######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009279
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 977
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الخصال المكفرة للذنوب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009279
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9279
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9279
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسام الدين بن موسى محمد بن عفانة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423هـ - 2002م (القدس / فلسطين)
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الخصال المكفرة للذنوب
# يتضمن تحقيق مخطوط صغير للخطيب الشربيني فيه سؤال وجواب حول تكفير الحج
~~للذنوب
# دراسة وتعليق وتحقيق
# الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# كلية الدعوة وأصول الدين
# جامعة القدس
# PageV01P001
# الطبعة الأولى القدس / فلسطين
# 1423ه
# 2002م
# حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
# PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P003
### | المقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
~~سورة آل عمران الآية 102.
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا) سورة النساء الآية 1.
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب
~~الآيتان 70 - 71.
# وبعد
# فإنه أثناء قيامي بفهرسة مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي في بيت
~~المقدس، التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية، عثرت على مخطوطة صغيرة، ضمن
~~مجموعة مخطوطات، وهذه المخطوطة
# PageV01P005
# الصغيرة، عبارة عن سؤال وجه إلى العلامة الخطيب الشربيني حول تكفير الحج
~~للذنوب، فأجاب عنه إجابة موجزة.
# فرغبت في نشر هذه المخطوطة، لينتفع بها، وقد دعاني هذا إلى توضيح بعض
~~القضايا المتعلقة بموضوع السؤال والجواب، فتحدثت بإيجاز في التمهيد، عن
~~تقسيم المعاصي إلى صغائر وكبائر، ثم بينت المراد بحقوق الله وحقوق العباد،
~~ووضحت أثر التوبة على حقوق الله وحقوق العباد.
# وفي المبحث الأول ذكرت طائفة عطرة من الأحاديث النبوية الواردة في الخصال
~~المكفرة للذنوب.
# وفي المبحث الثاني ذكرت كلام أهل العلم على الأحاديث السابقة الذكر،
~~وماهية الذنوب التي تكفرها الأعمال الصالحة، وهل يدخل في ذلك الكبائر أم
~~لا؟
# وفي المبحث الثالث تكلمت على تكفير الحج للذنوب، وذكرت كلام ms01 أهل العلم في
~~ذلك، وخصصت الحج بالكلام لأنه موضوع المخطوطة.
# وفي المبحث الرابع ذكرت كلام أهل العلم على قوله تعالى:
# (إن الحسنات يذهبن السيئات) سورة هود الآية 114، حيث إن كثيرا من أهل
~~العلم، قد استدلوا بهذه الآية الكريمة على غفران الذنوب صغيرها وكبيرها.
# PageV01P006
# وفي المبحث الخامس: تحدثت بإيجاز عن العلامة الخطيب الشربيني، فذكرت اسمه
~~ونسبه وثناء العلماء عليه ومؤلفاته.
# وفي المبحث السادس: قدمت نص المخطوطة محققا ومعلقا عليه.
# ثم أتبعت ذلك بفهرس المصادر وفهرس المحتويات.
# وفي الختام، فإني أرجو أن ينتفع العبد الفقير المذنب، بهذا الكتاب وأن
~~يحافظ على الخصال المكفرة للذنوب، وكذا إخواني المسلمين، وأسأل الله الكريم
~~رب العرش العظيم، أن يغفر لي ولكم ولجميع المسلمين.
# وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# كتبه د. حسام الدين بن موسى عفانه
# القدس - أبوديس
# ضحى يوم الجمعة السابع من صفر الخير 1423ه
# وفق التاسع عشر من نيسان 2002 م
# PageV01P007
### | تمهيد
# ويشمل ما يلي:
### | 1 - 
# تقسيم المعاصي إلى صغائر وكبائر.
### | 2 - 
# توضيح المراد بحقوق الله وحقوق العباد.
### | 3 - 
# أثر التوبة على حقوق الله وحقوق العباد.
### | أولا: تقسيم المعاصي إلى صغائر وكبائر:
# اعلم أن جماهير العلماء قد قالوا إن المعاصي والذنوب تنقسم إلى صغائر
~~وكبائر، واستدلوا على ذلك بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة أذكر بعضها:
# قول الله عز وجل: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)
~~سورة النساء الآية 31.
# وقوله تعالى: (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون) سورة الشورى الآية 37.
# وقوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة) سورة النجم الآية 32.
# PageV01P008
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: (الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين، وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال: قول الزور، أو قال شهادة
~~الزور) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: كنا عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ms02 (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا، الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور، وكان رسول الله متكئا فجلس، فما زال
~~يكررها حتى قلنا يا ليته سكت) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر) رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# (إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، قيل يا رسول الله وكيف يلعن
~~الرجل والديه؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه) رواه
~~البخاري.
# وعن نعيم المجمر أن صهيبا مولى العتواريين حدثه أنه سمع أبا هريرة وأبا
~~سعيد الخدري رضي الله عنهما يخبران عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أنه جلس على المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات، ثم سكت فأكب كل رجل
~~منا يبكي حزنا ليمين رسول الله، ثم قال: ما من
# PageV01P009
# عبد يؤدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له
~~أبواب الجنة الثمانية يوم القيامة حتى إنها لتصطفق ثم تلى: (إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم) رواه النسائي وابن حبان وابن خزيمة.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح غريب من
~~هذا الوجه، ورواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~بهذا اللفظ. وغير ذلك من النصوص.
# ولكن أهل العلم اختلفوا في حقيقة الكبيرة، وهذه بعض أقوالهم:
# فمنهم من يرى أن الكبيرة هي ما لحق صاحبها بخصوصها وعيد شديد بنص من
~~القرآن الكريم أو السنة النبوية، قال ابن عباس رضي الله عنهما: [الكبيرة كل
~~ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب] تفسير القرطبي 5/ 159.
# ومن العلماء من يرى أن الكبيرة هي كل معصية أوجبت الحد.
# ومنهم من يرى أن ms03 الكبيرة هي كل محرم لعينه، منهي عنه لمعنى في نفسه، فإن
~~فعل على وجه يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان فاحشة، فالزنا كبيرة، وأن
~~يزني الرجل بزوجة جاره فاحشة.
# PageV01P010
# وقال الواحدي المفسر: [الصحيح أن الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به،
~~وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها، ولكن الله عز وجل أخفى ذلك عن
~~العباد، ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء أن تجتنب الكبائر، ونظائره
~~إخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الإجابة ونحو ذلك] الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر 1/ 16.
# وقد لخص الشيخ ابن حجر المكي تعريفات العلماء للكبيرة فذكر ما يلي:
# أحدها: أنها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة.
# ثانيها: أنها كل معصية أوجبت الحد.
# ثالثها: أنها كل ما نص الكتاب على تحريمه، أو وجب في جنسه حد وترك فريضة
~~تجب فورا.
# رابعها: كل جريمة تعلم بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة.
# خامسها: أنها ما أوجبت الحد، أو توجه إليه الوعيد.
# سادسها: أنها كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه.
# سابعها: أنها كل فعل نص الكتاب على تحريمه، أي بلفظ التحريم وهو أربعة
~~أشياء: أكل لحم الميتة والخنزير ومال اليتيم ونحوه والفرار من الزحف، ورد
~~بمنع الحصر في الأربعة.
# PageV01P011
# ثامنها: أنه لا حد لها يحصرها يعرفه العباد. وغير ذلك من الأقوال الزواجر
~~عن اقتراف الكبائر 1/ 14 - 16.
# ثم ذكر ابن حجر المكي طائفة من أقوال العلماء في الكبيرة:
# قول ابن عباس: [الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب أو لعنة أو عذاب].
# قول الحسن البصري وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك: [كل ذنب أوعد فاعله
~~بالنار].
# قول الغزالي: [كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف ووجدان ندم
~~تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة، وما يحمل على فلتات النفس ولا ينفك عن
~~ندم يمتزج بها وينغص التلذذ بها فليس بكبيرة].
# وقال الغزالي في موضع آخر: [ولا مطمع في معرفة الكبائر مع الحصر، إذ لا
~~يعرف ذلك إلا بالسمع ولم يرد].
# قول العز بن عبد السلام: [الأولى ms04 ضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها
~~بدينه إشعار صغر الكبائر المنصوص عليها قال: وإذ أردت الفرق بين الصغيرة
~~والكبيرة، فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر المنصوص عليها، فإن نقصت عن
~~أقل الكبائر فهي صغيرة وإلا فكبيرة]
# PageV01P012
# قول ابن صلاح في فتاويه: [الكبيرة كل ذنب عظم عظما يصح معه أن يطلق عليه
~~اسم الكبيرة، ويوصف بكونه عظيما على الإطلاق، ولها أمارات منها: إيجاب
~~الحد.
# ومنها: الإيعاد عليه بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة.
# ومنها: وصف فاعلها بالفسق.
# ومنها: اللعن].
# وقال البارزي: [والتحقيق أن الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد أو لعن بنص كتاب
~~أو سنة، أو علم أن مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد، أو حد أو لعن أو أكثر من
~~مفسدته أو أشعر بتهاون مرتكبه في دينه إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها].
# واعلم أن كل ما سبق من الحدود إنما قصدوا به التقريب فقط، وإلا فهي ليست
~~بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط ما لا طمع في ضبطه] الزواجر 1/ 17 - 19.
# والذي عليه أكثر أهل العلم أن كبائر الذنوب كثيرة، وليست محصورة في عدد
~~معين، وإن ذكر في بعض الأحاديث عددها، فليس المراد الحصر، فمن ذلك ما ورد
~~في الحديث، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: كنا عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا، الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو
# PageV01P013
# قول الزور، وكان رسول الله متكئا فجلس، فما زال يكررها حتى قلنا يا ليته
~~سكت) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: (الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال قول الزور، أو قال شهادة
~~الزور) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (اجتنبوا السبع الموبقات، قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله ms05 قتلها إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل
~~الربا والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام النووي: [وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الكبائر سبع)
~~فالمراد به من الكبائر سبع، فإن هذه الصيغة وإن كانت للعموم، فهي مخصوصة
~~بلا شك، وإنما وقع الاقتصار على هذه السبع وفي الأخرى ثلاث، وفي الرواية
~~الأخرى أربع، لكونها من أفحش الكبائر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت
~~عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الأخرى، وهذا مصرح بما ذكرته من
~~أن المراد البعض] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 264.
# PageV01P014
# ويؤيد عدم انحصار الكبائر في سبع، أو ثلاث، أو أربع، ما ورد عن ابن عباس
~~- رضي الله عنه -، أنه لما سئل عن الكبائر أسبع هي؟ فقال: هي إلى سبعين
~~أقرب.
# وقال سعيد بن جبير: [قال رجل لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هي إلى سبعمائة
~~أقرب منها إلى السبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار].
~~انظر تفسير القرطبي 5/ 159.
# وهذا هو الراجح إن شاء الله، وهو أن الكبائر ليست محصورة في عدد معين،
~~وقد ذكر الإمام ابن حجر المكي يرحمه الله عددا كبيرا من الذنوب التي تعد من
~~الكبائر وساق الأدلة على ذلك فمن أراد الاستزادة فليرجع إلى كتابه القيم
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر.
# PageV01P015
### | ثانيا: توضيح المراد بحقوق الله وحقوق العباد:
# قسم جمهور الفقهاء والأصوليين الحق باعتبار صاحب الحق إلى أربعة أقسام
~~وهي:
# أولا: حق الله تعالى ويسمى الحق العام:
# وهو ما قصد به التقرب إلى الله تعالى وتعظيمه وإقامة شعائر دينه، أو قصد
~~به تحقيق النفع العام دون اختصاص بأحد، ونسب هذا الحق لله تعالى لعظم خطره
~~وشمول نفعه كما قاله ابن نجيم الحنفي في فتح الغفار 3/ 59.
# وحق الله تعالى يشمل الإيمان به جل جلاله، والصلاة والصيام والزكاة والحج
~~والجهاد وإقامة الحدود والكفارات وغير ذلك. انظر الفروق 1/ 140 - 141، أصول
~~الفقه لأبي زهرة ص 323 - 326، نظرية الحكم القضائي ص 239 - 242، الفقه
~~الإسلامي وأدلته 4/ 13 - 15، الموسوعة الفقهية 18/ 14 ms06 - 19.
# ثانيا: حق العبد المحض:
# وهو ما كان متعلقا بمصالح الإنسان الخالصة، قال القرافي: [وحق العبد
~~مصالحه] الفروق 1/ 140.
# وحق العبد المحض يشمل الحقوق المالية، قال الشيخ محمد أبو زهرة: [حقوق
~~العباد الخالصة وذلك كالديون والأملاك وحق الوراثة وغير
# PageV01P016
# ذلك مما يتعلق بالأموال نقلا وبقاء، فهذه كلها حقوق العباد خالصة
~~والاعتداء على حقوق العباد ظلم، ولا يقبل الله تعالى توبة عبد قد أكل حقا
~~من حقوق العباد إلا إذا أداه أو أسقطه صاحبه وعفا] أصول الفقه ص324.
# وحق العبد يقبل الإسقاط، فإذا أسقط إنسان حقا له على غيره فله ذلك، قال
~~القرافي: [ونعني بحق العبد المحض أنه لو أسقطه لسقط] الفروق 1/ 141.
# ثالثا: ما اجتمع فيه حق الله وحق العبد وحق الله غالب:
# ومثاله حد القذف فهو من جهة أن فيه مسا بأعراض الناس علنا فهو حق لله
~~تعالى، ومن جهة أن المقذوف بالزنى قد اتهم في عرضه فهو حق له ولكن حق الله
~~غالب فيه.
# وكذلك حد السرقة بعد أن يبلغ الإمام، وكذلك عدة المطلقة وعدة المتوفى
~~عنها زوجها، فحق الله فيها صيانة الأنساب عن الاختلاط وحماية المجتمع من
~~الفوضى، وأما حق العبد فيها فهو المحافظة على نسب أولاد الزوج وحق الله
~~غالب. نظرية الحكم القضائي ص 242، أصول أبو زهرة ص 324 - 325 الفقه
~~الإسلامي وأدلته 4/ 15 الموسوعة الفقهية 18/ 18.
# رابعا: ما اجتمع فيه حق الله وحق العبد وحق العبد الغالب:
# PageV01P017
# ومثاله القصاص وعقوبات الدماء بشكل عام كالديات.
# [فالقصاص لله فيه حق لأنه اعتداء على المجتمع واعتداء على مخلوق الله
~~وعبده، الذي حرم دمه إلا بحق، ولله في نفس العبد حق الاستعباد حيث قال عز
~~وجل: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) سورة الذاريات الآية 56. وللعبد
~~في القصاص حق، لأن القتل العمد اعتداء على شخصه لأن للعبد المقتول في نفسه
~~حق الحياة وحق الاستمتاع بها فحرمه القاتل من حقه وهو اعتداء على أولياء
~~المقتول لأنه حرمهم من رعاية مورثهم واستمتاعهم بحياته فكان القتل العمد
~~اعتداء على حق الله وحق العبد ولذلك كان في ms07 شرعية القصاص إبقاء للحقين
~~وإخلاء للعالم من الفساد، تصديقا لقول الله تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا
~~أولي الألباب لعلكم تتقون) سورة البقرة الآية 179.
# وغلب حق العبد لأن ولي المقتول يملك رفع دعوى القصاص أو عدم رفعها وبعد
~~المطالبة بالقصاص والحكم على الجاني القاتل يملك التنازل عنه والصلح على
~~مال أو الصلح بغير عوض كما يملك تنفيذ حكم القصاص على القاتل إن أراد ذلك
~~وكان يتقن التنفيذ ولا يجوز ذلك إلا بإذن الحاكم لئلا يفتات عليه فلو فعل
~~وقع القصاص موقعه واستحق التعزير] الموسوعة الفقهية 18/ 18 - 19.
# PageV01P018
### | ثالثا: أثر التوبة على حقوق الله وحقوق العباد:
# اعلم أن المعصية إذا كانت متعلقة بحقوق الله المالية فلا بد للتائب منها
~~أن يؤدي حقوق الله تعالى، ولا يكفي مجرد الإقلاع عن المعصية.
# قال الإمام النووي: [ ... ثم إن كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله
~~تعالى ولا للعباد، كقبلة الأجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شيء عليه
~~سوى ذلك، وإن تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في أموال
~~الناس وجب مع ذلك تبرئة الذمة عنه] روضة الطالبين 11/ 245 - 246.
# وذكر الخطيب الشربيني أن حق الله تعالى كالزكاة والكفارات لابد من
~~أدائها. مغني المحتاج 4/ 440.
# وقال الإمام النووي أيضا: [وإن تعلق بالمعصية حق ليس بمالي، فإن كان حدا
~~لله تعالى بأن زنى أو شرب الخمر، فإن لم يظهر عليه فله أن يظهره ويقر به
~~ليقام عليه الحد، ويجوز أن يستر على نفسه وهو الأفضل، فإن ظهر فقد فات
~~الستر فيأتي الإمام ليقيم عليه الحد] روضة الطالبين 11/ 246 - 247.
# وكلام النووي يدل على أن الحدود المختصة بالله تعالى كحد الزنا والسرقة
~~وشرب الخمر لا تسقط بمجرد التوبة، ولا بد من إقامة الحد وهذا مذهب جمهور
~~الفقهاء. انظر الموسوعة الفقهية 18/ 18 - 19.
# PageV01P019
# وكذلك فإنه من المقرر عند العلماء أن من شروط التوبة من المعصية المتعلقة
~~بالناس رد الحقوق لأصحابها
# قال الإمام النووي: [وإن تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات
~~في أموال الناس، وجب مع ذلك تبرئة الذمة ms08 عنه بأن يؤدي الزكاة ويرد أموال
~~الناس إن بقيت، ويغرم بدلها إن لم تبق، أو يستحل المستحق فيبرئه، ويجب أن
~~يعلم المستحق إن لم يعلم به، وأن يوصله إليه إن كان غائبا إن كان غصبه منه
~~هناك، فإن مات سلمه إلى وارثه، فإن لم يكن له وارث وانقطع خبره، دفعه إلى
~~قاض ترضى سيرته وديانته، فإن تعذر تصدق به على الفقراء بنية الغرامة له إن
~~وجده ... وإن كان معسرا نوى الغرامة إذا قدر، فإن مات قبل القدرة فالمرجو
~~من فضل الله تعالى المغفرة.
# قلت - أي النووي - ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة،
~~وإن مات معسرا عاجزا إذا كان عاصيا بالتزامها، فأما إذا استدان في مواضع
~~يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتى مات، أو أتلف شيئا خطأ وعجز
~~عن غرامته حتى مات، فالظاهر أن هذا لا مطالبة في حقه في الآخرة، إذ لا
~~معصية منه والمرجو أن الله تعالى يعوض صاحب الحق]. روضة الطالبين 11/ 245 -
~~246.
# PageV01P020
# وقال النووي أيضا: [وإن كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فيأتي المستحق
~~ويمكنه من الاستيفاء فإن لم يعلم المستحق وجب في القصاص أن يعلمه فيقول أنا
~~الذي قتلت أباك ولزمني القصاص، فإن شئت فاقتص وإن شئت فاعف
# وأما الغيبة إذا لم تبلغ المغتاب فرأيت في فتاوى الحناطي أنه يكفيه الندم
~~والاستغفار وإن بلغته ... فالطريق أن يأتي المغتاب ويستحل منه فإن تعذر
~~لموته أو تعسر لغيبته البعيدة استغفر الله تعالى ولا اعتبار بتحليل الورثة
~~هكذا ذكره الحناطي]. روضة الطالبين11/ 247.
# وذكر الشيخ أحمد النفراوي المالكي أن الإسنوي والسنوسي قالا:
# [التوبة من الغصب والسرقة والحرابة ونحو ذلك يشترط في صحتها رد المغصوب].
~~الفواكه الدواني 1/ 76.
# وقال النفراوي أيضا: [وإن تعلقت - المعصية - بحقوق العباد لزم مع الندم
~~رضا العبد أو بذله إليه إن كان الذنب ظلما كما في الغصب وقتل العمد]
~~الفواكه الدواني 1/ 76.
# وقال النفراوي أيضا: [ومن واجبات التوبة رد المظالم إلى أهلها بأن يدفعها
~~إليهم إن كانت أموالا ولو أتى ذلك على جميع ما عنده أو يردها ms09 إلى الوارث
~~فإن لم يجد له وارثا تصدق به على المظلوم.
# PageV01P021
# وإن كانت أعراضا كقذف أو غيبة استحلل المقذوف أو المغتاب إن كان حيا وإن
~~وجده مات فيكثر من فعل الحسنات ليعطي منها المظلوم] الفواكه الدواني 2/
~~301.
# وقال الشيخ أحمد النفراوي المالكي: [وأما تبعات العباد فلا يكفرها
~~التوبة، بل لا بد من استحلال أربابها، لأن حقوق العباد لا يقال لها ذنوب]
~~الفواكه الدواني 2/ 302.
# وقال الخطيب الشربيني: [يشترط في التوبة منها إقلاع عنها وندم عليها وعزم
~~أن لا يعود لها ورد ظلامة آدمي من مال وغيره وقصاص وحد قذف إن تعلقت به
~~والله أعلم، فيؤدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن تلف
~~لمستحقه أو يستحق منه أو من ورائه ويعلمه إن لم يعلم فإن لم يوجد مستحق أو
~~انقطع خبره سلمها إلى قاض أمين فإن تعذر تصدق بها ويؤدي الغرم أو يتركها
~~عنده]. مغني المحتاج 4/ 439.
# PageV01P022
### | المبحث الأول
# الخصال المكفرة للذنوب
# ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة أن الأعمال الصالحة
~~تكفر الذنوب وتمحها ومن هذه الأعمال ما يلي:
### | أولا: الوضوء وقد جاء فيه أحاديث كثيرة منها:
# عن حمران أنه قال: فلما توضأ عثمان قال والله لأحدثنكم حديثا والله لولا
~~آية في كتاب الله ما حدثتكموه إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين
~~الصلاة التي تليها) قال عروة الآية: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى ... اللاعنون). رواه مسلم
# وعن عثمان - رضي الله عنهم - أنه دعا بطهور ثم قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها
~~وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك
~~الدهر كله) رواه مسلم.
# وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنهم - أنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث
~~مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى ms10 إلى المرفق
~~ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح
# PageV01P023
# رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع
~~ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه مسلم.
# وعن حمران مولى عثمان قال أتيت عثمان بن عفان بوضوء فتوضأ ثم قال إن ناسا
~~يتحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث لا أدري ما هي إلا أني
~~رأيت رسول الله توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال: (من توضأ هكذا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: (أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك
~~يبقي من درنه، قالوا لا يبقي من درنه شيئا، قال فذلك مثل الصلوات الخمس
~~يمحو الله بها الخطايا) رواه البخاري.
# وعن مسعر عن جامع بن شداد أبي صخرة قال سمعت حمران بن أبان قال كنت أضع
~~لعثمان طهوره فما أتى عليه يوم إلا وهو يفيض عليه نطفة وقال عثمان حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال مسعر أراها
~~العصر فقال ما أدري أحدثكم بشيء أو أسكت فقلنا: يا رسول الله إن كان خيرا
~~فحدثنا وإن كان غير ذلك
# PageV01P024
# فالله ورسوله أعلم قال: (ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله
~~عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارات لما بينها) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر
~~إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا ms11 غسل يديه خرج من يديه كل
~~خطيئة كانت بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت
~~كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من
~~الذنوب). رواه مسلم.
# وعن عبد الله الصنابجي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت
~~الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه، حتى تخرج من تحت
~~أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار
~~يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل
~~رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى
~~المسجد وصلاته نافلة). رواه مالك والنسائي وابن ماجة والحاكم وقال:
# PageV01P025
# صحيح على شرطهما ولا علة له، والصنابجي صحابي مشهور. وقال الألباني:
~~صحيح.
# وعن عمرو بن عبسة السلمي - رضي الله عنه - قال: كنت وأنا في الجاهلية أظن
~~أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان فسمعت برجل في
~~مكة يخبر أخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر الحديث إلى أن قال: فقلت: يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه؟
~~فقال: (ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا
~~وجهه من أطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا
~~يديه من أنامله مع الماء ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع
~~الماء ثم يغسل رجليه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء
~~فإن هو قام فصلى فحمد الله تعالى وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل وفرغ
~~قلبه لله تعالى إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه) رواه مسلم.
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (أيما رجل ms12 قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم غسل كفيه نزلت كل خطيئة من
~~كفيه مع أول قطرة فإذا مضمض واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه
~~مع أول قطرة فإذا غسل وجهه نزلت كل خطيئة من سمعه وبصره مع أول
# PageV01P026
# قطرة فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب
~~كهيئته يوم ولدته أمه قال: فإذا قام إلى الصلاة رفع درجته وإن قعد، قعد
~~سالما) رواه أحمد وغيره من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب وقد
~~حسنها الترمذي لغير هذا المتن وهو إسناد حسن في المتابعات لا بأس به وقال
~~الألباني: صحيح.
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (إسباغ الوضوء على المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا) رواه أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح
~~والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم وقال الألباني: صحيح.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا: بلى
~~يا رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط) رواه
~~مالك ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة بمعناه وقال الألباني: صحيح.
# ورواه ابن ماجة أيضا وابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري إلا
~~أنهما قالا فيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا أدلكم على ما
~~يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات ويكفر به الذنوب؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكروهات وكثرة الخطا
# PageV01P027
# إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط) رواه ابن حبان في
~~صحيحه عن شرحبيل بن سعد عنه. وقال الألباني: صحيح.
# وعن أبي أيوب قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من توضأ
~~كما أمر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من عمل) ms13 رواه النسائي وابن ماجة وابن
~~حبان في صحيحه إلا أنه قال: (غفر له ما تقدم من ذنبه) وقال الألباني: صحيح.
# وعن أبي عثمان قال: كنت مع سلمان - رضي الله عنه - تحت شجرة فأخذ غصنا
~~منها يابسا فهزه حتى تحات ورقه ثم قال: يا أبا عثمان ألا تسألني لم أفعل
~~هذا؟ قلت: ولم تفعله؟ قال: هكذا فعل بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا معه تحت الشجرة فأخذ منها غصنا يابسا فهزه حتى تحات ورقه فقال: (يا
~~سلمان ألا سألتني لماذا أفعل ذلك؟ قلت: ولم تفعله؟ قال: إن المسلم إذا توضأ
~~فأحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما تحات هذا الورق وقال:
~~(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين) رواه أحمد والنسائي والطبراني، وقال الألباني: حسن.
### | ثانيا: الصلوات الخمس:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر) رواه مسلم.
# PageV01P028
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن) رواه مسلم.
# وعن أبي وائل عن حذيفة - رضي الله عنهم - قال: قال عمر - رضي الله عنهم
~~-: من يحفظ حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة قال حذيفة -
~~رضي الله عنهم - أنا سمعته يقول: (فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها
~~الصلاة والصيام والصدقة ... ) رواه البخاري ومسلم.
# وقد سبق في إحدى روايات حديث عثمان - رضي الله عنهم - قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه فيصلي هذه
~~الصلوات الخمس إلا كانت كفارات لما بينها) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى لحديث عثمان قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من توضأ نحو
~~وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه)
~~رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى لحديث عثمان قوله - صلى الله ms14 عليه وسلم -: (من توضأ هكذا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة) رواه مسلم.
# وعن أبي أيوب - رضي الله عنهم - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: (من توضأ كما أمر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من عمل) رواه
~~النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: (غفر له ما تقدم من
~~ذنبه) وقال الألباني: صحيح.
# PageV01P029
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: (الصلوات الخمس كفارة لما بينها) ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أرأيت لو أن رجلا كان يعتمل وكان بين منزله وبين معتمله خمسة
~~أنهار فإذا أتى معتمله عمل فيه ما شاء الله فأصابه الوسخ أو العرق فكلما مر
~~بنهر اغتسل ما كان ذلك يبقي من درنه؟ فكذلك الصلاة كلما عمل خطيئة فدعا
~~واستغفر غفر له ما كان قبلها) رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير
~~بإسناد لا بأس به وشواهده كثيرة وقال الألباني: حسن.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس
~~مرات) رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: (يبعث مناد عند حضرة كل صلاة فيقول: بني آدم قوموا فأطفئوا
~~عنكم ما أوقدتم على أنفسكم فيقومون، فتسقط خطاياهم من أعينهم ويصلون فيغفر
~~لهم ما بينهما ثم توقدون فيما بين ذلك فإذا كان عند الصلاة الأولى نادى: يا
~~بني آدم! قوموا فأطفئوا ما أوقدتم على أنفسكم فيقومون فيتطهرون ويصلون
~~الظهر فيغفر لهم ما بينهما فإذا حضرت العصر فمثل ذلك فإذا حضرت للمغرب فمثل
~~ذلك فإذا حضرت العتمة
# PageV01P030
# فمثل ذلك فينامون وقد غفر لهم فمدلج في خير ومدلج في شر) رواه الطبراني
~~في الكبير وقال الألباني حسن.
# وعن أبي أيوب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى ms15 الله عليه وسلم - كان
~~يقول: (إن كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة) رواه أحمد، وقال الألباني:
~~حسن.
### | ثالثا: موافقة تأمين المأموم لتأمين الملائكة:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه) وقال ابن شهاب: [وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~آمين] رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما
~~الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقال من خلفه آمين
~~فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إنما الإمام جنة فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل
~~السماء غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه مسلم.
# PageV01P031
### | رابعا: المشي إلى المساجد:
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا) رواه أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح
~~والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وقال الألباني: صحيح.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا: بلى
~~يا رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط) رواه
~~مسلم.
# ورواه ابن ماجة أيضا وابن حبان في صحيحه من ms16 حديث أبي سعيد الخدري إلا
~~أنهما قالا فيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا أدلكم على ما
~~يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات ويكفر به الذنوب؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكروهات وكثرة الخطا إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط) رواه ابن حبان في صحيحه عن شرحبيل
~~بن سعد عنه. وقال الألباني: صحيح.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أتاني الليلة آت من ربي قال: يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
~~قلت: نعم في
# PageV01P032
# الكفارات والدرجات ونقل الأقدام للجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه) رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وقال الألباني: صحيح.
### | خامسا: المحافظة على صلاة الجمعة:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما
~~بينهن إذا اجتنب الكبائر) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع فأنصت غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصا فقد لغا) رواه مسلم.
# وعن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الجمعة كفارة لما بينها وبين الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة
~~أيام وذلك بأن الله عز وجل قال: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) رواه
~~الطبراني في الكبير وقال الألباني: صحيح.
# وعن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ولبس من
~~أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد فيركع ما بدا له ولم يؤذ أحدا ثم
# PageV01P033
# أنصت حتى يصلي كان كفارة لما بينها وبين الجمعة ms17 الأخرى) رواه أحمد
~~والطبراني وابن حزيمة في صحيحه ورواة أحمد ثقات. وقال الألباني: صحيح.
# وعن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه
~~ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت
~~إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى) رواه البخاري.
# وفي رواية للنسائي: (ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أمر ثم يخرج من بيته
~~حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة).
# ورواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن نحو رواية النسائي وقال في آخره:
~~(إلا كان كفارة لما بينه وبين الجمعة الأخرى ما اجتنبت المقتلة وذلك الدهر
~~كله) قال الألباني: صحيح.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن) رواه مسلم.
# PageV01P034
### | سادسا: صيام نهار رمضان وقيام ليله وقيام ليلة القدر:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر على ذلك) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر ms18 له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
### | سابعا: صيام عاشوراء:
# عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن صومه قال: فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر -
~~رضي الله عنهم -: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وببيعتنا
~~بيعة، قال فسئل عن صيام الدهر فقال: لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر،
~~قال فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم، قال: ومن يطيق ذلك، قال وسئل عن صوم يوم
~~وإفطار يومين
# PageV01P035
# قال: ليت أن الله قوانا لذلك قال، وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم، قال: ذاك
~~صوم أخي داود عليه السلام، قال وسئل عن صوم يوم الإثنين، قال: ذاك يوم ولدت
~~فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه، قال فقال صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان إلى
~~رمضان صوم الدهر، قال وسئل عن صوم يوم عرفة، فقال: يكفر السنة الماضية
~~والباقية قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء، فقال: يكفر السنة الماضية) رواه
~~مسلم.
### | ثامنا: صيام يوم عرفه:
# وقد سبق في أبي قتادة - رضي الله عنهم - قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده)
~~رواه مسلم.
### | تاسعا: الحج والعمرة:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة) رواه البخاري ومسلم.
# PageV01P036
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه الترمذي ثم قال:
~~حديث حسن صحيح.
### | عاشرا: الصدقة:
# وقد سبق في حديث حذيفة - رضي ms19 الله عنهم - قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة) رواه
~~البخاري ومسلم.
### | أحد عشر: الحمد بعد الطعام:
# عن أنس - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~أكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني
~~ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله
~~الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر) رواه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب.
# PageV01P037
### | ثاني عشر: المرض والتعب:
# عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها
~~عنه حتى الشوكة يشاكها) رواه البخاري.
# وعن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى
~~ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) رواه البخاري.
# هذه هي أهم الخصال المكفرة للذنوب، وهنالك خصال أخرى ذكرت في السنة
~~النبوية.
# PageV01P038
### | المبحث الثاني
# كلام أهل العلم على الأحاديث السابقة
# يؤخذ من هذه الأحاديث أن الأعمال الصالحة المذكورة تكفر الذنوب والخطايا،
~~إلا أن أهل العلم قد اختلفوا في دخول الكبائر ضمن ما تكفره الأعمال الصالحة
~~على قولين:
# القول الأول: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الأعمال الصالحة تكفر صغائر
~~الذنوب، وأما الكبائر فلا تكفر بمجرد فعل الأعمال الصالحة، بل لا بد من
~~التوبة بشروطها حتى تكفر. نيل الأوطار 3/ 57.
# قال القاضي عياض: [هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت
~~كبيرة، هو مذهب أهل السنة، وأن الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله
~~تعالى وفضله] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 446. وانظر نيل الأوطار 3/ 57.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [الخطايا ms20 المحكوم بمغفرتها هي الصغائر
~~دون الكبائر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر) فإذا كانت الصلاة مقرونة
~~بالوضوء لا تكفر الكبائر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك أحرى) عارضة
~~الأحوذي 1/ 13.
# PageV01P039
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وقال بعض المنتمين إلى العلم من أهل عصرنا:
~~إن الكبائر والصغائر يكفرها الصلاة والطهارة واحتج بظاهر حديث الصنابجي هذا
~~وبمثله من الآثار وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: (فما ترون ذلك يبقى من
~~ذنوبه)، وما أشبه ذلك.
# هذا جهل بين ومواقفه للمرجئة فيما ذهبوا إليه من ذلك، وكيف يجوز لذي لب
~~أن يحمل هذه الآثار على عمومها، وهو يسمع قول الله عز وجل: (يا أيها
~~الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) سورة التحريم الآية 8، وقوله تبارك
~~وتعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) سورة النور
~~الآية 31 في آي كثير من كتابه.
# ولو كانت الطهارة والصلاة وأعمال البر مكفرة للكبائر والمتطهر المصلي غير
~~ذاكر لذنبه الموبق ولا قاصد إليه ولا حضره في حينه ذلك أنه نادم عليه ولا
~~خطرت خطيئته المحيطة به بباله لما كان لأمر الله عز وجل بالتوبة معنى،
~~ولكان كل من توضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلامه من الصلاة وإن ارتكب
~~قبلها ما شاء من الموبقات الكبائر وهذا لا يقوله أحد ممن له فهم صحيح.
# وقد أجمع المسلمون أن التوبة على المذنب فرض والفروض لا يصح أداء شيء
~~منها إلا بقصد ونية واعتقاد أن لا عودة، فأما أن يصلي وهو
# PageV01P040
# غير ذاكر لما ارتكب من الكبائر ولا نادم على ذلك فمحال وقد قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (الندم توبة)، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~(الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن من الخطايا ما لم
~~تغش الكبائر).
# وعن عمران بن الحصين - رضي الله ms21 عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما لمن اجتنب الكبائر).
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: [الصلوات الخمس كفارة لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر].
# عن طارق بن شهاب سمع سلمان الفارسي - رضي الله عنهم - يقول: [حافظوا على
~~هذه الصلوات الخمس فإنهن كفارة هذه الجراح ما لم تصب المقتلة].
# عن سليمان بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا أحدثكم
~~عن يوم الجمعة؟ لا يتطهر رجل ثم يأتي يوم الجمعة فيجلس وينصت حتى يقضي
~~الإمام صلاته إلا كانت له كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة ما اجتنبت
~~الكبائر).
# عن سلمان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أحدثك
~~عن يوم الجمعة؟ من تطهر وأتى الجمعة حتى يقضي الإمام صلاته كانت كفارة لما
~~بينها وبين الجمعة التي تليها ما اجتنبت المقتلة).
# PageV01P041
# وهذا يبين لك ما ذكرنا ويوضح لك أن الصغائر تكفر بالصلوات الخمس لمن
~~اجتنب الكبائر فيكون على هذا معنى قول الله عز وجل: (إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) سورة النساء الآية 31 الصغائر بالصلاة والصوم
~~والحج وأداء الفرائض وأعمال البر، وإن لم تجتنبوا الكبائر ولم تتوبوا منها
~~لم تنتفعوا بتكفير الصغائر إذا واقعتم الموبقات المهلكات والله أعلم.
# وهذا كله قبل الموت فإن مات صاحب الكبيرة فمصيره إلى الله، إن شاء غفر له
~~وإن شاء عذبه فإن عذبه فبجرمه وإن عفا عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة وإن
~~تاب قبل الموت وقبل حضوره ومعاينته وندم واعتقد أن لا يعود واستغفر ووجل
~~كان كمن لم يذنب، وبهذا كله الآثار الصحاح عن السلف قد جاءت وعليه جماعة
~~علماء المسلمين، ولو تدبر هذا القائل الحديث الذي فيه ذكر خروج الخطايا من
~~فمه وأنفه ويديه ورجليه ورأسه، لعلم أنها الصغائر في الأغلب ولعلم أنها
~~معفو عنها بترك الكبائر دليل ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (العينان
~~تزنيان واليدان تزنيان والفم يزني ويصدق ذلك كله الفرج أو ms22 يكذبه) يريد
~~والله أعلم أن الفرج بعمله يوجب المهلكة وما لم يكن ذلك فأعمال البر يغسلن
~~ذلك كله وقد كنت أرغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القائل
~~وخشيت أن يغتر به جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا على
# PageV01P042
# أنها تكفرها الصلوات الخمس ودون الندم عليها والاستغفار والتوبة منها
~~والله أعلم ونسأله العصمة والتوفيق] فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد
~~البر على موطأ الإمام مالك 1/ 354 - 357.
# وقال ابن رجب الحنبلي: [وقد اختلف الناس في مسألتين: إحداهما هل تكفر
~~الأعمال الصالحة الكبائر والصغائر؟ أم لا تكفر سوى الصغائر؟ منهم من قال:
~~لا تكفر سوى الصغائر. وقد روي هذا عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء أنه
~~يكفر الصغائر.
# وقال سلمان الفارسي في الوضوء: [إنه يكفر الجراحات الصغار والمشي إلى
~~المسجد يكفر أكبر من ذلك والصلاة تكفر أكبر من ذلك] خرجه محمد بن نصر
~~المروزي.
# وأما الكبائر فلا بد لها من التوبة، لأن الله أمر العباد بالتوبة، وجعل
~~من لم يتب ظالما، واتفقت الأمة على أن التوبة فرض، والفرائض لا تؤدى إلا
~~بنية وقصد، ولو كانت الكبائر تقع مكفرة بالوضوء والصلاة وأداء بقية أركان
~~الإسلام، لم يحتج إلى التوبة، وهذا باطل بالإجماع.
# وأيضا فلو كفرت الكبائر بفعل الفرائض، لم يبق لأحد ذنب يدخل به النار إذا
~~أتى بالفرائض، وهذا يشبه قول المرجئة وهو باطل، هذا ما ذكره ابن عبد البر
~~في كتابه التمهيد، وحكى إجماع المسلمين على
# PageV01P043
# ذلك، واستدل عليه بأحاديث: منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات
~~الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت
~~الكبائر) وهو مخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة، وهذا يدل على أن الكبائر
~~لا تكفرها هذه الفرائض.
# وقد حكى ابن عطية في تفسيره في معنى هذا الحديث قولين: أحدهما عن جمهور
~~أهل السنة أن اجتناب الكبائر شرط لتكفير هذه الفرائض للصغائر، فإن لم يجتنب
~~لم تكفر هذه الفرائض شيئا بالكلية، والثاني: أنها تكفر الصغائر مطلقا ولا
~~تكفر الكبائر إن ms23 وجدت، لكن يشترط التوبة من الصغائر وعدم الإصرار عليها.
~~ورجح هذا القول وحكاه عن الحذاق.
# وقوله: بشرط التوبة من الصغائر وعدم الإصرار عليها، مراده أنه إذا أصر
~~عليها صارت كبيرة فلم تكفرها الأعمال.
# والقول الأول الذي حكاه غريب مع أنه قد حكي عن أبي بكر عبد العزيز بن
~~جعفر من أصحابنا مثله.
# وفي صحيح مسلم عن عثمان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها
~~إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله). وفي
~~مسند الإمام أحمد عن سلمان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (لا يتطهر
# PageV01P044
# الرجل - يعني يوم الجمعة - فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي
~~الإمام صلاته إلا كان كفارة ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت الكبائر
~~المقتلة).
# وخرج النسائي وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده ما من عبد
~~يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا
~~فتحت له أبواب الجنة ثم قيل له ادخل بسلام).
# وخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معناه أيضا.
# وخرج الحاكم معناه من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ويروى من حديث ابن عمر مرفوعا: (يقول الله عز وجل: ابن آدم اذكرني من أول
~~النهار ساعة ومن آخر النهار ساعة أغفر لك ما بين ذلك إلا الكبائر أو تتوب
~~منها).
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: [الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر].
# وقال سلمان - رضي الله عنه -: [حافظوا على الصلوات الخمس فإنهن كفارات
~~لهذه الجوارح ما لم تصب المقتلة]. وقال ابن عمر - رضي الله عنه - لرجل:
# PageV01P045
# [أتخاف النار أن تدخلها وتحب الجنة أن تدخلها؟ قال: نعم. قال: بر أمك
~~فوالله لئن ms24 ألنت لها الكلام وأطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت
~~الكبائر].
# وقال قتادة: [إنما وعد الله المغفرة لمن اجتنب الكبائر وذكر لنا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا)] جامع
~~العلوم والحكم ص214 - 215.
# وقال الزركشي: [وأما ما ورد من إطلاق غفران الذنوب جميعها على فعل بعض
~~الطاعات من غير توبة لحديث (الوضوء يكفر الذنوب) وحديث (من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) (ومن صلى ركعتين لا يحدث فيهما
~~نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه) (ومن حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه) ونحوه، فحملوه على الصغائر، فان الكبائر لا يكفرها غير التوبة].
# المنثور 1/ 415 - 416.
# وقال ابن مفلح: [وتكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغائر فقط،
~~قال شيخنا وكذا حج، لأن الصلاة ورمضان أعظم منه ... ] الفروع 6/ 183 - 184.
# PageV01P046
# وقال أبو الحسن المالكي: [والمراد بالذنوب التي يكفرها القيام الصغائر
~~التي بينه وبين ربه، وأما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة] كفاية الطالب 1/
~~579.
# وقال الزرقاني: [ثم هذا مخصوص بالصغائر كما صرح به في أحاديث أخر، قال
~~الحافظ ظاهره يعم الكبائر والصغائر، لكن العلماء خصوه بالصغائر لوروده
~~مقيدا باستثناء الكبائر في غير هذه الرواية، وهو في حق من له كبائر وصغائر،
~~فمن ليس له إلا صغائر كفرت عنه، ومن ليس له إلا الكبائر خفف عنه منها
~~بمقدار ما لصاحب الصغائر، ومن ليس له صغائر ولا كبائر يزاد في حسناته بنظير
~~ذلك] شرح الزرقاني 1/ 99.
# وقال الزرقاني أيضا: [وخص العلماء هذا ونحوه من الأحاديث التي فيها غفران
~~الذنوب بالصغائر، أما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة، لحديث الصحيحين
~~(الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينها ما
~~اجتنبت الكبائر) فجعلوا التقييد في هذا الحديث مقيدا للإطلاق في غيره] شرح
~~الزرقاني 1/ 104.
# وقال الشيخ أحمد النفراوي المالكي: [في الصحيحين وفي الموطأ عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرغب في قيام رمضان
~~من غير أن يأمر بعزيمة فيقول ms25 من قام رمضان إيمانا واحتسابا
# PageV01P047
# غفر له ما تقدم من ذنبه) والمراد ذنوبه الصغائر، وأما الكبائر فلا يكفرها
~~إلا التوبة أو عفو الله]. الفواكه الدواني 1/ 317.
# وقال الشيخ أحمد النفراوي المالكي أيضا: [وأما الكبائر المفعولة في تلك
~~المدة، فلا يكفرها إلا التوبة أو محض العفو] الفواكه الدواني 1/ 77.
# وجاء في المعيار المعرب: [وسئل بما نصه سيدنا الشيخ حجة الإسلام أبو محمد
~~عبد العزيز الفضل في أن يبين ما جهله بعض الفقهاء من جوابه للسائل: هل تسقط
~~عن الحاج حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين أم لا؟
# فأجاب: بأن ذلك لا يسقط فقال المعترض: أما حقوق الآدميين فلا تسقط وأما
~~حقوق الله تعالى فالله يغفرها فإن هذا سد باب الرحمة عن العباد وذلك يؤدي
~~إلى أن لا يحج أحد. وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# (من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) وذكر حديث
~~يوم عرفة وتجاوز الله فيه عن الذنوب العظام، وأن الله يسامح عباده في حقوقه
~~بخلاف حقوق العباد وقال: بدليل أنه أسقط عن العبد الجمعة، لأنه في خدمة
~~سيده. وبدليل الحديث: (إن الظلم ثلاث: ظلم لا يغفره الله تعالى، وظلم لا
~~يتركه الله، وظلم لا يعبأ به. فأما الظلم الذي لا يغفره الله فهو الشرك
~~وأما الظلم الذي لا
# PageV01P048
# يتركه الله فهو ظلم العباد بعضهم لبعض وأما الظلم الذي لا يعبأ به فظلم
~~العبد بينه وبين الله تعالى).
# فأجاب: هذا المعترض جاهل لا يفرق بين حقوق الله تعالى المقربة إليه
~~الموجبة لثوابه وبين معصية الله المبعدة منه الموجبة لعقابه فإن حقوق الله
~~تعالى هي الإيمان والإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج
~~البيت والصدقات والكفارات وأنواع العبادات قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (حق الله عز وجل على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحقهم
~~عليه إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة).
# وأما الذنوب فهي مخالفة الله تعالى ومعصيته فالحج يسقط ذنوب المخالفة ولا
~~يسقط حقوق الله تعالى كالصلاة والزكاة ms26 وأشباههما. فما أجهل من جعل طاعة
~~الله وإجابته ذنوبا تغفر وإنما المغفور المخالفة لا عين الحقوق فمن ترك
~~الصلاة أو الزكاة أو غيرهما من الحقوق فالحج يكفر عنه إثم التأخير لأنه هو
~~الذنب وأما إسقاطه لما استقر في الذمة من صلاة أو زكاة أو نذر فهذا خلاف
~~إجماع المسلمين وحسبه بجهل من يخالف إجماع المسلمين.
# ثم يزعم أن ذكر ما أجمعوا عليه سد لباب رحمة الله تعالى عن عباده منفر عن
~~الحج ولو عرف هذا الغبي أن ذكر ما أجمع عليه المسلمون ليس بمنفر بل هو موجب
~~للمحافظ على حقوق الله تعالى والخوف
# PageV01P049
# والوجل اللازم عن معصية الله تعالى ما زعم أنه تنفير ولو أفتى أحد من أهل
~~الفتيا بأن الحج يسقط شيئا من حقوق الله تعالى ثم يحج إسقاطا لجميع حقوق
~~الله تعالى فالذي يوجبه الحج الذي اجتنب فيه الرفث والفسوق، إنما هو إسقاط
~~المعاصي والمخالفات وليست حقوق الله تعالى معصية ولا مخالفة حتى تندرج في
~~الحديث فيخرج من هذا وجوب تعزير هذا الجاهل المحرف لحديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن صريحه وما افتراه على ذلك حتى قال من زعم أن الحقوق لا
~~تسقط بالحج كان مؤيسا للناس من الرحمة ويلزمها أن يكون المسلمون قد سدوا
~~باب الرحمة لإجماعهم أن الحج لا يسقط حقوق الله تعالى فمن أخر الكفارات أو
~~النذر أو الصلاة أو الزكاة أو الصوم على أوقاتها التي أوجبها الله تعالى
~~فيها كان عاصيا بمجرد التأخير فتلك المعصية هي التي يكفرها الحج المبرور.
# وأما إسقاط تلك الحقوق بالحج فهذا شيء لم ينقله أحد من أهل العلم وأضرها
~~على المسلمين جاهل مثل هذا يقول ما لم يقله أحد من أهل الإسلام ثم يفتي أن
~~ذكر ما أجمع عليه المسلمون سد لباب رحمة الله تعالى: (ويحسبون أنهم على شيء
~~ألا إنهم هم الكاذبون) سورة المجادلة الآية 18] المعيار المعرب 11/ 87 -
~~89.
# PageV01P050
# وقال الزركشي: [وقال المحب الطبري في أحكامه اختلف العلماء في أن تكفير
~~الصغائر بالعبادات هل هو مشروط باجتناب ms27 الكبائر على قولين: أحدهما نعم وهو
~~ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم - ما اجتنب الكبائر وظاهرة الشرطية فإذا
~~اجتنت كانت مكفرات لها وإلا فلا].
# وذكر ابن عطية في تفسيره أن هذا قول الجمهور وقال بعضهم لا يشترط والشرط
~~في الحديث بمعنى الاستثناء والتقدير مكفرات ما بينهن الا الكبائر قال وهذا
~~أظهر لمطلق حديث خروج الخطايا من أعضاء الوضوء مع قطر الماء.
# واختلفوا في أن التكفير هل يشترط في التوبة ولعل الخلاف مبني على
~~التأويلين فمن جعل اجتناب الكبائر شرطا في تكفير الصغائر لم يشترط التوبة
~~وجعل هذه خصوصية لمجتنب الكبائر ومن لم يشترطه اشترط التوبة وعدم الإصرار
~~ويدل عليه حديث الذي قبل المرأة ثم ندم فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~صلاة العصر كفرت عنه وكان الندم قد تقدم منه والندم توبة لكن ظاهر إطلاق
~~الحديث يقتضي أن التكفير كان بنفس الصلاة فان التوبة بمجردها تجب ما قبلها
~~فلو اشترطناها مع العبادات لم تكن العبادات مكفرة وقد ثبت أنها مكفرات فسقط
~~اعتبار التوبة معها.
# PageV01P051
# والحاصل أن قوله ما اجتنبت الكبائر هل هو قيد في التكفير حتى لو كان مصرا
~~على الكبائر لم يغفر له شيء من الصغائر أو هو قيد التعميم أي تعميم المغفرة
~~فعلى هذا تغفر الصغائر وإن ارتكب الكبائر والأقرب الثاني وإلا لم يكن لذلك
~~تأثير في التكفير لأن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر بدليل قوله تعالى: (إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم).
# قال صاحب الإحياء: واجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة إذا اجتنبها مع
~~القدرة والإرادة ... ] المنثور 1/ 418 - 420.
# القول الثاني: ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الأعمال الصالحة تكفر
~~الذنوب مطلقا أي الصغائر والكبائر وهو قول ابن المنذر وابن حزم وجماعة من
~~أهل العلم المتقدمين وبه قال العلامة الألباني والشيخ أحمد البنا من
~~المتأخرين.
# قال ابن رجب الحنبلي: [وذهب قوم من أهل الحديث وغيرهم إلى أن هذه الأعمال
~~تكفر الكبائر ومنهم ابن حزم الظاهري وإياه عنى ابن عبد البر في كتاب
~~التمهيد بالرد عليه وقال: ms28 قد كنت أرغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا
~~قول ذلك القائل وخشيت أن يغتر به
# PageV01P052
# جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا على أنها تكفرها الصلوات دون الندم
~~والاستغفار والتوبة والله أسأله العصمة والتوفيق.
# قلت: وقد وقع مثل هذا في كلام طائفة من أهل الحديث في الوضوء ونحوه ووقع
~~مثله في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر قال: يرجى لمن قامها أن يغفر
~~له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها] جامع العلوم والحكم ص 215.
# وقال الحافظ ابن حجر: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (رجع كيوم ولدته
~~أمه) أي بغير ذنب وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى
~~الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في
~~تفسير الطبري] فتح الباري 3/ 482.
# وقال الزركشي: [ونازع في ذلك صاحب الذخائر: وقال فضل الله أوسع وكذلك قال
~~ابن المنذر في الإشراف في كتاب الاعتكاف في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) قال: يغفر له
~~جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها.
# وحكاه ابن عبد البر في التمهيد عن بعض المعاصرين له، قيل يريد به أبا
~~محمد الأصيلي المحدث إن الصغائر والكبائر يكفرها الطهارة والصلاة لظاهر
~~الأحاديث] المنثور 1/ 417 - 418
# PageV01P053
# وقال ابن مفلح: [ ... ونقل المروزي: بر الوالدين كفارة للكبائر، وفي
~~الصحيحين أو الصحيح (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما)، قال ابن هبيرة:
~~[فيه إشارة إلى أن كبار الطاعات يكفر الله ما بينهما لأنه لم يقل كفارة
~~لصغار ذنوبه بل إطلاقه يتناول الصغائر والكبائر قال: وقوله (الحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة) أي زادت قيمته فلم يقاومه شيء من الدنيا.
# وقوله (فلم يرفث ولم يفسق) أي أيام الحج فيرجع ولا ذنب له وبقي حجه فاضلا
~~له لأن الحسنات يذهبن السيئات] الفروع 6/ 183 - 184.
# وقال الشوكاني: [إن الحسنات يذهبن السيئات، أي إن الحسنات على العموم ومن
~~جملتها بل عمادها الصلاة يذهبن السيئات على العموم، وقيل المراد بالسيئات
~~الصغائر، ومعنى يذهبن السيئات يكفرنها حتى كأنها ms29 لم تكن] تفسير فتح القدير
~~2/ 532.
# وقال المباركفوري: [وتمسك بظاهر قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات)
~~المرجئة وقالوا إن الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة كانت أو صغيرة]. تحفة
~~الأحوذي 8/ 425.
# وقال الشيخ الألباني: [قال الإمام النووي: معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا
~~الكبائر فإنها لا تغفر وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن
# PageV01P054
# كبيرة فإن كانت لا يغفر شيء من الصغائر فإن هذا وإن كان محتملا فسياق
~~الحديث يأباه.
# قال القاضي عياض رحمه الله: هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم
~~تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله
~~تعالى وفضله والله أعلم.
# قلت - أي الألباني -: هذا الحصر ينافي الاستفهام التقريري في الحديث الذي
~~قبله (هل يبقى من درنه شيء؟) كما هو ظاهر، فإنه لا يمكن تفسيره على أن
~~المراد به الدرن الصغير فلا يبقى منه شيء وأما الدرن الكبير فيبقى كله كما
~~هو! فإن تفسير الحديث بهذا ضرب له في الصدر كما لا يخفى. وفي الباب أحاديث
~~أخرى لا يمكن تفسيرها بالحصر المذكور كقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من حج
~~فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه) وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# فالذي يبدو لي والله أعلم أن الله تعالى زاد في تفضله على عباده فوعد
~~المصلين منهم بأن يغفر لهم الذنوب جميعا وفيها الكبائر بعد أن كانت المغفرة
~~خاصة بالصغائر ولعله مما يؤيد هذا قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم) سورة النساء الآية 31. فإذا كانت الصغائر تكفر
~~بمجرد اجتناب الكبائر فالفضل الإلهي يقتضي أن تكون للصلاة وغيرها من
~~العبادات فضيلة أخرى تتميز بها
# PageV01P055
# على فضيلة اجتناب الكبائر ولا يبدو أن ذلك يكون إلا بأن تكفر الكبائر
~~والله تعالى أعلم.
# ولكن ينبغي على المصلين أن لا يغتروا فإن الفضيلة المذكورة لا شك أنه لا
~~يستحقها إلا من أقام الصلاة وأتمها وأحسن أدائها كما أمر وهذا صريح في حديث
~~عقبة المتقدم: (من توضأ كما أمر ms30 وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من عمل). وأنى
~~لجماهير المصلين أن يحققوا الأمرين المذكورين ليستحقوا مغفرة الله وفضله
~~العظيم فليس لنا إلا أن ندعو الله أن يعاملنا برحمته وليس بما نستحقه من
~~أعمالنا] صحيح الترغيب والترهيب ص140 - 141.
# وقال الشيخ أحمد البنا: [قلت ظاهر الحديث يدل على غفران الذنوب التي قبل
~~الحج كلها صغيرها وكبيرها مطلقا وفضل الله واسع ويؤيد ذلك ما جاء في صحيح
~~مسلم في كتاب الإيمان في (باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الحج والهجرة)
~~من حديث عمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: (أما علمت
~~أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم
~~ما كان قبله الحديث) ومعنى يهدم ما كان قبله أي يسقطه ويمحو أثره] الفتح
~~الرباني 11/ 7.
# PageV01P056
# وقال الشيخ أحمد البنا أيضا: [أحاديث الباب مع الزوائد تدل على فضل الحج
~~والعمرة وأنهما يمحوان الذنوب كلها صغيرها وكبيرها إذا حسنت النية وتمحض
~~الإخلاص لله عز وجل وتقدم الكلام في الشرح على ما قاله العلماء في ذلك.
# وحديث العباس بن مرداس الذي أشار إليه الحافظ (في الكلام على قوله في
~~حديث أبي هريرة رجع كهيئته يوم ولدته أمه) رواه ابن ماجة عن عبد الله بن
~~كنانة بن عباس بن مرداس أن أباه أخبره عن أبيه (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا لأمته عشية عرفة، فأجيب أني قد غفرت لهم ما خلا الظالم
~~فإني آخذ للمظلوم منه قال: أي رب إن شئت أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم،
~~فلم يجب عشية عرفة، فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سأل، قال
~~فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو قال تبسم فقال له أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما: بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي
~~أضحكك؟ أضحك الله سنك. قال: إن عدو الله إبليس لما علم أن الله قد استجاب
~~دعائي وغفر لأمتي أخذ التراب فجعل يحثوه ms31 على رأسه ويدعو بالويل والثبور
~~فأضحكني ما رأيت من جزعه) وأورده المنذري أيضا وقال رواه البيهقي من حديث
~~ابن كنانة بن العباس بن مرداس ولم يسمه عن أبيه عن جده عباس ثم قال: وهذا
~~الحديث له
# PageV01P057
# شواهد كثيرة وقد ذكرناها في كتاب البعث. فإن صح بشواهده ففيه الحجة وإن
~~لم يصح فقد قال تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وظلم بعضهم بعضا دون
~~الشرك] الفتح الرباني 11/ 13 - 14.
# قلت: وحديث عباس بن مرداس السابق رواه ابن ماجة 2/ 1002 والبيهقي في شعب
~~الإيمان حديث رقم 346 وذكره المنذري في الترغيب والترهيب. وهو حديث ضعيف،
~~قال في الزوائد: في إسناده عبد الله بن كنانة، قال البخاري: لم يصح حديثه
~~ولم أر من تكلم فيه بجرح ولا توثيق. الزوائد بهامش سنن ابن ماجة 2/ 1002.
# وقال الشيخ الألباني: إنه حديث ضعيف، انظر ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 368.
# القول الراجح:
# وبعد هذا العرض لكلام أهل العلم في هذه المسألة يظهر لي رجحان قول من قال
~~إن الأعمال الصالحة تكفر صغائر الذنوب دون كبائرها وأنه لا بد من التوبة
~~بشروطها من الكبيرة حتى تكفر.
# قال الحافظ ابن حجر في شرحه لحديث أبي هريرة أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم
# PageV01P058
# خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه؟ قالوا: لا يبقي من درنه شيئا. قال: فذلك
~~مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا).
# قال الحافظ ابن حجر: [وظاهره أن المراد بالخطايا في الحديث ما هو أعم من
~~الصغيرة والكبيرة، لكن قال ابن بطال: يؤخذ من الحديث أن المراد الصغائر
~~خاصة، لأنه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة إلى ما هو أكبر منه من
~~القروح والخراجات انتهى. وهو مبني على أن المراد بالدرن في الحديث الحب
~~والظاهر أن المراد به الوسخ لأنه هو الذي يناسبه الاغتسال والتنظف. وقد جاء
~~من حديث أبي سعيد الخدري التصريح بذلك وهو فيما أخرجه البزار والطبراني
~~بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن ms32 يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أرأيت لو أن رجلا كان له
~~معتمل وبين منزله ومعتمله خمسة أنهار فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء
~~الله فأصابه وسخ أو عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه) الحديث. ولهذا قال
~~القرطبي: ظاهر الحديث أن الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع الذنوب وهو مشكل
~~لكن روى مسلم قبله حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: (الصلوات
~~الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر) فعلى هذا المقيد يحمل ما أطلق في
~~غيره] فتح الباري 2/ 17.
# PageV01P059
# وقال الحافظ أيضا في شرحه لحديث سلمان - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر
~~ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب
~~له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى). ما
~~نصه:
# [ودل التقييد بعدم غشيان الكبائر على أن الذي يكفر من الذنوب هو الصغائر
~~فتحمل المطلقات كلها على هذا المقيد وذلك أن معنى قوله:
# (ما لم تغش الكبائر) أي فإنها إذا غشيت لا تكفر وليس المراد أن تكفير
~~الصغائر شرطه اجتناب الكبائر. إذ اجتناب الكبائر بمجرده يكفرها كما نطق به
~~القرآن ولا يلزم من ذلك أن لا يكفرها إلا اجتناب الكبائر وإذا لم يكن للمرء
~~صغائر تكفر رجي له أن يكفر عنه بمقدار ذلك من الكبائر وإلا أعطي من الثواب
~~بمقدار ذلك وهو جار في جميع ما ورد في نظائر ذلك والله أعلم] فتح الباري 2/
~~479.
# وقال الحافظ ابن حجر أيضا: [وتمسك بظاهر قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن
~~السيئات) سورة هود الآية 114 المرجئة وقالوا: إن الحسنات تكفر كل سيئة
~~كبيرة كانت أو صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق على المقيد في الحديث الصحيح:
~~(إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر) فقال طائفة: إن
~~اجتنبت الكبائر كانت الحسنات
# PageV01P060
# كفارة لما ms33 عدا الكبائر من الذنوب وإن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات
~~شيئا] فتح الباري 8/ 453.
# وقال الحافظ أبو العباس القرطبي المحدث: [(وقوله إذا اجتنبت الكبائر) يدل
~~على أن الكبائر إنما تغفر بالتوبة المعبر عنها بالاجتناب في قوله تعالى:
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) سورة النساء الآية 31.
~~وقد تقدم القول في الكبائر ما هي فقوله: (حتى يخرج نقيا من الذنوب) يعني
~~به: الصغائر ولا بعد في أن يكون بعض الأشخاص تغفر له الكبائر والصغائر بحسب
~~ما يحضره من الإخلاص بالقلب ويراعيه من الإحسان والأدب وذلك فضل له يؤتيه
~~من يشاء] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1/ 492.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغائر
~~دون الكبائر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر)] عارضة الأحوذي 1/ 13.
# وقال ابن رجب الحنبلي: [والأظهر والله أعلم في هذه المسألة: أعني مسألة
~~تكفير الكبائر بالأعمال إن أريد أن الكبائر تمحى بمجرد الإتيان بالفرائض
~~وتقع الكبائر مكفرة بذلك كما تكفر الصغائر باجتناب الكبائر فهذا باطل وإن
~~أريد أنه قد يوازن يوم القيامة بين الكبائر وبين بعض
# PageV01P061
# الأعمال فتمحى الكبيرة بما يقابلها من العمل ويسقط العمل فلا يبقى له
~~ثواب فهذا قد يقع. وقد تقدم عن ابن عمر أنه لما أعتق مملوكه الذي ضربه قال:
~~ليس لي فيه من الأجر شيء، حيث كان كفارة لذنبه ولم يكن ذنبه من الكبائر
~~فكيف بما كان من الأعمال مكفرا للكبائر.
# وسبق أيضا قول من قال من السلف: إن السيئة تمحى ويسقط نظيرها حسنة من
~~الحسنات التي هي ثواب العمل، فإذا كان هذا في الصغائر فكيف بالكبائر؟ فإن
~~بعض الكبائر قد يحبط بعض الأعمال المنافية لها كما يبطل المن والأذى
~~الصدقة، وتبطل المعاملة بالربى الجهاد كما قالت عائشة. وقال حذيفة: قذف
~~المحصنة يهدم عمل مائة سنة. وروي عنه مرفوعا، خرجه البزار في مسنده والحاكم
~~من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه ms34 وسلم - قال:
~~(يؤتى بحسنات العبد وسيئاته يوم القيامة فيقص ويقضى بها بعضها من بعض فإن
~~بقيت له حسنة وسع له بها في الجنة).
# وخرج ابن أبي حاتم من حديث ابن لهيعة قال: حدثني عطاء بن دينار عن سعيد
~~بن جبير في قول الله عز وجل: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) سورة الزلزلة
~~آية 7. قال: كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه
~~فيجيء المسكين فيستقلون أن
# PageV01P062
# يعطوه تمرة وكسرة وجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون: ما هذا بشيء إنما نؤجر
~~على ما يعطى ونحن نحبه وكانوا يرون أنهم لا يلامون على الذنب اليسير مثل
~~الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك، يقولون إنما وعد الله النار على
~~الكبائر فرغبهم الله في القليل من الخير أن يعمله فإنه يوشك أن يكثر وحذرهم
~~اليسير من الشر فإنه يوشك أن يكثر فنزلت: (فمن يعمل مثقال ذرة) يعني ذرة
~~أصغر النمل (خيرا يره) يعني في كتابه ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر بكل
~~سيئة واحدة سيئة وبكل حسنة عشر حسنات فإذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات
~~المؤمن أيضا بكل واحدة عشرا فيمحو عنهم بكل حسنة عشر سيئات فمن زادت حسناته
~~على سيئاته مثقال ذرة دخل الجنة. وظاهر هذا أنه يقع المقاصة بين الحسنات
~~والسيئات ثم يسقط الحسنات المقابلة للسيئات وينظر إلى ما يفضل منها بعد
~~المقاصة.
# وهذا يوافق قول من قال: بأن من رجحت حسناته على سيئاته بحسنة واحدة أثيب
~~بتلك الحسنة خاصة وتسقط باقي حسناته في مقابلة سيئاته خلافا لمن قال: يثاب
~~بالجميع وتسقط سيئاته كأنها لم تكن وهذا في الكبائر.
# أما الصغائر فإنه قد تمحى بالأعمال الصالحة مع بقاء ثوابها كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: (ألا أدلكم على ما يمحق الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات؟
# PageV01P063
# إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة) فأثبت لهذه الأعمال تكفير الخطايا ورفع الدرجات.
# وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من قال لا إله إلا الله وحده ms35 لا
~~شريك له مائة مرة كتب الله له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له عدل
~~عشر رقاب) فهذا يدل على أن الذكر يمحو السيئات ويبقى ثوابه لعامله ومضاعفا
~~وكذلك سيئات التائب توبة نصوحا تكفر عنه وتبقى له حسناته كما قال الله
~~تعالى:
# (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك
~~وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
~~في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) سورة الأحقاف الآيات 15 - 16.
~~وقال تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون) سورة الزمر الآيات 33 - 35. فلما وصف هؤلاء
~~بالتقوى والإحسان دل على
# PageV01P064
# أنهم ليسوا بمصرين على الذنوب بل تائبون منها. وقوله: (ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا) يدخل فيه الكبائر لأنها أسوأ الأعمال.
# وقال: (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا) سورة الطلاق آية 5،
~~فرتب على التقوى المتضمنة لفعل الواجبات وترك المحرمات تكفير السيئات
~~وتعظيم الأجر وأخبر الله عن المؤمنين المتفكرين في خلق السموات والأرض أنهم
~~قالوا: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أنءامنوا بربكم فآمنا ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار) سورة آل عمران الآية
~~193، فأخبر أنه استجاب لهم ذلك وأنه كفر عنهم سيئاتهم وأدخلهم الجنات.
~~وقوله: (فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا) فخص الله الذنوب بالمغفرة
~~والسيئات بالتكفير فقد يقال: السيئات تخص الصغائر والذنوب يراد بها الكبائر
~~فالسيئات تكفر لأن الله جعل لها كفارات في الدنيا شرعية وقدرية والذنوب
~~تحتاج إلى مغفرة تقي صاحبها من شرها أو المغفرة والتكفير يتقاربان فإن
~~المغفرة قد قيل إنها ستر الذنوب وقيل: وقاية شر الذنوب مع سترها.
# ولهذا يسمى ما ستر الرأس ووقاه في الحرب مغفرا ولا يسمى كل ms36 ساتر للرأس
~~مغفرا وقد أخبر الله عن الملائكة أنهم يدعون للمؤمنين التائبين
# PageV01P065
# بالمغفرة ووقاية السيئات والتكفير من هذا الجنس لأن أصل الكفر الستر
~~والتغطية أيضا] جامع العلوم والحكم ص221 - 223.
# PageV01P066
### | المبحث الثالث
# تكفير الحج للذنوب وكلام أهل العلم في ذلك
# بعد أن استعرضت أقوال أهل العلم في بيان المراد بالذنوب التي تكفرها
~~الأعمال الصالحة أذكر ما قالوه على وجه الخصوص في تكفير الحج للذنوب حيث إن
~~هذه المسألة هي موضوع السؤال والجواب المذكورين في المخطوطة للخطيب
~~الشربيني كما سيأتي:
# فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) رواه
~~البخاري.
# وعنه أيضا قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من حج فلم يرفث
~~ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه الترمذي ثم قال: حديث حسن صحيح.
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# فهل الحج يكفر كل الذنوب الصغائر والكبائر؟ وهل يدخل في ذلك حقوق العباد؟
# هذه الأحاديث ونحوها من العام المخصوص على الصحيح من أقوال أهل العلم فإن
~~الحج وغيره من الطاعات كالوضوء والصلاة والعمرة تكفر صغائر الذنوب دون
~~كبائرها ولا أثر للطاعات في إسقاط حقوق العباد
# PageV01P067
# فلا بد من رد الحقوق لأصحابها ولا بد للمسلم من التوبة الصادقة من كبائر
~~الذنوب.
# قال الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) سورة
~~التحريم الآية 8.
# وقال تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) سورة
~~النور الآية 31.
# قال الخطيب الشربيني: [إنه يكفر الصغائر مطلقا، وأما الكبائر المتعلقة
~~بالآدمي فإن كانت مالية كدين فلا يكفر بل لا بد من وفاء دينه لما ورد (أن
~~نفس المؤمن تحبس عن مقامها حتى يوفى في دينه)
# نعم: إن كان معسرا وكان في عزمه أن يوفيه إذا قدر عليه ومات كذلك فإن هذا
~~يكفر ويرضي الله تعالى عنه خصمه.
# وأما ما يتعلق بغيبته ولم تبلغ صاحبها ولم يتب فإنها تكفر بذلك.
# وأما إذا بلغت ms37 صاحبها فلا تكفر إلا بتحليله.
# وأما الكبائر المتعلقة بحق الله تعالى فإن كان صلاة أو صوما، فإنه يجب
~~عليه قضاؤه ولا يكفر وإذا كان كتأخير لصلاة عن وقتها بغير عذر والصوم فهذا
~~يكفر.
# وأما الزنى واللواط، فإن ثبت عند حاكم بالشهادة فلا يكفر إلا بإقامة الحد
~~عليه.
# PageV01P068
# والحديث المذكور عام مخصوص فلا يمنع ما ذكر والله تعالى أعلم]. النص من
~~المخطوطة وستأتي.
# وقال ابن نجيم الحنفي: [فالحاصل أن المسألة ظنية وأن الحج لا يقطع فيه
~~بتكفير الكبائر من حقوق الله تعالى فضلا عن حقوق العباد وإن قلنا بالتكفير
~~للكل فليس معناه كما يتوهمه كثير من الناس أن الدين يسقط عنه، وكذا قضاء
~~الصلوات والصيامات والزكاة، إذ لم يقل أحد بذلك، وإنما المراد أن إثم مطل
~~الدين وتأخيره يسقط ثم بعد الوقوف بعرفة إذا مطل صار آثما الآن، وكذا إثم
~~تأخير الصلاة عن أوقاتها يرتفع بالحج لا القضاء ثم بعد الوقوف بعرفة يطالب
~~بالقضاء فإن لم يفعل كان آثما على القول بفوريته، وكذا البقية على هذا
~~القياس، وبالجملة فلم يقل أحد بمقتضى عموم الأحاديث الواردة في الحج كما لا
~~يخفى]. البحر الرائق 2/ 364.
# وقال ابن نجيم أيضا: [فإن الهجرة والحج لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما
~~بمحو الكبائر وإنما يكفران الصغائر]. المصدر السابق.
# وقال الشيخ أحمد النفراوي المالكي: [ ... ما ورد في الصحيحين عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه) والرفث الجماع، وقيل الفحش من القول والفسوق المعاصي
~~وفي الصحيحين أيضا عنه عليه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# PageV01P069
# (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة).
# قال الحافظ: الحج المبرور الذي لم يتعمد فيه صاحبه معصية وقال عياض هو
~~الذي لم يخالطه شيء من المأثم ... ومن علامات القبول أن يزداد الشخص بعد
~~فعله خيرا.
# وقوله (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)، قال الحافظ ابن حجر: أي صار بلا
~~ذنب وظاهره غفران الصغائر ms38 والكبائر والتبعات.
# وقال الأبي قال القرطبي: أما الحج والعمرة فلا يهدمان إلا الصغائر وفي
~~هدمهما للكبائر نظر، قال الأبي قلت: الأظهر هدمها ذلك.
# وذكر القرافي أن الذي يسقطه الحج إثم مخالفة الله تعالى، فإن التشبيه
~~بيوم الولادة يقتضي سقوط تبعات العباد وقضاء الصلوات والكفارت وليس كذلك.
~~وأجاب بأن لفظ الذنوب لا يتناولها لأن حقوق الله وحقوق عباده في الذمة ليست
~~ذنبا وإنما الذنب المطل فيه فيتوقف حق الآدمي على إسقاط صاحبه فالذي يسقطه
~~الحج إثم مخالفة الله فقط وإيضاح ذلك أن الأعيان المغصوبة ليست ذنبا وإنما
~~الذنب أخذها من مالكها بغير اختياره وحبسها عنه وكذا أعيان الصلوات
~~والزكوات ليست ذنوبا وإنما الذنب تأخيرها عن وقتها والحاصل أن الحج يسقط
~~الصغائر اتفاقا وكذا الكبائر على ما قاله
# PageV01P070
# الحافظ والأبي. وأما التبعات كالغيبة والقذف والقتل فعند الحافظ تسقط
~~وعند القرافي لا تسقط.
# وأما الصلوات المترتبة في الذمة والكفارات والديون والودائع ونحوها من
~~الأعيان المستحقة للغير فلا تسقط بالحج ولا غيره بإجماع الشيوخ نعم إذا عجز
~~عن استحلال المستحق لموته أو للخوف منه فليلجأ إلى الله تعالى فإنه يرجى من
~~كرمه أن يرضى خصمه عنه يوم القيامة] الفواكه الدواني 1/ 375. وانظر حاشية
~~العدوي 1/ 709.
# وجاء في فتاوى الرملي: [سئل عن قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~الحج: (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) هل المراد به غفران كل الذنوب حتى
~~التبعات أم غير ذلك؟
# أفتونا في ذلك بأقوال العلماء معزوة، وهل ما في فتاوى الشيخ زكريا في ذلك
~~معتمد أم لا؟
# فأجاب: بأن المراد غفران الذنوب صغائرها وكبائرها حتى التبعات ففي خبر
~~رواه الطبراني في الكبير والبزار وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر: (وأما
~~وقوفك عشية عرفة فإن الله تعالى يهبط إلى السماء الدنيا فيباهي بكم
~~الملائكة فيقول عبادي جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق يرجون رحمتي فلو كانت
~~ذنوبهم كعدد الرمل أو كقطر المطر أو كزبد البحر لغفرتها أفيضوا مغفورا لكم
~~وأما رميك الجمار فلك بكل
# PageV01P071
# حصاة رميتها تكفير كبيرة من ms39 الموبقات وأما طوافك بالبيت فإن تطوف ولا ذنب
~~عليك يأتي ملك فيضع يديه بين كتفيك فيقول اعمل فيما يستقبل فقد غفر لك فيما
~~مضى) ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عبادة بن الصامت بلفظ: (وأما وقوفك
~~بعرفة فإن الله عز وجل يقول لملائكته يا ملائكتي ما جاء بعبادي؟ قالوا:
~~جاءوك يلتمسون رضوانك والجنة فيقول الله عز وجل: فإني أشهد نفسي وخلقي أني
~~قد غفرت لهم ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر وعدد رمل عالج) ورواه أبو
~~القاسم الأصبهاني بلفظ: (وأما وقوفك بعرفات فإن الله تعالى يطلع على أهل
~~عرفات فيقول: عبادي أتوني شعثا غبرا أتوني من كل فج عميق فيباهي بكم
~~الملائكة فلو كان عليك من الذنوب مثل رمل عالج ونجوم السماء وقطر البحر
~~والمطر لغفر الله لك).
# وقال الزركشي والدماميني بعد ذلك الحديث هذا يقتضي أنه تغفر الصغائر
~~والكبائر.
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر: وقوله (رجع كيوم ولدته أمه) أي بغير ذنب
~~وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث عباس بن
~~مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري أه.
# PageV01P072
# وحديث عباس بن مرداس أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة والرحمة
~~فأكثر الدعاء فأجابه الله عز وجل: أن قد فعلت وغفرت لأمتك إلا من ظلم بعضهم
~~بعضا فقال: يا رب إنك قادر أن تغفر للظالم وتثيب المظلوم خيرا من مظلمته
~~فلم يكن تلك العشية فلما كان من الغد دعا غداة المزدلفة فعاد يدعو لأمته
~~فلم يلبث النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تبسم فقال بعض أصحابه: يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي ضحكت في ساعة لم تكن تضحك فيها فما أضحكك أضحك الله
~~سنك؟ قال: تبسمت من عدو الله إبليس حين علم أن الله عز وجل قد استجاب لي في
~~أمتي وغفر المظالم أهوى يدعو بالثبور والويل ويحثو التراب على رأسه فتبسمت
~~مما يصنع من جزعه) ms40 وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في السنن
~~الكبرى وأخرجه ابن عدي وفيه: (أنك قادر أن تثيب المظلوم وتغفر لهذا الظالم
~~فأجابه الله عز وجل: أن قد فعلت) وأخرجه أبو داود في السنن وسكت عليه فهو
~~صالح عنده وأخرجه ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين من طرق وقال البيهقي هذا الحديث له شواهد كثيرة قد ذكرناها في
~~كتاب البعث أه.
# PageV01P073
# وجاء أيضا عن عبادة بن الصامت وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر بن الخطاب
~~وأبي هريرة وزيد جد عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد.
# وقال الكرماني بعد ذلك الحديث فإن قلت: هل هو عام في جميع الذنوب؟ قلت:
~~هو عام في جميع ما يتعلق بحق الله تعالى لأن مظالم الناس تحتاج إلى استرضاء
~~الخصوم أه. ويمكن رجوعه إلى ما قدمناه بمعنى أن حقوق الناس لا تسقط به بل
~~يعوضهم الله عز وجل من الجنة.
# وقال شيخنا شيخ الإسلام زكريا في فتاويه: ظاهر الحديث أنه يغفر له بذلك
~~الصغائر والكبائر وقد جاء مصرحا به في بعض الأحاديث، لكن الأوجه حمله على
~~غير الكبائر المتعلقة بالآدمي
# وحاصله أن الراجح أن المكفر بهذه الأمور الصغائر دون الكبائر وهو وإن كان
~~عاما فيها مخصوص بغير الحج المذكور لما تقدم فيه من الأدلة أو أنه حكم على
~~مجموعها فلا ينافي ما قررناه من تكفير الحج المذكور لجميع الذنوب صغائرها
~~وكبائرها حتى التبعات] فتاوى الرملي 2/ 81 - 86.
# وجاء في فتوى صادرة عن مركز الفتوى في موقع وزارة الأوقاف القطرية على
~~شبكة الإنترنت ما يلي:
# PageV01P074
# [وكذلك جاء في الأحاديث الصحيحة أن إسباغ الوضوء على المكاره، ونقل الخطا
~~إلى المساجد، والصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان
~~وقيامه، وقيام ليلة القدر، وصيام عاشوراء وغيرها من الطاعات أنها كفارات
~~للسيئات والخطايا، وأكثر تلك الأحاديث فيها تقييد ذلك باجتناب الكبائر
~~وعليه يحمل المطلق منها فيكون اجتناب الكبائر شرطا في تكفير الصغائر
~~بالحسنات وبدونها].
# وقال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق:
# [يجب العلم أن الحج لا ms41 يكفر الذنوب التي لم يتب منها صاحبها فالمقيم على
~~ذنب ما لم يتب منه، وهو مستمر فيه، فإن الحج لا يكفر ذنبه، وإنما الحج
~~كفارة وأجر للعبد التائب إلى الله الراجع إليه، الراجي رحمته وعفوه، والذي
~~أقلع عن ذنوبه الكبار إقلاعا لا رجعة بعده.
# والدليل على ذلك ما رواه الإمام مسلم رحمه الله بإسناده إلى عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنهم - قال: قال أناس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا رسول الله: أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟! قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها، ومن أساء أخذ بعمله في
~~الجاهلية والإسلام.
# PageV01P075
# وفي رواية أخرى: قلنا يا رسول الله: أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال:
~~من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ
~~بالأول والآخر.
# هذا مع بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الإسلام يهدم ما قبله كما
~~في حديث مسلم أيضا أن عمرو بن العاص - رضي الله عنهم - قال: [ ... فلما جعل
~~الله الإسلام في قلبي أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: ابسط يمينك
~~فلأبايعك فبسط - صلى الله عليه وسلم - يمينه. قال: فقبضت يدي. قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما بالك يا عمر قال قلت: أردت أن اشترط. قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: تشترط بماذا؟ قلت: أن يغفر لي. قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن
~~الحج يهدم ما كان قبله. انتهى
# فمع أن الإسلام يهدم ما كان قبله إلا أن من أساء في الإسلام جوزي بعمله
~~السيئ في الإسلام، وما كان قبل الإسلام. فمن كان يشرب الخمر مثلا ويزني في
~~جاهليته، وحال كفره، فإنه إن دخل في الإسلام حط الله عنه وغفر له ما كان قد
~~سلف منه من هذه المعاصي، ولكنه إن عاد إلى الزنا وشرب الخمر في الإسلام
~~جوزي بعمله الأول والآخر، وكذلك الحال فيمن له معاص ms42 لم يتب منها قبل الحج
~~فإن الحج يهدم ما كان من هذه المعاصي إلا أن يكون هذا الحاج مقيما على
~~معاصيه مستمرا فيها فإن الحج لا يهدم ما كان قبله في هذه الحالة، وهذا
# PageV01P076
# يعني أن الحج لا يفيد إلا التائب من الذنب، والعائد إلى الله، الراجع
~~إليه المقلع عن ذنوبه، وأما المقيم على معاصيه وذنوبه المستمر فيها فإن
~~الحج لا يهدم ما كان قبله في هذه الحالة.
# هل يكفر الحج الكبائر دون توبة منها؟
# ثم إن الذنوب تنقسم إلى كبائر وصغائر، والصغائر قد جاء أن الله سبحانه
~~وتعالى يغفرها إذا اجتنبت الكبائر كما قال تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما).
# فمجرد ترك الكبائر خوفا من الله وطاعة مكفر لصغائر الذنوب، وكذلك يكفر
~~الله السيئات والصغائر بموالاة العبد على الطاعة، كما في الحديث الصحيح:
~~(الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن
~~ما اجتنبت الكبائر).
# وفي رواية أخرى: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، كفارة لما بينهن ما
~~لم تغش الكبائر) رواه مسلم عن أبي هريرة. وفي هذا دليل على أن ما بين
~~الطاعة ومثلها يكفر الله عنه ما بينهما من الذنوب الصغائر إذا ترك العبد
~~الكبائر.
# PageV01P077
# وفي الحديث الصحيح أيضا: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب
~~والخطايا، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) رواه أحمد وانظر الصحيحة
~~لشيخنا الألباني 1200.
# وفي هذا دليل على أن الموالاة بين طاعتين يكفر الله ما بينهما من الذنوب
~~الصغائر. لكن هل يكفر الحج إثم الذنوب الكبائر لمن لم يترك هذه الكبائر ولم
~~يحصل منه توبة عنها؟
# لا شك أن ظاهر الحديث: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) يدل على
~~أن الحج يكفر الذنوب كلها صغيرها وكبيرها، ولكنه يستفاد من الآيات
~~والأحاديث الأخرى أن ذلك إذا كان الحاج تائبا عن الكبائر كلها مقلع عنها
~~عازما على عدم ms43 العودة إليها، وأما إن كان من أهل السرقة وهو مستمر في
~~سرقته، أو من أهل الزنا وهو مستمر في زناه، أو ممن يشرب الخمر وهو مستمر في
~~شربها، فإن الحج لا يكفر خطيئة من لم يتب منها فاعلها ولم يقلع عنها.
# ومن ظن أن الحج يكفر الكبائر المقيم عليها صاحبها فقد أخطأ خطئا بليغا،
~~وفهم الحديث على غير معناه.
# ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى في نهاية آيات الحج من سورة البقرة:
~~(واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
# PageV01P078
# تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون) سورة
~~البقرة الآية 203.
# فقوله سبحانه وتعالى: (لمن اتقى) يدل على أن المتقي لله الخائف منه هو
~~الذي تغفر له ذنوبه بعد تمام الحج متعجلا في يومين أو متأخرا لليوم الثالث،
~~فقوله تعالى:: (لمن اتقى) راجع للمتعجل والمتأخر ومعلوم أن المقيم على
~~الذنب ليس من اتقى الله وخافه.
# وأما هل يكفر الحج الكبائر التي لم يتب عنها صاحبها، وإن كان قد تركها،
~~فالصحيح - إن شاء الله - أنها إن كانت مما يتعلق بحقوق العباد فإن الحج لا
~~يغفرها كما جاء في الحديث أن الشهادة في سبيل الله تكفر الذنوب كلها إلا
~~الدين، وذلك أنه من حقوق العباد، وهكذا الأمر هنا، فإن الحج لا يكفر حقوق
~~العباد، فمن كان عليه دين لم يؤده، أو في ذمته عهد أو مال أو أمانة لغيره
~~فإن الحج شأنه شأن كل الطاعات التي يكفر الله بها السيئات، لا يكفر الله
~~بها حقوق الآدميين، لأن حقوق العباد لا بد من ردها، أو تنازل أهل الحقوق
~~عنها في الدنيا أو في الآخرة، أو المقاضاة فيها يوم القيامة كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: (أيها الناس من كان له عند أخيه مظلمة من عرض أو مال
~~فليتحلل منه الآن قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إنما هي الحسنات والسيئات،
# PageV01P079
# فإن كان له حسنات أخذ منه بقدر مظلمته، وإلا أخذ من سيئاتهم فطرحت ms44 عليه
~~ثم طرح في النار). فلا يجوز الظن أن تكفير الحج للذنوب مسقط لحقوق الآدميين
~~والله تعالى أعلم.
# وأما ما يتعلق بحق الله تعالى فهل يسقط إثم الكبائر دون توبة منها إذا
~~قام العبد بهذه الأعمال العظيمة التي جاء أنه تكفر كل الذنوب كالحج
~~والشهادة، وصلاة ركعتين لا يحدث المصلي فيهما نفسه كما في الحديث الصحيح:
~~(من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه إلا غفر الله ما
~~تقدم من ذنبه) متفق عليه.
# وكذلك صيام رمضان، وأنه عتق من النار، وكذلك التسبيح والتحميد والتكبير
~~بعد الصلوات وأنه: (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمده ثلاثا
~~وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين، وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له إلا غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر).
# فلا شك أن ظاهر هذه الأحاديث يدل على أن هذه الأعمال الشريفة العظيمة
~~يسقط كل الذنوب صغيرها وكبيرها، لكن عند النظر والتأمل والجمع بين النصوص
~~المختلفة يتبين أن هذه المغفرة للذنوب لا تكون إلا للتائب من الكبائر.
# PageV01P080
# ومن أجل ذلك يوصي الحاج عند عزمه على الحج، أن يخرج عما في يديه من حقوق
~~الآدميين ليكون حجه مبرورا، وأن يتوب إلى الله من جميع ذنوبه ليكون وذنبه
~~مغفورا.
# ومما يدل أن الحج لا يسقط ذنوب الكبائر إلا للتائب منها قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)، ولا يكون الحج
~~مبرورا إلا إذا كان صاحبه تائبا إلى الله من معاصيه راجعا إليه، أما إن كان
~~مصرا على المعاصي، مقيما عليها ناويا أن يعود إليها بعد حجه فهذا لا يكون
~~حجه مبرورا] عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن الحج يكفر صغائر الذنوب وكبائرها التي تاب منها صاحبها،
~~ما لم تكن متعلقة بحقوق العباد.
# وأما ما كان متعلقا بحقوق العباد فلا يسقط بالحج، بل لا بد من رد الحقوق
~~لأصحابها، وكذلك فإن الحج لا يسقط كبائر الذنوب التي لم يتب منها صاحبها،
~~بل ms45 استمر مقيما عليها، والعياذ بالله.
# PageV01P081
### | المبحث الرابع
# كلام أهل العلم في قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات)
# ومن الأدلة العامة التي تدل على أن الأعمال الصالحة تكفر الذنوب قوله
~~تعالى: (الحسنات يذهبن السيئات) سورة هود الآية
# وقد احتج أهل العلم بالعموم الوارد في الآية (الحسنات) فكل الحسنات تذهب
~~كل السيئات
# قال القرطبي: [قوله تعالى: (الحسنات يذهبن السيئات) ذهب جمهور المتأولين
~~من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين إلى أن الحسنات هاهنا هي
~~الصلوات الخمس].
# وقال مجاهد: [الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر].
# قال ابن عطية: [وهذا على جهة المثال في الحسنات، والذي يظهر أن اللفظ عام
~~في الحسنات خاص في السيئات لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (ما اجتنبت
~~الكبائر).
# PageV01P082
# قلت: سبب النزول يعضد قول الجمهور، نزلت في رجل من الأنصار قيل هو أبو
~~اليسر بن عمرو وقيل اسمه عباد خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج.
# روى الترمذي عن عبد الله قال: (جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها مادون أن أمسها وأنا
~~هذا فاقض في ما شئت، فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت على نفسك، فلم يرد
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا، فانطلق الرجل فأتبعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فدعاه فتلى عليه: (وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) إلى
~~آخر الآية، فقال رجل من القوم هذا له خاصة، قال: لا بل للناس كافة) قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح.
# وخرج أيضا عن ابن مسعود - رضي الله عنهم - (أن رجلا أصاب من امرأة قبلة
~~حرام فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن كفارتها فنزلت: (وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) فقال الرجل:
~~ألي هذه يا رسول الله؟ فقال لك ولمن عمل بها من أمتي) قال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح. ms46
# PageV01P083
# وروى عن أبي اليسر قال: (أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت إن في البيت تمرا
~~أطيب من هذا فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر فذكرت
~~ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا، فلم أصبر فأتيت عمر فذكرت
~~ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا، فلم أصبر فأتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال: أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله
~~بمثل هذا حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل
~~النار، قال وأطرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أوحى الله إليه:
~~(وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين) قال أبو اليسر فأتيته فقرأها علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال أصحابه يا رسول الله ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال بل للناس
~~عامة) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب) تفسير القرطبي 9/ 110 - 112.
# وقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهم - أن رجلا
~~أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له قال
~~فنزلت: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين) قال فقال الرجل: ألي هذه يا رسول الله؟ قال لمن عمل بها
~~من أمتي).
# PageV01P084
# وروى مسلم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهم - قال جاء رجل إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى
~~المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فاقض في ما شئت فقال له
~~عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك قال فلم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا دعاه
~~وتلى عليه هذه الآية: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) فقال رجل ms47 من القوم يا نبي الله هذا له
~~خاصة، قال بل للناس كافة.
# وحديث ابن مسعود - رضي الله عنهم - يؤكد ما ذكره القرطبي في سبب نزول
~~الآية الكريمة.
# وقال الإمام النووي: [باب قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات) قوله
~~في الذي أصاب من امرأة قبلة فأنزل الله فيه: (إن الحسنات يذهبن السيئات)
~~إلى آخر الحديث، هذا تصريح بأن الحسنات تكفر السيئات واختلفوا في المراد
~~بالحسنات هنا فنقل الثعلبي أن أكثر المفسرين على أنها الصلوات الخمس
~~واختاره ابن جرير وغيره من الأئمة.
# PageV01P085
# وقال مجاهد: [هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، ويحتمل أن المراد الحسنات مطلقا] شرح النووي على صحيح مسلم 17/ 79 -
~~81.
# وقال المناوي: [قال القاضي صغائر الذنوب مكفرات بما يتبعها من الحسنات،
~~وكذا ما خفي من الكبائر لعموم قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات)،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (وأتبع السيئة الحسنة تمحها).
# أما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط إلا بالتوبة، وأقره الطيبي،
~~قال الغزالي: والأولى إتباعها بحسنة من جنسها لكي تضادها، قال فيكفر سماع
~~الملاهي بسماع القرآن ومجالس الذكر والقعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه
~~ومس المصحف بإكرامه وكثرة القراءة فيه وبأن يكتب مصحفا ويقفه وشرب الخمر
~~بالتصدق بكل شراب حلال طيب وقس عليه. والقصد سلوك طريق المضادة فإن المرض
~~يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى القلب بمعصية لا يمحوها إلا نور يرتفع إليه
~~بحسنة تضاده والمتضادات هي المتناسبات فإن البياض يزال بالسواد لا بالحرارة
~~مثلا]. فيض القدير 1/ 406.
# PageV01P086
### | المبحث الخامس
# ترجمة الخطيب الشربيني
### | اسمه ونسبه:
# هو شمس الدين محمد بن محمد الشربيني الخطيب، الإمام العلامة المعروف
~~بالخطيب الشربيني.
# وذكر الزركلي وكحالة في نسبه أنه محمد بن أحمد. الأعلام 6/ 6، معجم
~~المؤلفين 3/ 69.
# ولم تذكر المصادر سنة ميلاده.
### | شيوخه وثناء العلماء عليه:
# ذكر ابن العماد الحنبلي أنه أخذ العلم عن الشيخ أحمد البرلسي، الملقب ب
~~(عميرة)، والنور المحلي، والنور الطهواني، والشمس محمد بن عبد الرحمن بن
~~خليل النشكي الكردي، والبدر المشهدي، والشهاب الرملي والشيخ ms48 ناصر الدين
~~الطبلاوي، وغيرهم وأجاوزه بالإفتاء والتدريس، فدرس، وأفتى في حياة أشياخه
~~وانتفع به خلائق لا يحصون، وأجمع أهل مصر على صلاحه، ووصفوه بالعلم والعمل
~~والزهد والورع وكثرة النسك والعبادة.
# شذرات الذهب 4/ 384.
# PageV01P087
# وقال ابن العماد الحنبلي: [وكان من عادته أن يعتكف من أول رمضان فلا يخرج
~~من الجامع إلا بعد صلاة العيد، وكان إذا حج لا يركب إلا بعد تعب شديد يمشي
~~كثيرا عن الدابة، وكان إذا خرج من بركة الحاج لم يزل يعلم الناس المناسك
~~وآداب السفر، ويحثهم على الصلاة، ويعلمهم كيف القصر والجمع، وكان يكثر من
~~تلاوة القرآن في الطريق وغيره، وإذا كان بمكة أكثر من الطواف ومع ذلك فكان
~~يصوم بمكة والسفر أكثر أيامه ويؤثر على نفسه وكان يؤثر الخمول ولا يكترث
~~بأشغال الدنيا وبالجملة كان آية من آيات الله تعالى وحجة من حججه على
~~خلقه]. شذرات الذهب 4/ 384.
# وقال كحالة: [فقيه شافعي مفسر متكلم نحوي صرفي]. معجم المؤلفين 3/ 69.
### | مصنفاته
# له مجموعة من المصنفات والذي وقفت عليه ما يلي:
# 1. (السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم
~~الخبير) وهو في تفسير القرآن الكريم وهو مطبوع.
# 2. (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) في الفقه الشافعي وهو شرح على (متن
~~غاية الاختصار) للقاضي أبي شجاع أحمد بن الحسين بن
# PageV01P088
# أحمد الأصفهاني، وذكر في مقدمته أنه ألفه بعد شرحه للمنهاج وشرحه
~~للتنبيه، وهو مطبوع في مجلد.
# 3. (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) وهو في فقه الشافعية
~~شرح فيه منهاج الطالبين للإمام النووي، والمنهاج وشرحه المغني من الكتب
~~المعتمدة عند الشافعية. وهو مطبوع.
# 4. (شرح التنبيه) وهو في فقه الشافعية شرح فيه كتاب التنبيه لأبي إسحاق
~~إبراهيم بن علي الشيرازي وهو مطبوع.
# 5. (شرح البهجة الوردية) وهو شرح لمنظومة زين الدين عمر بن مظفر الوردي
~~الشافعي للحاوي الصغير في فروع الشافعية لنجم الدين القزويني وهي في خمسة
~~آلاف بيت. كشف الظنون 1/ 489.
# 6. شرح (شواهد قطر الندى وبل الصدى) لابن هشام النحوي وهو مطبوع.
# 7. تقريرات على المطول في البلاغة للتفازاني وهو مطبوع. ms49
# 8. مناسك الحج.
# 9. الفتح الرباني في حل ألفاظ تصريف عز الدين الزنجاني.
# 10. فتح المالك في حل ألفاظ كتاب ألفية ابن مالك.
# 11. شرح منهاج الدين للجرجاني في شعب الإيمان.
# 12. نور السجية في حل ألفاظ الأجرومية. معجم المؤلفين 3/ 69.
# PageV01P089
### | وفاته:
# توفي في الثاني من شهر شعبان سنة سبع وسبعين وتسعمائة هجرية ودفن
~~بالقاهرة، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وجزاه الله عن العلم
~~وأهله خير الجزاء.
### | مصادر ترجمته:
# شذرات الذهب 4/ 384
# هدية العارفين 2/ 198
# الأعلام 6/ 6
# معجم المؤلفين 3/ 69
# مقدمة مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج 1/ 64 - 67.
# PageV01P090
### | المبحث السادس
# وصف المخطوطة
# هذه المخطوطة الصغيرة الحجم تقع ضمن مجموعة مخطوطات
# محفوظة لدى مكتبة ابن جماعة الكناني تحت رقم 36
# ويوجد صورة منها لدى مؤسسة إحياء التراث الإسلامي التابعة لوزارة
# الأوقاف الفلسطينية في مدينة القدس تحت الرقم 573/ 2 - م4،
# وتقع المخطوطة في صفحة وثلث وهي مكتوبة بخط النسخ، ولم يذكر
# اسم ناسخها ولا تاريخ النسخ، ومجموع سطورها 27 سطرا
# PageV01P091
# صورة الصفحة الأولى من المخطوطة
# PageV01P092
# صورة الصفحة الثانية من المخطوطة
# PageV01P093
### | الخصال المكفرة للذنوب
# يتضمن تحقيق مخطوط صغير للخطيب الشربيني فيه سؤال وجواب حول تكفير الحج
~~للذنوب
# دراسة وتعليق وتحقيق
# الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# كلية الدعوة وأصول الدين
# جامعة القدس
# PageV01P094
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل خلقه، سيدنا محمد،
~~الصادق الوعد الأمين، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وآل كل وصحبه أجمعين،
~~والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد:
# فهذا سؤال نفيس، رفع إلى الشيخ الإمام العالم العلامة، شمس الدنيا
~~والدين، محمد الخطيب الشربيني الشافعي، تغمده الله تعالى برحمته،
# PageV01P096
# وأسكنه بحبوحة جنته، وأعاد علينا من بركات علومه الباهرة في الدنيا
~~والآخرة آمين.
# وصورته: فإن قيل في الحج هل يكفر الصغائر والكبائر من حقوق الله تعالى
~~والآدميين، كالزنى والسرقة وترك الصلاة وقتل النفس وغير ذلك؟
# وإذا قلتم إنه يكفر، فيسقط عنه الطلب في الآخرة، ولا يلزمه قضاء ما فاته
~~من الصلاة قبل الحج، أم لا بد ms50 من قضاء الصلاة بعد الحج؟
# PageV01P097
# وما الحكم في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج
~~من ذنوبه كيوم ولدته أمه)؟ (1)
# فأجاب رحمه الملك الوهاب: إنه يكفر الصغائر مطلقا، وأما الكبائر المتعلقة
~~بالآدمي، فإن كانت مالية كدين، فلا يكفر، بل لا بد من وفاء دينه، لما ورد
~~أن (نفس المؤمن تحبس عن مقامها حتى يوفى في دينه) (2). PageV01P098
# نعم: إن كان معسرا، وكان في عزمه أن يوفيه إذا قدر عليه ومات كذلك، فإن
~~هذا يكفر ويرضي الله تعالى عنه خصمه (1) PageV01P099
# وأما ما يتعلق بغيبة (1) ولم تبلغ صاحبها ولم يتب، فإنها تكفر بذلك (2).
# وأما إذا بلغت صاحبها فلا تكفر إلا بتحليله (3).
# وأما الكبائر المتعلقة بحق الله تعالى، فإن كان صلاة أو صوما PageV01P100
# فإنه يجب عليه قضاؤه (1) ولا يكفر، وإذا كان كتأخير لصلاة عن وقتها بغير
~~عذر والصوم فهذا يكفر (2).
# وأما الزنى واللواط، فإن ثبت عند حاكم بالشهادة فلا يكفر إلا بإقامة الحد
~~عليه (3). PageV01P101
# والحديث المذكور (1) عام مخصوص (2)، فلا يمنع ما ذكر، والله تعالى أعلم.
# انتهى والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا. PageV01P102
### | قائمة المصادر
# القرآن الكريم
# الأعلام / خير الدين الزركلي / دار العلم للملايين / الطبعة الثانية
~~عشرة.
# البحر الرائق شرح كنز الدقائق / ابن نجيم الحنفي / دار الكتب العربية.
# الترغيب والترهيب من الحديث الشريف / الحافظ عبد العظيم المنذري / تحقيق
~~إبراهيم شمس الدين / ط 1 / دار الكتب العلمية.
# الزواجر عن اقتراف الكبائر / ابن حجر الهيتمي / ط 2 / دار الحديث
# أصول الفقه / محمد أبو زهرة / دار الفكر العربي.
# الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني / أحمد عبد
~~الرحمن البنا / دار إحياء التراث العربي.
# الفروع / شمس الدين محمد بن مفلح / عالم الكتب.
# الفروق / شهاب الدين أحمد القرافي / دار المعرفة.
# الفقه الإسلامي وأدلته / محمد الزحيلي / ط 1 / دار الفكر.
# الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني / أحمد بن غنيم
~~النفراوي المالكي / دار الفكر.
# PageV01P103
# المستدرك على الصحيحين / أبو عبد الله محمد بن عبد ms51 الله الحاكم / دار
~~المعرفة / الطبعة الأولى.
# المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقيا والأندلس والمغرب
~~/ أحمد الونشريسي / دار الغرب الإسلامي.
# المغني على مختصر الخرقي / عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي / مطبعة
~~الفجالة الجديدة.
# المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم / أبو العباس القرطبي / ط 1 / دار
~~ابن كثير، دار الكلم الطيب.
# المنثور في القواعد / محمد بن عبد الله الزركشي / ط 2.
# الموسوعة الفقهية / وزارة الأوقاف الكويتية / طباعة ذات السلاسل / الطبعة
~~الثانية.
# تحفة الأحوذي / محمد عبد الرحمن المباركفوري / ط 1 / دار الكتب العلمية.
# تفسير القرطبي / أبو عبد الله محمد الأنصاري القرطبي / دار القلم /
~~الطبعة الثالثة.
# تفسير فتح القدير / محمد بن علي الشوكاني / مطبعة مصطفى الحلبي / الطبعة
~~الثانية.
# جامع العلوم والحكم / ابن رجب الحنبلي/ دار الكتب العلمية.
# PageV01P104
# حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / شمس الدين محمد عرفه الدسوقي / دار
~~إحياء الكتب العربية.
# روضة الطالبين / أبو زكريا النووي / دار الكتب العلمية.
# سنن أبي داود / سليمان بن الأشعث السجستاني / دار الكتب العلمية / الطبعة
~~الأولى / مطبوع مع عون المعبود.
# سنن ابن ماجة / أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني / تحقيق محمد فؤاد
~~عبد الباقي / دار الكتب العلمية.
# سنن البيهقي (السنن الكبرى) / أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي / دار
~~الفكر.
# سنن الترمذي / أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة / تحقيق أحمد محمد شاكر /
~~دار الكتب العلمية
# سنن النسائي / أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي / دار الكتب العلمية.
# شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك / محمد بن عبد الباقي الزرقاني
# شرح الكوكب المنير / محمد بن أحمد الفتوحي المعروف بابن النجار / تحقيق
~~د. محمد الزحيلي ود. نزيه حماد / دار الفكر.
# شرح النووي على صحيح مسلم / أبو زكريا محيي الدين النووي / دار الخير.
# PageV01P105
# صحيح ابن حبان (الإحسان) / علاء الدين علي بن بلبان / تحقيق شعيب
~~الأرناؤوط / مؤسسة الرسالة / الطبعة الأولى.
# صحيح البخاري / محمد بن إسماعيل البخاري / تحقيق مصطفى البغا / دار ابن
~~كثير، اليمامة / ط 3.
# صحيح الترغيب والترهيب / محمد ناصر الدين الألباني / مكتبة المعارف /
~~الرياض.
# صحيح مسلم / مسلم بن الحجاج النيسبابوري ms52 / تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي /
~~دار إحياء التراث العربي.
# ضعيف الترغيب والترهيب / محمد ناصر الدين الألباني / مكتبة المعارف /
~~الرياض.
# عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي / أبو بكر ابن العربي المالكي / ط 1 /
~~دار الكتب العلمية.
# عون المعبود شرح سنن أبي داود / محمد أشرف بن أمير الصديقي العظيم أبادي
~~/ دار الكتب العلمية الطبعة الأولى.
# فتاوى الرملي / محمد بن أحمد الرملي / دار صادر.
# فتح الباري بشرح البخاري / الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني / دار السلام / الرياض.
# PageV01P106
# فتح المالك بتويب التمهيد لابن عبد البر على موطأ الإمام مالك / ترتيب
~~مصطفى صميدة / ط 1 / دار الكتب العلمية.
# فيض القدير شرح الجامع الصغير / محمد عبد الرؤوف المناوي / ط 1 / دار
~~الكتب العلمية.
# كفاية الطالب الرباني لرسالة أبي زيد القيرواني / أبو الحسن المالكي /
~~دار الفكر.
# مسند الإمام أحمد بن حنبل
# معجم المؤلفين / عمر رضا كحالة / مؤسسة الرسالة / الطبعة الأولى.
# مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / محمد الخطيب الشربيني /
~~دار الكتب العلمية / الطبعة الأولى.
# نظرية الحكم القضائي في الشريعة والقانون / عبد الناصر أبو البصل / دار
~~النفائس.
# نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار / محمد بن علي الشوكاني / مطبعة الحلبي.
# هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين / إسماعيل باشا البغدادي /
~~دار الفكر.
# PageV01P107
# فهرس المحتويات
# الموضوع ... الصفحة
# المقدمة ... 5
# التمهيد ... 8
# تقسيم المعاصي إلى صغائر وكبائر ... 8
# توضيح المراد بحقوق الله وحقوق العباد ... 16
# أثر التوبة على حقوق الله وحقوق العباد ... 19
# المبحث الأول: الخصال المكفرة للذنوب ... 23
# المبحث الثاني: كلام أهل العلم على الأحاديث السابقة ... 39
# المبحث الثالث: تكفير الحج للذنوب ... 67
# المبحث الرابع: كلام أهل العلم في قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات)
~~... 82
# المبحث الخامس: ترجمة الخطيب الشربيني ... 87
# مصنفاته ... 88
# المبحث السادس: وصف المخطوطة ... 91
# PageV01P108
# نص المخطوط محققا ... 94
# قائمة المصادر ... 103
# قائمة المحتويات ... 108
# PageV01P109
# الأعمال العلمية للمؤلف الدكتور. حسام الدين عفانه
# 1. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب)
# 2. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب)
# 3. يسألونك الجزء الأول (كتاب)
# 4. يسألونك الجزء الثاني (كتاب)
# 5. بيع ms53 المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني
~~العربي (كتاب)
# 6. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب)
# 7. يسألونك الجزء الثالث (كتاب)
# 8. يسألونك الجزء الرابع (كتاب)
# 9. يسألونك الجزء الخامس (كتاب)
# 10. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب)
# 11. شرح الورقات في أصول الفقه (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 12. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزء بالاشتراك (صدر
~~الأول منها)
# 13. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# 14. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# 15. الشيخ العلامة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب (بحث)
# 16. الزواج المبكر (بحث)
# 17. الإجهاض (بحث)
# 18. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب)
# 19. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة (كتاب)
# 20. اتباع لا ابتداع (كتاب)
# 21. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 22. يسألونك الجزء السادس (كتاب)
# 23. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 24. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب)
# 25. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين (كتاب)
# 26. التنجيم (بحث بالاشتراك)
# 27. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك) PageV01P110 ms54