######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# إعداد الدكتور: شريف "الشيخ صالح" أحمد الخطيب

#META# iso: مشروعيه الاجتهاد في فروع الاعتقاد

#META# authinf: الخطيب الشربيني ( 000 - 977 ه = 000 - 1570 م)  ¶ محمد بن أحمد الشربيني، شمس الدين: فقيه شافعي، مفسر. من أهل القاهرة. ¶ له تصانيف، منها (السراج المنير - ط) أربعة مجلدات، في تفسير القرآن، و (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - ط) مجلدان، و (شرح شواهد القطر - ط) و (مغني المحتاج - ط) أربعة أجزاء، في شرح منهاج الطالبين للنووي، فقه، و (تقريرات على المطول - ط) في البلاغة، و (مناسك الحج - ط) ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 977

#META# archive: 18

#META# digitization_comments: جامعة آل البيت - قسم أصول الدين

#META# bkord: 9891

#META# max: 62

#META# higrid: 977

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مشروعية الاجتهاد في فروع الاعتقاد ¶ إعداد الدكتور: شريف "الشيخ صالح" أحمد الخطيب ¶ الأستاذ المساعد بكلية الدراسات الفقهية والقانونية ¶ جامعة آل البيت - قسم أصول الدين ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: العقيدة - مرقم آليا

#META# auth: الخطيب الشربيني

#META# authno: 136

#META# ndata: مشروعية2B85BED9م الدين.

#META# idx: 1

#META# Lng: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي

#META# الكتاب: مشروعية الاجتهاد في فروع الاعتقاد

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 35754

#META# bk: مشروعية الاجتهاد في فروع الاعتقاد

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# المقدمة
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد..
PageV01P001
# فإن شريحة من المسلمين تقوم بتكفير المسلمين الذين هم مثلهم، بحجة أن مسائل
~~الاعتقاد لا تقبل الاجتهاد ولا تقبل الخلاف، وكل طائفة من هذه الطوائف
~~تعتقد أنها على الحق وأنها هي الطائفة الناجية وان غيرها على الباطل، وهذا
~~الاعتقاد يسهم إلى حد كبير في تعميق الخلاف بين المسلمين، والذي يبدأ بعدم
~~الإقرار بالخلاف ثم بالتبديع والتفسيق إلى التكفير والقتل؛ لأنه -كما
~~يزعمون-من بدل دينه فاقتلوه.
# والحقيقة التي ينبغي أن يعتقد بها المسلمون جميعا بغض النظر عن فرقهم
~~وتوجهاتهم ومدارسهم الفكرية، أن هناك مسائل في العقيدة لا يجوز الخلاف فيها
~~لكونها ليست محلا للاجتهاد وهذه هي أصول العقيدة، ومسائل أخرى يجوز الخلاف
~~فيها لكونها محلا للاجتهاد وهذه هي فروع الاعتقاد.
# وانقسام العقيدة إلى أصول وفروع منصوص عليه،وتدل عليه نصوص كثيرة وأقوال
~~للعلماء عديدة.
# وإذا كانت نصوص الكتاب والسنة على ما هو معلوم؛ منها ما يقبل الخلاف
~~والاجتهاد ومنها ما لا يقبلهما، ولا فرق بين هذه النصوص سواء أكانت تدل على
~~مسائل علمية وهي مسائل العقيدة، أم كانت تدل على مسائل عملية وهي مسائل
~~الفقه، والنصوص التي جاءت بفرضية الاجتهاد لا تفرق بين هذه النصوص أو تلك،
~~وإذا كان الأمر كذلك فإنا نجد أن الصحابة والتابعين ومن بعدهم اجتهدوا في
~~مسائل فروع الاعتقاد، واختلفت آراؤهم فيها من غير حدوث إنكار من بعضهم على
~~بعضهم الآخر إلى حد التبديع أو التكفير أو القتل، وبقوا محافظين على وحدة
~~كلمتهم واعتصامهم بحبل الله كما أمرهم الله بقوله: { يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون*واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا } (103: آل عمران). ولم يقعوا فيما نهاهم عنه وحذرهم منه بقوله
~~تعالى: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم } (105:آل عمران) PageV01P002
~~وهكذا جمعوا بين الاختلاف في مسائل فروع الاعتقاد ووحدة الأمة ووحدة ولائها
~~ووقوفها أمام أعدائها.
# ولعل ms01 هذا البحث يسهم في إعادة تلك الصورة المشرقة من الاختلاف في الرأي
~~مع وحدة القلوب والمواقف جمعا بين الأمر بالاجتهاد والأمر بالوحدة وعدم
~~الاختلاف والنظر إلى المخالف على أنه معذور ومأجور وإن أخطأ في اجتهاده.
# الدراسات السابقة:
# لم أطلع على دراسة مستقلة تشير إلى مشروعية الاجتهاد في مسائل الاعتقاد،
~~وإن كانت هناك نصوص تحدثت عن هذا الموضوع متفرقة في بطون الكتب كما سيظهر
~~من خلال استعراض بعضها في ثنايا البحث.
# منهجية الدراسة:
# قامت الدراسة على المنهج العلمي القائم على الاستقراء والتحليل
~~والاستنتاج، حيث قام الباحث:
# -باستقراء الأدلة على مشروعية الاجتهاد في مسائل الاعتقاد، وتحليلها،
~~واستنتاج هذه المشروعية منها.
# -وعزو الآيات إلى مواضعها من السور، وتخريج الأحاديث النبوية، والحكم
~~عليها حيث لزم الأمر.
# إشكالية البحث: ما حكم الاجتهاد في مسائل الاعتقاد ؟ وهل هو نفس الحكم في
~~مسائل الفقه ؟.
# وهل في مسائل الاعتقاد ما يجوز الاجتهاد فيه وما لا يجوز كما هو الحال في
~~مسائل الفقه ؟.
# وهل يعذر المخطئ والمخالف في مسائل الاعتقاد كما هو الحال في مسائل
~~الفقه؟.
# وهل الحكم في المخطئ والمخالف في مسائل الاعتقاد كما هو الحال في مسائل
~~الفقه ؟، وهو عدم التكفير أو التبديع هذا ما سيحاول البحث الإجابة عنه.
# محددات البحث: سيكون هذا البحث مقتصرا على نظرة أهل السنة والجماعة في
~~هذه المسألة، واقتصر على ذلك خشية الإطالة، وليكون الخطاب من كل طائفة من
~~طوائف المسلمين من خلال علمائها وكتبها؛ وهذا ادعى للإقناع والقبول.
# خطة البحث:
# لقد قسم البحث إلى مقدمة وتمهيد، وأربعة مباحث وخاتمة.
# التمهيد: مصطلحات البحث: تعريف الاجتهاد والأصل والفرع والعقيدة.
# المبحث الأول: حكم الاجتهاد عموما وفي مسائل الاعتقاد خصوصا.
PageV01P003
# المبحث الثاني: أدلة وقوع الاجتهاد في فروع الاعتقاد.
# المبحث الثالث: أقوال العلماء في حكم المخالف في مسائل الاجتهاد في
~~الاعتقاد.
# المبحث الرابع:نظرية ابن تيمية في الاجتهاد في فروع الاعتقاد.
# الخاتمة: وفيها أهم النتائج التي توصلت إليها.
# وختاما، فأسأل الله القدير أن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه.
# التمهيد: تعريف بمصطلحات البحث ms02
# 1. الاجتهاد لغة واصطلاحا:
# الكلام في مفهوم الاجتهاد يكون في معناه لغة، واصطلاحا، وذلك ضمن النقاط
~~التالية:
# أولا: الاجتهاد لغة: مصدر مأخوذ من الجهد، والجهد: وهو بالفتح المشقة،
~~وقيل: المبالغة والغاية، وبالضم، الوسع والطاقة، وقيل: هما لغتان في الوسع
~~والطاقة (¬1) وهو كما قال الفيروزآبادي: " الجهد الطاقة، ويضم، والمشقة.
~~واجهد جهدك ابلغ غايتك" (¬2).
# وغاية الأمر: أن معنى الاجتهاد لغة يدور حول بذل الوسع والطاقة في طلب
~~أمر من الأمور؛ ويصل إلى غايته ونهايته ومقصوده.
PageV01P004
# وهذا المعنى هو المقصود في تعريفنا الاصطلاحي له حيث يستفرغ المجتهد(¬1)
~~وسعه وطاقته العقلية ضمن قواعد معينة للوصول إلى حكم شرعي باستثماره الأدلة
~~النقلية (¬2).
# ثانيا: الاجتهاد اصطلاحا (¬3):
PageV01P005
# عرف الأصوليون الاجتهاد اصطلاحا (¬1) بتعاريف عدة، ومنها ما عرفه به الإمام
~~الغزالي بقوله: " بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بأحكام الشريعة " (¬2)
~~وعرفه ابن الحاجب بقوله: " هو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم
~~شرعي"(¬3).
# 2- تعريف الأصول والفروع لغة واصطلاحا:
# ... ففي اللغة "الأصل واحد الأصول، يقال: أصل مؤصل، واستأصله، أي قلعه من
~~أصله"(¬4).
PageV01P006
# والفرع في اللغة: "فرع كل شيء أعلاه"(¬1) وعلى هذا يكون المعنى اللغوي
~~للأصل والفرع هو الذي يبنى عليه غيره ويكون أساسا له، والفرع هو الذي يقوم
~~على ذلك الأساس ويتشعب منه.
# ... وأما المعنى الاصطلاحي للأصل في عرف علماء العقيدة، فقد يراد به
~~الأحكام الاعتقادية والتي تتفرع عنها الأحكام العملية، وهذا ما يبدو من
~~تعريف الكلام عند التفتازاني والذي يراد به -علم العقيدة - حيث يقول في
~~تعريفه: "إنه العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من أدلتها
~~اليقينية"(¬2) ويوضح ذلك بقوله: "الأحكام المنسوبة إلى الشرع منها ما يتعلق
~~بالعمل وتسمى فرعية وعملية، ومنها ما يتعلق بالاعتقاد، وتسمى أصلية
~~واعتقادية"(¬3).
# ... وقد يراد بالأصل القاعدة الكلية في العقيدة والمتفق عليها والمجمع
~~عليها والتي تكون قطعية الثبوت والدلالة والتي تتشعب منها فروع تلك العقيدة
~~الكلية وجزئياتها، التي تكون في محل الاجتهاد والاختلاف, وهذا ما أقصده في
~~الفروع في هذا البحث .
# وهذا التفريق بين الأصول والفروع في الاعتقاد أمر ثابت عند أهل السنة
~~والجماعة، وغيرهم من الفرق ms03 والمذاهب الإسلامية، فهم يفرقون بين الأصول
~~والفروع من حيث المفهوم، ومن حيث حكم المخالف في كل منهما.
PageV01P007
# فالأصل عندهم هو: ما كان ثابتا بدليل قطعي الثبوت، قطعي الدلالة، وبالتالي
~~فإن هذا الأصل يكون موضع إجماع من المسلمين، ولا يدخله الاجتهاد ولا
~~التأويل، ويكون معلوما من الدين بالضرورة(¬1).
# وقد يرى بعضهم مثل المعتزلة: أن الأصل في الدين، هو ما دل العقل عليه دون
~~ما دل عليه الشرع(¬2) والصحيح: أن الأصل في الدين هو ما كان ثابتا بدليل
~~سمعي شرعي قطعي الثبوت قطعي الدلالة، وأن ما دون ذلك يكون فرعا يدخله
~~الاجتهاد.
# ورتبوا على ذلك أن المخالف في الأصل يعتبر كافرا، بينما المخالف في الفرع
~~يعتبر مجتهدا مصيبا، أو مخطئا في اجتهاده.
PageV01P008
# وقد نص العلماء على تقسيم المسائل الاعتقادية إلى أصول وفروع، وإليك بعض
~~أقوالهم في ذلك(¬1): قال ابن تيمية: "وقال المفسرون لمذهبهم - مذهب أهل
~~السنة - أن له أصولا وفروعا، وهو مشتمل على أركان وواجبات - ليس بأركان
~~ومستحبات - " وهذا في معرض حديثه عن أهل السنة حيث يعتقدون أن للإيمان
~~أصولا وفروعا. وقال: فصل فيما اختلف فيه المؤمنون من الأقوال والأفعال في
~~الأصول والفروع، فان هذا من اعظم أصول الإسلام الذي هو معرفة الجماعة وحكم
~~الفرقة والتقاتل والتكفير والتلاعن والتباغض وغير ذلك(¬2) ويقسم ابن
~~تيمية(¬3) أمور الشرع إلى أصول وفروع ويبين أن الأصول هي ما جاء في حديث
~~جبريل عليه السلام عندما سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان
~~فقال:أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره
~~وشره(¬4).
# -وقال الإمام البغوي: "إن سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة
~~نشأت في الإسلام وهو أصل كل خطأ في الأصول والفروع"(¬5).
PageV01P009
# -وقال ابن دقيق العيد: " والبداءة في المطالبة بالشهادتين؛ لأن ذلك أصل
~~الدين، الذي لا يصح شيء من فروعه إلا به "(¬1).
# -وقال الإمام السمعاني فيما نقله عنه الإمام ابن القيم: " وبهذا يظهر
~~مفارقة الاختلاف في مسائل الفروع اختلاف العقائد في الأصول " (¬2) PageV01P010
~~وقال أحمد بن الحسين البيهقي: "وفي حديث عبد الله ms04 بن عمرو: (إلا واحدة، ما
~~أنا عليه وأصحابي) وإنما اجتمع أصحابه على مسائل الأصول، فإنه لم يرو عن
~~واحد منهم خلاف ما أشرنا إليه في هذا الكتاب. فأما مسائل الفروع فما ليس
~~فيه نص كتاب ولا نص سنة فقد اجتمعوا على بعضه واختلفوا في بعضه، فما
~~اجتمعوا عليه ليس لأحد مخالفتهم فيه، وما اختلفوا فيه فصاحب الشرع هو الذي
~~سوغ لهم هذا النوع من الاختلاف؛ حيث أمرهم بالاستنباط وبالاجتهاد مع علمه
~~بأن ذلك يختلف، وجعل للمصيب منهم أجرين، وللمخطئ منهم أجرا واحدا، وذلك على
~~ما يحتمل من الاجتهاد، ورفع عنه ما أخطأ فيه "(¬1). ونجد إشارات متعددة
~~للعلماء في التفريق بين الأصول والفروع من حيث الحكم بالكفر أو عدمه
~~للمخالف فيرى القرطبي أن التأويل يعتبر باطلا إذا كان في موضع إجماع
~~المسلمين(¬2) ويرى ابن حجر أن الكفر إنما يكون فيما خالف المعلوم من الدين
~~بالضرورة(¬3) ويجمع ابن دقيق العيد بين الأمرين السابقين وينص على التواتر
~~في النص(¬4) وكذلك يشير السيوطي إلى المعنى نفسه(¬5).
# 3. الاعتقاد لغة واصطلاحا:
# العقيدة لغة: مشتقة من العقد، ومعناه نقيض الحل، وعقد الحبل شد بعضه إلى
~~بعض، والعقود أوثق العهود PageV01P011
~~ومنه قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } (1: المائدة)
~~والعقيدة هي فعيل بمعنى مفعول أي المعتقدات، ومادة عقد في اللغة مدارها على
~~اللزوم والتأكد والاستيثاق(¬1) ففي القران: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } (89: المائدة).
# والعقيدة اصطلاحا: "هي القواعد أو الأحكام الشرعية الاعتقادية التي يطلب
~~من المكلف الاعتقاد بها أي الإيمان بصحتها " (¬2) ويمكن تعريف العقيدة:
~~"وهي الأمور التي تصدق بها النفوس،وتطمئن إليها القلوب وتكون يقينا عند
~~أصحابها لا يمازجها ولا يخالطها شك"(¬3). وبعد أن عرفت الاجتهاد والفرع
~~والاعتقاد يمكن أن اعرف الاجتهاد في فروع الاعتقاد فأقول: بذل المجتهد وسعه
~~في تحصيل حكم شرعي في مسالة من مسائل فروع الاعتقاد.
# المبحث الأول
# حكم الاجتهاد عموما وفي مسائل الاعتقاد خصوصا.
# أولا: حكم الاجتهاد عموما:
# مما هو معلوم أن حكم الاجتهاد فرض كفاية على الأمة إذا ms05 قام به بعض
~~المجتهدين فيها، سقط الإثم عن الآخرين، وإلا أثمت الأمة كلها (¬4).
# والنصوص الدالة على هذا الحكم من الكتاب والسنة والإجماع مشهورة معروفة،
~~منها قوله سبحانه وتعالى: { ولو ردوه إلى الله والرسول لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم } (83: النساء).
# وقوله تعالى: { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } (122: التوبة).
PageV01P012
# ومن السنة حديث معاذ - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أراد أن يبعثه إلى اليمن قال: (كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟) قال: أقضي
~~بكتاب الله، قال: (فإن لم تجد في كتاب الله؟) قال: فبسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (فإن لم تجد في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا في كتاب الله؟) قال: أجتهد رأيي ولا آلو، فضرب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صدره وقال: (الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول
~~الله)(¬1).
PageV01P013
# وإذا كانت هذه النصوص تدل على فرضية الاجتهاد فإنها ليست مقيدة بأحكام
~~الفقه دون أحكام العقيدة لأن النصوص الشرعية تأتي بالحكم الفقهي
~~والاعتقادي؛ فيجوز الاجتهاد فيهما والتفريق بين هذه الأحكام لم يحدث إلا في
~~العصور المتأخرة من باب التبويب والتقسيم، وإلا فإن الفقهاء كانوا فقهاء
~~الفقه الأكبر وفقه الفروع، كما ذهب إلى ذلك الإمام أبو حنيفة عندما قال في
~~تعريف الفقه: "الفقه هو ما يجب على النفس من معرفة، فإذا كان في الأصول كان
~~الفقه الأكبر، وإذا كان في الفروع كان معرفة الأحكام العملية
~~التفصيلية"(¬1). ويسوي ابن تيمية بين الاجتهاد في مسائل الفقه والعقيدة حيث
~~يعطي نفس الحكم لهما بقوله: "وعامة ما تنازعت فيه فرقة المؤمنين من مسائل
~~الأصول وغيرها في باب الصفات والقدر والإمامة وغير ذلك هو من هذا الباب،
~~فيه المجتهد المصيب، وفيه المجتهد المخطئ، ويكون المخطئ باغيا، وفيه الباغي
~~من غير اجتهاد، وفيه المقصر فيما أمر به من الصبر"(¬2).
# ومن هنا وجدنا الاجتهاد في مسائل الاعتقاد منذ عهد الصحابة - رضي الله
~~عنهم ms06 - إلى يومنا هذا.
# ثانيا: حكم الاجتهاد في فروع الاعتقاد.
PageV01P014
# إذ تبين من الفقرة السابقة أن الاجتهاد في النصوص الشرعية لاستخراج الحكم
~~هو فرض كفاية، إلا أن طبيعة النصوص مختلفة، فهناك نصوص لا يمكن الاجتهاد
~~والاختلاف فيها، حيث أنها قطعية الثبوت قطعية الدلالة، وهي المسائل الثابتة
~~التي لا تتغير ولا مجال فيها للتفسير أو التأويل أو المعارضة، أو المخالفة،
~~لكون دلالتها على الأحكام قطعية، مثل المسائل العقائدية الأصلية المتعلقة
~~بأصل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره؛
~~وأن القرآن حق، ومنزل من عند الله عز وجل، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- أرسل للناس كافة، وهي الأحكام الاعتقادية الكلية التي لم يخالف فيها أحد
~~من المسلمين،وكذلك كل ما علم من الدين بالضرورة (¬1) وكقطعية بعث الرسل
~~بالنسبة للأحكام العقدية، وكقطعية تحريم الأمهات في قوله تعالى: { حرمت
~~عليكم أمهاتكم } (23: النساء) بالنسبة للأحكام العملية، ولذلك لم تكن محلا
~~للاجتهاد، وهي محل اتفاق الأمة سابقها ولاحقها، متقدمها ومتأخرها.
PageV01P015
# وهناك نوع آخر من النصوص الشرعية يمكن أن يدخلها التأويل والمعارضة أو
~~المخالفة لكونها ظنية الثبوت والدلالة، أو قد تكون ظنية الثبوت قطعية
~~الدلالة، أو قطعية الثبوت ظنية الدلالة (¬1).
# -ومنها: بعض المسائل الاعتقادية الفروعية، وبعض النظريات الكلامية التي
~~اختلف فيها العلماء، وجرت بينهم فيها مناظرات ومناقشات عائدة لظنية الأدلة
~~الدالة على هذا الحكم العقدي(¬2).
# وهذه الأحكام يكون فيها مجال للاجتهاد للوصول إلى الرأي الصائب، أو
~~القريب من الصواب، ومعلوم أن هذه الأحكام هي الأحكام الاعتقادية الفرعية،
~~والأحكام العملية الظنية.
# وهذا النوع من الأحكام يتجاذبه جملة من القواعد والمبادئ المتصلة بمقاصد
~~الشريعة العامة وكلياتها اعتقادية أو عملية، (¬3).
PageV01P016
# ويؤكد الشاطبي ما سبق بقوله: " فان الله تعالى حكم بحكمته أن تكون فروع هذه
~~الملة قابلة للانظارومجالا للظنون وقد ثبت عند النظار أن النظريات لا يمكن
~~الاتفاق عليها عادة، فالظنيات عريقة في إمكان الاختلاف فيها، لكن في الفروع
~~دون الأصول، وفي الجزئيات دون الكليات، فلذلك لا يضر هذا الاختلاف" (¬1).
~~ويظهر من النص أن النظربات يقصد بها المعتقدات وانه ms07 يصح الخلاف في فروع
~~الاعتقاد دون الأصول.
# ويفرق الشاطبي أيضا في الاختلاف بين الأصول والفروع بقوله: "إن هذه الفرق
~~إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين وقاعدة من
~~قواعد الشريعة لا في جزئية من الجزئيات إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشا عنه
~~مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا وإنما ينشأ المخالفة في الأمور الكلية "
~~(¬2) ومن هذا النص يظهر أن الشاطبي يرى جواز المخالفة في الفروع والجزئيات
~~دون الأصول والكليات.
# ويرى ابن تيمية أن المسائل الأصولية والمجمع عليها والتي دلالة النصوص
~~عليها قطعية لا يجوز الاجتهاد فيها ومنكرها كافر بينما المسائل الفروعية
~~وغير المجمع عليها والتي دلالة النصوص عليها غير قطعية يجوز الاجتهاد فيها
~~ومنكرها ليس كافرا"(¬3).
PageV01P017
# ويجعل ابن تيمية "الأصول الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع هي بمنزلة الدين
~~المشترك بين الأنبياء، ليس لأحد خروج عنها، ومن دخل فيها كان من أهل
~~الإسلام المحض، وهم أهل السنة والجماعة، وما تنوعوا فيه من الأعمال
~~والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الأنبياء... وإن تنوعت الأفعال
~~في حق أصناف الأمة فلم يختلف اعتقادهم ولا معبودهم... والمذاهب والطرائق،
~~والسياسات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه الله تعالى دون
~~الأهواء... بحسب الإمكان بعد الاجتهاد التام، هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة
~~الشرع والمناهج للأنبياء، وهم مثابون على ابتغائهم وجه الله تعالى وعبادته
~~وحده" (¬1). ويفرق ابن الوزير بين ما كان معلوما من الدين بالضرورة وما ليس
~~كذلك ولا يرى كفر المتأول والمخالف في ذلك فيقول: والدليل على أنه لا يكفر
~~أحد من المخالفين في التأويل إلا من بلغ الحد في جحد المعاني المعلوم
~~ثبوتها بالضرورة 000 إن الكفر هو تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم - إما
~~بالتصريح أو ما يستلزمه استلزاما ضروريا لا استدلاليا(¬2).
# ويقول محمد بن عبد الوهاب: " ثم اعلموا وفقكم الله، إن كانت المسألة
~~إجماعا فلا نزاع، وإن كانت مسائل اجتهاد فمعلومكم أنه لا إنكار في من يسلك
~~الاجتهاد"(¬3).
PageV01P018
# وإذا كانت النصوص القطعية لا مجال للاجتهاد فيها وأما الظنية فيجوز
~~الاجتهاد ms08 فيها فانه لابد من وجود الضوابط لهذا الاجتهاد حتى نصل للرأي
~~الصحيح ولا نقع في الخطأ وفي ذلك يبين شارح العقيدة الطحاوية مسوغات
~~الاجتهاد والتأويل الصحيح لذلك الاجتهاد بحيث لا يقع صاحب الاجتهاد في خطأ
~~التأويل الفاسد، وهذا إقرار منه بالاجتهاد والاختلاف في مسائل الاعتقاد فيقول:
# ... " فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة، والفاسد المخالف
~~له. فكل تأويل لم يدل عليه دليل من السياق، ولا معه قرينة تقتضيه، فإن هذا
~~لا يقصده المبين الهادي بكلامه، إذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على
~~المعنى المخالف لظاهره، حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ، فإن الله أنزل
~~كلامه بيانا وهدى، فإذا أراد به خلاف ظاهره، ولم يحف به قرائن تدل على
~~المعنى الذي يتبادر غيره إلى فهم كل أحد-لم يكن بيانا ولا هدى. فالتأويل
~~إخبار بمراد المتكلم، لا إنشاء.
# وفي هذا الموضع يغلط كثير من الناس، فإن المقصود فهم مراد المتكلم
~~بكلامه، فإذا قيل: معنى اللفظ كذا وكذا، كان إخبارا بالذي عنى المتكلم فإن
~~لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم. ويعرف مراد المتكلم بطرق
~~متعددة، منها: أن يصرح بإرادة ذلك المعنى. ومنها: أن يستعمل اللفظ الذي له
~~معنى ظاهر بالوضع، ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى،
~~فكيف إذا حف بكلامه ما يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع له، كقوله: {
~~وكلم الله موسى تكليما } ( 146: النساء ). وكما في الحديث: (أنكم ترون ربكم
~~عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب)(¬1).
PageV01P019
# ... فهذا مما يقطع به السامع له بمراد المتكلم، فإذا أخبر عن مراده بما دل
~~عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة، كان صادقا في إخباره.
# وأما إذا تأول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه، فإخباره
~~بأن هذا مراده كذب عليه، وهو تأويل بالرأي، وتوهم بالهوى " (¬1).
# المبحث الثاني
# أدلة وقوع الاجتهاد في فروع الاعتقاد وأقوال العلماء فيه
# وإذا كان العلماء قد أقروا بالاجتهاد كما بينا في ms09 المطلب السابق في فروع
~~الاعتقاد دون الأصول من حيث التصور فإن الاجتهاد والاختلاف قد وقعا بين
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء، وسأورد بعض الأمثلة في فروع
~~الاعتقاد الثلاثة في الإلهيات والنبوات والسمعيات.
# أولا: الإلهيات:
# 1-الاجتهاد في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لله عز وجل في معراجه
~~إلى السماء: فقد حكى القاضي عياض في كتابه "الشفا" اختلاف الصحابة ومن
~~بعدهم في رؤيته - صلى الله عليه وسلم - ، وإنكار عائشة رضي الله عنها أن
~~يكون - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بعين رأسه، وإنها قالت لمسروق حين
~~سألها: هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، ثم قالت: من حدثك أن
~~محمدا رأى ربه فقد كذب(¬2).
# ثم قال: وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها، وهو المشهور عن ابن مسعود
~~وأبي هريرة واختلف عنه، وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من
~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين.
PageV01P020
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - رآه بعينه، وروى
~~عطاء عنه: إنه رآه بقلبه. ثم ذكر أقوالا وفوائد، ثم قال: وأما وجوبه لنبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - والقول بأنه رآه بعينه. فليس فيه قاطع ولا نص،
~~والمعول فيه على آيتي النجم، والتنازع فيهما مأثور، والاحتمال لهما ممكن.
# وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق، فإن الرؤية في
~~الدنيا ممكنة، إذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى - عليه السلام - ، لكن لم
~~يرد نص بأنه - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بعين رأسه، بل ورد ما يدل على
~~نفي الرؤية، وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال:
~~"سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه"
~~وفي رواية: "رأيت نورا".
# وقد روى مسلم أيضا عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال: "قام
~~فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخمس كلمات، فقال: (إن الله لا ينام
~~ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ms10 ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور) وفي رواية: (النار، لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) (¬1) فيكون -والله
~~أعلم- معنى قوله: لأبي ذر (رأيت نورا) (¬2): أنه رأى الحجاب، ومعنى قوله:
~~(نور أنى أراه) (¬3): النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته، فأنى أراه؟ أي
~~فكيف والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته فهذا صريح في نفي الرؤية،
~~والله أعلم (¬4).
# وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته - صلى الله عليه وسلم - ربه عز وجل
~~بعين رأسه، وأن الصحيح أنه رآه بقلبه، ولم يره بعين رأسه.
PageV01P021
# وقوله: { ما كذب الفؤاد ما رأى } (11: النجم ) { .... ولقد رآه نزلة أخرى }
~~(13: النجم ) صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هذا المرئي جبرائيل،
~~رآه مرتين على صورته التي خلق عليها.
# وأما قوله تعالى في سورة النجم: { ثم دنى فتدلى } ( 8: النجم ) فهو غير
~~الدنو والتدلي المذكورين في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو
~~جبرائيل وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فإنه قال: { علمه
~~شديد القوى، ذو مرة فاستوى، وهو بالأفق الأعلى، ثم دنا فتدلى } ( 5-8 النجم
~~) فالضمائر كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى، وأما الدنو والتدلي
~~الذي في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تعالى وتدليه. وأما الذي
~~في سورة النجم أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى، فهذا هو جبرائيل رآه
~~مرتين مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى(¬1).
# 2-الاجتهاد في جواز الإقسام على الله عز وجل: إن كان مراده الإقسام على
~~الله بحق فلان فذلك محذور أيضا لأن الإقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز،
~~فكيف على الخالق وقد قال - صلى الله عليه وسلم - ( من حلف بغير الله فقد
~~كفر أو أشرك )(¬2) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه - رضي الله عنهم - يكره أن
~~يقول الداعي : "أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام
~~والمشعر الحرام" ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد أن يقول الرجل: ms11 "اللهم
~~إني أسألك بمعقد العز من عرشك" ولم يكرهه أبو يوسف لما بلغه الأثر فيه،
~~وتارة يقول بجاه فلان عندك أو يقول نتوسل إليك بأنبيائك ورسلك وأوليائك،
~~ومراده لأن فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فأجب دعانا (¬3).
PageV01P022
# 3-الاجتهاد في أول مخلوقات الله عز وجل: ولا يخلو قوله : (أول ما خلق الله
~~القلم...) إما أن يكون جملة أو جملتين. فإن كان جملة وهو الصحيح كان معناه
~~أنه عند أول خلقه قال له اكتب، كما في اللفظ (أول ما خلق الله القلم قال له
~~اكتب ) بنصب "أول" والقلم، وإن كان جملتين وهو مروى برفع "أول والقلم"
~~فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم، فيتفق الحديثان، إذ حديث
~~عبد الله بن عمرو صريح في أن العرش سابق على التقدير، والتقدير مقارن لخلق
~~القلم. وفي اللفظ الآخر لما خلق الله القلم قال له: اكتب (¬1). وسبب الخلاف
~~كما يظهر يعود إلى ناحية الإعراب والى أن هذا النص جملة أو جملتين.
# 4-الاجتهاد في صفة علو الله عز وجل: يرى ابن تيمية أن الاجتهاد منه
~~الصواب ومنه الخطأ وفي ذلك يقول وكذلك كثير ممن يتنازعون في أن الله في
~~السماء ومقصو دهم بان الله في السماء أو ليس في السماء فالمثبتة تطلق القول
~~بأن الله في السماء كما جاءت به النصوص ودلت عليه بمعنى انه فوق السماوات
~~على عرشه بائن عن خلقه. وآخرون ينفون القول بان الله في السماء ومقصودهم أن
~~السماء لا تحويه ولا تحصره ولا تقله ولا ريب أن هذا المعنى صحيح فان الله
~~لا تحصره مخلوقاته ثم قال ولكن هؤلاء أخطئوا في نفي اللفظ الذي جاء به
~~الكتاب والسنة وفي توهم أن إطلاقه دال على معنى فاسد (¬2).
PageV01P023
# 5-الاجتهاد في معنى صفة: " وجه الله عز وجل ": فقد اجتهد الصحابة والتابعون
~~في تفسير قوله تعالى: { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم } ( 115: البقرة ) فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه كان
~~يصلي حيث توجهت به راحلته ويذكر أن رسول الله ms12 - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يفعل ذلك ويتأول الآية(¬1) { فأينما تولوا فثم وجه الله } . ( 115: البقرة ).
# ونقل ابن كثير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله تعالى: { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } ( 115: البقرة ) أن معناه: قبلة الله، أينما توجهت
~~شرقا أو غربا، وقال مجاهد: فأينما تولوا فثم وجه الله: حيث ما كنتم فلكم
~~قبلة تستقبلونها الكعبة (¬2).
# وكما اختلف الصحابة في معنى الوجه في الآية الكريمة، اختلف من بعدهم
~~التابعون، قال الترمذي: ويروى عن مجاهد في هذه الآية، { فأينما تولوا فثم
~~وجه الله } ( 115: البقرة ) قال: فثم قبلة الله، وقال حدثنا بذلك أبو كريب،
~~حدثنا وكيع عن النضر بن عربي عن مجاهد بهذا (¬3).
# ونقل عن طائفة أخرى منهم عامر بن ربيعة عن أبيه الصحابي، وعن حماد عن
~~إبراهيم النخعي أن الوجه هنا بمعنى القبلة (¬4).
# ونقل الرأي الثاني: أن " فثم وجه الله " أي: فثم الله تبارك وتعالى، وقال
~~آخرون: عني بالوجه ذا الوجه (¬5)
# وظاهر من هذا الخلاف أن منهم من حملها على الحقيقة ومنهم من حملها على
~~المجاز ثم اختلفوا في تأويلها على آراء.
PageV01P024
# 6-الاجتهاد في حقيقة الكرسي لله عز وجل: فقد اجتهد الصحابة في معنى قوله
~~تعالى: { وسع كرسيه السماوات والأرض } ( 255: البقرة ) فاختلفت الآراء في
~~المسألة إلى الآراء التالية: فقال بعضهم: أنه الكرسي علم الله، وذهب آخرون
~~إلى أن الكرسي موضع القدمين، وذهب آخرون إلى أن الكرسي هو العرش نفسه، فذهب
~~على القول الأول من الصحابة ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن جبير من
~~التابعين، وذهب إلى القول الثاني: أبو موسى الأشعري والسدي وطائفة من
~~السلف، وإلى الرأي الثالث: الحسن البصري، نقل هذه الأقوال الطبري وعقب
~~عليها: ولكل من هذه الأقوال وجه ومذهب ثم مال هو إلى تأويل الكرسي بالعلم (¬1).
# ثانيا: النبوات:
# 1-الاجتهاد في حقيقة الرسل هل هم من الإنس فقط أم من الإنس والجن معا:
~~فمنهم من ذهب إلى انهم من الإنس والجن وهو ما رواه ابن جرير عن الضحاك بن
~~مزاحم لقوله تعالى: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ms13 } ( 130:
~~الأنعام ) وقال مجاهد وغيره من السلف والخلف،الرسل من الإنس فقط، وليس من
~~الجن رسول،، وقال ابن عباس الرسل من بني آدم ومن الجن نذر(¬2).
# وسبب الخلاف في هذه المسالة أن من حمل الآية على عممومها فقد ذهب إلى أن
~~الله يرسل الرسل من الإنس والجن ومن حملها على وجه التخصيص فقد ذهب إلى أن
~~الرسل من الإنس فقط، وفهم الآية السابقة على مثل قول الله تعالى: { يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان } ( 22: الرحمن ) والمراد من أحدهما(¬3).
PageV01P025
# 2- الاجتهاد في حقيقة الفرق بين النبي والرسول: فقد اختلف في حقيقة النبي
~~والرسول فمن العلماء من ذهب انه لا فرق بين معنى الرسول والنبي، ومنهم من
~~فرق بين النبي والرسول فجعل الرسول من أمر بالتبليغ والنبي من لم يؤمر
~~بالتبليغ (¬1). ومنهم من قال بل من نزلت عليه شريعة مستقلة فهو الرسول لأنه
~~خص بشريعة وكتاب ومن بلغ شريعة الرسول الذي سبقه فهو النبي (¬2).
# 3- الاجتهاد في عدد الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -: فقد أختلف في عدد
~~الأنبياء فالبعض ذهب إلى أن عدد الأنبياء غير محصور بعدد ومنهم من حصره
~~بمائة وأربعة وعشرين ألف نبي ورسول (¬3). وقد كان سبب الخلاف هو صحة الحديث
~~الذي ورد بالعدد فعن أبي أمامة قال أبو ذر: قلت: يا رسول الله كم وفاء عدة
~~الأنبياء؟ قال:( مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا من الرسل من ذلك ثلاث مائة
~~وخمسه عشر جما غفيرا)(¬4) ومعارضته لإطلاق العدد في القران الكريم في مثل
~~فوله تعالى { وان من أمة إلا خلا فيها نذير } ( 24: فاطر ) PageV01P026
~~4- الاجتهاد في نبوة النساء: فقد أختلف في نبوة النساء، فقد ذهب بعض
~~العلماء إلى نبوة بعض النساء، ومن هؤلاء أبو حسن الأشعري والقرطبي وابن
~~حزم، وقد خالفهم في ذلك جمهور العلماء، وهناك من نقل الإجماع على عدم نبوة
~~النساء (¬1).
# وهذا الخلاف إنما وقع لان النصوص في هذه المسالة ليست قطعية الدلالة(¬2).
# 5 - الاجتهاد فيما عصم الله عز وجل أنبياءه -عليهم الصلاة والسلام- منه:
~~فقد اختلف فيما عصم الله سبحانه وتعالى أنبياءه منه من الكبائر أو من ms14 الكفر
~~أو من الصغائر قبل النبوة أو بعدها ويقول التفتازاني: "واستقر الخلاف بين
~~المسلمين في عصمتهم وفي فضلهم على الملائكة ولا قاطع في أحد الجانبين"(¬3).
# 6- الاجتهاد في تفضيل الأنبياء وصالحي البشر على الملائكة: فقد نقل ابن
~~أبي العز الحنفي الخلاف في تفضيل الأنبياء وصالحي البشر على الملائكة، فقد
~~ذهب أهل السنة والجماعة إلى تفضيل صالحي الأنبياء فقط على الملائكة، وذهب
~~المعتزلة إلى تفضيل الملائكة، وأما الأشاعرة، فذهب بعضهم إلى التوقف في هذه
~~المسالة، وذهب آخرون إلى الميل لتفضيل الملائكة، وذهب آخرون إلى تفضيل
~~الأنبياء وصالحي البشر على الملائكة، وأما الشيعة، فقد ذهبوا إلى أن الأئمة
~~أفضل من الملائكة.
PageV01P027
# وقد توقف الإمام أبو حنيفة في هذه المسألة، ولذا، فلم يوردها الطحاوي في
~~نصه، وذهب شارح الطحاوية إلى أن الأدلة في هذه المسالة متكافئة(¬1). وقال
~~الامدي بعد أن أورد الخلاف في هذه المسالة قال: ( فهذه المسالة ظنية سمعية
~~والترجيح فيها لكل أحد على حسب ما يتفضل الله تعالى عليه من المنة وجودة
~~القريحة كما في غيرها من المسائل الاجتهادية )(¬2).
# ثالثا: السمعيات:
# ومن الأدلة على وقوع الاختلاف والاجتهاد في مسائل السمعيات، ما يأتي:
# 1- الاجتهاد في الدخان والوارد في قوله تعالى: " فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم "( 10-11 الدخان ) وفي المراد بهذا
~~الدخان، وهل وقع، أو من الآيات المرتقبة قولان:
# القول الأول: أن هذا الدخان هو ما أصاب قريشا من الشدة والجوع، عندما دعا
~~عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - حين لم يستجيبوا له، فأصبحوا يرون في
~~السماء كهيئة الدخان، وإلى هذا القول ذهب عبد الله ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - وغيره من التابعين (¬3) وهذا اجتهاد منه - رضي الله عنه - على واقعة
~~بعينها.
# القول الثاني: أن الدخان آية من آيات الله مرسلة على عباده قبل مجيء
~~الساعة، فيأخذ المؤمن كهيئة الزكمة، ويدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى
~~يكون كالرأس الحنيذ، وإلى هذا القول ذهب ابن عباس رضي الله عنهما وبعض
~~الصحابة والتابعين(¬4).
PageV01P028
# 2- اجتهاد بعض العلماء في النار التي تخرج ms15 في آخر الزمان: ظن بعض الناس
~~عندما ظهرت نار عظيمة في المدينة في جزيرة العرب أنها هي النار المقصودة
~~كعلامة من علامات الساعة الكبرى، ولكن الحقيقة أن الرأي الراجح أن علامة
~~الساعة الكبرى هي النار التي تخرج آخر الزمان وتحشر الناس إلى محشرهم تبيت
~~معهم(¬1) وهذا إنزال النص على واقعة معينة ومخالفة الغير في ذلك.
# 3- الاجتهاد في اسم الدجال وحقيقة ما معه ممن جنة أو نار:
# لقد اختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء في من هو الدجال؛ فمنهم من قال:
~~أنه ابن الصياد، ومنهم من قال: أنه الرجل الذي رؤي في حديث الجساسة، وهذا
~~ما رجحه ابن حجر في فتح الباري(¬2).
# ومما يدل على أن ابن الصياد هو الدجال حديث جابر - رضي الله عنه - الذي
~~في البخاري أنه كان يحلف أن ابن الصياد هو الدجال ويقول: سمعت عمر - رضي
~~الله عنه - يحلف عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكر عليه.
# ولكن الأصح أن الدجال غير ابن صياد وإن شاركه ابن صياد في كونه أعور ومن
~~اليهود وأنه ساكن في يهودية أصبهان إلى غير ذلك؛ وذلك لأن أحاديث ابن صياد
~~كلها محتملة وحديث الجساسة نص فيقدم.
# ومما يرجح أن الدجال ليس هو ابن الصياد أن ابن الصياد كان في المدينة وقد
~~أشارت الأحاديث أن ابن الدجال في بحر الشام أو بحر اليمن أو هو في قبل
~~المشرق(¬3).
PageV01P029
# وأما الاجتهاد في حقيقة النار التي معه، هل هي حقيقة أم تخيل؟ مال ابن حبان
~~في صحيحه(¬1) إلى أنه تخيل واستدل بحديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين أنه
~~قال: "ما سأل أحد النبي - صلى الله عليه وسلم - ما سألته، وأنه قال لي: (ما
~~يضرك منه؟) قلت: لأنهم يقولون: معه جبل خبز ونهر ماء، قال: (هو أهون على
~~الله من ذلك)(¬2).
# فمعناه: أنه أهون على الله من أن يكون معه ذلك حقيقة بل يرى كذلك وليس
~~بحقيقة.
# وقال جماعة منهم القاضي ابن العربي: بل هي على ظاهرها أي: فيكون ذلك
~~امتحانا من الله ms16 لعباده ويكون معنى الحديث: هو أهون من أن يخاف أو أن يضل
~~الله به من يحبه(¬3).
# ويدل على ذلك: "قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (لأنا أعلم بما
~~مع الدجال منه، معه نهران يجريان أحدهما: رأي العين ماء أبيض، والآخر: رأي
~~العين نار تأجج، فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا، وليغمض ثم
~~ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد"(¬4) أساس الخلاف في هذه المسالة كما
~~أرى اعتبار الحقيقة والمجاز.
# 4-الاجتهاد في المهدي: قال الحافظ ابن القيم: "قد اختلف الناس في المهدي
~~على أربعة أقوال:
PageV01P030
# أحدها: أنه المسيح بن مريم عليه السلام وأنه هو المهدي على الحقيقة واحتج
~~أصحاب هذا القول بحديث محمد بن خالد الجندي(¬1) أي المتقدم وقد بينا حاله
~~وأنه لا يصح، ولو صح لم يكن فيه حجة لان عيسى عليه السلام أعظم مهدي بين
~~يدي الساعة فيصح أن يقال: لا مهدي في الحقيقة سواه إن كان غيره مهديا يعني
~~هو المهدي الكامل المعصوم.
# ثانيها: أنه المهدي الذي ولي من بني العباس قد انتهى واحتج أصحاب هذا
~~القول بما رواه أحمد في مسنده عن ثوبان مرفوعا: (إذا رأيتم الرايات السود
~~أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله
~~المهدي)(¬2) وفيه على بن زيد ضعيف وله مناكير فلا يحتج بما ينفرد به.
# وبما روى ابن ماجة من حديث الثوري عن ثوبان نحوه وتابعه عبد العزيز بن
~~المختار عن خالد.
PageV01P031
# وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا: (إن أهل
~~بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من أهل المشرق ومعهم
~~رايات سود ... )(¬1) الحديث، وفي إسناده يزيد بن أبى زياد وهو سيء الحفظ في
~~آخر عمره وكان يقبل الفلوس.
# قال: وهذا الذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على أن المهدي هو الذي تولى
~~من بني العباس.
# ثالثها: أنه رجل من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - من ولد الحسن
~~أي: أو ولد الحسين بن ms17 علي يخرج في آخر الزمان وقد ملئت الأرض جورا فيملؤها
~~قسطا وعدلا واكثر الأحاديث على هذا.
# أقول: وقد ادعى قوم من السلف في محمد بن عبد الله المحض النفس الزكية أنه
~~المهدي وقد مرت الإشارة، والله أعلم(¬2).
# وفيما سبق يظهر اختلاف الأقوال نظرا لاعتماد البعض على أحاديث ضعيفة
~~ظنوها صحيحة، واختلاف العلماء في تصحيح الحديث أو تضعيفه.
# 5- الاجتهاد في أول علامات الساعة وقوعا ليوم القيامة: فقد ورد في بعض
~~الروايات: أن أول الآيات خروج الدجال.
# وفي بعضها: أن أولها طلوع الشمس من مغربها.
# وفي بعضها: الدابة.
# وفي بعضها: نار تحشر الناس إلى محشرهم.
PageV01P032
# قال الحافظ ابن حجر: "وطريق الجمع: أن الدجال أول الآيات العظام المؤذنة
~~بتغيير أحوال العامة في الأرض أي: فلا ينافي تقدم المهدي عليه. قال:
~~"وينتهي ذلك بموت عيسى بن مريم عليه السلام ومن بعد القحطاني وغيره، وإن
~~طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات المؤذنة بتغيير أحوال العالم العلوي،
~~وينتهي ذلك بقيام الساعة أي: والدابة معها فهي والشمس كشيء واحد، وإن النار
~~أول الآيات المؤذنة بقيام الساعة" انتهى(¬1).
# وهذا جمع حسن له رحمه الله تعالى، ويدل على ذلك ما في بعض الروايات:
~~"وآخر ذلك - يعني الآيات- نار تحشر الناس إلى محشرهم" (¬2).
# وروى نعيم بن حماد عن وهب بن منبه قال: "أول الآيات الروم، ثم الدجال،
~~والثالثة يأجوج ومأجوج، والرابعة عيسى بن مريم، والخامسة الدخان، والسادسة
~~الدابة"(¬3).
# أي: وكون عيسى عليه السلام رابعا باعتبار تأخره عن يأجوج ومأجوج، وإن كان
~~باعتبار وقت نزوله مقدما عليهما، فهو باعتبار ثالث، وباعتبار أخر رابع.
# والخامسة: الدخان - وقد سبق بيانه- والسادسة: الدابة أي وعده هذا باعتبار
~~الآيات الأرضية ومن ثم لم يعد طلوع الشمس فهو أيضا يؤيد ما ذكره الحافظ لكن
~~لو قال: وينتهي ذلك بخروج الدابة بدل قوله: بموت عيسى عليه السلام لكان
~~أولى وأوضح وكون الروم أولا حقيقي وكون الدجال أولا إضافي لأنه أعظم من
~~الروم وكان الروم بالنظر إليه ليس بشيء"(¬4).
# والاختلاف في أول العلامات ظهورا وفي ترتيب تلك العلامات، مرده ms18 إلى تعدد
~~الروايات واختلافهم في الجمع أو التوفيق بينها أو صحتها وضعفها.
# 6- الاجتهاد في وصف الدابة ومكان خروجها:
PageV01P033
# أما الاجتهاد في وصف الدابة:
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن لها عنقا مشرفا -أي طويلا- يراها من
~~بالمغرب، ولها وجه الإنسان ومنقار كمنقار الطير، ذات وبر وزغب"(¬1).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - : "أنها ذات عصب وريش"(¬2).
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "زغباء ذات وبر وريش"(¬3).
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - : إنها ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب
~~ولن يفوتها هارب(¬4).
# وعن علي بن أبى طالب كرم الله وجهه وقد قيل له: أن ناسا يزعمون أنك دابة
~~الأرض فقال: والله إن لدابة الأرض ريشا وزغبا، ومالي ريش ولا زغب، وإن لها
~~حافرا ومالي حافر، إنها تخرج حضر الفرس الجواد ثلاثا، وما أخرج
~~ثلثاها"(¬5).
# وعن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - : أن رأسها يمس السحاب وما خرجت
~~رجلها من الأرض(¬6).
# وعن ابن عمرو رضي الله عنهما: إنها تخرج كجري الفرس ثلاثة أيام لم يخرج
~~ثلثها، وهذا يقرب من رواية علي كرم الله وجهه المارة(¬7).
# وعن أبى هريرة - رضي الله عنه - : أن فيها من كل لون ما بين قرنيها فرسخ
~~للراكب(¬8).
PageV01P034
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أنها مؤلفة ذات زغب وريش فيها من ألوان
~~الدواب كلها، وفيها من كل أمة سيما، وسيماهم من هذه الأمة أنها تكلم الناس
~~بلسان عربي مبين تكلمهم بكلامهم"(¬1).
# هذه الروايات التي ذكرناها عن الصحابة رضي الله عنهم قد يصح بعضها وقد
~~يضعف، فيعتمد البعض عليها في إثبات أوصاف الدابة كما فعل البرزنجي حيث ساق
~~هذه الأقوال دون تعليق عليها وكأنه يقرها، مع العلم أنه لم يثبت في وصف
~~الدابة حديث صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وأما الاجتهاد في مكان خروجها: فقد اختلفت الروايات الواردة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬3) كما اختلفت الروايات عن الصحابة رضي الله
~~عنهم(¬4) ومن ثم اختلفت آراء العلماء في ذلك، ففي بعضها: أنها تخرج من
~~إنطاكية، ms19 وفي بعضها: أنها تخرج من المروة، وفي بعضها: من مدينة قوم لوط،
~~وفي بعضها: من وراء مكة.
# ووجه الجمع بين هذه الروايات من وجهين:
PageV01P035
# أحدهما: أن لها ثلاث خرجات، ففي بعضها تخرج من مدينة قوم لوط، ويصدق أنها
~~من أقصى البادية، وفي بعضها تخرج من بعض أودية تهامة، ويصدق عليها أنه من
~~وراء مكة، ومن اليمن لان الحجاز يمانية، ومن ثم قيل: الكعبة يمانية. وفي
~~المرة الأخيرة تخرج من مكة وهي من أعظم جثتها وطولها يمكن أن تخرج من بين
~~المروة والصفا وأجياد، فإنها تمسك مقدار ثلاثة أيام واكثر وحينئذ يصدق عليه
~~أنها خرجت من المروة ومن الصفا ومن أجياد ومن المسجد، وبالله التوفيق.
# الوجه الثاني: أنها تخرج من جميع تلك الأماكن في آن واحد خرقا للعادة في
~~صور مثالية، وهذا أيضا مبني على تحقيق المثال المحسوس(¬1) وفي هذه المسالة
~~كان الخلاف في مسالة صحة الروايات أو ضعفها أو التوفيق بين الروايات.
# 7- الاجتهاد في الميزان والحوض أيهما يكون قبل الآخر؟ فهناك أقوال منها:
~~أن الميزان قبل الحوض، وقيل الحوض قبل الميزان، قال أبو الحسن القابسي:
~~والصحيح أن الحوض قبل الميزان، قال القرطبي: "والمعنى يقتضيه، فإن الناس
~~يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراط".ويظهر من قول
~~القرطبي انه اعتمد على مرجح عقلي وقد تختلف العقول في ذلك.
PageV01P036
# قال أبو حامد الغزالي في كتاب كشف علم الآخرة: حكى بعض السلف من أهل
~~التصنيف أن الحوض يورد بعد الصراط، وهو غلط من قائله، قال القرطبي: هو كما
~~قال، وذهب إلى أن الرأي الصحيح هو أن للنبي حوضان: أحدهما: في الموقف قبل
~~الصراط، والثاني: يكون في الجنة (¬1). ويظهر أن منشأ هذا الخلاف إنما هو
~~ترجيح دليل على آخر، أو هو على قاعدة الجمع بين الأدلة عند صحتها(¬2).
# 8- الاختلاف فيما يوزن يوم القيامة: ومن أمثلة ذلك الاجتهاد والاختلاف في
~~الشيء الذي يوزن يوم القيامة، فمنهم من جمع بين الأدلة التي وردت فيما
~~يوزن، ومنهم من أخذ بحديث واعتمده في المسألة، ومن هنا ms20 وقع الخلاف في
~~المسألة.
# ... فقد وردت النصوص على ثلاثة أقسام في هذه المسألة واختلفت الآراء إلى
~~أربعة، وهي: أن الذي يوزن هو الأعمال نفسها عندما تتحول إلى أعيان ومما يدل
~~على ذلك: حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : (أن البقرة وآل عمران يأتيان
~~يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف)(¬3).
PageV01P037
# ومما يدل على القول الثاني أن الصحف هي التي توزن هو حديث البطاقة المشهور،
~~وهي أن صحف السيئات توضع في كفة ثم يوضع بطاقة مكتوب عليها: لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله، فلا يثقل شيء باسم الله (¬1).
# وأما القول الثالث: فهو أن الإنسان نفسه هو الذي يوزن، ومما يدل عليه
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثقل ساقي عبد الله بن مسعود عند
~~الله يوم القيامة وأنهما أثقل عند الله من جبل أحد(¬2) وأما القول الرابع
~~فهو الجمع بين الآراء فقالوا بوزن الأمور الثلاثة على قاعدة العمل بالدليل
~~أولى من إهماله، والملاحظ في هذه أن الأحاديث المتعارضة كلها صحيحة.
# أكتفي بهذا القدر من الأمثلة والتي كانت في كافة أقسام العقيدة، وبذلك
~~يظهر بوضوح وقوع الاجتهاد والاختلاف في فروع الاعتقاد بين الصحابة
~~والتابعين والعلماء دون أن يكفر بعضهم بعضا، وهذا تطبيق عملي في إقرار
~~مشروعية الاجتهاد، نظرا للاختلاف في فهم النصوص أو نظرا للاختلاف في الجمع
~~بين النصوص أو لاعتماد البعض على دليل لم يصل إلى الآخر أو نظرا لتصحيح أو
~~تضعيف يعض الأدلة إلى غير ذلك من مبررات واقعية للاجتهاد والاختلاف، وعلينا
~~أن نسلك مسلك من سبقنا في الإقرار بتلك الشرعية ولا ينكر بعضنا على بعض إذا
~~خالفه الرأي.
# المبحث الثالث:
# أقوال العلماء في حكم المخالف في مسائل الاجتهاد في الاعتقاد.
PageV01P038
# وإذا كان العلماء قد أقروا بجواز الاجتهاد في مسائل فروع الاعتقاد من
~~الناحبة النظرية، فقد وقع ذلك منهم فعلا، فاجتهدوا في فروع الاعتقاد كما
~~بينا في المطلب السابق؛ فإنهم قد ارتضوا بنتائج الاجتهاد، فأقروا بأن حكم
~~المخالف والمجتهد في فروع الاعتقاد هو ms21 حكم المجتهد في مسائل الفقه، يؤجر
~~على اجتهاده أجرين إن كان صائبا، ويؤجر أجرا واحدا إن كان مخطئا، إذا بذل
~~وسعه في استنباط الحكم من النص، وبناء عليه: فإنهم لم يكفروا صاحب الرأي
~~المخالف في فروع الاعتقاد، وكانوا يصلون وراء من يخالفهم في فروع الاعتقاد،
~~ولم يزيلوا الولاء بين المسلمين للاختلاف في تلك الفروع من الاعتقاد، وإليك
~~بعض أقوال العلماء في بيان هذه المسألة بدءا من الإمام أحمد بن حنبل
~~وانتهاء بالعلماء المعاصرين في زماننا.
# يقول الإمام أحمد بن حنبل: "لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق وإن كان
~~يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا" (¬1).
# ويقول: "ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا
~~له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن منده، ولا
~~من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو أرحم الراحمين(¬2).
# ... يرى الإمام أحمد - رحمه الله - أنه لا يصح هجر المخالف والمجتهد في
~~فروع الاعتقاد، كما كان يخالفه إسحاق وابن نصر في مسألة خلق القرآن(¬3)
~~وابن مندة في مسألة أمية النبي - - صلى الله عليه وسلم - -(¬4).
# ... وهاتان القضيتان العقديتان من القضايا الاجتهادية المهمة ومع ذلك فقد
~~أعذر الإمام أحمد وهو إمام أهل السنة والجماعة مخالفيه في ذلك.
PageV01P039
# ... ويقول الإمام الطحاوي: "ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما
~~جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر
~~مصدقين "(¬1) فالمسلم عند الإمام الطحاوي هو من يشهد أن لا اله إلا الله
~~ويؤمن ويصدق بكل ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإن كانوا متأولا
~~أو مخالفا في بعض القضايا باجتهاده.
# ... وقال الإمام أبو الحسن الأشعري في بداية كتابه مقالات الإسلاميين قبل
~~أن يورد اختلافات المسلمين في مسائل الاعتقاد ( اختلف الناس بعد نبيهم -
~~صلى الله عليه وسلم - في أشياء كثيرة ضلل بعضهم بعضا وبرئ بعضهم من بعض
~~فصاروا فرقا متباينين وأحزابا مشتتين إلا أن الإسلام يجمعهم ويشمل عليهم ) (¬2).
# ... وقد ms22 ذكرت كلام البيهقي في انقسام المسائل إلى أصول وفروع، وقد أعذر
~~من خالف في الفروع ورتب عليه الأجر من الله تعالى(¬3).
PageV01P040
# وروى ابن عساكر عن أبي زاهر علي بن زاهر بن أحمد السرخسي يقول: " لما قرب
~~حضور أجل أبي الحسن الأشعري - رحمه الله - في داري ببغداد دعاني فأتيته،
~~فقال: أشهد أني لا أكفر أحدا من أهل هذه القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود
~~واحد، وإنما هذا كله، اختلاف العبارات"(¬1). وفي كلام الأشعري تركيز على
~~القواسم المشتركة بين المسلمين من شهادتهم أن لا اله إلا الله وأن معبودهم
~~واحد وإيمانهم بالإسلام واحد، وعدم اعتبار للقضايا الجزئية التي يخالف بعض
~~المسلمين بعضهم فيها، واعتبارهم مسلمين لا يجوز تكفيرهم، فإذا اعتبرهم
~~مسلمين فانه ينتقد انقسام المسلمين إلى فرق وأحزاب متطاحنة فيجب عند ذلك
~~ولاؤهم ونصرتهم.
PageV01P041
# ويقرر ابن حزم إعذار المجتهد فيما ذهب إليه في اجتهاده، فيقول: "ومن بلغه
~~الأمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طريق ثابتة وهو مسلم فتأول
~~في خلافه إياه، أو رد ما بلغه بنص آخر، فما لم تقم عليه الحجة في خطئه في
~~ترك ما ترك، وفي الأخذ بما أخذ، فهو مأجور معذور، لقصده على الحق، وجهله
~~به، وإن قامت عليه الحجة في ذلك فعاند، فلا تأويل بعد قيام الحجة " (¬1).
# ويذكر ابن حزم مبررات الخلاف بين المجتهدين من حيث النصوص ثبوتا ودلالة
~~ومن حيث وصولها للمجتهد أو عدم وصولها ويعذره فيما يذهب إليه في مخالفته
~~فان أقيمت عليه الحجة فعليه أن يرجع للحجة الراجحة.
PageV01P042
# ويقدم إلينا الإمام الغزالي رحمه الله نصا محكما في الاجتهاد والاختلاف
~~فيقول: " اعلم أن شرح ما يكفر به وما لا يكفر به يستدعي تفصيلا طويلا يفتقر
~~إلى ذكر كل المقالات والمذاهب، وذكر شبهة كل واحد، ودليله، ووجه بعده عن
~~الظاهر، ووجه تأويله، وذلك لا تحويه مجلدات، ولا تتسع لشرح ذلك أوقات،
~~فاقتنع الآن بوصية وقانون، أما الوصية فأن تكف لسانك عن أهل القبلة ما
~~داموا قائلين لا إله إلا الله محمد رسول الله ms23 بعذر أو غير عذر، فإن التكفير
~~فيه خطر والسكوت لا خطر فيه، أما القانون فهو أن تعلم أن النظريات قسمان:
~~قسم يتعلق بأصول الدين، وقسم يتعلق بالفروع، وأصول الإيمان ثلاثة: الإيمان
~~بالله وبرسوله واليوم الآخر، وما عداه فروع، وأعلم أنه لا تكفير في الأصول
~~أصلا إلا في مسالة واحدة، وهي أن ينكر أصلا دينيا علم من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - بالتواتر، ولكن في بعضها تخطئة كما في الفقهيات وفي بعضها
~~تبديع كالخطأ المتعلق بالإمامة وأحوال الصحابة " (¬1). ويظهر من كلام
~~الغزالي عدم تكفير المسلم سواء كان خطؤه بعذر أو بغير عذر احتياطا للدين،
~~ويرى انه لا يجوز التكفير للمسلم المخالف إلا في قضايا الأصول من الدين وهي
~~الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر دون الفروع في الدين وهي ما سوى ذلك.
# ويقول الذهبي عن التابعي قتادة السدوسي: "كان يرى القدر نسأل الله العفو
~~ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن
~~تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه.. ثم إن الكبير من
~~أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف
~~صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا
~~نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك"(¬2).
PageV01P043
# ويتحدث الذهبي عن ابن خزيمة وتأويله حديث الصورة فيقول: "فليعذر من تأول
~~بعض الصفات، وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل آمنوا وكفوا وفوضوا علم
~~ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه
~~لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم الله الجميع
~~بمنه وكرمه" (¬1).
# ويقول: "ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا
~~له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من
~~هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو أرحم الراحمين فنعوذ
~~بالله من الهوى والفظاظة"(¬2).
# ويقول الذهبي في تعليقه ms24 على اختلاف الناس في أبي حامد الغزالي بين مادح
~~وذام: "مازال العلماء يختلفون ويتكلم العالم في العالم باجتهاده، وكل منهم
~~معذور مأجور، ومن عاند أو خرق الإجماع فهو مأزور، وإلى الله ترجع الأمور" (¬3).
# ... ويظهر من أقوال الذهبي بوضوح انه يقر بالاجتهاد ويعذر المخالف فلا
~~يبدعه أو يكفره ولو كان الخلاف في مسالة تأويل الصفات أو في نفي القدر وهو
~~ما ذهب إليه المعتزلة.
# ويبين الشاطبي الفرق بين الخلاف السائغ وغيره " وقد ثبت عند النظار أن
~~النظريات لا يمكن الاتفاق عليها عادة، فالظنيات عريقة في إمكان الاختلاف
~~فيها، لكن في الفروع دون الأصول، وفي الجزئيات دون الكليات، فلذلك لا يضر
~~هذا الاختلاف" (¬4). ويقول الشاطبي: "إن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها
~~للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي
~~من الجزئيات"(¬5).
PageV01P044
# ويقول الشاطبي أيضا: "الاجتهاد الواقع في الشريعة ضربان، أحدهما الاجتهاد
~~المعتبر شرعا، وهو الصادر عن أهله الذين اضطلعوا بمعرفة ما يفتقر الاجتهاد
~~إليه... والثاني: غير المعتبر، وهو الصادر عمن ليس بعارف بما يفتقر
~~الاجتهاد إليه، لأن حقيقته أنه رأي بمجرد التشهي.. فكل رأي صادر عن هذا
~~الوجه فلا مرية في عدم اعتباره، لأنه ضد الحق الذي أنزله..."(¬1). ويظهر من
~~كلام الشاطبي إقراره بالاجتهاد في المسائل الظنية وليست القطعية أي في
~~الفروع دون الأصول، وفي المسائل الجزئية دون الكلية، وان هذا الاجتهاد
~~والخلاف معتبر.
# ويقول القرطبي مبينا العلاقة بين المسلم وأخيه المسلم ولو كان مخالفا له:
~~" وهذا كله حض على مكارم الأخلاق، فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا،
~~ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر والسني والمبتدع من غير مداهنة، ومن غير
~~أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه،
# ثم قال: وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء: إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء
~~مختلفة، وأنا رجل في حدة، فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل، يقول
~~الله تعالى: { وقولوا للناس حسنا } ( 83: البقرة ) فدخل في هذه الآية
~~اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي" (¬2) وتبين من ms25 كلام القرطبي أن أصحاب
~~الأقوال الخاطئة وأصحاب الأهواء طالما انهم حنفاء فيجب معاملتهم معاملة
~~طيبة وان يقال لهم قولا لينا وفي هذا الكلام دعوة للتسامح بين المسلمين.
PageV01P045
# وقال محمد بن أحمد الغنجار:" كان لابن سلام مصنفات في كل باب من العلم،
~~وكان بينه وبين أبي حفص أحمد بن حفص الفقيه مودة وأخوة مع تخالفهما في
~~المذهب" (¬1).
# فمذهب ابن سلام هو مذهب أهل الحديث والأثر، ومذهب أبي حفص مذهب الحنفية
~~في الإرجاء وغيره، ومع الاختلاف بينهما في مسائل الاعتقاد الفرعية، إلا
~~أنهما كانا على مودة(¬2).
# ويقول التفتازاني: "والمجتهد في العقليات والشرعيات الأصلية والفرعية قد
~~يخطئ ويصيب... والمجتهد غير مكلف بإصابته لغموضه وخفائه فلذلك كان المخطئ
~~معذورا بل مأجورا، فلا خلاف على هذا المذهب في أن المخطئ ليس بآثم"(¬3).
~~وكلام التفتازاني ظاهر في إقراره بالاجتهاد وبالتالي بالخلاف وأعذاره وعدم
~~تأثيم المخطئ لأنه غير مكلف بالوصول إلى الحق وان كان مكلفا بالاجتهاد
~~للغموض الذي قد يكون موجودا في النصوص. ونجد الشيخ جمال الدين الغزنوي يعرض
~~الخلاف في مسائل عصمة الأنبياء والخلاف في مسالة القدر وفي مسالة أطفال
~~المشركين ويقول بعد كل مسالة: (والقول السديد..) في هذه المسألة كذا وكذا..
~~دون أن يشنع على المخالف، وهذا إقرار منه باجتهاد وعدم تكفير المخالف في
~~مثل تلك المسائل الفرعية(¬4).
PageV01P046
# ويقول محمد بن عبد الوهاب: "ثم اعلموا وفقكم الله، إن كانت المسألة إجماعا
~~فلا نزاع، وإن كانت مسائل اجتهاد فمعلومكم أنه لا إنكار في من يسلك
~~الاجتهاد" (¬1). ويظهر من هذا الكلام تفريقه بين المسائل المجمع عليها وفي
~~الغالب يكون الإجماع على القضايا الكلية والتي دلالة النصوص عليها
~~قطعية،وبين المسائل الاجتهادية فيرى أن الأولى لا يصح الاختلاف فيها وأما
~~الثانية فلا ينكر من اجتهد واختلف معه فيها.
# وفيما يلي أورد أقوال ومواقف بعض العلماء المعاصرين في الإقرار بمبدأ
~~الاجتهاد في فروع الاعتقاد وإعذار المخالف وعدم تكفيره:
# فيقول الشيخ عبد الرحمن السعدي: " إن المتأولين من أهل القبلة الذين ضلوا
~~وأخطأوا في فهم ما جاء في الكتاب والسنة مع إيمانهم ms26 بالرسول واعتقادهم صدقه
~~في كل ما قال، وأن ما قاله كان حقا، والتزموا ذلك لكنهم أخطأوا في بعض
~~المسائل الخبرية أو العلمية، فهؤلاء قد دل الكتاب والسنة على عدم خروجهم من
~~الدين، وعدم الحكم لهم بأحكام الكافرين، وأجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم
~~من أئمة السلف على ذلك"(¬2) ويرى في هذا القول أن المجتهد المتأول المخطئ
~~لا يكفر ولا يخرج من دائرة الإسلام.
# ويستنكر الشيخ محمد الغزالي رحمه الله على المسلمين تكفير بعضهم بعضا
~~فيقول " واني لأقرأ في صحفنا الدينية اليوم نزاعا بين أتباع السلف والخلف
~~-كما سموا أنفسهم - واسمع ألفاظ الكفر تتبادل كما تتبادل الكرة أرجل
~~اللاعبين فأهز رأسي عجبا "(¬3) وعبارته واضحة بإعذار المخالف في الاجتهاد
~~وعدم تكفيره.
PageV01P047
# وأجد الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني يورد الآراء الثلاثة المعتبرة في
~~مسالة الصفات الخبرية من إثباتها أو تفويضها أو تأويلها، ثم يقول في معرض
~~تعليقه على مذهب المؤولة: "وحين نلاحظ أن كبارا من علماء المسلمين الذين هم
~~مرجع للمسلمين في علوم الفقه والتفسير والحديث قد أخذوا بهذه الطريقة،
~~يتأكد لدينا أن لهم رأيا لا يصح أن نضللهم فيه، مادام لهم وجهة نظر ذات
~~حجة، ولهم نظائر في الشريعة مما اتفق المسلمون جميعا عليه. ولئن كانوا
~~مخطئين في هذا، فهم ضمن شروط الاجتهاد المقبول، ولهم اجر على اجتهادهم الذي
~~بذلوه ليصلوا إلى ما ينشدونه من حق "(¬1) ويظهر من كلامه أن المكلف به
~~المسلم هو الاجتهاد وليس الوصول إلى الحق أو الصواب؛ فان اخطأ فانه يؤجر
~~على اجتهاده ويعذر في خطئه.
# ويفرق أ.د قحطان الدوري بين الأصل الديني وهو المتفق عليه بين المسلمين
~~من الإيمان بالله وبالنبوة واليوم الآخر... والأصل المذهبي الذي يخص فرقة
~~معينة ويرى أن المخالف في الديني كافر وان المخالف في الأصل المذهبي ليس من
~~مذهب مخالفه ولكنه مسلم وليس بكافر(¬2) وهذا القول يقرر مبدأ الخلاف بين
~~المسلمين وان المخالف في الفروع دون الأصول ليس بكافر.
# المبحث الرابع
# نظرية ابن تيمية في الاجتهاد في فروع الاعتقاد وضوابطه.
# لابن تيمية نظرية في ms27 الاجتهاد في فروع الاعتقاد والاختلاف فيها، ويمكن من
~~خلال استقراء النصوص الواردة عن ابن تيمية في هذا الموضوع استخلاص مفاصل
~~هذه النظرية، وذلك وفق النقاط التالية:
PageV01P048
# أولا: يقرر مشروعية الاجتهاد في فروع الاعتقاد فيقول: " وعامة ما تنازعت
~~فيه فرقة المؤمنين من مسائل الأصول وغيرها في باب الصفات والقدر والإمامة،
~~وغير ذلك، فهو من هذا الباب، فيه المجتهد المصيب، وفيه المجتهد المخطئ "(¬1).
# ويظهر من كلام ابن تيمية في الاختلاف في مسائل الصفات في كون الصفات
~~زائدة على الذات، أو غير زائدة، وفي تأويل الصفات الخبرية، وفي مسائل القدر
~~حيث كان الخلاف في التفريق بين القضاء والقدر والتعليل في حكمة القدر،
~~واختلافهم في الإمامة بين أبي بكر وعلي - رضي الله عنهما -، وغير ذلك من
~~مسائل الخلاف بين الأمة في هذه القضايا وأمثالها، أن فيها المجتهد المصيب،
~~والمجتهد المخطئ، فقد سماه مجتهدا، مع كونه مخطئا، وهذا إقرار منه بمشروعية
~~الاجتهاد.
# ثانيا: أن اختلاف الصحابة في فروع الاعتقاد مؤيد من مؤيدات المشروعية
~~للاجتهاد في فروع الاعتقاد: وفي ذلك يقول: "وتنازعوا في مسائل علمية
~~اعتقادية، كسماع الميت صوت الحي، وتعذيب الميت ببكاء أهله، ورؤية محمد ربه
~~قبل الموت، مع بقاء الجماعة والألفة. وهذه المسائل منها ما أحد القولين خطأ
~~قطعا، ومنها ما المصيب في نفس الأمر واحد عند الجمهور أتباع السلف، والآخر
~~مؤد لما وجب عليه بحسب قوة إدراكه. وهل يقال له: مصيب أو مخطئ؟ فيه نزاع.
~~ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الأمر، ومذهب أهل السنة
~~والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ"(¬2).
# فقوله: " وتنازعوا في مسائل علمية اعتقاديه كسماع الميت صوت الحي...: فيه
~~دلالة واضحة على اختلاف الصحابة - رضي الله عنهم - في فروع الاعتقاد من غير
~~نكير بينهم، فدل ذلك على المشروعية.
PageV01P049
# ثالثا: يرى ابن تيمية عدم التفرقة بين مسائل الاعتقاد والفقه في جواز
~~الاجتهاد فيهما، فيقول: " فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق، فإن
~~الله يغفر له خطأه كائنا ما كان، سواء كان في المسائل ms28 النظرية أو العملية،
~~هذا الذي عليه أصحاب النبي - - صلى الله عليه وسلم - - وجماهير أمة الإسلام
~~" (¬1).
# فقوله سواء كان في المسائل النظرية أو العملية، يدل دلالة صريحة على عدم
~~التفرقة بينهما، حيث عبر عن المسائل الاعتقادية بالنظرية، والمسائل الفقهية
~~بالعملية، ورأى أن القول بعدم التفريق بينهما في جواز الاجتهاد هو قول
~~صحابة النبي - - صلى الله عليه وسلم - - وجماهير أمة الإسلام.
# رابعا: يفرق ابن تيمية بين الأصول والفروع من حيث جواز الاجتهاد، فيرى
~~جوازه في الفروع دون الأصول، ويعبر عن ذلك بقوله: "الأصول الثابتة بالكتاب
~~والسنة والإجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الأنبياء، ليس لأحد خروج
~~عنها، ومن دخل فيها كان من أهل الإسلام المحض، وهم أهل السنة والجماعة، وما
~~تنوعوا فيه من الأعمال والأقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الأنبياء "(¬2).
# فقوله: الأصول الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، هي الأصول التي لا يجوز
~~الاجتهاد والاختلاف فيها،وقد شبهها بالدين المشترك بين الأنبياء من توحيد
~~الله عز وجل والإيمان به والجزاء على ذلك يوم القيامة التي لا يجوز الخروج
~~عنها، وأما فروع الاعتقاد فقد شبهها - رحمه الله - باختلاف شرائع الأنبياء،
~~التي تنوعت عندهم، فإقراره بتنوعها يعني إقرارا بجوازالاجتهاد والاختلاف في
~~هذه الفروع.
PageV01P050
# خامسا: ويضع ابن تيمية شروطا للاجتهاد، أساسها النظر في الأدلة الشرعية
~~المعتبرة بقصد الوصول إلى الحق الذي أراده الله وأراده رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وعليه: فلا كرامة لمن صدر في رأيه عن العقل المجانب للشرع،
~~أو عن الرؤى المنامية ولا لمن صدر عن الهوى والعصبية، وفي هذا المعنى يقول:
~~"فالمذاهب والطرائق والسياسات للعلماء والمشايخ والأمراء إذا قصدوا بها وجه
~~الله دون الأهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة
~~الله وحده لا شريك له، واتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم من الكتاب والسنة
~~بحسب الإمكان بعد الاجتهاد التام، هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع
~~والمناهج للأنبياء، وهم مثابون على ابتغائهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك
~~له، وهو الدين الأصلي الجامع"(¬1).
# ويظهر من خلال هذا النص ما يضع ابن ms29 تيمية من شروط للاجتهاد من الإخلاص
~~وعدم اتباع الهوى والتمسك بالملة والدين الجامع الذي يجمع بين المسلمين ولا
~~يفرقهم من عبادة الله وحده لا شريك له وأن يكون أساس الاجتهاد مبنيا على
~~الكتاب والسنة وليس على العقل أو على غيره من الأدلة غير المعتبرة في الشرع.
# سادسا: مسوغات الاجتهاد في فروع الاعتقاد: فيقول: " وكثير من مجتهدي
~~السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث
~~ضعيفة ظنوها صحيحة، وأما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وأما لرأي رأوه،
~~وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله
~~تعالى: " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" ( 286: البقرة ) وفي الصحيح
~~قال: قد فعلت "(¬2).
PageV01P051
# ويظهر من هذا النص مبررات الاجتهاد والاختلاف عند ابن تيمية، نظرا لاختلاف
~~المجتهدين في صحة الأحاديث أو ضعفها، أو أن بعض النصوص لم تصلهم، أو أنهم
~~اختلفوا في فهمهم لتلك النصوص، أو أخطأوا فان الله لا يؤاخذهم، كما أشار
~~دعاء المؤمنين في الآية ويستجيب الله دعاءهم كما اخبر الحديث.
# سابعا:أنه يعذر المخالف(¬1) وفي ذلك يقول: "والخطأ المغفور في الاجتهاد
~~هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية كما قد بسط في غير موضع كمن اعتقد
~~ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه
~~مثل من اعتقد أن الذبيح إسحاق لحديث اعتقد ثبوته أو اعتقد أن الله لا يرى
~~لقوله: { لا تدركه الأبصار } ( 103: الأنعام ) ولقوله: { وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب } ( 51: الشورى ) نقل عن بعض التابعين
~~أن الله لا يرى، وفسروا قوله { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } ( 22-23:
~~القيامة) بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح.. أو اعتقد أن
~~الله لا يعجب كما اعتقد ذلك شريح لاعتقاده أن العجب إنما يكون من جهل
~~السبب، والله منزه عن الجهل.
PageV01P052
# وكما أنكر طائفة من السلف والخلف أن الله يريد المعاصي لاعتقادهم أن معناه
~~أن الله يحب ذلك ms30 ويرضاه ويأمر به.. وكالذي قال لأهله: (إذا أنا مت فأحرقوني
~~ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من
~~العالمين) (¬1) وكثير من الناس لا يعلم ذلك إما لأنه لم تبلغه الأحاديث
~~وأما لأنه ظن أنه كذب وغلط"(¬2).
# ويقول: "وأما غير هؤلاء فيقول هذا قول السلف وأئمة الفتوى كأبي حنيفة
~~والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يؤثمون مجتهدا مخطئا في المسائل
~~الأصولية الفروعية كما ذكر عنهم ابن حزم وغيره ولهذا كان أبو حنيفة
~~والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية ويصححون الصلاة
~~خلفهم" (¬3).
PageV01P053
# فقوله: "لا يؤثمون مجتهدا مخطئا في المسائل الأصولية الفروعية كما ذكر عنهم
~~ابن حزم وغيره" يدل دلالة صريحة على إعذار المجتهد المخطىء، خاصة إذا بذل
~~جهده في الوصول إلى الحق ثم لم يصل إليه، وفي ذلك يقول: "... إن الله أمر
~~كلا منهم أن يطلب الحق بقدر وسعه وإمكانه، فإن أصابه كان خيرا، وإلا فلا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها، وقد قال المؤمنون: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا } " (286: البقرة ) وقال الله قد فعلت، وقال تعالى: { وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به } "( 5: الاحزاب ) فمن ذمهم ولامهم على ما لم يؤاخذهم
~~الله عليه، فقد اعتدى، ومن أراد أن يجعل أقوالهم وأفعالهم بمنزلة قول
~~المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدى من الله فقد اعتدى، واتبع هواه بغير هدى
~~من الله، ومن فعل مثلما أمر به بحسب حاله من اجتهاد يقدر عليه أو تقليد إذا
~~لم يقدر على الاجتهاد، وسلك في تقليده مسلك العدل، فهو مقتصد، إذ الأمر
~~مشروط بالقدرة { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } "( 286: البقرة ) فعلى
~~المسلم في كل موطن أن يسلم وجهه لله وهو محسن، ويدوم على هذا الإسلام "(¬1).
# وقد كانت عبارته صريحة في إعذار المخالف، وأن عدم الإعذار اعتداء على شرع
~~الله، فقد قال: "فمن ذمهم ولامهم على ما لم يؤاخذهم الله به، فقد اعتدى".
PageV01P054
# ثامنا: عدم تكفير المجتهد المخالف: يقول في ذلك " ولا يجوز تكفير المسلم
~~بذنب يفعله ms31 ولا خطأ أخطأ فيه كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة"(¬1)
~~ويقول: " وأهل السنة لا يبتدعون قولا ولا يكفرون من اجتهد فأخطأ، وإن كان
~~مخالفهم مكفرا لهم مستحلا لدمائهم"(¬2) ويقول: "وكذلك سائر الثنتين
~~والسبعين فرقة... ومن كان منهم مؤمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن
~~كافرا,وإن كان أخطأ التأويل كائنا من كان أخطاؤه ومن قال:إن هذه الثنتين
~~والسبعين كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة, بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة,فليس فيهم من كفر
~~كل واحد من الثنتين والسبعين فرقة"(¬3) وفي هذه الأقوال يظهر جليا أن ابن
~~تيمية لا يكفر أحدا من المسلمين إذا كان قوله صادرا عن اجتهاد في النص،
~~وإنما يكفر من يخالف كتاب الله عز وجل وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~وإجماع الأمة.
PageV01P055
# تاسعا: أن المصيب فيها له أجران، والمخطئ له أجر: وفي ذلك يقول معلقا على
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - : "خير الكلام كلام الله عز وجل، وخير
~~الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها (¬1) ولم يقل:
~~وكل ضلالة في النار، بل لا يضل عن الحق من قصد الحق واجتهد في طلبه فعجز
~~عنه، فلا يعاقب، وقد يفعل بعض ما أمر به، فيكون له أجر على اجتهاده، وخطؤه
~~الذي ضل فيه عن حقيقة الأمر مغفور له"(¬2).
# وظاهر من كلامه أنه رتب الأجر للمجتهد المخطئ، وخطؤه مغفور له عند الله
~~سبحانه وتعالى
# عاشرا: الاجتهاد والاختلاف في فروع الاعتقاد لا يزيل الولاء بين
~~المسلمين: ويرى أن الاختلاف في مسائل الاعتقاد لا يفرق الأمة، ولا يزيل
~~الوحدة بينهم، ويبقي الولاء بين المسلمين، ويصلى المسلم المخالف لهم
~~بصلاتهم ويحضر الأعياد معهم، بل إن الإمام ابن تيميه يمدح ويثني على
~~المخالف المستحق للمدح من أشاعرة وصوفية وغيرهم ونجد في هذه المعاني عدة
~~نصوص منها قوله في وصف السلف.: "كانوا يتناظرون في المسائل العلمية
~~والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين، ولو كان كلما اختلف مسلمان
~~في شيء تهاجرا لم يبق ms32 بين المسلمين عصمة ولا أخوة" (¬3). ثم يورد أدلة
~~واستنباطات تدلل على ما ذهب إليه فيورد قصة أسامة بن زيد حيث قتل رجلا بعد
~~ما قال: لا إله إلا PageV01P056
~~الله، وعظم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك لما أخبره وقال: (يا
~~أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟) وكرر ذلك عليه حتى قال أسامة:
~~تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ(¬1). ومع هذا لم يوجب عليه قودا, ولا
~~دية, ولا كفارة, لأنه كان متأولا ظن جواز قتل ذلك القائل لظنه أنه قالها
~~تعوذا وحاميا لنفسه من القتل فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - :(هلا
~~شققت عن قلبه).
# ومع قتال المسلمين بعضهم لبعض في قتال الفتن فانهم لم يكفروا من قاتلوه
~~وهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من أهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون
~~مؤمنون كما قال تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } ( 9: الحجرات )
~~فقد بين الله تعالى أنهم مع اقتتالهم, وبغي بعضهم على بعض إخوة مؤمنون,
~~وأمر بالإصلاح بينهم بالعدل، ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا
~~موالاة الدين, لا يعادون كمعاداة الكفار, فيقبل بعضهم شهادة بعض, ويأخذ
~~بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم
~~مع بعض, مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك.
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل ربه(أن لا يهلك
~~أمته بسنة عامة فأعطاه ذلك, وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطاه
~~ذلك, وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم فلم يعط ذلك، وأخبر أن الله لا يسلط
~~عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي
~~بعضا)(¬2).
PageV01P057
# وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالى: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم } ( 65: الأنعام ) قال: "أعوذ بوجهك" { أومن تحت أرجلكم } (
~~65: الأنعام ) قال ms33 "أعوذ بوجهك" { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } (
~~65: الأنعام ) قال "هاتان أهون"(¬1).
# هذا مع أن الله أمر بالجماعة والائتلاف, ونهى عن البدعة والاختلاف, وقال:
~~{ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء } ( 159: الأنعام )
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (عليكم بالجماعة فإن يد الله على
~~الجماعة)(¬2) وقال: (الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد) (¬3) وقال:
~~(الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم والذئب إنما يأخذ القاصية والنائية من
~~الغنم) (¬4).
PageV01P058
# ثم يبين جوانب الولاء العملي بين المسلمين ويذكر بالواجب على المسلم إذا
~~صار في مدينة من مدائن المسلمين أن يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي
~~المؤمنين ولا يعاديهم, وإن رأى بعضهم ضالا أو غاويا وأمكن أن يهديه ويرشده
~~فعل ذلك, وإلا فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها, وإذا كان قادرا على أن يولي
~~في إمامة المسلمين الأفضل ولاه, وإن قدر أن يمنع من يظهر البدع والفجور
~~منعه. وإن لم يقدر على ذلك فالصلاة خلف الأعلم بكتاب الله وسنة نبيه الأسبق
~~إلى طاعة الله ورسوله أفضل, كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله, فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة, فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة, فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فأقدمهم سنا) (¬1).
# وإن كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره, كما هجر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. وأما إذا
~~ولي غيره بغير إذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه
~~الجمعة والجماعة جهلا وضلالا, وكان قد رد بدعة ببدعة.
# حتى أن المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في إعادته الصلاة وكرهها
~~أكثرهم, حتى قال أحمد بن حنبل في رواية عبدوس: من أعادها فهو مبتدع. وهذا
~~أظهر القولين, لأن الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة إذا صلوا خلف أهل
~~الفجور والبدع, ولم يأمر الله تعالى قط أحدا إذا صلى كما أمر بحسب استطاعته
~~أن يعيد الصلاة. ولهذا كان أصح أقوال العلماء أن ms34 من صلى بحسب استطاعته أن
~~لا يعيد حتى المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب إذا صلى بحسب حاله,
~~والمحبوس وذوو الأعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب على
~~أحد منهم أن يعيد الصلاة إذا صلى الأولى بحسب استطاعته.
PageV01P059
# وقد ثبت في الصحيح أن الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عائشة عقدها
~~ولم يأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة(¬1) بل أبلغ من ذلك أن
~~من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يأمره بالقضاء, فعمرو وعمار لما أجنبا
~~وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يأمرهما بالقضاء, وأبو ذر لما
~~كان يجنب ولا يصلي لم يأمره بالقضاء, والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة
~~منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يأمرها بالقضاء.
# والذين أكلوا في رمضان حتى يتبين لأحدهم الحبل الأبيض من الحبل الأسود لم
~~يأمرهم بالقضاء, وكانوا قد غلطوا في معنى الآية فظنوا أن قوله تعالى: { حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } ( 187: البقرة ) هو
~~الحبل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (إنما هو سواد الليل وبياض
~~النهار) (¬2) ولم يأمرهم بالقضاء؛ والمسيء في صلاته لم يأمره بإعادة ما
~~تقدم من الصلوات, والذين صلوا إلى بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد أن
~~نسخت (بالأمر بالصلاة إلى الكعبة) وصاروا يصلون إلى الصخرة حتى بلغهم النسخ
~~لم يأمرهم بإعادة ما صلوا, وإن كان هؤلاء أعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ.
# ويتضح من أقوال ابن تيمية رأيه بوضوح انه لا يكفر المسلمين عموما سواء
~~كان المخالف من أهل السنة والجماعة أو من غيرهم (¬3).
# وقد أكثرت من أقوال ابن تيميه لبيان رأيه بوضوح لأن بعض من ينتسب إليه
~~ينسب مبدأ تكفير المخالف ولو في مسائل جزئية إليه، وأن بعض من لم يطلع على
~~مثل هذه الأقوال يتهمه بتكفير المسلمين.
PageV01P060
# وبعد فهذه هي بعض الأقوال من مختلف المذاهب والمدارس الفكرية سواء المذهب
~~الحنبلي أو الشافعي أو المالكي أو الحنفي أو السلفي أو الأشعري أو الماتردي
~~أو الظاهري أو غيرهم تجمع على ms35 حقيقة؛ أنه يجوز الاجتهاد والاختلاف في
~~المسائل الظنية الثبوت أو الدلالة والتي يطلق عليها مصطلح فروع الاعتقاد.
# الخاتمة
# بعد استكمال عناصر هذا البحث فقد توصل الباحث إلى النتائج التالية:
# أولا: أن الاجتهاد لا يدخل في المسائل الأصولية -التي ثبوتها قطعي
~~ودلالتها قطعية - في الاعتقاد كما هو في الفقه.
# ثانيا: أن الاجتهاد فيما كان ظني الثبوت، ظني الدلالة أو كان قطعي الثبوت
~~ظني الدلالة جائز، ولا خلاف فيه.
# ثالثا: إنه لا فرق بين الاجتهاد في مسائل الاعتقاد، ومسائل الفقه فيما
~~يصح الاجتهاد والاختلاف فيه.
# رابعا: الخلاف بين الأصول والفروع في الاعتقاد من حيث الاجتهاد لابد من
~~حسمه، فأجاز جمهور العلماء الاجتهاد في فروع الاعتقاد، وأما الاجتهاد في
~~أصول الاعتقاد فلم يجزه أحد من علماء الأمة.
# خامسا: أن هناك أدلة من الكتاب والسنة اختلف فيها الصحابة - رضي الله
~~عنهم - ومن بعدهم من التابعين والعلماء.
# سادسا: إنه كما يؤجر المجتهد المخطئ في مسائل الفقه، كذلك يؤجر المخطئ في
~~مسائل الفروع في الاعتقاد التي تقبل الاجتهاد.
# سابعا: أقر العلماء المحققون بنتائج الاجتهاد في فروع الاعتقاد
~~واعتبروها، ولم يفسقوا المخالف ولم يبدعوه، وأبقوا على الوحدة والموالاة
~~بين المسلمين.
# ثامنا: أظهر البحث مبررات الاجتهاد ومسوغاته عموما، وفي فروع الاعتقاد
~~بوجه خاص.
PageV01P061
# وبعد فإن الباحث يوصي علماء المسلمين أن يميزوا للأمة بين أصول الاعتقاد
~~وفروعها، وأن يوضحوا حكم الاختلاف في أصول العقائد وفروعها، وأن يعتبروا
~~الإيمان بأصول الاعتقاد هو الأساس في اعتبار الرجل مسلما دون الفروع التي
~~هي محل للاجتهاد والاختلاف، واعتبار هذه الأصول هي مناط الأخوة والولاء بين
~~المسلمين.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف
~~المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
PageV01P062 ms36