# وتنكر لابن زياد وقال قد زرع لي العداوة في قلب البر والفاجر ورد نساء
~~الحسين ومن بقي من بنيه مع رأسه إلى المدينة ليدفن الرأس بها وأنت خبير
~~بأنه لم يثبت موجب واحدة من المقالتين والأصل أنه مسلم فنأخذ بذلك الأصل
~~حتى يثبت عندنا ما يوجب الإخراج عنه ومن ثم قال جماعة من المحققين إن
~~الطريقة الثابتة القويمة في شأنه التوقف فيه وتفويض أمره إلى الله سبحانه
~~وتعالى لأنه العالم بالخفيات والمطلع على مكنونات السرائر وهواجس الضمائر
~~فلا نتعرض لتكفيره أصلا لأن هذا هو الأحرى والأسلم
# وعلى القول بأنه مسلم فهو فاسق شرير سكير جائر كما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد أخرج أبو يعلى في مسنده بسند لكنه ضعيف عن ms337 أبي عبيدة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى
~~يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد ) وأخرج الروياني في
~~PageV02P632 مسنده عن أبي ذر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( أول
~~من يبدل سنتي رجل من بني أمية يقال له يزيد )
# وفي هذين الحديثين دليل أي دليل لما قدمته أن معاوية كانت خلافته ليست
~~كخلافة من بعده من بني أمية فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن أول من يثلم
~~أمر أمته ويبدل سنته يزيد فافهم أن معاوية لم يثلم ولم يبدل وهو كذلك لما
~~مر أنه مجتهد ويؤيد ذلك ما فعله الإمام المهدي كما عبر به ابن سيرين وغيره
~~عن عمر بن عبد العزيز بأن رجلا نال من معاوية بحضرته فضربه ثلاثة أسواط مع
~~ضربه لمن سمى ابنه يزيد أمير المؤمنين عشرين سوطا كما سيأتي فتأمل فرقان ما
~~بينهما
# وكان مع أبي هريرة رضي الله عنه علم من النبي صلى الله عليه وسلم بما مر
~~عنه صلى الله عليه وسلم في يزيد فإنه كان يدعو اللهم إني أعوذ بك من رأس
~~الستين وإمارة الصبيان
# فاستجاب الله له وتوفاه سنة تسع وخمسين وكان وفاة معاوية وولاية ابنه سنة
~~ستين فعلم أبو هريرة بولاية يزيد في هذه السنة فاستعاذ منها لما علمه من
~~قبيح أحواله بواسطة إعلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بذلك
# وقال نوفل بن أبي الفرات كنت عند عمر بن عبد العزيز فذكر رجل يزيد فقال
~~قال أمير المؤمنين يزيد بن معاوية
# فقال تقول أمير المؤمنين فأمر به PageV02P633 فضرب عشرين سوطا
# ولإسرافه في المعاصي خلعه أهل المدينة فقد أخرج الواقدي من طرق أن عبد
~~الله بن حنظلة بن الغسيل قال والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمي
~~بالحجارة من السماء أن كان رجلا ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ويشرب
~~الخمر ويدع الصلاة
# وقال الذهبي ولما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل مع شربه ms338 الخمر وإتيانه
~~المنكرات اشتد عليه الناس وخرج عليه غير واحد ولم يبارك الله في عمره
# وأشار بقوله ما فعل إلى ما وقع منه سنة ثلاث وستين فإنه بلغه أن أهل
~~المدينة خرجوا عليه وخلعوه فأرسل لهم جيشا عظيما وأمرهم بقتالهم فجاؤا
~~إليهم وكانت وقعة الحرة على باب طيبة وما أدراك ما وقعة الحرة
# ذكرها الحسن مرة فقال لله ما كاد ينجو منهم واحد قتل فيها خلق كثير من
~~الصحابة ومن غيرهم فإنا لله وإنا إليه راجعون
# وبعد اتفاقهم على فسقه اختلفوا في جواز لعنه بخصوص اسمه فأجازه قوم منهم
~~ابن الجوزي ونقله عن أحمد وغيره فإنه قال في كتابه المسمى بالرد على
~~PageV02P634 المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد سألني سائل عن يزيد بن
~~معاوية فقال له يكفي ما به فقال أيجوز لعنه فقلت قد أجازه العلماء الورعون
~~منهم أحمد ابن حنبل فإنه ذكر في حق يزيد ما يزيد على اللعنة ثم روى ابن
~~الجوزي عن القاضي أبي يعلى الفراء أنه روى في كتابه المعتمد في الأصول
~~بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال قلت لأبي إن قوما ينسبوننا إلى تولي
~~يزيد
# فقال يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله ولم لا يلعن من لعنه الله في
~~كتابه فقلت وأين لعن الله يزيد في كتابه فقال في قوله تعالى @QB@ فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@ أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم ^ محمد 22 23 فهل يكون فساد أعظم من القتل وفي رواية
~~فقال يا بني ما أقول في رجل لعنه الله في كتابه فذكره
# قال ابن الجوزي وصنف القاضي أبو يعلى كتابا ذكر فيه بيان من يستحق اللعن
~~وذكر منهم يزيد ثم ذكر حديث ( من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله وعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ^
# ولا خلاف أن يزيد غزا المدينة بجيش وأخاف أهلها
# انتهى
# والحديث الذي PageV02P635 ذكره رواه مسلم
# ووقع من ذلك الجيش من القتل والفساد العظيم والسبي وإباحة المدينة ما ms339 هو
~~مشهور حتى فض نحو ثلاثمائة بكر وقتل من الصحابة نحو ذلك ومن قراء القرآن
~~نحو سبع مائة نفس وأبيحت المدينة أياما وبطلت الجماعة من المسجد النبوي
~~أياما وأخيفت أهل المدينة أياما فلم يمكن أحدا دخول مسجدها حتى دخلته
~~الكلاب والذئاب وبالت على منبره صلى الله عليه وسلم تصديقا لما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ولم يرض أمير ذلك الجيش إلا بأن يبايعوه ليزيد على أنهم خول له إن شاء
~~باع وإن شاء أعتق فذكر له بعضهم البيعة على كتاب الله وسنة رسوله فضرب عنقه
~~وذلك في وقعة الحرة السابقة
# ثم سار جيشه PageV02P636 هذا إلى قتال ابن الزبير فرموا الكعبة بالمنجنيق
~~وأحرقوها بالنار فأي شيء أعظم من هذه القبائح التي وقعت في زمنه ناشئة عنه
~~وهي مصداق الحديث السابق ( لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من
~~بني أمية يقال له يزيد )
# وقال آخرون لا يجوز لعنه إذ لم يثبت عندنا ما يقتضيه وبه أفتى الغزالي
~~وأطال في الانتصار له وهذا هو اللائق بقواعد أئمتنا وبما صرحوا به من أنه
~~لا يجوز أن يلعن شخص بخصوصه إلا إن علم موته على الكفر كأبي جهل وأبي لهب
~~وأما من لم يعلم فيه ذلك فلا يجوز لعنه حتى إن الكافر الحي المعين لا يجوز
~~لعنه لأن اللعن هو الطرد عن رحمة الله المستلزم لليأس منها وذلك إنما يليق
~~بمن علم موته على الكفر وأما من لم يعلم فيه ذلك فلا وإن كان كافرا في
~~الحالة الظاهرة لاحتمال أن يختم له بالحسنى فيموت على الإسلام وصرحوا أيضا
~~بأنه لا يجوز لعن فاسق مسلم معين وإذا علمت أنهم صرحوا بذلك علمت أنهم
~~مصرحون بأنه لا يجوز لعن يزيد وإن كان فاسقا خبيثا ولو سلمنا أنه أمر بقتل
~~الحسين وسر به لأن ذلك حيث لم يكن عن استحلال أو كان عنه لكن بتأويل ولو
~~باطلا وهو فسق لا كفر على أن أمره بقتله وسروره به لم يثبت صدوره عنه من
~~وجه ms340 صحيح
# بل كما حكي عنه ذلك حكي عنه ضده كما قدمته PageV02P637 وأما ما استدل به
~~أحمد على جواز لعنه من قوله تعالى ^ أولئك الذين دل لعنهم الله ^ محمد 23
~~وما استدل به غيره من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم ( وعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين ) فلا دلالة فيهما لجواز لعن يزيد بخصوص اسمه
~~والكلام إنما هو فيه وإنما الذي عليه جواز لعنه لا بذلك الخصوص وهذا جائز
~~بلا نزاع ومن ثم حكي الاتفاق على أنه يجوز لعن من قتل الحسين رضي الله عنه
~~أو أمر بقتله أو أجازه أو رضي به من غير تسمية ليزيد كما يجوز لعن شارب
~~الخمر ونحوه من غير تعيين وهذا هو الذي في الآية والحديث إذ ليس فيهما تعرض
~~للعن أحد بخصوص اسمه بل لمن قطع رحمه ومن أخاف أهل المدينة فيجوز اتفاقا أن
~~يقال لعن الله من قطع رحمه ومن أخاف أهل المدينة ظلما
# وإذا جاز هذا اتفاقا لكونه ليس فيه تسمية أحد بخصوصه فكيف يستدل به أحمد
~~وغيره على جواز لعن شخص معين بخصوصه مع وضوح الفرق بين المقامين فاتضح أنه
~~لا يجوز لعنه بخصوصه وأنه لا دلالة في الآية والحديث للجواز
# ثم رأيت ابن الصلاح من أكابر أئمتنا الفقهاء والمحدثين قال في فتاويه
~~PageV02P638 لما سئل عمن يلعنه لكونه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه لم يصح
~~عندنا أنه أمر بقتله رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى
~~قتله كرمه الله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك
# وأما سب يزيد ولعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين وإن صح أنه قتله أو أمر
~~بقتله
# وقد ورد في الحديث المحفوظ أن ( لعن المسلم كقتله ) وقاتل الحسين رضي
~~الله عنه لا يكفر بذلك وإنما ارتكب إثما عظيما وإنما يكفر بالقتل قاتل نبي
~~من الأنبياء
# والناس في يزيد ثلاث فرق فرقة تتولاه وتحبه وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة
~~متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسلك سائر ms341 ملوك الإسلام
~~وخلفائهم غير الراشدين في ذلك وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللائق
~~بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة
# جعلنا الله من أخيار أهلها آمين
# انتهى لفظه بحروفه وهو نص فيما ذكرته
# وفي الأنوار منكتب أئمتنا المتأخرين والباغون ليسوا بفسقة ولا كفرة
~~ولكنهم مخطئون فيها يفعلونه ويذهبون إليه ولا يجوز الطعن في معاوية لأنه من
~~كبار الصحابة ولا يجوز لعن يزيد ولا تكفيره فإنه من جملة المؤمنين
~~PageV02P639 وأمره إلى مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه قاله
~~الغزالي والمتولي وغيرهما
# قال الغزالي وغيره ويحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين وحكاياته
~~وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم فإنه يهيج على بغض الصحابة والطعن
~~فيهم وهم أعلام الدين تلقى الأئمة الدين عنهم رواية ونحن تلقيناه من الأئمة
~~دراية فالطاعن فيهم مطعون طاعن في نفسه ودينه
# قال ابن الصلاح والنووي الصحابة كلهم عدول وكان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مائة ألف وأربعة عشر ألف صحابي عند موته صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~والأخبار مصرحان بعدالتهم وجلالتهم ولما جرى بينهم محامل لا يحتمل ذكرها
~~هذا الكتاب
# انتهى ملخصا
# وما ذكره من حرمة رواية قتل الحسين وما بعدها لا ينافي ماذكرته في هذا
~~الكتاب لأن هذا البيان الحق الذي يجب اعتقاده من جلالة الصحابة وبراءتهم من
~~كل نقص بخلاف ما يفعله الوعاظ الجهلة فإنهم يأتون بالأخبار الكاذبة
~~الموضوعة ونحوها ولا يبينون المحامل والحق الذي يجب اعتقاده فيوقعون العامة
~~في بغض الصحابة وتنقيصهم بخلاف ما ذكرناه فإنه لغاية إجلالهم وتنزيههم هذا
~~PageV02P640
# وقد بتر عمر يزيد لسوء ما فعله واستجابة لدعوة أبيه فإنه ليم على عهده
~~إليه فخطب وقال اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فعله فبلغه ما
~~أملته وأعنه وإن كنت إنما حملني حب الوالد لولده وأنه ليس لما صنعت به أهلا
~~فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك
# فكان كذلك لأن ولايته كانت سنة ستين ومات سنة أربع وستين لكن عن ولد شاب
~~صالح عهد إليه فاستمر ms342 مريضا إلى أن مات ولم يخرج إلى الناس ولا صلى بهم ولا
~~أدخل نفسه في شيء من الأمور وكانت مدة خلافته أربعين يوما وقيل شهرين وقيل
~~ثلاثة شهور ومات عن إحدى وعشرين سنة وقيل عشرين
# ومن صلاحه الظاهر أنه لما ولي العهد صعد المنبر فقال إن هذه الخلافة حبل
~~الله وإن جدي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه علي بن أبي طالب
~~وركب بكم ما تعلمون حتى أتته منيته فصار في قبره رهينا بذنوبه ثم قلد أبي
~~الأمر وكان غير أهل له ونازع ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصف
~~عمره وانبتر عقبه وصار في قبره رهيبا بذنوبه ثم بكى وقال إن من أعظم الأمور
~~علينا علمنا بسوء مصرعه وبئيس منقلبه وقد قتل عترة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأباح الحرم وخرب الكعبة ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلد مرارتها
~~PageV02P641 فشأنكم أمركم والله لئن كانت الدنيا خيرا فقد نلنا منها حظا
~~ولئن كانت شرا فكفى ذرية أبي سفيان ما أصابوا منها ثم تغيب في منزله حتى
~~مات بعد أربعين يوما على ما مر فرحمه الله حيث أنصف من أبيه وعرف الأمر
~~لأهله كما عرفه عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة الصالح رضي الله عنه
~~فقد مر عنه أنه ضرب من سمى يزيد أمير المؤمنين عشرين سوطا ولعظيم صلاحه
~~وعدله وجميل أحواله ومآثره قال سفيان الثوري كما أخرجه عنه أبو داود في
~~سننه الخلفاء الراشدون خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز
# وإنما لم يعد الحسن وابن الزبير مع صلاحية كل منهما أن يكون منهم بل مر
~~النص على أن الحسن منهم لقصر مدة الحسن ولأن كلا منهما لم يتم له من نفاذ
~~الكلمة واجتماع الأمة ما تم لعمر بن عبد العزيز
# وعن ابن المسيب أنه قال إنما الخلفاء ثلاثة أبو بكر وعمر وعمر
# فقال له حبيب هذا أبو بكر وعمر قد عرفناهما فمن عمر قال إن عشت أدركته
~~وإن مت ms343 كان بعدك
# هذا مع كون ابن المسيب مات قبل خلافة عمر والظاهر أنه اطلع على ذلك من
~~بعض أخصاء الصحابة الذين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بكثير ما يكون
~~بعده كأبي هريرة وحذيفة وكذا يقال فيما يأتي عن عمر من PageV02P642 التبشير
~~بعمر
# وورد من طرق أن الذئاب في أيام خلافته رعت مع الشاة فلم تعد إلا ليلة
~~موته
# وأمه بنت عاصم بن عمر بن الخطاب وكان يبشر به ويقول من ولدي رجل بوجهه
~~شجة يملأ الأرض عدلا
# أخرجه الترمذي في تاريخه وكان بوجهه عمر بن عبد العزيز شجة ضربته دابة في
~~جبهته وهو غلام فجعل أبوه يمسح الدم عنه ويقول إن كنت أشج بني أمية إنك
~~لسعيد فصدق ظن أبيه فيه
# وأخرج ابن سعد أن عمر بن الخطاب قال ليت شعري من ذو الشين من ولدي يملؤها
~~عدلا كما ملئت جورا
# وأخرج ابن عمر قال كنا نتحدث أن الدنيا لا تنقضي حتى يلي رجل من آل عمر
~~يعمل بمثل عمل عمر فكان بلال بن عبد الله بن عمير بوجهه شامة وكانوا يرون
~~أنه هو حتى جاء الله بعمر بن عبد العزيز
# وأخرج البيهقي وغيره من طرق عن أنس ما صليت وراء إمام بعد رسول الله
~~PageV02P643 صلى الله عليه وسلم خير من هذا الفتى
# يعني عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة من جهة الوليد بن عبد الملك
~~فإنه لما ولي الخلافة بعهد أبيه إليه بها أمر عمر عليها من سنة ست وثمانين
~~إلى سنة ثلاث وتسعين
# وأخرج ابن عساكر عن إبراهيم بن أبي عيلة قال دخلنا على عمر بن عبد العزيز
~~يوم العيد والناس يسلمون عليه ويقولون تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين
~~فيرد عليهم ولا ينكر عليهم
# قال بعض الحفاظ الفقهاء من المتأخرين وهذا أصل حسن للتهنئة بالعيد والعام
~~والشهر
# انتهى
# وهو كما قال فإن عمر بن عبد العزيز كان من أوعية العلم والدين وأئمة
~~الهدى والحق كما يعلم ذلك من طالع مناقبه الجليلة ومآثره العلية ms344 وأحواله
~~السنية وقد استوفى كثيرا منها أبو نعيم وابن عساكر وغيرهما
# ولولا خوف الإطالة والانتشار لذكرت منها غررا مستكثرة لكن فيما أشرت إليه
~~كفاية
# ولنختم الكتاب بحكاية جليلة نفيسة فيها فوائد غريبة وهي أن أبا نعيم أخرج
~~بسند صحيح عن رباح بن عبيدة قال خرج عمر بن عبد العزيز إلى الصلاة وشيخ
~~يتوكأ على يده فقلت في نفسي إن هذا الشيخ جاف فلما صلى ودخل لحقته فقلت
~~أصلح الله الأمير من الشيخ الذي كان يتكىء على يدك قال يا رباح رأيته قلت
~~نعم قال ما أحسبك إلا رجلا صالحا ذاك أخي الخضر أتاني فأعلمني أني سألي أمر
~~هذه الأمة وأني سأعدل فيها
# فرحمه الله ورضي عنه PageV02P644
# وأنا أسأل الله المنان الوهاب أن يلحقني بعباده الصالحين وأوليائه
~~العارفين وأحبائه المقربين وأن يميتني على محبتهم ويحشرني في زمرتهم وأن
~~يديم لي خدمة جناب آل محمد وصحبه ويمن علي برضاه وحبه ويجعلني من الهادين
~~المهديين أئمة أهل السنة والجماعة العلماء والحكماء السادة القادة العاملين
~~إنه أكرم كريم وأرحم رحيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين
# والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والحمد
~~لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا سرا وعلنا يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال
~~وجهك وعظيم سلطانك حمدا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما
~~شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
# والصلاة والسلام التامان الأكملان على أشرف خلقك سيدنا محمد وعلى آله
~~وأصحابه وأزواجه وذرياته عدد خلقك ورضا لنفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما
~~ذكرك وذكره الذاكرون وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون
# والحمد لله رب العالمين PageV02P645
# | تتمة في أبواب منتقاة من كتاب للحافظ السخاوي
# PageV02P646
# | تتمة
# لما فرغت من هذا الكتاب ms345 أعني الصواعق المحرقة رأيت بعد أربع عشرة سنة وقد
~~كتب منه من النسخ ما لا أحصي ونقل إلى أقاصي البلدان والأقاليم كأقصى
~~المغرب وما وراء النهر سمرقند وبخارى وكشمير وغيرها والهند واليمن كتابا في
~~مناقب أهل البيت فيه زيادات على ما مر لبعض الحفاظ من معاصري مشايخنا وهو
~~الحافظ السخاوي رحمه الله وكان يمكن إلحاق زياداته لقلتها على حواشي النسخ
~~لكن لتفرقها تعذر ذلك فأردت أن ألخص هذا الكتاب مع زيادات في ورقات إن
~~أفردت فهي كافية في التنبيه على كثير من مآثرهم وإن ضمت لهذا الكتاب فهي
~~مؤكدة تارة ومؤسسة أخرى
# فأقول اعلم أنه أشار في خطبة هذا الكتاب إلى بعض حط على ذخائر العقبى في
~~مناقب ذوي القربى للإمام الحافظ المحب الطبري بأن فيه كثيرا من الموضوع
~~والمنكر فضلا عن الضعيف ثم نقل عن شيخه الحافظ العسقلاني أنه قال في حق
~~المحب الطبري إنه كثير الوهم في عزوه للحديث مع كونه لم يكن PageV02P647 في
~~زمنه مثله ثم ذكر مقدمة في بيان فروع بني هاشم وفروع بني المطلب ولاحاجة
~~لنا بذلك لأنه معروف مشهور أكثره ولأن الغرض إنما هو ذكر ما يختص بآل البيت
~~المطهر
# وفيه أبواب PageV02P648 & باب وصية النبي صلى الله عليه وسلم &
# قال صلى الله عليه وسلم ( ألا إن عيبتي التي آوي إليها أهل بيتي وإن كرشي
~~الأنصار فاعفوا عن مسيئهم من واقبلوا محسنهم ) حديث حسن
# وفي رواية ( ألا إن عيبتي وكرشي أهل بيتي والأنصار فاقبلوا من محسنهم
~~وتجاوزوا عن مسيئهم ) أي إنهم جماعتي وأصحابي الذين أثق بهم وأطلعهم على
~~أسراري وأعتمد عليهم
# وكرشي باطني وعيبتي ظاهري وجمالي
# وهذا غاية في التعطف عليهم والوصية بهم ومعنى ( وتجاوزوا عن مسيئهم )
~~أقيلوهم عثراتهم فهو كحديث ( أقيلوا ذوي الهيئات )
# وصح من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسر قوله تعالى @QB@ قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ الشورى 23 بأن المراد منه أنه
~~ما من بطن من قريش إلا وللنبي صلى الله عليه وسلم إليها ولادة ms346 وقرابة قريبة
# أي إن لم تؤمنوا بما جئت به وتبايعوني عليه فلا أسألكم مالا وإنما أسألكم
~~أن تحفظوا القرابة التي بيني وبينكم فلا تؤذوني ولا تنفروا الناس عني صلة
~~للرحم التي بيني وبينكم إذ أنتم في الجاهلية كنتم تصلون الأرحام ولا تدعوا
~~غيركم من العرب يكون أولى منكم بحفظي ونصرتي PageV02P649
# وتبعه على ذلك جماعة من تلامذته وغيرهم ولكن خالفه أجلهم تلميذه الإمام
~~سعيد بن جبير ففسر بحضرته الآية بأن المراد قل لا أسألكم أيها الناس مالا
~~على ما بلغته إليكم وإنما الذي أسالكموه أن تصلوا قرابتي وتودوني فيهم
# وكان ابن جبير مع ذلك يفسر الآية بالوجه الأول أيضا وهو التحقيق لأنها
~~صالحة لكل منهما لكن يؤيد الأول أن السورة مكية وقد رد ابن عباس على ابن
~~جبير تفسيره ولم يرجع إليه
# وجاء من طريق ضعيفة أن ابن عباس فسرها بما فسر به ابن جبير ورفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قالوا يا رسول الله عند نزول الآية من
~~قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال ( علي وفاطمة وابناهما )
# وفي طريق ضعيفة أيضا لكن لها شاهد مختصر صحيح أن سبب نزول الآية افتخار
~~الأنصار بآثارهم الحميدة في الإسلام على قريش فأتاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجالسهم فقال ( ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي ) قالوا بلى يا
~~رسول الله
# قال ( ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك أو لم يكذبوك فصدقناك أو لم
~~يخذلوك فنصرناك )
# فما زال يقول لهم حتى جثوا على الركب وقالوا أموالنا وما في أيدينا لله
~~ورسوله فنزلت الآية
# وفي طريق ضعيفة أيضا أن سبب نزولها أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة كانت تنوبه نوائب وليس في يده شيء فجمع له الأنصار مالا فقالوا يا
~~رسول الله إنك ابن أختنا وقد هدانا الله بك وتنوبك نوائب وحقوق وليس معك
~~سعة فجمعنا لك من أموالنا ما تستعين به عليها فنزلت PageV02P650
# وكونه ابن أختهم جاء في الرواية الصحيحة لأن أم عبد المطلب من بني النجار ms347
~~منهم
# وفي حديث سنده حسن ( ألا إن لكل نبي تركة ووضيعة وإن تركتي ووضيعتي
~~الأنصار فاحفظوني فيهم )
# ويؤيد ما مر من تفسير ابن جبير أن الآية في الآل ماجاء عن علي كرم الله
~~وجهه قال فينا آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن ثم قرا الآية
# وجاء ذلك عن زين العابدين أيضا فإنه لما قتل أبوه الحسين رضي الله عنه
~~جيء به أسيرا فأقيم على درج دمشق فقال رجل من أهل الشام الحمد لله الذي
~~قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة
# فقال له زين العابدين أقرأت القرآن قال نعم فبين له أن الآية فيهم وأنهم
~~القربى فيها فقال وإنكم لأنتم هم قال نعم
# أخرجه الطبراني
# وأخرج الدولابي أن الحسن كرم الله وجهه قال في خطبته أنا من أهل البيت
~~الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم فقال لنبينا صلى الله عليه وسلم @QB@
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا @QE@ واقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت PageV02P651
# وأورد المحب الطبري أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله جعل أجري عليكم
~~المودة في أهل بيتي وإني سائلكم غدا عنهم )
# وقد جاءت الوصية الصريحة بهم في عدة أحاديث منها حديث ( إني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما )
# قال الترمذي + حسن غريب + وأخرجه آخرون ولم يصب ابن الجوزي في إيراده في
~~العلل المتناهية كيف وفي صحيح مسلم و غيره في خطبته قرب رابغ مرجعه من حجة
~~الوداع قبل وفاته بنحو شهر ( إني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه
~~الهدى والنور ) ثم قال ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) ثلاثا فقيل لزيد بن أرقم راويه من أهل
~~بيته أليس نساؤه من أهل بيته قال من ms348 أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة
~~بعده قيل ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي الله عنهم
# قيل كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم PageV02P652
# وفي رواية صحيحة ( كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما
~~آكد من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أي بالمثناة فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي حوضي ) وفي رواية ( وإنهما لن يتفرقا
~~حتى يردا علي الحوض سألت ربي ذلك لهما فلا تتقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا
~~عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ) ولهذا الحديث طرق كثيرة عن
~~بضع وعشرين صحابيا الحاجة لنا إلى بسطها وفي رواية آخر ما تكلم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( اخلفوني في أهلي )
# وسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما إذ يقال لكل خطير شريف ثقلا أو لأن العمل
~~بما أوجب الله من حقوقهما ثقيل جدا
# ومنه قوله تعالى ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) المزمل 5 أي له وزن وقدر
~~لأنه لا يؤدى إلا بتكليف ما يثقل
# وسمي الإنس والجن ثقلين لاختصاصهما بكونهما قطان الأرض وبكونهما فضلا
~~بالتمييز على سائر الحيوان وفي هذه الأحاديث سيما قوله صلى الله عليه وسلم
~~( انظروا كيف تخلفوني فيهما ) و ( أوصيكم بعترتي خيرا ) و ( أذكركم الله في
~~اهل بيتي ) الحث الأكيد على مودتهم ومزيد الإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم
~~وتأدية حقوقهم الواجبة والمندوبة كيف وهم أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا
~~وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية كما كان عليه سلفهم
~~كالعباس وبنيه وعلي وأهل بيته وعقيل وبنيه وبني PageV02P653 جعفر وفي قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا تتقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا
~~تعلموهم فإنهم أعلم منكم ) دليل على ان من تاهل منهم للمراتب العلية
~~والوظائف الدينية كان مقدما على غيره ويدل له التصريح بذلك في كل قريش كما
~~مر في الأحاديث الواردة فيهم
# وإذا ثبت هذا لجملة قريش فأهل البيت النبوي الذين هم غرة فضلهم ومحتد
~~فخرهم والسبب في ms349 تميزهم على غيرهم بذلك أحرى وأحق وأولى
# وسبق عن زيد بن أرقم أن نساءه صلى الله عليه وسلم من أهل بيته ثم قال
~~ولكن أهل بيته إلى آخره ويؤخذ منه أنهم من أهل بيته بالمعنى الأعم دون
~~الأخص وهم من حرمت عليه الصدقة ويؤيد ذلك خبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثم الحسين
~~فأدخله ثم فاطمة فأدخلها ثم علي فأدخله رضي الله عنهم ثم قال @QB@ إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ الأحزاب 33 وفي
~~رواية ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ) وفي أخرى أن أم سلمة أرادت أن تدخل معهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم بعد منعه لها ( أنت على خير ) وفي أخرى أنها قالت
~~يا رسول الله وأنا فقال ( وأنت ) أي من أهل البيت العام بدليل الرواية
~~الأخرى قالت وأنا قال ( وأنت من أهلي )
# وكذا قال صلى الله عليه وسلم لواثلة لما قال يا رسول الله وأنا فقال (
~~أنت من أهلي ) وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي ( سليمان منا آل البيت
~~وهو ناصح PageV02P654 فاتخذه لنفسك ) فعده منهم باعتبار صدق صحبته وعظيم
~~قربه وولائه
# وفي سند كل ما عدا رواية مسلم مقال
# وفي رواية ( أسامة منا آل البيت ظهرا لبطن ) وروى أحمد عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن الذين نزلت فيهم الآية النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلي وفاطمة وابناهما رضي الله عنهم وقال ( يا رب هذا عمي وصنوا أبي وهؤلاء
~~أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه ) فأمنت أسكفه الباب
~~وحوائط البيت آمين آمين آمين
# وحديث مسلم أصح من هذا وأهل البيت فيه غير أهله في حديث العباس وبنيه
~~المذكور لما مر أن له إطلاقين إطلاقا بالمعنى الأعم وهو ما يشتمل جميع الآل
~~تارة والزوجات أخرى ومن صدق في ولائه ومحبته أخرى وإطلاقا بالمعنى الأخص
~~وهم من ذكروا في خبر مسلم وقد صرح الحسن رضي الله عنه بذلك ms350 فإنه حين استخلف
~~وثب عليه رجل من بني أسد فطعنه وهو ساجد بخنجر لم يبلغ منه مبلغا ولذا عاش
~~بعده عشر سنين فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا امراؤكم وضيفانكم
~~ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل فيهم ^ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم PageV02P655 تطهيرا ) ولا زال يكرر ذلك حتى ما بقي
~~أحد من أهل المسجد إلا وهو يحن بكاء
# وقال زين العابدين لبعض أهل الشام أما قرأت في الأحزاب @QB@ إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ قال ولأنتم هم قال
~~نعم
# وقول زيد بن أرقم أهل بيته من حرم الصدقة هو بضم المهملة وتخفيف الراء
~~والمراد بالصدقة فيه وفسرهم الشافعي وغيره ببني هاشم والمطلب وعوضوا عنها
~~خمس الخمس من الفيء والغنيمة المذكور في سورتي الأنفال والحشر إذ هم المراد
~~بذي القربى فيهما
# قال البيهقي وفي تخصيصه صلى الله عليه وسلم بني هاشم والمطلب بإعطائهم
~~سهم ذوي القربى وقوله صلى الله عليه وسلم ( إنما بنوا هاشم والمطلب شيء
~~واحد ) فضيلة أخرى وهي أنه حرم عليهم الصدقة وعوضهم عنها خمس الخمس فقال (
~~إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد )
# قال وذلك يدل أيضا على أن آله الذين أمرنا بالصلاة عليهم معه هم الذين
~~حرم الله عليهم الصدقة وعوضهم عنها خمس الخمس فالمسلمون من بني هاشم
~~والمطلب يكونون داخلين في صلاتنا على آل نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~فرائضنا ونوافلنا وفيمن أمرنا بحبهم
# انتهى
# وقصر مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما تحريم الزكاة على بني هاشم وعن أبي
~~حنيفة جوازها لهم مطلقا PageV02P656
# وقال الطحاوي إنهم حرموا سهم ذوي القربى
# وأبو يوسف تحل من بعضهم لبعض ومذهب أكثر الحنفية والشافعي وأحمد حل أخذهم
~~النفل
# وهو رواية عن مالك وعنه حل أخذ الفرض دون التطوع لأن الذل فيه أكثر
# وأسند المحب الطبري خبر ( استوصوا بأهل بيتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا
~~يوم القيامة ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار )
# قال الحافظ ms351 السخاوي لم أقف له على أصل أعتمده وصح عن أبي بكر رضي الله
~~عنه أنه قال ارقبوا محمدا أي احفظوا عهده ووده صلى الله عليه وسلم في أهل
~~بيته PageV02P657
# | تتمة في أبواب منتاة من كتاب للحافظ السخاوي
# PageV02P658 & باب الحث على حبهم والقيام بواجب حقهم &
# صح خلافا لما وهم فيه ابن الجوزي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( أحبوا
~~الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي )
# وأخرج البيهقي وغيره ( يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي
~~أحب إليه من عترته ويكون أهلي أحب إليه من أهله وتكون ذاتي أحب إليه من
~~ذاته )
# وصح أن العباس قال يا رسول الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر
~~حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها فغضب صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا
~~وقال ( والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم الله ولرسوله )
# وفي رواية لابن ماجة عن ابن عباس كنا نلقى قريشا وهم يتحدثون فيقطعون
~~حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ما بال أقوام
~~يتحدثون فإذا رأوا الرجال من أهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل
~~الإيمان حتى يحبهم لله ولقربتهم مني ) وفي أخرى عند أحمد وغيره ( حتى يحبكم
~~الله ولقرابتي ) وفي أخرى للطبراني جاء العباس رضي الله عنه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنك تركت فينا ضغائن منذ صنعت الذي صنعت أي بقريش
~~والعرب PageV02P659 فقال صلى الله عليه وسلم ( لا يبلغ الخير أو قال
~~الإيمان عبد حتى يحبكم لله ولقرابتي أترجوا سلهب أي حي من مراد شفاعتي ولا
~~يرجوها بنو عبد المطلب )
# وفي أخرى للطبراني أيضا ( يا بني هاشم إني قد سألت الله عز وجل لكم أن
~~يجعلكم رحماء نجباء وسألته أن يهدي ضالكم ويؤمن خائفكم ويشبع جائعكم )
# وإن العباس رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني انتهيت إلى قوم يتحدثون فلما رأوني سكتوا ms352 لا يؤمن أحدكم حتى يحبكم لحبي
~~أيرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي وما ذاك إلا أنهم يبغضونا فقال صلى الله
~~عليه وسلم ( أو قد فعلوها والذي نفسي بيده ولا يرجوها بنو عبد المطلب ) وفي
~~حديث بسند ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم خرج مغضبا فرقى المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال ( ما بال رجال يؤذوني في أهل بيتي والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن عبد حتى يحبني ولا يحبني حتى يحب ذوي رحمي )
# وفي رواية للبيهقي وغيره وبعضها سنده ضعيف وبعضها سنده واه أن نسوة عيرن
~~بنت أبي لهب بأبيها فغضب صلى الله عليه وسلم واشتد غضبه فصعد المنبر ثم قال
~~( أيها الناس مالي أوذى في أهلي فوالله إن شفاعتي لتنال قرابتي ) وفي رواية
~~( ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ألا ومن آذى نسبي وذوي رحمي فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ) وفي أخرى ( ما بال رجال يؤذونني في قرابتي
~~ألا PageV02P660 من آذى قرابتي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تبارك
~~وتعالى )
# وروى الطبراني أن أم هانىء أخت علي رضي الله عنهما بدا قرطاها فقال لها
~~عمر إن محمدا لا يغني عنك من الله شيئا
# فجاءت إليه فأخبرته فقال صلى الله عليه وسلم ( تزعمون أن شفاعتي لا تنال
~~أهل بيتي وإن شفاعتي تنال صداء وحكما )
# أي وهما قبيلتان من عرب اليمن
# وروى البزار أن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي لها ابن
~~فصاحت فصبرها النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت ساكتة فقال لها عمر فأمر
~~بلالا فنادى بالصلاة فصعد المنبر ثم قال ( ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي
~~لا تنفع كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا ونسبي وسببي فإنها موصولة في
~~الدنيا والآخرة )
# الحديث بطوله وفيه ضعفاء
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال على المنبر ( ما بال رجال يقولون إن رحم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفع قومه يوم القيامة والله إن رحمي
~~موصولة في الدنيا والآخرة وإني أيها الناس ms353 فرطكم على الحوض )
# ولا ينافي هذه الأحاديث ما في الصحيحين وغيرهما أنه لما نزل قوله تعالى
~~@QB@ وأنذر عشيرتك @QE@ خرج فجمع قومه ثم عم وخص بقوله ( لا أغني عنكم من
~~الله شيئا ) حتى قال ( يا فاطمة بنت محمد ) إما لأن هذه الرواية محمولة على
~~من مات كافرا أو أنها خرجت مخرج التغليظ والتنفير أو أنها قبل علمه بأنه
~~يشفع عموما وخصوصا PageV02P661
# وجاء عن الحسن رضي الله عنه أنه قال لرجل يغلوا فيهم ويحكم أحبونا لله 1
~~فإن أطعنا الله فأحبونا وإن عصينا الله فأبغضونا
# فقال له الرجل إنكم ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته
# فقال ويحكم لو كان الله نافعنا بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا وإني أخاف أن يضاعف للعاصي
~~منها العذاب ضعفين
# وورد ( إنما سميت ابنتي فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها عن النار )
# وأخرج أبو الفرج الأصبهاني أن عبد الله بن الحسن بن علي رضي الله عنهم
~~دخل يوما على عمر بن عبد العزيز وهو حدث السن وله وفرة فرفع عمر مجلسه
~~وأقبل عليه وقضى حوائجه ثم أخذ بعكنة من عكنه فغمزها حتى أوجعه وقال أذكرها
~~عندك للشفاعة فلما خرج ليم على ما فعل به فقال حدثني الثقة حتى كأني أسمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها )
~~وأنا أعلم أن فاطمة لو كانت حية لسرها ما فعلت بابنها
# قالوا فما غمزك بطنه وقولك ما قلت فقال غنه ليس أحد من بني هاشم إلا وله
~~شفاعة ورجوت أن أكون في شفاعة هذا
# وروى الطبراني بسند ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم قال ( الزموا مودلنا أهل
~~البيت فإنه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفسي بيده لا
~~ينفع أحد عمله إلا بمعرفة حقنا ) PageV02P662
# وأخرج الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي كرم الله وجهه ( أنت
~~وشيعتك )
# أي أهل بيتك ومحبوكم الذين لم يبتدعوا ms354 بسب أصحابي ولا بغير ذلك ( تردون
~~علي الحوض رواة مرويين مبيضة وجوكم وإن عدوكم يردون علي ظماء مقمحين )
# وفي رواية ( إن الله قد غفر لشيعتك ولمحبي شيعتك )
# وروى الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم اغفر للعباس ولولده
~~مغفرة ظاهرة وباطنة مغفرة لا تغادر ذنبا اللهم اخلفه في ولده )
# وكذا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمغفرة للأنصار ولأبنائهم
~~وأبناء أبنائهم ولمن أحبهم وروى المحب الطبري حديث ( لا يحبنا اهل البيت
~~إلا مؤمن تقي ولا يبغضنا إلا منافق شقي )
# وأخرج الديلمي ( من أحب الله أحب القرآن ومن احب القرآن أحبني ومن أحبني
~~أحب أصحابي وقرابتي ) وحديث ( أحبوا أهلي وأحبوا عليا فإن من أبغض أحدا من
~~أهلي فقد حرم شفاعتي )
# قال ابن عدي وابن الجوزي موضوع وحديث ( حب آل محمد يوما خير من عبادة سنة
~~) وحديث ( حبي وحب آل بيتي نافع في سبع مواطن أهوالها عظيمة ) وحديث (
~~معرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل
~~محمد أمان من العذاب )
# قال الحافظ السخاوي وأحسب الثلاثة غير صحيحة الإسناد وحديث ( أنا شجرة
~~وفاطمة حملها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها والمحبون أهل بيتي ورقها
~~وكلنا في الجنة حقا حقا )
# وحديث ( إن شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من العيوب
~~والذنوب وجوههم كالقمر ليلة البدر ) + موضوعات + PageV02P663
# وحديث ( من مات على حب آل محمد مات شهيدا مغفورا له تائبا مؤمنا مستكمل
~~الإيمان يبشره ملك الموت بالجنة ومنكر ونكير يزفانه إلى الجنة كما تزف
~~العروس إلى بيت زوجها وفتح له بابان إلى الجنة ومات على السنة والجماعة ومن
~~مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله )
# أخرجه مبسوطا الثعلبي في تفسيره قال الحافظ السخاوي وآثار الوضع كما قال
~~شيخنا أي الحافظ ابن حجر لائحة عليه
# وحديث ( من أحبنا بقلبه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في عليين ومن
~~أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف يده فهو في الدرجة التي تليها ms355 ومن أحبنا
~~بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي تليها ) في سنده غال في الرفض
~~وهالك كذاب
# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ حديث ( إن الله عز وجل ثلاث حرمات فمن حفظهن
~~حفظ الله دينه ودنياه ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دينه ولا دنياه ) قلت وما
~~هن قال ( حرمة الإسلام وحرمتي وحرمة رحمي )
# وأخرج أبو الشيخ أيضا والديلمي ( من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب
~~فهو لإحدى ثلاث إما منافق وإما لزنية وإما حملت به أمه في غير طهر )
~~PageV02P664 $ باب مشروعية الصلاة عليهم تبعا للصلاة على مشرفهم صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P665 & باب مشروعية الصلاة عليهم تبعا للصلاة على مشرفهم
~~صلى الله عليه وسلم &
# صح يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت قال ( قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) الحديث
# وفي بقية الروايات كيف نصلي عليك يا رسول الله قال ( قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد ) الحديث
# ويستفاد من الرواية الأولى أن أهل البيت من جملة الآل أو هم الآل لكن صح
~~ما يصرح بأنهم بنو هاشم والمطلب وهم أعم من أهل البيت ومر أن أهل البيت قد
~~يراد بهم الآل وأعم منهم
# ومنه حديث أبي داود ( من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل
~~البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وأهل بيته كما
~~صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد )
# وجاء بسند ضعيف عن واثلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جمع
~~فاطمة وعليا والحسن والحسين رضي الله عنهم تحت ثوبه ( اللهم قد جعلت صلاتك
~~ومغفرتك ورحمتك ورضوانك على إبراهيم وآل إبراهيم إنهم مني وأنا منهم
~~PageV02P666 فاجعل صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك علي وعليهم ) وقال واثلة
~~وكنت واقفا على الباب فقلت وعلي بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقال ( اللهم
~~وعلى واثلة )
# وأخرج الدارقطني والبيهقي حديث ( ومن صلى صلاة ولم يصل فيها علي وعلى أهل
~~بيتي لم تقبل منه )
# وكأن ms356 هذا الحديث هو مستند قول الشافعي رضي الله عنه إن الصلاة على الآل
~~من واجبات الصلاة كالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لكنه + ضعيف + فمستنده
~~الأمر في الحديث المتفق عليه ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد )
~~والأمر للوجوب حقيقة على الأصلح وبقي لهذه الأحاديث تتمات وطرق بينتها في
~~كتابي الدر المنضود PageV02P667 PageV02P668 & باب دعائه صلى الله عليه
~~وسلم بالبركة في هذا النسل الكريم &
# روى النسائي في عمل اليوم والليلة أن نفرا من الأنصار قالوا لعلي رضي
~~الله عنه لو كانت عندك فاطمة فدخل رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني ليخطبها فسلم علي فقال ( ما حاجة ابن أبي طالب ) قال ذكرت فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ( مرحبا وأهلا ) لم يزده عليها فخرج إلى الرهط من الأنصار وهم
~~ينتظرونه فقالوا ما وراءك قال ما أدري غير أنه قال لي مرحبا وأهلا قالوا
~~يكفيك من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما قد أعطاك الأهل وأعطاك الرحب
# فلما كان بعد ذلك بعدما زوجه قال ( يا علي لا بد للعرس من وليمة )
# قال سعد رضي الله عنه عندي كبش وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة قال
~~فلما كان ليلة البناء قال ( لا تحدث شيئا حتى تلقاني ) فدعا صلى الله عليه
~~وسلم بماء فتوضا منه ثم أفرغه على علي وفاطمة رضي الله عنهما وقال ( اللهم
~~بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما )
# ورواه آخرون مع حذف بعضه PageV02P669 $ باب بشارتهم الجنة PageV02P670 &
~~باب بشارتهم بالجنة &
# مر في الباب الثاني عدة أحاديث في أن لهم منه صلى الله عليه وسلم شفاعة
~~مخصوصة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار ) أخرجه تمام في فوائده
~~والبزار والطبراني بلفظ ( فحرمها الله وذريتها على النار )
# وجاء عن علي بسند ضعيف قال شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدا
~~في الناس فقال ( أما ms357 ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت
~~والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا )
# وفي رواية سندها ضعيف جدا أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي ( إن أول
~~أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذراريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا
~~خلف ذرارينا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا )
# وروى ابن السدي والديلمي في مسنده ( نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة
~~أنا وحمزة وعلي وجعفر ابنا أبي طالب والحسن والحسين والمهدي ) PageV02P671
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم لله
~~بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم )
# وجاء بسند رواته ثقات أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ( إن الله غير
~~معذبك ولا ولدك ) وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس ( يا
~~عباس إن الله غير معذبك ولا أحد من ولدك ) وفي رواية ( يا عم سترك الله
~~وذريتك من النار )
# وروى المحب الطبري والديلمي وولده بلا إسناد حديث ( سألت ربي أن لا يدخل
~~النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك )
# وروى المحب عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( اللهم إنهم عترة رسولك فهب مسيئهم لمحسنهم وهبهم لي ففعل ) قلت
~~مافعل قال ( فعله ربكم بكم ويفعله بمن بعدكم )
# وفي حديث قال السخاوي لا يصح ( يا علي إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك
~~ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك فأبشر فإنك الأنزع البطين )
# وروى أحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال ( يا معشر بني هاشم والذي بعثني
~~بالحق نبيا لو أخذت بحلقة الجنة ما بدأت إلا بكم )
# وفي حديث سنده ضعيف ( أول من يرد علي حوضي أهل بيتي ومن PageV02P672
~~أحبني من أمتي )
# وصح ( أول الناس يرد علي الحوض فقراء المهاجرين الشعث )
# وأخرج الطبراني والدارقطني وغيرهما ( أول من اشفع له من أمتي أهل بيتي
~~الأقرب فالأقرب ثم الأنصار ثم من آمن بي واتبعني ثم اليمن ثم سائر العرب ثم
~~الأعاجم )
# وفي رواية للبزار والطبراني ms358 وابن شاهين وغيرهم ( أول من أشفع له من أمتي
~~أهل المدينة ثم أهل مكة ثم أهل الطائف ) PageV02P673
# | باب الأمان ببقائهم
# PageV02P674 & باب الأمان ببقائهم &
# أخرج جماعة بسند ضعيف خبر ( النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان
~~لأمتي )
# وفي رواية لأحمد وغيره ( النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهب
~~أهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض )
# ( النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف أي
~~المؤدي لاستئصال الأمة فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب
~~إبليس )
# وجاء من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا ( مثل أهل بيتي ) وفي رواية ( إنما
~~مثل أهل بيتي ) وفي أخرى ( إن مثل أهل بيتي ) وفي رواية ( ألا إن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق )
# وفي رواية ( من ركبها سلم ومن لم يركبها غرق وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~باب حطة في بني إسرائل من دخله غفر له )
# وجاء عن الحسين كرم الله وجهه من أطاع الله من ولدي واتبع كتاب الله وجبت
~~طاعته PageV02P675
# وعن ولده زين العابدين رضي الله عنهما إنما شيعتنا من أطاع الله وعمل مثل
~~أعمالنا
# وعزا المحب الطبري لأبي سعيد في شرف النبوة بلا إسناد حديث ( أنا وأهل
~~بيتي شجرة في الجنة و أغصانها في الدنيا فمن تمسك بها اتخذ إلى ربه سبيلا )
# وأورد أيضا بلا إسناد حديث ( في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون
~~عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين . . ) الحديث
# وأشهر منه الحديث المشهور ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه .
~~. ) إلى آخره
# وهذا هو مستند ابن عبد البر وغيره أن كل من حمل العلم ولم يتكلم فيه بجرح
~~فهو عدل PageV02P676 & باب خصوصياتهم الدالة على عظيم كراماتهم &
# وجاء طرق بعضها رجاله موثقون أنه صلى الله عليه وسلم قال ( كل سبب ونسب
~~منقطع ) وفي رواية ( ينقطع يوم القيامة إلا ) وفي رواية ( ما ms359 خلا سببي
~~ونسبي يوم القيامة وكل ولد أم ) وفي رواية ( وكل ولد أب فإن عصبتهم لأبيهم
~~ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم )
# وهذا الحديث رواه عمر رضي الله عنه لعلي رضي الله عنهما لما خطب منه بنته
~~أم كلثوم فاعتل بصغرها فقال إني لم أرد الباءة ولكني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول فذكره ثم قال فأحببت أن يكون لي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبب ونسب
# ولما تزوجها قال للناس ألا تهنئوني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول فذكر الحديث
# وفي رواية ( كل سبب وصهر منقطع إلا سببي وصهري ) وفي رواية في سندها ضعف
~~( لكل بني أم عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وعصبتهم )
# وفي رواية ( فأنا أبوهم وأنا عصبتهم )
# وجاء من طرق يقوي بعضها بعضا خلافا لما زعمه ابن الجوزي ( إن الله عز وجل
~~جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب
~~) PageV02P677
# وفي هذه الأحاديث دليل ظاهر لما قاله جمع من محققي أئمتنا أن من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه في الكفاءة وغيرها أي حتى
~~لا يكافىء بنت شريف ابن هاشمي غير شر يف وأولاد بنات غيره إنما ينسبون
~~لآبائهم لا إلى آباء أمهاتهم
# وفي البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال على المنبر وهو ينظر للناس مرة
~~وللحسن مرة ( إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بيت فئتين من المسلمين )
# قال البيهقي وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم ابنه حين ولد وسمى إخوته
~~بذلك
# وعن الحسن بسند حسن كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على جرين من تمر
~~الصدقة فأخذت منه تمرة فألقيتها في في فأخذها بلعابها ثم قال ( إنا آل محمد
~~لا تحل لنا الصدقة )
# واخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة وآخرون خبر ( المهدي من عترتي من ولد
~~فاطمة ) وفي أخرى لأحمد وغيره ( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله ms360 في ليلة )
~~وفي أخرى للطبراني ( المهدي منا يختم الدين بنا كما فتح بنا ) PageV02P678
# وروى أبو داود في سننه عن علي كرم الله وجهه أنه نظر إلى ابنه الحسن رضي
~~الله عنه فقال إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج
~~من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأض
~~عدلا وفي رواية إن عيسى صلى الله عليه وسلم يصلي خلفه
# وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال منا أهل البيت أربعة منا السفاح
~~ومنا المنذر ومنا المنصور ومنا المهدي ثم ذكر بعض وصف كل من الثلاثة الأول
~~ثم قال وأما المهدي فإنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وتأمن البهائم
~~والسباع وتلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة
# وهذا كحديث ( المهدي من ولد العباس عمي ) وكحديث ( هذا أي العباس عمي أبو
~~الخلفاء وإن من ولده السفاح والمنصور والمهدي يا عم بي فتح الله هذا الأمر
~~ويختمه برجل من ولدك )
# سند كل منهما ضعيف وعلى تقدير صحتهما لا ينافي كون المهدي من ولد فاطمة
~~المذكور في الأحاديث التي هي أصح واكثر لأنه مع ذلك فيه شعبة من بني العباس
~~كما أن فيه شعبة من بني الحسين وأما هو حقيقة فهو من ولد الحسن كما مر عن
~~علي كرم الله وجهه
# وأخرج ابن المبارك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المهدي اسمه محمد ابن
~~عبد الله ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه الأمة كل كرب ويصرف بعدله كل
~~جور ثم يلي الأمر من بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد PageV02P679 الحسن
~~وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم ثم يموت فيفسد الزمان وحديث ( لا مهدي
~~إلا عيسى ابن مريم ) معلول أو المراد لا مهدي كامل على الإطلاق إلا عيسى
~~وجاء في رواية ( أشبه الخلق به صلى الله عليه وسلم من أهل بيته ولده
~~إبراهيم ) وفي أخرى ( فاطمة في الحديث والكلام والمشية ) وفي أخرى صحيحة (
~~الحسن ms361 ) أي في الوجه والنصف الأعلى وفي أخرى ( الحسين ) أي فيما بقي وعد
~~المهدي ممن أشبهوه ل صلى الله عليه وسلم وهم كثيرون
# أقواهم شبها جماعة من أهل البيت المطهر غلط قائله بما مر أنه يشبهه خلقا
~~لا خلقا
# وأخرج الطبراني والخطيب حديث ( يقوم الرجل لأخيه عن مقعده إلا بني هاشم
~~فإنهم لا يقومون لأحد )
# وجاء عن ابن عباس + بسند ضعيف + أنه قال نحن أهل البيت شجرة النبوة مختلف
~~الملائكة وأهل بيت الرسالة وأهل بيت الرحمة ومعدن العلم
# وعن علي بسند ضعيف أيضا قال نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء وحزبنا
~~حزب الله عز وجل والفئة الباغية حزب الشيطان ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس
~~منا PageV02P680 & باب إكرام الصحابة ومن بعدهم لأهل البيت &
# صح عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لعلي كرم الله وجهه والذي نفسي بيده
~~لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي ان أصل من قرابتي
# وحلف عمر للعباس رضي الله عنهما إن إسلامه أحب إليه من إسلام أبيه لو
~~أسلم لأن إسلام العباس أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأتى زين العابدين ابن عباس فقال له مرحبا بالحبيب ابن الحبيب
# وصلى زيد بن ثابت رضي الله عنه على جنازة فقربت له بغلة ليركبها فأخذ ابن
~~عباس رضي الله عنهما بركابه فقال له خل عنك يا ابن عم رسول الله فقال هكذا
~~أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زيد يده وقال هكذا أمرنا أن نفعل
~~بأهل بيت نبينا
# وأتى عبد الله بن حسن بن حسين عمر بن عبد العزيز في حاجة فقال له إذا
~~كانت لك حاجة فأرسل أو اكتب بها إلي فإني أستحيي من الله أن يراك على بابي
~~PageV02P681
# وقال أبو بكر بن عياش لو أتاني أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم في حاجة
~~لبدأت بحاجة علي قبلهما لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن أخر
~~من السماء إلى الأرض أحب إلي أن اقدمه عليهما
# وكان ابن عباس إذا بلغه ms362 حديث عن صحابي ذهب إليه فإذا رآه قائلا توسد
~~رداءه على بابه فتسفي الريح التراب على وجهه حتى يخرج فيقول ألا أرسلت إلي
~~فآتيك
# فيقول له ابن عباس أنا أحق أن آتيك
# ودخلت فاطمة بنت علي على عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة فبالغ في
~~إكرامها وقال والله ما على ظهر الأرض أهل بيت أحب إلي منكم ولأنتم أحب إلي
~~من أهلي
# وعوتب أحمد في تقريبه لشيعي فقال سبحانه الله رجل أحب قوما من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة
# وكان إذا جاءه شريف بل قرشي قدمه وخرج وراءه
# وضرب جعفر بن سليمان والي المدينة مالكا حتى حمل مغشيا عليه فدخل عليه
~~الناس فأفاق فقال أشهدكم أني قد جعلت ضاربي في حل فسئل بعد ذلك فقال خفت أن
~~أموت فألقى النبي صلى الله عليه وسلم فأستحي منه أن يدخل بعض آله النار
~~بسببي PageV02P682
# ولما دخل المنصور المدينة مكن مالكا من القود من ضاربه فقال أعوذ بالله
~~والله ما ارتفع منها سوط عن جسمي إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال رجل للباقر وهو بفناء الكعبة هل رأيت الله حيث عبدته فقال ما كنت
~~أعبد شيئا لم أره
# قال وكيف رأيته قال لم تره الأبصار بمشاهدة العيان لكن رأته القلوب
~~بحقائق الإيمان
# وزاد على ذلك ما أبهر السامعين فقال الرجل الله أعلم حيث يجعل رسالاته
# وقارف الزهري ذنبا فهام على وجهه فقال له زين العابدين قنوطك من رحمة
~~الله التي وسعت كل شيء أعظم عليك من ذنبك فقال الزهري الله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته فرجع إلى أهله وماله
# وكان هشام بن إسماعيل يؤذي زين العابدين وأهل بيته وينال من علي فعزله
~~الوليد وأوقفه للناس وكان أخوف ما عليه أهل البيت فمر عليهم فلم يتعرض له
~~أحد منهم فنادى الله أعلم حيث يجعل رسالاته PageV02P683 & باب مكافأته صلى
~~الله عليه وسلم لمن أحسن إليهم &
# أخرج الطبراني حديث ( من صنع إلى أحد من ms363 ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه
~~بها في الدنيا فعلي مكافأته غدا إذا لقيني )
# وجاء بسند ضعيف ( أربعة أنا لهم مشفع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي
~~لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه
~~ولسانه ) وفي رواية في سندها كذاب ( من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد
~~المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا لقيني يوم القيامة وحرمت
~~الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ) PageV02P684 & باب إشارته صلى
~~الله عليه وسلم لما يحصل عليهم بعده من الشدة &
# قال صلى الله عليه وسلم ( إن أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلا وتشريدا
~~وإن أشد قومنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم ) وصححه الحاكم
~~واعترض بأن فيه من ضعفه الجمهور
# وأخرج ابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم رأى فتية من بني هاشم فاغرورقت
~~عيناه فسئل فقال ( إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل
~~بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا ) الحديث
# وأخرج ابن عساكر ( أول الناس هلاكا قريش وأول قريش هلاكا أهل بيتي ) وفي
~~رواية قيل له فما بقاء الناس بعدهم قال ( بقاء الحمار إذا كسر صلبه )
~~PageV02P685
# | باب النحذير من بغضهم وسبهم
# PageV02P686 & باب التحذير من بعضهم وسبهم &
# مر خبر ( من أبغض أحدا من أهل بيتي حرم شفاعتي ) وحديث ( لا يبغضنا إلا
~~منافق شقي ) وحديث ( من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين
~~عينيه آيس من رحمة الله )
# وقال الحسن من عادانا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم عادى
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت
~~أحد إلا أدخله الله النار )
# وروى أحمد وغيره ( من أبغض أهل البيت فهو منافق ) وفي رواية ( بغض بني
~~هاشم نفاق )
# وجاء عن الحسن + بسند ضعيف + إياك وبغضنا فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يوم القيامة بسياط
~~من النار )
# وفي رواية ( من أبغضنا أهل ms364 البيت حشره الله يهوديا وإن شهد أن لا إله إلا
~~الله )
# ولكن سندها مظلم ومن ثم حكم ابن الجوزي كالعقيلي بوضعها PageV02P687
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( يا بني عبد المطلب إني سألت الله لكم
~~ثلاثا أن يثبت قائمكم وأن يهدي ضالكم وأن يعلم جاهلكم وسألت الله أن يجعلكم
~~كرماء نجباد رحماء فلو أن رجلا صفن أي من الصفن وهو صف القدمين بين الركن
~~والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو يبغض آل بيت محمد صلى الله عليه وسلم
~~دخل النار )
# وورد ( من سب أهل بيتي فإنما يريد الله والإسلام ومن آذاني في عترتي
~~فعليه لعنة الله ومن آذاني في عترتي فقد آذى الله إن الله حرم الجنة على من
~~ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبهم يا أيها الناس إن قريشا أهل
~~أمانة فمن بغاهم العواثر كبه الله عز وجل لمنخريه ) مرتين ( مني رد هوان
~~قريش أهانه الله ) ( خمسة أو ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله
~~والمكذب بقدر الله والمستحل محارم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله
~~والتارك للسنة ) PageV02P688
# | خاتمة في أمور مهمة
# أولها يتعين ترك الانتساب إليه صلى الله عليه وسلم إلا بحق
# ففي البخاري ( إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه أو يري عينه
~~ما لم تر ) الحديث وروى أيضا ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلم إلا كفر
~~) وروى أيضا ( من ادعى إلى غير أبيه فالجنة حرام عليه ) وفي رواية ( فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )
# وروى جماعة أحاديث أخر فيها أن ادعاء نسب بالباطل أو التبري منه كذلك كفر
~~أي للنعمة أو إن استحل أو يؤدي إليه ومن هنا توقف كثير من قضاة العدل عن
~~الدخول في الأنساب ثبوتا أو انتفاء لا سيما نسب أهل البيت الطاهر المطهر
# وعجيب من قوم يبادرون إلى إثباته بأدنى قرينة وحجة موهمة يسألون عنها يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
# ثانيهما ms365 اللائق بأهل البيت المكرم المطهر أن يجروا على طريقة مشرفهم
~~وسنته صلى الله عليه وسلم اعتقادا وعملا وعبادة وزهدا وتقوى ناظرين إلى
~~قوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ الحجرات 13 وإلى قول
~~مشرفهم صلى الله عليه وسلم وقد سئل أي الناس أكرم قال ( أكرمهم عند الله
~~أتقاهم لله ) ثم قال ( خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا )
~~PageV02P689
# وقال ابن عباس ليس أحد أكرم من أحد إلا بتقوى الله
# وقال صلى الله عليه وسلم كما عند أحمد لأبي ذر ( انظر فإنك لست بخير من
~~أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى الله ) وله ولغيره ( يا أيها الناس إن
~~ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أحمر
~~إلا بالتقوى خيركم عند الله أتقاكم لله )
# وللطبراني ( المسلمون إخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى )
# وصح على نزاع فيه أنه صلى الله عليه وسلم خطب الناس بمكة فكان من جملة
~~خطبته ( يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية أي بفتح أوله
~~وكسره وتعاظمها أي عطف تفسير بآبائها فالناس رجلان رجل بر تقي كريم على
~~الله ورجل شقي هين على الله إن الله يقول @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن
~~الله عليم خبير @QE@ الحجرات 13 ) ثم قال ( أقول قولي هذا وأستغفر الله لي
~~ولكم )
# وفي رواية سندها حسن ( لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما
~~هو فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه أي
~~يدحرجه عن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي
~~الناس كلهم بنو آدم وآدم خلق من تراب )
# ولمسلم ( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ) PageV02P690
# ولأحمد إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد كلكم بنو آدم ليس لأحد على أحد
~~فضل إلا بدين أو تقوى
# ولابن جرير والعسكري ( الناس لآدم ms366 وحواء إن الله لا يسألكم عن أحسابكم
~~يوم القيامة إلا عن أعمالكم إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
# ولابن لال والعسكري ( الناس كلهم كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعافية )
~~أي كلهم متساوون في الصور وإنما يتفاوتون بالأعمال ( فلا تصحبن أحدا لا يرى
~~لك من الفضل ماترى له )
# ولأبي يعلى وغيره ( كرم المؤمن دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه )
# وقال عمر رضي الله عنه لمفتخر بآبائه بقوله أنا ابن بطحاء مكة كدائها
~~وكدائها إن يكن لك دين مال فلك كرم وإن يكن لك عقل فلك مروءة وإن يكن لك
~~فلك شرف وإلا أنت والحمار سواء
# وصح حديث ( من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه )
# وروى الطبراني ( إن أهل بيتي يرون أنهم أولى الناس بي وليس كذلك إن أولى
~~الناس بي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا )
# وروى الشيخان ( إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله صالح
~~كذلك إن المؤمنين )
# زاد البخاري تعليقا ( ولكن لهم رحم سأبلها ببلالها ) أي PageV02P691
~~سأصلها بصلتها التي تنبغي لها
# رواه الطبراني في معجمه الكبير بلفظ ( إن لبني أبي طالب عندي رحما سأبلها
~~ببلالها ) وكذا وقعت هذه الزيادة عند مسلم في صحيحه وهي محمولة على غير
~~المسلم منهم وإلا فمنهم علي وجعفر رضي الله عنهما وهما من أخص الناس به صلى
~~الله عليه وسلم لما لهما من السابقة والتقدم في الإسلام ونصرة الدين بل في
~~حديث ورد موقوفا ومرفوعا ( صالح المؤمنين علي كرم الله وجهه )
# قال النووي ومعنى الحديث عن وليي من كان صالحا وإن بعد مني نسبه
# وقال غيره المعنى إني لا أوالي أحدا بالقرابة وإنما أحب الله لما له من
~~الحق الواجب على العباد وأحب صالح المؤمنين لوجه الله تعالى وأوالي من والي
~~الإيمان والصلاح سواء كانوا من ذوي رحمي أم لا ولكن أرعى لذوي الرحم حقهم
~~فأصل رحمهم
# وهذا يؤيد ما ورد ( آل محمد كل تقي )
# ومن ثم لما قال هاشمي لأبي العيناء تغض عني وأنت تصلي علي في كل صلاة في
~~قولك اللهم ms367 صل على محمد وعلى آل محمد قال له إني أريد الطيبين الطاهرين
~~ولست منهم
# ورؤي أنصاري في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي
# قيل بماذا قال بالنسبة التي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم
# قيل له أنت شريف قال لا PageV02P692
# قيل فمن أين النسبة قال كنسبة الكلب إلى الراعي
# قال ابن العديم راوي ذلك فأولته بانتسابه إلى الأنصار
# وقال غيره أولته بانتسابه إلى العلم خصوصا علم الحديث لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة ) إذ هم أكثر الناس عليه صلاة
~~صلى الله عليه وسلم
# تنبيه تمسك بالآية والأحاديث السابقة لم يعتبر الكفاءة في النكاح
~~واعتبرها الجمهور
# ولا شاهد فيما ذكر لأنه بالنسبة لما ينفع في الآخرة وليس كلامنا فيه إنما
~~الكلام في أن النسب العلي هل يفتخر به ذوو العقول في الدنيا أولا ولا شك في
~~الافتخار به وأن من أجبرها وليها على نكاح غير مكافىء لها في النسب يعد ذلك
~~بخسا لحقها وعارا عليها بل صلاح الذرية ينفع في الآخرة فقد صح عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ الطور 21 أنه
~~قال إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته يوم القيامة وإن كانوا دونه في
~~العمل
# وصح عنه أيضا في قوله تعالى @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ الكهف 82 أنه
~~قال حفظا بصلاح أبويهما وما ذكر عنهما صلاحا
# وقال سعيد بن جبير يدخل الرجل الجنة فيقول أين أبي أين أمي أين ولدي أين
~~زوجي فيقال له إنهم لم يعملوا مثل عملك فيقول كنت أعمل لي ولهم فيقال لهم
~~ادخلوا الجنة ثم قرأ ^ جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم ^ الرعد 23 فإذا نفع الأب الصالح مع أنه السابع كما قيل في الآية
~~عموم الذرية فما بالك بسيد الأنبياء والمرسلين بالنسبة إلى ذريته الطيبة
~~الطاهرة المطهرة وقد قيل إن حمام الحرم إنما اكرم لأنه من ذرية حمامتين
~~عششتا على غار ثور الذي اختفى فيه ms368 صلى الله عليه وسلم عند خروجه من مكة
~~للهجرة PageV02P693
# وقد حكى التقي الفاسي عن بعض الأئمة أنه كان يبالغ في تعظيم شرفاء
~~المدينة النبوية على مشرفهم ومشرفها أفضل الصلاة والسلام وسبب تعظيمه لهم
~~أنه كان منهم شخص اسمه مطير مات فتوقف عن الصلاة عليه لكونه كان يلعب
~~بالحمام فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه فاطمة الزهراء ابنته
~~رضي الله تعالى عنها فأعرضت عنه فاستعطفها حتى أقبلت عليه وعاتبته قائلة له
~~أما يسع جاهنا مطيرا
# وحكى أيضا في ترجمة صاحب مكة السيد الشريف أبي نمي محمد بن أبي سعد حسن
~~بن علي بن قتادة الحسني أنه لما مات امتنع الشيخ عفيف الدين الدلاصي من
~~الصلاة عليه فرأى في المنام فاطمة رضي الله عنها وهي بالمسجد الحرام والناس
~~يسلمون عليها وأنه رام السلام عليها فأعرضت عنه ثلاث مرات فتحامل عليها
~~وسألها عن سبب إعراضها عنه فقالت يموت ولدي ولا تصلي عليه فتأدب واعترف
~~بظلمه بعدم الصلاة عليه
# وحكى التقي المقريزي عن يعقوب المغربي أنه كان بالمدينة النبوية في رجب
~~سنة سبع عشرة وثمانمائة فقال له الشيخ العابد محمد الفارسي وهما بالروضة
~~المكرمة إني كنت أبغض أشراف المدينة بني حسين لتظاهرهم بالرفض فرأيت وأنا
~~نائم تجاه القبر الشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا فلان
# بامسي مالي أراك تبغض أولادي فقلت حاش لله ما أكرههم وإنما كرهت ما رأيت
~~من تعصبهم على أهل السنة فقال لي مسألة فقهية أليس الولد العاق يلحق بالنسب
~~فقلت بلى يا رسول الله
# فقال هذا ولد عاق
# فلما انتبهت صرت PageV02P694 لا ألقى من بني الحسين أحدا إلا بالغت في
~~إكرامه
# وحكي أيضا عن الرئيس الشمس العمري قال سار الجمال محمود العجمي المحتسب
~~ونوابه وأتباعه وأنا معه إلى بيت السيد عبد الرحمن الطباطبي فاستأذن عليه
~~فخرج وعظم عليه مجيء المحتسب إليه فقال له يا سيدي حاللني
# قال مماذا يا مولانا فقال إنك لماجلست البارحة عند السلطان الظاهر برقوق
~~فوق عز ذلك علي وقلت ms369 في نفسي كيف يجلس هذا فوقي فلما كان الليل رأيت في
~~منامي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمود أتأنف أن تجلس تحت ولدي فبكى
~~الشريف عند ذلك وقال يا مولانا من أنا حتى يذكرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبكى الجماعة ثم سألوه الدعاء وانصرفوا
# وحكى التقي بن فهد الحافظ الهاشمي المكي قال جاءني الشريف عقيل بن هميل
~~وهو من الأمراء الهواشم فسألني عشاء فاعتذرت إليه ولم أفعل فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الليلة أو في غيرها فأعرض عني فقلت كيف تعرض عني يا
~~رسول الله وأنا خادم حديثك فقال كيف لا أعرض عنك ويأتيك ولد من أولادي يطلب
~~العشاء فلم تعشه قال فلما أصبحت جئت الشريف واعتذرت إليه وأحسنت إليه بما
~~تيسر
# وحكى الجمال عبد الغفار الأنصاري المعروف بابن نوح عن أم نجم الدين بن
~~مطروح وكانت من الصالحات قالت حصل لنا غلاء بمكة أكل الناس فيه PageV02P695
~~الجلود وكنا ثمانية عشر نفسا فكنا نعمل مقدار نصفقدح نكتفي به فجاءنا أربع
~~عشرة قفة من الدقيق ففرق زوجي عشرة
# على أهل مكة وأبقى لنا أربعة فنام فانتبه يبكي فقلت له مابالك قال رأيت
~~الساعة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وهي تقول لي يا سراج تأكل البر وأولادي
~~جياع فنهض وفرق ما بقي على الأشراف وبقينا بلا شيء وما كنا نقدر على القيام
~~من الجوع
# وحكى المقريزي عن المعز بن العز قاضي الحنابلة وكان من جلساء الملك
~~المؤيد أنه راى نفسه كأنه بالمسجد النبوي وكأن القبر الشريف انفتح وخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجلس على شفيره وعليه أكفانه وأشار إلي بيده فقمت
~~إليه حتى دنوت منه فقال لي قل للمؤيد يفرج عن عجلان يعني ابن سعيد أمير
~~المدينة وكان محبوسا سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة قال فصعدت للمؤيد وأخبرته
~~وحلفت له ما رأيت عجلان هذا قط فلما انقضى المجلس قام بنفسه إلى مرماة
~~النشاب ثم استدعى عجلان من البرج وأفرج عنه وأحسن إليه
# قال التقي المقريزي وعندي ms370 عدة حكايات صحيحة مثل هذا في حق بني الحسن وبني
~~الحسين فإياك والوقيعة فيهم وإن كانوا على أي حالة لأن الولد ولد على كل
~~حال صلح أو فجر
# قال ومن غريب ما اتفق أن السلطان ولم يعينه كحل الشريف مدراج بن مقبل بن
~~مختار بن محمد بن راجح بن إدريس بن حسن ابن أبي PageV02P696 عزيز بن قتادة
~~بن إدريس بن مطاعن الحسيني حتى تفقأت حدقتاه وسالتا وورم دماغه وانتفخ
~~وأنتن فتوجه بعد مدة من عماه إلى المدينة ووقف عند القبر المكرم وشكا ما به
~~وبات تلك الليلة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فمسح عينيه بيده الشريفة
~~فأصبح وهو يبصر وعيناه أحسن مما كانتا واشتهر ذلك في المدينة ثم قدم
~~القاهرة فغضب السلطان ظنا منه أن من كحلوه حابوه فأقيمت عنده البينة
~~العادلة بأنهم شاهدوا حدقتيه سائلتين وأنه قدم المدينة أعمى ثم أصبح يبصر
~~وحكى رؤياه فسكن ما عند السلطان
# وأخبرني بعض الأشراف الصالحين ممن أجمع على صحبة نسبه وصلاحه وصلاح آبائه
~~قال كنت بالمدينة الشريفة فرايت شريفا عند مكاس يأكل من طعامه ويلبس من
~~ثيابه فاشتد إنكاري على ذلك الشريف وساء اعتقادي فيه فبت عقب ذلك فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في مجلس حافل والناس محيطون به صفا وراء صف
~~وأنا من جملة الواقفين داخل الحلقة وإذا أنا أسمع قائلا يقول بصوت عال
~~أحضروا الصحف
# وإذا بأوراق على هيئة ما يكتب فيها مراسيم السلاطين جيء بها ووضعت بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم ووقف إنسان بين يديه يعرضها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يعطيها لأربابها كل من طلع اسمه يعطى PageV02P697 صحيفته
~~قال فأول صحيفة عظيمة أخرجت وإذا بذلك الشريف الذي أنكرت عليه ينادى باسمه
~~فخرج منحشو الحلقة حتى انتهى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يعطى صحيفته فأخذها وولى فرحا مسرورا
# قال فذهب عن قلبي جميع ما كان فيه على ذلك الشريف واعتقدت فيه وعلمت
~~بتقديمه ms371 على سائر الحاضرين أي وبان أن أكله من طعام ذلك المكاس إنما كان
~~للضرورة التي تحل أكل الميتة
# ومن ذلك ما أخبرني به بعض أكابر أشراف اليمن وصالحيهم لما وقع من أمير
~~الحاج الفاجر المفسد المذموم المخذول ما سولت له نفسه الخبيثة من الهجوم
~~على السيد الشريف صاحب مكة محمد أبي نمي زاد ترقيه وعلوه ببيته بمنى يوم
~~عيد النحر ليقتله هو وأولاده في ساعة واحدة أعاذهم الله من ذلك فظفروا به
~~وأرادوا قتله وجميع جنده لكنه أعني السيد أبا نمي خشي على الحجاج أن يقتلوا
~~عن آخرهم فلا يفضل منهم عقال فأمسك عن قتاله ثم ذهب ليلة النفر إلى مكة
~~والناس في أمر مريج فلم يزدد ذلك الجبار إلا طغيانا فنادى أن الشريف معزول
~~فلما سمعت الأعراب بذلك سقطوا على الحجاج ونهبوا منهم اموالا لا تعد وعزموا
~~على نهب مكة بأسرها واستئصال الحجاج والأمير وجنده فركب الشريف جزاه الله
~~عن المسلمين خيرا وأثخن في الأعراب الجراح وقتل البعض فخمدوا واستمر ذلك
~~بمكة والناس في أمر مريج بحيث عطلت أكثر مناسك الحج والجماعات وقاسوا من
~~الخوف PageV02P698 والشدة ما لم يسمع بمثله ثم رحل ذلك الجبار وهو يتوعد
~~الشريف بأنه يسعى في باب السلطان في عزله وقتله وكان ذلك كله سنة ثمان
~~وخمسين وتسعمائة قال ذلك الشريف فخرجت من مكة في تلك الأيام إلى جدة وأنا
~~في غاية الضيق والوجل على الشريف وأولاده والمسلمين فلما قربت من جدة قبيل
~~الفجر نزلت أستريح ساعة حتى يفتح سورها فرأيت في النوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه علي كرم الله وجهه وفي يده عصا معوجة الرأس وكأنه يضرب عن السيد
~~الشريف أبي نمي ويقول لي أخبره بأنه لا يبالي بهؤلاء وأن الله ينصره عليهم
# فما مضت إلا مدة يسيرة وإذا الخبر أتى من باب السلطان نصره الله وأيده
~~بغاية الإجلال والتعظيم للسيد الشريف فنصره الله على ذلك المفسد ومن أغراه
~~على ذلك وعاد أمر المسلمين إلى ما عهدوه من الأمن الذي لم يعهدوه ms372 في غير
~~ولايته
# وأخبرني بعض الناس أنه رأى يوم النحر في تلك الشدة السيد بركات والد أبي
~~نمى وكان السيد بركات يترجم بالولاية راكبا فرسا عظيمة ومعه السيد الجليل
~~عبد القادر الجيلاني على فرس أخرى فقال يا مولانا السيد بركات إلى أين أنت
~~ذاهب في هذه الهمة العظيمة فقال إلى نصرة السيد أبي نمي
# وكانت تلك الرؤية موافقة لهجوم ذلك الفاجر فخذله الله وخيبه
# ورأى الناس في هذه الوقعة العجيبة الغريبة من المنامات الشاهدة بسلامة
~~السيد أبي نمي وأولاده ما لا يحصى فلله الحمد على ذلك PageV02P699
# وأخبرنا بعض الناس أن بعض صلحاء اليمن حج بعياله في البحر فلما وصولا جدة
~~فتشهم المكاسون حتى تحت ثياب النساء فاشتد غضبه فتوجه إلى الله في صاحب مكة
~~السيد محمد بن بركات رحمه الله تعالى فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يعرض عنه فقال لم ذا يا رسول الله قال أما رأيت في الظلمة من هو أظلم من
~~ابني هذا فانتبه مرعوبا وتاب إلى الله ألا يتعرض لأحد من الأشراف وإن فعل
~~ما فعل
# وحكى بعض الصالحين أن فاجرا بمصر أخذ شريفة قهرا ليفجر بها وكان أخص
~~الناس بالسلطان وأقربهم عنده
# قال فتحيرت لأن العشاء قد صليت ولم يبق إلا الأقدام على ذلك الأمر فتوسلت
~~ببعض الصالحين فلم يمض إلا يسير وإذا الطلب جاء إليه من السلطان فأخذوه
~~وخرجت الشريفة سالمة وكان في تلك الأخذة هلاك ذلك الفاجر عاجلا ببركة تلك
~~الشريفة
# وحكى لي بعض طلبة العلم أن إنسانا بمدينة فاس ثبت عليه القتل فأمر به
~~القاضي ليقتل فأرسل السلطان وهو يقول للقاضي لا تقتله فإني رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تقتلوه
# فقال القاضي لا بد من قتله فأراده في اليوم الثاني فأرسل السلطان يقول
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائلا ذلك ثانيا فلم يسمع القاضي وأراد قتله
~~في اليوم الثالث فأرسل السلطان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائلا
~~ذل ك ثالثا فغضب القاضي وقال لا نترك ms373 الشرع بالمنام وإن تكرر فذهب به ليقتل
~~وإذا إنسان يبرز لولي الدم وقد كان الناس عجزوا فيه أن يعفوا فلم يعف
~~PageV02P700 فبمجرد أن كلمه في العفو عفا فبلغ السلطان فأمر بالرجل فأحضر
~~إليه فقال اصدقني ما شأنك فقال نعم قتلت من أثبت علي قتله لكني كنت أنا وهو
~~على شرب فأراد أن يفجر بشريفة فمنعته فلم يمتنع عنها إلا بقتله فقتلته دفعا
~~عن الزنا بها
# فقال له السلطان صدقت ولولا ذلك ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~مرات وهو يقول لي لا تقتلوه
# ثالثا اللائق بواجب حقهم وتعظيمهم وتوقيرهم والتأدب معهم أن ينزلوا
~~منازلهم وأن يعرف لهم شرفهم وأن يتواضع لهم في المجالس فإن لحبهم وإكرامهم
~~أثرا بينا
# منه ما رواه النجم بن فهد والمقريزي أن بعض القراء كان إذا مر بقبر
~~تمرلنك قرأ @QB@ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه @QE@ الحاقة 30 31 الآية وكررها
~~قال فبينا أنا نائم رايت النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وتمرلنك إلى
~~جانبه قال فنهرته وقلت إلى هنا يا عدو الله وأردت أن آخذ بيده وأقيمه من
~~جانب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم دعه فإنه
~~كان يحب ذريتي فانتبهت فزعا وتركت ما كنت أقرؤه على قبره في الخلوة
# وأخبر الجمال المرشدي والشهاب الكوراني أن بعض أبناء تمرلنك أخبر أنه لما
~~مرض تمرلنك مرض الموت اضطرب في بعض الأيام اضطرابا شديدا فاسود وجهه وتغير
~~لونه ثم أفاق فذكروا له ذلك فقال إن ملائكة العذاب أتوني فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لهم اذهبوا عنه فإنه كان يحب ذريتي ويحسن إليهم
~~فذهبوا
# وإذا نفع حبهم هذا الظالم الذي لا اظلم منه فكيف بغيره PageV02P701
# وينبغي أن يزاد في إكرام عالمهم وصالحهم فقد روى أبو نعيم حديث ( إن
~~الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتى يجلس في مجالس الملوك )
# وليحذر الإفراط في حبهم فقد قال صلى الله عليه وسلم كما روى أحمد بن منيع
~~وأبو يعلى ms374 حديث ( يا علي يدخل النار فيك رجلان محب مفرط أي بتخفيف الراء
~~ومبغض مفرط أي بتشديد الراء كلاهما في النار )
# وما احسن قول زين العابدين رضي الله عنه وعن أهل بيته يا أيها الناس
~~أحبونا حب الإسلام فما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا
# وقال مرة أخرى يا أهل العراق أحبونا بحب الإسلام فما زال حبكم بنا حتى
~~صار سبة
# وأثنى قوم عليه رضي الله عنه فقال لهم ماأجرأكم أو أكذبكم على الله نحن
~~من صالحي قومنا فحسبنا أن نكون من صالحي قومنا
# وقال بعضهم سألته وجماعة من أهل البيت جلوس هل فيكم من هو مفترض الطاعة
~~قالوا من قال إن فينا هذا فهو والله كذاب
# وقال الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم لرجل ممن يغلو فيهم ويحكم
~~أحبونا لله فإن أطعنا الله فأحبونا وإن عصينا الله فأبغضونا قولوا فينا
~~الحق فإنه أبلغ فيما تريدون ونحن نرضى به منكم PageV02P702
# فائدة دخل زيد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم على
~~هشام بن عبد الملك فسلم عليه بالخلافة وتكلم فخشي منه فقال أنت الراجي
~~للخلافة المنتظر لها وكيف ترجوها وأنت ابن أمة فقال يا أمير المؤمنين إن
~~تعييرك إيامي بأمي ليس جوابا فإن شئت أجبتك وإن شئت أمسكت
# قال بل أجب فما أنت وجوابك قال إنه ليس أحد أعظم عند الله عز وجل من نبي
~~بعثه الله رسولا فلو كانت أم الولد تقصر به عن بلوغ الأنبياء والرسل لم
~~يبعث الله إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وكانت أمه مع أم إسحاق كأمي مع
~~أمك ولم يمنعه ذلك أن يبعثه الله نبيا وكان عند ربه مرضيا وكان أبا للعرب
~~وأبا لخير النبيين وخاتم المرسلين والنبوة أعظم من الخلافة وما علا رجل
~~بأمه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن علي بن أبي طالب ثم خرج
~~مغضبا
# ولما ولي السفاح ورد عليه رأس مروان بن محمد وهو آخر ملوك بني أمية من
~~مصر ms375 لأنه هرب من الشام لمصر وأن عبد الحميد الطائي نبش هشاما بالرصافة
~~وصلبه وحرقه بالنار خر لله ساجدا وقال الحمد لله قد قتلت بالحسين بن علي
~~رضي الله عنهما مائتين من بني أمية وصلبت هشاما بزيد بن علي وقتلت مروان
~~بأخي إبراهيم
# نقلت من كتاب المختار في مناقب الأخيار للشيخ الإمام العلامة أبي
~~PageV02P703 السعادات ابن الأثير رحمه الله تعالى عليه قال قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خرج إلى اليمن قبل أن
~~يبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت على شيخ من الأزد عالم قد قرأ
~~الكتب وعلم من علم الناس علما كثيرا وأتت عليه أربعمائة سنة إلا عشر سنين
~~فلما رآني قال أحسبك حرميا
# قال أبو بكر قلت نعم أنا من أهل الحرم
# قال وأحسبك تيميا قلت نعم وأنا من تيم بن مرة أنا عبد الله بن عثمان بن
~~عامر
# قال بقيت لي فيك واحدة
# قلت ما هي قال تكشف لي عن بطنك
# قلت لا أفعل أو تخبرني
# قال أجد في العلم الصحيح الزكي الصادق أن نبيا يبعث في الحرم يعاونه على
~~أمره فتى وكهل فأما الفتى فجواس غمرات ودفاع معضلات وأما الكهل فأبيض نحيف
~~على بطنه شامة وعلى فخذه شامة وعلى فخذه الأيسر علامة وما عليك أن تريني ما
~~سألتك فقد تكاملت لي فيك الصفة إلا ما خفي علي
# قال أبو بكر فكشفت له عن بطني فرأى شامة سوداء فوق سرتي فقال أنت هو ورب
~~الكعبة وإني متقدم إليك في أمر فاحذره
# قلت وما هو قال إياك والميل عن طريق الهدى وتمسك بالطريقة الوسطى وخف
~~الله فيما خولك وأعطاك
# فقال أبو بكر فقضيت في اليمن غرضي ثم أتيت الشيخ أودعه فقال أحامل أنت
~~عني أبياتا قلتها في ذلك النبي قلت نعم فأنشد يقول
# ( ألم تر أني قد وهنت معاشري % ونفسي وقد أصبحت في الحي ماهنا )
~~PageV02P704
# ( حييت وفي الأيام للمرء عبرة % ثلاث مئين ثم تسعين آمنا )
# وذكر أبياتا عدة ms376 منها
# ( وقد خمدت مني شرارة قوتي % وألفيت شيخا لا أطيق الشواحنا )
# ( فما زلت أدعو الله في كل حاضر % حللت به سرا وجهرا معالنا )
# ( فحي رسول الله عني فإنني % على دينه أحيا وإن كنت واكنا )
# وقال أبو بكر فحفظت وصيته وشعره وقدمت مكة
# وبعث النبي صلى الله عليه وسلم فجاءني عقبة بن أبي معيط وشيبة بن ربيعة
~~وأبو جهل بن هشام وصناديد قريش فقلت لهم هل نابتكم نائبة أو ظهر فيكم أمر
~~قالوا يا أبا بكر أعظم الخطب وأجل النوائب يتيم أبي طالب يزعم أنه نبي
~~ولولا أنت ما انتظرنا فإذ قد جئت فأنت الغاية والكفاية
# قال أبو بكر فصرفتهم على حس ومس وسألت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل
~~إنه في منزل خديجة فقرعت عليه الباب فخرج إلي فقلت يا محمد فقدت من منازل
~~أهلك واتهموك بالفتنة وترك دين آبائك وأجدادك قال ( يا أبا بكر إني رسول
~~الله إليك وإلى الناس كلهم فآمن بالله ) فقلت وما دليلك على ذلك قال (
~~الشيخ الذي لقيته باليمن ) فقلت فكم من مشايخ لقيت باليمن واشتريت وأخذت
~~وأعطيت
# قال ( الشيخ الذي أفادك الأبيات ) فقلت ومن خبرك بها يا حبيبي قال (
~~الملك العظيم الذي يأتي الأنبياء قبلي )
# قلت مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
# قال أبو بكر فانصرفت ولا بين لابتيها أشد سرورا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# نقل من كتاب الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة قال سفيان
~~PageV02P705 الثوري من فضل عليا على أبي بكر وعمر فقد عابهما وعاب من فضله
~~عليهما
# وقال جابر بن عبد الله قال لي محمد بن علي عليه السلام يا جابر بلغني أن
~~أقواما بالعراق يتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أنهم يحبونا ويزعمون أني
~~أمرتهم بذلك فبلغهم أني إلى الله منهم بريء والذي نفسي بيده لو وليت لتقربت
~~بدمائهم إلى الله عز وجل
# وقال سليمان كنت عند عبد الله بن الحسين بن حسن فقال له رجل أصلحك الله
~~من أهل ملتنا ms377 أحد ينبغي أن نشهدك عليه بشرك قال نعم الرافضة أشهد أنهم
~~مشركون فكيف لا يكونون مشركين ولو سألتهم أأذنب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقالوا نعم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو قلت لهم أأذنب
~~علي رضي الله عنه لقالوا لا ومن قال ذلك عليه فقد كفر
# وقال محمد بن علي بن الحسين من فضلنا على أبي بكر وعمر فقد برىء من سنة
~~جدنا ونحن خصماؤه عند الله
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( سيأتي
~~قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة أين لقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون ) قلت يا
~~رسول الله وما العلامة فيهم قال ( يقرظونك بما ليس فيك ويطعنون على السلف
~~الأول )
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يخرج
~~قبل قيام الساعة قوم يقال لهم الرافضة برآء من الإسلام )
# ثم يجب الإيمان والمعرفة بأن خير الخلق وأفضلهم وأعظمهم منزلة عند الله
~~بعد PageV02P706 النبيين والمرسلين وأحقهم بخلافة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان وهو عتيق ابن أبي قحافة رضي الله
~~عنه ونعلم أنه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن على وجه الأرض أحد
~~بالوصف الذي قدمنا ذكره غيره رحمة الله عليه ثم من بعده على هذا الترتيب
~~والصفة أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الفاروق ثم من بعدهما على
~~هذا الترتيب والنعت عثمان بن عفان وهو أبو عبد الله وأبو عمرو ذو النورين
~~ثم على هذا النعت والصفة من بعدهم أبو الحسن بن علي بن أبي طالب وهو الأنزع
~~البطين صهر رسول رب العالمين صلوات الله ورحمته وبركاته عليه وعليهم أجمعين
~~فبحبهم ومعرفة فضلهم قام الدين وتمت السنة وعدلت الحجة
# وتشهد للعشرة بالجنة بلا شك ولا استثناء وهم أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن
~~عوف ms378 وأبو عبيدة بن الجراح فهؤلاء لا يتقدمهم أحد في الفضل والخير وتشهد لكل
~~من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وأن حمزة سيد الشهداء وجعفر
~~الطيار في الجنة والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وتشهد لجميع المهاجرين
~~والأنصار بالرضوان والتوبة والرحمة من الله لهم
# ثم بعد ذلك تشهد لعائشة رضي الله عنها بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
~~أنها الصديقة الطاهرة المبرأة من السماء على لسان جبريل إخبارا من الله
~~متلوا في كتابه مثبتا في صدور الأمة ومصاحفها إلى يوم القيامة وأنها زوجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضلة وأنها زوجته وصاحبته في الجنة وهي أم
~~المؤمنين في PageV02P707 الدنيا والآخرة فمن شك في ذلك أو طعن فيه أو توقف
~~عنه فقد كذب بكتاب الله وشك فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم
~~أنه من عند غير الله قال الله تعالى @QB@ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين @QE@ النور 17 فمن أنكر هذا فقد برىء من الإيمان وتحب جميع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراتبهم ومنازلهم أولا فأولا
~~وتترحم على أبي عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان أخي أم حبيبة زوجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خال المؤمنين أجمعين كاتب الوحي وتذكر فضائله
~~وتروي ما روى فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عمر رضي
~~الله عنهما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( يدخل عليكم من هذا
~~الفج رجل من أهل الجنة ) فدخل معاوية رضي الله عنه فتعلم أن هذا موضعه
~~ومنزلته ثم تحب في الله من أطاعه وإن كان بعيدا منك وخالف مرادك في الدنيا
~~وتبغض في الله من عصاه ووالى أعداءه وإن كان قريبا منك ووافق هواك في دنياك
# نقل من كتاب الغنية لطالبي الحق عز وجل تأليف الشيخ الإمام العالم
~~العلامة القطب الرباني أبي صالح عبد القادر الجيلي نفعنا الله ببركته في
~~الدنيا والآخرة وفيه وقد روي ms379 عن إمامنا أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
~~رحمة الله عليه رواية أخرى أن خلافة أبي بكر رضي الله عنه ثبتت بالنص الجلي
~~والإشارة وهو مذهب الحسن البصري وجماعة من أصحاب الحديث رضي الله عنهم وجه
~~هذه الرواية ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( لما عرج بي سألت ربي عز وجل أن يجعل الخليفة من بعدي علي بن أبي
~~طالب فقالت الملائكة يا محمد إن الله يفعل ما يشاء الخليفة من بعدك أبو بكر
~~)
# وقال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( الذي بعدي أبو
~~بكر لا يثبت بعدي إلا قليلا ) PageV02P708
# ومنه وأن لا يكاثر أهل البدع ولا يدانيهم ولا يسلم عليهم لأن إمامنا أحمد
~~بن محمد بن حنبل رحمه الله عليه قال من سلم على صاحب بدعة فقد أحبه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أفشوا السلام بينكم تحابوا ) ولا يجالسهم ولا
~~يقرب منهم ولا يهنيهم في الأعياد وأوقات السرور ولا يصل عليهم إذا ماتوا
~~ولا يترحم عليهم إذا ذكروا بل يباينهم ويعاديهم في الله عز وجل معتقدا
~~محتسبا بذلك الثواب الجزيل والأجر الكبير
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من نظر إلى صاحب بدعة بغضا
~~له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن انتهر صاحب بدعة آمنه الله يوم
~~الفزع الأكبر ومن استحقر صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة ومن لقيه
~~بالبشر أو بما يسره فقد استخف بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم )
# عن أبي المغيرة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أبى الله عز وجل أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته )
# وقال فضيل بن عياض رحمه الله تعالى من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله
~~وأخرج نور الإيمان من قلبه وإذا علم الله عز وجل من رجل أنه مبغض لصاحب
~~بدعة ms380 رجوت الله عز وجل أن يغفر له وإن قل عمله وذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ
~~طريقا أخرى
# وقال فضيل بن عياض رضي الله عنه سمعت سفيان بن عيينة رضي الله عنه يقول
~~من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله عز وجل حتى يرجع وقد لعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم المبتدع فقال صلى الله عليه وسلم ( من أحدث حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا
~~) يعني بالصرف الفريضة وبالعدل النافلة PageV02P709
# | باب في التخيير والخلاف
# PageV02P710 & باب في التخيير والخلافة &
# وكان خير الناس بعده وبعد النبيين والمرسلين أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~وقد تواترت بذلك الأحاديث المستفيضة الصحيحة التي لا تعتل المروية في
~~الأمهات والأصول المستقيمة التي ليست بمعلولة ولا سقيمة
# قال سبحانه @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل @QE@ النور 22 فنعته بالفضل ولا
~~خلاف أن ذلك فيه رضوان الله عليه وقال سبحانه @QB@ ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن @QE@ التوبة 40 فشهدت له الربوبية بالصحبة
~~وبشره بالسكينة وحلاه بثاني اثنين كما قال علي كرم الله وجهه من يكون أفضل
~~من اثنين الله ثالثهما وقال سبحانه @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@
~~الزمر 33 لا خلاف أنه فيه رضي الله عنه وهو قول جعفر الصادق رضوان الله
~~عليه
# وقول علي رضي الله عنه في التفسير ظاهر أن الذي جاء بالصدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر وأي منقبة أبلغ من هذا
# ولما أخبرنا سبحانه وتعالى أنه لا يستوي السابقون ومن بعدهم بقوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ والخبر PageV02P711
~~في البخاري مسطور أن عقبة بن أبي معيط وضع رداء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عنقه وخنقه فأقبل أبو بكر يعدو حول الكعبة ويقول أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله قال فترك رسول الله ms381 صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على أبي بكر
~~فضربوه حتى لم يعرف أنفه من وجهه فكان أول من جاهد وقاتل ونصر دين الله
~~وفدى الشخص الذي به قام الدين وظهر وهو أول القوم إسلاما وذلك ظاهر جلي
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري كنا ذات يوم على باب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نتذاكر الفضائل فيما بيننا إذ أقبل علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ( أفيكم أبو بكر ) قالوا لا
# قال ( لا يفضلن أحد منكم على أبي بكر فإنه أفضلكم في الدنيا والآخرة )
# وخبر أبي الدرداء المشهور قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أمشي أمام أبي بكر وقال ( يا أبا الدرداء أتمشي أمام من هو خير منك ما طلعت
~~الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر ) ومن وجه
~~آخر ( أتمشي بين يدي من هو خير منك ) فقلت يا رسول الله أبو بكر خير مني
~~قال ( ومن أهل مكة جميعا ) قلت يا رسول الله أبو بكر خيروني ومن أهل مكة
~~جميعا قال ( ومن أهل المدينة جميعا ) قلت يا رسول الله أبو بكر خير مني ومن
~~أهل الحرمين قال ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين والمرسلين
~~خيرا وأفضل من أبي بكر
# ونذكر في كثير منها تخيير عمر بعده ثم عثمان ثم علي
# فمن ذلك خبر أبي عقال وقد رواه مالك وقد سأل عليا كرم الله وجهه وهو على
~~المنبر من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم أنا وإلا فصمت أذناي إن لم أكن سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P712 وإلا فعميت وأشار إلى عينيه إن لم أكن رأيته يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما طلعت الشمس ولا غربت على رجلين
~~أعدل ولا أفضل ) وروي ( ولا أزكى ولا خيرا من أبي بكر وعمر )
# وقد روى محمد بن الحنفية قال سألت والدي عليا وأنا في ms382 حجره فقلت يا أبت
~~من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر قلت ثم من قال
~~ثم عمر ثم حملتني حداثة سني قلت ثم أنت يا أبتي فقال أبوك رجل من المسلمين
~~له ما لهم وعليه ما عليهم
# وخبر أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبو بكر وعمر خير أهل
~~السماء وخير أهل الأرض وخير الأولين وخير الآخرين إلا النبيين والمرسلين )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( علي وفاطمة والحسن والحسين أهلي وأبو بكر وعمر
~~أهل الله وأهل الله خير من أهلي )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الأمة لرجح )
# وخبر عمار بن ياسر رضي الله عنه المشهور قال قلت يا رسول الله أخبرني عن
~~فضائل عمر
# فقال ( يا عمار لقد سألتني عما سألت عنه جبريل عليه السلام فقال لي يا
~~محمد لو مكثت معك ما مكث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما أحدثك في
~~فضائل عمر ما نفدت وإن عمر لحسنة من حسنات أبي بكر )
# وقال ( قال لي ربي عز وجل لو كنت متخذا بعد أبيك إبراهيم خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولو كنت متخذا بعدك حبيا لاتخذت بعد أبيك إبراهيم خليلا ولو
~~كنت متخذا بعدك حبيبا لاتخذت عمر حبيبا )
# نقل ذلك من تفسير PageV02P713 القرآن العظيم للبغوي رحمه الله تعالى في
~~آخر سورة الحشر في قوله تعالى ^ والذين جاؤا من بعدهم ^ يعني التابعين وهم
~~الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة ثم ذكر أنهم يدعون
~~لأنفسهم ولمن سبقهم بالإيمان بالمغفرة فقال @QB@ يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا @QE@ غشا وحسدا
~~وبغضا ^ للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ^ الحشر 10 فكل من كان في قلبه غل
~~على أحد من الصحابة ولم يترحم على جميعهم فإنه ليس ممن عناه الله بهذه
~~الآية لأن الله رتب المؤمنين على ثلاثة منازل منازل المهاجرين ومنازل
~~الأنصار ومنازل التابعين الموصوفين بما ذكر فمن لم ms383 يكن من التابعين بهذه
~~الصفة كان خارجا من أقسام المؤمنين قال ابن أبي ليلى الناس على ثلاثة منازل
~~الفقراء المهاجرين والذين تبوؤا الدار والإيمان والذين جاؤا من بعدهم
~~فاجتهد أن لا تكون خارجا من هذه المنازل
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنبأنا أبو إسحاق الثعلبي أنبأنا عبد الله بن
~~خليل حدثنا أحمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا ابن نمير حدثنا أبي عن
~~إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الله بن عمير عن مسروق عن عائشة قالت أمرتم
~~بالاستغفار لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسببتموهم سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها )
# قال مالك بن مغرور قال عامر بن شراحيل الشعبي يا مالك تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة سئلت اليهود من خير أهل ملتكم PageV02P714
~~فقالوا أصحاب موسى عليه السلام وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم فقالوا
~~حواري عيسى عليه السلام وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم فقالوا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول إلى
~~يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة
# كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم وإدحاض
~~حججهم أعاذنا الله وإياكم من الأهواء المضلة
# قال مالك بن أنس من تنقص أحدا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء ثم تلا ^ ماأفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ^ حتى أتى هذه الآية @QB@ للفقراء
~~المهاجرين @QE@ ^ والذين تبوؤا الدار والإيمان ^ @QB@ والذين جاؤوا من
~~بعدهم @QE@ إلى قوله @QB@ رؤوف رحيم @QE@ الحشر 10
# نقل البغوي رحمه الله في قوله @QB@ ثاني اثنين @QE@ التوبة 40 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ( أنت صاحبي في الغار وصاحبي على الحوض )
# قال الحسن بن الفضل من قال إن أبا بكر رضي الله عنه لم يكن صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكار نص ms384 القرآن وفي سائر الصحابة إذا
~~أنكر يكون مبتدعا لا كافرا
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين PageV02P715 ms385