######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# الكتاب: تفسير السراج المنير  موافق للمطبوع

#META# digitization_comments: تنبيه

#META# authinf: الخطيب الشربيني ( 000 - 977 ه = 000 - 1570 م)  ¶ محمد بن أحمد الشربيني، شمس الدين: فقيه شافعي، مفسر. من أهل القاهرة. ¶ له تصانيف، منها (السراج المنير - ط) أربعة مجلدات، في تفسير القرآن، و (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - ط) مجلدان، و (شرح شواهد القطر - ط) و (مغني المحتاج - ط) أربعة أجزاء، في شرح منهاج الطالبين للنووي، فقه، و (تقريرات على المطول - ط) في البلاغة، و (مناسك الحج - ط) ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 977

#META# bkord: 8253

#META# المؤلف: محمد بن أحمد الشربيني, شمس الدين

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تفسير السراج المنير  موافق للمطبوع ¶ المؤلف: محمد بن أحمد الشربيني, شمس الدين ¶ عدد الأجزاء / 4 ¶ دار النشر / دار الكتب العلمية  بيروت ¶ تنبيه ¶ أولا: الكتاب موافق للمطبوع ¶ ثانيا: الترقيم داخل الصفحات ¶ ثالثا: الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها ¶ رابعا: ترقيم الشاملة للكتاب آلى ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# أولا: الكتاب موافق للمطبوع

#META# رابعا: ترقيم الشاملة للكتاب آلى

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 34068

#META# higrid: 977

#META# iso: تفسير السراج المنير العلميه

#META# archive: 19

#META# max: 1961

#META# ثالثا: الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها

#META# auth: الخطيب الشربيني

#META# cat: التفاسير

#META# authno: 136

#META# ndata: بسم الله62F3B7C9رة الناس

#META# idx: 1

#META# bk: تفسير السراج المنير - العلمية

#META# ثانيا: الترقيم داخل الصفحات

#META# Lng: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# اسم الكتاب : تفسير السراج المنير موافق للمطبوع
# المؤلف : محمد بن أحمد الشربيني, شمس الدين: فقيه شافعي , مفسر. من أهل
~~القاهرة. له تصانيف, منها " السراج المنير ط" أربعة مجلدات, في تفسير
~~القرآن, و" الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ط" مجلدان, و" شرح شواهد القطر
~~ط" و" مغني المحتاج ط" أربعة أجزاء, في شرح منهاج الطالبين للنووي, فقه,
~~و" تقريرات على المطول ط" في البلاغة, و" مناسك الحج ط".
# عدد الأجزاء / 4
# دار النشر / دار الكتب العلمية بيروت
# تنبيه
# أولا : الكتاب موافق للمطبوع
# ثانيا : الترقيم داخل الصفحات
# ثالثا : الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها
# رابعا : ترقيم الشاملة للكتاب آلى
PageV01P010
### | AUTO سورة فاتحة الكتاب
# وتسمى أم القرآن لأنها مفتتحه ومبدؤه فكأنها أصله ومنشؤه ، ولذلك تسمى
~~أساسا أو لأنها تشتمل على ما فيه من الثناء على الله تعالى ، والتعبد بأمره
~~، ونهيه وبيان وعده ووعيده أو على جملة معانيه من الحكم النظرية والأحكام
~~العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم ، والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل
~~الأشقياء ، وسورة الكنز لأنها نزلت من كنز تحت العرش ، والوافية والكافية
~~لأنها وافية كافية في صحة الصلاة بخلاف غيرها عند القدرة عليها ، والشافية
~~والشفاء لقوله عليه الصلاة والسلام : "هي شفاء لكل داء" والسبع المثاني
~~لأنها سبع آيات باتفاق ، لكن من عد البسملة آية منها جعل السابعة {صراط
~~الذين} إلى آخرها ، ومن لم يعدها آية منها جعل السابع {غير المغضوب عليهم}
~~إلى آخرها ، وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة أي تكرر فيها بأن تقرأ في كل
~~صلاة وفي كل ركعة وقول بعضهم تثنى في كل ركعة فيه تجوز وهي مكية على قول
~~الأكثر. وقال مجاهد : مدنية ، وقيل : نزلت مرتين مرة بمكة حين فرضت الصلاة
~~ومرة بالمدينة حين حولت القبلة ، ولذلك سميت مثاني. قال البغوي : والأول
~~أصح ، وقال البيضاوي : وقد صح : أنها مكية بقوله تعالى : {ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني} (الحجر ، 87) وهو مكي بالنص ، انتهى. وأراد بالنص السنة فقد
~~ثبت ذلك عن ابن عباس وقول الصحابي في القرآن خصوصا ms0001 في النزول له حكم
~~المرفوع والقرآن العظيم والنور والراقية وسورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم
~~المسألة لاشتمالها على ذلك ، وسورة المناجاة ، وسورة التفويض وفاتحة القرآن
~~وأم الكتاب وسورة الحمد الأولى وسورة الحمد القصوى وسورة السؤال والصلاة
~~لخير : "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي
~~ما سأل ، يقول العبد : الحمد لله رب العالمين ، يقول الله : حمدني عبدي ،
~~يقول العبد : الرحمن الرحيم ، يقول الله : أثنى علي عبدي ، يقول العبد :
~~مالك يوم الدين ، يقول الله : مجدني عبدي ، يقول العبد : إياك نعبد وإياك
~~نستعين ، يقول الله عز وجل : هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ،
~~يقول العبد : اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ، غير
~~المغضوب عليهم ، ولا الضالين ، يقول الله : فهؤلاء لعبدي ، ولعبدي ما سأل"
~~، ولأنها جزؤها فهو من باب تسمية جزء الشيء باسم كله.
# اسم الكتاب : تفسير السراج المنير الشربيني
# 11
# وقوله تعالى : {بسم الله} أي : الملك الأعظم الذي لا نعبد إلا إياه ،
~~{الرحمن} أي : الذي عم بنعمتي إيجاده وبيانه جميع خلقه أسفله وأعلاه أدناه
~~وأقصاه {الرحيم} أي : الذي خص من بينهم أهل وده برضاه ، آية من الفاتحة
~~وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما وابن المبارك والشافعي وقيل : ليست منها
~~وعليه قراء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤهما والأوزاعي ومالك. ويدل للأول
~~ما روي أنه صلى الله عليه وسلم "عد الفاتحة سبع آيات وعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية منها" ، رواه البخاري في "تاريخه" ، وروى الدارقطني عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إذا قرأتم الحمد
~~لله فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم ، إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع
~~المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها" وروى ابن خزيمة بإسناد صحيح
~~عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها : "أن النبي صلى الله عليه وسلم عد بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، والحمد لله رب العالمين إلى آخرها ست آيات" وآية من
~~كل سورة إلا براءة لإجماع الصحابة على إثباتها في المصحف بخطه أوائل السور
~~سوى براءة مع المبالغة ms0002 في تجريد القرآن عن الأعشار وتراجم السور والتعوذ
~~حتى لم تكتب آمين فلو لم تكن قرآنا لما أجازوا ذلك لأنه يحمل على اعتقاد ما
~~ليس بقرآن قرآنا وأيضا هي آية من القرآن في سورة النمل قطعا ، ثم إنا نراها
~~مكررة بخط القرآن فوجب أن تكون منه كما أنا لما رأينا قوله : {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} (الرحمن ، الآيات : 13 16 18) وقوله : {ويل يومئذ
~~للمكذبين} (المرسلات ، 27) (المطففين ، 10) مكررا في القرآن بخط واحد
~~وبصورة واحدة ، قلنا : إن الكل من القرآن.
# فإن قيل : لعلها ثبتت للفصل ، أجيب : بأنه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقرآن
~~قرآنا ولثبتت في أول براءة ولم تثبت في أول الفاتحة.
# فإن قيل : القرآن إنما يثبت بالتواتر ، أجيب : بأن محله فيما ثبت قرآنا
~~قطعا أما ما يثبت قرآنا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا
~~للقاضي أبي بكر الباقلاني ، وأيضا إثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في
~~معنى التواتر ، وأيضا قد يثبت التواتر عند قوم دون آخرين.
# فإن قلت : لو كانت قرآنا لكفر جاحدها ، أجيب : بأنها لو لم تكن قرآنا
~~لكفر مثبتها وأيضا التكفير لا يكون بالظنيات وقد أوضحت ذلك مع زيادة في
~~شرحي "التنبيه" و"المنهاج" ، أما براءة فليست البسملة آية منها بإجماع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11 PageV01P011
~~فائدة : ما أثبت في المصحف الآن من أسماء السور والأعشار شيء ابتدعه الحجاج
~~في زمنه.
# والباء في بسم الله متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله أقرأ لأن الذي يتلوه
~~مقروء إذ كل فاعل يبدأ في فعله باسم الله يضمر ما يجعل التسمية مبدأ له كما
~~أن المسافر إذا حل أو ارتحل فقال : بسم الله الرحمن الرحيم كان المعنى بسم
~~الله أحل بسم الله أرتحل وذلك أولى من أن يضمر أبدأ لعدم ما يطابقه ، وما
~~يدل عليه ومن أن يضمر ابتدائي لما ذكرنا.
# فإن قيل : المصدر لا يعمل محذوفا ، أجيب : بأنه يتوسع في الظرف والجار
~~والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديره مؤخرا كما قال الإمام الرازي أولى
~~كما في {إياك ms0003 نعبد وإياك نستعين}
# 12
# لأنه أهم وأدل على الاختصاص وأدخل في التعظيم وأوفق للوجود فإن اسمه
~~تعالى مقدم ذاتا لأنه قديم واجب الوجود لذاته فقدم ذكرا.
# فإن قيل : قال الله تعالى : {اقرأ بسم ربك} (العلق ، 1) فقدم الفعل ،
~~أجيب : بأنه في مقام ابتداء القراءة وتعليمها لأنها أول سورة نزلت فكان
~~الأمر بالقراءة أهم باعتبار هذا العارض وإن كان ذكر الله تعالى أهم في نفسه
~~، وذكرت أجوبة غير ذلك في مقدمتي على البسملة والحمدلة ، والباء للاستعانة
~~أو للمصاحبة والملابسة على جهة التبرك ، والمعنى متبركا بسم الله اقرأ ،
~~والثاني أولى لما فيه من التحاشي عن جعل اسمه تعالى آلة ، والأحسن أن تكون
~~لهما إعمالا للفظ في معنييه الحقيقيين أو الحقيقي والمجازي عند من يجوزه
~~كإمامنا الشافعي ، والبسملة وما بعدها إلى آخر السورة مقول على ألسنة
~~العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد على نعمه ويسئل من فضله ويقدر في أول
~~الفاتحة قولوا كما قال الجلال المحلى ، ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له
~~بكونه من مقول العباد.
# فإن قيل : من حق حروف المعاني التي جاءت على حرف واحد أن تبنى على الفتحة
~~التي هي أخت السكون نحو واو العطف وفائه ، أجيب : بأنها إنما كسرت للزومها
~~الحرفية والجر ولتشابه حركتها عملها وحذفت الألف من بسم خطا كما حذفت لفظا
~~دون باسم ربك وإن كان وضع الخط على حكم الابتداء دون الدرج لكثرة الاستعمال
~~، وقالوا : طولت الباء تعويضا من طرح الألف وألحق بها {بسم الله مجراها
~~ومرساها} (هود ، 41) و{أنه من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم} (النحل
~~، 30) وإن لم تكتب في القرآن إلا مرة واحدة لشبهها لها صورة.
# فإن قيل : لم حذف في بسم الله دون الله والرحمن الرحيم ؟
# أجيب : خطان لا يقاس عليهما : خط المصحف وخط العروضيين ، ولا تحذف الألف
~~إذا أضيف الاسم لغير الله ولا مع غير الباء. والاسم مشتق من السمو وهو
~~العلو لأنه رفعة للمسمى وشعار له فهو من الأسماء المحذوفة الإعجاز ، كيد
~~ودم ، لكثرة الاستعمال وبنيت أوائلها على السكون وأدخل عليها ms0004 مبتدأ بها
~~همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن ولأن من دأبهم أن يبتدئوا بالمتحرك
~~ويقفوا على الساكن ، وقيل من الوسم ، وهو العلامة فوزنه على الأول أفع
~~محذوف اللام ، وعلى الثاني أعل محذوف الفاء ، وفيه عشر لغات نظمها بعضهم في
~~بيت فقال :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11
# سم وسما واسم بتثليث أول ** لهن سماء عاشر تمت انجلي*
# والاسم إن أريد به اللفظ فغير المسمى لأنه يتألف من أصوات مقطعة غير قارة
~~ويختلف باختلاف الأمم والأعصار ، ويتعدد تارة ويتحد أخرى ، والمسمى لا يكون
~~كذلك وإن أريد به ذات الشيء فهو المسمى لكنه لم يشتهر بهذا المعنى ، وقوله
~~: {سبح اسم ربك الأعلى} (الأعلى ، 1) المراد به اللفظ لأنه كما يجب تنزيه
~~ذاته تعالى وصفاته يجب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب ،
~~أو الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر :
# *إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ** ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر*
# 13
# وإن أريد به الصفة كما هو رأي أبي الحسن الأشعري انقسم انقسام الصفة عنده
~~إلى ما هو نفس المسمى كالواحد والقديم وإلى ما هو غيره كالخالق والرازق
~~وإلى ما ليس هو ولا غيره كالعلم والقدرة فإنهما زائدان على الذات وليسا غير
~~الذات لأن المراد بالغير ما ينفك عن الذات وهما لا ينفكان.
PageV01P012
# فإن قيل : لم بدأ ببسم الله دون بالله ، أجيب : بأن التبرك والاستعانة بذكر
~~اسمه وللفرق بين اليمين والتيمن. والله علم على الذات الواجب الوجود ،
~~المستحق لجميع المحامد وأصله إله ، قال الرافعي : كإمام ، ثم أدخلوا عليه
~~الألف واللام ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى اللام فصار اللاه بلامين
~~متحركين ثم سكنت الأولى وأدغمت في الثانية للتسهيل ، انتهى. والإله في
~~الأصل يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق كما أن النجم
~~اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا ، والحق أنه أصل بنفسه غير مأخوذ من شيء بل
~~وضع علما ابتداء فكما أن ذاته لا يحيط بها شيء ولا ترجع إلى شيء فكذا اسمه
~~تعالى ، وقيل : مأخوذ ms0005 من أله إذا تحير ، إذ العقول تتحير في معرفته ، وقيل
~~غير ذلك ، وهو عربي عند الأكثر وعند المحققين أنه اسم الله الأعظم وقد ذكره
~~الله تعالى في ألفين وثلثمائة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة أنه
~~الحي القيوم قال : ولذلك لم يذكر في القرآن إلا في ثلاثة مواضع في البقرة ،
~~وآل عمران ، وطه.
# والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة
~~اللازم أو بجعله لازما ونقله إلى فعل بالضم. والرحمة لغة رقة في القلب
~~تقتضي التفضل والإحسان ، فالتفضل غايتها. وأسماء الله تعالى المأخوذة من
~~نحو ذلك إنما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادي التي تكون
~~إنفعالات فرحمة الله تعالى إرادة إيصال الفضل والإحسان أو نفس إيصال ذلك
~~فهي من صفات الذات على الأول ومن صفات الفعل على الثاني ، والرحمن أبلغ من
~~الرحيم لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما في قطع بالتخفيف وقطع
~~بالتشديد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11
# فإن قيل : حذر أبلغ من حاذر ، أجيب : بأن ذلك أكثري لا كلي ، وبأن الكلام
~~فيما إذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعنى كغرث وغرثان لا
~~كحذر وحاذر للاختلاف وقدم الله عليهما لأنه إسم ذات وهما إسما صفة ،
~~والرحمن على الرحيم لأنه خاص إذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم ، والخاص
~~مقدم على العام ، وإنما قدم والقياس يقتضى الترقي من الأدنى إلى الأعلى
~~كقولهم : عالم نحرير لأنه صار كالعلم من حيث أنه لا يوصف به غيره ولذلك رجح
~~جماعة أنه علم ولأنه لما دل على جلائل النعم وأصولها ذكر الرحيم كالتابع
~~والتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب
~~التعميم والتكميل وللمحافظة على رؤوس الآي ، وهل الرحمن مصروف أو لا ؟
# فيه قولان : مال السعد التفتازاني إلى جواز الأمرين لأن شرط منع صرف
~~فعلان صفة وجود فعلى وشرط صرفه وجود فعلانة وكلاهما منتف هنا لكن أظهرهما
~~أنه ممنوع الصرف إلحاقا له بما هو الغالب من نظائره في الزيادة والوصف ،
~~والثاني ms0006 أنه مصروف إلحاقا له بالأصل في مطلق الاسم وهو الصرف ، هذا مع أن
~~المختار في منع صرف ما ذكر انتفاء فعلانة لا وجود فعلى ، والحاصل أنه تعارض
~~في صرفه وعدم صرفه الأصل والغالب.
# فإن قيل : هذا إذا لم تدخله ال ، أجيب : بأن المختار أن غير المصروف إذ
~~دخلت عليه ال والعلتان فيه باق على منع صرفه وإن جر بالكسرة.
# فوائد : الأولى : الوقف على الله قبيح للفصل بين التابع والمتبوع وعلى
~~الرحمن كذلك وقيل :
# 14
# كاف وعلى الرحيم تام.
# الثانية : عدد حروف البسملة الرسمية تسعة عشر حرفا وعدد ملائكة خزنة
~~النار تسعة عشر قال ابن مسعود : من أراد أن ينجيه الله تعالى من الزبانية
~~فليقلها ليجعل الله تعالى له بكل حرف جنة ، أي : وقاية من واحد.
# الثالثة : قال النسفي في {تفسيره} قيل : الكتب المنزلة من السماء إلى
~~الدنيا مائة وأربعة : صحف شيث ستون ، وصحف إبراهيم ثلاثون وصحف موسى قبل
~~التوراة عشرة ، والتوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والفرقان ، وجميع كل الكتب
~~مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعانيها مجموعة في
~~بائها ومعناها : بي كان ما كان وبي يكون ما يكون. زاد بعضهم ومعاني الباء
~~في نقطتها وتخصيص التسمية بهذه الثلاثة التي هي الله والرحمن الرحيم ليعلم
~~العارف أن المستحق لأن يستعان به في جميع الأمور هو المعبود الحقيقي الذي
~~هو مولى النعم كلها عاجلها وآجلها جليلها وحقيرها فيتوجه العارف بجملته
~~حرصا ومحبة إلى جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد
~~به عن غيره.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11 PageV01P013
~~الحمد } الحمد اللفظي لغة الثناء باللسان على الجميل الاختياري على قصد
~~التبجيل ، أي : التعظيم ، سواء أتعلق بالفضائل وهي النعم القاصرة أم
~~بالفواضل وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان
~~الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان على غير الجميل ، إن
~~قلنا برأي ابن عبد السلام أن الثناء حقيقة في الخير والشر ، وإن قلنا برأي
~~الجمهور وهو الظاهر أنه حقيقة في الخير فقط ففائدة ذلك تحقيق الماهية أو
~~دفع توهم ms0007 إرادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح
~~، فإنه يعم الاختياري وغيره ، تقول : مدحت اللؤلؤة على حسنها دون حمدتها ،
~~وظاهر قول الزمخشري : الحمد والمدح أخوان أنهما مترادفان وبه صرح في
~~"الفائق" لكن الأوفق ما عليه الأكثر أنهما غير مترادفين بل متشابهان معنى
~~أو اشتقاقا كبيرا ، والاشتقاق ثلاثة أقسام : كبير ، وأكبر ، وأصغر ، وقد
~~يعبر عنه بالصغير ، فالكبير أن يشترك اللفظان في الحروف الأصول من غير
~~ترتيب كالحمد والمدح ، والأكبر أن يشتركا في أكثر الحروف الأصول كالفلق ،
~~والفلج ، والفلذ ، مع اتحاد في المعنى أو تناسب ، والأصغر أن يشتركا في
~~الحروف الأصول المترتبة كضرب والضرب وبعلى قصد التبجيل ما كان على قصد
~~الاستهزاء والسخرية نحو قوله تعالى : {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان ،
~~49) وتناول الظاهر والباطن إذ لو تجرد الثناء على الجميل عن مطابقة
~~الإعتقاد أو خالفه أفعال الجوارح ، لم يكن حمدا بل تهكم أو تمليح ، وهذا لا
~~يقتضي دخول الجنان والأركان في التعريف لأن المطابقة وعدم المخالفة اعتبرا
~~فيه شرطا لا شطرا وعرفا فعل ينبىء عن تعظيم المنعم من حيث أنه منعم على
~~الحامد أو غيره سواء كان ذكرا باللسان أم اعتقادا ومحبة بالجنان أم عملا
~~وخدمة بالأركان كما قيل :
# *أفادتكم النعماء مني ثلاثة ** يدي ولساني والضمير المحجبا*
# فمورد اللغوي : هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ، ومورد العرفي
~~يعم اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها ، فاللغوي أعم باعتبار المتعلق
~~وأخص باعتبار المورد ، والعرفي بالعكس ، والشكر لغة : هو الحمد عرفا وعرفا
~~صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه من السمع وغيره إلى ما خلق
~~لأجله ، والمدح لغة الثناء باللسان على الجميل مطلقا على جهة التعظيم ،
# 15
# وعرفا ما يدل على اختصاص الممدوح بنوع من الفضائل ، فالشكر أعم من الحمد
~~والمدح من وجه لأنه لا يختص باللسان وأخص منهما من وجه آخر لأنه يختص
~~بالثناء على الإنعام ، وضد الحمد الذم ، وضد الشكر الكفران ، وضد المدح الهجو.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11
# وجملة الحمد لله خبرية لفظا ؛ إنشائية معنى ، لحصول ms0008 الحمد بالتكلم بها مع
~~الإذعان لمدلولها ، ويجوز أن تكون موضوعة شرعا للإنشاء وقيل : خبرية لفظا
~~ومعنى ، قال بعضهم : وهو التحقيق إذ ليس معنى كونها إنشائية لا أنها جملة
~~إنشاء الحامد الثناء بها وذلك لا ينافي كونها خبرية معنى. ولام لله للملك
~~أو الاستحقاق أو الاختصاص ، وقيل : للتعليل والأولى أنها للاختصاص بالمعنى
~~الأعم الصادق بالملك وبالاستحقاق ، لا بالمعنى الأخص المقابل لهما وعلى كل
~~فهي متعلقة بمحذوف هو الخبر حقيقة ، فالحمد مختص بالله كما أفادته الجملة
~~الاسمية سواء أجعلت لام التعريف فيه للإستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ،
~~أم للجنس كما عليه الزمخشري ، لأن لام لله للإختصاص كما مر فلا فرد منه
~~لغيره أم للعهد كالتي في قوله تعالى : {إذ هما في الغار} (التوبة ، 40) كما
~~نقله ابن عبد السلام وأجازه الواحدي على معنى أن الحمد الذي حمد الله به
~~نفسه وحمده به أنبياؤه وأولياؤه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه
~~لغيره ، وأولى الثلاثة الجنس ، زاد بعضهم أو للكمال كما أفاده سيبويه في
~~الداخلة على الصفات كالرحمن الرحيم ، قال البيضاوي : إذ الحمد في الحقيقة
~~كله له إذ ما من خير إلا وهو موليه بوسط أو بغير وسط كما قال : {وما بكم من
~~نعمة فمن الله} (النحل ، 53) انتهى.
# فإن قيل : بل هو موليه مطلقا بغير وسط ، أجيب : بأن المراد بالوسط من تصل
~~إليه النعمة أولا ثم تنتقل منه إلى غيره لا أنه وسط في التأثير.
PageV01P014
# فأن قيل : لم خص الحمد بالله ولم يقل الحمد للخالق أو نحو من بقية الصفات ؟
# أجيب : بأن لا يتوهم اختصاص استحقاق الحمد بوصف دون وصف ، قال البيضاوي :
~~وفيه إشعار بأنه تعالى حي قادر مريد عالم إذ الحمد لا يستحقه إلا من كان
~~هذا شأنه ، {رب العالمين} أي : مالك جميع الخلق من الإنس والجن والملائكة
~~والدواب وغيرهم ، إذ كل منها يطلق عليه عالم ، يقال : عالم الإنس وعالم
~~الجن إلى غير ذلك ، وسمي المالك بالرب لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق
~~على غيره تعالى إلا مقيدا كقوله ms0009 تعالى : {ارجع إلى ربك} (يوسف ، 50)
~~والعالمين اسم جمع عالم بفتح اللام وليس جمعا له لأن العالم عام في العقلاء
~~وغيرهم والعالمين مختص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا لما هو أعم منه ، قاله
~~ابن مالك وتبعه ابن هشام في "توضيحه" ، وذهب كثير إلى أنه جمع عالم على
~~حقيقة الجمع ثم اختلفوا في تفسير العالم الذي جمع هذا الجمع فذهب أبو الحسن
~~إلى أنه أصناف الخلق العقلاء وغيرهم وهو ظاهر كلام الجوهري ، وذهب أبو
~~عبيدة إلى أنه أصناف العقلاء فقط وهو الإنس والجن والملائكة وقيل : عنى به
~~الناس ههنا فإن كل واحد منهم عالم من حيث أنه يشتمل على نظائر ما في العالم
~~الكبير ووجه اشتمال الصغير وهو الإنسان على نظائر ما في الكبير وهو ما سوى
~~الله تعالى أن تفاصيله شبيهة بتفاصيل العالم الكبير ، إذ الكبير ينقسم إلى
~~ظاهر محسوس كالعالم الملك وهو ما ظهر للحواس وتكون بقدرة الله تعالى بعضه
~~من بعض وتضمنه التغيير وإلى باطن معقول كعالم الملكوت وهو ما أوجده سبحانه
~~وتعالى بالأمر الأزلي بلا تدريج وبقي على حالة واحدة من غير
# 16
# زيادة فيه ولا نقصان منه ، وإلى عالم الجبروت وهو ما بين العالمين مما
~~يشبه أن يكون في الظاهر من عالم الملك فجبر بالقدرة الأزلية بما هو من عالم
~~الملكوت ، والإنسان كذلك ينقسم إلى ظاهر محسوس كاللحم والعظم والدم ، وإلى
~~باطن كالروح والعقل والإرادة والقدرة ، وإلى ما هو مشابه لعالم الجبروت
~~كالإدراكات الموجودة بالحواس والقوى الموجودة بأجزاء البدن.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11
# فإن قيل : لم جمع جمع قلة مع أن المقام يستدعي الإتيان بجميع الكثرة أجيب
~~: بأن فيه تنبيها على أنهم وإن كثروا قليلون في جنب عظمته وكبريائه تعالى.
# {الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} ذكر سبحانه وتعالى في هذه السورة من
~~أسمائه خمسة : الله ، والرب ، والرحمن ، والرحيم ، والمالك ، والسبب فيه
~~كأنه يقول : خلقتك أولا فأنا الله ثم ربيتك بوجود النعمة ، فأنا رب ثم عصيت
~~فسترت عليك ، فأنا رحمن ثم تبت عليك ، فأنا رحيم ، ثم لا ms0010 بد من إيصال
~~الجزاء إليك ، فأنا مالك يوم الدين.
# فإن قيل : إنه تعالى ذكر الرحمن الرحيم في التسمية ثم ذكرهما مرة ثانية
~~دون الأسماء الثلاثة الباقية ، فما الحكمة في ذلك ؟
# أجيب : بأن الحكمة في ذلك كأنه قال تعالى : اذكر أني إله ورب مرة واحدة
~~واذكر أني رحمن رحيم مرتين ليعلم أن العناية بالرحمة أكثر منه بسائر الأمور
~~، ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكأنه قال : لا تغتروا بذلك فإني مالك يوم
~~الدين ونظيره ، قوله تعالى : {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب} (غافر ،
~~3) وقرأ عاصم والكسائي : مالك بألف بعد الميم ، ويعضده قوله تعالى : {لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ } (الانفطار ، 19) وقرأ الباقون بغير ألف
~~، ويعضده قوله تعالى : {ملك الناس} (الناس ، 2) وبينهما عموم مطلق فكل ملك
~~مالك ولا عكس لعموم ولاية الملك التزاما لا مطابقة ولا يقدح فيها أن تقول
~~مالك الدواب والأنعام والوحوش والطير دون ملكها لأن ذلك ليس من جهة عدم
~~شمول حياطته لذلك ، بل من جهة أنه إنما يضاف عرفا إلى ما فيه انقياد
~~وامتثال وينفذ فيه التصرف بالأمر والنهي ، قاله السعد التفتازاني ، وقيل :
~~هما بمعنى وهو القادر على اختراع الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر على
~~ذلك إلا الله ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم كما تدين تدان وهو يوم
~~القيامة وخص بالذكر لأنه لا ملك ظاهر فيه لأحد إلا لله تعالى {لمن الملك
~~اليوم} (غافر ، 16) .
# فإن قيل : إضافة اسم الفاعل غير حقيقية فلا تكون معطية معنى التعريف فكيف
~~ساغ وقوعه صفة للمعرفة ؟
# أجيب : بأنها إنما تكون غير حقيقية إذا أريد باسم الفاعل الحال أو
~~الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك : مالك الساعة أو غدا فأما إذا قصد
~~به معنى الاستمرار : أي هو موصوف بذلك دائما فتكون الإضافة حقيقية كغافر
~~الذنب فصح وقوعه صفة للمعرفة.
# فإن قيل : التقييد بيوم الدين ينافي الاستمرار لكونه صريحا في الاستقبال
~~، أجيب : بأن معناه الثبوت والاستمرار من غير اعتبار حدوث في أحد الأزمنة
~~ومثل هذا المعنى لا يمتنع أن يعتبر بالنسبة إلى ms0011 يوم الدين كأنه قيل : هو
~~ثابت المالكية في يوم الدين أو المراد أنه جعل يوم الدين لتحقق وقوعه
~~بمنزلة الواقع فتستمر مالكيته في جميع الأزمنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11 PageV01P015
~~تنبيه : إجراء هذه الأوصاف على الله تعالى من كونه ربا للعالمين موجدا لهم
~~منعما عليهم بالنعم ، كلها ظاهرها وباطنها عاجلها وآجلها مالكا لأمورهم يوم
~~الثواب والعقاب للدلالة على أنه تعالى الحقيق بالحمد لا أحد أحق به منه بل
~~لا يستحقه على الحقيقة سواه ، فإن ترتب الحكم على الوصف يشعر بعليته له.
# 17
# جزء : 1 رقم الصفحة : 11
# {إياك نعبد وإياك نستعين} (الفاتحة ، 5 7) إيا ضمير منصوب منفصل وما
~~يلحقه من الياء والكاف والهاء حروف زيدت لبيان التكلم والخطاب والغيبة لا
~~محل لها من الإعراب وفيه أقوال أخر ذكرتها في "شرح القطر".
# فإن قيل : لم كرر ضمير إياك ؟
# أجيب : بأنه كرر للتنصيص على أنه المستعان به لا غيره.
# فإن قيل : لم قدمت العبادة على الاستعانة ، أجيب : لتتوافق رؤوس الآي
~~وليعلم منه أن تقديم الوسيلة على طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة وأيضا لما
~~نسب المتكلم العبادة إلى نفسه أوهم ذلك فرحا واعترافا منه بما يصدر عنه
~~فعقبه بقوله : {وإياك نستعين} ليدل على أن العبادة أيضا مما لا تتم ولا
~~تتيسر له إلا بمعونة منه تعالى وتوفيق.
# فإن قيل : لم عدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب ؟
# أجيب : بأن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تحسينا
~~للكلام وتنشيطا للسامع فيكون أكثر إسغاء للكلام فتعدل من الخطاب إلى الغيبة
~~ومن الغيبة إلى التكلم وبالعكس فيهما فهذه أقسام أربعة ذكرها البيضاوي
~~والتحقيق كما قاله بعض المتأخرين : أنها ستة لأن الملتفت إليه إثنان وكل
~~منهما إما غيبة أو خطاب أو تكلم ، من ذلك قوله تعالى : {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم} (يونس ، 22) الأصل بكم فهو التفات من الخطاب إلى الغيبة
~~وقوله تعالى : {وا الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه} (الروم ، 48)
~~الأصل فساقه فهو التفات من الغيبة إلى التكلم.
# والاستعانة طلب معونة ms0012 وهي : إما ضرورية أو غير ضرورية ، فالضرورية ما لا
~~يتأتى الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول آلة ومادة يفعل بها فيها
~~وعند استجماع ذلك يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح أن يكلف بالفعل ، وغير
~~الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر على
~~المشي أو يقرب الفاعل إلى الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة
~~التكليف غالبا وقد يتوقف كأكثر الواجبات المالية.
# فإن قيل : لم أطلقت الاستعانة ؟
# أجيب : بأنها إنما أطلقت لأجل أنها تتناول المعونة في المهمات كلها أو في
~~أداء العبادات واستحسن هذا الزمخشري قال : لتلاؤم الكلام وأخذ بعضه بحجزة بعض.
# تنبيه : الضمير المستكن في نعبد ونستعين للقارىء ومن معه من الحفظة
~~وحاضري صلاة الجماعة أو له ولسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم
~~وخلط حاجته بحاجتهم لعل عبادته تقبل ببركة عبادتهم وحاجته يجاب إليها ببركة
~~حاجتهم ولهذا شرعت الجماعة في الصلاة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 18
# فإن قيل : لم قدم المفعول ؟
# أجيب : بأن تقديمه للتعظيم والاهتمام به والدلالة على الحصر ، ولذلك قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في
~~الوجود والتنبيه على أن العابد ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولا
~~وبالذات ومنه إلى العبادة لا من حيث أنها عبادة صدرت عنه بل من حيث أنها
~~نسبة شريفة إليه ووصلة بينه وبين الحق فإن العارف إنما يحق وصوله إذا
~~استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتى أنه لا يلاحظ نفسه ولا حالا
~~من أحوالها إلا من حيث أنها ملاحظة له ومنتسبة إليه ولذلك فضل ما حكي عن
~~حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حين قال : {لا تحزن إن الله معنا} (التوبة ،
~~40) على ما حكاه عن كليمه موسى صلى الله عليه وسلم حيث قال : {إن معي ربي
~~سيهدين} (الشعراء ، 62) لأن الأول قدم ذكر الله تعالى على المعية والثاني
~~بالعكس.
# 18
# {اهدنا الصراط المستقيم} بيان للمعونة المطلوبة فكأنه قال : كيف أعينكم
~~فقالوا : اهدنا والهداية الدلالة بلطف ولذلك ms0013 تستعمل في الخير.
# فإن قيل : قال الله تعالى : {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} (الصافات ، 23)
~~أجيب : بأنه وارد على التهكم.
PageV01P016
# تنبيه : هدى أصله أن يتعدى باللام أو بإلى كقوله تعالى : {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (الإسراء ، 9) {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (الأعراف ،
~~175) فعومل معاملة اختار في قوله تعالى : {واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا} (الأعراف ، 155) وقد يتعدى بنفسه كما هنا وهو حينئذ محتمل لإضمار
~~الحرف ولعدم إضماره وهداية الله تعالى تتنوع أنواعا لا يحصيها عدد كما قال
~~تعالى : {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (إبراهيم ، 34) (النحل ، 18)
~~ولكنها تنحصر في أجناس مرتبة ، الأول : إفاضة القوى التي يتمكن بها المؤمن
~~من الاهتداء إلى مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة
~~والثاني : نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد ، وإليه
~~أشار تعالى حيث قال : {وهديناه النجدين} (البلد ، 10) أي طريق الخير والشر
~~وقال : {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} (فصلت ، 17) والثالث
~~: الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإياها عنى بقوله تعالى : {وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا} (الأنبياء ، 73) وقوله : {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم} (الإسراء ، 9) والرابع : أن يكشف لقلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما
~~هي بالوحي والإلهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الأنبياء
~~والأولياء وإياه عنى تعالى بقوله : {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
~~(الأنعام ، 90) وقوله : {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (العنكبوت ، 69) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 18
# فإن قيل : ما معنى طلب الهداية وهم مهتدون ؟
# أجيب : بأنهم طلبوا زيادة ما منحوه من الهدى والثبات عليه كقوله تعالى :
~~{والذين اهتدوا زادهم هدى} (محمد ، 17) والصراط من قلب السين صادا ليطابق
~~الطاء في الإطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي ليكون أقرب إلى المبدل منه ، قرأ
~~حمزة الصراط المعرف في هذه السورة بالإشمام وهو أن ينطق القارىء بحرف متولد
~~بين الصاد والزاي ، وأشم خلف صراط الثاني كالأول وكذا جميع ما في القرآن من
~~معرف ومنكر ، وقرأ قنبل جميع ما في القرآن بالسين ، وقرأ الباقون بالصاد
~~الخالصة في الجميع ، وهذه لغة قريش وهي الثابتة في الإمام وهو مصحف ms0014 سيدنا
~~عثمان رضي الله عنه تعالى والمستقيم المستوي ، والمراد به طريق الحق ، وقيل
~~: ملة الاسلام ، وهذان القولان مرويان عن ابن عباس وهما متحدان صدقا وإن
~~اختلفا مفهوما.
# {صراط الذين أنعمت عليهم} بالهداية بدل من الأول بدل كل من كل والعامل
~~فيه مقدر على رأي الجمهور ، وقيل : العامل فيه هو العامل في المبدل منه وهو
~~ظاهر مذهب سيبويه ، واختاره ابن لك.
# فإن قيل : ما فائدة ذكر صراط الذين أنعمت عليهم بدلا تابعا ؟
# وهلا اقتصر عليه مع أنه المقصود بالنسبة ؟
# أجيب : بأن فائدته التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين هو المشهود عليه
# 19
# بالاستقامة على آكد وجه وأبلغه لأنه جعل كالتفسير والبيان له فكأنه من
~~البين الذي لا خفاء فيه إن الطريق المستقيم ما يكون طريق المؤمنين وهذا هو
~~الموافق لما خرج ابن جرير عن ابن عباس ، إن المراد بالذين أنعمت عليهم
~~الأنبياء والملائكة والصديقون والشهداء ومن أطاعه وعبده وقيل : الذين أنعمت
~~عليهم الأنبياء خاصة صلوات الله وسلامه عليهم ، وقيل : أصحاب موسى وعيسى
~~قبل التحريف والنسخ.
# تنبيه : أطلق الإنعام ليشمل كل إنعام لأن من أنعم الله عليه بنعمة
~~الإسلام لم تبق نعمة إلا أصابته واشتملت عليه ويبدل من الذين بصلته. {غير
~~المغضوب عليهم} وهم اليهود ، لقوله تعالى : {فيهم من لعنه الله وغضب عليه}
~~(المائدة ، 60) {ولا} أي : وغير {الضالين} وهم النصارى ، لقوله تعالى : {قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا} (المائدة ، 77) الآية ، ونكتة البدل إفادة
~~أن المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى وقيل : إن غير صفة على معنى أنهم جمعوا
~~بين النعمة المطلقة وهي نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله تعالى
~~والضلال ، وقيل : المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون ، وذلك
~~لأنه تعالى بدأ في أول البقرة بذكر المؤمنين والثناء عليهم في خمس آيات ثم
~~أتبعه بذكر الكفار وهو المراد من قوله تعالى : {إن الذين كفروا} (البقرة ،
~~6) ثم أتبعهم بذكر المنافقين وهو قوله تعالى : {ومن الناس من يقول آمنا با}
~~(البقرة ، 8) إلخ.. وكذا ههنا بدأ بذكر المؤمنين وهو قوله : {أنعمت عليهم}
~~ثم أتبعهم ms0015 بذكر الكفار وهو قوله {غير المغضوب عليهم} ثم أتبعهم بذكر
~~المناففين بقوله : {ولا الضالين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 18
# فإن قيل : كيف صح أن يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وإن أضيف إلى
~~المعارف ؟
# أجيب : بأنه يصح بأحد تأويلين ؛ أحدهما : إجراء الموصول مجرى النكرة إذ
~~لم يقصد به معهود كالمحلى باللام في قول القائل :
# *ولقد أمر على اللئيم يسبني PageV01P017
~~أي : لئيما يسبني إذ لا مرور على الكل ، والثاني : جعل غير معرفة بالإضافة
~~لأنه أضيف إلى ما له ضد واحد وهو المنعم عليه فليس في غير إذن الإبهام الذي
~~يأبى عليه أن يتعرف.
# تنبيه : إنما سمى كل من اليهود والنصارى بما ذكر مع أنه مغضوب عليه وضال
~~لاختصاص كل منهما بما غلب عليه ، وقال صلى الله عليه وسلم "إن المغضوب
~~عليهم اليهود وإن الضالين النصارى" رواه
# 20
# ابن حبان وصححه ، وقيل : المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله
~~لأن المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل ، به فكان
~~المقابل. له من اختل إحدى قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب
~~عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا : {وغضب الله عليه} (النساء ، 97) والمخل
~~بالعمل جاهل ضال لقوله تعالى : {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس : 32) .
# فإن قيل : ما معنى غضب الله لأن الغضب ثوران النفس عند إرادة الانتقام أو
~~تغير يحصل عند ثوران دم القلب إرادة الانتقام وهو محال في حقه تعالى ؟
# أجيب : بأنه إذا أسند إلى الله تعالى أريد به المنتهى والغاية فمعناه
~~إرادة الانتقام من العصاة وإنزال العقوبة بهم وأن يفعل بهم ما يفعل الملك
~~إذا غضب على من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونسأله رضاه ورحمته.
# فإن قيل : أي فرق بين عليهم الأولى والثانية ؟
# أجيب : بأن محل مجرور الأولى النصب على المفعولية ومحل مجرور الثانية
~~الرفع لأنه نائب مناب الفاعل.
# فإن قيل : لم دخلت لا في {ولا الضالين} ؟
# أجيب : بأنها بمعنى غير كما قررته تبعا للجلال المحلى ، وأنها مزيدة كما
~~قال الزمخشري لتأكيد ما في غير ms0016 من معنى النفي ، كأنه قال : لا المغضوب
~~عليهم ولا الضالين ، وللتصريح بتعلق النفي بكل من المعطوف والمعطوف عليه.
# فائدة : أول السورة مشتمل على الحمد لله والثناء عليه والمدح له وآخرها
~~مشتمل على الذم للمعرضين عن الإيمان به والإقرار بطاعته وذلك يدل على أن
~~مطلع الخيرات وعنوان السعادات هو الإقبال على الله ومطلع الآفات ورأس
~~المخالفات هو الإعراض عن الله تعالى والبعد عن طاعته والاجتناب عن خدمته.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 18
# فإن قيل : ما فائدة {غير المغضوب} إلخ بعد ذكر {أنعمت عليهم} ؟
# أجيب : بأن الإيمان إنما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة
~~والسلام : "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا" فقوله : {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} يوجب الرجاء الكامل وقوله : {غير المغضوب عليهم} إلخ يوجب الخوف
~~الكامل وحينئذ يتقوى الإيمان بركنيه وطرفيه وينتهي إلى حد الكمال وقرأ حمزة
~~عليهم : غير المغضوب عليهم بضم الهاء وفقا ووصلا ، وكذا جميع ما في القرآن
~~، وقرأ ابن كثير : عليهم بواو ، بعد الميم في الوصل فإذا وقف أسقط الواو
~~وكذا يفعل في كل ميم جمع بعدها حرف متحرك ، وأما قالون فهو مخير في ميم
~~الجمع إن شاء وصلها بواو كابن كثير وإن شاء لا يصلها بواو ، وأما ورش فإنه
~~يصل ميم الجمع بواو وإن كان بعدها همزة قطع فيصير عنده مد منفصل ، وفي {ولا
~~الضالين} مدان لازم وعارض فاللازم هو الذي على الألف بعد الضاد قبل اللام
~~المشددة ، والعارض هو الذي على الياء قبل النون ، والسنة للقارىء أن يقول
~~بعد فراغه من الفاتحة آمين مفصولا عن الفاتحة بسكتة وهو اسم الفعل الذي هو
~~استجب ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن معناه فقال : "افعل" بني على الفتح كأين لالتقاء الساكنين وجاز مد ألفه
~~وقصرها قال مجنون ليلى
# 21
# *يا رب لا تسلبني حبها أبدا ** ويرحم الله عبدا قال آمينا*
# أي : بالمد ، وقال جبير لما سأل الأسدي المسمى بفطحل :
# *تباعد عني فطحل إذ سألته ** آمين فزاد الله ما بيننا بعدا* ms0017
# فذكر مقصورا وكان من حقه التأخير لأن التأمين إنما يكون بعد الدعاء ولكن
~~قدمه للضرورة وليس آمين من القرآن اتفاقا بدليل أنه لم يثبت في المصاحف كما
~~مرت الإشارة إليه ولكن يسن ختم السورة به لقوله صلى الله عليه وسلم "علمني
~~جبريل عليه السلام آمين عند فراغي من قراءة الفاتحة" كما رواه البيهقي
~~وغيره ، وقال صلى الله عليه وسلم "إنه كالختم على الكتاب" كما رواه أبو
~~داود في "سننه" وقال علي رضي الله تعالى عنه : آمين خاتم رب العالمين ختم
~~به دعاء عبده ، رواه الطبراني وغيره لكن بسند ضعيف ، يقوله الإمام ويجهر به
~~في الجهرية لما روي عن وائل بن حجر : "أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا قرأ
~~ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته". وعن الحسن لا يقوله الإمام لأنه
~~الداعي ، وعن أبي حنيفة مثله والمشهور عنه وعن أصحابه أنه يخفيه ، والمأموم
~~يؤمن مع إمامه لقوله صلى الله عليه وسلم "إذا قال الإمام ولا الضالين
~~فقولوا آمين فإن الملائكة تقول : آمين وإن الإمام يقول : آمين فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". زاد الجرجاني في "أماليه"
~~وما تأخر. وأحسن ما فسر به هذا الخبر ما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال :
~~صفوف أهل الأرض تلي صفوف أهل السماء ، فإذا وافق تأمين من في الأرض تأمين
~~من في السماء غفر للعبد ، قال ابن حجر ومثل هذا لا يقال بالرأي فالمصير
~~إليه أولى وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي : "ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن
~~مثلها ؟
# قال : بلى يا رسول الله قال : فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن
~~العظيم الذي أوتيته" رواه الترمذي وقال حسن صحيح ، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : "بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ناداه مناد
~~فقال : أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة ، لن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته" ms0018 وما رواه البيضاوي عن حذيفة
~~بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن القوم ليبعث الله عليهم
~~العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين
~~فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة" حديث موضوع.
# 22
# جزء : 1 رقم الصفحة : 18
PageV01P018
### | AUTO سورة البقرة
# مدنية وهي مائتان وسبع وثمانون آية
# جزء : 1 رقم الصفحة : 22
# {بسم الله الرحمن الرحيم} قال الشعبي وجماعة : {ألم} وسائر حروف الهجاء
~~في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه وهي سر القرآن فنحن
~~نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله سبحانه وتعالى ، وفائدة ذكره طلب
~~الإيمان بها والسبب في ذلك أن العقول الضعيفة لا تحتمل الأسرار القوية كما
~~لا يحتمل نور الشمس أبصار الخفافيش والله تعالى استأثر بعلم لا تقدر عليه
~~عقول الأنبياء ، والأنبياء استأثروا بعلم لا تقدر عليه عقول العلماء ،
~~والعلماء استأثروا بعلم لا تقدر عليه عقول العامة ، وقال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه : في كل كتاب سر وسر الله في القرآن أوائل السور. وقال علي رضي
~~الله عنه : إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي ، قال داود بن
~~أبي هند : كنت أسأل الشعبي عن فواتح السور فقال : يا داود إن لكل كتاب سرا
~~وإن سر القرآن فواتح السور فدعها واسأل عما سوى ذلك ، وروي عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : معنى {ألم} أنا الله أعلم
~~ومعنى {الر} (يونس : 1) أنا الله أرى ومعنى {المر} (الرحمن ، 1) أنا الله
~~أعلم وأرى ، قال الزجاج : وهذا حسن فإن العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها
~~كقولهم : قلت لها قفي فقالت : قاف ، أي : وقفت. وقيل : هي أسماء السور
~~وعليه إطباق أكثر المتكلمين واختاره الخليل وسيبويه ، سميت بها إشعارا
~~بأنها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالى لم تتساقط قدرتهم
# 23
# عند معارضتها ، ونقضه الإمام الرازي بأنها لو كانت اسما لها لوجب
~~اشتهارها بها وقد اشتهرت بغيرها كسورة البقرة ms0019 وآل عمران وقيل : أسماء
~~للقرآن قاله قتادة. والحكمة في الإتيان بهذه الأحرف الثلاثة أن الألف من
~~أقصى الحلق وهو مبدأ المخارج ، واللام من طرف اللسان وهو وسطها ، والميم من
~~الشفة وهي آخرها ، جمع الله تعالى بينها إيماء إلى أن العبد ينبغي أن يكون
~~أول كلامه وأوسطه وآخره ذكر الله تعالى ولما تكاثر وقوع الألف واللام في
~~تراكيب الكلام جاءتا في معظم الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وأول
~~آل عمران والأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والعنكبوت
~~والروم ولقمان والسجدة.
PageV01P019
# فإن قيل : هلا عددت هذه الأحرف بأجمعها في أوائل القرآن ومالها جاءت مفرقة
~~على السور ، أجيب : بأن إعادة التنبيه على أن المتحدى به مؤلف منها لا غير
~~وتجديده في غير موضع واحد أوصل إلى الغرض وأقر له في الإسماع والقلوب من أن
~~يفرد ذكره مرة ، وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القرآن فمطلوب به تمكين المكرر
~~في النفوس وتقريره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 23
# فإن قيل : هلا جاءت على وتيرة واحدة ولم اختلفت أعداد حروفها فوردت ص وق
~~ون على حرف ، وطه وطس ويس وحم على حرفين ، والم والر وطسم على ثلاثة أحرف ،
~~والمص والمر على أربعة أحرف ، وكهيعص وحمعسق على خمسة أحرف ؟
# أجيب : بأن هذا على عادة افتنانهم في أساليب الكلام وتصرفهم فيه على طرق
~~شتى ومذاهب عدة ، وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف لم
~~تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح تلك المسالك.
# فإن قيل : ما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها ؟
# أجيب : بأنه لما كان الغرض هو التنبيه والمبادي كلها في تأدية هذا الغرض
~~سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما إذا سمى الرجل بعض أولاده
~~زيدا والآخر عمرا لم يقل له : لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو ؟
# لأن الغرض هو التمييز وهو حاصل بذلك.
# فإن قيل : هل لهذه الفواتح محل من الإعراب ؟
# أجيب : بأن لها محلا عند من جعلها أسماء لأنها عنده كسائر الأعلام محلها
~~يحتمل ثلاثة أوجه ms0020 : إما الرفع بأنها مبتدأ أو خبر لمبتدأ محذوف أي : هذه
~~ألم ، أو النصب بفعل مقدر كاذكر أو اقرأ أو اتل ألم ، أو الجر بتقدير حذف
~~حرف القسم.
# {ذلك الكتاب} الذي تقرؤه يا محمد على الناس {لا ريب فيه} لا شك في أنه من
~~عند الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 23
# فإن قيل : لم صحت الإشارة بذلك إلى ما ليس ببعيد ؟
# أجيب : بأن الإشارة وقعت فيه للتعظيم ولذلك قال الطيبي : أحسن ما قيل في
~~توجيه ذلك قول صاحب "المفتاح" قال ذلك الكتاب ذهابا إلى بعده درجة وقيل :
~~وقعت الإشارة إلى {ألم} بعدما سبق التكلم به وتقضى ، والمنقضي في حكم
~~المتباعد ، وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول : وذلك ما لا شك فيه
~~ويحسب الحاسب ثم يقول : فذلك كذا وكذا وقال تعالى : {لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك} (البقرة ، 68) وقال نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم {لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي}
~~(يوسف ، 37) ولأنه لما وصل من المرسل سبحانه وتعالى إلى المرسل إليه صلى
~~الله عليه وسلم وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد أعطيته شيئا : احتفظ
~~بذلك أي : تمسك به ، وقيل : معناه ذلك
# 24
# الكتاب الموعود إنزاله بقوله تعالى : {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}
~~(المزمل ، 5) أو في الكتب المتقدمة لأن سورة البقرة مدنية كما مر وأكثرها
~~احتجاج على اليهود وعلى بني إسرائيل وقد كانت بنو إسرائيل أخبرهم موسى
~~وعيسى عليهما الصلاة والسلام إن الله يرسل محمدا وينزل عليه كتابا فقال
~~تعالى : {ذلك الكتاب} أي : الذي أخبر الأنبياء المتقدمون بأن الله سينزله
~~على النبي المبعوث من ولد إسماعيل وقيل : إنه تعالى لما أخبر عن القرآن
~~بأنه في اللوح المحفوظ بقوله : وإنه في أم الكتاب لدينا وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أمته بذلك فغير ممتنع أن يقول تعالى : {ذلك الكتاب} ليعلم
~~أن هذا المنزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ. والكتاب مصدر سمي به
~~المفعول للمبالغة ms0021 أو فعال بني للمفعول كاللباس ثم أطلق على المنظوم عبارة
~~قبل أن يكتب لأنه مما يكتب ، وأصل الكتب الضم والجمع ، سمي الكتاب كتابا
~~لأنه جمع حرف إلى حرف والكتاب جاء في القرآن على وجوه ؛ أحدها : الفرض قال
~~تعالى : {كتب عليكم القصاص} (البقرة ، 187) {كتب عليكم الصيام} (البقرة ،
~~183) {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (النساء ، 103) وثانيها :
~~الحجة والبرهان قال تعالى : {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} (الصافات ،
~~157) أي : برهانكم ، وثالثها : الأجل قال تعالى : {وما أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب معلوم} (الحجر ، 4) أي : أجل ، ورابعها : بمعنى مكاتبة السيد
~~رقيقه ، قال تعالى : {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم}
~~(النور ، 33) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 23 PageV01P020
~~فإن قيل : كيف نفى الريب على سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه ؟
# أجيب : بأن الله تعالى ما نفى أن أحدا لا يرتاب فيه وإنما المنفي كونه
~~متعلقا للريب ومظنة له لأنه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا ينبغي لأحد أن
~~يرتاب فيه ألا ترى إلى قوله تعالى : {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله} (البقرة ، 23) فإنه لم ينف عنهم الريب بل أرشدهم إلى
~~الطريق المزيح للريب وهو أن يجتهدوا في معارضة سورة من سوره ويبذلوا فيها
~~غاية جهدهم حتى إذا عجزوا عنها تحقق لهم أن ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل
~~للريبة وقيل : هو خبر بمعنى النهي أي : لا ترتابوا فيه كقوله تعالى : {فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (البقرة ، 197) أي : لا ترفثوا ولا تفسقوا
~~ولا تجادلوا. والريب في الأصل مصدر رابني الشيء إذا حصل فيه الريبة وهي قلق
~~النفس واضطرابها سمي به الشك لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة ، وفي الحديث
~~: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الشك ريبة والصدق طمأنينة" ، رواه
~~الترمذي لكن بلفظ فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة وصححه ، ومعناه : اترك ما
~~فيه شك إلى ما لا شك فيه فإذا ارتابت نفسك في شيء فاتركه أو اطمأنت إليه
~~فافعله فإن نفس المؤمن تطمئن إلى الصدق وترتاب من الكذب ms0022 وهذا مخصوص بذوي
~~النفوس الشريفة القدسية الطاهرة.
# تنبيه : جملة النفي خبر مبتدؤه ذلك و{هدى} خبر ثان أي هاد {للمتقين}
~~الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي لاتقائهم بذلك النار.
~~وتخصيص المتقين بالذكر تشريفا لهم ولأنهم هم المنتفعون بالهدى كما قال
~~تعالى : {إنما أنت منذر من يخشاها} (النازعات ، 45) وقال تعالى : {إنما
~~تنذر من اتبع الذكر} (يس ، 11) وقد كان صلى الله عليه وسلم منذرا لكل الناس
~~لأن هؤلاء هم الذين انتفعوا بإنذاره.
# 25
# ولها ثلاث مراتب :
# الأولى : التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالى :
~~{وألزمهم كلمة التقوى} (الفتح ، 26) .
# والثانية : التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم ،
~~وهذا التجنب هو المتعارف بالتقوى في الشرع وهو المعنى بقوله تعالى : {ولو
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا} (المائدة ، 65) (الأعراف ، 96) وعلى هذا قول
~~عمر بن عبد العزيز : التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فما رزق
~~الله بعد ذلك فهو خير إلى خير.
# والثالثة : أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق تعالى وهذه هي التقوى الحقيقية
~~المطلوبة بقوله تعالى : {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران
~~، 102) وقال ابن عمر : التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد. قرأ ابن كثير :
~~فيه هدى ، فيصل الهاء من فيه بياء في الوصل لأنها مكسورة وقبلها ساكن فإن
~~كانت هاء الكناية مضمومة وقبلها ساكن وصلها بواو فإن كان قبلها متحرك
~~وبعدها متحرك فجميع القراء يصلونها مكسورة بياء ويصلونها مضمومة بواو ،
~~فمثال المكسورة به أن يوصل ، ومثال المضمومة قال له صاحبه وهو وما أشبه ذلك
~~، فإن كان قبلها متحرك وبعدها ساكن فالجميع على عدم الصلة مثال ذلك به الله
~~وله الملك وما أشبه ذلك ، ويدغم أبو عمرو الهاء في الهاء بخلاف عنه ، وكذا
~~كل مثلين ما لم يكن الحرف المدغم تاء متكلم مثل : كنت ترابا أو تاء مخاطب
~~مثل أفأنت تكره الناس أو منونا مثل : سميع عليم أو مشددا مثل : فتم ميقات ربه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 23
# ثم ms0023 وصف المتقين بما هو شأنهم بقوله : {الذين يؤمنون بالغيب} أي : يصدقون
~~بما غاب عنهم من البعث والجزاء والجنة والنار والصراط والميزان ، والإيمان
~~لغة التصديق وشرعا قيل : التصديق بما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء ومجموع ثلاثة أمور اعتقاد
~~الحق والإقرار به والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج
~~والأصح أنه التصديق وحده ، ويدل له أنه تعالى أضاف الإيمان إلى القلب فقال
~~: {كتب في قلوبهم الإيمان} (المجادلة ، 22) وقال : {وقلبه مطمئن بالإيمان}
~~(النحل ، 106) وقال : {ولم تؤمن قلوبهم} (المائدة ، 41) وعطف عليه العمل
~~الصالح في مواضع لا تحصى وقرنه بالمعاصي فقال : {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا} (الحجرات ، 9) {يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~(البقرة ، 178) فلو لم يكن الإيمان التصديق فقط بل هو وترك المعاصي لم
~~يكونوا مؤمنين.
PageV01P021
# فإن قيل : قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وغيره : إن الإيمان قول
~~وعمل ويزيد وينقص ، أجيب : بأن ذلك محمول على الإيمان الكامل. وقرأ ورش
~~والسوسي بإبدال الهمزة الساكنة في يؤمنون واوا وكذا يقرأ حمزة في الوقف
~~{ويقيمون الصلاة} أي يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها وأركانها
~~وهاتها يقال : قام بالأمر وأقامه إذا أتى به يعطي حقوقه لأن الحقيق بالمدح
~~من راعى حدودها الظاهرة من الفرائض والسنن وحقوقها الباطنة كالخشوع
~~والإقبال على الله تعالى لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون ، ولذلك ذكر
~~في سياق المدح {والمقيمين الصلاة} (النساء ، 162) وفي معرض الذم {فويل
~~للمصلين} (الماعون ، 4) والمراد بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ الوحدان كقوله
~~تعالى : {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق}
~~(البقرة ، 213) يعني : الكتب ، والصلاة في اللغة : الدعاء ، قال الله تعالى
~~: {وصل عليهم}
# 26
# (التوبة ، 103) أي : ادع لهم ، وفي الشرع إسم لأفعال وأقوال مخصوصة
~~مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. وقرأ ورش بتغليظ اللام في الصلاة حيث جاء
~~{ومما رزقناهم} أي : أعطيناهم {ينفقون} يخرجون المال في طاعة الله فرضا كان
~~أو نفلا ، ومن فسره بالزكاة ذكر أفضل أنواعه والأصل فيه أو خصصه بها
~~لاقترانها بالصلاة لأنهما يذكران ms0024 معا في القرآن ويحتمل أن يراد به الانفاق
~~مما منحهم الله من النعم الظاهرة والباطنة ، ويؤيده ما رواه الطبراني في
~~"الأوسط" مرفوعا : "مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز
~~الكنز فلا ينفق منه" وإلى هذا ذهب من قال : ومما خصصناهم به من أنوار
~~المعرفة يفيضون. والرزق بالكسر في اللغة : الحظ ، قال الله تعالى :
~~{وتجعلون رزقكم } أي : حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون (النحل ، 75)
~~وأما بالفتح فهو مصدر بمعنى إعطاء الحظ كما أنه بالكسر يكون مصدرا أيضا كما
~~قيل به في قوله تعالى : {ومن رزقناه منا رزقا حسنا} () وفي العرف اسم لكل
~~ما ينتفع به حتى الولد والرقيق ، والمعتزلة لما استحالوا من الله أن يمكن
~~من الحرام لأنه تعالى منع من الانتفاع به وأمر بالزجر عنه ، قالوا : الرزق
~~لا يتناول الحرام ألا ترى أنه تعالى أسند الرزق ههنا إلى نفسه إيذانا بأنهم
~~ينفقون الحلال الصرف الطيب وأن إنفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين
~~على تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله تعالى : {قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} (يونس ، 59) وأجاب أهل السنة عما ذكر
~~بأن الإسناد التعظيم والتحريض على الإنفاق والذم بتحريم ما لم يحرم واختصاص
~~ما رزقهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بما رواه ابن ماجة وغيره
~~من حديث صفوان بن أمية قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~عمرو بن قرة فقال : يا رسول الله إن الله قد كتب علي الشقوة فلا أراني أرزق
~~إلا من دفي بكفي فأذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال : لا آذن لك ولا
~~كرامة ، كذبت أي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله
~~عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله" وبأنه لو لم يكن رزقا لم يكن
~~المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالى : {وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها} (هود ، 6) .
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0025 : 23
# تنبيه : تقديم رزقناهم على ينفقون للاهتمام به وللمحافظة على رؤوس الآي
~~وإدخال من التبعيضية عليه للكف عن الإسراف المنهي عنه في حق من لم يصبر على
~~الإضاقة وإلا فليس بإسراف فقد تصدق أبو بكر رضي الله عنه بجميع ماله ولم
~~ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 23
# {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} أي القرآن بأسره والشريعة عن آخرها ،
~~وإنما عبر عنه بلفظ المضي وإن كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود على ما لم
~~يوجد فيكون مجازا باعتبار تسمية الكل باسم البعض أو تنزيلا للمنتظر منزلة
~~الواقع فيكون استعارة باعتبار تشبيه غير المتحقق بالمتحقق ، وفي كل من هذين
~~الوجهين جمع بين الحقيقة والمجاز وهو جائز عند الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~{وما أنزل من قبلك} أي : التوراة والانجيل وغيرهما من سائر الكتب السابقة
~~على القرآن والإيمان بالإنزالين جملة فرض عين وبالأول دون الثاني تفصيلا من
~~حيث إنا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن على الكفاية لأن وجوبه على كل أحد يوجب
~~الحرج ويشوش المعاش ، وهذه الآية في المؤمنين من
# 27
# أهل الكتاب كعبد الله ابن سلام وأمثاله.
PageV01P022
# فائدة : الكتب المنزلة مائة وأربعة كتب أنزل على السيد شيث ستون صحيفة وعلى
~~السيد إبراهيم ثلاثون وعلى السيد موسى قبل التوراة عشر فهذه مائة والأربعة
~~الأخرى التوراة والإنجيل والزبور والفرقان العظيم ، واختلف القراء في مد
~~وقصر ما أنزل فقالون والدوري عن أبي عمر يمدان ويقصران ، وابن كثير والسوسي
~~يقصران بلا خلاف وباقي القراء وهم ورش وعاصم وحمزة والكسائي يمدون بلا خلاف
~~ويتفاوتون في طول المد فأطولهم مدا ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر
~~والكسائي وهكذا كل مد منفصل {وبالآخرة هم يوقنون} أي : يعلمون أنها كائنة
~~لأن اليقين هو العلم بالشيء بعد أن كان صاحبه شاكا فيه قاله الإمام الرازي
~~، ولذلك لا يوصف به العلم القديم ولا العلوم الضرورية فلا يقال تيقن الله
~~كذا ولا تيقنت أن الكل أكبر من الجزء.
# فائدة : سميت الدنيا دنيا لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة ms0026 لتأخرها
~~وكونها بعد فناء الدنيا وهي تأنيث الآخر صفة الدار وبدليل قوله تعالى :
~~{تلك الدار الآخرة} (القصص ، 83) قرأ ورش الآخرة بنقل حركة الهمزة إلى
~~الساكن قبلها حيث جاء وكذا الأرض ، وقد أفلح ، ومن آمن ، وما أشبه ذلك.
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر {على هدى} أي : رشد {من ربهم} ونكر هدى
~~للتعظيم فكأنه أريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره وأكد تعظيمه بأن
~~الله مانحه والموفق له.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 27
# تنبيه : جميع القراء يمدون أولئك بلا خلاف لأنه متصل لكن مرتبة ابن كثير
~~وأبي عمرو دون مرتبة ابن عامر والكسائي في المتصل والمنفصل ، وأولاء كلمة
~~معناها الكناية عن جماعة والكاف للخطاب كما في حرف ذلك {وأولئك هم
~~المفلحون} أي : الفائزون بالجنة والناجون من النار كرر فيه اسم الإشارة
~~تنبيها على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحد من الاختصاصين وأن كلا
~~منهما كاف في تمييزهم بها عن غيرهم فلا يحتاجون فيه إلى مجموعهما.
# فإن قيل : لم وسط العاطف بين هاتين الجملتين دون قوله تعالى : {أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} (الأعراف ، 179) ؟
# أجيب : بأن الجملتين هنا مختلفتان باختلاف المسندين فيهما إذ على هدى من
~~ربهم والمفلحون وإن تناسبتا تعلقا مختلفتان مفهوما ووجودا ومقصودا لأن
~~الهدى في الدنيا والفلاح في العقبى وإثبات كل منهما مقصود في نفسه بخلاف
~~كالأنعام والغافلون فإنهما وإن اختلفا مفهوما قد اتحدا مقصودا ووجودا إذ لا
~~معنى للتشبيه بالأنعام إلا المبالغة في الغفلة في الدنيا فناسب العطف في
~~الأول دون الثاني.
# تنبيه : تأمل كيف نبه سبحانه وتعالى على اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله
~~أحد من وجوه شتى بناء الكلام على اسم الإشارة للتعليل مع الإيجاز وتكريره
~~وتعريف الخبر وتوسط الفصل لإظهار قدرهم والترغيب في اقتضاء أثرهم وأصل
~~الفلاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا لأنه يشق الأرض فهم المقطوع لهم
~~بالخير في الدنيا والآخرة.
# ولما ذكر الله تعالى خاصة عباده وخاصة أوليائه بصفاتهم التي أهلتهم للهدى
~~والفلاح عقبهم بذكر أضدادهم العتاة المردة الذين ms0027 لا ينفع فيهم الهدى ولا
~~تغني عنهم الآيات والنذر بقوله تعالى :
# {إن الذين كفروا} الكفر لغة ستر النعمة وأصله الكفر بالفتح وهو
# 28
# الستر ومنه قيل للزراع والليل كافر ولكمام الثمر كافور ، وفي الشرع إنكار
~~ما علم بالضرورة مجيء الرسول به ، وينقسم إلى أربعة أقسام : كفر إنكار ،
~~وكفر جحود ، وكفر عناد ، وكفر نفاق ، فكفر الإنكار هو أن لا يعرف الله أصلا
~~ولا يعترف به ، وكفر الجحود هو أن يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر
~~إبليس واليهود قال الله تعالى : {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} (البقرة ،
~~89) وكفر العناد هو أن يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر أبي
~~طالب حيث يقول :
# *ولقد علمت بأن دين محمد ** من خير أديان البرية دينا*
# *لولا الملامة أو حذار مسبة ** لوجدتني سمحا بذاك مبينا*
# جزء : 1 رقم الصفحة : 27
# وأما كفر النفاق فهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجيع هذه الأقسام
~~من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له قال الله تعالى : {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به} (النساء ، 48 116) .
PageV01P023
# تنبيه : احتجت المعتزلة بما جاء في القرآن بلفظ الماضي نحو : {إن الذين
~~كفروا} (البقرة ، 6) {إنا نحن نزلنا الذكر} (الحجر ، 9) {إنا أرسلنا نوحا}
~~(نوح ، 1) على حدوث القرآن لاستدعاء ما جاء فيه بلفظ الماضي سابقية المخبر
~~عنه والقديم يستحيل أن يكون مسبوقا بغيره فأجاب أهل السنة : بأن ما جاء فيه
~~بلفظ الماضي مقتضى تعلق الحكم بالخبر عنه وحدوث مقتضى التعلق لا يستلزم
~~حدوث المخبر عنه فلا يستلزم حدوث كلام الله كما في عمله تعالى فإنه قديم
~~ومقتضى تعلقه بغيره حادث والحاصل أنه لا يلزم من حدوث مقتضى التعلق وهو
~~الكلام اللفظي حدوث الكلام النفسي. {سواء عليهم} أي متساو لديهم {أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم} أي : خوفتهم وحذرتهم أم لا والإنذار إعلام مع تخويف وتحذير
~~فكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وإنما اقتصر عليه دون البشارة لأنه أوقع
~~في القلب وأشد تأثيرا في النفس من حيث أن دفع الضرر أهم من ms0028 جلب النفع فإذا
~~لم ينفع فيهم الإنذار كانت البشارة بعدم النفع أولى {لا يؤمنون} بما جئت به
~~وهذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله تعالى كأبي
~~جهل وأبي لهب وغيرهما فلا تطمع في إيمانهم ، واحتج بهذه الآية من جوز تكليف
~~ما لا يطاق فإنه سبحانه وتعالى أخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون وأمرهم بالإيمان
~~فلو آمنوا وقع الخلف في كلامه تعالى وهو محال والحق أن التكليف بالممتنع
~~لذاته جائز عقلا غير واقع بخلاف التكليف بالممتنع لغيره كالذي تعلق علم
~~الله تعالى بعدم وقوعه فإنه جائز وواقع اتفاقا.
# تنبيه : هاهنا همزتان مفتوحتان من كلمة فقالون وأبو عمرو يسهلان الثانية
~~ويدخلان بينهما ألفا وكذا ورش وابن كثير إلا أنهما لم يدخلا ألفا بينهما
~~ولورش وجه آخر وهو أن يبدل الثانية حرف مد ، وهشام له وجهان : تسهيل الهمزة
~~الثانية وتحقيقها مع إدخال ألف بينهما والباقون بالتحقيق والقصر وجميع
~~القراء يحققون الأولى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 27
# 29
# ثم ذكر سبب تركهم الإيمان بقوله تعالى : {ختم الله على قلوبهم} أي : طبع
~~واستوثق فلا يدخلها إيمان ولا خير ، والختم : الكتم ، سمي به الاستيثاق من
~~الشيء بضرب الخاتم عليه لأنه كتم له {وعلى سمعهم} أي : مواضعه فلا ينتفعون
~~بما يسمعونه من الحق ، وقوله تعالى : {وعلى أبصارهم} أي : أعينهم {غشاوة}
~~مبتدأ وخبر أي : على أعينهم غطاء من عند الله تعالى فلا يبصرون الحق وعبر
~~الله تعالى عن إحداث هذه الهيئة بالطبع في قوله تعالى : {أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم} (النحل ، 108) وبالإغفال في قوله تعالى :
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} (الكهف ، 28) وبالإقساء في قوله تعالى :
~~{وجعلنا قلوبهم قاسية} (المائدة ، 13) وهذه الهيئة من حيث أن الممكنات
~~بأسرها مستندة إلى الله تعالى واقعة بقدرته أسندت إليه تعالى ومن حيث أنها
~~مسببة عما اقترفوه بدليل قوله تعالى : {بل طبع الله عليها بكفرهم} (النساء
~~، 155) وقوله تعالى : {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم}
~~(المنافقون ، 3) وردت الآية مظهرة عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم. ms0029
# فإن قيل : لم وحد السمع دون القلوب والأبصار ؟
# أجيب : بأنه على حذف مضاف مثل وعلى حواس سمعهم كمواضعه كما مر تقديره أو
~~باعتبار الأصل فإنه مصدر في أصله والمصادر لا تثنى ولا تجمع والأبصار جمع
~~بصر وهو إدراك العين وقد يطلق مجازا على القوة الباصرة وعلى العضو وكذا
~~السمع ، قال البيضاوي : ولعل المراد بهما في الآية العضو لأنه أشد مناسبة
~~للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق القلب ويراد به العقل
~~والمعرفة ، كما قال الله تعالى : {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} (ق ،
~~37) أي : عقل ، وأمال أبو عمرو ألف أبصارهم وكذا كل ألف بعدها راء مكسورة
~~متطرفة وإنما جاز إمالتها مع الصاد لأن الراء المكسورة تغلب المستعلية لما
~~فيها من التكرير {ولهم عذاب عظيم} أي : قوي دائم في الآخرة وهذا وعيد وبيان
~~لما يستحقونه ، والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه ، وقال الخليل :
~~العذاب ما يمنع الإنسان عن مراده ومنه الماء العذب لأنه يمنع العطش وإنما
~~وصف العذاب بالعظيم دون الكبير لأن العظيم فوقه ، لأن العظيم نقيض الحقير
~~والكبير نقيض الصغير ، وإذا كان الحقير مقابلا للعظيم والصغير ، للكبير كان
~~العظيم فوق الكبير لأن العظيم لا يكون حقيرا والكبير قد يكون حقيرا كما أن
~~الصغير قد يكون عظيما ، وتنكير الغشاوة والعذاب للتنويع لأنهما لما قرنا
~~بالختم على القلوب كان المعنى نوعا عظيما منه أي : على أبصارهم غشاوة ليس
~~وما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الآيات ولهم من الآلام العظام نوع لا
~~يعلم كنهه إلا الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29 PageV01P024
~~ونزل في المنافقين حكاية لحالهم قوله تعالى : {ومن الناس} أمال أبو عمرو
~~الألف قبل السين المكسورة إمالة محضة ، وهكذا كل ألف مثلها والباقون بالفتح
~~{من يقول آمنا با وباليوم الآخر} أجمع المفسرون على أن ذلك وصف المنافقين ،
~~قالوا : صنف الله الأصناف الثلاثة من المؤمنين والكافرين والمنافقين فبدأ
~~بذكر المؤمنين الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم وثنى
~~بأضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وثلث بالصنف الثالث ms0030 المذبذب بين
~~القسمين وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم تكميلا للتقسيم ، وهذا
~~الصنف أخبث الكفرة
# 30
# وأبغضهم إلى الله تعالى لأنهم مع مشاركتهم للكفار الأصليين في أنهم
~~جاهلون بالقلب كاذبون باللسان من حيث أنهم ينسبون إلى الله تعالى ما هو
~~بريء منه كالولد ، والزوجة ، والشريك زادوا عليهم بأمور منكرة منها أنهم
~~قصدوا التلبيس ورضوا لأنفسهم بسمة الكذب ولبسوا الكفر على المسلمين فخلطوا
~~به خداعا واستهزاء ولذلك طول الله في بيان خبثهم وجهلهم واستهزائهم وتهكم
~~بأفعالهم وسجل على عمههم وطغيانهم وضرب لهم الأمثال وأنزل فيهم أن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار. واللام في الناس للجنس ومن موصوفة لا
~~للعهد وكأنه قال تعالى : ومن الناس ناس يقولون ، وقيل : للعهد والمعهود ،
~~هم الذين كفروا ، ومن موصولة مراد بها ابن أبي وأصحابه ونظراؤه فإنهم من
~~حيث أنهم صمموا على النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم على قلوبهم
~~واختصاصهم بزيادة زادوها على الكفر لا يأبى دخولهم تحت هذا الجنس.
# فإن قيل : خصت من بالموصوفة على تقدير الجنس ، وبالموصولة على تقدير
~~العهد ، أجيب : بأن الجنس لإبهامه يناسب الموصوفة لتنكيرها ، والعهد
~~لتعيينه يناسب الموصولة لتعريفها واختصاص الإيمان بالله وباليوم الآخر
~~بالذكر تخصيص لما هو المقصود الأعظم من الإيمان وادعاء بأنهم اختاروا
~~الإيمان من المبدأ والمعاد وإئذان بأنهم منافقون فيما يظنون أنهم مخلصون
~~فيه فكيف بما يقصدون به النفاق وهو عدم التصديق بالقلب لأن القوم كانوا
~~يهودا وكانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر إيمانا كلا إيمان لاعتقادهم
~~التشبيه واتخاذ الولد وأن الجنة لا يدخلها غيرهم ، وأن النار لن تمسهم إلا
~~أياما معدودة وغير ذلك ، ويرون المسلمين أنهم آمنوا مثل إيمانهم ، وفي
~~تكرير الباء ادعاء الإيمان بكل واحد على الأصالة والاستحكام ، والمراد
~~باليوم الآخر من وقت الحشر إلى ما لا ينتهي أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار لأنه آخر الأوقات المحدودة بطرفين {وما هم بمؤمنين}
~~لإبطانهم الكفر ، وهذا إنكار لما ادعوا إثباته ، ووحد الضمير في يقول نظرا
~~إلى لفظة من لأنها صالحة للتثنية والجمع ms0031 والواحد وجمع فيما بعدها نظرا إلى
~~معناها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# فإن قيل : كيف طابق قوله وما هم بمؤمنين قولهم : آمنا بالله فإن الأول في
~~ذكر شأن الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شأن الفاعل لا الفعل فكان المطابق
~~له وما آمنوا ، أجيب : بأنه إنما عدل إلى ذلك لرد كلامهم بأبلغ وجه وآكده
~~لأن إخراج ذواتهم عن عداد المؤمنين أبلغ من نفي الإيمان عنهم في ماضي
~~الزمان ولذلك أكد النفي بالباء ونظيره قوله تعالى : {يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها} (المائدة ، 37) هو أبلغ من قولك : وما يخرجون
~~منها ، وأطلق الإيمان على معنى أنهم ليسوا من الإيمان في شيء ، ويحتمل أن
~~يقيد بما قيدوا به وهو قوله تعالى : {با وباليوم الآخر} لأن وما هم بمؤمنين
~~جوابه ، والآية تدل على أن من ادعى الإيمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم
~~يكن مؤمنا لأن من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه أو ينافيه لم يكن مؤمنا.
# {يخدعون الله والذين آمنوا} إذ أظهروا خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا
~~عنهم أحكامه الدنيوية ويحقنوا دماءهم ويحفظوا أموالهم ، وأصل الخدع في
~~اللغة الاخفاء ومنه المخدع للبيت الذي يخفى فيه المتاع ، فالمخادع أظهر
~~خلاف ما يضمر والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه
~~تعالى لا يخفى عليه خافية ولأنهم لم يقصدوا خديعته بل المراد إما مخادعة
~~رسوله أو أوليائه على حذف المضاف لأنهم لم يعتقدوا أن الله بعث الرسول
~~إليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالى فعلم أن خداعهم مع الله
~~ليس المراد ظاهره كما في قوله تعالى : {واسأل القرية} (يوسف ، 82) أي :
~~أهلها أو على أن معاملة الرسول معاملة الله تعالى من
# 31 PageV01P025
~~حيث أنه خليفته كما قال تعالى : {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (النساء ،
~~80) {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} (الفتح ، 10) وأما أن صورة
~~صنيعهم مع الله تعالى من إظهار الإيمان واستبطان الكفر وصنيع الله معهم من
~~إجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده أخبث الكفار وأهل ms0032 الدرك الأسفل من
~~النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمؤمنين أمر الله في إخفاء حالهم
~~وإجراء حكم الإسلام مجاراة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ، ويحتمل
~~أن يراد بيخادعون يخدعون لأنه بيان ليقول أو استئناف بذكر ما هو الغرض منه
~~إلا أنه أخرج في زنة فاعل للمبالغة فإن الزنة لما كانت للمغالبة والفعل متى
~~غولب فيه كان أبلغ منه إذا جاء بلا مغابلة معارض استصحبت الزنة ما ذكر من
~~المبالغة وقال الجلال المحلى : والمخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص وذكر
~~الله فيها تحسين. {وما يخدعون إلا إنفسهم} لأن وبال خداعهم راجع عليهم
~~فيفتضحون في الدنيا باطلاع نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة والنفس
~~ذات الشيء وحقيقته. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وفتح الخاء
~~وألف بعدها وكسر الدال ، وقرأ الباقون وهم عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وما يخدعون بفتح الياء وسكون الخاء ولا ألف بعدها وفتح الدال ولا خلاف بين
~~القراء في الكلمة الأولى وهي يخادعون الله فالجميع قرؤوا بضم الياء وفتح
~~الخاء وألف بعدها وكسر الدال وأما الرسم في الموضعين فبغير ألف {وما
~~يشعرون} أي : لا يحسون بمعنى لا يعلمون أن خداعهم لأنفسهم لتمادي غفلتهم
~~جعل لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره إليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفى
~~إلا على مؤف الحواس وهو المصاب بآفة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# {في قلوبهم مرض} (سورة : الآيتان 10 ، 13) أي : شك ونفاق لأن ذلك يمرض
~~قلوبهم أي : يضعفها ، والمرض حقيقة هو فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال
~~الخاص به ويوجب الخلل في أفعاله ومجاز في الأعراض النفسانية التي تخل بكمال
~~أفعالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والبغض وحب المعاصي لأنها مانعة من نيل
~~الفضائل أو مؤدية إلى زوال الحياة الحقيقية الأبدية ، والآية تحتمل الحقيقة
~~والمجاز وعلى المجاز اقتصر أكثر المفسرين لأنه أبلغ من الحقيقة {فزادهم
~~الله مرضا} بما أنزل من القرآن لأنه كلما أنزل آية كفروا بها فازدادوا شكا
~~ونفاقا وإسناد الزيادة إلى الله تعالى من حيث أنه خلقها وأوجدها وإلى ms0033
~~السورة في قوله تعالى : {فزادتهم رجسا} (التوبة ، 125) لكونها سببا ، وقرأ
~~حمزة وابن ذكوان بإمالة الألف التي بعد الزاي محضة ، والباقون بالفتح {ولهم
~~عذاب أليم} أي : مؤلم بفتح اللام وصف به العذاب للمبالغة إذ الألم إنما هو
~~للمعذب حقيقة لا للعذاب فنسبة الألم إلى العذاب مجاز ويجوز كسر لام مؤلم
~~كسميع بمعنى مسمع وعليه فنسبة الأليم إلى العذاب حقيقة {بما كانوا يكذبون}
~~قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال
~~أي : بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون
~~الكاف وتخفيف الذال أي : بكذبهم في قولهم : آمنا لأن الإيمان التصديق
~~بالقلب والكذب هو الخبر عن الشيء على خلاف ما هو به ، قال البيضاوي تبعا
~~للزمخشري : وهو حرام كله لأنه علل به استحقاق العذاب حيث رتب على الكذب وما
~~روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث كذبات أي : لما روى البخاري
~~ومسلم في حديث الشفاعة "فيقول إبراهيم : إني كذبت ثلاث كذبات" وذكر
# 32
# قوله في الكوكب : هذا ربي ، وقوله : بل فعله كبيرهم هذا ، وقوله : إني
~~سقيم ، فالمراد التعريض أي : وهو اللفظ المشار به إلى جانب والغرض جانب آخر
~~، وقيل : هو خلاف التصريح وهو تضمين الكلام دلالة ليس لها ذكر وسمي تعريضا
~~لما فيه من التعريض عن المطلوب ، ولكن لما شابه الكذب في صورته سمي به ،
~~انتهى. وهذا ليس على إطلاقه فإن من الكذب ما هو مباح وما هو مندوب وما هو
~~واجب وما هو حرام لأن الكلام وسيلة إلى المقصود فكل مقصود محمود إن أمكن
~~التوصل إليه بالصدق ، فالكذب فيه حرام ، وإن لم يمكن إلا بالكذب فهو مباح
~~إن كان المقصود مباحا ، ومندوب إن كان المقصود مندوبا ، وواجب إن كان
~~المقصود واجبا ، وفي حديث الطبراني في "الكبير" "كل الكذب يكتب على ابن آدم
~~إلا ثلاثا ، الرجل يكذب في الحرب فإن الحرب خدعة ، والرجل يكذب على المرأة
~~فيرضيها ، والرجل يكذب بين الرجلين فيصلح بينهما" ، وفي حديث في "الأوسط"
~~"الكذب كله إثم إلا ما ms0034 نفع به مسلم أو دفع به عن دينه".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 32 PageV01P026
~~وإذا قيل لهم} أي : لهؤلاء فهو عطف تفسير على يكذبون فمحله نصب لكونه
~~معطوفا على خبر كان ، فيكون جزءا من السبب الذي استحقوا به العذاب الأليم ،
~~أو على يقول ، فلا محل له من الإعراب لكونه معطوفا على صلة من فلا يكون
~~جزءا من السبب ، والقائل هو الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو بعض
~~المؤمنين ، {لا تفسدوا في الأرض} بالكفر والتعويق عن الإيمان ، والفساد
~~خروج الشيء عن الاعتدال ، والصلاح ضده ، والفساد يعم كل ضار ، والصلاح يعم
~~كل نافع ، وكان من إفسادهم في الأرض إثارة الحروب والفتن بمخادعة المسلمين
~~، ومعاونة الكفار المتمحض كفرهم على المسلمين فإن ما ذكر يؤدي إلى فساد ما
~~في الأرض من الناس والدواب والحرث ، ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين
~~فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها وما يوجب القتل والاختلاط ويخل بنظام
~~العالم لا أن ذلك إفساد لأن الإفساد جعل الشيء فاسدا وصنيعهم لم يكن كذلك ،
~~فقوله تعالى : {لا تفسدوا في الأرض} مجاز باعتبار المآل أي : لا تفعلوا ما
~~يؤدي إلى الفساد وليس معنى الإفساد هنا الإتيان بالفساد ليصح حمل الكلام
~~على الحقيقة ، نبه على ذلك السعد التفتازاني {قالوا إنما نحن مصلحون} جواب
~~لإذا ورد للناصح على سبيل المبالغة والمعنى أنه لا يصح مخاطبتنا بذلك فإن
~~شأننا ليس إلا الإصلاح وإن حالتنا متمحضة عن شوائب الفساد لأن إنما تفيد
~~قصر ما دخله على ما بعده مثل إنما زيد منطلق وإنما ينطلق زيد ، وإنما قالوا
~~ذلك لأنهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال
~~تعالى : {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} (فاطر ، 8) .
# قال الله تعالى يرد عليهم أبلغ رد : {ألا إنهم هم المفسدون} أي : بما ذكر
~~{ولكن لا يشعرون} أي : لا يفطنون بمعنى لا يعلمون أنهم هم المفسدون بذلك أي
~~: لأنهم يظنون أن الذي هم عليه من إبطان الكفر صلاح ، وقيل : لا يعلمون ما
~~أعد الله لهم من العذاب ووجه ms0035 الأبلغية في ذلك تصديره بألا المنبهة على
~~تحقيق ما بعدها فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على
# 33
# النفي أفادت تحقيقا وبأن المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسط ضمير الفصل
~~والاستدراك بلا يشعرون.
# {وإذا قيل لهم آمنوا} هذا من تمام النصح والإرشاد فإن كمال الإيمان
~~بمجموع أمرين : الإعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله : لا تفسدوا
~~والإتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله : {آمنوا}. {كما آمن الناس} أي :
~~كإيمان الناس الكاملين في الإنسانية الموافق باطنهم فيه لظاهرهم العاملين
~~بقضية العقل ، فاللام في الناس للجنس فإن اسم الجنس كما يستعمل لمسماه
~~مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه ، أو للعهد ،
~~والمراد به الرسول ومن معه ، أو عبد الله بن سلام وغيره من مؤمني أهل
~~الكتاب. وقرأ هشام والكسائي : قيل ، بإشمام القاف وهو أن تضم القاف قبل
~~الباء ، ولورش في الهمزة من آمنوا وآمن المد والتوسط والقصر {قالوا أنؤمن
~~كما آمن السفهاء} أي : الجهال ، فاللام في السفهاء للعهد وهم من تقدم ، أو
~~لجنس السفهاء بأسرهم وإنما سفهوهم لاعتقاد فساد رأيهم ، أو لتحقير شأنهم
~~فإن أكثر المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال أو للتجلد وعدم
~~المبالاة بمن آمن منهم إن فسر الناس بعبد الله بن سلام وأشياعه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 32
# قال الله تعالى ردا عليهم أبلغ رد : {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون} أنهم سفهاء بما فعلوه من إبطان غير ما أظهروه ، ووجه الأبلغية في
~~تجهيلهم أن الجاهل بجهله الجازم على خلاف ما هو الواقع أعظم ضلالة وأتم
~~جهالة من المتوقف المعترف بجهله فإنه ربما يعذر وتنفعه الآيات والنذر.
# فإن قيل : كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم : أنؤمن كما آمن السفهاء ؟
# أجيب : بأن هذا القول كانوا يقولونه فيما بينهم لا عند المؤمنين فأخبر
~~الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك والسفه خفة وسخافة رأي
~~يقتضيهما نقصان العقل والعلم يقابله.
# فإن قيل : لم عبر في هذه الآية بلا يعلمون وفي التي قبلها بلا يشعرون ؟
# أجيب : بأن التعبير ms0036 بلا يعلمون أكثر مطابقة لذكر السفه لأن السفه جهل
~~فطابقه العلم ولأن أمر الإيمان أخروي يحتاج إلى دقة نظر ، فعبر في الآية
~~التي اشتملت عليه بلا يعلمون ، وأمر البغي والفساد دنيوي فهو كالمحسوس لا
~~يحتاج إلى دقة نظر ، فعبر في الآية التي اشتملت عليه بلا يشعرون ، ويشعر
~~مضارع شعر ، يقال : شعرت كذا ، أي : حسست به أو أدركته ، أي : فطنت له ،
~~وقد استعمل بالمعنى الأول في قوله : {وما يشعرون} وفي الثاني بقوله : {لا
~~يشعرون} كما يعلم مما به قررته في الآيتين ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي : السفهاء ألا ، بتحقيق الهمزتين ، وكذا كل همزتين وقعتا في
~~كلمتين اتفقتا أو اختلفتا ، والباقون وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وبإبدال
~~الثانية واوا خالصة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 32
# 34 PageV01P027
~~{وإذا لقوا الذين آمنوا} اللقاء المصادقة وهي الإجتماع من غير مواعدة يقال
~~: لقيته ولاقيته إذا صادفته واستقبلته ، وأصل لقوا لقيوا حذف الضمة
~~للاستثقال ثم الياء لالتقائها ساكنة مع الواو {قالوا آمنا} أي : كإيمانكم
~~{وإذا خلوا} منهم ورجعوا {إلى شياطينهم} أي : الذين ماثلوا الشياطين في
~~تمردهم وهم المظهرون كفرهم وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر ، أو كبار
~~المنافقين والقائلون صغارهم {قالوا إنا معكم} أي : في الدين والاعتقاد
~~خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية ومماثلي الشياطين بالجملة الاسمية المؤكدة
~~بأن لأنهم قصدوا بالأولى دعوى إحداث الإيمان ، وقصدوا بالثانية تحقيق
~~ثباتهم على ما كانوا عليه ، ولأنه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق ورغبة
~~فيما خاطبوا به المؤمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الإيمان على
~~المؤمنين من المهاجرين والأنصار بخلاف ما قالوه مع الكفار {إنما نحن
~~مستهزئون} بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أي : نسخر بهم بإظهارنا الإسلام
~~لأن المستهزىء بالشيء المستخف به مصر على خلافه فهذا تأكيد لما قبله أو بدل
~~منه لأن من حقر الإسلام فقد عظم الكفر ، أو استئناف فكأن الشياطين قالوا
~~لهم لما قالوا : إنا معكم ، إن صح ذلك : فما بالكم توافقون المؤمنين وتدعون
~~الإيمان فأجابوا بذلك.
# تنبيه : بين سبحانه وتعالى بهذه الآية معاملة المنافقين ms0037 مع المؤمنين
~~والكفار ، روى الواحدي وغيره ولكن بسند ضعيف "أن ابن أبي وأصحابه استقبلهم
~~نفر من الصحابة فقال لقومه : انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم فأخذ بيد
~~أبي بكر رضي الله عنه وقال : مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر رضي الله تعالى عنه فقال : مرحبا بسيد بني
~~عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه فقال : مرحبا بابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وختنه" أي : زوج بنته عند العامة وعند العرب كل من كان
~~من قبل المرأة وكل منهما صحيح هنا ، سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت. وما صدر به قوله تعالى : {ومن الناس من يقول آمنا}
~~فمسوق لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 34
# الله يستهزىء بهم} أي : يجازيهم على استهزائهم ، سمي جزاء الاستهزاء
~~باسمه كما سمي جزاء السيئة بسيئة ، إما لمقابلة اللفظ باللفظ أو لكونه
~~مماثلا له في القدر ومثل هذا يسمى مشاكلة أو ينزل بهم الحقارة والهوان الذي
~~هو لازم الاستهزاء والغرض منه أو يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون
~~كالمستهزىء بهم أو يعاملهم معاملة المستهزىء ، أما في الدنيا فبإجراء أحكام
~~الإسلام عليهم واستدراجهم بالإمهال والزيادة في النعمة مع التمادي في
~~الطغيان ، وأما في الآخرة فبأن يفتح لهم وهم في النار بابا إلى الجنة
~~فيسرعون نحوه فإذا صاروا إليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالى : {فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون} (المصطففين ، 34) وإنما استؤنف به ولم يعطف
~~ليدل على أنه تعالى تولى مجازاتهم ولم يحوج المؤمنين أن يعارضوهم وأن
~~استهزاءهم لا يبالي به لحقارتهم {ويمدهم في طغيانهم} أي : في ضلالاتهم
~~{يعمهون} يترددون متحيرين ، والطغيان بالضم والكسر تجاوز الحد في العصيان
~~والغلو في الكفر ، وأصله تجاوز الشيء عن مكانه ، قال ms0038 تعالى : {إنا لما طغى
~~الماء حملناكم} (الحاقة ، 11) قال البيضاوي : والعمه في البصيرة كالعمى في
~~البصر وهو التحير في الأمر يقال : رجل عامه وعمه وأرض عمهاء لا منار لها
~~اه. وظاهر كلامه اختصاص
# 35
# العمه بالبصيرة والعمى بالبصر وهو ما ذكره ابن عطية فبينهما تباين ، وقال
~~الإمام وغيره : العمه في البصيرة والعمى عام فيها وفي البصر ، فبينهما عموم
~~مطلق وأمال الدوري عن الكسائي ألف طغيانهم إمالة محضة وفتحها الباقون.
PageV01P028
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أي : اختاروها عليه واستبدلوها به.
~~وأصل الشراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الأعيان فإن كان أحد العوضين ناضا
~~تعين من حيث أنه لا يطلب لعينه أن يكون ثمنا وبذله اشتراء وإلا فالثمن ما
~~دخلت عليه الباء فباذله مشتر وآخذه بائع ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن
~~الشيء طمعا في غيره ، والمعنى أنهم أخلوا بالهدى الذي جعله الله لهم
~~بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا إليها واختاروا
~~الضلالة واستحبوها على الهدى ، وأمال ألف الهدى حمزة والكسائي محضة ، وورش
~~بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح {فما ربحت تجارتهم} أي : ما ربحوا
~~فيها. والتجارة : التصرف بالبيع والشراء ، والربح الفضل على رأس المال ،
~~وإسناده إلى التجارة وهو لأربابها على سبيل الاتساع لتلبسها بالفاعل أو
~~لمشابهتها إياه من حيث أنها سبب للربح والخسران واتفق القراء على إدغام
~~التاء في التاء وكذا كل مثلين الأول منهما ساكن {وما كانوا مهتدين} لطرق
~~التجارة فإن المقصود منها سلامة رأس المال والربح وهؤلاء قد أضاعوا الأمرين
~~لأن رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات
~~بطل استعداهم واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوصلون به إلى إدراك الحق
~~ونيل الكمال فبقوا خاسرين آيسين عن الربح فاقدين للأصل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 34
# مثلهم} أي : شبههم وصفتهم في نفاقهم {كمثل الذي} بمعنى الذين بدليل سياق
~~الآية ونظيره {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} (الزمر ، 33) ،
~~وقوله تعالى : {وخضتم كالذي خاضوا} (التوبة ، 69) أو قصد به جنس المستوقد
~~أو الفوج الذي ms0039 {استوقد} أي : أوقد {نارا} في ظلمة لما جاء بحقيقة حالهم
~~عقبها بضرب المثل وهو بيان تصوير تلك الحقيقة وإبرازها في معرض المشاهد
~~المحسوس زيادة في التوضيح والتقرير فإنه أوقع في القلب وأقمع للخصم ، قال
~~البيضاوي : والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع
~~لهبها. اه. والأكثر على أن استوقد هنا بمعنى أوقد كما قدرته لا بمعنى طلب
~~الوقود {فلما أضاءت} أي : أنارت النار ، وأضاء لازم ومتعد ، يقال : أضاء
~~الشيء بنفسه وأضاءه غيره {ما حوله} أي : المستوقد فأبصر واستدفأ وأمن ما
~~يخافه {ذهب الله بنورهم} أي : أطفأه وهذا جواب لما وإسناد الإذهاب إلى الله
~~تعالى ، إما لأن الكل بفعله أو لأن الإطفاء حصل بسبب خفي أو أمر سماوي كريح
~~أو مطر أو للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معنى
~~الاستصحاب والاستمساك ، يقال : ذهب السلطان بماله إذا أخذه وأمسكه وما أخذه
~~الله تعالى وأمسكه فلا مرسل له ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضى اللفظ إلى
~~النور فإنه لو قيل : ذهب الله بضوئهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة
~~وبقاء ما يسمى نورا ، والغرض إزالة النور عنهم رأسا ألا ترى كيف قرر ذلك
~~وأكده بقوله تعالى : {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} ما حولهم متحيرين عن
~~الطريق خائفين فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية ، وكيف جمع
~~الظلمة ، وكيف نكرها ، وكيف أتبعها بما يدل على أنها ظلمة خالصة وهو قوله :
~~{لا يبصرون} وظلماتهم : ظلمة الكفر ؛ وظلمة النفاق ؛ وظلمة يوم القيامة يوم
~~ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبإيمانهم ، أو ظلمة الضلال
~~؛ وظلمة سخط الله ؛ وظلمة
# 36
# العقاب السرمدي ، أو ظلمة شديدة كأنها ظلمات متراكمة ، والآية وهي قوله :
~~{مثلهم} إلخ مثل ضربه الله لإيمان المنافقين من حيث أنه يعود عليهم بحقن
~~الدماء وسلامة الأموال والأولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والأحكام
~~بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب أثره وانطماس نوره بإهلاكهم وإفشاء حالهم
~~بإطفاء الله تعالى إياها وإذهاب نورها ، هذا هو الوارد ، أخرجه ابن جرير عن
~~ابن عباس ms0040 ، وقيل : مثل ضربه الله لمن آتاه ضربا من الهدى وأضاعه ولم يتوصل
~~به إلى نعيم الأبد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوبيخا لما تضمنه قوله تعالى
~~: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} إلخ.. ويدخل تحت عموم ما تضمنته
~~الآية هؤلاء المنافقون فإنهم أضاعوا ما نطقت به ألسنتهم من الحق باستبطان
~~الكفر وإظهاره حين خلوا إلى شياطينهم ومن آثر الضلالة على الهدى المجعول له
~~بالفطرة أو ارتد عن دينه بعدما آمن. وقرأ ورش بترقيق راء يبصرون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 34 PageV01P029
~~هم {صم} عن الحق فلا يسمعونه سماع قبول ، وأصل الصمم صلابة من اجتماع
~~الأجزاء ومنه قيل : حجر أصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة
~~السمع لأن سببه أن يكون باطن الصماخ مجتمعا لا تجويف فيه يشتمل على هواء
~~يسمع الصوت بتموجه {بكم} خرس عن الخير فلا يقولونه ، والخرس في الأصل عدم
~~القدرة على النطق {عمي} عن طريق الهدى فلا يرونه ، والعمى في الأصل عدم
~~البصر عما من شأن أن يبصر ، وقد يقال لعدم البصيرة {فهم لا يرجعون} أي : لا
~~يعودون إلى الهدى الذي باعوه وضيعوه أو عن الضلالة التي اشتروها.
# {أو} مثلهم {كصيب} فهو معطوف على الذي استوقد أي : كمثل أصحاب صيب لقوله
~~: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} وأوفى الأصل للتساوي للشك ، ثم اتسع فيها
~~فأطلق للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن أو ابن سيرين ، وقوله تعالى : {ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا} (الإنسان ، 24) فإنه يفيد التساوي في حسن المجالسة
~~في المثال الأول ووجوب العصيان في الثاني ومن ذلك قوله : {أو كصيب من
~~السماء} ومعناه بقرينة السياق أن قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين
~~وأنهما سواء في صحة التشبيه بهما وأنت مخير في التمثيل بهما أو بأيتهما شئت
~~وإن كان الثاني أبلغ كما قاله الزمخشري ، قال : لأنه أدل على فرط الحيرة
~~وشدة الأمر وفظاعته ، والصيب أصله صيوب من صاب يصوب وهو النزول ، يقال
~~للمطر وللسحاب ، والآية تحتملهما ، أي ينزل {من السماء} ذلك فإن قدرت الصيب
~~بالمطر فالمراد بالسماء السحاب وإن قدرته ms0041 بالسحاب فالمراد السماء بعينها
~~والسماء كل ما علاك وأظلك وهي من أسماء الأجناس فيكون واحدا وجمعا {فيه} أي
~~: الصيب ، وقيل : السماء {ظلمات} جمع ظلمة فإن أريد بالصيب المطر فظلماته
~~ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وإن أريد به السحاب
~~فظلماته سواده وتكاثفه مع ظلمة الليل {ورعد} وهو صوت يسمع من السحاب قال
~~البيضاوي : والمشهور أن سببه اضطراب أجرام السحاب واصطكاكها إذا ساقها
~~الريح من الارتعاد {وبرق} وهو ما يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا ، هذا
~~ما جرى عليه الجوهري وغيره ، وهو المناسب هنا وإن أطلق الرعد على الملك
~~أيضا فهو مشترك بين الصوت المذكور والملك الثابت في الأحاديث ، ففي بعضها :
~~أنه ملك موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب بسوقه إلى حيث شاء
~~الله وصوته ما يسمع ، وفي بعضها : أنه ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي
~~بغنمه ، وفي بعضها : أنه ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي الإبل
~~بحدائه ، وفي بعضها : أنه ملك مسمى به وهو الذي تسمعون صوته {يجعلون} أي :
~~أصحاب الصيب
# 37
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 37
# أصابعهم} أي : أناملها وإنما أطلق الأصابع موضع الأنامل للمبالغة لما في
~~ذلك من الإشعار بدخول أصابعهم فوق المعتاد فرارا من شدة الصوت {في آذانهم}
~~وقوله : {من الصواعق} متعلق بيجعلون أي : من أجلها يجعلون وهو جمع صاعقة
~~وهي الصيحة التي يموت من يسمعها أو يغشى عليه ويقال لكل عذاب مهلك : صاعقة
~~وقيل : الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء. روي عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهم : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق قال : اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا
~~بعذابك وعافنا قبل ذلك. وأمال الدوري عن الكسائي الألف التي بعد الذال في
~~آذانهم إمالة محضة ، والباقون بالفتح. وقوله تعالى : {حذر الموت} نصب على
~~العلة كقول الشاعر :
# *وأغفر (أي : أستر) عوراء الكريم ادخاره ** وأعرض عن شتم اللئم تكرما*
PageV01P030
# قال البيضاوي : والموت زوال ms0042 الحياة ، زاد في "الطوالع" : عما من شأنه
~~الحياة وفيه تساهل إذ يلزم منه أن يكون الجنين قبل حلول الحياة فيه ميتا ،
~~والأظهر كما في "شرح المواقف" أن يقال : عدم الحياة عما اتصف بها بالفعل
~~فبينهما تقابل العدم والملكة على التفسيرين ، وقيل : عرض يضادها فبينهما
~~تقابل التضاد لقوله تعالى : {خلق الموت والحياة} (الملك ، 2) فجعل الموت
~~مخلوقا والعدم لا يخلق ورد بأن الخلق بمعنى التقدير لا بمعنى الإيجاد
~~والإعدام مقدرة ولو سلم بأنه بمعنى الإيجاد فالمعنى خلق أسباب الموت
~~والحياة وبذلك علم أن القول الأول هو المعتمد وكلام أئمة اللغة طافح به
~~وحاصله أن الموت مفارقة الروح الجسد وما ورد في الأحاديث من أنه جسم ؛ حيث
~~قيل في بعضها : إنه كبش ، وفي بعضها : إنه على صورة كبش لا يمر على أحد إلا
~~مات فمؤول بأنه لم يقصد بالموت فيها حقيقته بل قصد أنه يصور بصورة كبش كما
~~في خبر الشيخين وغيرهما "أنه يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف
~~بين الجنة والنار" إلخ... {وا محيط بالكافرين} علما وقدرة فلا يفوتونه كما
~~لا يفوت المحاط ، به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل ، وقيل : مهلكم دليله
~~قوله تعالى : {إلا أن يحاط بكم} (يوسف ، 66) أي : تهلكوا ، والجملة
~~اعتراضية لا محل لها ، قال أبو حيان : لأنها دخلت بين هاتين الجملتين ،
~~وهما يجعلون أصابعهم ويكاد البرق وهما من قصة واحدة ، ويميل ورش الألف بعد
~~الكاف بين بين وكذا الكافرين حيث جاء ، وقرأ أبو عمرو والدوري عن الكسائي
~~بالإمالة المحضة فيهما حيث جاء ، والباقون بالفتح.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 37
# يكاد البرق} يقرب لأن كاد من أفعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من
~~الوجود لحصول سببه لكنه لم يوجد إما لفقد شرط أو لعروض مانع وخبرها مشروط
~~فيه أن يكون فعلا مضارعا تنبيها على أنه المقصود بالقرب {يخطف أبصارهم}
~~يختلسها ، والخطف : الأخذ بسرعة {كلما أضاء
# 38
# لهم مشوا فيه} أي : ضوئه {وإذا أظلم عليهم قاموا} أي : وقفوا متحيرين
~~فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ms0043 ليلة مظلمة
~~أصابهم مطر فيه ظلمات من صفاتها أن الساري لا يمكنه المشي فيها ، ورعد من
~~صفته أن يضم السامعون أصابعهم في آذانهم من هوله ، وبرق من صفته أن يقرب من
~~أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدة توقده ، فهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن
~~وصنيع الكافرين والمنافقين معه ، فالمطر : القرآن ، لأنه حياة القلوب كما
~~أن المطر حياة الأبدان ، والظلمات : ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك ،
~~والرعد : ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار ، والبرق : ما فيه من الهدى
~~والبيان والوعد وذكر الجنة ، والكافرون والمنافقون يسدون آذانهم عند قراءة
~~القرآن مخافة ميل القلب إليه ولإزعاج ما في القرآن من الحجج قلوبهم ، وإنما
~~قال الله تعالى مع الإضاءة : كلما ومع الإظلام : إذا ، لأنهم حراس على
~~المشي كلما صادفوا منه فرصة مما يحبون انتهزوها ولا كذلك التوقف فيما
~~يكرهون. ومعنى قاموا : وقفوا ، كما مر ، ومنه قامت السوق إذا ركدت ، أي :
~~سكنت ، ويقال : قامت السوق بمعنى : نفقت ، فهو من الأضداد. {ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم} بمعنى : أسماعهم {وأبصارهم} الظاهرة كما ذهب بالباطنة ، أي :
~~ولو شاء أن يذهب بسمعهم بشدة صوت الرعد وأبصارهم بلمعان البرق لذهب بهما
~~فحذف المفعول وهو أن يذهب لدلالة الجواب وهو لذهب عليه ، ولقد تكاثر حذف
~~المفعول في شاء وأراد إذا وقعا في حيز الشك كما هنا لدلالة الجواب على ذلك
~~المحذوف حتى لا يكاد يذكر إلا في الشيء المستغرب ، كقول القائل :
# *فلو شئت أن أبكي دما لبكيته ** عليك ولكن ساحة الصبر أوسع*
# وأتى فيه بالمفعول لأن بكاء الدم مستغرب ونصب دما لتضمنه معنى الصب ولو
~~من حروف الشرط ، قال البيضاوي : وظاهرها الدلالة على انتفاء الأول لانتفاء
~~الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه. اه. وهذا مذهب ابن الحاجب ،
~~وأما مذهب الجمهور وهو الأصح فإنها في الأصل لانتفاء الثاني لانتفاء الأول
~~، فمعنى لو جئتني أكرمتك أن انتفاء الاكرام لانتفاء المجيء ، وقيل : إنها
~~لمجرد الربط كان ومن ثم قال التفتازاني أن لو هنا لمجرد الشرط بمنزلة أن لا
~~بمعناها الأصلي وفائدة ms0044 هذه الجملة الشرطية إبداء المانع لذهاب سمعهم
~~وأبصارهم مع قيام ما يقتضيه وهو أنه تعالى أمهل المنافقين فيما هم فيه
~~ليتمادوا في الغي والفساد ليكون عذابهم أشد وللتنبيه على أن تأثير الأسباب
~~في مسبباتها مشروط بمشيئة الله تعالى وأن وجودها مرتبط بأسبابها واقع
~~بقدرته تعالى ، وقوله تعالى : {إن الله على كل شيء} أي : يشاؤه ، {قدير}
~~كالتصريح بما ذكر والتقرير له والشيء يختص بالموجود فلا يطلق على المعدوم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 37 PageV01P031
~~فإن قيل : لو اختص الشيء بالموجود لما تعلقت به القدرة لأنها الصفة المؤثرة
~~على وفق الإرادة وتأثيرها الإيجاد وإيجاد الموجود محال فالذي تعلقت به
~~القدرة معدوم وهو شيء فالمعدوم شيء ، أجيب : بأن المحال إيجاد الموجود
~~بوجود سابق وهو غير لازم ، واللازم إيجاد موجود هو أثر ذلك الإيجاد وليس
~~بمحال ، والقدرة هو التمكن من إيجاد الشيء ، وقيل : صفة مقتضى التمكن ،
~~وقيل : قدرة الإنسان هيئة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالى عبارة عن
~~نفي العجز عنه ، والقادر هو الذي إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ، والقدير
~~الفعال لما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري
# 39
# تعالى ، واشتقاق القدير من القدرة لأن القادر يوقع الفعل على مقدرار قوته
~~أو على مقدار ما تقتضيه مشيئته ، وفي ذلك دليل على أن الحادث حال حدوثه
~~والممكن حال بقائه مقدوران ، وأن مقدور العبد مقدور الله تعالى خلافا لأبي
~~علي وأبي هاشم لأنه شيء وكل شيء مقدور ، واحتج بعض الفرق بأن هذه الآية تدل
~~على أن الله تعالى ليس بشيء ، قال : لأنها تدل على أن كل شيء مقدور لله
~~تعالى والله سبحانه وتعالى ليس بمقدور له فوجب أن لا يكون شيئا ، واحتج
~~أيضا على ذلك بقوله تعالى : {ليس كمثله شيء} (الشورى ، 11) قال : لو كان هو
~~تعالى شيئا فهو تعالى مثل مثل نفسه فكان يكذب قوله تعالى : {ليس كمثله شيء}
~~فوجب أن لا يكون شيئا حتى لا يناقض هذه الآية.
# واعلم أن هذا الخلاف في الاسم لأنه لا واسطة بين الموجود والمعدوم ،
~~واحتج أصحابنا ms0045 بوجهين : الأول قوله تعالى : {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله}
~~(الأنعام ، 19) والثاني قوله تعالى : {كل شيء هالك إلا وجهه} (القصص ، 88)
~~والمستثنى داخل في المستثنى منه فوجب أن يكون شيئا ، وأجيب عن قوله : إن
~~هذه الآية تدل على أن الله تعالى قادر على نفسه بأن تخصيص العام جائز في
~~الجملة وأيضا تخصيص العام جائز بدليل العقل.
# فإن قيل : إذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم إنه تبين أنه غير صادق في الكل
~~كان هذا كذبا وذلك يوجب الطعن في القرآن ، أجيب : بأن لفظ الكل كما أنه
~~مستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الأكثر فإذا كان ذلك مجازا مشهورا
~~في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا. ورقق ورش الراء من قدير وصلا
~~ووقفا ، وباقي القراء بالترقيق وقفا لا وصلا.
# ولما عد سبحانه وتعالى فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف أمورهم أقبل
~~تعالى عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات بقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 37
# {يأيها الناس اعبدوا ربكم} تحريكا للسامع وتنشيطا له واهتماما
~~بأمرالعبادة وتفخيما لشأنها وجبرا لمشقة العبادة بلذة المخاطبة ويا حرف وضع
~~لنداء البعيد وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد ، إما لعظمته
~~كقول الداعي : يا رب ويا الله وهو أقرب إليه من حبل الوريد ، أو لغفلته
~~وقلة فهمه ، أو للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه ، ولفظ الناس يعم
~~الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد تنزيلا للمعدوم منزلة الموجود ، لما
~~تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام أن مقتضى خطابه وأحكامه شامل للقبيلين
~~ثابت إلى قيام الساعة إلا ما خصه الدليل وإن قال الإمام الرازي : الأقرب
~~أنه لا يتناوله لأن {يا أيها الناس} صرف خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع
~~المعدوم لا يجوز وتناوله له لدليل منفصل وهو ما تواتر من دينه عليه الصلاة
~~والسلام أن أحكامه ثابتة في حق من سيوجد إلى قيام الساعة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 40
# فإن قيل : روي عن عقبة والحسن وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أن كل شيء
~~نزل فيه {يا أيها الناس} ms0046 فمكي و{يا أيها الذين آمنوا} فمدني ، فكيف تكون
~~هذه السورة مكية وقد نزلت
# 40 PageV01P032
~~بالمدينة ؟
# أجيب : بأن المراد بقولهم : السورة مكية أو مدنية أن غالبها ذلك والأولى
~~أن يقال إن ذلك أكثري لا كلي وأن سورة البقرة والنساء والحجرات مدنيات
~~باتفاق وقد قال تعالى في كل منها : {يا أيها الناس} وسورة الحج مكية سوى ما
~~استثنى وفيها من غيره {يا أيها الذين آمنوا اركعوا} ولا يختص ذلك الخطاب
~~بالكفار ولا بأمرهم بالعبادة فإن المأمور به هو المشترك بين بدء العبادة
~~والزيادة فيها والمواظبة عليها ، فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد
~~الإيمان بما يجب تقديمه من المعرفة والإقرار بالصانع فإن من لوازم وجوب
~~الشيء وجوب ما لا يتم إلا به ، وكما أن الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر
~~لا يمنع وجوب العبادة ، بل يجب رفع الكفر والاشتغال بالعبادة ومن المؤمنين
~~ازديادهم وثباتهم عليها وإنما قال الله تعالى : {ربكم} تنبيها على أن
~~الموجب للعبادة هي الربوبية ، وقوله تعالى : {الذي خلقكم} أي : أنشأكم ولم
~~تكونوا شيئا صفة جرت عليه للتعظيم والتعليل ، ويحتمل التقييد إن خص الخطاب
~~بالمشركين ، وأريد بالرب أعم من الرب الحقيقي والآلهة التي يسمونها أربابا
~~والخلق : إيجاد الشيء على تقدير واستواء ، وأصله التقدير ، يقال : خلق
~~النعل ، إذا قدرها وسواها بالقياس. وقرأ أبو عمرو خلقكم بإدغام القاف في
~~الكاف بخلف عنه {و} خلق {الذين من قبلكم} وهذا متناول لكل ما يتقدم الانسان
~~بالذات أو الزمان كتقدم الجزء على الكل والواحد على الاثنين ، وهو منصوب
~~عطف على الضمير المنصوب في خلقكم كما علم من التقدير والجملة أخرجت مخرج
~~المقرر عندهم ، إما لاعترافهم به كما قال تعالى : {ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله} (الزخرف ، 87) {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله} (الزمر ، 38) أو لتمكنهم من العلم به بأدنى نظر ، وقوله تعالى :
~~{لعلكم تتقون} إما حال من الضمير في اعبدوا كأنه قال : اعبدوا ، ربكم راجين
~~أن تدخلوا في سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح المستوجبين لجوار الله
~~تعالى نبه به على أن التقوى منتهى ms0047 درجات السالكين وهو التبري من كل شيء سوى
~~الله إلى الله وأن العابد ينبغي أن لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء ،
~~كما قال تعالى : {يدعون ربهم خوفا وطمعا يرجون رحمته ويخافون عذابه}
~~(الإسراء ، 57) ، وإما من مفعول خلقكم والمعطوف عليه على معنى أنه خلقكم
~~ومن قبلكم في صورة من ترجى منه التقوى لترجح أمره باجتماع أسبابه وكثرة
~~الدواعي إليه وغلب تعالى المخاطبين بقوله : {لعلكم} على الغائبين في اللفظ
~~والمعنى على إرادتهم جميعا ولعل في الأصل للترجي وفي كلامه تعالى للتحقيق ،
~~والآية تدل على أن الطريق إلى معرفة الله تعالى والعلم بوحدانيته والعلم
~~باستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بأفعاله ، وأن العبد لا يستحق
~~بعبادته عليه تعالى ثوابا فإنها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم
~~السابقة فهو كأجير أخذ الأجر قبل العمل وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 40
# الذي جعل} أي : خلق {لكم الأرض فراشا} أي : بساطا تفرش صفة ثانية ، أو
~~منصوب بتقدير أمدح ، أو مرفوع خبر مبتدأ محذوف ، ومعنى جعلها فراشا أن جعل
~~بعض جوابنها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الإحاطة بها وصيرها
~~متوسطة بين الصلابة واللطافة حتى صارت مهيأة لأن يقعدوا ويناموا عليها
~~كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لأن كرية شكلها مع عظم حجمها
~~واتساع جرمها لا تأبى الفراش عليها فليس في ذلك إلا أن الناس يفترشونها كما
~~يفعلون بالمفاريش ، وسواء كانت على شكل السطح أو على شكل الكرة {و} جعل لكم
~~{السماء بناء} أي : قبة مضروبة عليكم. والسماء اسم جنس يقع على الواحد وعلى
~~المتعدد كالدينار
# 41 PageV01P033
~~والدرهم وقيل : جمع سماءة. والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان أو قبة أو
~~خباء ومنه : بنى على امرأته لأنهم كانوا إذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا
~~، وقوله تعالى : {وأنزل من السماء ماء} معطوف على {جعل} والمراد بها ، إما
~~السحاب فإن ما علاك سماء ، وإما الفلك فإن المطر يبتدىء إما من السماء إلى
~~السحاب ومنه إلى الأرض كما دلت عليه الظواهر ms0048 من الآيات كقوله تعالى :
~~{وأنزلنا من السماء ماء} (لقمان ، 10) وقوله تعالى : {أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض} (الزمر ، 21) ، وعن خالد بن معدان قال : المطر ماء
~~يخرج من تحت العرش فينزل من سماء إلى سماء حتى يجتمع في سماء الدنيا فيجتمع
~~في موضع فتجيء السحاب السود فتدخله فتشربه فيسوقها الله حيث شاء ، وإما من
~~أسباب سماوية تثير الأجزاء الرطبة من أعماق الأرض إلى جو الهواء فتنعقد
~~سحابا ماطرا. {فأخرج به من} أنواع {الثمرات رزقا لكم} تأكلونه وتعلفون منه
~~دوابكم وخروجها بقدرة الله تعالى ومشيئته ، ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب
~~سببا في إخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بأن أجرى عادته بإفاضة صورها
~~وكيفياتها على المادة الممتزجة منهما ، أو أبدع في الماء قوة فاعلة وفي
~~الأرض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما أنواع الثمار ، وهو تعالى قادر على أن
~~يوجد الأشياء كلها بلا أسباب ومواد كما أبدع نفوس الأسباب والمواد ، ولكن
~~له في إنشائها مرتقيا من حال إلى حال صنائع وحكم يجدد فيها لأولي الأبصار
~~عبرا وسكونا إلى عظيم قدرته ليس ذلك في إيجادها دفعة.
# تنبيه : من الأولى للابتداء ومن الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالى :
~~{فأخرجنا به ثمرات} (فاطر ، 27) لأن ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين
~~لها أعني ماء ورزقا كأنه تعالى قال : وأنزلنا من السماء بعض الماء فأخرجنا
~~به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم ، وهذا التبعيض هو الموافق للواقع إذ لم
~~ينزل من السماء الماء كله ولا أخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل بالمطر كل
~~المرزوق ، ويصح أن تكون من الثانية للتبيين ورزقا مفعول وهو المبين بمعنى
~~المرزوق كقول القائل : أنفقت من الدراهم ألفا ، فإن من الدراهم بيان لقوله
~~عقبه ألفا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 40
# فإن قيل : المحل محل جمع الكثرة فكيف أتى بجمع القلة ؟
# أجيب : بأن الجموع يتناوب بعضها موقع بعض كقوله تعالى : {كم تركوا من
~~جنات} (الدخان ، 25) وأوقع جمع القلة موقع جمع الكثرة بدليل ذكركم وكقوله
~~تعالى : {ثلاثة قروء} (البقرة ، 238) فأوقع جمع الكثرة موضع جمع القلة لأن
~~مميز ms0049 الثلاثة لا يكون إلا جمع قلة أو لأن الثمرات لما كانت محلاة باللام
~~خرجت عن حد القلة {فلا تجعلوا أندادا} أي : شركاء في العبادة.
# فإن قيل : لم سمي ما يعبده المشركون من دون الله أندادا مع أنهم ما زعموا
~~أنها تساويه في ذاته وصفاته ولا أنها تخالفه في أفعاله ؟
# أجيب : بأنهم لما تركوا عبادته إلى عبادتها وسموها آلهة شابهت حالهم حال
~~من يعتقد أنها ذوات واجبة بالذات قادرة على أنها تدفع عنهم بأس الله
~~وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم الله تعالى بهم وشنع عليهم بأن
~~جعلوا أندادا لمن يمتنع أن يكون له ند ولذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو
~~بن نفيل حين فارق دين قومه :
# *أربا واحدا أم ألف رب ** أدين إذا تقسمت الأمور*
# أدين أي : أطيع ، من دان أي : انقاد ، إذا تقسمت أي : تفرقت :
# 42
# *تركت اللات والعزى جميعا ** كذلك يفعل الرجل البصير*
# *ألم تعلم بأن الله أفنى ** رجالا كان شأنهم الفجور*
# *وأبقى آخرين ببر قوم ** فيربو منهم الطفل الصغير*
# وقوله تعالى : {وأنتم تعلمون} حال من ضمير {فلا تجعلوا} ومفعول تعلمون
~~متروك ، أي : وحالكم أنكم من أهل العلم والنظر وإصابة الرأي فلو تأملتم
~~أدنى تأمل اضطر عقلكم إلى إثبات موجد للممكنات منفرد بوجود الذات متعال عن
~~مشابهة المخلوقات أو مقدر وهو أن الأنداد لا تماثله ولا تقدر على مثل ما
~~يفعله ، كقوله تعالى : هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء وعلى كون
~~{وأنتم تعلمون} حالا فالمقصود منه التوبيخ سواء أجعل مفعول تعلمون متروكا
~~أو مقدرا وإن كان التوبيخ في الأول آكد كما صرح به "الكشاف" لا تقييد الحكم
~~وقصره وهو النهي عن جعلهم لله أندادا بحال علمهم فإن العالم والجاهل
~~المتمكن من العلم سواء في التكليف.
PageV01P034
# تنبيه : قال البيضاوي : واعلم أن مضمون الآيتين أي {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم} و{الذي جعل لكم} إلى آخرهما هو الأمر بعبادة الله والنهي عن الاشراك
~~به تعالى والإشارة إلى ما هو العلة والمقتضى ، وبيانه أنه تعالى ms0050 رتب الأمر
~~بالعبادة على صفة الربوبية إشعارا بأنها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بأنه
~~تعالى خالقهم وخالق أصولهم وما يحتاجون إليه في معايشهم من المقلة والمظلة
~~أي : الأرض والسماء والمطاعم والملابس فإن الثمرة أعم من المطعوم أي : فتعم
~~الثمرات الملابس كالمطاعم والرزق أعم من المأكول والمشروب ثم لما كانت هذه
~~أمورا لا يقدر عليها غيره شاهدة على وحدانيته رتب عليها النهي عن الإشراك
~~به. ولعله سبحانه وتعالى أراد من الآية الأخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق
~~فيه الكلام الإشارة إلى تفصيل خلق الانسان وما أفاض عليه من المعاني
~~والصفات على طريقة التمثيل فمثل البدن بالأرض ، والنفس بالسماء ، والعقل
~~بالماء ، وما أفاض عليه من الفضائل العملية والنظرية المحصلة بوساطة
~~استعمال العقل للحواس وازدواج أي : اقتران القوى النفسانية والبدنية
~~بالثمرات المتولدة من ازدواج أي : اقتران القوى السماوية الفاعلة والأرضية
~~المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فإن لكل آية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا. اه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 40
# هذا روي عن الحسن مرفوعا مرسلا ، وظهر الآية ما ظهر من معانيها لأهل
~~العلم الظاهر ، وبطنها ما تضمنته من الأسرار التي أطلع الله عليها الخواص ،
~~وقيل : ظاهرها تلاوتها ، وباطنها فهمها ، والحد أحكام الحلال والحرام ،
~~والمطلع الإشراف على معرفتها.
# ولما قرر سبحانه وتعالى وحدانيته وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ذكر
~~عقبه ما هو الحجة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن المعجز
~~بفصاحته التي غلبت فصاحة كل بليغ مع كثرتهم وإفراطهم في المضادة وتهالكهم
~~على المغالبة بقوله تعالى :
# {وإن كنتم في ريب} أي : شك {مما نزلنا على عبدنا} محمد من القرآن أنه من
~~عند الله {فأتوا بسورة} وإنما قال تعالى : {مما نزلنا} لأن نزوله نجما
~~فنجما بحسب الوقائع على ما يرى عليه أهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكى
~~الله تعالى عنهم بقوله تعالى : {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة} (الفرقان ، 22) فكان الواجب تحديهم على هذا الوجه إزالة للشبهة
~~وإلزاما للحجة ، فإن أهل الشعر والخطابة يأتون بأشعارهم وخطبهم على ms0051 قدر
~~الحاجة شيئا فشيئا
# 43 PageV01P035
~~ولما كان القرآن منزلا كذلك طعنوا فيه بأنه مثل كلامهم فقيل لهم : إن
~~ارتبتم في نزوله منجما فأتوا بنجم منه لأنهم إذا عجزوا عن نجم منه فعجزهم
~~عن كله أولى. وأضاف العبد إلى نفسه تنويها بذكره وتنبيها على أنه مختص به
~~منقاد لحكمه. والسورة من القرآن الطائفة منه المترجمة التي لها أول وآخر
~~أقلها ثلاث آيات. والحكمة في تقطيع القرآن سورا إفراد الأنواع وتلاحق
~~الأشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارىء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه ، فإن
~~القارىء إذا ختم سورة فرج ذلك عنه بعض كربه ، كالمسافر إذا علم أنه قطع
~~ميلا أو طوى بريدا ، أو الحافظ إذا حفظ سورة اعتقد أنه أخذ من القرآن حظا
~~تاما وفاز بطائفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به إلى غيرها
~~من الفوائد ، وقوله تعالى : {من مثله} صفة سورة أي : بسورة كائنة من مثله ،
~~والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض ، أو للتبيين ، وزائدة عند الأخفش ، أي :
~~بسورة مماثلة للقرآن في البلاغة وحسن النظم ، وقيل : الضمير لعبدنا ، ومن
~~للإبتداء أي : بسورة كائنة ممن هو على حاله من كونه بشرا أميا لم يقرأ
~~الكتب ولم يتعلم العلوم ، والوجه الأول أولى لأنه المطابق لقوله تعالى في
~~سورة يونس : {فأتوا بسورة مثله} (يونس ، 38) ولسائر آيات التحدي ، ولأن
~~الكلام في المنزل لا في المنزل عليه فحقه أن لا ينفك عنه ليتسق الترتيب
~~والنظم إذ المعنى وإن ارتبتم في أن القرآن منزل من عند الله فأتوا بقرآن من
~~مثله ولأن مخاطبة الجم الغفير بأن يأتوا بمثل ما أتى به واحد من أبناء
~~جنسهم أبلغ في التحدي من أن يقال لهم : ليأت بنحو ما أتى به عبدنا آخر مثله
~~ولأنه معجز في نفسه لا بالنسبة إليه لقوله تعالى : {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} (الإسراء ، 88) ولأن
~~عود الضمير إلى عبدنا يوهم إمكان صدوره ممن لم يكن على صفته ولا يلائمه
~~قوله تعالى : {وادعوا شهداءكم من دون الله} فإنه تعالى أمر ms0052 أن يستعينوا بكل
~~من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله أم لا والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو
~~القائم بالشهادة ، ومنه قيل للمقتول في سبيل الله : شهيد ، لأنه حضر ما كان
~~يرجوه أو الملائكة حضروه ، ومعنى دون : أدنى مكان من الشيء ، ومنه تدوين
~~الكتب لأنه أدنى البعض ، من البعض ودونك هذا أي : خذه من أدنى مكان منك ،
~~ثم استعير للرتب فقيل : عمرو دون زيد ، أي : في الشرف ، ومنه الشيء الدون ،
~~ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى آخر وتخطي أمر إلى آخر وإن خلى عن
~~الرتبة قال تعالى : {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}
~~(آل عمران ، 28) أي : لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين ، ومن
~~متعلقة بادعوا فهي لابتداء الغاية ، والمعنى : وادعوا للمعارضة من حضركم أو
~~رجوتم معونته من إنسكم وجنكم وادعوا آلهتكم التي تعبدونها غير الله وتزعمون
~~أنها تشهد لكم يوم القيامة ، أي : استعينوا بهم في الإتيان بما ذكر {إن
~~كنتم صادقين} في أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقوله من تلقاء نفسه ، وأن
~~آلهتكم تشهد لكم بذلك ، وجواب هذا الشرط محذوف تقديره فافعلوا أي : ما ذكر
~~من الإتيان بسورة دل عليه قوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 40
# {فإن لم تفعلوا} ذلك والصدق الإخبار المطابق وقيل : مع اعتقاد المخبر أنه
~~كذلك عن
# 44
# دلالة أو إمارة لأنه تعالى كذب المنافقين في قولهم : {إنك لرسول الله}
~~(المنافقون ، 1) لما لم يعتقدوا مطابقته ، ورد هذا القول بصرف التكذيب إلى
~~قولهم : نشهد لأن الشهادة إخبار عما عمله وهم ما كانوا عالمين به ، وقوله
~~تعالى : {ولن تفعلوا} جملة معترضة أي : لا يقع منكم ذلك أبدا لإعجاز القرآن
~~{فاتقوا النار التي وقودها} أي : ما تتقد به {الناس والحجارة} التي نحتوها
~~واتخذوها أربابا من دون الله طمعا في شفاعتها والانتفاع بها ويدل لذلك قوله
~~تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} (الأنبياء ، 98) عذبوا بما
~~هو منشأ جرمهم كما عذب الكانزون بما كنزوه أو حجارة الكبريت ، كما رواه
~~الطبراني عن ابن ms0053 مسعود ، والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما وعليه أكثر المفسرين ، وإن قال البيضاوي : إنه تخصيص بغير دليل لأن
~~مثل هذا التفسير الوارد عن الصحابي فيما يتعلق بأمر الآخرة له حكم المرفوع
~~وأيضا حجارة الكبريت أشد حرا وأكثر التهابا وتزيد على غيرها من الأحجار
~~سرعة الإيقاد ونتن الريح وكثرة الدخان وشدة الالتصاق بالأبدان وقيل : جميع
~~الحجارة.
PageV01P036
# تنبيه : تفعلوا مجزوم بلم لا بإن لأن لم واجبة الإعمال مختصة بالمضارع
~~متصلة بالمعمول ، ولأنها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه ، وحرف الشرط
~~كالداخل على المجموع وكأنه قال : فإن تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما
~~وحاصله أن إن تقتضي الاستقبال ولم تقتضي المضي فرجحت لم لما ذكر فيكون
~~المعنى على المضي دون الاستقبال وقيل : إن إن بمعنى إذ ولا إشكال حينئذ ،
~~وقيل : كل منهما على حقيقته ، والمعنى إن تبين في المستقبل عدم فعلكم في
~~الماضي ولن تفعلوا في المستقبل فاتقوا النار ، ولن كلا في نفي المستقبل غير
~~أنه أبلغ وهو حرف بسيط ثنائي الوضع ، وقيل : أصله لا إن حذفت الهمزة منها
~~لكثرتها في الكلام ثم ألف لا لالتقاء الساكنين. ولما كانت الآية مدنية نزلت
~~بعدما نزل بمكة قوله تعالى في سورة التحريم : {نارا وقودها الناس والحجارة}
~~(التحريم ، 6) وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فإن الصلة يجب أن
~~تكون معلومة وهي معلومة هنا من سورة التحريم حيث وقعت صفة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44
# فإن قيل : الصفة أيضا يجب أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصوف كالصلة
~~وإلا لكانت خبرا ولهذا قالوا : إن الصفات قبل العلم بها أخبار كما أن
~~الأخبار بعد العلم بها أوصاف فيأتي في الصفة في آية التحريم ما ذكر في
~~الصلة أجيب : بأن الصلة والصفة يجب كونهما معلومين للمخاطب لا لكل سامع وما
~~في التحريم خطاب للمؤمنين وقد علموا ذلك لسماعهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما سمع الكفار ذلك الخطاب أدركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت
~~فيما خوطبوا به {أعدت} أي : هيئت {للكافرين} وجعلت عدة لعذابهم ، وفي ms0054 ذلك
~~دليل على أن النار مخلوقة معدة لهم الآن ، والجملة استئناف أو حال من النار
~~بإضمار قد ، والعامل في الحال اتقوا وهي حال لازمة فلا يشكل بأن النار أعدت
~~للكافرين اتقوها أم لا.
# تنبيه : قال البيضاوي : في الآيتين أي : آية {إن كنتم في ريب} وآية {فإن
~~لم تفعلوا} (البقرة ، 24) ما يدل على النبوة من وجوه : الأول : ما فيهما أي
~~: في مجموعهما من التحدي والتحريض على الجد وبذل الوسع في المعارضة
~~بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد على عدم الإيتان بما يعارض أقصر سورة من
~~سور القرآن العزيز ثم أنهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم على
~~المضادة لم
# 45
# يتصدوا لمعارضته والتجؤوا إلى جلاء الوطن وبذل المهج لأن قوله من التحدي
~~راجع للآية الأولى والباقي راجع إلى الثانية ، والثاني : تضمنهما أي :
~~مجموعهما الإخبار عن الغيب على ما هو به فإنهم لو عارضوه بشيء لامتنع خفاؤه
~~عادة سيما والطاعنون فيه أكثر من الذابين عنه في كل عصر لأن ذلك راجع للآية
~~الثانية ، والثالث : أنه عليه الصلاة والسلام لو شك في أمره أي : نفسه
~~لما دعاهم إلى المعارضة بهذه المبالغة مخافة أن يعارض فتذهب حجته ، وهذا
~~راجع إلى الآية الأولى. ثم عطف سبحانه وتعالى حال من آمن بالقرآن ووصف
~~ثوابه على حال من كفر به وكيفية عقابه على عادة ما جرت به العادة الإلهية
~~من أن يشفع الترغيب بالترهيب تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما
~~يردي بقوله تعالى : {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي : الطاعات {أن
~~لهم جنات} أي : حدائق ذات شجر ومساكن ، وإنما أمر الله سبحانه وتعالى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو عالم كل عصر ، أو كل أحد يقدر على البشارة أن
~~يبشر الذين آمنوا ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما لشأنهم
~~وإيذانا بأنهم أحقاء بأن يبشروا ويهنؤوا بما أعد لهم ، والبشارة : الخبر
~~الصدق السار أولا فإنه يظهر أثر السرور في البشرة لأن النفس إذا سرت انتشر
~~الدم انتشار الماء في الشجرة ولذلك قال الفقهاء : البشارة هو الخبر الأول
~~حتى ms0055 لو قال الرجل لعبيده : من يبشرني بقدوم ولدي فهو حر فأخبروه فرادى عتق
~~أولهم ولو قال : من أخبرني عتقوا جميعا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44
# فإن قيل : ما الجواب عن قوله تعالى : {فبشرهم بعذاب أليم} ؟
# أجيب : بأن ذلك ورد على سبيل التهكم كقوله تعالى : {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} (الدخان ، 49) وعطف سبحانه وتعالى العمل على الإيمان مرتبا للحكم
~~عليهما إشعارا بأن السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الأمرين والجمع بين
~~الوصفين ، فإن الإيمان الذي هو عبارة عن التيقن والتصديق أس ، والعمل
~~الصالح كالبناء عليه ، ولا نفع تام بأس لا بناء عليه ، ولذلك قلما ذكرا
~~مفردين وفي عطف العمل على الإيمان دليل على أن الصالحات خارجة عن مسمى
~~الإيمان إذ الأصل أن الشيء لا يعطف على نفسه ولا على ما هو داخل فيه ، وجمع
~~سبحانه وتعالى الجنة لأن الجنان على ما ذكره ابن عباس سبع : جنة الفردوس ،
~~وجنة عدن ، وجنة النعيم ، ودار الخلد ، وجنة المأوى ، ودار السلام ،
~~وعلييون ، وفي كل واحدة من هذه السبع مراتب ودرجات متفاوتة على حسب تفاوت
~~الأعمال والعمال.
PageV01P037
# واللام في الصالحات للجنس لا للاستغراق إذ لا يكاد المؤمن أن يعمل جميع
~~الصالحات ، واللام في لهم تدل على استحقاقهم إياها لأجل ما ترتب عليه من
~~الإيمان والعمل الصالح لا لذاته فإنه لا يكافىء النعم السابقة فضلا عن أن
~~يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضى وعده ولا على الإطلاق
~~بل بشرط أن يستمر عليه حتى يموت وهو يؤمن لقوله تعالى : {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} (البقرة ، 217) ولعله سبحانه
~~وتعالى لم يقيدها هنا استغناء بهذه الآية وأشباهها {تجري من تحتها} أي : من
~~تحت أشجارها ومساكنها {الأنهار} كما تراها جارية تحت الأشجار الثابتة على
~~شواطئها ، وعن مسروق : أنهار الجنة تجري في غير أخدود ، قال الجوهري :
~~الأخدود شق مستطيل في الأرض واللام في الأنهار للجنس كما في قولك لفلان
~~بستان فيه الماء الجاري ، قال البيضاوي : أو للعهد والمعهود هي الأنهار
~~المذكورة في قوله ms0056 تعالى : {أنهار من ماء غير آسن} (محمد ، 15) الآية. اه.
# قال التفتازاني : إنما يصح هذا لو ثبت سبق قوله تعالى : {أنهار من ماء
~~غير آسن} في الذكر.
# 46
# اه. والنهر بالفتح والسكون : المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل
~~والفرات ، والمراد بالأنهار ماؤها على حذف مضاف أو تسمية للماء باسم مجراه
~~مجازا وإسناد الجري إليها مجاز كما في قوله تعالى : {وأخرجت الأرض أثقالها}
~~(الزلزلة ، 2) {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} أي : أطعموا من تلك الجنات
~~ثمرة ، ومن صلة {قالوا هذا الذي رزقناكم} أي : أطعمنا {من قبل} أي : من قبل
~~هذا في الدنيا جعل الله تعالى ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل النفس
~~إليه أول ما يرى فإن الطبائع مائلة إلى المألوف مستنفرة من غيره أي : هذا
~~من نوعه لتشابه ما يؤتون به في الصورة كما قال تعالى : {وأتوا به متشابها}
~~أي : في اللون والصورة مختلفا في الطعم وذلك أبلغ في باب الاعجاز ، والداعي
~~لهم إلى ذلك فرط استغرابهم وافتخارهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة
~~والتشابه البليغ في الصورة ، وقيل : في الجنة لأن طعامها متشابه الصورة كما
~~حكي عن الحسن أن أحدهم يؤتى بالصحفة فيأكل كل منها ثم يؤتى بأخرى فيراها
~~مثل الأولى فيقول ذلك فتقول الملائكة : كل فاللون واحد والطعم مختلف أو كما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : "والذي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل
~~الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها فما هي واصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها
~~مثلها" وعن مسروق : نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها وثمرها أمثال القلال
~~كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى والعنقود اثنا عشر ذراعا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44
# فإن قيل : على الأول التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات
~~الدنيا والآخرة كما قال ابن عباس : ليس في الجنة من أطعمة الدنيا إلا
~~الأسماء. أجيب : بأن التشابه ، بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم
~~دون المقدار والطعم وهو كاف في إطلاق التشابه ، وللآية كما قال البيضاوي ms0057
~~محمل آخر وهو أن مستلذات أهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من
~~المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل أن يكون المراد من
~~هذا الذي رزقنا أنه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما في الشرف والرتبة وعلو
~~الطبقة ، فيكون هذا في الوعد نظير قوله تعالى : {ذوقوا ما كنتم تعملون}
~~(العنكبوت ، 55) في الوعيد {ولهم فيها} أي : الجنات {أزواج} من الحور العين
~~والآدميات {مطهرة} مما يستقذر من النساء ويذم من أحوالهن كالحيض والدرن أي
~~: الوسخ ودنس الطبع وسوء الخلق فإن التطهير يستعمل في الأجسام والأخلاق
~~والأفعال ومعنى تطهيرهن مما ذكر كما قال التفتازاني : إنها منزهة عن ذلك
~~مبرأة عنه بحيث لا يعرض لهن لا التطهر الشرعي بمعنى إزالة النجس الحسي أو
~~الحكمي ، كما في الغسل عن الحيض والزوج يقال : للذكر والأنثى ، قال تعالى :
~~وأصلحنا له زوجه ، وهو في الأصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف.
# فإن قيل : فائدة المطعوم هو التقوى ودفع ضرر الجوع وفائدة المنكوح
~~التوالد وحفظ النوع وهذه الفوائد مستغنى عنها في الجنة. أجيب : بأن مطاعم
~~الجنة ومناكحها وسائر أحوالها إنما تشارك نظائرها الدنيوية في بعض الصفات
~~والاعتبارات وتسمى بأسمائها على سبيل الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في
~~تمام حقيقتها حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فائدتها {وهم فيها
~~خالدون} أي : دائمون أحياء ، لا يموتون ولا يخرجون ، والأصل في الخلود
~~الثبات المديد دام أو لم يدم إذ لو كان وضعه للدوام لكان التقييد بالتأبيد
~~في قوله تعالى : {خالدين فيها أبدا}[الأحزاب :
# 47
# 65] تأكيدا لا تأسيسا والأصل خلافه لكن المراد به الدوام في الآية عند
~~الجمهور لما يشهد له من الآيات والسنن.
PageV01P038
# فإن قيل : الأبدان مركبة من أجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المؤدية
~~إلى الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنات ؟
# أجيب : بأنه تعالى يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة بأن يجعل أجزاءها
~~مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوى شيء منها على إحالة
~~الآخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن ،
~~ولما كان ms0058 معظم اللذات الحسية مقصورا على المساكن والمطاعم والمناكح على ما
~~دل عليه الاستقراء وكان مآل ذلك كله الثبات والدوام وأن كل نعمة جليلة إذا
~~قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شوائب الألم بشر المؤمنين
~~بالمساكن والمطاعم والمناكح فبشر بالأول بقوله تعالى : {جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} وبالثاني بقوله تعالى : {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} الآية
~~وبالثالث بقوله تعالى : {ولهم فيها أزواج مطهرة} ومثل ما أعد لهم في الآخرة
~~بأحسن ما يستلذ منها ، وأزال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل على كمالهم
~~في التنعم والسرور. ولما ضرب الله سبحانه وتعالى المثل بالذباب والعنكبوت
~~في قوله تعالى : {وإن يسلبهم الذباب} (الحج ، 73) وقوله تعالى : {كمثل
~~العنكبوت} (العنكبوت ، 41) قالت اليهود : ضرب المثل بذلك مما يستحيا منه
~~لخسته فليس من عند الله تعالى فنزل ردا عليهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44
# {إن الله لا يستحيي} أي : لا يترك {أن يضرب مثلا ما بعوضة} وهي صغيرة
~~البق ترك من يستحيي أن يمثل بها لحقارتها وأن بصلتها مخفوض المحل عند
~~الخليل بإضمار من منصوب بإفضاء الفعل إليه بعد حذف من عند سيبويه ، ويجوز
~~كما في "الكشاف" نصبه بإفضاء الفعل إليه بنفسه فإن استحيا يتعدى بنفسه أيضا
~~، يقال : استحييت منه واستحييته ، وما إما إبهامية تزيد النكرة قبلها
~~إبهاما وإما مزيدة لتأكيد معنى مضمون الجملة قبلها كالتي في قوله تعالى :
~~{فبما رحمة من الله} (آل عمران ، 159) ولا يراد بالمزيد اللغو الضائع فإن
~~القرآن كله هدى وبيان بل المراد بالمزيد ما لم يوضع لمعنى يراد منه وإنما
~~وضعت لأن تذكر مع غيرها فتفيده وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدى غير قادح في
~~القرآن ، وبعوضة عطف بيان أو بدل من مثلا أو مفعول ثان ليضرب بمعنى يجعل ،
~~والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي
~~الجراءة على القبائح وعدم المبالاة بها وبين الخجل الذي هو انحصار النفس عن
~~الفعل مطلقا فإذا وصف به الباري
# 48 PageV01P039
~~سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث "إن الله ms0059 يستحي من ذي الشيبة المسلم أن
~~يعذبه" "إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع
~~فيهما خيرا" فالمراد به الترك كما قدرته اللازم للانقباض كما أن المراد من
~~رحمته وغضبه إصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما ، وتحتمل الآية
~~خاصة أن يكون مجيء الحياء فيها للمشاكلة وهو أن يذكر الشيء بلفظ غيره
~~لوقوعه في صحبته ولو تقديرا كما هنا وهو قول الكفرة : أما يستحيي رب محمد
~~أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت. ولما كان التمثيل ويصار إليه لكشف المعنى
~~الممثل له ورفع الحجاب عنه وإبرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه
~~الوهم العقل ويصالحه عليه فإن المعنى الصرف إنما يدركه العقل مع منازعة من
~~الوهم لأن من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة شاعت الأمثال في الكتب الإلهية
~~وفشت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل
~~العظيم بالعظيم وإن كان الممثل أعظم من كل عظيم كما مثل سبحانه وتعالى في
~~الإنجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخالطة السفهاء بإثارة
~~الزنابير ونصه على ما حكاه الفخر الرازي في الأول : لا تكونوا كمنخل يخرج
~~منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك أنتم تخرجون الحكمة من أفواهكم وتبقون
~~الغل في صدوركم. وفي الثاني : قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا
~~يلينها الماء ولا ينسفها الريح. وفي الثالث : لا تثيروا الزنابير فتلدغكم
~~فكذلك لا تخالطوا السفهاء فيشتموكم ، وجاء في كلام العرب أسمع من قراد لأن
~~العرب تزعم أنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك لها ، وقيل : من
~~مسيرة سبع ليال وأعز من مخ البعوض يضرب لمن يكلف الأمور الشاقة {فما فوقها}
~~أي : ما زاد على البعوضة في الجثة كالذباب والعنكبوت ، والمعنى أنه لا
~~يستحيي من ضرب المثل بالبعوضة فضلا عما هو أكبر منه ، أو المعنى الذي جعلت
~~فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فإنه عليه الصلاة والسلام ضرب جناحها
~~مثلا للدنيا بقوله في خبر الترمذي : "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى الكافر منها ms0060 جرعة ماء" ونظيره في احتمال الفوقية للجثة
~~وللمعنى ما روى البخاري وغيره : أن رجلا بمنى خر على طنب فسطاط فقالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من
~~مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة" فإنه
~~يحتمل ما يجاوز الشوكة في الألم كالسقوط على الطنب وما زاد عليها في القلة
~~كقرصة النملة ، والطنب حبل الخباء ، والفسطاط بيت من شعر. {فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه} أي : ضرب المثل بذلك {الحق} أي : الواقع موقعه {من
~~ربهم} لأن الحق هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. وهم يعم الأعيان الثابتة
~~والأفعال الصائبة والأقوال الصادقة من قولهم : حق إذا ثبت ومنه ثوب محقق ،
~~أي : محكم النسج ، وأما حرف تفصيل يفصل ما أجمل ويؤكد ما به صدر ويتضمن
~~معنى الشرط ولذلك يجاب بالفاء ، قال سيبويه : أما زيد فذاهب معناه مهما يكن
~~من شيء فزيد
# 49
# جزء : 1 رقم الصفحة : 48
# ذاهب أي : هو ذاهب لا محالة وأنه منه عزيمة ، وكان الأصل دخول الفاء على
~~الجملة لا الخبر لكن كرهوا إيلاءها حرف الشرط فأدخلوا الفاء على الخبر
~~وعوضوا المبتدأ عن جملة الشرط لفظا {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا} يحتمل
~~وجهين : أن تكون ما استفهامية وذا بمعنى الذي وما بعده صلته والمجموع خبر
~~ما ، وأن تكون ما مع ذا اسما واحدا بمعنى أي شيء {أراد الله بهذا} فهو
~~منصوب المحل على المفعولية لأراد فما وذا كما في "الكشاف" في حكم ما وحده
~~لو قلت ما أراد الله وكان من حقه ، وأما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق
~~قرينه وهو الذين آمنوا ويقابل قسيمه وهو يعلمون أنه الحق ، لكن لما كان
~~قولهم هذا دليلا واضحا على كمال جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية عن عدم
~~علمهم ليكون كالبرهان عليه والإرادة صفة ذاتية قديمة زائدة على العلم ترجح
~~أحد مقدوريه على الآخر وتخصصه بوجه دون وجه بخلاف القدرة فإنها لا تخصص
~~الفعل ببعض الوجوه بل هي موجدة ms0061 للفعل مطلقا وقوله تعالى : {مثلا} نصب على
~~الحال من اسم الإشارة والعامل فيه اسم الإشارة أو التمييز والمعنى أي فائدة
~~في ذلك فقال تعالى : {يضل به كثيرا} بأن يكذبوا به {ويهدي به كثيرا} بأن
~~يصدقوا به وكثرة كل واحد من القبيلين بالنظر إلى أنفسهم لا بالقياس أي : لا
~~بالنظر إلى مقابليهم فإن المهتدين قليلون بالإضافة إلى أهل الضلال كما قال
~~تعالى : {وقليل من عبادي الشكور} (سبأ ، 13) ويحتمل أن تكون كثرة الضالين
~~من حيث العدد وكثرة المهتدين باعتبار الفضل والشرف كما قال المتنبي في مدح
~~علي بن يسار :
# *سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ** كأنهم من طول ما التثموا مرد*
# *ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ** قليل إذا عدوا كثيرا إذا شدوا*
PageV01P040
# وقال : إن الكرام كثير (أي : كرما) في البلاد وإن قلوا (أي : عددا) ، كما
~~غيرهم (قل بضم القاف وكسرها أي : قليل كرما) وإن كثروا.
# أي : عددا {وما يضل به إلا الفاسقين} أي : الخارجين عن حد الإيمان بالكفر
~~كقوله تعالى : {إن المنافقين هم الفاسقون} (التوبة ، 67) وتخصيص الإضلال
~~بهم مرتبا على صفة الفسق يدل على أنه الذي أعدهم للإضلال وأدى بهم إلى
~~الضلال بالمثل وسبب ضلالتهم به أن كفرهم وعدولهم عن الحق وإصرارهم بالباطل
~~صرفت وجوه أفكارهم عن حكمة المثل إلى حقارة الممثل به حتى رسخت به جهالتهم
~~وازدادت به ضلالتهم فأنكروا المثل واستهزؤوا به ، وأما الفاسق في الشرع فهو
~~الخارج عن أمر الله بارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة ولم تغلب طاعاته على
~~معاصيه ولا يخرجه ذلك عن الإيمان إلا إذا اعتقد حل المعصية سواء أكانت
~~كبيرة أم صغيرة قال تعالى : {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (الحجرات ،
~~9) والمعتزلة جعلوا الفاسق قسما ثالثا نازلا بين منزلتي المؤمن والكافر
~~لمشاركة كل واحد منهما في بعض الأحكام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 48
# ثم بين سبحانه وتعالى صفة الفاسقين بقوله : {الذين ينقضون عهد الله} وهو
~~إما المأخوذ بالعقل وهو الحجة القائمة على عباده الدالة على توحيده ووجوب
~~وجوده وصدق رسله وعليه يدل قوله تعالى : {وأشهدهم على أنفسهم} ms0062 (الأعراف ،
~~172) وإما المأخوذ بالرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق
~~بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا أمره
# 50
# ولم يخالفوا حكمه وعليه يدل قوله تعالى : {وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب} (آل عمران ، 187) الآية وقيل : عهود الله ثلاثة : عهد أخذه
~~بواسطة العقل على جميع ذرية آدم بأن يقروا بربوبيته ، وعهد أخذه بواسطة
~~الملك على النبيين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه ، وعهد أخذه بواسطة
~~الرسل على العلماء بأن يبينوا الحق ولا يكتموه ، وقوله تعالى : {من بعد
~~ميثاقه} أي : توكيده ، يحتمل عود الضمير للعهد فهو من إضافة المصدر إلى
~~المفعول أو لله فهو من إضافة المصدر إلى الفاعل ، قال البيضاوي : ويحتمل أن
~~يكون بمعنى المصدر واعترض : بأن النحويين لم يذكروا مفعالا في صيغ المصادر
~~، وأصله أن يكون وصفا كمطعام ومسقام. وأجيب : بحمل ذلك على أنه اسم واقع
~~موقع المصدر كما يشير إليه قوله بمعنى المصدر : {ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل} وهو الرحم لأنهم قطعوا رحم النبي صلى الله عليه وسلم بالمعاداة معه ،
~~ويحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالى كقطع الرحم والإعراض عن موالاة
~~المؤمنين والتفرقة بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والكتب في التصديق
~~وترك الجماعات وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطي شر فإنه يقطع الوصلة بين الله
~~وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والأمر هو القول الطالب للفعل ،
~~وقيل : مع العلو ، وقيل : مع الاستعلاء ، وأن يوصل بدل من الهاء ، وقرأ ورش
~~بتغليظ اللام وصلا وإذا وقف رقق وغلظ وأدغم خلف النون في الياء بغير غنة
~~{ويفسدون في الأرض} بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه {أولئك هم
~~الخاسرون} بفوات التوبة والمصير إلى العقوبة بإهمال العقل عن النظر واقتناص
~~ما يفيدهم الحياة الأبدية واستبدال الإنكار والطعن في الآيات بالإيمان بها
~~والنظر في حقائقها والاقتباس من أنوارها ، واشتروا النقض بالوفاء ؛ والفساد
~~بالصلاة ؛ والعقاب بالثواب. ثم وبخ سبحانه وتعالى الكفار بقوله :
# {كيف تكفرون با} ms0063 أي : أخبروني على أي حال تكفرون {وكنتم أمواتا} أي :
~~نطفا في أصلاب آبائكم لا إحساس لكم {فأحياكم} في الأرحام ثم في الدنيا بخلق
~~الأرواح ونفخها فيكم وإنما عطفه بالفاء لأنه متصل بما عطف عليه غير متراخ
~~عنه بخلاف البواقي ، وقرأ الكسائي بالإمالة ، وورش بالفتح وبين اللفظين ،
~~والباقون بالفتح. {ثم يميتكم} عند انقضاء آجالكم {ثم يحييكم} للبعث يوم
~~ينفخ في الصور أو للسؤال في القبور.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 48
# قال التفتازاني : ولم لا يجوز أن يراد مطلق الإحياء بعد الإماتة على ما
~~يعم الإحياء في القبور والنشور ، ولا بعد فيه لشدة ارتباط الإحياءين
~~واتصالهما في الانقطاع عن أمر الدنيا {ثم إليه ترجعون} تردون بعد الحشر
~~فيجازيكم بأعمالكم أو تنشرون إليه من قبوركم للحساب فما أعجب كفركم مع
~~عملكم بحالكم هذه.
# فإن قيل : إن علموا أنهم كانوا أمواتا فأحياهم ثم يميتهم لم يعلموا أنه
~~يحييهم ثم إليه يرجعون أجيب : بأن تمكنهم من العلم بما نصب لهم من الدلائل
~~منزل منزلة علمهم في إزاحة العذر سيما في الآية تنبيه على ما يدل على
~~صحتهما وهو أنه تعالى لما قدر على إحيائهم أولا قدر على أن يحييهم ثانيا
~~فإن بدء الخلق ليس بأهون عليه من إعادته.
PageV01P041
# فإن قيل : كيف تعد الإماتة من النعم المقتضية للشكر ؟
# أجيب : بأنها لما كانت وصلة للحياة الدائمة التي هي الحقيقية كما قال
~~تعالى : {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} (العنكبوت ، 64) يعني :
# 51
# الحياة ، كانت من النعم العظيمة مع أن المعدود عليهم نعمة هو المعنى
~~المتنزع من القصة بأسرها كما أن الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من
~~الجمل فإن بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح حالا ويصح أن يكون
~~الخطاب مع الكفار والمؤمنين فإنه سبحانه وتعالى لما بين دلائل التوحيد
~~والنبوة ووعدهم على الإيمان وأوعدهم على الكفر أكد ذلك بأن عدد عليهم النعم
~~العامة والخاصة واستبعد صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم
~~الجليلة فإن عظم النعم يوجب عظم معصية المنعم وأن يكون مع المؤمنين ms0064 خاصة
~~لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم على معنى كيف يتصور الكفر منكم وكنتم
~~أمواتا أي : جهالا فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان ثم يميتكم الموت
~~المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم إليه ترجعون فينبئكم بما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، والحياة حقيقة في القوة الحاسة أو ما
~~يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا مجاز في القوة النامية لأنها من طلائعها
~~ومقدماتها وفيما يخص الإنسان من الفضائل كالعلم والعقل والإيمان من حيث أنه
~~كمالها وغايتها والموت بإزائها ، يقال على ما يقابلها في كل مرتبة مثال ما
~~يقابل الحقيقة قوله تعالى : {قل الله يحييكم ثم يميتكم} (الجاثية ، 26)
~~ومثال ما يقابل المجاز الأول قوله تعالى : {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها} (الحديد ، 17) ومثال ما يقابل المجاز الثاني قوله تعالى : {أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} (الأنعام ، 122) وإذا
~~وصف بها الباري تعالى أريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه
~~القوة فينا أو معنى قائم بذاته تعالى ، ثم أومأ إلى مشيئته وقدرته فقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 48
# {هو الذي خلق لكم ما في الأرض} أي : لأجلكم وانتفاعكم في دنياكم
~~باستنفاعكم بها في مصالح أبدانكم بوسط كالأدوية المركبة ، أو غير وسط
~~كالثمرة والأدوية المفردة ، وفي دينكم بالاستدلال على موجدكم ففي ذلك نعمة
~~على عباده سبحانه وتعالى وما نعم كل ما في الأرض لا الأرض إلا إن أريد
~~بالأرض جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو وقوله تعالى : {جميعا} حال من
~~الموصول الثاني وهو ما وهي حال مؤكدة لما لاتحادهما في العموم وهذا أقرب من
~~جعله حالا من ضمير لكم لأن سياق الآيات إنما هو في تعداد النعم لا في تعداد
~~المنعم عليهم ، ولأن المنة بتعداد النعم أظهر من المنة بتعداد المنعم عليهم
~~لأن مقدار النعم يصل إلى كل أحد {ثم استوى إلى السماء} أي : قصد إلى خلقها
~~بإرادته ، وأصل الاستواء طلب السواء وإطلاقه على الاعتدال لما فيه من تسوية
~~وضع الأجزاء ms0065 ولا يمكن حمله على الله تعالى لأنه من خواص الأجسام وقيل :
~~استوى استولى كما قيل :
# *قد استوى بشر على العراق ** من غير سيف ودم مهراق*
# والمراد بالسماء هذه الأجرام العلوية أو جهات العلو ليطابق قوله تعالى :
~~{فسواهن سبع سموات} فجمع الضمير العائد إلى السماء لإرادة الجنس ، وقيل :
~~لأن السماء جمع سماءة أي : جعلهن مستويات لا شقوق فيهن ولا تفاوت ، قال
~~البيضاوي : وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين أي :
# 52
# في القدر والعظم وفضل خلق السماء على خلق الأرض كقوله تعالى : {ثم كان من
~~الذين آمنوا} (البلد ، 17) لا للتراخي في الوقت فإنه يخالف ظاهر قوله تعالى
~~: {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات ، 30) فإنه يدل على تأخر دحو الأرض
~~المتقدم على خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها. اه ، وأجيب : بأنه لا يدل
~~على ذلك لأن تقدم خلق جرم الأرض على خلق جرم السماء لا ينافي تأخر دحوها
~~عنه وهو بسطها ، ورده التفتازاني بأنه ليس على ما ينبغي لأن ثم تدل على
~~تأخر خلق السماء عن خلق ما في الأرض من عجائب الصنع حتى أسباب اللذات
~~والآلام وأنواع الحيوانات حتى الهوام لا عن مجرد خلق جرم الأرض قال :
~~وسنذكر في حم السجدة ما يدل على تأخر خلق السماء عن خلق الأرض ودحوها جميعا
~~حتى قيل : إنه خلق الأرض وما فيها في أربعة أيام ثم خلق السماء وما فيها في
~~يومين وكثر ذلك في الروايات فلا يفيد حمل ثم على تراخي الرتبة ، اه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52
# والأوجه كما قاله بعض المفسرين الموافق لظاهر ما هنا وما سيأتي في فصلت
~~تأويله مع الإيضاح أن يقال : إن خلق جرم الأرض مقدم على خلق جرم السماء ،
~~وخلق وصفها أعني : دحوها مقدم على خلق وصف السماء أعني تسويتها سبعا ،
~~فمرجع الإشارة في قوله تعالى بعد ذلك جرم السماء لا وصفها وبذلك علم أن جعل
~~ثم للتراخي في الوقت لا يخالف ما ذكر خلافا لما زعمه البيضاوي.
PageV01P042
# فإن قيل : أليس أن أصحاب الأرصاد أثبتوا بالبراهين تسعة أفلاك ms0066 وهي كرة
~~القمر ، فكرة عطارد ، فكرة الزهرة ، فكرة الشمس ، فكرة المريخ ، فكرة
~~المشتري ، فكرة زحل ، فالفلك الذي فيه الكواكب الثابتة ، فالفلك الأعظم وهو
~~متحرك كل يوم وليلة على التقرب دورة واحدة ؟
# أجيب : بأن ما ذكروه ليس مستندا إلى دليل شرعي فلا ينبغي اعتباره. قال
~~البيضاوي : وإن صح فليس في الآية نفي الزائد مع أنه إن ضم إليها العرش
~~والكرسي لم يبق خلاف وقوله تعالى : {وهو بكل شيء عليم} أي : مجملا ومفصلا
~~فيه تعليل كأنه قال : ولكونه عالما بكيفية الأشياء كلها خلق ما خلق على هذا
~~النمط الأكمل والوجه الأنفع واستدلال بأن من كان فعله على هذا النسق العجيب
~~والترتيب الأنيق كان عليما فإن إتقان الأفعال وإحكامها وتخصيصها بالوجه
~~الأحسن الأنفع لا يتصور إلا من عالم حكيم رحيم أفلا تعتبرون أن القادر على
~~خلق ذلك ابتداء وهو أعظم منكم قادر على إعادتكم. وقرأ حمزة والكسائي ثم
~~استوى وفسواهن بالإمالة ، وورش بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح ،
~~وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي وهو بسكون الهاء ، والباقون بضمها ، {و}
~~اذكر يا محمد {إذ قال ربك للملائكة} وقيل : إذ زائدة أي : وقال ربك : وكل
~~ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله وهو إلا إما يقدر اذكر وهو
~~الأولى أو تكون إذ مزيدة وإذ وإذا ظرفا توقيت إلا أن إذ للماضي وإذا
~~للمستقبل وقد يوضع أحدهما موضع الآخر ، قال المبرد : إذا جاء إذ مع
~~المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالى : {وإذ يمكر} (الأنفال ، 30) يعني :
~~وإذ مكروا ، وإذا جاء إذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله تعالى : {إذا
~~جاء نصر الله} (الفتح ، 1) أي : سيجيء ، وقرأ أبو عمرو بإدغام اللام في
~~الراء بخلاف عنه ، والباقون بالإظهار ، والملائكة جمع ملك أصله ملاك والتاء
~~لتأنيث الجمع وهو مقلوب مألك من الألوكة وهي الرسالة لأنهم وسايط بين الله
~~تعالى وبين الناس فهم رسل الله أو كالرسل إليهم لتوسط الأنبياء بينهم وبين
~~الناس واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم على أنها ذوات موجودة قائمة
~~بأنفسها فذهب أكثر المسلمين إلى
# 53 ms0067
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52 PageV01P043
~~أنها أجسام لطيفة شفافة ويعبرون عنها بنورانية قادرة على التشكل بأشكال
~~مختلفة والجن قادرة على ذلك واستدلوا على ذلك بأن الرسل كانوا يرونهم
~~أجساما لطيفة متشكلة بأشكال مختلفة وزعم الحكماء يعني الفلاسفة أنهم
~~جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة ، وقالت طائفة من النصارى :
~~هي النفوس الفاضلة أي : المتصفة بفضائل العلم والعمل ، بخلاف الشريرة فإنها
~~عندهم : الشياطين البشرية الناطفة. قوله : البشرية وما بعده صفة للنفوس
~~المفارقة للأبدان يعني : ما دامت في الأبدان تسمى النفوس ، فإذا فارقتها
~~كانت الملائكة ، والمقول له الملائكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص ، وقيل
~~: ملائكة الأرض وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة والجن
~~فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن في الأرض فمكثوا فيها دهرا طويلا ثم ظهر
~~فيهم الحسد والبغي فأفسدوا فيها فبعث الله تعالى إليهم جندا من الملائكة
~~يقال له : الجن وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة رأسهم إبليس فكان
~~رئيسهم ومن أشدهم وأكثرهم علما فهبطوا إلى الأرض وطردوا الجن إلى شعوب
~~الجبال وبطون الأودية وجزائر البحور وسكنوا الأرض وخفف الله تعالى عنهم
~~العبادة وأعطى الله تعالى إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة
~~وكان يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب
~~وقال : ما أعطاني الله تعالى هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة عليه فقال
~~الله تعالى له ولجنده : {إني جاعل في الأرض خليفة} وجاعل من جعل الذي له
~~مفعولان وهما في الأرض خليفة أعمل فيهما لأنه بمعنى الاستقبال ومعتمد على
~~مسند إليه ويجوز أن يكون بمعنى خالق فيتعدى لمفعول واحد وهو خليفة والخليفة
~~من يخلف غيره وينوب عنه ، أي : جاعله بدلا منكم ورافعكم إلي فكرهوا ذلك
~~لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة ، والهاء فيه للمبالغة والمراد به لآدم
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان خليفة الله في أرضه وكذا كل نبي استخلفه الله
~~في عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ أمره فيهم لا لحاجة به
~~تعالى إلى من ينوبه ms0068 بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فبضه وتلقي أمره بغير
~~وسط ولذلك لم يستنبىء ملكا كما قال تعالى : {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}
~~(الأنعام ، 9) أي : في صورة رجل ألا ترى أن الأنبياء لما فاقت قوتهم
~~واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسه نار أرسل إليهم الملائكة
~~ومن كان من الأنبياء أعلى رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسى صلاة الله
~~وسلامه عليه في الميقات ومحمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ، وقيل :
~~إنه خليفة من سكن الأرض قبله ، وقيل : المراد آدم وذريته لأنهم يخلفون من
~~قبلهم أو يخلف بعضهم بعضا وإفراد اللفظ إما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه أو
~~على تأويل من يخلف ، وفائدة قوله هذا للملائكة تعليم المشاورة وتعظيم شأن
~~المجعول بأن بشر تعالى بوجود سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه وإظهار
~~فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم وجوابه وبيان أن الحكمة تقتضي
~~إيجاد ما يغلب خيره فإن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير إلى غير
~~ذلك {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها} بالمعاصي {ويسفك الدماء} أي : يريقها
~~بالقتل كما فعل بنو الجان تعجبوا من أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من
~~يفسد وقصدهم استكشاف ما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد وألغتها
~~وليس باعتراض على الله تعالى ولا طعن في بني آدم على وجه الغيبة فإنهم أعلى
~~من أن يظن بهم ذلك لقوله تعالى : {بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون} (الأنبياء ، 26) وإنما عرفوا ذلك بإخبار من الله تعالى أو
~~تلق من اللوح أو استنباط عما ركز في عقولهم أن
# 54
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52
# العصمة من خواصهم أو قياس لأحد الثقلين على الآخر وإلا فهم ما كانوا
~~يعلمون الغيب {ونحن نسبح} متلبسين {بحمدك} أي : نقول سبحان الله وبحمده
~~وهذه صلاة ما عدا الآدميين وعليها يرزقون قال تعالى : {وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده} (الإسراء ، 44) أي : يقول : سبحان الله وبحمده.
PageV01P044
# روي عن أبي ذر : "أن رسول الله صلى ms0069 الله عليه وسلم سئل : أي الكلام أفضل ؟
# قال : ما اصطفى الله ملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده" وقيل : ونحن
~~نصلي بأمرك ، قال ابن عباس : كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه
~~الصلاة {ونقدس لك} ننزهك عما لا يليق بك ، فاللام صلة والجملة حال مقررة
~~لجهة الإشكال كقولك : أتحسن إلى أعدائك وأنا الصديق المحتاج ، والمعنى :
~~أتستخلف عصاة ونحن معصومون أحقاء بذلك ، والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم
~~مع ما هو متوقع منهم على الملائكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب
~~والتفاخر ، وقيل : نقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك ، كأنهم قابلوا
~~الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو أعظم الأفعال
~~الذميمة بتطهر النفس عن الآثام {قال} تعالى : {إني أعلم ما لا تعلمون} من
~~المصلحة في استخلاف آدم وأن ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم ،
~~وقيل : إني أعلم أن فيكم من يعصيني وهو إبليس وجنوده ، وقيل : إني أعلم
~~أنهم مذنبون وأنا أغفر لهم. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الباء ،
~~والباقون بالسكون وهم على مراتبهم في المد.
# {وعلم آدم الأسماء} أي أسماء المسميات {كلها} حتى القصعة والمغرفة ، وقيل
~~: علمه اسم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، وقيل : صيغة كل شيء. قال أهل
~~التأويل : إن الله عز وجل علم آدم جميع اللغات ثم كل واحد من أولاده بلغة
~~فتفرقوا في البلدان واختص كل فرقة منهم بلغة وذلك إما بخلق علم ضروري بها
~~فيه أو ألقى في قلبه علمها أو بإرسال ملك أو بخطاب الله له أو بخلق الأصوات
~~في الأجسام المسميات ، والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ، ولذلك يقال :
~~علمته فلم يتعلم. وآدم اسم أعجمي كسائر الأنبياء إلا صالحا وشعيبا ولوطا
~~ومحمدا بل قيل : إن آدم أيضا عربي وعلى هذا فاشتقاقه من الأدمة بضم الهمزة
~~وسكون الدال بمعنى السمرة ، أو الأدمة بفتح الهمزة والدال بمعنى الأسوة أي
~~: القدوة أو من أديم الأرض أي : ظاهر وجهها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52
# روى الحاكم وصححه أنه صلى الله عليه وسلم ms0070 قال : "إن الله قبض قبضة من
~~جميع الأرض سهلها وحزنها" وهو بفتح الحاء المهملة ما غلظ من الأرض وصلب أي
~~: وعجنت بالمياه المختلفة فخلق منها آدم ونفخ فيه الروح فصار حيوانا حساسا
~~بعد أن كان جمادا فلذلك يأتي بنوه مختلفين في الألوان والأخلاق والهيئات ،
~~وأما على الأول فلا اشتقاق له لأن ذلك إنما يأتي في الأسماء العربية
~~والأعجمي لا اشتقاق له ، وكنيته أبو محمد وأبو البشر والمعنى أنه تعالى
~~خلقه من أجزاء مختلفة وقوى متباعدة مستعدا لإدراك أنواع المدركات
~~والمعقولات والمحسوسات والمخيلات والموهومات وألهمه معرفة ذوات الأشياء
~~وخواصها وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها. وقرأ ورش
~~في الهمزة من آدم بالمد والتوسط والقصر حيث جاء ، وقوله تعالى : {ثم عرضهم
~~على الملائكة} الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا في قوله تعالى :
~~{وعلم آدم الأسماء} إذ التقدير أسماء المسميات كما مر تقريره فحذف المضاف
~~إليه لدلالة المضاف عليه
# 55
# وعوض عنه اللام في الأسماء كقوله تعالى : {واشتعل الرأس شيبا} (مريم ، 4)
~~لأن العرض للسؤال عن أسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الأسماء إذ
~~العرض لا يصح فيها لأنها من المسموعات والعرض يختص بالمحسوسات بالعين تقول
~~: عرضت الجند عرض العين إذا مررتهم عليك ونظرت ما حالهم.
# فإن قيل : لم قال عرضهم ولم يقل عرضها ؟
# أجيب : بأن الأسماء إذا جمعت جمع من يعقل ومن لا يعقل يكنى عنها بلفظ من
~~يعقل كما يكنى عن الذكور والإناث بلفظ الذكور ، وقال مقاتل : خلق الله كل
~~شيء الحيوان والجماد ثم عرض تلك الشخوص على الملائكة ، والكناية راجعة إلى
~~الشخوص فلذلك قال : {عرضهم على الملائكة} {فقال} لهم سبحانه وتعالى تبكيتا
~~لهم وتنبيها على عجزهم عن أمر الخلافة {أنبئوني} أي : أخبروني {بأسماء
~~هؤلاء} المسميات {إن كنتم صادقين} أني لا أخلق خلقا إلا كنتم أفضل وأعلم
~~منه وذلك أن الملائكة قالوا لما قال : {إني جاعل في الأرض خليفة} : ليخلق
~~ربنا ما يشاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا وإن كان فنحن أعلم منه لأنا
~~خلقنا قبله ورأينا ما لم يره ms0071 فأظهر الله تعالى فضله عليهم بالعلم ، وجواب
~~الشرط دل عليه ما قبله.
PageV01P045
# {قالوا} أي : الملائكة إقرارا بالعجز وإشعارا بأن سؤالهم كان استفسارا ولم
~~يكن اعتراضا وأنه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الإنسان والحكمة في خلقه
~~وإظهارا لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما التبس عليهم {سبحانك} تنزيها عن
~~الاعتراض عليك {لا علم لنا إلا ما علمتنا} إياه وفي هذا مراعاة للأدب
~~بتفويض العلم كله إليه سبحانه وتعالى وتصدير الكلام بسبحان إعتذار عن
~~الاستفسار والجهل بحقيقة الحال فإنه تعالى منزه عن أن يفعل ما يخرج عن
~~الحكمة ، ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسى عليه الصلاة والسلام : {سبحانك
~~تبت إليك} (الأعراف ، 143) وقال يونس عليه الصلاة والسلام : {سبحانك إني
~~كنت من الظالمين} (الأنبياء ، 87) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52
# تنبيه : اجتمع في قوله تعالى : {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين}
~~أربع مدات ، الأولى : أنبئوني ، والثانية بأسماء ، والثالثة والرابعة هؤلاء
~~إن ، فالأول مد بدل ، والثاني مد متصل ، والثالث مد منفصل ، والرابع مخير
~~لا متصل قطعا ولا منفصل قطعا عند من يقول بإسقاط إحدى الهمزتين ، فأما
~~الأول فلورش فيه المد والتوسط والقصر ، وأما الثاني فبالمد للجميع لأنه
~~متصل ، وأما الثالث ففيه المد والقصر كما تقدم لأنه منفصل ، وأما الرابع
~~وهو أولاء إن ففيه همزتان مكسورتان من كلمتين فقالون والبزي يسهلان الأولى
~~مع المد والقصر ، وورش وقنبل يسهلان الثانية ويجعلانها حرف مد ، وأبو عمرو
~~يسقط الأولى والثانية فمن قال بإسقاط الأولى مد وقصر ، ومن قال بإسقاط
~~الثانية فبالمد فقط ، وباقي القراء يحققون الهمزتين وهم على مراتبهم في
~~المد {إنك أنت العليم} الذي لا يخفى عليه خافية {الحكيم} المحكم لمبدعاته
~~الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة ، وأنت ضمير فصل ، وقيل : تأكيد للكاف
~~كما في قولك : مررت بك أنت وإن لم يجز مررت بأنت إذ التابع يسوغ فيه ما لا
~~يسوغ في المتبوع ، وقيل : مبتدأ خبره ما بعده والجملة خبر إن.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 52
# 56
# {قال} تعالى : {يا آدم أنبئهم} أي : أخبر ms0072 الملائكة {بأسمائهم} أي :
~~المسميات فسمى آدم كل شيء باسمه وذكر الحكمة التي لأجلها خلق {فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال} الله تعالى لهم موبخا {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات
~~والأرض} أي : ما غاب فيها {وأعلم ما تبدون} أي تظهرون من قولكم : {أتجعل
~~فيها} إلخ : {وما كنتم تكتمون} أي : تسرون من قولكم : لن يخلق أكرم عليه
~~منا ولا أعلم ، وقيل : ما أظهروا من الطاعة وأسره إبليس من المعصية ،
~~والهمزة في {ألم أقل} للإنكار بمعنى النفي دخلت على حرف الجحد فأفادت
~~الإثبات والتقرير.
# تنبيه : هذه الآيات وهي آية {وعلم آدم} وآية {سبحانك} وآية {قال يا آدم}
~~تدل على شرف الإنسان ومزية العلم وفضله على العبادة وإلا لأظهر فضل آدم بها
~~، وأن العلم بما يستخلف فيه شرط في الخلافة بل العمدة فيها ، وأن التعليم
~~يصح إسناده إلى الله تعالى وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن
~~يحترف به وأن اللغات توقيفية ، فإن الأسماء تدل على الألفاظ بخصوص أو عموم
~~وتعليمها ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة
~~وضع ، والأصل ينفي أن يكون ذلك الوضع ممن كان قبل آدم من الملائكة والجن
~~فيكون من الله وأن مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم لتغاير المتعاطفين
~~وإلا لتكرر قوله : {إنك أنت العليم الحكيم} ، وأن علوم الملائكة وكمالاتهم
~~تقبل الزيادة وأن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة لأنه أعلم منهم والأعلم أفضل
~~لقوله تعالى : {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر ، 9)
~~وأن الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب إليه أهل السنة وأنه
~~تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها لأنه أخبر عن علمه تعالى بأسماء المسميات
~~جميعها ولم تكن موجودة قبل الإخبار.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 56 PageV01P046
~~و} اذكر {إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} لما أنبأهم بالأسماء وعلمهم ما لم
~~يعلموا أمرهم بالسجود له واعترافا بفضله وأداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه
~~أو أمرهم به قبل أن يسوي خلقه لقوله تعالى : {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين} ms0073 (الحجر ، 29) (ص ، 72) امتحانا لهم وإظهارا لفضله ، وقضية
~~الأول تأخير الأمر به عن تسوية خلقه بدليل تأخيره عن أنبائهم وتعليمهم
~~المستلزمين لتسوية خلقه ، وعلى الثاني اقتصر بعض المفسرين وهو الظاهر ،
~~وأجيب عن دليل الأول بأن الواو في قوله : وإذ قلنا لا تقتضي الترتيب
~~والسجود في الأصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة ،
~~والمأمور به إما المعنى الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالى وجعل
~~آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه أو سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة
~~والصلاة لله فمعنى اسجدوا له أي : إليه وكأنه تعالى لما خلقه بحيث يكون
~~أنموذجا أي : مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات بأسرها ومجمعا لما في
~~العالم الروحاني والجثماني وذريعة للملائكة إلى استيفاء ما قدر لهم من
~~الكمالات ووصلة إلى ظهور ما تباينوا فيه من
# 57
# المراتب والدرجات أمرهم بالسجود تذللا لما رأوا فيه من عظيم قدرته وباهر
~~آياته وشكرا لما أنعم عليهم بواسطته ، وأما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم
~~تحية وتعظيما له كسجود إخوة يوسف له في قوله تعالى : {وخروا له سجدا} (يوسف
~~، 100) ولم يكن فيه وضع الجبهة بالأرض إنما كان الانحناء فلما جاء الإسلام
~~بطل ذلك بالسلام والكلام في أن المأمورين بالسجود الملائكة كلهم أو طائفة
~~منهم مثل ما مر {فسجدوا} أي : الملائكة {إلا إبليس أبى واستكبر} أي : امتنع
~~عما أمر به استكبارا من أن يتخذه وصلة في عبادة ربه أو يعظمه أو يتلقاه
~~بالتحية أو يخدمه ويسعى فيما فيه خيره وصلاحه ، وقال : أنا خير منه ،
~~والإباء امتناع واختيار ، والتكبر أن يرى الرجل نفسه أكبر من غيره ،
~~والاستكبار طلب ذلك بالتشبع وهو التزين بأكبر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين
~~بالباطل {وكان من الكافرين} أي : في علم الله أو صار منهم باستقباحه أمر
~~الله تعالى إياه بالسجود لآدم اعتقادا بأنه أفضل منه ، والأفضل لا يحسن أن
~~يؤمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما أشعر به قوله تعالى : {أنا خير منه}
~~جوابا لقوله تعالى : {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت ms0074 أم كنت من
~~العالين} (ص ، 75) لا بترك الواجب وهو السجود وحده ، والآية تدل على أن آدم
~~أفضل من الملائكة المأمورين بالسجود له وأن إبليس كان من الملائكة وإلا لم
~~يتناوله أمرهم ولم يصح استثناؤه منهم ولا يرد على ذلك قوله تعالى : {إلا
~~إبليس كان من الجن} (الكهف ، 50) لجواز أن يقال : كان من الجن فعلا ومن
~~الملائكة نوعا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 56
# فإن قيل : له ذرية والملائكة لا ذرية لهم. أجيب : بأن ابن عباس روى أن من
~~الملائكة نوعا يتوالدون يقال لهم : الجن ومنهم إبليس ، وقيل : إن الله
~~تعالى لما أخرجه من الملائكة جعل له ذرية وأن من الملائكة من ليس بمعصوم
~~وإن كان الغالب فيهم العصمة كما أن من الإنس معصومين وهم الأنبياء والغالب
~~في الإنس عدم العصمة ولمن زعم أنه لم يكن من الملائكة أن يقول إنه كان جنيا
~~نشأ بين أظهر الملائكة وكان مغمورا بالألوف منهم فغلبوا عليه لقوله تعالى :
~~{إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف ، 50) وهو أصل الجن كما أن
~~آدم أصل الإنس ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور ، قال البغوي :
~~والأول أصح لأن خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله تعالى : {كان من الجن}
~~أي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة ، وقال سعيد بن جبير : من الذين يعملون
~~في الجنة ، وقال قوم : من الملائكة الذين كانوا يصوغون حلى الجنة وقيل : إن
~~الجن أيضا كانوا مأمورين مع الملائكة لكنه استغنى بذكر الملائكة عن ذكرهم
~~فإذا علم أن الأكابر وهم الملائكة مأمورون بالتذلل لأحد والتوسل به علم
~~أيضا أن الأصاغر وهم الجن مأمورون به أيضا والضمير في فسجدوا راجع للقبيلين
~~فكأنه قال : فسجد المأمورون بالسجود إلا إبليس.
# تنبيه : من فوائد الآية استقباح الاستكبار وأنه يفضي بصاحبه إلى الكفر
~~والحث على الائتمار لأمره وترك الخوض فيما لا ينبغي في سر نفسه وأن الأمر
~~للوجوب وأن الذي علم الله من حاله أنه يتوفى على الكفر هو الكافر على
~~الحقيقة إذ العبرة بالخواتيم وإن كان ms0075 بحكم الوقت الحاضر مؤمنا.
# {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} أي : اتخذ الجنة مسكنا لتستقر فيها
~~لأنها استقرار ولبث ولفظة أنت تأكيد أكد به المستكن ليصح العطف عليه وإنما
~~لم يخاطبهما أولا بأن يقول اسكنا تنبيها على أنه المقصود بالحكم وهو الأمر
~~بالسكنى التي هي الأصل بالنسبة إلى ما عطف عليها من الأكل وغيره والمعطوف
~~عليه تبع له حتى في الوجود إذ لم يكن له من يؤنسه في الجنة فخلقت حواء
# 58 PageV01P047
~~بالمد من ضلعه الأقصر من جانبه الأيسر وهو نائم فلما استيقظ من نومه رآها
~~جالسة عند رأسه كأحسن ما خلق الله فقال : من أنت ؟
# قالت : زوجتك خلقني الله لك أسكن إليك وتسكن إلي. وسميت حواء لأنها خلقت
~~من حي خلقها الله من غير أن يحس بها آدم ولا وجد لخلقها ألما ولو وجد له
~~ألما لما عطف رجل على امرأة قط ، وإنما صح العطف على المستكن مع أن المعطوف
~~لا يباشر فعل الأمر لأنه وقع تابعا ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في
~~المتبوع ، والجنة دار الثواب لأن اللام للعهد ولا معهود غيرها ، ومن زعم
~~أنها لم تخلق بعد قال : إن الجنة بستان كان بأرض فلسطين أو بين فارس وكرمان
~~خلقه الله تعالى امتحانا لآدم وحمل الإهباط على الانتقال منه إلى أرض الهند
~~كما في قوله تعالى : {اهبطوا مصرا} {فكلا منها} أكلا {رغدا} أي : واسعا
~~لذيذا لا حجر فيه فرغدا صفة مصدر محذوف وقيل : مصدر في موضع الحال {حيث} أي
~~: أي مكان من الجنة {شئتما} وسع الأمر عليهما إزالة للعلة والعذر في
~~التناول من الشجرة المنهي عنها من بين أشجارها التي لا تنحصر. وقرأ أبو
~~عمرو بإدغام الثاء في الشين بخلاف عنه وأبدل السوسي الهمزة وقفا ووصلا
~~وحمزة في الوقف فقط {ولا تقربا هذه الشجرة} بالأكل منها وهي شجرة الحنطة أو
~~الكافور أو شجرة العنب والتين شجرة من أكل منها أحدث والأولى كما قال
~~البيضاوي : أن لا تعين من غير دليل قاطع أو ظاهر كما لم تعين ms0076 في الآية لعدم
~~توقف ما هو المقصود على التعيين {فتكونا} أي : فتصيرا {من الظالمين} أي :
~~العاصين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 56
# تنبيه : في هذه الآية مبالغتان : الأولى : تعليق النهي بالقرب الذي هو من
~~مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها على أن القرب
~~من الشيء يورث داعية وميلا يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضى العقل
~~والشرع كما روى أبو داود : حبك الشيء يعمى ويصم أي : يخفى عليك معانيه ويصم
~~أذنيك عن سماع مساويه فينبغي أن لا يحول ما حول ما حرم عليهما مخافة أن
~~يقعا فيه.
# الثانية : جعل قربانهما إلى الشجرة سببا لأن يكونا من الظالمين الذين
~~ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي {فأزلهما الشيطان} أي : إبليس سمي به لبعده
~~عن الخير والرحمة وقرأ حمزة بألف بعد الزاي وتخفيف اللام أي : نحاهما
~~والباقون بغير ألف بعد الزاي وتشديد اللام أي : أذهبهما {عنها} أي : الجنة
~~وإزلاله قوله : هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى وقوله : ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ومقاسمته
~~إياهما بقوله : إني لكما لمن الناصحين واختلف في أنه تمثل لهما فقال لهما
~~ذلك أو ألقاه إليهما على طريق الوسوسة وكيف توصل إلى إزلالهما بعد ما قيل
~~له : اخرج منها فإنك رجيم فقيل : إنه منع من الدخول بعد خروجه.
# الأول : على جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملائكة ولم يمنع أن يدخل
~~لوسوسة ابتلاء لآدم وحواء فلما دخل وقف بين يدي آدم وحواء وهما لا يعلمان
~~أنه إبليس فبكى وناح نياحة أحزنتهما وهو أول من ناح فقالا له : ما يبكيك ؟
# فقال : أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة ، وكان آدم
~~لما رأى ما في الجنة من النعيم قال : لو أن خلدا فاغتنم الشيطان ذلك منه
~~فإتاه الشيطان من قبل الخلد فوقع قوله في أنفسهما واغتما ومضى إبليس ثم
~~أتاهما بعد ذلك وقال : يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد ؟
# فأبى أن يقبل منه فقاسمهما بالله إنه لهما ms0077 لمن الناصحين فاغترا وما ظنا
~~أن أحدا
# 59 PageV01P048
~~يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء إلى أكل الشجرة ثم ناولت حواء آدم حتى أكلها
~~وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء
~~سقته الخمر حتى سكر فأدته إليه فأكل وقيل : قام عند الباب فناداهما وقيل :
~~تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل : دخل في فم الحية حتى دخلت به
~~وكانت صديقا لإبليس وكانت من أحسن الدواب ، لها أربع قوائم كقوائم البعير
~~وكانت من خزان الجنة فسألها إبليس أن تدخله الجنة في فمها فأدخلته ومرت به
~~على الخزنة وهم لا يعلمون فأدخلته الجنة وقيل : أرسل بعض أتباعه فأزلهما
~~والعلم في ذلك كما قال البيضاوي عند الله {فأخرجهما مما كانا فيه} من
~~الكراخة والنعيم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : قال الله تعالى لآدم
~~: أليس فيما أبحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة ؟
# قال : بلى يا رب وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا قال : فبعزتي
~~لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا ، فأهبطا من الجنة وكانا
~~يأكلان فيها رغدا فعلم من صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى
~~إذا بلغ حصد ثم درسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكله فلم يبلغه
~~حتى بلغ منه ، ما شاء الله. قال إبراهيم بن أدهم أورثتنا تلك الأكلة حزنا
~~طويلا ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن آدم لما
~~أكل من الشجرة التي نهي عنها قال الله عز وجل : يا آدم ما حملك على ما صنعت ؟
# قال : يا رب زينته لي حواء ، قال : فإني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا
~~تضع إلا كرها ودميتها في الشهر مرتين ، فرنت حواء عند ذلك ، فقيل : عليك
~~الرنة وعلى بناتك فلما أكلا منها سقطت عنهما ثيابهما وبدت سوآتهما وأخرجا
~~من الجنة فذلك قوله تعالى : {وقلنا اهبطوا} خطاب لآدم وحواء لقوله تعالى :
~~{قال اهبطا منها جميعا} (طه ، 123) وجمع ms0078 الضمير لأنهما أصل الإنس فكأنهما
~~الإنس كلهم أو هما وإبليس أخرج منها ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة أو
~~دخلها مسارقة أو من السماء لا من الباب على الخلاف المتقدم ، وقيل : هما
~~وإبليس والحية فهبط آدم بسرنديب بأرض الهند على جبل يقال له : نود وحواء
~~بجدة وإبليس بالإبلة وقيل : ببيسان بالبصرة على أميال والحية بأصبهان ،
~~وقوله تعالى : {بعضكم لبعض عدو} حال استغنى فيها عن الواو بالضمير والمعنى
~~متعادين ، فإن كان الخطاب لآدم وحواء فقط فالمراد ببعضكم : بعض الذرية أي :
~~بعض ذريتكم لبعض عدو من ظلم بعضهم بعضا ، وإن كان الخطاب لهما ولإبليس
~~والحية فالمراد العداوة بين المؤمنين من ذرية آدم والحية وبين إبليس ، قال
~~الله عز وجل : {إن الشيطان لكما عدو مبين} (الأعراف ، 22) ، وروى عكرمة عن
~~ابن عباس أنه كان يأمر بقتل الحيات وقال : من تركهن خشية أو مخافة تأثر
~~فليس منا ، وزاد موسى بن مسلم عن عكرمة في الحديث ما سالمناهن منذ حاربناهن
~~، وروي أنه نهى عن ذوات البيوت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 56
# وروي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن بالمدينة جنا
~~قد أسلموا فإن رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك
~~فاقتلوه فإنما هو شيطان" {ولكم في الأرض مستقر} أي : موضع قرار {ومتاع} ما
~~تتمتعون به من نباتها {إلى حين} أي : وقت إنقضاء آجالكم {فتلقى آدم من ربه
~~كلمات} أي : استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها وهي {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} (الأعراف ، 23) الآية ، وقيل : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك لا إله إلا أنت
# 60
# ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : "قال آدم : يا رب ألم تخلقني بيدك ؟
# قال : بلى ، قال : يا رب ألم تنفخ في الروح من روحك ؟
# قال : بلى ، قال : ألم تسكني جنتك ؟
# قال : بلى ، قال : يا رب إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة ؟
# قال : نعم" ، رواه الحاكم وصححه. وقول آدم أراجعي بتخفيف الياء ms0079 اسم فاعل
~~أضيف إلى المفعول وأنت فاعل لاعتماده على الاستفهام ، أو مبتدأ خبره ما
~~قبله ، وقرأ ابن كثير بنصب الميم من آدم ورفع التاء من كلمات على أنها
~~تلقته ، والباقون برفع الميم وكسر التاء والكسر هذا علامة النصب لأنه جمع
~~مؤنث سالم فينصب بالكسرة {فتاب عليه} أي : قبل توبته وإنما رتب تاب عليه
~~بالفاء على تلقي الكلمات لتضمن تلقي الكلمات معنى التوبة وهو الاعتراف
~~بالذنب والندم عليه والعزم على أن لا يعود إليه ورد المظالم إن كانت واكتفى
~~بذكر آدم لأن حواء كانت تبعا له في الحكم ، ولذلك طوي ذكر النساء في أكثر
~~القرآن والسنن {إنه هو التواب} الرجاع على عباده بالمغفرة ، أو الذي يكثر
~~إعانتهم على التوبة ، وإذا وصف بها البارىء أريد بها الرجوع من العقوبة إلى
~~المغفرة {الرحيم} البالغ في الرحمة ، وفي الجمع بين التوبة والرحمة وعد
~~للتائب بالإحسان مع العفو.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 56 PageV01P049
~~{قلنا اهبطوا منها} أي : من الجنة {جميعا} كرر للتأكيد أو لاختلاف المقصود
~~فإن الأول دل على هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون ، والثاني
~~أشعر بأنهم أهبطوا للتكليف فمن اهتدى لهذا نجا ومن ضله هلك ، وقيل : الهبوط
~~الأول من الجنة إلى السماء الدنيا ، والهبوط الثاني من السماء الدنيا إلى
~~الأرض {فإما} فيه إدغام إن الشرطية في ما المزيدة {يأتينكم} يا ذرية آدم
~~{مني هدى} أي : رشد وبيان شريعة ، وقيل : كتاب ورسول {فمن تبع هداي} بأن
~~آمن بي وعمل بطاعتي وكرر لفظ الهدى ولم يضمر إما لإظهار شأنه وفخامته خصوصا
~~مع إضافته إليه ، أو لأنه أراد بالثاني أعم من الأول وهو ما أتى به الرسل
~~واقتضاه العقل أي : فمن تبع ما أتاه راعيا فيه ما يشهد به العقل {فلا خوف
~~عليهم} فضلا من أن يحل بهم مكروه {ولا هم يحزنون} بفوات محبوب عنهم وهو
~~النظر إلى وجهه تعالى فيحزنوا عليه بل يتنعمون بالنظر إلى وجهه تعالى فإنه
~~المقصود الأعظم فالخوف على الواقع نفى عنهم العقاب فأثبت لهم الثواب على
~~آكد وجه وأبلغه ms0080 ، وقيل : لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة.
~~وأمال الدوري عن الكسائي ألف هداي محضة ، وورش بالفتح وبين اللفظين ،
~~والباقون بالفتح ، وإنما جيء بحرف الشك وإتيان الهدى واقع كائن لأنه محتمل
~~في نفسه غير واجب عقلا.
# {والذين كفروا} أي : جحدوا {وكذبوا بآياتنا} أي : كتبنا {أولئك أصحاب
~~النار} يوم القيامة {هم فيها خالدون} ماكثون فيها أبدا لا يخرجون منها ولا
~~يموتون فيها ، والآية في الأصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث
~~أنها تدل على الصانع وعلمه وقدرته ولكل طائفة من كلمات القرآن المتميزة عن
~~غيرها بفصل.
# تنبيه : في هذه الآيات دلالة على أن الجنة مخلوقة وأنها في جهة عالية ،
~~وأن التوبة مقبولة ، وأن متبع الهدى مأمون العاقبة ، وأن عذاب النار دائم ،
~~وأن الكافر فيه مخلد ، وأن غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالى : {هم فيها
~~خالدون} (المجادلة ، 17) واستدل بعض الخوارج كالحشوية وهم قوم
# 61
# جوزوا الخطاب بما لا يفهم بها على عدم عصمة الأنبياء بوجوه : الأول : أن
~~آدم عليه السلام كان نبيا وارتكب المنهي والمرتكب له عاص ، والثاني : أنه
~~جعله بارتكابه من الظالمين ، والظالم ملعون لقوله تعالى : {ألا لعنة الله
~~على الظالمين} (هود ، 18) ، والثالث : أنه أسند إليه العصيان وألغي وقال :
~~{وعصى آدم ربه فغوى} (طه ، 121) ، والرابع : أنه تعالى لقنه التوبة وهي
~~الرجوع عن الذنب والندم عليه ، والخامس : اعترافه بأنه خاسر لولا مغفرة
~~الله له بقوله : {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (الأعراف ،
~~23) والخاسر من يكون ذا كبيرة ، والسادس : أنه لو لم يذنب ما جرى عليه ما
~~جرى. وأجيب عن ذلك بوجوه :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 61
# الأول : أنه لم يكن نبيا حينئذ والمدعي مطالب بالدليل ولا دليل.
# الثاني : أن النهي للتنزيه ، وإنما سمي ظالما وخاسرا لأنه ظلم نفسه وخسر
~~حظه بترك الأولى وإنما أجرى الله تعالى ما جرى معاتبة على ترك الأولى ووفاء
~~بما قاله تعالى للملائكة قبل خلق آدم : {إني جاعل في الأرض خليفة} (البقرة
~~، 30) ولا يكون خليفة في الأرض إلا بالإهباط إليها ، وأمر بالتوبة ms0081 تلافيا
~~لما فاته.
# الثالث : أنه فعله ناسيا لقوله تعالى : {فنسي ولم نجد له عزما} (طه ،
~~115) ولكن عوقب بترك التحفظ عن أسباب النسيان إذ رفع الإثم بالنسيان من
~~خصائص هذه الأمة كما ثبت في الأخبار الصحيحة كخبر الشيخين : "رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان".
# وروى الترمذي وصححه : "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل" رواه
~~الحاكم بلفظ "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الصالحون.
# الرابع : أنه عليه الصلاة والسلام أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه فإنه
~~ظن أن النهي للتنزيه أو الإشارة إلى عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من
~~نوعها ، وكان المراد بالإشارة الإشارة إلى النوع لا إلى شجرة معينة كما روى
~~أبو داود وغيره "أنه عليه الصلاة والسلام أخذ حريرا وذهبا بيده وقال : هذان
~~حرام على ذكور أمتي حل لإناثها".
# فإن قيل : المجتهد إن أخطأ لا يؤاخذ. أجيب : بأنه إنما عوتب على ذلك
~~تعظيما لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده. وقرأ ورش بإمالة ألف النار بين بين ،
~~وقرأ أبو عمرو والدوري عن الكسائي بالامالة المحضة ، والباقون بالفتح.
PageV01P050
# {يا بني إسرائيل} أي : أولاد يعقوب وإسرائيل لقبه ، ومعنى إسرا بالعبرانية
~~عبد وإيل الله فمعناه : عبد الله ، وقيل : صفوة الله صلى الله عليه وسلم
~~{اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} أي : بالتكثر فيها والقيام بشكرها ،
~~والذكر يكون بالقلب ويكون باللسان ، وتقييد النعمة بهم لأن الإنسان غيور
~~حسود بالطبع فإذا نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة والحسد على
~~الكفران والسخط وإن نظر إلى ما أنعم به عليه حمله حب النعمة على الرضا
~~والشكر لله ، وقيل : أراد بها ما أنعم على آبائهم من فلق البحر وإنجائهم من
~~فرعون بإغراقه وتظليل الغمام عليهم في التيه وإنزال المن والسلوى وغير
# 62
# ذلك من النعم التي لا تحصى قال الله تعالى : {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} (إبراهيم ، 34) (النحل ، 18) {وأوفوا بعهدي} أي : بامتثال أمري
~~ومنه ما عهدت إليكم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم {أوف بعهدكم} أي :
~~الذي عهدته إليكم من الثواب عليه بدخول الجنة.
# جزء ms0082 : 1 رقم الصفحة : 61
# تنبيه : للوفاء بالعهد درجات كثيرة : فأول مراتبه منا هو الإتيان بكلمتي
~~الشهادتين ، ومن الله تعالى حقن الدماء والمال ، وآخرها منا الاستغراق في
~~بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره ، ومن الله تعالى الفوز بالغنى
~~الدائم ، وأما ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من أن {أوفوا
~~بعهدي} في اتباع محمد {أوف بعهدكم} في رفع الآصار أي : الأثقال والأغلال ،
~~وعن غير ابن عباس : أوفوا بأداء الفرائض وترك الكبائر أوف بالمغفرة والثواب
~~، أو أوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم أوف بالكرامة والنعيمم المقيم
~~فبالنظر إلى الوسايط {وإياي فارهبون} فيما تأتون وتذرون وخصوصا في نقض
~~العهد ، والرهبة خوف مع تحرز.
# تنبيه : الآية متضمنة للوعد والوعيد دالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد
~~وأن المؤمن ينبغي أن لا يخاف أحدا إلا الله.
# {وآمنوا بما أنزلت} من القرآن ، وقوله تعالى : {مصدقا} حال مؤكدة مما
~~أنزلت أو من ضميره المحذوف {لما معكم} من التوراة بموافقته له ولغيره من
~~الكتب الإلهية في القصص ونعت النبي صلى الله عليه وسلم والمواعيد والدعاء
~~إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش
~~وفيما يخالفها من جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأعصار في المصالح من حيث أن
~~كل واحد منها حق بالاضافة إلى زمانها مراعى فيها صلاح من خوطب بها حتى لو
~~نزل المتقدم في أيام المتأخر لنزل على وفقه ، ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام كما رواه الإمام أحمد وغيره : "لو كان موسى حيا لما وسعه إلا
~~اتباعي" وفي ذلك تنبيه على أن اتباع تلك الكتب الإلهية لا ينافي الإيمان
~~بالقرآن بل يوجبه ولذلك عرض بقوله : {ولا تكونوا أول كافر به} أي : بالقرآن
~~بل يجب أن تكونوا أول مؤمن به لأنكم أهل نظر في معجزاته والعلم بشأنه.
# فإن قيل : كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب أجيب : بأن
~~المراد به التعريض بما يجب عليهم لمقتضى حالهم لا الدلالة على ما نطق
~~الظاهر ، كقولك لمن أساء : أما أنا فلست بجاهل ، أو ms0083 ولا تكونوا أول كافر من
~~أهل الكتاب لأن خلفكم تبع لكم فإثمهم عليكم أو ممن كفر بما معه فإن من كفر
~~بالقرآن فقد كفر بما يصدقه أو مثل من كفر من مشركي مكة.
# تنبيه : أول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير أول فريق أو فوج أو
~~بتأويل لا يكن كل واحد منكم أول كافر به كقولك : كسانا حلة أي : كل واحد
~~منا {ولا تشتروا} تستبدلوا {بآياتي} التي في كتابكم من نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم {ثمنا قليلا} أي : عوضا يسيرا من الدنيا أي : لا تكتموها خوف
~~فوات ما تأخذونه من سفلتكم وذلك أن رؤساء اليهود وعلماءهم كانت لهم مآكل
~~يصيبونها من سفلتهم وجهالهم يأخذون منهم كل سنة شيئا معلوما من زروعهم
~~وضروعهم ونقودهم فخافوا أنهم إن بينوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتابعوه أن يفوتهم تلك المآكل فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا على
~~الآخرة فنهوا عن ذلك فإن حظوظ الدنيا وإن جلت قليلة مسترذلة بالاضافة إلى
~~ما يفوت من
# 63
# حظوظ الآخرة {وإياي فاتقون} خافون في ذلك دون غيري.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 61
# {ولا تلبسوا} أي : تخلطوا {الحق} الذي أنزلت عليكم من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم {بالباطل} الذي تخترعونه وتكتبونه بأيديكم من تغيير صفته {و} لا
~~{تكتموا الحق} أي : تكتموا نعت النبي صلى الله عليه وسلم {وأنتم تعلمون}
~~أنكم لابسون الحق بالباطل كاتمون فإنه أقبح إذ الجاهل يعذر.
PageV01P051
# {وأقيموا الصلاة} أي : الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها {وآتوا الزكاة} أي
~~: أدوا زكاة أموالكم المفروضة. أمرهم بفروع الإسلام بعدما أمرهم بأصوله
~~وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بها والزكاة مأخوذة من زكا الزرع إذا نما
~~وكثر أو من الزكاة بمعنى الطهارة وكلا المعنيين موجود في الزكاة فإن
~~إخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم ويطهر المال من
~~الخبث والنفس من البخل {واركعوا مع الراكعين} أي : صلوا مع المصلين محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه في جماعتهم فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ أي ms0084
~~: الفرد بسبع وعشرين لما فيها من تظاهر أي : تعاون النفوس ، وعبر عن الصلاة
~~بالركوع احترازا عن صلاة اليهود لأن صلاتهم لم يكن فيها ركوع أي : صلوا مع
~~الذين في صلاتهم ركوع ، وقيل : الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع
~~، قال الشاعر :
# لا تذل الضعيف (وروي لا تهين الفقير) علك (أي : لعلك) أن تركع يوما
~~والدهر قد رفعه.
# فتركع من الركوع بمعنى الانحناء والميل وأراد به الانحطاط من الرتبة.
# ونزل في علماء اليهود وكانوا يقولون لأقربائهم المسلمين سرا : اثبتوا على
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه حق ولا يتبعونه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 64
# أتأمرون الناس بالبر} أي : بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~تقريع مع توبيخ وتعجيب ، والبر شرعا التوسع في الخير من البر بالفتح وهو
~~الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل : البر ثلاثة : بر في عبادة الله ،
~~وبر في معاملة الأقارب ، وبر في معاملة الأجانب {وتنسون أنفسكم} أي :
~~تتركونها من البر كالمنسيات ، وقيل : كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون
~~{وأنتم تتلون الكتاب} أي : التوراة وفيها الوعيد على العناد وترك البر
~~ومخالفة القول العمل {أفلا تعقلون} سوء فعلكم فيصدكم عنه ، أو فلا عقل لكم
~~يمنعكم عما تعملون من عدم موافقة عاقبته لكم والآية ناعية على من
# 64
# يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه بسوء صنيعه وخبث نفسه وإن فعله فعل الجاهل
~~بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل فإن الجامع بين العلم والعقل يأبى عن
~~كونه واعظا غير متعظ نفسه ، والمراد بها حث الواعظ على تزكية النفس
~~والإقبال عليها بالتكميل لها ليقوم نفسه ثم يقوم غيره لا منع الفاسق عن
~~الوعظ فإن الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر ،
~~ولكن روي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت : من
~~هؤلاء يا جبريل ؟
# قال : هؤلاء الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون
~~الكتاب" وعن أسامة رضي ms0085 الله تعالى عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه
~~أي : فتنقطع أمعاؤه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار
~~عليه فيقولون : أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن
~~المنكر ؟
# قال : كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه" وقال شعبة
~~عن الأعمش : فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه {واستعينوا} أي : اطلبوا المعونة
~~على أموركم {بالصبر} أي : الحبس للنفس على ما تكره {والصلاة} أفردها بالذكر
~~تعظيما لشأنها فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة
~~وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه إلى الكعبة والعكوف للعبادة وإظهار
~~الخشوع بالجوارح وإخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الرحمن
~~وقراءة القرآن والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الأطيبين وهما الأكل
~~والجماع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 64 PageV01P052
~~روى الإمام أحمد وغيره "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حز به أمر فزع
~~إلى الصلاة" أي : لجأ إليها ، وحز به بالحاء المهملة وزاي وباء موحدة :
~~أهمه ونزل به ، وقيل : الخطاب لليهود فهو متصل بما قبله كأنهم لما أمروا
~~بما شق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن المال أمروا
~~بالصبر وهو الصوم ومنه سمي شهر رمضان شهر الصبر لأنه يكسر الشهوة ويزهد في
~~الدنيا ، والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر وترغب في الآخرة ، وقيل :
~~الواو بمعنى على أي : واستعينوا بالصبر على الصلاة كما قال تعالى : {وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (طه ، 132) ويحتمل أن يراد بالصلاة : الدعاء
~~{وإنها} أي : الصلاة رد الكناية إليها لأن الصبر داخل فيها لاستجماعها
~~ضروبا من الصبر كما قال تعالى : {وا ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة ، 62)
~~ولم يقل يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله عز وجل أو لأنها أعم ،
~~كما في قوله تعالى : {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله} (التوبة ، 34) رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم وقيل : رد الكناية إلى
~~كل منهما وأن كل خصلة منهما كما قال ms0086 تعالى : {كلتا الجنتين آتت أكلها}
~~(الكهف ، 33) أي : كل واحدة منهما ، وقيل : معناه : واستعينوا بالصبر وإنه
~~لكبير والصلاة وإنها لكبيرة فحذف أحدهما اختصارا ، وقال الحسين بن الفضل :
~~رد الكناية إلى
# 65
# الاستعانة {لكبيرة} أي : ثقيلة شاقة كقوله تعالى : {كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} (الشورى ، 13) {إلا على الخاشعين} أي : الساكنين إلى الطاعة ،
~~والخشوع : السكون ، قال تعالى : {وخشعت الأصوات للرحمن} (طه ، 108) والخضوع
~~: اللين والانقياد ، ولذا يقال : الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب.
# {الذين يظنون} أي : يستيقنون وأطلق الظن على العلم لتضمنه معنى التوقع
~~{أنهم ملاقو ربهم} بالبعث {وأنهم إليه راجعون} في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم
~~، وإنما لم تثقل عليهم ثقلها على غيرهم لأن نفوسهم مرتاضة بأمثالها متوقعة
~~في مقابلتها ما يستحقر لأجل مشاقها وتستلذ بسببه متاعبها ومن ثم قال عليه
~~الصلاة والسلام : "وجعلت قرة عيني في الصلاة".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 64
# روى الإمام أحمد وغيره "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حز به أمر
~~فزع إلى الصلاة" أي : لجأ إليها ، وحز به بالحاء المهملة وزاي وباء موحدة
~~: أهمه ونزل به ، وقيل : الخطاب لليهود فهو متصل بما قبله كأنهم لما أمروا
~~بما شق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن المال أمروا
~~بالصبر وهو الصوم ومنه سمي شهر رمضان شهر الصبر لأنه يكسر الشهوة ويزهد في
~~الدنيا ، والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر وترغب في الآخرة ، وقيل :
~~الواو بمعنى على أي : واستعينوا بالصبر على الصلاة كما قال تعالى : {وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (طه ، 132) ويحتمل أن يراد بالصلاة : الدعاء
~~{وإنها} أي : الصلاة رد الكناية إليها لأن الصبر داخل فيها لاستجماعها
~~ضروبا من الصبر كما قال تعالى : {وا ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة ، 62)
~~ولم يقل يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله عز وجل أو لأنها أعم ،
~~كما في قوله تعالى : {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله} (التوبة ، 34) رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم وقيل : رد الكناية إلى
~~كل منهما وأن كل خصلة منهما كما قال تعالى : {كلتا ms0087 الجنتين آتت أكلها}
~~(الكهف ، 33) أي : كل واحدة منهما ، وقيل : معناه : واستعينوا بالصبر وإنه
~~لكبير والصلاة وإنها لكبيرة فحذف أحدهما اختصارا ، وقال الحسين بن الفضل :
~~رد الكناية إلى
# 65
# الاستعانة {لكبيرة} أي : ثقيلة شاقة كقوله تعالى : {كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه} (الشورى ، 13) {إلا على الخاشعين} أي : الساكنين إلى الطاعة ،
~~والخشوع : السكون ، قال تعالى : {وخشعت الأصوات للرحمن} (طه ، 108) والخضوع
~~: اللين والانقياد ، ولذا يقال : الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب.
# {الذين يظنون} أي : يستيقنون وأطلق الظن على العلم لتضمنه معنى التوقع
~~{أنهم ملاقو ربهم} بالبعث {وأنهم إليه راجعون} في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم
~~، وإنما لم تثقل عليهم ثقلها على غيرهم لأن نفوسهم مرتاضة بأمثالها متوقعة
~~في مقابلتها ما يستحقر لأجل مشاقها وتستلذ بسببه متاعبها ومن ثم قال عليه
~~الصلاة والسلام : "وجعلت قرة عيني في الصلاة".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 64 PageV01P053
~~{يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} بالشكر عليها بطاعتي ،
~~كرره للتوكيد وتذكير التفضل الذي هو أجل النعم خصوصا ، وربطه بالوعيد
~~الشديد تخويفا لمن غفل عنها وأخل بحقوقها وعطف على نعمتي {وأني فضلتكم} أي
~~: آباءكم الذين كانوا في عصر موسى صلى الله عليه وسلم وبعده قبل أن يغيروا
~~{على العالمين} أي : عالمي زمانهم بما منحهم الله من العلم والإيمان والعمل
~~وجعلهم أنبياء وملوكا مقسطين وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء ولكن يحصل
~~به الشرف في الأبناء. واستدل بذلك على أن الأصلح لا يجب على الله لأن
~~تفضيلهم لو وجب عليه لم يجز جعله منة عليهم لأن من أتى بما وجب عليه لا منة
~~له به على أحد.
# {واتقوا} خافوا {يوما} أي : ما فيه من الحساب والعقاب وهو يوم القيامة
~~{لا تجزى} أي : لا تقضى {نفس عن نفس} فيه {شيئا} أي : حقا لزمها.
# تنبيه : قول البيضاوي وإيراده أي : شيئا منكرا مع تنكير النفسين للتعميم
~~والإقناط الكلي تبع فيه صاحب "الكشاف" وهو جار على مذهب المعتزلة من أنهم
~~ينكرون الشفاعة للعصاة وسيأتي الجواب عن مذهبهم {ولا تقبل} بالتاء على
~~التأنيث كما قرأ به ابن كثير ms0088 وأبو عمرو بالياء على التذكير كما قرأ به
~~الباقون {منها شفاعة} أي : من النفس الثانية لقوله تعالى : {ولا يؤخذ منها
~~عدل} أي : فداء {ولا هم ينصرون} أي : يمنعون من عذاب الله إذ الضمير في
~~الجملتين للنفوس العاصية ويصح رجوعه للنفس الأولى لأنها المحدث عنها في
~~قوله تعالى : {لا تجزى نفس عن نفس} والثانية مذكورة على سبيل الفضلة لا
~~العمدة وتذكير ضمير ولا هم ينصرون مع أن الضمير راجع للنفوس ، وكان المناسب
~~هن بالتأنيث لأنه بمعنى العباد أو الأناس كما تقول ثلاثة أنفس بالتاء مع
~~تأنيث النفس لتأويل النفوس بالأشخاص أو الرجال والنصرة أخص من المعونة
~~لاختصاصه بدفع الضرر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل
~~الكبائر وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة منها : أن الآية مخصوصة بالكفار
~~للآيات والأحاديث الواردة في الشفاعة ويؤيد هذا أن الخطاب معهم وعلى هذا
~~يتمشى قول البيضاوي المار ويكون المراد حينئذ أنه ليس لها شفاعة فتقبل كما
~~قال تعالى حاكيا عنهم {فما لنا من شافعين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# ومنها : أن الآية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم.
# 66
# ومنها : أنها لا تشفع إلا بإذن الله.
# {و} اذكروا {إذ نجيناكم} أي : آباءكم الخطاب به وبما بعده للموجودين في
~~زمن نبينا صلى الله عليه وسلم بما أنعم على آبائهم تذكيرا لهم بنعمة الله
~~ليؤمنوا {من آل فرعون} أي : أتباعه وأهل دينه ، والمشهور أن أصل آل : أهل ،
~~لأن تصغيره أهيل ، وقال الكسائي وغيره : أصله أول من آل يؤل أي : رجع ،
~~قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وتصغيره أويل.
PageV01P054
# فإن قيل : يرد الأول اختلاف أهل وآل معنى إذ الأهل القرابة والآل من يؤل
~~إليك بقرابة أو رأي أو مذهب ولأن الألف يثبت إبدالها من الهاء. أجيب : بأن
~~القائل بالأول جرى على القول بأن اللفظتين بمعنى ، أو أراد بالأهل أحد
~~معاني آل وأبدل الواو من الهاء لتقاربهما مخرجا ، وخص بالاضافة إلى أولي
~~القدر والشرف كالأنبياء والملوك ، وإنما قيل آل فرعون لتصوره ms0089 بصورة الأشراف
~~أو لشرفه في قومه عندهم ، وفرعون هو الوليد ابن مصعب بن ريان وكان من القبط
~~من العمالقة وعمر أكثر من أربعمائة سنة {يسومونكم} يولونكم ويذيقونكم {سوء
~~العذاب} أي : أشده ، والجملة حال من الضمير في نجيناكم ، أو من آل فرعون ،
~~أو منهما جميعا لأن فيها ضمير كل واحد منهم {يذبحون أبناءكم} المولودين
~~{ويستحيون نساءكم} أي : يتركونهن أحياء ، هذا بيان ليسومونكم ولذلك لم يعطف
~~وذلك أن فرعون لعنه الله رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس وأحاطت
~~بمصر وأحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله ذلك ، وسأل الكهنة
~~عن رؤياه فقالوا : يولد في بني إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك
~~، فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل وجمع القوابل فقال لهن : لا
~~يسقطن على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت ووكل
~~بالقوابل فكن يفعلن ذلك حتى قيل : إنه قتل في طلب موسى اثني عشر ألف صبي ،
~~وقال وهب : بلغني أنه ذبح في طلب موسى تسعين ألفا ، قالوا : وأسرع الموت في
~~مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على فرعون وقالوا : إن الموت قد وقع في
~~بني إسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا فأمر
~~فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها
~~وولد موسى في السنة التي يذبحون فيها {وفي ذلكم بلاء} إن أشير به إلى
~~صنيعهم فهو محنة أو إلى الإنجاء فهو نعمة فإن البلاء يكون بمعنى الشدة
~~وبمعنى النعمة ويجوز أن يشار بذلكم إلى الأمرين فالله تعالى قد يختبر على
~~النعمة بالشكر وعلى الشدة بالصبر قال تعالى : {ونبلوكم} (الأنبياء ، 35) أي
~~: نختبركم بالشر والخير فتنة {من ربكم} أي : بتسليطهم عليكم ، أو ببعثة
~~موسى وتوفيقه لتخليصكم ، أو بهما ، وقوله تعالى : {عظيم} صفة بلاء. وفي
~~الآية تنبيه على أن ما يصيب العبد من خير أو شر إختبار من الله تعالى فعليه
~~أن يشكر عند مساره ويصبر على مضاره ليكون من ms0090 خير المختبرين.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# و} اذكروا {إذ فرقنا} فلقنا {بكم} أي : بسببكم {البحر} حتى دخلتموه
~~هاربين من عدوكم وذلك أن فرعون لما دنا هلاكه أمر الله تعالى موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر ليلا فأمر موسى قومه أن يسرجوا
~~في بيوتهم السرج إلى الصبح وخرج موسى في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا
~~يعدون ابن العشرين لصغره ولا ابن الستين لكبره وكانوا يوم دخلوا مصر مع
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام اثنين وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة فساروا
~~وموسى على ساقتهم وهارون على مقدمتهم ثم علم بهم فرعون فجمع قومه وأمرهم أن
~~لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك ، قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~: فوالله ما صاح ديك في تلك الليلة ثم خرج فرعون في طلبهم وعلى مقدمته
~~هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف وكان فيهم
# 67 PageV01P055
~~سبعون ألفا من دهم الخيل سوى سائر الشيات ، قال محمد بن كعب : وكان في عسكر
~~فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى سائر الشيات وكان فرعون في الدهم ، وقيل :
~~كان فرعون في سبعة آلاف ألف وكان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف أصحاب
~~حراب ومائة ألف أصحاب الأعمدة فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر
~~والماء في غاية الزيادة ونظروا فإذا هم بفرعون حين أشرقت الشمس فبقوا
~~متحيرين وقالوا : يا موسى كيف نصنع وأين ما وعدتنا هذا فرعون خلفنا إن
~~أدركنا قتلنا والبحر أمامنا إن دخلناه غرقنا ، قال الله تعالى : {فلما
~~تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين}
~~(الشعراء ، 61) فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه
~~فأوحى الله تعالى إليه أن كنه فضربه وقال : انفلق يا أبا خالد بإذن الله ،
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ، فظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق
~~وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل وأرسل الريح والشمس على قعر البحر حتى
~~صار يبسا ، فخاضت بنو إسرائيل البحر ms0091 كل سبط في طريق وعن جانبيهم الماء
~~كالجبل الضخم ولا يرى بعضهم بعضا فخافوا وقال كل سبط : قد قتل إخواننا
~~فأوحى الله تعالى إلى جبال الماء أن تشبكي فصارت شبكا كالطاقات يرى بعضهم
~~بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالى :
~~{فأنجيناكم} أي : من آل فرعون {وأغرقنا آل فرعون} وذلك أن فرعون لما وصل
~~البحر فرآه منفلقا قال لقومه : انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك
~~عبيدي الذين أبقوا ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوه ، وقيل : قالوا له :
~~إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل يعني : موسى وكان فرعون على حصان أدهم
~~ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على فرس أنثى فتقدمهم وخاض البحر
~~فلما شم أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر ، في أثرها وهم لا يرونه ولا يملك
~~فرعون من أمره شيئا وهو لا يرى فرس جبريل واقتحمت الخيول خلفه في البحر
~~وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يستحثهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم ويقول
~~لهم : الحقوا بأصحابكم حتى خاضوا كلهم البحر وخرج جبريل من البحر وهم أولهم
~~بالخروج فأمر الله البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم وفرقهم أجمعين وكان بين
~~طرفي البحر أربعة فراسخ وهو بحر قلزم طرف من بحر فارس. قال قتادة : بحر من
~~وراء مصر يقال له : أسان وذلك بمرأى من بني إسرائيل فذلك قوله تعالى :
~~{وأنتم تنظرون} إلى مصارعهم ، أو إطباق البحر عليهم ، أو انفلاق البحر عن
~~طرق يابسة مذللة ، أو جثثهم التي قذفها البحر إلى الساحل ، أو ينظر بعضكم
~~بعضا ، واعلم أن هذه الواقعة من أعظم ما أنعم الله به على بني إسرائيل ،
~~ومن الآيات الملجئة إلى العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسى الكليم ، ثم
~~إنهم اتخذوا العجل وقالوا : {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (البقرة ، 55)
~~فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع أن ما تواتر من معجزاته أمور نظرية مثل القرآن والتحدي
~~به والفضائل المجتمعة ms0092 فيه الشاهدة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم دقيقة
~~يدركها الأذكياء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# و} اذكروا {إذ فرقنا} فلقنا {بكم} أي : بسببكم {البحر} حتى دخلتموه
~~هاربين من عدوكم وذلك أن فرعون لما دنا هلاكه أمر الله تعالى موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر ليلا فأمر موسى قومه أن يسرجوا
~~في بيوتهم السرج إلى الصبح وخرج موسى في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا
~~يعدون ابن العشرين لصغره ولا ابن الستين لكبره وكانوا يوم دخلوا مصر مع
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام اثنين وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة فساروا
~~وموسى على ساقتهم وهارون على مقدمتهم ثم علم بهم فرعون فجمع قومه وأمرهم أن
~~لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك ، قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~: فوالله ما صاح ديك في تلك الليلة ثم خرج فرعون في طلبهم وعلى مقدمته
~~هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف وكان فيهم
# 67 PageV01P056
~~سبعون ألفا من دهم الخيل سوى سائر الشيات ، قال محمد بن كعب : وكان في عسكر
~~فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى سائر الشيات وكان فرعون في الدهم ، وقيل :
~~كان فرعون في سبعة آلاف ألف وكان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف أصحاب
~~حراب ومائة ألف أصحاب الأعمدة فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر
~~والماء في غاية الزيادة ونظروا فإذا هم بفرعون حين أشرقت الشمس فبقوا
~~متحيرين وقالوا : يا موسى كيف نصنع وأين ما وعدتنا هذا فرعون خلفنا إن
~~أدركنا قتلنا والبحر أمامنا إن دخلناه غرقنا ، قال الله تعالى : {فلما
~~تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين}
~~(الشعراء ، 61) فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه
~~فأوحى الله تعالى إليه أن كنه فضربه وقال : انفلق يا أبا خالد بإذن الله ،
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ، فظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق
~~وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل وأرسل الريح والشمس ms0093 على قعر البحر حتى
~~صار يبسا ، فخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق وعن جانبيهم الماء
~~كالجبل الضخم ولا يرى بعضهم بعضا فخافوا وقال كل سبط : قد قتل إخواننا
~~فأوحى الله تعالى إلى جبال الماء أن تشبكي فصارت شبكا كالطاقات يرى بعضهم
~~بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالى :
~~{فأنجيناكم} أي : من آل فرعون {وأغرقنا آل فرعون} وذلك أن فرعون لما وصل
~~البحر فرآه منفلقا قال لقومه : انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك
~~عبيدي الذين أبقوا ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوه ، وقيل : قالوا له :
~~إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل يعني : موسى وكان فرعون على حصان أدهم
~~ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على فرس أنثى فتقدمهم وخاض البحر
~~فلما شم أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر ، في أثرها وهم لا يرونه ولا يملك
~~فرعون من أمره شيئا وهو لا يرى فرس جبريل واقتحمت الخيول خلفه في البحر
~~وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يستحثهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم ويقول
~~لهم : الحقوا بأصحابكم حتى خاضوا كلهم البحر وخرج جبريل من البحر وهم أولهم
~~بالخروج فأمر الله البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم وفرقهم أجمعين وكان بين
~~طرفي البحر أربعة فراسخ وهو بحر قلزم طرف من بحر فارس. قال قتادة : بحر من
~~وراء مصر يقال له : أسان وذلك بمرأى من بني إسرائيل فذلك قوله تعالى :
~~{وأنتم تنظرون} إلى مصارعهم ، أو إطباق البحر عليهم ، أو انفلاق البحر عن
~~طرق يابسة مذللة ، أو جثثهم التي قذفها البحر إلى الساحل ، أو ينظر بعضكم
~~بعضا ، واعلم أن هذه الواقعة من أعظم ما أنعم الله به على بني إسرائيل ،
~~ومن الآيات الملجئة إلى العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسى الكليم ، ثم
~~إنهم اتخذوا العجل وقالوا : {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (البقرة ، 55)
~~فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع أن ما تواتر ms0094 من معجزاته أمور نظرية مثل القرآن والتحدي
~~به والفضائل المجتمعة فيه الشاهدة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم دقيقة
~~يدركها الأذكياء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# 68
# {وإذ وعدنا موسى} بغير ألف بين الواو والعين ، كما قرأ به أبو عمرو ،
~~والباقون بألف بين الواو والعين لأنه تعالى وعد موسى الوحي ووعد موسى ربه
~~المجيء للميقات إلى الطور ، وقيل : هذا من المفاعلة التي تكون من الواحد
~~كعاقبت اللص وطارقت النعل. وأمال حمزة ألف موسى محضة ، وأبو عمرو بين بين ،
~~وورش بالفتح وبين اللفظين {أربعين ليلة} أن يعطيه عند انقضائها التوراة
~~ليتعلموا بها وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي
~~لأنها غرر الشهور ، وقيل : لأن الظلمة أقدم من الضوء وخلق الله تعالى الليل
~~قبل النهار قال الله تعالى : {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} (يس ، 37)
~~وقول البيضاوي : إن ذلك الوعد لما عادوا إلى مصر بعد هلاك فرعون تبع في ذلك
~~"الكشاف" ولم يعرف ذلك لغيرهما وإنما كانوا بالشام لأن إتيان موسى للمقيات
~~كان بطور سينا وهو بالشام لا بمصر وقد قال البهاء بن عقيل في "تفسيره" : لم
~~يصرح أحد من المفسرين والمؤرخين بأنهم دخلوا مصر بعد خروجهم منها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 68 PageV01P057
~~فإن قيل : قوله تعالى : {فأخرجناهم من جنات} إلى قوله تعالى : {وأورثناها
~~بني إسرائيل} يقتضي أنهم عادوا إليها. أجيب : بأن المعنى أن الله تعالى
~~أورثهم وملكهم إياها ولم يردهم إليها وجعل مساكنهم الشام. {ثم اتخذتم} قرأ
~~ابن كثير وحفص عن عاصم اتخذتم بإظهار الذال قبل التاء ، والباقون بإدغام
~~الذال في التاء. {العجل} الذي صاغه لكم السامري إلها ومعبودا {من بعده} أي
~~: بعد ذهابه إلى ميقاتنا ، وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا من عدوهم ولم يكن
~~لهم كتاب ولا شريعة ينتمون إليها فوعد الله تعالى موسى أن ينزل عليهم
~~التوراة فقال موسى لقومه : إني ذاهب لميقات ربي آتيكم بكتاب فيه بيان ما
~~تأتون وما تذرون واستخلف أخاه هارون فلما أتاه الوعد جاءه جبريل على فرس
~~يقال ms0095 له : فرس الحياة ، لا يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى ميقات ربه ،
~~فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من قبيلة يقال لها : سامرة ، ورأى موضع
~~قدم الفرس يخضر من ذلك وكان منافقا يظهر الإسلام وكان من قوم يعبدون البقر
~~ألقى في روعه أنه إذا ألقى في شيء غيره وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا
~~كثيرا من قوم فرعون حين أرادوا الخروج من مصر لعمل عرس لهم فأهلك الله
~~تعالى فرعون وقومه فبقيت تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل قال السدي : فأمرهم
~~هارون أن يلقوها في حفرة حتى يرجع موسى ففعلوا فلما اجتمعت الحلي صاغها
~~السامري عجلا من ذهب في ثلاثة أيام مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون ثم ألقى
~~فيه القبضة التي أخذها من تراب حافر فرس جبريل فصار يخور ويمشي فقال
~~السامري : هذا إلهكم وإله موسى فنسي ، أي : فتركه ههنا ، وخرج يطلبه وكانت
~~بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدوا اليوم مع الليلة يومين فلما مضى عشرون
~~يوما ولم يرجع موسى وقعوا في الفتنة ، وقيل : كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة
~~ثم زيدت العشرة قال تعالى : {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}
~~(الأعراف ، 142) وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في محله فكانت
~~فتنتهم في تلك العشرة ، فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى ورأوا العجل
~~وسمعوا قول
# 69
# السامري عكف منهم ثمانية آلاف رجل على العجل يعبدونه ، وقيل : كلهم عبدوه
~~إلا هارون مع اثني عشر ألف رجل ، قال البغوي : وهو الأصح ، وقال الحسن :
~~كلهم عبدوه إلا هارون ، ولذلك قال تعالى : {وأنتم ظالمون} أي : باتخاذه
~~لوضعكم العبادة في غير محلها.
# {ثم عفونا} محونا {عنكم} ذنوبكم حين تبتم ، والعفو محو الجريمة من عفى
~~إذا درس {من بعد ذلك} أي : الاتخاذ {لعلكم تشكرون} أي : لكي تشكروا نعمتنا عليكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 68
# تنبيه : إنما قدرت لعل بكي أخذا مما قيل : إن لعل في القرآن بمعنى كي غير
~~قوله تعالى في الشعراء : {لعلكم تخلدون} (الشعراء ، 129) فإنها بمعنى كأن
~~أي : كأنكم تخلدون.
# {و} اذكروا ms0096 {إذ آتينا موسى الكتاب} أي : التوراة ، وقوله تعالى :
~~{والفرقان} عطف تفسير أي : الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام ، وقيل
~~: أراد بالفرقان معجزات موسى كانفلاق البحر الفارقة بين المحق والمبطل في
~~الدعوى وبين الكفر والإيمان {لعلكم تهتدون} أي : لكي تهتدوا بتدبر الكتاب
~~والتفكر في الآيات من الضلال.
# {و} اذكروا {إذ قال موسى لقومه} الذين عبدوا العجل {يا قوم إنكم ظلمتم}
~~قرأ ورش بتغليظ اللام والباقون بالترقيق {أنفسكم باتخاذكم العجل} إلها
~~قالوا : فأي شيء نصنع ؟
# قال : {فتوبوا} أي : ارجعوا عن عبادة العجل {إلى بارئكم} أي : خالقكم ،
~~وقرأ أبو عمرو بإسكان الهمزة ، وروي عن الدوري باختلاس الحركة ، وروي عن
~~السوسي إبدالها ياء ساكنة ، وأمال الدوري عن الكسائي الألف بعد الباء
~~الموحدة ، وإذا وقف حمزة على بارئكم سهل الهمزة بين بين ، قالوا : كيف نتوب ؟
# قال : {فاقتلوا أنفسكم} أي : ليقتل منكم البريء من عبادة العجل من عبده ،
~~وقيل : المراد بالقتل قطع الشهوة كما قيل : من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن
~~لم يقتلها لم يحيها ، ورد هذا جماعة بإجماع المفسرين على أن المراد هنا
~~القتل الحقيقي {ذلكم} أي : القتل {خير لكم عند بارئكم} من حيث أنه طهرة عن
~~الشرك ووصلة إلى الحياة الأبدية والبهجة السرمدية فلما أمرهم موسى بالقتل
~~قالوا : نصبر لأمر الله فجلسوا بالأفنية محتبين وقيل لهم : من حل حبوته أو
~~مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردودة توبته وأسلت القوم
~~عليهم الخناجر فكان الرجل يرى ابنه وأباه وأخاه وقريبه فلم يمكنه المضي
~~لأمر الله فقالوا : يا موسى كيف نفعل ؟
# فأرسل الله عليهم ضبابة تشبه سحابة تغشى الأرض كالدخان وسحابة سوداء لا
~~يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتتلون إلى المساء فلما كثر القتل دعا موسى وهارون
~~عليهما الصلاة والسلام وبكيا وتضرعا وقالا : يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية
~~البقية فكشف الله تعالى السحابة عنهم وأمرهم أن يكفوا عن القتل فكشفت عن
~~ألوف من القتلى.
PageV01P058
# روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : عدد القتلى سبعون ألفا فاشتد ذلك
~~على ms0097 موسى فأوحى الله تعالى إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة ؟
# فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي مكفرا عنه ذنوبه فذلك قوله تعالى : {فتاب
~~عليكم} أي فعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم أي : فتجاوز عنكم وقبل توبتكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 68
# تنبيه : ذكر البارىء في قوله تعالى : {فتوبوا إلى بارئكم} وترتيب الأمر
~~بالقتل عليه إشعار بأنهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتى تركوا عبادة
~~خالقهم الحكيم إلى عبادة البقر التي هي مثلهم في الغباوة وأن من لم يعرف حق
~~منعمه حقيق بأن يسترد منه ما أنعم به عليه ولذلك أمروا بفك
# 70
# تركيب ذواتهم بالقتل {إنه هو التواب} أي الذي يكثر قبول التوبة من
~~المذنبين {الرحيم} أي : البالغ في الإنعام على خلقه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 68
# {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} وذلك أن الله تعالى أمر
~~موسى عليه الصلاة والسلام أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من
~~عبادة العجل فاختار موسى سبعين رجلا من خيار قومه وقال لهم : صوموا وتطهروا
~~وطهروا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج موسى إلى طور سينا لميقات ربه فقالوا لموسى
~~: اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال لهم : أفعل ، فلما دنا موسى من الجبل وقع
~~عليه عمود الغمام فغشي الجبل كله فدخل في الغمام وقال للقوم : ادنوا فدنوا
~~حتى دخلوا في الغمام وخروا سجدا وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجهه نور
~~ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه وهو
~~يكلم موسى يأمره وينهاه وأسمعهم الله تعالى : إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~أخرجتكم من أرض بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسى وانكشف
~~الغمام أقبل عليهم فقالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة عيانا وذلك أن
~~العرب تجعل العلم بالقلب رؤية فقالوا جهرة : ليعلم أن المراد منه العيان ،
~~روي عن السوسي إمالة الألف بعد الراء في نرى وترقيق اللام من اسم الله ،
~~وروي ms0098 عنه تفخيم اللام مع الإمالة وله وجه ثالث كالجماعة وهو عدم الإمالة مع
~~تفخيم اللام.
# فإن قيل : كيف تمال الألف وهي تسقط عند التقاء الساكنين ؟
# أجيب : بأنه لولا إمالتها ما أميلت الراء لأن القارىء إذا أراد أن يميل
~~الألف لا يتمكن من الإمالة إلا بإمالة ما قبله {فأخذتكم الصاعقة} أي :
~~الصيحة فمتم ، وقيل : جاءت نار من السماء فأحرقتهم وذلك لفرط العناد
~~والتعنت وطلب المستحيل فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته
~~رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي وهي محال بل المراد أن
~~يرى رؤية منزهة عن الكيفية وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في
~~بعض الأحوال في الدنيا {وأنتم تنظرون} أي : ينظر بعضكم إلى بعض حين أخذكم
~~الموت ، وقيل : تعلمون ويكون النظر بمعنى العلم فلما هلكوا جعل موسى يبكي
~~ويتضرع ويقول : ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتى
~~أحياهم الله تعالى رجلا بعد رجل بعدما ماتوا ليلة ينظر بعضهم إلى بعض كيف
~~يحيون كما قال تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71
# ثم بعثناكم} أي : أحييناكم والبعث إثارة الشيء عن محله يقال : بعثت
~~البعير فانبعث وبعثت النائم فانبعث {من بعد موتكم} بسبب الصاعقة. قال قتادة
~~: أحياهم ليستوفوا بقية آجالهم وأرزاقهم ولو ماتوا بآجالهم لم يبعثوا ،
~~وقيد البعث بعد الموت لأنه قد يكون عن إغماء أو نوم كقوله تعالى : {فضربنا
~~على آذانهم في الكهف} (الكهف ، 11) إلى أن قال : {ثم بعثناهم} أي : من
~~النوم {لعلكم تشكرون} نعمة لبعث أو ما كفرتموه من النعم المتتابعة.
# {وظللنا عليكم الغمام} في التيه يقيكم حر الشمس ، والغمام من الغم وأصله
~~التغطية والستر سمي السحاب غماما لأنه يغطي وجه الشمس وذلك أنه لم يكن لهم
~~في التيه كن يسترهم فشكوا إلى موسى صلى الله عليه وسلم عليه فأرسل الله
~~غماما أبيض رقيقا أطيب من غمام المطر وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم
~~بالليل إذا لم يكن ms0099 قمر يسيرون في ضوئه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وغلظ
~~ورش اللام المفتوحة بعد الظاء {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} في التيه ،
~~والأكثرون على أن المن هو الترنجبين ، قال مجاهد : هو شيء كالصمغ كان يقع
~~على الأشجار طعمه كالشهد وكان يقع كل ليلة
# 71 PageV01P059
~~على أشجارهم مثل الثلج لكل إنسان منهم صاع فقالوا : يا موسى قتلنا هذا المن
~~بحلاوته فادع لنا ربك أن يطعمنا اللحم ، فأنزل الله عليهم السلوى جمع سلواة
~~وهو الطير السماني بتخفيف الميم والقصر جمع سماناة وهو الطير المعروف ،
~~وقيل : هو طائر يشبهه بعث الله سحابة فمطرت السماني في عرض ميل وطول رمح في
~~السماء بعضه على بعض فكان الله تعالى ينزل عليهم المن والسلوى كل صباح من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فكان كل واحد منهم يأخذ ما يكفيه يوما وليلة
~~وإذا كان يوم الجمعة يأخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل
~~يوم السبت. وقرأ السلوى حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وأبو عمرو بين بين ،
~~وورش بالفتح وبين اللفظين.
# فإن قيل : لم قدم في الآية المن على السلوى مع أنها غذاء والمن حلواء
~~والعادة تقديم الغذاء على الحلواء ؟
# أجيب : بأن نزول المن من السماء أمر مخالف للعادة فقدم لاستعظامه بخلاف
~~الطيور المأكولة وأيضا هو مقدم في النزول عليهم {كلوا} على إرادة القول أي
~~: قلنا لهم كلوا {من طيبات} حلالات {ما رزقناكم} ولا تدخروا لغد فكفروا
~~النعمة وادخروا فقطع الله ذلك عنهم ودود وفسد ما ادخروه وقوله تعالى : {وما
~~ظلمونا} أي : بذلك فيه اختصار وأصله فظلموا بأن كفروا بهذه النعم وما
~~ظلمونا {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} لأن وباله عليهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم
~~تخن أنثى زوجها الدهر".
# {وإذ قلنا} لهم بعد خروجهم من التيه {ادخلوا هذه القرية} أي : بيت المقدس
~~كما قاله مجاهد ، أو ms0100 أريحاء بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة كما
~~قاله ابن عباس وهي قرية الجبارين كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم :
~~العمالقة ورأسهم عوج بن عتق ، قال ابن الأثير وهي قرية بالغور قريبة من بيت
~~المقدس ، وقيل : البلقاء ، وقيل : الرملة والأردن وفلسطين ، وقيل : الشام
~~سميت القرية قرية لأنها تجمع أهلها ومنه المقرة للحوض لأنها تجمع الماء
~~{فكلوا منها حيث شئتم رغدا} أي : واسعا لا حجر فيه {وادخلوا الباب} أي :
~~باب من أبواب القرية وكان لها سبعة أبواب {سجدا} أي : متطامنين منحنين أو
~~ساجدين السجود الشرعي لله شكرا على إخراجكم من التيه {وقولوا} مسألتنا
~~{حطة} أي : أن تحط عنا خطايانا ، قال قتادة : أمروا بالاستغفار ، وقال ابن
~~عباس : بلا إله إلا الله لأنها تحط الذنوب ، وقيل : معناه أمرنا حطة أي :
~~شأننا أن نحط في هذه القرية ونقيم فيها حتى ندخل الباب سجدا مع التواضع
~~{نغفر لكم خطاياكم} بسجودكم ودعائكم. وقرأ نافع بباء مضمومة على التذكير مع
~~فتح الفاء ، وقرأ ابن عامر تغفر بتاء مضمومة على التأنيث مع فتح الفاء أيضا
~~، وقرأ الباقون بالنون مفتوحة مع كسر الفاء ، وقرأ الكسائي خطاياكم
~~بالإمالة ، وورش بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح {وسنزيد المحسنين}
~~بالطاعة ثوابا جعل الله تعالى امتثال قوله : {قولوا حطة} توبة للمسيء وسبب
~~زيادة الثواب للمحسنين.
# فإن قيل : كيف عطف وسنزيد مع أنه مرفوع على نغفر مع أنه مجزوم جوابا
~~للأمر ؟
# أجيب : بأنه أخرجه عن صورة الجواب إلى الوعد إيهاما بأن المحسن بصدد ذلك
~~وإن لم يفعله فكيف إذا فعله وإنه يفعل لا محالة ، وسبب إخراج ما ذكر عن
~~صورة الجواب إلى الوعد أن الزيادة إذا كانت من وعد الله كانت أعظم مما إذا
~~كانت مسببة عن فعلهم.
# 72
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71
# {فبدل الذين ظلموا} منهم {قولا غير الذي قيل لهم} فقالوا : حبة من شعرة
~~ودخلوا يزحفون على أستاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول.
# روى معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى
~~الله ms0101 عليه وسلم "قيل لبني إسرائيل : ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا : حبة في شعرة" وفي رواية : في شعيرة.
~~وقوله تعالى : {فأنزلنا على الذين ظلموا} فيه وضع الظاهر موضع المضمر
~~مبالغة في تقبيح أمرهم وإشعارا بأن إنزال الرجز عليهم لظلمهم بوضع غير
~~المأمور به موضعه أو على أنفسهم بأنهم تركوا ما يوجب نجاتها إلى ما يوجب
~~هلاكها {رجزا} أي : عذابا مقدرا {من السماء} وقيل : أرسل الله عليهم طاعونا
~~فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا ، وقيل : أربعة وعشرون ألفا {بما كانوا
~~يفسقون} أي : بسبب فسقهم ، أي : خروجهم عن الطاعة.
# {وإذ استسقى موسى} طلب السقيا {لقومه} وذلك أنهم عطشوا في التيه فسألوا
~~موسى أن يستسقي لهم ففعل فأوحى الله إليه كما قال : {فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر} وكانت من آس الجنة بالمد أي : شجرها وهو المرسين.
PageV01P060
# وروي عن ابن عباس أنها كانت من عوسج طولها عشرة أذرع على طول موسى وكان لها
~~شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق ، وقال مقاتل : اسمها بنفة حملها
~~آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى. واللام في
~~الحجر للعهد على ما روي أنه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه كان له أربعة
~~أوجه ينبع من كل وجه ثلاثة أعين تسيل كل عين في جدول إلى سبط وكانوا ستمائة
~~ألف وسعة العسكر اثنا عشر ميلا أو حجرا أهبطه آدم من الجنة ودفع إلى شعيب
~~فأعطاه لموسى مع العصا أو الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل ومر به
~~على ملأ من بني إسرائيل وهو حجر خفيف مربع كرأس الرجل رخام أو كذان وبرأه
~~الله تعالى به عما رموه به من الأدرة وهي بضم الهمزة كبر الأنثيين فلما وقف
~~أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال : إن الله تعالى يقول : ارفع هذا
~~الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة أو للجنس.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 73
# قال البيضاوي : وهذا أظهر في الحجة ويدل له قول وهب : لم يكن حجرا معينا ms0102
~~بل كان موسى يضرب أي حجر كان فينفجر عيونا لكل سبط عين ثم تسيل كل عين في
~~جدول إلى السبط
# 73
# الذي أمر أن يسقيهم وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطا ولكن لما قالوا : كيف
~~بنا لو أفضينا إلى أرض لا حجارة فيها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه
~~إذا نزل فينفجر ويضربه بها إذا ارتحل فييبس فقالوا : إن فقد موسى عصاه متنا
~~عطشا فأوحى الله تعالى إليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون
~~وقوله تعالى : {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} متعلق بمحذوف أي : فضربه
~~فانفجرت أي : سالت ، قال أبو عمرو بن العلاء : انبجست : عرقت وانفجرت :
~~سالت ، وقال عطاء : كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة فيظهر على كل موضع ضربة
~~مثل ثدي المرأة فيعرق ثم تنفجر الأنهار ثم تسيل {قد علم كل أناس} أي : سبط
~~منهم {مشربهم} أي : عينهم التي يشربون منها لا يدخل سبط على غيره في شربه
~~وقلنا لهم : {كلوا واشربوا من رزق الله} أي : كلوا من المن والسلوى واشربوا
~~من الماء فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم بلا مشقة {ولا تعثوا} أي : لا
~~تعتدوا {في الأرض مفسدين} أي : حال إفسادكم وإنما قيده لأنه وإن غلب في
~~الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما
~~يتضمن صلاحا راجحا على الفساد كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة.
# تنبيه : من أنكر أمثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله تعالى وقلة تدبره
~~في عجائب صنعه فإنه لما أمكن أن يكون من الأحجار ما يحلق الشعر كالنورة
~~ويجذب الحديد كالمغناطيس وينفر الخل كالكهربان فإنه إذا وضع في إناء لا
~~يحصل الخل في ذلك الإناء لم يمتنع أن يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من
~~تحت الأرض أو لجذب الهواء من الجوانب الأربعة ويصيره ماء بقوة التدبير ونحو ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 73
# {و} اذكروا {إذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد} وذلك أنهم سئموا من
~~أكل المن والسلوى ، وإنما عبر عنهما بطعام واحد ms0103 لعدم تبدلهما كقول العرب :
~~طعام مائدة الأمير واحد يريدون أنه لا يتغير ألوانه أو لأن العرب تعبر عن
~~الاثنين بلفظ الواحد كما تعبر عن الواحد بلفظ الاثنين كقوله تعالى : {يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن ، 22) وإنما يخرج من الملح دون العذب أو
~~لأنهم كانوا يعجنون المن بالسلوى فيصيرا واحدا أو لأنهم كانوا يأكلون
~~أحدهما بالآخر فكانا كطعام واحد أو ضرب واحد لأنهما معا طعام أهل التلذذ
~~وهم كانوا أهل فلاحة أي : أهل زراعات فاشتاقوا إلى أصلهم الرديء وعادتهم
~~الخبيثة ولذا قالوا : {فادع لنا ربك} أي : فسل لأجلنا ربك {يخرج لنا} يظهر
~~لنا ويوجد ، وجزمه بأنه جواب فادع فإن دعوة موسى تسبب الاجابة وقوله تعالى
~~: {مما تنبت الأرض} من الإسناد المجازي وإقامة القابل وهي الأرض لأنها
~~قابلة للنبات مقام الفاعل ومن في قولهم : {مما تنبت} للتبعيض ومن في قولهم
~~: {من بقلها} للبيان والبقل ما تنبته الأرض من الخضر وهو ما ليس له ساق ،
~~والمراد به أطايبه التي تؤكل كالكرفس والنعناع والكراث {وقثائها وفومها}
~~وهو الخبز كما قاله ابن عباس ومنه فوموا لنا أي : اخبزوا ، أو الحنطة كما
~~قاله عطاء ، أو الثوم كما قاله الكلبي {وعدسها وبصلها قال} أي : الله أو
~~موسى {أتستبدلون الذي هو أدنى} أي : أخس وأردأ ، وأصل الدنو القرب في
~~المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد في الشرف والرفعة فقيل : بعيد الهمة
~~بعيد المحل {بالذي هو خير} أي : أشرف وهو المن والسلوى فإنه خير في اللذة
~~والنفع وعدم الحاجة إلى السعي أي : أتأخذون هذا بدل هذا والهمزة للإنكار
~~فأبوا أن يرجعوا فدعا موسى ربه فقال تعالى : {اهبطوا} أي : انزلوا ، فإن
~~هبط يستعمل متعديا بنفسه كما هنا فيكون بمعنى النزول ويستعمل
# 74
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74 PageV01P061
~~متعديا بمن فيكون بمعنى الخروج من مكان إلى آخر مساو له أو أعلى منه {مصرا}
~~من الأمصار ، والمصر البلد العظيم لا العلم بفتح اللام ، وقيل : أراد به
~~العلم وهي مصر موسى وفرعون ، قال البيضاوي : ويؤيده أي : القول بأن
~~المراد بمصر العلم أنه غير منون ms0104 في مصحف ابن مسعود أي : وهي قراءة شاذة
~~وإنما صرفه على هذا مع أن فيه العلمية والتأنيث لسكون وسطه كما في هند ودعد
~~لمعادلة أحد سببي منع الصرف بخفة الاسم لسكون وسطه أو على تأويل مصر
~~بالمكان فذكره فيبقى فيه سبب واحد فانصرف {فإن لكم} فيه {ما سألتم} من نبات
~~الأرض {وضربت عليهم} أي : أحيطت إحاطة القبة بمن ضربت عليه أو ألصقت بهم من
~~ضرب الطين على الحائط {الذلة} أي : الذل والهوان ، وقيل : الجزية ،
~~{والمسكنة} أي : الفقر وسمي الفقير مسكينا لأن الفقر أسكنه وأقعده عن
~~الحركة وفعل بهم ذلك مجازاة لهم على كفران النعمة ولذلك تجد اليهود في غالب
~~الأمر أذلاء مساكين إما على الحقيقة أو على التكلف مخافة أن تضاعف جزيتهم ،
~~وقيل : الذلة فقر القلب فلا ترى في أهل الملل أذل وأحرص على المال من
~~اليهود. وقرأ حمزة والكسائي : عليهم بضم الهاء والميم وصلا ، وفي الوقف
~~حمزة على أصله ، والكسائي بكسرها ، وأبو عمرو بكسر الهاء والميم وقفا ووصلا
~~، وباقي القراء بكسر الهاء وضم الميم وصلا وفي الوقف بكسر الهاء وسكون
~~الميم {وباؤوا} رجعوا {بغضب من الله} ولا يقال باء إلا بشر ، وأصل البوء
~~المساواة ، وقال أبو عبيدة : احتملوه وأقروا به ومنه الدعاء : "أبوء بنعمتك
~~وأبوء بذنبي" أي : أقر ، وقوله تعالى : {ذلك} إشارة إلى ما مر من ضرب الذلة
~~والمسكنة والبوء بالغضب {بأنهم} أي : بسبب أنهم {كانوا يكفرون بآبات الله}
~~بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة ويكفرون بالانجيل
~~والقرآن وبالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر وإظلال الغمام
~~وإنزال المن والسلوى وانفجار العيون من الحجر {ويقتلون النبيين بغير الحق}
~~أي : ظلما فإنهم قتلوا شعياء وزكريا ويحيى وغيرهم. روي أن اليهود قتلوا
~~سبعين نبيا في أول النهار وقامت سوق بقلهم آخر النهار.
# فإن قيل : لم قال : {بغير الحق} وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق ؟
# أجيب : بأنه ذكره وصفا للقتل والقتل يوصف تارة بالحق وتارة بغير الحق وهو
~~مثل قوله تعالى : {قل رب احكم ms0105 بالحق} (الأنبياء ، 112) ذكر الحق وصفا للحكم
~~لا أن حكمه ينقسم إلى الجور والحق ، أو أنه بغير الحق عندهم إذ لم يروا
~~منهم ما يعتقد به جواز قتلهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# فإن قيل : إن الله تعالى قد أخبر بقتل الأنبياء ونصر الرسل فكيف الجمع ؟
# أجيب : بأن المحل مختلف إذ الرسول غير النبي وبأن المراد بالنصر الغلبة
~~بإظهار الحجة لا العصمة من القتل وإنما حملهم على ذلك اتباع الهوى وحب
~~الدنيا كما أشار إليه تعالى بقوله : {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} أي :
~~جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه إلى الكفر بالآيات وقتل النبيين ، فإن
~~صغار الذنوب أسباب تؤدي إلى ارتكاب كبارها كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية
~~إلى تحري كبارها ، وكرر الإشارة للدلالة على أن ما لحقهم كما هو بسبب الكفر
~~والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتدائهم حدود الله ، وقيل : الإشارة
~~إلى الكفر والقتل والباء بمعنى مع وعلى هذا إنما جوزت الإشارة بالمفرد إلى
~~شيئين فصاعدا على تأويل ما ذكر والذي حسن ذلك أن تثنية المضمرات والمبهمات
~~وجمعها وتأنيثها ليست على الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع ، وقرأ
~~النبيئين نافع بالهمزة ، والباقون بالياء ، وورش على أصله في الهمز بالمد
~~والتوسط والقصر.
# 75
# {إن الذين آمنوا} بالأنبياء من قبل {والذين هادوا} أي : اليهود سموا به
~~لقولهم : إنا هدنا إليك أي : ملنا إليك ، وقيل : لأنهم هادوا أي : تابوا من
~~عبادة العجل وكأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام ، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء : لأنهم يتهودون أي : يتحركون عند قراءة التوراة
~~ويقولون : إن السموات والأرض تحركت حين آتى الله موسى التوراة {والنصارى}
~~جمع نصراني كندامى ، والياء في نصراني للمبالغة سموا بذلك لأنهم نصروا
~~المسيح ، {قال الحواريون نحن أنصار الله} (آل عمران ، 52) (الصف ، 14) .
PageV01P062
# فإن قيل : هذا ليس جاريا على قواعد الاشتقاق فإنه يقال للواحد : ناصر وفاعل
~~لا يجمع على فعالى. أجيب : بأن ذلك كاف في الاشتقاق وإن لم يجمع المفرد على
~~فعالى أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران أو ناصرة ms0106 ، فسموا باسمها
~~على الأول أو من اسمها على الثاني {والصابئين} هم طائفة من النصارى ، وقيل
~~: من اليهود ، وقيل : قوم بين النصارى والمجوس ، وقيل : أصل دينهم دين نوح
~~عليه الصلاة والسلام ، وقيل : هم عبدة الملائكة أو الكواكب ، وقرأ نافع
~~وحده بالياء إما لأنه خفف الهمزة ، أو لأنه من صبا إذا مال لأنهم مالوا عن
~~سائر الأديان إلى دينهم ، أو من الحق إلى الباطل ، والباقون بالهمزة بعد
~~الباء الموحدة {من آمن با واليوم الآخر وعمل صالحا} أي : من كان منهم في
~~دينه قبل أن ينسخ مصدقا بقلبه وبالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه ، وقيل :
~~من آمن من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا ودخل الاسلام دخولا صادقا {فلهم
~~أجرهم} أي : ثواب أعمالهم {عند ربهم} بأن يدخلهم الجنة {ولا خوف عليهم} في
~~الدنيا {ولا هم يحزنون} في الآخرة أو حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن
~~المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# تنبيه : روعي في ضمير آمن وعمل لفظ من وفيما بعده معناها ومن مبتدأ خبره
~~فلهم أجرهم والجملة خبر إن ، أو بدل من اسم إن وخبرها فلهم أجرهم والفاء
~~لتضمن المسند إليه معنى الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر إن من حيث أنها
~~لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالى : {إن الذين فتنوا الؤمنين والمؤمنات ثم
~~لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم} (البروج ، 1) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# {و} اذكروا {إذ أخذنا ميثاقكم} أي : عهدكم باتباع موسى والعمل بما في
~~التوراة {و} قد {رفعنا فوقكم الطور} أي : الجبل حتى أعطيتم الميثاق.
# روي أن موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة ورأوا ما فيها من
~~التكاليف الشاقة كبرت عليهم لأنها كانت شريعة ثقيلة وأبوا قبولها فأمر الله
~~تعالى جبريل بقلع الطور فظلله فوقهم
# 76
# وكان على قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة رجل
~~كالظلة وقال لهم : إن لم تقبلوا التوراة أرسلت هذا الجبل عليكم ، وقال عطاء
~~عن ابن عباس : رفع الله فوق رؤوسهم الطور وبعث نارا من قبل ms0107 وجوههم وأتاهم
~~البحر الملح من خلفهم ، وقيل لهم : فإن قبلتم وإلا رضختكم بهذا الجبل أو
~~أغرقتكم في هذا البحر أو أحرقتكم بهذه النار ، فلما رأوا أن لا مهرب لهم من
~~ذلك قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود لا
~~يسجدون إلا على أنصاف وجوههم ويقولون : بهذا السجود رفع العذاب عنا {خذوا}
~~هو على إرادة القول أي : وقلنا خذوا {ما آتيناكم} من الكتاب {بقوة} بجد
~~وعزيمة {واذكروا ما فيه} بالعمل فيه أو تفكروا فيه فإنه تذكر بالقلب كما أن
~~الدرس ذكره باللسان أو ادرسوه ولا تنسوه {لعلكم تتقون} لكي تتقوا النار أو
~~المعاصي.
# {ثم توليتم} أعرضتم عن الوفاء بالميثاق {من بعد ذلك} أي : بعد أخذه
~~{فلولا فضل الله عليكم ورحمته} أي : بتوفيقكم للتوبة أو بالإمهال وتأخير
~~العذاب عنكم أو بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم يدعوكم إلى الحق ويهديكم
~~إليه {لكنتم من الخاسرين} أي : من المغبونين بالانهماك في المعاصي أو
~~بالعقوبة وذهاب الدنيا والآخرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 76
# تنبيه : لو في الأصل لامتناع الشيء لامتناع غيره فإذا دخل على لا أفاد
~~إثباتا أو هو امتناع الشيء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيببويه
~~مبتدأ خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين
~~فاعل فعل محذوف.
PageV01P063
# {ولقد علمتم} اللام موطئة للقسم أي : عرفتم {الذين اعتدوا} تجاوزوا الحد
~~{منكم في السبت} بصيد السمك وذلك أنهم كانوا زمن داود عليه الصلاة والسلام
~~بأرض يقال لها إيلة حرم الله تعالى عليهم صيد السمك يوم السبت فكان إذا دخل
~~السبت لم يبق حوت في البحر إلا حضر هناك وأخرج خرطومه حتى لا يرى الماء من
~~كثرتها فإذا مضى تفرقت ولزمت قعر البحر فذلك قوله تعالى : {إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون} (الأعراف ، 163) ثم إن الشيطان وسوس إليهم وقال : إنما نهيتم عن
~~أخذها يوم السبت فعمد رجال فحفروا الحياض حول البحر وشرعوا منه إليها
~~الأنهار فإذا كان عشية الجمعة ms0108 فتحوا تلك الأنهار فأقبل الموج بالحيتان إلى
~~الحياض فلا تقدر على الخروج لبعد عمقها وقلة مائها فإذا كان يوم الأحد
~~أخذوها فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم ففعلوا ذلك زمانا ولم تنزل عليهم
~~عقوبة فتجرؤوا على الذنب وقالوا : ما نرى السبت إلا قد أحل لنا فأكلوا
~~وملحوا وباعوا فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية وكانوا نحوا من سبعين ألفا
~~ثلاثة أصناف : صنف أمسك ونهى ، وصنف أمسك ولم ينه ، وصنف انتهك الحرمة ،
~~وكان الناهون اثني عشر ألفا فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قالوا : والله لا
~~نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار {فقلنا لهم} لإصرارهم على
~~المعصية {كونوا قردة خاسئين} أي : مبعدين فخرج الناهون ذات يوم من بابهم
~~ولم يخرج من المجرمين أحد ولم يفتحوا بابهم فلما أبطؤوا تسوروا على الحائط
~~فإذا هم جميعا قردة لها أذناب يتعاوون ، قال قتادة : صار الشبان قردة
~~والشيوخ خنازير فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يمكث ممسوخ فوق ثلاثة أيام
~~ولم يتوالدوا ، وقال مجاهد : ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة
~~كما مثلوا بالحمار كما في قوله تعالى : {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (الجمعة
~~، 5) رواه عنه ابن جرير ورده وقال : إنه مخالف لظاهر القرآن والأحاديث
~~والآثار
# 77
# وإجماع المفسرين وقوله تعالى : {كونوا} ليس بأمر إذ لا قدرة لهم عليه
~~وإنما المراد به سرعة التكوين وإنهم صاروا كذلك كما أراد بهم.
# {فجعلناها} أي : تلك العقوبة {نكالا} أي : عبرة تنكل المعتبر بها أي :
~~تمنعه من ارتكاب مثل ما عملوا ومنه النكول عن اليمين وهو الامتناع {لما بين
~~يديها وما خلفها} أي : للأمم التي في زمانها وبعدها أو لما بحضرتها من
~~القرى وما تباعد عنها أو لأهل تلك القرية وما حواليها أو لأجل ما تقدم
~~عليها من ذنوبهم وما تأخر منها {وموعظة للمتقين} الله من قومهم أو لكل متق
~~سمعها وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها بخلاف غيرهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 76
# و} اذكر {إذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم} قرأ أبو عمرو بسكون الراء.
PageV01P064
# وروي عن الدوري ms0109 اختلاس الحركة ، والباقون بالحركة الكاملة ، والحركة ضمة
~~{أن تذبحوا بقرة} أول هذه القصة قوله تعالى : {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها} (البقرة ، 72) وإنما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلاله بنوع آخر من
~~مساويهم وهو الاستهزاء بالأمر والاستقصاء في السؤال وترك المسارعة إلى
~~الامتثال وقصته أنه كان فيهم رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما
~~طال عليه موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية أخرى فألقاه ببابها ثم أصبح يطلب
~~ديته وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم القتل فسألهم فجحدوا فاشتبه أمر القتيل
~~على موسى ، قال الكلبي : وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى
~~ليدعو الله ليبين لهم بدعائه فدعا فأمرهم الله تعالى بذبح بقرة ويضربوا
~~القتيل ببعضها ليحيا فيخبر بقاتله فقال موسى : إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة {قالوا أتتخذنا هزوا} أي : أتستهزىء بنا نحن نسأل عن أمر القتيل
~~وتأمرنا بذبح بقرة ، وإنما قالوا ذلك استبعادا لما قاله واستخفافا به ، قرأ
~~حمزة بسكون الزاي في الوصل وإذا وقف قال : هزوا بنصب الزاي من غير همز ،
~~وروي عنه الإدغام ، وهو أن يشدد الزاي ، وقرأ حفص هزوا بضم الزاي بعدها واو
~~مفتوحة وقفا ووصلا والباقون بضم الزاي بعدها همزة مفتوحة {قال أعوذ} أي :
~~أمتنع {با} من {أن أكون من الجاهلين} لأن الهزء في مثل ذلك جهل وسفه ، نفى
~~عن نفسه ما رمي به على طريقة البرهان وأخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا
~~له فلما علم القوم أن ذبح البقرة عزم من الله استوصفوه ولو أنهم عمدوا إلى
~~أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم
~~وكان تحته حكمة وذلك أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل وله عجلة
~~أتى بها إلى غيضة وقال : اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى يكبر ،
~~ومات الرجل فسارت العجلة في الغيضة عوانا وكانت تهرب من كل من رآها فلما
~~كبر الابن كان بارا بوالدته فكان يقسم الليل أثلاثا يصلي ثلثا وينام ثلثا
~~ويجلس عند رأس أمه ثلثا ms0110 فإذا أصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي به السوق
~~فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له
~~أمه يوما : إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في غيضة كذا فانطلق وادع الله
~~إله إبراهيم وإسمعيل وإسحق أن يردها عليك وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل
~~لك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها ، وكانت تلك البقرة تسمى الذهبية لحسنها
~~وصفرتها فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى فصاح بها وقال : أعزم عليك بإله
~~إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب فأقبلت تسعى إليه حتى قامت بين يديه فقبض على
~~عنقها يقودها فتكلمت البقرة بإذن الله وقالت : أيها الفتى البار بوالدته
~~اركبني فإن ذلك أهون عليك ، فقال الفتى : إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت
~~: خذ بعنقها ، فقالت البقرة : بإله بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي
~~أبدا فانطلق فإنك لو أمرت
# 78
# جزء : 1 رقم الصفحة : 76
# الجبل أن يتقطع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بأمك ، فسار الفتى بها إلى
~~أمه فقالت له : إنك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام
~~بالليل فانطلق فبع هذه البقرة ، فقال : بكم أبيعها ؟
# قالت : بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير
~~فانطلق بها إلى السوق فبعث الله ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف
~~بره بوالدته وكان الله به خبيرا ، فقال الملك له : بكم تبيع هذه البقرة ؟
# فقال : بثلاثة دنانير وأشترط عليك رضا والدتي ، فقال الملك : لك ستة
~~دنانير ولا تستأمر والدتك ، فقال الفتى : لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه
~~إلا برضا أمي ، فردها إلى أمه وأخبرها بالثمن ، فقالت : ارجع فبعها بستة
~~دنانير على رضا مني فانطلق بها إلى السوق وأتى الملك فقال : استأمرت أمك ؟
# فقال الفتى : إنها أمرتني أن لا أنقصها عن ستة دنانير على أن أستأمرها ،
~~فقال الملك : إني أعطيك اثني عشر دينارا على أن لا تستأمرها فأبى الفتى
~~ورجع إلى أمه وأخبرها بذلك ، فقالت : إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي
~~ليختبرك فإذا أتاك ms0111 فقل له : أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا ؟
# ففعل فقال الملك له : اذهب إلى أمك وقل لها : امسكي هذه البقرة فإن موسى
~~بن عمران يشتريها منك لقتيل يقتل في بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملء
~~مسكها أي : جلدها ذهبا دنانير فأمسكوها وقدر الله تعالى على بني إسرائيل
~~ذبح تلك البقرة بعينها فما زالوا يستوصفونها حتى وصف لهم تلك البقرة مكافأة
~~له على بره بوالدته فضلا منه تعالى ورحمة فذلك قوله عز وجل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 76 PageV01P065
~~{قالوا ادع لنا ربك يبين لها ما هي} أي : ما سنها وكان من حقه أن يقولوا أي
~~بقرة هي أو كيف هي لأن لفظ ما يسأل به عن الجنس غالبا لكنهم لما رأوا ما
~~أمروا به على حال لم يوجد بها شيء من جنسه أجروه مجرى ما لم يعرفوا حقيقته
~~ولم يروا مثله {قال} موسى {إنه} أي ربي {يقول إنها بقرة لا فارض} أي : مسنة
~~، وسميت فارضا لأنها فرضت سنها أي : قطعته وبلغت آخره {ولا بكر} أي : صغيرة
~~{عوان} أي : نصف أي : وسط قال الشاعر :
# *نواعم بين أبكار وعون
# جمع عوان {بين ذلك} أي : بين ما ذكر من الفارض والبكر.
# فإن قيل : بين يقتضي شيئين فصاعدا فمن أين جاز دخوله على ذلك ؟
# أجيب : بأنه في معنى شيئين حيث وقع مشارا به إلى ما ذكر كما تقرر وعود
~~هذه الكنايات وإجراء تلك الصفات على بقرة يدل على أن المراد بها معينة
~~ويلزمه تأخير البيان عن وقت الخطاب بالأمر ومن أنكر ذلك زعم أن المراد بها
~~بقرة من جانب البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسؤالهم ويلزمه النسخ قبل
~~الفعل فإن التخصيص إبطال التخيير الثابت بالنص والحق جواز تأخير البيان عن
~~الوقت المذكور والنسخ قبل الفعل ويؤيد الرأي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه
~~عليه الصلاة والسلام : لو ذبحوا أي بقرة أرادوا لأجزأتهم ولكن شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله :
~~{فافعلوا ما تؤمرون} به من ذبحها.
# {قالوا ادع لنا ms0112 ربك يبين لنا ما لونها قال} موسى {إنه} أي : ربي {يقول
~~إنها بقرة صفراء
# 79
# فاقع لونها} أي : شديد الصفرة ولذلك تؤكد به الصفرة فيقال : أصفر فاقع
~~كما يقال : أسود حالك ، وعن الحسن : سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالى
~~: {جمالات صفر} (المرسلات ، 33) قال البيضاوي : ولعله عبر بالصفرة عن
~~السواد لأنه من مقدماته ، قال البغوي : والأول أصح لأنه لا يقال أسود فاقع
~~إنما يقال : أصفر فاقع ، وأسود حالك وأخضر ناصح {تسر الناظرين} إليها أي :
~~يعجبهم حسنها وصفاء لونها ، والسرور أصله لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 79
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} أي : أسالمة أم عاملة ؟
# وعلى هذا فليس تكرارا للسؤال الأول {إن البقر} أي : جنسه المنعوت كما ذكر
~~{تشابه} أي : التبس واشتبه أمره {علينا} لكثرته فلم يهتدوا إلى المقصود.
# تنبيه : لم يقل تشابهت علينا لأن المراد الجنس كما مر أو لتذكير لفظ
~~البقر كقوله تعالى : {أعجاز نخل منقعر} (القمر ، 20) {وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون} إلى وصفها وفي الحديث : "لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد".
~~واحتج به أصحابنا على أن الحوادث بإرادة الله تعالى وأن الأمر قد ينفك عن
~~الإرادة وإلا لم يكن للشرط بعد الأمر معنى. والمعتزلة والكرامية على حدوث
~~الإرادة لأنها وقعت شرطا والشرط أمر يحدث في المستقبل ، وأجيب : بأن تعليق
~~الاهتداء بالمشيئة التي هي الإرادة باعتبار تعلق المشيئة بالاهتداء وهذا
~~التعلق هو الحادث ولا يلزم من ذلك قيام الحوادث به تعالى لأن التعلق أمر
~~اعتباري.
# {قال} موسى {إنه} أي : ربي {يقول إنها بقرة لا ذلول} أي : غير مذللة
~~بالعمل {تثير الأرض} أي : تقلبها للزراعة ، والجملة صفة ذلول داخلة في
~~النفي {ولا تسقي الحرث} أي : الأرض المهيأة للزراعة ، ولا الثانية مزيدة
~~لتأكيد الأولى والفعلان صفتا ذلول كأنه قال : لا ذلول مثيرة وساقية {مسلمة}
~~من العيوب وإثارة العمل {لا شية} أي : لا لون {فيها} سوى لون جميع جلدها ،
~~قال مجاهد : لا بياض فيها ولا سواد {قالوا الآن جئت} ms0113 أي نطقت {بالحق} أي :
~~بالبيان التام الشافي الذي لا إشكال فيه فطلبوها فوجدوها عند الفتى البار
~~بأمه فاشتروها بملء مسكها أي : جلدها ذهبا كما قال له الملك ، وقوله تعالى
~~: {فذبحوها} فيه اختصار ، والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها {وما
~~كادوا} أي : ما قاربوا {يفعلون} لتطويلهم وكثرة مراجعتهم ، أو لخوف الفضيحة
~~في ظهور القاتل ، أو لغلاء ثمنها ولا ينافي قوله : {وما كادوا يفعلون} قوله
~~: {فذبحوها} لاختلاف وقتيهما إذ المعنى ما قاربوا أن يفعلوا حتى انتهت
~~سؤالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجأ إلى الفعل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 79
# 80
# {وإذ قتلتم نفسا} خطاب للجمع لوجود القتل فيهم {فادارأتم} فيه إدغام
~~التاء في الأصل في الدال أي تخاصمتم وتدافعتم {فيها} أي : في شأنها ، إذ
~~المتخاصمان يدفع بعضهم بعضا ، أو تدافعتم بأن طرح كل قتلها عن نفسه إلى
~~صاحبه {وا مخرج} أي : مظهر {ما كنتم تكتمون} فإن القاتل كان يكتم القتل ،
~~وقوله تعالى :
PageV01P066
# {فقلنا اضربوه} أي : القتيل ، عطف على ادارأتم وما بينهما اعتراض ، والضمير
~~للنفس وتذكير الضمير على تأويل الشخص أو القتيل {ببعضها} أي : ببعض البقرة
~~واختلفوا في ذلك البعض فقال ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين :
~~ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف وهو ما لان من العظام ، وقال مجاهد وسعيد بن
~~جبير : بعجب الذنب لأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويركب عليه الخلق ، وقال
~~الضحاك : بلسانها ، قال الحسين بن الفضل : لأنه آلة الكلام ، وقال عكرمة
~~والكلبي : بفخذها الأيمن ، وقيل : بعضو منها لا بعينه ففعلوا ذلك فقام
~~القتيل حيا بإذن الله تعالى وأوداجه تشخب دما وقال : قتلني فلان ثم سقط
~~ومات مكانه فحرم قاتله الميراث وقتل وفي الخبر "ما ورث قاتل بعد صاحب
~~البقرة" وفيه إضمار تقديره : فضرب فحيي ، قال تعالى : {كذلك} الإحياء {يحيي
~~الله الموتى} والخطاب مع من حضر حياة القتيل أو نزول الآية {ويريكم آياته}
~~دلائل قدرته {لعلكم تعقلون} لكي يكمل عقلكم وتعلموا أن من قدر على إحياء
~~نفس قدر على إحياء الأنفس كلها فتؤمنون.
# قال البيضاوي : ولعله تعالى إنما لم ms0114 يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه
~~من التقرب وأداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل أي : توكل
~~أبي اليتيم والشفقة على الأولاد وأن من حق الطالب أن يقدم قربة والمتقرب أن
~~يتحرى الأحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه ضحى
~~بنجيبة أي : من الابل بثلثمائة دينار ، وأن المؤثر في الحقيقة هو الله
~~تعالى إلى إذ لا يتصور حياة ميت من غيره تعالى والأسباب أمارات لا أثر لها
~~وأن من أراد أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي فطريقه أن
~~يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها أثر الصبا أي : عدم
~~التكليف ، وهو نظير لا بكر ولم يلحقها ضعف الكبر أي : وهو نظير لا فارض ،
~~وكانت معجبة رائقة المنظر أي : وهو نظير تسر الناظرين غير مذللة في طلب
~~الدنيا أي : وهو نظير لا ذلول تثير الأرض مسلمة من دنسها ، {لا شية} أي :
~~لا علامة بها من قبائحها بحيث يصل أثره أي : الذبح إلى نفسه فتحيا حياة
~~طيبة ، ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارؤ
~~والنزاع أي : لأن العقل يأمر بالخير والوهم يأمر بالشهوات.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 80
# ثم قست قلوبكم} أيها اليهود أي : ضلت عن قبول الحق لأن القساوة عبارة عن
~~الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في بعده عن الاعتبار ، وثم
~~لاستبعاد القسوة عن الأحياء لا للتراخي في الزمان بل للاستبعاد مجاز
~~القرينة ما قبلها بمعنى أنه يبعد من العاقل قسوة القلب بعد ظهور تلك الآية
~~العظيمة {من بعد ذلك} المذكور من إحياء القتيل وما قبله من الآيات فإن ذلك
~~مما يوجب لين القلب {فهي كالحجارة} في قسوتها ، قرأ قالون وأبو عمرو
~~والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بكسرها {أو أشد قسوة} من الحجارة ، وقيل :
~~أو بمعنى الواو كقوله تعالى : مائة
# 81
# ألف أو يزيدون وإنما لم يشبهها بالحديد مع أنه أصلب من الحجارة لأن
~~الحديد قابل للين فإنه يلين ms0115 بالنار وقد لان لداود عليه الصلاة والسلام
~~والحجارة ، لا تلين قط ثم فضل الحجارة على القلب القاسي فقال : {وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} أي : من بعض الحجارة وقيل : أراد به الحجر
~~الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط {فإن منها لما يشقق} فيه إدغام التاء في
~~الأصل في الشين {فيخرج منه الماء} أي : عيونا دون الأنهار {وإن منها لما
~~يهبط} أن ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله {من خشية الله}وقلوبكم لا تتأثر ولا
~~تلين ولا تخشع يا معشر اليهود.
# فإن قيل : الحجر جماد لا يفهم فكيف يخشى ؟
# أجيب : بأن الله يفهمه ويلهمه فيخشى بإلهامه ، قال البغوي : ومذهب أهل
~~السنة أن لله تعالى علما في الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف
~~عليه غيره فلها صلاة وتسبيح كما قال جل ذكره : {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}
~~(الإسراء ، 440) وقال تعالى : {والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه}
~~(النور ، 41) (الحج ، 18) وقال تعالى : {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموات ومن في الأرض والشمس والقمر} (الحج ، 18) الآية فيجب على المرء
~~الإيمان به ويكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على ثبير والكفار يطلعونه فقال
~~الجبل : انزل عني فإني أخاف أن تؤخذ علي فيعاقبني الله بذلك ، فقال له جبل
~~حرا : إلي إلي يا رسول الله.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إني لأعرف حجرا بمكة كان
~~يسلم علي قبل أن أبعث وإني لأعرفه الآن".
# وروي عن علي أنه قال : "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فرحنا
~~في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر فلم يمر بشجر ولا جبل إلا قال :
~~السلام عليك يا رسول الله".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 80 PageV01P067
~~وروي عن جابر أنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب استند إلى
~~جذع نخلة من سواري المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك
~~السارية وحنت كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد حتى ms0116 نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتنقها فسكتت ، وقال مجاهد : لا ينزل حجر من أعلى إلى
~~أسفل إلا من خشية الله ويشهد لذلك قوله تعالى : {لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} (الحشر ، 21) {وما الله بغافل} أي :
~~بساه {عما تعملون} وعيد وتهديد ، وقيل : بتارك عقوبة ما تعملون بل يجازيكم
~~به ، وقرأ ابن كثير بالياء على الغيبة ، والباقون بالتاء على الخطاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 80
# {أفتطمعون} أي : أفترجون أيها المؤمنون {أن يؤمنوا} أي : اليهود {لكم} أي
~~: لأجل دعوتكم أو يصدقوكم بما تخبرونهم به {وقد كان فريق} أي : طائفة
~~{منهم} أي : أحبارهم {يسمعون كلام الله} أي : التوراة {ثم يحرفونه} يغيرونه
~~كنعت محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم ، وقيل :
# 82
# هؤلاء من السبعين المختارين الذين سمعوا كلام الله حين كلم موسى عليه
~~الصلاة والسلام بالطور ثم قالوا : سمعنا الله يقول في آخره إن استطعتم أن
~~تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا ، وإن شئتم فلا تفعلوا {من بعد ما عقلوه} أي :
~~فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة {وهم يعلمون} أنهم مفترون والهمزة
~~للإنكار أي : لا تطمعوا في إيمانهم فلهم سابقة في الكفر.
# {وإذا لقوا} أي : منافقو اليهود {الذين آمنوا قالوا آمنا} بأنكم على الحق
~~وإن رسولكم هو المبشر به في التوراة {وإذا خلا} أي : رجع {بعضهم إلى بعض
~~قالوا} أي : رؤساؤهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الأشرف وكعب بن أسد ووهب بن
~~يهودا لمن نافق {أتحدثونهم} أي : المؤمنين {بما فتح الله عليكم} بما بين
~~لكم في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم {ليحاجوكم} أي : ليخاصموكم
~~{به عند ربكم} أي : بما أنزل ربكم في كتابه ويقيموا عليكم الحجة في ترك
~~اتباعه مع علمكم بصدقه جعلوا محاجتهم بكتاب الله محاجة عند الله كما يقال :
~~عند الله كذا ، ويراد به أنه في كتابه وحكمه ، وقيل : بين يدي رسول ربكم ،
~~وقيل : عند ربكم في الآخرة ، وقوله تعالى : {أفلا تعقلون} إما من تمام كلام
~~اللائمين وهم خلص اليهود وتقديره أفلا ms0117 تعقلون أنهم يحاجونكم فيحجونكم ،
~~وإما من خطاب الله للمؤمنين متصل بقوله تعالى : {أفتطمعون} والمعنى : أفلا
~~تعقلون حالهم وأنه لا مطمع لكم في إيمانهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 82
# أولا يعلمون} أي : اللائمون أو المنافقون أو كلاهما {إن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون} من إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان وإخفاء ما فتح الله
~~عليهم وإظهار غيره وغير ذلك فيرعووا عن ذلك.
# {ومنهم} أي : اليهود {أميون} أي : عوام جهلة {لا يعلمون الكتاب} أي : لا
~~يعرفون التوراة أو الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما ، فيها ، وقوله
~~تعالى : {إلا أماني} استثناء منقطع ، أي : لكن أكاذيب تلقوها من رؤسائهم
~~فاعتمدوها {وإن هم} أي : ما هم {إلا} قوم {يظنون} ظنا لا علم لهم وقد يطلق
~~الظن بإزاء العلم على كل رأي واعتقاد من غير قاطع وإن جزم به صاحبه كاعتقاد
~~المقلد وكالزائغ عن الحق بسبب شبهة قامت عنده.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 82
# 83
# {فويل} أي : واد في جهنم كما رواه الترمذي ، قال سعيد بن المسيب : لو
~~سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حره ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : هو شدة العذاب {للذين يكتبون الكتاب} أي : المحرف من التأويلات
~~الزائغة ، وقوله تعالى : {بأيديهم} تأكيد كقولك : كتبته بيميني {ثم يقولون
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} من الدنيا وهم اليهود غيروا صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة : وآية الرجم وغيرها وكتبوها على خلاف
~~ما أنزل الله فكانت صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة : أكحل العينين ،
~~ربعة ، جعد الشعر ، حسن الوجه ، فكتبوها طويلا : أزرق العينين ، سبط الشعر
~~، وغيروا آية الرجم بالجلد والتحميم أي : تسويد الوجه {فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم} من المحرف {وويل لهم مما يكسبون} من الرشا.
# {وقالوا} أي : اليهود لما وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم النار {لن
~~تمسنا} أي : تصيبنا {النار إلا أياما معدودة} محصورة قليلة. روي أن بعضهم
~~قالوا : نعذب بعدد أيام عبادتنا العجل أربعين يوما وبعضهم قالوا : مدة
~~الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب مكان كل ms0118 ألف سنة يوما واحدا ثم ينقطع
~~العذاب بعد سبعة أيام.
PageV01P068
# فإن قيل : لم وصف الأيام مع أنها جمع بالمفرد ؟
# أجيب : بأنها في معنى الجماعة فتكون مفردا تقديرا ولأن جمع القلة كما
~~قاله الرضي في حكم المفرد فيوصف بالمفرد كما هنا يوصف المفرد به كما في
~~قوله تعالى : {نطفة أمشاج} (الإنسان ، 20) وقيل : الأمشاج مفرد وعلى هذا
~~فلا إشكال ثم كذبهم الله تعالى بقوله : {قل} لهم يا محمد {أتخذتم} حذف منه
~~همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم بإظهار
~~الذال عند التاء ، والباقون بالإدغام {عند الله عهدا} أي : ميثاقا منه بذلك
~~، وقوله تعالى : {فلن يخلف الله عهده} جواب شرط مقدر أي : إن اتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل على أن الخلف في خبر الله تعالى
~~محال {أم تقولون على الله ما لا تعلمون} أم إما منقطعة بمعنى بل أتقولون
~~على التقرير والتقريع ، وإما معادلة بهمزة الاستفهام بمعنى أي الأمرين كائن
~~على سبيل التقرير للعلم بوقوع أحدهما ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 83
# بلى} إثبات لما نفوه من مساس النار لهم فإن بلى وبل حرفا استدراك
~~ومعناهما نفي الخبر الماضي وإثبات الخبر المستقبل أي : بل تمسكم وتخلدون
~~فيها {من كسب سيئة} أي : قبيحة {وأحاطت به خطيئته} وقرأ نافع وحده خطيئاته
~~بالجمع أي : استولت عليه وشملت جميع أحواله حتى صار كالمحتاط بها لا يخلو
~~عنها شيء من جوانبه وهذا إنما يصح في شأن الكافر لأن غيره وإن لم يكن له
~~سوى تصديق قلبه وإقرار لسانه لم تحط الخطيئة به ولذلك فسرها السلف بالكفر ،
~~وقيل : السيئة الكبيرة ، والإحاطة أن يصر عليها لأن من أذنب ذنبا ولم يقلع
~~عنه استجره إلى معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو أكبر منه حتى
~~تستولي عليه الذنوب وتأخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي
~~مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن
~~ينصحه فيها كما قال تعالى : {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السواى أن ms0119 كذبوا
~~بآيات الله} (الروم ، 10) الآية ، والفرق بين السيئة والخطيئة أن السيئة قد
~~تقال فيما يقصد بالذات والخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض لأنها من الخطأ ،
~~والكسب استجلاب النفع
# 84
# وتعليقه بالسيئة على التهكم كقوله تعالى : {فبشره بعذا أليم} (لقمان ، 7)
~~(يس ، 11) (الجاثية ، 8) {فأولئك أصحاب النار} أي : ملازموها في الآخرة كما
~~أنهم ملازمو أسبابها في الدنيا {هم فيها خالدون} أي : دائمون روعي فيه معنى
~~من والآية كما ترى لا حجة فيها على خلود صاحب الكبيرة لأنها في الكافر كما مر.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} جرت
~~عادته سبحانه وتعالى على أن يشفع وعده بوعيده لترجي رحمته ويخشى عذابه.
# تنبيه : عطف العمل على الإيمان يدل على خروجه عن مسماه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 83
# {و} اذكر {إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل} في التوراة وقلنا لهم : {لا
~~تعبدون إلا الله} هذا إخبار في معنى النهي كقوله تعالى : {ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد} (البقرة ، 282) وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام أن
~~المنهي سارع إلى الانتهاء فهو مخبر عنه ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~بالياء على الغيبة ، والباقون بالتاء على الخطاب. {وبالوالدين إحسانا} أي :
~~برا بهما وعطفا عليهما ونزولا عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى.
~~قال البيضاوي : وهذا متعلق بمضمر تقديره : وتحسنون أو أحسنوا ، انتهى.
~~ويلزمه أن إحسانا في الآية منصوب على المصدر المؤكد لعامله المحذوف مع أن
~~حذف عامل المؤكد ممنوع أو نادر وقوله تعالى : {وذي القربى} أي : القرابة
~~{واليتامى والمساكين} عطف على الوالدين ، ويتامى جمع يتيم وهو الطفل الذي
~~لا أب له كنديم وندامى وهو قليل ، ومسكين مفعيل من السكون كأن الفقر أسكنه
~~{وقولوا للناس حسنا} من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن
~~محمد صلى الله عليه وسلم والرفق بهم ، وقيل : هو اللين في القول والمعاشرة
~~بحسن الخلق. وقرأ حمزة والكسائي بفتح الحاء والسين ، والباقون بضم الحاء
~~وسكون السين مصدر وصف به مبالغة {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ، قال
~~البيضاوي : يريد أي : الله بهما ms0120 ما فرض عليهم في ملتهم {ثم توليتم} في
~~هذا التفات عن الغيبة ، قال البيضاوي : ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قبلهم على التغليب أي : أعرضتم عن
~~الميثاق ورفضتموه {إلا قليلا منكم} أي : وهو من أقام اليهودية على وجهها
~~قبل النسخ ومن أسلم منهم {وأنتم} قوم {معرضون} أي : عادتكم الإعراض عن
~~المواثيق والتولية كإعراض آبائكم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 85 PageV01P069
~~و} اذكروا {إذ أخذنا ميثاقكم} وقلنا {لا تسفكون دماءكم} أي : تريقونها بقتل
~~بعضكم بعضا {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} أي : لا يخرج بعضكم بعضا من داره
~~وإنما جعل غير الرجل نفسه لاتصاله به نسبا أو دينا ، وقيل : لا تفعلوا ما
~~يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما
~~تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فإنه الجلاء الحقيقي {ثم أقررتم} بهذا
~~العهد أنه حق وقبلتم {وأنتم تشهدون} على أنفسكم ، هذا توكيد كقولك أقر فلان
~~شاهدا على نفسه ، وقيل : أنتم أيها الموجودون تشهدون على إقرار أسلافكم
~~فيكون إسناد الإقرار إليهم مجازا.
# {ثم أنتم} يا {هؤلاء تقتلون أنفسكم} فيه استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق
~~والإقرار والشهادة عليه أي : ثم بعد ذلك يقتل بعضكم بعضا {وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم تظاهرون} قرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الطاء ، والباقون
~~بتشديدها ، أي : تتعاونون {عليهم بالإثم}
# 85
# أي : المعصية {والعدوان} أي : الظلم {وإن يأتوكم أسارى} قرأ حمزة بفتح
~~الهمزة وسكون السين ولا ألف بعد السين ، والباقون بضم الهمزة وفتح السين
~~وألف بعدها {تفادوهم} قرأ عاصم والكسائي بضم التاء وفتح الفاء وألف بعدها ،
~~والباقون بفتح التاء وسكون الفاء ولا ألف بعدها ، أي : تنقذوهم من الأسر
~~بالمال أو غيره ، وقوله تعالى : {وهو} أي : الشأن {محرم عليكم إخراجهم}
~~متعلق بقوله تعالى : {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم} وما بينهما اعتراض ،
~~ومعنى الآية قال السدي : إن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا
~~يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وترك المظاهرة عليهم مع
~~أعدائهم وأيما ms0121 عبد أو أمة وجدتموه في بني إسرائيل فاشتروه بما قام من ثمنه
~~وأعتقوه ، وكانت قريظة حالفوا الأوس وحالفت النضير الخزرج فكان كل فريق
~~يقاتل مع حلفائه ويخرب ديارهم ويخرجهم فإذا أسروا فدوهم وكانوا إذا سئلوا :
~~لم تقاتلونهم ؟
# وتفدونهم قالوا : أمرنا بالفداء ، فيقال : فلم تقاتلونهم ؟
# فيقولون : حياء أن يستذل حلفاؤنا فعيرهم الله تعالى بقوله : {أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب} وهو الفداء {وتكفرون ببعض} وهو ترك القتل والإخراج والمظاهرة
~~{فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي} أي : هوان وعذاب {في الحياة الدنيا}
~~فكان خزي قريظة القتل والسبي ، وخزي بني النضير الجلاء والنفي عن منازلهم
~~إلى أذرعات وأريحاء من الشام {ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب} أي :
~~عذاب جهنم وإنما رد من فعل منهم ذلك إلى أشد العذاب لأن عصيانه أشد {وما
~~الله بغافل عما تعملون} قرأ نافع وابن كثير وشعبة بالياء على الغيبة ،
~~والباقون بالتاء على الخطاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 85
# {أولئك الذين اشتروا} أي : استبدلوا {الحياة الدنيا بالآخرة} بأن آثروها
~~عليها {فلا يخفف عنهم العذاب} في الدنيا بنقصان الجزية والتعذيب في الآخرة
~~{ولا هم ينصرون} أي : بدفعها عنهم {ولقد آتينا} أي : أعطينا {موسى الكتاب}
~~أي : التوراة جملة واحدة {وقفينا من بعده بالرسل} أي : أتبعناهم رسولا في
~~إثر رسول كقوله تعالى : {ثم أرسلنا رسلنا تترى} (المؤمنون ، 44) يقال :
~~قفاه إذا أتبعه إياه {وآتينا عيسى بن مريم البينات} أي : المعجزات الواضحات
~~كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات أو الإنجيل. وعيسى
~~بالعبرانية أيشوع ، ومريم بمعنى الخادم {وأيدناه} أي : قويناه {بروح القدس}
~~قرأ ابن كثير بإسكان الدال حيث جاء ، والباقون بضمها ، وهذا من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة أي : الروح المقدسة وهو جبريل وصف به لطهارته وتأييده به
~~أن أمر أن يسير معه حيث سار حتى يصعد به إلى السماء ،
# 86
# وقيل : روح عيسى عليه الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان أو
~~لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث أي : الحيض ، وقيل : اسم الله
~~الأعظم الذي كان يحيي به الموتى.
# ولما سمعت اليهود ذكر عيسى ms0122 عليه الصلاة والسلام قالوا : يا محمد لا مثل
~~عيسى كما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الأنبياء فعلت ، فأتنا بما أتى به
~~عيسى إن كنت صادقا فقال الله تعالى : {أفكلما جاءكم} يا معشر اليهود {رسول
~~بما لا تهوى} أي : تحب {أنفسكم} من الحق ، وقوله تعالى : {استكبرتم} أي :
~~تكبرتم عن اتباعه ، جواب كلما وهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ
~~{ففريقا} أي : طائفة {كذبتم} كموسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام ، والفاء
~~لسببية الاستكبار للتكذيب أو التفصيل {وفريقا تقتلون} كزكريا ويحيى عليهما
~~السلام.
# فإن قيل : هلا قال : وفريقا قتلتم ؟
# أجيب : بأنه إنما ذكر بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استحضارا لها
~~في النفوس فإن الأمر فظيع ومراعاة للفواصل. قال الزمخشري : أو أن يراد
~~وفريقا تقتلونهم بعد أي : الآن ، لأنكم درتم حول قتل محمد لولا أني أعصمه
~~منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة ، وقال صلى الله عليه وسلم عند موته :
~~"ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان قطعت أبهري".
# { PageV01P070
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 86
# وقالوا} للنبي صلى الله عليه وسلم استهزاء : {قلوبنا غلف} جمع أغلف أي :
~~مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما جئت به ولا تفقهه ، مستعار من الأغلف الذي
~~لم يختن كقولهم : {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} (فصلت ، 5) ، وقيل :
~~أصل غلف بالسكون غلف بالضم فخفف ، والمعنى أنها أوعية العلم لا تسمع علما
~~إلا وعته ولا تعي ما تقول أي : فما تقوله ليس بعلم أو نحن مستغنون بما فيها
~~عن غيره ، ثم رد الله تعالى عليهم أن تكون قلوبهم كذلك بقوله تعالى : {بل}
~~للإضراب {لعنهم الله بكفرهم} أي : بسبب كفرهم ، والمعنى أنها خلقت على
~~الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم فأبطل استعدادهم كما
~~قال تعالى : {فأصمهم وأعمى أبصارهم} أو هم كفرة ملعونون فمن أين لهم دعوى
~~العلم والاستغناء عنك {فقليلا ما يؤمنون} ما مزيدة لتأكيد القلة أي :
~~إيمانهم إيمان قليل جدا وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل : أراد بالقلة العدم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 86
# {ولما جاءهم كتاب من عند الله} ms0123 هو القرآن {مصدق لما معهم} من كتابهم وهو
~~التوراة لا يخالفه {وكانوا} أي : اليهود {من قبل} أي : من قبل مجيئه
~~{يستفتحون} أي : يستنصرون {على الذين كفروا} أي : مشركي العرب إذا قابلوهم
~~يقولون : اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد صفته
~~ونعته في التوراة ويقولون لأعدائهم من المشركين : قد أظل زمان نبي يخرج
~~بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم {فلما جاءهم} أي : اليهود {ما
~~عرفوا} من الحق وهو بعثة النبي صلى الله عليه وسلم {كفروا به} حسدا أو خوفا
~~على الرياسة وجواب لما الأولى دل عليه جواب لما الثانية {فلعنة الله} أي :
~~عذابه وطرده {على الكافرين} أي : عليهم ، وإنما أتى بالمظهر للدلالة على
~~أنهم لعنوا لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز أن تكون للعموم ويدخلون فيه
~~دخولا أوليا أو قصديا لأنهم المقصودون بالذات وتناول الكلام لغيرهم على
~~سبيل التبع فهو كما إذا ظلمك إنسان
# 87
# فقلت : ألا لعنة الله على الظالمين كان ذلك الظالم أوليا أو مقصودا في
~~الدعاء والباقون تبعا.
# {بئس ما اشتروا} أي : باعوا {به أنفسهم} أي : حظها من الثواب ، وما نكرة
~~بمعنى شيئا مميزة لفاعل بئس المستكن أي : بئس الشيء شيئا اشتروا به أنفسهم
~~والمخصوص بالذم {أن يكفروا} أي : كفرهم {بما أنزل الله} من القرآن {بغيا}
~~أي : حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة يكفروا كما قال البيضاوي دون اشتروا
~~، وإن قاله الزمخشري لفصل المخصوص بين {بغيا} الذي هو العلة وبين المعلول
~~وهو {اشتروا}. وحسدوه على {أن ينزل الله من فضله} أي : الوحي {على من يشاء}
~~للرسالة {من عباده} وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بسكون نون ينزل وتخفيف الزاي ، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي {فباءوا}
~~أي : رجعوا {بغضب على غضب} أي : مع غضب ، واختلف في معنى ذلك فقال ابن عباس
~~ومجاهد : الغضب الأول : بتضييعهم التوراة وتبديلهم ، والثاني : بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال السدي : الأول : كفرهم بعبادة العجل ،
~~والثاني : الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة ms0124 : الأول : بكفرهم
~~بعيسى والإنجيل ، والثاني : بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. {وللكافرين
~~عذاب مهين} أي : ذو إهانة بخلاف عذاب العاصي فإنه طهرة لذنوبه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 87
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله} من القرآن وغيره فيعم سائر الكتب
~~المنزلة {قالوا نؤمن بما أنزل علينا} أي : التوراة يكفينا ذلك {ويكفرون}
~~الواو للحال {بما وراءه} أي : بما سواه من الكتب كقوله تعالى : {فمن ابتغى
~~وراء ذلك} (المؤمنون ، 7) أي : سواه وقال أبو عبيدة : بما بعده أي : من
~~القرآن. وقوله تعالى : {وهو} أي : ما وراءه {الحق} حال ، وقوله : {مصدقا
~~لما معهم} أي : من التوراة حال ثانية مؤكدة تتضمن رد مقالهم فإنهم كفروا
~~بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض الله تعالى عليهم بقتل الأنبياء
~~مع ادعاء الإيمان بالتوراة بقوله تعالى : {قل} لهم يا محمد {فلم تقتلون} أي
~~: قتلتم {أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} بالتوراة ، والتوراة لا تسوغه
~~بل نهيتم فيها عن قتلهم ، والخطاب للموجودين في زمن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بما فعل آباؤهم لرضاهم به وعزمهم عليه ، قرأ نافع وحده : أنبياء الله
~~، بالهمز في كل القرآن ، والباقون بالبدل ، وليس لورش إلا المد فقط لأنه متصل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 87
# {ولقد جاءكم موسى بالبينات} أي : الآيات التسع في قوله تعالى : {ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات كالعصا} (الإسراء ، 101) واليد وفلق البحر {ثم
~~اتخذتم العجل} أي : إلها {من بعده} أي :
# 88 PageV01P071
~~من بعد ذهابه إلى الميقات ، وقوله تعالى : {وأنتم ظالمون} أي : باتخاذه ،
~~حال أي : اتخذتم العجل ظالمين بعبادته ، أو بالإخلال بآيات الله ، أو
~~اعتراض أي : وأنتم عادتكم الظلم.
# {وإذ أخذنا ميثاقكم} على العمل بما في التوراة {و} قد {رفعنا فوقكم
~~الطور} أي : الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم ، وقلنا : {خذوا ما
~~آتيناكم بقوة} أي : بجد واجتهاد {واسمعوا} ما تؤمرون به سماع قبول {قالوا
~~سمعنا} قولك {وعصينا} أمرك وقيل : سمعنا بالآذان وعصينا بالقلوب ، قال أهل
~~المعاني : إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ولكن لما سمعوا بالآذان وتلقوه
~~بالعصيان نسب ms0125 ذلك إلى القول اتساعا {وأشربوا في قلوبهم العجل} أي : خالط
~~حبه قلوبهم كما يتداخل الشراب أعماق البدن ، وفي قلوبهم بيان لمكان الإشراب
~~كقوله تعالى : {إنما يأكلون في بطونهم نارا} (النساء ، 10) .
# فائدة : قال البغوي في "القصص" : إن موسى عليه الصلاة والسلام أمر أن
~~يبرد العجل بالمبرد ثم يذر في النهر وأمر بالشرب منه فمن بقي في قلبه شيء
~~من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه. {بكفرهم} أي : بسبب كفرهم وذلك
~~أنهم كانوا مجسمة أو حلولية ولم يروا جسما أعجب منه فتمكن من قلوبهم ما سول
~~لهم السامري {قل} لهم يا محمد {بئسما} أي : شيئا {يأمركم به إيمانكم}
~~بالتوراة عبادة العجل ، وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم ، كما قال قوم شعيب
~~: {أصلواتك تأمرك} (هود ، 87) وكذلك إضافة الإيمان إليهم في قوله تعالى :
~~{إن كنتم مؤمنين} بعبادة العجل.
# {قل} لهم {إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة} أي : خاصة {من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} في قولكم وذلك أن اليهود ادعوا دعاوى
~~باطلة مثل قولهم : {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} (البقرة ، 80) {ولن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا} (البقرة ، 111) وقولهم : {نحن أبناء الله
~~وأحباؤه} (المائدة ، 18) فكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال : قل لهم
~~يا محمد ذلك لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها وتمنى سرعة الوصول
~~إلى النعيم والتخلص من الدار ذات الشوائب. كما روي عن المبشرين بالجنة رضي
~~الله تعالى عنهم فقد كان علي رضي الله تعالى عنه يطوف بين الصفين في غلالة
~~فقال له ابنه الحسن : ما هكذا نرى المحاربين ، فقال له : يا بني لا يبالي
~~أبوك على الموت سقط أم عليه سقط الموت. وعن حذيفة أنه كان يتمنى الموت فلما
~~احتضر قال : حبيب أي : الموت جاء على فاقة ، أي : وقت حاجتي إليه. وقيل :
~~بل أراد بالحبيب لقاء الله لا أفلح من ندم يعني على التمني أراد به أنه كان
~~يتمنى الموت وما ندم على التمني حين جاء الموت. وقال عمار بصفين : الآن
~~ألاقي الأحبة ms0126 محمدا وحزبه. وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن إليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 88
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"لو تمنوا الموت لغص كل إنسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض
~~يهودي إلا مات".
# تنبيه : خالصة نصبها على الحال من الدار ، أو من الضمير في خبر كان
~~العائد إلى الدار ، وتعلق بتمنوا الشرطان على أن الأول قيد في الثاني.
# 89
# جزء : 1 رقم الصفحة : 88
# {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} من موجبات النار من الكفر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به وتحريف كتاب الله وسائر أنواع الكفر والعصيان ،
~~ولما كانت اليد العاملة مختصة بالإنسان آلة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها
~~أكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة كما هنا وعن القدرة أخرى كما في قوله
~~تعالى : {يد الله فوق أيديهم} (الفتح ، 10) وهذه الجملة إخبار بالغيب وكان
~~أخبر به كقوله تعالى : {ولن تفعلوا} (البقرة ، 24) .
# فإن قلت : من أعلمك أنهم لم يتمنوا ؟
# أجيب : بأنهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل سائر الحوادث ولكان ناقلوه من
~~أهل الكتاب وغيرهم من أولي المطاعن في الإسلام أكثر من الذر وليس أحد منهم
~~نقل ذلك.
# فإن قيل : التمني من أعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه أحد فمن أين علمت
~~أنهم لم يتمنوا ؟
# أجيب : بأن التمني ليس من أعمال القلوب إنما هو قول الانسان بلسانه : ليت
~~لي كذا ، فإذا قاله قالوا : تمنى. وليت كلمة تمن ومحال أن يقع التحدي بما
~~في الضمائر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا : قد تمنينا
~~الموت في قلوبنا ولم ينقل أنهم قالوا ذلك.
PageV01P072
# فإن قيل : لم يقولوه لأنهم علموا أنهم لا يصدقون أجيب : بأنه كم حكي عنهم
~~من أشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء على الله وتحريف كتابه وغير ذلك
~~مما علموا أنهم غير مصدقين فيه ولا محمل له إلا الكذب الصرف ولم يبالوا
~~فكيف يمنعون من أن يقولوا إن التمني من ms0127 أفعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال
~~أن يكونوا صادقين في قولهم وأخبارهم عن ضمائرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه
~~بالإيمان فيصدق مع احتمال أن يكون كذبا لأنه أمر خفي لا سبيل إلى الاطلاع
~~عليه {وا عليم بالظالمين} أي : الكافرين فيجازيهم في ذلك فيه تهديد لهم
~~وتنبيه على أنهم ظالمون في دعوى ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 90
# ولتجدنهم} اللام لام القسم والنون تأكيد القسم تقديره : والله لتجدنهم يا
~~محمد أي : اليهود {أحرص الناس على حياة} هو من وجد بمعنى علم المتعدي إلى
~~مفعولين ومفعولاه هم أحرص.
# فإن قيل : لم قال على حياة بالتنكير ؟
# أجيب : بأنه أريد حياة مخصوصة هي فرد من أفرادها وهي الحياة المتطاولة
~~{و} أحرص {من الذين أشركوا} أي : المنكرين البعث عليها لعلمهم بأن مصيرهم
~~النار دون المشركين لإنكارهم له.
# فإن قيل : ألم يدخل الذين أشركوا تحت الناس ؟
# أجيب : ببلى ، ولكنهم أفردوا بالذكر ؛ لأن حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم ؛
~~لأن الذين أشركوا لا يؤمنون بعاقبة وما يعرفون إلا الحياة الدنيا فحرصهم
~~عليها لا يستبعد لأنها جنتهم فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر
~~بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ {يود} يتمنى {أحدهم لو يعمر ألف سنة} لو
~~مصدرية بمعنى أن وهي بصلتها في تأويل مصدر مفعول ، يود يقول الله تعالى :
~~اليهود أحرص الناس على الحياة من المجوس الذين يقولون ذلك ؛ لأن تحية
~~المجوس فيما بينهم عش ألف سنة {وما هو} أي : أحدهم {بمزحزحه} أي : مبعده
~~{من العذاب} أي : النار وقوله تعالى : {أن يعمر} فاعل مزحزحه أي : تعميره
~~{وا بصير بما يعملون} فيجازيهم به.
# "وسأل عبد الله بن صوريا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن ينزل عليه ؟
# فقال : جبريل فقال : ذاك عدونا
# 90
# عادانا مرارا وأشدها أنه لما نزل على نبينا أخبرنا أن بيت المقدس سيخربه
~~بختنصر وأخبرنا بالحين الذي يجيء فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من بني
~~إسرائيل في طلبه ليقتله فانطلق حتى لقيه ببابل غلاما مسكينا فأخذه ms0128 ليقتله
~~فدفع عنه جبريل وقال : إن كان ربكم أمره بهلاككم فلا يسلطكم عليه وإلا فيم
~~تقتلونه وكبر بختنصر وقوي فنزل.
# {قل} لهم {من كان عدوا لجبريل}.
# روي أنه كان لعمر رضي الله تعالى عنه أرض بأعلى المدينة وكان ممره على
~~مدارس اليهود وكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا : يا عمر قد أحببناك
~~وإنا لنطمع فيك فقال : والله ما أحبكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني
~~وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره
~~في كتابكم ، ثم سألهم عن جبريل فقالوا : ذاك عدو لنا يطلع محمدا على
~~أسرارنا وإنه صاحب كل خسف وعذاب ، وميكائيل صاحب الخصب والسلام أي :
~~السلامة ، فقال عمر : وما منزلتهما من الله ؟
# قالوا : جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وبينهما عداوة فقال : لئن كان
~~كما تقولون فليسا بعدوين أي : لقرب منزلتهما عند الله ولأنتم أكفر من
~~الحمير أي : لأن الكفر نتيجة الجهل والبلادة والحمار مثل فيهما ، ومن كان
~~عدو أحدهما فهو عدو الله تعالى ثم رجع فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وقال عليه الصلاة والسلام : "لقد وافقك
~~ربك يا عمر" قال عمر : لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 90 PageV01P073
~~وقال مقاتل : قالت اليهود إن جبريل عدونا ؛ لأنه أمر أن يجعل النبوة فينا
~~فجعلها في غيرنا ومعنى جبريل عبد الله ، فجبر هو الله وإيل هو العبد ، وقرأ
~~حمزة والكسائي بفتح الجيم والراء وهمزة بعد الراء مكسورة ممدودة أي : بعدها
~~ياء لفظية وقرأ شعبة كذلك إلا أنه حذف الياء بعد الهمزة وكسر الراء
~~والباقون بكسر الجيم والراء من غير همز بعد الراء إلا أن ابن كثير فتح
~~الجيم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة {فإنه} أي : جبريل {نزله} أي :
~~القرآن ونحو هذا الإضمار أعني إضمار ما لا يسبق ذكره فيه. فخامة لشأن صاحبه
~~حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شيء ms0129 من
~~صفاته {على قلبك} يا محمد وقوله تعالى : {بإذن الله} أي : بأمره حال من
~~فاعل نزل {مصدقا} أي : موافقا {لما بين يديه} لما قبله من الكتب {وهدى} من
~~الضلالة {وبشرى} بالجنة {للمؤمنين} هذه أحوال من مفعول نزل وجواب الشرط
~~فإنه نزله والمعنى من عادى منهم جبريل فقد خلع ربقة الإنصاف أو كفر بما معه
~~من الكتاب بمعاداته إياك لنزوله عليك بالوحي ؛ لأنه نزل كتابا مصدقا للكتب
~~المتقدمة فحذف الجواب وأقيم علته مقامه ، أو من عاداه فالسبب في عداوته أنه
~~نزل عليك ، وقيل : الجواب محذوف مثل فليمت غيظا أو فهو عدو لي وأنا عدو له
~~كما قال تعالى :
# {من كان عدوا وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين}
~~والمراد بمعاداة الله مخالفته عنادا أو معاداة المقربين من عباده وصدر
~~الكلام بذكره تعالى تفخيما لشأنهم كقوله تعالى : {وا ورسوله أحق أن يرضوه}
~~(التوبة ، 62) .
# فإن قيل : لم أفرد الملكين بالذكر مع دخولهما في الملائكة ؟
# أجيب : بأن ذلك لفضلهما ، فكأنهما من جنس آخر وهو مما ذكر أن التغاير في
~~الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وبأن المحاجة كانت فيهما والواو فيها
~~بمعنى أو يعني من كان عدوا لأحد هؤلاء ؛ لأن الكافر بالواحد كافر بالكل ،
~~وقدم جبريل لشرفه ، وقدم الملائكة على الرسل كما قدم الله على الجميع ؛ لأن عداوة
# 91
# الرسل بسبب نزول الكتب ونزولها بتنزيل الملائكة وتنزيلهم لها بأمر الله
~~فذكر الله ومن بعده على هذا الترتيب ، قرأ أبو عمرو وحفص ميكال بغير همز
~~ولا ياء بين الألف واللام وقرأ نافع بهمزة بعد الألف ولا ياء بعد الهمزة
~~والباقون بهمزة بعد الألف وياء وهم على مراتبهم في المد. ونزل في ابن صوريا
~~لما "قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من
~~آية أي زائدة فنتبعك".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 90
# ولقد أنزلنا إليك} يا محمد {آيات بينات} واضحات مفصلات بالحلال والحرام
~~والحدود والأحكام {وما يكفر بها إلا الفاسقون} أي : المتمردون من الكفرة
~~والفسق إذا استعمل في نوع ms0130 من المعاصي دل على أعظميته كأنه متجاوز عن حده.
# {أو كلما عاهدوا عهدا} الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف تقديره
~~أكفروا بالآيات وكلما عاهدوا الله عهدا على الإيمان بالنبي أو إن خرج النبي
~~أن لا يعاونوا عليه المشركين وقوله تعالى {نبذه} أي : طرحه {فريق منهم} أي
~~: اليهود بنقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الانكاري وإنما قال فريق ؛ لأن
~~بعضهم لم ينقض وقوله تعالى : {بل} للانتقال {أكثرهم لا يؤمنون} رد لما
~~يتوهم أن الفريق هم الأقلون.
# وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 90
# {ولما جاءهم رسول من عند الله} هو محمد صلى الله عليه وسلم {مصدق لما
~~معهم} من التوراة {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله} أي : التوراة
~~؛ لأن كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب
~~الإيمان بالرسل المؤيدين بالآيات وقيل : كتاب الله هو القرآن نبذوه بعدما
~~ألزمهم تلقيه بالقبول وقوله تعالى : {وراء ظهورهم} أي : لم يعملوا بما فيها
~~من الآيات بالرسل وغيره مثل لإعراضهم عنه بالكلية بالاعراض عما يرمي به
~~وراء الظهر لعدم الالتفات إليه {كأنهم لا يعلمون} ما فيها من أنه نبي حق أو
~~فيه شك يعني أن علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا. وعن سفيان أدرجوه
~~في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه.
# وقوله تعالى : {واتبعوا} عطف على نبذ {ما تتلو} أي : ما تلت {الشياطين}
~~والعرب تضع المستقبل موضع الماضي والماضي موضع المستقبل ، وقيل : ما كانت
~~تتلو أي تقرأ {على} عهد {ملك سليمان} من السحر وكانت دفنته تحت كرسيه لما
~~نزع ملكه فلم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوه وقالوا للناس : إنما
~~ملككم سليمان بهذا فتعلموه ، فأما علماء بني إسرائيل وصلحاؤهم فقالوا :
~~معاذ الله أن يكون هذا من علم سليمان عليه الصلاة والسلام ، وأما سفلاؤهم
# 92
# فقالوا : هذا علم سليمان وأقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب أنبيائهم وبقيت
~~الملامة لسليمان فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل الله عليه براءة سليمان ms0131 هذا قول الكلبي.
PageV01P074
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# وقال السدي : كانت الشياطين تسترق السمع فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون
~~في الأرض من موت وغيره فيأتون الكهنة ويخلطون بما يسمعون في كل كلمة سبعين
~~كذبة ويخبرونهم بها فاكتتب الناس ذلك وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم
~~الغيب ، فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ودفنها تحت
~~كرسيه وقال : لا أسمع أن أحدا يقول : إن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه
~~فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب
~~وخلف من بعدهم خلف تمثل شيطان على صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل
~~فقال : هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا ؟
# قالوا : نعم قال : فاحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فأراهم المكان وأقام
~~ناحية فقالوا : أدن فقال : لا ولكني ههنا فإن لم تجدوه فاقتلوني وذلك أنه
~~لم يكن أحد من الشياطين يدنو من الكرسي إلا احترق فحفروا وأخرجوا تلك الكتب
~~قال الشيطان : إن سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين والطير بهذا ثم
~~طار الشيطان وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا وأخذ بنو إسرائيل تلك الكتب
~~فلذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود ، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~برأ الله سليمان من ذلك وأنزل تكذيبا لمن زعم ذلك واتبعوا ما تتلو الشياطين
~~على ملك سليمان {وما كفر سليمان} إذ لم يعمل السحر وعبر عنه بالكفر ليدل
~~على أنه كفر إذا استحله أو احتيج فيه إلى تقدم اعتقاد مكفر هذا مذهب
~~الشافعي وعند أحمد يكفر مطلقا {ولكن الشياطين} هم الذين {كفروا} باستعمال
~~السحر وتدوينه ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بكسر النون من ولكن مخففة
~~ورفع نون الشياطين والباقون بنصب النون من ولكن مشددة ونصب نون الشياطين
~~{يعلمون الناس السحر} يقصدون به إغواءهم وإضلالهم والجملة حال من ضمير كفروا.
# تنبيه : السحر لغة صرف الشيء عن وجهه يقال : ما سحرك عن كذا أي : ما صرفك
~~عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيئة لأقوال وأفعال يترتب عليها أمور خارقة ms0132
~~للعادة.
# واختلف فيه هل هو تخييل أو حقيقة ؟
# قال بالأول المعتزلة واستدلوا بقوله تعالى : {يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى} (طه ، 66) وقال بالثاني أهل السنة ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة ،
~~والساحر قد يأتي بفعل أو قول يتغير به حال المسحور فيمرض أو يموت منه ويفرق
~~به بين المرء وزوجه ويحرم تعليمه أو تعلمه ، قال إمام الحرمين : ولا يظهر
~~السحر إلا على يد فاسق ولا تظهر الكرامة على يد فاسق ويحرم أيضا تعليم أو
~~تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصى والشعير والشعبذة ويحرم إعطاء
~~العوض أو أخذه عنها بالنص الصريح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه ، والكاهن
~~من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فإنه الذي يخبر
~~عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في "الروضة" :
~~ولا يغتر بجهالة من يتعاطى الرمل وإن نسب إلى علم.
# 93
# وأما الحديث الصحيح "كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك" فمعناه
~~من علمتم موافقته له فلا بأس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك. وقول
~~البيضاوي : وأما ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب الحيل بمعونة الآلات
~~كالأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا على التجوز لما
~~فيه من الدقة ؛ لأنه أي : السحر في الأصل أي : اللغة لما خفي سببه مردود بل
~~هو مذموم أي : حرام كما صرح به النووي في "الروضة" وغيرها ، وقوله تعالى :
~~{وما أنزل على الملكين} عطف على السحر أي : ويعلمونهم ما أنزل على الملكين
~~وقيل : عطف على ما تتلو أي : واتبعوا ما أنزل أي : ما ألهماه وتعلماه من
~~السحر فالانزال بمعنى الإلهام والتعليم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# قال البيضاوي : وهما ملكان أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس
~~وتمييزا بينه وبين المعجزة. قال : وما روي أي : في كتب السير أنهما مثلا
~~بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامرأة يقال لها زهرة فحملتهما على المعاصي
~~والشرك ثم صعدت إلى السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود ولعله من رموز
~~الأوائل وحله أي ms0133 : الرمز أو ما روي لا يخفى على ذوي البصائر اه.
# قال شيخنا شيخ الإسلام زكريا : بأن يقال عبر عن العقل والنفس المطمئنة
~~بالملكين وعن النفس الأمارة بالسوء بالزهرة وعن مفارقتها بالموت بالصعود
~~إلى السماء وقيل : هما رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما وقيل : ما أنزل
~~نفي معطوف على ما كفر تكذيبا لليهود في هذه القصة ، وقد طول البغوي في هذه
~~القصة. واعتمد ما رده البيضاوي ، وقال شيخنا المذكور عن شيخه ابن حجر إن
~~لها طرقا تفيد العلم بصحتها فقد رواها مرفوعة الإمام أحمد وابن حبان
~~والبيهقي وغيرهم وموقوفة على علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم بأسانيد
~~صحيحة والبيضاوي لما استبعد ما روي ولم يطلع عليه ، قال ولعله إلخ..
PageV01P075
# وقوله تعالى : {ببابل} ظرف أو حال من الملكين أو الضمير في أنزل وهي بلد في
~~سواد العراق وقوله تعالى : {هاروت وماروت} بدل أو عطف بيان للملكين ومنع
~~صرفهما للعلمية والعجمة ومن جعل ما فيما أنزل نافية أبدل هاروت وماروت من
~~الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض {وما يعلمان} أي : الملكان {من أحد}
~~أي : أحدا ومن صلة {حتى} ينصحاه و{يقولا} له {إنما نحن فتنة} أي : ابتلاء
~~من الله تعالى للناس لنمتحنهم بتعليمه وأصل الفتنة الاختبار والامتحان من
~~قولهم : فتنت الذهب والفضة إذا أذبتهما بالنار لتميز الجيد من الرديء ،
~~وإنما وحد الفتنة لأنها مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع {فلا تكفر} بتعليمه
~~أي : فلا تتعلمه معتقدا حله فتكفر على ما تقدم ، فإن أبى إلا التعليم علماه
~~قيل : إنهما يقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات ، قال عطاء والسدي فإن
~~أبى إلا التعليم ؟
# قالا له : ائت هذا الرماد فبل عليه فيخرج منه نور ساطع في السماء فتلك
~~المعرفة وينزل شيء أسود شبه الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله تعالى
~~وعلى القول بأنهما رجلان فلا يعلمانه حتى يقولا له : إنا مفتونان فلا تكن
~~مثلنا {فيتعلمون منهما} الضمير لما دل عليه من أحد أي : فيتعلم الناس من
~~الملكين {ما} أي : سحرا {يفرقون به بين المرء وزوجه} ms0134 بأن يبغض كلا منهما في
~~الآخر بسبب حيلة أو تمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله تعالى
~~عنده الفراق ابتلاء منه لا أن السحر له أثر في نفسه بدليل
# 94
# قوله تعالى : {وما هم} أي : السحرة {بضارين به} أي : السحر {من أحد} أي :
~~أحدا ومن صلة {إلا بأذن الله} أي : إرادته ؛ لأن الأسباب غير مؤثرة بالذات
~~بل بإرادته تعالى : {ويتعلمون ما يضرهم} في الآخرة {ولا ينفعهم} وهو السحر
~~؛ لأنهم يقصدون به العمل أو لأن العلم يجر إلى العمل غالبا {ولقد} اللام
~~لام القسم {علموا} أي : اليهود {لمن} اللام لام الابتداء علقت علموا عن
~~العمل ومن موصولة {اشتراه} أي : استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالى
~~{ما له في الآخرة من خلاق} أي : نصيب في الجنة {ولبئس ما} أي : شيئا {شروا}
~~أي : باعوا {به أنفسهم} أي : الشارين أي : حظها من الآخرة أن يتعلموه حيث
~~أوجب لهم النار {لو كانوا يعلمون} حقيقة ما يصيرون إليه من العذاب ما
~~تعلموه.
# وقيل : معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فإن من لم يعمل بما علم كان كمن لم يعلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# {ولو أنهم} أي : اليهود {آمنوا} بالنبي والقرآن {واتقوا} عقاب الله بترك
~~معاصيه كنبذ كتاب الله تعالى واتباع السحر وجواب لو محذوف أي : لأثيبوا دل
~~عليه {لمثوبة} أي : ثواب وهو مبتدأ واللام فيه للقسم وقوله تعالى : {من عند
~~الله خير} خبره أي : خير مما اشتروا به أنفسهم {لو كانوا يعلمون} أن ثواب
~~الله تعالى خير لما آثروه عليه فجهلهم الله تعالى لترك التدبر والعمل
~~بالعلم.
# {يأيها الذين آمنوا لا تقولوا} للنبي صلى الله عليه وسلم {راعنا} أمر من
~~المراعاة و"كانوا يقولون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع اليهود هذه
~~اللفظة من المسلمين وكانت كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية وهو راعنا
~~قالوا فيما بينهم : كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا به الآن فكانوا يأتون
~~ويقولون : يا محمد راعنا وهم يعنون به تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم
~~فسمعها سعد بن معاذ ms0135 ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود : يا أعداء الله
~~عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لئن سمعتها من أحد منكم يقولها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه فقالوا : أولستم تقولونها فأنزل الله تعالى
~~النهي عن ذلك لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمروا بما هو في معناها وهو قوله تعالى : {وقولوا انظرنا}" أي :
~~انظر إلينا وقيل : اسمع منا قاله مجاهد وقيل : لا تعجل علينا قاله ابن زيد
~~{واسمعوا} ما تؤمرون به سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا : سمعنا
~~وعصينا أو واسمعوا ما أمرتم به بجد حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه من
~~قولكم : راعنا {وللكافرين} أي : الذين تهاونوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسبوه {عذاب أليم} أي : مؤلم وهو النار.
# ونزل في تكذيب جمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين ويزعمون أنهم يودون
~~لهم الخير.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 95 PageV01P076
~~ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب} وقوله تعالى : {ولا المشركين} أي : من
~~العرب عطف على أهل الكتاب ومن للبيان ؛ لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان :
~~أهل الكتاب والمشركون كقوله تعالى : {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين} (البينة ، 1) والمودة محبة الشيء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل
~~منهما {أن ينزل عليكم من خير من ربكم} فسر الخير بالوحي والمعنى أنهم
~~يحسدونكم به وما يحبون أن ينزل عليكم من شيء منه وفسر بالعلم والنصرة
~~والمراد به ما يعم ذلك كما قاله البيضاوي : ومن الأولى مزيدة للاستغراق ومن
~~الثانية لابتداء الغاية {وا يختص برحمته} أي : بنبوته كما قاله علي رضي
~~الله تعالى عنه ومجاهد ، أو بالإسلام كما قاله ابن عباس ومقاتل {من يشاء}
~~ولا يشاء إلا ما تقتضيه الحكمة ولا يجب عليه شيء وليس لأحد عليه حق {وا ذو
~~الفضل} وهو ابتداء إحسانه بلا علة وقوله تعالى : {العظيم} فيه إشعار بأن
# 95
# إتيان النبوة والاسلام من الفضل العظيم ويدل للأول قوله تعالى : {إن فضله
~~كان عليك كبيرا} ms0136 (الإسراء ، 87) . ولما طعن الكفار في النسخ وقالوا : إن
~~محمدا يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ما يقوله إلا من
~~تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما أخبر الله تعالى بقوله :
~~{وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر} (النحل
~~، 101) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 95
# {ما ننسخ من آية} فبين وجه الحكمة في النسخ بهذه الآية والنسخ في اللغة
~~شيئان ، أحدهما : بمعنى التحويل والنقل ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من
~~كتاب إلى كتاب فعلى هذا الوجه كل القرآن منسوخ ؛ لأنه نسخ من اللوح المحفوظ
~~، والثاني : بمعنى الرفع يقال : نسخت الشمس الظل أي : ذهبت به وأبطلته فعلى
~~هذا يكون بعض القرآن ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من الآية وهذا على وجوه :
# أحدها : أن تثبت التلاوة وينسخ الحكم كآية الوصية للأقارب وآية عدة
~~الوفاة بالحول ، والثاني : أن ترفع التلاوة ويبقى الحكم كآية الرحم والثالث
~~: أن يرفع الحكم والتلاوة كما روي : أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرؤوا
~~سورة فلم يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه فقال صلى الله عليه وسلم "تلك سورة رفعت بتلاوتها
~~وأحكامها" وقيل : كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة فرفع أكثرها تلاوة
~~وحكما ثم من نسخ الحكم ما يرفع ويقام غيره مقامه كما أن القبلة نسخت من بيت
~~المقدس إلى الكعبة ، والوصية للأقارب نسخت بالميراث ، وعدة الوفاة نسخت من
~~الحول إلى أربعة أشهر وعشر ومصابرة الواحد للعشرة بمصابرته للاثنين. قال
~~البغوي : والنسخ إنما يعترض على الأوامر والنواهي دون الإخبار اه.
# والنسخ اصطلاحا رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي ويفارق التخصيص بأن التخصيص لا
# 96
# يرد إلا على متعدد وبأنه غير مشروط بالنص بخلاف النسخ فيهما وبأنه يفيد
~~عدم إرادة المخرج في الأصل والنسخ يفيد إرادة المنسوخ في الأصل لكن غير مستمر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 96
# وقرأ ابن عامر : ننسخ بضم النون الأولى وكسر السين من أنسخ أي : نأمرك أو
~~جبريل ms0137 بنسخها والباقون بفتح النون والسين وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به
~~على المفعولية {أو فنسأها} أي : نؤخرها فلا نزل حكمها ولا نرفع تلاوتها أو
~~نؤخرها في اللوح المحفوظ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون الأولى وفتح
~~السين وهمزة ساكنة بعد السين ولم يبدل هذه الهمزة أحد من السبعة وقرأ
~~الباقون بضم النون وكسر السين ولا همزة بعد السين أي : ننسها أي : نمحها من
~~قلبك ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه نتركها لا ننسخها قال الله تعالى
~~: {نسوا الله فنسيهم} (التوبة ، 67) أي : تركوه فتركهم وجواب الشرط {نأت
~~بخير منها} أي : بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر لأجركم وإن كان كلام
~~الله كله خيرا {أو مثلها} في التكليف والثواب والمنفعة وتكون الحكمة في
~~تبديلها بمثلها الاختبار {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} فيقدر على
~~النسخ والإتيان بمثل المنسوخ وبما هو خير والآية دلت على جواز النسخ وتأخير
~~الإنزال ؛ إذ الأصل اختصاص أن وما يتضمنها بالأمور المحتملة وذلك ؛ لأن
~~الأحكام شرعت والآيات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة
~~وذلك يختلف باختلاف الأعصار والأشخاص كأسباب المعاش ، فإن النافع في عصر قد
~~يضر في غيره.
PageV01P077
# واحتج بها من منع النسخ بلا بدل أو ببدل أثقل ، ومن منع نسخ الكتاب بالسنة
~~فإن الناسخ هو المأتي به بدلا والسنة ليست كذلك ، قال البيضاوي : والكل
~~ضعيف إذ قد يكون عدم الحكم والأثقل أصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة ما
~~أتى به الله واستدل بهذه الآية المعتزلة على حدوث القرآن فإن التغير
~~والتفاوت من لوازم الحدوث وأجاب أهل السنة بأنهما من عوارض الأمور المتعلق
~~بها المعنى القائم بالذات القديم لا من عوارض هذا المعنى.
# وقوله تعالى : {ألم تعلم} هنا وفيما مر خطاب لمنكري النسخ فالهمزة
~~للإنكار وقيل : خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته فالهمزة
~~للتقرير {أن الله له ملك السموات والأرض} يفعل فيهما ما يشاء ويحكم ما يريد
~~فهو يملك أموركم ويدبرها ويجريها على حسب ما يصلحكم وهو أعلم ms0138 بما يتعبدكم
~~به من ناسخ ومنسوخ وهذا كالدليل على قوله : {إن الله على كل شيء قدير} أو
~~على جواز النسخ ، ولذلك ترك العاطف {وما لكم من دون الله} أي : غيره {من
~~ولي} أي : ولي يحفظكم ومن صلة {ولا نصير} يمنع عنكم عذابه. وفرق بين الولي
~~والنصير بأن الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور
~~فبينهما عموم وخصوص من وجه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 96
# ونزل لما سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يوسعها لهم وأن يجعل
~~الصفا ذهبا.
# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى} أي : سأله قومه {من قبل} أي :
~~من قولهم له {أرنا الله جهرة} (النساء ، 153) وقيل قالوا له لن نؤمن لك حتى
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا أو ائتنا بكتاب نقرؤه تنزله من السماء علينا
~~وفجر لنا أنهارا حتى نتبعك ، وقال عبد الله بن أمية : لن نؤمن لك حتى تأتي
~~بكتاب فيه من الله رب العالمين إلى ابن أمية ، أعلم أني أرسلت محمدا إلى
~~الناس. وأم إما معادلة للهمزة في ألم تعلم أي ألم تعلموا أنه مالك الأمور
~~قادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد وتقترحون بالسؤال كما اقترحت
~~اليهود على موسى عليه الصلاة والسلام ، وإما منقطعة والمراد أن يوصيهم
~~بالثقة وترك الاقتراح عليه {ومن يتبدل الكفر
# 97
# بالإيمان} أي : يأخذه بدله بترك النظر في الآيات البينات واقتراح غيرها
~~{فقد ضل سواء السبيل} أي : أخطأ الطريق الحق والسواء في الأصل الوسط. وقرأ
~~قالون وابن كثير وعاصم بإظهار قد عند الضاد حيث جاء ، وأدغمها الباقون ونزل
~~في نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد : لو
~~كنتم على الحق ما هزمتم فارجعا إلى ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم فقال لهم
~~عمار : كيف نقض العهد فيكم ؟
# قالوا : شديد قال : فإني قد عاهدت الله أن لا أكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ما عشت ، فقالت اليهود : أما هذا فقد صبا ، وقال حذيفة : وأما أنا فقد
~~رضيت بالله ms0139 ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن
~~إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبراه بذلك فقال : أصبتما الخير وأفلحتما".
# {ود} أي : تمنى {كثير من أهل الكتاب} من اليهود {لو يردونكم} أي : يردوكم
~~يا معشر المؤمنين فلو مصدرية بمعنى إن ، فإن لو تنوب عن أن في المعنى دون
~~اللفظ {من بعد إيمانكم كفارا} مرتدين وقوله : {حسدا} مفعول له كائنا {من
~~عند} أي : من تلقاء {أنفسهم} أي : لم يأمرهم الله بذلك وإنما حملتهم عليه
~~أنفسهم الخبيثة {من بعدما تبين لهم} في التوراة {الحق} في شأن النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم {فاعفوا} عنهم أي : اتركوهم {واصفحوا} أي : أعرضوا عنهم
~~فلا تجازوهم وكان هذا قبل آية القتال ، ولهذا قال تعالى : {حتى يأتي الله
~~بأمره} فيهم من القتال وقد أذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم.
# وروي عن ابن عباس وابن مسعود أن هذا منسوخ بقوله تعالى : {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون با ولا باليوم الآخر} الآية (التوبة ، 29) ، وأبى النسخ جماعة من
~~المفسرين والفقهاء واحتجوا بأن الله تعالى لم يأمر بالعفو والصفح مطلقا
~~وإنما أمر به إلى غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها وما هذا سبيله لا
~~يكون من باب النسخ بل يكون الأول قد انقضت مدته والآخر يحتاج إلى حكم آخر
~~{إن الله على كل شيء قدير} فهو يقدر على الانتقام من الكفار :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 96
# وقوله تعالى : {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} عطف على قوله : فاعفوا كأنه
~~تعالى أمرهم بالصبر والمخالفة واللجوء إليه بالعبادة والبر {وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير} أي : طاعة كصلاة وصدقة {تجدوه} أي : ثوابه {عند الله}
~~فيجازيكم به {إن الله بما تعملون بصير} لا يضيع عنده عمل عامل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 96 PageV01P078
~~{وقالوا} أي : كثير من أهل الكتاب من اليهود والنصارى {لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا} جمع هائد كعائد وعود {أو نصارى} قال ذلك يهود المدينة ونصارى
~~نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلى الله عليه ms0140 وسلم أي قالت اليهود : لن
~~يدخل الجنة إلا اليهود ولا دين إلا دين اليهودية ، وقالت النصارى : لن يدخل
~~الجنة إلا النصارى ولا دين إلا دين النصرانية ، فجمع الله بين القولين ثقة
~~بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله وأمنا من الالباس لما علم من التعادي بين
~~الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه {تلك} أي : القولة {أمانيهم}
~~أي : شهواتهم الباطلة التي تمنوها على الله تعالى بغير حق {قل} لهم يا محمد
~~{هاتوا برهانكم} أي : حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة {إن كنتم صادقين} في
~~دعواكم إذ كل قول لا دليل عليه فهو غير صحيح وهذا متصل بقولهم : لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وتلك أمانيهم اعتراض وقوله تعالى :
# 98
# {بلى} إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة {من أسلم وجهه } أي : انقاد
~~لأمره وخص الوجه ؛ لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة فغيره أولى {وهو محسن} في
~~عمله وقيل : مخلص وقيل : مؤمن {فله أجره} أي : ثواب عمله ثابتا {عند ربه}
~~لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من إن كانت شرطية وخبرها إن كانت موصولة
~~والفاء فيها لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد بقوله : بلى وحده ويحسن الوقف
~~عليه ويصح أن يكون قوله : من أسلم فاعل فعل مقدر مثل بلى يدخلها من أسلم
~~فلا يحسن الوقف عليه ويصح أن يكون قوله فله أجره عند ربه كلاما معطوفا على
~~يدخلها من أسلم {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في الآخرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 98
# ولما قدم نصارى نجران على النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود
~~فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم ، فقالت لهم اليهود : ما أنتم على شيء من
~~الدين وكفروا بعيسى والإنجيل وقالت النصارى لليهود : ما أنتم على شيء من
~~الدين وكفروا بموسى والتوراة أنزل الله تعالى.
# {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} أي : يعتد به وكفروا بعيسى والإنجيل
~~{وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} أي : يعتد به وكفروا بموسى والتوراة
~~{وهم} أي : الفريقان {يتلون الكتاب} أي : المنزل عليهم ، وفي كتاب اليهود ms0141
~~تصديق عيسى ، وفي كتاب النصارى تصديق موسى ، والجملة حال وأل في الكتاب
~~للجنس أي : قالوا ذلك وهم من أهل العلم والكتاب {كذلك} أي : كما قال هؤلاء
~~{قال الذين لا يعلمون} كعبدة الأصنام ، والمعطلة وهم الذين لا يثبتون
~~الصانع وقوله تعالى : {مثل قولهم} بيان لمعنى ذلك أي : قال كل ذي دين ليسوا
~~على شيء وبخهم الله تعالى على المكابرة والتشبه بالجهال.
# فإن قيل : لم وبخهم وقد صدقوا فإن كلا الدينين بعد النسخ ليس بشيء أجيب :
~~بأنهم لم يقصدوا ذلك وإنما قصد به كل فريق إبطال دين الآخر من أصله والكفر
~~بنبيه وكتابه كما مر ، مع أن ما لم ينسخ حق واجب القبول والعمل به.
# تنبيه : إذا وقف حمزة وهشام على شيء فلهما أربعة وجوه : السكون ، والروم
~~، والادغام ، والروم معه وسكن حمزة قبل الهمزة بخلاف عن خلاد في الوصل
~~وأدغم أبو عمرو الكاف في القاف بخلاف عنه {فا يحكم بينهم} أي : بين الفرق
~~الثلاثة وهم : اليهود والنصارى والذين لا يعلمون {يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون} من أمر الدين فيقسم لكل فريق منهم من العقاب الذي استحقه ،
~~وعن الحسن حكم الله بينهم أن يكذبهم ويدخلهم النار. وقرأ أبو عمرو يحكم
~~بسكون الميم عند الباء والاخفاء بخلاف عنه.
# {ومن أظلم} أي : لا أحد أظلم {ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه}
~~بالصلاة والتسبيح {وسعى في خرابها} بالهدم أو التعطيل هذا عام لكل من خرب
~~مسجدا أو سعى في تعطيله وإن نزل في أهل الروم الذين خربوا بيت المقدس
~~وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير فكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في
~~أيام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أو في المشركين لما صدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت.
# فإن قيل : قد قال مساجد الله وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد واحد وهو
~~بيت المقدس أو المسجد الحرام أجيب : بأنه لا يمنع أن يجيء الحكم عاما وإن
~~كان السبب خاصا كما تقول لمن آذى صالحا ومن أظلم ممن ms0142 آذى الصالحين وكما قال
~~الله تعالى : {ويل لكل همزة لمزة} (الهمزة ،
# 99 PageV01P079
~~1) والمنزول فيه الأخنس بن شريق {أولئك} أي : المانعون {ما كان لهم أن
~~يدخلوها} أي : مساجد الله {إلا خائفين} أي : على حال التهيب وارتعاد
~~الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها أو يخربوها أو
~~يمنع النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال قتادة : لا يوجد نصراني في بيت
~~المقدس إلا انهمك ضربا وأبلغ إليه في العقوبة. وروي أنه لا يدخل بيت المقدس
~~أحد من النصارى إلا متنكرا مسارقة وقيل : "نادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان" وقيل : إن
~~هذا خبر بمعنى الأمر أي أخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها أحد آمنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 98
# واختلف في جواز دخول الكافر المسجد ، فجوزه أبو حنيفة ومنعه مالك ، وفرق
~~الشافعي بين المسجد الحرام وغيره فمنع من الأول ، وجوز في الثاني بشرط إذن
~~المسلم والحاجة ، وغلظ ورش اللام من أظلم بعد الظاء {لهم في الدنيا خزي} أي
~~: هوان بالقتل والسبي والجزية {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} بكفرهم وظلمهم
~~وهو النار.
# ونزل لما عيرت اليهود المؤمنين في نسخ القبلة وقالوا : ليست لهم قبلة
~~معلومة فتارة يستقبلون هذا وتارة هذا كما قاله عكرمة أو في صلاة النافلة
~~على الراحلة في السفر حيثما توجهت به راحلته كما قاله ابن عمر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 98
# {ولله المشرق والمغرب} أي : ناحيتا الأرض أي : له الأرض كلها لا يختص به
~~مكان دون مكان فإن منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام والأقصى فقد جعلت لكم
~~الأرض كلها مسجدا {فأينما تولوا} وجوهكم أي جهة وهو الصدر في الصلاة {فثم}
~~أي : هناك {وجه الله} أي : قبلته كما قاله مجاهد ، وقال الكلبي : فثم الله
~~يعلم ويرى والوجه صلة كقوله تعالى : {كل شيء هالك إلا وجهه} (القصص ، 88)
~~أي : إلا هو {إن الله واسع} أي : غني يعطي من السعة يسع فضله كل شيء {عليم}
~~بتدبير خلقه.
# ونزل لما قالت اليهود ms0143 : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله
~~، وقال مشركو
# 100
# العرب : الملائكة بنات الله.
# {وقالوا اتخذ الله ولدا} فقال الله تعالى ردا عليهم : {سبحانه} تنزيها له
~~عن ذلك فإنه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء وقرأ ابن عامر قالوا :
~~بغير واو قبل القاف والباقون بالواو وقبل القاف {بل له ما في السموات
~~والأرض} ملكا وخلقا ومن جملة ذلك العزير والمسيح والملائكة والملكية تنافي
~~الولدية وعبر بما تغليبا لما لا يعقل لكثرته {كل له قانتون} أي : منقادون
~~كل بما يراد منه لا يمتنعون عن مشيئته وتكوينه وفي ذلك تغليب للعاقل لشرفه
~~والآية مشعرة على فساد ما قالوه من ثلاثة أوجه الأول : قوله : سبحانه
~~والثاني : قوله : بل له ما في السموات والأرض والثالث : كل له قانتون واحتج
~~بها الفقهاء على أن من ملك ولده عتق عليه ؛ لأنه تعالى نفى الولد بإثبات
~~الملك وذلك يقتضي تنافيهما.
# {بديع السموات والأرض} أي : موجدهما لا على مثال سبق وهذا وجه رابع يشعر
~~بفساد ما قالوه أيضا ؛ لأن الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه
~~والله سبحانه وتعالى مبدع الأشياء كلها فاعل على الإطلاق منزه عن الصفات
~~فلا يكون والدا {وإذا قضى أمرا} أي : أراد إيجاد شيء وأصل القضاء إتمام
~~الشيء قولا كان كقوله تعالى : {وقضى ربك} (الإسراء ، 23) أو فعلا كقوله
~~تعالى : {فقضاهن سبع سموات} (فصلت ، 12) وأطلق على تعليق الارادة الإلهية
~~وجود الشيء من حيث أنه يوجبه {فإنما يقول له كن فيكون} وهذا مجاز من الكلام
~~وتمثيل وإنما المعنى أن ما قضاه من الأمور وأراد كونه فإنما يكون ويدخل تحت
~~الوجود من غير امتناع ولا توقف كما أن المأمور المطيع الذي يؤمر فيتمثل لا
~~يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الإباء ، وفيه تقرير لمعنى الإبداع دائما
~~وهذا وجه خامس يشعر بفساد ما قالوه أيضا ؛ لأن اتخاذ الولد مما يكون بأطوار
~~ومهلة وفعله تعالى مستغن عن ذلك ، وقرأ ابن عامر بنصب النون : من يكون
~~جوابا للأمر والباقون بالرفع على معنى فهو يكون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 100
# فإن ms0144 قيل : المعدوم لا يخاطب أجيب : بأنه لما قدر وجوده وهو كائن لا محالة
~~كان كالموجود فصح خطابه.
PageV01P080
# {وقال الذين لا يعلمون} للنبي صلى الله عليه وسلم وهم اليهود كما قاله ابن
~~عباس أو النصارى كما قاله مجاهد أو مشركو العرب كما قاله قتادة ونفى عنهم
~~العلم ؛ لأنهم لم يعملوا به {لولا} أي : هلا {يكلمنا الله} كما يكلم
~~الملائكة أو يوحى إلينا بأنك رسوله {أو تأتينا آية} أي : علامة مما
~~اقترحناه على صدقك {كذلك} أي : كما قال هؤلاء : {قال الذين من قبلهم} من
~~كفار الأمم الماضية لأنبيائهم {مثل قولهم} من التعنت وطلب الآيات فقالوا :
~~أرنا الله جهرة وهل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء {تشابهت
~~قلوبهم} أي : قلوب هؤلاء ومن قبلهم في الكفر والعناد ، وفي هذا تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم {قد بينا الآيات لقوم يوقنون} الحقائق ولا يعتريهم شبهة
~~ولا عناد. وفيه إشارة إلى أنهم قالوا ذلك لا لخفاء في الآيات أو لطلب مزيد
~~يقين وإنما قالوه عتوا وعنادا.
# {إنا أرسلناك} يا محمد {بالحق} أي : القرآن كما قاله ابن عباس كما قال
~~تعالى : {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} (ق ، 5) أو الاسلام وشرائعه كما قاله
~~ابن كيسان قال تعالى : {وقل جاء الحق} (الإسراء ، 81) {بشيرا} أي : مبشرا
~~من أجاب إلى ذلك بالجنة {ونذيرا} أي : منذرا من لم يجب إليه بالنار أي :
~~إنما أرسلناك ؛ لأن تبشر وتنذر لا لتجبر الناس على الإيمان وهذه تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يغتم ويضيق صدره لإصرارهم وتصميمهم
~~على الكفر {ولا تسئل عن أصحاب الجحيم} أي : النار وهم الكفار ما لهم لم
~~يؤمنوا بعد أن بينت وبلغت جهدك في
# 101
# دعوتهم كقوله تعالى : {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} (الرعد ، 40)
~~وقرأ نافع : تسأل بفتح التاء وسكون اللام على النهي.
# قال عطاء عن ابن عباس : وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم :
~~"ليت شعري ما فعل أبواي" فنزلت هذه الآية فنهى عن السؤال عن أحوال الكفرة
~~والاهتمام بأعداء الله تعالى ms0145 لكن الخبر ضعيف والمختار أنها نزلت في كفار
~~أهل الكتاب ، وقرأ الباقون بضم التاء واللام على النفي أي : ولست بمسؤول
~~عنهم كما قال تعالى : {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} (الرعد ، 40) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 100
# {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} أي : دينهم أي : لن
~~ترضى عنك اليهود إلا باليهودية ولا النصارى إلا بالنصرانية. وفي هذا مبالغة
~~في إقناطه صلى الله عليه وسلم عن اسلامهم وذلك أنهم كانوا يسألونه الهدنة
~~ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية. فإنهم إذا لم
~~يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته ؟
# قال البيضاوي : ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكى الله تعالى ذلك عنهم ولذلك قال
~~: {قل} تعليما للجواب {إن هدى الله} الذي هو الإسلام {هو الهدى} أي : هو
~~الذي يصح أن يسمى هدى وهو الهدى كله ليس وراءه هدى وما يدعون إلى اتباعه ما
~~هو بهدي إنما هو أهواء ألا ترى إلى قوله تعالى : {ولئن} اللام لام القسم
~~{اتبعت أهواءهم} أي : آراءهم الزائغة التي يدعونك إليها الخطاب معه صلى
~~الله عليه وسلم والمراد منه أمته كقوله تعالى : {لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~(الزمر ، 65) {بعد الذي جاءك من العلم} أي : من الدين المعلوم صحته
~~بالبراهين الصحيحة {ما لك من الله من ولي} يحفظك {ولا نصير} يمنعك منه.
# ونزل في جماعة من أهل الكتاب قدموا من الحبشة وأسلموا.
# {الذين آتيناهم الكتاب} وهو مبتدأ {يتلونه حق تلاوته} أي : يعرفونه كما
~~أنزل لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم والجملة
~~حال مقدرة وحق نصب على المصدر والخبر {أولئك يؤمنون به} أي : بكتابهم دون
~~المحرفين {ومن يكفر به} أي : بالكتاب المؤتى بأن يحرفه {فأولئك هم
~~الخاسرون} لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم. ولما صدر قصة بني إسرائيل
~~بالأمر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر عن إضاعتها والخوف من الساعة
~~وأحوالها في قوله تعالى : {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأوفوا بعهدي} (البقرة ، 40) إلخ.. كرر ذلك بقوله تعالى :
# {
# جزء ms0146 : 1 رقم الصفحة : 102
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين}
~~أي : عالمي زمانهم.
# {واتقوا} أي : خافوا {يوما لا تجزى} أي : لا تغني {نفس عن نفس} فيه {شيئا
~~ولا يقبل منها عدل} أي : فداء {ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون} أي :
~~يمنعون من عذاب الله وختم بالمكرر الكلام معهم مبالغة في النصح.
# تنبيه : اتفق القراء على قراءة يقبل هنا بالياء على التذكير.
# {و} اذكر {إذ ابتلى} أي : اختبر {إبراهيم ربه بكلمات} أي : بأوامر ونواه
~~وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه عالم بهم ولكن ليعلم
~~العباد أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا. واختلفوا في الكلمات التي ابتلى الله
~~تعالى بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، فقال عكرمة عن ابن عباس : هي
~~ثلاثون من شرائع الإسلام : عشر في براءة {التائبون العابدون} (التوبة ، 112) PageV01P081
~~102
# إلخ.. وعشر في الأحزاب ، {إن المسلمين والمسلمات} (الأحزاب ، 35) إلخ..
~~وعشر في المؤمنين إلى قوله : {والذين هم على صلواتهم يحافظون} (المؤمنون ،
~~9) وفي سأل سائل إلى قوله تعالى : {والذين هم بشهاداتهم قائمون} (المعارج ، 33) .
# وقال طاووس عن ابن عباس : ابتلاه الله تعالى بعشرة أشياء هي : الفطرة خمس
~~في الرأس أي الشامل للوجه قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق
~~الرأس ، وخمس في الجسد تقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة والختان
~~والاستنجاء بالماء ، وفي الخبر : "أن إبراهيم أول من قص الشارب وأول من
~~اختتن وأول من قلم الأظافر وأول من رأى الشيب ، فلما رآه قال : يا رب ما هذا ؟
# قال : الوقار قال : "يا رب زدني وقارا" وقال قتادة : هي مناسك الحج أي
~~فرائضه وسننه كالطواف والسعي والرمي والإحرام والتعريف وغيرهن ، وقال الحسن
~~: ابتلاءه بالكواكب والقمر والشمس فأحسن فيها النظر وعلم أن ربه دائم لا
~~يزول وبالنار فصبر عليها. وبالختان وبذبح ولده وبالهجرة فصبر عليها وقال
~~مجاهد : هي الآيات التي بعدها في قوله تعالى : {إني جاعلك للناس إماما} إلى
~~آخر القصة.
# وقرأ ابن عامر إبراهام بفتح الهاء وألف بعدها جميع ما في هذه السورة وهي
~~خمسة عشر حرفا ، وفي النساء ms0147 ثلاثة أحرف وهي الأخيرة ، وفي الأنعام الحرف
~~الأخير ، وفي التوبة الحرفان الأخيران ، وفي إبراهيم حرف ، وفي النحل حرفان
~~، وفي مريم ثلاثة أحرف ، وفي العنكبوت حرف ، وفي الشورى حرف ، وفي الذاريات
~~حرف ، وفي النجم حرف وفي الحديد ، حرف ، وفي الممتحنة الحرف الأول ، فذلك
~~ثلاثة وثلاثون حرفا ، وقرأ ابن ذكوان في البقرة خاصة بالوجهين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 102
# وإبراهيم اسم أعجمي ولذلك كان غير منصرف وهو ابن آزر كما في سورة الأنعام
~~وكان مولده بالسوس من أرض الأهواز وقيل : بابل وقيل : حران ولكن نقله أبوه
~~إلى بابل أرض نمروذ بن كنعان ، والضمير في ربه لإبراهيم وحسن لتقدمه لفظا
~~وإن تأخر رتبة ، لأن الشرط تقدمه لفظا أو رتبة {فأتمهن} أي : أداهن تامات
~~وقام بها حق القيام لقوله : {وإبراهيم الذي وفى} (النجم ، 37) {قال إني
~~جاعلك للناس إماما} يقتدى بك في الخير وجاعل من جعل الذي له مفعولان ،
~~والإمام اسم من يؤتم به وإمامة إبراهيم عامة مؤبدة ؛ إذ لم يبعث من بعده
~~نبي إلا كان من ذريته مأمورا باتباعه {قال} إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~{ومن ذريتي} أي : أولادي أجعل أئمة يقتدى بهم في الخير {قال} الله تعالى :
~~{لا ينال} أي : لا يصيب {عهدي} بالإمامة {الظالمين} منهم ففي ذلك إجابة إلى
~~مطلوبه.
# وتنبيه على أنه قد يكون من ذريته ظلمة وإنهم لا ينالون الإمامة ؛ لأنها
~~إمامة من الله تعالى وعهد ، والظالم لا يصلح لها وإنما ينالها البررة
~~والأتقياء منهم وفيه دليل على عصمة الأنبياء من الكبائر قبل النبوة وأن
~~الفاسق لا يصلح للإمامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب
~~طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة ، وقرأ حفص وحمزة عهدي بسكون الياء
~~وفتحها الباقون ، ومن سكن الياء أسقطها في الوصل لفظا لالتقاء الساكنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 102
# 104
# {و} اذكر {إذ جعلنا البيت} أي : الكعبة غلب عليها كالنجم على الثريا
~~وأدغم أبو عمرو وهشام ذال إذ في الجيم وأظهرها الباقون {مثابة} أي : مرجعا
~~{للناس} من الحجاج والعمار وغيرهم يثوبون ms0148 إليه من كل جانب {وأمنا} أي :
~~مأمنا لهم من الظلم وإيذاء المشركين والإغارة الواقعة في غيره قال تعالى :
~~{أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} (العنكبوت ، 67)
~~كان الجاني يأوي إليه فلا يتعرض له حتى يخرج وهذا على طريق الحكم لا على
~~وجه الخبر فقط ، فلا ينافي ذلك الوقوع ، قال القاضي أبو يعلى وصف البيت
~~بالأمن والمراد جميع الحرم كما قال تعالى : {هديا بالغ الكعبة} (المائدة ،
~~95) والمراد الحرم كله ؛ لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وهذا أمر استحباب ومقامه الحجر وهو بفتح
~~الحاء والجيم الذي فيه أثر قدميه كان يقوم عليه عند بناء البيت أو عند دعاء
~~الناس إلى الحج وهو موضعه اليوم.
PageV01P082
# روي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ بيد عمر فقال : "هذا مقام إبراهيم فقال
~~عمر : أفلا نتخذه مصلى ؟
# فقال : لم أومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت" وعن ابن عباس أنه قال : قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : وافقت الله تعالى في ثلاث ، ووافقني
~~ربي في ثلاث فقلت : يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقلت : يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر لو أمرت أمهات
~~المؤمنين بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب وقال : وبلغني معاتبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن وقلت لهن : إن انتهيتن أو ليبدلن
~~الله تعالى لرسوله خيرا منكن فأنزل الله تعالى {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن} (التحريم ، 5) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 104
# وفي الخبر الركن والمقام يا قوتتان من يواقيت الجنة ولولا ما مسهما من
~~أيدي المشركين لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب" وقيل : المراد باتخذوا إلخ..
~~الأمر بركعتي الطواف لما روى جابر "أنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من
~~طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ
# 104
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" ، وللشافعي في وجوبهما قولان أرجحهما عدم
~~الوجوب وقيل : مقام إبراهيم الحرم كله وقيل : مواقف ms0149 الحج واتخاذها مصلى أن
~~يدعى فيها ويتقرب إلى الله تعالى.
# تنبيه : من في {من مقام إبراهيم} للتبعيض.
# وقيل : بمعنى في وقيل زائدة وقرأ نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء بلفظ
~~الماضي عطفا على جعلنا أي : واتخذ الناس من مقام إبراهيم مصلى والباقون
~~بكسرها بلفظ الأمر {وعهدنا} أي : أمرنا {إلى إبراهيم وإسمعيل} قيل : سمي به
~~؛ لأن إبراهيم كان يدعو الله أن يرزقه ولدا ويقول : اسمع يا إيل ، وإيل هو
~~الله فلما رزق الولد سماه به {أن} أي : بأن {طهرا بيتي} من الأوثان
~~والأنجاس وما لا يليق به أو أخلصاه {للطائفين} حوله {والعاكفين} المقيمين
~~عنده أو المعتكفين فيه {والركع السجود} جمع راكع وساجد وهم المصلون وقرأ
~~نافع وهشام وحفص بيتي بفتح الياء والباقون بالسكون.
# {و} اذكر {إذ قال إبراهيم رب اجعل} هذا أي مكة أو الحرام {بلدا آمنا} أي
~~: ذا آمن كقوله تعالى : {في عيشة راضية} (القارعة ، 7) أو آمنا أهله كقول
~~القائل ليل نائم {وارزق أهله من الثمرات} إنما دعا بذلك ؛ لأنه كان بواد
~~غير ذي زرع. وفي القصص أن الطائف كانت من مدائن الشام بأردن فلما دعا
~~إبراهيم هذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل عليه الصلاة والسلام حتى قطعها من
~~أصلها وأدارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها الآن فمنها أكثر ثمرات مكة.
# وقوله تعالى : {من آمن منهم با واليوم الآخر} بدل من أهله قاس إبراهيم
~~صلوات الله وسلامه عليه الرزق على الإمامة حيث قيده بالمؤمن كما قيدت به
~~{قال} تعالى : {و} أرزق {من كفر} لأن الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر
~~بخلاف الإمامة والتقدم في الدين {فأمتعه} في الدنيا بالرزق.
# وقرأ ابن عامر بسكون الميم وتخفيف التاء والباقون بفتح الميم وتشديد
~~التاء ، وأما الهمزة بعد الألف فالجميع اتفقوا على ضمها {قليلا} أي : مدة
~~حياته والكفر وإن لم يكن يسبب التمتع لكنه يسبب تقليله بأن يجعله مقصورا
~~بحظوظ الدنيا غير متوصل به إلى نيل الثواب ولذلك عطف عليه {ثم أضطره} أي :
~~ألجئه في الآخرة {إلى عذاب النار} فلا يجد عنها محيصا ms0150 {وبئس المصير} أي :
~~المرجع والمخصوص بالذم محذوف وهو العذاب قال مجاهد : وجد عند المقام أنا
~~الله ذو بكة أي : صاحبها صنعتها يوم خلقت الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت
~~السموات والأرض وحففتها بسبعة أملاك حنفاء يأتيها رزقها مباركة لأهلها في
~~اللحم والماء.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 104
# و} اذكر {إذ يرفع إبراهيم القواعد} أي : الأسس والجدر {من البيت} حكاية
~~حال ماضية كأنه قال إذ كان يرفع.
# فإن قلت : وأي فرق بين العبارتين ؟
# أجيب : بأن في إبهام القواعد وتبيينها بعد الإبهام ما ليس في إضافتها لما
~~في الإيضاح بعد الإبهام من تفخيم شأن المبين ، وقوله تعالى : {وإسمعيل} عطف
~~على إبراهيم يقولان يا {ربنا تقبل منا} بناءنا {إنك أنت السميع} للقول
~~فتسمع دعاءنا {العليم}
# 105
# بالفعل فتعلم بنياتنا.
# روت الرواة أن الله تعالى خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام فكانت زبدة
~~بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها فلما أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض
~~استوحش فشكا إلى الله تعالى فأنزل الله تعالى البيت المعمور من ياقوتة من
~~يواقيت الجنة له بابان من زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه على موضع
~~البيت وقال : يا آدم إني أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي
~~عنده كما يصلى حول عرشي وأنزل الحجر الأسود وكان أبيض فاسود من لمس الحيض
~~في الجاهلية فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا وقيض الله تعالى له ملكا
~~يدله على البيت فحج البيت وأقام المناسك.
PageV01P083
# قال ابن عباس : حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه فكان على ذلك
~~إلى أيام الطوفان فرفعه الله تعالى إلى السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون
~~ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه وبعث جبريل حتى خبأ الحجر الأسود في
~~جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم ثم
~~إن الله تعالى أمر إبراهيم بعدما ولد له إسمعيل وإسحق ببناء بيت يذكر فيه
~~اسمه تعالى فسأل الله عز وجل أن ms0151 يبين له موضعه ، قال ابن عباس فبعث الله له
~~سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم يمشي في ظلها إلى أن وافت به مكة
~~ووقفت على موضع البيت فنودي منها إبراهيم أن ابن على ظلها ولا تزد ولا تنقص
~~وقيل : أرسل الله تعالى جبريل ليدله على موضع البيت فذلك قوله تعالى : {وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت} (الحج ، 26) .
# فبنى إبراهيم وإسمعيل البيت فكان إبراهيم يبنيه وإسمعيل يناوله الحجارة
~~ولما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل : كانا يبنيان في طرفين أو على
~~التناوب. قال ابن عباس : بني البيت من خمسة أجبل : طور سيناء ، وطور زيتا ،
~~ولبنان وهو جبل بالشأم ، والجودي وهو جبل بالجزيرة ، وبنيا قواعده من جبل
~~حراء وهو جبل بمكة ، فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسمعيل
~~: ائتني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر فقال : ائتني بأحسن من هذا
~~فمضى إسمعيل يطلبه فصاح أبو قبيس : يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فأخذ
~~الحجر الأسود فوضعه مكانه. وقيل : أول من بنى الكعبة آدم ثم اندرس من
~~الطوفان ثم أظهره الله تعالى لإبراهيم حتى بناه وقيل : بنته الملائكة قبل
~~آدم وقد بني إلى يومنا هذا سبع مرات : المرة الأولى هل كان الباني الملائكة
~~أو آدم ؟
# ثم إبراهيم ثم العمالقة ثم جرهم ثم قريش وقد حضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا البناء وكان ينقل معهم الحجارة ثم ابن الزبير في خلافته ثم الحجاج
~~الثقفي وهو الموجود اليوم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 104
# ربنا واجعلنا مسلمين} أي : منقادين مخلصين خاضعين {لك} والمراد طلب
~~الزيادة في الإخلاص والإذعان {و} اجعل {من ذريتنا} أي : أولادنا {أمة} أي :
~~جماعة {مسلمة} خاضعة منقادة {لك} ومن للتبعيض أي : واجعل بعض ذريتنا وإنما
~~خصا الذرية بالدعاء ؛ لأنهم أحق بالشفقة ؛ ولأن أولاد الأنبياء إذا صلحوا
~~صلح بهم الأتباع.
# ألا ترى أن المتقدمين من العلماء والكبراء إذا كانوا على السداد كيف
~~يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لتقدم قوله تعالى : {لا ينال عهدي
~~الظالمين} (البقرة ، 124) فعلما ms0152 أن في ذريتهما ظلمة وأن الحكمة الإلهية لا
~~تقتضي اتفاق الناس كلهم على الإخلاص والإقبال الكلي على الله تعالى فإنه
~~مما يشوش المعاش ، ولذلك قيل : لولا الحمقى الذين صرفوا أنفسهم إلى الدنيا
~~، لخربت الدنيا ويصح أن تكون من للتبيين كقوله تعالى : {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم} (النور ، 55) قدم على المبين وفصل به بين العاطف وهو واو ومن
~~والمعطوف وهو أمة كما في
# 106
# قوله تعالى : {خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} (الطلاق ، 12) وقيل : أراد
~~بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# {وأرنا} علمنا {مناسكنا} شرائع ديننا وإعلام حجنا ، والنسك في الأصل غاية
~~العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن المعتاد كالصيد والتمتع
~~باللباس وغيره ، والناسك العابد فأجاب الله تعالى دعاءهما وبعث لهما جبريل
~~عليه السلام فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال : عرفت يا
~~إبراهيم قال : نعم فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات ، وقرأ ابن كثير والسوسي
~~أرنا بسكون الراء وقرأ الدوري عن أبي عمرو باختلاس حركة والراء والباقون
~~بالحركة الكاملة {وتب علينا} سأله التوبة مع عصمتهما هضما لأنفسهما وإرشادا
~~لذريتهما أو لما سلف منهما سهوا قبل النبوة {إنك أنت التواب} لمن تاب
~~{الرحيم} به.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 104
# {ربنا وابعث فيهم} أي : الأمة المسلمة من ذرية إبراهيم وإسمعيل {رسولا
~~منهم} أي : من أنفسهم.
# روي أنه قيل له : قد استجيب لك وهو في آخر الزمان ، فبعث الله فيهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إذ لم يبعث من ذريتهما غير محمد صلى الله عليه وسلم إذ
~~لم يأت نبي من ولد إسمعيل إلا النبي صلى الله عليه وسلم والكل من ولد إسحق
~~، فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام : "إني عند الله
~~مكتوب خاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ، وسأخبركم بأول أمري أنا
~~دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها
~~نور أضاءت له قصور الشام" وأراد بدعوة إبراهيم هذا.
PageV01P084
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms0153 : كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة
~~: نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وإبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين {يتلو} أي : يقرأ {عليهم آياتك} القرآن ويبلغهم ما
~~يوحى إليه من دلائل التوحيد والنبوة {ويعلمهم الكتاب} أي : القرآن
~~{والحكمة} أي : ما تكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام ، وقال ابن قتيبة :
~~هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما.
# وقال أبو بكر بن دريد : كل كلمة وعظتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح
~~فهي حكمة ، وقيل : هي فهم القرآن ، وقيل : الفقه في الدين ، وقيل : السنة
~~{ويزكيهم} أي : يطهرهم من الشرك وقيل : يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذ
~~اشهدوا هم للأنبياء بالتبليغ والتعديل {إنك أنت العزيز} الذي لا يقهر ولا
~~يغلب على ما يريد ، وقيل : هو الذي لا يوجد مثله وقيل : هو المنيع الذي لا
~~تناله الأيدي ولا يصل إليه شيء {الحكيم} في صنعه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 107
# ومن} أي : لا {يرغب} أحد {عن ملة إبراهيم} فيتركها لظهورها ووضوحها {إلا
~~من سفه نفسه} أي : جهل أنها مخلوقة لله تعالى يجب عليه عبادته ، وذلك أن
~~عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجر إلى الإسلام فقال لهما : قد
~~علمتما أن الله عز وجل قال في التوراة : إني باعث من ولد إسمعيل نبيا اسمه
~~أحمد ، فمن آمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن به فهو ملعون ، فأسلم سلمة وأبى
~~مهاجر أن يسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية قاله البيضاوي وغيره.
# قال الأسيوطي : لم أقف على ذلك في شيء من كتب الحديث ولا التفاسير
~~المسندة والمثبت مقدم على غيره وقد جاء : من عرف نفسه فقد عرف ربه. وفي
~~الأخبار أن الله أوحى إلى داود عليه
# 107
# الصلاة والسلام : اعرف نفسك واعرفني فقال : يا رب كيف أعرف نفسي وأعرفك ؟
# فأوحى الله تعالى إليه : اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء واعرفني بالقوة
~~والبقاء ، وهذا معنى من عرف نفسه فقد عرف ربه {ولقد اصطفيناه} أي : اخترناه
~~{في الدنيا} بالرسالة والخلة {وإنه ms0154 في الآخرة لمن الصالحين} الذين لهم
~~الدرجات العلا وفي هذا حجة وبيان لخطأ من رغب عن ملته ؛ لأن من جمع الكرامة
~~عند الله في الدارين وكان مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان
~~حقيقا بالاتباع لا يرغب عنه إلا سفيه أو متسفه أذل نفسه بالجهل والإعراض عن النظر.
# تنبيه : قال الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير تقديره ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين.
# وقوله تعالى : {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} إما ظرف
~~لاصطفيناه أي : اخترناه في ذلك الوقت ، وإما منصوب بإضمار أذكر كأنه قال :
~~اذكر ذلك الوقت ليعلم أنه المصطفى الصالح المستحق للإمامة والتقدم وأنه نال
~~ما نال بالمبادرة إلى الإذعان وإخلاص السر حين دعاه ربه فكأنه قال له كما
~~قال عطاء : أسلم نفسك إلى الله عز وجل وفوض أمرك إليه قال : أسلمت أي :
~~فوضت ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : وقد حقق ذلك حيث لم يستعن بأحد
~~من الملائكة حين ألقي في النار.
# {ووصى بها} أي : بالملة المتقدم ذكرها أو بأسلمت على تأويل الكلمة أو
~~الجملة وقيل : بكلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله ، وقرأ نافع وابن عامر
~~وأوصى بسكون الواو الثانية وهمزة مفتوحة بين الواوين ، والباقون بواوين
~~مفتوحتين ولا همزة بينهما وهذا أبلغ قال الزجاج : لأن أوصى يصدق بالمرة
~~الواحدة ، ووصى لا يكون إلا لمرات كثيرة ، وأمال ورش بين بين ، وحمزة
~~والكسائي محضة ، والباقون بالفتح.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 107
# وقوله تعالى : {إبراهيم بنيه} قال مقاتل : وهم أربعة : إسمعيل وإسحق
~~ومدين ومدان ، وقد ذكر غير مقاتل أنهم ثمانية وقيل : أربعة عشر {و} وصى بها
~~أيضا {يعقوب} بنيه وهم اثنا عشر : روبيل وشمعون ولاوا ويهوذا ويشنيوخور
~~وزبويلون وودان ويفتوني وكودا وأوشير وبنيامين ويوسف وسمي بذلك ؛ لأنه
~~والعيص كانا توءمين فتقدم عيص في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب عقبه ،
~~وقوله تعالى : {يا بني} على إضمار القول عند البصريين متعلق بوصى عند
~~الكوفيين {إن الله اصطفى لكم الدين} أي : دين الإسلام الذي ms0155 هو صفوة الأديان
~~لقوله تعالى : {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} نهى عن ترك الإسلام وأمر
~~بالثبات عليه إلى مصادقة الموت ، وعن الفضيل بن عياض أنه قال : إلا وأنتم
~~مسلمون أي : محسنون بربكم الظن لما روى جابر رضي الله عنه أنه قال : "سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول : "لا يموتن أحد
~~إلا وهو يحسن الظن بربه".
# ولما قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب يوم مات
~~أوصى بنيه باليهودية نزل.
# {أم كنتم شهداء} جمع شهيد بمعنى الحاضر أي : ما كنتم حاضرين وقول
~~الأسيوطي : لم أقف على ذلك فيه ما مر {إذ حضر يعقوب الموت} أي : حين احتضر
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
# 108 PageV01P085
~~بتخفيف الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والباقون بتحقيقهما وقوله
~~تعالى : {إذ} بدل من إذ قبله {قال لبنيه ما تعبدون من بعدي} أي : بعد موتي
~~أي : أي شيء تعبدونه أراد به تقريرهم على التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم
~~على الثبات فليس الاستفهام على حقيقته قال عطاء : إن الله تعالى لم يقبض
~~نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال : أنظرني حتى أسأل
~~ولدي وأوصيهم ففعل الله ذلك به فجمع ولده وولد ولده وقال لهم : قد حضر أجلي
~~فما تعبدون من بعدي ؟
# {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك} وقوله تعالى : {إبراهيم وإسمعيل وإسحق} عطف
~~بيان لآبائك وجعل إسمعيل وهو عمه من جملة آبائه تغليبا للأب إسحق والجد
~~إبراهيم أو لأن العم أب والخالة أم لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوة لا
~~تفاوت بينهما ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : "عم الرجل صنو أبيه" أي : لا
~~تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنو النخلة وقال في العباس : هذا بقية آبائي
~~وقال : ردوا علي أبي فإني أخشى أن تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن
~~مسعود وقوله تعالى : {إلها واحدا} بدل من إله آبائك كقوله تعالى :
~~{بالناصية ناصية كاذبة} (العلق ، 19) وقوله تعالى : {ونحن له مسلمون} حال
~~من فاعل نعبد أو ms0156 من مفعوله أو منهما وأم منقطعة ومعنى الهمزة فيه للإنكار
~~أي : لم يحضروه وقت موته فكيف ينسبون إليه ما لا يليق به أو متصلة بمحذوف
~~تقديره أكنتم غائبين أم كنتم شهداء. وقيل : الخطاب للمؤمنين بمعنى ما شهدتم
~~ذلك وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 107
# وقوله تعالى : {تلك} مبتدأ والإشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم
~~ويعقوب وبنوهما الموحدون ، وأنت لتأنيث خبره وهو {أمة قد خلت} أي : سلفت
~~وقوله تعالى : {لها ما كسبت} أي : من العمل جزاؤه استئناف {ولكم} الخطاب
~~لليهود {ما كسبتم} والمعنى أن أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو متأخرا
~~فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما كسبتم
~~وذلك أنهم افتخروا بأوائلهم ، ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا
~~بني هاشم لا يأتيني
# 109
# الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم" {ولا تسئلون عما كانوا يعملون} كما لا
~~يسئلون عن عملكم والجملة تأكيد لما قبلها.
# {وقالوا} أي : أهل الكتاب {كونوا هودا أو نصارى} أي : قالت اليهود :
~~كونوا هودا وقالت النصارى : كونوا نصارى فأو للتفصيل. قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : نزلت في رؤوس يهود المدينة وفي نصارى نجران وذلك أنهم
~~خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم أنها أحق بدين ، فقالت اليهود :
~~نبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان
~~، وكفرت بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن. وقالت النصارى : نبينا عيسى أفضل
~~الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان ، وكفرت بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال كل من الفريقين للمؤمنين : كونوا على
~~ديننا فلا دين إلا ذاك ، وقوله تعالى : {تهتدوا} جواب الأمر وهو كونوا. قال
~~الله تعالى : {قل} لهم يا محمد {بل} نتبع {ملة إبراهيم} وقال الكسائي : وهو
~~نصب على الإغراء كأنه يقول : اتبعوا ملة إبراهيم ، وقيل معناه بل تكون على
~~ملة إبراهيم فحذف على فصار منصوبا وقوله تعالى : {حنيفا} حال من المضاف
~~إليه كقولك : رأيت وجه هند قائمة لكن ms0157 هذا جزء حقيقة وملة كالجزء والحنيف
~~المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق وقوله تعالى : {وما كان من المشركين}
~~تعريض لأهل الكتاب وغيرهم ؛ لأن كلا منهم يدعي اتباع إبراهيم وهو على الشرك.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 109
# قولوا آمنا با} خطاب للمؤمنين وقول "الكشاف" : ويجوز أن يكون خطابا
~~للكافرين أي : قولوا لتكونوا على الحق وإلا فأنتم على الباطل وكذلك قوله
~~تعالى : {قل بل ملة إبراهيم} يجوز أن يكون على تأويل اتبعوا ملة إبراهيم أو
~~كونوا أهل ملته يرده قوله تعالى : {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} (البقرة ،
~~137) {وما أنزل إلينا} أي : من القرآن وإنما قدم ذكره ؛ لأنه أول الكتب
~~بالنسبة إلينا أو لأنه سبب للإيمان بغيره {وما أنزل إلى إبراهيم} من الصحف
~~العشرة {وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط} جمع سبط وهو الحاقد وكان الحسن
~~والحسين رضي الله تعالى عنهما سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~حفدة يعقوب أو أبناؤه وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم وإسحق.
# فإن قيل : الصحف إنما أنزلت على إبراهيم أجيب : بأنهم لما كانوا متعبدين
~~بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها كانت أيضا منزلة إليهم كما أن القرآن منزل
~~إلينا {وما أوتي موسى} من التوراة {و} ما أوتي {عيسى} من الإنجيل.
PageV01P086
# فإن قيل : لم أفرد التوراة والإنجيل بحكم أبلغ وهو الإيتاء ؛ لأنه أبلغ من
~~الإنزال لكونه مقصودا منه ولم يقل والأسباط وموسى وعيسى أجيب : بأن أمرهما
~~بالإضافة إلى موسى وعيسى مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما فلهذا أفردا
~~بالذكر {وما أوتي} أي : أعطى {النبيون} أي : المذكورون {من ربهم} من الكتب
~~والآيات ، وقرأ نافع بالهمزة ، والباقون بالياء ، ولورش في الهمز المد
~~والتوسط والقصر {لا نفرق بين أحد منهم} كاليهود والنصارى فنؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض بل نؤمن بجميعهم.
# 110
# فإن قيل : كيف صح إضافة بين إلى أحد وهو مفرد ؟
# أجيب : بأنه في معنى الجماعة وعلله السعد التفتازاني بأنه اسم لمن يصلح
~~أن يخاطب يستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث قال : ويشترط
~~أن يكون استعماله مع كلمة كل أو في كلام ms0158 غير موجب {ونحن له} أي : لله
~~{مسلمون} أي : مذعنون أي : مخلصون.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا" الآية.
# وقوله تعالى : {فإن آمنوا} أي : اليهود والنصارى {بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا} من باب التعجيز والتبكيت كقوله تعالى : {فأتوا بسورة من مثله}
~~(البقرة ، 23) لأن دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الإسلام قال تعالى :
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران ، 85) وأما أن مثل صلة
~~أي : آمنوا بما آمنتم به كقوله تعالى : {ليس كمثله شيء} (الشورى ، 11) أي :
~~ليس كهو شيء وكما في قوله تعالى : {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}
~~(الأحقاف ، 10) أي : عليه وقيل : الباء صلة كما في قوله تعالى : {وهزي إليك
~~بجذع النخلة} (مريم ، 25) وقيل : معناه فإن آمنوا بكتابكم كما آمنتم
~~بكتابهم فقد اهتدوا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 109
# وإن تولوا} أي : أعرضوا عن الإيمان به {فإنما هم في شقاق} أي : في خلاف
~~ومنازعه معكم يقال شاق مشاقة إذا خالف كان كل واحد من المتخالفين يحرص على
~~كل ما يشق على صاحبه {فسيكفيكم الله} يا محمد شقاقهم في ذلك تسلية وتسكين
~~للمؤمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر على من عاداهم وقد كفاه إياهم بقتل بني
~~قريظة ونفي بني النضير وضرب الجزية على اليهود والنصارى وقوله تعالى : {وهو
~~السميع العليم} إما من تمام الوعد بمعنى أنه يسمع أقوالكم ويعلم إخلاصكم
~~وهو مجازيكم لا محالة ، وإما وعيد للمعرضين بمعنى أنه يسمع ما يبدون ويعلم
~~ما يخفون وهو معاقبهم عليه ولا مانع من حمل الكلام على الوعد والوعيد معا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 109
# أي : دينه الذي فطر الناس عليه بظهور أثره على صاحبه كالصبغ للثوب أو
~~للمشاكلة ، فإن النصارى كانوا إذا ولد لهم ولد وأتى عليه سبعة أيام غمسوه
~~في ماء لهم أصفر يقال له ms0159 المعمودية ويقولون هو تطهير لهم مكان الختان ،
~~فإذا فعلوا به ذلك قالوا : الآن صار نصرانيا حقا ، فأمر المسلمون بأن
~~يقولوا لهم : قولوا آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتكم ،
~~وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم ، أو يقول المسلمون : صبغنا الله بالإيمان
~~صبغة ولا نصبغ صبغتكم وهو مصدر مؤكد لآمنا ونصبه بفعل مقدر أي : صبغنا الله
~~تعالى وقيل : نصب على البدل من ملة إبراهيم وقيل : نصب على الإغراء {ومن}
~~أي : لا أحد {أحسن من الله صبغة} أي : لا صبغة أحسن من صبغته أي : لا دين
~~أحسن من دينه وصبغة تمييز وقوله تعالى : {ونحن له عابدون} عطف على آمنا
~~بالله قال الزمخشري : وهذا العطف يرد قول من زعم أن صبغة الله بدل من ملة
~~إبراهيم أو نصب على الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم
~~وإخراج الكلام عن التئامه واتساقه وانتصابها على أنها مصدر مؤكد هو الذي
~~ذكره سيبويه :
# 111
# والقول : ما قالت حذام اه.
# نعم إن قدر قولوا في {ونحن له عابدون} معطوفا على الزموا بتقدير الإغراء
~~أو اتبعوا ملة إبراهيم بتقدير البدل لم يلزم ما قاله. ولما قالت اليهود
~~للمسلمين : نحن أهل الكتاب الأول ، وقبلتنا أقدم ولم تكن الأنبياء من العرب
~~؛ لأنهم عبدة الأوثان ولو كان محمد نبيا لكان منا ؛ لأنا أهل الكتاب.
PageV01P087
# نزل {قل} لهم {أتحاجوننا} أي : تجادلوننا أو تخاصموننا {في الله} أي : في
~~شأنه أن اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم من العرب دونكم ويقولون : لو أنزل
~~الله على أحد لأنزل علينا وترون أنكم أحق بالنبوة منا {وهو ربنا وربكم}
~~نشترك جميعا في أننا عباده ، وهو يصيب برحمته وكرامته من يشأ من عباده هم
~~فوضى في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي إذا كان أهلا للكرامة {ولنا أعمالنا}
~~نجازي بها {ولكم أعمالكم} تجازون بها أي : كما أن لكم أعمالا يعتبرها الله
~~في إعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك ، فالعمل هو أساس الأمر وبه العبرة
~~{ونحن له مخلصون} في الدين والعمل دونكم فنحن أولى ms0160 بالاصطفاء فلا تستبعدوا
~~أن يؤهل أهل إخلاصه لكرامته بالنبوة والهمزة للإنكار ، والجمل الثلاث أحوال
~~، وقرأ أبو عمرو بإدغام النون في اللام بخلاف عنه وله فيه الروم والإشمام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 111
# وقوله تعالى : {أم يقولون} قرأه ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي
~~بالتاء ، والباقون بالياء على الغيبة ، فعلى القراءة الثانية أم منقطعة
~~والهمزة للإنكار ، وعلى القراءة الأولى يحتمل أن تكون معادلة للهمزة في
~~أتحاجوننا بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجة وادعاء اليهودية والنصرانية على
~~الأنبياء في قولكم : {إن إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
~~أو نصارى قل} لهم يا محمد {أأنتم أعلم أم الله} الله أعلم ، وقد نفى الله
~~تعالى الأمرين عن إبراهيم بقوله تعالى : {ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما} (آل عمران ، 67) واحتج تعالى على ذلك بقوله
~~تعالى : {وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} (آل عمران ، 65)
~~والمذكورون معه تبع له ، فهم أتباعه في الدين وفاقا.
# {ومن} أي : لا أحد {أظلم ممن كتم} أي : أخفى عن الناس {شهادة عنده} كائنة
~~{من الله} أي : شهادة الله تعالى لإبراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية
~~والنصرانية وهم أهل الكتاب ؛ لأنهم كتموا هذه الشهادة وكتموا شهادة الله
~~تعالى لمحمد بالنبوة في كتبهم وغيرها ، ومن للابتداء كما في قوله تعالى :
~~{براءة من الله ورسوله} (التوبة ، 1) أي : شهادة كائنة من الله ، فمن الله
~~صفة لشهادة وقوله تعالى : {وما الله بغافل عما تعملون} تهديد لهم.
# وقوله تعالى : {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون} تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبائع من
~~الإفتخار بالآباء والإتكال عليهم وقيل : الخطاب فيما سبق لهم ، وفي هذه
~~الآية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل : المراد بالأمة في الأول الأنبياء
~~، وفي الثاني أسلاف اليهود والنصارى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 111
# 112
# {سيقول السفهاء} أي : الجهال الذين خفت أحلامهم {من الناس} وهم اليهود ؛
~~لكراهتهم التوجه إلى الكعبة وأنهم لا يرون النسخ {ما ولاهم} أي : أي شيء
~~صرف ms0161 النبي والمؤمنين {عن قبلتهم التي كانوا عليها} وهي بيت المقدس وقيل :
~~هم المنافقون لحرصهم على الطعن والاستهزاء ، وقيل : المشركون قالوا قد تردد
~~على محمد أمره واشتاق إلى مولده وقد توجه نحو بلدكم وهو راجع إلى دينكم
~~والإتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الإخبار بالغيب.
# فإن قيل : ما فائدة الإخبار بذلك قبل وقوعه أجيب : بأن فائدة توطين النفس
~~وإعداد الجواب ، فإن مفاجأة المكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد عن
~~الاضطراب إذا وقع وقبل الرمي يراش السهم ، والقبلة في الأصل الحالة التي
~~عليها الإنسان مأخوذة من الاستقبال ، وصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه
~~للصلاة قال الله تعالى {قل} لهم يا محمد {المشرق والمغرب} أي : الجهات كلها
~~ملكا والخلق عبيده لا يختص به مكان دون مكان بخاصة ذاتية تمنع إقامة غيره
~~مقامه وإنما العبرة بامتثال أمره لا بخصوص المكان فيأمر بالتوجه إلى أي جهة
~~شاء لا اعتراض عليه {يهدي من يشاء} هدايته {إلى صراط} أي : طريق {مستقيم}
~~وهو ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة إلى بيت المقدس وأخرى إلى
~~الكعبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 112
# وقوله تعالى : {وكذلك} الكاف فيه للتشبيه أي : كما اخترنا إبراهيم وذريته
~~واصطفيناكم {جعلناكم} يا أمة محمد {أمة وسطا} أي : خيارا عدولا قال تعالى :
~~{قال أوسطهم} (القلم ، 28) أي : خيرهم وأعدلهم ، وخير الأشياء أوسطها لا
~~إفراطها ولا تفريطها ؛ لأن الإفراط المجاوزة لما لا ينبغي والتفريط التقصير
~~عما ينبغي كالجود بين الإسراف والبخل والشجاعة بين التهور وهو الوقوع في
~~الشيء بقلة مبالاة وبين الجبن ؛ لأن الأفراد يتسارع إليها الخلل والأوساط
~~محمية محفوظة.
PageV01P088
# روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه قال : "قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا إلى يوم القيامة إلا ذكره
~~في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رؤوس النخل وأطراف الحيطان فقال : أما
~~إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا ألا وإن هذه
~~الأمة توفي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها ms0162 على الله عز وجل" وقوله تعالى :
# 113
# {لتكونوا شهداء على الناس} أي : يوم القيامة أن رسلهم بلغتهم {ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} أي : يزكيكم ويشهد بعدالتكم علة للجعل أي : لتعلموا
~~بالتأمل فيما نصب لكم من الحجج وأنزل عليكم من الكتاب أنه تعالى ما بخل على
~~أحد ولا ظلم بل أوضح السبل وأرسل الرسل ، فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا
~~حملهم الشقاء على اتباع الشهوات والإعراض عن الآيات ، فتشهدون بذلك على
~~معاصريكم وعلى الذين قبلكم وبعدكم.
# روي أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد ، ثم يقول لكفار
~~الأمم : ألم يأتكم نذير ، فينكرون ويقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير ،
~~فيطالب الله تعالى الأنبياء بالبينة على أنهم قد بلغوا وهو أعلم ، فيؤتى
~~بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الأمم من أين علموا أنهم قد
~~بلغوا ، وإنما أتوا بعدنا فتسأل هذه الأمة ، فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله
~~تعالى في كتابه الناطق ، على لسان نبيه الصادق ، فيؤتى بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فيسأل عن حال أمته ، فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالى : {فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (النساء ، 41) .
# فإن قيل : هلا قيل لكم شهيدا إذ شهادته لهم لا عليهم أجيب : بأن الشهيد
~~لما كان كالرقيب والمهيمن على المشهود له جيء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله
~~تعالى : {وا على كل شيء شهيد} (المجادلة ، 6) .
# فإن قيل : لم أخرت صلة الشهادة أولا وقدمت آخرا أجيب : بأن الغرض في
~~الأول إثبات شهادتهم على الأمم ، وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا
~~عليهم {وما جعلنا} أي : صيرنا لك {القبلة} الآن وقوله تعالى : {التي كنت
~~عليها} ليس بصفة للقبلة إنما هو ثاني مفعولي جعل أي : وما جعلنا القبلة
~~الجهة التي كنت عليها أولا وهي الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إليها
~~، فلما هاجر أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس تألفا لليهود فصلى إليها ستة
~~أو سبعة عشر شهرا ثم حول إلى الكعبة {إلا لنعلم من يتبع الرسول} فيصدقه
~~{ممن ينقلب على عقبيه} ms0163 أي : يرجع إلى الكفر شكا في الدين وظنا أن النبي في
~~حيرة من أمره ، وفي الحديث : "أن القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين إلى
~~اليهودية وقالوا : رجع محمد إلى دين آبائه".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 112
# فإن قيل : كيف : قال الله تعالى لنعلم وهو عالم بالأشياء كلها أجيب :
~~بأنه أراد به علم ظهور وهو العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب ، فإنه لا
~~يتعلق بما هو عالم به في الغيب إنما يتعلق بما يوجد ، ومعناه أي : لنعلم
~~العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب ونظيره قوله تعالى : {ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} (آل عمران ، 142) وقيل :
~~ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ، وإنما أسند علمهم إلى ذاته
~~تعالى ؛ لأنهم خواصه وأهل الزلفى عنده وقيل : معناه لتمييز التابع من
~~الناكص كما قال الله تعالى : {ليميز الله الخبيث من الطيب} (الأنفال ، 37)
~~فوضع العلم موضع التمييز التابع ؛ لأن بالعلم يقع التمييز ، فالعلم سبب
~~والتمييز مسبب ، فأطلق السبب وهو العلم على المسبب وهو التمييز.
# تنبيه : العلم في الآية إما بمعنى المعرفة ، فيتعدى إلى مفعول واحد وهو
~~من يتبع ، وإما معلق لما في من معنى الاستفهام ، وإما أن يكون مفعوله
~~الثاني ممن ينقلب أي : ليعلم من يتبع الرسول مميزا ممن ينقلب.
# 114 PageV01P089
~~فإن قيل : على الأول كيف يكون العلم بمعنى المعرفة والله تعالى لا يوصف بها
~~؛ لأنها تقتضي سبق جهل والله منزه عن ذلك أجيب : بأن ذلك لشيوعها فيما
~~تقتضي أن يكون مسبوقا بالعدم وليس العلم الذي بمعنى المعرفة ، كذلك إذ
~~المراد به الإدراك الذي لا يتعدى إلى مفعولين ، بل قال الولي العراقي : قد
~~وقع إطلاق المعرفة على الله تعالى في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال
~~الصحابة أو كلام أهل اللغة وقوله تعالى : {وإن} هي المخففة من الثقيلة
~~واسمها محذوف أي : وإنها {كانت} أي : التولية {لكبيرة} شاقة على الناس {إلا
~~على الذين هدى الله} منهم وهم الثابتون على الإيمان {وما كان الله ليضيع
~~أيمانكم} أي : ثباتكم على الإيمان ، وإنكم ms0164 لم تزلزلوا ولم ترتابوا بل شكر
~~سعيكم وأعد لكم الثواب العظيم أو صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيبكم عليه ؛
~~لأن سبب نزولها "أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين :
~~أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس ، إن كانت هدى فقد تحولتم عنها ، وإن
~~كانت ضلالة فقد دنتم الله بها ، ومن مات منكم عليها فقد مات على الضلالة ،
~~فقال المسلمون : إن الهدى ما أمر الله تعالى به ، والضلالة ما نهى الله
~~تعالى عنه قالوا : فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا ، وكان قد مات
~~قبل أن تحول القبلة من المسلمين أسعد بن زرارة من بني النجار ، والبراء بن
~~معرور من بني سلمة وكانا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا رسول الله لقد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم
~~فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ، فأنزل الله تعالى
~~هذه {إن الله بالناس لرؤف رحيم} فلا يضيع أجورهم ولا يدع صلاتهم".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 112
# فإن قيل : لم قدم الرؤوف على الرحيم مع أنه أبلغ ؟
# أجيب : بأنه قدم محافظة على الفواصل ، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة
~~والكسائي لرؤوف بقصر الهمزة ، والباقون بمدها ولورش في الهمزة المد والتوسط
~~والقصر على أصله.
# {قد} للتحقيق {نرى تقلب} أي : تردد {وجهك في السماء} أي : في جهتها
~~متطلعا إلى الوحي ومتشوقا إلى الأمر باستقبال الكعبة ، وهذه الآية وإن كانت
~~متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في المعنى ، فإنها رأس القصة ، وأمر القبلة
~~أول ما نسخ من أمور الشرع وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كانوا يصلون بمكة إلى الكعبة ، فلما هاجر إلى المدينة أمره الله تعالى أن
~~يصلي إلى نحو صخرة بيت المقدس ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى
~~إلى قبلتهم مع ما يجدونه من نعته في التوراة ، وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة
~~، لأنها كانت قبلة إبراهيم أبيه صلى الله عليه وسلم
# وقال مجاهد : كان يحب ذلك من أجل أن ms0165 اليهود كانوا يقولون : يخالفنا محمد
~~في ديننا ويتبع قبلتنا ، فقال لجبريل عليه السلام : وددت لو حولني الله
~~تعالى إلى الكعبة ، فإنها قبلة أبي إبراهيم ، فقال جبريل : إنما أنا عبد
~~ملك وأنت كريم على ربك ، فسل أنت ربك فإنك عند الله بمكان ، فعرج جبريل
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل
~~جبريل بما يحب من أمر القبلة ، وذلك يدل على كمال أدبه حيث انتظر ولم يسأل
~~، فنزل قوله تعالى : {فلنولينك} أي : فلنحولنك {قبلة} أي : إلى قبلة
~~{ترضاها} أي : تحبها وتهواها لأغراضك الصحيحة التي أضمرتها ووافقت مشيئة
~~الله تعالى وحكمته {فول} أي : اصرف {وجهك شطر} أي : نحو {المسجد الحرام} أي
~~: الكعبة أي : استقبل عينها بصدرك في الصلاة وإن كنت بعيدا عنها. وقول
~~البيضاوي : والبعيد يكفيه
# 115
# مراعاة الجهة ، فإن في استقبال عينها حرجا عليه وجه ضعيف ، والحرام
~~المحرم فيه القتال وممنوع من الظلمة أن يتعرضوه.
# وقوله تعالى : {وحيث ما كنتم} من بحر أو بر ، شرق أو غرب خطاب للأمة
~~{فولوا وجوهكم} في الصلاة {شطره} وكان تحويل القبلة في رجب بعد الزوال قبل
~~قتال بدر بشهرين. وقول البيضاوي : وقد صلى بأصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين
~~من الظهر ، فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم
~~، فسمي المسجد مسجد القبلتين فيه تحريف ، فإن ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إماما في قصة بني سلمة وأنه تحول في الصلاة وليس كذلك ، فقد روى
~~البخاري عن ابن عمر أنه قال : "بينما الناس يصلون في صلاة الصبح إذ أتاهم
~~آت أي : من بني سلمة فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه
~~الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشأم
~~فاستداروا إلى الكعبة".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 112 PageV01P090
~~ولما تحولت القبلة قالت اليهود : وما هو إلا شيء يبتدعه محمد من تلقاء نفسه
~~، فتارة يصلي إلى بيت المقدس ، وتارة إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا لكنا
~~نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره ms0166 ، فأنزل الله تعالى {وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه} أي : التولي إلى الكعبة {الحق} أي : الثابت {من ربهم}
~~لما في كتبهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم من أنه يحول إليها وقوله
~~تعالى : {وما الله بغافل عما تعملون} قرأه ابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء
~~على الخطاب للمؤمنين أي : وما أنا بغافل عن جزائكم وثوابكم ، والباقون
~~بالياء على الغيب أي : عما يعمل اليهود أي : فأجازيهم في الدنيا والآخرة ،
~~ففي الآية وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين ، ولما قالت اليهود والنصارى ائتنا
~~بآية على أن الكعبة قبلة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 112
# {ولئن} اللام موطئة للقسم {أتيت الذين أوتوا الكتاب} أي : اليهود
~~والنصارى {بكل آية} أي : برهان وحجة على أن التوجه إلى الكعبة هو الحق
~~وقوله تعالى : {ما تبعوا قبلتك} جواب للقسم المضمر والمعنى أن تركهم اتباعك
~~ليس على شبهة تزيلها بإيراد الحجة إنما هو على مكابرة وعناد مع علمهم لما
~~في كتبهم من نعتك أنك على الحق.
# تنبيه : كان مقتضى الظاهر ما يتبعون لكن أتى بالماضي لتحقق وقوعه كقوله
~~تعالى : {أتى أمر الله} وقوله تعالى : {وما أنت بتابع قبلتهم} قطع لأطماعهم
~~، فإنهم قالوا : لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره
~~تغريرا منهم له وطمعا في رجوعه {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} أي : أنهم مع
~~اتفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن القبلة ، فإن اليهود تستقبل الصخرة
~~والنصارى مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كما لا ترجى موافقتهم لك لتصلب كل حزب
~~فيما هو فيه.
# فإن قيل : كيف قال تعالى : {وما أنت بتابع قبلتهم} ولهم قبلتان لليهود
~~قبلة وللنصارى قبلة ؟
# أجيب : بأن كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا لحكم الاتحاد
~~في البطلان قبلة واحدة وقوله تعالى : {ولئن اتبعت أهواءهم} خطاب مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة أو على سبيل الفرض
# 116
# والتقدير {من بعدما جاءك} بين لك {من العلم} بالوحي في القبلة {إنك إذا}
~~إن اتبعتهم {لمن الظالمين} أي : من المرتكبين الظلم الفاحش ، وفي هذا لطف
~~للسامعين ms0167 وزيادة تحذير واستفظاع لحال من ترك الدليل بعد إنارته وتتبع الهوى
~~وتهييج للثبات على الحق ، وقد أكد سبحانه وتعالى التهديد في ذلك وبالغ فيه.)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 116
# قال البيضاوي من سبعة أوجه : الأول : الاتيان باللام الموطئة للقسم ،
~~الثاني : القسم المضمر ، الثالث : حرف التحقيق أي : التأكيد وهي أن الرابع
~~تركيبه من جملة إسمية ، الخامس : الاتيان باللام في الخبر أي : وهو من
~~الظالمين ، السادس : جعله من الظالمين أي : تعريف الظالمين الدال على
~~المعروفين ولم يقل إنك ظالم ، فإن في الإندراج معهم إيهاما بحصول أنواع
~~الظلم ؛ لأن أل في الظالمين للاستغراق ، السابع : التقييد بمجيء العلم
~~تعظيما للحق المعلوم وتحريضا على اقتضائه وتحذيرا عن متابعة الهوى
~~واستفظاعا لظهور الذنب عن الأنبياء.
# {الذين أتيناهم الكتاب} أي : علماؤهم {يعرفونه} أي : محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لسبق ذكره بلفظ الرسول مرتين ، وقول البيضاوي تتبعا للزمخشري وإن لم
~~يسبق ذكره ممنوع ، وقيل : القرآن وقيل : التحويل ، ويدل للأول قوله تعالى :
~~{كما يعرفون أبناءهم} أي : من بين الصبيان ، قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه لعبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه : كيف هذه المعرفة ؟
# قال عبد الله : يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي بابني فقال عمر : وكيف ذلك ؟
# قال : لست أشك في محمد أنه نبي وأما ولدي فلعل والدته خانت فقال عمر :
~~وفقك الله تعالى يا ابن سلام فقد صدقت.
# فإن قيل : لم خص الأبناء من الأولاد ؟
# أجيب : بأن الذكور أشهر وأعرف وهم لصحبة الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق {وإن
~~فريقا منهم} أي : أهل الكتاب {ليكتمون الحق} أي : صفته صلى الله عليه وسلم
~~وأمر الكعبة {وهم يعلمون} ولا يظهرونه عنادا.
# وقوله تعالى : {الحق من ربك} كلام مستأنف ، والحق إما مبتدأ خبره من ربك
~~والمعنى أنه الحق أي : ما ثبت أنه من الله تعالى كالذي أنت عليه لا ما لم
~~يثبت كالذي عليه أهل الكتاب ، وإما خبر مبتدأ محذوف أي : هذا الحق ومن ربك
~~حال ms0168 أو خبر ، بعد خبر والمعنى أن ما جاءك من العلم أو ما يكتمونه هو الحق
~~لا ما يزعمون {فلا تكونن من الممترين} أي : من الشاكين في أنه من ربك أو في
~~كتمانهم الحق عالمين به أي : فلا تكونن من هذا النوع وهو أبلغ من لا تمتر
~~وليس فيه نهي للرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك فيه ؛ لأنه غير متوقع منه
~~بل إما لتحقيق الأمر ، وإنه بحيث لا يشك فيه ناظر ، وإما أن المراد به أمته.
PageV01P091
# {ولكل} أي : أمة من الأمم {وجهة} أي : قبلة أو لكل قوم من المسلمين جهة
~~وجانب من الكعبة {هو موليها} وجهه في صلاته ، وقرأ ابن عامر وحده مولاها
~~بفتح اللام وألف بعدها أي : هو مولى تلك الجهة قد وليها ، والباقون بكسر
~~اللام وياء بعدها وعلى هذا فأحد المفعولين محذوف أي : هو موليها وجهه كما
~~مر تقديره أو الله تعالى موليها إياه {فاستبقوا الخيرات} أي : بادروا إلى
~~الطاعات وقبولها من أمر القبلة وغيره مما تناولوا به سعادة الدارين {أين ما
~~تكونوا} أنتم وأهل الكتاب {يأت بكم الله جميعا} يوم القيامة ، فيجازيكم
~~بأعمالكم {إن الله على كل شيء قدير} فيقدر على الإحياء والجمع.
# 117
# تنبيه : رقق ورش الراء المفتوحة بعد الياء الساكنة. واتفق المصاحف على
~~قطع أين من ما هنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 116
# {ومن حيث خرجت} أي : من أي مكان خرجت للسفر {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
~~إذا صليت {وإنه} أي : هذا الأمر {للحق من ربك} وقوله تعالى : {وما الله
~~بغافل عما تعملون} قرأه أبو عمرو بالياء على الغيبة ، والباقون بالتاء على
~~الخطاب.
# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}.
# تنبيه : ما مقطوعة من حيث في موضعي هذه السورة ، وكرر سبحانه وتعالى
~~التولي لشطر المسجد الحرام ثلاث مرات لتأكيد أمر القبلة وتشديده ؛ لأن
~~النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان ، فكرر عليهم ليثبتوا ويقوموا
~~ويجدوا ؛ ولأنه نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر ؛ لأنه تعالى علق بكل آية ms0169
~~فائدة ، ففي الأولى أن أهل الكتاب يعلمون أن أمر محمد أو أمر القبلة حق
~~لمشاهدتهم له في التوراة والإنجيل ، وفي الثانية أنه تعالى شهد أنه حق
~~وشهادة الله تعالى مغايرة لعلم أهل الكتاب ، وفي الثالثة بيان العلة وهي
~~قطع حجة اليهود أو لأن الأحوال ثلاثة أولها : أن يكون الانسان في المسجد
~~الحرام وثانيها : أن يخرج عنه ويكون في البلد وثالثها : أن يخرج عن البلد ،
~~فالآية محمولة على الأول والثانية على الثاني والثالثة على الثالث وقوله
~~تعالى : {لئلا يكون الناس} أي : اليهود والمشركين {عليكم حجة} أي : مجادلة
~~في التولي علة لقوله : قولوا والمعنى أن التولية عن الصخرة إلى الكعبة تدفع
~~احتجاج اليهود بأن المنعوت في التوراة قبلته الكعبة ، وأن محمدا يجحد ديننا
~~ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بأنه يدعي ملة إبراهيم ويخالف
~~قبلته ، وقرأ ورش بإبدال الهمزة من لئلا ياء مفتوحة وقفا ووصلا وحمزة
~~يبدلها وقفالا وصلا ، والباقون بهمزة مفتوحة وصلا ووقفا وقوله تعالى : {إلا
~~الذين ظلموا منهم} بدل واستثناء متصل أي : لئلا يكون لأحد من الناس حجة إلا
~~المعاندين منهم ، فإنهم يقولون ما تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه
~~وحبه لبلده أو بدا له فرجع إلى دين آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم {فلا
~~تخشوهم} أي : فلا
# 118
# تخافوا مطاعنتهم في قبلتكم ، فإنهم لا يضرونكم {واخشوني} بامتثال أمري
~~فلا تخالفوا ما أمرتكم به.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 118
# تنبيه : الياء هنا ثابتة في الرسم وهي في القراءة ثابتة وقفا ووصلا.
# فإن قيل : أي حجة تكون لغير الذين ظلموا لو لم تحول حتى احترز من تلك
~~الحجة ولم يبال بحجة المعاندين ؟
# أجيب : بأنهم كانوا يقولون : ما له لا يحول إلى قبلة أبيه إبراهيم كما هو
~~مذكور في نعته في التوراة.
# فإن قيل : كيف أطلق الحجة على قول المعاندين ؟
# أجيب : بأن المراد بالحجة ما يتمسك به حقا كان أو باطلا كما قال تعالى :
~~{حجتهم داحضة} (الشورى ، 16) وقوله تعالى : {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون} أي : إلى الحق علة لمحذوف أي ms0170 : وأمرتكم بذلك لإتمامي النعمة عليكم
~~وإرادتي اهتداءكم أو عطف على علة مقدرة كأنه قيل : واخشوني لأوفقكم ولأتم
~~نعمتي عليكم ، قال "الكشاف" : وقيل : هو معطوف على لئلا يكون ، وجرى عليه
~~البيضاوي والسيوطي. قال البيضاوي : تبعا "للكشاف" وفي الحديث "تمام النعمة
~~دخول الجنة" أي : ورؤية الله تعالى وعن علي رضي الله تعالى عنه تمام النعمة
~~الموت على الاسلام ، قال شيخنا القاضي زكريا : روى الحديث الترمذي وذكره مع
~~الأثر بعده ربما يرجح العطف على المقدر.
# وقوله تعالى : {كما أرسلنا} إما متعلق بما قبله وهو أتم أي : ولأتم نعمتي
~~عليكم في أمر القبلة أو في أمر الآخرة إتماما كإتمامها بإرسالنا {فيكم
~~رسولا منكم} وهو محمد صلى الله عليه وسلم وإما متعلق بما بعده وهو فاذكروني
~~أذكركم أي : كما ذكرتكم بالإرسال فاذكروني {يتلو عليكم آياتنا} أي : القرآن
~~{ويزكيكم} أي : يطهركم من الشرك {ويعلمكم الكتاب} أي : القرآن {والحكمة} أي
~~: ما فيه الأحكام.
# تنبيه : قدم هنا يزكيكم على يعلمكم باعتبار القصة وأخر في دعوة إبراهيم
~~يزكيكم على يعلمكم باعتبار الفعل {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} أي :
~~بالتفكر والنظر إذ لا طريق لمعرفته سوى الوحي.
PageV01P092
# {فاذكروني} بالطاعة كالصلاة والتسبيح {أذكركم} قال ابن عباس : بمعونتي ،
~~وقال سعيد بن جبير : بمغفرتي وقيل : اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في
~~الشدة والبلاء كما قال تعالى : {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون} (الصافات ، 144) . وفي الحديث عن الله تعالى : "أنا عند ظن
~~عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني
~~في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ،
~~وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة". وفي
~~رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول : يا ابن
~~آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي ، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير
~~منه ، وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا ، وإن دنوت مني ذراعا دنوت ms0171 منك باعا ،
# 119
# وإن مشيت إلي هرولت إليك ، وإن سألتني أعطيتك ، وإن لم تسألني غضبت
~~عليك". وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يقول الله عز وجل
~~: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه". وفي رواية : جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أي الأعمال أفضل ؟
# قال : "أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله". وقرأ ابن كثير بفتح
~~الياء والباقون بالسكون وهم على مراتبهم في المد {واشكروا لي} نعمتي
~~بالطاعة {ولا تكفرون} بجحد النعم وعصيان الأمر ، فإن من أطاع الله فقد شكره
~~، ومن عصاه فقد كفره.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 118
# يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر} على الطاعة والبلاء وعلى المعاصي
~~وحظوظ النفس {والصلوة} خصها بالذكر ؛ لأنها أم العبادات لاشتمالها على فعل
~~القلب وغيره ومناجاة رب العالمين {إن الله مع الصابرين} بالنصر وإجابة
~~الدعوة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 118
# هم {أموات بل} هم {أحياء ولكن لا تشعرون} أي : لا تعلمون كيف حالهم في
~~حياتهم.
# قال البيضاوي : وهو تنبيه على أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس
~~به من الحيوانات ، وإنما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي اه.
# وهذا ما عليه أكثر المفسرين ، قال ابن عاد : ويحتمل أن حياتهم بالجسد وإن
~~لم تشاهد وأيد بأن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات بالاتفاق ، فلو لم تكن
~~حياة الشهيد بالجسد لاستوى هو وغيره ولم تكن له مزية اه.
# وقد يرد بأن الشهداء فضلوا على غيرهم بأنهم يرزقون من مطاعم الجنة
~~ومآكلها وغيرهم من المؤمنين منعمون بما دون ذلك. وفي الحديث : "أرواحهم في
~~حواصل طيور خضر تسرح في أنهار الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل تحت
~~العرش" وعن الحسن : أن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم ،
~~فيصل إليهم الروح أي : الاستراحة أي : التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض
~~النار على أرواح آل فرعون غدوا وعشيا ، فيصل إليهم الوجع والغم. وعلى هذا
~~فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزيد السرور والكرامة ms0172 والأرواح
~~جواهر قائمة بأنفسها تبقى بعد الموت دراكة كما عليه جمهور الصحابة
~~والتابعين ونطقت به الآيات والسنن.
# {ولنبلونكم} أي : ولنختبرنكم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم واللام
~~لجواب القسم تقديره والله لنبلونكم والابتلاء إظهار المطيع من العاصي لا
~~ليعلم شيئا لم يكن عالما به {بشيء} أي : بقليل {من الخوف} أي : خوف العدو
~~{والجوع} أي : القحط وإنما قلله بالنسبة لما وقاهم عنه فيخفف عنهم ويريهم
~~أن رحمته لا تفارقهم أو بالنسبة إلى ما يصيب به معانديهم في الآخرة وإنما
~~أخبرهم قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم {ونقص من الأموال} بالخسران والهلاك
~~{والأنفس} بالقتل والموت وقيل : بالمرض والشيب {والثمرات} بالجوائح.
# 120
# وعن الشافعي رضي الله تعالى عنه : الخوف خوف الله ، والجوع صوم رمضان ،
~~ومن الثمرات موت الأولاد. وعن أبي سنان قال : دفنت ولدي سنانا وأبو طلحة
~~الخولاني على شفير القبر ، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأخرجني ، فقال : ألا
~~أبشرك ؟
# .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 120
# حدثني الضحاك بن عروب عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته
~~: أقبضتم ولد عبدي ؟
# فيقولون : نعم فيقول أقبضتم ثمرة قلبه ؟
# فيقولون : نعم فيقول الله تعالى : ماذا قال عبدي ؟
# فيقولون : حمدك واسترجع ، فيقول الله تعالى : ابنوا لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد". وقوله تعالى : {وبشر الصابرين} أي : على ما يصيبهم من
~~المكروه عطف كما قال التفتازاني على ولنبلونكم عطف المضمون على المضمون أي
~~: الابتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن صبر ، ثم بينهم بقوله :
PageV01P093
# {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا } عبيدا وملكا {وإنا إليه راجعون} في
~~الآخرة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله صلى الله عليه وسلم
~~"كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة" وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنها أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما
~~من مصيبة تصيب عبدا فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اؤجرني في ms0173
~~مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف عليه خيرا
~~منها" قالت : فلما توفي أبو سلمة استرجعت الله لي فقلت : اللهم اؤجرني في
~~مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت : فأخلف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي رواية : "من استرجع عند المصيبة جبر الله تعالى مصيبته وأحسن عقباه
~~وجعل له خلفا صالحا يرضاه" ، وقال سعيد بن جبير : ما أعطى أحد ما أعطيت هذه
~~الأمة يعني الاسترجاع ولو أعطيها أحد لأعطى يعقوب في قصة فقد يوسف ألا تسمع
~~إلى قوله : {يا أسفا على يوسف} (يوسف ، 84) وليس الصبر بالإسترجاع باللسان
~~بل باللسان مع القلب بأن يتصور ما خلق لأجله ، فإنه راجع إلى ربه ويتذكر
~~نعم الله عليه ، فيرى ما أبقى عليه أضعاف ما استرده منه ، فيهون على نفسه
~~ويستسلم لربه ، والمبشر به محذوف دل عليه.
# {أولئك عليهم صلوات} أي : مغفرة {من ربهم ورحمة} أي : لطف وإحسان والصلاة
~~في الأصل من الآدمي أي : ومن الجن تضرع ودعاء ، ومن الملائكة إستغفار ، ومن
~~الله تعالى رحمة مقرونة بتعظيم وجمع الصلاة للتنبيه على كثرتها كالتثنية في
~~لبيك بمعنى لا انقطاع لمغفرته {وأولئك هم المهتدون} إلى الصواب حيث
~~استرجعوا وسلموا لقضاء الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 120
# قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : نعم العدلان ونعمت العلاوة ،
~~والعدلان الصلاة والرحمة ، والعلاوة : الهداية ، وقد ورد أخبار في ثواب أهل
~~البلاء وأجر الصابرين منها أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من يرد الله به
~~خيرا يصب منه" ومنها أنه صلى الله عليه وسلم
# 121
# قال : "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا أذى ،
~~حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه" ومنها : أن امرأة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبها لمم ، فقالت : يا رسول الله ادع الله تعالى
~~أن يشفيني فقال : "إن شئت دعوت الله أن يشفيك ، وإن شئت فاصبري ولا حساب
~~عليك قالت : بل أصبر ولا حساب علي". ومنها : "أنه ms0174 صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن أشد الناس بلاء قال : "الأنبياء والأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب
~~دينه ، فإن كان في دينه صلبا ابتلى على قدر ذلك ، وإن كان في دينه رقة هون
~~عليه ، فما زال كذلك حتى يمشي على الأرض ما له ذنب" ومنها : أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : "إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء ، وإن الله تعالى إذا أحب
~~قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط". ومنها : أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله
~~وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة". ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "مثل المؤمن كمثل الزرع لا يزال الريح يثنيه ولا يزال المؤمن يصيبه
~~البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد". ومنها : أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "عجب للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر ، وإن أصابته
~~مصيبة حمد الله وصبر ، فالمؤمن يؤجر في كل أمره".
# {إن الصفا والمروة} هما على جبلين بمكة في طرفي المسعى ، قال القرطبي :
~~وذكر الصفا ؛ لأن آدم وقف عليه ، وأنث المروة ؛ لأن حواء وقفت عليها {من
~~شعائر الله} أي : أعلام دينه جمع شعيرة وهي العلامة أي : من أعلام مناسكه
~~ومتعبداته {فمن حج البيت أو اعتمر} أي : تلبس بالحج أو العمرة ، والحج لغة
~~: القصد. والاعتمار : الزيارة ، فغلبا شرعا على قصد البيت وزيارته على
~~الوجهين المعروفين {فلا جناح} أي : لا إثم {عليه أن يطوف} فيه إدغام التاء
~~في الأصل في الطاء {بهما} أي : بأن يسعى بينهما سبعا.
# فإن قيل : كيف أنهما من شعائر الله ، ثم قيل لا جناح عليه أن يطوف بهما ؟
# أجيب : بأنه كان على الصفا آساف ، وعلى المروة نائلة وهما صنمان ، يروى
~~أنهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين ، فلما طالت المدة عبدا
~~من دون الله ، فكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسخوهما ، فلما جاء الإسلام
~~وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل الجاهلية ، فأذن الله
~~تعالى فيه وأخبر ms0175 أنه من شعائر الله ، والإجماع على أن السعي بين الصفا
~~والمروة مشروع في الحج والعمرة ، وإنما الخلاف في وجوبه ، فعن أحمد أنه سنة
~~وبه قال أنس وابن عباس لقوله تعالى : {فلا جناح عليه} فإنه يفهم منه
~~التخيير.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 120
# قال البيضاوي وهو ضعيف ؛ لأن نفي الجناح يدل على الجواز الداخل في معنى
~~الوجوب فلا
# 122 PageV01P094
~~يدفعه. وعن أبي حنيفة أنه واجب يجبر بدم. وعن مالك والشافعي أنه ركن لقوله
~~صلى الله عليه وسلم "اسعوا فإن الله تعالى كتب عليكم السعي" رواه البيهقي
~~وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم "ابدؤوا بما بدأ الله به" يعني : الصفا
~~رواه مسلم {ومن تطوع خيرا} أي : فعل طاعة فرضا كان أو نفلا أو زاد على ما
~~فرض الله عليه من حج أو عمرة أو طواف ، ونصب خيرا على أنه صفة مصدر محذوف
~~أي : تطوعا أو بحذف الجار وإيصال الفعل إليه أي : بخير.
# وقرأ حمزة والكسائي يطوع بالياء على التذكير وتشديد الطاء والواو وسكون
~~العين وأصله يتطوع فأدغم مثل يطوف ، والباقون بالتاء على الحضور وتخفيف
~~الطاء وفتح العين {فإن الله شاكر} لعمله بالإثابة عليه {عليم} بنيته.
# تنبيه : الشكر من الله أن يعطى العبد فوق ما يستحقه فإنه يشكر اليسير
~~ويعطي الكثير.
# ونزل في علماء اليهود :
# {إن الذين يكتمون} الناس كأحبار اليهود {ما أنزلنا من البينات} كآية
~~الرحم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم {والهدى} أي : ما يهدي إلى وجوب اتباعه
~~صلى الله عليه وسلم والإيمان به {من بعدما بيناه} أوضحناه {للناس في
~~الكتاب} أي : التوراة أي : لم ندع فيه موضع إشكال ولا اشتباه على أحد منهم
~~، فعمدوا إلى ذلك المبين الواضح ، فكتموه ولبسوا على الناس {أولئك يلعنهم
~~الله} وأصل اللعن الطرد والبعد {ويلعنهم اللاعنون} أي : يسألون الله أن
~~يلعنهم ويقولون : اللهم العنهم.
# تنبيهان : أحدهما : اختلف في هؤلاء اللاعنين ، فقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : هم جميع الخلائق إلا الجن والإنس ، وقال عطاء : هم الجن
~~والإنس ، وقال الحسن : هم جميع عباد الله ، وقال ms0176 مجاهد : البهائم تلعن عصاة
~~بني آدم إذا أمسك المطر وتقول : هذا من شؤم ذنوب بني آدم.
# ثانيهما : هذه الآية توجب إظهار علوم الدين منصوصة ومستنبطة وتدل على
~~امتناع أخذ الأجرة على ذلك. وقد روى الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال : إنكم تقولون أكثر أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأيم الله لولا آية في كتاب الله ما حدثت أحدا بشيء أبدا وتلا : {إن الذين
~~يكتمون} الآية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 120
# 123
# {إلا الذين تابوا} أي : رجعوا عن الكتمان وسائر ما يجب أن يتاب منه
~~{وأصلحوا} ما أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم {وبينوا} ما بينه
~~الله تعالى في كتابهم فكتموه {فأولئك أتوب عليهم} أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم
~~{وأنا التواب} أي : الرجاع لقلوب عبادي المنصرفة عني إلي {الرحيم} بهم بعد
~~إقبالهم علي.
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} أي : من لم يتب من الكاتمين حتى مات
~~{أولئك عليهم لعنة الله و} لعنة {الملائكة و} لعنة {الناس أجمعين} لعنهم
~~الله أحياء ، ثم لعنهم أمواتا ، وقال أبو العالية : هذا يوم القيامة يوقف
~~الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم تلعنه الناس.
# فإن قيل : قد قال الله تعالى : {والناس أجمعين} وفي الناس المسلم والكافر
~~وأهل دينه لا يلعنونه ؟
# أجيب بأجوبة :
# منها : أن المراد منهم من يعتد بلعنه وهم المؤمنون ، قاله ابن مسعود :
~~وعلى هذا فيكون من العام الذي أريد به الخاص.
# ومنها : أنهم يلعنونه في القيامة قال تعالى : {يلعن بعضكم بعضا}
~~(العنكبوت ، 25) وقال : {كلما دخلت أمة لعنت أختها} (الأعراف ، 38) .
# ومنها : أن اللعنة من الأكثر يطلق عليها لعنة جميع الناس تغليبا لحكم
~~الأكثر على الأقل.
# ومنها : أنهم يلعنون الظالمين والكافرين ، ومن لعن الظالمين أوالكافرين
~~وهم منهم ، فقد لعن نفسه ، ومعنى لعنة الله لهم تبرؤه منهم وطردهم وتبعيدهم
~~عن الرحمة والثواب أو دعاؤه عليهم بذلك.
# {خالدين فيها} أي : اللعنة أو النار المدلول بها عليها {لا يخفف عنهم
~~العذاب} طرفة عين {ولا هم ينظرون} من الانظار أي : لا يمهلون ms0177 ولا يؤجلون أو
~~لا ينظرون ليتعذروا كقوله تعالى : {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات ، 36)
~~أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.
# ولما قال كفار قريش : يا محمد صف لنا ربك وانسبه لنا.
# نزل {وإلهكم إله واحد} وسورة الإخلاص ، والواحد هو الذي لا نظير له ولا
~~شريك وقوله تعالى : {لا إله إلا هو} تقرير للوحدانية ودفع ؛ لأن يتوهم أن
~~في الوجود إلها ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالى : {الرحمن الرحيم}
~~كالدليل على الوحدانية ، فإنه لما كان مولى النعم كلها أصولها بقوله :
~~الرحمن ، فإنه مولى جلائل النعم وفروعها بقوله : الرحيم ، فإنه مولى لطائف
~~النعم ودقائقها وما سواه تعالى. إما نعمة أو منعم عليه ، فلم يستحق العبادة
~~أحد غيره وهما خبران آخران لقوله : إلهكم أو لمبتدأ محذوف. وعن أسماء بنت
~~يزيد أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن في هاتين الآيتين
~~اسم الله الأعظم وإلهكم إله واحد" إلخ.. {وا لا إله إلا هو الحي القيوم}.
# 124
# ولما سمع المشركون هذه الآية وكان لهم حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما
~~تعجبوا وقالوا : إن كنت صادقا فائت بآية نعرف بها صدقك.
PageV01P095
# جزء : 1 رقم الصفحة : 123
# {إن في خلق السموات والأرض} إلى آخر الآية.
# فإن قيل : لم جمع السموات وأفرد الأرض ؟
# أجاب البيضاوي : بأن السموات طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف
~~الأرضين اه. وهذا إنما يأتي على قول بعض الحكماء أن المراد بالأرضين
~~الأقاليم ، والأولى ما أجاب به البغوي من أن كلا منها جنس آخر ، والأرضون
~~كلها من جنس واحد وهو التراب أي : فهي طبقات كالسموات ، والآية في السموات
~~سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة ، وما يرى فيها من الشمس والقمر
~~والنجوم وغير ذلك والآية في الأرض مدها أو بسطها وسعتها وما يرى فيها من
~~الأشجار والأنهار والجبال والبحار والجواهر والنبات وغير ذلك.
# {واختلاف الليل والنهار} أي : تعاقبهما في المجيء والذهاب يخلف أحدهما
~~صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلفه أي : بعده قال تعالى : {وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة} (الفرقان ، 63) قال عطاء ms0178 : أراد اختلافهما في النور
~~والظلمة ، والزيادة والنقصان ، والليل : جمع ليل ، والليالي : جمع الجمع ،
~~والنهار : جمع نهر. وقدم الليل على النهار في الذكر ؛ لأنه أقدم قال تعالى
~~: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} (يس ، 37) {والفلك} أي : السفن {التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس} من التجارة والحمل ، والآية فيها تسخيرها
~~وجريانها على وجه الماء وهي موقورة لا ترسب تحت الماء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 125
# تنبيه : أنث الفلك ؛ لأنه بمعنى السفينة ؛ لأن واحد السفن وجمعه سواء إذ
~~لو كانت بمعنى المركب لذكرها مع أنها في اللغة تذكر وتؤنث ، قال تعالى :
~~{إذ أبق إلى الفلك المشحون} (الصافات ، 140) وضمة الجمع غير ضمة الواحدة
~~تقديرا ؛ إذ هي في الجمع كالضمة في حمر ، وفي الواحد كالضمة في قفل ، قال
~~البيضاوي : والقصد به أي : الفلك إلى الاستدلال بالبحر وأحواله وتخصيص
~~الفلك بالذكر ؛ لأنه سبب الخوض فيه أي : البحر والإطلاع على عجائبه ، ولذلك
~~قدمت على ذكر المطر والسحاب ؛ لأن منشأهما البحر في غالب الأمر اه. فجعل
~~الآية في البحر لا في السفن ، والأولى جعل الآية فيها وقوله ؛ لأن منشأهما
~~البحر هو قول الحكماء والإشارة على خلافه وهو الذي دلت عليه الأخبار. قال
~~شيخنا القاضي زكريا : وحاصله : أن السحاب من شجرة مثمرة في الجنة ، والمطر
~~من بحر تحت العرش {وما أنزل الله من السماء من ماء} أي : مطر.
# تنبيه : من الأولى للابتداء ، والثانية للبيان ، قال البغوي : قيل : أراد
~~بالسماء السحاب يخلق الله الماء في السحاب ، ثم من السحاب ينزل. وقيل :
~~أراد بالسماء المعروفة يخلق الله الماء في السماء ، ثم ينزل من السماء إلى
~~السحاب ؛ ثم من السحاب ينزل إلى الأرض اه. وفيه ما مر {فأحيا به الأرض}
~~بالنبات {بعد موتها} أي : يبسها وجدوبتها {وبث} أي : فرق ونشر بالماء
~~{فيها} في الأرض {من كل دابة}.
# فإن قيل : هل بث عطف على أنزل أو أحيا ؟
# أجيب : بأنه عطف على أنزل داخل تحت حكم الصلة ؛ لأن قوله : فأحيا به
~~الأرض عطف على أنزل ، فاتصل به وصارا جميعا كالشيء الواحد ،
# 125
# فكأنه ms0179 قيل : وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها من كل دابة ، ويجوز عطفه
~~على أحيا على معنى ، فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها من كل دابة ؛ لأن الدواب
~~ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا أي : المطر {وتصريف الرياح} إلى قبول ودبور ،
~~وجنوب وشمال ، فالقبول : الصبا وهي التي تهب من مطلع الشمس إذا استوى الليل
~~والنهار ، والدبور : تقابلها ، والشمال : التي تهب من جانب القطب ، والجنوب
~~: تقابلها. قال ابن عباس : أعظم جنود الله الريح والماء ، وسميت الريح ريحا
~~؛ لأنها تريح النفوس. قال شريح القاضي : ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو لسقم صحيح.
# فائدة : البشارة في ثلاث : من الرياح في الصبا ، والشمال والجنوب. أما
~~الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها ، وقيل الرياح ثمانية : أربعة
~~للرحمة وهي : المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات ، وأربعة : للعذاب
~~وهي العقيم والصرصر في البر ، والعاصف والقاصف في البحر. وقرأ حمزة
~~والكسائي : الريح بالتوحيد ، والباقون بالجمع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 125 PageV01P096
~~فائدة أخرى : كل ريح في القرآن ليس فيها ألف ولام اتفق القراء على توحيدها
~~، وما فيها ألف ولام كما هنا ، اختلفوا في جمعها وتوحيدها إلا الحرف الأول
~~في سورة الروم الرياح مبشرات اتفقوا على جمعها ، والريح تذكر وتؤنث
~~{والسحاب} أي : الغيم {المسخر} أي : المذلل بأمر الله يسير حيث شاء الله
~~{بين السماء والأرض} بلا علاقة لا ينزل ولا يرتفع مع أن الطبع يقتضي أحدهما
~~حتى يأتي أمر الله. وقيل : تسخير السحاب تقليبه في الجو بمشيئة الله
~~واشتقاقه من السحب ؛ لأن بعضه يجر بعضا {لآيات} أي : دلالات واضحات على
~~وحدانية الله تعالى {لقوم يعقلون} أي : ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون ؛
~~لأنها دلائل على عظيم القدرة وباهر الحكمة. وقول البيضاوي : وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها". أي : لم يتفكر فيها ولم
~~يعتبر بها. قال الولي العراقي : لم أقف عليه. وقال السيوطي : لم يرد في هذه
~~الآية ولا بهذا اللفظ ، ثم قال عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"أنزل علي الليلة {إن في خلق ms0180 السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب}" ثم قال : "ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها". قيل : للأوزاعي
~~ما غاية التفكر فيهن ؟
# قال : يقرأهن وهو يعقلهن انتهى ولا ينافي هذا أنه ورد أيضا في هذه ومن
~~حفظ حجة على من لم يحفظ قال البيضاوي : وفي الآية تنبيه على شرف علم الكلام
~~وأهله وحث على البحث والنظر فيه انتهى.
# ولا ينافي هذا قول الشافعي رضي الله تعالى عنه ؛ لأن يلقى العبد ربه بكل
~~ذنب ما عدا الشرك خير له من أن يلقاه بعلم الكلام ؛ لأنه محمول على التوغل
~~فيه ، فيصير فلسفيا.
# {ومن الناس} وهم المشركون {من يتخذ من دون الله} أي : غيره {أندادا} أي :
~~أصناما يعبدونها {يحبونهم} بالتعظيم والخضوع {كحب الله} أي : كحبهم له كما
~~قال الزجاج : يحبون الأصنام كما يحبون الله ؛ لأنهم أشركوها مع الله ،
~~فسووا بين الله وبين أصنامهم في المحبة أو يحبون آلهتهم كحب المؤمنين الله
~~{والذين آمنوا أشد حبا } أي : أثبت وأدوم على حبه ؛ لأنهم لا
# 126
# يختارون على الله ما سواه ، والمشركون محبتهم لأغراض فاسدة موهومة تزول
~~بأدنى سبب ، ولذلك كانوا إذا اتخذوا صنما أحسن منه طرحوا الأول واختاروا
~~الثاني ، وربما يأكلونه كما أكلت باهلة إلهها من حيس عند المجاعة ، ويعرضون
~~عن معبودهم في وقت البلاء ، ويقبلون على الله كما أخبر الله تعالى عنهم
~~فقال : {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} (العنكبوت ، 65)
~~والمؤمن لا يعرض عن الله تعالى في السراء والضراء ، والشدة والرخاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 125
# وقيل : إنما قال الله تعالى : {والذين آمنوا أشد حبا } لأن الله أحبهم
~~أولا ثم أحبوه ، ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم قال الله تعالى
~~: {يحبهم ويحبونه} (المائدة ، 54) فمحبة العبد لله طاعته والإعتناء بتحصيل
~~مراضيه ، ومحبة الله للعبد إرادة إكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن
~~المعاصي {ولو يرى الذين ظلموا} أي : باتخاذ الأنداد {إذ يرون} أي : يبصرون
~~{العذاب} يوم القيامة وإذ بمعنى إذا أو أجري المستقبل وهو يرى مجرى الماضي
~~لأن إذ موضوعة للماضي ms0181 ؛ والمعنى هنا على الاستقبال لتحققه كقوله تعالى :
~~{ونادى أصحاب الجنة} (الأعراف ، 44) {أن} أي : بأن {القوة} أي : القدرة
~~والغلبة {} وقوله تعالى : {جميعا} حال {وأن الله شديد العذاب} وجواب لو
~~محذوف ، والتقدير لو يعلمون أن القدرة لله جميعا ؛ إذ عاينوا العذاب لندموا
~~أشد الندم ، والفاعل ضمير السامع أو الذين ظلموا ، ويرى بمعنى يعلم ، وأن
~~وما بعدها سدت مسد المفعولين.
# وقرأ نافع وحده بالتاء على الخطاب أي : ولو ترى يا محمد ذلك لرأيت أمرا
~~عظيما ، وأمال السوسي الألف المنقلبة بعد الراء في الوصل بخلاف عنه ، وغلظ
~~ورش اللام بعد الظاء ، وقرأ ابن عامر يرون بضم الياء ، والباقون بفتحها.
# {إذ} بدل من إذ قبله {تبرأ الذين اتبعوا} وهم الرؤساء {من الذين اتبعوا}
~~وهم الأتباع أي : ينكر الرؤساء إضلال الأتباع يوم القيامة حين يجمع الله
~~القادة والأتباع {و} قد {رأوا العذاب} أي : رائين له فالواو للحال ، وقد
~~مضمرة كما قدرتها وقيل : عطف على تبرأ ، وقوله تعالى : {وتقطعت} عطف على
~~تبرأ ، وقوله تعالى : {بهم} بمعنى عنهم {الأسباب} أي : الوصل التي كانت
~~بينهم في الدنيا من القرابات والصدقات وصارت مخالفتهم عداوة.
PageV01P097
# {وقال الذين اتبعوا} أي : الأتباع {لو أن لنا كرة} أي : رجعة إلى الدنيا
~~{فنتبرأ منهم} أي : الرؤساء {كما تبرأوا منا} اليوم ، ولو للتمني ولذلك
~~أجيب بالفاء {كذلك} أي : مثل ذلك الإراء الفظيع {يريهم الله أعمالهم} أي :
~~السيئة وقوله تعالى : {حسرات} أن تنقلب ندمات {عليهم} ثالث مفاعيل يرى إن
~~كان من رؤية القلب والافحال ، وقوله تعالى : {وما هم بخارجين من النار}
~~أصله وما يخرجون ؛ لأن المناسب أن تعطف جملة فعلية على جملة فعلية ، لكن
~~عدل به إلى هذه العبارة للمبالغة في الخلود والإقناط عن الخلاص والرجوع إلى
~~الدنيا.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 125
# 127
# {يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا} فقال البيضاوي : نزلت في قوم
~~حرموا على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس أي : لا على وجه التورع كما تفعله
~~الصوفية ، وما قاله قول مرجوح كما قاله شيخنا القاضي زكريا والمشهور أنها ms0182
~~نزلت فيهم آية المائدة وهي {يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} (المائدة ، 87) وأما هذه الآية ، فإنها نزلت في الكفار الذين حرموا
~~البحائر والسوائب والوصائل ونحوها ومن ثم عبر هنا بيأيها الناس وثم بيأيها
~~الذين آمنوا.
# تنبيه : حلالا مفعول كلوا أو حال وقوله تعالى : {طيبا} إما صفة مؤكدة
~~وإما طاهرا من كل شبهة وهو ما يستطيبه الشرع. قال "الكشاف" : ومن للتبعيض ؛
~~لأن كل ما في الأرض ليس بمأكول هذا إن جعلنا حلالا حالا ، فإن جعلنا مفعولا
~~فمن للابتداء كما قاله السعد التفتازاني ؛ لأن من التبعيضية في موضع
~~المفعول أي : كلوا بعض ما في الأرض {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي : طرقه
~~كما قاله الزجاج أو المحقرات من الذنوب كما قاله أبو عبيدة فتدخلوا في حرام
~~أو شبهة أو تحريم حلال أو تحليل حرام. وقرأ ابن عامر وقتيل وحفص والكسائي
~~بضم الطاء والباقون بالسكون {إنه لكم عدو مبين} أي : بين العداوة أو مظهر
~~العداوة عند ذوي البصيرة ، وإن كان يظهر الموالاة لمن يغويه ، وقد أظهر
~~عداوته بامتناعه من السجود لآدم ، ثم بين سبحانه وتعالى عداوته بأنه لا
~~يأمر بخير قط بقوله :
# {إنما يأمركم بالسوء} أي : القبيح شرعا {والفحشاء} أي : ما تجاوز الحد في
~~القبح من العظائم. وعن ابن عباس أن السوء من الذنوب ما لا حد فيه ،
~~والفحشاء من المعاصي ما يجب به حد. وقال السدي : الفحشاء هي الزنا وقيل : البخل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 127
# قال البيضاوي : واستعير الأمر لتزيينه ونعته لهم تسفيها لرأيهم وتحقيرا
~~لشأنهم انتهى.
# قال شيخنا القاضي زكريا : ولا حاجة إلى صرف الأمر عن ظاهره ؛ لأن حقيقته
~~طلب الفعل ولا ريب أن الشيطان يطلب السوء والفحشاء ممن يريد إغواءه {و}
~~يأمركم أيضا {أن تقولوا على الله ما لا تعلمون} كتحليل المحرمات وتحريم
~~الطيبات واتخاذ الأنداد. وقوله تعالى :
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} من التوحيد وتحليل الطيبات متصل بما
~~قبله وهو نازل في مشركي العرب وكفار قريش والضمير في لهم عائد على الناس
~~المذكورين ms0183 في قوله تعالى : {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} عدل عن
~~الخطاب عنهم للنداء على ضلالتهم كأنه التفت إلى العقلاء وقال لهم : انظروا
~~إلى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون وقيل : مستأنف والهاء والميم في لهم كناية عن
~~غير مذكور.
# روي عن ابن عباس أنه قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى
~~الإسلام فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف : بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية {قالوا} لا نتبعه {بل نتبع
# 128
# ما ألفينا} أي : وجدنا وأدركنا أو علمنا ، وألفى تتعدى إلى مفعولين وهما
~~قوله {عليه آباءنا} من عبادة الأصنام وتحريم البحائر والسوائب ، فإنهم
~~كانوا خيرا وأعلم منا قال الله تعالى : {أولو كان} أي : أيتبعونهم ولو كان
~~{آباؤهم لا يعقلون شيئا} أي : من أمر الدين لا شيئا مطلقا ، فإنهم كانوا
~~يعقلون أمر الدنيا ، فلفظه عام ومعناه الخصوص {ولا يهتدون} أي : الحق
~~والهمزة للإنكار والواو للحال أو العطف وجواب لو محذوف أي : لو كان آباؤهم
~~جهلة لا يتفكرون في أمر الدين ولا يهتدون إلى الحق لاتبعوهم.
# {ومثل} أي : صفة {الذين كفروا} ومن يدعوهم إلى الهدى {كمثل الذي ينعق بما
~~لا يسمع إلا دعاء ونداء} أي : صوتا ولا يفهم معناه والنعيق التصويت يقال :
~~نعق المؤذن ونعق الراعي بالضأن قال الأخطل :
# *فانعق بضأنك يا جرير فإنما ** منتك نفسك في الخلاء ضلالا*
PageV01P098
# وأما تعق الغراب فبالغين المعجمة والمعنى أنهم في سماع الموعظة وعدم تدبرها
~~كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهم. وقيل : معنى الآية مثل الذين كفروا في
~~دعاء الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم ولا ينتفع من نعيقه
~~بشيء غير أنه في عناء من الدعاء والنداء ، كذلك الكافر ليس له من دعاء
~~الآلهة إلا العناء والدعاء كما قال تعالى : {وإن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم} (فاطر ، 14) ثم وصف سبحانه وتعالى الكفار بصفات
~~ذم فقال : {صم} أي : هم صم عن سماع الحق ، تقول العرب لمن يسمع ولا يعقل ما
~~يقال ms0184 له إنه أصم {بكم} عن الخير لا يقولونه {عمي} عن الهدى لا يبصرونه {فهم
~~لا يعقلون} الموعظة لإضلال نظرهم {يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات} أي :
~~حلالات {ما رزقناكم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 127
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين فقال : {يأيها الرسل كلوا من الطيبات} (المؤمنون ، 51)
~~وقال : {يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}" ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب أشعث أغبر مطعمه حرام ومشربه حرام
~~وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ؟
# ". ولما وسع الله تعالى الأمر على الناس كافة ، وأباح لهم ما في الأرض
~~سوى ما حرم عليهم ، أمر المؤمنين منهم أن يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا
~~بحقوقها فقال : {واشكروا } على ما رزقكم وأحل لكم {إن كنتم إياه تعبدون} أي
~~: إن صح أنكم تخصونه بالعبادة وتقرون أنه مولى النعم ، فإن عبادته لا تتم
~~إلا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الأمر بالشكر لإتمامه وهو يعدم عند
~~عدمه. روى البيهقي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله
~~تعالى : إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري".
~~ثم بين سبحانه وتعالى المحرمات بقوله :
# {إنما حرم عليكم الميتة} أي : أكلها إذ الكلام فيه
# 129
# وكذا ما بعدها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية وألحق بها بالسنة ما أبين
~~من حي وخص منها السمك والجراد والحرمة المضافة إلى العين تفيد عرفا حرمة
~~التصرف فيها مطلقا إلا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ {والدم} أي :
~~المسفوح كما قال تعالى في سورة الأنعام : {أو دما مسفوحا}. روى ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أحلت لنا ميتتان
~~ودمان السمك والجراد والكبد والطحال" وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه
~~وغيره لكن بسند ms0185 ضعيف {ولحم الخنزير} أي : جميع أجزائه وعبر عن ذلك باللحم ؛
~~لأنه معظم المقصود منه وغيره تبع له {وما أهل به لغير الله} أي : ذبح على
~~اسم غيره ، والإهلال : رفع الصوت وكانوا يرفعونه عند الذبح لآلهتهم {فمن
~~اضطر} أي : ألجأته الضرورة إلى أكل شيء مما ذكر فأكله.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 129
# غير باغ} أي : خارج على المسلمين وقيل : مجاوز للمقدار الذي أحل له {ولا
~~عاد} أي : متعد على المسلمين بقطع الطريق وقيل : لا يقصر فيما أبيح له
~~فيدعه ، وقال سهل بن عبد الله : غير باغ مفارق للجماعة ، ولا عاد مبتدع
~~مخالف للسنة فلم يرخص للمبتدع في تناول المحرم عند الضرورة. وقال مسروق :
~~من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير ، فلم يأكل ولم يشرب حتى مات دخل
~~النار. واختلف العلماء في قدر ما يحل للمضطر أكله من الميتة على قولين :
~~أحدهما أن يأكل مقدار ما يمسك رمقه وهو قول ابن أبي حنيفة ، والراجح عند
~~الشافعي والقول الآخر يجوز أن يأكل حتى يشبع وبه قال مالك : {فلا إثم} أي :
~~لا حرج {عليه} في أكل ما ذكر وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون ، فمن
~~اضطر في الوصل والباقون يضمها.
# فائدة : قال البغوي {غير} نصب على الحال وقيل على الاستثناء وإذا رأيت
~~غير تصلح في موضعها لا فهي حال ، وإذا صلح في موضعها إلا فهي استثناء {إن
~~الله غفور} لمن أكل في حال الاضطرار {رحيم} حيث رخص للعباد في ذلك.
# فإن قيل : إنما تفيد قصر الحكم على ما ذكر وكم من محرم لم يذكر أجيب :
~~بأن المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحله الكفار لا مطلقا وقصر ما ذكر
~~على حال الاختيار كأنه قيل : إنما حرم عليكم هذه الأشياء ما لم تضطروا إليها.
# تنبيه : ألحق بالباغي والعادي كل عاص بسفره كالآبق والمكاس فلا يحل لهم
~~أكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا وعليه الشافعي.
# ونزل في علماء اليهود ورؤسائهم الذين كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا
~~والمآكل وكانوا يرجون أن يكون النبي المنعوت ms0186 منهم ، فلما بعث صلى الله عليه
~~وسلم من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم فعمدوا إلى صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها إليهم ، فإذا نظرت السفلة إلى النعت
~~المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يتبعونه.
PageV01P099
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} المشتمل على نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم {ويشترون به} أي : بالمكتوم {ثمنا} أي : عوضا {قليلا} أي : يسيرا
~~أي : المآكل التي يصيبونها من سفلتهم {أولئك ما يأكلون في بطونهم} أي : ملء
~~بطونهم يقال : أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه {إلا النار} أي : ما
~~يؤديهم إلى النار وهو الرشوة وثمن الدين ، ولما كان يفضي بهم إلى النار ؛
# 130
# لأنها عقوبة عليهم فكأنهم أكلوا النار ، وقيل : معناه أنه يصير نارا في
~~بطونهم {ولا يكلمهم الله يوم القيامة} أي : لا يكلمهم بالرحمة ربما يبشرهم
~~إنما يكلمهم بالتوبيخ أو يكون عليهم غضبان كما يقال : فلان لا يكلم فلانا
~~إذا كان عليه غضبان لما ثبت بالنصوص أنه تعالى يسألهم والسؤال كلام ، فحمل
~~نفي الكلام على الغضب فهو كناية ويجوز بقاء الكلام على ظاهره وتحتمل نصوص
~~السؤال على أنه يقع بألسنة الملائكة {ولا يزكيهم} أي : ولا يطهرهم من دنس
~~الذنوب {ولهم عذاب أليم} أي : مؤلم وهو النار.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 129
# أولئك الذين اشتروا} أي : استبدلوا {الضلالة بالهدى} فأخذوها بدله في
~~الدنيا {و} استبدلوا {العذاب بالمغفرة} أي : المعدة لهم في الآخرة لو لم
~~يكتموا الحق للمطامع والأغراض الدنيوية {فما أصبرهم على النار} أي : ما أشد
~~صبرهم وهو تعجب للمؤمن من ارتكاب موجباتها من غير مبالاة وإلا فأي صبر لهم
~~كما قال الحسن : والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما أجرأهم على العمل الذي
~~يقربهم إلى النار. وقال الكسائي : فما أصبرهم على عمل أهل النار أي : ما
~~أدومهم عليه.
# روي عن الكسائي أنه قال : قال لي قاضي اليمن بمكة : اختصم إلي رجلان من
~~العرب فحلف أحدهما على حق صاحبه فقال : ما أصبرك على ms0187 عذاب الله تعالى.
# {ذلك} أي : الذي ذكر من أكلهم النار وما بعده {بأن} أي : بسبب أن {الله
~~نزل الكتاب} وقوله تعالى : {بالحق} متعلق بنزل فرفضوه بالتكذيب أو الكتمان
~~وقوله تعالى : {وإن الذين اختلفوا في الكتاب} اللام فيه إما للجنس
~~واختلافهم إيمانهم ببعض كتب الله تعالى وكفرهم ببعضها ، وإما للعهد وحينئذ
~~الإشارة إما للتوراة واختلافهم حيث آمنوا ببعضها وكفروا ببعضها بكتمه ،
~~وإما إلى القرآن واختلافهم فيه قولهم : سحر وتقول وكلام علمه بشر وأساطير
~~الأولين {لفي شقاق} أي : خلاف {بعيد} عن الحق واختلف في المخاطب بقوله
~~تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 129
# {ليس البر} أي : وهو كل فعل مرضي {أن تولوا وجوهكم} أي : في الصلاة {قبل المشرق
# 131
# والمغرب} على قولين : أحدهما أنهم المسلمون ، والثاني أهل الكتابين ،
~~فعلى الأول معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما في هذه الآية ، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وعطاء. وعلى الثاني ليس البر صلاة اليهود إلى المغرب وصلاة
~~النصارى إلى المشرق ، فإنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت وادعى كل
~~طائفة أن البر هو التوجه إلى قبلته ، فرد الله تعالى عليهم وقال : ليس البر
~~ما أنتم عليه فإنه منسوخ ، ولكن البر ما في هذه الآية قاله قتادة والربيع
~~ومقاتل ، وقال قوم هو عام لهم وللمسلمين أي : ليس البر مقصورا بأمر القبلة.
~~وقرأ حفص وحمزة بنصب البر على أنه خبر مقدم ، والباقون برفعه وقوله تعالى :
~~{ولكن البر من آمن} على تأويل حذف المضاف أي : بر من آمن أو بتأويل البر
~~بمعنى ذي البر أي : ولكن البر الذي ينبغي أن يهتم به بر من آمن أو لكن ذا
~~البر من آمن {با واليوم الآخر والملائكة والكتاب} أي : الكتب إن أريد به
~~الجنس وإلا فالقرآن {والنبيين} والتأويل الأول أولى ؛ لأن السابق في الآية
~~إنما هو نفي كون البر ، تولية الوجه والذي يستدرك إنما هو من جنس ما ينفى.
~~وقرأ نافع وابن عامر بكسر نون ولكن مخففة ورفع راء البر والباقون بنصب
~~النون مشددة ونصب الراء والنبيين تقدم ms0188 أن نافعا يقرؤه بالهمزة والباقون على
~~البدل وورش على أصله من المد والتوسط والقصر.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 131 PageV01P100
~~وآتى المال على} أي : مع {حبه} له كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل أي
~~الصدقة أفضل ؟
# : "أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش أي الحياة وتخشى الفقر وتأمل
~~الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم". قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان
~~لفلان وقيل : الضمير لله أي : على حب الله {ذوي القربى} أي : القرابة قال
~~صلى الله عليه وسلم "الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة
~~وصلة" {واليتامى} جمع يتيم وتقدم تعريفه {والمساكين} جمع مسكين وهو من له
~~مال أو كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بخلاف الفقير ، فإنه من لا مال
~~له ولا كسب يقع موقعا من كفايته وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى في سورة
~~براءة {وابن السبيل} أي : المسافر يقال للمسافر : ابن السبيل لملازمته
~~الطريق وقيل : هو الضيف ينزل بالرجل ، قال صلى الله عليه وسلم "من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" {والسائلين} أي : الطالبين الذين ألجأتهم
~~الحاجة إلى السؤال ، قال صلى الله عليه وسلم "للسائل حق وإن جاء على ظهر
~~فرسه" رواه الإمام أحمد. وفي رواية : "ردوا السائل ولو بظلف محرق" {وفي
~~الرقاب} أي : فكها معاونة المكاتبين وقيل : فرض الأسراء وقيل : ابتياع
~~الرقاب لعتقها {وأقام الصلوة} المفروضة {وآتى الزكوة} المفروضة.
# فإن قيل : قد ذكر إتيان المال في هذه الوجوه ثم ثنى بإتيان الزكاة ، فقد
~~دل ذلك على أن في المال حقا سوى
# 132
# الزكاة أجيب : بأن المتقدم في التطوع ، وإن قال الشعبي : إن في المال حقا
~~سوى الزكاة وتلا هذه الآية ، ففي الحديث : "نسخت الزكاة كل صدقة". رواه
~~الدارقطني والبيهقي أي : نسخت الزكاة وجوب كل صدقة. وروي ليس في المال حق
~~سوى الزكاة {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} فيما بينهم وبين الله عز وجل
~~وفيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا أنجزوا ، وإذا حلفوا أو نذروا وفوا ،
~~وإذا قالوا صدقوا وإذا ائتمنوا أدوا. ms0189
# تنبيه : الموفون عطف على من آمن وقيل : رفع على المبتدأ والخبر أي : وهم
~~الموفون وقوله تعالى : {والصابرين في البأساء} أي : شدة الفقر {والضراء} أي
~~: المرض {وحين البأس} أي : وقت شدة القتال في سبيل الله تعالى نصب على
~~المدح ولم يعطف لفضل الصبر على الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال.
# وروي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : كنا إذا حمي البأس أي : اشتد
~~الحرب ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون
~~أحد أقرب إلى العدو منه {أولئك} الموصوفون بما ذكر {الذين صدقوا} في الدين
~~واتباع الحق وطلب البر {وأولئك هم المتقون} الله التاركون للكفر وسائر
~~الرذائل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 131
# قال البيضاوي رحمه الله تعالى : والآية كما ترى جامعة للكمالات الإنسانية
~~بأسرها دالة عليها صريحا أو ضمنا ، فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة
~~أشياء : صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس ، وقد أشير إلى الأول
~~بقوله تعالى : {من آمن} إلى {والنبيين} وإلى الثاني بقوله تعالى : {وآتى
~~المال} إلى {وفي الرقاب} وإلى الثالث بقوله : {وأقام الصلاة} إلى آخرها
~~ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا إلى إيمانه واعتقاده وبالتقوى اعتبارا
~~بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق وإليه أشار بقوله عليه الصلاة والسلام :
~~"من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان".
# ونزل في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكان
~~بينهما قتلى وجراحات يأخذ بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام وكان لأحد الحيين
~~طول على الآخر في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور ، فأقسموا
~~لنقتلن بالعبد الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم
~~وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك ، فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# {يأيها الذين آمنوا كتب} أي : فرض {عليكم القصاص} وهو المساواة والمماثلة
~~{في القتلى} وصفا وفعلا {بالحر} يقتل {الحر} ولا يقتل بالعبد {و} يقتل
~~{العبد بالعبد و} يقتل {الأنثى بالأنثى} وبينت السنة أن الذكر يقتل بالأنثى
~~وأن المماثلة تعتبر في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبدا ms0190 بكافر وللأئمة في ذلك
~~خلاف وأدلة مذكورة في الفقه وكلهم على هدى من ربهم {فمن عفي له} أي : من
~~القاتلين {من} أي : دم {أخيه} المقتول {شيء} بأن ترك القصاص منه وتنكير شيء
~~يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ولو من بعض الورثة وفي ذكر أخيه تعطف على العفو
# 133
# وإيذان بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان ومن مبتدأ شرطية أو موصولة والخبر
~~{فاتباع} أي : فعلى العافي اتباع للقاتل {بالمعروف} بأن يطالبه بالدية لا
~~عنف وترتيب الاتباع على العفو يفيد أن الواجب أحدهما وهو أحد قولي الشافعي
~~، والثاني وهو الأصح عنده الواجب القصاص عينا ، والدية بدل عنه فلو عفا ولم
~~يسمها فلا شيء.
PageV01P101
# فإن قيل : إن عفا يتعدى بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له أجيب : بأن
~~عفا يتعدى بعن إلى الجاني وإلى الذنب فيقال : عفوت عن فلان وعن ذنبه قال
~~تعالى : عفا الله عنك وقال : عفا الله عنها ، فإذا تعدى إلى الذنب والجاني
~~معا قيل : عفوت لفلان عما جنى كما تقول : غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلى
~~هذا ما في الآية كأنه قيل : فمن عفي له عن جنايته فاستغنى عن ذكر الجناية
~~{وأداء} أي : وعلى القاتل أداء الدية {إليه} أي : العافي وهو الوارث
~~{بإحسان} أي : بلا مطل ولا بخس {ذلك} الحكم المذكور في العفو والدية {تخفيف
~~من ربكم ورحمة} لما فيه من التسهيل والنفع ؛ لأن أهل التوراة كتب عليهم
~~القصاص البتة وحرم العفو وأخذ الدية ، وعلى أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص
~~والدية ، وخيرت هذه الأمة بين الثلاث : القصاص والدية والعفو توسعة عليهم
~~وتيسيرا {فمن اعتدى} أي : ظلم القاتل بأن قتله {بعد ذلك} أي : العفو على
~~الدية أو مجانا {فله عذاب أليم} أي : مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا
~~بالقتل أو أخذ الدية إن عفى عنها وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 131
# ولكم في القصاص حياة} كلام في غاية الفصاحة والبلاغة حيث جعل الشيء محل
~~ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل على أن في هذا الجنس ms0191 من الحكم نوعا من
~~الحياة عظيما وذلك أنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة. قال الزمخشري : وكم
~~قتل مهلهل بأخيه كليب حتى كاد يفني بكر بن وائل ، وكان يقتل بالمقتول غير
~~قاتله ، فتثور الفتنة ويقع بينهم التشاجر ، فلما جاء الإسلام بشرع القصاص
~~كانت فيه حياة أو نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لأن
~~القاصد للقتل ؛ إذا علم أنه إن قتل يقتل يمتنع فيكون فيه بقاؤه وبقاء من
~~يهتم بقتله وفي المثل : القتل أنفى للقتل وقيل في المثل : القتل قلل القتل
~~وقيل : المراد بالحياة ، الحياة الأخروية ، فإن القاتل إذا اقتص منه في
~~الدنيا لم يؤاخذ به في الآخرة هذا بالنسبة للآدمي وأما بالنسبة لله تعالى ،
~~فإن تاب فكذلك وإلا فهو تحت المشيئة ، ثم نادى ذوي العقول الكاملة بقوله :
~~{يا أولي الألباب} للتأمل في حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس ،
~~ثم بين سبحانه وتعالى مشروعية ذلك بقوله : {لعلكم تتقون} القتل مخافة القود
~~أو تعملون عمل أهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به والإذعان له
~~وهو خطاب له فضل اختصاص بالأئمة.
# {كتب} أي : فرض {عليكم إذا حضر أحدكم الموت} أي : حضرت أسبابه وظهرت
~~أماراته {إن ترك خيرا} أي : مالا نظيره قوله تعالى : {وما تنفقوا من خير}
~~(البقرة ، 272) وقيل : مالا كثيرا لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~رجلا أراد الوصية فسألته : كم مالك ؟
# فقال : ثلاثة آلاف فقالت : كم عيالك ؟
# قال : أربعة قالت : إنما قال الله تعالى إن ترك خيرا وإن هذا الشيء يسير
~~فاتركه لعيالك.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه أن مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة درهم
~~فمنعه وقال : قال الله تعالى : {إن ترك خيرا} والخير هو المال الكثير وقوله
~~تعالى : {الوصية} مرفوع بكتب وذكر فعلها للفاصل ولأنها بمعنى أن يوصي ولذلك
~~ذكر الراجع في قوله : فمن بدله بعدما سمعه والعامل
# 134
# في إذا مدلول كتب لا الوصية لتقدمه عليها وجواب أن أي : فليوص {للوالدين
~~والأقربين بالمعروف} بالعدل فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث لما ms0192 روي عن
~~سعيد بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : "جاءني النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعودني فقلت : يا رسول الله أوصي بمالي كله قال : لا قلت : فالشطر قال : لا
~~قلت : فالثلث قال : الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير لك من
~~أن تدعهم عالة يتكففون الناس بأيديهم" أي : يسألون الناس الصدقة بأكفهم ،
~~وقوله تعالى : {حقا} مصدر قال البيضاوي تبعا للزمخشري وغيره مؤكد لمضمون
~~الجملة قبله أي : حق ذلك حقا ورده أبو حيان بأن قوله تعالى على المتقين
~~متعلق بحقا أو صفة له وكل منهما يخرجه عن التأكيد ، أما الأول فلأن المصدر
~~المؤكد لا يعمل إنما يعمل المصدر الذي ينحل إلى حرف مصدري ، والفعل أو
~~المصدر الذي هو بدل من اللفظ بالفعل ، وأما الثاني فلأن حقا مصدر مخصص
~~بالصفة فلا يكون مؤكدا وقيل : حقا نعت لمصدر كتب أو أوصى أي : كتبا أو
~~إيصاء حقا وقيل : حال من مصدر أحدهما معرفا وقيل : نصب على المفعولية أي :
~~جعل الوصية حقا {على المتقين} الله وهذا منسوخ بآية المواريث وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم "إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث" بناء على
~~الأصح من أن الكتاب ينسخ بالسنة وإن لم تتواتر وبذلك ظهر ما في قول بعضهم :
~~إن الكتاب لا ينسخ بالسنة وإن الحديث من الآحاد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 131 PageV01P102
~~أي : غيره من الأوصياء والشهود {بعدما سمعه} أي : وصل إليه علمه وتحقق عنده
~~{فإنما إثمه} أي : الإيصاء المبدل {على الذين يبدلونه} والميت بريء منه ،
~~وفي هذا إقامة الظاهر مقام المضمر {إن الله سميع} لما وصى به الموصي {عليم}
~~بفعل الوصي فيجازيه عليه وفي هذا وعيد للمبدل بغير حق.
# {فمن خاف من موص} أي : توقع وعلم كقوله تعالى : {فإن خفتم أن لا يقيما
~~حدود الله} (البقرة ، 229) أي علمتم وقرأ حمزة بإمالة الألف بعد الخاء من
~~خاف حيث جاء ، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي بفتح الواو من موص وتشديد الصاد ،
~~والباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد {جنفا} أي ميلا عن ms0193 الحق بالخطأ في
~~الوصية {أو إثما} بأن تعمد الحيف في الوصية {فأصلح بينهم} بين الوصي
~~والموصى لهم بإجرائهم على نهج الشرع {فلا إثم عليه} في هذا التبديل ؛ لأنه
~~تبديل ؛ باطل إلى الحق بخلاف الأول {إن الله غفور رحيم} فيه وعد للمصلح
~~وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم وكون الفعل من جنس ما يؤثم.
# {يأيها الذين آمنوا كتب} أي : فرض {عليكم الصيام} هو لغة : الإمساك عما
~~تنازع فيه النفس ومنه قوله تعالى : {فقولي إني نذرت للرحمن صوما} (مريم ،
~~26) أي : صمتا ؛ لأنه إمساك عن الكلام. وفي الشرع : الإمساك عن المفطرات مع
~~النية فإنها معظم ما تشتهيه النفس {كما كتب على الذين من قبلكم} من
~~الأنبياء والأمم من لدن آدم إلى عهدكم. قال علي رضي الله تعالى
# 135
# عنه : أولهم آدم يعني أن الصوم عبادة قديمة أصلية ما أخلى الله أمة من
~~افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 135
# وفي قوله تعالى : {كتب عليكم} إلخ.. توكيد للحكم وترغيب على الفعل وتطييب
~~على النفس وفي موضع التشبيه في كاف كما كتب قولان : أحدهما أن التشبيه في
~~حكم الصوم وصفته لا في عدده. قال سعيد بن جبير : كتب عليهم إذا نام أحدهم
~~قبل أن يطعم أنه لم يحل له أن يطعم إلى الليلة القابلة والنساء عليهم حرام
~~ليلة الصيام وهو عليهم ثابت وقد أرخص لكم هذا ، فعلى هذا تكون هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى : {أحل لكم ليلة الصيام الرفث} (البقرة ، 187) الآية
~~فإنها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين ، والثاني : إنه كصومهم
~~في عدد الأيام لما روي أن رمضان كتب على أهل الإنجيل فأصابهم موتان أي :
~~وهو بضم الميم موت يقع على الماشية فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده ، فجعلوه
~~خمسين وقيل : كان يقع في الحر الشديد وكان يشق عليهم في أسفارهم ويضرهم في
~~معايشهم فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا صيامهم في فصل من السنة
~~بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وقالوا : نزيد عشرين يوما تكفر ما
~~صنعنا. قال السدي ms0194 عن مشايخه ، وقيل : زادوا فيه عشرة أيام أولا كفارة لما
~~صنعوا ، فصار أربعين يوما ثم أن ملكهم اشتكى فمه فجعل لله عليه إن هو شفي
~~من وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا ، فبرأ فزاد فيه أسبوعا ثم مات ذلك الملك
~~ووليهم ملك آخر فقال : أتموه خمسين يوما وعلى هذا تكون الآية محكمة لا
~~منسوخة.
# {لعلكم تتقون} بصومكم للمعاصي ، فإن الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدؤها
~~كما قال عليه الصلاة والسلام : "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة أي
~~: مؤن النكاح فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء أي : قاطع لشهوته أو لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين ؛
~~لأن الصوم شعارهم وقوله تعالى :
# {أياما} نصب بصوموا مقدرا بينهما لدلالة الصيام عليه بالصيام لوقوع الفصل
~~بينهما {معدودات} أي : قلائل كقوله تعالى : {دراهم معدودة} (يوسف ، 20)
~~وأصله أن المال القليل يقدر بالعدد ويحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثى حثيا
~~أو مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي وقلله تسهيلا على المكلفين وقيل
~~: هي عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر كتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان {فمن كان منكم مريضا} مرضا يضره الصوم
~~ويعسر معه {أو على سفر} أي : مسافرا سفر قصر {فعدة من أيام أخر} أي : فعليه
~~صوم عدة أيام المرض والسفر من أيام أخر إن أفطر ، فحذف الشرط وهو إن أفطر
~~والمضاف وهو صوم والمضاف إليه وهو أيام المرض والسفر للعلم بها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 135
# واختلفوا في المرض الذي يبيح الفطر ، والأصح فيه ما قدرناه وذهب أهل
~~الظاهر إلى أن ما ينطلق عليه اسم المرض يبيح الفطر وهو قول ابن سيرين : فقد
~~دخل عليه في رمضان وهو يأكل فاعتل بوجع أصبعه وفي السفر الذي يباح فيه
~~الفطر والأصح فيه أيضا ما قدرناه وهو مرحلتان.
# 136 PageV01P103
~~وقال الأوزاعي : أقله مرحلة ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : ثلاثة أيام {وعلى
~~الذين يطيقونه} أي : إن أفطروا {فدية} هي {طعام مسكين} أي ms0195 : قدر ما يأكله
~~في يوم وهو مد على الأصح من غالب قوت بلده وقال بعضهم : نصف صاع من القمح
~~أو صاع من غيره وقال بعضهم : ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره وقال
~~ابن عباس : يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها ، فذهب أكثرهم إلى أنها منسوخة
~~وهو قول ابن عمر وسلمة بن الأكوع وغيرهما وذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام
~~مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا وإنما خيرهم الله تعالى ؛
~~لأنهم كانوا لم يتعودوا الصيام ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالى :
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} قال ابن عباس : إلا الحامل والمرضع إذا أفطرتا
~~خوفا على الولد ، فإنها باقية بلا نسخ في حقهما ، وذهب جماعة منهم إلى أن
~~لفظة لا مقدرة في الآية أي : وعلى الذين لا يطيقونه لكبر أو مرض لا يرجى
~~برؤه فدية وهو قول سعيد بن جبير وجعل الآية محكمة ، وقرأ نافع وابن ذكوان
~~بغير تنوين في فدية وخفض الميم من طعام والباقون بتنوين فدية ورفع الميم من
~~طعام ، وقرأ نافع وابن عامر مساكين بفتح الميم والسين وألف بعد السين وفتح
~~النون ، والباقون بكسر الميم وسكون السين ولا ألف بعدها وكسر النون منونة
~~{فمن تطوع خيرا} بالزيادة على القدر المذكور في الفدية {فهو} أي : التطوع
~~{خير له} فيثيبكم الله عليه {وأن تصوموا} أي : أيها المطيقون مبتدأ خبره
~~{خير لكم} أي : من الإفطار والفدية {إن كنتم تعلمون} أي : ما في الصوم من
~~الفضيلة وبراءة الذمة وجواب : إن كنتم محذوف دل عليه خير لكم أي : فالصوم
~~خير لكم وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 135
# {شهر رمضان} مبتدأ خبره ما بعده أو بدل من الصيام في قوله : {كتب عليكم
~~الصيام} بدل اشتمال أو بدل كل من كل إن قدر مضاف أو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~ذلكم شهر رمضان أو الشهر من الشهور ورمضان مصدر رمض إذا أحرق فأضيف إليه
~~الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والألف والنون.
# فإن قيل ms0196 : إذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف إليه جميعا فما وجه
~~ما جاء في
# 137
# الأحاديث من نحو قوله صلى الله عليه وسلم "من صام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه" وقوله صلى الله عليه وسلم "بعد من أدرك رمضان فلم
~~يغفر له" أجيب : بأن ذلك على حذف المضاف لا من اللبس قال التفتازاني : وجاز
~~الحذف من الاعلام وإن كان من قبيل حذف بعض الكلمة ؛ لأنهم أجروا مثل هذا
~~العلم مجرى المضاف والمضاف إليه حيث أعربوا الجزأين وإنما سماه العرب بذلك
~~إما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش ، وإما لارتماض الذنوب فيه. وقيل :
~~لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها ،
~~فوافق هذا الشهر أيام رمضان الحر قال أئمة اللغة : كان أسماء الشهور في
~~اللغة القديمة : مؤتمر ناجر خوان وبصان حنين ورنه الأصم وعل ناتق عادل هواع
~~يراك فغيرت إلى محرم صفر ربيع الأول ربيع الثاني جمادى الأول جمادى الثانية
~~رجب شعبان رمضان شوال ذي القعدة ذي الحجة على الترتيب وسمي المحرم لتحريم
~~القتال فيه وصفر لخلو مكة عن أهلها إلى الحروب ، والربيعان لارتباع الناس
~~فيهما أي : إقامتهم وجماديان لجمود الماء فيهما ورجب لترجيب العرب إياه أي
~~: تعظيمهم له وشعبان لتشعب القبائل فيه ، ورمضان لرمض الفصال فيه ، وشوال
~~لشول أذناب اللواقح فيه ، وذو القعدة للقعود فيه عن الحرب ، وذو الحجة
~~لحجهم فيه {الذي أنزل فيه القرآن} جملة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا
~~ليلة القدر ثم تنزل منجما إلى الأرض وقيل : ابتدىء فيه إنزاله وكان ذلك
~~ليلة القدر وقيل : أنزل في شأنه القرآن وهو قوله تعالى : {كتب عليكم
~~الصيام} وعن النبي صلى الله عليه وسلم "نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان
~~وأنزلت التوراة لست مضين والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين" رواه
~~الإمام أحمد وغيره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 137
# تنبيه : قال ابن عادل : يروى أن جبريل عليه السلام نزل على آدم اثنتي
~~عشرة مرة ، وعلى إدريس أربع مرات ، وعلى إبراهيم اثنين ms0197 وأربعين مرة ، وعلى
~~نوح خمسين مرة ، وعلى موسى أربعمائة مرة ، وعلى عيسى عشر مرات ، وعلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرين ألف مرة ، وقرأ ابن كثير القرآن بنقل حركة
~~الهمزة إلى الراء وتصير الراء مفتوحة وألف بعدها في المعرف والمنكر حيث جاء
~~وكذا يقرأ حمزة في الوقف وقوله تعالى : {هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان} حالان من القرآن أي : أنزل وهو هداية للناس لإعجازه من الضلالة
~~إلى الحق وهو آيات واضحات مما يهدي إلى الحق ويفرق بينه وبين الباطل مما
~~فيه من الحكم والأحكام.
PageV01P104
# فإن قيل : فما معنى قوله : وبينات من الهدى بعد قوله هدى للناس ؟
# أجيب : بأنه تعالى ذكر أولا أنه هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به
~~الله وفرق به الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين
~~الهدى والضلال {فمن شهد} أي : حضر {منكم الشهر فليصمه} وقوله تعالى : {ومن
~~كان مريضا أو على سفر} أي : فأفطر {فعدة من أيام أخر} تقدم مثله وكرر لئلا
~~يتوهم نسخه بتعميم من شهد {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} أي :
~~يريد أن ييسر
# 138
# عليكم ولا يعسر ولذلك أباح لكم الفطر في المرض والسفر. واختلفوا هل الفطر
~~في السفر أفضل أو الصوم ؟
# والأصح أنه إن شق عليه الصوم فالفطر أفضل وإلا فالصوم. وروي عن ابن عباس
~~وأبي هريرة وعروة بن الزبير وعلي بن الحسين أنهم قالوا : لا يجوز الصوم في
~~السفر ، ومن صام فعليه القضاء واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم "ليس
~~من البر الصيام في السفر" وأجاب الأول عن الحديث بأنه محمول على من يشق
~~عليه الصوم فقول جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال : ما هذا ؟
# قالوا : هذا صائم فقال صلى الله عليه وسلم "ليس من البر الصيام في السفر"
~~والدليل على جواز الصوم في السفر قول أبي سعيد رضي الله تعالى عنه ms0198 : "كنا
~~نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر
~~فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم". وقوله تعالى :
~~{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} أي : الله على
~~نعمه ، علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق أي : وشرع جملة ما ذكر من أمر الشاهد
~~بصوم الشهر ، وأمر المرخص له بالقضاء ، وبمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن
~~الترخيص في إباحة الفطر ، فقوله تعالى : {ولتكملوا العدة} علة الأمر
~~بمراعاة العدة ، وقوله تعالى : {ولتكبروا} علة ما علم من كيفية القضاء
~~والخروج عن عهدة الفطر ، وقوله تعالى : {ولعلكم تشكرون} علة الترخيص من
~~تعظيم الله تعالى بالحمد والثناء عليه ، ولذلك عد نوعا من اللف والنشر لطيف
~~المسلك. ومعنى التكبير تعظيم الله تعالى بالحمد والثناء عليه ، ولذلك عدي
~~بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معنى الحمد كأنه قيل : ولتكبروا الله حامدين
~~على ما هداكم ، وقيل : تكبير عيد الفطر وقيل : التكبير عند الإهلال ، وقرأ
~~شعبة ولتكملوا بفتح الكاف وتشديد الميم والباقون بسكون الكاف وتخفيف الميم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 137
# تنبيه : ورد في فضل شهر رمضان وثواب الصائمين أخبار منها ما رواه أبو
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إذا دخل رمضان صفدت الشياطين ومردة
~~الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب ، وفتحت أبواب الجنة ، فلم يغلق
~~منها باب ، ونادى مناد : يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ، ولله
~~عتقاء من النار وذلك كل ليلة" ومنها ما رواه أيضا أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# ومنها ما رواه سلمان قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~يوم من شعبان فقال : "أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة القدر
~~خير من ألف شهر ، جعل الله صيامه فريضة ، وقيام ليله تطوعا ، من تقرب فيه
~~بخصلة من الخير كان كمن أدى ms0199 فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى
~~سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر ، والصبر ثوابه الجنة ، وشهر المواساة
~~، وشهر يزداد فيه الرزق ؛ من فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته
~~من النار ، وكان له مثل أجره
# 139
# من غير أن ينقص من أجره شيء ، قالوا : يا رسول الله ليس كلنا نجد ما يفطر
~~الصائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يعطي الله هذا الثواب لمن فطر
~~صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة من ماء ، ومن سقى صائما سقاه الله عز
~~وجل من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة ، وهو شهر أوله رحمة وأوسطه
~~مغفرة وآخره عتق من النار ، فاستكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون
~~بهما ربكم وخصلتين لا غنى لكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم
~~: فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه ، وأما اللتان لا غنى لكم عنهما :
~~فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار".
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى :
~~"كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم ؛
~~فإنه لي وأنا أجزي به ، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ، للصائم فرحتان :
~~فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك ، الصوم جنة".
PageV01P105
# وعن سهل بن سعد أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "في الجنة
~~ثمانية أبواب ، منها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون" وعن ابن عمر
~~أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الصيام والقرآن يشفعان للعبد
~~، يقول الصائم : رب إني منعت الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ، ويقول
~~القرآن رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 137
# وسأل جماعة النبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزل
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} أي : فقل لهم إني قريب وهو تمثيل لكمال ms0200
~~علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب مكانه منهم ،
~~ونحوه قوله تعالى : {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (ق ، 16) وقوله تعالى :
~~{أجيب دعوة الداع إذا دعان} أي : بإنالته ما سأل تقرير للقرب ، ووعد للداعي
~~بالإجابة ، وقرأ ورش وأبو عمرو بإثبات الياء فيهما وصلا لا وقفا ، واختلف
~~عن قالون فيهما والباقون بحذفها وصلا ووقفا.
# فإن قيل : ما وجه قوله تعالى : {أجيب دعوة الداع} وقوله : {ادعوني أستجب
~~لكم} () وقد يدعى كثيرا فلا يجيب ؟
# أجيب : بأنهم اختلفوا في معنى الآيتين فقيل : معنى الدعاء هنا الطاعة ،
~~ومعنى الإجابة الثواب ، وقيل : معنى الآيتين خاص وأن لفظهما عام ، تقديره :
~~أجيب دعوة الداع إن شئت كما قال تعالى : {فيكشف ما تدعون إليه إن شاء}
~~(الأنعام ، 41) أو أجيب دعوة الداع إن وافق القضاء ، أو أجيبه إن كانت
~~الإجابة خيرا له ، أو أجيبه إن لم يسأل محالا.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"يستجيب الله لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل" قالوا : وما
~~الاستعجال يا رسول الله ؟
# قال : يقول قد دعوتك يا رب فلا أراك تستجيب لي فيتحسر عند ذلك فيدع ، أي
~~: يترك الدعاء" وقيل : هو عام ، ومعنى
# 140
# قوله أجيب أي : أسمع ويقال : ليس في الآية أكثر من إجابة الدعوة ، فأما
~~إعطاء الأمنية فليس بمذكور فيها ، وقد يجيب السيد عبده ، أو الوالد ولده ثم
~~لا يعطيه سؤله ، فالإجابة لا محالة عند حصول الدعوة ، وقيل : معنى الآية :
~~أنه لا يخيب دعاءه ، فإن قدر له ما سأل أعطاه ، وإن لم يقدر له ادخر الثواب
~~له في الآخرة ، أو كف عنه به سوءا لقوله صلى الله عليه وسلم "ما على الأرض
~~رجل مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها ، أو كف عنه من السوء بمثلها
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم". وقيل : إن الله يجيب دعوة المؤمن في الوقت
~~ويؤخر إعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته ، ويعجل إعطاء من لا يحبه لأنه يبغض
~~صوته. ms0201 وقيل : إن للدعاء آدابا وشرائط ، وهي أسباب الإجابة ، فمن استكملها
~~كان من أهل الإجابة ، ومن أخل بها فهو من أهل الاعتداء في الدعاء فلا يستحق
~~الجواب. {فليستجيبوا لي} إذا دعوتهم للإيمان والطاعة ، كما أجيبهم إذا
~~دعوني بمهماتهم ، وقوله تعالى : {وليؤمنوا بي} أمر بالثبات والمداومة على
~~الإيمان {لعلهم} أي : لكي {يرشدون} والرشد إصابة الحق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 137
# أي : الليلة التي تصبحون منها صائمين {الرفث إلى نسائكم} الرفث : كناية
~~عن الجماع ؛ لأنه لا يكاد يخلو عن رفث وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه ،
~~كلفظ الوطء والجماع ، فإنه يجب أن يكنى عنه بلازم من لوازمه كالرفث وعدي
~~بإلى لتضمنه معنى الإفضاء ، وكني عن الجماع هنا بلفظ الرفث الدال على معنى
~~القبح بخلاف قوله : {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} () استهجانا لما وجد منهم قبل
~~الإباحة ، ولذلك سماه فيما يأتي خيانة قال : ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~إن الله تعالى حي كريم يكني كل ما ذكر في القرآن من المباشرة والملامسة
~~والإفضاء والدخول ، فالرفث إنما عني به الجماع ، وقال الزجاج : الرفث كلمة
~~جامعة لكل ما يريد الرجال من النساء ، قال أهل التفسير : كان في ابتداء
~~الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والنساء إلى أوان العشاء الآخرة
~~، أو يرقد قبلها فإذا صلى العشاء أو رقد قبلها حرم عليه الطعام والشراب
~~والنساء إلى الليلة القابلة ، ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واقع
~~أهله بعدما صلى العشاء ، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه ، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه
~~الخاطئة ، إني رجعت إلى أهلي بعدما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي
~~نفسي ، فجامعت أهلي فهل تجد لي من رخصة ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما كنت جديرا بذلك يا عمر" فقام رجال
~~فاعترفوا بمثله فنزل في عمر وأصحابه هذه الآية ، وفي تجويز المباشرة في
~~جميع الليل دليل على جواز تأخير الغسل إلى الفجر وصحة صوم ms0202 الصبح جنبا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141 PageV01P106
~~هن لباس} أي : سكن {لكم وأنتم لباس} أي : سكن {لهن} كما قال تعالى : {وجعل
~~منها زوجها ليسكنإليها} (الأعراف ، 189) وكما قيل : لا يسكن شيء إلى شيء
~~كسكون أحد الزوجين إلى الآخر ، وقيل : سمي كل واحد من الزوجين لباسا ؛
~~لتجردهما عند النوم وتعانقهما واجتماعهما في ثوب واحد حتى يصير كل واحد من
~~الزوجين لصاحبه كالثوب الذي يلبسه. قال الجعدي :
# 141
# *إذا ما الضجيع ثنى عطفها ** تثنت فكانت عليه لباسا*
# والضجيع : المضاجع ، وما زائدة ، وثنى عطفها : أمال شقها ، وتثنت مالت ،
~~والشاهد في قوله : فكانت عليه لباسا وقيل : إن كلا منهما يستر حال صاحبه
~~ويمنعه من الفجور ، كما جاء في الخبر : "من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه.
# {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} أي : تظلمونها بتعريضها للعقاب ،
~~وتنقيص حظها من الثواب بالمجامعة بعد العشاء كما وقع ذلك لعمر وغيره ، وقال
~~البراء : لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال
~~يخونون أنفسهم ، فأنزل الله هذه الآية.
# {فتاب عليكم} أي : قبل توبتكم {وعفا عنكم} أي : محا ذنوبكم ، ولم يمل أحد
~~ألف عفا لأنه واوي {فالآن} أي إذا نسخ عنكم التحريم {باشروهن} أي : جامعوهن
~~حلالا ، وسمى المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهما بصاحبه {وابتغوا}
~~أي : واطلبوا {ما كتب الله لكم} أي : ما قسم لكم ، وأثبت في اللوح من الولد
~~بالمباشرة أي : لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له
~~النكاح من التناسل ، أو قصد العفة ، وقال مجاهد : ابتغوا الولد فإن لم تلد
~~هذه فهذه ، وقال مقاتل : وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل
~~والشرب والجماع. في اللوح المحفوظ ، وقيل : وابتغوا المحل الذي كتب الله
~~لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وقيل : هو نهي عن العزل لأنه
~~في الحرائر.
# فقوله تعالى : {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} أي : الصادق ، نزل في رجل من الأنصار ، قال عكرمة : اسمه
~~أبو قيس ، وذلك أنه ظل ms0203 نهاره يعمل في أرض وهو صائم فلما أمسى رجع إلى أهله
~~بتمر ، فقال لامرأته : قدمي الطعام وأرادت المرأة أن تطعمه شيئا ، سخنا
~~فأخذت تعمل له في شيء وكان في ابتداء الإسلام من صلى العشاء أو نام قبلها
~~حرم عليه الطعام والشراب ، فلما فرغت من طعامه إذ هو قد نام وكان قد أعيا
~~وكل ، فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله ، وأبى أن يأكل ، فأصبح صائما
~~مجهودا فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه ، فلما أفاق أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما رآه قال : "يا أبا قيس مالك أمسيت طليحا ، فذكر له حاله
~~فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141
# وقد شبه سبحانه وتعالى أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق ، وما يمتد
~~معه من غبش الليل بخيطين أبيض وأسود ، واكتفى ببيان الخيط الأبيض بقوله :
~~من الفجر عن بيان الخيط الأسود ؛ لدلالته عليه ويصح أن تكون من للتبعيض ،
~~فإنما يبدو بعض الفجر ، وعلى كل منهما فهي مع مدخولها في محل الحال ،
~~والمعنى على التبعيض حال كون الخيط الأبيض بعضا من الفجر وعلى البيان حال
~~كونه هو الفجر.
# فإن قيل : كيف التبس على عدي بن حاتم مع هذا البيان حتى قال : عمدت إلى
~~عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أقوم من الليل فلا يتبين لي
~~الأسود من الأبيض ، فلما أصبحت غدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فضحك وقال : "إن كان وسادك إذا لعريضا" وروي : "إنك
# 142
# لعريض القفا إنما ذاك بياض النهار من الليل" أجيب : بأنه غفل عن البيان
~~ولذلك عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قفاه ؛ لأنه مما يستدل به على
~~بلادة الرجل وقلة فطنته ، وقال سهل بن سعد الساعدي نزلت ولم ينزل من الفجر
~~، فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط
~~الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا له ، فأنزل الله تعالى بعد ذلك من الفجر.
# فإن قيل : كيف جاز ms0204 فعل ذلك في رمضان مع تأخير البيان وهو يشبه العبث ،
~~حيث لا يفهم منه المراد ؟
# أجيب : بأن ذلك كان قبل دخول رمضان ، وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز
~~، واكتفى أولا باشتهارهما في ذلك ، ثم صرح بالبيان لما التبس على بعضهم.
~~{ثم أتموا الصيام} من الفجر {إلى الليل} أي : إلى دخوله بغروب الشمس ، كما
~~روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد
~~أفطر الصائم" أي : دخل وقت إفطاره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141 PageV01P107
~~تنبيه : إنما قدرت في الآية الكريمة من الفجر ليدل على عدم جواز النية في
~~النهار في صوم رمضان كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه ؛ ولأن إلى
~~يكون المغيا بها ينقضي شيئا فشيئا ، والإتمام فعل الجزء الأخير فقط ، وهو
~~ينقضي كذلك ، وفي الآية دليل على نفي الوصال ؛ لأنه تعالى جعل الليل غاية
~~الصوم وغاية الشيء منتهاه ، وما بعدها يخالف ما قبلها. {ولا تباشروهن} أي :
~~نساءكم {وأنتم عاكفون} أي : مقيمون {في المساجد} بنية الاعتكاف ، والمراد
~~بالمباشرة الوطء ، والآية نزلت في نفر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ،
~~كانوا يعتكفون في المسجد ، فإذا عرضت للرجل منهم الحاجة إلى أهله خرج إليها
~~فجامعها ، ثم اغتسل ثم يرجع إلى المسجد ، فنهوا عن ذلك ليلا ونهارا حتى
~~يفرغوا من اعتكافهم ، وفيه دليل على أن الاعتكاف لا يختص بمسجد دون مسجد ،
~~وأن يكون في المسجد لا في غيره ؛ إذ ذكر المساجد لا جائز أن يكون لجعلها
~~شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها ، وإن كان خارج المسجد ويمنع غيره
~~أيضا منها فيها ، فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ، وأن الوطء محرم في
~~الاعتكاف ويفسده ؛ لأن النهي في العادات يوجب الفساد ، أما ما دون الجماع
~~من المباشرات فإن كان بشهوة فحرام ، ولا يبطل اعتكافه إن لم ينزل ، فإن
~~أنزل وكان بلا حائل فكالجماع وإلا فلا ، فعن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أنها قالت : "كان ms0205 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه
~~فأرجله ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان" {تلك} الأحكام المذكورة
~~وهي قوله تعالى : {الآن باشروهن} إلى قوله تعالى {في المساجد} {حدود الله}
~~حدها لعذابه ليقفوا عندها {فلا تقربوها} نهى تعالى أن يقرب الحد الحاجز بين
~~الحق والباطل ؛ لئلا يداني الباطل فضلا أن يتخطى عنه ، وهذا أبلغ من قوله
~~تعالى في آية أخرى {فلا تعتدوها} (البقرة ، 229) ، لكن في ذلك مأمورات وهي
~~لا ينهى عن قربانها ، فالمراد منها أضدادها بناء على أن الأمر بالشيء نهي
~~عن ضده أو مستلزم له ؛ ليصح النهي عن قربانها ،
# 143
# ويجوز أن يراد بحدود الله محارمه ونواهيه. وعلى هذا فالنهي عن القربان
~~ظاهر كما قال عليه الصلاة والسلام : "إن لكل ملك حمى ، وإن حمى الله في
~~أرضه محارمه ، فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه" رواه الشيخان {كذلك} أي
~~: كما بين لكم ما ذكر {يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون} أي : لكي يتقوا
~~مخالفة الأوامر والنواهي فينجوا من العذاب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم} أي : لا يأكل بعضهم مال بعض {بالباطل} أي :
~~الحرام شرعا كالغصب والسرقة وقوله تعالى : {وتدلوا} مجزوم داخل في حكم
~~النهي ، أو منصوب بإضمار ، أن والإدلاء الإلقاء أي : ولا تلقوا {بها} أي :
~~بحكومتها وبالأموال رشوة {إلى الحكام لتأكلوا} بالتحاكم {فريقا} أي : طائفة
~~{من أموال الناس بالإثم} أي : بما يوجب إثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة
~~أو متلبس بالإثم ، فالباء إما للسببية فتكون متعلقة بتأكلوا ، أو للمصاحبة
~~فتتعلق بمحذوف ، وتكون مع مدخولها حالا من فاعل تأكلوا {وأنتم تعلمون} أنكم
~~مبطلون فإن ارتكاب المعصية مع العلم أقبح.
# روي "أن عبدان الحضرمي ادعى على امرىء القيس الكندي قطعة أرض ولم يكن له
~~بينة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحلف امرؤ القيس فهم بالحلف
~~فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا} (آل عمران ، 77) فارتدع عن اليمين ، وسلم الأرض
~~لعبدان" فنزلت ms0206 ، وهو دليل على أن حكم القاضي لا ينفذ في باطن الأمر وفيه
~~خلاف ظاهر ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لخصمين اختصما إليه : "إنما
~~أنا بشر وأنتم تختصمون لدي ، ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته أي : أقوم وأقدر
~~عليها من بعض فأقضي له على ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من أخيه فإنما
~~أقطع له قطعة من نار" قبكيا وقال كل واحد منهما : حقي لصاحبي ، فقال :
~~"اذهبا وتواخيا ثم استهما ثم ليحل كل واحد منكما صاحبه" و"سأل معاذ بن جبل
~~وثعلبة بن غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا
~~كالخيط ثم يزيد حتى يمتلىء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود دقيقا كما
~~بدا ولا يكون على حالة واحدة كالشمس ؟
# فنزل :
# {يسئلونك} يا محمد {عن الأهلة} جمع هلال مثل رداء وأردية ، والهلال اسم
~~له : أول الليلة الأولى والثانية والثالثة ، وبعدها يسمى قمرا ، وهنا سماه
~~بأول حالاته لأن الناس يرفعون أصواتهم بالذكر عند رؤيته من قولهم : استهل
~~الصبي إذا صرخ حين يولد {قل} لهم {هي مواقيت} جمع ميقات أي : معالم {للناس}
~~يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصيامهم وإفطارهم وعدد
~~نسائهم وأيام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141 PageV01P108
~~وقوله تعالى : {والحج} عطف على الناس أي : يعلمون بها وقته أداء وقضاء ،
~~هذه هي الحكمة الظاهرة في ذلك ، ولهذا خالف بين الأهلة وبين الشمس فلو
~~استمرت الأهلة على حالة لم
# 144
# يعرف حال ما ذكر ، ولما كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم
~~الرجل منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فإن
~~كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ويدخل منه ويخرج ، أو يتخذ سلما فيه
~~فيصعد منه ، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ، ولا يدخل
~~ولا يخرج من الباب حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا ، إلا أن يكون من الحمس
~~وهم : قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وبنو ms0207 عامر بن صعصعة ، وبنو نضر بن معاوية ،
~~سموا حمسا لشدتهم في دينهم ، والحماسة : الشدة والصلاة ، فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل رجل من الأنصار يقال له
~~رفاعة بن تابوت على أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "لم دخلت من الباب وأنت محرم ؟
# " قال : رأيتك دخلت فدخلت على أثرك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"فإني أحمس" فقال الرجل : فإن كنت أحمس فإني أحمس رضيت بهداك وبسمتك ودينك
~~فأنزل الله تعالى {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر} أي :
~~ذا البر {من اتقى} الله ، بترك مخالفته ، ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها
~~أنهم سألوا عن الحكمة في اختلال حال القمر وعن حكم دخولهم بيوتهم من غير
~~أبوابها أو أنه تعالى لما ذكر أنها مواقيت الحج ، وهذا أيضا من أفعالهم في
~~الحج ذكره للاستطراد ، وأنهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم
~~النبوة وتركوا السؤال عما يعنيهم وهو معرفة الحلال والحرام ، ويختص بعلم
~~النبوة ، عقب بذكره جواب ما سألوه تنبيها على أن اللائق بهم أن يسألوا عن
~~أمثال ذلك ، ويهتموا بالعلم بها ، أو على أن المراد به التنبيه على تعكيسهم
~~السؤال وتمثيلهم بحال من ترك باب البيت ، ودخل من ورائه ، والمعنى وليس
~~البر أن تعكسوا في مسائلكم ولكن من اتقى ذلك ولم يجسر على مثله.
# {وائتوا البيوت من أبوابها} في الإحرام كغيره ؛ إذ ليس في العدول برأ ،
~~وباشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن تباشر عليها والمراد توطين النفوس
~~وربط القلوب على أن جميع أفعال الله تعالى حكم وصواب من غير اختلاج شبهة ،
~~ولا اعتراض شك في ذلك حتى لا يسأل عنه كما في السؤال من الاتهام بمقارنة
~~الشك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141
# واتقوا الله} في تغيير الأحكام {لعلكم تفلحون} لكي تفوزوا بالهدى والبر ،
~~وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص البيوت بضم الباء حيث جاء ms0208 معرفا كان أو منكرا ،
~~وكسرها الباقون ، ولا خلاف في وليس البر هنا ، أن الراء مرفوعة للجميع ،
~~وقرأ نافع وابن عامر : ولكن بكسر النون مخففة ورفع الراء ، والباقون بفتح
~~النون مشددة ونصب الراء ، ولما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البيت عام الحديبية ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع
~~أصحابه للعمرة ، وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم
~~المشركون من البيت الحرام ، وصالحوه على أن يرجع من قابل ، فيخلوا له مكة
~~ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ، فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرة القضاء وخاف المسلمون أن لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم
~~، والإحرام والشهر الحرام ، وكره المسلمون ذلك نزل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141
# 145
# {وقاتلوا} أي : جاهدوا {في سبيل الله} لإعلاء كلمته وإعزاز دينه {الذين
~~يقاتلونكم} من الكفار {ولا تعتدوا} عليهم بالابتداء بالقتال {إن الله لا
~~يحب المعتدين} أي : لا يريد بهم الخير ؛ لأنه غاية المحبة إذ المحبة
~~حقيقتها محال في حقه تعالى ؛ لأنها ميل النفس ، وسبب ذلك أنهم كانوا منعوا
~~من قتال الكفار وأمروا بالصبر على أذاهم بقوله تعالى : {لتبلون في أموالكم}
~~(آل عمران ، 186) الآية ، ثم أمروا به إذا ابتدؤوا به بهذه الآية ، ثم أبيح
~~لهم ابتداؤه في غير الأشهر الحرم بقوله تعالى : {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}
~~(التوبة ، 5) الآية ، ثم أمروا به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله
~~تعالى : {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي : وجدتموهم في حل أو حرم ، وقرأ أبو
~~عمرو بإدغام الثاء في الثاء بخلاف عنه ، حيث جاء {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم}
~~أي : من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم عام الفتح {والفتنة} أي : الشرك منهم
~~{أشد} أي : أعظم {من القتل} لهم في الحرم أو الإحرام الذي استعظمتموه ، أو
~~المحنة التي يفتتن بها الإنسان : كالإخراج من الوطن أصعب من القتل لدوام
~~تعبها وتألم النفس بها. قيل لبعض الحكماء : ما أشد من الموت ؟
# قال : الذي يتمنى فيه الموت. وقال القائل :
# *لقتل بحد السيف ms0209 أهون موقعا ** على النفس من قتل بحد فراق PageV01P109
~~وقيل : الفتنة عذاب الآخرة كما قال تعالى : {ذوقوا فتنتكم} (الذاريات ، 14) .
# {ولا تقاتلوهم} أي : لا تبدؤوهم {عند المسجد الحرام} أي : في الحرم {حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم} فيه {فاقتلوهم} فيه فإنهم هم الذين هتكوا حرمته
~~، وقرأ حمزة والكسائي : ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم بفتح التاء الفوقية من
~~تقتلوهم والياء من يقتلوكم وسكون القاف ولا ألف بعد القاف وضم التاء فيهما
~~، والباقون بفتح التاء والياء وفتح القاف وبعد القاف ألف وكسر التاء ، وأما
~~فإن قاتلوكم فحذف حمزة والكسائي الألف وأثبتها الباقون ، والمعنى على قراءة
~~حمزة والكسائي : حتى يقتلوا بعضكم ، جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم
~~كقول بعض العرب : قتلنا بني أسد أي : بعضهم ، وقال بعضهم : وإن تقتلونا
~~نقتلكم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 145
# كذلك} أي : القتل والإخراج {جزاء الكافرين} أي : يفعل بهم مثل ما فعلوا
~~{فإن انتهوا} عن الكفر وأسلموا {فإن الله غفور} يغفر لهم ما قد سلف {رحيم}
~~بهم فلا يؤاخذ بذلك.
# {وقاتلوهم حتى لا تكون} أي : توجد {فتنة} أي : شرك {ويكون الدين} أي :
~~العبادة {} وحده لا يعبدون سواه {فإن انتهوا} عن الشرك فلا تعتدوا عليهم.
~~دل على هذا {فلا
# 146
# عدوان} أي : اعتداء بقتل أو غيره {إلا على الظالمين} أي : فلا تعتدوا على
~~المنتهين ؛ إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم والفاء الأولى للتعظيم والثانية
~~للجزاء وسمي جزاء ، الظالمين عدوانا للمشاكلة كقوله تعالى : {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه}.
# {الشهر الحرام} أي : المحرم مقابل {بالشهر الحرام} وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما خرج معتمرا في ذي القعدة سنة ست ، وصده المشركون عن
~~البيت بالحديبية ، ورجع في العام القابل في ذي القعدة وقضى عمرته سنة سبع
~~واستعظم المسلمون قتالهم في الشهر الحرام نزلت هذه الآية ، أي : هذا الشهر
~~بذلك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به.
# وقوله تعالى : {والحرمات قصاص} احتجاج عليه أي : كل حرمة وهو ما يجب أن
~~يحافظ عليها يجري فيها القصاص ، وإنما جمعها لأنه أراد حرمة الشهر الحرام
~~والبلد الحرام ms0210 وحرمة الإحرام ، أي : فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا
~~بهم مثله ، وادخلوا عليه عنوة واقتلوهم إن قاتلوكم ، أي : كما قال تعالى :
~~{فمن اعتدى عليكم} بالقتال في الحرم أو الإحرام أو الشهر الحرام {فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم} سمي الجزاء باسم الاعتداء على ازدواج الكلام
~~كقوله تعالى : {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى ، 40) .
# {واتقوا الله} في الانتصار لأنفسكم منهم ، ولا تعتدوا إلى ما لم يرخص لكم
~~{واعلموا أن الله مع المتقين} بالعون والنصر فيحرسهم ويصلح شأنهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 145
# {وأنفقوا في سبيل الله} أي : طاعته سواء الجهاد وغيره {ولا تلقوا
~~بأيديكم} أي : بأنفسكم ، عبر بالأيدي عن الأنفس كقوله تعالى : {بما كسبت
~~أيديكم} (الشورى ، 30) أي : بما كسبتم والباء زائدة {إلى التهلكة} أي :
~~الهلاك بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو الإسراف فيها ، حتى يفقر نفسه
~~ويضيع عياله ، أو عن ترك الزور الذي هو تقوية للعدو.
# روي أن رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو فصاح به الناس : ألقى بيده
~~إلى التهلكة فقال أبو أيوب الأنصاري : نحن أعلم بهذه الآية ، وإنما نزلت
~~فينا ، صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصرناه ، وشهدنا معه المشاهد ،
~~وآثرناه على أهلنا وأولادنا وأموالنا ، فلما فشا الإسلام وكثر أهله ووضعت
~~الحرب أوزارها رجعنا إلى أهلينا وأولادنا وأموالنا نصلحها ونقيم فيها ،
~~فكانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد ، فما زال أبو أيوب
~~يجاهد في سبيل الله حتى كان آخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية ،
~~فتوفي هناك ودفن في أصل سورها وهم يستسقون به.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق"
~~وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني : الإلقاء إلى التهلكة هو القنوط من
~~رحمة الله ، تعالى قال أبو قلابة : هو الرجل يصيب الذنب فيقول : قد هلكت
~~ليست لي توبة فييأس من رحمة الله وينهمك في المعاصي ، فنهاهم الله تعالى عن
~~ذلك كما قال تعالى ms0211 : {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (يوسف ،
~~87) {وأحسنوا} أي : بالنفقة وغيرها {إن الله يحب المحسنين} أي : يثيبهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 147
# وأتموا الحج والعمرة } أي : أدوهما بحقوقهما. وفي الآية حينئذ دليل على
~~وجوبهما ،
# 147 PageV01P110
~~إذ الأصل في الأمر الوجوب وما روي عن جابر أنه قال : "يا رسول الله العمرة
~~واجبة مثل الحج فقال : لا" معارض بما روي أن رجلا قال لعمر رضي الله تعالى
~~عنه : إني وجدت أي : علمت الحج والعمرة مكتوبين علي أهللت بهما جميعا ،
~~فقال : هديت لسنة نبيك ، ولا يقال إنه فسر وجدانهما مكتوبين بقوله : أهللت
~~بهما ؛ لأنه رتب الإهلال بهما على الوجدان ، وذلك يدل على أنه سبب الإهلال
~~دون العكس وقيل : إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك ، روي ذلك عن علي
~~وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وقيل : إن تفرد لكل واحد منهما سفرا ، وقيل
~~: أن تكون النفقة حلالا وقيل : أن تخلصهما للعبادة ولا تشوبهما بشيء من
~~التجارة والأغراض الدنيوية.
# {فإن أحصرتم} أي : منعتم عن إتمامهما يقال : حصره وأحصره العدو إذا منعه
~~قال تعالى {الذين أحصروا في سبيل الله} (البقرة ، 273) وقال القائل :
# *وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ** عليك ولا إن أحصرتك شغول*
# لكن الأشهر : أن يقال في العدو وحصره وفي المرض أحصره ، والمراد هنا حصر
~~العدو لقوله تعالى : {فإذا أمنتم} ولنزول الآية في الحديبية ولقول ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : لا حصر إلا حصر العدو ، أما ما روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام من كسر أو عرج فعليه الحج من قابل" فمحمول على من شرطه ؛ لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : لضباعة بنت الزبير : "حجي واشترطي وقولي : اللهم
~~محلي حيث حبستني" ومحلي بكسر الحاء : محل الحبس والحصر ويجوز أن يكون مصدر اسميا.
# {فما استيسر من الهدي} أي : فإن أردتم التحلل فعليكم ما استيسر أو
~~فالواجب ، أو فأهدوا ما استيسر من الهدي ، وهو بدنة أو بقرة أو سبع من
~~أحدهما أو شاة يذبحها ، حيث أحصر في حل أو حرم عند الأكثر ؛ لأنه عليه
~~الصلاة ms0212 والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وقيل : لا بد أن يبعث بها
~~إلى الحرم لقوله تعالى : {ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله} (البقرة ،
~~196) أي : لا تحلقوا حتى تعلموا أن الهدي المبعوث إلى الحرم بلغ محله أي :
~~مكانه الذي يجب أن يذبح فيه ، وحمل الأولون بلوغ الهدي محله على ذبحه حيث
~~يحل ذبحه فيه حلا كان أو حرما ، لكن يندب إرساله إلى الحرم خروجا من خلاف
~~أبي حنيفة واقتصاره تعالى على الهدي دليل عدم القضاء كما قاله الشافعي ،
~~وذهب أبو حنيفة إلى وجوب القضاء ، ولا بد من نية التحلل عند الذبح أو الحلق
~~أو التقصير بعده مع نية التحلل ، وبذلك يحصل التحلل والمحل بالكسر يطلق
~~للمكان والزمان.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 147
# فمن كان منكم مريضا} أي : مرضا يحوجه إلى الحلق {أو به أذى من رأسه} كقمل
~~وصداع فحلق في الإحرام {ففدية} أي : فعليه فدية إن حلق ولو بعض شعر رأسه ،
~~ثلاث شعرات
# 148
# فأكثر ولاء {من صيام} وهو ثلاثة أيام {أو صدقة} وهي ثلاثة آصع من غالب
~~قوت البلد على ستة مساكين ، لكل واحد نصف صاع {أو نسك} وهو بدنة أو بقرة أو
~~سبع واحد منهما أو شاة ، وعن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له : "لعلك آذاك هوام رأسك قال : نعم يا رسول الله قال : احلق وصم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة" وكان كعب يقول : أنزلت في هذه
~~الآية ، وللتخيير وألحق بالمعذور من حلق لغير عذر ؛ لأنه أولى بالكفارة ،
~~وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب والدهن واللبس لعذر أو غيره.
# {فإذا أمنتم} من العدو بأن ذهب أو كنتم في حال سعة وأمن {فمن تمتع
~~بالعمرة} أي : بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام {إلى الحج} أي : الإحرام
~~به ، بأن يكون أحرم بها في أشهره {فما استيسر} أي : فعليه ما تيسر {من
~~الهدي} وهو ما تقدم بذبحه بعد الإحرام بالحج ويجوز تقديمه على الإحرام به
~~بعد الفراغ من العمرة {فمن ms0213 لم يجد} أي : الهدي لفقده أو فقد ثمنه {فصيام}
~~أي : فعليه صيام {ثلاثة أيام في الحج} أي : في حال إحرامه به ، ولا يجوز له
~~أن يقدمه على الإحرام ؛ لأنه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمه على وقته ولا
~~تأخيره عنه ، والأفضل أن يحرم قبل السادس لكراهة صوم عرفة ، ولا يجب عليه
~~أن يحرم قبل زمن يسع الصوم بل يستحب له لكن إذا أحرم وجب عليه الصوم ، ولا
~~يجوز أن يصوم يوم النحر ولا أيام التشريق على أصح قولي الشافعي وهو ما عليه
~~الأكثر.
PageV01P111
# {وسبعة} من الأيام {إذا رجعتم} إلى وطنكم مكة أو غيرها ، وقيل : إذا فرغتم
~~من أعمال الحج وفيه النفقات عن الغيبة ، وفائدة قوله تعالى : {تلك عشرة} أن
~~لا يتوهم أن الواو بمعنى أو كقولك جالس الحسن وابن سيرين ، ألا ترى أنه لو
~~جالسهما جميعا أو واحدا منهما كان ممتثلا ، وأن يعلم العدد جملة كما علم
~~تفصيلا ؛ ليحاط به من جهتين ، فيتأكد العلم ، فإن أكثر العرب لم يحسنوا
~~الحساب. وفي أمثال العرب : علمان خير من علم ، وأن المراد بالسبعة العدد
~~دون الكثرة فإنه يطلق لهما ، وقوله تعالى : {كاملة} صفة مؤكدة تفيد
~~المبالغة في محافظة العدد بأن لا يتهاون بها ، ولا ينقص من عددها كما تقول
~~للرجل إذا كان لك اهتمام بأمر تأمره به وكان منك بمنزلة الله الله لا
~~تقصر. أو مبينة كمال العشرة فإنه أول عدد كامل إذ به تنتهي الآحاد وتتم
~~مراتبها وقيل : كاملة في وقوعها بدلا من الهدي ، بحيث لا يقصر ثواب الصوم
~~عن ثواب الهدي.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 147
# ذلك} أي : الحكم المذكور من وجوب الهدي أو الصيام على من تمتع {لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام} وهم من مساكنهم دون مرحلتين من الحرم لقربهم
~~منه والقريب من الشيء يقال : إنه حاضره قال تعالى : {واسألهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر} (الأعراف ، 163) أي : قريبة منه ، وفي ذكر الأهل
~~إشعار باشتراط الاستيطان فلو أقام قبل أشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه
~~ذلك ، وهو أصح قولي ms0214 الشافعي والثاني لا ، والأهل كناية عن النفس وألحق
~~بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن : وهو من يحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل
~~الحج عليها قبل الطواف.
# {واتقوا} بالمحافظة على أوامره ونواهيه وخصوصا في الحج {واعلموا أن الله
~~شديد العقاب} لمن خالفه ليكون عملكم بشديد عقابه لطفا لكم في التقوى.
# 149
# {الحج أشهر} أي : وقته كقولك البرد شهران {معلومات} وهي شوال وذو القعدة
~~وعشر ليال من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر عندنا ، والعشر كله عند
~~أبي حنيفة وذو الحجة كله عند مالك ، وعلى الأولين إنما سمي شهرين وبعض شهر
~~أشهرا إقامة للبعض مقام الكل ، وإطلاقا للجمع على ما فوق الواحد كما في
~~قوله تعالى : {فقد صغت قلوبكما} (التحريم ، 4) لحفصة وعائشة.
# {فمن فرض} على نفسه {فيهن الحج} بالإحرام به عندنا أو بالتلبية أو بسوق
~~الهدي عند أبي حنيفة ، وفيه دليل على أن من أحرم بالحج في غير أشهر الحج لا
~~ينعقد إحرامه بالحج ، وهو قول ابن عباس وجماعة من الصحابة ، وإليه ذهب
~~الأوزاعي والشافعي ، وقال : ينعقد إحرامه عمرة ؛ لأن الله تعالى خص هذه
~~الأشهر بفرض الحج فيها ، فلو انعقد في غيرها لم يكن لهذا التخصيص فائدة ،
~~كما أنه تعالى علق الصلاة بالمواقيت ، ثم من أحرم بفرض الصلاة قبل دخول
~~وقته لم ينعقد إحرامه عن الفرض ، وإنما انعقد عمرة لأن الإحرام شديد التعلق
~~، وذهب جماعة إلى أنه ينعقد إحرامه بالحج وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة
~~، أما العمرة فجميع السنة وقت لها إلا أن يكون عليه بقية من أعمال الحج
~~كالرمي.
# {فلا رفث} أي : جماع فيه كما قال ابن عباس وجماعة من الصحابة ، وقيل :
~~الرفث غشيان النساء والقبلة والغمز وأن يعرض لها بالفحش من الكلام ، وقيل :
~~هو الفحش والقول القبيح.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 147 PageV01P112
~~ولا فسوق} أي : ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات وارتكاب المحظورات وقيل :
~~هو السباب والتنابز بالألقاب {ولا جدال} أي : خصام مع الخدم والرفقة
~~وغيرهما {في الحج} أي : في أيامه ، فنفى الثلاث على قصد النهي للمبالغة
~~وللدلالة ms0215 على أنها حقيقة بأن لا تكون وما كان منها مستقبحا في نفسه ، ففي
~~الحج أقبح كلبس الحرير في الصلاة ، والتطريب بقراءة القرآن ، وهو مد الصوت
~~وتحسينه بحيث يخرج الحروف عن هيأتها ، فإنه يقبح في كل كلام لكنه في قراءة
~~القرآن أقبح ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع الثاء من رفث والقاف من فسوق ،
~~والتنوين فيهما على معنى لا يكون رفث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف
~~في {ولا جدال} فالجميع بالنصب ولا تنوين على معنى الإخبار ، كأنه قيل : ولا
~~شك ولا خلاف في الحج ، وذلك أن قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر
~~الحرام وسائر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويؤخرونه سنة وهو
~~النسيء ، فرد إلى وقت واحد ورد الوقوف إلى عرفة ، فأخبر الله تعالى أنه قد
~~ارتفع الخلاف في الحج ، واستدل على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون
~~الجدال بقوله صلى الله عليه وسلم "من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيئة يوم
~~ولدته أمه" فإنه لم يذكر الجدال {وما تفعلوا من خير} كصدقة {يعلمه الله}
~~فيه حث على الخير حيث عقب به النهي عن الشر وأن يستعملوا مكان القبيح من
~~الكلام الحسن ، ومكان الفسوق : البر والتقوى ، ومكان الجدال : الوفاق
~~والأخلاق الجميلة {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} أي : وتزودوا امعادكم
~~التقوى فإنها خير زاد ، روى البخاري وغيره أن أهل اليمن كانوا يخرجون إلى
~~الحج بغير زاد ويقولون : نحن متوكلون ، ونحن نحج بيت الله تعالى أفلا
~~يطعمنا فيكونون كلا على الناس فيسألونهم ، وربما يفضي الحال بهم إلى النهب
~~والغصب ، فقال الله
# 150
# جل ذكره : {وتزودوا} أي : ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم ، قال أهل
~~التفسير : الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها ، {فإن خير الزاد التقوى} أي
~~: ما يتقي به سؤال الناس وغيره.
# {واتقون يا أولي الألباب} أي : يا ذوي العقول فإن قضية اللب خشية الله
~~تعالى وتقواه وحثهم على التقوى ، ثم أمرهم بأن يكون المقصود بها هو الله
~~تعالى فيتبرأ من كل شيء سواه ، وهو مقتضى العقل العري ms0216 عن شوائب الهوى فلذلك
~~خص أولي الألباب بهذا الخطاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 147
# {ليس عليكم جناح} في {أن تبتغوا} أي : تطلبوا {فضلا} أي : رزقا {من ربكم}
~~بالتجارة ، في الحج نزلت ردعا لناس من العرب كانوا يتأثمون أن يتجروا أيام
~~الحج ، وإذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء ، فلم تقم لهم سوق ، ويسمون
~~من يخرج بالتجارة : الداج ويقولون : هؤلاء الداج وليسوا بالحاج.
# وروى البخاري : أنه كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية ،
~~يتجرون فيها في أيام الموسم ، وكانت معايشهم منها ، فلما جاء الإسلام
~~تأثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وأبيح لهم.
# وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قيل له : هل كنتم تكرهون التجارة في الحج ؟
# فقال : وهل كانت معايشنا إلا من التجارة في الحج. وعكاظ سوق لقيس ومجنة
~~وهي بفتح الميم أشهر من كسرها وبفتح الجيم وتشديد النون سوق لكنانة بمر
~~الظهران وذو المجاز وهو بفتح الميم وبالزاي سوق لهذيل.
# {فإذا أفضتم} دفعتم {من عرفات} وأصله أفضتم أنفسكم ، فحذف المفعول كما
~~حذفوه من دفعوا من موضع كذا ، أي : دفعوا أنفسهم ، واختلفوا في المعنى الذي
~~لأجله سمي الموقف عرفات واليوم عرفة ، فقال عطاء : كان جبريل عليه السلام
~~يري إبراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك ويقول : عرفت فيقول : عرفت فسمي
~~المكان لذلك عرفات واليوم عرفة. وقال الضحاك : كان آدم عليه الصلاة والسلام
~~لما أهبط وقع في الهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا
~~بعرفات يوم عرفة فتعارفا فسمي المكان واليوم بما ذكر. وقال السدي : لما أذن
~~إبراهيم في الناس بالحج وأجابوا بالتلبية وأتاه من أتاه أمره الله تعالى أن
~~يخرج إلى عرفات ونعتها له ، فلما بلغ الجمرة الأولى استقبله الشيطان يرده
~~فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية فرماه وكبر
~~، فطار ووقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر ، فلما رأى الشيطان أنه لا
~~يطيعه ذهب
# 151
# فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز ، فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا
~~المجاز ثم انطلق حتى ms0217 وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي المكان واليوم بما ذكر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 151 PageV01P113
~~فإن قيل : هلا منعت الصرف وفيها السببان : العلمية والتأنيث أجيب : بأن
~~التأنيث لا يخلو : إما أن يكون بالتاء التي في لفظها وأما بتاء مقدرة كما
~~في سعاد فالتي في لفظها ليست للتأنيث ، وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة
~~جمع التأنيث ولا يصح تقدير التاء فيها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث
~~مانعة من تقديرها كما ، لا تقدر تاء التأنيث في بنت لأن التاء التي فيها هي
~~بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت تقديرها ، وفي الآية
~~دليل على وجوب الوقوف بعرفة لأن إذا تدل على أن المذكور بعدها محقق لا بد
~~منه ، فكأنه قيل بعد إفاضتكم من عرفات التي لا بد منها اذكروا الله ،
~~والإفاضة من عرفات لا تكون إلا بعد الوقوف بها ، فوجب أن يكون الوقوف بها
~~واجبا ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج".
# {فاذكروا الله} بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل :
~~بصلاة المغرب والعشاء {عند المشعر الحرام} وهو جبل في آخر المزدلفة يقال له
~~قزح ، وفي الحديث "أنه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر الله تعالى ويدعو
~~حتى أسفر جدا" رواه مسلم. وقال جابر "دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتى بالمزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح
~~بينهما شيئا ، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حتى تبين له الصبح بأذان
~~وإقامة ، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا وكبر
~~وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتى أصبح جدا".
# وقوله تعالى : {عند المشعر الحرام} معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا
~~منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا وادي
~~محسر ، ويسمى مشعرا من الشعار وهي : العلامة ؛ لأنه من معالم الحج ، ووصف
~~بالحرام لحرمته وتسمى المزدلفة جمعا ؛ لأنه يجمع فيها بين صلاتي المغرب
~~والعشاء ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه ms0218 نظر إلى الناس ليلة جمع
~~فقال : لقد أدركت الناس هذه الليلة لا ينامون ، وقيل : سميت جمعا لأن آدم
~~اجتمع فيها مع حواء عليهما الصلاة والسلام وازدلف إليها أي : دنا منها وقيل
~~: وصفت بفعل أهلها لأنهم يزدلفون إلى الله تعالى أي : يتقربون بالوقوف فيها.
# {واذكروه كما هداكم} لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل. {وإن كنتم
~~من قبله} أي : الهدى {لمن الضالين} أي : الجاهلين بالإيمان والطاعة ، وإن
~~هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل : إن هي النافية واللام
~~بمعنى إلا كقوله تعالى : {وإن نظنك لمن الكاذبين} (الشعراء ، 186) أي : ما
~~نظنك إلا من الكاذبين.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 151
# ثم أفيضوا} يا قريش {من حيث أفاض الناس} وذلك أنهم وحلفاءهم ومن دان
~~بدينهم وهم الحمس كانوا يقفون بالمزدلفة وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا
~~عليهم ، ويقولون : نحن
# 152
# أهل الله وقطان حرمه ، ولا نخرج منه ، فأمروا أن يساووهم ، وثم للترتيب
~~في الذكر ، وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره : فمن فرض فيهن الجمع فلارفت
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج ، ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ، فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ، وقيل : لتفاوت ما بين الإفاضتين أي
~~: لتراخي الثانية عن الأولى رتبة إذ الأولى هي الصواب والثانية خطأ كما في
~~قولك : أحسن إلى الناس ، ثم لا تحسن إلى غير كريم ، فإنك تأتي بثم لتفاوت
~~ما بين الإحسان إلى الكريم وإلى غيره وبعد ما بينهما وقيل : ثم بمعنى الواو
~~كما في قوله تعالى : {ثم كان من الذين آمنوا} (البلد ، 17) {واستغفروا
~~الله} من ذنوبكم في تغيير المناسك وغيره {إن الله غفور رحيم} يغفر ذنوب
~~المستغفر وينعم عليه.
# {فإذا قضيتم} أي : أديتم {مناسككم} أي : عبادات حجكم كأن رميتم جمرة
~~العقبة وطفتم واستقررتم بمنى ، وأدغم أبو عمرو الكاف في الكاف بخلاف عنه ،
~~ولم يدغم مثلين من كلمة في القرآن إلا هنا وفي سورة المدثر وهو قوله تعالى
~~: {ما سلككم في سقر} (المدثر ، 42) .
# {فاذكروا الله} بالتكبير والتحميد والثناء عليه {كذكركم آباءكم} وذلك أن
~~العرب كانت ms0219 إذا فرغت من الحج وقفت بين المسجد بمنى وبين الجبل فيعدون فضائل
~~آبائهم ويذكرون محاسن أيامهم ، فأمرهم الله تعالى بذكره وقال : فاذكروني
~~فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم ، وأحسنت إليكم وإليهم ، وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء ، وذلك أن
~~الصبي أول ما يتكلم يلهج بذكر أبيه ولا يذكر غيره ، فقال الله تعالى :
~~{فاذكروا الله} لا غير كذكر الصبي أباه.
PageV01P114
# {أو أشد ذكرا} من ذكركم إياهم ونصب أشد على الحال المنصوب باذكروا إذ لو
~~تأخر عنه لكان صفة له {فمن الناس من يقول ربنا آتنا} نصيبنا {في الدنيا}
~~وهم المشركون كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا ، يقولون :
~~اللهم أعطنا غنما وإبلا وبقرا وعبيدا وكان الرجل يقوم فيقول : اللهم إن أبي
~~كان عظيم الفئة كبير الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته {وما له في
~~الآخرة من خلاق} أي : نصيب لأن همه مقصور على الدنيا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 151
# {ومنهم} أي : الناس {من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار} بعدم دخولها ، وهم المؤمنون ، واختلفوا في معنى الحسنتين
~~فقال علي رضي الله تعالى عنه : الحسنة في الدنيا : المرأة الصالحة ،
~~والحسنة في الآخرة : الجنة ، يدل له قوله صلى الله عليه وسلم "الدنيا متاع
~~وخير متاعها المرأة الصالحة".
# وروي عنه أيضا أنه قال : "الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة
~~الحوراء وعذاب النار المرأة السوء". وقال الحسن : الحسنة في الدنيا العلم
~~والعبادة ، والحسنة في الآخرة الجنة. وقال السدي : الحسنة في الدنيا الرزق
~~الحلال ، والحسنة في الآخرة المغفرة والثواب ، وأدغم أبو عمرو اللام في
~~الراء بخلاف عنه.
# {أولئك} الداعون بالحسنتين {لهم نصيب} أي : ثواب {مما كسبوا} أي : من جنس ما
# 153
# كسبوا من الأعمال الحسنة ، أو من أجل ما كسبوا كقوله تعالى : {مما
~~خطاياهم أغرقوا} (نوح ، 25) ، ويجوز أن يكون أولئك للفريقين جميعا ، وأن
~~لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا {وا سريع الحساب} أي : إذا حاسب فحسابه
~~سريع لا ms0220 يحتاج إلى عقد يد ولا وعي صدر ولا روية فكر ، قال الحسن : أسرع من
~~لمح البصر ، وفي الحديث : "يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام
~~الدنيا".
# {واذكروا الله}أي : كبروه أدبار الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار
~~وغيرها ، {في أيام معدودات} أي : أيام التشريق الثلاثة وسميت معدودات
~~لقلتهن كقوله تعالى : {دراهم معدودة} (يوسف ، 20) ، والأيام المعلومات عشر
~~ذي الحجة آخرهن يوم النحر ، والتكبير في الأيام المعدودات عقب كل صلاة ولو
~~فائتة ونافلة مشروع في حق الحاج وغيره ، لكن غير الحاج يكبر من صبح يوم
~~عرفة إلى عقب عصر آخر أيام التشريق للاتباع ، رواه الحاكم وصحح إسناده.
~~وأما الحاج فيكبر من ظهر يوم النحر لأنها أول صلاته بمنى ، ولا يسن التكبير
~~عقب صلاة عيد الفطر لعدم وروده.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 153
# فمن تعجل} أي : استعجل بالنفر من منى {في يومين} أي : في ثاني أيام
~~التشريق بعد رمي جماره بعد الزوال عند الشافعي وأصحابه قال في "الكشاف"
~~وعند أبي حنيفة وأصحابه ينفر قبل طلوع الفجر {فلا إثم عليه} بالتعجيل {ومن
~~تأخر} حتى بات ليلة الثالث ورمى جماره بعد زواله عندنا ، أو قال في
~~"الكشاف" : يجوز تقديم الرمي على الزوال عند أبي حنيفة {فلا إثم عليه} بذلك
~~أي : هم مخيرون في ذلك.
# فإن قيل : أليس التأخير أفضل ؟
# أجيب : بأن التخيير يقع بين الفاضل والأفضل كما خير المسافر بين الصوم
~~والإفطار ، وإن كان الصوم أفضل عند عدم المشقة ، وقيل : إن أهل الجاهلية
~~كانوا فريقين : منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من جعل المتأخر آثما ، فورد
~~القرآن بنفي الإثم عنهما جميعا ، وذلك التخيير ونفي الإثم عن المتعجل
~~والمتأخر {لمن اتقى} الله تعالى في حجه ، لأنه الحاج على الحقيقة عند الله
~~تعالى ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم "من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه".
# {واتقوا الله} في مجامع أموركم ليعبأ بكم {واعلموا أنكم إليه تحشرون} في
~~الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.
# {ومن الناس من يعجبك قوله} أي : يعظم في نفسك ومنه ms0221 الشيء العجيب الذي
~~يعظم في النفس ، وهو الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه أبي وسمي
~~الأخنس ، لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من بني زهرة عن القتال مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان منافقا حلو المنظر ، حلو الكلام للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يحلف أنه مؤمن به ومحب له ، ويقول : يعلم الله أني صادق ،
~~وكان رسول صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه.
# وقوله تعالى : {في الحياة الدنيا} متعلق بالقول ، أي : يعجبك ما يقول في
~~أمور الدنيا
# 154
# وأسباب المعاش أو في معنى الدنيا ، لأن ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به
~~حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الآخرة ، كما يراد بالإيمان الحقيقي
~~والمحبة الصادقة للرسول صلى الله عليه وسلم فكلامه إذا في الدنيا لا في
~~الآخرة أو يعجبك قوله في الحياة الدنيا حلاوة وفصاحة ، ولا يعجبك في الآخرة
~~لما يرهقه في الموقف من الدهشة واللكنة ، أو لأنه لا يؤذن له في الكلام فلا
~~يتكلم حتى يعجبك كلامه.
PageV01P115
# {ويشهد الله على ما في قلبه} أنه موافق لكلامه {وهو ألد الخصام} أي : شديد
~~الخصومة لك ولأتباعك لعداوته لك وقال الحسن : ألد الخصام أي : كاذب بالقول
~~، وقال قتادة : شديد القسوة في المعصية جدل بالباطل ، يتكلم بالحكمة ويعمل
~~بالخطيئة. وفي الحديث : "أن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 153
# {وإذا تولى} أي : انصرف عنك بعد إلانة القول وحلاوة المنطق {سعى} أي :
~~مشى {في الأرض ليفسد فيها} قال ابن جرير بقطع الرحم وسفك دماء المسلمين
~~{ويهلك الحرث والنسل} وذلك أن الأخنس كان بينه وبين ثقيف خصومة ، فبيتهم
~~ليلا فأحرق زرعهم وأهلك مواشيهم ، وقيل : وإذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة
~~السوء من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل ، وقيل : يظهر الظلم حتى
~~يمنع الله تعالى بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل ، وحكى الزجاج عن قوم
~~: أن الحرث النساء والنسل الأولاد قال : وهذا ليس بمنكر لأن المرأة تسمى
~~حرثا أي : ويدل له قوله تعالى : {فائتوا حرثكم أنى شئتم} (البقرة ms0222 ، 223)
~~{وا لا يحب الفساد} أي : لا يرضى به ؛ لأن المحبة وهي ميل القلب محالة في
~~حقه تعالى : فهي مستعملة في حقه تعالى في معنى الرضا.
# {وإذا قيل له اتق الله} في فعلك {أخذته العزة} أي : حملته الأنفة والحمية
~~على العمل
# 155
# {بالإثم} الذي يؤمر باتقائه {فحسبه} أي : كافيه {جهنم} جزاء وعذابا ، وهي
~~علم لدار العقاب وهو في الأصل مرادف للنار ، وسميت بذلك لبعد قعرها ،
~~وأصلها من الجهم وهو الكراهة والغلظ فالنون زائدة ، وقيل : معرب نقل من
~~العجمية إلى العربية وتصرف فيه ، وأصله كهنام أبدلت الكاف جيما وأسقطت
~~الألف وقوله تعالى : {ولبئس المهاد} جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف
~~للعلم به تقديره : جهنم ، والمهاد الفراش.
# {ومن الناس من يشري} أي : يبيع {نفسه} أي : يبذلها في الجهاد أو يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل {ابتغاء مرضاة الله} أي : طلبا لرضاه ،
~~وقال أكثر المفسرين : نزلت في صهيب بن سنان الرومي أخذه المشركون في رهط من
~~المؤمنين فعذبوهم ، فقال لهم : إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من
~~غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني ؟
# ففعلوا وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فأقام بمكة ما شاء الله ، ثم خرج إلى
~~المدينة ، فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما في رجال فقال له أبو
~~بكر : "ربح بيعك أبا يحيى" فقال : وما ذاك ؟
# فقال : أنزل الله فيك قرآنا وقرأ عليه هذه الآية ، فعلى هذا يكون يشري
~~بمعنى يشتري لا بمعنى يبيع ويبذل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 155
# وقيل : نزلت في الزبير والمقداد بن الأسود وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة : إنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا
~~من علماء أصحابك يعلموننا دينك ، وكان ذلك مكرا منهم فبعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة : عشرة ومن جملتهم خبيب فقتلوهم وأسروا
~~خبيبا قال آسره : والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب ، والله وجدته يوما
~~يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثوق بالحديد وما بمكة ms0223 من ثمرة إن كان إلا
~~رزقا رزقه الله خبيبا ، ثم أرادوا قتله فخرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل
~~وأرادوا أن يصلبوه فقال : دعوني أصلي ركعتين فتركوه حتى صلاهما ثم قال :
~~لولا أخشى أن تحسبوا أن ما بي من جزع لزدت اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا
~~ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ يقول :
# *ولست أبالي حين أقتل مسلما ** على أي شق كان في الله مصرعي*
# *وذلك في ذات الإله وإن يشأ ** يبارك على أوصال شلو ممزع*
# ثم صلبوه حيا فقال : اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد حولي يبلغ سلامي رسولك
~~فأبلغه سلامي ، ثم قام عقبة بن الحارث فقتله فلما بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الخبر قال : "أيكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة ؟
# ". فقال الزبير : أنا يا رسول الله وصاحبي المقداد ، فخرجا يسيران بالليل
~~ويكمنان بالنهار حتى وصلا إليه ليلا ، وإذا حول الخشبة أربعون من المشركين
~~نيام فأنزله الزبير وحمله على فرسه وسارا فانتبه الكفار فلم يجدوه فأخبروا
~~قريشا فركب منهم سبعون فلما لحقوهما قذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض فسمي
~~بليع الأرض ، ثم رفع الزبير العمامة عن رأسه وقال : أنا الزبير بن العوام
~~وأمي صفية بنت عبد المطلب ، وصاحبي المقداد بن الأسود ، فإن شئتم ناضلتكم
~~وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم انصرفتم ، فانصرفوا إلى مكة وقدما على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده ، فقال : يا محمد إن الملائكة لتتباهى
~~بهذين من أصحابك فنزلت فيهما هذه الآية {وا رؤوف بالعباد} حيث أرشدهم لما
~~فيه رضاه.
# 156
# ونزل في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه : {يأيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم} أي : الإسلام وقوله تعالى : {كافة} حال من السلم لأنها
~~تؤنث كما تؤنث الحرب ، كما قال القائل :
# *أبا خراشة أما أنت ذا نفر ** فإن قومي لم تأكلهم الضبع*
PageV01P116
# *في السلم تأخذ منا ما رضيت به ** والحرب تكفيك من أنفاسها جزع*
# أي ادخلوا في جميع شرائعه ، وذلك أنهم يعظمون السبت ، ويكرهون لحوم الإبل
~~وألبانها بعدما أسلموا ، فأمروا أن ms0224 يدخلوا في جميع شرائعه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 155
# ولا تتبعوا خطوات} أي : طرق (الشيطان) ، أي تزيينه من تحريم السبت ولحوم
~~الإبل وألبانها. وقرأ نافع وابن كثير والكسائي : السلم بفتح السين ،
~~والباقون بكسرها ، وتقدم الكلام في خطوات لابن عامر ، وقنبل وحفص والكسائي
~~بضم الطاء {إنه لكم عدو مبين} ظاهر العداوة.
# {فإن زللتم} أي : ملتم عن الدخول في جميعه {من بعد ما جاءتكم البينات} أي
~~: الحجج الظاهرة أنه حق {فاعلموا أن الله عزيز} لا يعجزه شيء عن انتقامه
~~منكم {حكيم} في صنعه.
# تنبيه : قول البيضاوي : حكيم لا ينتقم إلا بحق تبع فيه الزمخشري ، وهو
~~مذهب المعتزلة فإنهم يقولون : لا ينتقم إلا بقدر ما يستحقه العاصي ، ومذهب
~~أهل السنة أنه ينتقم ويعاقب من شاء بما شاء وإن كان مطيعا ؛ إذ هو متصرف في
~~ملكه يفعل ما يشاء بمن شاء وإن لم يقع منه الانتقام إلا ممن أساء. وروي أن
~~قارئا قرأ غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه أعرابي لم يقرأ القرآن فأنكره
~~وقال : إن كان هذا كلام الله فلا يذكر الغفران عند الزلل ؛ لأنه إغراء عليه.
# قوله تعالى : {هل ينظرون} استفهام في معنى النفي أي : ما ينظرون {إلا أن
~~يأتيهم الله} أي : أمره أو بأسه كقوله تعالى : {أو يأتي أمر ربك} (النحل ،
~~33) أي : عذابه وقوله تعالى : {جاءهم بأسنا} (الأنعام ، 43) أو {يأتيهم
~~الله ببأسه} ( ، ) فحذف المأتي به للدلالة عليه بقوله تعالى : {إن الله
~~عزيز حكيم}.
# {في ظلل} جمع ظلة وهي ما أظلك {من الغمام} أي : من السحاب الأبيض سمي
~~غماما لأنه يغم أي : يستر ، وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة وهي
~~نزول المطر فإذا جاء منه العذاب كان أفظع ؛ لأن الشر إذا جاء من حيث لا
~~يحتسب كان أصعب ، فكيف إذا جاء من حيث يحتسب الخير.
# {و} تأتيهم {الملائكة} فإنهم الواسطة في إتيان أمره أو الآتون على
~~الحقيقة ببأسه. قال البغوي : والأولى في هذه الآية وفيما شاكلها أن يؤمن
~~الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى ، ويعتقد أن الله تعالى منزه عن ms0225
~~سمات الحوادث وعلى ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة انتهى.
# وأما أئمة الخلف فإنهم يؤولون هذه الآية بنحو ما أولنا به وأمثالها ،
~~بحسب المقام وهو أحكم ، ومذهب السلف أسلم ، وكان مكحول ومالك والليث وأحمد
~~يقولون في هذا وأمثاله :
# 157
# أمروها كما جاءت بلا كيف.
# {وقضي الأمر} أي : أمر هلاكهم وفرغ منهم ووضع الماضي موضع المستقبل لدنوه
~~وتيقن وقوعه {وإلى الله ترجع الأمور} في الآخرة فيجازيهم ، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي بفتح التاء وكسر الجيم ، والباقون بضم التاء وفتح الجيم
~~وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 155
# {سل} أمر للرسول أو لكل أحد {بني إسرائيل} توبيخا {كم آتيناهم} كم
~~استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني وهي ثاني مفعولي آتيناهم ومميزها {من
~~آية} أي : معجزة {بينة} أي : ظاهرة في الدلالة على صدق من جاء بها كقلب
~~العصا حية ، وإبراء الأكمه والأبرص وفلق البحر وإنزل المن والسلوى فبدلوها كفرا.
# {ومن يبدل نعمة الله} أي : ما أنعم به عليه من الآيات لأنها سبب الهداية
~~التي هي أجل النعم كفرا {من بعدما جاءته} أي : وصلته وتمكن من معرفتها {فإن
~~الله شديد العقاب} فيعاقبه أشد عقوبة لأنه ارتكب أشد جريمة وهي التبديل.
# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا} أي : حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في
~~قلوبهم ، حتى تهالكوا عليها ، وأعرضوا عن غيرها ، والمزين في الحقيقة هو
~~الله تعالى ، إذ ما من شيء إلا وهو فاعله ، وكل من الشيطان والقوة
~~الحيوانية ، وما خلق الله فيها من الأمور البهيمية والأشياء الشهية مزين
~~بالعرض ، واختلف في سبب نزول هذه الآية فقيل : نزلت في مشركي العرب أبي جهل
~~وأصحابه وكانوا يتنعمون بما بسط لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد
~~{ويسخرون من الذين آمنوا} أي : يستهزئون بالفقراء من المؤمنين قال ابن عباس
~~: أراد بالذين آمنوا عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيبا وبلالا وخبابا
~~وأمثالهم ، وقال قتادة : نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا
~~يتنعمون في الدنيا ، ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين ويقولون :
~~انظروا إلى هؤلاء الذين ms0226 يزعم محمد أنه يغلب بهم ، وقال عطاء : نزلت في
~~رؤساء اليهود من بني قريظة والنضير وقينقاع سخروا من فقراء المهاجرين
~~فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريظة والنضير بغير قتال.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 158 PageV01P117
~~والذين اتقوا} أي : الشرك وهم هؤلاء الفقراء {فوقهم يوم القيامة} لأنهم في
~~أعلى عليين وهم في أسفل السافلين ، أو حالهم غالبة لحالهم ؛ لأنهم في كرامة
~~وهم في هوان أو هم غالبون عليهم متطاولون يضحكون منهم ، كما يتطاول هؤلاء
~~عليهم في الدنيا ، ويرون الفضل لهم عليهم ، فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون.
# روي عن أسامة بن زيد أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وقفت
~~على باب الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين ، ووقفت على باب النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء ، وإذا أهل الجد محبوسون إلا من كان منهم من أهل النار فقد
~~أمر به إلى النار".
# وروي عن سهل سعد الساعدي أنه قال : مر رجل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لرجل عنده جالس : "ما رأيك في هذا ؟
# " قال رجل من أشراف الناس : هذا والله حري إن خطب أن ينكح ، وإن شفع أن
~~يشفع قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل آخر فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "ما رأيك في هذا ؟
# " فقال : يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري أي حقيق إن
~~خطب أن لا
# 158
# ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا".
# {وا يرزق من يشاء} في الدارين {بغير حساب} أي : رزقا واسعا بغير تقدير في
~~الدنيا للكافر استدراجا ، كما وسع على قارون ، وللمؤمن ابتلاء كما وسع على
~~عبد الرحمن بن عوف ، وفي الآخرة للمؤمن خاصة تفضلا.
# {كان الناس أمة واحدة} أي : متفقين على الحق.
# روي عن أبي العالية عن كعب قال : كان الناس حين عرضوا على آدم وأخرجوا من
~~ظهره ms0227 ، وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين ، ولم يكونوا أمة واحدة قط غير
~~ذلك اليوم ، ثم اختلفوا بعد آدم ، وقال الكلبي : هم أهل سفينة نوح ، كانوا
~~مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح ، وقال قتادة وعكرمة : كان الناس من وقت
~~آدم إلى مبعث نوح ، وكان بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق
~~والهدى ، ثم اختلفوا في زمن نوح ، وقال مجاهد : أراد آدم وحده كان أمة
~~واحدة سمي الواحد بلفظ الجمع ؛ لأنه أصل النسل وأبو البشر ، ثم خلق الله
~~حواء ونشر منهما الناس فكانوا مسلمين إلى أن قتل قابيل وهابيل فاختلفوا.
# وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان الناس على عهد إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام أمة واحدة كافرين كلهم ، فبعث الله ، إبراهيم وغيره من
~~النبيين عليهم السلام كما قال تعالى : {فبعث الله النبيين} أي : اختلفوا
~~فبعث الله وإنما حذف لدلالة فيما اختلفوا فيه عليه ، وجملة الأنبياء ، كما
~~رواه الإمام أحمد مرفوعا في حديث ورد عن كعب "مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر" والمذكور منهم في القرآن باسمه العلم
~~الموضوع له ثمانية وعشرون نبيا ، وهم : آدم ، وإدريس ، ونوح ، وهود ، وصالح
~~، وإبراهيم ، وإسمعيل ، وإسحق ، ويعقوب ، ويوسف ، ولوط ، وموسى ، وهرون ،
~~وشعيب ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى ، وداود ، وسليمان ، وإلياس ، واليسع ، وذو
~~الكفل ، وأيوب ، ويونس ، ومحمد ، عليهم أجمعين ، وذو القرنين وعزير ولقمان
~~على القول بنبوة الثلاثة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 158
# مبشرين} من آمن وأطاع بالجنة {ومنذرين} من كفر وعصى بالنار {وأنزل معهم
~~الكتاب} المراد به الجنس فهو بمعنى الكتب لكنه تعالى لم ينزل مع كل واحد
~~كتابا يخصه ، فإن أكثرهم لم يكن له كتاب يخصه ، وإنما كانوا يأخذون بكتب من
~~قبلهم وقوله تعالى : {بالحق} حال من الكتاب أي : متلبسا بالحق شاهدا به
~~{ليحكم بين الناس} أي : الله ، أو الكتاب ، أو النبي المبعوث ، ورجح الثاني
~~التفتازاني ، وقال : لا بد في عوده إلى الله من تكلف في المعنى أي : ليظهر
~~حكمه ، وإلى النبي من تكلف في اللفظ حيث لم يقل : ليحكموا ، ورجح ms0228 أبو حيان
~~الأول ، وهو الظاهر قال : والمعنى أنه أنزل الكتاب ليفصل به بين الناس
~~ونسبة الحكم إلى الكتاب مجاز كما أن إسناد النطق إليه في قوله تعالى : {هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق} (الجاثية ، 29) كذلك {فيما اختلفوا فيه} من الدين
~~{وما اختلف فيه} أي : الدين {إلا الذين أوتوه} أي : الكتاب المنزل لإزالة
~~الخلاف أي : عكسوا الأمر فجعلوا ما أنزل مزيلا للاختلاف سببا لاستحكام
~~الخلاف ، فآمن بعض وكفر بعض.
# 159 PageV01P118
~~{من بعدما جاءتهم البينات} أي : الحجج الظاهرة على التوحيد ، ومن متعلقة
~~باختلف وهي وما بعدها مقدم على الاستثناء في المعنى {بغيا} من الكافرين
~~{بينهم} حسدا وظلما لحرصهم على الدنيا {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه} وقوله تعالى : {من الحق} بيان لما اختلفوا فيه أي : فهدى الله الذين
~~آمنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف {بإذنه} أي : بإرادته قال ابن دريد في
~~هذه الآية : اختلفوا في القبلة ، فمنهم من يصلي إلى المشرق ، ومنهم من يصلي
~~إلى المغرب ، ومنهم من يصلي إلى المقدس ، فهدانا الله للكعبة ، واختلفوا في
~~الصيام فهدانا الله لشهر رمضان ، واختلفوا في الأيام فأخذت اليهود السبت ،
~~والنصارى الأحد ، فهدانا الله للجمعة ، واختلفوا في إبراهيم فقالت اليهود :
~~كان يهوديا وقالت النصارى : كان نصرانيا فهدانا الله للحق من ذلك ،
~~واختلفوا في عيسى فجعله النصارى إلها فهدانا الله للحق فيه.
# {وا يهدي من يشاء} هدايته {إلى صراط مستقيم} هو طريق الحق لا يضل سالكه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 158
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل} أي : شبه {الذين خلوا من
~~قبلكم} من المؤمنين من المحن فتصبروا كما صبروا ، واختلفوا في سبب نزول هذه
~~الآية فقال قتادة : نزلت في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من
~~الجهد وشدة الخوف والبرد وضيق العيش وأنواع الأذى ، كما قال تعالى : {وبلغت
~~القلوب الحناجر} (الأحزاب ، 10) وقال عطاء : لما دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة اشتد عليهم الأمر ؛ لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم
~~وأموالهم بأيدي المشركين ، وآثروا رضا الله ورسوله ، وأظهرت اليهود العداوة ms0229
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر قوم النفاق ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية تطمينا لقلوبهم. وقيل : نزلت في حرب أحد ، واختلف في معنى أم فقال
~~الفراء : الميم صلة أي : أحسبتم ، وقال الزجاج : هي بمعنى بل أي : بل حسبتم
~~، ولما بمعنى لم أي : ولم يأتكم. وقوله تعالى : {مستهم البأساء} أي : شدة
~~الفقر {والضراء} أي : المرض والجزع ، جملة مستأنفة مبينة لما قبلها
~~{وزلزلوا} أي : أزعجوا إزعاجا شديدا بما أصابهم من الشدائد {حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه} لتناهي الشدة واستطالة المدة ، بحيث تقطعت حبال
~~الصبر {متى} يأتي {نصر الله} الذي وعدناه استطالة لتأخره ، فأجيبوا من قبل
~~الله {ألا إن نصر الله قريب} إتيانه وفي هذا إشارة إلى أن الوصول إلى الله
~~تعالى والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات ومكابدة الشدائد والرياضات
~~، كما قال عليه الصلاة والسلام كما رواه الشيخان وغيرهما : "حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات".
# وفي رواية لهم : حجبت أي : جعلت المكاره حجابا دون الجنة فمن خرقه دخلها.
~~والشهوات حجاب دون النار فمن اقتحمه دخلها وقرأ نافع يقول : بالرفع على
~~أنها حكاية حال ماضية ، وفائدته تصور تلك الحال العجيبة واستحضار صورتها في
~~مشاهدة السامع ليتعجب منها وقرأ الباقون بالنصب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 158
# 160
# {يسئلونك} يا محمد {ماذا} أي : الذي {ينفقون}ه ، والسائل كما قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : عمرو بن الجموح الأنصاري ، وكان شيخا فانيا ذا
~~مال عظيم ، فقال : يا رسول الله ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها ؟
# فنزل : {قل} لهم {ما أنفقتم من خير} أي : مال قليلا كان أو كثيرا ،
~~{فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل} أي : هم أولى به سأل
~~عن المنفق فأجيب : ببيان المصرف ؛ لأنه أهم فإن اعتداد النفقة باعتباره ،
~~ولأنه كان في سؤال عمرو وإن لم يكن مذكورا في الآية ، واقتصر في بيان
~~المنفق على ما تضمنه قوله ما أنفقتم من خير {وما تفعلوا من خير} إنفاق
~~وغيره {فإن الله به عليم} فيجازيكم به.
# تنبيه : ليس في الآية ما ينافي فرض الزكاة لينسخ ms0230 به كما قيل ؛ لأن الزكاة
~~لا تعطى للوالدين ولا للأقربين من الأولاد وأولاد الأولاد ، فالآية محمولة
~~على الإنفاق على من ذكر تطوعا أو على الإنفاق على الفقراء من الوالدين
~~والأولاد وأولاد الأولاد ، وذلك ليس بمنسوخ.
# {كتب} أي : فرض {عليكم القتال} للكفار {وهو كره} أي : مكروه {لكم} طبعا
~~للمشقة {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} وهو جميع ما كلفتم به فإنه
~~الموجب لسعادتكم ، فلعل لكم في القتال وإن كرهتموه خيرا ؛ لأن فيه إما
~~الظفر والغنيمة وإما الشهادة والأجر {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} وهو
~~جميع ما نهيتم عنه ، فإن النفس تحبه وتهواه ، وهو يهوي بها إلى الردى ، ففي
~~ترك القتال وإن أحببتموه شر ؛ لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر ، وإنما
~~ذكر عسى ؛ لأن النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها {وا يعلم} ما هو خير لكم
~~{وأنتم لا تعلمون} ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 160 PageV01P119
~~يسئلونك} يا محمد {عن الشهر الحرام} المحرم ، روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~بعث عبد الله بن جحش ابن عمته على سرية في جمادى الآخرة ، قبل قتال بدر
~~بشهرين ، على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة ؛ ليترصد عيرا لقريش فيهم
~~عمرو بن عبد الله الحضرمي ، وثلاثة معه فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا العير
~~وفيها تجارة من تجارة الطائف ، وكان ذلك غرة رجب ، وهم يظنونه جمادى الآخرة
~~فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يأمن فيه الخائف ، ويتفرق
~~فيه الناس إلى معايشهم ، فسفك فيه الدماء ، وأخذ الأسارى ، وعير بذلك أهل
~~مكة من كان بها من المسلمين ، وقالوا : يا معشر الصباة استحللتم الشهر
~~الحرام ، وقاتلتم فيه ، وشق ذلك على أصحاب السرية وقالوا : ما نبرح حتى
~~تنزل توبتنا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسارى.
# 161
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما "لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغنيمة وهي أول غنيمة في الإسلام" والسائلون هم المشركون ،
~~كتبوا إليه تشنيعا وتعييرا ، وقيل : أصحاب السرية قالوا : يا ms0231 رسول الله إنا
~~قتلنا ابن الحضرمي ، ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب
~~أصبناه أم في جمادى ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وأكثر الأقاويل على أنها
~~منسوخة بقوله تعالى : {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة ، 5) .
# وقوله تعالى : {قتال فيه} بدل اشتمال من الشهر {قل} لهم {قتال فيه كبير}
~~أي : عظيم وزر ، أو قد تم الكلام ههنا ، ثم ابتدأ فقال : {وصد} فهو مبتدأ
~~أي : منع الناس {عن سبيل الله} أي : دينه {وكفر به} أي : الله {و} صد عن
~~{المسجد الحرام} أي : مكة {وإخراج أهله منه} وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون ، وخبر المبتدأ وما عطف عليه {أكبر} أي : أعظم وزرا {عند الله}
~~مما فعلته السرية من قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام خطأ ، وبناء على الظن.
# ومما تقرر علم أن {والمسجد الحرام} معطوف على سبيل الله وقول البيضاوي :
~~ولا يحسن عطفه على سبيل الله لأن عطف قوله تعالى : {وكفر به} على {وصد}
~~مانع منه مجاب عنه بأن الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معنى فكأنه لا
~~فصل بالأجنبي بين سبيل الله وما عطف عليه ، ويصح أيضا أن يكون معطوفا على
~~الهاء من به ، إذ يجوز العطف بدون إعادة الجار كما جرى عليه ابن مالك ، وإن
~~كان مذهب البصريين خلافه ، وجرى عليه البيضاوي.
# {والفتنة} أي : الشرك منكم {أكبر من القتل} لكم فيه ، فلما نزلت هذه
~~الآية كتب عبد الله بن أنيس إلى مؤمني مكة إذا عيركم المشركون بالقتال في
~~الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين من مكة ، ومنعهم المسلمين عن البيت.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 160
# ولا يزالون} أي : الكفار {يقاتلونكم} أيها المؤمنون {حتى يردوكم عن
~~دينكم} إلى الكفر ، في ذلك إخبار عن دوام عداوة الكفار لهم ، وأنهم لا
~~ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم ، وحتى للتعليل لا للغاية كما قيل ؛ لأنه
~~أفيد من حيث أن فيه ذكر الحامل على المقاتلة بخلاف الغاية أي : يقاتلونكم
~~كي يردوكم وقوله تعالى : {إن استطاعوا} فيه ms0232 استبعاد لاستطاعتهم ، كقول
~~الرجل لعدوه : إن ظفرت بي فلا تبق علي ، وهو واثق بأنه لا يظفر به. {ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت} أي : بطلت {أعمالهم} أي :
~~الصالحة {في الدنيا والآخرة} فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها ، والتقييد
~~بالموت يفيد أنه لو رجع إلى الإسلام لم يبطل عمله كما هو مذهب الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه ، خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ، حيث قال : إن
~~الردة تحبط الأعمال مطلقا لقوله تعالى : {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}
~~(المائدة ، 5) وأجيب : بأنه محمول على المقيد عملا بالدليل ، فلا يجب عليه
~~أن يعيد الحج الذي أتى به قبل الردة كذا غيره ، لكن يبطل ثوابه كما نص عليه
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وإن خالف فيه بعض المتأخرين {وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون} كسائر الكفرة.
# ولما ظن السرية أنهم إن سلموا من الإثم فلا يحصل لهم أجر أنزل الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 160
# أي : فارقوا عشائرهم ومنازلهم وأموالهم {وجاهدوا} المشركين {في سبيل
~~الله} لإعلاء دينه ، وكرر سبحانه وتعالى الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد ،
~~وكأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء {أولئك يرجون رحمة الله} أي : ثوابه أثبت
~~لهم الرجاء إشعارا
# 162
# بأن العمل غير موجب ، ولا قاطع في الدلالة ، سيما والعبرة بالخواتيم {وا
~~غفور} للمؤمنين لما فعلوه خطأ وقلة احتياط {رحيم} بهم بأن يجزل لهم الأجر
~~والثواب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162 PageV01P120
~~يسئلونك عن الخمر والميسر}. روي أنه لما نزل بمكة قوله تعالى : {ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} (النحل ، 67) كان المسلمون
~~يشربونها وهي لهم حلال يومئذ ، ثم إن عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا :
~~"أفتنا في الخمر يا رسول الله فإنها مذهبة للعقل" فنزلت هذه الآية ، فشربها
~~قوم وتركها آخرون ، ثم إن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما ، فدعا ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاهم بخمر فشربوا وسكروا ، فحضرت
~~صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ : قل يأيها الكافرون أعبد ms0233 ما
~~تعبدون ، هكذا إلى آخر السورة بحذف لا فأنزل الله تعالى : {يأيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} (النساء ، 403)
~~فحرم السكر في أوقات الصلاة فتركها قوم وقالوا : لا خير في شيء يحول بيننا
~~وبين الصلاة ، وتركها قوم في أوقات الصلاة وشربوها في غير وقتها ، حتى كان
~~الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ، ويشرب بعد صلاة
~~الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر ، ثم إن عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا رجالا
~~من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه ، وقد كان شوى لهم
~~رأس بعير ، فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى اشتدت فيهم ، ثم افتخروا عند ذلك
~~وانتسبوا وتناشدوا الأشعار ، فأنشد سعد قصيدة فيها هجاء للأنصار ، وفخر
~~لقومه فأخذ رجل من الأنصار لحى البعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة ، فانطلق
~~سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا له الأنصاري فقال عمر : اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل : {إنما الخمر والميسر} إلى قوله : {فهل
~~أنتم منتهون} (المائدة ، 91) فقال عمر رضي الله تعالى عنه : انتهينا يا رب
~~، قال القفال الحكمة في وقوع : التحريم على هذا الترتيب أن القوم كانوا
~~ألفوا شرب الخمر ، وكان انتفاعهم به كثيرا ، فعلم أنه لو منعهم دفعة واحدة
~~لشق عليهم ، فاستعمل في التحريم هذا التدريج والرفق ، وسمي عصير العنب
~~والتمر إذا اشتد وغلا خمرا ؛ لأنه يخمر العقل ، كما سمي سكرا ؛ لأنه يسكره
~~أي : يحجزه وهو حرام مطلقا. وكذا كل ما أسكر عند أكثر العلماء ، وقال أبو
~~حنيفة : نقيع الزبيب والتمر إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون
~~السكر. وسمي القمار ميسرا ؛ لأنه أخذ مال الغير بيسر والمعنى يسئلونك عن
~~تعاطيهما ؛ لقوله تعالى : {قل} لهم {فيهما} أي : في تعاطيهما {إثم كبير} أي
~~: عظيم لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالثاء المثلثة والباقون بالباء الموحدة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# ومنافع للناس} باللذات والفرح ، ومصادقة الفتيان ms0234 ، وتشجيع الجبان ، وتوفر
~~المروءة ، وتقوية الطبيعة في الخمر ، وإصابة المال بلا كد في الميسر
~~{وإثمهما} أي : ما ينشأ عنهما من المفاسد {أكبر} أي : أعظم {من نفعهما}
~~المتوقع منهما ولذا قيل : إن هذا هو المحرم للخمر ، فإن المفسدة إذا ترجحت
~~على المصلحة اقتضت تحريم الفعل ، والظاهر أن المحرم لها آية المائدة كما مر.
# {ويسئلونك} يا محمد {ماذا ينفقون} وذلك "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حثهم على الصدقة فقالوا : ماذا ننفق ؟
# فقال الله تعالى {قل} لهم {العفو}" ، قرأ أبو عمرو برفع الواو بتقدير هو
~~والباقون
# 163
# بنصبها بتقدير أنفقوا ، واختلفا في معنى العفو وهو نقيض الجهد فقيل : أن
~~ينفق مالا يبلغ إنفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ، كما قال الشاعر :
# *خذي العفو مني تستديمي مودتي ** ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# وسورة الغضب : شدته وحدته ، وقال قتادة وعطاء والسدي : هو ما فضل عن
~~الحاجة ، وكانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم يكتسبون المال ، ويمسكون قدر
~~النفقة ، ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الآية ، وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غنى.
# روي : "أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض
~~الغنائم فقال : خذها مني صدقة ، فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم حتى كرر
~~مرارا ، فقال : هاتها مغضبا فأخذها ، فحذفه بها حذفا لو أصابه لشجه ثم قال
~~: "يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس ، إنما الصدقة عن ظهر
~~غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول" قال ابن الأثير :
~~والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا ، كأن صدقته مستندة إلى
~~ظهر قوي من المال. وقال عمرو بن دينار : الوسط من غير إسراف ولا إقتار كما
~~قال تعالى : {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
~~(الفرقان ، 67) {كذلك} كما بين لكم ما ذكر {يبين الله لكم الآيات} قال
~~الزجاج : إنما قال كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة ؛ لأن الجماعة معناها
~~القبيل كأنه قيل : كذلك أيها القبيل وقيل : هو خطاب للنبي صلى الله ms0235 عليه
~~وسلم لأن خطابه يشتمل على خطاب الأمة كقوله تعالى : {يأيها النبي إذا طلقتم
~~النساء} (الفرقان ، 67) {لعلكم تتفكرون}.
PageV01P121
# {في} زوال {الدنيا} وفنائها فتزهدوا فيها {و} في إقبال {الآخرة} وبقائها
~~فترغبوا فيها {ويسئلونك} يا محمد {عن اليتامى} وقد مر أنهم جمع يتيم ، وأن
~~اليتيم طفل لا أب له ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما نزل قوله
~~تعالى : {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} (الأنعام ، 152) وقوله
~~: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} (النساء ، 10) الآية تحرج المسلمون
~~من أموال اليتامى تحرجا شديدا ، فإن واكلوهم يأثموا ، وإن عزلوا مالهم من
~~مالهم وصنعوا لهم طعاما وحدهم فحرج ، فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى {قل إصلاح لهم} أي : اليتامى في أموالهم
~~بتنميتها ومداخلتكم معهم {خير} من مجانبتكم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# وإن تخالطوهم} أي : تخلطوا نفقتهم بنفقتكم {فإخوانكم} أي : فهم إخوانكم
~~في الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه أي : فلكم ذلك. وقيل : المراد
~~بالمخالطة المصاهرة ، {وا يعلم المفسد} لأموالهم بمخالطته {من المصلح} بها
~~فيجازي كلا منهما ، ففي ذلك وعيد ووعد لمن خالطهم لإفساد وإصلاح.
# {ولو شاء الله لأعنتكم} أي : لضيق عليكم بتحريم المخالطة وما أباح لكم
~~مخالطتهم ، وأصل العنت الشدة والمشقة ، ومعناه : كلفكم في كل شيء ما يشق
~~عليكم {إن الله عزيز} غالب على أمره ، يقدر على الإعنات وغيره {حكيم} يحكم
~~بما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# 164
# {ولا تنكحوا} أي : لا تتزوجوا أيها المسلمون {المشركات} أي : الكافرات
~~{حتى يؤمن}.
# روي "أنه عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إلى مكة ،
~~ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا ، فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال
~~لها : عناق ، وكانت خليلته في الجاهلية ، فأتته وقالت : يا مرثد ألا تخلو
~~فقال لها : ويحك يا عناق ، إن الإسلام قد حال بيننا وبينك ، فقالت : هل لك
~~أن تتزوج بي ؟
# فقال : نعم ولكن أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع إليه ms0236 قال
~~: يا رسول الله أيحل لي أن أتزوج بها ؟
# فأنزلت هذه الآية" ، هذا ما أورده الواحدي وغيره ، ولكن الذي رواه أبو
~~داود وغيره أنه سبب في نزول آية النور : {الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة} (النور ، 3) الآية ، والآية وإن كانت شاملة للكتابيات ، لكنها
~~مخصوصة بغيرهن بقوله : {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} (المائدة ، 45)
~~وقد تزوج عثمان بنصرانية فأسلمت وتزوج حذيفة بيهودية ، وطلحة بن عبيد الله
~~بنصرانية.
# فإن قيل : كيف أطلقتم اسم الشرك على من لم ينكر إلا بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو الحسن بن فارس : لأنه يقول : القرآن كلام غير الله ، ومن
~~يقول القرآن كلام غير الله فقد أشرك مع الله غير الله انتهى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 164
# وقال تعالى : {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله} إلى قوله : {سبحانه عما يشركون} (التوبة ، 31) .
# {ولأمة مؤمنة خير من} أي : من حرة {مشركة ولو أعجبتكم} لجمالها ومالها ،
~~نزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان ، قال حذيفة : يا خنساء
~~قد ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك ، فأعتقها وتزوج بها. وقال
~~السدي : نزلت في عبد الله بن رواحة ، كان له أمة فأعتقها ، وتزوج بها فطعن
~~عليه ناس من المسلمين وقالوا : أتنكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} أي : ولا تزوجوا منهم المؤمنات حتى
~~يؤمنوا ، وهذا
# 165
# على عمومه بإجماع {ولعبد مؤمن خير من} أي : حر {مشرك ولو أعجبكم} لماله
~~وجماله وقيل : المراد بالأمة والعبد المرأة والرجل ، حرين كانا أو رقيقين ؛
~~لأن الناس عبيد الله وإماؤه {أولئك} أي : أهل الشرك {يدعون إلى النار} أي :
~~إلى الكفر المؤدي إلى النار ، فلا تليق مصاهرتهم وموالاتهم {وا يدعو} أي :
~~أولياءه المؤمنون ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، تفخيما لشأنهم ،
~~أو يدعو على لسان رسله ، وهذا كما قال أبو حيان : أبلغ في التباعد من
~~المشركين إجراء للفظ على ظاهره ، والأول ذكر لطلب المعادلة بين المشركين
~~والمؤمنين {إلى الجنة والمغفرة} أي ms0237 : العمل الصالح الموصل إليها ، فهم
~~الأحقاء بالمواصلة {بإذنه} أي : بأمر الله ورضاه على التفسير الأول ، أو
~~بقضائه وإرادته على التفسير الثاني فتجب إجابته بتزويج أوليائه {ويبين} أي
~~: الله {آياته للناس لعلهم يتذكرون} أي : لكي يتذكروا فيتعظوا.
# {ويسئلونك} يا محمد {عن المحيض} أي : الحيض أو مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه.
PageV01P122
# روي أن أهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يؤاكلوهن كفعل اليهود ،
~~فإن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت ، ولم يؤاكلوها ،
~~ولم يشاربوها ، ولم يجامعوها في البيت ، واستمر ذلك إلى أن سأل أبو الدحداح
~~في نفر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الله تعالى : {قل} لهم {هو}
~~أي : الحيض أو مكانه {أذى} قذر أو محله قذر.
# فإن قيل : لماذا ذكر الله تعالى يسئلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا ؟
# أجيب : بأن السؤالات الأول كانت في أوقات متفرقة ، والثلاثة الأخيرة كانت
~~في وقت واحد ، فلذلك ذكرها بحرف الجمع ، وهو واو العطف ، وهي الجمع في
~~الحكم لا الزمان ، واعترض هذا الجواب بأنه كان يجب على هذا أن تدخل الواو
~~على اثنين من الثلاثة الأخيرة ؛ لأن العطف يكون في الثانية والثالثة منها ،
~~وأجيب : بأنهم لما سألوا عما كانوا ينفقون ، فأجيبوا بمصرف النفقة أعادوا
~~سؤالهم بالواو ما ينفقون ، فأجيبوا : بالعفو ، ولما كان السؤال الثاني عن
~~مخالطة اليتامى في النفقة ، وهو مناسب لما قبله عطف بالواو ، ولما كان
~~الثالث سؤالا عن اعتزال الحيض كما تعتزل اليتامى فناسب ما قبله في الاعتزال
~~عطف بالواو ، ولا كذلك الثلاثة الأول ؛ إذ لا تعلق بينها.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 164
# فاعتزلوا النساء} أي : اتركوا وطأهن {في المحيض} أي : وقته أو مكانه ؛
~~لأن ذلك هو الاقتصاد بين إفراط اليهود ، وتفريط النصارى فإنهم كانوا
~~يجامعونهن ولا يبالون بالحيض ، وما استدل به البيضاوي من قوله صلى الله
~~عليه وسلم "إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ، ولم نأمركم بإخراجهن
~~من البيوت كفعل الأعاجم" قال شيخنا القاضي زكريا : لم أره بهذا اللفظ في
~~بعض التفاسير لغيره.
# وقوله تعالى : {ولا ms0238 تقربوهن} أي : بالجماع {حتى يطهرن} تأكيد للحكم وبيان
~~لغايته ، وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع ، ويدل عليه صريحا قراءة شعبة وحمزة
~~والكسائي بتشديد الطاء والهاء أي : يتطهرن بمعنى يغتسلن والباقون بسكون
~~الطاء وضم الهاء مخففة والتزاما.
# قوله تعالى : {فإذا تطهرن فأتوهن} أي : للجماع فإنه يقتضي تأخر جواز
~~الإتيان عن الغسل ، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : إن طهرت لأكثر
~~الحيض وهو عنده عشرة أيام جاز قربانها قبل الغسل.
# 166
# {من حيث أمركم الله} بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تتعدوه إلى غيره. أما
~~الملامسة فيما عدا ما بين السرة والركبة والمضاجعة معها قبل الغسل ، ولو
~~قبل إنقطاع الحيض فجائز ، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : "كان يأمرني
~~صلى الله عليه وسلم فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف
~~فأغسله وأنا حائض".
# وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : "حضت وأنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخميلة فانسلت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي ، فلبستها فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفست ؟
# قلت : نعم ، فدعاني فأدخلني معه في الخميلة" {إن الله يحب} أي : يثيب
~~ويكرم {التوابين} من الذنوب {ويحب المتطهرين} أي : المتنزهين عن الفواحش
~~والأقذار ، كمجامعة الحائض والإتيان في غير القبل.
# {نساؤكم حرث لكم} أي : مزرع ومنبت للولد كالأرض للنبات {فأتوا حرثكم} أي
~~: محله وهو القبل {أنى} أي : كيف {شئتم} من قيام وقعود واضطجاع وإقبال
~~وإدبار.
# وروى الشيخان أن اليهود كانوا يقولون : من جامع امرأته من دبرها أي :
~~خلفها في قبلها جاء ولدها أحول ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية.
# {وقدموا لأنفسكم} من الأعمال الصالحة ، كالتسمية عند الجماع وطلب الولد
~~أي : ما يدخر لكم من الثواب {واتقوا الله} في أمره ونهيه {واعلموا أنكم
~~ملاقوه} بالبعث ، فتزودوا ما لا تفتضحون به فإنه يجازيكم بأعمالكم {وبشر
~~المؤمنين} بالكرامة والنعيم الدائم ، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل أمره منهم. وقوله تعالى : {ولا تجعلوا الله
~~عرضة لإيمانكم} ms0239 نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، لما حلف أن لا
~~ينفق على مسطح حين خاض في حديث الإفك لافترائه على عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ، أو في عبد الله بن رواحة حين حلف أن لا يكلم ختنه أي : زوج أخته
~~بشير بن النعمان ، ولا يصلح بينه وبين أخت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 164
# فالعرضة كل ما يعرض فيمنع عن الشيء أي : لا تجعلوا الحلف سببا مانعا لكم
~~من البر والتقوى يدعى أحدكم إلى صلة رحم أو بر فيقول : حلفت بالله أن لا
~~أفعله ، فيعتل بيمينه في ترك البر كما قال تعالى : {أن تبروا} أي : مخالفة
~~أن لا تبروا ، فهو في موضع نصب مفعول من أجله. وعند الكوفيين لئلا تبروا
~~كقوله تعالى : {يبين الله لكم أن تضلوا} (النساء ، 176) أي : لئلا تضلوا ،
~~وقال أبو إسحق في موضع رفع بالابتداء ، والخبر محذوف أي : أن تبروا وتتقوا
~~خير لكم وقيل : التقدير في أن تبروا ، فلما حذف حرف الجر نصب ، وقيل : هو
~~في موضع جر بالحرف المحذوف.
PageV01P123
# {وتتقوا وتصلحوا بين الناس} فتكره اليمين على ذلك ، ويسن فيه الحنث ويكفر ،
~~لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من حلف بيمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير"
# 167
# بخلافها على فعل البر ونحوه فهي طاعة {وا سميع} لأقوالكم {عليم}
~~بأحوالكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 164
# {في أيمانكم} واللغو : كل مطروح من الكلام لا يعتد به.
# واختلف أهل العلم في اللغو في اليمين المذكور في الآية ، فقال قوم : هو
~~ما سبق إلى اللسان على عجلة ، لصلة كلام من غير عقد ولا قصد ، كقول القائل
~~: لا والله ، وبلى والله ، وكلا والله ، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أنها قالت : لغو اليمين كقول الإنسان : لا والله ، وبلى والله ، ورفعه
~~بعضهم ، وبهذا قال الشافعي رضي الله تعالى عنه ، وقال قوم : هو أن يحلف على
~~شيء يرى أنه صادق ثم يتبين أنه خلاف ذلك وبه قال أبو حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه ms0240 وقال زيد بن أسلم : هو دعاء الرجل على نفسه كقول الإنسان : أعمى الله
~~بصري إذا لم أفعل كذا ، وكذا فهذا لغو لا يؤاخذ الله به ، قال تعالى :
~~{ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير} (الإسراء ، 11) وقال تعالى : {ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم} (يونس ، 11) .
# {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} أي : قصدته من الإيمان إذا حنثتم {وا
~~غفور} حيث لم يؤاخذكم باللغو {حليم} حيث لم يعجل بالمؤاخذة على يمين الجد
~~تربصا للتوبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 168
# تنبيه : اليمين لا ينعقد إلا بالله العظيم ، أو باسم من أسمائه ، أو صفة
~~من صفاته ، فاليمين بالله كأن يقول : والذي أعبده والذي نفسي بيده وبأسمائه
~~، كأن يقول : والله والرحمن وبصفاته ، كأن يقول : وعزة الله ، وعظمة الله
~~وجلال الله فإذا حلف بشيء من ذلك على أمر مستقبل ، ثم حنث وجبت عليه
~~الكفارة ، وسيأتي بيانها إن شاء الله تعالى في سورة المائدة ، وإذا حلف على
~~أمر ماض أنه كان ولم يكن ، وهو عالم به حالة ما حلف فهي اليمين الغموس ،
~~وهي من الكبائر ويجب بها الكفارة ، كما قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه.
~~وقال بعض العلماء : لا كفارة فيها كأكثر الكبائر. وأما الحلف بغير ما ذكر
~~كالحلف بالكعبة وبيت الله ونبي الله أو بأبيه ونحوه فلا يكون يمينا ولا تجب
~~به الكفارة إذا حنث وهو يمين مكروه.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر وهو يسير في ركب ، وهو
~~يحلف باسمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت".
# {للذين يؤلون من نسائهم} أي : يحلفون أن لا يجامعوهن ، والإيلاء : الحلف
~~، وتعديته بعلى ، ولكن لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدي بمن ، قال قتادة :
~~كان الإيلاء طلاقا لأهل الجاهلية ، وقال سعيد بن المسيب : كان ذلك من ضرار
~~أهل الجاهلية كان الرجل لا يحب المرأة ولا يريد أن يتزوجها غيره فيحلف أن
~~لا يقربها أبدا ، فيتركها أبدا لا أيما ، ولا ذات ms0241 بعل ، وكانوا عليه في
~~ابتداء الإسلام ، فضرب الله لهم أجلا في الإسلام كما قال تعالى : {تربص} أي
~~: انتظار {أربعة أشهر} أي : للمولى حق التثبت في هذه المدة فلا يطالب بفيئة
~~ولا طلاق ، ولذا قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : لا إيلاء إلا في أكثر من
~~أربعة أشهر ، ويؤيده {فإن فاؤا} أي : رجعوا في المدة أو بعدها عن اليمين
~~إلى الوطء ؛ لأن الفيئة وعزم الطلاق مشروعان عقب الإيلاء وحصول التربص ،
~~فلا بد أن يكون مدخول الفاء واقعا بعدهما {فإن الله غفور} لهم ما أتوه من
~~ضرر المرأة بالحلف {رحيم} بهم.
# 168
# {وإن عزموا الطلاق} أي : صمموا عليه بأن لم يفيئوا فليوقعوه ، {فإن الله
~~سميع} لقولهم {عليم} بعزمهم أي : ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو
~~الطلاق ، ففيه دليل على أنها لا تطلق بعد مضي المدة ما لم يطلقها زوجها ؛
~~لأنه شرط فيه العزم وقال : فإن الله سميع فدل على أنه يقتضي مسموعا.
# والقول : هو الذي يسمع وقال بعض العلماء : إذا مضت أربعة أشهر يقع عليه
~~طلقة بائنة ، وهو قول ابن عباس وأصحاب الرأي ، وقال سعيد بن المسيب والزهري
~~: يقع عليه طلقة واحدة رجعية ، ولو حلف أن لا يطأها أقل من أربعة أشهر لا
~~يكون موليا ، بل حالفا ، إذا وطئها قبل مضي تلك المدة وجبت عليه كفارة يمين
~~إن كان الحلف بالله ، ولا يختص الإيلاء بالحلف بالله تعالى ، فلو قال
~~لزوجته : إن وطئتك فعبدي حر ، أو ضرتك طالق ، أو لله علي عتق رقبة أو صوم
~~أو صلاة ، فهو مول ، لأن المولى من يلزمه أمر يمتنع بسببه من الوطء.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 168 PageV01P124
~~والمطلقات يتربصن} ينتظرن {بأنفسهن} عن النكاح {ثلاثة قروء} تمضي من حين
~~الطلاق جمع قرء بفتح القاف وضمها ، وهو يطلق للحيض لقوله عليه الصلاة
~~والسلام كما رواه أبو داود وغيره : "دعي الصلاة أيام أقرائك" ، وللطهر
~~الفاصل بين حيضتين وهو المراد في الآية ؛ لأنه الدال على براءة الرحم لا
~~الحيض ، كما قال به بعض العلماء ، لقوله تعالى : {فطلقوهن لعدتهن} ms0242 أي : وقت
~~عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض ، وأما ما رواه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما من قوله صلى الله عليه وسلم "طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان"
~~فلا يقاوم ما رواه البخاري في قصة ابن عمر "مره فليراجعها ، ثم ليمسكها حتى
~~تطهر ، ثم تحيض ثم تطهر ، ثم إن شاء أمسك ، وإن شاء طلق قبل أن يمس ، فتلك
~~العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء" أي : بقوله تعالى :
~~{فطلقوهن لعدتهن}.
# فإن قيل : ما معنى ذكر الأنفس فهلا قيل : يتربصن ثلاثة قروء ؟
# أجيب : بأن في ذكر الأنفس تهييجا لهن على التربص ، وزيادة بعث ؛ لأن فيه
~~ما يستنكفن منه ، فيحملهن على أن يتربصن ، وذلك أن نفس النساء طوامح أي :
~~نواظر إلى الرجال ، فأمرن أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها على الطموح ، ويجبرنها
~~على التربص ، وكان القياس في جمع قرء أن يذكر بصيغة القلة ، التي هي
~~الإقراء ، ولكنهم يتوسعون في ذلك ، فيستعملون كل واحد من البناءين مكان
~~الآخر ، ألا ترى إلى قوله : بأنفسهن وما هي إلا نفوس كثيرة.
# قال البيضاوي : ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الإقراء تضمن معنى
~~الكثرة ، فحسن بناء الكثرة ووجوب ذلك في المدخول بهن ، أما غيرهن فلا عدة
~~لهن لقوله تعالى : {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} (الأحزاب ، 49) وفي غير الآيسة والصغيرة فعدتهن
# 169
# ثلاثة أشهر ، والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق :
~~والإماء فعدتهن قرآن بالسنة.
# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} من الولد إن كانت حاملا
~~ومن الحيض إن كانت حائضا {إن كن يؤمن با واليوم الآخر} قال البيضاوي : ليس
~~المراد تقييد نفي الحل بإيمانهن ، بل التنبيه على أنه ينافي الإيمان أي :
~~كماله ، وأن المؤمن لا يجترىء عليه ولا ينبغي له أن يفعل {وبعولتهن} أي :
~~أزواج المطلقات ، والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع كالعمومة
~~والخؤولة ويجوز أن يراد بالبعولة المصدر من قولك : بعل حسن البعولة نعت به
~~مبالغة كما في رجل عدل أو أقيم مقام ms0243 المضاف المحذوف أي : وأهل بعولتهن {أحق
~~بردهن} أي : بمراجعتهن {في ذلك} أي : في زمن التربص.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 168
# فإن قيل : كيف جعلوا أحق بالرجعة فكان للنساء حقا فيها ؟
# أجيب : بأن أفعل ههنا بمعنى الفاعل فإن غير البعل لا حق له في الرد فكأنه
~~قيل : وبعولتهن حقيقون بردهن. وقيل : إنه على بابه للتفضيل أي : أحق منهن
~~بأنفسهن لو أبين الرد ، أو من آبائهن ، وسمي الزوج بعلا لقيامه بأمر زوجته
~~وأصل البعل السيد والمالك.
# {إن أرادوا} أي : البعولة {إصلاحا} بالرجعة ، لإضرار المرأة وليس المراد
~~من هذا اشتراط قصد الإصلاح للرجعة {ولهن} على الأزواج {مثل الذي} لهم
~~{عليهن} من الحقوق {بالمعروف} شرعا من حسن العشرة وترك الضرر ونحو ذلك.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في معنى ذلك : إني أحب أن أتزين
~~لامرأتي ، كما تحب أن تتزين لي لهذه الآية ، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهن خلقا وخياركم خياركم لنسائهم".
# فإن قيل : ما المراد بالمماثلة ؟
# أجيب : بأن المراد أن لهن حقوقا على الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب ،
~~واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس إذ ليس الواجب على كل منهما من جنس ما
~~وجب على الآخر ، فلو غسلت ثيابه أو خبزت له لم يلزمه أن يفعل مثل ذلك ،
~~ولكن يقابلها بما يليق بالرجال {وللرجال.
# عليهن درجة} أي : فضيلة في الحق ؛ لأن المرأة تنال من الرجل من اللذة مثل
~~ما ينال الرجل ، وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها ؛ ولأن
~~حقوقهم في أنفسهن بالوطء والتمتع ، وحقوقهن المهر والكفاف وترك الضرار ،
~~وقيل بصلاحيته للإمامة والقضاء والشهادة ، وقيل : بالجهاد ، وقيل :
~~بالميراث وقيل : بالدية ، وقيل : بالعقل {وا عزيز} في ملكه قادر على
~~الانتقام ممن خالف الأحكام {حكيم} فيما دبره لخلقه يشرعها لحكم ومصالح.
# {الطلاق} أي : التطليق كالسلام بمعنى التسليم أي : الذي يراجع به {مرتان}
~~أي : اثنتان.
# روي عن عروة بن الزبير قال : كان الناس في الابتداء يطلقون من غير ms0244 حصر
~~ولا عدد ، كان الرجل يطلق امرأته ، فإذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ، ثم
~~طلقها كذلك ثم راجعها بصد مضارتها ، فنزلت هذه الآية.
# وروى أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم سئل : أين الثالثة ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "أو تسريح بإحسان"
# 170 PageV01P125
~~{فإمساك} أي : فعليكم إمساكهن إذا راجعتموهن بعد الطلقة الثانية {بمعروف}
~~وهو كل ما يعرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة {أو تسريح
~~بإحسان} بالطلقة الثالثة ، أو بأن لا يراجعها حتى تبين منه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 168
# تنبيه : اختلف العلماء فيما إذا كان أحد الزوجين رقيقا ، فذهب الأكثر
~~ومنهم الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى أنه يعتبر عدد الطلاق بالزوج ، فالحر
~~يملك على زوجته الأمة ثلاث طلقات ، والعبد لا يملك على زوجته الحرة إلا
~~طلقتين وذهب الأقل ومنهم أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ، إلى أن الاعتبار
~~بالمرأة في عدد الطلاق كالعدة ، فيملك العبد على زوجته الحرة ثلاث طلقات
~~ولا يملك الحر على زوجته الأمة إلا طلقتين.
# {ولا يحل لكم} أيها الأزواج {أن تأخذوا مما آتيتموهن} من المهور {شيئا}
~~إذا طلقتموهن. روي أنها نزلت في جميلة أخت عبد الله بن أبي ابن سلول ، كانت
~~تبغض زوجها ثابت بن قيس فشكته إلى أبيها فقال : ارجعي إلى زوجك ، فإني أكره
~~للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها ، فلما رأت أباها لم يشكها رجعت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل خلفه فجاءه ، فقال له : "مالك
~~ولأهلك ؟
# " قال : والذي بعثك بالحق نبيا ما على وجه الأرض أحب إلي منها غيرك فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما تقولين ؟
# " فقالت : هو مني أكرم الناس حبا لزوجته ولكن ، لا أنا ولا ثابت لا يجمع
~~رأسي ، ورأسه شيء والله لا أعيبه في دين ولا خلق ، ولكن أكره الكفر في
~~الإسلام ، ما أطيقه بغضا أي : أكره إن أقمت عنده أن أقع فيما يقتضي الكفر
~~بغضا فيه ، ويحتمل أن تريد كفران العشرة إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل
~~في ms0245 عدة ، فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها ، فقال ثابت : قد
~~أعطيتها حديقة فقل لها فلتردها علي وأخلي سبيلها ، فقال لها : "تردين عليه
~~حديقته وتملكين أمرك ؟
# " قالت : نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا ثابت خذ منها ما
~~أعطيتها وخل سبيلها" ففعل.
# وفي رواية : "اقبل الحديقة وطلقها تطليقة".
# {إلا أن يخافا} أي : الزوجان {أن لا يقيما حدود الله} أي : لا يأتيا بما
~~حده لهما من الحقوق ، وقرأ حمزة يخافا بضم الياء بالبناء للمفعول ، فإن مع
~~صلتها بدل اشتمال من الضمير في يخافا والباقون بفتحها بالبناء للفاعل {فإن
~~خفتم} أيها الأئمة والحكام {أن لا يقيما حدود الله} أي : ما حده من الأحكام
~~{فلا جناح عليهما فيما افتدت به} نفسها من المال ليطلقها أي : لا حرج على
~~الزوج في أخذه ، ولا على الزوجة في بذله ، وهذا هو الأصل ، وإلا فيجاز على
~~عوض وإن لم يخافا.
# تنبيه : علم مما تقرر : أن الخطاب في الأول للزوجين ، وثانيها للأئمة
~~والحكام ، ونحو ذلك غير عزيز في القرآن وغيره. ويجوز أن يكون الخطاب كله
~~للأئمة والحكام ولا ينافي ذلك قوله تعالى : {أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا}
~~لأنهم الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء عند الترافع إليهم
# 171
# فكأنهم الآخذون والمؤتون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 168
# تلك} أي : الأحكام المذكورة {حدود الله} وهي ما منع الشرع من المجاوزة
~~عنه {فلا تعتدوها} أي : فلا تتعدوها بالمخالفة وقوله تعالى : {ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون} تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد.
# تنبيه : ظاهر الآية يدل على أن الخلع لا يجوز من غير كراهة وشقاق ، ولا
~~بجميع ما ساق الزوج إليها فضلا عن الزائد ، ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه البيهقي : "أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس أي :
~~ضرر فحرام عليها رائحة الجنة". وما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لجميلة
~~: "أتردين عليه حديقته ؟
# فقالت : أردها وأزيد عليها ، فقال عليه الصلاة والسلام : أما الزائد فلا"
~~فالجمهور استكرهوا الخلع ، ولكن نفذوه فإن المنع عن ms0246 العقد لا يدل على فساده
~~وإنه يصح بلفظ المفاداة فإنه سماه افتداء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 168
# {فإن طلقها} أي : الزوج الثنتين {فلا تحل له من بعد} أي : بعد الطلقة
~~الثالثة {حتى تنكح} أي : تتزوج {زوجا غيره} أي : المطلق والنكاح يتناول
~~العقد والوطء ، وتعلق بظاهر الآية من اقتصر على العقد كابن المسيب ،
~~والجمهور على أنه لا بد من الإصابة ، لما روى الشيخان "أن امرأة رفاعة قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن رفاعة طلقني وإن عبد الرحمن بن الزبير
~~أي : بفتح الزاي وكسر الباء تزوجني ، وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال : أتريدين أن ترجعي
# 172 PageV01P126
~~إلى رفاعة ؟
# لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" ، فالآية مطلقة قيدتها السنة ، ويحتمل
~~أن يفسر النكاح بالإصابة ، ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج ، والعسيلة
~~مجاز عن قليل الجماع ، إذ يكفي قليل انتشار ، شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت
~~ولحقتها الهاء ؛ لأن الغالب على العسل التأنيث قاله الجوهري.
# وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالت : إن زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم "كذبت في قولك
~~الأول فلن أصدقك في الآخر" فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتت أبا بكر فقالت : يا خليفة رسول الله أرجع إلى زوجي الأول فإن زوجي
~~الآخر مسني وطلقني فقال لها أبو بكر : قد شهدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أتيته ، وقال لك ما قال ، فلا ترجعي إليه ، فلما قبض أبو بكر أتت
~~عمر ، وقالت له مثل ذلك فقال لها عمر : لئن رجعت إليه لأرجمنك".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 172
# والحكمة في التحلل الردع عن المسارعة إلى الطلاق ، والعود إلى المطلقة
~~ثلاثا والرغبة فيها ، والنكاح بشرط التحليل فاسد عند الأكثر ، وجوزه أبو
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه مع الكراهة ، وقد "لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المحلل والمحلل له" رواه الترمذي والنسائي وصححه. وعن عمر رضي ms0247 الله
~~تعالى عنه : لا أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما.
# تنبيه : شملت الآية الكريمة : ما إذا طلق الزوج زوجته الأمة ثلاثا ثم
~~ملكها ، فإنه لا يحل له أن يطأها بملك اليمين ، حتى تنكح زوجا غيره {فإن
~~طلقها} الزوج الثاني بعدما أصابها {فلا جناح عليهما} أي : المرأة والزوج
~~الأول {أن يتراجعا} إلى النكاح بعقد جديد بعد انقضاء العدة {إن ظنا} أي :
~~إن كان في ظنهما {أن يقيما حدود الله} أي : ما حده الله وشرعه من حقوق
~~الزوجية ، هذا هو الأصل ، وإلا فهو ليس بشرط للجواز ولم يقل إن علما أنهما
~~يقيمان ؛ لأن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله.
# قال في "الكشاف" ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعنى
~~؛ لأنك لا تقول : علمت أن يقوم زيد ، ولكن علمت أنه يقوم ؛ ولأن الإنسان لا
~~يعلم ما في الغد وإنما يظن ظنا {وتلك} أي : الأحكام المذكورة {حدود الله
~~بينها لقوم يعلمون} أي : يتدبرون ما أمرهم الله تعالى به ويفهمونه ،
~~ويعلمونه بمقتضى العلم.
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} أي : قاربن انقضاء عدتهن ولم يرد انقضاء
~~العدة حقيقة ؛ لأن العدة إذا انقضت لم يكن للزوج إمساكها فالبلوغ ههنا بلوغ
~~مقاربة. وفي قوله تعالى بعد ذلك : {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} حقيقة انقضاء
~~العدة والبلوغ يتناول المعنيين ، يقال : بلغ المدينة إذا قرب منها وإذا
~~دخلها {فأمسكوهن} بأن تراجعوهن {بمعروف} من غير ضرار ، وقيل : بأن يشهد على
~~رجعتها وأن يراجعها بالقول لا بالوطء {أو سرحوهن بمعروف} أي : اتركوهن حتى
~~تنقضي عدتهن ، فيكن أملك بأنفسهن {ولا تمسكوهن} بالرجعة وقوله تعالى :
~~{ضرارا} مفعول له
# 173
# {لتعتدوا} أي : لا تقصدوا بالمراجعة المضارة بتطويل الحبس. نزلت هذه
~~الآية في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار ، طلق امرأته حتى إذا قرب
~~انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها بقصد مضارتها ، {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه}
~~أي : أضر بها بتعريضها إلى عذاب الله ، وقرأ أبو الحارث الليث بإدغام اللام
~~من يفعل في الذال حيث جاء والباقون بالإظهار {ولا تتخذوا ms0248 آيات الله هزوا}
~~أي : مهزؤا بها بمخالفتها ؛ لأن كل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات الله
~~هزوا ، وقيل : كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول : كنت ألعب فنزلت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 172
# وروي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ثلاث جدهن جد : وهزلهن
~~جد الطلاق والنكاح والرجعة" {واذكروا نعمت الله عليكم} التي من جملتها
~~الإسلام والإيمان وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم {وما أنزل عليكم من
~~الكتاب} أي : القرآن {والحكمة} أي : السنة ، أفردهما بالذكر إظهارا لشرفهما
~~وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها {يعظكم به} أي : بما أنزل عليكم
~~ليدعوكم به إلى دينه {واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم} لا يخفى
~~عليه شيء ففي ذلك تأكيد وتهديد.
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} أي : انقضت عدتهن {فلا تعضلوهن} أي :
~~تمتعوهن من {أن ينكحن أزواجهن} أي : المطلقين لهن. وعن الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه دل سياق الكلامين أي : وهما أمسكوهن إلخ.. و"فلا تعضلوهن" على
~~افتراق البلوغين ، فالمراد بالأول المقاربة ، وبالثاني الوصول كما تقرر ،
~~والعضل الحبس والتضييق ، ومن العضل بهذا المعنى عضلت الدجاجة إذا علقت
~~بيضتها فلم تخرج.
PageV01P127
# فائدة : رسمت التاء في نعمت بالتاء المجرورة ، ووقف ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالهاء ، ويميلها الكسائي في الوقف ، ووقف الباقون بالتاء على
~~الرسم والمخاطب بذلك الأولياء لما روي أنه نزلت في معقل بن يسار ، حين عضل
~~أخته أن ترجع إلى الزوج الأول ، ففي الآية دليل على أن المرأة لا تزوج
~~نفسها ، إذ لو تمكنت منه لم يكن لعضل الولي فائدة ، ولا يعارض ذلك بإسناد
~~النكاح إليهن ؛ لأنه إنما أسند إليهن لتوقف النكاح على إذنهن ، وقبل الخطاب
~~للأولياء والأزواج ، وقيل : للناس كلهم أي : لا يوجد فيما بينكم هذا الأمر
~~، فإنه إن وجد بينهم وهم راضون به كانوا كالفاعلين.
# له وقوله تعالى : {إذا تراضوا بينهم} أي : الأزواج والنساء ظرف ؛ لأن
~~ينكحن أو لا تعضلوهن وقوله تعالى : {بالمعروف} أي : بما يعرفه الشرع
~~ويستحسنه من كونه بعقد حلال حال من ضمير تراضوا ، أو صفة مصدر ms0249 محذوف أي :
~~تراضيا كائنا بالمعروف وفيه دلالة على أن العضل عن التزوج من غير كف غير
~~منهي عنه {ذلك} أي : النهي عن العضل {يوعظ به من كان منكم يؤمن با واليوم
~~الآخر} لأنه المتعظ أو المنتفع به.
# فإن قيل : لمن الخطاب في قوله : {ذلك يوعظ به} ؟
# أجيب : بأنه يجوز أن يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل أحد كما في
~~قوله تعالى : {يأيها النبي إذا طلقتم النساء} (الطلاق ، 1) ونحوه {ذلكم} أي
~~: ترك العضل {أزكى} أي : أنفع {لكم وأطهر} لكم ولهن من دنس الآثام لما يخشى
~~على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما {وا يعلم} ما فيه المصلحة
~~{وأنتم لا تعلمون} ذلك
# 174
# لقصور علمكم ، وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 172
# {والوالدات يرضعن أولادهن} خبر بمعنى الأمر كقوله تعالى : {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن} وهو أمر استحباب لا أمر إيجاب ، لأنه لا يجب عليهن الإرضاع
~~إذا كان يوجد من يرضع الولد ، لقوله تعالى في سورة الطلاق : {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} فإن رغبت الأم في الإرضاع فهي أولى من غيرها ، أما إذا لم
~~يوجد من يرضعه فيجب عليها إرضاعه ، والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل :
~~يختص بالمطلقات إذ الكلام فيهن {حولين} أي : عامين {كاملين} صفة مؤكدة كما
~~في قوله تعالى : {تلك عشرة كاملة} (البقرة ، 196) لأن العرب قد تسمي بعض
~~الحول حولا ، وبعض الشهر شهرا ، كما قال الله تعالى : {الحج أشهر معلومات}
~~(البقرة ، 197) وإنما هو شهران وبعض الثالث وقال تعالى : {فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه} (البقرة ، 203) وإنما يتعجل في يوم وبعض يوم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 175
# وقال قتادة : فرض الله على الوالدات إرضاع حولين كاملين ثم أنزل التخفيف
~~فقال : {لمن أرد أن يتم الرضاعة} أي : هذا منتهى الرضاع ، وليس فيما دون
~~ذلك حد محدود ، إنما هو على مقدار إصلاح المولود وما يعيش به.
# {وعلى المولود له} أي : الوالد {رزقهن} أي : إطعام الوالدات {وكسوتهن}
~~أجرة لهن على الإرضاع إذا كن مطلقات ، واختلف في استئجار الأم للإرضاع
~~فجوزه الشافعي ومنعه أبو حنيفة ms0250 ما دامت زوجة أو معتدة نكاح.
# فإن قيل : لم قال تعالى : {المولود له} دون الوالد ؟
# أجيب : بأنه تعالى إنما ذكر ذلك ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم ؛ لأن
~~الأولاد للآباء ولذلك ينتسبون إليهم لا إلى الأمهات. وأنشد للمأمون بن
~~الرشيد :
# *فإنما أمهات الناس أرعية ** مستودعات وللآباء أبناء*
# فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم ألا ترى أنه ذكره باسم
~~الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله تعالى : {واخشوا يوما لا يجزي والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} (لقمان ، 33) وقوله تعالى :
~~{بالمعروف} يفسره ما يعقبه وهو قوله تعالى : {لا تكلف نفس إلا وسعها} أي :
~~طاقتها فلا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه {لا تضار والدة بولدها} أي :
~~بسببه ، بأن تكره على إرضاعه أو تكلف فوق طاقتها {ولا} يضار {مولود له
~~بولده} أي : بسببه ، بأن يكلف فوق طاقته ، وإضافة الولد إلى كل منهما
~~للاستعطاف ، وللتنبيه على أن الولد حقيق بأن يتفقا على استصلاحه ، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو تضار بضم الراء بدل من قوله : لا تكلف والباقون بفتحها
~~{وعلى الوارث} أي : وارث الأب ، وهو الولد أي : على الولي في مال الولد
~~{مثل ذلك} أي : الذي كان على الأب للوالدة من الرزق والكسوة ، وقيل : هو
~~وارث الولد الذي لو مات الولد لورثه ، وقيل : الباقي من الأبوين أخذا من
~~قوله صلى الله عليه وسلم "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعلهما الوارث
~~أي : الباقي منا" والمعنى واجعل كل منهما في لزومه لنا مدة الحياة كأنه
~~باق بعد الموت {فإن أرادا} أي : الوالدان {فصالا} أي : فطاما له صادر {عن
# 175 PageV01P128
~~تراض} أي : اتفاق {منهما وتشاور} بينهما فتظهر مصلحة الولد فيه {فلا جناح
~~عليهما} في ذلك ، زاد على الحولين أو نقص ، وهذه توسعة بعد التحديد ، وإنما
~~اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الولد ، حذرا أن يقدم أحدهما على ما يضر به
~~لغرض أو غيره {وإن أردتم} خطاب للأولياء {أن تسترضعوا} مراضع غير الوالدات
~~{أولادكم} يقال : أرضعت المرأة الطفل واسترضعتها إياه ، فحذف المفعول الأول ms0251
~~للاستغناء عنه كما يقال : استنجحت الحاجة ، ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم
~~كل مفعولين يكون أحدهما عبارة عن الأول ، هذا ما جرى عليه الزمخشري ، من أن
~~استرضع يتعدى لمفعولين بنفسه ، والجمهور على أنه إنما يتعدى إلى الثاني
~~بحرف الجر ، وتقديره هنا لأولادكم {فلا جناح عليكم} في ذلك {إذا سلمتم}
~~إليهن {ما آتيتم} أي : أردتم إيتاءه لهن من الأجرة ، كقوله تعالى : {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} (المائدة ، 6) وإنما قدر ذلك ؛ لأن ما
~~تحقق إيتاؤه لا يتصور تسليمه في المستقبل ، وقوله تعالى : {بالمعروف} صلة
~~سلمتم أي : بالوجه المتعارف المستحسن شرعا ، وجواب الشرط محذوف ، دل عليه
~~ما قبله ، وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الأولى
~~والأصلح للطفل. وقرأ ابن كثير بقصر همزة أتيتم ، من أتى إليه إحسانا إذا
~~فعله ومنه قوله تعالى : {إنه كان وعده مأتيا} (مريم ، 61) أي : مفعولا
~~والباقون بالمد وهم على مراتبهم ، وقوله تعالى : {واتقوا الله} مبالغة في
~~المحافظة على ما شرع في أمر الأطفال والمراضع ثم حثهم على ذلك وهددهم بقوله
~~تعالى : {واعلموا أن الله بما تعملون بصير} لا يخفى عليه شيء منه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 175
# والذين يتوفون} أي : يموتون {منكم ويذرون} أي : يتركون {أزواجا يتربصن}
~~أي : ينتظرن {بأنفسهن} وهو خبر بمعنى الأمر ، وهو أمر إيجاب أي : يجب عليهن
~~أن يتربصن بعدهم عن النكاح {أربعة أشهر وعشرا} أي : عشرة أيام وكان القياس
~~تذكير العدد بأن يؤتى فيه بالثاء ولكن لما حذف المعدود جاز فيه ذلك كما في
~~قوله تعالى : {إن لبثتم إلا عشرا} (طه ، 103) ثم {إن لبثتم إلا يوما} (طه ،
~~104) لأن قوله في سورة طه : {إن لبثتم إلا يوما} بعد قوله : {إن لبثتم إلا
~~عشرا} يدل على أن المراد بالعشر الأيام وإن ذكر بما يدل على الليالي ،
~~لأنهم اختلفوا في مدة اللبث ، فقال بعضهم : عشر وبعضهم يوم فدل على أن
~~المقابل باليوم إنما هو أيام الليالي ، وكما في قوله صلى الله عليه وسلم
~~"من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال". قال البيضاوي : ولعل المقتضي ms0252 لهذا
~~التقدير أي : بهذه المدة أن الجنين في غالب الأمر يتحرك لثلاثة أشهر إن كان
~~ذكرا ، ولأربعة إن كان أنثى ، فاعتبر أقصى الأجلين وزيد عليه العشر
~~استظهارا ، إذ ربما تضعف حركته في المبادي ، فلا يحسن بها أي بالحركة اه.
~~وهذا في غير الحوامل أما هن فعدتهن أن يضعن حملهن بآية الطلاق ، وفي غير
~~الإماء فإنهن على النصف من ذلك بالسنة. وعن علي وابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهم أن الحامل تعتد بأقصى الأجلين احتياطا.
# وحكي عن أبي الأسود الدؤلي أنه كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل : من
~~المتوفى ؟
# بكسر الفاء فقال الله : وكان أحد الأسباب الباعثة لعلي رضي الله تعالى
~~عنه على أن أمره أن يضع كتابا في النحو ، لكن يجوز الكسر على معنى أنه
~~مستوف أجله ، ويدل له قوله تعالى : {والذين يتوفون} بفتح الياء على قراءة
~~شاذة نقلت عن علي ، أي : يستوفون آجالهم.
# 176
# {فإذا بلغن أجلهن} أي : انقضت عدتهن {فلا جناح} أي : لا حرج {عليكم} أيها
~~الأولياء {فيما فعلن في أنفسهن} أي : من التعرض للخطاب وسائر ما حرم عليهن
~~للعدة دون العقد ، فإن العقد إلى الولي وقيل : المخاطب بذلك الأئمة أو
~~المسلمون جميعا.
# {بالمعروف} أي : بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه أنهن لو فعلن ما
~~ينكر فعلى المخاطب أن يكفهن ، فإن قصر فعليه الجناح {وا بما تعملون خبير}
~~عالم بباطنه كظاهره فيجازيكم عليه.
# {ولا جناح} أي : لا حرج {عليكم فيما عرضتم به} والتعريض في الكلام ما
~~يفهم منه السامع مراده بما لم يوضع له حقية ولا مجازا كقول السائل : جئتك
~~لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم ولذلك قالوا :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 175
# وجئتك بالتسليم مني تقاضيا*
PageV01P129
# ويسمى التلويح لأنه يلوح منه ما يريده ، والفرق بينه وبين الكناية أن
~~الكناية : هي الدلالة على الشيء بذكر لوازمه وروادفه كقولك : طويل النجاد
~~للطويل ، وهو بكسر النون حمائل السيف ، وكثير الرماد للمضياف {من خطبة
~~النساء} المعتدات للموفاة ، والخطبة بالضم والكسر اسم الهيئة ، غير أن
~~المضمومة خصت بالموعظة ، والمكسورة بطلب المرأة ms0253 للنكاح والتعريض بالخطبة
~~مباح في عدة الوفاة ، وهو أن يقول : رب راغب فيك من يجد مثلك ، إنك لجميلة
~~، وإنك لصالحة ، وإنك لعلي كريمة ، وإني فيك لراغب ، وإن من غرضي أن أتزوج
~~، وإن جمع الله بيني وبينك بالحلال أعجبتني ، ولأن تزوجتك لأحسنن إليك ،
~~ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت
~~فيه ، من غير أن يصرح بالنكاح فلا يقول : انكحيني والمرأة تجيبه بمثله إن
~~رغبت فيه.
# روى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت : دخل علي أبو
~~جعفر محمد بن علي ، وأنا في عدتي فقال : قد علمت قرابتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الإسلام ، فقلت : قد غفر الله لك
~~أتخطبني في عدتي ، وأنت يؤخذ عنك ، فقال : أوقد فعلت إنما أخبرتك بقرابتي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي ، "قد دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أم سلمة وكانت عند ابن عمها أبي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها
~~منزلته من الله تعالى وهو متحامل على يديه حتى أثر الحصير في يده من شدة
~~تحامله عليها ، فما كانت تلك خطبة". وأما عدة الفرقة في الحياة فيحل لغير
~~صاحب العدة التعريض في غير رجعية ، لعدم سلطنة الزوج عليها.
# أما التصريح فحرام إجماعا وأما الرجعية فلا يحل التعريض لها ؛ لأنها في
~~حكم الزوجة أما صاحب العدة فيحل له التعريض والتصريح إن حل له نكاحها ،
~~وإلا فلا.
# {أوأكننتم} أي : أضمرتم {في أنفسكم} من نكاحهن ، فلم تذكروه تصريحا ولا
~~تعريضا ، قال السدي : هو أن يدخل فيسلم ويهدي إن شاء ، ولا يتكلم بشيء {علم
~~الله أنكم ستذكرونهن} بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض وفيه نوع
~~توبيخ {ولكن لا تواعدوهن سرا} أي :
# 177
# نكاحا فالسر كناية عن النكاح الذي هو الوطء ؛ لأنه مما يسر قال الأعشى :
# *ولا تقربن جارة إن سرها ** عليك حرام فانكحن أو تأبدا*
# وقال امرىء القيس :
# *ألا زعمت ساسة اليوم أنني ** كبرت وأن لا ms0254 يحسن السر أمثالي*
# جزء : 1 رقم الصفحة : 175
# ثم عبر بالسر الذي هو كناية عن الوطء عن عقد النكاح ؛ لأن العقد سبب في
~~الوطء وقيل : هو الزنا ، كان الرجل يدخل على المرأة من أجل الزينة ، وهو
~~يعرض بالنكاح ويقول لها : دعيني فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك قاله الحسن.
~~وقيل : هو أن يصف نفسه لها بكثرة الجماع كأن يقول : آتيك الأربعة والخمسة
~~ونحو ذلك.
# فإن قيل : أين المستدرك بقوله : ولكن لا تواعدوهن سرا ؟
# أجيب : بأنه محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه ، تقديره : علم الله أنكم
~~ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا. {إلا أن تقولوا قولا معروفا} أي
~~: ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك ، فإن قيل : أين المستثنى منه ؟
# أجيب : بأنه محذوف أي : لا تواعدوهن مواعدة إلا مواعدة معروفة غير منكرة
~~، أو إلا مواعدة بقول معروف.
# قال في "الكشاف" : ولا يجوز أن يكون استثناء منقطعا من "سرا" لأدائه إلى
~~قولك : لا تواعدوهن إلا التعريض ، وقال البيضاوي : وقيل : إنه استثناء
~~منقطع من سرا وهو ضعيف لأدائه إلى قولك : لا تواعدوهن إلا التعريض ، وهو
~~أي : التعريض غير موعود أي : بل منجز سرا أي : في السر على أن المواعدة في
~~السر عبارة عن المواعدة بما يستقبح لأن مسارتهن في الغالب مما يستحيا من
~~المجاهرة به.
# {ولا تعزموا عقدة النكاح} أي : على عقده ، وفي ذلك مبالغة في النهي عن
~~عقد النكاح في العدة ؛ لأن العزم يتقدم على العقد فإذا نهي عما يتقدمه فهو
~~أولى بالنهي ، كما في قوله تعالى : {ولا تقربوا الزنا} (الإسراء ، 42) {حتى
~~يبلغ الكتاب} أي : المكتوب {أجله} بأن ينتهي ما فرض فيه من العدة {واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم} من العزم وغيره {فاحذروه} أى : خافوا عقابه
~~{واعلموا أن الله غفور} لمن عزم ولم يفعل خوفا من الله {حليم} لا يعاجلكم
~~بالعقوبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 175
# 178
# أي : تجامعوهن {أو} لم {تفرضوا لهن فريضة} أي : مهرا ، وما مصدرية ظرفية
~~، أي : لا تبعة عليكم في الطلاق زمن عدم المسيس والفرض بإثم ولا مهر ،
~~والتبعة ms0255 بكسر الباء : ما يتبع المال أو البدن من نوائب الحقوق ، وهو من
~~تبعت الرجل بحقي. وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء وألف بعد الميم ، والباقون
~~بفتح التاء ولا ألف بعد الميم.
PageV01P130
# وقوله تعالى : {ومتعوهن} عطف على مفسد ، ولأنه طلب فلا يعطف على "لا جناح"
~~؛ لأنه خبر أي : فطلقوهن ومتعوهن ، والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش
~~الطلاق ، ويسن أن لا تنقص عن ثلاثين درهما أو ما قيمته ذلك ، وإذا تراضيا
~~بشيء فذاك ، وإن تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده بقدر حالهما من يساره
~~وإعساره ، ونسبها وصفاتها ، كما قال تعالى : {على الموسع} أي : الغني منكم
~~{قدره} أي : ما يطيقه ويليق به {وعلى المقتر} أي : ضيق الرزق {قدره} أي :
~~ما يطيقه ويليق به. ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأنصاري طلق امرأته
~~المفوضة قبل أن يمسها : "أمتعتها" قال : لم يكن عندي شيء قال : "متعها
~~بقلنسوتك". ومفهوم الآية يقتضي تخصيص إيجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها
~~الزوج ، وألحق بها الشافعي رضي الله تعالى عنه الممسوسة المفوضة وغيرها
~~قياسا وهو مقدم على المفهوم.
# وقرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بفتح الدال ، والباقون بسكونها
~~وقوله تعالى : {متاعا} تأكيدا لمتعوهن بمعنى تمتيعا وقوله تعالى :
~~{بالمعروف} أي : شرعا صفة "متاعا" وقوله تعالى : {حقا} صفة ثانية لمتاعا أي
~~: متاعا واجبا عليهم ، أو مصدر مؤكد أي : حق ذلك حقا {على المحسنين} أي :
~~المطيعين الذين يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال ، أو إلى
~~المطلقات بالتمتيع ، وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال عليه الصلاة والسلام
~~: "من قتل قتيلا فله سلبه" ترغيبا وتحريضا. ولما ذكر الله تعالى حكم
~~المفوضة أتبعها حكم قسيمها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 178
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} يجب
~~لهن ويرجع لكم النصف ، وهو دليل على أن الجناح المنفي ثم تبعة المهر ، وأن
~~لا متعة مع التشطير ؛ لأنه قسيمها {إلا} لكن {أن يعفون} أي : الزوجات فلا
~~يأخذن شيئا.
# فإن قيل : أي فرق بين قولك : الرجال يعفون والنساء يعفون ؟
# أجيب ms0256 : بأن الواو في الأول ضمير هم ، والنون علم الرفع والواو في الثاني
~~لام الفعل ، والنون ضميرهن ، والفعل مبني لا أثر في لفظه للعامل ، وهو في
~~محل النصب.
# {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} وهو الزوج المالك لعقده وحله ، كما يعود
~~إليه بالتشطير
# 179
# فيترك لها الكل. وقيل : هو الولي إذا كانت المرأة محجورة ، وهو قول قديم
~~للشافعي ، وهو مروي عن ابن عباس ، وقوله تعالى : {وأن تعفوا} مبتدأ خبره
~~{أقرب للتقوى} والخطاب للرجال والنساء جميعا ؛ لأن المذكر والمؤنث إذا
~~اجتمعا كانت الغلبة للمذكر أي : وعفو بعضكم عن بعض أقرب للتقوى {ولا تنسوا
~~الفضل بينكم} أي : أن يتفضل بعضكم على بعض بإعطاء الرجل تمام الصداق أو
~~بترك المرأة نصيبها ، حثهما جميعا على الإحسان {إن الله بما تعملون بصير}
~~لا يضيع فضلكم وإحسانكم بل يجازيكم به.
# {حافظوا على الصلوات} الخمس بأدائها في أوقاتها ، ولعل الأمر بالصلاة
~~إنما وقع في تضاعيف أحكام الأولاد والأزواج ؛ لئلا يلهيهم الاشتغال بشأنهم
~~عنها. {والصلاة الوسطى} أي : الوسطى بين الصلوات أو الفضلى ، من قولهم
~~للأفضل : الأوسط ، وإنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفضل ، وهي
~~صلاة العصر على الراجح لقوله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : "شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا" وفضلها لكثرة اشتغال الناس
~~في وقتها واجتماع الملائكة قال صلى الله عليه وسلم "يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار" وقيل صلاة الصبح ، لأنها بين صلاتي الليل والنهار
~~، والواقعة في الجزء المشترك بينهما لأنها مشهودة تشهدها الملائكة الحفظة ،
~~نص عليها الشافعي رحمه الله تعالى لكن رجح الأصحاب الأول عملا بقوله : حيث
~~صح الحديث فهو مذهبي وقيل : صلاة الظهر ؛ لأنها وسط النهار ، وكانت أشق
~~الصلوات عليهم ، فكانت أفضل لأنه صلى الله عليه وسلم "سئل : أي الأعمال أفضل ؟
# فقال : "أحزمها" وهو بحاء مهملة وزاي أقواها وأشدها ، وقيل : صلاة المغرب
~~لأنها متوسطة بالعدد لأن عددها بين عددي الركعتين والأربع ، وقيل : صلاة
~~العشاء لأنها بين جهريتين واقعتين طرفي النهار لا يقصران ، وهما المغرب
~~والصبح وقال بعضهم : هي إحدى الصوات ms0257 الخمس لا بعينها أبهمها الله تعالى
~~تحريضا للعباد في المحافظة على أداء جميعها ، كما أخفى ليلة القدر في شهر
~~رمضان ، وساعة إجابة الدعوة في يوم الجمعة وأخفى اسمه الأعظم في الأسماء
~~ليحافظوا على جميعها {وقوموا } في الصلاة {قانتين} أي : مطيعين لقوله صلى
~~الله عليه وسلم "كل قنوت في القرآن فهو طاعة" أو ساكنين لحديث زيد بن أرقم
~~: "كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت ، فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام" ،
~~رواه الشيخان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 178
# وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح.
PageV01P131
# {فإن خفتم} من عدو أو سبع أو سيل أو نحو ذلك {فرجالا} جمع راجل أي : مشاة
~~صلوا {أو ركبانا} جمع راكب أي : كيف أمكن مستقبلي القبلة ، وغير مستقبليها
~~ويومىء بالركوع والسجود ، ويجعل السجود أخفض من الركوع. والصلاة في حال
~~الخوف على أقسام وهذه صلاة
# 180
# شدة الخوف وسيأتي بقية الأقسام إن شاء الله تعالى في سورة النساء. ولا
~~ينتقص عدد الركعات بالخوف عند أكثر أهل العلم.
# وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال : "فرض الله الصلاة على
~~لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين" وفي الخوف ركعة ، وفي الآية
~~دليل على وجوب الصلاة حال المقاتلة ، وإليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : لا يصلي حال المشي والمقاتلة ما لم
~~يمكن الوقوف ، وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه : إذا كنت في القتال
~~وضرب الناس بعضهم بعضا فقل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر واذكر الله فتلك صلاتك {فإذا أمنتم} من الخوف {فاذكروا الله} أي :
~~صلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} قبل
~~تعليمه من فرائضها وحقوقها ، والكاف بمعنى مثل وما موصولة أو مصدرية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 178
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} قرأ نافع وابن كثير
~~وشعبة والكسائي وصية بالرفع أي : فعليهم وصية ، والباقون بالنصب أي :
~~فليوصوا وصية ، وقوله تعالى : {متاعا} نصب على المصدر ms0258 أي : متعوهن متاعا أي
~~: يتمتعن به من النفقة والكسوة {إلى} تمام {الحول} من موتهم الواجب عليهن
~~تربصه ، وقوله تعالى : {غير إخراج} نصب على الحال أي غير مخرجات من مسكنهن.
~~نزلت هذه الآية في رجل من أهل الطائف ، يقال له الحكم بن الحارث ، هاجر إلى
~~المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته ، فمات فأنزل الله هذه الآية ،
~~"فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم والديه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته
~~شيئا وأمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا" ، وكانت عدة الوفاة في
~~ابتداء الإسلام حولا ، وكان يحرم على الوارث إخراجها من البيت قبل تمام
~~الحول ، وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة ، ما لم تخرج
~~ولم يكن لها الميراث ، فإن خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها ، وكان على الرجل
~~أن يوصي بها ، فكان كذلك حتى نزلت آية الميراث ففسخ الله تعالى نفقة الحول
~~بالربع والثمن ، ونسخ عدة الحول بآية {أربعة أشهر وعشرا} السابقة.
# فإن قيل : كيف نسخت الآية السابقة المتأخرة ؟
# أجيب : بأنها متقدمة في التلاوة متأخرة في النزول كما في قوله تعالى :
~~{سيقول السفهاء} (البقرة ، 142) مع قوله : {قد نرى تقلب وجهك في السماء}
~~(البقرة ، 144) {فإن خرجن} من قبل أنفسهن قبل الحول من غير إخراج الورثة
~~{فلا جناح عليكم} يا أولياء الميت {فيما فعلن في أنفسهن من معروف} شرعا
~~كالتزين وترك الإحداد وقطع النفقة عنها ، خيرها الله تعالى بين أن تقيم
~~حولا ولها النفقة والسكنى ، وبين أن تخرج ولا نفقة لها ولا سكنى ، إلى أن
~~نسخه بأربعة أشهر وعشرا {وا عزيز} في ملكه {حكيم} في صنعه لا يسئل عما يفعل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181
# وللمطلقات متاع} أي : يعطينه {بالمعروف} بقدر الإمكان وقوله تعالى :
~~{حقا} نصب بفعله المقدر {على المتقين} الله.
# فإن قيل : لم كرر الله تعالى ذلك ؟
# أجيب : بأن ذلك لحكمة ، وهي أن الآية السابقة في غير
# 181
# الممسوسة وهذه أعم منها ، فتشمل الممسوسة أيضا.
# {كذلك} أي : كما بين لكم ما سبق من أحكام الطلاق والعدد {يبين الله لكم ms0259
~~آياته} وعد سبحانه وتعالى أنه سيبين لعباده من الدلائل والأحكام ما يحتاجون
~~إليه معاشا ومعادا ، {لعلكم تعقلون} أي : تتدبرون فتستعملون العقل فيها
~~وقوله تعالى :
PageV01P132
# {ألم تر} استفهام تعجيب وتشويق إلى استماع ما بعده ، لمن سمع بقصتهم من أهل
~~الكتاب وأرباب التواريخ ، وقد يخاطب به من لم ير ولم يسمع ، وهذا هنا أولى
~~، فإنه صار مثلا في التعجيب ، أي : ينته علمك {إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف} أربعة أو ثمانية أو عشرة أو ثلاثون أو أربعون أو سبعون ألفا ،
~~وقوله تعالى : {حذر الموت} مفعول له ، هم قوم من بني إسرائيل كانوا في قرية
~~يقال لها : داوردان ، جهة واسط وقع بها الطاعون ، فخرجت ، طائفة منها وبقيت
~~طائفة فهلك أكثر من بقي في القرية ، وسلم الذين خرجوا ، فلما ارتفع الطاعون
~~رجعوا سالمين ، فقال الذين بقوا : أصحابنا كانوا أحزم منا لو صنعنا كما
~~صنعوا لبقينا ، ولئن وقع الطاعون ثانيا لنخرجن إلى أرض لا وباء بها ، فوقع
~~الطاعون من قابل فهرب عنها أهلها ، وخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح ، فلما
~~نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك من أسفل الوادي ، وآخر من
~~أعلاه أن موتوا فماتوا جميعا ، ثم أحياهم الله تعالى كما قال تعالى : {فقال
~~لهم الله موتوا} أي : فماتوا {ثم أحياهم} ليعتبروا ويتيقنوا أن لا مفر من
~~قضاء الله وقدره. وقيل : قوم من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد ،
~~ففروا حذر الموت ، فأماتهم الله ثمانية أيام أو أكثر ، ثم أحياهم بدعاء
~~نبيهم حزقيل بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي ثالث خلفاء بني إسرائيل بعد
~~موسى ، وكان يقال له ابن العجوز ؛ لأن أمه كانت عجوزا ، فسألت الله الولد
~~بعدما كبرت وعقمت ، فوهبه الله تعالى لها.
# قال الحسن ومقاتل : هو ذو الكفل ، وسمي حزقيل ذا الكفل ؛ لأنه كفل سبعين
~~نبيا وأنجاهم من القتل ، قال : اذهبوا فإني إن قتلت كان خيرا من أن تقتلوا
~~معي جميعا ، فلما جاء اليهود وسألوا حزقيل عن الأنبياء السبعين ، قال لهم :
~~ذهبوا وما أدري أين هم ، ومنع الله حزقيل من اليهود ، فلما ms0260 مر حزقيل على
~~تلك الموتى وقف عليهم ، فجعل يتفكر فيهم فبكى ، وقال : يا رب كنت في قوم
~~يحمدونك ، ويسبحونك ، ويقدمونك ، ويكبرونك ، ويهللونك ، فبقيت وحدي لا قوم
~~لي ، فأوحى الله تعالى إليه أن ناد : أيتها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي
~~فاجتمعت العظام من أعلى الوادي وأدناه ، حتى التزق بعضها ببعض ، كل عظم جسد
~~التزق بجسده ، فصارت أجسادا من عظام لا لحم ولا دم ، ثم أوحى الله تعالى
~~إليه : أن ناد أيتها الأجسام إن الله يأمرك أن تكسي لحما ، فاكتست لحما ،
~~ثم أوحى الله إليه أن ناد : أيتها الأجساد إن الله يأمرك أن تقومي فبعثوا
~~أحياء ورجعوا إلى بلادهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181
# وقال مجاهد : إنهم قالوا حين أحيوا : سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت
~~، فرجعوا إلى قومهم وعاشوا دهرا عليهم أثر الموت ، لا يلبسون ثوبا إلا عاد
~~كالكفن حتى ماتوا لآجالهم ، التي كتبت لهم ، ولو جاءت آجالهم ما بعثوا ،
~~واستمر ذلك في أسباطهم ، قال ابن عباس : وأثر ذلك ليوجد اليوم في ذلك السبط
~~من اليهود.
# وفائدة هذه القصة تشجيع المسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة ، وحثهم على التوكل
# 182
# والاستسلام للقضاء فإن الموت إذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر ، فأولى
~~أن يكون في سبيل الله تعالى {إن الله لذو فضل على الناس} أي : عامة فليذكر
~~كل أحد ماله عليه من الفضل {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} كما ينبغي أما
~~الكفار فلم يشكروا ، وأما المؤمنون فلم يبلغوا غاية شكره.
# تنبيه : إنما كرر الناس ، ولم يضمر ليكون أنص على العموم لئلا يدعي مدع
~~أن المراد بالناس الأول أهل زمان فيخص بالثاني أكثرهم.
# {وقاتلوا في سبيل الله} أعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا {واعلموا
~~أن الله سميع} لأقوالكم فيسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون {عليم}
~~بأحوالكم فيعلم ما تضمرونه فيجازيكم.
PageV01P133
# {من ذا الذي يقرض الله} الذي تفرد بالعظمة بإنفاق ماله في سبيل الله ومن
~~استفهامية مرفوعة ، الموضع بالابتداء ، وذا خبره ، والذي : صفة ذا أو بدل ،
~~وإقراض الله مثل لتقديم ms0261 العمل الذي يطلب ثوابه ، فهو اسم لكل ما يعطيه
~~الإنسان ليجازى عليه ، فسمى الله تعالى عمل المؤمنين له على رجاء ما وعد
~~لهم من الثواب قرضا ؛ لأنهم يعملون لطلب ثوابه ، وأصل القرض في اللغة القطع
~~، سمي القرض به ؛ لأنه يقطع من ماله شيئا يعطيه ليرجع إليه مثله وقيل : في
~~الآية اختصار ، معناه : من ذا الذي يقرض عباد الله المحتاجين من خلقه كقوله
~~تعالى : {إن الذين يؤذون الله} (الأحزاب ، 57) أي : عباد الله كما جاء في
~~الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن الله يقول يوم القيامة : ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال : يا رب
~~كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟
# قال : استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ؟
# " {قرضا حسنا} أي : جامعا لطيب النفس وإخلاص النية ، وقيل : لا يمن به
~~ولا يؤذي. ولما كانت النفس مجبولة على الشح بما عندها إلا لفائدة رغبها
~~سبحانه وتعالى في ذلك بقوله : {فيضاعفه} أي : جزاءه {له} في الدنيا والآخرة
~~، وأول هذه المضاعفة أن الزائد ضعف ليس كسرا ، "كان صلى الله عليه وسلم لا
~~يقترض قرضا إلا وفى عليه زيادة وقال : خياركم أحسنكم قضاء" ، وقد أنبأ
~~سبحانه وتعالى أن اقتراضه بما هو فوق ذلك ، لأنه يضعف القرض بمثله وأمثاله
~~بقوله : {أضعافا كثيرة} (البقرة ، 545) من عشر إلى أكثر من سبعمائة كما
~~سيأتي. روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما نزلت هذه الآية ، قال أبو
~~الدحداح الأنصاري : "يا رسول الله إن الله ليريد منا القرض قال : نعم يا
~~أبا الدحداح قال : أرني يدك يا رسول الله فناوله يده قال : فإني قد أقرضت
~~ربي حائطي ، وحائطه فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها فجاء أبو
~~الدحداح فناداها : يا أم الدحداح قالت : لبيك قال : اخرجي فقد أقرضت ربي عز وجل".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181
# وقرأ ابن عامر وعاصم فيضاعفه بنصب الفاء على جواب الاستفهام حملا على
~~المعنى ، فإن من ذا الذي يقرض ms0262 الله قرضا حسنا في معنى أيقرض الله أحد ،
~~والباقون برفعها ، وأسقط الألف وشدد العين ابن كثير وابن عامر ، والباقون
~~بإثبات الألف وتخفيف العين ، ولما رغب سبحانه وتعالى في إقراضه ، أتبعه
~~جملة خالية من ضمير يضاعف مرهبة مرغبة فقال : {والله يقبض} أي :
# 183
# يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء {ويبسط} أي : يوسعه لمن يشاء امتحانا ، بحسب
~~ما اقتضته حكمته سبحانه وتعالى ، وقرأ قنبل وأبو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة
~~وبالسين ، بخلاف عن ابن ذكوان وخلاد ، والباقون بالصاد والرسم بالصاد
~~{وإليه ترجعون} أي : فيجازيكم على ما قدمتم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181
# {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل} أي : إلى قصتهم ، والملأ من القوم
~~أشرافهم ، وأصل الملأ الجماعة من الناس ، لا واحد له من لفظه ، كالقوم
~~والرهط ، والإبل ، والخيل والجيش ، ومن للتبعيض {من بعد} موت {موسى} ومن
~~للابتداء {إذ قالوا لنبي لهم} أكثر المفسرين على أنه شمويل ، قال مقاتل :
~~هو من نسل هرون ، وقيل : هو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف عليه الصلاة
~~والسلام وقيل : هو شمعون ، وإنما سمي بذلك ؛ لأن أمه دعت الله أن يرزقها
~~غلاما فاستجاب دعاءها فسمته شمعون تقول : سمع الله دعائي والسين تصير شينا
~~بالعبرانية وسبب سؤال بني إسرائيل نبيهم ، ذلك أنه لما مات موسى عليه
~~الصلاة والسلام وخلف ، في بني إسرائيل الخلوف وعظمت الخطايا سلط الله عليهم
~~قوم جالوت وكانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ، وهم العمالقة
~~فظهروا على بني إسرائيل وغلبوا على كثير من أرضهم ، وسبوا كثيرا من ذراريهم
~~، وأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين غلاما ، وضربوا عليهم الجزية ،
~~وأخذوا توراتهم ، ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء كثيرا وشدة ، ولم يكن لهم
~~حينئذ نبي يدبر أمرهم ، وكان سبط النبوة هلكوا ، فلم يبق منهم إلا امرأة
~~حبلى فحبسوها في بيت ، رهبة أن تلد جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة
~~بني إسرائيل في ولدها ، وجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما فولدت
~~غلاما فسمته شمعون ، تقول : سمع الله دعائي فكبر الغلام فأسلمته لتعليم
~~التوراة في ms0263 بيت المقدس ، فكفله شيخ من
# 184
# علمائهم وتبناه ، فلما بلغ الغلام أتاه جبريل ، فقال له : اذهب إلى قومك
~~فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد بعثك فيهم نبيا ، فلما أتاهم كذبوه وقالوا :
~~استعجلت بالنبوة فإن كنت صادقا {ابعث} أي : أقم {لنا ملكا نقاتل} معه {في
~~سبيل الله} فتنتظم به كلمتنا ، ونرجع إليه ، ويكون ذلك آية من نبوتك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184 PageV01P134
~~وإنما كان قوام بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك ، وطاعة الملوك أنبياءهم
~~، فكان الملك هو الذي يسير بالجموع ، والنبي يقيم له أمره ويشير عليه برشده
~~، ويأتيه بالخبر من ربه.
# ولما قالوا له ذلك {قال} لهم {هل عسيتم} قرأ نافع بكسر السين ، والباقون
~~بفتحها ، وقوله تعالى : {إن كتب} أي : فرض {عليكم القتال} مع ذلك الملك {أن
~~لا تقاتلوا} خبر عسى والاستفهام لتقرير المتوقع بها بمعنى التثبت للمتوقع ،
~~وإن كان الشائع من التقرير هو الحمل على الإقرار.
# {قالوا : وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا} بسبيهم وقتلهم أي : أي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما
~~يوجبه ويحث عليه من الإخراج عن الأوطان ، والإفراد عن الأولاد.
# {فلما كتب عليهم القتال تولوا} عنه وجبنوا وضيعوا أمر االله تعالى {إلا
~~قليلا منهم} وهم الذين عبروا النهر مع طالوت وانتصروا على الفرقة على ما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى ، وقوله تعالى : {وا عليم بالظالمين} وعيد لهم على
~~ظلمهم في ترك الجهاد.
# تنبيه : هذه الأقاصيص ليس المراد منها حديثا عن الماضين ، وإنما هو إعلام
~~بما يستقبل الآتون ، كما قال القائل : إياك أعني واسمعي يا جارة ، فلذلك لا
~~يسمع القرآن من لم يأخذ بجملته خطابا لهذه الأمة بكل ما قص له من أقاصيص
~~الأولين. ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يبعث لهم ملكا فأتى بعصا
~~وقرن فيه دهن القدس ، وقيل له : إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول
~~هذه العصا ، وانظر القرن الذي فيه الدهن ، فإذا دخل عليك رجل ونش الدهن
~~الذي في القرن ، فهو ms0264 ملك بني إسرائيل ، فادهن به رأسه وملكه عليهم ، وكان
~~طالوت واسمه بالعبرانية شاول بن قيس من أولاد بنيامين بن يعقوب ، سمي طالوت
~~لطوله وكان أطول من كل أحد أي : في زمانه برأسه ومنكبه ، وكان رجلا دباغا ،
~~يعمل الأديم قاله وهب ، وقال السدي : كان سقاء يسقي على حمار له من النيل ،
~~فضل حماره ، فخرج في طلبه ، وقال وهب : بل ضلت حمر لأبي طالوت ، فأرسله
~~وغلاما له في طلبها ، فمر ببيت شمويل فقال الغلام لطالوت : لو دخلنا على
~~هذا النبي فسألناه على أمر الحمير ليرشدنا ، ويدعو لنا ، فدخلا عليه فبينما
~~هما عنده يذكران له شأن الحمر ، إذ نش الدهن الذي في القرن ، فقام شمويل
~~فقاس طالوت بالعصا ، فكانت على طوله ، فقال لطالوت : قرب رأسك فقربه فدهنه
~~بدهن القدس ثم قال له : أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله أن أملكه
~~عليهم ، فقال طالوت : أما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل وبيتي أدنى
~~بيوتهم ؟
# قال : بلى قال : فبأي آية ؟
# قال : بآية أنك ترجع وقد وجدت الحمر ، فكان كذلك ثم ، أخبرهم نبيهم بذلك
~~كما قال تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# وقال لهم نبيهم} الذي تقدم ذكره {إن الله قد بعث لكم} أي : لأجل سؤالكم
~~{طالوت ملكا} وهو اسم أعجمي كجالوت ، وداود ، وإنما امتنع من الصرف لتعريفه
~~وعجمته {قالوا أنى} أي : كيف {يكون له الملك علينا} أي : من أين يكون له
~~ذلك ؛ {ونحن} أي : والحال أنا نحن
# 185
# {أحق} أي : أولى {بالملك منه} وإنما قالوا ذلك لأنه كان من بني إسرائيل
~~سبطان سبط نبوة ، وسبط مملكة ، فكان سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ، ومنه
~~كان موسى وهرون عليهما الصلاة والسلام ، وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ،
~~ومنه كان داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ، ولم يكن طالوت من أحدهما ،
~~إنما كان من سبط بنيامين بن يعقوب ، وكانوا عملوا ذنبا عظيما كانوا ينكحون
~~النساء على ظهر الطريق جهارا ، فغضب الله عليهم ونزع الملك والنبوة منهم ،
~~وكانوا يسمون سبط الإثم ، فلما قال لهم نبيهم ذلك أنكروا ms0265 ؛ لأنه لم يكن من
~~سبط المملكة ، ومع ذلك قالوا : هو دباغ {ولم} أي : والحال أنه لم {يؤت سعة
~~من المال} يستعين بها على إقامة الملك ولما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط
~~نسبه ، رد عليهم ذلك بأمور حكاها الله تعالى عن نبيهم بقوله تعالى : {قال}
~~أي : نبيهم {إن الله اصطفاه} أي : اختاره للملك {عليكم} والعهدة في التملك
~~اصطفاء الله تعالى وقد اختاره عليكم ، وهو أعلم بالمصالح منكم هذا الأمر
~~الأول ، والثاني قوله : {وزاده} عليكم {بسطة} أي : سعة {في العلم} الذي
~~يحصل به نظام المملكة ويتمكن به من معرفة الأمور السياسية {و} في {الجسم}
~~الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان وقصده من سائر الأقران ،
~~ويكون أعظم خطرا في القلوب وأقوى على مقاومة العدو ، ومكابدة الحروب ، لا
~~ما ذكرتم وقد زاده الله في العلم ، فكان أعلم بني إسرائيل يومئذ ، والجسم
~~فكان أجملهم وأتمهم خلقا ، كان الرجل القائم يمد يده فيتناول رأس طالوت.
PageV01P135
# والثالث قوله : {وا يؤتي ملكه} أي : الذي هو له وليس لغيره فيه شيء {من
~~يشاء} فإنه تعالى مالك الملك على الإطلاق ، فله أن يؤتيه من يشاء سواء كان
~~غنيا أم فقيرا ، كما آتاكموه بعد أن كنتم مستعبدين عند آل فرعون والرابع
~~قوله : {وا واسع} أي : واسع الفضل يوسع على الفقير ، ويغنيه {عليم} بمن
~~يليق بالملك من النسيب وغيره.
# {وقال لهم نبيهم} لما أذعنوا لذلك وطلبوا منه آية تدل على أنه سبحانه
~~وتعالى اصطفى طالوت وملكه عليهم {إن آية} أي : علامة {ملكه أن يأتيكم
~~التابوت} أي : الصندوق وكان فيه صور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أنزله
~~الله تعالى على آدم صلى الله عليه وسلم وكان من عود الشمشار بمعجمتين
~~أولاهما مكسورة وبينهما ميم ساكنة خشب تعمل منه الأمشاط ، مموها بالذهب
~~نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين ، فكان عند آدم إلى أن مات ثم عند شيث ثم
~~توارثه أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم ، ثم كان عند إسمعيل ؛ لأنه كان أكبر
~~ولده ثم عند يعقوب ، ثم كان في بني إسرائيل إلى أن ms0266 وصل إلى موسى ، ثم
~~تداوله أنبياء بني إسرائيل ، ثم استمر عند بني إسرائيل ، وكانوا إذا
~~اختلفوا في شيء تكلم أو حكم بينهم ، وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم
~~فيستفتحون به على عدوهم كما قال تعالى : {فيه سكينة} أي : طمأنينة لقلوبكم
~~{من ربكم} ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا قاله قتادة والكلبي
~~: لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة أصحاب جالوت ، فغلبوهم على
~~التابوت وأخذوه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# وقال علي : هو صورة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان ، وقال مجاهد : هي شيء
~~يشبه الهرة له رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان ، وقيل : له
~~عينان لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : هي طشت من ذهب من الجنة ، كان يغسل فيه قلوب الأنبياء ، وقال وهب :
~~هي روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء تخبرهم ببيان ما يريدون.
# ولما كان الكليم وأخوه عليهما الصلاة والسلام أعظم أنبيائهم قال : {و}
~~فيه {بقية مما ترك
# 186
# آل موسى وآل هرون} وآلهما أنفسهما والآل مقحم لتفخيم شأنهما.
# وقيل : أبناؤهما ، وقيل : أنبياء بني إسرائيل لأنهم أبناء عم موسى وهرون
~~والبقية هي رضاض الألواح أي : فتاتها وعصا موسى وثيابه ونعلاه وعمامة هرون
~~وقفيز من المن ، الذي كان ينزل عليهم.
# وقوله تعالى : {تحمله الملائكة} حال من فاعل يأتيكم {إن في ذلك لآية لكم}
~~على ملكه وقوله تعالى : {إن كنتم مؤمنين} يحتمل أن يكون من كلام نبيهم ،
~~وأن يكون ابتداء خطاب من الله تعالى ، فحملته الملائكة بين السماء والأرض
~~وهم ينظرون إليه ، حتى وضعته عند طالوت فأقروا بملكه ، وقيل : رفعه الله
~~تعالى بعد موسى ، فنزلت به الملائكة وهم ينظرون إليه ، فلما رأوه لم يشكوا
~~في النصر به ، فأقروا بملكه وتسارعوا إلى الجهاد ، فقال طالوت : لا حاجة لي
~~في كل ما أرى لا يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ، ولا صاحب تجارة
~~مشتغل بها ولا رجل عليه دين ، ولا رجل تزوج امرأة ولم يبن بها ، ولا أبتغي ms0267
~~إلا الشاب النشيط الفارغ ، فاجتمع عليه ممن اختاره ثمانون ألفا وكان الوقت
~~صيفا في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا : إن المياه لا
~~تحملنا فادعو الله أن يجري لنا نهرا كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# {فلما فصل} أي : خرج {طالوت} أي : الذي ملكوه {بالجنود} من بيت المقدس أي
~~: التي اختارها والجنود ، جمع جند وهم أتباع يكونون نجدة للمستتبع {قال إن
~~الله مبتليكم} أي : مختبركم ليظهر منكم المطيع والعاصي وهو أعلم {بنهر} قال
~~ابن عباس والسدي : هو نهر فلسطين وقال قتادة نهر بين الأردن وفلسطين عذب
~~{فمن شرب منه} أي : من مائه فليس مني أي : من أتباعي {ومن لم يطعمه} أي :
~~يذقه {فإنه مني} أي : من أتباعي ، وإنما علم ذلك بالوحي إن كان نبيا كما
~~قيل أو بإخبار النبي عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى : {إلا من اغترف غرفة
~~بيده} أي : فاكتفى بها ولم يزد عليها ، "فإنه مني" استثناء من قوله تعالى :
~~فمن شرب ، وإنما قدمت عليه الجملة الثانية ؛ للعناية بها كما قدم الصابئون
~~على خبر إن في قوله : {إن الذين آمنوا والذين هادوا} (البقرة ، 62) والمعنى
~~الرخصة في القليل دون الكثير ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو غرفة بفتح
~~الغين والباقون بضمها.
# فائدة : قال أبو عمرو بن العلاء : سمعت أعرابيا ينشد وقد كنت خرجت إلى
~~ظاهر البصرة متفرجا مما نالني من طلب الحجاج :
# *صبر النفس عند كل ملم ** إن في الصبر حيلة المحتال*
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# لا تضيقن في الأمور فقد تك ** شف لأواؤها بغير احتيال*
# *ربما تجزع النفوس من الأم ** ر له فرجة كحل العقال*
# *قد يصاب الجبان في آخر الص ** ف وينجو مقارع الأبطال*
PageV01P136
# فقلت ما وراءك يا أعرابي ؟
# قال : مات الحجاج فلم أدر بأيهما أفرح أبموت الحجاج أم بقوله فرجة ؛ لأني
~~كنت أطلب شاهدا لاختيار القراءة في سورة البقرة غرفة بالضم.
# 187
# {فشربوا منه} لما وافوه بكثرة وقوله تعالى : {إلا قليلا منهم} أي :
~~فاقتصر على الغرفة ، نصب على الاستثناء.
# روي أن ms0268 من اغترف غرفة كما أمر الله قوي قلبه وصح إيمانه وعبر النهر سالما
~~، وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وأروته ، والذين شربوا وخالفوا أمر الله
~~اسودت شفاههم ، وغلبهم العطش ، فلم يرووا وبقوا على شط النهر وجبنوا عن
~~لقاء العدو ، واختلفوا في عدد الذين لم يشربوا قال البغوي : الصحيح أنهم
~~ثلثمائة وبضعة عشر أي : عدد أهل بدر ، وقال السدي : كانوا أربعة آلاف ويؤيد
~~الأول ما روي عن البراء أنه قال : كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت ، الذين جاوزوا معه النهر ،
~~ولم يجاوز معه إلا بضعة عشر ، وثلثمائة. ويروى ثلثمائة وثلاثة عشر وفي هذا
~~إيذان بأن أعظم الجيوش جيش يكون فيه من أهل الورع بعدد التائبين من أصحاب
~~طالوت ، الذين كان بعددهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وهم
~~ثلثمائة وثلاثة عشر ، عدد المرسلين من كثرة عدد النبيين ولما كان قصص بني
~~إسرائيل مثلا لهذه الأمة كان مبتلى هذه الأمة بالنهر ، فابتلاهم بنهر
~~الدنيا الجاري خلالها ، وفي إفراد اليد إيذان بأن الأخذ من الدنيا إنما
~~يكون بيد لا بيدين ، لاشتمال اليدين على جانبي الخير والشر. {فلما جاوزه}
~~أي : النهر {هو} أي : طالوت {والذين آمنوا معه} أي : وهم الذين اقتصروا على
~~الغرفة {قالوا} أي : الذين شربوا {لا طاقة} أي : لا قوة {لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده} أي : بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه.
# ولما أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم بهذا القول نبه على أنه لا ينبغي أن
~~يصدر ممن يظن أن أجله مقدر لا يزيد بالجبن والإحجام ، ولا ينقص بالجراءة
~~والإقدام ، وأنه يلقى الله تعالى ، فيجازيه على عمله ، وأن النصر من الله
~~لا بالقوة والعدد فقال : {قال الذين يظنون} أي : يوقنون {أنهم ملاقوا الله}
~~بالبعث وهم الذين جاوزوه {كم من فئة} أي : جماعة ، وهي جمع لا واحد له من
~~لفظه وجمعه فئات وفئون في الرفع وفئين في النصب والخفض ، وكم يحتمل أن تكون
~~خبرية بمعنى كثير ، ومن مبينة وأن تكون استفهامية ، ومن مؤكدة ms0269 والأول أولى
~~بقرينة المقام {قليلة} كما كان في هذه الأمة في يوم بدر {غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله} أي : بإرادته وتيسيره ، ثم انظر إلى هذا الحال العجيب ؛ وهو أنه
~~لما ندبهم انتدب جيش لا يحصون فاشترط عليهم الشاب الفارغ من بناء دار ،
~~وبناء بامرأة ، فلم يكن الموجود بالشرط إلا ثمانين ألفا ، ثم امتحنوا
~~بالنصر ، فلم يثبت منهم إلا ثلثمائة وثلاثة عشر وهم دون الثلث من ثمن العشر
~~من المتصفين بالشرط ، من الذين هم دون الدون من المنتدبين ، الذين هم دون
~~الدون من السائلين في بعث الملك الخارجين معه كما قال القائل :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# ألم تعلم بأني صيرفي ** أحك الأصدقاء على محكي*
# *فمنهم بهرج لا خير فيه ** ومنهم من أجوزه بشك*
# *وأنت الخالص الذهب المصفى ** بتزكيتي ومثلي من يزكي*
# ثم بين سبحانه وتعالى أن ملاك كل ذلك الصبر بقوله : {وا مع الصابرين}
~~بالنصر والمعونة فلا يخذل من كان معه.
# {ولما برزوا} أي : ظهروا وهم على ما هم عليه من الضعف والقلة {لجالوت}
~~اسم ملك
# 188
# من ملوك الكنعانيين بالشأم في زمن بني إسرائيل ، جبار من العمالقة من
~~أولاد عمليق بن عاد {وجنوده} على ما هم فيه من القوة والكثرة التجؤا إلى
~~الله بالدعاء كما نبه على ذلك بقوله : {قالوا ربنا أفرغ} أي : أصبب {علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا} بتقوية قلوبنا على الجهاد {وانصرنا على القوم الكافرين}
~~وفي الدعاء ترتيب بليغ إذ سألوا : أولا إفراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك
~~الأمر ، ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ، ثم النصر على العدو
~~المترتب عليهما غالبا.
PageV01P137
# {فهزموهم بإذن الله} أي : بإرادته {وقتل داود جالوت} قال أهل التفسير : عبر
~~النهر مع طالوت فيمن عبر إيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا له ، وكان داود
~~أصغرهم ، فأرسل جالوت إلى طالوت أن ابرز إلي أو أبرز من يقاتلني ، فإن
~~قتلني فلكم ملكي وإن قتلته فلي ملككم ، فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره :
~~من قتل جالوت زوجته ابنتي وناصفته ملكي ، فهابوا لقاء ms0270 جالوت فلم يجبه أحد
~~فسأل طالوت نبيهم أن يدعو الله تعالى فدعا في ذلك ، فأوحى الله تعالى إليه
~~أن في ولد إيشا من يقتل الله تعالى به جالوت ، وكان داود أصغرهم يرعى الغنم
~~، فأوحى الله تعالى إلى نبيهم أنه الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء فقال
~~له طالوت : هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأناصفك ملكي ؟
# قال : نعم قال : آنست من نفسك أن تقوى به قال : نعم أنا أرعى فيجيء الأسد
~~فيأخذ شاة فأقوم إليه وأفتح لحييه عنها وأشقهما إلى قفاه ، فمر داود في
~~الطريق فكلمه ثلاثة أحجار ، وقالت له : إنك تقتل جالوت بنا ، فحملها في
~~مخلاته فلما تصافوا للقتال وبرز جالوت وسأل المبارزة وكان من أشد الناس
~~وأقواهم ، كان يهزم الجيوش وحده ، وكان له بيضة فيها ثلثمائة رطل حديد ،
~~انتدب له داود وأخذ مخلاته وتقلد بها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت فلما نظر
~~إلى داود ألقى في قلبه الرعب فقال له : أنت تبرز لي قال : نعم ، وكان جالوت
~~على فرس أبلق عليه السلاح التام ، فقال : أتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى
~~الكلب ؟
# قال : نعم أنت شر من الكلب قال : لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير
~~السماء ، قال داود : أو يقسم الله لحمك ، فقال داود : باسم إله إبراهيم
~~وأخرج حجرا ثم أخرج الآخر وقال : باسم إله إسحق ، ووضعه في مقلاعه ثم أخرج
~~الثالث وقال : بسم إله يعقوب ووضعه في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ، ودور
~~المقلاع ورمى به ، فسخر الله له الريح حتى أصاب أنف البيضة فخالط دماغه
~~وخرج من قفاه ، وقتل من ورائه ثلاثين رجلا ، وهزم الله تعالى الجيش وخر
~~جالوت قتيلا ، فأخذه داود يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت ، وفرح المسلمون
~~فرحا شديدا وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين ، فجاء داود إلى طالوت وقال
~~: أنجزني ما وعدتني فزوجه ابنته وأجرى خاتمه في ملكه فمال الناس إلى داود
~~وأحبوه ، وأكثروا ذكره فحسده طالوت ، وأراد قتله فأخبر بذلك فهرب ، فسلط
~~عليه العيون وطلبه أشد الطلب ، فلم يقدر عليه. ms0271
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في البرية فقال : أقتله فركض على
~~أثره فاشتد داود وكان إذا فزع لم يدرك فدخل غارا ، فأوحى الله تعالى إلى
~~العنكبوت فنسجت عليه بيتا فلما انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء
~~العنكبوت فقال : لو كان دخل ههنا لخرق بناء العنكبوت ، فتركه ومضى وانطلق
~~داود إلى الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه إلى أن قتل طالوت ، وكان ملك طالوت
~~إلى أن قتل أربعين سنة ، وأتى بنو إسرائيل بداود وأعطوه خزائن طالوت وملكوه
~~على أنفسهم.
# قال الكلبي والضحاك : ملك داود بعد قتل طالوت سبعين سنة ولم يجتمع بنو
~~إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى : {وآتاه الله الملك
~~والحكمة} أي : النبوة بعد موت
# 189
# شمويل وطالوت ولم يجتمعا لأحد قبله بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط
~~وقيل : الملك والحكمة العلم والعمل.
# {وعلمه مما يشاء} كصنعة الدروع كان يصنعها ويبيعها ، وكان لا يأكل إلا من
~~عمل يده ، ومنطق الطير والصوت الطيب ، والألحان ، ولم يعط الله تعالى أحدا
~~من خلقه مثل صوته ، كان إذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها ،
~~وتظله الطير ويركد الماء الجاري ويسكن الريح والسلسلة ، كان لا يمسها ذو
~~عاهة إلا برأ ، وكانوا يتحاكمون إليها بعده إلى أن رفعت ، فمن تعدى على
~~صاحبه وأنكر له حقا أتى السلسلة ، فمن كان صادقا مد يده إليها فتناولها ،
~~ومن كان كاذبا لم ينلها وكان ذلك إلى أن ظهر فيهم المكر والخديعة ، فأودع
~~بعض ملوكهم رجلا جوهرة ثمينة فلما طلبها منه أنكرها ، فتحاكما إلى السلسلة
~~فعمد الذي عنده الجوهرة ، إلى عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها
~~حتى حضر السلسلة فقام صاحب الجوهرة فتناول السلسلة بيده ثم قام المنكر وقال
~~لصاحب الجوهرة : خذ عكازتي هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة فقال الرجل :
~~اللهم إن كنت تعلم أن الوديعة التي يدعيها قد وصلت إليه فقرب مني السلسلة
~~فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها ، فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة. ms0272
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم} بدل بعض من الناس {ببعض} أي : ولولا دفع
~~الله بجنود المسلمين الكفار {لفسدت الأرض} بغلبة المشركين وقتل المسلمين ،
~~وتخريب المساجد ، أو لفسدت الأرض بشؤم الكفر فيكون المعنى : ولولا دفع الله
~~بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار لهلكت الأرض بمن فيها ولكن الله يدفع
~~بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر.
PageV01P138
# وقد روي أن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه
~~البلاء ثم قرأ ابن عمر الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# وروي عن ابن عباس أنه قال : "يدفع الله تعالى بمن يصلي ، عمن لا يصلي
~~وبمن يحج ، عمن لا يحج وبمن يزكي عمن لا يزكي" وعن جابر بن عبد الله "أن
~~الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده ، وأهل دويرته ودويرات حوله
~~، ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم". وعن ابن مسعود "أن لله عز وجل في
~~الخلق ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم ، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب
~~موسى ، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم ، ولله في الخلق خمسة
~~قلوبهم على قلب جبرائيل ، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ،
~~ولله في الخلق واحد قلبه في قلب إسرافيل ، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه
~~من الثلاثة وإذا مات واحد من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة ، وإذا مات
~~واحد من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة ، وإذا مات واحد من السبعة أبدل
~~الله مكانه من الأربعين ، وإذا مات واحد من الأربعين أبدل الله مكانه من
~~الثلثمائة ، وإذا مات واحد من الثلثمائة أبدل الله مكانه من العامة فيهم
~~يحيي ويميت قال : لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على
~~الجبابرة فينقصمون ويستسقون ، فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع
~~الله أنواع البلاء".
# {ولكن الله ذو فضل على العالمين} أي : كلهم أولا بالإيجاد ، وثانيا
~~بالدفاع ، فهو يكف عن ظلم الظلمة ، إما بعضهم ببعض أو بالصالحين ويسبغ
~~عليهم غير ذلك من أنواع نعمه ظاهرة وباطنة.
# {تلك} أي : هذه ms0273 الآيات التي قصصناها عليك من حديث الأولين ، وتمليك طالوت وإتيان
# 190
# التابوت ، وانهزام الجبابرة على يد صبي وهو داود ، وقتل داود جالوت {آيات
~~الله} الذي جلت عظمته وتمت قدرته وقوته {نتلوها} أي : نقصها {عليك} يا محمد
~~{بالحق} أي : بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنهم يجدونه في
~~كتبهم كذلك وأرباب التواريخ {وإنك} أي : والحال إنك {لمن المرسلين} بما دلت
~~هذه الآية عليه من علمك بها من غير معلم من البشر ، ثم بإعجازها الباقي على
~~مدى الدهر ، ولما تقدم في هذه السورة ذكر رسل كثيرة وختم هذه الآيات بأنه
~~صلى الله عليه وسلم منهم تشوفت النفس إلى معرفة أحوالهم في الفضل هل هم فيه
~~سواء أو هم متفاضلون ، فأشار إلى علو مقادير الكل في قوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# {تلك الرسل} بأداة البعد إعلاما ببعد مراتبهم وعلو منازلهم وأنها بالمحل
~~الذي لا ينال والمقام الذي لا يطال.
# تنبيه : تلك مبتدأ والرسل صفة أي : الرسل التي ذكرت قصصها في السورة ، أو
~~التي ثبت علمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جماعة الرسل واللام
~~للاستغراق ، والخبر {فضلنا بعضهم على بعض} بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره ، لما
~~أوجب ذلك من تفضيلهم في الحسنات بعد أن فضلنا الجميع بالرسالة ، ولما كان
~~أكثر السورة في بني إسرائيل ، وأكثر ذلك في أتباع موسى عليه الصلاة والسلام
~~ذكر وصفه مع وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال : {منهم من كلم الله}
~~بلا واسطة وهو موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ، كلم موسى ليلة الحيرة وهي
~~بفتح الحاء ، تحيره في معرفة طريقه من مسيره من مدين إلى مصر وفي الطور ،
~~ومحمدا ليلة المعراج حين كان قاب قوسين أو أدنى ، وبين التكليمين بون عظيم
~~، ومنهم أيضا آدم كما ورد في الحديث.
# 191
# {ورفع بعضهم} وهو محمد صلى الله عليه وسلم {درجات} على غيره بعموم الدعوة
~~وختم النبوة به ، والأتباع الكثيرة في الأزمان الطويلة وينسخ جميع الشرائع
~~، وبكونه رحمة للعالمين وبتفضيل أمته على سائر الأمم ، وبالمعجزات ms0274
~~المتكاثرة المستمرة ، وأظهرها القرآن الذي عجز أهل السموات والأرض عن
~~الإتيان بسورة من مثله ، والآيات المتعاقبة بتعاقب الدهر ، والفضائل
~~العلمية والعملية الغالبة للحصر ، ولو لم يؤت إلا القرآن وحده كفى به فضلا
~~منيفا على سائر ما أوتي الأنبياء ؛ لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر دون
~~سائر المعجزات وبانشقاق القمر بإشارته ، وحنين الجذع بمفارقته ، وتسليم
~~الحجر عليه ، وكلام البهائم والشهادة برسالته ، ونبع الماء من بين أصابعه ،
~~وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 191
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ما من نبي من الأنبياء إلا وقد
~~أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه
~~الله إلي ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".
# وروي عنه أنه قال : "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي : نصرت بالرعب من
~~مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتي أدركته
~~الصلاة فليصل ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة ،
~~وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة".
PageV01P139
# وروي عنه أنه قال : "فضلت على الأنبياء بست : أوتيت جوامع الكلم ، ونصرت
~~بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى
~~الخلق كافة وختم بي النبيون".
# {وأتينا عيسى ابن مريم البينات} من إحياء الموتى وغيره {وأيدناه} أي :
~~قويناه {بروح القدس} وهو جبريل يسير معه حيث سار ، وخص عيسى صلى الله عليه
~~وسلم باسمه لإفراط اليهود في تحقيره ، والنصارى في تعظيمه حيث قالوا : هو
~~ابن الله وأبهم محمدا صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : {بعضهم} حيث لم
~~يقل ورفع محمدا صلى الله عليه وسلم لما في الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء
~~قدره ما لا يخفى لما فيه من الشهادة على أنه العلم الذي لا يشتبه ،
~~والمتميز الذي لا يلتبس ، ويقال للرجل : من فعل هذا ؟
# فيقول أحدكم أو بعضكم ، يراد به الذي تعورف واشتهر ، فيكون أفخم من
~~التصريح به وأنوه بصاحبه. وسئل الحطيئة عن أشعر الناس فذكر زهيرا ms0275 والنابغة
~~ثم قال : ولو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه ، ولو قال : ولو شئت لذكرت نفسي
~~لم يفخم أمره.
# {ولو شاء الله} أي : الذي له جميع الأمر ، هدى الناس جميعا باتفاقهم على
~~دين واحد {ما اقتتل الذين من بعدهم} أي : بعد الرسل أي : ما اقتتلت أممهم
~~{من بعد ما جاءتهم البينات} أي : المعجزات الواضحات على أيدي رسلهم ؛
~~لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا {ولكن اختلفوا} لمشيئته تعالى ذلك
~~{فمنهم} أي : فتسبب عن اختلافهم إن كان منهم {من آمن} أي : ثبت على إيمانه
~~{ومنهم من كفر} كالنصارى بعد المسيح.
# 192
# ولما كان من الناس من أعمى الله قلبه فنسب أفعال المختارين من الخلق
~~إليهم استقلالا ، قال الله تعالى معلما : أن الكل بخلقه تأكيدا لما مضى من
~~ذلك ومعيدا ذكر الاسم الأعظم : {ولو شاء الله ما اقتتلوا} بعد اختلافهم
~~بالإيمان والكفر {ولكن الله يفعل ما يريد} فيوفق من يشاء فضلا منه ، ويخذل
~~من يشاء عدلا منه ، والآية دليل على أن الأنبياء متفاوتة الأقدام ، وأنه
~~يجوز تفضيل بعضهم على بعض ، ولكن بنص لأن اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل لا
~~بالاعتقاد ، وأن الحوادث بيد الله لقوله تعالى : {يفعل ما يريد} تابعة
~~لمشيئته تعالى خيرا كان أو شرا إيمانا أو كفرا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 191
# ولما كان الاختلاف على الأنبياء سببا للجهاد ، الذي هو حظيرة الدين وكان
~~عماد الجهاد النفقة أتبع ذلك قوله رجوعا إلى أول السورة من هنا إلى آخرها ،
~~وأتى التأكيد بلفظ الأمر لما تقدم الحث عليه من أمر النفقة.
# {يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} أي : مما أوجبت عليكم إنفاقه من
~~الزكاة ، قاله السدي وقال غيره أراد به صدقة التطوع والنفقة في الخير ، أي
~~: فلا تبخلوا بالإنفاق فإنه لا داء أدوأ من البخل. قال تعالى : {ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} (الحشر ، 9) (التغابن ، 16) وصرف الأمر بالتبعيض
~~إلى الحلال الطيب يمنع احتجاج المعتزلة بها ، في أن الرزق لا يكون إلا
~~حلالا ، لكونه مأمورا به.
# وأتبعه بما يرغب ويرهب من حلول يوم التناد ms0276 الذي تنقطع فيه الأسباب التي
~~أقامها سبحانه وتعالى في هذه الدار فقال : {من قبل أن يأتي يوم} موصوف بأنه
~~{لا بيع فيه} أي : فداء {ولا خلة} أي : صداقة تنفع {ولا شفاعة} بغير إذنه
~~والمعنى أنه لا يفدى فيه أسير بمال ولا يراعي الصداقة من مساو ، ولا
~~الشفاعة من كبير ، لعدم إرادة الله تعالى لشيء من ذلك ولا يكون إلا ما يريد
~~، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنصب في بيع وخلة وشفاعة ، ولا تنوين على
~~الأصل ، والباقون بالرفع والتنوين على أنها في تقدير جواب هل فيه بيع أو
~~خلة أو شفاعة.
# ولما حث سبحانه وتعالى على الإنفاق ختم الآية بذم الكافرين ، بكونهم لم
~~يتحلوا بهذه الصفة ، لتخليصهم من الإيمان وبعدهم منه وتكذيبهم بذلك اليوم ،
~~فهم لا ينفقون لخوفه وإرهابه فقال بدل ولا نصرة لكافر {والكافرون} أي :
~~المعلوم كفرهم في ذلك اليوم {هم} المختصون بأنهم {الظالمون} أي : الكاملون
~~في الظلم لا غيرهم.
# وقوله سبحانه :
# {الله لا إله إلا هو} مبتدأ وخبر والمعنى أنه المستحق للعبادة لا غير
~~{الحي} أي : الدائم البقاء {القيوم} أي : الدائم القيام بتدبير الخلق
~~وحفظهم {لا تأخذه سنة} وهي ما يتقدم النوم من الفتور ، الذي يسمى النعاس ،
~~قال ابن الرقاع العاملي :
# *وسنان أقصده (أي : أصابه) النعاس فرنقت ** في عينه سنة وليس بنائم*
# أي : لا يأخذه نعاس {ولا نوم} وهو حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب
~~الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة ، بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس.
# 193 PageV01P140
~~فإن قيل : تقديم السنة على النوم قياس المبالغة عكسه ، أجيب : بأن هذا ذكر
~~ترتيب الوجود ، إذ وجود السنة سابق على وجود النوم ، فهو على طريقة لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة ، قصدا إلى الإحاطة والإحصاء ؛ ولأنه لما عبر بالأخذ
~~الذي هو بمعنى القهر والغلبة وجب تقديم السنة كما لو قيل : فلان لا يغلبه
~~أمير ولا سلطان ، وجملة لا تأخذه سنة ولا نوم نفي للتشبيه بينه وبين خلقه
~~وتأكيد لكونه حيا قيوما فإن من أخذه نعاس أو نوم كان بآفة تخل بالحياة
~~قاصرا في ms0277 الحفظ والتدبير ، ولذلك ترك العاطف فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 191
# وفي الجمل التي بعده من قوله : {له ما في السموات وما في الأرض} إلخ..
~~وقوله تعالى : {له} أي : بيده وفي تصرفه واختصاصه {ما في السموات وما في
~~الأرض} أي : ملكا وخلقا تقرير لقيوميته ، واحتجاج على تفرده في الألوهية ،
~~والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما كالكواكب والنبات
~~والمعادن ، وخارجا عنهما متمكنا منهما ، كالملائكة والإنس والجن.
# وقوله تعالى : {من ذا الذي} أي : لا أحد {يشفع عنده إلا بإذنه} له بيان
~~لكبرياء شأنه وأنه لا أحد يساويه أو يدانيه ، يستقل بأن يدفع ما يريده
~~شفاعة وتواضعا فضلا أن يدفعه عنادا ومخاصمة {يعلم ما بين أيديهم} في الخلق
~~من أمر الدنيا {وما خلفهم} أي : من أمر الآخرة قاله مجاهد ، وقال الكلبي :
~~ما بين أيديهم يعني : الآخرة ؛ لأنهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لأنهم
~~يخلفونها وراء ظهورهم وقيل : ما بين أيديهم ما قدموا من خير وشر وما خلفهم
~~ما هم فاعلوه {ولا يحيطون بشيء} أي : قليل ولا كثير {من علمه} أي : لا
~~يعلمون شيئا من معلوماته {إلا بما شاء الله} أن يعلمهم به منها بإخبار
~~الرسل {وسع كرسيه السموات والأرض} اختلف في الكرسي فقال الحسن : هو العرش
~~نفسه ، وقال أبو هريرة : هو موضع أمام العرش ، والأحاديث تدل عليه ، ومعنى
~~وسع أن سعته مثل سعة السموات والأرض ، وفي الأخبار أن السموات والأرض في
~~جنب الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة.
# ويروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن السموات السبع في الكرسي
~~كدراهم سبعة ألقيت في ترس ، وقال علي ومقاتل : كل قائمة من الكرسي طولها
~~مثل السموات السبع والأرضين السبع ، وهو بين يدي العرش ، ويحمل الكرسي
~~أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة
~~السفلى مسيرة خمسمائة عام ، ملك على صورة أبي البشر آدم عليه الصلاة
~~والسلام ، وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من السنة ، إلى السنة وملك على
~~صورة سيد الأنعام ms0278 وهو الثور ، يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة ،
~~وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل ، وملك على صورة سيد السباع ، وهو الأسد
~~يسأل الرزق للسباع من السنة إلى السنة ، وملك على صورة سيد الطير وهو النسر
~~، يسأل للطير الرزق من السنة إلى السنة ، وفي بعض الأخبار أن ما بين حملة
~~العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور ، غلظ كل حجاب
~~مسيرة خمسمائة عام ، لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش وقيل
~~: المراد بالكرسي علمه ، وقيل : ملكه وقيل : تصوير لعظمته وتمثيل مجرد {ولا
~~يؤده} أي : لا يثقله ولا يشق عليه {حفظهما} أي : السموات والأرض {وهو
~~العلي} أي : الرفيع فوق خلقه المتعالي عن الأشباه والأنداد {العظيم} أي :
~~الكبير الذي لا شيء أعظم منه ، المستحقر بالإضافة إليه كل ما سواه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 191
# وهذه الآية تسمى آية الكرسي ، مشتملة على أمهات المسائل الإلهية ، فإنها
~~دالة على أنه
# 194
# موجود واحد في الإلهية ، متصف بالحياة واجب لوجود لذاته ، موجد لغيره ،
~~إذ القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول ، مبرأ عن
~~التغير والفتور ، لا يناسب الأشباح ولا يعتريه ما يعتري الأرواح ، مالك
~~الملك والملكوت ، ومبدع الأصول والفروع ، ذو البطش الشديد ، الذي لا يشفع
~~عنده إلا من أذن له ، عالم بالأشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزئيها ،
~~واسع الملك والقدرة ، إذ المقدور كل ما يصح أن يملك ويقدر عليه لا يؤده شاق
~~ولا يشغله شان ، عن شان متعال عما يدركه وهم عظيم فلا يحيط به فهم ، ولذلك
~~قال عليه الصلاة والسلام : "إن أعظم آية في القرآن الكرسي" رواه مسلم ،
~~وروى النسائي وابن حبان وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ آية
~~الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت" أي : فإذا
~~مات دخل الجنة.
PageV01P141
# وروى البيهقي في "شعبه" أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لا يواظب عليها إلا
~~صديق أو عابد" ، وروي البيهقي أيضا "أن من قرأها إذا أخذ مضجعه ms0279 أمنه الله
~~على نفسه ، وجاره وجار جاره والأبيات حوله". وعن أبي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سأله : "أي آية من كتاب الله أعظم ؟
# " قال : قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم ، قال : فضرب في صدري ثم قال
~~: "ليهنك العلم أبا المنذر ، والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس
~~الملك عند ساق العرش" وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~حين يصبح آية الكرسي وآيتين من أول حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
~~حفظ في يومه ذلك حتى يمسي فإن قرأهما حين يمسي حفظ في ليلته تلك حتى يصبح".
~~وروي : "ما قرئت آية الكرسي في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة ، يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك ،
~~فما نزلت آية أعظم منها" وتذاكر الصحابة أفضل ما في القرآن فقال لهم علي
~~رضي الله تعالى عنه : أين أنتم عن آية الكرسي ثم قال : قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "يا علي سيد البشر آدم ، وسيد العرب محمد ولا فخر ،
~~وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب ، وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال ، الطور
~~وسيد الأيام يوم الجمعة ، وسيد الكلام القرآن ، وسيد القرآن البقرة وسيد
~~البقرة ، آية الكرسي".
# {لا إكراه في الدين} أي : على الدخول فيه أي : فمن أعطي الجزية لم يكره
~~على الإسلام فهو عام مخصوص بأهل الكتاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 191
# لما روي أن أنصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة
~~فلزمهما أبوهما وقال : والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا ، فاختصموا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الأنصاري : يا رسول الله أيدخل بعضي
~~النار وأنا أنظر ؟
# فنزلت وقيل : عام منسوخ ، فكان هذا في الابتداء قبل أن يؤمر بالقتال
~~فصارت الآية منسوخة بآية السيف ، قاله ابن مسعود : {قد تبين الرشد من الغي}
~~أي : ظهر
# 195
# بالآيات البينات أن الإيمان رشد يوصل إلى السعادة الأبدية ، وأن الكفر غي
~~يؤدي إلى ms0280 الشقاوة السرمدية ، والعاقل متى تبين له ذلك بادرت نفسه إلى
~~الإيمان ، طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ، فلم يحتج إلى الإكراه والإلجاء
~~{فمن يكفر بالطاغوت} أي : فمن اختار الكفر بالشيطان أو الأصنام {ويؤمن با}
~~أي : بالتوحيد وتصديق الرسل {فقد استمسك بالعروة الوثقى} أي : تمسك واعتصم
~~بالعقد الوثيق المحكم في الدين {لا انفصام} أي : لا انقطاع {لها}.
# قال التفتازاني : شبه التدين بالدين الحق ، والثبات على الهدى والإيمان
~~بالتمسك بالعروة الوثقى المأخوذة من الحبل المحكم المأمون تقطعها ، ثم ذكر
~~المشبه به وأراد المشبه وقال الزمخشري : وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر
~~والاستدلال بالمشاهد المحسوس ، حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه
~~فيحكم اعتقاده والتيقن به اه.
# والوثقى تأنيث الأوثق ، وقيل : العروة الوثقى السبب الذي يتوصل به إلى
~~رضا الله تعالى {وا سميع} لما يقال : {عليم} بالنيات والأفعال وقيل : سميع
~~لدعائك إياهم إلى الإسلام عليم بحرصك على إيمانهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 191
# أي : ناصر ومعين {الذين آمنوا} أي : أرادوا أن يؤمنوا لقوله تعالى :
~~{يخرجهم} أي : بلطفه وتأييده {من الظلمات} أي : الكفر {إلى النور} أي :
~~الإيمان أو أنهم الثابتون على الإيمان بأن يخرجهم من الشبهة في الدين إن
~~وقعت ، لهم بما يهديهم ويوفقهم له من أجلها ، حتى يخرجوا منها إلى نور
~~اليقين. وعن ابن عباس : أنهم قوم كانوا كفروا بعيسى وآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم
# {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} أي : الشيطان وقال مقاتل : هو كعب بن
~~الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة {يخرجونهم} أي : يدعونهم {من
~~النور} الذي منحوه بالفطرة {إلى الظلمات} أي : الكفر.
# فإن قيل : كيف يخرجونهم من النور وهم كفار لم يكونوا في نور قط ، أجيب :
~~بأن الطبراني روى عن ابن عباس أنها نزلت في قوم آمنوا بعيسى ، فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به" ، أو أنه تعالى ذكر الإخراج في مقابلة
~~يخرجهم من الظلمات ، فهو على العموم في حق جميع الكفار كما يقول الرجل
~~لأبيه : أخرجتني من مالك ولم يكن فيه ، كما قال تعالى إخبارا عن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام ms0281 : {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون با} (يوسف ، 38) ولم يكن قط
~~في ملتهم وقيل : نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام ، وإسناد الإخراج إلى
~~الطاغوت باعتبار السبب لا يأبى تعلق قدرته تعالى وإرادته به ، والطاغوت
~~يكون مذكرا ومؤنثا وواحدا وجمعا ، قال تعالى في المذكر : والواحد {يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} ، (النساء ، 60) وقال
~~تعالى في المؤنث {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} (الزمر ، 17) وقال في
~~الجمع : {يخرجونهم من النور إلى الظلمات} (البقرة ، 257) .
PageV01P142
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196
# وقوله تعالى : {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وعيد وتحذير. قال
~~البيضاوي : ولعل عدم مقابلته بوعد المؤمنين تعظيم لشأنهم.
# 196
# ولما كان النمروذ المحاجج للخليل ممن أخرجته الشياطين من النور إلى
~~الظلمات ذكره عقب ذلك فقال : {ألم تر} أي : تعلم بما نخبرك به علما هو عندك
~~كالمشاهدة لمالك من كمال البصيرة ، وبما أودعناه فيك من المعاني المنيرة
~~{إلى الذي} وهو نمروذ {حاج} جادل وخاصم {إبراهيم في ربه} وهو أول من وضع
~~التاج على رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية {أن} آي : لأن {آتاه الله
~~الملك} فطغى أي : كانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه ، فأورثه الكبر
~~والعتق ، فحاج لذلك. وقال مجاهد : ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر
~~مؤمنان وكافران ، أما المؤمنان فسليمان صلى الله عليه وسلم وذو القرنين ،
~~وأما الكافران فنمروذ بن كنعان وبختنصر ، لم يملكها غيرهم. وفي الآية دليل
~~على أن الله تعالى يعطي الكافر الملك ، ففيها حجة على من منع إيتاء الملك
~~للكافر من المعتزلة ، وأول الملك بالمال والخدم الذي يتسلط به على غلبة
~~الناس لا الملك الحقيقي وبهذا أول الزمخشري.
# {إذ قال إبراهيم : ربي الذي} قرأ حمزة ربي بسكون الياء والباقون بنصبها
~~{يحيي ويميت} أي : يخلق الموت والحياة في الأجساد ، وهذا جواب سؤال غير
~~مذكور تقديره ، قال له نمروذ : من ربك ؟
# فقال له إبراهيم ذلك.
# واختلفوا في وقت هذه المناظرة فقال مقاتل : لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه
~~نمروذ ، ثم أخرجه ليحرقه بالنار ، فقال له : من ربك الذي تدعونا ms0282 إليه ؟
# قال آخرون : كان هذا بعد إلقائه في النار ، وذلك أن الناس قحطوا على عهد
~~نمروذ ، وكان الناس يمتارون من عنده ، فكان إذا أتاه الرجل في طلب الطعام
~~سأله من ربك ؟
# فإن قال : أنت باع منه الطعام فأتاه إبراهيم فقال له : من ربك ؟
# فقال له ذلك.
# {قال أنا أحيي وأميت} قرأ نافع بمد الألف من أنا فيصير مدا منفصلا
~~والباقون بالقصر ، قال أكثر المفسرين : دعا نمروذ برجلين فقتل أحدهما
~~واستحيا الآخر فجعل ترك القتل إحياء ، فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى لا عجزا
~~بل رآه من غباوته ، فإن حجته لازمة لأنه أراد بالإحياء إحياء الميت ، فكان
~~له أن يقول : فأحي من أمت إن كنت صادقا ، لكنه انتقل إلى حجة أوضح من
~~الأولى ذكرها الله تعالى بقوله : {قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس} وهو
~~الذي أوجدها {من المشرق} أي : في كل يوم قبل أن توجد أنت بدهور.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196
# فأت بها} أنت {من المغرب} إن كنت صادقا فيما تدعيه ، ولو يوما واحدا ،
~~وفي ذلك إشعار بأن الله تعالى لا بد وأن يأتي بالشمس من المغرب ، ليكون في
~~ذلك إظهار تصريفه لها حيث شاء يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من حيث
~~قبضت ، ليكون طلوع الشمس من مغربها آية مقاربة لقيام الساعة وطلوع الأرواح
~~من أبدانها {فبهت الذي كفر} تحير ودهش وانقطعت حجته ، ولم يعط إبراهيم
~~طعاما فرجع فمر على كثيب رمل أعفر ، فأخذ منه تطييبا لقلوب أهله إذا دخل
~~عليهم ، فلما أتى أهله ووضع متاعه نام ، فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته
~~فإذا هو أجود طعام رأته ، فأخذته وصنعت له منه وقربته له فقال لها : من أين هذا ؟
# قالت : من الطعام الذي جئت به ، فعرف أن الله تعالى رزقه فحمد الله تعالى.
# فإن قيل : كيف بهت نمروذ وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول له سل أنت
~~ربك حتى يأتي بها من المغرب ؟
# أجيب : بأن الله تعالى صرفه عن ذلك إظهارا للحجة عليه ، أو معجزة
~~لإبراهيم
# 197
# عليه الصلاة والسلام ms0283 أو أنه خاف أن لو سأل ذلك دعا إبراهيم ربه فكانت
~~زيادة في فضيحته وانقطاعه.
# ثم بعث الله تعالى إلى نمروذ بن كنعان ملكا أن آمن بي وأتركك على ملكك
~~قال : فهل رب غيري ، فجاءه الثانية ، فقال له ذلك فأبى عليه ، ثم أتاه
~~الثالثة فأبى عليه ، فقال له ذلك الملك : فاجمع جموعك إلى ثلاثة أيام ،
~~فجمع الجبار جموعه ، فأمر الله تعالى الملك ، ففتح عليه بابا من البعوض
~~فطلعت الشمس فلم يروها من كثرتها ، فبعثها الله عليهم فأكلت شحومهم وشربت
~~دماءهم فلم يبق إلا العظام ونمروذ كما هو لم يصبه من ذلك شيء فبعث الله
~~عليه بعوضة فدخلت ، في منخره فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق ، وأرحم
~~الناس به من جمع يديه ، ثم ضرب بهما رأسه ، وكان جبارا أربعمائة سنة فعذبه
~~الله تعالى أربعمائة سنة كملكه ، ثم أماته الله ، وهو الذي بنى صرحا طويلا
~~ليصعد منه إلى السماء ليقاتل أهلها فأرسل الله تعالى عليه الريح فهدمته ،
~~وستأتي قصته في غافر إن شاء الله تعالى {وا لا يهدي القوم الظالمين} بالكفر
~~إلى محجة الاحتجاج.
PageV01P143
# {أو كالذي مر على قرية} فيه حذف تقديره أو رأيت مثل الذي ، فحذف لدلالة ألم
~~تر عليه ، لأن كلتيهما كلمة تعجب ، وتخصيصه بحرف التشبيه ، لأن المنكرين
~~للإحياء كثير والجاهل بكيفيته أكثر من أن يحصى ، بخلاف مدعي الربوبية وقيل
~~: الكاف مزيدة ، وتقدير الكلام ألم تر إلى الذي حاج أو إلى الذي مر ،
~~والمار عزير بن شرحيا أو الخضر أو الكافر بالبعث ، ويؤيد هذا نظمه مع نمروذ
~~في سلك وكلمة الاستبعاد التي هي. أنى يحيي ، وأكثر المفسرين على الأول
~~والقرية بيت المقدس حين خربها بختنصر وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم ، ثم أمر
~~جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا فيقذفه في بيت المقدس ، ففعلوا حتى
~~ملؤوه ثم أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس فاجتمع عنده صغيرهم
~~وكبيرهم من بني إسرائيل ، فاختار منهم سبعين ألف صبي فقسمهم بين الملوك
~~الذين كانوا معه ، فأصاب كل رجل منهم أربعة ms0284 ، وفرق من بقي من بني إسرائيل
~~ثلاث فرق ، فثلثا قتلهم ، وثلثا سباهم وثلثا أقرهم بالشأم وقيل : هي القرية
~~التي خرج منها الألوف وقيل غيرهما {وهي خاوية} أي : ساقطة {على عروشها} أي
~~: سقوفها بأن سقط السقف أولا ثم سقطت الجدران عليه ، لما أخربها بختنصر
~~{قال أنى} أي : كيف {يحيي هذه الله بعد موتها} أي : بما صارت إليه من
~~الخراب وذهاب الأهل ، فيعيدها إلى ما كانت عليه عامرة آهلة ، وهذا اعتراف
~~بالعجز من معرفة طريق الإحياء ، واستعظام لقدرة المحيي ، إن كان القائل
~~مؤمنا واستبعاد إن كان كافرا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196
# فأماته الله} وألبثه {مائة عام} ميتا {ثم بعثه} بالإحياء ليريه كيفية ذلك
~~{قال كم لبثت} أي : مكثت أي : لما أحياه الله بعث إليه ملكا فسأله كم لبثت ؟
# وعن ابن عباس أن عزيرا كان عبدا صالحا حكيما خرج ذات يوم إلى ضيعة له
~~يتعاهدها ، فلما انصرف انتهى إلى خربة حين قامت الظهيرة فأصابه الحر ، فدخل
~~الخربة وهو على حمار له فنزل عن حماره ومعه سلة فيها تين وسلة فيها عنب ،
~~فنزل في ظل تلك الخربة وأخرج قصعة كانت معه ، فاعتصر من العنب الذي كان معه
~~في القصعة ، ثم أخرج خبزا يابسا معه فألقاه في تلك القصعة في العصر ليبتل
~~فيأكله ، ثم استلقى على قفاه وأسند رجليه إلى الحائط فنظر سقف تلك البيوت
~~ورأى ما فيها وهي ساقطة على عروشها ورأى عظاما بالية فقال : {أنى يحيى هذه
~~الله بعد موتها} فلم يشك أن الله يحييها ولكن قالها تعجبا ، فبعث الله ملك
~~الموت فقبض روحه فأماته الله مائة عام ، فلما أتت عليه مائة عام ، وكان فيما
# 198
# بين ذلك في بني إسرائيل أمور وأحداث فبعث الله إلى عزير ملكا فخلق قلبه
~~ليعقل به وعينيه لينظر بهما فيعقل كيف يحيي الله الموتى ، ثم ركب خلقه وهو
~~ينظر ثم كسا عظامه اللحم والشعر والجلد ، ثم نفخ فيه الروح ، كل ذلك يرى
~~ويعقل فاستوى جالسا فقال له الملك : كم لبثت ؟
# {قال لبثت يوما} وذلك أن الله ms0285 تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد
~~مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس فقال : لبثت يوما وهو يرى أن
~~الشمس قد غربت ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال : {أو بعض يوم} أي : بل
~~بعض يوم {قال} أي : الله أو الملك له {بل لبثت مائة عام} قرأ نافع وابن
~~كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة في كم لبثت ، وفي قال : لبثت وفي بل لبثت
~~، والباقون بالإدغام.
# ثم قال له الله أو الملك {فانظر إلى طعامك} وكان تينا أو عنبا {وشرابك}
~~وكان عصيرا أو لبنا {لم يتسنه} أي : لم يتغير بمرور الزمان فكان التين أو
~~العنب كأنه قد قطف من ساعته والعصير كأنه قد عصر أو اللبن قد حلب من ساعته
~~قال الكسائي أي : كأنه لم يأت عليه السنون ، وإنما أفرد الضمير لأن الطعام
~~والشراب كالجنس الواحد.
# فإن قيل : إذا كان المار كافرا فكيف يسوغ أن يكلمه الله ؟
# أجاب الزمخشري بأن الكلام كان بعد البعث ولم يك إذ ذاك كافرا وقال أبو
~~حيان : لا نص في الآية ، إن الله كلمه شفاها ، وقرأ حمزة والكسائي لم يتسن
~~بإسقاط الهاء إذا وصلها بما بعدها ، والباقون بإثباتها وفي الوقت ثابتة
~~للجميع.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196
# وانظر إلى حمارك} كيف هو فرآه ميتا وعظامه بيض وكان له حمار قد ربطه ،
~~وقيل : رآه حيا مكانه كما ربطه حفظ بلا ماء ولا علف ، كما حفظ الطعام
~~والشراب من التغير.
# وقوله تعالى : {ولنجعلك آية للناس} معطوف على محذوف تقديره فعلنا ذلك
~~لتعلم ولنجعلك آية وقيل : الواو زائدة مقحمة أي : لنجعلك عبرة ودلالة على
~~البعث بعد الموت {وانظر إلى العظام كيف ننشرها} قرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو بالراء ومعناه نحييها ، والباقون بالزاي ومعناه نرفعها من الأرض
~~ونردها إلى أماكنها من الجسد.
PageV01P144
# وفي الآية تقديم وتأخير وتقديرها : وانظر إلى حمارك وانظر إلى العظام كيف
~~ننشرها ولنجعلك آية للناس ، واختلفوا في معنى الآية فقال الأكثرون : إنه
~~أراد به عظام حماره وهذا يؤيد كون حماره كان ميتا قال ms0286 السدي : إن الله أحيا
~~عزيرا ثم قال له : انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه ، فبعث الله ريحا
~~فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل ، الذي ذهبت به الطيور والسباع ،
~~فاجتمعت فركب بعضها في بعض ، وهو ينظر فصار حمارا من عظام ليس فيه لحم ولا
~~دم ثم كسا العظام لحما ودما كما قال تعالى : {ثم نكسوها لحما} فصار حمارا
~~لا روح فيه ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار
~~ونهق بإذن الله تعالى ، وقال الأقلون : أراد به عظام هذا الرجل فأحيا الله
~~عينيه ورأسه وسائر جسده ميت ثم قال : انظر إلى حمارك فنظر فرأى حماره قائما
~~واقفا كهيئته يوم ربطه ، وهذا يؤيد كون حماره كان حيا وذلك من أعظم الآيات
~~أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء قال الضحاك وقتادة : وتقدير أي على
~~هذا وانظر إلى حمارك وانظر إلى عظامك كيف ننشرها.
# روي أن عزيرا لما أحياه الله تعالى ركب حماره حتى أتى محلته ، فأنكره
~~الناس وأنكر الناس ومنازله ، فانطلق على وهم حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز
~~عمياء مقعدة أتى عليها مائة وعشرون سنة
# 199
# كانت أمة لهم ، فخرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال لها عزير : يا هذه
~~هذا منزل عزير قالت : نعم هذا منزل عزير وبكت ، وقالت : ما رأيت أحدا من
~~كذا وكذا سنة يذكر عزيرا فقال : فإني أنا عزير فقالت : سبحان الله فإن
~~عزيرا فقدناه من مائة سنة ، لم نسمع له بذكر ، قال : إن الله أماتني مائة
~~سنة ثم بعثني قالت : فإن عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب
~~البلاء بالعافية ، فادع الله أن يرد علي بصري حتى أراك ، فإن كنت عزيرا
~~عرفتك ، فدعا ربه ومسح يده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها فقال : قومي بإذن
~~الله تعالى ، فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة كأنما نشطت من عقال ، فنظرت
~~إليه فقالت : أشهد أنك عزير فانطلقت إلى بني إسرائيل ، وهم في أنديتهم
~~ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن مائة سنة وثمان ms0287 عشرة سنة ، وبنو بنيه شيوخ في
~~المجلس ، قال الضحاك : عاد إلى قريته شابا وأولاده وأولاد أولاده شيوخ
~~وعجائز ، وهو أسود الرأس واللحية ، فقالت : هذا عزير قد جاءكم فكذبوها
~~فقالت : أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي ، وزعم أن
~~الله أماته مائة عام ثم بعثه ، فنهض الناس وأقبلوا عليه ونظروا إليه ، وقال
~~ابنه : كان لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه ، فكشف عن كتفيه فإذا هو
~~عزير ، فقال بنو إسرائيل : فإنه لم يكن فينا أحد حفظ التوراة فيما حدثنا
~~غير عزير ، فقرأ لهم التوراة من الحفظ ولم يحفظها أحد قبله ، فعرفوه بذلك
~~وقالوا : هو ابن الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196
# وسيأتي الكلام على ذلك في سورة براءة إن شاء الله تعالى.
# {فلما تبين له} ذلك بالمشاهدة وفاعل تبين مضمر تقديره : فلما تبين له أن
~~الله على كل شيء قدير {قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} فحذف من الأول
~~لدلالة الثاني عليه كما في قولهم : ضربني وضربت زيدا ، وقرأ حمزة والكسائي
~~بوصل الهمزة قبل العين وسكون الميم ، والباقون بقطع الهمزة ورفع الميم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196
# 200
# {و} اذكر {إذ قال إبراهيم رب أرني} أي : أبصرني ، قرأ ابن كثير والسوسي
~~بسكون الراء من أرني ، وقرأ الدوري باختلاس الكسرة ، والباقون بكسرة كاملة
~~{كيف تحيي الموتى} قال الحسن وقتادة والضحاك : كان سبب هذا السؤال من
~~إبراهيم عليه السلام أنه مر على دابة ميتة ، قال ابن جرير : كانت جيفة حمار
~~فرآها وقد توزعتها دواب البحر والبر ، فكانت إذا مد البحر جاءت الحيتان
~~ودواب البحر فأكلت منها ، وما وقع منها ، يصير في البحر وإذا انحسر البحر
~~جاءت السباع فأكلت منها وما وقع منها يصير ترابا فإذا ذهبت السباع جاءت
~~الطير فأكلت منها وما سقط قطعته الريح في الهواء ، فلما رأى ذلك إبراهيم
~~تعجب منها وقال : يا رب قد علمت أنك لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطير
~~وأجواف دواب البحر ، فأرني كيف تحييها فأزداد يقينا فعابه الله بقوله :
# {قال ms0288 أولم تؤمن} بقدرتي على الإحياء سأله مع علمه بإيمانه بذلك ليجيب بما
~~أجاب به ، فيعلم السامعون غرضه {قال بلى} يا رب آمنت {ولكن ليطمئن قلبي} أي
~~: ليسكن قلبي إلى المعاينة والمشاهدة ، أراد أن يصير له بعد علم اليقين عين
~~اليقين ، فإن العيان يفيد في المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده الاستدلال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200 PageV01P145
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم "نحن أحق بالشك من إبراهيم ولو لبثت في السجن
~~طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي" فقال أبو سسليمان الخطابي : ليس فيه اعتراف
~~بالشك على نفسه ولا على إبراهيم لكن فيه نفي الشك عنهما يقول : إذا لم أشك
~~في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى ، فإبراهيم أولى بأن لا يشك ، وقال
~~ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس ، وكذلك قوله : ولو لبثت في السجن
~~طول ما لبث يوسف ، وقيل : سبب سؤاله أنه لما قال له نمروذ أنا أحيي وأميت
~~قال له : إن إحياء الله برد الروح إلى بدنها ، فقال نمروذ : هل عاينته فلم
~~يقدر أن يقول : نعم ، وانتقل إلى تقرير آخر ثم سأل ربه أن يريه ليطمئن قلبه
~~في الجواب إن سئل عنه مرة أخرى.
# فإن قيل : بم تعلقت اللام في ليطمئن ؟
# أجيب : بأنها تعلقت بمحذوف تقديره : ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب.
# وقيل : بل كان قصده بالسؤال رؤية المحيى ولكنه طلبها تلويحا ، فأجيب
~~بالمنع منها تلويحا ، وموسى عليه الصلاة والسلام لما سألها تصريحا أجيب
~~بالمنع تصريحا.
# قال تعالى : {فخذ أربعة من الطير} قال مجاهد وابن جرير : أخذ طاوسا وديكا
~~وحمامة وغرابا ، وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى الإنسان شبها ، كتدوير الرأس
~~والمشي على رجلين ، وأجمع لخواص الحيوان لأن فيها ما يتكلم ، وما يهتدي
~~للطريق كالقطاة ، وللمياه كالهدهد ، وفي هذا إيماء إلى أن إحياء النفس
~~بالحياة الأبدية إنما يتأتى بإماتة حب الشهوات والزخارف ، التي هي صفة
~~الطاوس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس ، وبعد الأمل المتصف بهما
~~الغراب والترفع والمسارعة إلى الهوى الموسوم بهما الحمام ، ومنهم من ذكر
~~النسر بدل ms0289 الحمامة. وروي بدلها البطة وبدل الغراب الغرنوق.
# 201
# {فصرهن} أي : فأمسكهن واضممهن {إليك} قرأ حمزة بكسر الصاد والباقون بضمها.
# فإن قيل : ما معنى أمره بضم الطير إلى نفسه بعد أن يأخذها ؟
# أجيب : بأنه ليتأملها ويعرف أشكالها وهيئاتها وحلاها ، لئلا تلتبس عليه
~~بعد الإحياء ولا يتوهم أنها غير تلك ، ولذلك قال : {يأتينك سعيا}. وروي أنه
~~أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها
~~ولحومها وأن يمسك رؤوسها ، ثم أمر أن يجعل أجزاءها على الجبال كما قال
~~تعالى :
# {ثم اجعل على كل جبل منهن جزأ} واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال ، فقال
~~ابن عباس وقتادة : أمره الله تعالى أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ويجعلها
~~على أربعة أجبل ، على كل جبل جزء من كل طائر ، وقال السدي وابن جريج :
~~جزأها سبعة أجزاء ووضعها على سبعة أجبل ، وأمسك رؤوسهن ثم دعاهن : تعالين
~~بإذن الله ، فجعل كل قطرة من دم طائر تصير إلى القطرة الأخرى ، وكل ريشة
~~إلى الريشة الأخرى ، وكل عظم يصير إلى العظم الآخر ، وإبراهيم ينظر حتى
~~صارت جثثا بغير رؤوس ثم أقبلن إلى رؤوسهن سعيا فالتقى كل طائر برأسه فذلك
~~قوله تعالى : {ثم أدعهن يأتينك سعيا} أي : سريعا ، وقيل : مشيا لأنها لو
~~طارت لربما توهم متوهم أنها غير تلك الطير ، وإن أرجلها غير سليمة قال
~~البيضاوي : وفي ذلك إشارة إلى أن من أراد إحياء نفسه بالحياة الأبدية فعليه
~~أن يقبل على القوى البدنية كالشهوة والغضب فيقتلها ، ويمزج بعضها ببعض حتى
~~تنكسر سورتها فتطاوعنه مسرعات متى دعاهن بداعية العقل أو الشرع ، وكفى لك
~~شاهدا على فضل إبراهيم ويمنه أي : بركته حيث سلك مسلك الضراعة في الدعاء ،
~~وحسن الأدب في السؤال ، أنه تعالى أراه ما أراد أن يريه في الحال على أيسر
~~الوجوه ، وأراه عزيرا بعد أن أماته مائة عام {واعلم أن الله عزيز} لا يعجز
~~عما يريد {حكيم} ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# مثل الذين ينفقون} أي : يبذلون {أموالهم} بطيب النفس {في سبيل ms0290 الله} الذي
~~له الكمال كله أي : في طاعته كمثل زراع ومثل ما ينفقون {كمثل حبة} مما زرعه
~~فلا بد من حذف كما تقرر أو يقال مثل نفقتهم كمثل حبة أو مثلهم كمثل باذر
~~حبة {أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} والمنبت هو الله سبحانه وتعالى
~~، ولكن الحبة لما كانت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض وإلى الماء.
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم بإظهار تاء التأنيث عند السين ،
~~والباقون بالإدغام ، ومعنى إنباتها سبع سنابل أن يخرج منها ساق يتشعب منه
~~سبع شعب لكل واحدة سنبلة ، وهذا التمثيل تصوير الأضعاف كأنها مصورة بين
~~عيني الناظر.
# فإن قيل : كيف صح هذا التمثيل ولم نر سنبلة فيها مائة حبة ؟
# أجيب : بأن ذلك موجود في الدخن والذرة وغيرهما ، وربما فرخت ساق البرة في
~~الأرض القوية المغلة فبلغ حبها هذا المبلغ ، وعلى تقدير عدم وجوده هو غير
~~مستحيل وما لا يكون مستحيلا يجوز ضرب المثل به وتأول ذلك الضحاك فقال : كل
~~سنبلة أنبتت مائة حبة.
# فإن قيل : هلا قال الله تعالى سبع سنبلات ، لأنه جمع قلة كما قال الله
~~تعالى {وسبع سنبلات خضر} (يوسف ، الآيات : 43 46) ؟
# أجيب : بما تقدم في قوله تعالى {ثلاثة قروء} (البقرة ، 228) .
PageV01P146
# {وا يضاعف لمن يشاء} بفضله تلك المضاعفة أو يضاعف على هذا ويزيد لمن شاء ما بين
# 202
# سبعين إلى سبعمائة إلى ما شاء من الأضعاف مما لا يعلمه إلا الله على حسب
~~حال المنفق من إخلاصه وتعبه ، ومن أجل ذلك تتفاوت الأعمال في مقادير الثواب
~~{وا واسع} أي : غني يعطي عن سعة {عليم} بنية المنفق وقدر إنفاقه وبمن يستحق
~~المضاعفة.
# {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} أي : طاعته ، قال الكلبي : نزلت في
~~عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما ، جاء عبد الرحمن
~~بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كان عندي
~~ثمانية آلاف درهم فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف أقرضتها
~~ربي ، فقال له ms0291 رسول الله صلى الله عليه وسلم "بارك الله لك فيما أمسكت
~~وفيما أعطيت" وأما عثمان فجهز المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها
~~وأحلاسها وألف دينار.
# قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها يده
~~ويقلبها ويقول : "ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم وقال : يا رب عثمان رضيت
~~عنه فارض عنه".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا} أي : على المنفق عليه بقولهم مثلا : قد
~~أحسنت إليه وجبرت حاله ، فيعددون عليه النعمة ، فحذر الله عباده المن
~~بالصنيعة ، واختص به صفة لنفسه ؛ لأنه من العباد تعيير وتكدير ومن الله
~~إفضال وتذكير وكان السلف يقولون : إذا صنعتم صنيعة فانسوها ، والعرب
~~يمتدحون بترك المن ويذمون عليه فمن الأول قول القائل :
# *زاد معروفك عندي عظما ** أنه عندك مستور حقير*
# *تتناساه كأن لم تأته ** وهو في العالم مشهور كبير*
# ومن الثاني قول القائل
# *وإن امرأ أسدى إلي صنيعة ** وذكرنيها مرة لبخيل*
# وقيل : طعم الآلاء أحلى من المن ، وهي أمر من الآلاء مع المن ، ويطلق
~~المن أيضا على النعمة ، يقال : لفلان علي منة أي : نعمة وأنشد ابن الأنباري :
# *فمني علينا بالسلام فإنما ** كلامك ياقوت ودر منظم
# وقال تعالى : {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} (آل عمران ،
~~164) الآية {ولا أذى} له كأن يذكر ذلك إلى من لا يحب وقوفه عليه ، أو
~~يتطاول عليه بسبب ما أنعم عليه ، وثم للتفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى
~~{لهم أجرهم} أي : ثواب إنفاقهم {عند ربهم ولا خوف عليهم} أي : فلا يخافون
~~فقد أجورهم {ولا هم يحزنون} في الآخرة بسبب أن لا يوجد.
# {قول معروف} أي : كلام حسن ورد على السائل جميل ، لأن القول الجميل وإن
~~كان يرد السائل يفرح قلبه ، ويروح روحه وقيل : عدة حسنة {ومغفرة} أي : بأن
~~يستر عليه خلته ولا يهتك ستره ، ويتجاوز عنه إذا وجد منه ما ينقل عليه ms0292 عند
~~رده {خير من صدقة} يدفعها إليه {يتبعها أذى} أي : من وتعيير السائل أو قول يؤذيه.
# 203
# فإن قيل : لم لم يعد ذكر المن فيقول : يتبعها من أو أذى ؟
# أجيب : بأن الأذى يشمل المن وغيره ، كما تقرر وإنما نص عليه فيما مر
~~لكثرة وقوعه من المتصدقين ، وعسر تحفظهم منه ، ولذلك قدم على الأذى قال
~~بعضهم : الآية واردة في صدقة التطوع ؛ لأن الواجب لا يحل منعه ويحتمل أن
~~يراد بها الواجب ، فإنه قد يعدل به عن سائل إلى سائل ، وعن نفر ، إلى نفر
~~وإنما صح الابتداء بالنكرة وهي قول لاختصاصها بالصفة وهي معروف ، وأما
~~المعطوف وهو مغفرة فلا يحتاج إلى مخصص لتبعيتها {وا غني} عن صدقة العباد ،
~~وإنما أمرهم ليثيبهم عليها {حليم} بتأخير العقوبة عن المان والمؤذي بصدقته.
# {يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم} أي : أجورها لأن الصدقة وقعت فلا
~~يصح أن تبطل {بالمن والأذى}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# فإن قيل : ظاهر هذا اللفظ أن مجموع المن والأذى يبطلان الأجر فيلزم أنه
~~لو وجد أحدهما دون الآخر ، لا يبطل الأجر ، أجيب : بأن الشرط أن لا يوجد
~~واحد منهما دون الآخر لأن قوله تعالى : {ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا} ولا
~~أذى يقتضي أن لا يقع هذا ولا هذا أي : فتبطل لكل واحد منهما إبطالا.
PageV01P147
# {كالذي} أي : كإبطال أجر نفقة الذي {ينفق ماله رئاء الناس} أي : مرائيا لهم
~~، ليروا نفقته ، ويقولون : إنه كريم سخي {ولا يؤمن با واليوم الآخر} وهو
~~المنافق لأن الكافر معلن بكفره غير مراء {فمثله} أي : هذا المرائي في
~~إنفاقه {كمثل صفوان} وهو الحجر الأملس {عليه} أي : استقر عليه {تراب}
~~والتراب معروف وهو اسم جنس لا يثنى ولا يجمع. وقال المبرد : هو جمع واحده
~~ترابة ، وفائدة هذا الخلاف أنه لو قال لزوجته : أنت طالق عدد التراب أنه
~~يقع عليه طلقة على الأول وهو الأصح وثلاث على الثاني {فأصابه وابل} وهو
~~المطر الشديد العظيم القطر {فتركه صلدا} أي : أملس نقيا من التراب وقوله
~~تعالى : {لا يقدرون على شيء مما ms0293 كسبوا} استئناف لبيان مثل المنافق المنفق
~~رياء أي : لا يجدون له ثوابا في الآخرة كما لا يوجد على الصفوان شيء من
~~التراب الذي كان عليه لإذهاب المطر له.
# فإن قيل : كيف قال تعالى لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق ؟
# أجيب : بأنه تعالى أراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي ينفق ولأن من
~~والذي يتعاقبان فكأنه قيل كمن ينفق وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا : يا رسول الله وما الشرك
~~الأصغر ؟
# قال : الرياء يقول الله تعالى لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم اذهبوا إلى
~~الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء" وروى أبو هريرة
~~: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أن الله تعالى إذا كان يوم
~~القيامة ينزل إلى العباد أي : أمره ليقضي بينهم وكل أمة جاثية وأول من
~~يدعى به رجل جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله
~~تعالى للقارىء : ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي ؟
# قال : بلى قال : فماذا عملت فيما علمت ؟
# قال : كنت أقوم به آناء الليل وأناء النهار فيقول الله تعالى : كذبت
~~وتقول الملائكة : كذبت ويقول الله : بل أردت أن يقال فلان قارىء ، وقد قيل
~~، ويؤتى بصاحب المال فيقول الله : ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد ؟
# قال :
# 204
# بلى يا رب قال : فماذا عملت فيما آتيتك ؟
# قال : كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله : كذبت وتقول الملائكة : كذبت
~~ويقول الله : بل أردت أن يقال : فلان جواد ، وقد قيل ، ويؤتى بالذي قتل في
~~سبيل الله فيقول الله له : فيماذا قتلت ؟
# فيقول : يا رب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله : كذبت
~~وتقول الملائكة : كذبت ويقول الله : بل أردت أن يقال : فلان جريء ، وقد قيل
~~، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتي فقال : يا أبا هريرة أولئك
~~الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# وا لا ms0294 يهدي القوم الكافرين} إلى الخير والرشاد وفيه تعريض بأن الرياء
~~والمن والأذى على الإنفاق صفة الكفار ولا بد أن تجتنبوا عنها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# {ومثل} نفقات {الذين ينفقون أموالهم ابتغاء} أي : طلب {مرضاة الله} أي :
~~رضاه {وتثبيتا من أنفسهم} أي : تثبيتا بالنظر في إصلاح العمل وإخلاصه
~~بالحمل على الحلم ، والصبر على جميع مشاق التكاليف ، فإن من راض نفسه
~~يحملها على بذل المال ، الذي هو شقيق الروح ، فإن بذله أشق شيء على النفس ؛
~~لأن النفس إذا رضيت بالتحامل عليها وتكاليفها بما يصعب عليها ذلت خاضعة
~~لصاحبها ، وقل طعمها في اتباعه لشهواتها فيسهل عليه حملها على سائر
~~العبادات ، ومتى تركها وهي مطبوعة على النقائص زاد طعمها في اتباع الشهوات
~~، فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قوله : هز من عطفه وحرك من نشاطه.
# فإن قيل : ما معنى التبعيض ؟
# أجيب : بأن معناه إن من بذل ماله لوجه الله تعالى فقد ثبت بعض نفسه ، ومن
~~بذل ماله وروحه فهو الذي ثبتها كلها أو تصديقا للإسلام وتحقيقا للجزاء من
~~أصل أنفسهم ، لأنه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل الله تعالى علم أن تصديقه
~~وإيمانه بالثواب من أصل نفسه ، ومن إخلاص قلبه ، فمن على هذا لابتداء
~~الغاية كقوله تعالى : {حسدا من عند أنفسهم} {كمثل جنة} أي : بستان {بربوة}
~~وهي المكان المرتفع الذي تجري فيه الأنهار ، فلا يعلوه الماء ولا يعلو هو
~~على الماء ، وإنما جعلها بربوة ، لأن النبات عليها أحسن وأزكى ، وقرأ ابن
~~عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بضمها {أصابها وابل} أي : مطر شديد كثير.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 205
# فأتت} أي : أعطت {أكلها} أي : ثمرتها ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بسكون الكاف ، والباقون بضمها {ضعفين} أي : مثلي ما يثمر غيرها بسبب الوابل
~~والمراد بالضعف المثل وقيل : أربعة أمثاله ، لأن الضعف قدر الشيء ومثله معه
~~، فيكون الضعفان أربعة واستظهره البقاعي ، وقال أبو حيان : يحتمل أنها
~~للتكثير أي : ضعفا بعد ضعف أي : أضعافا كثيرة ، لأن النفقة لا تضاعف بحسنة
~~فقط ، بل بعشر وسبعمائة وأزيد ، ونصبه ms0295 على الحال أي : مضاعفا.
PageV01P148
# {فإن لم يصبها وابل فطل} أي : مطر خفيف يصيبها ويكفيها لارتفاعها ، والمعنى
~~تثمر وتزكو كثر المطر أو قل ، فكذلك نفقات من ذكر تزكو عند الله كثرت أو
~~قلت {وا بما تعملون بصير} فيجازيكم به ففيه وعد ووعيد.
# {أيود أحدكم} أي : أيحب حبا شديدا {أن تكون له جنة} أي : بستان {من نخيل}
~~جمع نخلة ، وهي الشجرة القائمة على ساق ، ثمرها من أعلاها في كلها نفع حتى
~~في خشبها مثلها كمثل
# 205
# المؤمن الذي ينتفع به كله {وأعناب} جمع عنب وهو شجر الكرم لا يختص ثمره
~~بجهة العلو اختصاص النخلة ، بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة ، مثله كمثل
~~المؤمن المتقي الذي يكرم بتقواه في كل جهة.
# ولما كانت الجنان لا تقوم ولا تدوم إلا بالماء قال تعالى : {تجري من
~~تحتها الأنهار} أي : من تحت هذه الأشجار {له فيها} أي : الجنة ثمر مع ثمر
~~النخل والعنب {من كل الثمرات} فهي محتوية على سائر أنواع الأشجار ، وإنما
~~خص النخل والعنب بالذكر لشرفهما وكثرة منافعهما وحسن منظرهما {وأصابه} أي :
~~والحال أنه أصابه {الكبر} أي : كبر السن فصار لا يقدر على اكتساب. {وله
~~ذرية ضعفاء} بالصغر كما ضعف هو بالكبر {فأصابها} أي : الجنة {إعصار} وهو
~~الريح العاصف الذي يرتفع إلى السماء كأنها عمود ، وتسميها العامة الزوبعة
~~وجمعه أعاصر ، والإعصار من بين سائر الرياح مذكر ، ولهذا رجع إليه الضمير
~~مذكرا في قوله : {فيه نار فاحترقت} تلك الجنة ففقدها أحوج ما كان إليها ،
~~وبقي هو وأولاده عجزة متحيرين لا حيلة لهم.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لعمل المنافق والمرائي يقول عمله في حسنه كحسن
~~الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بها فإذا كبر وضعف وصار له أولاد
~~ضعفاء صغار أصاب جنة إعصار فيه نار فاحترقت أحوج ما يكون إليها ، وضعف عن
~~إصلاحها لكبره ، وضعفت أولاده عن إصلاحها ، ولم يجد هو ما يعود به على
~~أولاده ولا أولاده ، ما يعودون به عليه ، فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة
~~لهم ، كذلك يبطل الله تعالى عمل ms0296 المنافق والمرائي في الآخرة ، حين لا مغيث
~~لهما ولا توبة ولا إقالة ، والاستفهام بمعنى النفي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 205
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ضرب لرجل عمل بالطاعات ، ثم بعث
~~الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أحرق أعماله.
# {كذلك} أي : مثل هذا البيان {يبين الله} أي : الذي له الكمال كله {لكم
~~الآيات لعلكم} أي : لكي {تتفكرون} فيها فتعتبرون بها.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الإنفاق على قسمين وبين كل قسم وضرب له مثلا
~~ذكر كيفية الانفاق بقوله تعالى :
# {يأيها الذين آمنوا أنفقوا} أي : زكوا {من طيبات} أي : جياد {ما كسبتم}
~~من المال والتجارة والصناعة ، وفيه دلالة على إباحة الكسب ، وأنه ينقسم إلى
~~طيب وخبيث. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه" وقال صلى
~~الله عليه وسلم "ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده" وكان
~~داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده.
# والزكاة واجبة في مال التجارة فبعد الحول تقوم العروض ، فيخرج من قيمتها
~~عشرين دينارا ، أو مائتي درهم فضة فيزكيها ، قال سمرة بن جندب : "كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع".
# 206
# {ومما} أي : ومن طيبات ما {أخرجنا لكم من الأرض} من الحبوب والثمار
~~والمعادن فحذف المضاف وهو طيبات من الثاني لتقدم ذكره. وفي هذا أمر بإخراج
~~العشر من الثمار والحبوب ، واتفق أهل العلم على إيجاب العشر في النخيل
~~والكروم وفيما يقتات من الحبوب إن كان مسقيا بماء السماء ، أو من نهر يجري
~~الماء فيه من غير مؤنة ، وإن كان مسقيا بساقية أو نضح ففيه نصف العشر ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر ،
~~وفيما يسقي بالنضح نصف العشر" وعنه : "ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ
~~خمسة أوسق" وقال قوم الآية في صدقة التطوع قال ms0297 صلى الله عليه وسلم "ما من
~~مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كانت له صدقة".
# {ولا تيمموا} أي : لا تقصدوا {الخبيث} أي : الرديء {منه} أي : المذكور
~~{تنفقون} في الزكاة حال من ضمير تيمموا {ولستم بآخذيه} أي : الخبيث {إلا أن
~~تغمضوا} أي : تسامحوا {فيه} بالحياء مع الكراهة مجاز من أغمض بصره إذا غضه.
# وروي عن البراء قال : لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء من
~~صاحبه وغيظ ، فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم ؟
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كانوا يتصدقون بحشف التمر وشواره
~~فنهوا عن ذلك ، هذا إذا كان المال كله أو بعضه جيدا فإن كان كل ماله رديا
~~فلا بأس بإعطاء الرديء {واعلموا أن الله غني} عن إنفاقكم وإنما يأمركم به
~~لانتفاعكم {حميد} أي : يجازي المحسن أفضل الجزاء على أنه لم يزل محمودا ولا
~~يزال عذب أو أثاب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 205 PageV01P149
~~الشيطان يعدكم الفقر} أي : يخوفكم به إن تصدقتم ويقال : وعدته خيرا ووعدته
~~شرا قال تعالى في الخير : {عدكم الله مغانم كثيرة} (الفتح ، 20) وقال في
~~الشر : {النار وعدها الله الذين كفروا} (الحج ، 72) فإذا لم يذكر الخير
~~والشر قلت : في الخير وعدته ، وفي الشر : أوعدته والفقر سوء الحال وقلة ما
~~في اليد وأصله من كسر الفقار ومعنى الآية أن الشيطان يخوفكم بالفقر ، ويقول
~~للرجل : أمسك مالك فإنك إذا تصدقت افتقرت.
# {ويأمركم بالفحشاء} أي : بالبخل ومنع الزكاة قال الكلبي : كل فحشاء في
~~القرآن فهو الزناء إلا في هذا الموضع.
# {وا يعدكم مغفرة منه} لما وقع منكم من تقصير وفيه إشعار بأنه لا يقدر أحد
~~أن يقدر الله حق قدره ، لما له من الإحاطة بصفات الكمال ، ولما جبل عليه
~~الإنسان من النقص.
# {وفضلا} بالزيادة في الدارين وكل نعمة منه فضل ثم أكد ذلك بقوله تعالى :
~~{وا واسع} فضله {عليم} بالمنفق وغيره.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يضيع شيئا وإن دق ، وعن ابن عباس وأبي هريرة رضي
~~الله تعالى ms0298 عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله تعالى
~~قال : يا ابن آدم أنفق أنفق عليك" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يمين
~~الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق مند خلق
~~السموات والأرض
# 207
# فإنه لم ينقص ما في يمينه" قال : "وعرشه على الماء وبيده الأخرى القسط
~~يرفع ويخفض" وعن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أنفقي ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعى الله عليك".
# {يؤتى الحكمة} أي : العلم النافع المؤدي إلى العمل. وقال السدي : هي
~~النبوة وقال ابن عباس وقتادة : علم القرآن ناسخه ، ومنسوخه ، ومحكمه ،
~~ومتشابهه ، ومقدمه ، ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثال ذلك وقال الضحاك : هي
~~القرآن والفهم فيه وقال : في القرآن مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة وألف آية
~~حلال وحرام لا يسع المؤمنين تركهن حتى يتعلموهن وقال مجاهد : هي القرآن
~~والعلم والنفقة.
# وقوله تعالى : {من يشاء} مفعول أول أخر للاهتمام بالمفعول الثاني وهو
~~الحكمة {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} لمصيره إلى السعادة الأبدية
~~{وما يذكر} فيه إدغام التاء في الأصل في الذال أي : ما يتعظ بما قص من
~~الآيات أي : ما يتفكر فإن المتفكر كالمتذكر لما أودع الله تعالى في قلبه من
~~العلوم بالقوة {إلا أولوا الألباب} أي : أصحاب العقول الخالصة من شوائب
~~الوهم والركون إلى متابعة الهوى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 205
# {وما أنفقتم} أي : أديتم {من نفقة} قليلة أو كثيرة سرا أو علانية زكاة أو
~~صدقة تطوع {أو
# 208
# نذرتم من نذر} بشرط أو بغير شرط فوفيتم به {فإن الله يعلمه} فيجازيكم به.
# فإن قيل : لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيئان : النفقة والنذر ؟
# أجيب : بأن العطف بأو وهي لأحد الشيئين تقول : زيد أو عمرو أكرمته ، ولا
~~يجوز أكرمتهما بل يجوز أن يراعى الأول نحو زيد أو هند منطلق ، والثاني نحو
~~زيد أو هند منطلقة ، والآية من هذا ، ومن مراعاة الأول {وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها} (الجمعة ، 11) ولا ms0299 يجاز أن يقال : منطلقان ولهذا أوجل
~~النحاة قوله تعالى : {إن يكن غنيا أو فقيرا فا أولى بهما} (النساء ، 135)
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى {وما للظالمين} بمنع الزكاة والنذر أو بوضع
~~الإنفاق في غير محله من معاصي الله تعالى {من أنصار} أي : من ينصرهم من
~~الله ويمنعهم من عذابه فهو على طريق التوزيع والمقابلة أي : لا ناصر لظالم
~~قط فسقط ما يقال إن نفي الأنصار لا يوجب نفي الناصر.
# {إن تبدوا} أي : تظهروا {الصدقات} أي : النوافل {فنعما هي} أي : فنعم
~~شيئا إبداؤها ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون ، والباقون بكسرها
~~، وقرأ قالون وأبو عمرو باختلاس كسرة العين ، والباقون بالكسرة الكاملة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208 PageV01P150
~~وإن تخفوها} أي : تسروها {وتؤتوها الفقراء} أي : تعطوها لهم في السر {فهو
~~خير لكم} أي : أفضل من إبدائها وإيتاؤها للفقراء أفضل من إيتائها للأغنياء.
~~سئل صلى الله عليه وسلم هل صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية ؟
# فنزلت هذه الآية ، وفي الحديث : "صدقة السر تطفىء غضب الرب" وقال صلى
~~الله عليه وسلم "سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام
~~عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ، ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج
~~منه حتى يعود إليه ، ورجلان تحابا في الله تعالى فاجتمعا على ذلك وتفرقا ،
~~ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ،
~~فقال : إني أخاف الله تعالى ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله
~~ما تنفق يمينه" نعم إن كان ممن يقتدى به فالإظهار في حقه أفضل ، أما صدقة
~~الفرض فالأفضل إظهارها ، كالصلاة المكتوبة في الجماعة أفضل والنافلة في
~~البيت أفضل وليقتدى به ، لئلا يتهم ولا يجوز دفع شيء منها للأغنياء. وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : "صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها
~~بسبعين ضعفا ، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا".
# تنبيه : الصدقة تطلق على الفرض والنفل قال تعالى : {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم} (هود ، 103) وقال عليه الصلاة والسلام ms0300 : "نفقة المرء على عياله
~~صدقة" والزكاة لا تطلق إلا على الفرض" {ونكفر عنكم من سيآتكم} أي : بعضها
~~وقيل : من صلة ، وقرأ ابن عامر وحفص بالياء
# 209
# التحتية ، والباقون بالنون. وقرأ نافع وحمزة والكسائي بجزم الراء بالعطف
~~على محل فهو ، والباقون بالرفع على الاستئناف.
# وقوله تعالى : {وا بما تعملون خبير} فيه ترغيب في الإسرار لأنه عالم
~~بباطن الشيء كظاهره ولا يخفى عليه شيء منه.
# ولما منع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين من التصدق على فقراء
~~المشركين ، كي تحملهم الحاجة ليسلموا نزل :
# {ليس عليك هداهم} أي : لا يجب عليك أن تجعل الناس مهديين فتمنعهم الصدقة
~~ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها ، وإنما عليك الإرشاد والحث على
~~المحاسن والنهي عن القبائح كالمن والأذى وإنفاق الخبيث.
# وقوله تعالى : {ولكن الله يهدي من يشاء} أي : هداية التوفيق صريح بأن
~~الهداية من الله وبمشيئته وإنما تخص بقوم دون قوم ، أما هدى البيان فكان
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطوهم بعد نزول الآية {وما تنفقوا من
~~خير} أي : من مال.
# وقوله تعالى : {فلأنفسكم} خبر لمبتدأ محذوف أي : فهي لأنفسكم ؛ لأن ثوابه
~~لها فلا تمنوا به على غيركم ولا تؤذوهم بالتطاول عليهم ولا تنفقوا الخبيث.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# وقوله تعالى : {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} عطف على ما قبله أي :
~~وليس نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله ، ولطلب ما عنده ، فما لكم تمنون بها
~~وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله تعالى {وما تنفقوا من خير يوف
~~إليكم} ثوابه أضعافا مضاعفة ، فلا عذر لكم في أن ترغبوا على إنفاقه وأن
~~يكون على أحسن الوجوه وأجلها ، والجملتان تأكيد للأولى وهي وما تنفقوا من
~~خير فلأنفسكم أو ما يخلف المنفق استجابه لقوله صلى الله عليه وسلم "اللهم
~~اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا" رواه البخاري.
# {وأنتم لا تظلمون} أي : لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا تفضلا من الله
~~تعالى عليكم ، وهذا في صدقة التطوع أباح الله تعالى أن توضع في أهل الإسلام
~~وأهل الذمة وقيل ms0301 : حجت أسماء بنت أبي بكر فأتتها أمها تسألها وهي مشركة
~~فأبت أن تعطيها فنزلت.
# وروى النسائي والحاكم أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار في اليهود
~~ورضاع ، وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الإسلام فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا
~~عليهم فنزلت. وعن بعض العلماء : لو كان المنفق عليه أشر خلق الله كان لك
~~ثواب نفقتك. وأما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها إلا في المسلمين أهل
~~السهمان المذكورين في سورة التوبة ، لكن جوز أبو حنيفة رحمه الله صرف صدقة
~~الفطر إلى أهل الذمة.
# وقوله تعالى :
# {للفقراء} خبر مبتدأ محذوف أي : صدقاتكم للفقراء أو متعلق بفعل مقدر
~~كاجعلوا ما تنفقون للفقراء {الذين أحصروا في سبيل الله} أي : حبسوا أنفسهم
~~على الجهاد وهم فقراء المهاجرين ، كانوا نحوا من أربعمائة لم يكن لهم مساكن
~~بالمدينة ولا عشائر ، كانوا يسكنون صفة المسجد ، يستغرقون أوقاتهم بالتعلم
~~والعبادة ، وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم المشهورون بأصحاب الصفة ، فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل أتاهم
~~به إذا أمسى.
# 210
# {لا يستطيعون ضربا} أي : سفرا {في الأرض} للتجارة والمعاش لشغلهم عنه
~~بالجهاد {يحسبهم الجاهل} بحالهم {أغنياء من التعفف} أي : لأجل تعففهم عن
~~السؤال.
PageV01P151
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين ، والباقون بكسرها {تعرفهم} أيها
~~المخاطب {بسيماهم} أي : بعلامتهم من التخشع والتواضع ، وصفرة الوجوه ،
~~ورثاثة الحالة {لا يسألون الناس} شيئا فيلحفون {إلحافا} أي : لا سؤال لهم
~~أصلا فلا يقع منهم إلحاف ومثل ذلك قول الشاعر :
# *لا يفزع الأرنب أهوالها ** ولا ترى الضب بها ينجحر*
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# أي : ليس فيها أرنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر ، وليس المعنى أنه ينفي
~~الفزع عن الأرنب والانجحار عن الضب والإلحاف الإلحاح ، وهو اللزوم وأن لا
~~يفارق إلا بشيء يعطاه من قولهم : لحفني من فضل لحافه ، أي : أعطاني من فضل
~~ما عنده وقيل : إنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحفوا. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "إن الله يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي ms0302 السآل الملحف" ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم "لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيأتي بحزمة حطب على
~~ظهره فيكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أشياءهم أعطوه أو منعوه" وقال
~~صلى الله عليه وسلم "من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه
~~خدوش" قيل : يا رسول الله وما يغنيه ؟
# قال : "خمسون درهما أو قيمتها" {وما ينفقوا من خير} أي : مال {فإن الله
~~به عليم} فيجازيكم وفي هذا ترغيب في الإنفاق.
# {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار وسرا وعلانية} أي : يعمون الأوقات
~~والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير. نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه : تصدق بأربعين ألف دينار ، عشرة بالليل ، وعشرة بالنهار ، وعشرة بالسر
~~، وعشرة بالعلانية. وفي علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : كانت عنده
~~أربعة دراهم لا يملك غيرها ، فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا
~~وبدرهم علانية. وقال الأوزاعي : نزلت في الذين يربطون الخيل للجهاد فإنها
~~تعلف ليلا ونهارا سرا وعلانية.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا
~~بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة"
~~وقوله تعالى : {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} خبر
~~الذين ينفقون والفاء للسببية.
# فإن قيل : أي فرق بين قوله هنا {فلهم أجرهم} (البقرة ، 274) وفيما مر
~~{لهم أجرهم} (البقرة ، 262) ؟
# أجيب : بأن الموصول ثم لم يضمن معنى الشرط وضمنه هنا.
# 211
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# أي : يأخذونه وهو لغة الزيادة وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل
~~في معيار الشرع حالة العقد أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما وهو ثلاثة
~~أنواع : ربا الفضل وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر وربا اليد وهو
~~البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما ، وربا النساء وهو البيع إلى أجل
~~وإنما ذكر الأكل ؛ لأنه أعظم منافع المال كقوله تعالى : {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما} (النساء ، 10) فنبه بالأكل على ما سواه من وجوه ms0303
~~الإتلافات ؛ ولأن نفس الربا الذي هو الزيادة لا يؤكل وإنما يصرف في المأكول
~~وقال صلى الله عليه وسلم "لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه والمحلل
~~له" فعلمنا أن الحرمة غير مختصة بالأكل.
# ولما كان بين الصدقة والربا مناسبة من جهة التضاد ؛ لأن الصدقة عبارة عن
~~تنقيص المال بأمر الله بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة على المال مع نهي
~~الله عنه فكانا كالمتضادين ذكر عقب الصدقة ويرسم بالواو والألف بعد الواو
~~وإنما رسم على لغة من يفخم وهو يميل الألف أي يخرج الواو كما كتبت الصلاة
~~والزكاة. وقيل : لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو
~~بالواو الساكنة ، فعلموهم الخط على لغتهم وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو
~~الجمع {لا يقومون} إذا بعثوا من قبورهم {إلا} أي : قياما {كما يقوم الذي
~~يتخبطه} أي : يصرعه {الشيطان} وقوله تعالى : {من المس} أي : الجنون متعلق
~~بتخبطه من جهة الجنون فيكون في موضع نصب قاله أبو البقاء : والمعنى أن آكل
~~الربا يبعث يوم القيامة وهو كالمصروع تلك سيماه يعرف بها عند أهل الموقف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 212
# فإن قيل : لم نسب هذا للشيطان ؟
# أجيب : بأنه وارد على ما تزعم العرب أن الشيطان يتخبط الإنسان فيصرع
~~والخبط الضرب على غير استواء يقال : ناقة خبوط للتي تطأ الناس وتضرب الأرض
~~بقوائمها ويقال للرجل الذي يتصرف في أمر ولا يهتدي فيه إنه يخبط خبط عشواء
~~وتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون ؛ لأنه كالضرب على غير استواء في
~~الإدهاش {ذلك} أي : الذي نزل بهم {بأنهم} أي : بسبب أنهم {قالوا إنما البيع
~~مثل الربوا} في الجواز.
PageV01P152
# فإن قيل : ما الحكمة في قلب القصة ومن حق القياس أن يشبه محل الخلاف بمحل
~~الوفاق ؛ لأن حل البيع متفق عليه وهم أرادوا قياس الربا عليه فكان نظم
~~الكلام أن يقال إنما الربا مثل البيع ؟
# أجيب : بأن هذا من عكس التشبيه مبالغة إذ به صار المشبه مشبها به وبالعكس
~~وشأن المشبه به أن يكون أقوى من المشبه أو بأنهم ms0304 لم يكن مقصودهم أن يتمسكوا
~~بنظم القياس بل كان غرضهم أن البيع والربا متماثلان في جميع الوجوه
~~المطلوبة فكيف يجوز تخصيص أحد المثلين بالحل والآخر بالحرمة وعلى هذا
~~التقدير فأيهما قدم أو أخر جاز وقوله تعالى : {وأحل الله البيع وحرم
~~الربوا} إنكار لتسويتهم وإبطال القياس لمعارضته النص.
# تنبيه : أظهر قولي الشافعي أن هذه الآية عامة في كل بيع إلا ما خص بالسنة
~~وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيوع ، والثاني إنها مجملة والسنة مبينة
~~لها أو تظهر فائدة الخلاف في الاستدلال بها في مسائل الخلاف فعلى الأول
~~يستدل بها وعلى الثاني لا يستدل {فمن جاءه} أي : بلغه {موعظة} أي : وعظ {من
~~ربه} وزجر بالنهي عن الربا {فانتهى} أي : فاتبع النهي وامتنع
# 212
# من أكله {فله ما سلف} أي : ما مضى قبل النهي فلا يسترد منه ما أخذه من
~~الربا وقيل : ما مضى من ذنبه قبل النهي مغفور له {وأمره إلى الله} بعد
~~النهي إن شاء عصمه حتى يثبت على الإنتهاء وإن شاء خذله حتى يعود. وقيل :
~~أمره إلى الله فيما يأمره وينهاه ويحل له ويحرم عليه وليس له من أمر نفسه
~~شيء {ومن عاد} إلى تحليل الربا مشبها له بالبيع في الحل {فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون} لأنهم كفروا بذلك وورد أنه صلى الله عليه وسلم لعن
~~آكل الربا ومؤكله والواشمة والمستوشمة والمصور وأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: "الربا سبعون بابا أهونها عند الله عز وجل كالذي ينكح أمه".
# {يمحق الله الربوا} أي : يذهب بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه. وعن ابن
~~مسعود الربا وإن كثر فإلى قل {ويربي الصدقات} أي : يضاعف ثوابها ويبارك
~~فيما أخرجت منه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 212
# روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تعالى يقبل الصدقة
~~ويربيها كما يربي أحدكم فلوه".
# وروى الإمام أحمد : "ما نقص مال من صدقة" {وا لا يحب كل كفار} أي : مصر
~~على تحليل المحرمات كمن يحلل الربا {أثيم} منهمك في ارتكابه.
# {إن الذين ms0305 آمنوا} بالله وبرسوله ربما جاء لهم عنه {وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} وإنما عطفهما على ما يعمهما لشرفهما {لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم} من آت {ولا هم يحزنون} على فائت وتقدم مثل
~~هذه الآية ولكن جرت عادة الله سبحانه وتعالى في القرآن مهما ذكر وعيدا ذكر
~~بعده وعدا ، فلما بالغ هنا في وعيد الربا أتبعه بهذا الوعد.
# فإن قيل : إن الإنسان إذا بلغ عارفا بالله وقبل وجوب الصلاة والزكاة عليه
~~مات فهو من أهل الثواب بالاتفاق ، فدل على أن استحقاق الثواب لا يتوقف على
~~حصول العمل أجيب : بأنه تعالى إنما ذكر هذه الخصال لا لأجل أن استحقاق
~~الثواب مشروط بهذا بل لأجل أن لكل منهما أثرا في جلب الثواب كما قال تعالى
~~في ضد هذا {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} (الفرقان ، 68) ثم قال تعالى
~~: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} ومعلوم أن من ادعى أن مع الله إلها آخر لا
~~يحتاج في استحقاقه العذاب إلى عمل آخر وإنما جمع الله تعالى الزنا وقتل
~~النفس مع دعاء غير الله تعالى إلها لبيان أن كل واحد من هذه الخصال يوجب
~~العقوبة.
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا} أي : اتركوا
~~بقايا ما شرطتم على الناس من الربا الذي أخذتم بعضه قبل التحريم {إن كنتم
~~مؤمنين} أي : بقلوبكم أو إن بمعنى إذ فإن دليل الإيمان امتثال ما أمرتم به.
~~روي أنها نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهي بربا كان له قبل.
# {فإن لم تفعلوا} أي : تذروا ما بقي من الربا {فائذنوا} أي : اعلموا ، من
~~أذن بالشيء إذا علم به أي : فاعلموا أنتم وأيقنوا {بحرب من الله ورسوله} لكم.
# فإن قيل : هذا حكمهم إن تابوا ، فما حكمهم إن لم يتوبوا ؟
# أجيب : بأن مقتضى ذلك أنهم يقاتلون إن لم يرجعوا قال سعيد بن جبير : عن
~~ابن عباس يقال لآكل الربا يوم القيامة : خذ سلاحك
# 213
# للحرب ، قال أهل المعاني : حرب الله تعالى النار وحرب رسوله صلى الله ms0306
~~عليه وسلم السيف. وقرأ شعبة وحمزة فآذنوا بفتح الهمزة ومدها وكسر الذال أي
~~: فأعلموا بها غيركم وهو من الإذن وهو الاستماع لأنه من طريق العلم
~~والباقون بسكون الهمزة وفتح الذال {وإن تبتم} أي : تركتم استحلال الربا
~~ورجعتم عنه {فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون} بطلب الزيادة {ولا تظلمون}
~~بالنقصان عن رأس المال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 212
# فإن قيل : هلا قال تعالى بحرب الله ورسوله ؟
# أجيب : بأن هذا أبلغ ؛ لأن المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P153
~~ولما نزلت هذه الآية قال المرابون : بل نتوب إلى الله ، فإنه لا ثبات لنا
~~بحرب من الله ورسوله ، فرضوا برأس المال فشكا من عليه الدين العسرة وقال
~~لمن لهم الدين : أخرونا إلى أن تدرك الغلات ، فأبوا أن يؤخروا فأنزل الله
~~تعالى :
# {وإن كان ذو عسرة فنظرة} له أي : عليكم تأخيره {إلى ميسرة} أي : وقت يسره.
# تنبيه : في كان هذه وجهان : أظهرهما أنها تامة بمعنى حدث ووجد أي : وإن
~~حدث ذو عسرة ، فتكتفي بفاعلها كسائر الأفعال ، الثاني أنها ناقصة وخبرها
~~محذوف ، قال أبو البقاء تقديره : وإن كان ذو عسرة لكم عليه حق أو نحو ذلك ،
~~وقدره بعضهم وإن كان ذو عسرة غريما ، وقرأ نافع بضم السين والباقون بفتحها
~~{وأن تصدقوا} أي : بالإبراء وقرأ عاصم بتخفيف الصاد والباقون بالتشديد على
~~إدغام التاء في الأصل والتخفيف على حذفها {خير لكم} أي : أكثر ثوابا من
~~الإنظار وهذا مما فضل المندوب فيه الواجب ، فإن الإبراء مندوب إليه
~~والإنظار واجب فيحرم حبس المعسر ، وهل القول قوله في إعساره أو لا بد من
~~بينة تشهد بذلك ينظر إن كان الدين عن عوض كالبيع والقرض فلا بد من بينة ،
~~وإن كان عن غير عوض كالضمان والإتلاف والصداق ، فالقول قول المعسر بيمينه
~~وعلى الغريم البينة إلا أن يعرف له مال فلا بد من بينة {إن كنتم تعلمون}
~~فضل التصدق على الإنظار فافعلوا. وقيل : المراد بالتصدق الإنظار نفسه ورد
~~هذا كما قال الإمام : بأن الإنظار قد علم ms0307 مما قبل فلا بد من حمله على فائدة
~~جديدة قال عليه الصلاة والسلام : "لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له
~~بكل يوم صدقة".
# وروي : "من أنظر معسرا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة" وعن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~الملائكة تلقت روح رجل كان قبلكم فقالوا له : هل عملت خيرا قط ؟
# قال : لا قالوا : تذكر قال : ألا إني رجل كنت أداين الناس فكنت آمر
~~فتياني بأن ينظروا الموسر ويتجاوزوا عن المعسر. قال الله تعالى : تجاوزوا
~~عنه" وقال صلى الله عليه وسلم "من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله".
# {واتقوا يوما ترجعون} أي : تصيرون {فيه إلى الله} هو يوم القيامة أي :
~~فتأهبوا لمصيركم إليه. وقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم ، والباقون بضم
~~التاء وفتح الجيم {ثم توفى} فيه {كل نفس} جزاء {ما كسبت} أي : عملت من خير
~~أو شر {وهم لا يظلمون} بنقص حسنة أو زيادة سيئة.
# 214
# فائدة : قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هذه آخر آية نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال جبريل : ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من
~~سورة البقرة وعاش بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وعشرين يوما"
~~وقال ابن جريج : تسع ليال وقال سعيد بن جبير : سبع ليال ومات يوم الإثنين
~~لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول وقيل : ثلاث ساعات. وقال الشعبي عن ابن
~~عباس : آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا. ولما منع
~~الله من الربا أذن في السلم والقرض بما يعمهما فقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 212
# {يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} كسلم وقرض {إلى أجل مسمى} أي :
~~معلوم ولذا قال بعض العلماء : لا لذة ولا منفعة يتوصل إليها بالطريق الحرام
~~إلا والله سبحانه وتعالى وضع لتحصيل مثل تلك اللذة طريقا حلالا وسبيلا
~~مشروعا.
# فإن قيل : المداينة ms0308 مفاعلة وحقيقتها أن يحصل من كل واحد منهما دين وذلك
~~هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالإتفاق أجيب : بأن المراد من تداينتم
~~تعاملتم والتقدير تعاملتم بما فيه دين.
# فإن قيل : هلا اكتفى بقوله إذا تداينتم إلى أجل وأي حاجة إلى ذكر الدين ؟
# أجيب : بأنه ذكر ليرجع الضمير إليه في قوله : {فاكتبوه} إذ لو لم يذكر
~~لوجب أن يقال : فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولئلا يتوهم من
~~الدائن المجازاة ولأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل وحال ، وفائدة قوله مسمى
~~ليعلم أن من حق الأجل أن يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والأشهر والأيام ،
~~ولو قال : إلى الحصاد أو الدراس أو رجوع الحاج لم يجز للجهل بوقت الأجل ،
~~وإنما أمر بكتابة الدين ؛ لأن ذلك أوثق وآمن من النسيان وأبعد من الجحود.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# فإن قيل : إن كلمة إذا لا تفيد العموم والمراد من الآية العموم ؛ لأن
~~المعنى كلما تداينتم بدين
# 215 PageV01P154
~~فاكتبوه ، فلم عدل عن كلما وقال : إذا تداينتم ؟
# أجيب : بأن كلمة إذا وإن كانت لا تقتضي العموم إلا أنها لا تمنع من
~~العموم وههنا قام الدليل على أن المراد هو العموم ، واختلفوا في هذه
~~الكتابة ، فقال بعضهم : هي واجبة والأكثرون على أنه أمر استحباب فإن ترك
~~فلا بأس كقوله تعالى : {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (الجمعة ، 10)
~~وقال بعضهم كانت كتابة الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ الكل بقوله تعالى
~~: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذين ائتمن أمانته} ثم بين كيفية الكتابة ،
~~فقال تعالى : {وليكتب} أي : كتاب الدين {بينكم كاتب بالعدل} أي : بالحق في
~~كتابته لا يزيد في المال أو الأجل ولا ينقص وهو في الحقيقة أمر للمتداينين
~~باختيار كاتب فقيه دين حتى يجيء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع مع أن ظاهره
~~أمر للكاتب {ولا يأب} أي : لا يمتنع {كاتب} من {أن يكتب} إذا دعي إليها
~~{كما علمه} أي : فضله {ا} بالكتابة فلا يبخل بها بل ينفع الناس بها كما
~~نفعه الله بتعليمها كقوله تعالى : {وأحسن كما أحسن ms0309 الله إليك} ( ، ) والكاف
~~متعلقة بيأب {فليكتب} تلك الكتابة المعلمة أمر بها بعد النهي عن الإباء
~~تأكيدا {وليملل الذي عليه الحق} أي : وليكن المملل على الكاتب من عليه الحق
~~؛ لأنه المقر المشهود عليه والإملال والإملاء لغتان فصيحتان معناهما واحد
~~جاء بهما القرآن فالإملال ههنا وهو لغة الحجاز والإملاء قوله تعالى : {فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا} (الفرقان ، 5) وهي لغة تميم.
# {وليتق الله ربه} أي : كل من المملي والكاتب {ولا يبخس} أي : لا ينقص
~~{منه} أي : من الحق أو مما أملى عليه {شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها}
~~أي : مبذرا {أو ضعيفا} أي : صغيرا أو كبيرا اختل عقله لكبره {أو لا يستطيع
~~أن يمل هو} لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك {فليملل وليه} أي : متولي أمره
~~من والد ووصي وقيم ووكيل ومترجم {بالعدل} وفي هذا دليل على جريان النيابة
~~في الإقرار. قال البيضاوي : ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم أو الوكيل أي :
~~دون المترجم ودونهما فيما لم يتعاطياه {واستشهدوا} أي : وأشهدوا {شهيدين}
~~أي : شاهدين {من رجالكم} أي : البالغين الأحرار والمسلمين دون الصبيان
~~والعبيد والكفار ، وأجاز ابن سيرين شهادة العبيد ، وأبو حنيفة شهادة الكفار
~~بعضهم على بعض {فإن لم يكونا} أي : الشاهدان {رجلين فرجل} أي : فليشهدا
~~والمستشهد رجل {وامرأتان}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الأموال حتى تثبت
~~برجل وامرأتين ، واختلفوا في غير الأموال فذهبت جماعة إلى أنه تجوز شهادتهن
~~مع الرجال في غير العقوبات وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي ، وذهب جماعة
~~إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين عدلين ، وذهب الشافعي إلى أن ما يطلع
~~عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والثيوبة والبكارة ونحوها تثبت بشهادة
~~رجل وامرأتين وشهادة أربع نسوة ، واتفقوا على أن شهادة النساء غير جائزة في
~~العقوبات {ممن ترضون من الشهداء} أي : من كان مرضيا لدينه وأمانته.
# تنبيه : شروط قبول الشهادة سبعة : الإسلام والحرية والعقل والبلوغ
~~والعدالة والمروءة وانتفاء التهمة فمتى فقد شرط منها لم تصح تلك الشهادة ،
~~وإنما ms0310 اشترط التعدد في النساء لأجل {أن تضل} أي : تنسى {إحداهما} أي :
~~الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن {فتذكر} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون الذال
~~وتخفيف الكاف ، والباقون بفتح الذال وتشديد الكاف ، وقرأ برفع الراء
~~والباقون بالنصب {إحداهما} أي : الذاكرة {الأخرى} أي : الناسية قال
~~الزمخشري : ومن بدع
# 216
# التفاسير فتذكر أي : فتجعل إحداهما الأخرى ذكرا يعني أنهما إذا اجتمعتا
~~كانتا بمنزلة الذكر ، وقرأ حمزة وحده أن تضل إحداهما على الشرط فتذكر
~~بالرفع والتشديد كقوله تعالى : {ومن عاد فينتقم الله منه} ( ، ) وجملة
~~الإذكار محل العلة أي : لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال ؛ لأن الضلال سبب
~~الإذكار وهم ينزلون كل واحد من السبب والسبب منزلة الآخر {ولا يأب} أي : لا
~~يمتنع {الشهداء إذا ما} أي : إذا {دعوا} لأداء الشهادة والتحمل ، فما مزيدة
~~وسموا شهداء على هذا الثاني تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع {ولا تسأموا} أي
~~: تملوا من {أن تكتبوه} أي : ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وقوعه أو تكسلوا
~~من أن تكتبوه فكني عن السآمة التي تكون بعد الشروع للكثرة بالكسل الذي يكون
~~ابتداء لكونها من لوازمه ؛ لأن الكسل صفة المنافق. قال تعالى : {وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى} (النساء ، 142) وقال صلى الله عليه وسلم "لا يقول
~~المؤمن كسلت" {صغيرا} كان ذلك الحق {أو كبيرا} قليلا أو كثيرا وقوله تعالى
~~: {إلى أجله} أي : وقت حلوله الذي أقر به المديون حال من الهاء في تكتبوه
~~{ذلكم} أي : الكتب {أقسط} أي : أعدل {عند الله وأقوم للشهادة} أي : أعون
~~على إقامتها لأنه يذكرها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215 PageV01P155
~~تنبيه : يجوز على مذهب سيبويه أن يكون أقسط وأقوم مبنيين من أقسط وأقام ،
~~وأن يكون أقسط من قاسط على طريقة النسب بمعنى ذي قسط وأقوم من قويم أو هما
~~مبنيان من أقسط وأقام لا من قسط وقام ؛ لأن قسط بمعنى جار ، والمعنى هنا
~~على العدل والفعل منه أقسط فلزم أن يكون أقسط في الآية من المزيد لقصد
~~الزيادة في المقسط قال تعالى : {إن الله يحب المقسطين} (المائدة ، 42) لا
~~من ms0311 المجرد ؛ لأن معناه الزيادة في القاسط وهو الجائز قال تعالى : {وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (الجن ، 15) وكذا أقوم معناه أشد إقامة لا
~~قياما وبناؤهما من ذلك على غير قياس ، والقياس أن يكون البناء من المجرد لا
~~من المزيد ويجوز أن يكون بناؤهما من قاسط بمعنى ذي قسط أي : عدل وبمعنى
~~قويم أي : ذي استقامة على طريقة النسب كلابن وتامر فيكون أفعل لا فعل له ،
~~وإنما صحت الواو في أقوم كما صحت في التعجب لجموده {وأدنى} أي : وأقرب إلى
~~{أن لا ترتابوا} أي : تشكوا في قدر الحق وجنسه والشهود والأجل ونحو ذلك
~~{إلا أن تكون تجارة حاضرة} وهي تعم المبايعة بدين أو عين {تديرونها بينكم}
~~أي : تتعاطونها يدا بيد {فليس عليكم جناح} أي : لا بأس إذا تبايعتم يدا بيد
~~{أن لا تكتبوها} فهو استثناء من الأمر بالكتابة لبعده حينئذ عن التنازع
~~والنسيان ، وقرأ عاصم بنصب التاء فيهما على أن تجارة هي الخبر والاسم مضمر
~~تقديره إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة ، والباقون بالرفع فيهما على أن
~~تجارة هي الاسم والخبر تديرونها أو على كان التامة {وأشهدوا} أي : ندبا
~~{إذا تبايعتم} عليه سواء كان ناجزا أو كالئا فإنه أدفع للاختلاف فهو تعميم
~~بعد تخصيص احتياطا في جميع المبتاعات ، ويجوز أن يراد هذا التبايع الذي هو
~~التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة وقوله تعالى : {ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد} أصله يضار أدغمت إحدى الراءين في الأخرى ونصبت لحق
~~التضعيف لاجتماع الساكنين ، واختلفوا فمنهم من قال أصله يضارر بكسر الراء
~~الأولى وجعل الفعل للكاتب والشهيد ومعناه نهيهما عن ترك الإجابة وعن
~~التحريف والتغيير في الكتابة والشهادة ، ومنهم من قال : أصله يضارر بفتح
~~الراء على الفعل المجهول وجعلوا الكاتب والشاهد
# 217
# مفعولين ومعناه النهي عن الضرار بهما مثل أن يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج
~~عما حد لهما ولا يعطى الكاتب جعله ولا الشهيد مؤنة مجيئه حيث كان ، والمنهي
~~حينئذ المتبايعان ، فالآية محتملة للبناء للفاعل وللبناء للمفعول فتحمل
~~عليهما معا أو على كل ms0312 منهما والأولى أولى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# وإن تفعلوا} ما نهيتم عنه من الضرار {فإنه فسوق بكم} أي : معصية وخروج عن
~~الأمر {واتقوا الله} في مخالفة أمره ونهيه {ويعلمكم الله} أحكامه المتضمنة
~~لمصالحكم {وا بكل شيء عليم} كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها ، فإن
~~الأولى حث على التقوى ، والثانية وعد بإنعامه ، والثالثة تعظيم الله لشأنه
~~عز وجل ، ولأنه أدخل في التعظيم من الضمير وهذا آخر آية الدين ، وقد حث
~~سبحانه وتعالى فيها على الاحتياط في أمر الأموال لكونها سببا لمصالح المعاش
~~والمعاد قال تعالى : {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} (النساء ، 5) الآية.
# قال القفال رحمه الله تعالى : ويدل على ذلك أن ألفاظ القرآن جارية في
~~الأكثر على الاختصار. وفي هذه الآية بسط شديد ألا ترى أنه قال : {إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} ثم قال ثانيا : وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ، ثم قال ثالثا : {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} فكان هذا
~~كالتكرار لقوله : {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} لأن العدل هو ما علمه الله ،
~~ثم قال رابعا : فليكتب وهذا إعادة للأمر الأول ثم قال خامسا : {وليملل الذي
~~عليه الحق} وفي قوله تعالى : وليكتب بينكم كاتب بالعدل كناية عن قوله :
~~{وليملل الذي عليه الحق} لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما يملى عليه ، ثم
~~قال سادسا : {وليتق الله ربه} وهذا تأكيد ثم قال سابعا : {ولا يبخس منه
~~شيئا} وهذا كالمستفاد من قوله : {وليتق الله ربه} ثم قال ثامنا : {ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} وهو أيضا تأكيد لما مضى ثم قال
~~تاسعا : {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} فذكر هذه
~~الفوائد التالية لتلك التأكيدات السالفة وكل ذلك يدل على المبالغة ، في
~~التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الإنسان بواسطته من
~~الإنفاق في سبيل الله والإعراض عن مساخط الله تعالى من الربا وغيره
~~والمواظبة على تقوى الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215 PageV01P156
~~{وإن كنتم على سفر} أي : مسافرين وتداينتم ، فعلى بمعنى في لئلا ms0313 يتوهم أن
~~المعنى على نية سفر {ولم تجدوا كاتبا فرهان} أي : فعليكم رهن {مقبوضة}
~~تستوثقون بها وبينت السنة جواز الرهن في الحضر ومع وجود الكاتب ، فقد رهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه في المدينة من يهودي بعشرين صاعا من
~~شعير أخذه لأهله" فالتقييد بما ذكر ؛ لأن التوثق به أشد ، وعن مجاهد
~~والضحاك أنهما لم يجوزاه إلا في السفر أخذا بظاهر الآية.
# وأفاد قوله تعالى : {مقبوضة} اشتراط القبض أي : في لزوم الرهن لا في صحته
~~والإكتفاء به من المرتهن ووكيله ولا يشترط القبض عند مالك ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بضم الراء والهاء ولا ألف بعدها والباقون بكسر الراء وفتح الهاء
~~وألف بعدها وكلاهما جمع رهن بمعنى مرهون {فإن أمن بعضكم} أي : الدائن
~~{بعضا} أي : المديون واستغنى بأمانته عن الإرتهان {فليؤد الذي ائتمن} أي :
~~المدين {أمانته} أي : دينه سماه أمانة لائتمانه عليه بترك الإرتهان به ،
~~وقرأ ورش
# 218
# فليود بإبدال الهمزة واوا وإذا وصل السوسي وورش الذي بائتمن أبدلا الهمزة
~~ياء وفي الابتداء بهمزة مضمومة للجميع {وليتق الله ربه} في الخيانة وإنكار
~~الحق وفيه مبالغات من حيث الإتيان بصيغة الأمر الظاهرة في الوجوب والجمع
~~بين ذكر الله والرب وذكره عقب الأمر بأداء الدين {ولا تكتموا الشهادة} أيها
~~الشهود إذا دعيتم لإقامتها أو المديونون ، وعلى هذا فشهادتهم إقرارهم على
~~أنفسهم {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218
# فإن قيل : هلا اقتصر على قوله فإنه آثم وما فائدة ذكر القلب ؟
# والجملة هي الآثمة لا القلب وحده أجيب : بأن كتمان الشهادة هو أن يضمرها
~~ولا يتكلم بها ، فلما كان أي : الكتمان إثما مقترفا أي : مختلطا بالقلب
~~أسند إليه ؛ لأنه محل كتمان الشهادة وإسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل
~~بها أبلغ ، ألا ترى أنك تقول : إذا أردت التوكيد : هذا مما أبصرته عيني
~~ومما سمعته أذني ومما عرفه قلبي ، ولأن القلب هو رئيس الأعضاء والمضغة التي
~~إن صلحت صلح الجسد كله ، وإن فسدت فسد الجسد كله ، فكأنه قيل : فقد تمكن
~~الإثم ms0314 في أصل نفسه وملك أشرف مكان فيه ، ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من
~~الآثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم أن القلب أصل متعلقه ومعدن اقترافه
~~واللسان ترجمان عنه ، ولأن أفعال القلوب أعظم من سائر أفعال الجوارح وهي
~~لها كالأصول التي تتشعب منها ، ألا ترى أن أصل الحسنات والسيئات الإيمان
~~والكفر وهما من أفعال القلوب وإذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب ، فقد
~~شهد له بأنه من معاظم الذنوب ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : "أكبر
~~الكبائر الإشراك بالله لقوله تعالى : فقد حرم الله عليه الجنة وشهادة الزور
~~وكتمان الشهادة".
# تنبيه : آثم خبر إن وقلبه رفع بآثم على الفاعلية كأنه قيل : فإنه يأثم
~~قلبه ويجوزن أن يرتفع قلبه بالإبتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبر إن وقوله
~~تعالى : {وا بما تعملون عليم} تهديد ؛ لأنه لا يخفى عليه منه شيء {ما في
~~السموات وما في الأرض} خلقا وملكا قال الجلال السيوطي وعبيدا : ولعل ذكره
~~بعد ملكا لئلا يتوهم أن ما لما لا يعقل {وإن تبدوا} أي تظهروا {ما في
~~أنفسكم} من السوء والعزم عليه {أو تخفوه} أي : تسروه {يحاسبكم} أي : يجزكم
~~{به الله} يوم القيامة ، والآية حجة على من أنكر الحساب كالمعتزلة والروافض
~~{فيغفر لمن يشاء} مغفرته {ويعذب من يشاء} تعذيبه وهذا صريح في نفي وجوبه ،
~~وقرأ ابن عامر وعاصم برفع الراء : من يغفر ورفع الباء من يعذب على
~~الإستئناف ، والباقون بجزمهما عطفا على جواب الشرط ، وأدغم الراء المجزومة
~~في اللام السوسي ، واختلف عن الدوري وقول الزمخشري : ومدغم الراء في اللام
~~لاحن مخطىء خطأ فاحشا. ورواية عن أبي عمرو يعني السوسي مخطىء مرتين ؛ لأنه
~~يلحن وينسب اللحن إلى أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم والسبب في نحو
~~هذه الروايات قلة ضبط الرواة ، والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط
~~نحو هذا إلا أهل النحو مردود ؛ لأنه مبني على القول بأن الراء إنما تدغم في
~~الراء لتكرره الفائت بإدغامها في اللام ورد بأن ذلك قراءة أبي عمرو وهي
~~متواترة مع أن القول ms0315 بامتناع إدغام الراء في اللام إنما هو مذهب البصريين
~~وأما الكوفيون بل وبعض البصريين كأبي عمرو فقائلون بالجواز كما نقله عنهم
~~أبو حيان ، ونقل أبو عمرو والكسائي وأبو جعفر صحة إدغام صار لي وصار لك عن
~~العرب ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ، ووجه الجعبري إدغام الراء في اللام
~~بتقارب مخرجيهما على رأي سيبويه وتشاركهما على رأي الفراء وتجانسهما في
~~الجهر والإنفتاح والإستفال {وا على كل شيء قدير} فيقدر على
# 219
# جزائكم ومحاسبتكم وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218 PageV01P157
~~آمن} أي : صدق {الرسول} أي : محمد صلى الله عليه وسلم {بما أنزل إليه من
~~ربه} أي : من القرآن فيه شهادة وتنصيص من الله تعالى على صحة إيمانه
~~والإعتداد به وأنه جازم في أمره غير شاك فيه وقوله تعالى : {والمؤمنون} عطف
~~على الرسول {كل} من الرسول والمؤمنين. واختلف في تنوين كل فقيل تنوين عوض
~~من المضاف إليه وقيل : تنوين التمكين قال الشيخ خالد الوقاد : وهو الأصح
~~{آمن با وملائكته} وقرأ {وكتبه} حمزة والكسائي بكسر الكاف وفتح التاء وألف
~~بعدها على التوحيد على أن المراد به الجنس ، والباقون بضم الكاف والتاء على
~~الجمع {ورسله} يقولون {لا نفرق بين أحد} أي : جمع {من رسله} فنؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى ، فأحد : اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي
~~فيه الواحد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث فحيث أضيف بين إليه أو أعيد
~~ضمير جمع إليه أو نحو ذلك ، فالمراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه
~~، ويجوز أن يقدر القول مفردا باعتبار كل وإنما احتيج إلى التقدير لأجل قوله
~~تعالى : {لا نفرق} ولو قال تعالى : لا يفرقون لم يحتج إلى ذلك {وقالوا
~~سمعنا} أي : أمرنا به سماع قبول {وأطعنا} أمرك نسألك {غفرانك ربنا وإليك
~~المصير} أي : المرجع بعد الموت وهو إقرار منهم بالبعث.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : لما أنزل الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم {ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في ms0316 أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله} الآية قال : فاشتد على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب وقالوا :
~~أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد
~~أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير". فلما قرأها القوم وذلت ألسنتهم
~~أنزل الله تعالى في أثرها : {آمن الرسول} الآية ، فلما فعلوا ذلك نسخها
~~الله تعالى بقوله تعالى :
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} أي : ما تسعه قدرتها وإن شق فضلا ورحمة
~~{لها ما كسبت} من الخير أي : ثوابه {وعليها ما اكتسبت} من الشر أي : وزره
~~فلا ينتفع بطاعتها غيرها ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد ولا بما لم يكتسبه مما
~~وسوست به نفسه كما يفيده تقديم الخبر وهو لها وعليها من الحصر ، وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218
# فإن قيل : لم خص الخير بالكسب والشر بالإكتساب ؟
# أجيب : بأن في الإكتساب اعتمالا أي : اضطرابا في العمل مبالغة واجتهادا ،
~~فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة إليه وأمارة به كانت أشد حبا
~~واجتهادا في تحصيله وأعملت فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب
~~الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال قولوا {ربنا لا تؤاخذنا} أي : لا
~~تعاقبنا {إن نسينا أو أخطأنا} أي : بما أدى بنا إلى النسيان أو الخطأ من
~~تفريط وقلة مبالاة ؛ لأن المؤاخذة إنما هي بالمقدور والنسيان والخطأ ليس
~~بمقدورين ويجوز أن يراد نفس النسيان والخطأ أي : لا تؤاخذنا
# 220
# بهما كما آخذت به من قبلنا ، قال الكلبي : كان بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا
~~مما أمروا به أو ms0317 أخطؤوا عجلت لهم العقوبة ، فحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب
~~على حسب ذلك الذنب ، فأمر الله المؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه".
PageV01P158
# فإن قيل : النسيان والخطأ متجاوز عنهما فما معنى الدعاء بترك المؤاخذة بهما ؟
# أجيب : بأن المراد بذكرهما ما هما مسببان عنه من التفريط والإغفال ألا
~~ترى إلى قوله : {وما أنسانيه إلا الشيطان} (الكهف ، 63) والشيطان لا يقدر
~~على فعل النسيان وإنما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان
~~ويجوز أن يدعو الإنسان بما علم أنه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله
~~لاستدامته وذكره بلفظ الدعاء على معنى التحدث بنعمة الله فيه ، قال الله
~~تعالى : {وأما بنعمة ربك فحدث} (الضحى ، 11) {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} أي
~~: لا تكفنا أمرا يثقل علينا حمله {كما حملته على الذين من قبلنا} أي : بني
~~إسرائيل من قتل النفس في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة وقطع موضع
~~النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك قاله "الكشاف"" قال البيضاوي : وخمسين
~~صلاة في اليوم والليلة ونسبها غيره من المفسرين إلى اليهود ولا تنافي
~~بينهما إذ المراد من بني إسرائيل هم اليهود منهم فلا يرد على هذا ما قيل إن
~~بني إسرائيل لم يفرض عليهم خمسون صلاة قبل ولا خمس صلوات مع أن من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة} أي : قوة {لنا به} من البلاء
~~والعقوبة ومن التكاليف التي لا تفي به الطاقة البشرية وهو يدل على جواز
~~التكليف بما لا يطاق وإلا لما سئل التخلص منه ، والتشديد ههنا لتعدية الفعل
~~إلى مفهول ثان لا للمبالغة {واعف عنا} أي : امح ذنوبنا {واغفر لنا} أي :
~~استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا بالمؤاخذة بها {وارحمنا} وتعطف بنا وتفضل
~~علينا فإننا لا ننال العمل بطاعتك ولا نترك معصيتك إلا برحمتك {أنت مولانا}
~~أي : سيدنا ومتولي أمورنا {فانصرنا على القوم الكافرين} بإقامة الحجة
~~والغلبة في قتالهم فإن من ms0318 حق المولى أن ينصرموا إليه على الأعداء أو المراد
~~بالكافرين عامة الكفر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : {غفرانك ربنا} قال الله
~~تعالى : {قد غفرت لكم} وفي قوله : {لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال :
~~لا أؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا إصرا قال : لا أحمل عليكم {ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به} قال : لا أحملكم {واعف عنا} إلخ.. قال : قد عفوت عنكم
~~وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين وكان معاذ إذا ختم سورة
~~البقرة قال : آمين.
# وروى مسلم وغيره أنه " صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له
~~عقب كل كلمة : قد فعلت" وعن عبد الله أنه قال : لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها
~~ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ، ينتهي ما يهبط به من فوقها
~~فيقبض منها قال : {إذ يغشى السدرة ما يغشى} (النجم ، 16) قال : فراش من ذهب
~~قال : وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا : أعطي الصلوات الخمس
~~وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا
# 221
# المقحمات" وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أنزل الله تعالى آيتين
~~أولهما آمن الرسول من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق
~~بألفي سنة من قرأهما بعد الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل" والكتابة باليد
~~تمثيل وتصوير لإثباتهما وتقديرهما بألفي سنة تصوير لقدمهما ؛ لأن مثل هذا
~~يقال لطول الزمان لا للتحديد.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز
~~تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي". وروي عنه أنه قال : "من قرأ الآيتين من آخر
~~سورة البقرة في ليلة كفتاه" أي : عن قيام الليل أو عن كل ما يسوءه وهذا يرد
~~قول من استنكر أن يقال سورة البقرة ، وقال : ينبغي أن يقال السورة التي
~~يذكر فيها البقرة كما قال عليه ms0319 الصلاة والسلام : "السورة التي تذكر فيها
~~البقرة فسطاط القرآن فتعلموها ، فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها
~~البطلة" قيل : وما البطلة ؟
# قال : "السحرة" أي : أنهم مع حذقهم لا يوفقون لتعليمها أو التأمل في
~~معانيها أو العمل بما فيها ، وسموا بطلة لانهماكهم في الباطل أو لبطالتهم
~~عن أمر الدين ، والفسطاط الخيمة أو المدينة الجامعة سميت به السورة
~~لاشتمالها على معظم أصول الدين وفروعه والإرشاد إلى كثير من مصالح العباد
~~ونظام المعاش ونجاة المعاد. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : أنه رمى
~~الجمرة ثم قال : من ههنا والذي لا إله إلا هو رمى الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة ولا فرق بين هذا وبين قولك سورة الزخرف والممتحنة والمجادلة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بألفي عام فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا
~~يقرآن في دار ثلاث ليال فلا يقربها شيطان" انتهى.
# 222
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218
PageV01P159
### | AUTO سورة آل عمران
# مدنية باتفاق وآياتها مائتان أو إلا آية وثلاثة آلاف وأربعمائةوثمانون
~~كلمة وأربعة عشر ألفا وخمسمائة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الذي له صفات الكمال فاستحق التفرد بالألوهية {الرحمن} الذي
~~سرت رحمته خلال الوجود فشملت كل موجود بالكرم والجود {الرحيم} لمن توكل
~~عليه بالعطف إليه وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 222
# {ألم} تقدم الكلام عليه في أول سورة البقرة.
# {الله لا إله إلا هو} لم يقطع أحد من القراء السبعة هذه الهمزة التي في
~~الله في الوصل ، وإذا
# 223
# وقف على ألم يبدأ بالهمزة ، ولكل من القراء مد على الميم ووصل في الوصل
~~وإنما فتح الميم لالتقاء الساكنين كما هو مذهب سيبويه وجمهور النحاة.
# فإن قيل : أصل التقاء الساكنين الكسر فلم عدل عنه ؟
# أجيب : بأنهم لو كسروا لكان ذلك مفضيا إلى ترقيق لام الجلالة والمقصود
~~تفخيمها للتعظيم فأوثر الفتح لذلك كما حركوها في نحو من الله ، وأيضا فقبل
~~الميم ياء وهي أخت ms0320 الكسرة وقبل هذه الياء كسرة ، فلو كسرنا الميم الأخيرة
~~لالتقاء الساكنين لتوالى ثلاث متجانسات فحركوها بالفتح ، وأما سقوط الهمزة
~~فواضح وبسقوطها التقى الساكنان وقيل : إن هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين
~~بل هي حركة نقل أي : نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف على الميم
~~الساكنة نحو {قد أفلح} في قراءة ورش وهذا مذهب الفراء وجرى عليه الزمخشري
~~وأطال الكلام فيه ورده أبو حيان بما يطول ذكره وقوله تعالى {ا} مبتدأ وما
~~بعده خبره وقوله تعالى : {الحي القيوم} نعت له والحي هو الفعال الدراك
~~والقيوم هو القائم بذاته والقائم بتدبير خلقه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن اسم الله الأعظم في ثلاث سور في
~~البقرة {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (البقرة ، 255) وفي آل عمران
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وفي طه {وعنت الوجوه للحي القيوم} (طه ،
~~111) ونقل البندنيجي عن أكثر العلماء أن الإسم الأعظم هو الله قال الكلبي
~~والربيع بن أنس وغيرهما : نزلت هذه الآية في وفد نصارى نجران وكانوا ستين
~~راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أربعة عشر رجلا من
~~أشرافهم ، وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر يؤول إليهم أمرهم العاقب أمير القوم
~~وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه واسمه عبد المسيح والسيد صاحب
~~رحلهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة حبرهم دخلوا مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات والحارث بن كعب يقول من
~~ورائهم : ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم ، فقاموا للصلاة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعوهم
~~يصلوا إلى المشرق" فكلم السيد والعاقب ، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "أسلما قالا قد أسلمنا قبلك قال : كذبتما يمنعكما من الإسلام ثلاثة
~~أشياء دعاؤكما لله ولدا وعبادتكما للصليب وأكلكما الخنزير" قالوا : إن لم
~~يكن عيسى ولد الله فمن أبوه وخاصموه جميعا في عيسى ، فقال ms0321 لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم "ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه ؟
# " قالوا : بلى قال : "ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى يأتي
~~عليه الفناء ؟
# " قالوا : بلى قال : "ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه ؟
# " قالوا : بلى قال : "فهل يملك عيسى من ذلك شيئا ؟
# " قالوا : لا قال : "ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء ؟
# " قالوا : بلى قال : "فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علمه الله ؟
# " قالوا : لا قال : "فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل
~~ولا يشرب" قالوا : بلى قال : "ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل
~~المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ، ثم كان يطعم
~~ويشرب ويحدث" قالوا : بلى قال : "وكيف يكون هذا كما زعمتم ؟
# " فسكتوا فأنزل الله تعالى صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها".
# {نزل عليك} يا محمد {الكتاب} أي : القرآن متلبسا {بالحق} أي : بالصدق في
~~أخباره أو
# 224
# بالحجج المحققة أنه من عند الله وهو في موضع الحال أي : محقا {مصدقا لما
~~بين يديه} أي : قبله من الكتب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# فإن قيل : كيف سمي ما مضى بأنه بين يديه ؟
# أجيب : بأن تلك الأخبار لغاية ظهورها وكونها موجودة سماها بهذا الاسم
~~{وأنزل التوراة} جملة على موسى عليه الصلاة والسلام {والإنجيل} جملة على
~~عيسى عليه الصلاة والسلام.
PageV01P160
# {من قبل} أي : قبل تنزيل القرآن ، واختلف الناس في هذين اللفظين هل يدخلهما
~~الاشتقاق والتصريف أو لا يدخلانهما لكونهما أعجميين فلا يناسب كونهما
~~مشتقين ، ورجح هذا الزمخشري وقال : قالوا لأن هذين اللفظين اسمان عبرانيان
~~لهذين الكتابين الشريفين وقوله تعالى : {هدى} حال بمعنى هاديين من الضلالة
~~ولم يثنه ؛ لأنه مصدر {للناس} أي : على العموم إن قلنا : متعبدون بشرع من
~~قبلنا وهو رأي وإلا فالمراد بالناس قومهما وإنما عبر في التوراة والإنجيل
~~بأنزل وفي القرآن بنزل المقتضى للتكرير ؛ لأنهما أنزلا دفعة ms0322 واحدة بخلافه.
~~وقيل : إن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا جملة واحدة ومن
~~سماء الدنيا منجما في ثلاث وعشرين سنة فحيث عبر فيه بأنزل أريد الأول أو
~~ينزل أريد الثاني.
# فإن قيل : يرد الأول بقوله تعالى : {هو الذي أنزل عليك الكتاب} وبقوله
~~تعالى : {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} (البقرة ، 4) وبقوله تعالى : {الحمد
~~الذي أنزل على عبده الكتاب} (الكهف ، 1) وبقوله تعالى : {وبالحق أنزلناه}
~~(الإسراء ، 105) ويرد الثاني بقوله تعالى : {وقال الذين كفروا : لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة} (الفرقان ، 32) أجيب : بأن القول بذلك جرى على
~~الغالب {وأنزل الفرقان} أي : الكتب الفارقة بين الحق والباطل وذكره بعد
~~الكتب الثلاثة ليعم ما عداها ، فكأنه قال : وأنزل سائر ما يفرق به بين الحق
~~والباطل ولم يجمع ؛ لأنه مصدر بمعنى الفرق كالغفران والكفران وقيل : القرآن
~~وكرر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما وإظهارا لفضله من حيث أنه يشاركهما
~~في كونه وحيا منزلا وتمييز بأنه معجز يفرق به بين المحق والمبطل.
# وقيل : أراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال تعالى : {وآتينا داود
~~زبورا} (النساء ، 163) قال الزمخشري : وهو ظاهر ولما قرر سبحانه جميع ما
~~يتعلق بمعرفة الإله أتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلائل الباهرة
~~فقال : {إن الذين كفروا بآيات الله} من القرآن وغيره {لهم عذاب شديد} بسبب
~~كفرهم {وا عزيز} أي : غالب على أمره فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده ووعيده
~~{ذو انتقام} ممن عصاه والنقمة عقوبة المجرم أي : يعاقبه عقوبة شديدة لا
~~يقدر على مثلها أحد.
# {إن الله لا يخفى عليه شيء} كائن {في الأرض ولا في السماء} لعلمه بما يقع
~~في العالم من كلي وجزئي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# فإن قيل : لم خصهما بالذكر مع أنه عالم بجميع الأشياء أجيب : بأنه تعالى
~~إنما خصهما ؛ به لأن البصر لا يتجاوزهما.
# فإن قيل : لم قدم الأرض على السماء ؟
# أجيب : بأنها إنما قدمت ترقيا من الأدنى إلى الأعلى وهذه الآية كالدليل
~~على كونه حيا وقوله تعالى :
# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} ms0323 أي : من ذكورة وأنوثة ، وبياض
# 225
# وسواد ، وحسن وقبح ، وتمام ونقص ، وغير ذلك كالدليل على القيومية
~~والاستدلال على أنه تعالى عالم بإتقان فعله في خلق الجنين وتصويره ، وفي
~~هذا رد على وفد نجران من النصارى حيث قالوا : عيسى ولد الله واستدلوا على
~~ذلك بأمور منها : العلم ، فإنه كان يخبر عن الغيوب ، ويقول لهذا إنك أكلت
~~في دارك كذا ، ويقول لذاك إنك صنعت في دارك كذا ، ومنها القدرة وهي أن عيسى
~~كان يحيي الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص ، ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم
~~ينفخ فيه فيكون طيرا ، فكأنه تعالى يقول : كيف يكون ولد الله وقد صوره في
~~الرحم والمصور لا يكون أب المصور ثم إنه تعالى لما أجاب عن شبهتهم أعاد
~~كلمة التوحيد زجرا للنصارى عن قولهم التثليث فقال : {لا إله إلا هو العزيز}
~~في ملكه وفيه إشارة إلى كمال القدرة ، فقدرته تعالى أكمل من قدرة عيسى على
~~الإماتة والإحياء {الحكيم} في صنعه. وفيه إشارة إلى كمال العلم فعلمه أكمل
~~من علم عيسى بالغيوب ، وأن علم عيسى ببعض الصور ، وقدرته على بعض الصور لا
~~يدل على كونه إلها بل على أن الله أكرمه بذلك إظهارا لمعجزته وعجزه عن
~~الإحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الإلهية ؛ لأن الإله هو الذي يكون
~~قادرا على كل الممكنات عالما بجميع الجزئيات والكليات.
# قال عبد الله بن مسعود : "حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله إليه الملك أو قال : يبعث إليه
~~الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد وقال : وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم ms0324 قال : "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر
~~في الرحم أربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول : يا رب شقي أم سعيد فيكتبان
~~فيقول : أي رب ذكر أو أنثى فيكتبان فيكتب عمله وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف
~~فلا يزاد فيها ولا ينقص".
# { PageV01P161
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# هو الذي أنزل عليك} يا محمد {الكتاب} أي : القرآن {منه آيات محكمات}
~~أحكمت عبارتها بأن حفظت عن الاحتمال والاشتباه فهي واضحات الدلالة {هن أم
~~الكتاب} أي : أصله المعتمد عليه في الأحكام ويحمل المتشابهات عليها وترد
~~إليها ولم يقل أمهات الكتاب ؛ لأن الآيات كلها في تكاملها واجتماعها كالآية
~~الواحدة وكلام الله واحد. وقيل : كل آية منهن أم الكتاب كما قال تعالى :
~~{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} (المؤمنون ، 50) أي : كل واحد منهما آية وقوله
~~تعالى : {وأخر} نعت لمحذوف تقديره وآيات أخر {متشابهات} أي : محتملات لا
~~يتضح مقصودها لإجمال أو مخالفة ظاهر إلا بالفحص والنظر.
# فإن قيل : لم جعل بعضه متشابها وهلا كان كله محكما ؟
# أجيب : بأن في المتشابه من الإبتلاء حكمة عظيمة وهي التمييز بين الثابت
~~على الحق والمتزلزل فيه وليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم على أن
~~يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها ،
# 226
# وبإتعاب القرائح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات
~~الدرجات العلى عند الله.
# فإن قيل : لم فرق هنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل كل القرآن محكما في
~~موضع آخر فقال {الر كتاب أحكمت آياته} (هود ، 1) وجعل كله متشابها في موضع
~~آخر فقال {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} (الزمر ، 23) أجيب : بأنه
~~حيث جعل الكل محكما فمعناه أن آياته حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ.
~~وحيث جعل الكل متشابها فمعناه أن آياته يشبه بعضها بعضا في صحة المعنى
~~وجزالة اللفظ.
# تنبيه : أخر جمع أخرى وإنما لم ينصرف ؛ لأنه وصف معدول عن الأخريات ففيه
~~الوصف والعدل وهما علتان يمنعان الصرف {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي : ميل
~~عن الحق كالمبتدعة {فيتبعون ما تشابه منه} أي : فيتعلقون بظاهره أو ms0325 بتأويل
~~باطل {ابتغاء الفتنة} أي : طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس
~~ومناقضة المحكم بالمتشابه {وابتغاء تأويله} أي : وطلب أن يؤولوه على ما
~~يشتهونه {وما يعلم تأويله} أي : الذي يجب أن يحمل عليه {إلا الله والراسخون
~~في العلم} أي : الذين ثبتوا وتمكنوا فيه وسئل مالك بن أنس عن الراسخين في
~~العلم قال : العالم العامل بما علم المتبع. وقال غيره : هو من وجد في علمه
~~أربعة أشياء : التقوى بينه وبين الله تعالى ، والتواضع بينه وبين الخلق ،
~~والزهد بينه وبين الدنيا ، والمجاهدة بينه وبين نفسه.
# تنبيه : اختلف العلماء في نظم هذه الآية فقال قوم : الواو في قوله
~~{والراسخون} واو العطف أي : أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون
~~في العلم وهم مع علمهم {يقولون آمنا به} وهذا قول مجاهد والربيع وعلى هذا
~~يكون قوله : {يقولون} حالا معناه والراسخون في العلم قائلين : آمنا به ،
~~وذهب الأكثرون إلى أن الواو في قوله : والراسخون واو الاستئناف وتم الكلام
~~عند قوله : {وما يعلم تأويله إلا الله} وهو قول أبي بن كعب وعائشة وغيرهما
~~وقالوا : لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله ويجوز أن يكون للقرآن تأويل
~~استأثر الله بعلمه لم يطلع عليه أحدا من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ووقت
~~طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدجال ، وعدد الزبانية ، ونزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام ونحوها والخلق متعبدون في المتشابه بالإيمان به ، وفي
~~المحكم بالإيمان به والعمل. وقال عمر بن عبد العزيز في هذه انتهى علم
~~الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا : آمنا به قال في "الكشاف" :
~~والأول هو الأوجه اه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# ووجهه شيخنا القاضي زكريا بقوله : لأن المتشابه على الثاني يصير الخطاب
~~به كالخطاب بالمهملات اه.
# ومع هذا فالوجه هو الثاني ؛ لأنه أشبه بظاهر الآية ويدل له وجوه : أحدها
~~أنه ذم طالب المتشابه بقوله تعالى : {فأما الذين في قلوبهم زيغ} الآية
~~وثانيها : أنه مدح الراسخين في العلم بأنهم يقولون : آمنا به وقال في أول
~~البقرة : {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق ms0326 من ربهم} (البقرة ، 26)
~~فهؤلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتأويل المتشابه على التفصيل لما كان لهم
~~في الإيمان به مدح ؛ لأن كل من عرف شيئا على سبيل التفصيل فلا بد أن يؤمن
~~به وثالثها : لو كان قوله والراسخون معطوفا لصار قوله : يقولون آمنا به
~~ابتداء وهو بعيد عن الفصاحة ، وكان الأولى أن يقال وهم يقولون أو يقال
~~ويقولون.
# فإن قيل : في تصحيحه وجهان : الأول : أن يقولون خبر مبتدأ والتقدير هؤلاء
~~العالمون
# 227 PageV01P162
~~بالتأويل يقولون آمنا. الثاني : أن يكون يقولون حالا من الراسخون. أجيب :
~~بأن الأول مدفوع بأن تفسير كلام الله تعالى بما لا يحتاج معه إلى إضمار
~~أولى ، والثاني أن ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهم الراسخون فوجب أن يكون
~~قوله : آمنا به حالا من الراسخون لا من الله وذلك ترك للظاهر ، ورابعها :
~~قوله تعالى : {كل} أي : من المحكم والمتشابه {من عند ربنا} معناه أنهم
~~آمنوا بما عرفوا تفصيله وبما لم يعرفوا تفصيله ولو كانوا عالمين بالتفصيل
~~في الكل لم يبق لهذا الكلام فائدة ، وخامسها : نقل عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال : تفسير القرآن على أربعة أوجه : تفسير لا يسع أحدا جهله
~~، وتفسير تعرفه العرب بألسنتها ، وتفسير تعرفه العلماء ، وتفسير لا يعلمه
~~إلا الله تعالى ، وسئل مالك بن أنس رضي الله تعالى عنهما عن قوله تعالى :
~~{الرحمن على العرش استوى} (طه ، 5) فقال : الإستواء معلوم والكيفية مجهولة
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
# فإن قيل : ما الفائدة في لفظ عند ، ولو قال كل من ربنا لحصل المقصود ؟
# أجيب : بأن الإيمان بالمتشابه يحتاج فيه إلى مزيد التأكيد.
# فإن قيل : لم حذف المضاف إليه من كل ؟
# أجيب : بأن دلالته على المضاف إليه قوية فالأمن من اللبس بعد الحذف حاصل
~~{وما يذكر} بإدغام التاء في الأصل في الذال أي : ما يتعظ بما في القرآن
~~{إلا أولو الألباب} أي : أصحاب العقول.
# تنبيه : وجه اتصال هذه الآية وأولها {هو الذي أنزل عليك الكتاب} بما
~~قبلها وأولها {هو الذي يصوركم في الأرحام} أنه لما ms0327 بين أنه قيوم وهو القائم
~~بمصالح الخلق والمصالح قسمان : جسماني وروحاني ، فالجسماني أشرفها تعديل
~~البنية على أحسن شكل وهو المراد بقوله تعالى : {هو الذي يصوركم في الأرحام}
~~وأما الروحاني فأشرفها العلم وهو المراد بقوله : {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب} ولما حكى سبحانه وتعالى عن الراسخين في العلم أنهم يقولون : آمنا
~~به حكى أنهم يقولون :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# ربنا لا تزغ} أي : لا تمل {قلوبنا} عن طريق الحق إلى اتباع المتشابه
~~بتأويل لا ترتضيه {بعد إذ هديتنا} وفقتنا لدينك والإيمان بالحكم والمتشابه.
~~قال عليه الصلاة والسلام : "قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء
~~أقامه أي : القلب على الحق وإن شاء أزاغه عنه" رواه الشيخان وغيرهما ،
~~وقيل : لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا وعلى هذا اقتصر الزمخشري ووجه بأن
~~ما ذكر كناية أو مجاز إذ لا تحسن من الله الإزاغة ليشمل نفيها وهذا بناء
~~على مذهبه من الإعتزال ، وأما مذهب أهل السنة فالزيغ والهداية خلق الله
~~تعالى وكان صلى الله عليه وسلم يقول : "اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت
~~قلوبنا على دينك" وعن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا
~~وبطنا" {وهب لنا} أي : أعطنا {من لدنك} أي : من عندك {رحمة} أي : توفيقا
~~وتثبيتا للذي نحن عليه من الإيمان والهدى أو مغفرة للذنوب {إنك أنت الوهاب}
~~لكل سؤل وفيه دليل على أن الهدى والضلال من الله تعالى وأنه
# 228
# متفضل بما ينعم على عباده لا يجب عليه شيء ما.
# {ربنا إنك جامع الناس} أي : تجمعهم {ليوم} أي : في يوم {لا ريب} أي : لا
~~شك {فيه} أي : في وقوعه وما فيه من الحشر والجزاء وهو يوم القيامة فتجازيهم
~~بأعمالهم كما وعدت وقوله تعالى : {إن الله لا يخلف الميعاد} أي : موعده
~~بالبعث يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ، وأن يكون من كلام الراسخين
~~فيكون فيه التفات عن الخطاب وكأنهم لما طلبوا من ms0328 ربهم الصون عن الزيغ وأن
~~يخصهم بالهداية والرحمة قالوا : ليس الغرض من هذا السؤال ما يتعلق بمصالح
~~الدنيا فإنها منقضية ، وإنما الغرض الأعظم منه ما يتعلق بالآخرة فإنا نعلم
~~أنك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ووعدك حق فمن زاغ قلبه بقي هناك في
~~العذاب أبد الآباد ومن وفقته وهديته ورحمته بقي هناك في السعادة والكرامة
~~أبد الآباد.
PageV01P163
# تنبيه : احتج الوعيدية بهذه الآية على القطع بوقوع وعيد الفساق قالوا : لأن
~~الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالى : {قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا} (الأعراف ، 44) والوعد والميعاد واحد وقد أخبر في
~~هذه الآية أنه لا يخلف الميعاد. وأجيب : بأنا لا نسلم القول بالقطع بوقوع
~~وعيد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط بعدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة
~~بالإتفاق فكما أنكم أثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل ، فكذا نحن أثبتنا شرط عدم
~~العفو بدليل منفصل سلمنا أنه توعدهم ولكن لا نسلم أن الوعيد داخل تحت لفظ
~~الوعد ويكون قوله : {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} كقوله تعالى : {فبشرهم
~~بعذاب أليم} (آل عمران ، 21) وكقوله تعالى : {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
~~(الدخان ، 49) فيكون من باب التهكم ، وذكر الواحدي في "البسيط" أنه يجوز أن
~~يحمل هذا على ميعاد الأولياء دون وعيد الأعداء ؛ لأن خلف الوعيد كرم عند
~~العرب لأنهم يمدحون بذلك كما قال القائل :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# إذا وعد السراء أنجز وعده ** وإن وعد الضراء فالعفو مانعه*
# وقال الآخر أيضا :
# *وإني وإن أوعدته أو وعدته ** لمخلف إيعادي ومنجز موعدي*
# ولما حكى الله سبحانه وتعالى دعاء المؤمنين وتضرعهم حكى كيفية حال
~~الكافرين وشدة عقابهم بقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 223
# {إن الذين كفروا} وهو عام في الكفرة ، وقيل : المراد بهم وفد نجران أو
~~اليهود أو مشركو العرب {لن تغني} أي : لن تنفع ولن تدفع {عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا} أي : من عذابه وقيل : من رحمته أو من طاعته على معنى
~~البدلية قاله البيضاوي : أي : على أن ms0329 من للبدل والمعنى لن تغني عنهم من
~~رحمة الله أو من طاعته شيئا أي : بدل رحمته وطاعته. قال أبو حيان : وإثبات
~~البدلية جمهور النحاة تأباه {وأولئك هم وقود النار} أي : حطبها وفي ذلك
~~كمال العذاب ؛ لأن كماله أن يزول عنه ما ينتفع به ثم يجتمع عليه الأسباب
~~المؤلمة ، فالأول هو المراد بقوله
# 229
# تعالى : {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم} فإن المرء عند الشدة يفزع
~~إلى المال والولد ؛ لأنهما أقرب الأمور التي يفزع إليها في دفع النوائب ،
~~فبين تعالى أن صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا وإذا تعذر عليه الإنتفاع
~~بالمال والولد وهما أقرب الطرق فما عداه بالتعذر أولى ونظيره {يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} (الشعراء ، 89) ، وأما الثاني من
~~أسباب كمال العذاب وهو اجتماع الأسباب المؤلمة فهو المراد بقوله تعالى :
~~{وأولئك هم وقود النار} وهذا هو النهاية في العذاب ، فإنه لا عذاب أعظم من
~~أن تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# كدأب آل فرعون} إما استئناف مرفوع المحل خبر لمبتدأ مضمر تقديره دأبهم في
~~ذلك كدأب آل فرعون ، وإما متصل بما قبله أي : لن تغني عنهم كما لم تغن عن
~~أولئك أو توقد النار بهم كما توقد النار بآل فرعون وقوله تعالى : {والذين
~~من قبلهم} عطف على آل فرعون فيكون في محل جر وقيل : استئناف فيكون في محل
~~رفع على الإبتداء والخبر ، وقوله تعالى : {كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم} وعلى الأول تكون هذه الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالى : {وا
~~شديد العقاب} فيه تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف للكفرة.
# "ولما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع إلى المدينة
~~جمع اليهود في سوق قينقاع وقال : يا معشر اليهود احذروا من الله تعالى أن
~~ينزل بكم مثل ما نزل بقريش يوم بدر ، وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم ،
~~فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا : يا محمد لا يغرنك ms0330 أنك
~~لقيت أقواما أغمارا أي : جهالا جمع غمر لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة
~~وإنا والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس" نزل.
# {قل} يا محمد {للذين كفروا ستغلبون} في الدنيا بالقتل والأسر وضرب الجزية
~~، وقد وقع ذلك بقتل قريظة وإجلاء النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على من
~~عداهم {وتحشرون} في الآخرة {إلى جهنم وبئس المهاد} أي : الفراش والمخصوص
~~بالذم محذوف أي : بئس المهاد جهنم. وفي هذه الآية إخبار عن أمر يحصل في
~~المستقبل وقد وقع خبره على موافقته فكان هذا إخبارا بالغيب فكان معجزة
~~ولهذا لما نزلت هذه الآية قال لهم صلى الله عليه وسلم "إن الله غالبكم
~~وحاشركم إلى جهنم" وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على الغيبة والباقون
~~بالتاء على الخطاب.
PageV01P164
# فإن قيل : أي فرق بين القراءتين من جهة المعنى ؟
# أجيب : بأن معنى قراءة التاء الأمر بأن يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة
~~والحشر إلى جهنم فهو إخبار بما سيغلبون ويحشرون وهو الكائن من نفس المتوعد
~~به والذي يدل عليه اللفظ ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكى لهم ما أخبره
~~به من وعيد بلفظه كأنه قال : أد إليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون
~~ويحشرون.
# {قد كان لكم آية} أي : عبرة ودلالة على صدق ما أقول لكم إنكم ستغلبون.
# فإن قيل : لم لم يقل قد كانت ؛ لأن الآية مؤنثة ؟
# أجيب : بأنه إنما ذكر الفعل للفصل بينه وبين الإسم المؤنث بلكم فإن الفصل
~~مسوغ لذلك مع المؤنث الحقيقي كقوله :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# إن امرأ غره منكن واحدة ** بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور*
# 230
# قال الفراء : وكل ما جاء من هذا النحو فهذا وجهه والخطاب لمشركي قريش
~~وقيل : لليهود وقيل : للمؤمنين {في فئتين} أي : فرقتين {التقتا} يوم بدر
~~{فئة} مؤمنة {تقاتل في سبيل الله} أي : طاعته وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، سبعة
~~وسبعون رجلا من المهاجرين ، ومائتان وستة وثلاثون رجلا من الأنصار ، وصاحب
~~راية المهاجرين ms0331 علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، وصاحب راية الأنصار
~~سعد بن عبادة ، وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس
~~لمرثد بن أبي مرثد وأكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة أدرع وثمانية
~~سيوف {و} فئة {أخرى كافرة} تقاتل في سبيل الشيطان وهم مشركو مكة وقوله
~~تعالى : {يرونهم مثليهم} قرأ نافع بالتاء على الخطاب أي : ترى المؤمنون
~~المشركين مثلي المؤمنين وكانوا ثلاثة أمثالهم ليثبتوا لهم ويوقنوا بالنصر
~~الذي وعدهم به في قوله : {إن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} (الأنفال
~~، 66) بعدما كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالى : {إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين} (الأنفال ، 65) والباقون بالياء على الغيبة أي
~~: يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين وكانوا تسعمائة وخمسين أو مثلي
~~عدد المسلمين وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر.
# فإن قيل : هذا مناقض لقوله تعالى في سورة الأنفال {ويقللكم في أعينهم}
~~(الأنفال ، 44) أجيب : بأنه قللهم أولا حتى اجترؤوا عليهم ، فلما لاقوهم
~~كثروا إمدادا من الله تعالى للمؤمنين في أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل
~~والتكثير في حالين مختلفين {رأي} أي : في رأي {العين} أي : رؤية ظاهرة
~~مكشوفة لا لبس فيها معاينة كسائر المعاينات وقد نصرهم الله تعالى مع قلتهم
~~{وا يؤيد} أي : يقوي {بنصره من يشاء} نصره كما أيد أهل بدر بتكثيرهم في عين
~~العدو {إن في ذلك} المذكور {لعبرة} أي : عظة {لأولي الأبصار} أي : لذوي
~~البصائر أفلا تعتبرون بذلك فتؤمنون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# زين للناس حب الشهوات} أي : ما تشتهيه النفس ، وتدعو إليه ، والمزين هو
~~الله تعالى للإبتلاء كقوله تعالى : {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم} (الكهف ، 7) أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء النوع الإنساني أو
~~لأنه يكون وسيلة إلى السعادة الأخروية إذا كان على وجه يرتضيه الله وقيل :
~~الشيطان هو المزين ، وذهب إليه المعتزلة واستدلوا بقول الحسن : الشيطان
~~والله زينها لأنا لا نعلم أحدا أذم لها من خالقها ، وإنما سميت شهوات
~~مبالغة وإيماء إلى أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحيوا شهواتها ms0332 كقوله تعالى :
~~{أحببت حب الخير} (ص ، 32) والشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها
~~شاهد على نفسه بالبهيمية ثم بين ذلك بقوله تعالى : {من النساء} إنما بدأ
~~بهن لأنهن حبائل الشيطان {والبنين والقناطير} جمع قنطار وهو المال الكثير
~~قيل : ملء مسك ثور أي : ملء جلده وعن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه :
~~القنطار مائة ألف دينار. وقال ابن عباس والضحاك : ألف ومائتا مثقال
~~{المقنطرة} أي : المجمعة. وقال السدي : المضروبة المنقوشة حتى صارت دراهم
~~ودنانير. وقال الفراء : المضعفة فالقناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة {من الذهب
~~والفضة} قيل : سمي الذهب ذهبا ؛ لأنه يذهب ولا يبقى والفضة فضة ؛ لأنها
~~تنفض أي : تتفرق {والخيل المسومة} أي : الحسان ، وقال سعيد بن جبير : هي
~~الراعية يقال : أسام الخيل وسومها والخيل جمع لا واحد له من لفظه واحدها
~~فرس كالقوم والنساء {والأنعام} جمع النعم وهي الإبل والبقر والغنم جمع لا
~~واحد له من لفظه {والحرث} أي : الزرع {ذلك}
# 231
# أي : ما ذكر من النساء وما بعده {متاع الحياة الدنيا} أي : يتمتع به فيها
~~ثم يفنى {وا عنده حسن المآب} أي : المرجع وهو الجنة فينبغي الرغبة فيما
~~عنده من اللذات الحقيقية الأبدية دون غيره من الشهوات الناقصة الفانية.
PageV01P165
# فإن قيل : المآب قسمان : الجنة وهي في غاية الحسن والنار وهي خالية عن
~~الحسن كما قال تعالى : {إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا} (النبأ ، 21)
~~أجيب : بأن المقصود بالذات هو الجنة ، وأما النار فمقصودة بالعرض والمقصود
~~بالآية الترهيب في الدنيا والترغيب في الآخرة.
# {قل} يا محمد لقومك {أؤنبئكم} أأخبركم {بخير من ذلكم} أي : المذكور من
~~الشهوات وهذا استفهام تقريري.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# تنبيه : هنا همزتان مختلفتان من كلمة : الأولى مفتوحة والثانية مضمومة ،
~~قرأ قالون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وأدخل بينهما ألفا وورش يسهل
~~الثانية من غير إدخال ألف وينقل حركة الهمزة الأولى إلى اللام من قل فتصير
~~اللام مفتوحة والثانية مضمومة ، وابن كثير كورش إلا أنه لا ينقل الحركة إلا
~~في لفظ القرآن وقرآن ، وأبو عمرو يسهل الثانية ويدخل بينهما ms0333 ألفا كقالون
~~وله وجه آخر وهو عدم إدخال ألف بينهما ، والباقون بتحقيقهما وقوله تعالى :
~~{للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} أي :
~~مقدرين الخلود فيها إذا دخلوها كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير
~~من ذلكم كما تقول : هل أدلك على رجل عالم عندي رجل عالم من صفته كيت وكيت
~~ويجوز أن تتعلق اللام بخير وترتفع جنات على هو جنات {وأزواج مطهرة} من
~~الحيض وغيره مما يستقذر من النساء وقوله تعالى : {ورضوان من الله} قرأه
~~شعبة بضم الراء ، والباقون بكسرها وهما لغتان : الكسر لغة الحجاز والضم لغة
~~تميم. وقيل : بالكسر اسم وبالضم مصدر وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله تبارك وتعالى يقول
~~لأهل الجنة : يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير ، في يديك
~~فيقول : هل رضيتم ؟
# فيقولون : ما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ،
~~فيقول : ألا أعطيكم أفضل من ذلك ؟
# فيقولون : يا ربنا وأي شيء أفضل من ذلك ؟
# فيقول : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا".
# تنبيه : قد نبه سبحانه وتعالى في هذه الآية على نعمه فأدناها متاع الحياة
~~الدنيا وأعلاها رضوان الله لقوله تعالى : {ورضوان من الله أكبر} (التوبة ،
~~72) وأوسطها الجنة ونعيمها {وا بصير} أي : عالم {بالعباد} أي : بأعمالهم
~~فيجازي كلا منهم بعمله أو بأحوال الذين اتقوا فلذلك أعد لهم جنات وقوله
~~تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# 232
# {الذين} نعت للذين اتقوا أو للعباد أو بدل من الذين قبله {يقولون} يا
~~{ربنا إننا آمنا} أي : صدقنا {فاغفر لنا ذنوبنا} أي : استرها علينا وتجاوز
~~عنا {وقنا عذاب النار}.
# تنبيه : في ترتيب سؤال المغفرة وما عطف عليها وسيلة على مجرد الإيمان
~~دليل على أن مجرد الإيمان كاف في استحقاق المغفرة والإستعداد لأسبابها
~~وأسباب ما عطف عليها وقوله تعالى : {الصابرين} أي : على الطاعة وعن المعصية
~~وعلى البأساء والضراء نعت {والصادقين} أي : في إيمانهم وأقوالهم ms0334 قال قتادة
~~: هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية
~~{والقانتين} أي : المطيعين لله {والمنفقين} أي : المتصدقين {والمستغفرين
~~بالأسحار} أي : أواخر الليل كأن يقولوا : اللهم اغفر لنا خصت بالذكر ؛
~~لأنها وقت الغفلة ولذة النوم ، وفي هذا كما قال البيضاوي : حصر لمقامات
~~السالك على أحسن الترتيب أي : الذكرى فإن معاملته مع الله إما توسل وإما
~~طلب ، والتوسل إما بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر
~~يشملهما ، وإما بالبدن وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت الذي
~~هو ملازمة الطاعة ، وإما بالمال وهو الإنفاق في سبيل الخير وإما الطلب
~~فالاستغفار ؛ لأن المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها انتهى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 232
# وتوسيط الواو بين الصابرين وما بعده للدلالة على استقلال كل واحد منها
~~وكما لهم فيها أو لتغاير الموصوفين بالصفات. وتخصيص الأسحار ؛ لأن الدعاء
~~فيها أقرب من الدعاء في غيرها إلى الإجابة ؛ لأن العبادة حينئذ أشق والنفس
~~أصفى والعقل أجمع لمعاني الألفاظ التي ينطق بها لا سيما للمتهجد قيل : إنهم
~~كانوا يصلون إلى السحر ثم يستغفرون ويدعون ، وعن الحسن كانوا يصلون في أول
~~الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والإستغفار فذا نهارهم وهذا
~~ليلهم. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : "ينزل الله إلى سماء الدنيا أي : أمره كل ليلة حين يبقى ثلث الليل
~~الأخير فيقول : أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له
# 233
# من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له".
PageV01P166
# وحكي عن الحسن أن لقمان قال لابنه : يا بني لا تكن أعجز من هذا الديك يصوت
~~في الأسحار وأنت نائم على فراشك. وعن زيد بن أسلم أنه قال : هم الذين يصلون
~~الصبح في جماعة. وعبر بالسحر لقربه من الصبح.
# {شهد الله} أي : بين لخلقه بالدلائل وإنزال الآيات {أنه لا إله} أي : لا
~~معبود بحق في الوجود {إلا هو} قال الكلبي : "قدم حبران من أحبار الشام ms0335 على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه : ما أشبه
~~هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في آخر الزمان
~~، فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة فقالا له : أنت محمد ؟
# قال : نعم قالا له : وأنت أحمد ؟
# قال : أنا محمد وأحمد قالا : فإنا نسألك عن شيء ، فإن أخبرتنا به آمنا بك
~~وصدقناك فقال لهما : سلا قالا : أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل
~~، فأنزل الله هذه الآية فأسلم الرجلان". وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة ، وخلق الله الأرزاق
~~قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة ، فشهد لنفسه بنفسه قبل أن يخلق الخلق حين كان
~~ولم يكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر فقال : شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~{و} شهد بذلك {الملائكة} أي : أقروا بذلك {و} شهد بذلك {أولو العلم} أي :
~~بالإيمان بذلك والاحتجاج عليه.
# فإن قيل : ما المراد بأولي العلم الذين عظمهم الله تعالى هذا التعظيم حيث
~~جمعهم معه ومع الملائكة في الشهادة على وحدانيته وعدله ؟
# أجيب : بأن المراد بهم أنهم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة
~~والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد من الأنبياء والمؤمنين وفيه
~~دليل على فضل علم أصول الدين وشرف أهله وقوله تعالى : {قائما} أي : بتدبير
~~مصنوعاته حال من الله وإنما جاز إفراده تعالى بها لعدم اللبس ، وإن اختلف
~~في جاءني زيد وعمرو راكبا فقد منعه الزمخشري وتبعه البيضاوي وجوزه أبو حيان
~~وقال : يحمل على الأقرب كما في الوصف في نحو جاءني زيد وعمرو الطويل أو حال
~~من هو والعامل فيها معنى الجملة أي : تفرد {بالقسط} أي : بالعدل وقوله
~~تعالى : {لا إله إلا هو} كرر للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد
~~والحكم به بعد إقامة الحجة وليبنى عليه قوله تعالى : {العزيز} أي : في ملكه
~~{الحكيم} أي : في صنعه فيعلم أنه الموصوف بهما ، وقدم العزيز ؛ لأن العزة
~~تلائم الوحدانية والحكمة تلائم القيام بالقسط فأتى بهما لتقرير الأمرين على ms0336
~~ترتيب ذكرهما ورفعهما على البدل من الضمير الأول أو الثاني أو على الخبر
~~المحذوف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 232
# وعن أبي غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش ،
~~وكنت أختلف إليه ، فلما كنت ذات ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة فقام من
~~الليل يتهجد فمر بهذه الآية ، أي : شهد الله إلى آخرها ثم قال الأعمش :
~~وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة
~~إن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا قلت : لقد سمع فيها فصليت معه
~~وودعته ثم قلت : إني سمعتك ترددها فما بلغك فيها ؟
# قال : والله لا أحدثك بها إلى سنة فمكثت على بابه ذلك اليوم وأقمت سنة
~~فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد قد مضت السنة فقال : حدثني أبو وائل عن
# 134
# عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يجاء بصاحبها يوم
~~القيامة فيقول الله : إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد
~~أدخلوا عبدي الجنة" ، روى هذا الحديث الطبراني والبيهقي لكن بسند ضعيف
~~وقوله تعالى :
PageV01P167
# {إن الدين} أي : المرضي {عند الله} هو {الإسلام} جملة مستأنفة مؤكدة للأولى
~~أي : لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام وهو الشرع المبعوث به الرسل كما قال
~~تعالى : {ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة ، 3) وقال تعالى : {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران ، 85)
~~وقرأ الكسائي بفتح الهمزة إن قيل على أنه بدل من أنه إلخ.. بدل اشتمال
~~وضعفه أبو حيان ؛ لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه بأجنبي قال : والصواب
~~أنه معمول للحكيم بإسقاط الجار أي : الحكيم بأن الدين ، والباقون بكسرها
~~على الإستئناف {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} أي : من اليهود والنصارى
~~وقيل : من أرباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم : إنه حق. وقال
~~قوم : إنه مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقا أو في التوحيد فثلثت النصارى.
~~وقالت اليهود : عزير ابن الله وقالوا : كنا أحق بأن تكون النبوة ms0337 فينا من
~~قريش ؛ لأنهم أميون ونحن أهل الكتاب {إلا من بعد ما جاءهم العلم} بالتوحيد
~~أنه الحق الذي لا محيد عنه {بغيا} أي : ما كان الاختلاف وتظاهر هؤلاء بمذهب
~~وهؤلاء بمذهب إلا حسدا {بينهم} وطلبا للرياسة. وقيل : هو اختلاف في نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من بعد ماجاءهم العلم ببيان بعثته في كتبهم حيث
~~آمن به بعض وكفر به بعض وقيل : هو إختلافهم في الإيمان بالأنبياء فمنهم من
~~آمن بموسى ومنهم من آمن بعيسى ولم يؤمن ببقية الأنبياء وقوله تعالى : {ومن
~~يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} أي : المجازاة له وعيد لمن كفر منهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 232
# فإن حاجوك} أي : جادلك الذين كفروا يا محمد في الدين {فقل} لهم {أسلمت
~~وجهي } أي : أخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم أجعل فيهما لغيره شركا بأن
~~أعبده ولا أدعو إلها معه يعني : أن ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي
~~ثبت عندكم صحته كما ثبت عندي ، وما جئت بشيء مبتدع حتى تجادلوني فيه وخص
~~الوجه بالذكر لشرفه فهو تعبير عن جملة الشخص بأشرف أجزائه الظاهرة وقوله
~~تعالى : {ومن اتبعن} عطف على التاء في أسلمت وحسن للفاصل ويجوز كما قال في
~~"الكشاف" أن تكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه أي : نظرا إلى أن
~~المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الإسلام أي : الإخلاص لا فيه بقيد وجهه
~~حتى يمتنع ذلك لاختلاف وجهيهما {وقل للذين أوتوا الكتاب} وهم اليهود
~~والنصارى {والأميين} أي : الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب {أأسلمتم} أي
~~: فهل أسلمتم ما أسلمت أنا فقد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضي
~~حصوله لا محالة ، أم أنتم بعد على الكفر وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة
~~ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته هل فهمتها ؟
# وفي هذا الإستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف ؛ لأن المنصف
~~إذا انجلت له الحجة لم يتوقف إذعانا للحق وكذلك في هل فهمتها ؟
# توبيخ بالبلادة. وقيل : المراد بالإستفهام هنا الأمر أي : أسلموا كما قال ms0338
~~تعالى : {فهل أنتم منتهون} (المائدة ، 91) أي : انتهوا {فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا} أي : نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من
# 235
# الضلال إلى الهدى ، ومن الظلمة إلى النور فقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية فقال أهل الكتاب : أسلمنا فقال لليهود : "أتشهدون أن عيسى
~~كلمة الله وعبده ورسوله ؟
# فقالوا : معاذ الله. وقال للنصارى : أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله
~~فقالوا : معاذ الله أن يكون عيسى عبدا" فقال عز وجل {وإن تولوا} أي : عن
~~الإسلام لم يضروك {فإنما عليك البلاغ} أي : فإنك رسول منبه ما عليك إلا أن
~~تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى وقد بلغت وليس إليك الهداية {وا بصير
~~بالعباد} أي : عالم بمن يؤمن ، وبمن لا يؤمن فيجازي كلا منهم بعمله ، وهذا
~~قبل الأمر بالقتال.
# {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط} أي : بالعدل {من الناس} وهم اليهود قتل أولهم الأنبياء
~~وقتلوا أتباعهم ، ومن في عصره صلى الله عليه وسلم كفروا به وقصدوا قتله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين لكن الله تعالى عصمهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 232
# وعن أبي عبيدة بن الجراح قلت : "يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم
~~القيامة ؟
# قال رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عنه". وروي أنهم قتلوا ثلاثة
~~وأربعين نبيا فنهاهم مائة وسبعون من عبادهم فقتلوهم من يومهم وخبر إن
~~{فبشرهم} أي : أعلمهم {بعذاب أليم} أي : مؤلم وذكر البشارة تهكم بهم.
# فإن قيل : لم أدخل الفاء في خبر إن مع أنه لا يقال أن زيدا فقائم أجيب :
~~بأن الموصول متضمن معنى الشرط فكأنه قيل : الذين يكفرون فبشرهم بمعنى من
~~يكفر فبشرهم.
# {أولئك الذين حبطت أعمالهم} أي : ما عملوه من خير كصدقة وصلة رحم {في
~~الدنيا والآخرة} فلا يعتد بها لعدم شرطها {وما لهم من ناصرين} أي : مانعين
~~عنهم العذاب.
PageV01P168
# جزء : 1 رقم الصفحة : 232
# {ألم تر} أي : تنظر {إلى الذين أوتوا نصيبا} أي : حظا {من الكتاب} أي :
~~التوراة أو جنس الكتب السماوية ومن للتبعيض أو ms0339 البيان ، قال البيضاوي :
~~وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير انتهى. أما التعظيم فظاهر وهو ما
~~اقتصر عليه الزمخشري ، وأما التحقير ففيه نظر إذ النصيب المراد به الكتاب
~~أو بعضه لا حقارة فيه وقد يقال : إن تحقيره بالنسبة إليهم حيث لم يعملوا به
~~{يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم} الداعي هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكتاب الله القرآن أو التوراة واختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، فروى سعيد
~~بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : "دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت المدراس أي : موضع صاحب دراسة كتبهم على جماعة من
~~اليهود فدعاهم إلى الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد : على
~~أي دين أنت ؟
# قال : دين إبراهيم فقالا له : إن إبراهيم كان يهوديا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم فأبيا عليه فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما "أن رجلا
~~وامرأة من أهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم
~~فرفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورجوا أن تكون عنده رخصة فحكم
~~عليهما بالرجم ، فقال له النعمان بن أوفى وعدي بن عمرو : جرت علينا يا محمد
~~ليس عليهما الرجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بيني وبينكم
~~التوراة" قالوا : قد أنصفتنا قال : "فمن أعلمكم بالتوراة ؟
# " قالوا : رجل يقال له عبد الله بن صوريا فأرسلوا إليه فدعا رسول الله
# 236
# صلى الله عليه وسلم بشيء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له : اقرأ
~~فلما أتى على آية الرجم وضع كفه عليها وقرأ ما بعدها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له ابن سلام : يا رسول الله قد جاوزها وقام فرفع كفه
~~عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اليهود أن المحصن
~~والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة ms0340 رجما ، وإن كانت حبلى تتربص حتى تضع
~~ما في بطنها ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب
~~اليهود وانصرفوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية {ثم يتولى فريق منهم}" وأتى
~~بثم لاستبعاد توليهم مع علمهم بأن الرجوع إلى كتاب الله تعالى واجب لا
~~للتراخي في الزمان إذ لا تراخي فيه. وقوله تعالى : {وهم معرضون} أي : عن
~~قبول حكمه جملة حالية من فريق وإنما ساغ لتخصيصه بالصفة.
# {ذلك} إشارة إلى ما ذكر من التولي والإعراض {بأنهم قالوا} أي : بسبب
~~قولهم {لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} أي : قالوا ذلك بسبب تسهيلهم أمر
~~العقاب على أنفسهم لهذا الإعتقاد المائل والطمع الفارغ عن حصول المطموع فيه
~~وهو الخروج من النار بعد أيام قليلة وهي أربعون يوما مدة عبادة آبائهم
~~العجل ثم تزول عنهم {وغرهم في دينهم} والغرور هو الإطماع فيما لا يحصل منه
~~شيء {ما كانوا يفترون} أي : من أن النار لن تمسهم إلا أياما قلائل أو أن
~~آبائهم الأنبياء يشفعون لهم ، أو أنه تعالى وعد يعقوب أن لا يعذب أولاده
~~إلا تحلة القسم.
# تنبيه : في دينهم متعلق بغرهم ولا يصح تعلقه بيفترون خلافا للسيوطي ؛ لأن
~~ما قبل الموصول لا يتعلق بما بعده.
# {فكيف} حالهم أو فكيف صنعهم {إذا جمعناهم ليوم} أي : في يوم {لا ريب} أي
~~: لا شك {فيه} وهو يوم القيامة وفي ذلك استعظام لما يحيق بهم في الآخرة.
# روي أن أول راية أي : علم ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود
~~فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد ثم يؤمر بهم إلى النار {ووفيت كل نفس}
~~أي : من أهل الكتاب وغيرهم جزاء {ما كسبت} أي : عملت من خير أو شر وفي ذلك
~~دليل على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار وإن دخلها ؛ لأن
~~توفية إيمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فإذا هي بعد الخلاص إن
~~دخلها ؛ {وهم لا يظلمون} أي : بنقص حسنة أو زيادة سيئة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236 ms0341
# تنبيه : ذكر ضمير وهم لا يظلمون وجمعه باعتبار معنى كل نفس ؛ لأنه في
~~معنى كل إنسان ، ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس
~~والروم ، قال المنافقون واليهود : هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس
~~والروم أولم يكف محمدا مكة والمدينة حتى يطمع في ملك فارس والروم فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى.
PageV01P169
# {قل اللهم} أي : يا الله والميم عوض عن ياء النداء ولذلك لا يجتمعان ،
~~والتعويض من خصائص هذا الإسم كما اختص بدخولها عليه مع لام التعريف وقطع
~~همزته وكما اختص بدخول تا القسم عليه وأما قولهم : ترب الكعبة فنادر {مالك
~~الملك} أي : مالك العباد وما ملكوا قال الله تعالى في بعض الكتب المنزلة :
~~أنا الله ملك الملوك ومالك الملوك ، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي ، فإن
~~العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة ، وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا
~~تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم. وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم "كما تكونوا يولى عليكم"
# 237
# {تؤتي} أي : تعطي {الملك} أي : في الدنيا {من تشاء} من خلقك {وتنزع الملك
~~ممن تشاء} منهم ، وقيل : المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم إلى قوم
~~، وقال الكلبي : تؤتي الملك لمحمد وأصحابه وتنزعه من أبي جهل وصناديد قريش
~~، وقيل : تؤتيه لآدم وذريته وتنزعه من إبليس وجنوده {وتعز من تشاء} من خلقك
~~، وقيل : محمدا وأصحابه حتى دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليها {وتذل من
~~تشاء} منهم وقيل : أبا جهل وأصحابه حزت رؤوسهم وألقوا في القليب ، وقيل :
~~تعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية ، وقيل : تعز من تشاء بالقناعة
~~وتذل من تشاء بالحرص والطمع ، وقيل : تعز من تشاء بالتهجد وتذل من تشاء
~~بتركه {بيدك} أي : بقدرتك {الخير} أي : والشر ، واقتصر على الأول لمسارعة
~~الأدب في الخطاب أو اكتفى بذكر أحد المقابلين كما في قوله تعالى : {سرابيل
~~تقيكم الحر} (النحل ، 81) أي : والبرد أو ؛ لأن الكلام وقع فيه إذ روى
~~البيهقي وغيره : "أنه صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق وقطع لكل عشر ms0342
~~أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول
~~فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء وأخذ المعول منه
~~فضربها ضربة فصدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لا بتيها أي : المدينة
~~فكأن بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال : أضاءت لي
~~منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب أي : في بياضها وصفرتها وانضمام
~~بعضها إلى بعض ، واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل أرض ذات حجارة سوداء
~~كأنها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال : أضاءت لي منها القصور الحمر من
~~أرض الروم ، ثم ضرب الثالثة فقال : أضاءت لي قصور صنعاء وأخبرني جبريل أن
~~أمتي ظاهرة على كلها أي : الأراضي التي أضاءت فأبشروا ، فقال المنافقون :
~~ألا تعجبون يمنيكم أيها المؤمنون ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب
~~أي : المدينة قصور الحيرة وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من
~~الفرق أي : الخوف فنزلت". ونبه أيضا على أن الشر بيده بقوله : {إنك على
~~كل شيء قدير} والشر شيء ثم عقب ذلك ببيان قدرته على تعاقب الليل والنهار
~~والموت والحياة وسعة فضله فقال :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# تولج} أي : تدخل {الليل في النهار} حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل
~~تسع ساعات {وتولج} أي : تدخل {النهار في الليل} حتى يكون الليل خمس عشرة
~~ساعة ، والنهار تسع ساعات فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر {وتخرج الحي من
~~الميت} كالإنسان من النطفة والطائر من البيضة {وتخرج الميت من الحي}
~~كالنطفة من الإنسان والبيضة من الطائر ، وقال الحسن وعطاء : تخرج المؤمن من
~~الكافر ، وتخرج الكافر من المؤمن فالمؤمن حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد قال
~~الله تعالى : {أومن كان ميتا فأحييناه} (الأنعام ، 122) وقال الزجاج : تخرج
~~النبات الغض الطري من الحب اليابس وتخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي
~~، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة : {الميت} بسكون الياء والباقون
~~بكسر الياء مشددة.
# {وترزق من تشاء بغير حساب} أي : رزقا واسعا. عن علي بن أبي ms0343 طالب رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي والآيتين من آل عمران شهد الله إلى قوله : {إن الدين عند الله
~~الإسلام} ، {وقل اللهم مالك الملك} إلى قوله {بغير حساب} معلقات ما بينهن
~~وبين الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك ؟
# قال الله عز
# 238
# وجل بي حلفت لا يقرأكن أحد دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان
~~فيه ولأسكننه حظيرة قدسي ولأنظرن إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة
~~ولأقضين له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة ولأعيذنه من كل عدو وحاسد
~~ولأنصرنه منه".
PageV01P170
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} يوالونهم. عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود
~~والمشركين ويأتونهم بالأخبار يرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية ونهى المؤمنين أن يوالوا الكافرين
~~لقرابة بينهم أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك من الأسباب التي يتصادق بها
~~ويتعاشر وقوله تعالى : {من دون} أي : غير {المؤمنين} إشارة إلى أنهم
~~الأحقاء بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة والمحبة في
~~الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان {ومن يفعل ذلك} أي :
~~يوالي الكفرة {فليس من الله} أي : من ولاية الله {في شيء} يصح أن يسمى
~~ولاية شرعية فإن ولاية المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال
~~القائل :
# *فليس أخي من ودني رأي عينه ** ولكن أخي من ودني في المغايب*
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# تود عدوي ثم تزعم أنني ** صديقك ليس النوك عنك بعازب*
# بعين مهملة وزاي أي : بغائب والنوك بضم النون الحمق والجنون ثم استثنى
~~فقال : {إلا أن تتقوا منهم تقاة} أي : إلا أن تخافوا منهم مخافة فلكم
~~موالاتهم باللسان دون القلب كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام : كن وسطا
~~أي : في معاشرتهم ومخالفتهم وامش جانبا أي ms0344 : من موافقتهم فيما يأمرون
~~ويذرون وهذا قبل عزة الإسلام ويجري في بلد ليس قويا فيها ، قال معاذ بن
~~جبل ومجاهد : كانت التقية في بدء الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين
~~وأما اليوم فقد أعز الله الإسلام فليس ينبغي لأهل الإسلام أن يتقوا من
~~عدوهم {ويحذركم الله} أي : يخوفكم {نفسه} أن يغضب عليكم إن واليتموهم {وإلى
~~الله المصير} أي : المرجع فيجازيكم فلا تتعرضوا للسخط بمخالفة أحكامه
~~وموالاة أعدائه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي عنه في القبح وذكر النفس
~~ليعلم أن المحذر منه عقاب يصدر منه فلا يبالي عنده بما يحذر من الكفرة.
# {قل} لهم يا محمد {إن تخفوا ما في صدوركم} أي : قلوبكم من موالاة الكفار
~~أو غيرها بما لا يرضى الله {أو تبدوه} أي : تظهروه {يعلمه الله} ويحفظه
~~عليكم حتى يجازيكم به وقال الكلبي : إن تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من التكذيب أو تظهروه بحربه وقتاله يعلمه الله {و} هو الذي
~~{يعلم ما في السموات وما في الأرض} لا يخفى عليه منه شيء قط فلا يخفى عليه
~~سركم وعلانيتكم {وا على كل شيء قدير} فهو قادر على عقوبتكم إن لم تنتهوا
~~عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالى : {ويحذركم الله نفسه} لأن نفسه متصفة
~~بعلم ذاتي يحيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات بأسرها فلا
~~تعصوه إذ ما من معصية إلا وهو مطلع عليها لا محالة قادر على العقاب بها ولو
~~علم بعض عبيد السلطان أنه أراد الإطلاع على أحواله بأن يوكل من يتجسس عن
~~مواطن أموره لأخذ حذره منه كل الحذر فما بال من علم أن العالم الذي يعلم
~~السر وأخفى
# 239
# مهيمن عليه وهو آمن. اللهم إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ونسألك اليقظة
~~من سنة الغفلة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} نصب يوم بمضمر نحو اذكر وقوله
~~تعالى : {وما عملت} أي : عملته {من سوء} مبتدأ خبره {تود لو أن بينها} أي :
~~النفس ms0345 {وبينه} أي : السوء {أمدا بعيدا} أي : غاية في نهاية البعد فلا يصل
~~إليها ، وكرر سبحانه وتعالى : {ويحذركم الله نفسه} ، قال البيضاوي :
~~للتأكيد والتذكير وقال التفتازاني : الأحسن ما قيل أن ذكره أولا للمنع من
~~موالاة الكافرين وثانيا للحث على عمل الخير والمنع من عمل الشر وقوله تعالى
~~: {وا رؤف بالعباد} إشارة إلى أنه تعالى : إنما نهاهم وحذرهم رأفة بهم
~~ومراعاة إصلاحهم. وعن الحسن من رأفته بهم أن حذرهم نفسه. وقرأ أبو عمرو
~~وشعبة وحمزة والكسائي رؤوف بقصر الهمزة والباقون بالمد وورش على أصله في
~~المد والتوسط والقصر ونزل في اليهود والنصارى حيث قالوا : نحن أبناء الله
~~وأحباؤه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 240
# قل} لهم يا محمد {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال الضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش
~~وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وهم
~~يسجدون لها فقال : "يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم
~~وإسمعيل" فقال له قريش : إنما نعبدها حبا لله تعالى ليقربونا إلى الله زلفى
~~، فقال الله تعالى : قل لهم يا محمد إن كنتم تحبون الله وتعبدون الأصنام
~~لتقربكم إليه فاتبعوني يحببكم الله
# 240 PageV01P171
~~فأنا رسوله إليكم وحجته عليكم أي : اتبعوا شريعتي وسنتي يحببكم الله ، فحب
~~المؤمنين لله اتباعهم أمره وإيثار طاعته وابتغاء مرضاته وحب الله للمؤمنين
~~ثناؤه عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم فذلك قوله تعالى : {ويغفر لكم ذنوبكم وا
~~غفور} لمن اتبعني ما سلف من ذنبه قبل ذلك {رحيم} به. وعن الحسن زعم أقوام
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله فأراد أن يجعل
~~لقولهم تصديقا من عملهم ، فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فهو كذاب وكتاب الله يكذبه ، وإذا رأيت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه
~~مع ذكره ويطرب وينعر ويصعق فلا شك أنه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة
~~الله ، وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته إلا ms0346 ؛ لأنه تصور في نفسه الخبيثة
~~صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله وادعائه ثم صفق وطرب ونعر وصعق عند
~~تصورها وربما رأيت المني قد ملأ إزار ذلك المحب عند صعقته وحمقى العامة
~~حواليه قد ملؤوا أذقانهم بالدموع لما رأوه من حاله.
# ولما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي لأصحابه : إن محمدا يجعل طاعته
~~كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحب النصارى عيسى نزل قوله تعالى :
# {قل} لهم {أطيعوا الله والرسول} فيما يأمركم به من التوحيد {فإن تولوا}
~~أي : أعرضوا عن الطاعة {فإن الله لا يحب الكافرين} أي : لا يرضى فعلهم ولا
~~يغفر لهم وإنما أتى بالظاهر ولم يقل لا يحبهم لقصد العموم والدلالة على أن
~~التولي كفر وأنه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين
~~، ولما أوجب الله سبحانه وتعالى طاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وبين
~~أنها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا على الطاعة فقال
~~تعالى :
# {إن الله اصطفى} أي : اختار {آدم ونوحا وآل إبراهيم} وهم إسمعيل وإسحق
~~وأولادهما الرسل وقد دخل في آل إبراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم {وآل
~~عمران} موسى وهرون ابنا عمران بن يصهر {على العالمين} بالرسالة والخصائص
~~الروحانية والجسمانية ، ولذلك قووا على ما لم يقو عليه غيرهم وبهذه الآية
~~استدل على فضل الرسل على الملائكة وقيل : آل عمران عيسى وأمه مريم بنت
~~عمران بن ماثان وكان بين العمرانين ألف وثمانمائة سنة وقيل : آل إبراهيم
~~وآل عمران أنفسهما وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 240
# ذرية} بدل من آل إبراهيم وآل عمران {بعضها من} ولد {بعض} منهم وقيل :
~~بعضها من بعض في الدين والذرية تقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى {وا
~~سميع} لأقوال الناس {عليم} بأحوالهم فيصطفي من كان منهم مستقيم القول
~~والحال ، واذكر.
# {إذ قالت امرأت عمران} وهي حنة بنت فاقوذ أم مريم ، وعمران هو عمران بن
~~ماثان رئيس بني إسرائيل وليس هو عمران أبا موسى وهرون إذ كان بين العمرانين
~~ألف وثمانمائة سنة كما مر وكان ms0347 بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم
~~وملوكهم.
# فائدة : رسمت امرأة بالتاء المجرورة ووقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~بالهاء ، والباقون بالتاء ، ووقف الكسائي بالفتح والإمالة وإذا وقف حمزة
~~سهل الهمزة.
# وروي أن حنة كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يطعم
~~فرخه فحنت إلى الولد وتمنته فقالت : اللهم إن لك علي نذرا شكرا إن رزقتني
~~ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت ، فلما أحست بالحمل
~~قالت : يا {رب إني نذرت} أن أجعل {لك ما في بطني محررا} أي : عتيقا خالصا
~~من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس ، وكان هذا
# 241
# النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فقال لها زوجها : ويحك ما صنعت أرأيت
~~إن كان ما في بطنك أنثى لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك وهلك عمران
~~وحنة حامل بمريم {فتقبل مني} ما نذرته {إنك أنت السميع} لقولي {العليم} بنيتي.
# {فلما وضعتها} أي : ولدتها جارية والضمير لما في بطنها ، وإنما أنث على
~~المعنى ؛ لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله أو على تأويل النفس أو
~~النسمة ولم يكن يحرر إلا الغلمان وكانت ترجو أن يكون غلاما ولذلك نذرت
~~تحريره {قالت} معتذرة يا {رب إني وضعتها أنثى}.
PageV01P172
# فإن قيل : كيف جاز انتصاب أنثى حالا من الضمير في وضعتها وهو كقوله وضعت
~~الأنثى أنثى ؟
# أجيب : بأن الأصل وضعته أنثى وإنما أنث لتأنيث الحال ؛ لأن الحال وصاحبها
~~بالذات واحد وأما على تأويل النفس أو النسمة فهو ظاهر كأنها قالت : إني
~~وضعت النفس أو النسمة أنثى {وا أعلم} أي : عالم {بما وضعت} قرأ ابن عامر
~~وشعبة بسكون العين وضم التاء فيكون من كلامها قالته تسلية لنفسها أي : ولعل
~~لله فيه سرا وحكمة ولعل هذه الأنثى خير من الذكر ، وقرأ الباقون بفتح العين
~~وسكون التاء فيكون من كلام الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما
~~وهب لها منه ومعناه والله أعلم بالأنثى التي وضعت وما علق به من عظائم
~~الأمور وأن يجعلها ms0348 وولدها آية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيئا
~~فلذلك تحسرت. وقرأ أبو عمرو والله أعلم بسكون الميم وإخفائها عند الباء
~~بخلاف عنه ، والباقون بالإظهار وقوله تعالى : {وليس الذكر كالأنثى} بيان
~~لما في قوله : {وا أعلم بما وضعت} من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه
~~وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها واللام فيهما للعهد أما معهود
~~لام الأنثى ففي قولها إني وضعتها أنثى وأما معهود لام الذكر ففي قولها
~~محررا ويجوز أن يكون معنى قولها وليس الذكر كالأنثى أي : وليس الذكر
~~والأنثى سيين فيما نذرت لما يعتري الأنثى من الحيض والنفاس فتكون اللام
~~للجنس وقوله تعالى : {وإني سميتها مريم} عطف على {إني وضعتها أنثى} وما
~~بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالى : {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (الواقعة
~~، 76) وإنما ذكرت ذلك لربها تقربا إليه وطلبا ؛ لأن يعصمها ويصلحها حتى
~~يكون فعلها مطابقا لاسمها فإن مريم في لغتهم بمعنى العابدة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 240
# تنبيه : في قوله تعالى : حكاية عنها {سميتها مريم} دليل على أن الإسم
~~والمسمى والتسمية أمور متغايرة أو معنى سميتها مريم جعلت اسم المولود مريم
~~{وإني أعيذها} أي : أجيرها {بك} أي : بحفظك {وذريتها} أي : أولادها {من
~~الشيطان الرجيم} أي : المطرود. روى الشيخان : "ما من مولود يولد إلا مسه
~~الشيطان حين يولد فيستهل صارخا إلا مريم وابنها" ولا يبعد كما قال الطيبي
~~اختصاص عيسى وأمه بهذه الفضيلة دون الأنبياء لجواز أن يمكن الله تعالى
~~الشيطان من مسهم مع عصمتهم من الإغواء ولا يمتنع كما قال التفتازاني : أن
~~يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما ترى وتسمع وليست تلك المسة
~~للإغواء ليدفع أنه لا يتصور في حق المولود حيث يولد وحينئذ فقول البيضاوي
~~معناه أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود أي : لا يمسه فيه إخراج الحديث عن
~~ظاهره ، وتبع فيه الزمخشري وهو ما سلكه المعتزلة حيث أنكروا هذا الحديث وقدحوا
# 242
# في صحته ؛ لأن الشيطان إنما يدعو إلى الشر من له تمييز. وعن أبي هريرة
~~رضي الله ms0349 تعالى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل بني آدم يطعنه
~~الشيطان في جنبيه بإصبعيه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعنه فطعنه في
~~الحجاب".
# {فتقبلها ربها} أي : قبل مريم من أمها ورضي بها في النذر مكان الذكر
~~{بقبول حسن} وهو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها
~~أنثى {وأنبتها نباتا حسنا} أي : أنشأها بخلق حسن فكانت تنبت في اليوم كما
~~ينبت المولود في العام {وكفلها زكريا} قرأ عاصم وحمزة والكسائي بتشديد
~~الفاء وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش على أن الفاعل هو الله
~~تعالى وزكريا مفعول أي : جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها فلا بد من تقدير
~~مضاف في الآية وهو مصالح ؛ لأن كفالة البدن لا معنى لها ، وقرأ الباقون
~~بتخفيف الفاء ومدوا زكريا مرفوعا على الفاعلية.
# روي أن حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد الأقصى
~~ووضعتها عند الأحبار وقالت : دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها ؛ لأنها بنت
~~إمامهم الأعظم في العلم والصلاح فقال زكريا : أنا أحق بها ؛ لأن خالتها
~~عندي ، فقالت الأحبار : لا تقل ذلك فإنها لو تركت لأحق الناس بها لتركت
~~لأمها التي ولدتها لكنا نقترع فيها فتكون عند من خرج سهمه وكانوا تسعة
~~وعشرين رجلا فانطلقوا إلى نهر الأردن وألقوا فيه أقلامهم على أن من ثبت
~~قلمه في الماء وصعد فهو أولى بها فثبت قلم زكريا فأخذها وضمها إلى خالتها
~~أم يحيى حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء بنى لها غرفة في المسجد وجعل بابها
~~في وسطه لا يرقى إليه إلا بالسلم ولا يصعد إليها غيره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 240 PageV01P173
~~وكان يأتيها بأكلها وشربها ودهنها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة
~~الصيف في الشتاء كما قال تعالى : {كلما دخل عليها زكريا المحراب} أي :
~~الغرفة والمحراب أشرف المجالس ومقدمها وكذلك هو من المسجد ويقال أيضا
~~للمسجد محراب قال المبرد : لا يكون المحراب إلا أن يرتقى إليه بدرج {وجد
~~عندها رزقا} قال الربيع بن أنس : كان ms0350 زكريا إذا خرج يغلق عليها سبعة أبواب
~~، فإذا دخل عليها غرفتها وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في
~~الصيف فإذا وجد عندها ذلك.
# {قال يا مريم أنى لك هذا} أي : من أين لك هذا الرزق الآتي في غير أوانه
~~والأبواب مغلقة عليك {قالت} وهي صغيرة {هو من عند الله} يأتيني به من الجنة
~~قيل : تكلمت في المهد وهي صغيرة كما تكلم ابنها عيسى وهو صغير في المهد ولم
~~ترضع ثديا قط ، وكان رزقها ينزل عليها من الجنة وفي هذا دليل وأي دليل على
~~كرامة الأولياء وليس ذلك معجزة لزكريا كما زعمه جماعة ؛ لأن ذلك مدفوع
~~باشتباه الأمر عليه حتى قال لها : أنى لك هذا ؟
# ولو كان معجزة له لادعاها وقطع بها ؛ لأن النبي شأنه ذلك ويدل عليها غير
~~ذلك كقصة أصحاب الكهف ولبثهم في الكهف سنين عددا بلا طعام ولا شراب وقصة
~~آصف من إتيانه بعرش بلقيس قبل ارتداد الطرف ورؤية عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه وهو على المنبر جيشه بنهاوند حين قال : يا سارية الجبل وسماع
~~سارية ذلك وكان بينهما مسافة شهر ، وشرب خالد رضي الله تعالى عنه السم من
~~غير أن يضره ، وبالجملة فكرامات الأولياء حق ثابتة بالكتاب والسنة وليس
~~بعجيب إنكارها من أهل البدع والأهواء إذا لم يشاهدوا ذلك من
# 243
# أنفسهم ولم يسمعوا به من رؤسائهم الذين يزعمون أنهم على شيء ، فوقعوا في
~~أولياء الله تعالى أصحاب الكرامات يمزقونهم ويسمونهم بالجملة المتصوفة ولم
~~يعرفوا أن مبنى هذا الأمر على صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتفاء الطريقة
~~واصطفاء الحقيقة ، وإنما العجب من بعض فقهاء أهل السنة حيث قال فيما روي عن
~~إبراهيم بن أدهم أنهم رأوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم بمكة أن من
~~اعتقد جواز ذلك يكفر والإنصاف ما ذكره الإمام النسفي حين سئل عما يحكى أن
~~الكعبة كانت تزور بعض الأولياء هل يجوز القول به ؟
# فقال : نقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز عند أهل السنة.
# وروي أن النبي صلى ms0351 الله عليه وسلم جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها رغيفين وبضعة لحم في طبق مغطى آثرته به فرجع بذلك إليها
~~وقال : "هلمي يا بنية" فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت
~~وعلمت أن ذلك نزل من عند الله فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنى
~~لك هذا ؟
# " قالت : هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال لها عليه
~~الصلاة والسلام : "الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل" ثم
~~جمع صلى الله عليه وسلم عليا والحسن والحسين وجميع أهل بيته ، فأكلوا حتى
~~شبعوا وبقي الطعام كما هو فأوسعت فاطمة على جيرانها". فهذه كرامة لفاطمة
~~رضي الله تعالى عنها وفي هذه الرواية دليل على أن قوله تعالى : {إن الله
~~يرزق من يشاء بغير حساب} أي : رزقا واسعا بلا تبعة من كلام مريم رضي الله
~~تعالى عنها ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 240
# ولما رأى زكريا كرامة مريم ومنزلتها عند الله قال : إن الذي قدر على أن
~~يأتي مريم بالفاكهة في غير حينها من غير سبب قادر على أن يصلح زوجتي ويهب
~~لي ولدا في غير حينه على الكبر فطمع في الولد وذلك أن أهل بيته كانوا قد
~~انقرضوا وكان زكريا قد شاخ وأيس من الولد قال الله عز وجل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 240
# {هنالك دعا زكريا ربه} أي : في ذلك المكان أو الوقت ، قال الزمخشري : قد
~~تستعار هنا ، وثم وحيث للزمان أي : لمشابهة الزمان للمكان في الظرفية
~~فاستعير له فدخل زكريا المحراب وناجى ربه في جوف الليل {قال} يا {رب هب لي}
~~أي : أعطني {من لدنك} أي : من عندك {ذرية طيبة} كما وهبتها لحنة العجوز
~~العاقر أي : ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا ، والذرية يكون واحدا وجمعا ذكرا
~~وأنثى وهو هنا واحد بدليل قوله : {فهب لي من لدنك وليا يرثني} (مريم ، 6)
~~وإنما قال طيبة لتأنيث لفظ الذرية {إنك سميع} أي : مجيب ms0352 {الدعاء} لمن دعاك
~~فلا تردني خائبا {فنادته الملائكة} أي : جنسهم كقولهم : فلان يركب الخيل
~~فإن المنادى كان هو جبريل وحده ، وقرأ حمزة والكسائي فناداه بالإمالة
~~والتذكير ، والباقون بالتاء {وهو قائم يصلي في المحراب} أي : المسجد وذلك
~~أن زكريا كان هو الحبر الكبير الذي يقرب القربان ويفتح باب المذبح فلا
~~يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول فبينما هو قائم يصلي في المحراب والناس
~~ينتظرون أن يؤذن لهم في الدخول ، فإذا هو برجل شاب عليه ثياب بيض ، ففزع
~~منه فناداه وهو جبريل.
PageV01P174
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244
# وقرأ {إن الله يبشرك بيحيى} ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة على إرادة القول
~~، أو لأن النداء نوع من القول ، والباقون بالفتح على بأن ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بفتح الياء من يبشرك وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة ،
~~والباقون بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين المشددة ، واختلفوا في
~~أنه لم سمي يحيى قال ابن عباس : لأن الله أحيا به عقر أمه وقال قتادة : لأن
~~الله أحيا
# 244
# قلبه بالإيمان وقيل : لأن الله تعالى أحيا قلبه بالطاعة حتى أنه لم يهم
~~بمعصية وهو اسم أعجمي منع صرفه للتعريف والعجمة كموسى وعيسى وقيل : عربي
~~ومنع صرفه للتعريف ووزن الفعل كينسى ، وجمعه يحيون كموسون وعيسون {مصدقا
~~بكلمة} كائنة {من الله} أي : بعيسى أنه روح الله وسمي كلمة ؛ لأنه خلق
~~بكلمة كن وقيل : لأن الله أخبر الأنبياء بكلامه في كتابه أنه يخلق نبيا بلا
~~أب فسماه بكلمة لحصول ذلك الوعد ، وكان يحيى أول من آمن بعيسى وصدقه ، وكان
~~يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر ثم قتل يحيى قبل أن يرفع عيسى عليهما الصلاة
~~والسلام ، وقول البيضاوي وكان يحيى وعيسى ابن خالة من الأب فيه تجوز إذ
~~يحيى ابن خالة أم عيسى لا ابن خالته وعيسى ابن بنت خالة يحيى لا ابن خالته
~~{وسيدا} أي : يسود قومه فيصير متبوعا. وقال الضحاك : السيد الحسن الخلق.
~~وقال سعيد بن جبير : السيد الذي يطيع ربه وقال سعيد بن المسيب : السيد
~~الفقيه العالم {وحصورا} أي ms0353 : مبالغا في حبس النفس على الشهوات والملاهي.
# روي أنه مر وهو طفل بصبيان فدعوه للعب فقال : ما للعب خلقت. وقال سعيد بن
~~المسيب : الحصور هو المعسر الذي لا مال له فيكون الحصور بمعنى المحصور كأنه
~~ممنوع من النساء وقيل : كان له مثل هدبة الثوب ، وقد تزوج مع ذلك ليكون أغض
~~لبصره ، وقيل : هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه واختار قوم هذا القول
~~لوجهين : أحدهما أن الكلام خرج مخرج الثناء وهذا أقرب إلى استحقاق الثناء ،
~~والثاني أنه أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء {ونبيا} ناشئا {من الصالحين}
~~لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين فمن على هذا للتبعيض
~~كقوله تعالى : {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} (البقرة ، 130) .
# {قال رب أنى} أي : كيف {يكون لي غلام} أي : ابن {وقد بلغني الكبر} أي :
~~أدركني كبر السن وأثر في وكان عمره مائة وعشرين سنة وقيل : تسعا وتسعين سنة
~~{وامرأتي عاقر} أي : لا تلد من العقر وهو القطع ؛ لأنها ذات عقر من الأولاد
~~وكانت بنت ثمان وتسعين سنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244
# فإن قيل : كيف قال زكريا بعدما وعده الله تعالى أن يكون له غلام أنى يكون
~~لي غلام أكان شاكا في وعد الله وفي قدرته ؟
# أجيب : بأنه قال ذلك استبعادا من حيث العادة كما قالت مريم أو استعظاما
~~وتعجبا أو استفهاما عن كيفية حدوثه أي : أتجعلني وامرأتي شابين أوترزقنا
~~ولدا على الكبر منا أو ترزقني امرأة أخرى ؟
# وقيل : إن زكريا لما سمع نداء الملائكة جاءه الشيطان فقال : يا زكريا إن
~~الصوت الذي سمعت ليس هو من الله إنما هو من الشيطان ، ولو كان من الله
~~لأوحاه إليك كما يوحي إليك في سائر الأمور ، فقال ذلك دفعا للوسوسة {قال}
~~الأمر {كذلك} أي : من خلق غلام منكما {الله يفعل ما يشاء} لا يعجزه عنه شيء
~~ولإظهار هذه القدرة العظيمة ألهمه الله السؤال ليجاب بها ولما تاقت نفسه
~~إلى سرعة المبشر به.
# {قال رب اجعل لي آية} أي : علامة أعرف بها حمل امرأتي لأتلقى ms0354 النعمة إذا
~~جاءت بالشكر {قال آيتك} عليه {أن لا تكلم الناس} أي : تمتنع من كلامهم
~~{ثلاثة أيام} أي : بلياليها كما في سورة مريم ثلاث ليال {إلا رمزا} أي :
~~إشارة بيد أو رأس والاستثناء منقطع وقيل : متصل والمراد بالكلام حينئذ ما
~~دل على ما في الضمير وإنما خص تكليم الناس ليعلمه أنه يحبس لسانه عن القدرة
~~على تكليمهم خاصة مع إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذلك قال : {واذكر
~~ربك كثيرا وسبح} أي : صل {بالعشي} وهو من حين تزول الشمس إلى أن تغيب
~~{والإبكار} وهو من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.
# 245
# فإن قيل : لم حبس لسانه عن كلام الناس ؟
# أجيب : بأنه إنما فعل به ذلك لتخلص المدة المذكورة لذكر الله تعالى لا
~~يشغل لسانه بغيره توفرا منه على قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها التي
~~طلب الآية من أجله كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له : آيتك أن يحبس
~~لسانك إلا عن الشكر ، وأحسن الجواب وأوقعه ما كان مشتقا من السؤال ومنتزعا
~~منه وقال قتادة : أمسك لسانه عن الكلام عقوبة له لسؤاله الآية بعد مشافهة
~~الملائكة إياه فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام.
PageV01P175
# {و} اذكر {إذ قالت الملائكة} أي : جبريل قال لها شفاها : {يا مريم إن الله
~~اصطفاك} أي : اختارك بأن تقبلك من أمك ولم يقبل قبلك أنثى وفرغك للعبادة
~~وأغناك برزق الجنة عن الكسب وتكليمه لها شفاها كرامة لها. وقيل : كان معجزة
~~لزكريا ، وقيل : كان إرهاصا أي : تأسيسا لنبوة عيسى صلى الله عليه وسلم
~~بطريق الخوارق قبل البعثة كإظلال الغمام لنبينا صلى الله عليه وسلم قبل
~~البعثة بطريق الشام وإنما حمل على هذا التأويل ؛ لأنها ليست بنبية على
~~الأصح بل حكى البيضاوي الإجماع على أنه تعالى لم ينبىء امرأة لقوله تعالى :
~~{وما أرسلنا قبلك إلا رجالا} (الأنبياء ، 7) لكن نوزع في دعوى الإجماع ؛
~~لأن الخلاف ثابت في نبوة نسوة خصوصا مريم إذ القول بنبوتها مشهور {وطهرك}
~~أي : مسيس الرجال ومما يستقذر من النساء {واصطفاك} ثانيا {على نساء
~~العالمين} ms0355 بهدايتك وإرسال الملائكة إليك وتخصيصك بالكرامات السنية كالولد
~~من غير أب ولم يكن لأحد من النساء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244
# فائدة : أفضل نساء العالمين مريم كما في الآية إذ قيل بنوتها ثم فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خديجة أمها ثم عائشة ثم آسية امرأة فرعون.
# فإن قيل : روى الطبراني : "خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة
~~بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ثم آسية امرأة فرعون" أجيب
~~: بأن خديجة إنما فضلت فاطمة باعتبار الأمومة لا باعتبار السيادة.
# {يا مريم اقنتي لربك} أي : أطيعيه {واسجدي واركعي مع الراكعين} أي : وصلي
~~مع المصلين في الجماعة أو وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في
~~عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم.
# فإن قيل : لم قدم السجود على الركوع ؟
# أجيب : باحتمال أنه كان كذلك في تلك الشريعة وقيل : بل كان السجود قبل
~~الركوع في الشرائع كلها أو للتنبيه على أن الواو لا تقتضي الترتيب.
# {ذلك} أي : ما قصصناه عليك يا محمد من حديث زكريا ويحيى ومريم وعيسى {من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك} أي : من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي {وما
~~كنت لديهم} أي : عندهم {إذ يلقون أقلامهم} في الماء أي : سهامهم التي
~~طرحوها فيه وعليها علامة على القرعة وقيل : هي الأقلام التي كانوا يكتبون
~~بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها ليعلموا {أيهم يكفل مريم} أي :
~~يحضنها ويربيها ، فأي متعلق بمحذوف كما علم من التقدير {وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون} في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي.
# 246
# فإن قيل : لم نفيت المشاهدة وانتفاؤها معلوم من غير شبهة وترك نفي استماع
~~الأنباء من حفاظها وهو موهوم ؟
# أجيب : بأنه كان معلوما عندهم علما يقينا أنه ليس من أهل السماع والقراءة
~~وكانوا منكرين للوحي مع علمهم بأنه لا سماع له ولا قراءة ومثل ذلك قوله
~~تعالى : {وما كنت بجانب الغربي} (القصص ، 44) {وما كنت بجانب الطور} (القصص
~~، 26) {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم} ms0356 (يوسف ، 102) واذكر.
# {إذ قالت الملائكة} أي : جبريل {يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} أي :
~~بابن {اسمه المسيح عيسى بن مريم} وإنما خاطبها بنسبته إليها تنبيها على
~~أنها تلده بلا أب إذ عادة الأبناء نسبتهم إلى آبائهم لا إلى أمهاتهم
~~وبنسبته إليها فضلت واصطفيت على نساء العالمين.
# فإن قيل : هذه ثلاثة أشياء : الإسم منها عيسى ، وأما المسيح والابن فلقب
~~وصفة أجيب : بأن الإسم للمسمى علامة يعرف بها ويتميز عن غيره فكأنه قيل :
~~الذي يعرف به ويتميز عمن سواه مجموع هذه الثلاثة ، والمسيح لقب من الألقاب
~~المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك لقوله :
~~{وجعلني مباركا أينما كنت} واشتقاقه من المسح ؛ لأنه مسح بالبركة أو بما
~~طهره من الذنوب أو مسح الأرض ولم يقم في موضع ، أو لأنه خرج من بطن أمه
~~ممسوحا بالدهن ، أو لأن جبريل مسحه بجناحه حتى لم يكن للشيطان عليه سبيل ،
~~أو لأنه كان مسيح القدم لا أخمص له. وقال ابن عباس : سمي مسيحا لأنه ما مسح
~~ذا عاهة إلا برىء ، ويسمى الدجال مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين وعيسى معرب
~~إيشوع وهو بالشين المعجمة السيد. قال البيضاوي اشتقاقه من العيس وهو بياض
~~تعلوه حمرة وهو تكلف لا طائل تحته وقوله تعالى : {وجيها} أي : ذا جاه حال
~~مقدرة من كلمة وهي وإن كانت نكرة لكنها موصوفة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244
# فإن قيل : لم ذكر ضمير الكلمة أجيب : بأن المسمى بها مذكر {في الدنيا} أي
~~: بالنبوة والتقدم على الناس {و} في {الآخرة} بالشفاعة والدرجات العلى {ومن
~~المقربين} عند الله تعالى لعلو درجته في الجنة ورفعه إلى السماء وصحبته
~~للملائكة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244
# 247 PageV01P176
~~{ويكلم الناس في المهد} أي : صغيرا قبل أوان الكلام كما ذكر في سورة مريم
~~قال : {إني عبد الله آتاني الكتاب} (مريم ، 30) الآية. وحكي عن مجاهد قال :
~~قالت مريم : كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته فإذا شغلني عنه إنسان سبح
~~في بطني وأنا أسمع. والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه وقوله تعالى ms0357 : {وكهلا}
~~عطف على في المهد أي : ويكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير
~~تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولية التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها
~~الأنبياء ، وقد رفع بعد كهولته ، وقيل : إنه رفع شابا وعلى هذا المراد كهلا
~~بعد نزوله وذكر تعالى أحواله المختلفة المتنافية إرشادا إلى أنه بمعزل عن
~~الألوهية.
# فإن قيل : فما فائدة البشارة بكلامه كهلا والناس في ذلك سواء ؟
# أجيب : بأنه بشرها بأنه يبقى إلى أن يتكهل وبعدم التفاوت بين الحالين كما
~~مر وقوله تعالى : {ومن الصالحين} أي : من عباد الله الصالحين حال من كلمة
~~أو من ضميرها الذي في يكلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 247
# فإن قيل : لم ختم الصفات المذكورة بقوله : {ومن الصالحين} بعد كونه وجيها
~~في الدنيا وفسرت بالنبوة ولا شك أن النبوة أرفع من منصب الصلاح بل كل واحدة
~~من الصفات المذكورة أشرف من كونه صالحا ؟
# أجيب : بأنه لا يكون كذلك إلا ويكون في جميع الأفعال والتروك مواظبا على
~~المنهج الأصلح وذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا في أفعال القلوب
~~وفي أفعال الجوارح ولهذا قال نبي الله سليمان بن داود عليهما الصلاة
~~والسلام بعد النبوة {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} (النمل ، 19) فلما
~~عدد صفات عيسى عليه الصلاة والسلام أردفها بهذا الوصف الدال على أرفع
~~الدرجات.
# {قالت رب} أي : يا سيدي فقولها لله عز وجل وقيل : قالته لجبريل قاله
~~البغوي وقال الزمخشري : ومن بدع التفاسير أن قولها رب نداء لجبريل بمعنى يا
~~سيدي {أنى} أي : كيف {يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} أي : ولم يصبني رجل
~~بتزوج ولا غيره ، قالت ذلك تعجبا إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد مولود بلا
~~أب أو استفهاما عن أن يكون بتزوج أو بغيره {قال} الأمر {كذلك} من خلق ولد
~~منك بلا أب {الله يخلق ما يشاء} القائل جبريل أو الله وجبريل حكى لها وقوله
~~تعالى {إذا قضى أمرا} أي : أراد كون شيء {فإنما يقول له كن} صر وقرأ
~~{فيكون} ابن عامر بفتح النون ، والباقون ms0358 بضمها أي : فهو يكون ؛ لأنه تعالى
~~كما يقدر أن يخلق الأشياء مدرجا بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير
~~ذلك ، فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام عليه هناك وقوله تعالى :
# {ونعلمه الكتاب} أي : الكتابة {والحكمة} أي : العلم المقترن بالعمل
~~{والتوراة والإنجيل} كلام مستأنف ذكر تطييبا لقلبها وإزاحة لما همها من خوف
~~اللوم حين علمت أنها تلد من غير زوج وقيل : المراد بالكتاب جنس الكتب
~~المنزلة وخص الكتابان لفضلهما ، وقرأ نافع وعاصم بالياء والباقون بالنون.
# 248
# {و} نجعله {رسولا إلى بني إسرائيل} إما في الصبا أو بعد البلوغ وتخصيص
~~بني إسرائيل لخصوص بعثه إليهم وللرد على من زعم أنه مبعوث إلى غيره.
# فائدة : كان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف بن يعقوب وآخرهم عيسى عليهم
~~الصلاة والسلام ، ولما بعث إليهم قال لهم : إني رسول الله إليكم {أني} أي :
~~بأني {قد جئتكم بآية} أي : علامة {من ربكم} تصدق قولي ، وإنما قال بآية وقد
~~أتى بآيات ؛ لأن الكل دل على شيء واحد وهو صدقه في الرسالة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 247
# ولما قال ذلك لبني إسرائيل قالوا : وما هي ؟
# قال : هي {إني} قرأ نافع وحده بكسر الهمزة على الاستئناف ، وفتح الياء من
~~إني نافع وأبو عمرو ، وسكنها الباقون {أخلق} أي : أصور {لكم من الطين كهيئة
~~الطير} أي : مثل صورته فيصير طيرا كسائر الطيور وحيا طيارا ، والكاف اسم
~~مفعول وقرأ ورش بالمد على الياء من هيئة والتوسط كما تقدم في شيء {فأنفخ
~~فيه} الضمير للكاف أي : في ذلك المماثل للطير أي : في فيه {فيكون طيرا بإذن
~~الله} أي : بإرادته نبه بذلك على أن إحياءه من الله تعالى لا منه ، وقرأ
~~نافع بألف بعد الطاء بعدها همزة مكسورة ورقق ورش الراء على أصله والباقون
~~بياء ساكنة بعد الطاء من غير ألف فقراءة الجمع نظرا إلى أنه خلق طيرا كثيرا
~~وقراءة المفرد نظرا إلى أنه نوع واحد من الطير ؛ لأنه لم يخلق ms0359 غير الخفاش
~~وإنما خص الخفاش ؛ لأنه أكمل الطير خلقا ؛ لأن له أسنانا وللأنثى ثديا
~~وتحيض ، قال وهب : كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم
~~سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله وليعلم أن الكمال لله عز وجل.
PageV01P177
# {وأبرىء} أي : أشفي {الأكمه} وهو الذي ولد أعمى أو ممسوح العينين. قال
~~الزمخشري : ويقال لم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي
~~صاحب "التفسير" ولعل هذا على التفسير الثاني {والأبرص} وهو الذي به برص وهو
~~بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته وإنما خص هذين المرضين بالذكر ؛ لأنهما
~~أعييا الأطباء وكان الغالب في زمن عيسى الطب فأراهم المعجزة من جنس ذلك ،
~~قال وهب : ربما اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا ، من
~~أطاق منهم أن يبلغه أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى وما كانت مداواته إلا
~~بالدعاء وحده على شرط الإيمان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 247
# وإنما قال ثانيا {وأحيي الموت بإذن الله} وكرر بإذن الله دفعا لتوهم
~~الألوهية ، فإن الإحياء ليس من جنس الأفعال البشرية ، قال ابن عباس : قد
~~أحيا عيسى أربعة أنفس : عازر وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح عليه
~~السلام ، فأما عازر فكان صديقا له فأرسلت أخته إلى عيسى عليه السلام إن
~~أخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام فأتى هو وأصحابه فوجدوه
~~قد مات منذ ثلاثة أيام فقال لأخته : انطلقي بنا إلى قبره فانطلقت معهم إلى
~~قبره فدعا الله سبحانه وتعالى فقام وخرج من قبره وبقي وولد له ، وأما ابن
~~العجوز فمر به ميتا على عيسى يحمل على سرير فدعا الله تعالى عيسى فجعل على
~~سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله
~~فبقي وولد له ، وأما ابنة العاشر فكان رجلا يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس
~~فدعا الله تعالى فأحياها فبقيت وولد لها ، وأما سام بن نوح فإن عيسى عليه
~~السلام جاء إلى قبره ودعا فخرج من قبره وقد ms0360 شاب نصف رأسه خوفا من قيام
~~الساعة وما كانوا يشيبون في ذلك الزمان فقال : قد قامت القيامة ؟
# فقال : لا ولكن قد دعوت الله تعالى فأحياك ، ثم قال له : مت فقال : بشرط
~~أن يعيذني الله تعالى من سكرات الموت فدعا الله تعالى ففعل به ما قال.
# 249
# {وأنبئكم} أي : أخبركم {بما تأكلون} بما لم أعاينه {وما تدخرون} أي :
~~تخبئون {في بيوتكم} حتى تأكلوه فكان يخبر الرجل بما أكل البارحة وبما أكل
~~اليوم وبما ادخره للعشاء ، وقال السدي : كان عيسى في الكتاب يحدث الغلمان
~~بما تصنع آباؤهم ، ويقول للغلام : انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا ورفعوا لك
~~كذا وكذا قال : فينطلق الصبي إلى أهله ويبكي حتى يعطوه ذلك الشيء فيقولون :
~~من أخبرك بهذا ؟
# فيقول : عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا لهم : لا تلعبوا مع هذا الساحر
~~فجمعوهم في بيت فجاء عيسى يطلبهم فقالوا : ليسوا ههنا قال : فما في هذا
~~البيت ؟
# قالوا : خنازير قال عيسى : كذلك يكونوا ففتحوا عنهم فإذا هم خنازير ففشا
~~ذلك في بني إسرائيل فهمت به بنو إسرائيل فلما خافت عليه أمه حملته على حمار
~~لها وخرجت هاربة إلى مصر ، وقال قتادة : إنما هذا في المائدة وكان خوانا
~~ينزل عليهم أينما كانوا كالمن والسلوى وأمروا أن لا يخونوا ولا يخبئوا لغد
~~فخانوا وخبؤوا فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وادخروا منها فمسخهم
~~الله خنازير {إن في ذلك} الذي ذكرته لكم {لآية لكم إن كنتم مؤمنين} أي :
~~مصدقين للحق غير معاندين وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 247
# ومصدقا} منصوب بإضمار فعل يدل عليه قد جئتكم أي : وجئتكم مصدقا {لما بين
~~يدي} أي : قبلي {من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} فيها في شريعة
~~موسى عليه الصلاة والسلام فأحل لهم أكل الشحوم والثروب وهو شحم رقيق يغشى
~~الكرش والسمك ولحوم الإبل والعمل في السبت وقيل : أحل الجميع فبعض بمعنى كل
~~كقول لبيد :
# *تراك أمكنة إذا لم أرضها ** أو يرتبط بعض النفوس حمامها*
# يعني كل النفوس.
# فإن قيل : كيف يكون مصدقا ms0361 للتوراة والإحلال يدل على أن شرعه كان ناسخا
~~لشرع موسى ؟
# أجيب : بأنه لا تناقض كما لا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه بالتناقض
~~والتكاذب ، فإن النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الأزمان وإنما كرر {وجئتكم
~~بآية من ربكم} للتأكيد وليبني عليه {فاتقوا الله} أي : في مخالفة أمره أي :
~~جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم من خلق الطير والإبراء والإحياء والإنباء
~~بالخفيات وبغيره من ولادتي من غير أب ومن كلامي في المهد وغير ذلك ، فهي في
~~الحقيقة آيات وإنما وحدها لأنها كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته
~~{وأطيعون} فيما أدعوكم إليه من توحيد الله وطاعته ، ثم شرع في الدعوة وأشار
~~إليها بالقول المجمل فقال :
# {إن الله ربي وربكم} لأن جميع الرسل كانوا على هذا القول لم يختلفوا فيه
~~{فاعبدوه} أي : لازموا طاعته التي هي الإتيان بالأوامر والإنتهاء عن
~~المناهي {هذا} الذي دعوتكم إليه {صراط} أي : طريق {مستقيم} أي : هو المشهود
~~له بالإستقامة.
# روى الإمام أحمد وغيره أن رجلا قال : يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام
~~لا أسأل عنه
# 250 PageV01P178
~~أحدا بعدك ، قال : "قل آمنت بالله ثم استقم". ولما قال لهم ذلك كذبوه ولم
~~يؤمنوا به كما قال تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 247
# فلما أحس عيسى} أي : علم {منهم} علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس
~~{الكفر قال من أنصاري} قرأ نافع بفتح الياء والباقون بالسكون أي : أعواني
~~وقوله : {إلى الله} متعلق بمحذوف حال من الياء أي : من أنصاري ذاهبا إلى
~~الله تعالى ملتجئا إليه تعالى لأنصر دينه وقيل : إلى هنا بمعنى مع أو في أو
~~اللام {قال الحواريون نحن أنصار الله} أي : أعوان دينه واختلفوا في
~~الحواريين ، فقال السدي : لما بعث الله تعالى عيسى إلى بني إسرائيل كذبوه
~~وأخرجوه فخرج هو وأمه يسبحان في الأرض فنزلا في قرية على رجل فأضافهما
~~وأحسن إليهما ، وكان لتلك المدينة جبار متعد فجاء ذلك الرجل يوما مهتما
~~حزينا فدخل منزله ومريم عند امرأته فقالت لها مريم : ما شأن زوجك أراه ms0362
~~كئيبا ؟
# قالت : لا تسأليني قالت : أخبريني لعل الله يفرج كربته قالت : إن لنا
~~ملكا يجعل على كل رجل منا يوما أن يطعمه وجنوده ويسقيهم خمرا فإن لم يفعل
~~عاقبه واليوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت : فقولي له لا تهتم فإني آمر
~~ابني فيدعو له فيكفي ذلك ، فقالت مريم لعيسى في ذلك قال عيسى : إن فعلت ذلك
~~وقع شر قالت : فلا تبال فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا. قال عيسى : قولي له
~~إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني ففعل ذلك فدعا الله عيسى
~~فتحول ماء القدور مرقا ولحما وماء الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط ، فلما
~~جاء الملك أكل فلما شرب الخمر قال : من أين هذا الخمر ؟
# قال : من أرض كذا قال : فإن خمري من تلك الأرض وليست مثل هذه قال : هي من
~~أرض أخرى فلما خلط على الملك شدد عليه قال : فأنا أخبرك عندي غلام لا يسأل
~~الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وإنه دعا الله فجعل الماء خمرا ، فلما
~~أحضره وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام وكان أحب الخلق
~~إليه فقال : إن رجلا دعا الله تعالى فجعل الماء خمرا ليجأ به إلي حتى يحيي
~~ابني فدعي بعيسى إليه فكلمه في ذلك فقال عيسى : لا أفعل فإنه إن عاش وقع
~~شر. قال الملك : لا عليك. قال عيسى : إن أحييته تتركني أنا وأمي نذهب حيث نشاء ؟
# قال : نعم فدعا الله تعالى فعاش الغلام ، فلما رآه أهل مملكته قد عاش
~~تبادروا بالسلاح وقالوا : أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا
~~ابنه فيأكلنا كما أكلنا أبوه فاقتتلوا ، وذهب عيسى وأمه فمروا بالحواريين
~~وهم يصطادون السمك فقال : ما تصنعون ؟
# قالوا : نصطاد السمك قالوا : ومن أنت ؟
# قال : عيسى بن مريم عبد الله ورسوله فقالوا : {آمنا} أي : صدقنا {با
~~واشهد} يا عيسى {بأنا مسلمون} لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم
~~وعليهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 247
# {ربنا آمنا بما أنزلت} من الإنجيل {واتبعنا ms0363 الرسول} عيسى {فاكتبنا مع
~~الشاهدين} لك بالوحدانية أو مع النبيين الذين يشهدون لأتباعهم أو مع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم شهداء على الناس وقال الحسن : كانوا قصارين
~~سموا بذلك ؛ لأنهم كانوا يحورون الثياب أي : يبيضونها ، وعلى الأول سموا
~~حواريين لبياض ثيابهم. وقال عطاء : سلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى فكان آخر
~~ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين فدعته إلى رئيسهم ليتعلم منه
~~فاجتمع عنده ثياب وعرض له سفر فقال : يا عيسى إنك قد تعلمت هذه الحرفة وأنا
~~خارج في سفر لا أرجع إلى عشرة أيام وهذه
# 251
# ثياب مختلفة الألوان وقد علمت على كل واحد منها بخيط على اللون الذي يصبغ
~~به فيجب أن تكون فارغا منها عند قدومي ، وخرج فطبخ عيسى جبا واحدا على لون
~~واحد وأدخل فيه جميع الثياب وقال : كوني بإذن الله تعالى على ما أريد منك
~~فقدم الحواري والثياب كلها في الجب فقال : ما فعلت ؟
# قال : فرغت منها قال : أين هي ؟
# قال : في الجب قال : كلها ؟
# قال : نعم قال : لقد أفسدت تلك الثياب فقال : قم فانظر فأخرج عيسى ثوبا
~~أصفر وثوبا أخضر وثوبا أحمر إلى أن أخرجها على الألوان التي أرادها ، فجعل
~~الحواري يتعجب وعلم أن ذلك من الله تعالى ، فقال للناس : تعالوا فانظروا
~~فآمن هو وأصحابه وهم الحواريون وقال الكلبي وعكرمة : الحواريون الأصفياء
~~وهم كانوا أصفياء عيسى أول من آمن به وكانوا اثني عشر من الحور وهو البياض
~~الخاص ، وحواري الرجل صفوته وخالصته. وقيل للحضريات الحواريات لخلوص
~~ألوانهن ونظافتهن قال القائل :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# فقل للحواريات يبكين غيرنا ** ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح*
# قال الله تعالى :
PageV01P179
# {ومكروا} أي : كفار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر به ، وذلك أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام بعد إخراج قومه إياه وأمه عاد إليهم مع الحواريين
~~وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطؤوا على الفتك به ووكلوا به من يقتله
~~غيلة وهي بالكسر أن يخدع غيره فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله فذلك ms0364
~~مكرهم إذ المكر من المخلوق الخبث والخديعة والحيلة ، وأما من الخالق وهو
~~قوله تعالى : {ومكر الله} أي : بهم {وا خير الماكرين} أي : أعلمهم به ،
~~فقال الزجاج : مجازاتهم على مكرهم فسمي الجزاء باسم الإبتداء ؛ لأنه في
~~مقابلته كقوله تعالى : {الله يستهزىء بهم} (البقرة ، 15) وهو خادعهم ومكر
~~الله تعالى بهم في هذه الآية بأن ألقى شبهه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى
~~حتى قتل.
# روي أن عيسى استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا : قد جاء الساحر ابن
~~الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه ، فلما سمع ذلك عيسى دعا عليهم
~~ولعنهم فمسخهم الله خنازير ، فلما رأى ذلك يهودا رأس اليهود وأميرهم فزع
~~لذلك وخاف دعوته فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى وساروا إليه ليقتلوه
~~فبعث الله تعالى إليه جبريل فأدخله في خوخة في سقفها كوة فرفعه الله تعالى
~~إلى السماء من تلك الكوة فأمر يهودا رأس اليهود رجلا من أصحابه أن يدخل
~~الخوخة ويقتله فلما دخل لم ير عيسى فأبطأ عليهم فظنوا أنه يقاتله فيها
~~فألقى الله تعالى عليه شبه عيسى فلما خرج ظنوا أنه عيسى فقتلوه وصلبوه ،
~~فلما صلب جاءت أم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأها الله تعالى من
~~الجنون يبكيان عند المصلوب ، فجاءهما عيسى فقال لهما : على من تبكيان ؟
# إن الله تعالى رفعني ولم يصبني إلا خير وإن هذا شبه لهم ، فلما كان بعد
~~سبعة أيام قال الله تعالى لعيسى : اهبط إلى مريم فإنه لم يبك عليك أحد
~~بكاها ولم يحزن حزنها ، ثم لتجمع لك الحواريين فبثهم في الأرض دعاة إلى
~~الله عز وجل ، فأهبطه الله تعالى إليها فاشتعل حين أهبط نور فجمعت له
# 252
# الحواريين ، فبثهم في الأرض دعاة ثم رفعه الله تعالى إليه وتلك الليلة هي
~~التي تدخن فيها النصارى ، فلما أصبح الحواريون تحدث كل واحد منهم بلغة من
~~أرسله عيسى عليه الصلاة والسلام إليهم.
# وروي أن الله تعالى أرسل إليه سحابة فرفعته فتعلقت به أمه وبكت فقال لها
~~: إن القيامة تجمعنا وكان ذلك ليلة القدر ms0365 ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة
~~، وقالت أهل التواريخ : حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشر سنة وولدته لمضي خمس
~~وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل ، فأوحى الله تعالى إليه على رأس
~~ثلاثين سنة ورفعه إليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت أمه بعد رفعه ست سنين وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# إذ قال الله} ظرف لخير الماكرين أو لمكر الله أو لمضمر مثل اذكر {يا عيسى
~~إني متوفيك} أي : مستوفي أجلك ومعناه إني عاصمك من أن يقتلك الكافر ومؤخرك
~~إلى أجل كتبته لك ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم أو قابضك من الأرض. من
~~توفيت مالي أي : قبضته أو متوفيك نائما كما قال تعالى : {وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل} (الأنعام ، 60) أي : يميتكم ، إذ روي أنه رفع نائما أو مميتك عن
~~الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت {ورافعك إلي} أي : إلى محل
~~كرامتي ومقر ملائكتي ، إذ روي أن الله تعالى رفعه وكساه الريش وألبسه النور
~~وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع الملائكة فهو معهم حول العرش وكان
~~إنسيا سماويا أرضيا ، وقال محمد بن إسحاق : النصارى يزعمون أن الله تعالى
~~توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه. وقال الضحاك : إن في الآية
~~تقديما وتأخيرا معناه إني رافعك إلي {ومطهرك من الذين كفروا} أي : مخرجك من
~~بينهم ومنجيك منهم ومتوفيك بعد إنزالك من السماء.
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد".
PageV01P180
# وروى الشيخان حديث : "أنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال
~~والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية" وفي حديث مسلم أنه يمكث سبع سنين ، وفي
~~حديث عند أبي داود والطيالسي "أربعين سنة" ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ،
~~فيحمل على أن مجموع لبثه في الأرض ms0366 قبل الرفع وبعده أربعون ، وقيل للحسين بن
~~الفضل : هل تجد نزول عيسى في القرآن ؟
# قال : نعم قوله تعالى : {ويكلم الناس في المهد وكهلا} (آل عمران ، 46)
~~وهو لم يتكهل في الدنيا وإنما معناه كهلا بعد نزوله من السماء انتهى. وهذا
~~إنما يأتي على القول بأنه رفع شابا ، وأما على القول بأنه رفع بعد ثلاث
~~وثلاثين فلا دليل فيه إذ الكهولة من الثلاثين إلى الأربعين {وجاعل الذين
~~اتبعوك} أي : صدقوا بنبوتك من النصارى ومن المسلمين ؛ لأنه متبعوه في أصل
~~الإسلام ، وإن اختلفت الشرائع {فوق الذين كفروا} بك من اليهود والنصارى أي
~~: يغلبونهم بالحجة
# 253
# والسيف {إلى يوم القيامة} وقيل : المراد بالذين اتبعوه النصارى وبالذين
~~كفروا اليهود إذ لم نسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة وملك
~~النصارى قائم إلى قريب من قيام الساعة وعلى هذا يكون الإتباع بمعنى الإدعاء
~~في المحبة لا اتباع الدين {ثم إلي مرجعكم} الضمير لعيسى ومن آمن معه ومن
~~كفر به وغلب المخاطب على الغائبين {فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون} من
~~أمر الدين ثم بين الحكم بقوله :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا} بالقتل والسبي والجزية
~~والذلة {و} أعذبهم في {الآخرة} بالنار.
# فإن قيل : الحكم مرتب على الرجوع إلى الله تعالى وذلك في القيامة فكيف
~~يصح في تبيينه العذاب في الدنيا ؟
# أجيب : بأن المقصود التأييد من غير نظر إلى الدنيا والآخرة كما في قوله :
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض {وما لهم من ناصرين} أي : مانعين منه.
# {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فنوفيهم أجورهم} أي : أجور أعمالهم ،
~~وقرأ حفص بالياء ، والباقون بالنون {وا لا يحب الظالمين} أي : لا يرحم
~~الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل وقوله تعالى :
# {ذلك} إشارة إلى ما سبق من خبر عيسى ومريم وامرأة عمران وهو مبتدأ خبره
~~{نتلوه} أي : نقصه {عليك} يا محمد وقوله تعالى : {من الآيات} خبر بعد خبر
~~أو خبر مبتدأ محذوف أو حال من الهاء {والذكر الحكيم} أي : القرآن وصف بصفة
~~من ms0367 هو سببه أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه. وقيل : هو اللوح المحفوظ وهو
~~معلق بالعرش من درة بيضاء. ولما قال وفد نجران للرسول صلى الله عليه وسلم
~~مالك سببت صاحبنا ؟
# قال : وما أقول ؟
# قالوا : تقول إنه عبد قال : أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى
~~العذراء البتول فغضبوا وقالوا : هل رأيت إنسانا قط من غير أب ، نزل.
# {إن مثل عيسى} أي : شأنه وحالته الغريبة {عند الله كمثل آدم} أي : كشأنه
~~في خلقه من غير أب وقوله تعالى : {خلقه} أي : آدم {من تراب} جملة مفسرة لما
~~له شبه عيسى بآدم أي : خلق آدم من تراب ولم يكن ثم أب ولا أم فكذلك حال عيسى.
# فإن قيل : كيف شبه به وقد وجد هو من غير أب وآدم بغير أب وأم ؟
# أجيب : بأن مثله في أحد الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الآخر من
~~تشبيه به ؛ لأن المماثلة مشاركة في بعض الأوصاف ، ولأنه شبه به في أنه وجد
~~وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ، ولأن الوجود من غير
~~أب وأم أغرب وأخرق للعادة من الوجود من غير أب ، فشبه الغريب بالأغرب ليكون
~~أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه. وعن بعض
~~العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم : لم تعبدون عيسى ؟
# قالوا : لأنه لا أب له قال : فآدم أولى ؛ لأنه لا أبوين له قالوا : كان
~~يحيي الموتى قال فخر قيل أولى ؛ لأن عيسى أحيا أربعة أنفس ؟
# قيل ثمانية آلاف فقالوا : كان يبرىء الأكمه والأبرص قال : فجرجيس أولى ؛
~~لأنه طبخ وأحرق ثم قام سالما. ومعنى خلق آدم من تراب أي : صور جسده من تراب
~~{ثم قال له كن} أي : أنشأه بشرا بأن نفخ فيه الروح كقوله تعالى : {ثم
~~أنشأناه خلقا آخر} (المؤمنون ، 14) وقوله تعالى : {فيكون} حكاية حال ماضية
~~أي : فكان وكذلك عيسى قال له : كن من غير أب فكان ويجوز أن تكون ثم لتراخي
~~الخبر لا
# 254
# لتراخي المخبر عنه وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0368 : 251
# الحق من ربك} خبر مبتدأ محذوف أي : أمر عيسى وقوله تعالى : {فلا تكن من
~~الممترين} أي : الشاكين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره فحاشا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون ممتريا.
PageV01P181
# {فمن حاجك} أي : جادلك من النصارى {فيه} أي : عيسى {من بعد ما جاءك من
~~العلم} أي : من البينات الموجبة للعلم بأن عيسى عبد الله ورسوله {فقل} لهم
~~{تعالوا} أي : هلموا بالرأي والعزم {ندع} جزم في جواب الأمر وعلامة جزمه
~~سقوط الواو {أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم} أي : ليدع
~~كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وإنما قدمهم على النفس ؛ لأن الرجل يخاطر
~~بنفسه لأجلهم ويحارب دونهم فنجمعهم {ثم نبتهل} أي : نتضرع في الدعاء ونبالغ
~~فيه {فنجعل لعنت الله على الكاذبين} بأن نقول : اللهم إلعن الكاذب بأمر
~~عيسى ، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران
~~ودعاهم إلى المباهلة قالوا : حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا ، فخلا
~~بعضهم ببعض وقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم : يا عبد المسيح ما ترى ؟
# فقال : والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم
~~بالفصل من أمر صاحبكم والله ما بأهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم ولئن فعلتم لنهلكن ، فإن أبيتم إلا الإقامة على دينكم وعلى ما أنتم
~~عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم ، فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي
~~خلفه وعلي خلفها رضي الله عنها وهو صلى الله عليه وسلم يقول لهم : "إذا أنا
~~دعوت فأمنوا" فقال أسقف نجران وهو اسم سرياني لرئيس النصارى وعاملهم وهو
~~غير العاقب : يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله تعالى أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني
~~إلى يوم القيامة ، فقالوا : يا أبا القاسم رأيت أن لا نباهلك وأن نقرك على
~~دينك ونثبت على ديننا ، فقال ms0369 رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإن أبيتم
~~المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم" فأبوا فقال : "إني
~~أنابذكم" فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على أن لا تغزونا
~~ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ألف في
~~صفر وألف في رجب تؤديها للمسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين
~~بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون بها ، والمسلمون ضامنون لها
~~حتى يؤدوها ، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال : "والذي
~~نفسي بيده إن العذاب تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير
~~ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله تعالى نجران وأهله حتى الطير على
~~رؤوس الشجر" ولما حال الحول على النصارى حتى هلكوا كلهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم
~~فاطمة ثم علي ثم قال : {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}"
~~(الأحزاب ، 33) ، وفي ذلك دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم وعلى فضل أهل
~~الكساء رضي الله تعالى عنهم وعن بقية الصحابة أجمعين.
# فائدة : رسمت لعنة هنا بالتاء المجرورة ، ووقف ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي عليها بالهاء ، والباقون بالتاء.
# 255
# جزء : 1 رقم الصفحة : 251
# {إن هذا} أي : الذي قص عليك من نبأ عيسى {لهو القصص} أي : الخبر {الحق}
~~الذي لا شك فيه ، وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء من لهو
~~والباقون بالرفع حيث جاء وهو إما فصل بين اسم إن وخبرها وإما مبتدأ والقصص
~~الحق خبره والجملة خبران.
# فإن قيل : لم جاز دخول اللام على الفصل ؟
# أجيب : بأنه إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أولى ؛ لأنه
~~أقرب إلى المبتدأ وأصلها أن تدخل على المبتدأ {وما من إله إلا الله} إنما
~~صرح فيه بمن المزيدة للإستغراق تأكيدا للرد على ms0370 النصارى في تثليثهم {وإن
~~الله لهو العزيز} في ملكه {الحكيم} في صنعه فلا أحد يساويه في القدرة
~~التامة والحكمة البالغة فلا يشاركه في الألوهية.
# {فإن تولوا} أي : أعرضوا عن الإيمان {فإن الله عليم بالمفسدين} فيجازيهم
~~وفيه وضع الظاهر موضع المضمر ليدل على أن التولي عن الحجج والإعراض عن
~~التوحيد إفساد للدين والإعتقاد المؤدي إلى فساد النفس بل وإلى فساد العالم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 256
# ولما قدم وفد نجران المدينة والتقوا مع اليهود واختصموا في إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى الناس به
~~، وقالت اليهود : بل كان يهوديا وهم على دينه وأولى الناس به ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم "كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان إبراهيم
~~حنيفا مسلما وأنا على دينه فاتبعوا دينه الإسلام" فقالت اليهود : يا محمد
~~ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت
# 256 PageV01P182
~~النصارى عيسى ، وقالت النصارى : يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت
~~اليهود في عزير ، نزل.
# {قل يا أهل الكتاب} وهو يعم أهل الكتابين وهم اليهود والنصارى {تعالوا
~~إلى كلمة} العرب تسمي كل قصة لها شرح كلمة ومنها سميت القصيدة كلمة ، وقوله
~~تعالى : {سواء} مصدر بمعنى مستو أمرها لا تختلف فيها الرسل والكتب {بيننا
~~وبينكم} هو نعت الكلمة ؛ لأن المصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث ، فإذا
~~فتحت السين مدت وإذا كسرت أو ضمت قصرت كقوله تعالى : {مكانا سوى} (طه ، 58)
~~ثم فسر الكلمة بقوله : {أن لا نعبد إلا الله} أي : نوحده بالعبادة ونخلص له
~~فيها {ولا نشرك به شيئا} أي : ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة
~~ولا نراه أهلا ؛ لأن يعبد {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} أي :
~~ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا
~~من التحريم والتحليل ، لأنهم بشر مثلنا.
# روى الترمذي لما نزل قوله تعالى : {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله} قال عدي بن حاتم : ما ms0371 كنا نعبدهم يا رسول الله قال : "أليس كانوا
~~يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم ؟
# قال : نعم قال : هو ذلك" أي : أخذكم بقولهم {فإن تولوا} أي : أعرضوا عن
~~التوحيد {فقولوا} أنتم لهم {اشهدوا بأنا مسلمون} أي : موحدون دونكم فقد
~~لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا بذلك ، كما يقول الغالب للمغلوب في
~~جدال أو صراع أو نحو ذلك : اعترف بأني الغالب وسلم لي الغلبة.
# قال البيضاوي : تنبيه : انظر ما راعى أي : الله سبحانه وتعالى في هذه
~~القصة من المبالغة والإرشاد وحسن التدرج في الحجاج أولا لأحوال عيسى وما
~~تعاور عليه من الأطوار المنافية للإلهية ، ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح أي :
~~يزيل شبهتهم ، فلما رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإعجاز
~~ثم لما أعرضوا عنها وانقادوا بعض الإنقياد عاد إليهم بالإرشاد وسلك طريقا
~~أسهل وألزم بأن دعاهم إلى ما وافق عليه عيسى والإنجيل وسائر الأنبياء
~~والكتب ثم لما لم يجد أي : ينفع ذلك أيضا عليهم وعلم أن الآيات والنذر لا
~~تغني عنهم أعرض عن ذلك ، وقال : اشهدوا بأنا مسلمون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 256
# يا أهل الكتاب} وقد مر أنه يعم أهل الكتابين اليهود والنصارى {لم تحاجون}
~~أي : تخاصمون {في إبراهيم} بزعمكم أنه على دينكم {وما أنزلت التوراة} على
~~موسى {والإنجيل} على عيسى {إلا من بعده} أي : بزمن طويل إذ كان بين إبراهيم
~~وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة وبعد نزول التوراة حدثت اليهودية
~~وبعد نزول الإنجيل حدثت النصرانية {أفلا تعقلون} بطلان قولكم حتى لا
~~تجادلوا مثل هذا الجدال المحال.
# {ها أنتم} يا {هؤلاء} ها للتنبيه وأنتم مبتدأ خبره {حاججتم} أي : جادلتم
~~{فيما لكم به علم} من أمر موسى وعيسى وزعمتم أنكم على دينهما {فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم} من شأن إبراهيم وليس له ذكر في كتابكم {وا يعلم} ما
~~حاججتم فيه {وأنتم لا تعلمون} أي : جاهلون به.
# 257
# ثم قال تعالى تبرئة لإبراهيم :
# {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا} أي : مائلا عن
~~الأديان ms0372 كلها إلى الدين القيم {مسلما} أي : موحدا منقادا لله تعالى وليس
~~المراد أنه كان على دين الإسلام وإلا لاشترك الإلزام ؛ لأنهم يقولون : ملة
~~الإسلام حدثت بعد نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وكان إبراهيم
~~قبله بمدة طويلة فكيف يكون على ملة الإسلام الحادثة بنزول القرآن ، فعلم أن
~~المراد يكون إبراهيم مسلما أنه كان على ملة التوحيد لا على هذه الملة {وما
~~كان من المشركين} كما لم يكن منكم أو أراد بالمشركين اليهود والنصارى
~~لإشراكهم عزيرا والمسيح.
# {إن أولى الناس} أي : أحقهم {بإبراهيم} من أمته {للذين اتبعوه} من أمته
~~{وهذا النبي والذين آمنوا وا ولي المؤمنين} أي : ناصرهم وحافظهم ولما دعا
~~اليهود معاذا وحذيفة وعمارا إلى دينهم نزل.
# {ودت} أي : تمنت {طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم} عن دينكم ويردونكم إلى
~~الكفر {وما يضلون إلا أنفسهم} أي : أمثالهم أو إن أثم إضلالهم عليهم
~~والمؤمنون لا يطيعونهم فيه {وما يشعرون} بذلك.
# {يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} بما نطقت به التوراة والإنجيل ودلت
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم {وأنتم تشهدون} أنها آيات الله عز وجل أو
~~بالقرآن العزيز وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون بالمعجزات أنه حق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 256
# {يأهل الكتاب لم تلبسون الحق} أي : القرآن المشتمل على نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم {بالباطل} أي : بالتحريف والتزوير {وتكتمون الحق} أي : نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم {وأنتم تعلمون} أنه حق.
PageV01P183
# {وقالت طائفة من أهل الكتاب} أي : اليهود قالوا لجماعة منهم {آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا} أي : القرآن أي : أظهروا الإيمان به {وجه النهار} أي
~~: أوله وإنما سمي أوله وجها لأنه أحسنه ولأنه أول ما يرى بعد الليل
~~{واكفروا} به {آخره لعلهم} أي : المؤمنين {يرجعون} عن دينهم إذا رأوكم
~~رجعتم واختلف في هذه الطائفة ، فقال الحسن والسدي : هي اثنا عشر من يهود
~~خيبر وقيل : قريظة تواطؤوا ، وقال بعضهم لبعض : ادخلوا في دين محمد أول
~~النهار وقولوا : إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا ms0373 محمدا ليس بذلك
~~فظهر لنا كذبه ، فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينه واتهموه وقالوا : إنهم
~~أهل كتاب وهم أعلم به منا فيرجعون عن دينهم. وقال مجاهد ومقاتل والكلبي :
~~هم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا لأصحابهما لما تحولت القبلة وشق ذلك
~~على اليهود آمنوا بالذي أنزل على محمد من أمر الكعبة وصلوا إليها أول
~~النهار ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر النهار وصلوا إلى الصخرة لعلهم
~~يقولون هؤلاء أهل كتاب وهم أعلم فيرجعون إلى قبلتنا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 258
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع} أي : وافق {دينكم} أي : ولا تقروا عن تصديق قلب
~~إلا لأهل دينكم أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار إلا لمن كان على دينكم فإن
~~رجوعهم أولى وأهم فأطلع الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على سرهم.
# تنبيه : قال البغوي : اللام في لمن صلة أي : لا تصدقوا إلا من تبع دينكم
~~اليهودية كقوله تعالى : {عسى أن يكون ردفا لكم} (النمل ، 72) أي : ردفكم
~~{قل} يا محمد {إن الهدى هدى الله} الذي هو الإسلام وما عداه ضلال وقوله
~~تعالى : {أن يؤتى} بمعنى الجحد أي : ما يؤتى {أحد مثل ما أوتيتم} يا أمة
~~محمد {أو يحاجوكم} أي : إلا أن يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا : نحن
# 258
# أفضل منكم وقوله تعالى : {عند ربكم} أي : عند فعل ربكم بكم ذلك ، وهذا
~~معنى قول سعيد بن جبير والكلبي ومقاتل والحسن وهو حسن ، وقال الفراء :
~~ويجوز أن تكون أو بمعنى حتى كما يقال تعلق به أو يعطيك حقك أي : حتى يعطيك
~~حقك ويكون معنى الآية ما أعطى أحد مثل ما أعطيتم يا أمة محمد من الدين
~~والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم أي يوم القيامة.
# وقال مجاهد قوله : {قل إن الهدى هدى الله} كلام معترض بين كلامين وما بعد
~~متصل بالكلام الأول إخبار عن قول اليهود بعضهم لبعض أي : ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم ، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة
~~والكتاب والآيات من المن والسلوى ms0374 وفلق البحر وغيرها من الكرامات ولا تؤمنوا
~~أن يحاجوكم عند ربكم لأنكم أصح دينا منهم ، وقرأ ابن كثير وحده بهمزة واحدة
~~، وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون هدى الله بدلا من الهدى وأن يؤتى أحد خبر
~~أن على معنى قل إن هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم حتى
~~يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم ، قال : ويجوز أن
~~ينتصب أن يؤتى بفعل مضمر يدل عليه قوله : {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم}
~~كأنه قيل : قل إن الهدى هدى الله فلا تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لأن
~~قولهم : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم إنكار ، لأن يؤتى أحد مثل ما أوتوا
~~قال تعالى : {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} من عباده {وا واسع} أي :
~~كثير الفضل {عليم} بمن هو أهله {يختص برحمته} أو نبوته {من يشاء وا ذو
~~الفضل العظيم} ففي ذلك رد وإبطال لما زعموه بالحجة الواضحة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 258 PageV01P184
~~ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار} أي : بمال كثير {يؤده إليك} كعبد الله
~~بن سلام استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه إليه {ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} كفنحاص بن عازوراء استودعه رجل آخر من قريش
~~دينارا فجحده {إلا ما دمت عليه قائما} أي : إلا إن أودعته واسترجعته منه
~~وأنت قائم على رأسه لم تفارقه رده إليك وإن فارقته وأخرته نكل ولم يرده ،
~~وقيل : المأمون على الكثير النصارى لغلبة الأمانة عليهم ، والخائنون في
~~القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم ، وقرأ حمزة وأبو عمرو وشعبة يؤده ولا
~~يؤده إليك بإسكان الهاء فهو وصل بنية الوقف فهو سكون وقف بالنية لا بالفعل
~~وقالون باختلاس حركة الهاء ، وحفص والكسائي بالحركة الكاملة والألف في
~~قنطار ودينار بالإمالة لأبي عمرو والدوري عن الكسائي وورش بين بين والباقون
~~بالفتح {ذلك} أي : ترك الأداء المدلول عليه بقوله تعالى لا يؤده {بأنهم
~~قالوا} أي : بسبب قولهم {ليس علينا في الأميين} أي : العرب {سبيل} ms0375 أي : إثم
~~لاستحلالهم ظلم من خالفهم ونسبوا ذلك إلى الله تعالى قالوا : لن يجعل الله
~~لهم في التوراة حرمة فكذبهم الله عز وجل بقوله عز من قائل {ويقولون على
~~الله الكذب} أي : في نسبة ذلك إليه {وهم يعلمون} أنهم كاذبون وقال الحسن
~~وابن جريج ومقاتل : بايع اليهود رجلا من المسلمين في الجاهلية ، فلما
~~أسلموا تقاضوهم بقية أموالهم فقالوا : ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء ؛
~~لأنكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا أنهم وجدوا ذلك في
~~كتابهم ، فكذبهم الله تعالى في ذلك.
# روى الطبراني وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه "كذب أعداء
~~الله ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي" أي : منسوخ متروك إلا
~~الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر أي : والديون من
# 259
# الأمانة ؛ لأن المراد من الأمانة الرضا بالذمة وقوله تعالى :
# {بلى} إثبات لما نفوه أي : بلى على اليهود في الأميين سبيل ثم ابتدأ فقال
~~: {من أوفى بعهده} أي : ولكن من أوفى بعهد الله الذي عهد إليه في التوراة
~~من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وأداء الأمانة {واتقى} الله
~~بترك المعاصي وفعل الطاعات {فإن الله يحب المتقين} فيه وضع الظاهر موضع
~~المضمر أي : يحبهم بمعنى يثيبهم.
# فإن قيل : فأين الضمير الراجع من الخبر إلى من ؟
# أجيب : بأن عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير.
# ونزل في أحبار من اليهود حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم وحكم الأمانة وغيرهما وأخذوا على ذلك رشوة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 258
# إن الذين يشترون} أي : يستبدلون {بعهد الله} إليهم في الإيمان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والوفاء بأداء الأمانة {وإيمانهم} أي : حلفهم به تعالى
~~كاذبا من قولهم : والله لنؤمنن ولننصرنه {ثمنا قليلا} من الدنيا {أولئك لا
~~خلاق} أي : لا نصيب {لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله} أي : بما يسرهم أو
~~بشيء أصلا وأن الملائكة يسألونهم يوم القيامة {ولا ينظر إليهم} أي : ولا
~~يرحمهم {يوم القيامة ولا يزكيهم} أي : ولا يثني عليهم ms0376 بالجميل ولا يطهرهم
~~من الذنوب {ولهم عذاب أليم} أي : مؤلم وقيل : نزلت في رجل أقام سلعة في
~~السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به وقيل : نزلت في جماعة من اليهود
~~جاؤوا إلى كعب بن الأشرف في سنة أصابتهم ممتارين فقال لهم : أتعلمون أن هذا
~~الرجل رسول الله قالوا : نعم قال : لقد هممت أن أميركم وأكسوكم فحرمكم الله
~~خيرا كثيرا فقالوا : لعله اشتبه علينا فرويدا حتى نلقاه فانطلقوا فكتبوا
~~صفة غير صفته ثم رجعوا إليه وقالوا : لقد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت
~~لنا ففرح ومارهم ، وعن الأشعث بن قيس : "نزلت في كان بيني وبين رجل خصومة
~~في بئر وأرض ، فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : شاهداك أو
~~يمينه فقلت : إذا يحلف ولا يبالي فقال : من حلف على يمين يستحق بها مالا هو
~~فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك هذه الآية".
# وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ثلاثة
~~لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم" قال
~~: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر : خابوا
~~وخسروا من هم يا رسول الله ؟
# قال : "المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" وفي رواية المسبل
~~إزاره ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ثلاثة لا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولهم عذاب أليم رجل حلف على يمين على مال
~~مسلم فاقتطعه ، ورجل حلف يمينا بعد صلاة العصر أنه أعطى بسلعته أكثر مما
~~أعطى وهو كاذب ورجل منع فضل ماء ، فإن الله تعالى يقول : "اليوم أمنعك فضلي
~~كما منعت فضل ما لم تعمل يداك".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 258
# 260 PageV01P185
~~أي : أهل الكتاب {لفريقا} أي : طائفة ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي
~~بن أخطب {يلوون ألسنتهم بالكتاب} أي : يقتلونها بقراءته عن المنزل إلى ما
~~حرفوه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم وآية ms0377 الرجم وغير ذلك يقال : لوى
~~لسانه عن كذا أي : غيره {لتحسبوه} أي : المحرف المدلول عليه بقوله تعالى :
~~{يلوون} {من الكتاب}الذي أنزل الله {وما هو من الكتاب} قرأ ابن عامر وعاصم
~~بفتح السين والباقون بكسرها ، وقوله تعالى : {ويقولون هو من عند الله وما
~~هو من عند الله} تأكيد لقوله {وما هو من الكتاب} وزيادة تشنيع عليهم به
~~وبيان لأنهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا أي : ليس هو نازلا من عنده.
# فإن قيل : نفى الله تعالى كون التحريف من عنده وهو فعل العبد فلا يكون
~~فعل العبد مخلوقا لله تعالى وإلا لما صح نفيه عنه تعالى أجيب : بأن المنفي
~~هو الإنزال كما تقرر ولا كون التحريف غير مخلوق لله تعالى بكسب العبد وقوله
~~تعالى : {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} تأكيد أيضا وتسجيل عليهم
~~بالكذب والتعمد فيه واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 260
# ما كان} أي : ما ينبغي {لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم} أي : الفهم
~~للشريعة {والنبوة} أي : المنزلة الرفيعة بالإنباء {ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله} فقال مقاتل والضحاك : نزلت في نصارى نجران كانوا
~~يقولون : إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا فقال تعالى : {ما كان لبشر} أي :
~~عيسى {أن يؤتيه الله الكتاب} أي : الإنجيل ، وقال ابن عباس وعطاء : ما كان
~~لبشر أي : محمد أن يؤتيه الله الكتاب أي : القرآن وذلك "أن أبا رافع القرظي
~~من اليهود والسيد من نصارى نجران قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتريد
~~أن نعبدك ونتخذك ربا ؟
# فقال : "معاذ الله أن نأمر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله ولا بذلك
~~أمرني" فنزلت.
# 261
# وقيل : "قال رجل : يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا
~~نسجد لك ؟
# قال : "ما ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ، ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا
~~الحق لأهله" والبشر جميع بني آدم لا واحد له من لفظه كالقوم ويوضع موضع
~~الجمع والواحد {ولكن} يقول : {كونوا ربانيين} أي : علماء عاملين منسوب ms0378 إلى
~~الرب بزيادة ألف ونون تفخيما كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك
~~بدين الله تعالى وطاعته ، وقيل : الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم
~~قبل كباره ، وقيل : الربانيون فوق الأحبار والأحبار العلماء والربانيون
~~الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس. وعن الحسن : ربانيين علماء
~~فقهاء ، وحكي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : هو الذي يربي علمه
~~بعمله. وقال محمد بن الحنفية : يوم مات ابن عباس رضي الله تعالى عنهم :
~~اليوم مات رباني هذه الأمة {بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} أي :
~~بسبب كونكم تعلمون الكتاب وبسبب كونكم دارسين له ، فإن فائدة التعليم
~~والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل فيكتفي بذلك دليلا على خيبة سعي
~~من جهد نفسه وكد روحه في جميع العلم ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل ، فكان
~~مثله كمثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها ويجوز أن يكون
~~معناه : تدرسونه على الناس كقوله تعالى : {لتقرأه على الناس} وفيه أن من
~~علم ودرس العلم ولم يعمل ، فليس من الله في شيء وأن السبب بينه وبين الله
~~تعالى منقطع حيث لم يثبت النسبة إليه إلا للمتمسكين بطاعته. وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو بفتح التاء وسكون العين وفتح اللام مخففة ، والباقون بضم
~~التاء وفتح العين وكسر اللام مشددة.
# {ولا يأمركم} قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بنصب الراء عطفا على يقول أي :
~~البشرط والباقون برفع الراء على أنه استئناف أي : الله {أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا} كما اتخذت الصابئة الملائكة واليهود عزيرا والنصارى عيسى
~~وقوله تعالى : {أيأمركم بالكفر} إنكار والضمير فيه للبشر أو لله على
~~الوجهين السابقين وقوله تعالى : {بعد إذ أنتم مسلمون} دليل على أن الخطاب
~~للمسلمين وهم المستأذنون على أن يسجدوا له.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 260
# و} اذكر {إذ} أي : حين {أخذ الله ميثاق النبيين} أي : عهدهم {لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة}.
PageV01P186
# قرأ حمزة والكسائي بكسر اللام من لما فتكون متعلقة بأخذ ، والباقون بالفتح
~~على الإبتداء وتوكيد معنى القسم الذي في ms0379 أخذ الميثاق ، وما موصولة على
~~الوجهين أي : للذي آتيتكموه لتؤمنن به ، وقرأ نافع : آتيناكم بالنون مفتوحة
~~بعد الياء بعدها ألف ، والباقون بتاء مضمومة {ثم جاءكم} تقدم أن حمزة وابن
~~ذكوان يميلان الألف محضة ، والباقون بالفتح {رسول مصدق لما معكم} من الكتاب
~~والحكمة وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى : {لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~جواب القسم أي : إن أدركتموه وأممهم تبع لهم في ذلك. وقيل : المراد أولاد
~~النبيين على حذف المضاف وهم بنو إسرائيل أو سماهم نبيين تهكما لأنهم كانوا
~~يقولون : نحن أولى بالنبوة من محمد ؛ لأنا أهل كتاب والنبيون كانوا منا
~~{قال} الله تعالى لهم : {أأقررتم} بذلك قرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل الهمزة
~~الثانية وألف بينها وبين الهمزة الأولى وابن كثير كذلك إلا أنه لا يدخل
~~ألفا بينهما ، ولورش
# 262
# وجهان : أحدهما كابن كثير والثاني أنه يبدل الثانية حرف مد ولهشام في
~~الهمزة التحقيق والتسهيل مع دخول ألف بينهما ، والباقون بتحقيق الهمزتين من
~~غير دخول ألف بينهما {وأخذتم} أي : قبلتم تقدم أن ابن كثير وحفصا يظهران
~~الذال المعجمة عند التاء من أخذتم والباقون بالإدغام {على ذلكم إصري} أي :
~~عهدي سمي به ؛ لأنه مما يؤصر أي : يشد ويعقد ومنه الآصار الذي يعقد به
~~{قالوا أقررنا قال فاشهدوا} على أنفسكم وأتباعكم بذلك {وأنا معكم من
~~الشاهدين} عليكم وعليهم وهو توكيد وتحذير عظيم من الرجوع إذا علموا بشهادة
~~الله وشهادة بعضهم على بعض ، وقيل : الخطاب للملائكة.
# {فمن تولى} أي : أعرض {بعد ذلك} أي : الميثاق والتوكيد بالإقرار والشهادة
~~{فأولئك الفاسقون} أي : المتمردون من الكفرة.
# روي "أن أهل الكتاب اختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~اختلفوا فيه من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعى
~~أنه أولى به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كلا الفريقين بريء من دين
~~إبراهيم" فقالوا : ما نرضى بقضائك ولا نأخذ دينك فنزل.
# {أفغير دين الله يبغون}" وهذه الجملة معطوفة على الجملة المتقدمة وهي
~~{فأولئك هم الفاسقون} والهمزة متوسطة بينهما للإنكار ويجوز أن ms0380 تعطف على
~~محذوف تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين
~~الله على فعله ؛ لأنه أهم من حيث أن الإنكار الذي معنى الهمزة متوجه إلى
~~المعبود الباطل ، وقرأ أبو عمرو وحفص بالياء على الغيبة ، والباقون بالتاء
~~على الخطاب على تقدير وقل لهم : {وله} سبحانه وتعالى : {أسلم} أي : خضع
~~وانقاد {من في السموات والأرض طوعا} أي : بالنظر في الأدلة واتباع الحجة
~~والإنصاف من نفسه {وكرها} بالسيف ومعاينة ما يلجىء إلى الإسلام كنتق الجبل
~~على بني إسرائيل وإدراك الغرق فرعون وقومه والإشراف على الموت لقوله تعالى
~~: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا با وحده} (غافر ، 84) وقال الحسن : أسلم أهل
~~السموات طوعا وأهل الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبي وقيل
~~: هذا يوم الميثاق حين قال : {ألست بربكم ؟
# قالوا : بلى} (الأعراف ، 172) فقال بعضهم طوعا وبعضهم كرها قال قتادة :
~~المسلم أسلم طوعا فنفعه ، والكافر كرها في وقت البأس فلم ينفعه قال تعالى :
~~{فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} (غافر ، 15) وانتصب طوعا وكرها على
~~الحال بمعنى الطائعين ومكروهين {وإليه ترجعون} قرأ حفص بالياء على الغيبة ،
~~والباقون بالتاء على الخطاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 260
# {قل} لهم يا محمد {آمنا با وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط} أي : أولاده {وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم
~~لا نفرق بين أحد منهم} بالتصديق والتكذيب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يخبر عن نفسه وعمن تبعه بالإيمان ، فلذلك وحد الضمير في قل وجمعه في
~~آمنا وعلينا ؛ لأن القرآن كما هو منزل عليه منزل على متابعيه بتوسط تبليغه
~~إليهم أو بأن يتكلم عن نفسه بالجمع على طريقة الملوك إجلالا له.
# فإن قيل : لم عدي أنزل في هذه الآية بعلى وفيما تقدم من مثلها في سورة
~~البقرة بإلى ؟
# أجيب : بأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل فعدي تارة بإلى ؛ لأنه
~~ينتهي إلى الرسل وتارة بعلى ؛ لأنه من فوق وما قيل : من أنه إنما خص ما هنا ms0381
~~بعلى وما هناك بإلى ؛ لأن ما هنا خطاب
# 263
# للنبي وكان واصلا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشرية فناسب الإتيان
~~بعلى المختصة بالعلو ، وما هناك خطاب للأمة وقد وصل إليهم بواسطة النبي
~~الذي هو من البشر فناسب الإتيان بإلى المختصة بالإتصال. قال الزمخشري : فيه
~~تعسف ألا ترى إلى قوله : {بما أنزل إليك} و{أنزلنا إليك الكتاب} (النساء ،
~~105) وإلى قوله تعالى : {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا} (آل عمران ، 72) .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 263 PageV01P187
~~فإن قيل : لم قدم المنزل عليه على المنزل على سائر الرسل ؟
# أجيب : بأنه إنما قدم ؛ لأن المنزل عليه هو المعرف للمنزل على سائر الرسل
~~، ولأنه أفضل الكتب المنزلة {ونحن له مسلمون} أي : موحدون مخلصون له في
~~العبادة لا نجعل له شريكا فيها. ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار وهم اثنا عشر
~~رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث بن
~~سويد الأنصاري.
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} أي : غير التوحيد والإنقياد لحكم الله فهو
~~مشتمل على الإيمان بهذا التقدير ودينا تمييز مبين للإسلام والدين يشتمل على
~~التصديق والأعمال الصالحة فالإسلام كذلك ؛ لأن المبين لا يخالف المبين وعلى
~~هذا حمل الإسلام على الدين في قوله تعالى : {إن الدين عند الله الإسلام}
~~(آل عمران ، 199) والدين هو الوضع الإلهي السائق لكل خير {فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} لمصيره إلى النار المؤبدة عليه وقوله تعالى :
# {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} لفظه استفهام ومعناه جحد أي : لا
~~يهديهم الله لما علم من تصميمهم على كفرهم بأنهم كفروا بعد إيمانهم {و}
~~بعدما {شهدوا أن الرسول حق و} قد {جاءهم البينات} أي : الحجج الظاهرة على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم {وا لا يهدي القوم الظالمين} أي : الكافرين.
# {أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} والمراد
~~بالناس المؤمنون أو العموم ، فإن الكافر يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن
~~لا يعرف الحق بعينه.
# تنبيه : دلت هذه الآية بمنطوقها على جواز لعن القوم المذكورين وبمفهومها
~~على ms0382 نفي جواز لعن غيرهم من الكفار الذين لم يكفروا بعد إيمانهم. قال
~~البيضاوي : ولعل الفرق أنهم أي : هؤلاء مطبوعون على الكفر ممنوعون عن الهدي
~~مايوسون عن الرحمة بخلاف غيرهم أي : فلا يلعن الكافر الأصلي المعين حيا ولا
~~ميتا ما لا يعلم موته على الكفر ، وكالأصلي المرتد وأما لعن الكافر على
~~العموم فيجوز.
# {خالدين فيها} أي : اللعنة أو النار أو العقوبة المدلول باللعنة عليها
~~{لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} أي : يمهلون.
# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} عملهم تصديقا لتوبتهم {فإن الله
~~غفور} لهم يقبل توبتهم {رحيم} بهم يتفضل عليهم وذلك "أن الحرث بن سويد لما
~~ارتد ولحق بالكفار ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل لي من توبة ، فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية فأقبل إلى المدينة
~~فتاب وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 263
# ونزل في اليهود.
# {إن الذين كفروا} بعيسى والإنجيل {بعد إيمانهم} بموسى والتوراة {ثم
~~ازدادوا كفرا} بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقيل : كفروا بمحمد بعدما
~~آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار والعناد والطعن فيه والصد عن
~~الإيمان ونقض الميثاق {لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} أي : الثابتون
~~على الضلال.
# فإن قيل : قد وعد الله تعالى قبول توبة من تاب فما معنى قوله تعالى : {لن
~~تقبل توبتهم} ؟
# أجيب : بأن محل القبول إذا كان قبل الغرغرة وهؤلاء توبتهم كانت بعدها
~~وإنهم لم يتوبوا أصلا فكنى عن عدم توبتهم بعدم قبولها أو أن توبتهم لا تكون
~~إلا نفاقا.
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء} أي : مقدار ما
~~يملؤها من {الأرض} شرقها إلى غربها {ذهبا} تغليظا في شأنهم وإبراز حالهم في
~~صورة حال الآيسين من الرحمة.
# فإن قيل : لم قال في الآية الأولى لن تقبل بغير فاء وفي هذه بقوله : فلن
~~يقبل بالفاء أجيب : بأن الفاء إنما دخلت في خبر إن لشبه الذين بالشرط
~~وإيذانا بتسبب امتناع الفدية ms0383 على الموت على الكفر بخلافه في الآية الأولى
~~لا دليل فيه على السبب كما تقول : الذي جاءني له درهم لم تجعل المجيء سببا
~~لاستحقاق الدرهم بخلاف قولك : فله درهم ونصب ذهبا على التمييز كقولهم :
~~عشرون درهما وقوله تعالى : {ولو افتدى به} محمول على المعنى كأنه قيل : فلن
~~يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا أو معطوف على مضمر تقديره
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدى به من
~~العذاب في الآخرة ، ويجوز أن يراد ولو افتدى بمثله كقوله تعالى : {ولو أن
~~للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه} والمثل يحذف كثيرا في كلامهم
~~كقوله : ضربته ضرب زيد وأبو يوسف أبو حنيفة تريد مثله {أولئك لهم عذاب
~~أليم} أي : مؤلم {وما لهم من ناصرين} أي : مانعين عنهم العذاب ومن مزيدة
~~للإستغراق.
# روى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يقول الله لأهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة : لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به
~~فيقول : نعم فيقول : أردت منك أهون من ذلك وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي
~~شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 263
# 265 PageV01P188
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 265
# جزء : 1 رقم الصفحة : 265
# {لن تنالوا البر} أي : لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير أو لن
~~تنالوا بر الله تعالى الذي هو الرحمة والرضا والجنة {حتى تنفقوا مما تحبون}
~~من أموالكم أو ما يعمها وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة
~~الله تعالى والنفس في سبيله ، وقال الحسن : لن تكونوا أبرارا.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر
~~، وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
~~الله صديقا ، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى
~~النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله ms0384 كذابا" وكان
~~السلف رحمهم الله إذا أحبوا شيئا جعلوه لله.
# روي لما نزلت هذه الآية جاء أبو طلحة فقال : يا رسول الله إن أحب أموالي
~~إلي بيرحاء وهو بفتح الباء الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها مع المد
~~والقصر ضيعة بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "بخ بخ ذاك مال رابح أو قال رائح وإني أرى
~~أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة : افعل يا رسول الله فقسمها في
~~أقاربه" قوله صلى الله عليه وسلم بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء
~~وتكرر للمبالغة وهي مبنية على السكون ، فإن وصلت كسرت ونونت وربما شددت
~~وقوله : رابح أو رائح يقال لضيعة الإنسان : مال رائح بالياء أي : يروح نفعه
~~إليه ورابح بالباء الموحدة أي : ذو ربح كقولك لابن وتامر أي : ذو لبن وذو تمر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266
# وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال : هذه في سبيل الله فحمل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة فكأن زيدا وجد في نفسه
~~وقال : إنما أردت أن أتصدق به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما إن
~~الله قد قبلها منك" وكتب عمر رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري أن
~~يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى ، فلما جاءت أعجبته فقال
~~: إن الله قال :
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (آل عمران ، 92) فأعتقها وقال :
~~لولا أني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها {وما تنفقوا من شيء} أي : من أي
~~شيء تحبونه أو غيره ومن بيان لما {فإن الله به عليم} فيجازيكم بحسبه.
# 266
# ولما قالت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم ، وكان إبراهيم لا يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها فلست أنت
~~على ملته ، فقال ms0385 النبي صلى الله عليه وسلم "كان ذلك حلالا لإبراهيم" فقالوا
~~: كل ما نحرمه اليوم كان حراما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا" نزل.
# {كل الطعام} أي : المطعومات أو كل أنواع الطعام {كان حلا} أي : حلالا
~~أكله {لبني إسرائيل} والحل مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والمفرد
~~والجمع قال تعالى : {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (الممتحنة ، 10) {إلا
~~ما حرم إسرائيل} وهو يعقوب صلى الله عليه وسلم {على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة} أي : ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها على
~~إبراهيم بل كان الكل حلالا له ولبني إسرائيل وإنما حرمها إسرائيل على نفسه
~~قبل نزول التوراة فليس في التوراة حرمتها. واختلفوا في الطعام الذي حرمه
~~إسرائيل على نفسه وفي سببه ، فقال مقاتل والكلبي : كان ذلك الطعام لحمان
~~الإبل وألبانها وسبب ذلك أنه مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لئن عافاه الله
~~من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان ذلك أحب إليه فحرمه ، وقال
~~ابن عباس والضحاك : هي العروق وسبب ذلك أنه اشتكى عرق النسا وهو بفتح
~~النون والقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ وكان أصل وجعه أنه كان نذر
~~إن وهبه الله اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم فتلقاه
~~ملك من الملائكة فقال : يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم
~~يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا ثم قال له : أما
~~إني لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة ؛ لأنك كنت نذرت إن أتيت
~~بيت المقدس صحيحا ذبحت ولدك فجعل الله لك بهذه الغمزة من ذلك مخرجا فكان لا
~~ينام بالليل من الوجع فحلف يعقوب لئن عافاه الله تعالى أن لا يأكل عرقا ولا
~~طعاما فيه عرق ، فحرمه على نفسه وكان بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق يخرجونها
~~من اللحم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266 PageV01P189
~~وقال ابن عباس : لما أصاب يعقوب عرق النسا وصف له الأطباء أن ms0386 يجتنب لحمان
~~الإبل فحرمها يعقوب على نفسه ، ثم اختلفوا في حال هذا الطعام المحرم على
~~بني إسرائيل بعد نزول التوراة فقال السدي : حرم الله عليهم في التوراة ما
~~كانوا يحرمونه قبل نزولها. وقال الضحاك : لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم
~~وإنما حرموا على أنفسهم اتباعا لأبيهم ثم أضافوا تحريمه إلى الله عز وجل
~~وأكذبهم الله تعالى فقال تعالى : {قل} لهم يا محمد {فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها} ليتبين صدق قولكم {إن كنتم صادقين} فيه فبهتوا ولم يأتوا بها وفي
~~إخباره صلى الله عليه وسلم عما في التوراة دليل على نبوته قال الله تعالى :
# {فمن افترى} أي : ابتدع {على الله الكذب من بعد ذلك} أي : ظهور الحجة بأن
~~التحريم إنما كان من جهة يعقوب لا على عهد إبراهيم {فأولئك هم الظالمون} أي
~~: المتجاوزون الحق إلى الباطل وقوله تعالى :
# {قل} أي : لهم {صدق الله} تعريض بكذبهم أي : ثبت أن الله صادق في هذا
~~كجميع ما أخبر به وأنتم الكاذبون {فاتبعوا ملة إبراهيم} أي : ملة الإسلام
~~التي أنا عليها التي هي في الأصل ملة إبراهيم حتى تخلصوا من اليهودية التي
~~وطنتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله تعالى
~~لتسوية أغراضكم وألزمتكم تحريم الطيبات التي أحلها الله تعالى لإبراهيم
~~عليه السلام ومن تبعه {حنيفا} أي : مائلا عن كل دين إلى دين الإسلام وقوله
~~تعالى : {وما كان من المشركين} فيه إشارة إلى أن اتباع إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم واجب في
# 267
# التوحيد الصرف ، والاستقامة في الدين والتجنب عن الإفراط وهو تحريف
~~التوراة وعن التفريط وهو ترك العمل وفيه إشارة إلى التعريض بشرك اليهود.
# ولما قالت اليهود للمسلمين : بيت المقدس قبلتنا وهو أفضل من الكعبة وأقدم
~~وهو مهاجر الأنبياء ، وقال المسلمون بل الكعبة أفضل نزل.
# {إن أول بيت وضع للناس} أي : جعله الله متعبدا لهم وهو أول بيت ظهر على
~~وجه الماء عند خلق السماء والأرض خلقه الله تعالى قبل الأرض بألفي عام وكان
~~زبدة بيضاء على وجه الماء فدحيت الأرض تحته ms0387 بناه الملائكة قبل خلق آدم ووضع
~~بعده الأقصى وبينهما أربعون سنة كما في حديث الصحيحين. ولما أهبط آدم قالت
~~له الملائكة : طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بألفي عام وقيل : أول من
~~بناه آدم فانطمس في الطوفان ثم بناه إبراهيم وقيل : كان في موضعه قبل آدم
~~بيت يقال له الضراح بضاد معجمة وحاء مهملة سمي بذلك ؛ لأنه ضرح من الأرض
~~أي : بعد ويطوف به الملائكة ، فلما أهبط أمر بأن يحجه ويطوف حوله ، ورفع في
~~الطوفان إلى السماء الرابعة تطوف به ملائكة السموات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266
# قال البيضاوي : وهذا القول لا يلائم ظاهر الآية وقيل : أول من بناه
~~إبراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش {للذي} أي : للبيت
~~الذي {ببكة} بالباء لغة في مكة سميت بذلك ؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة أي :
~~تدقها فلم يرمها جبار بسوء إلا وقسمه الله وسميت مكة بالميم لقلة مائها من
~~قول العرب : مك الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وتدعى
~~أم رحم ؛ لأن الرحمة تنزل بها وقوله تعالى : {مباركا} حال من الذي أي : ذا
~~بركة لأنه كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجوا واعتمره واعتكف عنده أو طاف
~~حوله من الثواب وتكفير الذنوب {وهدى للعالمين} لأنه قبلتهم ومتعبدهم ولأن
~~فيه آيات عجيبة كما قال تعالى :
# {فيه آيات بينات} كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى الأعصار فلا
~~تعلو فوقه وأن ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها ، وإذا
~~قصدت الجارحة صيدا فدخلت الحرم كفت عنه وأنه بلد صار إليه الأنبياء
~~والمرسلون والأولياء والأبرار ، وإن الصلاة فيه تضاعف بمائة ألف وإن كان
~~جبار قصده بسوء قهره الله تعالى كأصحاب الفيل ، وجملة فيه آيات بينات مفسرة
~~لهدى أو حال كمباركا وهدى وقوله تعالى : {مقام إبراهيم} مبتدأ حذف خبره أي
~~: منها مقام إبراهيم أو خبر مبتدأ محذوف أي : أحدها أو بدل من آيات بدل بعض
~~من كل وهو الحجر الذي قام عليه إبراهيم عليه الصلاة ms0388 والسلام وكان أثر قدميه
~~فيه فاندرس من كثرة المسح بالأيدي ولعل الذي اندرس بعضه فإني رأيت أثر
~~القدمين فيه ، وفي هذا دلالة على قدرة الله تعالى وبنوة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ؛ لأن تأثير القدم في الصخرة الصماء وغوصه فيها إلى الكعبين
~~، ولأنه بعض الصخرة دون بعض وإبقاءه دون سائر آيات الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وحفظه مع كثرة أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة ألوف سنين
~~معجزة عظيمة ، واختلف في سبب هذا الأثر على قولين : أحدهما أنه لما ارتفع
~~بنيان الكعبة وضعف إبراهيم عن رفع الحجارة قام على هذا
# 268 PageV01P190
~~الحجر ، فغاصت به قدماه وهذا هو المشهور ، والقول الثاني أنه لما جاز
~~إبراهيم من الشام إلى مكة قالت له امرأة إسماعيل : انزل حتى تغسل رأسك فلم
~~ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق
~~رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه.
~~قال البيضاوي : وقيل عطف بيان ورد هذا القول بأن آيات نكرة ومقام إبراهيم
~~معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان بإجماع البصريين والكوفيين وقوله
~~تعالى : {ومن دخله كان آمنا} جملة ابتدائية أو شرطية معطوفة من حيث المعنى
~~على مقام لأنه في معنى أمن من دخله أي : ومنها أمن من دخله وذلك بدعوة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام : {رب اجعل هذا البلد آمنا} (إبراهيم ، 35) ،
~~وفي الإقتصار على ذكر هاتين الآيتين وطي ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات
~~كأنه قيل : فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله وكثير سواهما ، ونحوه
~~في طي الذكر قول جرير :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم ** من العبيد وثلث من مواليها
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "حبب إلي من دنياكم النساء والطيب ، وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة ، والأمن من العذاب يوم القيامة" قال عليه الصلاة
~~والسلام : "من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا" رواه أبو داود
~~والدارقطني وغيرهما.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "الحجون والبقيع يؤخذا ms0389 بأطرافهما
~~وينثران في الجنة" والحجون مقبرة مكة والبقيع مقبرة المدينة. وعند الإمام
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى : من لزمه القتل بردة أو قصاص أو غيرهما لم
~~يتعرض له إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج
~~فيقتل ، وكان عمر بن الخطاب يقول : لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتى
~~يخرج منه ، وعند الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : لا يلجأ إلى الخروج بل
~~يقتل للأمر في خبر الشيخين بقتل ابن خطل وقد كان ارتد وتعلق بأستار الكعبة
~~وأما قوله : ومن دخله كان آمنا وخبر من دخل المسجد فهو آمن فمعناه جمعا بين
~~الأدلة أن من دخله بغير استحقاق قتل كان آمنا ، ومن دخله بعد استحقاق قتل
~~قتل ، وأما إذا ارتكب الجريمة في الحرم فيستوفى منه بالإتفاق {وعلى الناس
~~حج البيت} أي : قصده للزيارة على وجه مخصوص وهو أحد أركان الإسلام ، قال
~~صلى الله عليه وسلم "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان" وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي بكسر الحاء وهي لغة نجد وقرأ الباقون بالفتح وهي لغة أهل الحجاز
# 269
# وهما لغتان فصيحتان ومعناهما واحد وقوله تعالى : {من استطاع إليه} أي :
~~الحج أو البيت {سبيلا} أي : طريقا بدل من الناس مخصص له "وفسر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإستطاعة بالزاد والراحلة" رواه الحاكم وغيره {ومن
~~كفر} أي : بما فرضه الله من الحج أو كفر بالله {فإن الله غني عن العالمين}
~~أي : الإنس والجن والملائكة وعن عبادتهم وقيل : وضع كفر موضع لم يحج تأكيدا
~~لوجوبه وتشديدا على تاركه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم "من ملك زادا
~~وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا"
~~رواه الترمذي وضعفه ونحوه في التغليظ : "من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر".
# تنبيه : في هذه الآية أنواع من التأكيد والتشديد على طلب الحج منها قوله
~~تعالى : {وعلى الناس حج البيت} ms0390 أي : أنه حق واجب لله في رقاب الناس لا
~~ينفكون عن أدائه والخروج عن عهدته ومنها أنه ذكر الناس ثم أنه أبدل منه من
~~استطاع إليه سبيلا وفيه ضربان من التوكيد : أحدهما أن الإبدال تثنية للمراد
~~وتكرير له ، والثاني أن الإيضاح بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال إيراد له
~~في صورتين مختلفتين ومنها ذكر الإستغناء وذلك مما يدل على المقت والسخط
~~والخذلان ومنها قوله : عن العالمين ولم يقل عنه وفيه من الدلالة على
~~الإستغناء عنه ببرهان ؛ لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الإستغناء لا
~~محالة ولأنه يدل على الإستغناء الكامل ، فكان أدل على عظم السخط الذي وقع
~~عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فإنهم قالوا : الحج إلى مكة
~~غير واجب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266
# وروي أنه لما نزل قوله تعالى : {وعلى الناس حج البيت} جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال : "إن الله تعالى كتب عليكم
~~الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون
~~واليهود والنصارى والصابئون والمجوس ، قالوا : لا نؤمن به ولا نصلي إليه
~~ولا نحجه فنزل : ومن كفر إلخ". وعنه صلى الله عليه وسلم "حجوا قبل أن لا
~~تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة".
PageV01P191
# وروي : "حجوا قبل أن لا تحجوا ، حجوا قبل أن يمنع البر جانبه" ، وعن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه : "حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة
~~لا تأكل منها دابة إلا نفقت" أي : ماتت.
# {قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} الدالة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص أهل الكتاب بالخطاب دليل
~~على أن كفرهم أقبح وأنهم وإن زعموا أنهم مؤمنون بالتوراة والإنجيل فهم
~~كافرون بهما {وا شهيد} أي : والحال إن الله تعالى شهيد {على ما تعملون}
~~فيجازيكم عليه {قل يأهل الكتاب لم تصدون} أي : تصرفون {عن سبيل الله} أي :
~~دينه الحق المأمور بسلوكه وهو الإسلام {من ms0391 آمن} بتكذيبكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكتمكم نعته ، وكانوا يفتنون
# 270
# المؤمنين ويحتالون في صدهم عن دين الله ويمنعون من أراد الدخول فيه جهدهم
~~وقيل : أتت اليهود الأوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من
~~العدوان والحروب ليعودوا لمثله ، وإنما كرر الخطاب والإستفهام مبالغة في
~~التوبيخ ونفي العذر لهم وإشعارا بأن كل واحد من الأمرين مستقبح في نفسه
~~مستقل باستجلاب العذاب وقوله تعالى : {تبغونها} أي : السبيل {عوجا} حال من
~~الواو أي : باغين طالبين لها اعوجاجا أي : ميلا عن القصد والإستقامة بأن
~~تلبسوا على الناس وتوهموا أن في دين الإسلام عوجا عن الحق بمنع النسخ
~~وبتغيير صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوهما.
# فائدة : قال أبو عبيدة : العوج بالكسر في الدين والقول والعمل وبالفتح في
~~الجدار وكل شخص قائم {وأنتم شهداء} أي : عالمون بأن الدين المرضي هو دين
~~الإسلام كما في كتابكم {وما الله بغافل عما تعملون} من الكفر والتكذيب
~~وإنما يؤخركم لوقتكم فيجازيكم.
# فإن قيل : لم ختمت الآية الأولى بقوله تعالى : {وا شهيد على ما تعملون}
~~وهذه الآية بقوله تعالى : {وما الله بغافل عما تعملون} ؟
# أجيب : بأنه لما كان المنكر في الآية الأولى كفرهم وهم يجهرون به ختمها
~~بقوله تعالى : {وا شهيد على ما تعملون} ولما كان في هذه الآية صدهم
~~المؤمنين عن الإسلام كانوا يخفونه ويحتالون فيه قال : {وما الله بغافل عما
~~تعملون}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266
# ولما مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على
~~المسلمين شديد الحسد لهم على نفر من الأنصار من الأوس والخزرج في مسجد لهم
~~يتحدثون فغاظه ذلك حيث تألفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من
~~العداوة وقال : ما لنا معهم إذا اجتمعوا من قرار ، فأمر شابا من اليهود أن
~~يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة وينشدهم بعض ما قيل فيه من
~~الأشعار وكان يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس ففعل
~~فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا : السلاح ms0392 السلاح فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال
~~: "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ كرمكم الله بالإسلام وقطع به
~~عنكم أمر الجاهلية وألف به بينكم ؟
# " فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح وبكوا
~~وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين
~~مطيعين" نزل.
# {يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} أي : شاسا
~~وأصحابه {يردوكم بعد إيمانكم كافرين} قال جابر : ما رأيت يوما قط أقبح أولا
~~وأحسن آخرا مثل ذلك اليوم ، ثم قال الله تعالى على وجه التعجب والتوبيخ.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 266
# {وكيف تكفرون} أي : ولم تكفرون {وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله}
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى من أين يتطرق إليكم الكفر والحال إن آيات
~~الله وهي القرآن المعجز تتلى عليكم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم غضة
~~طرية وبين أظهركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم
~~{ومن يعتصم با} أي : ومن يتمسك بدينه أو يلتجىء إليه في مجامع أموره {فقد
~~هدى} أي : فقد حصل له الهدى لا محالة كما تقول : إذا جئت فلانا فقد أفلحت
~~كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع في قد ظاهر لأن المعتصم
~~بالله متوقع للهدي كما أن قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده
# 271
# {إلى صراط} أي : طريق {مستقيم} أي : واضح.
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} أي : واجب تقواه وما يحق منها
~~وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم. وقال ابن مسعود : بأن يطاع فلا يعصى
~~ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271 PageV01P192
~~وروي مرفوعا لما نزلت هذه الآية "قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم : يا
~~رسول الله من يقوى على هذا ؟
# فنسخ بقوله تعالى : {فاتقوا الله ما استطعتم}. وقال مقاتل : ليس في آل
~~عمران منسوخ إلا هذه الآية {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} أي : موحدون
~~والمعنى : لا ms0393 تكونن على حال سوى حالة الإسلام إذا أدرككم الموت ، فإن النهي
~~عن المقيد بحال أو غيرها قد يتوجه بالذات إلى القيل تارة وإلى المقيد أخرى
~~وإلى المجموع منهما وهو هنا إلى المقيد كما تقول لمن تستعين به على لقاء
~~العدو ولا تأتني إلا وأنت على حصان بكسر الحاء فلا تناه عن الإتيان ولكنك
~~تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الإتيان ، فالنهي هما متوجه إلى
~~القيد وحده ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ، الآية فلو أن
~~قطرة من الزقوم قطرت على الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو
~~طعامهم وليس لهم طعام غيره".
# {واعتصموا بحبل الله} أي : بدينه وهو دين الإسلام استعار له الحبل من حيث
~~إن التمسك به سبب للنجاة من الردى كما أن التمسك بالحبل سبب للسلامة من
~~التردي أو بكتابه وهو القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم "القرآن حبل الله
~~المتين لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به
~~رشد ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم" وقوله تعالى : {جميعا} حال أي :
~~مجتمعين عليه {ولا تفرقوا} أي : ولا تتفرقوا بعد الإسلام بوقوع الإختلاف
~~بينكم كأهل الكتاب أو كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم
~~بعضا ويحاربه.
# {واذكروا نعمة الله} أي : إنعامه {عليكم} التي من جملتها الهداية
~~والتوفيق للإسلام المؤدي إلى التآلف {إذ كنتم أعداء} في الجاهلية بينكم
~~الإحن والعداوات والحروب المتواصلة {فألف بين قلوبكم} بالإسلام وقذف فيها
~~المحبة {فأصبحتم بنعمته إخوانا} متراحمين متناصحين مجتمعين على أمر واحد
~~وهو الأخوة في الله وقيل : هم الأوس والخزرج كانا أخوين لأب وأم فوقعت
~~بينهما العداوة بسبب قتيل وتطاولت الحروب والعداوة بينهم مائة وعشرين سنة
~~إلى أن أطفأ الله ذلك بالإسلام وألف بينهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{وكنتم على شفى} أي : طرف {حفرة من النار} أي : حفرة ليس بينكم وبين ms0394 الوقوع
~~فيها إلا أن تموتوا كفارا {فأنقذكم منها} بالإسلام والضمير للحفرة أو النار
~~أو الشفى وأنثه لتأنيث ما أضيف إليه كقول الشاعر :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# كما شرقت صدر القناة من الدم*
# {كذلك} أي : مثل ذلك البيان البليغ {يبين الله لكم آياته} أي : دلائله
~~{لعلكم تهتدون}
# 272
# إرادة أن تزدادوا هدى.
# {ولتكن منكم أمة} أي : طائفة {يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} فمن للتبعيض ؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض
~~الكفايات ولأنه لا يصلح له إلا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الأمر
~~في إقامته وكيف يباشره ، فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر وقد يغلظ
~~في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وعلى هذا فالمخاطب به الكل على الأصح
~~ويسقط بفعل البعض الحرج عن الباقين وهكذا كل ما هو فرض كفاية ، فإن تركوه
~~أصلا أثموا جميعا وقيل : من زائدة وقيل : للتبيين بمعنى وكونوا أمة تأمرون
~~بالمعروف كقوله تعالى : {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف}
~~{وأولئك} أي : الداعون الآمرون الناهون {هم المفلحون} أي : الفائزون بكمال
~~الفلاح.
# روى الإمام أحمد وغيره "أنه صلى الله عليه وسلم سئل وهو على المنبر : من
~~خير الناس ؟
# قال : "آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم للرحم".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو
~~خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهن عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه
~~فلا يستجاب لكم".
# وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال : أيها الناس إنكم تقرؤون
~~هذه الآية {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
~~(المائدة ، 105) وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه ms0395 وسلم يقول : "إن الناس
~~إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله تعالى بعذابه".
PageV01P193
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "مثل المداهن في حدود الله والواقع فيها
~~كمثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها فكان
~~الذي في أسفلها يمر بالماء على الذي في أعلاها فتأذوا به فأخذ فأسا فجعل
~~ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا : مالك فقال : تأذيتم بي ولا بد لي من
~~الماء ، فإن أخذوا على يديه أنجوه وأنجوا أنفسهم ، وإن تركوه أهلكوه
~~وأهلكوا أنفسهم" وعن حذيفة : يأتي على الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار
~~أحب إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وعن سفيان الثوري :
~~إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه
# 273
# فاعلم أنه مداهن. والأمر بالمعروف تابع للمأمور به إن كان واجبا فواجب ،
~~وإن كان مندوبا فمندوب ، وأما النهي عن المنكر أي : الحرام فواجب كله لأن
~~جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح والأظهر أن العاصي يجب عليه أن ينهى
~~عما يرتكبه ؛ لأنه يجب عليه تركه وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر.
~~وعن السلف مروا بالخير وإن لم تفعلوا وإنما يجب الأمر والنهي على المكلف
~~إذا لم يخش ضررا ويجب أن يدفع بالأخف فالأخف كدفع الصائل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# فإن قيل : الدعاء للخير عام في التكاليف من الأفعال والتروك فهو شامل
~~للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فما فائدة ذكر ذلك ؟
# أجيب : بأنه من عطف الخاص على العام إيذانا بفضله كقوله تعالى : {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} (البقرة ، 238)
# {ولا تكونوا كالذين تفرقوا} عن دينهم {واختلفوا} فيه وهم اليهود والنصارى
~~{من بعدما جاءهم البينات} أي : الآيات والحجج الموجبة للإتفاق على كلمة
~~واحدة وهي كلمة الحق ، وقيل : هم مبتدعة هذه الأمة وهم المشبهة والجبرية
~~والحشوية وأشباههم وقوله تعالى : {وأولئك لهم عذاب عظيم} وعيد للذين تفرقوا
~~وتهديد للمتشبه بهم.
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} هو يوم القيامة ونصب يوم بالظرف وهو لهم لما
~~فيه من معنى الفعل أو بإضمار ms0396 اذكروا والبياض من النور والسواد من الظلمة
~~فمن كان من أهل نور الحق وسم ببياض اللون وإسفاره وإشراقه وابيضت صحيفته
~~وأشرقت وسعى النور بين يديه ويمينه ، ومن كان من أهل ظلمة الباطل وسم بسواد
~~اللون وكسوفه واسودت صحيفته وأظلمت وأحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله
~~وبسعة رحمته من ظلمات الباطل وأهله {فأما الذين اسودت وجوههم} فهم الكافرون
~~فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا {أكفرتم بعد إيمانكم} واختلفوا في كيف
~~كفروا بعد إيمانهم فقال أبي بن كعب : أراد به الإيمان يوم الميثاق حين قال
~~لهم : {ألست بربكم ؟
# قالوا : بلى} (الأعراف ، 72) يقول : أكفرتم بعد إيمانكم يوم الميثاق ؟
# وعلى هذا هم جميع الكفرة وقال الحسن : هم المنافقون تكلموا بالإيمان
~~بألسنتهم وأنكروا بقلوبهم. وعن عكرمة أنهم أهل الكتابين آمنوا بأنبيائهم
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به. وقال قتادة : هم
~~أهل البدع. وقال أبو أسامة : هم الخوارج ، ولما رآهم على درج دمشق دمعت
~~عيناه ثم قال كلاب : أهل النار هؤلاء شر قتلى تحت أديم السماء وخير قتلى
~~تحت أديم الأرض الذين قتلهم هؤلاء ، فقال له أبو غالب : أشيء تقوله برأيك
~~أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بل سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير مرة قال : فما شأنك دمعت عيناك قال : رحمة لهم
~~كانوا من أهل الإسلام فكفروا ثم قرأ هذه الآية ثم أخذ بيده فقال : إن بأرضك
~~منهم كثيرا فأعاذك الله تعالى منهم وقوله تعالى : {فذوقوا العذاب} أمر
~~إهانة {بما كنتم تكفرون} أي : بسبب كفركم أو جزاء كفركم فالباء متعلقة
~~بذوقوا على الأول وبمحذوف على الثاني.
# {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله} أي : جنته عبر عنها بالرحمة
~~تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة الله تعالى لا يدخل الجنة
~~إلا برحمته وفضله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# فإن قيل : كان حق الترتيب أن يقدم ذكرهم أجيب : بأن القصد أن يكون مطلع
~~الكلام ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم. ms0397
# فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : {هم فيها خالدون} بعد قوله {ففي رحمة
~~الله} أجيب : بأن
# 274
# فائدته أنه أخرج مخرج الإستئناف والتأكيد كأنه قيل : كيف يكونون فيها ؟
# فقال : هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون.
# {تلك} أي : هذه الآيات الواردة في الوعد والوعيد {آيات الله نتلوها عليك}
~~يا محمد {بالحق} أي : متلبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسيء {وما
~~الله يريد ظلما للعالمين} إذ يستحيل الظلم منه تعالى ؛ لأنه لا يجب عليه
~~شيء بل هو المالك على الإطلاق كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# {وما في السموات وما في الأرض} ملكا وخلقا {وإلى الله ترجع} أي : تصير
~~{الأمور} فيجازي كلا بما وعد له وأوعد.
PageV01P194
# {كنتم} يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم في علم الله تعالى {خير أمة أخرجت}
~~أي : أظهرت {للناس} وقيل : كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة
~~موصوفين به.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي
~~خيرها وأكرمها على الله تعالى".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير
~~أم آخره".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى
~~أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي".
# 275
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون من
~~هذه الأمة" وقوله تعالى : {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} استئناف بين
~~به كونهم خير أمة كما تقول : زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم
~~أو خبر ثان لكنتم وقوله تعالى : {وتؤمنون با} يتضمن الإيمان بكل ما يجب أن
~~يؤمن به ؛ لأن من آمن ببعض ما يجب الإيمان به من رسول أو كتاب أو بعث أو
~~حساب أو عقاب أو ثواب أو غير ذلك لم يعتد بإيمانه فكأنه غير مؤمن بالله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 275
# فإن قيل : لم أخر تؤمنون بالله وحقه أن يقدم ؟
# أجيب : بأنه إنما أخر ؛ لأنه قصد ms0398 بذكره الدلالة على أنهم أمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر إيمانا بالله تعالى وتصديقا به وإظهارا لدينه.
# تنبيه : استدل بهذه الآية على أن إجماع هذه الأمة حجة ؛ لأنها تقتضي
~~كونهم آمرين بكل معروف ناهين عن كل منكر إذ اللام فيها للإستغراق فلو
~~أجمعوا على باطل كتحريم شيء هو في نفس الأمر معروف كان أمرهم على خلاف ذلك
~~{ولو آمن أهل الكتاب} بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم {لكان} الإيمان
~~{خيرا لهم} مما هم عليه لأنهم إنما آثروا دينهم على دين الإسلام حبا
~~للرياسة واستتباع العوام {منهم المؤمنون} كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~{وأكثرهم الفاسقون} أي : المتمردون في الكفر.
# {لن يضروكم} أي : اليهود يا معشر المسلمين بشيء {إلا أذى} أي : ضررا
~~يسيرا كسب وطعن في الدين وتهديد ونحو ذلك {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار}
~~منهزمين ولا يضروكم بقتل أو أسر {ثم لا ينصرون} عليكم بل لكم النصر عليهم.
~~وفي هذا تثبيت لمن أسلم منهم ؛ لأنهم كانوا يؤذونهم بأنهم لا يقدرون أن
~~يتجاوزوا الأذى إلى ضرر يبالي به مع أنه تعالى وعدهم الغلبة عليهم
~~والانتقام منهم وأن عاقبة أمرهم الخذلان والذل.
# فإن قيل : هلا جزم المعطوف في قوله : {ثم لا ينصرون} ؟
# أجيب : بأنه عدل به عن حكم الجزاء ؛ إلى حكم الإخبار ابتداء كأنه قيل :
~~ثم أخبركم أنهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعنى أنه لو جزم لكان
~~نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الأدبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا
~~مطلقا كأنه قال : ثم شأنهم وقصتهم التي أخبركم عنها أو أبشركم بها بعد
~~التولية أنهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا
~~يستقيم لهم أمر كما أخبر عن حال بني قريظة والنضير ويهود خيبر.
# فإن قيل : ما معنى التراخي في ثم أجيب : بأن معناه التراخي في الرتبة ؛
~~لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الإخبار بتوليتهم الأدبار.
# {ضربت عليهم الذلة}أي : هدر النفس والمال والأهل أو ذل التمسك بالباطل
~~والجزية {أينما ثقفوا} أي : حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام في ms0399 سائر
~~أحوالهم {إلا} في حال اعتصامهم {بحبل من الله} أي : بذمة الله أو كتابه
~~{وحبل من الناس} أي : بذمة المسلمين أو بدين الإسلام واتباع سبيل المؤمنين
~~أي : لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوا من
~~الجزية أو دين الإسلام {وباؤا} أي : رجعوا {بغضب من الله} أي : مستوجبين له
~~{وضربت عليهم المسكنة} كما يضرب البيت على أهله فهم ساكنون في المسكنة غير
~~ظاعنين عنها
# 276
# يظهرون الفقر والمسكنة. وفسر أكثر المفسرين المسكنة بالجزية وهم اليهود
~~عليهم لعنة الله وغضبه قال البيضاوي : واليهود في غالب الأمر فقراء مساكين
~~اه. {ذلك} أي : ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب كائن {بأنهم} أي : بسبب
~~أنهم {كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك} أي : الكفر
~~والقتل {بما عصوا وكانوا يعتدون} أي : كائن بسبب عصيانهم واعتدائهم حدود
~~الله تعالى فإن الإصرار على الصغائر يقضي إلى الكبائر والإصرار على الكبائر
~~يقضي إلى الكفر والعياذ بالله تعالى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 275 PageV01P195
~~ليسوا} أي : أهل الكتاب {سواء} أي : مستوين ، وقوله تعالى : {من أهل الكتاب
~~أمة قائمة} أي : مستقيمة ثابتة على الحق استئناف لبيان نفي الإستواء وهم
~~الذين أسلموا كعبد الله بن سلام وأصحابه. قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : لما أسلم عبد الله بن سلام قالت أحبار اليهود : ما آمن بمحمد إلا
~~أشرارنا ولولا ذلك ما تركوا دين آبائهم ، فأنزل الله هذه الآية {يتلون آيات
~~الله} أي : يقرؤون كتاب الله {آناء الليل} أي : في ساعاته وقوله تعالى :
~~{وهم يسجدون} حال أي : يصلون ؛ لأن التلاوة لا تكون في السجود ، واختلفوا
~~في معناها فقال بعضهم : هي قيام الليل. وقال ابن مسعود : هي صلاة العتمة ؛
~~لأن أهل الكتاب لا يصلونها لما روي : "أنه عليه الصلاة والسلام أخرها ثم
~~خرج إلى المسجد ، فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال : أما إنه أي : الشأن
~~ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله تعالى هذه الساعة غيركم" رواه الإمام
~~أحمد والنسائي وغيرهما وقوله : غيركم بالنصب خبر ليس ومن أهل الأديان ms0400 حال
~~من أحد قاله التفتازاني. ثم وصف الله تعالى تلك الأمة القائمة بصفات أخر فقال :
# {يؤمنون با واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات وأولئك} أي : الموصوفون بما ذكر {من الصالحين} أي : ممن صلحت
~~أحوالهم عند الله واستحقوا رضاه وثناه أي : والأمة الأخرى غير قائمة بل
~~منحرفون عن الحق غير متعبدين بالليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون
~~لليوم الآخر بغير صفته متباطئون عن الخيرات فترك هذه اكتفاء بذكر أحد
~~الفريقين.
# {وما تفعلوا من خير فلن تكفروه} أي : تعدموا ثوابه بل تجازون عليه ، وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي بالياء فيهما أي : الأمة القائمة والباقون بالتاء على
~~الخطاب أي : أيها الأمة القائمة وقوله تعالى : {وا عليم بالمتقين} بشارة
~~لهم وإشعار بأن التقوى مبدأ الخير وحسن العمل وأن الفائز عند الله هو أهل
~~التقوى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 275
# {إن الذين كفروا لن تغني} أي : تدفع {عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله}
~~أي : من عذابه {شيئا} وخص الأموال والأولاد بالذكر لأن الإنسان يدفع عن
~~نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد {وأولئك أصحاب النار} أي
~~: ملازموها {هم فيها خالدون مثل} أي : صفة.
# {ما ينفقون} أي : الكفار {في هذه الحياة الدنيا} في عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحوها {كمثل ريح فيها صر} قال أكثر المفسرين : فيها برد شديد
~~وحكي عن ابن عباس أنها السموم الحارة التي تقتل وقيل : فيها صر أي : صوت
~~{أصابت حرث} أي : زرع {قوم ظلموا أنفسهم} بالكفر والمعاصي
# 277
# {فأهلكته} عقوبة لهم ؛ لأن الإهلاك عن سخط أشد وأبلغ والمعنى مثل إهلاك
~~ما ينفقون كمثل إهلاك ريح الزرع فلم ينتفعوا به فكذلك نفقة هؤلاء ذاهبة لا
~~ينتفعون بها {وما ظلمهم الله} بضياع نفقاتهم {ولكن أنفسهم يظلمون} بالكفر
~~الموجب لضياعها ويجوز أن يعود الضمير لأصحاب الحرث الذين ظلموا أنفسهم أي :
~~وما ظلمهم الله تعالى بإهلاك حرثهم ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما استحقوا
~~به العقوبة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 277
# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة} أي : أصفياء تطلعونهم على ms0401 سركم ثقة
~~بهم شبهوا ببطانة الثوب كما شبهوا بالشعار قال عليه الصلاة والسلام :
~~"الأنصار شعار والناس دثار" رواه الشيخان والشعار ما يلي الجسد والدثار
~~فوقه وقوله تعالى : {من دونكم} أي : من دون المسلمين متعلق بلا تتخذوا أو
~~بمحذوف هو صفة بطانة أي : كائنة من دونكم أي : غيركم من الكفار المنافقين
~~{لا يألونكم خبالا} أي : لا يقصرون لكم في الفساد والألو التقصير وأصله أن
~~يعدى بالحرف وعدي إلى مفعولين كقولهم : لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع
~~أو النقص والمعنى لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه {ودوا} أي : تمنوا {ما عنتم} أي
~~: عنتكم وهو شدة الضرر وما مصدرية أي : تمنوا أن يضروكم في دينكم ودنياكم
~~أشد الضرر وأبلغه {قد بدت} أي : ظهرت {البغضاء من أفواههم} أي : في كلامهم
~~بالوقيعة فيكم وإطلاع المشركين على سركم لا يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم ،
~~وعن قتادة : قد بدت البغضاء لأوليائهم من المنافقين والكفار لإطلاع بعضهم
~~بعضا على ذلك {وما تخفي صدورهم} من العداوة والغيظ {أكبر} أي : أعظم مما
~~بدا ؛ لأن بدوه ليس عن روية واختيار {قد بينا لكم الآيات} الدالة على وجوب
~~الإخلاص في الدين وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين {إن كنتم تعقلون} ما
~~بين لكم فلا توالوهم.
# فإن قيل : كيف موقع هذه الجمل وهي لا يألونكم وودوا ما عنتم وقد بدت
~~البغضاء وقد بينا لكم الآيات أجيب : بأنها مستأنفات على وجه التعليل بمعنى
~~إن كلا علة للنهي عن اتخاذهم بطانة.
PageV01P196
# {ها أنتم أولاء} ها تنبيه وأنتم كناية للمخاطبين وأولاء اسم للمشار إليهم
~~وهم المؤمنون وقوله تعالى : {تحبونهم} أي : هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن
~~مباطنتهم للأسباب التي منكم من القرابة والرضاع والمصاهرة {ولا يحبونكم}
~~لمخالفتهم لكم في الدين بيان لخطئهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لأهل
~~البغضاء {وتؤمنون بالكتاب كله} أي : بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم ،
~~وفي هذا توبيخ شديد للمؤمنين بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم ونحو هذا
~~قوله تعالى : {فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون}
~~(النساء ، 104) .
# {وإذا لقوكم قالوا آمنا} ms0402 أي : نفاقا وتغريرا {وإذا خلوا} أي : خلا بعضهم
~~ببعض {عضوا عليكم الأنامل} أي : أطراف الأصابع {من الغيظ} أي : شدة الغضب
~~لما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم ويعبر عن شدة الغضب بعض
~~الأنامل مجازا ، وإن لم يكن ثم عض فيوصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل
~~والبنان والإبهام. قال الحارث بن ظالم المري :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 277
# فأقتل أقواما لئاما أذلة ** يعضون من غيظ رؤوس الأباهم*
# 278
# {قل موتوا بغيظكم} أي : ابقوا إلى الممات بغيظكم فلن تروا ما يسركم وقوله
~~تعالى : {إن الله عليم بذات الصدور} أي : بما في القلوب ومنه ما يضمره
~~هؤلاء يحتمل أن يكون من المقول أي : وقل لهم : إن الله عليم بما هو أخفى
~~مما تخفونه من عض الأنامل غيظا وأن يكون خارجا عنه بمعنى قل لهم ذلك ولا
~~تتعجب من إطلاعي إياك على أسرارهم فإني عليم بالأخفى من ضمائرهم.
# {إن تمسسكم} أي : تصبكم أيها المؤمنون {حسنة} أي : نعمة كنصر وغنيمة وخصب
~~في معاشكم وتتابع الناس في دينكم {تسؤهم} أي : تحزنهم {وإن تصبكم سيئة} أي
~~: إساءة كهزيمة وجدب واختلاف يكون بينكم {يفرحوا بها} وجملة الشرط متصلة
~~بالشرط ، قيل : وما بينهما اعتراض والمعنى إنهم متناهون في عداوتكم فلم
~~توالونهم فاجتنبوهم.
# فإن قيل : كيف وصفت الحسنة بالمس والسيئة بالإصابة ؟
# أجيب : بأن المس مستعار بمعنى الإصابة فكان المعنى واحد ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (النساء ،
~~79) {وإن تصبروا} على أذاهم {وتتقوا} الله في موالاتهم وغيرها {لا يضركم
~~كيدهم شيئا} بفضل الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين وهذا تعظيم من الله
~~تعالى وإرشادا إلى أنه يستعان على كيد العدو بالصبر والتقوى ، وقد قال
~~الحكماء : إذا أردت أن تكيد من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ، وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو بكسر الضاد وسكون الراء من ضاره يضيره ، والباقون بضم الضاد
~~وضم الراء مشددة للإتباع كضمة مد وهي ضمة الأمر المضاعف وكل مجزوم من
~~المضاعف المضموم العين ، فإنه يجوز ضمه للإتباع كما ms0403 يجوز فتحه للخفة وكسر
~~لأجل تحريك الساكن {إن الله بما تعملون محيط} أي : عالم فيجازيكم به.
# {و} اذكر يا محمد {إذ غدوت من أهلك} أي : من حجرة عائشة رضي الله تعالى
~~عنها {تبوىء} أي : تنزل {المؤمنين مقاعد} أي : مراكز يقفون فيها {للقتال وا
~~سميع} لأقوالكم {عليم} بأحوالكم.
# روي "أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها
~~واستشاره ، فقال عبد الله وأكثر الأنصار : يا رسول الله أقم بالمدينة ولا
~~تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ، ولا دخل علينا
~~إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس أي : بكسر
~~الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم ، وإن رجعوا رجعوا خائبين فأعجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض أصحابه : اخرج بنا إلى
~~هؤلاء الأكلب لا يرون أنا قد جبنا عنهم وضعفنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 277
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي
~~فأولتها خيرا ، ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة ، ورأيت كأني أدخلت
~~يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم"
~~فقال رجال من المسلمين قد فاتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد : اخرج
~~بنا إلى أعدائنا فلم يزالوا به حتى دخل ، فلبس لأمته أي : درعه فلما رأوه
~~قد لبس لأمته ندموا وقالوا : بئس ما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والوحي يأتيه وقالوا : اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال : "لا
~~ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة
~~الجمعة وأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة
~~ونزل في عدوة الوادي
# 279 PageV01P197
~~أي : بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكره إلى ms0404 أحد وسوى صفوفهم
~~وأجلس خمسين من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال :
~~انضحوا علينا بالنبل لا يأتون من ورائنا ولا تبرحوا غلبنا أو نصرنا".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 277
# {إذ} بدل من إذ قبله {همت طائفتان منكم} بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة
~~من الأوس وهما جناحا العسكر {أن تفشلا} أي : تجبنا عن القتال وترجعا.
# روي "أنه صلى الله عليه وسلم خرج في زهاء ألف رجل ووعدهم النصر إن صبروا
~~وكان المشركون ثلاثة آلاف فلما بلغوا عند جبل أحد بالمدينة انعزل ابن أبي
~~المنافق في ثلاثمائة وقال : علام نقتل أنفسنا وأولادنا ؟
# فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري وقال : أنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم فقال
~~ابن أبي : لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فثبتهم الله ومضوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزمخشري : إنها ما كانت إلا همة
~~وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها إلى
~~الثبات والصبر ويوطنها على احتمال المكروه كما قال عمرو بن الإطنابة :
# *أقول لها إذا جشأت وجاشت ** مكانك تحمدي أو تستريحي*
# 280
# {وا وليهما} أي : ناصرهما فما لهما تفشلان {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~أي : ليثقوا به دون غيره فينصرهم كما نصرهم ببدر ، ونزل لما هزموا من أحد
~~تذكرة لهم بنعمة الله تعالى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 280
# ولقد نصركم الله ببدر} وهو ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمي
~~به وقوله تعالى : {وأنتم أذلة} أي : بقلة العدد والسلاح والمال حال من
~~الضمير.
# فإن قيل : قال الله تعالى : {وأنتم أذلة} وقد قال تعالى : {والعزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} أجيب : بأنه بمعنى القلة وضعف الحال وقلة السلاح والمال
~~كما مر فإن نقيض ذلك العز وهو القوة والغلبة.
# روي أن المسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ولم يكن فيهم إلا فرس
~~واحد وأكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركبون جملا واحدا والكفار
~~كانوا قريبا من ألف مقاتل ومعهم مائة فرس مع الأسلحة الكثيرة والعدة
~~الكاملة ms0405 {فاتقوا الله} في الثبات وعدم المخالفة {لعلكم تشكرون} أي :
~~بتقواكم نعمه التي أنعم بها عليكم من نصرته وقوله تعالى :
# {إذ تقول للمؤمنين} أي : توعدهم تطمينا ظرف لنصركم وقوله تعالى : {ألن
~~يكفيكم أن يمدكم} أي : يعينكم {ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} إنكار
~~أن لا يكفيهم ذلك وإنما جيء بلن إشعارا بأنهم كانوا كالآيسين من النصر
~~لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم. وقرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاي
~~، والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي وقوله تعالى :
# {بلى} إيجاب لما بعد لن أي : بلى يكفيكم.
# فإن قيل : قد قال تعالى في سورة الأنفال : {إني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} فكيف قال هنا بثلاثة آلاف ؟
# أجيب : بأنه مدهم أولا بألف ثم صارت ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالى :
~~{إن تصبروا} أي : على لقاء العدو {وتتقوا} الله في المخالفة {ويأتوكم} أي :
~~المشركون {من فورهم} أي : من وقتهم {هذا} والفور العجلة والسرعة ومنه فارت
~~القدر اشتد غليانها وسارع ما فيها إلى الخروج {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين} أي : معلمين وقد صبروا واتقوا وأنجز الله وعده بأن قاتل
~~معهم الملائكة على خيل يلف عليهم عمائم صفر أو بيض أرسلوها بين أكتافهم ،
~~وعن عرفة بن الزبير : كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك
~~، وعن الضحاك معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها ، وعن مجاهد
~~مجزوزة أذناب خيلهم. قال أكثر المفسرين : إن الملائكة لم تقاتل في غير يوم بدر.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : "تسوموا فإن الملائكة قد تسومت
~~بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم" وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بكسر
~~الواو والباقون بفتحها.
# {وما جعله الله} أي : الإمداد{إلا بشرى} أي : بشارة {لكم} أي : بالنصر
~~{ولتطمئن} أي : ولتسكن {قلوبكم به} فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم
~~كما كانت السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم {وما النصر
~~إلا من عند الله} لا من العدة والعدد وهو تنبيه على أنه لا حاجة في نصرهم
~~إلى مدد الملائكة وإنما أمدهم ووعدهم به ms0406 بشارة لهم وربطا على
# 281
# قلوبهم من حيث إن نظر العامة إلى الأسباب أكثر {العزيز} الذي لا يغالب
~~{الحكيم} الذي ينصر ويخذل من يشاء بوسط وبغير وسط على مقتضى الحكمة
~~والمصلحة وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 280
# ليقطع} متعلق بنصركم أي : ليهلك {طرفا} أي : طائفة {من الذين كفروا}
~~بالقتل والأسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش
~~وصناديدهم {أو يكبتهم} أي : لم ينالوا ما راموه وأو للتنويع لا للترديد.
PageV01P198
# ونزل لما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وشج وجهه يوم أحد وقال : "كيف
~~يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم".
# {ليس لك من الأمر شيء} بل الأمر كله لله فاصبر إنما أنت عبد مبعوث
~~لإنذارهم ومجاهدتهم ، وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : "اللهم العن الحارث بن هشام اللهم
~~إلعن صفوان بن أمية" فنزلت هذه الآية ، وقال قوم : نزلت في أهل بئر معونة
~~وهم سبعون رجلا من القراء بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر
~~معونة في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد ليعلموا الناس
~~القرآن والعلم أميرهم المنذر بن عمرو فقتلهم عامر بن الطفيل فوجد عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدا شديدا وقنت شهرا في الصلوات كلها يدعو
~~على جماعة من تلك القبائل باللعن والسنين وقوله تعالى : {أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم} عطف على قوله أو يكبتهم وليس لك من الأمر شيء اعتراض ، والمعنى أن
~~الله تعالى مالك أمرهم ، فإما أن يهلكهم أو يكبتهم أو يتوب عليهم إن أسلموا
~~أو يعذبهم إن أصروا {فإنهم ظالمون} بالكفر ، وقيل : إن أو يتوب عليهم بمعنى
~~إلى أن يتوب عليهم.
# {وما في السموات وما في الأرض} ملكا وخلقا فله الأمر كله والمقصود من هذا
~~تأكيد ما ذكره أولا من قوله : {ليس لك من الأمر شيء} والمعنى : إنما يكون
~~ذلك لمن له الملك وليس ms0407 هو لأحد إلا لله تعالى.
# فإن قيل : ظاهر ما ذكر يدل على أن ذلك ورد للمنع من أمر كان صلى الله
~~عليه وسلم يريد أن يفعله وذلك الفعل إن كان بأمر الله تعالى فكيف يمنعه منه
~~وإن كان بغير أمره فكيف يصح مع قوله تعالى : {وما ينطق عن الهوى} (النجم ،
~~3) أجيب : بأن ذلك كان من باب ترك الأفضل والأولى فلا جرم أرشده الله تعالى
~~إلى اختيار الأولى نظيره قوله تعالى : {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به ، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ، واصبروا وما صبرك إلا با} (النحل ،
~~127) فكأنه تعالى قال أولا : إن كان ولا بد أن تعاقب ذلك الظالم فاكتف
~~بالمثل ، ثم قال ثانيا وإن تركته كان ذلك أولى. ثم أمره أمرا جازما بتركه
~~فقال : واصبر وما صبرك إلا بالله {يغفر لمن يشاء} مغفرته {ويعذب من يشاء}
~~تعذيبه. ولما كان له فعل ذلك إلا أن جانب المغفرة والرحمة غالب لا على سبيل
~~الوجوب بل على سبيل التفضل والإحسان قال : {وا غفور} لأوليائه {رحيم}
~~بعباده فلا تبادر بالدعاء عليهم. ولما شرح سبحانه وتعالى عظيم نعمه على
~~المؤمنين فيما يتعلق بإرشادهم إلى الأصلح في أمر الدين والجهاد أتبع ذلك
~~بما يدخل في الأمر والنهي والترغيب والتحذير فقال :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 280
# يأيها الذين آمنوا
# 282
# لا تأكلوا الربا أضعافا} وهو جمع ضعف. ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة
~~أتبعه بما يدل على ذلك وهو الوصف بقوله : {مضاعفة} بأن تزيدوا في المال عند
~~حلول الأجل وتؤخروا الطلب والتخصيص بحسب الواقع ، إذ كان الرجل منهم يرابي
~~إلى أجل ثم يزيد في الدين زيادة أخرى حتى يستغرق بالشيء اللطيف مال الديون
~~وإلا فالربا حرام بلا مضاعفة بل هو من الكبائر مطلقا ، وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر بتشديد العين ولا ألف قبلها ، والباقون بتخفيف العين وألف قبلها
~~{واتقوا الله} بترك ما نهيتم عنه {لعلكم تفلحون} أي : تفوزون ثم خوفهم فقال
~~تعالى :
# {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي أفعالهم ،
~~كان أبو حنيفة رحمه ms0408 الله تعالى يقول : هذه أخوف آية في القرآن حيث أوعد
~~الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه باجتناب محارمه وفي
~~الآية تنبيه على أن النار بالذات للكفار وبالعرض للعصاة.
# {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} لما ذكر الوعيد أتبعه بالوعد ترهيبا
~~عن المخالفة وترغيبا في الطاعة على عادته تعالى المستمرة في القرآن ، قال
~~محمد بن إسحاق بن يسار هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أمرهم بما أمرهم يوم أحد ولعل وعسى في أمثال ذلك دليل على
~~عزة التوصل إلى ما جعل خيرا لهما ومن تأمل هذه الآيات وأمثالها لم يحدث
~~نفسه بالأطماع الفارغة والتمني على الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 280 PageV01P199
~~{وسارعوا} أي : بادروا وأقبلوا {إلى مغفرة من ربكم} أي : إلى ما تستحق به
~~المغفرة كالإسلام والتوبة وأداء الفرائض والهجرة والجهاد والتكبيرة الأولى
~~والأعمال الصالحات. وقرأ نافع وابن عامر بغير واو قبل السين والباقون بواو
~~قبلها {و} إلى {جنة عرضها السموات والأرض} أي : عرضها كعرضهما كقوله تعالى
~~: {عرضها كعرض السماء والأرض} (الحديد ، 21) وإنما جمعت السماء وأفردت
~~الأرض لأنها أنواع قيل : بعض فضة وبعض غير ذلك ، والأرض نوع واحد وذكر
~~العرض للمبالغة في وصف الجنة بالسعة ؛ لأن العرض دون الطول كما دل عليه
~~قوله تعالى : {بطائنها من إستبرق} (الرحمن ، 54) على أن الظهارة أعظم يقول
~~: هذه صفة عرضها فكيف طولها ؟
# قال الزهري : إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله تعالى وهذا
~~على سبيل التمثيل لا أنها كالسموات والأرض لا غير بل معناه كعرض السموات
~~السبع والأرضين السبع عند ظنكم كقوله تعالى : {خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض} (هود ، 107) أي : عند ظنكم وإلا فهما زائلتان.
# وعن ابن عباس : الجنة كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض. وعنه
~~أيضا إن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# وروي أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : إذا
~~كانت الجنة عرضها ذلك فأين تكون النار ؟
# فقال ms0409 لهم : أرأيتم إذا جاء الليل فأين يكون النهار ؟
# وإذا جاء النهار فأين يكون الليل ؟
# فقالوا : إنه لمثلها في التوراة ، ومعناه أنه حيث شاء الله. وسئل أنس بن
~~مالك عن الجنة : أفي السماء أم في الأرض وأي أرض وسماء تسع الجنة ؟
# قيل : فأين هي ؟
# قال : فوق السموات السبع تحت العرش ، وقال قتادة : كانوا يرون أن الجنة
~~فوق السموات السبع وأن جهنم تحت الأرضين السبع.
# 283
# فإن قيل : قال تعالى : {وفي السماء رزقكم وما توعدون} وأراد بالذي وعدنا
~~الجنة فإذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها ما ذكر ؟
# أجيب : بأن باب الجنة في السماء وعرضها كما أخبر تعالى : {أعدت} هيئت
~~{للمتقين} الله بعمل الطاعات وترك المعاصي وفي ذلك دليل على أن الجنة
~~مخلوقة الآن وقيل : إن الجنة والنار يخلقان بعد قيام الساعة.
# ثم وصف الله تعالى المتقين بصفات فقال :
# {الذين ينفقون} أي : في طاعة الله {في السراء والضراء} أي : في العسر
~~واليسر أو الأحوال كلها ؛ لأن الإنسان لا يخلو عن مسرة أو مضرة أي : لا
~~يخلون عن حال ما بإنفاق ما قدروا عليه من قليل أو كثير كما يحكى عن بعض
~~السلف أنه ربما تصدق ببصلة ، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها تصدقت
~~بحبة عنب. فأول ما ذكر من أوصافهم الموجبة للجنة ذكر السخاء. وقد روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : "السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من
~~الناس بعيد عن النار والبخيل بعيد من الله قريب من النار ولجاهل سخي أحب
~~إلى الله من العالم البخيل" {والكاظمين الغيظ} أي : الممسكين عليه الكافين
~~عن إمضائه مع القدرة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه
~~دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء".
# وروي : "من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا".
# وروي : "ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب" {والعافين عن
~~الناس} أي : التاركين عقوبة من استحقوا ms0410 مؤاخذته.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ينادي مناد يوم القيامة أين الذين
~~كانت أجورهم على الله فلا يقوم إلا من عفا" وعن ابن عيينة أنه رواه للرشيد
~~وقد غضب على رجل فخلاه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم
~~الله" وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت وهذا الإستثناء يحتمل أن يكون
~~منقطعا وهو ظاهر وأن يكون متصلا لما في القلة من معنى العدم كأنه قيل : إن
~~هؤلاء في أمتي لا يوجدون إلا من عصم الله فإنه يوجد في أمتي وقوله تعالى :
~~{وا يحب المحسنين} يجوز أن تكون اللام فيه للجنس فيتناول كل محسن ويدخل
~~تحته هؤلاء المذكورون وأن تكون للعهد فتكون إشارة إلى هؤلاء وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# والذين إذا فعلوا فاحشة} أي : ذنبا قبيحا كالزنا {أو ظلموا أنفسهم} أي :
~~بما دون الزنا كالقبلة وقيل : الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس ما ليس كذلك
~~{ذكروا الله} أي : ذكروا وعيده أو
# 284
# حكمه أو حقه العظيم {فاستغفروا لذنوبهم} بالندم والتوبة عطف على المتقين
~~أو على الذين ينفقون. واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال عطاء : نزلت في
~~أبي سعيد التمار ؛ أتته إمرأة حسنة تبتاع منه تمرا فقال لها : إن هذا التمر
~~ليس بجيد وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى بيته وضمها إلى نفسه وقبلها
~~فقالت له : اتق الله فتركها وندم على ذلك ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر ذلك له فنزلت هذه الآية.
PageV01P200
# وقال مقاتل والكلبي : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما
~~من الأنصار والآخر من ثقيف ، فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري على
~~أهله فاشترى لهم اللحم ذات يوم ، فلما أرادت المرأة أن تأخذ منه دخل على
~~أثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع التراب على رأسه وهام على وجهه ، فلما
~~رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري ، فسأل امرأته عن حاله فقالت : لا أكثر
~~الله في الإخوان مثله ووصفت له الحال ms0411 والأنصاري يسيح في الجبال تائبا
~~مستغفرا ، فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به أبا بكر رجاء أن يجد عنده راحة
~~وفرجا ، وقال الأنصاري : هلكت وذكر القصة ، فقال أبو بكر : ويحك أما علمت
~~أن الله تعالى يغار للغازي ما لا يغار للمقيم ثم أتيا عمر ، فقال عمر : مثل
~~ذلك ثم أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال : مثل مقالهما فنزلت هذه الآية
~~وقوله تعالى : {ومن} أي : أحد {يغفر الذنوب إلا الله} استفهام بمعنى النفي
~~معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه سبحانه وتعالى بسعة الرحمة وعموم
~~المغفرة والحث على الإستغفار والوعد بقبول التوبة {ولم يصروا على ما فعلوا}
~~أي : ولم يقيموا على قبيح فعلهم بل أقلعوا عنه مستغفرين.
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ما أصر من استغفر وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة".
# وروي : "لا كبيرة مع الإستغفار ولا صغيرة مع الإصرار" وقوله تعالى : {وهم
~~يعلمون} حال من يصروا أي : ولم يصروا على قبيح فعلهم عالمين به وقوله تعالى :
# {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار} إشارة إلى
~~الفريقين ويجوز أن يكون والذين مبتدأ وأولئك خبره وقوله تعالى : {خالدين
~~فيها} حال مقدرة أي : مقدرين الخلود فيها إذا دخلوها.
# تنبيه : لا يلزم من إعداد الجنة للمتقين والتائبين جزاء لهم أن لا يدخلها
~~المصرون كما لا يلزم من إعداد النار للكافرين جزاء لهم أن لا يدخلها غيرهم
~~، فقول الزمخشري في "الكشاف" وفي هذه الآيات بيان قاطع على أن الذين آمنوا
~~على ثلاث طبقات : متقون وتائبون ومصرون وأن الجنة للمتقين والتائبين منهم
~~دون المصرين ومن خلف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه جار على طريق الإعتزال
~~من أن مرتكب الكبيرة إذا مات مصرا لا يدخل الجنة ونعوذ بالله من ذلك بل كل
~~من مات على الإسلام يدخل الجنة وهو تحت المشيئة إن شاء الله عذبه ، وإن شاء
~~عفا عنه وقوله تعالى : {ونعم أجر العاملين} المخصوص فيه بالمدح محذوف
~~تقديره ونعم أجر العاملين ذلك أي : المغفرة والجنات.
# جزء : 1 رقم ms0412 الصفحة : 283
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما من عبد مؤمن أذنب ذنبا فيحسن
~~الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله
# 285
# إلا غفر الله له".
# وروي : "أي عبد أذنب ذنبا فقال : يا رب أذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه :
~~علم عبدي أن له ربا يغفر الذنوب ويؤاخذ بها فغفر له فمكث ما شاء الله ثم
~~أذنب ذنبا آخر فقال : يا رب أذنبت ذنبا آخر فاغفر لي قال ربه : علم عبدي أن
~~له ربا يغفر الذنب ويؤاخذ به قد غفرت له فليعمل ما شاء أي : ويستغفر
~~فأغفر له".
# وروي أنه تبارك وتعالى قال : "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك
~~على ما كان منك ، ابن آدم إنك إن تلقني بقراب الأرض خطايا لقيتك بقرابها
~~مغفرة بعد أن لا تشرك بي شيئا ، ابن آدم إنك إن تذنب ذنبا حتى يبلغ ذنبك
~~عنان السماء ثم تستغفرني أغفر لك".
# وروي أن الله تبارك وتعالى قال : "من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب
~~غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا" قال ثابت البناني : بلغني أن إبليس
~~بكى حين نزلت هذه {والذين إذا فعلوا فاحشة} إلى آخرها.
# وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه الصلاة والسلام : "ما أقل حياء من
~~يطمع في جنتي بغير عمل كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي". وعن شهر بن
~~حوشب : طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من
~~الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة ، وعن الحسن يقول الله تعالى
~~يوم القيامة : "جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها
~~بأعمالكم" ، وعن رابعة البصرية أنها كانت تنشد :
# *ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ** إن السفينة لا تجري على اليبس*
# ونزل في هزيمة أحد.
# {قد خلت} أي : مضت {من قبلكم سنن} جمع سنة وهي الطريقة التي يكون عليها
~~الإنسان ويلازمها ومنه سنة الأنبياء عليه الصلاة والسلام أي : قد مضت من
~~قبلكم طرائق في الكفار بإمهالهم ثم أخذهم {فسيروا} ms0413 أيها المؤمنون {في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة} أي : آخر أمر {المكذبين} الرسل من الهلاك فلا
~~تحزنوا لغلبتهم فأنا أمهلهم لوقتهم.
# {هذا} أي : القرآن {بيان للناس} عامة {وهدى} من الضلالة {وموعظة للمتقين}
~~خاصة {ولا تهنوا} أي : تضعفوا عن قتال الكفار بما نالكم من القتل والجراح
~~يوم أحد.
PageV01P201
# {ولا تحزنوا} على ما أصابكم وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة : منهم
~~حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وقتل من الأنصار سبعون رجلا {وأنتم
~~الأعلون} أي : وحالكم أنكم أعلى شأنا منهم فإنكم على الحق وقتالكم لله
~~وقتلاكم في الجنة ، وإنهم على الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار أو
~~لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم اليوم أو هي بشارة لهم
~~بالعلو والغلبة أي : وأنتم الأعلون في العاقبة {وإن جندنا لهم الغالبون}
~~(الصافات ، 173) وقوله
# 286
# تعالى : {إن كنتم مؤمنين} متعلق بالنهي بمعنى لا تهنوا إن صح إيمانكم على
~~أن صحة الإيمان توجب قوة القلب والثقة بالله تعالى وقلة المبالاة بأعدائه
~~أو متعلق بالأعلون أي : إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من
~~الغلبة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# إن يمسسكم قرح} جهد من جرح ونحوه يوم أحد {فقد مس القوم} الكفار {قرح
~~مثله} يوم بدر ثم إنهم يضعفوا ولم يجبنوا فأنتم أولى أن لا تضعفوا فإنكم
~~ترجون من الله ما لا يرجون ، وقيل : كلا المسين كان يوم أحد ، فإن المسلمين
~~نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ أبو بكر
~~وشعبة وحمزة والكسائي بضم قاف قرح في الموضعين ، والباقون بالفتح وهما
~~لغتان بمعنى ، وقال الفراء : القرح بالفتح الجرح وبالضم آلمه {وتلك الأيام}
~~تلك مبتدأ أو الأيام صفته وقوله تعالى : {نداولها} خبره ويصح أن تلك الأيام
~~مبتدأ وخبر كما تقول هي الأيام تبلي كل جديد والمراد بالأيام أوقات الظفر
~~والغلبة أي : نصرفها {بين الناس} قال البغوي : فيوما عليهم ويوما لهم. قال
~~في "الكشاف" كقوله وهو من أبيات الكتاب :
# *فيوم علينا ويوما لنا ** ويوم نساء ويوما ms0414 نسر*
# تقديره فيوما يكون الأمر علينا أي : بالأضرار ويوما لنا أي : بالنفع
~~فيكون يوما ظرفا ملائما لقوله : ويوما نساء ويوما نسر قاله الشيخ سعد
~~الدين. أي : أديل تارة للمسلمين على المشركين وهو يوم بدر حتى قتلوا منهم
~~سبعين ، وأسروا سبعين وأديل تارة للكافرين على المسلمين وهو يوم أحد حتى
~~جرحوا منهم سبعين وقتلوا خمسا وسبعين.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم جعل عبد الله بن جبير على الرجالة يوم أحد
~~وكانوا خمسين رجلا ، فقال : "إن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا
~~حتى أرسل إليكم فهزموهم قال : فأنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت
~~خلاخلهن وسوقهن رافعات ثيابهن" فقال أصحاب عبد الله بن جبير : الغنيمة
~~الغنيمة فما تنتظرون ؟
# فقال عبد الله بن جبير : أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا : والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة ، فلما أتوهم صرفت وجوههم
~~فأقبلوا منهزمين فذلك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يثبت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة وسبعين أسيرا
~~وسبعين قتيلا ، فقال أبو سفيان : أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ، ثم قال : أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث
~~مرات ، ثم قال : أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ، ثم رجع إلى أصحابه وهو
~~يقول : أما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال : كذبت والله يا عدو
~~الله إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال : يوم بيوم بدر
~~والحرب سجال إنكم ستجدون في القوم مثلة ثم أخذ يرتجز :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# اعل هبل اعل هبل*
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ألا تجيبوه ؟
# " فقالوا : يا رسول الله ما نقول قال : قولوا الله أعلى وأجل قال : إن
~~لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ألا تجيبوه" فقالوا
~~: يا رسول الله ما نقول ms0415 ؟
# 287
# فقال : قولوا الله مولانا ولا مولى لكم". وفي حديث ابن عباس : قال أبو
~~سفيان : يوم بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال ، فقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار" وإنما كانت الدولة يوم أحد
~~للكفار على المسلمين لمخالفتهم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم {وليعلم
~~الله الذين آمنوا} أي : أخلصوا إيمانهم من غيرهم.
# فإن قيل : ظاهر هذه الآية أن الله تعالى إنما فعل تلك المداولة ليكتسب
~~هذا العلم وذلك في حقه تعالى محال ونظير هذا الإشكال قوله تعالى : {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} (آل عمران ، 142)
# وقوله تعالى : {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين} ( ، )
# وقوله : {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا} (الكهف ، 12)
# وقوله : {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم} (محمد ، 31)
# وقوله : {إلا لنعلم من يتبع الرسول} (البقرة ، 143)
# وقوله : {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (الملك ، 2) PageV01P202
~~فظاهر هذه الآيات يدل على أنه تعالى إنما صار عالما بحدوث هذه الأشياء عند
~~حدوثها ، وأجاب المتكلمون عنها بأن الدلائل العقلية دلت على أنه تعالى يعلم
~~الحوادث قبل وقوعها ، فثبت أن التغير في العلم محال إلا أن إطلاق لفظ العلم
~~على المعلوم والقدرة على المقدرة مجاز مشهور يقال : هذا علم فلان والمراد
~~معلومه ، وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره ، فكل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم
~~فالمراد تجدد المعلوم وإذا عرف هذا فهذه الآية محتملة لوجوه أحدها : ليظهر
~~المخلص من المنافق والمؤمن من الكافر وثانيها : ليعلم أولياء الله وأضاف
~~إلى نفسه تفخيما وثالثها : ليحكم بالإمتياز فأوقع العلم مكان الحكم
~~بالامتياز ؛ لأن الحكم لا يحصل إلا بعد العلم ورابعها : ليعلم ذلك واقعا
~~كما كان يعلم أنه سيقع ؛ لأن المجازاة تقع على الواقع دون المعلوم الذي لا
~~يوجد {ويتخذ منكم شهداء} ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم المتشهدون يوم أحد
~~أو وليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة بما وجد منهم من
~~الثبات والصبر على الشدائد كما قال تعالى : لتكونوا شهداء على الناس ms0416 وقوله
~~تعالى : {وا لا يحب الظالمين} قال ابن عباس أي المشركين كقوله تعالى : {إن
~~الشرك لظلم عظيم} وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه على أنه
~~تعالى لا ينصر الكافرين على الحقيقة وإنما يظفرهم أحيانا استدراجا لهم
~~وابتلاء للمؤمنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# 288
# {وليمحص الله الذين آمنوا} أي : ليطهرهم من الذنوب بما أصابهم {ويمحق} أي
~~: يهلك {الكافرين} أي : إن كانت الدولة على المؤمنين فللتمييز والإستشهاد
~~والتمحيص وغير ذلك مما هو أصلح لهم ، وإن كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو
~~آثارهم.
# {أم} منقطعة مقدرة ببل ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي : بل أ{حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} في الشدائد
~~وقد مر معنى يعلم.
# تنبيه : قال البيضاوي : والفرق بين لما يعلم ولم أن في لما توقع الفعل
~~فيما يستقبل لكن قال أبو حيان : لا أعلم أحدا من النحويين ذكره بل ذكروا
~~أنك إذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى متصلا نفيه
~~إلى وقت الإخبار ، وأما أنها تدل على توقعه في المستقبل فلا انتهى. لكن قال
~~الفراء : لما لتعريض الوجود بخلاف لم.
# {ولقد كنتم تمنون} فيه حذف إحدى التاءين في الأصل أي : تتمنون {الموت} أي
~~: الحرب فإنها من أسباب الموت أو الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا
~~بدرا وتمنوا أن يشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما
~~نال شهداء بدر من الكرامة فألحوا يوم أحد على الخروج {من قبل أن تلقوه} أي
~~: تشاهدوه وتعرفوا شدته {فقد رأيتموه} أي : الحرب أو الموت حتى قتل دونكم
~~من قتل من إخوانكم {وأنتم تنظرون} أي : بصراء تتأملون الحال كيف هم فلم
~~انهزمتم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 288
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} فسيخلو كما خلوا بالموت أو
~~القتل ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد ؛ لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكافل
~~والتحيمد فوق الحمد فلا يستحقه إلا المستولي على الأمر في الكمال وأكرم
~~الله تعالى نبيه وصفيه صلى ms0417 الله عليه وسلم باسمين مشتقين من اسمه جل وعلا
~~محمد وأحمد وفيه يقول حسان بن ثابت :
# *وشق له من اسمه ليجله ** فذو العرش محمود وهذا محمد*
# وقوله تعالى : {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} إنكار لارتدادهم
~~وانقلابهم على أعقابهم عن الدين لخلوه صلى الله عليه وسلم بموت أو قتل بعد
~~علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به.
# فإن قيل : قوله تعالى : {أفإن مات أو قتل} شك وهو على الله محال ؟
# أجيب : بأن المراد أنه سواء وقع هذا أو ذاك فلا تأثير له في ضعف الدين
~~ووجود الإرتداد ، قال ابن عباس وأصحاب المغازي : لما رأى خالد بن الوليد
~~الرماة يوم أحد اشتغلوا بالغنيمة ورأى ظهورهم خالية صاح في
# 289 PageV01P203
~~خيله من المشركين ثم حمل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلفهم ،
~~فهزموهم وقتلوهم ورمى عبد الله ابن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر
~~فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ، ونهض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلم يستطع
~~فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أوجب طلحة" ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد وأعطتها
~~وحشيا وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها وأقبل عبد
~~الله بن قمئة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فذب مصعب بن عمير وهو صاحب
~~راية النبي صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قمئة وهو يرى أنه قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرجع وقال : إني قتلت محمدا وصاح صارخا ، ألا إن محمدا قد
~~قتل فقيل : إن ذلك الصارخ كان إبليس فانكفأ الناس وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو الناس : "إلي عباد الله إلي عباد الله" فاجتمع إليه ثلاثون
~~رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ، ورمى سعد بن أبي ms0418 وقاص حتى اندقت سية
~~قوسه ونثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته فقال : "ارم فداك أبي وأمي".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 288
# وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا ، فكان
~~الرجل يمر ومعه جعبته من النبل فيقول : انثرها لأبي طلحة وكان إذا رمى يشرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع نبله وأصيبت يد طلحة بن عبيد الله
~~فيبست وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصيبت عين قتادة بن النعمان
~~يومئذ حتى وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها ،
~~فعادت كأحسن ما كانت ، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي
~~بن خلف الجمحي وهو يقول : لا نجوت ، لا نجوت ، فقال القوم : يا رسول الله
~~ألا يعطف عليه رجل منا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعوه حتى إذا
~~دنا منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : عندي
~~رمكة أعلفها يوم فرق ذرة أقتلك عليها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"بل أنا أقتلك إن شاء الله" فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة
~~فتدهده عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول : قتلني محمد واحتمله
~~أصحابه وقالوا : ليس عليك بأس قال : بلى لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر
~~لقتلتهم أليس قال لي : أقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني فلم يلبث
~~إلا يوما حتى مات بموضع يقال له سرف".
# قال ابن عباس : اشتد غضب الله على من قتله نبي ، واشتد غضب الله على من
~~رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وفشا في الناس أن محمدا قد قتل ،
~~فقال بعض المسلمين : ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من
~~أبي سفيان وبعض الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم وقال أناس من أهل النفاق : إن
~~كان ms0419 محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الأول ، فقال أنس بن مالك بن النضر : يا
~~قوم إن كان محمد قد قتل ، فإن رب محمد لم يقتل وما تصنعون في الحياة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وموتوا على ما مات عليه ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول
~~هؤلاء يعني المسلمين وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المنافقين ثم شد
~~بسيفه فقاتل حتى قتل ثم إن
# 290
# رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس ، فأول من
~~عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وقال : عرفت عينيه تحت
~~المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي : يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "فأشار إلي أن أمسك" فانحازت إليه طائفة من أصحابه
~~فلامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرار ، فقالوا : يا نبي الله
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا
~~مدبرين ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 288
# فإن قيل : إنه تعالى بين في آيات كثيرة أنه عليه الصلاة والسلام لا يقتل
~~فقال : {إنك ميت وإنهم ميتون} (الزمر ، 30)
# وقال : {وا يعصمك من الناس} (المائدة ، 67)
# وقال : {ليظهره على الدين كله} (التوبة ، 33)
# وإذا علم أنه لا يقتل فلم قال أو قتل ؟
# أجيب : بأن هذا ورد على سبيل الإلزام ، فإن موسى عليه الصلاة والسلام مات
~~ولم ترجع أمته عن دينه ، والنصارى زعموا أن عيسى عليه الصلاة والسلام قتل
~~ولم يرجعوا عن دينه فكذا ههنا {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا}
~~بارتداده وإنما يضر نفسه {وسيجزي الله الشاكرين} على نعمة الإسلام بالثبات
~~عليه كأنس وأضرابه.
PageV01P204
# {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} أي : بقضائه ومشيئته أو بإذنه لملك
~~الموت في قبضه روحه وقوله تعالى : {كتابا} مصدر أي : كتب الله ذلك {مؤجلا}
~~أي : مؤقتا لا يتقدم ولا يتأخر فلم انهزمتم والهزيمة لا تدفع ms0420 الموت والثبات
~~لا يقطع الحياة.
# ونزل في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة {ومن يرد} أي : بعمله
~~{ثواب الدنيا نؤته منها} ما نشاء مما قدرناه له كما قال تعالى : {من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} وفي الذين ثبتوا مع أميرهم
~~عبد الله بن جبير حتى قتلوا {ومن يرد} أي : بعمله {ثواب الآخرة نؤته منها}
~~أي : من ثوابها {وسنجزي الشاكرين} أي : الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم
~~شيء عن الجهاد.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله
~~غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن كانت نيته طلب
~~الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب
~~له" وقال صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه" وقوله تعالى :
# {وكأين} أصله أي : دخلت الكاف عليها فصارت مركبة من كاف التشبيه ومن أي :
~~وحدث فيهما بعد التركيب معنى التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في
~~التركيب وإفهام التكثير كذا في قولهم : عندي كذا كذا درهما وأصله كاف
~~التشبيه ، وذا الذي هو إسم إشارة فلما ركبا حدث فيهما معنى التكثير فكم
~~الخبرية وكأين وكذا كلها بمعنى واحد ، والنون تنوين في المعنى أثبت في الخط
~~على غير قياس. قال البغوي : لم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف
~~خاصة وقرأ ابن كثير بألف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ، والباقون بهمزة بعد
~~الكاف مفتوحة
# 291
# بعدها ياء مشددة ، ووقف أبو عمرو على الياء والباقون على النون وسهل حمزة
~~الهمزة وحققها الباقون وقوله تعالى : {من نبي} تمييز لكأين لأنها مثل كم
~~الخبرية وقوله تعالى : {قتل} قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم القاف وكسر
~~التاء ولا ألف بين القاف والتاء والباقون بفتح القاف والتاء ms0421 وألف بين القاف
~~والتاء وقوله تعالى : {معه} خبر مبتدؤه {ربيون} وهم جمع ربي وهو العالم
~~المتقي منسوب إلى الرب ، وإنما كسرت راؤه تغييرا في النسب وقيل : لا تغيير
~~فيه وهو منسوب إلى الربة وهي الجماعة للمبالغة وقوله تعالى : {كثير} صفة
~~لربيون وإن كان بلفظ الإفراد لأن معناه جمع {فما وهنوا} أي : ضعفوا {لما
~~أصابهم في سبيل الله} من الجراح وقتل أنبيائهم وأصحابهم {وما ضعفوا} عن
~~الجهاد {وما استكانوا} أي : خضعوا لعدوهم كما فعلتم حين قيل : قتل نبيكم
~~{وا يحب الصابرين} على الشدائد فيثيبهم ويعظم أجرهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 288
# وما كان قولهم} عند قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم وكونهم ربانيين {إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا} أي : تجاوزنا الحد وقولهم : {في
~~أمرنا} إيذان بأن ما أصابهم لسوء فعلهم وهضما لأنفسهم {وثبت أقدامنا} أي :
~~بالقوة على الجهاد {وانصرنا على القوم الكافرين} أي : فهلا قلتم وفعلتم مثل
~~ذلك يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# {فآتاهم الله ثواب الدنيا} أي : بالنصر والغنيمة والعز وحسن الذكر {وحسن
~~ثواب الآخرة} أي : بالجنة والنعيم المقيم وخص ثوابها بالحسن إشعارا بفضله
~~وأنه المعتد به عند الله {وا يحب المحسنين} أي : فيكثر لهم الثواب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 288
# {يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} أي : اليهود والنصارى فيما
~~يأمرونكم به وقال علي : يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة :
~~ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم ولو كان محمد نبيا لما قتل {يردوكم
~~على أعقابكم} أي : إلى الكفر {فتنقلبوا خاسرين} الدنيا والآخرة أما خسران
~~الدنيا فلأن أشق الأشياء على العقلاء في الدنيا الإنقياد إلى العدو وإظهار
~~الحاجة إليه وأما خسران الآخرة ، فالحرمان عن الثواب المؤبد والوقوع في
~~العقاب المخلد.
# {بل الله مولاكم} أي : ناصركم وحافظكم على دينكم {وهو خير الناصرين}
~~فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره.
PageV01P205
# {سنلقي} أي : سنقذف {في قلوب الذين كفروا الرعب} أي : الخوف وذلك أن الكفار
~~لما هزموا المسلمين في أحد أوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم
~~من ms0422 غير سبب ، حتى روي أن أبا سفيان صعد الجبل ونادى يا محمد موعدنا موسم
~~بدر القابل إن شئت ، فقال عليه الصلاة والسلام : "إن شاء الله" وقيل : لما
~~ذهبوا متوجهين إلى مكة ، فلما كانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا : ما صنعنا
~~شيئا قتلنا أكثرهم ولم يبق منهم إلا الشريد تركناهم ارجعوا حتى نستأصلهم
~~بالكلية ، فلما عزموا على ذلك ألقى الله الرعب في قلوبهم. وقرأ ابن عامر
~~والكسائي بضم العين والباقون بالسكون {بما أشركوا} أي : بسبب إشراكهم {با
~~ما لم ينزل به سلطانا} أي : حجة على عبادته وهو الأصنام وهذا كقوله :
# 292
# ولا ترى الضب بها ينحجر ، أي : ليس بها ضب فلا ينحجر فكذلك هؤلاء ليس لهم
~~حجة أصلا ، وأصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة بحدة
~~اللسان {ومأواهم النار وبئس مثوى} أي : مأوى {الظالمين} أي : الكافرين هي.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292
# ولقد صدقكم الله وعده} قال محمد بن كعب القرظي : لما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من أحد وقد أصابهم ما أصابهم قال ناس
~~من أصحابه : من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ؟
# فأنزل الله هذه الآية ؛ لأن النصر كان للمسلمين في الابتداء كما قال
~~تعالى : {إذ تحسونهم} أي : تقتلونهم من حسه إذا أبطل حسه وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار ذال إذ عند التاء والباقون بالإدغام {بإذنه}
~~أي : بإرادته {حتى إذا فشلتم} أي : جبنتم عن القتال {وتنازعتم} أي :
~~اختلفتم {في الأمر} أي : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمقام في سفح
~~الجبل للرمي حين انهزم المشركون ، فقال بعضكم : نذهب فقد نصر أصحابنا وقال
~~آخرون : لا تخالفوا أمر النبي فاثبتوا مكانكم ، فثبت عبد الله بن جبير أمير
~~الرماة في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهبى وهو المعنى بقوله تعالى :
~~وعصيتم أي : أمر النبي وتركتم المركز لطلب الغنيمة {من بعدما أراكم} أي :
~~الله {ما تحبون} من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب إذا محذوف دل عليه
~~ما قبله أي : منعكم نصره ويجوز أن ms0423 يكون المعنى صدقكم الله وعده إلى وقت
~~فشلكم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل
~~المدينة وأقام الرماة عند الجبل وأمرهم أن يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا
~~سواء كانت الدولة للمسلمين أو عليهم ، فلما أقبل المشركون جعل الرماة
~~يرشقون خيلهم ، والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على
~~آثارهم ، ثم اشتغل بعضهم بالغنيمة كما قال تعالى : {منكم من يريد الدنيا}
~~وهم التاركون المركز للغنيمة {ومنكم من يريد الآخرة} وهم الثابتون مع عبد
~~الله بن جبير حتى قتلوا.
# فإن قيل : فإذا كان البعض هو المخالف فكيف جاء العتاب عاما بقوله :
~~{وعصيتم} أجيب : بأن اللفظ وإن كان عاما فقد جاء المخصص بعده وهو قوله :
~~{منكم} وقوله تعالى : {ثم صرفكم} أي : ردكم بالهزيمة {عنهم} أي : الكفار
~~عطف على ما قبله والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة اعتراض بين المتعاطفين وقيل : عطف على جواب إذا المقدر {ليبتليكم}
~~أي : ليمتحنكم فيظهر المخلص من غيره {ولقد عفا عنكم} ما ارتكبتموه من
~~مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم وميلكم إلى الغنيمة تفضلا منه تعالى.
# فإن قيل : إن ظاهر الآية يدل على أن الذنب من الصغائر لصحة العفو عنه من
~~غير توبة لقيام الدليل على أن أصحاب الكبائر إذا لم يتوبوا لم يكونوا من
~~أهل العفو والمغفرة أجيب : بأن هذا الذنب لا شك أنه كبيرة لأنهم خالفوا
~~صريح نص الرسول صلى الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام
~~المسلمين فلا بد من إضمار توبتهم {وا} أي : المتفضل المنعم {ذو فضل على
~~المؤمنين} أي : يتفضل عليهم بالعفو أو في الأحوال كلها سواء أجعلت الدولة
~~لهم أم عليهم إذ الإبتلاء أيضا رحمة وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292
# إذ} العامل فيها مضمر أي : اذكر إذ {تصعدون} أي : تبعدون في الأرض هاربين
~~{ولا تلوون} أي : تعرجون {على أحد} أي : لا يقف أحد لأحد ولا ينتظره
~~{والرسول
# 293
# يدعوكم} أي : يقول : إلي عباد الله إلي عباد الله أنا رسول ms0424 الله من يكر
~~فله الجنة {في أخراكم} أي : من ورائكم {فأثابكم} أي : جازاكم {غما}بالهزيمة
~~{بغم} أي : بسبب غمكم الرسول بالمخالفة. وقيل : الباء بمعنى على أي :
~~مضاعفا على غم فوت الغنيمة.
PageV01P206
# والغموم كانت هناك كثيرة أحدها : غمهم بما نالهم من العدو في الأنفس
~~والأموال وثانيها : غمهم بما وقع منهم من المعصية وخوف عقابها وثالثها :
~~غمهم بما وصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ورابعها : غمهم بسبب التوبة
~~التي صارت واجبة عليهم ؛ لأنهم إذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم إلا
~~بترك الهزيمة والعود إلى المحاربة بعد الإنهزام وذلك من أشق الأشياء ؛ لأن
~~الإنسان بعد انهزامه يضعف قلبه ويجبن فإذا أمر بالمعاودة فإن فعل خاف القتل
~~، وإن لم يفعل خاف عقاب الآخرة وخامسها : غمهم حين سمعوا أن محمدا قد قتل
~~وسادسها : غمهم حين أشرف عليهم خالد بن الوليد بخيل المشركين وسابعها :
~~غمهم حين أشرف عليهم أبو سفيان.
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى
~~إلى أصحاب الصخرة ، فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه وأراد أن يرميه فقال :
~~"أنا رسول الله" ففرحوا حين وجدوه وفرح صلى الله عليه وسلم حين رأى من
~~يمتنع به فأقبلوا على المشركين يذكرون الفتح وما فاتهم منه ويذكرون أصحابهم
~~الذين قتلوا ، فأقبل أبو سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب ، فلما نظر
~~المسلمون إليهم همهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم ، فيقتلونهم فأنساهم هذا
~~ما نالهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس لهم أن يعلونا اللهم إن
~~تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض" ثم بدت أصحابه فرموهم بالحجارة حتى
~~أنزلوهم ، وإذا عرفت ذلك فلا يضر اختلاف المفسرين ، فإن بعضهم فسر هذين
~~الغمين بغمين من هذه وبعضهم بخلافه وقال القفال : وعندي أن الله تعالى ما
~~أراد بقوله غما بغم اثنين وإنما أراد مواصلة الغموم وطولها أي : إن الله
~~تعالى عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل إخوانكم وأقاربكم ونزول المشركين من فوق
~~الجبل عليكم بحيث لم تأمنوا أن يهلك أكثركم ، فكأنه ms0425 تعالى قال : أثابكم هذه
~~الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زجرا لكم عن الإقدام على المعصية والإشتغال بما
~~يخالف أمر الله تعالى. والغم التغطية ومنه غم الهلال إذا لم ير وقوله تعالى
~~{لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} أي : من الغنيمة متعلق بعفا أو بأثابكم فلا
~~زائدة {ولا ما أصابكم} أي : من القتل والهزيمة {وا خبير بما تعملون} أي :
~~عالم بأعمالكم وبما قصدتم بها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292
# 294
# {ثم أنزل عليكم} يا معشر المسلمين {من بعد الغم أمنة} أي : أمنا والأمن
~~والأمنة بمعنى واحد وقيل : الأمن يكون مع زوال سبب الخوف ، والأمنة مع بقاء
~~سبب الخوف وكان سبب الخوف ههنا قائما وقوله تعالى : {نعاسا} بدل من أمنة ،
~~وأمنة مفعول أو نعاسا هو المفعول وأمنة حال منه متقدمة {يغشى طائفة منكم}
~~وهم المؤمنون. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على التأنيث ردا إلى الأمنة
~~والباقون بالياء على التذكير ردا إلى النعاس {وطائفة} وهم المنافقون {قد
~~أهمتهم أنفسهم} أي : حملتهم على الهزيمة فلا رغبة لهم إلا إنجاءها دون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم يناموا ، فإن الذين كانوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فريقان أحدهما : الجازمون بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهؤلاء كانوا قاطعين بأن الله ينصر هذا الدين وأن هذه
~~الوقعة لا تؤدي إلى الاستئصال فلا جرم كانوا آمنين وبلغ ذلك الأمن إلى أن
~~غشيهم النعاس فإن النوم لا يجيء مع الخوف ، قال أبو طلحة : غشينا النعاس
~~ونحن في مصافنا يوم أحد فكان السيف يسقط من أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه ،
~~وقال ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال : رفعت رأسي يوم أحد فجعلت ما أرى أحدا
~~من القوم إلا وهو يميل تحت حجفته من النعاس. قال الزبير : كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف ، فأرسل الله علينا النوم والله إني
~~لأسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم يقول : {لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا}. والفريق الثاني ms0426 : هم المنافقون كانوا
~~شاكين في نبوته صلى الله عليه وسلم وما حضروا إلا لطلب الغنيمة فهؤلاء اشتد
~~جزعهم وعظم خوفهم. قال ابن مسعود : النعاس في القتال أمنة ، والنعاس في
~~الصلاة من الشيطان وذلك لأنه في القتال لا يكون إلا من الوثوق بالله
~~والفراغ من الدنيا ، ولا يكون في الصلاة إلا من غاية البعد عن الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 294
# فإن قيل : ما فائدة هذا النعاس ؟
# أجيب : بأن له فوائد : الأولى : أن السهر يوجب الضعف والكلال والنوم يفيد
~~عود القوة والنشاط والثانية : أن الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين ألقى
~~الله تعالى النوم على الباقين لئلا يشاهدوا قتل غيرهم فيشتد خوفهم والثالثة
~~: أن الأعداء كانوا في غاية الحرص على قتلهم فبقاؤهم في النوم مع السلامة
~~في تلك المعركة من أدل الدلائل على أن الله تعالى يحفظهم ويعصمهم وذلك مما
~~يزيل الخوف من قلوبهم ويورثهم الأمن.
# تنبيه : قوله تعالى : {وطائفة} مبتدأ والخبر {قد أهمتهم أنفسهم}.
PageV01P207
# فإن قيل : كيف جاز الإبتداء بالنكرة ؟
# أجيب : بأنه جاز لأحد أمرين : إما للإعتماد على واو الحال وقد عده بعضهم
~~مسوغا وإن كان الأكثر لم يذكروه وأنشد :
# 295
# *سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ** محياك أخفى ضوءه كل شارق*
# وإما لأن الموضع موضع تفصيل ، فإن المعنى يغشى طائفة وطائفة لم يغشاهم
~~فهو كقوله :
# *إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ** بشق وشق عندنا لم يحول*
# وقوله تعالى : {يظنون با غير الحق} أي : أن لا ينصر الله محمدا صفة أخرى
~~لطائفة وغير الحق نصب على المصدر أي : يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق
~~أن يظن به {ظن} أي : كظن {الجاهلية} حيث اعتقدوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتل أو لا ينصر وقوله تعالى : {يقولون} أي : لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدل من يظنون {هل لنا} أي : ما لنا لفظه استفهام ومعناه جحد {من
~~الأمر} أي : النصر الذي وعدناه {من شيء} أي : شيء ومن صلة زيدت للتأكيد وهو
~~إما مبتدأ خبره لنا وإما فاعل للنا لاعتماده على ms0427 الإستفهام ومن الأمر حال
~~من المبتدأ أو الفاعل وهو شيء لكونه مرفوعا حقيقة لا مجرورا ، وقيل : إن
~~عبد الله بن أبيا بن سلول لما شاوره النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الوقعة أشار إليه بأن لا يخرج من المدينة ثم إن بعض الصحابة ألحوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أن يخرج إليهم فغضب ابن أبي من ذلك ، فقال :
~~عصاني وأطاع الولدان ثم لما كثر القتل في بني الخزرج ورجع ابن أبي فقيل له
~~: قتل بنو الخزرج فقال : هل لنا من الأمر من شيء يعني أن محمدا لم يقبل
~~قولي حين أمرته بأن لا يخرج من المدينة والمعنى : هل لنا أمر يطاع فهو
~~استفهام على سبيل الإنكار {قل} لهم يا محمد {إن الأمر كله } أي : الغلبة
~~الحقيقية لله ولأوليائه ، فإن حزب الله هم الغالبون أو القضاء له يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد ، وقرأ أبو عمرو برفع اللام بعد الكاف على أنه مبتدأ
~~والخبر لله والباقون بالنصب على أنه توكيد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 294
# تنبيه : هذه الآية تدل على أن جميع المحدثات خلق الله تعالى بقضائه وقدره
~~؛ لأن المنافقين قالوا : لو أن محمدا قبل منا رأينا ونصحنا لما وقع في هذه
~~المحنة ، فأجابهم الله تعالى بأن الأمر كله لله. وهذا إنما ينتظم إذا كانت
~~أفعال العباد بقضائه وقدره ، إذ لو كانت خارجة عن مشيئته لم يكن هذا الجواب
~~رافعا لشبهة المنافقين وقوله تعالى : {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون} أي :
~~يظهرون {لك} حال من ضمير يقولون ، وقل إن الأمر كله لله اعتراض بين الحال
~~وذي الحال أي : يقولون مظهرين أنهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الإنكار
~~والتكذيب وقوله تعالى : {يقولون} بيان لما قبله {لو كان لنا من الأمر شيء}
~~أي : كما وعد محمد وزعم أن الأمر كله لله ولأوليائه أو لو كان الإختيار
~~إلينا لم نخرج كما كان رأي ابن أبي وغيره {ما قتلنا ههنا} أي : لما غلبنا
~~ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة.
# {قل} لهم ms0428 {لو كنتم في بيوتكم} وفيكم من كتب الله تعالى عليه القتل {لبرز}
~~أي : خرج {الذين كتب} أي : قضى {عليهم القتل} منكم {إلى مضاجعهم} أي :
~~مصارعهم فيقتلوا ولم ينجهم قعودهم ؛ لأن قضاء الله تعالى كائن لا محالة
~~فإنه قدر الأمور ودبرها في سابق قضائه لا معقب لحكمه وقرأ أبو عمرو وحفص
~~وورش بضم الباء في بيوتكم والباقون بالكسر قوله تعالى : {وليبتلي} أي :
~~ليختبر {الله ما في صدوركم} أي : قلوبكم من الإخلاص والنفاق علة فعل محذوف
~~تقديره فرض الله عليكم القتال ولم ينصركم يوم أحد ليبتلي وقيل : معطوف على علة
# 296
# محذوفة تقديره ليقضي الله أمره وليبتلي وقوله تعالى : {وليمحص ما في
~~قلوبكم} فيه وجهان : أحدهما : إن هذه الواقعة تخرج ما في قلوبكم من الوساوس
~~والشبهات وتظهرها والثاني : إنها تصير كغارة لذنوبكم فيمحصكم من تبعات
~~المعاصي والسيئات.
# فإن قيل : قد سبق ذكر الإبتلاء في قوله تعالى : {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم}
~~فلم أعاده ؟
# أجيب : بأنه أعيد إما لطول الكلام بينهما وإما لأن الإبتلاء الأول هزيمة
~~للمؤمنين والإبتلاء الثاني بسائر الأحوال {وا عليم بذات الصدور} أي : بما
~~في القلوب قبل إظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه على أنه تعالى : غني عن
~~الإبتلاء وإنما يبتلي ليظهر للناس حال المؤمنين من حال المنافقين.
# {إن الذين تولوا منكم} عن القتال {يوم التقى الجمعان} أي : جمع المسلمين
~~وجمع المشركين يوم أحد وكان قد انهزم أكثر المسلمين ولم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلا : ستة من المهاجرين أبو بكر وعمر وعلي
~~وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص {إنما استزلهم الشيطان} أي :
~~طلب منهم الزلل بوسوسته {ببعض ما كسبوا} من الذنوب بترك المركز والحرص على
~~الغنيمة ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فأطاعوه فمنعوا التأييد وقوة
~~القلب حتى تولوا {ولقد عفى الله عنهم} لتوبتهم واعتذارهم {إن الله غفور}
~~للذنوب {حليم} لا يعاجل بعقوبته المذنب كي يتوب.
# { PageV01P208
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 294
# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} أي : المنافقين وهم ابن أبي ms0429
~~وأصحابه {وقالوا لإخوانهم} أي : في شأنهم ومعنى إخوانهم اتفاقهم في النفاق
~~والكفر وقيل : في النسب {إذا ضربوا في الأرض} أي : سافروا فيها لتجارة أو
~~غيرها فماتوا {أو كانوا غزا} أي : غزاة جمع غاز فقتلوا {لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا} أي : لا تقولوا كقولهم {ليجعل الله ذلك} القول في عاقبة
~~أمرهم {حسرة في قلوبهم} أي : لأنهم إذا ألقوا تلك الشبهة على المؤمنين لم
~~يلتفتوا إليهم فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم فتحصل الحسرة في قلوبهم. وقيل : إن
~~اجتهادهم في تكثير الشبهات وإلقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في
~~الحسرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بقوله تعالى : {ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا} (الأنعام ، 125)
# فإن قيل : كيف قيل إذا ضربوا مع قالوا ؟
# أجيب : بأن ذلك هي حكاية الحال الماضية قال التفتازاني معناه : إنك تقدر
~~نفسك كأنك موجود في ذلك الزمان الماضي ، أو تقدر ذلك الزمان كأنه موجود
~~الآن وهذا كقولك : قالوا ذلك حين يضربون والمعنى : حين ضربوا إلا أنك جئت
~~بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الأرض وقوله تعالى : {وا يحيي ويميت}
~~رد لقولهم. أي : هو المؤثر في الحياة والممات لا الإقامة والسفر ، فإنه
~~تعالى قد يحيي المسافر والمغازي ويميت المقيم والقاعد {وا بما تعملون بصير}
~~قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة ردا على الذين كفروا ،
~~والباقون بتاء الخطاب ردا على قوله : ولا تكونوا وهو خطاب للمؤمنين وفيه
~~تهديد لهم على أن يماثلوهم.
# {ولئن قتلتم} اللام هي الموطئة لقسم محذوف {في سبيل الله} أي : الجهاد
~~{أو متم} أي : أتاكم الموت في سبيل الله وجواب القسم قوله تعالى : {لمغفرة}
~~كائنة {من الله} وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه
~~{ورحمة} أي : من الله فحذف صفتها لدلالة الأولى عليها ولا بد من حذف آخر
~~مصحح للمعنى تقديره لمغفرة من الله لكم ورحمة منه لكم.
# 297
# فإن قيل : المغفرة هي الرحمة فلم كررها ونكرها ؟
# أجيب : بأنه إنما نكرها إيذانا بأن أدنى خير وأقل شيء خير من الدنيا ms0430 وما
~~فيها وهو المراد بقوله : {خير مما تجمعون} من الدنيا وأما التكرير فغير
~~مسلم ؛ لأن المغفرة مترتبة على الرحمة فيرحم ثم يغفر.
# فإن قيل : كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما يجمعون ولا خير فيما
~~يجمعون أصلا ؟
# أجيب : بأن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد خيرا
~~وأيضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك الأموال خيرات فقيل :
~~المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 294
# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} أي : المنافقين وهم ابن أبي
~~وأصحابه {وقالوا لإخوانهم} أي : في شأنهم ومعنى إخوانهم اتفاقهم في النفاق
~~والكفر وقيل : في النسب {إذا ضربوا في الأرض} أي : سافروا فيها لتجارة أو
~~غيرها فماتوا {أو كانوا غزا} أي : غزاة جمع غاز فقتلوا {لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا} أي : لا تقولوا كقولهم {ليجعل الله ذلك} القول في عاقبة
~~أمرهم {حسرة في قلوبهم} أي : لأنهم إذا ألقوا تلك الشبهة على المؤمنين لم
~~يلتفتوا إليهم فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم فتحصل الحسرة في قلوبهم. وقيل : إن
~~اجتهادهم في تكثير الشبهات وإلقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في
~~الحسرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بقوله تعالى : {ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا} (الأنعام ، 125)
# فإن قيل : كيف قيل إذا ضربوا مع قالوا ؟
# أجيب : بأن ذلك هي حكاية الحال الماضية قال التفتازاني معناه : إنك تقدر
~~نفسك كأنك موجود في ذلك الزمان الماضي ، أو تقدر ذلك الزمان كأنه موجود
~~الآن وهذا كقولك : قالوا ذلك حين يضربون والمعنى : حين ضربوا إلا أنك جئت
~~بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الأرض وقوله تعالى : {وا يحيي ويميت}
~~رد لقولهم. أي : هو المؤثر في الحياة والممات لا الإقامة والسفر ، فإنه
~~تعالى قد يحيي المسافر والمغازي ويميت المقيم والقاعد {وا بما تعملون بصير}
~~قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة ردا على الذين كفروا ،
~~والباقون بتاء الخطاب ردا على قوله : ولا تكونوا وهو خطاب للمؤمنين وفيه
~~تهديد لهم ms0431 على أن يماثلوهم.
# {ولئن قتلتم} اللام هي الموطئة لقسم محذوف {في سبيل الله} أي : الجهاد
~~{أو متم} أي : أتاكم الموت في سبيل الله وجواب القسم قوله تعالى : {لمغفرة}
~~كائنة {من الله} وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه
~~{ورحمة} أي : من الله فحذف صفتها لدلالة الأولى عليها ولا بد من حذف آخر
~~مصحح للمعنى تقديره لمغفرة من الله لكم ورحمة منه لكم.
# 297 PageV01P209
~~فإن قيل : المغفرة هي الرحمة فلم كررها ونكرها ؟
# أجيب : بأنه إنما نكرها إيذانا بأن أدنى خير وأقل شيء خير من الدنيا وما
~~فيها وهو المراد بقوله : {خير مما تجمعون} من الدنيا وأما التكرير فغير
~~مسلم ؛ لأن المغفرة مترتبة على الرحمة فيرحم ثم يغفر.
# فإن قيل : كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما يجمعون ولا خير فيما
~~يجمعون أصلا ؟
# أجيب : بأن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد خيرا
~~وأيضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك الأموال خيرات فقيل :
~~المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 294
# {ولئن متم أو قتلتم} على أي وجه اتفق هلاككم {لا إلى الله} لا غيره
~~{تحشرون} في الآخرة فيجازيكم وقرأ نافع وحمزة {متم} بكسر الميم والباقون
~~بالضم ، وقرأ حفص {يحشرون} بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب ورسمت لا إلى
~~الله بألف بعد اللام.
# فإن قيل : هنا ثلاثة مواضع فقدم الموت على القتل في الأول والأخير وقدم
~~القتل على الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك ؟
# أجيب : بأن الأول لمناسبة ما قبله من قوله : {إذا ضربوا في الأرض أو
~~كانوا غزا} فرجع الموت لمن ضرب في الأرض والقتل لمن غزا ، وأما الثاني
~~فلأنه محل تحريض على الجهاد فقدم الأهم الأشرف ، وأما الأخير فلأن الموت أغلب.
# {فبما رحمة} أي : فبرحمة {من الله لنت لهم} فما مزيدة للتأكيد والجار
~~والمجرور مقدم للدلالة على أن لينه صلى الله عليه وسلم ما كان إلا برحمة من
~~الله ، ومعنى الرحمة توفيقه للرفق بهم حتى اغتم لهم ms0432 بعد أن خالفوه {ولو كنت
~~فظا} أي : سيىء الخلق {غليظ القلب} أي : جافيا {لانفضوا} أي : تفرقوا {من
~~حولك} أي : عنك وذلك ؛ لأن المقصود من البعثة أن يبلغ الرسول تكاليف الله
~~تعالى إلى الخلق وذلك لا يتم إلا بميل قلوبهم إليه وسكون نفوسهم لديه وهذا
~~المقصود لا يتم إلا إذا كان رحيما بهم كريما يتجاوز عن ذنوبهم ويعفو عن
~~سيئاتهم ويخصهم بالبر والشفقة فلهذه الأسباب وجب أن يكون الرسول مبرأ عن
~~سوء الخلق وغلظ القلب ويكون كثير الميل إلى إعانة الضعفاء كثير القيام
~~بإعانة الفقراء. وحمل القفال هذه الآية على واقعة أحد قال : فبما رحمة من
~~الله لنت لهم يوم أحد حين عادوا إليك بعد الإنهزام ، ولو كنت فظا غليظ
~~القلب فشافهتهم بالملامة على ذلك الإنهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء
~~بسبب ما كان منهم من الإنهزام ، فكان ذلك مما يطمع العدو فيك وفيهم {فاعف}
~~أي : تجاوز {عنهم} أي : ما أتوه {واستغفر لهم} ذنوبهم حتى أشفعك فيهم فأغفر لهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298
# واختلفوا في معنى قوله تعالى : {وشاورهم في الأمر} على وجوه أحدها : إن
~~ذلك يقتضي شدة محبته لهم فلو لم يفعل ذلك لكان ذلك إهانة لهم فيحل سوء
~~الخلق والفظاظة وثانيها : إنه عليه الصلاة والسلام وإن كان أكمل الناس عقلا
~~إلا أن عقول الخلق غير متناهية ، فقد يخطر ببال إنسان من وجوه المصالح ما
~~لا يخطر ببال آخر لا سيما فيما يتعلق بأمور الدنيا ، قال عليه الصلاة
~~والسلام : "أنتم أعرف بأمور دنياكم وأنا أعرف بأمور دينكم" ولهذا السبب قال
~~صلى الله عليه وسلم "ما شاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم" وثالثها : قال
~~الحسن وسفيان بن عيينة : إنما أمر بذلك ليقتدي
# 298
# به غيره في المشاورة وتصير سنة ورابعها : أنه عليه الصلاة والسلام شاورهم
~~في وقعة أحد أشاروا عليه بالخروج وكان ميله أن لا يخرج ، فلما خرج وقع ما
~~وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل على أنه بقي في قلبه منهم بسبب
~~مشاورتهم شيء ms0433 ، فأمر الله تعالى بمشاورتهم بعد تلك الواقعة ليدل على أنه لم
~~يبق في قلبه أثر من تلك الواقعة وخامسها : أمره بالمشاورة لا ليستفيد منهم
~~رأيا ولكن ليعلم مقادير عقولهم ومحبتهم له. وذكروا أيضا وجوها أخر ، وفي
~~هذا القدر كفاية واتفقوا على أن كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز
~~للرسول أن يشاور الأمة فيه ؛ لأن النص إذا جاء بطل الرأي {فإذا عزمت} أي :
~~قطعت الأمر على إمضاء ما تريد بعد المشاورة {فتوكل على الله} أي : ثق به لا
~~بالمشاورة فليس التوكل إهمال التدبير بالكلية بل بمراعاة الأسباب مع تفويض
~~الأمر إلى الله تعالى {إن الله يحب المتوكلين} عليه فينصرهم ويهديهم إلى
~~الصلاح.
# {إن ينصركم الله} أي : يعنكم على عدوكم كيوم بدر {فلا غالب لكم} أي : فلا
~~يغلبكم أحد {وإن يخذلكم} بترك نصركم كيوم أحد {فمن ذا الذي ينصركم من بعده}
~~أي : من بعد خذلانه أي : لا أحد ينصركم. وفي هذا تنبيه على المقتضي للتوكل
~~وتحريض على ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجاب خذلانه {وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} أي : فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا أن لا ناصر سواه ؛
~~لأن إيمانهم يوجب ذلك ويقتضيه.
PageV01P210
# {وما كان لنبي أن يغل} أي : ما صح لنبي أن يخون في الغنائم فإن النبوة
~~تنافي الخيانة واختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، فقال ابن عباس : نزلت في
~~قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ، فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذها ، وقال مقاتل : نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز
~~وطلبوا الغنيمة وقالوا : نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ
~~شيئا فهو له وأن لا يقسم الغنائم كما لم تقسم يوم بدر ، فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم "ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري ؟
# " فقالوا : تركنا بقية إخواننا وقوفا ، فقال لهم صلى الله عليه وسلم "بل
~~ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم ؟
# " وقال محمد بن إسحاق بن يسار : هذا ms0434 في الوحي يقول ما كان لنبي أن يكتم
~~شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة ، كان صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~القرآن وفيه سب دينهم وسب آلهتهم فسألوا أن يترك ذلك فنزلت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم غنم في بعض الغزوات وجمع الغنائم وتأخرت
~~القسمة لبعض الموانع ، فجاء قوم وقالوا : ألا نقسم غنائمنا ؟
# فقال عليه الصلاة والسلام : "لو كان لكم مثل أحد ذهبا ما حبست عليكم منه
~~درهما أتحسبون أني أغلكم مغنمكم" فنزلت وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بفتح
~~الياء وضم الغين على البناء للفاعل والباقون بضم الياء وفتح الغين على
~~البناء للمفعول والمعنى على هذا وما صح لنبي أن يوجد غالا أو ينسب إلى
~~الغلول {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} قال أكثر المفسرين : إن هذه
~~الآية على ظاهرها ، قالوا : وهي نظير قوله تعالى في مانعي الزكاة {يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} (التوبة ، 35)
# ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم "لا ألقين أحدكم يجيء على رقبته يوم
~~القيامة ببعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها نغاء فينادي : يا محمد
~~فأقول : لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك" قال المحققون : وفائدته أنه إذا
# 299
# جاء يوم القيامة وعلى رقبته ذلك المغلول ازدادت فضيحته. وعن ابن عباس أنه
~~قال : يمثل له ذلك الشيء في قعر جهنم ثم يقال له : انزل إليه فخذه فينزل
~~إليه فإذا انتهى إليه حمله على ظهره ، فإذا بلغ موضعه وقع في النار ثم يكلف
~~أن ينزل إليه فيخرجه ففعل ذلك به. وعن أبي هريرة : قتل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد فقال الناس : هنيئا له الجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم
~~تصبها المقاسم تشتعل عليه نارا" فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو
~~شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0435 فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "شراك من النار أو شراكان من نار" وقال أبو مسلم : ليس المقصود من
~~الآية ظاهرها بل المقصود تشديد الوعيد على سبيل التمثيل كقوله تعالى :
~~{إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت
~~بها الله} (لقمان ، 16)
# فإنه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود إثبات أن الله تعالى لا يعزب
~~عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فكذا ههنا المقصود
~~تشديد الوعيد والمعنى أن الله تعالى يحفظ عليه هذا المغلول ويقرره عليه يوم
~~القيامة ويجازيه به ؛ لأنه تعالى لا يخفى عليه خافية. وعن أبي حميد الساعدي
~~قال : استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أسد على الصدقة ، فلما
~~قدم قال : هذا لكم وهذا أهدي لي ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فقال : "ما بال العامل نبعثه على بعض أعمالنا فيقول : هذا لكم وهذا
~~أهدي لي ، فهلا جلس في بيت أمه أو في بيت أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا
~~فوالذي نفسي بيده لا يأخذ منها أحد شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على
~~رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تثغو" ثم رفع يديه حتى
~~رؤيت عفرة إبطه ثم قال : "اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت" {ثم توفى كل نفس}
~~أي : تعطى جزاء {ما كسبت} أي : عملت وافيا الغال وغيره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298
# فإن قيل : هلا قيل : ثم يوفى أي : الغال ما كسب ؟
# أجيب : بأنه عم الحكم ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه فإنه إذا
~~كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك أولى {وهم لا يظلمون}
~~شيئا فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم وقوله تعالى :
PageV01P211
# {أفمن اتبع رضوان الله} الهمزة فيه للإنكار والفاء للعطف على محذوف
~~والتقدير أفمن اتقى فاتبع رضوان الله {كمن باء} أي : رجع {بسخط من الله}
~~بسبب المعاصي {ومأواه جهنم ms0436 وبئس المصير} أي : المرجع هي أي : ليس مثله
~~واختلف في المراد من هذه الآية ، فقال الكلبي والضحاك : فمن اتبع رضوان
~~الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول ، وقال الزجاج :
~~لما حل المشركون على المسلمين دعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى أن
~~يحملوا على المشركين ففعله بعضهم وتركه آخرون فقوله : {أفمن اتبع رضوان
~~الله} هم الذين امتثلوا أمره كمن باء بسخط من الله هم الذين لم يقبلوا قوله.
# وقيل : {أفمن اتبع رضوان الله} بالإيمان به والعمل بطاعته كمن باء بسخط
~~من الله بالكفر به والإشتغال بمعصيته ، قال القاضي : وكل واحد من هذه
~~الوجوه صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ
# 300
# عليه ؛ لأن اللفظ عام فيجب أن يتناول الكل وإن كانت الآية نزلت في واقعة
~~معينة لكن عموم اللفظ لا يبطل بخصوص السبب.
# تنبيه : الفرق بين المصير والمرجع أن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى
~~ولا كذلك المرجع فإنه قد يوافق المبدأ ، وقرأ شعبة {رضوان} بضم الراء
~~والباقون بالكسر وقوله تعالى :
# {هم درجات} مبتدأ وخبر أي : الفريقان درجات ولا بد من تأويل في الأخبار
~~بالدرجات عن هم ؛ لأنها ليست إياهم فيجوز أن يكون جعلوا نفس الدرجات مبالغة
~~، والمعنى : إنهم متفاوتون في الجزاء على كسبهم كما أن الدرجات متفاوتة فهو
~~تشبيه بليغ بحذف الأداة أي : هم مثل الدرجات في التفاوت ويجوز أن يكون على
~~حذف مضاف أي : ذوو درجات أي : أصحاب منازل ورتب في الثواب والعقاب {عند
~~الله} فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب {وا بصير بما يعملون}
~~أي : عالم بأعمالهم ودرجاتها فيجازيهم على حسبها.
# {لقد من الله على المؤمنين} أي : أنعم على من آمن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووجه هذه المنة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى ما يخلصهم من
~~عقاب الله تعالى ويوصلهم إلى ثوابه كقوله تعالى : {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} (الأنبياء ، 107)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298
# فإن قيل : لم خصهم بالنعمة مع أن البعثة عامة ؟
# أجيب ms0437 : بأنهم هم المنتفعون بها كقوله تعالى : {هدى للمتقين} {إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم} أي : من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا
~~واقفين على أحواله في الصدق والأمانة ، فكان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه
~~والوثوق به ويشرفوا به لا ملكا ولا عجميا وقرىء شاذا من أنفسهم بفتح الفاء
~~أي : من أشرفهم ؛ لأنه كان من أشرف قبائل العرب وبطونهم وقد خطب أبو طالب
~~لما تزوج صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله تعالى عنها وقد حضر معه بنو
~~هاشم ورؤساء مضر ، فقال : الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع
~~إسمعيل وضئضىء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا
~~محجوجا وحرما آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد
~~الله من لا يوزن به فتى من قريش الإرجح به ، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم
~~وخطر جليل. ولم أذكر في التفسير قراءة شاذة إلا هذه لكونها في شرف الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقراءة السيدة فاطمة رضي الله تعالى عنها {يتلو عليهم
~~آياته} أي : القرآن بعدما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي {ويزكيهم} أي :
~~ويطهرهم من دنس الطباع وسوء العقائد والأعمال {ويعلمهم الكتاب} أي : القرآن
~~{والحكمة} أي : السنة من بعدما كانوا من أجهل الناس وأبعدهم من دراسة
~~العلوم كما قال تعالى : {وإن كانوا من قبل} أي : قبل بعثته صلى الله عليه
~~وسلم {لفي ضلال مبين} أي : بين ظاهر.
# {أو لما} أي : حين {أصابتكم مصيبة} بأحد بقتل سبعين منكم {قد أصبتم
~~مثليها} ببدر بقتل سبعين وأسر سبعين {قلتم} متعجبين {أنى} أي : من أين لنا
~~{هذا} القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ،
~~والجملة الأخيرة محل الإستفهام الإنكاري {قل} لهم {هو من عند أنفسكم} أي :
~~هو مما اقترفته أنفسكم من مخالفة الأمر بترك المركز ، فإن الوعد كان مشروطا
~~بالثبات في المركز والمطاوعة في الأمر ، وعن علي رضي الله تعالى عنه لأخذكم
~~الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤذن لكم. ms0438
# روى عبيدة السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه قال : جاء جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إن
# 301 PageV01P212
~~الله قد كره ما صنع قومك من أخذهم الفداء من الأسارى ، وقد أمرك أن تخيرهم
~~بين أن يقدموا أي : الأسارى فتضرب أعناقهم وبين أن يأخذوا الفداء على أن
~~يقتل منهم عددهم ، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فقالوا :
~~يا رسول الله عشائرنا وإخواننا لا بل نأخذ منهم فداهم فنتقوى به على قتال
~~أعدائنا ويستشهد منا عدتهم ، فقتل منهم يوم أحد سبعون عدد أسارى بدر" وهذا
~~معنى قوله : {قل هو من عند أنفسكم} أي : بأخذكم الفداء واختياركم للقتل {إن
~~الله على كل شيء قدير} فيقدر على النصر وعلى منعه وعلى أن يصيب بكم تارة
~~ويصيب منكم أخرى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 298
# {وما أصابكم يوم التقى الجمعان} أي : جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد
~~من القتل والجرح والهزيمة {فبإذن الله} أي : فهو كائن بقضائه وإرادته ودخلت
~~الفاء في الخبر لشبه المبتدأ بالشرط نحو الذي يأتيني فله درهم {وليعلم
~~المؤمنين} وقد تقدم أن معنى وليعلم الله كذا أي : يميز أو يظهر للناس ما
~~كان في علمه.
# {وليعلم الذين نافقوا} قال الواحدي : يقال نافق الرجل فهو منافق إذا أظهر
~~كلمة الإيمان وأضمر خلافها. قال أبو عبيدة : مشتق من نافقاء اليربوع ؛ لأن
~~جحر اليربوع له بابان القاصعاء والنافقاء فإن طلب من أيهما كان يخرج من
~~الآخر فقيل للمنافق : إنه منافق وهم اسم إسلامي ؛ لأنه صنع لنفسه طريقين
~~إظهار الإسلام وإضمار الكفر فمن أيهما طلب خرج من الآخر وقوله تعالى :
~~{وقيل لهم} عطف على نافقوا أي : وليعلم الذين قيل لهم لما انصرفوا عن
~~القتال وقالوا : لم نلق
# 302
# أنفسنا في القتل فرجعوا ، وهم عبد الله بن أبي وأصحابه وكانوا ثلاثمائة
~~من جملة الألف الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم {تعالوا قاتلوا
~~في سبيل الله} الكفار {أو ادفعوا} عنا أي : إن كان في قلبكم حب الإيمان
~~فقاتلوا للدين ، وإن ms0439 لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وأهليكم
~~وأموالكم ، وقال السدي وابن جريج : ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا إن لم
~~تقاتلوا معنا ؛ لأن الكثرة أحد أسباب الهيبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 302
# روي عن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره : لو أمكنني لبعت داري ولحقت بثغر
~~من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل : وكيف وقد ذهب بصرك ؟
# قال : لقوله تعالى : {أو ادفعوا} أراد أكثروا سوادهم واختلفوا في القائل
~~فقال الأصم : إنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم إلى القتال وقيل :
~~أبو جابر الأنصاري قال لهم : أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور
~~العدو {قالوا لو نعلم} أي : نحسن {قتالا لاتبعناكم} فيه قال تعالى تكذيبا
~~لهم : {هم للكفر يومئذ} أي : يوم إذ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم {أقرب
~~منهم للإيمان} أي : لانقطاعهم وارتدادهم وكلامهم ، فإن ذلك أول إمارات ظهرت
~~منهم مؤذنة بكفرهم. وقيل : المعنى على حذف مضاف أي : هم لأهل الكفر أقرب
~~منهم لأهل الإيمان بما أظهروه من خذلانهم للمؤمنين وكانوا قبل أقرب إلى
~~الإيمان من حيث الظاهر.
# تنبيه : فضلوا هنا على أنفسهم باعتبار حالين ووقتين ، ولولا ذلك لم يجز
~~تقول زيد قاعدا أفضل منه قائما أو زيد قاعدا اليوم أفضل منه قاعدا غدا ولو
~~قلت : زيد اليوم قاعدا أفضل منه اليوم قاعدا لم يجز {يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم} أي : يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطىء قلوبهم ألسنتهم
~~بالإيمان فهم وإن كانوا يظهرون الإيمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر.
# تنبيه : إضافة القول إلى الأفواه تصوير لنفاقهم ، فإن إيمانهم موجود في
~~أفواههم فقط وبهذا انتفى كونه للتأكيد ، كما قيل به لتحصيل هذه الفائدة
~~وقال ابن عادل : والظاهر أن القول يطلق على اللساني وعلى النفساني فتقييده
~~بأفواههم تقييد لأحد محمليه اللهم إلا أن يقال إطلاقه على النفساني مجاز
~~{وا أعلم بما يكتمون} أي : عالم بما في ضمائرهم وبما يخلو به بعضهم إلى بعض
~~فإنه يعلم ذلك مفصلا بعلم واجب وأنتم تعلمونه مجملا بإمارات وجوزوا في موضع. ms0440
# {الذين قالوا} ألقاب الإعراب الثلاثة : الرفع والنصب والجر ، فالرفع من
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون مرفوعا على خبر مبتدأ محذوف تقديره هم الذين
~~، الثاني : أنه بدل من واو يكتمون ، الثالث : إنه مبتدأ والخبر قوله {قل
~~فادرؤا} ولا بد من حذف عائد تقديره قل لهم فادرؤا ، والنصب من ثلاثة أوجه
~~أيضا : أحدها : النصب على الذم أي : أذم الذين قالوا ، الثاني : أنه بدل من
~~الذين نافقوا ، الثالث : إنه صفة لهم ، والجر من وجهين : أحدهما أنه بدل من
~~الضمير في بأفواههم ، والثاني : أنه بدل من الضمير في قلوبهم. كقول الفرزدق :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 302
# على حالة لو أن في القوم حاتما ** على جوده لضن بالماء حاتم*
PageV01P213
# بجر حاتم على أنه بدل من الهاء في جوده وضن مبني للمفعول وهو بالماء أي :
~~ولو أن حاتما مستقرا في القوم كائنا على جوده ، وهم بتلك الحالة لبخل
~~بالماء {لإخوانهم} أي : لأجل إخوانهم
# 303
# من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد أو إخوانهم في النسب أو في سكنى
~~الدار أو في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى : {وقعدوا} حال
~~مقدرة بقد أي : قالوا : قاعدين عن القتال {لو أطاعونا} في القعود {ما
~~قتلوا} كما لم نقتل. واختلف في قائل ذلك ، فقال أكثر المفسرين : هو ابن أبي
~~وأصحابه ، وقول الأصم هذا لا يجوز ؛ لأن ابن أبي خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجهاد يوم أحد وهذا القول واقع ممن تخلف فيه نظر لاحتمال أن
~~المراد بالقعود القعود عن القتال لا عن الخروج إلى القتال {قل : } لهم
~~{فادرؤا} أي : ادفعوا {عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} في أن القعود ينجي
~~منه لأنكم إن دفعتم القتل الذي هو أحد أسباب الموت لم تقدروا على دفع سائر
~~أسبابه المبثوثة ولا بد لكم أن يتعلق بكم بعضها.
# وروي أنه مات يوم قالوا هذه المقالة : سبعون منافقا.
# فإن قيل : ما وجه هذا الاستدلال فإن التحرز عن القتل ممكن وأما التحرز عن
~~الموت فغير ممكن ؟
# أجيب : بأن الكل بقضاء الله وقدره ms0441 فلا فرق بين الموت والقتل وفي قوله
~~تعالى : {فادرؤا عن أنفسكم الموت} استهزاء بهم أي : إن كنتم رجالا دفاعين
~~لأسباب الموت فادرؤا جميع أسبابه حتى لا تموتوا ، ونزل في شهداء أحد كما
~~رواه الحاكم : وكانوا سبعين رجلا : أربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب
~~ومصعب بن عمير وعثمان بن شاس وعبد الله بن جحش وسائرهم من الأنصار.
# {ولا تحسبن} أي : ولا تظنن {الذين قتلوا في سبيل الله} أي : لأجل دينه
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد {أمواتا بل} هم {أحياء عند
~~ربهم} أي : ذوو زلفى منه فليس المراد القرب المكاني لاستحالته ولا بمعنى في
~~علمه وحكمه لعدم مناسبة المقام له بل بمعنى القرب شرفا ورتبة.
# قال البيضاوي وقيل : نزلت في شهداء بدر أي : وكانوا أربعة عشر رجلا
~~ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين ، قال شيخنا القاضي زكريا : وهو غلط
~~إنما نزل فيهم آية البقرة {يرزقون} من ثمار الجنة.
# روى ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال : "أرواح الشهداء في أجواف
~~طيور خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة في ظل
~~العرش".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 302
# وروي أن الله تعالى يطلع عليهم ويقول : سلوني ما شئتم فيقولون : يا رب
~~كيف نسألك ونحن نسرح في الجنة في أيها شئنا ؟
# فلما رأوا أن لا يتركوا من أن يسألوا شيئا قالوا : نسألك أن ترد أرواحنا
~~إلى أجسادنا في الدنيا نقتل في سبيلك لما رأوا من النعيم ، كما قال تعالى :
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله} وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الأبدية
~~والقرب من الله والتمتع بنعيم الجنة {ويستبشرون} أي : ويفرحون {بالذين لم
~~يلحقوا بهم} من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا على مناهج الإيمان
~~والجهاد لعلمهم أنهم إذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا
~~فلذلك يستبشرون {من خلفهم} أي : الذين من خلفهم زمانا أو رتبة وأبدل من
~~الذين {أن} أي : بأن {لا خوف عليهم} أي : الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~{ولا هم يحزنون} ms0442 في الآخرة والمعنى : إنهم يستبشرون بما تبين لهم من أمر
~~الآخرة وحال من تركوا خلفهم
# 304
# من المؤمنين وهو أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة لا يكدرون بخوف وقوع
~~محذور ولا بحزن فوات محبوب وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث
~~للباقين بعدهم على ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل
~~الشهداء وإصابة فضلهم وإحماد لحال من يرى نفسه في خير فيتمنى مثله لإخوانه
~~؛ لأن الله تعالى مدحهم على ذلك.
# {يستبشرن بنعمة من الله وفضل} لما بين تعالى أنهم يستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم بين هنا أنهم يستبشرون لأنفسهم بما رزقوا من النعيم لذلك أعاد
~~لفظ الإستبشار.
# فإن قيل : أليس ذكر فرحهم بأحوال أنفسهم والفرح عين الإستبشار فلزم
~~التكرار ؟
# أجيب : بأن الإستبشار هو الفرح التام فلا يلزم التكرار بأن المراد حصول
~~الفرح بما حصل في الحال وحصول الإستبشار بما عرفوا أن النعمة العظيمة تحصل
~~لهم في الآخرة والفرق بين النعمة والفضل أن النعمة هي الثواب والفضل هو
~~التفضل الزائد.
# فإن قيل : لم قال يستبشرون من غير عطف ؟
# أجيب : بأنه تأكيد للأول ؛ لأنه قصد بالنعمة والفضل بيان متعلق الإستبشار
~~الأول {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} لما ذكر إيصال الثواب العظيم إلى
~~الشهداء بين أن ذلك ليس مخصوصا بهم بل كل مؤمن يستحق شيئا من الأجر والثواب
~~، فإن الله تعالى يوصل ثوابه إليه ولا يضيعه وقوله تعالى :
# {الذين استجابوا والرسول} أي : دعاءه مبتدأ {من بعد ما أصابهم القرح}
~~بأحد وخبر المبتدأ {للذين أحسنوا منهم} بطاعته {واتقوا} مخالفته {أجر عظيم}
~~هو الجنة.
PageV01P214
# جزء : 1 رقم الصفحة : 302
# روي أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا
~~بالرجوع ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهبهم ويريهم
~~من نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان وقال : "لا يخرجن
~~معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس فخرج صلى الله عليه وسلم مع جماعة حتى
~~بلغوا حمراء الأسد" وهي من المدينة على ثمانية ms0443 أميال وكان بأصحابه القرح
~~فتحاملوا على أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر.
# روي أنه كان فيهم من يحمل صاحبه على عنقه ساعة ثم إن المحمول يحمل الحامل
~~ساعة أخرى وذلك لكثرة الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكأ على صاحبه ساعة
~~ويتوكأ عليه صاحبه ساعة ، فمر برسول الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي
~~بحمراء الأسد ، وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعبد يومئذ مشرك فقال : يا محمد والله لقد عز علينا ما أصابك في
~~أصحابك ولوددنا أن الله قد أعفاك فيهم ، ثم خرج من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء ، وقد أجمعوا الرجعة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى أبو سفيان معبدا قال : ما وراءك يا معبد ؟
# قال : محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط قال : ويلك ما تقول ؟
# قال : والله ما أراك ترحل حتى ترى نواصي الخيل فألقى الله الرعب في قلوب
~~المشركين فذهبوا فنزلت.
# تنبيه : من في الذين أحسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالى : {وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة} (الفتح ، 29)
# لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وقوله
~~تعالى :
# 305
# {الذين} بدل من الذين قبله أو نعت {قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}
~~أي : الجموع ليستأصلوكم {فاخشوهم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 302
# روي أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر
~~القابل إن شئت ، فقال صلى الله عليه وسلم "إن شاء الله" فلما كان القابل
~~خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مر الظهران فألقى الله الرعب في قلبه
~~فبدا له أن يرجع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال : يا نعيم
~~إني واعدت محمدا أن نلتقي بموسم بدر وإن هذا عام جدب ولا يصلحنا إلا عام
~~نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي أن لا أخرج إليه ms0444 ، وأكره أن
~~يخرج محمد ولا أخرج أنا فيزيدهم ذلك جراءة ، ولأن يكون الخلف من قبلهم أحب
~~إلي من أن يكون من قبلي ، فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أني في جمع كثير
~~ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الإبل أضعها في يد سهل بن عمرو ويضمنها
~~، فقال له نعيم : يا أبا يزيد أتضمن لي ذلك وأنطلق إلى محمد وأثبطه ؟
# قال : نعم ، فخرج نعيم حتى أتى المدينة ، فوجد الناس يجهزون لميعاد أبي
~~سفيان فقال : أين تريدون ؟
# فقالوا : واعدنا أبو سفيان بموسم بدر الصغرى أن نقتتل بها ، فقال : بئس
~~الرأي رأيتم أتوكم في دياركم وقراركم ، فلم يفلت منكم أحد إلا شريدا
~~فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم أحد ، فكره
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي ولو لم يخرج معي أحد" فخرج في
~~سبعين راكبا وهم يقولون : حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يلتفتوا إلى ذلك
~~القول كما قال تعالى : {فزادهم} ذلك القول {إيمانا} أي : تصديقا بالله
~~ويقينا {وقالوا حسبنا الله} أي : كافينا أمرهم {ونعم الوكيل} أي : المفوض
~~إليه الأمر هو حتى وافوا بدرا الصغرى فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن
~~قريش فيقولون : قد جمعوا لكم يريدون أن يرهبوا المسلمين فيقول المسلمون :
~~حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه هي الكلمة التي قالها إبراهيم صلوات الله
~~وسلامه عليه حين ألقي في النار ، حتى بلغوا بدرا وكانت موضع سوق لهم في
~~الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام ، فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان ثمان ليال ولم يلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ووافوا السوق وكان معهم تجارات فباعوها
~~واشتروا أدما وزبيبا وأصابوا الدرهم درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين
~~غانمين كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 302
# أي : انصرفوا {بنعمة من الله} أي : بعافية لم يلقوا عدوا {وفضل} أي :
~~تجارة وربح وهو ما أصابوا ms0445 في السوق {لم يمسسهم سوء} أي : لم يصبهم أذى ولا
~~مكروه ، ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق قالوا : إنما
~~خرجتم لتشربوا السويق.
# تنبيه : الناس الأول المثبطون والآخرون أبو سفيان وأصحابه.
PageV01P215
# فإن قيل : المثبط هو أبو نعيم فكيف قيل : الناس ؟
# أجيب : بأنه من جنس الناس كما يقال : فلان يركب الخيل ويلبس البرد وماله
~~إلا فرس واحد ، وبرد واحد ولأنه حين قال ذلك لم يخل من ناس من أهل المدينة
~~يثبطون مثل تثبيطه بل قيل : إنهم كانوا جماعة فقد مر بأبي سفيان ركب من عبد
~~القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب إن ثبطوهم.
# فإن قيل : كيف زادهم القول إيمانا ؟
# أجيب : بأنهم لما سمعوا ذلك وأخلصلوا عنده النية والعزم على الجهاد
~~وأظهروا حمية الإسلام كان ذلك أثبت ليقينهم وأقوى لاعتقادهم كما يزداد
# 306
# الإيمان والإيقان بتناصر الحجج ، ولأن خروجهم على أثر التثبيط إلى وجه
~~العدو طاعة عظيمة والطاعات تزيد الإيمان فعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قلنا : يا رسول الله إن الإيمان يزيد وينقص قال : "نعم يزيد حتى يدخل صاحبه
~~الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار". وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~يأخذ بيد الرجل فيقول : قم بنا نزدد إيمانا ، وعنه رضي الله تعالى عنه :
~~"لو وزن إيمان أبي بكر رضي الله تعالى عنه بإيمان هذه الأمة لرجح به"
~~{واتبعوا رضوان الله} الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم
~~{وا ذو فضل عظيم} قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة
~~إلى الجهاد والتصلب في الدين وإظهار الجراءة على العدو بالحفظ على كل من
~~يسوءهم وإصابة النفع من ضمان الأجر حتى انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه
~~تحسر المتخلف وتخطئة رأيه حيث حرم نفسه ما فازوا به.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 306
# إنما ذلكم} أي : المثبط أو أبو سفيان {الشيطان يخوف أولياءه} أي :
~~القاعدين عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم أو يخوفكم أولياءه وهم أبو
~~سفيان وأصحابه ، ويدل ms0446 على ذلك قوله تعالى : {فلا تخافوهم وخافون} في مخالفة
~~أمري فجاهدوا مع رسولي {إن كنتم مؤمنين} حقا فإن الإيمان يقتضي إيثار خوف
~~الله على خوف الناس ، وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا ،
~~والباقون بالحذف وقفا ووصلا.
# {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} أي : يقعون فيه وقوعا سريعا حرصا
~~عليه ، وهم المنافقون من المتخلفين أو قوم ارتدوا عن الإسلام أي : لا تهتم
~~لكفرهم {إنهم لن يضروا الله شيئا} بفعلهم وإنما يضرون به أنفسهم ، وقرأ
~~نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله تعالى في الأنبياء
~~{لا يحزنهم الفزع الأكبر} (الأنبياء ، 103)
# فإنه على فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل من حزنه لغة في
~~أحزنه {يريد الله أن لا يجعل لهم حظا} أي : نصيبا {في الآخرة} أي : الجنة
~~فلذلك خذلهم وهو يدل على تمادي طغيانهم وموتهم على الكفر {ولهم} مع حرمان
~~الثواب {عذاب عظيم} في النار.
# {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي : أخذوه بدله {لن يضروا الله}
~~بكفرهم {شيئا ولهم عذاب أليم} أي : مؤلم وكرر ذلك للتأكيد أو هو تعميم
~~للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين أو ارتدوا من الأحزاب.
# ونزل في مشركي مكة كما قاله مقاتل أو في قريظة أو النضير كما قاله عطاء :
# {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي} أي : نمهل {لهم} بتطويل الأعمار {خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} بكثرة المعاصي {ولهم عذاب مهين} أي :
~~ذو إهانة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل : أي الناس خير ؟
# قال : "من طال عمره وحسن عمله" قيل : فأي الناس شر ؟
# قال : "من طال عمره وساء عمله" وقرأ حمزة : {ولا تحسبن الذين كفروا} و{لا تحسبن
# 307
# الذين يبخلون} بالتاء فيهما على الخطاب ، والباقون بالياء على الغيبة
~~وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة.
# {ما كان الله ليذر} أي : ليترك {المؤمنين على ما أنتم عليه} أيها الناس
~~من اختلاط المسلم بغيره {حتى يميز} أي : يفصل {الخبيث} أي : المنافق {من
~~الطيب} ، واختلف في سبب نزول هذه الآية ms0447 فقال الكلبي : قالت قريش : يا محمد
~~تزعم أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان ، وأن من اتبعك على دينك
~~فهو في الجنة والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن ؟
# فنزلت وقال السدي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عرضت علي أمتي في
~~صورتها في الطين كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن ومن يكفر" فبلغ ذلك
~~المنافقين ، فقالوا استهزاء : زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ممن
~~لم يخلق بعده ونحن معه وما يعرفنا ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقام على المنبر وحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : "ما بال أقوام طعنوا في
~~علمي لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا نبأتكم به" فقام عبد
~~الله بن حذافة السهمي فقال : من أبي يا رسول الله ؟
# قال : "حذافة" فقام عمر رضي الله تعالى عنه فقال : يا رسول الله رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله تعالى
~~عنك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "فهل أنتم منتهون ؟
# " ثم نزل عن المنبر فنزلت.
PageV01P216
# جزء : 1 رقم الصفحة : 306
# فإن قيل : لمن الخطاب في أنتم ؟
# أجيب : بأنه للمصدقين جميعا من أهل النفاق والإخلاص كأنه قيل : ما كان
~~الله ليذر المخلصين منكم على الحال التي أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض ،
~~وأنه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم على التصديق جميعا حتى يميزهم
~~منكم بالوحي إلى نبيه وإخباره بأحوالكم أو بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر
~~عليها ولا يذعن لها إلا الخلص المخلصون منكم كبذل الأموال والأنفس في سبيل
~~الله فيختبر بها بواطنكم ويستدل بها على عقائدكم ففعل ذلك يوم أحد حيث
~~أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ حمزة والكسائي
~~يميز بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء بعد الميم مع كسرها ، والباقون
~~بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء بعد الميم {وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب} فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز ms0448 {ولكن الله يجتبي من رسله من
~~يشاء} فيوحي إليه ويخبره ببعض المغيبات أو ينصب له ما يدل عليها {فآمنوا با
~~ورسله} أي : بصفة الإخلاص أو بأن تعلموا أن الله وحده مطلع على الغيب
~~وتعلموا أنهم عباد مجتبون لا يعلمون إلا ما علمهم الله تعالى ولا يقولون
~~إلا ما يوحى إليهم.
# روي أن الكفرة قالوا : إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن ومن يكفر
~~فنزلت الآية {وإن تؤمنوا} حق الإيمان {وتتقوا} النفاق {فلكم أجر عظيم} أي :
~~لا يقادر قدره.
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو} أي : بخلهم {خيرا
~~لهم بل هو} أي : بخلهم {شر لهم} لاستجلاب العقاب إليهم ، واختلفوا في
~~المراد بهذا البخل ، فقال أكثر العلماء : المراد به منع الواجب واستدلوا
~~بوجوه : أحدها : أن الآية دالة على الوعيد الشديد وذلك لا يليق إلا بالواجب
~~وثانيها : أن الله تعالى ذم البخل ، والتطوع لا يذم على تركه وثالثها : قال
~~عليه الصلاة والسلام : "وأي داء أدوأ من البخل" ، وتارك التطوع لا يليق به
~~هذا الوصف وإنفاق الواجب على أقسام منها : إنفاقه على نفسه وعلى أقاربه
~~الذين تلزمه مؤنتهم ومنها : الزكوات ومنها ما إذا احتاج المسلمون إلى دفع
~~عدو يقصد أنفسهم وأموالهم فيجب عليهم إنفاق الأموال على من
# 308
# يدفعهم عنهم ومنها : دفع ما يسد رمق المضطر.
# {سيطوقون} أي : سوف يطوقون {ما بخلوا به يوم القيامة} اختلفوا في هذا
~~الوعيد ، فقال ابن عباس وابن مسعود : يجعل ما منعه من الزكاة حية يطوقها في
~~عنقه يوم القيامة تنهشه من فرقه إلى قدمه وتنقر رأسه تقول : أنا مالك. وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من
~~آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول : أنا مالك
~~أنا كنزك ثم تلا : {ولا يحسبن الذين يبخلون} الآية" ، وعن أبي ذر قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي ms0449 بيده أو الذي لا إله غيره أو
~~كما حلف ما من رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتى بها
~~يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت
~~عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضي بين الناس" وقال مجاهد : معنى
~~سيطوقون سيكلفون أن يأتوا بما بخلوا به يوم القيامة أي : يؤمرون بأداء ما
~~منعوا فلا يمكنهم الإتيان به فيكون ذلك توبيخا وقيل : إن هذه الآية نزلت في
~~أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وأراد بالبخل
~~كتمان العلم كما في سورة النساء : {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} (النساء ، 37)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 306
# ومعنى قوله : على هذا سيطوقون أي : يحملون وزره وإثمه كقوله تعالى :
~~{يحملون أوزارهم على ظهورهم} (الأنعام ، 31)
# وقوله تعالى : {وميراث السموات والأرض} في معناه وجهان أحدهما : أن له ما
~~فيهما مما يتوارثه أهلهما من مال وغيره فهو الباقي الدائم بعد فناء خلقه
~~وزوال أملاكهم فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله
~~تعالى : {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} (الحديد ، 7)
# والثاني : وبه قال الأكثرون : إن معناه أنه يفنى أهل السموات والأرض
~~ويفنى الأملاك ولا مالك لها إلا الله فجرى هذا مجرى الوراثة ، قال ابن
~~الأنباري : يقال : ورث فلان علم فلان إذا انفرد به بعد أن كان مشاركا فيه ،
~~وقال تعالى : {وورث سليمان داود} (النمل ، 16)
# لأنه انفرد بذلك الأمر بعد أن كان داود مشاركا له فيه.
# {وا بما تعملون} من المنع والإعطاء {خبير} فيجازيكم به ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 306
# 309 PageV01P217
~~{لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} قال الحسن ومجاهد
~~لما نزل قوله تعالى : {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} (البقرة ، 245)
# قالت اليهود : إن الله فقير ويستقرض منا ونحن أغنياء ، وذكر الحسن : أن
~~قائل هذه المقالة حيي بن أخطب ، وقال ms0450 عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحق :
~~"كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع
~~يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا
~~حسنا ، فدخل أبو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فوجد أناسا كثيرا من اليهود قد
~~اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم ومعه حبر
~~آخر يقال له أشيع ، فقال أبو بكر لفنحاص : اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة ، فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك
~~الثواب ، فقال فنحاص : يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرض من أموالنا وما
~~يستقرض إلا الفقير من الغني ، فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذن لفقير ونحن
~~أغنياء وإنه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما أعطانا الربا يعني في
~~قوله : {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} ( ، )
# جزء : 1 رقم الصفحة : 309
# فغضب أبو بكر رضي الله تعالى عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال : والذي
~~نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله ، فذهب
~~فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد انظر ما صنع بي
~~صاحبك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : "ما حملك على ما صنعت ؟
# " فقال : يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما زعم أن الله فقير وهم
~~أغنياء فغضبت لله فضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص فأنزل الله عز وجل ردا على
~~فنحاص وتصديقا لأبي بكر رضي الله تعالى عنه : {لقد سمع الله} الآية".
# وهذا لا يدل على أن غيره لم يقل ذلك ؛ لأن الآية دالة على أن القائل
~~جماعة لقوله تعالى :
# 310
# الذين قالوا : {سنكتب} أي نأمر بكتب {ما قالوا} من الإفك والفرية في
~~صحائف أعمالهم ليجازوا عليه ونحوه وإنا له كاتبون أو سنحفظه في علمنا لا
~~نهمله ؛ لأنه كلمة عظيمة إذ ms0451 هو كفر بالله واستهزاء بالله والرسول ولذلك
~~نظمه مع قتل الأنبياء كما قال تعالى : {وقتلهم} أي : وسنكتب قتلهم
~~{الأنبياء بغير حق} وفي نظمه به تنبيه على أنه ليس أول جريمة ارتكبوها وأن
~~من اجترأ على قتل الأنبياء لم يستبعد منه أمثال هذا القول {ويقول} أي :
~~الله لهم في الآخرة على لسان الملائكة {ذوقوا عذاب الحريق} أي : النار وهي
~~بمعنى المحرق كما يقال عذاب أليم أي : مؤلم وقرأ حمزة : سيكتب بالياء
~~المثناة تحت بعد السين مضمومة وفتح التاء بعد الكاف وضم اللام من قتلهم
~~وبالياء في ويقول والباقون بالنون بعد السين مفتوحة وضم التاء بعد الكاف
~~ونصب اللام من قتلهم وبالنون في ونقول ويقال لهم : إذا ألقوا في النار.
# {ذلك} أي : العذاب {بما قدمت أيديكم} من الإفتراء وقتل الأنبياء وغير ذلك
~~من المعاصي وعبر بالأيدي عن الأنفس ؛ لأن أكثر أعمالها بهن {وأن الله ليس
~~بظلام} أي : بذي ظلم {للعبيد} فيعذبهم بغير ذنب.
# فإن قيل : ظلام للمبالغة المقتضية للتكثير فهو أخص من ظالم ولا يلزم من
~~نفي الأخص نفي الأعم أجيب : بأنه لما قوبل بالعبيد وهم كثيرون ناسب أن
~~يقابل الكثير بالكثير وبأنه إذا نفي الظلم الكثير ينفى القليل ؛ لأن الذي
~~يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم ، فإذا ترك كثيره مع زيادة نفعه فيمن يجوز
~~عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه أترك وبأن ظلام للنسب كما قدرته
~~في الآية الكريمة ، كما في بزاز وعطار أي : لا ينسب إليه ظلم البتة وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 309 PageV01P218
~~الذين} نعت للذين قبله {قالوا} لمحمد صلى الله عليه وسلم تزعم أن الله بعثك
~~بالحق رسولا وأنزل عليك كتابا وأن نؤمن بك أي : وقالوا {إن الله} قد {عهد
~~إلينا} أي : أمرنا وأوصانا في كتبه {أن لا نؤمن لرسول} أي : لا نصدق رسولا
~~أنه قد جاء من عند الله {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} أي : حتى يأتينا
~~بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لأنبياء بني إسرائيل ، فيكون دليلا على صدقه
~~والقربان كل ما يتقرب به العبد ms0452 إلى الله من نسيكة وعمل صالح وكانوا إذا
~~قربوا قربانا أو غنموا غنيمة جاءت نار بيضاء من السماء لا دخان لها ولها
~~دوي وهفيف فتأكل ذلك القربان وتأكل الغنيمة. ومعنى أكلها أن تحيل ذلك إلى
~~طبعها بالإحراق فيكون ذلك علامة القبول وإذا لم يتقبل بقي على حاله وهذا من
~~مفترياتهم وأباطيلهم ؛ لأن أكل النار القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه
~~معجزة فهو وسائر المعجزات في ذلك سواء ، وقال السدي : هذا الشرط جاء في
~~التوراة ولكنه مع شرط آخر وهو أن الله تعالى أمر بني إسرائيل من جاءكم يزعم
~~أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح
~~ومحمد ، فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان قال الله تعالى
~~إقامة للحجة عليهم {قل} لهم يا محمد {قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات} أي :
~~بالمعجزات {وبالذي قلتم} من القربان كزكريا ويحيى فقتلتموهم {فلم قتلتموهم}
~~والخطاب لمن في زمن نبينا وإن كان الفعل لأجدادهم لرضاهم به {إن كنتم
~~صادقين} في أنكم تؤمنون بالرسل عند الإتيان بذلك.
# ثم قال الله تعالى تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود :
# {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات} أي : المعجزات {والزبر}
~~أي : الصحف كصحف إبراهيم {والكتاب} أي : التوراة والإنجيل {المنير} أي :
~~الواضح فاصبر كما صبروا ، وقرأ نافع وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند
~~الجيم والباقون بالإدغام ، وقرأ ابن عامر وبالزبر بالباء الموحدة والباقون
~~بغير باء بعد
# 311
# الواو ، وقرأ هشام وبالكتاب بالباء الموحدة بعد الواو والباقون بغير باء
~~وقوله تعالى :
# {كل نفس ذائقة الموت} زيادة تأكيد في تسليته صلى الله عليه وسلم ومبالغة
~~في إزالة الحزن عن قلبه ، فإن من علم أن عاقبته إلى الموت زالت عن قلبه
~~الغموم والأحزان.
# روي أن الله تعالى لما خلق آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها فوعدها
~~أن يرد فيها ما أخذ منها فما من أحد إلا يدفن في التربة التي أخذ منها ،
~~ولأن بعد هذه الدار دارا ms0453 يتميز فيها المحسن من المسيء والمحق من المبطل
~~ويجازى كل بما يستحقه كما قال تعالى : {وإنما توفون أجوركم} أي : جزاء
~~أعمالكم {يوم القيامة} إن خيرا فخير وإن شرا فشر {فمن زحزح} أي : بعد {عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز} بالنجاة ونيل المراد والفوز بالظفر بالبغية
~~بالنظر إلى وجه الله تعالى الكريم {وما الحياة الدنيا} أي : العيش فيها
~~{إلا متاع الغرور} أي : الباطل يتمتع به قليلا ثم يفنى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 309
# روي أن الله تعالى يقول : "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر" اقرؤوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} (السجدة ، 17)
# وإن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤوا إن
~~شئتم {وظل ممدود} (الواقعة ، 30)
# ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها واقرؤوا إن شئتم {فمن زحزح
~~عن النار} الآية".
# وروي : "من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويؤتي الناس ما يحب أن يؤتى إليه" أي : يفعل بهم ما يحب
~~أن يفعل به.
PageV01P219
# وقوله تعالى : {لتبلون} جواب قسم محذوف تقديره والله لنبلون وحذف منه نون
~~الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع وحذفت واو الرفع لالتقاء الساكنين
~~أي : لتختبرن {في أموالكم} بالفرائض فيها والجوائح {و} في {أنفسكم}
~~بالعبادات والبلاء والأسر والجراح وغير ذلك {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} أي : اليهود والنصارى {ومن الذين أشركوا} أي : مشركي العرب {أذى
~~كثيرا} وذلك أنهم كانوا يقولون : عزير ابن الله والمسيح ابن الله وثالث
~~ثلاثة وكانوا يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما يقدرون عليه وهجاه
~~كعب بن الأشرف وكانوا يحرضون الناس على مخالفته صلى الله عليه وسلم ويجمعون
~~العساكر لمحاربته ويثبطون المسلمين عن نصرته {وإن تصبروا} على ذلك {وتتقوا}
~~الله {فإن ذلك من عزم الأمور} أي : من صواب التدبير والرشد الذي ينبغي لكل
~~عاقل أن يقدم عليه ، واختلف ms0454 في سبب نزول هذه الآية ، فقال ابن جريج والكلبي
~~ومقاتل : نزلت في أبي بكر وفنحاص وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر إلى فنحاص اليهودي ليستمده وكتب إليه كتابا لا تفتاتن علي بشيء حتى
~~ترجع إلي فجاء أبو بكر رضي الله تعالى عنه وهو متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب
~~فلما قرأه قال : احتاج ربك إلى أن نمده فهم أبو بكر أن يضربه بالسيف فتذكر
~~أبو بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وكف عنه ، فنزلت وقال الزهري : نزلت
~~في كعب بن الأشرف فإنه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعره ويسب
~~المسلمين ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه في شعره
~~ويتشبب بنساء المسلمين.
# 312
# تنبيه : في الآية تأويلان : أحدهما : المراد بالمصابرة أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر على الإبتلاء في النفس والمال وتحمل الأذى وترك
~~المعارضة والمقاتلة وذلك لأنه أقرب إلى دخول المخالف في الدين كقوله تعالى
~~: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (طه ، 44)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 309
# وقال تعالى : {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} (الجاثية ، 14)
# وقال تعالى : {وإذا مروا باللغو مروا كراما} (الفرقان ، 72)
# وقال تعالى : {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} (الأحقاف ، 35)
# وقال تعالى : {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم} (فصلت ، 34) ، قال الواحدي : وهذا قبل نزول آية السيف ، وقال القفال
~~: والذي عندي أن هذا ليس بمنسوخ والظاهر أنها نزلت عقب قصة أحد والمعنى
~~أنهم أمروا بالصبر على ما يؤذون به الرسول عليه الصلاة والسلام من طريق
~~الأقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الأحوال والأمر
~~بالقتال لا ينافي الأمر بالمصابرة. التأويل الثاني : إن المراد الصبر على
~~مجاهدة الكفار ومنابذتهم والإنكار عليهم ، فالصبر عبارة عن احتمال المكروه
~~والتقوى عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 309
# اذكر {إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} أي : العهد عليهم في
~~التوراة أي ms0455 : على علمائهم {ليبيننه} أي : الكتاب {للناس ولا يكتمونه} قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بالياء في الفعلين على الغيبة ؛ لأن أهل الكتاب
~~المخاطبين بذلك غيب ، والباقون بالتاء على الخطاب حكاية لمخاطبتهم {فنبذوه}
~~أي : طرحوا الميثاق {وراء ظهورهم} أي : لم يعملوا به ولم يلتفتوا إليه
~~ونقيض هذا جعله نصب عينيه {واشتروا به} أي : أخذوا بدله {ثمنا قليلا} من
~~حطام الدنيا وأعراضها من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوتها عليهم
~~وقوله تعالى : {فبئس ما يشترون} العائد محذوف تقديره يشترونه ، قال قتادة
~~رضي الله تعالى عنه : "هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم فمن علم شيئا
~~فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة" ، وقال أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه : لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الآية
~~وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار" وقال أبو الحسن بن عمارة رضي الله تعالى عنه : أتيت
~~الزهري بعد أن ترك الحديث فألفيته على بابه فقلت : إن رأيت أن تحدثني فقال
~~: أما علمت أني قد تركت الحديث فقلت : إما أن تحدثني وإما أن أحدثك فقال :
~~حدثني فقلت : حدثني الحكم بن عيينة عن يحيى بن الخراز قال : سمعت علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه يقول : ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا
~~حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا قال : فحدثني أربعين حديثا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313 PageV01P220
~~لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} أي : فعلوا من إضلال الناس {ويحبون أن
~~يحمدوا} بما أوتوا من علم التوراة و{بما لم يفعلوا} من التمسك بالحق وهم
~~على ضلال وهذا أيضا من جملة أذاهم ، لأنهم يفرحون بما أتوا به من أنواع
~~الخبث والتلبيس على ضعفة المسلمين ويحبون أن يحمدوا بأنهم أهل البر والصدق
~~والتقوى ولا شك أن الإنسان يتأذى بمشاهدة مثل هذه الأحوال فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر عليها.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سأل ms0456 اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا
~~الحق وأخبروه بخلافه ، وأروه أنهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فأطلع الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك وسلاه بما أنزل من وعيدهم أي :
# 313
# لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه ناجين من العذاب
~~وقيل : هم قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بأنهم رأوا المصلحة في التخلف
~~واستحمدوا به ، وقيل : هم المنافقون فإنهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون إلى
~~المسلمين بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة ويجوز أن يكون شاملا لكل من
~~يأتي بحسنة فيفرح بها فرح إعجاب ويحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة
~~والزهد بما ليس فيه وقوله تعالى : {فلا تحسبنهم} تأكيد {بمفازة} أي : مكان
~~ينجون فيه {من العذاب} في الآخرة بل هم في مكان يعذبون فيه وهو جهنم {ولهم
~~عذاب أليم} أي : مؤلم فيها وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتاء على الخطاب
~~والباقون بالياء على الغيبة وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة والباقون
~~بالكسر ، ومفعولا تحسب الأولى دل عليهما مفعولا الثانية على قراءة
~~التحتانية وعلى الفوقانية حذف الثاني فقط ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : فلا
~~يحسبنهم بالياء على الغيبة وضم الباء الموحدة والباقون بالتاء على الخطاب
~~وفتح الباء الموحدة وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة كما تقدم.
# {وملك السموات والأرض} فهو يملك أمرهما وما فيهما من خزائن المطر والرزق
~~والنبات وغير ذلك {وا على كل شيء قدير} ومنه تعذيب الكافرين وإنجاء
~~المؤمنين.
# {إن في خلق السموات والأرض} وما فيهما من العجائب {واختلاف الليل
~~والنهار} بالمجيء والذهاب والزيادة والنقصان {لآيات} أي : دلالات واضحة على
~~قدرته تعالى : وباهر حكمته {لأولي الألباب} لذوي العقول الذين يفتحون
~~بصائرهم للنظر والإستدلال والإعتبار ولا ينظرون إليها نظر البهائم غافلين
~~عما فيها من عجائب الفطر ، وفي النصائح الصغار : املأ عينيك من زينة هذه
~~الكواكب ، وأجلها في جملة هذه العجائب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة
~~مدبرها قبل أن يسافر بك القدر ويحال ms0457 بينك وبين النظر. وعن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما "قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها : أخبريني بأعجب ما رأيت من
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وأطالت ثم قالت : كل أمره عجب أتاني
~~ليلة فدخل في لحافي حتى التصق جلده بجلدي ثم قال : "يا عائشة هل لك أن
~~تأذني الليلة في عبادة ربي ؟
# " فقلت : يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك فقام إلى قربة
~~من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرأ من القرآن
~~وجعل يبكي حتى بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله وأثنى عليه وجعل يبكي ثم
~~رفع يديه ، فجعل يبكي حتى رأيت دموعه قد بلت الأرض فأتاه بلال يؤذنه بصلاة
~~الغداة فرآه يبكي فقال : يا رسول الله أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فقال : "يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا ؟
# " ثم قال : "وما لي لا أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة {إن في خلق
~~السموات والأرض} ثم قال : ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313
# وروي : "ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأملها" ، وعن علي رضي الله تعالى
~~عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر إلى
~~السماء ثم يقول : إن في خلق السموات والأرض ، وحكي أن الرجل من بني إسرائيل
~~كان إذا عبد الله ثلاثين سنة أظلته سحابة ، فعبدها فتى من فتيانهم
# 314
# فلم تظله ، فقالت أمه : لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال : ما أذكر ؟
# قالت : لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تعتبر قال : لعل ، قالت : فما أوتيت
~~إلا من ذاك. وقوله تعالى :
# {الذين} نعت لما قبله أو بدل {يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} أي
~~: مضطجعين أي : يذكرونه دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين ؛
~~لأن الإنسان قل أن يخلو من إحدى هذه الحالات الثلاث.
# وروى الطبراني وغيره : أنه صلى الله عليه وسلم ms0458 قال : "من أحب أن يرتع في
~~رياض الجنة فليكثر ذكر الله". وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا في
~~الصلاة يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب ، وعن عمران
~~بن حصين قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال :
~~"يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب".
PageV01P221
# تنبيه : قياما وقعودا حالان من فاعل يذكرون وعلى جنوبهم حال أيضا فيتعلق
~~بمحذوف ، والمعنى يذكرون قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المؤولة على
~~الصريحة عكس الآية الأخرى وهي قوله : دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما حيث
~~عطف الصريحة على المؤولة {ويتفكرون في خلق السموات والأرض} وما أبدع فيهما
~~ليدلهم ذلك على قدرة الله تعالى ويعرفون أن لهما مدبرا حكيما. قال بعض
~~العلماء : الفكرة تذهب الغفلة ، وتحدث في القلب الخشية كما يحدث الماء
~~للزرع النبات ، وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكرة.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم "لا تفضلوني على يونس بن متى" أي : تفضيلا
~~يؤدي إلى تنقيصه وإلا فهو صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم فإنه كان يرفع
~~له كل يوم مثل عمل أهل الأرض. قالوا : وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله
~~تعالى الذي هو عمل القلب ، لأن أحدا لا يقدر أن يعمل بجوارحه في اليوم مثل
~~عمل أهل الأرض ، وقال صلى الله عليه وسلم "لا عبادة كالتفكر" أي : لأنه
~~المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق لكن الحديث رواه البيهقي وغيره وضعفوه
~~وقال صلى الله عليه وسلم "بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى
~~السماء والنجوم فقال : أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله
~~تعالى إليه فغفر له" رواه الثعلبي بسند فيه من لا يعرف قال البيضاوي : وهذا
~~دليل واضح على شرف علم أصول الدين وفضل أهله وقوله تعالى : {ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا} على إرادة القول أي : يتفكرون قائلين ذلك ، وهذا إشارة إلى
~~الخلق بمعنى المخلوق من السموات والأرض أو إلى ms0459 السموات والأرض ؛ لأنهما في
~~معنى المخلوق والمعنى ما خلقته عبثا وضائعا من غير حكمة بل خلقته لحكم
~~عظيمة من جملتها أن يكون مبدأ لوجود الإنسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله على
~~معرفتك ويحثه على طاعتك لينال الحياة الأبدية والسعادة السرمدية في جوارك.
# 315
# تنبيه : نصب باطلا على الحال من هذا وهي حال لا يستغنى عنها لو حذفت
~~لاختل الكلام وهي كقوله تعالى : {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~لاعبين} (الدخان ، 38)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313
# وقيل : على إسقاط حرف الخفض وهو الباء والمعنى ما خلقتهما بباطل بل بحق
~~وقدرة {سبحانك} أي : تنزيها لك عن العبث وهو معترض بين قوله {ربنا} وبين
~~قوله {فقنا عذاب النار} أي : للإختلال بالنظر في خلق السموات والأرض
~~والقيام بما يقتضيه قال أبو البقاء : ودخلت الفاء لمعنى الجزاء والتقدير
~~إذا نزهناك أو وحدناك فقنا قال ابن عادل : ولا حاجة إليه بل التسبب فيها
~~ظاهر تسبب عن قولهم {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك} طلبهم وقاية النار.
# {ربنا إنك من تدخل النار} أي : للخلود فيها {فقد أخزيته} أي : أهنته {وما
~~للظالمين} أي : للكافرين فيه وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بتخصيص الخزي
~~بهم {من أنصار} أي : أنصار فمن زائدة زيدت لتأكيد النفي.
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي} أي : يدعو الناس {للإيمان} أي : إليه وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن العظيم {أن} أي : بأن {آمنوا بربكم
~~فآمنا} به.
# فإن قيل : أي فائدة في الجمع بين مناديا وينادي ؟
# أجيب : بأنه ذكر المبدأ مطلقا ثم مقيدا بالإيمان تفخيما لشأن المنادي ؛
~~لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان ونحوه قولك : مررت بهاد يهدي
~~للإسلام وذلك أن المنادي إذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب أو لإغاثة
~~المكروب أو نحو ذلك وكذا الهادي قد يطلق على من يهدي للطريق ويهدي لسداد
~~الرأي وغير ذلك ، فإذا قلت : ينادي للإيمان ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن
~~المنادي والهادي وفخمته ويقال : دعاه لكذا وإلى كذا {ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا} أي : الكبائر منها {وكفر عنا ms0460 سيآتنا} أي : الصغائر منها أو يكون
~~ذلك من باب التعميم والإستيعاب كقوله : {الرحمن الرحيم} ولأن الإلحاح
~~والمبالغة في الدعاء أمر مطلوب {وتوفنا مع الأبرار} أي : مخصوصين بصحبتهم
~~معدودين في جملتهم وهم الأنبياء والصالحون وفيه تنبيه على إنهم يحبون لقاء
~~الله تعالى "ومن أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه" ، رواه الشيخان.
# {ربنا وآتنا} أي : أعطنا {ما وعدتنا} به {على} ألسنة {رسلك} من الرحمة
~~والفضل وسؤالهم ذلك ، وإن كان وعده تعالى لا يتخلف سؤال أن يجعلهم من
~~مستحقيه ؛ لأنهم لم يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة ، فسألوه أن يجعلهم
~~مستحقين لها وتكرير ربنا مبالغة في التضرع. وفي الآثار : من جزبه أي أصابه
~~أمر فقال : ربنا خمس مرات أنجاه الله تعالى مما يخاف وأعطاه ما أراد {ولا
~~تخزنا} أي : ولا تعذبنا ولا تفضحنا ولا تهنا {يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد} أي : الموعد بإثابة المؤمن وإجابة الداعي ، وعن ابن عباس :
~~الميعاد البعث بعد الموت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313 PageV01P222
~~دعاءهم وهو أخص من أجاب ؛ لأنه يفيد حصول جميع المطلوب لكثرة مبانيه ؛ لأن
~~كثرة المباني تدل على كثرة المعاني ويتعدى بنفسه وباللام {أني} أي : بأني
~~{لا أضيع عمل عامل منكم} وقوله تعالى : {من ذكر أو أنثى} بيان عامل {بعضهم
~~من بعض} أي : يجمع ذكركم وأنثاكم أصل واحد فكل واحد منكم من الآخر أي :
~~الذكور من الإناث والإناث من
# 316
# الذكور وقيل : المراد وصلة الإسلام وهذه الجملة وهي بعضكم من بعض معترضة
~~بين عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى وما فصل به عمل عامل من قوله : {فالذين
~~هاجروا} إلخ.. بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالى عباده
~~العاملين.
# روي أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : "يا رسول الله أسمع الله يذكر
~~الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت" وقوله تعالى : {فالذين هاجروا} أي
~~: من مكة إلى المدينة {وأخرجوا من ديارهم} تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل
~~التعظيم له والتفخيم كأنه قال : فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة
~~وهي المهاجرة عن ms0461 أوطانهم فارين إلى الله تعالى بدينهم من دار الفتنة
~~واضطروا إلى الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشؤوا {وأوذوا في سبيلي} أي
~~: ديني {وقاتلوا} الكفار {وقتلوا} في الجهاد ، وقرأ حمزة والكسائي بتقديم
~~قتلوا وتأخير قاتلوا وشدد ابن كثير وابن عامر التاء من قتلوا للتكثير
~~{لأكفرن عنهم سيئاتهم} أي : أسترها بالمغفرة {ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ثوابا} أي : أثيبهم بذلك إثابة {من عند الله} أي : تفضلا منه تعالى
~~فهو مصدر مؤكد لما قبله ؛ لأن قوله تعالى : {لأكفرن عنهم ولأدخلنهم} في
~~معنى لأثيبنهم {وا عنده حسن الثواب} أي : الجزاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 316
# ولما كان المشركون في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون ، وقال بعض
~~المؤمنين : إن أعداء الله فيما نرى من الخير ونحن في الجهد نزل.
# {لا يغرنك تقلب} أي : تصرف {الذين كفروا في البلاد} للتجارات وأنواع
~~المكاسب والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه غيره وقوله تعالى :
# {متاع قليل} خبر مبتدأ محذوف أي : ذلك التقلب متاع قليل يتمتعون به في
~~الدنيا يسيرا ويغني فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة أو في جنب ما
~~أعد الله للمؤمنين من الثواب قال صلى الله عليه وسلم "ما الدنيا في الآخرة
~~إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع" رواه مسلم ، وعن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : "جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مشربة وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم
~~حشوها ليف فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال : "ما يبكيك ؟
# " فقلت : يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله فقال :
~~"أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟
# " {ثم مأواهم} أي : مصيرهم {جهنم وبئس المهاد} أي : الفراش هي.
# {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين} أي :
~~مقدرين الخلود {فيها نزلا من عند الله} وهو ما يعد للضيف ونصبه على الحال
~~من جنات لتخصيصها بالوصف ms0462
# 317
# والعامل فيها معنى الظرف {وما} أي : والذي {عند الله} من الثواب لكثرته
~~ودوامه {خير للأبرار} مما يتقلب فيه الكفار من متاع الدنيا لقلته وسرعة
~~زواله ، واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
PageV01P223
# {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن با} فقال جابر وابن عباس وأنس : نزلت في
~~النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه
~~جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : "اخرجوا فصلوا على أخ لكم
~~مات بغير أرضكم" فقالوا : ومن هو ؟
# قال : "النجاشي" فخرج إلى البقيع وكشف له إلى أرض الحبشة فأبصر سرير
~~النجاشي وصلى عليه وكبر عليه أربع تكبيرات واستغفر له ، فقال المنافقون :
~~انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية" ، وقال عطاء : نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران
~~واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا على دين عيسى فآمنوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج : نزلت في عبد الله بن سلام
~~وأصحابه ، وقال مجاهد : نزلت في مؤمني أهل الكتاب {وما أنزل إليكم} أي :
~~القرآن {وما أنزل إليهم} أي : التوراة والإنجيل وقوله تعالى : {خاشعين} حال
~~من ضمير يؤمن مراعى فيه معنى من لأنها في معنى الجمع أي : متواضعين {لا
~~يشترون} أي : لا يستبدلون {بآيات الله} التي عندهم في التوراة والإنجيل من
~~نعت النبي صلى الله عليه وسلم {ثمنا قليلا} من الدنيا بأن يكتموها خوفا على
~~الرياسة كما فعل غيرهم من اليهود {أولئك لهم أجرهم} أي : ثواب أعمالهم {عند
~~ربهم} وهو ما يختص بهم من الأجر وهو ما وعدوه في قوله تعالى : {أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين} وقوله تعالى : {يؤتكم كفلين من رحمته} {إن الله سريع الحساب}
~~لنفوذ علمه في كل شيء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الأجر بحساب الخلق
~~في قدر نصف نهار من أيام الدنيا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 316
# يأيها ms0463 الذين آمنوا اصبروا} على مشاق الطاعة وما يصيبكم من الشدائد وعن
~~المعاصي {وصابروا} أي : غالبوا أعداء الله في الصبر على شدائد الحرب فلا
~~يكونوا أشد صبرا منكم {ورابطوا} أي : أقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها
~~مترصدين للغزو قال الله تعالى : {ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم} (الأنفال ، 60)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان
~~كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة"
~~{واتقوا الله} في جميع أحوالكم {لعلكم تفلحون} أي : تفوزون بالجنة وتنجون
~~من النار وقال بعض العلماء : اصبروا على البأساء والضراء ورابطوا في دار
~~الأعداء واتقوا له الأرض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء.
# روى الطبري لكن بإسناد ضعيف : من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم
~~الجمعة صلى
# 318
# الله عليه وملائكته حتى تحجب الشمس أي : تغيب وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري وتبعهما ابن عاد من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة آل
~~عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم" فهو من الأحاديث الموضوعة على
~~أبي بن كعب في فضائل السور فليتنبه لذلك ويحذر منه ، وقد نبه أئمة الحديث
~~قديما وحديثا على ذلك وعابوا على من أورده من المفسرين في تفاسيرهم والله
~~تعالى أعلم.
# 319
# جزء : 1 رقم الصفحة : 316
PageV01P224
### | AUTO سورة النساء
# مدنية مائة وخمس أو ست أو سبع وسبعون آية وثلاثة آلافوخمس وأربعون كلمة
~~وستة عشر ألف حرف وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الظاهر الملك العلام {الرحمن} الذي عم عباده بالأنعام
~~{الرحيم} الذي خص أهل ولايته بدار السلام وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 319
# {يأيها الناس} خطاب يعم المكلفين من أولاد آدم من الذكور والإناث
~~الموجودين منهم في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم من العرب وغيرهم ، وقيل :
~~يختص بالعرب منهم لقوله تعالى : {واتقوا الله الذي
# 320
# تساءلون به والأرحام} إذ المناشدة بالله ms0464 وبالرحم عادة مختصة بهم فيقولون
~~: أنشدك بالله وبالرحم ، وأجيب بأن خصوص آخر الآية لا يمنع عموم أولها
~~{اتقوا ربكم} أي : عذابه بأن تطيعوه {الذي خلقكم من نفس واحدة} أي : فرعكم
~~من أصل واحد ، وهو نفس آدم أبيكم.
# وقوله تعالى : {وخلق منها زوجها} معطوف على "خلقكم" أي : خلقكم من شخص
~~واحد هو آدم ، وخلق منها أمكم حواء بالمد من ضلع من أضلاعه اليسرى ، أو
~~معطوف على محذوف كأنه قيل : من نفس واحدة أنشأها وابتدأها وخلق منها زوجها
~~، وإنما حذف لدلالة المعنى عليه ، والمعنى : شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها
~~وهي أنه أنشأها من تراب وخلق منها زوجها حواء ، وهو تقرير لخلقكم من نفس
~~واحدة ، وقوله تعالى : {وبث منهما} أي : من آدم وحواء {رجالا كثيرا ونساء}
~~أي : كثيرا بيان لكيفية تولدهم منهما.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320
# والمعنى : وبث أي : نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات
~~كثيرة ، واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضي أن
~~يكن أكثر إذ للرجل أن يزيد في عصمته على واحدة بخلاف المرأة ، وذكر كثيرا
~~حملا على الجمع ولا تكرار في الآية ؛ لأن خلقكم من نفس واحدة مغاير لخلق
~~حواء منها ؛ لأنها خلقت من ضلعه وهم من مائهما ولبث الرجال والنساء ؛ لأنه
~~بين به أن خلقهم من نفس واحدة معناه من نفس آدم وحواء مع زيادة التصريح
~~بالرجال والنساء {واتقوا الله الذي تساءلون} فيه إدغام التاء في الأصل في
~~السين أي : تتساءلون {به} فيما بينكم حيث يقول بعضكم لبعض : أسألك بالله ،
~~وأنشدك بالله.
# فإن قيل : الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته أن يجاء عقب الأمر
~~بالتقوى بما يوجبها أو يدعو إليها ويبعث عليها ، فكيف كان خلقه إياهم من
~~نفس واحدة على التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوى وداعيا إليها ؟
# أجيب : بأن ذلك مما يدل على القدرة العظيمة ، ومن قدر على ذلك كان قادرا
~~على كل شيء ، ومن المقدورات عقاب العصاة ، فالنظر فيه يؤدي إلى أن يتقي
~~القادر عليه ويخشى عقابه ؛ ولأنه يدل ms0465 على النعمة السابقة عليهم فحقهم أن
~~يتقوه في كفرانها ، والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها ، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بتخفيف السين والباقون بتشديدها {و} اتقوا {الأرحام} أي :
~~بأن تصلوها ولا تقطعوها ، وكانوا يتناشدون بالرحم ، وقد نبه سبحانه وتعالى
~~إذ قرن الأرحام باسمه على أن صلتها بمكان منه تعالى.
# روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال : "الرحم معلقة بالعرش تقول :
~~ألا من وصلني وصله الله تعالى ومن قطعني قطعه الله تعالى" ، وقرأ غير حمزة
~~بالنصب عطفا على الله تعالى فالعامل فيه اتقوا كما قدرته أو معطوف على محل
~~الجار والمجرور كقولك : مررت بزيد وعمرا ، وأما حمزة فقرأه بالجر عطفا على
~~الضمير المجرور ، وقول البيضاوي : وهو ضعيف أي : كما هو مذهب البصريين
~~ممنوع ، والحق أنه ليس بضعيف فقد جوزه الكوفيون ، وكيف يكون ضعيفا والقراءة
~~به متواترة ؟
# فيجب أن يضعف كلام البصريين ويرجع إلى كلام رب العالمين ، وتعليلهم عدم
~~الجواز بكونه كبعض كلمة لا يقتضي إلحاقه به في عدم جواز العطف إذ حذف الشيء
~~مع القرينة جائز ومنه :
# 321
# *رسم دار وقفت في طلله*
# أي : ورب رسم دار وقول الشاعر :
# *اذهب فما بك والأيام من عجب
# {إن الله كان عليكم رقيبا} أي : حافظا لأعمالكم فيجازيكم بها أي : لم يزل
~~متصفا بذلك {وآتوا اليتامى} أي : بعد البلوغ والرشد {أموالهم} وسموا
~~اليتامى بعد البلوغ مع أن اليتيم في عرف الشرع صغير لا أب له على معنى أنهم
~~كانوا يتامى ، وإن كان اليتيم في اللغة الانفراد ، ومنه الدرة اليتيمة ،
~~وقيل : اليتيم في الإناس من قبل الآباء وفي البهائم من قبل الأمهات وفي
~~الطير من قبلهما ، والخطاب للأولياء والأوصياء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320
# روي أن رجلا كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال
~~من عمه فمنعه فترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ، فلما
~~سمعها العم قال : أطعنا الله وأطعنا الرسول ، نعوذ بالله من الحوب الكبير
~~فدفع إليه ماله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ومن ms0466 يوق شح نفسه ويطع ربه
~~هكذا فإنه يحله داره" أي : جنته ، وسيأتي تفسير الحوب الكبير ، فلما قبض
~~الفتى ماله أنفقه في سبيل الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ثبت الأجر
~~وبقي الوزر" فقالوا : يا رسول الله قد عرفنا أنه ثبت الأجر فكيف بقي الوزر
~~وهو ينفق في سبيل الله ؟
# فقال : "ثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده" أي : ولعله كان لا يخرج
~~زكاته {ولاتتبدلوا الخبيث} أي : الحرام {بالطيب} أي : الحلال أي : لا
~~تأخذوه بدله كما تفعلون في أخذ الجيد من مال اليتيم وجعل الرديء من مالكم مكانه.
# قال الزمخشري : وهذا ليس بتبدل ، وإنما هو تبديل ، قال التفتازاني : لأن
~~معنى تبدلت هذا بذاك أنك أخذت هذا وتركت ذاك وكذا استبدلت ؛ لأن معنى بدلت
~~هذا بذاك أخذت ذاك وأعطيت هذا قال تعالى : {ومن يتبدل الكفر بالإيمان}
~~(البقرة ، 108)
# فإذا أعطى الرديء وأخذ الجيد فقد أعطى الخبيث وأخذ الطيب كما لو أخذ
~~الخبيث وترك الطيب ؛ ليكون تبدل الخبيث بالطيب ، فالحاصل أن في التبدل ما
~~دخلته الباء متروك ، وما تعدى إليه الفعل بنفسه مأخوذ وفي التبديل بالعكس
~~اه. وقد أوضحت ذلك في "شرح المنهاج" {ولا تأكلوا أموالهم إلى} أي : مع
~~{أموالكم} كقوله تعالى : {من أنصاري إلى الله} (آل عمران ، 52)
# أي : مع الله ، أي : لا تنفقوهما معا ، ولا تسووا بينهما ، فأكلكم
~~أموالكم حلال لكم ، وأكلكم أموالهم حرام عليكم ، فلا يحل لكم من أموالهم ما
~~زاد على قدر الأقل من أجرتكم ونفقتكم.
PageV01P225
# فإن قيل : قد حرم الله عليهم أكل مال اليتيم وحده ومع أموالهم فلم ورد
~~النهي عن أكله معها ؟
# أجيب : بأنهم كانوا يفعلون كذلك فأنكر عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون أزجر
~~لهم ؛ ولأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم الله من مال
~~حلال ، وهم مع ذلك يطمعون فيها ، كان
# 322
# القبح أبلغ والذم أحق {إنه} أي : أكلها {كان حوبا} أي : ذنبا {كبيرا} أي
~~: عظيما ولما نزلت هذه الآية في اليتامى ، وما كان في أكل أموالهم من الحوب
~~الكبير خاف الأولياء أن يلحقهم الحوب ms0467 بترك العدل في حقوق اليتامى ، وأخذوا
~~يتحرجون من ولايتهم ، وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الأزواج
~~والثمان والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن نزل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320
# وإن خفتم} أي : خشيتم {أن لا تقسطوا} أي : تعدلوا {في اليتامى} فتحرجتم
~~من أمورهم فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات {فانكحوا
~~ما طاب} أي : حل {لكم من النساء} ؛ لأن منهن ما حرم كاللاتي في آية التحريم
~~{مثنى وثلاث ورباع} أي : تزوجوا اثنتين أو ثلاثا أو أربعا ؛ لأن من تحرج من
~~ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تائب ؛ لأنه إنما وجب أن
~~يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه ، والقبح قائم في كل ذنب وإنما عبر عنهن
~~بما ومن يعقل إنما يعبر عنه بمن ذاهبا إلى الصفة ؛ لأنه إنما يفرق بين من
~~وما في الذوات لا في الصفات أو أجراهن مجرى غير العقلاء لنقصان عقلهن ،
~~وقيل : كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامى فقيل : إن
~~خفتم الحوب في حق اليتامى ، فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا
~~تجولوا حول المحرمات ، وقيل : كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال
~~فيتزوجها ضنا أي : بخلا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر على
~~القيام بحقوقهن.
# فإن قيل : الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو أربع
~~، فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع حتى إن بعض الرافضة قال : للشخص أن
~~يتزوج بثمانية عشر ؟
# أجيب : بأن الخطاب للجمع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراد
~~من العدد الذي أطلق له كما تقول للجماعة : اقتسموا هذا المال ، وهو ألف
~~درهم ، درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ولو أفردت لم يكن له معنى.
# فإن قيل : لم جاء العطف بالواو دون أو حتى قال بعض الرافضة : إن له أن
~~يتزوج بتسعة ؟
# أجيب : بأنه لو عطف بأو لذهب معنى تجويز أنواع الجمع بين أنواع القسمة
~~التي دلت عليها ms0468 الواو {فإن خفتم أن لا تعدلوا} بين هذه الأعداد أيضا بالقسم
~~والنفقة {فواحدة} أي : فانكحوا واحدة وذروا الجمع {أو ما ملكت أيمانكم} أي
~~: اقتصروا على ذلك سواء بين الواحدة من الأزواج والعدد من السراري ؛ لخفة
~~مؤنتهن وعدم وجوب القسم بينهن.
# تنبيه : هذا في حق الحر أما من فيه رق فلا يتزوج أكثر من ثنتين بإجماع
~~الصحابة وقد يعرض للحر عوارض لا يزاد فيها على واحدة كجنون أو سفه {ذلك} أي
~~: نكاح الأربعة فقط أو الواحدة أو التسري {أدنى} أقرب إلى {أن لا تعولوا}
~~أي : تجوروا ، يقال : عال الحاكم في حكمه إذا جار.
# وروي أن أعرابيا حكم عليه حاكم فقال له : أتعول علي وقد ورد عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن لا تعولوا ، أن لا
~~تجوروا" ، وحكي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه فسر "أن لا تعولوا" بأن
~~لا تكثروا عيالكم قال البغوي : وما قاله أحد إنما يقال : من كثرة العيال
~~أعال يعيل إعالة إذا كثرت عياله ، وقال الزمخشري : ووجهه أن يجعل من قولك
~~عال الرجل
# 323
# عياله يعولهم كقولك : مانهم يمونهم إذا أنفق عليهم ؛ لأن من كثر عياله
~~لزمه أن يعولهم ، ثم قال : وكلام مثله من أعلام العلم وأئمة الشرع ورؤوس
~~المجتهدين حقيق بالحمل على الصحة والسداد ، وأن لا يظن به تحريف تعيلوا إلى
~~تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : لا تظنن بكلمة خرجت
~~من في أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا. وكان الشافعي رحمه الله
~~تعالى أعلى كعبا وأطول باعا في علم كلام العرب من أن يخفى عليه مثل هذا اه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320 PageV01P226
~~وآتوا} أي : أعطوا {النساء صدقاتهن} جمع صدقة أي : مهورهن {نحلة} أي : عطية
~~يقال : نحله كذا نحلة أي : أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ، ونصبها
~~على المصدر ؛ لأن النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء ، فكأنه قيل : وأنحلوا
~~النساء صدقاتهن نحلة ، قال الكلبي وجماعة : والخطاب للأولياء ، وذلك أن ولي ms0469
~~المرأة كان إذا زوجها ، فإن كان معهم في العشيرة فلم يعطها من مهرها شيئا ،
~~وإن زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطوها من مهرها غير ذلك ،
~~فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله {فإن طبن لكم عن
~~شيء منه} أي : الصداق وقوله تعالى : {نفسا} محول عن الفاعل أي : إن طابت
~~نفسهن لكم عن شيء من الصداق فوهبنه لكم {فكلوه} أي : فخذوه وأنفقوه {هنيئا}
~~أي : طيبا {مريئا} أي : محمود العاقبة لا ضرر فيه عليكم في الآخرة.
# روي أن ناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساقه إلى امرأته ،
~~فقال الله تعالى : إن طابت نفس واحدة من غير إكراه ولا خديعة فكلوه هنيئا مريئا.
# قال الزمخشري وفي الآية دليل على ضيق المسلك في ذلك ، ووجوب الاحتياط حيث
~~بني الشرط على طيب النفس فقيل : "فإن طبن" ، ولم يقل : فإن وهبن أو سمحن
~~إعلاما بأن المراعى هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة ، وعن الشعبي : إن رجلا
~~أتى مع امرأته شريحا في عطية أعطتها إياه ، وهي تطلب أن ترجع ، فقال شريح :
~~رد عليها ، فقال الرجل : أليس الله تعالى قد قال : {فإن طبن لكم} ؟
# قال : لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه.
# وحكي أن رجلا من آل أبي معيط أعطته امرأته ألف دينار صداقا كان لها عليه
~~، فلبث شهرا ثم طلقها ، فخاصمته إلى عبد الملك بن مروان ، فقال الرجل :
~~أعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك : فأين الآية التي بعدها {ولا تأخذوا
~~منه شيئا} أردد عليها. وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه كتب إلى قضاته : إن
~~النساء يعطين رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت ثم أرادت أن ترجع فذلك لها.
# {ولا تؤتوا} أيها الأولياء {السفهاء} أي : المبذرين من الرجال والنساء
~~{أموالكم} أي : أموالهم وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء ؛ لأنها في تصرفهم
~~وتحت ولايتهم وقيل : نهي إلى كل أحد أن يعمد إلى ما خوله الله من المال
~~فيعطيه امرأته وأولاده ، ثم ينظر إلى ما في أيديهم وإنما سماهم سفهاء
~~استخفافا ms0470 بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما وهذا أوفق لقوله تعالى : {التي جعل
~~الله لكم قياما} أي : تقوم بمصالحكم ومصالح أولادكم فيضعوها في غير وجهها ،
~~وعلى القول الأول يؤول بأن أموال السفهاء التي من جنس ما جعل الله لكم
~~قياما ، وسمى الله ما به القيام قياما للمبالغة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320
# وقرأ نافع وابن عامر "قيما" بغير ألف بعد الياء والقيم جمع قيمة ما يقوم
~~به الأمتعة ، والباقون بالألف مصدر قام و{وارزقوهم} أي : أطعموهم {فيها
~~واكسوهم} فيها ، وإنما قال تعالى : "فيها"
# 324
# لجعله الأموال ظروفا للرزق ، فيكون الإنفاق من الربح لا من الأموال التي
~~هي الظروف بأن يتجروا فيها ويحصلوا من ربحها ما يحتاجون إليه ، ولو قيل :
~~منها لكان الإنفاق من نفس الأموال {وقولوا لهم قولا معروفا} أي : عدوهم عدة
~~جميلة بإعطائهم أموالهم إذا رشدوا وكل ما سكنت إليه النفس وأحبته لحسنه
~~عقلا أو شرعا من قول أو عمل فهو معروف ، وما أنكرته ونفرت منه لقبحه فهو
~~منكر ، وعن عطاء : إذا ربحت أعطيتك وإذا غنمت في غزاتي جعلت لك حظا ، وقيل
~~: إن لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل له : عافانا الله وإياك بارك الله
~~فيك. وقيل : لا يختص ذلك بالأولياء بل هو أمر لكل أحد أن لا يخرج ماله إلى
~~أحد من السفهاء قريب أو أجنبي رجل أو امرأة يعلم أنه يضيعه فيما لا ينبغي
~~ويفسده.
# {وابتلوا} أي : اختبروا {اليتامى} في دينهم وتصرفهم بأن تختبروا ولد
~~التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما ، وولد الزراع بالزراعة والنفقة على
~~القوام بها ، والمرأة فيما يتعلق بالغزل والقطن وصون الأطعمة عن الهرة
~~ونحوها وحفظ متاع البيت ، وولد الأمير ونحوه بالإنفاق مدة في خبز وماء ولحم
~~ونحوها ، كل ذلك على العادة في مثله ، ويشترط تكرار الاختبار مرتين أو أكثر
~~بحيث يفيد غلبة الظن برشده ، ووقت الاختبار قبل البلوغ ولا يصح عقده بل
~~يمتحن في المماكسة فإذا أراد العقد عقد الولي {حتى إذا بلغوا النكاح} أي :
~~صاروا أهلا له إما بالسن وهو استكمال خمس عشرة سنة تحديدية لخبر ms0471 ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنه : "عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن
~~أربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس
~~عشرة سنة فأجازني ورآني بلغت" ، رواه ابن حبان وأصله في الصحيحين وابتداؤها
~~من انفصال جميع الولد ، قيل : عرض عليه صلى الله عليه وسلم سبعة عشر من
~~الصحابة وهم أبناء أربع عشرة فلم يجزهم وعرضوا عليه وهم أبناء خمس عشرة
~~فأجازهم.
PageV01P227
# وإما بخروج المني في وقت إمكانه وأقله تسع سنين قمرية تحديدية سواء أخرج في
~~نوم أم يقظة بجماع أو غيره وتزيد المرأة على هذين الأمرين الحيض لوقت
~~إمكانه وأقله تسع سنين قمرية تقريبية فيغتفر فيها زمن لا يسع حيضا وطهرا ،
~~والولادة لأنها يسبقها الإنزال ويحكم بالبلوغ قبلها بستة أشهر وشيء وإنبات
~~شعر العانة الخشن دليل للبلوغ في حق الكفار لا في حق المسلمين ولا عبرة
~~بإنبات شعر الإبط واللحية.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320
# فإن آنستم} أي : أبصرتم {منهم رشدا} وهو صلاح الدين والمال ، أما صلاح
~~الدين فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة أو إصرار على صغيرة ويعتبر في
~~رشد الكافر دينه ، وأما صلاح المال فلا يضيعه بإلقائه في بحر أو يصرفه في
~~محرم ، أو باحتمال الغبن الفاحش في المعاملة ونحوها ، وليس صرفه في الخير
~~بتبذير ولا صرفه في الثياب والأطعمة النفيسة وشراء الجواري والاستمتاع بهن
~~؛ لأن المال يتخذ لينتفع به ، نعم إن صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له حرم
~~عليه {فادفعوا إليهم أموالهم} من غير تأخير {ولا تأكلوها} أيها الأولياء
~~وقوله تعالى : {إسرافا} أي : بغير حق {وبدارا} حالان أي : مسرفين ومبادرين
~~إلى إنفاقها مخافة {أن يكبروا} رشداء فيلزمكم تسليمها إليهم {ومن كان} من
~~الأولياء {غنيا فليستعفف} أي : يعف عن مال اليتيم ويمتنع من أكله {ومن كان
~~فقيرا فليأكل} منه {بالمعروف} أي : بقدر الأقل من حاجته وأجرة سعيه كما مر ، ولفظ
# 325
# الاستعفاف والأكل بالمعروف مشعر بأن الولي له حق في مال الصبي.
# وروى النسائي وغيره أن ms0472 رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن في حجري
~~يتيما أفآكل من ماله ؟
# قال : "بالمعروف".
# تنبيه : إيراد هذا التقسيم بعد قوله : {ولا تأكلوها} يدل على أنه نهي
~~للأغنياء منهم أن لا يأخذوا لأنفسهم من أموال اليتامى شيئا ، وللفقراء منهم
~~أن لا يأخذوا منها شيئا بغير المعروف ، كما أن قوله : {ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا} يدل على أنه نهي للفريقين عن أكلها إسرافا ومبادرة
~~لكبرهم {فإذا دفعتم إليهم} أي : اليتامى {أموالهم فأشهدوا} ندبا {عليهم}
~~بأنهم قبضوها ، فإن الإشهاد أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة فتحتاجون إلى
~~البينة وهذا يدل على أن القيم لا يصدق في دعواه الدفع ولو أبى إلا ببينة
~~وهو مذهب الشافعي ومالك خلافا لأبي حنيفة {وكفى با حسيبا} أي : حافظا
~~الأعمال خلقه ومحاسبتهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320
# {للرجال} أي : الذكور {نصيب} أي : حظ {مما ترك الوالدان والأقربون} أي :
~~المتوفون {وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه} أي : المال
~~{أو كثر} جعله الله {نصيبا مفروضا} أي : مقطوعا بتسليمه إليهم.
# روي أن أوس بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه توفي وترك امرأته أم كحة
~~بضم الكاف والحاء المشددة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم
~~الميت ووصياه سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا ،
~~وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وإن كان الصغير ذكرا إنما
~~كانوا يورثون الرجال ويقولون : لا نعطي إلا من قاتل وحاز الغنيمة ، فجاءت
~~أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ وهو بالضاد
~~والخاء المعجمتين ، موضع بالمدينة ، قيل : لعله المسجد الذي كان يسكنه
~~أصحاب الصفة ؛ لأنهم كانوا يرضخون فيه النوى فشكت إليه فقالت : يا رسول
~~الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات ، وأنا امرأته وليس عندي ما
~~أنفق عليهن وقد ترك أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة لم يعطياني ولا
~~بناته شيئا ، وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين ، فدعاهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0473 فقالا : يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلأ ولا ينكي
~~عدوا ، فنزلت هذه الآية ، فأثبتت لهن الميراث فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا تقربا من مال أوس شيئا فإن الله جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم
~~يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل فيهن" فأنزل الله تعالى {يوصيكم الله في
~~أولادكم} فأعطى صلى الله عليه وسلم أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي
~~ابني العم" وهذا دليل على جواز تأخير البيان عن الخطاب {وإذا حضر القسمة}
~~للميراث {أولو القربى} أي : ذوو القرابة ممن لا يرث {واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم} أي : أعطوهم {منه} أي : المقسوم شيئا قبل القسمة تطييبا لقلوبهم
~~وتصدقا عليهم ، وهو أمر ندب للبلغ من الورثة ، وقيل : أمر وجوب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 326
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم : هي منسوخة بآية المواريث
~~كالوصية ، وعن سعيد بن جبير : إن ناسا يقولون : نسخت والله ما نسخت ولكنها
~~مما تهاون بها الناس {وقولوا لهم
# 326 PageV01P228
~~قولا معروفا} وهو أن يدعوا لهم ويستقلوا ما أعطوهم ولا يمنوا عليهم. وعن
~~الحسن والنخعي : أدركنا الناس وهم يقسمون على القرابات والمساكين واليتامى
~~من العين يعنيان الذهب والورق فإذا قسم الذهب والورق وصارت القسمة إلى
~~الأقربين والرقيق وما أشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كأن يقولون : بورك فيكم.
# {وليخش} أي : وليخف على اليتامى {الذين لو تركوا} أي : قاربوا أن يتركوا
~~{من خلفهم} أي : بعد موتهم {ذرية ضعافا} أي : أولادا صغارا {خافوا عليهم}
~~أي : الضياع {فليتقوا الله} في أمر اليتامى وغيرهم ، وليأتوا إليهم ما
~~يحبون أن يفعل بذريتهم من بعدهم {وليقولوا} أي : للمريض {قولا سديدا} أي :
~~عدلا وصوابا بأن يأمروه أن يتصدق بدون ثلثه ، ويترك الباقي لورثته ، ولا
~~يتركهم عالة ، وذلك أنه كان إذا حضر أحدهم الموت يقول له من بحضرته : انظر
~~لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا قدم لنفسك أعتق وتصدق وأعط
~~فلانا كذا وفلانا كذا حتى يأتي على عامة ماله ، فنهاهم الله عز وجل وأمرهم
~~أن يأمروه ms0474 أن ينظر لولده ، ولا يزيد في وصيته على الثلث ، ولا يجحف بورثته.
# {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} أي : بغير حق {إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا} أي : ملء بطونهم يقال : أكل فلان في بطنه ، وفي بعض بطنه. قال
~~الشاعر :
# *كلوا في بعض بطنكم تعفوا*
# ومعنى يأكلون نارا يأكلون ما يجر إلى النار ، فكأنه نار في الحقيقة.
# روي "أنه يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه
~~وأنفه وأذنيه وعينيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر
~~كمشافر الإبل إحداهما.... على منخريه والأخرى على بطنه وخزنة النار
~~يلقمونهم جمر جهنم وصخرها فقلت : يا جبريل من هؤلاء ؟
# قال : الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما". {وسيصلون سعيرا} أي : نارا
~~شديدة يحترقون فيها ، وقرأ ابن عامر وشعبة بضم الياء والباقون بالفتح.
# {يوصيكم الله} أي : يأمركم {في أولادكم} أي : في شأن ميراثهم بما هو
~~العدل والمصلحة ، وهذا إجمال تفصيله {للذكر} منهم {مثل حظ} أي : نصيب
~~{الأنثيين} إذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف ، فإن كان معه واحدة
~~فلها الثلث وله الثلثان وإنما فضل الذكر على الأنثى لاختصاصه بلزوم ما لا
~~يلزم الأنثى من الجهاد وتحمل الدية وغيرهما ، وله حاجتان : حاجة لنفسه
~~وحاجة لزوجته ، والأنثى حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن
~~الإنفاق من مالها ، ولكن لما علم الله تعالى احتياجها إلى النفقة وأن
~~الرغبة تقل فيها إذا لم يكن لها
# 327
# مال جعل لها حظا من الإرث وأبطل حرمان الجاهلية لها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 326
# فإن قيل : هلا قيل للأنثيين مثل حظ الذكر أو للأنثى نصف حظ الذكر ؟
# أجيب : بأنه إنما بدأ ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ؛ ولأن
~~قوله {للذكر مثل حظ الأنثيين} قصد إلى بيان فضل الذكر وقولك : للأنثيين مثل
~~حظ الذكر قصد إلى بيان نقص الأنثى وما كان قصدا إلى بيان فضله كان أدل على
~~فضله من ms0475 القصد إلى بيان نقص غيره عنه ؛ ولأنهم كانوا يورثون الرجال دون
~~النساء والصبيان ، وكان في ابتداء الإسلام بالمحالفة قال تعالى : {والذين
~~عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} (النساء ، 33)
# ثم صارت الوراثة بالهجرة قال الله تعالى : {والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~مالكم من ولايتهم من شيء} (الأنفال ، 72)
# ثم نسخ ذلك كله بالآية الكريمة ، واختلف في سبب نزولها ، فعن جابر أنه
~~قال : "جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ
~~وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت : يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة"
~~فنزلت ، وقال مقاتل والكلبي : نزلت في أم كحة امرأة أوس بن ثابت وبناته.
~~وقال عطاء : استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم أحد ، وترك امرأة وبنتين وأخا
~~، فأخذ الأخ المال ، فأتت امرأة سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابنتي
~~سعد فقالت : يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد وإن سعدا قتل يوم أحد شهيدا
~~وإن عمهما أخذ مالهما ، ولا ينكحان إلا ولهما مال فقال صلى الله عليه وسلم
~~"ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك" فنزلت ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمهما وقال : "أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك" فهذا
~~أول ميراث قسم في الإسلام ، وكأنه قيل : كفى الذكور أن ضوعف لهم نصيب
~~الإناث ، ولا يضارون في حظهن حتى يحرمن مع إدلائهن مع القرابة مثل ما يدلون به.
PageV01P229
# فإن قيل : حظ الأنثيين الثلثان فكأنه قيل للذكر الثلثان ؟
# أجيب : بأن المراد حالة الاجتماع كما مر أما في حالة الانفراد فالابن
~~يأخذ المال كله ، والبنتان يأخذان الثلثين والدليل على أن الغرض حكم
~~الاجتماع أنه اتبعه حكم الانفراد بقوله تعالى : {فإن كن} أي : إن كان
~~الأولاد {نساء} خلصا ليس معهن ذكر ، وأنث الضمير باعتبار الخبر أو على
~~تأويل المولودات وقوله تعالى : {فوق اثنتين} خبر ثان أو صفة لنساء أي :
~~نساء زائدات على اثنتين.
# فإن قيل : قوله تعالى : للذكر مثل حظ الأنثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر
~~من الأولاد لا لبيان حظ الأنثيين ، فكيف صح ms0476 أن يردف قوله : {فإن كن نساء}
~~وهو لبيان حظ الإناث ؟
# أجيب : بأنه وإن كان مسوقا لبيان حظ الذكر إلا أنه لما علم منه حظ
~~الأنثيين مع أخيهما كان كأنه مسوق للأمرين جميعا فلذلك صح أن يقال : فإن كن
~~نساء {فلهن ثلثا ما ترك} أي : المتوفى منكم ويدل عليه المعنى {وإن كانت} أي
~~: المولودة {واحدة فلها النصف} وقرأ نافع واحدة بالرفع على كان التامة ،
~~والباقون بالنصب على كان الناقصة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 326
# واختلف في ميراث الأنثيين فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه : حكمهما حكم
~~الواحدة ؛ لأنه تعالى جعل الثلثين لما فوقهما ، وقال الباقون : حكمهما حكم
~~ما فوقهما ؛ لأنه تعالى لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه
~~أنثى ، وهو الثلثان ، اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان ثم
# 328
# لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالى : {فإن كن
~~نساء فوق اثنتين} ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها
~~فبالأولى والأحرى أن تستحقه مع أخت مثلها ، ويؤيده أيضا إن البنتين أمس
~~رحما من الأختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله : {فلهما الثلثان مما ترك}
~~وقيل : فوق صلة وقيل : لدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد لما أفهم
~~استحقاق البنتين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر {ولأبويه} أي : الميت وقوله
~~تعالى : {لكل واحد منهما السدس مما ترك} بدل بعض من كل فالسدس مبتدأ
~~ولأبويه خبر وفائدة البدل دفع توهم أن يكون للأب ضعف ما للأم أخذا من قوله
~~تعالى : {للذكر مثل حظ الأنثيين} وبهذا اندفع كما قال التفتازاني إن البدل
~~ينبغي أن يكون بحيث لو أسقط استقام الكلام معنى ، وهنا لو قيل : لأبويه
~~السدس لم يستقم هذا {إن كان له} أي : الميت {ولد} ذكر أو غيره وألحق بالولد
~~ولد الابن وبالأب الجد {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه} أي : فقط بقرينة
~~المقام {فلأمه الثلث} مما ترك وإنما لم يذكر حصة الأب ؛ لأنه لما فرض أن
~~الوارث أبواه فقط ، وعين نصيب الأم علم ms0477 أن الباقي للأب ، وكأنه قال : فلهما
~~ما ترك أثلاثا ، ولو كان معهما أحد الزوجين كان لها ثلث ما بقي بعد فرضه
~~كما قال الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ، فإنه
~~يفضي إلى تفضيل الأنثى على الذكر المساوي لها في الجهة والقرب ، وهو كما
~~قال البيضاوي خلاف وضع الشرع {فإن كان له إخوة} أي : اثنان فصاعدا ذكور أو
~~إناث كما عليه الجمهور {فلأمه السدس} والباقي للأب ولا شيء للإخوة.
# وقال ابن عباس : لا يحجب الأم من الثلث إلى السدس إلا ثلاثة إخوة ذكور ،
~~أخذا بظاهر اللفظ ، وإطلاق اللفظ يدل على أن الإخوة يردونها من الثلث إلى
~~السدس وإن كانوا لا يرثون مع الأب شيئا ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
~~أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم.
# وقرأ حمزة والكسائي في الوصل فلأمه بكسر الهمزة فرارا من ضمة إلى كسرة
~~لثقله في الموضعين ، والباقون بضمها ، وقوله تعالى : {من بعد وصية يوصى بها
~~أو دين} متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها أي : هذه الأنصباء للورثة
~~من بعد وصية أو وفاء دين ، وإنما عبر بأو دون الواو للدلالة على أنهما
~~متساويان في الوجوب مقدمان على القسمة مجموعين ومفردين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 326 PageV01P230
~~فإن قيل : لم قدمت الوصية في الذكر على الدين مع أنها متأخرة في حكم الشرع عنه ؟
# أجيب : بأنها لما كانت شاقة على الورثة لكونها مأخوذة بلا عوض وهي مستحبة
~~لكل مكلف بخلاف الدين فإنه : لا يكون على كل مكلف فقدمت لذلك ، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وشعبة (يوصى) بفتح الصاد ووافقهم حفص على فتح الصاد في
~~الحرف الثاني ، والباقون بكسر الصاد فيهما ، وقوله تعالى : {آباؤكم
~~وأبناؤكم} مبتدأ خبره {لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} أي : لا تعلمون من
~~أنفع لكم ممن يرثكم من أصولكم وفروعكم في عاجلكم وآجلكم فمنكم من يظن أن
~~الأب أنفع له ، فيكون الابن أنفع له ، ومنكم من يظن أن الابن أنفع له فيكون
~~الأب أنفع له ، وإنما العالم ms0478 بذلك هو الله تعالى ، وقد دبر أمركم على ما
~~فيه المصلحة فاتبعوه ، وقال ابن عباس : أطوعكم لله من الآباء والأبناء
~~أرفعكم درجة يوم القيامة ، والله يشفع المؤمنين بعضهم في بعض فإن كان
~~الوالد أرفع درجة في الجنة رفع إليه ولده ، وإن كان الولد أرفع درجة من
~~الآخر في الجنة سأل الله أن يرفع إليه فيرفع بشفاعته {فريضة} أي : ما قدر
~~من المواريث فرض فريضة {من الله إن الله كان عليما} بأمور عباده {حكيما}
~~فيما قضى وقدر أي : لم يزل متصفا بذلك.
# 329
# جزء : 1 رقم الصفحة : 326
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} ذكر أو غيره منكم أو من
~~غيركم {فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين}
~~وولد الابن في ذلك كالولد إجماعا {ولهن} أي : الزوجات تعددن أو لا {الربع
~~مما تركتم إن لم يكم لكن ولد فإن كان لكم ولد} منهن أو من غيرهن {فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} وولد الابن كالولد في ذلك
~~إجماعا ، فقد فرض للرجل بحق العقد الصحيح ضعف ما للمرأة كما في النسب وهكذا
~~قياس كل رجل وامرأة وارثين اشتركا في الجهة والقرب من الميت ولا يستثنى من
~~ذلك إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة {وإن كان رجل} أي : الميت {يورث} أي :
~~منه من ورث ، صفة رجل وخبر كان {كلالة ، } أو يورث خبر كان وكلالة حال من
~~الضمير في يورث واختلفوا في الكلالة فذهب أكثر الصحابة إلى أنها من لا ولد
~~له ولا والد ، قال الشعبي : سئل أبو بكر رضي الله تعالى عنه عن الكلالة
~~فقال : إني سأقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان أراه ما خلا الوالد ، والولد فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال : إني لأستحي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر.
# وذهب طاوس أن الكلالة من لا ولد له وهي إحدى الروايتين عن ms0479 ابن عباس وأحد
~~القولين عن عبد الله بن عمر ، وسأل رجل عقبة عن الكلالة فقال : ألا تعجبون
~~من هذا ؟
# سألني وما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما أعضلت بهم
~~الكلالة ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : ثلاث لأن يكون النبي
~~بينهن لنا أحب إلينا من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة وأبواب الربا.
~~وقال سعيد بن أبي طلحة : خطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال : إني
~~لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة ، وما أغلظ لي
# 330
# في شيء ما أغلظ فيه حتى طعن بإصبعه في صدري وقال : "يا عمر ألا يكفيك آية
~~الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من
~~يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن" وقوله : "ألا يكفيك آية الصيف" أراد أن
~~الله تعالى أنزل في الكلالة آيتين إحداهما في الشتاء وهي التي في أول سورة
~~النساء ، والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها ، وفيها من البيان ما ليس في
~~آية الشتاء ، فلذلك أحاله عليها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 330
# وقوله تعالى : {أو امرأة} عطف على رجل أي : أو امرأة تورث كلالة {وله} أي
~~: الرجل {أخ أو أخت} واكتفى بحكم الرجل عن حكم المرأة لدلالة العطف على
~~تشاركهما فيه ، ويصح أن يعود الضمير على الموروث الكلالة فيشمل الرجل
~~والمرأة {فلكل واحد منهما السدس} وقد أجمعوا على أن المراد به الأخ والأخت
~~من الأم {فإن كانوا} أي : الأخت والأخوات من الأم {أكثر من ذلك} أي : من
~~واحد {فهم شركاء في الثلث} يستوي فيه ذكورهم وإناثهم ؛ لأن الإدلاء بمحض
~~الأنوثة {من بعد وصية يوصى بها أو دين} وقوله تعالى : {غير مضار} حال من
~~ضمير يوصى أي : غير مدخل الضرر على الورثة بأن يوصى بأكثر من الثلث ، وعن
~~قتادة : كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهى عنه.
# وعن الحسن المضارة في ms0480 الدين أن يوصي بدين ليس عليه ، ومعناه الإقرار ،
~~وقوله تعالى : {وصية من الله} مصدر مؤكد ليوصيكم أي : يوصيكم بذلك وصية
~~كقوله : {فريضة من الله} (النساء ، 11)
# {وا عليم} بما دبره لخلقه من الفرائض {حليم} بتأخير العقوبة عمن خالفه.
# تنبيه : خصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل أو اختلاف دين أو رق.
PageV01P231
# {تلك} أي : الأحكام المذكورة في أمر اليتامى والوصايا والمواريث {حدود
~~الله} أي : شرائعه التي حدها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدوها {ومن يطع الله
~~ورسوله} فيما حكما به {يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار} وقوله تعالى :
~~{خالدين فيها} حال مقدرة كقولك : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا {وذلك
~~الفوز العظيم}.
# {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده} أي : الله {يدخله نارا} وقوله تعالى :
~~{خالدا فيها} حال كما مر ، ولا يجوز أن يكون (خالدين) و(خالدا) صفتين لجنات
~~ونار ؛ لأنهما جريا على غير من هما له ، فلا بد من الضمير وهو قولك :
~~خالدين هم فيها وخالدا هو فيها هذا على مذهب البصريين ، أما على مذهب
~~الكوفيين فهو جائز عندهم عند أمن اللبس كما هنا ، وهو الراجح كما جرى عليه
~~ابن مالك وغيره {وله عذاب مهين} أي : ذو إهانة ، وروعي في الضمائر في
~~الآيتين لفظ من وفي خالدين معناها. وقرأ نافع وابن عامر (ندخله جنات)
~~و(ندخله نارا) بالنون فيهما على الالتفات ، والباقون بالياء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 330
# {واللاتي يأتين الفاحشة} أي : الزنا {من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم} أي : من رجال المسلمين ، وهذا خطاب للحكام أي : فاطلبوا عليهن أربعة
~~من الشهود ، وفيه بيان أن الزنا لا يثبت إلا بأربعة من الشهود {فإن شهدوا}
~~عليهن بها {فأمسكوهن} أي : احبسوهن {في البيوت}
# 331
# واجعلوها سجنا لهن وامنعوهن عن مخالطة الناس ، وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص
~~بضم الباء والباقون بكسرها {حتى يتوفاهن الموت} أي : ملائكته {أو} إلى أن
~~{يجعل الله لهن سبيلا} أي : طريقا إلى الخروج منها أمروا بذلك أول الإسلام
~~، ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر مئة وتغريبها عاما ورجم المحصنة ms0481 ، وفي
~~الحديث ، لما بين الحد قال : "خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا".
~~رواه مسلم {واللذان} أي : الزاني والزانية ، وقرأ ابن كثير بتشديد النون
~~والباقون بالتخفيف {يأتيانها} أي : فاحشة الزنا {منكم} أي : الرجال
~~{فآذوهما} بالسب والضرب بالنعال {فإن تابا} أي : منها {وأصلحا} أي : العمل
~~{فأعرضوا عنهما} ولا تؤذوهما {إن الله كان توابا} على من تاب {رحيما} به ،
~~وهو علة الأمر بالإعراض وترك المذمة وهذا منسوخ بالحد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 331
# روى ابن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنهما أخبراه أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله اقض
~~بيننا بكتاب الله ، فقال الآخر وكان أفقههما : أجل يا رسول الله فاقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم فقال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة وبجارية لي ، ثم
~~إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مئة وتغريب سنة وإنما
~~الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك" وجلد ابنه مئة وغربه
~~عاما. أي : لأنه كان غير محصن وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن
~~اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها.
# وروى ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال : إن الله بعث محمدا
~~بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها
~~ورعيناها ، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال
~~بالناس زمان أن يقول قائل : والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا
~~بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من
~~الرجال والنساء إذا قامت البينة أو الاعتراف. وجملة حد الزنا أن الزاني إذا
~~كان محصنا وهو الذي اجتمع فيه أربعة أوصاف : العقل والبلوغ والحرية
~~والإصابة بالنكاح الصحيح ، فحده الرجم مسلما كان أو ms0482 ذميا ، وعند أبي حنيفة
~~أن الإسلام من شرائط الإحصان فلا يرجم عنده الذمي ، ويرده ما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "أنه رجم يهوديين زنيا وكانا قد أحصنا" وإن كان
~~الزاني غير محصن بأن لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نظر إن كان غير بالغ أو
~~مجنونا فلا حد عليه وإن كان حرا عاقلا بالغا غير أنه لم يصب بنكاح صحيح
~~فعليه جلد مئة وتغريب عام وإن كان رقيقا فعليه جلد خمسين وتغريب نصف
# 332
# عام. ومثل الزنا اللواط عند الشافعي رضي الله تعالى عنه لكن المفعول به
~~لا رجم عليه وإن كان محصنا بل يجلد ويغرب ، وقيل : نزلت آية {واللاتي يأتين
~~الفاحشة} في المساحقات وآية {واللذان يأتيانها منكم} في اللواطين.
PageV01P232
# {إنما التوبة على الله} أي : إن قبول التوبة كالمحتوم على الله تفضلا منه
~~بمقتضى وعده ؛ لأنه تعالى وعد بقبول التوبة فإذا وعد شيئا لا بد أن ينجز
~~وعده ؛ لأن الخلف في وعده سبحانه وتعالى محال {للذين يعملون السوء} أي :
~~المعصية وقوله تعالى : {بجهالة} في موضع الحال أي : يعملون السوء جاهلين أي
~~: سفها فإن ارتكاب الذنب مما يدعو إليه السفه والشهوة لا ما تدعو إليه
~~الحكمة والعقل ، وعن مجاهد : من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع أي : يخرج من
~~جهالته ، وقال قتادة : أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل
~~ما عصي به الله فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن ، وكل من عصى الله تعالى فهو
~~جاهل {ثم يتوبون من} زمن {قريب} أي : قبل أن يغرغروا لقوله تعالى : {حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت} وقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله يقبل توبة العبد
~~ما لم يغرغر" رواه الترمذي وحسنه. وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة ، وعن
~~الحسن إن إبليس قال حين أهبط إلى الأرض : وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام
~~روحه في جسده فقال : وعزتي وجلالي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر.
~~والغرغرة تردد الروح في الحلق.
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0483 : 331
# تنبيه : معنى (من) في قوله تعالى {من قريب} التبعيض أي : يتوبون بعض زمان
~~قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمنا قريبا ؛ لأن أمد
~~الحياة قريب لقوله تعالى : {قل متاع الدنيا قليل} (النساء ، 77)
# ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب من قريب وإلا فهو تائب من
~~بعيد {فأولئك يتوب الله عليهم} أي : يقبل توبتهم.
# فإن قيل : ما فائدة ذلك بعد قوله تعالى : {إنما التوبة على الله} ؟
# أجيب : بأن ذلك وعد بالوفاء بما وعد به وكتبه على نفسه كما يعد العبد
~~الوفاء بما عليه {وكان الله عليما} بخلقه {حكيما} في صنعه بهم.
# {وليست التوبة للذين يعملون السيآت} أي : الذنوب {حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت} أي : أخذ في النزع {قال} عند مشاهدة ما هو فيه {إني تبت الآن} حين
~~لا يقبل من كافر إيمان ولا من عاص توبة قال تعالى : {فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا} (غافر ، 85)
# ولذلك لم ينفع إيمان فرعون حين أدركه الغرق {ولا الذين يموتون وهم كفار}
~~أي : إذا تابوا في الآخرة عند معاينة العذاب لا ينفعهم ذلك ، ولا تقبل
~~توبتهم ، فسوى سبحانه وتعالى بين الذين سوفوا توبتهم إلى حضور الموت وبين
~~الذين ماتوا على الكفر في أنه لا توبة لهم ؛ لأن حضور الموت أول أحوال
~~الآخرة ، فكما أن المصرين على الكفر قد فاتتهم التوبة على اليقين فكذلك
~~المسوف إلى حضور الموت لمجاوزة كل منهما أوان التكليف والاختيار وقوله
~~تعالى : {أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما} أي : مؤلما تأكيد لعدم قبول توبتهم
~~وبيان أن العذاب أعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء والاعتداد التهيئة من
~~العتاد وهو العدة ، وقيل : أصله أعددنا أبدلت الدال الأولى تاء.
# {يأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء} أي : ذواتهن {كرها} نزلت
~~في أهل المدينة
# 333
# كانوا في الجاهلية ، وفي أول الإسلام إذا مات الرجل وله امرأة وللرجل
~~عصبة وألقى ثوبه على امرأة الميت أو على خبائها صار أحق بها من نفسها ومن
~~غيره ، ثم إن ms0484 شاء تزوجها بصداقها الأول وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها ،
~~وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت أو
~~تموت هي فيرثها ، فإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها عصبة الميت
~~ثوبه فهي أحق بنفسها ، وكانوا على هذا حتى توفي أبو القيس بن الأسلت
~~الأنصاري وترك امرأته ، فقام ابن له من غيرها فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها
~~، ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها لتفدي نفسها منه ، فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه
~~، فلا هو ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي ، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "اقعدي في بيتك حتى يأتي أمر الله" فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 331
# وقرأ حمزة والكسائي بضم الكاف ، والباقون بفتحها قال الكسائي : وهما
~~لغتان ، وقال الفراء : الكره بالفتح ما أكره عليه ، وبالضم المشقة ، وقوله
~~تعالى : {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} عطف على (أن ترثوا) أي :
~~لا تمنعوا أزواجكم عن نكاح غيركم بإمساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضرارا لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن من المهر ، وقيل : هذا خطاب لأولياء الميت ، والصحيح كما
~~قال البغوي : إنه خطاب للأزواج ، قال ابن عباس : هذا في الرجل يكون له
~~المرأة وهو كاره صحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد إليه ما ساق
~~إليها من المهر فنهى الله تعالى عن ذلك.
PageV01P233
# قال الزمخشري : والعضل الحبس والضيق ومنه عضلت المرأة بولدها إذا اختنقت
~~رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} كالزنا والنشوز
~~وسوء العشرة ، فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين منكم قال عطاء : كان الرجل
~~إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها فنسخ ذلك بالحدود ،
~~وقرأ ابن كثير وشعبة بفتح الياء المثناة تحت والباقون بالكسر وقوله تعالى :
~~{وعاشروهن بالمعروف} قال الحسن : رجع إلى أول الكلام يعني وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة ms0485 والإجمال في
~~القول وقيل : هو أن يتصنع لها كما تتصنع له {فإن كرهتموهن} فاصبروا ولا
~~تفارقوهن {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} أي : فربما كرهت
~~النفس ما هو أصلح في الدين وأحمد وأدنى إلى الخير وأحبت ما هو بضد ذلك
~~وليكن نظركم ما هو أصلح للدين وأدنى إلى الخير فلعل أن يرزقكم الله تعالى
~~منهن ولدا صالحا أو يعطفكم الله عليهن وقد بينت الآية جواز إمساك المرأة مع
~~الكراهة لها ونبهت على معنيين :
# أحدهما أن الإنسان لا يعلم وجوه الصلاح :
# والثاني أن الإنسان لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره فليصبر على ما
~~يكره لما يحب وأنشدوا في هذا المعنى :
# *ومن لم يغمض عينه عن صديقه ** وعن بعض ما فيه يمت وهو عائب*
# *ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ** يجدها ولم يسلم له الدهر صاحب*
# 334
# ولما كان الرجل إذا طمحت عينه إلى استظراف امرأة بهت بالتي تحته ورماها
~~بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى زوج غيرها نزل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 331
# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} أي : أخذها بدلها بأن طلقتموها{و} قد
~~{آتيتم إحداهن} أي : الزوجات {قنطارا} أي : مالا كثيرا صداقا {فلا تأخذوا
~~منه} أي : القنطار {شيئا} وقوله تعالى : {أتأخذونه بهتانا} أي : ظلما
~~{وإثما مبينا} أي : بينا حال أي : أتأخذونه باهتين وآثمين ، وعن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أنه قام خطيبا فقال : أيها الناس لا تغالوا بصداق النساء
~~فلو كان مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله ما
~~أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية فقامت إليه امرأة فقالت له :
~~يا أمير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله تعالى يقول : {وآتيتم
~~إحداهن قنطارا} فقال عمر رضي الله تعالى عنه : كل أحد أعلم من عمر ثم قال
~~لأصحابه : تسمعونني أقول مثل هذا القول ولا تنكرونه علي حتى ترد علي امرأة
~~ليست من أعلم النساء.
# وقوله تعالى :
# {وكيف تأخذونه} استفهام توبيخ وإنكار أي ms0486 : تأخذونه بأي وجه {وقد أفضى} أي
~~: وصل {بعضكم إلى بعض} بالجماع المقرر للمهر وكنى الله تعالى عن الجماع
~~بالإفضاء وهو الوصول إلى الشيء من غير واسطة تعليما لعباده ؛ لأنه مما
~~يستحيا منه {وأخذن منكم ميثاقا} أي : عهدا {غليظا} أي : شديدا وهو ما أخذه
~~الله للنساء على الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم
# 335
# فروجهن بكلمة الله". وقد قيل : صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما جرى بين
~~الزوجين من الاتحاد والامتزاج. ولما توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار
~~خطب ابنه قيس امرأة أبيه وكان أهل الجاهلية ينكحون أزواج آبائهم فقالت :
~~إني أعدك ولدا وأنت من صالحي قومك ، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أستأمره فأتته وأخبرته بذلك فنزل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 335
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} وإنما عبر بما دون من ؛ لأنه أريد
~~به صفة ذات معينة وهي كونهن منكوحات الآباء ، وقيل : ما مصدرية على إرادة
~~المفعول من المصدر وقوله تعالى : {إلا ما قد سلف} استثناء من المعنى اللازم
~~للنهي فكأنه قيل : تستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد سلف أو من
~~اللفظ للمبالغة في التحريم ، والمعنى : لا تنكحوا حلائل آبائكم إلا ما قد
~~سلف إن أمكنكم أن تنكحوه ولا يمكن ذلك والغرض المبالغة في تحريمه وسد
~~الطريق إلى إباحته كما يعلق بالمحال في التأبيد في نحو قوله تعالى : {حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط} (الأعراف ، 40) PageV01P234
~~أو منقطع أي : لكن ما قد سلف من فعلكم ذلك فإنه معفو عنه وقوله تعالى :
~~{إنه} أي : نكاحهن {كان فاحشة ومقتا} علة للنهي أي : إنه فاحشة فكان مزيدة
~~أي : قبيحا عند الله تعالى ما رخص فيه لأمة من الأمم ممقوتا عند ذوي
~~المروءات من الجاهلية وغيرهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امرأة أبيه :
~~المقتى ويسمي به الرجل المذكور أيضا قال في "القاموس" : نكاح المقت أن
~~يتزوج امرأة أبيه بعده ms0487 فالمقتى ذلك المتزوج أو ولده أي : ومن ثم قيل :
~~ومقتا كأنه قيل : هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في
~~المروءة ولا مزيد على ما يجمع القبحين {وساء} أي : بئس {سبيلا} أي : طريقا
~~ذلك ، روي عن البراء بن عازب أنه قال : "مر بي خالي ومعه لواء فقلت : أين تذهب ؟
# فقال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه
~~برأسه".
# واعلم أن أسباب التحريم المؤبد ثلاثة : قرابة ورضاع ومصاهرة وضابط
~~المحرمات بالنسب والرضاع أن يقال : محرم نساء القرابة إلا من دخلت تحت ولد
~~العمومة أو ولد الخؤولة وقد بدأ الله بالسبب الأول وهو القرابة فقال :
# {حرمت عليكم أمهاتكم} أي : العقد عليهن وكذلك يقدر في الباقي ؛ لأن تحريم
~~نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن
~~تحريم لحم الخنزير تحريم أكله.
# والأمهات جمع أم وأصلها أمهة ، قاله الجوهري. وضابط الأم هي كل من ولدتك
~~فهي أمك حقيقة أو ولدت من ولدك ذكرا كان أو أنثى كأم الأب وإن علت وأم الأم
~~كذلك فهي أمك مجازا ، وإن شئت قلت : هي كل أنثى ينتهي إليها نسبك {وبناتكم}
~~جمع بنت وضابطها هو كل من ولدتها فهي بنتك حقيقة أو ولدت من ولدها ذكرا كان
~~أو أنثى كبنت ابن وإن نزل وبنت بنت وإن نزلت فبنتك مجازا وإن شئت قلت : كل
~~أنثى ينتهي إليك نسبها ، وخرج بالبنت المخلوقة من ماء زنا الرجل فإنها تحل
~~له ؛ لأنها أجنبية عنه بدليل منع الإرث بالإجماع فلا تتبعض الأحكام ويحرم على
# 336
# المرأة ولدها من زنا بالإجماع كما أجمعوا على أنه يرثها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 335
# والفرق أن الابن كالعضو منها وانفصل منها إنسانا ولا كذلك النطفة التي
~~خلقت منها البنت بالنسبة للأب {وأخواتكم} جمع أخت وضابطها هو كل من ولدها
~~أبواك أو أحدهما فهي أختك {وعماتكم} جمع عمة ، وضابطها : هو كل من هي أخت
~~ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة أو بواسطة كعمة أبيك ms0488 فعمتك مجازا وقد تكون
~~العمة من جهة الأم كأخت أبي الأم {وخالاتكم} جمع خالة وضابطها هو كل من هي
~~أخت أنثى ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة ، أو بواسطة كخالة أمك فخالتك مجازا
~~، وقد تكون الخالة من جهة الأب كأخت أم الأب {وبنات الأخ وبنات الأخت} من
~~جميع الجهات وبنات أولادهم وإن سفلن.
# ثم ثنى بالسبب الثاني وهو الرضاع فقال : {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} وضابط
~~أمك من الرضاع هو : كل من أرضعتك أو أرضعت من أرضعتك أو صاحب اللبن أو
~~أرضعت من ولدك بواسطة أو غيرها أو ولدت مرضعتك بواسطة أو غيرها أو صاحب
~~لبنها وهو الفحل بواسطة أو غيرها فأم رضاع {وأخواتكم من الرضاعة} وضابط أخت
~~الرضاع هو كل من أرضعتها أمك أو ارتضعت بلبن أبيك أو ولدتها مرضعتك أو
~~ولدها الفحل ويلحق بذلك بالسنة باقي السبع لخبر الصحيحين : "يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من الولادة" ، وفي رواية : "حرموا من الرضاعة ما يحرم من الولادة"
~~، وفي رواية : "حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب".
# وضابط بنت الرضاع هو كل أنثى ارتضعت لبنك أو لبن من ولدته بواسطة أو
~~غيرها أو أرضعتها امرأة ولدتها بواسطة أو غيرها وكذا بناتها من نسب أو رضاع
~~وإن سفلن ، وضابط عمة الرضاع هو كل أخت للفحل أو أخت ذكر ولد الفحل بواسطة
~~أو غيرها من نسب أو رضاع.
# وضابط خالة الرضاع هو كل أخت للمرضعة أو أخت أنثى ولدت المرضعة بواسطة أو
~~غيرها من نسب أو رضاع ، وضابط بنات الإخوة وبنات الأخوات من الرضاع : كل
~~أنثى من بنات أولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب ، وكذا كل أنثى
~~أرضعتها أختك أو ارتضعت بلبن أخيك وبناتها وبنات أولادها من نسب أو رضاع ،
~~وإنما تثبت حرمة الرضاع بشرطين :
# أحدهما أن يكون قبل استكمال المولود حولين لقوله تعالى : {والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين} (البقرة ، 233)
# ولقوله صلى الله عليه وسلم "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء" ، وعن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم "لا رضاع إلا ما ms0489 أنشر العظم وأنبت
~~اللحم" وإنما يكون هذا في حال الصغر ، وعند أبي حنيفة مدة الرضاع ثلاثون
~~شهرا لقوله تعالى : {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (الأحقاف ، 15)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 335
# وهي عند الأكثرين لأقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع وأقل مدة الحمل ستة
~~أشهر وابتداء الحولين من تمام انفصاله. والشرط الثاني : أن توجد خمس رضعات
~~متفرقات ، لما روي عن عائشة رضي
# 337 PageV01P235
~~الله تعالى عنها أنها قالت : فيما أنزل الله في القرآن عشر رضعات معلومات
~~يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما
~~يقرأ من القرآن أي : يقرؤهن من لم يبلغه نسخهن فقد نسخت تلاوتهن وبقي حكمهن
~~، وهذا ما ذهب إليه الشافعي ، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن قليل الرضاع
~~وكثيره محرم ، وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب ، وإليه ذهب
~~سفيان الثوري ومالك والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وأبو حنيفة ، ويقوي
~~الأول قوله صلى الله عليه وسلم "لا تحرم المصة من الرضاع والمصتان".
# ثم ثلث بالسبب الثالث وهو النكاح فقال تعالى : {وأمهات نسائكم} أي :
~~بواسطة أو بغيرها من نسب أو رضاع سواء أدخل بزوجته أم لا لإطلاق الآية
~~{وربائبكم} جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره وسميت ربيبة ؛ لأنه يربيها
~~كما يربي ولده في غالب الأمر ، ثم اتسع فيه وسميت بذلك وإن لم يربها وقوله
~~تعالى : {اللاتي في حجوركم} أي : تربونها صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها
~~{من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} أي : جامعتموهن سواء أكان ذلك بعقد صحيح أم
~~فاسد لإطلاق الآية {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} أي : في نكاح
~~بناتهن إذا فارقتموهن.
# فإن قيل : لم أعيد الوصف إلى الجملة الثانية ولم يعد إلى الجملة الأولى
~~{وهي وأمهات نسائكم} مع أن الصفات عقب الجمل تعود إلى الجميع ؟
# أجيب : بأن نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر ، ونساءكم الأول مجرور
~~بالإضافة ، وإذا اختلف العامل لم يجز الإتباع وتعين القطع واعترض بأن
~~المعمول الجر وهو واحد.
# تنبيه : قضية كلام الشيخ أبي حامد ms0490 وغيره أنه يعتبر في الدخول أن يقع في
~~حياة الأم فلو ماتت قبل الدخول ووطئها بعد موتها لم تحرم بنتها ؛ لأن ذلك
~~لا يسمى دخولا وإن تردد فيه الروياني.
# فإن قيل : لم لم يعتبر الدخول في تحريم أصول البنت واعتبر في تحريمها
~~الدخول ؟
# أجيب : بأن الرجل يبتلى عادة بمكالمة أمها عقب العقد لترتيب أموره فحرمت
~~بالعقد ليسهل ذلك عليه بخلاف بنتها واستدخال الماء المحترم يثبت المصاهرة
~~كالوطء ، وتحرم البنت المنفية باللعان وإن لم يدخل بأمها ؛ لأنها لا تنتفي
~~عنه قطعا {وحلائل} أي : أزواج {أبنائكم} واحدتها حليلة والذكر حليل سميا
~~بذلك ؛ لأن كل واحد منهما حلال لصاحبه ، وقيل : سميا بذلك ؛ لأن كل واحد
~~يحل إزار صاحبه من الحل وهو ضد العقد وقوله تعالى : {الذين من أصلابكم}
~~احتراز عن حليلة المتبنى فإنها لا تحرم على الرجل الذي تبناه ، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد بن حارثة وكان تبناه صلى الله عليه وسلم
~~لا عن حليلة ولده من الرضاع فإنها تحرم عليه ، ولا عن حلائل أبناء الولد
~~وإن سفلوا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 335
# تنبيه : كل امرأة تحرم عليك بعقد النكاح تحرم بالوطء في ملك اليمين
~~والوطء بشبهة النكاح ، فإذا وطىء امرأة بشبهة أو جارية بملك اليمين حرم على
~~الواطىء أمها وبنتها ، وتحرم الموطوءة على أبي الواطىء وابنه ، ولو زنى
~~بامرأة لم تحرم أمها ولابنتها على الزاني ولا تحرم الزانية على أبي الزاني
~~وابنه كما قاله ابن عباس ، وإليه ذهب مالك والشافعي ، وذهب قوم إلى
~~التحريم.
# 338
# يروي ذلك عن عمران بن حصين وأبي هريرة وهو قول أصحاب الرأي. وهل المباشرة
~~بشهوة كلمس وقبلة كالوطء في تحريم الربيبة ؟
# فيه قولان :
# أحدهما : وهو الأصح من مذهب الشافعي لا ؛ لأن ذلك لا يوجب العدة ، فكذا
~~لا يوجب الحرمة.
# والثاني : نعم ؛ لأن ذلك كالوطء بجامع التلذذ بالمرأة ؛ ولأنه استمتاع
~~يوجب الفدية على المحرم فكان كالوطء وبهذا قال جمهور العلماء.
PageV01P236
# ثم ذكر سبحانه وتعالى تحريم الجمع بقوله تعالى : {وأن تجمعوا بين الأختين}
~~أي : ولا ms0491 يجوز للرجل أن يجمع بين أختين في نكاح سواء كانتا من نسب أم رضاع
~~سواء أنكحهما معا أم مترتبا ، فإذا نكح امرأة ، ثم طلقها بائنا جاز له نكاح
~~أختها ، وخرج بالجمع في النكاح الجمع بملك اليمين ، فإنه جائز لكن لا يجوز
~~أن يجمع بينهما في الوطء فإذا وطىء إحداهما لم يحل له وطء الأخرى حتى يحرم
~~الأولى على نفسه ، ويلحق بالأختين بالسنة الجمع بين المرأة وعمتها أو
~~خالتها من نسب أو رضاع ولو بواسطة ، قال صلى الله عليه وسلم "لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا
~~الخالة على بنت أختها لا الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى" ، رواه
~~الترمذي وغيره وصححوه ؛ ولما فيه من قطيعة الرحم ، وإن رضيت بذلك ، فإن
~~الطبع يتغير وإليه أشار صلى الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله :
~~"إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامهن". كما رواه ابن حبان وغيره ، وضابط
~~تحريم الجمع ابتداء ودواما هو كل امرأتين بينهما قرابة أو رضاع ولو فرضت
~~إحداهما ذكرا حرم الجمع بينهما بنكاح أو وطء بملك اليمين ، وقوله تعالى :
~~{إلا ما قد سلف} استثناء عن لازم المعنى وهو المؤاخذة ، فكأنه قال تعالى :
~~تؤاخذون بذلك إلا ما قد سلف قبل النهي فلا تؤاخذون به أو منقطع أي : لكن ما
~~قد سلف من نكاح بعض ما ذكر فإنه مغفور لكم ويؤيد هذا قوله تعالى : {إن الله
~~كان غفورا} لما سلف منكم قبل النهي {رحيما} بكم في ذلك ، وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن عامر من رواية ابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند السين والباقون
~~بالإدغام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 335
# {و} حرمت {المحصنات} أي : ذوات الأزواج {من النساء} أن تنكحوهن قبل
~~مفارقة أزواجهن سواء أكن حرائر أم لا ، مسلمات أم لا ، قال أبو سعيد الخدري
~~: نزلت في نساء كن هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج ،
~~فتزوجهن بعض المسلمين ، ثم قدم أزواجهن مهاجرين ، فنهى الله المسلمين عن
~~نكاحهن ms0492 ، ثم استثنى فقال : {إلا ما ملكت أيمانكم} أي : من الإماء بالسبي
~~فلكم وطؤهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب بعد الاستبراء ؛ لأن بالسبي
~~يرتفع النكاح بينها وبين زوجها ، قال أبو سعيد الخدري : بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين جيشا إلى أوطاس ، فأصابوا سبايا لهن أزواج من
~~المشركين ، فكرهوا غشيانهن وتحرجوا فأنزل الله هذه الآية.
# فائدة : قرأ الكسائي جميع ما في القرآن من لفظ المحصنات ومحصنات بكسر
~~الصاد إلا هذا
# 339
# الحرف فإنه فتح الصاد موافقة للجميع ، ووجه تسميتهن بذلك ؛ لأنهن أحصن
~~فروجهن بالتزويج فهن محصنات ، ومحصنات بالكسرة في غير هذه الآية وقوله
~~تعالى : {كتاب الله} مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي قبله وهي حرمت عليكم
~~إلخ.. أي : كتب الله {عليكم} تحريم هؤلاء كتابا وقوله تعالى : {وأحل لكم}
~~عطف على الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله إذا قرىء بالبناء للفاعل كما قرأه
~~غير حفص وحمزة والكسائي ، وأما هم فقرؤوه بالبناء للمفعول عطفا على حرمت
~~{ما وراء ذلكم} أي : سوى ما حرم عليكم من النساء وقوله تعالى : {أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين} مفعول له والمعنى أحل لكم ما وراء ذلك إرادة
~~أن تبتغوا أي : تطلبوا النساء بأموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال
~~كونكم محصنين أي : متزوجين غير مسافحين أي : زانين ؛ لئلا تضيعوا أموالكم
~~وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة أعظم مما
~~يجمع بين الخسرانين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 339
# والإحصان : العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني من
~~السفح وهو صب المني ، وكان الفاجر يقول للفاجرة : سافحيني ماذيني من المذي.
~~والأموال المهور وما يخرج في المناكح.
# تنبيه : يجوز أن يكون مفعول تبتغوا مقدرا وهو النساء كما قدرته لك ، قال
~~الزمخشري : والأجود أن لا يقدر وكأنه قيل : أن تخرجوا أموالكم ويجوز أن
~~يكون أن تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم بدل اشتمال ؛ لأن المبدل منه ذات
~~والمبدل معنى والذات مشتملة عليه {فما} أي : فمن {استمتعتم} أي : تمتعتم
~~{به منهن} أي : ممن ms0493 تزوجتم بالوطء {فآتوهن أجورهن} أي : مهورهن ، فإن المهر
~~في مقابلة الاستمتاع ، وقوله تعالى : {فريضة} حال من الأجور بمعنى مفروضة
~~أو صفة مصدر محذوف أي : إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد {ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم} أنتم وهن {به من بعد الفريضة} فيما يزاد على المسمى أو يحط عنه
~~بالتراضي ، أو فيما تراضيا به من نفقة أو مقام أو فراق.
PageV01P237
# وقيل : نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخت كان الرجل ينكح المرأة وقتا معلوما ليلة
~~أو ليلتين أو أسبوعا بثوب أو غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة
~~لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أباحها ثم أصبح يقول : "يأيها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه
~~النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة". وعن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال : "لا أوتى برجل تزوج بامرأة إلى أجل إلا رجمتهما بالحجارة". وعن
~~ابن عباس أنه قال : هي محكمة أي : تنسخ وكان يقرأ : فما استمتعتم به إلى
~~أجل مسمى ، ويروى أنه رجع عن ذلك عند موته وقال : اللهم إني أتوب إليك من
~~قولي بالمتعة ، وقيل : إنها أبيحت مرتين وحرمت مرتين {إن الله كان عليما}
~~بخلقه {حكيما} فيما دبره لهم.
# {ومن لم يستطع منكم طولا} أي : غنى وأصل الطول الفضل يقال : لفلان على
~~فلان طول
# 340
# أي : زيادة فضل وقد طاله طولا فهو طائل كما قال القائل :
# *لقد زادني حبا لنفسي أنني ** بغيض إلى كل امرىء غير طائل*
# ومنه قولهم : هذا أمر ما تحته طائل أي : شيء يعتد به مما له فضل وخطر ،
~~ومنه الطول في الجسم ؛ لأنه زيادة فيه كما أن القصر قصور فيه ونقصان ،
~~والمعنى : ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة {أن ينكح المحصنات} أي :
~~الحرائر وقوله تعالى : {المؤمنات} جرى على الغالب ، فلا مفهوم له فإن
~~الحرائر الكتابيات كذلك {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} ms0494 أي :
~~إمائكم المؤمنات أي : ومن لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة أي : أو الكتابية
~~كما مر فليتزوج الأمة المؤمنة ، وظاهر الآية حجة للشافعي رضي الله تعالى في
~~تحريم نكاح الأمة على من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الأمة الكتابية
~~مطلقا ، وأول أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه طول المحصنات بأن يملك فراشهن
~~على أن النكاح هو الوطء وحمل قوله : (من فتياتكم المؤمنات) على الأفضل كما
~~حمل عليه قوله : (المحصنات المؤمنات).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 339
# ومن أصحابنا من حمله أيضا على التقييد وجوز نكاح الأمة لمن قدر على الحرة
~~والكتابية دون المؤمنة حذرا من مخالطة الكفار وموالاتهم ، والمحذور في نكاح
~~الأمة رق الولد ؛ ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة ، وذلك كله نقصان راجع
~~إلى الناكح ومهانة ، والعزة من صفات المؤمنين ، وأما وطؤها بملك اليمين
~~فجائز باتفاق.
# فائدة : قوله تعالى : {فمن ما ملكت} من مقطوعة عن ما {وا أعلم بإيمانكم}
~~أي : بتفاضل ما بينكم وبين أرقائكم في الإيمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم
~~، وربما كان إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرة ، والمرأة أفضل في الإيمان من
~~الرجل وحق المؤمنين أن لا يعتبروا إلا فضل الإيمان لا فضل الأحساب والأنساب
~~، وهذا تأنيس بنكاح الإماء وترك الاستنكاف منه فإنه العالم بالسرائر {بعضكم
~~من بعض} أي : أنتم وإماؤكم سواء في النسب والدين نسبكم من آدم ودينكم
~~الإسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن {فانكحوهن بإذن أهلهن} أي : مواليهن
~~{وآتوهن أجورهن} أي : أدوا إليهن مهورهن بإذن أهلهن فحذف بإذن لتقدم ذكره ،
~~أو أدوا إلى مواليهن فحذف المضاف للعلم بأن المهر للسيد ؛ لأنه عوض حقه
~~فيجب أن يؤدى إليه ، وقال مالك : المهر للأمة ذاهبا إلى ظاهر الآية
~~{بالمعروف} أي : من غير مطل ولا ضرار وقوله تعالى : {محصنات}أي : عفيفات
~~حال من ضمير فانكحوهن وهو محمول على الندب بناء على المشهور من جواز نكاح
~~الزواني {غير مسافحات} أي : زانيات جهرا {ولا متخذات أخدان} أي : أخلاء
~~يزنون بها سرا جمع خدن وهو الصديق في السر ، وقيل : المسافحات اللاتي يزنين
~~مع أي ms0495 رجل ، وذوات الأخدان اللاتي يزنين مع معين وذلك بحسب ما كان في
~~الجاهلية.
# {فإذا أحصن} قرأ شعبة وحمزة والكسائي أحصن بفتح الهمزة والصاد على البناء
~~للفاعل أي : تزوجن والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد على البناء للمفعول أي :
~~زوجن ، {فإن أتين بفاحشة} أي : زنا {فعليهن نصف ما على المحصنات} أي :
~~الحرائر الأبكار إذا زنين {من العذاب} أي : الحد فيجلدن خمسين ويغربن نصف
~~سنة ، ويقاس عليهن العبد.
# 341
# فإن قيل : ما فائدة وجوب تنصيف الحد عليهن بتقييده بتزوجهن إذ تنصيف
~~العذاب لازم للأمة الزانية تزوجت أم لا ؟
# أجيب : بأن فائدة ذلك بيان أن لا رجم عليهن أصلا وبأنه إنما ذكر لبيان
~~جواب سؤال إذ الصحابة رضي الله تعالى عنهم عرفوا مقدار حد الأمة قبل التزوج
~~دون مقداره بعده ، فسألوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية ، وذهب
~~بعضهم إلى أنه لا حد على من لم يتزوج من المماليك إذا زنا أخذا بظاهر الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 339 PageV01P238
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها
~~فليجلدها الحد ولا يثربن عليها ثم إن عادت فليجلدها الحد ولا يثربن عليها ،
~~فإن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر" {ذلك} أي : نكاح
~~الإماء عند عدم الطول {لمن خشي} أي : خاف {العنت} أي : الزنا ، وأصله
~~المشقة سمي به الزنا ؛ لأنه سببها بالحد في الدنيا أو العقوبة في الأخرى
~~{منكم} أيها الأحرار بخلاف من لم يخفه أما العبيد فيجوز لهم نكاح الإماء
~~مطلقا لكن إن كان العبد مسلما فلا بد أن تكون الأمة مسلمة {وإن تصبروا} عن
~~نكاح الإماء متعففين {خير لكم} لئلا يصير الولد رقيقا ، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم "الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت" {وا غفور} لمن لم يصبر
~~{رحيم} بأن وسع له في ذلك {يريد الله ليبين لكم} شرائع دينكم ومصالح أموركم
~~{ويهديكم} أي : يرشدكم {سنن} أي : شرائع {الذين من قبلكم} من الأنبياء في
~~التحريم والتحليل فتتبعوهم {ويتوب عليكم} أي : ويتجاوز عنكم ما ms0496 أصبتم قبل
~~أن يبين لكم {وا عليم} بكم {حكيم} فيما دبره لكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 339
# 342
# {وا يريد أن يتوب عليكم} إن وقع منكم تقصير في دينه {ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات} قال السدي : هم اليهود والنصارى ، وقال بعضهم : هم المجوس ؛ لأنهم
~~يستحلون نكاح الأخوات وبنات الأخ والأخت فلما حرمهن الله قالوا : فإنكم
~~تحلون بنات الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الأخ
~~والأخت ، فنزلت ، وقال مجاهد : هم الزناة {أن تميلوا} أي : تعدلوا عن الحق
~~{ميلا عظيما} بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا مثلهم.
# {يريد الله أن يخفف عنكم} أي : يسهل عليكم أحكام الشرع ، وقد سهل كما قال
~~تعالى : {ويضع عنهم إصرهم} (الأعراف ، 157)
# وقال صلى الله عليه وسلم "بعثت بالحنيفية السمحة" أي : السهلة {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} لا يصبر على الشهوات وعلى مشاق الطاعات ، وعن سعيد بن
~~المسيب : ما أيس الشيطان من أحد قط إلا أتاه من قبل النساء فقد أتى علي
~~ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو بالأخرى وإن أخوف ما أخاف علي فتنة
~~النساء. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ثمان آيات في سورة النساء خير
~~لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت ، (يريد الله ليبين لكم) (والله يريد
~~أن يتوب عليكم) (يريد الله أن يخفف عنكم) (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيآتكم) (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك) (إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة) (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) (ما يفعل الله بعذابكم).
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي : بما لم تبحه
~~الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار والربا ، وقوله تعالى :
~~{إلا أن تكون تجارة} استثناء منقطع أي : لكن أن تقع تجارة على قراءة الرفع
~~وهي قراءة غير عاصم وحمزة والكسائي وأما هؤلاء فقرؤوا بالنصب على كان
~~الناقصة وإضمار الاسم أي : إلا أن تكون الأموال تجارة {عن تراض منكم} أي :
~~فلكم أن تأكلوها {ولا تقتلوا أنفسكم} أي ms0497 : بارتكاب ما يؤدي إلى هلاكها في
~~الدنيا والآخرة ، وقال الحسن : يعني إخوانكم أي : لا يقتل بعضكم بعضا أو لا
~~يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا
~~عذب به يوم القيامة".
# وروي أن الله تعالى يقول : "بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة".
# وعن عمرو بن العاص أنه تأوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه صلى
~~الله عليه وسلم {إن الله كان بكم} يا أمة محمد {رحيما} حيث أمر بني إسرائيل
~~بقتل الأنفس ونهاكم عنه.
# {ومن يفعل ذلك} أي : ما نهى عنه من قتل النفس وغيره من المحرمات ، وقوله
~~تعالى : {عدوانا} حال أي : متجاوزا للحلال وقوله تعالى : {وظلما} تأكيد
~~وقيل : أراد بالعدوان التعدي على الغير وبالظلم ظلم الشخص نفسه بتعريضها
~~للعقاب {فسوف نصليه} أي : ندخله {نارا}
# 343
# يحترق فيها {وكان ذلك على الله يسيرا} أي : هينا لا عسر عليه فيه.
# {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} أي : كلا منها وفسر جماعة الكبيرة بأنها
~~ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة ، وقال جماعة : هي المعصية
~~الموجبة للحد ، والأول أولى ؛ لأنهم عدوا الربا وأكل مال اليتيم وشهادة
~~الزور ونحوها من الكبائر ولا حد فيها ، وقال الإمام : هي كل جريمة تؤذن أي
~~: تعلم بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ، وقال سفيان الثوري : الكبائر ما كان
~~بينك وبين العباد ، والصغائر ما كان بينك وبين الله ، واحتج بقوله صلى الله
~~عليه وسلم "ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة : يا أمة محمد إن الله
~~قد عفا عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة
~~برحمتي".
PageV01P239
# وهي أشياء كثيرة ، قال ابن عباس : هي إلى السبعين أقرب ، وقال سعيد بن جبير
~~: هي إلى السبعمائة أقرب أي : باعتبار أصناف أنواعها {نكفر عنكم سيآتكم} أي
~~: الصغائر وهي ما عدا الكبائر أي : نكفر بفعل الطاعات كالصلاة والصوم. عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: "الصلوات الخمس والجمعة ms0498 إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# ولا بأس بذكر شيء من النوعين فمن الأول تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها
~~بلا عذر ، ومنع الزكاة ، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة
~~ونسيان القرآن ، واليأس من رحمة الله وأمن مكره تعالى ، والقتل عمدا أو شبه
~~عمد ، والكفر ، والفرار من الزحف ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ،
~~والإفطار في رمضان من غير عذر ، وعقوق الوالدين والزنا ، واللواط ، وشهادة
~~الزور ، وشرب الخمر وإن قل ، والسرقة ، والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع
~~مثقال كما يقطع به في السرقة ، وكتمان الشهادة بلا عذر ، وضرب المسلم بغير
~~حق ، وقطع الرحم ، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسب الصحابة ،
~~وأخذ الرشوة ، والنميمة ، وأما الغيبة فإن كانت في أهل العلم أو حملة
~~القرآن فهي من الكبائر ، وإلا فهي صغيرة ، ومن الصغائر النظر المحرم ، وكذب
~~لا حد فيه ولا ضرر ، والإشراف على بيوت الناس ، وهجر المسلم فوق ثلاث ،
~~وكثرة الخصومات إلا إن راعى حق الشرع فيها ، والضحك في الصلاة والنياحة وشق
~~الجيب في المصيبة ، والتبختر في المشي ، والجلوس بين الفساق إيناسا لهم ،
~~وإدخال مجانين وصبيان يغلب تنجيسهم ونجاسة المسجد ، واستعمال نجاسة في بدن
~~أو ثوب لغير حاجة.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع
~~الاستغفار ، وقيل : الكبائر الشرك وما عداه من الصغائر قال الله تعالى :
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء ، 48 116)
# {وندخلكم مدخلا} قرأ نافع بفتح الميم أي : موضعا {كريما} أي : حسنا وهو
~~الجنة ، وقرأ الباقون بضمها على المصدر بمعنى الإدخال مع الكرامة.
# {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} من جهة الدنيا والدين ؛ لئلا
~~يؤدي إلى التحاسد والتباغض ؛ لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة
~~وتدبير وعلم بأحوال العباد
# 344
# وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق وقبض {ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في ms0499 الأرض} (الشورى ، 27)
# فعلى كل أحد أن يرضى بما قسم له علما بأن ما قسم له هو المصلحة ولو كان
~~خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد أخاه على حظه.
# قال مجاهد : قالت أم سلمة : يا رسول الله إن الرجال يغزون ولا نغزو ولهم
~~ضعف ما لنا من الميراث فلو كنا رجالا غزونا وأخذنا من الميراث مثل ما أخذوا
~~فنزلت هذه الآية ، وقيل : لما جعل الله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين في
~~الميراث قالت النساء : نحن أحوج إلى الزيادة من الرجال ، فإنا ضعفاء وهم
~~أقوياء وأقدر في طلب المعاش منا فنزلت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# وقال قتادة والسدي : لما أنزل الله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين قال
~~الرجال : إنا لنرجو أن نفضل على النساء في الآخرة فيكون أجرنا على الضعف من
~~أجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله تعالى {للرجال نصيب} أي
~~: ثواب {مما اكتسبوا} أي : بسبب ما عملوا من الجهاد {وللنساء نصيب ما
~~اكتسبن} أي : من حفظ فروجهن وطاعة الله وطاعة أزواجهن ، فالرجال والنساء في
~~الأجر في الآخرة سواء ، وذلك أن الحسنة تكون بعشر أمثالها يستوي في ذلك
~~الرجال والنساء ، وفضل الرجال على النساء إنما هو في الدنيا {واسألوا الله
~~من فضله} أي : لا تتمنوا ما للناس واسألوا الله ما احتجتم إليه يعطكم من
~~خزائنه التي لا تنفد ، فنهى الله عن التمني لما فيه من دواعي الحسد والحسد
~~، أن يتمنى الشخص زوال النعمة عن صاحبها سواء تمناها لنفسه أم لا ، والغبطة
~~أن يتمنى لنفسه مثل ما لصاحبه وهو جائز ، قال صلى الله عليه وسلم "لا حسد
~~أي : لا غبطة إلا في اثنتين" الحديث {إن الله كان بكل شيء عليما} فهو يعلم
~~ما يستحقه كل إنسان فيفضل عن علم وتبيان.
PageV01P240
# {ولكل} من الرجال والنساء {جعلنا موالي} أي : عصبة يعطون {مما ترك الوالدان
~~والأقربون} لهم من المال فالوالدان والأقربون هم المورثون ، وقيل : معناه
~~ولكل جعلنا موالي أي : ورثة مما ترك أي : من الذين تركهم فتكون ما بمعنى من
~~، ثم فسر ms0500 الموالي فقال : الوالدان والأقربون أي : هم الوالدان والأقربون ،
~~فعلى هذا القول الوالدان هم الوارثون {والذين عاقدت أيمانكم} والمعاقدة
~~المعاهدة والمحالفة ، والأيمان جمع يمين بمعنى القسم أو اليد وذلك أنهم
~~كانوا عند المحالفة يأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك بالعهد ،
~~ومحالفتهم أن الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول : دمي دمك وثأري
~~ثأرك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني
~~وأعقل عنك ، فيكون للحليف السدس من مال الحليف وكان ذلك ثابتا في ابتداء
~~الإسلام ، فذلك قوله تعالى : {فآتوهم نصيبهم} (النساء ، 109)
# أي : أعطوهم حظهم من الميراث ، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : {وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} (الأنفال/ 75.
# وسورة الأحزاب ، 6)
# وقال مجاهد : أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والرفد ولا ميراث ، وعلى هذا
~~الآية غير منسوخة لقوله تعالى : {أوفوا بالعقود} (المائدة ، 1)
# وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة : "لا تحدثوا حلفا في
~~الإسلام وما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فإنه لم يزده الإسلام إلا
~~شدة" قال
# 345
# الزمخشري : وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لو أسلم رجل على يد رجل
~~وتعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي
~~رحمه الله تعالى اه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# وقرأ غير عاصم وحمزة والكسائي : عاقدت بألف بين العين والقاف ، وأما
~~هؤلاء الثلاثة فقرأوا : (عقدت) بغير ألف بمعنى عقدت عهودهم أيمانكم فحذف
~~العهود وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه ، ثم حذف كما حذف في القراءة الأولى
~~{إن الله كان على كل شيء شهيدا} أي : مطلعا فخافوه {الرجال قوامون على
~~النساء} أي : يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية وعلل ذلك بأمرين :
~~أحدهما وهبي والآخر كسبي ، وقد ذكر الأول بقوله تعالى : {بما فضل الله
~~بعضهم على بعض} أي : بسبب تفضيله الرجال على النساء بكمال العقل وحسن
~~التدبير ومزيد القوة في الأعمال والطاعات ، ولذلك خصوا بالنبوة والأمانة
~~والولاية ، وإقامة الشعائر ، والشهادة في مجامع القضايا ، ووجوب الجهاد ،
~~والجمعة ، والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد ms0501 بالفراق والرجعة
~~وعدد الأزواج وإليهم الانتساب وهم أصحاب اللحى والعمائم ، ثم ذكر الثاني
~~بقوله تعالى : {وبما أنفقوا من أموالهم} في نكاحهن كالمهر والنفقة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~الزوجة أن تسجد لزوجها".
# وروي أن سعيد بن الربيع أحد نقباء الأنصار نشزت عليه زوجته حبيبة بنت زيد
~~بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : أفرشته كريمتي فلطمها فقال : "لتقتص منه" فنزلت فقال : "أردنا أمرا
~~وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير" ورفع القصاص {فالصالحات} منهن
~~{قانتات} أي : مطيعات لأزواجهن {حافظات للغيب} أي : لما يجب عليهن حفظه في
~~حال غيبة أزواجهن من الفروج والبيوت والأموال ، وعن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خير النساء امرأة إذا
~~نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإن غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها"
~~{بما حفظ الله} أي : بما حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج في كتابه ، وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "استوصوا بالنساء خيرا" أو بما حفظهن
~~الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب ، أو بما حفظهن حين وعدهن الثواب العظيم على
~~حفظ الغيب وأوعدهن بالعذاب الشديد على الخيانة {واللاتي تخافون} أي :
~~تعلمون {نشوزهن} كما في قوله تعالى : {فمن خاف من موص جنفا أو إثما}
~~(البقرة ، 182)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# فعظوهن} أي : خوفوهن كأن يقول لزوجته : اتقي الله في الحق الواجب لي عليك
~~واحذري العقوبة ويبين لها أن النشوز يسقط النفقة والقسم {واهجروهن في
~~المضاجع} أي : اعتزلوهن في الفراش {واضربوهن} وإن لم يتكرر النشوز إن أفاد
~~الضرب وإلا فلا يضرب كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ولا مهالك ومع ذلك
~~فالأولى له العفو ، وخرج بالعلم بالنشوز ما إذا ظهرت أماراته فقط إما بقول
~~كأن صارت تجيبه بكلام خشن بعد أن كان بلين ، وإما بفعل كأن يجد منها إعراضا
~~وعبوسا بعد تلطف وطلاقة وجه ، فإنه يعظها بلا هجر وبلا ms0502 ضرب
# 346 PageV01P241
~~لعلها تبدي عذرا أو تتوب عما وقع منها بغير عذر ، وخرج بالمضجع الهجر
~~بالكلام ، فلا يجوز الهجر فوق ثلاثة أيام ويجوز فيها للخبر الصحيح : "لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث" إن قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فإن قصد به
~~ردها عن المعصية وإصلاح دينها فلا تحريم إذ النشوز حينئذ عذر شرعي ، والهجر
~~له في الكلام جائز مطلقا ، ومنه هجره صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك
~~وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم {فإن أطعنكم} فيما يراد منهن {فلا تبغوا}
~~أي : لا تطلبوا {عليهن سبيلا} أي : طريقا إلى ضربهن ظلما واجعلوا ما كان
~~بينهن كأن لم يكن ، "فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له" ، رواه الطبراني
~~وابن ماجة وغيرهما {إن الله كان عليا كبيرا} فاحذروه أن يعاقبكم إن
~~ظلمتموهن فإنه أقدر عليكم منكم على من تحت أيديكم.
# {وإن خفتم} أي : علمتم {شقاق} أي : خلاف {بينهما} أي : بين المرء وزوجه
~~وذكرهما بضميرهما وإن لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء
~~، وإضافة الشقاق إلى الظرف إما لإجرائه مجرى المفعول به كقوله : يا سارق
~~الليلة أهل الدار ، أو الفاعل كقولهم نهارك صائم {فابعثوا} أي : أيها
~~الحكام متى اشتبه عليكم حالهما إليهما لكن برضاهما {حكما من أهله} أي :
~~أقاربه {وحكما} آخر {من أهلها} أي : أقاربها لينظرا في أمرهما بعد اختلاء
~~حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما ، أو يفرقا إن
~~عسر الإصلاح على ما يأتي ، فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# تنبيه : بعث الحكمين على سبيل الوجوب ، وكونهما من الأقارب على سبيل
~~الندب وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما لا حكمان من جهة الحاكم ؛ لأن الحال
~~يؤدي إلى الفراق ، والبضع حق الزوج ، والمال حق الزوجة ، وهما رشيدان فلا
~~يولي عليهما في حقهما ، فيوكل هو حكمه بطلاق أو خلع ، وتوكل هي حكمها ببذل
~~عوض وقبول طلاق ، ويشترط فيهما إسلام وحرية وعدالة واهتداء إلى المقصود من
~~بعثهما ، له وإنما اشترط فيهما ms0503 ذلك مع أنهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر
~~الحاكم كما في أمينه ، ويسن كونهما ذكرين ولا يكفي حكم واحد {إن يريدا} أي
~~: الحكمان {إصلاحا يوفق الله بينهما} أي : الزوجين أي : إن قصدا إصلاح ذات
~~البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالى بورك في وساطتهما
~~وأوقع الله بطيب أنفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والإلفة ، وألقى
~~في نفوسهما المودة والرحمة ، وقيل : الضمير الأول للزوجين ، والثاني
~~للحكمين أي : إن يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله بين الحكمين اختلافهما حتى
~~يعملا بالصلاح ، وقيل : الضميران للحكمين أي : إن قصدا الإصلاح يوفق الله
~~بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما ، وقيل : للزوجين أي : إن أرادا
~~الإصلاح وزوال الشقاق : أوقع الله بينهما الإلفة والوفاق ، وفيه تنبيه على
~~أن من أصلح نيته فيما يتحراه أصلح الله تعالى مبتغاه ، وإن لم يرضيا
~~ببعثهما ولم يتفقا على شيء أدب الحاكم الظالم واستوفى للمظلوم حقه {إن الله
~~كان عليما} بكل
# 347
# شيء {خبيرا} بالبواطن كالظواهر ، فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق قال
~~تعالى : {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم} (الأنفال ، 63).
# {واعبدوا الله} أي : وحدوه وأطيعوه {ولا تشركوا به شيئا} أي : شيئا من
~~الإشراك جليا كان أو خفيا ، وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أنه قال :
~~كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "هل تدري يا معاذ ما حق الله
~~على الناس ؟
# " قال : قلت الله ورسوله أعلم ، قال : "حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا ، أتدري يا معاذ ما حق الناس على الله تعالى إذا فعلوا ذلك ؟
# " قلت : الله ورسوله أعلم قال : "فإن حق الناس على الله أن لا يعذبهم"
~~قال قلت : يا رسول الله ألا أبشر الناس ؟
# قال : "دعهم يعملون" {و} أحسنوا {بالوالدين إحسانا} أي : برا ولين جانب
~~{وبذي القربى} أي : صاحب القرابة {واليتامى والمساكين} ويدخل في المساكين
~~الفقراء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "أنا وكافل اليتيم في الجنة" وفي رواية
~~: "من ms0504 مسح رأس يتيم ولم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يداه
~~حسنات ، ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن
~~بين أصبعيه" {والجار ذي القربى} أي : القريب منك في النسب أو الجوار
~~{والجار الجنب} أي : البعيد عنك في النسب أو الجوار.
# روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : يا رسول الله إن لي جارين
~~فإلى أيهما أهدي ؟
# قال : "إلى أقربهما منك بابا".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر : "لا تحقرن من المعروف شيئا
~~ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق وإذا طبخت مرقة فأكثر ماءها واغرف لجيرانك منها".
PageV01P242
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه يورثه". {والصاحب بالجنب} أي : الرفيق في السفر كما قاله ابن عباس
~~ومجاهد ، أو المرأة تكون معه إلى جنبه كما قاله علي والنخعي ، أو الذي
~~يصحبك رجاء نفعك في تعلم علم أو حرفة أو نحو ذلك كما قاله ابن جريج وابن
~~زيد {وابن السبيل} أي : المسافر ؛ لأنه يلازم السبيل ، أو الضيف كما عليه
~~الأكثر.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليحسن إلى جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت". وفي
# 348
# رواية : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة" ، والضيافة ثلاثة أيام ، فما كان بعد ذلك
~~فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يخرجه {وما ملكت أيمانكم} أي : من
~~الأرقاء من عبيد وإماء.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن
~~جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا يكلفه من
~~العمل ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه" ، وفيه رواية ms0505 أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في مرضه : "الصلاة وما ملكت أيمانكم" فجعل يتكلم وما
~~يفيض بها لسانه {إن الله لا يحب من كان مختالا} أي : متكبرا على الناس من
~~أقاربه وأصحابه وجيرانه وغيرهم ولا يلتفت إليهم {فخورا} أي : يتفاخر عليهم
~~بما آتاه الله.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "بينما رجل يتبختر في بردين وقد أعجبته
~~نفسه خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة". وفي رواية : "لا ينظر
~~الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء". وقوله تعالى : {الذين} مبتدأ
~~{يبخلون} أي : بما يجب عليهم {ويأمرون الناس بالبخل} بذلك {ويكتمون ما
~~آتاهم الله من فضله} من العلم والمال وهم اليهود بخلوا ببيان صفته صلى الله
~~عليه وسلم وكتموها وكانوا يأتون رجالا من الأنصار ويخالطونهم فيقولون : لا
~~تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون. وخبر المبتدأ
~~محذوف تقديره لهم وعيد شديد ويصح أن يكون (الذين) بدلا من قوله : من كان ،
~~أو منصوبا على الذم أو مرفوعا عليه أي : هم الذين ، وقرأ حمزة والكسائي
~~(بالبخل) بفتح الباء والخاء ، والباقون بضم الباء وسكون الخاء {وأعتدنا
~~للكافرين} بذلك وبغيره {عذابا مهينا} أي : ذا إهانة وضع الظاهر فيه موضع
~~المضمر إظهارا بأن من هذا شأنه فهو كافر بالله لكتمانه صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكافر بنعمة الله عليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إذا أنعم الله على عبد نعمة أحب
~~أن ترى نعمته على عبده". وبنى عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال
~~الرجل : يا أمير المؤمنين إن الكريم يسره أن يرى أثر نعمته ، فأحببت أن
~~أسرك بالنظر إلى آثار نعمتك فأعجبه كلامه ، وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# 349
# {والذين} عطف على الذين قبله {ينفقون أموالهم رئاء الناس} أي : مرائين
~~لهم {ولا يؤمنون با ولا باليوم الآخر} أي : كالمنافقين ومشركي مكة المنفقين
~~أموالهم في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم {ومن يكن الشيطان له ms0506 قرينا} أي
~~: صاحبا يعمل بأمره كهؤلاء {فساء} أي : فبئس {قرينا} هو حيث حملهم على
~~البخل والرياء وكل شر وزينه لهم كقوله تعالى : {إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين} (الإسراء ، 27)
# والمراد : إبليس وأعوانه الداخلة في باطن الإنسان والخارجة عنه ، ويجوز
~~أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار.
# {وماذا عليهم لو آمنوا با واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله} أي : أي
~~ضرر عليهم في ذلك والاستفهام للإنكار ، ولو مصدرية أي : لا ضرر فيه ، وإنما
~~الضرر فيما هم عليه وقوله تعالى : {وكان الله بهم عليما} وعيد لهم فيجازيهم
~~بما عملوا.
# {إن الله لا يظلم} أحدا {مثقال} أي : وزن {ذرة} وهي أصغر نملة ، ويقال :
~~لكل جزء من أجزاء الهباء في الكوة ، أي : لا ينقص قدر ذلك من حسناته ولا
~~يزيده في سيئاته كما قال تعالى : {إن الله لا يظلم الناس شيئا} (يونس ، 44)
~~، وفي ذكر المثقال إيماء إلى أنه وإن صغر قدره عظم جزاؤه. وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه أدخل يده في التراب فرفعها ثم نفخ فيه فقال : كل
~~واحدة من هؤلاء ذرة {وإن تك حسنة} أي : وإن يك المثقال حسنة {يضاعفها} أي :
~~ثوابها من عشر إلى أكثر من سبعمائة ، وعن أبي عثمان النهدي أنه قال لأبي
~~هريرة : بلغني عنك أنك تقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"إن الله يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة" قال أبو هريرة :
~~لا بل سمعته يقول "إن الله يعطيه ألفي ألف حسنة". ثم تلا هذه الآية.
PageV01P243
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب
~~عليها الرزق في الدنيا ويجزيه بها في الآخرة" قال : وأما الكافر فيطعم
~~بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة
# 350
# يعطى بها خيرا. وفي رواية : "إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فما
~~مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة من المؤمنين
~~لربهم في إخوانهم الذين ms0507 أدخلوا النار ، قال : يقولون : ربنا إخواننا كانوا
~~يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار قال : فيقول اذهبوا
~~فأخرجوا من عرفتم منهم فيأتون فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم
~~من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى ركبتيه فيخرجونهم
~~فيقولون : ربنا قد أخرجنا من أمرتنا قال : ثم يقول : أخرجوا من كان في قلبه
~~وزن دينار ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه مثقال
~~ذرة ، قال أبو سعيد : فمن لم يصدق فليقرأ هذه {إن الله} إلخ.. قال :
~~فيقولون ربنا قد أخرجنا من أمرتنا فلم يبق أحد في النار فيه خير ثم يقول
~~الله عز وجل : شفعت الملائكة وشفعت الأنبياء وشفعت المؤمنون وبقي أرحم
~~الراحمين قال : فيقبض قبضة من النار أو قال قبضتين ناسا لم يعملوا خيرا حتى
~~احترقوا حتى صاروا حمما فيؤتى بهم إلى ماء يقال له : ماء الحياة فيصب عليهم
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وهي بكسر الحاء المهملة وتجمع على
~~حبب قال : فتخرج أجسادهم مثل اللؤلؤ في أعناقهم الخاتم عتقاء الله فيقال
~~لهم : ادخلوا الجنة فما تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو لكم قال : فيقولون :
~~ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين قال : فيقول الله تعالى : فإن لكم
~~عندي أفضل منه فيقولون : ربنا وما أفضل من ذلك ؟
# فيقول : رضائي عنكم فلا أسخط عليكم أبدا".
# فإن قيل : لم أنث الضمير مع أنه راجع للمثقال وهو مذكر ؟
# أجيب : بأنه أنثه لتأنيث الخبر أو لإضافة المثقال إلى مؤنث ، وقيل : إن
~~الضمير راجع إلى ذرة وهي مؤنثة لا إلى مثقال وحذفت النون تشبيها بحروف
~~العلة ، وقرأ نافع وابن كثير : حسنة برفع التاء على كان التامة والباقون
~~بنصبها على كان الناقصة ، وقرأ ابن كثير وابن عامر (يضعفها) بتشديد العين
~~ولا ألف قبلها والباقون بتخفيف العين وألف قبلها {ويؤت} أي : يعط صاحب
~~الحسنة {من لدنه} أي : من عند الله على سبيل التفضل زائدا على ما وعد في
~~مقابلة العمل {أجرا عظيما} أي ms0508 : عطاء جزيلا وإنما سماه أجرا ؛ لأنه تابع
~~للأجر مزيد عليه لا يثبت إلا بثباته.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# فكيف} حال الكفار ؟
# {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يشهد عليها بعملها وهو نبيها لقوله تعالى :
~~{وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} (المائدة ، 117)
# {وجئنا بك} يا محمد {على هؤلاء} الشهداء {شهيدا} أي : شاهدا تشهد على
~~صدقهم لعلمك بعقائدهم واستجماع شرعك على مجامع قواعدهم ، وقيل : هؤلاء
~~إشارة إلى المؤمنين لقوله تعالى : {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا} (البقرة ، 143)
# وقيل : إلى الكافرين المستفهم عن حالهم.
# وعن ابن مسعود أنه قرأ سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~بلغ قوله : {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : "حسبك".
# 351
# {يومئذ} أي : المجيء وهو يوم القيامة {يود} أي : يتمنى {الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو} أي : أن {تسوى بهم الأرض} كالموتى أو لم يبعثوا أو لم
~~يخلفوا وكانوا هم والأرض سواء ، وقال الكلبي يقول الله عز وجل للبهائم
~~والوحوش والطيور والسباع : كونوا ترابا فتسوى بهن الأرض فعند ذلك يتمنى
~~الكافر أنه لو كان ترابا كما قال تعالى : {ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا} (النبأ ، 40)
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم : تسوى بضم التاء للبناء للمفعول ،
~~والباقون بالفتح بالبناء للفاعل مع حذف إحدى التاءين في الأصل ، وشدد السين
~~نافع وابن عامر ، وخففها الباقون.
# {ولا يكتمون الله حديثا} أي : مما عملوه ؛ لأن جوارحهم تشهد عليهم ، وقال
~~الحسن : إنها مواطن ففي موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا ، وفي موطن
~~يتكلمون ويكذبون ويقولون : ما كنا مشركين وما كنا نعمل من سوء ، وفي موطن
~~يسألون الرجعة ، وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم وهو
~~قوله تعالى : {ولا يكتمون الله حديثا} وقال سعيد بن جبير : قال رجل لابن
~~عباس : إني أجد في القرآن شيئا يختلف علي فقال : هات ما اختلف عليك قال :
~~قال الله تعالى : {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} (المؤمنون ، 101)
# وقال تعالى : {وأقبل بعضهم على بعض ms0509 يتساءلون} (الطور ، 25)
# وقال تعالى : {ولا يكتمون الله حديثا} (النساء ، 42)
# وقال : {وا ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام ، 23)
# فقد كتموا ، وقال تعالى : {أم السماء بناها} إلى قوله : {والأرض بعد ذلك
~~دحاها} (النازعات ، 30) PageV01P244
~~فذلك خلق السماء قبل خلق الأرض ، ثم قال : {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين} إلى {طائعين} (فصلت ، 11)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء وقال تعالى : {وكان الله غفورا
~~رحيما} (الفتح ، 14)
# وقال : {كان الله عزيزا حكيما} (الفتح ، 19)
# فكأنه كان ثم مضى ، فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون في النفخة الأولى قال : {ونفخ في الصور فصعق من
~~في السموات ومن في الأرض} {فلا أنساب} عند ذلك {ولا يتساءلون} ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون في النفخة الآخرة {ثم أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون} (المؤمنون ، 101)
# وأما قوله : والله ربنا ما كنا مشركين ، ولا يكتمون الله حديثا ، فإن
~~الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فقال المشركون : تعالوا نقل : لم نك مشركين
~~، فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم وأرجلهم فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم
~~حديثا ، وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ، وخلق
~~الأرض في يومين ، ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين
~~، ثم دحا الأرض في يومين ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال
~~والآكام وما بينهما في يومين آخرين ، فقال : خلق الأرض في يومين فخلقت
~~الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت السموات في يومين ، وكان الله
~~غفورا رحيما أي : لم يزل كذلك ، فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله.
# {يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة} أي : لا تغشوها ولا تقوموا إليها
~~واجتنبوها {وأنتم سكارى} من الشراب {حتى تعلموا ما تقولون} بأن تصحوا منه
~~كقوله تعالى : {ولا تقربوا الزنا} (الإسراء ، 32)
# {ولا تقربوا الفواحش} (الأنعام ، 151).
# 352
# روي أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0510 حين كان الخمر مباحا فأكلوا وشربوا فلما سكروا جاء وقت
~~صلاة المغرب فقدموا أحدهم يصلي بهم فقرأ : قل يأيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون بحذف لا هكذا إلى آخر السورة فنزلت ، فكانوا لا يشربونها في أوقات
~~الصلاة ، فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم السكر
~~وعلموا ما يقولون ، ثم نزل تحريمها.
# وقيل : أراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد. وقيل : أراد بالسكر سكر النوم
~~ونهى عن الصلاة عند غلبة النوم قال صلى الله عليه وسلم "إذا نعس أحدكم وهو
~~يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب
~~يستغفر فيسب نفسه".
# وقوله تعالى : {ولا جنبا} منصوب على الحال أي : ولا تقربوا الصلاة وأنتم
~~جنب بإيلاج أو إنزال ، يقال : رجل جنب وامرأة جنب ورجال ونساء جنب ؛ لأنه
~~يجري مجرى المصدر لا أنه مصدر بل هو اسم مصدر ؛ لأنه لم يستوف حروف الفعل ؛
~~لأن فعله أجنب فمصدره إجنابا لا جنبا ، وأصل الجنابة البعد وسمي جنبا ؛
~~لأنه يجتنب موضع الصلاة أو لمجانبته الناس وبعده منهم حتى يغتسل {إلا
~~عابري} أي : مجتازي {سبيل} أي : طريق أو مسافرين {حتى تغتسلوا} أي : فلكم
~~أن تصلوا ، واستثناء المسافر له حكم آخر سيأتي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349 PageV01P245
~~وفي هذا دليل على أن التيمم لا يرفع الحدث ؛ لأنه غياه بقوله : (حتى
~~تغتسلوا) ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز
~~للجنب عبور المسجد ، وبه قال الشافعي رضي الله تعالى عنه ، وقال أبو حنيفة
~~: لا يجوز له المرور إلا إذا كان فيه الماء أو الطريق إلى الماء {وإن كنتم
~~مرضى} أي : مرضا يخاف معه من استعمال الماء فإن الواجد كالفاقد {أو على
~~سفر} أي مسافرين وأنتم جنب أو محدثون {أو جاء أحد منكم من الغائط} أي :
~~أحدثتم بخروج الخارج من أحد السبيلين ، والغائط المكان المطمئن من الأرض
~~تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة {أو لامستم النساء} ، قرأ حمزة
~~والكسائي بغير ألف بين اللام والميم والباقون بألف ، واختلف في معنى اللمس
~~والملامسة ms0511 فقال قوم : هما التقاء البشرتين سواء أكان بجماع أم بغيره ، وهو
~~قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي وبه استدل الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه أن اللمس ينقض الوضوء ، وقال قوم : هما المجامعة وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة كني باللمس عن الجماع ؛ لأن باللمس يوصل إلى الجماع
~~{فلم تجدوا ماء} تطهرون به للصلاة بعد الطلب ؛ لأنه لا يسمى غير واجد إلا
~~بعد الطلب وهذا راجع إلى ما عدا المرض {فتيمموا} أي : بعد دخول الوقت
~~{صعيدا طيبا} أي : ترابا طاهرا أي : طهورا أما المرضى فيتيممون مع حضور
~~الماء ؛ لأن وجوده بالنسبة إليهم كالعدم {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} مع
~~المرفقين منه بضربتين كما ثبت في الحديث وقال الزجاج : الصعيد وجه الأرض
~~ترابا كان أو غيره وإن كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح
~~لكان ذلك طهوره ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأجاب عن قوله
~~تعالى في آية المائدة : {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} أي : بعضه وهو لا
~~يتأتى في الصخر الذي لا تراب عليه بأن من لابتداء الغاية ، قال الزمخشري :
~~وقولهم : إنها لابتداء الغاية فيه تعسف ولا يفهم أحد من العرب من قول
~~القائل : مسحت برأسي من الدهن ومن الماء ومن التراب إلا معنى التبعيض ، قال
~~: والإذعان للحق أحق من المراء ،
# 353
# والتيمم من خصائص هذه الأمة.
# روي عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء" وكان بدء التيمم ما
~~روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر فقالوا : ألا ترى ما صنعت ms0512 عائشة
~~أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء ؟
# فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام
~~فقال : حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم ماء ؟
# فعاتبني أبو بكر وقال : ما شاء الله أن يقول ، وجعل يطعن بيده في خاصرته
~~ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي ،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء ، فأنزل الله آية
~~التيمم ، فقال أسيد بن حضير وهو أحد النقباء : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر ، فقالت عائشة : فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# وفي رواية أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء ، فلما
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت ، فقال أسيد بن حضير :
~~جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل
~~للمسلمين فيه بركة ، وقوله تعالى : {إن الله كان عفوا غفورا} كناية عن
~~الترخيص والتيسير ؛ لأن من كانت عادته أن يعفو عن الخطائين ويغفر لهم آثر
~~ما كان ميسورا غير معسر.
# {ألم تر} أي : تنظر {إلى الذين أوتوا نصيبا} أي : حظا يسيرا {من الكتاب}
~~أي : من علم التوراة وهم أحبار اليهود {يشترون} أي : يختارون {الضلالة} على
~~الهدى {ويريدون أن تضلوا} أيها المؤمنون {السبيل} أي : تخطئون طريق الحق
~~لتكونوا مثلهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# {وا أعلم} منكم {بأعدائكم} فيخبركم بهم لتجتنبوهم ولا تستصحبوهم فإنهم
~~أعداؤكم {وكفى با وليا} أي : حافظا {وكفى با نصيرا} أي : مانعا لكم من
~~كيدهم وقوله تعالى :
PageV01P246
# {من الذين هادوا} بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب ؛ لأنهم يهود ونصارى
~~وقوله تعالى : {وا أعلم بأعدائكم وكفى با وليا وكفى با نصيرا} جمل توسطت
~~بين البيان ms0513 والمبين على سبيل الاعتراض أو بيان لأعدائكم وما بينهما اعتراض
~~أو صلة لنصيرا أي : ينصركم من الذين هادوا كقوله تعالى : {ونصرناه من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا} (الأنبياء ، 77)
# أو خبر مبتدأ محذوف صفته {يحرفون الكلم عن مواضعه} أي : ومن الذين هادوا
~~قوم يحرفون أي : يغيرون الكلم الذي أنزل في التوراة من نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم عن مواضعه التي وضع عليها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها ، وفي
~~المائدة {من بعد مواضعه }(المائدة ، 41)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 354
# والمعنيان متقاربان ، قال ابن عباس : كانت اليهود يأتون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسألونه عن الأمر فيخبرهم ويرى أنهم يأخذون بقوله ، فإذا
~~انصرفوا من عنده حرفوا كلامه {ويقولون} للنبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم
~~{سمعنا} قولك {وعصينا} أمرك
# 354
# {واسمع غير مسمع} بمعنى الدعاء أي : لا سمعت بصمم أو بموت ، أو بمعنى
~~اسمع منا ولا نسمع منك ، أو بمعنى اسمع غير مسمع كلاما ترضاه {و} يقولون له
~~: {راعنا} يريدون به النسبة إلى الرعونة وقد نهى عن خطابه صلى الله عليه
~~وسلم بها وهي كلمة سب بلغتهم {ليا} أي : تحريفا {بألسنتهم} أي : يحرفون ما
~~يظهرون من الدعاء والتوقير إلى ما يضمرونه من السب والتحقير نفاقا {وطعنا}
~~أي : قدحا {في الدين} أي : الإسلام {ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا} بدل
~~وعصينا {واسمع} أي : فقط {وانظرنا} أي : انظر إلينا بدل راعنا {لكان خيرا
~~لهم} مما قالوه {وأقوم} أي : أعدل وأصوب {ولكن لعنهم الله} أي : أبعدهم عن
~~رحمته {بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} أي : إيمانا قليلا لا يعبأ به وهو
~~الإيمان ببعض الآيات والرسل ويجوز أن يراد بالقلة العدم أو إلا نفرا قليلا
~~منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه.
# {يأيها الذين أوتوا الكتاب} يخاطب اليهود {آمنوا بما نزلنا} أي : القرآن
~~{مصدقا لما معكم} أي : التوراة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم أحبار
~~اليهود عبد الله بن صوريا وأصحابه وكعب بن أسد وقال : "يا معشر اليهود
~~اتقوا الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم ms0514 به لحق" قالوا : ما
~~نعرف ذلك وانصرفوا على الكفر فنزلت {من قبل أن نطمس وجوها} أي : نمحو تخطيط
~~صورها من عين وحاجب وأنف وفم {فنردها على أدبارها} أي : فنجعلها كالأقفاء
~~مطموسة مثلها أو ننكسها إلى ورائها في الدنيا أو في الآخرة.
# روي أن عبد الله بن سلام لما سمع هذه الآية جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يأتي أهله ويده على وجهه وأسلم وقال : يا رسول الله ما كنت أرى
~~أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في قفاي وكذلك كعب الأحبار لما سمع هذه الآية
~~أسلم في زمن عمر رضي الله تعالى عنه فقال : يا رب آمنت يا رب أسلمت مخافة
~~أن يصيبه وعيد هذه الآية.
# فإن قيل : قد أوعدهم الله بالطمس إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل بهم ذلك ؟
# أجيب : بأن هذا الوعيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة ،
~~أو أن هذا كان وعيدا بشرط فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه رفع ذلك عن
~~الباقين ، وقيل : أراد به في القيامة ، وقال مجاهد : أراد بقوله : نطمس
~~وجوها أي : نتركهم في الضلالة ، فيكون المراد طمس وجه القلب والرد عن بصائر
~~الهدى على أدبارها في الكفر والضلالة {أو نلعنهم} أي : نمسخهم قردة وخنازير
~~{كما لعنا} أي : مسخنا {أصحاب السبت} منهم قردة وخنازير {وكان أمر الله} أي
~~: قضاؤه {مفعولا} أي : نافذا وكائنا فيقع لا محالة ما أوعدتم به إن لم
~~تؤمنوا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 354
# إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي : لا يغفر الإشراك به ، قال عمر رضي الله
~~تعالى عنهما : لما نزل {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} (الزمر ، 53)
# قالوا : يا رسول الله والشرك فنزلت. ولما أخبر بعدله أخبر تعالى بفضله
~~فقال : {ويغفر ما دون ذلك} الأمر الكبير العظيم من كل معصية سواء أكانت
~~صغيرة أم كبيرة سواء أتاب فاعلها أم لا ، ورهب بقوله : إعلاما بأنه مختار
~~لا يجب عليه ms0515 شيء {لمن يشاء}.
# 355
# وقال الكلبي : نزلت هذه الآية في وحشي بن حرب وأصحابه وذلك أنه لما قتل
~~حمزة وذهب إلى مكة ندم هو وأصحابه وكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا قد ندمنا على ما صنعنا وإنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك تقول
~~وأنت بمكة : {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} (الفرقان ، 68)
# الآيات وقد دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها
~~وزنينا فلولا هذه الآيات لاتبعناك فنزلت : {إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا} (مريم ، 60) PageV01P247
~~الآيتين فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما قرؤوهما كتبوا
~~إليه : إن هذا شرط شديد نخاف أن لا نعمل عملا صالحا فنزلت : {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فبعث بها إليهم فبعثوا إليه
~~إنا نخاف أن لا نكون من أهل مشيئته فنزل : {يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر ، 53)
# الآية فبعث بها إليهم ، فدخلوا في الإسلام ورجعوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي "أخبرني كيف قتلت حمزة ؟
# " فلما أخبره قال : "ويحك غيب وجهك عني" فلحق وحشي بالشأم فكان بها إلى
~~أن مات {ومن يشرك با فقد افترى} أي : ارتكب {إثما عظيما} أي : كبيرا
~~فالافتراء كما يطلق على القول يطلق على الفعل وكذا الاختلاق.
# روي أن رجلا قال : يا رسول الله ما الموجبات ؟
# قال : "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ، ومن مات يشرك بالله شيئا
~~دخل النار".
# وروى أبو ذر أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما من عبد قال : لا إله إلا
~~الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" قلت : وإن زنى وإن سرق ؟
# قال : "وإن زنى وإن سرق" قلت : وإن زنى وإن سرق قال : "وإن زنى وإن سرق"
~~قلت : "وإن زنى وإن سرق ؟
# قال : "وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر" وكان أبو ذر إذا حدث بهذا
~~قال : وإن ms0516 رغم أنف أبي ذر {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} قال الحسن
~~وقتادة : نزلت في اليهود والنصارى قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه {وقالوا
~~: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} (البقرة ، 111) ، وقال الكلبي :
~~نزلت في رجال من اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطفالهم
~~فقالوا : هل على هؤلاء ذنب ؟
# قال : "لا" قالوا : والله ما نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا
~~بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 354
# ويدخل في الآية كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوى
~~والزلفى عند الله إلا إذا كان لغرض صحيح وطابق الواقع كقول سيدنا يوسف صلى
~~الله عليه وسلم {اجعلني على خزائن الأرض ، إني حفيظ عليم} (يوسف ، 55) ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم "إني أمين في السماء أمين في الأرض" حين قال له
~~المنافقون : اعدل في القسمة إكذابا لهم إذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه ،
~~ولكن شتان بين من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه أو شهد له من لا يعلم
~~{بل الله} الذي له صفات الكمال {يزكي من يشاء} أي : بماله من العلم التام
~~والقدرة الشاملة والحكمة البالغة ، وأصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا أو
~~قولا {ولا يظلمون} أي : ينقصون من أعمالهم {فتيلا} أي : قدر ما يكون في شق
~~النواة قاله عكرمة عن ابن عباس ، فهو اسم لما في شق النواة ، والقطمير اسم
~~للقشرة التي على النواة ، والنقير اسم للنقطة التي تكون على ظهر النواة ،
~~وقيل : الفتيل من الفتل وهو ما
# 356
# يحصل بين الإصبعين من الوسخ عند الفتل.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى أن التزكية إنما هي إليه قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم
# {انظر} متعجبا {كيف يفترون} أي : يتعمدون {على الله} الذي لا يخفى عليه
~~شيء ولا بعجزه شيء {الكذب} من غير خوف منهم لذلك عاقبة ذلك {وكفى به} أي :
~~بهذا الكذب {إثما مبينا} أي : بينا واضحا.
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت ms0517 والطاغوت} وهما
~~صنمان بمكة لقريش وذلك أن كعب بن الأشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود إلى
~~مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا
~~العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب على أبي
~~سفيان فأحسن مثواه ، ونزلت اليهود في دور قريش فقال أهل مكة : إنكم أهل
~~كتاب ومحمد صاحب كتاب ، ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم فاسجدوا لآلهتنا
~~حتى نطمئن إليكم ، ففعلوا فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت ؛ لأنهم سجدوا
~~للأصنام وأطاعوا إبليس فيما فعلوا ، ثم قال أبو سفيان لكعب : إنك امرؤ تقرأ
~~الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا نحن أم محمد ؟
# قال كعب : اعرضوا علي دينكم فقال أبو سفيان : نحن ولاة البيت نسقي الحجاج
~~الماء ، ونقري الضيف ، ونفك العاني ، ونصل الرحم ، ونعمر بيت ربنا ، ونطوف
~~به ، ونحن أهل الحرم ، ومحمد فارق دين آبائه ، وقطع الرحم ، وفارق الحرم ،
~~وديننا القديم ودين محمد الحديث ، فقال كعب : أنتم والله أهدى سبيلا مما
~~عليه محمد فأنزل الله تعالى : {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا} أي : حظا من
~~الكتاب وهم كعب بن الأشرف وأصحابه يؤمنون بالجبت والطاغوت إي الصنمين
~~{ويقولون للذين كفروا} وهم أبو سفيان وأصحابه {هؤلاء} أي : أنتم {أهدى من
~~الذين آمنوا} وهم محمد وأصحابه {سبيلا} أي : أقوم دينا وأرشد طريقا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 354
# {أولئك الذين لعنهم الله} أي : طردهم وأبعدهم من رحمته {ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا} أي : مانعا يمنع العذاب عنه بشفاعة أو غيرها.
PageV01P248
# تنبيه : في {هؤلاء أهدى} همزتان من كلمتين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة ،
~~قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الثانية ياء خالصة ، والباقون
~~بالتحقيق.
# 357
# {أولئك الذين لعنهم الله} أي : طردهم وأبعدهم من رحمته {ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا} أي : مانعا يمنع العذاب عنه بشفاعة أو غيرها.
# {أم} منقطعة أي : بل {لهم نصيب} أي : حظ {من الملك} ومعنى الهمزة إنكار
~~أن يكون لهم شيء من الملك وجحد ms0518 لما زعمت اليهود من أن الملك سيصير لهم ولو
~~كان لهم نصيب منه {فإذا} أي : فيتسبب عن ذلك أنهم {لا يؤتون الناس} أي :
~~واحدا منهم {نقيرا} ومر أنه النقرة في ظهر النواة ، وهو مثل في القلة
~~كالفتيل والقطمير ، والمراد بالملك إما ملك الدنيا وإما ملك الله كقوله
~~تعالى : {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} وهذا
~~مبالغة في شحهم فإنهم بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم إذا كانوا أذلاء
~~منقادين ويصح أن يكون معنى الهمزة في أم لإنكار أنهم قد أوتوا نصيبا من
~~الملك وكانوا أصحاب أموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون أحوال الملوك وإنهم
~~لا يؤتون أحدا مما يملكون شيئا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 357
# أم} أي : بل {يحسدون الناس} أي : محمدا صلى الله عليه وسلم الذي جمع
~~فضائل الناس الأولين والآخرين {على ما آتاهم الله من فضله} أي : من النبوة
~~والكتاب والنصرة والإعزاز وكثرة النساء أي : يتمنون زواله عنه ويقولون : لو
~~كان نبيا لاشتغل عن النساء {فقد آتينا آل إبراهيم} وهو جد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن آل إبراهيم موسى وداود وسليمان {الكتاب} أي : ما أنزل إليهم
~~{والحكمة} أي : النبوة {وآتيناهم ملكا عظيما} فلا يبعد أن يؤتيه الله تعالى
~~مثل ما آتاهم فكان لداود تسع وتسعون امرأة وكان لسليمان ألف وثلاثمائة حرة
~~وسبعمائة سرية.
# وقيل : المراد بالناس الناس جميعا ، وقيل : العرب. وحسدوهم لأن النبي
~~الموعود منهم وقيل : النبي وأصحابه لأن من حسد على النبوة فكأنما حسد الناس
~~كلهم على كمالهم ورشدهم.
# {فمنهم} أي : اليهود {من آمن به} أي : بمحمد صلى الله عليه وسلم كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه {ومنهم من صد} أي : أعرض {عنه} فلم يؤمن به {وكفى
~~بجهنم سعيرا} أي : عذابا لمن لم يؤمن وقوله تعالى :
# {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم} أي : ندخلهم {نارا} كالبيان
~~والتقرير لذلك {كلما نضجت} أي : احترقت {جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} بأن
~~يعاد ذلك الجلد بعينه على صورة أخرى.
# روي أن هذه الآية قرئت عند عمر ms0519 بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال عمر
~~للقارىء : أعدها فأعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ : عندي تفسيرها :
~~يبدله الله تعالى في ساعة مائة مرة قال عمر : هكذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال الحسن : تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما
~~أكلتهم قيل لهم : عودوا فيعودون كما كانوا.
# فإن قيل : كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعص ؟
# أجيب : بأن المعاد إنما هو الجلد الأول وإنما قال : جلودا غيرها لتبدل
~~صفتها كما تقول : صنعت من خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الأول لا أن
~~الصناعة والصفة تبدلت.
# روي أن ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع.
# 358
# وروي أن ضرسه أو نابه مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث {ليذوقوا العذاب} أي
~~: ليقاسوا شدته ، وقيل : يخلق مكان ذلك الجلد جلد آخر والمعذب في الحقيقة
~~على كل حال هي النفس العاصية القائمة بالبدن ؛ لأنها المدركة دونه {إن الله
~~كان} ولم يزل {عزيزا} أي : لا يعجزه شيء {حكيما} في خلقه يعاقب على وفق حكمته.
# {والذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {وعملوا الصالحات سندخلهم} أي : بوعد
~~لا خلف فيه ، وربما أفهم التنفيس لهم بالسين دون سوف كما في الكافرين أنهم
~~أقصر الأمم مدة أو أنهم أقصرهم أعمارا راحة لهم من دار الكدر إلى محل
~~الصفاء وأنهم يدخلون الجنة قبل جميع الفرق الناجية من أهل الموقف {جنات} أي
~~: بساتين ووصفها بما يديم بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها فقال : {تجري من
~~تحتها الأنهار} أي : إن أرضها في غاية الري كل موضع صالح لأن يجري منه نهر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 357
# ولما ذكر قيامها وما به دوامها أتبعه بما تهواه النفوس من استمرار
~~الإقامة بها فقال {خالدين فيها أبدا} وإنما قدم تعالى ذكر الكفار ووعيدهم ؛
~~على ذكر المؤمنين ووعدهم لأن الكلام فيهم وذكر المؤمنين بالعرض ، ولما وصف
~~تعالى حسن الدار ذكر حسن الجار فقال تعالى : {لهم فيها أزواج مطهرة} أي :
~~من الحيض والقذر.
PageV01P249
# فإن قيل : المطرد ms0520 في وصف جمع القلة لمن يعقل أن يكون بالألف والتاء فيقال
~~مطهرات ، أجيب : بأنه عدل عن ذلك إلى الوحدة لإفهام أنهن لشدة الموافقة في
~~الطهر كذات واحدة {وندخلهم} أي : فيها {ظلا} عظيما وأكده تعالى بقوله :
~~{ظليلا} أي : متصلا لا فرج فيه منبسطا لا ضيق معه دائما لا تصيبه الشمس
~~يوما ما لا حر فيه ولا برد بل هو في غاية الاعتدال ، وهو ظل الجنة ، جعلنا
~~الله تعالى ومن يحبنا ونحبه من أهلها السابقين مع النبيين والصديقين. وقوله
~~تعالى :
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} خطاب يعم المكلفين ،
~~والأمانات وإن نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما أغلق باب
~~الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فأبى
~~وقال : لو علمت أنه رسول لم أمنعه المفتاح فلوى علي رضي الله تعالى عنه يده
~~وأخذ منه المفتاح وفتح الباب ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت
~~وصلى فيه ركعتين ، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له بين
~~السقاية والسدانة ، فأنزل الله هذه الآية ، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال : هاك خالدة
~~تالدة ، فعجب من ذلك وقال عثمان : أكرهت وأذيت ، ثم جئت ترفق ؟
# فقال : قد أنزل الله في شأنك قرآنا ، وقرأ عليه فقال عثمان : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهبط جبريل وأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن السدانة تكون في أولاد عثمان أبدا فلما مات عثمان دفعه إلى
~~أخيه شيبة ، فالمفتاح والسدانة في أيديهم إلى اليوم وإلى يوم القيامة ،
~~فالآية ، وإن وردت في سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة الجمع {وإذا حكمتم بين
~~الناس} أي : قضيتم بين من ينفذ عليه أمركم أو يرضى بحكمكم {أن تحكموا
~~بالعدل} أي : بالسواء بأن تأمروا من وجب عليه حق بأدائه إلى من هو له فإن
~~ذلك من أعظم الصالحات الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل ، أخرج الشيخان ms0521
~~وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
# 359
# إلا ظله : إمام عادل" ، الحديث.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 357
# وروي : "إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل
~~وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر". ولما أخبرهم
~~بأمره زادهم رغبة بقوله : {إن الله نعما} فيه إدغام ميم نعم في ما النكرة
~~الموصوفة أي : نعم شيئا {يعظكم به} وهو تأدية الأمانة والحكم بالعدل ، وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون ، وكسرها الباقون ، واختلس كسر العين
~~قالون وأبو عمرو وشعبة {إن الله كان} أي : ولم يزل ولا يزال {سميعا} لكل ما
~~يقال {بصيرا} بكل ما يفعل.
# {يأيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان ، وبدأ بما هو العمدة في الحمل
~~على ذلك فقال : {أطيعوا الله} أي : فيما أمركم به {وأطيعوا الرسول} أي :
~~فيما بينه لكم {و} أطيعوا {أولي} أي : أصحاب {الأمر} أي : الولاة {منكم} أي
~~: إذا أمروكم بإطاعة الله ورسوله ، وسواء كان ذلك في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم بعده ، ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وأمراء السرية.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "السمع والطاعة على المرء فيما أحب
~~وكره ما لم يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع فقال : "اتقوا الله وصلوا
~~رحمكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا إذا أمركم
~~تدخلوا جنة ربكم". وقيل : "المراد بأولي الأمر أبو بكر وعمر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" وقال عطاء هم المهاجرون
~~والأنصار والتابعون لهم بإحسان بدليل قوله تعالى : {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان} (التوبة ، 100)
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "مثل أصحابي وأمتي كالملح في الطعام
~~ولا يصلح الطعام إلا بالملح" ، قال الحسن : فقد ذهب ملحنا فكيف نصلح وقيل :
~~المراد علماء الشرع لقوله تعالى : {ولو ردوه ms0522 إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستبطونه منهم} (النساء ، 83)
# {فإن تنازعتم} أي : اختلفتم {في شيء فردوه إلى الله} أي : كتابه
~~{والرسول} أي : مدة حياته وبعد وفاته إلى سنته أي : اكشفوا عليه منهما
~~والرد إلى الكتاب والسنة واجب إن وجد فيهما ، فإن لم يوجد فسبيله الاجتهاد.
~~وقيل : الرد إلى الله والرسول أن يقول لما لا يعلم : الله ورسوله أعلم {إن
~~كنتم تؤمنون با واليوم الآخر} أي : فإن الإيمان يوجب هذا {ذلك} أي : من
~~الرد إليهما {خير} لكم من التنازع والقول
# 360
# بالرأي {وأحسن تأويلا} أي : تأويلكم بلا رد أو عاقبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 357 PageV01P250
~~{ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا} أي : أوجدوا هذه الحقيقة وأوقعوها في
~~أنفسهم {بما أنزل إليك} أي : القرآن {وما أنزل من قبلك} أي : التوراة
~~والإنجيل ، قال الأصبهاني : ولا يستعمل أي : الزعم في الأكثر إلا في القول
~~الذي لا يتحقق يقال : زعم فلان كذا إذا شك فيه فلا يعرف كذبه أو صدقه
~~{يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} أي : الباطل المغرق في البطلان ، وقيل :
~~هو كعب بن الأشرف.
# روي عن ابن عباس أن بشرا المنافق خاصم يهوديا فقال اليهودي : ننطلق إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال المنافق : بل إلى كعب بن الأشرف فأبى اليهودي
~~أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق ذلك أتى
~~معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال : انطلق بنا إلى عمر رضي الله
~~تعالى عنه فأتيا عمر فقال اليهودي : اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه
~~فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليك فقال عمر للمنافق : أكذلك ؟
# فقال : نعم فقال لهما عمر : مكانكما حتى أخرج إليكما ، فدخل وأخذ سيفه ثم
~~خرج فضرب عنق المنافق ، وقال : هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله ،
~~فنزلت هذه الآية ، وقال جبريل عليه السلام : إن عمر فرق بين الحق والباطل
~~فقال له ms0523 النبي صلى الله عليه وسلم "أنت الفاروق".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# والطاغوت على هذا هو كعب بن الأشرف سمي بذلك لفرط طغيانه أو لتشبيهه
~~بالشيطان ، أو لأن التحاكم إليه تحاكم إلى الشيطان من حيث إنه الحامل عليه
~~{وقد} أي : والحال إنهم قد {أمروا} ممن له الأمر في كل ما أنزل إليك من
~~كتاب ما قبله {أن يكفروا به} أي : بالشيطان فمتى تحاكموا إليه كانوا مؤمنين
~~كافرين بالله وهو معنى قوله : {ويريد الشيطان} أي : بإرادتهم ذلك التحاكم
~~إليه {أن يضلهم} أي : المتحاكم إليه {ضلالا بعيدا} أي : بحيث لا يمكنهم معه
~~الرجوع إلى الهدى ، ولما ذكر ضلالهم بالإرادة ورغبتهم في التحاكم إلى
~~الطاغوت ذكر فعلهم فيه في نفرتهم عن التحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال :
# {وإذا قيل لهم} أي : من أي قائل كان ، وقرأ هشام والكسائي بضم القاف
~~والباقون بالكسر وتقدم ذكر الإدغام لأبي عمرو {تعالوا} أي : أقبلوا رافعين
~~أنفسكم من وهاد الجهل إلى شرف العلم {إلى ما أنزل الله} أي : الذي عنده كل
~~شيء {وإلى الرسول} أي : الذي تجب طاعته لأجل مرسله مع إنه أكمل الرسل الذين
~~هم أكمل الخلق رسالة {رأيت المنافقين يصدون} أي : يعرضون {عنك} إلى غيرك
~~وأكد ذلك بقوله : {صدودا} أي : هو أعلى طبقات الصدود.
# {فكيف} يكون حالهم {إذا أصابتهم مصيبة} أي : عقوبة كقتل عمر رضي الله
~~تعالى عنه المنافق {بما قدمت أيديهم} أي : من التحاكم إلى غيرك وعدم الرضا
~~بحكمك من الكفر بغير ذلك أي : أيقدرون على الإعراض والفرار منها ؟
# لا وتم الكلام ههنا ، وقوله تعالى : {ثم جاؤك} أي : حين يصابون للاعتذار
~~معطوف على يصدون وما بينهما اعتراض {يحلفون با إن} أي : ما {أردنا} أي :
~~بالمحاكمة إلى غيرك {إلا إحسانا} أي : صلحا {وتوفيقا} أي : تأليفا بين
# 361
# الخصمين ولم نرد مخالفتك ، وقيل : جاء أصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا :
~~ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه
~~بالتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق.
# {أولئك الذين يعلم ms0524 الله ما في قلوبهم} أي : من النفاق والبغض للإسلام
~~وأهله وإن اجتهدوا في إخفائه وكذبهم في حلفهم وعذرهم {فأعرض عنهم} أي : عن
~~عتابهم بالصفح ؛ لأنهم أقل من أن يحسب لهم حساب {و} لكن {عظهم} أي : خوفهم
~~الله القادر على استئصالهم {وقل لهم في أنفسهم} أي : في شأنها أو خاليا بهم
~~فإن النصح في السر أنجع {قولا بليغا} أي : مؤثرا فيهم أي : ازجرهم ليرجعوا
~~عن كفرهم ، وقيل : هذا منسوخ بآية القتال.
# ولما أمر الله تعالى بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذم من حاكم إلى
~~غيره وهدده وختم تهديده بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنه والوعظ
~~له ، فكان التقدير فما أرسلناك وغيرك من الرسل إلا للرفق بالأمة والصفح
~~عنهم والدعاء لهم على غاية الجهد والنصيحة عطف عليه قوله :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع} أي : فيما يأمر به ويحكم ؛ لأن منصبه
~~الشريف يقتضي ذلك {بإذن الله} أي : بإرادته من أنه يطاع فلا يعصي ولا يخالف
~~{ولو أنهم إذ} أي : حين {ظلموا أنفسهم} أي : بالتحاكم إلى الطاغوت أو غيره
~~{جاؤك} أي : تائبين {فاستغفروا الله} بالتوبة والإخلاص {واستغفر} أي : شفع
~~{لهم الرسول} أي : اعتذروا إليه حتى انتصب لهم شفيعا ، وإنما عدل عن الخطاب
~~تفخيما لشأنه {لوجدوا الله توابا} عليهم {رحيما} بهم ، وقرأ أبو عمرو
~~بإدغام الراء في اللام بخلاف عنه.
PageV01P251
# {فلا وربك} أي : فوربك ولا مزيدة لتأكيد القسم {لا يؤمنون} أي : يوجدون هذا
~~الوصف ويجدونه {حتى يحكموك} أي : يجعلوك حكما {فيما شجر} أي : اختلف واختلط
~~{بينهم} من كلام بعضهم لبعض للتنازع حتى كانوا كأغصان الشجرة في التداخل
~~والتضايق {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا} أي : نوعا من الضيق {مما قضيت} به
~~عليهم {ويسلموا تسليما} أي : وينقادوا لك انقيادا بظواهرهم وبواطنهم ، وفي
~~الصحيح : إن الآية نزلت في الزبير وخصم له من الأنصار وقد شهد بدرا في شراج
~~من الحرة كانا يستقيان بها النخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير :
~~"اسق يا زبير ثم أرسل إلى ms0525 جارك" فغضب الأنصاري وقال : يا رسول الله : أن
~~كان ابن عمتك ؟
# فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : "اسق يا زبير ثم احبس
~~حتى يبلغ الجدر واستوف حقك ثم أرسله إلى جارك" وقيل : نزلت في بشر المنافق
~~واليهودي اللذين اختصما إلى عمر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# 362
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} كما أمرنا بني إسرائيل ، أو
~~تعرضوا بها للقتل بالجهاد ، وإن مصدرية أو مفسرة ؛ لأن (كتبنا) في معنى
~~أمرنا ، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بكسر النون في الوصل ،
~~والباقون بالضم {أو اخرجوا من دياركم} أي : التي هي لأشباحكم كأشباحكم
~~لأرواحكم توبة لربكم {ما فعلوه} أي : المكتوب عليهم أي : إنا ما كتبنا
~~عليهم إلا طاعة الله ورسوله والرضا بحكمه ولو كتبنا عليهم القتل والخروج من
~~الديار ما كان يفعله {إلا قليل منهم} قال الحسن ومقاتل : لما نزلت هذه
~~الآية ، قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم القليل والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي
~~عافانا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال : "إن من أمتي لرجالا
~~الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي" ، وقرأ ابن عامر قليلا بالنصب
~~على الاستثناء والباقون بالرفع على البدل {ولو أنهم} أي : هؤلاء المنافقين
~~{فعلوا ما يوعظون به} من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم {لكان خيرا لهم}
~~في عاجلهم وآجلهم مما اختاروه لأنفسهم {وأشد تثبيتا} أي : تحقيقا لإيمانهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 362
# وإذا} أي : لو ثبتوا {لآتيناهم من لدنا} أي : من عندنا {أجرا عظيما} وهو
~~الجنة {ولهديناهم صراطا مستقيما} يصلون بسلوكه جنات القدس وتفتح لهم أبواب
~~الغيب قال صلى الله عليه وسلم "من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم"
~~رواه أبو نعيم في حليته.
# روي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم وقد ms0526 تغير لونه ونحل
~~جسمه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما غير لونك ؟
# " فقال : يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم أرك استوحشت
~~وحشة شديدة حتى ألقاك ، ثم ذكرت الآخرة وأخاف أن لا أراك ؛ لأنك ترفع مع
~~النبيين وإني إن دخلت الجنة كنت في منزلة
# 363
# أدنى من منزلتك ، وإن لم أدخل الجنة لا أراك أبدا فأنزل الله تعالى
# {ومن يطع الله} في امتثال أوامره والوقوف عند زواجره {والرسول} أي : في
~~كل ما أراده فإن منصب الرسالة يقتضي ذلك لا سيما من بلغ نهايتها {فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم} أي : معدود من حزبهم ، فهو بحيث إذا أراد زيارتهم
~~أو رؤيتهم وصل إليهم بسهولة ، وقوله تعالى : {من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين} بيان للذين حال منه أو من ضميره ، قسمهم أربعة أقسام
~~بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس على أن لا يتأخروا عنهم ، وهم
~~الأنبياء الفائزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال إلى درجة
~~التكميل ، ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج
~~والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج العرفان حتى اطلعوا على
~~الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه ، ثم الشهداء الذين أدى بهم الحرص على
~~الطاعة والجد في إظهار الحق حتى بذلوا مهجتهم في إعلاء كلمة الله تعالى ،
~~ثم الصالحون الذين صرفوا أعمارهم في طاعته وأموالهم في مرضاته {وحسن} أي :
~~وما أحسن {أولئك} أي : العالون الأخلاق السابقون {رفيقا} من الرفق وهو لين
~~الجانب ولطافة الفعل ، وهو مما يستوي واحده وجمعه أي : رفيقا في الجنة بأن
~~يستمتع فيها برؤيتهم ورؤيا ربهم والحضور معهم وإن كان مقرهم في درجات عالية
~~بالنسبة إلى غيرهم.
# روي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال : يا رسول الله الرجل يحب
~~قوما ولم يلحق بهم قال النبي صلى الله عليه وسلم "المرء مع من أحب".
# وروي أيضا أن رجلا قال : يا رسول الله متى الساعة ؟
# قال : "وما أعددت ms0527 لها ؟
# " فلم يذكر كثيرا إلا أنه يحب الله ورسوله قال : "فأنت مع من أحببت"
~~وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 362 PageV01P252
~~ذلك} أي : كونهم مع من ذكر مبتدأ خبره {الفضل من الله} أي : تفضل به عليهم
~~لا إنهم نالوه بطاعتهم {وكفى با عليما} أي : بجزاء من أطاعه أو بمقادير
~~الفضل واستحقاق أهله.
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"قاربوا وسددوا واعلموا أنه لا ينجو أحد منكم بعمله" قالوا : ولا أنت يا
~~رسول الله ؟
# قال : "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل".
# {يأيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {خذوا حذركم} من عدوكم أي :
~~احترزوا منه ، وتيقظوا له والحذر الحذر كالأثر الأثر {فانفروا} أي : اخرجوا
~~إلى قتاله مسرعين {ثبات} أي : جماعات متفرقين سرية في أثر سرية جمع ثبة ،
~~وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة {أو انفروا جميعا} أي : مجتمعين كوكبة
~~واحدة ، قال البيضاوي : والآية وإن نزلت في الحرب لكن يقتضي إطلاق لفظها
~~وجوب المبادرة إلى الخيرات كلها كيفما أمكن قبل الفوات.
# {وإن منكم} الخطاب لعسكر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين منهم
~~والمنافقين {لمن ليبطئن} أي :
# 364
# ليتأخرن وليتثاقلن عن القتال وهم المنافقون كعبد الله بن أبي المنافق
~~وأصحابه ، وإنما قال منكم لاجتماعهم مع أهل الإيمان في الجنسية والنسب
~~وإظهار الإسلام لا في حقيقة الإيمان {فإن أصابتكم مصيبة} كقتل وهزيمة {قال}
~~هذا المتبطىء جهلا منه وغلظة {قد أنعم الله علي إذ} أي : حين {لم أكن معهم
~~شهيدا} أي : حاضرا فأصاب.
# {ولئن} لام قسم {أصابكم فضل} أي : فتح وظفر وغنيمة {من الله} الذي كل شيء
~~بيده {ليقولن} نادما على ما فاته من الأغراض الدنيوية ، وأكده تنبيها على
~~فرط تحسره وقوله تعالى : {كأن} مخففة واسمها محذوف أي : كأنه {لم تكن بينكم
~~وبينه مودة} أي : معرفة وصداقة رجع إلى قوله : {قد أنعم الله علي} اعتراض
~~بين القول ومقوله وهو {يا} للتنبيه {ليتني كنت معهم فأفوز} أي : بمشاركتهم
~~في ذلك {فوزا عظيما} أي : آخذ حظا ms0528 وافرا من الغنيمة ، وقرأ ابن كثير وحفص
~~بالتاء في تكن على التأنيث والباقون بالياء على التذكير ، ولما بين أن محط
~~رحال القاعد عن الجهاد الدنيا علم أن قصد المجاهد الآخرة فقال تعالى :
# {فليقاتل في سبيل الله} أي : لإعلاء دينه {الذين يشرون} أي : يبيعون
~~برغبة {الحياة الدنيا بالآخرة} وهم المؤمنون ، والمعنى : إن تباطأ هؤلاء عن
~~القتال فليقاتل المجاهدون الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة ويشرون أي :
~~يأخذون وهم المتباطئون فيختارونها على الآخرة ، والمعنى : حثهم على ترك ما
~~حكي عنهم ، وفي هذا استعمال للمشترك في مدلوليه {ومن يقاتل في سبيل الله}
~~لإعلاء دينه {فيقتل} أي : يستشهد {أو يغلب} أي : يظفر بعدوه {فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما} أي : ثوابا جزيلا ، وإنما وعد له الأجر العظيم غلب أو غلب
~~ترغيبا في القتال وتكذيبا لقول المتبطىء {قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا} وإنما قال : فيقتل أو يغلب تنبيها على أن المجاهد ينبغي أن يثبت في
~~المعركة حتى يعد نفسه بالشهادة أو الدين بالظفر والغلبة وأن لا يكون قصده
~~بالذات إلى القتل بل إلى إعلاء كلمة الحق وإظهار الدين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 362
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو
~~يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل
~~القانت الصائم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجعه الله إلى أهله إنما
~~يرجعه من غنيمة وأجر أو يتوفاه فيدخله الجنة" وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 362
# {وما لكم لا تقاتلون} استفهام توبيخ أي : لا مانع لكم من القتال {في سبيل
~~الله} لإعلاء دينه وقوله تعالى : {والمستضعفين} عطف على إسم الله أي : وفي
~~سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الأسر وصونهم عن العدو وقوله تعالى : {من
~~الرجال والنساء والولدان} بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين ms0529 حبسهم الكفار
~~عن الهجرة وآذوهم قال ابن عباس : كنت أنا
# 365 PageV01P253
~~وأمي منهم وإنما ذكر الوالدان مبالغة في الحث وتنبيها على تناهي المشركين
~~بحيث بلغ أذاهم الولدان وإن دعوتهم أجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتى
~~يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية. وقيل : المراد بهم العبيد
~~والإماء وهم جمع وليد {الذين يقولون} أي : داعين يا {ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها} أي : بالكفر {واجعل لنا من لدنك} أي : من عندك {وليا}
~~يتولى أمرنا {واجعل لنا من لدنك نصيرا} يمنعنا منهم وقد استجاب الله تعالى
~~دعاءهم فيسر لبعضهم الخروج إلى المدينة ، وبقي بعضهم إلى أن فتحت مكة له
~~صلى الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ، ثم استعمل عليهم عتاب بن أسيد بفتح
~~الهمزة وكسر السين فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها ، وكان حينئذ ابن
~~ثمان عشرة سنة ، والقرية مكة ، والظالم صفتها ، وتذكيره لتذكير ما أسند
~~إليه ، فإن إسم الفاعل أو المفعول إذا جرى على غير من هو له كان كالفعل
~~يذكر ويؤنث على حسب ما عمل فيه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 365
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} أي : في طاعته الله {والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت} أي : في طاعة الشيطان {فقاتلوا} أيها المؤمنون
~~{أولياء الشيطان} أي : حزبه وجنوده وهم الكفار {إن كيد الشيطان} أي : مكره
~~بالمؤمنين {كان ضعيفا} بالإضافة إلى كيد الله تعالى بالكافرين لا يعتد به ،
~~فلا تخافوا أولياءه فإن اعتمادهم على أضعف شيء أوهنه كما فعل الشيطان يوم
~~بدر لما رأى الملائكة خاف أن تأخذه فهرب وخذلهم.
# {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} أي : عن قتال الكفار ، وهم جماعة
~~من الصحابة كانوا يلقون من المشركين أذى كثيرا قبل أن يهاجروا ويقولون : يا
~~رسول الله ائذن لنا في قتالهم فإنهم قد آذونا ، فيقول لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "كفوا أيديكم فإني لم أؤمر بقتالهم" {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة}. فلما هاجروا إلى المدينة وأمرهم الله تعالى بقتال المشركين شق ذلك
~~على بعضهم كما قال تعالى : {فلما ms0530 كتب} أي : فرض {عليهم القتال} قرأ أبو
~~عمرو بكسر الهاء والميم في الوصل وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم في الوصل
~~، وأما الوقف فالجميع يسكنون الميم ، وحمزة بضم الهاء على أصله ، وكسرها
~~الباقون {إذا فريق منهم يخشون} أي : يخافون {الناس كخشية الله} أي :
~~كخشيتهم من الله {أو أشد خشية} من خشيتهم له.
# تنبيه : نصب أشد على الحال ، وجواب لما دل عليه إذا وما بعدها أي :
~~فاجاءتهم الخشية {وقالوا} جزعا من الموت {ربنا لم كتبت علينا القتال لولا}
~~أي : هلا {أخرتنا إلى أجل قريب} وهو الموت أي : هلا تركتنا حتى نموت
~~بآجالنا ، واختلفوا في هؤلاء الذين قالوا ذلك فقيل : قاله قوم من المنافقين
~~؛ لأن قوله : {لم كتبت علينا القتال} لا يليق بالمؤمنين ؟
# وقيل : قاله جماعة من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم قالوه خوفا
~~وجبنا لا اعتقادا ، ثم تابوا ، وأهل الإيمان يتفاضلون فيه ، وقيل : هم قوم
~~كانوا مؤمنين فلما كتب عليهم القتال نافقوا من الجبن وتخلفوا عن الجهاد ،
~~وقرأ البزي في الوقف (لمه) بهاء بعد الميم بخلف عنه ، والباقون بالميم بغير
~~هاء والهاء ساقطة في الوصل للجميع {قل} لهم يا محمد {متاع الدنيا} أي : ما
~~يتمتع به فيها والاستمتاع بها {قليل} أي : آيل إلى الزوال {والآخرة} أي :
~~ثوابها وهو الجنة والنظر إلى الله تعالى {خير لمن اتقى} عقاب الله بترك
~~معاصيه.
# 366
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل
~~أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع" {ولا تظلمون} أي : تنقصون من أعمالكم
~~{فتيلا} أي : قدر ما يكون في شق النواة كما مر عن عكرمة. وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب ، ونزل في
~~المنافقين الذين قالوا في قتلى أحد {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا}
~~(آل عمران ، 156).
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 365
# أينما تكونوا} أيها الناس كلكم مطيعكم وعاصيكم {يدرككم الموت} أي : فإنه
~~طالب لا يفوته هارب.
# واختلف كتاب المصاحف في رسم أينما هنا فمنهم من كتب ما ms0531 مقطوعة من أين
~~ومنهم من وصلها {ولو كنتم في بروج} أي : حصون برج داخل برج أو كل واحد منكم
~~داخل برج {مشيدة} أي : مرتفعة كل واحد منها شاهق في الهواء منيع فلا تخشوا
~~القتال خوف الموت.
PageV01P254
# ونزل في اليهود لما قالوا حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة : ما
~~زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه {وإن
~~تصبهم} أي : اليهود {حسنة} أي : خصب ورخص في السعر {يقولون هذه من عند
~~الله} لنا لا مدخل لك فيها {وإن تصبهم سيئة} أي : جدب وغلاء في الأسعار
~~{يقولون هذه من عندك} أي : من شؤم محمد وأصحابه وقيل : المراد بالحسنة
~~الظفر والغنيمة يوم بدر ، والسيئة القتل والهزيمة يوم أحد ، يقولون : هذه
~~من عندك أي : أنت الذي حملتنا عليه يا محمد فعلى هذا يكون هذا قول
~~المنافقين {قل} لهم يا محمد {كل} أي : الحسنة والسيئة {من عند الله} ثم
~~عيرهم بالجهل فقال : {فما لهؤلاء القوم} أي : اليهود أو المنافقين {لا
~~يكادون يفقهون} أي : لا يقاربون أن يفهموا {حديثا} يوعظون به وهو القرآن ؛
~~لأنهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا أن الكل من عند الله ، أو حديثا ما
~~يلقى إليهم كبهائم لا أفهام لهم ، وما استفهام تعجب من فرط جهلهم ونفي
~~مقاربة الفعل أشد من نفيه.
# {ما أصابك} أي : أيها الإنسان {من حسنة} أي : نعمة دنيوية أو أخروية {فمن
~~الله} أتتك تفضلا منه والإيمان أحسن المحسنات ، قال الإمام : إنهم اتفقوا
~~على أن قوله : {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} (فصلت ، 33)
# المراد به كلمة الشهادة {وما أصابك من سيئة} أي : بلية وأمر تكرهه {فمن
~~نفسك} أتتك حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب.
# فإن قيل : كيف الجمع بين قوله تعالى : {قل كل من عند الله} وبين قوله
~~{فمن نفسك} ؟
# أجيب : بأن قوله : {قل كل من عند الله} أي : الخصب والجذب والنصر
~~والهزيمة كلها من عند الله وقوله : {فمن نفسك} أي : ما أصابك من سيئة من
~~الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال ms0532 تعالى : {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم} (الشورى ، 30) ، وقيل : إن هذه الآية متصلة بما قبلها ، والقول فيه
~~مضمر تقديره : فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون : {ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك قل كل من عند الله}
~~{وأرسلناك} يا محمد {للناس} أي : كافة وقوله تعالى : {رسولا} حال قصد بها
~~التأكيد {وكفى با شهيدا} على إرسالك بنصب المعجزات ، ولما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله" فقال بعض
~~المنافقين : ما يريد هذا الرجل إلا أن تتخذوه ربا كما اتخذت النصارى عيسى
~~ابن مريم" نزل.
# 367
# جزء : 1 رقم الصفحة : 365
# {من يطع الرسول فقد أطاع الله} لأنه في الحقيقة مبلغ والآمر هو الله
~~تعالى {ومن تولى} أي : أعرض عن طاعتك فلا يهمنك {فما أرسلناك} يا محمد
~~{عليهم حفيظا} أي : حافظا لأعمالهم وتحاسبهم عليها إنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب فنجازيهم ، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# {ويقولون} أي : المنافقون إذا أمرتهم بشيء من أمرنا وهم بحضرتك {طاعة} أي
~~: أمرنا وشأننا طاعة أي : نطيعك فيما تأمرنا به {فإذا برزوا} أي : خرجوا
~~{من عندك بيت طائفة منهم} أي : أضمرت {غير الذي تقول} لك في حضورك من
~~الطاعة أي : عصتك ، وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الطاء فإنها
~~عندهما ساكنة أي : التاء فإذا سكنت التاء قبل الطاء وجب إدغامها فيها ،
~~والباقون بالإظهار فإن التاء عندهم مفتوحة {وا يكتب} أي : يأمر بكتب {ما
~~يبيتون} أي : ما يسرون من النفاق في صحائفهم ليجازوا عليها {فأعرض عنهم} أي
~~: قلل المبالاة بهم {وتوكل على الله} أي : ثق به فإنه كافيك معرتهم وينتقم
~~لك منهم {وكفى با وكيلا} أي : مفوضا إليه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# أفلا يتدبرون} أي : يتأملون {القرآن} وما فيه من المعاني البديعة {ولو
~~كان من عند غير الله} أي : ولو كان من كلام البشر كما زعم الكفار {لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا} أي : تناقضا في معانيه وتباينا في نظمه ، فكان بعضه ms0533
~~فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه تصعب معارضته وبعضه تسهل وتخلفا عن الصدق في
~~الإخبار عن الغيب بما كان وما يكون ، أفلا يتفكرون فيه ؟
# فيعرفون عدم التناقض فيه وصدق ما يخبرهم به إنه كلام الله ولأن ما لا
~~يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف ، والمراد من التقييد بالكثير
~~المبالغة في إثبات الملازمة أي : لو كان من عند غير الله للزم أن يكون فيه
~~اختلاف كثير فضلا عن القليل لكنه من عند الله فليس فيه اختلاف لا كثير ولا قليل.
# 368 PageV01P255
~~{وإذا جاءهم} أي : المنافقين {أمر} أي : خبر عن سرايا النبي صلى الله عليه
~~وسلم {من الأمن} أي : الغنيمة {أو الخوف} أي : القتل والهزيمة {أذاعوا به}
~~أي : أفشوه وكانت إذاعتهم مفسدة ، والباء مزيدة أو لتضمن الإذاعة معنى
~~التحدث ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا
~~بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفشونه ويتحدثون به قبل أن يحدث به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المؤمنين ويتأذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم {ولو ردوه} أي : ذلك الخبر {إلى الرسول} أي : لم يحدثوا به حتى
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به {وإلى أولي الأمر منهم} أي
~~: ذوي الرأي من الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم
~~{لعلمه} على أي : وجه يذكر أي : {الذين يستنبطونه منهم} أي : يستخرجون
~~تدابيره بتجاربهم وأنظارهم هل ينبغي أن يكتم أو يفشى {ولولا فضل الله
~~عليكم} بالإسلام {ورحمته} لكم بإرسال الرسل وإنزال القرآن {لاتبعتم
~~الشيطان} فيما يأمركم به من الكفر والمعاصي {إلا قليلا} أي : منكم فإنهم لا
~~يتبعونه حفظا من الله بما وهبهم الله من صحيح العقل ، والعصمة تقال في حق
~~غير الأنبياء أيضا ؛ لأنها المنع من المعصية ولكن الشائع أن يقال في حق
~~النبي معصوم ، وفي حق غيره محفوظ.
# {فقاتل} يا محمد {في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} فلا تهتم بتخلفهم عنك
~~أي : قاتل ولو وحدك فإنك موعود بالنصر من الله وليس ms0534 النصر إلا بيده وما كان
~~ليأمرك بشيء إلا وأنت كفؤ ، فأنت كفؤ لمقاتلة الكفار وإن كانوا أهل الأرض
~~كلهم ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد
~~موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد ودعا الناس إلى الخروج
~~فكرهه بعضهم فأنزل الله هذه الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# تنبيه : الفاء في قوله تعالى : {فقاتل في سبيل الله} قال البغوي : جواب
~~عن قوله تعالى : {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما} فتأمل انتهى..
# {وحرض المؤمنين} أي : حثهم على القتال ورغبهم فيه إذ ما عليك في شأنهم
~~إلا التحريض {عسى الله أن يكف بأس} أي : حرب {الذين كفروا} وعسى في كلام
~~الله وعد واجب الوقوع بخلافها في كلام المخلوق {وا أشد بأسا} أي : صولة
~~منهم {وأشد تنكيلا} أي : عقوبة منهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي" فخرج بسبعين راكبا إلى بدر الصغرى فكف
~~الله بأس الذين كفروا بإلقاء الرعب في قلوبهم ومنع أبا سفيان من الخروج كما
~~تقدم في سورة آل عمران.
# {من يشفع شفاعة حسنة} راعى بها حق مسلم بأن دفع عنه بها ضررا أو جلب إليه
~~نفعا ابتغاء وجه الله ، ومنها الدعاء للمسلم قال صلى الله عليه وسلم "من
~~دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك : ولك مثله" أي : مثل
~~ذلك أي : ودعاء الملك لا يرد {يكن له نصيب} أي : أجر {منها} أي : بسببها
~~قال أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه : "كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا إذ جاءه رجل يسأل أو يطلب حاجة أقبل علينا بوجهه فقال : اشفعوا
~~تؤجروا وليقض الله على لسان نبيه
# 369
# ما شاء" {ومن يشفع شفاعة سيئة} مخالفة للشرع {يكن له كفل} أي : نصيب من
~~الوزر {منها} أي : بسببها {وكان الله على كل شيء مقيتا} قال ابن عباس
~~مقتدرا مجازيا قال الشاعر :
# وذي ضغن (أي : رب صاحب حقد) كففت ms0535 الضغن عنه
# وكنت على إساءته (أي : إساءتي لذي الضغن) مقيتا
# أي : مقتدرا وقال مجاهد : شاهدا وقال قتادة : حفيظا ، وقيل : معناه على
~~كل حيوان مقيتا أي : يوصل القوت إليه ، وجاء في الحديث : "كفى بالمرء إثما
~~أن يضيع من يقوت" .
# {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} التحية هي دعاء الحياة ، ولكن جمهور
~~المفسرين على أن ذلك في السلام أي : إذا سلم عليكم مسلم فأجيبوه بأحسن مما
~~سلم فإذا قال : السلام عليكم ، فيزيد الراد : ورحمة الله ، فإذا قال :
~~ورحمة الله ، فيزيد الراد : وبركاته {أو ردوها} أي : بأن ترد عليه بمثل ما سلم.
PageV01P256
# روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال : "وعليك
~~السلام ورحمة الله" وقال آخر : السلام عليك ورحمة الله فقال : "وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته" وقال آخر : السلام عليك ورحمة الله وبركاته
~~فقال : "وعليك أي : السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل : نقصتني أي :
~~الفضل على سلامي ، فأين ما قال الله أي : من الفضل ؟
# وتلا الآية فقال : "لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله" لأن ذلك هو النهاية
~~لاستجماعه أقسام المطالب وهي السلامة من المضار وحصول المنافع وثبوتها ،
~~وظاهر الآية إنه لو رد عليه بأقل مما سلم عليه به إنه لا يكفي ، وظاهر كلام
~~الفقهاء إنه يكفي ، وتحمل الآية على أنه الأكمل وابتداء السلام على المسلم
~~سنة عين من المنفرد وكفاية من الجماعة ، ورده فرض عين إذا كان المسلم عليه
~~واحدا ، وكفاية من الجماعة ، ويشترط في الرد الفور ، والجوب مستفاد من
~~الأمر ، والفور من الفاء ، وأما كونه كفاية فلخبر أبي داود "يجزىء عن
~~الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزىء عن الجلوس أن يرد أحدهم" والراد
~~منهم هو المختص بالثواب ويسقط الحرج عن الباقين ، وإن أجابوا كلهم كانوا
~~مؤدين للفرض سواء أكانوا مجتمعين أم متفرقين كصلاة الجنازة ، ولا يسقط
~~الفرض برد الصبي المميز.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# فإن قيل : قد سقط به فرض الصلاة عن الجنازة ، أجيب : بأن المقصود من
~~الصلاة الدعاء والصبي أقرب إلى الإجابة والمقصود ms0536 من السلام الأمان والصبي
~~ليس من أهله ، ولا يسقط أيضا برد من لم يسمع ، ولو سلم على امرأة إن كان
~~يباح له النظر إليها كمحرمة وزوجته يسن له السلام
# 370
# عليها ، ووجب عليها الرد وإلا كره له ابتداء وردا وحرم عليها ابتداء ورد
~~هذا إذا كانت مشتهاة ، فإن كانت عجوزا أو جماعة نسوة لم يكره ، ويجب الرد
~~لانتفاء خوف الفتنة ، ولا يسن ابتداؤه على قاضي حاجة ولا على آكل ولا على
~~من في حمام ولا على مصل ومؤذن وخطيب وملب ومستغرق القلب بالدعاء ، ولا يجب
~~الجواب عليهم ، ويحرم ابتداؤه على الكافر ، ويرد عليه إذا سلم بعليك فقط ،
~~وهذا باب طويل قد بينته السنة وقد أكثرت منه في شرح المنهاج {إن الله كان}
~~أي : أزلا وأبدا {على كل شيء حسيبا} أي : محاسبا فيجازي عليه ، وقال مجاهد
~~: حفيظا ، وقال أبو عبيدة : كافيا ، يقال : حسبي هذا أي : كفاني وقوله
~~تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# {الله لا إله إلا هو} مبتدأ وخبر وقوله تعالى : {ليجمعنكم} اللام لام
~~القسم أي : والله ليجمعنكم الله من قبوركم {إلى} في {يوم القيامة} وسميت
~~بذلك ؛ لأن الناس يقومون من قبورهم قال تعالى : {يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا} (المعارج ، 43)
# وقيل : لقيامهم إلى الحساب قال تعالى : {يوم يقوم الناس لرب العالمين}
~~(المطففين ، 6)
# {لا ريب} أي : لا شك {فيه} أي : في ذلك اليوم أو في الجمع {ومن أصدق من
~~الله حديثا} أي : قولا.
# فإن قيل : الصدق لا يتفاوت كالعلم إذ لا يقال : هذا الصدق أصدق من هذا
~~الصدق كما لا يقال : هذا العلم أعلم من هذا المعلم ، أجيب : بأن الصدق صفة
~~للقائل لا صفة للحديث أي : لا أحد غير الله أصدق منه ؛ لأن غيره يتطرق إلى
~~خبره الكذب ، وذلك مستحيل في حقه تعالى ، والأنبياء مخبرون عن الله تعالى ،
~~وقرأ حمزة والكسائي بإشمام الصاد أي : بحرف متولد بين الصاد والزاي {فما
~~لكم} أي : فما شأنكم صرتم {في المنافقين} أي : في أمرهم {فئتين} أي :
~~فرقتين ولم تتفقوا على كفرهم وذلك أن ناسا منهم ms0537 استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا
~~راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا المشركين ، فاختلف المسلمون في إسلامهم ،
~~وقال مجاهد : هم قوم خرجوا إلى المدينة وأسلموا ، ثم استأذنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها
~~فخرجوا وأقاموا بمكة ، واختلف المسلمون فيهم فقائل يقول : هم منافقون ،
~~وقائل يقول : هم مؤمنون ، وقال قوم : في الذين تخلفوا يوم أحد من المنافقين
~~، فلما رجعوا قال بعض الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلهم فإنهم
~~منافقون ، وقال بعضهم : اعف عنهم فإنهم تكلموا بالإسلام.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 371
# وا أركسهم} أي : نكسهم بأن صيرهم إلى النار أو ردهم إلى حكم الكفرة {بما
~~كسبوا} من الكفر والمعاصي {أتريدون أن تهدوا من أضل الله} أي : أتعدونهم من
~~جملة المهتدين والاستفهام في الموضعين للإنكار {ومن يضلل الله} أي : ومن
~~يضله الله {فلن تجد له سبيلا} أي : طريقا إلى الهدى.
# {ودوا} أي : تمنوا {لو تكفرون كما كفروا فتكونون} أنتم وهم {سواء} في الكفر.
# تنبيه : قوله تعالى : {فتكونون} لم يرد به جواب التمني ؛ لأن جوابه
~~بالفاء منصوب وإنما أراد النسق أي : ودوا لو تكفرون وودوا لو تكونون سواء
~~مثل قوله : {ودوا لو تدهن فيدهنون} (القلم ، 9) PageV01P257
~~أي : ودوا لو تدهن وودوا لو يدهنون {فلا تتخذوا منهم أولياء} أي : فلا
~~توالوهم وإن أظهروا الإيمان {حتى يهاجروا في سبيل الله} معكم هجرة صحيحة
~~تحقق إيمانهم ، قال عكرمة : هي هجرة أخرى ، والهجرة على ثلاثة أوجه : هجرة
~~المؤمنين في أول الإسلام وهي قوله تعالى : {للفقراء
# 371
# المهاجرين} وقوله تعالى : {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله}
~~(النساء ، 100)
# ونحوهما من الآيات ، وهجرة المنافقين وهي خروج الشخص مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صابرا محتسبا لا لأغراض الدنيا وهي المرادة ههنا ، وهجرة عن
~~جميع المعاصي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه" {فإن تولوا} أي : أعرضوا عن التوحيد والهجرة وأقاموا ms0538 على ما هم
~~عليه {فخذوهم} أي : بالأسر {واقتلوهم حيث وجدتموهم} أي : في حل أو في حرم
~~كسائر الكفرة {ولا تتخذوا منهم وليا} توالونه {ولا نصيرا} تنتصرون به على
~~عدوكم أي : بل جانبوهم مجانبة كلية ، وقوله تعالى : {إلا الذين يصلون}
~~استثناء من قوله : {فخذوهم واقتلوهم} أي : إلا الذين يصلون أي : ينتهون
~~{إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} أي : عهد بالأمان لهم ولمن وصل إليهم كما عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقت خروجه إلى مكة هلال بن عمير الأسلمي على أن
~~لا يعينه ولا يعين عليه ، ومن لجأ إليه فله من الجوار مثل ما له ، وقوله
~~تعالى : {أو جاؤكم} عطف على الصلة أي : أو الذين جاؤوكم ، وقوله تعالى :
~~{حصرت} أي : ضاقت حال بإضمار قد أي : وقد ضاقت {صدورهم أن يقاتلوكم} أي :
~~عن قتالكم مع قومهم {أو يقاتلوا قومهم} معكم أي : ممسكين عن قتالكم وقتالهم
~~فلا تتعرضوا لهم بأخذ ولا قتل ، وهذا وما بعده منسوخ بآية القتال.
# وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار تاء تأنيث حصرت عند الصاد وأدغمها
~~الباقون {ولو شاء الله} تسليطهم عليكم {لسلطهم عليكم} بأن يقوي قلوبهم
~~ويبسط صدورهم ويزيل الرعب {فلقاتلوكم} ولكنه لم يشأه فألقى في قلوبهم الرعب
~~{فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم} أي : بأن لم يتعرضوا لكم {وألقوا إليكم السلم}
~~أي : الاستسلام والانقياد {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} أي : طريقا
~~بالأخذ أو القتل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 371
# ستجدون} أي : عن قريب بوعد لا شك فيه {آخرين} أي : من المنافقين. روي عن
~~ابن عباس أنه قال : هم أسد وغطفان كانوا حاضري المدينة تكلموا بالإسلام
~~رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه : بماذا أسلمت ؟
# فيقول : آمنت بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء ، وإذا لقوا أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالوا : إنا على دينكم يريدون بذلك الأمن من الفريقين
~~كما قال تعالى : {يريدون أن يأمنوكم} بإظهار الإيمان عندكم {ويأمنوا قومهم}
~~بإظهار الكفر إذا رجعوا إليهم {كلما ردوا} أي : دعوا {إلى الفتنة} أي :
~~الكفر {اركسوا} أي : انقلبوا منكوسين ms0539 {فيها} أي : الفتنة أقبح قلب {فإن لم
~~يعزلوكم} أي : بترك قتالكم {ويلقوا} أي : ولم يلقوا {إليكم السلم ويكفوا}
~~أي : ولم يكفوا {أيديهم} عن قتالكم {فخذوهم} أي : بالأسر {واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم} أي : وجدتموهم {وأولئكم} أي : أهل هذه الصفة {جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا} أي : حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم
~~ووضوح كفرهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 371
# 372 PageV01P258
~~{وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} أي : ما ينبغي أن يصدر منه قتل له بغير حق
~~{إلا خطأ} أي : مخطئا في قتله من غير قصد ، نزلت في عياش بن ربيعة ، وذلك
~~إنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة وأسلم ثم خاف أن
~~يظهر الإسلام لأهله فخرج هاربا إلى المدينة وتحصن في أطم من آطامها فجزعت
~~أمه لذلك جزعا شديدا وقالت لإبنيها الحارث وأبي جهل ابني هشام وهما أخواه
~~لأمه : والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتيا به ، فخرجا
~~في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد حتى أتوا المدينة فأتوا عياشا وهو في
~~الأطم وقالوا له : انزل فإن أمك لم يأوها سقف بيت بعدك وقد حلفت أن لا تأكل
~~طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها ولك والله علينا عهد أن لا نكرهك على
~~شيء ولا نحول بينك وبين دينك ، فلما ذكروا له ذلك أي : جزع أمه وأوثقوا
~~بالله نزل إليهم فأخرجوه من المدينة ثم أوثقوه وجلده كل واحد منهم مئة جلدة
~~ثم قدموا به إلى أمه فلما أتاها قالت له : والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر
~~بالذي آمنت به ، ثم تركوه موثوقا مطروحا في الشمس ما شاء الله فأعطاهم الذي
~~أرادوا فأتاه الحارث بن زيد فقال : يا عياش أهذا الذي أنت عليه ؟
# فوالله لئن كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب
~~عياش من مقالته وقال : والله لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك ، ثم إن عياشا
~~بعد ذلك أسلم وهاجر ، ثم أسلم الحارث بن زيد بعده ، وهاجر ms0540 إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه فبينما عياش
~~بظهر قباء إذ لقي الحارث ، فقتله ، فقال الناس : ويحك أي شيء صنعت إنه قد
~~أسلم فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له : قد كان من أمري
~~وأمر الحارث ما قد علمت وإني لم أشعر بإسلامه حتى قتلنه فنزلت الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 372
# تنبيه : قوله تعالى : {إلا خطأ} إما منصوب على الحال أي : وليس من شأن
~~المؤمن أن يقتل مؤمنا في حالة من الأحوال إلا حال الخطأ ، وإما مفعول لأجله
~~أي : لا يقتله لعلة إلا للخطأ ،
# 373
# وقيل : إلا بمعنى ولا ، أي : ليس له قتله في حال من الأحوال ولا خطأ نظير
~~قوله تعالى : {إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم} (النمل ، 10 11)
# وقوله : {لئلا يكون للناس على الله حجة إلا الذين ظلموا منهم} (النساء ، 165)
# {ومن قتل مؤمنا خطأ} كأن قصد رمي غيره كصيد أو شجر فأصابه {فتحرير رقبة}
~~أي : فعليه أي : فواجبه تحرير رقبة كاملة الرق فلا يجزىء مكاتب كتابة صحيحة
~~ولا أم ولد والتحرير الإعتاق ويعبر عن النسمة بالرقبة كما يعبر عنها بالرأس
~~{مؤمنة} أي : محكوم بإسلامها وإن كانت صغيرة ولو كان إسلامها بتبعية الدار
~~أو السابي سليمة عما يخل بالعمل {ودية مسلمة} أي : مؤداة {إلى أهله} أي :
~~ورثة المقتول يقتسمونها كسائر المواريث {إلا أن يصدقوا} أي : يتصدقوا بها
~~عليه بأن يعفوا عنها ، وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله ،
~~قال صلى الله عليه وسلم "كل معروف صدقة".
# وبينت السنة أن دية الخطأ مئة من الإبل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ، وإن عاقلة القاتل تتحملها عنه
~~وهم عصبيته لا أصله وفرعه موزعة عليهم على ثلاث سنين على الغني منهم نصف
~~دينار والمتوسط ربع دينار كل سنة فإن لم يفوا فمن بيت المال ، فإن تعذر
~~فعلى الجاني {فإن كان} أي : المقتول : {من قوم عدو لكم} أي : محاربين ms0541 {وهو}
~~أي : والحال أنه {مؤمن} أي : ولم يعلم القاتل إيمانه {فتحرير} أي : فالواجب
~~على القاتل تحرير {رقبة مؤمنة} ولا دية تسلم إلى أهله إذ لا وراثة بينه
~~وبينهم ؛ لأنهم محاربون {وإن كان} أي : المقتول {من قوم} أي : كفرة أيضا
~~عدو لكم {بينكم وبينهم ميثاق} أي : عهد كأهل الذمة وهو كافر مثلهم {فدية}
~~أي : فالواجب فيه دية {مسلمة} أي : مؤداة {إلى أهله} وهي ثلث دية المؤمن إن
~~كان نصرانيا أو يهوديا تحل مناكحته ، وثلثا عشرها إن كان مجوسيا أو كتابيا
~~لا تحل مناكحته {وتحرير رقبة مؤمنة} على قاتله {فمن لم يجد} أي : الرقبة
~~بأن فقدها وما يحصلها به {فصيام} أى : فالواجب عليه صيام {شهرين متتابعين}
~~حتى لو أفطر يوما واحدا لغير حيض أو نفاس وجب الاستئناف ، ولم يذكر تعالى
~~الانتقال إلى الطعام كالظهار ، وبه قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في أصح
~~قوليه وقوله تعالى : {توبة من الله} نصب على المصدر أي : وتاب عليكم توبة ،
~~أو على المفعول له أي : وشرع لكم ذلك توبة مأخوذة من تاب الله عليه إذا قبل
~~توبته {وكان الله} أي : ولم يزل {عليما} أي : بأحوالكم وبما يصلحكم في
~~الدنيا والآخرة {حكيما} فيما دبره لكم من نصب الزواجر بالكفارات أو غيرها
~~فالزموا أوامره وباعدوا زواجره لتفوزوا بالعلم والحكمة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 372 PageV01P259
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا} بأن يقصد قتله بما يقتل غالبا عالما بإيمانه
~~{فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} أي : أبعده من رحمته {وأعد
~~له عذابا عظيما} في النار وهذا مخصوص بالمستحل له كما قاله عكرمة وغيره ،
~~ويؤيده أن الآية نزلت في نفيس بن ضبابة وجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار
~~ولم يظهر قاتله فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفعوا إليه ديته
~~فدفعوا إليه ، ثم حمل على مسلم فقتله ورجع إلى مكة مرتدا والمراد من الآية
~~التغليظ كقوله تعالى : {وعلى الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} (آل عمران ، 97)
# تفسير من كفر ms0542 بمن لم يحج ، وكقوله صلى الله عليه وسلم للمقداد : "لا
~~تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك
# 374
# بمنزلته قبل أن تقول الكلمة التي قال" أو إن هذا جزاؤه إن جوزي ولا بدع
~~في خلف الوعيد لقوله تعالى : {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء ، 48)
# أو المراد بالخلود المكث الطويل فإن الدلائل متظاهرة على أن عصاة
~~المسلمين لا يدوم عذابهم ولهذا لم يذكر في الآية أبدا ، وما روي عن ابن
~~عباس أنه قال : "لا تقبل توبة قاتل المؤمن عمدا" كما رواه الشيخان أراد به
~~التشديد كما قاله البيضاوي إذ روي عنه خلافه رواه البيهقي في سننه ، وبينت
~~آية البقرة إن قاتل العمد يقتل به وإن عليه الدية إن عفي عنه وسبق قدرها
~~وبينت السنة أن بين العمد والخطأ قتلا يسمى شبه العمد وهو أن يقتله بما لا
~~يقتل غالبا ، فلا قصاص فيه بل فيه دية كالعمد في الصفة والخطأ في التأجيل
~~والحمل وهو أي : العمد أولى بالكفارة من الخطأ.
# {يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم} أي : سافرتم للجهاد {في سبيل الله
~~فتبينوا}.
# روي أن سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم غزت أهل فدك فهربوا وبقي رجل
~~يقال له : مرداس ، لأنه كان على دين المسلمين فلما رأى الخيل خاف أن يكونوا
~~من غير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل
~~وصعد هو إلى الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم
~~إنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر ونزل وهو يقول : لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه أسامة بن زيد فقتله واستاق
~~غنمه فنزلت ، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه فوجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قتلتموه إرادة ما معه" ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على أسامة ms0543 بن زيد فقال : يا رسول الله
~~استغفر لي فقال : "وكيف بلا إله إلا الله ؟
# " قال أسامة : فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكررها علي حتى وددت
~~أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر
~~لي ثلاث مرات وقال : أعتق رقبة" ، وقال عكرمة عن ابن عباس قال : مر رجل من
~~بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم
~~عليهم قالوا : ما سلم عليكم إلا ليعوذ منكم فقاموا فقتلوه وأخذوا غنمه
~~وأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 372
# وقرأ حمزة والكسائي بالثاء المثلثة مكان الباء الموحدة وبالباء الموحدة
~~مكان الياء المثناة تحت وبالتاء المثناة فوق مكان النون فهو من التثبت
~~والباقون من البيان {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} أي : لمن حياكم
~~بتحية الإسلام ، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة بغير ألف بعد اللام من السلام
~~أي : الاستسلام والانقياد والباقون بالألف {لست مؤمنا} وإنما فعلت ذلك
~~متعوذا {تبتغون عرض الحياة الدنيا} أي : تطلبون ماله الذي هو حطام سريع
~~النفاد {فعند الله مغانم كثيرة} تغنيكم عن قتل مثله لماله {كذلك كنتم من
~~قبل} أي : أول ما دخلتم في الإسلام تفوهتم بكلمة الشهادة فحصنتم بها
~~أموالكم ودماءكم من غير أن تعلم مواطأة قلوبكم ألسنتكم {فمن الله عليكم} أي
~~: بالاشتهار بالإيمان والاستقامة في الدين {فتبينوا} أي : وافعلوا
~~بالداخلين في الإسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا إلى قتلهم ظنا إنهم
~~دخلوا اتقاء وخوفا ، فإن بقاء ألف كافر أهون عند الله من قتل
# 375
# امرىء مسلم ، وتكريره تأكيد لتعظيم الأمر بالتبيين وترتيب الحكم على ما
~~ذكر من حالهم {إن الله كان} ولم يزل {بما تعملون خبيرا} أي : عالما به
~~وبالغرض منه فيجازيكم به فلا تتساهلوا في القتل واحتاطوا فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 372 PageV01P260
~~{لا يستوي القاعدون} أي : عن الجهاد حال كونهم {من المؤمنين} روي أن زيد بن
~~ثابت أخبر أن رسول الله ms0544 صلى الله عليه وسلم أملى عليه لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ، فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي
~~فقال : يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى ، فأنزل الله
~~تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن
~~ترض فخذي أي : تكسر ثم سري عنه أي : أزيل وكشف ما به من برحاء الوحي {غير
~~أولى الضرر} أي : من زمانة أو عمى أو نحوه فقال : اكتب (لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين غير أولي الضرر) ، وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بنصب الراء
~~على الحال من القاعدين أو الاستثناء ، والباقون بالرفع صفة للقاعدين ؛ لأنه
~~لم يقصد به قوم بأعيانهم بل أراد به الجنس كما في قوله :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 376
# ولقد أمر على اللئيم يسبني*
# فصح جعل غير صفة للقاعدين {والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} أي
~~: لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة.
# تنبيه : فائدة ذكر قوله تعالى : {لا يستوي القاعدون} إلخ.. تذكير ما
~~بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط
~~منزلته.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة
~~قال : "إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا كانوا
~~معكم فيه" قالوا : يا رسول الله وهم بالمدينة قال : "نعم وهم بالمدينة
~~حبسهم العذر" {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين} لضرر
~~{درجة} أي : فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد بالمباشرة {وكلا} من
~~القاعدين لضرر والمجاهدين {وعد الله الحسنى} أي : الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص
~~نيتهم وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضى لمزيد الثواب {وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين} لغير ضرر {أجرا عظيما} ويبدل منه.
# {درجات منه} أي : منازل بعضها فوق بعض من الكرامة ، وقوله تعالى :
~~{ومغفرة ورحمة} منصوبان بفعلهما المقدر {وكان الله} أي : ولم يزل {غفورا}
~~لأوليائه {رحيما} بأهل طاعته.
# وروى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى ms0545 الله عليه وسلم قال : "يا أبا
~~سعيد من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة" قال :
~~فعجب بها أبو سعيد فقال : أعدها يا رسول الله ففعل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "وأخرى يرفع الله بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض" فقال : وما هي يا رسول الله قال : "الجهاد في سبيل
~~الله" وعن أبي هريرة رضي الله
# 376
# تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من آمن بالله ورسوله
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد
~~في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها" قالوا : يا رسول الله أفلا
~~ننذر الناس بذلك ؟
# فقال : "إن في الجنة مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتموه فاسألوه الفردوس فإنه أوسط
~~الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" وإنما يجب
~~الجهاد على كل مسلم مكلف حر ذكر مستطيع له وهو فرض كفاية للآية المتقدمة
~~إذا كان الكفار ببلادهم ويجب على الإمام أن يغزوهم في كل عام مرة بنفسه أو
~~بنائبه أو بشحن الثغور بما يقاوم العدو ، وأما إذا دخلوا بلادنا والعياذ
~~بالله تعالى تعين على أهل البلدة وعلى من دون مسافة القصر حتى على فقير
~~وولد ومدين ورقيق بلا إذن ، ويجب على من هو في مسافة القصر بقدر الكفاية
~~وإن أسروا مسلما لزمنا النهوض لخلاصه إن رجى وإن لم يدخلوا بلادنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 376
# ونزل في جماعة أسلموا ولم يهاجروا فلما خرجوا إلى بدر رجعوا معهم فقتلوا
~~مع الكفار.
# {إن الذين توفاهم الملائكة} أي : ملك الموت وأعوانه أو ملك الموت وحده
~~كما قال تعالى : {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} (السجدة ، 11) PageV01P261
~~والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع {ظالمي أنفسهم} أي : في حال ظلمهم
~~أنفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة بالمقام في دار الشرك فإن الهجرة ms0546 كانت
~~واجبة قبل فتح مكة ثم نسخ الوجوب بعد فتحها فقال صلى الله عليه وسلم "لا
~~هجرة بعد الفتح" وقرأ البزي بتشديد التاء المثناة فوق من توفاهم في الوصل ،
~~والباقون بالتخفيف ، وأدغم أبو عمرو التاء في الظاء بخلاف عنه ، والباقون
~~بغير إدغام {قالوا} أي : الملائكة لهم {فيم كنتم} أي : في أي شيء كنتم من
~~أمر دينكم ، وقرأ البزي (فيمه) بالهاء بعد الميم في الوقف بخلاف عنه
~~{قالوا} معتذرين مما وبخوا به {كنا مستضعفين} أي : عاجزين عن إظهار الدين
~~وإعلاء كلمته {في الأرض} أي : في أرض مكة {قالوا} أي : الملائكة تكذيبا لهم
~~وتوبيخا {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} من أرض الكفر إلى بلد أخرى
~~كما فعل غيركم من المهاجرين إلى المدينة والحبشة ، قال تعالى : {فأولئك
~~مأواهم جهنم} أي : لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار {وساءت مصيرا} أي : جهنم
~~، وفي الآية دليل على وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من إقامة
~~دينه ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم "من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان
~~ما بينهما شبرا استوجبت أي : وجبت له الجنة ، وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم . ثم استثنى أهل العذر منهم فقال :
# {إلا المستضعفين} أي : الذين وجد ضعفهم في نفس الأمر وعدوا ضعفاء وتقوى
~~عليهم غيرهم {من الرجال والنساء والولدان} ثم بين ضعفهم بقوله : {لا
~~يستطيعون حيلة} أي : لا قوة لهم على الهجرة ولا نفقة لهم {ولا يهتدون
~~سبيلا} أي : طريقا إلى أرض الهجرة.
# {فأولئك عسى الله أن يعفو} أي : يتجاوز {عنهم} وعسى من الله واجب للإطماع والله
# 377
# تعالى إذا أطمع عبده بشيء أوصله إليه ولكن في ذكر الإطماع والعفو إيذان
~~بأن أمر الهجرة مضيق لا توسعة فيه حتى أن المضطر البين الاضطرار من حقه أن
~~يقول : عسى الله أن يعفو عني فكيف بغيره {وكان الله عفوا غفورا} قال ابن
~~عباس : كنت أنا وأمي ممن عذر الله أي : من المستضعفين وكان صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين في كل ms0547 صلاة ، قال أبو هريرة : كان إذا قال :
~~سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة من صلاة العشاء قنت يقول : "اللهم أنج
~~عياش بن ربيعة اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم
~~أنج المستضعفين من المسلمين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ، اللهم اجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 376
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا} أي : متحولا يتحول
~~إليه ، وقيل : طريقا يراغم بسلوكه قومه أي : يفارقهم على رغم أنوفهم مأخوذ
~~من الرغام ، والرغم الذل والهوان ، وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب
~~يقال : راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك {و} يجد
~~{سعة} في الرزق كما قال صلى الله عليه وسلم "صوموا تصحوا وسافروا تغنموا"
~~أخرجه الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ولفظه "واغزوا تغنموا
~~وهاجروا تفلحوا" ولما سمع هذه الآية رجل من بني قيس يقال له : جندب بن ضمرة
~~قال : ما أنا ممن استثنى الله عز وجل وإني لأجد حيلة ولي من المال ما
~~يبلغني المدينة وأبعد منها والله لا أبيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به
~~يحملونه على سرير حتى أتوا به التنعيم فأدركه الموت فصفق بيمينه على شماله
~~ثم قال : اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما يبايعك عليه رسولك فمات ،
~~قال التفتازاني : الظاهر أن هذه إشارة إلى اليمين وهذه إلى الشمال لا قصد
~~إسناد الجارحة إلى الله تعالى بل على سبيل التصوير وتمثيل مبايعة الله
~~تعالى على الإيمان والطاعة بمبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه ،
~~وقيل : إشارة إلى البيعة والصفقة ، والمعنى : أن بيعته كبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا بيعة كبيعة الناس فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : لو وافى المدينة كان أتم وأوفى أجرا وضحك المشركون
~~وقالوا : ما أدرك هذا ما طلب فنزل {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت} أي : في الطريق قبل مقصده {فقد وقع أجره على ms0548 الله}
~~أي : ثبت أجره عنده تعالى ثبوت الأجر الواجب تفضلا منه ورحمة {وكان الله
~~غفورا} لتقصيره إن كان {رحيما} يكرم بعد المغفرة بأنواع الكرامات.
# ولما أوجب الله السفر للجهاد والهجرة وكان مطلق السفر مظنة المشقة فكيف
~~بسفرهما مع ما ينضم إلى المشقة فيهما من خوف الأعداء ذكر تخفيف الصلاة
~~بالقصر بقوله تعالى :
PageV01P262
# {وإذا ضربتم} أي : سافرتم {في الأرض} سفرا طويلا لغير معصية ، والطويل عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى أربعة برد وهي مرحلتان كما ثبت ذلك بالنسبة ، وعند
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى ثلاثة أيام ولياليهن بسير الإبل ومشي الأقدام
~~على القصد ، وقوله تعالى : {فليس عليكم جناح} أي : إثم وميل في {أن تقصروا
~~من الصلاة} أي : من أربع إلى ركعتين ، وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء
~~يدل على جواز القصر دون وجوبه ، ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام أتم في
~~السفر كما رواه الشافعي وغيره.
# 378
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها : اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~قصرت وأتممت وصمت وأفطرت فقال : "أحسنت يا عائشة وما عاب علي" رواه
~~الدارقطني وحسنه البيهقي وصححه ، وكان عثمان رضي الله تعالى عنه : يتم
~~ويقصر ، وأوجب القصر أبو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالى عنه : صلاة السفر
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم ، رواه النسائي وابن ماجة ، ولقول
~~عائشة رضي الله تعالى عنها : "أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فأقرت
~~في السفر وزيدت في الحضر" رواه الشيخان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 376
# فإن قيل : ظاهرهما يخالف الآية ؟
# أجيب : بأن الأول مؤول بأن القصر كالتمام في الصحة والإجزاء ، ومعنى
~~الثاني لمن أراد الاقتصار عليهما جمعا بين الأدلة ، وقوله تعالى : {إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا} أي : ينالوكم بمكروه بيان باعتبار الغالب في ذلك
~~الوقت فلا مفهوم له ، قال يعلى بن أمية : قلت لعمر : إنما قال الله تعالى :
~~{إن خفتم} وقد أمن الناس قال : قد عجبت مما عجبت ms0549 منه فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته" رواه مسلم
~~{إن الكافرين كانوا} أي : جبلة وطبعا {لكم عدوا مبينا} أي : بين العداوة
~~وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 376
# 379
# {وإذا كنت} أي : يا محمد حاضرا {فيهم} أي : وأنتم تخافون العدو {فأقمت
~~لهم الصلاة} تمسك بمفهومه من خص صلاة الخوف بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعامة الفقهاء على أنه تعالى علم نبيه صلى الله عليه وسلم كيفيتها ليقتدي
~~به الأئمة بعده فإنهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره.
# روي أن المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا
~~إلى الظهر يصلون جميعا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض :
~~دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم وهي صلاة العصر
~~فإذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل فقال : يا محمد إنها صلاة
~~الخوف وإن الله يقول : {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} فعلمه صلاة الخوف
~~وهي أنواع :
# الأول : إذا كان العدو في جهة القبلة وسائر والمسلمون كثيرون فيصلي بهم
~~الإمام ثم يسجد بصف أول ويحرس صف ثان ، فإذا قاموا سجد من حرس ولحقه وسجد
~~معه بعد تقدمه وتأخر الأول بلا كثرة أفعال في الركعة الثانية ، وحرس
~~الآخرون فإذا جلس للتشهد جلس الآخرون وتشهد وسلم بالجميع ، روى هذا النوع
~~مسلم ، وقد صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان ، وهي قرية على
~~مرحلتين من مكة بقرب خليص سميت بذلك لعسف السيول فيها وجاز عكس هذه
~~الكيفية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 379
# والنوع الثاني : إذا كان العدو في غير جهة القبلة أو فيها ، وثم ساتر ،
~~فيصلي الإمام بهم ركعتين مرتين كل مرة بفرقة كما قال تعالى : {فلتقم طائفة
~~منهم معك} أي : وتتأخر طائفة {وليأخذوا} أي : الطائفة التي قامت معك
~~{أسلحتهم} معهم {فإذا سجدوا} أي : صلوا {فليكونوا} أي : هذه الطائفة الأخرى
~~{من ورائكم} يحرسون إلى أن تقضوا الصلاة وتذهب هذه الطائفة الأخرى تحرس
~~{ولتأت طائفة أخرى} ms0550 تحرس {لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم}
~~معهم إلى أن يقضوا الصلاة "وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك ببطن نخل" ،
~~رواه الشيخان وهذه الصلاة وإن جازت في غير الخوف سنت فيه عند كثرة المسلمين
~~، وقلة عدوهم ، وخوف هجومهم عليهم في الصلاة.
# فإن قيل : أخذ الحذر وهو الخوف مع التحفظ مجاز ، وأخذ الأسلحة حقيقة ،
~~فلا يجمع بينهما أجيب : بأن أخذ الحذر حقيقة أيضا تنزيلا له منزلة الآلة
~~على سبيل الاستعارة بالكناية ، فالجمع إنما هو بين حقيقتين على أن الجمع
~~بين الحقيقتين على أن الجمع بين الحقيقة ، والمجاز جائز كما عليه الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه.
# فإن قيل : لم ذكر أخذ الحذر في الثانية دون الأولى ؟
# أجيب : بأن الكفار يتنبهون للثانية ما لا يتنبهون للأولى.
PageV01P263
# والنوع الثالث : صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان أيضا ، وهي والعدو في غير
~~جهة القبلة أو فيها ، وثم ساتر أن تقف فرقة في وجه العدو ، ويصلي الإمام
~~بفرقة ركعة ، ثم عند قيامه للثانية تفارقه وتتم بقية صلاتها ، وتقف في وجه
~~العدو ، وتجيء تلك والإمام ينتظر لها فيصلي بها ثانية ، فإذا جلس للتشهد
~~قامت وأتت بركعة وتلحقه ، ويسلم بها ويصلي الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة ،
# 380
# وهو أفضل من عكسه ويصلي الرباعية بكل فرقة ركعتين.
# وبقي نوع رابع : تقدم عند قوله تعالى : {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}
~~(البقرة ، 239)
# {ود} أي : تمنى {الذين كفروا لو تغفلون} إذا قمتم إلى الصلاة {عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} بأن يحملوا عليكم فيأخذوكم وهذه علة
~~الأمر بأخذ السلاح.
# ولما كان الله تعالى قد تفضل على هذه الأمة ورفع عنها الحرج وكان المطر
~~والمرض يشقان قال : {ولا جناح} أي : حرج {عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} ؛ لأن حمل السلاح في المطر يكون سببا لبله ،
~~وفي المرض يزيد حملها المريض وهنا ، وهذا يفيد إيجاب حملها عند عدم العذر
~~وهو أحد قولي الشافعي ، والثاني : أنه سنة ورجح بشرط أن لا يؤذي ولا يحصل
~~بترك حمله خطر ms0551 ولا يمنع صحة الصلاة ، فإن أذى كرمح وسط الصف كره حمله بل إن
~~غلب على ظنه ذلك حرم ، وإن حصل بتركه خطر وجب حمله ويمكن حمل الآية على هذه
~~الحالة وكحمله وضعه بين يديه إن سهل مد يده إليه بل يتعين إن منع حمله
~~الصحة من نجس أو غيره {وخذوا حذركم} من العدو أي : احترزوا منه ما استطعتم
~~كيلا يهجم عليكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 379
# فإن قيل : كيف طابق الأمر بالحذر قوله تعالى : {إن الله أعد للكافرين
~~عذابا} أي : قتلا وأسرا ونهبا في الدنيا {مهينا} أي : ذا إهانة ؟
# أجيب : بأن الأمر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واغتراره فنفى عنهم
~~ذلك الإيهام بإخبارهم أن الله تعالى يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوى
~~قلوبهم ويعلموا أن الأمر بالحذر ليس لذلك وإنما هو تعبد من الله تعالى كما
~~قال تعالى : {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (البقرة ، 195).
# ولما أعلمهم بما يفعلون في الصلاة حال الخوف اتبع ذلك ما يفعلون بعدها
~~لئلا يظن أنها تغني عن مجرد الذكر فقال مشيرا إلى تعقيبه.
# {فإذا قضيتم الصلاة} أي : فرغتم من فعلها وأديتموها على حالة الخوف أو
~~غيرها {فاذكروا الله} أي : بالتهليل والتسبيح والتحميد والتمجيد {قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم} أي : مضطجعين أي : اذكروه في كل حال ، وعن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على
~~كل أحيانه" وقيل : صلوا قياما في حال الصحة وقعودا في حال المرض وعلى
~~جنوبكم عند الحرج والزمانة {فإذا اطمأننتم} أي : أمنتم بما كنتم فيه من
~~الخوف {فأقيموا الصلاة} أي : أدوها بحقوقها على الحالة التي كنتم تفعلونها
~~قبل الخوف {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا} أي : مكتوبا أي : مفروضا
~~{موقوتا} أي : مقدرا وقتها لا تؤخر عنه ولا تقدم عليه ، قال صلى الله عليه
~~وسلم "أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس ، والعصر
~~حين كان ظله أي الشيء مثله ، والمغرب حين أفطر الصائم أي : دخل وقت إفطاره
~~، والعشاء حين غاب الشفق ms0552 الأحمر ، والفجر حين حرم الطعام والشراب على
~~الصائم ، فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله
~~مثليه والمغرب حين أفطر الصائم والعشاء إلى ثلث الليل ، والفجر فأسفر وقال
~~: هذا وقت الأنبياء من قبلك" ، رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم "فصلى الظهر حين صار ظله مثله" أي : فرغ منها
~~حينئذ كما
# 381
# شرع في العصر في اليوم الأول حينئذ قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~نافيا به إشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر إذا زالت الشمس ما
~~لم يحضر العصر ، ونزل لما بعث صلى الله عليه وسلم طائفة في طلب أبي سفيان
~~وأصحابه لما رجعوا من أحد فشكوا الجراحات :
# {ولا تهنوا} أي : تضعفوا {في ابتغاء القوم} أي : في طلب أبي سفيان
~~وأصحابه {إن تكونوا تألمون} أي : تتوجعون من ألم الجراح {فإنهم يألمون} أي
~~: يتوجعون من الجراح {كما تألمون} ولم يجبنوا عن قتالكم فلا تجبنوا عن
~~قتالهم {وترجون} أنتم {من الله} من النصر والثواب على جهادكم {ما لا يرجون}
~~هم فأنتم تزيدون عليهم بذلك فيجب أن تكونوا أرغب منهم في الحرب وأصبر عليها
~~{وكان الله عليما} بأعمالكم وضمائركم {حكيما} أي : فيما يأمر وينهى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 379 PageV01P264
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب} أي : القرآن وقوله تعالى : {بالحق} متعلق بأنزل
~~{لتحكم بين الناس بما أراك} الله أي : عرفك وأوحى به إليك وليس أرى من
~~الرؤية بمعنى العلم وإلا لاستدعى ثلاثة مفاعيل ، وعن عمر رضي الله تعالى
~~عنه لا يقولن أحدكم قضيت بما أراني الله فإن الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه
~~ولكن ليجتهد رأيه ؛ لأن الرأي من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا ؛
~~لأن الله تعالى كان يريه إياه وهو منا الظن والتكليف.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في رجل من
~~الأنصار يقال له طعمة بكسر الطاء وفتحها ، والأول أفصح ابن أبيرق من بني
~~ظفر بن الحارث سرق درعا ms0553 من جار له يقال له : قتادة بن النعمان وكانت الدرع
~~في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتى انتهى إلى الدار ، ثم
~~أخبأها عند رجل من اليهود يقال له : زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة
~~فلم توجد وحلف ما أخذها وماله بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى
~~انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال : دفعها إلي طعمة وشهد له ناس من
~~اليهود فقالت بنو ظفر : انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واسألوه أن يجادل عن صاحبهم فقالوا : إن لم تفعل افتضح صاحبنا فهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ؛ لأنه بريء بحلفه وأن يعاقب اليهودي
~~لثبوت المال عنده ، وقيل : هم أن يقطع يده فقال تعالى : {ولا تكن للخائنين}
~~كطعمة {خصيما} أي : مخاصما مدافعا عنهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 379
# {واستغفر الله} أي : مما هممت به أي : من الذب عنه وهذا الاستغفار لا عن
~~ذنب إذ هو منزه عن ذلك معصوم ، ولكن عن مقام عال سام للارتقاء إلى أعلى منه
~~وأتم {إن الله كان غفورا رحيما} لمن يستغفره.
# {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} أي : يخونونها بالمعاصي ؛ لأن وبال
~~خيانتهم عليهم.
# فإن قيل : لم قال {للخائنين} و{يختانون} أنفسهم والخائن واحد فقط ؟
# أجيب : بأنه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته أو ليتناوله وقومه فإنهم
~~شاركوه في الإثم حين شهدوا على براءته وخاصموا عنه ، وقيل : إن هذا خطاب مع
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره كقوله تعالى : {فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك} (يونس ، 94)
# والاستغفار في حق الأنبياء بعد النبوة على أحد وجوه ثلاثة : إما الذنب
~~تقدم على النبوة ، أو لذنوب أمته ، أو لمباح جاء الشرع بتحريمه ، فيتركه
~~بالاستغفار ، فالاستغفار
# 382
# يكون معناه السمع والطاعة لحكم الشرع {إن الله لا يحب} أي : يعاقب {من
~~كان خوانا} أي : كثير الخيانة {أثيما} أي : منهمكا فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 382
# روي أن طعمة هرب إلى مكة وارتد وثقب حائطا ليسرق متاع أهله فسقط ms0554 الحائط
~~عليه فقتله.
# فإن قيل : لم قال خوانا أثيما على المبالغة ؟
# أجيب : بأن الله تعالى كان عالما من طعمة بالإفراط في الخيانة وركوب
~~المأثم ، ومن كانت تلك خلقة أمره لم يشك في حاله ، وقيل : إذا عثرت من رجل
~~على سيئة فاعلم أن لها أخوات ، وعن عمر رضي الله تعالى عنه إنه أمر بقطع يد
~~سارق ، فجاءت أمه تبكي وتقول : هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه فقال : كذبت إن
~~الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة.
# {يستخفون} أي : طعمة وقومه يستترون ويستحيون ويخافون {من الناس ولا
~~يستخفون} أي : ولا يستحيون ولا يخافون {من الله} وهو أحق أن يستحيا ويخاف
~~منه {وهو معهم} بعلمه لا يخفى عليه سرهم {إذ يبيتون} أي : يدبرون ليلا على
~~طريق الإمعان في الكفر والإتقان للرأي {ما لا يرضى من القول} أي : من رمي
~~اليهودي بالسرقة وشهادة الزور عليه والحلف الكاذب على نفيها.
# فإن قيل : لم سمى التدبير قولا ، وإنما هو معنى في النفس ؟
# أجيب : بأنه لما حدث بذلك نفسه سمي قولا مجازا. قال في الكشاف : ويجوز أن
~~يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد أن بينه {وكان الله بما يعملون
~~محيطا} أي : علما وقدرة لا يفوت عنه شيء وقوله تعالى :
# {ها أنتم هؤلاء} خطاب لقوم طعمة أي : يا هؤلاء {جادلتم} أي : خاصمتم
~~{عنهم} أي : عن طعمة وذويه {في الحياة الدنيا} أي : بما جعل لكم من الأسباب
~~{فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة} إذا عذبهم {أم من يكون عليهم وكيلا}
~~يتولى أمرهم ويذب عنهم أي : لا أحد يفعل ذلك.
# فائدة : اتفق كتاب المصاحف على قطع (أم) عن (من) PageV01P265
~~{ومن يعمل سوءا} أي : ذنبا يسوء به غيره كرمي طعمة اليهودي {أو يظلم نفسه}
~~أي : يعمل ذنبا يختص به لا يتعداه ، وقيل : المراد بالأول الصغيرة والثاني
~~الكبيرة {ثم يستغفر الله} أي : يطلب من الله تعالى غفرانه بالتوبة بشروطها
~~{يجد الله غفورا} أي : محاء للزلات {رحيما} أي : مبالغا في إكرام من يقبل
~~إليه كما في الحديث عن الله : "من تقرب ms0555 مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب
~~مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة" ، وعن أبي الدرداء
~~رضي الله تعالى عنه إن هذه الآية نسخت من {يعمل سوأ يجز به} (النساء ، 123).
# {ومن يكسب إثما} أي : ذنبا {فإنما يكسبه على نفسه} أي : لأن وباله راجع
~~عليه إذ الله له بالمرصاد فهو مجازية عليه فلا يتعداه وباله قال تعالى :
~~{وإن أسأتم فلها} (الإسراء ، 7)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 382
# وكان الله عليما} بالغ العلم بدقيق ذلك وجليله فلا يترك شيئا منه {حكيما}
~~في صنعه فلا يجازيه إلا بمقدار ذنبه.
# {ومن يكسب خطيئة} أي : ذنبا صغيرا أو ما لا عمد فيه {أو إثما} أي : كبيرة
~~أو ما كان
# 383
# عن عمد {ثم يرم به بريئا} أي : ينسبه إلى من لم يعمله كما فعل طعمة
~~باليهودي {فقد احتمل} أي : تحمل {بهتانا} أي : خطر كذب ببهت المرمي به
~~{وإثما} أي : ذنبا كبيرا {مبينا} أي : بينا يكسبه بسبب رمي البريء.
# {ولولا فضل الله عليك} يا محمد {ورحمته} بالعصمة {لهمت طائفة منهم} أي :
~~من قوم طعمة أي : هما مؤثرا عندك {أن يضلوك} أي : عن القضاء بالحق مع علمهم
~~بالحال بتلبيسهم عليك فلا ينافي ذلك أنهم قد هموا بذلك ؛ لأن الهم المؤثر
~~لم يوجد {وما يضلون إلا أنفسهم} إذ وبال ذلك عليهم {وما يضرونك من شيء} فإن
~~الله عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر لا ميلا في الحكم.
# تنبيه : (من شيء) في موضع نصب على المصدر أي : شيئا من الضر فمن مزيدة
~~{وأنزل الله عليك الكتاب} أي : القرآن {والحكمة} أي : السنة فإنها ليست
~~قرآنا يتلى وفسرت أيضا بأنها علم الشرائع وكل كلام وافق الحق {وعلمك ما لم
~~تكن تعلم} أي : من المشكلات وغيرها غيبا وشهادة من أحوال الدين والدنيا
~~{وكان فضل الله عليك عظيما} أي : بهذا وبغيره من أمور لا تدخل تحت الحصر ،
~~وفي هذا دليل على أن العلم من أشرف الفضائل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 382
# {لا خير في كثير من ms0556 نجواهم} أي : الناس قوم طعمة فإنهم ناجوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الدفع عنه وكذا غيرهم {إلا} نجوى {من أمر بصدقة} واجبة
~~أو مندوبة {أو معروف} أي : عمل بر ، وقيل : المراد بالصدقة الواجبة ،
~~وبالمعروف صدقة التطوع {أو إصلاح بين الناس} وسواء إصلاح ذات البين وغيرهم
~~قال صلى الله عليه وسلم "كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر
~~بمعروف أو نهي عن منكر أو
# 384
# ذكر الله" ، وسمع سفيان رجلا يقول : ما أشد هذا الحديث فقال : ألم تسمع
~~الله يقول : {لا خير في كثير من نجواهم} فهو هذا بعينه أو ما سمعته يقول :
~~{والعصر إن الإنسان لفي خسر} فهو هذا بعينه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
~~والصدقة والصلاة ؟
# " قلنا : بلى يا رسول الله قال : "إصلاح ذات البين ، وإفساد ذات البين هي
~~الحالقة".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال "ليس بالكذاب من أصلح بين الناس فقال :
~~خيرا أو أثنى خيرا" {ومن يفعل ذلك} أي : هذا المذكور {ابتغاء} أي : طلب
~~{مرضاة الله} أي : لا غيره من أمور الدنيا ؛ لأن الأعمال بالنيات {فسوف
~~يؤتيه} أي : الله في الآخرة بوعد لا خلف فيه {أجرا عظيما} هو الجنة والنظر
~~إلى وجهه الكريم ، وفي هذه الآية دلالة على أن المطلوب من أعمال الظاهر
~~رعاية أحوال الباطن في إخلاص النية وتصفية القلب من الالتفات إلى غرض دنيوي
~~، وقرأ أبو عمرو وحمزة (يؤتيه) بالياء ، والباقون بالنون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 384
# ومن يشاقق الرسول} أي : يخالفه فيما جاء به مأخوذ من الشق ، فإن كلا من
~~المتخالفين في شق غير شق الآخر {من بعدما تبين} أي : ظهر {له الهدى} أي :
~~الدليل الذي هو سببه {ويتبع} طريقا {غير سبيل المؤمنين} أي : طريقهم الذي
~~هم عليه من الدين بأن يتبع غير دين الإسلام {نوله ما تولى} أي : نجعله
~~واليا لما تولاه بأن نخلي بينه وبينه في الدنيا {ونصله} أي : ندخله في
~~الآخرة {جهنم} يحترق فيها {وساءت مصيرا} ms0557 أي : مرجعا هي ، وقرأ أبو عمرو
~~وشعبة وحمزة (نوله) و(نصله) بسكون الهاء ، واختلس كسرة الهاء قالون ولهشام
~~وجهان : الإختلاس كقالون ، وإشباع الحركة كباقي القراء.
# فإن قيل : ما الحكمة في فك الإدغام في قوله تعالى : {ومن يشاقق الرسول}
~~والإدغام في سورة الحشر في قوله : {ومن يشاق الله} (الحشر ، 4) PageV01P266
~~؟
# أجيب : بأن أل في لفظ الجلالة لازم بخلافه في الرسول واللزوم يقتضي الثقل
~~، فخفف بالإدغام فيما صحبته الجلالة بخلاف ما صحبه لفظ الرسول.
# فإن قيل : يرد هذا قوله تعالى في سورة الأنفال : {ومن يشاقق الله ورسوله}
~~(الأنفال ، 13)
# أجيب : أنه لما انضم الرسول إلى الله صار المعطوف والمعطوف عليه كالشيء
~~الواحد {إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي : وقوع الشرك به من أي شخص كان
~~وبأي شيء كان {ويغفر ما} أي : كل شيء هو {دون ذلك} أي : من سائر المعاصي
~~لكن {لمن يشاء} لأن جميع الأمور بمشيئته.
# روي "أن شيخا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني
~~شيخ منهمك في الذنوب إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ، ولم
~~أتخذ من دونه وليا ولم أوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين إني أعجز
~~الله هربا وإني لنادم تائب مستغفر فما ترى حالي عند الله فنزلت {ومن يشرك
~~با فقد ضل ضلالا بعيدا}" عن الحق فإن الشرك أعظم أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب
# 385
# والاستقامة ، وإنما ذكر في الآية الأولى (فقد افترى) ؛ لأنها متصلة بقصة
~~أهل الكتاب ، ومنشأ شركهم نوع افتراء ، وهو دعوى التبني على الله.
# {إن} أي : ما {يدعون} أي : يعبد المشركون {من دونه} أي غير الله {إلا
~~إناثا} وهي اللات والعزى ومناة ، وعن الحسن لم يكن حي من أحياء العرب إلا
~~ولهم صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان ، وقيل : كانوا يقولون في أصنامهم
~~هن بنات الله ، وقيل : المراد الملائكة لقولهم : الملائكة بنات الله {وإن}
~~أي ما {يدعون} أي يعبدون بعبادتها {إلا شيطانا مريدا} أي : خارجا عن الطاعة
~~وهو إبليس ؛ لأنه الذي أمرهم بعبادتها وأغراهم ms0558 عليها ، فكانت طاعته في ذلك
~~عبادة له.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 384
# لعنه الله} أي أبعده عن رحمته {وقال} الشيطان المذكور {لأتخذن من عبادك
~~نصيبا} أي : حظا {مفروضا} أي : مقطوعا أدعوهم فيه إلى طاعتي قال الحسن : من
~~كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار {ولأضلنهم} أي عن طريقك السوى بما
~~سلطتني به من الوسواس وتزيين الأباطيل {ولأمنينهم} أي بكل ما أقدر عليه من
~~الباطل من عدم البعث والحساب ولا جنة ولا نار وغيره ، وألقي في قلوبهم طول
~~الأعمار وبلوغ الآمال من الدنيا والآخرة بالرحمة والحنو والإحسان ونحوه مما
~~هو سبب للتسويف بالتوبة {ولآمرنهم فليبتكن} أي : يقطعن {آذان الأنعام} كما
~~كانت العرب تفعله بالبحائر والسوائب التي حرموها على أنفسهم كانوا يشقون
~~آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن ، وجاء الخامس ذكرا حرموا على أنفسهم
~~الانتفاع بها {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} أي : فطرة الله التي هي دين
~~الإسلام بالكفر وإحلال ما حرم الله ، وتحريم ما أحل الله ، ويدخل في ذلك
~~اللواط والسحر والوشم ، وهو أن يغرز الجلد بإبرة ويحشى بنحو نيلة ، والوشر
~~وهو أن تحد المرأة أسنانها وترققها ونحو ذلك ، وكالخصاء وهو حرام في بني
~~آدم ، قال الزمخشري : وعند أبي حنيفة يكره شراء الخصيان وإمساكهم
~~واستخدامهم ؛ لأن الرغبة فيهم تدعو إلى خصائهم ، وأما في البهائم فيجوز في
~~المأكول الصغير ويحرم في غيره.
# وقيل للحسن رحمه الله تعالى : إن عكرمة يقول : المراد هنا هو الخصاء فقال
~~: كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم {ومن يتخذ الشيطان وليا}
~~أي : يتولاه ويطيعه {من دون الله} أي : غيره {فقد خسر خسرانا مبينا} بينا
~~لمصيره إلى النار المؤبدة عليه.
# {يعدهم} ما لا ينجزه بأن يخيل إليهم بما يصل إلى قلوبهم بالوسوسة في شيء
~~من الأباطيل ، إنه قريب الحصول فيسعون في تحصيله فيضيع عليهم في ذلك الزمان
~~ويرتكبوا ما لا يحل من الأهوال والهوان {ويمنيهم} نيل الآمال في الدنيا ولا
~~بعث ولا جزاء {وما} أي : والحال إنه ما {يعدهم الشيطان} بذلك {إلا غرورا}
~~أي : باطلا ، وهو ms0559 إظهار النفع فيما فيه الضر وهذا الوعد إما بالخواطر أو
~~بلسان أوليائه.
# {أولئك} أي : الشيطان وأولياؤه {مأواهم} أي : مقرهم {جهنم} يحترقون فيها
~~{ولا يجدون عنها محيصا} أي : معدلا ومهربا.
# ولما ذكر ما للكافر ترهيبا اتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 384
# {والذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {وعملوا الصالحات} أي : الطاعات
~~تصديقا لإقرارهم {سندخلهم} بوعد لا خلف فيه {جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~أي : لري أرضها فحيثما أجرى منها نهر جرى {خالدين فيها} ولما كان الخلود
~~يطلق على المكث الطويل دفع ذلك بقوله تعالى :
# 386
# {أبدا} أي : لا إلى آخر {وعد الله حقا} أي : وعدهم الله ذلك وهو قوله
~~تعالى : سندخلهم وحقه حقا {ومن} أي : لا أحد {أصدق من الله قيلا} أي : قولا
~~، وأكثر سبحانه وتعالى من التأكيد هنا ؛ لأنه في مقابلة وعد الشيطان ، ووعد
~~الشيطان موافق للهوى الذي طبعت عليه النفوس ، فلا تنصرف عنه إلا بعسر شديد.
PageV01P267
# ونزل لما افتخر المسلمون وأهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فقال أهل الكتاب
~~: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم ، وقال
~~المسلمون : نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب وقد آمنا بكتابكم
~~ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن أولى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 386
# ليس} أي : الأمر منوطا {بأمانيكم} أيها المسلمون {ولا أماني أهل الكتاب}
~~بل بالإيمان والعمل الصالح {من يعمل سوأ يجز به} قال ابن عباس لما نزلت هذه
~~شقت على المسلمين وقالوا : يا رسول الله أينا لم يعمل سوأ غيرك فكيف الجزاء ؟
# قال : منه ما يكون في الدنيا أي : بالبلاء والمحن كما ورد في الحديث :
~~"فمن يعمل حسنة فله عشر أمثالها ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقي
~~له تسع حسنات ، فويل لمن غلبت آحاده أعشاره" وأما ما كان جزاء في الآخرة
~~فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في الفضل فيعطي
~~الجزاء في الجنة فيؤتي كل ذي فضل فضله ، وعن أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~قال : كنت عند رسول الله صلى الله ms0560 عليه وسلم فأنزلت عليه {من يعمل سوأ يجز
~~به} {ولا يجد له من دون الله} أي : غيره {وليا} أي : يحفظه {ولا نصيرا} أي
~~: يمنعه منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا بكر ألا أقرئك آية
~~نزلت علي ؟
# " قلت : بلى يا رسول الله قال : فأقرأنيها قال : ولا أعلم أني قد وجدت
~~انفصاما في ظهري حتى تمطيت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك يا
~~أبا بكر فقلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا
~~لمجزيون بكل سوء عملناه ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون
~~فتجزون بذلك في الدنيا" أي : بالبلاء والمحن كما مر حتى تلقوا الله وليس
~~لكم ذنوب ، "وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة".
# {ومن يعمل} شيئا {من الصالحات} فإن كل أحد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا
~~بها وقوله تعالى : {من ذكر أو أنثى} في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن
~~للبيان أو من الصالحات أي : كائنة من ذكر أو أنثى ومن للابتداء وقوله تعالى
~~: {وهو مؤمن} حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها
~~على أنه لا اعتداد بالعمل الصالح دون اقتران بها {فأولئك} أي : العالو
~~الرتبة {يدخلون} أي : ندخلهم {الجنة} أي : الموصوفة {ولا يظلمون نقيرا} قدر
~~نقرة النواة من ثواب أعمالهم وإن لم ينقص ثواب المطيع فبالحرى أن لا يزاد
~~عقاب العاصي ؛ لأن المجازي هو أرحم الراحمين ، ولذلك اقتصر على ذكره عقب
~~الثواب ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء وفتح الخاء ، والباقون
~~بفتح الياء وضم الخاء.
# {ومن} أي : لا أحد {أحسن دينا ممن أسلم وجهه} أي : انقاد وأخلص عمله {}
~~فلا حركة ولا سكون إلا فيما يرضاه ، وفي هذا الاستفهام تنبيه على أن ذلك
~~منتهى ما تبلغه القوة البشرية {وهو} أي : والحال أنه {محسن} أي : مؤمن
~~مراقب آت بالحسنات تارك للسيآت ، لأنه يعبد الله كأنه يراه ، وقد اشتملت
~~هذه الكلمات العشر على الدين ms0561 كله أصلا وفرعا مع الترغيب بالمدح
# 387
# الكامل لمتبعه وإفهام الذم الكامل لغيره {واتبع ملة إبراهيم} أي :
~~الموافقة لملة الإسلام وقوله تعالى : {حنيفا} حال أي : مائلا عن الأديان
~~كلها إلى الدين القيم {واتخذ إبراهيم خليلا} أي : صفيا خالص المحبة له ،
~~وإنما أعاد ذكره ، ولم يضمره تفخيما له ، وتنصيصا على أنه الممدوح ، والخلة
~~من الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها ، قال الزجاج : الخليل الذي ليس في
~~محبته خلل ، والخلة الصداقة فسمي خليلا ؛ لأن الله تعالى أحبه واصطفاه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 386
# روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان يسمى أبا الضيفان وكان منزله على
~~ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فأصاب الناس سنة فحشروا إلى باب إبراهيم
~~يطلبون الطعام وكانت الميرة له كل سنة من صديق له بمصر فبعث غلمانه بالإبل
~~إلى الخليل الذي بمصر فقال خليله لغلمانه : لو كان إبراهيم يريده لنفسه
~~لفعلت ولكن يريده للأضياف وقد أصباننا ما أصاب الناس من الشدة ، فرجع
~~غلمانه فمروا ببطحاء أي : بأرض ذات حصى فقالوا : لو أنا حملنا من هذه
~~البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بميرة فإنا نستحيي أن نمر بهم وإبلنا فارغة
~~فملؤا تلك الغرائر ثم أتوا إبراهيم فلما أخبروه بذلك وسارة نائمة ساءه
~~الخبر فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت : سبحان
~~الله ما جاء الغلمان قالوا : بلى فقامت إلى الغرائر ففتحتها فإذا هو أجود
~~حواري أي : وهو بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء ، الدقيق الذي
~~نخل مرة بعد أخرى ، فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس ، فاستيقظ إبراهيم
~~فوجد رائحة الخبز فقال : من أين هذا لكم ؟
# فقالت : من خليلك المصري فقال : بل من عند خليلي الله عز وجل ، فسماه
~~الله خليلا.
PageV01P268
# {وما في السموات وما في الأرض} خلقا وملكا يفعل فيهما ما يشاء {وكان الله
~~بكل شيء محيطا} علما وقدرة أي : ولم يزل متصفا بذلك فمهما أراد كان في وعد
~~وعيد للمطيع والعاصي لا يخفى عليه أحد منهم ولا يعجزه شيء.
# {ويستفتونك} أي : يطلبون منك ms0562 الفتوى {في} شأن {النساء} أي : في شأن
~~اليتامى {قل الله يفتيكم} أي : يبين لكم حكمه {فيهن} والإفتاء تبيين المبهم
~~{و} يفتيكم أيضا في {ما يتلى عليكم في الكتاب} أي : القرآن من آية الميراث
~~{في يتامى النساء} أي : في شأن اليتامى {اللاتي لاتؤتونهن ما كتب} أي : فرض
~~{لهن} أي : من الميراث {وترغبون} أيها الأولياء {أن} أي : في أن أو عن أن
~~{تنكحوهن} لجمالهن أو دمامتهن ، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : هي
~~اليتيمة تكون في حجر الرجل وهو وليها فيرغب في نكاحها إذا كانت ذات جمال
~~ومال بأقل من سنة صداقها وإن كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركها.
# وفي رواية : هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها
~~أن يتزوجها لدمامتها ، ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها
~~حتى تموت فيرثها ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك {و} يفتيكم في {المستضعفين} أي
~~: الصغار {من الولدان} أي : أن تعطوهم حقوقهم ؛ لأن العرب كانوا لا
~~يورثونهم كما لا يورثون النساء وقوله تعالى : {وأن تقوموا} في محل نصب
~~بإضمار فعل أي : ويأمركم أن تقوموا {لليتامى} بالقسط أي : العدل من الميراث
~~وغيره ، والخطاب للأئمة في أن ينظروا لهم ويستوفوا حقهم أو للقوام بالنصفة
~~في شأنهم {وما تفعلوا من خير} أي : في ذلك أو غيره {فإن الله كان به عليما}
~~أي : فيجازيكم عليه فإنه أكرم الأكرمين فطيبوا نفسا وقروا عينا ، قال سعيد
~~بن جبير : كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج
~~غيرها فقالت له : لا تطلقني ودعني على ولدي واقسم لي من كل شهرين إن شئت وإن
# 388
# شئت فلا تقسم لي فقال : إن كان يصلح ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 386
# {وإن امرأة} مرفوع بفعل يفسره {خافت} أي : توقعت {من بعلها} أي : زوجها
~~{نشوزا} أي : تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها {أو
~~إعراضا} بأن يقل محادثتها ms0563 ومجالستها {فلا جناح عليهما} أي : الزوج والزوجة
~~{أن يصلحا بينهما صلحا} أي : في القسم والنفقة وهو أن يقول الزوج لها : إنك
~~قد دخلت في السن وإني أريد أن أتزوج امرأة شابة جميلة أوثرها عليك في القسم
~~ليلا ونهارا فإن رضيتي بهذا فأقيمي وإن كرهت خليت سبيلك ، فإن رضيت كانت هي
~~المحسنة ، ولا تجبر على ذلك وإن لم ترض بدون حقها كان على الزوج أن يوفيها
~~حقها من القسم والنفقة ، أو يسرحها بإحسان ، فإن أمسكها ووفاها حقها مع
~~كراهته فهو المحسن ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بضم الياء وسكون الصاد ولا
~~ألف من أصلح بين المتنازعين ، والباقون بفتح الياء وفتح الصاد مع التشديد
~~وألف بعدها وفتح اللام وفيه إدغام التاء في الأصل في الصاد ، وغلظ ورش
~~اللام من يصالحا بخلاف عنه {والصلح} بأن يترك كل منهما حقه أو بعض حقه
~~{خير} من الفرقة والنشوز والإعراض.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 389
# كما "يروى أن سودة كانت امرأة كبيرة أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفارقها فقالت : لا تطلقني وإنما بي أن أبعث في نسائك وقد جعلت نوبتي
~~لعائشة فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقسم لعائشة يومها ويوم
~~سودة" ثم بين سبحانه وتعالى ما جبل عليه الإنسان بقوله : {وأحضرت الأنفس
~~الشح} أي :
# 389
# جبلت عليه فكأنها حاضرة لا تغيب عنه ، فلا تكاد المرأة تسمح بالإعراض
~~عنها والتقصير في حقها ولا بنفسه بأن يمسكها ويقوم بحقها على ما بنبغي إذ
~~الزوج لا يكاد يسمح بنفسه إذا كرهها وخصوصا إذا أحب غيرها ، والشح أقبح
~~البخل وحقيقته الحرص على منع الخير {وإن تحسنوا} أي : في عشرة النساء وإن
~~كنتم كارهين {وتتقوا} أي : النشوز والإعراض ونقص الحق {فإن الله كان} أزلا
~~وأبدا {بما تعملون} أي : من الإحسان والخصومة {خبيرا} أي : عليما به
~~وبالغرض منه فيجازيكم عليه.
# {ولن تستطيعوا} أي : توجدوا من أنفسكم طواعية بالغة دائمة {إن تعدلوا} أي
~~: تسووا بين {النساء} أي : في المحبة ؛ لأن العدل أن لا يقع ميل البتة وهو
~~متعذر ، ولذلك ms0564 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول : "هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك" رواه أبو
~~داود وغيره وصححه الحاكم {ولو حرصتم} على تحري ذلك وبالغتم فيه {فلا
~~تميلوا} أي : إلى التي تحبونها {كل الميل} في القسم والنفقة فإن ما لا يدرك
~~كله لا يترك كله {فتذروها} أي : تتركوا المرأة الممال عنها {كالمعلقة} أي :
~~التي لا هي أيم ولا ذات بعل.
PageV01P269
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم "من كان له امرأتان يميل إلى إحداهما جاء يوم
~~القيامة وإحدى شقيه مائل" رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم.
# وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه بعث إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمال فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : إلى كل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا : لا بعث إلى القرشيات بمثل هذا وإلى غيرهن
~~بغيره فقالت : ارفع رأسك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدل بيننا
~~في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فأخبره فأتم لهن جميعا ، وكان لمعاذ رضي
~~الله تعالى عنه امرأتان فإذا كان عند إحداهما لم يتوضأ في بيت الأخرى
~~فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد {وإن تصلحوا} أي : ما كنتم تفسدون
~~من أمورهن {وتتقوا} فيما يستقبل {فإن الله كان غفورا} أي : لما في قلوبكم
~~من الميل {رحيما} بكم في ذلك وغيره فإنه أرحم الراحمين.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 389
# وإن يتفرقا} أي : يفترق كل من الزوجين من صاحبه بالطلاق {يغن الله كلا}
~~منهما عن الآخر ببدل بأن يرزقها زوجا ويرزقه غيرها أو سلوا {من سعته} أي :
~~من فضله وكرمه {وكان الله واسعا} أي : واسع الفضل والرحمة بخلقه {حكيما} أي
~~: فيما دبره لهم ، وفي قوله تعالى :
# {وما في السموات وما في الأرض} أي : ملكا وعبيدا تنبيه على كمال سعته
~~وقدرته {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب} أي : جنس الكتب {من قبلكم} أي :
~~اليهود والنصارى ومن قبلهم وقوله تعالى : {وإياكم} عطف على الذين وهو ms0565 خطاب
~~لأهل القرآن {أن اتقوا الله} أي : بأن اتقوا الله أي : خافوا عقابه بأن
~~تطيعوه ، وقوله تعالى : {وإن تكفروا} أي : بما وصيتم به {فإن ما في السموات
~~وما في الأرض} على إرادة القول. قال التفتازاني : لأن الجملة الشرطية لا
~~تصح أن تقع بعد أن المصدرية فلا يصح عطفها على الواقع بعدها أي : وقلنا لهم
~~ولكم إن تكفروا فإن الله مالك
# 390
# الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وإنما
~~يوصيكم لرحمته لا لحاجته. ثم قرر ذلك بقوله تعالى : {وكان الله غنيا} عن
~~الخلق وعبادتهم {حميدا} في ذاته حمد أو لم يحمد.
# {وما في السموات وما في الأرض وكفى با وكيلا} أي : شهيدا بأن ما فيهما له.
# فإن قيل : ما فائدة تكرير لله ما في السموات وما في الأرض ؟
# أجيب : بأن لكل واحدة منها وجها أما الأول : فمعناه لله ما في السموات
~~وما في الأرض وهو يوصيكم بالتقوى فاقبلوا وصيته ، وأما الثاني : فمعناه لله
~~ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا أي : هو الغني المطلق
~~فاطلبوا منه ما تطلبون فإنه لا ينفد ما عنده ، وأما الثالث : فمعناه لله ما
~~في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ولا تتوكلوا على غيره فذكرت كل
~~مرة دليلا على شيء غير الذي قبله ، وكررت ؛ لأن الدليل الواحد إذا كان دالا
~~على مدلولات يحسن أن يستدل به على كل واحد منها وإعادته مع كل واحد أولى من
~~الاكتفاء بذكره مرة واحدة ؛ لأن إعادته تحضر في الذهن ما يوجب العلم
~~بالمدلول فيكون العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجل ، وفي ختم كل جملة
~~بصفة من الصفات الحسنى تنبيه الذهن بها إلى أن هذا الدليل محتو على أسرار
~~شريفة ومطالب جليلة لا تنحصر ، فيجتهد السامع في التفكر لإظهار الأسرار
~~والاستدلال على صفات الكمال ؛ لأن الغرض الكلي من هذا الكتاب صرف العقول
~~والأفهام عن الاشتغال بغير الله إلى الاستغراق في معرفته سبحانه وتعالى ،
~~وهذا التكرير مما يفيد حصول هذا المطلوب ويؤكده.
# {
# جزء ms0566 : 1 رقم الصفحة : 389
# إن يشأ يذهبكم} أي : يفنكم {أيها الناس} كما أوجدكم {ويأت بآخرين} أي :
~~ويوجد قوما آخرين مكانكم أو خلقا آخرين مكان الإنس {وكان الله على ذلك} أي
~~: الإعدام والإيجاد {قديرا} أي : بليغ القدرة لا يمتنع عليه شيء أراده.
~~وقيل : هذا خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب إن
~~يشأ يمتكم ويأت بناس آخرين يوالونه.
# وروي أنه لما نزلت {إن يشأ يذهبكم} الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ظهر سلمان وقال : "إنهم قوم هذا" أي : سلمان وهم بنو فارس.
# {من كان يريد ثواب الدنيا} الخسيسة الفانية كالمجاهد يجاهد للغنيمة لقصور
~~نظره على الخسيس الحاضر مع خسته كالبهائم {فعند الله ثواب الدنيا} الخسيسة
~~الفانية {والآخرة} النفيسة الباقية لا عند غيره فما له يطلب الخسيس
~~فليطلبهما منه كمن يقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ، أو
~~ليطلب الأشرف منهما فإن من غلب همته فأقبل بقلبه إليه وقصر همه عليه جمع له
~~سبحانه وتعالى بينهما كمن يجاهد لله خالصا يجمع له بين الآخرة والمغنم
~~{وكان الله سميعا} أي : بالغ السمع لكل قول وإن خفي {بصيرا} أي : بالغ
~~البصر لكل ما يبصر وإن خفي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 389 PageV01P270
~~أي : قائمين قياما بليغا مواظبا عليه مجتهدا فيه {بالقسط} أي : بالعدل
~~{شهداء } بالحق أي : تقيمون شهادتكم لوجه الله {ولو} كانت الشهادة {على
~~أنفسكم} فاشهدوا عليها بأن تقروا بالحق ولا تكتموه {أو الوالدين والأقربين}
~~أي : ولو كانت الشهادة على والديكم وأقاربكم {إن يكن} أي : المشهود عليه
~~{غنيا} فلا تمنع الشهادة عليه لغناه
# 391
# طلبا لرضاه {أو فقيرا} فلا تمنع ترحما عليه {فا أولى بهما} أي : الغني
~~والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة لهما أو عليهما صلاحا لما شرعها.
# تنبيه : الضمير في (بهما) راجع إلى ما دل عليه المذكور وهو جنس الغني
~~والفقير لا إليهما وإلا لوحد الضمير لكون العطف بأو ، فكأنه قال : فالله
~~أولى بجنس الغني والفقير أي : بالأغنياء والفقراء {فلا تتبعوا الهوى} ms0567 أي :
~~في شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو الفقير رحمة له {أن تعدلوا} أي :
~~إرادة أن تعدلوا فقد بان لكم أن لا عدل في ذلك ، أو لئلا تعدلوا أي :
~~تميلوا عن الحق {وإن تلووا} أي : ألسنتكم لتحرفوا الشهادة {أو تعرضوا} أي :
~~عن أدائها {فإن الله كان بما تعملون خبيرا} فيجازيكم به. وقرأ ابن عامر
~~وحمزة بضم اللام وحذف الواو الأولى ، والباقون بسكون اللام وواوين الأولى
~~مضمومة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 391
# يأيها الذين آمنوا آمنوا} أي : داوموا على الإيمان {با ورسوله والكتاب
~~الذي نزل على رسوله} محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن {والكتاب الذي
~~أنزل من قبل} على الرسل بمعنى الكتب أي : آمنوا بجميع كتب الله المنزلة
~~وقيل : إن الخطاب في ذلك لأهل الكتاب.
# روي أن ابن سلام وأصحابه قالوا : يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك
~~وبموسى والتوراة وعزير ، ونكفر بما سواه ، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم "بل آمنوا بالله ورسوله محمد والقرآن وبكل كتاب كان قبله" فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون من (نزل) ، وضم الهمزة من
~~(أنزل) وكسر الزاي فيهما ، والباقون بفتح النون والهمزة وفتح الزاي فيهما
~~{ومن يكفر با وملائكته وكتبه} التي أنزل على أنبيائه {ورسله} أي : من
~~الملائكة والبشر {واليوم الآخر} أي : الذي أخبرت به رسله وهو يوم القيامة
~~أي : ومن يكفر بشيء من ذلك {فقد ضل ضلالا بعيدا} عن الحق بحيث لا يكاد يعود
~~إليه ، وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار دال قد عند الضاد والباقون
~~بالإدغام.
# {إن الذين آمنوا} أي : بموسى وهم اليهود {ثم كفروا} حين عبدوا العجل {ثم
~~آمنوا} بعد عود موسى إليهم {ثم كفروا} بعيسى {ثم ازدادوا كفرا} بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم {لم يكن الله ليغفر لهم} أي : ما داموا على هذه الحالة ؛
~~لأنه لا يغفر أن يشرك به {ولا ليهديهم سبيلا} أي : طريقا إلى الحق {بشر
~~المنافقين} يا محمد {بأن لهم عذابا أليما} أي : مؤلما هو النار.
# تنبيه ms0568 : وضع بشر مكان أنذر تهكما بهم ، وقوله تعالى :
# {الذين} بدل أو نعت للمنافقين {يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}
~~لما يتوهمون فيهم من القوة وقوله تعالى : {أيبتغون} أي : أيطلبون {عندهم
~~العزة} استفهام إنكاري أي : لا يجدونها عندهم {فإن العزة جميعا} في الدنيا
~~والآخرة ولا ينالهما إلا أولياؤه قال الله تعالى : {والعزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} (المنافقون ، 8).
# {وقد} أي : تتخذونهم والحال أنه قد {نزل عليكم} أي : أيتها الأمة
~~الصادقين منكم والمنافقين {في الكتاب} أي : القرآن في سورة الأنعام النازلة
~~بمكة المشرفة النهي عن مجالستهم فضلا عن ولايتهم {أن} أي : إنه فهي مخففة
~~واسمها محذوف {إذا سمعتم آيات الله} أي : القرآن {يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم} أي : الكافرين والمستهزئين {حتى يخوضوا في حديث
# 392
# غيره} أي : حتى يأخذوا في حديث غير ذلك ، قال الضحاك عن ابن عباس : دخل
~~في هذه الآية كل محدث في الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة ، وقرأ عاصم :
~~(نزل) بفتح النون والزاي ، والباقون بضم النون وكسر الزاي {إنكم إذا} أي :
~~إن قعدتم معهم {مثلهم} أي : في الإثم ؛ لأنكم قادرون على الإعراض عنهم
~~والإنكار عليهم أو الكفر إن رضيتم به ، وقيل : كان الذين يقاعدون الخائضين
~~في القرآن من الأحبار هم المنافقون فقيل لهم : إنكم إذا مثل الأحبار في
~~الكفر ، ويدل عليه قوله تعالى : {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا} أي : القاعدين والمقعود معهم كما اجتمعوا في الدنيا على الكفر
~~والاستهزاء ، وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 391 PageV01P271
~~{الذين} إما بدل من الذين قبله ، وإما صفة للمنافقين ، وإما نصب على الذم
~~منهم {يتربصون} أي : ينتظرون وقوع أمر {بكم فإن كان لكم فتح من الله} أي :
~~ظفر وغنيمة {قالوا} لكم {ألم نكن معكم} أي : في الدين والجهاد فاجعلوا لنا
~~نصيبا من الغنيمة {وإن كان للكافرين نصيب} أي : من الظفر ، فإن الحرب سجال
~~، وعبر بنصيب تحقيرا لظفرهم بالنسبة لما حصل للمسلمين من الفتح {قالوا} لهم
~~{ألم تستحوذ} أي : نستول {عليكم} ونقدر على أخذكم وقتلكم فأبقينا عليكم
~~{ونمنعكم من المؤمنين} أي ms0569 : من تسلطهم عليكم بما كنا نخادعهم به ونشيع فيهم
~~من الإرجافات والأمور المرعبات الصارفة لهم عن كثير من المقاصد لتصديقهم
~~لنا لإظهارنا الإيمان ، ومراد المنافقين بذلك إظهار المنة على الكافرين {فا
~~يحكم بينكم} وبينهم {يوم القيامة} بأن يدخلكم الجنة ويدخلهم النار {ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} أي : طريقا بالاستئصال ، واحتج
~~أصحابنا بهذه الآية عدلى فساد شراء الكافر العبد المسلم.
# 393
# {إن المنافقين يخادعون الله} أي : بإظهارهم خلاف ما يبطنونه من الكفر
~~ليدفعوا عنهم أحكامهم الدنيوية {وهو خادعهم} أي : مجازيهم على خداعهم
~~فيفضحهم في الدنيا باطلاع نبيه على ما أبطنوه ويعاقبهم في الآخرة {وإذا
~~قاموا إلى الصلاة} مع المؤمنين {قاموا كسالى} أي : متثاقلين كالمكرهين على
~~الفعل {يراؤن الناس} بصلاتهم ليظنوهم مؤمنين {ولا يذكرون الله} أي : ولا
~~يصلون {إلا قليلا} أي : حين يتعين ذلك طريقا لمخادعتهم ولا يصلون غائبين قط
~~عن عيون الناس وما يجهرون به أيضا إلا قليلا ؛ لأنهم ما وجدوا مندوحة عن
~~تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه ويجوز أن يراد بالقلة العدم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# فإن قيل : أما معنى المراآة وهي مفاعلة من الرؤية ؟
# أجيب : بأن المرائي يريهم عمله وهم يرون استحسانه ، وقوله تعالى :
# {مذبذبين} حال من واو يراؤن أي : مترددين {بين ذلك} أي : الكفر والإيمان
~~{لا} منسوبين {إلى هؤلاء} أي : الكفار {ولا إلى هؤلاء} أي : المؤمنين {ومن
~~يضلل الله} أي : يضله {فلن تجد له سبيلا} أي : طريقا إلى الهدى ونظيره قوله
~~تعالى : {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} (النور ، 40)
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين} أي : المجاهرين بالكفر {أولياء
~~من دون المؤمنين} فإنه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم {أتريدون أن
~~تجعلوا عليكم} أي : بموالاتهم {سلطانا} أي : دليلا على كفركم باتباعهم غير
~~سبيل المؤمنين {مبينا} أي : واضحا على نفاقكم.
# {إن المنافقين في الدرك} أي : البطن {الأسفل من النار} أي : لأن ذلك أخفى
~~ما في النار وأستره وأخبثه كما أن كفرهم أخفى الكفر وأخبثه وأستره وسميت
~~طبقات النار دركات ؛ لأنها ms0570 متداركة متتابعة إلى أسفل كما إن الدرج متراقية
~~إلى فوق.
# فإن قيل : لم كان المنافق أشد عذابا من الكافر ؟
# أجيب : بأنه مثله في الكفر وضم إلى كفره الاستهزاء بالإسلام وأهله ، وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي بسكون الراء والباقون بفتحها {ولن تجد لهم نصيرا} أي :
~~مانعا يمنعهم من عذاب الله تعالى فيخرجهم {إلا الذين تابوا} أي : رجعوا عما
~~كانوا عليه من النفاق {وأصلحوا} أي : أعمالهم {واعتصموا} أي : وثقوا {با
~~وأخلصوا دينهم } من الرياء فلا يريدون بطاعتهم إلا وجهه تعالى {فأولئك مع
~~المؤمنين} في الجنة {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} فيشاركونهم
~~ويساهمونهم.
# فإن قيل : من المنافق ؟
# أجيب : بأنه في الشريعة من أظهر الإيمان وأبطن الكفر ، وأما تسمية من
~~ارتكب ما يفسق به منافقا فللتغليظ كقوله صلى الله عليه وسلم "من ترك الصلاة
~~متعمدا فهو كافر" ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "ثلاث من كن فيه فهو منافق
~~وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم : من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن
~~خان" وقيل لحذيفة رضي الله تعالى عنه : من المنافق ؟
# قال : الذي يصف الإسلام ولا يعمل به ، وقيل لابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما : ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال :
~~كنا نعده من النفاق.
# فائدة : اتفق كتاب المصاحف على حذف الياء من {يؤت الله} ولا سبب لحذفها.
# 394
# {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} نعماءه {وآمنتم به} أي : لينفي به غيظا
~~أو يدفع ضرا أو يستجلب به نفعا ، وهو الغني المطلق المتعالي عن النفع والضر
~~، والاستفهام بمعنى النفي أي : لا يعذبكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# فإن قيل : لم قدم الشكر على الإيمان مع أنه لا ينفع مع عدم الإيمان ؟
# أجيب : بأن الناظر يدرك النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما فإذا انتهى إلى
~~معرفة المنعم آمن به ، ثم شكر شكرا مفصلا ، فكان الشكر متقدما على الإيمان
~~، وكأنه أصل التكليف ومداره فيؤمن به ، والشكر ضد الكفر ، فالكفر ستر
~~النعمة ، والشكر إظهارها {وكان الله شاكرا} لأعمال المؤمنين بالإثابة يقبل
~~اليسير ms0571 ويعطي الجزيل {عليما} بخلقه.
PageV01P272
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# فإن قيل : لم قدم الشكر على الإيمان مع أنه لا ينفع مع عدم الإيمان ؟
# أجيب : بأن الناظر يدرك النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما فإذا انتهى إلى
~~معرفة المنعم آمن به ، ثم شكر شكرا مفصلا ، فكان الشكر متقدما على الإيمان
~~، وكأنه أصل التكليف ومداره فيؤمن به ، والشكر ضد الكفر ، فالكفر ستر
~~النعمة ، والشكر إظهارها {وكان الله شاكرا} لأعمال المؤمنين بالإثابة يقبل
~~اليسير ويعطي الجزيل {عليما} بخلقه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# {لا يحب الله الجهر بالسوء} أي : القبيح {من القول} من أحد أي : يعاقب
~~عليه {إلا من} أي : جهر من {ظلم} وهو أن يدعو على الظالم ويذكره بما هو فيه
~~من السوء فلا يؤاخذ به قال الله تعالى : {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل} (الشورى ، 41)
# قال الحسن البصري : دعاؤه عليه أن يقول : اللهم أعني عليه اللهم استخرج
~~حقي منه ، وقيل : إن شئتم أجاز له أن يشتم بمثله لا يزيد عليه ، وقال مجاهد
~~: هذا في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا ضيافته فله أن يشكو
~~ويذكر ما صنع به.
# روي أن رجلا أضاف قوما أي : نزل بهم ضيفا فلم يطعموه فأصبح شاكيا فعوتب
~~على الشكاية فنزلت ، وعن عقبة بن عامر قال : قلنا يا رسول الله ، إنك
~~تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا فما ترى ؟
# فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما
~~ينبغي للضيف فاقبلوا ، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم"
~~{وكان الله سميعا} لكل ما يقال ومنه دعاء المظلوم {عليما} بكل ما يفعل ومنه
~~فعل الظالم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 395
# إن تبدوا} أي : تظهروا {خيرا} من أعمال البر {أو تخفوه} أي : تعملوه سرا
~~{أو تعفوا عن سوء} أي : عن مظلمة {فإن الله كان} أي : دائما أزلا وأبدا
~~{عفوا قديرا} أي : يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته على الانتقام فأنتم
~~أولى بذلك وهو حث للمظلوم على تمهيد ms0572 العفو بعدما رخص له في الانتصار حملا
~~على مكارم الأخلاق وقوله تعالى :
# {إن الذين يكفرون با ورسله} نزل في اليهود وذلك أنهم آمنوا بموسى
~~والتوراة وعزير وكفروا بعيسى والإنجيل ومحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~{ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله} بأن يؤمنوا بالله ويكفروا برسله
~~{ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} أي : نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعضهم
~~{ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} أي : طريقا وسطا بين اليهودية والإسلام
~~، ولا واسطة إذ الحق لا يختلف ، فإن الإيمان بالله إنما يتم بالإيمان برسله
~~وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا وإجمالا ، والكفر ببعض ذلك كالكافر بالكل
~~في الضلال قال تعالى : {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس/ 32).
# {أولئك هم الكافرون} أي : الكاملون في الكفر وقوله تعالى : {حقا} مصدر
~~مؤكدا لمضمون الجملة قبله {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} أي : ذا إهانة
~~وهو عذاب النار.
# 395
# ولما بين سبحانه وتعالى ما أعده للكافرين بين ما أعده للمؤمنين بقوله
~~تعالى :
# {والذين آمنوا با ورسله} كلهم {ولم يفرقوا بين أحد منهم} بأن كفروا ببعض
~~وآمنوا ببعض كما فعل الأشقياء منهم وإنما أدخل بين على أحد وهو يقتضي
~~متعددا لعمومه من حيث إنه وقع في سياق النفي {أولئك} أي : العالو الرتبة في
~~رتب السعادة {سوف نؤتيهم} بوعد لا خلف فيه وإن تأخر {أجورهم} الموعودة لهم
~~بإيمانهم بالله وكتبه ورسله ، وقرأ حفص بالياء على الغيبة ، والباقون
~~بالنون {وكان الله غفورا} لما يريد من الزلات {رحيما} أي : لمن يريد إسعاده
~~بالجنات ، ونزل لما قال أحبار اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا
~~فأتنا بكتاب جملة من السماء كما أتى به موسى.
PageV01P273
# {يسئلك} يا محمد {أهل الكتاب} أي : أحبار اليهود {أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء} جملة كما أنزل على موسى وقيل : كتابا محرزا أي : مجلدا مصونا بخط
~~سماوي على ألواح كما كانت التوراة ، وقيل : كتابا نعاينه حين ينزل أو كتابا
~~إلينا بأعياننا بأنك رسول الله قالوا ذلك تعنتا ، قال الحسن : لو سألوا لكي
~~يتبينوا الحق لأعطاهم وفيما آتاهم كفاية. وقوله ms0573 تعالى : {فقد سألوا} أي :
~~آباؤهم {موسى} جواب شرط مقدر معناه : إنك إن استكبرت ما سألوه منك فقد
~~سألوا موسى {أكبر} أي : أعظم {من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} أي : عيانا
~~وإنما أسند السؤال إليهم وإن وجد من آبائهم في أيام موسى عليه الصلاة
~~والسلام وهم النقباء السبعون ؛ لأنهم كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم
~~ومضاهين لهم في التعنت {فأخذتهم الصاعقة} أي : عقب هذا السؤال ، وهي نار
~~جاءت من السماء فأهلكتهم {بظلمهم} أي : بسببه وهو تعنتهم وسؤالهم لما
~~يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا
~~{ثم} بعد العفو عنهم وإحيائهم من إماتة هذه الصاعقة {اتخذوا العجل} أي :
~~تكلفوا أخذه وجعلوه إلها {من بعدما جاءتهم البينات} المعجزات على وحدانية
~~الله تعالى ، وليس المراد التوراة ؛ لأنها لم تأتهم فيما مضى بل أتتهم بعد
~~{فعفونا عن ذلك} أي : الذنب العظيم بتوبتنا عليهم من غير استئصالهم {وآتينا
~~موسى سلطانا} تسليطا واستيلاء {مبينا} أي : ظاهرا ، فإنه أمرهم بقتل أنفسهم
~~توبة من عبادة العجل فبادروا إلى الامتثال.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 395
# ورفعنا فوقهم الطور} أي : الجبل العظيم {بميثاقهم} أي : بسبب أخذ الميثاق
~~عليهم ليخافوا فيقبلوه {وقلنا لهم} على لسان موسى صلى الله عليه وسلم
~~والطور مظلل عليهم {ادخلوا الباب} أي : الذي لبيت المقدس {سجدا} أي : سجود
~~انحناء {وقلنا لهم} أي : على لسان داود {لا تعدوا} أي : لا تتجاوزوا ما
~~حددناه لكم {في السبت} أي : لا تعملوا فيه عملا من الأعمال تسمية للشيء
~~باسم سببه سمي عدوا ؛ لأن العامل للشيء يكون لشدة إقباله عليه كأنه يعدو ،
~~ويحتمل أن يكون ذلك على لسان موسى حين ظلل عليهم الجبل ، فإنه شرع السبت أي
~~: ترك العمل فيه ولكن كان الاعتداء في السبت ، والمسخ به في زمن داود. وقرأ
~~ورش بفتح العين مع تشديد الدال وقرأ قالون باختلاس حركة العين مع تشديد
~~الدال ، والباقون بسكون العين وتخفيف الدال ، {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا}
~~على ذلك وهو قولهم سمعناه وأطعنا ، ومعاهدتهم على أن يقيموا عليه ، ثم
~~نقضوه بعد ms0574 ، كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 395
# 396
# أي : فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد ، والباء للسببية متعلقة بمحذوف أي :
~~لعناهم بسبب نقضهم {ميثاقهم وكفرهم بآيات الله} أي : القرآن أو بما في
~~كتابهم {وقتلهم الأنبياء بغير حق} فإنهم معصومون من كل نقيصة ومبرؤن من كل
~~ريبة لا يتوجه عليهم حق {وقولهم قلوبنا غلف} أي : أوعية للعلوم أو في أكنة
~~مما تدعونا إليه فلا نعي كلامك {بل طبع الله} أي : ختم {عليها بكفرهم} فلا
~~تعي وعظا {فلا يؤمنون إلا قليلا} منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه أو إيمانا
~~قليلا لا عبرة به بأن يؤمنوا وقتا يسيرا كوجه النهار ويكفروا في غيره ،
~~ويؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض ، وقوله تعالى :
# {وبكفرهم} معطوف على (فبما نقضهم) ويجوز عطفه على (بكفرهم) وقد تكرر منهم
~~الكفر ؛ لأنهم كفروا بموسى ، ثم بعيسى ، ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فعطف
~~بعض كفرهم على بعض وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه {وقولهم على
~~مريم} أي : بعدما ظهر على يديها من الكرامات الدالة على براءتها وإنها
~~ملازمة للعبادة بأنواع الطاعات {بهتانا عظيما} وهو نسبتها إلى الزنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 396
# فإن قيل : كان مقتضى الظاهر أن يقول : في مريم. أجيب : بأنه ضمن القول
~~معنى الافتراء وهو يتعدى بعلى.
# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله} أي : بمجموع ذلك
~~عذبناهم.
# فإن قيل : كانوا كافرين بعيسى أعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر بن
~~الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا : إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم
~~رسول الله ؟
# أجيب : بأنهم قالوه بزعم عيسى عندهم أو إنهم قالوه على وجه الاستهزاء
~~كقول فرعون : {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} (الشعراء ، 27)
# قال الزمخشري : ويجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في
~~الحكاية
# 397
# عنهم رفعا لعيسى عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به اه.
# قال الله تعالى تكذيبا لهم في قتله {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}
~~أي : المقتول والمصلوب.
PageV01P274
# روى النسائي عن ابن عباس : "أن رهطا من اليهود ms0575 سبوه وسبوا أمه فدعا عليهم
~~فمسخهم الله قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه
~~يرفعه إلى السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لأصحابه : أيكم يرضى أن يلقى
~~الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ؟
# فقال رجل منهم : أنا فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب". وقيل : كان رجلا
~~ينافق عيسى أي : يظهر له الإسلام ويخفي الكفر فلما أرادوا قتله قال : أنا
~~أدلكم عليه فدخل في بيت عيسى فرفع عيسى عليه الصلاة والسلام ، وألقى الله
~~شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى.
# وقيل : إنهم حبسوا عيسى عليه الصلاة والسلام في بيت وجعلوا عليه رقيبا
~~فألقى الله شبه عيسى على الرقيب فقتلوه ، {وإن الذين اختلفوا فيه} أي : في
~~شأن عيسى ، فإنه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس ، فقال بعض اليهود : إنه
~~كان كاذبا فقتلناه حقا ، وتردد آخرون ، وقال بعضهم : إن كان هذا عيسى ،
~~فأين صاحبنا ؟
# وقال بعضهم : الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا ، وكان الله ألقى شبه وجه
~~عيسى عليه ولم يلق على جسده ، وقال : من سمع من عيسى إن الله يرفعني إلى
~~السماء إنه رفعه إلى السماء : وقال قوم : صلب الناسوت أي : الإنسانية وصعد
~~اللاهوت أي : الألوهية {لفي شك منه} أي : من قتله {ما لهم به} أي : بقتله
~~{من علم} وقوله تعالى : {إلا إتباع الظن} استثناء منقطع أي : لكن يتبعون
~~فيه الظن الذي تخيلوه.
# فإن قيل : قد وصفوا بالشك والشك أن لا يترجح أحد الجائزين ثم وصفوا بالظن
~~والظن أن يترجح أحدهما ، فكيف يكونون شاكين ظانين ؟
# أجيب : بأن الشك كما يطلق على ما لا يترجح أحد طرفيه يطلق على مطلق
~~التردد وعلى ما يقابل العلم فيشمل الاعتقاد {وما قتلوه} أي : انتفى قتلهم
~~له انتفاء {يقينا} أي : انتفاؤه على سبيل القطع ويجوز أن يكون حالا من واو
~~قتلوه أي : ما فعلوا القتل متيقنين أنه عيسى عليه الصلاة والسلام بل فعلوه
~~شاكين ، فيه والحق إنهم لم يقتلوا إلا الرجل الذي ألقى عليه شبهه. قال
~~البقاعي : والوجه الأول ms0576 أولى لقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 396
# بل رفعه الله إليه} أي : إلى مكان لا يصل إليه حكم آدمي ، وعن وهب : إنه
~~أوحي إليه وهو ابن ثلاثين سنة ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين ، فكانت رسالته
~~ثلاث سنين {وكان الله عزيزا} أي : في ملكه لا يغلب عما يريد {حكيما} في
~~صنعه لا يطمع أحد في نقص شيء منه.
# {وإن من أهل الكتاب} أي : وما من أهل الكتاب أحد {إلا ليؤمنن به} أي :
~~بعيسى عليه الصلاة والسلام هذا قول أكثر المفسرين وأهل العلم {قبل موته}
~~اختلف في عود هذا الضمير ، فقال عكرمة ومجاهد والضحاك : يعود للكتابي أي :
~~إن الكتابي يؤمن بعيسى حين يعاين ملائكة الموت فلا ينفعه إيمانه سواء احترق
~~أو غرق أو تردى أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو مات فجأة ، فقيل لابن عباس
~~: أرأيت من خر من فوق بيت ؟
# فقال : يتكلم به في الهوي ، فقيل : أرأيت إن ضرب عنق أحدهم ؟
# قال : يتلجلج بها لسانه ، وذهب قوم إلى عود الضمير إلى عيسى أي : وما من
# 398
# أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى ، وذلك عند نزوله من السماء في
~~آخر الزمان ، فلا يبقى أحد إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة ملة الإسلام.
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "يوشك أن ينزل فيكم عيسى بن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ، ويقتل
~~الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ، ويهلك في زمانه
~~الملل كلها إلا الإسلام ، ويقتل الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى
~~فيصلي عليه المسلمون".
# قال أبو هريرة : اقرأوا إن شئتم {وإن من أهل الكتاب} الآية ثم أعادها أبو
~~هريرة ثلاث مرات ولا يعارض هذا ما في مسلم في قصة الدجال إن الله يبعث عيسى
~~بن مريم فيطلبه فيهلكه ، ثم يلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين إثنين عداوة
~~؛ لأن قوله : ثم يلبث الناس بعده أي : بعد موته فلا معارضة ، أو لأن السبع
~~محمول ms0577 على مدة إقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا إلى مكثه فيها قبل رفعه
~~إلى السماء وكان عمره إذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة على المشهور.
# وروى عكرمة : إن الهاء في قوله تعالى : {ليؤمنن به} كناية عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقول : لا يموت كتابي حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل : الهاء راجعة إلى الله عز وجل يقول : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~بالله عز وجل قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه إيمانه {ويوم القيامة
~~يكون} أي : عيسى على القول الأول {عليهم شهيدا} إنه قد بلغهم رسالة ربه
~~وأقر بالعبودية على نفسه كما قال تعالى مخبرا عنه : {وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم} (المائدة/ 117). وكل نبي شاهد على أمته قال تعالى : {فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (النساء ، 41).
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 396 PageV01P275
~~فيظلم من الذين هادوا} وهو ما تقدم ذكره من نقضهم الميثاق وبكفرهم بآيات
~~الله وبهتانهم على مريم ، وقولهم : {إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم}
~~(النساء ، 157)
# {حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} أي : كان وقع إحلالها لهم في التوراة ، ثم
~~حرمت عليهم وهي التي في قوله تعالى في سورة الأنعام : {وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر} (الأنعام ، 146)
# الآية {وبصدهم} أي : الناس {عن سبيل الله} أي : دينه ، وقوله تعالى :
~~{كثيرا} صفة مصدر محذوف أي : صدا كثيرا بالإضلال عن الطريق ، فمنعوا
~~مستلذات تلك المآكل بما منعوا أنفسهم وغيرهم من لذاذة الإيمان.
# {وأخذهم الربا وقد} أي : والحال إنهم قد {نهوا عنه} في التوراة ، فكان
~~محرما عليهم كما هو محرم علينا ؛ لأنه قبيح في نفسه مزر بصاحبه ، وفي الآية
~~دليل على أن النهي للتحريم {وأكلهم أموال الناس بالباطل} أي : من الرشا في
~~الحكم والمآكل أي : التي كانوا يصيبونها من عوامهم عاقبناهم بأن حرمنا
~~عليهم طيبات ، فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي
~~كانت حلالا لهم قال تعالى : {ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} (الأنعام ، 146)
# {وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما} أي : مؤلما ms0578 دون من تاب وآمن.
# ولما بين سبحانه وتعالى ما للمطبوع على قلوبهم الغريقين في الكفر من
~~العقاب بين ما لنيري البصائر بالرسوخ في العلم والإيمان من الثواب فقال :
# {لكن الراسخون} أي : الثابتون المتمكنون {في العلم منهم} أي : من أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه {والمؤمنون} أي : من
# 399
# المهاجرين والأنصار {يؤمنون بما أنزل إليك} أي : القرآن {وما أنزل من
~~قبلك} أي : من سائر الكتب المنزلة وقوله تعالى : {والمقيمين الصلاة} نصب
~~على المدح ؛ لأن الصلاة لما كانت أعظم دعائم الدين ولذلك كانت ناهية عن
~~الفحشاء والمنكر نصبت على المدح من بين هذه المرفوعات إظهارا لفضلها.
# وحكي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وأبان بن عثمان أن ذلك غلط من الكاتب
~~ينبغي أن يكتب والمقيمون الصلاة ، وكذلك قوله في سورة المائدة : {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى} وقوله تعالى : {إن هذان لساحران}
~~(طه ، 63)
# قالا : ذلك خطأ من الكاتب ، وقال عثمان : إن في المصحف لحنا وستقيمه
~~العرب بألسنتها ، فقيل له : ألا تغيره فقال : دعوه فإنه لا يحل حراما ولا
~~يحرم حلالا وعامة الصحابة وأهل العلم على إنه صحيح كما قدمناه ، وقيل : نصب
~~بإضمار فعل تقديره : أعني المقيمين الصلاة ، وقوله تعالى : {والمؤتون
~~الزكاة والمؤمنون با واليوم الآخر} رجوع إلى النسق الأول {أولئك سنؤتيهم}
~~بوعد لا خلف فيه على جمعهم بين الإيمان الصحيح والعمل الصالح {أجرا عظيما}
~~وهو الجنة والنظر إلى وجهه الكريم ، وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 396
# {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} جواب لأهل الكتاب
~~عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء ،
~~واحتجاج عليهم بأن شأنه في الوحي إليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا ،
~~وبدأ بذكر نوح عليه الصلاة والسلام ؛ لأنه كان أبا البشر مثل آدم عليه
~~الصلاة والسلام قال الله تعالى : {وجعلنا ذريته هم الباقين} (الصافات ، 77)
# ؛ ولأنه أول نبي من أنبياء الشريعة وأول نذير على الشرك وأول من عذبت
~~أمته لردهم دعوته ، وأهلك أهل الأرض بدعائه ، وكان ms0579 أطول الأنبياء عمرا ،
~~وجعلت معجزته في نفسه ؛ لأنه عمر ألف سنة فلم ينقص له سن ولم يشب له شعرة
~~ولم تنقص له قوة ولم يصبر أحد على أذى قومه ما صبر هو على طول عمره {و} كما
~~{أوحينا إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق} بني إبراهيم {ويعقوب} بن إسحق
~~{والأسباط} أولاد يعقوب وظاهر هذا أنهم كلهم أنبياء وهو أحد قوليه ، والقول
~~الآخر : أن يوسف هو النبي فقط وعلى هذا فالمراد المجموع {وعيسى وأيوب ويونس
~~وهرون وسليمان وآتينا} أباه {داود زبورا} قرأ حمزة بضم الزاي مصدر بمعنى
~~مزبورا أي : مكتوبا ، والباقون بالنصب على إنه إسم للكتاب المؤتى ، وكان
~~فيه التحميد والتمجيد والثناء على الله عز وجل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 400
# كان داود يبرز إلى البرية فيقوم ويقرأ الزبور ويقوم معه علماء بني
~~إسرائيل ، فيقومون خلفه ، ويقوم الناس خلف العلماء ، ويقوم الجن خلف الناس
~~الأعظم فالأعظم ، والشياطين خلف الجن ، وتجيء الدواب التي في الجبال فيقمن
~~بين يديه تعجبا لما يسمعن منه ، والطير ترفرف على رؤوسهم ، فلما قارف الذنب
~~لم ير ذلك فقيل له : ذاك أنس الطاعة وهذا وحشة المعصية ، قال السيوطي في
~~شرح التنبيه : إن الزبور مئة وخمسون سورة ما بين قصار وطوال ، والطويلة
~~منها قدر ربع حزب ، والقصيرة قدر سورة النصر اه.
PageV01P276
# وعن أبي موسى قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو رأيتني
~~البارحة وأنا أسمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من مزامير داود" وكان عمر إذا
~~رآه قال : ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده ، وإنما
# 400
# خص هؤلاء بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم ، وقوله تعالى :
~~{ورسلا} أي : غير هؤلاء نصب بمضمر دل عليه أوحينا إليك مثل أرسلنا {قد
~~قصصناهم} أي : تلونا ذكرهم {عليك من قبل} أي : قبل إنزال هذه السورة أو هذه
~~الآية {ورسلا لم نقصصهم عليك} أي : إلى الآن.
# روي أنه سبحانه وتعالى بعث ثمانية آلاف نبي : أربعة آلاف من بني إسرائيل
~~وأربعة آلاف من سائر الناس ، قاله الجلال المحلي في سورة غافر ، وقوله
~~تعالى : {وكلم ms0580 الله موسى تكليما} هو منتهى مراتب الوحي أي : كلمه على
~~التدريج شيئا فشيئا بحسب المصالح بغير واسطة ملك ، فلا فرق في الوحي بين ما
~~كان بواسطة وبين ما كان بلا واسطة وخص به موسى من بين سائر الأنبياء غير
~~نبينا ، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فقد فضله الله بأن أعطاه مثل ما
~~أعطى كل واحد منهم وقوله تعالى :
# {رسلا} بدل من رسلا قبله {مبشرين} أي : بالثواب من آمن {ومنذرين} أي :
~~مخوفين بالعذاب من كفر وقوله تعالى : {لئلا يكون للناس على الله حجة} متعلق
~~بأرسلنا أو بمبشرين ومنذرين أي : حجة فقال : {بعد} إرسال {الرسل} فيقولوا :
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين ، فبعثناهم
~~لقطع عذرهم.
# فإن قيل : كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه
~~الله تعالى من الأدلة التي النظر فيها يوصل إلى المعرفة ؟
# أجيب : بأن الرسل ينبهون عن الغفلة وباعثون على النظر في الأدلة فإرسالهم
~~ضروري {وكان الله عزيزا} في ملكه لا يغلب فيما يريده {حكيما} في صنعه.
# روي أن سعد بن عبادة قال : لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير
~~مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "أتعجبون من غيرة سعد
~~والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ، ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث المنذرين
~~والمبشرين ولا أحد أحب إليه المدحة من الله ومن أجل ذلك وعد بالجنة" ، قال
~~ابن عباس : إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا
~~محمد إنا سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم ، فزعموا أنهم لا يعرفونك ،
~~ودخل عليهم جماعة من اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم "والله إنكم
~~لتعلمون أني رسول الله" فقالوا : والله ما نعلم ذلك أنزل الله عز وجل :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 400
# لكن الله يشهد} أي : يبين نبوتك {بما أنزل إليك} أي : من القرآن ms0581 المعجز
~~الدال على نبوتك إن جحدوك وكذبوك {أنزله} متلبسا {بعلمه} الخاص به وهو
~~العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل بليغ.
# وروي أنه لما نزل {إنا أوحينا إليك} قالوا : ما نشهد لك فنزلت {والملائكة
~~يشهدون} لك أيضا {وكفى با شهيدا} على ذلك بما قام من الحجج على صحة نبوتك
~~عن الاستشهاد بغيره {إن الذين كفروا وصدوا} الناس {عن سبيل الله} أي : دين
~~الإسلام بكتمهم دين محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود {قد ضلوا ضلالا
~~بعيدا} عن الحق ؛ لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال ، ولأن المضل يكون أعرق
~~في الضلال وأبعد من الانقلاع عنه.
# {إن الذين كفروا} بالله {وظلموا} نبيه بكتمان نعته {لم يكن الله ليغفر
~~لهم} لكفرهم وظلمهم {ولا ليديهم طريقا} من الطرق.
# 401
# {إلا طريق جهنم} أي : الطريق المؤدي إليها {خالدين} أي : مقدرين الخلود
~~{فيها} إذا دخلوها وأكد ذلك بقوله : {أبدا} لأن الله لا يغفر أن يشرك به
~~{وكان ذلك على الله يسيرا} أي : هينا لا يصعب عليه ولا يستعظمه.
# {يأيها الناس قد جاءكم الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {بالحق من ربكم}
~~لما قرر من أمر النبوة وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ووعيد من أنكرها
~~خاطب الناس عامة بالدعوة وإلزام الحجة والوعد بالإجابة والوعيد على الرد
~~{فآمنوا} بالله وقوله تعالى : {خيرا لكم} وكذلك قوله تعالى فيما يأتي
~~{انتهوا خيرا لكم} (النساء ، 171)
# منصوب بمضمر وذلك إنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث
~~علم أنه يحملهم على أمر فقال خيرا لكم أي : اقصدوا أمرا خيرا لكم مما أنتم
~~فيه من الكفر والتثليث ، وهو الإيمان والتوحيد ، وقيل : تقديره يكن الإيمان
~~خيرا لكم. قال البيضاوي : ومنعه البصريون ؛ لأن كان لا يحذف مع اسمه إلا
~~فيما لا بد منه ، ولأنه يؤدي إلى حذف الشرط وجوابه اه.
# {وإن تكفروا} بالله {فإن ما في السموات والأرض} ملكا وخلقا ، فهو غني
~~عنكم فلا يضره كفركم كما لا ينفعه إيمانكم ، ونبه على غناه بقوله تعالى :
~~{ما في السموات والأرض} وهو يعم ما اشتملتا عليه ms0582 وما تركبتا منه {وكان الله
~~عليما} بأحوالكم {حكيما} أي : فيما دبره لهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 400 PageV01P277
~~{يا أهل الكتاب لا تغلوا} أي : تجاوزوا الحد {في دينكم} الخطاب للفريقين
~~غلت اليهود في حط عيسى حتى رموه بالزنا ، والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلها
~~، وقيل : للنصارى خاصة ، والمراد بالكتاب الإنجيل ، فإنه أوفق لقوله تعالى
~~: {ولا تقولوا على الله إلا} القول {الحق} أي : من تنزيهه عن الشريك والولد
~~{إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها} أي : أوصلها {إلى
~~مريم} وجعلها فيها {وروح} أي : ذو روح {منه} لا بتوسط ما يجري مجرى الأصل
~~والمادة له ، وسمى عيسى كلمة الله وكلمة منه ؛ لأنه وجد بكلمته وأمره لا
~~غير من غير واسطة أب ولا نطفة ، وقيل له : روح الله وروح منه ؛ لأنه ذو روح
~~وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الأب الحي ، وإنما اخترع
~~اختراعا من عند الله وقدرته بأن أمر جبريل ، فنفخ
# 402
# في جيب درعها ، فحملت به فأضيف إلى الله تعالى تشريفا له ، وليس كما
~~زعمتم أنه ابن الله ، أو إله معه ، أو ثالث ثلاثة ؛ لأن الروح مركب ،
~~والإله منزه عن التركيب وعن نسبة المركب إليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 402
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه ، والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من
~~العمل" {فآمنوا با ورسله} أي : عيسى وغيره ولا تؤمنوا ببعض وتكفروا ببعض
~~{ولا تقولوا} كما قالت النصارى : الآلهة {ثلاثة} الله وعيسى وأمه ، قال
~~تعالى : {انتهوا} عن ذلك وائتوا {خيرا لكم} من ذلك وهو التوحيد {إنما الله
~~إله واحد} أي : لا تعدد فيه بوجه ما {سبحانه} تنزيها له {أن} أي : عن أن
~~{يكون له ولد} أي : كما قلتم أيها النصارى ، فإن ذلك يقتضي الحاجة ويقتضي
~~التركيب والمجانسة ، ثم علل ذلك بقوله : {له ما ms0583 في السموات وما في الأرض}
~~خلقا وملكا ، فلا يتصور أن يحتاج إلى شيء منهما ، ولا إلى شيء متحيز فيهما
~~، ولا يصح بوجه أن يكون بعض ما يملكه المالك جزأ منه وولدا له ؛ لأن المكية
~~تنافي البنوة ، وعيسى وأمه كل منهما محتاج إلى ما في الوجود {وكفى با
~~وكيلا} أي : يحتاج إليه كل شيء ولا يحتاج هو إلى شيء ، فهو غني عن الولد ،
~~فإن الحاجة إليه ليكون وكيلا لأبيه ، والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ
~~الأشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه أو يعينه.
# روي أن وفد نجران قالوا : يا رسول الله لم تعيب صاحبنا ؟
# قال : "ومن صاحبكم ؟
# " قالوا : عيسى قال : "وأي شيء أقول ؟
# " قالوا : تقول إنه عبد الله قال : "إنه ليس بعار أن يكون عبدا لله"
~~قالوا : بلى ، فنزل قوله تعالى :
# {لن يستنكف}" أي : يتكبر ويأنف {المسيح} أي : الذي زعمتم إنه إله {أن} أي
~~: عن أن {يكون عبد الله} فإن عبوديته له شرف يتباهى به وإنما المذلة
~~والاستنكاف في عبودية غيره وقوله تعالى : {ولا الملائكة المقربون} أي : عند
~~الله عطف على المسيح أي : ولا تستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا
~~لله ، وهذا من أحسن الاستطراد ذكر للرد على من زعم إنها آلهة أو بنات الله
~~كما رد بما قبله على النصارى الزاعمين ذلك المقصود خطابهم ، فلا حجة فيه
~~على أن الملائكة أفضل من الأنبياء كما زعمه بعض المعتزلة قائلا بأن المعطوف
~~أعلى درجة من المعطوف عليه.
# قال الطيبي : وإنما تنهض الحجة على النصارى إذا سلموا أن الملائكة أفضل
~~من عيسى ودونه خرط القتاد ، فكيف والنصارى رفعوا درجة عيسى إلى الإلهية ،
~~فظهر أن ذكر الملائكة للاستطراد كما رد على النصارى وأنه من باب التتميم لا
~~من باب الترقي اه. أو من باب الترقي في الخلق لا في المخلوق كما قاله
~~البقاعي ، قال : لأن الملائكة أعجب خلقا من عيسى في كونهم ليسوا من ذكر ولا
~~أنثى ، ولا ما يجانس عضو البشر فكانوا لذلك أعجب خلقا من آدم عليه الصلاة
~~والسلام أيضا أو في ms0584 القوة ؛ لأنهم أقوى من عيسى ؛ لأنهم يقتلعون الجبال
~~ويأتون بالمياه العظيمة والعبادات الدائمة المستمرة {ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر} أي : يطلب الكبر عن ذلك قال الراغب : الاستنكاف تكبر في أنفة
~~والاستكبار بخلافه {فسيحشرهم} أي : المستكبرين وغيرهم {إليه جميعا} في
~~الآخرة بوعد لا يخلف فيجازيهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 402
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} تصديقا لإقرارهم بالإيمان {فيوفيهم
~~أجورهم} أي :
# 403
# ثواب أعمالهم {ويزيدهم من فضله} أي : ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر {وأما الذين استنكفوا واستكبروا} عن عبادته {فيعذبهم عذابا
~~أليما} أي : مؤلما هو عذاب النار بما وجدوا من لذاذة الترفع والتكبر {ولا
~~يجدون لهم} أي : حالا ولا مآلا {من دون الله} أي : غيره {وليا} يدفعه عنهم
~~{ولا نصيرا} يمنعهم منه.
PageV01P278
# {يأيها الناس} أي : كافة أهل الكتاب وغيرهم {قد جاءكم برهان من ربكم} أي :
~~حجة نيرة واضحة مفيدة لليقين التام وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأدلة القاطعة من المعجزات وغيرها {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} أي : واضحا
~~في نفسه موضحا لغيره وهو القرآن الجامع بإعجازه وحسن بيانه ، فلم يبق لكم
~~عذر ولا علة ، وقيل : المراد بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن.
# {فأما الذين آمنوا با واعتصموا به فسيدخلهم} أي : بوعد لا خلف فيه {في
~~رحمة منه} أي : ثواب عظيم هو رحمته لهم لا بشيء استوجبوه {وفضل} أي : إحسان
~~زائد عليه {ويهديهم} أي : في الدنيا والآخرة {إليه صراطا مستقيما} أي :
~~طريقا مستقيما وهو الإسلام والطاعة في الدنيا والجنة في الآخرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 402
# {يستفتونك} أي : في الكلالة حذف لدلالة الجواب عليه.
# روي أن جابر بن عبد الله قال : "عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت وقلت : يا رسول الله لمن
~~الميراث وإنما يرثني كلالة" فنزل : {يستفتونك} {قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~وقد تقدم معنى الكلالة وحكم الآية في أول السورة وفي هذه الآية بيان حكم
~~ميراث الأخوة للأب والأم أو للأب ، وقوله تعالى ms0585 : {إن امرؤ} هو مرفوع بفعل
~~يفسره {هلك} أي : مات {ليس له ولد} أي : ولا والد وهو الكلالة ، قال
~~الأصبهاني عن الشعبي : اختلف أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما في الكلالة
~~فقال أبو بكر : هو ما عدا الوالد ، وقال عمر : ما عدا الوالد والولد ثم قال
~~عمر : إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر وقوله تعالى : {وله أخت} يحتمل
~~الحال والعطف والمراد بالأخت الأخت من الأبوين أو الأب لأنه جعل أخوها عصبة
~~والذي لأم لا يكون عصبة والولد يشمل الذكر والأنثى فإن الأخت وإن ورثت مع
~~البنت قد لا ترث النصف وذلك عند تعدد البنت {فلها نصف ما ترك وهو} أي : هذا
~~الأخ للميت {يرثها} أي : إن ماتت هي وبقي هو جميع مالها {إن لم يكن لها
~~ولد} فإن كان لها ولد ذكر فلا شيء له أو أنثى فله ما فضل عن نصيبها ولو
~~كانت الأخت أو الأخ من الأم ففرضه السدس كما مر أول السورة {فإن كانتا} أي
~~: الأختان {اثنتين} أي : فصاعدا لأنها نزلت في جابر وقد مات عن أخوات
~~{فلهما الثلثان مما ترك} أي : الأخ {وإن كانوا} أي : الورثة {إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر} منهم {مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم} أي : ولم يكلكم في
~~بيانه إلى بيان غيره ، وقال مرغبا مرهبا {أن} أي : كراهة أن {تضلوا} وقيل :
~~لئلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين ، وقيل : يبين الله لكم ضلالكم أي :
~~الذي من شأنكم أي : إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه {والله
~~بكل شيء عليم} فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات ومنه الميراث.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 404
# روي عن البراء رضي الله تعالى عنه أنه قال : آخر سورة نزلت كاملة براءة ،
~~وآخر آية نزلت قال
# 404
# السيوطي أي : من الفرائض خاتمة سورة النساء يستفتونك الآية.
# وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أن آخر آية نزلت آية الربا ،
~~وآخر سورة نزلت : {إذا جاء نصر الله والفتح} (النصر ، 1).
# وروي عنه أن آخر آية نزلت قوله ms0586 تعالى : {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله} (البقرة ، 281).
# وروي بعدما نزلت سورة النصر عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها عاما,
~~فنزلت بعدها سورة براءة وهي آخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدها ستة أشهر ثم نزل في طريق حجة الوداع{يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة} فسميت آية الصيف ثم نزل هو واقف بعرفة : {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~فعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وثمانين يوما ، ثم نزلت آية البا
~~، ثم نزلت : {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (البقرة ، 281) فعاش النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما ، وقول البيضاوي تبعا للزمخرشي
~~عن النبي صلى اللع عليه وسلم : "من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل
~~مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ورث ميراثا ، وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا أي
~~: رقيقا وحرره ، وبرىء من الشرك ، وكان في مشيئة الله تعالى من الذين
~~يتجاوز عنهم" ، حديث موضوع.
# 405
# جزء : 1 رقم الصفحة : 404
PageV01P279
### | AUTO سورة المائدة
# مدنية
# مائة وعشرون آية أو اثنتان أو ثلاثوكلماتها ألفان وثمانمائة وأربع
~~كلماتوحروفها أحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي له الأمر كله فلا يسئل عما يفعل {الرحمن} الذي عم بنعمة
~~إيجاده وبيانه فنعمته أتم نعمة وأشمل {الرحيم} الذي خص خلص عباده بتوفيقه
~~وأتم نعمته عليهم وأكمل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 405
# {يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} أي : التي عقدها الله تعالى على عباده
~~وألزمها إياهم من مواجب التكليف وما يعقدون بينهم من عقود الأمانات
~~والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به أو يحسن إن حملنا الأمر على المشترك
~~بين الوجوب والندب والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل
# 406
# ونحوه قول الحطيئة :
# *قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ** شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا*
# والعناج حبل يشد في أسفل الدلو ثم يشد إلى العراقي ليكون عونا له ،
~~والكرب الحبل الذي يشد في وسط العراقي والعرقوتان الخشبتان المعترضتان على
~~الدلو كالصليب وقوله تعالى : {أحلت لكم بهيمة الأنعام} تفصيل للعقود لأن
~~العقود ms0587 مجملة فهو شامل لجميع العقود لأن ذلك أمهات التكاليف وجميع ما في
~~هذه السورة من الأحكام تفصيل لذلك.
# فائدة : روي عن ابن مسعود قال : أنزل الله تعالى في هذه السورة ثمانية
~~عشر حكما لم ينزلها في غيرها قوله تعالى : {والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا
~~بالأزلام} {وما عملتم من الجوارح مكلبين} {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم} {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} وتمام الطهر في قوله
~~تعالى : {إذا قمتم إلى الصلاة} {والسارق والسارقة} {ولا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} الآية {وما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} وقوله
~~تعالى : {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} وزيد عليها تاسع عشر وهو قوله
~~تعالى : {وإذا ناديتم إلى الصلاة} ليس للآذان ذكر في القرآن إلا في هذه
~~السورة وأما في سورة الجمعة فهو مخصوص بالجمعة وهو في هذه السورة عام في
~~جميع الصلوات والبهيمة كل حي لا يميز أي : من شأنه أنه لا يميز فلا يدخل في
~~ذلك المجنون ونحوه ، والأنعام : الإبل والبقر والغنم وهي الأزواج الثمانية
~~وألحق بها الظباء وبقر الوحش.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 406
# تنبيه : إضافة البهيمة إلى الأنعام للبيان كقولك : ثوب خز ومعناه البهيمة
~~من الأنعام.
# فإن قيل : لم أفرد البهيمة وجمع الأنعام ؟
# أجيب : بإرادة الجنس وقوله تعالى : {إلا ما يتلى عليكم} أي : تحريمه في
~~قوله تعالى : {حرمت عليكم الميتة} الآية استثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا
~~والتحريم عرض من الموت ونحوه وقوله تعالى : {غير محلي الصيد} حال من ضمير
~~لكم وقوله تعالى : {وأنتم حرم} مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من الضمير
~~في محل جمع حرام وهو المحرم {إن الله يحكم ما يريد} من تحليل وتحريم
~~وغيرهما على سبيل الإطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله
~~المعتزلة ، فلا يسئل عن تخصيص ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه
~~إليه وارغبوا في أن يلهمكم حكمته.
# {يأيها الذين آمنوا لا ms0588 تحلوا شعائر الله} جمع شعيرة : وهي اسم ما أشعر أي
~~: جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعى
~~والأفعال التي هي علامات الحاج ، يعرف بها من الإحرام والطواف والسعي
~~والحلق والنحر ، وقيل : معالم دينه ، وقيل : فرائضه التي حدها لعباده {ولا}
~~تحلوا {الشهر الحرام} أي : بالقتال فيه قال تعالى : {إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم}
~~(التوبة ، 36) وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، فيجوز أن يكون ذلك
~~إشارة إلى جميع هذه الأشهر كما يطلق اسم الواحد على الجنس لأن الأشهر كلها
~~في الحرمة سواء ، ولكن قال
# 407
# الزمخشري : والشهر الحرام شهر الحج {ولا} تحلوا {الهدى} أي : بالتعرض له
~~وهو ما أهدى إلى الحرم من النعم {ولا} تحلوا {القلائد} أي : صاحب القلائد
~~من الهدى ، وعبر بها مبالغة في تحريمها أو القلائد أنفسها ، والنهي عن
~~إحلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدى ، والقلائد جمع قلادة وهي ما قلد
~~به الهدى من نعل أو غيره ليعلم به أنه هدى فلا يتعرض له {ولا} تحلوا {آمين}
~~أي : قاصدين {البيت الحرام} لزيارته أي : بأن تقاتلوهم.
# {يبتغون فضلا من ربهم} وهو الثواب {ورضوانا} أي : وأن يرضى عنهم والجملة
~~في موضع الحال من المستكن في آمين ، أي : لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما
~~لهم واستنكارا أن يتعرض لمثلهم ، وقيل : معناه يبتغون من الله رزقا
~~بالتجارة ورضوانا بزعمهم لأنهم كانوا يظنون ذلك فوصفوا به بناء على ظنهم
~~ولأن الكافر لا نصيب له في الرضوان كقوله تعالى : {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} (الدخان ، 49) قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كان المسلمون
~~والمشركون يحجون جميعا فنهى الله تعالى المسلمين أن يمنعوا أحدا عن حج
~~البيت بقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 406 PageV01P280
~~لا تحلوا شعائر الله} فعلى الأول الآية محكمة قال الحسن : ليس في المائدة
~~منسوخ ، وعلى الثاني قال البيضاوي : فالآية منسوخة أي : لما فيها من حرمة
~~القتال في الشهر الحرام ، ومن حرمة منع المشركين ms0589 عن المسجد الحرام والأول
~~منسوخ بقوله تعالى : {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة ، 5) والثاني
~~بقوله تعالى : {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (التوبة ، 28)
~~فقوله : منسوخ منزل على هذا ، لكن إذا قلنا بشمول آمين للمسلمين والمشركين
~~إنما يكون النسخ في حق المشركين خاصة وهو في الحقيقة تخصيص لا نسخ ففي
~~تسميته نسخا تسمح ، وقرأ شعبة بضم الراء والباقون بالكسر.
# {وإذا حللتم} أي : من الإحرام وقوله تعالى : {فاصطادوا} أمر إباحة أباح
~~لهم الاصطياد بعد حظره عليهم كأنه قيل : وإذا حللتم فلا جناح عليكم أن
~~تصطادوا كما في قوله تعالى : {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (الجمعة
~~، 10) {ولا يجرمنكم} أي : يحملنكم أو يكسبنكم {شنآن قوم} أي : شدة بغضهم ،
~~وقرأ ابن عامر وشعبة بسكون النون بعد الشين والباقون بنصبها وقوله تعالى :
~~{أن صدوكم} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أن الشرطية والباقون
~~بفتحها أي : لأجل أن صدوكم في عام الحديبية أو غيره {عن المسجد الحرام}
~~وقوله تعالى : {أن تعتدوا} أي : يشتد عدوكم عليهم بأن تنتقموا منهم بالقتل
~~وغيره ، ثاني مفعولي يجرمنكم فإنه يتعدى إلى واحد وإلى اثنين ككسب
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} أي : بفعل ما أمرتم به {ولا تعاونوا} فيه حذف
~~إحدى التاءين في الأصل {على الإثم} أي : المعاصي للتشفي {والعدوان} أي :
~~التعدي في حدود الله للانتقام {واتقوا الله} أي : خافوا عقابه بأن تطيعوه
~~{إن الله شديد العقاب} لمن خالفه فانتقامه أشد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 406
# وقوله تعالى :
# {حرمت عليكم الميتة} أي : أكلها بيان ما يتلى عليكم والميتة ما فارقته
~~الروح من غير ذكاة شرعية {والدم} أي : المسفوح قال تعالى : {أو دما مسفوحا}
~~وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها {ولحم الخنزير} قال العلماء
~~: الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد أن يحصل للمتغذي أخلاق وصفات من
~~جنس ما كان حاصلا في الغذاء ، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في
~~المنهيات فحرم أكله على الإنسان لئلا يتكيف بتلك الكيفية ، ولذلك إن الفرنج
~~لما واظبوا على أكل لحم الخنزير أورثهم ms0590 الحرص العظيم والرغبة الشديدة في
# 408
# المنهيات ، وأورثهم عدم الغيرة فإن الخنزير يرى الذكر من الخنازير ينزو
~~على الأنثى التي له ولا يتعرض له لعدم الغيرة.
# {وما أهل لغير الله به} أي : رفع الصوت به لغير الله بأن ذبح على اسم
~~غيره ، والإهلال : رفع الصوت ومنه يقال : فلان أهل بالحج إذا لبى وكانوا
~~يقولون عند الذبح : باسم اللات والعزى ، قال ابن عادل : وقدم هنا لفظ
~~الجلالة في قوله لغير الله به وأخرت في البقرة لأنها هناك فاصلة أو تشبه
~~الفاصلة بخلافها هنا لأن بعدها معطوفات {والمنخنقة} وهي التي ماتت بالخنق
~~سواء أفعل بها ذلك آدمي أم اتفق لها ذلك {والموقوذة} وهي التي وقذت أي :
~~ضربت حتى ماتت ويدخل في الموقوذة ما رمي بالبندق فمات {والمتردية} أي :
~~الساقطة من علو بان سقطت من جبل أو مشرف أو في بئر فماتت ، ولو رمى صيدا في
~~الهواء بسهم فأصابه فسقط على الأرض ومات حل لأن الوقوع على الأرض من ضرورته
~~وإن سقط على جبل أو شجر ثم تردى منه فمات لم يحل لأنه من المتردية إلا أن
~~يكون السهم ذبحه في الهواء فيحل كيفما وقع لأن الذبح قد حصل قبل التردية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# تنبيه : دخلت الهاء في هذه الكلمات لأن المنخنقة هي الشاة المنخنقة كأنه
~~قيل : حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخصت الشاة لأنها من
~~أعم ما يأكل الناس والكلام يخرج على الأعم ويكون المراد الكل وأما الهاء في
~~قوله تعالى : {والنطيحة} وهي التي تنطحها أخرى فتموت فللنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية وإلا فكان من حقها أن لا تدخلها تاء التأنيث كقتيل وجريح ، وما في
~~قوله تعالى : {وما أكل السبع} بمعنى الذي وعائده محذوف أي : وما أكله السبع
~~ولا بد من حذف ، ولهذا قال الزمخشري : وما أكل بعضه السبع وهذا يدل على أن
~~جوارح الصيد إذا أكلت ما اصطادته لم يحل أكله.
PageV01P281
# وقوله تعالى : {إلا ما ذكيتم} استثناء متصل أي : إلا ما أدركتم ذكاته وصار
~~فيه حياة مستقرة من ms0591 ذلك فهو حلال ، وقيل : الاستثناء مخصوص بما أكل السبع
~~وقيل : الاستثناء منقطع أي : ولكن ما ذكيتم من غيرها فحلال أو فكلوه ، وكأن
~~هذا القائل رأى أنها وصلت بهذه الأسباب إلى الموت أو إلى حالة قريبة منه
~~فلم تفد تذكيتها عنده شيئا ، وقيل : الاستثناء من التحريم لا من المحرمات
~~أي : حرم عليكم ما مضى إلا ما ذكيتم فإنه لكم حلال فيكون الاستثناء منقطعا
~~أيضا ، وأقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع الحلقوم والمريء وكمالها
~~أن يقطع الودجين معهما ، وهما عرقان في صفحتي العنق ويجوز بكل محدد يجرح من
~~حديد أو قصب أو زجاج أو غيره إلا السن والظفر لقوله صلى الله عليه وسلم "ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر".
# وقوله تعالى : {وما ذبح على النصب} في محل رفع عطفا على الميتة أي : وحرم
~~عليكم ذلك والنصب واحد الأنصاب ، وهي حجارة ، كانت حول الكعبة يذبح عليها
~~تقربا إليها وتعظيما لها ، وقيل : هي الأصنام لأنها تنصب لتعبد ، وعلى :
~~بمعنى اللام أو على أصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الأنصاب ، وقيل : هو جمع
~~والواحد نصاب ويدل للأول قول الأعشى :
# 409
# *وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ** ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا*
# وقوله تعالى : {وأن تستقسموا بالأزلام} في محل رفع أيضا فكان عطفا على
~~الميتة أي : وحرم عليكم ذلك والأزلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها مع فتح
~~اللام قدح بكسر القاف صغير وهو سهم لا ريش له ولا نصل ، وذلك إنهم كانوا
~~إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على أحدها أمرني ربي ، وعلى الآخر
~~نهاني ربي ، والثالث غفل أي : لا سمة عليه فإن خرج الأمر مضوا على ذلك وإن
~~خرج الناهي تجنبوا عنه وإن خرج الغفل أداروها ثانيا ، فمعنى الاستقسام طلب
~~معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم بالأزلام ، وقيل : هو قسمة الجزور
~~بالأقداح على الأنصباء المعلومة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# وقوله تعالى : {ذلكم فسق} إشارة إلى ما ذكر تحريمه أي : خروج عن الطاعة ،
~~وقيل : إشارة إلى الاستقسام ms0592 وكونه فسقا ؛ لأنه دخول في علم الغيب الذي
~~استأثر بعلمه علام الغيوب ، وقد قال تعالى : {قل لا يعلم من في السموات
~~والأرض الغيب إلا الله} (النمل ، 65) وضلال باعتقاد إن ذلك طريق إليه وقوله
~~: أمرني ربي ونهاني ربي افتراء على الله عز وجل إن كان أراد بربي الله وما
~~يدريه إن الله أمره أو نهاه ، فالكهنة والمنجمون بهذه المثابة ، وجهالة
~~وشرك إن أراد به الصنم.
# وقوله تعالى : {اليوم} لم يرد به يوما بعينه وإنما أراد الحاضر وما يتصل
~~به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية ، وقيل : الألف واللام للعهد ، قيل
~~: أراد يوم نزولها ، وقيل : نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في
~~حجة الوداع ، وقيل : هو يوم دخوله صلى الله عليه وسلم مكة سنة تسع ، وقيل :
~~ثمان ، وقوله تعالى : {يئس الذين كفروا من دينكم} فيه قولان أحدهما : يئسوا
~~من أن يحلوا هذه الخبائث بعد أن جعلها الله تعالى محرمة ، والثاني : يئسوا
~~من أن يغلبوكم على دينكم فترتدوا عنه بعد طمعهم في ذلك ، لما رأوا من قوته
~~؛ لأنه تعالى كان وعد بإعلاء هذا الدين على كل الأديان بقوله تعالى :
~~{ليظهره على الدين كله} (التوبة ، 33) فحقق ذلك النصر وأزلل الخوف {فلا
~~تخشوهم} أن يظهروا عليكم {واخشون} أجمع القراء السبعة على حذف الياء بعد
~~النون لحذفها في الرسم أي : واخلصوا الخشية لي وحدي فإن دينكم قد اكتمل
~~بدره وجل عن انمحاق محله وقدره ورضي به الآمر ومكنه على رغم أنوف الأعداء
~~وهو قادر وذلك قوله تعالى مسوقا مساق التعليل :
# {اليوم أكملت لكم دينكم} أي : الذي أرسلت به أكمل خلقي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم نزلت هذه الآية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع
~~والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء فكادت عضد الناقة
~~تندق من ثقلها فبركت ، وعن عمر رضي الله تعالى عنه أن رجلا من اليهود قال
~~له : يا أمير المؤمنين آية من كتابكم تقرأونها لو علينا معاشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال : أي أية ms0593 ؟
# قال : {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} قال عمر : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي أنزلت فيه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة ، أشار عمر إلى أن ذلك اليوم كان
~~عيدا ، قال ابن عباس : كان ذلك اليوم خمسة أعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود
~~وعيد النصارى والمجوس ، ولم يجتمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# وروي أنها لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله تعالى عنه فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم "ما يبكيك
# 410 PageV01P282
~~يا عمر ؟
# " قال : أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فإذا كمل فلم يكمل شيء إلا نقص
~~قال : "صدقت" ، فكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش
~~بعدها أحدا وثمانين يوما ومات يوم الإثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا
~~من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة. وقيل : توفي يوم الثاني عشر من
~~شهر ربيع الأول وكانت هجرته في الثاني عشر منه ، فقوله تعالى : {اليوم
~~أكملت لكم دينكم} أي : الفرائض والسنن والحدود والجهاد والحلال والحرام فلم
~~ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ولا شيء من الفرائض وهذا معنى قول ابن
~~عباس ، وقال سعيد بن جبير وقتادة : اليوم أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم
~~مشرك ، وقيل : أظهرت دينكم وأمتكم من عدوكم.
# فإن قيل : قوله تعالى : {اليوم أكملت لكم دينكم} يقتضي أن الدين كان
~~ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب أن الدين الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم
~~أكثر عمره كان ناقصا ، وإنما وجد الدين الكامل في آخر عمره مدة قليلة. أجيب
~~: بأن الدين لم يكن ناقصا بل كان أبدا كاملا وكانت الشرائع النازلة من عند
~~الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت ، إلا أنه تعالى كان عالما في أول وقت
~~المبعث بأن ما هو بعد العدم وأما في آخر زمان المبعث فأنزل شريعة كاملة
~~وحكم ببقائها إلى يوم القيامة فالشرع أبدا ms0594 كان كاملا إلا أن الأول كمال إلى
~~زمان مخصوص ، والثاني كمال إلى يوم القيامة فلهذا قال : اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي بإكماله ، وقيل : بدخول مكة آمنين ورضيت أي :
~~اخترت لكم الإسلام دينا من بين الأديان ، وهو الذي عند الله لا غير قال
~~الله تعالى : {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران ، 85).
# وقوله تعالى : {فمن اضطر} متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب
~~التجنب عنها وهو إن تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة
~~التامة والإسلام المرضي ، والمعنى : فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه
~~المحرمات {في مخمصة} أي : مجاعة {غير متجانف} أي : مائل {لإثم} أي : معصية
~~بأن يأكل ذلك تلذذا ومجاوزا حد الرخصة كقوله تعالى : {غير باغ ولا عاد}
~~(البقرة ، 173) {فإن الله غفور} له ما أكل {رحيم} به في إباحته فلا يؤاخذه
~~ومن المائل إلى الإثم قاطع الطريق ونحوه فلا يحل له الأكل مما ذكر قرأ أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون فمن اضطر في الوصل والباقون بالضم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# يسئلونك} يا محمد {ماذا أحل لهم} من الطعام وإنما أتى بقوله لهم بلفظ
~~الغيبة لتقديم ضمير الغيبة في قوله تعالى : {يسئلونك} ولو قيل في الكلام :
~~ماذا أحل لنا لكان جائزا على حكاية الجملة كقولك : أقسم زيد ليضربن ولأضربن
~~بلفظ الغيبة والتكلم ، إلا أن ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوه كما أن
~~لأضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها وماذا مبتدأ وأحل لهم خبره كقولك :
~~أي شيء أحل لكم منها ؟
# فقال تعالى : {قل} لهم {أحل لكم الطيبات} أي : ما ليس بخبيث منها وهو كل
~~ما لم يأت تحريمه في كتاب أو سنة أو قياس مجتهد ولا مستقذر من ذي الطباع
~~السليمة ، وهذا يشمل كل ما ذبح وهو مأذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه على
~~أنفسهم من السائبة وما معها وكل ما أذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما
~~أذن فيه من غير المطاعم.
# 411
# وقوله تعالى : {وما علمتم من الجوارح} معطوف ms0595 على الطيبات أي : أحل لكم
~~الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف للعلم به والجوارح جمع جارحة من سباع
~~البهائم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز والشاهين ،
~~والهاء للمبالغة سميت ؛ بذلك ؛ لأن الجرح الكسب لأنها تكسب الصيد ، ومنه
~~قوله تعالى : {ويعلم ما جرحتم بالنهار} (الأنعام ، 60) أي : كسبتم أو لأنها
~~تجرح الصيد غالبا ، وقوله تعالى : {مكلبين} حال من ضمير علمتم أي : حال
~~كونكم معلمين هذه الكواسب الصيد والمكلب المؤدب الجوارح ومغريها مأخوذ من
~~الكلب بسكون اللام وهو الحيوان النابح ؛ لأن التأديب أكثر ما يكون في
~~الكلاب فأخذ من لفظه لكثرته في جنسه أو لأن السبع يسمى كلبا ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم في عتبة بن أبي لهب حين أراد سفر الشام فغاظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي : "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك" فأكله الأسد ،
~~وقوله تعالى : {تعلمونهن} حال ثانية من ضمير علمتم أو استئناف.
PageV01P283
# فإن قيل : ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم ؟
# أجيب : بأن فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح فقيها عالما بالشرائط
~~المعتبرة في الشرع لحل الصيد ، وفي هذا فائدة جليلة وهي أن على كل طالب
~~لشيء أن لا يأخذه إلا من أجل العلماء به وأشدهم دراية له وأغوصهم على
~~لطائفه وحقائقه ، وإن احتاج في ذلك إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل فكم من
~~أخذ من غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء التحارير أنامله {مما علمكم
~~الله} أي : من علم التكليب لأنه إلهام من الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي
~~هو منحة منه أو مما علمكم الله أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه
~~وانزجاره بزجره وانصرافه بدعائه وإمساك الصيد عليه وأن لا يأكل منه. {فكلوا
~~مما أمسكن} أي : الجوارح مستقرا إمساكها {عليكم} أي : على تعليمكم وإن
~~قتلته بأن لم تأكل منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وشروط التعليم فيها
~~ثلاثة أشياء : إذا أرسلت استرسلت ، وإذا زجرت انزجرت ، وإذا أخذت الصيد
~~أمسكته ولم تأكل منه ، وأقل ما يعرف به ذلك ثلاث ms0596 مرات فإن أكلت منه فليس
~~مما أمسكن على صاحبها فلا يحل أكله كما في حديث الصحيحين ، وإن أكل منه فلا
~~تأكل ، منه إنما أمسك على نفسه. وعن علي رضي الله تعالى عنه : إذا أكل
~~البازي فلا تأكل وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء وبعضهم لا يشترط ذلك في سباع
~~الطير ؛ لأن تأدبها إلى هذا الحد متعذر وقال آخرون : لا يشترط مطلقا وفي
~~هذا الحديث إن صيد السهم إذا أرسل وذكر اسم الله عليه كصيد المعلم من
~~الجوارح.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# واذكروا اسم الله عليه} في هذه الكناية ثلاثة أوجه أحدها : أنها تعود إلى
~~المصدر المفهوم من الفعل وهو الأكل كأنه قيل : واذكروا اسم الله عليه على
~~الأكل ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم "سم الله وكل مما يليك" الثاني :
~~إنها تعود إلى ما علمتم أي : اذكروا اسم الله على الجوارح عند إرسالها على
~~الصيد ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله
~~عليه" الثالث : إنها تعود إلى ما
# 412
# أمسكن أي : اذكروا اسم الله تعالى على ما أدركتم ذكاته مما أمسكت عليكم
~~الجوارح {واتقوا الله} أي : في محرماته {إن الله سريع الحساب} فيؤاخذكم بما
~~جل ودق ، وقوله تعالى :
# {اليوم} الكلام فيه كالكلام فيما قبله {أحل لكم الطيبات} أي : المستلذات
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب} أي : ذبائح اليهود والنصارى ، ومن دخل في دينهم
~~قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم {حل} أي : حلال {لكم} فأما من دخل في
~~دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحتهم ، ولو ذبح يهودي أو نصراني على اسم غير
~~الله تعالى كالنصراني يذبح على اسم المسيح لم تحل ذبيحته ، وأما المجوس فقد
~~سن بهم سنة أهل الكتاب في تقريرهم بالجزية دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم ،
~~قال صلى الله عليه وسلم "سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا
~~آكلي ذبائحهم" رواه الإمام مالك {وطعامكم} إياهم {حل لهم} فلا عليكم أن
~~تطعموهم ولا تبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك.
# {والمحصنات من المؤمنات} ms0597 أي : الحرائر {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} وهم اليهود والنصارى أي : حل لكم أن تنكحوهن وإن كن حربيات. وقال
~~أبي عباس : لا تحل الحربيات وأما الإماء المسلمات فيحل نكاحهن في الجملة
~~بخلاف الإماء الكتابيات فلا يحل نكاحهن عندنا ويحل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
# {إذا آتيتموهن أجورهن} أي : مهورهن فتقييد الحل بإتيانها لتأكيد وجوبها
~~والحث على الأولى وإن من تزوج امرأة وعزم أن لا يعطي صداقها كان في صورة
~~الزاني ، وورد فيه حديث وتسميته بالأجر يدل على أنه لا حد لأقله كما إن أقل
~~الأجر في الإجارة لا يتقدر {محصنين} أي : قاصدين الإعفاف والعقاب. وقيل :
~~متزوجين {غير مسافحين} أي : معلنين بالزنا بهن {ولا متخذي أخدان} أي :
~~مسرين بالزنا منهن ، والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى قال الشعبي :
~~الزنا ضربان : السفاح وهو الزنا على سبيل الإعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا
~~سرا والله تعالى حرمهما في هذه الآية وأباح التمتع بالمرأة على جهة الإحصان
~~وهذه الآية مخصصة لقوله تعالى : {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (البقرة ،
~~221) فبقي على التحريم ما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من الوثنيات وغيرهن
~~من جميع المشركات ، حتى المنتقلة من الكتابيات من دينها إلى غير دين
~~الإسلام ، وقرأ الكسائي بكسر صاد المحصنات والباقون بنصبها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408 PageV01P284
~~وقوله تعالى : {ومن يكفر بالإيمان} اختلف المفسرون في معناه فقال ابن عباس
~~ومجاهد : ومن يكفر بالإيمان أي : بالله الذي يجب الإيمان به وإنما حسن هذا
~~المجاز ؛ لأنه يقال : رب الإيمان ورب الشيء على سبيل المجاز ، وقال الكلبي
~~: ومن يكفر بالإيمان أي : بكلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا الله لأن
~~الإيمان من لوازمها وإطلاق الشيء على لازمه مجاز مشهور ، وقال قتادة : إن
~~ناسا من المسلمين قالوا : كيف نتزوج نساءهم مع كونهم على غير ديننا ؟
# فأنزل الله هذه الآية : {ومن يكفر} بما أنزل الله في القرآن فهو كذا وكذا
~~فسمي القرآن إيمانا ؛ لأنه مشتمل على بيان كل ما لا بد منه في الإيمان ،
~~والمراد من ذلك أن ms0598 يأتي بشيء يصير به مرتدا {فقد حبط} أي : فسد {عمله}
~~الصالح قبل ذلك إن اتصل ذلك بالموت بدليل قوله تعالى : {وهو في الآخرة
# 413
# من الخاسرين} وقوله تعالى في آية أخرى : {فيمت وهو كافر} (البقرة ، 217)
~~أما من أسلم قبل الموت فإن ثوابه يفسد دون عمله فلا يجب عليه إعادة حج قد
~~فعله ولا صلاة قد صلاها قبل الردة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# {يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} أي : أردتم القيام إليها كقوله
~~تعالى : {فإذا قرأت القرآن فاستعذ با} (النحل ، 98) عبر عن إرادة الفعل
~~بالفعل المسبب عنها للإيجاز والتنبيه على أن من أراد العبادة ينبغي أن
~~يبادر إليها بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة ، وظاهر الآية الكريمة يوجب
~~الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثا ، لكن صد عنه الإجماع لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال له عمر :
~~صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال : "عمدا فعلته" ، فقيل : هو مطلق أريد به
~~التقييد والمعنى : إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وقيل : الأمر فيه للندب وقيل
~~: كان ذلك أول الأمر ثم نسخ قال البيضاوي : وهو ضعيف لقوله صلى الله عليه
~~وسلم "المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها" {فاغسلوا
~~وجوهكم} أي : أمروا الماء عليها ، ولا يجب الدلك خلافا لمالك رضي الله
~~تعالى عنه {و} اغسلوا {أيديكم إلى المرافق} أي : معها إن وجدت وقدرها إن
~~فقدت ، لما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "إنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده
~~اليمنى حتى أشرع في العضد" إلخ.. وللإجماع أوان إلى في الآية بمعنى مع كما
~~في قوله
# 414
# تعالى : {من أنصاري إلى الله} (آل عمران ، 52) ويزدكم قوة إلى قوتكم أو
~~يجعل اليد التي هي حقيقة إلى المنكب مجازا إلى المرفق مع جعل إلى غاية
~~للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينة الإجماع والاحتياط للعبادة ، والمعنى
~~اغسلوا أيديكم من ms0599 رؤوس الأصابع إلى المرافق ، أو تجعل باقية على حقيقتها
~~إلى المنكب مع جعل إلى غاية للترك المقدر فتخرج الغاية والمعنى اغسلوا
~~أيديكم واتركوا منها إلى المرافق ، والمرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسر
~~الفاء على الفصيح من اللغة وهو مفصل ما بين العضد والمعصم ولو قطع بعض ما
~~يجب غسله وجب غسل الباقي ؛ لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ، وإن قطع من
~~المرفق فإن سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان برأس العضد وجب غسل رأس
~~عظم العضد ؛ لأنه من المرفق وهو مجموع العظمين والإبرة الداخلة بينهما وإن
~~قطع من فوق المرفق ندب غسل باقي عضده.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 414
# وامسحوا برؤسكم} أي : ببعضها. لما روى مسلم "إنه صلى الله عليه وسلم مسح
~~بناصيته وعلى عمامته" واكتفى بمسح البعض لأنه المفهوم من المسح عند إطلاقه
~~ولم يقل أحد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها
~~يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع أو أكثر لأنها دونه والباء
~~إذا دخلت على متعدد كما في الآية تكون للتبعيض أو على غيره كما في قوله
~~تعالى : {وليطوفوا بالبيت العتيق} (الحج ، 29) تكون للالصاق.
# فإن قيل : صيغة الأمر بمسح الرأس والوجه في التيمم واحدة فهلا أوجبتم
~~التعميم أيضا ؟
# أجيب : بأن المسح ثم بدل للضرورة فاعتبر ببدله ومسح الرأس أصل فاعتبر لفظه.
PageV01P285
# فإن قيل : المسح على الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله ؟
# أجيب : بقيام الإجماع على عدم وجوبه ، ولا فرق بين أن يمسح على بشرة
~~الرأس أو شعرها ولو شعرة واحدة في حد الرأس ؛ لأن ذلك يصدق عليها مسمى
~~الرأس عرفا إذ الرأس اسم لما رأس وعلا وقوله تعالى : {وأرجلكم} قرأ نافع
~~وابن عامر وحفص والكسائي بنصب اللام عطفا على وجوهكم. وقيل : على أيديكم
~~والباقون بالكسر على الجوار ومنهم من عطف على المجرور على قراءة الجر
~~والممسوح ليفيد مسح الخف ، وعطف على المنصوب على قراءة النصف على المغسول
~~ليفيد غسل الرجل المتجردة منه فيفيد كل من القراءتين غير ما أفادته الأخرى
~~وقوله تعالى : {إلى الكعبين} ms0600 وهم العظمان الناتئان في كل رجل من جانبين عند
~~مفصل الساق والقدم دل على دخولهما في الغسل ما دل على دخول المرفقين فيه
~~وقد مر.
# تنبيه : الفصل بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس الممسوح فيه دليل على
~~وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء وعليه الشافعي رضي الله تعالى عنه ولو
~~قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وإن قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ، وندب غسل
~~الباقي كما مر في اليد ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات.
# {وإن كنتم جنبا} من جماع وغيره {فاطهروا} أي : بالغسل لجميع البدن ؛ لأنه
~~أطلق ولم يخص الأعضاء كما في الوضوء {وإن كنتم مرضى} أي : مرضا يضره الماء
~~{أو على سفر} أي : مسافرين سفرا مباحا طويلا أو قصيرا {أو جاء أحد منكم من
~~الغائط} أي : الموضع المطمئن من
# 415
# الأرض الذي يقضي فيه حاجته الإنسان التي لا بد منها سمي باسمه الخارج
~~للمجاورة. قيل : وفي ذلك حكمة وهي شدة عجز الإنسان ليكف عن إعجابه وكبره
~~وترفعه وفخره كما حكي أن بعض الأمراء لقي بعض البله فلم يفسح له فغضب وقال
~~: كأنك لم تعرفني فقال : بلى والله إني لأعرفك أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة
~~قذرة وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة ، وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط
~~الهمزة الأولى مع المد والقصر وسهل ورش وقنبل الهمزة الثانية وحقق الباقون
~~الهمزتين معا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 414
# أو لامستم النساء} بالذكر أو غيره أمنيتم أم لا وقرأ حمزة والكسائي بغير
~~ألف بين اللام والميم والباقون بالألف {فلم تجدوا ماء} بعد طلبه لفقده حسا
~~أو معنى بالعجز عن استعماله للمرض بجرح أو غيره {فتيمموا} أي : اقصدوا
~~{صعيدا} أي : ترابا {طيبا} أي : طهورا خالصا {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} مع
~~المرفقين {منه} بضربتين والباء للإلصاق وبينت السنة أن المراد استيعاب
~~العضوين بالمسح وتقدم مثل هذه الآية في النساء في البيضاوي ، ولعل تكريره
~~ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة.
# {ما يريد الله ليجعل عليكم} في الدين {من حرج} أي : ضيق بما ms0601 فرض عليكم من
~~الوضوء والغسل والتيمم {ولكن يريد ليطهركم} من الأحداث والذنوب فإن الوضوء
~~يكفر الذنوب {وليتم نعمته عليكم} ببيان شرائع الدين {لعلكم تشكرون} نعمه
~~فيثيبكم ، قال البيضاوي : والآية مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى طهارتان
~~أصل وبدل والأصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل
~~ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وإن آلتيهما مائع وجامد وموجبهما حدث
~~أصغر أو أكبر ، وإن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر ، وإن الموعود عليه
~~تطهير الذنوب وإتمام النعمة.
# {واذكروا نعمة الله عليكم} أي : في هدايته لكم إلى الإسلام بعد أن كنتم
~~على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ، وفي غير ذلك من جميع النعم ليذكركم
~~المنعم ويرغبكم في شكره ، لأن كثرة النعم توجب على المنعم عليه الاشتغال
~~بخدمة المنعم والانقياد لأوامره ونواهيه وقال تعالى : {نعمة الله} ولم يقل
~~نعم الله ؛ لأن هذا الجنس لا يقدر عليه إلا الله لأن نعمة الحياة والصحة
~~والعقل والهداية والصون من الآفات وإيصال الخيرات في الدنيا والآخرة لا
~~يعلمه إلا الله تعالى وإن المراد التأمل في هذا النوع من حيث إنه ممتاز عن
~~نعمة غيره.
PageV01P286
# فإن قيل : قوله تعالى : {واذكروا نعمة الله} يشعر بسبق النسيان وكيف يعقل
~~نسيانها مع أنها متواترة متوالية علينا في جميع الساعات والأوقات ؟
# أجيب : بأنها لكثرتها وتعاقبها صارت كالأمر المعتاد فصار غاية ظهورها
~~وكثرتها سببا لوقوعها في محل النسيان {و}اذكروا {ميثاقه} أي : عقده الوثيق
~~{الذي واثقكم به} أي : بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بايعكم
~~ليلة العقبة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره والمنشط
~~مفعل من النشاط وهو الأمر الذي ينشط له والمكره مفعل من الكره وهو الأمر
~~الذي تكرهه النفس وأضاف الميثاق الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى نفسه كقوله : {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وأكد ذلك بأنكم
~~التزمتموه {إذا} أي : حين {قلتم سمعنا وأطعنا} وفي ذلك تذكير بما أوجب الله
~~له صلى الله عليه وسلم عليكم من الشكر بهدايته لكم إلى ms0602 الإسلام ثم حذركم عن
~~نقض تلك العهود بقوله : {واتقوا الله} أي : في ميثاقه أن تنقضوه {إن الله}
~~الذي له صفات الكمال {عليم} أي : بالغ العلم {بذات الصدور} أي :
# 416
# بما في القلوب فبغيره أولى فيجازيكم عليها فضلا عن جليات أعمالكم ، وقيل
~~: المراد بالميثاق هو الذي أخذه الله منهم حين أخرجهم من ظهر آدم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم ؟
# قالوا : بلى قاله مجاهد وقيل : المراد به الدلائل العقلية والشرعية التي
~~نصبها الله على التوحيد والشرائع قاله السدي ، وأدغم أبو عمرو القاف في
~~واثقكم في الكاف بخلاف عنه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 414
# يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين} أي : مجتهدين في القيام {} تعالى بحقوقه
~~{شهداء} أي : متيقظين محضرين إفهامكم غاية الإحضار بحيث لا يشذ عنها شيء
~~مما تريدون الشهادة به {بالقسط} أي : العدل {ولا يجرمنكم} أي : ولا يحملنكم
~~{شنآن} أي : شدة بغض {قوم} أي : الكفار {على أن لا تعدلوا} فتعتدوا عليهم
~~بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في
~~قلوبكم {اعدلوا} أي : تحروا العدل واقصدوه في كل شيء {هو} أي : العدل
~~{أقرب} من تركه {للتقوى} لكونه لطفا فيه وفيه تنبيه عظيم على أن وجوب العدل
~~مع الكفار الذين هم أعداء الله إذا كان بهذه الصفة فما الظن بوجوبه مع
~~المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه.
# تنبيه : يؤخذ من هذا أن التكاليف مع كثرتها محصورة في نوعين : التعظيم
~~لأمر الله والشفقة على خلق الله فقوله تعالى : {كونوا قوامين } إشارة إلى
~~التعظيم لأمر الله ومعنى القيام هو أن تقوم لله بالحق في كل ما يلزمك وقوله
~~تعالى : {شهداء بالقسط} إشارة إلى الشفقة على خلق الله وفيه قولان ، الأول
~~: قال عطاء : لا تخاف في شهادتك أهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك أعداءك
~~وأضدادك. الثاني : أمرهم بالصدق في أفعالهم وأقوالهم ، وتقدم نظير هذه
~~الآية في النساء ، إلا أن هناك قدم لفظة القسط وهنا أخرها ، قال ابن عادل :
~~فكان الغرض من ذلك والله أعلم إن آية النساء جيء بها في معرض الإقرار ms0603 على
~~نفسه ووالديه وأقاربه فبدأ فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس
~~ولا والد ولا قرابة والتي هنا جيء بها في معرض ترك العداوة فبدأ بالأمر
~~بالقيام ؛ به لأنه أردع للمؤمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجيء في كل معرض
~~بما يناسبه. وقال البيضاوي : وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب كما قيل :
~~إن الأولى نزلت في المشركين وهذه في اليهود ولمزيد الاهتمام بالعدل
~~والمبالغة في إطفاء ثائرة الغيظ {واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}
~~فيجازيكم به.
# {وعد الله الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان بألسنتهم {وعملوا} تصديقا
~~لهذا الإقرار {الصالحات} وحذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله : {لهم مغفرة
~~وأجر عظيم} فإنه استئناف يبينه. وقيل : الجملة في موضع المفعول فإن الوعد
~~ضرب من القول ؛ لأنه لا ينعقد إلا به فكأنه قال : وعدهم هذا القول والأجر
~~العظيم هو الجنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 414
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} أي : النار التي اشتد
~~توقدها فاشتد احمرارها فلا يراها أحد إلا أحجم عنها فيلقون فيها ثم
~~يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شأن الصاحب وهذا من عادة الله سبحانه
~~وتعالى إنه يتبع حال أحد الفريقين حال الفريق الآخر وفاء بحق الدعوة وفيه
~~مزيد وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم.
# {يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم} رسمت نعمت هنا بالتاء فوق
~~فوقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والهاء والباقون بالتاء وفي الوصل
~~الجميع بالتاء.
# 417 PageV01P287
~~روي أن المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى صلاة
~~الظهر يصلون معا وذلك بعسفان وهو واد بينه وبين مكة مرحلتان في غزوة ذي
~~أنمار فلما صلوا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقالوا : إن لهم بعدها صلاة
~~هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم يعنون صلاة العصر وهموا بأن يوقعوا بهم
~~إذا قاموا إليها فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف ، رواه مسلم وغيره
~~والآية إشارة إلى ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني ms0604 قريظة ومعه الخلفاء
~~الأربعة يستقرضهم أي : يطلب منهم مالا قرضا لدية مسلمين قتلهما عمرو بن
~~أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين ، لكن في رواية البيهقي أن المقتولين كانا
~~معاهدين لا مسلمين وأن الخروج كان لبني النضير لا إلى قريظة فقالوا : نعم
~~يا أبا القاسم وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال
~~وعلى أن يعينوه في الديات فقالوا : قد آن لك أن تأتينا أو تسألنا حاجة اجلس
~~حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وخلا بعضهم ببعض وقالوا : إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن يظهر على
~~هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه ؟
# فقال عمرو بن جحش : أنا ، فجاء إلى رحا عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله
~~تعالى يده فنزل جبريل عليه السلام فأخبره فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راجعا إلى المدينة ثم دعا عليا وقال : "لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من
~~أصحابي فسأل عني فقل : توجه إلى المدينة" ففعل ذلك حتى تناهوا إليه ثم
~~تبعوه ، وقيل : نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا وتفرق الناس في
~~العضاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء
~~أعرابي فسل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل عليه فقال : من يمنعك مني ؟
# قال : "الله" فأسقطه جبريل من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : "من منعك مني ؟
# " فقال : لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فنزلت.
# {إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} ليفتكوا بكم يقال : بسط إليه لسانه
~~إذا شتمه وبسط إليه يده إذا بطش به قال تعالى : {ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء} (الممتحنة ، 2) ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به ، ألا
~~ترى إلى قولهم : فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعنى {فكف أيديهم عنكم} أي :
~~منعها أن تمد إليكم ورد مضرتها عنكم {واتقوا الله} في جميع أموركم {وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون} فإنه الكافي لإيصال الخير ms0605 ودفع الشر.
# {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} أي : العهد الموثق بما أخذ عليكم من
~~السمع والطاعة {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} أي : شاهدا على كل سبط نقيب
~~يكفلهم بالوفاء بما عليهم الوفاء به كما بعثنا منكم ليلة العقبة اثني عشر
~~نقيبا وأخذنا منكم الميثاق على ما به كمال الإسلام والنقيب الذي ينقب عن
~~أحوال القوم كما قيل له : عريف لأنه يتعرفها ومن ذلك المناقب وهي الفضائل
~~لأنها لا تظهر إلا بالتنقيب عنها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# روي أن بني إسرائيل لما استقروا بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله تعالى
~~بالمسير إلى أريحاء بالمد أرض الشام وكان سكنها الكنعانيون الجبابرة وقال :
~~إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا فيها ، وإني ناصركم وأمر
~~موسى صلوات الله وسلامه عليه أن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه
~~بالوفاء بما أمروا به يوثقه عليهم واختار النقباء وأخذ الميثاق على
# 418
# بني إسرائيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم ، فلما دنا من أرض كنعان بعث
~~النقباء يتجسسون فرأوا إجراما عظيما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم
~~، وقد نهاهم موسى عليه السلام أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوفنا
~~من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء {وقال}
~~لهم {الله إني معكم} أي : بالعون والنصرة {لإن} لام قسم {أقمتم الصلاة}
~~التي هي وصلة العبد والخالق بجميع شروطها وأركانها وآتيتم الزكاة التي تقرب
~~العبد إلى الله عز وجل {وآمنتم برسلي} أي : بجميع الرسل {وعزرتموهم} أي :
~~نصرتموهم وقيل : التعزير التعظيم وقيل : هو الثناء بخير قاله يونس وهو قريب
~~من الثاني.
# فإن قيل : لم أخر الإيمان بالرسل عن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة مع أنه
~~مقدم عليهما ؟
# أجيب : بأن اليهود كانوا مقرين بأنه لا بد في حصول النجاة من إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة إلا أنهم كانوا مصرين على تكذيب بعض الرسل فذكر أن بعد إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة لا بد من الإيمان بجميع الرسل حتى يحصل المقصود وإلا ms0606
~~لم يكن لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة تأثير في حصول النجاة بدون الإيمان
~~بجميع الرسل.
PageV01P288
# فإن قيل : قوله تعالى : {وأقرضتم الله قرضا حسنا} داخل تحت إيتاء الزكاة
~~فما فائدة إعادته ؟
# أجيب : بأن المراد بالزكاة الواجبة وبالقرض الصدقة المندوبة وخصها تنبيها
~~على شرفها وقرضا يحتمل المصدر والمفعول به ، ولما كان الإنسان محل النقصان
~~فهو لا ينفك عن زلل أو تقصير وإن اجتهد في صلاح العمل قال : سد الجواب
~~القسم المدلول عليه باللام في لئن مسد جواب الشرط {لأكفرن} أي : لأسترن
~~{عنكم سيآتكم} أي : فعلكم الذي من شأنه أن يسوء {ولأدخلنكم} فضلا ورحمة مني
~~{جنات تجري من تحتها الأنهار} أي : من شدة الري {فمن كفر بعد ذلك} الميثاق
~~{منكم فقد ضل} أي : ترك وضيع {سواء السبيل} أي : أخطأ طريق الحق والسواء في
~~الأصل الوسط.
# فإن قيل : من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل سواء السبيل ، أجيب : بأن الضلال
~~بعد أظهر وأعظم لأنه الكفر بعد البيان العظيم فهو أعظم من غيره لأنه قد
~~يكون له قبل ذلك شبهة يتوهم له معذرة ، وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار
~~دال قد عند الضاد والباقون بالإدغام وقد تقدم ولما نقضوا الميثاق مرة بعد
~~مرة بتكذيب الرسل وقتل الأنبياء وكتمهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم في سورة البقرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# قال تعالى : {فبما} ما مزيدة للتأكيد {نقضهم ميثاقهم لعناهم} قال عطاء :
~~أبعدناهم من رحمتنا ، وقال الحسن ومقاتل : مسخناهم قردة وخنازير وقال ابن
~~عباس : ضربنا الجزية عليهم {وجعلنا قلوبهم قاسية} أي : لا تلين لقبول
~~الإيمان وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف بعد القاف وتشديد الياء بمعنى رديئة
~~من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشا وهو أيضا من القسوة فإن المغشوش فيه يبس
~~وصلابة والباقون بألف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالى : {يحرفون الكلم
~~عن مواضعه} استئناف لبيان قسوة قلوبهم فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله
~~تعالى والافتراء عليه {ونسوا حظا} أي : نصيبا نافعا {مما ذكروا به} أي : من
~~التوراة على أنبيائهم عيسى ms0607 ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي
~~للشيء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع إليه وقيل معناه : إنهم
~~حرفوها فزلت لشؤمهم أشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال : ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية وقيل : تركوا نصيب
~~أنفسهم مما أمروا به من
# 419
# الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته {ولا تزال} أي : بما نطلعك
~~عليه يا أكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم {تطلع} أي : تظهر
~~{على خائنة} أي : خيانة {منهم} بنقض العهد وغيره لأن ذلك من عادتهم وعادة
~~أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم {إلا قليلا منهم} لم يخونوا وهم الذين آمنوا
~~منهم {فاعف عنهم} أي : امح ذنبهم ذلك {واصفح} أي : أعرض عن ذلك أصلا ورأسا
~~إن تابوا وآمنوا وعاهدوا والتزموا الجزية وقيل : مطلق ونسخ بآية السيف
~~وقوله تعالى : {إن الله يحب المسحنين} تعليل للأمر بالصفح وحث عليه وتنبيه
~~على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره.
# روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الأعصم.
# وفي رواية البخاري أنه رجل من بني زريق حليف لليهود وكان منافقا حتى كان
~~يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن وذلك أشد السحر ، ثم إن الله تعالى
~~شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~أفلا أخرجته ؟
# فقال : "لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمرت
~~به فدفنته" وهو في معجم الطبراني الكبير وهذا لفظه ، وعن زيد بن أرقم رضي
~~الله تعالى عنه قال : "كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له
~~عقدا فجعله في بئر رجل من الأنصار فأتاه ملكان يعوذانه فقعد أحدهما عند
~~رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟
# قال فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه في ms0608 بئر فلان الأنصاري فلو
~~أرسل رجلا لوجد الماء أصفر فبعث رجلا فأخذ العقد فحلها فبرىء ، فكان الرجل
~~بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم
~~يعاتبه" ، وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن امرأة يهودية سمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك فقال : "ما كان الله
~~ليسلطك على ذلك أو قال علي" قالوا : أفلا نقتلها ؟
# قال : "لا" قال أنس : فما زلت أعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانظر إلى عفوه صلى الله عليه وسلم واقتد به" ، وفي ذلك غاية العفو
~~والإحسان امتثالا لأمر ربه تعالى ، وقيل : فاعف عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما
~~سلف منهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P289
~~قال تعالى : {فبما} ما مزيدة للتأكيد {نقضهم ميثاقهم لعناهم} قال عطاء :
~~أبعدناهم من رحمتنا ، وقال الحسن ومقاتل : مسخناهم قردة وخنازير وقال ابن
~~عباس : ضربنا الجزية عليهم {وجعلنا قلوبهم قاسية} أي : لا تلين لقبول
~~الإيمان وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف بعد القاف وتشديد الياء بمعنى رديئة
~~من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشا وهو أيضا من القسوة فإن المغشوش فيه يبس
~~وصلابة والباقون بألف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالى : {يحرفون الكلم
~~عن مواضعه} استئناف لبيان قسوة قلوبهم فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله
~~تعالى والافتراء عليه {ونسوا حظا} أي : نصيبا نافعا {مما ذكروا به} أي : من
~~التوراة على أنبيائهم عيسى ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي
~~للشيء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع إليه وقيل معناه : إنهم
~~حرفوها فزلت لشؤمهم أشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال : ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية وقيل : تركوا نصيب
~~أنفسهم مما أمروا به من
# 419
# الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته {ولا تزال} أي : بما نطلعك
~~عليه يا أكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم {تطلع} أي : تظهر
~~{على خائنة} أي ms0609 : خيانة {منهم} بنقض العهد وغيره لأن ذلك من عادتهم وعادة
~~أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم {إلا قليلا منهم} لم يخونوا وهم الذين آمنوا
~~منهم {فاعف عنهم} أي : امح ذنبهم ذلك {واصفح} أي : أعرض عن ذلك أصلا ورأسا
~~إن تابوا وآمنوا وعاهدوا والتزموا الجزية وقيل : مطلق ونسخ بآية السيف
~~وقوله تعالى : {إن الله يحب المسحنين} تعليل للأمر بالصفح وحث عليه وتنبيه
~~على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره.
# روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الأعصم.
# وفي رواية البخاري أنه رجل من بني زريق حليف لليهود وكان منافقا حتى كان
~~يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن وذلك أشد السحر ، ثم إن الله تعالى
~~شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~أفلا أخرجته ؟
# فقال : "لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمرت
~~به فدفنته" وهو في معجم الطبراني الكبير وهذا لفظه ، وعن زيد بن أرقم رضي
~~الله تعالى عنه قال : "كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له
~~عقدا فجعله في بئر رجل من الأنصار فأتاه ملكان يعوذانه فقعد أحدهما عند
~~رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟
# قال فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه في بئر فلان الأنصاري فلو
~~أرسل رجلا لوجد الماء أصفر فبعث رجلا فأخذ العقد فحلها فبرىء ، فكان الرجل
~~بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم
~~يعاتبه" ، وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن امرأة يهودية سمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك فقال : "ما كان الله
~~ليسلطك على ذلك أو قال علي" قالوا : أفلا نقتلها ؟
# قال : "لا" قال أنس : فما زلت أعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانظر إلى ms0610 عفوه صلى الله عليه وسلم واقتد به" ، وفي ذلك غاية العفو
~~والإحسان امتثالا لأمر ربه تعالى ، وقيل : فاعف عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما
~~سلف منهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# 420
# {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} أي : وأخذنا من النصارى
~~ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم.
# فإن قيل : هلا قال من النصارى ؟
# أجيب : بأنهم إنما سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله تعالى لقولهم لعيسى
~~: {نحن أنصار الله} (آل عمران ، 52) وليسوا موصوفين به قال الحسن : فيه
~~دليل على أنهم نصارى بتسميتهم لا بتسمية الله تعالى {فنسوا} أي : تركوا ترك
~~الناسي {حظا} أي : نصيبا عظيما يتنافس في مثله {مما ذكروا به} أي : في
~~الإنجيل من الإيمان ومن أوصاف محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ونقضوا
~~الميثاق {فأغرينا} أي : أوقعنا {بينهم} أي : النصارى بعد أن جعلناهم فرقا
~~متباينين وهم نسطورية ويعقوبية وملكانية وكذا بينهم وبين اليهود {العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة} أي : بتفرقهم واختلاف أهوائهم فكل فرقة تكفر
~~الأخرى وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية
~~والباقون بتحقيقهما {وسوف ينبئهم الله} أي : يجزيهم في الآخرة {بما كانوا
~~يصنعون} فيجازيهم عليه.
PageV01P290
# وقوله تعالى : {يا أهل الكتاب} خطاب لليهود والنصارى ووحد الكتاب لأنه
~~للجنس {قد جاءكم رسولنا} وهو أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم {يبين
~~لكم} أي : يوضح إيضاحا شافيا {كثيرا مما كنتم تخفون} أي : تكتمون {من
~~الكتاب} أي : التوراة والإنجيل كنعت محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في
~~التوراة وبشارة عيسى وأحمد في الإنجيل {ويعفو عن كثير} أن مما تخفونه فلا
~~يبينه إذا لم يكن فيه مصلحة في أمر ديني أو عن كثير منكم فلا يؤاخذه بجرمه
~~{قد جاءكم من الله نور} هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي جلا ظلمات الشك
~~والشرك {وكتاب} هو القرآن العظيم {مبين} أي : بين في نفسه مبين لما كان
~~خافيا على الناس من الحق.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 420
# يهدي به الله} أي : بالكتاب وقيل : بهما ووحد الضمير لأن المراد ms0611 بهما
~~واحد لأنهما كواحد في الحكم {من اتبع رضوانه} أي : رضاه بأن آمن {سبل} أي :
~~طرق {السلام} أي : السلامة من العذاب أو الله باتباع شرائع دينه {ويخرجهم
~~من الظلمات} أي : أنواع الكفر والوساوس الشيطانية {إلى النور} أي : الإسلام
~~{بإذنه} أي : بإرادته أو بتوفيقه {ويهديهم إلى صراط مستقيم} أي : طريق هي
~~أقرب الطرق إلى الله تعالى ومؤد إليه لا محالة وهو الدين الحق.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} وذلك حيث جعلوه إلها
~~وهم اليعقوبية فرقة من النصارى ، وقيل : ما صرحوا به ولكن مذهبهم يؤدي إليه
~~حيث اعتقدوا أنه يخلق ويحيي ويميت ويدبر أمر العالم {قل} لهم يا محمد {فمن
~~يملك} أي : يدفع {من} عذاب {الله شيئا}
# 421
# أي : من الأشياء التي يتوهم أنها قد تمنعه مما يريد {إن أراد أن يهلك
~~المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} أي : لا أحد يملك ذلك ولو كان
~~المسيح إلها لقدر عليه فدل ذلك على أنه بمعزل من الألوهية وإنه مقدور مقهور
~~قابل للفناء كسائر الممكنات ، وأراد بعطف من في الأرض على المسيح وأمه
~~إنهما من جنسهم لا تفاوت بينهم وبينهما في البشرية {وملك السموات والأرض
~~وما بينهما} أي : بين النوعين وبين أفرادهما مما به تمام أمرهما {يخلق ما
~~يشاء} أي : على أي كيف أراد {وا على كل شيء قدير} أي : قادر على الإطلاق
~~يخلق من غير أصل كما خلق السموات والأرض ومن أصل كما خلق ما بينهما وينشىء
~~من أصل ليس من جنسه كآدم وكثير من الحيوانات ومن أصل يجانسه أما من ذكر
~~وحده كما خلق حواء من آدم أو من أنثى وحدها كعيسى بن مريم أو منهما كسائر الناس.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 420
# {وقالت اليهود والنصارى} أي : كل طائفة قالت على حدتها {نحن أبناء الله
~~وأحباؤه} اختلف المفسرون في معنى ذلك على أربعة أوجه ، أحدها : أن هذا من
~~باب حذف المضاف أي : نحن أبناء رسل الله كقوله تعالى : {إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله} (البقرة ms0612 ، 10) الثاني : إن لفظ الابن كما يطلق على ابن
~~الصلب قد يطلق أيضا على من اتخذ ابنا بمعنى تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة ،
~~فالقوم لما ادعوا عناية الله بهم ادعوا أنهم أبناء الله. الثالث : إن
~~اليهود زعموا أن العزير ابن الله ، والنصارى زعموا أن المسيح ابن الله ثم
~~زعموا أن العزير والمسيح كانا منهم فصار كأنهم قالوا : نحن أبناء الله ألا
~~ترى أن أقارب الملك إذا فاخروا أحدا يقولون : نحن ملوك الدنيا والمراد
~~كونهم مختصين بالشخص الذي هو الملك فكذا هنا ، الرابع : قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود إلى دين
~~الإسلام وخوفهم من عقاب الله فقالوا : كيف تخوفنا بعذاب الله ونحن أبناء
~~الله تعالى وأحباؤه فهذه الرواية إنما وقعت عن تلك الطائفة ، وأما النصارى
~~فإنهم يتلون في الإنجيل أن المسيح قال لهم : إني ذاهب إلى أبي وأبيكم ،
~~وقيل : أرادوا أن الله كالأب لنا في الحنو والعطف ونحن كالأبناء له في
~~القرب والمنزلة ، وقال إبراهيم النخعي : إن اليهود وجدوا في التوراة يا
~~أبناء أحباري فبدلوه بيا أبناء أبكاري فمن ذلك قالوا : نحن أبناء الله
~~وأحباؤه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 422
# وجملة الكلام : إن اليهود والنصارى كانوا يرون لأنفسهم فضلا على سائر
~~الخلق بسبب أسلافهم من الأنبياء إلى أن ادعوا ذلك.
PageV01P291
# {قل} لهم يا محمد {فلم يعذبكم بذنوبكم} أي : فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم
~~بذنوبكم ولا يعذب الأب ولده ولا الحبيب حبيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل
~~والأسر والمسخ واعترفتم بأنه سيعذبكم بالنار أياما معدودة ، وقرأ البزي في
~~الوقف فلمه بخلاف عنه {بل أنتم بشر من} جملة {من خلق}ه الله تعالى من البشر
~~لكم ما لهم وعليكم ما عليهم {يغفر لمن يشاء} أي : ممن خلقه منكم ومن غيركم
~~تفضلا منه تعالى {ويعذب من يشاء} كذلك كما تشاهدونه يكرم ناسا منكم في هذه
~~الدار ويهين آخرين لا اعتراض عليه ، وقرأ أبو عمرو بإدغام الراء في اللام
~~من يغفر والياء في الميم من يعذب ms0613 بخلاف عنه ورقق ورش الراء على أصله {وملك
~~السموات والأرض وما بينهما} أي : وأنتم مما بينهما فمن كان هكذا وقدرته
~~هكذا كيف يستحق عليه البشر الضعيف حقا واجبا وكيف يملك عليه الجاهل بعبادته
~~الناقصة دينا لازما {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} (الكهف
~~، 5) ثم قال : {وإليه المصير} أي : المرجع فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته.
# 422
# {يا أهل الكتاب} أي : من الفريقين {قد جاءكم رسولنا} محمد صلى الله عليه
~~وسلم {يبين لكم} أي : ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره أو الدين وحذف لظهوره ويجوز
~~أن لا يقدر مفعول على معنى ويبذل لكم البيان وجملة يبين لكم في موضع الحال
~~أي : جاءكم رسولنا مبينا لكم وقوله تعالى : {على فترة من الرسل} متعلق
~~بجاءكم أي : جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحي ، قال ابن
~~عباس : يريد على انقطاع من الأنبياء فشبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان
~~أخبارهم وبلاء رسومهم وآثارهم وانطماس معالمهم وأنوارهم بشيء كان يغلي ففتر
~~ولم يبق من وصفه المقصود منه إلا أثر خاف ورسم دارس.
# يقال : فتر الشيء يفتر فتورا إذا سكنت حركته وصار أقل مما كان عليه وسميت
~~المدة بين الأنبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بترك الشرائع واختلفوا في
~~مدة الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فقال أبو عثمان النهدي :
~~ستمائة سنة ، وقال قتادة : خمسمائة وستون سنة وقال معمر والكلبي : خمسمائة
~~وستة وأربعون سنة وعن الكلبي : بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألف نبي ،
~~وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أربعة من الأنبياء ثلاثة من بني
~~إسرائيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي ، وفي الآية امتنان عليهم
~~بأن بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكون إليه قال البقاعي
~~: ولعله عبر بالمضارع في يبين إشارة إلى أن دينه وبيانه لا ينقطع أصلا بحفظ
~~كتابه فكلما درست سنة منح الله تعالى بعالم يرد الناس إليها بالكتاب
~~العزيزالمعجز القائم أبدا فلذلك لا يحتاج الأمر إلى نبي مجدد إلا ms0614 عند
~~الفتنة التي لا تطيقها العلماء وهي فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 422
# ثم علل ذلك بقوله تعالى : {أن} أي : كراهة أن {تقولوا} أي : إذا حشرتم
~~وسئلتم عن إهمالكم {ما جاءنا من بشير} أي بشير فمن زائدة لتأكد النفي أي :
~~يبشرنا لنرغب فنعمل بما يسعدنا فنفوز {ولا نذير} أي : يحذرنا لنرهب فنترك
~~ما يشقينا فنسلم وقوله تعالى : {فقد جاءكم بشير ونذير} متعلق بمحذوف أي :
~~لا تعتذروا بما جاءنا من بشير ولا نذير فلا جاءكم بشير ونذير {وا على كل
~~شيء قدير} أي : فيقدر على الإرسال تترا واحدا بعد واحد على التعاقب كما فعل
~~بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام وعلى الإرسال على فترة كما فعل بين
~~عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
# {وإذ قال موسى لقومه} أي : من اليهود {يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم} أي
~~: إنعامه فذكرهم بثلاثة أمور ، أولها : قوله تعالى : {إذ} أي : حين {جعل
~~فيكم} أي : منكم {أنبياء} فأرشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في أمة ما بعث في
~~بني إسرائيل من الأنبياء ، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وحمزة
~~والكسائي بإظهار ذال "إذ" عند الجيم وأدغمها أبو عمرو وهشام ، وثانيها :
~~قوله تعالى : {وجعلكم ملوكا} أي : وجعل منكم أو فيكم فقد تكاثر فيهم الملوك
~~تكاثر الأنبياء بعد فرعون حتى قتلوا يحيى وهموا بقتل عيسى وقال ابن عباس :
~~وأصحاب خدم وحشم ، قال قتادة : كانوا أول من ملك الخدم ولم يكن قبلهم خدم.
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال : "كان بنو
~~إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا" وقال أبو عبد الرحمن
~~الجيلي : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
# 423
# وسأله رجل فقال : ألسنا من فقراء المسلمين المهاجرين ؟
# فقال عبد الله له : يا هذا ألك امرأة تأوي إليها ؟
# قال : نعم قال : ألك مسكن تسكنه ؟
# قال : نعم قال : فأنت غني من الأغنياء قال : ألك خادم ؟
# قال : نعم قال : أنت من الملوك. وقال السدي : وجعلكم أحرارا تملكون أمر
~~أنفسكم بعدما ms0615 كنتم في أيدي القبط يستعبدونكم ، وقال الضحاك : كانت منازلهم
~~واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك.
PageV01P292
# وثالثها : قوله تعالى : {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} وذلك ، لأنه
~~تعالى خصهم بأنواع عظيمة من الإكرام كفلق البحر لهم وأهلك عدوهم وأورثهم
~~أموالهم وأنزل عليهم المن والسلوى وأخرج لهم المياه الغزيرة من الحجر وأظل
~~فوقهم الغمام ، ولم يجتمع الملك والنبوة لقوم كما اجتمعا لهم ، وكانوا في
~~تلك الأيام هم العلماء بالله تعالى وهم أحباب الله وأنصار دينه ، وقيل :
~~المراد بالعالمين عالمو زمانهم. وقال الكلبي : إن جعلت العالمين عاما وجب
~~تخصيص "ما" لئلا يلزم أنهم أوتوا ما لم تؤت هذه الأمة من الكرامة والفضل
~~وغير ذلك وإن خصصته بعالمي زمانهم ف "ما" باقية على عمومها إذ لا محذور.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 422
# ولما ذكرهم هذه النعم وشرحها لهم أمرهم بعد ذلك بجهاد العدو فقال :
# {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة} أي : المطهرة وهي أرض بيت المقدس سميت
~~بذلك لأنها كانت مسكن الأنبياء والمؤمنين وقال مجاهد : هي الطور وما حوله.
~~وقال الكلبي : هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن وهو بضم الدال وتشديد النون اسم
~~نهر أو كورة بالشأم قاله الجوهري ، وقال قتادة : هي الشأم كلها {التي كتب
~~الله لكم} أي : في اللوح المحفوظ إنها لكم مساكن وقال السدي : أمركم
~~بدخولها.
# فإن قيل : على القول الأول : كيف كتبها لهم بعد قوله تعالى بعد {فإنها
~~محرمة عليهم} ؟
# أجيب : بأجوبة أولها : قال ابن عباس : إنها كانت هبة ثم حرمها عليهم بشؤم
~~تمردهم وعصيانهم ، ثانيها : اللفظ وإن كان عاما لكم المراد به الخصوص
~~فكأنها كتبت لبعضهم وحرمت على بعضهم ، ثالثها : إن الوعد بقوله تعالى :
~~{كتب الله لكم} مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط ،
~~رابعها : إنها محرمة عليهم أربعين سنة فلما مضت الأربعون حصل ما كتب {ولا
~~ترتدوا على أدباركم} أي : ولا ترجعوا مدبرين خوفا من العدو {فتنقلبوا
~~خاسرين} أي : في سعيكم ، وذلك أن قوم موسى لما أخرجوا من مصر ms0616 وعدهم الله
~~تعالى إسكان أرض الشأم.
# قال الكلبي : صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له : انظر ما أدرك
~~بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك ، وكان بنو إسرائيل يسمون أرض الشأم أرض
~~الموعد ، ثم بعث موسى عليه السلام اثني عشر نقيبا ليتجسسوا لهم عن أحوال
~~تلك الأرض فلما دخلوا تلك الأماكن رأوا أجساما عظيمة ، قال ابن عادل : قال
~~المفسرون فأخذهم أحد أولئك الجبارين وجعلهم في كمه مع فاكهة قد حملها ، من
~~بساتينه ، وأتى بهم للملك ونثرهم بين يديه وقال تعجيبا للملك : هؤلاء
~~يريدون قتالنا فقال الملك : ارجعوا إلى صاحبكم فأخبروه بما شاهدتم ، ثم
~~انصرف هؤلاء النقباء إلى موسى عليه السلام فأخبروه بالواقعة فأمرهم أن
~~يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله إلا رجلين منهم وهما يوشع بن نون بن
~~إفراثيم بن يوسف فتى موسى وكالب بن يوفنا فتى موسى وكان من سبط يهوذا
~~فإنهما سهلا الأمر وقالا : هي بلاد طيبة كثيرة النعم والأقوام وإن كانت
~~أجسامهم عظيمة إلا أن قلوبهم ضعيفة ، وأما العشرة الباقية من النقباء فإنهم
~~أوقعوا الجبن في قلوب الناس حتى أظهروا الامتناع ورفعوا أصواتهم بالبكاء
~~وقالوا : يا ليتنا متنا في أرض مصر أو ليتنا نموت في هذه البرية
# 424
# ولا يدخلنا الله أرضهم فتكون نساؤنا وأولادنا وأثقالنا غنيمة لهم ،
~~ويقولون لأصحابهم : قالوا : نجعل علينا رؤساء وننصرف إلى مصر فذلك قوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 422
# قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} أي : عتاة قاهرين لغيرهم مكرهين
~~لغيرهم على ما يريدون {وإنا لن ندخلها} خوفا منهم {حتى يخرجوا منها} أي :
~~بأي وجه كان {فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} لها وأصل الجبار المتعظم
~~الممتنع عن القهر يقال : نخلة جبارة إذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الأيدي
~~إليها وسمي هؤلاء القوم جبارين لامتناعهم بطولهم وقوة أجسادهم ، وكانوا من
~~العمالقة وبقية قوم عاد فلما قال بنو إسرائيل ما قالوا وهموا بالانصراف إلى
~~مصر خر موسى وهارون عليهما السلام ساجدين وخرق يوشع وكالب ثيابهما وهما
~~اللذان أخبر الله تعالى عنهما في ms0617 قوله :
# {قال رجلان من الذين يخافون} أي : مخالفة أمر الله تعالى {أنعم الله
~~عليهما} أي : بالتوفيق والعصمة {ادخلوا عليهم الباب} أي : باب قرية
~~الجبارين ولا تخشوهم فإنا رأيناهم وأجسادهم عظيمة بلا قلوب {فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون} أي : لأن الله تعالى منجز وعده {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين} به ومصدقين بوعده فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوا
~~أمرهما.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 422 PageV01P293
~~ثم {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا} نفوا دخولهم على التأبيد والتأييد
~~وقوله تعالى : {ما داموا فيها} بدل من أبدا بدل البعض {فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا} هم {إنا ههنا قاعدون} عن القتال لا القعود الذي هو ضد القيام قالوا
~~ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما وقيل : وربك
# 425
# أي : هارون لأنه أكبر منه وقيل : تقديره اذهب أنت وربك يعينك فلما سمع من
~~قومه ذلك.
# {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} أي : لا أملك التصرف ولا ينفذ أمري
~~إلا في نفسي وأخي ؛ لأن الإنسان لا يملك نفسه في الحقيقة إنما المراد به
~~التصرف وإني أفعل ما أمرتني به وأخي هارون قاله لشكوى بثه وحزنه إلى الله
~~عز وجل لما خالفه قومه وأيس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه
~~السلام والرجلان المذكوران وإن كانوا يوافقانه لم يثق بهما مما كابد من
~~تلون قومه أو إن المراد بأخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه وأظهر وجوه
~~الإعراب في أخي أنه منصوب عطفا على نفسي والمعنى : ولا أملك إلا أخي مع
~~ملكي نفسي دون غيرنا {فافرق} أي : فافصل {بيننا وبين القوم الفاسقين} بأن
~~تحكم لنا بما نستحقه ونحكم عليهم بما يستحقونه أو بالتبعيد بيننا وبينهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 425
# قال} تعالى : {فإنها} أي : الأرض المقدسة {محرمة عليهم} أن يدخلوها وقوله
~~تعالى : {أربعين سنة يتيهون} أي : يتحيرون {في الأرض} اختلف في العامل في
~~أربعين فقيل : محرمة فيكون التحريم مؤقتا غير مؤبد فلا يخالف ظاهر قوله
~~تعالى : {التي كتب الله لكم} (المائدة ، 21) وقيل ms0618 : هو يتيهون أي : يسيرون
~~فيها متحيرين ، قال الزجاج : والأول خطأ لأنه جاء في التفسير أنها محرمة
~~عليهم أبدا فنصبها بيتيهون أي : فيكون التحريم مطلقا قال البغوي : لم يرد
~~به تحريم تعبد وإنما أراد تحريم منع وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة
~~والسلام : بي حلفت لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة غير عبدي يوشع وكالب
~~ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة مكان كل يوم من الأيام التي تجسسوا
~~فيها سنة ، ولألقين جيفهم في هذه القفار وأما بنوهم الذين لم يعملوا الشر
~~فيدخلونها فلبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ ، وقيل : تسعة فراسخ قال ابن
~~عباس : وهم ستمائة ألف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم جادين فإذا أمسوا كانوا
~~في الموضع الذي ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود نور يطلع
~~بالليل فيضيء لهم وكان طعامهم المن والسلوى وماؤهم من الحجر الذي يحملون
~~فإذا ولد لأحدهم مولود كان عليه ثوب مثل الظفر في رأي العين يطول بطوله
~~ويتسع بقدرة الله والله أعلم بما يحكى من ذلك.
# فإن قيل : كيف ينزل المن والسلوى في حال العقوبة ؟
# أجيب : بأنه سبب البقاء وهو أبقى للعقوبة فهو كإقامة الحدود مع بقاء
~~الخطاب ، واختلفوا هل كان موسى وهارون عليهما السلام فيهم أو لا ؟
# قال البغوي : الأصح أنهما كانا فيهم إلا أنه كان ذلك راحة لهما وزيادة في
~~درجتهما وعقوبة لهم ، وهو أبلغ في الإجابة أن يشاهدوهما في حال العقوبة فلا
~~يصيبهما ما أصابهم ولم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال لن ندخلها بل هلكوا
~~في التيه ، وإنما قاتل الجبابرة أولادهم واختلفوا هل مات موسى وهارون في
~~التيه أم لا ؟
# قال البيضاوي : الأكثرون إنهما كانا معهم في التيه وإنهما ماتا فيه ، مات
~~هارون قبل موسى وموسى بعده بسنة ، قال عمرو بن ميمون : مات هارون قبل موسى
~~وكانا خرجا إلى بعض الكهوف فمات هارون فدفنه موسى وانصرف إلى بني إسرائيل
~~فقالوا : قتله لحبنا إياه وكان محببا في بني إسرائيل فتضرع موسى إلى ربه
~~فأوحى الله تعالى إليه أن انطلق بهم ms0619 إلى هارون فإني باعثه فانطلق بهم إلى
~~قبره فناداه يا هارون فخرج من قبره ينفض رأسه فقال : أنا قتلتك ؟
# قال : لا ولكن مت قال : فعد إلى مضجعك وانصرفوا وعاش موسى صلى الله عليه
~~وسلم بعده سنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 425
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "جاء ملك الموت إلى
# 426 PageV01P294
~~موسى فقال له : أجب أمر ربك فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها فقال ملك الموت
~~: يا رب إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال : فرد الله
~~عينه وقال : ارجع إلى عبدي وقل له : الحياة تريد ؟
# فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعرة فإنك تعيش
~~بها سنة قال : ثم مه قال : ثم تموت قال : الآن من قريب ؟
# قال : رب أدنني من الأرض المقدسة رمية حجر" قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر" قال
~~وهب : خرج موسى ليقضي حاجة فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم ير شيئا
~~أحسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم : يا ملائكة
~~الله لمن تحفرون هذا القبر فقالوا : لعبد كريم على ربه فقال : إن هذا العبد
~~لمن الله بمنزلة ما رأيت كاليوم أحسن منه مضجعا فقالت الملائكة : يا صفي
~~الله تحب أن يكون لك ؟
# قال : وددت قالوا : فانزل فاضطجع فيه وتوجه إلى ربك قال : فاضطجع فيه
~~وتوجه إلى ربه ثم تنفس أسهل نفس فقبض الله تعالى روحه ثم سوت عليه الملائكة
~~التراب وقيل : إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض الله روحه
~~وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة ، فلما مات موسى عليه السلام وانقضت
~~الأربعون سنة بعث الله تعالى يوشع عليه السلام نبيا فأخبرهم أن الله تعالى
~~قد أمرهم بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحاء
~~ومعه تابوت الميثاق وأحاط بمدينة أريحاء ستة ms0620 أشهر وفتحوها في الشهر السابع
~~ودخلوها فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من
~~بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل يضربونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت
~~منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال : اللهم اردد الشمس علي
~~وقال للشمس : إنك في طاعة الله وأنا في طاعة الله فسأل الشمس أن تقف والقمر
~~أن يقيم حتى ينتقم من أعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد في
~~النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين.
# وروى الإمام أحمد في مسنده حديثا : "إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع
~~ليالي سار إلى بيت المقدس" ثم تتبع ملوك الشأم فاستباح منهم أحدا وثلاثين
~~ملكا حتى غلب على جميع أرض الشأم وصارت الشأم كلها لبني إسرائيل وفرق عماله
~~في نواحيها وجمع الغنائم فلم تنزل النار فأوحى الله تعالى إلى يوشع إن فيها
~~غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال : هلم ما
~~عندك فأتاه برأس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر ، وكان قد غله فجعله
~~في القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع
~~ودفن في جبل إبراهيم وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة وتدبر أمر بني إسرائيل
~~بعد موسى سبعا وعشرين سنة فسبحان الباقي بعد فناء خلقه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 425
# ولما ندم موسى عليه السلام على الدعاء عليهم قال تعالى : {فلا تأس على
~~القوم الفاسقين} فبين تعالى أنهم أحقاء بذلك لفسقهم.
# {واتل عليهم نبأ ابني آدم} وهما هابيل وقابيل وقوله تعالى : {بالحق} صفة
~~مصدر محذوف أي : تلاوة متلبسة بالحق. وقصتهما : أن الله تعالى أوحى إلى آدم
~~أن يزوج كل واحد منهما توأم الآخر وكانت حواء تلد لآدم كل بطن غلاما وجارية
~~وظاهر كلام المؤرخين أن آدم لا يحل له أن
# 427 PageV01P295
~~يتزوج بواحدة من بناته ولا من بنات أولاده ، ولهذا ألغز بعضهم بقوله : ماتت
~~زوجة رجل فحرم عليه نساء الدنيا وكان جميع ما ولدته أربعين ولدا في عشرين
~~بطنا أولهم قابيل وتوأمته اقليما ms0621 وثانيهم هابيل وتأومته يلودا وآخرهم عبد
~~المغيث وتوأمته أم المغيث ، ثم بارك الله تعالى في نسل آدم عليه السلام ،
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده
~~أربعين ألفا فأراد آدم أن ينكح قابيل يلودا أخت هابيل وينكح هابيل اقليما
~~وكانت أخت قابيل أحسن من أخت هابيل فذكر ذلك لولده فرضي هابيل وسخط قابيل
~~وقال : هي أختي وأنا أحق بها فقال له أبوه : إنها لا تحل لك فأبى أن يقبل
~~ذلك وقال : إن الله لم يأمر بهذا وإنما هو من رأيك فقال لهما آدم : قربا
~~قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أحق بها وكانت القرابين إذا كانت مقبولة
~~نزلت من السماء نار بيضاء فأكلتها وإذا لم تكن مقبولة لم تنزل النار وأكله
~~الطير والسباع فخرجا ليقربا وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام من أردأ
~~زرعه وأضمر في نفسه ما أبالي تقبل مني أم لا لا يتزوج أختي أبدا وكان
~~هابيل صاحب غنم فعمد إلى أحسن كبش في غنمه فقربه ، وأضمر في نفسه رضا الله
~~عز وجل فوضعا قربانهما على الجبل ثم دعا آدم فنزلت نار من السماء فأكلت
~~قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل كما قال تعالى : {إذ قربا قربانا فتقبل
~~من أحدهما} وهو هابيل {ولم يتقبل من الآخر} وهو قابيل لأنه سخط حكم الله
~~ولم يخلص النية في قربانه وقصد إلى أخس ما عنده فغضب قابيل لرد قربانه
~~وأضمر الحسد في نفسه إلى أن أتى آدم مكة لزيارة البيت الحرام فلما غاب آدم
~~أتى قابيل لهابيل وهو في غنمه {قال لأقتلنك} قال : ولم ؟
# قال : لأن الله تعالى قبل قربانك ورد قرباني وتنكح أختي الحسناء وأنكح
~~أختك الدميمة فيتحدث الناس أنك خير مني ويفتخر ولدك على ولدي {قال} هابيل
~~وما ذنبي ؟
# {إنما يتقبل الله من المتقين}.
# فإن قيل : كيف كان قول هابيل إنما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله
~~لأقتلنك ؟
# أجيب : بأنه لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله ms0622 على توعده
~~بالقتل قال له : إنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى لا من
~~قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاقب نفسك ولا تحملها على تقوى الله تعالى التي
~~هي السبب في القبول فأجابه بكلام حليم مختصر جامع لمعان وفيه إشارة إلى أن
~~الحاسد ينبغي أن يرى حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما صار به المحسود
~~محظوظا لا في إزالة حظ المحسود فإن ذلك مما يضره ولا ينفعه وأن الطاعة لا
~~تقبل إلا من مؤمن متق ، وعن عامر بن عبد الله أنه بكى حين حضرته الوفاة
~~فقيل له : ما يبكيك وقد كنت وكنت فقال : إني أسمع الله يقول : {إنما يتقبل
~~الله من المتقين}.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 425
# لئن} لام قسم {بسطت} أي : مددت {إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين} قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى
~~عنهما : وأيم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط
~~إلى أخيه يده خوفا من الله عز وجل لأن الدفع لم يبح بعد أو تحريا لما هو
~~الأفضل ، قال عليه الصلاة والسلام : "كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل" وإنما قال : ما أنا بباسط في جواب لئن بسطت للتبري عن هذا الفعل
~~الشنيع رأسا والتحرز من أن يوصف به ويطلق عليه ولذلك أكد النفي بالباء.
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص بفتح الياء من يدي والباقون بالسكون ، واتفق
~~القراء السبعة على بقاء صفة الطاء في بسطت وإدغام الطاء
# 428
# في التاء لأن مخرج الطاء والتاء واحد ولكن الصفة مختلفه فالطاء منطبقة
~~والتاء منفتحة والطاء مستعلية والتاء مستقلة والطاء مجهورة والتاء مهموسة
~~ويقال في ذلك : إدغام الحرف وإبقاء الصفة.
# {إني أريد أن تبوء} أي : ترجع {بإثمي} أي : بإثم قتلي {وإثمك} الذي
~~ارتكبته من قبل {فتكون من أصحاب النار} ولا أريد أن أبوء بإثمك إذا قتلتك
~~فأكون منهم.
# فإن قيل : كيف قال : أريد أن تبوء بإثمي وإثمك وإرادة القتل والمعصية ms0623 لا تجوز ؟
# أجيب : بأن ذلك ليس بحقيقة إرادة ، لكنه لما علم أنه يقتله لا محالة ووطن
~~نفسه على الاستسلام طلبا للثواب فكأنه صار مريدا لقتله مجازا وإن لم يكن
~~مريدا حقيقة {وذلك جزاء الظالمين} أي : الراسخين في وصف الظلم وأكون أنا من
~~أصحاب الجنة جزاء لي بإحساني في إيثاري حياتك على حياتي وذلك جزاء
~~المحسنين.
PageV01P296
# {فطوعت} قال قتادة : فزينت {له نفسه قتل أخيه فقتله} قال ابن جريج : تمثل
~~له إبليس وأخذ له طائرا ووضع رأسه على حجر وشدخ رأسه بحجر آخر وقابيل ينظر
~~إليه فعلمه القتل فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين وقتله وهو مستسلم وقيل :
~~اغتاله في النوم وهو نائم فشدخ رأسه فقتله {فأصبح} أي : فصار {من الخاسرين}
~~بقتله ولم يدر ما يصنع به لأنه أول ميت على وجه الأرض من بني آدم وكان
~~لهابيل يوم قتل عشرون سنة فحمله بعد قتله في جراب أربعين يوما وقال ابن
~~عباس : سنة حتى أروح وعكف عليه الطير والسباع تنظر متى يرمي فتأكله فبعث
~~الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه حتى مكنه
~~ثم ألقاه في الحفرة وواراه وقابيل ينظر إليه فذلك قوله تعالى :
# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه} أي : الله أو ليريه الغراب أي :
~~ليعلمه ؛ لأنه لما كان سبب تعليمه فكأنه قصد تعليمه على سبيل المجاز {كيف
~~يواري} أي : يستر {سوأة} أي : جيفة {أخيه} وقيل : عورته لأنه كان سلبه
~~ثيابه فلما رأى قابيل ذلك {قال يا ويلتي} كلمة جزع وتحسر والألف فيها بدل
~~من ياء المتكلم والمعنى : يا ويلتي احضري فهذا أوانك والويل والويلة الهلكة
~~{أعجزت} أي : مع ما جعل الله لي من القوة الناطقة {أن} أي : عن أن {أكون}
~~مع مالي من الجوارح الصالحة لأعظم من ذلك {مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي}
~~أي : لأهتدي إلى ما اهتدى إليه وقوله تعالى : {فأواري} عطف على أكون وليس
~~جواب الاستفهام إذ ليس المعنى لو عجزت لواريت {فأصبح} أي : بسبب قتله {من
~~النادمين} أي : على ما فعل ms0624 لأنه فقد أخاه وأغضب ربه وأباه وما انتفع من
~~قتله بشيء ، قال المطلب بن عبد الله بن حنطب : لما قتل ابن آدم أخاه رجت
~~الأرض بما فيها سبعة أيام وعن ابن عباس لما قتله ، وكان آدم عليه السلام
~~بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت وأمر الماء واغبرت الأرض فقال آدم
~~عليه السلام : قد حدث في الأرض حدث.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 425
# وروي أنه لما قتله اسود جسده وكان أبيض وشربت الأرض الدم فسأله آدم عليه
~~السلام بعد مجيئه من مكة عن أخيه فقال : ما كنت عليه وكيلا فقال : بل قتلته
~~ولذلك اسود جسدك قال : فأين دمه إن كنت قتلته فحرم الله عز وجل على الأرض
~~من يومئذ أن تشرب دما بعده أبدا ، وعن الواقدي : أن السودان كلهم من ولده
~~وعن محمد بن إسحاق : كان نوح نائما فرآه ابنه حام عريانا فلم يستره فاسود
~~في الوقت فالسودان من ولده ورآه ابنه سام فستره.
# 429
# وروي أن آدم صلوات الله وسلامه عليه مكث بعد قتله مائة سنة لا يضحك وأنه
~~لما أتى من مكة إلى الهند رثاه بشعر وهو :
# *تغيرت البلاد ومن عليها ** فوجه الأرض مغبر قبيح*
# *تغير كل ذي طعم ولون ** وقل بشاشة الوجه المليح*
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : من قال إن آدم قال شعرا فقد
~~كذب إن محمدا والأنبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشعر سواء.
# وروي أنه رثاه فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان وكان يقول الشعر
~~فنظر إلى المرثية فإذا هي سجع فقال : إن هذا يقوم منه شعر فرد المقدم إلى
~~المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وزيد فيه أبيات منها :
# *أرى طول الحياة علي غما ** فهل أنا من حياتي مستريح*
# *ومالي لا أجود بسكب دمع ** وهابيل تضمنه الضريح*
# فلما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة
~~ولدت له حواء شيئا وتفسيره هبة الله أي : إنه خلف الله من هابيل علمه ms0625 الله
~~ساعات الليل والنهار وأعلمه الله عبادة الخلق في كل ساعة منها وأنزل عليه
~~خمسين صحيفة وصار وصي آدم وولي عهده. وأما قابيل فقيل له : اذهب طريدا
~~شريدا فزعا مرعوبا لا يأمن من يراه ، فأخذ بيد أخته أقليما وهرب بها إلى
~~عدن من أرض اليمن فأتاه إبليس لعنه الله تعالى وقال له : إنما أكلت النار
~~قربان أخيك لأنه كان يعبد النار فانصب أنت نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت
~~النار فهو أول من عبد النار ، قال مجاهد : واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من
~~اليراع والطبول والمزامير والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر
~~وعبادة النار والزنا والفواحش حتى أغرقهم الله تعالى بالطوفان أيام نوح
~~عليه السلام ، وبقي نسل شيث عليه السلام ، قال البقاعي في تفسيره : والله
~~أعلم بما يروى من ذلك ولا يعتمد على مثل هذه الأحاديث ، وقد أحسن الطبري
~~بقوله : أخبر الله تعالى بقتله ولا خبر يقطع العذر بصفة قتله على ما ذكرنا
~~منه في مثله ولا فائدة في طلب الصحيح منه في الدين اه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 425
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن
~~آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 425 PageV01P297
~~{من أجل ذلك} أي : الذي فعله قابيل {كتبنا} أي : قضينا {على بني إسرائيل}
~~في التوراة لأنهم كانوا أشد الناس جراءة على القتل ولذلك كانوا يقتلون
~~الأنبياء {إنه} أي : الشأن {من قتل نفسا} أي : من بني آدم {بغير نفس} أي :
~~بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص {أو} قتلها بغير {فساد} أتاه {في الأرض} كالشرك
~~والزنا بعد الإحصان وقطع الطريق وكل ما يبيح إراقة الدم {فكأنما قتل الناس
~~جميعا} أي : من حيث هتك حرمة الدماء وسن القتل وجراءة الناس عليه أو من حيث
~~أن قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استحلال غضب الله والعذاب العظيم.
# 430
# {ومن أحياها} أي : بسبب من الأسباب كإنقاذ من هلكة أو غرق أو دفع من يريد
~~أن ms0626 يقتلها ظلما {فكأنما أحيا الناس جميعا} قال ابن عباس : من حيث عدم
~~انتهاك حرمتها وصونها قال سليمان بن علي : قلت للحسن يأبا سعيد أهي لنا أي
~~: هذه الآية كما كانت لبني إسرائيل ؟
# قال : إي ، والذي لا إله غيره ما كانت دماء بني إسرائيل أكرم على الله من
~~دمائنا اه. ومما يحسن إيراده هنا ما ينسب لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه ، وقيل : إنه للشافعي رحمه الله تعالى :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 430
# الناس من جهة التمثيل أكفاء ** أبوهم آدم والأم حواء*
# *نفس كنفس وأرواح مشاكلة ** وأعظم خلقت فيهم وأعضاء*
# *فإن يكن لهم في أصلهم حسب ** يفاخرون به فالطين والماء*
# *ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ** على الهدى لمن استهدى أدلاء*
# *وقدر كل امرىء ما كان يحسنه ** وللرجال على الأفعال أسماء*
# *وضد كل امرىء ما كان يجهله ** والجاهلون لأهل العلم أعداء*
# *ففز بعلم تعش حيا به أبدا ** فالناس موتى وأهل العلم أحياء*
# {ولقد جاءتهم} أي : بني إسرائيل {رسلنا بالبينات} أي : المعجزات وقرأ أبو
~~عمرو بسكون السين والباقون بضمها {ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك} أي : بعدما
~~كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم وأرسلنا إليهم الرسل بالآيات الواضحة
~~تأكيدا للأمر وتجديدا للعهد {في الأرض لمسرفون} أي : مجاوزون الحد بالكفر
~~والقتل وغير ذلك ولا يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها.
# ونزل في العرنيين "لما قدموا المدينة وهم مرضى أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~إبل الصدقة ليشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا
~~الإبل".
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} أي : يحاربون أولياءهما وهم
~~المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما {ويسعون في الأرض فسادا} أي : بقطع
~~الطريق {أن يقتلوا} أي : إن قتلوا {أو يصلبوا} أي : مع ذلك إن قتلوا وأخذوا
~~المال أي : والصلب ثلاثا بعد القتل {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} أي :
~~أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى إن اقتصروا على أخذ المال {أو ينفوا من
~~الأرض} ms0627 أي : إن أرعبوا ولم يأخذوا شيئا أي : ينفوا من بلد إلى بلد إن رأى
~~الإمام ذلك وإن رأى حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم ، هكذا فسر الآية ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما فحمل كلمة أو على التنويع لا التخيير كما في قوله
~~تعالى : {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} (البقرة ، 135) أي : قالت اليهود :
~~كونوا هودا وقالت النصارى : كونوا نصارى إذ لم يخير أحد منهم بين اليهودية
~~والنصرانية {ذلك} أي : الجزاء العظيم {لهم خزي} أي : ذل وإهانة {في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم} هو عذاب النار واحتج أكثر أهل العلم على أن هذه الآية
# 431
# نزلت في قطاع الطريق بقوله تعالى :
# {إلا الذين تابوا} أي : رجعوا عما كانوا عليه من المحاربة خوفا من الله
~~تعالى {من قبل أن تقدروا عليهم} أي : فإن حقوقه تعالى تسقط عنهم كالقطع
~~والصلب وتحتم القتل ويبقى القصاص والمال لأنه حق آدمي لا يسقط بالتوبة
~~{فاعلموا أن الله غفور} لهم ما أتوه {رحيم} بهم ، ولو كانت نزلت في الكفار
~~لكانت توبتهم بالإسلام وهو رافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 430
# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله} أي : خافوا عقابه بأن تطيعوه {وابتغوا
~~إليه الوسيلة} أي : اطلبوا ما تتوسلون به إلى ثوابه ، والزلفى منه من فعل
~~الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى كذا إذا تقرب إليه قال لبيد :
# *أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ** ألا كل ذي لب إلى الله واسل*
# وفي الحديث "الوسيلة منزلة في الجنة" {وجاهدوا في سبيله} بمحاربه أعدائه
~~لتكون كلمة الله هي العليا {لعلكم تفلحون} بالوصول إلى الله عز وجل والفوز
~~بكرامته.
# {إن الذين كفروا لو} ثبت {أن لهم ما في الأرض} من صنوف الأموال وأكده
~~بقوله : {جميعا ومثله معه ليفتدوا به} أي : ليجعلوه فدية لأنفسهم {من عذاب
~~يوم القيامة ما تقبل منهم} أي : لأن المدفوع إليه ذلك تام القدرة وله الغنى
~~المطلق {ولهم} بعد ذلك {عذاب أليم} أي : مؤلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 430
# 432 PageV01P298
~~{يريدون أن يخرجوا} أي ms0628 : أن يكون لهم الخروج في وقت ما إذا رفعهم اللهب إلى
~~أن يكاد أن يلقيهم خارجا {من النار} ثم نفى خروجهم على وجه التأكيد فقال :
~~{وما هم بخارجين منها} أي : ما يثبت لهم خروج أصلا {ولهم} خاصة دون عصاة
~~المؤمنين {عذاب مقيم} أي : دائم تارة بالبرد وتارة بالحر وتارة بغيرهما.
# فإن قيل : قال تعالى : {لا يذوقون فيها بردا} (النبأ ، 24) فهو ينافي ما
~~ذكر أجيب : بأن المراد بالبرد في الآية النوم فلا منافاة وأن في قوله تعالى :
# {والسارق والسارقة} موصولة مبتدأ أي : والذي سرق والتي سرقت ولشبهه
~~بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو {فاقطعوا أيديهما} أي : يمين كل واحد منهما
~~من الكوع كما بينته السنة كما بينت أنه لا بد أن يكون المسروق ربع دينار
~~فصاعدا من حرز مثله من غير شبهة له فيه ، وأنه إذا عاد قطعت رجله اليسرى من
~~مفصل القدم ثم اليد اليسرى ثم الرجل اليمنى ثم بعد ذلك يعزر.
# ثم علل تعالى ذلك بقوله : {جزاء بما كسبا} أي : فعلا من ذلك ثم علل تعالى
~~هذا الجزاء بقوله : {نكالا} أي : عقوبة لهما {من الله} وأعاد الاسم الأعظم
~~تعظيما للأمر فقال : {وا عزيز} أي : غالب على أمره {حكيم} أي : بالغ الحكم
~~والحكمة في خلقه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 432
# فمن تاب} أي : من السراق {من بعد ظلمه} أي : سرقته {وأصلح} أمره بالتخلص
~~من التبعات والعزم على أن لا يعود إليها {فإن الله يتوب عليه} أي : يقبل
~~توبته تفضلا منه تعالى {إن الله غفور رحيم} فلا يعذبه في الآخرة ، وأما
~~القطع فلا يسقط عنه بالتوبة عند الأكثرين وإذا قطع السارق يجب عليه غرم ما
~~سرق من المال عند أكثر أهل العلم ، وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي : لا
~~غرم عليه وبالاتفاق إن كان المسروق قائما عنده يسترد وتقطع يده لأن القطع
~~حق الله عز وجل والغرم حق العبد ولا يمنع أحدهما الآخر وقوله تعالى :
# {ألم تعلم} الاستفهام للتقرير والخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~: معناه ألم تعلم أيها الإنسان ms0629 فيكون خطابا لكل أحد من الناس {أن الله له
~~ملك السموات والأرض} أي : أن الملك خالص له عن جميع الشوائب {يعذب من يشاء}
~~تعذيبه {ويغفر لمن يشاء} المغفرة له {وا على كل شيء قدير} أي : ومنه
~~التعذيب والمغفرة فليس هو كغيره من الملوك الذين قد يعجز أحدهم عن تقريب
~~ابنه وتبعيد أعدا عدوه.
# {يأيها الرسول} أي : المبلغ لما أرسل به وقوله تعالى : {لا يحزنك} قرأ
~~نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي {الذين يسارعون
~~في الكفر} أي : يقعون فيه بسرعة بأن يظهروه إذا وجدوا منه فرصة وقوله تعالى
~~: {من الذين قالوا آمنا} للبيان وقوله تعالى : {بأفواههم} أي : بألسنتهم
~~متعلق بقالوا {ولم تؤمن قلوبهم} وهم المنافقون وقوله تعالى : {ومن الذين
~~هادوا} عطف على من الذين قالوا وقوله تعالى : {سماعون للكذب} خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هم سماعون والضمير في سماعون للفريقين أو للذين يسارعون ويجوز
~~أن يكون مبتدأ ومن الذين خبره أي : ومن اليهود قوم سماعون للكذب الذي
~~افترته أحبارهم سماع قبول {سماعون} منك {لقوم} أي : لأجل قوم {آخرين} من
~~اليهود {لم يأتوك} أي : لم يحضروا مجلسك وتجافوا
# 433
# عنك تكبرا وإفراطا في البغضاء {يحرفون الكلم} أي : الذي في التوراة كآية
~~الرجم {من بعد مواضعه} أي : التي وضعها الله عليها أي : يبدلونه {يقولون}
~~أي : الذين يحرفونه لمن يرسلونهم للنبي صلى الله عليه وسلم {إن أوتيتم هذا}
~~أي : المحرف أي : أفتاكم به محمد صلى الله عليه وسلم {فخذوه} أي : فاقبلوه
~~منه واعلموا أنه الحق واعملوا به {وإن لم تؤتوه} أي : بأن أفتاكم بخلافه
~~{فاحذروا} أن تقبلوه منه فإنه الباطل والضلال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 432 PageV01P299
~~روي أن شريفا في خيبر زنا بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم في التوراة
~~فكرهوا رجمهما لشرفهما وقالوا : إن هذا الرجل الذي بيثرب ليس في كتابه
~~الرجم ولكن الضرب فأرسلوهما مع رهط منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه وقالوا : إن أمركم بالجلد والتحميم أي : تسويد
~~الوجه من الحمة بالضم والتشديد ms0630 وهي السواد فاقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا
~~تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا محمد أخبرنا عن الزاني
~~والزانية إذا أحصنا ما حدهما في كتابك ؟
# فقال : "هل ترضون بقضائي ؟
# " فقالوا : نعم ، فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن
~~يأخذوا به فقال له جبريل : اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له
~~ابن صوريا ؟
# " قالوا : نعم فقال : هو أي رجل فيكم ؟
# فقالوا : هو أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى بن
~~عمران في التوراة ، قال : "فأرسلوا إليه" ففعلوا فأتاهم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم "أنت ابن صوريا ؟
# " قال : نعم قال : "أعلم اليهود" قال : كذلك يزعمون قال : "تجعلونه بيني
~~وبينكم ؟
# " قالوا : نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنشدك الله الذي لا
~~إله إلا هو الذي فلق البحر لموسى ورفع فوقكم الطور وأنجاكم وأغرق آل فرعون
~~والذي أنزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم على من أحصن ؟
# " قال : نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال : خفت إن كذبت أن ينزل علينا
~~العذاب ، ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من
~~أعلامه فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله النبي الأمي العربي
~~الذي بشر به المرسلون فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما
~~عند باب مسجده وقال : "اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا ما أتوه فأنزل الله
~~عز وجل {يأيها الرسول} الآية.
# وروي أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن
~~رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم ؟
# " فقالوا : نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام : كذبتم إن فيها آية
~~الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهما يده على آية الرجم وقرأ ما بعدها
~~فقال له عبد ms0631 الله : ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا : صدقت يا
~~محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما : فرأيت الرجل يقي بيده عن المرأة
~~الحجارة".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 432
# فائدة : كانت آية الرجم في القرآن فنسخت تلاوتها وبقي حكمها ، روى
~~البيهقي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال في خطبته : إن
~~الله بعث محمدا وأنزل عليه كتابا وكان فيما
# 434
# أنزل عليه آية الرجم فتلوناها ووعيناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وسيأتي الكلام في سورة الأحزاب أن هذه
~~الآية كانت فيها.
# {ومن يرد الله فتنته} أي : إضلاله أو فضيحته {فلن تملك} أي : لن تستطيع
~~{له من الله شيئا} في دفعها إذا لم تملك أنت ، وأنت أقرب الخلق إلى الله
~~تعالى فمن يملك {أولئك} أي : البعداء من الهدى {الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم} أي : من الكفر ولو أراده لكان وهذا كما ترى نص على فساد قول
~~المعتزلة بأنه أراد ذلك {لهم في الدنيا خزي} أي : ذل بالفضيحة والجزية
~~والخوف من المؤمنين {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} وهو الخلود في النار
~~والضمير للذين هادوا إن استأنفت بقوله تعالى : {ومن الذين} وإلا فللفريقين.
~~وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 432
# {سماعون للكذب} كرره للتأكيد {أكالون للسحت} وهو كل ما لا يحل كسبه وهو
~~من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة كما قال الله تعالى : {يمحق الله
~~الربا} (البقرة ، 276) والربا باب منه وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام
~~وتحليل الحرام ، وعن الحسن رحمه الله تعالى : كان الحاكم في بني إسرائيل
~~إذا أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمه فأراه إياها وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا
~~ينظر إلى خصمه فيأكل الرشوة ويسمع الكذب وعنه صلى الله عليه وسلم "كل لحم
~~أنبته السحت فالنار أولى به" وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بضم الحاء
~~والباقون بالسكون.
# {
# جزء : 1 ms0632 رقم الصفحة : 435 PageV01P300
~~فإن جاؤك} أي : لتحكم فيهم {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} هذا تخيير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا هل نسخ هذا التخيير أم لا ؟
# فقال أكثر أهل العلم : هو محكم ثابت وليس في سورة المائدة منسوخ ، وحكام
~~المسلمين بالخيار في الحكم بين أهل الكتاب إن شاءوا حكموا وإن شاءوا لم
~~يحكموا بحكم الإسلام وهو قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة وقال قوم : يجب
~~على حكام المسلمين أن يحكموا بينهم والآية منسوخة نسخها قوله تعالى : {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} (المائدة ، 49) وهو قول مجاهد وعكرمة ومروي ذلك
~~أيضا عن ابن عباس وقال : لم ينسخ من المائدة إلا آيتان قوله تعالى : {لا
~~تحلوا شعائر الله} (المائدة ، 2) نسخها قوله تعالى : {فاقتلوا المشركين}
~~(التوبة ، 5) وقوله تعالى : {فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} (المائدة
~~، 42) نسخها قوله تعالى : {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (المائدة ، 49)
~~ومذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه أن الذميين وإن اختلفت ملتهما كيهودي
~~ونصراني يجب الحكم بينهما عند الترافع ، وكذا الذمي مع المعاهد بخلاف
~~المعاهدين فإن الحكم لا يجب بينهما ؛ لأنهم لم يلتزموا بأحكامنا ولا
~~التزمنا دفع بعضهم عن بعض فيحمل التخيير على هذا ، والآية الأخرى على أهل
~~الذمة ويعلم من ذلك أن الحكم بين الحربيين لا يجب بطريق الأولى ولو ترافع
~~إلينا ذميان في شرب خمر لم نحدهما وإن رضيا بحكمنا لأنهما لا يعتقدان
~~تحريمه ولو ترافع إلينا مسلم وذمي وجب الحكم بينهما إجماعا {وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا} بأن يعادوك لإعراضك عنهم فإن الله تعالى يعصمك من الناس
~~{وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} أي : بالعدل الذي أمر الله تعالى به {إن
~~الله يحب} أي : يثيب {المقسطين} أي : العادلين في الحكم وقوله تعالى :
# {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} استفهام تعجيب من
# 435
# تحكيمهم من لا يؤمنون به والحال أن الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي هو
~~عندهم ، وتنبيه على أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما
~~طلبوا منه ما يكون أهون ms0633 عليهم وإن لم يكن حكم الله تعالى في زعمهم {ثم
~~يتولون} أي : يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم {من بعد ذلك} التحكيم وهذا
~~داخل في حكم التعجب فإنه معطوف على يحكمونك {وما أولئك} أي : السعداء من
~~الله {بالمؤمنين} أي : بكتابهم لإعراضهم عنه أولا أو بك وبه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 435
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى} يهدي من الضلالة إلى الحق {ونور} يكشف ما
~~اشتبه عليهم من الأحكام {يحكم بها النبيون} أي : من بني إسرائيل وقوله
~~تعالى : {الذين أسلموا} ذكر على وجه الصفة للأنبياء للتنويه بشأن الصفة دون
~~التخصيص والتمييز ؛ لأنهم كلهم بهذه الصفة منقادون لله تعالى وللتنبيه على
~~عظم قدرها حيث وصف بها عظيم كما وصف الأنبياء بالصلاح والملائكة بالإيمان
~~فإن أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف وقوله تعالى : {للذين هادوا} متعلق بأنزل
~~أو بيحكم أي : يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل على أن النبيين أنبياؤهم
~~وقوله تعالى : {والربانيون} أي : الزهاد الذين انسلخوا من الدنيا وبالغولوا
~~فيما يوجب النسبة إلى الرب {والأحبار} أي : العلماء السالكون طريقة
~~أنبيائهم عطف على النبيون {بما} أي : بسبب الذي {استحفظوا} أي : استودعوه
~~{من كتاب الله} أي : استحفظهم الله تعالى إياه بأن يحفظوه من التضييع
~~والتحريف أو بأن يحفظ فلا ينسى وقد أخذ الله على العلماء حفظ كتاب الله من
~~هذين الوجهين معا : أحدهما : أن يحفظ في صدورهم ويدرسوه بألسنتهم والثاني :
~~أن لا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه والراجع إلى ما محذوف ، ومن للتبيين
~~والضمير في استحفظوا للأنبياء والربانيين والأحبار جميعا وكذلك الضمير في
~~قوله تعالى : {وكانوا عليه شهداء} أي : رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا
~~يتركون مراعاته أصلا وقوله تعالى : {فلا تخشوا الناس واخشون} نهي للحكام أن
~~يخشوا غير الله تعالى في حكوماتهم خوفا من سلطان ظالم أو خيفة أذية أحد من
~~الأقرباء والأصدقاء ، وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء في الوصل دون الوقف
~~والباقون بحذفها وصلا ووقفا {ولا تشتروا} أي : تستبدلوا {بآياتي} أي :
~~بأحكامي التي أنزلتها {ثمنا قليلا} أي : من الرشا وغيرها لتكتموا أو
~~تبدلوها كما فعل ms0634 أهل الكتاب وقوله تعالى : {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} قال عكرمة : معناه ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له
~~فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق فحمل الآيات على هذا وهو
~~ظاهر ، وقال الضحاك وقتادة : نزلت هذه الآيات الثلاث في اليهود دون من أساء
~~من هذه الأمة وقيل : أولئك هم الكافرون في المسلمين لاتصالها بخطابهم
~~والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى.
PageV01P301
# {وكتبنا} أي : فرضنا {عليهم} أي : اليهود {فيها} أي : التوراة {أن النفس}
~~تقتل {بالنفس} إذا قتلتها {والعين} تفقأ {بالعين} أي : بعين من فقأها
~~{والأنف} تجدع {بالأنف} أي : بأنف من جدعه {والأذن} تقطع {بالأذن} أي :
~~بأذن من قطعها {والسن} تقلع {بالسن} أي : بسن من قلعها {والجروح قصاص} أي :
~~يقتص فيها إذا أمكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن فيه القصاص
~~فيه الحكومة وهذا الحكم وإن كتب عليهم فهو مفروض في شرعنا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 435
# وقرأ الكسائي هذه الألفاظ الخمسة وهي : العين بالعين إلى آخرها بالرفع
~~على أنها جمل معطوفة على "أن" وما في حيزها باعتبار المعنى ، وكأنه قيل :
~~كتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فإن الكتابة والقراءة يقعان على
~~الجمل كالقول أو مستأنفة ووافق الكسائي ابن كثير وأبو
# 436
# عمرو وابن عامر في الجروح فقط والباقون بالنصب في الجميع وسكن نافع الذال
~~من الأذن وقرأ الباقون برفعها.
# {فمن تصدق به} أي : القصاص بأن مكن من نفسه {فهو} أي : التصدق بالقصاص
~~{كفارة له} أي : لما أتاه فلا يعاقب ثانيا في الآخرة وقيل : فمن تصدق به من
~~أصحاب الحق فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله تعالى به من سيآته ما
~~تقتضيه الموازنة كسائر طاعاته ، وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~: تهدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق به. وقيل : فهو كفارة للجاني إذا تجاوز عنه
~~صاحب الحق سقط عنه ما لزمه {ومن لم يحكم بما أنزل الله} أي : في القصاص
~~وغيره {فأولئك هم الظالمون} أي : الذين تركوا العدل ms0635 فضلوا فصاروا كمن يمشي
~~في الظلام فإن كان تدينا بالترك كان نهاية للظلم وهو الكفر وإلا كان عصيانا
~~لأن الله تعالى أحق أن يخشى ويرجى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 435
# {وقفينا} أي : أتبعنا {على آثارهم} أي : النبيين الذين يحكمون بالتوراة
~~{بعيسى بن مريم} صلى الله عليه وسلم ونسبه تعالى إلى أمه إشارة إلى أنه لا
~~والد له تكذيبا لليهود وإلى أنه عبد مربوب تكذيبا للنصارى {مصدقا لما بين
~~يديه} أي : قبله مما أتى به موسى عليه السلام {من التوراة} وأشار تعالى
~~بقوله : {وآتيناه الإنجيل} أي : أنزلناه عليه كما أنزلنا التوراة على موسى
~~عليهما الصلاة والسلام إلى أنه ناسخ لكثير من أحكامها {فيه هدى} من الضلالة
~~{ونور} أي : بيان للأحكام وقوله تعالى : {ومصدقا} أي : الإنجيل حال {لما
~~بين يديه} أي : قبله.
# ولما كان الذي نزل قبله كثيرا بين المراد بقوله : {من التوراة} أي : لما
~~فيها من الأحكام فالأول : صفة لعيسى عليه الصلاة والسلام والثاني : صفة
~~لكتابه أي : فهو والتوراة والإنجيل
# 437
# يتصادقون فكل من الكتابين يصدق الآخر وهو يصدقهما لم يتخالفوا في شيء بل
~~هو متخلق بجميع ما أتى به {وهدى وموعظة للمتقين} أي : كل ما فيه يهتدون به
~~ويتعظون فترق قلوبهم ويعتبرون به.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 437
# وليحكم أهل الإنجيل} وهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام {بما أنزل الله
~~فيه} أي : من الأحكام ، وقرأ حمزة بكسر اللام ونصب الميم عطفا على معمول
~~آتيناه والباقون بكسر اللام وسكون الميم على الأمر أي : فلينته أهل التوراة
~~عما نسخ منها وليحكم أهل الإنجيل إلخ.. {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون} أي : المختصون بكمال الفسق فإن كان تدينا كان كفرا وإن كان
~~لاتباع الشهوات كان مجرد معصية لأن الحظوظ والشهوات تحمل على الخروج من
~~دائرة الشرع مرة بعد أخرى.
# {وأنزلنا إليك} يا محمد خاصة {الكتاب} أي : الكامل في جمعه لكل ما يطلب
~~منه وهو القرآن وقوله تعالى : {بالحق} متعلق بأنزلنا {مصدقا لما بين يديه}
~~أي : قبله.
# لما كانت الكتب السماوية ms0636 من شدة تصادقها كالشيء الواحد عبر تعالى بالمفرد
~~فقال : {من الكتاب} أي : الكتب المنزلة التي جاء بها الأنبياء من قبل ،
~~فاللام الأولى في الكتاب للعهد ؛ لأنه عني به القرآن والثانية للجنس لأنه
~~عني به جنس الكتب المنزلة {ومهيمنا عليه} أي : رقيبا على سائر الكتب أي :
~~يحفظها من التغيير والتبديل ويشهد لها بالصحة والثبات {فاحكم بينهم} أي :
~~بين جميع أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك {بما أنزل الله} إليك في هذا الكتاب
~~الناسخ لكتبهم المهيمن عليها في إثبات ما أسقطوه منها من أمرهم باتباعك
~~ونحو ذلك من أوصافك {ولا تتبع أهواءهم} فيما خالفه عادلا {عما جاءك من
~~الحق} بالانحراف عنه إلى ما يشتهونه.
PageV01P302
# {لكل جعلنا منكم} أيها الأمم {شرعة} أي : دينا موصلا إلى الحياة الأبدية
~~والشرعة هي الطريقة إلى الماء ، شبه بها الدين لأنها موصلة إلى الماء الذي
~~به الحياة الدنيوية {ومنهاجا} أي : طريقا واضحا في الدين ناسخا لما قبله ،
~~وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشرائع وأمثاله مما يدل على أنا لسنا متعبدين
~~بالشرائع المتقدمة وأن كل رسول غير متعبد بشرع من قبله وهو محمول على
~~الفروع وما دل على الاجتماع كآية شرع لكم من الدين محمول على الأصول.
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة} أي : جماعة {واحدة} أي : متفقة على دين واحد
~~في جميع الأعصار من غير نسخ وتحويل {ولكن} لم يشأ ذلك بل شاء أن تكونوا على
~~شرائع مختلفة {ليبلوكم} أي : ليختبركم {فيما آتاكم} من الشرائع المختلفة
~~ليبرز إلى الوجود المطيع منكم والعاصي {فاستبقوا الخيرات} أي : ابتدروها
~~انتهازا للفرصة بغاية الجهد فقل : من يسابق شخصا يخشى العار بسبقه ، وقوله
~~تعالى : {إلى الله مرجعكم جميعا} أي : بالبعث استئناف فيه تعليل للأمر
~~بالاستباق ، ووعد للمبادرين ووعيد للمقصرين {فينبئكم} أي : يخبركم {بما
~~كنتم فيه تختلفون} أي : من أمر الدين ويجزي كلا منكم بعمله. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 437
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله} عطف على الكتاب أي : أنزلنا إليك الكتاب
~~والحكم أو على الحق أي : أنزلناه بالحق وبأن أحكم ، وقرأ أبو ms0637 عمرو وعاصم
~~وحمزة بكسر نون وأن احكم والباقون بضمها {ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن} أي
~~: لئلا يفتنوك أي : يضلوك ويصرفوك {عن بعض ما أنزل الله إليك}.
# روي أن أحبار اليهود قالوا : اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه
~~فقالوا : يا محمد قد
# 438
# عرفت أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم وأن بيننا
~~وبين قومنا خصومة فنتحاكم فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك ، فأبى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت {فإن تولوا} أي : عن الحكم المنزل
~~وأرادوا غيره {فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم} أي : بالعقوبة في الدنيا
~~{ببعض ذنوبهم} أي : التي أتوها ومنها التولي ويجازيهم على جميعها في الآخرة
~~{وإن كثيرا من الناس} أي : هم وغيرهم {لفاسقون} أي : خارجون عن دائرة
~~الطاعات ومعادن السعادات.
# {أفحكم الجاهلية} أي : خاصة مع إن أحكامها لا يرضى بها عاقل لكونها لم
~~يدع إليها كتاب بل هي مجرد أهواء وهم أهل الكتاب {يبغون} أي : يريدون
~~بإعراضهم عن حكمك مع ما دعا إليه كتابهم من اتباعك وشهد كتابك المعجز عن
~~معارضته من وجوب رسالتك إلى جميع الخلائق وهذا استفهام إنكاري ، وقرأ ابن
~~عامر بالتاء على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب وهو أدل على الغضب ،
~~والباقون بالياء على الغيبة. وقيل : نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما كان يحكم به الجاهلية من التفاضل
~~بين القتلى أي : بين ديات بعضهم على بعض {ومن} أي : لا أحد {أحسن من الله
~~حكما لقوم} أي : عند قوم {يوقنون} به خصوا بالذكر ؛ لأنهم الذين يتدبرون
~~الأمور ويتخيلون الأشياء بأنظارهم فيعلمون أن لا أحسن حكما من الله جلا وعلا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 437
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} أي : توالونهم
~~وتوادونهم وتعاشرونهم معاشرة الأحباب وقوله تعالى : {بعضهم أولياء بعض} فيه
~~إيماء إلى علة النهي أي : فإنهم متفقون على خلافكم يوالي بعضهم بعضا
~~لاتحادهم في الدين وإجماعهم على مضارتكم {ومن يتولهم منكم} أي : ومن ms0638 والاهم
~~منكم {فإنه منهم} أي : من جملتهم وهذا تشديد في وجوب مجانبتهم أو لأن
~~الموالين كانوا منافقين {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي : الذين ظلموا
~~أنفسهم بموالاة الكفار ، ومن لم يرد الله هدايته لم يقدر أحد أن يهديه.
# تنبيه : اختلف في سبب نزول هذه الآية فقال قوم : نزلت في عبادة بن الصامت
~~وعبد الله بن أبي بن سلول المنافق وذلك أنهما اختصما فقال عبادة : إن لي
~~أولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوكتهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله
~~من موالاتهم ولا مولى لي إلا الله ورسوله فقال عبد الله : لكني لا أبرأ من
~~ولاية اليهود لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~، وقال السدي : لما كانت وقعة أحد اشتدت على طائفة من الناس وتخوفوا أن
~~تدال عليهم الكفار فقال رجل من المسلمين : أنا ألحق بفلان اليهودي آخذ منه
~~أمانا إني أخاف أن تدال علينا اليهود وقال الآخر : أما أنا فألحق بفلان
~~النصراني من أهل الشأم وآخذ منه أمانا فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقال
~~عكرمة : نزلت في أبي لبابة بن المنذر بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~بني قريظة حين حاصرهم فاستشاروه في النزول وقالوا : ماذا يصنع بنا إذا
~~نزلنا فجعل إصبعه على حلقه يعني أنه الذبح أي : يقتلكم فنزلت
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 439 PageV01P303
~~فترى الذين في قلوبهم مرض} أي : ضعف اعتقاد كعبد الله بن أبي {يسارعون
~~فيهم} أي : في مولاتهم {يقولون} معتذرين عنها {نخشى} أي : نخاف خوفا بالغا
~~{أن تصيبنا دائرة} أي : مصيبة تحيط بنا ويدور بها الدهر علينا من جدب أو
~~غلبة ولا يتم أمر محمد فلا يميرونا {فعسى الله أن يأتي بالفتح} أي : بإظهار
~~الدين على الأعداء {أو أمر من عنده} أي : بهتك ستر المنافقين وافتضاحهم
~~{فيصبحوا} أي : هؤلاء المنافقون {على ما أسروا في أنفسهم} أي : على ما
~~استبطنوه من الكفر والشك في أمر الرسول فضلا عما أظهروه مما أشعر به نفاقهم
~~{نادمين} أي :
# 439
# ثابت لهم غاية ms0639 الندم في الصباح وغيره وقوله تعالى :
# {ويقول الذين آمنوا} قرأه عاصم وحمزة والكسائي بالرفع على أنه كلام مبتدأ
~~ويؤيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو على أنه جواب قائل
~~يقول : فماذا يقول المؤمنون حينئذ وقرأ بالنصب أبو عمرو عطفا على يأتي
~~باعتبار المعنى وكأنه قال : عسى الله أن يأتي بالفتح ، ويقول الذين آمنوا
~~{أهؤلاء الذين أقسموا با جهد أيمانهم} أي : غاية اجتهادهم فيها {إنهم
~~لمعكم} في الدين أي : يقوله المؤمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين
~~وتبجعا بما من الله تعالى عليهم من الإخلاص ، أو يقولون لليهود : فإن
~~المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكى الله تعالى عنهم بقوله : {وإن
~~قوتلتم لننصرنكم} (الحشر آية : 11) {حبطت} أي : بطلت {أعمالهم} أي :
~~الصالحة {فأصبحوا} أي : فصاروا {خاسرين} الدنيا بالفضيحة والآخرة بالعقاب.
# {يأيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {من يرتدد} أي : يرجع {منكم عن
~~دينه} إلى الكفر وهذا من الكائنات التي أخبر الله تعالى عنها في القرآن قبل
~~وقوعها وكان أهل الردة إحدى عشرة فرقة ثلاثة في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# الأولى : بنو مدلج وكان رئيسهم ذو الحمار بالحاء المهملة ، قال
~~التفتازاني : كان له حمار يقول له : قف فيقف وسر فيسير وكانت النساء أي :
~~نساء أصحابه يتعطرون بروث حماره ، وقيل : يعقدون روثه بخمرهن فسمي ذو
~~الخمار أيضا بالخاء المعجمة ، وذو هنا وفيما قبله بالواو وعلى الحكاية وهو
~~العنسي بفتح العين وسكون النون منسوب إلى عنس وهو يزيد بن مذحج بن أدد بن
~~كعب العنسي ويلقب بالأسود كان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلادها وأخرج
~~عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وإلى سادات اليمن وأمرهم أن يحثوا الناس
~~على التمسك بدينهم والنهوض إلى حرب الأسود ، فقتله فيروز الديلمي على فراشه
~~قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : وأتى الخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من السماء الليلة التي قتل فيها فقال رسول الله ms0640 صلى الله عليه وسلم
~~"قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك" قيل : ومن هو ؟
# قال : "فيروز" فسر المسلمون فبشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بهلاك
~~الأسود وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبر مقتل العنسي
~~المدينة في آخر شهر ربيع الأول وكان ذلك أول فتح جاء إلى أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه وأرضاه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 439
# والفرقة الثانية : بنو حنيفة باليمامة ورئيسهم مسليمة الكذاب وكان تنبأ
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر سنة عشر وزعم أنه اشترك مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النبوة وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله : أما بعد فإن الأرض نصفها
~~لي ونصفها لك ، وبعثه إليه مع رجلين من أصحابه فقال لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما" ثم أجاب من محمد
~~رسول الله إلى مسيلمة الكذاب : "أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين" ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي فبعث أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه خالد بن الوليد في
# 440
# جيش كبير حتى أهلكه الله تعالى على يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل
~~حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان
~~وحشي يقول : قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام أراد في
~~جاهليتي وإسلامي.
PageV01P304
# الفرقة الثالثة : بنو أسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة أحد من ارتد
~~وادعى النبوة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من قوتل بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الردة فبعث أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله
~~تعالى عنه بعد قتال شديد وأفلت طليحة فمر على وجهه هاربا نحو الشأم ، ثم
~~إنه ms0641 أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وسبع في عهد أبي بكر رضي الله تعالى عنه ،
~~الأولى : فزارة قوم عيينة بن حصن ، والثانية : غطفان قوم قرة بن سلمة ،
~~والثالثة : بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل ، والرابعة : بنو يربوع قوم
~~مالك بن نويرة ، والخامسة : بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبئة التي
~~زوجت نفسها لمسيلمة الكذاب وفيها يقول أبو العلاء المعري :
# *أمت سجاج ووالاها مسليمة ** كذابة في بني الدنيا وكذاب*
# والسادسة : كندة قوم الأشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن وائل بالبحرين
~~قوم الحطم بن زيد وكفى الله تعالى أمرهم على يد أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~، وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالى عنه وهي غسان قوم جبلة بن الأيهم
~~تنصر وسار إلى الشأم ، والجمهور أنه مات على ردته وذكرت طائفة أنه عاد إلى
~~الإسلام. وقرأ نافع وابن عامر يرتدد بدالين الأولى مكسورة مخففة والثانية
~~ساكنة والباقون بدال مفتوحة مشددة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 439
# واختلف في القوم في قوله تعالى : {فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال
~~قتادة بن غنم الأزدي : لما نزلت الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"قوم هذا" وأشار إلى أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه وكانوا من اليمن
~~، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"الإيمان يمان والحكمة يمانية" وقال الكلبي : هم أحياء من اليمن ألفان من
~~النخع وخمسة آلاف من كندة وبجيلة وثلاثة آلاف من أفناء أي : لم يعلم ممن هم
~~قاله الجوهري : فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية. وقيل : هم الأنصار وقد
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فضرب على عاتق سلمان رضي الله تعالى
~~عنه فقال : "هذا وذووه" ، ثم قال : "لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله
~~رجال من أبناء فارس" والراجع إلى من محذوف تقديره : فسوف يأتي الله بقوم
~~مكانهم أو بقوم غيرهم أو ما أشبه ذلك ومحبة الله تعالى لعباده أن يثيبهم
~~أحسن الثواب على طاعتهم ويعظمهم ms0642 ويثني عليهم ويرضى عنهم ومحبة العباد لربهم
~~طاعته وابتغاء مرضاته وأن لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه
# 441
# {أذلة على المؤمنين} أي : عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل ، وأما ذلول
~~فجمعه ذلل ومن زعم أنه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه لأنه
~~ذلولا لا يجمع على أذلة.
# فإن قيل : هلا قال أذلة للمؤمنين ؟
# أجيب : بأنه تضمن معنى الحنو والعطف كأنه قال : عاطفين عليهم على وجه
~~التذلل والتواضع وأنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون
~~لهم أجنحتهم أو للمقابلة في قوله تعالى : {أعزة على الكافرين} أي : شداد
~~متغلبين عليهم من عزه إذا غلبه ، وقوله تعالى : {يجاهدون في سبيل الله} حال
~~من الضمير في أعزة أو صفة أخرى لقوم ، وقوله تعالى : {ولا يخافون لومة
~~لائم} يحتمل أن تكون الواو للحال على أنهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف
~~حال المنافقين فإنهم كانوا موالين لليهود فإذا خرجوا في جيش المؤمنين خافوا
~~أولياءهم اليهود فلا يعملون شيئا مما يعلمون أنه يلحقهم فيه لوم من جهتهم ،
~~وأما المؤمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لائم قط ، وإن يكون
~~للعطف على يجاهدون بمعنى : إنهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله
~~والتصلب في دينه واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لائم مبالغتان
~~{ذلك} إشارة إلى الأوصاف المذكورة وقوله تعالى : {فضل الله يؤتيه من يشاء}
~~أي : يمنحه ويوفق له فيبذل الإنسان جهده في طاعته لينظر إليه هذا النظر
~~برحمته {وا واسع} أي : كثير الفضل {عليم} أي : بمن هو أهله ، ونزل لما قال
~~ابن سلام رضي الله تعالى عنه : يا رسول الله إن قومنا هجرونا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 439
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} وإنما قال : وليكم ولم يقل :
~~أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله على الأصالة ، ولرسوله وللمؤمنين على
~~التبع إذ التقدير : إنما وليكم الله وكذا رسوله والمؤمنون. ولو قيل : إنما
~~أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن في الكلام أصل وتبع ثم وصف
~~المؤمنين بقوله تعالى : {الذين يقيمون الصلاة ms0643 ويؤتون الزكاة وهم راكعون} أي
~~: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل : يصلون صلاة التطوع.
PageV01P305
# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا} أي : ومن يتخذهم أولياء وقيل : من
~~يعنهم وينصرهم {فإن حزب الله هم الغالبون} أي : فإنهم هم الغالبون ولكن وضع
~~الظاهر موضع المضمر إظهارا لما شرفهم به ترغيبا لهم في ولايته وتشريفا لهم
~~بهذا الاسم فكأنه قيل : ومن يتول هؤلاء فإنهم حزب الله وحزب الله هم
~~الغالبون وتعريضا بمن يوالي هؤلاء بأنه حزب الشيطان وأصل الحزب القوم
~~يجتمعون لأمر حزبهم.
# ونزل في رفاعة بن زيد وسويد بن حارث اللذين أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهما.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم} أي : شرفكم الله به
~~{هزوا} أي : مهزوا به {ولعبا} ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله تعالى : {من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} أي : اليهود. ولما خصص عمم بقوله : {والكفار}
~~أي : من عبدة الأوثان وغيرهم {أولياء} أي : فإن الفريقين اجتمعوا على حسدكم
~~وازدرائكم فلا تصح لكم مولاتهم ، وقرأ أبو عمرو والكسائي بخفض الراء
~~والباقون بالنصب عطفا على الذين اتخذوا على أن النهي عن موالاة من ليس على
~~الحق رأسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوى وحرفه عن الصواب كأهل الكتاب
~~ومن لم يكن كالمشركين {واتقوا الله} أي : بترك المناهي {إن كنتم مؤمنين} أي
~~: صادقين في إيمانكم فإن
# 442
# الإيمان حقا يقتضي ذلك وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 439
# {وإذا ناديتم} معطوف على الذين قبله أي : ولا تتخذوا الذين إذا ناديتم أي
~~: دعوتم {إلى الصلاة} بالأذان {اتخذوها} أي : الصلاة {هزوا ولعبا} بأن
~~يستهزؤا بها ويتضاحكوا ويقولوا : صاحوا كصياح العير ، وفي هذا دليل على أن
~~الأذان مشروع للصلوات المكتوبات.
# روى الطبراني أن نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول : أشهد أن
~~محمدا رسول الله قال : أحرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله
~~نيام فتطاير شرره في البيت فأحرقه وأهله {ذلك} أي : الاتخاذ {بأنهم} أي :
~~بسبب إنهم {قوم لا يعقلون} أي : فإن السفه يؤدي إلى ms0644 الجهل بالحق والهزء به
~~والعقل يمنع منه ونزل لما سأل نفر من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عمن
~~يؤمن به من الرسل فقال : أومن بالله وما أنزل إلينا الآية ، فقالوا حين
~~سمعوا ذكر عيسى ما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا
~~شرا من دينكم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 443
# قل يأهل الكتاب هل تنقمون} أي : تنكرون {منا} وتعيبون يقال : نقم منه كذا
~~أنكره وانتقم إذا كافأه {إلا أن آمنا با وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل}
~~أي : إلى الأنبياء وقوله تعالى : {وأن أكثركم فاسقون} عطف على أن آمنا
~~والمعنى ما تنكرون منا إلا إيماننا ومخالفتكم في عدم قبول الإيمان المعبر
~~عن عدم قبوله بالفسق اللازم عن عدم القبول وليس هذا مما ينكر.
# {قل} لهم يا محمد {هل أنبئكم} أي : أخبركم {بشر من ذلك} أي : الذي
~~تنتقمونه {مثوبه عند الله} نصب مثوبة على التمييز أي : ثوابا بمعنى جزاء.
# فإن قيل : المثوبة مختصة بالإحسان كما أن العقوبة مختصة بالشر أجيب : بأن
~~ذلك على سبيل
# 443
# التهكم كما في قوله تعالى : {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران ، 21) وقوله
~~تعالى : {من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير} (المائدة ،
~~60) بدل من بشر على حذف مضاف قبل لفظ ذلك أو قبل لفظ من لعنه وتقديره : بشر
~~من أهل ذلك من لعنه الله أو بشر من ذلك دين من لعنه الله لأن الدين المشار
~~إليه غير مطابق لقوله : من لعنه الله في معنى يشترك فيه لفظ شر فيقدر أهل
~~قبل ذلك أو دين قبل من ليطابق.
# فإن قيل : هذا يقتضي كون الموصوفين بذلك الدين محكوما عليهم بالشر ومعلوم
~~إنه ليس كذلك أجيب : بأنه إنما خرج الكلام على حسب قولهم واعتقادهم ، فإنهم
~~حكموا بأن اعتقاد ذلك الدين شر فقيل لهم : هب أن الأمر كذلك لكن لعنة الله
~~وغضبه ومسخ الصور شر من ذلك والذين لعنهم الله في هذه الآية هم اليهود
~~أبعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في ms0645 المعاصي بعد وضوح
~~الآيات ومسخ بعضهم قردة وهم أصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار أهل مائدة
~~عيسى ، وقيل : كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم
~~خنازير.
# روي أنها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون : يا إخوة القردة
~~والخنازير فينكسون رؤوسهم وقوله تعالى : {وعبد الطاغوت} عطف على صلة من
~~كأنه قيل : ومن عبد الطاغوت وقرأ حمزة بضم باء عبد وكسرتاه الطاغوت على أنه
~~اسم جمع لعبد عطف على من والباقون بنصب الباء من عبد والتاء من الطاغوت
~~والطاغوت الشيطان أو العجل لأنه معبود من دون الله ولأن عبادتهم للعجل مما
~~زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت ، وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : الطاغوت الكهنة وكل من أطاعوه في معصية الله تعالى.
PageV01P306
# تنبيه : روعي في منهم معنى من وفيما قبلها لفظها وهم اليهود {أولئك} أي :
~~الملعونون الممسوخون {شر مكانا} لأن مأواهم النار وجعلت الشرارة للمكان وهي
~~لأهله وفيه مبالغة ليست في قولك أولئك شر ومكانا تمييز {وأضل عن سواء
~~السبيل} أي : طريق الحق وأصل السواء الوسط.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 443
# فإن قيل : ذكر شر وأضل يقتضي مشاركة المؤمنين والكفار في الشر والضلال
~~وإن الكفار أشر وأضل مع أن المؤمنين لم يشاركوا الكفار في شيء من ذلك أجيب
~~: بأن مكان هؤلاء في الآخرة شر وأضل من مكان المؤمنين في الدنيا لما يلحقهم
~~فيها من الشر والضلال الحاصل لهم بالهموم الدنيوية كسماع الأذى وغيره ، أو
~~إن ذلك على سبيل التنزل والتسليم للخصم على زعمه إلزاما بالحجة وهذا أولى.
# ونزل في يهود نافقوا النبي صلى الله عليه وسلم.
# {وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد} أي : قالوا ذلك والحال إنهم قد {دخلوا}
~~إليكم متلبسين {بالكفر وهم قد خرجوا} من عندكم متلبسين {به} أي : الكفر كما
~~دخلوا لم يتعلق بهم شيء مما سمعوا به من تذكيرك بآيات الله ومواعظك {وا
~~أعلم بما كانوا يكتمون} من الكفر وغيره في جميع أحوالهم من أقوالهم
~~وأفعالهم وفي هذا وعيد لهم.
# {وترى كثيرا ms0646 منهم} أي : اليهود أو المنافقين {يسارعون} أي : يقعون سريعا
~~{في الإثم} أي : الكذب بدليل قوله تعالى عن قولهم الإثم {والعدوان} أي :
~~الظلم وقيل : الإثم ما يختص بهم
# 444
# والعدوان ما يتعدى إلى غيرهم {وأكلهم السحت} أي : الحرام كالرشا {لبئس ما
~~كانوا يعملون} عملهم هذا.
# {لولا} هلا {ينهاهم} أي : يجدد لهم النهي {الربانيون} أي : المدعون
~~للتخلي من الدنيا إلى سبيل الرب {والأحبار} أي : العلماء {عن قولهم الإثم}
~~أي : الكذب {وأكلهم السحت} أي : الحرام هذا تحضيض لعلمائهم على النهي عن
~~ذلك فإن لولا إذا دخل على الماضي أفاد التوبيخ وإذا دخل على المضارع
~~المستقبل أفاد التحضيض {لبئس ما كانوا يصنعون} ترك نهيهم.
# فإن قيل : لم عبر في الأول بيعملون وفي الثاني بيصنعون ؟
# أجيب : بأن كل عامل لا يسمى صانعا ولا كل عمل يسمى صناعة حتى يتمكن فيه
~~ويتدرب ولذلك ذم بهذا خواصهم ولأن ترك الإنكار على المعصية أقبح من مواقعة
~~المعصية لأن النفس تلتذ بها وتميل إليها ، ولا كذلك ترك الإنكار عليها فكان
~~جديرا بأبلغ الذم فيدخل في الذم كل من كان قادرا على النهي عن المنكر من
~~العلماء أو غيرهم وتركه ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هي أشد آية
~~نزلت في القرآن ، وعن الضحاك ما في القرآن آية أخوف عندي منها.
# {وقالت اليهود} مما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية {يد الله مغلولة} أي : هو ممسك يقتر بالرزق
~~، وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالى : {ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} (الإسراء ، 29) ولا يقصد من يتكلم به
~~إثبات يد ولا غل ولا بسط ، ولو أعطى الأقطع إلى المنكب عطاء جزيلا لقالوا
~~ما أبسط يده بالنوال ؛ لأن بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل
~~والجود وقد استعملوها حيث لا تصح اليد كقولهم بسط اليأس كفيه في صدري فجعلت
~~لليأس الذي هو معنى من المعاني لا من الأعيان كفان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 443
# فإن قيل ms0647 : قد تقدم أن قوله : {يد الله مغلولة} عبارة عن البخل فما تفعل
~~في قوله تعالى : {غلت أيديهم} ومن حقه أن يطابق ما تقدمه ؟
# أجيب : بأنه يجوز أن يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ، ومن ثم
~~كانوا أبخل خلق الله تعالى وأنكدهم والمطابقة على هذا ظاهرة ويجوز أن يكون
~~دعاء عليهم بغل الأيدي حقيقة يغلون في الدنيا أسارى وفي الآخرة معذبين
~~بأغلال جهنم كما قال تعالى : {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} (غافر ، 71)
~~وعلى هذا تكون المطابقة حاصلة من حيث لفظ مغلولة وغلت من حيث ملاحظة أن
~~الأصل في القول الشنيع أن يقابل بالدعاء على قائله {ولعنوا} أي : أبعدوا
~~مطرودين عن الجناب الكريم {بما قالوا} فمن لعنهم أنهم مسخوا قردة وخنازير
~~ثم رد الله تعالى عليهم بقوله : {بل يداه مبسوطتان} مشيرا بالتثنية إلى
~~غاية الجود وإن غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطي بيديه جميعا {ينفق كيف
~~يشاء} أي : هو مختار في إنفاقه يضيق تارة ويوسع أخرى على حسب مشيئته ومقتضى
~~حكمته لا اعتراض عليه وقيل : القائل هذه المقالة فنحاص بن عازوراء فلما لم
~~ينهه الآخرون ورضوا بقوله : أشركهم الله تعالى فيها.
# {وليزيدن كثيرا منهم} أي : ممن أراد الله فتنته ثم ذكر فاعل الزيادة فقال
~~: {ما أنزل إليك من ربك} من القرآن {طغيانا} أي : تماديا في الجحود {وكفرا}
~~بآيات الله فيزدادون على كفرهم وطغيانهم طغيانا وكفرا مما يسمعون من القرآن
~~كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح
# 445 PageV01P307
~~للأصحاء {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} فكل فرقة منهم
~~تخالف الأخرى فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق أقوالهم.
# {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} أي : كلما أرادوا محاربة أحد غلبوا
~~وقهروا لم يقم لهم نصر من الله تعالى على أحد وقد أتاهم الإسلام وهم في ملك
~~المجوس ، وقيل : خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم أفسدوا فسلط
~~الله عليهم فطرس بالفاء الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم أفسدوا
~~فسلط الله عليهم المسلمين وقيل : كلما حاربوا رسول الله صلى ms0648 الله عليه وسلم
~~نصر عليهم ، وعن قتادة : لا تلقى اليهود ببلدة إلا وجدتهم من أذل الناس
~~{ويسعون في الأرض فسادا} أي : ويجتهدون في الكيد للإسلام ومحو ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كتبهم وإثارة الحرب والفتن وهتك المحارم {وا لا
~~يحب المفسدين} أي : فلا يجازيهم إلا شرا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 443
# {ولو أن أهل الكتاب آمنوا} أي : بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~{واتقوا} أي : الكفر {لكفرنا عنهم سيآتهم} أي : التي فعلوها ولم نؤاخذهم
~~بها {ولأدخلناهم جنات النعيم} مع المسلمين ، وفي هذا إعلام بعظم معاصي
~~اليهود والنصارى وكثرة سيآتهم ودلالة على سعة رحمة الله تعالى وفتحه باب
~~التوبة على كل عاص وإن عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيآت اليهود والنصارى وإن
~~الإسلام يجب ما قبله وإن جل ، وإن الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم.
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} أي : أقاموا أحكامهما وحدودهما وما
~~فيهما من نعت محمد صلى الله عليه وسلم {وما أنزل إليهم} أي : من الكتب
~~المنزلة {من ربهم} لأنهم مكلفون بالإيمان بجميعها فكأنها أنزلت إليهم وقيل
~~: هو القرآن وقوله تعالى : {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} عبارة عن
~~التوسعة أي : لوسع عليهم أرزاقهم بأن يفيض عليهم من بركات السماء والأرض أو
~~أن تكثر الأشجار المثمرة والزروع المغلة أو أن يرزقهم الجنان اليانعة
~~الثمار فيجنونها من رأس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط على الأرض من تحت
~~أرجلهم بين سبحانه وتعالى بذلك أن ما كف عنهم بشؤم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور
~~الفيض ولو أنهم آمنوا وأقاموا ما أمروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين
~~{منهم أمة} أي : جماعة {مقتصدة} أي : عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه وثمانية وأربعون من النصارى آمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : متوسطة في عداوته {وكثير منهم ساء} أي : بئس {ما} أي :
~~شيئا {يعملون} فيه معنى التعجب كأنه قيل : وكثير منهم ما أسوأ عملهم وقيل :
~~هو كعب بن الأشرف وأصحابه والروم.
# جزء : 1 ms0649 رقم الصفحة : 446
# روى مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : من حدثك أن محمدا
~~كتم شيئا مما أنزل الله فقد كذب وهو يقول :
# {يأيها الرسول بلغ} جميع {ما أنزل إليك من ربك} أي : لا تكتم شيئا منه
~~خوفا أن تنال بمكروه {وإن لم تفعل} أي : وإن لم تبلغ جميع ما أنزل إليك
~~{فما بلغت رسالته} أي : لأن كتمان بعضها ككتمان كلها أي : ولأن بعضها ليس
~~بالأولى بالأداء من بعض فإذا لم تؤد بعضها فكأنك أغفلت أداءها جميعا ، كما
~~أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : إن كتمت آية لم تبلغ رسالتي واختلف في سبب نزول هذه الآية فقيل :
~~نزلت في عتب اليهود وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام
~~فقالوا : أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزؤون به ويقولون : تريد أن نتخذك حنانا
~~كما اتخذت النصارى عيسى حنانا فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نزلت
~~هذه الآية وقيل : نزلت في الجهاد وذلك أن المنافقين كانوا يكرهونه فكان
~~يمسك أحيانا من حثهم على الجهاد وقيل : لما نزلت آية التخيير وهي قوله
~~تعالى : {يأيها النبي قل
# 446
# لأزواجك} (الأحزاب ، 28) فلم يعرضها عليهن خوفا من اختيارهن الدنيا فنزلت
~~وقيل غير ذلك وقرأ نافع وابن عامر وشعبة بألف بعد اللام وكسر التاء
~~والباقون بغير ألف ونصب التاء {وا يعصمك من الناس} أي : يحفظك ويمنعك منهم.
# فإن قيل : أليس قد شج وجهه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وأوذي بضروب
~~من الأذى ؟
# أجيب : بأن معناه يعصمك من القتل فلا يصلون إلى قتلك ، وفي هذا تنبيه على
~~أنه يجب عليه أن يحتمل كل ما دون النفس من أنواع البلايا فما أشد تكليف
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وقيل : نزلت هذه الآية بعدما شج رأسه لأن
~~سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن.
PageV01P308
# وروى إسحاق بن راهويه في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~"بعثني الله برسالاته فضقت بها ms0650 ذرعا فأوحى الله إلي إن لم تبلغ رسالاتي
~~عذبتك وضمن لي العصمة فقويت" وعن أنس رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه من قبة أدم فقال : "انصرفوا
~~يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس" قال البيضاوي وظاهر الآية يوجب
~~تبليغ كل ما أنزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد
~~بإنزاله اطلاعهم عليه فإن من الأسرار الإلهية ما يحرم إفشاؤه اه.
# قال بعض العارفين : ولهذا قال تعالى : {بلغ ما أنزل إليك} ولم يقل ما
~~تعرفنا به إليك ، واعلم أن المراد من الناس ههنا الكفار بدليل قوله تعالى :
~~{إن الله لا يهدي القوم الكافرين} أي : لا يمكنهم مما يريدون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 446
# وروي "أنه عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض أسفاره وعلق سيفه
~~عليها فأتاه أعرابي وهو نائم وأخذ سيفه واخترطه وقال : من يمنعك مني يا محمد ؟
# قال : "الله تعالى" فرعدت يد الأعرابي وسقط من يده وضرب رأسه الشجرة حتى
~~انتثر دماغه".
# {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء} أي : دين يعتد به حتى يسمى شيئا لفساده
~~وبطلانه كما تقول هذا ليس بشيء تريد تحقيره وتصغير شأنه ، وفي أمثالهم أقل
~~من لا شيء {حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم} أي : بأن
~~تعملوا بما فيها ومن إقامتهما الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والإذعان
~~لحكمه فإن الكتب الإلهية بأسرها آمرة بالإيمان بمن صدقته المعجزة ناطقة
~~بوجوب الطاعة له والمراد إقامة أصولها وما ينسخ من فروعها {وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك} أي : من القرآن {طغيانا وكفرا} لكفرهم به {فلا
~~تأس} أي : تحزن {على القوم الكافرين} إن لم يؤمنوا بك أي : لا تهتم بهم فإن
~~ضرر ذلك لا حق بهم لا يتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة عنهم لك.
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا} هم اليهود {والصابئون} فرقة منهم
~~{والنصارى} وقد سبق تفسير هذه الآية في سورة البقرة.
# فإن قيل : بم رفع الصابئون وكان ms0651 حقه والصابئين ؟
# أجيب : بأنه رفع على الابتداء وخبره
# 447
# محذوف والنية به التأخير عما في خبر إن مع اسمها وخبرها كأنه قيل : إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا والصابئون كذلك وأنشد سبيويه
~~شاهدا له :
# *وإلا فاعلموا أنا وأنتم ** بغاة ما بقينا في شقاق*
# والشاهد في أنتم فإنه مبتدأ حذف خبره والتقدير وإلا فإنا بغاة وأنتم كذلك.
# فإن قيل : ما فائدة هذا التقديم والتأخير ؟
# أجيب : بأن الصابئين أشد العرب المذكورين في هذه الآية ضلالا وما سموا
~~صابئين إلا لأنهم صبأوا عن الأديان كلها أي : خرجوا فكأنه قال : هؤلاء
~~الفرق الذين آمنوا وأتوا بالعمل الصالح قبل الله توبتهم حتى الصابئون فإنهم
~~إن آمنوا كانوا أيضا كذلك ، وقيل : منصوب بالفتحة فكما جوز بالفتحة مع
~~الياء في بنين وسنين جوز مع الواو كما هنا وقوله تعالى : {من آمن با واليوم
~~الآخر وعمل صالحا} في محل رفع بالابتداء وخبره {فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} في الآخرة والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط والجملة خبر إن.
# فإن قيل : كيف قيل : الذين آمنوا من آمن ؟
# أجيب : بأن المراد بالذين آمنوا الذين آمنوا بألسنتهم وهو المنافقون أو
~~إن المراد من من ثبت على الإيمان واستقام ولم تخالجه ريبة فيه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 446
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل} أي : على الإيمان بالله ورسوله {وأرسلنا
~~إليهم رسلا} أي : ولم نكتف بهذا العهد بل أرسلنا رسلا ليذكروهم وليبينوا
~~لهم أمر دينهم {كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم} أي : بما يخالف هواهم
~~من الشرائع ومشاق التكاليف {فريقا} أي : من الرسل {كذبوا} أي : كذبهم بنو
~~إسرائيل من غير قتل كعيسى {وفريقا} منهم {يقتلون} كزكريا ويحيى وإنما جيء
~~بيقتلون موضع قتلوا على حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الحالة الشنيعة
~~للتعجب منها وتنبيها على أن ذلك دينهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤوس الآي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 446
# 448 PageV01P309
~~{وحسبوا} أي : ظن بنو إسرائيل {أن لا تكون} أي : توجد {فتنة} أي : لا
~~يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا في الآخرة ms0652 بل استخفوا بأمرها فلا تعجب أنت
~~من جرأتهم في ادعائهم إنهم أبناء الله وأحباؤه ، وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي برفع النون تنزيلا للحساب منزلة العلم فتكون مخففة من الثقيلة
~~وأصله أنه لا تكون فتنة والباقون بالنصب على أن الحساب على بابه {فعموا} أي
~~: عن الحق فلم يبصروه وهذا العمى هو الذي لا عمى في الحقيقة سواه وهو
~~انطماس البصائر {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
~~(الحج ، 46) {وصموا} عنه فلم يسمعوه أي : عموا وصموا بعد موسى ويوشع عليهما
~~السلام ، والصمم أضر من العمى فصاروا كمن لا يهتدي إلى سبيل أصلا ؛ لأنه لا
~~بصر له بعين ولا قلب ولا سمع {ثم تاب الله عليهم} ببعث عيسى بن مريم فرفعوه
~~إلى الحق {ثم عموا وصموا} كرة أخرى بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى : {كثير منهم} بدل من الضمير {وا بصير بما يعملون} أي : وإن دق
~~فيجازيهم به وفق أعمالهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 448
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} وهم اليعقوبية منهم
~~القائلون بالاتحاد {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم} أي
~~: إني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم {إنه من يشرك با} أي : يشرك
~~في العبادة غيره {فقد حرم الله عليه الجنة} أي : منعه من دخولها منعا
~~متحتما فإنها دار الموحدين {ومأواه النار} أي : محل سكناه فإنها المعدة
~~للمشركين {وما للظالمين من أنصار} أي : وما لهم أحد ينصرهم من النار لا
~~بفداء ولا بشفاعة ولا بغيرهما فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا على أنهم
~~ظلموا بالإشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى
~~، نبه على أنهم عدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا على عيسى عليه السلام فلذلك
~~لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ، ورده وأنكره وإن كانوا معظمين له بذلك
~~ورافعين من مقداره ، وأن يكون من كلام عيسى عليه السلام على معنى ولا
~~ينصركم أحد مني فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن العقول ms0653 أو
~~لا ينصركم ناصر في الآخرة من عذاب الله.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} أي : أحد ثلاثة وهو حكاية عما
~~قاله النسطورية والملكانية وفيه إضمار معناه ثالث ثلاثة الآلهة لأنهم
~~يقولون : الإلهية مشتركة بين الله ومريم وعيسى ولك واحد من هؤلاء إله فهم
~~ثلاثة آلهة ، بين هذا قوله تعالى للمسيح : {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله} (المائدة ، 116) ومن قال إن الله تعالى ثالث ثلاثة
~~بالعلم ولم يرد به الآلهة لم يكفر فإن الله يقول : {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : "ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما" ثم قال الله تعالى ردا عليهم : {وما من إله إلا إله واحد}
# 449
# أي : وما في الموجودات واجب مستحق للعبادة من حيث إنه مبدأ جميع
~~الموجودات إلا إله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن الشركة ومن مزيدة
~~للاستغراق {وإن لم ينتهوا} أي : الكفرة بجميع أصنافهم {عما يقولون} أي : من
~~هاتين المقالتين وما داناهما {ليمسن} أي : مباشرة من غير حائل {الذين
~~كفروا} أي : داوموا على الكفر {منهم عذاب أليم} أي : مؤلم لم ينقطع عنهم
~~لعدم توبتهم ولذلك عقبه بقوله تعالى :
# {أفلا يتوبون} أي : يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا أوضح من بطلانه ولا
~~أبين من فساده {إلى الله ويستغفرونه} أي : يطلبون منه غفران ما أقدموا عليه
~~من تلك العقائد والأقوال الزائغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد
~~والحلول بعد هذا التقريع والتهديد {وا غفور} أي : بالغ المغفرة يمحو الذنوب
~~فلا يعاقب عليها ولا يعاتب {رحيم} أي : بالغ الإكرام لمن أقبل عليه فيغفر
~~لهم ويمنحهم من فضله إن تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من إصرارهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 448
# ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت} أي : مضت {من قبله الرسل} أي : ليس
~~هو بإله كالرسل الذين مضوا لم يكونوا آلهة وما من خارقة له إلا وقد كان
~~مثلها أو أعجب منها لمن كان قبله فإن كان قد أحيا الموتى على ms0654 يده فقد أحيا
~~العصا وجعلها حية تسعى على يد موسى وهو أعجب وإن كان قد خلقه من غير أب فقد
~~خلق آدم من غير أب وأم وهو أغرب {وأمه صديقة} أي : بليغة الصدق في نفسها
~~كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أو يصدقن الأنبياء كما قال تعالى في
~~وصفها {وصدقت بكلمات ربها} (التحريم ، 12) وهذه الآية من أدلة من قال إن
~~مريم عليها السلام لم تكن نبية فإنه تعالى ذكر أشرف صفاتها في معرض الرد
~~على من قال بإلهيتها إشارة إلى ما هو الحق في اعتقاد ما لهما من أعلى
~~الصفات فإن أعظم صفات عيسى عليه السلام الرسالة وأكمل صفات أمه عليها
~~السلام الصديقية.
PageV01P310
# فائدة : مريم من أزواج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. ولما بين
~~سبحانه وتعالى أقصى ما لهما من الكمالات بين أن ذلك لا يوجب لهما الألوهية
~~بقوله : {كانا يأكلان الطعام} لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه
~~من الهضم لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق وأعصاب وأخلاط وغير ذلك
~~، مما يدل على أنه مصنوع مؤلف مدبر كغيره من الأجسام فكيف يكون إلها ، وخص
~~الأكل بالذكر لأنه أصل الحاجات والإله لا يكون محتاجا وقيل : هذا كناية عن
~~الحدث لأن من أكل وشرب لا بد له من البول والغائط ومن كانت هذه صفته كيف
~~يكون إلها ؟
# ثم لما أوضح الله تعالى لهم الأدلة في أمرهما حتى ظهر كالشمس بعدهما عما
~~ادعوا فيهما اتبعه التعجب بقوله : {انظر} متعجبا {كيف نبين لهم الآيات} على
~~وحدانيتنا {ثم انظر أنى} أي : كيف {يؤفكون} أي : يصرفون عن الحق مع قيام
~~البرهان.
# فإن قيل : ما معنى التراخي في قوله تعالى : {ثم انظر} ؟
# أجيب : بأن معناه التفاوت بين العجبين أي : أن بياننا للآيات عجب
~~وإعراضهم عنها أعجب.
# {قل أتعبدون من دون الله} أي : غيره يعني عليه السلام {ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا} أي : لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضر الله تعالى به من
~~البلايا والمصائب في الأنفس والأموال ms0655 ولا أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به
~~من صحة الأبدان والسعة والخصب وكل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع
~~فبإقدار الله تعالى وتمكينه وكأنه لا يملك شيئا وهذا دليل قاطع على أن أمر عيسى
# 450
# مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب تعالى أن يكون
~~قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور عن قدرته تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 448
# فإن قيل : إذا كان المراد السيد عيسى فلم عبر بما دون من مع أن المراد من يعقل ؟
# أجيب : بأنه أتى بما نظر إلى ما هو عليه في ذاته توطئة لنفي القدرة عنه
~~رأسا وتنبيها على أنه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة
~~والمشاركة فبمعزل عن الألوهية أو أن المراد كل ما عبد من دون الله تعالى
~~سواء كان ممن يعقل أم لا {وا هو السميع} لأقوالكم {العليم} بأحوالكم فيجازي
~~عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر والاستفهام للإنكار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 448
# {قل يأهل الكتاب} أي : عامة {لا تغلوا} أي : تجاوزوا الحد {في دينكم}
~~وقوله تعالى : {غير الحق} صفة للمصدر أي : لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق
~~أي : غلوا باطلا ؛ لأن الغلو في الدين غلوان : حق وهو أن يجتهد في تحصيل
~~حججه كما يفعل المتكلمون ، وغلو باطل وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه بالإعراض
~~عن الأدلة فيرفعوا عيسى عليه السلام إلى أن يدعوا له الإلهية أو يضعوه
~~ويرتابوا فيه ، وقيل : الخطاب للنصارى خاصة.
# {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل} في غلوهم وهم أسلافهما الذين قد
~~ضلوا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في شريعتهم {وأضلوا كثيرا} أي
~~: من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتى ظن حقا {وضلوا} أي :
~~بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم {عن سواء السبيل} أي : طريق الحق
~~وهو الإسلام والسواء في الأصل الوسط والأهواء ههنا المذاهب التي تدعو إليها
~~الشهوة دون الحجة ، قال أبو عبيدة : لم يذكر الهوى إلا في ms0656 موضع الشر لا
~~يقال : فلان يهوى الخير إنما يقال : يريد الخير ويحبه وقيل : سمي الهوى هوى
~~لأنه يهوي بصاحبه إلى النار وقال رجل لابن عباس : الحمد لله الذي جعل هواي
~~على هواك فقال : كل هوى ضلالة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 451
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} أي : لعنهم الله في
~~الزبور على لسان داود وإن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه
~~السلام : اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالى {وعيسى
~~بن مريم} عطف على داود أي : لعنهم الله في الإنجيل على لسان عيسى بن مريم
~~وهم أصحاب المائدة ما لم يؤمنوا قال عيسى عليه السلام : اللهم العنهم
~~واجعلهم آية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي ،
~~قال بعض العلماء : إن اليهود كانوا يفتخرون بأناس من أولاد الأنبياء فذكر
~~الله تعالى هذه الآية ليدل على أنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء {ذلك} أي :
~~اللعن المذكور {بما} أي : بسبب ما {عصوا وكانوا يعتدون} ثم فسر المعصية
~~والاعتداء بقوله تعالى :
PageV01P311
# {كانوا لا يتناهون} أي : لا ينهى بعضهم بعضا {عن منكر} أي : معاودة منكر
~~{فعلوه} أو عن مثل منكر أو عن منكر أرادوا فعله وتهيؤا له وإنما قدر ما ذكر
~~لأن التناهي عن منكر قد مضى محال {لبئس ما كانوا يفعلون} أي : يفعلونه
~~والمخصوص بالذم محذوف أي : فعلهم هذا قال بعض المفسرين : فيا حسرتا على
~~المسلمين في إعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كأنه ليس من
~~ملة الإسلام في شيء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب.
# {ترى كثيرا منهم} أي : من أهل الكتاب {يتولون الذين كفروا} أي : يوالون
~~المشركين
# 451
# بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم}
~~من العمل لمعادهم {أن سخط الله عليهم} أي : غضب عليهم {وفي العذاب هم
~~خالدون} أي : دائما.
# {ولو كانوا يؤمنون با والنبي} محمد صلى الله عليه وسلم {وما أنزل إليه} ms0657
~~من عند الله تعالى أعم من القرآن وغيره إيمانا خالصا من غير نفاق {ما
~~اتخذوهم} أي : المشركين {أولياء} إذ الإيمان يمنع ذلك {ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} أي : خارجون عن الإيمان ، وقيل معناه : ولو كانوا يؤمنون بالله
~~وموسى كما يدعون ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يولهم المسلمون.
# {لتجدن} يا محمد {أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} من
~~أهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوى وفي جعل اليهود
~~قرناء المشركين في شدة العداوة للمؤمنين دلالة على شدة عداوتهم لهم ، بل
~~نبه على تقدم قدمهم فيها على الذين أشركوا ، وكذلك فعل في قوله تعالى :
~~{ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا} (البقرة ، 96) وعنه صلى
~~الله عليه وسلم "ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله" {ولتجدن أقربهم} أي :
~~الناس {مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} إنما أسند تسميتهم نصارى
~~إليهم دون تسمية اليهود لأنهم الذين سموا أنفسهم نصارى حين قال لهم عيسى
~~عليه السلام : {من أنصاري إلى الله} (آل عمران ، 52) الآية ، أو لأنهم
~~كانوا يسكنون قرية يقال لها : ناصرة وكلهم لم يكونوا ساكنين فيها ، وعلى
~~التقديرين فتسميتهم نصارى ليست حقيقة بخلاف تسمية اليهود يهودا فإنها حقيقة
~~سواء سموا بذلك لكونهم أولاد يهودا بن يعقوب أو لكونهم تابوا عن عبادة
~~العجل بقولهم : إنا هدنا إليك أو لتحركهم في دراستهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 451
# ثم علل سبحانه وتعالى سهولة مأخذ النصارى وقرب مودتهم للمؤمنين بقوله
~~تعالى : {ذلك بأن منهم قسيسين} أي : علماء {ورهبانا} أي : عبادا {وأنهم لا
~~يستكبرون} عن اتباع الحق كما استكبر اليهودو المشركون من أهل مكة ، نزلت في
~~وفد النجاشي القادمين من الحبشة لا في كل النصارى لأنهم في عداوتهم
~~للمسلمين كاليهود في قتلهم المسلمين وأسرهم وتخريب ديارهم وهدم مساجدهم
~~وحرق مصاحفهم ، قال أهل التفسير : ائتمرت قريش أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم
~~فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن
~~وعصم الله تعالى منهم من شاء ومنع الله تعالى رسوله محمدا ms0658 صلى الله عليه
~~وسلم بعمه أبي طالب ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بأصحابه
~~ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة
~~وقال : "إن ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحدا فاخرجوا إليه حتى يجعل
~~الله للمسلمين فرجا" وأراد به النجاشي واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وإنما
~~النجاشي اسم الملك كقولهم : قيصر وكسرى فخرج إليه سرا أحد عشر رجلا وأربع
~~نسوة من جملتهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في شهر
~~رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة
~~الأولى ثم خرج جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب وتتابع المسلمون إليهما فكان
~~جميع من هاجر إلى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء
~~والصبيان فلما علمت قريش بذلك أرسلوا إلى النجاشي بالهدايا ليردهم إليهم
~~فعصهم الله تعالى
# 452 PageV01P312
~~وانصرفوا خائبين ، وأقام المسلمون هناك بحسن دار وخير جوار إلى أن هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلا دينه في سنة ست من الهجرة كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية الضمري ليزوجه أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان ، وكانت قد هاجرت إليه مع زوجها فمات زوجها فأرسل
~~النجاشي إلى أم حبيبة جارية تخبرها بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستسرت بذلك وأذنت لخالد بن سعيد أن يزوجها وكان الخاطب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النجاشي فأنفذ إليها أربعمائة دينار ، قالت أم حبيبة :
~~فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فخرج من خرج إليه
~~وأقمت بالمدينة حتى قدم ووافى جعفر بن أبي طالب وأصحابه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف ، منهم اثنان وستون من الحبشة
~~وثمانية من أهل الشأم فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكوا
~~وأسلموا وقالوا ms0659 : ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى.
# قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 451
# {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} من القرآن {ترى أعينهم تفيض من الدمع}
~~أي : جعلت أعينهم من فرط البكاء كأنهم تفيض بأنفسها {مما عرفوا من الحق} من
~~الأولى للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا من الحق أو التبعيض فإنه بعض
~~الحق والمعنى : إنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله ، وقال ابن
~~عباس : يريد النجاشي وأصحابه رضي الله تعالى عنهم بعث إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكتابه فقرىء عليهم ثم دعا بجعفر بن أبي طالب والمهاجرين
~~معه وأحضر الرهبان والقسيسين وأمر جعفرا أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ عليهم
~~كهيعص فما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة قالوا : آمنا كما قال تعالى
~~: {يقولون ربنا آمنا} أي : صدقنا نبيك وكتابك {فاكتبنا مع الشاهدين} أي :
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة دليله
~~قوله تعالى : {لتكونوا
# 453
# شهداء على الناس} (البقرة ، 143) وإذا نظرت مكاتبات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ازددت بصيرة في صدق هذه الآية فإنه ما كاتب نصرانيا إلا آمن أو كان
~~لينا ولو لم يسلم كهرقل والمقوقس وهودة بن علي وغيرهم وغايتهم أنهم ضنوا
~~بملكهم وأما غير النصارى فإنهم كانوا على غاية في الفظاظة ككسرى فإنه مزق
~~كتابه صلى الله عليه وسلم ولم يجز رسوله بشيء قال البقاعي : السر في ذلك
~~أنه لما كان عيسى عليه الصلاة والسلام أقرب الأنبياء زمنا من زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان المنتمون إليه ولو كانوا كفرة أقرب الأمم مودة لاتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 453
# وقالوا في جواب من عيرهم بالإسلام من اليهود.
# {وما لنا لا نؤمن با وما جاءنا من الحق} وهو القرآن لا مانع لنا من
~~الإيمان مع وجود مقتضيه وقوله تعالى : {ونطمع} معطوف على نؤمن {أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين} أي : المؤمنين الجنة.
# {فأثابهم الله بما قالوا} أي : جعل ثوابهم على ms0660 هذا القول المسند إلى خلوص
~~النية الناشىء عن حسن الطوية {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك} أي : الجزاء العظيم {جزاء المحسنين} أي : بالإيمان.
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} أي : الذين لا ينفكون
~~عنها لا غيرهم من عصاة المؤمنين وإن كثرت كبائرهم وعطف التكذيب بآيات الله
~~على الكفر وهو ضرب منه لأن القصد إلى بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض
~~المصديقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب.
# {يأيها الذين آمنوا لا تحرموا} أي : لا تمنعوا أنفسكم بنذر أو يمين أو
~~غير ذلك {طيبات} أي : مستلذات {ما أحل الله لكم} كمنع التحريم أي : لا
~~تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على تركها تزهدا منكم
~~وتقشفا {ولا تعتدوا} حدود ما أحل الله لكم إلى ما حرم عليكم {إن الله لا
~~يحب المعتدين} أي : لا يفعل فعل المحب من الإكرام للمفرطين في الورع بحيث
~~يحرمون ما أحللت ولا للمفرطين فيه الذين يحللون ما حرمت أن يفعلوا فعل
~~المحرم من المنع وفعل المحلل من التناول فالآية ناهية عن تحريم ما أحل
~~وتحليل ما حرم داعية إلى القصد بينهما.
PageV01P313
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف يوم القيامة لأصحابه فبالغ وأشبع
~~في الكلام في الإنذار فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم في بيت عثمان بن مظعون وهم : أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة
~~والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله
~~تعالى عنهم وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا
~~ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا على الفراش ولا
~~يأكلوا اللحم والودك ، ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الأرض فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألم
~~أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا ؟
# " قالوا : بلى يا رسول الله ما أردنا ms0661 إلا الخير فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إني لم أومر بذلك" ثم قال : "إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا
~~وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" ثم جمع الناس
# 454
# وخطبهم وقال : "ما بال أقوام يحرمون النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات
~~الدنيا أما إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك
~~اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم
~~الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة
~~وأتوا الزكاة صوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فأولئك بقاياهم في الديارات
~~والصوامع" فأنزل الله تعالى هذه الآية فقالوا : يا رسول الله فكيف نصنع
~~بأيماننا التي حلفنا عليها وكانوا حلفوا على ما عليه اتفقوا فأنزل الله
~~تعالى لا {يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} (البقرة ، 225) ، الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 453
# وروي "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدجاج والفالوز وكان
~~يعجبه الحلواء والعسل وقال : "المؤمن حلو يحب الحلاوة" وعن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه أن رجلا قال له : إني حرمت الفراش فتلا هذه الآية وقال : نم
~~على فراشك وكفر عن يمينك" وعن الحسن : أنه دعي إلى طعام ومعه فرقد السنجي
~~وأصحابه فقعدوا على المائدة وعليها الألوان من الدجاج والفالوز وغير ذلك
~~فاعتزل فرقد ناحية فسأل الحسن أهو صائم فقالوا : لا ولكنه يكره هذه الألوان
~~فقال : يا فريقد أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم ، وعنه
~~أنه قيل له : فلان لا يأكل الفالوز يقول : لا أؤدي شكره قال : أفيشرب الماء
~~البارد ؟
# قال : نعم قال : إنه جاهل إن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من
~~نعمته عليه في الفالوز ، وعنه أن الله تعالى أدب عباده فأحسن أدبهم قال
~~تعالى : {لينفق ذو سعة من سعته} (الطلاق ، 7) ما عاب الله قوما وسع عليهم
~~الدنيا فتنعموا وأطاعوه ms0662 ولا عذر قوما ذواها عنهم فعصوه.
# وروي أن عثمان بن مظعون أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ائذن لي في
~~الاختصاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس منا من خصى ولا من اختصى
~~إن خصاء أمتي الصيام" فقال : يا رسول الله ائذن لي بالسياحة فقال : "إن
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله" قال : يا رسول الله ائذن لي في الترهب قال
~~: "إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة".
# وروي أن رجلا قال : يا رسول الله إني أصبت من اللحم فانتشرت فأخذتني شهوة
~~فحرمت اللحم فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ولا تعارض بين الخبرين لأن الشيء
~~الواحد قد يكون له أسباب جمة بعضها أقرب من بعض.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل نهيا شديدا وقال : "تزوجوا
~~الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة".
# {وكلوا مما رزقكم الله} ولما كان الرزق يقع على الحرام قيده بعد القيد
~~بالتبعيض بقوله : {حلالا طيبا} وهو مفعول كلوا ومما حال منه تقدمت عليه
~~لأنه نكرة وقوله تعالى : {واتقوا
# 455
# الله} تأكيد للتوصية بما أمر الله به وزاده تأكيدا بقوله : {الذي أنتم به
~~مؤمنون} لأن الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء إلى ما أمر به وعما نهى عنه.
# {لا يؤاخذكم الله باللغو} الكائن {في أيمانكم} هو ما يبدو من المرء بلا
~~قصد كقول الإنسان : لا والله وبلى والله وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى
~~، وقيل : هو الحلف على ما يظن أنه كذلك ولم يكن وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم} أي : وثقتم {الأيمان} عليه بأن حلفتم
~~عن قصد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 453
# روي أن الحسن سئل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال : يا أبا سعيد
~~دعني أجب عنك فقال :
# *ولست بمأخوذ بلغو تقوله ** إذا لم تعمد عاقدات العزائم*
PageV01P314
# والمعنى : ولكن يؤاخذكم الله بما عقدتم إذا حنثتم أو بنكث ما عقدتم فحذف
~~التقدير بأحد الأمرين للعلم به ، وقرأ ورش يؤاخذكم بإبدال الهمزة واوا ms0663
~~مفتوحة ، وقرأ ابن ذكوان عاقدتم بألف بعد العين وتخفيف القاف والباقون بغير
~~ألف مع تشديد القاف {فكفارته} أي : اليمين إذا حنثتم فيه التي تذهب إثمه
~~وتزيل أثره بحيث تصيرون كأنكم ما حلفتم.
# {إطعام عشرة مساكين} أي : لكل مسكين مد عندنا ونصف صاع عند أبي حنيفة
~~رحمه الله {من أوسط} أي : أعدل {ما تطعمون أهليكم} من بر أو غيره لا من
~~أعلاه ولا من أدناه {أو كسوتهم} بما يسمى كسوة كقميص وعمامة وإزار وسراويل
~~ومقنعة من صوف وقطن وكتان وحرير ولو لرجل وإن لم يجز له لبسه لوقوع اسم
~~الكسوة عليه رديئا كان أو جيدا ويجزىء لبد أوفروة اعتبر في البلد لبسهما
~~ولا يكفي دفع ما ذكر لمسكين واحد وعليه الشافعي ولا يكفي المكعب والنعل
~~والخف والقلنسوة والتبان وهو سراويل قصيرة لا تبلغ الركبة ونحو ذلك مما لا
~~يسمى كسوة {أو تحرير رقبة} أي : مؤمنة كما في كفارتي القتل والظهار حملا
~~للمطلق على المقيد وجوز أبو حنيفة عتق الكافرة في كل كفارة إلا القتل ،
~~وخرج بالتخيير بين هذه الثلاثة أنه لا يجزىء أن يطعم خمسة ويكسو خمسة كما
~~لا يجزىء إعتاق نصف رقبة وإطعام خمسة {فمن لم يجد} أي : بأن عجز عن أحد ما
~~ذكر {فصيام ثلاثة أيام} أي : فكفارته صيام ثلاثة أيام ولا يجب تتابعها.
# فإن قيل : قرىء شاذا متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العلم
~~كما أوجبنا قطع يد السارق اليمنى بالقراءة الشاذة في قوله تعالى : {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيمانهما} (المائدة ، 38) ولأن من عادة الشافعي رحمه الله
~~تعالى حمل المطلق على المقيد من جنسه وهو الظهار والقتل أجيب : بأن اليمين
~~نسخ فيها متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف آية السرقة فإنها نسخت
~~تلاوة لا حكما وبأن المطلق ههنا متردد بين أصلين يجب التتابع في أحدهما وهو
~~كفارة الظهار والقتل ولا يجب في الآخر وهو قضاء رمضان فلم يكن أحد الأصلين
~~في التتابع بأولى من الآخر ويسن تتابعها خروجا من خلاف أبي حنيفة فإنه شرط
~~تتابعها.
# تنبيه : المراد ms0664 بالعجز أن لا يقدر على المال الذي يصرفه في الكفارة كمن
~~يجد كفايته وكفاية من تلزمه مؤنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك وضابط ذلك :
~~أن من جاز له أن يأخذ سهم الفقراء
# 456
# والمساكين من الزكاة والكفارات جاز له أن يكفر بالصوم لأنه فقير في الأخذ
~~فكذا في الإعطاء {ذلك} أي : المذكور {كفارة أيمانكم إذا حلفتم} أي : وحنثتم
~~{واحفظوا أيمانكم} أي : من أن تنكثوها ما لم تكن من فعل بر أو إصلاح بين
~~الناس كما مر في سورة البقرة {كذلك} أي : مثل ما بين لكم ما ذكر {يبين الله
~~لكم آياته} أي : أعلام شريعته {لعلكم تشكرون} أي : يحصل منكم شكر بحفظ جميع
~~الحدود الآمرة والناهية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 453
# {يأيها الذين آمنوا إنما الخمر} أي : المسكر الذي خامر العقل سواء فيه
~~كثيره وقليله {والميسر} أي : القمار {والأنصاب} أي : الأصنام {والأزلام} أي
~~: قداح الاستقسام {رجس} أي : خبيث مستقذر وإنما وحد الخبر للنص على الخمر
~~والإعلام بأن أخبار الثلاثة حذفت وقدرت لأنها أهل لأن يقال في كل واحدة
~~منها على حدتها كذلك ولا يكفي عنها خبر واحد على سبيل الجمع ثم زاد في
~~التنفير عنها تأكيدا لرجسيتها بقوله تعالى : {من عمل الشيطان} الذي يزينه
~~{فاجتنبوه} أي : الرجس المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه {لعلكم تفلحون}
~~أي : تظفرون بجميع مطالبكم.
# واعلم أنه سبحانه وتعالى أكد تحريم الخمر والميسر في هذه الآية بأن صدر
~~الجملة بإنما وقرنهما بالأصنام والأزلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل
~~الشيطان تنبيها على أن الاشتغال بهما شر خالص أو غالب وأمر بالاجتناب عن
~~عينهما وجعل الاجتناب سببا يرجى منه الفلاح ثم قرر ذلك بأن بين ما فيهما من
~~المفاسد الدينية والدنيوية المقتضية للتحريم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 457 PageV01P315
~~إنما يريد الشيطان} أي : بتزيين الشرب والقمار لكم {أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر} أي : إذا أتيتموهما لما يحصل فيهما من الشر
~~والفتن ، أما العداوة في الخمر فإن الشارب إذا سكر عربد كما فعل ms0665 الأنصاري
~~الذي شج رأس سعد بن أبي وقاص بلحى الجمل ، وأما العداوة في الميسر فقال
~~قتادة : كان الرجل يقامر على الأهل والمال ثم يبقى حزينا مسلوب الأهل
~~والمال مغتاظا على حرفائه {ويصدكم} بالاشتغال بهما {عن ذكر الله وعن
~~الصلاة} وذلك لأن من اشتغل بشرب الخمر والقمار ألهاه ذلك عن ذكر الله وشوش
~~عليه صلاته كما فعل بأضياف عبد الرحمن بن عوف ، تقدم رجل منهم يصلي بهم
~~صلاة المغرب بعدما ما شربوا فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد بحذف لا ، وإنما
~~خصهما بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها على أنهما المقصودان
~~بالبيان وذكر الأنصاب والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة
~~والشرارة لقوله صلى الله عليه وسلم "شارب الخمر كعابد الوثن" رواه البزار
~~ورواه ابن حبان بلفظ "مدمن الخمر كعابد الوثن" قال : ويشبه أن يكون فيمن
~~يستحلها وهو كذلك وخص الصلاة بالذكر للإفراد بالتعظيم والإشعار بأن الصاد
~~عنها كالصاد عن الإيمان من حيث إنها عماده ، والفارق بينه وبين الكفر ثم
~~أعاد الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أنواع
~~الصوارف بقوله تعالى : {فهل أنتم منتهون} إيذانا بأن الأمر في المنع
~~والتحذير بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت فلفظه الاستفهام ومعناه أمر
~~كقوله تعالى :
# 457
# {فهل أنتم شاكرون} (الأنبياء ، 480) {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} فيما
~~أمراكم به من اجتناب ذلك {واحذروا} مخالفتهما فيما ينهياكم عنه {فإن
~~توليتم} أي : عن الطاعة {فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} أي : فلا
~~يضره توليكم فإنما عليه الإبلاغ البين ، وقد أدى وإنما ضررتم أنفسكم.
# ولما نزل تحريم الخمر قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم : يا رسول الله
~~فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر نزل.
# {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات} تصديقا لإيمانهم {جناح} أي : حرج
~~{فيما طعموا} أي : من مال الميسر وشربوا من الخمر قبل التحريم {إذا ما
~~اتقوا} أي : المحرمات {وآمنوا وعملوا الصالحات} أي : ثبتوا على الإيمان
~~والأعمال الصالحة {ثم اتقوا} ما حرم عليهم بعد الخمر {وآمنوا} بتحريمه {ثم ms0666
~~اتقوا} أي : استمروا وثبتوا على اتقاء المعاصي {وأحسنوا} أي : وتحروا
~~الأعمال الجميلة واشتغلوا بها أو أن التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة
~~الماضي والحال والاستقبال التي تقع فيها الأفعال المذكورة وباعتبار الحالات
~~الثلاث استعمال الإنسان التقوى والإيمان بينه وبين نفسه ، وبينه وبين الناس
~~، وبينه وبين الله عز وجل ولأجل استعمال الإنسان التقوى بينه وبين الله
~~أبدل الإيمان بالإحسان في الكرة الثالثة إشارة إلى ما قاله عليه الصلاة
~~والسلام في تفسير الإحسان من قوله : "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك" أو باعتبار المراتب الثلاثة : المبدأ والوسط
~~والمنتهى أو باعتبار ما يتقي به فإنه ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من
~~العقاب والشبهات تحزرا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات صونا لها
~~عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة {وا يحب المحسنين} أي : يثيبهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 457
# ونزل عام الحديبية وكانوا محرمين ابتلاهم الله بالصيد فكانت الوحوش تغشى
~~رحالهم فهموا بأخذها.
# {يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله} أي : ليختبرنكم {بشيء} يرسله لكم {من
~~الصيد} وإنما بعض لأنه ابتلاهم بصيد البر خاصة وفائدة الابتلاء إظهار
~~المطيع من العاصي وإلا فلا حاجة به إلى البلوى {تناله أيديكم} أي : ما لا
~~يقدر أن يفر من الصيد لصغر أو غيره {ورماحكم} أي : ما يقدر على الفرار لكبر
~~أو غيره {ليعلم الله} أي : علم ظهور فإنه تعالى يعلم ما تخفى الصدور {من
~~يخافه بالغيب} أي : ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غائب منتظر في الآخرة
~~فيجتنب الصيد ، والمعنى : أنه سبحانه وتعالى يخرج بالامتحان ما كان من
~~أفعال العباد في عالم الغيب إلى عالم الشهادة فيصير تعلق العلم به تعلقا
~~شهوديا كما كان تعلقا غيبيا ليقوم بذلك على الفاعل الحجة في مجاري عاداتكم
~~{فمن اعتدى} أي : فاصطاد {بعد ذلك} أي : الابتلاء بالصيد {فله عذاب أليم}
~~أي : مؤلم وإن من لا يملك نفسه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه فكيف به
~~فيما تكون فيه النفس أميل إليه وأحرص عليه.
# {يأيها الذين آمنوا ms0667 لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} أي : محرمون بنسك أو في
~~الحرم والنهي عما يؤكل لحمه لأنه الغالب فيه عرفا وأما غير المؤكول فيحل
~~قتله فإنه لا حظ للنفس في قتله إلا الإراحة من أذاه ويؤيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم "خمس يقتلن في الحل والحرم : الحداء والغراب والعقرب
# 458 PageV01P316
~~والفأرة والكلب" وفي رواية أخرى الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه على
~~جواز قتل كل مؤذ وإنما ذكر القتل دون الذبح والذكاة للتعميم فإن مذبوح
~~المحرم ميتة {ومن قتله منكم متعمدا} أي : قاصدا للصيد ذاكرا للاحرام إن كان
~~محرما والحرم إن كان فيه عالما بالتحريم وذكر العمد ليس لتقييد وجوب الجزاء
~~فإن إتلاف العامد والمخطىء واحد في إيجاب الضمان بل لقوله تعالى : {ومن عاد
~~فينتقم الله منه} ولأن الآية نزلت فيمن تعمد إذ روي أنه عن لهم في عمرة
~~الحديبية حمار وحش فطعنه أبو قتادة برمحه فقتله فنزلت ، وعن الزهري نزل
~~الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ ، وعن سعيد بن جبير : لا أرى في الخطأ
~~شيئا باشتراط العمد في الآية ، وعن الحسن روايتان وقوله تعالى : {فجزاء}
~~منون في قراءة عاصم وحمزة والكسائي وما بعده مرفوع أي : فعليه جزاء هو {مثل
~~ما قتل من النعم} أي : شبهه في الخلقة لا التساوي في القيمة ، وقرأ الباقون
~~بغير تنوين في جزاء وخفض لام مثل {يحكم به} أي : المثل رجلان {ذوا عدل
~~منكم} أي : لهما فطنة يميزان بها أشبه الأشياء به فيحكمان به وقد ذهب إلى
~~إيجاب المثل جماعة من الصحابة حكموا في بلدان مختلفة بالمثل من النعم فحكم
~~ابن عباس وعمر وعلي في النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة وعمر في الضبع بكبش
~~وهو لا يساوي كبشا وابن عباس وأبو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة ، ابن
~~عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في الحمام لأنه
~~يشبهها في العب ، والحمام كل ما عب وهدر من الطير كالفواخت والقمري والدبسي
~~فدل ذلك على أنهم ينظرون إلى ما يقرب ms0668 من الصيد شبها من حيث الخلقة لا من
~~حيث القيمة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 457
# وقوله : {هديا} حال من جزاء وقوله تعالى : {بالغ الكعبة} أي : يبلغ به
~~الحرم فيذبح فيه ويتصدق به على مساكينه ولا يجوز أن يذبح حيث كان وهو نعت
~~لما قبله وإن أضيف إلى معرفة لأن إضافته لفظية لا تفيد تعريفا فإن لم يكن
~~للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراف فعليه قيمته {أو} عليه {كفارة طعام
~~مساكين} في الحرم من غالب قوت البلد مما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد ،
~~وقرأ نافع وابن عامر كفارة بغير تنوين وخفض ميم طعام والباقون بالتنوين
~~ورفع ميم طعام أي : هي طعام {أو} عليه {عدل} أي : مثل {ذلك} أي : الطعام
~~{صياما} يصومه في كل موضع يتيسر له عن كل مد يوما ، فأو للتخيير لأنه الأصل
~~فيها ، قال البقاعي : والقول بأنها للترتيب يحتاج إلى دليل.
# وقوله تعالى : {ليذوق وبال أمره} متعلق بمحذوف أي : فعليه الجزاء أو
~~الطعام أو الصوم ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الإحرام والوبال المكروه
~~والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالى :
~~{فأخذناه أخذا وبيلا} (المزمل ، 16) أي : ثقيلا والطعام الوبيل الذي ينقل
~~على المعدة ولا يستمر {عفا الله عما سلف} أي : من قتل الصيد قبل تحريمه فلا
~~يؤاخذكم به {ومن عاد} إلى تعمد شيء من ذلك بعد النهي وقوله تعالى : {فينتقم
~~الله منه} خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء
~~ونحو ذلك قوله تعالى : {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} (الجن ، 13)
~~أي : ينتقم الله تعالى منه في الآخرة وإذا تكرر من المحرم قتل الصيد تعددت
~~عليه الكفارة عند عامة العلماء.
# 459
# وعن ابن عباس وشريح : لا كفارة عليه تعلقا بظاهر الآية فإنه لم يذكر
~~الكفارة قالا : لأن الانتقام من العائد يمنع وجوب الكفارة {وا} الذي له
~~صفات الكمال {عزيز} أي : غالب على أمره {ذو انتقام} أي : ممن أصبر على
~~عصيانه.
# ولما كان هذا عاما في كل صيد بين ms0669 الله تعالى أنه خاص بصيد البر فقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 457
# {أحل لكم} أيها الناس حلالا كنتم أو محرمين {صيد البحر} أي : ما صيد منه
~~وهو ما لا يعيش إلا في الماء كالسمك بخلاف ما يعيش فيه وفي البر عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى وذهب قوم إلى أن جميع ما في البحر حلال وظاهر
~~الآية حجة له. وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى : لا يحل منه إلا السمك ،
~~وقوله تعالى : {وطعامه} عطف على صيد البحر أي : وأحل لكم طعام البحر وهو ما
~~يقذفه من السمك ميتا قال صلى الله عليه وسلم في البحر : "هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته" رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وصححوه وقال قتادة : صيده طريه
~~وطعامه مالحه ، وقيل : الضمير للصيد وطعامه أكله وعلى هذا فالصيد بمعنى
~~الاصطياد والمعنى : أحل لكم اصطياد الصيد وأكل المصيد من الأنهار والبرك
~~وغيرهما من جميع المياه كالبحر.
# وقوله تعالى : {متاعا} مفعول أي : أحل {لكم} تمتيعا لكم تأكلونه طريا
~~{وللسيارة} أي : المسافرين منكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى صلى الله
~~عليه وسلم في مسيره إلى الخضر الحوت {وحرم عليكم
# 460 PageV01P317
~~صيد البر} أي : اصطياده وأكل ما صيد منه لكم وهو ما لا يعيش إلا فيه وما
~~يعيش فيه وفي البحر فإن صيد الحلال حل للمحرم أكله لقوله صلى الله عليه
~~وسلم "لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادون أو يصد لكم" {ما دمتم حرما} أي :
~~محرمين وقد ذكر تعالى تحريم الصيد على المحرم في ثلاث مواضع من هذه السورة
~~قوله تعالى : {غير محلى الصيد وأنتم حرم} (المائدة ، 1) إلى قوله تعالى :
~~{وإذا حللتم فاصطادوا} (المائدة ، 2) وقوله تعالى : {لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} (المائدة ، 95) وقوله تعالى : {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~(المائدة ، 96) تشديدا على المحرم أنه لا يتعاطى ذلك وأكد ذلك بقوله تعالى
~~: {واتقوا الله} أي : في ذلك الاصطياد وغيره {الذي إليه تحشرون} فإنه
~~مجازيكم بأعمالكم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 460
# جعل الله الكعبة} أي : صيرها وسمى البيت كعبة لتكعبه أي : تربعه ms0670 وقال
~~مجاهد : سميت كعبة لترفعها والعرب تسمي كل بيت مرتفع كعبة وقال مقاتل :
~~سميت كعبة لانفرادها من البناء وقوله تعالى : {البيت الحرام} أي : المحترم
~~عطف بيان على جهة المدح لا على جهة التوضيح كما تجيء الصفة كذلك {قياما
~~للناس} أي : يقوم به أمر دينهم بالحج أو العمرة إليه ودنياهم بأمن داخله
~~وعدم التعرض له وجبي ثمرات كل شيء إليه قال الرازي : والمراد بعض الناس وهم
~~العرب وإنما حسن هذا المجاز ؛ لأن أهل كل بلد إذا قالوا : الناس فعلوا كذا
~~وصنعوا كذا فهم لا يريدون إلا أهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب
~~على وفق عادتهم. وقرأ ابن عامر قيما بغير ألف مصدر قام غير معل والباقون
~~بالألف.
# {والشهر الحرام} أي : الأشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~أي : صير الأشهر الحرم قياما للناس يأمنون فيها من القتال {والهدي} أي :
~~الذي لم يقلد {والقلائد} أي : الهدى الذي يقلد فيذبح ويقسم على الفقراء ومر
~~الكلام عليه في أول السورة {ذلك} أي : الجعل المذكور وهو الأربعة الأشياء
~~التي جعلها الله قياما للناس {لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في
~~الأرض} فإن شرع الأحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة
~~عليها دليل على علمه بما في الوجود وما هو كائن وقوله تعالى : {وإن الله
~~بكل شيء عليم} تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد إطلاق وقوله تعالى :
# {اعلموا أن الله شديد العقاب} فيه وعيد لأعدائه ممن انتهك محارمه وقوله
~~تعالى : {وإن الله غفور} فيه وعد لأوليائه ممن حافظ عليها {رحيم} بهم وقوله
~~تعالى :
# {ما على الرسول إلا البلاغ} فيه تشديد على إيجاب القيام بما أمر به وأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم
~~الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط {وا يعلم ما تبدون} أي :
~~تظهرون من العمل {وما تكتمون} أي : تخفون منه فيجازيكم به.
# وقوله تعالى :
# {قل لا يستوي الخبيث والطيب} حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالى بين
~~الرديء ms0671 من الأشخاص والأعمال والأموال وجيدها رغب به في صالح العمل وحلال
~~المال {ولو أعجبك كثرة الخبيث} إذ لا عبرة بالقلة والكثرة بل بالجودة
~~والرداءة فإن المحمود القليل خير من المذموم الكثير ، والخطاب لكل معتبر
~~ولذلك قال تعالى : {فاتقوا الله} أي : في ترك الخبيث وإن كثر في الحس لنقصه
~~في المعنى وآثروا الطيب وإن قل في الحس لكثرته في المعنى {يا أولي
# 461
# الألباب} أي : أصحاب العقول السليمة {لعلكم تفلحون} أي : لتكونوا على
~~رجاء من أن تفوزوا بجميع المطالب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 460
# ونزل لما أكثروا سؤاله صلى الله عليه وسلم
# {يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد} أي : تظهر {لكم تسؤكم} أي
~~: لما فيها من المشقة فقيل : سبب نزولها ما في الصحيحين عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه إنهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه المسألة أي :
~~بالغوا في السؤال فغضب وصعد المنبر وقال : "لا تسألوني اليوم عن شيء إلا
~~بينته لكم" وشرع يكرر ذلك وإذا رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه
~~فقال : يا رسول الله من أبي ؟
# فقال : "حذافة" فقال عمر رضي الله تعالى عنه : رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إنه قد صورت لي
~~الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط في آخره" فنزلت هذه الآية.
PageV01P318
# وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال : يا رسول الله أنا حديث عهد بجاهلية
~~اعف عنا يعف الله عنك فسكن غضبه ، وللبخاري في التفسير عن أنس أيضا قال :
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال : "لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل : من أبي ؟
# قال : فلان فنزلت هذه الآية. وللبخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : كان قوم ms0672 يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول
~~الرجل : من أبي ؟
# يقول الرجل تضل ناقته أين ناقتي ؟
# فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذات
~~يوم وهو غضبان من كثرة ما يسألون عنه مما لا يعنيهم فقال صلى الله عليه
~~وسلم "لا أسأل عن شيء إلا وأجيب" فقال رجل : أين أنا ؟
# قال : "في النار" وقال آخر : من أبي ؟
# قال : "حذافة" وكان يدعى لغيره فنزلت هذه الآية. وقيل غير ذلك ولا تعارض
~~بين هذه الأخبار ولو تعذر ردها إلى شيء واحد لما مر عند قوله تعالى : {لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (المائدة ، 87) من أن الأمر الواحد قد تتعدد
~~أسبابه. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية مع تحقيق
~~الأولى والباقون بتحقيقهما. ولما كان ربما وقع في وهم متعنت أن هذا الزجر
~~إنما هو لقصد راحة المسؤول عن السؤال خوفا من عواقبه قال تعالى : {وإن
~~تسألوا عنها} أي : تلك الأشياء التي تتوقع مساءتكم عند إبدائها {حين ينزل
~~القرآن تبد لكم} المعنى : إذا سألتم عن أشياء في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~ينزل القرآن بإبدائها ومتى أبداها ساءتكم فلا تسألوا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 460
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تعالى قد فرض فرائض فلا
~~تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ثم عفا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا
~~عنها" ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون النون وتخيف الزاي والباقون بفتح
~~النون وتشديد الزاي وقوله تعالى : {عفا الله عنها} استئناف أي : عفا الله عما
# 462
# سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مسألتها أو صفة أخرى أي : عن أشياء عفا
~~الله عنها ولا يكلف بها.
# روي أنه لما نزل {وعلى الناس حج البيت} (آل عمران ، 97) قال سراقة بن
~~مالك : ألكل عام فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم حتى أعاد ثلاثا فقال : "لا
~~ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم فاتركوني ما تركتكم ms0673 فإنما أهلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فخذوا منه
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه".
# {وا غفور} يمحو الزلات عينا وأثرا ويعقبها بالإكرام {حليم} لا يعجل على
~~العاصي بالعقوبة وقوله تعالى :
# {قد سألها قوم} الضمير فيه للمسألة التي دل عليها تسألوا ولذلك لم يعد
~~بعن أو الأشياء بحذف الجار وقوله تعالى : {من قبلكم} قال البيضاوي : متعلق
~~بسألها وليس صفة لقوم فإن ظرف الزمان لا يكون صفة لجثة ولا حالا منها ولا
~~خبرا عنها اه. قال أبو حيان : هذا محله في ظرف الزمان المجرد من الوصف أما
~~إذا لم يتجرد عنه فيصح أن يكون صفة للجثة أو حالا منها أو خبرا عنها ، وقبل
~~وبعد وصفان في الأصل فإذا قلت : جاء زيد قبل عمرو فالمعنى جاء في زمان قبل
~~زمان مجيئه أي : تقدم عليه ولذا صح وقوعه صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه
~~الوصف ولو كان ظرف زمان مجردا لم يجز أن يقع صلة قال تعالى : {والذين من
~~قبلكم} (البقرة ، 21) ولا يجوز والذين اليوم وممن سألها قبلهم ثمود سألوا
~~صالحا الناقة وسأل قوم عيسى المائدة {ثم أصبحوا} أي : صاروا {بها} أي :
~~بسببها {كافرين} حيث لم يأتمروا بما سألوا جحودا وقوله تعالى :
# {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} رد وإنكار لما
~~ابتدعته أهل الجاهلية.
# روي أن أهل الجاهلية كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر يجزوا
~~أذنها أي : شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها
~~الماء والكلأ وقيل : إنهم كانوا ينظرون إلى خامس ولدها فإن كان ذكرا نحروه
~~فأكله الرجال والنساء وإن كان أنثى يجزوا أذنها أي : شقوها وتركوها ، وحرم
~~على النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال وإذا ماتت حلت للرجال
~~والنساء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 460
# وأما السائبة فكان الرجل منهم يقول : إن شفيت أو رد غائبي فناقتي سائبة
~~ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعى ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم
~~الانتفاع بها ms0674 وقيل : كانت الناقة إذا تابعت ثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم
~~يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فإن نتجت بعد ذلك أثنى شق
~~أذنها ثم يخلى سبيلها مع أمها في الإبل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب
~~لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها فهي البحيرة بنت السائبة.
PageV01P319
# وأما الوصيلة فمن الغنم كانت إذا ولدت سبعة أبطن نظر فإن كان السابع ذكرا
~~ذبحوه فأكل منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى تركوها في الغنم وقيل : إذا
~~ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم فإن ولدت ذكرا وأنثى
~~قالوا : وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم
# 463
# وكان ابن الأنثى حراما على النساء فإن مات منها شيء أكله الرجال والنساء جميعا.
# وأما الحام فهو الفحل إذا ركب ولد ولده ويقال : إذا نتجت من صلب الفحل
~~عشرة أبطن قالوا : قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا
~~مرعى. وإذا مات أكله الرجال والنساء.
# وروي "أنه صلى الله عليه وسلم قال لأكثم الخزاعي : يا أكثم رأيت عمرو بن
~~لحى يجر قصبه في النار فما رأيت من رجل أشبه برجل منك به ولا به منك وذلك
~~أنه أول من غير دين إسماعيل ونصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل
~~الوصيلة وحمى الحامي ولقد رأيته في النار يؤذي أهل النار بريح قصبه" فقال
~~أكثم : أيضرني شبهه يا رسول الله ؟
# قال : "لا إنك مؤمن وهو كافر" ومعنى {ما جعل الله} أي : ما شرع ذلك ولا
~~أمر بالتبحير ولا التسيب ولا غير ذلك {ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب} في قولهم : إن الله أمرنا بها {وأكثرهم لا يعقلون} أن ذلك افتراء
~~لأنهم قلدوا فيه آباءهم كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 460
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا} أي :
~~كافينا {ما وجدنا عليه آباءنا} إذ لا مستند لهم سوى ذلك قال الله تعالى :
~~{أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ms0675 ولا يهتدون} أي : إلى الحق والاستفهام
~~للإنكار أي : أحسبهم ما وجدوا عليه آباءهم ولو كانوا جهلة ضالين. وقرأ هشام
~~والكسائي قيل بضم القاف قبل الياء والباقون بالكسر.
# {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} أي : احفظوها والزموا إصلاحها {لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} أي : لا يضركم الضال إذا كنتم مهتدين ومن
~~الاهتداء أن ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه الصلاة والسلام : "من رأى
~~منكرا واستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه".
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه قال : يا أيها الناس إنكم
~~تقرأون هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} الآية وتضعونها غير
~~موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن
~~الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعذابه". وفي رواية
~~"لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم
~~فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لهم".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 464
# قال أبوعبيدة : خاف الصديق رضي الله تعالى عنه أنه يتأول الناس الآية غير
~~متأولها فيدعوهم إلى ترك الأمر بالمعروف فأعلمهم أنها ليست كذلك ، قال أبو
~~ثعلبة الخشني : سألت عن هذه الآية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "بل
~~ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت الأمر لا بد لك منه فعليك نفسك
~~ودع أمر العامة وإن وراءكم أيام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر وإن
~~وراءكم أياما للعامل فيهن مثل
# 464
# أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله" قال ابن المبارك وزادني غيره قال : "أجر
~~خمسين منكم".
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن هذه الآية قرئت عنده فقال : إن هذا
~~ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة ولكن يوشك أن يأتي زمان تأمرون فلا يقبل
~~منكم فحينئذ عليكم أنفسكم فهي على هذا تسلية لمن يأمر وينهى فلا يقبل ms0676 منه
~~وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تأويلها قيل : فمتى ؟
# قال : إذا حال دونها السيف والسوط والحبس.
# وروي : "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ، وفي كل خير
~~احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني
~~فعلت كان كذا وكذا فإن لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل".
~~وقيل : كان الرجل إذا أسلم قالوا له : سفهت آباءك ولاموه فنزلت : عليكم
~~أنفسكم وعليكم من أسماء الفعل بمعنى الزموا أنفسكم ولذلك نصب أنفسكم {إلى
~~الله مرجعكم جميعا} الضال والمهتدي {فينبئكم بما كنتم تعملون} فيجازيكم به
~~، وفي ذلك وعد ووعيد للفريقين وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب أحد غيره.
# {يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم} أي : فيما أمرتم شهادة بينكم فشهادة
~~مبتدأ خبره محذوف ، قيل : هذه الآية وما بعدها من أشكل آي القرآن حكما
~~وإعرابا وتفسيرا والمراد بالشهادة الإشهاد بالوصية.
PageV01P320
# وقيل : المراد بها اليمين بمعنى يمين ما بينكم أن يحلف اثنان ، قال القرطبي
~~: ورد لفظ الشهادة في القرآن على أنواع مختلفة بمعنى الحضور قال تعالى :
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة ، 185) وبمعنى قضى قال تعالى : {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو} (ال عمران ، 18) وبمعنى أقر قال تعالى :
~~{والملائكة يشهدون} (النساء ، 166) وبمعنى حكم قال تعالى : {وشهد شاهد من
~~أهلها} (يوسف ، 26) وبمعنى حلف قال تعالى : {فشهادة أحدهم أربع شهادات}
~~(النور ، 6) وبمعنى وصى قال تعالى : {يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت} أي : أسبابه {حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم} وهذا خبر
~~بمعنى الأمر أي : ليشهد وإضافة شهادة ل "بين" على الاتساع وحين بدل من إذا
~~أو ظرف لحضر واثنان فاعل شهادة أو خبر مبتدأ محذوف أي : الشاهد اثنان ومن
~~فسر الغير بأهل الذمة جعله منسوخا فإن شهادته على المسلم لا تسمع إجماعا ،
~~وقد اتفق الأكثرون على أنه لا نسخ في سورة المائدة ، وعن مكحول نسخها قوله
~~تعالى : {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (الطلاق ، 2) وإنما جازت في أول الإسلام
~~لقلة المسلمين ms0677 وتعذر وجودهم في حال السفر.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 464
# إن أنتم ضربتم} أي : سافرتم {في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت} أي : قاربتم
~~الأجل وقوله تعالى : {تحبسونهما} أي : توقفونهما وتصبرونهما صفة لآخران {من
~~بعد الصلاة} أي : صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وتصادم ملائكة الليل
~~وملائكة النهار. وقيل : أي صلاة كانت {فيقسمان} أي : يحلفان {با} وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن اليمين إنما تكون إذا
# 465
# كانا من غيرنا فإن كانا مسلمين فلا يمين ، وعن غيره : إن كان الشاهدان
~~على حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما ، وإن كانا الوصيين فلا إثم شرط لهذا الحلف
~~شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه {إن ارتبتم} أي : شككتم فيما
~~أخبرا به عن الواقعة ثم ذكر المقسم عليه بقوله : {لا نشتري به ثمنا} أي :
~~بهذا الذي ذكرناه ثمنا أي : لم نذكره ليحصل لنا به غرض دنيوي وإن كان في
~~نهاية الجلالة وليس قصدنا به إلا إقامة الحق {ولو كان} أي : القسم له {ذا
~~قربى} أي : لنا {ولا نكتم شهادة الله} أي : التي أمرنا بإقامتها {إنا إذا}
~~أي : إذا كتمناها {لمن الآثمين}.
# {فإن عثر} أي : اطلع بعد حلفهما {على أنهما استحقا إثما} أي : فعلا ما
~~يوحيه من خيانة أو كذب في الشهادة بأن وجد عندها مثلا ما اتهما به وادعيا
~~أنهما ابتاعاه من الميت أو وصى لهما به {فآخران} أي : فشاهدان آخران
~~{يقومان مقامهما} أي : في توجيه اليمين عليهما {من الذين استحق عليهم}
~~الوصية وهم الورثة على قراءة غير حفص بضم التاء وكسر الحاء على البناء
~~للمفعول وعلى البناء للفاعل فهو الأوليان ويبدل من آخران {الأوليان} بالميت
~~أي : الأقربان إليه ، وقرأ حمزة وشعبة بتشديد الواو وكسر اللام وبسكون
~~الياء وفتح النون على الجمع على أنه صفة للذين أو بدل منه أي : من الأولين
~~الذين استحق عليهم والباقون بسكون الواو وفتح اللام والياء وألف بعد الياء
~~وكسر النون على التثنية على أنه بدل من آخران كما مر أو خبر محذوف أي : هما
~~الأوليان {فيقسمان} أي : هذان الآخران ms0678 {با} ويقولان {لشهادتنا} أي : يميننا
~~{أحق} أي : أصدق {من شهادتهما} أي : يمينهما {وما اعتدينا} أي : تجاوزنا
~~الحق في اليمين {إنا إذا} أي : إذا وقع منا اعتداء {لمن الظالمين} أي :
~~الواضعين الشيء في غير موضعه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 464 PageV01P321
~~ومعنى الآيتين : أن المحتضر إذا أراد الوصية ينبغي أن يشهد عدلين من ذوي
~~نسبه أو دينه على وصيته أو يوصي إليهما احتياطا فإن لم يجدهما بأن كان في
~~سفر فآخران من غيرهم ثم إن وقع نزاع وارتياب أقسما على صدق ما يقولان
~~بالتغليظ في الوقت ، فإن اطلع على أنهما كذبا بأمارة أو مظنة حلف آخران من
~~أولياء الميت والحكم منسوخ إن كان الاثنان شاهدين فإن الشاهد لا يحلف ولا
~~تعارض يمينه بيمين الوارث ، وثابت إن كانا وصيين ورد اليمين إلى الورثة إما
~~لظهور خيانة الوصيين فإن تصديق الوصي باليمين لأمانته أو لتغيير الدعوى
~~وتخصيص الحلف في الآية باثنين من أقرب الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لها
~~، وهي ما روي أن رجلا من بني سهم خرج مع تميم الداري وعدي بن زيد إلى الشام
~~للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما
~~فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم
~~يخبرهما بها وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهله ومات ففتشاه وأخذا منه
~~إناء من فضة فيه ثلثمائة مثقال منقوشا بالذهب ثم قضيا حاجتهما وانصرفا إلى
~~المدينة ودفعا المتاع إلى أهل الميت ففتشوا فأصابوا الصحيفة فيها تسمية ما
~~كان معه فجاءوا تميما وعديا فقالوا : هل باع صاحبنا شيئا ؟
# قالا : لا قالوا : هل اتجر تجارة قالا : لا قالوا : فهل طال مرضه فأنفق
~~على نفسه ؟
# قالا لا قالوا : فإنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وإنا فقدنا
~~منها إناء من فضة مموها بالذهب ثلثمائة مثقال من فضة قالا : ما ندري إنما
~~أوصى لنا بشيء وأمرنا أن ندفعه لكم فدفعناه وما لنا علم بالإناء فاحتصموا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجترآ ms0679 على الإنكار وحلفا فأنزل تعالى
~~الله : {يأيها الذين آمنوا} الآية فلما نزلت هذه الآية صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله
~~الذي لا إله إلا هو أنهما لم يختانا شيئا مما دفع إليهما فحلفا على ذلك
~~وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما ، ثم وجد الإناء في
# 466
# أيديهما ، فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما في ذلك فقالا : إنا كنا قد اشتريناه
~~منه فقالوا : ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه ؟
# قالا : لم يكن عندنا بينة وكرهنا أن نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوهما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فإن عثر فقام عمرو بن العاص والمطلب بن
~~أبي رفاعة السهميان وحلفا وتقدم أن تخصيص الحلف في الآية باثنين من أقرب
~~الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لها.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 464
# ذلك} أي : الحكم المذكور من رد اليمين على الورثة {أدنى} أي : أقرب {أن}
~~أي : إلى أن {يأتوا} أي : الذين شهدوا أولا {بالشهادة} أي : الواقعة في نفس
~~الأمر {على وجهها} أي : الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة {أو}
~~أقرب إلى أن {يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} أي : على الورثة المدعين
~~فيحلفون على خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا وإنما جمع الضمير
~~؛ لأنه حكم يعم الشهود كلهم {واتقوا الله} بترك الخيانة والكذب {واسمعوا}
~~ما تؤمرون به سماع قبول {وا لا يهدي القوم الفاسقين} أي : الخارجين عن
~~طاعته لا يهديهم إلى حجة أو إلى طريق الجنة.
# وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 464
# {يوم يجمع الله الرسل} أي : يوم القيامة منصوب بإضمار اذكر. وقيل : بدل
~~من مفعول واتقوا بدل اشتمال {فيقول} لهم توبيخا لقومهم كما أن سؤال
~~الموءودة لتوبيخ الوائد {ماذا} أي : الذي {أجبتم} به حين دعوتم إلى التوحيد
~~{قالوا لا علم لنا} أي : لا علم لنا بما أنت تعلمه {إنك أنت علام الغيوب}
~~فتعلم ما أجابونا وأظهروا لنا وما لم نعلم مما أضمروا في قلوبهم ms0680 وقوله
~~تعالى :
# 467
# {إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك} أي : اشكرها
~~منصوب بإضمار اذكر ، وقيل : بدل من يوم يجمع وهو على طريقة : ونادى أصحاب
~~الجنة ، والمعنى أنه تعالى يوبخ الكفرة يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم
~~وتعديد ما أظهروا عليهم من الآيات فكذبتهم طائفة وسموهم سحرة وغلا آخرون
~~فاتخذوهم آلهة وقوله تعالى : {إذ أيدتك} أي : قويتك ظرف لنعمتي أو حال منه
~~{بروح القدس} أي : جبريل عليه السلام فكان له في الصغر حفظ لم يكن لغيره
~~وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 467 PageV01P322
~~تكلم الناس} حال من الكاف في أيدتك {في المهد} أي : طفلا {وكهلا} أي :
~~تكلمهم في الطفولية والكهولة على السواء والمعنى : إلحاق حاله في الطفولية
~~بحال الكهول في كمال العقل والتكلم به ، وبه استدل على أنه ينزل قبل الساعة
~~؛ لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق في آل عمران {وإذ علمتك الكتاب} أي : الخط
~~الذي هو مبدأ العلم {والحكمة} أي : الفهم لحقائق الأشياء والعمل بما يدعو
~~إليه العلم {والتوراة} أي : المنزلة على موسى صلى الله عليه وسلم
~~{والإنجيل} أي : المنزل عليك {وإذ تخلق من الطين} أي : هذا الجنس {كهيئة}
~~أي : كصورة {الطير} والكاف اسم بمعنى مثل مفعول {بإذني} أي : بأمري {فتنفخ
~~فيها} أي : في الصورة المهيأة {فتكون} تلك الصورة التي هيأتها {طيرا بإذني}
~~أي : بإرادتي ، وقرأ نافع بالمد بعد الطاء وبعد الألف همزة مكسورة وورش
~~يرقق الراء على أصله والباقون بياء ساكنة بعد الطاء {وتبرىء الأكمه والأبرص
~~بإذني} وسبق تفسيرهما في سورة آل عمران {وإذ تخرج الموتى} أي : من قبورهم
~~أحياء {بإذني وإذ كففت بني إسرائيل} أي : اليهود {عنك} أي : حين هموا بقتلك
~~وقوله تعالى : {إذ جئتهم} ظرف لكففت {بالبينات} أي : المعجزات {فقال الذين
~~كفروا منهم أن} أي : ما {هذا} الذي جئت به {إلا سحر مبين} أي : بين ظاهر ،
~~وقرأ حمزة والكسائي بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء إشارة إلى عيسى عليه
~~السلام ، والباقون بكسر السين وسكون الحاء ولا ألف بعدها إشارة إلى ما جاء ms0681 به.
# {وإذا أوحيت} أي : بالإلهام باطنا وبإيصال الأوامر على لسانك ظاهرا {إلى
~~الحواريين} أي : الأنصار {أن} أي : بأن {آمنوا بي وبرسولي} عيسى صلى الله
~~عليه وسلم {قالوا آمنا} بهما {واشهد بأننا مسلمون} أي : منقادون أتم انقياد
~~وقوله تعالى :
# {إذ قال الحواريون} منصوب باذكر. وقيل : ظرف لقالوا فيكون تنبيها على أن
~~ادعاءهم الإخلاص مع قولهم : {يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك} قرأ الكسائي
~~بالتاء على الخطاب وإدغام لام هل فيها على أصله ، وفتح الباء الموحدة من
~~ربك أي : هل تستطيع ربك أي : سؤال ربك والمعنى : هل تسأل ذلك من غير صارف ؟
# وقرأ الباقون بالياء على الغيبة ورفع الباء أي : يجيبك ربك إذا سألته {أن
~~ينزل علينا مائدة} وهي الطعام ويقال أيضا للخوان إذا كان عليه الطعام ،
~~والخوان : شيء يوضع عليه الطعام للأكل هو في العموم بمنزلة السفرة لما يوضع
~~فيه طعام المسافر بالخصوص ، وقال أهل الكوفة : سميت مائدة لأنها تميد
~~بالآكلين أي : تميل ، وقال أهل البصرة فاعلة بمعنى مفعولة أي : تميد أيدي
~~الآكلين إليها كقولهم : عيشة راضية أي : مرضية ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي وقولهم : {من
~~السماء} أي : لا صنع للآدميين فيها لنختص بها عمن تقدمنا من الأمم لم يكن
~~بعد عن تحقيق واستحكام معرفة {قال} عيسى عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم
~~{اتقوا الله} أن تسألوه شيئا لم
# 468
# تسأله الأمم من قبلكم {إن كنتم مؤمنين} بكمال قدرته تعالى وصحة نبوتي أو
~~صدقتكم في ادعائكم الإيمان فنهاهم عن اقتراح الآيات بعد الإيمان.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 467
# قالوا نريد} أي : بسؤالنا من أجل {أن نأكل منها} تبركا لا أكل حاجة
~~وقولهم : {وتطمئن} أي : تسكن {قلوبنا} بانضمام علم المشاهدة إلى علم
~~الاستدلال بكمال قدرته بيان لما دعاهم إلى السؤال وتمهيد عذرهم وقولهم :
~~{ونعلم} أي : نزداد علما {أن} مخففة أي : إنك {قد صدقتنا} في ادعاء النبوة
~~وإن الله يجيب دعوتنا ، وقيل : إن عيسى عليه السلام أمرهم أن يصوموا ثلاثين
~~يوما فإذا أفطروا لا ms0682 يسألون الله شيئا إلا أعطاهم ففعلوا وسألوا المائدة
~~وقالوا : ونعلم إن قد صدقتنا في قولك إنا إذا صمنا ثلاثين يوما لا نسأل
~~الله تعالى شيئا إلا أعطانا {ونكون عليها من الشاهدين} إذا استشهدتنا أو من
~~الشاهدين للعين دون السامعين للخبر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 467
# {قال عيسى بن مريم} لما رأى أن لهم غرضا صحيحا في ذلك وأنهم لا يقلعون
~~عنه فأراد إلزامهم الحجة بكمالها {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة} وحقق موضع
~~الإنزال بقوله : {من السماء تكون} هي أو يوم نزولها {لنا عيدا} نعظمه
~~ونشرفه وقال سفيان : نصلي فيه.
# وروي أنها نزلت يوم الأحد فلذلك اتخذه النصارى عيدا ، وقيل : إن عيسى
~~عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وغض بصره وبكى ثم قال
~~: اللهم ربنا إلخ.. وقيل : العيد السرور العائد ولذلك سمي يوم العيد عيدا
~~وقوله : {لأولنا وآخرنا} بدل من لنا بإعادة العامل أي : عيدا لأهل زماننا
~~ولمن جاء بعدنا وقال ابن عباس : يأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم وقوله :
~~{وآية} عطف على عيدا وقوله : {منك} صفة لها أي آية كائنة منك دالة على كمال
~~قدرتك وصحة نبوتي {وارزقنا} المائدة والشكر عليها {وأنت خير الرازقين} أي :
~~من يرزق ؛ لأنه تعالى خالق الرزق ومعطيه بلا غرض.
# { PageV01P323
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 469
# قال الله} تبارك وتعالى مجيبا لعيسى عليه السلام {إني منزلها عليكم} أي :
~~المائدة. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون
~~بسكون النون وتخفيف الزاي {فمن يكفر بعد} أي : بعد نزولها {منكم فإني أعذبه
~~عذابا} أي : تعذيبا أو مفعولا به على السعة والضمير في {لا أعذبه} للمصدر
~~ولو أريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء {أحدا من العالمين} أي :
~~عالمي زمانهم أو العالمين مطلقا فإنهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل
~~ذلك غيرهم ، قال عبد الله بن عمران : أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وقوم فرعون.
# واختلف العلماء هل نزلت المائدة أو لا ؟
# فقال مجاهد والحسن : لم ms0683 تنزل فإن الله تعالى لما أوعدهم على كفرهم بعد
~~نزول المائدة خافوا أن يكفر بعضهم فاستغفروا وقالوا : لا نريدها فلم تنزل ،
~~وقوله تعالى : {إني منزلها عليكم} أي : إن سألتم والصحيح الذي عليه
~~الأكثرون أنها نزلت لقوله تعالى : {إني منزلها عليكم} ولتواتر الأخبار في
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا في صفتها فقال عطاء بن أبي
~~رباح عن سلمان الفارسي : لما سأل الحواريون المائدة لبس عيسى عليه السلام
~~مسحا وبكى وقال : {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة} الآية فنزلت سفرة حمراء
~~بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها وهي منقضة
~~حتى سقطت بين أيديهم ، فبكى عيسى عليه السلام وقال : اللهم اجعلني من
~~الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة ، فقام
# 469
# فتوضأ وصلى وكشف المنديل وقال : بسم الله خير الرازقين فإذا سمكة مشوية
~~بلا فلوس أي : بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند رأسها ملح وعند
~~ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث ، وإذا خمسة أرغفة على واحد
~~منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس
~~قديد ، فقال شمعون الصفار وهو رأس الحواريين : يا روح الله أمن طعام الدنيا
~~هذا أم من طعام الآخرة ؟
# فقال : ليس شيئا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة ولكنه شيء
~~اخترعه الله تعالى بقدرته ، كلوا مما سألتم واشكروا يمددكم ويزدكم من فضله
~~فقال : يا روح الله كن أول من يأكل منها فقال : معاذ الله أن آكل منها ولكن
~~يأكل منها ، من سألها فخافوا أن يأكلوا منها فدعا أهل الفاقة والمرض وأهل
~~البرص والجذام والمقعدين وقال : كلوا من رزق الله لكم الهناء ولغيركم
~~البلاء ، فأكلوا وصدروا عنها وهم ألف وثلثمائة رجل وامرأة من فقير وزمن
~~ومريض ومبتلى كلهم شبعان والسمكة كهيئتها حين نزلت ، ثم طارت المائدة صعودا
~~وهم ينظرون إليها حتى توارت فلم يأكل منها زمن ولا مريض ولا مبتلى إلا عوفي
~~ولا فقير إلا استغنى ، وندم من لم يأكل ms0684 فلبثت أربعين صباحا تنزل ضحا فإذا
~~نزلت اجتمعت الأغنياء والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء ولا تزال
~~منصوبة يؤكل منها حتى إذا فاء الفيء أي : زالت الشمس طارت وهم ينظرون في
~~ظلها حتى توارت عنهم ، وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود
~~، وقال قتادة : كانت تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا كالمن والسلوى لبني
~~إسرائيل ، وقال وهب بن منبه : أنزل الله تعالى أقراصا من شعير وحيتانا فكان
~~قوم يأكلون ثم يخرجون ويجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوا جميعهم ، وقال عطية
~~العوفي : نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء ، وقال الكلبي : كان عليها
~~خبز أرز وبقل ، وقال قتادة : كان عليها ثمر من ثمار الجنة ، وقال سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس : أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم ، وقال كعب
~~الأحبار : نزلت منكسة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض عليها كل الطعام
~~ويمكن الجمع بين هذه الروايات بأنها كانت تنزل تارة كذا وتارة كذا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 469
# قيل : لما نزلت قالوا : يا رسول الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى
~~فقال : يا سمكة إحيي بإذن الله تعالى فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت
~~فعادت مشوية ، ثم طارت المائدة ثم عصوا بعدها فمسخوا فمسخ منهم ثلثمائة
~~وثلاثون رجلا من ليلتهم على فراشهم مع نسائهم فأصبحوا خنازير يسعون ، وبكوا
~~فلما أبصرت الخنازير عيسى عليه السلام بكت وجعلت تطوف بعيسى وجعل عيسى
~~يدعوهم بأسمائهم فيشيرون برؤوسهم ويبكون ولا يقدرون على الكلام فعاشوا
~~ثلاثة أيام ثم هلكوا.
# وفي حديث : "أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما فأمروا أن لا يخونوا ولا
~~يدخروا لغد فخانوا وادخروا فمسخوا قردة وخنازير".
# {و} اذكر {إذ قال الله} أي : يقول لعيسى في القيامة توبيخا لقومه وإنما
~~عبر بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالى : {أتى أمر الله} (النمل ، 1) {يا
~~عيسى بن مريم أأنت قلت للناس
# 470 PageV01P324
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} أي : غيره ، وقال السدي : قال الله هذا
~~القول لعيسى حين رفعه إلى السماء ؛ لأن ms0685 حرف إذ يكون للماضي وسائر المفسرين
~~على الأول ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية وأدخل
~~ألفا بينهما قالون وأبو عمرو وورش وابن كثير لم يدخلا ألفا بينهما والباقون
~~بتحقيق الهمزتين ولا ألف بينهما وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص أمي
~~بفتح الباء والباقون بالسكون.
# فإن قيل : ما وجه هذا السؤال مع علم الله عز وجل أن عيسى عليه السلام لم يقله ؟
# أجيب : بأنه ذكر لتوبيخ قومه كما مر ، ولتعظيم أمر هذه المقالة كما يقول
~~القائل لآخر : أفعلت كذا وكذا فيما يعلم أنه لم يفعله إعلاما واستعظاما لا
~~استخبارا واستفهاما ، وأيضا أراد الله عز وجل أن يقر عيسى على نفسه
~~بالعبودية فيسمع قومه ويظهر كذبهم عليه أنه أمرهم بذلك. قال أبو روق إذا
~~سمع عيسى عليه السلام هذا الخطاب ارتعدت فرائصه ومفاصله وانفجرت من أصل كل
~~شعرة من جسده عين من دم ثم {قال} وهو يرعد مجيبا لله {سبحانك} أي : أنزهك
~~عن أن يكون لك شريك {ما يكون} أي : ما ينبغي {لي أن أقول ما ليس لي بحق}
~~خبر ليس "ولي" للتبيين ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو لي الأولى بفتح
~~الياء والباقون بالسكون {إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما} أخفيه {في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك} أي : ما أخفيته عني من الأشياء وقوله : في نفسك
~~للمشاكلة. وقيل : المراد بالنفس الذات وقوله : {إنك أنت علام الغيوب} تقرير
~~لجملتي {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} باعتبار منطوق {إنك أنت علام
~~الغيوب} ومفهومه لأنه يدل بمنطوقه على أنه تعالى لا يعلم الغيب غيره فيكون
~~تقريرا لقوله تعالى : {ولا أعلم ما في نفسك} وقرأ حمزة وشعبة بكسر الغين
~~والباقون بالضم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 469
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} وهو {أن اعبدوا الله ربي وربكم} أي : فأنا
~~وإياهم في العبودية سواء {وكنت عليهم شهيدا} أي : رقيبا أمنعهم مما يقولون
~~{ما دمت فيهم فلما توفيتني} بالرفع إلى السماء لقوله تعالى : {إني متوفيك
~~ورافعك ms0686 إلي} (آل عمران ، 55) والتوفي أخذ الشيء وافيا والموت نوع منه قال
~~الله تعالى : {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} (الزمر
~~، 42) {كنت أنت الرقيب} أي : الحفيظ {عليهم} أي : لأعمالهم {وأنت على كل
~~شيء} من قولي وقولهم وغير ذلك {شهيد} أي : مطلع عالم به.
# {إن تعذبهم} أي : من أقام على الكفر منهم {فإنهم عبادك} وأنت مالكهم
~~تتصرف فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك {وإن تغفر لهم} أي : لمن آمن منهم {فإنك
~~أنت العزيز} أي : الغالب على أمره {الحكيم} في صنعه فإن عذبت فعدل ، وإن
~~عفوت ففضل.
# {قال الله} تعالى {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} أي : في الدنيا كعيسى
~~فإن النافع ما كان حال التكليف لا صدقهم في الآخرة ، وقرأ نافع بنصب الميم
~~على أنه ظرف لقال وخبر هذا محذوف ، والمعنى : هذا الذي من كلام عيسى عليه
~~السلام واقع يوم ينفع ، والباقون بالرفع على الخبر ، وقيل : أراد بالصادقين
~~النبيين ، وقال الكلبي : ينفع المؤمنين إيمانهم ، وقال قتادة : متكلمان
~~يخطبان يوم القيامة عيسى عليه الصلاة والسلام وهو ما قص الله تعالى وعدو
~~الله إبليس ، وهو قوله تعالى : وقال الشيطان لما قضي الأمر فصدق عدو الله
~~يومئذ ، وكان كاذبا فلم ينفعه صدقه.
# 471
# قال : ولما كان عيسى صادقا في الدنيا والآخرة نفعه صدقه. ثم بين تعالى
~~ثوابهم فقال : {لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} وأكد معنى ذلك
~~بقوله تعالى : {أبدا} ولما كان ذلك لا يتم إلا برضا الله تعالى قال : {رضي
~~الله عنهم} بطاعته {ورضوا عنه} بثوابه {ذلك} أي : هذا الأمر العلي لا غيره
~~{الفوز العظيم} وأما الكاذبون في الدنيا فلا ينفعهم صدقهم في ذلك اليوم
~~كالكفار لما يؤمنون عند رؤية العذاب.
# {ملك السموات والأرض} أي : خزائن المطر والنبات والرزق وغيرها {وما فيهن}
~~من إنس وجن وملك وغيرهم ملكا وخلقا ، وأتى بما دون من تغليبا لغير العاقل
~~{وهو على كل شيء قدير} ومنه إثابة الصادق وتعذيب الكاذب ، قال السيوطي :
~~وخص العقل ذاته فليس عليها بقادر ، وقوله البيضاوي عن النبي صلى ms0687 الله عليه
~~وسلم "من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات
~~ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا" حديث موضوع.
# 472
# جزء : 1 رقم الصفحة : 469
PageV01P325
### | AUTO سورة الأنعام
# مكية
# روي أنها نزلت بمكة جملة واحدة ليلا ونزل معها سبعون ألف ملك قد سدوا ما
~~بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتمجيد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "سبحان ربي العظيم" وخر ساجدا ، والزجل بفتح الزاي والجيم :
~~القوة ، قال البغوي : وروي مرفوعا "من قرأ سورة الأنعام يصلي عليه أولئك
~~السبعون ألف ملك ليله ونهاره" ، وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : نزلت سورة الأنعام بمكة إلا قوله تعالى : {قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم} إلى قوله تعالى : {لعلكم تتقون} فهذه الست آيات مدنيات.
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم دعا بالكتاب فكتبوها من ليلتهم إلا الست
~~آيات ، قال بعض العلماء : واختصت هذه السورة بنوعين من الفضيلة أحدهما :
~~أنها نزلت دفعة واحدة ، والثاني : أنها شيعها سبعون ألفا من الملائكة
~~والسبب فيها أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال
~~مذاهب المبطلين والملحدين وهي مائة وخمسة وستون آية وعدد كلماتها ثلاثة
~~آلاف واثنتان وخمسون كلمة وعدد حروفها اثنا عشر ألفا وأربعمائة واثنان
~~وعشرون حرفا.
# {بسم الله} الذي تعالت عظمته عن كل شائبة نقص فكان له كل كمال {الرحمن}
~~الذي عمت نعمته المحسن والمسيء فغمر الكل بالنوال {الرحيم} الذي خص أولياءه
~~بإتمام النعمة فهداهم بنعمة الإيصال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 472
# 473
# {الحمد} هو الوصف بالجميل ثابت {لله} وهل المراد الإعلام بذلك للإيمان به
~~أو الثناء به أو هما احتمالات قال الجلال المحلى في سورة الكهف : أفيدها
~~الثالث ، وتقدم الكلام على الحمد لغة واصطلاحا في أول الفاتحة ، وقال كعب
~~الأحبار : هذه الآية أول آية في التوراة وآخر آية في التوراة {وقل الحمد
~~الذي لم يتخذ ولدا} (الإسراء ، 111) إلى آخر الآية. وفي رواية أن آخر آية
~~في التوراة ms0688 آخر سورة هود ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : افتتح الله
~~الخلق بالحمد فقال : {الحمد } {الذي خلق السموات والأرض} وختم بالحمد فقال
~~تعالى : {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد رب العالمين} (الزمر ، 75) وقال أهل
~~المعاني : لفظ الحمد لله خبر ومعناه الأمر أي : احمدوا الله وإنما جاء على
~~صيغة الخبر وفيه معنى الأمر لأنه أبلغ في البيان من حيث أنه جمع الأمرين ،
~~ولو قيل : احمدوا الله لم يجمع الأمرين فكان قوله : {الحمد } أبلغ وإنما خص
~~السموات والأرض بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات فيما ترى العباد لأن السماء
~~بغير عمد ترونها فيها العبر والمنافع والأرض مسكن الخلائق وفيها أيضا العبر
~~والمنافع ، وجمع السموات دون الأرض وهي مثلهن لأن طبقاتها مختلفة الذات
~~متفاوتة الآثار والحركات بالكواكب في سيرها وحركاتها في السرعة والبطء
~~واستتار بعضها ببعض عند الخسوف وغيره وغير ذلك مما هو محرر عند أهله وقدمها
~~لشرفها قدرا وعظما ، وإن كانت الأرض أشرف من حيث أنها مسكن الأنبياء {وجعل}
~~أي : خلق {الظلمات والنور} أي : كل ظلمة ونور وجمعها دونه لكثرة أسبابها
~~والأجرام الحاملة لها إذ ما من جرم إلا وله ظل وظلمة بخلاف النور فإنه من
~~جنس واحد وهو النار ولا ترد الأجرام المنيرة كالكواكب لأن مرجع كل نير إلى
~~النار على ما قيل : إن الكواكب أجرام نورانية نارية وإن الشهب منفصلة من
~~نار الكواكب فصح أن النور من جنس النار وأن المراد بالظلمة الضلال وبالنار
~~الهدى والهدى واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الإعدام على الملكات وقوله
~~تعالى : {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} عطف على قوله : {خلق} أي : إنه
~~تعالى خلق ما لا يقدر عليه أحد سواه ثم الذين كفروا يعدلون بربهم الأوثان
~~أي : يسوونها به في العبادة وعلى هذا فيعدلون من العدل وهو التسوية ،
~~والباء متعلقة بيعدلون أو على قوله : الحمد لله على معنى أن الله تعالى
~~حقيق بالحمد على ما خلقه وأنعمه من العباد ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~فيكفرون نعمته ، وعلى هذا فيعدلون من العدول ، والباء متعلقة بكفروا ومعنى
~~ثم استبعاد عدولهم ms0689 بعد وضوح آيات قدرته.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 473
# هو الذي خلقكم من طين} أي : ابتدأ خلقكم منه فإنه المادة الأولى ، وإن
~~آدم الذي هو
# 474
# أصل البشر خلق منه أو خلق أباكم فحذف المضاف ، قال السدي : بعث الله
~~جبريل عليه السلام إلى الأرض ليأتيه بطائفة منها فقالت الأرض : إني أعوذ
~~بالله منك أن تنقص مني فرجع جبريل عليه السلام ولم يأخذ قال : يا رب عاذت
~~بك فبعث ميكائيل عليه السلام فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت عليه السلام
~~فعاذت بالله منه فقال : أنا أعوذ بالله أن أخالف أمره فأخذ من وجه الأرض
~~فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها
~~بالماء العذب والملح والمر فلذلك اختلفت أخلاقهم فقال الله تعالى لملك
~~الموت : رحم جبريل وميكائيل الأرض ولم ترحمها لا جرم اجعل أرواح الخلق من
~~هذا الطين بيدك.
PageV01P326
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه : خلق الله تعالى آدم عليه السلام من تراب
~~وجعله طينا ثم تركه حتى كان حمأ مسنونا ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان صلصالا
~~كالفخار ثم نفخ فيه من روحه {ثم قضى أجلا} أي : أجلا لكم تموتون عند
~~انتهائه {وأجل مسمى} أي : مضروب {عنده} أي : وهو أجل القيامة ، وقال الحسن
~~: الأول : بين وقت الولادة إلى وقت الموت والثاني : من وقت الموت إلى البعث
~~فإن كان الرجل برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل العمر وإن
~~كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل البعث وذلك قوله تعالى
~~: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} (فاطر ، 11) وقيل :
~~الأول : النوم ، والثاني : الموت وقيل : الأول : لمن مضى ، والثاني : لمن
~~بقي ولمن يأتي {ثم أنتم} أيها الكفار {تمترون} أي : تشكون في البعث بعد
~~علمكم أنه ابتدأ خلقكم ومن قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر ومعنى ثم
~~استبعاد أيضا كما مر لأن يمتروا فيه بعدما ثبت أنه محييهم ومميتهم وباعثهم.
# {وهو الله} الضمير لله والله خبره وقرأ ms0690 قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون
~~الهاء من وهو والباقون بالضم وقوله تعالى : {في السموات وفي الأرض} متعلق
~~بمعنى اسم الله كأنه قيل : هو مستحق العبادة فيهما ومنه قوله تعالى : {وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (الزخرف ، 84) أو هو المعروف بالإلهية
~~أو المتوحد بالإلهية فيهما ، وقال الزجاج : فيه تقديم وتأخير تقديره : وهو
~~الله {يعلم سركم} أي : ما تسرون {وجهركم} أي : ما تجهرون به بينكم في
~~السموات والأرض ، وقيل : معناه وهو إله السموات والأرض كقوله تعالى : {وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (الزخرف ، 84) {ويعلم ما تكسبون} أي :
~~ما تعملون من خير أو شر فيثيب عليه أو يعاقب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 473
# فإن قيل : الأفعال إما أفعال القلوب وهي المسماة بالسر وإما أفعال
~~الجوارح وهي المسماة بالجهر والأفعال لا تخرج عن السر والجهر فقوله تعالى :
~~{ويعلم ما تكسبون} يقتضي عطف الشيء على نفسه وهو غير جائز أجيب : بأن
~~المراد بالسر ما يخفى وبالجهر ما يظهر من أحوال الأنفس وبالمكتسب أعمال
~~الجوارح فهو كما يقال : هذا المال كسب فلان أنه مكتسبه فلا يحمل على نفس
~~الكسب وإلا لزم عطف الشيء على نفسه.
# {وما تأتيهم} أي : الكفار {من آية من آيات ربهم} من الأولى مزيدة
~~للاستغراق والثانية للتبعيض أي : ما يظهر لكم دليل قط من الأدلة أو معجزة
~~من المعجزات أو آية من آيات القرآن {إلا كانوا عنها معرضين} أي : تاركين
~~لها وبها مكذبين.
# {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} أي : بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبما أتى به من المعجزات
# 475
# {فسوف يأتيهم أنباء} أي : عواقب {ما كانوا به يستهزؤن} بنزول العذاب بهم
~~في الدنيا والآخرة أو عند ظهور الإسلام وارتفاع أمره.
# {ألم يروا} أي : في أسفارهم إلى الشام وغيرها {كم} خبرية بمعنى كثيرا
~~{أهلكنا من قبلهم من قرن} أي : أمة من الأمم الماضية ، وعلى هذا القرن
~~الجماعة من الناس وجمعه قرون ، وقيل : القرن مدة من الزمان قيل : إنها عشرة
~~أعوام ، وقيل : عشرون ، وقيل : ثلاثون ، وقيل : أربعون ، وقيل : خمسون ms0691 ،
~~وقيل : ستون ، وقيل : سبعون ، وقيل : ثمانون ، وقيل : تسعون ، وقيل : مائة.
# لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بشر المازني :
~~"تعيش قرنا" فعاش مائة سنة وقيل : مائة وعشرون فيكون معناه على هذه
~~الأقاويل من أهل قرن {مكناهم في الأرض} أي : جعلنا لهم فيها مكانا بالقوة
~~والسعة وقررناهم فيها {ما لم نمكن لكم} أي : ما لم نجعل لكم من السعة
~~والقوة فيه التفات عن الغيبة ، والمعنى : لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا
~~عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الأجسام والسعة في الأموال والاستظهار
~~بأسباب الدنيا {وأرسلنا السماء} هي المطر {عليهم مدرارا} أي : متتابعا
~~{وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} أي : تحت مساكنهم {فأهلكناهم بذنوبهم} أي :
~~بسبب ذنوبهم بتكذيبهم الأنبياء فلم يغن ذلك عنهم شيئا {وأنشأنا} أي :
~~أحدثنا {من بعدهم قرنا آخرين} بدلا منهم.
# فإن قيل : ما فائدة ذكر أنشأنا قرنا آخرين بعدهم ؟
# أجيب : بأنه ذكر للدلالة على أنه تعالى لا يتعاظمه أن يهلك قرنا ويخرب
~~بلاده منهم فإنه قادر على أن ينشىء مكانهم آخرين يعمر بهم بلاده فهو قادر
~~على أن يفعل ذلك بكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 473
# ونزل لما قال النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد : يا
~~محمد لن نؤمن بك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة
~~يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك رسوله {ولو نزلنا عليك كتابا} أي :
~~مكتوبا {في قرطاس} أي : رق كما اقترحوه {فلمسوه بأيديهم} أبلغ من عاينوه
~~لأنه أنفى للشك {لقال الذين كفروا أن} أي : ما {هذا إلا سحر مبين} أي :
~~تعنتا وعنادا كما قالوا في انشقاق القمر.
PageV01P327
# {وقالوا لولا} أي : هلا {أنزل عليه} أي : محمد صلى الله عليه وسلم {ملك}
~~يكلمنا أنه نبي كقوله تعالى : {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا}
~~(الفرقان ، 7) {ولو أنزلنا ملكا بحيث} عاينوه كما اقترحوا فلم يؤمنوا {لقضي
~~الأمر} أي : لحق إهلاكهم فإن سنة الله تعالى جرت فيمن قبلهم أنهم إذا جاءهم
~~مقترحهم فلم يؤمنوا به ms0692 يهلكهم {ثم لا ينظرون} أي : لا يمهلون لتوبة أو معذرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 473
# ونزل لما قال النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد : يا
~~محمد لن نؤمن بك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة
~~يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك رسوله {ولو نزلنا عليك كتابا} أي :
~~مكتوبا {في قرطاس} أي : رق كما اقترحوه {فلمسوه بأيديهم} أبلغ من عاينوه
~~لأنه أنفى للشك {لقال الذين كفروا أن} أي : ما {هذا إلا سحر مبين} أي :
~~تعنتا وعنادا كما قالوا في انشقاق القمر.
# {وقالوا لولا} أي : هلا {أنزل عليه} أي : محمد صلى الله عليه وسلم {ملك}
~~يكلمنا أنه نبي كقوله تعالى : {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا}
~~(الفرقان ، 7) {ولو أنزلنا ملكا بحيث} عاينوه كما اقترحوا فلم يؤمنوا {لقضي
~~الأمر} أي : لحق إهلاكهم فإن سنة الله تعالى جرت فيمن قبلهم أنهم إذا جاءهم
~~مقترحهم فلم يؤمنوا به يهلكهم {ثم لا ينظرون} أي : لا يمهلون لتوبة أو معذرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 473
# {ولو جعلناه} أي : المنزل إليهم {ملكا لجعلناه} أي : الملك {رجلا} أي :
~~على صورته ليتمكنوا من رؤيته إذ لا قوة للبشر على رؤية الملك في صورته
~~وإنما رآه كذلك الأفراد من الأنبياء لقوتهم القدسية وقوله تعالى : {وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون} جواب محذوف أي : ولو أنزلناه وجعلناه رجلا للبسنا أي :
~~لخلطنا عليهم بجعلنا إياه رجلا ما يخلطون على أنفسهم وعلى غيرهم فيقولون :
~~ما هذا إلا بشر مثلكم وإنما كان تلبيسا لأنهم لبسوا على ضعفتهم في أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# 476
# فقالوا : إنما هو بشر مثلكم ولو رأوا الملك رجلا للحقهم من اللبس مثل ما
~~لحق الضعفاء منهم فيكون اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم على ما كان منهم من
~~التخليط في السؤال واللبس على الضعفاء.
# وقوله تعالى :
# {ولقد استهزىء برسل من قبلك} فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~يرى من قومه {فحاق} قال الربيع بن أنس : فنزل ، وقال عطاء ms0693 : فحل ، وقال
~~الضحاك : فأحاط {بالذين سخروا منهم} أي : من أولئك الرسل {ما كانوا به
~~يستهزؤن} وهو العذاب فكذا يحيق بمن استهزأ بك.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 476
# قل} لهم {سيروا في الأرض} أي : أوقعوا السير للاعتبار فيها ولا تغتروا
~~بإمهالكم وتمكينكم {ثم انظروا كيف كان عاقبة} أي : آخر أمر {المكذبين}
~~الرسل من هلاكهم بالعذاب فإنكم إذا شاهدتم تلك الآثار كمل لكم الاعتبار بهم.
# {قل} لهم {لمن ما في السموات والأرض} خلقا وملكا وهو سؤال تبكيت {قل } إن
~~لم يقولوه لا جواب غيره لأنه المتعين للجواب بالاتفاق إذ لا يمكنهم أن
~~يذكروا غيره {كتب} أي : قضى {على نفسه الرحمة} تفضلا منه وإحسانا ، فالرحمة
~~تعم الدارين ومن ذلك الهداية إلى معرفته والعلم بتوحيده بنصب الأدلة وإنزال
~~الكتب والإمهال على الكفرة والعصاة والمذنبين ولو شاء لسلط عليهم المضار
~~وجعل عيشهم من غير اللذيذ كالتراب وبعض القاذورات التي تعيش فيها
~~الحيوانات.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده
~~فوق عرشه : إن رحمتي غلبت غضبي" وفي رواية "سبقت غضبي" وفي رواية "إن لله
~~تعالى مئة رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها
~~يتراحمون وبها تعطف الوحوش على أولادها وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها
~~عباده يوم القيامة".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قدم عليه سبي فإذا امرأة من السبي قد غلب
~~ثديها إذ وجدت صبيا في السبي أخذته وألصقته ببطنها وأرضعته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار وهي تقدر على أن لا
~~تطرحه" فقلنا : لا والله يا رسول الله فقال : "الله أرحم بعباده من هذه
~~بولدها" وقوله تعالى : {ليجمعنكم} استئناف واللام لام القسم أي : والله
~~ليجمعنكم {إلى يوم القيامة} أي : في يوم القيامة وإلى بمعنى في أو ليجمعنكم
~~في القبور مبعوثين إلى يوم القيامة فيجازيكم بأعمالكم ، وقيل : بدل من
~~الرحمة بدل البعض فإن من رحمته بعثه إياكم وإنعامه عليكم {لا ريب} أي : لا
~~شك {فيه} أي : اليوم ms0694 أو الجمع ، وقوله تعالى : {الذين خسروا أنفسهم} في
~~موضع نصب على الذم أو رفع على الخبر أي : وأنتم الذين خسروا أنفسهم بتضييع
~~رأس مالهم وهو الفطرة الأصلية أو مبتدأ خبره {فهم لا يؤمنون}.
PageV01P328
# فإن قيل : الفاء تدل على أن عدم إيمانهم مسبب عن خسرانهم مع أن الأمر على
~~العكس ؟
# أجيب : بأن إبطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد
~~وإغفال النظر أدى بهم إلى الإصرار على الكفر والامتناع عن الإيمان وقوله
~~تعالى :
# {وله ما سكن} أي : حل {في الليل والنهار} عطف على لله أي : له كل
# 477
# شيء من حيوان وغيره لأنه خالقه ومالكه وقيل له : ما سكن فيهما أو تحرك
~~واكتفى بأحد الضدين عن الآخر {وهو السميع} أي : لكل ما يقال {العليم} أي :
~~بكل ما يفعل فلا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 476
# ونزل لما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائه :
# {قل} لهم {أغير الله أتخذ وليا} أي : ربا ومعبودا وناصرا ومعينا وهو
~~استفهام ومعناه الإنكار أي : لا أتخذ غير الله وليا {فاطر السموات والأرض}
~~أي : خالقهما ابتداعا من غير سبق ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ما
~~عرفت معنى الفاطر حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : إني
~~فطرتها أي : ابتدأتها {وهو يطعم} أي : يرزق {ولا يطعم} أي : ولا يرزق ، وصف
~~سبحانه وتعالى ذاته بالغني عن الخلق باحتياجهم إليه لأن من كان من صفته أن
~~يطعم الخلق لاحتياجهم إليه ولا يطعم لاستغنائه عنهم وجب أن يتخذ ربا وناصرا
~~ووليا {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} لله من هذه الأمة لأن النبي سابق
~~أمته في الدين والدين وضع إلهي سائق لذوي العقول السليمة بسبب اختيارهم
~~المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات {ولا تكونن من المشركين} أي : وقيل لي :
~~يا محمد لا تكونن من المشركين أي : في عدادهم باتباعهم في شيء من أغراضهم ،
~~وهذا التأكيد لقطع أطماعهم عنه صلى الله عليه وسلم في سؤالهم أن يكون على ms0695
~~دين آبائه وقوله تعالى :
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} بعبادة غيره {عذاب يوم عظيم} مبالغة أخرى في
~~قطع أطماعهم وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب وقوله تعالى :
# {من يصرف عنه} العذاب {يومئذ} أي : يوم القيامة ، قرأه أبو بكر وحمزة
~~والكسائي بفتح الياء وكسر الراء على البناء للفاعل والضمير لله تعالى
~~والمفعول محذوف ، وقرأه الباقون بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول
~~فالضمير للعذاب {فقد رحمه} ربه تعالى أي : أراد به الخير {وذلك} أي : الصرف
~~أو الرحمة {الفوز المبين} أي : النجاة الظاهرة.
# {وإن يمسسك الله بضر} أي : ببلاء كمرض وفقر والضر اسم جامع لما ينال
~~الإنسان من ألم ومكروه وغير ذلك مما هو في معناه {فلا كاشف} أي : لا رافع
~~{له إلا هو} لا غيره {وإن يمسسك بخير} أي : بصحة وغنى والخير إسم جامع لكل
~~ما ينال الإنسان من لذة وفرح وسرور وغير ذلك {فهو على كل شيء قدير} من
~~الخير والضر وهذه الآية وإن كانت خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فهي عامة
~~لكل أحد والمعنى وإن يمسسك الله بضر أيها الإنسان فلا كاشف لذلك الضر إلا
~~هو وإن يمسسك بخير أيها الإنسان فهو على كل شيء قدير من رفع الضرر وإيصال
~~الخير ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : أهدي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بغلة أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه فسار بي
~~مليا ثم التفت إلي فقال لي : "يا غلام" فقلت : لبيك يا رسول الله قال :
~~"أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده أمامك إذا سألت فاسأل الله
~~وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم
~~ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك
~~إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف". وفي رواية : "اعلم
~~أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا"
# 478
# "ولن يغلب عسر يسرين". وفي رواية : "فقد ms0696 مضى القلم بما هو كائن فلو جهد
~~الخلق أن ينفعوك بما لم يقضه لك الله لم يقدروا عليه ولو جهدوا أن يضروك
~~بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 476
# وهو القاهر} أي : القادر الذي لا يعجزه شيء مستعليا {فوق عباده} فهم
~~مقهورون تحت قدرته وكل من قهر شيئا فهو مستعل عليه بالقهر والغلبة {وهو
~~الحكيم} في خلقه {الخبير} ببواطنهم كظواهرهم ونزل لما قالت قريش للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا محمد لقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك
~~عندهم ذكر ولا صفة فأرنا ما يشهد لك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 476
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون نبوتك من قومك {أي
~~شيء} بيني وبينكم {أكبر شهادة} تمييز محول عن المبتدأ {قل الله} أكبر شهادة
~~إن لم تقولوه لا جواب غيره ثم ابتدأ {شهيد بيني وبينكم} أي : هو شهيد بيني
~~وبينكم ويحتمل أن يكون الله شهيدا هو
# 479 PageV01P329
~~الجواب لأنه تعالى إذا كان هو الشهيد كان أكبر شيء شهادة {وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم} يا أهل مكة {به} أي : القرآن واكتفى بذكر الإنذار عن ذكر
~~البشارة وقوله تعالى : {ومن بلغ} عطف على ضمير المخاطبين أي : لأنذركم به
~~يا أهل مكة ومن بلغه من الإنس والجن إلى يوم القيامة وهو دليل على أن أحكام
~~القرآن تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وأنه لا يؤاخذ بها من لم يبلغه
~~قال محمد بن كعب القرطبي : من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال أنس بن مالك : لما نزلت هذه الآية كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى كسرى وقيصر وكل جبار يدعوهم إلى الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 479
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". وفي رواية
~~"نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب مبلغ أوعى من سامع". ms0697
~~وفي رواية "فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" وقال
~~مقاتل : من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له وقوله تعالى : {أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى} إستفهام إنكاري قل : يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذين جحدوا نبوتك واتخذوا آلهة غيري إنكم أيها المشركون لتشهدون
~~أن مع الله آلهة أخرى وهي الأصنام التي كانوا يعبدونها {قل} لهم {لا أشهد}
~~بما تشهدون به أن مع الله آلهة أخرى بل أجد ذلك وأنكره {قل إنما هو إله
~~واحد} لا شريك له وبذلك أشهد {وإنني بريء مما تشركون} معه من الأصنام ، وفي
~~الآية دليل على إثبات التوحيد ونفي الشريك لأن كلمة إنما تفيد الحصر فثبت
~~بذلك إيجاب التوحيد والتبري من كل معبود سوى الله تعالى.
# {الذين آتيناهم الكتاب} أي : التوراة والإنجيل وهم علماء اليهود والنصارى
~~{يعرفونه} أي : محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته {كما يعرفون أبناءهم}
~~من بين الصبيان.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وأسلم عبد الله بن سلام
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه : إن الله تعالى أنزل على نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بمكة هذه الآية فكيف هذا ؟
# فقال عبد الله بن سلام : قد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ولأنا أشد
~~معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم من ابني فقال له عمر : كيف ذلك ؟
# فقال : أشهد أنه رسول الله حقا ولا أدري ما تصنع النساء {الذين خسروا
~~أنفسهم} من أهل الكتاب والمشركين {فهم لا يؤمنون} به لما سبق لهم من الفضاء
~~بالشقاء.
# {ومن} أي : لا أحد {أظلم ممن افترى على الله كذبا} كقولهم : الملائكة
~~بنات الله واتخذ الله ولدا {أو كذب بآياته} الآتي بها الرسل كالقرآن وغيره
~~من المعجزات {إنه} أي : الشأن {لا يفلح الظالمون} أي : لا ينجح القائلون
~~على الله الكذب والمفترون عليه الباطل.
# {و} اذكر {يوم نحشرهم جميعا} أي : أهل الكتاب والمشركين وغيرهم
~~ومعبوداتهم وهو يوم القيامة {ثم نقول} توبيخا {للذين أشركوا} أي : سموا ms0698
~~شيئا من دوننا إلها وعبدوه من الأصنام أو عزيرا أو المسيح أو الظلمة أو
~~النور أو غير ذلك {أين شركاؤكم} أي : آلهتكم التي جعلتموها
# 480
# شركاء لله تعالى : وأضافها إلى ضميرهم لتسميتهم لها بذلك وقوله تعالى :
~~{الذين كنتم تزعمون} معناه كنتم تزعمونهم شركاء وإنها تشفع لكم عند الله
~~فحذف المفعولان.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 479
# ثم لم تكن فتنتهم} أي : معذرتهم {إلا أن قالوا} أي : قولهم {وا ربنا ما
~~كنا مشركين} فيختم على أفواههم وتشهد جوارحهم عليهم بالشرك ، وقرأ حمزة
~~والكسائي يكن بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث ، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وحفص فتنتهم بضم التاء والباقون بالنصب ، وقرأ حمزة
~~والكسائي ربنا بنصب الباء على النداء أو المدح والباقون بالكسر.
# قال الله تعالى :
# {انظر} يا محمد {كيف كذبوا على أنفسهم} باعتذارهم الباطل وتبريهم من
~~الأصنام والشرك الذي كانوا عليه واستعمالهم الكذب مثل ما كانوا عليه في دار
~~الدنيا وذلك لا ينفعهم {وضل} أي : غاب {عنهم ما كانوا يفترون} أي : يكذبون
~~وهو قولهم : إن الأصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم.
# فإن قيل : كيف يصح أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق الأمور وعلى أن الكذب
~~والجحود لا وجه لمنفعته ؟
# أجيب : بأن الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما
~~حيرة ودهشة إلا تراهم يقولون : {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}
~~وقد أيقنوا الخلود ولم يشكوا فيه وقالوا : {ليقض علينا ربك} (الزحرف ، 77)
~~وقد علموا أنه لا يقضي عليهم.
# {ومنهم من يستمع إليك} حين تتلو القرآن.
PageV01P330
# روي أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم
~~يستمعون القرآن فقالوا للنضر : ما يقول محمد ؟
# فقال : والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك
~~لسانه فيقول أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية ، وكان
~~النضر كثير الحديث عن القرون الماضية وأخبارها فقال أبو سفيان : إني لأرى
~~بعض ما يقول حقا فقال أبو جهل : كلا لا تقر بشيء من ms0699 هذا فأنزل الله تعالى
~~{ومنهم من يستمع إليك} {وجعلنا على قلوبهم أكنة} أي : أغطية {أن} أي :
~~كراهة أن {يفقهوه} أي : يفهموا القرآن {و} جعلنا {في آذانهم وقرا} أي :
~~صمما فلا يسمعونه سماع قبول ووجه إسناد الفعل إلى ذاته تعالى وهو قوله
~~تعالى : {وجعلنا} للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا يزول عنهم كأنهم
~~مجبولون عليه أو هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم : {وفي آذاننا وقر
~~ومن بيننا وبينك حجاب} (فصلت ، 5) {وإن يروا كل آية} أي : معجزة من
~~المعجزات الدالة على صدقك {لا يؤمنوا بها} لفرط عنادهم واستحكام التقليد
~~فيهم {حتى إذا جاؤوك يجادلونك} أي : بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم جاؤوك
~~يجادلونك ويناكرونك وحتى هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة إذا
~~وجوابها وهو {يقول الذين كفروا إن} أي : ما {هذا إلا أساطير} أي : أكاذيب
~~{الأولين} أي : أحاديثهم من الأمم الماضية وأخبارهم وأقاصيصهم وما سطروا
~~بمعنى كتبوا والأساطير جمع أسطورة بالضم قال البخاري عن ابن عباس : وهي
~~الترهات.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 479
# وهم ينهون} الناس {عنه} أي : اتباع النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن
~~{وينأون} أي : يتباعدون عنه فلا يؤمنون به ، قال محمد بن الحنفية والسدي
~~والضحاك : نزلت في كفار مكة وقال ابن عباس ومقاتل في أبي طالب : كان ينهى
~~الناس عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم ويمنعهم وينأى عن الإيمان به أي :
~~يبعد حتى روي أنه اجتمع له رؤوس المشركين وقالوا : خذ شابا من أحسن أصحابنا
~~وجها وادفع إلينا محمدا فقال أبو طالب : ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي
~~لتقتلوه وأربي ولدكم.
# 481
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإيمان فقال : لولا أن تعيرني
~~قريش لأقررت بها عينك ولكن أذب عنك ما حييت.
# وروي أنهم اجتمعوا إلى أبي طالب وأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سوأ فقال :
# *والله لن يصلوا إليك بجمعهم ** حتى أوسد في التراب دفينا*
# *فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ** وابشر بذاك وقر منه عيونا*
# *ودعوتني وزعمت أنك ناصح ms0700 ** ولقد صدقت وكنت ثم أمينا*
# *وعرضت دينا لا محالة إنه ** من خير أديان البرية دينا*
# *لولا الملامة أو حذار مسبة ** لوجدتني سمحا بذاك مبينا*
# {وإن} أي : ما {يهلكون} بالنأي عنه {إلا أنفسهم} لأن ضرره عليهم {وما
~~يشعرون} أن ضررهم لا يتعداهم إلى غيرهم وقوله تعالى :
# {ولو ترى} يا محمد {إذ وقفوا} أي : عرضوا {على النار} جوابه محذوف أي :
~~لو تراهم حين يقفون على النار فيعرفون مقدار عذابها لرأيت أمرا شنيعا
~~{فقالوا} أي : الكفار {يا} للتنبيه {ليتنا نرد} أي : إلى الدنيا {ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} تمنوا أن يردوا إلى الدنيا ولا يكذبوا بآيات
~~ربهم ، وقرأ حفص وحمزة بنصب الياء من يكذب على جواب التمني والباقون بالرفع
~~على الاستئناف ، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة بفتح النون من تكون على جواب
~~التمني والباقون بالضم على العطف وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 479
# {بل بدا لهم} أي : ظهر لهم {ما كانوا يخفون من قبل} للإضراب عن إرادة
~~الإيمان المفهوم من التمني والمعنى : أنهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من
~~نفاقهم وقبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما على أنهم لو ردوا لآمنوا
~~كما قال تعالى : {ولو ردوا} إلى الدنيا أي : لو فرض ذلك بعد الوقوف والظهور
~~{لعادوا لما نهوا عنه} من الكفر والمعاصي {وإنهم لكاذبون} في قولهم : لو
~~رددنا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا وكنا من المؤمنين.
# {وقالوا إن} أي : ما {هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} كما كانوا
~~يقولون قبل معاينة القيامة ، ويجوز أن يعطف على قوله : وإنهم لكاذبون على
~~معنى وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء وهم الذين قالوا : إن هي إلا حياتنا وكفى
~~به دليلا على كذبهم.
# {ولو ترى} يا محمد {إذ وقفوا} أي : عرضوا {على ربهم} لرأيت أمرا عظيما
~~{قال} لهم على لسان الملائكة توبيخا {أليس هذا} البعث والحساب {بالحق}
~~وقوله تعالى : {قالوا بلى وربنا} إقرار مؤكد باليمين لانجلاء الأمر غاية
~~الانجلاء {قال فذوقوا العذاب} أي : الذي كنتم به توعدون {بما كنتم تكفرون}
~~أي ms0701 : بسبب كفركم وجحودكم البعث.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 482 PageV01P331
~~قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} أي : بالبعث واستمر تكذيبهم {حتى إذا
~~جاءتهم الساعة} أي : القيامة {بغتة} أي : فجأة وسميت القيامة ساعة لأنها
~~تفجأ الناس بغتة في ساعة لا يعلمها إلا
# 482
# الله تبارك وتعالى ، وقيل : لسرعة الحساب فيها لأن حساب الخلائق يوم
~~القيامة يكون في ساعة واحدة وأقل من ذلك {قالوا يا حسرتنا} أي : يا ندامتنا
~~والحسرة التلهف على الشيء الفائت وشدة التألم ونداؤها مجاز أي : هذا أوانك
~~فاحضري {على ما فرطنا} أي : قصرنا {فيها} أي : الحياة الدنيا جيء بضميرها
~~وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة لأنها موضع التفريط في الأعمال الصالحة
~~ويجوز أن يكون للساعة على معنى قصرنا في شأنها والإيمان بها كما تقول :
~~فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله وقوله تعالى : {وهم يحملون أوزارهم} أي
~~: أثقالهم وآثامهم {على ظهورهم} تمثيل لاستحقاقهم آصار الآثام ، وقال السدي
~~وغيره : إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شيء صورة وأطيبه ريحا
~~فيقول : هل تعرفني ؟
# فيقول : لا ، فيقول : أنا عملك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في
~~الدنيا فذلك قوله تعالى : {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} (مريم ، 85)
~~أي : ركبانا ، وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول : هل
~~تعرفني ؟
# فيقول : لا ، فيقول : أنا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا واليوم
~~أركبك فهو معنى قوله تعالى : {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} {ألا ساء} أي
~~: بئس {ما يزرون} أي : ما يحملون حملهم ذلك ، وقوله تعالى :
# {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو} جواب لقولهم : {إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا} أي : وما أعمالها إلا لعب ولهو يلهى الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة
~~دائمة ولذة حقيقية وقيل : معناه أن أمر الدنيا والعمل فيها لعب ولهو فأما
~~فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الآخرة {وللدار الآخرة} أي : الجنة ،
~~واللام فيه لام القسم {خير} أي : من الدنيا وأفضل لأن الدنيا سريعة الزوال
~~والانقطاع {للذين يتقون} أي : الشرك ، وقيل : اللهو واللعب {أفلا يعقلون} ms0702
~~أي : إن الآخرة خير من الدنيا فيعملوا لها ، وقرأ ابن عامر : ولدار ،
~~بتخفيف الدال وجر التاء من الآخرة ، والباقون : وللدار ، بتشديد الدال ورفع
~~التاء ، وقرأ نافع وابن عامر وحفص : تعقلون ، على الخطاب ، والباقون بالياء
~~على الغيبة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 482
# قد} للتحقيق {نعلم أنه} أي : الشأن {ليحزنك الذي يقولون} من التكذيب ،
~~وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح
# 483
# الياء وضم الزاي {فإنهم لا يكذبونك} أي : بقلوبهم ولكن يجحدون بألسنتهم
~~أو إنهم لا يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق {ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون} أي : يكذبون ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين فعرفوا أنه لا يكذب في شيء ولكنهم
~~كانوا يجحدون ، قال السدي : التقى الأخنس بن شريق وأبو جهل بن هشام فقال
~~الأخنس لأبي جهل : يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس
~~ههنا أحد يسمع كلامك غيري ؟
# فقال أبو جهل : والله إن محمدا لصادق ما كذب محمد قط ولكن إذا ذهب بنو
~~قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش ؟
# فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه :
~~"أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نكذبك ولكنا نكذب الذي
~~جئت به فأنزلت" ووضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا في
~~جحودهم والباء لتضمن الجحود معنى التكذيب ، وقرأ نافع والكسائي : يكذبونك ،
~~بسكون الكاف وتخفيف الذال من أكذبه إذا وجده كاذبا أو نسبه للكذب ،
~~والباقون بفتح الكاف وتشديد الذال من التكذيب وهو أن ينسبه إلى الكذب وقوله
~~تعالى :
# {ولقد كذبت رسل من قبلك} تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على
~~أن قوله : {فإنهم لا يكذبونك} ليس بنفي لتكذيبه مطلقا وإنما هو من قولك
~~لغلامك : ما أهانوك ولكنهم أهانوني {فصبروا على ما كذبوا} أي : على تكذيبهم
~~لهم {وأوذوا} أي : وصبروا على إيذائهم لهم {حتى أتاهم نصرنا} بإهلاك من
~~كذبهم فتأس بهم ms0703 واصبر حتى يأتيك النصر بإهلاك من كذبك وفي ذلك إيماء بوعد
~~النصر للصابرين {ولا مبدل لكلمات الله} أي : لمواعيده من قوله تعالى :
~~{ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (الصافات ، 171) الآيات {ولقد جاءك من
~~نبأ المرسلين} أي : من قصصهم وما كابدوا من قومهم مما يسكن به قلبك قيل :
~~من مزيدة ، وقيل : للتبعيض ويدل له قوله تعالى : {منهم من قصصنا عليك ومنهم
~~من لم نقصص عليك} (غافر ، 78) .
PageV01P332
# {وإن كان كبر} أي : عظم وشق {عليك إعراضهم} عنك وعن الإيمان بما جئت به
~~{فإن استطعت أن تبتغي} أي : تطلب بجهدك وغاية طاقتك {نفقا} أي : منفذا {في
~~الأرض} تنفذ فيه إلى ما عساك تقدر إلى الانتهاء إليه {أو سلما في السماء}
~~أي : جهة العلو لترتقي فيه إلى ما تقدر عليه {فتأتيهم بآية} أي : مما
~~اقترحوه عليك فافعل لتشاهد أنهم لا يزدادون عند إتيانك بها إلا إعراضا كما
~~أخبرناك لأن الله تعالى شاء ضلال بعضهم والمقصود بهذا بيان شدة حرصه صلى
~~الله عليه وسلم على هدايتهم وأنه لو قدر أن يتكلف النزول إلى تحت الأرض أو
~~فوق السماء فيأتيهم بما يؤمنون به لفعل {ولو شاء الله} هدايتهم {لجمعهم على
~~الهدى} أي : لوفقهم له ولكن لم يشأ ذلك فلم يؤمنوا والمعتزلة أولوا {لو شاء
~~الله} بأنه لو شاء لجمعهم على الهدى بأن يأتيهم بآية ملجئة ولكن لم يفعل
~~لخروجه عن الحكمة ، وجرى على هذا الزمخشري في كشافه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 482
# والمعنى : أن أسناد مشيئة الجمع إلى الله تعالى ظاهر في أنه هو المهدي
~~والمضل والمعتزلة لما قالوا : إنه بفعل العبد احتاجوا إلى التأويل {فلا
~~تكونن من الجاهلين} أي : لا يشتد تحسرك على تكذيبهم ولا تجزع من إعراضهم
~~عنك فتقارب حال الجاهلين الذين لا صبر لهم وإنما نهاه عن هذه الحالة وغلظ
~~عليه الخطاب تبعيدا له عن هذه الحالة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 482
# 484
# {إنما يستجيب} دعاءك إلى الإيمان {الذين يسمعون} سماع تفهم واعتبار كقوله
~~تعالى : {أو ألقى السمع وهو شهيد} (ق ، 37) وهم المؤمنون الذين فتح ms0704 الله
~~تعالى لهم أسماع قلوبهم فهم يسمعون الحق ويستجيبون له ويتبعونه دون من ختم
~~الله على سمع قلبه وهو قوله : {والموتى} أي : الكفار لشبههم بهم في عدم
~~السماع {يبعثهم الله} في الآخرة {ثم إليه يرجعون} أي : يردون فيجازيهم
~~بأعمالهم.
# {وقالوا} أي : رؤساء قريش {لولا} أي : هلا {نزل عليه آية} مما اقترحوا
~~{من ربه} المحسن إليه كالناقة والعصا والمائدة أو آية تضطرهم إلى الإيمان
~~كنتق الجبل أو آية إن جحدوها هلكوا {قل} لهم {إن الله قادر على أن ينزل
~~آية} مما اقترحوه أو آية تضطرهم إلى الإيمان أو آية إن جحدوها هلكوا لا
~~يعجزه شيء {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي : ماذا عليهم في إنزالها من العذاب
~~إن لم يؤمنوا بها ولهم فيما أنزل مندوحة عن غيره ، وقرأ ابن كثير : ينزل ،
~~بسكون النون وتخفيف الزاي ، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي والمعنى واحد.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 484
# وما من دابة في الأرض} أي : تدب على وجهها {ولا طائر بطير بجناحيه} في
~~الهواء وهو بالمد ما بين السماء والأرض وهو المراد هنا وأما الهوى بالقصر
~~فهوى النفس وليس مرادا وإنما قال : {بجناحيه} مع أن الطيران لا يكون إلا
~~بهما قطعا لمجاز السرعة ونحوها كما تقول : كتبت بيدي ونظرت بعيني {إلا أمم
~~أمثالكم} أي : محفوظة أحوالها مقدرة أرزاقها وآجالها ، قال العلماء : جميع
~~ما خلق الله تعالى لا يخرج عن هاتين الحالتين حتى ما في البحر لأن سيرها في
~~الماء إما أن يكون دبيبا أو طيرانا مجازا وإنما خص ما في الأرض بالذكر دون
~~ما في السماء وإن كان ما في السماء مخلوقا له لأن الاحتجاج بالمشاهد أظهر
~~وأولى مما لا يشاهد.
# واختلف العلماء في وجه هذه المماثلة فقال مجاهد : أصناف مصنفة تعرف
~~بأسمائها مثل بني آدم يعرفون بأسمائهم يريد أن كل جنس من الحيوان أمة
~~فالطير أمة والدواب أمة والسباع أمة وقال ابن قتيبة : أمم أمثالكم في
~~الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك. وقال عطاء : أمثالكم في التوحيد
~~والمعرفة ، وقيل غير ذلك ، والمقصود من ذلك ms0705 الدلالة على كمال قدرته وشمول
~~علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل على أنه قادر على أن ينزل آية {ما فرطنا}
~~أي : ما تركنا أو ما أغفلنا {في الكتاب} أي : اللوح المحفوظ {من شيء} فلم
~~نكتبه فإنه مشتمل على ما يجري في العالم من الجليل والدقيق ولم يهمل فيه
~~أمر حيوان ، وقيل : المراد بالكتاب القرآن فإنه قد دون فيه ما يحتاج إليه
~~من أمر الدين مفصلا ومجملا ، ومن مزيدة وشيء في موضع المصدر لا المفعول به
~~فإن فرط لا يتعدى بنفسه ، وقد عدي بفي إلى الكتاب {ثم إلى ربهم يحشرون} قال
~~ابن عباس والضحاك : حشرها موتها ، وقال أبو هريرة : يحشر الله الخلق كلهم
~~يوم القيامة الدواب والطير وكل شيء فيأخذ
# 485
# للجماء من القرناء ، ثم يقول : كوني ترابا فحينئذ يتمنى الكافر ويقول :
~~{يا ليتني كنت ترابا} (النبأ ، 4).
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم
~~القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء".
PageV01P333
# {والذين كذبوا بآياتنا} أي : القرآن {صم} عن سماعها سماع قبول {وبكم} عن
~~النطق بالحق {في الظلمات} أي : في ضلالات الكفر {من يشأ الله} إضلاله
~~{يضلله ومن يشأ} هدايته {يجعله على صراط مستقيم} هو دين الإسلام وهو دليل
~~واضح لأهل السنة على المعتزلة في قولهم : إنهما من العبد كما مر.
# {قل} يا محمد لأهل مكة ، وقوله تعالى : {أرأيتكم} استفهام تعجيب والكاف
~~حرف خطاب أي : أخبروني {إن أتاكم عذاب الله} أي : في الدنيا كما أتى من
~~قبلكم من الغرق أو الخسف والمسخ والصواعق ونحو ذلك من العذاب {أو أتتكم
~~الساعة} أي : القيامة المشتملة على العذاب {أغير الله تدعون} في كشف العذاب
~~عنكم {إن كنتم صادقين} أن الأصنام آلهة وجواب الاستفهام محذوف أي : فادعوه
~~وهو تبكيت لهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 484
# بل إياه تدعون} أي : تخصونه بالدعاء كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في موضع
~~كما في قوله تعالى : {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما}
~~(يونس ، 12) الآية {فيكشف ما تدعون إليه} أي ms0706 : ما تدعون إلى كشفه {إن شاء}
~~كشفه في الدنيا تفضلا عليكم كما هو عادته معكم في وقت شدائدكم ولكنه لا
~~يشاء كشفه في الآخرة لأنه لا يبدل القول لديه وإن كان له أن يفعل ما يشاء
~~{وتنسون} أي : تتركون في تلك الأوقات دائما {ما تشركون} معه من الأصنام فلا
~~تدعونها لعلمكم أنها لا تضر ولا تنفع.
# {ولقد أرسلنا} رسلا {إلى أمم من قبلك} أي : قبلك ومن مزيدة فكذبوهم
~~{فأخذناهم بالبأساء} أي : شدة الفقر {والضراء} أي : الأمراض والأوجاع وهما
~~صفتا تأنيث لا مذكر لهم {لعلهم يتضرعون} أي : يتذللون ويتوبون عن ذنوبهم
~~فيؤمنون.
# {فلولا} أي : فهلا {إذ جاءهم بأسنا} أي : عذابنا {تضرعوا} أي : لم يفعلوا
~~ذلك مع قيام المقتضى له {ولكن قست قلوبهم} فلم تلن للإيمان {وزين لهم
~~الشيطان} أي : بما أدخل عليهم من باب الشهوات {ما كانوا يعملون} من المعاصي
~~فأصروا عليها.
# {فلما نسوا} أي : تركوا {ما ذكروا} أي : وعظوا وخوفوا {به} وإنما كان
~~النسيان بمعنى الترك لأن التارك للشيء معرضا عنه كأنه قد صيره بمنزلة ما قد
~~نسي {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي : من الخيرات والأرزاق والملاذ التي
~~كانت مغلقة عنهم فنقلناهم من الشدة إلى الرخاء استدراجا لهم ، وقرأ ابن
~~عامر بتشديد التاء والباقون بالتخفيف {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} أي : فرح
~~بطر {أخذناهم} بالعذاب {بغتة} أي : فجأة {فإذا هم مبلسون} أي : متحسرون
~~آيسون من كل خير.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 484
# أي : آخرهم بأن استؤصلوا {والحمد لله رب العالمين}
# 486
# أي : على نصر الرسل وإهلاك الكافرين والعصاة فإن إهلاكهم من حيث إنه
~~تخليص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم وأعمالهم نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها.
# {قل} أي : لأهل مكة {أرأيتم} أي : أخبروني {إن أخذ الله سمعكم} أي :
~~أصمكم {وأبصاركم} أي : أعماكم {وختم} أي : طبع {على قلوبكم} أي : بأن يغطي
~~عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم فلا تعرفون شيئا {من إله غير الله يأتيكم
~~به} أي : بذلك أو بما أخذ منكم وختم عليه لأن الضمير في به يعود على ms0707 معنى
~~الفعل أو بأحد هذه المذكورات ويجوز أن يعود إلى السمع الذي ذكره أولا
~~ويندرج غيره تحته كقوله تعالى : {وا ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة ، 62)
~~فالهاء راجعة إلى الله تعالى ورضا رسول الله صلى الله عليه وسلم يندرج في
~~رضا الله تعالى {انظر} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره أي
~~: انظر يا محمد {كيف نصرف} أي : نبين لهم الآيات أي : العلامات الدالة على
~~التوحيد والنبوة ونكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة
~~الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين {ثم هم يصدفون}
~~أي : يعرضون عنها فلا يؤمنون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 486
# قل} لهم {أرأيتكم} أي : أخبروني {إن أتاكم عذاب الله بغتة} أي : فجأة {أو
~~جهرة} أي : معاينة ترونه عند نزوله ، وقال ابن عباس والحسن : ليلا ونهارا
~~{هل يهلك} أي : ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب {إلا القوم الظالمون} أي :
~~المشركون لأنهم ظلموا أنفسهم بالشرك.
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} من آمن بالجنة {ومنذرين} من كفر بالنار
~~أي : ليس في إرسالهم أن يأتوا الناس بما يقترحون عليهم من الآيات إنما
~~أرسلوا بالبشارة والنذارة {فمن آمن} أي : بهم {وأصلح} أي : عمله {فلا خوف
~~عليهم} أي : من العذاب {ولا هم يحزنون} في الآخرة بفوات الثواب.
# {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب} أي : يصيبهم {بما كانوا يفسقون} أي
~~: بسبب خروجهم عن الطاعة.
PageV01P334
# {قل} لهم {لا أقول لكم عندي خزائن الله} نزلت حين اقترحوا عليه الآيات
~~فأمره الله تعالى أن يقول لهم : إنما بعثت بشيرا ونذيرا ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء وخزن الشيء
~~إحرازه بحيث لا تناله الأيدي خزائن رزقه أو مقدوراته فأعطيكم منها ما
~~تريدون لأنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت رسولا من الله
~~فاطلب منه أن يوسع علينا ويغني فقرنا فأخبر أن ذلك بيد الله لا بيدي {ولا}
~~أقول لكم إني {أعلم الغيب} أي : فأخبركم بما مضى وما هو آت وذلك أنهم قالوا
~~له ms0708 : أخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتى نستعد لتحصيل المصالح ودفع
~~المضار فأجابهم بقوله : ولا أعلم الغيب فأخبركم بذلك {ولا أقول لكم إني
~~ملك} وذلك أنهم قالوا : ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~ويتزوج النساء ؟
# فأجابهم بذلك لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه البشر ويشاهد ما لا
~~يشاهدونه أي : لا أقول لكم شيئا من ذلك فتنكرون وتجحدون.
# فإن قيل : قد يستدل بهذا على أن الملائكة أفضل من الأنبياء لأن معنى
~~الكلام لا أدعي منزلة أقوى من منزلتي ولولا أن الملائكة أفضل لم يصح ذلك ؟
# أجيب : بأنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك تواضعا لله تعالى واعترافا
~~بالعبودية حتى لا يعتقد فيه مثل اعتقاد النصارى في المسيح وبأن المراد بما
~~قاله نفي قدرته عن أفعال لا يقوى عليها إلا الملائكة وذلك لا يدل على أنهم
~~أفضل من الأنبياء {إن أتبع إلا
# 487
# ما يوحى إلي} تبرأ صلى الله عليه وسلم من دعوى الألوهية والملكية وادعى
~~النبوة مع الرسالة التي هي أعلى كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم
~~على فساد مدعاه وظاهر هذه الآية يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يجتهد في شيء من الأحكام بل جميع أوامر الله ونواهيه إنما كانت بوحي ولكن
~~المرجح أنه يجتهد {قل} لهم {هل يستوي الأعمى والبصير} أي : هل يكونون سواء
~~من غير مزية فإن قالوا : نعم كابروا الحس ، وإن قالوا : لا ، قيل : فمن تبع
~~هذه الآيات الجليات فهو البصير ومن أعرض فهو الأعمى. وقيل : المراد بالأول
~~الكافر وبالثاني المؤمن ، وقيل : الضال والمهتدي ، وقيل : الجاهل والعالم
~~{أفلا تتفكرون} في أنهما لا يستويان فتؤمنوا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 486
# وأنذر} أي : خوف إذ الإنذار إعلام مع تخويف {به} أي : القرآن وقوله تعالى
~~: {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} إما قوم داخلون في الإسلام ومقرون
~~بالبعث إلا أنهم مفرطون في العمل وأما أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث وإما
~~ناس من المشركين علم من حالهم أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن ms0709 يكون
~~حقا فيهلكوا فهم ممن يرجى أن ينجع فيهم الإنذار دون المتمردين منهم وقوله
~~تعالى : {ليس لهم من دونه} أي : غير الله تعالى {ولي} أي : ينصرهم {ولا
~~شفيع} أي : يشفع لهم حال من ضمير يحشرون بمعنى يخافون أن يحشروا غير
~~منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لأن كلا منهم محشور فإن المخوف
~~هو الحشر على هذه الحالة.,
# فإن قيل : إذا فسر ما ذكر بالمؤمنين كان مشكلا لأنه قد ثبت بصحيح النقل
~~شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم للمذنبين من أمته وكذلك تشفع الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنون بعضهم لبعض أجيب : بأن الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله
~~تعالى كما قال : {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (البقرة ، 255) وإذا
~~كانت الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله صح قوله : ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع حتى يؤذن لهم بالشفاعة فإذا أذن فيها كان للمؤمنين ولي وشفيع {لعلهم
~~يتقون} الله بإقلاعهم عما هم فيه وعمل الطاعات.
# {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} بعدما أمر الله تعالى نبيه
~~عليه الصلاة والسلام بإنذار غير المتقين ليتقوا أمره بإكرام المتقين
~~وتقريبهم وأن لا يطردهم ترضية لقريش.
# روي أن رؤساءهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو طردت هؤلاء الأعبد
~~يعنون الفقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وخباب وسلمان وأضرابهم وكانت عليهم
~~جباب من صوف جلسنا إليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام : "ما أنا بطارد
~~المؤمنين" فقالوا : فأقمهم عنا إذا جئنا فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت قال
~~: "نعم طمعا في إيمانهم".
# وروي أن عمر رضي الله عنه قال له : لو فعلت حتى تنظر إلى ماذا يصيرون
~~قالوا : فاكتب بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالى عنه فنزلت
~~فرمى بالصحيفة واعتذر عمر رضي الله تعالى عنه من مقالته قال سلمان وخباب
~~فينا نزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتى تمس
~~ركبتنا ركبته فكان يقوم عنا إذا أراد القيام فنزل {واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم} (الكهف ، 28) فترك ms0710 القيام عنا إلى أن نقوم عنه وقال لنا :
~~"الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم
~~المحيا ومعكم الممات" وقال الكلبي : قالوا له اجعل لنا يوما
# 488 PageV01P335
~~ولهم يوما قال : "لا أفعل" قالوا : فاجعل واحدا وأقبل علينا وولهم ظهرك
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقال مجاهد : قالت قريش : لولا بلال وابن أم
~~معبد لبايعنا محمدا فأنزل الله تعالى هذه الآية {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي} يعني صلاة الصبح وصلاة العصر".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 486
# ويروى عنه أن المراد منه الصلوات الخمس وذلك أن ناسا من الفقراء كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ناس من الأشراف : إذا صلينا فأخر هؤلاء
~~فليصلوا خلفنا فنزلت هذه الآية وقوله تعالى : {يريدون وجهه} حال من يدعون
~~أي : يدعون ربهم مخلصين فيه قيد الدعاء بالإخلاص تنبيها على أنه ملاك الأمر
~~{ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء} أي : ليس عليك حساب
~~في اختبار بواطنهم وإخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وإن كان لهم باطن غير
~~مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم إليك كما
~~أن حسابك لا يتعداك إليهم كقوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام
~~، 164) .
# فإن قيل : هلا اكتفى بقوله : {ما عليك من حسابهم من شيء} عن {وما من
~~حسابك عليهم من شيء} ؟
# أجيب : بأن الجملتين جعلتا بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مؤدى واحد وهو
~~المعنى في قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعاك ، 164) ولا يفيد
~~هذا المعنى إلا الجملتان جميعا.
# كأنه قيل : لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه ، وقيل : الضمير للمشركين
~~والمعنى : لا يؤاخذون بحسابك ولا أنت بحسابهم حتى يهمك إيمانهم بحيث تطرد
~~المؤمنين طمعا فيه وقوله تعالى : {فتطردهم} أي : فتبعدهم جواب النفي وقوله
~~تعالى : {فتكون من الظالمين} جواب النهي وهو ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة ، واحتج الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه
~~الآية فقالوا : إن النبي صلى ms0711 الله عليه وسلم لما هم بطرد الفقراء عن مجلسه
~~لأجل أشراف قريش عاتبه الله تعالى به على ذلك ونهاه عن طردهم وذلك قدح في
~~العصمة وقوله تعالى : {فتطردهم فتكون من الظالمين} وأجيب : بأنه صلى الله
~~عليه وسلم ما طردهم ولا هم به لأجل استخفاف بهم وإنما كان هذا الهم لمصلحة
~~وهي التلطف بهؤلاء الأشراف في إدخالهم في الإسلام فكان ترجيح هذا الجانب
~~أولى وهو اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم فأعلمه الله تعالى أن تقريب هؤلاء
~~الفقراء أولى من الهم بطردهم فقربهم منه وأدناهم والظلم في اللغة وضع الشيء
~~في غير محله أي : فلا تهم بطردهم عنك فتضع الشيء في غير معوضه فهو من باب
~~ترك الأفضل والأولى لا من باب ترك الواجبات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 486
# 489
# {وكذلك فتنا} أي : ابتلينا {بعضهم ببعض} أي : الشريف بالوضيع والغني
~~بالفقير بأن قدمناه بالسبق للإيمان {ليقولوا} أي : الشرفاء والأغنياء
~~{أهؤلاء} الفقراء {من الله عليهم من بيننا} بالهداية أي : لو كان ما هم
~~عليه هدى ما سبقونا إليه ونحن الأكابر والرؤساء وهم المساكين والضعفاء قال
~~الله تعالى : {أليس الله بأعلم بالشاكرين} أي : بمن يقع منهم الإيمان
~~والشكر فيوفقه وبمن لا يقع منه فيخذله.
# {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} وقوله تعالى : {فقل} لهم {سلام عليكم}
~~إما أن يكون أمرا بتبليغ سلام الله تعالى إليهم وإما أن يكون أمرا بأن
~~يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا لقلوبهم {كتب} أي : قضى {ربكم على نفسه
~~الرحمة}.
# روي أنها نزلت في الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طردهم
~~فوصفهم الله تعالى بالإيمان بالقرآن واتباع الحجج بعدما وصفهم بالمواظبة
~~على العبادة وأمره بأن يبدأ بالتسليم أو يبلغ سلام الله تعالى إليهم
~~ويبشرهم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم إيذانا بأنهم الجامعون
~~لفضيلتي العلم والعمل ، ومن كان كذلك ينبغي أن يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل
~~ويبشر من الله تعالى بالسلامة في الدنيا والرحمة في الآخرة ، وقال عطاء :
~~نزلت في الخلفاء الأربع وجماعة من الصحابة ، وقيل ms0712 : الآية على إطلاقها في
~~كل مؤمن ، وقيل : لما جاء عمر بن الخطاب واعتذر من مقالته التي تقدمت وقال
~~: ما أردت إلا الخير فنزلت ، وقيل : إن قوما جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيئا فانصرفوا فنزلت
~~{إنه من عمل منكم سوأ} أي سوء كان ملتبسا {بجهالة} أي : عمله وهو جاهل وفيه
~~معنيان : أحدهما : إنه فاعل فعل الجهلة لأن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في
~~العاقبة وهو عالم بذلك أو ظان فهو من أهل السفه والجهل لأن من أهل الحكمة
~~والتدبير ومنه قول الشاعر :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 489
# على أنها قالت عشية زرتها ** جهلت على عمد ولم تك جاهلا*
# 490 PageV01P336
~~والثاني : إنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم أن لا
~~يقدم على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته ، وقيل : إنها نزلت في عمر رضي الله
~~تعالى عنه حين أشار بإجابة الكفرة إلى ما سألوه ولم يعلم أنها مفسدة ، وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم إنه بفتح الهمزة على أنه بدل من الرحمة ، والباقون
~~بالكسر على أنه ضمير الشان {ثم تاب} أي : رجع {من بعده} أي : من بعد
~~ارتكابه ذلك السوء {وأصلح} عمله {فإنه} أي : الله {غفور} له {رحيم} به ،
~~وقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الهمزة على تقدير : أن المغفرة له والباقون
~~بالكسر.
# {وكذلك} أي : ومثل ذلك التفصيل الواضح وهو تفصيل أحوال الطوائف الأربع :
~~الأولى : المطبوع على قلوبهم وهم من في آية {والذين كذبوا بآياتنا}
~~(الأنعام ، 39) والثانية : المرجو إسلامهم وهم من في آية {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم} (الأنعام ، 51) والثالثة : المطيعون وهم من في
~~آية {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} (الأنعام ، 52) والرابعة :
~~الداخلون في الإسلام لكنهم لا يحفظون حدوده وهم من في آية {وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا} (الأنعام ، 54) {نفصل الآيات} أي : نبين آيات القرآن في
~~صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والأوابين {ولتستبين سبيل} أي : طريق
~~{المجرمين} قرأ أبو بكر وشعبة وحمزة والكسائي بالياء بعد ms0713 اللام على التذكير
~~أي : وليظهر ويتضح سبيل المجرمين يوم القيامة إذا صاروا في النار والباقون
~~بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي : وليظهر لك الحق يا محمد
~~ويتبين لك سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له ، وقرأ نافع سبيل بنصب ،
~~اللام ، والباقون بالرفع.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين {إني نهيت أن أعبد الذين تدعون} أي :
~~تعبدون {من دون الله} وهي الأصنام التي يعبدونها أو ما تدعونها آلهة أي :
~~تسمونها لأن الجمادات أخس من أن تدعى وقوله تعالى : {قل لا أتبع أهواءكم}
~~تأكيد لقطع أطماعهم وبيان لمبدأ ضلالهم وأن ما هم عليه هوى وليس بهدى {قد
~~ضللت إذا} أي : إن اتبعت أهواءكم فأنا ضال {وما أنا من المهتدين} أي : وما
~~أنا من المهديين في شيء أي : لأنكم كذلك.
# {قل إني على بينة} أي : بيان {من ربي} أي : معرفة وإنه لا معبود سواه {و}
~~قد {كذبتم به} أي : بربي حيث أشركتم به غيره {ما عندي ما تستعجلون به} أي :
~~العذاب الذي استعجلوه بقولهم : فأمطر علينا حجارة من السماء {إن} أي : ما
~~{الحكم} في ذلك وغيره {إلا الله} فهو يفصل بين المختلفين ويقضي بإنزال
~~العذاب متى شاء {يقص الحق} قرأ نافع وابن كثير وعاصم بضم القاف وصاد مهملة
~~مشددة مع الرفع ومعناه : يقول الحق ، لأن كل ما أخبر به فهو حق ، والباقون
~~بسكون القاف وضاد معجمة مخففة مع الكسر أي : إنه تعالى يقضي القضاء الحق
~~{وهو خير الفاصلين} أي : الحاكمين {قل} لهم {لو أن عندي} أي : في قدرتي
~~ومكنتي {ما تستعجلون به} أي : من العذاب {لقضي الأمر بيني وبينكم} أي :
~~لانفصل ما بيني وبينكم بأن أهلككم عاجلا بما تستعجلون به من العذاب غضبا
~~لربي ولكنه عند الله تعالى {وا أعلم بالظالمين} أي : ما تستحقونه من العذاب
~~والوقت الذي يستحقون فيه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 489
# وعنده} سبحانه وتعالى {مفاتح الغيب} أي : خزائنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن
# 491
# أو ما يتوصل به إلى المغيبات مستعار من المفاتيح الذي هو جمع ms0714 مفتح بالكسر
~~وهو المفتاح {لا يعلمها إلا هو} وهي الخمسة التي في قوله : {إن الله عنده
~~علم الساعة} (لقمان ، 34) الآية كما رواه البخاري فيعلم أوقاتها وما في
~~تعجيلها وتأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته
~~وفيه دليل على أنه تعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها {ويعلم ما} يحدث {في البر
~~والبحر} قدم البر لأن الإنسان أكثر ملابسة له بما فيه من القرى والمدن
~~والمفاوز والجبال والحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك ، وأخر البحر لأن
~~إحاطة العقل بأحواله أقل ، وقال مجاهد : البر : المفاوز والقفار ، والبحر :
~~القرى والأمصار التي على الأنهار وقوله تعالى : {وما تسقط من ورقة} أي :
~~ورقة من يد {إلا يعلمها} مبالغة في إحاطة علمه تعالى بالجزئيات ، وقوله
~~تعالى : {ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس} عطف على ورقة واختلف في
~~الحبة فقيل : هي من هذا الحب المعروف تكون في بطن الأرض قبل أن تنبت ، وقيل
~~: هي الحبة التي تنبت في الصخرة التي في أسفل الأرض ، واختلف في معنى الرطب
~~واليابس فقال ابن عباس : الرطب : الماء ، واليابس : البادية ، وقال عطاء :
~~يريد ما ينبت وما لا ينبت وقيل : المراد بالرطب : الحي ، وباليابس : الميت
~~، وقيل : هو عبارة عن كل شيء لأن جميع الأشياء إما رطبة وإما يابسة.
PageV01P337
# فإن قيل : جميع هذه الأشياء داخلة تحت قوله تعالى : {وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو} فلم أفرد هذه الأشياء بالذكر ؟
# أجيب : بأنه تعالى ذكرها أولا مجملة ثم فصل بعضا من ذلك الإجمال ليدل بها
~~على غيرها وقوله تعالى : {إلا في كتابه مبين} فيه قولان : أحدهما : إنه علم
~~الله الذي لا يغير ولا يبدل ، والثاني : إنه اللوح المحفوظ لأن الله تعالى
~~كتب فيه علم ما يكون وما قد كان قبل أن يخلق السموات والأرض فهو على الأول
~~بدل من الاستثناء الأول بدل الكل وعلى الثاني بدل الاشتمال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 489
# {وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي : يقبض أرواحكم عند النوم {ويعلم ما جرحتم}
~~أي : كسبتم {بالنهار ثم يبعثكم} أي : يوقظكم ms0715 برد أرواحكم {فيه} أي :
~~النهار.
# فإن قيل : لم خص الليل بالنوم والنهار بالكسب مع أن ذلك يقع في غير هذا ؟
# أجيب : بأن ذلك جرى على الغالب {ليقضي أجل مسمى} أي : ليبلغ المستيقظ آخر
~~أجله المسمى له في الدنيا {ثم إليه مرجعكم} بالموت والبعث {ثم ينبئكم بما
~~كنتم تعملون} فيجازيكم به.
# {وهو القاهر} مستعليا {فوق عباده} لأن من قهر شيئا وغلبه فهو مستعل عليه
~~أما قهره للمعدوم فبالتكوين والإيجاد وأما قهره للموجود فبالإفناء والإفساد
~~بنقل الممكن من العدم إلى الوجود تارة ومن الوجود إلى العدم أخرى ويقهر
~~النور بالظلمة والظلمة بالنور والنهار بالليل والليل بالنهار إلى غير ذلك
~~من ضروب الكائنات وصنوف الممكنات {ويرسل عليكم} من ملائكته {حفظة} أي :
~~تحفظ أعمالكم وهم الكرام الكاتبون ، وعن أبي حاتم السختياني أنه كان يكتب
~~عن الأصمعي كل شيء تلفظ به من فوائد العلم حتى قال فيه : أنت شبيه الحفظة
~~تكتب لفظ اللفظة فقال أبو حاتم : وهذا أيضا مما يكتب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 492
# فإن قيل : الله تعالى غني عن كتابة الملائكة فما فائدتها ؟
# أجيب : بأن فيها لطفا للعباد لأنهم إذا علموا أن الله رقيب عليهم
~~والملائكة موكلون بهم يحفظون عليهم أعمالهم ويكتبونها في
# 492
# صحائف تعرض على رؤوس الأشهاد في مواقف القيامة ، كان ذلك أزجر لهم عن
~~القبيح وأبعد عن السوء {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا} أي : ملك
~~الموت وأعوانه {وهم لا يفرطون}أي : لا يقصرون فيما يؤمرون ، وقيل : ملك
~~الموت وحده فذكر الواحد بلفظ الجمع وجاء في الأخبار أن الله تعالى جعل
~~الدنيا بين يدي الموت كالمائدة الصغيرة فيقبض من ههنا ومن ههنا فإذا كثرت
~~عليه الأرواح يدعوها فتستجيب له.
# فإن قيل : قال الله تعالى في آية أخرى {الله يتوفى الأنفس حين موتها}
~~(الزمر ، 42) وفي أخرى {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} (السجدة ، 11)
~~وقال هنا : {توفته رسلنا} فكيف الجمع ؟
# أجيب : بأن المتوفى في الحقيقة هو الله تعالى فإذا حضر أجل العبد أمر
~~الله تعالى ملك الموت أن يقبض روحه ولملك ms0716 الموت أعوان من الملائكة يأمرهم
~~بنزع روح ذلك العبد من جسده فإذا وصلت إلى الحلقوم تولى قبضها ملك الموت
~~بنفسه فحصل الجمع بين الآيات ، وقال مجاهد : ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا
~~وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين ، وقرأ حمزة بعد فاء توفته بألف ممالة
~~على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث وسكن السين من رسلنا أبو عمرو
~~ورفعها الباقون.
# {ثم ردوا} أي : الخلق {إلى الله} أي : إلى حكمه وجزائه {مولاهم} أي :
~~سيدهم ومدبر أمورهم كلها {الحق} أي : الثابت الولاية وكل ولاية غير ولايته
~~تعالى عدم {ألا له الحكم} أي : القضاء النافذ فيهم فلا حكم عليه {وهو أسرع
~~الحاسبين} يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك
~~لأنه لا يحتاج إلى فكرة وروية وعقد يد فيحاسب خلقه بنفسه لا يشغله حساب
~~بعضهم عن بعض.
PageV01P338
# {قل} يا محمد لأهل مكة {من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} أي : من الخسف في
~~البر والغرق في البحر أو من شدائدهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في
~~الهول وإبطال الأبصار فقيل : لليوم الشديد يوم مظلم ولغيره يوم ذو كواكب ،
~~وقيل : حمله على الحقيقة أولى وظلمات البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل
~~وظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء إلى الطريق الصواب
~~وظلمات البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح
~~العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا الخوف الشديد من الوقوع في
~~المهالك والمقصود أن عند اجتماع هذه الأسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع
~~الإنسان فيها إلا إلى الله تعالى لأنه هو القادر على كشف الكروب وإزالة
~~الشدائد وهو المراد من قوله : {تدعونه تضرعا} أي : علانية {وخفية} أي : سرا
~~وقوله تعالى : {لئن} اللام لام القسم على إرادة القول أي : يقولون والله
~~لئن {أنجيتنا من هذه} أي : الظلمات والشدائد {لنكونن من الشاكرين} لك على
~~هذه النعمة ، والشكر : هو معرفة النعمة مع القيام بحقها لمن أنعم بها أي :
~~فنكون من المؤمنين ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ms0717 : أنجانا ، بحذف التاء وألف
~~بعد الجيم بدل الياء ليوافق قوله تعالى : {تدعونه} وأمالها حمزة والكسائي
~~والباقون بالتاء بعد الياء.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 492
# قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب} أي : غم سوى ذلك {ثم أنتم تشركون} أي :
~~تعودون إلى شركة الأصنام معه التي لا تضر ولا تنفع ولا توفون بالعهد وإنما
~~وضع تشركون موضع لا تعبدون تنبيها على أن من أشرك في عبادة الله تعالى
~~فكأنه لم يعبده {قل} لهم {هو القادر على أن يبعث} في كل وقت يريده {عليكم}
~~في كل حالة {عذابا من فوقكم} بإرسال الصيحة
# 494
# والحجارة والريح والطوفان كما فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الفيل {أو من تحت أرجلكم} بالغرق أو الخسف كما فعل بفرعون وقارون ، وعن ابن
~~عباس ومجاهد : عذابا من فوقكم : السلاطين الظلمة ، أو من تحت أرجلكم :
~~العبيد السوء ، وقال الضحاك : من فوقكم أي : من قبل كباركم أو من تحت
~~أرجلكم أي : من أسفل منكم {أو يلبسكم} أي : يخلطكم {شيعا} أي : فرقا وينشب
~~فيكم الأهوال المختلفة بقتل بعضكم بعضا.
# روي لما نزلت هذه الآية : {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم} قال صلى الله عليه وسلم "أعوذ بوجهك" {ومن تحت أرجلكم} قال : "أعوذ
~~بوجهك" {أو يلبسكم شيعا} {ويذيق بعضكم بأس بعض} أي : بالقتال ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "هذا أهون أو أيسر".
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال : "سألت ربي طويلا أن لا يهلك أمتي
~~بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنين فأعطانيها وسألته أن لا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها".
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى ثلاثا فأعطاه اثنتين
~~ومنعه واحدة "سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر عليهم فأعطاه
~~ذلك وسأله أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك وسأله أن لا يجعل بأس بعضهم على
~~بعض فمنعه ذلك" {انظر} يا محمد {كيف نصرف} أي : نبين لهم {الآيات} الدالة
~~على قدرتنا {لعلهم يفقهون} أي : يعلمون ms0718 أن ما هم عليه باطل فيرجعوا عنه.
# {وكذب به} أي : القرآن أو العذاب {قومك} أي : الذين من حقهم أن يقوموا
~~بجميع أمرك ويسروا بسيادتك فإن القبيلة إذا ساد أحدهم عزت به فإن عزه عزها
~~وشرفه شرفها ولا سيما إذا كان من بيت الشرف ومعدن السيادة وإذا سفل أحدها
~~اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبها مهما أمكنها فإن عاره لاحق لها فهو من
~~عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع لهم وزاد ذلك بقوله : {وهو} أي : والحال
~~أنه {الحق} أي : الثابت الذي لا يضره التكذيب به ولا يمكن زواله {قل} لهم
~~{لست عليكم بوكيل} أي : حفيظ وكل إلي أموركم فأجازيكم أو أمنعكم من التكذيب
~~إنما أنا منذر والله الحفيظ {لكل نبأ} أي : خبر أخبركم به من هذه الأخبار
~~{مستقر} أي : وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم {وسوف تعلمون} صحة ذلك عند
~~وقوعه ، إما في الدنيا وإما في الآخرة وفي ذلك تهديد لهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 492
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} أي : القرآن بالاستهزاء والتكذيب
~~{فأعرض عنهم} أي : فاتركهم ولا تجالسهم {حتى يخوضوا في حديث غيره} أي : حتى
~~يكون خوضهم في غير الآيات والاستهزاء بها ، وذكر الضمير على معنى الآيات
~~لأنها القرآن والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ليكون أردع أو
~~لغيره أي : وإذا رأيت أيها الإنسان {وإما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما
~~المزيدة {ينسينك الشيطان} أي : فقعدت معهم ثم تذكرت {فلا تقعد بعد الذكرى}
~~أي : التذكير لهذا النهي {مع القوم الظالمين} أظهر موضع الإضمار تفهما
~~ودلالة على الوصف الذي هو سبب الخوض.
PageV01P339
# وروي أن المسلمين قالوا : لئن كنا نقوم كلما استهزؤوا بالقرآن لم نستطع أن
~~نجلس بالمسجد ونطوف فنزل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 492
# {وما على الذين يتقون} الله {من حسابهم} أي : الخائضين {من شيء} أي : شيء
~~مما يحاسبون عليه إذا جالسوهم فمن مزيد للتأكيد {ولكن} عليهم {ذكرى} أي :
~~تذكرة لهم ووعظ ويمنعوهم من الخوض وغيره من القبائح ويظهروا كراهتها وقال
~~سعيد بن جبير ومقاتل : هذه ms0719 الآية منسوخة بالآية التي في سورة النساء وهي
~~قوله تعالى : {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله} (النساء ،
~~14) الآية ، وذهب الجمهور إلى أنها محكمة لا نسخ فيها لأنها خبر والخبر لا
~~يدخله النسخ ولأنه إنما أباح لهم القعود معهم بشرط التذكرة والموعظة {لعلهم
~~يتقون} الخوض في الآيات.
# {وذر الذين اتخذوا دينهم} أي : الذي كلفوه {لعبا ولهوا} باستهزائهم به
~~{وغرتهم الحياة الدنيا} أي : خدعتهم وغلب حبها على قلوبهم فأعرضوا عن دين
~~الحق أي : فاتركهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم وهذا يقتضي الإعراض عنهم
~~وهو قبل الأمر بالقتال ثم نسخ ذلك الإعراض بآية السيف {وذكر} أي : وعظ {به}
~~أي : القرآن الناس {أن} أي : كراهة أن {تبسل نفس} أي : تسلم إلى الهلاك
~~{بما كسبت} أي : بسبب ما عملت وأصل الإبسال والبسل المنع ومنه أسد باسل لأن
~~فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك أي :
~~حرام {ليس لها من دون الله} أي : غيره {ولي} أي : ناصر {ولا شفيع} يمنع
~~عنها العذاب {وإن تعدل} أي : تلك النفس لأجل التوصل إلى الفكاك {كل عدل} أي
~~: وإن تفد كل فداء والعدل الفدية لأنها
# 495
# تعادل المفدي {لا يؤخذ منها} ما تفدى به {أولئك} أي : الذين عملوا هذه
~~الأعمال البعيدة عن الخير {الذين أبسلوا} أي : سلموا إلى العذاب {بما
~~كسبوا} أي : بسبب أعمالهم القبيحة وعقائدهم الزائغة {لهم شراب من حميم} أي
~~: ماء هو في غاية الحرارة {و} لهم {عذاب أليم} أي : مؤلم {بما} أي : بسبب
~~ما {كانوا يكفرون} أي : هم بين ماء يغلي يتجرجر في بطونهم ونار تشعل في
~~أبدانهم بسبب كفرهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 495
# قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين دعوك إلى دين آبائهم {أندعو} أي :
~~نعبد {من دون الله} أي : غيره {ما لا ينفعنا} أي : بعبادته {ولا يضرنا} أي
~~: بتركها وهم الأصنام {ونرد على أعقابنا} أي : نرجع إلى الشرك {بعد إذ
~~هدانا الله} تعالى إلى التوحيد ودين الإسلام {كالذي استهوته} أي : أضلته
~~{الشياطين في الأرض} حالة كونه ms0720 {حيران} تائها ضالا لا يهتدي لوجه ولا يدري
~~كيف يسلك. وقرأ حمزة بعد الواو في استهوته بألف ممالة على التذكير ،
~~والباقون بالتاء على التأنيث ، ورقق ورش راء حيران بخلاف عنه {له} أي :
~~المستهوي {أصحاب} أي : رفقة {يدعونه إلى الهدى} أي : إلى الطريق المستقيم
~~وسماه هدى تسمية للمفعول بالمصدر يقولون له : {إئتنا} فلا يجيبهم فيهلك
~~والاستفهام للإنكار وجملة التشبيه للحال من ضمير نرد وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى لمن يدعو إلى عبادة الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ومن يدعو إلى عبادة
~~الله عز وجل الذي يضر وينفع يقول مثلهما كمثل رجل في رفقته ضل به الغيلان
~~والشياطين عن الطريق المستقيم فجعل أصحابه من أهل رفقته يدعونه إليهم
~~يقولون هلم إلى الطريق المستقيم وجعل الغيلان يدعونه إليهم فبقي حيران لا
~~يدري أين يذهب فإن أجاب الغيلان ضل وهلك وإن أجاب أصحابه اهتدى وسلم {قل}
~~لهم {إن هدى الله} الذي هو الإسلام {هو الهدى} وحده وما عداه ضلال {وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين} أي : بأن نخلص العبادة له لأنه المستحق العبادة لا
~~غيره وقوله تعالى :
# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} عطف على لنسلم أي : للإسلام ولإقامة الصلاة
~~لأن فيهما ما يقرب إلى الله.
# وروي أن عبد الرحمن بن أبي بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان فنزلت ، فإن
~~قيل : إذا كان هذا واردا في شأن أبي بكر رضي الله تعالى عنه فكيف قيل
~~للرسول صلى الله عليه وسلم قل أندعو ؟
# أجيب : بأن ذلك إظهار للاتحاد الذي كان بينه صلى الله عليه وسلم وبين
~~المؤمنين خصوصا الصديق رضي الله تعالى عنه {وهو الذي إليه} لا إلى غيره بعد
~~بعثكم من الموت {تحشرون} يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم.
PageV01P340
# {وهو الذي خلق السموات والأرض} على عظمهما {بالحق} أي : بسبب إقامة الحق ،
~~وقيل : خلقهما بكلامه الحق الذي هو قوله تعالى : {كن} وهو دليل على أن كلام
~~الله تعالى ليس بمخلوق لأنه لا يخلق مخلوق بمخلوق {و} اذكر {يوم يقول} الله
~~للخلق {كن فيكون} أي : فهو يكون وهو يوم القيامة يقول ms0721 بمخلق قوموا أحياء
~~{قوله} تعالى : {الحق} أي : الصدق الواقع لا محالة {وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور} أي : النفخة الثانية من إسرافيل عليه الصلاة والسلام وإنما أخبر
~~سبحانه وتعالى عن ملكه يومئذ وإن كان الملك له سبحانه وتعالى في كل وقت في
~~الدنيا والآخرة لأنه لا منازع له يومئذ فإن من كان يدعي الملك من الجبابرة
~~والفراعنة وسائر الملوك الذين كانوا في الدنيا قد زال ملكهم فاعترفوا أن
~~الملك لله الواحد القهار وأنه لا منازع له تعالى فيه وعلموا أن الذي كانوا
~~يدعونه من الملك في الدنيا غرور وباطل.
# 496
# تنبيه : اختلف العلماء في الصور المذكور في الآية فقال قوم : هو قرن ينفخ
~~فيه وهو لغة أهل اليمن ، وقال مجاهد : الصور قرن كهيئة البوق ويدل على صحة
~~هذا القول ما روي أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما
~~الصور ؟
# قال : "قرن ينفخ فيه".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 495
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "كيف أنتم وقد التقم صاحب القرن القرن
~~وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر فينفخ" فكان ذلك ثقل على الصحابة
~~فقالوا : كيف نعمل يا رسول الله أو كيف نقول ؟
# قال : "قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا" وقال أبو عبيدة :
~~الصور جمع صورة والنفخ فيها إحياؤها والأول أصح لما مر في الحديث ولإجماع
~~أهل السنة أن المراد بالصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل نفختين : نفخة
~~الصعق ونفخة البعث للحساب {عالم الغيب والشهادة} أي : ما غاب وما شوهد فلا
~~يغيب عن علمه تعالى شيء {وهو الحكيم} أي : في جميع أفعاله وتدبير خلقه
~~{الخبير} بباطن الأشياء كظاهرها بكل ما يعملونه من خير أو شر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 495
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} اختلف العلماء في لفظة آزر فقال مجاهد : آزر
~~اسم أبي إبراهيم وهو تارح ضبطه بعضهم بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء المعجمة
~~، وقال البخاري في تاريخه الكبير : إبراهيم بن آزر وهو في التوراة تارخ
~~فعلى هذا يكون لأبي إبراهيم ms0722 اسمان : آزر وتارخ مثل يعقوب وإسرائيل إسمان
~~لرجل واحد فيحتمل أن يكون اسمه آزر وتارخ لقب له وبالعكس ، فالله سماه آزر
~~وإن كان عند النسابين والمؤرخين اسمه تارح ليعرف بذلك وكان آزر أبو إبراهيم
~~من كوثى وهي قرية من سواد الكوفة وقال سعيد بن المسيب ومجاهد : آزر اسم صنم
~~كان والد إبراهيم يعبده وإنما سماه بهذا الاسم لأن من عبد شيئا أو أحبه جعل
~~اسم ذلك المعبود أو المحبوب اسما له فهو كقوله تعالى : {يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم} (الإسراء ، 71) وقيل : معناه وإذا قال إبراهيم لأبيه : يا عابد
~~آزر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه والأول أصح لأن آزر اسم أبي
~~إبراهيم لأن الله تعالى سماه به وأخرج البخاري في أفراده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "يلقى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أباه آزر يوم القيامة
~~على وجهه" أي : آزر فترة وغبرة الحديث سماه النبي صلى الله عليه وسلم آزر
~~أيضا ولم يقل أباه تارح كما نقل عن النسابين والمؤرخين فثبت بهذا أن اسمه
~~الأصلي آزر لا تارح وكان أهل تلك البلاد وهم الكنعانيون يعتقدون إلهية
~~النجوم في السماء والأصنام في الأرض فيجعلون لكل نجم صنما فإذا أرادوا
~~التقرب إلى ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع لهم عند ذلك النجم فقال
~~إبراهيم منكرا عليهم منبها لهم على ظهور فساد ما هو مرتكبه {أتتخذ} أي :
~~أتكلف نفسك إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى بأن تجعل {أصناما آلهة} أي
~~: تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر {إني أراك وقومك} أي : في إتفاقكم
~~على هذا {في ضلال} أي : بعد عن الصراط المستقيم {مبين} أي : ظاهر جدا
~~ببديهة العقل مع مخالفته لكل نبي نباه الله تعالى من آدم عليه السلام فمن
~~بعده ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
# 497
# بفتح الياء والباقون بالسكون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 497
# وكذلك} أي : ومثل هذا التبصير العظيم الشأن {نري إبراهيم} أي : نبصر وهي
~~حكاية حال ماضية {ملكوت السموات والأرض} أي : عجائبهما وبدائعهما والملكوت
~~أعظم ms0723 الملك والتاء فيه للمبالغة كالرهبوت والرغبوت والرحموت من الرغبة
~~والرهبة والرحمة ، وقال ابن عباس : خلق السموات والأرض ، وقال مجاهد وسعيد
~~بن جبير : يعني آيات السموات والأرض وذلك إنه أقيم على صخرة وكشف له عن
~~السموات حتى رأى العرش والكرسي وما في السموات من العجائب وحتى رأى مكانه
~~في الجنة فذلك قوله تعالى : {وآتيناه أجره في الدنيا} (العنكبوت ، 27) PageV01P341
~~معناه : أريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الأرض حتى نظر أسفل الأرضين ورأى
~~ما فيها من العجائب.
# وروي عن سلمان ورفعه بعضهم عن علي قال : "لما رأى إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو عليه
~~فقال الرب تبارك وتعالى : يا إبراهيم إنك رجل مجاب الدعوة فلا تدعو على
~~عبادي فإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال : إما أن يتوب إلي فأتوب عليه وإما
~~أن أخرج منه نسمة تعبدني وإما أن يبعث إلي فإن شئت عفوت عنه وإن شئت
~~عاقبته" وفي رواية : "فإن تولى فإن جهنم من ورائه".
# وقال قتادة : ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال
~~والشجر والبحار. وقيل : إن هذه الرؤية كانت بعين البصيرة لأن ذلك لا يدرك
~~إلا بالعقل فأريناه ذلك ليستدل به على توحيدنا {وليكون من الموقنين} :
~~واليقين عبارة عن علم يحصل بسبب التأمل بعد زوال الشبهة لأن الإنسان في أول
~~الحال لا ينفك عن شبهة فإذا كثرت الدلائل وتوافقت صارت سببا لحصول اليقين
~~والطمأنينة في القلب وزالت الشبهة عند ذلك قال ابن عباس في وليكون من
~~الموقنين{ : جلي له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق
~~فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله تعالى إنك لا تستطيع هذا فرده الله
~~تعالى كما كان قبل ذلك.
# فلما جن عليه الليل} أي : دخل فيه {رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل} أي :
~~غاب {قال لا أحب الآفلين} وذلك إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولد في زمن
~~نمروذ بن كنعان وكان النمروذ أول من وضع التاج ms0724 على رأسه ودعا الناس إلى
~~عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له : إنه يولد في بلدك هذه السنة غلام
~~يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه ، ويقال : إنهم وجدوا
~~ذلك في كتب الأنبياء ، وقال السدي : إن النمروذ رأى في منامه كأن كوكبا طلع
~~فذهب بضوأي الشمس والقمر حتى لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا
~~السحرة والكهنة فسألهم فقالوا : هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة
~~فيكون هلاكك وهلاك ملكك وأهل بيتك على يديه فأمر بذبح كل غلام يولد في
~~ناحيته في تلك السنة وأمر بعزل الرجال عن النساء وجعل على كل عشرة رجلا
~~فإذا حاضت المرأة خلى بينها وبين زوجها لأنهم كانوا لا يجامعون في الحيض
~~فإذا طهرت حيل بينهما فرجع آزر فوجد امرأته قد طهرت فواقعها فحملت
~~بإبراهيم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 497
# قال محمد بن إسحاق : بعث نمروذ إلى كل امرأة حبلى بقربه يحسبها عنده إلا
~~ما كان من أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها لأنها كانت صغيرة لم يعرف الحبل
~~ببطنها ، وقال السدي : خرج نمروذ
# 498
# بالرجال إلى العسكر ونحاهم عن النساء خوفا من ذلك ثم بدت له حاجة إلى
~~المدينة ولم يأمن عليها أحدا من قومه إلا آزر فبعث إليه وأقسم عليه أن لا
~~يدنو من أهله فقال آزر : أنا أشح على ديني من ذلك فأوصاه بحاجته فدخل
~~المدينة وقضى حاجته ثم قال : لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فلما نظر إلى أم
~~إبراهيم لم يتمالك حتى واقعها فحملت إبراهيم ، قال ابن عباس : لما حملت أم
~~إبراهيم به قال الكهان لنمروذ : إن الغلام الذي أخبرناك عنه قد حملته أمه
~~الليلة فأمر نمروذ بذبح الغلمان.
# قال محمد بن إسحاق : لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة
~~وكانت قريبة منها فولدت فيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأصلحت من شأنه
~~ما يصنع بالمولود ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى بيتها وكانت تختلف إليه
~~فتنظر ما فعل فتجده يمص من ms0725 إصبع ماء ومن إصبع لبنا ومن إصبع عسلا ومن إصبع
~~تمرا ومن إصبع سمنا ، وقال محمد بن إسحاق : كان آزر قد سأل أم إبراهيم عن
~~حملها فقالت : ولدت غلاما فمات فصدقها وكان اليوم على إبراهيم في الشباب
~~كالشهر والشهر كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى
~~قال لأمه : أخرجيني ، فأخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والأرض وقال
~~: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربي ما لي إله غيره ، ثم نظر في
~~السماء فرأى كوكبا فقال : هذا ربي ثم أتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب فلما
~~أفل قال : لا أحب الآفلين.
PageV01P342
# {فلما رأى القمر بازغا} أي : مبتدئا في الطلوع {قال هذا ربي} فأتبعه بصره
~~{فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} ، وقيل : إنه كان
~~في السرب سبع سنين ، وقيل : ثلاث عشرة سنة ، وقيل : سبع عشرة سنة ، قال بعض
~~أهل التفسير : فلما شب إبراهيم وهو في السرب قال لأمه : من ربي ؟
# قالت : أنا ، قال : فمن ربك ؟
# قالت : أبوك قال : فمن رب أبي ؟
# قالت : اسكت ، فسكت ثم رجعت إلى زوجها فقالت : الغلام الذي كنا نحدث أنه
~~يغير دين أهل الأرض فإنه ابنك ، ثم أخبرته بما قال فأتاه أبوه فقال له
~~إبراهيم : يا أبتاه من ربي ؟
# قال : أمك ، قال : فمن رب أمي ؟
# قال : أنا ، قال : فمن ربك ؟
# قال : نمروذ قال : فمن رب نمروذ ؟
# فلطمه وقال : اسكت ، فلما أخرج من السرب وجن عليه الليل رأى المشتري قد
~~طلع وقيل : الزهرة وكانت تلك الليلة في آخر الشهر فتأخر القمر فيها فرأى
~~الكوكب فقال ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 497
# وهل ذلك جار على ظاهره أو مؤول جرى بعضهم على الأول ، وقال : كان إبراهيم
~~مسترشدا طالبا للتوحيد حتى وفقه الله تعالى فلم يضره ذلك وأيضا كان ذلك في
~~طفوليته قبل قيام الحجة عليه فلم يكن كفرا والأصح الثاني إذ لا يجوز أن
~~يكون لله تعالى رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو لله تعالى موحد وبه
~~عارف ms0726 ومن كل معبود سواه بريء ، ثم قال : في تأويله أوجه : أحدها وهو الأصح
~~: أن إبراهيم ذكر ذلك على وجه الاحتجاج عليهم بقوله : هذا ربي أي : في
~~زعمكم فلما غاب قال : لو كان إلها لما غاب كما قال تعالى : {ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم} (الدخان ، 49)
# أي : عند نفسك وبزعمك وكما أخبر عن موسى أنه قال : {وانظر إلى إلهك} (طه ، 97)
# أي : في زعمك فلما أفل قال : لا أحب الآفلين فضلا عن عبادتهم فإن
~~الانتقال والاحتجاج يقتضي الإمكان والحدوث وينافي الألوهية فلم ينجح فيهم
~~ذلك {فلما رأى القمر بازغا} قال لهم : هذا ربي فلما أفل أي : غاب قال :
~~{لئن لم يهدني ربي} أي : يثبتني على الهدى لا إنه لم يكن مهتديا والأنبياء
~~لم يزالوا يسألون الله تعالى الثبات على الإيمان وكان إبراهيم عليه السلام
~~يقول : وأجنبني وبني أن نعبد الأصنام.
# 499
# {فلما رأى الشمس بازغة} أي : عند طلوع النهار {قال} لهم {هذا ربي هذا
~~أكبر} أي : من الكواكب والقمر ولم يقل هذه مع أن الشمس مؤنثة لأنه أراد هذا
~~الطالع أو رده إلى المعنى وهو الضياء والنور لأنه رآه أضوأ من النجم والقمر
~~أو ذكره لتذكير خبره {فلما أفلت} أي : غربت وقويت عليهم الحجة فلم يرجعوا
~~{قال يا قوم إني بريء مما تشركون} أي : بالله من الأصنام والأجرام المحدثة
~~المحتاجة إلى محدث التي تجعلونها شركاء لخالقها ، والوجه الثاني : من
~~التأويل أنه قال ذلك على وجه الاستفهام تقديره : أهذا ربي ؟
# كقوله تعالى : {أفائن مت فهم الخالدون} (الأنبياء ، 34)
# أي : أفهم الخالدون وذكره على وجه التوبيخ منكرا لفعلهم ، والوجه الثالث
~~: إنه أراد أن يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطأهم وجهلهم ومثل هذا مثل من
~~ورد على قوم يعبدون صنما فأظهر تعظيمه فأكرموه حتى صدروا في كثير من الأمور
~~عن رأيه إلى أن دهمهم عدو فشاوروه في أمره فقال : الرأي أن ندعو هذا الصنم
~~حتى ينكشف عنا ما أصابنا فاجتمعوا حوله يتضرعون فلما تبين لهم أنه لا ينفع
~~ولا يدفع دعاهم إلى أن يدعوا الله تعالى فدعوه فصرف ms0727 عنهم ما كانوا يجدون
~~فأسلموا.
# فإن قيل : لم احتج عليهم بالأفول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال إلى حال ؟
# أجيب : بأن الاحتجاج بالأفول أظهر لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب ولما ظهر
~~خلاف قومه واستمروا في شركهم وقالوا له : من تعبد أنت ؟
# أظهر لهم ما هو عليه من الحق بقوله :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 497
# إني وجهت وجهي} أي : أخلصت قصدي وصرفت عبادتي {للذي فطر السموات والأرض}
~~أي : خلقهما وابتدعهما وهو الله تعالى {حنيفا} أي : مائلا إلى الدين القويم
~~عن كل دين يخالفه وأصل الحنيف الميل وهو عن طريق الضلال إلى طريق الاستقامة
~~، وقيل : الحنيف هو الذي يستقبل الكعبة بصلاته {وما أنا من المشركين} تبرأ
~~من الشرك الذي كان عليه قومه أي : وما أنا منكم ولا أعد في عدادكم بشيء
~~أقاربكم به.
PageV01P343
# {وحاجه قومه} أي : خاصموه في التوحيد وهددوه بالأصنام أن تصيبه بسوء إن لم
~~يرجع عن الكلام فيها {قال} لهم {أتحاجوني} أي : أتجادلونني {في الله} أي :
~~في وحدانيته ، وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف النون وهي نون الرفع عند النحاة
~~ونون الوقاية عند الفراء ، والباقون بالتشديد {وقد} أي : والحال إنه قد
~~{هداني} إلى توحيده ومعرفته {ولا أخاف ما تشركون به} شيئا وذلك إن إبراهيم
~~لما رجع إلى أبيه وصار من الشباب بحالة سقط عنه طمع الذباحين أي : ذباحي
~~نمروذ وضمه آزر إلى نفسه وجعل آزر يصنع الأصنام ويعطيها لإبراهيم ليبيعها
~~فيذهب بها إبراهيم وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه ؟
# فلا يشتريها أحد فإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فصوب رؤوسها وقال :
~~اشربي استهزاء بقومه وما هم عليه حتى فشا استهزاؤه بها في قومه وأهل قريته
~~فقالوا له : احذر الأصنام فإنا نخاف أن تمسك بخبل أو جنون بعيبك إياها فقال
~~: إنما يكون الخوف ممن يقدر على النفع والضر وهو قوله تعالى : {إلا أن يشاء
~~ربي شيئا} وهذا استثناء منقطع معناه لكن إن شاء ربي شيئا من المكروه يصيبني
~~فيكون لأنه قادر على النفع والضر وإنما قال إبراهيم ذلك لاحتمال إن ms0728 الإنسان
~~قد يصيبه في بعض حالاته وأيام عمره وما يكرهه فلو أصابه مكروه نسبوه إلى
~~الأصنام فنفى هذه الشبهة بذلك {وسع ربي كل شيء علما} أي : أحاط علمه بكل
~~شيء من معلومه {أفلا تتذكرون} أي : يقع منكم تذكر فتميزوا بين الحق والباطل
~~والقادر والعاجز.
# {وكيف أخاف ما أشركتم} به أي : الأصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع
# 500
# {ولا تخافون} أنتم {أنكم أشركتم با} وهو تعالى حقيق بأن يخاف منه كل
~~الخوف لأنه إشراك للمصنوع مع الصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر
~~الضار النافع {ما لم ينزل به} أي : بعبادته {عليكم سلطانا} أي : حجة
~~وبرهانا وهو القادر على كل شيء {فأي الفريقين} أي : حزب الله وحزب ما
~~أشركتم ولم يقل فأينا تعميمها للمغني {أحق بالأمن} أهم الموحدون أو
~~المشركون {إن كنتم تعلمون} من الأحق أي : إن كان لكم علم فأخبروني عما
~~سألتكم عنه والأحق بذلك هم الموحدون فاتبعوهم قال تعالى قاضيا بينهما :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 497
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي : لم يخلطوا إيمانهم بشرك.
# روي أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فقالوا : "يا رسول الله
~~فأينا لم يظلم نفسه فقال : "ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى ما قال
~~لقمان لابنه : {يا بني لا تشرك با إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان ، 13)
# " {أولئك} أي : الموصوفون بما ذكر {لهم الأمن} أي : من العذاب المؤبد
~~{وهم مهتدون} وقوله تعالى :
# {وتلك} مبتدأ ويبدل منه {حجتنا} وهي ما احتج به إبراهيم على قومه من قوله
~~تعالى : {فلما جن عليه الليل} إلى قوله : {وهم مهتدون} أو من قوله تعالى :
~~{أتحاجوني} إليه والخبر {آتيناها إبراهيم} أي : أرشدناه لها حجة {على قومه}
~~ثم إنه سبحانه وتعالى لما تفضل على خليله صلى الله عليه وسلم برفعه على
~~قومه قال تعالى : {نرفع درجات من نشاء} في العلم والحكمة ، وقرأ
# 501
# عاصم وحمزة والكسائي بتنوين التاء ، والباقون بغير تنوين {إن ربك حكيم}
~~في صنعه فيرفع من يشاء ويخفض من يشاء ms0729 {عليم} بخلقه فهو الفعال لما يريد.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 501
# ووهبنا له} أي : إبراهيم {إسحق} أي : ابنا له {ويعقوب} أي : ابنا لإسحاق
~~فهو ابن ابنه {كلا} منهما ومن أبيهما {هدينا} إلى سبيل الرشاد ووفقناه إلى
~~طريق الحق والصواب {ونوحا هدينا} {من قبل} أي : قبل إبراهيم {ومن ذريته} أي
~~: نوح لا إبراهيم لأنه تعالى ذكر في جملتهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية
~~إبراهيم ، وقيل : الضمير لإبراهيم ويكون ذلك من باب التغليب فإن التغليب
~~سائغ شائع في انتساب العرب {داود} وهو ابن إيشا هديناه وكان ممن آتاه الله
~~الملك والنبوة {وسليمان} هو ابن داود وهما اللذان بنيا بيت المقدس بأمر
~~الله تعالى داود بخطه وتأسيسه وسليمان بإكماله وتشييده {وأيوب} هو ابن أموص
~~بن رزاح بن روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم {ويوسف} هو ابن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم.
# فإن قيل : لم قدم أيوب على يوسف مع أن يوسف أقرب منه ؟
# أجيب : بأنه قدمه للمناسبة بينه وبين سليمان لأن كلا منهما ابتلي بأخذ كل
~~ما في يده ثم رده الله تعالى إليه {وموسى} هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن
~~لاوى بن يعقوب {وهرون} هو أخو موسى أكبر منه بسنة صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين {وكذلك} كما جزينا إبراهيم على توحيده وصبره على أذى قومه بأن رفعنا
~~درجته ووهبنا له أولادا أنبياء {نجزي المحسنين} على إحسانهم.
PageV01P344
# {وزكريا} هو ابن أدن بن بركيا ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بغير همز ،
~~والباقون بالهمز {ويحيى} هو ابن زكريا {وعيسى} هو ابن مريم بنت عمران
~~{وإلياس} قال ابن مسعود : هو إدريس وله اسمان مثل يعقوب وإسرائيل قال
~~البغوي : والصحيح أنه غيره لأن الله تعالى ذكره في ولد نوح وإدريس جد أبي
~~نوح وهو إلياس بن ياسين بن فنحاس بن العيزار بن هارون بن عمران {كل} منهم
~~{من الصالحين} أي : الكاملين في الصلاح وهو الإتيان بما ينبغي والتحرز عما
~~لا ينبغي {وإسمعيل} هو ابن إبراهيم وإنما أخر ذكره إلى هنا لأنه ذكر إسحاق
~~وذكر ms0730 أولاده من بعده على نسق واحد فلهذا السبب أخر ذكر إسماعيل إلى هنا
~~{واليسع} هو أخطوب بن العجوز ، وقرأ حمزة والكسائي بتشديد اللام وسكون
~~الياء والباقون بسكون اللام وفتح الياء {ويونس} هو ابن متى {ولوطا} هو ابن
~~هاران أخي إبراهيم {وكلا} منهم {فضلنا على العالمين} أي : بالنبوة وفيه
~~دليل على فضلهم على من عداهم من الخلق من أنس وملك ويستدل بهذه الآية من
~~يقول إن الأنبياء أفضل من الملائكة وقوله تعالى :
# {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم} عطف على كلا أو نوحا ومن للتبعيض أي :
~~وفضلنا بعض آبائهم وبعض ذرياتهم وإخوانهم لأن آباء بعضهم كانوا مشركين
~~وعيسى ويحيى لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا كابن نوح
~~وقوله تعالى : {واجتبيناهم} أي : اخترناهم ، عطف على فضلنا أو هدينا
~~{وهديناهم} أي : وأرشدناهم {إلى صراط مستقيم} هو الدين الحق.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 501
# ذلك} أي : الذي هدوا إليه {هدى الله يهدي به من يشاء من عباده} سواء كان
~~له أب يعلمه أو كان له من يحمله على الضلال أم لا فهو سبحانه وتعالى هو
~~المتفضل بالهداية {ولو أشركوا} أي : ولو فرض إشراك هؤلاء الأنبياء بعد علو
~~درجتهم وفضلهم {لحبط عنهم} أي : لفسد وسقط
# 502
# {ما كانوا يعملون} أي : لكانوا كغيرهم في حبوط أعمالهم بسقوط ثوابها.
# {أولئك الذين آتيناهم الكتاب} أي : أولئك الذين سميناهم من الأنبياء وهم
~~ثمانية عشر نبيا أعطيناهم الكتاب فالمراد بالكتاب الجنس {والحكم} أي :
~~العمل المتقن بالعلم {والنبوة} أي : وشرفناهم بالنبوة والرسالة {فإن يكفر
~~بها} أي : بهذه الثلاثة {هؤلاء} أي : أهل مكة الذين أنت بين أظهرهم {فقد
~~وكلنا بها} أي : وفقنا للإيمان بها والقيام بحقوقها {قوما ليسوا بها
~~بكافرين} كما يوكل الرجل بالشيء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه ، واختلف في
~~ذلك القوم فقال ابن عباس : هم الأنصار وأهل المدينة ، وقال الحسن وقتادة :
~~هم الأنبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم واختاره الزجاج ، قال : والدليل
~~عليه قوله تعالى :
# {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} ، وقال عطاء العطاردي : هم
~~الملائكة ونظر ms0731 فيه لأن اسم القوم لا يطلق إلا على بني آدم ، وقيل : الفرس ،
~~وقيل : هم المهاجرون والأنصار ، واستظهر وقال ابن زيد : كل من لم يكفر فهو
~~منهم سواء أكان ملكا أم نبيا أم صحابيا أم تابعيا ، والمراد بهداهم ما
~~توافقوا عليه من التوحيد وأصول الدين دون الفروع المختلف فيها فإنها ليست
~~هدى مضافا إلى الكل ولا يمكن التأسي بهم جميعا فليس فيه دليل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم متعبد بشرع من قبله ، واستدل بعض العلماء بهذه الآية على
~~أنه صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال : وبيانه
~~أن جميع الخصال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم فكان نوح صاحب احتمال على أذى
~~قومه وكان إبراهيم صاحب كرم وبذل مجاهدة في الله عز وجل وكان إسحاق ويعقوب
~~من أصحاب الصبر على البلاء والمحن وكان داود وسليمان من أصحاب الشكر على
~~النعمة كما قال تعالى : {اعملوا آل داود شكرا} (سبأ ، 13)
# وكان أيوب صاحب صبر على البلاء كما قال تعالى : {إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد إنه أواب} (ص ، 44)
# وكان يوسف قد جمع بين الحالتين أي : الصبر والشكر وكان موسى صاحب الشريعة
~~الظاهرة والمعجزات الباهرة وكان زكريا ويحيى وعيسى وإلياس من أصحاب الزهد
~~في الدنيا وكان إسماعيل صاحب صدق وكان يونس صاحب تضرع وإحسان ثم إن الله
~~تعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم وجمع له جميع الخصال
~~المحمودة والمتفرقة فثبت بهذا البيان أنه صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء
~~لما اجتمع فيه من الخصال التي كانت متفرقة في جميعهم ، اه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 501
# وقرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء في الوصل وحرك الهاء بحركة مختلسة ابن
~~عامر ومد على الهاء ابن ذكوان بخلاف عنه وسكن الهاء الباقون في الوصل وأما
~~في الوقف فجميع القراء يثبتون الهاء ويسكنونها {قل} يا محمد لأهل مكة {لا
~~أسألكم عليه} أي : القرآن أو التبليغ {أجرا} أي : لا أطلب على ذلك جعلا {إن
~~هو} أي : القرآن أو التبليغ {إلا ذكرى} أي : عظة ms0732 {للعالمين} أي الإنس والجن.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 501 PageV01P345
~~{وما قدروا} أي : اليهود {الله حق قدره} أي : ما عرفوه حق معرفته أو ما
~~عظموه حق عظمته {إذ قالوا} للنبي صلى الله عليه وسلم وقد خاصموه في القرآن
~~{ما أنزل الله على بشر من شيء} قال سعيد بن جبير جاء رجل من اليهود يقال له
~~مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "أنشدك الله الذي أنزل التوراة على
~~موسى أما تجد في التوراة أن الله تعالى يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا"
~~والحبر بالفتح والكسر وهو أفصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه ، قاله
~~الجوهري فغضب فقال : والله ما أنزل الله على بشر من شيء ، فقال له قومه :
~~ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك ، فقال : إنه أغضبني ، فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن
# 503
# الأشرف. وقال السدي : نزلت في فنحاص بن عازوراء وهو قائل هذه المقالة ،
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : قالت اليهود : يا محمد أنزل الله
~~تعالى عليك كتابا ، قال : نعم ، قالوا : والله ما أنزل الله من السماء
~~كتابا. قال الله تعالى : {قل} لهم {من أنزل الكتاب} أي : التوراة {الذي جاء
~~به موسى} أي : الذي أنتم تزعمون التمسك بشرعه حال كون الكتاب {نورا} أي :
~~ذا نور أي : ضياء من ظلمة الضلالة {وهدى} أي : ذا هدى {للناس} أي : يفرق
~~بين الحق والباطل من دينهم وذلك قبل أن يبدل ويغير {يجعلونه قراطيس} أي :
~~يكتبونه في دفاتر مقطعة {يبدونها} أي : يظهرون ما يحبون إظهاره منها
~~{ويخفون كثيرا} أي : مما كتبوه في القراطيس وهو ما عندهم من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومما أخفوه أيضا آية الرجم وكانت مكتوبة عندهم في التوراة.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء في المواضع الثلاثة على الغيبة حملا على
~~قالوا وما قدروا ، والباقون بالتاء على الخطاب وتضمن ذلك توبيخهم على سوء
~~جهلهم للتوراة وذمهم على تجزئتها بإبداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات
~~متفرقة ms0733 وإخفاء بعض لا يشتهونه. وقوله تعالى : {وعلمتم} أي : على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم {ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} خطاب لليهود أي : علمتم
~~زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلى آبائكم الذين كانوا
~~أعلم منكم ، ونظيره أن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون يذكرهم النعمة فيما عليهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقيل :
~~الخطاب لمن آمن من قريش. وقوله تعالى : {قل الله} أنزله راجع إلى قوله
~~تعالى : {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} أي : فإن أجابوك بأن الله
~~أنزله فذاك وإلا فقل أنت الله أنزله إذ لا جواب غيره {ثم ذرهم} أي : اتركهم
~~{في خوضهم} أي : باطلهم {يلعبون} أي : يستهزؤن ويسخرون ، وفيه وعيد تهديد
~~للمشركين وقال بعضهم : هذا منسوخ بآية السيف
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 503
# وهذا} أي : القرآن {كتاب أنزلناه مبارك} أي : كثير الخير والبركة دائم
~~النفع يبشر المؤمنين بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية ، وأصل
~~البركة النماء والزيادة وثبوت الخير {مصدق الذي بين يديه} أي : قبله من
~~الكتب الإلهية المنزلة من السماء على الأنبياء لأنها مشتملة على التوحيد
~~والتنزيه لله تعالى وعلى البشارة والنذارة فثبت بذلك كون القرآن مصدقا
~~لجميع الكتب المنزلة ، وقوله تعالى : {ولينذر} قرأه شعبة بالياء على الغيبة
~~أي : لينذر الكتاب ، والباقون بالتاء على الخطاب أي : ولتنذر يا محمد {أم
~~القرى} أي : أهل مكة وسميت أم القرى لأنها قبلة أهل القرى ومحجهم ومجتمعهم
~~وأعظم القرى شأنا ولبعض المجاورين :
# *فمن يلق في بعض القريات رحله ** فأم القرى ملقى رحالي ومنتابي*
# وقيل : لأن الأرض دحيت من تحتها أو لأنها مكان أول بيت وضع للناس {ومن
~~حولها} أي : جميع البلاد والقرى التي حولها شرقا وغربا {والذين يؤمنون
~~بالآخرة يؤمنون به} لأن من صدق بالآخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله
~~على النظر والتدبر حتى يؤمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ على
~~الطاعة ، وتخصيص الصلاة في قوله تعالى {وهم على صلاتهم يحافظون} لأنها عماد
~~الدين وعلم ms0734 الإيمان ومن حافظ عليها كانت لطفا له في المحافظة على أخواتها.
# 504 PageV01P346
~~{ومن} أي : لا أحد {أظلم ممن افترى} أي : اختلق {على الله كذبا} فزعم أن
~~الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي ، أو اختلق عليه أحكاما
~~كعمرو بن لحي ومتابعيه {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} قال قتادة :
~~نزلت في مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وكان يسجع ويتكهن فادعى النبوة وزعم أن
~~الله تعالى أوحى إليه وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسولين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتشهدان أن مسيلمة نبي" قالا :
~~نعم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لولا أن الرسل لا تقتل لضربت
~~أعناقكما" وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "بينا أنا نائم إذا أوتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من
~~ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحى الله تعالى إلي أن أنفحهما فنفحتهما فطارا
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة مسيلمة
~~الكذاب" وفي لفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رأيت في المنام
~~كان في يدي سوارين فأولتهما كذابين يخرجان بعدي يقال لأحدهما مسيلمة صاحب
~~اليمامة والعنسي صاحب صنعاء" وقوله صلى الله عليه وسلم "فأوحى الله إلي أن
~~أنفحهما" بالحاء المهملة ومعناه الرمي والدفع من نفحت الدابة برجلها ويروى
~~بالخاء المعجمة من النفخ وهو قريب من الأول فأما مسيلمة الكذاب فإنه ادعى
~~النبوة في اليمامة وتبعه قوم من بني حنيفة وقتل في خلافة أبي بكر قتله وحشي
~~قاتل حمزة رضي الله تعالى عنهما وكان يقول : قتلت خير الناس يعني : حمزة ،
~~وقتلت شر الناس يعني : مسيلمة الكذاب ، قتل الأول وهو كافر وقتل الثاني وهو
~~مسلم ، وأما الأسود العنسي بالنون ويقال له : ذو الحمار ، ادعى النبوة
~~باليمن في آخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل في حياته صلى الله
~~عليه وسلم قبل موته بيومين وأخبر صلى الله عليه وسلم أصحابه بقتله ، قتله
~~فيروز ms0735 الديلمي فقال صلى الله عليه وسلم "فاز فيروز بقتل الأسود العنسي"
~~{ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} قال السدي : نزلت في عبد الله بن أبي سرح
~~وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أملى عليه صلى
~~الله عليه وسلم سميعا بصيرا كتب عليما حكيما وإذا أملى عليه عليما حكيما
~~كتب غفورا رحيما فلما نزلت {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (المؤمنين ، 12)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 503
# أملاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان
~~فقال تبارك الله أحسن الخالقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اكتبها هكذا
~~نزلت" فشك عبد الله بن سرح وقال لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي مثل ما
~~أوحي إليه فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين ثم رجع بعد ذلك إلى الإسلام
~~فأسلم قبل فتح مكة حين نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران وقال
~~ابن عباس : ومن قال : سأنزل مثل ما أنزل الله يريد المستهزئين وهو جواب
~~لقولهم : لو نشاء لقلنا مثل هذا ، قال العلماء : وقد دخل في حكم هذه الآية
~~كل من افترى على الله كذبا في ذلك الزمان وبعده لأن خصوص السبب لا يمنع
~~عموم الحكم
# {ولو ترى} يا محمد {إذ الظالمون} حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه ، أي :
~~ولو ترى الظالمين المذكورين {في غمرات} أي : شدائد {الموت} من غمره الماء
~~إذا غشيه فاستعير للشدة الغالبة {والملائكة باسطو أيديهم} أي : لقبض
~~أرواحهم كالمتقاضي الملازم لغريمه لا يفارقه ، أو
# 505
# بالعذاب أو الضرب يضربون وجوههم وأدبارهم يقولون لهم تعنيفا : {أخرجوا
~~أنفسكم} إلينا لنقبضها.
# فإن قيل : إنه لا قدرة لأحد على إخراج روحه من بدنه فما فائدة هذا ؟
# أجيب : بأنهم يقولون لهم : أخرجوها كرها لأن المؤمن يحب لقاء الله بخلاف
~~الكافر ، وقيل : يقولون لهم : خلصوا أنفسكم من هذا العذاب إن قدرتم على ذلك
~~فيكون هذا القول توبيخا لهم لأنهم لا يقدرون على خلاص أنفسهم من العذاب في
~~ذلك الوقت {اليوم تجزون ms0736 عذاب الهون} أي : الهوان {بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق} أي : كادعاء الولد والشريك له تعالى ودعوى النبوة والإيحاء كذبا
~~{وكنتم عن آياته تستكبرون} أي : تتكبرون عن الإيمان بها وجواب لو محذوف
~~تقديره لرأيت أمرا فظيعا.
PageV01P347
# {و} يقال لهم إذا بعثوا للحساب والجزاء {لقد جئتمونا فرادى} أي : منفردين
~~عن الأهل والمال والولد وسائر ما آثرتموه من الدنيا أو عن الأعوان والأوثان
~~التي زعمتم أنها شفعاؤكم وهو جمع فرد والألف للتأنيث ككسالى وفي هذا تقريع
~~وتوبيخ لهم لأنهم صرفوا هممهم في الدنيا إلى تحصيل المال والولد والجاه
~~وأفنوا أعمارهم في عبادة الأصنام فلم يغن عنهم ذلك شيئا يوم القيامة فبقوا
~~فرادى عن كل ما حصلوه في الدنيا {كما خلقناكم أول مرة} أي : حفاة عراة ،
~~غرلا ، روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قرأت هذه الآية فقالت يا
~~رسول الله واسوأتاه إن الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة
~~بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه لا
~~ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال" وروي عنها أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يحشر الناس حفاة عراة غرلا" أي : غير
~~مختونين ، وفي رواية زيادة على ذلك بهما ، قال الجوهري وغيره : أي : ليس
~~معهم شيء ، قالت عائشة رضي الله عنها : فقلت : الرجال والنساء جميعا ينظر
~~بعضهم إلى بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الأمر أشد أن يهمهم ذلك"
~~{وتركتم ما خولناكم} أي : ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن
~~الآخرة {وراء ظهوركم} أي : في الدنيا فما أغنى عنكم ما كنتم منه تستكثرون
~~{و} يقال لهم توبيخا {ما نرى معكم شفعاءكم} أي : الأصنام {الذين زعمتم أنهم
~~فيكم} أي : في استحقاق عبادتكم {شركاء} أي : لله وقوله تعالى : {لقد تقطع
~~بينكم} قرأه نافع وحفص والكسائي بنصب النون أي : لقد تقطع ما بينكم من
~~الوصل ، والباقون بالرفع أي : لقد تقطع وصلكم والبين من الأضداد يستعمل
~~للوصل والفصل {وضل} أي : ذهب ms0737 {عنكم ما كنتم تزعمون} أي : من أنها شفعاؤكم
~~أو أن لا بعث ولا جزاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 503
# 506
# {إن الله فالق} أي : شاق {الحب} أي : عن النبات {والنوى} أي : عن النخل
~~وقيل : المراد الشق الذي في الحنطة والنواة ، والحب جمع الحبة وهو اسم
~~لجميع البزور والحبوب من البر والشعير والذرة وكل مالم يكن له نوى والنوى
~~جمع نواة وهي كل ما لم يكن حبا كالتمر والمشمس وغيرهما ، وقال الضحاك :
~~فالق الحب والنوى يعني خالق الحب والنوى {يخرج الحي من الميت} أي :
~~كالإنسان من النطفة والطائر من البيضة {ومخرج الميت من الحي} كالنطفة من
~~الإنسان والبيضة من الطائر.
# تنبيه : مخرج معطوف على فالق كما قاله الزمخشري ويصح عطفه على يخرج لأن
~~عطف الاسم المشابه للفعل على الفعل صحيح كعكسه وهو عطف الفعل على الاسم
~~الشبيه بالفعل كقوله تعالى : {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا} (الحديد ، 18)
# فأقرضوا معطوف على المصدقين لشبهه بالفعل لكونه اسم فاعل ومخرج شبيه
~~بالفعل لكونه اسم فاعل ، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بتشديد الياء ،
~~والباقون بالتخفيف {ذلكم} المحيي والمميت ، هو {ا} الذي تحق له العبادة
~~{فأنى} أي : فكيف {تؤفكون} أي : تصرفون عن الحق فتعبدون غير الله الذي هو
~~خالق الأشياء ، كلها ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 506
# فالق الإصباح} مصدر بمعنى الصبح أي : شاق عمود الصبح وهو أول ما يبدو من
~~النهار عن ظلمة الليل أو شاق ظلمة الأصباح وهو الغبش الذي عليه في آخر
~~الليل {وجاعل الليل سكنا} أي : يسكن فيه الخلق راحه لهم ، قال ابن عباس :
~~إذ كل ذي روح يسكن فيه لأن الإنسان قد أتعب نفسه فاحتاج إلى زمان يستريح
~~فيه ليسكن فيه عن الحركة وذلك هو الليل ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بنصب
~~العين واللام ولا ألف قبل العين على الماضي حملا على معنى المعطوف عليه فإن
~~فالق بمعنى فلق ، والباقون بكسر العين ورفع اللام وألف قبل العين وقوله
~~تعالى : {والشمس والقمر} منصوبان بإضمار فعل دل عليه جاعل الليل أي : وجعل ms0738
~~الشمس والقمر {حسبانا} أي : حسابا للأوقات أو الباء محذوفة وهو حال من مقدر
~~أي : يجريان بحسبان كما في
# 507
# آية الرحمن وقوله تعالى : {ذلك} إشارة إلى ما تقدم ذكره في هذه الآية من
~~الأشياء التي خلقها بقدرته وكمال علمه وهو المراد بقوله : {تقدير العزيز
~~العليم} فالعزيز إشارة إلى كمال قدرته والعليم إشارة إلى كمال علمه {وهو
~~الذي جعل} أي : خلق {لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} أي : في
~~ظلمات الليل في البر والبحر وإضافتها إليهما للملابسة أو في مشتبهات الطرق
~~وسماها ظلمات على الاستعارة وهو إفراد لبعض منافعها بالذكر بعدما أجملها
~~بقوله : لكم ، ومن منافعها أنها زينة للسماء كما قال تعالى : {ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح} ومنها رمي الشياطين كما قال تعالى : {وجعلناها
~~رجوما للشياطين} (الملك ، 5)
# {قد فصلنا} أي : بينا {الآيات} أي : الدالات على قدرتنا وتوحيدنا {لقوم
~~يعلمون} أي : يتدبرون فإنهم المنتفعون به
# { PageV01P348
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 506
# وهو الذي أنشأكم} أي : خلقكم {من نفس واحدة} أي : من آدم عليه الصلاة
~~والسلام فهو أبو البشر كلهم وحواء مخلوقة منه وعيسى أيضا لأن ابتداء خلقه
~~من مريم وهي من بنات آدم فثبت أن جميع البشر من آدم عليه السلام {فمستقر
~~ومستودع} أي : فمستقر في الرحم ومستودع في القبر إلى أن يبعث أو فمستقر في
~~أرحام الأمهات ومستودع في أصلاب الآباء ، قال سعيد بن جبير : قال لي ابن
~~عباس : هل تزوجت ؟
# قلت : لا ، قال : أما إنه ما كان مستودعا في ظهرك فسيخرجه الله عز وجل أو
~~مستقر في الرحم ومستودع فوق الأرض قال تعالى : {ونقر في الأرحام ما نشاء}
~~أو فمستقر على وجه الأرض ومستودع عند الله في الآخرة أو فمستقر في القبر
~~ومستودع في الدنيا وكان الحسن يقول : يا ابن آدم أنت وديعة في أهلك يوشك أن
~~تلحق بصاحبك أو فمستقر في القبر ومستودع في الجنة أو النار قال تعالى في
~~صفة الجنة : حسنت مستقرا وفي صفة النار وساءت مستقرا ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بكسر القاف على اسم ms0739 الفاعل والمستودع مفعول أي : فمنكم قار ومنكم
~~مستودع لأن الاستقرار من الله تعالى دون الاستيداع لأن الاستقرار في
~~الأصلاب أو فوق الأرض ، لا صنع للعبد فيه بخلاف الاستيداع في الأرحام أو
~~تحت الأرض ، والباقون بالنصب {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} أي : يفهمون ما
~~يقال لهم ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لأن أمرها ظاهر وذكر مع تخليقه بني آدم
~~يفقهون لأن إنشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة دقيق غامض
~~يحتاج إلى استعمال فطنة وتدقيق نظر {وهو الذي أنزل من السماء ماء} أي :
~~مطرا وهو من السحاب أو من جانب السماء ، وقيل : إن الله تعالى ينزله من
~~السماء إلى السحاب ثم من السحاب إلى الأرض {فأخرجنا به} أي : بالماء وفي
~~ذلك التفات حيث لم يقل فأخرج على وفق أنزل {نبات كل شيء} أي شيء ينبت وينمو
~~من جميع أصناف النبات فالسبب واحد وهو الماء والمسيبات صنوف متفرقة كما قال
~~تعالى : {يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} (الرعد ، 4)
# {فأخرجنا منه} أي : من النبات أو الماء {خضرا} أي : شيئا أخضر يقال :
~~أخضر وخضر مثل أعور وعور والأخضر هو جميع البقول والزروع والبقول الرطبة
~~{نخرج منه} أي : الخضر {حبا متراكبا} أي : يركب بعضه بعضا كسنابل الحنطة
~~والشعير والأرز والذرة وقوله تعالى : {ومن النخل} خبر مقدم ويبدل منه {من
~~طلعها} وهو أول ما يخرج منها والمبتدأ {قنوان} أي : عراجين {دانية} أي :
~~قريبة من التناول يتناولها النائم والقاعد أو قريب بعضها من بعض وإنما
~~اقتصر على ذكرها عن مقابلها وهي البعيدة لدلالتها عليها كقوله تعالى
~~{سرابيل تقيكم الحر} (النحل ، 81)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 506
# أي : والبرد واكتفى بذكر أحدهما وحكمة تخضيص دانية بالذكر زيادة النعمة
~~فيها وقوله تعالى : {وجنات} عطف على نبات كل شيء أي : وأخرجنا به بساتين
~~{من أعناب} وقوله تعالى :
# 508
# {والزيتون والرمان} عطف أيضا على نبات أي : وأخرجنا به شجر الزيتون
~~والرمان {مشتبها وغير متشابه} قال قتادة : معناه مشتبها ورقها مختلفا ثمرها
~~لأن ورق الزيتون يشتبه ورق الرمان ، وقيل ms0740 : مشتبها في النظر مختلفا في
~~الطعم والله سبحانه ذكر في هذه الآية أربعة أنواع من الشجر بعد ذكر الزرع
~~وقدم الزرع على سائر الأشجار لأن الزرع غذاء وثمار الأشجار فواكه والغذاء
~~مقدم على الفواكه وقدم النخل على غيرها لأن ثمرها يجري مجرى الغذاء وفيها
~~من المنافع والخواص ما ليس في غيرها من الأشجار قال بعضهم وليس لنا أنثى من
~~الشجر تحتاج إلى ذكر غير النخل أي : في تطييب ثمرها وذكر العنب عقب النخل
~~لأنه من أشرف أنواع الفواكه ثم ذكر عقبه الزيتون لما فيه من البركة والنفع
~~ثم ذكر بعده الرمان لما فيه من المنافع أيضا {انظروا} أيها المخاطبون نظر
~~اعتبار {إلى ثمره} قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم ، والباقون بالنصب ،
~~وهو جمع ثمرة كشجرة وشجر وخشبة وخشب {إذا أثمر} أي : حين يبدو من أكمامه
~~ضعيفا قليل النفع أو عديمه {و} انظروا إلى {ينعه} أي : إلى إدراكه إذا أدرك
~~وحان قطفه كيف يصير ذا نفع ولذة والمعنى انظروا نظر استدلال واعتبروا كيف
~~أخرج الله هذه الثمرة اللطيفة من هذه الشجرة الكثيفة اليابسة وهو قوله
~~تعالى : {إن في ذلكم لآيات} أي : دلالات على قدرته تعالى على البعث وغيره
~~فإن حدوث الأجناس المختلفة والأنواع المفننة من أصل واحد ونقلها من حال إلى
~~حال لا يكون إلا بإحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن
~~من أحوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه أو ضد يعانده وخص المؤمنين بالذكر
~~بقوله : {لقوم يؤمنون} لأنهم المنتفعون بها بخلاف الكافرين ولذلك عقبه
~~بتوبيخ من أشرك به والرد عليه فقال تعالى :
# {وجعلوا شركاء الجن} أي : الشياطين لأنهم أطاعوهم في عبادة الأوثان
~~فجعلوها شركاء الله.
PageV01P349
# جزء : 1 رقم الصفحة : 506
# فإن قيل : لله مفعول ثان لجعلوا وشركاء مفعول أول ويبدل منه الجن فما
~~فائدة التقديم ؟
# أجيب : بأن فائدته استعظام أن يتخذ لله شريك من جن أو إنس أو ملك فلذلك
~~قدم اسم الله تعالى على الشركاء ، وقيل : المراد بالجن الملائكة بأن عبدوهم
~~وقالوا : الملائكة بنات الله ms0741 وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشأنهم ، وقال
~~الكلبي : نزلت في الزنادقة أثبتوا الشركة لإبليس في الخلق فقالوا : الله
~~خالق النور والناس والدواب والأنعام وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات
~~والعقارب فيقولون : هو شريك الله في تدبير هذا العالم فما كان من خير فمن
~~الله وما كان من شر فمن إبليس تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقوله تعالى
~~: {وخلقهم} حال بتقدير قد والضمير إما أن يعود إلى الجن فيكون المعنى والله
~~خلق الجن فكيف يكون شريك الله عز وجل محدثا مخلوقا وإما أن يعود إلى
~~الجاعلين لله شركاء فيكون المعنى وجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون
~~شيئا وهذا كالدليل القاطع بأن المخلوق لا يكون شريكا لله وكل ما في الكون
~~محدث مخلوق والله تعالى خالق لجميع ما في الكون فامتنع أن يكون لله شريك في
~~ملكه {وخرقوا} قرأه نافع بتشديد الراء ، والباقون بالتخفيف ، أي : اختلقوا
~~{له بنين وبنات بغير علم} وهو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش
~~في الملائكة يقال : خلق الإفك وخرقه واختلقه واخترقه بمعنى وسئل الحسن عنه
~~فقال : كلمة غريبة كانت العرب تقولها ، كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي
~~القوم يقول له بعضهم : قد خرقها والله {سبحانه} تنزيها له {وتعالى عما
~~يصفون} بأن له شريكا أو ولدا
# {بديع السموات والأرض} أي : مبتدعهما من غير سبق مثال ورفع بديع على
~~الخبر والمبتدأ محذوف أي : هو بديع أو على الابتداء والخبر {أنى يكون له
~~ولد} أي : من أين يكون له ولد
# 509
# {ولم تكن له صاحبة} يكون منها الولد لأن الولد لا يكون إلا من صاحبة أنثى
~~{وخلق كل شيء} أي : من شأنه أن يخلق {وهو بكل شيء عليم} لا تخفى عليه خافية
~~، وفي الآية استدلال على نفي الولد من وجوه : الأول : إنه مبدع السموات
~~والأرض وهي أجسام عظيمة من جنس ما يوصف بالولادة لكونها مخلوقة لا يستقيم
~~أن توصف بالولادة لاستمرارها وطول مدتها ومخترع الأجسام لا يكون جسما حتى
~~يكون والدا ، الثاني : أن الولادة لا تكون إلا ms0742 من ذكر وأنثى مجانسين وهو
~~متعال عن مجانس فلم يصح أن تكون له صاحبة فلم تصح الولادة ، والثالث : أنه
~~ما من شيء إلا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شيء
~~والولد إنما يطلبه المحتاج ، وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 506
# {ذلكم} إشارة إلى الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدأ وقوله تعالى :
~~{الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء} أخبار مترادفة ويجوز أن يكون البعض
~~في غير الله تعالى بدلا أو صفة لأن الله تعالى أول وليس بصفة والبعض خبرا
~~وقوله تعالى : {فاعبدوه} مسبب عن مضمون ذلك فإن من استجمع هذه الصفات استحق
~~العبادة {وهو على كل شيء وكيل} أي : وهو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من
~~الأرزاق والآجال رقيب على الأعمال فيجازي عليها {لا تدركه الأبصار} جمع بصر
~~وهي حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث إنها محلها والإدراك إحاطة بكنه
~~الشيء وحقيقته وتمسك بظاهر هذه الآية قوم من أهل البدع وهم الخوارج
~~والمعتزلة وبعض المرجئة وقالوا : إن الله تبارك وتعالى لا يراه أحد من خلقه
~~وإن رؤيته مستحيلة عقلا لأن الله تعالى أخبر أن الأبصار لا تدركه وإدراك
~~البصر عبارة عن الرؤية إذ لا فرق بين قولك أدركته ببصري ورأيته ببصري فثبت
~~بذلك أن لا تدركه الأبصار بمعنى لا تراه الأبصار وهذا يفيد العموم ومذهب
~~أهل السنة إن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة واستدلوا لمذهبهم
~~بأشياء من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ومن بعدهم من السلف فمن الكتاب
~~قوله تعالى : {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (القيامة 22 ، 23)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 510
# ففي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ، وقال تعالى
~~: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (المطفقين ، 15)
# قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : حجب قوما بالمعصية وهي الكفر فثبت أن
~~قوما يرونه بالطاعة وهي الإيمان ، وقال مالك رضي الله تعالى عنه : لو لم ير
~~المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله ms0743 تعالى الكفار بالحجاب وقال تعالى :
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس ، 26) PageV01P350
~~وهذه الزيادة مفسرة بالنظر إلى الله تعالى يوم القيامة ومن السنة ما روي عن
~~جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال : كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال : إنكم سترون ربكم عيانا
~~كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" ثم قرأ : {وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها} (طه ، 13)
# ومنها أن ناسا قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل تضامون في القمر ليلة البدر
~~أي : هل تشكون ؟
# " قالوا : لا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإنكم ترونه كذلك" وعن
~~أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه
# 510
# مخليا به يوم القيامة ؟
# قال : "نعم" قلت : وما آية ذلك من خلقه ؟
# قال : "يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به ؟
# " قلت : بلى ، قال : "فالله أعظم إنما هو خلق من خلق الله أي : القمر
~~فالله أعظم وأجل" واحتج أهل السنة أيضا على جواز رؤية المؤمنين ربهم يوم
~~القيامة بقول كليم الله موسى عليه السلام : {رب أرني أنظر إليك} (الأعراف ، 143)
# إذ لا يسأل نبي ما لا يجوز أو يمتنع وقد علق الله تعالى الرؤية على
~~استقرار الجبل بقوله تعالى : {فإن استقر مكانه فسوف تراني} (الأعراف ، 143)
# واستقرار الجبل جائز والمعلق على الجائز جائز وأما قول المتمسكين بظاهر
~~الآية وإن الإدراك بمعنى الرؤية فممنوع لأن الإدراك هو الوقوف على كنه
~~الشيء والإحاطة به والرؤية المعاينة وقد تكون المعاينة بلا إدراك قال الله
~~تعالى في قصة موسى عليه السلام : {قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا}
~~(الشعراء ، 61)
# وكان قوم فرعون قد رأوا قوم موسى ولم يدركوهم فنفى موسى عليه السلام
~~الإدراك مع ثبوت الرؤية فالله تعالى يصح أن يرى من ms0744 غير إدراك ولا إحاطة كما
~~يعرف في الدنيا ولا يحاط به قال تعالى : {ولا يحيطون به علما} فنفي الإحاطة
~~مع ثبوت العلم ، قال سعيد بن المسيب : لا تحيط به الأبصار وقال عطاء : كلت
~~أبصار ، المخلوقين عن الإحاطة به ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~ومقاتل : لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة ، وظاهر هذا
~~التسوية بين الإدراك والرؤية ويدل على هذا التخصيص قوله تعالى : {وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (القيامة ، 22 ، 23)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 510
# فقوله : ناظرة مقيد بيوم القيامة ويكون هذا جمعا بين الآيتين {وهو يدرك
~~الأبصار} أي : يراها أو يحيط بها علما فلا يخفى عليه شيء ولا يفوته شيء
~~{وهو اللطيف الخبير} قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : اللطيف بأوليائه
~~الخبير بهم ،
# وقال الزهري : اللطيف الرفيق بعباده ، وقيل : اللطيف الموصل الشيء بالرفق
~~واللين ، وقيل : اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا.
# {قد جاءكم بصائر} جمع بصيرة أي : حجج {من ربكم} تبصرون بها الهدى من
~~الضلالة والحق من الباطل {فمن أبصر} أي : عمل بالأدلة {فلنفسه} أي : خاصة
~~إبصاره لأنه خلصها من الضلال إلى الهدى {ومن عمي} أي : لم يهد بالأدلة
~~{فعليها} أي : خاصة عماه لأنه يضل فلا يضر إلا نفسه {وما أنا عليكم بحفيظ}
~~أي : برقيب لأعمالكم وإنما أنا منذر والله تعالى هو الرقيب عليكم يحفظ
~~أعمالكم ويجازيكم عليها.
# {وكذلك} أي : كما بينا ما ذكر {نصرف} أي : نبين {الآيات} من حال إلى حال
~~في المعاني المتنوعة سالكين من وجوه البراهين بما يفوت القوى ويعجز القدر
~~ليعتبروا {وليقولوا} اعتذارا عند ظهور عجزهم {دارست} قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بألف بين الدال والراء أي : ذاكرت أهل الكتاب ، والباقون بغير ألف أي
~~: درست كتب الماضين وجئت بهذا منها ، وقرأ ابن عامر بفتح السين وسكون التاء
~~من الدروس أي : هذه الآيات التي تتلوها علينا قديمة قد درست وانمحت كقولهم
~~: أساطير الأولين ، وقيل : اللام فيه لام العاقبة أي : عاقبة أمرهم أن
~~يقولوا : دارست أي : قرأت على غيرك ، وقيل ms0745 : قرأت كتب أهل الكتاب كقوله
~~تعالى : {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص ، 8)
# {ولنبينه} أي : الآيات وذكر الضمير لأنها في معنى القرآن كأنه قيل :
~~وكذلك نصرف القرآن أو القرآن وإن لم يجر له ذكر لكونه معلوما أو إلى
~~التبيين الذي هو
# 511
# مصدر الفعل كقولهم : ضربته زيدا {لقوم يعلمون} فإنهم المنتفعون به.
# وقوله تعالى :
PageV01P351
# {اتبع} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي : اتبع يا محمد {ما أوحي إليك} أي
~~: القرآن فالزم العمل به ، ثم أكد مدحه بقوله : {من ربك} أي : المحسن إليك
~~بهذا البيان ، وقوله تعالى : {لا إله إلا هو} اعتراض أكد به إيجاب الاتباع
~~لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والإعراض عما سواه ،
~~وقول البيضاوي : أو حال مؤكدة من ربك بمعنى منفردا في الألوهية مبني على
~~جواز تأكيد الجملة الفعلية بالإسمية وهو نادر {وأعرض عن المشركين} ولا
~~تحتفل بأقوالهم ولا تلتفت إلى رأيهم ، ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل
~~الإعراض على ما يعم الكف عنهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 510
# ولو شاء الله} إيمانهم وعدم إشراكهم {ما أشركوا} وهذا نص صريح في أن
~~شركهم كان بمشيئة الله تعالى خلافا للمعتزلة في قولهم : لم يرد الله من أحد
~~الكفر والشرك والآية رد عليهم {وما جعلناك عليهم حفيظا} أي : رقيبا
~~فتجازيهم بأعمالهم {وما أنت عليهم بوكيل} أي : فتجبرهم على الإيمان وهذا
~~قبل الأمر بالقتال.
# {ولا تسبوا الذين يدعون} أي : يعبدون {من دون الله} وهي الأصنام أي : ولا
~~تذكروا آلهتهم التي يعبدونها بما فيها من القبائح {فيسبوا الله عدوا} أي :
~~اعتداء وظلما {بغير علم} أي : جهلا منهم بالله وبما يجب أن يذكر به.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يطعن في آلهتهم فقالوا : لتنتهين عن سب
~~آلهتنا أو لنهجون إلهك فنزلت وقال السدي : لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت
~~قريش : انطلقوا فلندخلن على هذا الرجل فلنأمره أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا
~~نستحيي أن نقتله بعد موته فتقول العرب : كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه ،
~~فانطلق ms0746 أبو سفيان وأبو جهل وأبي بن خلف ومعهم جماعة إلى أبي طالب فقالوا :
~~يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وإن محمدا قد أذانا وآلهتنا فنحب أن تدعوه
~~وتنهاه عن ذكر آلهتنا وندعه وإلهه ، فطلبه وقال : هؤلاء قومك وبنو عمك
~~يقولون : نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك وقد أنصفك قومك فاقبل منهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة
~~إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم" فقال أبو جهل : نعم وأبيك
~~لنعطينكها وعشرة أمثالها فما هي ؟
# قال : "قولوا لا إله إلا الله" فأبوا ونفروا ، فقال أبو طالب : قل غيرها
~~يا ابن أخي ، فقال : "يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها" فقالوا : لتكفن عن
~~سبك آلهتنا أو لنشتمنك ومن يأمرك ، فنزلت. وقيل : كان المسلمون يسبونها
~~فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالى وفيه دليل على أن الطاعة إذا أدت
~~إلى معصية راجحة وجب تركها فإن ما يؤدي إلى الشر شر {كذلك} أي : كما زينا
~~لهؤلاء ما هم عليه من عبادة الأوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان {زينا
~~لكل أمة عملهم} أي : من الخير والشر بإحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه
~~توفيقا وتخذيلا ، وفي هذه الآية دليل على تكذيب القدرية والمعتزلة حيث
~~قالوا : لا يحسن من الله تعالى خلق الكفر وتزيينه فهو الفعال لما يريد لا
~~يسئل عما يفعل {ثم إلى ربهم مرجعهم} في الآخرة {فينبئهم بما كانوا يعملون}
~~في الدنيا فيجازيهم به.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 510
# واقسموا} أي : كفار مكة {با جهد أيمانهم} أي : غاية اجتهادهم فيها {لئن
~~جائتهم آية} أي : مما اقترحوه {ليؤمنن بها}.
# 512
# روي أن قريشا قالوا : يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كان معه عصا يضرب بها
~~الحجر فينفجر منه الماء اثنتي عشرة عينا وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى
~~فأتنا من الآيات حتى نصدقك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "أي شيء
~~تحبون ؟
# " قالوا : تجعل لنا الصفا ذهبا وتبعث لنا بعض أمواتنا حتى نسأله عنك ms0747 أحق
~~ما تقول أم باطل ؟
# وأرنا الملائكة يشهدون لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن فعلت
~~بعض ما تقولون أتصدقونني ؟
# " قالوا : نعم والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعين وسأل المسلمون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو الله أن يجعل الصفا ذهبا فجاء جبريل عليه السلام فقال : يا
~~رسول الله لك ما شئت إن شئت أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوا ليعذبنهم الله وإن
~~شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بل يتوب
~~تائبهم" فنزلت ، قال الله تعالى : {قل} لهم {إنما الآيات عند الله} ينزلها
~~كيف يشاء وإنما أنا نذير {وما يشعركم} أي : وما يدريكم أيها المسلمون
~~بإيمانهم إذا جاءت فإنهم كانوا يتمنون مجيء الآية طمعا في إيمانهم أي :
~~أنتم لا تدرون ذلك {إنها إذا جاءت لا يؤمنون} لما سبق في علمي.
PageV01P352
# وقرأ أبو عمرو بسكون الراء ، وروي عن الدوري اختلاس الضم وكسر الهمزة من
~~إنها ابن كثير وأبو عمرو على الابتداء وقالا : تم الكلام عند قوله تعالى :
~~{وما يشعركم} والباقون بالفتح فهي بمعنى لعل وهو شائع في كلام العرب : ائت
~~السوق أنك تشتري لنا شيئا ، بمعنى لعلك ، ومنه قول عدي بن زيد :
# *أعاذل ما يدريك أن منيتي ** إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد*
# أي : لعل منيتي. وقرأ ابن عامر وحمزة : لا تؤمنون ، بالتاء خطابا للكفار
~~، والباقون بالياء على الغيبة.
# {ونقلب أفئدتهم} أي : ونحول قلوبهم عن الحق فلا يفقهونه {و} نقلب
~~{أبصارهم} عن الحق فلا يبصرونه فلا يؤمنون لأن الله تعالى إذا صرف القلوب
~~والأبصار عن الإيمان بقيت على الكفر {كما لم يؤمنوا به} أي : بما أنزل من
~~الآيات {أول مرة} أي : التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~انشقاق القمر وغيره من المعجزات الباهرات. وقيل : معجزات موسى وغيره من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالى : {أولم يكفروا بما أوتي موسى
~~من قبل} (القصص ، 48).
# جزء : 1 رقم ms0748 الصفحة : 510
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المرة الأولى دار الدنيا أي : لوردوا
~~من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان كما لم يؤمنوا في
~~الدنيا قبل مماتهم كما قال تعالى : {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}
~~(الأنعام ، 28)
# {ونذرهم} أي : نتركهم {في طغيانهم} أي : ضلالهم {يعمهون} أي : يترددون
~~متحيرين لا نهديهم هداية المتقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 510
# 513
# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى} كما اقترحوا {وحشرنا} أي
~~: جمعنا {عليهم كل شيء قبلا} قرأ نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء أي
~~: معاينة فشهدوا بصدقك ، والباقون بضم القاف والباء جمع قبيل أي : فوجا
~~فوجا {ما كانوا ليؤمنوا} لما سبق في علم الله ، وقوله تعالى : {إلا أن يشاء
~~الله} استثناء منقطع أي : لكن إن شاء الله إيمانهم فيؤمنون أو استثناء من
~~أعم الأحوال أي : لا يؤمنون في حال إلا حال مشيئة الله تعالى إيمانهم {ولكن
~~أكثرهم يجهلون} أي : إنهم لو أتوا بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون بالله جهد
~~أيمانهم على ما لا يشعرون ولذلك أسند الجهل إلى أكثرهم لأن بعضهم معاند مع
~~أن مطلق الجهل يعمهم فيشمل المعاند أو لكن أكثر المسلمون يجهلون أنهم لا
~~يؤمنون فيتمنون نزول الآية طمعا في إيمانهم.
# {وكذلك} أي : ومثل ما جعلنا لك أعداء من كفار الإنس والجن {جعلنا لكل
~~نبي} أي : ممن كان قبلك {عدوا} ويبدل منه {شياطين} أي : مردة {الإنس والجن}
~~وفي هذا دليل على أن عداوة الكفرة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله
~~تعالى وخلقه {يوحي} أي : يوسوس {بعضهم} أي : الشياطين من النوعين {إلى بعض
~~زخرف القول} أي : مموهه من الباطل {غرورا} أي : لأجل أن يغروهم بذلك {ولو
~~شاء ربك} إيمانهم {ما فعلوه} أي : هذا الذي أنبأتك به من عداوتهم وما تفرع
~~عليها وفي هذا دليل أيضا {فذرهم} أي : اترك الكفرة على أي حالة اتفقت {وما
~~يفترون} من الكفر وغيره مما زين لهم وهذا قبل الأمر بالقتال ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 513
# ولتصغى} عطف على ms0749 غرورا إن جعل علة أي : ولتميل ميلا قويا {إليه} أي :
~~الزخرف الباطل {أفئدة} أي : قلوب {الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي : ليس في
~~طبعهم الإيمان بها لأنها غيب واهم لبلادتهم واقفون مع وهمهم ولذلك استولت
~~عليهم الدنيا التي هي من أصل الغرور أو متعلق بمحذوف أي : وليكون ذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا ، والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا : اللام لام العاقبة وهو
~~قول الزمخشري في كشافه إن اللام للصيرورة {وليرضوه} أي : الزخرف الباطل
~~لأنفسهم {وليقترفوا} أي : يكتسبوا {ما هم مقترفون} من الآثام فيعاقبوا عليها
# 514
# ونزل لما قال مشركوا قريش للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك
~~حكما من أحبار اليهود وإن شئت من أساقفة النصارى ليخبرنا عنك بما في كتابهم
~~من أمرك.
PageV01P353
# {أفغير الله} أي : قل لهم يا محمد أفغير الله {أبتغي} أي : أطلب {حكما} أي
~~: قاضيا بيني وبينكم {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب} أي : الأكمل المعجز وهو
~~هذا القرآن الذي هو تبيان لكل شيء {مفصلا} أي : مبينا فيه الحق من الباطل
~~{والذين آتيناهم الكتاب} أي : المعهود إنزاله من التوراة والإنجيل والزبور
~~{يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} لما عندهم به من البشارة في كتبهم ولما له
~~من موافقتهم في ذكر الأحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله على
~~وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور مع ما يزيد به على ما في كتبهم
~~من التفصيل بما يفهم المعارف الإلهية والمقامات الصوفية في ضمن الأحكام
~~السياسية وإنما وصف جميعهم بالعلم لأن أكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن
~~بأدنى تأمل. وقيل : المراد مؤمنوا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه.
~~وقرأ ابن عامر وحفص بفتح النون وتشديد الزاي ، والباقون بسكون النون وتخفيف
~~الزاي {فلا تكونن} يا محمد {من الممترين} أي : الشاكين في أن علماء أهل
~~الكتاب يعلمون أن هذا القرآن حق وأنه منزل من عند الله ، وقيل : فلا تكونن
~~في شك مما قصصنا فيكون من باب التحريض فإنه صلى الله عليه وسلم لم يشك قط ،
~~وقيل : الخطاب وإن كان في ms0750 الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم إلا أن المراد
~~به غيره أي : فلا تكونن أيها الإنسان السامع لهذا القرآن في شك إنه منزل من
~~عند الله لما فيه من الإعجاز الذي لا يقدر على مثله إلا الله تبارك وتعالى :
# {وتمت كلمات ربك} أي : بلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده ، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بغير ألف بين الميم والتاء ، والباقون بالألف {صدقا} في
~~الأخبار والمواعيد لا يقدر أحد أن يبدي في شيء منها خدشا بتخلف ما عن
~~مطابقة الواقع {وعدلا} أي : في الأقضية والأحكام ونصبهما على التمييز
~~ويحتمل الحال والمفعول له {لا مبدل لكلماته} بنقض أو خلف بل كل ما أخبرت به
~~فهو كائن لا محالة رضي من رضي وسخط من سخط ، وقيل : المراد بالكلمات القرآن
~~لا مبدل له لا يزيد فيه المغيرون ولا ينقصون {وهو السميع} لكل ما يقال
~~{العليم} بكل ما يفعل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 513
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} أي : دينه وأكثر أهل الأرض
~~كانوا على الضلالة ، وقيل : الأرض مكة وذلك أن المشركين جادلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل الميتة فقالوا للمسلمين : إنكم تزعمون
~~أنكم تعبدون الله فكيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم ؟
# فنزلت ، وقيل : لا تطعهم في اعتقاداتهم الفاسدة فإنك إن تطعهم يضلوك عن
~~سبيل الله أي : يضلوك عن طريق الحق ومنهج الصدق ثم علل ذلك بقوله : {إن} أي
~~: لأنهم ما {يتبعون} في مجادلتهم لك {إلا الظن} وهو ظنهم أن آباءهم كانوا
~~على الحق {وإن} أي : ما {هم إلا يخرصون} أي : يكذبون على الله عز وجل فيما
~~ينسبون إليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الأوثان وصلة إليه وتحليل الميتة
~~وتحريم البحائر ونحو ذلك.
# {إن ربك هو} أي : لا غيره {أعلم} أي : عالم {من يضل عن سبيله وهو} أي :
~~لا غيره {أعلم} أي : عالم {بالمهتدين} فيجازي كلا منهم بما يستحقه.
# وقوله تعالى :
# {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} مسبب عن إنكار اتباع المضلين الذين يحرمون
# 515
# الحلال ms0751 ويحللون الحرام والمعنى : كلوا مما ذكر اسم الله تعالى على ذبحه
~~ولا تأكلوا مما ذكر عليه اسم غيره تعالى أو مات حتف أنفه {إن كنتم بآياته
~~مؤمنين} أي : إن كنتم محققين الإيمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه فإن
~~الإيمان يقتضي استباحة ما أحله الله تعالى واجتناب ما حرمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 513
# {وما لكم} أي : أي غرض لكم في {أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} من
~~الذبائح {وقد فصل} أي : بين {لكم ما حرم عليكم} أي : مما لم يحرم في آية
~~حرمت عليكم الميتة تفصيلا واضح البيان ظاهر البرهان ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر بضم الفاء وكسر الصاد والباقون بفتحهما ، وقرأ نافع وحفص
~~بفتح الحاء والراء والباقون بضم الحاء وكسر الراء {إلا ما اضطررتم إليه} أي
~~: مما حرم عليكم فإنه أيضا حلال حال الضرورة {وإن كثيرا} من الذين
~~يجادلونكم في أكل الميتة ويحتجون عليكم في ذلك بقولهم : كيف تأكلون ما
~~قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم {ليضلون بأهوائهم} أي : بما تهوى أنفسهم من
~~تحليل الميتة وغيرها ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بضم الياء والباقون بفتحها
~~{بغير علم} يعتمدونه في ذلك ، وقيل : المراد بذلك عمرو بن لحي فمن دونه من
~~المشركين لأنه أول من بحر البحائر وسيب السوائب وأباح الميتة وغير دين
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم {إن ربك هو أعلم بالمعتدين} أي : الذين تجاوزوا
~~الحق إلى الباطل والحرام إلى الحلال.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 516 PageV01P354
~~وذروا} أي : اتركوا {ظاهر الإثم وباطنه} أي : ما أعلنتم به وما أسررتم به
~~من الذنوب كلها ، وقيل : المراد بظاهر الإثم أفعال الجوارح وبباطنه أفعال
~~القلوب فيدخل فيه الحسد والكبر والعجب وإرادة الشر للمسلمين ونحو ذلك ،
~~وقيل : ظاهر الإثم الزناة في الحوانيت وباطنه المرأة يتخذها الرجل صديقة
~~فيأتيها سرا {إن الذين يكسبون الإثم} في الدنيا بارتكاب المعاصي {سيجزون}
~~في الآخرة {بما كانوا يقترفون} أي : يكسبون وظاهر هذا النص يدل على عقاب
~~المذنب ومذهب أهل السنة إنه إذا لم يتب فهو في ms0752 خطر المشيئة إن شاء عاقبه
~~وإن شاء عفا عنه بفضله أما إذا تاب من الذنب توبة صحيحة لم يعاقب فإن
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} قال ابن عباس : الآية في تحريم
~~الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها ، وقال عطاء : الآية في تحريم
~~الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام ، واختلف أهل العلم في ذبيحة
~~المسلم إذا لم يذكر اسم الله تعالى عليها فذهب قوم إلى تحريمها سواء أتركت
~~التسمية عمدا أم نسيانا وهو قول ابن سيرين والشعبي واحتجوا بظاهر الآية
~~وذهب قوم إلى حلها مطلقا ، ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الشافعي وأحمد
~~وذهب قوم إلى أنه إن ترك التسمية عامدا لم تحل أو ناسيا حلت وهو مذهب مالك
~~، ومن قال بالإباحة مطلقا قال المراد من الآية الميتات وما ذبح على غير اسم
~~الله بدليل قوله تعالى : {وإنه لفسق} أي : ما ذكر عليه اسم غير الله كما
~~قال تعالى في آخر السورة : {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} إلى قوله : {أو
~~فسقا أهل لغير الله به} (الأنعام ، 145)
# والضمير لما ويجوز أن يكون للأكل الذي دل عليه لا تأكلوا واحتجوا أيضا في
~~إباحتها بما روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~قالوا : يا رسول الله إن هنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتوننا بلحمان فلا
~~ندري أيذكرون اسم الله عليها أم لا ؟
# قال : "اذكروا أنتم اسم الله وكلوا" فلو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان
# 516
# الشك في وجودها مانعا من أكلها كالشك في أصل الذبح {وإن الشياطين ليوحون}
~~أي : يوسوسون {إلى أوليائهم} من الكفار {ليجادلوكم} في تحليل الميتة بقولهم
~~: تأكلون ما قتلتم أنتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهذا يؤيد التأويل
~~بالميتة {وإن أطعتموهم} أي : باستحلال ما حرم {إنكم لمشركون} أي : مثلهم في
~~الشرك ، قال الزجاج : فيه دليل على أن كل من أحل شيئا مما حرم الله أو حرم
~~شيئا مما أحل الله فهو مشرك. ms0753
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 516
# أو من كان ميتا} أي : بالكفر {فأحييناه} أي : بالإيمان وإنما جعل الكفر
~~موتا لأنه جعل الإيمان حياة لأن الحي صاحب بصر يهتدي به إلى رشده ، ولما
~~كان الإيمان يهدي إلى الفوز العظيم والحياة الأبدية شبه بالحياة ، وقرأ
~~نافع بتشديد الياء والباقون بالتخفيف {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} أي
~~: يتبصر به الحق من غيره وهو الإيمان ، وقال قتادة : هو كتاب الله القرآن
~~بينة من الله مع المؤمن بها يعمل وبها يأخذ وإليها ينتهي {كمن مثله} أي :
~~كمن هو {في الظلمات} فمثل زائدة {ليس بخارج منها} وهو الكافر أي : ليس
~~مثله. نزلت هذه الآية في حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأبي جهل
~~بن هشام وذلك إن أبا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث فأخبر حمزة
~~بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد فأقبل غضبان
~~حتى علا أبا جهل بالقوس وهو يقول : يا أبا يعلى ما ترى ما جاء به سفه
~~عقولنا وسفه آلهتنا وخالف آباءنا ، فقال حمزة : ومن أسفه منكم تعبدون
~~الحجارة من دون الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ،
~~وقيل : في عمر بن الخطاب أو عمار بن ياسر وأبي جهل. {كذلك} أي : كما زين
~~للمؤمنين إيمانهم {زين للكافرين ما كانوا يعملون} أي : من الكفر والمعاصي ،
~~قال أهل السنة : المزين هو الله تعالى ويدل عليه قوله تعالى : زينا لهم
~~أعمالهم وقالت المعتزلة : المزين هو الشيطان ورد بالآية المذكورة.
# {وكذلك} أي : كما جعلنا فساق أهل مكة أكابرها {جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها} أي : عظماءها ، وأكابر جمع أكبر كأفضل وأفاضل وأسود وأساود وذلك
~~سنة الله تعالى أنه جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم كما قال في قصة نوح
~~: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} (الشعراء ، 111)
# وجعل فساقهم أكابرهم {ليمكروا فيها} بالصد عن الإيمان وذلك أنهم أجلسوا
~~على طرق مكة أربع نفر ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله ms0754 عليه وسلم
~~يقولون لكل من يقدم : إياكم وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب فكان هذا مكرهم
~~{وما يمكرون إلا بأنفسهم} لأن وباله يحيق بهم {وما يشعرون} أي : وما لهم
~~نوع شعور بذلك.
PageV01P355
# {وإذا جاءتهم} أي : أهل مكة {آية} على صدق النبي صلى الله عليه وسلم {قالوا
~~لن نؤمن} به {حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} أي : من النبوة وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت
~~أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا فنزلت ، وقال مقاتل : نزلت
~~في أبي جهل حين قال : زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي
~~رهان قالوا : منا نبي يوحى إليه ، والله لا نرضى إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 516
# وقوله تعالى : {الله أعلم حيث يجعل رسالاته} استئناف للرد عليهم بأن
~~النبوة ليست بالنسب والمال وإنما هي بفضائل نفسانية يخص الله بها من يشاء
~~من عباده فيجتبي لرسالته من علم أنه يصلح لها وحيث مفعول به لفعل محذوف دل
~~عليه أعلم لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به أي :
# 517
# يعلم الموضع الصالح لوضعها فيه فيضعها وهؤلاء ليسوا أهلا لها ، وقرأ ابن
~~كثير وحفص بنصب التاء ورفع الهاء ولا ألف قبل التاء على التوحيد ، والباقون
~~بكسر التاء والهاء وألف قبل التاء على الجمع {سيصيب الذين أجرموا} بقولهم
~~ذلك {صغار} أي : ذل وهوان {عند الله} يوم القيامة ، وقيل : تقديره من عند
~~الله {وعذاب} أي : مع الصغار {شديد} أي : في الدنيا بالقتل والأسر وفي
~~الآخرة بالنار {بما} أي : بسبب ما {كانوا يمكرون} من صدهم الناس عن الإيمان
~~وطلبهم ما لا يستحقونه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 516
# وقوله تعالى : {الله أعلم حيث يجعل رسالاته} استئناف للرد عليهم بأن
~~النبوة ليست بالنسب والمال وإنما هي بفضائل نفسانية يخص الله بها من يشاء
~~من عباده فيجتبي لرسالته من علم أنه يصلح لها وحيث مفعول به لفعل محذوف دل
~~عليه أعلم لأن ms0755 أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به أي :
# 517
# يعلم الموضع الصالح لوضعها فيه فيضعها وهؤلاء ليسوا أهلا لها ، وقرأ ابن
~~كثير وحفص بنصب التاء ورفع الهاء ولا ألف قبل التاء على التوحيد ، والباقون
~~بكسر التاء والهاء وألف قبل التاء على الجمع {سيصيب الذين أجرموا} بقولهم
~~ذلك {صغار} أي : ذل وهوان {عند الله} يوم القيامة ، وقيل : تقديره من عند
~~الله {وعذاب} أي : مع الصغار {شديد} أي : في الدنيا بالقتل والأسر وفي
~~الآخرة بالنار {بما} أي : بسبب ما {كانوا يمكرون} من صدهم الناس عن الإيمان
~~وطلبهم ما لا يستحقونه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 516
# بأن يقذف في قلبه نورا فينفسح له ويقبله.
# ولما نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال
~~: "نور يقذفه الله في قلب المؤمن ينشرح له قلبه وينفسخ" قيل : فهو لذلك
~~أمارة ، قال : "نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل لقي الموت" {ومن يرد} أي : الله {أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا} أي : عن قبول الإيمان حتى لا يدخله ، وقرأ ابن كثير بسكون الياء ،
~~والباقون بتشديدها مع الكسر ، وقوله تعالى : {حرجا} قرأه نافع وأبو بكر
~~بكسر الراء أي : شديد الضيق ، والباقون بالفتح وصفا للمصدر ، وفي الآية
~~دليل على أن جميع الأشياء بمشيئة الله وإرادته حتى إيمان المؤمن وكفر
~~الكافر {كأنما يصعد في السماء} أي : يشق عليه الإيمان كما يشق عليه صعود
~~السماء شبه مبالغته في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه ، وقرأ ابن كثير
~~بسكون الصاد
# 518
# وتخفيف العين من غير ألف بعد الصاد ، وقرأ شعبة بتشديد الصاد وتخفيف
~~العين وألف بعد الصاد بمعنى يتصاعد {كذلك} أي : مثل ما جعل الله الرجس على
~~من أراد ضلاله من أهل هذا الزمان {يجعل الله الرجس} أي : العذاب أو الشيطان
~~أي : يسلطه {على الذين لا يؤمنون} وقال الزجاج : الرجس في الدنيا اللعنة
~~وفي الآخرة العذاب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 518
# وهذا} أي : الدين الذي أنت عليه يا محمد {صراط} أي ms0756 : طريق {ربك مستقيما}
~~لا عوج فيه ونصبه على الحال المؤكدة للجملة والعامل فيها معنى الإشارة {قد
~~فصلنا} أي : بينا {الآيات لقوم يذكرون} فيه إدغام التاء في الأصل في الذال
~~أي : يتعظون فيعلمون أن القادر على كل شيء هو الله عز وجل وأن كل ما يحدث
~~من خير أو شر فهو بقضائه وقدره وخلقه وإنه تعالى عالم بأحوال العباد حكيم
~~عادل فيما يفعل بهم وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون.
# {لهم} أي : المتذكرين {دار السلام} هي الجنة وأضافها لنفسه في قول جميع
~~المفسرين فإن السلام كما قال الحسن هو الله تعالى تشريفا لهم أو {تحيتهم
~~فيها سلام} (يونس ، 10)
# أو أراد بها دار السلامة {عند ربهم} أي : ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها
~~غيره {وهو وليهم} أي : المتكفل بتولي أمورهم ولا يكلهم إلى أحد سواه {ما}
~~أي : بسبب ما {كانوا يعملون} من الأعمال الصالحة التي كانوا يتقربون بها
~~إليه في الدنيا.
PageV01P356
# {و} اذكر يا محمد {يوم نحشرهم} أي : الخلق {جميعا} أي : لا نترك منهم أحدا
~~، وقرأ حفص بالياء والباقون بالنون ، وقوله تعالى : {يا معشر الجن} فيه حذف
~~تقديره ويقال لهم : يا معشر الجن ، والمعشر الجماعة والمراد من الجن
~~الشياطين {قد استكثرتم من الإنس} أي : من إضلالهم وإغوائهم حتى صار أكثرهم
~~أتباعكم {وقال أولياؤهم} أي : الذين أطاعوهم {من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض} أي : انتفع الإنس بتزيين الجن لهم الشهوات والجن بطاعة الإنس لهم
~~{وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} أي : إن ذلك الاستمتاع كان إلى أجل معين ووقت
~~محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة والندامة قال الحسن : الأجل الموت ، وقيل : هو
~~وقت البعث للحساب في القيامة {قال} الله تعالى على لسان الملائكة لهؤلاء
~~الذين استمتع بعضهم ببعض من الجن والإنس {النار مثواكم} أي : مأواكم
~~{خالدين فيها} أي : إلى ما لا آخر له فإن الجزاء من جنس العمل {إلا ما شاء
~~الله} أي : من الأوقات التي ينقلون فيها من النار إلى الزمهرير.
# فقد روي أنهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض
~~فيتعاوون ms0757 ويطلبون الرد إلى الجحيم ، وقيل : إلا ما شاء الله قبل الدخول قدر
~~مدة بعثهم ووقوفهم للحساب وقال ابن عباس : الاستثناء يرجع إلى قوم سبق في
~~علم الله أنهم يسلمون فيخرجون من النار ، قال البغوي : فما بمعنى من على
~~هذا التأويل {إن ربك حكيم} في صنعه {عليم} بعواقب أمور خلقه وما هم صائرون إليه.
# {وكذلك} أي : كما متعنا عصاة الإنس والجن بعضهم ببعض {نولى} من الولاية
~~{بعض الظالمين بعضا} أي : على بعض.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 518
# روي عن ابن عباس في تفسيرها : هو أن الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى
~~أمرهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم {بما} أي : بسبب ما
~~{كانوا يكسبون} من الكفر والمعاصي.
# 519
# {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} أي : من مجموعكم وهم الإنس إذ
~~الرسل منهم خاصة ولكن لما جمع الجن مع الإنس في الخطاب صح ذلك ونظيره قوله
~~تعالى : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن ، 22)
# فإن ذلك يخرج من الملح دون العذب أو إن رسل الجن نذرهم الذين يسمعون كلام
~~الرسول فيبلغون قومهم كما قال تعالى : {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن}
~~(الأحقاف ، 29)
# الآية وتعلق بظاهر الآية قوم فقالوا : بعث إلى كل من الثقلين رسل من
~~جنسهم {يقصون عليكم آياتي} أي : يخبرون بما أوحي إليهم من آياتي الدالة على
~~توحيدي وتصديق رسلي {وينذرونكم لقاء يومكم هذا} أي : ويحذرونكم لقاء عذابي
~~في يومكم هذا وهو يوم القيامة {قالوا شهدنا على أنفسنا} أي : اعترفوا بأن
~~الرسل قد أتتهم وبلغتهم رسالات ربهم وأنذرتهم لقاء يومهم هذا وإنهم كذبوا
~~الرسل ولم يؤمنوا بهم وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر قال الله
~~تعالى : {وغرتهم الحياة الدنيا} أي : إنما كان ذلك بسبب أنهم غرتهم الحياة
~~الدنيا ومالوا إليها {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} أي : في
~~الدنيا.
# فإن قيل : كيف أقروا على أنفسهم بالكفر في هذه الآية وجحدوا في آية أخرى
~~وهي قولهم : {وا ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام ، 23)
# ؟
# أجيب : بتفاوت الأحوال والمواطن في ذلك ms0758 اليوم المتطاول فيقرون في بعضها
~~ويجحدون في بعض آخر.
# فإن قيل : لم كرر شهادتهم على أنفسهم ؟
# أجيب : بأن الأولى حكاية لقولهم : كيف يقولون وكيف يعترفون ؟
# والثانية ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ رأيهم فإنهم اغتروا بالحياة الدنيوية
~~واللذات المخدجة ، وأعرضوا عن الآخرة بالكلية حتى كان عاقبة إمرهم أن
~~اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا
~~للسامعين عن مثل حالهم.
# {ذلك} أي : إرسال الرسل {أن} أي : لأجل أن {لم يكن ربك مهلك القرى بظلم}
~~أي : بسبب ظلم ارتكبوه {وأهلها غافلون} أي : لم يتنبهوا برسول يبين لهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 518
# {ولكل} أي : من العاملين بطاعة أو معصية {درجات} أي : جزاء {مما عملوا}
~~أي : من خير وشر إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر وإنما سميت درجات
~~لتفاضلها في الارتفاع والانخفاض كتفاضل الدرج {وما ربك بغافل عما يعملون}
~~أي : عن شيء يعمله أحد من الفريقين بل هو عالم بكل شيء من ذلك وبما يستحقه
~~العامل من ثواب أو عقاب ، وقرأ ابن عامر بالتاء على تغليب الخطاب على
~~الغيبة ، والباقون بالياء على الغيبة.
# {وربك الغني} أي : الغنى المطلق عن كل عابد وعبادته فليعمل العامل لنفع
~~نفسه أو ضرها {ذو الرحمة} أي : التجاوز عن خلقه فمن رحمته إرسال الرسل
~~وتأخير العذاب عن المذنبين لعلهم يتوبون ويرجعون {إن يشأ يذهبكم} يا أهل
~~مكة بالإهلاك ففيه وعيد وتهديد لهم {ويستخلف من بعدكم} أي : بعد إهلاككم
~~{ما يشاء} أي : خلقا غيركم أمثل وأطوع منكم {كما أنشأكم من ذرية} أي : نسل
~~{قوم آخرين} أذهبهم لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام
~~ولكنه أبقاكم رحمة بكم.
PageV01P357
# {إنما توعدون} من مجيء الساعة والبعث بعد الموت والحشر للحساب يوم القيامة
~~{لآت} لا محالة {وما أنتم بمعجزين} أي : فائتين عذابنا.
# {قل} يا محمد لقومك من كفار قريش {يا قوم اعملوا على مكانتكم} أي :
~~حالتكم التي
# 520
# أنتم عليها {إني عامل} على حالتي التي أنا عليها والمعنى : اثبتوا على
~~كفركم وعداوتكم لي فإني ثابت ms0759 على الإسلام وعلى مصابرتكم ، والتهديد بصيغة
~~الأمر مبالغة في الوعيد {فسوف تعلمون} غدا في القيامة {من} موصولة مفعول
~~العلم {تكون له عاقبة الدار} أي : العاقبة المحمودة في الدار الآخرة أنحن
~~أم أنتم {إنه لا يفلح} أي : يسعد {الظالمون} أي : الكافرون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 520
# وجعلوا} أي : كفار مكة {مما ذرأ} أي : خلق {من الحرث} أي : الزرع
~~{والأنعام نصيبا فقالوا هذا بزعمهم وهذا لشركائنا} وذلك أن المشركين كانوا
~~يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا وللأوثان نصيبا
~~فما جعلوه لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين وما جعلوه للأصنام أنفقوه على
~~الأصنام وخدمها فإن سقط شيء من نصيب الأوثان فيما جعلوه لله ردوه إلى
~~الأوثان وقالوا : إنها محتاجة وكان إذا هلك وانتقص شيء مما جعلوه لله لم
~~يبالوا به وإذا هلك شيء مما جعلوه للأصنام جبروه بما جعلوه لله فذلك قوله
~~تعالى : {فما كان لشركائهم} أي : ما جعلوه لها من الحرث والأنعام {فلا يصل
~~إلى الله} أي : لجهته فلا يعطونه للمساكين ولا ينفقونه على الضيفان {وما
~~كان فهو يصل إلى شركائهم} وفي قوله تعالى : {مما ذرأ} تنبيه على فرط
~~جهالتهم فإنهم أشركوا مع الخالق تعالى في خلقه جمادا لا يقدر على شيء ثم
~~رجحوه عليه بأن جعلوا الزاكي له. وفي قوله تعالى : {بزعمهم} تنبيه على أن
~~ذلك مما اخترعوه لم يأمرهم الله تعالى به ، وقرأ الكسائي برفع الزاي
~~والباقون بالنصب {ساء} أي : بئس {ما يحكمون} حكمهم هذا.
# {وكذلك} أي : ومثل ما زين لجميع المشركين تضييع أموالهم والكفر بربهم
~~شركاؤهم {زين لكثير من المشركين قتل أولادهم} أي : بالوأد خشية الإملاق
~~{شركاؤهم} من الجن أو من السدنة أي : الخدمة ، وقرأ غير ابن عامر بفتح
~~الزاي والياء ونصب لام قتل وكسر دال أولادهم وشركاؤهم بالواو مضمومة الهمزة
~~على أنه فاعل ، وقرأ ابن عامر بضم الزاي وكسر الياء ورفع لام قتل ونصب دال
~~أولادهم وشركائهم بالياء مكسورة الهمزة بإضافة القتل إليه مفصولا بينهما
~~بمفعوله قال البيضاوي تبعا للزمخشري : وهو ضعيف في العربية معدود من ms0760 ضرورة
~~الشعر. اه.
# وقد أنكر جماعة على الزمخشري في ذلك بأن القراءة المذكورة صحيحة متواترة
~~وتركيبها صحيح في العربية فلا يجوز الطعن فيها ولا في ناقلها. قال
~~التفتازاني : وهذا على عادته يطعن في متواتر القراآت السبع ويسند الخطأ
~~تارة إليهم كما هنا وتارة إلى الرواية عنهم وكلاهما خطأ لأن القراآت
~~متواترة ، وكذا الروايات عنهم ، وأطال في بيان ذلك وقال ابن مالك في كافيته
~~: إضافة المصدر إلى الفاعل مفصولا بينهما بمفعول المصدر جائزة في الاختيار
~~إذ لا محذور فيها مع أن الفاعل كجزء من عامله فلا يضر فصله وإضافة القتل
~~إلى الشركاء لأمرهم {ليردوهم} أي : ليهلكوهم بذلك الفعل الذي أمروهم به ،
~~والإرداء في اللغة الإهلاك ، وقال ابن عباس : ليردوهم ، في النار
~~{وليلبسوا} أي : وليخلطوا {عليهم دينهم} قال ابن عباس : ليدخلوا عليهم الشك
~~في دينهم وكان على دين إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام فوضعوا لهم
~~هذه الأصنام وزينوها لهم {ولو شاء الله} عصمة هؤلاء من ذلك القبيح الذي زين
~~لهم {ما فعلوه} فجميع الأشياء بمشيئته وإرادته {فذرهم} أي : اتركهم يا محمد
~~{وما يفترون} أي : وما يختلقون من الكذب على الله فإن الله لهم بالمرصاد ،
~~وفي ذلك تهديد لهم كما مر.
# 521
# جزء : 1 رقم الصفحة : 520
# أي : المشركون سفها وجهلا {هذه} إشارة إلى قطعة من أموالهم عينوها
~~لآلهتهم {أنعام وحرث حجر} أي : حرام محجور عليه لا يصل أحد إليه وهو وصف
~~يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات
~~{لا يطعمها} أي : لا يأكل منها {إلا من نشاء} أي : من خدمة الأوثان والرجال
~~دون النساء {بزعمهم} أي : لا حجة لهم فيه {وأنعام حرمت ظهورها} أي : فلا
~~يركبونها كالبحائر والسوائب والحوامي {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} أي
~~: عند ذبحها وإنما كانوا يذكرون عليها اسم الأصنام ، وقيل : لا يحجون عليها
~~ولا يركبونها لفعل خير لأن العادة لما جرت بذكر الله على الخير ذم هؤلاء
~~على ترك فعل الخير ونسبوا ما فعلوه إلى الله تعالى {افتراء عليه} أي :
~~اختلافا وكذبا ms0761 إنه أمرهم بها {سيجزيهم} أي : بوعد صادق لا خلف فيه {بما} أي
~~: بسبب ما {كانوا يفترون}.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 522 PageV01P358
~~وقالوا ما في بطون هذه الأنعام} أي : أجنة البحائر والسوائب وقوله تعالى :
~~{خالصة} حلال {لذكرونا} أي : خاصة بهم دون الإناث كما قال تعالى : {ومحرم
~~على أزواجنا} أي : النساء ، وحذف الهاء من محرم إما حملا على اللفظ أو
~~تخفيفا لأن المراد بخالصة المبالغة {وإن يكن} أي : ما في بطونها {ميتة فهم
~~فيه شركاء} أي : الذكور والإناث فيه سواء أي : أن ما ولد منها حيا فهو
~~للذكور دون الإناث وما ولد منها ميتا أكله الذكور والإناث جميعا ، وقرأ ابن
~~عامر وشعبة بالتأنيث في تكن والباقون بالتذكير ، وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~ميتة بالرفع على أن تكن تامة والباقون بالنصب على أنها ناقصة {سيجزيهم}
~~الله {وصفهم} أي : سيكافئهم على وصفهم بالكذب على الله تعالى بالتحليل
~~والتحريم {إنه} أي : الله {حكيم} في صنعه {عليم} بخلقه.
# 522
# {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها} أي : جهلا {بغير علم} نزلت في ربيعة
~~ومضر وبعض من العرب من غيرهم كانوا يدفنون البنات أحياء مخافة السبي والفقر
~~، وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك وسبب حصول هذه السفاهة هو قلة العلم بل
~~عدمه بأن الله هو رازق أولادهم لا هم لأن الجهل كان غالبا عليهم قبل بعثة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا سموا جاهلية ، وسبب هذا الخسران أن
~~الولد نعمة عظيمة أنعم الله تعالى بها على الوالد فإذا تسبب في إزالة هذه
~~النعمة وإبطالها فقد استوجب الذم وخسر في الدنيا والآخرة ، أما خسارته في
~~الدنيا فقد سعى في نقص عدده وإزالة ما أنعم الله تعالى به عليه وأما خسارته
~~في الآخرة فقد استوجب بذلك العذاب العظيم ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر بتشديد
~~التاء والباقون بالتخفيف {وحرموا ما رزقهم الله} وتفضل به عليهم رحمة لهم
~~من تلك الأنعام والغلات بغير شرع ولا نفع بوجه {افتراء} أي : تعمدا للكذب
~~{على الله} وهذا أيضا من أعظم الجهالة لأن الجراءة على ms0762 الله والكذب عليه من
~~أعظم الذنوب والكبائر ولهذا قال تعالى : {قد ضلوا} أي : في فعلهم عن الحق
~~والرشاد {وما كانوا مهتدين} أي : إلى طريق الحق والصواب في فعلهم.
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : إذا سرك أن تعلم جهل
~~العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام {قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها} إلى قوله : {وما كانوا مهتدين}.
# وروي عن مهدي بن ميمون أنه قال : سمعت بأرجاء العطاردي يقول : كنا نعبد
~~الحجر فإذا وجدنا حجرا أحسن منه ألقيناه وأخذنا الآخر وإذا لم نجد حجرا
~~جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر
~~رجب قلنا : منصل الأسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا
~~نزعناه فألقيناه في رجب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 522
# وهو الذي أنشأ} أي : خلق {جنات} أي : بساتين {معروشات} أي : مبسوطات على
~~الأرض كالبطيخ والقثاء {وغير معروشات} بأن ارتفعت على ساق كالنخل وشجر
~~الرمان ، وقال الضحاك : كلاهما في الكرم خاصة لأن منه ما يعرش بأن يبقى على
~~وجه الأرض منبسطا ومنه ما لم يعرش بأن يرتفع على ساق ، وقيل : المعروشات ما
~~عرشه الناس في البساتين ، واهتموا به فعرشوه من كرم وغيره ، وغير المعروشات
~~هو ما أنبته الله تعالى في البراري والجبال من كرم أو شجر {و} أنشأ {النخل
~~والزرع مختلفا أكله} أي : ثمره وحبه في الهيئة والطعم منها الحلو والحامض
~~والجيد والرديء ، والضمير للزرع والباقي مقيس عليه ، أو للنخل والزرع داخل
~~في حكمه لكونه معطوفا عليه ، أو للجميع على تقدير كل ذلك أو كل واحد منها ،
~~ومختلفا حال مقدرة لأنه لم يكن كذلك عند الإنشاء ، وقرأ نافع وابن كثير
~~بجزم الكاف ، والباقون بالرفع {والزيتون والرمان متشابها} أي : ورقهما
~~{وغير متشابه} أي : في طعمهما ، وقيل : متشابهين في المنظر مختلفين في الطعم.
# ولما ذكر الله تعالى ما أنعم به على عباده من خلق هذه الجنات المحتوية
~~على أنواع الثمار ذكر ما هو المقصود الأصلي وهو ms0763 الانتفاع بها فقال تعالى :
~~{كلوا من ثمره} أي : كل واحد من ذلك {إذا أثمر} أي : ولو قبل نضجه وهذا أمر
~~إباحة وأما قوله تعالى : {وآتوا حقه يوم حصاده} فالأمر فيه للوجوب والآية
~~مدنية والحق هو الزكاة المفروضة والأمر بإتيانها يوم الحصاد ليهتم به حينئذ
~~حتى لا يؤخره عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا
~~بالتنقيه ، وقيل : الآية مكية والزكاة إنما فرضت بالمدينة فالحق ما كان
~~يتصدق به على المساكين يوم الحصاد وكان
# 523
# ذلك واجبا حتى نسخه افتراض العشر ونصف العشر ، وقرأ حمزة والكسائي برفع
~~الثاء والميم من ثمره والباقون بنصبهما ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~بفتح حاء حصاده والباقون بكسرها ومعناهما واحد {ولا تسرفوا} أي : بإعطاء
~~كله فلا يبقى لعيالكم شيء.
PageV01P359
# روي أن ثابت بن قيس صرم خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله
~~شيئا فنزلت {إنه لا يحب المسرفين} أي : المتجاوزين ما حد لهم ، وفي ذلك
~~وعيد وزجر عن الإسراف في كل شيء ، قال مجاهد : الإسراف ما قصرت به عن حق
~~الله تعالى وقالوا : لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل أنفقه في طاعة الله تعالى
~~لم يكن مسرفا ، ولو أنفق درهما واحدا أو مدا في معصية كان مسرفا وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 522
# ومن الأنعام} عطف على جنات أي : وأنشأ من الأنعام {حمولة} أي : صالحة
~~للحمل عليها كالإبل الكبار والبغال {وفرشا} أي : تصلح للحمل كالإبل الصغار
~~والعجاجيل والغنم سميت فرشا لأنها كالفرش للأرض لدنوها منها ، وقيل : هو ما
~~ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش {كلوا مما رزقكم الله} أي : مما أحله لكم
~~من هذه الأنعام والحرث {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي : طرائقه في التحليل
~~والتحريم من عند أنفسكم كما فعل أهل الجاهلية ، وقرأ قنبل وابن عامر وحفص
~~والكسائي بضم الطاء والباقون بالسكون {إنه} أي : الشيطان {لكم عدو مبين} أي
~~: بين العداوة.
# وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 522
# {ثمانية أزواج} أي : أصناف بدل من حمولة وفرشا والزوج لغة الفرد ms0764 إذا كان
~~معه آخر من جنسه لا ينفك عنه فيطلق لفظ الزوج على الواحد كما يطلق على
~~الاثنين فيقال للذكر : زوج ، وللأنثى : زوج {من الضأن} زوجين {اثنين} أي :
~~ذكر وأنثى والضأن ذوات الصوف من الغنم والذكر ضائن والأنثى ضائنة والجمع
~~ضوائن {ومن المعز} زوجين {اثنين} أي : ذكر وأنثى ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر بفتح العين والباقون بالسكون والمعز والمعزى جمع لا واحد له من
~~لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم ، وقال البغوي : جمع الماعز معيز وجمع
~~الماعزة مواعز {قل} يا محمد لمن حرم ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى
~~وأولادها كيفما كانت ذكورا أو إناثا أو مختلطة تارة ونسبوا ذلك لله تعالى
~~{الذكرين} من الضأن والمعز {حرم} الله عليكم {أم الأنثيين} منهما {أما} أي
~~: أم حرم ما {اشتملت} أي : انضمت {عليه أرحام الأنثيين} ذكرا كان أو أنثى
~~{نبئوني} أي : أخبروني {بعلم} عن كيفية ذلك بأمر معلوم من جهة الله تعالى
~~على تحريم ما حرمتم {إن كنتم صادقين} في دعواكم والاستفهام للإنكار والمعنى
~~: من أين جاء التحريم فإن كان من قبل الذكورة فجميع الذكور حرام وإن كان من
~~قبل الأنوثة فجميع الإناث حرام أو من قبل اشتمال الرحم فالزوجان حرام فمن
~~أين التخصيص.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 524
# تنبيه : اتفق القراء على أن في همزة الوصل وهي التي بين همزة الاستفهام
~~ولام التعريف وجهين وهما البدل والتسهيل والبدل هو مدها مبدلة والتسهيل هو
~~أن تقصرها مسهلة.
# {ومن الإبل اثنين} ذكرا أو أنثى {ومن البقر اثنين} كذلك {قل} يا محمد
~~لهؤلاء الذين اختلفوا جهلا وسفها {آلذكرين حرم} الله عليكم {أم الأنثيين}
~~منهما {أما} أي : أم حرم ما {اشتملت} أي : انضمت {عليه أرحام} الأنثيين
~~ذكرا كان أو أنثى {أم كنتم} أي : بل أكنتم {شهداء} أي : حاضرين {إذ وصاكم
~~الله بهذا} أي : حين وصاكم بهذا التحريم إذا أنتم لا تؤمنون بي فلا طريق
~~لكم إلى معرفة أمثال ذلك إلا بالمشاهدة والسماع فكيف تثبتون هذه الأحكام
# 524
# وتنسبونها إلى الله تعالى.
# ولما احتج عليهم ms0765 بهذه الحجة وبين أنه لا سند لهم في ذلك قال تعالى :
~~{فمن} أي : لا أحد {أظلم ممن افترى} أي : تعمد {على الله كذبا} كعمرو بن
~~لحي فإنه أول من بحر البحائر وسيب السوائب وغير دين إبراهيم عليه السلام
~~ويدخل في هذا الوعيد كل من كان على طريقته أو ابتدأ شيئا لم يأمر الله به
~~ولا رسوله ونسب ذلك إلى الله تعالى لأن اللفظ عام فلا وجه للتخصيص فكل من
~~أدخل في دين الله ما ليس منه فهو داخل في هذا الوعيد {ليضل الناس بغير علم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي : لا يرشد ولا يوفق من كذب عليه وأضاف
~~إليه ما لم يشرع لعباده.
# ولما بين سبحانه وتعالى فساد طريقة أهل الجاهلية وما كانوا عليه من
~~التحريم والتحليل من عند أنفسهم واتباع أهوائهم فيما أحلوه وحرموه من
~~المطعومات أتبعه بالبيان الصحيح في ذلك وبين أن التحريم والتحليل لا يكون
~~إلا بوحي سماوي وشرع نبوي فقال تعالى :
# {قل} يا محمد لهؤلاء الجهلة الذين يحللون ويحرمون من عند أنفسهم {لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما} أي : طعاما محرما مما حرمتموه.
PageV01P360
# فائدة : في ما أوحي إلي في مقطوعة من ما في الرسم {على طاعم} أي طاعم كان
~~من ذكر أو أنثى {يطعمه} أي : يتناوله أكلا أو شربا أو داء أو غير ذلك {إلا
~~أن يكون} أي : ذلك الطعام {ميتة} وهي كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ،
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة تكون بالتأنيث والباقون بالتذكير ورفع ميتة
~~ابن عامر على أن كان هي التامة ، وعلى هذه القراءة يكون قوله تعالى : {أو
~~دما مسفوحا} عطفا على أن مع ما في حيزه أي : إلا وجود ميتة أو دما مسفوحا
~~أي : مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال {أو لحم خنزير فإنه} أي :
~~الخنزير {رجس} أي : نجس فالضمير يعود على المضاف إليه لأن اللحم دخل في
~~قوله {ميتة} وحينئذ ففي الآية دلالة على نجاسة الخنزير وهو حي فلحمه وكذا
~~سائر أجزائه بطريق ms0766 الأولى ثم إني رأيت البقاعي في تفسيره جرى على ذلك وقوله
~~تعالى : {أو فسقا أهل لغير الله به} أي : ذبح على اسم غيره عطف على لحم
~~خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 524
# تنبيه : ظاهر الآية أن المحرمات محصورة في هذه الأربعة وأنه لا يحرم شيء
~~من سائر المطعومات والحيوانات غيرها وهي الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير
~~وما ذبح على اسم غير الله تعالى ، ويروى ذلك عن ابن عباس وعائشة وسعيد بن
~~جبير رضي الله تعالى عنهم لأنه ثبت أنه لا طريق إلى معرفة المحرمات إلا
~~بوحي وثبت أن الله تعالى نص في هذه الآية على هذه الأربعة أشياء وقال تعالى
~~في (البقرة ، 173)
# {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} وإنما
~~تفيد الحصر فصارت هذه الآية المدنية مطابقة للآية المكية في الحكم ولكن
~~الذي ذهب إليه جمهور العلماء أن التحريم لا يختص بهذه فقط بل المحرم ما كان
~~بنص كتاب أو سنة ، وقد وردت السنة بتحريم أشياء غير ذلك منها تحريم الحمر
~~الأهلية وكل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطيور وورد النهي عن أكل الهر
~~وأكل ثمنه ويحرم أيضا كل ما أمر بقتله كالحدأة والغراب الأبقع أو نهي عن
~~قتله كالهدهد والخفاش وما لا نص فيه بتحريم أو تحليل أو بما يدل على أحدهما
~~كالأمر بالقتل والنهي عنه إن استطابته عرب ذوو يسار وطباع سليمة حال رفاهية
~~حل وإن استخبثوه فلا يحل فإن اختلفوا في استطابته اتبع الأكثر فإن استووا
~~فقريش لأنهم قطب العرب وفيهم الفتوة فإن اختلفت أو لم تحكم بشيء اعتبر
~~الأشبه به من الحيوانات فإن استوى الشبهان أو لم يوجد ما يشبهه
# 525
# فحلال لهذه الآية وما جهل اسمه عمل بتسمية العرب له مما هو حلال أو حرام.
# ولما حرم الله تعالى هذه الأشياء أباح أكلها عند الاضطرار بقوله تعالى :
~~{فمن اضطر} أي : حصل له جوع خشي منه التلف {غير باغ} أي : على مضطر مثله
~~{ولا عاد} ms0767 أي : ولا متجاوز قدر الضرورة ، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر
~~والكسائي بضم النون في الوصل والباقون بالكسر {فإن ربك غفور} لا يؤاخذه
~~بالأكل {رحيم} به حيث أباح له ذلك.
# {وعلى الذين هادوا} أي : اليهود واليهود علم على قوم موسى عليه الصلاة
~~والسلام وسموا به اشتقاقا من هادوا أي : مالوا إما عن عبادة العجل وإما عن
~~دين موسى عليه السلام أو من هاد إذا رجع من خير إلى شر أو من شر إلى خير
~~لكثرة انتقالهم عن مذاهبهم وقيل : لأنهم يتهودون أي : يتحركون عند قراءة
~~التوراة وقيل : معرب من يهوذا بن يعقوب بالذال المعجمة ثم نسب إليه فقيل :
~~يهودي ثم حذف الياء في الجمع فقيل : يهود {حرمنا} أي : بسبب ظلمهم عليهم
~~{كل ذي ظفر} أي : ما هو كالإصبع للآدمي من دابة أو طير وكان بعض ذوات الظفر
~~حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالى :
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} (النساء ، 160)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 524
# ومن البقر والغنم} أي : التي هي ذوات الأظلاف {حرمنا عليهم شحومهما} أي :
~~الصنفين والمراد شحم الجوف وهو الثروب قال الجوهري : هو شحم قد غشي الكرش
~~والأمعاء رقيق ثم استثنى من الشحوم ما ذكره بقوله : {إلا ما حملت ظهورهما}
~~أي : إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما {أو الحوايا} أي : ما حملته
~~الحوايا وهي الأمعاء التي هي متعاطفة ملوية جمع حوية فوزنها فعائل كسفينة
~~وسفائن ، وقيل : جمع حاوية أو حاوياء كقاصعاء فهو فواعل {أو ما اختلط} أي :
~~من الشحوم {بعظم} مثل شحم الإلية فإن ذلك لا يحرم عليهم.
PageV01P361
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح وهو بمكة : "إن الله ورسوله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام" فقيل : يا رسول الله أرأيت شحوم
~~الميتة فإنها تطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال :
~~"لا هو حرام" أي : بيعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك :
~~"قاتل الله اليهود إن ms0768 الله تعالى لما حرم عليهم شحومهما أجملوه أي : أذابوه
~~ثم باعوه وأكلوا ثمنه" {ذلك} أي : التحريم العظيم وهو تحريم الطيبات
~~{جزيناهم} به {ببغيهم} أي : بسبب مجاوزتهم الحدود {وإنا لصادقون} أي : في
~~الإخبار عما حرمنا عليهم وعن بغيهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 524
# ومن البقر والغنم} أي : التي هي ذوات الأظلاف {حرمنا عليهم شحومهما} أي :
~~الصنفين والمراد شحم الجوف وهو الثروب قال الجوهري : هو شحم قد غشي الكرش
~~والأمعاء رقيق ثم استثنى من الشحوم ما ذكره بقوله : {إلا ما حملت ظهورهما}
~~أي : إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما {أو الحوايا} أي : ما حملته
~~الحوايا وهي الأمعاء التي هي متعاطفة ملوية جمع حوية فوزنها فعائل كسفينة
~~وسفائن ، وقيل : جمع حاوية أو حاوياء كقاصعاء فهو فواعل {أو ما اختلط} أي :
~~من الشحوم {بعظم} مثل شحم الإلية فإن ذلك لا يحرم عليهم.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح وهو بمكة : "إن الله ورسوله
~~حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام" فقيل : يا رسول الله أرأيت شحوم
~~الميتة فإنها تطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال :
~~"لا هو حرام" أي : بيعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك :
~~"قاتل الله اليهود إن الله تعالى لما حرم عليهم شحومهما أجملوه أي : أذابوه
~~ثم باعوه وأكلوا ثمنه" {ذلك} أي : التحريم العظيم وهو تحريم الطيبات
~~{جزيناهم} به {ببغيهم} أي : بسبب مجاوزتهم الحدود {وإنا لصادقون} أي : في
~~الإخبار عما حرمنا عليهم وعن بغيهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 524
# 526
# {فإن كذبوك} أي : اليهود يا محمد فيما أخبرناك به عنهم {فقل} لهم {ربكم
~~ذو رحمة واسعة} أي : بتأخير العذاب عنكم فلم يعاجلكم بالعقوبة في ذلك تلطفا
~~بدعائهم إلى الإيمان {ولا يرد بأسه} أي : عقابه {عن القوم المجرمين} إذا
~~جاء وقته وقيل : ذو رحمة واسعة للمطيعين وذو بأس شديد للمجرمين.
# وقوله تعالى :
# {سيقول الذين أشركوا} إخبار عن مستقبل وقوع مخبره يدل على إعجازه ، ولما
~~لزمتهم الحجة وتيقنوا بطلان ما كانوا عليه من ms0769 الشرك بالله وتحريم ما لم
~~يحرمه الله قالوا : {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}
~~أرادوا أن يجعلوا قولهم : لو شاء الله ما أشركنا حجة لهم على إقامتهم على
~~الشرك وقالوا : إن الله قادر على أن يحول بيننا وبين ما نحن فيه حتى لا
~~نفعله فلولا أنه رضي ما نحن فيه وأراده منا وأمرنا به لحال بيننا وبين ذلك
~~فقال الله تعالى تكذيبا : لهم : {كذلك كذب الذين من قبلهم} أي : من كفار
~~الأمم الماضية {حتى ذاقوا بأسنا} أي : عذابنا ويستدل أهل القدر بهذه الآية
~~يقولون : إنهم لما قالوا : {لو شاء الله ما أشركنا} كذبهم الله ورد عليهم
~~فقال : {كذلك كذب الذين من قبلهم} وأجاب أهل السنة بأن التكذيب ليس في
~~قولهم لو شاء الله ما أشركنا بل ذلك القول صدق ولكن في قولهم : إن الله
~~أمرنا بها ورضي ما نحن عليه كما أخبر تعالى عنهم في سورة الأعراف {وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا وا أمرنا بها} (الأعراف ، 28)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 526
# فالرد عليهم في هذا كما قال تعالى : {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء}
~~(الأعراف ، 28)
# والدليل على أن التكذيب ورد فيما قلنا لا في قولهم : {لو شاء الله ما
~~أشركنا} قوله تعالى : {كذب الذين من قبلهم} بالتشديد ولو كان كذلك خبرا من
~~الله عن كذبهم في قولهم : {لو شاء الله ما أشركنا} لقال : كذب الذين من
~~قبلهم بالتخفيف وكان ينسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب ، وقال الحسين بن
~~الفضل : لو ذكروا هذه المقالة تعظيما وإجلالا لله تعالى ومعرفة منهم لما
~~عابهم بذلك لأن الله تعالى قال : {ولو شاء الله ما أشركوا} (الأنعام ، 107)
# وقال تعالى : {وما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} (الأنعام ، 111)
# والمؤمنون يقولون ذلك ولكن المشركين قالوا تكذيبا وتحريضا وجدلا من غير
~~معرفة بالله وبما يقولون نظيره قوله تعالى : {وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم} (الزخرف ، 20)
# قال الله تعالى : {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} (الزخرف ، 20)
# وقد علم من ms0770 ذلك أن أمر الله تعالى بمعزل عن مشيئته وإرادته فإن مريد
~~لجميع الكائنات غير آمر بجميع ما يريد وعلى العبد أن يتبع أمره وليس له أن
~~يتعلق بمشيئته فإن مشيئته لا تكون عذرا لأحد.
# 527 PageV01P362
~~{قل} يا محمد لهؤلاء المشركين القائلين ما ذكر {هل عندكم} أيها الجهلة {من
~~علم} أي : من أمر معلوم يصح الاحتجاج به على ما زعمتم من تحريم ما حرمتم
~~وإن الله راض بشرككم {فتخرجوه لنا} أي : فتنظروه لنا وتبينوه لنا كما بينا
~~لكم خطأكم {إن} أي : ما {تتبعون} في ذلك {إلا الظن} أي : فيما أنتم عليه
~~ولا علم عندكم {وإن أنتم إلا تخرصون} أي : وما أنتم في ذلك كله إلا تكذبون
~~وتقولون على الله تعالى الباطل.
# {قل} لهم حين عجزوا عن إظهار الحجة {فلله الحجة البالغة} أي : التامة على
~~خلقه بإنزال الكتب وإرسال الرسل ، قال الربيع بن أنس : لا حجة لأحد عصى
~~الله وأشرك به على الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده {فلو شاء} الله
~~هدايتكم {لهداكم أجمعين} ولكنه لم يشأ ذلك بل شاء هداية بعض وضلال بعض آخر
~~فوقع ذلك على الوجه الذي شاءه لا يسئل عما يفعل.
# {قل} لهم {هلم} أي : أحضروا {شهداءكم الذين يشهدون} لكم {إن الله حرم
~~هذا} أي : ما تقدم من تحريمهم الأشياء على أنفسهم ودعواهم أن الله أمرهم به
~~، وهلم اسم فعل لا يتصرف يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث
~~عند الحجازيين ، وعند بني تميم فعل مؤنث ويثنى ويجمع {فإن شهدوا} أي : فإن
~~تجرؤوا على الشهادة كذبا {فلا تشهد معهم} أي : فاتركهم ولا تسلم لهم فإنهم
~~على ضلال وليست شهادتهم مستندة إلا إلى الهوى {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
~~بآياتنا} إنما وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أن مكذب الآيات متبع
~~الهوى لا غير وإن متبع الحجة لا يكون إلا مصدقا بها {و} لا تتبع أهواء
~~{الذين لا يؤمنون بالآخرة} التي هي دار الجزاء فإنهم لو جوزوها ما اجترؤوا
~~على ذلك {وهم بربهم يعدلون} أي : يشركون فيجعلون له ms0771 عديلا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 526
# قل} لهم {تعالوا} أي : أقبلوا علي {أتل} أي : أقرأ {ما حرم ربكم عليكم أن
~~لا تشركوا به شيئا} وذلك أنهم سألوا وقالوا : أي الذي حرم الله ؟
# فأمر الله تعالى نبيه أن يبين لهم ذلك.
# فإن قيل : ما معنى قوله تعالى : {حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به}
~~والمحرم هو الشرك لا ترك الشرك ؟
# أجيب : بأن موضع أن رفع أي : هو أن لا تشركوا ، وقيل : نصب واختلفوا في
~~وجهه فقيل : معناه حرم عليكم أن تشركوا ولا صلة كقوله تعالى : {ما منعك أن
~~لا تسجد} (الأعراف ، 12)
# أي : ما منعك أن تسجد ، وقيل : تم الكلام عند قوله : {حرم ربكم} ثم قال :
~~{عليكم أن لا تشركوا به شيئا} على وجه الإغراء ، وقال الزجاج : يجوز أن
~~يكون هذا محمولا على المعنى أي : أتل عليكم تحريم الشرك وجائز أن يكون على
~~معنى أوصيكم أن لا تشركوا {وبالوالدين إحسانا} أي : فأحسنوا بهم إحسانا ،
~~وضعه موضع النهي عن الإساءة إليهما للمبالغة وللدلالة على أن ترك الإساءة
~~في شأنهما غير كاف بخلاف غيرهما {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} أي : من أجل
~~فقر تخافونه ، والمراد بالقتل وأد البنات وهن أحياء وكانت العرب تفعل ذلك
~~في الجاهلية فنهاهم الله تعالى عن ذلك وحرمه عليهم وقوله تعالى : {نحن
~~نرزقكم وإياهم} منع لموجبية ما كانوا يفعلونه لأجله واحتجاج عليهم لأن الله
~~تعالى إذا تكفل برزق الوالد والولد وجب على الوالد القيام بحق الولد
~~وتربيته والاتكال في أمر الرزق على الله {ولا تقربوا الفواحش} أي : سائر
~~المعاصي {ما ظهر منها وما بطن} أي : علانيتها وسرها ، وقيل : المراد الزنا
~~علانيته وسره وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به
~~بأسا في السر فحرم الله عز وجل الزنا في السر والعلانية ، وأجاب الأول بأن
~~السبب إذا كان خاصا لا يمنع من حمل اللفظ على العموم ثم صرح بالقتل لشدة
# 528
# أمره بالتخصيص بعد التعميم فقال : {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله}
~~عليكم قتلها {إلا بالحق} وهي التي أبيح ms0772 قتلها بردة أو قصاص أو زنا بعد
~~إحصان وهو الذي يوجب الرجم أو نحو ذلك قال صلى الله عليه وسلم "لا يحل دم
~~امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب
~~الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة" وقوله تعالى : {ذلكم}
~~إشارة إلى ما ذكر مفصلا {وصاكم به} أي : أمركم به وأوجبه عليكم {لعلكم
~~تعقلون} أي : تتدبرون ما في هذه التكاليف من الفوائد والمنافع فإن كمال
~~العقل هو التدبر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 526
# {ولا تقربوا مال اليتيم} أي : بنوع من أنواع عمل فيه أو غيره {إلا بالتي}
~~أي : بالخصلة التي {هي أحسن} بماله كحفظه وتنميته وتثميره ويستمر ذلك {حتى
~~يبلغ أشده} وهو سن يبلغ به أو إن حصول عقله عادة وهو البلوغ بالسن أو
~~الاحتلام أو عقل يحصل به رشده.
PageV01P363
# وقيل : الأشد من الثماني عشر إلى ثلاثين سنة ، وقيل : إلى أربعين ، وقيل :
~~إلى ستين {وأوفوا} أي : أتموا {الكيل والميزان بالقسط} أي : العدل من غير
~~تفريط ولا إفراط {لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي : طاقتها في إيفاء الكيل
~~والميزان لم يكلف المعطي أكثر مما وجب عليه ولا يكلف صاحب الحق الرضا بأقل
~~من حقه حتى لا تضيق نفسه عليه بل أمر كل واحد منهما بما يسعه مما لا حرج
~~عليه فيه ، وذكره عقب الأمر معناه : أن إيفاء الحق عسر فعليكم بما في وسعكم
~~وما وراء الوسع معفو عنه {وإذا قلتم} أي : في حكم ، أو شهادة ، أو غير ذلك
~~{فاعدلوا} فيه بالصدق {ولو كان} المقول له أو عليه {ذا قربى} أي : من ذوي
~~قرابتكم {وبعهد الله أوفوا} أي : ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية
~~أحكام الشرع {ذلكم} أي : الذي ذكر في هذه الآيات {وصاكم} بالعمل {به لعلكم
~~تذكرون} أي : تتعظون فتأخذون بما أمرتكم به ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~بتخفيف الذال والباقون بالتشديد.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 529
# وإن هذا} الذي وصيتكم به {صراطي مستقيما} والإشارة فيه إلى ما ذكر في
~~السورة فإنها بأسرها ms0773 في إثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة ، وقرأ ابن
~~عامر بتخفيف النون والباقون بالتشديد ، وكسر الهمزة حمزة والكسائي على
~~الاستئناف وفتحها الباقون على تقدير اللام ، وفتح الياء من صراطي ابن عامر
~~وسكنها الباقون ، وتقدم مذهب قنبل في الصراط بالسين ومذهب خلف في إشمام
~~الصاد {فاتبعوه} أي : بغاية جهدكم لأنه الجامع للعباد على الحق الذي فيه كل
~~خير {ولا تتبعوا السبل} أي : الطرق المخالفة لدين الإسلام {فتفرق} فيه حذف
~~إحدى التاءين أي : فتميل {بكم} أي : هذه الطرق المضلة {عن سبيله} أي :
~~طريقه التي ارتضاها لعباده وبها أوصى {ذلكم} أي : الأمر العظيم من اتباعه
~~{وصاكم به لعلكم تتقون} الضلال والتفرق عن الحق.
# روي "أنه صلى الله عليه وسلم خط خطا" ثم قال : "هذا سبيل الله" ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال : "هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليه ، وقرأ : {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه}".
# 529
# {ثم آتينا موسى الكتاب} أي : التوراة.
# فإن قيل : ثم للترتيب وإيتاء موسى الكتاب كان قبل مجيء القرآن أجيب : بأن
~~ثم لترتيب الإخبار أي : ثم أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب فدخل ثم لترتيب
~~الخبر لا لتأخير النزول ، وقوله تعالى : {تماما} حال أي : لم ينقص الكتاب
~~عما يصلحهم شيئا {على} الوجه {الذي أحسن} أي : أتى بالإحسان فأثبت الحسن
~~وجمعه بما بين من الشرع وبما حمى طوائف أهل الأرض به من الإهلاك العام.
# روي أن الله تعالى لم يهلك قوما هلاكا عاما بعد نزول التوراة ، وقيل :
~~تماما على المحسنين من قوم موسى فيكون الذي بمعنى من أي : على من أحسن من
~~قومه وكان فيهم محسن ومسيء ، وقيل : الذي أحسن هو موسى عليه السلام أي :
~~إتماما للنعمة عليه لإحسانه بالعبادة أو الذي بمعنى ما أي : ما أحسن ،
~~وقوله تعالى : {وتفصيلا} عطف على تماما أي : وبيانا {لكل شيء} أي : يحتاج
~~إليه في الدين {وهدى} أي : فيه هدى من الضلالة {ورحمة} أي : إنزاله عليهم
~~رحمة لهم {لعلهم} أي : بني إسرائيل {بلقاء ربهم} أي : بالبعث والجزاء
~~{يؤمنون} أي : ليكون حالهم بعد ms0774 إنزال الكتاب لما يرون من حسن شرائعه وفخامة
~~كلامه وجلالة أمره حال من يرجو أن يجدد الإيمان في كل وقت بلقاء ربه
~~وليذكروا ما أنعم به عليهم من إخراجهم من مصر من العبودية والرق.
# {وهذا} أي : القرآن {كتاب} أي : عظيم {أنزلناه} إليكم أي : بلسانكم حجة
~~عليكم {مبارك} أي : كثير الخير والنفع والبركة {فاتبعوه} أي : اتبعوا ما
~~فيه من الأوامر والنواهي والأحكام {واتقوا} الكفر {لعلكم ترحمون} أي :
~~بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه ، ثم بين تعالى المراد من إنزاله فقال :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 529
# أن} أي : كراهة أن {تقولوا إنما أنزل الكتاب} أي : التوراة والإنجيل {على
~~طائفتين من قبلنا} أي : اليهود والنصارى {وإن كنا} أي : وقد كنا وإن هي
~~المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة بينها وبين النافية في خبر
~~كان أي : وإنه كنا {عن دراستهم} قراءتهم لكتابهم قراءة مردودة {لغافلين} أي
~~: لا نعرف حقيقتها ولا ثبت عندنا حقيقتها ولا هي بلساننا.
PageV01P364
# {أو تقولوا} أي : أيها العرب لم نكن عن دراستهم غافلين بل كنا عالمين بها
~~ولكنه لا يجب اتباع الكتاب إلاعلى المكتوب إليه فلم نتبعه و{لو أنا} أهلنا
~~لما أهلوا له حتى {أنزل علينا الكتاب} أي : جنسه {لكنا أهدى منهم} أي : لما
~~لنا من الاستعداد بوفور العقل وحدة الأذهان واستقامة الأفكار واعتدال
~~الأمزجة والإذعان للحق {فقد جاءكم بينة من ربكم} أي : القرآن فيه بيان وحجة
~~واضحة تعرفونها على لسان رجل منكم تعرفون أنه أولاكم بذلك {وهدى} من
~~الضلالة لمن تدبره {ورحمة} أي : وهو رحمة ونعمة أنعم بها عليكم فتأملوا فيه
~~واعملوا به {فمن} أي : لا أحد {أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف} أي : أعرض
~~{عنها} فضل وأضل {سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا} ولا يتوبون {سوء العذاب}
~~أي : شدته {بما كانوا يصدفون} أي : بسبب إعراضهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 529
# 530
# {هل ينظرون} أي : ما ينظر هؤلاء المكذبون {إلا أن تأتيهم الملائكة} أي :
~~لقبض أرواحهم أو بالعذاب ، وقرأ حمزة والكسائي بالياء على التذكير والباقون
~~بالتاء على التأنيث {أو يأتي ms0775 ربك} أي : أمره بالعذاب {أو يأتي بعض آيات} أي
~~: علامات {ربك} الدالة على الساعة كطلوع الشمس من مغربها ، وعن حذيفة
~~والبراء بن عازب : "كنا نتذاكر الساعة إذ طلع علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ما تتذاكرون ؟
# قلنا : كنا نتذاكر الساعة ، فقال : "إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر
~~آيات : الدخان ودابة الأرض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب
~~والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ونارا تخرج من
~~عدن" {يوم يأتي بعض آيات ربك} وهو طلوع الشمس من مغربها كما في حديث
~~الصحيحين {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} صفة نفسا {أو} نفسا لم
~~تكن {كسبت في إيمانها خيرا} أي : طاعة لا ينفعها توبتها قال صلى الله عليه
~~وسلم "يدا الله مبسوطتان لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب
~~بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها" وقال صلى الله عليه وسلم "من تاب قبل أن
~~تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه" وقال صلى الله عليه وسلم "إن الله جعل
~~بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من
~~قبله" وقال صلى الله عليه وسلم "ثلاث إذا أخرجن فلا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 530
# قل انتظروا} بعض هذه الأشياء {إنا منتظرون} ذلك وحينئذ لنا الفوز عليكم
~~ولكم الويل {إن الذين فرقوا دينهم} أي : بددوه فآمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~وافترقوا فيه قال صلى الله عليه وسلم "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~كلها في الهاوية إلا واحدة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في
~~الهاوية إلا واحدة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا
~~واحدة" رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححاه وفي بعض الروايات قالوا : من
~~هم يا رسول الله ؟
# قال :
# 531
# "ما أنا عليه وأصحابي" وقرأ حمزة بتخفيف الراء وألف قبلها والباقون
~~بتشديدها ولا ألف {وكانوا شيعا} أي : فرقا مختلفة ms0776 وهم اليهود والنصارى في
~~قول مجاهد وقتادة كأهل الكتاب فإنهم ابتدعوا في دينهم بدعا أوصلتهم إلى
~~تكفير بعضهم بعضا فآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض وكالمجوس الذين فرقوا
~~دينهم باعتقاد أن إلا له إثنان النور والظلمة وعبدوا الأصنام والنجوم
~~وجعلوا لكل نجم قسما يتوسل به في زعمهم إليه ، وقيل : هم أهل البدع وأصحاب
~~الأهواء من هذه الأمة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : "يا عائشة إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا هم أهل البدع وأصحاب الأهواء من هذه الأمة" وعن العرباض بن
~~سارية قال : "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فوعظنا موعظة
~~ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل : يا رسول الله كأنها موعظة
~~مودع فأوصنا قال : "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا
~~فإن من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة". وروي : "إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها" {لست منهم في شيء} أي : من السؤال
~~عنهم فلا تتعرض لهم {إنما أمرهم إلى الله} يتولى جزاءهم {ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون} فيجازيهم به وهذا منسوخ بآية السيف.
PageV01P365
# {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} أي : عشر حسنات أمثالها فضلا من الله
~~تعالى {ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها} أي : جزاءها قضية للعدل {وهم
~~لا يظلمون} أي : بنقص الثواب وزيادة العقاب ، وما ذكر في أضعاف الحسنات هو
~~أقل ما عد من الأضعاف فقد قال صلى الله عليه وسلم "إذا أحسن أحدكم إسلامه
~~فكل حسنة يعملها تكتب له بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها
~~تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل" وقال صلى الله عليه وسلم "يقول الله عز
~~وجل : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد ومن جاء بالسيئة فله سيئة
~~مثلها وأغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن لقيني بقراب أهل ms0777 الأرض
~~خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة" وقال صلى الله عليه وسلم "يقول
~~الله تبارك وتعالى : إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى
~~يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وإن
~~عملها فاكتبوها بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف" وقال ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما : الآية في غير الصدقات من الحسنات ، فأما الصدقات فإنها تضاعف
~~سبعمائة ضعف.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 530
# قل} يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك {إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم}
~~بالوحي والإرشاد إلى ما نصب من الحجج ، وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بالسكون ، وقوله
# 532
# تعالى : {دينا} بدل من محل إلى صراط مستقيم ، والمعنى : وهداني صراطا
~~كقوله تعالى : {ويهديكم صراطا مستقيما} (الفتح ، 20)
# {قيما} أي : مستقيما ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح القاف وكسر
~~الياء مشددة والباقون بكسر القاف وفتح الباء مخففة على أنه مصدر نعت به
~~وكان قياسه قوما فاعل لإعلال فعله كالقيام ، وقوله تعالى : {ملة إبراهيم}
~~عطف بيان لدينا إذ الملة بالكسر لدين وإن فرق بينهما بأن الملة لا تضاف إلا
~~إلى النبي الذي تستند إليه ، والدين لا تختص إضافته بذلك ، وقوله تعالى :
~~{حنيفا} حال من إبراهيم أي : مائلا من الضلالة إلى الاستقامة والعرب تسمي
~~كل مرجح أو اختتن حنيفا تنبيها على أنه دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~وقوله تعالى : {وما كان} إبراهيم صلى الله عليه وسلم {من المشركين} رد على
~~كفار قريش لأنهم يزعمون أنهم على دين إبراهيم فأخبر الله تعالى أن إبراهيم
~~لم يكن من المشركين.
# {قل} يا محمد {إن صلاتي ونسكي} أي : عبادتي من حج وغيره {ومحياي ومماتي}
~~أي : وما أنا عليه في حياتي وأموت عليه من الإيمان والطاعة أو طاعات الحياة
~~والخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير أو الحياة والممات أنفسهما ،
~~وقرأ نافع : ومحياي بسكون الياء بخلاف عن ورش إجراء للوصل مجرى الوقف
~~والباقون بالفتح ، وفتح الياء من مماتي نافع وسكنها الباقون {رب العالمين}.
# {لا شريك له} ms0778 في ذلك {وبذلك} أي : وبهذا التوحيد {أمرت وأنا أول
~~المسلمين} أي : من هذه الأمة لأن إسلام كل نبي مقدم على إسلام أمته ، وقرأ
~~نافع بمد أنا قبل الهمزة المفتوحة وقالون بالمد والقصر لأنها عنده مد منفصل
~~والباقون لا مد أصلا.
# {قل} يا محمد لهؤلاء الكفار من قومك {أغير الله أبغي} أي : أطلب {ربا} أي
~~: إلها فأشركه في عبادتي وهذا جواب عن دعائهم له إلى عبادة آلهتهم والهمزة
~~للإنكار أي : منكر أن أبغي ربا غيره {وهو رب كل شيء} فكل من دونه مربوب ليس
~~في الوجود من له الربوبية غيره كما قال تعالى : {قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون} (الزمر ، 64)
# {ولا تكسب كل نفس} ذنبا {إلا عليها} أي : إثم الجاني عليه لا على غيره
~~وقوله تعالى : {ولا تزر} أي : ولا تحمل نفس {وازرة} أي : آثمة {وزر} نفس
~~{أخرى} جواب عن قولهم : اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم {ثم إلى ربكم مرجعكم}
~~يوم القيامة {فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} في الدنيا فيتبين الرشد من
~~الغي والمحق من المبطل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 530
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} جمع خليفة لأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين فخلفت أمته سائر الأمم أو يخلف بعضهم بعضا فيها أو هم خلفاء
~~الله تعالى في أرضه يملكونها ويتصرفون فيها {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} أي
~~: في الشرف والرزق {ليبلوكم} أي : ليختبركم {في ما آتاكم} أي : أعطاكم
~~ليظهر المطيع منكم والعاصي.
# فائدة : في تكتب مقطوعة عن ما {إن ربك سريع العقاب} لمن عصاه لأن ما هو
~~آت قريب أو لأنه يسرع إذا أراده {وإنه لغفور} للمؤمنين {رحيم} بهم وصف الله
~~تعالى العقاب ولم يضفه إلى نفسه ووصف تعالى ذاته بالمغفرة وضم إليه الوصف
~~بالرحمة وأتى ببناء المبالغة واللام المؤكدة تنبيها على إنه تعالى غفور
~~بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها قليل العقوبة مسامح فيها فنسأل
~~الله العظيم أن يسامحنا وأن يغفر زلاتنا ولا يؤاخذنا بسوء أفعالنا وأن يفعل
~~ذلك بوالدينا وأقاربنا وأحبابنا وأصحابنا وجميع المسلمين ms0779 ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# 533
# جزء : 1 رقم الصفحة : 530
PageV01P366
### | AUTO سورة الأعراف
# مكية
# إلا ثمان آيات من قوله تعالى {واسئلهم عن القرية} إلى قوله تعالى : {وإذ
~~نتقنا الجبل} محكمة كلها وقيل : إلا قوله تعالى : {وأعرض عن الجاهلين} وعدد
~~آياتها مائتان وخمس آيات وكلماتها ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة
~~وحروفها أربعة عشر ألفا وثلاثمائة وعشرة أحرف.
# {بسم الله} الواحد الذي لا يقدر أحد قدره {الرحمن} الذي عم بنعمة البيان
~~من أوجب عليهم شكره {الرحيم} الذي خص أهل وده فاجتنبوا نهيه وامتثلوا أمره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 533
# {المص} سبق الكلام على معاني الحروف المقطعة في أول سورة البقرة وقوله
~~تعالى :
# {كتاب} خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو أو هذا أو خبر المص والمراد بالكتاب
~~السورة أو القرآن وقوله تعالى : {أنزل إليك} صفة والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم {فلا يكن في صدرك حرج} أي :
# 534
# ضيق {منه} أي : لا يضيق صدرك بالإبلاغ وتأدية ما أرسلت به مخافة أن تكذب
~~لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم كان يضيق صدره من
~~الأذى ولا ينبسط له فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم ، وقيل : الحرج الشك
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته وسمي الشك حرجا لأن الشاك
~~ضيق الصدر كما أن المتيقن منشرح الصدر وقوله تعالى : {لتنذر} متعلق بأنزل
~~أي : للإنذار به {وذكرى} أي : وتذكرة {للمؤمنين} به وحذف المفعول يدل على
~~عموم الرسالة لكل من أمكن إنذاره وتذكيره من العقلاء ، قال بعض المفسرين :
~~وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم تقديره كتاب أنزلناه إليك لتنذر به ،
~~وذكرى للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه ويدل لهذا تعلق لتنذر بأنزل وقوله
~~تعالى :
# {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} يعني القرآن والسنة لقوله تعالى : {وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (النجم ، الآيات : 2 3)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 534
# ولقوله تعالى : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (الحشر ، 7)
# أي : قل لهم يا محمد اتبعوا ms0780 ما أنزل إليكم من ربكم وذروا ما أنتم عليه من
~~الشرك {ولا تتبعوا من دونه} أي : ولا تتخذوا من دون الله أي : غيره
~~{أولياء} تطيعونهم من شياطين الإنس والجن فيأمروكم بعبادة الأصنام واتباع
~~البدع والأهواء الفاسدة {قليلا ما تذكرون} أي : تتعظون ، وقرأ ابن عامر
~~بياء قبل التاء وتخفيف الذال ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال ولا
~~ياء قبل التاء والباقون بتشديد الذال ولا ياء قبل التاء.
# {وكم من قرية أهلكناها} أي : أهلكنا أهلها ، وقيل : لا يحتاج إلى تقدير
~~مضاف لأن القرية تهلك كما يهلك أهلها وإنما يقدر في فجاءها لأجل قوله تعالى
~~: {أو هم قائلون} وكم خبرية مفعول أهلكنا وهي للتكثير والإهلاك على حقيقته
~~أو يقدر أردنا إهلاكها لقوله تعالى : {فجاءها} أي : أهلها {بأسنا} أي :
~~عذابنا فإن مجيء البأس قبل الإهلاك فتقدر الإرادة ، وقيل : الإهلاك الخذلان
~~وعلى هذا فلا حاجة إلى تقدير {بياتا} أي : وقت الاستكان في البيوت ليلا كما
~~جاء قوم لوط عليه السلام {أو هم قائلون} أي : نائمون وقت القائلة وهي نصف
~~النهار أو مستريحون من غير نوم كما أهلكنا قوم شعيب عليه السلام أي : مرة
~~جاءها ليلا ومرة نهارا وإنما خص هذين الوقتين لأنهما وقت دعة واستراحة
~~فيكون مجيء العذاب فيهما أفظع ، وفي هذا وعيد وتخويف للكفار كأنه قيل : لا
~~تغتروا بأسباب الأمن والراحة فإن عذاب الله إذا نزل نزل دفعة واحدة.
# {فما كان دعواهم} أي : قولهم {إذ جاءهم بأسنا} أي : عذابنا {إلا أن
~~قالوا} أي : إلا قولهم {إنا كنا ظالمين} أي : فيما كنا عليه حيث لم نتبع ما
~~أنزل إلينا من ربنا وذلك حين لا ينفعهم الاعتراف.
# {فلنسئلن الذين أرسل إليهم} أي : المرسل إليهم وهم الأمم يسألهم الله
~~تعالى عن قبول الرسالة وإجابتهم الرسل {ولنسئلن المرسلين} أي : عما أجيبوا
~~به كما قال تعالى {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم} (المائدة ، 109)
# وقيل : نسأل المرسلين عن الإبلاغ والمراد من هذا السؤال توبيخ الكفرة
~~وتقريعهم والمنفي في قوله تعالى : {ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} (القصص ، 78)
# سؤال الاستعلام الأول ms0781 في موقف الحساب ، وهذا عند حصولهم على العقوبة.
PageV01P367
# {فلنقصن عليهم} أي : الرسل والمرسل إليهم {بعلم} لنخبرنهم عن علم بما فعلوه
~~باطنا وظاهرا وبما قالوه سرا وعلانية {وما كنا غائبين} عنهم فيخفى علينا
~~شيء من أحوالهم وأقوالهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 534
# والوزن} أي : لصحائف الأعمال بميزان له لسان وكفتان ينظر إليها الخلائق
~~إظهارا للعدل
# 535
# وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم وتشهد بها
~~جوارحهم ويؤيده ما روي أن رجلا يؤتى به إلى الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون
~~سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في
~~كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة والبطاقة رقعة صغيرة تجعل
~~في طي الثوب يكتب فيها ثمنه ، وقيل : توزن الأعمال.
# روي عن ابن عباس : يؤتى بالأعمال الحسنة على صورة حسنة وبالأعمال السيئة
~~على صورة قبيحة فتوضع في الميزان ، وقيل : توزن الأشخاص لما روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : "ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن
~~عند الله جناح بعوضة" وقوله تعالى : {يومئذ} أي : يوم السؤال المذكور وهو
~~يوم القيامة خبر المبتدأ الذي هو الوزن ، وقوله تعالى : {الحق} أي : العدل
~~السوي صفته {فمن ثقلت موازينه} أي : رجحت على ما يعهد في الدنيا بصحائف
~~الأعمال أو حسناته أو به على الأقوال الماضية ، وعن الحسن : وحق لميزان
~~توضع فيه الحسنات أن يرجح ويثقل وحق لميزان توضع فيه السيآت أن يخف.
# فإن قيل : الميزان واحد فما وجه الجمع ؟
# أجيب : بأن العرب قد توقع لفظ الجمع على الواحد وقيل : إنه ينصب لكل عبد
~~ميزان ، وقيل : إنما جمعه لأن الميزان يشتمل على الكفتين واللسان والساهون
~~ولا يتم الوزن إلا بذلك كله ، وقيل : جمع لاختلاف الموزونات وتعدد الجمع
~~فهو جمع موزون أو ميزان {فأولئك هم المفلحون} الفائزون بالنجاة والثواب.
# {ومن خفت} أي : طاشت {موازينه} أي : السيآت أي : بسببها {فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم} أي : بتصييرها إلى النار {بما كانوا بآياتنا يظلمون} أي :
~~يجحدون.
# {ولقد مكناكم} يا بني آدم {في الأرض} ms0782 أي : في مسكنها وزرعها والتصرف فيها
~~{وجعلنا لكم فيها معايش} جمع معيشة أي : أسبابا تعيشون بها أيام حياتكم من
~~أنواع التجارات والصنائع والمآكل والمشارب وذلك بفضل الله تعالى وإنعامه
~~على عبيده وكثرة الإنعام توجب الطاعة للمنعم بها والشكر له عليها ثم بين
~~تعالى أنه مع هذا الإفضال على عبيده وإنعامه عليهم لا يقومون بشكرها كما
~~ينبغي فقال تعالى : {قليلا ما تشكرون} أي : على ما صنعت إليكم وأنعمت به
~~عليكم وفيه دليل على أنهم قد يشكرون لأن الإنسان قد يذكر نعمة الله فيشكره
~~عليها فلا يخلو في بعض الأوقات من الشكر على النعم وحقيقة الشكر تصور
~~النعمة وإظهارها ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 534
# ولقد خلقناكم} أي : أباكم آدم {ثم صورناكم} أي : أباكم آدم والمراد يعني
~~: خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور ثم صورناه فنزل خلقه وتصويره منزلة خلق
~~الكل وتصويرهم ، وقيل : خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام
~~النساء {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}.
# فإن قيل : ثم للترتيب والتراخي وهي ظاهرة على القول الأول فما وجهه على
~~الثاني ؟
# أجيب : بأنها تكون بمعنى الواو أي : وقلنا للملائكة اسجدوا لآدم سجود
~~تحية بالانحناء {فسجدوا} أي : الملائكة كلهم لآدم {إلا إبليس} أبا الجن كان
~~بين الملائكة {لم يكن من الساجدين} أي : ممن سجد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 534
# {قال} الله تعالى لإبليس {ما منعك أن لا تسجد} أي : أن تسجد {إذ أمرتك}
~~فلا زائدة
# 536
# للتأكيد كما في قوله تعالى : {لا أقسم} (البلد ، 1)
# أي : أقسم ، وقوله تعالى : {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}
~~(الأنبياء ، 95)
# أي : يرجعون نعم إن حمل ما منعك على ما حملك لم تكن زائدة {قال} إبليس
~~مجيبا له تعالى : {أنا خير منه}.
PageV01P368
# فإن قيل : كيف يكون قوله : {أنا خير منه} جوابا لما منعك وإنما الجواب أن
~~يقول منعني كذا ؟
# أجيب : بأنه جواب من حيث المعنى استأنف به استبعادا لأن يكون مثله مأمورا
~~بالسجود لمثله كأنه قال المانع : إني خير منه ولا يحسن للفاضل ms0783 أن يسجد
~~للمفضول فكيف يحسن أن يؤمر به فهو الذي سن التكبر وقال : بالحسن والقبح
~~العقليين أولا وعلل الخيرية بقوله تعالى : {خلقتني من نار} فهي أغلب أجزائي
~~وهي مشرقة مضيئة عالية غالبة {وخلقته من طين} أي : هو أغلب أجزائه وهو كدر
~~مظلم سافل مغلوب فكل منهما مركب من العناصر الأربعة فالإضافة إلى ما ذكر
~~باعتبار الجزء الغالب ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول من قاس إبليس
~~فأخطأ فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه الله تعالى مع إبليس ، قال ابن
~~سيرين : ما عبدت الشمس إلا بالقياس وإنما أخطأ إبليس لأنه رأى الفضل كله
~~باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما أشار إليه بقوله تعالى :
~~{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} (ص ، 75)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 536
# أي : بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه تعالى بقوله : {ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين} (الحجر ، 29)
# وباعتبار الغاية وهي ملاكه ولذلك أمر الملائكة بالسجود لما تبين لهم أنه
~~أعلم منهم وإن له خواص ليست لغيره ، وقال محمد بن جرير : ظن الخبيث أن
~~النار خير من الطين ولم يعلم أن المفضل ما جعل الله له الفضل ، وقد فضل
~~الله الطين عن النار بوجوه منها : أن من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم
~~والصبر وهو الداعي لآدم بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع
~~والتضرع فأورثته الاجتباء والمنزلة والهداية ، ومن جوهر النار الخفة والطيش
~~والحدة والارتفاع وهو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى
~~الاستكبار والإصرار فأورثته اللعنة والشقاوة ولأن الطين سبب جمع الأشياء
~~والنار سبب تفرقها ولأن التراب سبب الحياة لأن حياة الأشجار والنبات لا
~~تكون إلا مع الطين والنار سبب الهلاك.
# فإن قيل : لم سأله الله تعالى عن المانع من السجود وهو عالم بما منعه ؟
# أجيب : بأنه للتوبيخ ولإظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره بأصله
~~وازدرائه أصل آدم عليه الصلاة والسلام.
# {قال} الله تعالى لإبليس {فاهبط منها} أي : من الجنة ، وقيل : من السماء
~~إلى الأرض ، والهبوط الإنزال والانحدار من ms0784 فوق على سبيل القهقري والهوان
~~والاستخفاف {فما يكون} أي : فما يصح {لك أن تتكبر فيها} عن أمري لأن الجنة
~~أو السماء مكان الخاشع المطيع لأمر الله تعالى وفيه تنبيه على أن التكبر لا
~~يليق بأهل الجنة والسماء وأنه تعالى إنما طرد إبليس لتكبره لا لمجرد
~~المعصية قال صلى الله عليه وسلم كما رواه البيهقي : "من تواضع لله رفعه
~~الله ومن تكبر وضعه الله" وعن عمر رضي الله عنه : من تواضع رفع الله حكمته
~~، ومن تكبر وعلا طوره هضمه الله إلى الأرض {فأخرج} منها {إنك من الصاغرين}
~~أي : الكفرة الأذلاء المهانين والصغار الذل والمهانة ، قال الزجاج :
# 537
# استكبر عدو الله إبليس فابتلاه الله تعالى بالصغار والذلة ، وقيل : كان
~~له ملك الأرض فأخرجه الله منها إلى جزائر البحر الأخضر وعرشه عليه فلا يدخل
~~الأرض إلا خائفا كهيئة السارق مثل شيخ عليه إطمار رثة يروغ فيها حتى يخرج منها.
# {قال} إبليس عند ذلك {أنظرني} أي : أخرني ولا تمتني ولا تعجل عقوبتي {إلى
~~يوم يبعثون} أي : الناس وهو النفخة الأخيرة عند قيام الساعة ، وهذا من
~~جهالة إبليس الخبيث لأنه سأل ربه الإمهال وقد علم إنه لا سبيل لأحد من
~~الخلق إلى البقاء في الدنيا ولكنه كره أن يذوق الموت فطلب البقاء والخلود
~~فلم يجب إلى ما سأل بل أجابه الله تعالى بقوله : {قال إنك من المنظرين} لا
~~إلى ذلك الوقت بل إلى الوقت المعلوم كما بينه تعالى في سورة الحجر بقوله
~~تعالى : {فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} (الحجر ، 37 38)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 536
# وذلك هو النفخة الأولى التي يموت فيها الخلق.
# فإن قيل : لم أجيب إلى الإنظار وإنما استنظر ليفسد عباده ويغويهم ؟
# أجيب : بأنه أجابه لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من عظيم
~~الثواب وحكمة ما خلق الله تعالى من صنوف الزخارف وأنواع الملاذ والملاهي
~~وما ركب في الأنفس من الشهوات ليمتحن بها عباده.
# {قال} أي : إبليس {فبما أغويتني} أي : فبإغوائك لي والباء للقسم أي :
~~أقسم بإغوائك وجوابه {لأقعدن ms0785 لهم} أي : لبني آدم {صراطك المسقيم} أي : على
~~الطريق الموصل إليك وإنما أقسم بالإغواء لأنه كان تكليفا والتكليف من أحسن
~~أفعال الله تعالى لكونه تعريضا لسعادة الأبد فكان جديرا لأن يقسم به ويجوز
~~أن تتعلق الباء بفعل القسم المحذوف تقديره : فبما أغويتني أقسم بالله
~~لأقعدن أي : فبسبب إغوائك أقسم.
PageV01P369
# {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} أي : من
~~جميع الجهات الأربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت أرجلهم ، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ولا يستطيع أن يأتي من فوقهم لئلا يحول بين العبد وبين
~~رحمة ربه ، وقيل : لم يقل من تحتهم لأن الإتيان منه يوحش ، وعنه إنه قال :
~~من بين أيديهم من قبل الآخرة فيخبرهم أن لا بعث ولا جنة ولا نار ، ومن
~~خلفهم من قبل الدنيا فيزينها ، لهم وعن أيمانهم أي : من قبل حسناتهم أي :
~~فيبطؤهم ، عنها ، وعن شمائلهم من قبل سيآتهم أي : فيزين لهم المعاصي يدعوهم
~~إليها. وإنما عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه منهما متوجه إليهم
~~وإلى الآخرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف عنهم المار على
~~عروضهم ونظيره قوله : جلست عن يمينه وعن شقيق ما من صباح إلا قعد لي
~~الشيطان على أربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي أما من
~~بين يدي فيقول : لا تخف إن الله غفور رحيم فأقرأ {وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى} (طه ، 82) ، وأما من خلفي فيخوفني الضيعة على من خلفي
~~فأقرأ : {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (هود ، 6) ، وأما من
~~قبل يميني فيأتيني من قبل النساء فأقرأ : {والعاقبة للمتقين} (القصص ، 83)
~~، وأما من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ : {وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون} (سبأ ، 54)
# {ولا تجد أكثرهم شاكرين} أي : مطيعين.
# فإن قيل : كيف علم الخبيث ذلك ؟
# أجيب : بأنه إنما قال ذلك ظنا لقوله تعالى : {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه}
~~(سبأ ، 20)
# لما رأى فيهم مبدأ الشر متعددا وهو الشيطان والنفس والهوى ومبدأ
# 538 ms0786
# الخير واحدا وهو الملك الملهم ، وقيل : سمع ذلك من الملائكة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 536
# قال} الله تعالى لإبليس حين طرده عن بابه ، وأبعده عن جنابه بسبب عصيانه
~~ومخالفته {أخرج منها} أي : الجنة أو السماء كما مر فإنه لا ينبغي أن تسكن
~~فيها {مذؤما} أي : محقورا ممقوتا {مدحورا} أي : مبعدا مطرودا عن الرحمة
~~وقوله تعالى : {لمن تبعك منهم} أي : من الناس اللام فيه موطئة للقسم وجوابه
~~{لأملأن جهنم منكم أجمعين} وهو ساد مسد جواب الشرط وهو من تبعك أي : لأملأن
~~جهنم منك بذريتك ومن الناس وفيه تغليب الحاضر على الغائب.
# {ويا آدم} أي : وقلنا يا آدم {اسكن} فهذه القصة معطوفة على قوله تعالى :
~~{قلنا للملائكة} وقوله تعالى : {أنت} تأكيد للضمير في اسكن ليعطف عليه
~~{وزوجك} أي : حواء بالمد وذلك بعد أن أهبط منها إبليس وأخرجه وطرده من
~~الجنة {الجنة فكلا من حيث شئتما} من ثمار الجنة أي : من أي مكان شئتما.
# فإن قيل : قال تعالى في سورة البقرة : {وكلا} (البقرة ، 35)
# بالواو وهنا بالفاء فما الفرق ؟
# أجاب الفخر الرازي : بأن الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع على
~~سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة
~~بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وهنا ذكر النوع {ولا تقربا هذه
~~الشجرة} أي : بالأكل منها مشيرا إلى شجرة بعينها أو نوعها وهي الحنطة ،
~~وقيل : شجرة الكرم ، وقيل : غيرهما {فتكونا من الظالمين} أي : بالأكل منها
~~أي : فتصيرا بذلك من الذين ظلموا أنفسهم ، وتكونا يحتمل الجزم عطفا على
~~تقربا والنصب على جواب النهي.
# {فوسوس لهما الشيطان} أي : إبليس بما مكنه الله تعالى منه من أنه يجري من
~~الإنسان مجرى الدم ويلقي له في سره ما يميل به قلبه إلى ما يريد وهو أحقر
~~وأذل من أن يكون له فعل وإنما الكل بيد الله سبحانه وتعالى وهو الذي جعله
~~آلة لمراده منه ومنهم فإن {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون} (الأعراف ، 178)
# ثم بين علة الوسوسة بقوله ms0787 تعالى : {ليبدي} أي : ليظهر {لهما ما ووري} أي
~~: ستر وغطى {عنهما من سوآتهما} أي : عوراتهما وكانا لا يريانها من أنفسهما
~~ولا أحدهما من الآخر وفيه دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوجة من
~~غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع قالت عائشة رضي الله عنها : "ما رأيت منه
~~صلى الله عليه وسلم ولا رأى مني" أي : الفرج.
# {وقال} أي : إبليس لآدم وحواء {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة} أي : عن
~~الأكل منها {إلا أن} أي : كراهة أن {تكونا ملكين} أي : في عدم الشهوة وفي
~~القدرة على الطيران والتشكل وغير ذلك من خواصهم {أو تكونا من الخالدين} أي
~~: الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة أصلا كما في آية أخرى ، {هل أدلك
~~على شجرة الخلد وملك لا يبلى} (طه ، 12)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 536
# وقاسمهما} أي : أقسم لهما بالله على ذلك وأخرجه على زنة المفاعلة
~~للمبالغة ، وقيل : أقسما له بالقبول ، وقيل : أقسما عليه بالله إنه لهما
~~لمن الناصحين فأقسم لهما {أني لكما لمن الناصحين} فجعل ذلك مقاسمة وقال
~~قتادة : حلف لهما بالله حين خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله تعالى فقال : إني
# 539 PageV01P370
~~خلقت قبلكما وأنا أعلم فاتبعاني أرشدكما وفيه تنبيه على الاحتراز من الحالف
~~وإن الأغلب أن كل حلاف كاذب وأنه لا يحلف إلا عند ظنه أن سامعه لا يصدقه
~~ولا يظن ذلك إلا وهو معتاد للكذب ، وقال بعض العلماء : من خادعنا بالله
~~خدعنا له ، وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان إذا رأى من عبده طاعة
~~وحسن صلاة أعتقه وكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له : إنهم يخدعونك
~~فقال : من خدعنا بالله انخدعنا له وإبليس لعنه الله تعالى أول من حلف بالله
~~تعالى كاذبا فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله تعالى كاذبا فاغتر به.
# {فدلاهما بغرور} أي : خدعهما ، يقال : ما زال يدلي لفلان بالغرور يعني ما
~~زال يخدعه ويكلمه بزخرف القول الباطل وقيل : حطهما من منزلة الطاعة إلى
~~حالة المعصية والغرور إظهار النصح ms0788 مع إبطان الغش {فلما ذاقا الشجرة} أي :
~~أكلا من ثمرها وفي ذلك دليل على أنهما تناولا اليسير من ذلك قصدا إلى معرفة
~~طعمه إذ الذوق يدل على الأكل اليسير.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : قبل ازدرادهما أخذتهما
~~العقوبة والعقوبة هي قوله تعالى : {بدت} أي : ظهرت {لهما سوآتهما} أي :
~~عوراتهما وتجافت عنهما لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه من سوأة
~~صاحبه بأن رأى قبل نفسه وقبل صاحبه ودبره وكانا لا يريان ذلك وسمى كل منهما
~~سوأة لأن انكشافه يسوء صاحبه ، قال وهب : كان لباسهما من النور يحول بينهما
~~وبين النظر ، وقال قتادة : كان ظفرا ألبسهما الله من الظفر لباسا فلما وقعا
~~في الذنب بدت لهما سوآتهما فاستحيا {وطفقا} أي : أقبلا وجعلا {يخصفان} أي :
~~يلزقان {عليهما من ورق الجنة} أي : من ورق التين قال البغوي : حتى صار
~~كهيئة الثوب ، قال الزجاج : يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سوآتهما.
# روي عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كان آدم رجلا
~~طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له سوأته
~~وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته
~~بشعره فقال لها : أرسليني ، فقالت : لست بمرسلتك ، فناداه الله عز وجل : يا
~~آدم أمني تفر ، فقال : لا يا رب ولكني استحييتك" {وناداهما} أي : خاطبهما
~~{ربهما} بقوله : {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} أي : عن الأكل من ثمرها
~~{وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} أي : بين العداوة لكما وقد بان لكما
~~عداوته بترك السجود تعنتا وحسدا ، وفي ذلك عتاب على مخالفة النهي وتوبيخ
~~على الاغترار بقول العدو ودليل على أن مطلق النهي للتحريم ، قال محمد بن
~~قيس : لما أكل آدم من الشجرة ناداه ربه يا آدم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها ؟
# قال : حواء أمرتني ، وقال لحواء : لم أطعمت آدم ؟
# قالت : أمرتني الحية ، وقال للحية : لم أمرتيها ؟
# قالت : أمرني إبليس ، قال الله تعالى : أما أنت ms0789 يا حواء فكما أدميت
~~الشجرة فتدمين في كل شهر ، وأما أنت يا حية فأقطع قوائمك فتمشين على وجهك
~~وسيشدخ رأسك من لقيك ، وأما أنت يا إبليس فملعون مدحور. وفي رواية لابن
~~عباس : إنه قال لحواء : فإني أعطيتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 536
# 540
# {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا} أي : ضررناها بمخالفة أمرك وطاعة عدونا وعدوك
~~فإن لم تتب علينا نستمر عاصين {وإن لم تغفر لنا} أي : فهو ما عملنا عينا
~~وأثرا {وترحمنا} أي : فتعلي درجاتنا {لنكونن من الخاسرين} في الأرض فأعربت
~~الآية أنهما فزعا إلى الإنصاف وبالاعتراف بذنبهما وإن كان إنما هو خلاف
~~الأولى لأنه بطريق النسيان كما في سورة طه قال قتادة : قال آدم أرأيت إن
~~تبت إليك واستغفرتك ؟
# قال : أدخلك الجنة ، وأما إبليس فلم يسأل التوبة وسأل النظرة فأعطى كل
~~واحد منهما ما سأله ، وقال الضحاك في قوله تعالى : {قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} قال : هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه تعالى : وقد استدل من يرى
~~صدور الذنب من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه الآية ، ورد بأن درجة
~~الأنبياء في الرفعة والعلو والمعرفة بالله تعالى في أعلى الدرجات ولكن
~~يؤاخذون بما لم يؤاخذ به غيرهم وإنهم ربما عوتبوا بأمور صدرت منهم على سبيل
~~التأويل فهم بسبب ذلك خائفون وجلون وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم
~~ومعاصي بالنسبة إلى كمال طاعتهم لا إنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاص كمعاصي
~~غيرهم فكان ما صدر منهم مع طهارتهم ونزاهتهم وعمارة بواطنهم بالوحي السماوي
~~والذكر القدسي وعمارة ظواهرهم بالعمل الصالح والخشية لله تعالى ذنوب
~~بالنسبة إلى أحوالهم فقالا ذلك على عادة المقربين في استعظام الصغير من
~~السيئات وتحقير العظيم من الحسنات وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة
~~ومن جملة ذلك أن آدم إنما أكل من الشجرة قبل النبوة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 540 PageV01P371
~~قال} الله تعالى {اهبطوا} أي : آدم وحواء بما اشتملتما عليه من ذريتكما
~~ويدل لذلك قوله تعالى في سورة طه : {اهبطا} ms0790 (طه ، 123)
# بضمير التثنية {بعضكم} أي : بعض الذرية {لبعض عدو} أي : من ظلم بعضهم
~~بعضا ، وقيل : يعود الضمير لآدم وحواء وإبليس ، وقيل : لآدم
# 541
# وحواء وإبليس والحية ، وعلى هذين فالعداوة ثابتة بين آدم وإبليس والحية
~~وذرية كل واحد من آدم وإبليس {ولكم في الأرض} أي : جنسها {مستقر} أي : موضع
~~استقرار {و} لكم فيها {متاع} أي : تمتع {إلى حين} أي : انقضاء آجالكم ،
~~وقيل : إلى انقطاع الدنيا ، وعن ثابت البناني رحمه الله تعالى لما أهبط آدم
~~وحضرته الوفاة أحاطت به الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها : خلي
~~ملائكة ربي فإنما أصابني الذي أصابني منك فلما توفي غسلته الملائكة بسرنديب
~~بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوه بسرنديب
~~بأرض الهند وقالوا لبنيه : هذه سنتكم من بعده.
# {قال} الله تعالى {فيها} أي : الأرض {تحيون} أي : تعيشون أيام حياتكم
~~{وفيها تموتون} أي : وفيها وفاتكم وموضع قبوركم {ومنها تخرجون} أي : يوم
~~القيامة تخرجون للحشر والجزاء ، وقرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائي بفتح التاء
~~وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 540
# {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا} أي : خلقناه لكم بتدبيرات سماوية
~~وأسباب نازلة من مطر ونحوه ونظيره قوله تعالى : {وأنزل لكم من الأنعام}
~~(الزمر ، 6)
# وقوله تعالى : {وأنزلنا الحديد} (الحديد ، 25)
# وقيل : كل بركات الأرض منسوبة إلى السماء {يواري} أي : يستر {سوأتكم} أي
~~: عوراتكم.
# روي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون : لا نطوف في ثياب عصينا
~~الله تعالى فيها وكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل عراة
~~قال قتادة : كانت المرأة تطوف وتضع يدها على فرجها وتقول :
# *اليوم يبدو بعضه أو كله ** وما بدا منه فلا أحله*
# فنزلت ، قال البيضاوي : ولعله سبحانه ذكر قصة آدم تقدمة لذلك حتى نعلم أن
~~انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من الشيطان وإنه أغواهم في ذلك كما
~~أغوى أبويهم {وريشا} أي : ولباسا تتجملون به والريش للطائر معروف وهو لباسه
~~وزينته كالثياب للإنسان فاستعير للإنسان لأنه لباسه وزينته والمعنى :
~~وأنزلنا عليكم لباسا ms0791 يواري سوآتكم ولباسا لزينتكم لأن الزينة غرض صحيح. كما
~~قال تعالى : {لتركبوها وزينة} (النحل ، 8)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 542
# وقال تعالى : {ولكم فيها جمال} (النحل ، 6)
# وقال صلى الله عليه وسلم "إن الله جميل يحب الجمال" وقال ابن عباس :
~~وريشا أي : مالا ، يقال : تريش الرجل تمول ، ولما ذكر سبحانه وتعالى اللباس
~~الحسي وقسمه إلى ساتر ومزين أتبعه اللباس المعنوي فقال : {ولباس التقوى}
~~قال ابن عباس : هو العمل الصالح ثم زاد الله تعالى في تعظيم المعنوي بقوله
~~: {ذلك خير} أي : ولباس التقوى هو خير من لباس الثياب لكونه أهم اللباسين
~~لأن نزعه يكشف العورة الحسية والمعنوية فلو تجمل الإنسان بأحسن الملابس وهو
~~غير متق كان كله سوآت ولو كان متقيا وليس عليه إلا خريقة ثوب تواري عورته
~~كان في غاية الجمال والكمال وأنشدوا في المعنى :
# *إذا أنت لم تلبس ثيابا من التقى ** عريت وإن وارى القميص قميص*
# 542
# وقال قتادة : لباس التقوى هو الإيمان ، وقال الحسن : هو الحياء لأنه يبعث
~~على التقوى ، وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : هو السمت الحسن ، وقال ابن
~~الزبير : هو خشية الله تعالى والعمل الصالح يشمل هذه الأمور كلها ، وقرأ
~~نافع وابن عامر والكسائي بنصب السين عطفا على لباسا والباقون بالرفع على
~~الابتداء والخبر ذلك خير {ذلك} أي : إنزال اللباس {من آيات الله} الدالة
~~على فضله ورحمته {لعلهم يذكرون} فيعرفون نعمة الله فيتعظون ويتورعون عن
~~القبائح وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوآت وخصف
~~الورق عليها إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ، ولما في العري وكشف العورة
~~من المهانة والفضيحة إظهارا وإشعارا بأن الستر باب عظيم من أبواب التقوى.
PageV01P372
# {يا بني آدم} أي : الذي خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي ثم أسكنته جنتي
~~وأنزلته منها إلى دار محنتي {لا يفتننكم} أي : يضلنكم {الشيطان} أي :
~~البعيد المحترق بالذنوب أي : لا تتبعوه فتفتتنوا فيمنعكم بذلك من دخول
~~الجنة ويدخلكم النار {كما أخرج أبويكم من الجنة} بفتنته بعد أن كانا سكناها
~~وتمكنا فيها وتوطناها وقد علمتم ms0792 أن الدفع أسهل من الرفع وقوله تعالى :
~~{ينزع عنهما لباسهما} حال من أبويكم أو من فاعل أخرج وإنما أضاف نزع اللباس
~~إلى الشيطان وإن لم يباشر ذلك لأن نزع لباسهما بسبب وسوسة الشيطان وغروره
~~فأسند إليه واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقال ابن عباس وقتادة : كان
~~لباسهما الظفر فلما أصابا المصيبة نزع عنهما وبقيت الأظفار تذكرة وزينة
~~ومنافع ، وقال وهب بن منبه : كان نورا يحول بينهما وبين النظر وتقدم بعض
~~ذلك ، وقال مجاهد : كان لباسهما التقوى ، وقيل : كان لباسهما من ثياب الجنة
~~قال بعض المفسرين : وهذا أقرب لأن إطلاق اللباس يطلق عليه وإن النزع لا
~~يكون إلا بعد اللبس ، اه. وتقدم الكلام على قوله : {ليريهما سوآتهما إنه}
~~أي : الشيطان {يراكم هو وقبيله} أي : جنوده وقال ابن عباس : قبيله ولده ،
~~وقال أبو زيد : نسله وإنما أعاد الكناية في قوله : هو ليحسن العطف والقبيل
~~جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضها بعضا {من حيث لا ترونهم}
~~أي : للطافة أجسامهم أو عدم ألوانهم ، وعن ابن عباس أنه قال : إن الله
~~تعالى جعلهم يجرون من ابن آدم مجرى الدم ، وجعل صدور بني آدم مساكن لهم إلا
~~من عصمه الله تعالى كما قال تعالى : {الذي يوسوس في صدور الناس} (الناس ، 5)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 542
# فهم يرون بني آدم وبنو آدم لا يرونهم ، وعن مجاهد : قال إبليس : جعل لنا
~~أربعة نرى ولا نرى ونخرج من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى ، وعن ابن دينار أن
~~عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا من عصمه الله تعالى ومنع الرؤية إذا
~~كانوا على خلقتهم الأصلية وإلا فقد يرون وأعند تشكلهم بصورة حيوان أو طير
~~أو غير ذلك فإن للجن قوة التشكل وهذا أمر شائع ذائع ، وقد رؤي إبليس على
~~صورة شيخ وتمثل لكثير من العباد على صورة حية بل قال شيخنا القاضي زكريا :
~~والحق جواز رؤيتهم حتى من تلك الجهة كما هو ظاهر الأحاديث الصحيحة وتكون
~~الآية مخصوصة بها فيكونون مرئيين في بعض الأحيان لبعض الناس ms0793 دون بعض {إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء} أي : أعوانا وقرناء {للذين لا يؤمنون} لما بينهم من
~~التناسب في الطباع.
# {وإذا فعلوا فاحشة} كالشرك وطوافهم بالبيت عراة فنهوا عنه {قالوا} معللين
~~لارتكابهم إياها بأمرين : أحدهما قولهم : {وجدنا عليها} أي : الفاحشة
~~{آباءنا} فاقتدينا بهم والثاني قولهم : {وا أمرنا بها} افتراء عليه سبحانه
~~وتعالى فأعرض الله تعالى عن الأول لظهور فساده ورد عن الثاني بقوله : {قل}
~~لهم يا محمد {إن الله لا يأمر بالفحشاء} لأن عادته سبحانه وتعالى جرت على
# 543
# الأمر بمحاسن الأفعال والحث على مكارم الخصال {أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} أنه قاله فإنكم لم تسمعوا كلام الله من غير واسطة ولا أخذتموه عن
~~الأنبياء الذين هم وسائط بين الله وبين عباده وهو استفهام إنكاري يتضمن
~~النهي عن الافتراء على الله ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة
~~الثانية في الوصل والباقون بالتحقيق.
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين يقولون ذلك {أمر ربي بالقسط} أي : بالعدل وهو
~~الوسط من كلام المتجافي عن طرفي الإفراط والتفريط وقال ابن عباس : بلا إله
~~إلا الله {وأقيموا} أي : وقل لهم أقيموا {وجوهكم} لله {عند كل مسجد} أي :
~~أخلصوا له سجودكم.
# فإن قيل : أمر ربي خبر وأقيموا وجوهكم أمر وعطف الأمر على الخبر لا يجوز.
~~أجيب : بأن فيه إضمارا وحذفا تقديره : قل أمر ربي بالقسط ، وقل : أقيموا
~~كما تقدم تقديره فحذف قل لدلالة الكلام عليه ، وقيل : معنى الآية وجهوا
~~وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة وقيل : معناه صلوا في أي مسجد
~~حضرتكم الصلاة ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم {وادعوه} أي : اعبدوه
~~{مخلصين له الدين} أي : الطاعة ولا تشركوا به شيئا فإن إليه مصيركم و{كما
~~بدأكم} أي : كما أنشأكم ابتداء {تعودون} أي : يعيدكم أحياء يوم القيامة
~~حالة كونكم فريقين.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 542
# فريقا هدى} أي : خلق الهداية في قلوبهم فحق لهم ثواب الهداية {وفريقا حق}
~~أي : ثبت ووجب {عليهم الضلالة} أي : بمقتضى القضاء السابق ، وقيل : إن الله
~~تعالى بدأ خلق بني آدم مؤمنا ms0794 وكافرا كما قال تعالى : {هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن} (التغابن ، 2)
# ثم يعيدكم يوم القيامة ، كما خلقكم كافرا ومؤمنا وقيل : يبعثون على ما
~~كانوا عليه.
PageV01P373
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يبعث كل عبد على ما مات عليه" المؤمن
~~على إيمانه والكافر على كفره. وقيل : من ابتدأ الله خلقه على الشقوة صار
~~إليها وإن عمل عمل أهل السعادة كما أن إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة ثم
~~صار إلى الشقاوة ، ومن ابتدأ الله خلقه على السعادة صار إليها وإن عمل عمل
~~أهل الشقاوة كما أن السحرة كانوا يعملون عمل أهل الشقاوة فصاروا إلى
~~السعادة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل
~~أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار
~~وإنه من أهل الجنة وإنما الأعمال بالخواتيم" وانتصاب فريقا بفعل يفسره ما
~~بعده أي : وخذل فريقا وقوله تعالى : {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله} أي : دونه تعليل لخذلانهم وتحقيق لضلالهم {ويحسبون} أي : يظنون
~~{أنهم} مع ضلالهم {مهتدون} أي : على هداية وحق وفيه دليل على أن الكافر
~~الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند في الكفر سواء.
# {يا بني آدم خذوا زينتكم} أي : ما يستر العورة والتجمل عند الاجتماع
~~للعبادة {عند كل مسجد} أي : كلما صليتم أو طفتم وكانوا يطوفون عراة ، وعن
~~طاووس رحمه الله : لم يأمرهم بالحرير والديباج وإنما أحدهم كان يطوف عريانا
~~ويضع ثيابه وراء المسجد وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لأنهم قالوا : لا
~~نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها ، وقيل : تفاؤلا ليتعروا من الذنوب كما
~~تعروا من الثياب ، وقيل : الزينة المشط ، وقيل : الطيب. والسنة أن يأخذ
~~الرجل أحسن هيئة
# 544
# للصلاة وكان بنو عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا يأكلون
~~دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون : فإنا أحق أن نفعل فقيل لهم : {وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا} بتحريم الحلال أو بالتعري في الطواف أو بإفراط الطعام ms0795
~~أو الشره عليه ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كل ما شئت واشرب ما شئت
~~والبس ما شئت ما أخطاك خصلتان سرف ومخيلة.
# وروي أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد :
~~ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان : علم الأبدان وعلم الأديان ،
~~فقال له : لقد جمع الله تعالى الطب كله في نصف آية من كتابه ، فقال : وما هي ؟
# قال : قوله تعالى : {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} (الأعراف ، 31)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 542
# فقال النصراني : ولا يؤثر عن نبيكم شيء في الطب ؟
# فقال : جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة ، قال : وما هي ؟
# قال قوله : "المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء فأعط كل بدن ما عودته"
~~فقال النصراني : ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا" {إنه لا يحب
~~المسرفين} أي : لا يرتضي فعلهم ففي الآية الوعيد الشديد على الإسراف.
# {قل} يا محمد لهؤلاء الجهلة من الذين يطوفون بالبيت عراة {من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده} من الثياب كل ما يتجمل به فيدخل تحته أنواع الملبوس
~~والحلي ولولا النص ورد بتحريم استعمال الذهب والحرير للرجال لدخل في هذا
~~العموم ولكن ورد النص في تحريمه على الرجال دون النساء {و} قل أيضا لهؤلاء
~~الجهلة الذين كانوا لا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم من حرم {الطيبات من
~~الرزق} التي أخرج لعباده وخلقها لهم فيدخل تحت ذلك كل ما يستلذ ويشتهى من
~~سائر المطعومات إلا ما ورد نص بتحريمه وقد دلت الآية على أن الأصل في
~~الملابس وأنواع التجملات والمطاعم الإباحة إلا ما ورد النص بخلافه لأن
~~الاستفهام في من للإنكار {قل هي} أي : الزينة والطيبات {للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا} أي : بالأصالة والكفرة وإن شاركوهم فيها فتبع ولذا لم يقل
~~تعالى : للذين آمنوا وغيرهم {خالصة يوم القيامة} لا يشاركهم فيها غيرهم.
~~وقرأ نافع برفع التاء على أنها خبر بعد خبر والباقون بالفتح على الحال
~~{كذلك} أي : مثل هذا التفصيل البديع {نفصل الآيات} ms0796 أي : نبين أحكامها ونميز
~~بعض المشتبهات من بعض {لقوم يعلمون} أي : يتدبرون فإنهم المنتفعون بها.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يطوفون بالبيت عراة ويحرمون أكل
~~الطيبات من الرزق وغير ذلك مما أحل الله تعالى {إنما حرم ربي الفواحش} أي :
~~الكبائر والكبيرة ما توعد عليها بنحو لعن أو غضب بخصوصها في الكتاب أو
~~السنة غالبا كالزنا جمع فاحشة {ما ظهر منها وما بطن} أي : جهرها وسرها ،
~~وقرأ حمزة بسكون الباء والباقون بفتحها {و} حرم {الإثم} أي : الصغائر وهي
~~ما عدا الكبائر كالنظر إلى بدن أجنبية {و} حرم {البغي} على الناس أي :
~~الظلم أو الكبر وأفرده بالذكر مع أنه من الكبائر للمبالغة وقوله تعالى :
~~{بغير الحق} متعلق بالبغي مؤكد له معنى {و} حرم {أن تشركوا با ما لم ينزل
~~به} أي : بالإشراك {سلطانا} أي : حجة وفي ذلك تهكم بالمشركين وتنبيه على
~~تحريم ما لم يدل عليه برهان ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف والباقون
~~بالتشديد {و} حرم {أن تقولوا على الله ما لا تعلمون} في تحريم ما لم يحرم وغيره.
# { PageV01P374
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 542
# ولكل أمة أجل} أي : وقت معلوم وفي ذلك وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل
# 545
# معلوم عند الله كما نزل بالأمم الماضية {فإذا جاء أجلهم} أي : حان وقتهم
~~{لا يستأخرون ساعة} عنه {ولا يستقدمون} ساعة عليه وإنما ذكرت الساعة وإن
~~كان دونها كذلك لأنها أقل اسم للأوقات في العرف وذلك حين سألوا نزول العذاب
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة
~~الأولى مع المد والقصر ، وورش وقنبل سهلا الثانية وأبدلاها حرف مد والباقون
~~بالتحقيق فيهما.
# {يا بني آدم إما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة {يأتينكم رسل
~~منكم} أي : من نوعكم من عند ربكم {يقصون عليكم آياتي} أي : يقرؤن عليكم
~~كتابي وأدلة أحكامي وشرائعي التي شرعت لعبادي وجواب الشرط قوله تعالى :
~~{فمن اتقى} الشرك ومخالفة رسلي {وأصلح} عمله الذي أمرته به رسلي فعمل
~~بطاعتي وتجنب معصيتي وما نهيت ms0797 عنه {فلا خوف عليهم} حين يخاف غيرهم يوم
~~القيامة من العذاب {ولا هم يحزنون} أي : يتجدد لهم في وقت ما حزن على شيء
~~فاتهم لأن الله يعطيهم ما تقر به أعينهم {والذين كذبوا بآياتنا} أي :
~~جحدوها وكذبوا رسلنا {واستكبروا} أي : تكبروا {عنها} أي : عن الإيمان بها
~~لأن كل مكذب وكافر متكبر قال تعالى : {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون} (الصافات ، 35)
# {أولئك} هؤلاء البعداء البغضاء {أصحاب النار هم فيها خالدون} أي : لا
~~يخرجون منها أبدا وإدخال الفاء في خبر المبتدأ الأول دون خبر الثاني
~~للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد.
# {فمن} أي : لا أحد {أظلم ممن افترى على الله كذبا} أي : بنسبة الشريك
~~والولد إليه أو قال عليه ما لم يقله {أو كذب بآياته} أي : القرآن {أولئك
~~ينالهم} أي : يصيبهم {نصيبهم} أي : حظهم {من الكتاب} أي : مما كتب لهم في
~~اللوح المحفوظ من الرزق والأجل وغير ذلك {حتى إذا جاءتهم} أي : هؤلاء الذين
~~يفترون على الله الكذب {رسلنا} أي : ملك الموت وأعوانه {يتوفونهم} بقبض
~~أرواحهم عند استكمال أعمارهم وأرزاقهم وقوله تعالى : {قالوا} جواب إذا أي :
~~قال الرسل لهم تبكيتا وتوبيخا وتقريعا {أين ما كنتم تدعون} أي : تعبدون {من
~~دون الله} أي : غيره ادعوهم ليدفعوا عنكم ما نزل بكم ، وقيل : إن هذا يكون
~~في الآخرة أي : إذا جاءتهم ملائكة العذاب يتوفونهم أي : يستوفون عددهم عند
~~حشرهم إلى النار {قالوا} أي : الكفار مجيبين للرسل {ضلوا} أي : غابوا {عنا}
~~وتركونا عند حاجتنا إليهم فلم ينفعونا {وشهدوا على أنفسهم} أي : بالغوا في
~~الاعتراف عند الموت أو عند معاينة العذاب {أنهم كانوا كافرين} أي : جاحدين
~~وحدانية الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 542
# 546
# قال الله تعالى لهم يوم القيامة أو أحد من الملائكة {ادخلوا في أمم} أي :
~~في جملة جماعات وفرق أم بعضها بعضا {قد خلت} أي : مضت وسلفت {من قبلكم من
~~الجن والإنس} أي : كفار الأمم الماضية من الفريقين ، وقوله تعالى : {في
~~النار} متعلق بادخلوا {كلما دخلت أمة} أي : جماعة ms0798 النار {لعنت أختها} أي :
~~التي ضلت بالاقتداء بها {حتى إذا اداركوا} أي : تلاحقوا واستقروا {فيها} أي
~~: النار {جميعا قالت أخراهم} أي : منزلة أو دخولا وهم الأتباع {لأولاهم} أي
~~: لأجلهم وهم المتبعون إذ الخطاب مع الله تعالى لا معهم {ربنا هؤلاء} أي :
~~الأولون {أضلونا} أي : لأنهم أول من سن الضلال. وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو بإبدال الهمزة الثانية ياء في الوصل ، والباقون بالتحقيق {فآتهم} أي :
~~أذقهم بسبب ذلك {عذابا ضعفا} أي : يكون بقدر عذاب غيرهم مرتين لأنهم ضلوا
~~وأضلوا ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ومنه
~~لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن
~~القتل ، ثم أكدوا شدة العذاب بقولهم : {من النار قال} الله تعالى : {لكل}
~~أي : منكم ومنهم {ضعف} أي : عذاب مضعف أما القادة فبكفرهم وتضليلهم وأما
~~الأتباع فبكفرهم وتقليدهم لهم {ولكن لا تعلمون} أي : ما أعد الله تعالى لكل
~~فريق من العذاب. وقرأ شعبة : يعلمون بالياء على الغيبة ، والباقون بالتاء
~~على الخطاب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 546
# وقالت أولاهم} أي : في الكفر وهم القادة {لأخراهم} أي : الأتباع {فما كان
~~لكم علينا من فضل} أي : لأنكم لم تكفروا بسببنا فقد جاءتكم الرسل والنذر
~~فما رجعتم عن ضلالتكم وكفركم فنحن وأنتم سواء قال الله تعالى لهم : {فذوقوا
~~العذاب بما} أي : بسبب ما {كنتم تكسبون} أي : من الكفر والأعمال الخبيثة.
PageV01P375
# {إن الذين كذبوا بآياتنا} أي : بدلائل التوحيد فلم يصدقوا ولم يتبعوا رسلي
~~{واستكبروا عنها} أي : وتكبروا عن الإيمان بها والانقياد لها والعمل
~~بمقتضاها {لا تفتح لهم أبواب السماء} لصعود أعمالهم ولا لدعائهم ولا
~~لأرواحهم ولا لنزول البركات عليهم لأنها طهارة عن الأرجاس الحسية والمعنوية
~~فإذا صعدت أرواحهم الخبيثة بعد الموت مع ملائكة العذاب أغلقت الأبواب دونها
~~ثم ألقيت من هناك إلى سجين بخلاف المؤمن فيفتح له ويصعد بروحه إلى السماء
~~السابعة كما ورد في حديث.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بسكون الفاء وتخفيف التاء بعدها ms0799 إلا أن أبا
~~عمرو يقرأ بالتاء على التأنيث وحمزة والكسائي بالياء على التذكير ، وقرأ
~~الباقون بالتأنيث وفتح الفاء وتشديد التاء
# 547
# بعدها {ولا يدخلون الجنة} أي : التي هي أطهر المنازل وأشرفها {حتى} يكون
~~ما لا يكون بأن {يلج} أي : يدخل {الجمل} على كبره {في سم الخياط} أي : ثقب
~~الإبرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم الجنة فهو تعليق على محال ، وعن ابن مسعود
~~أنه سئل عن الجمل فقال : زوج الناقة استجهالا للسائل وإشارة إلى أن طلب
~~معنى آخر تكلف {وكذلك} أي : ومثل ذلك الجزاء بهذا العذاب وهو أن دخولهم
~~الجنة محال عادة {نجزي المجرمين} أي : الكافرين لأنه تقدم من صفتهم إنهم
~~كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها وهذه صفة الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين
~~على أنهم الكفار.
# ولما بين تعالى أن الكفار لا يدخلون الجنة أبدا بين أنهم من أهل النار
~~ووصف ما أعد الله لهم فيها فقال تعالى :
# {لهم من جهنم مهاد} أي : فراش وأصل المهاد والمهد الذي يقعد عليه ويضطجع
~~عليه كالبساط {ومن فوقهم غواش} أي : أغطية من النار جمع غاشية والتنوين فيه
~~عوض عن الياء التي هي حرف علة.
# وقيل : عن حركتها {وكذلك نجزي الظالمين} عبر عنهم بالمجرمين تارة
~~وبالظالمين أخرى إشعارا بأنهم بتكذيبهم الآيات اتصفوا بهذه الأوصاف الذميمة
~~وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها على أنه
~~أعظم الإجرام.
# وقوله تعالى :
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} مبتدأ وقوله تعالى : {لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها} أي : طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره وهو {أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون} وإنما حسن وقوع ذلك بين المبتدأ والخبر لأنه من جنس هذا
~~الكلام لأن الله تعالى لما ذكر عملهم الصالح دل ذلك على أن ذلك العمل من
~~وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم
~~قدرها ومحلها يوصل إليها بالعمل السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقة صعبة
~~وأتبع الوعيد بالوعد على عادته فقال تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 546
# ونزعنا ms0800 ما في صدورهم من غل} أي : غش وعداوة كانت بينهم في الدنيا فمن كان
~~في قلبه على أخيه غل في الدنيا نزع فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم إلا
~~التوادد والتعاطف ، وعن علي رضي الله عنه : إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان
~~وطلحة والزبير منهم.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار ليقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى
~~بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا" وقال السدي في هذه الآية : إن
~~أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان
~~فشربوا من إحداهما فنزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور واغتسلوا من
~~الآخر فجرت عليهم بنضرة النعيم فلا يشعثوا ولا يشحنوا بعدها أبدا ، وقيل :
~~إن درجات الجنة متفاوتة في العلو والكمال فبعض أهل الجنة أعلى من بعض فأخرج
~~الله تعالى الغل والحسد من صدورهم وأزاله عنهم ونزعه من قلوبهم فلا يحسد
~~صاحب الدرجة النازلة صاحب الدرجة العالية {تجري من تحتهم الأنهار} أي : من
~~تحت قصورهم زيادة في لذتهم وسرورهم {وقالوا الحمد الذي هدانا لهذا} أي : إن
# 548
# المؤمنين إذا دخلوا الجنة قالوا : الحمد لله الذي وفقنا وأرشدنا للعمل
~~الذي هذا ثوابه وتفضل علينا به رحمة منه وإحسانا وصرف عنا عذاب جهنم بفضله
~~وكرمه فله الحمد على ذلك {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} أي : لولا
~~هداية الله وتوفيقه ، واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه قوله
~~تعالى : {وما كنا لنهتدي} وتقديره : لولا هداية الله لنا موجودة لشقينا أو
~~ما كنا مهتدين ، وقرأ ابن عامر بحذف الواو قبل ما والباقون بالواو.
PageV01P376
# وإذا دخل أهل النعيم الجنة ورأوا ما أعد الله تعالى لهم من النعيم قالوا :
~~{لقد جاءت رسل ربنا بالحق} فاهتدينا بإرشادهم يقولون ذلك سرورا واعتباطا
~~بما نالوا وتلذذوا بالتكلم به وتبجحا بأن ms0801 ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم
~~عين اليقين في الآخرة ، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الدال
~~والباقون بالإدغام {ونودوا} إذا رأوها من بعيد أو بعد دخولها والمنادي هو
~~الله تعالى أو الملائكة ينادون بأمر الله تعالى {أن تلكم الجنة} التي كانت
~~الرسل وعدتكم بها في الدنيا.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نادى مناد إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا
~~أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا"
~~فذلك قوله تعالى : {ونودوا أن تلكم الجنة} {أورثتموها} أي : أعطيتموها {بما
~~كنتم تعملون} أي : بسبب أعمالكم الصالحة التي عملتموها لأن الجنة جعلت جزاء
~~وثوابا لكم على الأعمال الصالحة ولا يعارض هذا ما ورد عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : "لن يدخل الجنة أحد بعمله إنما يدخلونها برحمة الله تعالى"
~~فإن الباء في الحديث للعوض وهي الداخلة على الأثمان نحو شريت الفرس بألف
~~فلا تكون الجنة مشتراة له بعمله فيكون عمله ثمنا لها أو إن دخول الجنة
~~برحمة الله واقتسام الدرجات بالأعمال أو أن العمل الصالح لن يناله المؤمن
~~ولن يبلغه إلا برحمة الله وتوفيقه وإذا كان العمل الصالح بسبب الرحمة كان
~~دخول الجنة في الحقيقة برحمة الله وجعلها الله تعالى ثوابا وجزاء لهم على
~~تلك الأعمال الصالحة التي عملوها في دار الدنيا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 546
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما من أحد إلا وله منزل في
~~الجنة ومنزل في النار أما الكافر فيرث المؤمن منزله من الجنة والمؤمن يرث
~~الكافر منزله من النار" وأن في المواضع الخمسة التي فيها المناداة والتأذين
~~هي المخففة أو المفسرة لأن المناداة والتأذين من القول ، وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الثاء عند التاء والباقون بالإدغام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 546
# {ونادى أصحاب} أي : أهل {الجنة أصحاب} أي : أهل {النار} أي ms0802 : يقول أهل
~~الجنة يا أهل النار {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا} أي : في الدنيا على لسان
~~الرسل من الثواب على الإيمان به وبرسله وطاعته {حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم}
~~أي : من العذاب على الكفر {حقا قالوا} أي : قال أهل النار مجيبين لأهل
~~الجنة {نعم} وجدنا ذلك حقا وهذا النداء إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار.
# فإن قيل : الجنة في السماء والنار في الأرض فكيف يصح أن يقع هذا النداء ؟
# أجيب : بأن الله
# 549
# قادر على أن يقوي الأصوات والأسماع فيصير البعيد كالقريب.
# فإن قيل : هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار أو من البعض للبعض ؟
# أجيب : بأن ظاهر الآية العموم ويحتمل في كل واحد من أهل الجنة ينادي من
~~كان يعرف من الكفار في دار الدنيا والله أعلم بحقيقة ذلك ، وقرأ الكسائي
~~بكسر العين والباقون بالفتح وهما لغتان {فأذن مؤذن} أي : وهو إسرافيل صاحب
~~الصور كما قاله ابن عباس ، وقيل : واحد من الملائكة وأصل الأذان في اللغة
~~الإعلام والمعنى نادى مناد {بينهم} أي : الفريقين أسمعهم {أن لعنت الله على
~~الظالمين} وقرأ البزي وابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد أن ونصب التاء
~~والباقون بتخفيف أن ورفع التاء ثم فسر الظالمين منهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 549
# الذين يصدون عن سبيل الله} أي : يمنعون الناس عن الدخول في دين الإسلام
~~{ويبغونها} أي : يطلبون السبيل {عوجا} أي : معوجة ، قال ابن عباس : يصلون
~~لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه الله ، والعوج بكسر العين في الدين والأمر
~~وكل ما لم يكن قائما وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائط والرمح {وهم
~~بالآخرة كافرون} أي : بكون الآخرة واقعة جاحدون منكرون لها.
# {وبينهما} أي : أهل الجنة وأهل النار {حجاب} لقوله تعالى : {فضرب بينهم
~~بسور} (الحديد ، 13) PageV01P377
~~أو بين الجنة والنار ليمتنع وصول أثر إحداهما إلى الأخرى {وعلى الأعراف}
~~وهو سور الجنة جمع عرف وهو المكان المرتفع ومنه عرف الديك لارتفاعه على ما
~~سواه من جسده ، وقال السدي ms0803 : هي ذلك السور أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس
~~أي : أهل الجنة والنار {رجال} أي : طائفة من الموحدين استوت حسناتهم
~~وسيآتهم كما في الحديث : "فقصرت بهم سيآتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم
~~عن النار فوقفوا هناك حتى يقضي الله تعالى فيهم ما يشاء ثم يدخلون الجنة
~~بفضل الله تعالى ورحمته وهم آخر من يدخل الجنة" ، وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قال : يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته
~~بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار ثم قرأ
~~قوله تعالى : {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم} ثم قال : إن الميزان تخف بمثقال حبة أو ترجح قال : ومن
~~استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف ، وقيل : هم قوم خرجوا إلى
~~الغزو بغير إذن آبائهم فقتلوا فأعتقوا من النار بقتلهم في سبيل الله وحبسوا
~~عن الجنة بمعصية آبائهم فهم آخر من يدخل الجنة ، وقيل : هم الذين ماتوا في
~~الفترة ولم يبدلوا دينهم ، وقيل : هم أطفال المشركين {يعرفون} أي : أصحاب
~~الأعراف {كلا} من أهل الجنة والنار {بسيماهم} أي : بعلاماتهم وهي بياض
~~الوجوه للمؤمنين وسوادها للكافرين لرؤيتهم لهم إذ موضعهم عال {ونادوا} أي :
~~ونادى أصحاب الأعراف {أصحاب الجنة أن سلام عليكم} إذا نظروا إليهم سلموا
~~عليهم {لم يدخلوها} أي : أصحاب الأعراف الجنة {وهم يطمعون} في دخولها ، قال
~~الحسن : لم يطمعهم إلا لكرامة يريدها بهم.
# وروى الحاكم عن حذيفة قال : بينما هم كذلك إذ طلع عليهم ربك فقال : قوموا
~~ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم ، وقال مجاهد : أصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء
~~علماء وعلى هذا إنما يكون لبثهم على الأعراف على سبيل النزهة وليرى غيرهم
~~شرفهم وفضلهم.
# 550
# وحكى ابن الأنباري أنهم أنبياء وعلى هذا إنما أجلسهم على ذلك العالي
~~تمييزا لهم على أهل القيامة وإظهارا لفضلهم وعلو مرتبتهم وليكونوا مشرفين
~~على أهل الجنة والنار ومطلعين على أحوالهم ومقادير ثواب أهل الجنة وعقاب
~~أهل النار ، وقال أبو مخلد : هم ملائكة يرون ms0804 في صورة الرجال ، والأقوال
~~الأول تدل على أن أصحاب الأعراف دون أهل الجنة في الدرجات وإن كانوا يدخلون
~~الجنة برحمة الله ، والأقوال الأخيرة تدل على أنهم أفضل من أهل الجنة لأنهم
~~أعلى منهم منزلة وأفضل.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 549
# وإذا صرفت أبصارهم} أي : أصحاب الأعراف {تلقاء} أي : جهة {أصحاب النار}
~~فنظروا لهم وإلى سواد وجوههم وما هم فيه من العذاب {قالوا ربنا لا تجعلنا
~~مع القوم الظالمين} أي : الكافرين في النار قال ابن عباس : إن أصحاب
~~الأعراف إذا نظروا إلى أصحاب النار وما هم فيه تضرعوا إلى الله تعالى
~~وسألوه أن لا يجعلهم منهم. وقرأ قالون وأبو عمرو والبزي بإسقاط الهمزة
~~الأولى وأبدلها ورش وقنبل حرف مد وسهلاها والباقون بالتحقيق.
# {ونادى أصحاب الأعراف رجالا} أي : كانوا عظماء في الدنيا من أهل النار
~~{يعرفونهم بسيماهم} أي : بسيما أهل النار {قالوا} أي : أصحاب الأعراف
~~لهؤلاء الذين عرفوهم في النار {ما أغنى عنكم جمعكم} أي : ما كنتم تجمعون من
~~الأموال في الدنيا أو كثرتكم واجتماعكم فيها {وما كنتم تستكبرون} أي : وما
~~أغنى عنكم تكبركم عن الإيمان شيئا ، قال الكلبي : ينادونهم على السور يا
~~وليد بن المغيرة يا أبا جهل بن هشام يا فلان ويا فلان ثم ينظرون إلى الجنة
~~فيرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزؤون بهم مثل سلمان الفارسي
~~وخبيب وصهيب وبلال وأشباههم فيقول أصحاب الأعراف لهؤلاء الكفار :
# {أهؤلاء} لفظ استفهام أي : أهؤلاء الضعفاء {الذين أقسمتم} أي : حلفتم
~~بالله {لا ينالهم الله برحمة} أي : لا يدخلون الجنة ، وقد قيل لهم :
~~{ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} وقيل : أصحاب الأعراف إذا
~~قالوا لأهل النار ما قالوا قال لهم أهل النار : إن دخل هؤلاء فأنتم لم
~~تدخلوها فيعيرونهم بذلك ويقسمون أنهم لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله
~~برحمة فتقول الملائكة الذين حبسوا أهل الأعراف : ادخلوا الجنة برحمة الله
~~لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ، وهذا ظاهر على الأقوال الأول ، وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة بكسر تنوين رحمة في الوصل وابن ذكوان ms0805 بوجهين الضم والكسر
~~والباقون بالضم.
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء} أي : صبوه وهو
~~دليل على أن الجنة فوق النار {أو مما رزقكم الله} أي : من سائر الأشربة
~~ليلا ثم الإفاضة لأن الإفاضة ملائمة للماء وسائر المائعات فحملت الإفاضة
~~على إفاضة جميع المائعات أو من سائر المشروب والمأكول بتضمين أفيضوا ألقوا
~~كقوله :
# *علفتها تبنا وماء باردا ** حتى غدت همالة عيناها*
# 551 PageV01P378
~~أي : فائضة عيناها. {قالوا} أي : أهل الجنة مجيبين لهم {إن الله حرمهما} أي
~~: منعهما {على الكافرين} أي : منعهم طعام الجنة وشرابها كما يمنع المكلف ما
~~يحرم عليه ويحظر كقوله :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 549
# حرام على عيني أن تطعم الكرى*
# وقيل : لما كانت شهواتهم في الدنيا في لذة الأكل والشرب وعذبهم الله في
~~الآخرة بشدة الجوع والعطش فسألوا ما كانوا يعتادونه في الدنيا من طلب الأكل
~~والشرب فأجيبوا بأن الله تعالى حرم طعام الجنة وشرابها على الكافرين ثم وصف
~~الله تعالى الكافرين بقوله :
# {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا} وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم
~~البحيرة والتصدية حول البيت وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في
~~الجاهلية ، وقيل : كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم وهزؤوا به ،
~~واللهو هو صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف له واللعب طلب الفرح بما لا يحسن
~~أن يطلب به {وغرتهم الحياة الدنيا} أي : وخدعهم عاجل ما هم فيه من رغد
~~العيش والدعة وشغلهم ما هم فيه من ذلك عن الإيمان بالله ورسوله ومن الأخذ
~~بنصيبهم في الآخرة حتى أتتهم المنية وهم على ذلك والغرة غفلة في اليقظة وهو
~~طمع الإنسان في طول العمر وحسن العيش وكثرة المال ، وقيل : الجاه ونيل
~~الشهوات فإذا حصل له ذلك صار محجوبا عن الدين وطلب الخلاص لأنه غريق في
~~الدنيا بلذاته وما هو فيه من ذلك ولما وصفهم الله تعالى بهذه الصفات
~~الذميمة قال : {فاليوم} أي : يوم القيامة {ننساهم} أي : نتركهم في النار
~~ونعرض عنهم فلا نجيب دعاءهم ولا نرحم ضعفهم {كما ms0806 نسوا لقاء يومهم هذا} أي :
~~كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا كفعل الناسين فلم يخطر ببالهم ولم يهتموا
~~له وأعرضوا عن الإيمان فقابل الله تعالى جزاء نسيانهم بالنسيان على المجاز
~~لأن الله تعالى لا ينسى شيئا فهو كقوله تعالى : {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~(الشورى ، 40)
# {وما كانوا بآياتنا يجحدون} أي : وما كانوا منكرين أنها من عند الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 549
# 552
# {ولقد جئناهم} أي : هؤلاء الكفار {بكتاب} أي : قرآن أنزلناه عليك يا محمد
~~{فصلناه} أي : بينا معانيه من العقائد والأحكام والمواعظ مفصلة {على علم}
~~أي : عالمين وجه تفصيله ، وقوله تعالى : {هدى ورحمة لقوم يؤمنون} أي : به
~~حال من منصوب فصلناه كما أن على علم حال من مرفوعه.
# {هل ينظرون} أي : ما ينظرون {إلا تأويله} أي : إلا عاقبة أمره وما يؤول
~~إليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد {يوم يأتي تأويله}
~~أي : يوم القيامة لأنه يوم الجزاء {يقول الذين نسوه من قبل} أي : تركوه ترك
~~الناسي {قد جاءت رسل ربنا بالحق} أي : قد تبين لهم واعترفوا يوم القيامة
~~بأن ما جاءت به الرسل من الإيمان والحشر والنشر والبعث والثواب والعقاب حق
~~حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف.
# ولما رأوا أنفسهم في العذاب قالوا : {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا}
~~اليوم {أو نرد} أي : أو هل نرد إلى الدنيا وقولهم : {فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل} فيها فنبدل الكفر بالإيمان والتوحيد والمعاصي بالطاعة والإنابة جواب
~~الاستفهام الثاني {قد خسروا أنفسهم} أي : إذ صاروا إلى الهلاك لأنهم كانوا
~~في الدنيا أول مرة فلم يعملوا بطاعة الله ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى
~~ما كانوا عليه من الكفر والعصيان لسابق علم الله فيهم {وضل} أي : ذهب {عنهم
~~ما كانوا يفترون} أي : من دعوى الشريك فلم ينفعهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 552
# إن ربكم} أي : سيدكم ومولاكم ومصلح أموركم وموصل الخيرات إليكم ودافع
~~المكاره عنكم هو {الله الذي خلق السموات والأرض} أي : ابتدعهما وأنشأ
~~خلقهما على غير مثال سبق {في ms0807 ستة أيام} أي : من أيام الدنيا ، وقيل : من
~~أيام الآخرة كل يوم ألف سنة.
# فإن قيل : اليوم من أيام الدنيا عبارة عن مقدار من الزمان وذلك المقدار
~~من طلوع الشمس إلى غروبها ولم يكن إذ ذاك شمس ولا قمر ولا سماء. أجيب : بأن
~~معنى ذلك في مقدار ستة أيام فهو كقوله تعالى : {لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}
~~(مريم ، 62)
# أي : على مقادير البكر والعشي في الدنيا لأن الجنة لا ليل فيها ولا نهار
~~قال سعيد بن جبير : كان الله عز وجل قادرا على خلق السموات والأرض في لمحة
~~ولحظة فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في الأمور ، وقد جاء
~~في الحديث : "التأني من الله والعجلة من الشيطان". واختلف العلماء في اليوم
~~الذي ابتدأ الله خلق الأشياء فيه فقيل : هو يوم السبت لخبر مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : أخذ رسول الله
# 553 PageV01P379
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : "خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها
~~الجبال يوم الأحد وخلق الشجرة يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق
~~النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله آدم بعد العصر من
~~يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من النهار وفيما بين العصر إلى الليل"
~~، وقيل : يوم الأحد لقول بعضهم سمي يوم الإثنين لأنه ثاني الأيام والخميس
~~لأنه خامس الأيام قال الإسنوي : والصواب الأول للخبر المذكور {ثم استوى على
~~العرش} أي : استوى أمره وقال أهل السنة : الاستواء على العرش صفة الله بلا
~~كيف يجب الإيمان به ونكل فيه العلم إلى الله تعالى والمعنى أن له سبحانه
~~وتعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزه عن الاستقرار والتمكن ،
~~وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله تعالى : {الرحمن على العرش استوى} (طه ، 5)
# فأطرق رأسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال : الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ، وما أظنك إلا ضالا ثم أمر به فأخرج.
# وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد ms0808 وغيرهم من علماء السنة في
~~هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة أمروها كما جاءت اقرؤها بلا كيف
~~وإجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية والعرش في اللغة
~~السرير ، قال كعب : إن السموات في العرش كالقنديل معلقا بين السماء والأرض
~~، وقال الطائي : العرش ياقوتة حمراء ، وشذ قوم فقالوا : العرش بمعنى الملك
~~، وهذا عدول عن الحقيقة إلى التجوز مع مخالفة الأثر ألم يسمعوا قوله تعالى
~~: {وكان عرشه على الماء} (هود ، 7)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 552
# أتراه كان الملك على الماء وكيف يكون الملك ياقوتة حمراء وبعضهم يقول :
~~استوى بمعنى استولى ويحتج بقول الشاعر :
# *قد استوى بشر على العراق ** من غير سيف ودم مهراق*
# وقال آخر :
# *هما استويا بفضلهما جميعا ** على عرش الملوك بغير زور*
# وهذا منكر عند أهل اللغة ، قال ابن الأعرابي : لا يعرف استولى فلان على
~~كذا إلا إذا كان بعيدا منه غير متمكن منه ثم تمكن منه والله تعالى لم يزل
~~مستوليا على الأشياء ، والبيتان قال ابن فارس اللغوي : لا يعرف قائلهما ولو
~~صحا لا حجة فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن مستوليا نعوذ بالله من
~~تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة ، وقيل : هو ما علا فأظل ومنه عرش الكرم
~~{يغشي الليل النهار} أي : يغطيه ولم يذكر عكسه ، إما للعلم به وإما لأن
~~اللفظ يحتملهما بأن يكون المعنى بأنه يلحق الليل بالنهار والنهار بالليل ،
~~وقرأ شعبة وحمزة والكسائي بفتح الغين وتشديد الشين والباقون بسكون الغين
~~وتخفيف الشين {يطلبه} أي : يطلب كل منهما الآخر طلبا {حثيثا} أي : سريعا
~~فهو صفة مصدر محذوف ويحتمل أن يكون حالا من الفاعل بمعنى حاثا أو المفعول
~~بمعنى المحثوث {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} أي : مذللات لما يراد منهن
~~من طلوع وأفول وسير على حسب إرادة المدبر لهن {بأمره} أي : بقضائه وتصريفه.
# 554
# وقرأ ابن عامر برفع الأربعة على الابتداء والخبر والباقون بالنصب عطفا
~~على السموات ، ومسخرات منصوب بالكسرة {ألا له الخلق} جميعا {والأمر} كله
~~فإنه الموجد والمتصرف في ذلك ، وفي هذا رد ms0809 على من يقول : إن الشمس والقمر
~~والكواكب تخلق له الأمر المطلق وليس لأحد أمر غيره فهو الآمر والناهي الذي
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لأحد من خلقه عليه ، واستخرج سفيان ،
~~بن عيينة من هذا أن كلام الله تعالى ليس بمخلوق فقال : إن الله تعالى فرق
~~بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر أي : إن جعل الأمر وهو كلامه من
~~جملة ما خلقه فهو كفر لأن المخلوق لا يقوم إلا بمخلوق {تبارك الله رب
~~العالمين} أي : تعالى بالوحدانية وتعظم بالتفرد في الربوبية ، قال البيضاوي
~~: وتحقيق الآية والله أعلم أن الكفرة كانوا متخذين أربابا فبين الله تعالى
~~لهم أن المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالى لأنه الذي له الخلق والأمر
~~فإنه تعالى خلق العالم على ترتيب قويم وتدبير حكيم فأبدع الأفلاك ثم زينها
~~بالكواكب كما أشار إليه بقوله تعالى : {فقضاهن سبع سموات في يومين} وعمد
~~إلى إيجاد الأجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيآت
~~المختلفة ، ثم قسمها بصور نوعية متضادة الآثار والأفعال وأشار إليه بقوله
~~تعالى : {خلق الأرض في يومين} (فصلت ، 9)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 552
# أي : ما في جهة السفل في يومين ثم أنشأ أنواع المواليد الثلاثة أي : وهي
~~النبات والحيوان والمعدن بتركيب موادها أولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالى
~~بعد قوله : {خلق الأرض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيها أقواتها في أربعة أيام} (فصلت ، 10) PageV01P380
~~أي : مع اليومين الأولين اللذين خلق فيهما السموات لقوله تعالى في سورة
~~السجدة : {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام} ثم لما ثم
~~له عالم الملك عمد إلى تدبيره كالملك الجالس على عرشه لتدبير المملكة فدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي
~~والأيام ثم صرح بما هو نتيجة ذلك فقال : {ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين} ، ثم أمرهم أن يدعوه متذللين مخلصين بقوله تعالى :
# {ادعوا ربكم} لأن الدعاء هو السؤال والطلب وهو نوع من أنواع العبادة ms0810 لأن
~~الداعي لا يقدم على الدعاء إلا إذا عرف من نفسه الحاجة إلى ذلك المطلوب وهو
~~عاجز عن تحصيله وعرف أن ربه سبحانه وتعالى يسمع الدعاء ويعلم حاجته وهو
~~قادر على إيصالها إلى الداعي فعند ذلك يعرف العبد نفسه بالعجز والنقص ويعرف
~~ربه بالقدرة والكمال وهو المراد من قوله تعالى : {تضرعا} أي : ادعوا ربكم
~~تذللا واستكانة وهو إظهار الذل في النفس والخشوع يقال : ضرع فلان لفلان إذا
~~ذل له وخشع {وخفية} أي : سرا في أنفسكم وهو ضد العلانية والأدب في الدعاء
~~أن يكون خفيا لهذه الآية ، وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : "كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا إنكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم" قال أبو موسى : وأنا خلفه أقول
~~لا حول ولا قوة إلا بالله في نفسي ، فقال : "يا عبد الله بن قيس ألا أدلك
~~على كنز من كنوز الجنة ؟
# " قلت : بلى ، قال : "لا حول ولا قوة إلا بالله" ، وقال الحسن : بين دعوة
~~السر والجهر سبعون ضعفا ولقد كان
# 555
# المسلمون يجهدون في الدعاء لا يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين
~~ربهم وذلك أن الله تعالى يقول : {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} فإن الله تعالى
~~أثنى على زكريا عليه الصلاة والسلام فقال : {إذ نادى ربه نداء خفيا} (مريم ، 3)
# وعن الحسن أيضا : إن الله يعلم التقي والدعاء الخفي إن كان الرجل لقد جمع
~~القرآن وما يشعر به جاره وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر
~~الناس به وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزوار وما يشعرون به ،
~~ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يفعلوه في السر
~~فيكون علانية أبدا {إنه} تعالى {لا يحب المعتدين} أي : المجاوزين ما أمروا
~~به في الدعاء وغيره نبه به على أن الداعي ينبغي له أن لا يطلب ما لا ms0811 يليق
~~به كرتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود إلى السماء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 552
# روي أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول : اللهم إني أسألك القصر الأبيض
~~عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال : يا بني إسأل الله الجنة وتعوذ به من النار
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "سيكون في هذه الأمة قوم
~~يعتدون في الطهور والدعاء" وقيل : أراد به الاعتداء في الجهر ، قال ابن
~~جريج : من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء والصياح ، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم "سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن يقول اللهم إني أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول
~~وعمل" ثم قرأ : {إنه لا يحب المعتدين}.
# {ولا تفسدوا في الأرض} أي : بالشرك والمعاصي {بعد إصلاحها} أي : ببعث
~~الرسل وشرع الأحكام ، وقيل : لا تفسدوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك
~~الحرث بمعاصيكم وعلى هذا فمعنى قوله تعالى : {بعد إصلاحها} أي : بعد إصلاح
~~الله تعالى إياها بالمطر والخصب {وادعوه خوفا} منه ومن عذابه {وطمعا} أي :
~~فيما عنده من مغفرته وثوابه ، وقال ابن جريج : خوف العدل وطمع الفضل {إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين} أي : المطيعين ، وفي ذلك ترجيح الطمع وتنبيه
~~على ما يتوسل به إلى الإجابة وتذكير قريب المخبر به عن رحمة لإضافتها إلى
~~الله تعالى ، وقال سعيد بن جبير : الرحمة ههنا الثواب فرجع النعت إلى
~~المعنى دون اللفظ ، وقيل : إن تأنيث الرحمة ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز
~~فيه التذكير والتأنيث عند أهل اللغة ، وقيل : ذكره للفرق بين القريب من
~~النسب والقريب من غيره حيث يجب التأنيث في الأول فيقال فيه : فلانة قريبة
~~مني ويجوز في الثاني فيقال : فلانة قريبة وقريب مني في المكان وكون الرحمة
~~قريبا من المحسنين لأن الإنسان في كل ساعة من الساعات في إدبار من الدنيا
~~وإقبال على الآخرة ، وإذا كان كذلك كان الموت أقرب إليه من الحياة وليس
~~بينهم وبين رحمة الله التي هي ms0812 الثواب في الآخرة إلا الموت وهو قريب من
~~الإنسان.
# فائدة : رحمت تكتب بالتاء المجرورة فوقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالهاء والباقون بالتاء وأمالها الكسائي في الوقف ، وقوله تعالى :
PageV01P381
# {وهو الذي يرسل الرياح} عطف على ما قبله والمعنى : إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض وهو الذي يرسل الرياح. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~بالتوحيد والباقون بالجمع {نشرا بين يدي رحمته} أي : متفرقة قدام المطر
~~الذي هو من أجل النعم وأحسنها
# 556
# أثرا. وقرأ عاصم بالباء الموحدة وسكون الشين أي مبشرا ، وحمزة والكسائي
~~بالنون مفتوحة وسكون الشين على أنه مصدر في موضع الحال بمعنى ناشرات أو
~~مفعول مطلق فإن الإرسال والنشر متقاربان ، وابن عامر بالنون مضمومة وسكون
~~الشين تخفيفا ، والباقون بضم النون والشين جمع نشور بمعنى ناشر {حتى إذا
~~أقلت} أي : حملت الرياح {سحابا ثقالا} أي : بالمطر يقال : أقل فلان الشيء
~~إذا حمله واشتقاق الإقلال من القلة فإن من يرفع شيئا يراه قليلا {سقناه} أي
~~: السحاب وإفراد الضمير باعتبار اللفظ وفيه التفات عن الغيبة ولو حمل على
~~المعنى كالثقال لأنث كما لو حمل على اللفظ على الوصف لقيل : ثقيلا ،
~~والسحاب جمع سحابة وهو الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء سمي سحابا لانسحابه
~~في الهواء ، قال السدي : إن الله سبحانه وتعالى يرسل الرياح فتأتي بالسحاب
~~من بين الخافقين وهما طرفا السماء والأرض حيث يلتقيان فتخرجه ثم تنشره
~~فتبسطه في السماء كما يشاء ثم تفتح له أبواب السماء فيسيل الماء على السحاب
~~ثم يمطر السحاب بعد ذلك {لبلد ميت} لا نبات فيه أي : لإحيائه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 552
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بتخفيف الياء والباقون بالتشديد {فأنزلنا
~~به} أي : بالبلد أو السحاب {الماء فأخرجنا به} أي : بذلك الماء لأن إنزال
~~الماء كان سببا لإخراج الثمرات {من كل الثمرات} أي : من كل أنواعها ، قال
~~الأزهري : قال الليث بن سعد رحمه الله تعالى : البلد هو كل موضع من الأرض
~~عامر أو غير عامر خال أو مسكون والطائفة منها ms0813 بلدة والجمع بلاد {كذلك} أي :
~~مثل هذا الإخراج {نخرج الموتى} أحياء من قبورهم بعد فنائهم ودرس آثارهم
~~{لعلكم تذكرون} أي : لكي تعتبروا وتتذكروا والخطاب لمنكري البعث يقول :
~~إنكم شاهدتم الأشجار وهي مزهرة مورقة مثمرة في أيام الربيع والصيف ثم إنكم
~~شاهدتموها يابسة عارية من تلك الأوراق والثمار ثم إن الله أحياها مرة أخرى
~~فالقادر على إحيائها بعد موتها قادر على أن يحيي الأجساد بعد موتها. قال
~~أبو هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم : إذا مات الناس كلهم في النفخة
~~الأولى أرسل الله تعالى عليهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش فينبتون
~~في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي
~~عليهم نومة فينامون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم
~~النوم في رؤوسهم وأعينهم فعند ذلك يقولون : {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا}
~~(يس ، 52)
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 552
# {والبلد الطيب} أي : والأرض الكريمة التربة السهلة السمحة {يخرج نباته
~~بإذن ربه} أي : بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه
~~لأنها وقعت في مقابلة {والذي خبث} أي : والبلد الذي خبث أرضه فهي سبخة {لا
~~يخرج} نباته {إلا نكدا} أي : عسرا بمشقة وكلفة قال المفسرون : وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر فشبه المؤمن بالأرض الطيبة وشبه نزول
~~القرآن على قلبه بنزول المطر على الأرض الطيبة فإذا نزل المطر عليها أخرجت
~~أنواع الأزهار والأثمار فكذلك المؤمن إذا سمع القرآن آمن به وانتفع به وظهر
~~منه الطاعات والعبادات وأنواع الأخلاق الحميدة وشبه الكافر بالأرض الرديئة
~~الغليظة السبخة التي لا ينتفع بها وإن أصابها المطر فكذلك الكافر إذا سمع
~~القرآن لا ينتفع به ولا يصدقه ولا يزيده إلا عتوا وكفرا وإن عمل الكافر
~~حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة ولا ينتفع بها في الآخرة ، وقيل : هو مثل
~~ضربه الله تعالى لآدم وذريته كلهم منهم طيب ومنهم خبيث {كذلك} أي : كما
~~بينا ما ذكر {نصرف} أي ms0814 : نبين {الآيات} الدالة على التوحيد والإيمان آية
~~بعد آية وحجة بعد حجة {لقوم يشكرون} نعمة الله
# 557
# تعالى فيتفكرون فيها ويعتبرون بها وإنما خص الشاكرين بالذكر لأنهم هم
~~الذين ينتفعون بسماع القرآن.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 557
# ولما ذكر الله تعالى في الآيات المتقدمة دلائل آثار قدرته الدالة على
~~توحيده وربوبيته وأقام الأدلة القاطعة على صحة البعث بعد الموت أتبع ذلك
~~بقصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما جرى لهم مع أممهم فقال :
PageV01P382
# {لقد} جواب قسم محذوف تقديره : والله لقد {أرسلنا نوحا} عليه السلام {إلى
~~قومه} ولا تكاد تطلق هذه اللام إلا مع قد لأنها مظنة التوقع فإن المخاطب
~~إذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن متوشلح بن أخنوخ وهو
~~إدريس عليه السلام وهو أول نبي بعثه الله تعالى بعد إدريس وكان نجارا بعثه
~~الله تعالى إلى قومه وهو ابن خمسين سنة ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~وهو ابن أربعين سنة ، وقيل : وهو ابن مائة سنة ، وقيل : وهو ابن مائتين
~~وخمسين سنة ، وقال ابن عباس : سمي نوحا لكثرة ما ناح على نفسه ، واختلفوا
~~في سبب نوحه فقال بعضهم : لدعوته على قومه بالهلاك ، وقيل : لمراجعته ربه
~~في شأن ابنه كنعان ، وقيل : لأنه مر بكلب مجذوم فقال له : اخسأ يا قبيح
~~فأوحى الله تعالى إليه : أعبتني ، أو أعبت الكلب. وفي ذكر القصص تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن إعراض قومه عن قبول الحق فقط بل قد
~~أعرض عنه غالب الأمم الخالية والقرون الماضية وفيه تنبيه على أن عاقبة
~~أولئك الذين كذبوا الرسل كانت للخسار والهلاك في الدنيا والآخرة والعذاب
~~الأليم فمن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم من قومه كانت عاقبته مثل أولئك
~~الذين خلوا من قبلهم من الأمم المكذبة وفيه دليل على صحة نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يلق أحدا من علماء
~~زمانه وقد أتى بمثل هذه القصص والأخبار عن القرون الماضية والأمم الخالية ms0815
~~مما لم ينكره عليه أحد فعلم بذلك أنه إنما أتى من عند الله وأنه أوحى إليه
~~بذلك فكان ذلك دليلا واضحا وبرهانا قاطعا على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم
~~{فقال} نوح حال إرساله لقومه {يا قوم اعبدوا الله} أي : اعبدوه وحده لقوله
~~تعالى : {مالكم من إله غيره} فإنه الذي يستحق العبادة لا غيره. وقرأ
~~الكسائي بكسر الراء والهاء على أنه صفة لإله والباقون برفعهما على البدل من
~~محله {إني أخاف عليكم} إن لم تقبلوا ما آمركم به من عبادة الله تعالى
~~واتباع أمره وطاعته {عذاب يوم عظيم} هو يوم القيامة أو يوم نزول الطوفان
~~وإهلاكهم فيه ، وقال : أخاف ، على الشك وإن كان يقينا من حلول العذاب بهم
~~إن لم يؤمنوا به لأنه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم أيعاجلهم أم يتأخر عنهم
~~العذاب إلى يوم القيامة ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بالسكون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 557
# قال الملأ من قومه} أي : الأشراف منهم فإنهم يملؤون العيون منظرا {إنا
~~لنراك في ضلال} أي : خطأ وزوال عن الحق {مبين} أي : بين.
# {قال} نوح مجيبا لهم : {يا قوم ليس بي ضلالة} أي : ليس بي شيء مما تظنون
~~من الضلال.
# فإن قيل : لم لم يقل ليس بي ضلالة كما قالوا ؟
# أجيب : بأن الضلالة أخص من الضلال فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه كما
~~لو قيل : ألك ثمر فقلت : ما لي ثمرة فقد بالغ في النفي كما بالغوا في
~~الإثبات وقوله تعالى : {ولكني رسول من رب العالمين} استدراك باعتبار ما
~~يلزمه وهو كونه كأنه قال : ولكني على هدى في الغاية لأني رسول الله.
# {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم} والنصح إرادة الخير لغيره كما يريده لنفسه ،
# 558
# ويقال : نصحته ونصحت له كما يقال : شكرته وشكرت له وفي زيادة اللام
~~مبالغة ودلالة على إمحاض النصيحة وإنما وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها
~~جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فتقصد للنفعين جميعا ولا نصيحة
~~أمحض من نصيحة الله ورسوله ms0816 وقيل : حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص
~~النية من شوائب المكروه ، وقال بعض المفسرين : والفرق بين إبلاغ نصيحة
~~الرسالة وبين النصيحة هو أن تبليغ الرسالة أن يعلمهم جميع أوامر الله تعالى
~~ونواهيه وجميع أنواع التكاليف التي أوجبها الله تعالى عليهم وأما النصيحة
~~فهي أن يرغبهم في قبول تلك الأوامر والنواهي والعبادات ويحذرهم عقابه إن
~~عصوه وقرأ أبو عمرو بسكون الباء وتخفيف اللام من الإبلاغ كقوله تعالى :
~~{لقد أبلغتكم رسالات ربي} وقرأ الباقون بفتح الباء وتشديد اللام من التبليغ
~~كقوله تعالى : {بلغ ما أنزل إليك من ربك} (النساء ، 67)
# {وأعلم من الله ما لا تعلمون} أي : من صفات الله وأحوال قدرته الباهرة
~~وشدة بطشه على أعدائه وإن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين ، وقوله تعالى :
PageV01P383
# {أو عجبتم} الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف أي : أكذبتم وعجبتم {أن
~~جاءكم} أي : من أن جاءكم {ذكر} أي : موعظة {من ربكم على رجل} أي : على لسان
~~رجل {منكم} أي : من جنسكم أو من جملتكم تعرفون نسبه وذلك أنهم كانوا
~~يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون : ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين يعنون إرسال البشر ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة {لينذركم} أي : لأجل
~~أن ينذركم عاقبة الكفر والمعاصي {ولتتقوا} أي : ولأجل أن تتقوا الله {ولعلم
~~ترحمون} بالتقوى إن وجدت منكم لأن المقصود إرسال الرسل الإنذار والمقصود من
~~الإنذار التقوى عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوى الفوز بالرحمة في الدار
~~الآخرة وفائدة حرف الترجي التنبيه على أن التقوى غير موجبة والرحمة من الله
~~تعالى محض تفضيل وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 557
# فكذبوه} أي : نوحا {فأنجيناه والذين} آمنوا به {معه} من الغرق وكانوا
~~أربعين رجلا وأربعين امرأة ، وقيل : تسعة بنوه الثلاثة سام وحام ويافث وستة
~~ممن آمن به ، وقوله تعالى : {في الفلك} متعلق بمعه كأنه قيل : والذين
~~استقروا معه في الفلك أو صحبوه في الفلك أو بأنجيناه أي : أنجيناهم في
~~السفينة من الطوفان ms0817 {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} بالطوفان {إنهم كانوا
~~قوما عمين} أي : عمي القلوب عن الحق غير مستبصرين يقال : رجل عم في البصيرة
~~وأعمى في البصر وأنشدوا قول زهير :
# *وأعلم علم اليوم والأمس قبله ** ولكنني عن علم ما في غد عم*
# {وإلى عاد} أي : وأرسلنا إلى عاد وهو عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح
~~وهي عاد الأولى {أخاهم هودا} أي أخاهم في النسب لا في الدين وهو هود بن عبد
~~الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح ، وقيل : هو
~~ابن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام ، واختلف في سبب الأخوة من
~~أين حصلت على وجهين : الأول : قال الزجاج : إنه كان من بني آدم ومن جنسهم
~~لا من الملائكة ويكفي هذا القدر في تسمية الأخوة ، والمعنى : إنا أرسلنا إلى
# 559
# عاد واحدا من جنسهم من البشر ليكون الفهم والأنس بكلامه أتم وأكمل ولم
~~يبعث إليهم من غير جنسهم مثل الملك والجن ، والوجه الثاني : أن أخاهم بمعنى
~~صاحبهم والعرب تسمي صاحب القوم أخاهم وكانت منازل عاد بالأحقاف باليمن
~~والأحقاف الرمل الذي عند عمان وحضرموت {قال يا قوم اعبدوا الله} أي : وحدوه
~~ولا تجعلوا معه إلها آخر {مالكم من إله غيره}.
# فإن قيل : لم حذف العاطف من قوله : قال ولم يقل : فقال كما في قصة نوح ؟
# أجيب : بأن هذا على تقدير سؤال سائل قال : فما قال لهم هود ، فقيل : قال
~~: يا قوم ، وقيل : إن نوحا كان مواظبا على دعوته قومه غير متوان فيها لأن
~~الفاء تدل على التعقيب وأما هود فلم يكن كذلك بل كان دون نوح في المبالغة
~~في الدعاء فأخبر الله تعالى عنه بقوله : {يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله
~~غيره} {أفلا تتقون} الله أي : أفلا تخافون عقابه فتؤمنون ولما كانت هذه
~~القصة معطوفة على قصة نوح وقد علم ما حل بهم من الغرق حسن قوله هنا : {أفلا
~~تتقون} أي : أفلا تخافون ما نزل بهم من العذاب ولما ms0818 لم يكن قبل واقعة قوم
~~نوح شيء حسن تخويفهم من العذاب فقال هناك : {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم}
~~(الأحقاف ، 21)
# {قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة} أي : في حمق وجهالة
~~وضلالة عن الصواب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 557
# فإن قيل : لم قال قوم نوح : إنا لنراك في ضلال مبين ، وقوم هود : إنا
~~لنراك في سفاهة ؟
# أجيب : بأن نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في أرض ليس
~~فيها من الماء شيء قال له قومه : إنا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في إصلاح
~~سفينة في هذه الأرض ، وأما هود عليه السلام لما زيف عبادة الأصنام ونسب من
~~عبدها إلى السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا : إنا لنراك في سفاهة
~~{وإنا لنظنك من الكاذبين} أي : في ادعائك أنك رسول من رب العالمين.
# {قال} هود لهؤلاء الملأ الذين نسبوه إلى السفه {يا قوم ليس بي سفاهة} أي
~~: ليس الأمر كما تزعمون أن بي سفاهة {ولكني رسول من رب العالمين}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 557
# 560
# {أبلغكم رسالات ربي} أي : أؤدي إليكم ما أرسلني به من أوامره ونواهيه
~~وشرائعه وتكاليفه {وأنا لكم ناصح} أي : فيما آمركم به من عبادة الله تعالى
~~{أمين} أي : مأمون على تبليغ الرسالة وأداء النصح والأمين الثقة على ما
~~إئتمن عليه.
# فإن قيل : لم قال نوح : وأنصح لكم بصيغة الفعل وقال هود : وأنا لكم ناصح
~~بصيغة اسم الفاعل ؟
# أجيب : بأن صيغة الفعل تدل على تجدده ساعة بعد ساعة وكان نوح يدعو قومه
~~ليلا ونهارا كما أخبر الله تعالى عنه بقوله : {رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا} (نوح ، 5) PageV01P384
~~فلما كان ذلك من عادته ذكره بصيغة الفعل فقال : {وأنصح لكم} وأما هود فلم
~~يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا قال : {وأنا لكم ناصح أمين}.
# فإن قيل : مدح الذات بأعظم صفات المدح غير لائق بالعقلاء ؟
# أجيب : بأنه فعل هود ذلك لأنه كان يجب عليه إعلام قومه بذلك ومقصوده الرد
~~عليهم في قولهم ms0819 : {وإنا لنظنك من الكاذبين} فوصف نفسه بالأمانة وأنه أمين
~~في تبليغ ما أرسل به من عند الله وفيه دليل على جواز مدح الإنسان نفسه في
~~موضع الضرورة إلى مدحها.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 560
# أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم} سبق تفسيره.
# تنبيه : في إجابة الأنبياء الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما أجابوا
~~والإعراض عن مقالتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا
~~ينبغي لكل ناصح {واذكروا} نعمة الله عليكم {إذا جعلكم خلفاء من بعد قوم
~~نوح} أي : خلفتموهم في الأرض أو جعلكم ملوكا في الأرض فإن شداد بن عاد ممن
~~ملك معمورة الأرض من رمل عالج وهو موضع بالبادية بها رمل إلى شحر عمان وهو
~~بفتح الشين المعجمة وكسرها وبالحاء المهملة ساحل البحر بين عمان وعدن
~~{وزادكم في الخلق بسطة} أي : طولا وقوة قال الجلال المحلى في سورة الفجر :
~~كان طول الطويل منهم أربعمائة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا ، وقال أبو
~~حمزة اليماني : سبعون ذراعا ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ثمانون ذراعا
~~، وقال مقاتل : كان طول كل رجل اثني عشر ذراعا ، أخرج ابن عساكر عن وهب
~~بذراعهم أي : على الأقوال كلها ، وقال وهب : كان رأس أحدهم مثل القبة
~~العظمية وكان عين الرجل أي : بعد موته تفرخ فيها الضباع وكذا مناخرهم ،
~~وقرأ نافع والبزي وشعبة والكسائي بالصاد وأبو عمرو وهشام وقنبل وحفص وخلف
~~بالسين وأما ابن ذكوان وخلاد فقرآ بالسين والصاد {فاذكروا آلاء الله} أي :
~~أنعمه أي : اعملوا بما يليق بذلك الإنعام وهو أن تؤمنوا به وتتركوا ما أنتم
~~عليه من عبادة الأصنام {لعلم تفلحون} أي : تفوزون بالنعيم المقيم في
~~الآخرة.
# {قالوا}أي : قوم هود مجيبين له {أجئتنا} يا هود {لنعبد الله وحده ونذر}
~~أي : نترك {ما كان يعبد آباؤنا} أي : من الأصنام استبعدوا اختصاص الله
~~تعالى بالعبادة والإعراض عما أشرك به
# 561
# آباؤهم ومعنى المجيء في أجئتنا إما لأن هودا كان معتزلا عن قومه كما كان
~~يفعل النبي صلى الله عليه وسلم بحراء قبل ms0820 البعثة فلما أوحي إليه جاء قومه
~~يدعوهم أو يريدون به الاستهزاء لأنهم كانوا يعتقدون أن الله تعالى لا يرسل
~~إلا الملائكة فكأنهم قالوا : أجئتنا من السماء كما يجيء الملك أو أن
~~المقصود على المجاز كما تقول : ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب {فأتنا
~~بما تعدنا} أي : من العذاب {إن كنت من الصادقين} أي : في قولك : إني رسول الله.
# {قال} هود مجيبا لهم {قد وقع عليكم} أي : نزل عليكم {من ربكم رجس} عقاب
~~{وغضب} أي : سخط {أتجادلونني في أسماء سميتموها} أي : وضعتموها {أنتم
~~وآباؤكم} أي : من عند أنفسكم ، والاستفهام للإنكار عليهم لأنهم سموا
~~الأصنام بالآلهة فعبدوها من دون الله {ما نزل الله بها} أي : بعبادتها {من
~~سلطان} أي : حجة وبرهان لأن المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وإنها
~~لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالى إما بإنزال آية أو نصب دليل
~~{فانتظروا} أي : نزول العذاب بسبب تكذيبكم لي {إني معكم من المنتظرين} ذلك
~~فأرسلت عليهم الريح العقيم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 560
# فأنجيناه} أي : هودا {والذين معه} أي : من المؤمنين {برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا} أي : استأصلناهم وقوله تعالى : {وما كانوا
~~مؤمنين} عطف على كذبوا. روي أن قوم هود كانوا يعبدون الأصنام فبعث الله
~~تعالى إليهم هودا فكذبوا وازدادوا عتوا فأمسك الله تعالى القطر عنهم ثلاث
~~سنين حتى جهدوا وكان الناس حينئذ مسلمهم وكافرهم إذا نزل بهم بلاء توجهوا
~~إلى البيت الحرام وطلبوا من الله تعالى الفرج فجهزوا إلى الحرم قيل بن عنز
~~ومرثد بن سعد في سبعين من أعيانهم وكان بمكة إذ ذاك العمالقة أولاد عمليق
~~بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة أنزلهم
~~وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم
~~الجرادتان قينتان له وكان اسم إحداهما وردة والأخرى جرادة فتسميتهما
~~جرادتين فيه تغليب والقينة الأمة مغنية أو غير مغنية فلما رأى ذهولهم
~~باللهو عما بعثوا له أهمه ذلك واستحى أن يكلمهم فيه مخافة أن يظنوا به ثقل
~~مقامهم ms0821 عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا : قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من
~~قاله فعلم القينتين معاوية :
# *ألا يا قل ويحك قم فهينم*
# والهينمة الصوت الخفي أي : أخف الدعاء.
# *لعل الله يمنحنا غماما
# والغمام هنا المطر.
# *فيسقي أرض عاد إن عادا ** قد أمسوا لا يبينون الكلاما*
# *من العطش الشديد فليس نرجو ** به الشيخ الكبير ولا الغلاما*
PageV01P385
# فلما غنتا به أزعجهم ذلك وقالوا : إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم
~~وقد أبطأتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد :
~~والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله تعالى سقاكم
~~وأظهر إسلامه فقالوا لمعاوية : احبس عنا مرثدا لا يقدمن
# 562
# معنا مكة فإنه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل : اللهم
~~اسق عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء
~~ثم ناداه مناد من السماء : يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال : اخترت السوداء
~~فإنها أكثر ماء فخرجت على عاد من واد لهم يقال له : المغيث فاستبشروا به
~~وقالوا : هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود ومن معه
~~من المؤمنين وأتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا.
# يروى أن النبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إذا هلك قومه
~~هاجر والصالحون معه إلى مكة يعبدون الله تعالى فيها حتى يموتوا ، وروي عن
~~علي رضي الله تعالى عنه أن قبر هود بحضرموت في كثيب أحمر. وقال عبد الرحمن
~~بن سابط : بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا وأن قبر هود وصالح
~~وشعيب وإسماعيل في تلك البقعة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 560
# وإلى ثمود} أي : وأرسلنا إلى ثمود قبيلة أخرى من العرب سموا باسم أبيهم
~~الأكبر وهو ثمود بن عابر بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام ، وقيل : سموا
~~به لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل وكان مسكنهم الحجر وهو بكسر الحاء
~~موضع بين الحجاز والشام إلى وادي القرى واتفق القراء السبعة هنا على ms0822 عدم
~~صرف ثمود مرادا به القبيلة وقرىء مصروفا في غير هذه السورة بتأويل الحي أو
~~باعتبار الأصل وهو أنه اسم لأبيهم الأكبر أو للماء القليل {أخاهم صالحا} أي
~~: أخاهم في النسب لا في الدين وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن
~~حاذر بن ثمود {قال} لهم صالح حين أرسله الله تعالى إليهم {يا قوم اعبدوا
~~الله مالكم من إله غيره} أي : فلا يستحق أن يعبد سواه {قد جاءتكم بينة من
~~ربكم} أي : معجزة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي وصدق ما أقول وأدعو إليه من
~~عبادة الله تعالى ثم فسر تلك البينة بقوله : {هذه ناقة الله لكم آية} أي :
~~علامة على صدقي أو آية نصبت على الحال عاملها ما دل عليه اسم الإشارة من
~~معنى الفعل كأنه قال : أشير إليها آية ولكم بيان لمن هي له آية موجبة عليه
~~الإيمان خاصة وهم ثمود لأنهم عاينوها وسائر الناس أخبروا وليس الخبر
~~كالمعاينة كأنه قال لكم خصوصا وإنما أضيفت إلى الله تعالى تعظيما لها
~~وتفخيما لشأنها كما يقال : بيت الله ولأنها جاءت من عند الله تعالى بلا
~~وسائط وأسباب معهودة ولذلك كانت آية {فذروها} أي : أتركوها {تأكل في أرض
~~الله} أي : العشب فليست الأرض لكم ولا ما فيها من النبات إنباتكم {ولا
~~تمسوها بسوء} أي : بشيء من أنواع الأذى لا بعقر ولا بغيره وقوله : {فيأخذكم
~~عذاب أليم} أي : بسبب أذاها جواب النهي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 560
# {واذكروا إذ جعلكم خلفاء} في الأرض {من بعد عاد} أي : إن الله تعالى أهلك
~~عادا وجعلكم تخلفونهم في الأرض وتعمرونها {وبوأكم} أي : أسكنكم وأنزلكم {في
~~الأرض} أي أرض الحجر {تتخذون من سهولها قصورا} أي : تبنون القصور من سهولة
~~الأرض لأن القصور إنما تبنى من اللبن والآجر المتخذ من الطين السهل اللين
~~غالبا {وتنحتون الجبال بيوتا} أي : وتنقبون في الجبال البيوت وكانوا في
~~الصيف يسكنون بيوت الطين وفي الشتاء بيوت الجبال. وقرأورش وأبو عمرو وحفص
~~بضم الباء والباقون بخفضها {فاذكروا آلاء الله} أي ms0823 : فاذكروا نعمة الله
~~عليكم واشكروه عليها فإنكم منعمون مرفهون بمساكن في الصيف ومساكن في الشتاء
~~{ولا تعثوا في الأرض مفسدين} والعثو أشد الفساد ، وقال قتادة : معناه لا
~~تسيروا مفسدين في الأرض ، وقيل : أراد به النهي عن عقر الناقة.
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} أي : تكبروا عن الإيمان به {للذين
~~استضعفوا} أي :
# 563
# للذين استضعفوهم واستبذلوهم وقوله تعالى : {لمن آمن منهم} بدل من الذين
~~استضعفوا بدل الكل إن كان الضمير لقومه وبدل البعض إن كان للذين ، وقرأ ابن
~~عامر : وقال الملأ بالواو والباقون بلا واو {أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه}
~~أي : أن الله أرسله إلينا وإليكم قالوا : ذلك على الاستهزاء {قالوا} أي :
~~الضعفاء {إنا بما أرسل به} أي صالح من الدين والهدى {مؤمنون} أي : مصدقون
~~وإنما عدلوا عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها على أن إرساله أظهر من أن
~~يشك فيه عاقل أو يخفى على ذي لب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 563
# قال} الملأ : {الذين استكبروا} عن أمر الله تعالى والإيمان به وبرسوله
~~صالح عليه السلام {إنا بالذي آمنتم به كافرون} أي : جاحدون متكبرون.
PageV01P386
# {فعقروا الناقة} أي : عقرها فدار بأمرها فأسند العقر إليهم والعقر قطع
~~عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا فإنه قتلها بالسيف فإن ناحر البعير يعقره
~~ثم ينحره {وعتوا عن أمر ربهم} أي : تكبروا عن أمر ربهم وعصوه وكذبوا نبيهم
~~صالحا عليه السلام {وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا} أي : من العذاب {إن
~~كنت من المرسلين} أي : إن كنت تزعم أنك رسول الله فإن الله ينصر رسله على
~~أعدائه وإنما قالوا ذلك لأنهم كانوا مكذبين في كل ما أخبرهم به من العذاب.
# {فأخذتهم الرجفة} أي : الزلزلة الشديدة من الأرض والصيحة من السماء
~~{فأصبحوا في دارهم جاثمين} أي : باركين على الركب ميتين.
# روي أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا
~~أعمارا طوالا حتى أن الرجل كان يبني البيت المحكم فينهدم في حياته فينحتون
~~البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش ms0824 فعثوا وأفسدوا في الأرض
~~وعبدوا الأصنام فبعث الله تعالى إليهم صالحا عليه السلام من أشرافهم غلاما
~~شابا فدعاهم إلى الله تعالى حتى كبر لا يتبعه إلا قليل مستضعفون فلما ألح
~~عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر عليهم التحذير والتخويف سألوه آية فقال
~~لهم : أي آية تريدون ؟
# فقالوا : تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم في السنة فتدعو إلهك
~~وندعوا آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا ، قال لهم
~~صالح : نعم ، فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم وخرج صالح معهم ودعوا أوثانهم
~~وسألوهم الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو وأشار إلى صخرة
~~منفردة في ناحية الجبل يقال لها : الكاثبة : أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة
~~مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت ، والجوفاء ذات الجوف ،
~~والوبراء ذات الوبر فإن فعلت ذلك صدقناك فأخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن
~~فعلت لتؤمنن ولتصدقن فقالوا : نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة أي : تحركت
~~للولادة تمخض النتوج بولدها فانصدعت أي : انشقت عن ناقة عشراء وهي التي مر
~~عليها من يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما
~~بين جنبيها إلا الله تعالى عظما وعظماؤهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في
~~العظم فآمن به جندح ورهط من قومه وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه
~~فنهاهم ذؤاب بن عمرو بن أسد والخباب صاحبا أوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم
~~وكانوا من أشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح : هذه ناقة الله لها
~~شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء
~~وكانت ترد غبا فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر فما ترفعه حتى تشرب كل
~~ما فيها ثم تتفحج وهو بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو أن تفرج بين
~~رجليها فيحلبون ما شاؤا حتى تمتلىء أوانيهم فيشربون ويدخرون ، وكانت تصيف
~~أي : تقيم زمن الصيف بظهر الوادي فتهرب
# 564
# جزء : 1 رقم الصفحة : 563
# منها أنعامهم إلى بطنه ، وتشتو أي : تقيم زمن الشتاء ببطنه ms0825 فتهرب مواشيهم
~~إلى ظهره ، فشق ذلك عليهم وزين عقرها لهم امرأتان عنيزة بنت غنم وصدقة بنت
~~المختار لما أضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا
~~لحمها فرقي سقبها وهو بفتح السين والقاف ولدها الذكر جبلا اسمه قارة فرغا
~~ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم : أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم
~~العذاب فلم يقدروا عليه ، وانفجت وهو بتشديد الجيم أي : انفتحت الصخرة بعد
~~رغائه فدخلها ، فقال لهم صالح : تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غد وجوهكم
~~محمرة واليوم الثالث وجوهكم مسودة ، ثم يصبحكم العذاب فلما رأوا العلامات
~~طلبوا أن يقتلوه فأنجاه الله تعالى إلى أرض فلسطين فلما كان اليوم الرابع
~~واشتد الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالإنطاع فأتتهم صيحة من السماء فتقطعت
~~قلوبهم وهلكوا. وسيأتي لهذه القصة زيادة إن شاء الله تعالى في سورة النمل.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال
~~لأصحابه : "لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم" وقال صلى
~~الله عليه وسلم لعلي : "أتدري من أشقى الأولين" قال : الله ورسوله أعلم ،
~~قال : "عاقر ناقة صالح عليه السلام ، أتدري من أشقى الآخرين" قال : الله
~~ورسوله أعلم ، قال : "قاتلك" {فتولى} أي : أعرض صالح {عنهم} وفي هذا التولي
~~قولان : أحدهما : أنه تولى عنهم بعد أن ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله تعالى
~~: {فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم} والفاء للتعقيب فدل على أنه حصل
~~هذا التولي بعد جثومهم وهو موتهم.
PageV01P387
# والقول الثاني : أنه تولى عنهم وهم أحياء قبل هلاكهم ويدل عليه أنه خاطبهم
~~{وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين}
~~وهذا الخطاب لا يليق إلا بالإحياء ، وعلى هذا القول يحتمل أن في الآية
~~تقديما وتأخيرا تقديره فتولى عنهم وقال : يا قوم لقد أبلغتكم سالة ربي
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين.
~~وأجيب من جهة الأول ms0826 : بأنه خاطبهم بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا كما خاطب
~~نبينا صلى الله عليه وسلم الكفار من قتلى بدر حين ألقوا في القليب فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يناديهم بأسمائهم الحديث في الصحيحين وفيه
~~فقال عمر : يا رسول الله تكلم أمواتا قد جيفوا ، فقال : "ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم ولكن لا يجيبون" وقيل : إنما خاطبهم صالح عليه السلام بذلك ليكون
~~عبرة لمن يأتي من بعدهم فينزجروا عن مثل تلك الطريقة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 563
# وروي أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت ، وروي
~~أنه خرج في مائة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فرأى الدخان ساطعا
~~فعلم أنهم قد هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة دار ، وروي أنه رجع بمن معه من
~~المسملين فسكنوا ديارهم وقال قوم من أهل العلم : توفي صالح بمكة وهو ابن
~~ثمان وخمسين سنة وأقام في قومه عشرين سنة.
# {ولوطا} أي : وأرسلنا لوط بن هاران بن تارخ ابن أخي إبراهيم {إذ قال
~~لقومه} أي : وقت
# 565
# قوله لهم ، وقيل : معناه واذكر لوطا ويبدل منه إذ قال لقومه وهم أهل سذوم
~~، قال التفتازاني : هو بفتح السين قرية قوم لوط والذال المعجمة في رواية
~~الأزهري دون غيره ، اه. وصوبه صاحب القاموس وغلط الجوهري في قوله : إنها
~~مهملة وذلك أن لوطا عليه السلام لما هاجر مع عمه إبراهيم عليه السلام إلى
~~الشام فنزل إبراهيم عليه السلام أرض فلسطين وأنزل لوطا الأردن وهو بضم
~~الهمزة والدال وتشديد النون نهر وكورة بأعلى الشام فأرسله الله تعالى إلى
~~أرض سذوم يدعوهم إلى الله تعالى وينهاهم عن فعلهم القبيح وهو قوله تعالى :
~~{أتأتون الفاحشة} أي : أتفعلون الفاحشة الخبيثة التي هي غاية القبح وكانت
~~فاحشتهم إتيان الذكر في أدبارهم كما سيأتي {ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين} أي : ما فعلها أحد قبلكم والباء للتعدية ومن الأولى زائدة لتوكيد
~~النفي وإفادة معنى الاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استئناف مقرر
~~للإنكار وبخهم أولا بإتيان الفاحشة ثم باختراعها فإنه أسوأ ، قال عمرو بن ms0827
~~دينار : ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان من قوم لوط. ثم بين الفاحشة
~~بقوله :
# {أئنكم لتأتون الرجال} أي : في أدبارهم {شهوة من دون النساء} أي : إن
~~أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء. وقرأ نافع وحفص بكسر الهمزة ولا
~~ياء بينها وبين النون على الحبر وشهوة إما مفعول له وإما مصدر في موضع
~~الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على أن العاقل ينبغي
~~أن يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر ،
~~وقرأ ابن كثير بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مسهلة ولا مد بينهما
~~، وأبو عمرو كذلك إلا أنه يمد بين الهمزتين وهشام بتحقيق الهمزتين بينهما
~~مد والباقون بتحقيقهما من غير مد بينهما وقوله : {بل أنتم} أيها القوم {قوم
~~مسرفون} أي : مجاوزون الحلال إلى الحرام إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم
~~بالحالة التي توجب ارتكاب القبائح وتدعو إلى اتباع الشهوات وإنما ذمهم الله
~~تعالى وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لأن الله تعالى خلق الإنسان وركب
~~فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمارة الدنيا وجعل النساء محلا لتلك الشهوة
~~وموضع النسل فإذا تركهن ووضع الشيء في غير محله الذي خلق له فقد أسرف وجاوز
~~واعتدى لأن وضع الشيء في غير محله الذي وضع له إسراف لأن أدبار الرجال ليست
~~محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الإنسان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 563
# روي أن أول من عمل عمل قوم لوط إبليس لعنه الله تعالى لأن بلادهم أخصبت
~~بالزرع والثمار وانتجعها أهل البلدان فتمثل لهم إبليس لعنه الله تعالى في
~~صورة شاب ثم دعا إلى نفسه فكان أول من نكح في دبره ، وقال محمد بن إسحاق :
~~كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم الناس فأذوهم فعرض لهم
~~إبليس لعنه الله تعالى في صورة شيخ ، وقال لهم : إن فعلتم بهم كذا وكذا
~~نجوتم منهم فلما ألح عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانا حسانا فاستخنثوا واستحكم
~~ذلك فيهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 563 ms0828
# 566 PageV01P388
~~له حين وبخهم على فعلهم القبيح وارتكابهم ما حرم الله تعالى عليهم من العمل
~~الخبيث {إلا أن قالوا} أي : قال بعضهم لبعض {أخرجوهم من قريتكم} أي : ما
~~جاؤوا بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من إنكار الفاحشة
~~وتعظيم أمرها ولكنهم جاؤوا بشيء آخر لا يتعلق بنصيحته وكلامه من الأمر
~~بإخراجه ومن معه من المؤمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونه من وعظهم
~~ونصحهم وقولهم : {إنهم أناس يتطهرون} أي : يتنزهون عن فعلكم وعن أدبار
~~الرجال سخرية بهم وبتطهيرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من
~~القاذورات كما تقول الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم : أبعدوا عنا هذا
~~المتقشف وأريحونا من هذا المتنزه.
# {فأنجيناه} أي لوطا {وأهله} أي : من آمن به ، وقوله تعالى : {إلا امرأته}
~~استثناء من أهله فإنها كانت تسر الكفر موالية لأهل سذوم {كانت من الغابرين}
~~أي : من الذين غبروا أي : بقوا في ديارهم فهلكوا.
# وروي أنها التفتت فأصابها حجر فماتت وإنما قال تعالى : {من الغابرين} ولم
~~يقل من الغابرات لأنها هلكت مع الرجال فغلب الذكور على الإناث.
# {وأمطرنا عليهم مطرا} أي : نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله تعالى :
~~{وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل} (الحجر ، 74)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 566
# أي : قد عجنت بالكبريت والنار ، يقال : مطرت السماء وأمطرت ، وقال أبو
~~عبيدة : يقال في العذاب : أمطر وفي الرحمة مطر ، وقيل : خسف بالمقيمين منهم
~~وأمطرت الحجارة على مسافريهم {فانظر} أي : أيها الإنسان {كيف كان عاقبة
~~المجرمين}.
# روي أن تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته
~~وخرج من الحرم فوقع عليه ، وقال مجاهد : نزل جبريل عليه السلام وأدخل جناحه
~~تحت مدائن قوم لوط فاقتلعها ورفعها إلى السماء ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلها
~~ثم أتبعوا بالحجارة كما قال تعالى : {فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل} (الحجر ، 74).
# {وإلى مدين} أي : وأرسلنا إلى ولد مدين بن إبراهيم خليل الرحمن عليه
~~السلام {أخاهم}
# 567
# في النسب لا في الدين {شعيبا} بن ميكيل بن يشجر بن ms0829 مدين وكان يقال له :
~~خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه عليه السلام وكان قومه أهل كفر وبخس
~~للمكيال والميزان {قال} أي : شعيب عليه السلام {يا قوم اعبدوا الله مالكم
~~من إله غيره قد جاءتكم بينة} أي : معجزة تدل على صدق ما جئت به {من ربكم}
~~أوجبت عليكم الإيمان بي والأخذ بما آمركم به.
# فإن قيل : ما كانت معجزته إذ لم تذكر له معجزة ؟
# أجيب : بأنه قد وقع العلم بأنه كان له معجزة لقوله : {قد جاءتكم بينة من
~~ربكم} ولأنه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه وإلا لم تصح دعواه
~~وكان متنبئا لا نبيا غير أن معجزته لم تذكر في القرآن كما لم تذكر أكثر
~~معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام الواردة
~~في غير القرآن ما روي من محاربة عصا موسى التنين حين دفع إليه الغنم وولادة
~~الغنم الدرع حين وعده أن يكون له الدرع من أولادها والدرع بوزن الصرد وهي
~~الغنم التي أوائلها سواد وأواخرها بياض ووقوع عصا آدم عليه السلام على يده
~~في المرات السبع وغير ذلك من الآيات لأن هذه كلها كانت قبل أن يستنبأ موسى
~~عليه السلام فكانت معجزة لشعيب وهذا أولى من جعله كرامة لموسى أو إرهاصا
~~وهو علامة تظهر قبل النبوة وقيل : أراد بالبينة الموعظة وهي قوله تعالى :
~~{فأوفو الكيل والميزان} أي : أتموهما {ولا تبخسوا} أي : تنقصوا {الناس
~~أشياءهم} فتطففوا الكيل والوزن يقال : بخس فلان الكيل والوزن إذا نقصه وطففه.
# فإن قيل : هلا قال المكيال والميزان كما في سورة هود ؟
# أجيب : بأنه أراد بالكيل آلة الكيل وهو المكيال أو سمى ما يكال به بالكيل
~~، أو أريد وأوفوا كيل المكيال ووزن الميزان وإنما قال {أشياءهم} لأنهم
~~كانوا يبخسون الناس كل شيء في مبايعاتهم أو كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا
~~مكسوه كما يفعل أمراء الجور {ولا تفسدوا في الأرض} أي : بالكفر والمعاصي
~~{بعدإصلاحها} أي : بعدما أصلح أمرها وأهلها الأنبياء وأتباعهم بالشرائع
~~{ذلكم} أي : الذي ذكرت لكم وأمرتكم به ms0830 من الإيمان ووفاء الكيل والميزان
~~وترك المظالم والبخس {خير لكم} أي : مما أنتم عليه من الكفر وظلم الناس {إن
~~كنتم مؤمنين} أي : مصدقين بما أقول لكم ومعنى {خير لكم} أي : في الإنسانية
~~وحسن ما يتحدث به وجمع المال لأن الناس ترغب في متاجرتكم إذا عرفوا منكم
~~الأمانة والتسوية.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 566 PageV01P389
~~ولا تقعدوا بكل صراط} أي : طريق من طرف الدين {توعدون} أي : تمنعون الناس
~~من الدخول فيه وتهددونهم على ذلك وذلك أنهم كانوا يجلسون على الطرقات
~~فيخبرون من أتى عليهم أن شعيبا الذي تريدونه كذاب فلا يفتنكم عن دينكم وقيل
~~: كانوا يقطعون الطريق على الناس أو يقعدون لأخذ المكس منهم وقوله تعالى :
~~{وتصدون} أي : تصرفون الناس {عن سبيل الله} أي : دينه {من آمن به} دليل على
~~أن المراد بالطريق سبيل الحق.
# فإن قيل : صراط الحق واحد قال تعالى : {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (الأنعام ، 153)
# فكيف قيل : بكل صراط ؟
# أجيب : بأن صراط الحق وإن كان واحدا لكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام
~~كثيرة مختلفة وكانوا إذا رأوا أحد يشرع في شيء منها أوعدوه وصدوه
~~{وتبغونها} أي : تطلبون الطريق {عوجا} أي : تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة
~~عن الحق غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها أو يكون ذلك تهكما بهم
~~وإنهم يطلبون لها ما هو محال فإن طريق الحق لا يعوج {واذكروا} نعمة الله
~~عليكم وآمنوا به {إذ كنتم
# 568
# قليلا فكثركم} أي : كثر عددكم بعد القلة أو كثركم بالغنى بعد الفقر
~~وكثركم بالقدرة بعد الضعف قيل : إن مدين بن إبراهيم تزوج بنت لوط عليهما
~~السلام فولدت فرمى الله تعالى في نسلهما بالبركة والنماء فكثروا ونموا
~~{وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} قبلكم بتكذيبهم رسلهم أي : آخر أمرهم من
~~الهلاك وأقرب الأمم إليكم قوم لوط فانظروا كيف أرسل الله تعالى عليهم حجارة
~~من السماء لما عصوه وكذبوا رسوله.
# {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا} به أي : وإن
~~اختلفتم في ms0831 رسالتي فصرتم فرقتين فرقة آمنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت
~~وجحدت برسالتي {فاصبروا} أي : فتربصوا {حتى يحكم الله بيننا} أي : بين
~~الفرقتين فيعز المؤمنين أي : المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين
~~ويعذبهم وفي هذا وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين {وهو خير الحاكمين} أي : لا
~~حيف في حكمه ولا معقب له لأنه تعالى منزه عن الجور والميل في حكمه وإنما
~~قال : {خير الحاكمين} لأنه قد يسمى بعض الأشخاص حاكما على سبيل المجاز
~~والله تعالى هو الحاكم في الحقيقة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 566
# أي : الجماعة {الذين استكبروا} أي : تكبروا {من قومه} عن الإيمان بالله
~~ورسوله وتعظموا عن اتباع شعيب عليه الصلاة والسلام {لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن} أي : ترجعن {في ملتنا} أي : لا بد من أحد
~~الأمرين إما إخراجك ومن اتبعك على دينك من بلدنا أو عودكم في الكفر.
# فإن قيل : شعيب لم يكن قط على ملتهم حتى يرجع إلى ما كان عليه ؟
# أجيب : بأن أتباع شعيب كانوا على ملة أولئك الكفار فخاطبوا شعيبا وأتباعه
~~جميعا فدخل هو في الخطاب وإن لم يكن على ملتهم قط لأن الأنبياء لا يجوز
~~عليهم الكفر مطلقا فاستعمل العود في حقهم على سبيل المجاز وجرى بعضهم على
~~أن العود يستعمل بمعنى صار كما يستعمل بمعنى رجع فلا يستلزم الرجوع إلى
~~حالة سابقة بل هو انتقال من حالة سابقة إلى حالة مستأنفة كما قال القائل :
# *فإن تكن الأيام تحسن مرة ** إلي فقد عادت لهن ذنوب*
# جزء : 1 رقم الصفحة : 569
# راد فقد صارت لهن دنوب ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان {قال} لهم
~~شعيب على سبيل الاستفهام الإنكاري {أولو كنا كارهين} أي : كيف نعود فيها
~~ونحن كارهون لها ، وقيل : لا نعود فيها وإن أكرهتمونا وجبرتمونا على الدخول
~~فيها لا نقبل ولا ندخل.
# {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها}
~~والجواب عن هذا مثل ما أجيب به عن الأول وهو أن نقول : إن الله نجى ms0832 قومه
~~الذين آمنوا به من تلك الملة الباطلة إلا أن شعيبا نظم نفسه في جملتهم وإن
~~كان بريئا مما كانوا عليه من الكفر فأجرى الكلام على حكم التغليب {وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} أي : إلا أن يشاء خذلاننا
~~وارتدادنا فحينئذ يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا وفيه دليل على أن
~~الكفر بمشيئة الله تعالى ، وقيل : أراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق على
~~ما لا يكون {وسع ربنا كل شيء علما} أي : وسع علمه كل شيء فلا يخفى عليه شيء
~~مما كان وما يكون منا ومنكم {على الله توكلنا} في أن يثبتنا
# 569
# على الإيمان ويخلصنا من الأشرار ولما أيس شعيب من إيمان قومه دعا بهذا
~~الدعاء فقال : {ربنا افتح} أي : اقض وافصل واحكم {بيننا وبين قومنا بالحق}
~~أي : بالعدل الذي لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف {وأنت خير الفاتحين} أي :
~~الحاكمين.
PageV01P390
# {وقال الملأ الذين كفروا من قومه} أي : قال جماعة من أشراف قوم شعيب ممن
~~كفر به لآخرين منهم {لئن اتبعتم شعيبا} أي : على دينه وتركتم دينكم وما
~~أنتم عليه {إنكم إذا لخاسرون} أي : مغبونون لفوات ما يحصل لكم بالبخس
~~والتطفيف أو لاستبدال ضلالته بهداكم وجواب القسم الذي وطأته اللام في لئن
~~اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قوله : {إنكم إذا لخاسرون} فهو ساد مسد الجوابين.
# {فأخذتهم الرجفة} أي : الزلزلة الشديدة {فأصبحوا في دارهم} أي : مدينتهم
~~{جاثمين} أي : باركين على الركب ميتين ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : فتح
~~الله عليهم بابا من جهنم فأرسل عليهم حرا شديدا فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم
~~ظل ولا ماء فدخلوا في الأسراب ليتبردوا فيها فوجدوها أشد حرا من الظاهر
~~فخرجوا إلى البرية فبعث الله تعالى عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة
~~فأظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا
~~تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم
~~الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد وصاروا رمادا ، وروي أن الله تعالى حبس
~~عنهم ms0833 الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من بعيد
~~فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون فأتاهم وأخبرهم فاجتمعوا تحته كلهم فوقع
~~ذلك الجبل عليهم فذلك قوله تعالى : {عذاب يوم الظلة} (الشعراء ، 189)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 569
# وقال قتادة : بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين فأما
~~أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أصحاب مدين فأخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل
~~عليه السلام فهلكوا جميعا ، قال أبو عبدا الله البجلي : كان أبو جاد وهوز
~~وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب يوم الظلة كلمن
~~فلما هلك قالت ابنته شعرا ترثيه وتبكيه :
# *كلمن قد هدركني ** هلكه وسط المحله*
# *سيد القوم أتاه ال ** حتف نار تحت ظله*
# *جعلت نارا عليهم ** دارهم كالمضمحله*
# وقوله تعالى :
# {الذين كذبوا شعيبا} مبتدأ خبره {كأن} مخففة واسمها محذوف أي : كأنهم {لم
~~يغنوا} أي : لم يبقوا وينزلوا {فيها} أي : في ديارهم يوما من الدهر يقال :
~~غنيت بالمكان أي : أقمت به والمغاني المنازل التي بها أهلها واحدها مغني
~~قال الشاعر :
# *ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ** في ظل ملك ثابت الأوتاد*
# أراد أقاموا فيه وقيل : كأن لم يعيشوا فيها متنعمين يقال : غني الرجل إذا
~~استغنى وهو من الغنى الذي هو ضد الفقر قال الشاعر :
# 570
# *غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ** وكل سقانا بكاسيهما الدهر*
# *فما زادنا بغيا على ذي قرابة ** غنى ولا أزرى بأحسابنا الفقر*
# قال الزجاج : معنى غنينا عشنا والتصعلك الفقر يقال للفقير : صعلوك {الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} أي : دينا ودنيا دون الذين اتبعوه فإنهم
~~الرابحون في الدارين وأكد ذلك بإعادة الموصول وغيره للرد عليهم في قولهم
~~السابق.
# {فتولى} أي : أعرض شعيب {عنهم} أي : عن قومه {وقال يا قوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم} أي : قال ذلك لما تيقن نزول العذاب بهم تأسفا وحزنا
~~عليهم لأنهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الإجابة والإيمان ثم أنكر على
~~نفسه فقال : {فكيف آسى} أي : أحزن {على قوم كافرين} لأنهم ليسوا أهل ms0834 حزن
~~لاستحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم ، وقيل : قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة
~~حزنه عليهم والمعنى : لقد بالغت في الإبلاغ والإنذار وبذلت وسعي في النصح
~~فلم يصدقوا قولي فكيف أحزن عليهم وقوله تعالى :
# {وما أرسلنا في قرية من نبي} فيه إضمار وحذف تقديره : فكذبوه {إلا أخذنا
~~أهلها بالبأساء والضراء} قال ابن مسعود : البأساء الفقر والضراء المرض ،
~~وقيل : البأساء الشدة وضيق العيش والضراء سوء الحال {لعلهم يضرعون} أي :
~~فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعوا ويتوبوا والتضرع التذلل والخضوع والانقياد لأمر الله.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 569
# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} أي : أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء
~~والشدة السلامة والسعة كقوله تعالى : {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}
~~(الأعراف ، 168) PageV01P391
~~فأخبر الله تعالى بهذه الآية أنه يأخذ أهل المعاصي والكفر تارة بالشدة
~~وتارة بالرخاء على سبيل الاستدراج وهو قوله تعالى : {حتى عفوا} أي : كثروا
~~ونموا في أنفسهم وأموالهم يقال : عفا الشعر إذا كثر وطال ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم "وأعفوا اللحى" أي : وفروها وأكثروا شعرها {وقالوا} كفرا
~~للنعمة {قد مس آباءنا الضراء والسراء} وهذه عادة الدهر قديما وحديثا لنا
~~ولآبائنا ولم يكن ما مسنا من الشدة والضراء عقوبة لنا من الله تعالى على ما
~~نحن عليه فكونوا على ما أنتم عليه كما كان آباؤكم من قبل فإنهم لم يتركوا
~~دينهم لما أصابهم من الضراء والسراء قال الله تعالى : {فأخذناهم بغتة} أي :
~~فجأة أينما كانوا ليكون ذلك أعظم لحسرتهم {وهم لا يشعرون} أي : بنزول
~~العذاب بهم والمراد بذكر هذه القصة وغيرها من القصص اعتبار من سمعها لينزجر
~~عما هو عليه من الذنوب ويرجع إلى الله تعالى ويزداد الذين آمنوا إيمانا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 569
# 571
# {ولو أن أهل القرى} أي : المكذبين {آمنوا} أي : بالله ورسوله {واتقوا} أي
~~: الشرك والمعاصي {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} أي : لأتيناهم
~~بالخير من كل جهة ، وقيل : بركات السماء المطر وبركات الأرض النبات والثمار
~~والأنعام وجميع ما فيها من الخيرات وكل ذلك من فضل الله تعالى وإحسانه ms0835
~~وإنعامه على عباده. وقرأ ابن عامر بتشديد التاء والباقون بالتخفيف {ولكن
~~كذبوا} أي : فعلنا بهم ذلك ليؤمنوا فما آمنوا ولكن كذبوا الرسل {فأخذناهم}
~~أي : عاقبناهم بأنواع العذاب {بما} أي : بسبب ما {كانوا يكسبون} من الكفر
~~والمعاصي.
# وقوله تعالى :
# {أفأمن أهل القرى} عطف على قوله تعالى : {فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون}
~~وما بينما اعتراض والمعنى : أبعد ذلك أمن أهل القرى {أن يأتيهم بأسنا} أي :
~~عذابنا {بياتا} أي : ليلا وقوله تعالى : {وهم نائمون} حال من ضمير هم
~~البارز أو المستتر في بياتا.
# {أو أمن أهل القرى} هو استفهام بمعنى الإنكار وفيه وعيد وزجر وتهديد
~~والمراد بالقرى مكة وما حولها وقيل : هو عام في كل أهل القرى الذين كفروا
~~وكذبوا. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بسكون الواو والباقون بفتح الواو
~~{أن يأتيهم بأسنا ضحى} أي : نهارا لأن الضحى صدر النهار {وهم يلعبون} أي :
~~وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم وقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 571
# أفأمنوا مكر الله} تقرير لقوله تعالى : {أفأمن أهل القرى} ومكر الله
~~استعارة لاستدراج العبد بالنعم في الدنيا وأخذه من حيث لا يحتسب {فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون} أي : إنه لا يأمن استدراجه إياهم بالنعم
~~وأخذهم بغتة إلا من خسر في أخراه وهلك مع الهالكين فعلى العاقل أن يكون في
~~خوفه من الله تعالى كالمحارب الذي يخاف من عدوه المتمكن البيات والغيلة ،
~~وعن الربيع بن خيثم رحمه الله تعالى أن ابنته قالت له : مالي أرى الناس
~~ينامون ولا أراك تنام ؟
# فقال : يا ابنتاه إن أباك يخاف البيات أراد قوله تعالى : {أن يأتيهم
~~بأسنا بياتا} : {أولم يهد} أي : يتبين {للذين يرثون الأرض} أن يسكنونها {من
~~بعد} هلاك {أهلها} الذين كانوا من قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم فيها {أن لو
~~نشاء أصبناهم} بالعذاب {بذنوبهم} كما أصبنا من قبلهم والهمزة للتوبيخ وأن
~~لو نشاء مرفوع بأنه فاعل يهد أي : أولم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في
~~ديارهم ويرثون أرضهم هذا الشأن وهو أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ms0836 أي : بسببها كما
# 572
# أصبنا من قبلهم وأهلكنا الوارثين منهم كما أهلكنا المورثين وإنما عدى فعل
~~الهداية باللام لأنه بمعنى التبيين كما مر.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية واوا في الوصل
~~والباقون بتحقيقهما وقوله تعالى : {ونطبع} أي : نختم {على قلوبهم} معطوف
~~على ما دل عليه {أولم يهد} كأنه قيل : يغفلون عن الهداية ونطبع على قلوبهم
~~أو على يرثون الأرض أو يكون منقطعا بمعنى : ونحن نطبع على قلوبهم {فهم لا
~~يسمعون} موعظة أي : لا يقبلونها ومنه سمع الله لمن حمده قال الشاعر :
# *دعوت الله حتى خفت أن لا ** يكون الله يسمع ما أقول*
# أي : يقبله ويستجيبه.
PageV01P392
# {تلك القرى} أي : القرى التي ذكرنا لك يا محمد أمرها وأمر أهلها وهي قرى
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب {نقص عليك} يا محمد {من أنبائها} أي
~~: نخبرك عنها وعن أهلها وما كان من أمرهم وأمر رسلهم الذين أرسلوا إليهم
~~لتعلم أننا ننصر رسلنا والذين آمنوا معهم على أعدائهم من أهل الكفر والعناد
~~وكيف أهلكناهم بكفرهم ومخالفتهم رسلهم وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتحذير لكفار قريش أن يصيبهم مثل ما أصابهم {ولقد جاءتهم} أي : أهل
~~تلك القرى {رسلهم بالبينات} أي : بالمعجزات الباهرات والبراهين الدالة على
~~صدقهم وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بالإظهار والباقون بالإدغام
~~وأمال حمزة وابن ذكوان الألف وسكن السين أبو عمرو ورفعها الباقون {فما
~~كانوا ليؤمنوا} أي : عند مجيئهم بها {بما كذبوا} أي : كفروا به {من قبل} أي
~~: قبل مجيء الرسل بل استمروا على الكفر واللام لتأكيد النفي والدلالة على
~~أنهم ما صلحوا للإيمان لمنافاته لحالتهم في التصميم على الكفر والطبع على
~~قلوبهم {كذلك} أي : كما طبع الله على قلوب كفار الأمم الخالية وأهلكهم يطبع
~~الله على قلوب الكافرين الذين كتب عليهم أنهم لا يؤمنون من قومك.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 571
# وما وجدنا لأكثرهم} أي : لأكثر الناس على الإطلاق أو لأكثر الأمم الخالية
~~والقرون الماضية الذين قصصنا خبرهم عليك ، وأكد الاستغراق ms0837 فقال : {من عهد}
~~أي : من وفاء بالعهد الذي عهدناه إليهم وأوصيناهم به يوم أخذ الميثاق ،
~~والآية على الأول اعتراض وعلى الثاني من تتمة الكلام السابق {وإن} مخففة أي
~~: وإنا {وجدنا} أي : في علمنا في عالم الشهادة {أكثرهم لفاسقين} أي :
~~خارجين عن دائرة العهد طبق ما كنا نعلمه منهم في عالم الغيب وما أبرزناه في
~~عالم الشهادة إلا لنقيم عليهم به الحجة على ما يتعارفونه بينهم في مجاري
~~عاداتهم ومدارك عقولهم.
# {ثم بعثنا من بعدهم} أي : الرسل المذكورين وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~عليهم الصلاة والسلام أو الأمم المهلكين {موسى} عليه السلام {بآياتنا} أي :
~~بحجتنا الدالة على صدقه كاليد والعصا {إلى فرعون} هو علم جنس لملوك مصر
~~ككسرى لملوك فارس وقيصر لملوك الروم والنجاشي لملوك الحبشة ، وكان اسم
~~فرعون موسى : قابوس ، وقيل : الوليد بن مصعب بن الريان وكان ملك القبط
~~{وملائه} أي : عظماء قومه وخصهم بالذكر لأنهم إذا أذعنوا أذعن من دونهم
# 573
# فكأنهم المقصودون والإرسال إليهم إرسال إلى الكل {فظلموا} أي : كفروا
~~{بها} أي : بسبب رؤيتها خوفا على رياستهم ومملكتهم الفانية أن تخرج من
~~أيديهم {فانظر} أيها المخاطب بعين البصيرة {كيف كان عاقبة المفسدين} أي :
~~آخر أمرهم أي : كيف فعلنا بهم وكيف أهلكناهم.
# {وقال موسى} لما دخل على فرعون {يا فرعون} خاطبه بما يعجبه امتثالا لأمر
~~الله تعالى له أن يلين في خطابه وذلك لأن فرعون كان لقب مدح لمن ملك مصر
~~{إني رسول} أي : مرسل إليك وإلى قومك ثم بين مرسله بقوله تعالى : {من رب
~~العالمين} أي : الإله الذي خلق الخلق وهو سيدهم ومالكهم ، وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 571
# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} جواب لتكذيب فرعون إياه في دعوى
~~الرسالة وإنما لم يذكره لدلالة قوله تعالى : {فظلموا بها} (الأعراف ، 103)
# والحق هو الثابت الدائم والحقيق. مبالغة فيه وكأن المعنى : أنا ثابت
~~مستمر على أن لا أقول على الله إلا الحق قرأ نافع علي بالتشديد فحقيق مبتدأ
~~خبره أن وما بعدها والباقون بالسكون ms0838 وعلى هذا تكون على بمعنى الباء أو يضمن
~~حقيق معنى حريص وأن لا مقطوعة في الرسم أي : النون من لام الألف {قد جئتكم
~~ببينة} أي : معجزة {من ربكم} على صدقي فيما أدعي من الرسالة وهي العصا
~~واليد البيضاء ثم إن موسى عليه السلام لما فرغ من تبليغ رسالته رتب على ذلك
~~الحكم قوله : {فأرسل معي بني إسرائيل} أي : فخلهم حتى يرجعوا معي إلى الأرض
~~المقدسة التي هي وطن آبائهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الأعمال الشاقة
~~من ضرب اللبن ونقل التراب ونحوهما {قال} فرعون لعنه الله مجيبا لموسى عليه
~~السلام {إن كنت جئت بآية} أي : علامة على صحة رسالتك {فأت بها إن كنت من
~~الصادقين} أي : في عداد أهل الصدق العريقين فيه لتصح دعواك عندي وتثبت.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 574
# فألقى عصاه فإذا هي} أي : العصا {ثعبان مبين} أي : ظاهر أمره لا شك فيه
~~أنه ثعبان ، والثعبان الذكر العظيم من الحيات.
# فإن قيل : أليس قال الله تعالى في موضع : {كأنها جان} (النمل ، 10) PageV01P393
~~والجان الحية الصغيرة ؟
# أجيب : بأنها كانت كالجان في الخفة والحركة وهي في جثتها حية عظيمة. روي
~~أنه لما ألقاها صارت حية عظيمة صفراء شقراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون
~~ذراعا وارتفعت عن الأرض بقدر ميل وقامت على ذنبها واضعة لحيها الأسفل في
~~الأرض والأعلى على سور القصر وتوجهت نحو فرعون لتأخذه فوثب فرعون عن سريره
~~هاربا وأحدث قيل : أخذته البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة وقد قيل : إنه
~~كان يأكل الموز حتى لا يتغوط وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا ومات منهم
~~خمسة وعشرون ألفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى أنشدك الله الذي أرسلك أن
~~تأخذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى فعادت عصا كما كانت
~~ثم قال : هل معك آية أخرى قال : نعم.
# {ونزع يده} أي : أخرجها من جيبه ، وقيل : من تحت إبطه بعد أن أراه إياها
~~محترقة أدما كما كانت وهي عنده {فإذا هي بيضاء} نورانية {للناظرين} لها
~~شعاع غلب شعاع الشمس ms0839 قال ابن عباس : كان لها نور ساطع يضيء ما بين السماء
~~والأرض له لمعان مثل لمعان البرق فخروا على وجوههم ثم ردها إلى جيبه فإذا
~~هي كما كانت ولما كان البياض المفرط عيبا في الجسد وهو البرص قال الله
~~تعالى في آية أخرى : {من غير سوء} (طه ، 22)
# أي : من غير برص.
# 574
# فإن قيل : بم يتعلق قوله تعالى : {للناظرين} ؟
# أجيب : بأنه يتعلق بقوله تعالى : {بيضاء} والمعنى : فإذا هي بيضاء
~~للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن
~~العادة يجتمع الناس للنظر إليه كما تجتمع النظارة للعجائب.
# فإن قيل : أحد هذين الأمرين إما العصا وإما اليد كان كافيا فما فائدة
~~الجمع بينهما ؟
# أجيب : بأن كثرة الدلائل توجب القوة في اليقين وزوال الشك وقول بعض
~~الملحدين : المراد بالثعبان وباليد البيضاء شيء واحد وهو أن حجة موسى عليه
~~السلام كانت قوية ظاهرة قاهرة من حيث أنها أبطلت أقوال المخالفين وأظهرت
~~فسادها كانت كالثعبان العظيم الذي يتلقف حجج المبطلين ومن أنها كانت ظاهرة
~~في نفسها وصفت باليد البيضاء كما يقال في العرف : لفلان يد بيضاء في العلم
~~الفلاني أي : قوة كاملة ومرتبة ظاهرة مردود إذ حمل هاتين المعجزتين على هذا
~~الوجه يجري مجرى دفع التواتر وتكذيب الله ورسوله ولما أتى بالبيان وأقام
~~واضح البرهان.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 574
# قال الملأ} أي : الأكابر {من قوم فرعون إن هذا} أي : موسى {لساحر عليم}
~~أي : عالم بالسحر ماهر فيه قد أخذ بأعين الناس ويريهم الشيء بخلاف ما هو
~~عليه حتى يخيل إليهم أن العصا صارت حية وأن الآدم أبيض كما أراهم يده بيضاء
~~وهو آدم اللون وإنما قالوا ذلك لأن السحر كان هو الغالب في ذلك الزمان.
# فإن قيل : قد أخبر الله تعالى في هذه السورة أن هذا الكلام من قول الملأ
~~لفرعون وقال في سورة الشعراء وقال أي : فرعون للملأ حوله : {إن هذا لساحر
~~عليم} (الشعراء ، 34)
# فكيف الجمع بينهما ؟
# أجيب : عن ذلك بجوابين : الأول : لا يمتنع أن يكون قاله فرعون ms0840 أولا ثم
~~إنهم قالوه بعده فأخبر الله عنهم هنا وأخبر عن فرعون في سورة الشعراء.
~~الثاني : أن فرعون قال هذا القول ثم إن الملأ من قومه وهم خاصته سمعوه منه
~~ثم إنهم بلغوه إلى العامة فأخبر الله تعالى هنا عن الملأ وأخبر هناك عن
~~فرعون {يريد} أي : موسى {أن يخرجكم} أيها القبط {من أرضكم} أي : أرض مصر
~~{فماذا تأمرون} أي : أي شيء تشيرون أن نفعل به فقوله : {فماذا تأمرون} من
~~قول فرعون وإن لم يذكر ، وقيل : من قول الملأ وتم كلام فرعون عند قوله :
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم} فقال الملأ مجيبين له : فماذا تأمرون وإنما
~~خاطبوه بلفظ الجمع وهو واحد على عادة الملوك في التعظيم والتفخيم ، والمعنى
~~: فما تأمرون أن نفعل به والقول الأول أصح لسياق الآية التي بعدها وهي قوله
~~تعالى : {قالوا أرجئه} أي : موسى {وأخاه} هارون عليهما السلام أي : أخر
~~أمرهما ولا تعجل فيه حتى ننطر فى أمرهما والإرجاء في اللغة التأخير وقيل :
~~الحبس أي : احبسه وأخاه ورد بأن فرعون ما كان يقدر على حبس موسى بعدما رأى
~~من أمر العصا ما رأى.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بهمزة ساكنة والباقون بغير همز {وأرسل
~~في المدائن} جمع مدينة واشتاقها من مدن بالمكان أي : أقام به أي : مدائن
~~صعيد مصر {حاشرين} أي : أرسل رجالا من أعوانك وهم الشرط بضم الشين وفتح
~~الراء طائفة من أعوان الولاة يحشرون إليك السحرة من جميع مدائن الصعيد ،
~~وكان رؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد فإن غلبهم موسى صدقناه واتبعناه وإن
~~غلبوه علمنا أنه ساحر فذلك قوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 574
# يأتوك} أي : الشرط {بكل ساحر عليم} أي : ماهر بصناعته والباء يحتمل أن
~~تكون بمعنى مع ويحتمل أن تكون باء التعدية ، وقرأ حمزة والكسائي بتشديد
~~الحاء مفتوحة وألف بعدها ولا ألف
# 575 PageV01P394
~~قبلها والباقون بتخفيف الحاء مكسورة وألف قبلها ولا ألف بعدها ولم يختلفوا
~~في سورة الشعراء أنه سحار ، قيل : الساحر الذي يعلم السحر ولا يعلم والسحار
~~من يديم السحر ms0841 ، روي أن فرعون لما رأى من سلطان الله وقدرته في العصا ما
~~رأى قال : إنا لا نقاتل موسى إلا بمن هو أقوى منه فاتخذ غلمانا من بني
~~إسرائيل وبعث بهم إلى مدينة يقال لها : الفرما يعلمونهم السحر فعلموهم سحرا
~~كثيرا وواعد فرعون موسى موعدا ثم بعث السحرة الذين أرسلهم فجاؤوا ومعلمهم
~~معهم فقال فرعون للمعلم : ما صنعت ؟
# فقال : علمتهم سحرا لا تطيقه أهل الأرض إلا أن يأتي أمر من السماء فإنهم
~~لا طاقة لهم به ثم بعث فرعون في مملكته فلم يترك في سلطانه ساحر إلا أتي به
~~وهذا يدل على أن السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهو يدل على صحة ما
~~يقوله المتكلمون وهو أنه تعالى يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا على
~~أهل ذلك الزمان لما كان السحر غالبا على أهل زمان موسى كانت معجزته شبيهة
~~بالسحر وإن كانت مخالفة للسحر في الحقيقة ، ولما كان الطب غالبا على أهل
~~زمان عيسى عليه السلام كانت معجزته من جنس الطب ، ولما كانت الفصاحة غالبة
~~على أهل زمان محمد صلى الله عليه وسلم كانت معجزته من جنس الفصاحة.
~~واختلفوا في عدد السحرة الذي جمعهم فرعون فمن مقل ومن مكثر وليس في الآية
~~ما يدل على المقدار والكيفية والعدد ولذلك اختلف في عددهم ، فقال مقاتل :
~~كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط وهما رؤساء القوم وسبعون من بني إسرائيل
~~، وقال الكلبي : كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسيين من أهل نينوى بلدة يونس
~~عليه السلام وكانوا سبعين غير رئيسهم ، وقال كعب الأحبار : كانوا اثني عشر
~~ألفا ، وقال محمد بن إسحاق : كانوا خمسة عشر ألفا ، وقال عكرمة : كانوا
~~سبعين ألف ، وقال ابن المنكدر : كانوا ثمانين ألفا ، وقال مقاتل : كان رئيس
~~السحرة شمعون ، وقال ابن جريج : كان رئيسهم يوحنا.
# {وجاء السحرة فرعون} أي : بعدما أرسل الشرط في طلبهم {قالوا أئن لنا
~~لأجرا} أي : جعلا وعطاء تكرمنا به {إن كنا نحن الغالبين} لموسى.
# فإن قيل : هلا قيل : فقالوا بالفاء ؟
# أجيب : بأنه على تقدير : سائل ms0842 سأل ما قالوا إذا جاؤوا ؟
# فأجيب : بقوله : {أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} وقرأ ابن كثير وحفص
~~بهمزة مكسورة ونون مشددة بعدها على الخبر والباقون بهمزتين وسهل الثانية
~~أبو عمرو وأدخل ألفا بينهما والباقون بتحقيقهما وأدخل بينهما ألفا هشام
~~والباقون بغير ألف بينهما.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 574
# قال} لهم فرعون {نعم} أي : لكم الأجر والعطاء وقرأ الكسائي بكسر العين
~~والباقون بالفتح وقوله تعالى : {وإنكم لمن المقربين} عطف على محذوف سد مسد
~~الجواب كأنه قيل : جوابا لقولهم : {أئن لنا لأجرا} إن لكم أجرا وإنكم لمن
~~المقربين أراد إني لا أقتصر لكم على الثواب بل أزيدكم عليه وتلك الزيادة
~~أني أجعلكم من المقربين عندي ، قال الكلبي : تكونون أول من يدخل وآخر من
~~يخرج من عندي الآية تدل على أن كل الخلق كانوا عالمين بأن فرعون كان عبدا
~~ذليلا مهينا عاجزا وإلا لما احتاج إلى الاستعانة بالسحرة في دفع موسى وتدل
~~أيضا على أن كل السحرة ما كانوا قادرين على قلب الأعيان وإلا لما احتاجوا
~~إلى طلب الأجر والمال من فرعون لأنهم لو قدروا على قلب الأعيان لقلبوا
~~التراب ذهبا ولنقلوا ملك فرعون إلى أنفسهم ولجعلوا أنفسهم ملوك العالم
~~ورؤساء الدنيا والمقصود من هذه الآيات تنبيه الإنسان لهذه الدقائق وأن لا
~~يغتر بكلمات أهل الأباطيل والأكاذيب.
# {قالوا} أي : السحرة {يا موسى إما أن تلقى} أي : عصاك {وإما أن نكون نحن
~~الملقين}
# 576
# أي : عصينا وحبالنا فراعوا مع موسى عليه السلام حسن الأدب حيث قدموه على
~~أنفسهم في الإلقاء فعوضهم الله تعالى حيث تأدبوا مع نبيه عليه السلام أن من
~~عليهم بالإيمان والهداية ولما راعوا الأدب أولا وأظهروا ما يدل على رغبتهم.
# {قال} لهم موسى {اتقوا} أنتم فقدمهم على نفسه في الإلقاء.
PageV01P395
# فإن قيل : كيف جاز لنبي الله تعالى موسى عليه السلام أن يأمر بالإلقاء وقد
~~علم أنه سحر وفعل السحر حرام أو كفر ؟
# أجيب : عن ذلك بأجوبة : أحدها : إن معناه إن كنتم محقين في فعلكم فألقوا
~~وإلا فلا تلقوا ، الثاني : أن ms0843 القوم إنما جاؤوا لإلقاء تلك الحبال والعصي
~~وعلم موسى عليه السلام أنه لا بد وأن يفعلوا ذلك ووقع التحير في التقديم
~~والتأخير فعند ذلك أذن لهم في التقديم ازدراء لشأنهم وقلة مبالاته بهم
~~وثقته بما وعده الله تعالى من التأييد والتقوية وأن المعجزة لا يغلبها سحر
~~أبدا ، الثالث : أنه عليه السلام كان يريد إبطال ما أتوا به من السحر
~~وإبطاله ما كان يمكن إلا بتقديمهم فأذن لهم في الإتيان بذلك السحر ليمكنه
~~الإقدام على إبطاله فلهذا المعنى أمرهم بالإلقاء أولا {لما ألقوا} حبالهم
~~وعصيهم {سحروا} أي : صرفوا {أعين الناس} عن إدراك حقيقة ما فعلوه من
~~التمويه والتخييل وهذا هو الفرق بين السحر الذي هو فعل البشر وبين معجزة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذي هو فعل الله تعالى وذلك لأن السحر ليس
~~فيه قلب الأعيان وإنما فيه صرف أعين الناس عن إدراك ذلك الشيء بسبب
~~التمويهات والمعجزة قلب ذلك الشيء حقيقة كقلب عصا موسى عليه السلام فإذا هي
~~حية تسعى {واسترهبوهم} أي : أرهبوهم والسين زائدة قاله المبرد ، وقال
~~الزجاج : استدعوا رهبة الناس حتى رهبهم الناس وذلك بأن بعثوا جماعة ينادون
~~عند إلقاء ذلك أيها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب {وجاؤوا} أي : السحرة
~~{بسحر عظيم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 574
# روي أن السحرة قالوا : قد عملنا سحرا لا تطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن
~~يكون أمرا من السماء فإنه لا طاقة لنا به وذلك أنهم ألقوا حبالا غلاظا
~~وخشبا طوالا فإذا هي حيات تسعى كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها
~~بعضا ويقال : إنهم طلوا تلك الحبال بالزئبق وجعلوا داخل تلك العصى زئبقا
~~ليضيء وألقوها على الأرض فلما أثر حر الشمس فيها تحركت والتوى بعضها على
~~بعض حتى تخيل للناس أنها حيات تتحرك وتلتوي باختيارها ، ويقال : إن الأرض
~~كان سعتها ميلا في ميل فصارت كلها حيات وأفاعي ففزع الناس من ذلك وأوجس في
~~نفسه خيفة موسى وهذه الخيفة لم تحصل لموسى عليه السلام لأجل سحرهم لأنه كان
~~على ثقة ويقين من الله ms0844 تعالى أنهم لم يغلبوه وهو غالبهم وكان عالما بأن ما
~~أتوا به على وجه المعارضة لمعجزته فهو من باب السحر والتخيل وذلك باطل ومع
~~هذا الجزم يمتنع حصول الخوف لموسى عليه السلام وإنما كان خوفه لأجل فزع
~~الناس واضطرابهم مما رأوه من أمر تلك الحيات فخاف موسى عليه السلام أن
~~يتفرقوا قبل ظهور معجزته وحجته فلذلك أوجس في نفسة خيفة موسى.
# {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك} فألقاها فصارت حية عظيمة قد سدت الأفق
~~قال ابن زيد : كان اجتماعهم بالاسكندرية وقال : بلغ ذنب الحية من وراء
~~البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا {فإذا هي تلقف} بحذف إحدى التاءين من
~~الأصل أي : تبتلع {ما يأفكون} أي : ما يزورونه من الإفك وهو الصرف وقلب
~~الشيء عن وجهه.
# روي أنها ابتلعت كل ما أتوا به من السحر فكانت تبتلع حبالهم وعصيهم واحدا
~~واحدا حتى
# 577
# ابتلعت الكل ثم أقبلت على الذين حضروا ذلك المجمع ففزعوا ووقع الزحام
~~عليهم فمات منهم بسبب ذلك الزحام خمسة وعشرون ألفا ثم أخذها موسى عليه
~~السلام فصارت في يده عصا كما كانت أول مرة فلما رأى السحرة ذلك عرفوا أنه
~~أمر من السماء وليس بسحر وعرفوا أن ذلك ليس في قدرة البشر وقوتهم فعند ذلك
~~خروا سجدا وقالوا : آمنا برب العالمين وذلك قوله تعالى : {فوقع الحق} أي :
~~فظهر الحق الذي جاء به موسى {وبطل ما كانوا يعملون} أي : من السحر وذلك أن
~~السحرة قالوا : لو كان ما صنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فلما فقدت
~~وتلاشت في عصا موسى علموا أن ذلك من أمر الله تعالى وقدرته وقرأ حفص : تلقف
~~بسكون اللام وتخفيف القاف والباقون بفتح اللام وتشديد القاف وشدد التاء البزي.
# {فغلبوا} أي : فرعون وجموعه {هنالك} أي : عند ذلك الأمر العظيم العالي
~~الرتبة {وانقلبوا صاغرين} أي : رجعوا إلى المدينة أذلاء مقهورين {وألقي
~~السحرة ساجدين} أي : أن الله تعالى ألهمهم ذلك وحملهم عليه حتى ينكسر فرعون
~~بالذين أراد بهم كسر موسى وينقلب الأمر عليه ، قال الأخفش : من سرعة ms0845 ما
~~سجدوا كأنهم ألقوا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 574
# قال فرعون : إياي تعنون قالوا : لا بل.
# {رب موسى} فقال : إياي تعنون لأني أنا الذي ربيت موسى فلما قالوا :
~~{وهارون} زالت الشبهة وعرف الكل أنهم كفروا بفرعون وآمنوا بإله السماء قال
~~مقاتل : قال موسى لكبير السحرة : أتؤمن بي إن غلبتك فقال : لآتين بسحر لا
~~يغلبه سحر ولئن غلبتني لأومنن بك وفرعون ينظر إليهما ويسمع كلامهما فهذا
~~قوله : {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة} ويقال : إن الحبال والعصي التي
~~كانت مع السحرة كانت حمل
# 578 PageV01P396
~~ثلثمائة بعير فلما ابتلعتها عصا موسى عليه السلام كلها قال بعضهم لبعض :
~~هذا أمر خارج عن هذا السحر وما هو إلا من أمر السماء فآمنوا وصدقوا.
# فإن قيل : كان يجب أن يأتوا بالإيمان قبل السجود فما فائدة تقديم السجود
~~على الإيمان ؟
# أجيب : بأن الله تعالى لما قذف في قلوبهم الإيمان والمعرفة خروا سجدا لله
~~تعالى شكرا على ما هداهم إليه وألهمهم من الإيمان بالله تعالى وتصديق رسوله
~~ثم أظهروا بعد ذلك إيمانهم قال قتادة : كانوا أول النهار كفارا سحرة وفي
~~آخره شهداء بررة ، وعن الحسن : نرى من ولد في الإسلام ونشأ بين المسلمين
~~يبيع دينه بكذا وكذا وهؤلاء الكفار نشؤوا في الكفر بذلوا أنفسهم لله تعالى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 578
# قال فرعون} للسحرة منكرا عليهم موبخا لهم بقوله : {آمنتم} أي : صدقتم
~~{به} أي : بموسى أو بالله تعالى والاستفهام فيه للإنكار والتوبيخ.
# فائدة : هنا ثلاث همزات جميع القراء بإبدال الثالثة ألفا وحقق الثانية
~~شعبة وحمزة والكسائي وسهلها نافع وابن كثير وأبو عمر وابن عامر وأما حفص
~~فإنه أسقط الأولى وأبدلها قنبل في الوصل واوا {قبل أن آذن لكم} أي : قبل أن
~~آمركم بذلك وآذن لكم فيه {إن هذا لمكر مكرتموه} أي : إن هذا الصنيع لحيلة
~~احتلتموها أنتم وموسى {في المدينة} أي : مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع ،
~~وذلك أن فرعون رأى موسى يحدث كبير السحرة فظن فرعون أن موسى وكبير السحرة
~~قد تواطؤوا عليه وعلى أهل مصر ms0846 ليستولوا على مصر كما قال : {لتخرجوا منها
~~أهلها} أي : القبط وتخلص لكم ولبني إسرائيل وقوله تعالى : {فسوف تعلمون}
~~فيه وعيد وتهديد أي : فسوف تعلمون ما أفعل بكم ثم فسر ذلك الوعيد بقوله :
# {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} أي : يخالف الطرف الذي تقطع منه اليد
~~الطرف الذي تقطع منه الرجل ، قال الكلبي : لأقطعن أيديكم اليمنى وأرجلكم
~~اليسرى {ثم لأصلبنكم} أي : أعاقبكم ممددة أيديكم لتصير على هيئة الصليب أو
~~حتى يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم {أجمعين} أي : لا أترك منكم أحدا
~~تفضيحا لكم وتنكيلا لأمثالكم قال ابن عباس : أول من صلب وقطع الأيدي
~~والأرجل فرعون أي : إنه أول من سن ذلك فشرعه الله تعالى للقطاع تعظيما
~~لجرمهم ولذلك سماه محاربة الله ورسوله ولكن على التعاقب لفرط رحمته.
# {قالوا} أي : السحرة مجيبين لفرعون حين وعدهم بما ذكر {إنا إلى ربنا} بعد
~~موتنا على أي وجه كان {منقلبون} أي : راجعون إليه في الآخرة.
# {وما تنقم} أي : تنكر {منا} أي : في فعلك ذلك بنا وتعيب علينا {إلا أن
~~آمنا} أي : إلا ما هو أصل المفاخر كلها وهو الإيمان {بآيات ربنا لما
~~جاءتنا} لم نتأخر عن معرفة الصدق وهذا موجب الإكرام لا الإنتقام ثم فزعوا
~~إلى الله تعالى فقالوا : {ربنا أفرغ علينا صبرا} عندما توعدهم فرعون به أي
~~: اصبب علينا صبرا كاملا تاما ولهذا أتى بلفظ التنكير أي : صبرا وأي صبر
~~عظيم {وتوفنا مسلمين} أي : واقبضنا على دين الإسلام وهو دين خليلك عليه
~~السلام قال ابن عباس : كانوا في أول النهار سحرة وفي آخر النهار شهداء ،
~~قال الطيبي : إن فرعون قطع أيديهم وأرجلم وصلبهم ، وقال غيره : إنه لم يقدر
~~عليهم لقوله تعالى : {بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون} (القصص ، 35).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 578
# تنبيه : في الآية فوائد الأولى قولهم : {أفرغ علينا صبرا} أكمل من قولهم
~~أنزل علينا صبرا
# 579
# لأن إفراغ الإناء هو صب ما فيه بالكلية فكأنهم طلبوا من الله تعالى كل
~~الصبر لا بعضه ، الثانية : إن قولهم صبرا مذكور بصيغة التنكير وذلك يدل ms0847 على
~~تمام الكمال أي : صبرا تاما كاملا ، الثالثة : إن ذكر الصبر من قبلهم ومن
~~أعمالهم ثم إنهم طلبوه من الله تعالى وذلك يدل على أن فعل العبد لا يحصل
~~إلا بتخليق الله تعالى وقضائه ، الرابعة : احتج القاضي بهذه الآية على أن
~~الإيمان والإسلام واحد فقال : إنهم قالوا أولا : آمنا بآيات ربنا ، ثم
~~قالوا ثانيا : وتوفنا مسلمين فوجب أن يكون ذلك الإيمان هو ذلك الإسلام وذلك
~~يدل على أن أحدهما هو الآخر واعلم أن فرعون بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض
~~لموسى لأنه كان كلما رأى موسى عليه السلام خافه أشد الخوف فلهذا السبب لم
~~يتعرض له إلا أن القوم لم يعرفوا ذلك فقالوا له : {أتذر موسى وقومه} كما
~~حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله تعالى :
# {وقال الملأ} أي : الأشراف {من قوم فرعون} له {أتذر} أي : تترك {موسى
~~وقومه} من بني إسرائيل {ليفسدوا في الأرض} أي : أرض مصر وأراد بالفساد فيها
~~أنهم يأمرونهم بمخالفة فرعون وهو قولهم : {ويذرك وآلهتك} أي : معبوداتك أي
~~: فلا يعبدك ولا يعبدها ، قال ابن عباس : كان لفرعون بقرة حسنة يعبدها وكان
~~إذا رأى بقرة حسنة أمرهم بعبادتها ولذلك أخرج لهم السامري عجلا ، وقال
~~السدي : كان فرعون اتخذ لقومه أصناما وكان يأمرهم بعبادتها وقال لهم : أنا
~~ربكم ورب هذه الأصنام وذلك قوله : {أنا ربكم الأعلى}.
PageV01P397
# فإن قيل : إن فرعون إن لم يكن كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالى إرسال
~~الرسل إليه وإن كان عاقلا لم يجز أن يعتقد في نفسه كونه خالق السموات
~~والأرض لأن فساد معلوم بالضرورة ؟
# أجيب : بأن الأقرب أن يكون دهريا منكر الوجود الصانع وكان يقول : مدبر
~~هذا السفلي هو الكواكب واتخذ أصناما على صورة الكواكب وكان يعبدها ويأمر
~~بعبادتها وكان يقول في نفسه : إنه المطاع المخدوم في الأرض ولهذا قال :
~~{أنا ربكم الأعلى} {قال} فرعون مجيبا لملئه حين قالوا له : أتذر موسى وقومه
~~{سنقتل أبناءهم} أي : المولودين {ونستحيي نساءهم} أي : نتركهم أحياء كما
~~كنا نفعل من قبل ليعلم أنا على ما كنا ms0848 عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم إنه
~~المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكك على يديه. وقرأ نافع وابن
~~كثير بفتح النون وسكون القاف وضم التاء مخففة والباقون بضم النون وفتح
~~القاف وكسر التاء مشددة {وإنا فوقهم قاهرون} أي : غالبون وهم مقهورون تحت
~~أيدينا ولا أثر لغلبة موسى لنا في هذه المناظرة فأعادوا عليهم القتل فشكت
~~بنو إسرائيل لموسى فأمرهم بالصبر كما قال تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 578
# قال موسى لقومه} أي : بني إسرائيل {استعينوا با واصبروا} أي : استعينوا
~~بالله على فرعون وقومه فيما نزل بكم من البلاء فإن الله تعالى هو الكافي
~~لكم واصبروا على ما نالكم من المكاره في أنفسكم وأبنائكم {إن الأرض} أي :
~~أرض مصر وإن كانت الأرض كلها {} تعالى لأن الكلام فيها {يورثها من يشاء من
~~عباده} وفي هذا تسلية لهم وتقريرا للأمر بالاستعانة بالله عز وجل والتثبت
~~في الأمر وقوله تعالى : {والعاقبة} أي : المحمودة {للمتقين} لأن الله تعالى
~~وعدهم بالنصر وتذكير لما وعدهم به من إهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق
~~له ولما سمع بنو إسرائيل ما قال فرعون من توعده لهم بالقتل مرة ثانية.
# {قالوا} لموسى {أوذينا من قبل أن تأتينا} أي : بالرسالة وذلك إن بني
~~إسرائيل كانوا مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان يأخذ منهم الجزية وكان
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة إلى
# 580
# نصف النهار ويمنعهم من الترفه والتنعم ويقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم فلما
~~جاء موسى بالرسالة وجرى له ما جرى شدد فرعون في استعمالهم فكان يستعملهم
~~جميع النهار بلا أجر وأراد أن يعيد القتل عليهم فقالوا : أوذينا من قبل أن
~~تأتينا {ومن بعد ما جئتنا} أي : بالرسالة.
# فإن قيل : ظاهر هذا الكلام يوهم أن بني إسرائيل كرهوا مجيء موسى بالرسالة
~~وذلك كفر أجيب : عن هذا الإيهام بأن موسى عليه السلام كان قد وعدهم بزوال
~~ما كانوا فيه من الشدة والمشقة فظنوا أن ذلك يكون على الفور فلما رأوا أن
~~المشقة قد زادت عليهم قالوا ذلك أي : فمتى يكون ما وعدتنا به من ms0849 زوال ما
~~نحن فيه {قال} موسى عليه السلام مجيبا لهم : {عسى ربكم أن يهلك عدوكم} أي :
~~فرعون وقومه {ويستخلفكم في الأرض} أي : يجعلكم تخلفونهم في أرضهم بعد
~~هلاكهم ، قال البيضاوي : ولعله أتى بفعل الطمع أي : بعسى لعدم جزمه بأنهم
~~المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم.
# وقد روي أن مصر إنما فتح لهم في زمن داود عليه السلام ثم سبب عن
~~الاستخلاف قوله تعالى مذكرا لهم محذرا من سطواته تعالى : {فينظر} أي :
~~وأنتم خلفاء متمكنون {كيف تعملون} أي : يعاملكم معاملة المختبر وهو في
~~الأزل أعلم بما تعملون منكم بعد إبقاعكم للأعمال ولكنه يفعل ذلك لتقوم
~~الحجة عليكم على مجاري عاداته.
# روي عن عمرو بن عبيد أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف
~~أو رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم يجد فقرأ عمرو هذه الآية ثم دخل عليه بعدما
~~استخلف فذكر له ذلك وقال : قد بقي فينظر كيف تعملون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 578
# ولقد أخدنا آل فرعون} أي : فرعون وقومه {بالسنين} أي : بالقحط والجوع سنة
~~بعد سنة فإن السنة تطلق بالغلبة على ذلك كما تطلق على العام ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم "اللهم اجعلها عليهم كسني يوسف" {ونقص من الثمرات} أي :
~~بالعاهات ، قال قتادة : أما السنين فلأهل البوادي وأما نقص الثمرات فلأهل
~~الأمصار ، وعن كعب يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة {لعلهم
~~يذكرون} أي : يتعظون فيؤمنون ويرجعون عما هم عليه من الكفر والمعاصي لأن
~~الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله تعالى من الخيرات والدليل على ذلك
~~قوله تعالى : {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} (الإسراء ، 67)
# وقوله تعالى : {وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض} (فصلت ، 51)
# وقال سعيد بن جبير : عاش فرعون أربعمائة سنة لم ير مكروها في نفسه
~~ثلثمائة وعشرين سنة ولو أصابه في تلك المدة وجع أو جوع أو حمى لما ادعى
~~الربوبية ثم بين سبحانه وتعالى أنهم عند نزول تلك المحن عليهم يقدمون على
~~ما يزيد في كفرهم ومعصيتهم فقال :
# جزء : 1 ms0850 رقم الصفحة : 578 PageV01P398
~~{فإذا جاءتهم الحسنة} قال ابن عباس : العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة
~~في الرزق والعافية والسلامة {قالوا لنا هذه} أي : نحن مستحقوه على العادة
~~التي جرت من كثرة نعمتنا وسعة أرزاقنا ولم يعلموا أنه من الله تعالى
~~فيشكروه على أنعامه {وإن تصبهم سيئة} أي : قحط وجدب ومرض وبلاء ورأوا ما
~~يكرهونه في أنفسهم {يطيروا} يتشاءموا وأصله يتطيروا {بموسى ومن معه} من
~~المؤمنين ، ويقولون : ما أصابنا إلا بشؤمهم وهذا إغراق في وصفهم في
# 581
# الغباوة والقساوة فإن الشدائد ترقق القلوب وتذلل العرائك وتزيل التماسك
~~سيما بعد مشاهدة الآيات وهي لم تؤثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانتهاكا في
~~البغي وإنما عرف الحسنة وذكرها مع أداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الإرادة
~~بأحداثها بالذات ونكر السيئة وأتى بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد إلا
~~بالتبع {ألا إنما طائرهم عند الله} أي : سبب خيرهم وشرهم عنده تعالى وهو
~~حكمه ومشيئته أو سبب شؤمهم عند الله تعالى وهو أعمالهم المكتوبة عنده فإنها
~~التي ساقت إليهم ما يسوءهم {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي : إن ما يصيبهم من
~~الله تعالى وذلك لأن أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب المحسوسة
~~ويقطعونها عن قضاء الله تعالى وتقديره : والحق أن الكل من الله تعالى لأن
~~كل موجود إما واجب لذاته أو ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن
~~لذاته والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته وبهذا الطريق يكون
~~الكل من الله تعالى فإسناده إلى غير الله تعالى يكون جهلا بكمال الله تعالى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 581
# وقالوا} أي : فرعون وقومه القبط لموسى عليه السلام {مهما تأتنا به} وقوله
~~تعالى : {من آية} أي : من عند ربك بيان لمهما وإنما سموها آية على زعم موسى
~~لا لاعتقادهم ولذلك قالوا : {لتسحرنا بها} أي : لتصرفنا عما نحن عليه من
~~الدين {فما نحن لك بمؤمنين} أي : بمصدقين.
# تنبيه : اختلف في أصل مهما فقيل : أصلها ما ما الأولى ما الشرطية
~~والثانية ما الزائدة ضمت إليها للتأكيد ثم قلبت ألفها ms0851 هاء استثقالا لتكرير
~~المتجانسين فصارت مهما هذا قول الخليل والبصريين ، وقيل : أصلها مه التي
~~بمعنى اكفف وما الجزائية كأنهم قالوا : اكفف ما تأتنا به من آية لتسحرنا
~~بها فهو كذا وكذا هذا قول الكسائي فهي مركبة على هذين القولين والمعتمد
~~الذي جرى عليه ابن هشام وغيره أنها بسيطة لأن دعوى التركيب لم يقم عليها
~~دليل ووزنها فعلى وألفها للإلحاق أو للتأنيث والضميران في به وبها راجعان
~~لمهما إلا أن أحدهما ذكر باعتبار اللفط والثاني أنث باعتبار المعنى لأنه في
~~معنى الآية ونحوه قول زهير :
# *ومهما يكن عند امرىء من خليقة ** وإذ خالها تخفى على الناس تعلم*
# قال في الكشاف : وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في
~~علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب أنها بمعنى متى ما ويقول : مهما
~~جئتني أعطيتك قال ابن عباس : إن القوم لما قالوا مهما تأتنا به من آية من
~~ربك فهي عندنا من باب السحر ونحن لا نؤمن بها البتة وكان موسى عليه السلام
~~رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم فاستجاب الله تعالى له فقال تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 581
# فأرسلنا عليهم الطوفان} وقال سعيد بن جبير : لما آمنت السحرة ورجع فرعون
~~مغلوبا أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي على الشر فتابع الله
~~تعالى عليهم الآيات فأخذهم أولا بالسنين وهو القحط ونقص الثمرات وأراهم قبل
~~ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يؤمنوا فدعا عليهم موسى وقال : يا رب إن
~~عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا وإن قومه قد نقضوا العهد فخذهم بعقوبة
~~تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم آية وعبرة فبعث الله تعالى عليهم
~~الطوفان وهو الماء فأرسل الله تعالى المطر من السماء وبيوت بني إسرائيل
~~وبيوت القبط مشتبكة
# 582 PageV01P399
~~مختلطة فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ومن جلس منهم
~~غرق ولم يدخل من ذلك الماء في بيوت بني إسرائيل شيء وركب ذلك الماء على
~~أرضهم فلم يقدروا أن يحرثوا ولا يعملوا ms0852 شيئا ودام ذلك عليهم سبعة أيام من
~~السبت إلى السبت حتى كان الرجل منهم لا يرى شمسا ولا قمرا ولا يستطيع
~~الخروج من داره فصرخوا إلى فرعون واستغاثوا به فأرسل إلى موسى عليه السلام
~~فقال : اكشف عنا العذاب فقد صار بحرا واحدا فإن كشف هذا العذاب آمنا بك
~~فأزال الله تعالى عنهم المطر وأرسل الرياح فجففت الأرض وخرج من النبات ما
~~لم ير مثله قط فقالوا : هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله
~~لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل ، وقيل : المراد بالطوفان الجدري وهو
~~بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما قروح في البدن تنفط وتنضح ، وقيل : هو
~~الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية ، وقيل : هو الطاعون فنكثوا العهد
~~{و} لم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية فأرسل الله تعالى عليهم {الجراد} فأكل
~~النبات والثمار وأرواق الشجر حتى كان يأكل الأبواب وسقوف البيوت ومسامير
~~الأبواب من الحديد وابتلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم يصب بني إسرائيل
~~شيء من ذلك وعظم الأمر عليهم حتى صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها
~~على بعض في الأرض ذراعا فضجوا من ذلك وقالوا : يا موسى ادع لنا ربك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك فأعطوه عهد الله وميثاقه فدعا موسى عليه السلام
~~فكشف الله عنهم الجراد بعدما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت ،
~~وفي الخبر مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم ، ويقال : إن موسى عليه
~~السلام برز إلى الفضاء وأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث
~~جاءت ، وقيل : أرسل الله تعالى ريحا فاحتمل الجراد فألقاه في البحر وكان قد
~~بقي من زرعهم وغلاتهم بقية فقالوا : قد بقي لنا ما يكفينا فما نحن بتاركي
~~ديننا {و} لم يؤمنوا وأقاموا أشهرا في عافية وعادوا إلى أعمالهم الخبيثة
~~فأرسل الله تعالى عليهم {القمل} واختلفوا في القمل ، فعن ابن عباس أنه
~~السوس الذي يخرج من الحنطة ، وعن قتادة أنه أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها.
~~وعن عكرمة أنه ms0853 الحمنان وهو ضرب من القراد ، وعن عطاء القمل المعروف فأكل ما
~~أبقاه الجراد ولحس الأرض وكان يدخل بين ثوب أحدهم وبين جلده فيمصه ، وكان
~~أحدهم يأكل طعاما فيمتلىء قملا ، وكان أحدهم يخرج عشرة أجربة إلى الرحا فلا
~~يرد منها إلا شيئا يسير ، وعن سعيد بن جبير كان إلى جنبهم كثيب أعفر فضربه
~~به موسى عليه السلام بعصاه فصار قملا فأخذت أبشارهم وأشعارهم وأشفار عيونهم
~~وحواجبهم ولزم جلودهم كأنه الجدري ومنعهم النوم والقرار فصاحوا وصرخوا هم
~~وفرعون إلى موسى عليه السلام وقال : إنا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا
~~البلاء فدعا موسى فرفع الله القمل عنهم بعدما أقام عليه سبعة أيام من السبت
~~إلى السبت فنكثوا وعادوا إلى أخبث أعمالهم وقالوا : ما كنا أحق أن نستيقن
~~أنه ساحر منا اليوم جعل الرمل دواب {و} لم يؤمنوا فدعا موسى عليه السلام
~~عليهم بعدما أقاموا شهرا في عافية فأرسل الله تعالى عليهم {الضفادع}
~~فامتلأت منها بيوتهم وأطعمتهم وآنيتهم فلا يكشف أحدهم عن ثوب ولا طعام ولا
~~شراب إلا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى رقبته ويهم أن
~~يتكلم فيثب الضفدع في فيه وكان يثب في قدورهم فيفسد عليهم طعامهم ويطفىء
~~نيرانهم وكان أحدهم يضطجع فيركبه الضفدع فيكون عليه ركاما حتى لا يستطيع أن
~~ينصرف إلى شقه الآخر ويفتح فاه إلى أكلة فيسبق الضفدع أكلته إلى فيه ولا
~~يعجن عجينا ولا يفتح قدرا إلا امتلأت ضفادع ، وعن ابن عباس أن الضفادع كانت
~~برية فلما أرسلها الله تعالى إلى آل فرعون سمعت فأطاعت فجعلت
# 583
# جزء : 1 رقم الصفحة : 581 PageV01P400
~~تلقي نفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فأثابها الله تعالى
~~بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها أذى شديدا فشكوا إلى موسى عليه السلام
~~وقالوا : ارحمنا هذه المرة فما بقي إلا أن نتوب التوبة النصوح ولا نعود
~~فأخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بأن أماتها وأرسل الله
~~المطر والريح فاحتملها إلى البحر بعدما أقام عليهم سبعة ms0854 أيام من السبت إلى
~~السبت ثم نكثوا العهد {و} لم يؤمنوا وعادوا لكفرهم وأعمالهم الخبيثة فدعا
~~عليهم موسى بعدما أقاموا شهرا في عافية فأرسل الله تعالى عليهم {الدم}
~~فصارت مياههم كلها دما فما يستقون من بئر ولا نهر إلا وجدوه ماء عبيطا أحمر
~~فشكوا إلى فرعون وقالوا : ليس لنا شراب ، فقال : إنه سحركم ، فقالوا : من
~~أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا دما عبيطا وكان فرعون
~~لعنه الله تعالى يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء الواحدة فيكون ما
~~يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان إلى الجرة فيها الماء فيخرج
~~للإسرائيلي ماء وللقبطي دم حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي للمرأة من بني
~~إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول : اسقيني من مائك فتصب لها من قربتها فيعود
~~في الإناء دما حتى كانت تقول : اجعليه في فيك ثم مجيه في في فتأخذ في فيها
~~ماء وإذا مجته في فيها صار دما واعترى فرعون العطش حتى أنه كان ليضطر إلى
~~مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها صار ماؤها دما فمكثوا على ذلك سبعة أيام لا
~~يشربون إلا الدم فأتوا موسى وشكوا إليه ما يلقونه وقالوا : ادع لنا ربك
~~يكشف عنا هذا الدم فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى عليه السلام
~~ربه فكشف عنهم ، وقيل : الدم الذي سلط عليهم هو الرعاف ، وقوله تعالى :
~~{آيات} نصب على الحال {مفصلات} أي : مبينات لا تشكل على عاقل إنها آيات
~~الله تعالى ونقمته عليهم أو مفصلات لامتحان أحوالهم إذ كان بين كل آيتين
~~منها شهر وكان امتداد كل واحدة أسبوعا كما مرت الإشارة إلى ذلك وقيل : إن
~~موسى عليه السلام لبث فيهم بعدما غلب السحرة وآمنوا به عشرين سنة يريهم هذه
~~الآيات على مهل {فاستكبروا} عن الإيمان فلم يؤمنوا {وكانوا} أي : فرعون
~~وقومه {قوما مجرمين} أي : كافرين.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 581
# تلقي نفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فأثابها الله تعالى
~~بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها ms0855 أذى شديدا فشكوا إلى موسى عليه السلام
~~وقالوا : ارحمنا هذه المرة فما بقي إلا أن نتوب التوبة النصوح ولا نعود
~~فأخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بأن أماتها وأرسل الله
~~المطر والريح فاحتملها إلى البحر بعدما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى
~~السبت ثم نكثوا العهد {و} لم يؤمنوا وعادوا لكفرهم وأعمالهم الخبيثة فدعا
~~عليهم موسى بعدما أقاموا شهرا في عافية فأرسل الله تعالى عليهم {الدم}
~~فصارت مياههم كلها دما فما يستقون من بئر ولا نهر إلا وجدوه ماء عبيطا أحمر
~~فشكوا إلى فرعون وقالوا : ليس لنا شراب ، فقال : إنه سحركم ، فقالوا : من
~~أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا دما عبيطا وكان فرعون
~~لعنه الله تعالى يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء الواحدة فيكون ما
~~يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان إلى الجرة فيها الماء فيخرج
~~للإسرائيلي ماء وللقبطي دم حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي للمرأة من بني
~~إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول : اسقيني من مائك فتصب لها من قربتها فيعود
~~في الإناء دما حتى كانت تقول : اجعليه في فيك ثم مجيه في في فتأخذ في فيها
~~ماء وإذا مجته في فيها صار دما واعترى فرعون العطش حتى أنه كان ليضطر إلى
~~مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها صار ماؤها دما فمكثوا على ذلك سبعة أيام لا
~~يشربون إلا الدم فأتوا موسى وشكوا إليه ما يلقونه وقالوا : ادع لنا ربك
~~يكشف عنا هذا الدم فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى عليه السلام
~~ربه فكشف عنهم ، وقيل : الدم الذي سلط عليهم هو الرعاف ، وقوله تعالى :
~~{آيات} نصب على الحال {مفصلات} أي : مبينات لا تشكل على عاقل إنها آيات
~~الله تعالى ونقمته عليهم أو مفصلات لامتحان أحوالهم إذ كان بين كل آيتين
~~منها شهر وكان امتداد كل واحدة أسبوعا كما مرت الإشارة إلى ذلك وقيل : إن
~~موسى عليه السلام لبث فيهم بعدما غلب السحرة وآمنوا به عشرين سنة ms0856 يريهم هذه
~~الآيات على مهل {فاستكبروا} عن الإيمان فلم يؤمنوا {وكانوا} أي : فرعون
~~وقومه {قوما مجرمين} أي : كافرين.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 581 PageV01P401
~~ولما وقع عليهم الرجز} أي : نزل بهم العذاب وهو ما ذكره الله تعالى من
~~الطوفان وما بعده ، وقال سعيد بن جبير : الرجز الطاعون وهو العذاب السادس
~~بعد الآيات الخمس التي تقدمت فنزل بهم الطاعون فمات به من القبط في يوم
~~واحد سبعون ألفا وتركوا غير مدفونين ، قال الإمام الرازي : والقول الأول
~~أقوى لأن لفظ الرجز مفرد محلى بالألف واللام فينصرف إلى المعهود السابق
~~وههنا المعهود السابق هو الأنواع الخمسة التي تقدم ذكرها وأما غيرها فمشكوك
~~فيه فحمل اللفظ على المعلوم أولى من حمله على المشكوك فيه ، وعن أسامة بن
~~زيد : الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل وعلى من كان قبلكم فإذا
~~سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا
~~منه {قالوا يا موسى ادع لنا ربك} ولم يقولوا ربنا كبرا وعتوا {بما عهد
~~عندك} أي : بعهده عندك وهو النبوة وسميت عهدا لأن الله تعالى عهد أن يكرم
~~النبي وهو عهد أن يستقل بأعبائها أو بالذي عهده إليك أن تدعوه به فيجيبك
~~كما أجابك به في آياتك والباء إما أن تتعلق بقوله : {ادع لنا ربك} على
~~وجهين : أحدهما : أسعفنا إلى ما نطلب منك من الدعاء لك بحق ما عندك من عهد
~~الله وكرامته بالنبوة أو ادع الله لنا متوسلا إليه بعهده عندك وإما أن يكون
~~قسما مجابا بقوله تعالى : {لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك} أي : أقسمنا بعهد
~~الله تعالى عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك {ولنرسلن معك بني إسرائيل}
~~أي : لنصدقنك بما جئت به
# 584
# ولنخلين بني إسرائيل ليذهبوا حيث شاؤوا.
# {فلما كشفنا عنهم الرجز} أي : بدعاء موسى عليه السلام {إلى أجل هم
~~بالغوه} أي : إلى حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم
~~ما تقدم لهم من الإمهال وكشف العذاب إلى حلوله وهو وقت ms0857 إهلاكهم بالغرق في
~~اليم وقوله تعالى : {إذا هم ينكثون} جواب لما أي : فلما كشفنا عنهم فاجؤا
~~النكث من غير توقف وتأمل فيه.
# فإن قيل : إن الله تعالى علم من حال هؤلاء أنهم لا يؤمنون بتلك المعجزات
~~فما الفائدة في تواليها عليهم وإظهار الكثير منها ؟
# أجيب : بأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسئل عما يفعل قال
~~تعالى :
# {فانتقمنا منهم} أي : كافأناهم على سوء صنيعهم وأصل الانتقام في اللغة
~~سلب النعمة بالعذاب لأنه تعالى لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يؤمنوا ولم
~~يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الأجل الذي أجل لهم انتقم منهم بأن أهلكهم كما قال
~~تعالى : {فأغرقناهم في اليم} أي : في البحر الذي لا يدرك قعره ، وقيل : هو
~~لجة البحر ومعظم مائه واشتقاقه من التيمم لأن المنتفعين به يقصدونه قال
~~الأزهري : ويقع اليم على البحر الملح والبحر العذب ويدل على ذلك قوله تعالى
~~: {فاقذفيه في اليم} (طه ، 39)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 581
# والمراد نيل مصر وهو عذب ، وإغراقهم {بأنهم} أي : بسبب أنهم {كذبوا
~~بآياتنا} الدالة على وحدانيتنا وصدق رسولنا {وكانوا عنها} أي : الآيات
~~{غافلين} أي : لا يتدبرونها ، وقيل : الضمير في عنها يرجع للنقمة التي دل
~~عليها قوله تعالى : {انتقمنا} أي : وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين.
# فإن قيل : الغفلة ليست من فعل الإنسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد
~~على الغفلة أجيب : بأن المراد بالغفلة هنا الإعراض عن الآيات وعدم الالتفات
~~إليها فهم أعرضوا عنها حتى صاروا كالغافلين عنها.
# فإن قيل : أليس قد ضموا إلى التكذيب والغفلة معاصي كثيرة فكيف يكون
~~الانتقام بهذين دون غيرهما ؟
# أجيب : بأنه ليس في بيان أنه تعالى انتقم منهم بهذين دلالة على نفي ما
~~عداهما. قال الرازي : والآية تدل على أن الواجب في الآيات النظر فيها فلذلك
~~ذمهم بأنهم غفلوا عنها وذلك يدل على أن التقليد طريق مذموم ولما بين تعالى
~~إهلاك القوم بالغرق على وجه العقوبة بين تعالى ما فعله بالمؤمنين من
~~الخيرات وهو أنه تعالى أورثهم أرضهم وديارهم فقال تعالى ms0858 :
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} أي : بالاستعباد وذبح الأبناء وأخذ
~~الجزية والأعمال الشاقة وهم بنو إسرائيل {مشارق الأرض ومغاربها} أي : أرض
~~الشأم وهي من الفرات إلى بحر سرف الموضع الذي خرجوا منه من البحر وغرق فيه
~~فرعون وآله كما نقله البقاعي في المائدة عن التوراة ، وقيل : المراد جملة
~~الأرض لأنه خرج من جملة بني إسرائيل داود وسليمان عليهما السلام وقد ملكا
~~الأرض ويدل للأول قوله تعالى : {التي باركنا فيها} أي : بالخصب وسعة
~~الأرزاق وذلك لا يليق إلا بأرض الشأم {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني
~~إسرائيل} أي : مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الأمر إذا قضي وهي قوله
~~تعالى : {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} (القصص ، 5)
# الخ.. والحسنى تأنيث الأحسن صفة للكلمة ومعنى تمت عليهم إنجاز الوعيد
~~الذي تقد بإهلاك عدوهم واستخلافهم في الأرض وإنما كان الإنجاز
# 585 PageV01P402
~~تماما للكلام لأن الوعد بالشيء يبقى كالشيء المعلق فإذا حصل الموعود به فقد
~~تم ذلك الوعد وكمل.
# فائدة : رسمت كلمة بالتاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ووقف الباقون بالتاء وإنما حصل لهم ما ذكر {بما صبروا} أي : بسبب
~~صبرهم وحسبك بها حاثا على الصبر ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله
~~الله تعالى إليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله تعالى له الفرج
~~{ودمرنا} أي : أهلكنا ، قال الليث : الدمار الهلاك التام {ما كان يصنع
~~فرعون وقومه} في أرض مصر من القصور والعمارات {وما كانوا يعرشون} أي : من
~~الجنان وما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرأ ابن عامر وشعبة بضم
~~الراء والباقون بالجر وهذا آخر ما قص الله تعالى من نبأ فرعون والقبط
~~وتكذيبهم بآيات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم أتبعه اقتصاص نبأ بني إسرائيل وما
~~أحدثوه بعد إنقاذهم من مملكة فرعون واستعبادهم ومعاينتهم الآيات العظام
~~بقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 581
# أي : قطعناه بهم.
# روي أن جوازهم كان يوم عاشوراء وأن موسى عليه السلام صامه شكرا لله تعالى
~~على إنجائهم وإهلاك عدوهم ms0859 ومع النعم التي أنعم الله تعالى بها عليهم لم
~~يراعوها حق رعايتها كما حكى الله تعالى عنهم ذلك بقوله تعالى : {فأتوا على
~~قوم} أي : مروا عليهم {يعكفون على أصنام لهم} أي : يقيمون على عبادتها ،
~~قال ابن جريج : كانت تماثيل بقر وذلك أول شأن العجل قيل : كانوا قوما من
~~لخم وكانوا نزولا بالرقة ، وقيل : كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى
~~بقتالهم. وقرأ حمزة
# 586
# والكسائي بكسر الكاف والباقون بالضم {قالوا} أي : قال بعضهم لبعض : لإنه
~~كان مع موسى السبعون المختارون وكان فيهم من يرتفع عن مثل هذا السؤال
~~الباطل وهو قولهم : {يا موسى} سموه كما ترى باسمه جفاء وغلظة {اجعل لنا
~~إلها} أي : صنما نعتكف عليه وهذا يدل على غاية جهلهم وذلك أنهم توهموا أنه
~~يجوز عبادة غير الله تعالى بعدما رأوا الآيات الدالة على وحدانية الله
~~تعالى وكمال قدرته وهي الآيات التي توالت على قوم فرعون حتى أغرقهم الله
~~تعالى في البحر بكفرهم وهو عبادتهم غير الله سبحانه وتعالى فحملهم جهلهم
~~إلى أن قالوا لنبيهم موسى عليه السلام : اجعل لنا إلها {كما لهم آلهة} وفي
~~ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم مما رأى من بني إسرائيل بالمدينة تذكرة
~~لحال الإنسان وإنه ظلوم جهول كنود إلا من عصمه الله {وقليل من عبادي
~~الشكور} (سبأ ، 13)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 586
# قال} موسى ردا عليهم {إنكم قوم تجهلون} وصفهم بالجهل المطلق وأكده لبعد
~~ما صدر عنهم بعدما رأوا من الآيات العظمى والمعجزة الكبرى لأنه جهل أعظم
~~مما رأى منهم وأشنع.
# {إن هؤلاء} أي : القوم {متبر} أي : هالك مدمر {ما هم فيه} أي : إن الله
~~تعالى يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم أصنامهم ويجعلها رضاضا {وباطل} أي :
~~مضمحل {ما كانوا يعملون} أي : من عبادتها وإن قصدوا بها التقرب إلى الله
~~تعالى لأن الاشتغال بعبادة غير الله يزيل معرفة الله تعالى من القلب ،
~~والمقصود من العبادة رسوخ معرفة الله تعالى في القلب ، فكان هذا ضدا للغرض
~~ونقيضا للمطلوب.
# {قال} موسى عليه السلام مجيبا لهم ms0860 على سبيل الإنكار عليهم والتعجب {أغير
~~الله أبغيكم إلها} وأصله : أبغي لكم أي : أطلب لكم معبودا {وهو} أي :
~~والحال أنه هو وحده {فضلكم على العالمين} إذ الإله ليس شيئا يطلب ويلتمس
~~ويتخذ بل الإله هو الذي يكون قادرا على الإنعام بالإيجاد وإعطاء الحياة
~~وجميع النعم فهذا الموجود هو الإله الذي يجب على الخلق عبادته فكيف يجوز
~~العدول عن عبادته إلى عبادة غيره وفي تفضيلهم على العالمين قولان : الأول :
~~أنه تعالى فضلهم على عالمي زمانهم إلا ما يخصه العقل من الأنبياء والملائكة
~~، والثاني : أنه تعالى خصهم بتلك الآيات القاهرة ولم يحصل مثلها لأحد من
~~العالمين وإن كان غيرهم فضلهم بسائر الخصال مثاله : رجل يعلم علما واحدا
~~وآخر يعلم علوما كثيرة سوى ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل على صاحب
~~العلوم الكثيرة بذلك العلم في الحقيقة.
# {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} أي : واذكروا صنعه معكم في هذا الوقت وقرأ
~~ابن عامر بحذف الياء والنون والباقون بإثباتهما وقوله تعالى : {يسومونكم}
~~أي : يكلفونكم ويذيقونكم {سوء العذاب} أي : أشده استئناف لبيان ما أنجاهم
~~أو حال من المخاطبين أو من آل فرعون أو منهما وقوله تعالى : {يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون} أي : يستبقون {نساءكم} بدل من يسومونكم سوء العذاب {وفي
~~ذلكم} أي : الإنجاء أو العذاب {بلاء} أي : نقمة أو محنة {من ربكم عظيم} أي
~~: أفلا تتعظون وتنتهون عما قلتم.
PageV01P403
# {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} نكلمه عند انتهائها بأن يصوم أيامها ، روي أن
~~موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل بمصر أن يأتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من
~~الله تعالى فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما هلك سأل ربه فأمر بصوم ثلاثين
~~وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت أنكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملائكة :
~~كنا نشم منك رائحة المسك فأفسدته بالسواك ، وقيل : أوحى الله تعالى إليه
~~أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فأمره الله تعالى
~~بعشرة أخرى
# 587
# ليكلمه الله بخلوف فمه كما قال تعالى : {وأتممناها بعشر} أي : من ذي
~~الحجة {فتم ميقات ms0861 ربه} أي : وقت وعده بتكليمه إياه {أربعين ليلة} وقيل :
~~أمره أن يتخلى ثلاثين بالصوم والعبادة ثم أنزل عليه التوراة في العشر وكلمه
~~فيها ولقد أجمل ذكر الأربعين في سورة البقرة وفصلها هنا ، وقرأ أبو عمرو
~~وعدنا بغير ألف قبل العين والباقون بألف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 586
# فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} مع أن كل
~~أحد يعلم أن الثلاثين مع العشر تكون أربعين ؟
# أجيب : بأنه تعالى إنما قال : {أربعين ليلة} إزالة لتوهم أن ذلك العشر من
~~الثلاثين لأنه يحتمل أتممناها بعشر من الثلاثين كأنه كان عشرين ثم أتمه
~~بعشر فصار ثلاثين فأزال هذا الإيهام.
# تنبيه : الفرق بين الميقات والوقت أن الميقات ما قدر فيه عمل من الأعمال
~~والوقت وقت للشيء قدره مقدر أم لا وقوله تعالى : {أربعين} نصب على الحال أي
~~: تم بالغا هذا العدد وليلة نصب على التمييز {وقال موسى لأخيه} وقوله :
~~{هرون} عطف بيان لأخيه أي : قال له عند ذهابه إلى الجبل للمناجاة :
~~{اخلفني} أي : كن خيلفتي {في قومي وأصلح} أي : ما يجب أن يصلح من أمورهم أو
~~كن مصلحا {ولا تتبع سبيل المفسدين} أي : ومن دعاك منهم إلى الإفساد فلا
~~تتبعه ولا تطعه.
# فإن قيل : إن هارون كان شريك موسى عليهما السلام في النبوة فكيف جعله
~~خليفة لنفسه فإن شريك الإنسان أعلى حالا من خليفته ، ورد الإنسان من منصبه
~~الأعلى إلى الأدون يكون إهانة له ؟
# أجيب : بأن الأمر وإن كان كما ذكر إلا أن موسى عليه السلام كان هو الأصل
~~في تلك النبوة.
# فإن قيل : لما كان هارون نبيا والنبي لا يفعل إلا الإصلاح فكيف وصى إليه
~~بالإصلاح ؟
# أجيب : بأن المقصود من هذا الأمر التأكيد كقول الخليل : {ولكن ليطمئن
~~قلبي} (البقرة ، 26)
# {ولما جاء موسى لميقاتنا} أي : للوقت الذي وعدناه للكلام فيه {وكلمه ربه}
~~دلت الآية الكريمة على أنه تعالى كلم موسى عليه السلام والناس مختلفون في
~~كلام الله تعالى ، قال الزمخشري في كشافه : وكلمه ربه من غير واسطة كما
~~يكلم الملك ms0862 وتكليمه أن يخلق الكلام منطوقا به في بعض الأجرام كما خلقه
~~مخطوطا في اللوح ، اه. وهذا مذهب المعتزلة ولا شك في بطلانه وفساده لأن ذلك
~~الجرم كالشجرة لا يقول : أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري فثبت بذلك بطلان ما قالوه وذهب بعض الحنابلة والحشوية إلى أن كلام
~~الله تعالى حروف وأصوات متقطعة وأنه قديم ، قال الإمام الرازي : وهذا القول
~~أخس من أن يلتفت إليه العقل والذي عليه أكثر أهل السنة والجماعة أن كلام
~~الله تعالى صفة مغايرة لهذه الحروف والأصوات وأن موسى سمع تلك الصفة
~~الحقيقية الأزلية ، قالوا : كما أنه لا يبعد رؤية ذاته مع أن ذاته ليست
~~جسما ولا عرضا كذلك لا يبعد سماع كلامه مع أن كلامه لا يكون حرفا ولا صوتا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 586
# وفيما روي أن موسى عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة تنبيه على
~~أن سماع كلامه تعالى القديم ليس من جنس كلام المحدثين وهل كان سبحانه
~~وتعالى كلم موسى وحده أو مع أقوام آخرين ؟
# ظاهر الآية يدل للأول لأن قوله تعالى : {وكلمه ربه} يدل على تخصيص موسى
~~عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدل على نفي الحكم عمن عداه ،
~~وقال القاضي : بل السبعون المختارون سمعوا أيضا كلام الله تعالى ، قال :
~~لأن الغرض بإحضارهم أن يخبروا قوم
# 588
# موسى عليه السلام عما يجري هناك وهذا المقصود لا يتم إلا عند سماع الكل
~~وأيضا فإن تكليم الله تعالى على هذا الوجه معجز وقد تقدمت نبوة موسى عليه
~~السلام فلا بد من ظهور هذا المعنى لغيره ، ولما سمع عليه السلام كلام ربه
~~اشتاق إلى رؤيته سبحانه وتعالى {قال رب أرني أنظر إليك} قال في الكشاف :
~~ثاني مفعولي أرني محذوف أي : أرني نفسك أنظر إليك.
PageV01P404
# فإن قيل : الرؤية عين النظر فكيف قيل : أرني أنظر إليك ؟
# أجيب : بأن معنى أرني نفسك اجعلني متمكنا من رؤيتك بأن تتجلى لي فأنظر
~~إليك وأراك وفي هذا دليل على أن رؤيته تعالى جائزة في ms0863 الجملة لأن طلب
~~المستحيل من الأنبياء محال خصوصا ما يقتضي الجهل بالله تعالى ولذلك رده بأن
~~{قال} له {لن تراني} دون لن أرى ولن أريك ولن تنظر إلي تنبيها على أنه قاصر
~~عن رؤيته لتوقفها على بعد في الرائي لم يوجد فيه بعد وجعل السؤال لتبكيت
~~قومه الذين : قالوا : {أرنا الله جهرة} (النساء ، 153)
# كما قاله الزمخشري أشد خطأ إذ لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب أن يجهلم ويزيل
~~شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا : اجعل لنا إلها والاستدلال بالجواب وهو قوله
~~تعالى : {لن تراني} على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل الإخبار عن عدم رؤيته
~~إياه على أنه لا يراه أبدا وأن لا يراه غيره أصلا فضلا عن أن يدل على
~~استحالته فإن أهل البدع والخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة قالوا : لن تكون
~~لتأبيد النفي وهو خطأ لأنها لو كانت للتأبيد لزم التناقض بذكر اليوم في
~~قوله تعالى : {فلن أكلم اليوم إنسيا} (مريم ، 26)
# ولزم التكرار بذكر أبدا في قوله تعالى : {ولن يتمنوه أبدا} (البقرة ، 95)
# ولن تجتمع مع ما هو لانتهاء الغاية نحو قوله تعالى : {فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي} (يوسف ، 80)
# وأما تأبيد النفي في قوله تعالى : {لن يخلقوا ذبابا} (الحج ، 73)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 586
# فلأمر خارجي لا من مقتضيات لن ولا تقتضي تأكيد النفي أيضا خلافا للزمخشري
~~في كشافه بل قولك : لن أقوم ، محتمل لأن تريد به أنك لا تقوم أبدا وأنك لا
~~تقوم في بعض الأزمنة المستقبلة وهو موافق لقولك : لا أقوم ، في عدم إفادة
~~التأكيد وقوله تعالى : {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}
~~استدراك يريد أن يبين به أنه لا يطيق الرؤية وفي تعليق الرؤية بالاستقرار
~~أيضا دليل على جوازها لأن استقرار الجبل عند التجلي ممكن بأن يجعل الله
~~تعالى له قوة على ذلك والمعلق على الممكن ممكن وتراني في الحرفين الياء
~~ثابتة وقفا ووصلا ، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر النون والباقون بالضم ،
~~قال وهب بن منبه ومحمد بن إسحاق : لما سأل موسى ms0864 ربه الرؤية أرسل الله
~~الضباب والصواعق والرعد والبرق حتى أحاطت بالجبل الذي عليه موسى أربعة
~~فراسخ من كل جانب وأمر الله تعالى ملائكة السموات أن يعرضوا على موسى عليه
~~السلام فمرت به ملائكة السماء الدنيا كثيران البقر تنبع أفواههم بالتسبيح
~~والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد ثم مرت به ملائكة السماء الثانية
~~كأمثال الأسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع مما رأى وسمع واقشعرت كل
~~شعرة في جسده ورأسه ثم قال : لقد ندمت على مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي
~~أنا فيه شيء ؟
# فقال له رئيس الملائكة : يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم
~~مرت به ملائكة السماء الثالثة كأمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب شديد
~~وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس كلجب الجيش العظيم ألوانهم كلهب النار
~~ففزع موسى عليه السلام واشتد فزعه وأيس من الحياة فقال له رأس الملائكة :
~~مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا صبر لك عليه ثم مرت به ملائكة السماء
~~الرابعة لا يشبههم شيء من الذين مروا به ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم
~~كالثلج الأبيض أصواتهم عالية بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شيء من الذين
~~مروا به قبلهم فاصطكت
# 589 PageV01P405
~~ركبتاه وأرعب قلبه واشتد بكاؤه فقال له رأس الملائكة : يا ابن عمران اصبر
~~لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم مرت به ملائكة السماء الخامسة لهم سبعة
~~ألوان فلم يستطع موسى أن يتبعهم بصره لم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم
~~فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال له رأس الملائكة : يا ابن
~~عمران مكانك حتى ترى بعض ما لا تصبر عليه ثم مرت به ملائكة السماء السادسة
~~وفي يد كل واحد منهم مثل النخلة الطويلة نور أشد ضوأ من الشمس ولباسهم كلهب
~~النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من ملائكة السموات كلهم يقولون
~~بشدة أصواتهم : سبوح قدوس رب العزة أبدا لا يموت في رأس كل ملك منهم أربعة
~~أوجه فلما رآهم موسى رفع صوته يسبح معهم وهو يبكي ms0865 ويقول : يا رب اذكرني ولا
~~تنس عبدك لا أدري أنفلت مما أنا فيه أم لا إن خرجت احترقت وإن مكثت احترقت
~~، فقال له رأس الملائكة : قد أوشك يا ابن عمران أن يشتد خوفك وينخلع قلبك
~~فاصبر للذي سألت ثم أمر الله تعالى أن يحمل عرشه ملائكة السماء السابعة
~~فلما بدا نور العرش انصدع نور الجبل من عظمة الله تعالى ورفعت الملائكة
~~أصواتهم جميعا يقولون : سبحان الملك القدوس رب العزة أبدا لا يموت بشدة
~~أصواتهم فارتج الجبل واندك وذلك قوله تعالى : {فلما تجلى ربه} أي : "أظهر
~~من نوره قدر نصف أنملة الخنصر" كما في حديث صححه الحاكم {للجبل} أي : جبل
~~زبير بفتح الزاي والإضافة فيه بيانية لقول الجوهري : الزبير اسم للجبل الذي
~~كلم الله تعالى عليه السلام عليه {جعله دكا} أي : مدكوكا مفتتا ، وحكي عن
~~سهل بن سعد الساعدي أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا قدر الدرهم
~~فجعل الجبل دكا مستويا بالأرض والدك والدق أخوان ، وقال ابن عباس : جعله
~~ترابا ، وقال سفيان : ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب فيه ،
~~وقال الكلبي : كسر جبالا صغارا ، قال البغوي : ووقع في بعض التفاسير صار
~~لعظمته ستة أجبل وقعت ثلاثة بالمدينة أحد وورقان ورضوى ووقعت ثلاثة بمكة
~~ثور وثبير وحرا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 586
# وقرأ حمزة والكسائي بألف بعد الكاف وهمزة مفتوحة من غير تنوين وصلا ووقفا
~~أي : مستويا ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها والباقون بالتنوين بعد الكاف
~~والوقف على ألف التنوين {وخر} أي : وقع {موسى صعقا} أي : مغشيا عليه من هول
~~ما رأى غشية كالموت ، وروي أن الملائكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا
~~يلكزونه بأرجلهم ويقولون له : يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة
~~{فلما أفاق} من غشيته {قال} تعظيما لما رأى {سبحانك} أي : تنزيها لك من
~~النقائص كلها {تبت إليك} أي : من الجراءة والإقدام على السؤال بغير إذن ،
~~وقيل : لما كانت الرؤية مختصة بمحمد صلى الله عليه وسلم فمنعها قال ms0866 :
~~سبحانك تبت إليك من سؤالي ما ليس لي ، وقيل : لما سأل الرؤية ومنعها قال :
~~تبت إليك من هذا السؤال وحسنات الأبرار سيئات المقربين {وأنا أول المؤمنين}
~~أي : في زماني ، وقيل : أنا أول من أمن إنك لا ترى في الدنيا أي : لكل
~~الأنبياء وإلا فالرؤية ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء
~~على الصحيح وللزمخشري هنا في كشافه على مذهبه الفاسد في عدم الرؤية مطلقا
~~تأويلات فلتحذر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 586
# {قال يا موسى إني اصطفيتك} أي : اخترتك {على الناس} أي : الموجودين في
~~زمانك وهارون وإن كان نبيا مرسلا كان مأمورا باتباعه ولم يكن كليما ولا
~~صاحب شرع وقرأ ابن كثير وأبو
# 590
# عمرو بفتح ياء إني والباقون بالسكون وقوله تعالى : {برسالاتي} أي :
~~بأسفار التوراة ، قرأه نافع وابن كثير بغير ألف بعد اللام على التوحيد
~~والباقون بالألف بعد اللام على الجمع {وبكلامي} أي : وبتكليمي إياك {فخذ ما
~~آتيتك} أي : ما أعطيتك من الرسالة {وكن من الشاكرين} لأنعمي لأن موسى عليه
~~السلام لما منع الرؤية عدد الله تعالى عليه وجوه نعمه العظيمة التي له عليه
~~وأمره أن يشتغل بشكرها كأنه قال له : إن كنت منعتك الرؤية فقد أعطيتك من
~~النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب منع الرؤية وانظر إلى سائر
~~أنواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها والاشتغال بشكرها إنما يكون
~~بالقيام بلوازمها علما وعملا والمقصود تسلية موسى عليه السلام عن منع
~~الرؤية قال الإمام الرازي : وهذا أيضا أحد ما يدل على أن الرؤية جائزة على
~~الله تعالى إذ لو كانت ممتنعة في نفسها لما كان إلى ذكر هذا القدر حاجة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 590 PageV01P406
~~وروي أن موسى عليه السلام كان بعدما كلمه ربه لا يستطيع أحد أن ينظر إليه
~~لما غشي وجهه من النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات وقالت له زوجته : أنا
~~لم أرك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فأخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها
~~على وجهها وخرت ساجدة وقالت ms0867 ادع الله أن يجعلني زوجتك في الجنة ، قال : ذاك
~~إن لم تتزوجي بعدي لأن المرأة لآخر أزواجها {وكتبنا له} أي : لموسى {في
~~الألواح} أي : ألواح التوراة ، قال البغوي : وفي الحديث : "كانت من سدر
~~الجنة طول اللوح اثنتا عشرة ذراعا" وجاء في الحديث : "خلق الله آدم بيده
~~وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده" والمراد بيده قدرته ، وقيل : كانت
~~من زبرجدة خضراء ، وقيل : من ياقوتة حمراء ، وقيل : من صحرة صماء لينها
~~الله تعالى لموسى فقطعها بيده ، وأما كيفية الكتابة فقال ابن جريج : كتبها
~~جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور ، وقال وهب : سمع موسى
~~صرير القلم بالكلمات العشر وكان ذلك في أول يوم من ذي القعدة ، وقيل : إن
~~موسى خر صعقا يوم عرفة وأعطى التوراة يوم النحر وكانت الألواح عشرة على
~~طول موسى ، وقيل : كانت تسعة ، وقيل : سبعة ، وقال مقاتل : وكتبنا له في
~~الألواح كنقش الخاتم ، وقال الربيع بن أنس : نزلت التوراة وهي سبعون وقر
~~بعير يقرأ الجزء منها في سنة ولم يقرأها إلا أربعة نفر موسى ويوشع وعزير
~~وعيسى عليهم السلام أي : لم يحفظها ويقرأها عن ظهر قلب إلا هؤلاء الأربعة ،
~~قال الإمام الرازي : وليس في لفظ الآية ما يدل على كيفية تلك الألواح وعلى
~~كيفية تلك الكتابة فإن ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به وإلا
~~وجب السكوت عنه.
# وأما قوله تعالى : {من كل شيء} فلا شبهة أنه ليس على العموم بل مما يحتاج
~~إليه موسى عليه السلام وقومه من أمر الدين وقوله تعالى : {موعظة وتفصيلا}
~~أي : تبيينا {لكل شيء} بدل من الجار والمجرور قبله أي : كتبنا كل شيء من
~~المواعظ وتفصيل الأحكام وقوله تعالى : {فخذها} على إضمار القول عطفا على
~~كتبنا أو بدلا من قوله : {فخذ ما آتيتك} (الأعراف ، 144)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 590
# والهاء للألواح أو لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء أو الرسالة وعن كعب
~~الأحبار أن موسى عليه السلام نظر في التوراة فقال : إني أجد أمة هي خير
~~الأمم أخرجت للناس ms0868 يأمرون بالمعروف وينهون
# 591
# عن المنكر ويؤمنون بالكتاب الأول والكتاب الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى
~~يقاتلوا الأعور الدجال رب اجعلهم أمتي قال : هي أمة محمد يا موسى ، قال :
~~يا رب إني أجد أمة هم الحامدون رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا أمرا قالوا
~~: نفعل إن شاء الله فاجعلهم أمتي ، قال : هم أمة محمد ، قال : يا رب إني
~~أجد أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم وكان الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار وهم
~~المستجابون والمستجاب لهم الشافعون والمشفعون لهم فاجعلهم أمتي ، قال : هم
~~أمة محمد ، قال : يا رب إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على شرف كبر الله وإذا
~~هبط واديا حمد الله الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيثما كانوا يتطهرون
~~من الجنابة طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محجلون من
~~آثار الوضوء فاجعلهم أمتي قال : هم أمة محمد ، قال : يا رب إني أجد أمة إذا
~~هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة مثلها وإن عملها كتبت له عشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف فاجعلهم أمتي ، قال : هم أمة محمد ، قال : يا رب
~~إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب اصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا أجد أحدا إلا مرحوما فاجعلهم أمتي ، قال :
~~هم أمة محمد ، قال : يا رب إني أجد أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان
~~ثياب أهل الجنة يصطفون في صلاتهم كصفوف الملائكة أصواتهم في مساجدهم كدوي
~~النحل لا يدخل النار أحد منهم إلا من برىء من الحسنات مثل ما برىء الحجر من
~~ورق الشجر فاجعلهم أمتي ، قال : هم أمة محمد ، فلما عجب موسى من الخير الذي
~~أعطاه الله محمدا وأمته قال : يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله تعالى
~~إليه {إني اصطفيتك} الخ فرضي موسى كل الرضا ، ومعنى {بقوة} أي : بجد وعزيمة
~~{وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} أي : بأحسن ما فيها.
# فإن قيل : ظاهر هذا يقتضي أن فيها ما ليس بأحسن وأنه لا يجوز لهم الأخذ
~~به وذلك متناقض وأجيب عن ذلك بأجوبة : الأول : أن تلك ms0869 التكاليف منها ما هو
~~حسن ومنها ما هو أحسن كالاقتصاد والعفو والانتصار والصبر فمرهم أن يحملوا
~~أنفسهم بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب كقوله تعالى : {واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم} (الزمر ، 55)
# وقوله تعالى : {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (الزمر ، 18)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 590 PageV01P407
~~هذا ما أجاب به في الكشاف وتبعه البيضاوي والإمام الرازي لكن قال
~~التفتازاني : هذا ينافي ما تقرر من أن المكتوب على بني إسرائيل هو القصاص
~~قطعا والجواب بأنه مثال للحسن والأحسن لا لكونه في التوراة بعيد جدا.
# فإن قيل : يلزم عليه أيضا منع الأخذ بالحسن وذلك يقدح في كونه حسنا. أجيب
~~عن هذا : بأن الأخذ بالحسن الثاني على سبيل الندب فلا يقدح في منع الأخذ
~~بالحسن ، الثاني : أن الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح وأحسن هؤلاء
~~الثلاثة الواجب ، الثالث : أن المراد بالأحسن البالغ في الحسن مطلقا لا
~~بالإضافة وهو المأمور به كقولهم : الصيف أحر من الشتاء أي : هو في حره أبلغ
~~من الشتاء في برده فكذا هنا المأمور به أبلغ في الحسن من المنهي عنه في
~~القبح {سأريكم دار الفاسقين} أي : دار فرعون وقومه وهي مصر كيف أقفرت منهم
~~ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل ما نكل بهم ،
~~وقيل : منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها
~~في أسفاركم ، وقيل : المراد دارهم في الآخرة وهي جهنم.
# {سأصرف عن آياتي} المنصوبات في الآفاق والأنفس كغلق السموات والأرض وما
~~بينهما {الذين يتكبرون في الأرض} أي : أصرفها عنهم بالطبع على قلوبهم فلا
~~يتفكرون فيها ولا يعتبرون
# 592
# بها ، وقال سفيان بن عيينة : سأمنعهم فهم القرآن ، وقوله تعالى : {بغير
~~الحق} صلة يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل فإن إظهار الكبر على الغير
~~قد يكون بالحق فإن للمحق أن يتكبر على المبطل وفي الكلام المشهور : التكبر
~~على المتكبر صدقة {وإن يروا كل آية} أي : منزلة أو معجزة {لا يؤمنوا بها}
~~أي : لعنادهم وتكبرهم {وإن يروا سبيل} أي : طريق {الرشد} أي ms0870 : الهدى الذي
~~جاء من عند الله {لا يتخذوه سبيلا} أي : طريقا يسلكونه بقصد منهم ونظر
~~وتعمد بل إن سلكوه فعن غير قصد. وقرأ حمزة والكسائي بفتح الراء والشين
~~والباقون بضم الراء وسكون الشين {وإن يروا سبيل الغي} أي : الضلال {يتخذوه
~~سبيلا} أي : بغاية الشهوة والتعمد والاعتماد لسلوكه {ذلك} أي : هذا الصرف
~~العظيم الذي زاد عن مطلق الصرف بالعمى عن الإيمان واتخاذ الرسالة {بأنهم}
~~أي : بسبب أنهم {كذبوا بآياتنا} أي : الدالة على وحدانيتنا {وكانوا عنها
~~غافلين} أي : كان دأبهم وديدنهم معاملتهم إيانا بالإعراض عنها حتى كأنها
~~مغفول عنها فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم
~~عنها من شهواتهم ، وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إذا عظمت أمتي الدنيا نزع عنها هيبة الإسلام وإذا تركوا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت عليهم بركة الوحي".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 590
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} أي : وكذبوا بلقائهم الدار الآخرة
~~التي هي موعد الثواب فهو من إضافة المصدر إلى المفعول به ويجوز أن يكون من
~~إضافة المصدر إلى الظرف بمعنى : ولقاء ما وعد الله في الدار الآخرة {حبطت}
~~أي : بطلت {أعمالهم} أي : ما عملوه في الدنيا من خير كصلة رحم وصدقة فلا
~~ثواب لهم لعدم شرطه {هل} أي : ما {يجزون إلا} جزاء {ما كانوا يعملون} أي :
~~من التكذيب والمعاصي.
# {واتخذ قوم موسى من بعده} أي : بعد ذهابه إلى المناجاة {من حليهم} أي :
~~الذي استعاروه من القبط بسبب عرس فبقي عندهم.
# فإن قيل : كيف قال : من حليهم وكان معهم معارا ؟
# أجيب : بأنه لما أهلك الله تعالى قوم فرعون بقيت تلك الأموال في أيديهم
~~وصارت ملكا لهم كسائر أملاكهم بدليل قوله تعالى : {كم تركوا من جنات وعيون
~~، وزروع ومقام كريم ، ونعمة كانوا فيها فاكهين ، كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين} (الدخان ، الآيات : 25 26 27 28)
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء والباقون بضمها {عجلا} أي : صاغه لهم منه
~~السامري وقوله تعالى : {جسدا} بدل منه أي : صار جسدا ذا ms0871 لحم ودم {له خوار}
~~أي : صوت البقر.
# روي أن السامري لما صاغ العجل ألقي في فمه قبضة من تراب أثر فرس جبريل
~~عليه السلام يوم قطع البحر فصار حيا له خوار ، وقيل : صاغه بنوع من الحيل
~~فيدخل الريح جوفه ويصوت. وإنما نسب الاتخاذ إليهم وهو فعله إما لأنهم رضوا
~~به أو لأن المراد اتخاذهم إياه إلها ، وقيل : إنه ما خار إلا مرة واحدة ،
~~وقيل : إنه كان يخور كثيرا فإذا خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤوسهم ، وقال
~~وهب : كان يسمع منه الخوار وهو لا يتحرك ، قال السدي : كان يخور ويمشي.
# وقوله تعالى : {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} تقريع على فرط ضلالهم
# 593 PageV01P408
~~وإفراطهم بالنظر لأن هذا العجل لا يمكنه أن يتكلم بصواب ولا يهدي إلى رشد
~~ولا يقدر على ذلك ومن كان كذلك كان جمادا أو حيوانا ناقصا عاجزا وعلى كلا
~~التقديرين لا يصلح أن يعبد ، ثم وصفهم الله تعالى بالظلم بقوله : {اتخذوه}
~~أي : العجل إلها {وكانوا ظالمين} أي : واضعين الأشياء في غير موضعها فلم
~~يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا أول مناكيرهم واختلفوا هل كل قوم موسى عبدوا
~~العجل أو بعضهم ؟
# قال الحسن : كلهم عبدوا العجل غير هارون ، واحتج عليه بوجهين : الأول :
~~عموم هذه الآية ، والثاني : قول موسى عليه السلام في هذه القصة : {رب اغفر
~~لي ولأخي} (الأعراف ، 151)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 590
# قال : خص نفسه وأخاه بالدعاء وذلك يدل على أن من كان مغايرا لهما ما كان
~~أهلا للدعاء ولو بقوا على الإيمان ما كان الأمر كذلك ، وقال غيره : بل كان
~~قد بقي في بني إسرائيل من ثبت على إيمانه وإن ذلك الكفر إنما وقع في قوم
~~مخصوصين والدليل عليه قوله : {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}
~~(الأعراف ، 159).
# {ولما سقط في أيديهم} أي : ولما ندموا على عبادة العجل ، تقول العرب لكل
~~نادم على أمر قد سقط في يده ، وذلك لأن من شأن من اشتد ندمه على أمر أن يعض
~~يده ثم يضرب فخذه ms0872 فتصير يده ساقطة لأن السقوط عبارة عن النزول من أعلى إلى
~~أسفل {ورأوا} أي : علموا {أنهم قد ضلوا} عن الطريق الواضح باتخاذ العجل
~~{قالوا} توبة ورجوعا إلى الله تعالى كما قال أبوهم آدم عليه السلام {لئن لم
~~يرحمنا ربنا} الذي لم يقطع قط إحسانه عنا فيكف غضبه ويديم إحسانه {ويغفر
~~لنا} أي : يمحو ذنوبنا عينا وأثرا لئلا ينتقم منا في المستقبل {لنكونن من
~~الخاسرين} أي : فينتقم منا بذنوبنا وهذا كلام من اعترف بعظيم ما قدم عليه
~~من الذنوب وندم على ما صدر منه ورغب إلى الله تعالى في إقالة عثرته وإنما
~~قالوا ذلك لما رجع موسى عليه السلام إليهم كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 590
# 594
# {ولما رجع موسى} أي : من مناجاته {إلى قومه غضبان} أي : من جهتهم {أسفا}
~~أي : لأن الله تعالى كان قد أخبره أنه قد فتن قومه وأن السامري قد أضلهم
~~فكان موسى في حال رجوعه غضبان أسفا ، قال أبو الدرداء : الأسف أشد الغضب ،
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : الأسف الحزن والأسيف الحزين ، قال
~~الواحدي : والقولان متقاربان لأن الغضب من الحزن والحزن من الغضب وقرأ حمزة
~~والكسائي بالخطاب في يرحمنا ويغفر لنا ونصب ربنا والباقون بالغيبة ورفع
~~الباء {قال} موسى لهم : {بئسما خلفتموني من بعدي} أي : بئس الفعل فعلكم بعد
~~فراقي إياكم وهذا الخطاب يحتمل أن يكون لعبدة العجل من السامري وأتباعه أي
~~: بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله تعالى وأن يكون لهارون
~~والمؤمنين أي : بئسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالى
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره : بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 594
# فائدة : اتفقوا على وصل بئسما هنا في الرسم {أعجلتم أمر ربكم} أي :
~~أتركتموه غير تام كأنه ضمن عجل معنى سبق فعدي تعديته أو أعجلتم أمر ربكم
~~الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الأمم بعد
~~أنبيائهم.
# روي أن السامري قال لهم حين أخرج لهم العجل وقال : هذا إلهكم ms0873 وإله موسى
~~إن موسى لن يرجع وإنه قد مات.
# وروي أنهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها أربعين ثم أحدثوا ما أحدثوا
~~{وألقى الألواح} أي : ألواح التوراة أي : طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر أي
~~: عند استماعه حديث العجل حمية للدين وكان في نفسه حديدا شديد الغضب.
# روي أن التوراة كانت سبعة أسباع في سبعة ألواح فلما ألقاها انكسرت فرفع
~~ستة أسباعها أي : ستة أسباع ما فيها لا ستة أسباعها نفسها لقوله بعد وأخذ
~~الألواح وكان فيها تفصيل كل شيء وبقي سبع فرفع ما كان من أخبار الغيب وبقي
~~ما فيه المواعظ والأحكام والحلال والحرام قال الرازي : ولقائل أن يقول :
~~ليس في القرآن إلا أنه ألقى الألواح فإما أنه ألقاها بحيث تكسرت فهذا ليس
~~في القرآن وأنه جراءة عظيمة على كتاب الله ومثله لا يليق بالأنبياء {وأخذ
~~برأس أخيه} أي : بشعر رأسه بيمينه وشعر لحيته بشماله {يجره} أي : أخاه
~~{إليه} غضبا وكان هارون عليه السلام أكبر من موسى بثلاث سنوات وأحب إلى بني
~~إسرائيل من موسى لأنه كان ألين منه جانبا ف {قال} هارون عند ذلك {ابن أم}
~~قراءة ابن عامر وشعبة والكسائي بكسر الميم وأصله يا ابن أمي فحذف الياء
~~اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادى المضاف إلى الياء والباقون بالنصب زيادة في
~~التخفيف لطوله أو تشبيها بخمسة عشر.
PageV01P409
# فإن قيل : هارون وموسى من أب وأم فلماذا ناداه بالأم فقط ؟
# أجيب : بأنه إنما ذكرها لأنها كانت مؤمنة فاعتد بنسبها ولأنها هي التي
~~قاست فيه المخاوف والشدائد فذكره بحقها ليرققه عليه والطاعنون في عصمة
~~الأنبياء يقولون : أخذ برأس أخيه يجره على سبيل الإهانة والاستحقاق
~~والمثبتون لعمة الأنبياء يقولون : أخذ برأس أخيه يجره على سبيل الإهانة
~~والاستخفاف والمثبتون لعصمة الأنبياء قالوا : جر رأس أخيه ليساره ويستكشف
~~منه كيفية تلك الواقعة.
# فإن قيل : فلماذا قال يا ابن أم {إن القوم} الذين عبدوا العجل
~~{استضعفوني} أي : إني قد بذلت وسعي في كفهم فاستذلوني وقهروني {وكادوا} أي
~~: قاربوا {يقتلونني فلا تشمت بي
# 595
# الأعداء} أي : فلا تفعل ms0874 بي ما يشمتون بي لأجله وأصل الشماتة الفرح ببلية
~~من تعاديه ويعاديك يقال : شمت فلان بفلان إذا سر بمكروه نزل به أي : لا تسر
~~الأعداء بما تنال مني من مكروه فكيف فعل بأخيه ذلك ؟
# أجيب : بأن هارون إنما قال ذلك خوفا من أن يتوهم جهال بني إسرائيل أن
~~موسى غضبان عليه كما هو غضبان على عبدة العجل أي : فلا تفعل بي ما تشمت به
~~أعدائي فهم أعداؤك فإن القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي على الإهانة
~~لا على الإكرام {ولا تجعلني مع القوم الظالمين} أي : الذين عبدوا العجل مع
~~براءتي منهم بالمؤاخذة أو بنسبة التقصير ولما اعتذر له أخوه وذكر شماتة
~~الأعداء.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 594
# قال رب اغفر لي} أي : ما حملني عليه مما صنعت بأخي {ولأخي} أي : اغفر له
~~ما فرط في كفهم عن عبادة العجل إن كان وقع منه تفريط وضمه إلى نفسه في
~~الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه {وأدخلنا في رحمتك} أي : بمزيد
~~الإنعام علينا {وأنت أرحم الراحمين} فأنت أرحم بنا منا على أنفسنا قال الله
~~تعالى :
# {إن الذين اتخذوا العجل} أي : إلها يعبدونه من دون الله تعالى فهذا هو
~~المفعول الثاني من مفعولي اتخذوا {سينالهم غضب} أي : عقوبة {من ربهم وذلة
~~في الحياة الدنيا} وهي خروجهم من دارهم ، وللمفسرين في هذه الآية طريقان
~~الأول أن المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل.
# فإن قيل : أولئك تاب الله عليهم بسبب أن قتلوا أنفسهم في معرض التوبة على
~~ذلك الذنب وإذا تاب الله عليهم فكيف ينالهم الغضب والذلة ؟
# أجيب : بأن ذلك الغضب إنما حصل لهم في الدنيا وهو نفس القتل فكان ذلك
~~القتل غضبا عليهم والمراد بالذلة هو استسلامهم أنفسهم للقتل واعترافهم على
~~أنفسهم بالضلال والخطأ ، وقيل : خروجهم من ديارهم لأن ذل الغربة مثل مضروب.
# فإن قيل : السين في قوله : سينالهم للاستقبال فكيف تكون للماضي ؟
# أجيب : بأن هذا إنما هو خبر عما أخبر الله تعالى به موسى عليه السلام حين
~~أخبره بافتتان قومه ms0875 واتخاذهم العجل ثم أخبره الله تعالى في ذلك الوقت أنه
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا لوقته وهو القتل الذي
~~أمرهم الله تعالى به بعد ذلك ، والطريق الثاني : أن المراد بالذين اتخذوا
~~العجل الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فوصف اليهود الذين
~~كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ العجل وإن كان ما فعل ذلك
~~إلا آباؤهم لأنهم رضوا بفعلهم ولأن العرب تعير الأبناء بقبائح أفعال الآباء
~~كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للأمم : أفعلتم كذا وكذا ؟
# وإنما فعله من مضى من آبائهم. ثم حكم عليهم بأنهم سينالهم غضب من ربهم في
~~الآخرة وذلة في الحياة الدنيا كما قال تعالى في صفتهم : {ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة} (البقرة ، 61)
# {وكذلك} أي : كما جزيناهم {نجزي المفترين} أي : كل مفتر في دين الله
~~فجزاؤه غضب الله في الآخرة والذلة في الدنيا ، قال مالك بن أنس : ما من
~~مبتدع إلا ويجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ هذه الآية لأن المبتدع مفتر في دين الله.
# {والذين عملوا السيئات} أي : عملوا الأعمال السيئة ويدخل في ذلك كل ذنب
~~حتى الكفر {ثم تابوا} أي : رجعوا عنها إلى الله تعالى {من بعدها} أي : من
~~بعد أعمالهم السيئة {وآمنوا} أي : وصدقوا بالله تعالى بأنه لا إله غيره
~~وأنه يقبل توبة التائب ويغفر الذنوب وإن عظمت {إن
# 596
# ربك} أي : يا محمد أو يا أيها الإنسان التائب {من بعدها} أي : التوبة
~~{لغفور} أي : ستور عليهم محاء لما كان منهم {رحيم} بهم أي : منعم عليهم
~~بالجنة وفي الآية دليل على أن السيئات بأسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في
~~التوبة وأن الله تعالى يغفرها جميعا بفضله ورحمته فإن عفوه وكرمه أعظم وأجل
~~وهذا من أعظم ما يفيد البشارة والفرح للمذنبين التائبين ، وتقدير الآية :
~~أن من أتى بجميع السيئات ثم تاب إلى الله تعالى وأخلص التوبة فإن الله
~~يغفرها له ويقبل توبته.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 594 PageV01P410
~~ولما سكت} أي : سكن {عن موسى الغضب} أي : باعتذار هارون ms0876 وبتوبتهم فعند ذلك
~~سكن غضبه وهو الوقت الذي قال : رب اغفر لي ولأخي ، وفي هذا الكلام
~~استعارتان استعارة بالكناية في الغضب عن الشخص الناطق واستعارة تصريحية أو
~~تخييلية في السكوت عن طفء غضب موسى وسكون هيجانه وغليانه ، وقال عكرمة : إن
~~المعنى : سكت موسى عن الغضب فقلب كما قالوا : أدخلت القلنسوة في رأسي
~~والمعنى : أدخلت رأسي في القلنسوة {أخذ الألواح} أي : وكما دعا لأخيه منبها
~~بذلك على زوال غضبه عليه فكذلك أخذ الألواح التي ألقاها منبها على زوال
~~غضبه ، قال الإمام الرازي : وظاهر هذا يدل على أن شيئا منها لم ينكسر ولم
~~يبطل وأن الذي قيل من أن ستة أسباع التوراة رفعت إلى السماء ليس الأمر كذلك
~~اه. ومرت الإشارة إلى ما يدل على الجمع بين ما هنا وبين ما مر {وفي نسختها}
~~أي : ما نسخ فيها من كتب والنسخ عبارة عن النقل والتحويل فإذا نسخت كتابا
~~من كتاب حرفا بحرف فقد نسخت ذلك الكتاب فهو نقلك ما في الأصل إلى الفرع لأن
~~الألواح نسخت من اللوح المحفوظ والنسخة فعلة بمعنى مفعولة كالخطبة ، وقيل :
~~إن موسى عليه السلام لما ألقى الألواح فتكسرت صام أربعين يوما فردت عليه في
~~لوحين ، وعلى قول من قال : إن الألواح لم تكسر وأخذها موسى بعينها بعدما
~~ألقاها يكون المعنى : وفي نسختها أي : المكتوب فيها {هدى} أي : بيان للحق
~~{ورحمة} أي : إرشاد إلى الصلاح والخير ، وقال ابن عباس : هدى من الضلالة
~~ورحمة من العذاب {للذين هم لربهم يرهبون} أي : يخافون.
# فإن قيل : التقدير : الذين يرهبون ربهم فما الفائدة في اللام في قوله :
~~{لربهم} ؟
# أجيب بأوجه : الأول : أن تأخير الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت اللام
~~للتقوية ونظيره قوله تعالى : {إن كنتم للرؤيا تعبرون} (يوسف ، 43)
# الثاني : أنها لام الأجل والمعنى : للذين هم لأجل ربهم يرهبون لا رياء
~~ولا سمعة ، الثالث : أنه قد يزاد حرف الجر في المفعول وإن كان الفعل متعديا
~~كقولك : قرأت السورة وقرأت بالسورة.
# {واختار موسى قومه} أي : من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل إليه فنصب ms0877 يقال
~~اخترت من الرجال زيدا ، واخترت الرجال زيدا ، وأنشدوا قول الفرزدق :
# *منا الذي اختير الرجال سماحة ** وجودا إذا هب الرياح الزعازع*
# قال أبو علي : والأصل في هذا الباب أن في الأفعال ما يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بحرف الجر ثم يتسع فيحذف حرف الجر فيتعدى إلى المفعول الثاني من ذلك
~~قولك : اخترت من الرجال
# 597
# زيدا ثم يتسع فيقال : اخترت الرجال زيدا ، وأستغفر الله من ذنبي وأستغفر
~~الله ذنبي قال الشاعر :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 594
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه*
# ويقال أمرت زيدا بالخير وأمرت زيدا الخير قال الشاعر :
# *أمرتك الخير فافعل ما أمرت به*
# قال الرازي : وعندي فيه وجه آخر وهو أن يكون التقدير : واختار موسى قومه
~~لميقاتنا وأراد بقومه المعتبرين منهم إطلاقا لاسم الخير على ما هو المقصود
~~منه وقوله : {سبعين رجلا لميقاتنا} عطف بيان وعلى هذا الوجه فلا حاجة إلى
~~ما ذكر من التكلفات {فلما أخذتهم الرجفة}.
# روي أن الله تعالى أمره أن يأتيه في سبعين رجلا من بني إسرائيل فاختار من
~~كل سبط ستة فزاد اثنان فقال : ليتخلف منكم رجلان ، فتشاحوا فقال : لمن قعد
~~أجر من خرج ، فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون.
# روي أنه لم يصب إلا ستين شيخا فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشبان
~~عشرة فاختارهم فأصبحوا شيوخا ، وقيل : كانوا أبناء ما عدا العشرين ولم
~~يتجاوزوا الأربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فأمرهم موسى عليه السلام أن
~~يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج إلى طور سينا لميقات ربه وكان أمره
~~أن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود من
~~الغمام حتى غشي الجبل كله ودنا موسى فدخل فيه وقال للقوم : ادنوا وكان موسى
~~عليه السلام إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم
~~أن ينظر إليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا
~~فسمعوه يكلم موسى يأمره وينهاه وافعل لا تفعل فلما فرغ من أمره ms0878 ونهيه
~~وانكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا : له لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتهم الصاعقة وهي الرجفة فماتوا جميعا فقام موسى يناشد ربه ويدعوه
~~{قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل} أي : من قبل خروجهم إلى الميقات {وإياي}
~~معهم فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهموني إذا رجعت إليهم وما هم معي
~~وعنى بذلك : أنك قدرت على
# 598 PageV01P411
~~إهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون على إهلاكهم وبإغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت
~~عليهم بالإنقاذ منهما فإن ترحمت عليهم مرة أخرى لم يبعد من عميم إحسانك ،
~~وقال وهب : لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيبة أخذتهم
~~الرجفة حتى كادت أن تبين منهم مفاصلهم فلما رأى موسى ذلك رحمهم وخاف عليهم
~~الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء على الخير سامعين مطيعين فعند ذلك
~~دعا وبكا وناشد ربه فكشف الله تعالى عنهم تلك الرجفة واطمأنوا وسمعوا كلام
~~ربهم وذلك قوله تعالى : {قال} أي : موسى {رب لو شئت أهلكتهم من قبل} أي :
~~من قبل عبادة العجل وإياي بقتلي القبطي {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} أي :
~~عبدة العجل وظن موسى أنهم عوقبوا باتخاذ بني إسرائيل العجل وقال هذا على
~~طريق السؤال ، وقال المبرد : هو استفهام استعطاف أي : لا تهلكنا وقد علم
~~موسى عليه السلام أن الله تعالى أعظم من أن يأخذ بجريرة الجاني غيره ، وقيل
~~: بما فعل السفهاء من العناد والتجاسر على طلب الرؤية وكان ذلك قاله بعضهم
~~{إن هي} أي : ما هي {إلا فتنتك} قال الواحدي : الكناية في هي تعود إلى
~~الفتنة كما تقول : إن هو إلا زيد ، والمعنى : أن تلك الفتنة التي وقع فيها
~~السفهاء لم تكن إلا فتنتك أي : اختبارك وابتلاؤك وهذا تأكيد لقوله تعالى :
~~{أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} لأن معناه لا تهلكنا بفعلهم فإن تلك الفتنة
~~كانت اختبارا منك وابتلاء أضللت بها قوما فافتتنوا بأن أوجدت في العجل
~~خوارا فزاغوا به وأسمعتهم كلامك حتى طمعوا في الرؤية هديت قوما فعصمتهم حتى
~~ثبتوا على دينك ms0879 فذلك معنى قوله : {تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} ولما
~~أثبت أن الكل بيده تعالى استأنف سؤاله في أن يفعل لهم الأصلح فقال : {أنت}
~~أي : وحدك {ولينا} نعتقد أن لا يقدر على عمل مصالحنا غيرك وأنت لا نفع لك
~~في شيء من الأمرين ولا ضر بل الكل بالنسبة إليك على حد سواء ونحن على بصيرة
~~من أن أفعالك لا تعلل بالأغراض وعفوك عنا ينفعنا وانتقامك منا يضرنا ونحن
~~في حضرتك قد انقطعنا إليك وحططنا رحال افتقارنا لديك {فاغفر لنا} أي : امح
~~ذنوبنا {وارحمنا} أي : اشملنا برحمتك التي وسعت كل شيء {وأنت خير الغافرين}
~~أي : لأن غيرك يتجاوز عن الذنب طلبا للثناء أو للثواب أو دفعا للصفة
~~الخسيسة وهي صفة الحقد ونحوه وأنت منزه عن ذلك فتغفر السيئة وتبدلها حسنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 594
# أي : أوجب أو أثبت أو اقسم {لنا} أي : في مدة إحيائك لنا {في هذه الدنيا}
~~أي : الحاضرة والدنية {حسنة} أي : حسن معيشة وتوفيق طاعة {وفي الآخرة} أي :
~~واكتب لنا في الحياة الآخرة حسنة وهي الجنة ثم علل ذلك بقوله : {إنا هدنا}
~~أي : تبنا {إليك} أي : عما لا يليق بجنابك وأصل الهود الرجوع برفق والهود
~~جمع هائد وهو التائب ولبعضهم :
# *يا راكب الذنب هدهد ** واسجد كأنك هدهد*
# قال بعضهم : وبه سميت اليهود وكان اسم مدح قبل نسخ شريعتهم ثم صار اسم ذم
~~بعد نسخها {قال} الله تعالى لموسى : {عذابي أصيب به من أشاء} من خلقي أذنب
~~أو لم يذنب لا اعتراض علي {ورحمتي وسعت} عمت وشملت {كل شيء} من خلقي في
~~الدنيا ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمتي وهذا
~~معنى حديث أبي هريرة في الصحيحين
# 599
# "إن رحمتي سبقت غضبي" وفي رواية "غلبت غضبي" وأما في الآخرة فقال تعالى :
~~{فسأكتبها للذين يتقون} الله {ويؤتون الزكاة} وخصها بالذكر لنفعها المتعدي
~~ولأنها كانت أشق عليهم ، قال قتادة : لما نزل {ورحمتي وسعت كل شيء} قال
~~إبليس : أنا من ذلك الشيء فقال ms0880 تعالى : {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة} {والذين هم بآياتنا يؤمنون} ولا يكفرون بشيء منها فأيس إبليس منها
~~وتمناها اليهود والنصارى وقالوا : نحن نتقي ونؤمن بآيات ربنا فأخرجهما الله
~~تعالى بقوله :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 599
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} وإنما سماه رسولا بإضافته إلى الله عز
~~وجل لأنه الواسطة بين الله تعالى وبين خلقه لرسالته وأوامره ونواهيه
~~وشرائعه إليهم ونبيا لأنه رفيع الدرجة عند الله ثم وصفه بالأمي وهو الذي لا
~~يكتب ولا يقرأ وهي صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه
~~وسلم "نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" والعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا
~~يقرؤون أي : الخط والنبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ، قال أهل التحقيق :
~~وكونه أميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه :
PageV01P412
# الأول : أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ عليهم كتاب الله تعالى منظوما
~~مرة بعد أخرى من غير تبديل ألفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب إذا
~~ارتجل خطبة ثم أعادها فلا بد وأن يزيد فيها أو أن ينقص عنها بالقليل
~~والكثير ثم إنه عليه الصلاة والسلام مع أنه ما كان يكتب ولا يقرأ يتلو كتاب
~~الله تعالى من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك معجزة وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : {سنقرئك فلا تنسى} (الأعلى ، 6)
# الثاني : أنه لو كان يحسن الخط والقراءة لكان متهما في أنه ربما طالع كتب
~~الأولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما أتى بهذا القرآن العظيم
~~المشتمل على العلوم الكثيرة من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات
~~وهذا هو المراد من قوله تعالى : {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون} (العنكبوت ، 48)
# الثالث : تعلم الخط شيء سهل فإن أقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط بأدنى
~~سعي فعدم تعلمه يدل على نقصان عظيم في الفهم ثم إنه تعالى آتاه علوم
~~الأولين والآخرين وأعطاه من العلوم والحقائق ما لم يصل إليه أحد من الخلق
~~ومع ms0881 تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل
~~تعلمه على أقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين
~~جاريا مجرى الجمع بين الضدين وذلك من الأمور الخارقة للعادة وجارية مجرى
~~المعجزات وهذا الاتباع تارة يكون بالقوة فقط لمن تقدم موته على زمانه صلى
~~الله عليه وسلم وتارة يخرج من القوة إلى الفعل كمن لحق زمان دعوته فمن علم
~~الله تعالى منه أنه لا يتبعه إذا أدركه لا يغفر له ولو عمل جميع الطاعات
~~غير ذلك وعرفه لهم بجميع خواصه حتى لا يتطرق إليه عند مجيئه ريب ولا يتعلل
~~في أمره بعلة ولذلك اتبعه.
# {الذي يجدونه} أي : علماء بني إسرائيل {مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل} باسمه ونعته ولكنهم كتموا ذلك وبدلوه وغيروه حسدا منهم له وخوفا
~~على زوال رياستهم وقد حصل لهم ما كانوا
# 600
# يخافونه فقد زالت رياستهم ووقعوا في الذل والهوان وعن عطاء بن يسار قال :
~~لقيت عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فقلت : أخبرني عن صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال : أجل إنه لموصوف في التوراة ببعض
~~صفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا
~~للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في
~~الأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى
~~يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا : لا إله إلا الله ويفتح به أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفاء ، انتهى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 599
# شرح غريب ألفاظه : الفظ : السيء الخلق ، والغليظ : الجافي القاسي ،
~~والسخاب بالسين والصاد : الكثير الصياح ، والاعوجاج : ضد الاستقامة والملة
~~العوجاء : الكفر ، والقلب الأغلف : الذي لا يصل إليه شيء ينفعه كأنه في غلاف.
PageV01P413
# وقوله تعالى : {يأمرهم بالمعروف} قال الزجاج : يجوز أن يكون استئنافا ويجوز
~~أن يكون المعنى : يجدونه مكتوبا عندهم إنه يأمرهم بالمعروف قال الرازي :
~~ومجامع المعروف في قوله عليه الصلاة والسلام "التعظيم لأمر الله والشفقة
~~على ms0882 خلق الله" وذلك لأن الموجود إما واجب الوجود لذاته وإما ممكن لذاته ،
~~أما الواجب لذاته فهو الله تعالى ولا معروف أشرف من تعظيمه وإظهار عبوديته
~~وإظهار الخشوع والخضوع على باب عزته والاعتراف بكونه موصوفا بصفات الكمال
~~مبرأ عن النقائص والآفات منزها عن الأضداد والأنداد ، وأما الممكن لذاته
~~فإن لم يكن حيوانا فلا سبيل إلى إيصال الخير إليه لأن الانتفاع مشروط
~~بالحياة ومع ذلك فإنه يجب النظر إلى كلها بعين التعظيم من حيث إنها مخلوقة
~~لله ومن حيث إن كل ذرة من ذرات المخلوقات لما كانت دليلا ظاهرا وبرهانا
~~باهرا على توحيده وتنزيهه فإنه يجب النظر إليه بعين الاحترام ومن حيث إن
~~لله سبحانه وتعالى في كل ذرة من ذرات المخلوقات أسرارا عجيبة وحكما خفية
~~فيجب النظر إليها بعين الاحترام ، وأما إن كان ذلك المخلوق من جنس الحيوان
~~فإنه يجب الشفقة عليه بأقصى ما يقدر الإنسان عليه ويدخل فيه بر الوالدين
~~وصلة الأرحام وبث المعروف فثبت أن قوله صلى الله عليه وسلم "التعظيم لأمر
~~الله والشفقة على خلق الله" كلمة جامعة لجميع جهات الأمر بالمعروف {وينهاهم
~~عن المنكر} وهو ضد الأمور المذكورة ، وقال عطاء : يأمرهم بالمعروف بخلع
~~الأنداد وبمكارم الأخلاق وبصلة الأرحام وينهاهم عن المنكر أي : عبادة
~~الأوثان وقطع الأرحام {ويحل لهم الطيبات} أي : ما حرم عليهم في شرعهم
~~كالشحوم {ويحرم عليهم الخبائث} كالدم ولحم الخنزير والربا والرشوة {ويضع
~~عنهم إصرهم} أي : ثقلهم الذي كان يحمل عليهم ، وقرأ ابن عامر بفتح الهمزة
~~الممدودة والصاد وألف بعد الصاد عى الجمع والباقون بكسر الهمزة وسكون الصاد
~~ولا ألف بعدها على التوحيد {والأغلال التي كانت عليهم} أي : ويضع الأثقال
~~والشدائد التي كانت عليهم من الدين والشريعة وذلك مثل قتل النفس في التوبة
~~وقطع الأعضاء الخاطئة وقرض النجاسة من البدن والثوب بالمقراض وغير ذلك من
~~الشدائد التي كانت على بني إسرائيل شبهت بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق
~~كما أن اليد لا تمتد مع وجود الغل فكذلك لا تمتد إلى الحرام الذي نهيت عنه
~~وكانت ms0883 هذه الأثقال في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام فلما جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم نسخ ذلك كله ويدل عليه قوله
# 601
# صلى الله عليه وسلم "بعثت بالحنيفية السهلة السمحة" {فالذين آمنوا به} أي
~~: بمحمد صلى الله عليه وسلم {وعزروه} أي : وقروه وعظموه وأصل التعزير المنع
~~والنصرة وتعزير النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه وإجلاله ودفع الأعداء عنه
~~{ونصروه} على أعدائه {واتبعوا النور الذي أنزل معه} أي : القرآن سمي نورا
~~لأن به يستنير قلب المؤمن فيخرج من ظلمات الشك والجهالة إلى ضياء اليقين
~~والعلم ، وقيل : الهدى والبيان والرسالة ، وقيل : الحق الذي بيانه في
~~القلوب كبيان النور.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 599
# فإن قيل : كيف يمكن حمل النور هنا على القرآن والقرآن ما أنزل مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإنما أنزل مع جبريل عليه السلام ؟
# أجيب : بأن معناه أنه أنزل مع نبوته لأن نبوته ظهرت مع ظهور القرآن ثم
~~إنه تعالى لما ذكر هذه الصفات قال : {أولئك هم المفلحون} أي : الفائزون
~~بالمطلوب في الدنيا والآخرة.
# ولما تم ما نظمه تعالى في أثناء هذه القصص من جواهر أوصاف هذا النبي
~~الكريم حثا على الإيمان وإيجابا له على وجه يعلم منه أنه رسول الله إلى كل
~~مكلف تقدم زمانه أو تأخر قال تعالى :
# {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم} الخطاب عام وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا إلى كافة الثقلين بل وإلى الملائكة قاله السبكي
~~والبقاعي وغيرهما وهذا هو اللائق بمقامه صلى الله عليه وسلم وإن خالف في
~~ذلك بعضهم ، وأما سائر الرسل فمبعوثون إلى أقوامهم فقط لقوله صلى الله عليه
~~وسلم "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي أرسلت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي
~~الأرض طيبة مسجدا وطهورا ونصرت على عدوي بالرعب يرعب مني مسيرة شهر وأطعمت
~~الغنيمة دون من قبلي وقيل لي سل تعطه وأخبأت شفاعتي لأمتي".
PageV01P414
# فإن قيل : كان آدم عليه السلام مبعوثا إلى جميع أولاده ونوح عليه السلام
~~لما خرج من السفينة كان مبعوثا إلى ms0884 الذين كانوا معه مع أن جميع الناس في
~~ذلك الزمان ما كانوا إلا ذلك القوم ؟
# أجيب : بأن ذلك لم يكن لعموم رسالتهما بل للحصر المذكور فليس ذلك من باب
~~عموم الرسالة ، وقوله : {جميعا} حال من إليكم أي : إن الكل يشترط عليهم
~~الإيمان بي والإتباع لي وقد طار الخبر بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى
~~كل أفق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله أهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا
~~بحر ولا بر في مشارق الأرض ومغاربها إلا وقد ألقاه إليهم وملأ به مسامعهم
~~وألزمهم به الحجة وهو سائله عنهم يوم القيامة وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه حين رفع إليه الذراع فنهش منها فقال : "أنا سيد الناس يوم
~~القيامة" ، وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا
~~أنصتوا وأنا مستشفعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا لواء الحمد يومئذ
~~بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر" ، وعن أبي بن كعب رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين
# 602
# وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر" ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : "ألا وأنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل لواء
~~الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع يوم
~~القيامة ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر" ، وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وما من نبي
~~يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي" والفخر ادعاء العظمة والكبر والشرف أي :
~~لا أقول تبجحا ولكن شكرا وتحدثا بالنعمة وما اجتمع بهم في مجمع إلا كان
~~إمامهم قبل موته وبعده اجتمع بهم ms0885 ليلة الإسراء في بيت المقدس فصلى بهم
~~إماما ثم اجتمع بهم في السماء فصلى بجميع أهل السماء إماما وأما يوم الجمع
~~الأكبر والكرب الأعظم فيحيل الكل عليه وما أحال بعض الأكابر على بعض إلا
~~علما منهم بأن الختام يكون به ليكون أظهر للاعتراف بإمامته والانقياد
~~لطاعته لأن المحيل على المحيل على الشيء محيل على ذلك والحاصل أنه صلى الله
~~عليه وسلم تظهر في ذلك الموقف رسالته بالفعل إلى كافة الخلق فيظهر سر هذه
~~الآية {الذين يتبعون الرسول} قال البقاعي : ولما دل بالإضافة إلى اسم الذات
~~ما يدل على جميع الصفات على عموم دعوته وشمول رسالته حتى للجن والملائكة
~~أيد ذلك بقوله : {الذي له ملك السموات والأرض} فيكون محله جرا على الوصف
~~وإن حيل بين الصفة والموصوف بقوله : {إليكم جميعا} لأنه متعلق المضاف إليه
~~فهو كالمتقدم عليه قال الزمخشري : والأحسن أن يكون محله نصبا بإضمار أعني
~~وهذا الذي يسمى النصب على المدح ، قال البيضاوي : أو مبتدأ خبره {لا إله
~~إلا هو} أي : فالكل منقادون لأمره خاضعون له ثم علل ذلك بقوله : {يحيي
~~ويميت} أي : له هاتان الصفتان مختصا بهما ومن كان كذلك كان منفردا بما ذكر
~~، قال البقاعي : وإذا راجعت ما يأتي إن شاء الله تعالى في أول الفرقان مع
~~ما مضى في أوائل الأنعام لم يبق عندك شك في دخول الملائكة عليهم السلام في
~~عموم الدعوة اه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 599
# وقد مرت الإشارة إلى ذلك ولما أمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقول للناس : {إني رسول الله إليكم جميعا} أمر الله تعالى جميع
~~خلقه بالإيمان به وبرسوله بقوله : {فآمنوا با ورسوله} وذلك أن الإيمان
~~بالله هو الأصل والإيمان برسوله فرع عليه فلهذا بدأ بالإيمان بالله ثم ثنى
~~بالإيمان برسوله ثم وصفه تعالى بقوله : {النبي الأمي} وتقدم معناهما {الذي
~~يؤمن با وكلماته} أي : بما أنزل عليه وعلى سائر الرسل من كتبه ووحيه وقال
~~قتادة : المراد بكلماته القرآن ، وقال مجاهد : عيسى بن مريم لأنه خلق بقوله ms0886
~~: كن فكان ولم يكن من نطفة تمنى ، ولهذا سمي كلمة الله وقيل : هو الكلمة
~~التي تكون عنها عيسى وجميع خلقه وهي قوله : {كن} {واتبعوه} أي : واقتدوا به
~~أيها الناس فيما يأمركم به وينهاكم عنه {لعلكم تهتدون} أي : لكي تهتدوا
~~وترشدوا جعل تعالى رجاء الاهتداء أثر الإيمان والاتباع تنبيها على أن من
~~صدقه ولم يتابعه بالتزام شريعته فهو بعد في خطيئة الضلالة.
# {ومن قوم موسى} أي : من بني إسرائيل {أمة} أي : جماعة {يهدون بالحق} أي :
~~يهدون الناس محقين أو بكلمة الحق {وبه} أي : بالحق {يعدلون} أي : يحكمون
~~والمراد بتلك الأمة
# 603 PageV01P415
~~الثابتون على الإيمان القائلون بالحق من أهل زمان موسى عليه السلام اتبع
~~ذكر المرتابين الكافرين من بني إسرائيل بذكر أضدادهم كما هو عادة القرآن
~~تنبيها على أن تعارض الخير والشر وتزاحم أهل الحق والباطل مستمر وقيل : هم
~~الذين أسلموا من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه {واعترض} بأنهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الأمة يقتضي الكثرة ،
~~وأجيب : بأنهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز إطلاق لفظ الأمة عليهم كما في
~~قوله تعالى : {إن إبراهيم كان أمة} (النحل ، 12)
# وقيل : إن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا
~~تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبين إخوانهم
~~ففتح الله تعالى لهم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء
~~الصين وهم هناك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا. وذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن جبريل ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه
~~السلام : هل تعرفون من تكلمون ؟
# قالوا : لا ، قال : هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به وقالوا : يا رسول
~~الله إن موسى عليه السلام أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ مني عليه
~~السلام فرد محمد على موسى صلى الله عليهما وسلم السلام ثم أقرأهم عشر سور
~~من القرآن أنزلت بمكة ولم تكن فريضة نزلت غير الصلاة والزكاة وأمرهم أن
~~يقيموا مكانهم ms0887 وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت ولا يتظالموا
~~ولا يتحاسدوا ولا يصل إليهم منا أحد ولا إلينا منهم أحد قال بعض المحققين :
~~هذا القول ضعيف وإن كان البغوي صححه لوجوه : الأول : كونه أقرأهم عشر سور
~~وقد نزل عليه أكثر من ذلك وكان فرض الزكاة بالمدينة فكيف يأمرهم بها قبل
~~فرضها ، الثاني : كون جبريل ذهب إليهم به ليلة الإسراء لم يرد بذلك نقل
~~صحيح ولا رواه أحد من أئمة الحديث ، الثالث : أن أحدا منهم لا يصل إلينا
~~ولا يصل إليهم منا أحد فمن الذي أوصل خبرهم إلينا فثبت بذلك بطلان هذا القول.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 599
# فإن قيل : إن يأجوج ومأجوج قد وصل خبرهم إلينا ولم يصل خبرنا إليهم أجيب
~~: بالمنع فمن أين يعرف أنه لم يصل خبرنا إليهم ثم قال : فالمختار في تفسير
~~هذه الآية أنها إما أن تكون قد نزلت في قوم كانوا متمسكين بدين موسى قبل
~~التبديل والتغيير ثم ماتوا وهم على ذلك وإما أن تكون قد نزلت فيمن أسلم من
~~اليهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وأصحابه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 599
# 604
# {وقطعناهم} أي : فرقنا بني إسرائيل وقوله تعالى : {اثنتي عشرة} حال
~~وتأنيثه حملا على الأمة {أسباطا} بدل منه ولذلك جمع قبائل والأسباط أولاد
~~الولد وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام
~~{أمما} بدل بعد بدل أو نعت لأسباطا أي : وقطعناهم أمما لأن كل سبط كان أمة
~~عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى لا تكاد
~~تأتلف {وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه} أي : حين استسقوه في التيه {أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست} أي : انفجرت والمعنى واحد وهو الانفتاح بسعة
~~وكثرة يقال : بجست الماء فانبجس أي : فجرته فانفجر قاله الجوهري ، وعلى هذا
~~التقرير فلا تباين بين الانبجاس المذكور هنا وبين الانفجار المذكور في سورة
~~البقرة ، وقال آخرون : الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة
~~وطريق الجمع ms0888 أن الماء ابتدأ بالخروج قليلا ثم صار كثيرا وهذا الفرق مروي عن
~~عمرو بن العلاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 604 PageV01P416
~~فإن قيل : هلا قيل : فضربه فانبجست ؟
# أجيب : بأنه إنما حذف ذلك للإيماء على أن موسى لم يتوقف في الامتثال وإن
~~ضربه لم يكن مؤثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته {منه} أي : من الحجر {اثنتا
~~عشرة عينا} أي : بعدد الأسباط {قد علم كل أناس} أي : كل سبط منهم {مشربهم}
~~أي : لا يدخل سبط على سبط في مشربهم {وظللنا عليهم الغمام} أي : في التيه
~~ليقيهم من حر الشمس {وأنزلنا عليهم المن} الترنجبيل {والسلوى} أي : الطير
~~السماني بتخفيف الميم والقصر جعل الله تعالى ذلك طعاما لهم في التيه ، وقيل
~~: المن الخبز والسلوى الإدام ، وقال ابن يحيى : السلوى طائر يشبه السماني
~~وخاصيته أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية يموت إذا سمع صوت الرعد كما أن
~~الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله تعالى أن يسكن جزائر البحر التي لا يكون
~~فيها مطر ولا رعد إلى انقضاء أوان المطر والرعد فيخرج من الجزائر وينتشر في
~~الأرض {كلوا} أي : وقلنا لهم كلوا {من طيبات ما رزقناكم} مما لم تعالجوه
~~نوع معالجة وقوله تعالى : {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} فيه حذف
~~ترك ذكره للاستغناء عنه ودلالة الكلام عليه تقديره كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم فامتنعوا من ذلك وسئموه وقالوا : لن نصبر على طعام واحد وسألوه غير
~~ذلك لأن المكلف إذا أمر بشيء فتركه وعدل عنه إلى غيره يكون عاصيا بفعل ذلك
~~فلهذا قال تعالى : {وما ظلمونا} أي : بفعل شيء مما قابلوا به الإحسان
~~بالكفران ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بمخالفتهم ما أمروا به وقد سبق تفسير
~~هذه الآية في سورة البقرة.
# {وإذ قيل لهم} أي : واذكر يا محمد لقومك إذا قيل لبني إسرائيل {اسكنوا
~~هذه القرية} أي : بيت المقدس {وكلوا منها} أي : من القرية {حيث شئتم
~~وقولوا} أمرنا {حطة وادخلوا الباب} أي : باب القرية {سجدا} أي : سجودا
~~نحناء وقوله تعالى : {نفغر لكم} قرأه نافع وابن عامر بضم التاء وفتح ms0889 الفاء
~~على التأنيث والباقون بنون مفتوحة وكسر الفاء وقوله تعالى : {خطاياكم} قرأه نافع
# 605
# بكسر الطاء بعدها همزة مفتوحة ممدودة وبعد الهمزة تاء مضمومة على الجمع
~~وابن عامر كذلك إلا أنه يقصر الهمزة على التوحيد وأبو عمرو بفتح الخاء
~~والطاء وبعد الطاء ألف بعدها ياء وبعد الياء ألف على وزن قضاياكم والباقون
~~بكسر الطاء بعدها همزة مفتوحة ممدودة بعدها تاء مكسورة {سنزيد المحسنين} أي
~~: بالطاعة ثوابا.
# {فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم} فقالوا حبة في شعرة
~~ودخلوا يزحفون على أستاههم أي : أدبارهم {فأرسلنا عليهم رجزا} أي : عذابا
~~{من السماء بما كانوا يظلمون} أي : وهذه القصة أيضا تقدمت في سورة البقرة
~~لكن ألفاظ هذه الآية تخالف الآية المذكورة في (البقرة ، 58)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 604 PageV01P417
~~من وجوه : الأول : أنه قال هناك : {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} وهنا قال :
~~{وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية} والثاني : أنه قال هناك : {فكلوا} بالفاء
~~وقال هنا : {وكلوا} بالواو ، والثالث : أنه قال هناك : {رغدا} وأسقطه هنا ،
~~والرابع : أنه قال هناك : {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} وقال هنا : على
~~التقديم والتأخير ، والخامس : أنه قال هناك : {نغفر لكم خطاياكم} وقال هنا
~~: {نغفر لكم خطيئاتكم} والسادس : أنه قال هناك : {وسنزيد المحسنين} وهنا :
~~حذف الواو ، والسابع : أنه قال هناك : {فأنزلنا على الذين ظلموا} وقال هنا
~~: {فأرسلنا عليهم} الثامن : أنه قال هناك : {بما كانوا يفسقون} وقال هنا :
~~{بما كانوا يظلمون} ولا منافاة بين هذه الألفاظ المختلفة أما الأول : وهو
~~أنه قال هناك : {ادخلوا هذه القرية} وقال هنا : {اسكنوا} فلا منافاة بينهما
~~لأن كل ساكن في موضع فلا بد من الدخول فيه ، وأما الثاني : وهو قوله هناك :
~~{فكلوا} بالفاء ، وقال هنا : {وكلوا} بالواو فالفرق بينهما أن للدخول حالة
~~مقتضية للأكل عقب الدخول فحسن دخول الفاء التي هي للتعقيب ولما كانت السكنى
~~حالة استمرار حسن دخول الواو عقب السكنى فيكون الأكل حاصلا متى شاؤوا فظهر
~~الفرق ، وأما الثالث : وهو أنه ذكر هناك : {رغدا} وأسقطه هنا فلأن الأكل
~~عقب الدخول ألذ ms0890 وأكمل والأكل مع السكنى والاستمرار ليس كذلك فحسن دخول لفظ
~~رغدا هناك : دون هنا ، وأما الرابع : وهو قوله هناك : {ادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة} وقال هنا على التقديم والتأخير فلا منافاة في ذلك لأن المقصود
~~من ذلك تعظيم أمر الله تعالى وإظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال
~~بحسب التقديم والتأخير ، وأما الخامس : وهو أنه قال هناك : {خطاياكم} وقال
~~هنا : {خطيئاتكم} فهو إشارة إلى أن هذه الذنوب سواء كانت قليلة أم كثيرة
~~فهي مغفورة عند الإتيان بهذا الدعاء والتضرع ، وأما السادس : وهو قوله
~~تعالى هناك : {وسنزيد} بالواو وقال هنا بحذفها فالفائدة في حذف الواو أنه
~~تعالى وعد بشيئين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب وإسقاط الواو لا
~~يخل بذلك المعنى لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل : ماذا حصل بعد
~~الغفران ؟
# فقيل : إنه سيزيد المحسنين ، وأما السابع : وهو الفرق بين أنزلنا وبين
~~أرسلنا ، فلأن الإنزال لا يشعر بالكثرة والإرسال يشعر بها فكأنه تعالى بدأ
~~بإنزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما تقدم من الفرق بين انبجست
~~وانفجرت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 604
# وأما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالى : {يفسقون} وبين قوله تعالى :
~~{يظلمون} فلأنهم لما ظلموا أنفسهم فيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن
~~طاعة الله فوصفوا بكونهم ظالمين لأجل أنهم ظلموا أنفسهم ، وبكونهم فاسقين
~~لأنهم خرجوا عن طاعة الله فالفائدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه على حصول
~~هذين الأمرين هذا ملخص كلام الرازي رحمه الله تعالى ثم قال : وتمام العلم
~~بذلك عند الله تعالى.
# 606
# {واسألهم} أي : اسأل يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك سؤال توبيخ
~~وتقريع {عن القرية} أي : عن خبرها وما وقع بأهلها لا سؤال استفهام لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قد علم حال هذه القرية بوحي من الله تعالى إليه وإخباره
~~إياه بحالهم وإنما القصد من هذا السؤال تقرير اعتداء اليهود وإقدامهم على
~~الكفر والمعاصي قديما ، وأن إصرارهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنكارهم نبوته ومعجزاته ليس بشيء قد حدث ms0891 الآن في زمانه ، بل إصرارهم على
~~الكفر كان حاصلا في قديم الزمان ، وفي الإخبار بهده القصة معجزة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان أميا لم يقرأ الكتب القديمة ولم يعرف أخبار
~~الأولين ثم أخبرهم بما جرى لأسلافهم في قديم الزمان وأنهم بسبب مخالفتهم
~~لأمر الله تعالى مسخوا قردة ، واختلفوا في هذه القرية فقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : هي قرية يقال لها أيلة بين مدين والطور على شاطىء البحر ،
~~وقال الزهري : هي طبرية الشام ، وقيل : مدين والعرب تسمي المدينة قرية ،
~~وعن أبي عمرو بن العلاء : ما رأيت قرويين أفصح من الحسن والحجاج ، يعني :
~~رجلين من أهل المدن. {التي كانت حاضرة البحر} أي : مجاورة بحر القلزم على
~~شاطئه والحضور نقيض الغيبة كقوله تعالى : {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام} (البقرة ، 196) PageV01P418
~~{إذ} أي : حين {يعدون} أي : يعتدون {في السبت} أي : يتجاوزون حدود الله
~~تعالى بالصيد فيه وقد نهوا عنه ، وقوله تعالى : {إذ تأتيهم حيتانهم} ظرف
~~ليعدون {يوم سبتهم شرعا} أي : ظاهرة على الماء كثيرة جمع شارع ، وقال
~~الضحاك : متتابعة ، وعن الحسن تشرع على أبوابهم كأنها الكباش البيض
~~والحيتان السمك وأكثر ما تستعمل العرب الحوت في معنى السمكة والسبت مصدر
~~سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد ، فمعناه يعدون
~~في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله : {يوم سبتهم} معناه يوم تعظيمهم أمر السبت
~~يدل عليه قوله تعالى : {ويوم لا يسبتون} أي : لا يعظمون السبت أي : سائر
~~الأيام {لا تأتيهم} أي : الحيتان ابتلاء من الله تعالى {كذلك} أي : مثل ذلك
~~البلاء الشديد {نبلوهم بما} أي : بسبب ما {كانوا يفسقون} وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 604
# {وإذ} معطوف على إذ قبله {قالت أمة} أي : جماعة {منهم} أي : من أهل
~~القرية لم تصد ولم تنه لمن نهى {لم تعظون قوما الله مهلكهم} في الدنيا
~~بعذاب من عنده لأنهم لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ {أو معذبهم
~~عذابا شديدا} في الآخرة لتماديهم في العصيان {قالوا} أي : الواعظون موعظتنا
~~{معذرة} نعتذر بها ms0892 {إلى ربكم} أي : لئلا ننسب إلى تقصير في ترك النهي فإن
~~النهي عن المنكر يجب وإن علم الناهي أن مرتكبه لا يقلع عن معصيته وقيل :
~~إذا علم الناهي حال المنهي وأن النهي لا يؤثر فيه سقط النهي ، وربما وجب
~~الترك لدخوله في باب العبث ، ألا ترى أنك لو ذهبت إلى المكاسين القاعدين
~~على المآصر أو الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه كان ذلك
~~عبثا منك ولم يكن إلا سببا للتلهي بك {ولعلهم يتقون} أي : وجائز عندنا أن
~~ينتفعوا بالموعظة فيتقوا الله ويتركوا ما هم فيه من الصيد ؛ إذ اليأس لا
~~يحصل إلا بالهلاك.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 607
# فلما نسوا} أي : تركوا ترك الناسي {ما ذكروا} أي : وعظوا {به} ولم يرجعوا
~~{أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا} أي : بالاعتداء ومخالفة
~~أمر الله تعالى {بعذاب بئيس} أي : شديد {بما} أي : بسبب ما {كانوا يفسقون}.
# روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أسمع الله تعالى يقول :
~~{أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس} فلا أدري ما
~~فعلت الفرقة الساكتة وجعل
# 607
# يبكي ، قال عكرمة : فقلت جعلني الله تعالى فداك ألا تراهم قد أنكروا
~~وكرهوا ما هم عليه ، قالوا : لم تعظون قوما الله مهلكهم ، وإن لم يقل الله
~~أنجيتهم لم يقل أهلكتهم ، قال : فأعجبه قولي ورضي به وأمر لي ببردين
~~فألبسنيهما ، وقال نجت الساكتة ، وقال عمار بن زيان : نجت الطائفتان الذين
~~قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم ، والذين قالوا معذرة ، وأهلك الله الذين
~~أخذوا الحيتان وهذا قول الحسن.
# فإن قيل : إن ترك الوعظ معصية والنهي أيضا عنه معصية فوجب دخول هؤلاء
~~التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله تعالى : {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس} ولهذا قال ابن زيد : نجت الناهية وهلكت الفرقتان. أجيب : بأن هذا غير
~~لازم لأن النهي عن المنكر إنما يجب على الكفاية فإذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين.
# {فيما عتوا عما نهوا عنه} قال ابن عباس : أبوا أن يرجعوا ms0893 عن المعصية
~~والعتو عبارة عن الإباء والعصيان أي : فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه
~~وتمردوا في العصيان من اعتدائهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله تعالى
~~عليهم من صيد السمك في يوم السبت وأكله. {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} أي :
~~صاغرين فكانوها كقوله تعالى : {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون} (النحل ، 40)
# وهذا يقتضي أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ،
~~ويجوز أن تكون الآية الثانية تقريرا وتفصيلا للأولى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 607 PageV01P419
~~وروي أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا
~~يوم السبت فابتلوا به وحرم الله عليهم فيه الصيد ، وأمروا بتعظيمه فكانت
~~الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كأنها المخاض لا يرى الماء من
~~كثرتها ، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ، ثم جاءهم
~~إبليس فقال لهم : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون
~~الحيتان إليها يوم السبت فلا تقدر على الخروج منها ، وتأخذونها يوم الأحد ،
~~وأخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا إلى خشبة في الساحل ثم شواه يوم
~~الأحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال : إني أرى الله سيعذبك فلما
~~لم يره عذب أخذ في السبت القابل حوتين ، فلما رأوا أن العذاب لا يعاجلهم
~~صادوا وأكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين ألفا ، فصار أهل القرية
~~أثلاثا ثلثا نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر ألفا ، وثلثا قالوا : لم تعظون قوما ؟
# وثلثاهم أصحاب الخطيئة ، فلما لم ينتهوا قال المسلمون : إنا لا نساكنكم
~~فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ، ولعنهم داود عليه السلام
~~فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد ، فقالوا : إن
~~للناس شأنا فعلوا الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم
~~فعرفت القرود أنسباءها من الإنس والإنس لا يعرفون أنسباءهم من القرود فجعل
~~القرد يأتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول : ألم ننهك فيقول برأسه بلى ،
~~وقيل : صار الشباب ms0894 قردة والشيوخ خنازير. واختلفوا في أن الذين مسخوا هل
~~بقوا قردة وهل هذه القردة من نسلهم أو هلكوا وانقطع نسلهم ؟
# لا دلالة في الآية على شيء من ذلك ، وعن الحسن : أكلوا والله أوخم أكلة
~~أكلها أهلها أثقلها خزيا في الدنيا وأطولها عذابا في الآخرة ، وعن جابر :
~~بين العبد وبين رزقه حجاب فإن صبر خرج إليه وإلا هتك الحجاب ولم ينل إلا ما
~~قدر له.
# قال الزمخشري : هاه وايم الله ما حوت أخذه قوم فأكلوه أعظم عند الله من
~~قتل رجل مسلم ، ولكن الله تعالى جعل موعدا والساعة أدهى وأمر وقوله تعالى :
# 608
# {وإذا} عطف على واسألهم أي : واذكر لهم حين {تأذن} أي : اعلم {ربك} وأجري
~~مجرى القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك أجيب بجوابه وهو {ليبعثن عليهم} أي :
~~اليهود {إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} أي : بالإهانة والذل وأخذ
~~الجزية منهم فبعث الله تعالى عليهم سليمان وبعده بختنصر فقتلهم وسباهم وضرب
~~عليهم الجزية ، وكانوا يؤدونها إلى المجوس إلى أن بعث الله تعالى نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم ولا تزال مضروبة عليهم إلى آخر
~~الدهر حتى ينزل عيسى بن مريم فإنه لا يقبل الجزية ولا يقبل إلا الإسلام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 607
# فإن قيل : إنه يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته أخذ
~~الجزية أو الإسلام أجيب : بأن شريعته بذلك مغياة بنزول عيسى عليه السلام
~~وقوله تعالى : {إن ربك سريع العقاب} أي : لمن أقام على الكفر كهيئة الدليل
~~على أنه يجمع لهم مع ذل الدنيا عذاب الآخرة فيكون العذاب مستمرا عليهم في
~~الدنيا والآخرة ، ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : {وإنه لغفور} أي : لمن
~~آمن منهم ورجع عن الكفر واليهودية ودخل في دين الإسلام {رحيم} بهم.
# {وقطعناهم} أي : فرقناهم {في الأرض أمما} أي : فرقا بحيث لا يكاد يخلو
~~قطر منهم تتمة لإدبارهم حتى لا تكون لهم شوكة قط و{أمما} مفعول ثان أو حال
~~وقوله تعالى : {منهم الصالحون} صفة أو بدل منه وهم الذين آمنوا ms0895 بالمدينة
~~ونظراؤهم {ومنهم} أي : أناس {دون ذلك} أي : منحطون عن الصلاح فهم كفرتهم
~~وفسقتهم {وبلوناهم} أي : اختبرناهم جميعا الصالح وغيره {بالحسنات} أي :
~~بالخصب والعافية {والسيآت} أي : بالجور والشدة {لعلهم يرجعون} أي : كي
~~يرجعوا إلى طاعة ربهم ويتوبوا إليه. قال أهل المعاني : وكل واحد من الحسنات
~~والسيآت يدعو إلى الطاعة أما النعم فلأجل الترغيب وأما النقم فلأجل
~~الترهيب.
# {فخلف من بعدهم} أي : هؤلاء الذين وصفناهم {خلف} والخلف القرن الذي يجيء
~~من بعد وهو بسكون اللام شائع في الشر وبفتحها في الخير يقال : خلف صدق بفتح
~~اللام وخلف سوء بسكونها وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح قال حسان بن ثابت :
# *لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ** لأولنا في طاعة الله تابع*
# وقال لبيد في الذم :
# *ذهب الذين يعاش في أكنافهم ** وبقيت في خلف كجلد الأجرب*
# جزء : 1 رقم الصفحة : 607 PageV01P420
~~فحرك اللام والخلف مصدر نعت به ، ولذلك يقع على الواحد والجمع والمراد به
~~الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم {ورثوا الكتاب} أي :
~~التوراة من أسلافهم يقرؤونها ويقفون على ما فيها {يأخذون عرض هذا الأدنى}
~~أي : هذا الشيء الفاني الأدنى أي : الدنيا وما يتمتع به فيها وفي قوله :
~~{هذا الأدنى} تخسيس وتحقير ، والأدنى إما من الدنو بمعنى القرب لأنه عاجل
~~قريب ، وإما من دون الحال وسقوطها وقلتها والعرض بالفتح جميع متاع الدنيا
~~كما يقال : الدنيا
# 609
# عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ، والعرض بسكون الراء جميع المال سوى
~~الدراهم والدنانير وجمعه عروض. والمعنى : أنهم يأخذون حطام الدنيا وهو
~~الشيء التافه الخسيس الحقير ؛ لأن الدنيا بأسرها فانية حقيرة والراغب فيها
~~أحقر منها فاليهود ورثوا التوراة وعلموا ما فيها وضيعوا العمل بما فيها
~~وتركوه وأخذوا الرشا في الأحكام ويعلمون أنه حرام {و} مع إقدامهم على هذا
~~الذنب العظيم وإصرارهم عليه {يقولون سيغفر لنا} أي : لا يؤاخذهم الله تعالى
~~بذلك فيتمنون على الله الأماني الباطلة ، وعن شداد بن أوس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "الكيس من دان نفسه وعمل لما ms0896 بعد الموت ، والعاجز من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني" ؛ لأن اليهود كانوا يقومون على
~~الذنوب ويقولون : سيغفر لنا ، وهذا هو التمني بعينه. وقوله تعالى : {وإن
~~يأتهم عرض مثله يأخذوه} الواو فيه للحال أي : يرجون المغفرة وهم مصرون
~~عائدون إلى مثل فعلهم غير تائبين وليس في التوراة وعد المغفرة مع الإصرار
~~وقوله تعالى : {ألم يؤخذ} استفهام تقرير {عليهم ميثاق الكتاب} أي : التوراة
~~والإضافة بمعنى في {أن لا يقولوا على الله إلا الحق} أي : المعلوم شأنه
~~وليس من المعلوم إثبات المغفرة على القطع بغير توبة ، بل ذلك خروج عن ميثاق
~~الكتاب وقوله تعالى : {ودرسوا ما فيه} أي : ما في ذلك الميثاق الذي في
~~الكتاب أو الكتاب بتقرير القراءة للحفظ عطف على {ألم يؤخذ} من حيث المعنى
~~فإنه تقرير أو على ورثوا و{ألم يؤخذ} اعتراض {والدار الآخرة خير} أي : وما
~~في الدار الآخرة مما أعده الله خير {للذين يتقون} الله ويخافون عقابه {أفلا
~~يعقلون} أي : حين أخذوا ما يشقيهم ويفنى بدل ما يسعدهم ويبقى أن الدار
~~الآخرة خير ، وقرأ نافع وابن عامر وحفص بالتاء على الخطاب ويكون المراد
~~الإعلام بتناهي الغضب ، والباقون بالياء على الغيبة.
# {والذين يمسكون بالكتاب} يقال : مسكت بالشيء وتمسكت به وأمسكت به والتمسك
~~بالكتاب العمل بما فيه وإحلال حلاله وتحريم حرامه وإقامة حدوده والتمسك
~~بأحكامه وقرأ شعبة بسكون الميم وتخفيف السين والباقون بفتح الميم وتشديد
~~السين {وأقاموا الصلاة} أي : وداوموا على إقامتها في مواقيتها وإنما أفردها
~~بالذكر وإن كانت الصلاة داخلة في التمسك بالكتاب تنبيها على عظم قدرها
~~وأنها أعظم العبادات بعد الإيمان بالله تعالى وهذه الآية نزلت في الذين
~~آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه وقوله تعالى : {إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين} الجملة خبر الذين وفيه وضع الظاهر موضع المضمر أي : أجرهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 607
# 610
# {وإذا } أي : إذ يا محمد {نتقنا} أي : رفعنا {الجبل فوقهم} أي : من أصله
~~{كأنه ظلة} قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كأنه سقيفة والظلة كل ms0897 ما
~~أظلك من سقف بيت أو سحابة أو جناح حائط والجمع ظلل وظلال {وظنوا} أي :
~~أيقنوا {أنه واقع بهم} أي : ساقط عليهم بوعد الله بوقوعه إن لم يقبلوا
~~أحكام التوراة.
# روي أنهم لم يقبلوا أحكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالى الطور
~~على رؤوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ ، وقيل لهم : إن قبلتموها بما
~~فيها وإلا ليقعن عليكم فلما نظروا إلى الجبل خر كل واحد منهم ساجدا على
~~حاجبه وهو ينظر بعينه اليمنى خوفا من سقوطه فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلا
~~على حاجبه الأيسر ويقولون : هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ، وقوله
~~تعالى : {خذوا} هو على إضمار القول أي : قلنا لهم خذوا أو قائلين خذوا {ما
~~آتيناكم} أي : من الكتاب وقوله تعالى : {بقوة} أي : بجد وعزم على تحمل
~~مشاقه حال من واوخذوا {واذكروا ما فيه} أي : بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي
~~{لعلكم تتقون} أي : فضائح الأعمال ورذائل الأخلاق
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 610
# وإذ} أي : واذكر يا محمد حين {أخذ ربك من بني آدم} وقوله تعالى : {من
~~ظهورهم} بدل اشتمال مما قبله بإعادة الجار كما قاله السيوطي ، أو بدل بعض
~~كما قاله البيضاوي {ذرياتهم} أي : بأن أخرج بعضهم من صلب بعض نسلا بعد نسل
~~كنحو ما يتوالدون كالذر ، ونصب لهم دلائل على ربوبيته وركب فيهم عقلا عرفوا
~~به ، كما جعل للجبال عقولا حين خوطبوا بقوله تعالى : {يا جبال أوبي معه
~~والطير} (سبأ ، 10) PageV01P421
~~كما جعل تعالى للبعير عقلا حتى سجد للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا للشجرة
~~حين سمعت لأمره وانقادت ، وكذا للنملة حين قالت : {يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم} (النمل ، 18)
# . وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر بألف بعد الياء وكسر التاء على الجمع
~~والباقون بغير ألف وفتح التاء على التوحيد. {وأشهدهم على أنفسهم}قال :
~~{ألست بربكم قالوا بلى}
# أنت ربنا ، وعن مسلم بن يسار الجهني أنه قال : إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه سئل عن هذه الآية فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل ms0898
~~عنها فقال : "إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج
~~منه ذرية" فقال : خلفت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ، ثم مسح ظهره
~~فاستخرج منه ذرية ، فقال : هؤلاء إلى النار وبعمل أهل النار يعملون ، فقال
~~رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله بعمل أهل الجنة حتى
# 611
# يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة ، وإذا خلق العبد للنار
~~استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به
~~النار" وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لما خلق الله تعالى آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من
~~ذريته إلى يوم القيامة ، وجعل بين عيني كل إنسان وبيصا من نور ، وعرضهم على
~~آدم فقال : أي رب ، من هؤلاء ؟
# قال : ذريتك ، فرأى رجلا منهم ، فأعجبه وبيص ما بين عينيه ، فقال : يا رب
~~من هذا ؟
# قال : داود ، قال : يا رب كم جعلت عمره ؟
# قال : ستين سنة ، قال : يا رب زده من عمري أربعين سنة ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين سنة جاءه ملك الموت ،
~~فقال آدم : أولم يبق من عمري أربعون سنة ؟
# قال : أولم تعطها ابنك داود ؟
# فجحد آدم فجحدت ذريته ، ونسي آدم فأكل من الشجرة فنسيت ذريته ، وخطىء
~~فخطئت ذريته" أخرجه الترمذي ، وقال : حديث حسن صحيح.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 610
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أبصر آدم في ذريته قوما لهم نور ، فقال
~~: يا رب من هم ؟
# فقال : الأنبياء ، ورأى واحدا هو أشدهم نورا ، فقال : يا رب من هو ؟
# قال : داود ، قال : فكم عمره ؟
# قال : ستون سنة ، قال آدم : هو قليل ، وكان عمر آدم ألف سنة ، فقال : يا
~~رب زده من عمري أربعين سنة ، فلما تم عمر آدم تسعمائة وستين سنة أتاه ملك
~~الموت ليقبض ms0899 روحه ، فقال : بقي من أجلي أربعون سنة ، فقال : ألست قد وهبتها
~~من ابنك داود ؟
# فقال : ما كنت لأجعل لأحد من أجلي شيئا ، فعند ذلك كتب لكل نفس أجلها".
# وعن مقاتل أن الله تعالى مسح صفحة ظهر آدم اليمنى ، فخرج منه ذرية بيض
~~كهيئة الذر تتحرك ، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى ، فخرج منه ذرية سود كهيئة
~~الذر ، فقال : يا آدم هؤلاء ذريتك ، ثم قال لهم : ألست بربكم ، قالوا : بلى
~~، فقال للبيض : هؤلاء في الجنة برحمتي ، وهم أصحاب اليمين ، وقال للسود :
~~هؤلاء في النار ، ولا أبالي ، وهم أصحاب الشمال وأصحاب المشأمة ، ثم أعادهم
~~جميعا في صلب آدم ، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء ، وقال تعالى فيمن نقض العهد الأول {وما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد} (الأعراف ، 102)
# وقال بعض المفسرين : إن أهل السعادة أقروا طوعا ، وقالوا : بلى ، وأهل
~~الشقاوة قالوا بغتة وكرها ، وذلك معنى قوله تعالى : {وله أسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها} (آل عمران ، 83)
# واختلفوا في موضع الميثاق ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : ببطن نعمان ،
~~وهو واد إلى جنب عرفة ، وعنه أيضا أنه بدهناء من أرض الهند ، وهو الموضع
~~الذي أهبط فيه آدم عليه السلام ، وقال الكلبي : بين مكة والطائف.
# فإن قيل : ما معنى قوله تعالى :
# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} وإنما أخرجه من ظهر آدم ؟
# أجيب : بأن الله تعالى أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على ما يتوالدون
~~فالأبناء من الآباء في الترتيب ، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لما علم أنهم كلهم
~~بنوه وأخرجوا من ظهره ، فالمخرج
# 612
# من ظهورهم مخرج من ظهره.
# وقوله : {شهدنا} أي : على أنفسنا بذلك وإنما أشهدهم على أنفسهم كراهة {أن
~~يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا} التوحيد {غافلين} أي : لعدم الأدلة ،
~~فلذلك أشركنا ، وقوله تعالى :
PageV01P422
# {أو يقولوا} أي : لو لم ترسل إليهم الرسل ، عطف على {أن يقولوا} ، وقرأ أبو
~~عمرو بالياء على الغيبة ، والباقون بالتاء على الخطاب {إنما أشرك آباؤنا من
~~قبل} أي ms0900 : قبل أن نوجد {وكنا ذرية من بعدهم} أي : فلم نعرف لنا مربيا غيرهم
~~، فكنا لهم تبعا فشغلنا اتباعهم عن النظر ، ولم يأتنا رسول منبه ، فيتسبب
~~عن ذلك إنكارهم في قولهم : {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} أي : من آبائنا ،
~~قال أبو حيان : والمعنى أن الكفرة لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول
~~مذكر بما تضمن العهد من توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان : إحداهما :
~~كنا غافلين ، والأخرى : كنا تبعا لأسلافنا ، فكيف والذنب إنما هو لمن طرق
~~لنا وأضلنا ، انتهى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 610
# فإن قيل : كيف يكون ذكر الميثاق عليهم حجة فإنهم لما أخرجوا من ظهر آدم
~~ركب فيهم العقل ، وأخذ عليهم الميثاق ، فلما أعيدوا إلى صلبه بطل ما ركب
~~فيهم فتوالدوا ناسين لذلك الميثاق ؟
# أجيب : بأن التذكير به على لسان صاحب المعجزة قائم مقام ذكره في النفوس ،
~~وبذلك قامت الحجة عليهم يوم القيامة لإخبار الرسل إياهم بذلك الميثاق في
~~الدنيا ، فمن أنكره كان معاندا ناقضا للعهد ، ولزمتهم الحجة ، ولا تسقط
~~الحجة بنسيانهم وعدم حفظهم بعد إخبار الصادق صاحب الشرع والمعجزات
~~الباهرات.
# والمقصود من إيراد هذا الكلام هنا إلزام اليهود مقتضى الميثاق العام
~~بعدما ألزمهم بالميثاق المخصوص بهم ، والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية
~~والعقلية ، ومنعهم من التقليد ، وحملهم على النظر والاستدلال كما قال تعالى :
# {وكذلك} أي : ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع {نفصل الآيات} أي :
~~كلها لئلا يواقعوا ما لا يليق بجنابنا جهلا لعدم الدليل {ولعلهم يرجعون} أي
~~: عن التقليد واتباع الباطل.
# {واتل} أي : يا محمد {عليهم} أي : اليهود {نبأ} أي : خبر {الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها} أي : خرج بكفره كما تخرج الحية من جلدها ، وهو بلعم بن
~~باعوراء من علماء بني إسرائيل ، وقيل : من الكنعانيين سئل أن يدعو على موسى
~~، وأهدي إليه شيء ، فدعا فانقلبت عليه ، واندلع لسانه على صدره {فاتبعه
~~الشيطان} أي : لحقه وأدركه وصيره لنفسه تابعا في معصية الله تعالى ، فخالف
~~أمر ربه وأطاع الشيطان وهواه {فكان من الغاوين} أي : من الضالين الهالكين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 610 ms0901
# وقصته على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن موسى عليه السلام
~~لما قصد حرب الجبارين ، ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعم ،
~~وكان عنده اسم الله الأعظم ، فقالوا : إن موسى رجل حديد ومعه جند كثير ،
~~وإنه قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل ، وأنت رجل مجاب
~~الدعوة فاخرج فادع الله تعالى أن يردهم عنا ، فقال : ويلكم نبي الله ومعه
~~الملائكة والمؤمنون فكيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما لا تعلمون ؟
# وأني إن فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي ، فراجعوه وألحوا عليه ، فقال : حتى
~~أوامر ربي ، وكان لا يدعو حتى ينظر ما يؤمر به في المنام ، فوامر في الدعاء
~~عليهم ، فقيل له في المنام : لا تدع عليهم ، فقال لقومه : إني قد وامرت ربي
~~، وإني نهيت أن أدعو عليهم ، فأهدوا إليه هدية ، فقبلها وراجعوه فقال : حتى أوامر
# 613 PageV01P423
~~ربي ، فوامر فلم يؤمر بشيء ، فقال : قد وامرت ربي فلم يأمرني بشيء ، فقالوا
~~: لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الأولى ، فلم يزالوا
~~يتضرعون إليه حتى فتنوه ، فافتتن ، فركب أتانا له متوجها إلى جبل يطلعه على
~~عسكر بني إسرائيل يقال له : حسبان ، فلما سار على أتانه غير بعيد ربضت ،
~~فنزل عنها وضربها فقامت ، فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت ، فضربها فأذن
~~الله تعالى لها في الكلام وأنطقها له فكلمته حجة عليه ، فقالت : ويحك يا
~~بلعم أين تذهب ؟
# أما ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي ؟
# ويحك أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين فتدعو عليهم ؟
# فلم ينزجر فخلى الله تعالى سبيل الأتان ، فانطلقت به حتى أشرف على جبل
~~حسبان ، فجعل يدعو عليهم فلا يدعو بشر إلا صرف الله تعالى به لسانه إلى
~~قومه ، ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف الله تعالى به لسانه إلى بني إسرائيل ،
~~فقال له قومه : يا بلعم أتدري ما تصنع ؟
# إنما تدعو لهم وتدعو علينا ، فقال : هذا ما لا أملكه هذا شيء قد غلب الله
~~عليه ، فاندلع لسانه فوقع على ms0902 صدره ، فقال لهم : قد ذهب الآن مني الدنيا
~~والآخرة ولم يبق إلا المكر والحيلة ، فسأمكر لكم وأحتال ، احملوا النساء
~~وزينوهن وأعطوهن السلع ، ثم أرسلوهن إلى عسكر بني إسرائيل يبعنها فيه ،
~~ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها ، فإنه إن زنا رجل بواحدة
~~كفيتموهم ، ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين على رجل
~~من عظماء بني إسرائيل وكان رأس سبط شمعون بن يعقوب فقام إلى المرأة وأخذ
~~بيدها حتى أعجبه جمالها ثم أقبل بها حتى وقف على موسى وقال : إني لأظنك أن
~~تقول هذه حرام عليك ، قال : أجل هي حرام عليك لا تقربها قال : فو الله لا
~~نطيعك ، ثم دخل بها قبته فوقع عليها فأرسل الله تعالى عليهم الطاعون في
~~الوقت فهلك منهم سبعون ألفا في ساعة من النهار
# جزء : 1 رقم الصفحة : 610
# وقيل : الآية نزلت في أمية بن أبي الصلت كان قد قرأ الكتب وعلم أن الله
~~تعالى يرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا أن يكون هو فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حسده وكفر به.
# وقيل : نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم ، وقيل : إنها نزلت في البسوس وهو رجل من بني
~~إسرائيل وكان قد أعطى ثلاث دعوات مستجابات وكان له امرأة وكان له منها
~~أولاد فقالت له : اجعل لي منها دعوة فقال لها : لك منها واحدة فما تريدين ؟
# قالت : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل فدعا الله تعالى
~~فصارت أجمل النساء في بني إسرائيل فلما علمت أنه ليس في بني إسرائيل أجمل
~~منها رغبت عنه فغضب ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء
~~بنوها وقالوا : ليس لنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة نباحة وقد عيرنا
~~الناس ادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليها فدعا الله تعالى فعادت
~~كما كانت فذهب فيها الدعوات كلها وقيل غير ذلك ، ويدل للقول الأول قوله
~~تعالى :
# {ولو شئنا ms0903 لرفعناه} أي : منازل الأبرار {بها} أي : بسبب تلك الآيات
~~{ولكنه أخلد إلى الأرض} أي : مال إلى الدنيا ، قال البيضاوي : أو السفالة ،
~~قال الجوهري : السفالة بالضم نقيض العلو ، وبالفتح النذالة {واتبع هواه} أي
~~: في آثار الدنيا ، واسترضى قومه ، وأعرض عن مقتضى الآيات ، وإنما علق رفعه
~~بمشيئة الله تعالى ، ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها على أن المشيئة سبب
~~لفعله الموجب لرفعه ، وأن عدمه دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب على انتفاء
~~سببه ، وأن السبب الحقيقي هو المشيئة ، وأن ما نشاهده من هذه الأسباب وسايط
~~معتبرة في حصول المسبب من حيث أن المشيئة تعلقت به كذلك.
# وكان مقتضى ظاهر الكلام أن يقول : ولكنه أعرض عنها ، فأوقع موقعه أخلد
~~إلى الأرض ،
# 614 PageV01P424
~~واتبع هواه مبالغة وتنبيها على ما حمله عليه ، وأن حب الدنيا رأس كل خطيئة
~~، وهذه الآية من أشد الآيات على أصحاب العلم ، وذلك لأنه بعد أن خص هذا
~~الرجل بآياته ، وعلمه الاسم الأعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوى
~~انسلخ من الدين ، فصار في درجة الكلب ، وذلك يدل على أن كل من كانت نعم
~~الله تعالى في حقه أكثر ، فإذا أعرض عن متابعة الهدى ، وأقبل على متابعة
~~الهوى كان بعده عن الله أعظم ، وإليه الإشارة بقوله : "من ازداد علما ولم
~~يزدد هدى فلم يزدد من الله إلا بعدا" {فمثله} أي : فصفته التي هي مثل في
~~الخسة {كمثل الكلب} أي : كمثله في أخس أوصافه وهو {إن تحمل عليه} أي :
~~بالطرد والزجر {يلهث} أي : يدلع لسانه {أو} إن {تتركه يلهث} فهو يلهث دائما
~~سواء حمل عليه بالزجر والطرد أو ترك ، وليس غيره من الحيوان كذلك ، قيل :
~~كل شيء يلهث إنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب ، فإنه يلهث في حال
~~الكلال والراحة ؛ لأن اللهث طبيعة أصلية فيه ، فكذلك حال من كذب بآيات الله
~~إن وعظته فهو ضال ، وإن تركته فهو ضال ، وكذلك حال الحريص على الدنيا إن
~~وعظته فهو حريص لا يقبل الوعظ ولا ينجع فيه ، وإن تركته ولم تعظه فهو حريص
~~أيضا ms0904 ؛ لأن الحرص على طلب الدنيا صار طبيعة له لازمة كما أن اللهث طبيعة
~~لازمة للكلب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 610
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : "الكلب منقطع الفؤاد يلهث إن حمل عليه أو
~~لم يحمل عليه" ، ومحل الجملة الشرطية النصب على الحال كأنه قيل : كمثل
~~الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالتين.
# وقيل : لما دعا بلعم على موسى عليه السلام خرج لسانه فوقع على صدره ،
~~وجعل يلهث كما يلهث الكلب {ذلك} أي : المثل {مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا} فعم بهذا المثل جميع من كذب بآيات الله وجحدها ، ووجه التمثيل
~~بينهم وبين الكلب اللاهث أنهم إذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا بل هم في
~~ضلال على كل حال {فاقصص القصص} أي : فأخبر يا محمد قومك بهذه الأخبار التي
~~سبقت بها مواقع الوقائع وآثار الأعيان حتى لم تدع في شيء منها لبسا على كل
~~من يسمع لك من اليهود وغيرهم {لعلهم يتفكرون} أي : يتدبرون فيها فيؤمنون.
# {ساء} أي : بئس {مثلا القوم} أي : مثل القوم {الذين كذبوا بآياتنا} أي :
~~بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها {وأنفسهم كانوا يظلمون} أي : كان ذلك في
~~طبعهم جبلة لهم لا يقدر غير الله تعالى على تغييره ، وتقديم المفعول به
~~للاختصاص ، كأنه قيل : وخصوا أنفسهم بالظلم لم يتعداها إلى غيرها. وقوله
~~تعالى :
# {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} تصريح بأن الهدى
~~والضلال من الله تعالى ، وأن هداية الله تعالى تختص ببعض دون بعض ، وأنها
~~مستلزمة للاهتداء ، والإفراد في الأول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ
~~والمعنى ، تنبيه على أن المهتدين كواحد لاتحاد طريقتهم بخلاف الضالين ،
~~والاقتصار في الإخبار عمن هدى الله بالمهتدي تعظيم لشأن الاهتداء ، وتنبيه
~~على أنه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه ، وأنه
~~المستلزم للقول بالنعم الآجلة والعنوان له.
# 615
# جزء : 1 رقم الصفحة : 610
# أي : خلقنا {لجهنم كثيرا من الجن والإنس} أخبر الله تعالى أنه خلق كثيرا
~~من الجن والإنس للنار ، وهم الذين حقت عليهم ms0905 الكلمة الأزلية بالشقاوة ، ومن
~~خلقه الله تعالى للنار فلا حيلة له في الخلاص منها.
# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : "دعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من
~~عصافير الجنة لم يعمل السوء ، ولم يدركه ، فقال : أو غير ذلك يا عائشة إن
~~الله خلق الجنة ، وخلق لها أهلا ، وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار وخلق
~~لها أهلا ، وهم في أصلاب آبائهم" أخرجه مسلم.
# قال النووي في "شرح مسلم" : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات
~~من أطفال المسلمين فهو في الجنة ؛ لأنه ليس مكلفا ، وتوقف فيه من لا يعتد
~~به لهذا الحديث ، وأجاب العلماء عنه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله
~~نهانا عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عنها دليل قاطع كما أنكر على
~~سعد بن أبي وقاص قوله : أعطه فإني لأراه مؤمنا ، فقال : أو مسلما ، قال
~~بعضهم : ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين
~~في الجنة ، فلما علم ذلك أخبر به ، قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616 PageV01P425
~~وأما أطفال المشركين ، ففيهم ثلاثة مذاهب ، قال الأكثرون : هم في النار
~~تبعا لآبائهم ، وتوقف طائفة منهم ، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه
~~المحققون : أنهم من أهل الجنة ، واستدلوا بأشياء منها حديث "إبراهيم الخليل
~~عليه السلام حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، وحوله أولاد
~~الناس ، قالوا : يا رسول الله وأولاد المشركين ، قال : وأولاد المشركين"
~~رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى : {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~(الإسراء ، 15)
# ولا يتوجه على المولود التكليف ، ولا يلزمه قبول قول المرسل حتى يبلغ ،
~~وهذا متفق عليه.
# وفي الآية دليل وحجة واضحة لمذهب أهل السنة في أن الله تعالى خالق أفعال
~~العباد جميعها خيرها وشرها ؛ لأنه تعالى بين باللفظ الصريح أنه خلق كثيرا
~~من الجن والإنس للنار ، ولا مزيد على بيان الله تعالى ؛ ولأن العاقل لا
~~يختار ms0906 لنفسه دخول النار ، فلما عمل بما يوجب عليه دخول النار به علم أن له
~~من يضطره إلى ذلك العمل الموجب لدخول النار وهو الله تعالى.
# وقالت المعتزلة : إن اللام في قوله : {لجهنم} ، لام العاقبة ، واستدلوا
~~لذلك بآيات وأشعار ، فمن الآيات قوله تعالى : {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا} (القصص ، 8)
# وهم ما التقطوه لهذا الغرض ، ومنها قول موسى : {ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك} (يونس ، 88)
# ومن الأشعار قول بعضهم :
# *وللموت تغذ والوالدات سخالها ** كما لخراب الدهر تبنى المساكن*
# وقال آخر :
# 616
# *أموالنا لذوي الميراث نجمعها ** ودورنا لخراب الدهر نبنيها*
# وقال آخر :
# *له ملك ينادي كل يوم ** لدوا للموت وابنوا للخراب*
# وقال آخر :
# *وأم شمال فلا تجزعي ** فللموت ما تلد الوالدات*
# وهذا مردود ؛ لأن المصير إلى التأويل إنما يحسن إذا ثبت الدليل العقلي
~~على امتناع حمل اللفظ على ظاهره ، فإذا لم يثبت كان المصير إلى التأويل في
~~هذا المقام عبثا ، فالحق مذهب أهل الحق جعلنا الله تعالى وأهل مودتنا منهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله ، ثم وصف الله تعالى هؤلاء الذين أضلهم
~~بقوله تعالى : {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها} أي : لا
~~يبصرون بها طريق الحق والهدى {ولهم آذان لا يسمعون بها} أي : الآيات
~~والمواعظ سماع تأمل وتذكر ، وقال أهل المعاني : إن الكفار لهم قلوب يفقهون
~~بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ، ولهم أعين يبصرون بها المرئيات ، وآذان
~~يسمعون بها الكلمات ، وهذا لا شك فيه ، ولما وصفهم الله تعالى بأنهم لا
~~يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود هذه الحواس الدراكة علم أن المراد من
~~ذلك يرجع إلى مصالح الدين ، وما فيه نفعهم في الآخرة ، والعرب تقول مثل ذلك
~~لمن ترك استعمال بعض جوارحه فيما لا يصلح له ، ومنه قوله الشاعر :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# وعوراء الكلام صممت عنها ** وإني إن أشاء بها سميع*
# فإنه أثبت له صمما مع وجود السمع ولما سلب عنهم هذه المعاني كانت النتيجة
~~{أولئك} ms0907 أي : البعداء من المعاني الإنسانية {كالأنعام} في أنها لا تفهم ولا
~~تعقل ذلك ؛ لأن الإنسان وسائر الحيوانات مشتركة في هذه الحواس الثلاث التي
~~هي القلب والبصر والسمع ، وإنما فضل الإنسان على سائر الحيوانات بالعقل
~~والإدراك والفهم المؤدي إلى معرفة الحق من الباطل والخير من الشر ، فإذا
~~كان الكافر لا يعرف ذلك ولا يدركه كان لا فرق بينه وبين البهائم التي لا
~~تدرك شيئا ، ولما كانوا قد زادوا على ذلك بفقد نفع هذه الحواس قال تعالى :
~~{بل هم أضل} سبيلا من الأنعام ؛ لأن الأنعام تعرف ما يضرها وما ينفعها ،
~~فإذا رأت نارا مثلا لا تقع فيها ، وإذا رأت كلأ مثلا دخلت فيه ، والكافر لا
~~يعرف ذلك ؛ ولأن الحيوان لا قدرة له على تحصيل هذه الفضائل ؛ والإنسان أعطي
~~القدرة على تحصيلها ، ومن أعرض عن اكتساب الفضائل العظيمة مع القدرة على
~~تحصيلها كان أخس حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها ؛ ولأن الأنعام مطيعة
~~لله تعالى ، والكافر غير مطيع ، ولأن الأنعام تعرف ربها وتذكره ، وهم لا
~~يعرفون ربهم ولا يذكرونه ؛ ولأنها تضل إذا لم يكن معها مرشد ، فأما إذا كان
~~معها مرشد فقل أن تضل ، وهؤلاء الكفار قد جاءهم الأنبياء وأنزل عليهم الكتب
~~، وهم يزدادون في الضلالة.
# 617
# ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : {أولئك هم الغافلون} قال عطاء : عما أعد
~~الله تعالى لأوليائه من الثواب ولأعدائه من العقاب.
# {والأسماء الحسنى} ذكر ذلك في أربع سور أولها هذه السورة ، وثانيها في
~~آخر سورة بني إسرائيل في قوله تعالى : {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعو فله الأسماء الحسنى} (الإسراء ، 110)
# وثالثها في أول طه وهو قوله تعالى : {الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى} (طه ، 8)
# ورابعها في آخر الحشر في قوله تعالى : {هو الله الخالق البارىء المصور له
~~الأسماء الحسنى} (الحشر ، 24) PageV01P426
~~والحسنى مؤنث الأحسن كالكبرى والصغرى {فادعوه بها} أي : فسموه بتلك الصفات
~~، وللدعاء شروط منها أن يعرف الداعي معاني الأسماء التي يدعو بها ، ومنها
~~أن يستحضر في قلبه عظمة المدعو سبحانه ms0908 وتعالى ، ومنها أن يخلص إليه في
~~دعائه ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~"إن لله تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب
~~الوتر" وكان صلى الله عليه وسلم يقول : "يا الله يا رحمن" فقال المشركون :
~~إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# والأسماء الحسنى كما في الحديث "الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارىء
~~المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض
~~الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم
~~الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب
~~المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي
~~المتين الولي الحميد المحصي المبدىء المعيد المحيي المميت الحي القيوم
~~الواجد الماجد الواحد الأحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر
~~الأول الآخر الظاهر الباطن الوال المتعال البر التواب المنتقم العفو الرؤوف
~~مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار
~~النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور" ، رواه الترمذي.
# قال النووي : اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه تعالى
~~وليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين ، وقوله : "من أحصاها
~~دخل الجنة" المراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء
~~، ولهذا جاء في حديث آخر : "أسألك بكل اسم سميت به نفسك ، أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك" وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم : "إن
~~لله تعالى ألف اسم" قال ابن العربي : وهذا قليل وقوله صلى الله عليه وسلم
~~"من أحصاها دخل الجنة" قال البخاري : من حفظها ، وهو قول أكثر المحققين ،
~~وتعضده الرواية الأخرى من حفظها دخل الجنة ، وقيل : من أحضر بباله عند
~~ذكرها معناها وتفكر في مدلولها ، وقوله صلى ms0909 الله عليه وسلم "إن الله وتر
~~يحب الوتر" الوتر الفرد ، ومعناه في وصف الله تعالى : الواحد الذي لا شريك
~~له ولا نظير واختلفوا هل الاسم الأعظم الله أو الحي القيوم وهل الاسم عين
~~المسمى أو غيره ؟
# وفي ذلك خلاف ، وقد حققت ذلك في مقدمتي على البسملة والحمدلة {وذروا} أي
~~: اتركوا {الذين
# 618
# يلحدون} أي : يميلون عن الحق {في أسمائه} أي : حيث اشتقوا منها أسماء
~~لآلهتهم كاللات من الله والعزى من العزيز ، ومنات من المنان ، وقال أهل
~~المعاني : الإلحاد في أسمائه تعالى هو أن تسميه بما لم يسم الله به نفسه ،
~~ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة ؛ لأن أسماءه تعالى كلها توقيفية فيجوز أن
~~يقال : يا جواد ، ولا يجوز أن يقال : يا سخي ، ويجوز أن يقال : يا عالم ،
~~ولا يجوز أن يقال : يا عاقل ، ويجوز أن يقال : يا حكيم ، ولا يجوز أن يقال
~~: يا طبيب {سيجزون} أي : في الدنيا والآخرة {ما كانوا يعملون} في هذا وعيد
~~شديد لمن ألحد في أسمائه تعالى وهذا قبل الأمر بالقتال ، وقرأ حمزة :
~~"يلحدون" بفتح الياء والحاء من لحد ، والباقون بضم الياء وكسر الحاء من ألحد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# ولما ذكر سبحانه وتعالى إنه خلق للنار طائفة ضالين مضلين ملحدين عن الحق
~~ذكر أنه خلق للجنة أمة هادين في الحق عادلين في الأمر بقوله تعالى :
# {وممن خلقنا أمة} أي : جماعة {يهدون بالحق وبه} أي : بالحق خاصة {يعدلون}
~~أي : يجعلون الأمور متعادلة لا زيادة في شيء منها على ما ينبغي ولا نقص ؛
~~لأنا وفقناهم فكشفنا عن أبصارهم حجاب الغفلة التي ألزمناها أولئك ، واستدل
~~بذلك على صحة الإجماع ؛ لأن المراد منه إن في كل قرن طائفة بهذه الصفة ،
~~وأكثر المفسرين إنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~"لا تزال من أمتي طائفة على الحق إلى أن يأتي أمر الله" رواه الشيخان ، وعن
~~معاوية رضي الله تعالى عنه قال وهو يخطب : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : لا ms0910 تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" إذ لو اختص بعهد الرسول أو غيره لم
~~يكن لذكره فائدة فإنه معلوم ، وعن الكلبي هم الذين آمنوا من أهل الكتاب ،
~~وقيل : هم العلماء والدعاة إلى الدين.
PageV01P427
# {والذين كذبوا بآياتنا} أي : القرآن أو غيره من أهل مكة أو غيرهم
~~{سنستدرجهم} أي : سنستدنيهم إلى الهلاك قليلا قليلا ، وأصل الاستدراج
~~الاستبعاد والاستنزال درجة بعد درجة {من حيث لا يعلمون} أي : سنأخذهم قليلا
~~قليلا من حيث لا يحتسبون ، وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعم ما
~~يغبطون به ويركنون إليه ، ثم يأخذهم على غرة أغفل ما يكونون.
# وقيل : سنقربهم إلى ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد
~~بهم ؛ لأنهم كانوا إذا أتوا بذنب فتح الله تعالى عليهم من أبواب الخير
~~والنعمة في الدنيا ، فيزدادوا بذلك تماديا في الغي والضلالة ويتدرجوا في
~~الذنوب والمعاصي بسبب ترادف النعم يظنون أن تواتر النعم يقرب من الله تعالى
~~، وإنما هي خذلان منه وتبعيد ، فهو استدراج الله تعالى فيأخذهم الله تعالى
~~أخذة واحدة أغفل ما يكونون عليه ، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل
~~إليه كنوز كسرى قال : اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني سمعتك تقول :
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}.
# {وأملي لهم} أي : أمهلهم وأطيل مدة أعمارهم ليتمادوا في الكفر والمعاصي
~~ولا أعاجلهم بالعقوبة ولا أفتح لهم باب التوبة {إن كيدي} أي : أخذي {متين}
~~أي : شديد وإنما سماه كيدا ؛ لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان.
# 619
# {أو لم يتفكروا} فيعلموا {ما بصاحبهم} محمد صلى الله عليه وسلم {من جنة}
~~أي : جنون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# روي أنه صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا فدعاهم فخذا فخذا يا بني فلان
~~يا بني فلان يحذرهم بأس الله تعالى فقال قائلهم : إن صاحبكم لمجنون بات
~~يهوت إلى الصباح ، فنزلت ، ومعنى : يهوت : يصوت ، يقال : هيت به وهوت به أي
~~: صاح قاله ms0911 الجوهري ، وإنما نسبوه إلى الجنون وهو بريء منه ؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم خالفهم في الأقوال والأفعال ؛ لأنه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها
~~مقبلا على الآخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء إلى الله تعالى وإنذارهم بأسه
~~ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر ، فعند ذلك نسبوه إلى الجنون ،
~~فبرأه الله تعالى من الجنون بقوله تعالى : {إن} أي : ما {هو إلا نذير مبين}
~~أي : بين الإنذار بحيث لا يخفى على ناظر {أولم ينظروا} أي : نظر اعتبار
~~واستدلال {في ملكوت السموات والأرض} أي : ملكهما البالغ {وما} أي : وفيما
~~{خلق الله من شيء} أي : غيرهما مما يقع عليه الشيء من الأجناس التي لا يمكن
~~حصرها ليدل لهم على كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شأن مالكها ومتولي
~~أمرها ؛ ليظهر لهم صحة ما يدعوهم إليه ، وقوله تعالى : {وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب} أي : دنا {أجلهم} عطف على ملكوت ، وأن مخففة من الثقيلة ، واسمها
~~ضمير الشأن وكذا اسم يكون ولا يصح أن تكون أن مصدرية خلافا للبيضاوي قال
~~التفتازاني : لأن المصدرية لا تدخل الأفعال غير المتصرفة التي لا مصادر لها
~~، والمعنى أولم ينظروا في اقتراب آجالهم وتوقع حلولها ، فيسارعوا إلى طلب
~~الحق والتوجه إلى ما ينجيهم قبل مفاجأة الموت ونزول العذاب ، فلعل أجلهم قد
~~اقترب فيموتوا على الكفر قبل أن يؤمنوا فيصيروا إلى النار ، فيجب على
~~العاقل المبادرة إلى التفكر والاعتبار والنظر المؤدي إلى الفوز والنعيم
~~الدائم {فبأي حديث} أي : كتاب {بعده} أي : الكتاب الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم {يؤمنون} أي : يصدقون ، وليس بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~نبي ولا بعد كتابه كتاب ؛ لأنه خاتم الأنبياء ، وكتابه خاتم الكتب لانقطاع
~~الوحي بعده صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل : قوله تعالى : {فبأي حديث بعده يؤمنون} يدل على أن القرآن حادث
~~كما تمسك به بعض المعتزلة أجيب : من جهة أهل السنة : بأن ذلك محمول على
~~الألفاظ من الكلمات ولا نزاع في حداثتها.
# ثم ذكر تعالى علة إعراضهم عن الإيمان بقوله تعالى :
# {من يضلل ms0912 الله فلا هادي له} بوجه من الوجوه أي : إن إعراض هؤلاء عن
~~الإيمان لإضلال الله إياهم ولو هداهم لآمنوا {ويذرهم} أي : يتركهم {في
~~طغيانهم} أي : ضلالهم وتماديهم في الكفر {يعمهون} أي : يترددون متحيرين لا
~~يهتدون سبيلا ، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر : "ونذرهم" بالنون والباقون
~~بالياء ، وجزم حمزة والكسائي الراء قال سيبويه : إنه عطف على محل الفاء وما
~~بعدها من قوله تعالى : {فلا هادي له} ؛ لأن موضع الفاء وما بعدها جزم لجواب
~~الشرط ، ورفعها الباقون استئنافا ، وهو مقطوع عما قبله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# ولما بين تعالى التوحيد والنبوة والقضاء والقدر أتبعه المعاد لتكمل
~~المطالب الأربعة التي هي أمهات مطالب القرآن مبينا ما اشتمل عليه عامة
~~الكلام من تبلدهم في العمه وتلددهم في أشراك الشبه بقوله تعالى :
PageV01P428
# {يسألونك} يا محمد سؤال استهزاء {عن الساعة} أي : عن وقتها ، واختلفوا في
~~ذلك السائل ، فقال ابن عباس : إن قوما من اليهود قالوا : يا محمد أخبرنا
~~متى تقوم الساعة إن كنت نبيا كما تقول ، فإنا نعلم متى هي ، فنزلت هذه
~~الآية ، وقال الحسن وقتادة : إن قريشا قالوا : يا محمد بيننا وبينك قرابة
~~فاذكر لنا متى الساعة ؟
# والساعة من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا ، وسميت
# 620
# القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ، أو لأن حساب الخلق يقضي فيها في ساعة
~~واحدة فسميت بالساعة لهذا السبب ، أو لأنها على طولها عند الله تعالى كساعة
~~واحدة ، وقوله تعالى : {أيان} سؤال استفهام عن الوقت الذي تقوم فيه الساعة
~~ومعناه متى {مرساها} قال ابن عباس منتهاها والمرسى هنا مصدر بمعنى الإرساء
~~كقوله تعالى : {بسم الله مجراها ومرساها} (هود ، 41)
# أي : إجراؤها وإرساؤها ، والإرساء الإثبات يقال : رسا يرسو إذا ثبت قال
~~الله تعالى : {والجبال أرساها} (النازعات ، 32)
# {قل} لهم يا محمد {إنما علمها} أي : متى تكون {عند ربي} أي : لا يعلم
~~الوقت الذي تقوم فيه الساعة إلا الله تعالى استأثر الله تعالى بعلمها ، فلم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه ، ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : متى الساعة ms0913 ، فقال عليه الصلاة والسلام : "ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل" قال المحققون : والسبب في إخفاء الساعة عن
~~العباد أنهم إذا لم يعلموا متى تكون ، كانوا على حذر منها ، فيكون ذلك أدعى
~~إلى الطاعة وأزجر عن المعصية ، ثم إنه تعالى أكد هذا المعنى فقال : {لا
~~يجليها} أي : يظهرها {لوقتها} أي : في وقتها المعين ، فاللام بمعنى في وهو
~~أولى من قول البيضاوي إنها للتأقيت {إلا هو} أي : لا يقدر على إظهار وقتها
~~المعين بالإعلام والإخبار إلا هو {ثقلت} أي : عظمت {في السموات والأرض} أي
~~: ثقل أمرها وخفي علمها على أهل السموات والأرض ، وكل شيء خفي فهو ثقيل
~~شديد ، وقال الحسن : إذا جاءت ثقلت وعظمت على أهل السموات والأرض ، وإنما
~~ثقلت عليهم ؛ لأن فيها فناءهم وموتهم ، وذلك ثقيل على القلوب وقوله تعالى :
~~{لا تأتيكم إلا بغتة} تأكيد أيضا لما تقدم وتقرير لكونها بحيث لا تجيء إلا
~~فجأة على حين غفلة من الخلق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن
~~الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ، ولتقومن الساعة والرجل قد
~~رفع الأكلة إلى فيه فلا يطعمها ، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي
~~فيه" اللقحة بفتح اللام وكسرها الناقة القريبة العهد بالنتاج وقوله : يليط
~~حوضه ، ويروى : يلوط حوضه أي : يطينه ويصلحه ، يقال : لاط حوطه يليطه
~~ويلوطه إذا طينه ، والأكلة بضم الهمزة اللقمة. وفي رواية "أن الساعة تهيج
~~بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه ،
~~والرجل يخفض ميزانه ويرفعه" ، رواه بمعناه الشيخان. {يسألونك} أي : يسألك
~~قومك عن الساعة {كأنك حفي عنها} أي : عالم بها من قولهم : أحفيت في المسألة
~~إذا بالغت في السؤال عنها حتى علمتها ، وقيل : الحفي البار اللطيف ومنه
~~قوله سبحانه وتعالى : {إنه كان بي حفيا} (مريم ، 47)
# أي : بارا لطيفا مجيب دعائي إذا دعوته أي : يسألونك كأنك بار بهم لطيف
~~العشرة معهم ms0914 ، وهذا قول الحسن ويؤيده ما روي في تفسيره : أن قريشا قالت
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متى الساعة.
# والمعنى يسألونك عنها كأنك حفي فتحفى بهم أي : فتخصهم لأجل قرابتك بتعليم
~~وقتها ، وتروي علمها عن غيرهم ولو أخبرت بوقتها لمصلحة علمها الله تعالى في
~~إخبارك به لكنت مبلغه
# 621
# القريب والغريب من غير تخصيص كسائر ما أوحي إليك.
# وقيل : كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه وتؤثره أي : إنك تكره السؤال عنها ؛
~~لأنه من علم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه ولم يؤته أحدا من خلقه
~~كقوله تعالى : {قل} يا محمد {إنما علمها عند الله} أي : استأثر الله تعالى
~~بعلمها فلا يعلم متى الساعة إلا هو.
# فإن قيل : قوله تعالى : {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} وقوله تعالى
~~ثانيا : {يسألونك كأنك حفي عنها} فيه تكرارا. أجيب : بأنه لا تكرار ؛ لأن
~~السؤال الأول عن وقت قيام الساعة ، والثاني عن كنه ثقل الساعة وشدتها
~~ومهابتها ، فلا يلزم التكرار.
# وقيل : ذكر الثاني للتأكيد ولما جاء به من زيادة قوله : {كأنك حفي عنها}
~~وعلى هذا تكرار العلماء الحذاق في كتبهم لا يحلون المكرر من فائدة ، ومنهم
~~محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة رحمهما الله تعالى.
PageV01P429
# فإن قيل : لم أجاب عن الأول بقوله : {إنما علمها عند ربي} وعن الثاني بقوله
~~: {إنما علمها عند الله} ؟
# أجيب : بأن السؤال الأول لما كان واقعا عن وقت قيام الساعة ، والثاني كان
~~واقعا عن مقدار شدتها ومهابتها عبر عن الجواب فيه بقوله : علم ذلك عند الله
~~؛ لأنه أعظم أسمائه مهابة وعظمة ثم إنه تعالى ختم هذه الآية بقوله : {ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} أي : لا يعلمون السبب الذي من أجله أخفيت معرفة علم
~~وقت قيامها المغيب عن الخلق ، وقيل : لا يعلمون أن علمها عند الله وإنه
~~استأثر بعلم ذلك حتى لا يسألوا عنه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# وروي أن أهل مكة قالوا : يا محمد ألا تخبرنا بالسعر الرخيصة قبل أن يغلو
~~فنشتريه ونربح فيه عند الغلاء ، وبالأرض ms0915 التي تريد أن تجدب فنرحل عنها إلى
~~ما قد أخصبت ، فأنزل الله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 616
# 622
# لهم {لا أملك لنفسي نفعا} اجتلاب نفع بأن أربح فيما أشتريه {ولا ضرا} أي
~~: ولا أقدر أدفع عن نفسي ضرا نزل بها بأن أرتحل إلى الأرض الخصبة أو من
~~الأرض الجدبة {إلا ما شاء الله} من ذلك فيلهمني إياه ويوفقني له.
# وقيل : إنه صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة بني المصطلق عصفت ريح في
~~الطريق ففرت الدواب منها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموت رفاعة
~~بالمدينة ، وكان فيها غيظ للمنافقين وقال صلى الله عليه وسلم "انظروا أين
~~ناقتي" فقال عبد الله بن أبي المنافق مع قومه : ألا تعجبون من هذا الرجل
~~يخبر عن موت الرجل بالمدينة ولم يعرف أين ناقته ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم إن ناسا من المنافقين قالوا : كيت وكيت ، وناقتي
~~في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها على ما قال صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية {ولو كنت} أي : من ذاتي {أعلم الغيب} أي : جنسه
~~{لاستكثرت} أي : أوجدت لنفسي كثيرا {من الخير وما مسني السوء} أي : ولو كنت
~~أعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من استكثار المنافع ، ويدخل فيه ما يتصل
~~بالخصب واجتناب المضار حتى لا يمسني سوء {إن} أي : ما {أنا إلا نذير}
~~بالنار للكافرين {وبشير} بالجنة {لقوم يؤمنون} أي : يصدقون ، وقيل : لقوم
~~يؤمنون متعلق بنذير وبشير ؛ لأنهم المنتفعون بهما {هو الذي خلقكم} أي : ولم
~~تكونوا شيئا {من نفس واحدة} أي : خلقها ابتداء من تراب ، وهي آدم عليه
~~السلام {وجعل منها} أي : من جسدها من ضلع من أضلاعها ، وقيل : من جنسها
~~لقوله تعالى : {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} (الشورى ، 11)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 622
# زوجها} أي : حواء ، قالوا : والحكمة في كونها خلقت منه أن الجنس إلى
~~الجنس أميل والجنسية علة الضم {ليسكن إليها} أي : ليأنس بها ويطمئن إليها
~~إطمئنان الشيء إلى جزئه أو جنسه ، وإنما ذكر الضمير في يسكن بعد ms0916 أن أنث في
~~قوله تعالى : {من نفس واحدة} ذهابا إلى معنى النفس ليناسب تذكير الضمير في
~~قوله تعالى : {فلما تغشاها} أي : جامعها ، ولئلا يوهم لو أنثه نسبة السكون
~~إلى الأنثى ، والأمر بخلافه إزالة لاستيحاشه ، فكانت نسبة المؤانسة إليه
~~أولى {حملت حملا خفيفا} أي : خف عليها ولم تلق منه ما يلقى الحوامل غالبا
~~من الأذى ، أو محمولا خفيفا وهو النطفة {فمرت به} أي : فعالجت به أعمالها
~~وقامت وقعدت ولم يعقها عن شيء من ذلك لخفته {فلما أثقلت} أي : صارت ذا ثقل
~~بكبر الولد في بطنها {دعوا الله} أي : آدم وحواء عليهما السلام {ربهما}
~~مقسمين {لئن آتيتنا صالحا} أي : ولدا سويا لا عيب فيه {لنكونن من الشاكرين}
~~أي : نحن وأولادنا على نعمتك علينا ، وذلك أنهما جوزا أن يكون غير سوي
~~لقدرة الله تعالى على كل ما يريد لأنه الفاعل المختار.
# فائدة : اتفق القراء على إدغام تاء التأنيث الساكنة في الدال.
# {فلما آتاهما صالحا} أي : جنس الولد الصالح في تمام الخلق بدنا وقوة
~~وعقلا ، فكثروا في الأرض وانتشروا في نواحيها ذكورا وإناثا {جعلا} أي :
~~النوعان من أولادهما الذكور والإناث ؛ لأن صالحا صفة للولد وهو الجنس ،
~~فيشمل الذكر والأنثى والقليل والكثير ، فكأنه قيل : فلما آتاهما أولادا
~~صالحي الخلقة من الذكور والإناث جعل النوعان {له شركاء} أي : بعضهم أصناما
~~وبعضهم نارا وبعضهم شمسا وبعضهم غير ذلك ، وقيل : جعل أولادهما له شركاء
~~{فيما آتاهما} أي : فيما آتى أولادهما فسموه عبد العزى وعبد مناف على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، ويدل عليه قوله تعالى : {فتعالى الله
~~عما يشركون}.
# 623
# {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} أي : الأصنام.
# فإن قيل : كيف وحد {يخلق} ، ثم جمع فقال : {وهم يخلقون} ؟
# أجيب : بأن لفظ ما يقع على الواحد والاثنين والجمع ، فوحد بحسب ظاهر
~~اللفظ ، وجمع باعتبار المعنى.
PageV01P430
# فإن قيل : كيف جمع الواو والنون لمن لا يعقل وهو جمع من يعقل من الناس ؟
# أجيب : بأنه لما اعتقد عابدوا الأصنام أنها تعقل وتميز ورد هذا الجمع على
~~ما يعتقدونه ، وقيل : لما ms0917 حملت حواء أتاها إبليس في صورة رجل فقال لها : ما
~~يدريك ما في بطنك ؟
# ولعله بهيمة أو كلب وما يدريك من أين يخرج ؟
# فخافت من ذلك وذكرت لآدم فهما منه ، وهو بضم الهاء وتشديد الميم من الهم
~~وهو هنا الحزن ، ثم عاد إليها وقال : إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله على
~~أن يجعله خلقا مثلك ، ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحرث ، وكان اسم إبليس
~~حارثا في الملائكة ، ففعلت ولما ولدته سمته عبد الحرث.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 622
# فإن قيل : قد قال البيضاوي : وأمثال ذلك لا تليق بالأنبياء ، ويحتمل أن
~~يكون الخطاب في خلقكم لآل قصي من قريش ، فإنهم خلقوا من نفس قصي وكان له
~~زوج من جنسها عربية قرشية فطلبا من الله تعالى الولد فأعطاهما أربعة بنين
~~فسمياهم عبد شمس وعبد مناف وعبد قصي وعبد الدار ، ويكون الضمير في يشركون
~~لهما ولأعقابهما المقتدين بهما اه أجيب : بأنه نظر في ذلك إلى الظاهر وإلا
~~فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان
~~لا يعيش لها ولد فقال : سميه عبد الحرث فإنه يعيش ، فسمته فعاش فكان ذلك من
~~وحي الشيطان وأمره" رواه الحاكم وقال : صحيح ، والترمذي وقال حسن غريب.
# وروي عن ابن عباس أنه قال : كانت حواء تلد لآدم فتسميه : عبد الله وعبيد
~~الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت ، فأتاهما إبليس فقال : إن سركما أن يعيش
~~لكما ولد فسمياه عبد الحرث ، فسمياه فعاش ، وجاء في حديث "خدعهما إبليس
~~مرتين : مرة في الجنة ومرة في الأرض" ، وهو قول كثير كمجاهد وسعيد بن
~~المسيب وهذا كما قال البغوي : ليس إشراكا في العبادة ، ولا أن الحرث ربهما
~~فإن آدم كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد إلى أن الحرث كان سبب نجاة
~~الولد وسلامة أمه ، وقد يطلق اسم العبد على من لا يراد به إنه مملوك كما
~~يطلق اسم الرب على من لا يراد به أنه معبود هذا كالرجل إذا نزل به ضيف يسمي
~~نفسه عبد الضيف ms0918 على وجه الخضوع لا على وجه أن الضيف يملكه قال الشاعر :
# *وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ** ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا*
# وتقول للغير : أنا عبدك ، قال الرازي : ورأيت بعض الأفاضل كتب على عنوان
~~عبد ودود فلان ، وقال يوسف عليه السلام لعزيز مصر : {إنه ربي} (يوسف ، 23)
# ولم يرد به معبوده كذلك هذا فقوله تعالى : {فتعالى الله عما يشركون}
~~ابتداء كلام ، وأريد به إشراك أهل مكة ، وقرأ نافع وشعبة : "شركا" بكسر
~~الشين وسكون الراء وألف منونة بعد الكاف في الوصل وفي الوقف بغير تنوين أي
~~: شركة ، والباقون بضم الشين وفتح الراء وبعد الكاف ألف بعدها همزة مفتوحة.
# 624
# فإن قيل : المطاع إبليس فكيف يعير بالجمع ؟
# أجيب : بأن من أطاع إبليس فقد أطاع جميع الشياطين ، هذا إن حملت هذه
~~الآية على القصة المشهورة ، أما إذا لم نقل به فلا حاجة إلى التأويل.
# {ولا يستطيعون} أي : الأصنام {لهم} أي : لعابديهم {نصرا} أي : لا تقدر
~~على النصر لمن أطاعها أو عبدها ، ولا تضر من عصاها ، والمعبود الذي تجب
~~عبادته يكون قادرا على إيصال النفع والضر ، وهذه الأصنام ليست كذلك ، فكيف
~~يليق بالعاقل أن يعبدها ؟
# {ولا أنفسهم ينصرون} أي : وهي لا تقدر أن تدفع عن نفسها مكروها ، فإن من
~~أراد كسرها قدر عليه ، وهي لا تقدر على دفعه عنها. والاستفهام للتوبيخ.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 622
# ثم خاطب المؤمنين بقوله تعالى : {وإن تدعوهم} أي : المشركين {إلى الهدى}
~~أي : إلى الإسلام {لا يتبعوكم} أي : لأن الله تعالى حكم عليهم بالضلالة فلا
~~يقبلوا الهداية ، وقرأ نافع بسكون التاء وفتح الباء الموحدة ، والباقون
~~بفتح التاء مشددة وكسر الباء الموحدة {سواء عليكم أدعوتموهم} إلى الهدى {أم
~~أنتم صامتون} أي : ساكتون عن دعائهم ، فهم في كلا الحالتين لا يؤمنون.
# وقيل : الضمير في تدعوهم للأصنام أي : إن هذه الأصنام التي يعبدها
~~المشركون معلوم من حالها أنها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع من دعاها إلى خير
~~وهدى ، وذلك أن المشركين كانوا إذا وقعوا في شدة وبلاء تضرعوا إلى أصنامهم
~~، وإذا ms0919 لم يكن لهم إلى الأصنام حاجة سكتوا فقيل لهم : لا فرق بين دعائكم
~~إلى الأصنام وسكوتكم عنها ، فإنها عاجزة في كل حال.
# {إن الذين تدعون} أي : تعبدون {من دون الله عباد} أي : مملوكة {أمثالكم}
~~فهي لا تملك ضرا ولا نفعا.
PageV01P431
# فإن قيل : كيف وصفها بأنها عباد مع أنها جماد ؟
# أجيب : بأن المشركين لما ادعوا أن الأصنام تضر وتنفع وجب أن يعتقدوا فيها
~~كونها عاقلة فاهمة ، فوردت هذه الألفاظ على وفق معتقدهم تبكيتا لهم وتوبيخا
~~ولذلك قال : {فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} في كونها آلهة ، ولم
~~يقل : فادعوهن فليستجبن ، وقال : {إن الذين} ، ولم يقل : التي ، وبأن هذا
~~اللفظ إنما ورد في معرض الاستهزاء بالمشركين ؛ لأنهم لما نحتوها بصورة
~~الإناسي قال لهم : إن قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء أمثالكم ، فلا
~~يستحقون عبادتكم كما إنه لا يستحق بعضكم عبادة بعض ، فلم جعلتم أنفسكم
~~عبيدا ، وجعلتموها آلهة وأربابا.
# ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالكم بقوله تعالى :
# {ألهم أرجل يمشون بها أم} أي : بل الله {لهم أيد يبطشون بها أم} أي : بل
~~الله {لهم أعين يبصرون بها أم} أي : بل الله {لهم آذان يسمعون بها} وهذا
~~الاستفهام إنكاري أي : ليس لهم شيء من ذلك مما هو لكم ، فكيف تعبدونهم
~~وأنتم أتم حالا منهم ؟
# إذ لا يليق بالإنسان العاقل أن يشتغل بعبادة الأخس الأدون الأرذل ، ونظير
~~هذا قول إبراهيم الخليل عليه السلام لأبيه : {لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا} (مريم ، 42)
# وقد تعلق بعض الجهال بهذه الآية في إثبات هذه الأعضاء لله تعالى ، فقال :
~~إن الله تعالى جعل عدم هذه الأعضاء لهذه الأصنام دليلا على عدم إلهيتها ،
~~فلو لم تكن هذه الأعضاء موجودة لله لكان عدمها دليلا على عدم الإلهية ،
~~وذلك باطل فوجب القول بإثبات هذه الأعضاء لله تعالى.
# 625
# أجيب : بأن المقصود من هذه الآية بيان أن الإنسان أفضل وأحسن حالا من
~~الصنم ؛ لأن الإنسان له رجل ماشية ويد باطشة وعين باصرة وأذن سامعة ،
~~والصنم رجله غير ماشية ويده ms0920 غير باطشة وعينه غير مبصرة وأذنه غير سامعة ،
~~فكان الإنسان أفضل وأكمل حالا من الصنم ، فاشتغال الأفضل الأكمل بحال الأخس
~~ألادون جهل ، فهذا هو المقصود من ذكر هذا الكلام لا ما ذهب إليه وهم هؤلاء
~~الجهال {قل ادعوا} أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين : ادعوا {شركاءكم} أي :
~~إلى هلاكي {ثم كيدون} قال الحسن : كانوا يخوفونه صلى الله عليه وسلم
~~بآلهتهم فقال الله تعالى له : قل لهم ادعوا شركاءكم ثم كيدون أي : ليظهر
~~لكم أنها لا قدرة لها على إيصال المضار إلي بوجه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 622
# وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء وصلا ووقفا ، وهشام له فيها وجهان : الإثبات
~~والحذف ، وصلا ووقفا ، والباقون يحذفونها وصلا ووقفا. ثم تهكم عليهم صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : {فلا تنظرون} أي : فأعجلوا في كيدي أنتم وشركاؤكم ،
~~فإنكم لا تقدرون على ذلك ، وعلل عدم قدرتهم على ذلك بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 622
# {إن وليي الله} الذي يتولى حفظي ونصري هو الله {الذي نزل الكتاب} المشتمل
~~على هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين وهو القرآن {وهو} أي : الله
~~سبحانه {يتولى الصالحين} أي : بنصره وحفظه ، فلا يضرهم عداوة من عاداهم ،
~~قال ابن عباس : يريد بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيئا ولا يعصونه ،
~~فمن عادته تعالى أن يتولى الصالحين من عباده فضلا عن أنبيائه وفي هذا مدح
~~للصالحين ، وأن من تولاه الله تعالى بحفظه لا يضره شيء ، وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه ما كان يدخر لأولاده شيئا ، فقيل له فيه ، فقال : ولدي إما أن
~~يكون من الصالحين أو من المجرمين ، فإن كان من الصالحين فوليه هو الله
~~تعالى ، ومن كان الله تعالى له وليا فلا حاجة له إلى مالي ، وإن كان من
~~المجرمين فقد قال الله تعالى : {فلن أكون ظهيرا للمجرمين} ومن رده الله
~~تعالى لم أكن مشتغلا بمهماته {والذين تدعون من دونه} أي : الله {لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون} أي : فكيف أبالي بهم ؟
# جزء : 1 رقم الصفحة : 626
# فإن قيل : هذه الأشياء قد صارت ms0921 مذكورة في الآيات المتقدمة فما الفائدة في
~~تكريرها ؟
# أجيب : بأن الأول مذكور على جهة التقريع ، وهذا مذكور على جهة الفرق بين
~~من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كأنه قيل : الإله المعبود يجب أن يكون
~~بحيث يتولى الصالحين ، وهذه الأصنام ليست كذلك ، فلا تكون صالحة للإلهية
~~{وإن تدعوهم} أي : الأصنام {إلى الهدى لا يسمعوا} دعاءكم {وتراهم} يا محمد
~~{ينظرون إليك} أي : يقابلونك كالناظر {وهم لا يبصرون} لأنهم صوروا بصورة من
~~ينظر إلى من يواجهه ، وقال الحسن : المراد بهذا المشركون ، ومعناه إن تدعوا
~~أيها المؤمنون المشركين إلى الهدى لا يسمعوا دعاءكم ؛ لأن آذانهم قد صمت عن
~~سماع الحق وتراهم ينظرون إليك يا محمد وهم لا يبصرون أي : ببصائر قلوبهم.
PageV01P432
# ولما بين تعالى أن الله هو الذي يتولاه ، وإن الأصنام وعابديها لا يقدرون
~~على الإيذاء والإضرار بين ما هو المنهج القويم والصراط المستقيم في معاملة
~~الناس بقوله تعالى : {خذ العفو} أي : اقبل الميسور من أخلاق الناس وأعمالهم
~~من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار ، ويدخل في ذلك ترك التشديد في كل ما
~~يتعلق بالحقوق المالية ، ويدخل فيه أيضا التخلق مع الناس بالخلق الطيب وترك
~~الغلظة والفظاظة ، قال تعالى : {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
~~(آل عمران ،
# 626
# 159)
# وقال صلى الله عليه وسلم "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا" وقال
~~الشاعر :
# *خذي العفو مني تستديمي مودتي ** ولا تنطقي في سورتي حين أغضب*
# وقال عكرمة : لما نزلت هذه الآية : قال عليه الصلاة والسلام : يا جبريل
~~ما هذا ؟
# قال : لا أدري حتى أسأل ، ثم رجع فقال : "إن الله تعالى يأمرك أن تصل من
~~قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك" {وأمر بالعرف} أي : بالمعروف قال عطاء
~~: بلا إله إلا الله {وأعرض عن الجاهلين} أي : فلا تقابلهم بالسفه ، وذلك
~~مثل قوله تعالى : {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان ، 63)
# وذلك سلام المتاركة ، وقال جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه : ليس في
~~القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية ، وعن عائشة رضي الله عنها ms0922
~~أنها قالت : "لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا
~~سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح" ، وعن جابر
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله بعثني
~~بمكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 626
# قال أبو زيد لما نزل قوله تعالى : {وأعرض عن الجاهلين} قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "كيف يا رب والغضب" فنزل {وإما} فيه إدغام نون إن الشرطية
~~في ما الزائدة {ينزغنك من الشيطان نزغ} أي : وسوسة وقوله تعالى : {فاستعذ}
~~أي : فاستنجد {با} جواب الشرط وجواب الأمر محذوف أي : يدفعه عنك.
# تنبيه : احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية ، وقالوا : لولا أنه
~~يجوز من النبي الإقدام على المعصية والذنب لم يحتج إلى الاستعاذة ، وأجيب
~~عن ذلك بأجوبة : الأول إن معنى هذا الكلام إن حصل في قلبك نزغ فاستعذ بالله
~~كما أنه تعالى قال : {لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر ، 65)
# ولم يدل ذلك على أنه أشرك الثاني على تقدير أنه لو حصل وسوسة من الشيطان
~~لكن الله تعالى قد عصم قلب نبيه صلى الله عليه وسلم من قبولها وثباتها في
~~قلبه وإنما القادح لو قبل صلى الله عليه وسلم وسوسة والآية لا تدل على ذلك.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما من إنسان إلا ومعه شيطان" وفي
~~رواية : "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة"
~~قالوا : وإياك يا رسول الله ؟
# قال : "وإياي إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير"
~~وفي رواية : "لكنه أسلم بعون الله فلقد أتاني فأخذت بحلقه ولولا دعوة
~~سليمان لأصبح في المسجد طريحا" قال النووي : يروى بفتح الميم وضمها فمن
~~ضمها معناه فأسلم أنا من شره وفتنته ومن فتحها قال معناه : إن القرين أسلم
~~أي : صار مسلما
# 627
# فلا يأمرني إلا بخير الثالث : أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره أي : وإما ينزغنك أيها ms0923 الإنسان من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله كقوله تعالى : {فإذا قرأت القرآن فاستعذ با} (النحل ، 98)
# {إنه سميع}للقول {عليم} بالفعل ، وفي الآية دليل على أن الاستعاذة
~~باللسان لا تفيد إلا إذا حضر في القلب العلم بمعنى الاستعاذة فكأنه تعالى
~~قال : اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فإني سميع واستحضر معنى الاستعاذة بعقلك
~~وقلبك فإني عليم بما في ضميرك وفي الحقيقة القول اللساني بدون المعارف
~~القلبية عديم الفائدة والأثر {إن الذين اتقوا إذا مسهم} أي : أصابهم {طيف}
~~أي : شيء ألم بهم {من الشيطان تذكروا} عقاب الله وثوابه {فإذا هم مبصرون}
~~الحق من غيره ، فيرجعون.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بياء ساكنة بعد الطاء والباقون بألف
~~بعد الطاء بعدها همزة مكسورة {وإخوانهم} أي : وإخوان الشياطين من الكفار
~~{يمدونهم} أي : يمدهم الشياطين {في الغي} أي : يزيدونهم في الضلالة
~~بالتزيين والحمل عليها {ثم لا يقصرون} أي : لا يكفون عن الضلالة ولا
~~يتركونها ، وهذا بخلاف حال المؤمنين المتقين ؛ لأن المؤمن إذا أصابه طيف من
~~الشيطان تذكر وعرف ذلك فنزع عنه وتاب واستغفر ، والكافر مستمر في ضلاله لا
~~يتذكر ولا يرعوي {وإذا لم تأتهم} أي : أهل مكة {بآية} أي : مما اقترحوها
~~كقولهم : {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} (الإسراء ، 90)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 626 PageV01P433
~~قالوا لولا اجتبيتها} أي : هلا تقولتها من عند نفسك كسائر ما تقرؤه ، فإنهم
~~كانوا يقولون : إن هذا الإفك مفترى ، تقول العرب : اجتبيت الكلام اختلقته
~~وافتعلته وأنشأته من عندك ، وهلا طلبتها من ربك منزلة عليك مقترحة ؟
# قال الله تعالى : {قل} : يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوا الآيات
~~{إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي} أي : ليس لي أن أقترح على ربي في أمر من
~~الأمور إنما أنتظر الوحي ، فكل شيء أكرمني به قلته ، وإلا فالواجب السكوت
~~وترك الاقتراح.
# ثم بين أن عدم الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها لا يقدح في الغرض ؛
~~لأن ظهور القرآن على وفق دعواه معجزة بالغة باهرة ، فإذا ظهرت هذه المعجزة
~~الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة ، فكان طلب الزيادة ms0924 من باب التعنت ،
~~فذكر في وصف القرآن ألفاظا ثلاثة أولها قوله : {هذا بصائر من ربكم} أي :
~~هذا القرآن فيه حجة وبرهان ، وأصل البصائر الأبصار وهو ظهور الشيء حتى
~~يبصره الإنسان ، ولما كان القرآن سببا لبصائر العقول في دلائل التوحيد
~~والنبوة والمعاد أطلق عليه لفظ البصيرة فهو من باب تسمية السبب باسم
~~المسبب.
# وثانيها : {وهدى} أي : وهو هدى.
# وثالثها : {ورحمة} أي : وهو رحمة {لقوم يؤمنون}.
# فإن قيل : ما الفرق بين هذه المراتب الثلاث ؟
# أجيب : بأنهم متفاوتون في درجات العلوم ، فمنهم من بلغ الغاية في علم
~~التوحيد حتى صار كالمشاهد ، وهم أصحاب عين اليقين ، ومنهم من بلغ درجة
~~الاستدلال والنظر ، وهم أصحاب علم اليقين ، ومنهم المسلم المستسلم وهم عامة
~~المؤمنين ، وهم أصحاب حق اليقين ، فالقرآن في حق القسم الأول ، وهم
~~السابقون بصائر ، وفي حق القسم الثاني وهم المستدلون هدى ، وفي حق القسم
~~الثالث وهم عامة المؤمنين رحمة.
# {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} أي : عن الكلام {لعلكم ترحمون}
~~أي : لكي يرحمكم ربكم باتباعكم ما أمرتم به من أوامره ، واختلفوا في سبب
~~نزول هذه الآية فذهب قوم إلى
# 628
# أنها نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون فيها فأمروا باستماع قراءة الإمام
~~والإنصات.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم
~~فأمروا بالسكوت والاستماع إلى قراءة القرآن ، وقال قوم : نزلت في ترك الجهر
~~بالقراءة خلف الإمام.
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة قال : نزلت هذه الآية في رفع
~~الأصعات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ، وقال الكلبي :
~~كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار ، وعن ابن
~~مسعود أنه سمع ناسا يقرؤون مع الإمام فلما انصرفوا قال : أما آن لكم أن
~~تفقهوا وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله ، وهو قول
~~الحسن والزهري : إن الآية نزلت في القرآن في الصلاة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 626
# وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد إن الآية نزلت في الخطبة أمروا بالإنصات
~~لخطبة ms0925 الإمام يوم الجمعة ، وقال عمر بن عبد العزيز : الإنصات لكل واعظ ،
~~وقيل : معناه وإذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وأنصتوا
~~، وقيل : معنى فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه ، قال البغوي :
~~والأول أولاها وهو أنها في القراءة في الصلاة لأن الآية مكية والجمعة وجبت
~~بالمدينة ، قال البيضاوي : وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرأ القرآن
~~مطلقا وعامة العلماء على استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يرى وجوب
~~القراءة على المأموم وهو ضعيف ، اه. أي : مردود بخبر الصحيحين : "لا صلاة
~~لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" وقوله تعالى :
# {واذكر ربك في نفسك} عام في الأذكار من القراءة والدعاء وغيرهما ،
~~والمراد بالذكر في النفس أن يستحضر في قلبه عظمة الله تعالى جل جلاله ؛ لأن
~~الذكر باللسان إذا كان عاريا عن ذكر القلب كان عديم الفائدة ؛ لأن فائدة
~~الذكر حضور القلب وإشعاره عظمة المذكور تعالى ، قال الرازي : سمعت بعض
~~الأكابر من أصحاب القلوب كان إذا أراد أن يأمر واحدا من المريدين بالخلوة
~~والذكر أمره أربعين يوما بالخلوة والتصفية ، ثم عند استكمال هذه المدة
~~وحصول التصفية الكاملة يقرأ عليه الأسماء التسعة والتسعين ، ويقول للمريد :
~~اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الأسماء ، فكل اسم وجدت قلبك عند سماعه قوي
~~تأثره وعظم تشوقه ، فاعلم أن الله تعالى إنما يفتح أبواب المكاشفات عليك
~~بواسطة المواظبة على ذكر ذلك الاسم بعينه ، وهذا طريق حسن لطيف في هذا
~~الباب ، اه.
# وقيل : ذلك أمر للمأموم بالقراءة سرا بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة
~~كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى {تضرعا} أي : تذللا {وخيفة} أي : خوفا منه.
PageV01P434
# فائدة : إنما قال تعالى : {واذكر ربك} ولم يقل : واذكر إلهك ولا غيره من
~~الأسماء وإنما سماه في هذا المقام باسم كونه ربا ، وأضاف نفسه إليه ، وكل
~~ذلك يدل على نهاية الرحمة والتقريب والفضل والإحسان ، والمقصود منه أن يصير
~~العبد فرحا مسرورا مبتهجا عند سماع هذا الاسم ، لأن لفظ الرب مشعر بالتربية
~~والفضل ، وعند سماع هذا الاسم يتذكر العبد أقسام إنعام ms0926 الله تعالى عليه ،
~~وبالحقيقة لا يصل عقله إلى أقل أقسامه كما قال تعالى : {وإن تعدوا نعم الله
~~لا تحصوها}
# 629
# (إبراهيم ، 34)
# فعند انكشاف هذا المقام في القلب يقوى الرجاء ، فإذا سمع بعد ذلك قوله :
~~{تضرعا وخيفة} عظم الخوف وحينئذ يحصل في القلب موجبات الرجاء وموجبات الخوف
~~، وعنده يكمل الإيمان كما قال عليه الصلاة والسلام : "لو وزن خوف المؤمن
~~ورجاؤه لاعتدلا" وهذا جرى عليه بعضهم في حالة الصحة ، فيكون الخوف والرجاء
~~مستويان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 626
# والذي جرى عليه الغزالي وهو التحقيق أنه إن قوي رجاؤه يقوى جانب الخوف
~~والعكس بالعكس ، وأما حال المرض فيكون جانب الرجاء أرجح ، وعن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال :
~~"كيف تجدك" ؟
# قال : أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "لا يجتمعان في قلب مؤمن في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما
~~يرجو وأمنه مما يخاف" {ودون الجهر من القول} أي : ومتكلما كلاما فوق السر
~~ودون الجهر أي : قصدا بينهما ، فإنه أدخل في الخشوع والإخلاص {بالغدو} جمع
~~غدوة ، وقيل : إنه مصدر {والآصال} جمع أصيل ، وهو ما بين صلاة العصر إلى
~~الغروب ، وإنما خص هذين الوقتين بالذكر ؛ لأن الإنسان يقوم بالغداة من
~~النوم الذي هو آخر الموت إلى اليقظة التي هي كالحياة فاستحب له أن يستقبل
~~حالة الانتباه من النوم ، وهو وقت الحياة من موت النوم بالذكر ليكون أول
~~أعماله ذكر الله تعالى ، وأما وقت الآصال وهو آخر النهار فإن الإنسان يريد
~~أن يستقبل النوم الذي هو أخو الموت فيستحب الذكر ؛ لأنها حالة تشبه الموت ،
~~ولعله لا يقوم من تلك النومة ، فيكون موته على ذكر الله تعالى ، وهو المراد
~~من قوله تعالى : {ولا تكن من الغافلين} عن ذكر الله.
# وقيل : إنما خصا بالذكر ؛ لأن الصلاة بعد صلاة الصبح ، وبعد صلاة العصر
~~مكروهة ، واستحب للعبد أن يذكر الله تعالى فيهما ليكون في جميع أوقاته
~~مشتغلا ms0927 بما يقربه إلى الله تعالى من صلاة وذكر ، وقيل : إن أعمال العباد
~~تصعد أول النهار وآخره ، فيصعد عمل الليل عند صلاة الفجر ، ويصعد عمل
~~النهار بعد العصر إلى الغروب ، فاستحب له الذكر فيهما ليكون ابتداء عمله
~~بالذكر وختامه بالذكر.
# {إن الذين عند ربك} أي : الملائكة المقربين بالفضل والكرامة {لا
~~يستكبرون} أي : لا يتكبرون {عن عبادته} لأنهم عبيده خاضعون لعظمته وكبريائه
~~{ويسبحونه} أي : وينزهونه عن جميع النقائص ، ويقولون : سبحان الله ربنا
~~{وله يسجدون} أي : ويخضعون له بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره ، وفي
~~هذا إشارة إلى أن الأعمال تنقسم إلى قسمين : أعمال القلوب وأعمال الجوارح ،
~~فأعمال القلوب هي تنزيه الله تعالى عن كل ما سواه ، وهو الاعتقاد القلبي
~~عبر عنه بقوله : {ويسبحونه} وعبر عن أعمال الجوارح بقوله : {وله يسجدون}
~~ليوافق الملائكة المقربين في عبادتهم ، وعن معدان قال : سألت ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : حدثني حديثا ينفعني الله به قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه
~~الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة" ، وفي رواية قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : "عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد
# 630
# سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة" ، وعن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن
~~فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته
~~في غير وقت صلاة" ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول : يا
~~ويلتي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار"
~~والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو : "من قرأ سورة الأعراف جعل
~~الله يوم القيامة بينه وبين إبليس سترا وكان آدم شفيعا له يوم القيامة"
~~حديث موضوع.
# 631
# جزء : 1 رقم ms0928 الصفحة : 626
PageV01P435
### | AUTO سورة الأنفال
# مدنية
# وقيل : إلا {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآيات السبع فمكية ، وهي خمس أو
~~ست أو سبع وسبعون آية ، وألف وخمس وسبعون كلمة ، وخمسة آلاف وثمانون حرفا.
# {بسم الله} الذي له العظمة الظاهرة والحكمة الباهرة {الرحمن} الذي عم
~~جميع خلقه بنعمه المتواترة {الرحيم} الذي خص من أراد من عباده بما يرضيه
~~فكان حامده وشاكره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 631
# {يسألونك} يا أشرف الخلق يا محمد {عن الأنفال} أي : الغنائم لمن هي ؟
# وكيف مصرفها ؟
# وإنما سميت الغنيمة نفلا ؛ لأنها عطية من الله تعالى وفضل منه كما يسمى
~~به ما يشرطه الإمام لمقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه {قل} يا محمد لهم
~~{الأنفال والرسول} يجعلانها حيث شاءا وأكثر المفسرين أن سبب نزولها اختلاف
~~المسلمين في غنائم بدر كيف تقسم ؟
# فقال الشبان : هي لنا ؛ لأنا باشرنا القتال ، وقال الشيوخ : كنا ردأ لكم
~~ولو انكشفتم لفئتم إلينا ،
# 632
# فنزلت ، وقيل : شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان له غنا وهو
~~بفتح الغين المعجمة والمد النفع أن ينفله فسار شبانهم حتى قتلوا سبعين
~~وأسروا سبعين ، ثم طلبوا نفلهم ، وكان المال قليلا ، فقال الشيوخ والوجوه
~~الذين كانوا عند الرايات : كنا ردأ أي : عونا لكم وفئة تنحازون إلينا ،
~~فنزلت فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم على السواء ، رواه الحاكم
~~في المستدرك ، وعن عبادة بن الصامت : نزلت فينا معاشر أصحاب بدر حين
~~اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا ، فنزعه الله من أيدينا ، فجعله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين على السواء ، وكان في ذلك تقوى
~~الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإصلاح ذات البين ، وعن سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه إنه قال : لما كان يوم بدر وقتل أخي عمير ، وقتلت به
~~سعيد بن العاص وأخذت سيفه ، وأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستوهبته منه فقال : هذا ليس لي ولا لك اطرحه في القبض ، وهو بفتحتين : ما
~~قبض من الغنائم ms0929 فطرحته ، وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ
~~سلبي ، فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت سورة الأنفال ، فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار لي اذهب فخذه" وقيل :
~~إنها نزلت فيما يصل من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة أو
~~متاع ، فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما يشاء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# واختلفوا هل هذه الآية منسوخة أو لا ؟
# فقال مجاهد وعكرمة : هي منسوخة بقوله تعالى : {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فإن خمسه وللرسول} (الأنفال ، 41)
# الآية فكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم فنسخها الله تعالى
~~بالخمس ، وقال بعضهم : هي ناسخة من وجه ومنسوخة من وجه وذلك أن الغنائم
~~كانت حراما على الأمم الذين من قبلنا في شرائع أنبيائهم ، وأباحها الله
~~تعالى بهذه الآية لهذه الأمة ، وجعلها ناسخة لشرع من قبلنا ، ثم نسخت بآية
~~الخمس ، وقال عبد الله بن زيد بن أسلم : هي ثابتة غير منسوخة ، ومعنى الآية
~~: قل الأنفال لله وللرسول يضعها حيث أمره الله تعالى ، وقد بين الله تعالى
~~مصارفها في قوله : {واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن خمسه} الآية.
# فإن قيل : ما معنى الجمع بين ذكر الله والرسول ؟
# أجيب : بأن معناه أن حكم الغنيمة مختص بالله ورسوله بأمر الله يقسمها على
~~ما تقتضيه حكمته ، ويمتثل الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الله تعالى فيها
~~وليس الأمر في قسمها مفوضا إلى رأي أحد {فاتقوا الله} بطاعته ، واتركوا
~~مخالفته واتركوا المخاصمة والمنازعة في الغنائم {وأصلحوا ذات بينكم} أي :
~~وأصلحوا الحال فيما بينكم بالمودة وترك النزاع وتسليم أمر الغنائم إلى الله
~~ورسوله {وأطيعوا الله ورسوله} فيما يأمركم به وينهاكم عنه {إن كنتم مؤمنين}
~~حقا ، فإن الإيمان يقتضي ذلك.
# {إنما المؤمنون} أي : الكاملون في الإيمان {الذين إذا ذكر الله} أي :
~~وعيده {وجلت} أي : خافت وخضعت ورقت {قلوبهم} أي : أن المؤمن إنما يكون
~~مؤمنا كاملا إذا كان خائفا من الله تعالى ، ونظيره ms0930 قوله تعالى : {والذين هم
~~من عذاب ربهم مشفقون} (المعارج ، 27)
# وقوله تعالى : {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (المؤمنون ، 2).
# فإن قيل : إنه تعالى قال هنا : {وجلت قلوبهم} وفي آية أخرى {وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله} (الرعد ، 28)
# فكيف الجمع بينهما ؟
# أجيب : بأنه لا منافاة بينهما ؛ لأن الوجل هو خوف العقاب ، والاطمئنان
~~إنما يكون من اليقين وشرح الصدر بمعرفة التوحيد ، وهذا مقام الخوف والرجاء ، وقد
# 633
# اجتمعا في آية واحدة وهي قوله تعالى : {تقشعر منه جلود الذين يخشون ريهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (الزمر ، 23)
# عند رجاء ثواب الله.
PageV01P436
# قال أهل التحقيق : الخوف على قسمين : خوف العقاب وهو خوف العصاة ، وخوف
~~الجلال والعظمة ، وهو خوف الخواص ؛ لأنه تعالى غني بذاته عن كل الموجودات
~~وما سواه من المخلوقات محتاجون إليه ، والمحتاج إذا حضر عند الملك الغني
~~هابه وخافه ، وليست تلك الهيبة من العقاب بل مجرد علمه بكونه غنيا عنه
~~وكونه محتاجا إليه يوجب تلك المهابة وذلك الخوف ، وأما العصاة فيخافون
~~عقابه ، والمؤمن إذا ذكر الله وجل قلبه وخافه على قدر مرتبته {وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا} أي : تصديقا ويقينا ؛ لأن زيادة الإيمان بزيادة
~~التصديق وذلك على وجهين :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# الوجه الأول : وهو الذي عليه عامة أهل العلم على ما حكاه الواحدي إن كل
~~من كانت عنده الدلائل أكثر وأقوى كان أزيد إيمانا ؛ لأن عند حصول كثرة
~~الدلائل وقوتها يزول الشك ويقوى اليقين ، فتكون معرفته بالله أقوى ، فيزداد
~~إيمانه ، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام : "لو وزن إيمان أبي بكر
~~بإيمان أهل الأرض لرجح".
# الوجه الثاني : وهو أنهم يصدقون بكل ما يتلى عليهم من عند الله ، ولما
~~كانت التكاليف متوالية في زمنه صلى الله عليه وسلم فكلما تجدد تكليف كانوا
~~يزدادون تصديقا وإقرارا ، ومن المعلوم أن من صدق إنسانا في شيئين كان أكثر
~~ممن يصدقه في شيء واحد ، فقوله تعالى : {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا} معناه : أنهم كلما سمعوا آية جديدة أتوا بإقرار جديد ، فكان ذلك
~~زيادة في الإيمان والتصديق. ms0931
# فإن قيل : إن تلك الآيات لا توجب الزيادة وإنما الموجب هو سماعها أو
~~معرفتها أجيب : بأن ذلك هو المراد من الآية ، واختلفوا هل الإيمان يقبل
~~الزيادة والنقصان أو لا ؟
# فالذين قالوا : إن الإيمان عبارة عن التصديق القلبي قالوا : لا يقبل
~~الزيادة ولا النقصان ، والذين قالوا : إنه مجموع الاعتقاد والإقرار والعمل
~~قالوا : يقبل الزيادة والنقصان ، واحتجوا بهذه الآية من وجهين :
# الأول : أن قوله تعالى : {زادتهم إيمانا} يدل على أن الإيمان يقبل
~~الزيادة ، ولو كان عبارة عن التصديق فقط لما قبل الزيادة ، وإذا قبل
~~الزيادة فقد قبل النقص.
# الوجه الثاني : أنه تعالى ذكر في هذه الآية أوصافا متعددة من أحوال
~~المؤمنين ، ثم قال بعد ذلك : {أولئك هم المؤمنون حقا} وذلك يدل على أن تلك
~~الأوصاف داخلة في مسمى الإيمان ، وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان"
~~ففي الحديث دليل على أن للإيمان أدنى وأعلى ، فيكون قابلا للزيادة والنقص ،
~~وقال عمير بن حبيب : إن للإيمان زيادة ونقصانا ، قيل له : فما زيادته وما
~~نقصانه فقال : إذا ذكرنا الله وحمدناه ، فذلك زيادته ، وإذا
# 634
# سهونا وغفلنا فذلك نقصانه ، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي : إن
~~للإيمان فرائض وشرائط وحدودا وسننا فمن استكملها فقد استكمل الإيمان ومن لم
~~يستكملها لم يستكمل الإيمان ، ثم وصف الله تعالى المؤمنين الكاملين بصفة
~~أخرى ثالثة ، وهي الاتكال عليه بقوله تعالى : {وعلى ربهم يتوكلون} أي :
~~يفوضون جميع أمورهم إليه لا يرجون غيره ، ولا يخافون سواه ؛ لأن المؤمن إذا
~~كان واثقا بوعد الله تعالى ووعيده كان من المتوكلين عليه لا على غيره ،
~~وهذا الحال مرتبة عالية ودرجة شريفة ، وهي أن الإنسان بحيث يصير لا يبقى له
~~اعتماد في أمر من الأمور إلا على الله تعالى ، وهذه الصفات الثلاث مرتبة
~~على أحسن صفات الترتيب ، فإن المرتبة الأولى هي الوجل عند ذكر الله ms0932 ،
~~والمرتبة الثانية هي الانقياد لمقامات تكاليفه ، والمرتبة الأخيرة الانقطاع
~~بالكلية عما سوى الله والاعتماد بالكلية على فضل الله بل الغنى بالكلية عما
~~سوى الله ، ثم إن هذه المراتب الثلاث أحوال معتبرة في القلوب والبواطن ، ثم
~~انتقل منها إلى رعاية أحوال الظاهر فقال :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# الذين يقيمون الصلاة} أي : الذين يؤدونها بحقوقها {ومما رزقناهم} أي :
~~أعطيناهم {ينفقون} في طاعة الله ؛ لأن رأس الطاعات المعتبرة في الظاهر
~~ورئيسها بذل النفس في الصلاة ، وبذل المال في مرضاة الله ، ويدخل في ذلك
~~صلاة الفرض والنفل والزكاة والصدقات والإنفاق في الجهاد والإنفاق على
~~المساجد والقناطر ، ثم قال تعالى :
# {أولئك} أي : الموصوفون بهذه الصفات الخمسة {هم المؤمنون حقا} لأنهم
~~حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه مكارم أعمال القلوب من الخشية والإخلاص
~~والتوكل ومحاسن أفعال الجوارح التي المعيار عليها ، وهي الصلاة والصدقة
~~و{حقا} مصدر مؤكد للجملة التي هي {أولئك هم المؤمنون} كقوله : هو عبد الله
~~حقا ، أي : أحق ذلك حقا.
PageV01P437
# تنبيه : اختلف العلماء في أنه هل للشخص أن يقول : أنا مؤمن حقا ، أو لا ؟
# فقال أصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنه : الأولى أن يقول الرجل : أنا
~~مؤمن إن شاء الله تعالى ، ولا يقول : أنا مؤمن حقا ، وقال أصحاب أبي حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه : الأولى أن يقول : أنا مؤمن حقا ، ولا يجوز أن يقول :
~~إن شاء الله تعالى ، واستدل للأول بوجوه :
# الأول أن قوله : أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ليس على سبيل الشك ، ولكن
~~الشخص إذا قال : أنا مؤمن فقد مدح نفسه بأعظم المدائح فربما حصل له بذلك
~~عجب ، فإذا قال : إن شاء الله تعالى زال ذلك العجب ، وحصل الانكسار له.
# الثاني إن الله تعالى ذكر في أول الآية ما يدل على الحصر وهو قوله تعالى
~~: {إنما المؤمنون هم} كذا وكذا وكلمة إنما تفيد الحصر ، وذكر في آخر الآية
~~قوله تعالى : {أولئك هم المؤمنون حقا} وهذا أيضا يفيد الحصر ، فلما دلت هذه
~~الآية على هذا المعنى ، ثم إن الإنسان لا يمكنه القطع على نفسه ms0933 بحصول هذه
~~الصفات الخمس ، فكان الأولى له أن يقول : إن شاء الله تعالى ، وعن الحسن أن
~~رجلا سأله : أمؤمن أنت ؟
# فقال : الإيمان إيمانان ، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب ، فأنا مؤمن بها ،
~~وإن كنت تسألني عن قوله تعالى : {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} الآية فلا أدري أنا منهم أم لا ؟
# وقال سفيان الثوري : من زعم أنه مؤمن حقا عند الله ، ثم لم يشهد أنه من
~~أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية ، وهذا إلزام منه أي : كما لا نقطع أنه من
~~أهل الجنة قطعا ، فلا نقطع أنه مؤمن حقا.
# 635
# الثالث : أن قوله : أنا مؤمن إن شاء الله تعالى للتبرك ، فهو كقوله صلى
~~الله عليه وسلم "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" مع العلم القطعي بأنه لاحق
~~بأهل القبور.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# الرابع : أن المؤمن لا يكون مؤمنا حقا إلا إذا ختم له بالإيمان ، ومات
~~عليه ، وهذا لا يحصل إلا عند الموت ، فلهذا السبب حسن أن يقول : أنا مؤمن
~~إن شاء الله تعالى ، فالمراد صرف هذا الاستثناء إلى الخاتمة.
# الخامس : أن ذكر هذه الكلمة لا ينافي حصول الجزم والقطع ألا ترى أنه
~~تعالى قال : {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين} (الفتح ، 27)
# وهو تعالى منزه عن الشك والريب ، فثبت أنه تعالى إنما ذكر ذلك تعليما منه
~~لعباده فالأولى ذكر هذه الكلمة الدالة على تفويض الأمور إلى الله تعالى حتى
~~يحصل ببركة هذه الكلمة دوام الإيمان ، واستدل الثاني بوجهين :
# الأول : أن المتحرك يجوز أن يقول : أنا متحرك ، ولا يجوز أن يقول أنا
~~متحرك إن شاء الله تعالى ، وكذا في القول في القائم والقاعد فكذا هنا.
# الثاني : أنه تعالى قال : {أولئك هم المؤمنون حقا} فقد حكم الله لهم
~~بكونهم مؤمنين حقا ، فكان قوله : إن شاء الله يوجب الشك فيما قطع الله
~~تعالى لهم به ، وذلك لا يجوز ، وأجاب الأول عن قولهم : المتحرك لا ms0934 يجوز أن
~~يقول : أنا متحرك إن شاء الله تعالى بالفرق بين وصف الإنسان بكونه مؤمنا
~~وبين وصفه بكونه متحركا إذ الإيمان يتوقف حاله على الخاتمة ، والحركة فعل
~~للإنسان نفسي ، فحصل الفرق بينهما ، وعن قولهم : إنه تعالى قال : {أولئك هم
~~المؤمنون حقا} فحكم لهم بكونهم مؤمنين حقا إذا أتوا بتلك الأوصاف الخمسة
~~على الحقيقة ، ونحن لا نعلم ذلك ، فثبت حينئذ أن الصواب مع أصحاب القول
~~الأول : {لهم} أي : للموصوفين بتلك الصفات {درجات} أي : منازل في الجنة
~~{عند ربهم} بعضها أعلى من بعض ؛ لأن المؤمنين تتفاوت أحوالهم في الأخذ بتلك
~~الأوصاف المذكورة ، فلهذا تتفاوت منازلهم في الجنة على قدر أعمالهم. قال
~~عطاء : درجات الجنة يرتفعون فيها بأعمالهم ، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن في الجنة مائة درجة ما
~~بين كل درجتين مائة عام" ، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في
~~إحداهن لوسعتهم" {ومغفرة} أي : لما فرط منهم {ورزق كريم} أعد لهم في الجنة
~~لا ينقطع عدده ولا ينتهي أمده.
# فإن قيل : أليس المفضول إذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل ، وحرمانه
~~منها فإنه يتألم قلبه ويتنغص عيشه وذلك يحيل كون الثواب رزقا حسنا ؟
# أجيب : بأن استغراق كل أحد في سعادته الحاضرة تمنعه من حصول النظر إلى
~~غيره ، وبالجملة فأحوال الآخرة لا تناسب أحوال الدنيا إلا بالاسم ، وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} يقتضي تشبيه شيء بهذا الإخراج واختلفوا في
~~تقدير ذلك ، فقال المبرد : تقديره الأنفال لله والرسول وإن كرهوا كما أخرجك ربك من
# 636
# بيتك بالحق إلى القتال وإن كانوا كارهين له.
PageV01P438
# قال الرازي : وهذا الوجه أحسن الوجوه المذكورة في هذا الموضع ، وقال عكرمة
~~: تقديره فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ، فإن ذلك خير لكم كما أن إخراج
~~محمد من بيته خير لكم ، وإن كرهه فريق منكم ، وقال الكسائي : الكاف ms0935 متعلق
~~بما بعده ، وهو قوله : {يجادلونك في الحق} ، والتقدير كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق ، على كره فريق من المؤمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك
~~فيه ، وقيل : الكاف بمعنى على تقديره امض على الذي أخرجك ربك ، وقيل :
~~الكاف بمعنى إذ تقديره واذكر إذ أخرجك ربك من بيتك بالحق {وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون} الخروج والجملة حال من كاف أخرجك ، وقيل : كما خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هذه الحالة في كراهتهم لها مثل إخراجك في حال كراهتهم ، وقد كان
~~خيرا لهم ، فكذلك هذه أيضا ، وذلك أن أبا سفيان قدم بعير من الشام في
~~أربعين راكبا منهم عمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري ، وفيها تجارة
~~كثيرة ، فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~المسلمين فأعجبهم لقي العير لكثرة المال وقلة العدو ، فلما سمع أبو سفيان
~~بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليه استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه
~~إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم أن محمدا وأصحابه قد خرجوا
~~لعيرهم ، فخرج ضمضم سريعا إلى مكة ، وكانت عاتكة أخت العباس بنت عبد المطلب
~~قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رأت رؤيا فقالت لأخيها العباس : إني رأيت
~~عجبا رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته : ألا
~~انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث ، فأرى الناس قد اجتمعوا عليه ، ورأيت
~~كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها ورمى أي : رمى بها
~~إلى فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة ، فقال
~~العباس : اكتميها فلا تذكريها لأحد ، ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس ، وكان صديقا له ، فذكرها له واستكتمه فذكرها الوليد
~~لأبيه عتبة ففشا الحديث حتى تحدثت به قريش ، قال العباس : فغدوت أطوف
~~بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة ، فلما
~~رآني أبو جهل قال : يا أبا الفضل إذا فرغت من طوافك ms0936 فأقبل علينا قال : فلما
~~فرغت من طوافي أقبلت حتى جلست معهم فقال أبو جهل : يا بني عبد المطلب متى
~~حدثت هذه الفتنة فيكم ؟
# قلت : وما ذاك ، قال : الرؤيا التي رأت عاتكة ، قلت : وما رأت ؟
# قال : يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم ؟
# قد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال : انفروا في ثلاث فنتربص بكم الثلاث فإن
~~بك ما قالت حقا فسيكون وإن تمض الثلاث ، ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم
~~كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب ، قال العباس : فوالله ما كان مني إليه
~~كبير أمر إلا أني جحدت ذلك وأنكرته أن لا تكون عاتكة رأت شيئا ، ثم تفرقنا
~~، فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت : أقررتم
~~لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ، ثم تناول النساء وأنت تسمع ، ثم لم
~~يكن عندك غيرة لشيء مما سمعت ، قال : قلت : والله ما كان مني إليه من شيء
~~وأيم الله تعالى لأتعرضن له فإن عاد لأكفينكنه ، قال : فغدوت في اليوم
~~الثالث من رؤيا عاتكة ، وأنا حديد مغضب أرى أن قد فاتني منه أمر أحب أن
~~أدركه منه قال : فدخلت المسجد ، فرأيته قال : فوالله إني لأمشي نحوه
~~لأتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به ، وكان أبو جهل رجلا خفيفا حديد الوجه
~~حديد اللسان حديد النظر إذ خرج نحو باب المسجد يشتد قال : قلت : ماله لعنه
~~الله أكان هذا فرقا مني أن أشاتمه قال : فإذا هو سمع ما لم أسمع صوت ضمضم
~~بن عمرو وهو
# 637
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632 PageV01P439
~~يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره ، وقد حول رحله وشق قميصه ، وهو يقول :
~~يا معشر قريش هذه أموالكم مع أبي سفيان ، وقد عرض لها محمد وأصحابه ، فنادى
~~أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء ، وهو بالمد : الإسراع منصوب
~~على الإغراء أي : الزموا الإسراع على كل صعب وذلول أي : أسرعوا مجتمعين ولا
~~تقفن لأن تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم أموالكم ms0937 إن أصابها محمد لن
~~تفلحوا بعدها أبدا ، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير في المثل لا في
~~العير ولا في النفير فقيل له : إن العير أخذت طريق الساحل ونجت فارجع
~~بالناس ، فقال : والله لا يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور ونشرب الخمور
~~ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وأن محمدا لم يصب
~~العير فإنا قد أعضضناه فمضى بهم إلى بدر ، وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه
~~لسوقهم يوما في السنة ، ونزل جبريل عليه السلام وقال : يا محمد إن الله
~~وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريشا ، فاستشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه ، وقال : ما تقولون ؟
# إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول ، فالعير أحب إليكم أم النفير ؟
# قالوا : بل العير أحب إلينا من لقاء العدو ، فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ردد عليهم ، وقال : إن العير قد مضت على ساحل البحر ،
~~وهذا أبو جهل قد أقبل ، فقالوا : يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام
~~عند غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا
~~الكلام وأمالاه إلى المضي إلى العدو ، ثم قام سعد بن عبادة ، فقال : انظر
~~أمرك فاقض فوالله لو سرت إلى عدن أبين ، وهي مدينة معروفة باليمن ، وأبين
~~بوزن أبيض اسم رجل من حمير عدن بها أي : أقام ، ما تخلف عنك رجل من
~~الأنصار.
# ثم قال المقداد بن عمرو : يا رسول الله امض لما أمرك الله فإنا معك حيثما
~~أحببت لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام : اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ،
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : "أشيروا علي أيها الناس" وهو
~~يريد الأنصار ؛ لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة : إنا برآء من ذمامك
~~حتى تصل إلى ديارنا ، فإذا وصلت إلى ديارنا فأنت في ذمامنا نمنعك مما نمنع
~~منه أبناءنا ونساءنا ، فكان النبي ms0938 صلى الله عليه وسلم يتخوف أن تكون
~~الأنصار لا ترى عليهم نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ
~~فقال : لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟
# قال : "أجل" ، قال : قد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق
~~وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله
~~لما أردت ، فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته
~~لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقي بنا عدونا وإنا لصبر
~~عند الحرب صدق عند اللقاء ، ولعل الله تعالى يريك منا ما تقر به عينك ، فسر
~~بنا على بركة الله ، ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسطه قول سعد رضي
~~الله عنه ، قال : سيروا على بركة الله تعالى وأبشروا ، فإن الله وعدني إحدى
~~الطائفتين ، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثه عن أهل
~~بدر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس
~~يقول : "هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى ، وهذا مصرع فلان غدا إن شاء
~~الله تعالى" قال عمر فوالذي بعثه بالحق نبيا ما أخطأ الحدود التي حدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال : "يا فلان بن فلان هل وجدتم
~~ما وعد الله ورسوله حقا فإني وجدت ما وعدني الله حقا" فقال عمر : كيف تكلم
~~أجسادا لا أرواح فيها ، فقال : "ما أنتم أسمع لما أقول لهم منهم غير أنهم لا
# 638
# يستطيعون أن يردوا علي شيئا".
# وروي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر : عليك
~~بالعير ليس دونها شيء ، فناداه العباس وهو في وثاقه أي : قيده وكان العباس
~~حينئذ مأسورا مقيدا لا يصلح ، فقال له النبي صلى الله ms0939 عليه وسلم لم ؟
# قال : لأن الله وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك فكانت الكراهة من
~~بعضهم لقوله تعالى : {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}.
# {يجادلونك في الحق} أي : القتال {بعدما تبين} إنك لا تصنع شيئا إلا بأمر
~~ربك {كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} إليه أي : يكرهون القتال كراهة من
~~يساق إلى الموت وهو يشاهد أسبابه وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا بالقتال
~~كرهوا ذلك ، وقالوا : لم يعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد للقائهم ، وإنما
~~خرجنا لطلب العير ، إذ روي أنهم كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان ،
~~وفيه إيماء إلى أن مجادلتهم كانت لفرط فزعهم ورعبهم.
PageV01P440
# {وإذ} أي : واذكر إذ {يعدكم الله إحدى الطائفتين} أي : العير أو النفير ،
~~وإحدى ثاني مفعولي "يعدكم" وقد أبدل منها {أنها لكم} بدل اشتمال {وتودون}
~~أي : تريدون {أن غير ذات الشوكة} أي : القوة والشدة والسلاح وهي العير
~~{تكون لكم} لقلة عددها وعددها إذ لم يكن فيها إلا أربعون فارسا بخلاف
~~النفير لكثرة عددهم وعددهم.
# وقرأ أبو عمرو بادغام التاء في التاء بخلاف عنه {ويريد الله أن يحق الحق}
~~أي : يظهره {بكلماته} أي : بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما أمر
~~الملائكة من نزولهم للنصرة ، وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر
~~{ويقطع دابر الكافرين} أي : يستأصلهم ، والمعنى أنكم تريدون أن تصيبوا مالا
~~، ولا تلقوا مكروها والله يريد إعلاء الدين وإظهار الحق ، وما يحصل لكم من
~~فوز الدارين {ليحق الحق} أي : يثبت الإسلام {ويبطل الباطل} أي : يمحق الكفر
~~{ولو كره المجرمون} أي : المشركون ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# فإن قيل : قوله تعالى : {ليحق الحق} بعد قوله : {أن يحق الحق} يشبه
~~التكرار أجيب : بأن المعنيين متباينان وذلك أن الأول لبيان المراد وما بينه
~~وبين مرادهم من التفاوت ، والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول على اختيار
~~ذات الشوكة على غيرها ونصره عليها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 632
# {إذ} أي : واذكر إذ {تستغيثون ربكم} واستغاثتهم أنهم لما عملوا أن لا
~~محيص عن القتال أخذوا يقولون ربنا انصرنا ms0940 على عدوك أغثنا يا غياث
~~المستغيثين.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام نظر إلى المشركين وهم ألف
~~وإلى أصحابه وهم ثلاثمئة أي وبضعة عشر ، فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو
~~اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ، فما
~~زال كذلك حتى سقط رداؤه ، وأخذه أبو بكر رضي الله تعالى عنه ، فألقاه على
~~منكبه والتزمه من ورائه ، وقال : يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك ، فإنه
~~سينجز لك ما وعدك.
# وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار ذال إذ عند التاء ،
~~والباقون بالإدغام ، {فاستجاب لكم أني} أي : بأني فحذف الجار وسلط عليه
~~استجاب فنصب محله {ممدكم بألف
# 639
# من الملائكة مردفين} أي : متتابعين يردف بعضهم بعضا ، وقرأ نافع بفتح
~~الدال ، وقيل : بالفتح والكسر ، والباقون بالكسر ، وعدهم بالألف أولا ، ثم
~~صارت ثلاثة آلاف ، ثم خمسة آلاف كما في آل عمران ، فقيل : نزل جبريل عليه
~~السلام في خمسمائة ملك على الميمنة ، وفيها أبو بكر رضي الله تعالى عنه ،
~~وميكائيل عليه السلام على الميسرة ، وفيها علي رضي الله تعالى عنه في صور
~~الرجال عليهم عمائم بيض وثياب بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم ، فقاتلوا
~~يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الأحزاب ويوم حنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 639
# وروي أن أبا جهل قال لابن مسعود من أين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا
~~نرى شخصا ؟
# قال : من الملائكة ، فقال أبو جهل : هم غلبونا لا أنتم.
# وروي أن رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في طلب رجل من المشركين إذ سمع
~~صوت ضربة بالسوط فوقه ، فنظر إلى المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه ، فحدث
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "صدقت ذاك من مدد السماء
~~الثالثة ، فقتلوا يوم بدر سبعين وأسروا سبعين" ، وعن أبي داود المازني تبعت
~~رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدي قبل أن يصل إليه سيفي.
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال : "قال لقد ms0941 رأيتنا يوم بدر
~~وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك فتقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه
~~السيف".
# وقيل : إنهم لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المؤمنين وإلا
~~فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم ، فإن جبريل عليه السلام أهلك
~~بريشة من جناحه مدائن قوم لوط ، وأهلك بلاد ثمود قوم صالح عليه السلام
~~بصيحة واحدة ، وقيل : يدل على هذا قوله تعالى :
# {وما جعله الله إلا بشرى} لكم أي : وما جعل الإرداف بالملائكة إلا بشرى
~~لكم {ولتطمئن به قلوبكم} فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم ، والصحيح
~~أنهم قاتلوا يوم بدر ، ولم يقاتلوا فيما سواه لما تقدم {وما النصر إلا من
~~عند الله} أي : لا من عند غيره ، وأما إمداد الملائكة وكثرة العدد والأهب
~~ونحوها فهي وسايط لا تأثير لها ، فلا تحسبوا أن النصر منها ولا تيأسوا منه
~~بفقدها ، وفي ذلك تنبيه على أن الواجب على المسلم أن لا يتوكل إلا على الله
~~تعالى في جميع أحواله ، ولا يثق بغيره ، فإن الله تعالى بيده النصر
~~والإعانة. {إن الله عزيز} أي : إنه تعالى قوي منيع لا يقهره شيء ولا يغلبه
~~غالب بل هو يقهر كل شيء ويغلبه {حكيم} في تدبيره ونصره ينصر من يشاء ويخذل
~~من يشاء من عباده.
PageV01P441
# {إذ} أي : واذكر إذ {يغشاكم النعاس} وهو النوم الخفيف {أمنة} أي : أمنا مما
~~حصل لكم من الخوف من عدوكم {منه} أي : من الله تعالى ؛ لأنهم لما خافوا على
~~أنفسهم لكثرة عددهم وعددهم وقلة المسلمين وقلة عددهم ، وعطشوا عطشا شديدا
~~ألقى الله عليهم النوم حتى حصلت لهم الراحة وزال عنهم الكلال والعطش ،
~~وتمكنوا من قتال عدوهم كان ذلك النوم نعمة في حقهم ؛ لأنه كان خفيفا بحيث
~~لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله إليهم وقدروا على دفعه عنهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 639
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : النعاس في القتال أمنة من الله
~~تعالى ، وفي الصلاة
# 640
# وسوسة من الشيطان ، وقرأ نافع بضم الياء وكسر الشين مخففة وابن كثير وأبو
~~عمرو ms0942 بفتح الياء والشين مع التخفيف فيهما ، والباقون بضم الياء وكسر الشين
~~مشددة ، ورفع السين من النعاس ابن كثير وأبو عمرو ونصبها الباقون على أن
~~الله تعالى هو الفاعل {وينزل عليكم من السماء ماء} أي : مطرا {ليطهركم به}
~~أي : من الأحداث والجنابات ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون النون وتخفيف
~~الزاي ، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي ، وذلك أن المسلمين نزلوا يوم
~~بدر على كثيب رمل أعفر تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب ، فناموا فاحتلم
~~أكثرهم ، وكان المشركون قد سبقوهم على ماء بدر ، فنزلوا عليه وأصبح
~~المسلمون على غير ماء وبعضهم محدث وبعضهم جنب وأصابهم العطش ، فوسوس إليهم
~~الشيطان ، أو قال لهم المنافقون : تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنتم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم
~~تصلون محدثين ، فكيف ترجون أن تظهروا على عدوكم وما ينتظرون بكم إلا أن
~~يجهدكم العطش فإذا قطع العش أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا
~~بقيتكم إلى مكة ؟
# فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا ، فأنزل الله تعالى مطرا أسال منه الوادي ،
~~فشرب منه المؤمنون واغتسلوا وتوضؤوا وسقوا الدواب وملؤوا الأسقية وطفىء
~~الغبار وعظمت النعمة من الله عليهم بذلك ، وكان دليلا على حصول النصر
~~والظفر وزالت عنهم وسوسة الشيطان كما قال تعالى : {ويذهب عنكم رجز الشيطان}
~~أي : وسوسة الشيطان التي ألقاها في قلوبكم ، وقيل : الجنابة ؛ لأنها من
~~تخييله.
# فإن قيل : يلزم على هذا التكرار فإن هذا تقدم في قوله تعالى : {ليطهركم
~~به} وأجيب عنه : بأن المراد من قوله تعالى : {ليطهركم به} حصول الطهارة
~~الشرعية ومن قوله تعالى {ويذهب عنكم رجز الشيطان} أن الرجز هو عين المني ،
~~فإنه شيء مستخبث ، وطابت أنفسهم كما قال تعالى : {وليربط}أي : يحبس {على
~~قلوبكم} باليقين والصبر ولبدت الأرض حتى ثبتت عليها الأقدام كما قال تعالى
~~: {ويثبت به الأقدام} أي : أن تسوخ في الرمل ، والضمير في "به" للماء ويجوز
~~كما قال الزمخشري أن يكون للربط ؛ لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر والجراءة
~~ثبتت الأقدام في مواطن القتال وقوله تعالى :
# {إذ ms0943 يوحي ربك} متعلق بيثبت أو بدل من "إذ يعدكم" {إلى الملائكة} أي :
~~الذين أمد بهم المسلمين وقوله تعالى : {إني} أي بأني{معكم} أي : بالعون
~~والنصرة مفعول يوحي {فثبتوا الذين آمنوا} أي : قووا قلوبهم بأن تقاتلوا
~~المشركين معهم ، وقيل : بالتبشير والإعانة ، فكان الملك يمشي في صورة رجل
~~أمام الصف ويقول : أبشروا فإن الله تعالى ناصركم عليهم فإنكم تعبدونه
~~وهؤلاء لا يعبدونه ، وقيل : بإلقاء الإلهام في قلوبهم كما أن للشيطان قوة
~~في إلقاء الوسوسة في قلب ابن آدم بالشر ويسمى ما يلقيه الشيطان وسوسة وما
~~يلقيه الملك إلهاما.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 639
# ثم بين تعالى المعية بقوله تعالى : {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} أي
~~: الخوف فلا يكون لهم ثبات وكان ذلك نعمة من الله تعالى على المؤمنين حيث
~~ألقى الخوف في قلوب المشركين ، وقرأ ابن عامر والكسائي برفع العين ،
~~والباقون بالسكون وقوله تعالى : {فاضربوا} خطاب للمؤمنين وللملائكة {فوق
~~الأعناق} أي : أعاليها التي هي المذابح والمفاصل والرؤوس ، فإنها فوق
~~الأعناق وقيل : المراد الأعناق ، وفوق صلة ، أو بمعنى على أي : اضربوا على
~~الأعناق {واضربوا منهم كل بنان} قال ابن عطية : يعني : كل مفصل ، وقال ابن
~~عباس : يعني : الأطراف ، والبنان جمع بنانة وهي أطراف الأصابع من اليدين
~~والرجلين ، وقال ابن الأنباري : كانت الملائكة
# 641
# لا تعلم كيف تقاتل بني آدم فعلمهم الله تعالى : قيل : إنما خصت الرأس
~~والبنان بالذكر ؛ لأن الرأس أعلى الجسد وأشرف الأعضاء ، والبنان أضعف
~~الأعضاء ، فيدخل في ذلك كل عضو في الجسد.
# وقيل : أمرهم بضرب الرأس وبه هلاك الإنسان وبضرب البنان وبه تبطل حركته
~~عن القتال ؛ لأن بالبنان يتمكن من مسك السيف والسلاح وحمله والضرب به فإذا
~~قطع بنانه تعطل ذلك كله.
PageV01P442
# {ذلك} أي : التسليط العظيم الذي وقع من القتل والأسر يوم بدر ، والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد {بأنهم} أي : الذين تلبسوا بالكفر
~~{شاقوا الله} الذي لا يطاق انتقامه {ورسوله} أي : خالفوهما في الأوامر
~~والنواهي والمشاقة المخالفة وأصلها المجانبة كأنهم صاروا في شق وجانب غير
~~الذي يرضيانه ms0944 {ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب} له فإن الذي
~~أصابهم في ذلك اليوم من الأسر والقتل شيء قليل في جنب ما أعد الله تعالى
~~لهم من العقاب يوم القيامة ، وقوله تعالى :
# {ذلكم} خطاب للكفرة على طريق الالتفات من الغيبة في شاقوا أي : ذلكم الذي
~~عجل لكم ببدر من القتل والأسر {فذوقوه} عاجلا {وأن للكافرين} آجلا في
~~الآخرة {عذاب النار} ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة على أن الكفر سبب
~~للعاجل والآجل.
# {يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} أي : مجتمعين كأنهم
~~لكثرتهم يزحفون أي : يدبون دبيبا من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا قليلا
~~سمي به ، وجمع على زحوف ، وانتصابه على الحال وهو مصدر موصوف به كالعدل
~~والرضا ولذلك لم يجمع {فلا تولوهم الأدبار} أي : منهزمين منهم وإن كنتم أقل منهم.
# {ومن يولهم يومئذ} أي : يوم لقائهم {دبره} أي : يجعل ظهره إليهم منهزما
~~{إلا متحرفا} أي : منعطفا {لقتال} بأن يريهم أنه منهزم خداعا ثم يكر عليهم
~~وهو باب من مكايد الحرب {أو متحيزا} منضما وصائرا {إلى فئة} أي : جماعة
~~أخرى من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها على القرب يستنجد بها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 639
# ومنهم من لا يعتبر القرب لما روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان
~~في سرية بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ففروا إلى المدينة فقلت : يا
~~رسول الله نحن الفرارون ، فقال : "بل أنتم العكارون" وفي رواية "الكرارون"
~~أي : المتعاطفون إلى الحرب ، وأنا فئتكم.
# وانهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال :
~~يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف ، فقال عمر : أنا فئتك {فقد باء} أي :
~~رجع {بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} أي : المرجع هي ، وعن ابن عباس
~~أن الفرار من الزحف من أكبر الكبائر هذا إذا لم يزد العدد على الضعف لقوله
~~تعالى : {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} (الأنفال ، 66)
# وقيل : هذا في أهل بدر خاصة ؛ لأنه ما ms0945 كان يجوز لهم الانهزام يوم بدر ؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم قاله مجاهد. ولما انصرف المسلمون من
~~قتال بدر كان الرجل يقول : أنا قتلت فلانا ، ويقول الآخر : أنا قتلت فلانا
~~، فنزل قوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 639
# 642
# {فلم تقتلوهم} أي : بقوتكم {ولكن الله قتلهم} أى : بنصره إياكم بأن هزمهم لكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 642
# قال البيضاوي تبعا للزمخشري : والفاء جواب شرط محذوف تقديره : إن افتخرتم
~~بقتلهم ، فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ، اه. ورده ابن هشام بأن الجواب
~~المنفي بلم لا تدخل عليه الفاء ، واختلف في سبب نزول قوله تعالى : {وما
~~رميت} يا محمد {إذ رميت ولكن الله رمى} على ثلاثة أقوال : الأول وهو قول
~~أكثر المفسرين نزلت في يوم بدر ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ندب إلى قتال بدر نزلوا بدرا ووردت عليهم رواد قريش وفيهم أسلم غلام أسود
~~لبني الحجاج وأبو يسار غلام لبني العاصي بن سعد ، فأتوا بهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لهما : أين قريش ؟
# فقالا : هم وراء هذا الكثيب الذي بالعدوة القصوى الكثيب العقنقل ، وهو
~~الكثيب العظيم المتداخل الرمل ، قاله الجوهري ، فقال لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "كم القوم ؟
# " قالا : كثير ، قال : ما عدتهم ، قالا : لا ندري ، قال : "كم ينحرون كل يوم ؟
# " قالا : يوما عشرة ويوما تسعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"القوم ما بين التسعمائة إلى الألف ، ثم قال لهما : "فمن فيهم من أشراف قريش ؟
# " قالا : عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو البختري بن هشام وأبو جهل بن
~~هشام وعدا جماعة أخرى ، فقال صلى الله عليه وسلم "هذه مكة قد ألقت إليكم
~~أفلاذ كبدها" فلما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام : "هذه
~~قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك اللهم إني أسألك ما وعدتني" فأتاه
~~جبريل عليه السلام ، وقال له : خذ قبضة من تراب فارمهم بها ، فلما التقى
~~الجمعان قال لعلي رضي الله عنه : "أعطني قبضة ms0946 من حصباء الوادي" فرمى بها في
~~وجوههم وقال : "شاهت الوجوه" أي : قبحت ، فلم يبق
# 643 PageV01P443
~~مشرك إلا دخل في عينيه وفمه ومنخره ، فانهزموا وردفهم المسلمون يقتلونهم
~~ويأسرونهم ، والمعنى إن الرمية التي رميتها بلغ أثرها إلى ما لا يبلغه أثر
~~البشر لكونها كانت برمي الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم ؛ لأن كفا من
~~الحصباء لا يملأ عيون الجيش الكثير برمية البشر فأثبت الرمية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن صورتها وجدت منه ونفاها عنه ؛ لأن أثرها الذي لا
~~تطيقه البشر فعل الله تعالى ، فكان الله تعالى هو فاعل الرمية على الحقيقة
~~، وكأنها لم توجد من الرسول صلى الله عليه وسلم أصلا.
# القول الثاني : إنها نزلت يوم خيبر ، روي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ
~~قوسا وهو على باب خيبر ، فرمى سهما ، فأقبل السهم حتى قتل لبابة بن أبي
~~الحقيق وهو على فرسه فنزلت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 642
# القول الثالث : إنها نزلت في يوم أحد في قتل أبي بن خلف ، وذلك إنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم وفتته وقال : يا محمد من يحيي هذه وهي رميم ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "يحييه الله ، ثم يميتك ، ثم يحييك ثم يدخلك
~~النار" فأسر يوم بدر ، فلما افتدي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~عندي فرسا أعلفها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليه ، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "بل أنا أقتلك إن شاء الله تعالى" فلما كان يوم أحد أقبل
~~أبي يركض على ذلك الفرس حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترض له
~~رجال من المسلمين ليقتلوه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "استأخروا"
~~ورماه بحربة كسر ضلعا من أضلاعه ، فمات ببعض الطريق فنزلت ، والأصح الأول
~~وإلا أدخل في أثناء القصة كلاما أجنبيا عنها ، وذلك لا يليق ، وقال الرازي
~~: لا يبعد أن يدخل تحته سائر الوقائع ؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي : {ولكن الله قتلهم} ms0947 ، {ولكن الله
~~رمى} بكسر النون مخففة ورفع الهاء من اسم الله فيهما والباقون بفتح النون
~~مشددة ونصب الهاء وقوله تعالى : {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} معطوف على
~~قوله تعالى : {ولكن الله رمى} أي : ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر
~~والغنيمة ، ثم ختم الله تعالى هذه الآية بقوله تعالى : {إن الله سميع}
~~لأقوالكم {عليم} بأحوال قلوبكم وهذا جرى مجرى التحذير والترهيب ؛ لئلا يغتر
~~العبد بظواهر الأمور ويعلم أن الخالق تعالى يطلع على ما في الضمائر والقلوب
~~، وقوله تعالى :
# {ذلكم} إشارة إلى البلاء الحسن ، ومحله الرفع أي : الغرض ذلكم ، وقوله
~~تعالى : {وإن الله موهن كيد الكافرين} معطوف على "ذلكم" أي : المقصود إبلاء
~~المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الواو وتشديد الهاء وتنوين النون
~~ونصب الدال ، وقرأ حفص بسكون الواو وتخفيف الهاء وعدم تنوين النون وخفض
~~الدال والباقون بسكون الواو وتخفيف الهاء مع تنوين النون ونصب الدال وقوله
~~تعالى :
# {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} أكثر المفسرين على أنه خطاب للكفار.
# روي أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر : اللهم أينا كان أقطع للرحم وأفجر
~~فأهلكه الغداة ، وقال السدي : إن المشركين لما أرادوا الخروج إلى بدر أخذوا
~~بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى القبيلتين وأكرم
~~الحزبين بأفضل الدين ، فأنزل الله تعالى هذه الآية أي : "إن تستنصروا لأهدى
~~القبلتين وتستقضوا ، فقد جاءكم النصر والقضاء بهلاك من هو كذلك ، وهو أبو
~~جهل ، ومن قتل معه دون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 642
# وقيل : خطاب للمؤمنين وذلك إنه صلى الله عليه وسلم لما رأى المشركين
~~وكثرة عددهم وعددهم استغاث بالله
# 644
# تعالى وطلب ما وعده الله تعالى به من إحدى الطائفتين ، وتضرع إلى الله
~~تعالى ، وكذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فقال تعالى : {إن تستفتحوا}
~~أي : إن تطلبوا النصر الذي تقدم به الوعد فقد جاءكم الفتح أي : حصل ما
~~وعدتم فاشكروا الله تعالى والزموا الطاعة.
# قال القاضي عياض : وهذا القول أولى ؛ لأن قوله ms0948 تعالى : {فقد جاءكم الفتح}
~~لا يليق إلا بالمؤمنين ، اه.
# وقال البيضاوي إنه خطاب لأهل مكة عن سبيل التهكم اه. ويدل له قوله تعالى
~~: {وإن تنتهوا} أي : عن الكفر ومعاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم {فهو
~~خير لكم} أي : لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين {وإن تعودوا} أي :
~~لقتال النبي صلى الله عليه وسلم {نعد} أي : لنصرته عليكم {ولن تغني} أي :
~~تدفع {عنكم فئتكم} أي : جماعتكم {شيئا} ؛ لأن الله تعالى على الكافرين
~~فيخذلهم {ولو كثرت} فئتكم {وإن الله مع المؤمنين} بالنصر والمعونة ، وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص بفتح الهمزة على ولأن الله تعالى والباقون بالكسر على
~~الاستئناف.
PageV01P444
# {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا} أي : تعرضوا {عنه} أي :
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بمخالفة أمره ، فإن المراد من الآية الأمر
~~بطاعته والنهي عن الإعراض عنه ، وذكر طاعة الله للتوطئة والتنبيه على أن
~~طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالى : {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~(النساء ، 80)
# وقيل : الضمير للجهاد {وأنتم تسمعون} أي : القرآن والمواعظ سماع فهم
~~وتصديق.
# {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا} أي : بألسنتهم {وهم لا يسمعون} سمعا
~~ينتفعون به ، وهذه صفة المنافقين.
# {إن شر الدواب عند الله} أي : إن شر من دب على وجه الأرض من خلق الله
~~عنده {الصم} عن سماع الحق {البكم} عن النطق بالحق فلا يقولونه {الذين لا
~~يعقلون} أمر الله ، وسماهم دواب لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال تعالى :
~~{أولئك كالأنعام بل هم أضل} (الأعراف ، 179)
# قال ابن عباس : هم نفر من بني عبد الدار بن قصي كانوا يقولون : نحن صم
~~بكم عما جاء به محمد ، فقتلوا جميعا بأحد وكانوا أصحاب اللواء ، ولم يسلم
~~منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة.
# {ولو علم الله فيهم خيرا} أي : سعادة كتبت لهم أو انتفاعا بالآيات
~~{لأسمعهم} سماع تفهم {ولو أسمعهم} على سبيل الفرض ، وقد علم أن لا خير فيهم
~~{لتولوا} عنه ولم ينتفعوا به وارتدوا عن التصديق والقبول {وهم معرضون}
~~لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره ، وقيل : إنهم ms0949 كانوا يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا يشهد لك بالنبوة ، فنؤمن
~~بك ، فقال الله تعالى : ولو أسمعهم كلام قصي لتولوا وهم معرضون.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 642
# يأيها الذين آمنوا استجيبوا وللرسول} أي : أجيبوهما بالطاعة ، ووحد
~~الضمير في قوله تعالى : {إذا دعاكم} ؛ لأن دعوة الله تعالى تسمع من الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# روى الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب وهو يصلي فدعاه ،
~~فعجل في صلاته ثم جاء ، فقال له صلى الله عليه وسلم "ما منعك عن إجابتي ؟
# " قال : كنت أصلي ، قال : "ألم تجد فيما أوحي إلي {استجيبوا وللرسول} ؟
# ويؤخذ من ذلك أن إجابته صلى الله عليه وسلم بالقول : لا تقطع الصلاة ،
~~وهو كذلك ، بل ولا
# 645
# بالفعل الكثير كما قاله بعض أصحابنا ، وهو ظاهر الحديث أيضا.
# ولما كان اجتناء ثمرة الطاعة في غاية القرب منه نبه على ذلك باللام دون
~~إلى فقال : {لما يحييكم} من العلوم الدينية فإنها حياة القلوب والجهل موتها
~~، قال أبو الطيب :
# *لا تعجبن الجهول حليته ** فذاك ميت وثوبه كفن*
# أو مما يورثكم الحياة الأبدية في النعيم الدائم من العقائد ، وقال السدي
~~: هو الإيمان ؛ لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان ، وقال ابن إسحق : هو الجهاد
~~أعزكم الله تعالى به بعد الذل ، وقال العتبي : هو الشهادة لقوله تعالى :
~~{بل أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران ، 169)
# {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} أي : إنه يميته فتفوته الفرصة
~~التي هو واجدها وهي التمكن من إخلاص القلب ومعالجة أدوائه وعلله ورده سليما
~~كما يرده الله تعالى ، فاغتنموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله
~~ورسوله.
# وقال الضحاك : يحول بين المرء المؤمن والمعصية وبين الكافر والطاعة ،
~~وقال السدي : يحول بين المرء وقلبه ، فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا
~~بإذنه ، وقال مجاهد : يحول بين المرء وقلبه ، فلا يعقل ولا يدري ما يعمل.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0950 يكثر أن يقول : "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" قالوا : يا رسول
~~الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا ؟
# قال : "القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء" {وإنه} أي :
~~واعلموا أنه تعالى : {إليه تحشرون} لا إلى غيره فلا تتركوا مهملين معطلين
~~فيجازيكم بأعمالكم وفي هذا تشديد في العمل وتحذير عن الكسل والغفلة.
# {واتقوا فتنة} أي : ذنبا ، قيل : هو إقرار المنكر بين أظهرهم ، وقيل :
~~افتراق الكلمة ، وقيل : فتنة عذابا ، وقوله تعالى : {لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة} جواب الأمر ، والمعنى إن إصابتكم لا تصب الظالمين منكم خاصة ،
~~ولكنها تعمكم ، كما يحكى إن علماء بني إسرائيل لم ينهوا عن المنكر ، فعمهم
~~الله تعالى بالعذاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 642
# فإن قيل : كيف جاز أن تدخل النون المؤكدة في جواب الأمر ؟
# أجيب : بأن فيه معنى النهي كقولك : انزل عن الدابة لا تطرحك ولا تطرحنك ،
~~وكقوله تعالى : {يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان} (النمل ، 18)
# {واعلموا أن الله شديد العقاب} لمن خالفه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 642
# فإن قيل : كيف جاز أن تدخل النون المؤكدة في جواب الأمر ؟
# أجيب : بأن فيه معنى النهي كقولك : انزل عن الدابة لا تطرحك ولا تطرحنك ،
~~وكقوله تعالى : {يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان} (النمل ، 18) PageV01P445
~~{واعلموا أن الله شديد العقاب} لمن خالفه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 642
# {واذكروا} يا معاشر المهاجرين {إذ أنتم} في أوائل الإسلام {قليل} أي :
~~عددكم {مستضعفون} أي : لا منعة لكم {في الأرض} أي : أرض مكة ، وإطلاقها
~~لأنها لعظمها كأنها هي الأرض كلها ، أو لأن حالهم كان في بقية البلاد
~~كحالهم فيها أو قريبا من ذلك ، ولهذا عبر بالناس في قوله تعالى : {تخافون
~~أن يتخطفكم الناس} أي : تأخذكم الكفار بسرعة كما تتخطف الجوارح الصيد
~~{فآواكم} إلى المدينة ، أو جعل لكم مأوى تتحصنون فيه على أعدائكم {وأيدكم}
~~أي : قواكم {بنصره} أي : بإمداد الملائكة يوم بدر ، وبمظاهرة الأنصار
~~{ورزقكم من الطيبات}
# 646
# أي : الغنائم أحلها لكم ، ولم يحلها لأحد قبلكم {لعلكم تشكرون} ms0951 هذه النعم
~~العظيمة.
# {يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول} أي : بأن تضمروا خلاف ما
~~تظهرون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 646
# روي أنه صلى الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة إحدى وعشرين ليلة ،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح كما صالح إخوانهم بني النضير
~~على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحا من الشام فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فأبوا
~~وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة واسمه رفاعة ، أو مروان بن عبد المنذر وكان
~~مناصحا لهم ؛ لأن ماله وعياله عندهم ، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم ، فقالوا : يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ ؟
# فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه إنه الذبح أي : حكم سعد هو القتل ، فلا
~~تفعلوا ، فقال أبو لبابة : والله ما زالت قدماي من مكانهما حتى علمت أني قد
~~خنت الله ورسوله ، ثم انطلق على وجهه ، ولم يأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال : والله لا أذوق طعاما ولا
~~شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : أما لو جاءني لاستغفرت له ، وأما إذ فعل ما فعل فإني لا أطلقه حتى
~~يتوب الله تعالى عليه ، فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر
~~مغشيا عليه ، ثم تاب الله عليه ، فقيل له : قد تيب عليك فحل نفسك ، فقال :
~~لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني ،
~~فجاءه فحله بيده فقال : إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها
~~الذنب وأن أنخلع من مالي ، فقال له صلى الله عليه وسلم "يجزيك الثلث أن
~~تتصدق به" فنزلت هذه الآية.
# وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وعن جابر بن عبد
~~الله أن أبا سفيان خرج من مكة ، فعلم ms0952 النبي صلى الله عليه وسلم خروجه وعزم
~~الذهاب إليه ، فكتب رجل من المنافقين إليه : إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم ،
~~فنزلت ، وقيل : معنى لا تخونوا الله بأن لا تعطلوا فرائضه ، ورسوله بأن لا
~~تستنوا به ، وأصل الخون النقص كما أن أصل الوفاء التمام ، واستعماله في ضد
~~الأمانة لتضمنه إياه ، وقوله تعالى : {وتخونوا أماناتكم} أي : ما إئتمنتم
~~عليه من الدين وغيره مجزوم بالعطف على الأول أي : ولا تخونوا ، أو منصوب
~~بأن مضمرة بعد الواو على جواب النهي أي : لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله :
# *لا تنه عن خلق وتأتي مثله*
# 647
# {وأنتم تعلمون} أنكم تخونون أي : وأنتم علماء مميزون الحسن من القبيح.
# {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} أي : محنة من الله تعالى ليبلوكم
~~فيهم ، فلا يحملنكم حبهم على الخيانة كأبي لبابة ؛ لأنه يشغل القلب بالدنيا
~~ويصيره حجابا عن خدمة المولى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 646
# ثم إنه تعالى نبه بقوله تعالى : {وإن الله عنده أجر عظيم} على أن سعادات
~~الآخرة خير من سعادات الدنيا ؛ لأنها أعظم في الشرف ، وأعظم في القوة ،
~~وأعظم في المدة ؛ لأنها تبقى بقاء لا نهاية له فهذا هو المراد من وصف الله
~~الأجر الذي عنده بالعظم.
# قال الرازي : ويمكن أن يتمسك بهذه الآية في بيان أن الاشتغال بالنوافل
~~أفضل من الاشتغال بالنكاح ؛ لأن الاشتغال بالنوافل يفيد الأجر العظيم عند
~~الله ، والاشتغال بالنكاح يفيد الولد ، ويوجب الحاجة إلى المال ، وذلك فتنة
~~، ومعلوم أن ما يفضي إلى الأجر العظيم عند الله هو خير مما يفضي إلى الفتنة
~~، اه. لكن محله في غير المحتاج إلى النكاح الواجد أهبته ، وإلا فالنكاح
~~حينئذ أفضل وأولى من التخلي للعبادة.
# ولما حذر الله تعالى عن الفتنة بالأموال والأولاد رغب في التقوى التي
~~توجب ترك الميل والهوى في محبة الأموال والأولاد بقوله :
# , PageV01P446
~~{يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله} أي : بالأمانة وغيرها {يجعل لكم فرقانا}
~~أي : هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل {ويكفر عنكم سيآتكم} أي
~~: يسترها ما دمتم على التقوى {ويغفر لكم} أي : يمح ما ms0953 كان منكم غير صالح
~~عينا وأثرا ، وقيل : السيآت الصغائر ، والذنوب الكبائر ، وقيل : المراد ما
~~تقدم وما تأخر ؛ لأنها في أهل بدر ، وقد غفر الله تعالى لهم ، وقوله تعالى
~~: {وا ذو الفضل العظيم} تنبيه على أن ما وعده لهم على التقوى تفضل منه
~~وإحسان ، وإنه ليس مما توجبه تقواهم عليه كالسيد إذا وعد عبده إنعاما على عمله.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى المؤمنين بنعمه عليهم بقوله تعالى : {واذكروا إذ
~~أنتم قليل} إلى آخره ، عطف عليه قوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 646
# وإذ يمكر بك الذين كفروا} فذكر رسوله الله صلى الله عليه وسلم نعمه عليه
~~، وهو دفع كيد المشركين ومكر الماكرين عنه ، وهذه السورة مدنية ، وهذا
~~المكر كان بمكة ، ولكن الله تعالى ذكره بالمدينة مكر قريش به حين كان بمكة
~~ليشكر نعمة الله تعالى عليه في نجاته من مكرهم واستيلائه عليهم ، وكان ذلك
~~المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من المفسرين إن قريشا لما أسلمت الأنصار
~~وبايعوه فرقوا أن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعت رؤساؤهم
~~كأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة ، وأبي سفيان وهشام بن عمرو وطعيمة بن عدي
~~والنضر بن الحرث وأبي البحتري بن هشام في دار الندوة متشاورين في أمره صلى
~~الله عليه وسلم فدخل عليهم إبليس لعنه الله تعالى في صورة شيخ ، فلما رأوه
~~قالوا : من أنت ؟
# قال : شيخ من نجد سمعت باجتماعكم ، فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا
~~ونصحا قالوا : ادخل فدخل ، فقال أبو البحتري : رأيي أن تحبسوه في بيت
~~وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب
~~المنون حتى يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء ، فصرخ عدو الله النجدي
~~وقال : بئس الرأي رأيتم والله لئن حبستموه في بيت ليأتينكم من يقاتلكم من
~~قومه ويخلصه من أيديكم قالوا : صدق الشيخ النجدي ، فقال هشام بن عمرو :
~~رأيي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم ، فلا يضركم ما صنع واسترحتم
~~، فقال النجدي : بئس الرأي تعمدون ms0954 إلى رجل قد أفسد سفهاءكم ، فتخرجوه إلى
~~غيركم فيفسدهم ،
# 648
# ألم تروا إلى حلاوة منطقه وطلاوة لسانه وأخذ القلوب ما يسمع من حديثه ؟
# والله لئن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ، ثم يسير بهم إليكم ويخرجكم
~~من بلادكم ، قالوا : صدق والله الشيخ النجدي ، فقال أبو جهل لعنه الله
~~تعالى : والله لأشيرن عليكم برأي لا رأي غيره ، إني أرى أن تأخذوا من كل
~~بطن من قريش شابا وتعطوه سيفا صارما ، فيضربوه ضربة رجل واحد ، فيتفرق دمه
~~في القبائل ، فلا تقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه
~~واسترحنا ، فقال إبليس الملعون : صدق هذا الفتى هو أجودكم رأيا القول ما
~~قال لا أرى غيره ، فتفرقوا على قول أبي جهل مجمعين على قتله ، فأتى جبريل
~~عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك وأمره أن لا
~~يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه ، وأذن الله تعالى له عند ذلك بالخروج إلى
~~المدينة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فنام في
~~مضجعه ، وقال له : اتشح ببردتي فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه ، ثم خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب ، وأخذ الله تعالى أبصارهم عنه ،
~~وجعل ينثر التراب على رؤوسهم ، وهو يقرأ : {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا}
~~إلى قوله تعالى : {فهم لا يبصرون} (يس ، 9)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 646
# ومضى إلى الغار هو وأبو بكر ، وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي
~~كانت بمكة عنده ، وكانت الودائع تودع عنده لصدقه وأمانته ، وبات المشركون
~~يحرسون عليا على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون إنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما أصبحوا بادروا إليه فرأوا عليا ، فقالوا له : وأين
~~صاحبك ؟
# فقال : لا أدري ، فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه ، فلما بلغوا الغار ،
~~رأوا على بابه نسج العنكبوت ، فقالوا : لو دخله لم تكن تنسج العنكبوت على
~~بابه فمكث فيه ثلاثا ، ثم قدم المدينة وأبطل الله مكرهم ، وهذا معنى قوله
~~تعالى : {وإذ يمكر ms0955 بك الذين كفروا} {ليثبتوك} أي : يوثقوك ويحبسوك {أو
~~يقتلوك} كلهم قتلة رجل واحد {أو يخرجوك} من مكة {ويمكرون} بك {ويمكر الله}
~~أي : يرد مكرهم عليهم بتدبير أمرك بأن أوحي إليك ما دبروه ، وأمرك بالخروج
~~إلى المدينة ، وأخرجهم إلى بدر وقلل المسلمين في أعينهم حتى حملوا عليهم
~~فقتلوا {وا خير الماكرين} أي : أعلمهم به ، فلا ينفذ مكرهم دون مكره.
# قال البيضاوي : وإسناد أمثال هذا إنما يحسن للمزاوجة ، ولا يجوز إطلاقها
~~ابتداء لما فيه من إيهام الذم ، اه.
PageV01P447
# واعترض عليه بأنه لا يتعين في مثل ذلك المشاكلة بل يجوز أن يكون ذلك
~~استعارة ؛ لأن إطلاق المكر على إخفاء الله تعالى ما أوعده لمن استوجبه إن
~~جعل باعتبار أن صورته تشبه صورة المكر فاستعارة ، أو باعتبار الوقوع في
~~صحبة مكر العبد فمشاكلة ، وعلى هذا لا يحتاج كما قال الطيبي إلى وقوعه في
~~صحبة مكر العبد قال : ومنه قول علي رضي الله عنه : من وسع الله تعالى عليه
~~في دنياه ولم يعلم إنه مكر به فهو مخدوع في عقله.
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا} أي : القرآن {قالوا} أي : هؤلاء الذين ائتمروا
~~في أمره صلى الله عليه وسلم {قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا} وهذا غاية
~~مكابرتهم ، وفرط عنادهم ، إذ لو استطاعوا ذلك لفعلوه وإلا فما منعهم لو
~~كانوا مستطيعين ، وقرعهم بالعجز عشر سنين ، ثم قارعهم بالسيف ، فلم يعارضوا
~~بسورة مع أنفتهم وفرط استنكافهم أن يغلبوا خصوصا في باب البيان ، وقيل :
~~قائله النضر بن الحرث المقتول صبرا ؛ لأنه كان يأتي الحيرة يتجر فيشتري كتب
~~أخبار العجم ويحدث بها أهل مكة ، وإسناده إلى الجميع إسناد ما فعله رئيس
~~القوم إليهم ، فكأنه كان قاضيهم ، وقد أسره المقداد يوم بدر ، فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتله ، فقال المقداد : أسيري يا رسول الله ؟
# فقال : "إنه كان يقول في كتاب الله
# 649
# تعالى ما يقول" فعاد المقداد لقوله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"اللهم أغن المقداد من فضلك" فقال : ذاك الذي أردت يا رسول الله فقتله
~~النبي صلى ms0956 الله عليه وسلم فأنشدت أخته :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 646
# ما كان ضرك لو مننت وربما ** من الفتى وهو المغيظ المحنق*
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه"
~~{إن} أي : ما {هذا} أي : القرآن {إلا أساطير الأولين} أي : أخبار الأمم
~~الماضية وأسماؤهم ، وما سطر الأولون في كتبهم ، والأساطير جمع أسطورة وهي
~~المكتوبة من قولهم سطرت أي : كتبت وقيل : أساطير جمع أسطور وأسطار جمع سطر.
# {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا} أي : الذي يقرؤه محمد {هو الحق} المنزل {من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} أي : مؤلم على
~~إنكاره غير الحجارة قاله النضر وغيره ، استهزاء وإيهاما أنه على بصيرة وجزم
~~ببطلانه.
# وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل من سبأ : ما أجهل قومك حين ملكوا
~~عليهم امرأة قال : أجهل من قومي قومك قالوا : {اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك} الآية ، وما قالوا : إن كان هذا هو الحق فاهدنا إليه.
# فإن قيل : قد حكى الله تعالى هذه المقالة عن الكفار ، وهي من حسن نظم
~~القرآن ، فقد حصلت المعارضة في هذا القدر ، وأيضا حكي عنهم أنهم قالوا في
~~سورة بني إسرائيل ، وقالوا : {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}
~~(الإسراء ، 90)
# الآية ، وذلك أيضا كلام الكفار ، فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القرآن
~~وذلك يدل على حصول المعارضة ، أجيب : بأن الإتيان بهذا القدر لا يكفي في
~~حصول المعارضة ؛ لأنه كلام قليل لا تظهر فيه وجوه المعارضة والفصاحة
~~والبلاغة ؛ لأن أقل ما وقع به التحدي سورة أو قدرها قال الله تعالى :
# {وما كان الله ليعذبهم} أي : بما سألوه {وأنت فيهم} أي : لأن العذاب إذا
~~نزل عم ، ولم يعذب أمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها {وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون} أي : وفيهم من يستغفر ، وهم المسلمون بين أظهرهم ممن
~~تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المستضعفين.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كان ms0957 في هذه الأمة أمانان أما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد مضى وأما الاستغفار فهو كائن فيكم إلى يوم القيامة
~~، فاللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد بعضهم كما يقال قدم أهل البلدة
~~الفلانية على القتال والمراد بعضهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 646
# 650 PageV01P448
~~{وما لهم أن لا يعذبهم الله} بالسيف بعد خروجك والمستضعفين ، فنفى تعالى في
~~الآية أنه لا يعذبهم ما دام الرسول والمؤمنون فيهم ، وذكر في هذه الآية أنه
~~يعذبهم إذا خرجوا من بينهم ، وقال الحسن : الآية الأولى منسوخة بهذه ، ورد
~~بأن الأخبار لا يدخلها النسخ ، واختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم : لحقهم
~~هذا العذاب المتوعد به يوم بدر ، وقيل : يوم فتح مكة ، وقال ابن عباس : هذا
~~العذاب هو عذاب الآخرة ، والعذاب الذي نفي عنهم هو عذاب الدنيا ، ثم بين
~~تعالى ما لأجله يعذبهم ، فقال : {وهم يصدون} أي : يمنعون النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين {عن المسجد الحرام} أن يطوفوا به وذلك عام الحديبية ،
~~ونبه تعالى على أنهم يصدونهم لادعائهم أنهم أولياؤه ، فكانوا يقولون : نحن
~~ولاة البيت والحرم ، فنصد من نشاء وندخل من نشاء ، ثم بين تعالى بطلان هذه
~~الدعوى بقوله تعالى : {وما كانوا أولياءه} كما زعموا {إن} أي : ما {أولياؤه
~~إلا المتقون} أي : الذين يتحرزون عن المنكرات الذين لا يعبدون فيه غيره ،
~~وقيل : الضميران لله {ولكن أكثرهم} أي : الناس {لا يعلمون} أن لا ولاية لهم
~~عليه وكأنه نبه بالأكثر على أن منهم من يعلم ويعاند ، أو أراد به الكل كما
~~يراد بالقلة العدم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 650
# وما كان صلاتهم عند البيت} أي : دعاؤهم أو ما يسمونه صلاة ، أو ما يضعون
~~موضعها {إلا مكاء} أي : صفيرا {وتصدية} أي : تصفيقا ، قال ابن عباس : كانت
~~قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون.
# وقال مجاهد : كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الطواف ويستهزؤون به ، ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون ، ويخلطون
~~عليه طوافه وصلاته ، فالمكاء جعل الأصابع في الشدق ، والتصدية الصفير ،
~~وقال مقاتل : كان ms0958 النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد الحرام قام
~~رجلان عن يمينه ورجلان عن يساره يصفران ويصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاته {فذوقوا العذاب} أي : عذاب القتل والأسر ببدر في الدنيا ،
~~وعذاب النار في الآخرة {بما} أي : بسبب ما {كنتم تكفرون} اعتقادا وعملا.
~~ولما ذكر تعالى عبادة الكفار البدنية ، وهي المكاء والتصدية ، ذكر عقبه
~~عبادتهم المالية التي لا جدوى لها في الآخرة بقوله تعالى :
# {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم} في حرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ليصدوا عن سبيل الله} أي :
# 651
# ليصرفوا عن دين الله تعالى نزلت في المطعمين يوم بدر ، وكانوا إثني عشر
~~رجلا منهم : أبو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وكلهم من قريش ،
~~وكان يطعم كل واحد منهم أيام بدر عشر جزائر ، أو في أبي سفيان استأجر يوم
~~أحد ألفين من العرب سوى من استجاش أي : اتخذه جيشا ، وأنفق عليهم أربعين
~~أوقية ، والأوقية اثنان وأربعون مثقالا ، أو في أصحاب العير ، فإنه لما
~~أصيب قريش ببدر قيل لهم : أعينوا بهذا المال على حرب محمد لعلنا ندرك ثأرنا
~~ففعلوا {فسينفقونها ثم تكون} أي : عاقبة الأمر {عليهم حسرة} أي : ندامة
~~لفواتها وفوات ما قصدوه {ثم يغلبون} أي : آخر الأمر وإن كان الحرب بينهم
~~سجالا قبل ذلك كما اتفق لهم في بدر ، فإنهم أنفقوا مع الكثرة والقوة ، ولم
~~يغن عنهم شيء من ذلك بل كان وبالا عليهم فإنه كان سببا لجراءتهم حتى قدموا
~~فما كان في الحقيقة إلا قوة للمؤمنين {والذين كفروا} أي : ثبتوا على الكفر
~~{إلى جهنم يحشرون} أي : يساقون إليها يوم القيامة فهم في خزي في الدنيا
~~والأخرة.
# فإن قيل : لم لم يقل تعالى : وإلى جهنم يحشرون ؟
# أجيب : بأنه أسلم منهم جماعة كأبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وحكيم بن
~~حزام ، بل ذكر أن الذين ثبتوا على الكفر يكونون كذلك.
# {ليميز الله الخبيث} أي : الفريق الكافر {من الطيب} أي : من الفريق
~~المؤمن {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا} أي : يجمعه متراكما ms0959 بعضه
~~على بعض كقوله تعالى : {كادوا يكونون عليه لبدا} (الجن ، 19)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 650
# أي : لفرط ازدحامهم ، وقيل : ليميز المال الخبيث الذي أنفقه الكافر على
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم من المال الطيب الذي أنفقه المؤمن في جهاد
~~الكفار كإنفاق أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما في نصرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيركمه جميعا {فيجعله في جهنم} في جملة ما يعذبون به كقوله تعالى :
~~{فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} (التوبة ، 35)
# الآية ، واللام على هذا متعلقة بتكون من قوله تعالى : {ثم تكون عليهم
~~حسرة} وعلى الأول متعلقة بيحشرون أو يغلبون.
# وقرأ {ليميز} حمزة والكسائي بضم الياء الأولى وفتح الميم وتشديد الياء
~~الثانية مع الكسر والباقون بفتح الياء الأولى وكسر الميم وسكون الياء
~~الثانية ، وقوله تعالى : {أولئك} إشارة إلى الذين كفروا {هم الخاسرون} أي :
~~الكاملون في الخسران ؛ لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم.
# ولما بين تعالى ضلالهم في عباداتهم البدنية والمالية أرشدهم إلى طريق
~~الصواب.
PageV01P449
# فقال : {قل} يا محمد {للذين كفروا} كأبي سفيان وأصحابه {إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف} أي : قل لأجلهم هذا القول وهو أن ينتهوا عن الكفر وقتال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يغفر لهم ما قد سلف من ذلك ولو كان بمعنى خاطبهم به
~~لقيل : إن تنتهوا يغفر لكم {وإن يعودوا} أي : إلى الكفر ومعاداة النبي صلى
~~الله عليه وسلم {فقد مضت سنة الأولين} أي : بإهلاك أعدائه ونصر أنبيائه
~~وأوليائه وأجمع العلماء على أن الإسلام يجب ما قبله ، واختلفوا هل الكافر
~~الأصلي مخاطب بفروع الشريعة ؟
# وهل يسقط عن المرتد ما مضى في حال ردته كالكافر الأصلي كما هو ظاهر الآية ؟
# وهل الردة تحبط ما مضى من العبادات قبلها ، ذهب أصحاب الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه إلى أنه مخاطب بدليل قوله تعالى : {ما سلككم في سقر قالوا لم نك
~~من المصلين} (المدثر ، الآيات : 42 43)
# الآية ، وأن المرتد لا تسقط عنه العبادات الفائتة في الردة تغليظا عليه ،
~~وأن الردة لا تحبط ما مضى ، وقد تقدم الكلام على ذلك ms0960 في المائدة ، وعن يحيى
~~بن معاذ أنه قال : توحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر أرجو أن لا يعجز عن
~~هدم ما بعده من ذنب.
# 652
# ولما بين تعالى أن هؤلاء الكفار إن انتهوا عن كفرهم حصل لهم الغفران ،
~~وإن عادوا فهم متوعدون سنة الأولين أتبعه بالأمر بقتالهم إذا أصروا ، فقال
~~تعالى :
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي : شرك كما قاله ابن عباس ، وقال الربيع :
~~حتى لا يفتن أحدكم عن دينه ؛ لأن المؤمنين كانوا يفتنون عن دين الله في
~~مبدأ الدعوة ، فافتتن من المسلمين بعضهم ، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يخرجوا إلى الحبشة ، وفتنة ثانية وهو أنه لما بايعت الأنصار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش أن يفتنوا المؤمنين بمكة
~~عن دينهم ، فأصاب المؤمنين جهد شديد ، فأمر الله تعالى بقتالهم حتى تزول
~~هذه الفتنة {ويكون الدين كله} خالصا {} تعالى وحده لا يعبد غيره {فإن
~~انتهوا} عن الكفر {فإن الله بما يعملون بصير} أي : فيجازيهم به.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 650
# وإن تولوا} عن الإيمان {فاعلموا أن الله مولاكم} أي : ناصركم ومتولي
~~أموركم {نعم المولى} هو فإنه لا يضيع من تولاه {ونعم النصير} أي : الناصر ،
~~فلا يغلب من ينصره فمن كان في حماية هذا المولى وفي حفظه وكفايته كان آمنا
~~من الآفات مصونا عن المخالفات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 650
# {واعلموا أنما غنمتم} أي : أخذتم من الكفار الحربيين {من شيء} مما يقع
~~عليه اسم شيء مما هو لهم ولو اختصاصا {فإن خمسه وللرسول}.
# واعلم أن الغنيمة والفيء إسمان لما يصيبه المسلمون من الحربيين والصحيح
~~أنهما مختلفان ، فالفيء ما حصل لنا مما هو لهم بلا إيجاف كجزية وعشر تجارة
~~وما جلوا عنه ولو لغير خوف كضر أصابهم ، وتركه مرتد وكافر معصوم بلا وارث ،
~~وكذا الفاضل عن وارث له غير حائز وسيأتي حكمه إن شاء الله تعالى عند قوله
~~تعالى : {ما أفاء الله على رسوله} (الحشر ، 7) ، وأما الغنيمة فهي ما حصل
~~لنا منهم مما ms0961 هو لهم بإيجاف أو سرقة أو التقاط ، وكذا ما انهزموا عنه عند
~~التقاء الصفين ، ولو قبل شهر السلاح ، أو أهداه الكافر لنا والحرب قائمة ،
~~ولم تحل الغنائم لأحد قبل الإسلام بل كانت الأنبياء إذا غنموا مالا جمعوه ،
~~فتأتي نار من السماء تأخذه ، ثم أحلت للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت في
~~صدر الإسلام له خاصة ؛ لأنه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل أعظم ، ثم نسخ
~~ذلك واستقل الأمر على أنها تجعل خمسة أقسام متساوية ، ويؤخذ خمس رقاع ويكتب
~~على واحدة لله أو للمصالح وعلى أربع للغانمين ، ثم تدرج في بنادق مستوية ،
~~ويخرج لكل خمس رقعة ، فما خرج لله أو للمصالح جعل بين أهل الخمس على خمسة
~~أصناف ، وهو النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه وذكر الله تعالى في الآية
~~للتبرك ، وأما ما كان له صلى الله عليه وسلم فهو لمصالح المسلمين كسد
~~الثغور وأرزاق علماء بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وفقه وحديث ، والصنف
~~الثاني : ما ذكره الله تعالى بقوله : {ولذي القربى} أي : قرابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب دون من عداهم لاقتصاره صلى الله
~~عليه وسلم في القسم عليهم مع سؤال غيرهم من بني عمهم نوفل وعبد شمس له
~~لقوله صلى الله عليه وسلم "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين
~~أصابعه" فيعطون ولو أغنياء ، ويفضل الذكر على الأنثى كالإرث ؛ لأنه عطية من
~~الله تعالى تستحق بقرابة الأب كالإرث ، فلا يعطي أولاد البنات من بني هاشم
~~والمطلب شيئا ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع أن أم كل
~~واحد منهما كانت هاشمية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 653
# والصنف الثالث : ما ذكره الله تعالى بقوله : {واليتامى} اليتيم صغير ولو
~~أنثى لخبر : "لا يتم
# 653 PageV01P450
~~بعد احتلام" لا أب له وإن كان له أم وجد ، ومن فقد أمه فقط يقال له : منقطع
~~، واليتيم في البهائم من فقد أمه ، وفي الطير من فقد أباه وأمه.
# والصنف الرابع : ما ذكره الله تعالى بقوله : {والمساكين} الصادقين ms0962
~~بالفقراء والمسكين من له مال أو كسب لائق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه
~~العمر الغالب ، وقيل : سنة كمن يملك أو يكسب سبعة أو ثمانية ولا يكفيه إلا
~~عشرة ، والفقير من لا مال له أو له ذلك ولا يقع موقعا من كفايته كمن يحتاج
~~إلى عشرة ، ولا يملك أو لا يكتسب إلا درهمين أو ثلاثة. والخامس : ما ذكره
~~الله تعالى بقوله : {وابن السبيل} وهو المسافر المحتاج ، ولا معصية بسفره
~~والأخماس الأربعة الباقية للغانمين ، وهم من حضر القتال ولو في أثنائه بنية
~~القتال وإن لم يقاتل أو حضر بلا نية وقاتل كأجير لحفظ أمتعة وتاجر ومحترف ،
~~وقوله تعالى : {إن كنتم آمنتم با} متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا أي : إن
~~كنتم آمنتم بالله فاعلموا أنه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إليهم واقنعوا
~~بالأخماس الأربعة الباقية ، فإن العلم العملي إذا أمر به لم يرد منه العلم
~~المجرد ؛ لأنه مقصود بالعرض ، والمقصود بالذات هو العمل وقوله تعالى :
~~{وما} عطف على بالله {أنزلنا على عبدنا} محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والملائكة والنصر {يوم الفرقان} أي : يوم بدر ، فإنه فرق به بين الحق
~~والباطل {يوم التقى الجمعان} أي : جمع المؤمنين وجمع الكافرين ، وهو يوم
~~بدر وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رأس المشركين
~~عتبة بن ربيعة ، فالتقوا يوم الجمعة لتسعة عشر أو لسبعة عشر من رمضان
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا والمشركون ما
~~بين الألف والتسعمائة فهزم الله تعالى المشركين ، وقتل منهم سبعون ، وأسر
~~منهم مثل ذلك {وا على كل شيء قدير} فيقدر على نصر القليل على الكثير ،
~~والدليل على العزيز كما فعل ذلك بكم ذلك اليوم وقوله تعالى :
# {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} أي : القربى من المدينة ، بدل من يوم الفرقان
~~أو من يوم التقى الجمعان ، أو منصوب باذكروا مقدرا ، والعدوة الدنيا مما
~~يلي المدينة {وهم بالعدوة القصوى} أي : البعدى من المدينة ، وهي مما يلي
~~مكة وكان الماء بها ، وكان استظهار المشركين من ms0963 هذا الوجه أشد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 653
# والقصوى تأنيث الأقصى ، وكان قياسه قلب الواو كالدنيا والعليا ، ولكن لم
~~تغلب تفرقة بين الاسم والصفة ، فإنها تقلب في الاسم دون الصفة على الأكثر
~~وقيل : بالعكس وعلى الأول القصوى وإن كان صفة للعدوة في الآية كالدنيا لكن
~~غلب عليها الاسمية لترك الوصف بها في أكثر الاستعمالات كما قاله ابن جني ،
~~فالقصوى بالواو على القولين شاذ بالنظر إلى اسميتها في الأول وإلى وصفيتها
~~في الثاني ، ومثال الصفة الخالصة حلوى تأنيث الأحلى فهي بالواو مقيسة على
~~الأول شاذة على الثاني ، ومثال الاسم الخالص حزوى اسم مكان فهو بالواو شاذ
~~على الأول مقيس على الثاني ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو العدوة وهي شط الوادي
~~بكسر العين فيهما ، والباقون بضم العين فيهما ، وأما الدنيا والقصوى
~~فأمالهما حمزة والكسائي محضة ، وأبو عمرو بين بين ، وورش بالفتح وبين
~~اللفظين {والركب} أي : العير التي خرجوا لها التي يقودها أبو سفيان {أسفل
~~منكم} أي : أسفل منكم على ساحل البحر على ثلاثة أميال من بدر ، وأسفل نصب
~~على الظرفية معناه مكانا
# 654
# أسفل من مكانكم ، وهو مرفوع المحل ؛ لأنه خبر المبتدأ {ولو تواعدتم} أنتم
~~والنفير للقتال {لاختلفتم في الميعاد} وذلك أن المسلمين خرجوا ليأخذوا
~~العير راغبين في الخروج ، وخرج الكفار مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأموالهم فيمنعوها من المسلمين ، فالتقوا على غير ميعاد
~~لقلتهم وكثرة عدوهم {ولكن} جمع الله تعالى بينهم على هذه الحالة من غير
~~ميعاد {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} في علمه وهو نصر أوليائه وإعزاز دينه
~~وإعلاء كلمته وقهر أعدائه ، وقوله تعالى : {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حي عن بينة} بدل من ليقضي أو متعلق بقوله : {مفعولا} واستعير الهلاك
~~والحياة للكفر والإسلام أي : ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالطة
~~شبهة حتى لا يبقى له على الله حجة ، ويصدر إسلام من أسلم أيضا عن يقين وعلم
~~بأنه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به ، فإن وقعة ms0964 بدر من الآيات
~~الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها.
# وقرأ نافع والبزي وشعبة بياءين : الأولى مكسورة والثانية مفتوحة ،
~~والباقون بياء واحدة مشددة ، ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : {وإن الله
~~لسميع عليم} أي : يسمع دعاءكم ويعلم حاجتكم وضعفكم لا تخفى عليه خافية.
PageV01P451
# {إذ} أي : واذكر يا محمد نعمة الله عليك إذ {يريكهم الله} أي : المشركين
~~{في منامك} أي : نومك {قليلا} فأخبرت أصحابك فسروا وقالوا : رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم حق ، وصار ذلك سببا لجرائتهم على عدوهم وقوة لقلوبهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 653
# فإن قيل : رؤيا الكثير قليلا غلط ، فكيف يجوز على الله تعالى ؟
# أجيب : بأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا يسئل عما يفعل ،
~~أو أنه تعالى أراه بعضهم دون بعض ، فحكم صلى الله عليه وسلم على أولئك
~~الذين رآهم بأنهم قليلون ، وقال الحسن : إن هذه الإراءة كانت في اليقظة قال
~~: والمراد من المنام العين التي هي موضع النوم {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم}
~~أي : ولو أراكم كثيرا لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشلوا أي : جبنوا
~~{ولتنازعتم} أي : اختلفتم {في الأمر} أي : أمر القتال وتفرقت آراؤكم بين
~~الفرار والقتال {ولكن الله سلم} أي : سلمكم من الفشل والتنازع فيما بينكم ،
~~وقيل : سلمكم من الهزيمة والقتل {إنه} تعالى {عليم} أي : بالغ العلم {بذات
~~الصدور} أي : بما في القلوب من الجراءة والجبن والجزع وغير ذلك.
# {وإذ يريكموهم} أي : المؤمنون {إذ التقيتم في أعينكم قليلا} أي : إن الله
~~تعالى قلل عدد المشركين في أعين المؤمنين يوم التقوا في القتال ليتأكد في
~~اليقظة ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ، وأخبر به أصحابه ،
~~وتقوى بذلك قلوب المؤمنين وتزداد جراءتهم ولا يجبنوا عن قتالهم.
# قال ابن مسعود : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى اجنبي : أتراهم
~~سبعين ؟
# قال : أراهم مائة ، فأسرنا رجلا منهم فقلنا : كم كنتم ؟
# قال : ألفا ، والضميران مفعولا يرى ، وقليلا حال من الثاني {ويقللكم في
~~أعينهم} أي : ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعينهم ms0965 أي : المشركين ؛ لئلا
~~يهربوا وإذا استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتأهب لقتالهم
~~، فيكون ذلك سببا لظهور المؤمنين.
# قال السدي : قال ناس من المشركين : إن العير قد انصرفت ، فارجعوا ، فقال
~~أبو جهل : الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه ، فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم إنما
~~محمد وأصحابه أكلة جزور يعني
# 655
# جمع آكل أي : قليل يشبعهم جزور واحد ، يضرب مثلا في القلة والأمر الذي لا
~~يعبأ به ، ثم قال : فلا تقتلوهم واربطوهم بالحبال ، أراد بقوله ذلك القدرة
~~والقوة.
# فإن قيل : كيف يمكن تقليل الكثير وتكثير القليل ؟
# أجيب : بأن ذلك ممكن في قدرة الله تعالى ، وإن الله تعالى على ما يشاء
~~قدير ، ويكون ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم والمعجزة هي من خوارق
~~العادات ، فلا ينكر ذلك ، أو أن الله تعالى يستر عنهم بعضه بساتر ، أو يحدث
~~في أعينهم ما يستقلون له الكثير كما أحدث في عيون الحول ما يرون له الواحد
~~اثنين ، قيل لبعضهم : إن الأحول يرى الواحد اثنين ، وكان بين يديه ديك قال
~~: فمالي أرى هذين الديكين أربعة ، وهذا قبل : التحام القتال فلما التحم
~~أراهم إياهم مثليهم كما في آل عمران {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي : في
~~علمه ، وهو إعلاء كلمة الإسلام ونصر أهله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 653
# فإن قيل : قد تقدم ذلك في الآية المتقدمة ، فكان ذكره هنا محض تكرار أجيب
~~: بأن المقصود من ذكره في الآية المتقدمة هو أنه تعالى فعل تلك الأفعال
~~ليحصل استيلاء المؤمنين على الكافرين على وجه يكون معجزة دالة على صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود من ذكره هنا ليس هو ذلك المعنى بل
~~المقصود أنه تعالى ذكر هنا أنه قلل عدد المؤمنين في أعين الكفار ، فبين
~~تعالى أنه إنما فعل ذلك ليصير ذلك سببا ؛ لئلا يبالغ الكفار في تحصيل
~~الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم {وإلى الله ترجع الأمور} كلها
~~فلا ينفذ إلا ما يريد إنفاذه فلا تجري الأمور على ما يظنه العباد ، وفي هذا
~~تنبيه على أن أمور ms0966 الدنيا غير مقصودة وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون
~~زاد اليوم المعاد.
# ولما ذكر تعالى أنواع نعمه على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~يوم بدر علمهم إذا التقوا بالفئة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الأدب
~~بقوله تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم} أي : قاتلتم ؛ لأن اللقاء سبب للقتال
~~غالبا {فئة} أي : جماعة كافرة {فاثبتوا} لقتالهم كما ثبتم في بدر ولا
~~تحدثوا أنفسكم بفرار هذا هو النوع الأول {واذكروا الله كثيرا} بقلوبكم
~~وألسنتكم قال ابن عباس : أمر الله تعالى أولياءه بذكره في أشد أحوالهم
~~تنبيها على أن الإنسان لا يجوز له أن يخلو قلبه ولسانه عن ذكر الله ، ولو
~~أن رجلا أقبل من المشرق إلى المغرب على أن ينفق الأموال سخاء والآخر من
~~المغرب إلى المشرق يضرب بسيفه في سبيل الله لكان الذاكر لله أعظم أجرا ،
~~وقيل : المراد من هذا الذكر الدعاء بالنصر والظفر ؛ لأن ذلك لا يحصل إلا
~~بمعونة الله تعالى {لعلكم تفلحون} أي : تظفرون بمرادكم من النصر والثبوت.
PageV01P452
# فإن قيل : هذه الآية توجب الثبات على كل حال وذلك يوهم أنها ناسخة لآية
~~التحرف والتحيز. أجيب : بأن المراد من الثبات الجد في المحاربة بل كان
~~الثبات في هذا المقصود لا يحصل إلا بذلك التحرف والتحيز.
# ثم قال تعالى مؤكدا لذلك :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 653
# 656
# {وأطيعوا الله ورسوله} في سائر ما يأمران به ؛ لأن الجهاد لا ينفع إلا مع
~~التمسك بسائر الطاعات {ولا تنازعوا} أي : تختلفوا فيما بينكم {فتفشلوا} أي
~~: تجبنوا {وتذهب ريحكم} أي : قوتكم ودولتكم ، والريح مستعارة للدولة شبهها
~~في نفوذ أثرها بالريح ، ثم أدخل المشبه في جنس المشبه به ادعاء ، وأطلق اسم
~~المشبه به على المشبه ، وقيل : المراد بها الحقيقة ؛ لأنه لم يكن قط نصر
~~إلا بريح يبعثها الله تعالى ، وفي حديث الشيخين "نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور" ، وعن النعمان بن مقرن قال : "شهدت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان إذا لم يقاتل من أول النهار أخر القتال حتى تزول ms0967 الشمس وتهب
~~الرياح وينزل النصر" أخرجه أبو داود {واصبروا} أي : عند لقاء العدو ولا
~~تنهزموا عنه {إن الله مع الصابرين} بالنصر والمعونة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو
~~واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف" ثم قال صلى الله عليه وسلم "اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم
~~الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 656
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم} أي : ليمنعوا غيرهم ولم يرجعوا بعد
~~نجاتها {بطرا} أي : فخرا وطغيانا في النعمة وذلك إن النعم إذا كثرت من الله
~~تعالى على العبد فإن صرفها في المفاخرة على الأقران وكاثر بها أبناء الزمان
~~وأنفقها في غير طاعة الرحمن ، فذلك هو البطر في النعمة ، وإن صرفها في طاعة
~~الله وابتغاء مرضاته فذلك شكرها {ورئاء الناس} أي : ليثنوا عليهم بالشجاعة
~~والسماحة وذلك أنهم لما بلغوا الجحفة ، وأتاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا
~~فقد سلمت عيركم ، فقال أبو جهل : لا والله حتى نقدم بدرا ، وكان بدر موسما
~~من مواسم العرب يجتمع
# 657
# لهم فيها سوق في كل عام ، ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القينات ، والعزف
~~اللعب بالمعازف ، وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الأثير وغيره ،
~~والقينات الجواري ، ونطعم بها من حضرنا من العرب ، فذلك بطرهم ورياؤهم
~~الناس بإطعامهم فوافوها فسقوا المنايا مكان الخمر ، وناحت عليهم النوائح
~~مكان القينات ، فنهى الله تعالى المؤمنين أن يكونوا أمثالهم بطرين مرائين ،
~~وأمرهم أن يكونوا أهل تقوى وإخلاص من حيث إن النهي عن الشيء أمر بضده
~~{ويصدون عن سبيل الله} أي : ويمنعون الناس الدخول في دين الله {وا بما
~~يعملون محيط} لا يخفى عليه شيء ؛ لأنه محيط بأعمال العباد كلها فيجازيهم
~~بأعمالهم.
# {وإذ} أي : واذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم إذ {زين لهم} أي :
~~المشركين {الشيطان} أي : إبليس {أعمالهم} الخبيثة بأن شجعهم على لقاء
~~المسلمين لما خافوا الخروج من أعدائهم بني بكر بن الحرث جاء إبليس وجند من
~~الشياطين معه راية فتمثل ms0968 لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني
~~وكان من أشرافهم {وقال} غارا لهم في أنفسهم {لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم} أي : مجير لكم من كنانة {فلما تراءت الفئتان} أي : التقى
~~الفريقان رأى إبليس الملائكة قد نزلوا من السماء علم عدو الله إبليس أنهم
~~لا طاقة لهم بهم {نكص على عقبيه} قال الضحاك : ولى مدبرا وقال النضر بن
~~شميل : رجع القهقرى على قفاه هاربا {وقال إني بريء منكم} قال الكلبي : لما
~~التقى الجمعان كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة بن مالك ، وهو آخذ
~~بيد الحرث بن هشام ، فنكص عدو الله إبليس على عقبيه ، فقال له الحرث : إلى
~~أين أتخذلنا في هذه الحالة ؟
# فقال له عدو الله إبليس : {إني أرى ما لا ترون} ودفع في صدر الحرث ،
~~وانطلق فانهزموا قال الحسن : رأى إبليس جبريل بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب ، قال قتادة : قال إبليس : إني أرى
~~ما لا ترون وصدق وقال : {إني أخاف الله} وكذب والله ما به مخافة الله ،
~~ولكن علم أنه لا قوة له ولا منعة ، فأوردهم وأسلمهم ، وذلك من عادة عدو
~~الله إبليس لعنه الله لمن أطاعه إذا التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم
~~، وقال عطاء : خاف إبليس أن يهلكه الله تعالى فيمن يهلك ، وقيل : أخاف الله
~~عليكم ، وقيل : إنه لما رأى جبريل خافه ، وقيل : لما رأى الملائكة تنزل من
~~السماء خاف أن يكون الوقت الذي أنظر إليه قد حضر ، فقال ما قال إشفاقا على نفسه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 656 PageV01P453
~~ولما انهزموا وبلغوا مكة قالوا : هزم الناس سراقة ، فبلغه ذلك فقال : والله
~~ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه الشيطان ، وقوله
~~تعالى : {وا شديد العقاب} يجوز أن يكون من كلام إبليس أي : إني أخاف الله ؛
~~لأنه شديد العقاب وأن يكون مستأنفا أي : والله شديد العقاب لمن خالفه وكفر به.
# فإن قيل : كيف يقدر إبليس أن يتصور بصورة البشر ms0969 وإذا تشكل بصورة البشر
~~فكيف يسمى شيطانا ؟
# أجيب : بأن الله تعالى أعطاه قوة ، وأقدره على فعل ذلك كما أعطى الملائكة
~~قوة وأقدرهم على أن يتشكلوا بصورة البشر لكن النفس الباطنية لم تتغير ، فلم
~~يلزم من تغير الصورة تغير الحقيقة.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما رؤي إبليس يوما فيه أصغر ولا أدحر
~~ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة" وما ذاك إلا لما يرى من نزول الرحمة
~~وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما كان من يوم بدر.
# 658
# {إذ} أي : واذكر إذ {يقول المنافقون} أي : من أهل المدينة ، والمنافق هو
~~من يظهر الإسلام ويخفي الكفر كما أن المرائي هو من يظهر الطاعة ويخفي
~~المعصية {والذين في قلوبهم مرض} أي : شك وارتياب ، وهم قوم من أهل مكة
~~تكلموا بالإسلام ولم يقع الإسلام في قلوبهم ولم يتمكن ، فلما خرج قريش إلى
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا معهم إلى بدر ، فلما نظروا إلى قلة
~~المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا : {غر هؤلاء} المسلمين {دينهم} إذ خرجوا
~~مع قلتهم يقاتلون الجمع الكثير توهما أنهم ينصرون بسببه ، فقتلوا جميعا
~~منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وعدي بن أمية بن خلف الجمحي والعاص بن أمية
~~بن الحجاج ، قال تعالى في جوابهم : {ومن يتوكل على الله} أي : يثق به يغلب
~~{فإن الله عزيز} أي : غالب على أمره {حكيم} أي : في صنعه يفعل بحكمته
~~البالغة ما يستبعده العقل ، ويعجز عن إدراكه.
# ولما شرح تعالى أحوال هؤلاء الكفار شرح أحوال موتهم ، والعذاب الذي يصل
~~إليهم في ذلك الوقت بقوله تعالى :
# {ولو ترى} أي : عاينت وشاهدت يا محمد {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} أي
~~: بقبض أرواحهم عند الموت {يضربون وجوههم وأدبارهم} أي : ظهورهم وأستاههم ،
~~قال البيضاوي : ولعل المراد تعميم الضرب أي : يضربون ما أقبل منهم وما أدبر
~~بمقامع من حديد {و} يقولون لهم : {ذوقوا عذاب الحريق} أي : النار.
# قال ابن عباس : كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربوا
~~وجوههم بالسيف ، وإذا ولوا ضربوا أدبارهم ، فلا ms0970 جرم قابلهم الله بمثله في
~~وقت نزع الروح ، وجواب لو محذوف ، والتقدير لرأيت منظرا هائلا وأمرا فظيعا
~~وعقابا شديدا ، والملائكة مرفوع بالفعل ويضربون حال منهم ويجوز أن يكون في
~~قوله : يتوفى ضمير الله تعالى والملائكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 656
# ذلك} أي : الذي نزل بكم من القتل والضرب والحريق {بما} أي : بسبب ما
~~{قدمت} أي : كسبت {أيديكم} من الكفر والمعاصي ، وإنما عبر بالأيدي دون
~~غيرها لأن أكثر الأفعال تزاول بها والتحقيق إن الإنسان جوهر واحد وهو
~~الفعال وهو الدراك وهو المؤمن وهو الكافر وهو المطيع وهو العاصي وهذه
~~الأعضاء آلة له وأدوات في الفعل فأضيف الفعل في الظاهر إلى الآلة وهو في
~~الحقيقة مضاف إلى جوهر ذات الإنسان {وأن الله ليس بظلام للعبيد} فلا يعذب
~~أحدا من خلقه بغير ذنب وظلام للتكثير لأجل العبيد أي : أنه بمعنى ذي ظلم.
# {كدأب} أي : دأب هؤلاء الكفار بكفرهم مثل دأب {آل فرعون} وهو عادتهم
~~وعملهم الذي دأبوا فيه أي : داموا عليه فجوزي هؤلاء بالقتل والأسر يوم بدر
~~كما جوزي آل فرعون بالإغراق ، وأصل الدأب في اللغة إدامة العمل يقال : فلان
~~دأب في كذا أي : داوم عليه وسميت العادة دأبا لأن الإنسان مداوم على عادته
~~مواظب عليها {والذين من قبلهم} أي : من قبل آل فرعون وقوله تعالى : {كفروا
~~بآيات الله} تفسير لدأب آل فرعون {فأخذهم الله بذنوبهم} أي : بسبب كفرهم
~~كما أخذ هؤلاء {الله الله قوي} أي : على ما يريده فينتقم ممن كفر وكذب رسله
~~{شديد العقاب} ممن كفر وكذب رسله وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 656
# {ذلك} إشارة إلى ما حل بهم من العقاب {بأن} أي : بسبب أن {الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم} أي : مبدلا لها بالنقمة {حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم} أي : بأن يبدلوا ما بهم من الحال إلى حال أسوأ منه.
# 659 PageV01P454
~~فإن قيل : فما كان من تغيير آل فرعون ومشركي مكة حتى غير الله تعالى نعمته
~~عليهم ، ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها ms0971 إلى حال مسخوطة أجيب : بأنه تعالى
~~كما يغير الحال المرضية إلى المسخوطة يغير الحال المسخوطة ؟
# إلى أسخط منها ، وأولئك كانوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كفرة
~~عبدة أوثان فلما بعث إليهم بالآيات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه
~~ساعين في إراقة دمه غيروا حالهم إلى أسوأ مما كانت عليه فغير الله تعالى ما
~~أنعم به عليهم من الإمهال وعاجلهم بالعذاب {وإن الله سميع} لما يقولون
~~{عليم} بما يفعلون.
# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم} أي
~~: أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح
~~وبعضهم بالمسخ ، كذلك أهلكنا كفار قريش بالسيف {وأغرقنا آل فرعون} أي : هو وقومه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 659
# فإن قيل : ما فائدة تكرير هذه الآية مرة ثانية ؟
# أجيب : بأن فيها فوائد :
# منها : إن الكلام الثاني يجري مجرى التفصيل للكلام الأول ؛ لأن الكلام
~~الأول فيه ذكر أخذهم ، وفي الثاني ذكر إغراقهم وذلك تفصيل.
# ومنها : أنه ذكر في الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله ، وفي الآية
~~الثانية أنهم كذبوا بآيات ربهم ففي الآية الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا بها
~~مع جحودهم لها وكفرهم بها.
# ومنها : أن تكرير هذه القصة للتأكيد ، ولما نيط به من الدلالة على كفران
~~النعم بقوله : {بآيات ربهم} وبيان ما أخذ به آل فرعون.
# ومنها : أن الأولى لسببية الكفر ، والثانية لسببية التغيير ، والنقمة
~~بسبب تغييرهم ما بأنفسهم {وكل} أي : من الفرق المكذبة أو من غرقى القبط
~~وقتلى قريش {كانوا ظالمين} أنفسهم بالكفر والمعاصي وغيرهم بالإضلال واضعين
~~الآيات في غير موضعها وهم يظنون بأنفسهم العدل ، ولما وصف تعالى كل الكفار
~~بقوله تعالى : {وكل كانوا ظالمين} أفرد بعضهم بمزية في الشر والفساد فقال :
# {إن شر الدواب عند الله} في حكمه وعلمه {الذين كفروا} أي : أصروا على
~~الكفر {فهم لا يؤمنون} أي : لا يتوقع منهم إيمان وقوله تعالى :
# {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة} بدل البعض من الذين كفروا
~~، وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0972 أن لا يمالئوا أي :
~~يساعدوا عليه فنكثوا بأن أعانوا مشركي مكة بالسلاح ، وقالوا : نسينا
~~وأخطأنا ثم عاهدهم فنكثوا ومالؤوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الأشرف
~~إلى أهل مكة فحالفهم ، وإنما جعلهم الله تعالى شر الدواب ؛ لأن شر الناس
~~الكفار ، وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون العهود {وهم لا
~~يتقون} الله في حذرهم.
# {فإما} فيه إدغام إن الشرطية في ما الزائدة {تثقفنهم} أي : تجدن هؤلاء
~~الذين نقضوا العهد وظفرت بهم {في الحرب فشرد} قال ابن عباس : فنكل {بهم} أي
~~: بهؤلاء الذين نقضوا العهد {من خلفهم} أي : من وراءهم من أهل مكة واليمن
~~وغيرهما ، فيخافون أن تفعل بهم كفعل هؤلاء ، وقال عطاء : أثخن فيهم القتل
~~حتى يخافك غيرهم {لعلهم} أي : الذين خلفهم {يذكرون} أي : يتعظون بهم.
# {وإما تخافن} أي : تعلمن يا محمد {من قوم} عاهدتهم {خيانة} في العهد
~~بإمارات تلوح
# 660
# لك كما ظهر من قريظة والنضير {فانبذ} أي : اطرح عهدهم {إليهم} ، وقوله
~~تعالى : {على سواء} حال أي : مستويا أنت وهم في العلم بنقض العهد ، بأن
~~تعلمهم به ؛ لئلا يتهموك بالغدر إذا نصبت الحرب معهم {إن الله لا يحب
~~الخائنين} أي : في نقض العهد أو غيره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 659 PageV01P455
~~روي أن معاوية كان بينه وبين الروم عهد ، وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا
~~انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول : الله أكبر الله
~~أكبر وفاء لا غدرا ، فإذا هو عمرو بن عنبسة ، فأرسل إليه معاوية يسأله فقال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من كان بينه وبين قوم عهد فلا
~~ينبذ عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء" فرجع معاوية
~~، قال الرازي : حاصل الكلام في هذه الآية أنه تعالى أمره بقتل من ينقض
~~العهد على أقبح الوجوه ، وأمره أن يتباعد على أقصى الوجوه ، من كل ما يوهم
~~نكث العهد ونقضه ، قال أهل العلم : إذا ظهرت آثار نقض العهد ممن عاهدهم
~~الإمام من المشركين بأمر ظاهر مستفيض ، إما أن ms0973 يظهر ظهورا محتملا أو ظهورا
~~مقطوعا به ، فإن كان الأول وجب الإعلام عليه على ما هو مذكور في هذه الآية
~~، وذلك أن قريظة عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أجابوا أبا سفيان
~~ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فحصل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خوف الغدر به وبأصحابه فههنا يجب على الإمام أن ينبذ
~~إليهم على سواء ، ويعلمهم بالحرب ، وأما إذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به
~~فههنا لا حاجة إلى نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة ، وهم في ذمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يرعهم إلا وجيش النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ، وذلك على
~~أربعة فراسخ من مكة.
# ولما بين تعالى ما يفعله صلى الله عليه وسلم في حق من يجده في الحرب
~~ويتمكن منه ، وذكر أيضا ما يجب أن يفعله فيمن ظهر منه نقض العهد ، بين أيضا
~~حال من فاته في يوم بدر وغيره لكي لا تبقى حسرة في قلبه فقد كان فيهم من
~~بلغ في أذية النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عظيما بقوله تعالى :
# {ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا} أي : خلصوا من القتل والأسر يوم بدر {إنهم
~~لا يعجزون} الله أي : لا يفوتونه بهذا السبق في الانتقام منهم ، إما في
~~الدنيا ، وإما في الآخرة بعذاب النار ، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن ، فاته من المشركين ولم ينتقم منه ، فأعلمه الله تعالى أنهم لا
~~يعجزونه ، وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص يحسبن بالياء على الغيبة على أن الفعل
~~للذين كفروا ، والباقون بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولما
~~أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يشرد من صدر منه نقض العهد إلى
~~من خاف منه النقص واتفق لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قصدوا الكفار
~~بلا آلة ولا عدة أمرهم في هذه الآية بالإعداد لهؤلاء الكفار بقوله ms0974 تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 659
# وأعدوا لهم} أي : لقتالهم {ما استطعتم من قوة} الإعداد اتخاذ الشيء لوقت
~~الحاجة إليه ، وفي المراد بالقوة أقوال.
# الأول : الرمي وقد جاءت مفسرة به عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول
~~: "وأعدوا لهم ما استطعتم ألا إن القوة الرمي ثلاثا" أخرجه مسلم ، وعن أبي
~~أسيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين
~~صففنا لقريش وصفوا لنا : "إذا
# 661
# كبسوكم فعليكم بالنبل" ، وفي رواية : "ليس من اللهو محمود إلا ثلاثة :
~~تأديب الرجل فرسه ، وملاعبة أهله ، ورميه بقوسه أي : نبله ، فإنهن من الحق
~~ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه ، فإنها نعمة تركها أو كفرها" أخرجه
~~الترمذي.
# والثاني : إنها الحصون.
# والثالث : إنها جميع الأسلحة والآلات التي تكون لكم قوة في الحرب على
~~قتال عدوكم وقوله تعالى : {ومن رباط الخيل} مصدر بمعنى حبسها في سبيل الله
~~سواء كانت ذكورا أو إناثا ، وقال عكرمة : المراد الإناث.
PageV01P456
# وروي عن خالد بن الوليد أنه قال : لا يركب في القتال إلا الإناث لقلة
~~صهيلها ، وعن أبي محيريز أنه قال : كانت الصحابة يستحبون ذكور الخيل عند
~~الصفوف ، وإناث الخيل عند البيات والغارات ، وقيل : ربط الفحول أولى ؛
~~لأنها أقوى على الكر والفر ، ويدل للأول ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من احتبس فرسا في سبيل الله
~~إيمانا بالله ، وتصديقا بوعده ، فإن شبعه وريه وبوله وروثه في ميزانه يوم
~~القيامة" يعني حسناته ، وعن عروة البارقي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم" ،
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال : "ما أنزل علي فيها إلا
~~هذه الآية الجامعة الفاذة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} {ترهبون} أي : تخوفون {به} أي : بتلك القوة ms0975 أو بذلك الرباط {عدو
~~الله وعدوكم} أي : الكفار من أهل مكة وغيرهم ، وذلك إن الكفار إذا علموا أن
~~المسلمين متأهبون للجهاد مستعدون له مستكملون لجميع الأسلحة وآلات الحرب
~~وإعداد الخيل مربوطة للجهاد خافوهم ، فلا يقصدون دخول دار الإسلام بل يصير
~~ذلك سببا لدخول الكفار في الإسلام أو بذل الجزية للمسلمين {و} ترهبون
~~{آخرين من دونهم} أي : غيرهم وهم المنافقون لقوله تعالى : {لا تعلمونهم} ؛
~~لأنهم معكم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم {الله يعلمهم} أي : إنهم
~~منافقون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 659
# فإن قيل : المنافقون لا يخافون القتال فكيف يوجب ما ذكر الإرهاب ؟
# أجيب : بأن المنافقين إذا شاهدوا قوة المسلمين ، وكثرة آلاتهم وأسلحتهم
~~كان ذلك مما يخوفهم ويقطع طمعهم من أن يصيروا غالبين ، فيحملهم ذلك على أن
~~يتركوا الكفر من قلوبهم ، وبواطنهم ويصيروا مخلصين في الإيمان ، وقيل : هم
~~اليهود ، وقيل : الفرس {وما تنفقوا من شيء} وإن قل {في سبيل الله} أي :
~~طاعته جهادا كان أو غيره {يوف إليكم} قال ابن عباس : أجره ، أي : لا يضيع
~~في الآخرة أجره ويعجل الله عوضه في الدنيا {وأنتم لا تظلمون} أي : لا
~~تنقصون من الثواب ، ولما سئل ابن عباس عن هذا التفسير تلا قوله تعالى :
~~{آتت أكلها ولم تظلم منه شيأ} (الكهف ، 33)
# ولما بين تعالى ما
# 662
# يرهب به العدو من القوة ، والاستظهار بين جواز الصلح بقوله تعالى :
# {وإن جنحوا} أي : مالوا {للسلم} أي : الصلح {فاجنح} أي : فمل {لها}
~~وعاهدهم ، وتأنيث الضمير في لها لحمل السلم مع أنه مذكر على ضده وهو الحرب
~~قال الشاعر :
# *السلم تأخذ منها ما رضيت به ** والحرب يكفيك من أنفاسها جرع*
# فأنث ضمير السلم ، في تأخذ حملا على ضده وهو الحرب ، وعن ابن عباس هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى : {قاتلوا الذين لا يؤمنون با} (التوبة ، 29)
# وعن مجاهد بقوله تعالى : {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة ، 5)
# وقال غيرهما : الصحيح إن الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام
~~، وأهله من حرب أو سلم وليس بحتم أن يقاتلوا أبدا أو يجابوا إلى ms0976 الهدنة
~~أبدا وهذا ظاهر.
# وقرأ شعبة بكسر السين ، والباقون بالفتح {وتوكل على الله} أي : فوض أمرك
~~إليه فيما عقدته معهم ؛ ليكون عونا لك في جميع أحوالك {إنه هو السميع} ؛
~~لأقوالهم فهو يسمع كل ما أبرموه في ذلك ، وفي غيره كما يسمعه علانية
~~{العليم} بنياتهم فهو يعلم كل ما أخفوه كما إنه يعلم كل ما أعلنوه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 659
# {وإن يريدوا} أي : الكفار {أن يخدعوك} أي : بإظهار الصلح ليستعدوا لك
~~{فإن حسبك}
# 663
# أي : كافيك {الله هو الذي أيدك بنصره} في سائر أيامك ، فإن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أول حياته إلى وقت وفاته كان أمرا إلهيا وتدبيرا علويا ،
~~وما كان لكسب الخلق فيه مدخل {و} أيدك {بالمؤمنين} أي : الأنصار.
# فإن قيل : فإذا كان الله تعالى مؤيده بنصره ، فأي حاجة مع نصره تعالى إلى
~~المؤمنين ؟
# أجيب : بأن التأييد ليس إلا من الله تعالى دائما لكنه على قسمين : أحدهما
~~: ما يحصل من غير واسطة أسباب معلومة معتادة ، والثاني ما يحصل بذلك فالأول
~~هو المراد من قوله تعالى : {أيدك بنصره} ، والثاني : هو المراد من قوله
~~تعالى : {وبالمؤمنين} والله تعالى هو مسبب الأسباب ، وهو الذي أقامهم بنصره
~~ثم بين تعالى كيف أيده بالمؤمنين بقوله تعالى :
PageV01P457
# {وألف} أي : جمع {بين قلوبهم} وذلك إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى
~~قوم أنفتهم شديدة ، وحميتهم عظيمة حتى لو أن رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة
~~، قاتلت عنه قبيلته حتى يدركوا ثأره ، ثم إنهم انقلبوا عن تلك الحالة حتى
~~قاتل الرجل أباه وأخاه وابنه ، واتفقوا على الطاعة وصاروا أنصارا دعاة ،
~~فإزالة تلك العداوة الشديدة وتبديلها بالمحبة القوية ، مما لا يقدر عليها
~~إلا الله تعالى ، وصارت تلك معجزة ظاهرة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا قال تعالى : {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم}
~~أي : تناهت عداوتهم إلى حد لو أنفقت في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض من
~~الأموال لم تقدر على الإلفة والصلاح بينهم {ولكن الله ms0977 ألف بينهم} بقدرته
~~البالغة ، فإنه تعالى المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء {إنه} أي : الله تعالى
~~{عزيز} أي : غالب على أمره لا يعصى عليه ما يريد {حكيم} لا يخرج شيء عن
~~حكمته ، وقيل : الآية نزلت في الأوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقائع
~~ما أهلك سادتهم ورؤساءهم فأنساهم الله تعالى ذلك ، وألف بين قلوبهم
~~بالإسلام حتى تصادقوا وصاروا أنصارا ، وما ذاك إلا بلطيف صنعه وبليغ قدرته.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 663
# يأيها النبي حسبك} أي : كافيك {ا}.
# فإن قيل : هذا مكرر ، أجيب : بأنه تعالى لما وعده بالنصر عند مخادعة
~~الأعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الآية مطلقا على جميع التقديرات ، فلا
~~يلزم حصول التكرار ؛ لأن المعنى في الآية الأولى : إن أرادوا خداعك كفاك
~~الله تعالى أمرهم ، والمعنى في هذه الآية عام في كل ما يحتاج إليه في الدين
~~وقوله تعالى : {ومن اتبعك من المؤمنين} إما في محل نصب على المفعول معه
~~كقول الشاعر :
# *فحسبك والضحاك سيف مهند*
# يروي الضحاك بالنصب على أنه مفعول معه ، والمعنى : كفاك وكفى أتباعك
~~المؤمنين الله ناصرا ، أو رفع عطفا على اسم الله تعالى أي : كفاك الله وكفى
~~المؤمنين ، وهذه الآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال ، وعن سعيد بن
~~جبير أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم
~~أسلم عمر فتمم الله تعالى به الأربعين فنزلت هذه الآية.
# {يأيها النبي حرض المؤمنين} أي : حثهم {على القتال} للكفار والتحريض في
~~اللغة ،
# 664
# كالتحضيض ، وهو الحث على الشيء {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}
~~منهم {وإن يكن منكم مائة} صابرة {يغلبوا ألفا من الذين كفروا} وهذا خبر
~~بمعنى الأمر أي : ليقاتل العشرون منكم المائتين والمائة الألف قتال عشرة
~~أمثالكم.
# تنبيه : تقييد ذلك بالصبر يدل على أنه تعالى ما أوجب هذا الحكم إلا بشرط
~~كونه صابرا قادرا على ذلك ، وإنما يحصل هذا الشرط عند حصول أشياء منها : أن
~~يكون شديد الأعضاء قويا جلدا ، ومنها : أن يكون قوي القلب شديد البأس شجاعا
~~غير ms0978 جبان ، ومنها : أن يكون غير متحرف لقتال أو متحيز إلى فئة ، فإن الله
~~تعالى استثنى هاتين الحالتين في الآيات المتقدمة فعند حصول هذه الشروط كان
~~يجب على الواحد أن يثبت للعشرة.
# فإن قيل : حاصل هذه العبارة المطولة إن الواحد يثبت للعشرة فما الفائدة
~~في العدول إلى هذه العبارة المطولة ؟
# أجيب : بأن هذا إنما ورد على وفق الواقعة فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعث السرايا والغالب أن تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين ،
~~وما كانت تزيد على المائة فلهذا المعنى ذكر الله تعالى هذين العددين.
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على
~~التذكير {بأنهم} أي : بسبب أنهم {قوم لا يفقهون} أي : جهلة بالله تعالى
~~واليوم الآخر ، فلا يقاتلوا لطلب ثواب وخوف عقاب إنما يقاتلون حمية ، فإذا
~~صدقتموهم في القتال لا يثبتون معكم ، وكان هذا يوم بدر فرض الله تعالى على
~~الرجل الواحد من المسلمين قتال عشرة من الكافرين فثقلت على المؤمنين ، قال
~~عطاء عن ابن عباس : لما نزل التكليف بهذه الآية صاح المهاجرون وقالوا : يا
~~رب نحن جياع وعدونا شباع ، ونحن في غربة وعدونا في أهليهم ونحن قد أخرجنا
~~من ديارنا وأموالنا ، وعدونا ليس كذلك فنسخها الله تعالى بقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 663 PageV01P458
~~الآن خفف الله عنكم} أيها المؤمنون {وعلم أن فيكم ضعفا} أي : في قتال
~~الواحد للعشرة {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} منهم {وإن يكن منكم
~~ألف يغلبوا ألفين} منهم {بإذن الله} أي : بإرادته تعالى ، فردوا من العشرة
~~إلى اثنين ، فإذا كان المسلمون على قدر النصف من عدوهم لا يجوز أن يفروا ،
~~وقال عكرمة : إنما أمر الرجل أن يصبر لعشرة والعشرة لمائة حال ما كان
~~المسلمون قليلين ، فلما كثروا خفف الله تعالى عنهم ، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : أيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ، فإن فر من اثنين فقد فر {وا
~~مع الصابرين} بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون ، قال سفيان بن شبرمة : وأرى
~~الأمر بالمعروف ms0979 والنهي عن المنكر مثل ذلك ونزل لما أخذوا الفداء من أسرى بدر.
# {ما كان} أي : ما صح وما استقام {لنبي أن تكون له أسرى} قرأ أبو عمرو
~~بالتاء على التأنيث ، والباقون بالياء على التذكير {حتى يثخن في الأرض} أي
~~: يكثر قتل الكفار ، ويبالغ فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه ، ويعز الإسلام
~~ويستولي أهله ؛ لأن الملك والدولة إنما تقوى وتشتد بالقتل ، قال الشاعر :
# *لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ** حتى يراق على جوانبه الدم*
# 665
# روي أنه صلى الله عليه وسلم أتي يوم بدر بسبعين أسيرا فيهم العباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعقيل بن أبي طالب فاستشار فيهم ، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه : قومك وأهلك استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم ، وخذ منهم فدية
~~تقوي بها أصحابك ، وقال عمر رضي الله تعالى عنه : كذبوك وأخرجوك فقدمهم ،
~~واضرب أعناقهم ، فإن هؤلاء أئمة الكفر ، وإن الله أغناك عن الفداء ، مكن
~~عليا من عقيل ، وحمزة من العباس ، ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب أعناقهم
~~، وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم
~~فيه ثم أضرم عليهم نارا ، فقال له العباس : قطعت رحمك ، فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل ، فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر ، وقال
~~ناس : يأخذ بقول عمر ، وقال ناس : يأخذ بقول ابن رواحة ، ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : "إن الله لين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن
~~، وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر
~~مثل إبراهيم قال : {من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} (إبراهيم ، 36)
# ومثل عيسى في قوله : {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (المائدة ، 118)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 663
# ومثلك يا عمر مثل نوح قال : {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}
~~(نوح ، 26)
# ومثل موسى حيث قال : {ربنا اطمس على أموالهم} (يونس ، 88)
# ومال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms0980 قول أبي بكر.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر : "يا أبا حفص ، وكان ذلك أول ما
~~كناه ، أتأمرني أن أقتل العباس ؟
# " فجعل عمر يقول : ويل لعمر ثلكته أمه ، ثم قال لأصحابه : أنتم اليوم
~~عالة ولا يغلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق ، فقال ابن مسعود : إلا سهيل
~~بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد خوفي فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك
~~اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إلا سهيل بن بيضاء" ، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للقوم : "إن شئتم قتلتموهم ، وإن شئتم
~~فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم" فقالوا : بل نأخذ الفداء فاستشهدوا بأحد
~~وكان فداء الأسارى عشرين أوقية ، والأوقية أربعون درهما ، فيكون مجموع ذلك
~~ألفا وستمائة درهم ، وقال قتادة : كان الفداء يومئذ لكل أسير أربعة آلاف.
# قال عمر رضي الله تعالى عنه : فلما كان من الغد جئت ، فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه يبكيان قلت : يا رسول الله
~~أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ، فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبكي على أصحابك في أخذهم
~~الفداء ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة" لشجرة قريبة منه {تريدون}
~~أيها المؤمنون {عرض الدنيا} بأخذ فداء من المشركين ، وإنما سمي منافع
~~الدنيا عرضا ، لأنها لا ثبات لها ولا دوام ، فكأنها تعرض ثم تزول بخلاف
~~منافع الآخرة {وا يريد} لكم {الآخرة} أي : ثوابها بقهركم المشركين ونصركم
~~الدين {وا عزيز} لا يقهر ولا يغلب {حكيم} أي : لا يصدر منه فعل إلا وهو في
~~غاية الإتقان ، قال ابن عباس : كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل ،
~~فلما كثروا واشتد سلطانهم ، أنزل الله تعالى في الأسرى {فإما منا بعد وإما
~~فداء} (محمد ، 4) PageV01P459
~~فجعل الله تعالى نبيه والمؤمنين في أمر الأسرى بالخيار إن شاءوا قتلوهم ،
~~وإن ms0981 شاءوا فادوهم ، وإن شاءوا أعتقوهم أي : فهذه الآية نسخت تلك ، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كانت الغنائم حراما على الأنبياء والأمم ، وكانوا
~~إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان وكانت تنزل نار من السماء فتأكله فلما كان
~~يوم بدر أسرع المؤمنون وأخذوا الفداء فأنزل الله تعالى.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 663
# لولا كتاب من الله سبق} أي : لولا قضاء الله سبق في اللوح المحفوظ ، بأنه
~~يحمل لكم
# 666
# الغنائم {لمسكم} أي : لنالكم {فيما أخذتم} أي : من الفداء {عذاب عظيم}
~~وقال الحسن ومجاهد : لولا كتاب من الله سبق إنه لا يعذب أحدا ممن شهد بدرا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحق : لم يكن من المؤمنين أحد إلا
~~أحب الغنائم ، إلا عمر بن الخطاب ، فإنه أشار على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الأسرى ، وسعد بن معاذ قال : يا رسول الله كان الإثخان في القتل
~~أحب إلي من استبقاء الرجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو نزل من
~~السماء عذاب ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ".
# روي : لما نزلت هذه الآية كف رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم أن
~~يأخذوا من الفداء فنزلت :
# {فكلوا مما غنمتم} أي : من الفداء ، فإنه من جملة الغنائم {حلالا طيبا}
~~فأحل الله الغنائم بهذه الآية لهذه الأمة وقال صلى الله عليه وسلم "أحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لم تحل الغنائم لأحد قبلنا ، ثم أحل
~~لنا الغنائم ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا".
# فإن قيل : ما معنى الفاء في قوله تعالى : {فكلوا} ؟
# أجيب : بأنها سببية والمسبب محذوف تقديره أبحت لكم الغنائم فكلوا ،
~~وبنحوه تشبث من زعم أن الأمر الوارد بعد الحظر للإباحة ، وحلالا حال من
~~المغنوم أو صفة للمصدر أي : أكلا حلالا ، وفائدته إزاحة ما وقع في نفوسهم
~~منه بسبب تلك المعاتبة ، ولذلك وصفه بقوله : {طيبا}. {واتقوا الله} في
~~مخالفته {إن الله غفور} غفر ذنوبكم {رحيم} أباح ms0982 لكم ما أخذتم ، وقوله تعالى
~~: {واتقوا الله} إشارة إلى المستقبل ، وقوله تعالى : {إن الله غفور رحيم}
~~إشارة إلى الحالة الماضية ولما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء من
~~الأسارى وثق عليهم أخذ أموالهم منهم ذكر الله تعالى هذه الآية استمالا لهم
~~، فقال عز من قائل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 663
# {يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى} قرأ أبو عمرو بضم الهمزة وفتح
~~السين بعدها ألف ، والباقون بفتح الهمزة وسكون السين ولا ألف بعدها ، وأمال
~~الألف بعد الراء أبو عمرو وحمزة والكسائي محضة ، وورش بين بين {إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا} أي : خلوص إيمان وصحة نية {يؤتكم خيرا مما أخذ منكم}
~~من الفداء ، قال ابن عباس : نزلت في العباس وعقيل بن أبي طالب ، ونوفل بن
~~الحرث كان العباس أسيرا يوم بدر ، ومعه عشرون أوقية من الذهب أخرجها ليطعم
~~الناس فكان أحد العشرة الذين ضمنوا الطعام لأهل بدر ، فلم تبلغه النوبة حتى
~~أسر ، فقال العباس : كنت مسلما إلا أنهم ألزموني فقال صلى الله عليه وسلم
~~"إن يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك وأما ظاهر أمرك فقد كان علينا" قال
~~العباس : وكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يترك ذلك الذهب لي فقال :
~~"أما شيء خرجت به تستعين به علينا فلا" قال : فكلفني فداء ابن أخي عقيل بن
~~أبي طالب عشرين أوقية ، وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس : تركتني يا محمد
~~أتكفف قريشا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فأين ما دفعته إلى أم
~~الفضل وقت خروجك من مكة ، وقلت لها ما أدري ما يصيبني ، فإن حدث بي ما حدث
~~فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس : وما يدريك يا ابن أخي ؟
# قال : "أخبرني به ربي" فقال العباس : أنا أشهد أنك صادق وأشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأنك عبده ورسوله
# 667
# والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل ولقد
~~كنت مرتابا في أمرك فأما إذ أخبرتني ms0983 بذلك فلا ريب ، قال العباس : فأبدلني
~~الله خيرا من ذلك لي الآن عشرون عبدا وإن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا
~~وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة ، وأنا أنتظر المغفرة
~~من ربي".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 667
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا
~~فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى فرقه ، وأمره العباس أن يأخذ منه فأخذ منه
~~ما قدر على حمله وكان يقول : هذا خير مما أخذ مني وأنا أرجو المغفرة من
~~ربكم يعني الدعوة بقوله تعالى : {ويغفر لكم وا غفور رحيم} واختلف المفسرون
~~في أن الآية نزلت في العباس خاصة أو في جملة الأسارى قال بعضهم : إنها نزلت
~~في الكل قال الرازي : وهذا أولى ؛ لأن ظاهر الآية يقتضي العموم من ستة أوجه :
PageV01P460
# أحدها : قوله تعالى : {قل لمن في أيديكم}.
# وثانيها : قوله تعالى : {من الأسرى}.
# وثالثها : قوله تعالى : {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا}.
# ورابعها : قوله تعالى : {يؤتكم خيرا}.
# وخامسها : قوله تعالى : {مما أخذ منكم}.
# وسادسها : قوله تعالى : {ويغفر لكم} فدلت هذه الألفاظ الستة على العموم
~~فما الموجب للتخصيص أقصى ما في الباب أن يقال : سبب نزول هذه الآية هو
~~العباس إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# {وإن يريدوا} أي : الأسارى {خيانتك} أي : بما أظهروا من القول {فقد خانوا
~~الله} بالكفر ونقض ميثاقه المأخوذ بالعهد {من قبل} أي : قبل بدر {فأمكن
~~منهم} ببدر قتلا وأسرا فليتوقعوا مثل ذلك إن عادوا {وا عليم} بما في
~~بواطنهم وضمائرهم من إيمان وتصديق وخيانة {حكيم} أي : بالغ الحكمة فهو يتقن
~~كل ما يريده فهو يوهن كيدهم ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة وكذا فعل
~~تعالى في ابن عزة الجمحي ، فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في المن عليه
~~بغير شيء لفقره وعياله وعاهده على أنه لا يظاهر عليه أحدا ، ثم خان فظفر به
~~في غزوة حمراء الأسد عقب يوم أحد أسيرا ، فاعتذر له وسأله العفو عنه فقال :
~~"لا ms0984 ، لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين وأمر به فضربت عنقه.
# {إن الذين آمنوا} أي : بالله ورسوله {وهاجروا} أي : وأوقعوا الهجرة من
~~بلاد الشرك وهم المهاجرون الأولون هجروا أوطانهم وعشائرهم وأحبابهم حبا لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم {وجاهدوا} أي : وأوقعوا الجهاد وهو بذل
~~الجهد في توهين الكفر {بأموالهم} وكانوا في غاية العزة في أول الأمر
~~{وأنفسهم} بإقدامهم على القتال مع شدة الأعداء وكثرتهم وقدم المال ؛ لأنه
~~سبب قيام النفس أي : بإنفاقهم لها في الجهاد وتضييع بعضها بالهجرة من
~~الديار ، والنخيل وغيرها ، وأخر قوله تعالى : {في سبيل الله} لذلك ، وفي
~~سببية أي : جاهدوا بسببه حتى لا يصد عنه صاد ، ويسهل المرور فيه من غير
~~قاطع {والذين آووا} أي : من هاجر إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ، فأسكنوهم
# 668
# في ديارهم وقسموا لهم من أموالهم وعرضوا عليهم أن ينزلوا لهم عن بعض
~~نسائهم ليتزوجوهن {ونصروا} أي : الله ورسوله والمؤمنين وهم الأنصار رضي
~~الله عنهم ، حازوا هذين الوصفين الشريفين فكانوا في الذروة من هذين الجنسين
~~ولكن المهاجرين الأولون أعلى منهم لسبقهم في الإيمان الذي هو رئيس الفضائل
~~ولحملهم الأذى من الكفار زمانا طويلا وصبرهم على فرقة الأهل والأوطان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 667
# وأشار تعالى إلى القسمين بأداة البعد لعلو مقامهم فقال : {أولئك} أي :
~~العالو الرتبة {بعضهم أولى ببعض} أي : دون أقاربهم من الكفار قال ابن عباس
~~في الميراث فكانوا يتوارثون بالهجرة فكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون
~~ذوي الأرحام وكان من آمن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح
~~مكة انقطعت الهجرة وتوارثوا بالأرحام حيث كانوا وصار ذلك منسوخا بقول
~~تعالى{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا} أي : آمنوا وأقاموا بمكة {ما لكم من ولايتهم من شيء} أي : فلا إرث
~~بينكم وبينهم ولا نصيب لهم في الغنيمة {حتى يهاجروا} أي : إلى المدينة {وإن
~~استنصروكم في الدين} أي : ولم يهاجروا {فعليكم النصر} أي : فيجب عليكم أن
~~تنصروهم على المشركين {إلا على قوم ms0985 بينكم وبينهم ميثاق} أي : عهد فلا
~~تنصروهم عليهم وتنقضوا عهدهم {وا بما تعملون بصير} في ذلك ترغيب في العمل
~~بما حث عليه من الإيمان والهجرة وغير ذلك مما تقدم وترهيب من العمل
~~بأضدادها ، وفي البصير إشارة إلى العلم بما يكون من ذلك خالصا أو مشوبا ،
~~ففيه مزيد حث على الإخلاص.
# {والذين كفرا بعضهم أولياء بعض} أي : في النصر ؛ لأن كفار قريش كانوا
~~معادين اليهود فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاونوا عليه جميعا
~~وفي الميراث ، فيرث بعضهم بعضا ولا إرث بينكم وبينهم {ألا تفعلوه} أي : ما
~~أمرتم به من التواصل بينكم وتولى بعضكم لبعض حتى في الميراث وقطع العلائق
~~بينكم وبين الكفار {تكن} أي : تحصل {فتنة} أي : عظيمة {في الأرض} بضعف
~~الإيمان وقوة الكفر {وفساد كبير} في الدين ، ولما تقدمت أنواع المؤمنين
~~المهاجر والناصر والقاعد وذكر أحكام موالاتهم أخذ يبين تفاوتهم في الفضل
~~بقوله تعالى :
PageV01P461
# {والذين آمنوا} أي : بالله ورسوله وما أتى به {وهاجروا} في الله تعالى من
~~يعادي نبيه صلى الله عليه وسلم سابقين {وجاهدوا في سبيل الله} بما تقدم من
~~المال والنفس وغيرهما ، فبذلوا الجهد في إذلال الكفار ولم يذكر آلة الجهاد
~~؛ لأنها مع تقدم ذكرها لازمة {والذين أووا} أي : من هاجر إليهم {ونصروا} أي
~~: حزب الله {أولئك هم المؤمنون} أي : الكاملون في الإيمان {حقا} أي : لأنهم
~~حققوا إيمانهم بتحقيق مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ثم
~~وعدهم الموعد الكريم بقوله تعالى : {لهم مغفرة} أي : لزلاتهم وهفواتهم ؛
~~لأن مبنى الآدمي على العجز اللازم عند التقصير وإن اجتهد ولن يشاد الدين
~~أحد إلا غلبه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 667
# ولما ذكر تطهيرهم بالمغفرة ذكر تزكيتهم بالرحمة بقوله تعالى : {ورزق} أي
~~: من الغنائم وغيرها في الدنيا والآخرة {كريم} أي : لا تبعة ولا منة فيه ثم
~~الحق بهم في الأمرين من يستلحق بهم ويتسم بسمتهم بقوله تعالى :
# {والذين آمنوا من بعد} أي : بعد السابقين إلى الإيمان والهجرة {وهاجروا}
~~أي : لاحقين
# 669
# للسابقين ، وعن ابن عباس رضي الله ms0986 تعالى عنهما أنهم من هاجر بعد الحديبية
~~قال : وهي الهجرة الثانية {وجاهدوا معكم} أي : من تجاهدونه من حزب الشيطان
~~{فأولئك منكم} أي : من جملتكم أيها المهاجرون والأنصار فلهم ما لكم وعليهم
~~ما عليكم من المواريث والمغانم وغيرها لأن الوصف الجامع هو المدار للأحكام
~~وإن تأخرت رتبتهم عنكم بما أفهمته أداة البعد {وأولوا الأرحام} أي : ذووا
~~القرابات {بعضهم أولى ببعض} قال ابن عباس : كانوا يتوارثون بالهجرة والإخاء
~~حتى نزلت هذه الآية فبين الله تعالى بها أن سبب القرابة أقوى وأولى من سبب
~~الهجرة والإخاء ونسخ بها ذلك التوارث وقوله تعالى : {في كتاب الله} أي : في
~~حكمه في اللوح المحفوظ أو القرآن وتمسك أصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~بهذه على توريث ذوي الأرحام وأجاب عنه الشافعي رضي الله تعالى عنه بأنه لما
~~قال في كتاب الله كان معناه في حكم الله الذي بينه في سورة النساء ، فصارت
~~هذه السورة مقيدة بالأحكام التي ذكرها في سورة النساء في قسمة المواريث
~~وإعطاء أهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات فوجب أن يكون المراد من هذا هو
~~ذاك فقط فلا يتعدى إلى توريث ذوي الأرحام ثم قال تعالى في ختم السورة {إن
~~الله بكل شيء عليم} أي : إن هذه الأرحام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة
~~وصواب وصلاح وليس فيها شيء من العبث والباطل لأن العالم بجميع المعلومات لا
~~يحكم إلا بالصواب ونظيره أن الملائكة لما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء قال الله تعالى مجيبا لهم : {إني أعلم ما لا تعلمون} أي : كما
~~علمتم بكوني عالما بكل المعلومات فاعلموا أن حكمي يكون منزها عن الغلط فكذا
~~هنا وقول البيضاوي في بعض النسخ تبعا للزمخشري ، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة وشاهد أنه بريء
~~من النفاق وأعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته
~~يستغفرون له أيام حياته في الدنيا" حديث موضوع.
# 670
# جزء : 1 رقم الصفحة : 667
PageV01P462
### | AUTO سورة التوبة
# مدنية ms0987
# إلا الآيتين من قوله تعالى : {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} وهي آخر ما نزلت
~~وآيها مائة وثلاثون وقيل : تسع وعشرون ، وعدد كلماتها ألفان وأربعمائة وسبع
~~وتسعون كلمة وحروفها عشرة آلاف وثمانمائة وسبعة وثمانون حرفا ، ولها عدة
~~أسماء : التوبة ، براءة ، المقشقشة ، البحوثة ، المبعثرة ، المنقرة ،
~~المثيرة ، الحافرة ، المخزية ، الفاضحة ، المنكلة ، المشردة ، المدمدمة ،
~~سورة العذاب وإنما سميت بذلك لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من
~~النفاق وهي التبرؤ منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنها وما
~~يخزيهم ويفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم ولم تكتب فيها البسملة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك كما يؤخذ من حديث رواه الحاكم وأخرج في
~~معناه عن علي أن البسملة أمان وهي نزلت لرفع الأمن بالسيف ، وعن حذيفة إنكم
~~تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب.
# وروى البخاري عن البراء أنها آخر سورة نزلت ، وقيل : كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل عليه سورة أو آية بين موضعها فتوفي ولم يبين موضعها وكانت
~~قصتها تشابه قصة الأنفال وتسامتها ؛ لأن في الأنفال ذكر العهود وفي براءة
~~نبذها فضمت إليها ، قال القاضي : يبعد أن يقال إنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يبين كون هذه السورة تالية لسورة الأنفال لأن القرآن مرتب من قبل الله
~~تعالى ومن قبل رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نقل ولو جوزنا في
~~بعض السور أن لا يكون ترتيبها من الله تعالى على سبيل الوحي لجوزنا مثله في
~~سائر السور ، وفي آيات السورة الواحدة وذلك يخرجه عن كونه حجة بل الصحيح
~~أنه عليه الصلاة والسلام أمر بوضع هذه السورة بعد سورة الأنفال وحيا ، وأنه
~~عليه الصلاة والسلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من هذه السورة وحيا ،
~~والقول بأن قصتها تشابه قصتها وتناسبها فضمت إليها إنما يتم إذا قلنا :
~~إنهم إنما وضعوا هذه السورة من قبل أنفسهم لهذه العلة. وقيل : إن الصحابة
~~رضي الله عنهم اختلفوا في أن سورة الأنفال وسورة براءة سورة واحدة أم
~~سورتان ، فقال بعضهم : هما سورة واحدة ؛ لأن كلتيهما نزل ms0988 في القتال ،
~~ومجموعهما هو السورة السابعة من الطوال وهي سبع ، وما بعدها المؤن ؛ لأنهما
~~معا مائتان وست آيات ، فهما بمنزلة سورة واحدة. ومنهم من قال : سورتان ،
~~فلما ظهر الاختلاف من الصحابة في هذا تركوا بينهما فرجة تنبيها على قول من
~~يقول : هما سورة واحدة. وقال بعض أصحاب الإمام الشافعي رضي الله عنه : لعل
~~الله لما علم من بعض الناس أنهم ينازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من
~~القرآن أمر أن لا تكتب ههنا ليدل ذلك على كونها آية من كل سورة ، فإنها لما
~~لم تكن آية من هذه السورة وجب كونها آية من كل سورة ، وقيل غير ذلك.
~~والصحيح من هذه الأقوال ما ذهب إليه القاضي من أن القرآن مرتب من
# 671
# قبل الله ومن قبل رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نقل ، وأنه
~~صلى الله عليه وسلم حذف بسم الله الرحمن الرحيم من هذه السورة وحيا ، وإنما
~~ذكرت هذه الأقوال تشحيذا للأذهان. وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 671 PageV01P463
~~{براءة} خبر مبتدأ محذوف أي : هذه براءة. وقوله تعالى : {من الله ورسوله}
~~من : ابتدائية متصلة بمحذوف تقديره : واصلة من الله ورسوله ، ويجوز أن يكون
~~: براءة مبتدأ لتخصيصها بصفتها ، والخبر {إلى الذين عاهدتم} أي : أوقعتم
~~العهد بينكم وبينهم {من المشركين} أي : وإن كانت معاهدتكم لهم إنما كانت
~~بإذن من الله ورسوله ، فكما فعلتم المعاهدة بإذنهما فافعلوا النقض تبعا
~~لهما ، ودل سياق الكلام وما حواه من بديع النظام أن العهد إنما هو لأجل
~~المؤمنين ، وإنما الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فغنيان عن ذلك ،
~~أما الله فبالغنى المطلق ، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فبالذي اختاره
~~للرسالة ؛ لأنه ما فعل ذلك إلا وهو قادر على نصره بسبب وبغير سبب.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى تبوك كان المنافقون يرجفون
~~الأراجيف ، وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر الله تعالى بنقض عهودهم وذلك قوله تعالى : {وإما تخافن من ms0989
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} (الأنفال ، 58)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 672
# الآية ونقض العهد بما يذكر في قوله تعالى {فسيحوا} أي : سيحوا آمنين أيها
~~المشركون {في الأرض أربعة أشهر} لا يتعرض لكم فيها ولا أمان لكم بعدها ،
~~وكان ابتداء هذه الأشهر يوم الحج الأكبر وانقضاؤها إلى عشر من ربيع الآخر ،
~~وقال الأزهري : هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ؛ لأنها نزلت في
~~شوال. وقيل : في ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرين من شهر ربيع
~~الآخر ، وكانت حرما لأنهم أومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم أو على التغليب ؛
~~لأن ذا الحجة والمحرم منها. قال البغوي : والأول هو الأصوب وعليه الأكثرون
~~اه. وقيل : العشر من ذي القعدة إلى عشر من شهر
# 672
# ربيع الأول ؛ لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسيء الذي كان
~~فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة وكان نزولها في سنة تسع من
~~الهجرة وفتح مكة سنة ثمان ، وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد ، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه على موسم الحج سنة تسع ثم
~~أتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليقرأها على أهل الموسم ، فقيل له : لو بعثت بها إلى أبي بكر ، فقال : لا
~~يؤدي عني إلا رجل مني ، فلما دنا علي من أبي بكر سمع أبو بكر الرغاء فوقف ،
~~وقال : هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصل العضباء :
~~المشقوقة الأذن ، ولم تكن ناقته صلى الله عليه وسلم كذلك ولكن كان ذلك علما
~~عليها ، والرغاء بالمد : صوت ذوات الخف قاله الجوهري ، فلما لحقه قال أمير
~~أو مأمور.
# وروي أن أبا بكر رضي الله عنه لما كان ببعض الطريق هبط جبريل ، وقال : يا
~~محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك فأرسل عليا رضي الله عنه فرجع أبو بكر
~~رضي الله عنه وقال : يا رسول الله أشيء نزل ، قال : نعم فسر وأنت على
~~الموسم وعلي ms0990 ينادي بالآي ، فلما كان قبل التروية بيوم خطب أبو بكر وحدثهم
~~عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال : أيها الناس إني رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم ، فقالوا : بماذا ؟
# فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ، وعن مجاهد ثلاث عشرة ، ثم قال : أمرت
~~بأربع آي بأن أخبروا نادى بها أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ، ولا
~~يطوف به عريان ، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ، وأن يتم إلى كل ذي عهد
~~عهده ، فقالوا عند ذلك : أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا ،
~~وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ثم حج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 672
# فإن قيل : قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة لأن يؤدوا عنه
~~كثيرا ولم يكونوا من عترته ، أجيب : بأن هذا ليس على العموم بل مخصوص
~~بالعهود ؛ لأن العرب عاداتها أن لا يتولى العهد ونقضه على القبيلة إلا رجل
~~من الأقارب ، فلو تولاه أبو بكر رضي الله تعالى عنه لجاز أن يقولوا : هذا
~~خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود ، فربما لم يقبلوا فلم يخف عليهم بتوليته
~~عليا ذلك ، ويدل على ذلك أن في بعض الروايات لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا
~~رجل من أهلي ، وقيل : لما خص أبا بكر بتولية الموسم خص عليا بهذا التبليغ
~~تطييبا للقلوب ورعاية للجوانب ، وقيل : قرر أبا بكر على الموسم وبعث عليا
~~خليفة لتبليغ هذه الرسالة حتى يصلي خلف أبي بكر ويكون ذلك جاريا مجرى تنبيه
~~على إمامة أبي بكر.
# فإن قيل : ما وجه إطباق أكثر العلماء على جواز مقاتلة المشركين في الأشهر
~~الحرم وقد صانها الله تعالى عن ذلك ؟
# أجيب : بأنهم قالوا : قد نسخ وجوب الصيانة وأبيح قتال المشركين فيها.
# {واعلموا أنكم غير معجزي الله} أي : لا تفوتونه وإن أمهلكم {وأن الله
~~مخزي الكافرين} أي : مذلهم في الدنيا بالقتل والأسر ، وفي الآخرة بالعذاب. ms0991
PageV01P464
# {وأذان} أي : إعلام واقع {من الله ورسوله إلى الناس} إذ الأذان في اللغة
~~الإعلام ، ومنه
# 673
# الأذان للصلاة ، فإنه إعلام بوقتها وارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين.
# فإن قيل : لم علقت البراءة بالذين عاهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس
~~أجيب : بأن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم ، وأما الأذان فعام
~~لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث.
# {يوم الحج الأكبر} أي : يوم عيد النحر لأن فيه معظم أفعاله من طواف ونحر
~~وحلق ورمي يقع فيه ، ولأن الإعلام كان فيه. وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة الوداع فقال : أي يوم هذا ؟
# فقالوا : يوم النحر فقال : هذا يوم الحج الأكبر.
# وروي أن عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة
~~فجاءه رجل فأخذ بلجام دابته وسأله عن يوم الحج الأكبر فقال : يومك هذا فخل
~~سبيلها ، وقيل : يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة" ، وقيل :
~~أيام منى كلها ؛ لأن اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقوله يوم صفين
~~ويوم الجمل ؛ لأن الحرب دامت في هذه الأيام ويطلق عليها يوم واحد. وقيل :
~~هو الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه اجتمع فيه حج المسلمين
~~وعيد اليهود وعيد النصارى وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده
~~ووصف الحج بالأكبر ؛ لأن العمرة تسمى الحج الأصغر ، وإنما قيل لها الأصغر
~~لنقصان أعمالها عن الحج. وقيل : وصف بذلك لموافقته حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة الوداع ، وكان ذلك اليوم يوم الجمعة وودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم
~~مناسكهم. وقيل : وصف بذلك لاجتماع أعياد الملل في ذلك اليوم. وقيل : لأنه
~~ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين. وقوله تعالى : {إن الله بريء من
~~المشركين} أي : من عهودهم فيه حذف تقديره وأذان من الله ورسوله بأن الله
~~بريء من المشركين ، وإنما حذف الجار لدلالة الكلام عليه. وقوله تعالى :
~~{ورسوله} مرفوع على أنه مبتدأ حذف خبره أي : ورسوله. ms0992
# جزء : 1 رقم الصفحة : 672
# كذلك وحكي أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ : ورسوله بالجر ، فقال : إن كان الله
~~بريء من رسوله فأنا منه بريء فلببه الرجل إلى عمر رضي الله عنه ، فحكى
~~الأعرابي الواقعة فحينئذ أمر عمر بتعليم العربية.
# وحكي أيضا أن أعرابيا قدم في زمن عمر ، فقال : من يقرئني مما أنزل الله
~~تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم فأقرأه رجل براءة ، فقال : {إن الله
~~بريء من المشركين ورسول}ه بالجر ، فقال الأعرابي : أوقد برىء الله من رسوله
~~إن يكن الله بريء من رسوله فأنا بريء منه ، فبلغ عمر رضي الله تعالى عنه
~~مقالة الأعرابي فدعاه فسأله فأخبره الأعرابي بذلك ، فقال عمر : ليس هكذا يا
~~أعرابي فقال : فكيف هي يا أمير المؤمنين ؟
# فقال : {إن الله بريء من المشركين ورسوله} بالرفع ، فقال : وأنا والله
~~أبرأ مما برىء الله ورسوله منه ، فأمر عمر أن لا يقرأ القرآن إلا عالم
~~باللغة ، وأمر أبا الأسود الدؤلي فوضع النحو. {فإن تبتم} أي : عن الكفر
~~والغدر {فهو} أي : ذلك الأمر العظيم وهو المتاب {خير لكم} أي : من الإقامة
~~على الشرك ، وهذا ترغيب من الله في التوبة والإقلاع عن الشرك الموجب لدخول
~~النار. {وإن توليتم} أي : أعرضتم عن الإيمان والتوبة من الشرك {فاعلموا
~~أنكم غير
# 674
# معجزي الله} وذلك وعيد عظيم وإعلام بأن الله تعالى قادر على إنزال أشد
~~العذاب بهم كما قال تعالى : {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} أي : مؤلم وهو
~~القتل والأسر في الدنيا والنار في الآخرة ولفظ البشارة هنا ورد على سبيل
~~الإخبار أو على سبيل الاستهزاء كما يقال محبتهم الضرب وإكرامهم الشتم ،
~~وقوله تعالى :
# {إلا الذين عاهدتم من المشركين} استثناء من المشركين وهم بنو ضمرة حي من
~~كنانة أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بإتمام عهدهم إلى مدتهم ،
~~وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر ، وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا كما قال
~~تعالى : {ثم لم ينقصوكم شيئا} أي : من عهودكم التي عاهدتموهم عليها {ولم
~~يظاهروا} أي : ولم يعاونوا {عليكم أحدا} ms0993 من عدوكم {فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم} أي : إلى انقضائها ، ولا تجروهم مجرى الناكثين. وقوله تعالى : {إن
~~الله يحب المتقين} تعليل وتنبيه على أن إتمام عهدهم من باب التقوى.
# {فإذا انسلخ} أي : انقضى وخرج {الأشهر الحرم} التي حرم الله تعالى عليهم
~~فيها قتالهم ، وضربت أجلا لسياحتهم والتعريف مثله في {فأرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول} (المزمل ، 16)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 672 PageV01P465
~~والمراد بكونها حرما أن الله تعالى حرم القتل والقتال فيها. وقيل : هي رجب
~~وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، قال البيضاوي : وهذا يخل بالنظم أي : نظم
~~الآية إذ نظمها يقتضي توالي الأشهر المذكورة. {فاقتلوا المشركين} أي :
~~الناكثين الذين ضربتم لهم هذا الأجل إحسانا وكرما {حيث وجدتموهم} أي : في
~~حل أو حرم أو في شهر حرام أو غيره. {وخذوهم} أي : بالأسر {واحصروهم} أي :
~~بالحبس عن إتيان المسجد الحرام والتصرف في بلاد الإسلام في القلاع والحصون
~~حتى يضطروا إلى الإسلام أو القتل {واقعدوا لهم} أي : لأجلهم خاصة ، فإن ذلك
~~من أفضل العبادات {كل مرصد} أي : طريق يسلكونه لئلا ينبسطوا في البلاد.
~~وانتصاب كل على الظرفية كقوله : {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} (الأعراف ، 16)
# وقيل : بنزع الخافض ، قال الحسن بن الفضل : نسخت هذه الآية كل آية فيها
~~ذكر الإعراض عن المشركين والصبر على أذى الأعداء. {فإن تابوا} أي : عن
~~الكفر بالإيمان {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} تصديقا لتوبتهم وإيمانهم ،
~~فوصلوا ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلائق. {فخلوا سبيلهم} أي :
~~فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشيء من ذلك ، وفي هذه الآية دليل على أن تارك
~~الصلاة ومانع الزكاة لا يخلى سبيله ؛ لأنه إن كان جاحدا لوجوبهما فهو مرتد
~~وإلا قتل بترك الصلاة وأخذت منه الزكاة قهرا وقوتل على ذلك كما نقل عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال : لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف
~~أبو بكر كفر من كفر من العرب ، قال عمر لأبي بكر رضي الله تعالى عنهما :
~~كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمرت أن ms0994 أقاتل
~~الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فمن قال : لا إله
~~إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها وحسابه على الله" فقال أبو بكر
~~: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله
~~لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~: عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعها
~~، قال عمر : فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر إلى القتال
~~، فعرفت أنه الحق. {إن الله غفور} أي : بليغ
# 675
# المحو للذنوب التي تاب صاحبها عنها {رحيم} به.
# {وإن أحد من المشركين} أي : الذين أمرت بقتالهم {استجارك} أي : طلب أن
~~تعامله في الإكرام معاملة الجار بعد انقضاء مدة السياحة {فأجره} أي : فأمنه
~~ودافع عنه من يقصده بسوء. {حتى يسمع كلام الله} أي : القرآن بسماع التلاوة
~~الدالة عليه فيعلم بذلك ما يدعى إليه من المحاسن ويتحقق أنه ليس من كلام
~~الخلق {ثم} إن أراد الانصراف ولم يسلم {أبلغه مأمنه} أي : الموضع الذي يأمن
~~فيه وهو دار قومه لينظر في أمره ، ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير
~~غدر ولا خيانة. قال الحسن : هذه الآية محكمة إلى يوم القيامة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 672
# تنبيه : أحد : مرفوع بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره : وإن استجارك أحد ،
~~ولا يجوز أن يرتفع بالابتداء ؛ لأن إن من عوامل الفعل ، فلا تدخل على غيره.
~~{ذلك} أي : الأمر بالإجارة للغرض المذكور {بأنهم} أي : بسبب أنهم {قوم لا
~~يعلمون} أي : لا علم لهم لأنهم لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب ، فإذا
~~علموا أوشك أن ينفعهم العلم ، وقوله سبحانه وتعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 672
# {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله} استفهام معناه الجحد أي :
~~لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد {إلا
~~الذين عاهدتم} أي : من المشركين {عند المسجد الحرام} يوم الحديبية وهم ms0995
~~المستثنون قبل {فما استقاموا لكم} أي : أقاموا على العهد ولم ينقضوه
~~{فاستقيموا لهم} أي : على الوفاء وهو كقوله تعالى : {فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم} (التوبة ، 4)
# غير أنه مطلق وهذا مقيد ، وما تحتمل الشرطية والمصدرية. {إن الله يحب
~~المتقين} أي : من اتقى يوفي بعده لمن عاهده ، وقد استقام صلى الله عليه
~~وسلم على عهدهم حتى نقضوه بإعانة بني بكر على خزاعة. وقوله تعالى :
# {كيف}تكرار للاستبعاد بثبات المشركين على العهد وحذف الفعل لكونه معلوما
~~أي : كيف يكون لهم عهد ثابت {وإن} أي : والحال أنهم مضمرون لكم الغدر
~~والخيانة ، فهم إن {يظهروا عليكم} أي : يعلو أمرهم على أمركم بأن يظفروا
~~بكم بعد العهد والميثاق {لا يرقبوا} أي : لا يراعوا {فيكم} أي : في أذاكم
~~بكل جليل وحقير {إلا} أي : قرابة محققة قال حسان :
# *لعمرك إن إلك من قريش ** كإل السقب من رأل النعام*
# جزء : 1 رقم الصفحة : 676 PageV01P466
~~السقب : ولد الناقة ، والرأل : ولد النعامة ، والخطاب في لعمرك لأبي سفيان
~~، أي : لا قرابة بينك وبين قريش كما لا قرابة بين ولد الناقة وولد النعامة.
~~وقيل : إلا إلها ، وقيل : جبريل {ولا ذمة} أي : عهدا بل يؤذوكم ما استطاعوا
~~وقوله تعالى : {يرضونكم بأفواههم} أي : بكلامهم كلام مبتدأ في وصف حالهم من
~~مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد {وتأبى قلوبهم}
~~أي : عن الوفاء به لمخالفة ما فيها من الأضغان {وأكثرهم فاسقون} أي : راسخو
~~الأقدام في الفسق.
# 676
# فإن قيل : الموصوفون بهذه الصفة كفار ، والكفر أقبح وأخبث من الفسق ،
~~فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم. وأيضا الكفار كلهم
~~فاسقون فلا يبقى لقوله : وأكثرهم فائدة ؟
# أجيب : بأن الكافر قد يكون عدلا في دينه ، فلا ينقض العهد ، وقد يكون
~~فاسقا خبيث النفس في دينه فينقضه ، فالمراد بالفسق هنا نقض العهد ، وكان في
~~المشركين من وفى بعهده ، فلهذا قال : وأكثرهم أي : إن هؤلاء الكفار الذين
~~من عادتهم نقض العهد أكثرهم فاسقون في دينهم وعند أقوامهم وذلك يوجب
~~المبالغة في الذم. وقال ابن عباس : لا يبعد أن ms0996 يكون بعض أولئك الكفار قد
~~أسلم وتاب فلهذا السبب قال : {وأكثرهم فاسقون} حتى يخرج عن هذا الحكم أولئك
~~الذين دخلوا في الإسلام.
# {اشتروا} أي : استبدلوا {بآيات الله} أي : القرآن {ثمنا قليلا} أي : عرضا
~~يسيرا من الدنيا ، وهو اتباع الأهواء والشهوات مع مصاحبة الكفر ، وذلك أن
~~أبا سفيان بن حرب أطعم حلفاءه وترك حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم فنقض
~~العهد الذي بينهم بسبب تلك الأكلة {فصدوا} أي : فتسبب لهم ذلك وأداهم إلى
~~أن صدوا {عن سبيله} أي : منعوا الناس من الدخول في دينه {إنهم ساء} أي :
~~بئس {ما كانوا يعملون} أي : عملهم هذا ، وما دل عليه قوله تعالى :
# {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} فهو تفسير لا تكرير ، وقيل : الأول عام
~~في المنافقين ، وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود والأعراب الذين جمعهم
~~أبو سفيان وأطعمهم. {وأولئك} أي : هؤلاء البعداء من كل خير {هم المعتدون}
~~الذين تعدوا ما حد الله لهم في دينه وما يوجبه العقد والعهد.
# ولما بين تعالى حال من لا يرقب في الله إلا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي
~~على النفاق ويتعدى ما حد الله تعالى له بين ما يصيرون به من أهل دينه بقوله
~~تعالى :
# {فإن تابوا} أي : رجعوا عن الشرك إلى الإيمان وعن نقض العهد إلى الوفاء
~~به {وأقاموا الصلاة} أي : المفروضة عليهم بجميع حدودها وأركانها {وآتوا
~~الزكاة} المفروضة عليهم طيبة بها نفوسهم {فإخوانكم} أي : فهم إخوانكم {في
~~الدين} لهم ما لكم وعليهم ما عليكم. وقوله تعالى : {ونفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} اعتراض للحث على تأمل ما فصل من أحكام المعاهدين وخصال التائبين.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 676
# وإن نكثوا} أي : نقضوا {أيمانهم} أي : عهودهم.{من بعد عهدهم} الذي
~~عاهدوكم عليه أن لا يقاتلوكم ولا يظاهروا عليكم أحدا من أعدائكم {وطعنوا في
~~دينكم} أي : وعابوا دينكم الذي أنتم عليه وقدحوا فيه. {فقاتلوا أئمة الكفر}
~~أي : الكفار بأسرهم ، وإنما خص الأئمة منهم بالذكر ؛ لأنهم هم الذين يحرضون
~~الأتباع منهم على هذه الأعمال الباطلة ، وقال ابن عباس : نزلت في ms0997 أبي سفيان
~~بن حرب والحارث بن هشام وأبي جهل وسائر رؤساء قريش ، وهم الذين نقضوا
~~عهودهم وهموا بإخراج الرسول ، وفيه وضع الظاهر موضع المضمر ، وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة وحققها الباقون ، وقول
~~البيضاوي : والتصريح بالياء لحن تبع فيه الكشاف التابع للفراء ، وهو مردود
~~، فالجمهور من النحاة والقراء على جواز قلب الهمزة الثانية حرف لين ،
~~فبعضهم على جعلها بين بين ، وبعضهم على قلبها ياء خالصة ، وقوله تعالى :
~~{إنهم لا أيمان لهم} قرأ ابن عامر بكسر الهمزة أي : لا تصديق لهم ولا دين
~~وليس في ذلك دلالة على أن توبة المرتد لا تقبل ، والباقون بالفتح جمع يمين
~~أي : لا أيمان لهم على الحقيقة ، وأيمانهم ليست بأيمان ، وإلا لما طعنوا في
~~دينكم ولم ينكثوا ، وفيه دليل على أن الذمي إذا طعن في الإسلام فقد نكث
~~عهده أي : إن شرط ذلك عليه كما هو مذهبنا وتمسك أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~بهذا على أن
# 677
# يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعيرخمه الله تعالى يمينهم منعقدة ،
~~ومعنى هذه الآية عنده أنهم لما لم يؤمنوا بها صارت أيمانهم كأنها ليست
~~بأيمان والدليل على أن يمينهم منعقدة أن الله تعالى وصفها بالنكث في قوله
~~تعالى : {وإن نكثوا أيمانهم} ولو لم تكن منعقدة لما صح وصفها بالنكث وقوله
~~تعالى : {لعلهم ينتهون} متعلق بقاتلوا أي : ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما
~~وجد منهم ما وجد من العظائم أن ينتهوا عما هم عليه من الكفر والطعن في
~~دينكم والمظاهرة عليكم ، وهذا في غاية كرم الله تعالى وفضله على الإنسان
~~وليس الغرض إيصال الأذية لهم كما هو طريقة الموحدين.
PageV01P467
# ولما قال تعالى : {فقاتلوا أئمة الكفر} أتبعه بذكر ثلاثة أسباب تبعثكم على
~~مقاتلتهم ، كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد ، فكيف بها حال الاجتماع :
~~أحدها ما ذكره تعالى بقوله :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 676
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} أي : نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عقد
~~الصلح بالحديبية وأعانوا بني بكرة على خزاعة وهذا يدل على أن ms0998 قتال الناكثين
~~أولى من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله تعالى :
~~{وهموا بإخراج الرسول} من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على ما ذكر في
~~قوله تعالى : {وإذ يمكر بك الذين كفروا}. وقيل : هم اليهود نكثوا عهد
~~الرسول وهموا بإخراجه من المدينة وهذا من أوكد ما يجب القتال لأجله.
~~وثالثها قوله تعالى : {وهم بدؤوكم} أي : بالقتال {أول مرة} أي : هم الذين
~~كانت منهم البداءة بالمقاتلة ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم
~~بالكتاب المنير وتحداهم به ، فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها إلى القتال
~~فهم البادؤون بالقتال والبادىء أظلم ، فما يمنعكم من أن تقاتلوهم بمثله وأن
~~تصدموهم بالشر كما صدموكم ، وبخهم الله تعالى بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم
~~وصفهم بما يوجب الحض عليها ، وتقرر أن من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد
~~وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بأن لا تترك مصادمته ، وأن
~~يوبخ من فرط فيها. {أتخشونهم} أي : أتخافونهم أيها المؤمنون فتتركون قتالهم
~~{فا أحق أن تخشوه} فقاتلوا أعداءه {إن كنتم مؤمنين} أي : مصدقين بوعد الله
~~تعالى ووعيده ؛ لأن قضية الإيمان الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا
~~يبالي بمن سواه كقوله تعالى : {ولا يخشون أحدا إلا الله} (الأحزاب ، 39)
# ولما وبخهم الله تعالى على ترك القتال جدد له الأمر به بقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 676
# 678
# {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} أي : بالقتل والأسر واغتنام الأموال.
# فإن قيل : قد قال الله تعالى : {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
~~(الأنفال ، 33)
# فكيف قال تعالى هنا : {يعذبهم الله بأيديكم} ؟
# أجيب : بأن المراد بالعذاب في الآية الأولى عذاب الاستئصال ، وبهذه الآية
~~القتل والأسر. والفرق : أن عذاب الاستئصال قد يتعدى إلى غير المذنب ، وإنه
~~في حقه لمزيد الثواب وعذاب القتل مقصور على المذنب وهذا كالتصريح بأن هذا
~~الفعل وما عطف عليه فعله تعالى وإن كان جاريا على أيدي العباد كسبا لا يرد
~~على ذلك أنه لا يقال يعذب الله المؤمنين بأيدي الكافرين ؛ لأن ذلك إنما ms0999
~~امتنع لشناعة العبارة كما لا يقال : يا خالق القاذورات والأبوال والعذرات
~~وإن كان هو الخالق لها. {ويخزهم} أي : بالذل والفضيحة في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة {وينصركم عليهم} أي : يمكنكم من قتلهم وإذلالهم {ويشف صدور قوم
~~مؤمنين} أي : طائفة من المؤمنين وهم خزاعة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~هم بطون من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا فلقوا من أهلها أذى شديدا فبعثوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون إليه فقال : أبشروا فإن الفرج قريب.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 678
# ويذهب غيظ قلوبهم} أي : كربها ووجدها ، وقد وفى الله تعالى بما وعد ،
~~والآية من المعجزات. وقوله تعالى : {ويتوب الله على من يشاء} استئناف أي :
~~إن الله تعالى يهدي من يشاء إلى الإسلام كما فعل بأبي سفيان بن حرب وعكرمة
~~بن أبي جهل وسهيل بن عمرو ، فهؤلاء كانوا من أئمة الكفر ورؤساء المشركين ثم
~~من الله تعالى عليهم بالإسلام يوم فتح مكة فأسلموا وحسن إسلامهم. {وا عليم}
~~أي : يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان فهو عليم بكل شيء ، فيعلم من يصلح
~~للتوبة ومن لا يصلح لها ، أو يعلم ما في قلوبكم من الإقدام والإحجام {حكيم}
~~أي : أحكم جميع أموره.
# {أم حسبتم} أي : أظننتم {أن تتركوا} فلا تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا
~~ليظهر الصادق من الكاذب ، والخطاب للمؤمنين حين كره بعضهم القتال ، وقيل
~~للمنافقين. وأم : بمعنى همزة الإنكار. {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}
~~أي : علما ظاهرا تقوم به الحجة عليكم في مجاري عاداتكم على مقتضى عقولكم
~~بأن يقع الجهاد في الواقع بالفعل ، وعبر تعالى بلما دون لم لدلالتها مع
~~استغراق الزمان على أن تبين ما بعدها متوقع كائن ، وقوله تعالى : {ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} عطف على جاهدوا داخل في
~~حيز الصلة كأنه قيل : ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذي
~~وليجة من دون الله. والوليجة : فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل ، وهي البطانة
~~من المشركين يتخذونهم يفشون إليهم أسرارهم ، وقال قتادة : هي ms1000 الخيانة. وقال
~~عطاء : هي الأولياء. {وا خبير بما تعملون} من مولاة المشركين وغيرها ،
~~فيجازيكم عليه.
# 679 PageV01P468
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ولما أسر العباس يوم بدر عيره
~~المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم وأغلظ علي رضي الله عنه عليه القول ، فقال
~~العباس : ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا ؟
# فقال له علي : وهل لكم محاسن ؟
# قال : نعم نحن أفضل منكم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي
~~الحجيج ونفك العاني يعني الأسير فأنزل الله تعالى ردا على العباس.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 678
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} أي : ما ينبغي للمشركين أن يعمروا
~~مسجد الله بدخوله والقعود فيه وخدمته ، فإذا دخل بغير إذن مسلم عزر وإن دخل
~~بإذنه لم يعزر ، لكن لا بد من حاجة فيشترط للجواز الإذن والحاجة ، ويدل على
~~جواز دخول الكافر المسجد بالإذن أن النبي صلى الله عليه وسلم شد ثمامة بن
~~أثال إلى سارية من سواري المسجد وهو كافر ، وذهب جماعة إلى أن المراد منه
~~العمارة المعروفة من بناء المسجد وترميمه عند خرابه فيمنع منه الكافر ،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون السين ولا ألف بعدها على التوحيد ، وفي هذا
~~دلالة على أن المراد المسجد الحرام. والباقون بفتح السين ، وألف بعدها على
~~الجمع. وفيه دلالة على أن المراد جميع المساجد ، وقيل : المراد على
~~القراءتين المسجد الحرام ، وإنما جمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره
~~كعامر الجميع. وقوله تعالى : {شاهدين على أنفسهم بالكفر} حال من الواو في
~~يعمروا ، أي : ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة متعبدات
~~الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعنى شهادتهم على أنفسهم بالكفر ظهور كفرهم
~~، قال الحسن : لم يقولوا نحن كفار ، ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم ، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام ،
~~وذلك أن كفار قريش كانوا نصبوا أصنامهم حول البيت ، وكانوا يطوفون بالبيت
~~عراة ويقولون : لا نطوف بثياب قد عملنا فيها المعاصي وكلما طافوا أسبوعا
~~سجدوا للأصنام فلم يزدادوا من الله إلا ms1001 بعدا. وقيل : هو قولهم : لبيك لا
~~شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ، وقال السدي : شهادتهم على أنفسهم
~~بالكفر هو أن النصراني يسأل : من أنت ؟
# فيقول : نصراني ، واليهودي يقول : يهودي ، والمشرك يقول : مشرك. {أولئك
~~حبطت} أي : بطلت {أعمالهم} أي : الأعمال التي عملوها من أعمال البر
~~وافتخروا بها مثل العمارة والحجابة والسقاية ، وفك العناة مع الكفر لا
~~تأثير لها {وفي النار هم خالدون} لجعلهم الكفر مكان الإيمان.
# واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن مرتكب الكبيرة من أهل الإيمان لا يبقى
~~مخلدا في النار من وجهين : الأول قوله تعالى : {وفي النار هم خالدون} يفيد
~~الحصر أي : هم فيها خالدون لا غيرهم ، ولما كان هذا واردا في حق الكفار ثبت
~~أن الخلود لا يحصل إلا للكافر. الثاني : أنه تعالى جعل الخلود في النار
~~جزاء للكفار عن كفرهم ، فلو كان هذا الحكم جزاء لغير الكافر لما صح تهديد
~~الكافر به. وفي الكشاف : أن الكبيرة تهدم الأعمال وهو جار على مذهبه الفاسد
~~، ولما بين تعالى أن الكافر ليس له أن يعمر مساجد الله بين المستحق
~~لعمارتها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 678
# إنما يعمر مساجد الله من آمن با واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش} أحدا {إلا الله} أي : إنما تتم عمارتها لهؤلاء الجامعين بين
~~الكمالات العملية والعلمية.
# فإن قيل : لم لم يذكر الإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم مع أن الإيمان
~~به شرط في صحة الإيمان ؟
# أجيب : بأنه تعالى لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم إلا بالتشهد وهو مشتمل
~~على ذكره كان ذلك كافيا ، ومما علم من أن الإيمان بالله تعالى قرينه وتمامه
~~الإيمان به فكان الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم مذكورا بطريق أبلغ
# 680
# وهو طريق الكناية لما مر من مقارنتهما وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر. وقيل
~~: إن المشركين كانوا يقولون : إن محمدا إنما ادعى رسالة الله طلبا للرياسة
~~والملك ، فلذلك ترك ذكر النبوة فكأنه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس إلا
~~الإيمان بالمبدأ والمعاد ، فذكر المقصود ms1002 الأصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها
~~للكفار على أنه لا مطلوب له من الرياسة.
# فإن قيل : كيف قال تعالى : {ولم يخش إلا الله} والمؤمن يخاف الظلمة
~~والمفسدين ؟
# أجيب : بأن المراد من هذه الخشية الخوف والتقوى في أبواب الدين ، وأن لا
~~يختار على رضا الله تعالى عنه رضا غيره لتوقع مخوف. وإذا اعترضه أمران :
~~أحدهما : حق الله تعالى ، والآخر : حق نفسه ؛ أن يخاف الله تعالى ، فيؤثر
~~حق الله تعالى على حق نفسه. وقيل : كانوا يخشون الأصنام ويرجونها فأريد نفي
~~تلك الخشية عنهم. ومن عمارة المساجد : ترميمها وفرشها وتنويرها بالسرج التي
~~لا سرف فيها ، وإدامة العبادة فيها والذكر. ومن الذكر درس العلم فيها ، بل
~~هو أجله وأعظمه ، وصيانتها مما لم تبن المساجد لأجله كحديث الدنيا.
PageV01P469
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون
~~المساجد ، فيقعدون حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم
~~حاجة". وفي الحديث : "الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة
~~الحشيش". وفي "الكشاف" : أنه صلى الله عليه وسلم قال : "قال الله تعالى :
~~إن بيوتي في أرضي المساجد ، وإن زواري فيها عمارها ، فطوبى لعبد تطهر في
~~بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره". قال شيخ شيخنا ابن
~~حجر : لم أجده هكذا ، وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله
~~وحق على المزور أن يكرم زائره".
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم "من ألف المسجد ألفه الله تعالى" وقال صلى
~~الله عليه وسلم "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان". وعن
~~أنس رضي الله عنه : من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 678
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من غدا إلى المسجد وراح أعد الله
~~تعالى له نزلا من الجنة كلما غدا وراح". ms1003 وفي قوله تعالى : {فعسى أولئك} أي
~~: الموصوفون بهذه الصفات {أن يكونوا من
# 681
# المهتدين} تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم أطماعهم والانتفاع
~~بأعمالهم التي قد استعظموها وافتخروا بها وأملوا عاقبتها ، فإنه تعالى بين
~~أن الذين آمنوا وضموا إلى إيمانهم العمل بالشرائع وضموا إليه الخشية من
~~الله تعالى ، فهؤلاء صار حصول الاهتداء لهم دائرا بين لعل وعسى ، فما بال
~~هؤلاء المشركين يقطعون بأنهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بخير من عند الله ومنع
~~للمؤمنين من أن يغتروا بأحوالهم ويتكلوا عليها ، وذكر المفسرون في سبب نزول
~~قوله تعالى :
# {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن با واليوم الآخر وجاهد
~~في سبيل الله} أقوالا ، فعن النعمان بن بشير قال : كنت عند منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رجل : لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أسقي
~~الحاج. وقال آخر : ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام.
~~وقال آخر : الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه
~~وقال : لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم
~~الجمعة ، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه ، فنزلت.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال العباس حين أسر يوم بدر : لئن كنتم
~~سبقتمونا بالإسلام وبالهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي
~~الحاج ، فنزلت. وقيل : إن المشركين قالوا لليهود : نحن علينا سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه ، فقالت لهم اليهود :
~~أنتم أفضل ، فنزلت. وقيل : إن عليا قال للعباس رضي الله عنهما : يا عم ،
~~ألا تهاجرون ألا تلحقون برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألست في أفضل
~~من الهجرة أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام ، فلما نزلت قال العباس :
~~ما أراني إلا تارك سقايتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أقيموا على
~~سقايتكم فإن لكم فيها خيرا" وكان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~سقاية الحاج وكان يليها في الجاهلية فلما جاء ms1004 الإسلام وأسلم العباس أقره
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم جاء السقاية فاستسقى ، فقال العباس رضي الله
~~عنه لابنه الفضل : يا فضل ، اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشراب من عندها ، فقال له صلى الله عليه وسلم "اسقني" قال : يا رسول الله
~~يجعلون أيديهم فيه ، قال : "اسقني" فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون
~~فيها ، فقال : "اعملوا فإنكم على عمل صالح". وعن أبي بن عبد الله المزني
~~رضي الله عنه قال : كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة ، فأتاه أعرابي ،
~~فقال : مالي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة
~~بكم أم من بخل ؟
# فقال ابن عباس رضي الله عنهما : الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل ، إنما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه
~~بإناء من نبيذ فشربه وسقى فضله أسامة وقال : أحسنتم وأجملتم كذا فاصنعوه ،
~~فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبيذ : تمر ينقع
~~في الماء غدوة وهو حلال ، فإن غلا وخمر حرم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 678
# تنبيه : السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية ، فلا بد
~~من مضاف محذوف تقديره أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان من
~~آمن بالله {لا يستوون عند الله} أي : لا يستوي حال هؤلاء الذين آمنوا بالله
~~وجاهدوا في سبيل الله بحال من سقى الحاج
# 682 PageV01P470
~~وعمر المسجد الحرام وهو مقيم على كفره ؛ لأن الله تعالى لا يقبل عملا إلا
~~مع إيمان به وبين عدم تساويهم بقوله تعالى : {وا لا يهدي القوم الظالمين}
~~أي : الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة النبي صلى الله عليه وسلم منهمكون في
~~الضلال ، فكيف يساوون الذين عاهدهم الله تعالى ووفقهم للحق والصواب ؟
# وقيل : المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المؤمنين.
# {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله} أي : أعلى مرتبة وأكثر كرامة ممن لم ms1005 يستجمع هذه الصفات والمراد
~~من كون العبد عند الله بالاستغراق في عبوديته وطاعته ، وليس المراد منه قطع
~~العندية بحسب الجهة والمكان ؛ لأن الأرواح البشرية إذا تطهرت من دنس
~~الأوصاف البدنية أشرقت بأنوار الجلال وتجلى فيها أضواء عالم الكمال ، وسرت
~~من العبودية إلى العندية. وقيل : أعظم درجة عند الله ممن افتخر بالسقاية
~~وعمارة المسجد الحرام.
# فإن قيل : على هذا كيف قال في وصفهم أعظم درجة مع أنه ليس للكافر درجة ؟
# أجيب : بأن هذا ورد على حسب ما كانوا يقدرون ؛ لأنفسهم من الدرجة
~~والفضيلة عند الله. ونظيره قوله تعالى : {الله خير أم ما يشركون} (النحل ، 59)
# وقوله تعالى : {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} (الصافات ، 62)
# {وأولئك} من هذه صفتهم {هم الفائزون} أي : بسعادة الدنيا والآخرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 678
# تنبيه : السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية ، فلا بد
~~من مضاف محذوف تقديره أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان من
~~آمن بالله {لا يستوون عند الله} أي : لا يستوي حال هؤلاء الذين آمنوا بالله
~~وجاهدوا في سبيل الله بحال من سقى الحاج
# 682
# وعمر المسجد الحرام وهو مقيم على كفره ؛ لأن الله تعالى لا يقبل عملا إلا
~~مع إيمان به وبين عدم تساويهم بقوله تعالى : {وا لا يهدي القوم الظالمين}
~~أي : الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة النبي صلى الله عليه وسلم منهمكون في
~~الضلال ، فكيف يساوون الذين عاهدهم الله تعالى ووفقهم للحق والصواب ؟
# وقيل : المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المؤمنين.
# {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله} أي : أعلى مرتبة وأكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات والمراد
~~من كون العبد عند الله بالاستغراق في عبوديته وطاعته ، وليس المراد منه قطع
~~العندية بحسب الجهة والمكان ؛ لأن الأرواح البشرية إذا تطهرت من دنس
~~الأوصاف البدنية أشرقت بأنوار الجلال وتجلى فيها أضواء عالم الكمال ، وسرت
~~من العبودية إلى العندية. وقيل : أعظم درجة عند الله ممن افتخر بالسقاية
~~وعمارة المسجد الحرام.
# فإن قيل : على هذا كيف قال ms1006 في وصفهم أعظم درجة مع أنه ليس للكافر درجة ؟
# أجيب : بأن هذا ورد على حسب ما كانوا يقدرون ؛ لأنفسهم من الدرجة
~~والفضيلة عند الله. ونظيره قوله تعالى : {الله خير أم ما يشركون} (النحل ، 59)
# وقوله تعالى : {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} (الصافات ، 62)
# {وأولئك} من هذه صفتهم {هم الفائزون} أي : بسعادة الدنيا والآخرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 678
# {يبشرهم} أي : يخبرهم {ربهم} والبشارة الخبر السار الذي يفرح الإنسان عند
~~سماعه وتستبشر بشرة وجهه عند سماع ذلك الخبر السار ، ثم ذكر سبحانه وتعالى
~~الذي يبشرهم به بقوله تعالى : {برحمة منه ورضوان} ، فهذا أعظم البشارات ؛
~~لأن الرحمة والرضوان من الله تعالى سبحانه وتعالى على العبد نهاية مقصودة
~~{وجنات} أي : بساتين كثيرة الأشجار والثمار {لهم فيها} أي : الجنات {نعيم}
~~أي : جزاء خالص عن كدر ما {مقيم} أي : غير منقطع. وقوله تعالى :
# {خالدين فيها} حال مقدرة وحقق الخلود بقوله تعالى : {أبدا} ، ولما ذكر
~~تعالى هذه الأحوال ، قال : {إن الله عنده أجر عظيم} وناهيك بما يصفه الله
~~بالعظم وخص هؤلاء المؤمنين بهذا الثواب المعبر عن دوامه بهذه العبارات
~~الثلاث المقرونة بالعظم والاسم الأعظم ، فكان أعظم الثواب ؛ لأن إيمانهم
~~أعظم الإيمان.
# وذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالى :
PageV01P471
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء} أقوالا فقال مجاهد :
~~هذه الآية متصلة بما قبلها نزلت في العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة ،
~~وقال ابن عباس رضي الله تعنهما : لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة
~~إلى المدينة ، فمنهم من تعلق به أهله وولده يقولون : ننشدك الله أن لا
~~تضيعنا ، فيرق لهم فيقيم عندهم ويدع الهجرة فنزلت ، فهاجروا فجعل الرجل
~~يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض أقربائه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا
~~ينفق عليه حتى رخص لهم بعد ذلك. قال مقاتل : نزلت في التسعة الذين ارتدوا
~~ولحقوا بمكة أي : لا تتخذوهم أولياء يمنعوكم عن الإيمان ويصدوكم عن الطاعة
~~لقوله تعالى : {إن استحبوا} أي : اختاروا {الكفر على الإيمان} أي : أقاموا
~~عليه ، تركوا الإيمان بالله ورسوله {ومن ms1007 يتولهم منكم} أي : ومن يختر المقام
~~معهم على الهجرة والجهاد {فأولئك هم الظالمون} أي : فقد ظلم نفسه بمخالفة
~~أمر الله تعالى واختيار الكفار على المؤمنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 683
# ولما نزلت هذه الآية قال الذين أسلموا ولم يهاجروا : إن نحن هاجرنا ضاعت
~~أموالنا وذهبت تجارتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا ، فنزل قوله تعالى :
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين قالوا هذه
# 683
# المقالة {إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} أي :
~~أقرباؤكم مأخوذ من العشرة ، وقيل : من العشرة ، فإن العشرة جماعة ترجع إلى
~~عقد كعقد العشرة {وأموال اقترفتموها} أي : اكتسبتموها {وتجارة تخشون
~~كسادها} أي : عدم نفاقها بفراقكم لها {ومساكن ترضونها} أي : تستوطنونها
~~راضين بسكناها {أحب إليكم من الله ورسوله} أي : الهجرة إلى الله ورسوله
~~{وجهاد في سبيله} فقعدتم لأجل ذلك عن الهجرة والجهاد ، أي : إن كانت رعاية
~~هذه المصالح الدنيوية عندكم أولى من طاعة الله وطاعة رسوله ، ومن المجاهدة
~~في سبيل الله {فتربصوا} أي : انتظروا متربصين وهو تهديد بليغ {حتى يأتي
~~الله بأمره}. قال مجاهد بقضائه أي : عقوبة عاجلة أو آجلة ، وقال مقاتل بفتح
~~مكة {وا لا يهدي القوم} أي : لا يخلق الهداية في قلوب {الفاسقين} أي :
~~الخارجين عن طاعته ، وفي هذا دليل على أنه إذا وقع تعارض بين مصالح الدين
~~ومصالح الدنيا وجب على المسلم ترجيح مصالح الدين على مصالح الدنيا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 683
# لقد نصركم الله} النصرة المعونة على الأعداء بإظهار المسلمين عليهم {في
~~مواطن} أي : أماكن للحرب {كثيرة} كبدر وقريظة والنضير ، والمراد بذلك
~~غزواته صلى الله عليه وسلم وسراياه وبعوثه ، وكانت غزواته صلى الله عليه
~~وسلم على ما ذكر في الصحيحين من حديث زيد بن أرقم تسع عشرة غزوة زاد بريدة
~~في حديثه قاتل في ثمان منها ، وأما جميع غزواته وسراياه وبعوثه فقيل :
~~سبعون ، وقيل : ثمانون {ويوم} أي : واذكر يوم {حنين} وهو واد بين مكة
~~والطائف أي : يوم قتالكم فيه هوازن وقوله تعالى : {إذ أعجبتكم كثرتكم} بدل
~~من يوم حنين ، وكانت قصة حنين على ما نقله ms1008 الرواة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما فتح مكة وقد بقي من شهر رمضان أيام ، وخرج متوجها إلى حنين
~~لقتال هوازن وثقيف ، واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا ستة عشر ألفا. وقال الكلبي :
~~كانوا عشرة آلاف ، وقال قتادة : كانوا اثني عشر ألفا ، عشرة آلاف الذين
~~حضروا فتح مكة ، وألفان انضموا إليهم من الطلقاء ، وهم الأسراء الذين أخذوا
~~يوم فتح مكة وأطلقوا ، وبالجملة كانوا عددا كثيرا ، وكان هوازن وثقيف أربعة
~~آلاف ، فلما التقوا قال رجل من المسلمين : لن نغلب اليوم من قلة إعجابا
~~بكثرتهم ، فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه ، ووكلوا إلى كلمة
~~الرجل. وقيل : قائلها أبو بكر رضي الله عنه ، وقيل : رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا القول بعيد جدا ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان في أحواله
~~كلها متوكلا على الله تعالى منقطع القلب عن الدنيا وأسبابها ثم اقتتلوا
~~قتالا شديدا ، فانهزم المشركون وتخلوا عن الذراري ثم تنادوا : يا حماة
~~السوادة اذكروا الفضائل فتراجعوا وانكشف المسلمون حتى بلغ منهزمهم مكة وبقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مركزه ليس معه إلا عمه العباس آخذا بلجام
~~بغلته ، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على تناهي شجاعته قال البراء بن عازب : كانت هوازن رماة
~~فلما حملنا عليهم انكشفوا وأكببنا على الغنائم واستقبلونا بالسهام فانكشف
~~المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق معه إلا العباس وأبو
~~سفيان ، قال البراء : والذي لا إله إلا هو ما ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دبره قط قد رأيته وأبو سفيان آخذ بالركاب والعباس أخذ بلجام الدابة
~~وهو يقول : أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب
# 684 PageV01P472
~~فطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يولي ثم قال للعباس : "وكان صيتا صح يا
~~عباس" فنادى : "يا عباد الله يا أصحاب الشجرة" وهم أصحاب بيعة الرضوان ms1009
~~المذكورون في قوله تعالى : {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة} (الفتح ، 18)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 683
# يا أصحاب سورة البقرة قال الطيبي وهم المذكورون في قوله تعالى : {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} (البقرة ، 285)
# وقيل : الذين أنزلت عليهم سورة البقرة فرجعوا جماعة واحدة يقولون : لبيك
~~لبيك ونزلت الملائكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام : "هذا
~~حين حمي الوطيس" أي : اشتد الحرب ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا
~~من تراب فرماهم ثم قال : "انهزموا ورب الكعبة" فانهزموا.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة ، ثم أخذ قبضة من تراب الأرض
~~، ثم استقبل بها وجوههم ، ثم قال : "شاهت الوجوه". قالت سلمة بن الأكوع :
~~فما خلق الله تعالى منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة ، فولوا
~~مدبرين فهزمهم الله تعالى. {فلم تغن} أي : الكثرة. {عنكم شيأ وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت} أي : برحبها أي : بسعتها لا تجدون فيها مقرا تطمئن إليه
~~نفوسكم من شدة الرعب ، ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه. {ثم وليتم
~~مدبرين} أي : الكفار ظهوركم مدبرين أي : منهزمين ، والإدبار الذهاب إلى خلف
~~خلاف الإقبال.
# {ثم أنزل الله سكينته} أي : رحمته التي سكنوا إليها وأمنوا. {على رسوله
~~وعلى المؤمنين} أي : على الذين انهزموا ، فردوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ناداهم العباس بإذنه صلى الله عليه وسلم وقيل : هم الذين ثبتوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقع الحرب. {وأنزل جنودا} أي : ملائكة
~~{لم تروها} بأعينكم قال سعيد بن جبير : مد الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ، وقيل : ثمانية آلاف ، وقيل : ستة عشرة ألفا.
# وروي أن رجلا من بني النضير قال : للمؤمنين بعد القتال : أين الخيل البلق
~~، والرجال الذين عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة ، وما
~~قتلنا إلا بأيديهم ، فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "تلك
~~الملائكة" {وعذب الذين كفروا} بالقتل والأسر وسبي العيال وسلب ms1010 المال. {وذلك
~~جزاء الكافرين} أي : ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قسم ما أفاء الله عليه يوم حنين في الناس
~~، وفي المؤلفة قلوبهم ، لم يعط الأنصار شيئا ، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما
~~أصاب الناس ، فخطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "يا معاشر
~~الأنصار : ألم أجدكم ضلالا ، فهداكم الله بي ، وكنتم متفرقين فألفكم الله
~~بي ، وعالة فأغناكم الله بي" كلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أن قال :
~~"ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله ، لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا. أما ترضون
~~أمن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي إلى رحالكم ، لولا الهجرة
~~لكنت امرأ من الأنصار ، لو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار
~~وشعبهم ، الأنصار شعار ، والناس دثار ، إنكم ستلقون بعدي أثرة ، فاصبروا
~~حتى تلقوني على الحوض" وعن رافع بن خديج أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس ، كل
~~إنسان منهم مائة من الإبل ، وأعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال
# 685
# العباس بن مرداس :
# *
# جزء : 1 رقم الصفحة : 683
# أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع*
# *فما كان حصن ولا حابس ** يفوقان مرداس في مجمع*
# *وما كنت دون امرىء منهما ** ومن يخفض اليوم لا يرفع*
# قال : فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم له مائة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 683
# {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} منهم بالتوفيق للإسلام {وا غفور
~~رحيم} فيتجاوز عنهم ، ويتفضل عليهم.
# روي أن ناسا منهم جاؤوا فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام وقالوا : يا رسول الله أنت خير الناس وأبر الناس وقد سبي أهلونا
~~وأولادنا وأخذت أموالنا قيل : سبي يومئذ ستة آلاف نفس وأخذ من الإبل ما لا
~~يحصى فقال : إن عندي ما ترون إن خير القول أصدقه اختاروا إما ذراريكم
~~ونساءكم وإما أموالكم قالوا : ما كنا نعدل بالأحساب شيئا ، والحسب ما يعده
~~الإنسان ms1011 من مفاخر آبائه ، كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء على استرجاع
~~الأموال لأن تركهم في ذل الأسر يفضي إلى الطعن في أحسابهم فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : "إن هؤلاء جاؤوا مسلمين وإنا خيرناهم بين
~~الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده شيء وطابت نفسه أن
~~يرده فشأنه أي : فليلزم
# 686 PageV01P473
~~شأنه وأمره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا أي : بمنزلة القرض حتى
~~نصيب شيئا فنعطيه مكانه فقالوا : رضينا وسلمنا فقال : إني لا أدري لعل فيكم
~~من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا فرفعت إليه العرفاء أن قد رضوا.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 686
# يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} أي : ذوو نجس لأن معهم الشرك الذي
~~هو بمنزلة النجس أو إنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي
~~ملابسة لهم أو جعلوا كأنهم النجاسات بعينها مبالغة في وصفهم بها ، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير ، وعن الحسن رحمه الله
~~تعالى : من صافح مشركا توضأ وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين والنجس
~~مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع.
# {فلا يقربوا المسجد الحرام} أي : لنجاستهم وإنما نهى عن الاقتراب
~~للمبالغة والمنع من دخول الحرم. قال العلماء : وجملة بلاد الإسلام في حق
~~الكفار على ثلاثة أقسام :
# أحدها : الحرم فلا يجوز للكافر أن يدخل المسجد بحال ذميا كان أو مستأمنا
~~لظاهر هذه الآية وإذا جاء رسول من دار الكفر إلى الإمام والإمام في الحرم
~~لا يؤذن له في دخول الحرم بل يخرج إليه الإمام أو يبعث إليه من يسمع رسالته
~~خارج الحرم وجوز أبو حنيفة وأهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم.
# القسم الثاني : من بلاد الإسلام الحجاز فيجوز للكافر دخوله بالإذن ولا
~~يقيم فيه أكثر من ثلاثة أيام. لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب حتى لا أدع إلا مسلما" فأجلاهم عمر في خلافته ms1012 وأجل لمن قدم منهم
~~تاجرا ثلاثا وجزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول وأما
~~في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشأم.
# والقسم الثالث : سائر بلاد الإسلام يجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة أو
~~أمان لكن لا يدخل المساجد إلا بإذن مسلم لحاجة.
# وقوله تعالى : {بعد عامهم هذا} إشارة إلى العام الذي حج فيه أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه ونادى علي رضي الله عنه ببراءة وهو سنة تسع من الهجرة وقبل
~~سنة حجة الوداع ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن يقرأ على
~~مشركي مكة أول براءة وينبذ إليهم عهدهم وأن الله بريء من المشركين ورسوله
~~قال أناس يا أهل مكة ستعلمون ما تلقون من الشدة لانقطاع السبيل وفقد
~~الحمولات وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون يأتون
~~مكة بالطعام ويتجرون فلما امتنعوا من دخول الحرم خافوا الفقر وضيق العيش
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى {وإن خفتم
~~عيلة} أي : فقرا وحاجة بانقطاع تجارتهم عنكم {فسوف يغنيكم الله من فضله} أي
~~: من عطائه وتفضله من وجه آخر وقد أنجز الله تعالى وعده بأن أرسل المطر
~~عليهم مدرارا فكثر خيرهم وأسلم أهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش وجلبوا الميرة
~~الكثيرة إلى مكة فكفاهم الله تعالى ما كانوا يخافون ، وتبالة بفتح التاء
~~وجرش بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة قريتان من قرى اليمن وقيد ذلك بقوله
# 687
# تعالى : {إن شاء} لتنقطع الآمال إليه تعالى ولينبه على أنه متفضل في ذلك
~~وأن الغنى الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام. دون عام {إن الله} أي : الذي
~~له الإحاطة الكاملة {عليم} أي : بوجوه المصالح {حكيم} أي : فيما يعطي ويمنع
~~، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ألقى الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من
~~أين تأكلون فأمرهم الله تعالى بقتال أهل الكتاب كما قال تعالى : {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون با ولا باليوم الآخر} (التوبة ، 29)
# جزء : 1 ms1013 رقم الصفحة : 686
# فإن قيل : اليهود والنصارى يزعمون أنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر فكيف
~~أخبر الله تعالى عنهم بذلك ؟
# أجيب : بأن من اعتقد أن العزير ابن الله وأن المسيح ابن الله فليس بمؤمن
~~بل هو مشرك وبأن من كذب رسولا من الرسل فليس بمؤمن واليهود والنصارى يكذبون
~~أكثر الأنبياء {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} من الشرك وأكل أموال الناس
~~بالباطل وتبديل التوراة والإنجيل وغير ذلك {ولا يدينون دين الحق} أي :
~~الثابت الذي هو ناسخ لسائر الأديان وهو الإسلام كما قال تعالى : {إن الدين
~~عند الله الإسلام} (آل عمران ، 19)
# {من الذين أوتوا الكتاب} أي : اليهود والنصارى بيان للذين لا يؤمنون {حتى
~~يعطوا الجزية} وهي الخراج المضروب على رقابهم في نظير سكناهم في بلاد
~~الإسلام آمنين مأخوذ من المجازاة لكفنا عنهم.
# وقيل من الجزاء بمعنى القضاء قال الله تعالى : {واتقوا يوما لا تجزى نفس
~~عن نفس شيئا} (البقرة ، 48) PageV01P474
~~أي : لا تقضي وقوله تعالى : {عن يد} حال من الضمير أي : منقادين مقهورين
~~يقال لكل من أعطي شيئا كرها من غير طيب نفس أعطي عن يد ، وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم وهل يجوز أن
~~يوكلوا مسلما في دفعها أو لا ينبغي على تفسير الصغار المذكور في قوله تعالى
~~: {وهم صاغرون} أي : أذلاء منقادون لحكم الإسلام ويكفي في الصغار أن يجري
~~عليهم الحكم بما لا يعتقدون حله أن يجوز التوكيل على هذا تفسيره أن يجلس
~~الآخذ ويقوم الكافر ويطأطىء رأسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض
~~الآخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من الجانبين
~~: مردود بأن هذه الهيئة باطلة ودعوى سنيتها أو وجوبها أشد بطلانا ولم ينقل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحدا من الخلفاء الراشدين فعل شيئا من ذلك
~~وعلى تفسيرها بما ذكر يمتنع التوكيل إذا قيل بوجوبه لا باستحبابه.
# تنبيه : مفهوم الآية يقتضي تخصيص الجزية بأهل الكتاب ولكن ألحق بهم
~~المجوس لأنه صلى الله عليه ms1014 وسلم أخذها من مجوس هجر ، وقال : "سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب" وكذا من زعم التمسك بصحف إبراهيم وزبور داود صلى الله عليهما
~~وسلم ومن أحد أبويه كتابي والآخر وثني وأولاد من تهود أو تنصر قبل النسخ أو
~~شككنا في وقت التهود والتنصر أكان قبل النسخ أم بعده ؟
# فلا تعقد لأولاد من تهود أو تنصر بعد النسخ في ذلك الدين ولا لعبدة
~~الأوثان والشمس والملائكة والسامرة والصابئون إن خالفوا اليهود والنصارى في
~~أصول دينهم فليسوا منهم وإلا فمنهم ، وعن مالك تؤخذ الجزية من كل كافر إلا
~~المرتد ، وعن أبي حنيفة إلا مشركي العرب ، وأقل الجزية دينار لكل سنة عن كل
~~واحد لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن : "خذ من
~~كل حالم" أي : محتلم دينارا صححه
# 688
# ابن حبان والحاكم وتؤخذ من زمن وشيخ هرم وأعمى وراهب وأجير وفقير عجز عن
~~كسب فإذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتى يوسر ، وقال أبو حنيفة على الغني
~~ثمانية وأربعون درهما وعلى المتوسط نصفها وعلى الفقير الكسوب ربعها ولا شيء
~~على فقير غير كسوب ولا بد أن يكون المأخوذ منه حرا ذكرا غير صبي ومجنون
~~وتلحق إفاقة مجنون كثرت فإن قل زمن الجنون كساعة من شهر فلا أثر لها ولو
~~بلغ ابن ذمي ولم يعط جزية ألحق بمأمنه وإن أعطاها عقد له.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 686
# وقيل : عليه كجزية أبيه ولا يحتاج إلى عقد له اكتفاء بعقد أبيه ومن مات
~~ممن عقدت له الجزية أو أسلم أو جن أو حجر عليه بفلس أو سفه بعد سنة فجزيته
~~كدين آدمي أو في أثنائها تقسط وتسقط بالإسلام والموت عند أبي حنيفة.
PageV01P475
# {وقالت اليهود عزير ابن الله} اختلفوا في قائل هذه المقالة على أقوال :
~~أحدها قال عبيد بن عمير : إنما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه
~~فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال : إن الله فقير ونحن أغنياء وثانيها قال ابن
~~عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة : أتى ms1015 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف
~~فقالوا : كيف نتبع دينك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. وعلى هذين القولين القائل إنما هو بعض اليهود
~~إلا أن الله تعالى نسب ذلك إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم
~~الجماعة على اسم الواحد يقال : فلان ركب الخيول ولعله لم يركب إلا واحدا
~~منها ، وفلان يجالس السلاطين ولعله لم يجالس إلا واحدا. وثالثها : أن هذا
~~المذهب لعله كان ثابتا فيهم ثم انقطع فحكى الله تعالى ذلك عنهم ولا عبرة
~~بإنكار اليهود لذلك فإن الآية تليت عليهم فما أنكروا ولا كذبوا مع تهالكهم
~~على التكذيب واختلف في السبب الذي قالوا ذلك لأجله فقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : إن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فأنساهم الله
~~تعالى التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير إلى الله تعالى وابتهل إليه أن
~~يرد إليه الذي نسخ من صدورهم فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله تعالى نزل نور
~~من السماء فدخل جوفه فعادت إليه التوراة فأذن في قومه وقال : يا قوم قد
~~آتاني الله تعالى التوراة وردها إلي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله
~~تعالى ثم إن التابوت أنزل بعد ذهابه عنهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان
~~فيه على الذي كان يعلمهم عزير فوجدوه مثله فقالوا : ما أوتي عزير هذا إلا
~~أنه ابن الله وقيل : لما رفع الله تعالى عنهم التوراة خرج عزير وهو غلام
~~يسيح في الأرض فأتاه جبريل عليه السلام فقال له : إلى أين تذهب ؟
# قال : أطلب العلم ، فحفظه التوراة وأملاها عليهم عن ظهر قلبه لا يخرم
~~منها حرفا ، فقالوا : ما جمع الله التوراة في قلبه وهو غلام إلا أنه ابنه ،
~~وقال الكلبي : إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وقتل من قرأ التوراة وكان
~~عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله فلما رجع بنو ms1016 إسرائيل إلى بيت المقدس
~~وليس فيهم من يقرأ التوراة فبعث الله تعالى عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون
~~لهم آية بعد ما أماته الله تعالى مائة سنة وأرسل إليه ملكا بإناء فيه ماء
~~فسقاه فمثلت التوراة في صدره فلما أتاهم وقال لهم : أنا عزير كذبوه وقالوا
~~: إن كنت كما تزعم فاتل علينا التوراة فكتبها لهم من صدره ثم إن رجلا منهم
~~قال : إن أبي حدثني أن التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه
~~حتى أخرجوها فعارضوا بها ما كتبه عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا : إن
~~الله تعالى لم يقذف التوراة في قلب عزير إلا أنه ابنه فعند ذلك قالت اليهود
~~: عزير ابن الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 686
# وقرأ عاصم والكسائي عزير بالتنوين والباقون بغير تنوين ، قال الزجاج :
~~الوجه إثبات التنوين
# 689
# فقوله : عزير مبتدأ ، وقوله : ابن خبره ، وإذا كان كذلك فلا بد من
~~التنوين في حال السعة لأن عزيرا ينصرف سواء كان عربيا أم عجميا وسبب كونه
~~منصرفا أمران : أحدهما : أنه اسم خفيف فينصرف وإن كان أعجميا كهود ولوط
~~والثاني : أنه على صيغة التصغير وأن الأسماء الأعجمية لا تصغر. وأما الذين
~~تركوا التنوين فلهم فيه أوجه : أحدها أنه أعجمي معرفة فوجب أن لا ينصرف.
~~وثانيها : قال الفراء : نون التنوين ساكنة من عزير والباء من ابن الله
~~ساكنة فحصل ههنا التقاء الساكنين فحذف التنوين للتخفيف ، ورد هذا الوجه
~~بأنه مخالف لما تقرر من أن الوجه عند ملاقاة التنوين للساكن التحريك لا
~~الحذف. وثالثها : أن الابن وصف والخبر محذوف والتقدير عزير بن الله معبودنا
~~، ورد هذا أيضا بأنه يؤدي إلى تسليم النسب وإنكار الخبر المقدر لأن من أخبر
~~عن ذات موصوفة بصفة بأمر من الأمور وأنكره منكر توجه الإنكار إلى الخبر
~~فكان المقصود بالإنكار قولهم : عزير ابن الله معبودنا وحصل تسليم كونه ابن
~~الله ومعلوم أن ذلك كفر.
PageV01P476
# {وقالت النصارى المسيح} أي : عيسى {ابن الله} واختلف في السبب الذي قالوا
~~ذلك لأجله فقيل : إنما قالوه استحالة لأن يكون ولد ms1017 بلا أب ، وقيل : إن
~~النصارى كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعدما رفع عيسى عليه
~~الصلاة والسلام يصلون إلى القبلة ويصومون رمضان حتى وقع بينهم وبين اليهود
~~حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه
~~السلام ثم قال بولص لليهود : إن الحق مع عيسى وقد كفرنا ومصيرنا إلى النار
~~ونحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار فإني سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا
~~النار وكان له فرس يقاتل عليه يقال له العقاب فعرقبه وأظهر الندامة والتوبة
~~ووضع التراب على رأسه وقال للنصارى : نوديت من السماء ليس لك توبة إلا أن
~~تتنصر وقد تبت وأتيتكم فأدخلوه الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها مكث فيه سنة
~~لا يخرج منه ليلا ولا نهرا حتى تعلم الإنجيل ثم خرج منه وقال : إنه نودي أن
~~الله قبل توبتك فصدقوه وأحبوه وعلا شأنه فيهم ثم عمد إلى ثلاث رجال اسم
~~واحد منهم نسطورا والآخر يعقوب والآخر ملكا فعلم نسطورا أن عيسى ومريم
~~والإله ثلاث وعلم يعقوب أن عيسى ليس بإنسان ولا جسم ولكنه ابن الله وعلم
~~ملكا أن عيسى هو الإله لم يزل ولا يزال فلما اشتهر ذلك فيهم دعا كل واحد
~~منهم وقال له : أنت خالصتي فادع الناس لما علمتك ، وأمره أن يذهب إلى ناحية
~~من اليلاد ثم قال لهم : إني رأيت عيسى في المنام وقد رضي عني ، وقال لكل
~~واحد منهم : سأذبح نفسي تقربا إلى عيسى ، ثم ذهب إلى المذبح فذبح نفسه
~~وتفرق أولئك الثلاثة فذهب واحد إلى الروم وواحد إلى بيت المقدس وواحد إلى
~~ناحية أخرى وأحكم كل واحد منهم مقالته ودعا الناس إليها فتبعه على ذلك
~~طوائف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال فهذا هو السبب في وقوع الكفر
~~في طوائف النصارى هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالى قال الرازي عقب هذه
~~الحكاية : والأقرب عندي أن يقال ورد لفظ الابن في الإنجيل على سبيل التشريف
~~ثم إن القوم لأجل عداوة القوم بالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة ms1018 الحقيقية
~~والجهال قبلوا ذلك وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسى عليه السلام والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالحقيقة {ذلك قولهم بأفواههم} أي : لا مستند لهم عليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 686
# فإن قيل : كل قول يقال بالفم فما معنى بأفواههم ؟
# أجيب : بأنه قول لا يعضده برهان فما هو إلا لفظ تفوهوا به فارغ من معنى
~~تحته كالألفاظ المهملة التي لا تدل على معان وذلك أن القول الدال على معنى
~~لفظه مقول بالفم ومعناه مؤثر في القلب وما لا معنى له مقول بالفم لا غير أو بأن
# 690
# يراد بالقول المذهب كقولهم قول الشافعي رحمه الله تعالى يريدون مذهبه وما
~~يقول به كأنه قيل : ذلك مذهبهم ودينهم بأفواههم لا بقلوبهم لأنه لا حجة معه
~~ولا شبهة حتى تؤثر في القلوب وذلك أنهم إذا اعترفوا أنه لا صاحبة له ولا
~~ولد لم تكن لهم شبهة في انتفاء الولد قال أهل المعاني : لم يذكر الله تعالى
~~قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا كان ذلك زورا {يضاهون} قال ابن عباس :
~~يشابهون ، وقال مجاهد : يواطئون ، وقال الحسن : يوافقون {قول الذين كفروا
~~من قبل} أي : من قبلهم ولا بد من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين
~~كفروا ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعنى
~~أن الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى
~~يضاهي قولهم قول قدمائهم فالكفر قديم فيهم غير مستحدث أو يضاهي قول
~~المشركين : الملائكة بنات الله ، وقيل : الضمير للنصارى أي : يضاهي قولهم :
~~المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لأنهم أقدم منهم. وقرأ عاصم بكسر
~~الهاء وبعدها همزة مضمومة والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعالى :
~~{قاتلهم الله} دعاء عليهم بالهلاك فإن من قاتله الله تعالى هلك أو تعجب من
~~شناعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما أعجب فعله وقيل
~~: لعنهم الله.
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : كل شيء في القرآن مثله ms1019
~~فهو لعن {أنى يؤفكون} أي : كيف يصرفون عن الحق إلى الباطل مع قيام الدليل
~~بأن الله تعالى واحد أحد فجعلوا له ولدا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا
~~التعجب راجع إلى الخلق لأن الله تعالى لا يتعجب من شيء ولكن هذا الخطاب على
~~عادة العرب في مخاطباتهم فالله تعالى عجب نبيه صلى الله عليه وسلم من تركهم
~~الحق وإصرارهم على الباطل.
PageV01P477
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم} أي : اتخذ اليهود أحبارهم أي : علماءهم والحبر
~~في الأصل العالم من أي طائفة كان واختص في العرف بعلماء اليهود من ولد هرون
~~وكان أبو الهيثم يقول : واحد الأحبار حبر بالفتح وينكر الكسر ، واتخذ
~~النصارى رهبانهم أي : عبادهم أصحاب الصوامع ، والراهب في الأصل من تمكنت
~~الرهبة من قلبه فظهر آثارها على وجهه ولباسه واختص في العرف بعلماء النصارى
~~أصحاب الصوامع {أربابا من دون الله} لأنهم أطاعوهم في تحريم ما أحل الله
~~تعالى وتحليل ما حرم الله تعالى كما تطاع الأرباب في أوامرهم ونحوه تسمية
~~أتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال تعالى : {بل كانوا يعبدون الجن}
~~(سبأ ، 41)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 686
# وقال إبراهيم الخليل عليه السلام : {يا أبت لا تعبد الشيطان} ، وعن عدي
~~بن حاتم أنه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب
~~فقال : "يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك" فطرحته ثم انتهيت إليه وهو يقرأ
~~سورة براءة فوصل إلى هذه الآية فقلت : إنا لسنا نعبدهم فقال : أليس يحرمون
~~ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه فتحلونه ، قلت : بلى ، قال : تلك
~~عبادتهم" قال عبد اللهبن المبارك :
# *وهل بدل الدين إلا الملوك ** وأحبار سوء ورهبانها*
# فإن قيل : إنه تعالى كفرهم بسبب أن أطاعوا الأحبار والرهبان فالقاسق يطيع
~~الشيطان فوجب الحكم بكفره على ما هو قول الخوارج. أجيب : بأن الفاسق وإن
~~كان يقبل دعوى الشيطان إلا أنه
# 691
# لا يعظمه بل يلعنه ويستخف به وأما هؤلاء فكانوا يقبلون قول الأحبار
~~والرهبان ويعظمونهم وقد يبالغ بعض الجهال في تعظيم شيخه بحيث ms1020 يميل طبعه إلى
~~القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ إذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الآخر
~~بعيدا عن الدين قد يلقي إليهم أن الأمر كما يقولون ويعتقدون ، وعن الفضيل
~~رضي الله تعالى عنه ما أبالي أطعت مخلوفا في معصية الخالق أو صليت لغير
~~القبلة {والمسيح بن مريم} أي : اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابنا فأهلوه
~~للعبادة بذلك مع كونه ابن مريم فهو لا يصلح للإلهية بوجه لمشاركته للآدميين
~~في الحمل والولادة والأكل والشرب وغير ذلك من أحوال البشر الموجبة للحاجة
~~المنافية للإلهية {وما أمروا} أي : في التوراة والإنجيل {إلا ليعبدوا} أي :
~~ليطيعوا على وجه التعبد {إلها واحدا} أي : لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات
~~ولا بالمماثلة وهو الله تعالى وأما طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة
~~من أمر الله بطاعته فهي في الحقيقة طاعة الله تعالى وقوله تعالى : {لا إله
~~إلا هو} صفة ثانية أو استئناف مقرر للتوحيد {سبحانه عما يشركون} أي : تعالى
~~وتنزه عن أن يكون له شريك في العبادة والأحكام وأن يكون له شريك في الإلهية
~~يستحق التعظيم والإجلال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 686
# {يريدون} أي : رؤساء اليهود والنصارى {أن يطفئوا نور الله} أي : شرعه
~~وبراهينه الدالة على واحدانيته وتقديسه عن الولد أو القرآن أو نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم {بأفواههم} أي : بأقوالهم الكاذبة وشركهم وفي تسمية
~~دينه أو القرآن أو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم نورا ومعاندتهم إطفاءه
~~بأفواههم تمثيل لحالهم في طلبهم أن يبطلوا نور الله بالتكذيب بالشرك بحال
~~من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق يريد الله أن يزيده ويبلغه
~~الغاية القصوى في الإشراق والإضاءة ليطفئه بنفخه ويطمسه {ويأبى الله} أي :
~~لا يرضى {إلا أن يتم نوره} بإعلاء التوحيد وإعزاز الإسلام.
# فإن قيل : كيف جاز أبى الله إلا كذا ولا يقال كرهت أو أبغضت إلا زيدا ؟
# أجيب : بأنه أجرى أبى مجرى لم يرد ألا ترى كيف قوبل {يريدون أن يطفئوا}
~~بقوله : {ويأبى الله} وكيف أوقع موقع ولا يريد الله إلا أن ms1021 يتم نوره وقوله
~~تعالى : {ولو كره الكافرون} محذوف الجواب لدلالة ما قبله أي : ولو كرهوا غلبته.
# {هو الذي أرسل رسوله} محمدا صلى الله عليه وسلم {بالهدى} أي : القرآن
~~الذي أنزله عليه وجعله هاديا له {ودين الحق} أي : دين الإسلام {ليظهره} أي
~~: ليعليه {على الدين كله} أي : جميع الأديان المخالفة له وهذا كالبيان
~~لقوله تعالى : {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} ولذلك كرر {ولو كره المشركون}
~~غير أنه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة على أنهم ضمو الكفر بالرسول
~~إلى الشرك بالله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 692 PageV01P478
~~فإن قيل : الإسلام لم يضم غالبا لسائر الأديان في أرض الصين والهند والروم
~~وسائر بلاد الكفر أجيب عن ذلك بأوجه : الأول : بأنه لا دين بخلاف الإسلام
~~إلا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وإن لم يكن ذلك في
~~جميع مواضعهم فقهروا اليهود وأخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصارى على
~~بلاد الشأم وما والاها إلى ناحية الروم والمغرب وغلبوا المجوس على ملكهم
~~وغلبوا عباد الأصنام على كثير من بلادهم مما يلي الهند والترك وكذا سائر
~~الأديان فثبت أن الذي أخبر الله تعالى عنه في هذه الآية قد وقع وحصل فكان
~~ذلك إخبارا عن الغيب فكان معجزا.
# 692
# الوجه الثاني : ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : هذا
~~وعد من الله تعالى بجعل الإسلام غالبا على جميع الأديان وتمام هذا إنما
~~يحصل عند خروج عيسى عليه السلام فإنه لا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام
~~، وقال السدي : ذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى
~~الخراج.
# الوجه الثالث : أن المراد إظهاره في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فإنه تعالى
~~ما أبقى فيها أحدا من الكفار ، وقال ابن عباس : الهاء في {ليظهره} إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى ليعلمه شرائع الدين كلها ويظهره عليها
~~حتى لا يخفى عليه شيء منها.
# {يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار} أي : علماء اليهود {والرهبان}
~~أي : عباد النصارى ms1022 {ليأكلون} أي : يتناولون {أموال الناس بالباطل} كالرشا
~~وإنما عبر بالأكل لأنه معظم المراد من المال وإشارة إلى تحقير الأحبار
~~والرهبان بأن يفعلوا ما ينافى مقامهم الذي أقاموا أنفسهم فيه بإظهار الزهد
~~والمبالغة في التدين قال الرازي : ولعمري من تأمل أحوال الناس في زماننا
~~وجد هذه الآيات كأنها ما أنزلت إلا في شأنهم وشرح أحوالهم فترى الواحد منهم
~~يدعي أنه لا يلتفت إلى الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وأنه في
~~الطهارة والعظمة مثل الملائكة المقربين حتى إذا آل الأمر إلى الرغيف الواحد
~~تراه يتهالك عليه ويحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله {ويصدون} الناس {عن
~~سبيل الله} أي : دينه ولما كان مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه بين
~~تعالى في صفة الأحبار والرهبان كونهم مشغوفين بهذين الأمرين أما المال فهو
~~المراد بقوله تعالى : {ليأكلون أموال الناس بالباطل} (التوبة ، 34)
# وأما الجاه فهو المراد بقوله : {ويصدون عن سبيل الله} فإنهم لو أقروا بأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على الحق لزمهم متابعته وحينئذ كان يبطل حكمهم
~~وتزول حرمتهم ولأجل الخوف من هذا المحذور كانوا يبالغون في المنع من
~~متابعته صلى الله عليه وسلم ويبالغون في إلقاء الشبهات وفي استخراج وجوه
~~المكر والخديعة وفي منع الخلق من قبول دينه الحق {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} يحتمل أن يراد بقوله : {الذين} أولئك
~~الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص الشديد على أخذ أموال الناس
~~بقوله تعالى : {ليأكلون أموال الناس بالباطل} ووصفهم أيضا بالبخل الشديد
~~والامتناع من إخراج الواجبات عن أموال أنفسهم بقوله تعالى : {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة} وأن يراد المسلمون الذين يجمعون المال ولا يؤدون حقه ويكون
~~اقترانهم بالمرتشين من اليهود والنصارى تغليظا ودلالة على أن من يأخذ منهم
~~السحت ومن لا يعطي منكم بطيب زكاة ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب
~~الأليم وأن يراد كل من كنز المال ولم يخرج منه الحقوق الواجبة سواء كان من
~~الأحبار والرهبان أو كان من المسلمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 692
# لما روي عن ms1023 زيد بن وهب قال مررت على أبي ذر بالربذة فقلت : ما أنزلت بهذه
~~الأرض فقال : كنا بالشأم فقرأت : {والذين يكنزون الذهب} الآية فقال معاوية
~~: ما هذا فينا ما هذا إلا في أهل الكتاب ، فقلت : إنها فيهم وفينا فصار ذلك
~~سببا لوحشة بيني وبينه فكتب إلي عثمان أن أقبل إلي فلما قدمت المدينة انحرف
~~الناس عني كأنهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك إلى عثمان فقال لي : تنح قريبا
~~فقلت : إني والله لن أدع ما كنت أقول وأصل الكنز في كلام العرب الجمع وكل
~~شيء جمع بعضه إلى بعض فهو مكنوز يقال : هذا جسم مكتنزا الأجزاء إذا كان
~~مجتمع الأجزاء ، واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم على
~~قولين : الأول : وهو ما عليه الأكثر أنه المال الذي لم تؤد زكاته لما روي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "من
# 693
# آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني : شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا
~~كنزك ثم تلا {ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} (آل عمران ، 180)
# الآية" ، والشجاع : الحية ، والأقرع صفته لطول عمره لأن من طال عمره تمزق
~~شعره وذهب وهي صفة أخبث الحيات ، والزبيبتان : الزائدتان في الشدقين.
PageV01P479
# وروي لما نزلت هذه الآية كبر على المسلمين فذكر عمر رضي الله عنه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما
~~بقي من أموالكم" وقال ابن عباس في قوله تعالى : {ولا ينفقونها في سبيل
~~الله} يريد الذين لا يؤدون زكاة أموالهم ، قال القاضي عياض تخصيص هذا
~~المعنى بمنع الزكاة لا سبيل إليه بل الواجب أن يقال : الكنز هو الذي ما
~~أخرج عنه ما وجب إخراجه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين
~~ما يلزم من نفقة الحج وبين ما يجب إخراجه في الدين والحقوق والإنفاق على ms1024
~~الأهل والعيال وضمان المتلفات وأروش الجنايات فيجب في كل هذا الآثام وأن
~~يكون داخلا في الوعيد والقول الثاني : إن المال الكثير إذا جمع فهو الكنز
~~المذموم واحتج الذاهبون إلى هذا القول بعموم الآية وبما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية : "تبا الذهب تبا للفضة" قالها ثلاثا
~~فقالوا له : أي مال نتخذ قال : "لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين أحدكم
~~على دينه" وقال عليه الصلاة والسلام : "من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها"
~~وتوفي شخص فوجد في مئزره دينار فقال صلى الله عليه وسلم "كية" وتوفي آخر
~~فوجد في مئزره ديناران فقال : "كيتان" وأجاب القائلون بالأول بأن هذا كان
~~قبل فرض الزكاة فأما بعد فرض الزكاة فالله أعدل وأكرم أن يجمع عبده مالا من
~~حيث أذن فيه ويؤدي ما أوجب عليه فيه ثم يعاقبه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 692
# وقد روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن هذه الآية فقال :
~~كانت قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرة للأموال وقال ما أبالي
~~لو أن لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل فيه بطاعة الله تعالى.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "نعم المال الصالح للرجل الصالح" وقال
~~صلى الله عليه وسلم "ما أدي زكاته فليس بكنز" وكان في زمانه صلى الله عليه
~~وسلم جماعة معهم الأموال كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة
~~والسلام يعدهم من أكابر الصحابة وما عابهم أحد ممن أعرض عن القنية لأن
~~الإعراض اختيار للأفضل وإلا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح
~~موسع لا يذم صاحبه وكونه أدخل في الورع لأمور منها أن كسب المال شاق شديد
~~وحفظه بعد حصوله أشد وأشق وأصعب فيبقى الإنسان طول عمره تارة في طلب
~~التحصيل وأخرى في طلب الحفظ ثم إنه لا ينتفع منها إلا بالقليل ومنها أن
# 694
# كثرة المال والجاه تورث الطغيان كما قال تعالى : {إن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى} (العلق ، آيتان ms1025 : 6 7)
# فالطغيان يمنع من وصول العبد إلى مقام رضوان الرحمن ويوقع في الخذلان
~~والخسران ومنها أنه تعالى أوجب الزكاة وذلك سعي في تنقيص المال ولو كان
~~تكثيره فضيلة لما سعى الشرع في تنقيصه.
# فإن قيل : قال عليه الصلاة والسلام : "اليد العليا خير من اليد السفلى"
~~أجيب : بأن اليد العليا إنما إفادته صفة الخيرية لأنه لما أعطى ذلك القليل
~~تسبب أنه حصل في ماله ذلك النقصان القليل فحصل له الخيرية وبسبب أنه حصل
~~للفقير بذلك الزيادة القليلة حصلت له المرجوحية.
# فإن قيل : إنه تعالى ذكر شيئين وهما الذهب والفضة ثم قال : {ولا
~~ينفقونها} فلم أفرد الضمير ؟
# أجيب : بأن الضمير راجع إلى المعنى دون اللفظ لأن كل واحد منهما جملة
~~وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله تعالى : {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا} (الحجرات ، 9)
# وقيل : ذهب به إلى المكنوز ، وقيل : إلى الأموال ، وقيل : التقدير ولا
~~ينفقون الفضة وحذف الذهب لأنه داخل في الفضة من حيث أنهما معا يشتركان في
~~ثمنية الأشياء أو أن ذكر أحدهما يغنى عن الآخر كقوله تعالى : {وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها} (الجمعة ، 11)
# جعل الضمير للتجارة وقيل : التقدير والذهب كذلك كما أن قول القائل : فإني
~~وقيار بها لغريب أي : وقيار كذلك.
# فإن قيل : ما السبب في كونه خصهما بالذكر من سائر الأموال ؟
# أجيب : بأنهما خصا من دون سائر الأموال لأنهما أشرف الأموال وهما اللذان
~~يقصدان بالكنز ومن كنزا عنده لم يعدم سائر أجناس المال فكان ذكر كنزهما
~~دليلا على ما سواهما ثم إنه تعالى لما ذكر من يكنز الذهب والفضة قال تعالى
~~: {فبشرهم} أي : أخبرهم {بعذاب أليم} أي : مؤلم وعبر بالبشارة على سبيل
~~التهكم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 692
# يوم يحمى عليها} أي : الكنوز بأن تدخل {في نار جهنم} فيوقد عليها {فتكوى}
~~أي : تحرق {بها} أي : بهذه الأموال {جباههم وجنوبهم وظهورهم} قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه لا يوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم ولكن يوسع جلده
~~حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على ms1026 حدته ، وسئل أبو بكر الوراق لم خصت
~~الجباه والجنوب والظهور بالكي قال : لأن الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير
~~قبض جبهته وإذا جلس الفقير بجنبه تباعد عنه وولى عليه ظهره ،
# 695 PageV01P480
~~وقيل : المعنى أنهم يكوون على الجهات الأربع أما من مقدمه فعلى الجبهة وأما
~~من خلفه فعلى الظهر وأما من يمينه ويساره فعلى الجنبين ، وقيل : لأن جمعهم
~~وإمساكهم المال كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس
~~البهية وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحة له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فتكوى بها جبهته
~~وجنبه وظهره كلما بردت عليه أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى
~~يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار" وقوله تعالى :
~~{هذا ما كنزتم} على إرادة القول أي : يقال لهم هذا ما كنزتم {لأنفسكم} أي :
~~لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذبيها {فذوقوا ما كنتم تكنزون} أي :
~~تمنعون حقوق الله تعالى في أموالكم ، وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : انتهيت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال : "هم
~~الأخسرون ورب الكعبة" فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم قال : "هم ؟
# الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه
~~وعن شماله وقليل ما هم".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 692
# إن عدة الشهور} أي : عددها {عند الله اثنا عشر شهرا} وهي المحرم وصفر
~~وشهر ربيع الأول وشهر ربيع الثاني وجمادى الأول وجمادى الثاني ورجب وشعبان
~~وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة ، هذه شهور السنة القمرية التي هي
~~مبنية على سير القمر في المنازل وهي شهور العرب التي يعتد بها المسلمون في
~~صيامهم ومواقيت حجهم وأعيادهم وسائر أمورهم وأحكامهم وأيام هذه الشهور
~~ثلثمائة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية ms1027 عبارة عن دور الشمس في الفلك
~~دورة واحدة تامة وهي ثلثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم فتنقص السنة
~~الهلالية عن السنة الشمسية عشرة أيام فبسبب هذا النقصان تدور السنة
~~الهلالية فيقع الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف قال المفسرون :
~~وسبب نزول هذه الآية من أجل النسىء الذي كانت العرب تفعله في الجاهلية فكان
~~حجهم يقع تارة في وقته وتارة في المحرم وتارة في صفر وتارة في غيرهما من
~~الشهور فأعلم الله تعالى أن عدة الشهور سنة المسلمين التي يعتدون بها اثنا
~~عشر شهرا على منازل القمر وسيره فيها وهو قوله تعالى : {إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا} أي : في علمه وحكمه {في كتاب الله} أي : في اللوح
~~المحفوظ الذي كتب فيه أحوال مخلوقاته بأسرها على التفصيل وهو أصل الكتب
~~التي أنزلها الله تعالى على جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل فيما
~~أثبته وأوجبه من حكمه ورآه حكمة وصوابا {يوم خلق السموات والأرض} أي : إن
~~هذا الحكم حكم به قضاه يومئذ أي : السنة اثنا عشر شهرا {منها} أي : الأشهر
~~{أربعة حرم} ثلاثة سواء ذو القعدة بفتح القاف وذو الحجة بكسر الحاء على
~~المشهور فيهما وسميا بذلك لقعودهم عن القتال في الأول ولوقوع الحج في
~~الثاني ، والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل :
~~لتحريم الجنة فيه على إبليس ودخلته اللام دون غيره من الشهور لأنه أولها
~~فعرفوه كأنه قيل : هذا الشهر الذي ابتدأ أول السنة وواحد فرد وهو رجب ويجمع
~~على أرجاب ورجاب ورجوب ورجبات ، ويقال له : الأصم والأصب ، وقيل : لم يعذب
~~الله أمة في شهر رجب ورد عليه بأن الله
# 696
# تعالى أغرق قوم نوح فيه قاله الثعلبي ، وهذا الترتيب الذي ذكرناه في عد
~~الأشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم
~~ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع : "ألا إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة ms1028
~~حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان" وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا : المحرم ورجب وذو القعدة وذو
~~الحجة ، قال ابن دحية : وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا نذر صيامها مرتبة فعلى
~~الأول يبتدىء بذي القعدة وعلى الثاني بالمحرم ومعنى الحديث أن الأشهر رجعت
~~إلى ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسىء الذي كان في الجاهلية
~~وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة أبي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي
~~القعدة ومعنى الحرم أن المعصية فيها أشد عقابا والطاعة فيها أكثر ثوابا
~~والعرب كانوا يعظمونها جدا حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه لم يتعرض له.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 692 PageV01P481
~~فإن قيل : أجزاء الزمان متشابهة في الحقيقة فما السبب في هذا التمييز ؟
# أجيب : بأن هذا المعنى غير مستبعد في الشرائع فإن أمثلته كثيرة ألا ترى
~~أنه تعالى ميز البلد الحرام عن سائر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة
~~عن سائر أيام الأسبوع بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن سائر الأيام بتلك
~~العبادة المخصوصة وميز شهر رمضان عن سائر الشهور بمزيد حرمة وهو وجوب الصوم
~~وميز بعض ساعات اليوم بوجوب الصلاة فيها وميز بعض الليالي عن سائرها وهي
~~ليلة القدر وميز بعض الأشخاص عن سائر الناس بإعطاء خلع الرسالة وإذا كانت
~~هذه الأمثلة ظاهرة مشهورة فأي استبعاد في تخصيص بعض الأشهر بمزيد الحرمة
~~{ذلك} أي : تحريم الأشهر الأربعة {الدين القيم} أي : المستقيم وهو دين
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام والعرب ورثوه منهما ، وقيل : المراد بالدين
~~الحساب يقال : الكيس من دان نفسه أي : حاسبها ، والقيم معناه المستقيم
~~فتفسير الآية على هذا التقدير ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي
~~وقال الحسن : ذلك الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم هنا بمعنى
~~القائم الدائم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه {فلا تظلموا
~~فيهن} أي : الأشهر الحرم {أنفسكم} بالمعاصي فإنها فيها أعظم وزرا لأن الله
~~تعالى خص هذه الشهور بمزيد احترام ms1029 في آية أخرى وهو قوله تعالى : {الحج أشهر
~~معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (البقرة ، 197)
# فهذه الأشياء غير جائزة في غير الحج أيضا إلا أنه تعالى أكد في المنع
~~منها في هذه الأيام تنبيها على زيادتها في الشرف وقال ابن عباس : إن المراد
~~فلا تظلموا في الشهور الاثني عشر أنفسكم والمقصود منع الإنسان من الإقدام
~~على الفساد مطلقا في جميع العمر قال الفراء : والأول أولى لأن العرب تقول
~~فيما بين الثلاثة إلى العشرة فيهن فإذا جاوز هذا العدد قالوا فيها : والأصل
~~فيه أن جمع القلة يكنى عنه كما يكنى عن جماعة مؤنثة ويكنى عن جمع الكثرة
~~كما يكنى عن واحدة مؤنثة كما قال حسان :
# *لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ** وأسيافنا يقطرن من نجدة دما*
# 697
# قال : يلمعن ويقطرن لأن الأسياف والجفنات جمع قلة ولو جمع جمع الكثرة
~~لقال : تلمع وتقطر هذا في الاختيار ثم يجوز إجراء أحدهما مجرى الآخر كقول
~~النابغة :
# *ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ** بهن فلول من قراع الكتائب*
# فقال : بهن ، والسيوف جمع كثرة ، وقيل : المراد بالظلم المقاتلة في هذه
~~الأشهر ، وقيل : النسيء الذي كانوا يعملونه فينقلون الحج من الذي أمر الله
~~تعالى بإقامته فيه إلى شيء آخر ويغيرون تكاليف الله تعالى والجمهور على أن
~~حرمة المقاتلة في الأشهر الحرم منسوخة ، وعن عطاء لا يحل للناس أن يغزوا في
~~الحرم والأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا ويؤيد الأول ما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة ، وقوله تعالى :
~~{وقاتلوا المشركين كافة} أي : جميعا في كل الشهور {كما يقاتلونكم كافة
~~واعلموا أن الله مع المتقين} بالعون والنصرة ومن كان معه نصر لا محالة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 692
# {إنما النسيء} أي : التأخير لحرمة شهر إلى آخر كما كانت الجاهلية تفعل
~~كانوا إذا جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر ورفضوا
~~خصوص الأشهر واعتبروا مجرد العدد فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى ms1030 صفر
~~فيحرمون صفر ويستحلون المحرم فإذا احتاجوا إلى تأخير تحريم صفر أخروه إلى
~~ربيع وهكذا شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها
# 698
# وكانوا يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي القعدة عامين ثم حجوا في
~~المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذا باقي شهور السنة فوافقت حجة أبي
~~بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة في ذي القعدة قبل حجة الوداع بسنة ثم حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافق حجه في شهر ذي
~~الحجة وهو شهر الحج المشروع فوقف بعرفة في اليوم التاسع وخطب بالناس في
~~اليوم العاشر وأعلمهم أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض الحديث المتقدم وأمرهم بالمحافظة على ذلك لئلا يتبدل في مستأنف
~~الأيام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله تعالى وذلك بعد دهر طويل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 698 PageV01P482
~~وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته لنا : "أي شهر هذا" قلنا الله ورسوله أعلم ، فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه قال : "أليس ذا الحجة" قلنا : بلى قال : "أي بلد هذا"
~~قلنا : الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال : "أليس
~~البلد الحرام" قلنا : بلى قال : "فأي يوم هذا" قلنا : الله ورسوله أعلم
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال : "أليس يوم النحر" قلنا : بلى قال
~~: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا
~~في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون
~~أوعى له من بعض من سمعه ألا هل بلغت ألا هل بلغت ألا هل بلغت" قلنا : نعم
~~قال : "اللهم اشهد" واختلفوا في أول من نسأ النسيء فقال ابن عباس : بنو
~~مالك بن كنانة وكان يليه أبو ثمامة وجنادة بن عوف ms1031 بن أمية الكناني كان يقوم
~~على جمل بالموسم فينادي إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ثم ينادي في
~~قابل إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقال الكلبي : أول من فعل ذلك
~~رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة ، وقيل : أول من فعل ذلك عمرو بن
~~لحي وهو أول من سيب السوائب وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم "رأيت عمرو
~~بن لحي يجر قصبه في النار". وقوله تعالى : {زيادة في الكفر} معناه أنه
~~تعالى حكى عنهم أنواعا كثيرة من الكفر فلما ضموا تحريم ما أحل الله تعالى
~~وتحليل ما حرم الله تعالى وهو كفر كان ضم هذا العمل إلى تلك الأنواع
~~المتقدمة من الكفر زيادة في الكفر لأن الكافر كلما أحدث معصية ازداد كفرا
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم كما أن المؤمن كلما أحدث طاعة ازدادا إيمانا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون. وقرأ ورش النسي بقلب الهمزة ياء وإدغام الياء
~~فيها فبقيت ياء مضمومة مشددة والباقون بهمزة مضمومة هذا في الوصل وأما
~~الوقف فورش يقف بياء مشددة ساكنة وحمزة كذلك وله فيه الروم والاشمام
~~والباقون بهمزة ساكنة {يضل به} أي : بهذا التأخير الذي هو النسيء {الذين
~~كفروا} قرأ حفص وحمزة والكسائي بضم الياء وفتح الضاد لقوله تعالى : {زين
~~لهم سوء أعمالهم} والباقون بفتح الياء وكسر الضاد على معنى أنهم هم الضالون
~~لقوله تعالى : {يحلونه} أي : يحلون النسيء من الأشهر الحرم {عاما} ويحرمون
~~مكانه شهرا آخر {ويحرمونه عاما} فيتركونه على حرمته وإنما فعلوا ذلك
~~{ليواطؤا} أي : ليوافقوا {عدة} أي : عدد {ما حرم الله} من الأشهر فلا
~~يزيدون على تحريم أربعة أشهر ولا ينقصون عنها ولا ينظرون إلى أعيانها
~~{فيحلوا ما حرم الله} بمواطأة العدة من غير
# 699
# مراعاة الوقت الذي يحلون إليه الأشهر الحرم {زين لهم سوء أعمالهم} قال
~~ابن عباس : زين لهم الشيطان هذا العمل حتى حسبوا هذا القبيح حسنا {وا لا
~~يهدي القوم الكافرين} أي : هداية موصلة إلى الاهتداء لما سبق لهم في الأزل
~~أنهم من أهل ms1032 النار ، ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف إلى
~~المدينة وحث على غزوة تبوك وكان ذلك الوقت زمان عسرة وشدة حر وطابت ثمار
~~المدينة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها
~~حتى كانت تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد
~~واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز جلا للناس أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فشق عليهم
~~الخروج وتثاقلوا فنزل :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 698
# يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم}
~~بإدغام التاء في الأصل في المثلثة واجتلاب همزة الوصل إذ أصله تثاقلتم
~~ومعناه تباطأتم وملتم عن الجهاد {إلى الأرض} والقعود فيها والاستفهام
~~للتوبيخ ، قال المحققون وإنما تثاقل الناس من وجوه : الأول : شدة الزمان في
~~الصيف والقحط ، والثاني : بعد المسافة والحاجة إلى الاستعداد الكثير الزائد
~~على ما جرت به عادتهم في سائر الغزوات ، والثالث : إدراك الثمار بالمدينة
~~في ذلك الوقت ، والرابع شدة الحر في ذلك الوقت ثم قال لهم الله تعالى :
~~{أرضيتم بالحياة الدنيا} وغرورها {من الآخرة} بدل الآخرة ونعيمها {فما متاع
~~الحياة الدنيا في} جنب متاع {الآخرة إلا قليل} أي : حقير لأن متاع الدنيا
~~يفقد عن قريب ونعيم الآخرة باق على الدوام فلهدا السبب كان متاع الدنيا
~~بالنسبة إلى نعيم الآخرة قليلا وفي الآية دليل على وجوب الجهاد في كل حال
~~وفي كل وقت لأن الله تعالى نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر فلو لم
~~يكن الجهاد واجبا لما عاتبهم الله على التثاقل ويؤكد هذا الوعيد المذكور في
~~قوله تعالى :
PageV01P483
# {إلا} أي : بإدغام نون إن الشرطية في لا في الموضعين {تنفروا} أي : تخرجوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد {يعذبكم عذابا أليما} أي : مؤلما في
~~الآخرة لأن العذاب الأليم لا يكون إلا فيها أو بالإهلاك بسبب فظيع كقحط
~~وظهور عدو ، وقيل : باحتباس المطر عنهم قال ابن عباس : استنفر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيا من أحياء العرب فتثاقلوا فأمسك الله ms1033 عنهم المطر
~~فكان ذلك عذابهم {ويستبدل قوما غيركم} أي : يأت بهم بدلكم قال ابن عباس :
~~هم التابعون وقال سعيد بن جبير : أبناء فارس ، وقال أبو روق : هم أهل اليمن
~~، قال الرازي : وهذه الوجوه ليست تفسيرا للآية لأن الآية ليس فيها إشعار
~~بها بل حمل لذلك المطلق على صورة معينة شاهدوها وقال في الكشاف بعد ذكره
~~ذلك والظاهر مستغن عن التخصيص {ولا تضروه شيئا} أي : لا يقدح تثاقلكم في
~~نصردينه شيئا فإنه الغني عن كل شيء وفي كل أمر وقيل : الضمير راجع إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أي : ولا تضروره لأن الله تعالى وعده أن ينصره
~~ووعده كائن لا محالة {وا على كل شيء قدير} أي : فيقدر على التبديل وتغيير
~~الأسباب والنصرة بلا عدد كما قال تعالى : {إلا تنصروه} أي : محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أيها المؤمنون {فقد نصره الله} فإنه المتكفل بنصرة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في إعزاز دينه وإعلاء كلمته أعنتموه أو لم تعينوه فإنه قد
~~نصره عند قلة الأولياء وكثرة الأعداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد
~~والعدد وقد نصره {إذ} أي : حين {أخرجه الذين كفروا} من مكة حين مكروا به
~~حيث تشاوروافي قتله أو إخراجه أو إثباته في دار الندوة فكان ذلك لإذن الله
~~له في الخروج من بينهم حالة كونه {ثاني اثنين} أي : أحدهما أبو بكر رضي
~~الله عنه لا ثالث لهما لم يبصرهما إلا الله تعالى وقوله تعالى : {إذ} بدل
~~من إذ قبله {هما في الغار} أي : غار ثور الذي في أعلى الجبل المواجه للركن
~~اليماني بأسفل مكة على
# 700
# جزء : 1 رقم الصفحة : 698
# مسيرة ساعة منها لما كمنا فيه ثلاث ليال ليفتر عنهما الطلب وذلك قبل أن
~~يصلا إليكم ويعولا في النصر عليكم وقوله تعالى : {إذ} بدل ثان {يقول} صلى
~~الله عليه وسلم {لصاحبه} أبي بكر الصديق رضي الله عنه وثوقا بربه غير منزعج
~~من شيء وقد قال له أبو بكر لما رأى أقدام المشركين لو نظر أحدهم تحت ms1034 قدميه
~~لأبصرنا {لا تحزن} والحزن هم غليظ بتوجع يرق له القلب وإنما كان خوفه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهما لما وصلا الغار نزل أبو بكر الغار
~~أولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "ما لك" فقال :
~~بأبي أنت وأمي الغار مأوى السباع والهوام فإن كان فيه شيء كان بي لا بك
~~وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لئلا يخرج ما يؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما طلب المشركون الأثر وقربوا بكى أبو بكر خوفا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم "لا تحزن" {إن الله معنا}
~~فقال له أبو بكر : وإن الله لمعنا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم "نعم"
~~فجعل يمسح الدموع عن خده.
# وروي لما طلع المشركون فوق الغار وأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه
~~الصلاة والسلام : "ما طنك باثنين الله ثالثهما".
# وروي لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين باضتا في أسفله والعنكبوت
~~نسجت عليه فقال صلى الله عليه وسلم "اللهم أعم أبصارهم" فجعلوا يترددون حول
~~الغار ولا يرون أحدا ويقولون لو دخلا هذا الغار تكسر بيض الحمام وتفسخ بيت
~~العنكبوت.
# تنبيه : دلت هذه الآية على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه من وجوه منها أن
~~الهجرة كانت بإذن الله تعالى وكان في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من المخلصين وكانوا في النسبة إلى شجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقرب من أبي بكر رضي الله عنه فلولا أن الله تعالى أمره بأن يستصحبه في تلك
~~الواقعة الصعبة الهائلة وإلا لكان الظاهر أن لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص
~~الله تعالى له بهذا التشريف دال على منصب عال له في الدين ومنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم "لا تحزن إن الله معنا" ولا شك أن المراد من هذه المعية
~~المعية بالحفظ ms1035 والنصرة والحراسة والمعونة وقد شرك صلى الله عليه وسلم بين
~~نفسه وبين أبي بكر في هذه المعية وكفى بها شرفا ومنها أن قوله : "لا تحزن"
~~نهى عن الحزن مطلقا والنهي يوجب الدوام والتكرار وذلك يقتضي أنه لا يحزن
~~أبو بكر رضي الله عنه بعد ذلك البتة قبل الموت وعند الموت وبعد الموت ومنها
~~إطباق الكل على أن أبا بكر هو الذي اشترى الراحلة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أن عبد الرحمن بن أبي بكر وأسماء بنت أبي بكر هما اللذان كانا
~~يأتيانهما بالطعام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 698 PageV01P484
~~وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأبي بكر : "أنت صاحبي في الغار وصاحبي على الحوض" قال الحسن بن الفضل
~~: من قال إن أبا بكر رضي الله عنه لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو كافر لإنكار نص القرآن وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا لا
~~كافرا واختلف في عود الضمير في قوله تعالى : {فأنزل الله سكينته} أي :
~~طمأنينته {عليه} هل هو للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأبي بكر رضي الله عنه ؟
# رجح الثاني لوجوه : الأول : أن الضمير
# 701
# يجب عوده إلى أقرب المذكورات وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو
~~أبو بكر لأنه تعالى قال : {إذ يقول لصاحبه} والتقدير إذ يقول محمد لصاحبه
~~أبي بكر لا تحزن وعلى هذا التقدير فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر فوجب
~~عود الضمير إليه. والثاني : أن الحزن والخوف كانا حاصلين لأبي بكر لا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم فإنه كان آمنا ساكن القلب فيما وعده الله تعالى
~~أن ينصره على قريش فلما قال لأبي بكر : لا تحزن صار آمنا فصرف السكينة لأبي
~~بكر ليصير ذلك سببا لزوال خوفه أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مع أنه كان قبل ذلك ساكن النفس قوي القلب. الثالث : إنه لو كان المراد
~~إنزال السكينة على الرسول صلى الله عليه ms1036 وسلم لوجب أن يقال : إن الرسول كان
~~قبل ذلك خائفا ولو كان خائفا لما أمكنه أن يقول لأبي بكر : "لا تحزن إن
~~الله معنا" فمتى كان خائفا لم يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره ولو كان
~~راجعا إلى الرسول لوجب أن يقال : فأنزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه : "لا
~~تحزن" فيكون ذلك مما يدل على فضيلة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ومنها حديث
~~الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام عن عائشة رضي الله عنها وعن أبويها
~~قالت : لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتينا طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي
~~المسلمون قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : "إني رأيت دار هجرتكم
~~سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان" فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع
~~عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة وتجهز أبو بكر رضي الله عنه قبل
~~المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "على رسلك فإني أرجو أن يؤذن
~~لي" فقال أبو بكر : وهل ترجون ذلك يا رسول الله قال : "نعم" فحبس أبو بكر
~~نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلف راحلتين كانتا عنده من ورق
~~الشجر وهو الخبط أربعة أشهر ، قالت عائشة : فبينما نحن جلوس في بيت أبي بكر
~~في حر الظهيرة قال قائل لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر : والله ما جاء به في هذه
~~الساعة إلا أمر ، قالت : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن
~~له فدخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : "أخرج من عندك" فقال
~~أبو بكر : إنما هم أهلك يا رسول الله ، فقال : "قد أذن لي في الخروج" فقال
~~أبو بكر : الصحبة يا رسول الله ، قال : "نعم" قال أبو بكر : فخذ إحدى
~~راحلتي هاتين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بالثمن" قالت ms1037 عائشة :
~~فجهزناهما أحب الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر
~~قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فسميت بذلك ذات النطاقين قالت : ثم
~~لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فمكثا فيه ثلاث
~~ليال يبيت عندهما عبد الرحمن بن أبي بكر وهو غلام شاب فيدلج من عندهما بسحر
~~فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما
~~بخبر ذلك حين يختلط الظلام وكان يرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر
~~منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء يفعل ذلك كل ليلة من
~~الليالي الثلاث واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني
~~الديل هاديا عارفا بالهداية وهو على دين كفار قريش فأمناه ودفعا إليه
~~راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما بعد صبح ثلاث فارتحلا
~~وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق الساحل فعلم بهم
~~سراقة بن مالك المدلجي وكان كفار قريش جعلوا في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر كل واحد منهما لمن قتله أو أسره دية قال سراقة فتبعتهم حتى
~~دنوت فعثرت فرسي فخررت عنها فقمت وأهويت بيدي إلى كنانتي فاستخرجت منها
~~الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت الأزلام
~~فقربت بي حتى سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو
~~بكر يكثر الالتفات فساخت يدا فرسي في الأرض
# 702
# جزء : 1 رقم الصفحة : 698 PageV01P485
~~حتى بلغت الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما
~~استوت قائمة إذ لأثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت
~~بالأزلام فخرج الذي أكره فناديتهم الآمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع
~~في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له : إن قومك جعلوا فيك الدية وأخبرتهم بما ms1038 يريد الناس بهم
~~وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزآني ولم يسألاني إلا أن قالا : أخف عنا ،
~~فسألته أن يكتب لي كتاب أمان فأمر عامر بن فهيرة فكتب لي رقعة من أدم ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا
~~أقبلوا من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا
~~بيضا فلما قربا من المدينة وصل الخبر إلى الأنصار فخرجوا مسرعين فلقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فأخذ بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في
~~بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول فقام في بني عمرو بضع
~~عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ركب راحلته وصار يمشي معه الناس حتى بركت عند مكان مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان مربد تمر لسهل وسهيل فساومهما صلى
~~الله عليه وسلم ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه لك يا رسول الله ، ثم بناه
~~مسجدا وصار صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنائه ويقول وهو ينقل
~~اللبن :
# *هذا الحمال لا حمال خيبر ** هذا أبر ربنا وأطهر*
# ويقول أيضا :
# *إن الأجر أجر الآخرة ** فارحم الأنصار والمهاجرة*
# قال ابن شهاب : لم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمثل ببيت شعر تام غير هذا فإظهار خروجه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه مما يدل على فضيلته وفضائله رضي الله عنه وعن بقية الصحابة
~~أجمعين وفيما ذكرناه كفاية. وأما الضمير في قوله تعالى : {وأيده} فاتفقوا
~~أنه للنبي صلى الله عليه وسلم فهو معطوف على قوله تعالى : {فقد نصره الله}.
# {بجنود لم تروها} أي : من الملائكة الكرام في الغار ويوم بدر والأحزاب
~~وحنين وجميع مواطن قتاله {وجعل كلمة} أي : دعوة {الذين كفروا} إلى الكفر
~~{السفلى} أي : المغلوبة فخيب سعيهم ورد كيدهم {وكلمة الله} أي : إلى
~~الإسلام {هي العليا} أي : الغالبة ms1039 الظاهرة وقيل : كلمة الذين كفروا ما
~~كانوا قدرها بينهم من الكيد بالنبي صلى الله عليه وسلم وكلمة الله هي ما
~~وعده بالنصر والظفر بهم فكان ما وعده الله تعالى حقا وصدقا {وا عزيز} في
~~ملكه {حكيم} في أمره وتدبيره لا يمكن أن ينتقض شيء من مراده فلا محيص عن
~~نفوذ ما أراده ولما بلغت هذه المواعظ من القلوب الواعية مبلغا هيأها للقبول
~~أقبل عليها سبحانه وتعالى فقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 698
# {انفروا خفافا وثقالا} أي : على الصفة التي يخف عليكم الجهاد فيها وعلى
~~الصفة التي يثقل عليكم وهذان الوصفان يدخل تحتهما أقسام كثيرة ولهذا اختلفت
~~عبارات المفسرين فيها فقال ابن عباس : نشاطا وغير نشاط ، وقال الحسن :
~~شبانا وشيوخا ، وقال عطية العوفي : ركبانا ومشاة ، وقال أبو صالح : فقراء
~~وأغنياء ، وقال الحكم بن عيينة : مشاغيل وغير مشاغيل ، وقال حرة الهمداني :
~~أصحاء وأصحاب مرض ، وعن صفوان بن عمرو كنت واليا على حمص فلقيت شيخا
# 703
# كبيرا قد سقط حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو فقلت : يا عم لقد
~~أعذر الله إليك ، فرفع حاجبيه وقال : استنفرنا الله خفافا وثقالا ألا إنه
~~من يحبه الله يبتليه ، وعن الزهري : خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت
~~إحدى عينيه فقيل : إنك عليل صاحب مرض فقال : استنفرنا الله الخفيف والثقيل
~~فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع. وعن ابن أم مكتوم أنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلي أن أنفر قال : "ما أنت إلا خفيف أو
~~ثقيل" فرجع إلى أهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه صلى الله عليه وسلم فنزل
~~قوله تعالى : {ليس على الأعمى حرج} (النو ، 61)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 703
# أي : فهي منسوخة بذلك وقال ابن عباس : نسخت بقوله تعالى : {ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى} (التوبة ، 91)
# الآية ، وقال السدي : لما نزلت اشتد شأنها على المسلمين فنسخها الله
~~تعالى وأنزل {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} وقال عطاء الخراساني :
~~منسوخة بقوله تعالى : {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} (التوبة ، 122)
# وقوله ms1040 تعالى : {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} أمر إيجاب للجهاد
~~أي : ما أمكن لكم بهما كليهما أو أحدهما على حسب الحال والحاجة.
PageV01P486
# {ذلكم} أي : هذا الأمر العظيم {خير لكم} أي : خاص بكم ويجوز أن يكون أفعل
~~تفضيل ، أي : عبادة المجاهد بالجهاد خير من عبادة القاعد بغيره كما قال صلى
~~الله عليه وسلم لمن سأله هل يمكن بلوغ درجة المجاهد فقال : "هل تستطيع أن
~~تقوم فلا تفتر وتصوم فلا تفطر" ثم ختم تعالى الآية بقوله تعالى : {إن كنتم
~~تعلمون} أي : ما حصل من الخيرات في الآخرة على الجهاد لا يدرك إلا بالتأمل
~~ولا يعرفه إلا المؤمن الذي عرف بالدليل أن القول بالقيامة حق وأن القول
~~بالثواب والعقاب صدق.
# ونزل في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك : {لو كان} ما تدعوهم إليه
~~{عرضا} أي : متاعا من الدينا ، يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر
~~والفاجر {قريبا} أي : سهل المأخذ وقوله تعالى : {وسفرا قاصدا} أي : وسطا
~~فحذف اسم كان وهو ما قدرته ، قال الزجاج : لدلالة ما تقدم عليه وإنما سمي
~~السفر قاصدا لأن المتوسط بين الإفراط والتفريط يقال له : مقتصد قال تعالى :
~~{فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد} (فاطر ، 32)
# لأن المتوسط بين الكثرة والقلة يقصده كل أحد وقوله تعالى : {قاصدا} أي :
~~ذا قصد كقولهم : لابن وتامر {لاتبعوك} أي : وافقوك طلبا للغنيمة {ولكن بعدت
~~عليهم الشقة} أي : المسافة التي تقطع بمشقة {وسيحلفون} أي : المتخلفون {با}
~~إذا رجعت من تبوك معتذرين {لو استطعنا} أي : لو كان لنا استطاعة بالبدن أو
~~العدة {لخرجنا} أي : في هذه الغزاة {معكم يهلكون أنفسهم} أي : بسبب هذه
~~الأيمان الكاذبة كما قال تعالى : {وا يعلم إنهم لكاذبون} في ذلك لأنهم
~~كانوا مستطيعين الخروج.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 703
# عفى الله عنك لم أذنت لهم} أي : عفا الله تعالى عنك يا محمد ما كان منك
~~في ذلك لهؤلاء المنافقين الذين استأذنوك في ترك الخروج معك إلى تبوك ،
~~واختلفوا هل في ذلك معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟
# فقال عمرو بن ميمون ms1041 : اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمر
~~بهما إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من أسارى بدر فعاتبه الله تعالى كما
~~تسمعون ، وقال سفيان بن عيينة : انظروا إلى هذا اللطف بدأ الله تعالى
~~بالعفو قبل أن يعيره ، وقال القاضي عياض في الشفاء : إن هذا أمر لم يتقدم
# 704
# للنبي صلى الله عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية ولأعده الله
~~تعالى معصية عليه بل لم يعده أهل العلم معاتبة وغلطوا من ذهب إلى ذلك وليس
~~عفا بمعنى غفر بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "عفا الله لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق" ولم تجب عليهم قط أي : لم يكن يلزمكم ذلك. ونحوه للقشيري
~~قال : وإنما يقول : العفو لا يكون إلا عن ذنب ، من لا يعرف كلام العرب.
~~وقال مكي : هو استفتاح كلام مثل أصلحك الله وأعزك. وقال السمرقندي : إن
~~معناه عافاك الله ، وقال الرازي : إن ذلك يدل على مبالغة الله في توقيره
~~وتعظيمه كما يقول الرجل لغيره إذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما جوابك عن
~~كلامي ورضي الله عنك ما صنعت في أمري فلا يكون غرضه من هذا الكلام إلا مزيد
~~التمجيد والتعظيم أي : كما كانت عادة العرب في مخاطبتهم لأكابرهم بأن
~~يقولوا : أصلح الله الأمير والملك ونحو ذلك. {حتى يتبين لك الذين صدقوا} أي
~~: في اعتذارهم {وتعلم الكاذبين} أي : فيما أظهروا من الإيمان باللسان لو لم
~~يؤذن لهم لقعدوا بلا إذن غير مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه بالطاعة في
~~العسر واليسر والمنشط والمكره قال ابن عباس : لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرف المنافقين يؤمئذ حتى نزلت براءة.
# {لا يستأذنك} أي : لا يطلب إذنك بغاية الرغبة فيه {الذين يؤمنون با
~~واليوم الآخر} أي : الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب {أن} أي : في أن
~~{يجاهدوا} وإنما حسن هذا الحذف لظهوره {بأموالهم وأنفسهم} بل يبادرون إلى
~~الجهاد عند إشارتك إليه وبعثك عموما عليه فضلا عن أن يستأذنوك في التخلف
~~عنه فإن الخلص من ms1042 المهاجرين والأنصار كانوا يقولون لا نستأذنه صلى الله
~~عليه وسلم في الجهاد فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد مرة فأي فائدة في
~~الاستئذان ولنجاهد معه بأموالنا وأنفسنا وكانوا بحيث لو أمرهم صلى الله
~~عليه وسلم بالقعود لشق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه في غزوة تبوك لما
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبقى في المدينة شق عليه ولم يرض
~~حتى قال له صلى الله عليه وسلم "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى" {وا عليم بالمتقين} أي : الذين يتقون مخالفته ويسارعون إلى طاعته.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 703 PageV01P487
~~إنما يستأذنك} يا محمد في التخلف عن الجهاد معك من غير عذر {الذين لا
~~يؤمنون با واليوم الآخر} وهم المنافقون لأنهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون
~~عقابا {وارتابت} أي : شكت {قلوبهم} في الدين وإنما أضاف الشك والارتياب إلى
~~القلب لأنه محل المعرفة والإيمان فإذا داخله الشك كان ذلك نفاقا {فهم} أي :
~~فتسبب عن ذلك أنهم {في ريبهم يترددون} أي : المنافقون ويتحيرون لا مع
~~الكفار ولا مع المؤمنين.
# تنبيه : اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآيات فقيل إنها منسوخة
~~بالآية التي في سورة النور وهي قوله تعالى : {إن الذين يستأذنوك أولئك
~~الذين يؤمنون با ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} (النو ، 62)
# وقيل : إنها محكمات كلها ووجه الجمع بين هذه الآيات أن المؤمنين كانوا
~~يسارعون إلى طاعة الله تعالى وجهاد عدوهم من غير استئذان فإذا عرض لأحدهم
~~عذر استأذن في التخلف فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا في الإذن
~~لهم بقوله تعالى : {فأذن لمن
# 705
# شئت منهم} وأما المنافقون فكانوا يستأذنون في التخلف من غير عذر فعيرهم
~~الله تعالى بهذا الاستئذان لكونه بغير عذر.
# {ولو أرادوا الخروج} إلى الغزو معك {لأعدوا له} أي : قبل حلوله {عدة} أي
~~: قوة وأهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث يكونون كالحاضرين في صلب الحرب
~~الواقفين في الصف قد استعدوا لها بجميع عدتها ، ولما كان قوله تعالى : {ولو
~~أرادوا ms1043 الخروج} يعطي معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو أتى تعالى بحرف
~~الاستدراك فقال تعالى : {ولكن كره الله انبعاثهم} أي : لم يرض خروجهم معك
~~إلى الغزو {فثبطهم} أي : حبسهم بالجبن والكسل {وقيل} لهم {اقعدوا مع
~~القاعدين} أي : مع النساء والصبيان والمرضى وأهل الأعذار ومعنى {قيل لهم}
~~أي : قدر الله تعالى عليهم ذلك بأن ألقى في قلوبهم القعود لما كره الله
~~انبعاثهم مع المؤمنين ، وقيل القائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~استأذنوه في القعود فقال لهم : اقعدوا مع القاعدين.
# فإن قيل : خروج المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون فيه
~~مصلحة أو مفسدة فإن كان فيه مصلحة فلم قال تعالى : {ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم} وإن فيه مفسدة فلم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم} في ترك الخروج ؟
# أجيب : بأن خروجهم فيه مفسدة عظيمة بدليل قوله تعالى :
# {لو خرجوا فيكم} أي : معكم {ما زادوكم} بخروجهم {إلا خبالا} أي : فسادا
~~وشرا بتخذيل المؤمنين وتقدم الكلام على قوله : {لم أذنت لهم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 703
# تنبيه : لا يصح أن يكون فيه الاستثناء منقطعا لأن الاستثناء المنقطع يكون
~~المستثنى من غير جنس المستثنى منه كقوله : {ما زادوكم خيرا إلا خبالا}
~~والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور وإذا لم يذكر ووقع الاستثناء من أعم
~~العام كأنه قيل : ما زادوكم شيئا إلا خبالا {ولأوضعوا} أي : أسرعوا
~~{خلالكم} أي : بينكم فيما يخل بكم بالمشي بالنميمة {يبغونكم الفتنة} أي :
~~يطلبون منكم ما تفتتنون به وذلك أنهم يقولون للمؤمنين : لقد جمعوا لكم كذا
~~وكذا ولا طاقة لكم بهم وإنكم ستهزمون منهم وسيظهرون عليكم ، ونحو ذلك من
~~الأحاديث الكاذبة التي تجبنهم {وفيكم} أي : والحال أن فيكم {سماعون لهم} أي
~~: عيون لهم يؤدون لهم أخباركم وما يسمعون منكم وهم الجواسيس أو مطيعون لهم
~~يسمعون كلام المنافقين ويطيعونهم وذلك أنهم يلقون إليهم أنواعا من الشبهات
~~الموجبة لضعف القلب فيقبلونها منهم.
# فإن قيل : كيف يكون في المؤمنين الخالصين من ms1044 يطيع المنافقين ؟
# أجيب : بأنهم ربما قالوا قولا أثر في قلوب ضعفة المؤمنين في بعض الأحوال
~~وقوله تعالى : {وا عليم بالظالمين} وعيد وتهديد للمنافقين الذين يلقون
~~الفتن والشبهات بين المؤمنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 703
# 706 PageV01P488
~~{لقد ابتغوا الفتنة} أي : العنت ونصب الغوائل والسعي في تشتيت شملك وتفريق
~~أصحابك عنك كما فعل عبد الله بن أبي يوم أحد وحنين انصرف بمن معه وعن ابن
~~جريج وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا
~~عشر رجلا ليفتكوا به. {من قبل} أي : قبل غزوة تبوك {وقلبوا لك الأمور} أي :
~~ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الآراء في إبطال أمرك {حتى جاء الحق} وهو
~~تأييدك ونصرك {وظهر أمر الله} أي : غلب دينه وعلا شرعه {وهم كارهون} له أي
~~: على رغم منهم فدخلوا فيه ظاهرا ، ولما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى غزوة تبوك قال للجد بن قيس وكان من المنافقين : "يا أبا وهب هل لك في
~~جلاد بني الأصفر يعني : الروم نتخذ منهم سراري ووصفاء" فقال الجد بن قيس :
~~يا رسول الله لقد علم قومي أني مغرم بالنساء وإني أخشى إن رأيت بنات بني
~~الأصفر أن لا أصبر عنهن ائذن لي بالقعود ولا تفتني وأعينك بمالي ، قال ابن
~~عباس : اعتل الجد بن قيس ولم تكن له علة إلا النفاق فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى فيه :
# {ومنهم} أي : المنافقين {من يقول أئذن لي} أي : في القعود في المدينة
~~{ولا تفتني} أي : ببنات بني الأصفر وقيل : لا توقعني في الفتنة وهي الإثم
~~بأن لا تأذن لي فإنك إن منعتني من القعود وقعدت بغير إذنك وقعت في الإثم
~~وقيل : لا تلقني في الهلاك فإن الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها وقيل
~~: لا تفتني بسبب ضياع المال والعيال ؛ إذ لا كافل لهم بعدي قال الله تعالى
~~: {ألا في الفتنة سقطوا} أي : إن الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة
~~التخلف وظهور النفاق لا ما ms1045 أخبروا عنه {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} أي :
~~جامعة لهم لا محيص لهم عنها يوم القيامة أو هي محيطة بهم الآن لأن أسباب
~~الإحاطة معهم فكأنهم في وسطها.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 706
# إن تصبك} يا محمد في بعض الغزوات {حسنة} أي : نصرة وغنيمة {تسؤهم} أي :
~~تحزنهم لما في قلوبهم من الضعف والمرض {وإن تصبك مصيبة} أي : نكبة وإن صغرت
~~في بعض الغزوات كما وقع يوم أحد {يقولوا} أي : سرورا وتبجحا بحسن رأيهم {قد
~~أخذنا أمرنا} أي : بالجد والحزم في القعود عن الغزو {من قبل} أي : قبل هذه
~~المصيبة {ويتولوا وهم فرحون} أي : مسرورون بما نالك من المصيبة وسلامتهم
~~منها قال الله تعالى :
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيبك من المصائب والمكروه {لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله} أي : قدره {لنا} في اللوح المحفوظ لأن القلم جف
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة من
# 707
# خير وشر فلا يقدر أحد أن يدفع عن نفسه مكروها نزل به أو يجلب لنفسه نفعا
~~إن أراده ما لم يقدر له {هو} أي : الله {مولانا} أي : ناصرنا وحافظنا وهو
~~أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} في جميع أمورهم لأن
~~حقهم أن لا يتوكلوا على غيره ليفعلوا ما هو حقهم.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المنافقين {هل تربصون} فيه حذف إحدى التاءين من
~~الأصل أي : تنتظرون أن يقع {بنا} أيها المنافقون {إلا إحدى الحسنيين} تثنية
~~حسنى تأنيث أحسن أي : إلا إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسنى
~~العواقب وهما النصر أو الشهادة ، وذلك أن المسلم إذا ذهب إلى الجهاد في
~~سبيل الله إما أن يسلم ويغنم فيحصل له المال وإما أن يقتل في سبيل الله
~~فتحصل له الشهادة وهي العاقبة القصوى وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : "تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته
~~إلا الجهاد في سبيله ms1046 وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي
~~خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة" {ونحن نتربص بكم} أي : إحدى السوأيين
~~من العواقب إما {أن يصيبكم الله بعذاب من عنده} لا سبب لنا فيه كأن ينزل
~~عليكم قارعة من السماء كما نزلت على عاد وثمود {أو} بعذاب {بأيدينا} أي :
~~بسببنا من قتل ونهب وأسر وغير ذلك {فتربصوا} بنا ما ذكرنا من عواقبنا {إنا
~~معكم متربصون} ما هو عاقبتكم ولا بد أن يلقى كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المنافقين {أنفقوا طوعا أو كرها} أي : من غير إلزام
~~من الله ورسوله أو ملزمين.
# وسمي الإلزام إكراها لأنهم منافقون فكان إلزامهم الإنفاق شاقا عليهم
~~كالإكراه أو طائعين من غير إكراه من رؤسائكم لأن رؤساء أهل النفاق كانوا
~~يحملون على الإنفاق لما يرون من المصلحة فيه أو مكرهين من جهتهم {لن يتقبل
~~منكم} أي : لا تقبل منكم نفقاتكم على أي حال كان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 706
# فإن قيل : كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال : {لن يتقبل منكم} ؟
# أجيب : بأن هذا أمر في معنى الخبر كقوله تعالى : {قل من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا} (مريم ، 75) PageV01P489
~~وروي أنها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا مالي أعينك به فاتركني.
# ثم علل تعالى سبب منع القبول بقوله تعالى : {إنكم} أي : لأنكم {كنتم قوما
~~فاسقين} والمراد بالفسق هنا الكفر ويدل عليه قوله تعالى :
# {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا با وبرسوله} أي : وما
~~منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم ، وقرأ حمزة والكسائي : يقبل ، بالياء على
~~التذكير لأن تأنيث النفقات غير حقيقي ، والباقون بالتاء على التأنيث {ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} أي : متثاقلون لا يأتونها قط بنشاط {ولا
~~ينفقون} أي : نفقة من واجب أو غيره {إلا وهم كارهون} أي : في حال الكراهة
~~وإن ظهر خلاف ذلك وذلك كله لعدم النية الصالحة وهذا لا ينافي طوعا ms1047 لأن ذلك
~~بحسب الظاهر وهذا بحسب الواقع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 706
# {فلا تعجبك} يا محمد {أموالهم} أي : وإن أنفقوها في سبيل الله وجهزوا بها
~~الغزاة فإن ذلك من غير إخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية {ولا أولادهم}
~~الذين يتجملون بهم فإن
# 708
# ذلك استدراج ووبال كما قال تعالى : {إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا} وإن كان يتراءى أنها لذيدة لأن ذلك من شأن الحياة وتعذيبهم
~~فيها بسبب ما يكابدون من جمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشدائد
~~والمصائب.
# فإن قيل : هذا لا يختص بالمنافق فما فائدة تخصيصه به ؟
# أجيب : بأن المؤمن قد علم أنه مخلوق للآخرة وأنه يثاب بالمصائب الحاصلة
~~في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا والمنافق لا يعتقد ذلك فبقي
~~ما يحصل له في الدنيا من التعب والمشقة والغم والحزن على المال والولد
~~عذابا عليه في الدنيا {وتزهق} أي : تخرج {أنفسهم} بسببها {وهم} أي : والحال
~~أنهم {كافرون} أي : يموتون على الكفر فتكون عاقبتهم بعد عذاب الدنيا عذاب
~~الآخرة وهكذا كل من أراد الله تعالى استدراجه في الغالب كثر ماله وولده
~~فكثر إعجابه بماله وولده وبطره وكفره نعمة الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 708
# والإعجاب السرور بالشيء مع نوع الافتخار به ومع اعتقاد أنه ليس لغيره ما
~~يساويه وهذه الحالة تدل على استغراق النفس بذلك الشيء وانقطاعه عن الله
~~تعالى فإنه لا يبعد في حكم الله تعالى أن يزيل ذلك الشيء عن ذلك الإنسان
~~ويجعله لغيره والإنسان متى كان متذكرا لهذا المعنى زال إعجابه بذلك الشيء
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم "ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه" وكان صلى الله عليه وسلم يقول : "هلك المكثرون" ، وقال أيضا : "مالك
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت".
# وروي من كثر ماله اشتد حسابه ومن أراد من السلطان قربا ازداد من الله
~~بعدا والأخبار الواردة في هذا الباب كثيرة والمقصود منها الزجر عن ms1048 الإطناب
~~من الدنيا والمنع من التهالك في حبها والافتخار بها لأن الإنسان خلق للآخرة
~~لا للدنيا فينبغي أن لا يشتد عجبه بالدنيا وأن لا يميل قلبه إليها فإن
~~المسكن الأصلي له هو الآخرة لا الدنيا ، ولما بين تعالى كون المنافقين
~~مستجمعين لكل مضار الدنيا والآخرة خالين عن جميع منافع الآخرة والدنيا عاد
~~إلى ذكر فضائحهم وقبائحهم فمنها إقدامهم على الأيمان الكاذبة كما قال تعالى :
# {ويحلفون} أي : المنافقون {با} للمؤمنين إذا جاؤوا معهم {إنهم لمنكم} أي
~~: على دينكم وملتكم {وما هم منكم} أي : لكفر قلوبهم {ولكنهم قوم يفرقون} أي
~~: يخافون منكم أن تفعلوا بهم ما تفعلوا بالمشركين فيظهرون الإسلام تقية.
# {لو يجدون ملجأ} أي : حصنا يلجؤن إليه وقيل : لو وجدوا مهربا هربوا إليه
~~، وقيل : لو يجدون قوما يأمنون عندهم على أنفسهم منكم لصاروا إليهم
~~وفارقوكم {أو مغارات} أي : سراديب
# 709
# جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان أي : يستتر {أو مدخلا} أي :
~~موضعا يدخلونه {لولوا إليه} والمعنى أنهم لو وجدوا مكانا على أحد هذه
~~الوجوه الثلاثة مع أنها شر الأمكنة لدخلوا إليه وتحرزوا فيه {وهم يجمحون}
~~أي : يسرعون في دخول ذلك المكان إسراعا لا يرد وجوههم شيء ومن هذا يقال :
~~جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي إذا حمل لا يرده اللجام ، ثم ذكر تعالى
~~نوعا آخر من قبائح المنافقين وهو طعنهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبب أخذ الصدقات بقوله تعالى :
PageV01P490
# {ومنهم من يلمزك} أي : يعيبك {في الصدقات} قال أبو على الفارسي : ههنا
~~محذوف والتقدير يعيبك في تقسيم الصدقات واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال
~~أبو سعيد الخدري : بيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم مالا إذ أتاه ذو
~~الخويصرة وهو رجل من بني تميم رأس الخوارج وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم غنائم حنين واستعطف قلوب أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم فقال : يا
~~رسول الله اعدل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "ويلك إن لم أعدل
~~فمن يعدل قد خبت ms1049 وخسرت إن لم أكن أعدل" فقال عمر رضي الله عنه : يا رسول
~~الله ائذن لي فيه أضرب عنقه فقال له صلى الله عليه وسلم "دعه فإن له أصحابا
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية". وقال الكلبي : قال رجل
~~من المنافقين يقال له الجواظ المنافق : ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم
~~في رعاة الغنم ويزعم أنه يعدل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا أبا
~~لك أما كان موسى راعيا أما كان داود راعيا" فلما ذهب قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون" ، وقال ابن زيد قال
~~المنافقون : والله ما يعطيها محمد إلا من أحب ولا يؤثرها إلا هواه فنزلت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 708
# وروى أبو بكر الأصم في تفسيره أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه
~~: "ماعلمك بفلان" فقال : ما لي به علم إلا أنك تدنيه في المجلس وتجزل له
~~العطاء فقال صلى الله عليه وسلم "إنه منافق أداريه عن نفاقه وأخاف أن يفسد
~~على غيره" فقال : لو أعطيت فلانا بعض ما تعطيه فقال صلى الله عليه وسلم
~~"إنه مؤمن أكمل إيمانه وأما هذا فمنافق أداريه خوف فساده".
# {فإن أعطوا منها} أي : من الصدقات {رضوا} أي : رضوا عنك في قسمتها {وإن
~~لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} أي : وإن لم تعطهم عابوا عليك وسخطوا ، قال
~~أهل المعاني : إن هذه الآية تدل على ركاكة أخلاق المنافقين ودناءة طباعم
~~وذلك لأنه لشدة شرههم إلى أخذ الصدقات عابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونسبوه إلى الجور في القسمة مع أنه كان أبعد خلق الله تعالى عن الميل إلى
~~الدنيا ، وقال الضحاك : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بينهم ما
~~آتاه الله تعالى من قليل المال وكثيره وكان المؤمنون يرضون بما أعطوا
~~ويحمدون الله تعالى وأما المنافقون فإن أعطوا كثيرا فرحوا وإن أعطوا قليلا
~~سخطوا وذلك يدل ms1050 على أن رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لأجل الدين ، وكلمة إذا
~~للمفاجأة أي : وإن لم يعطوا منها فاجؤا السخط.
# {ولو أنهم} أي : المنافقين {رضوا ما آتاهم الله ورسوله} أي : ما أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم والصدقات أو غيرها وذكر الله
~~تعالى للتعظيم والتنبيه على أن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
# 710
# بأمره {وقالوا} أي : مع الرضا {حسبنا الله} أي : كافينا الله من فضله
~~{سيؤتينا الله من فضله ورسوله} أي : من غنيمة أو صدقة أخرى ما يكفينا {إنا
~~إلى الله} أي : في أن الله تعالى يغنينا عن الصدقة وغيرها من أموال الناس
~~ويوسع علينا من فضله {راغبون} أي : عريقون في الرغبة ولذلك نكتفي بما يأتي
~~من قبله كائنا ما كان وجواب لو محذوف والتقدير لكان خيرا لهم ، نقل عن عيسى
~~عليه السلام أنه مر بقوم يذكرون الله تعالى فقال : ما الذي حملكم عليه ؟
# فقالوا : الخوف من عقاب الله ، فقال : أصبتم ، ومر على قوم يشتغلون
~~بالذكر فسألهم فقالوا : لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل
~~لإظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان
~~بالألفاظ الدالة على صفات قدسه ، فقال : أنتم المحقون المحققون ، ثم بين
~~سبحانه وتعالى مصارف الصدقات تحقيقا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال عز من قائل :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 708
# إنما الصدقات} أي : الزكوات مصروفة {للفقراء} والفقير هو الذي لا يجد ما
~~يقع موقعا من كفايته كأنه يحتاج إلى عشرة دراهم وهو لا يجد إلا درهمين أو
~~ثلاثا مأخوذ من الفقار كأنه أصيب فقاره {والمساكين} جمع مسكين وهو الذي يجد
~~ما يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كأن يحتاج إلى عشرة وهو يجد سبعة أو
~~ثمانية مأخوذ من السكون كأن العجز أسكنه والمسكين أعلى من الفقير ويدل عليه
~~قوله تعالى : {أما السفينة فكانت لمساكين} (الكهف ، 79) PageV01P491
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم تعوذ من الفقر وقيل : الفقير أعلى لقوله تعالى
~~: {أو مسكينا ذا متربة} والعبرة ms1051 عند الجمهور في عدم كفاية الفقير والمسكين
~~بالعمر الغالب بناء على أنه يعطى كفاية ذلك {والعاملين عليها} أي : الزكاة
~~فيعطى العامل وإن كان غنيا ويدخل في اسم العامل الساعي وهو الذي يبعثه
~~الإمام لأخذ الزكاة والكاتب والحاشر والعريف وهو الذي يعرف أرباب الاستحقاق
~~والحاسب والحافظ للأموال والكيال والوزان والعداد عمال إن ميزوا أنصباء
~~الأصناف لا المميزون للزكاة من المال وجامعوه فإن أجرتهم على المالك.
~~{والمؤلفة قلوبهم} وهم إما ضعيف النية في الإسلام فيعطى ليقوى إسلامه أو
~~شريف في قومه يتوقع بإعطائه إسلام غيره أو كاف لناشر من يليه من الكفار أو
~~مانعي الزكاة فيعطى حيث إعطاؤه أهون علينا من بعث جيش وأما مؤلفة الكفار
~~لترغيبهم في الإسلام فلا يعطون من الزكاة ولا من غيرها للإجماع ولأن الله
~~تعالى أعز الإسلام وأهله وأغنى عن التأليف. {وفي الرقاب} وهم المكاتبون
~~كتابة صحيحة فيعطون ما يؤدون من النجوم إن عجزوا عن الوفاء ولو لم يحل
~~النجم لأن قوله تعالى : {وفي الرقاب} كقوله تعالى : {وفي سبيل الله} وهناك
~~يعطى المال للمجاهدين فيعطى للرقاب فلا يشترى به رقاب للعتق كما قيل به :
~~{والغارمين} وهم من لزمتهم الديون وهم ثلاثة أضرب : دين لزمه لمصلحة نفسه ،
~~ودين لزمه بضمان لا لتسكين فتنة ، ودين لزمه لتسكينها وهو إصلاح ذات البين
~~فمن استدان لمصلحة نفسه أعطى لا إن استدان في معصية إلا إن تاب عنها فيعطى
~~إذا احتاج وكان بحيث لو قضى دينه مما معه تمسكن فيترك له ما يكفيه ويعطي ما
~~يقضي به بقية دينه ويعطى ولو قدر على قضائه بالكسب وكذا المكاتب ويشترط
~~حلول الدين في إعطاء الغريم وإن ضمن لا لتسكين فتنة وهو معسر ملتزم بمال
~~على معسر أعطي ما يقضي به دينه وإذا قضى به دينه لا يرجع على الأصيل وإن
~~ضمن بإذنه وإنما يرجع إذا غرم من عنده ويعطى معسر ملتزم بمال على موسر بلا
~~إذن من الأصيل لأنه إذا غرم لا يرجع عليه بخلاف ما إذا ضمن بإذنه ولا يعطى
~~موسر ملتزم بمال ms1052 على موسر وإن ضمن موسر ما على معسر أعطي الأصيل دون الضامن
~~والغارم
# 711
# لإصلاح ذات البين يعطى مع الغني ولو في غير دم ويعطى المستدين لقرى ضيف
~~وعمارة مسجد وبناء قنطرة وفك أسير ونحو ذلك من المصالح العامة عند العجز عن النقد.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 708
# وفي سبيل الله} وهم الغزاة المتطوعون أي : الذين لا رزق لهم في الفيء
~~ويعطون ولو أغنياء إعانة لهم على الغزو وتحرم الزكاة على الغازي المرتزق
~~ولو كان عاملا فإذا عدم الفيء واضطررنا إلى المرتزق ليكفينا شر الكفار
~~أعانه الأغنياء لا من الزكاة {وابن السبيل} أي : الطريق وهو من ينشىء سفرا
~~مباحا من محل الزكاة فيعطى ولو كان كسوبا أو كان مسافرا لنزهة ويعطى أيضا
~~المسافر الغريب المجتاز بمحل الزكاة وإنما يعطيان إن لم يجدا معهما شيئا
~~يكفيهما لسفرهما وقوله تعالى : {فريضة من الله} نصب بفعله المقدر أي : فرض
~~لهم الصدقات فريضة أو حال من الضمير المستكن في للفقراء.
PageV01P492
# {وا عليم} أي : بالغ العلم بما يصلح الدين والدنيا ويؤلف بين قلوب المسلمين
~~{حكيم} يضع الأشياء في مواضعها وإنما أضيفت الصدقات إلى الأصناف الأربعة
~~الأولى بلام الملك وإلى الأربعة الأخيرة بفي الظرفية للإشعار بإطلاق الملك
~~في الأربعة الأولى وتقييده في الأخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف في مصارفها
~~استرجع بخلافه في الأولى ويجب تعميم الأصناف الثمانية في القسم إن أمكن بأن
~~قسم الإمام ولو بنائبة ووجدوا لظاهر الآية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة
~~المال وإن لم يمكن بأن قسم المالك إذ لا عامل أو الإمام ووجد بعضهم كأن جعل
~~عاملا بأجرة من بيت المال فتعميم من وجد منهم وعلى الإمام تعميم آحاد كل
~~صنف من الزكاة الحاصلة عنده إذ لا يتعذر عليه ذلك أو على المالك أيضا إن
~~انحصر الآحاد بالبلد بأن سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ووفى بهم المال فإن
~~أخل أحدهما بصنف ضمن وإن لم ينحصر أو لم يف بهم المال ويجب إعطاء ثلاثة
~~فأكثر من كل صنف لذكره في الآية ms1053 بصيغة الجمع وهو المراد في سبيل الله وابن
~~السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المالك ويجوز حيث كان أن يكون واحدا
~~إن حصلت به الكفاية كما يستغنى عنه فيما مر وتجب التسوية بين الأصناف غير
~~العامل لا بين آحاد الصنف إلا أن يقسم الإمام وتتساوى الحاجات فتجب التسوية
~~لأن عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك إذا لم ينحصروا أو لم يف بهم
~~المال ولا يجزيه نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه إلى بلد
~~آخر أو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة بأقرب البلاد إليه أما الإمام
~~ولو بنائبه فله نقلها ولو امتنع المستحقون من أخذها قوتلوا وشرط أخذ الزكاة
~~من هذه الثمانية حرية وإسلام وأن لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولى لهما
~~كما بينته السنة هذا مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وقال الرازي وغيره :
~~لا دلالة في الآية على قول الشافعي في أنه لا بد من صرفها إلى جميع الأصناف
~~لأنه تعالى جعل جملة الصدقات لهؤلاء الأصناف وأما أن صدقة زيد بعينها يجب
~~توزيعها على الأصناف كلها فلا كما أن قوله تعالى : {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فإن خمسه} (الأنفعال ، 41)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 708
# الآية ، يوجب قسم الخمس على الطوائف من غير توزيع بالاتفاق وما ذهب إليه
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه قول عكرمة وما ذهب إليه الأئمة الثلاثة من جواز
~~صرفها إلى صنف واحد هو قول عمر وحذيفة وابن عباس وجماعة من الصحابة
~~والتابعين وكل على هدى من ربهم.
# فإن قيل : كيف وقعت هذه الآية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكايدهم ؟
# أجيب : بأنه تعالى ذكر ذلك ليدل على أن هذه الأصناف مصارف الصدقات خاصة
~~دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم حسما لأطماعهم وإشعارا باستحقاقهم الحرمان
~~وأنهم بعداء عنها وعن مصارفها فمالهم ومالها وما
# 712
# سلطهم على التكلم فيها وبمن قاسمها.
# {ومنهم} أي : المنافقين {الذين يؤذون النبي} هذا نوع آخر من جهالات
~~المنافقين وهو أنهم كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويعيبونه ms1054 وينقلون
~~حديثه {ويقولون} إذا نهوا عن ذلك لئلا يبلغه {هو أذن} أي : يسمع كل ما يقال
~~له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كأنه من فرط استماعه صار جملته آلة للسماع
~~كما يسمى الجاسوس عينا لذلك واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال ابن عباس :
~~نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم لبعض : لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس
~~بن سويد وهو من المنافقين : بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف
~~له فيصدقنا فيما نقول فإن محمدا أذن أي : أذن سامعة يسمع كل ما يقال له
~~ويقبله ، وقال محمد بن إسحاق : نزلت في رجل من المنافقين يقال له : نبيل بن
~~الحرث وكان رجلا ثائر الشعر أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم "من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن
~~الحارث" وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين فقيل له :
~~لا تفعل ذلك فقال : إنما محمد أذن فمن حدثه شيئا صدقه فنقول : ما شئنا ثم
~~نأتيه فنحلف له فيصدقنا ، فنزلت. وقال الحسن : كان المنافقون يقولون : ما
~~هذا الرجل إلا أذن من شاء صرفه حيث شاء لا عزيمة له.
# ومقصود المنافقين بقولهم هو أذن ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم
~~القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع فلهذا السبب سموه بأذن وقوله تعالى : {قل}
~~يا محمد لهؤلاء المنافقين {أذن خير لكم} تصديق لهم بأنه أذن لكن لا على
~~الوجه الذي ذموه به بل من حيث إنه يسمع الخير ويقبله ثم فسر تعالى ذلك
~~بقوله تعالى : {يؤمن با} أي : يصدق به لما قام عنده من الأدلة {ويؤمن
~~للمؤمنين} أي : ويصدقهم ويقبل قولهم ولا يقبل قول المنافقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 708 PageV01P493
~~فإن قيل : لم عدى فعل الإيمان بالباء إلى الله تعالى وإلى المؤمنين باللام
~~أجيب : بأن الإيمان المعدى إلى الله تعالى المراد التصديق الذي هو ms1055 نقيض
~~الكفر ، فعدي بالباء ، والإيمان المعدي للمؤمنين معناه الاستماع منهم
~~والتسليم لقولهم فعدي باللام كما في قوله تعالى : {وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين} (يوسف ، 17)
# وقوله تعالى : {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} (يوسف ، 83)
# وقوله تعالى : {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} (الشعراء ، 111)
# وقوله : {آمنتم له قبل أن آذن لكم} (طه ، 71)
# وقرأ نافع : أذن في الموضعين بتسكين الذال ، والباقون بالرفع {ورحمة} أي
~~: وهو رحمة {للذين آمنوا منكم} أي : لمن أظهر الإيمان حيث يقبله ولا يكشف
~~سره وفيه تنبيه على أنه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما
~~عليكم وقرأ حمزة ورحمة بالجر عطفا على خير ، والباقون بالرفع ، ولما بين
~~سبحانه وتعالى كونه سببا للخير بين أن كل من آذاه استوجب العذاب الأليم
~~بقوله تعالى : {والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم} أي : مؤلم لأنه إذا
~~كان يسعى في إيصال الخير والرحمة إليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم
~~أنهم مع ذلك يقابلون إحسانه بالإساءة وخيراته بالشرور فلا شك أنهم يستحقون
~~العذاب الشديد من الله تعالى ثم ذكر نوعا آخر من قبائح أفعال المنافقين
~~بقوله تعالى :
# 713
# جزء : 1 رقم الصفحة : 708
# {يحلفون با لكم} أيها المؤمنون {ليرضوكم} أي : لترضوا عنهم واختلف في سبب
~~نزول هذه الآية فقال مقاتل والكلبي : نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن
~~غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوا يعتذرون إليهم
~~ويؤكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم.
# وقال قتادة والسدي : اجتمع ناس من المنافقين فيهم جلاس بن سويد ووديعة بن
~~ثابت فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : إن كان ما يقول محمد حقا
~~فنحن أشر من الحمير وكان عندهم غلام من الأنصار يقال له : عامر بن قيس
~~فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله ما يقول محمد حق وأنتم
~~أشر من الحمير ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم فسألهم
~~فحلفوا أن عامرا كذب وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم ms1056
~~فجعل عامر يدعو اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فنزلت {وا ورسوله أحق أن
~~يرضوه} أي : بالإرضاء بالطاعة والوفاق وإنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين
~~رضا الله ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم لتلازمهما كقولك : إحسان زيد
~~وإجماله نعشني وجبر مني أو أن العالم بالأسرار والضمائر هو الله تعالى
~~وإخلاص القلب لا يعلمه إلا الله تعالى ولهذا السبب خص الله تعالى نفسه
~~بالذكر أو لأن الكلام في إيذاء الرسول وإرضائه أو خبر الله أو رسوله محذوف
~~وفي كلام البيضاوي إشارة إلى أن المذكور خبر الأول لأنه المتبوع وفي كلام
~~سيبويه أنه للثاني لكونه أقرب مع السلامة من الفصل بين المبتدأ والخبر {إن
~~كانوا} أي : هؤلاء المنافقون {مؤمنين} أي : مصدقين بوعد الله ووعيده في
~~الآخرة.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 714
# ألم يعلموا} قال أهل المعاني : هذا خطاب لمن علم شيئا ثم نسيه وتركه
~~فيقال له : ألم تعلم أنه كان كذا وكذا ولما طال مكث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهر المؤمنين والمنافقين وعلمهم من أحكام الدين ما يحتاجون
~~إليه خاطب المنافقين بقوله تعالى : {ألم يعلموا} أن من شرائع الدين
# 714
# التي علمهم رسولنا {أنه} أي : الشأن {من يحادد الله} أي : من يخالف الله
~~{ورسوله} وأصل المحادة في اللغة المخالفة والمجانبة والمعاداة واشتقاقه من
~~الحد يقال : حاد فلان فلانا أي : صار في حد غير حده ، كقولك شاقه أي : صار
~~في شق غير شقه ، ومعنى {يحادد الله} أي : يصير في حد غير حد أولياء الله
~~تعالى بالمخالفة وقوله تعالى : {فأن له نار جهنم} أي : على حذف الخبر أي :
~~فحق أن له نار جهنم لأن الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و{فأن له
~~نار جهنم} مفرد في موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لأن أن لا يبتدأ بها
~~قال الرازي أو أن معناه فله نار جهنم وأن تكررت للتوكيد واعترض بأن فيه
~~الفصل بين المؤكد والمؤكد بأجنبي ثم قال أو جواب من محذوف والتقدير ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله ms1057 يهلك فأن له نار جهنم {خالدا فيها} أي :
~~دائما من غير انقضاء كما كانت نيته المحادة أبدا ، ثم نبه على عظم هذا
~~الجزاء بقوله تعالى : {ذلك} أي : الأمر البعيد الوصف العظيم الشأن {الخزي
~~العظيم} أي : الهلاك الدائم.
PageV01P494
# {يحذر} أي : يخاف {المنافقون أن تنزل عليهم} أي : المؤمنين {سورة تنبئهم}
~~أي : تخبرهم {بما في قلوبهم} أي : بما في قلوب المنافقين من النفاق والحسد
~~والعداوة للمؤمنين كانوا يقولون فيما بينهم ويستهزؤن ويخافون الفضيحة بنزول
~~القرآن في شأنهم قال قتادة : هذه السورة كانت تسمى الفاضحة والمبعثرة
~~والمثيرة أثارت مخازيهم ومثالبهم ، قال ابن عباس : أنزل الله تعالى ذكر
~~سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة
~~على المؤمنين لئلا يعير بعضهم بعضا لأن أولادهم كانوا مؤمنين {قل} يا محمد
~~لهؤلاء المنافقين {استهزؤا} أمر تهديد {إن الله مخرج} أي : مظهر {ما
~~تحذرون} إخراجه من نفاقكم ، قال ابن كيسان : نزلت هذه الآية في اثني عشر
~~رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع
~~من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا علاها ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه وتنكروا له
~~في ليلة مظلمة فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قدروا وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم وعمار بن ياسر يقود ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة : اضرب وجوه
~~رواحلهم فضربها حذيفة حتى نحاها عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة : من عرفت
~~من القوم قال : لم أعرف منهم أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنهم
~~فلان وفلان حتى عدهم كلهم" ، فقال حذيفة : ألا تبعث إليهم فتقتلهم فقال :
~~أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيناهم الله.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 714
# ولئن} اللام لام القسم {سألتهم} أي : المنافقين عن استهزائهم بك والقرآن
~~وهم سائرون معك إلى تبوك {ليقولن} معتذرين {إنما كنا نخوض ونلعب} في الحديث
~~لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك ، قال قتادة : كان ms1058 النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان يستهزئان بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن والثالث يضحك قيل : كانوا يقولون : إن محمدا
~~يغلب الروم ويفتح مدائنهم ما أبعده من ذلك وقيل : كانوا يقولون : إن محمدا
~~يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين بالمدينة قرآن وإنما هو قوله وكلامه
~~فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال : "احبسوا الركب
~~علي فدعاهم وقال لهم : قلتم كذا وكذا فقال : {إنما كنا نخوض ونلعب} أي :
~~كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب لنقطع الطريق بالحديث واللعب"
~~قال الله تعالى : {قل} يا محمد
# 715
# لهؤلاء المنافقين {أبا} أي : بفرائضه وحدوده وأحكامه {وآياته} أي :
~~القرآن وسائر ما يدل على الدين الذي لا يمكن تبديله ولا يخفى على بصير ولا
~~بصيرة {ورسوله} محمد صلى الله عليه وسلم الذي عظمته من عظمته وهو مجتهد في
~~إصلاحكم وتشريفكم وإعلائكم {كنتم تستهزؤن} توبيخا وتقريعا لهم على
~~استهزائهم بما لا يصلح الاستهزاء به وإلزاما للحجة عليهم ولا يعبأ
~~باعتقادهم الكاذب ، ولما كان الاستهزاء بذلك كفرا قال الله تعالى :
# {لا تعتذروا} أي : لا تشتغلوا باعتذاراتكم الباطلة {قد كفرتم} أي :
~~أظهرتم الكفر بقولكم هذا {بعد إيمانكم} أي : بعد إظهار الإيمان.
# فإن قيل : المنافقون لم يكونوا مؤمنين فكيف قال تعالى : {قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} ؟
# أجيب : بأنهم كانوا يكتمون الكفر ويظهرون الإيمان فلما حصل ذلك الاستهزاء
~~منهم وهو كفر فقد أظهروا الكفر بعدما أظهروا الإيمان كما تقرر {إن نعف عن
~~طائفة منكم} أي : بإحداثهم التوبة وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق {نعذب طائفة
~~بأنهم كانوا مجرمين} أي : مصرين على النفاق والاستهزاء قال محمد بن إسحاق :
~~الذي عفا الله عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الأشجعي يقال هو الذي كان
~~يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب توقع لفظ
~~الجمع على الواحد فتقول خرج فلان إلى مكة على الجمال والله تعالى يقول :
~~{الذين قال لهم الناس} (آل عمران ، 173)
# يعني : نعيم ms1059 بن مسعود فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه وقال : اللهم إني
~~لا أزال أسمع آية تقرأ تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم اجعل
~~وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب يوم
~~اليمامة فلم يعرف أحد من المسلمين مصرعه وقرأ عاصم نعف بالنون مفتوحة وضم
~~الفاء ونعذب طائفة بنون مضمومة وكسر الذال وطائفة بالنصب والباقون إن يعف
~~بياء مضمومة وتعذب بضم التاء وفتح الذال وطائلة بالرفع ثم بين تعالى نوعا
~~آخر من أنواع فضائحهم وقبائحهم والمقصود منه بيان أن إناثهم كذكورهم في تلك
~~الأعمال المنكرة والأفعال الخبيثة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 714 PageV01P495
~~المنافقون والمنافقات بعضم من بعض} أي : متشابهة في النفاق والبعد عن
~~الإيمان كإبعاض الشيء الواحد كما يقول الإنسان لغيره أنا منك وأنت مني أي :
~~أمرنا واحد لا مباينة فيه {يأمرون بالمنكر} أي : يأمر بعضهم بعضا بالشرك
~~والمعصية وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم {وينهون عن المعروف ويقبضون
~~أيديهم} أي : عن الإنفاق في كل خير من زكاة وصدقة وإنفاق في سبيل الله ،
~~والأصل في هذا أن المعطي يمد يده ويبسطها بالعطاء فقيل لمن منع وبخل قد قبض
~~يده فقبض اليد كناية عن الشح وقوله تعالى : {نسوا الله فنسيهم} لا يمكن
~~إجراؤه على ظاهره لأنا لو حملنا النسيان على الحقيقة لما استحقوا عليه ذما
~~لأن النسيان ليس في وسع البشر ولخبر : "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" وأيضا
~~فهو في حق الله تعالى محال فلا بد من التأويل وهو من وجهين : الأول : معناه
~~أنهم تركوا أمره حتى صار بمنزلة المنسي فجازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسي من
~~ثوابه ورحمته وجاء هذا على مزاوجة الكلام كقوله تعالى : {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} (الشورى ، 40)
# الثاني : النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء على
~~الله ترك الله تعالى ذكرهم بالرحمة والإحسان وإنما حسن جعل النسيان كناية
# 716
# عن ترك الذكر لأن من نسي شيئا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم
~~{إن المنافقين ms1060 هم الفاسقون} أي : الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في
~~الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم
~~الفاحش الذي وصف الله تعالى به المنافقين حتى بالغ في ذمهم وقد كره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمسلم أن يقول كرهت كسلت لأن المنافقين وصفوا
~~بالكسل في قوله تعالى : {إلا وهم كسالى فما ظنك بالفسق} ، ولما بين سبحانه
~~وتعالى كثيرا من أحوال المنافقين والمنافقات وأنه نسيهم أي : جازاهم على
~~تركهم التمسك بطاعة الله تعالى أكد هذا الوعيد وضم المنافقين إلى الكفار
~~فيه بقوله تعالى :
# {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار} أي : المجاهرين في عنادهم يقال
~~وعده بالخير وعدا وأوعده بالشر وعيدا {نار جهنم خالدين فيها} أي : مقدرين
~~الخلود ولا شك أن النار المخلدة من أعظم العقوبات {هي حسبهم} أي : كافيتهم
~~في العذاب {ولعنهم الله} أي : أبعدهم مع من أبعدهم من رحمته ، ولما كان
~~الخلود قد يتجوز به عن الزمن الطويل فيكون بعده فرج نفى ذلك بقوله تعالى :
~~{ولهم عذاب مقيم} أي : دائم لا ينقطع وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 714
# {كالذين من قبلكم} رجوع من الغيبة إلى خطاب الحضور والكاف في كالذين
~~للتشبيه والمعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم شبه فعل المنافقين بفعل
~~الكافرين الذين كانوا من قبلهم في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض
~~الأيدي عن فعل الخير والطاعة ثم إنه تعالى وصف الكفار بأنهم كانوا أشد من
~~هؤلاء المنافقين قوة وأكثر أموالا وأولادا بقوله تعالى : {كانوا أشد منكم
~~قوة} أي : بطشا ومنعا {وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم} أي :
~~تمتعوا بنصيبهم من الدنيا باتباع الشهوات ورضوا بها عوضا عن الآخرة والخلاق
~~: النصيب ، وهو ما خلق للإنسان وقدر له من خير وشر كما يقال : قسم له.
~~{فاستمتعتم بخلاقكم} أي : فتمتعتم أيها المنافقون والكافرون بخلاقكم فهو
~~خطاب للحاضرين {كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم} ذم الأولين باستمتاعهم
~~بما أوتوا من حظوظ الدنيا العاجلة وحرمانهم من سعادة الآخرة بسبب استغراقهم
~~في تلك الحظوظ العاجلة تمهيدا لذم ms1061 المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء أثرهم ،
~~ولما بين تعالى مشابهة هؤلاء المنافقين لأولئك المتقدمين في طلب الدنيا وفي
~~الإعراض عن طلب الآخرة بين حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الأنبياء
~~وفي المكر والخديعة بقوله تعالى : {وخضتم} أي : ودخلتم في الباطل والكذب
~~على الله تعالى وتكذيب رسله والاستهزاء بالمؤمنين {كالذي خاضوا} أي :
~~كالذين خاضوا أو كالفوج الذي خاضوا هذا كله إذا جعلنا الذي موصولا اسميا
~~فإن جعلناه موصولا حرفيا أول مع صلته بمصدر أي كخوضهم والفوج الجماعة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 717 PageV01P496
~~فإن قيل : أي فائدة في قوله تعالى : {فاستمتعوا بخلاقهم} وقوله تعالى :
~~{كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم} مغن عنه كما أغنى قوله تعالى : {كالذي
~~خاضوا} عن أن يقال : وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا ؟
# أجيب : بأن فائدة ذلك أن يذم الأولين بما مر ثم يشبه بعد ذلك حال
~~المخاطبين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة كما تريد أن تنبه بعض الظلمة
~~على قبح ظلمه بقولك : أنت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب
~~وأما {خضتم كالذي خاضوا} فمعطوف على ما قبله مستند إليه مستغن بإسناده إليه
~~عن تلك التقدمة {أولئك} أي : هؤلاء الأشقياء {حبطت} أي : بطلت {أعمالهم في
~~الدنيا} أي : بزوالها عنهم ونسيان لذاتها {والآخرة} أي : وفي الدار الآخرة
~~لأنهم لم يسعوا لها سعيها فلم تنفعهم أعمالهم في الدارين بل يعاقبون عليها وزاد
# 717
# في التنبيه على بعدهما مما قصدوا لأنفسهم من النفع بقوله تعالى : {وأولئك
~~هم الخاسرون} أي : الذين خسروا الدنيا والآخرة والمعنى أنه كما بطل أعمال
~~الكفار الماضين وخسروا تبطل أعمالكم أيها المنافقون وتخسرون.
# وفي الالتفات إلى مقام الخطاب إشارة إلى تحذير كل سامع عن مثل هذه
~~المقالة قال بعض كبراء التابعين : أدركت سبعين ممن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه وذكر أن مالكا رحمه الله تعالى دخل
~~المسجد بعد العصر وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له
~~صبي : يا شيخ قم فاركع فقام وركع ولم يحاجه بما ms1062 يراه مذهبا فقيل له في ذلك
~~فقال : خشيت أن أكون من الذين إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "بيننا وبين المنافقين شهود العتمة
~~والصبح لا يستطيعونهما" وقال تعالى : {لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى}
~~(التوبة ، 54)
# ينظر المنافق إلى ما يسقط فضائل أهل الفضل ويتعامى عن محاسنهم.
# كما روي أن الله تعالى يبغض التارك لحسنة المؤمن الآخذ لسيئته والمؤمن
~~الصادق يتغافل عن مساوى أهل المساوى فكيف بمعايب أهل المحاسن والمنافق يأخذ
~~من الدين ما ينفع في الدنيا ولا يأخذ ما ينفع في العقبى ويجتنب في الدين ما
~~يضر في الدنيا ولا يجتنب ما يضر في العقبى مما لا يضر في الدنيا.
# ويذكر أن رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب فيها : دلني على
~~موضع طاهر أصلي فيه ، فقال له الراهب : طهر قلبك مما سواه وقم حيث شئت ،
~~قال المسلم : فخجلت منه.
# وقوله عز من قائل :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 717
# ألم يأتهم} فيه رجوع من الخطاب إلى الغيبة أي : ألم يأت هؤلاء المنافقين
~~والكفار وهو استفهام بمعنى التقرير أي : قد أتاهم {نبأ} أي : خبر {الذين من
~~قبلهم} من الأمم الماضية الذين خلوا من قبلهم كيف أهلكناهم حين خالفوا
~~أمرنا وعصوا رسلنا ، ولما شبه تعالى المنافقين بالكفار المتقدمين في الرغبة
~~في الدنيا وفي تكذيب الأنبياء والمبالغة في إيذائهم لرسلهم بين منهم ستة
~~طوائف :
# الأولى : {قوم نوح} أهلكوا بالطوفان.
# {و} الثانية : {عاد} وهم قوم هود أهلكوا بالريح.
# {و} الثالثة : {ثمود} ، وهم قوم صالح أهلكوا بالرجفة.
# {و} الرابعة : {قوم إبراهيم} أهلكوا بسلب النعمة وأهلك نمروذ ببعوضة
~~سلطها الله تعالى على دماغه فقتلته.
# {و} الخامسة : {أصحاب مدين} وهم قوم شعيب ويقال إنهم من ولد مدين بن
~~إبراهيم أهلكوا بعذاب يوم الظلة.
# {و} السادسة : {المؤتفكات} وهم قوم لوط أي : أهلها أهلكوا بأن جعل الله
~~تعالى أعالي أرضهم سافلها وأمطر عليهم حجارة ، وإنما ذكر الله تعالى هذه
~~الطوائف الستة لأن آثارهم باقية وبلادهم بالشام والعراق واليمن وكل ذلك
~~قريب ms1063 من بلاد العرب فكانوا يمرون عليهم ويعرفون
# 718
# أخبارهم وقوله تعالى : {أتتهم رسلهم} راجع إلى كل هؤلاء الطوائف
~~{بالبينات} أي : المعجزات الباهرات والحجج الواضحات الدالة على صدقهم
~~فكذبوهم وخالفوا أمرنا كما فعلتم أيها الكفار والمنافقون فاحذروا أن يصيبكم
~~مثل ما أصابهم فتعجل لكم النقمة كما عجلت لهم. وقرأ أبو عمرو بسكون السين
~~والباقون بالرفع {فما كان الله ليظلمهم} بتعجيل العقوبة لهم {ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون} حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب ، ولما بالغ سبحانه
~~وتعالى في وصف المنافقين بالأعمال الفاسدة والأفعال الخبيثة ثم ذكر عقبه
~~أنواع الوعيد في حقهم في الدنيا والآخرة ذكر بعده صفات المؤمنين بقوله
~~تعالى :
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} في الدين واتفاق الكلمة والعون
~~والنصرة وهذا في مقابلة قوله تعالى : {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض}
~~(التوبة ، 67)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 717 PageV01P497
~~فإن قيل : لم قال تعالى في وصف المنافقين : {بعضهم من بعض} وقال في وصف
~~المؤمنين : {بعضهم أولياء بعض} ما الحكمة في ذلك ؟
# أجيب : بأنه لما كان نفاق الإتباع حصل بسبب التقليد لأولئك الأكابر لسبب
~~مقتضى الهوى والطبيعة والعادة قال فيهم : {بعضهم من بعض} ولما كانت
~~الموافقة الخالصة بين المؤمنين بتوفيق الله تعالى وهدايته لا بمقتضى
~~الطبيعة وهوى النفس وصفهم بأن بعضهم أولياء بعض فظهر الفرق بين الفريقين
~~وظهرت الحكمة ، وقوله تعالى : {يأمرون بالمعروف} أي : بالإيمان بالله
~~ورسوله واتباع أمره والمعروف كل ما عرف من الشرع من خير وطاعة {وينهون عن
~~المنكر} أي : الشرك والمعاصي ، والمنكر كل ما ينكره الشرع وينفر منه الطبع
~~في مقابلة قوله تعالى في المنافقين : {يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف}
~~{ويقيمون الصلاة} أي : المفروضة ويتمون أركانها وشروطها {ويؤتون الزكاة} أي
~~: الواجبة عليهم في مقابلة قوله تعالى في المنافقين : {ويقبضون أيديهم}
~~المعبر به عن البخل وقوله تعالى : {ويطيعون الله ورسوله} أي : فيما يأمرهم
~~به في مقابلة قوله تعالى في المنافقين : {نسوا الله فنسيهم} ، ولما ذكر
~~تعالى ما وعد به المنافقين من العذاب في نار جهنم ذكر ما وعد به المؤمنين
~~من الرحمة المستقبلة وهي ms1064 ثواب الآخرة بقوله تعالى : {أولئك} أي : المؤمنون
~~والمؤمنات الموصوفون بهذه الصفات {سيرحمهم الله} بوعد لا خلف فيه {إن الله
~~عزيز} أي : غالب على كل شيء لا يمتنع عليه ما يريده {حكيم} أي : لا يقدر
~~أحد على نقض ما يحكمه وحل ما يبرمه ، ولما ذكر سبحانه وتعالى الوعد على
~~سبيل الإجمال ذكره على سبيل التفصيل بقوله تعالى :
# {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} فذكر في هذه
~~الآية أن الرحمة هي هذه الأنواع المذكورة في هذه الآية أولها قوله تعالى :
~~{جنات تجري من تحتها الأنهار} فهي لا تزال خضرة ذات بهجة نضرة ، ولما كان
~~النعيم لا يكمل إلا بالدوام قال تعالى : {خالدين فيها} والمراد بالجنات
~~التي تجري من تحتها الأنهار البساتين التي يحير في حسنها الناظر لأنه تعالى
~~قال : {ومساكن طيبة في جنات عدن} أي : إقامة وخلود وهذا هو النوع الثاني
~~فتكون جنات عدن هي المساكن التي يسكنونها والجنات الأخر هي البساتين التي
~~يتنزهون فيها فهذه فائدة المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 717
# قد كثر كلام أصحاب الآثار في صفة جنات عدن فقال الحسن : سألت عمران بن
~~الحصين عن قوله تعالى : {ومساكن طيبة} فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : "قصر في الجنة من اللؤلؤ فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل
~~دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا
# 719
# على كل سرير سبعون فراشا على كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت
~~سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة
~~ويعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك أجمع" ، وعن أبي
~~الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عدن دار الله التي لم
~~ترها عين ولم تخطر على قلب بشر" أي : دار الله تعالى التي أعدها لأوليائه
~~وأهل طاعته والمقربين من عباده ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قلت : يا رسول
~~الله حدثني عن ms1065 الجنة ما بناؤها قال : "لبنة من ذهب ولبنة من فضة وبلاطها
~~المسك الإذفر وتربتها الزعفران وحصباؤها الدر والياقوت فهي النعيم بلا بؤس
~~والخلود بلا موت لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه". وقال ابن مسعود : جنات عدن
~~بطنان الجنة ، قال الأزهري : بطنانها وسطها ، وقال عطاء عن ابن عباس : هي
~~قصر في الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها الرسل والأنبياء
~~والشهداء وأئمة الهدى وسائر الجنان حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور
~~الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك
~~الإذفر ، وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما : إن في
~~الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل.
# وقال عطاء بن السائب : عدن نهر في الجنة قبابه على حافتيه ، وقال الرازي
~~: حاصل الكلام أن في جنات عدن قولين : أحدهما : أنه اسم علم لموضع معين في
~~الجنة وهذه الأخبار والآثار تقوي هذا القول ، وقال في "الكشاف" : وعدن علم
~~بدليل قوله تعالى : {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده} (مريم ، 61)
# والقول الثاني : أنه صفة الجنة.
# قال الأزهري : مأخوذ من قولك : عدن بالمكان ، إذا أقام به يعدن عدونا
~~فبهذا الاشتقاق قالوا الجنات كلها جنات عدن جعلنا الله تعالى ومن نحبه من
~~أهلها وأحل علينا رضوانه فإنه المقصود الأعظم كما قال تعالى : {ورضوان من
~~الله أكبر} لأنه المبدأ لكل سعادة وكرامة والمؤدي إلى نيل الوصول والفوز
~~باللقاء.
PageV01P498
# روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: "إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة ، فيقولون : لبيك
~~وسعديك والخير في يديك ، فيقول : هل رضيتم ، يقولون : وما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ، فيقول : أنا أعطيكم أفضل من ذلك ،
~~فيقولون : وأي شيء أفضل من ذلك ؟
# قال تعالى : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا" وهذا هو النوع الثالث
~~وقرأ شعبة ms1066 ورضوان بضم الراء ، والباقون بالكسر {ذلك} أي : الرضوان أو جميع
~~ما تقدم {هو الفوز العظيم} الذي تستصغر دونه الدنيا وما فيها ، ولما وصف
~~الله تعالى المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بأنواع العقاب وكانت عادة
~~الله تعالى في هذا الكتاب
# 720
# الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقبه وصف المؤمنين بالصفات
~~الشريفة الطاهرة الطيبة ووعدهم بالثواب الرفيع والدرجة العالية ثم عاد إلى
~~شرح أحوال الكفار والمنافقين بقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 717
# {يأيها النبي جاهد الكفار} أي : المجاهرين {والمنافقين} أي : الساترين
~~كفرهم بظهور الإسلام.
# فإن قيل : الآية تدل على وجوب مجاهدة المنافقين وهو غير جائز فإن المنافق
~~كما مر من يستر كفره ويقر بلسانه ومن كان كذلك لم تجز محاربته ومجاهدته
~~أجيب : بأن ليس في الآية ما يدل على أن ذلك الجهاد بالسيف أو باللسان أو
~~بطريق آخر وإنما تدل على وجوب الجهاد مع الفريقين وكيفية تلك المجاهدة إنما
~~تعرف من دليل آخر وقد دلت الدلائل المفصلة على أن المجاهدة مع الكفار يجب
~~أن تكون بالسيف ومع المنافقين بالحجة والبرهان وحمل الحسن جهاد المنافقين
~~على إقامة الحدود عليهم إذا تعاطوا أسبابها.
# قال القاضي : وهذا ليس بشيء لأن إقامة الحدود واجبة على من ليس بمنافق
~~فلا يكون لها تعلق بالنفاق. ولما كان صلى الله عليه وسلم مطبوعا على الرفق
~~وحسن الخلق قال تعالى : {واغلظ عليهم} أي : بالانتهار والمقت في الجهادين
~~لا تعاملهم بمثل ما عاملتهم به من اللين عند استئذانهم في القعود وهذا
~~بخلاف ما مضى في وعيد المنافقين حيث قدمهم فقال : {المنافقون والمنافقات}
~~فقدم في كل سياق الأليق به {ومأواهم} أي : مسكنهم في الآخرة {جهنم وبئس
~~المصير} أي : المرجع هي.
# 721
# {يحلفون} أي : المنافقون {با ما قالوا} أي : ما بلغك عنهم من السب
~~والمفسرون ذكروا في أسباب نزول هذه الآية وجوها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 721
# الأول : روي أنه عليه الصلاة والسلام أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه
~~القرآن ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد : لئن كان ms1067 ما يقول محمد في
~~إخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا لنحن شر من الحمير ، فقال عامر بن قيس
~~الأنصاري للجلاس : أجل والله إن محمدا صادق وأنت شر من الحمار ، فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله فرفع عامر يده
~~وقال : اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزلت فقال
~~الجلاس : لقد ذكر الله تعالى التوبة في هذه الآية ولقد قلت هذا الكلام وصدق
~~عامر ثم تاب وحسنت توبته.
# الثاني : أنها نزلت في عبد الله بن أبي لما قال : لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل. وأراد به الرسول صلى الله عليه وسلم فسمع زيد بن
~~أرقم ذلك فبلغه النبي صلى الله عليه وسلم فهم عمر رضي الله عنه بقتل عبد
~~الله بن أبي فجاء عبد الله بن أبي وحلف أنه لم يقل.
# الثالث : روى قتادة أن رجلين اقتتلا أحدهما من جهينة والآخر من غفار
~~وكانت جهينة حلفاء الأنصار فظهر الجهني على الغفاري فقال عبد الله بن أبي
~~للأوس : انصروا أخاكم فو الله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل سمن
~~كلبك يأكلك فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~إليه فسأله فحلف بالله ما قاله فنزلت {ولقد قالوا كلمة الكفر} وهي سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل : هي كلمة الجلاس بن سويد ، وقيل : هي كلمة عبد
~~الله بن أبي {وكفروا بعد إسلامهم} أي : وأظهروا كفرهم بعد إظهارهم الإسلام
~~{وهموا بما لم ينالوا} أي : من قتل النبي صلى الله عليه وسلم عند مرجعه من
~~تبوك توافق خمسة عشر منهم إذا تسنم العقبة أي : علاها بالليل فأخذ عمار بن
~~ياسر بخطام ناقته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هم كذلك إذ سمع حذيفة
~~بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال : إليكم
~~إليكم يا أعداء الله ، فهربوا.
# وقيل : هم المنافقون هموا بقتل عامر حين رد على الجلاس.
PageV01P499
# وقيل : أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي ms1068 وإن لم يرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {وما نقموا} أي : وما أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} فإن أكثر أهل المدينة كانوا قبل
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل
~~ولا يحرزون الغنيمة وبعد قدومه أخذوا الغنائم وفازوا بالأموال ووجدوا
~~الدولة وذلك يوجب أن يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال لأجله
~~وقتل للجلاس مولى فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر
~~ألفا فاستغنى فالمنافقون عملوا بضد الواجب فوضعوا موضع شكره صلى الله عليه
~~وسلم أن نقموا منه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 721
# وقال ابن قتيبة معناه ليس هناك شيء ينقمون منه ولا يعيبون من الله إلا
~~الصنيع وهذا كقول الشاعر :
# *ما نقموا من بني أمية إلا ** أنهم يحلمون إن غضبوا*
# وكقول النابغة :
# *ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ** بهن فلول من قراع الكتائب*
# 722
# أي : ليس فيها عيب {فإن يتوبوا} أي : من كفرهم ونفاقهم {يك خيرا لهم} في
~~العاجل والآجل من إصرارهم على ذلك وهذا الذي حمل الجلاس على التوبة والضمير
~~في يك للتوبة {وإن يتولوا} أي : يعرضوا عن الإيمان والتوبة ويصروا على
~~النفاق والكفر {يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا} بالقتل والأسر والإذلال
~~{والآخرة} بالعذاب الأكبر الذي لا خلاص لهم منه وهو خلودهم في النار {وما
~~لهم في الأرض} أي : التي لا يعرفون غيرها لسفول همتهم {من ولي} يحفظهم منه
~~{ولا نصير} يمنعهم وأما السماء فهم أقل من أن يطمعوا منها في شيء ناصر أو
~~غيره وأغلظ أكبادا من أن يرتقي فكرهم إلى ما بها من العجائب وما بها من
~~الجنود واعلم أن هذه السورة أكثرها في شرح أحوال المنافقين ولا شك أنهم
~~أقسام وأصناف فلهذا السبب يذكرهم الله تعالى على التفصيل فيقول تعالى :
~~{ومنهم الذين يؤذون النبي} (التوبة ، 61)
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات} (التوبة ، 58)
# {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} (التوبة/ 49)
# .
# {
# جزء ms1069 : 1 رقم الصفحة : 721 PageV01P500
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} فيه إدغام التاء في الأصل في
~~الصاد {ولنكونن من الصالحين} قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن ثعلبة بن
~~حاطب أبطأ عنه ماله بالشام فلحقه شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس
~~الأنصار لئن آتانا الله من فضله لأصدقن ولأؤدين منه حق الله تعالى والمشهور
~~في سبب نزول هذه الآية أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال : يا رسول الله ادع
~~الله أن يرزقني مالا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل
~~تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه. فراجعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أما لك في رسول الله أسوة حسنة والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال
~~معي ذهبا وفضة لسارت" ثم أتاه بعد ذلك وقال : يا رسول الله ادع الله أن
~~يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت
~~كما تنمى الدود حتى كثرت ونزل بها واديا من أودية المدينة واشتغل بها حتى
~~صار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه باقي
~~الصلوات ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة أيضا فصار لا يشهد إلا الجمعة
~~ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة أيضا فصار لا يشهد لا جمعة ولا جماعة
~~فكان إذا كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار فذكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : "ما فعل ثعلبة" فقالوا : يا رسول
~~الله اتخذ غنما ما يسعها واد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا ويح
~~ثعلبة ثلاثا" فنزلت آية الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين
~~لأخذ الصدقة" وكتب لهما أصناف الصدقة وكيف يأخذان وقال لهما : "مرا بثعلبة
~~وخذا صدقاته فأتياه وسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ما ms1070 هذه إلا جزية أو أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلي
~~فانطلقا فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ثم رجعا إلى ثعلبة فقال كمقالته الأولى
~~ولم يدفع إليهما شيئا فرجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبراه بالذي
~~صنع ثعلبة فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال : ويحك يا ثعلبة قد أنزل
~~الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله أن
~~يقبل صدقته فقال : إن الله تعالى منعني من أن أقبل صدقتك ، فجعل يحثو على
~~رأسه التراب ، فقال صلى الله عليه وسلم "لقد قلت لك فما أطعتني" فرجع إلى
~~منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبي بكر رضي الله
~~عنه فلم يقبلها ثم جاء بها إلى عمر أيام خلافته فلم يقبلها فلما ولى عثمان
~~أتاه بها فلم يقبلها وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله عنه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 721
# فإن قيل : العبد إذا تاب تاب الله عليه فلماذا منع الله تعالى من قبول
~~صدقته أجيب : بأن الله تعالى لما قال : {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} (التوبة ، 103)
# وكان هذا المقصود غير
# 723
# حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أخذ تلك الصدقة ثم قال الله تعالى :
# {فلما آتاهم من فضله بخلوا به} أي : منعوا حق الله تعالى منه {وتولوا} عن
~~طاعة الله تعالى {وهم معرضون} أي : عن طاعة الله تعالى.
# {فأعقبهم} أي : صير عاقبتهم {نفاقا} متمكنا {في قلوبهم إلى يوم يلقونه}
~~أي : الله يوم القيامة {بما أخلفوا الله ما وعدوه} أي : بسبب إخلافهم ما
~~وعدوه من التصدق والصلاح لأن الجزاء من جنس العمل {وبما كانوا يكذبون} أي :
~~يجددون الكذب دائما مع الوعد ومنفكا عنه فقد استكملوا النفاق عاهدوا فغدروا
~~ووعدوا فأخلفوا وحدثوا فكذبوا وقد قال صلى الله عليه وسلم "آية المنافق أي
~~: علامته ثلاث إذا ms1071 حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان".
# {ألم يعلموا} أي : المنافقون {إن الله يعلم سرهم} أي : ما أسروا في
~~أنفسهم من النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه {ونجواهم} أي : ما تناجوا
~~بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها فكيف يجترؤن
~~على النفاق الذي الأصل فيه الاستمرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بأن
~~الله تعالى يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وأنه يعاقب عليه كما يعاقب
~~على الظاهر {وإن الله علام الغيوب} والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان
~~غائبا عن الخلق فكيف يمكن الإخفاء عنه وقوله تعالى :
# {الذين} مبتدأ {يلمزون} أي : يعيبون {المطوعين} المتنفلين {من المؤمنين}
~~أي : الراسخين في الإيمان {في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} أي :
~~طاقتهم فيأتون به {فيسخرون منهم} أي : يستهزؤن بهم والخبر {سخر الله منهم}
~~أي : جازاهم على سخريتهم {ولهم عذاب أليم} على كفرهم وهذا نوع آخر من أعمال
~~المنافقين القبيحة وهو لمزهم لمن يأتي بالصدقات.
PageV01P501
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم وحث على الصدقة فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله مالي ثمانية آلاف درهم جئتك بأربعة آلاف درهم فاجعلها في سبيل
~~الله وأمسكت أربعة آلاف لعيالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بارك
~~الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت" فبارك الله تعالى في مال عبد الرحمن حتى
~~أنه خلف امرأتين يوم مات بلغ ثمن ماله لهما مائة وتسعين ألف درهم ، وجاء
~~عاصم بن عدي الأنصاري بسبعين وسقا من تمر وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة
~~وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر وقال : أجرت الليلة الماضية نفسي من
~~رجل لإرسال الماء إلى نخله فأخذت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لعيالي وأتيتك
~~بالآخر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فلمزهم
~~المنافقون وقالوا عبد الرحمن وعثمان ما يعطيان إلا رياء والله ورسوله
~~لغنيان عن صاع أبي عقيل ولكن أحب ms1072 أن يذكر نفسه ليعطى من مال الصدقات فنزلت
~~، وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 721
# {أو لا تستغفر لهم} تخيير للنبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لهم
~~وتركه قال
# 724
# صلى الله عليه وسلم "إني خيرت فاخترته" يعني : الاستغفار رواه البخاري
~~{إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}.
# روي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة
~~والسلام : "سأزيد على السبعين" وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم فهم من
~~السبعين العدد المخصوص لأنه الأصل لجواز أن يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما
~~وراءه فبين تعالى أن المراد التكثير دون التحديد وإنما خص السبعين من العدد
~~بالذكر لأن العرب كانت تستكثر السبعين ولهذا كبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عمه حمزة رضي الله عنه سبعين تكبيرة ولأن آحاد السبعين سبع وهو
~~عدد شريف فإن السموات سبع والأرضين سبع والأيام سبع والأقاليم سبع والبحار
~~سبع والنجوم سبع وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة ونحوها في
~~التكثير لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد أي عدة مراتبه الأصلية
~~والفرعية مع ذكر أول فروع فروعه وهي سبعة آحاد عشرات مئين آحاد ألوف عشرات
~~ألوف مئين ألوف آحاد ألوف الألوف وقوله تعالى : {ذلك بأنهم كفروا با
~~ورسوله} إشارة إلى أن اليأس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا
~~ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها {وا لا يهدي القوم
~~الفاسقين} أي : المتمردين في كفرهم وهو كالتنبيه على عذر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في استغفاره وهو عدم يأسهم عن إيمانهم ما لم يعلم أنهم مطبوعون
~~على الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالى : {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} (التوبة ، 113)
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 724
# فرح المخلفون} عن غزوة تبوك {بمقعدهم} ms1073 أي : بقعودهم فهو اسم للمصدر {خلاف
~~رسول الله} هذا نوع آخر من قبائح أعمال المنافقين وهو فرحهم بالقعود
~~وكراهتهم الجهاد والمخلف المتروك ممن مضى.
# فإن قيل : إنهم احتالوا حتى تخلفوا فكانوا متخلفين. لا مخلفين أجيب : بأن
~~من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجه إلى الجهاد مع المؤمنين
~~يوصف بأنه مخلف حيث لم ينهض وأقام.
# تنبيه : قوله تعالى : {خلاف} فيه قولان :
# الأول : وهو قول الزجاج بمعنى مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سار وأقاموا قال وهو منصوب لأنه مفعول له والمعنى بأن قعدوا لمخالفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني : قال الأخفش : إن خلاف بمعنى خلف ومعناه بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوله تعالى : {وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله} تعريض للمؤمنين بتحملهم المشاق لوجه الله تعالى بما فعلوا من بذل
~~أنفسهم وأموالهم وإيثارهم ذلك على السكون والراحة وكره ذلك المنافقون وكيف
~~لا يكرهون وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان وداعي الإيقان {وقالوا}
~~أي : قال بعض المنافقين لبعض أو قالوا للمؤمنين تثبيطا {لا تنفروا} أي : لا
~~تخرجوا إلى الجهاد {في الحر} وكانت غزوة تبوك في شدة الحر فأجاب الله تعالى
~~عن هذا بقوله تعالى : {قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} أي : يعلمون
~~أن بعد هذه الدار دارا أخرى وأن بعد هذه الحياة
# 725
# حياة أخرى وأن هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية ما تخلفوا ولبعضهم
# *مسرة أحقاب تلقيت بعدها ** مساءة يوم اربها شبه الصابي*
# *فكيف بأن تلقى مسرة ساعة ** وراء تقضيها مساءة أحقاب*
# وقوله تعالى :
PageV01P502
# {فليضحكوا قليلا} أي : في الدنيا {وليبكوا كثيرا} أي : في الآخرة ورد بصيغة
~~الأمر ومعناه الإخبار بأنه ستحصل لهم هذه الحالة ودليل ذلك قوله تعالى :
~~{جزاء بما كانوا يكسبون} أي : أن ذلك البكاء في الآخرة جزاء لهم على ضحكهم
~~وأعمالهم الخبيث في الدنيا.
# روي أن أهل النفاق يبكون في الآخرة في النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع
~~ولا يكتحلون بنوم ففرحهم ms1074 وضحكهم طول أعمارهم في الدنيا قليل بالنسبة إلى
~~الآخرة لأن الدنيا فانية والآخرة باقية والمنقطع الفاني بالنسبة إلى الدائم
~~الباقي قليل.
# روي عن أنس أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يا أيها
~~الناس ابكوا فإن لم تستطيعوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم
~~في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتنفرغ العيون حتى لو
~~أن سفنا أجريت فيها لجرت" قال البيضاوي : ويجوز أن يكون الضحك والبكاء
~~كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 724
# فإن رجعك} أي : ردك {ا} من غزوة تبوك {إلى طائفة منهم} أي : ممن تخلف
~~بالمدينة من المنافقين وإنما قال : {إلى طائفة منهم} لأن منهم من تاب عن
~~النفاق وندم على التخلف أو اعتذر بعذر صحيح ، وقيل : لم يكن المخلفون كلهم
~~منافقين وأراد بالطائفة المنافقين منهم {فاستأذنوك للخروج} معك إلى غزوة
~~أخرى بعد تبوك {فقل} يا محمد لهؤلاء الذين طلبوا الخروج معك وهم مقيمون على
~~نفاقهم {لن تخرجوا معي أبدا} أي : في سفر من الأسفار إن الله تعالى قد
~~أغناني عنكم وأحوجكم إلي {ولن تقاتلوا معي عدوا} إخبار بمعنى النهي
~~للمبالغة وقوله تعالى : {إنكم رضيتم بالقعود أول مرة} تعليل له وكان
~~إسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم وأول مرة هي الخرجة إلى غزوة
~~تبوك {فاقعدوا مع الخالفين} أي : المتخلفين عن الغزو من النساء والصبيان
~~وغيرهم ، قال الرازي : واعلم أن هذه الآية تدل على أن الرجل إذا ظهر له من
~~بعض إخوانه مكر وخداع ورآه مشددا فيه مبالغا في تقرير موجباته فإنه يجب
~~عليه أن يقطع العلقة بينه وبينه وأن يحترز عن مصاحبته ، ولما أمر الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بمنع المنافقين من الخروج معه إلى الغزوات
~~إذلالا لهم أمره بمنع الصلاة على من مات منهم إذلالا لهم أيضا بقوله تعالى
~~: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا}.
# روي أن ابن أبي رأس المنافقين دعا النبي صلى الله عليه وسلم في ms1075 مرضه
~~الذي مات فيه فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم سأله أن يصلي عليه
~~وإذا مات يقوم على قبره ثم أرسل للنبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه قميصه
~~ليكفن فيه فأرسل إليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه
~~فقال عمر رضي الله عنه : لم تعطي قميصك للرجس النجس ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا وإني أؤمل
~~من الله
# 726
# أن يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب" فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما
~~رأوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات جاء ابنه
~~يعرفه وكان ابنه صحابيا خالصا صالحا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "صل
~~عليه وادفنه" فقال : إن لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام
~~عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر رضي الله عنه بينه وبين القبلة
~~فنزلت هذه الآية وأخذ جبريل عليه السلام بثوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال : {لا تصل على أحد منهم مات أبدا} قال عمر : فعجبت من جراءتي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وهذا يدل على منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي
~~الله عنه وذلك أن الوحي ينزل وفق قوله في آيات كثيرة منها آية أخذ الفدية
~~من أسارى بدر وقد سبق شرحه ، ومنها آية تحريم الخمر ، ومنها آية تحويل
~~القبلة ، ومنها آية أمر النساء بالحجاب ، ومنها هذه الآية ، فصار نزول
~~الوحي على مطابقة قول عمر منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدارين ولهذا قال
~~في حقه عليه الصلاة والسلام : "لو لم أبعث لبعثت يا عمر نبيا" وإنما لم ينه
~~صلى الله عليه وسلم عن التكفين في القميص ونهى عن الصلاة عليه لأن الضنة
~~بالقميص كانت تخل بالكرم وكان الله تعالى أمره أن لا يرد سائلا بقوله تعالى
~~: {وأما السائل فلا تنهر} (الضحى ، 10)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 724 PageV01P503
~~ولأن ابنه كان بالوصف المتقدم فأكرمه النبي صلى الله عليه ms1076 وسلم لمكان ابنه
~~ولأن الرحمة والرأفة كانت غالبة عليه صلى الله عليه وسلم ولأنها كانت
~~مكافأة لإلباسه العباس قميصه حين كان أسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء
~~للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر ، قال الواحدي : مات في موضع
~~جر لأنه صفة للنكرة كأنه قيل : على أحد منهم ميت ، وقوله تعالى : {أبدا}
~~متعلق بقوله : {ولا تصل} والتقدير ولا تصل أبدا على أحد منهم منعا كليا
~~دائما ، وقال البيضاوي : مات أبدا يعني : الموت على الكفر فإن إحياء الكافر
~~للتعذيب لا للتمتع فكأنه لم يحيى واختلف في تفسير قوله تعالى : {ولا تقم
~~على قبره} فقال الزجاج : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دفن الميت
~~وقف على قبره ودعا له فمنع ههنا منه قال الكلبي : لا تقم لإصلاح مهمات قبره
~~وهو من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره وتولاه ، وقيل : لا تقم عند
~~قبره لدفن أو زيارة والأول أولى لأن النهي للتحريم ثم إنه تعالى علل المنع
~~من الصلاة عليه والقيام على قبره بقوله تعالى : {إنهم كفروا با ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون} أي : كافرون يعني : لم يتوبوا قبل موتهم عن كفرهم فسقط
~~بذلك ما قيل : إن الفسق أدنى من الكفر فما الفائدة في وصفهم بعد ذلك بالفسق
~~، وأجيب أيضا : بأن الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا فوصف الله
~~تعالى المنافق بالفسق بعد أن وصفه بالكفر تنبيها على أن طريقة النفاق طريقة
~~مذمومة عند كل أهل العلم.
# فإن قيل : كيف هم صلى الله عليه وسلم أن يصلي على هذا المنافق مع قيام
~~الكفر فيه وقيل : إنه صلى عليه ؟
# أجيب : بأن التكاليف مبنية على قوله صلى الله عليه وسلم "نحن نحكم
~~بالظاهر والله يتولى السرائر" فإنه كان ظاهره الإسلام فلما أعلمه الله
~~تعالى بذلك امتنع فلم يصل على منافق بعد ذلك ولا قام على قبره حتى قبض.
# {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون} سبق ذكر هذه الآية ms1077 في هذه السورة بعينها ولكن حصل
~~بينهما تفاوت في ألفاظ أربعة :
# 727
# أولها : أن في الآية المتقدمة {فلا تعجبك} بالفاء وههنا بالواو لأن الآية
~~الأولى ذكرت بعد قوله تعالى : {ولا ينفقون إلا وهم كارهون} وصفهم بكونهم
~~كارهين للإنفاق وإنما كرهوا ذلك الإنفاق لكونهم معجبين بكثرة تلك الأموال
~~والأولاد فلهذ المعنى نهاه الله تعالى عن ذلك الإعجاب بفاء التعقيب وأما
~~ههنا فلا تعلق لهذا الكلام بما قبله فجاء بحرف الواو. ثانيها : أنه قال
~~تعالى في الآية الأولى : {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} وههنا كلمة لا
~~محذوفه لأن مثل هذا الترتيب يبدأ فيه بالأدون ثم يترقى إلى الأشرف فيقال :
~~لا يعجبني أمر الأمير ولا أمر الوزير وهذا يدل على أنه كان إعجاب أولئك
~~الأقوام بأولادهم فوق إعجابهم بأموالهم وهذه الآية تدل على عدم التفاوت بين
~~الأمرين عندهم. ثالثها : أنه تعالى قال هناك : {إنما يريد الله ليعذبهم}
~~وههنا قال : {إنما يريد الله أن يعذبهم} فالفائذة فيه التنبيه على أن
~~التعليل في أحكام الله تعالى محال وإن ورد حرف التعليل ومعناه أنه كقوله
~~تعالى : {وما أمروا إلا ليعبدوا الله} وما أمروا إلا بأن يعبدوا الله.
~~رابعها : أنه ذكر في الآية الأولى {في الحياة الدنيا} وههنا أسقط لفظ
~~الحياة تنبيها على أن الحياة الدنيا بلغت في الخسة مبلغا إلى أنها لا تستحق
~~أن تسمى حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها على لفظ الدنيا تنبيها على كمال
~~دناءتها ، قال الرازي : فهذه وجوه في الفرق بين هذه الألفاظ والعالم بتحقيق
~~القرآن هو الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 724
# فإن قيل : ما الحكمة في التكرير ؟
# أجيب : بأنه أشد الأشياء جذبا وطلبا للخواطر الاشتغال بالدنيا وهي
~~الأموال والأولاد وما كان كذلك يجب التحذير عنه مرة بعد أخرى في المطلوبية
~~والمرغوبية كما أعاد تعالى قوله في سورة النساء : {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لما يشاء} (النساء ، 48)
# مرتين وقيل : إنما كرر هذا المعنى لأن الآية الأولى في قوم منافقين لهم
~~أموال وأولاد في وقت ms1078 نزولها وهذه الآية في قوم آخرين والكلام الواحد إذا
~~احتيج إلى ذكره مع أقوام كثيرين في أوقات مختلفة لم يكن ذكره مع بعضهم
~~مغنيا عن ذكره مع آخرين ، وقوله تعالى :
# {وإذا أنزلت سورة} يحتمل أن يراد بالسورة تمامها وأن يراد بعضها أي :
~~طائفة من القرآن وقيل : المراد بالسورة سورة براءة لأن فيها الأمر بالإيمان
~~والجهاد {أن آمنوا با} أي : بأن آمنوا ويجوز أن تكون أن المفسرة {وجاهدوا
~~مع رسوله}.
PageV01P504
# فإن قيل : كيف يأمر المؤمنين بالإيمان فإن ذلك يقتضي الأمر بتحصيل الحاصل
~~وهو محال ؟
# أجيب : بأن معناه الدوام على الإيمان والجهاد في المستقبل ، وقيل : هذا
~~الأمر وإن كان ظاهره العموم لكن المراد به الخصوص وهم المنافقون أي :
~~اخلصوا الإيمان بالله وجاهدوا مع رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما قدم الأمر
~~بالإيمان على الأمر بالجهاد لأن الجهاد بغير الإيمان لا يفيد شيئا ثم حكى
~~الله تعالى أن عند نزول هذه السورة ماذا يقولون فقال تعالى : {استأذنك أولو
~~الطول منهم} قال ابن عباس يعني : أهل الغنى وهم أهل القدرة والثروة والسعة
~~من المال ، وقيل : هم رؤساء المنافقين وكبراؤهم {وقالوا} أي : أولو الطول
~~{ذرنا نكن مع القاعدين} أي : الذين قعدوا لعذر كالمرضى والزمنى ، وقيل : مع
~~النساء والصبيان ثم ذمهم الله تعالى بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 724
# 728
# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} جمع خالفة أي : النساء اللاتي تخلفن في
~~البيوت ، وقيل : الخوالف أدنياء الناس وسفلتهم يقال : فلان خالفه قومه إذا
~~كان دونهم وإنما خص أولو الطول بالذكر لأن الذم لهم لازم لكونهم قادرين على
~~السفر والجهاد وأما من لا مال له ولا قدرة له على السفر فلا يحتاج إلى
~~الاستئذان قال المفسرون : كان يصعب على المنافقين تشبيههم بالخوالف {وطبع}
~~أي : وختم {على قلوبهم} أي : هؤلاء المنافقين {فهم لا يفقهون} أي : لا
~~يعلمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاوة والخذلان
~~ولما شرح الله سبحانه وتعالى حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بين حال
~~الرسول والذين آمنوا معه بالضد منه ms1079 بقوله تعالى :
# {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} أي : بذلوا المال
~~والنفس في طلب رضوان الله تعالى والتقرب إليه وفي قوله تعالى : {لكن} فائدة
~~وهي تقرير أنه وإن تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه إليه من هو خير
~~منهم وأخلص نية واعتقادا كقوله تعالى : {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما} (الأنعام ، 89) ، ولما وصفهم الله تعالى بالمسارعة إلى الجهاد ذكر ما
~~حصل لهم من الفوائد والمنافع وهو أنواع : أولها : ما ذكره تعالى بقوله
~~سبحانه : {وأولئك لهم الخيرات} أي : منافع الدارين النصرة والغنيمة في
~~الدنيا والجنة والكرامة في الآخرة ، وقيل : الخيرات الحور العين لقوله
~~تعالى : {فيهن خيرات حسان} (الرحمن ، 70)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 728
# ثانيها : ما ذكره الله تعالى بقوله : {وأولئك هم المفلحون} أي : الفائزون
~~بالمطالب المتخلصون من العقاب والعتاب وثالثها : ما ذكره بقوله تعالى :
# {أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم}
~~هذا بيان ما لهم من الخيرات الأخروية.
# {وجاء المعذرون} بإدغام التاء في الأصل في الذال أي : المعتذرون بمعنى
~~المعذورين {من الأعراب} إلى النبي صلى الله عليه وسلم {ليؤذن لهم} في
~~القعود لعذرهم فأذن لهم واختلف في هؤلاء المعذرين فقيل : هم أسد وغطفان
~~قالوا : إن لنا عيالا وإن بنا جهدا فائذن لنا في التخلف ، وقيل : هم رهط
# 729
# عامر بن الطفيل قالوا : إن غزونا معك أغارت أعراب طيء على أهالينا
~~ومواشينا فقال صلى الله عليه وسلم "سيغنيني الله عنكم" وقيل : نفر من غفار
~~اعتذروا فلم يعذرهم الله ، وعن قتادة : اعتذروا بالكذب والاعتذار في كلام
~~العرب على قسمين : يقال : اعتذر إذا كذب في عذره ومنه قوله تعالى :
~~{يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} (التوبة ، 94)
# فرد الله تعالى عيهم بقوله : {قل لا تعتذروا} (التوبة ، 94)
# فدل ذلك على فساد عذرهم وكذبهم فيه. ويقال : اعتذر إذا أتى بعذر صحيح كما
~~في قول لبيد :
# *ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر*
# يريد : فقد جاء بعذر صحيح. وقيل : هو التعذير الذي هو التقصير ، يقال :
~~عذر يعذر إذا قصر ms1080 ولم يبالغ فعلى هذا المعنى يحتمل أنهم كانوا صادقين في
~~اعتذارهم وأنهم كانوا كاذبين ، ومن المفسرين من قال : إنهم كانوا صادقين
~~بدليل أنه تعالى لما ذكره قال بعده : {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} أي :
~~في ادعاء الإيمان من منافقي الأعراب عن المجيء للاعتذار فلما فصل بينهم
~~وميزهم عن الكاذبين دل ذلك على أنهم ليسوا كاذبين.
# ويروى عن عمرو بن العلاء أنه لما قيل له هذا الكلام فقال : إن أقواما
~~تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالى بقوله : {وجاء المعذرون}
~~وتخلف الآخرون لا لعذر ولا لشبه عذر جراءة على الله وهم المراد بقوله تعالى
~~: {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} {سيصيب الذين كفروا منهم} أي : من
~~الأعراب أو من المعذرين فإن منهم من اعتذر لكسله لا لكفره {عذاب أليم} في
~~الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 728 PageV01P505
~~ولما بين سبحانه وتعالى الوعيد في حق من توهم العذر مع أنه لا عذر له ذكر
~~أصحاب الأعذار الحقيقة وبين أن تكليف الله تعالى بالغزو والجهاد عنهم ساقط
~~بقوله تعالى : {ليس على الضعفاء} كالشيوخ ومن خلق في أصل الفطرة ضعيفا
~~نحيفا {ولا على المرضى} كالزمنى والعرج والعمي {ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون} في الجهاد {حرج} أي : إثم في التخلف عنه فنفى سبحانه وتعالى عن هذه
~~الأقسام الثلاثة الحرج فيجوز لهم أن يتخلفوا عن الغزو وليس في الآية بيان
~~أنه يحرم عليهم الخروج لأن الواحد من هؤلاء لو خرج ليعين المجاهدين بقدر
~~قدرته إما لحفظ متاعهم أو لتكثير سوادهم بشرط أن لا يجعل نفسه كلا ووبالا
~~عليهم كان ذلك طاعة مقبولة ثم إنه سبحانه وتعالى شرط في جواز هذا التأخر عن
~~الغزو شرطا بقوله : {إذا نصحوا ورسوله} في حال قعودهم بالإيمان والطاعة في
~~السر والعلانية وأن يحترزوا عن إلقاء الإرجافات وعن إثارة الفتن ويسعوا في
~~إيصال الخير إلى المجاهدين الذين سافروا إما أن يقوموا بإصلاح مهمات بيوتهم
~~وإما أن يسعوا إلى إيصال الأخبار السارة من بيوتهم إليهم فإن جملة هذه ms1081
~~الأمور جارية مجرى الإعانة على الجهاد وقوله تعالى : {ما على المحسنين} في
~~موضع ما عليهم لبيان إحسانهم بنصحهم مع
# 730
# عذرهم {من سبيل} أي : طريق إلى ذمهم أو لومهم والمعنى أنه سد بإحسانه
~~طريق العتاب ومن أعظم الإحسان من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله مخلصا من قلبه فإن ما عليه من سبيل في نفسه وماله لإباحة الشرع بدليل
~~منفصل إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، والمحسن هو الآتي بالإحسان
~~ورأس أبواب الإحسان ورئيسها هو قول : لا إله إلا الله محمد رسول الله {وا
~~غفور} أي : محاء للذنوب {رحيم} أي : بجميع عباده ، وفي ذلك إشارة إلى أن
~~الإنسان محل التقصير وإن اجتهد فلا يسعه إلا العفو ولما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى الضعفاء والمرضى والفقراء وبين أنه يجوز لهم التخلف عن الجهاد بشرط
~~أن يكونوا ناصحين لله ورسوله وهو كونهم محسنين وأنه ليس لأحد عليهم سبيل
~~ذكر قسما رابعا من المعذورين بقوله تعالى :
# {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} إلى الغزو وهم البكاؤن سبعة من
~~الأنصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة
~~بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا : بدرنا بالخروج أي : أسرعنا فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال
~~المخصوفة نغزو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا أجد ما أحملكم عليه"
~~فتولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكائين وقيل : هم بنو مقرن من مزينة وكانوا
~~ثلاثة أخوة معقل وسويد والنعمان وقيل : أبو موسى وأصحابه وقيل : نزلت في
~~العرباض بن سارية ، ويحتمل أنها نزلت في كل من ذكر ، وقوله تعالى : {قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه} حال من الكاف في أتوك بإضمار قد وقوله تعالى : {تولوا}
~~جواب إذا {وأعينهم تفيض} أي : تسيل {من الدمع} أي : دمعها فان ، ومن للبيان
~~كقولك : أفديك من رجل ، وهو أبلغ من يفيض دمعها لأنه يدل على أن العين صارت
~~دمعا فياضا وقوله تعالى ms1082 : {حزنا} منصوب على العلة {أن لا يجدوا} أي : لئلا
~~يجدوا محله نصب على أنه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا {ما
~~ينفقون} في الجهاد ولما قال تعالى : {ما على المحسنين من سبيل} قال تعالى
~~في حق من يعتذر : {ولا عذر له}.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 728
# إنما السبيل} أي : إنما يتوجه الطريق بالعقوبة {على الذين يستأذنونك} يا
~~محمد في التخلف عنك والجهاد {وهم أغنياء} أي : قادرون على أهبة الخروج معك
~~وقوله تعالى : {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} استئناف كأنه قيل : ما بالهم
~~استأذنوا وهم أغنياء فقيل : رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة
~~الخوالف وهم النساء والصبيان {وطبع الله على قلوبهم} فلأجل ذلك الطبع قال
~~الله تعالى : {فهم لا يعلمون} أي : ما في الجهاد من منافع الدارين ، أما في
~~الدنيا فالفوز بالغنيمة والظفر بالعدو ، وأما في الآخرة فالثواب والنعيم
~~الدائم الذي لا ينقطع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 728
# {يعتذرون} أي : هؤلاء المنافقون {إليكم} أي : في التخلف {إذا رجعتم} من
~~الغزو {إليهم} بالأعذار الباطلة والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~ذكره بلفظ الجمع تعظيما له ويحتمل أن يكون له وللمؤمنين.
# يروى أن الذين تخلفوا عن غزوة تبوك من المنافقين كانوا بضعة وثلاثين رجلا
~~فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا يعتذرون إليه بالباطل قال تعالى :
~~{قل} لهم يا محمد {لا تعتذروا} بالمعاذير الباطلة {لن نؤمن لكم} أي : لن
~~نصدقكم فيما اعتذرتم به وقوله تعالى : {قد نبأنا} أي : أعلمنا {الله من
~~أخباركم} أي : بعض أحوالكم التي أنتم عليها من الشر والفساد علة لانتفاء
~~تصديقهم لأن الله
# 731 PageV01P506
~~تعالى إذا أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم الإعلام بأحوالهم وما في
~~ضمائرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم {وسيرى الله
~~علمكم ورسوله} أي : أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه {ثم تردون} أي :
~~بالبعث {إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} أي : الله
~~المطلع على ما في ضمائركم من الخيانة والكذب وإخلاف الوعد وغير ذلك من ms1083
~~الخبائث التي أنتم عليها فيجازيكم عليه.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 731
# وسيحلفون با لكم إذا انقلبتم} أي : رجعتم {إليهم} من تبوك إنهم معذورون
~~في التخلف {لتعرضوا عنهم} أي : لتصفحوا عنهم فلا تعاتبوهم {فأعرضوا عنهم}
~~أي : فدعوهم وما اختاروا لأنفسهم من النفاق ، قال ابن عباس : يريد ترك
~~الكلام والسلام قال مقاتل : قال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة
~~: "لا تجالسوهم ولا تكلموهم" قال أهل المعاني : هؤلاء طلبوا إعراض الصفح
~~فأعطوا إعراض المقت ثم ذكر تعالى علة الإعراض بقوله : {إنهم رجس} أي : قذر
~~لخبث باطنهم فكما يجب الاحتراز عن الأنجاس الجسمانية يجب الاحتراز عن
~~الأرجاس الروحانية خوفا من سريانها إلى الإنسان وحذرا من أن يميل طبع
~~الإنسان إلى تلك الأعمال وقوله تعالى : {ومأواهم جهنم} من تمام العلة {جزاء
~~بما كانوا يكسبون} من الأعمال الخبيثة في الدنيا واختلفوا فيمن نزلت فيه
~~هذه الآية فقال ابن عباس : نزلت في الجد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما
~~كانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة : "لا تجالسوهم ولا تكلموهم" وقال مقاتل : نزلت في عبد الله بن أبي
~~حلف للنبي صلى الله عليه وسلم بالله الذي لا إله إلا هو لا يتخلف عنه بعدها
~~وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل الله تعالى هذه الآية ونزل.
# {يحلفون لكم لترضوا عنهم} أي : يحلف لكم هؤلاء المنافقون لترضوا عنهم
~~بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم {فإن ترضوا عنهم} أي : فإن
~~رضيتم عنهم أيها المؤمنون بما حلفوا إليكم وقبلتم عذرهم {فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين} لأنه تعالى يعلم ما في قلوبهم من النفاق والشك فلا يرضى
~~عنهم والمقصود من الآية عدم الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الأمر
~~بالإعراض عنهم وعدم الالتفات نحوهم.
# ونزل في سكان البادية :
# {الأعراب} أي : أهل البدو {أشد كفرا ونفاقا} أي : من أهل الحضر لجفائهم
~~وغلظ طباعهم وبعدهم عن أهل العلم وقلة استماعهم الكتاب والسنة واستيلاء
~~الهواء الحار اليابس عليهم وذلك ms1084 يوجب مزيد التيه والتكبر والنخوة والفخر
~~والطيش عليهم وليسوا تحت سياسة سائس ولا تأديب مؤدب ولا ضبط ضابط فنشؤوا
~~كما شاؤوا ومن كان كذلك خرج على أشد الجهات نفاقا ولو قابلت الفواكه
~~الجبلية بالفواكه البستانية لعرفت الفرق بين أهل الحضر وأهل البادية.
# قال العلماء من أهل اللغة : يقال : رجل عربي إذا كان له نسب في العرب
~~وجمعه العرب كما يقال : مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال :
~~المجوس واليهود ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلأ
~~وسواء كان من العرب أم من مواليهم ويجمع
# 732
# الأعرابي على الأعراب والأعاريب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 731
# والأعرابي إذا قيل له : يا عربي فرح والعربي إذا قيل له : يا أعرابي غضب
~~له فمن استوطن القرى العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم أعراب والذي يدل
~~على الفرق بينهما أنه صلى الله عليه وسلم قال : "حب العرب من الإيمان" وأما
~~الأعراب فقد ذمهم الله تعالى في هذه الآية.
# وقيل : سموا بالعرب لأن ألسنتهم معربة عما في ضمائرهم ولا شك أن اللسان
~~العربي مختص بأنواع من الفصاحة والجزالة لا توجد في سائر الألسنة.
# قال الرازي : ورأيت في بعض الكتب عن بعض الحكماء أنه قال : حكمة الروم في
~~أدمغتهم وذلك لأنهم يقدرون على التركيبات العجيبة ، وحكمة الهند في أوهامهم
~~، وحكمة اليونان في أفئدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية ، وحكمة
~~العرب في ألسنتهم وذلك لحلاوة ألسنتهم وعذوبة عباراتهم ثم حكم الله تعالى
~~على الأعراب بحكم آخر بقوله تعالى : {وأجدر} أي : أحق وأولى {أن} أي : بأن
~~{لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} من الأحكام والشرائع فرائضها
~~وسننها {وا عليم} بما في قلوب عباده {حكيم} فيما فرض من فرائضه وأحكامه.
PageV01P507
# {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق} في سبيل الله تعالى {مغرما} أي : غرامة
~~وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لأنه لا ينفق إلا تقية من
~~المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالى وابتغاء المثوبة عنده وهم أسد وغطفان
~~{ويتربص} أي ms1085 : ينتظر {بكم الدوائر} أي : دوائر الزمان أن ينقلب عليكم فيموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر المشركون قال الله تعالى : {عليهم دائرة
~~السوء} دعاء عليهم معترض ، قال التفتازاني : بين كلامين لا في أثناء كلام
~~ولا في آخره دعا عليهم بنحو ما دعوا به قال الله تعالى : {وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم} (المائدة ، 64)
# أي : يدور عليهم البلاء والحزن ولا يرون في محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودينه وأصحابه إلا ما يسوءهم ويكيدهم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين
~~والباقون بالفتح مصدر أضيف إليه للمبالغة كقولك : رجل سوء في نقيض قولك :
~~رجل صدق {وا سميع} لأقوالهم {عليم} بما تخفي ضمائرهم ولما بين سبحانه
~~وتعالى أنه حصل في الأعراب من يتخذ إنفاقه في سبيل الله مغرما بين أن فيهم
~~قوما مؤمنين صالحين مجاهدين يتخذ إنفاقه في سبيل الله مغنما بقوله تعالى :
~~{ومن الأعراب من يؤمن با واليوم الآخر} كبعض جهينة ومزينة فوصفهم الله
~~تعالى بوصفين : كونهم مؤمنين بالله واليوم الآخر والمقصود التنبيه على أنه
~~لا بد في جميع الطاعات من تقديم الإيمان وفي الجهاد أيضا كذلك والثاني : ما
~~ذكره بقوله تعالى : {ويتخذ ما ينفق قربات} جمع قربة أي : يقربه {عند الله}
~~الذي لا أشرف من القرب عنده {و} وسيلة إلى {صلوات} أي : دعوات {الرسول} صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان يدعو للمصدقين عنده بالخير والبركة ويستغفر لهم
~~كقوله صلى الله عليه وسلم "اللهم صل على آل أوفى" قال تعالى : {وصل عليهم}
~~أي : ادع لهم ولما كان ما ينفق سببا لذلك قيل : يتخذ ما ينفق قربات وصلوات
~~الرسول {ألا إنها} أي : نفقاتهم {قربة لهم} عند الله وهذا شهادة من الله
~~تعالى للمؤمن المتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقاته قربات عند الله وصلوات
~~الرسول وقد أكد تعالى هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله تعالى : {ألا}
# 733
# وبحرف التحقيق وهو قوله تعالى : {إنها} ثم زاد في التأكيد فقال تعالى :
~~{سيدخلهم الله في رحمته} فإن دخول السين توجب مزيد التأكيد وهذه النعمة هي ms1086
~~أقصى مرادهم. وقرأ ورش : قربة برفع الراء والباقون بالسكون والأصل هو الضم
~~والإسكان تخفيف {إن الله غفور} أي : بليغ الستر لقبائح من تاب {رحيم} بهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 731
# ولما ذكر تعالى فضائل الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما
~~أعد لهم من الثواب بين تعالى أن فوق منزلتهم منازل أعلى وأعظم منها بقوله
~~تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 731
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} أما من المهاجرين فقال سعيد
~~بن المسيب : هم الذين صلوا إلى القبلتين ، وقال عطاء بن أبي رباح : هم أهل
~~بدر ، وقال الشعبي : هم أهل بيعة الرضوان ، وقال محمد بن كعب : هم جماهير
~~الصحابة ، وقيل : هم الذين أسلموا قبل الهجرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 734
# واختلف في أول الناس إسلاما وأول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعض العلماء : أول من أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب وهذا قول جابر
~~واختلفوا في سنه وقت إسلامه فقيل : كان ابن عشر سنين ، وقيل : أقل من ذلك ،
~~وقيل : أكثر ، وقيل : كان بالغا ، والأكثرون على أنه لم يكن بالغا وقت
~~إسلامه ، وقال بعضهم : أول من أسلم بعد خديجة أبو بكر الصديق وهذا قول ابن
~~عباس ، وقال بعضهم : أول من أسلم بعد خديجة زيد بن حارثة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا قول عروة بن الزبير وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~يجمع بين هذه الروايات فيقول : أول من أسلم من الرجال أبو بكر ومن النساء
~~خديجة ومن الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهؤلاء أربعة سباق الخلق إلى الإسلام.
# 734 PageV01P508
~~وأما من الأنصار فهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة وهي الأولى وكانوا ستة نفر ثم العقبة الثانية من العام المقبل
~~وكانوا اثني عشر رجلا ثم أصحاب العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا فهؤلاء
~~سباق الأنصار ، وقيل : المراد بالسابقين الأولين من سبق إلى الهجرة والنصرة
~~ويدل على هذا أنه تعالى ms1087 ذكر كونهم سابقين ولم يبين لهم أنهم سابقون في ماذا
~~فبقي اللفظ مجملا فوجب صرف ذلك اللفظ إلى ما قد صاروا به مهاجرين وأنصارا
~~وهو الهجرة والنصرة فوجب أن يكون المراد منه السابقين الأولين في الهجرة
~~والنصرة إزالة للإجمال عن اللفظ وأيضا فإن الهجرة طاعة عظيمة ومرتبة عالية
~~ومنقبة شريفة لأنهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه وآووه
~~وواسوه وآووا أصحابه وواسوهم فلذلك أثنى الله تعالى عليهم ومدحهم {والذين
~~اتبعوهم} أي : الفريقين إلى يوم القيامة {بإحسان} أي : في اتباعهم فلم
~~يحولوا عن شيء من طريقتهم.
# وقال عطاء : هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار ويترحمون عليهم ويدعون
~~لهم ويذكرون محاسنهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 734
# وقيل : بقية المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين عن أبي سعيد الخدري
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم
~~أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" والمد ربع الصاع والنصيف
~~نصفه والمعنى لو أن أحدا عمل مهما قدر عليه من أعمال البر والإنفاق في سبيل
~~الله ما بلغ هذا القدر الصغير من عمل الصحابة وإنفاقهم لأنهم أنفقوا وبذلوا
~~المجهود في وقت الحاجة ، وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" قال عمران : فلا
~~أدري أذكر بعده قرنين أم ثلاثا. والقرن الأمة من الناس يقارن بعضهم بعضا
~~واختلفوا في مدته من الزمان من عشر سنين إلى عشرين سنة ، وقيل : من مائة
~~إلى مائة وهذا هو المشهور وقيل : من مائة إلى مائة وعشرين سنة ثم جمعهم
~~الله تعالى في الثواب فقال : {رضي الله عنهم} فالسابقون مرتفع بالابتداء
~~وخبره رضي الله عنهم أي : بقبول طاعتهم وارتضاء أعمالهم {ورضوا عنه} بما
~~أفاض عليهم من نعمه الجليلة في الدنيا والآخرة {وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار} أي : هي كثيرة المياه فكل موضع أردته نبع منه ماء يجري منه نهر.
~~وقرأ ابن كثير بزيادة من تحتها وبجر التاء بعد ms1088 الحاء والباقون بغير من وفتح
~~التاء ، ثم نفى سبحانه الانقطاع بقوله تعالى : {خالدين فيها} وأكد المراد
~~من الخلود بقوله تعالى : {أبدا} ثم استأنف مدح هذا الذي أعده لهم بقوله
~~تعالى : {ذلك} أي : الأمر العالي الرتبة {الفوز العظيم} ولما شرح تعالى
~~أحوال منافقي المدينة ثم ذكر بعده أحوال منافقي الأعراب ثم بين أن في
~~الأعراب من هو مؤمن صالح مخلص ثم بين أن رؤساء المؤمنين من هم وهم السابقون
~~والمهاجرون والأنصار ، ذكر أن جماعة من حول المدينة موصوفون بالنفاق بقوله
~~تعالى :
# {وممن حولكم} أي : أهل بلدتكم وهي المدينة {من الأعراب منافقون} وهم
~~جهينة وأسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها وقوله تعالى : {ومن أهل
~~المدينة} عطف على خبر المبتدأ الذي
# 735
# هو ممن حولكم ويجوز أن يكون جملة معطوفة على المبتدأ والخبر إذا قدرت :
~~ومن أهل المدينة قوم {مردوا على النفاق} على أن مردوا صفة موصوف محذوف كقول
~~الشاعر :
# *أنا ابن جلا وطلاع الثنايا*
# أي : أنا ابن رجل جلا فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه.
# وقال الزجاج : في الآية تقديم وتأخير والتقدير وممن حولكم من الأعراب ومن
~~أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق أي : ثبتوا واستمروا فيه ولم يتوبوا
~~عنه وأصل المرود الملاسة ومنه صرح ممرد وغلام أمرد {لا تعلمهم} بأعيانهم أي
~~: يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط توقيهم ما يشكك في أمرهم
~~ثم هددهم وبين خسارتهم بقوله تعالى : {نحن نعلمهم} أي : لا يعلمهم إلا الله
~~تعالى ولا يطلع على سرهم غيره لأنهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم
~~إبطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين لا تشك معه في إيمانهم
~~وذلك أنهم مردوا على النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطولى واختلفوا في
~~تفسير قوله تعالى : {سنعذبهم مرتين} فقال الكلبي والسدي : قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال : "اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا
~~فلان فإنك منافق" فأخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو
~~العذاب الأول والثاني عذاب القبر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 734 ms1089 PageV01P509
~~فإن قيل : كيف هذا مع قوله تعالى {لا تعلمهم نحن نعلمهم} ؟
# أجيب : بأنه تعالى أعلمه بهم بعد ذلك. وقال مجاهد : الأول : القتل والسبي
~~، والثاني : عذاب القبر ، وقال ابن زيد : الأول : المصائب في الأولاد ،
~~والثاني : عذاب الآخرة ، وقال ابن عباس : الأول : إقامة الحدود عليهم ،
~~والثاني : عذاب القبر ، وقيل : عذبوا بالجوع مرتين ، وقيل : الأول : ضرب
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم ، والثاني : عذاب القبر ، وقيل :
~~الأول : إحراق مسجدهم مسجد الضرار ، والثاني : إحراقهم بنار جهنم كما قال
~~تعالى : {ثم يردون} أي : في الآخرة {إلى عذاب عظيم} هو النار وقوله تعالى :
# {وآخرون} أي : وقوم آخرون مبتدأ وقوله تعالى : {اعترفوا بذنوبهم} ولم
~~يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة نعته ، والخبر {خلطوا عملا صالحا} أي
~~: وهو جهادهم قبل ذلك أو اعترافهم بذنوبهم أو غير ذلك {وآخر سيئا} أي : وهو
~~تخلفهم {عسى الله أن يتوب عليهم إن الله عفور رحيم} يتجاوز عن التائب
~~ويتفضل عليه نزلت في طائفة من المتخلفين عن غزوة تبوك ، واختلف في عددهم
~~فعن ابن عباس أنهم كانوا ثلاثة عشر وروي عنه أنهم كانوا خمسة وقال سعيد بن
~~جبير : كانوا ثمانية ، وقيل : كانوا ثلاثة ندموا لما بلغهم ما نزل
~~بالمتخلفين وتابوا وقالوا : نكون في الظلال ومع النساء ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في الجهاد واللأواء فلما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سفره وقرب من المدينة قالوا : والله لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا
~~نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 736
# هو الذي يطلقها ويعذرنا فربطوا أنفسهم في سواري المسجد فلما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد على عادته في رجوعه من سفره فصلى
~~ركعتين فرآهم فسأل عنهم فذكر له أنهم أقسموا الا يحلوا أنفسهم حتى تحلهم
~~وترضى عنهم فقال : "وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر بإطلاقهم رغبوا عني
~~وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية" فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم وأطلقهم وعذرهم فلما أطلقوا قالوا : يا رسول الله
~~هذه ms1090 أموالنا وإنما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر
~~لنا فقال عليه الصلاة والسلام : "ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا" فأنزل
~~الله تعالى : {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} من الذنوب أو حب المال المؤدي
~~إلى مثله وتجري لهم مجرى الكفارة هذا قول الحسن كان يقول : ليس المراد من
~~هذه الآية الصدقة الواجبة وإنما هي كفارة الذنب الذي صدر ويدل عليه أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخذ ثلث أموالهم وتصدق بها وأبقى لهم الثلثين ولم يأخذ
~~الجميع لأن الله تعالى قال : {خذ من أموالهم} والصدقة الواجبة لا يؤخذ فيها
~~ثلث المال {وتزكيهم بها} أي : وتنمي بها حسناتهم وترفعهم إلى منازل
~~المخلصين {وصل عليهم} أي : واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم والسنة أن
~~يدعو آخذ الصدقة لصاحب الصدقة إذا أخذها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 734
# وعن الشافعي رضي الله عنه أنه كان يقول أحب أن يقول الوالي عند أخذ
~~الصدقة : أجرك الله فيما أعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت. {إن
~~صلاتك سكن لهم} أي : تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم لأن روحه صلى
~~الله عليه وسلم كانت روحا قوية مشرقة صافية باهرة فإذا دعا صلى الله عليه
~~وسلم لهم وذكرهم بالخير فاضت آثار من قوة روحه الروحانية على أرواحهم
~~فأشرقت بهذا السبب أرواحهم وصفت أسرارهم وانتقلوا من الظلمة إلى النور ومن
~~الجسمانية إلى الروحانية فحصل لهم بذلك غاية الطمأنينة. وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي : صلاتك بغير واو بعد اللام ونصب التاء على التوحيد ، والباقون
~~بالواو وكسر التاء على الجمع لتعدد المدعو لهم.
# قيل : إن هذه الآية كلام مبتدأ والمقصود منها إيجاب أخذ الزكوات من
~~الأغنياء وعليه أكثر الفقهاء إذ استدلوا بهذه الآية في إيجاب الزكاة وقالوا
~~في الزكاة : إنها طهرة {وا سميع} لأقوالهم واعترافهم ودعائك لهم {عليم}
~~بندامتهم ونياتهم.
# ولما حكى سبحانه عن القوم الذين تقدم ذكرهم أنهم تابوا عن ذنوبهم وأنهم
~~تصدقوا وهناك لم يذكر إلا قوله : {عسى الله أن يتوب عليهم} وما كان ذلك
~~صريحا في قبول ms1091 التوبة ذكر بعد ذلك أنه يقبل التوبة وأنه سبحانه يأخذ
~~الصدقات ترغيبا لمن لم يتب في التوبة وترغيبا لكل العصاة في الطاعة بقوله
~~تعالى :
PageV01P510
# {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ} أي : يقبل {الصدقات}
~~والضمير إما للمتوب عليهم والمراد أن يمكن في قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد
~~بصدقاتهم وإما لغيرهم والمراد به التحضيض عليها والآية وإن وردت بصيغة
~~الاستفهام إلا أن المراد بها التقرير في النفس ، ومن عادة العرب في إفهام
~~المخاطب وإزالة الشك عنه أن يقولوا أما علمت أن من علمك يجب عليك خدمته أما
~~علمت أن من أحسن إليك يجب عليك شكره. فبشر الله تعالى هؤلاء التائبين بقبول
~~توبتهم وصدقاتهم ترغيبا في التوبة وبذل الصدقات وذلك أنه لما نزلت توبة
~~هؤلاء التائبين قال الذين
# 737
# لم يتوبوا من المتخلفين : هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا يكلمون ولا يجالسون
~~فما لهم اليوم ؟
# فأنزل الله تعالى هذه الآية ترغيبا في التوبة ثم زاد تأكيدا بقوله تعالى
~~: {وأن الله هو التواب الرحيم} أي : وأن من شأنه قبول توبة التائبين
~~والتفضل عليهم وفي هذا تعظيم أمر الصدقات وتشريفها وأن الله يقبلها من عبده
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"ما من عبد مؤمن يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا ولا يصعد
~~إلى السماء إلا الطيب إلا يضعها في يد الرحمن عز وجل فيربيها له كما يربي
~~أحدكم فلوه حتى أن اللقمة لتأتي يوم القيامة وإنها كمثل الجبل العظيم ، ثم
~~قرأ : {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}".
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 734
# وقل اعملوا} أي : وقل لهم أو للناس يا محمد اعملوا ما شئتم {فسيرى الله
~~عملكم} فإنه لا يخفى عليه شيء خيرا كان أو شرا ، فيه ترغيب عظيم للمطيعين
~~ووعيد عظيم للمذنبين فكأنه قال : اجتهدوا في العمل في المستقبل فإن الله
~~تعالى يرى أعمالكم ويجازيكم عليها {و} يرى أيضا {رسوله والمؤمنون} أعمالكم
~~، أما رؤية النبي ms1092 صلى الله عليه وسلم فبإطلاع الله إياه على أعمالكم ، وأما
~~رؤية المؤمنين فبقذف الله تعالى في قلوبهم من محبة الصالحين وبغض المفسدين
~~{وستردون إلى عالم الغيب والشهادة} أي : وسترجعون يوم القيامة إلى من يعلم
~~سركم وعلانيتكم ولا يخفى عيه شيء من أعمال بواطنكم وظواهركم {فينبئكم} أي :
~~فيخبركم {بما كنتم تعملون} من خير وشر فيجازيكم على أعمالكم.
# واعلم أن الله تعالى قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة أقسام :
# أولهم : المنافقون الذين مردوا على النفاق.
# والثاني : التائبون وهم المرادون بقوله تعالى :
# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} وبين أنه تعالى قبل توبتهم.
# والقسم الثالث : الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في قوله تعالى :
~~{وآخرون} أي : من المتخلفين {مرجون} أي : مؤخرون عن التوبة.
# وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بغير همز بين الجيم والواو ، والباقون
~~بهمزة مضمومة بين الجيم والواو {لأمر الله} أي : لحكم الله تعالى فيهم ،
~~والفرق بين القسم الثاني وبين هذا أن أولئك سارعوا إلى التوبة وهؤلاء لم
~~يسارعوا إليها ، قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في كعب بن مالك ومرارة بن
~~الربيع وهلال بن أمية وستأتي قصتهم عند قوله تعالى : {وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا} تخلفوا كسلا وميلا إلى الراحة لا نفاقا ولم يعتذروا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كغيرهم فوقف أمرهم خمسين ليلة حتى نزلت توبتهم بعد {إما
~~يعذبهم} بأن يميتهم من غير توبة {وإما يتوب عليهم} إن تابوا.
# فإن قيل : كلمة أما وإما للشك والله تعالى منزه عن ذلك. أجيب : بأن
~~الترديد بالنسبة للعباد أي : ليكن أمرهم عندكم على هذا في الخوف والرجاء
~~فإن الله تعالى لا تخفى عليه خافية وفي هذا دليل على أن كلا الأمرين بإرادة
~~الله تعالى {وا عليم} بأحوال عباده {حكيم} فيما يفعل بهم.
# ولما ذكر تعالى أصناف المنافقين وطرائقهم المختلفة قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 734
# {والذين اتخذوا مسجدا} قال ابن عباس رضي الله عنه : وهم إثنا عشر رجلا من
~~المنافقين
# 738 PageV01P511
~~بنوا مسجدا {ضرارا} أي : مضارة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء {وكفرا} أي :
~~وتقوية للنفاق ، وقال ابن عباس ms1093 : يريدون به ضرارا للمؤمنين وكفرا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وما جاء به ، وقال غيره : اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم والإسلام {وتفريقا بين المؤمنين} لأنهم كانوا
~~جميعا يصلون بمسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيؤدي ذلك إلى
~~الاختلاف وافتراق الكلمة {وإرصادا} أي : ترقبا {لمن حارب الله ورسوله} وهو
~~أبو عامر والد أبي حنظلة الذي غسلته الملائكة وكان قد ترهب في الجاهلية
~~وتنصر ولبس المسوح فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عاداه لأنه
~~زالت رياسته وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي جئت به ؟
# قال : جئت بالحنيفية دين إبراهيم عليه السلام ، فقال له أبو عامر : إنا
~~عليها ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "إنك لست عليها" فقال أبو عامر :
~~أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"آمين" وسماه الفاسقى فلما كان يوم أحد قال أبو عامر : لا أجد قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن
~~خرج إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من القوة
~~والسلاح وابنوا لي مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم
~~فأخرج محمدا وأصحابه فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء وانتظروا مجيء
~~أبي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد ، وقوله تعالى : {من قبل} متعلق بحارب أي
~~: حارب من قبل أن يبنى مسجد الضرار أو باتخذوا أي : اتخذوا من قبل أن ينافق
~~هؤلاء بالتخلف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 738
# ولما وصف تعالى هذا المسجد بهذه الصفات الأربعة قال تعالى : {وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى} أي : وليحلفن ما أردنا ببنائه إلا الفعلة الحسنى وهي
~~الرفق بالمسلمين في التوسعة على أهل الضعف والعلة والعجز عن المصير إلى
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة
~~الشاتية {وا يشهد إنهم لكاذبون} ms1094 في قولهم.
# تنبيه : قوله تعالى : {والذين اتخذوا} محله نصب على الاختصاص كقوله تعالى
~~: {والمقيمين الصلاة} (النساء ، 162)
# أو رفع على الابتداء والخبر محذوف أي : وممن ذكرنا الذين.
# ولما بنى المنافقون ذلك المسجد للأغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك وقالوا : يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة
~~والليلة المظلمة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو
~~لنا فيه بالبركة فقال صلى الله عليه وسلم "إني على جناح سفر في حال شغل
~~وإذا قدمنا إن شاء الله تعالى صلينا فيه" فلما قفل أي : رجع صلى الله عليه
~~وسلم من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد نزل قوله تعالى :
# {لا تقم فيه أبدا} قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لا تصل فيه أبدا ،
~~وقال الحسن : هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يذهب إلى ذلك المسجد
~~فنادى جبريل : لا تقم فيه أبدا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن
~~الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا فقال لهم : انطلقوا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه فخرجوا جميعا سريعا حتى أتوا بني سالم
~~بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك : انظروني حتى أخرج لكم بنار من
~~أهلي فدخل إلى أهله وأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتى
~~دخلوا المسجد وفيه أهله فهدموه وأحرقوه وتفرق عنه أهله
# 739
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك الموضع كناسة تلقى فيه
~~الجيف والقمامة ومات أبو عامر الراهب بالشام وحيدا فريدا غريبا وقيل : كل
~~مسجد بني مباهاة ورياء وسمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله تعالى أو بمال
~~غير طيب فهو ملحق بمسجد الضرار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 738 PageV01P512
~~وعن عطاء : لما فتح الله تعالى الأمصار على عمر رضي الله تعالى عنه أمر
~~المسلمين أن يبنوا المساجد وأن لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار أحدهما
~~صاحبه وقوله تعالى : {لمسجد} اللام فيه للابتداء وقيل : لام القسم ms1095 تقديره
~~والله لمسجد {أسس} أي : وضع أساسه وقواعده {على التقوى} أي : تقوى الله
~~تعالى {من أول يوم} أي : من أول أيام وجوده لأن من تعم الزمان والمكان أي :
~~فأحاطت به التقوى لأنها إذا أحاطت بأوله أحاطت بآخره {أحق} أي : أولى {أن}
~~أي : بأن {تقوم} أي : تصلي {فيه} ، واختلف في هذا المسجد الذي أسس على
~~التقوى فقيل : هو مسجد المدينة قاله زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري قال أبو
~~سعيد رضي الله عنه : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض
~~نسائه فقلت : يا رسول الله أي المسجد الذي أسس على التقوى ؟
# قال : فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال : "هو مسجدكم هذا مسجد
~~المدينة" ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي" وعن أم سلمة
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن قوائم منبري هذا رواتب في
~~الجنة" أي : ثوابت ، وقيل : هو مسجد قباء قاله سعيد بن جبير وقتادة أسسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه بقباء وهو يوم الاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة ويدل على هذا قوله تعالى :
~~{فيه رجال يحبون أن يتطهروا} أي : من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة
~~الله تعالى عليهم {وا يحب المطهرين} أي : يثيبهم ويرضى عنهم ويدنيهم من
~~جنابه إدناء المحب حبيبه.
# روي أنها لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى
~~وقف على باب مسجد قباء فإذا الأنصار جلوس فقال : "أمؤمنون أنتم ؟
# " فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر : يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم
~~، فقال عليه الصلاة والسلام : "أترضون بالقضاء ؟
# " فقالوا : نعم ، قال : "أتصبرون على البلاء ؟
# " قالوا : نعم ، قال عليه الصلاة والسلام : "مؤمنون ورب الكعبة" فجلس ثم
~~قال : "يا معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فماذا الذي تصنعون
~~عند الوضوء وعند الغائط ؟
# " فقالوا : يا رسول الله ms1096 نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار
~~الماء فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {رجال يحبون أن يتطهروا}.
# وروى ابن خزيمة في صحيحه عن ابن ساعدة إنه صلى الله عليه وسلم أتاهم في
~~مسجد قباء فقال : "إن الله تعالى قد أحسن إليكم الثناء في الطهر وفي قصة
~~مسجدكم فما الطهور الذي تطهرون به ؟
# " قالوا : والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا كان لنا جيران من اليهود
~~فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار
~~فقالوا : نتبع الحجارة بالماء فقال : "هو ذاك
# 740
# فعليكموه" ، وقيل : كانوا لا ينامون الليل على الجنابة ويتبعون الماء إثر
~~البول ، وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة ، وقيل : يحبون أن يتطهروا
~~بالحمى المكفرة لذنوبهم فحموا عن آخرهم.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 738
# أفمن أسس بنيانه} أي : بنيان دينه {على تقوى من الله ورضوان} أي : على
~~قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه {خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا} أي : طرف {جرف} أي : جانب {هار} أي : على قاعدة هي أضعف
~~القواعد وأقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار أي :
~~مشرف على السقوط {فانهار به} أي : سقط مع بانيه {في نار جهنم} خير وهذا
~~تمثيل للبناء على ضد التقوى بما يؤول إليه والاستفهام للتقرير أي : الأول
~~خير وهو مثال مسجد قباء ، والثاني مثال مسجد الضرار قال الرازي : ولا نرى
~~في العالم مثالا أحسن مطابقة لأمر المنافقين من هذا المثال وحاصل الكلام إن
~~أحد البناءين قصد بانيه ببنائه تقوى الله تعالى ورضوانه والبناء الثاني قصد
~~بانيه ببنائه المعصية والكفر فكان البناء الأول شريفا واجب الإبقاء وكان
~~الثاني خسيسا واجب الهدم.
# قيل : حفرت بقعة في مسجد الضرار فرؤي الدخان يخرج منها ، وقرأ نافع وابن
~~عامر : أفمن أسس بضم الهمزة وكسر السين الأولى مع التشديد وضم النون قبل
~~الهاء ، والباقون بفتح الهمزة والسين مع التشديد أيضا ونصب النون قبل الهاء
~~، وقرأ شعبة : رضوان بضم الراء ، والباقون بالكسر. ms1097 ورسمت أم هنا مقطوعة من
~~من والكلام على أسس بنيانه كالكلام على التي قبلها ، وقرأ ابن عامر وشعبة
~~وحمزة جرف بسكون الراء والباقون بالرفع ، وأما شفا فلا تمال بخلاف هار فإن
~~أبا عمرو وشعبة والكسائي يقرؤونه بالإمالة المحضة ، وابن ذكوان بالفتح
~~والإمالة ، وورش بالإمالة بين بين ، والباقون بالفتح {وا لا يهدي القوم
~~الظالمين} أي : إلى ما فيه صلاح ونجاة.
PageV01P513
# {لا يزال بنيانهم الذي بنوا} أي : بناؤهم الذي بنوه وهو مصدر كالغفران
~~والمراد هنا المبنى وإطلاق لفظ المصدر على المفعول مجاز مشهور يقال : ضرب
~~الأمير ونسج زيد والمراد مضروبه ومنسوجه وليس بجمع خلافا للواحدي في تجويزه
~~أن يكون جمع بنيانه لأنه وصف بالمفرد وأخبر عنه بقوله : {ريبة} أي : شكا
~~{في قلوبهم} والمعنى : إن بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في
~~قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة وإنما جعل سببا للريبة لأن المنافقين
~~فرحوا ببناء مسجد الضرار فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخريبه
~~عظم خوفهم في كل الأوقات وصاروا مرتابين في أنهم هل يتركهم على ما هم فيه
~~أو يأمر بقتلهم ونهب أموالهم ، وقال الكلبي : صار حسرة وندامة لأنهم ندموا
~~على بنائه ، وقال السدي : لا يزال هدم بنائهم ريبة أي : حرارة وغيظا في
~~قلوبهم {إلا أن تقطع قلوبهم} قطعا إما بالسيف وإما بالموت بحيث لا يبقى لهم
~~قابلية الإدراك وقيل : التقطع بالتوبة ندما وأسفا {وا عليم} بأحوالهم
~~وأحوال عباده {حكيم} في الأحوال التي يحكم بها عليهم وعلى غيرهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 738
# ولما تقدم الإنكار على المتثاقلين عن النفر في سبيل الله في قوله تعالى :
~~{ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله} الآية ، ثم الحزم بالجهاد بالنفس
~~والمال في قوله تعالى : {انفروا خفافا وثقالا} الآية ذكر فضيلة الجهاد
~~وحقيقته بقوله تعالى :
# {إن الله اشترى} أي : بعهود أكيدة ومواثيق
# 741
# غليظة شديدة {من المؤمنين} بالله ورسوله وبما جاء به من عند ربه {أنفسهم}
~~التي تفرد بخلقها {وأموالهم} التي تفرد برزقها وهو يملكها دونهم وقدم النفس
~~إشارة ms1098 إلى أن المبايعة سابقة على اكتساب المال ، ولما ذكر البيع أتبعه
~~الثمن بقوله تعالى : {بأن لهم الجنة} مثل الله تعالى إثابتهم على بذلهم
~~أنفسهم وأموالهم في سبيله بالشراء.
# وروي تاجرهم الله تعالى فأغلى لهم الثمن ، وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم
~~الصفقتين جميعا ، وعن الحسن أنفسنا هو خلقها وأموالنا هو رازقها.
# وروي أن الأنصار لما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة : اشترط لربك ولنفسك ما شئت ،
~~فقال : اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ولنفسي أن تمنعوني مما
~~تمنعون به أنفسكم وأموالكم ، قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟
# قال : الجنة ، قالوا : ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ، فنزلت.
# ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها فقال : الأعرابي
~~كلام من ؟
# قال عليه الصلاة والسلام : "كلام الله عز وجل" ، فقال الأعرابي : والله
~~بيع مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو فاستشهد.
# وقال الحسن : اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله تعالى بها كل
~~مؤمن والله ما على الأرض مؤمن إلا وقد دخل في هذه البيعة والمراد بالأموال
~~إنفاقها في سبيل الله وعلى أنفسهم وأهليهم وعيالهم ، وفي جميع وجوه البر
~~والطاعات ، وقوله تعالى : {يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} استئناف
~~بيان ما لأجله الشراء ، وقيل : يقاتلون في معنى الأمر. وقرأ حمزة والكسائي
~~بتقديم المقتولين على القاتلين لأن الواو لا تقتضي الترتيب ولأن فعل البعض
~~قد يسند إلى الكل أي : فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي والباقون بتقديم القاتلين
~~وقوله تعالى : {وعدا عليه حقا} مصدران منصوبان بفعليهما المحذوفين ثم أخبر
~~الله تعالى بأن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت {في
~~التوراة} كتاب موسى عليه السلام {والإنجيل} كتاب عيسى عليه السلام
~~{والقرآن} أي : قد أثبته فيهما كما أثبته في القرآن أي : الكتاب الجامع لكل
~~ما قبله {ومن أوفى بعهده من الله} أي : لا أحد أوفى منه سبحانه لأن الإخلاف
~~لا تقدم عليه الكرام من الناس ms1099 فكيف بخالقهم الذي له الغنى المطلق وقوله
~~تعالى : {فاستبشروا} فيه التفات عن الغيبة أي : فافرحوا غاية الفرح {ببيعكم
~~الذي بايعتم به} فإنه أوجب لكم عظائم المطالب كما قال تعالى : {وذلك هو
~~الفوز العظيم}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 738 PageV01P514
~~تنبيه : هذه الآية مشتملة على أنواع من التأكيد : أولها : قوله تعالى : {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} بكون المشتري هو الله تعالى المقدس عن
~~الكذب والخيانة وذلك من أدل الدلائل على تأكيد هذا العهد ، ثانيها : أنه
~~تعالى عبر عن إيصاله هذا الثواب بالبيع والشراء وذلك حق مؤكد ، ثالثها :
~~قوله تعالى : {وعدا} ووعد الله تعالى حق ، رابعها : قوله تعالى : {عليه}
~~وكلمة على للوجوب ، خامسها : قوله تعالى : {حقا} وهو لتأكد التحقيق ،
~~سادسها : قوله تعالى : {في التوراة والإنجيل والقرآن} وذلك يجري مجرى إشهاد
~~جميع الكتب الإلهية وجميع الأنبياء والرسل على هذه المبايعة ، سابعها :
~~قوله تعالى : {ومن أوفى بعهده من الله} وهو غاية في التأكيد ، ثامنها :
~~قوله تعالى : {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} وأيضا هو مبالغة في
~~التأكيد ، تاسعها : قوله
# 742
# تعالى : {وذلك هو الفوز} ، وعاشرها قوله تعالى : {العظيم} فثبت اشتمال
~~هذه الآية على هذه الوجوه العشرة في التأكيد والتقرير والتحقيق.
# ولما ذكر تعالى في هذه الآية أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بين
~~أن أولئك المؤمنين هم الموصوفون بهذه الصفات التسعة الآتية : أولها : قوله
~~تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 738
# {التائبون} وهو مرفوع على المدح أي : هم التائبون يعني المذكورين في قوله
~~تعالى : {إن الله اشترى من المؤمنين} وقال الزجاج : لا يبعد أن يكون قوله :
~~{التائبون} مبتدأ وخبره محذوف تقديره التائبون من أهل الجنة وإن لم يجاهدوا
~~لقوله تعالى : {وكلا وعد الله الحسنى} أو خبره ما بعده أي : التائبون عن
~~الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال والتائبون صيغة عموم محلاة
~~بالألف واللام فتتناول التوبة من كل معصية والتوبة إنما تحصل عند أربعة أمور :
# أولها : احتراق القلب عند صدور المعصية.
# ثانيها : الندم على ما مضى.
# ثالثها : العزم على الترك في المستقبل.
# رابعها : أن يكون الحامل ms1100 له على هذه الأمور الثلاثة طلب رضوان الله تعالى
~~وعبوديته فإن كان غرضه منها رفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم أو لغرض من
~~الأغراض الدنيوية فليس بتائب ولا بد من رد المظالم إلى أهلها إن كانت.
# الصفة الثانية قوله تعالى : {العابدون} أي : الذين أخلصوا العبادة لله
~~وقال الحسن : هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء ، وقال قتادة : قوم
~~أخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم.
# 743
# الصفة الثالثة قوله تعالى : {الحامدون} وهم الذين يقومون بحق شكر الله
~~تعالى على نعمه دينا ودنيا ويجعلون إظهار ذلك عادة لهم ، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم "أول من يدعى إلى الجنة يوم
~~القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 743
# الصفة الرابعة قوله تعالى : {السائحون} واختلف في المراد منهم فقال ابن
~~مسعود وابن عباس : هم الصائمون قال ابن عباس رضي الله عنهما : كل ما ذكر في
~~القرآن من السياحة فهو الصوم وقال صلى الله عليه وسلم "سياح أمتي الصوم"
~~وعن الحسن أن هذا صوم الفرض ، وقيل : هم الذين يديمون الصيام ، قال الأزهري
~~: قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا لا زاد معه كان ممسكا عن
~~الأكل والصائم ممسك عن الأكل فلهذا المشابهة يسمى الصائم سائحا ، وقال عطاء
~~: السائحون الغزاة في سبيل الله تعالى.
# وروي عن عثمان بن مظعون أنه قال : يا رسول الله ائذن لنا في السياحة فقال
~~: "إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله" وقال عطاء : السائحون هم طلاب العلم
~~والسياحة أمر عظيم في تكميل النفس لأنه يلقى أفاضل مختلفين فيستفيد من كل
~~واحد فائدة مخصوصة وقد يلقى الأكابر من الناس فيستحقر نفسه في مقابلتهم وقد
~~يصل إلى المدارسة الكثيرة فينتفع بها وقد يشاهد اختلاف أحوال أهل الدنيا
~~بسبب ما خلق الله تعالى في كل طرف من الأحوال الخاصة بهم فتقوى معرفته
~~وبالجملة فالسياحة لها أثر قوي في الدين.
# الصفة الخامسة والسادسة : قوله تعالى : {الراكعون الساجدون} أي : المصلون
~~وإنما عبر عن الصلاة ms1101 بالركوع والسجود لأن بهما يتميز المصلي عن غيره بخلاف
~~حالة القيام والقعود لأنهما حالة المصلي وغيره ولأن القيام أول مراتب
~~التواضع لله تعالى والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود بالذكر
~~لدلالتهما على غاية التواضع والعبودية تنبيها على أن المقصود من الصلاة
~~نهاية الخضوع والتعظيم.
# الصفة السابعة والثامنة : وقوله تعالى : {الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر} أي : الآمرون بالإيمان والطاعة والناهون عن الشرك والمعصية ودخول
~~الواو في والناهون عن المنكر للدلالة على أنه بما عطف عليه في حكم خصلة
~~واحدة فكأنه قال : الجامعون بين الوصفين ولأن العرب تعطف بالواو على السبعة
~~ومنه قوله تعالى : {وثامنهم كلبهم} (الكهف ، 22)
# وقوله تعالى في صفة الجنة : {وفتحت أبوابها}
# (الزمر ، 22) PageV01P515
~~إيذانا بأن التعداد قد تم بالسابع من حيث أن السبعة هو العدد التام والثامن
~~تعداد آخر معطوف عليه ولذلك تسمى واو الثمانية ، وقيل : الموصون بهذه
~~الصفات هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعلى هذا يكون قوله تعالى :
~~{التائبون} إلى قوله : {الساجدون} مبتدأ خبره هم الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 743
# الصفة التاسعة : قوله تعالى : {والحافظون لحدود الله} أي : لأحكامه
~~بالعمل بها والمقصود
# 744
# أن تكاليف الله تعالى كثيرة وهي محصورة في نوعين : أحدهما : ما يتعلق
~~بالعبادات ، والثاني : ما يتعلق بالمعاملات.
# فإن قيل : ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر تلك الصفات الثمانية على
~~التفصيل ثم ذكر عقبها سائر أقسام التكاليف على سبيل الإجمال في هذه الصفة
~~التاسعة ؟
# أجيب : بأن التوبة والعبادة والاشتغال بتحميد الله والسياحة والركوع
~~والسجود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمور لا ينفك المكلف عنها في
~~أغلب أوقاته فلهذا ذكرها الله تعالى على سبيل التفصيل ، وأما البقية فقد
~~ينفك المكلف عنها في أكثر أوقاته مثل أحكام البيع والشراء وأحكام الجنايات
~~ودخل في هذه الصفة التاسعة رعاية أحوال القلوب بل البحث عنها ، والمبالغة
~~في الكشف عن حقائقها أولى لأن أعمال الجوارح إنما تراد لأجل تحصيل أعمال
~~القلوب.
# ثم ذكر سبحانه وتعالى عقب هذه الصفات التسعة قوله تعالى : {وبشر
~~المؤمنين} تنبيها على ms1102 أن البشارة في قوله تعالى : {فاستبشروا} لم تتناول
~~إلا المؤمنين الموصفين بهذه الصفات التسعة وحذف تعالى المبشر به للتعظيم
~~فكأنه قيل : وبشرهم بما يجل عن إحاطة الإفهام وتعبير الكلام.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى}
~~فقال سعيد بن المسيب عن أبيه إنه نزل في شأن أبي طالب وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جاء لعمه أبي طالب لما حضرته الوفاة فوجد عنده أبا جهل وعبد
~~الله بن أمية فقال : "أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله"
~~فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟
# فلم يزل صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان عليه إلى تلك المقالة
~~حتى قال أبو طالب : آخر ما كلمهم أنا على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا
~~إله إلا الله فقال صلى الله عليه وسلم "والله لأستغفرن لك ما لم أنه عن
~~ذلك" فنزل ذلك.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه
~~: "قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة" قال : لولا يعيرني قريش
~~يقولون : إنما حمله على ذلك الجزع ، لأقررت بها عينك فأنزل الله تعالى :
~~{إنك لا تهدي من أحببت} (القصص ، 56)
# الآية.
# وقال بريدة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر أمه آمنة فوقف
~~عليه حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له يستغفر لها فنزل {ما كان للنبي} الآية
~~، وقال أبو هريرة : زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه آمنة فبكى وأبكى
~~من حوله وقال : استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته أن أزورها
~~فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت ، وقال قتادة : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "لأستغفر لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه" فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما
~~مشركان ms1103 فقلت له : تستغفر لهما وهما مشركان ؟
# فقال : استغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه وهو مشرك فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 743
# وروى الطبراني بسنده عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجالا قالوا : يا نبي
~~الله إن من آبائنا من كان
# 745
# يحسن الجوار ويصل الرحم ويفك العاني أفلا نستغفر لهم ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "والله لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه"
~~فأنزل الله تعالى {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعدما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} أي : بأن ماتوا على
~~الكفر قال البيضاوي : وفيه دليل على جواز الاستغفار لأحيائهم فإنه طلب
~~توفيقهم للإيمان وبه دفع النقض باستغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر فقال :
# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} أي : وعدها
~~إبراهيم أباه بقوله : لأستغفرن لك أي : لأطلبن مغفرة لك بالتوفيق للإيمان
~~فإنه يجب أي : يقطع ويمحو ما قبله ، وقرأ هشام : أبراهام بالألف بعد الهاء
~~في الموضعين ، والباقون بالياء فيهما {فلما تبين له أنه عدو } بأن مات على
~~الكفر أو أوحى الله تعالى إليه إنه لن يؤمن {تبرأ منه} أي : قطع استغفاره
~~{إن إبراهيم لأواه} أي : كثير التضرع والدعاء {حليم} أي : صبور على الأذى
~~والجملة لبيان ما حمله على الاستغفار لأبيه مع صعوبة خلق أبيه عليه.
PageV01P516
# {وما كان الله ليضل قوما} أي : يفعل بهم ما يفعل بالضالين من العقوبة لأجل
~~ارتكابهم المنهي عنه {بعد إذ هداهم} للإسلام {حتى يبين لهم} بيانا شافيا
~~لداء العمى {ما يتقون} أي : ما يجب اتقاؤه للنهي ، أما قبل العلم والبيان
~~فلا سبيل عليهم كما لا يؤاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل
~~التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود
~~النهي عنه ، وقيل : إنه في قوم مضوا على الأمر الأول في القبلة والخمر وغير
~~ذلك ، وفي الجملة دليل على أن الغافل غير مكلف {إن الله بكل شيء عليم} أي :
~~بالغ العلم ms1104 فهو يبين لكم ما تأتون وما تذرون مما يتوقف عليه الهدى وما تركه
~~تعالى فإنما يتركه رحمة لكم لا يضل ربي ولا ينسى.
# {إن الله له ملك السموات والأرض} فلا يخفى عليه شيء فهو خبير بكل ما
~~ينفعكم أو يضركم {يحيي ويميت} أي : يحيي من شاء على الإيمان ويميته عليه
~~ويحيي من شاء على الكفر ويميته عليه لا اعتراض لأحد عليه في حكمه وعبيده
~~{وما لكم} أيها الناس {من دون الله} أي : غيره {من ولي} يحفظكم منه {ولا
~~نصير} يمنع عنكم ضرره.
# {لقد تاب الله} أي : أدام توبته {على النبي والمهاجرين والأنصار} وافتتح
~~الله تعالى الكلام بذكر توبة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان سبب توبتهم
~~فذكره معهم كقوله تعالى : {فأن خمسه وللرسول} (الأنفال ، 41)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 743
# ونحوه ، وقيل : هو بعث على التوبة والمعنى ما من أحد إلا وهو محتاج إلى
~~التوبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والأنصار لقوله تعالى :
~~{وتوبوا إلى الله جميعا} (النور ، 31)
# إذ ما من أحد إلا وله مقام ينتقص دونه ما هو فيه والترقي إليه توبة من
~~تلك النقيصة وإظهار لفضلها بأنها مقام الأنبياء والصالحين من عباده.
# فائدة : اتفق القراء على إدغام دال قد في التاء. {الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة} أي : في وقت العسرة لم يرد ساعة بعينها وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة
~~العسرة والجيش يسمى جيش العسرة والعسرة الشدة فكانت عليهم عسرة في الظهر
~~والزاد والماء.
# قال الحسن : كان العشرة منهم يخرجون على بعير واحد يتعقبونه يركب الرجل
~~ساعة ثم ينزل
# 746
# فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير وكان النفر
~~يخرجون ما معهم إلا التمرات اليسيرة بينهم فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ
~~التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من
~~ماء كذلك حتى تأتي على آخرهم ولا يبقى من التمرة إلا النواة فمضوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين ورضي
~~عنا ms1105 بهم آمين.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن
~~رقابنا ستقطع حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه ويجعل ما بقي على
~~كبده وحتى أن الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستقطع
~~فقال أبو بكر : يا رسول الله إن الله تعالى قد عودك في الدعاء خيرا فادع
~~الله تعالى قال : "أتحب ذلك ؟
# " قال : نعم ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فلم يرجعا حتى
~~أظلت السماء ثم سكبت فملأنا ما معنا ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.
~~{من بعدما كاد تزيغ} أي : قرب أن تميل {قلوب فريق منهم} أي : هم بعضهم عند
~~تلك العسرة العظيمة أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم لكنه صبر واحتسب ولم
~~يرد الميل عن الدين فلذلك قال الله تعالى : {ثم تاب عليهم} لما صبروا
~~وثبتوا وندموا على ذلك الأمر العسير.
# فإن قيل : قد ذكر الله تعالى التوبة أولا ثم ذكرها ثانيا فما فائدة
~~التكرار ؟
# أجيب : بأن الله تعالى ذكر التوبة أولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطبيبا
~~لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى تعظيما لشأنهم
~~وليعلموا أنه تعالى قد قبل توبتهم وعفا عنهم. وقرأ حفص وحمزة : يزيغ ،
~~بالياء على التذكير لأن تأنيث القلوب غير حقيقي ، والباقون بالتاء على
~~التأنيث ، وأدغم أبو عمرو الدال من كاد في التاء بخلاف عنه {إنه بهم رؤوف
~~رحيم} هاتان صفتان لله تعالى ومعناهما متقارب فالرأفة عبارة عن السعي في
~~إزالة الضر والرحمة عبارة عن السعي في إيصال المنفعة ، وقيل : إحداهما
~~للرحمة السابقة والآخرى للمستقبلة وقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 743
# {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} أي : عن غزوة تبوك وهم كعب بن مالك وهلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع معطوف على الآية الأولى والتقدير لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة ms1106 العسرة وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا ، وفائدة هذا العطف بيان قبول توبتهم ، وهذه الثلاثة كلهم من الأنصار
~~وهم المذكورون في قوله تعالى : {وآخرون مرجون لأمر الله} (التوبة ، 106) PageV01P517
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 747
# روي عن ابن شهاب الزهري قال : أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال : وكان أعلم قومه وأوعاهم لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب : كان من خبري حين
~~تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى
~~ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى
~~جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا
~~ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة فأخبرهم بوجهه الذي يريد فتجهز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض
~~شيئا فلم يزل ذلك يتمادى
# 747
# بي حتى أسرعوا فهممت أن أرتحل وأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك وكنت
~~إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أن لا أرى
~~لي أسوة إلا رجلا مغموصا في النفاق أو رجلا ممن عذر الله تعالى من الضعفاء
~~ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في
~~القوم بتبوك : "ما فعل كعب ؟
# " فقال رجل من بني سلمة : يا رسول الله حبسه برداه والنظر في معطفيه فقال
~~معاذ بن جبل : بئسما قلت والله يا رسول الله ما علمت عليه إلا خيرا ، فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعب : فلما بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توجه قافلا حضرني همي وطفقت أذكر الكذب وأقول بم أخرج به من سخطه
~~غدا واستعنت على ذلك بكل ذي ms1107 رأي من أهلي فلما قيل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أظل قادما راح عني الباطل وعرفت إني لم أخرج بشيء أبدا فيه كذب
~~وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد
~~فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس وجاءه المخلفون يتعذرون إليه ويحلفون له
~~وكانوا تسعة وثمانين رجلا فقبل منهم صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم
~~واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم
~~الغضبان ثم قال : تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي : "ما خلفك ؟
# ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟
# " قلت : بلى يا رسول الله والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن
~~أخرج من سخطك بعذر ولقد أعطيت جزلا ولكنني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم
~~حديت كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد
~~علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله ما كان لي من عذر والله ما كنت أقوى ولا
~~أيسر مني حين تخلفت عنك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما هذا فقد
~~صدق فقم حتى يقضي الله فيك" فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني وقالوا لي
~~: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا وقد كان كافيك لذنبك استغفار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لهم : هل أتى هذا معي أحد ؟
# قالوا : نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت : من هما ؟
# قالوا : مرارة بن الربيع وهلال بن أمية فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا
~~بدرا ففيهما أسوة فمضيت حين ذكروهما لي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس ولبثنا على ذلك
~~خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت
~~أثبت القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومع المسلمين وأطوف بالأسواق ms1108 ولا يكلمني أحد وآتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي : هل حرك
~~شفتيه برد السلام علي أم لا ؟
# ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا
~~التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت
~~حائط أبي قتادة وهو ابن عم لي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي
~~السلام فقلت : يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلمني أحب الله ورسوله فسكت
~~فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال : الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي
~~وتوليت فبينما أنا أمشي في سوق المدينة إذا بنبطي من أنباط الشام ممن قدم
~~بالطعام يبيعه يقول : من يدلني على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى
~~جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه : أما بعد فقد بلغني أن صاحبك
~~جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسيك فقلت حين قرأته
~~: وهذا أيضا من البلاء فيممت به التنور فسجرته به حتى إذا مضت أربعون ليلة
~~من الخمسين أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا نقربهن فقلت لامرأتي : إلحقي بأهلك
~~فكوني عندهم حتى يقضي الله تعالى في هذا الأمر قال كعب : فجاءت امرأة هلال
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : إن هلالا شيخ ضعيف ليس له
~~خادم هل تكره أن أخدمه ؟
# فقال : اخدميه ولكن لا يقربك قالت : والله
# 748 PageV01P518
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 747
# إنه ما به حركة إلى شيء والله لا يزال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى
~~يومه هذا فقال بعض أهلي : لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأتك لأذن لك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه فقلت : والله لا
~~أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول إذا استأذنته
~~فيها وأنا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ms1109 ليلة من حين
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح
~~خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا فبينما أنا جالس على الحال الذي
~~ذكره الله تعالى في قوله : {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي : مع
~~رحبها أي : سعتها فلا يجدون مكانا يطمئنون إليه {وضاقت عليهم أنفسهم} أي :
~~قلوبهم بالغم والوحشة أي : بتأخير توبتهم فلا يسعها سرور ولا أنس {وظنوا}
~~أي : أيقنوا {أن} مخففة {لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم} أي :
~~وفقهم للتوبة {ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم} إذ سمعت صوت صارخ أوفى
~~على جبل سلع ينادي بأعلى صوته : يا كعب بن مالك أبشر فخررت ساجدا وعرفت أنه
~~جاء فرج وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله تعالى علينا
~~حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون ورجل رحل
~~إلي فرسا وسعى ساع من أسلم فأوفى إلى الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما
~~جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي وكسوته إياهما والله ما أملك
~~غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنؤنني بالتوبة ويقولون : ليهنك توبة الله
~~عليك قال كعب حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله
~~الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني رضي الله تعالى
~~عنه والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب :
~~فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور :
~~"أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك" ثم تلا علينا الآية ، وعن أبي بكر
~~الوراق أنه سئل عن التوبة النصوح فقال : أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت
~~وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه.
# ولما حكم الله بقبول توبة هؤلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن مثل فعل
~~ما مضى ms1110 وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد بقوله تعالى :
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله} أي : بترك معاصيه {وكونوا مع الصادقين}
~~أي : مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم أجمعين في
~~الغزوات ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت وقيل :
~~كونوا مع الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب ولم يعتذروا بالأعذار الباطلة
~~الكاذبة وقيل مع بمعنى من أي : وكونوا من الصادقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 747
# تنبيه : في الآية دلالة على فضيلة الصدق وكمال درجته ويدل عليه أيضا
~~أشياء :
# منها ما روي عن ابن مسعود أنه قال : عليكم بالصدق فإنه يقرب إلى البر
~~والبر يقرب إلى الجنة وإن العبد ليصدق فيكتب عند الله تعالى صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يقرب إلى الفجور والفجور يقرب إلى النار وإن الرجل ليكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا ألا ترى أنه يقال : صدقت وبررت وكذبت وفجرت.
# ومنها ما روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : إني رجل
~~أريد أن أومن بك إلا أني أحب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون
~~إنك تحرم هذه الأشياء ولا طاقة لي على تركها فإن
# 749
# قنعت مني بترك واحدة منها فعلت فقال صلى الله عليه وسلم "اترك الكذب"
~~فقبل ذلك ثم أسلم فلما خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم عرضوا عليه
~~الخمر فقال : إن شربت وسألني النبي صلى الله عليه وسلم وكذبت فقد نقضت
~~العهد وإن صدقت أقام علي الحد فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر
~~فتركه وكذا في السرقة فعاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ما أحسن ما
~~فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت أبواب المعاصي علي وفات الكل.
# ومنها ما قيل في قوله تعالى حكاية عن إبليس {فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين} (ص ، 82 ، 83)
# لأن إبليس إنما ذكر هذا الاستثناء لأنه لو لم يذكره لصار كاذبا في ادعاء
~~إغواء الكل فكأنه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء ms1111 وإذا كان الكذب شيئا
~~يستنكف منه إبليس لعنه الله فالمسلم أولى أن يستنكف منه.
# ومنها قول ابن مسعود : الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم
~~أخاه ثم لا ينجز له اقرأوا إن شئتم وكونوا مع الصادقين.
PageV01P519
# {ما كان} أي : ما صح وما ينبغي بوجه من الوجوه {لأهل المدينة} أي : دار
~~الهجرة ومعدن النصرة {ومن حولهم} أي : في جميع نواحي المدينة الشريفة {من
~~الأعراب} أي : سكان البوادي وهم مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار ، وقيل :
~~عام في كل الأعراب لأن اللفظ عام وحمله على العموم أولى وقوله تعالى : {أن
~~يتخلفوا عن رسول الله} أي : عن حكمه وقوله تعالى : {ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه} أي : بأن يصونوها عما رضي لنفسه عليه الصلاة والسلام من الشدائد يجوز
~~فيه النصب والجزم على أن لا ناهية.
# روي عن أبي خيثمة أنه بلغ بستانه واستوى ونضج وله امرأة حسناء فرشت له في
~~الظل وبسطت له الحصير وقربت له الرطب والماء البارد فقال : ظل ظليل ورطب
~~يانع أي : ناضج وماء بارد وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الضح والريح ما هذا بخير فقام فرجل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه السراب أي
~~: يدفعه وهو عبارة عن السرعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كن أبا
~~خيثمة" فكان هو ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغفر له {ذلك} أي
~~: النهي عن التخلف {بأنهم} أي : بسبب إنهم {لا يصيبهم ظمأ} أي : عطش {ولا
~~نصب} أي : تعب {ولا مخمصة} أي : مجاعة {في سبيل الله} أي : في طريق دينه
~~{ولا يطؤن} أي : يدوسون وقوله تعالى : {موطئا} مصدر أي : وطأ أو مكان وطء
~~{يغيظ} أي : يغضب {الكفار} أي : وطؤهم له بأرجلهم ودوابهم {ولا ينالون من
~~عدو نيلا} أي : قتلا أو أسرا أو غنيمة أو هزيمة أو نحو ذلك قليلا كان أو
~~كثيرا {إلا كتب لهم به} أي : بذلك {عمل صالح} ms1112 أي : ثواب جزيل عند الله
~~تعالى يجازيهم به {إن الله لا يضيع أجر المحسنين} أي : لا يترك ثوابهم
~~وأظهر موضع الإضمار تنبيها على أن الجهاد إحسان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 747
# تنبيه : في هذه الآية دلالة على أن من قصد طاعة الله تعالى كان قيامه
~~وقعوده ومشيه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله تعالى وكذا القول
~~في طرف المعصية فإن حركته فيها كلها سيآت فما أعظم بركة الطاعة وما أكبر ذل
~~المعصية إلا أن يغفرها الله تعالى.
# 750
# وعن أبي عيسى رضي الله تعالى عنه قال : "سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله تعالى على النار".
# {ولا ينفقون} في سبيل الله {نفقة صغيرة} تمرة فما دونها {ولا كبيرة} أي :
~~أكثر منها مثل ما أنفق عثمان رضي الله تعالى عنه في جيش العسرة {ولا
~~يقطعون} أي : يجاوزون {واديا} أي : أرضا في سيرهم مقبلين أو مدبرين {إلا
~~كتب لهم} ذلك من الإنفاق وقطع الوادي {ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}
~~أي : يجزيهم الله جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجل وأفضل وهو الثواب.
# فائدة : الوادي كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسبيل وهو في الأصل
~~فاعل من ودى إذا سال ومنه الوادي وقد شاع في استعمال العرب بمعنى الأرض
~~يقولون : لا تصل في وادي غيرك.
# تنبيه : في الآية دليل على فضل الجهاد والإنفاق فيه ويدل عليه أشياء :
# منها ما روي عن ابن مسعود قال : جاء رجل بناقة مخطومة فقال : هذه في سبيل
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة
~~كلها مخطومة".
# ومنها ما روي عن زيد بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله فقد غزا".
# ومنها ما روي عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: "رباط يوم في سبيل الله خير من ms1113 الدنيا وما فيها وموضع سوط أحدكم في الجنة
~~خير من الدنيا وما عليها" وفي رواية وما فيها.
# ومنها ما روي عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الناس أفضل ؟
# قال : "مؤمن مجاهد بنفسه في سبيل الله" قال : ثم أي ؟
# قال : "ثم رجل في شعب من الشعاب يعبد الله تعالى" وفي رواية يتقي الله
~~ويدع الناس من شره وقوله تعالى :
# {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} فيه احتمالان :
# الأول أنه كلام مبتدأ لا تعلق له بالجهاد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 747
# والثاني أن يكون من بقية أحكام الجهاد فعلى الأول يقال : وما استقام لهم
~~أن ينفروا جميعا لنحو غزو وطلب علم كما لا يستقيم لهم أن يتثبطوا جميعا
~~فإنه يخل بأمر المعاش {فلولا} أي : فهلا {نفر من كل فرقة} أي : قبيلة {منهم
~~طائفة} أي : جماعة ومكث الباقون {ليتفقهوا} أي :
# 751 PageV01P520
~~ليتكلفوا الفقاهة {في الدين} ويتجشموا مشاق تحصيلها ليعرفوا الحلال من
~~الحرام ويعودوا إلى أوطانهم {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} أي :
~~وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة إرشاد القوم وإنذارهم وتخصيصه
~~بالذكر لأنه أهم وفيه دليل على أن التفقه والتذكير من فروض الكفاية وأنه
~~ينبغي أن يكون غرض المتكلم فيه أن يستقيم ويقيم لا الترفع على الناس وصرف
~~وجوههم إليه والتبسط في البلاد ليدخل في قوله صلى الله عليه وسلم "من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين" وفي قوله صلى الله عليه وسلم "فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم" وفي قوله صلى الله عليه وسلم "من سلك طريقا يلتمس
~~فيها علما سهل الله تعالى له طريقا إلى الجنة" {لعلهم يحذرون} عقاب الله
~~تعالى بامتثال أمره ونهيه ، وعلى الاحتمال الثاني يقال : إنه لما نزل في
~~المتخلفين ما نزل سبق المؤمنين إلى النفير وانقطعوا عن التفقه فأمروا بأن
~~ينفر من كل فرقة طائفة إلى الجهاد ويمكث الباقون يتفقهون حتى لا ينقطع
~~التفقه الذي هو الجهاد الأكبر لأن الجدال بالحجة هو الأصل والمقصود من
~~البعثة فيكون ms1114 الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطوائف
~~النافرة للغزو وفي رجعوا للطوائف ولينذروا لباقي قومهم النافرين إذا رجعوا
~~إليهم بما حصلوا أيام غيبتهم من العلوم قال ابن عباس : فهذه مخصوصة
~~بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف أحد فيما إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 747
# أمروا بقتال الأقرب منهم فالأقرب كما أمر صلى الله عليه وسلم أولا بإنذار
~~عشيرته الأقربين ، وقد حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من
~~عرب الحجاز ثم غزا الشام ، وقيل : هم قريظة والنضير وفدك وخيبر ، وقيل :
~~الروم لأنهم كانوا يسكنون الشام والشام أقرب إلى المدينة من العراق وغيره
~~وهكذا المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا إلى أهل
~~ناحية أخرى {وليجدوا فيكم غلظة} أي : شدة وصبرا على القتال والغلظة ضد
~~الرقة أي : اغلظوا عليهم {واعلموا أن الله مع المتقين} بالعون والنصرة
~~والحراسة.
# 752
# {وإذا ما أنزلت سورة} من القرآن {فمنهم} أي : المنافقين {من يقول} أي :
~~لأصحابه إنكارا واستهزاء بالمؤمنين {أيكم زادته هذه} السورة {إيمانا} أي :
~~تصديقا ، قال الله تعالى : {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} بزيادة العلم
~~الحاصل في تدبر السورة وانضمام الإيمان بها وبما فيها إلى إيمانهم {وهم
~~يستبشرون} أي : يفرحون بنزولها لأنه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم
~~{وأما الذين في قلوبهم مرض} أي : شك ونفاق سمي الشك في الدين مرضا لأنه
~~فساد في القلب يحتاج إلى علاج كالمرض في البدن إذا حصل يحتاج إلى علاج
~~{فزادتهم} أي : السورة أي : نزولها {رجسا إلى رجسهم} أي : كفرا بها مضموما
~~إلى الكفر بغيرها {وماتوا} أي : هؤلاء المنافقون {وهم كافرون} أي : وهم
~~جاحدون لما أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم قال مجاهد : في
~~هذه الآية دليل على أن الإيمان يزيد وينقص ، وكان علي رضي الله تعالى عنه
~~يأخذ بيد الرجل والرجلين من الصحابة ويقول : تعالوا حتى نزداد إيمانا وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 752
# أولا يرون} قرأه حمزة بالتاء أي ms1115 : أيها المؤمنون والباقون بالياء على
~~الغيبة أي : المنافقون {أنهم يفتنون} أي : يبتلون {في كل عام مرة أو مرتين}
~~بالأمراض والقحط والحرب {ثم لا يتوبون} من نفاقهم ونقض عهودهم إلى الله
~~تعالى {ولا هم يذكرون} أي : ولا يتعظون بما يرون من نصرته صلى الله عليه
~~وسلم وتأييده.
# {وإذا ما أنزلت سورة} فيها عيب المنافقين وتوبيخهم وقرأها صلى الله عليه
~~وسلم {نظر بعضهم إلى بعض} أي : تغامزوا بالعيون إنكارا لها وسخرية أو غيظا
~~لما فيها من عيوبهم ويريدون الهرب يقولون : {هل يراكم من أحد} أي : من
~~المؤمنين إذا قمتم فإن لم يرهم أحد قاموا وخرجوا من المسجد وإن علموا أن
~~أحدا يراهم ثبتوا على تلك الحالة {ثم انصرفوا} على كفرهم ونفاقهم وقيل :
~~انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها ما يكرهون وقوله تعالى : {صرف الله
~~قلوبهم} أي : عن الهدى يحتمل الإخبار والدعاء {بأنهم} أي : بسبب أنهم {قوم
~~لا يفقهون} أي : لسوء فهمهم وعدم تدبرهم.
PageV01P521
# {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} أي : من جنسكم عربي مثلكم وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم تعرفون حسبه ونسبه ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ليس
~~قبيلة من العرب إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم وله فيها نسب وقال
~~جعفر بن محمد الصادق : لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية من زمن آدم عليه
~~السلام ، وعن الطبراني قال صلى الله عليه وسلم "إني خرجت من نكاح ولم أخرج
~~من سفاح" ، وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما ولدني
~~من سفاح أهل الجاهلية شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام" وعن واثلة بن
~~الأسقع قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله اصطفى
~~كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
~~واصطفاني من بني هاشم" وقرأ
# 753
# أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام دال قد في الجيم والباقون بالإظهار
~~{عزيز} أي : شديد شاق {عليه ما عنتم} أي : عنتكم وإيتاؤكم المكروه وقيل :
~~يشق عليه ضلالتكم {حريص عليكم} ms1116 أي : أن تهتدوا أو على إيصال الخير إليكم
~~{بالمؤمنين} أي : منكم ومن غيركم {رؤوف} أي : شديد الرحمة بالمطيعين {رحيم}
~~بالمذنبين وقدم الأبلغ وهو الرؤوف محافظة على الفواصل ، وعن الحسن بن الفضل
~~: لم يجمع الله تعالى لأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم فسماه رؤوفا رحيما ، وقال تعالى : {إن الله بالناس لرؤوف
~~رحيم} وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بمد الهمزة من رؤوف ، والباقون
~~بالقصر.
# {
# جزء : 1 رقم الصفحة : 752
# فإن تولوا} أي : فإن أعرضوا هؤلاء الكفار والمنافقون عن الإيمان بالله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وناصبوك الحرب {فقل حسبي الله} أي : يكفيني
~~الله وينصرني عليكم وإنما كان كافيا لأنه {لا إله إلا هو} فلا مكافىء له
~~ولا راد لأمره ولا معقب لحكمه {عليه توكلت} أي : فلا أرجو إلا إياه ولا
~~أخاف إلا منه لأن أمره نافذ في كل شيء {وهو رب العرش} أي : الكرسي {العظيم}
~~وخصه بالذكر تشريفا له ولأنه من أعظم مخلوقاته سبحانه وتعالى.
# روي عن أبي بن كعب قال : آخر ما نزل من القرآن هاتان الآيتان : {لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخر السورة ، وقال : هما أحدث الآيات بالله عهدا
~~وما رواه البيضاوي رحمه الله تعالى تبعا للكشاف من أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "ما أنزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل
~~هو الله أحد فإنهما أنزلا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة" حديث منكر
~~ومخالف لما مر عن أبي من أن آخر ما نزل الآيتان ، انتهى. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# 754
# جزء : 1 رقم الصفحة : 752
PageV01P522
### | AUTO سورة يونس عليه السلام
# مكية
# إلا فإن كنت في شك الآيتين أو الثلاث أو {ومنهم من يؤمن به} الآية مائة
~~وتسع أو عشر آيات وعدد كلماتها ألف وثمانمائة واثنتان وثلاثون كلمة ،
~~وحروفها سبعة آلاف وخمسمائة وسبعة وستون حرفا ، وهي أول المئين ، إن جعلنا
~~براءة مع الأنفال من الطوال ، وإلا فبراءة أولاهن.
# {بسم الله} جامع ms1117 العباد بعد تفريقهم بما له من العظمة والامتنان.
~~{الرحمن} الذي عمهم بالإيجاد وخص منهم من شاء بالإيمان. {الرحيم} الذي خص
~~أولياءه بالرضوان المبيح للجنان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 754
# {الر} قال ابن عباس والضحاك و{الر} أنا الله أرى ، {والمر} أنا الله أعلم
~~وأرى. وقيل :
# 3
# أنا الرب لا رب غيري. وقال سعيد بن جبير : الر وحم ونون حروف اسم الرحمن.
~~وقد سبق الكلام على حروف الهجاء أول البقرة ، واتفقوا على أن {الر} وحده
~~ليس آية ، واتفقوا على أن قوله طه وحده آية ، والفرق أن قوله تعالى : الر
~~لا يشاكل كل مقاطع الآي التي بعده بخلاف قوله تعالى طه ؛ فإنه يشاكل مقاطع
~~الآي التي بعده ، وقرأ قالون وابن كثير وحفص بفتح الراء والألف بعدها ،
~~وورش بين اللفظين ، والباقون بالإمالة المحضة. {تلك} أي : الآيات العظيمة
~~جدا التي اشتملت عليها هذه السورة أو السورة ، التي تقدمت هذه السورة أو
~~هذه الحروف المقطعة المشيرة إلى أن القرآن كلام الله تعالى قد أعجز
~~القادرين على التلفظ بهذه الأحرف. {آيات الكتاب} أي : الذكر الجامع لكل خير
~~وهو هذا القرآن الذي وافق كل ما فيه من القصص كل ما في التوراة والإنجيل من
~~ذلك فدل ذلك على صدق الآتي به قطعا ؛ لأنه لم يكن يعرف شيئا من الكتابين
~~ولا جالس أحدا يعلمه. {الحكيم} أي : المحكم. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 3 PageV02P003
~~أكان للناس} أي : أهل مكة ، استفهام إنكار للتعجب. وقوله تعالى : {عجبا}
~~خبر كان ، والعجب تغير النفس بما لا تعرف سببه مما خرج عن العادة ، ثم ذكر
~~الحامل على العجب ؛ وهو اسم كان بقوله تعالى : {أن أوحينا} أي : إيحاؤنا
~~{إلى رجل منهم} أي : من أهل مكة ومن قريش ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~يعرفون صدقه ونسبه وأمانته ، قيل : كانوا يقولون : العجب أن الله تعالى لم
~~يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب ، وهو من فرط حماقتهم وقصور
~~نظرهم على الأمور العاجلة ، وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة ، وهو لم يكن صلى
~~الله عليه وسلم يقصر ms1118 عن عظمائهم فيما يعتبر فيه إلا في المال ، وخفة المال
~~أهون شيء في هذا الباب ، ولذلك كان أكثر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~قبله كذلك ، وقد قال الله تعالى : {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى} (سبأ 37)
# {أن أنذر الناس} عامة ، أي : أعلمهم مع الخوف ما أمامهم من البعث وغيره ،
~~وأن هي المفسرة ؛ لأن الإيحاء فيه معنى القول. {وبشر الذين آمنوا} إنما عمم
~~في الإنذار لأنه قل أن يسلم أحد من كبيرة أو صغيرة أو هفوة جليلة أو حقيرة
~~على اختلاف الرتب وتباين المقامات ، وخصص البشارة إذ ليس للكافر ما يصح أن
~~يبشر به. {أن} أي : بأن. {لهم قدم} أي : سلف {صدق عند ربهم} اختلفت عبارات
~~المفسرين وأهل اللغة في معنى قدم صدق ، فقال ابن عباس : أجرا حسنا مما
~~قدموا من أعمالهم. وقال مجاهد : الأعمال الصالحة : صلاتهم وصومهم وصدقتهم
~~وتسبيحهم. وقال الحسن : عمل صالح أسلفوه يقدمون عليه. وقال عطاء : مقام صدق
~~لا زوال له ولا بؤس فيه. وقال زيد بن أسلم : هو شفاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأضيف القدم إلى الصدق وهو نعته كقولهم : مسجد الجامع ، وصلاة الأولى
~~، وحب الحصيد. وقال أبو عبيدة : كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم.
~~قال الشاعر :
# *صل لذي العرش واتخذ قدما ** ينجيك يوم العثار والندم
# وهو مؤنث فيقال : قدم حسنة وقدم صالحة. وقوله تعالى : {قال الكافرون إن
~~هذا لسحر مبين} قرأه نافع وأبو عمرو وابن عامر بكسر السين وسكون الحاء على
~~أن الإشارة للقرآن المشتمل
# 4
# على ذلك ، والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء على أن الإشارة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 3
# إن ربكم} الموجد لكم والمربي والمحسن هو {الله الذي خلق} أي : قدر وأوجد
~~{السموات والأرض} على اتساعهما ، وكثرة ما فيهما من المنافع {في ستة أيام}
~~من أيام الدنيا ، أي : في قدرها ؛ لأنه لم يكن ثم شمس ، ولو شاء لخلقهما في
~~لمحة ، والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت. فإن قيل : إن اليوم قد يراد ms1119 به
~~اليوم مع ليلته ، وقد يراد به النهار وحده. فما المراد ؟
# أجيب : بأن الغالب في اللغة أنه مراد باليوم اليوم بليلته ، ولما أوجد
~~سبحانه وتعالى هذا الخلق الكبير المتباعد الأقطار ، الواسع الانتشار ،
~~المفتقر إلى عظيم التدبير ، ولطيف التصريف والتقدير ؛ عبر سبحانه وتعالى عن
~~عمله فيه عمل الملوك في ممالكهم بقوله مشيرا إلى عظمته بأداة التراخي : {ثم
~~استوى} أي : عمل في تدبيره وإتقان ما فيه وإحكامه عمل المعتني بذلك. {على
~~العرش} المتقدم وصفه في الأعراف بالعظمة ، وليست ثم للترتيب ، بل كناية عن
~~علو الرتبة ، وبعد منازلها ، ثم بين ذلك الاستواء بقوله : {يدبر الأمر} كله
~~فلا يخفى عليه عاقبة أمر من الأمور ؛ لأن التدبير أعدل أحوال الملك ،
~~فالاستواء كناية عنه. وقوله تعالى : {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} تقرير
~~لعظمته جل وعلا ، ورد على من زعم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله. وفيه إثبات
~~الشفاعة لمن أذن له {ذلكم الله} أي : الموصوف بتلك الصفات المقتضية
~~للألوهية والربوبية {ربكم} أي : الذي يستحق العبادة منكم. {فاعبدوه} أي :
~~وحدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك أو إنسان ، فضلا عن جماد لا يضر ولا
~~ينفع ، فإن عبادتكم مع التشريك ليست عبادة ، ولولا فضله لم يكن لمن زل أدنى
~~زلة طاعة ، وقوله تعالى : {أفلا تذكرون} قرأه حفص وحمزة والكسائي بتخفيف
~~الذال ، والباقون بالتشديد بإدغام التاء في الأصل في الذال ، أي : أفلا
~~تتفكرون أدنى تفكر فينبئكم عن أنه المستحق للربوبية ، والعبادة لا ما
~~تعبدونه.
PageV02P004
# {إليه} تعالى {مرجعكم} أي : رجوعكم بالموت والنشور حالة كونكم {جميعا} لا
~~يتخلف منكم أحد ، فاستعدوا للقائه. وقوله تعالى : {وعد الله} مصدر منصوب
~~بفعله المقدر مؤكد لنفسه ؛ لأن قوله تعالى : {إليه مرجعكم} وعد من الله ،
~~وقوله تعالى : {حقا} أي : صدقا لا خلف فيه مصدر آخر منصوب بفعله المقدر
~~مؤكد لغيره ، وهو ما دل عليه وعد الله. {إنه يبدأ الخلق} أي : يحييهم
~~ابتداء. {ثم يعيده} أي : ثم يميتهم ثم يحييهم. وفي هذا دليل على الحشر
~~والنشر والمعاد ، وصحة وقوعه ، ورد على منكري البعث ووقوعه ms1120 ؛ لأن القادر
~~على خلق هذه الأجسام المؤلفة ، والأعضاء المركبة على غير مثال سبق ، قادر
~~على إعادتها بعد تفريقها بالموت والبلى ، فيركب تلك الأجزاء المتفرقة
~~تركيبا ثانيا ، ويخلق الإنسان الأول مرة أخرى ، فإذا ثبت القول بصحة المعاد
~~والبعث بعد الموت ؛ كان المقصود منه إيصال الثواب للمطيع ، والعقاب للعاصي
~~، وهو قوله تعالى : {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط} أي :
~~بالعدل ، لا ينقص من أجورهم شيئا. {والذين كفروا لهم شراب من حميم} وهو ماء
~~حار قد انتهى حره {وعذاب أليم} أي : بالغ في الإيلام. {بما كانوا يكفرون}
~~أي : بسبب كفرهم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 3
# هو الذي جعل الشمس ضياء} أي : ذات ضياء {والقمر نورا} أي : ذا نور ، وخص
~~الشمس بالضياء ؛ لأنها أقوى وآكد من النور ، وخص القمر بالنور ؛ لأنه أضعف
~~من الضياء ، لأن الشمس نيرة في ذاتها ، والقمر نير بعرض مقابلة الشمس
~~والاكتساب منها. وقرأ قنبل بهمزة مفتوحة
# 5
# ممدودة بعد الضاد ، والباقون بياء مفتوحة ، والضمير في قوله تعالى :
~~{وقدره منازل} يرجع إلى الشمس والقمر ؛ ، أي : قدر مسير كل واحد منهما
~~منازل ، أو قدره ذا منازل ، أو يرجع إلى القمر فقط ، وتخصيصه بالذكر لسرعة
~~مسيره ومعاينة منازله ، وإناطة أحكام الشرع به ، ولذلك علله بقوله تعالى :
~~{لتعلموا عدد السنين والحساب} أي : حساب الأوقات من الأشهر والأيام في
~~معاملاتكم وتصرفاتكم ؛ لأن الشهور المعتبرة في الشريعة مبنية على رؤية
~~الأهلة ، والسنة المعتبرة في الشريعة هي السنة القمرية ، كما قال تعالى :
~~{إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله} (التوبة : 36)
# فائدة : منازل القمر ثمانية وعشرون منزلا ، وأسماؤها : السرطان ، والبطين
~~، والثريا ، والدبران ، والهقعة ، والهنعة ، والذراع ، والنثرة ، والطرف ،
~~والجبهة ، والزبرة ، والصرفة ، والعوا ، والسماك ، والغفر ، والزباني ،
~~والإكليل ، والقلب ، والشولة ، والنعائم ، والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد
~~بلع ، وسعد السعود ، وسعد الأخبية ، وفرغ الدلو المقدم ، وفرغ الدلو المؤخر
~~، وبطن الحوت. وهذه المنازل مقسومة على البروج وهي اثنا عشر برجا : الحمل ،
~~والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ،
~~والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت. فلكل برج منزلان وثلث ، فينزل القمر في
~~كل ms1121 ليلة منها منزلا ، فيستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين ، وإن كان تسعا
~~وعشرين فليلة واحدة ، فيكون انقضاء الشهر مع نزوله تلك المنازل ويكون مقام
~~الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما ، فيكون انقضاء السنة مع انقضائها ، أو
~~انتفاع الخلق بضوء الشمس ، وبنور القمر عظيم ، فالشمس سلطان النهار ،
~~والقمر سلطان الليل ، وبحركة الشمس تنفصل السنة إلى هذه الفصول الأربعة ،
~~وبالفصول الأربعة تنتظم مصالح هذا العالم ، وبسبب الحركة اليومية يحصل
~~النهار والليل ، والنهار يكون زمانا للتكسب وللطلب ، والليل يكون زمانا
~~للراحة. {ما خلق الله ذلك} المذكور. {إلا بالحق} أي : لم يخلق ذلك باطلا
~~ولا عبثا تعالى الله عن ذلك إظهارا لقدرته ، ودلائل وحدانيته.
# ونظيره قوله تعالى في آل عمران : {ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا} (آل عمران : 191)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 3
# وقال تعالى في سورة أخرى : {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا} (ص ، 27)
# . {يفصل} أي : يبين {الآيات} أي : الدلائل الباهرة واحدة في إثر واحدة
~~بيانا شافيا. {لقوم يعلمون} فإنهم المنتفعون بالتأمل فيها. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وحفص بالياء ، والباقون بالنون.
# ولما استدل سبحانه وتعالى على إثبات الإلهية والتوحيد بقوله تعالى : {إن
~~ربكم الله الذي خلق السموات والأرض} (الأعراف : 54) ، وثانيا بأحوال الشمس
~~والقمر ، استدل ثالثا بقوله تعالى :
# {إن في اختلاف الليل والنهار} أي : بالمجيء والذهاب ، والزيادة والنقصان
~~، ورابعا بقوله تعالى : {وما خلق الله في السموات} من ملائكة وشمس وقمر
~~ونجوم وغير ذلك. {و} ما خلق الله في {الأرض} من حيوان وجبال وبحار وأنهار
~~وأشجار وغير ذلك.
PageV02P005
# فائدة : أقسام الحوادث في هذا العالم محصورة في أربعة أقسام ، أحدها :
~~الأحوال الحادثة في العناصر الأربعة ، ويدخل فيها أحوال الرعد والبرق
~~والسحاب والأمطار ، ويدخل فيها أيضا أحوال البحار والصواعق والزلازل والخسف
~~، وثانيها : أحوال المعادن وهي عجيبة كثيرة ،
# 6
# وثالثها : اختلاف أحوال النبات ، ورابعها : اختلاف أحوال الحيوانات ،
~~وجملة هذه الأقسام الأربعة داخلة في قوله تعالى : {وما خلق الله في
~~السموات} (يونس : 6)
# . والاستقصاء في شرح هذه الأحوال لا ms1122 يدخل تحت الحصر ، بل كل ما ذكر
~~العقلاء في أحوال أقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب.
# {لآيات} أي : دلالات على قدرته تعالى. {لقوم يتقون} الله فإنه يحملهم على
~~التفكر والتذكر ، وخصهم بالذكر ؛ لأنهم المنتفعون بها. قال القفال : من
~~تدبر في هذه الأحوال علم أن الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها ، وأن خالقها
~~وخالقهم ما أهملهم ، بل جعلها لهم دار عمل ، وإذا كان كذلك فلا بد من أمر
~~ونهي ثم من ثواب وعقاب ليتميز المحسن عن المسيء ، فهذه الأحوال في الحقيقة
~~دالة على صحة القول بإثبات المبدأ وإثبات المعاد.
# ولما أقام الله سبحانه وتعالى الدلائل القاهرة على صحة القول بإثبات
~~الإله الرحمن ، وعلى صحة القول بإثبات الإله الرحيم الحكيم ، وعلى صحة
~~القول بالمعاد والحشر والنشر ؛ شرع في شرح أحوال من يكفر بها ، وشرح أحوال
~~من يؤمن بها ، وقد ابتدأ بأولها ووصفه بأربع صفات مبتدئا بأولها بقوله
~~تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 3
# {إن الذين لا يرجون لقاءنا} أي : لا يخافونه لإنكارهم البعث ، وذهولهم
~~بالمحسوسات عما وراءها ، فهم مكذبون بالثواب والعقاب والرجاء ، يكون بمعنى
~~الخوف ، وبمعنى الطمع ، فمن الأول قول العرب : فلان لايرجو فلانا ، بمعنى
~~لا يخافه ، ومنه قوله تعالى : {ما لكم لا ترجون لله وقارا} (نوح : 13) ،
~~ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي :
# إذ لسعته النحل لم يرج لسعها.
# أي : لم يخفها. ومن الثاني قولهم : فلان يرجو فلانا ، ، أي : يطمع فيه ،
~~والمعنى : لا يطمعون في ثوابنا ، والصفة الثانية والثالثة : قوله تعالى :
~~{ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} فيعملون لها عمل المقيم فيها مع ما
~~يشاهدونه من سرعة زوالها منهمكين في لذاتهاوزخارفها ، وسكنوا فيها سكون من
~~لا ينزع عنها ، والصفة الرابعة : قوله تعالى : {والذين هم عن آياتنا} أي :
~~دلائل وحدانيتنا {غافلون} تاركون النظر فيها ، بمنزلة الغافل عن الشيء الذي
~~لا يخطر بباله طول عمره ذكر ذلك الشيء ، وبالجملة فهذه الصفات الأربعة دالة
~~على شدة بعدهم عن طلب الاستعداد بالسعادات الأخروية ، ويحتمل أن الصفة
~~الأخيرة لفريق آخر ، ويكون المراد بالأولين : من أنكر البعث ، ولم ms1123 يرد إلا
~~الحياة الدنيا ، وبالآخر : من ألهاه حب العاجل عن التأمل في الآجل والإعداد
~~له ، ولما وصفهم الله تعالى بتلك الصفات قال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} من الشرك والمعاصي ، ولما شرح
~~أحوال المنكرين الجاحدين ذكر تعالى شرح من يؤمن بها فقال :
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} والأعمال الصالحة عبارة عن الأعمال
~~التي تحمل النفس على ترك
# 7
# الدنيا وطلب الآخرة ، والأعمال المذمومة مما يكون بالضد من ذلك. {يهديهم}
~~أي : يرشدهم. {ربهم بإيمانهم} أي : بسبب إيمانهم إلى سلوك سبيل يؤدي إلى
~~الجنة ، أو لما يريدونه في الجنة ، أو لإدراك الحقائق ، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم "من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم". وقال مجاهد :
~~المؤمنون يكون لهم نور يمشي بهم إلى الجنة. وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة ، فيقول : أنا
~~عملك. فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة ، والكافر إذا خرج من قبره صور له
~~عمله في صورة سيئة ، فيقول : أنا عملك ، فينطلق به حتى يدخله النار".
~~ومفهوم ترتب الهداية على الإيمان ، والعمل الصالح قد دل على أن سبب الهداية
~~هو الإيمان والعمل الصالح ، لكن دل منطوق قوله جل وعلا : {بإيمانهم} (يونس : 9)
# . على استقلال الإيمان بالسببية ، وأن العمل الصالح كالتتمة والرديف ، ثم
~~إنه تعالى لما وصفهم بالإيمان والأعمال الصالحة ذكر بعد ذلك درجات كراماتهم
~~ومراتب سعاداتهم ، وهي أربعة الأولى : قوله تعالى : {تجري من تحتهم الأنهار
~~في جنات النعيم} أي : يكونون جالسين على سرر مرفوعة في البساتين ، والأنهار
~~تجري من بين أيديهم ، ينظرون إليها من أعالي أسرتهم وقصورهم ، ونظيره قوله
~~تعالى : {قد جعل ربك تحتك سريا} (مريم : 24) فهي ما كانت قاعدة عليه ، ولكن
~~المعنى : بين يديك ، وكذا قوله : {وهذه الأنهار تجري من تحتي} (الزخرف ،
~~51) ، أي : بين يدي فكذا هنا. الثانية قوله تعالى :
PageV02P006
# {دعواهم فيها} قال بعض المفسرين : ، أي : طلبهم لما يشتهون في الجنة أن
~~يقولوا : {سبحانك} أي : ننزهك من ms1124 كل سوء ونقيصة. {اللهم} أي : يا الله ،
~~فإذا ما طلبوا بين أيديهم على موائد ، كل مائدة ميل في ميل ، على كل مائدة
~~سبعون ألف صحفة ، في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا ، فإذا
~~فرغوا من الطعام حمدوا الله تعالى ، فذلك قوله تعالى : {وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين}. وأن المراد بقوله {سبحانك اللهم} اشتغال أهل الجنة
~~بالتسبيح والتحميد والتقديس لله تعالى ، والثناء عليه بما هو أهله ، وفي
~~هذا الذكر سرورهم وابتهاجهم وكمال لذاتهم وهذا أولى ، ويدل عليه ما روي عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: "أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ، ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون.
~~قالوا : فما بال الطعام ؟
# قال : جشاء ورشح كرشح المسك ، يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس"
~~، أي : يخرج ذلك الطعام جشاء وعرقا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# الثالثة : قوله تعالى : {وتحيتهم} فيما بينهم وتحية الملائكة لهم {فيها}
~~أي : الجنة {سلام} وتأتيهم الملائكة أيضا من عند ربهم بالسلام. قال تعالى :
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} (الرعد : 23 ، 24)
# . وقال تعالى : {سلام قولا من رب رحيم} (يس : 58)
# . الرابعة : قوله تعالى : {وآخر دعواهم} أي : وآخر دعائهم. {أن الحمد لله
~~رب العالمين} أي : أن يقولوا ذلك ، وأن هي المخففة من الثقيلة ، وقد ذكرنا
~~أن بعض المفسرين حمل التسبيح
# 8
# والتحميد على أحوال أهل الجنة بسبب المأكول والمشروب ، فإنهم إذا اشتهوا
~~شيئا قالوا : {سبحانك اللهم} (يونس ، 10)
# فيحصل ذلك الشيء ، فإذا فرغوا منه قالوا : {الحمد لله رب العالمين}
~~(الفاتحة ، 2)
# فترتفع الموائد عند ذلك.
# قال الرازي : وهذا القائل ما رقى نظره في دنياه وأخراه عن المأكول
~~والمشروب ، وحقيق بمثل هذا الإنسان أن يعد في زمرة البهائم ، وأما المحققون
~~فقد تركوا ذلك. اه. ولا تنبغي هذه المبالغة ، فقد قاله البغوي ، وتبعه
~~جماعة من المفسرين. وقال الزجاج : أعلم الله أن أهل الجنة يفتتحون بتعظيم
~~الله تعالى وتنزيهه ، ويختمون بشكره والثناء عليه. قال البيضاوي : المعنى
~~أنهم إذا دخلوا الجنة ms1125 وعاينوا عظمة الله تعالى وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت
~~الجلال ، ثم حياهم الملائكة بالسلامة عن الآفات والفوز بأصناف الكرامات ،
~~أو الله تعالى ، فحمدوه وأثنوا عليه بصفات الإكرام ، ولما وصف الله تعالى
~~الكفار بأنهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا ، واطمأنوا بها ،
~~وكانوا عن آيات الله غافلين ؛ بين أن من غفلتهم أن الرسول متى أنذرهم
~~استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها بقوله تعالى :
# {ولو يعجل الله للناس الشر} أي : ولو يعجل الله للناس إجابة دعائهم بالشر
~~فيما لهم فيه مضرة ومكروه {استعجالهم بالخير} أي : كما يحبون أن يعجل لهم
~~إجابتهم بالخير {لقضي إليهم أجلهم} أي : لأهلكهم ، ولكن يمهلهم. نزلت في
~~النضر بن الحارث حين قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء ، أو ائتنا بعذاب أليم ، ويدل عليه قوله تعالى : {فنذر} أي
~~: فنترك. {الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم} أي : في تمردهم وعتوهم.
~~{يعمهون} أي : يترددون متحيرين. وقال ابن عباس : هذا في قول الرجل عند
~~الغضب لأهله وولده : لعنكم الله ، لا بارك الله فيكم. وقال قتادة : هو دعاء
~~الرجل على نفسه وأهله وماله بما يكره أن يستجاب له فيه. وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اللهم إني أخذ عندك
~~عهدا لن تخلفنيه ، إنما أنا بشر ، فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو جلدته أو
~~لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إلي يوم القيامة".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# فإن قيل : قابل التعجيل في الآية بالاستعجال ، وكان مقتضى النظم أن يقابل
~~التعجيل بالتعجيل والاستعجال بالاستعجال ، أجيب : بأن تقدير الكلام : ولو
~~يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم
~~بالخير ، فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه ، وقال في "الكشاف" : أصل هذا
~~الكلام : ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم بالخير إلا أنه وضع
~~استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم بالخير شعارا بسرعة إجابته لهم وإسعافه
~~بطلبتهم ، حتى كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم.
# ولما حكى تعالى عنهم أنهم ms1126 يستعجلون في نزول العذاب ، بين أنهم كاذبون في
~~ذلك الطلب والاستعجال بقوله تعالى :
# {وإذا مس الإنسان} أي : الكافر {الضر} أي : المرض والفقر {دعانا لجنبه}
~~أي : على جنبه مضطجعا {أو قاعدا أو قائما} وفائدة التردد تعميم الدعاء
~~لجميع الأحوال
# 9 PageV02P007
~~أو لأصناف المضار ، والمعنى : أنه لو نزل بالإنسان أدنى شيء يكرهه ويؤذيه
~~فإنه يتضرع إلى الله تعالى في إزالته عنه ، وفي دفعه عنه ، وذلك يدل على
~~أنه ليس صادقا في طلب الاستعجال {فلما كشفنا عنه ضره} أي : أزلنا عنه ما
~~نزل به ، {مر} أي : مضى على ما كان عليه من الكفر ، {كأن لم يدعنا} أي :
~~كأنه ، فأسقط الضمير على سبيل التخفيف ، ونظيره قوله تعالى : {كأن لم
~~يلبثوا} (يونس ، 45)
# . {إلى ضر مسه}. قال الحسن : نسي ما كان دعا الله فيه ، وما صنع الله به
~~في إزالة ذلك البلاء عنه ، وإنما حمل الإنسان في هذه الآية على الكافر ؛
~~لأن العمل المذكور لا يليق بالمسلم البتة ، وقول بعضهم : كل موضع في القرآن
~~ورد فيه ذكر الإنسان فالمراد هو الكافر مردود ، فقد قال تعالى : {هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر} (الإنسان : 1)
# . وقال تعالى : {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (المؤمنون : 12)
# . وقال تعالى : {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} (ق ، 16)
~~وأما المؤمن إذا ابتلي ببلية ومحنة ، وجب عليه رعاية أمور :
# أولها : أن يكون راضيا بقضاء الله تعالى غير معترض بالقلب واللسان عليه ،
~~وإنما وجب عليه ذلك ؛ لأنه تعالى مالك على الإطلاق ، وملك بالاستحقاق ، فله
~~أن يفعل في ملكه ما شاء ، ولأنه تعالى حكيم على الإطلاق ، وهو منزه عن فعل
~~العبث ، فكل ما فعله فهو حكمة وصواب ، فيجب عليه الصبر وترك القلق ، فإن
~~أبقى عليه تلك المحنة فهو عدل ، وإن أزالها عنه فهو فضل.
# وثانيها : أنه في ذلك الوقت إن اشتغل بذكر الله تعالى ، والثناء عليه
~~بدلا عن الدعاء ، كان أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى :
~~"من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" ، ولأن الاشتغال
~~بالذكر ms1127 اشتغال بالحق والاشتغال بالدعاء ، اشتغال بطلب حظ النفس ، ولا شك أن
~~الأول أفضل. وثالثها :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# أنه تعالى إذا أزال عنه تلك البلية وجب عليه أن يبالغ في الشكر ، وأن لا
~~يخلو عن ذلك الشكر في السراء والضراء ، وأحوال الشدة والرخاء ، فهذا هو
~~الطريق الصحيح عند نزول البلاء ، وحينئذ يكون المؤمن على الضد من الكافر ؛
~~لأن الكافر منهمك في الشهوات ، والإعراض عن العبادات. كما قال تعالى :
~~{كذلك} أي : مثل ما زين لهؤلاء الكافرين هذا العمل القبيح. {زين للمسرفين}
~~أي : المشركين {وما كانوا يعملون} من القبائح لإعراضهم عن الذكر واتباعهم
~~الشهوات ، وإنما سمي الكافر مسرفا ؛ لأنه أتلف نفسه بتضييعها في عبادة
~~الأوثان ، وأتلف ماله في البحيرة ، والسائبة ، والوصيلة ، والمزين هو الله
~~تعالى ؛ لأنه مالك الملك ، والخلق كلهم عبيده يتصرف فيهم كيف شاء ، وقيل :
~~هو الشيطان وذلك بإقدار الله تعالى إياه على ذلك ، وإلا فهو أخس وأحقر.
# {ولقد أهلكنا القرون} أي : الأمم الماضية. {من قبلكم} يا أهل مكة. {لما
~~ظلموا} أي : حين أشركوا ، وقوله تعالى : {وجاءتهم رسلهم بالبينات} أي :
~~بالحجج الدالة على صدقهم ، حال من الواو وبإضمار قد أو عطف على ظلموا.
~~{وما} أي : والحال أنهم ما {كانوا ليؤمنوا} أي : وما استقام لهم أن يؤمنوا
~~، ولو جاءتهم كل آية لعلمه تعالى بأنهم يموتون على كفرهم ، واللام لتأكيد
~~النفي. {كذلك} أي : مثل ذلك الجزاء العظيم وهو إهلاكهم لما كذبوا رسلهم
~~{نجزي القوم
# 10
# المجرمين} أي : نجزيكم يا أهل مكة بتكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة على كمال جرمهم ، وأنهم أعلام فيه.
# {ثم جعلناكم} أي : أيها المرسل إليهم أشرف رسلنا {خلائف} جمع خليفة {في
~~الأرض من بعدهم} أي : استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من
~~يختبر {لننظر} ونحن أعلم بكم من أنفسكم في علم الشهادة لإقامة الحجة. {كيف
~~تعملون} من خير أو شر فنجازيكم به ، وقد مر نظائر هذا ، ومنه قوله تعالى :
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (هود : 7)
# . وقال صلى الله عليه وسلم "إن الدنيا خضرة ms1128 حلوة ، وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون". وقال قتادة : صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء إلا
~~لينظر إلى أعمالنا ، فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار. قال
~~الزجاج : وموضع كيف نصب بقوله تعملون ، أي : لا معمول ننظر ؛ لأنها حرف
~~استفهام ، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ؛ لأن له صدر الكلام فلا يتقدمه
~~عامله ، وظاهر كلامه أن كيف مفعول لتعملون ، وجمهور النحاة على أنه حال من
~~ضمير تعملون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11 PageV02P008
~~وإذا تتلى عليهم} أي : وإذا قرئ على هؤلاء المشركين. {آياتنا} أي : القرآن
~~الذي أنزلناه إليك يا محمد حالة كون تلك الآيات {بينات} أي : ظاهرات تدل
~~على وحدانيتنا وصحة نبوتك. {قال الذين لا يرجون لقاءنا} أي : لا يخافون
~~عذابنا ، ولا يرجون ثوابنا ؛ لأنهم لا يؤمنون بالبعث بعد الموت ، وكل من
~~كان منكرا للبعث بعد الموت ؛ فإنه لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا. {ائت} أي
~~: من عندك {بقرآن} أي : كلام مجموع جامع لما نريد. {غير هذا} في نظمه
~~ومعناه. {أو بدله} بألفاظ أخرى ، والمعاني باقية ، وقد كانوا عالمين بأنه
~~صلى الله عليه وسلم مثلهم في العجز عن ذلك ، ولكنهم قصدوا أن يأخذ في
~~التغيير حرصا على إجابة مطلوبهم ، فيبطل مدعاه أو يهلك ، واختلف في هذا
~~القائل.
# فقال قتادة : هم مشركو أهل مكة. وقال مقاتل : هم خسمة نفر : عبد الله بن
~~أمية الجمحي ، والوليد بن المغيرة ، ومكدر بن حفص ، وعمرو بن عبد الله بن
~~أبي قيس العامري ، والعاصي بن عامر بن هشام ، قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت تريد أن نؤمن بك فأت بقرآن ليس فيه ترك لعبادة اللات
# 11
# والعزى ومناة ، وليس فيه عيبها ، وإن لم ينزله الله فقل أنت من عند نفسك
~~أو بدله ، فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة ، أو مكان حرام حلالا ، أو مكان
~~حلالا حراما ، ولما كان كأنه قيل فماذا أقول لهم ؟
# قال الله تعالى : {قل} لهم {ما يكون} أي : ما يصح {لي} ولا يتصور بوجه من
~~الوجوه ms1129 {أن أبدله من تلقاء} أي : قبل {نفسي} وإنما اكتفى بالجواب عن
~~التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الإتيان بقرآن آخر ، وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بفتح الباء والباقون بالسكون {إن} أي : ما {أتبع إلا ما يوحى إلي} فيما
~~آمركم به أو أنهاكم عنه ، أي : لا آتي بشيء ولا أذر شيئا من نحو ذلك إلا
~~متبعا لوحي الله تعالى وأوامره ، إن نسخت آية تبعت النسخ ، وإن بدلت آية
~~مكان آية تبعت التبديل ، وليس إلي تبديل ولا نسخ {إني أخاف إن عصيت ربي} أي
~~: بتبديله {عذاب يوم عظيم} فإني مؤمن به غير مكذب ولا شاك كغيري ممن يتكلم
~~الهذيان بما لا يخاف عاقبته في ذلك اليوم الذي تذهل فيه كل مرضعة عما
~~أرضعت. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو لي وإني بفتح الياء ، والباقون
~~بالسكون.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين طلبوا منك تغيير القرآن وتبديله {لو
~~شاء الله ما تلوته عليكم} أي : لو شاء الله لم ينزل هذا القرآن ، ولم
~~يأمرني بقراءته عليكم {ولا أدراكم به} أي : ولا أعلمكم به على لساني. وقرأ
~~ابن كثير بخلاف عن البزي بقصر الهمزة بعد اللام جواب لو ، أي : لأعلمكم به
~~على لسان غيري ، والباقون بالمد المنفصل. وقوله تعالى : {فقد لبثت} أي :
~~مكثت قراءة نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء عند التاء والباقون بالإدغام
~~{فيكم عمرا} سنين أربعين {من قبله} أي : قبل أن يوحى إلي هذا القرآن لا
~~أتلوه ولا أعلمه ، ففي ذلك إشارة إلى أن هذا القرآن معجز خارق للعادة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# وتقريره : أن أولئك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أول عمره إلى ذلك الوقت ، وكانوا عالمين بأحواله وأنه ما طالع كتابا ،
~~ولا تتلمذ لأستاذ ولا تعلم من أحد ، ثم بعد انقراض أربعين سنة على هذا
~~الوجه ، جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل على نفائس علم الأصول ، ودقائق
~~علم الأحكام ولطائف علم الأخلاق ، وأسرار قصص الأولين ، وعجز عن معارضته
~~العلماء والفصحاء والبلغاء ، وكل من له عقل سليم ، فإنه يعرف ms1130 أن مثل هذا لا
~~يحصل إلا بالوحي والإلهام من الله تعالى {أفلا تعقلون} أي : أفلا تستعملون
~~عقولكم بالتدبر والتفكر لتعلموا أن مثل هذا الكتاب العظيم على من لم يتعلم
~~ولم يتتلمذ ولم يطالع كتابا ، ولم يمارس مجادلة ، أنه لا يكون إلا على سبيل
~~الوحي من الله تعالى ، لا من مثلي ، وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم {ائت
~~بقرآن غير هذا} من إضافة الإفتراء إليه.
# تنبيه : أقام صلى الله عليه وسلم بعد أن أوحي إليه بمكة ثلاث عشرة سنة ،
~~ثم هاجر فأقام بالمدينة عشر سنين ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. قال
~~النووي : ورد في عمره صلى الله عليه وسلم ثلاث روايات : إحداها : أنه توفي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن ستين سنة. والثانية : خمس وستون سنة. والثالثة
~~: ثلاث وستون سنة ، وهي أصحها وأشهرها ، وتأولوا رواية ستين بأن راويها
~~اقتصر فيها على العقود ، وترك الكسر ، ورواية الخمس أيضا متأولة ، وحصل
~~فيها اشتباه ، ولما أقيمت الدلائل على أن هذا القرآن من عند الله وجب أن
~~يقال : إنه ليس في الدنيا أحد أجهل ولا أظلم على نفسه من منكر ذلك كما قال
~~تعالى : {فمن} أي : لا أحد {أظلم ممن افترى} أي : تعمد {على الله كذبا} أي
~~: أي كذب كان من شريك أو ولد أو غير ذلك ، وكأن الأصل مبني على تقدير أن
~~يكون هذا القرآن من عند الله ، ولكنه
# 12 PageV02P009
~~وضع هذا الظاهر مكانه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف {أو كذب بآياته} أي :
~~دلائل توحيده فكفر بها كما فعلتم أنتم ، وذلك من أعظم الكذب ، وقوله تعالى
~~: {إنه} أي : الشأن {لا يفلح} بوجه من الوجوه {المجرمون} أي : المشركون
~~تأكيد لما سبق من هذين الوصفين
# {ويعبدون} أي : هؤلاء المشركون {من دون الله} أي : غيره {ما لا يضرهم} أي
~~: إن لم يعبدوه {ولا ينفعهم} أي : إن عبدوه ، وهو الأصنام ؛ لأنها حجارة
~~وجماد لا تضر ولا تنفع ، والكافرون قادرون على التصرف فيها تارة بالإصلاح
~~وتارة بالإفساد ، وإذا كان العابد أصلح حالا من المعبود كانت العبادة باطلة
~~؛ لأن العبادة ms1131 أعظم أنواع التعظيم ، فلا تليق إلا بمن يضر وينفع ، بأن يثيب
~~على الطاعة ، ويعاقب على المعصية ، وكان أهل الطائف يعبدون اللات ، وأهل
~~مكة يعبدون العزى ومناة وهبل وإسافا ونائلة. {ويقولون هؤلاء} أي : الأصنام
~~التي نعبدها. {شفعاؤنا عند الله} ونظيره قوله تعالى إخبارا عنهم : {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}. (الزمر ، 3)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# وقيل : إنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم ،
~~وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر يكونون
~~شفعاء لهم عند الله. قال الرازي : ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من
~~الخلق بتعظيم قبور الأكابر على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون
~~شفعاء لهم عند الله.اه. ولكن تعظيمهم لهؤلاء ليس كتعظيم الكفار ، وفي هذه
~~الشفاعة قولان :
# أحدهما : أنهم يزعمون أنها تشفع لهم فيما يهمهم من أمور الدنيا في إصلاح
~~معايشهم. قاله الحسن ؛ لأنهم كانوا لا يعتقدون بعث الموتى.
# والثاني : أنهم يزعمون أنها تشفع لهم في الآخرة إن يكن بعث ، قاله ابن
~~جريج عن ابن عباس ، وكأنهم كانوا شاكين فيه ، وهذا من فرط جهالتهم حيث
~~تركوا عبادة موجدهم الضار النافع إلى عبادة ما يعلم قطعا أنه لا يضر ولا
~~ينفع ، على توهم أنه ربما يشفع لهم. قال النضر بن الحارث : إذا كان يوم
~~القيامة شفعت لي اللات والعزى. وقوله تعالى : {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين
~~{أتنبئون} أي : تخبرون {الله} وهو العالم بكل شيء المحيط بكل محيط. {بما لا
~~يعلم} أي : لا يوجد له به علم في وقت من الأوقات ، استفهام إنكار تهكم بهم
~~، وبما ادعوه ومن المحال الذي هو شفاعة الأصنام ، وإعلام بأن الذي أنبؤوا
~~به باطل غير منطو تحت الصحة ، فكأنهم يخبرونه بشيء لا يتعلق به علمه. وقوله
~~تعالى : {في السموات ولا في الأرض} تأكيد لنفيه ؛ لأن ما لم يوجد فيهما فهو
~~منتف معدوم ، وهذا على طريق الإلزام ، والمقصود نفي علم الله بذلك الشفيع ،
~~وأنه لا وجود له ألبتة ؛ لأنه لو كان موجودا لكان معلوما لله تعالى وحيث لم
~~يكن ms1132 معلوما لله تعالى ، وجب أن لا يكون معلوما موجودا ، وهذا مثل مشهور في
~~العرب ، فإن الإنسان إذا أراد نفي شيء عن نفسه يقول : ما علم الله ذلك مني
~~؛ ومقصوده أنه ما حصل ذلك الشيء منه قط ولا وقع. {سبحانه} أي : تنزيها له
~~عن كل شيء فيه شائبة نقص. {وتعالى عما يشركون} ما مصدرية أو موصولة ، أي :
~~عن إشراكهم أو عن الشركاء الذين يشركونهم به. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء
~~على الخطاب ، لقوله : {أتنبئون الله} والباقون بالياء على الغيبة ، فكأنه
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قل أنت : سبحانه وتعالى عما يشركون ، ويجوز
~~أن يكون الله سبحانه وتعالى هو الذي نزه نفسه عما قالوه ، فقال : سبحانه
~~وتعالى عما يشركون. ولما أقام تعالى الدلالة القاهرة على فساد القول بعبادة
~~الأصنام بين السبب في كيفية حدوث هذا المذهب الفاسد بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# وما كان الناس إلا أمة واحدة}
# 13 PageV02P010
~~أي : جميعا على الدين الحق وهو دين الإسلام. وقيل على الضلال في فترة الرسل
~~، واختلف القائلون بالأول أنهم متى كانوا كذلك. ؟
# فقال ابن عباس ومجاهد : كانوا على دين الإسلام من لدن آدم إلى أن قتل
~~قابيل هابيل. وقال قوم : إلى زمن نوح ، وكانوا عشرة قرون. ثم اختلفوا في
~~عهد نوح فبعث الله تعالى إليهم نوحا. وقال آخرون : كانوا على دين الإسلام
~~من زمن نوح بعد الغرق حيث لم يذر الله على الأرض من الكافرين ديارا إلى أن
~~ظهر الكفر فيهم. وقال آخرون : من عهد إبراهيم عليه السلام إلى زمن عمرو بن
~~لحي ، وهذا القائل قال : المراد من الناس في قوله تعالى : {وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة} العرب خاصة. {فاختلفوا} بأن ثبت بعض وكفر بعض. {ولولا كلمة
~~سبقت من ربك} وهو تأخير الحكم إلى يوم القيامة ، وقيل : تلك الكلمة هي قوله
~~سبحانه : سبقت رحمتي غضبي. فلما كانت رحمته غالبة اقتضت تلك الرحمة الغالبة
~~إسبال الستر على الجاهل الضال ، وإمهاله إلى وقت الوجدان {لقضي بينهم} أي :
~~الناس بنزول العذاب في الدنيا دون يوم ms1133 القيامة {فيما فيه يختلفون} من الدين
~~بإهلاك المبطل ، وإبقاء المحق ، وكان ذلك فصلا بينهم {ويقولون} أي : كفار
~~مكة {لولا} أي : هلا {أنزل عليه} أي : محمد صلى الله عليه وسلم {آية من
~~ربه} أي : غير ما جاء به كما كان للأنبياء من الناقة والعصا واليد {فقل} يا
~~محمد لهؤلاء الكفرة المعاندين {إنما الغيب} أي : ما غاب عن العباد أمره
~~{لله} أي : هو المختص بعلمه ، ومنه الآيات فلا يأتي بها إلا هو وإنما علي
~~التبليغ {فانتظروا} أي : نزول ما اقترحتموه. وقيل نزول العذاب إن لم يؤمنوا
~~{إني معكم من المنتظرين} أي : لما يفعل الله تعالى بكم لعنادكم وجحودكم
~~الآيات ، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر ، بديعة في الآيات ،
~~رقية المسلك بين المعجزات مع عجزكم عن معارضته بتبديل أو غيره ، فأي عناد
~~أعظم من هذا
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# وإذا أذقنا الناس} أي : كفار مكة {رحمة} أي : صحة وسعة {من بعد ضراء} أي
~~: شدة وبلاء {مستهم} سلط الله تعالى القحط سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا
~~يهلكون ثم رحمهم ، فأنزل عليهم المطر الكثير حتى أخصبت البلاد ، وعاش الناس
~~بعد ذلك فلم يتعظوا بذلك ، بل
# 14
# رجعوا إلى العناد والكفر كما قال تعالى : {إذا لهم مكر في آياتنا}
~~بالاستهزاء والتكذيب ، وقيل : لا يقولون هذا من رزق الله ، إنما يقولون :
~~سقينا بنوء كذا. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "إن الله تعالى ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فيصبح طائفة
~~منهم بها كافرين يقولون : مطرنا بنوء كذا" والنوء عند العرب : هي منازل
~~القمر إذا طلع نجم سقط نظيره {قل الله} أي : قل لهم يا محمد الله {أسرع
~~مكرا} منكم ، أي : أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر على الجزاء. ومعنى الوصف
~~بالأسرعية : أنه قضى بعقابهم قبل تدبيرهم مكايدهم والمكر إخفاء الكيد وهو
~~من الله تعالى ، أما الاستدراج أو الجزاء على المكر ، فإنهم لما قابلوا
~~نعمة الله بالمكر قابل مكرهم بأشد منه ، وهو إمهالهم إلى يوم القيامة. ms1134 {إن
~~رسلنا} أي : الحفظة الكرام الكاتبين {يكتبون ما تمكرون} لأنهم وكلوا بكم
~~قبل كونكم نطفا ، ولم يوكلوا بكم إلا بعد علم موكلهم بكل ما تفعلونه ، ولا
~~يكتبون مكركم إلا بعد اطلاعهم عليه ، وأما هو سبحانه وتعالى فإنه إذا قضى
~~قضاء لا يمكن أن يطلع عليه رسله إلا بإطلاعه فكيف بغيرهم ، وإذا تبين أنه
~~عالم بأمورهم وهم جاهلون بأموره علم أنه لا يدعهم يدبرون كيدا إلا وقد سبب
~~له ما يجعله في نحورهم ، وقرأ أبو عمرو بسكون السين والباقون بالرفع ، ثم
~~أخذ سبحانه وتعالى يبين ما يتضح به أسرعية مكره في مثال دال على ما في
~~الآية قبلها ؛ لأن المعنى الكلي لا يصل إلى أفهام السامعين إلا بذكر مثال
~~جلي واضح ، يكشف عن حقيقة ذلك المعنى الكلي فقال :
# {هو الذي يسيركم} أي : يحملكم على السير في كل وقت تسيرون فيه لا تقدرون
~~على الإنفكاك عنه ويمكنكم منه ، {في البر والبحر} أي : يسبب لكم أسبابا
~~توجب سيركم فيهما. وقرأ ابن عامر بعد الياء الأولى بنون ساكنة بعدها شين
~~معجمة مضمومة ، والباقون بسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة ، ولما
~~كان العطب بسير البحر أظهر مع أن السير فيه من أكبر الآيات وأوضح البينات
~~بينه معرضا عن ذكر البر بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11 PageV02P011
~~حتى إذا كنتم} أي : كونا لا براح لكم منه. {في الفلك} أي : السفن ، فإن قيل
~~: كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع أن الكون في الفلك
~~متقدم لا محالة على التسيير في البحر ؟
# أجيب : بأنه لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير ، بل تقدير الكلام كأنه
~~قيل : هو الذي يسيركم حتى إذا وقع في جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك
~~كان كذا وكذا ، ولفظ الفلك يطلق على الواحد وعلى الجمع ، فإن أريد الواحد
~~كان كبناء قفل ، أو الجمع كان كبناء حمر ، والمراد هنا : الجمع لقوله تعالى
~~: {وجرين بهم} أي : بمن فيها ، وعدل عن الخطاب إلى الغيبة للمبالغة كأنه
~~يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ، ويستدعي ms1135 منهم الإنكار والتقبيح والالتفات
~~في الكلام عن الغيبة إلى الحضور والعكس في فصيح كلام العرب. {بريح طيبة} أي
~~: لينة الهبوب. {وفرحوا بها} أي : بتلك الريح وبالفلك الجارية بها ، وقوله
~~تعالى : {جاءتها} جواب إذا والضمير للفلك أو للريح الطيبة بمعنى تلقتها
~~{ريح عاصف} أي : شديدة الهبوب فأزعجت سفينتهم وأساءتهم {وجاءهم الموج} أي :
~~وجاء ركاب السفينة الموج وهو ما ارتفع وعلا من ضراب الماء في البحر. وقيل :
~~هو شدة حركة الماء واختلاطه. {من كل مكان} أي :
# 15
# يعتاد مجيء الموج منه فأرجف قلوبهم. {وظنوا أنهم أحيط بهم} أي : فظنوا أن
~~الهلاك قد أحاط بهم وسدت عليهم مسالك الخلاص ، كمن أحاط بهم العدو {دعوا
~~الله مخلصين} أي : من غير اشتراك به {له الدين} أي : الدعاء ؛ لأنهم لا
~~يدعون حينئذ غيره ؛ لأن الإنسان في هذه الحالة لا يطمع إلا في فضل الله
~~ورحمته ويصير منقطعا عن جميع الخلق ، ويصير بقلبه وروحه وجميع أجزائه
~~متضرعا إلى الله تعالى. وقوله تعالى : {لئن أنجيتنا من هذه} الشدائد التي
~~نحن فيها وهي الريح العاصفة والأمواج الشديدة {لنكونن من الشاكرين} على
~~إرادة القول أو مفعول دعوا ؛ لأنه من جملة القول ، أي : لنكونن من الشاكرين
~~لك بالإيمان والطاعة على إنعامك علينا بانجائنا مما نحن فيه من هذه الشدة.
# {فلما أنجاهم} أي : هؤلاء الذين ظنوا أنهم أحيط بهم من الشدة التي كانوا
~~فيها إجابة لدعائهم {إذا هم يبغون} أي : فأجاؤوا الفساد وسارعوا إلى ما
~~كانوا عليه من الكفر والمعاصي {في الأرض} أي : جنسها {بغير الحق}.
# فإن قيل : البغي لا يكون بحق فما معنى قوله بغير ؟
# أجيب : بأنه قد يكون بحق كاستيلاء المسلمين على أرض الكفرة وهدم دورهم ،
~~وإحراق زروعهم ، وقطع أشجارهم ، كما فعل صلى الله عليه وسلم ببني قريظة ،
~~فإن ذلك إفساد بحق. قال صاحب "المفردات" : البغي على ضربين : أحدهما : غير
~~محمود وهو مجاوزة الحق إلى الباطل وإلى الشبهة ، والآخر : كفعل المسلمين ما
~~ذكر {يا أيها الناس إنما بغيكم} أي : ظلمكم {على أنفسكم} يعود وباله عليها
~~خاصة. قال صلى الله عليه ms1136 وسلم "أسرع الخير ثوابا صلة الرحم ، وأعجل الشر
~~عقابا البغي واليمين الفاجرة". وروي "ثنتان يعجلهما الله تعالى في الدنيا :
~~البغي ، وعقوق الوالدين". وعن ابن عباس : لو بغى جبل على جبل لدك الباغي.
~~وكان المأمون يتمثل بهذين البيتين في أخيه :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ** فاربع فخير فعال المرء أعدله
# *فلو بغى جبل يوما على جبل ** لاندك منه أعاليه وأسفله
# وعن محمد بن كعب : ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر. وعلى
~~تقدير الانتفاع بالبغي هو عرض زائل كما قال تعالى : {متاع الحياة الدنيا}
~~أي : لا يتهيأ لكم بغي بعضكم على بعض إلا أياما قليلة ، وهي مدة حياتكم مع
~~قصرها وسرعة انقضائها. {ثم إلينا} بعد البعث {مرجعكم} في القيامة {فننبئكم}
~~أي : فنخبركم {بما كنتم تعملون} في الدنيا من البغي والمعاصي فنجازيكم
~~عليها. وقرأ حفص متاع بنصب العين على أنه مصدر مؤكد ، أي : تتمتعون متاع
~~الحياة الدنيا ، والباقون بالرفع على أنه خبر بغيكم وعلى أنفسكم صلته ، أو
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره : ذلك متاع الحياة الدنيا وعلى أنفسكم خبر بغيكم.
~~ولما قال تعالى : {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة
~~الدنيا} أتبعه بمثل
# 16
# عجيب ضربه لمن يبغي في الأرض ، ويغتر بالدنيا ، ويشتد تمسكه بها ، ويقوى
~~إعراضه عن أمر الآخرة ، والتأهب لها ، بقوله تعالى :
PageV02P012
# {إنما مثل الحياة الدنيا} أي : حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها
~~بعد إقبالها واغترار الناس بها. والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني
~~بالأول {كماء أنزلناه} وحقق أمره وبينه بقوله تعالى : {من السماء فاختلط
~~به} أي : بسببه {نبات الأرض} أي : اشتبك بعضه ببعض ، والاختلاط : تداخل
~~الأشياء بعضها في بعض {مما يأكل الناس} من الحبوب والثمار ونحو ذلك {و} مما
~~يأكل {الأنعام} من الحشيش ونحوه {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} أي : حسنها
~~وبهجتها من النبات {وازينت} بإظهار ألوان زهرها من أبيض وأصفر وأحمر
~~وغيرذلك من الزهور ، كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها
~~وتزينت بغيرها من ألوان ms1137 الزين ، وأصل ازينت تزينت أبدلت التاء زايا وأدغمت
~~في الزاي {وظن أهلها} أي : أهل تلك الأرض {أنهم قادرون عليها} أي : متمكنون
~~من تحصيل جذاذها وحصادها {أتاها أمرنا} أي : قضاؤنا من البرد والحر المفرط
~~أو غيره {ليلا أو نهارا} أي : في الليل أو في النهار {فجعلناها} أي : زرعها
~~{حصيدا} أي : كالمحصود بالمناجل. وقوله تعالى : {كأن} مخففة ، أي : كأنها
~~{لم تغن} أي : لم تكن {بالأمس} تلك الزروع والأشجار قائمة على ظهر الأرض ،
~~وحذف المضاف من فجعلناها ومن كأن لم تغن للمبالغة.
# تنبيه : تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# الأول أن عاقبة هذه الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا
~~النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع اليأس منه ؛ لأن الغالب أن
~~المتمسك بالدنيا إذا وضع قلبه عليها وعظمت رغبته فيها يأتيه الموت ، وهو
~~معنى قوله تعالى : {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}
~~(الأنعام ، 44) أي : خاسرون الدنيا ، وقد أنفقوا أعمارهم فيها ، وخاسرون من
~~الآخرة مع أنهم توجهوا إليها.
# الثاني : أنه تعالى بين أنه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة محمودة فكذلك
~~المغتر بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد ، مع أن المنافع التي تحصل
~~فيها مخلوطة بالمضار والمتاعب ، فإن سعادة الدنيا غير خالصة من الآفات ، بل
~~هي ممزوجة بالبليات ، والاستقراء يدل عليه ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~"من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق. فقيل : يا رسول الله ، وما هو ؟
# قال : سرور يوم بتمامه". الثالث : أن مالك ذلك البستان لما عمره بإتعاب
~~النفس ، وكد الروح ، وعلق قلبه على الانتفاع به ، فإذا حصل ذلك السبب
~~المهلك صار العناء الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد
~~له في المستقبل ، وهو ما يحصل له في قلبه من الحسرات ، فكذا حال من وضع
~~قلبه على الدنيا ، وأتعب نفسه في تحصيلها ، فإذا مات وفاته كل ما فات صار
~~العناء الذي تحمله في تحصيل أسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء ms1138 العظيم له في
~~الآخرة. {كذلك} أي : مثل هذا التفصيل الذي ذكرناه {نفصل الآيات} أي :
~~نبينها {لقوم يتفكرون} لأنهم المنتفعون بها ، ولما نفر تعالى الغافلين عن
~~الميل إلى الدنيا بالمثل السابق رغبهم
# 17
# في الآخرة بقوله تعالى :
# {والله يدعو} أي : يعلق دعاءه على سبيل التجدد والاستمرار بالمدعوين {إلى
~~دار السلام}. قال قتادة : السلام هو الله ، وداره الجنة ، وسمي سبحانه
~~وتعالى بالسلام ؛ لأنه واجب الوجود لذاته ، فقد سلم من الفناء والتغير ،
~~وسلم من احتياجه في ذاته وصفاته ، ومن الافتقار إلى الغير ، وهذه الصفة
~~ليست إلا له سبحانه كما قال تعالى : {والله الغني وأنتم الفقراء} (محمد ، 38)
# وقال تعالى : {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} (فاطر ، 15)
# . وقيل : السلام بمعنى السلامة. وقيل : المراد بالسلام الجنة ، سميت
~~الجنة دار السلام ؛ لأن أهلها يحيي بعضهم بعضا بالسلام ، والملائكة تسلم
~~عليهم. قال الله تعالى : {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم}
~~(الرعد ، 32 ، 24)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11 PageV02P013
~~ومن كمال رحمته وجوده وكرمه على عباده أن دعاهم إلى الجنة التي هي دار
~~السلام ، وفيه دليل على أن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر ؛ لأن العظيم لا يدعو إلا إلى عظيم ، ولا يصف إلا عظيما. وقد وصف
~~الله تعالى الجنة في آيات كثيرة من كتابه. وعن جابر قال : جاءت ملائكة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا : إن صاحبكم هذا مثله كمثل رجل
~~بنى دارا ، وجعل فيها مائدة ، وبعث داعيا فمن أجب الداعي دخل الدار ، وأكل
~~من المائدة ، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ، ولم يأكل من المائدة ،
~~والدار الجنة ، والداعي محمد صلى الله عليه وسلم {و} الله {يهدي من يشاء}
~~من عباده بما يخلق في قلبه من الهداية {إلى صرط مستقيم} وهو دين الإسلام ،
~~عم سبحانه وتعالى بالدعوة أولا إظهارا للحجة ، وخص بالهداية ثانيا إظهارا
~~للقدرة ؛ لأن الحكم له في خلقه. وقال الجنيد : الدعوة عامة ، والهداية خاصة
~~، بل الهداية عامة والصحبة خاصة ، بل الصحبة عامة والاتصال ms1139 خاص. وقيل :
~~يدعو بالآيات ، ويهدي للحقائق والمعارف. وقيل : الدعوة لله والهداية من
~~الله. وقال بعضهم : لا تنفع الدعوة لمن لم يسبق له من الله الهداية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 11
# 18
# {للذين أحسنوا} أي : بالإيمان {الحسنى} وهي الجنة {وزيادة} وهي النظر
~~إليه تعالى في الآخرة ، كما في الحديث الصحيح : "إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نودوا أن يا أهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون إليه فو الله ما أعطاهم الله
~~شيئا هو أحب إليهم منه". والزمخشري في "كشافه" قال في هذا : وزعمت المشبهة
~~والمجبرة ؛ لأن المعتزلة ينكرون الرؤية ، ويرد عليهم قول الله تعالى :
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (القيامة ، 22 ، 23) فأثبت الله لأهل
~~الجنة أمرين أحدهما : النضارة وهي حسن الوجوه ، وذلك من نعيم الجنة.
~~والثاني : النظر إلى الله تعالى. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :
~~الحسنى الحسنة ، والزيادة عشرة أمثالها. وعن الحسن عشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف. وعن مجاهد : الزيادة مغفرة من الله ورضوان. وعن يزيد بن شجرة :
~~الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول : ما تريدون أن أمطركم ، فلا
~~يريدون شيئا إلا أمطرتهم ، ولا مانع من أن تفسر الزيادة بذلك كله ؛ إذ لا
~~تنافي فيها والفضل واسع. {ولا يرهق} أي : يغشى {وجوههم قتر} أي : سواد {ولا
~~ذلة} أي : كآبة وكسوف يظهر منه الانكسار والهوان. {أولئك} أي : هؤلاء الذين
~~وصفهم الله هم {أصحاب الجنة} وقوله تعالى : {هم فيها خالدون} إشارة إلى
~~كونها دائمة آمنة من الانقطاع ولا زوال فيها ولا انقراض ، بخلاف الدنيا
~~وزخارفها. ولما بين تعالى حال الفضل فيمن أحسن بين حال العدل فيمن أساء
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# والذين كسبوا السيئات} أي : الشرك {جزاء سيئة} منهم {بمثلها} بعدل الله
~~من غير زيادة ، وفي ذلك إشارة إلى الفرق بين السيئات والحسنات ؛ لأن
~~الحسنات يضاعف ثوابها لعاملها من الواحد إلى العشرة إلى السبعمائة إلى
~~أضعاف كثيرة تفضلا منه تعالى وتكرما. وأما السيئة فإنه يجازي عليها بمثلها
~~عدلا منه تعالى {وترهقهم} أي : تغشاهم {ذلة} عكس أهل الجنة {ما ms1140 لهم من الله
~~من عاصم} أي : مانع يمنعهم من عذاب الله إذا نزل بهم {كأنما أغشيت} أي :
~~ألبست {وجوههم قطعا من الليل مظلما} لفرط سوادها وظلمتها. وقرأ ابن كثير
~~والكسائي بسكون الطاء ، أي : جزء ، والباقون بفتحها جمع قطعة ، أي : أجزاء
~~{أولئك} أي : هؤلاء الأشقياء {أصحاب النار هم فيها خالدون} لا يتمكنون من
~~مفارقتها.
# {و} اذكر {يوم نحشرهم} أي : الفريقين الناجين والهالكين ، العابدين منهم
~~والمعبودين ، من كل جانب وناحية إلى موقف الحساب حال كونهم {جميعا} لا
~~يتخلف منهم أحد وهو يوم القيامة والحشر الجمع بكره إلى موقف واحد {ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم} أي : الزموا مكانكم لا تبرحوا منه حتى تنظروا ما يفعل
~~بكم ، وقوله تعالى : {أنتم} تأكيد للضمير المستتر في
# 19 PageV02P014
~~الفعل المقدر ليعطف عليه {وشركاؤكم} أي : من كنتم تعبدونه من دون الله
~~{فزيلنا} أي : فرقنا {بينهم} أي : بين المشركين وشركائهم وقطعنا ما كان
~~بينهم من التواصل في الدنيا ، وذلك حين تبرأ كل معبود من دون الله ممن عبده
~~، وقيل : فرقنا بينهم وبين المؤمنين كما في آية {وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون} (يس ، 59) والأول أنسب بقوله تعالى : {وقال شركاؤهم} لهؤلاء
~~المشركين {ما كنتم إيانا تعبدون} أي : إنما كنتم تعبدون الشياطين حيث
~~أمروكم أن تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم ، واختلفوا في المراد بهؤلاء
~~الشركاء. فقال بعضهم : الملائكة واستشهدوا بقوله تعالى : {ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (سبأ ، 40) . ومنهم من
~~قال : هي الأصنام ، والدليل عليه : أن هذا الخطاب مشتمل على الوعيد
~~والتهديد ، وذلك لا يليق بالملائكة المقربين ، وسموا شركاء ؛ لأنهم جعلوا
~~نصيبا من أموالهم لتلك الأصنام فصيروهم شركاء لأنفسهم في تلك الأموال ، ثم
~~اختلفوا في هذه الأصنام كيف ذكرت هذا الكلام فقال بعضهم : إن الله تعالى
~~خلق الحياة والعقل والنطق فيها فقدرت على ذكر هذا الكلام. وقال آخرون : إن
~~الله تعالى خلق فيها الكلام من غير أن يخلق فيها الحياة حتى سمع منها ذلك
~~الكلام. والأول أظهر ؛ لأن ظاهر قوله تعالى : {وقال شركاؤهم} يقتضي أن يكون
~~فاعل ذلك القول هو ms1141 الشركاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# فإن قيل : إذا أحياها الله تعالى هل يبقيها أو يفنيها ؟
# أجيب : بأن الكل محتمل فإن الله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ، وأحوال
~~القيامة غير معلومة إلا القليل الذي أخبر الله تعالى عنه في القرآن وعلى
~~لسان أنبيائه. وقال بعضهم : المراد بهؤلاء الشركاء كل من عبد من دون الله
~~من إنس وملك وجن وشمس وقمر وصنم ، وهذا أظهر ، وعلى هذا والأول سموا شركاء
~~؛ لأن الله تعالى لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله تعالى : {مكانكم}
~~صاروا شركاء في هذا الخطاب ، ولما قال لهم شركاؤهم ذلك قالوا بل كنا نعبدكم
~~فقال : {شركاؤهم}.
# {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم} فإنه تعالى العالم بكنه الحال. {إن كنا
~~عن عبادتكم لغافلين} أي : لم نأمر بها ولم نعلم بها ، وعلى القول بأنها
~~الأصنام فتقول : ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ، فإنها جمادات لا حس لها
~~بشيء ولا شعور البتة.
# تنبيه : إن هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بين الخفيفة
~~والنافية. {هنالك} أي : في ذلك الموقف من المكان العظيم الأهوال المتوالي
~~الزلزال {تبلو} أي : تختبر {كل نفس} طائعة وعاصية {ما أسلفت} أي : ما قدمت
~~من عمل فتعاين نفعه وضره يؤدي إلى سعادة أو شقاوة. وقرأ حمزة والكسائي
~~بتاءين من التلاوة ، أي : تقرأ ذكر ما قدمت أو من التلو فيتبع كل شخص عمله
~~فيقوده إلى الجنة والنار والباقون بعد التاء باء موحدة من البلوى وهو
~~الاختبار {وردوا إلى الله} أي : إلى جزائه إياهم عما أسلفوا فلم يكن لهم
~~قدرة على قصد غيره. {مولاهم الحق} أي : ربهم ومتولي أمرهم على الحقيقة ولا
~~التفات إلى سواه من تلك الأباطيل ، بل انقطع رجاؤهم من كل ما يدعونه في
~~الدنيا وهو المراد بقوله تعالى : {وضل عنهم} أي : ذهب وبطل وضاع. {ما كانوا
~~يفترون} أي : يتعمدون كذبه من أن معبوداتهم شركاء ، وتيقنوا في ذلك المقام
~~أن توليهم لغير الله كان باطلا غير حق. ولما بين فضائح عبدة الأوثان أتبعها
~~بذكر الدلائل على فساد هذا المذهب بحجج :
# الحجة ms1142 الأولى : قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# قل} أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين {من يرزقكم من
# 20 PageV02P015
~~السماء} بالمطر {والأرض} بالنبات فانحصر الرزق في ذلك ، أما من السماء
~~فبتنزل الأمطار ، وأما من الأرض فلأن الغذاء إما أن يكون نباتا أو حيوانا ،
~~أما النبات فلا ينبت إلا من الأرض ، وأما الحيوان فهو يحتاج أيضا إلى
~~الغذاء ، ولا يمكن أن يكون غذاء كل حيوان حيوانا آخر ، وإلا لزم الذهاب إلى
~~ما لا نهاية له ، وذلك محال فثبت أن أغذية الحيوانات يجب انتهاؤها إلى
~~النبات ، وثبت أن تولد النبات من الأرض ، فثبت القطع بأن الأرزاق لا تحصل
~~إلا من السماء والأرض {أمن يملك السمع} أي : الأسماع {والأبصار} أي : من
~~يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة. عن
~~علي رضي الله تعالى عنه كان يقول : سبحان من بصر بشحم وأسمع بعظم وأنطق
~~بلحم ، أو جمعهما وحفظهما من الآفات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان
~~يؤذيهما أدنى شيء بكلائه وحفظه {ومن يخرج الحي من الميت} كأن يخرج الإنسان
~~من النطفة والطائر من البيضة {ويخرج الميت من الحي}كأن يخرج النطفة من
~~الإنسان والبيضة من الطائر. وقيل : المراد أن يخرج المؤمن من الكافر ،
~~والكافر من المؤمن. وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي ميت في الموضعين بعد
~~الميم بكسر الياء المشددة ، والباقون بعد الميم بسكون الياء. {ومن يدبر
~~الأمر} أي : ومن يلي تدبير أمر الخلائق ، وهو تعميم بعد تخصيص ، وذلك لأن
~~أقسام تدبير الله تعالى في العالم السفلي وفي العالم العلوي وفي عالم
~~الأرواح والأجساد أمور لا نهاية لها. وذكر كلها كالمتعذر ، فلما ذكر بعض
~~تلك الأفاصيل عقبها بالكلام الكلي ليدل على الباقي ثم بين تعالى أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إذا سألهم عن مدبر هذه الأحوال {فسيقولون الله} إذ لا
~~يقدرون على المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه ، وإذا كانوا يقرون بذلك
~~{فقل} لهم يا محمد {أفلا تتقون} الشرك مع اعترافكم بأن كل الخيرات في
~~الدنيا والآخرة إنما تحصل بفضل ms1143 الله تعالى وإحسانه.
# {فذالكم الله ربكم الحق} أي : الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه ، وإذا
~~ثبت أن هذا هو الحق وجب أن يكون ما سواه ضلالا ؛ لأن النقيضين يمتنع أن
~~يكونا حقين ، وأن يكونا باطلين ، فإذا كان أحدهما حقا وجب أن يكون ما سواه
~~باطلا ، كما قال تعالى : {فماذا بعد الحق إلا الضلال} إذ لا واسطة بينهما
~~فهو استفهام تقرير ، أي : ليس بعده غيره فمن أخطأ الحق وهو عبادة الله
~~تعالى وقع في الضلال ، ولذلك سبب عنه قوله تعالى : {فأنى} أي : فكيف ومن ،
~~أي : جهة {تصرفون} أي : تعدلون عن عبادته وأنتم تقرون بأن الله هو الحق.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# كذلك} أي : كما حقت الربوبية لله تعالى أو أن الحق بعده الضلال ، أو أنهم
~~مصروفون عن الحق {حقت كلمة ربك} في الأزل {على الذين فسقوا} أي : تمردوا في
~~كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح. وقوله تعالى : {أنهم لا يؤمنون} بدل من
~~الكلمة ، أي : حق عليهم انتفاء الإيمان وعلم الله منهم ذلك والمراد بكلمة
~~الله العدة بالعذاب ، وهو {لأملأن جهنم} (الأعراف ، 18) الآية ، وأنهم لا
~~يؤمنون تعليل بمعنى لأنهم لا يؤمنون ، أو ذلك تفسير لكلمته التي حقت. وقرأ
~~نافع وابن عامر كلمة بالألف بعد الميم على الجمع ، والباقون بغير الألف بعد
~~الميم على الإفراد.
# الحجة الثانية : قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 18
# {قل} أي : قل يا محمد لهؤلاء{هل من شركائكم} الذين زعمتموهم شركاء
~~وأشركتموهم في أموالكم من أنعامكم وزرعكم {من يبدأ الخلق} كما بدأ به ليصح
~~لكم ما ادعيتم من الشركة {ثم يعيده} كما كان. فإن قيل : هم غير معترفين
~~بالإعادة فكيف
# 21
# احتج عليهم تعالى بها كالابتداء في الإلزام بها ؟
# أجيب : بأنها لظهور برهانها وإن لم يقروا بها وضعت موضع ما إن دفعه دافع
~~كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة على أنهم في
~~إنكارهم لها منكرون أمرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء. ولذلك أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينوب عنهم في الجواب ms1144 بقوله تعالى : {قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده} لأن لجاجهم لا يدعهم أن يعترفوا بها {فأنى} أي : فكيف
~~{تؤفكون} عن عبادته مع قيام الدلائل. فإن قيل : ما الفائدة في ذكر هذه
~~الحجة على سبيل السؤال والاستفهام ؟
# أجيب : بأن الكلام إذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر على سبيل الاستفهام كان ذلك
~~أبلغ وأوقع في القلب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21 PageV02P016
~~الحجة الثالثة : قوله تعالى {قل} أي : قل يا محمد لهم {هل من شركائكم من
~~يهدي إلى الحق} بنصب الحجج ، وخلق الاهتداء ، وإرسال الرسل ، ولما كانوا
~~جاهلين بالجواب الحق في ذلك أو معاندين أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجيب بقوله تعالى : {قل الله} أي : الذي له الإحاطة الكاملة {يهدي
~~للحق} من يشاء لا أحدا ممن زعمتموه شركاء ، فالاشتغال بشيء منها بعبادة أو
~~غيرها جهل محض. قال الزجاج : يقال هديت إلى الحق ، وهديت للحق بمعنى واحد.
~~فالله تعالى ذكر هاتين اللغتين في قوله تعالى : {من يهدي إلى الحق} وفي
~~قوله تعالى : {قل الله يهدي للحق} وقوله تعالى : {أفمن يهدي إلى الحق} أي :
~~وهو الله تعالى {أحق أن يتبع أمن لا يهدي} أي : يهتدي {إلا أن يهدى} أحق أن
~~يتبع استفهام تقرير وتوبيخ ، أي : الأول أحق {فما لكم كيف تحكمون} هذا
~~الحكم الفاسد من اتباع من لا يستحق الاتباع ، وقوله تعالى :
# {وما يتبع أكثرهم} في تفسيره وجهان الأول : وما يتبع أكثرهم في إقرارهم
~~بالله تعالى. {إلا ظنا} لأنه قول غير مستند إلى برهان عندهم بل سمعوه من
~~أسلافهم. الثاني : وما يتبع أكثرهم إلا ظنا في قولهم للأصنام آلهة ، وإنها
~~شفعاء عند الله تعالى إلا الظن ، حيث قلدوا فيه آباءهم. قال الرازي :
~~والقول الأول أقوى لأنا في القول الثاني نحتاج إلى تفسير الأكثر بالكل {إن
~~الظن لا يغني من الحق} فيما المطلوب فيه العلم {شيئا} من الإغناء ، فدلت
~~هذه الآية على أن كل من كان ظانا في مسائل الأصول ، وما كان قاطعا لا يكون
~~مؤمنا. فإن قيل : فقول أهل السنة : أنا ms1145 مؤمن إن شاء الله يمنع من القطع
~~فوجب أن يلزمهم الكفر أجاب الرزاي : بأن هذا ضعيف من وجوه : الأول : أن
~~مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه أن الإيمان عبارة عن مجموع الاعتقاد
~~والإقرار والعمل ، فالشك حاصل في أن هذه الأعمال هل هي موافقة لأمر الله
~~تعالى والشك في أحد أجزاء الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية. الثاني :
~~أن الغرض من قوله إن شاء الله تعالى بقاء الإيمان عند الخاتمة.
# الثالث : الغرض هضم النفس وكسرها. {إن الله عليم} أي : بالغ العلم {بما
~~يفعلون} أي : من اتباعهم الظن ، وتكذيبهم الحق اليقين ، فيجازيهم عليه.
~~وقوله تعالى :
# {وما كان} عطف على قوله : {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} إلخ فهو
~~حينئذ مقول القول ، أي : قل لهم ذلك الكلام. {هذا القرآن} أي : الجامع لكل
~~خير مع التأدية بأساليب الحكمة المعجزة لجميع الخلق {أن يفترى} أي : افتراء
~~{من دون الله} أي : غيره ؛ لأن المفترى هو الذي تأتي به البشر ، وكفار مكة
~~زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بهذا من عند نفسه ، فأخبر الله
~~تعالى أن هذا القرآن وحي أنزله عليه وأنه مبرأ عن الافتراء والكذب وأنه لا
~~يقدر عليه أحد إلا الله ، ثم ذكر هذا بقوله تعالى : {ولكن} أنزل {تصديق
~~الذي بين يديه} أي : قبله من
# 22
# الكتب الذي أنزلها على أنبيائه كالتوراة والانجيل ، فثبت بذلك أنه وحي من
~~الله أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وأنه معجزة له فإنه كان أميا لا
~~يقرأ ولا يكتب ، ولم يجتمع بأحد من العلماء ، ثم أنه صلى الله عليه وسلم
~~أتى بهذا القرآن العظيم المعجز ، وفيه أخبار الأولين وقصص الماضين ، وقيل
~~تصديق الذي القرآن بين يديه من القيامة والبعث. {وتفصيل الكتاب} أي : تبيين
~~ما كتب الله من الأحكام وغيرها {لا ريب} أي : لا شك {فيه}. وقوله تعالى :
~~{من رب العالمين} متعلق بتصديق أو بأنزل المحذوف.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21 PageV02P017
~~أم} أي : بل {يقولون افتراه} أي : اختلقه محمد ، ومعنى الهمزة فيه للإنكار
~~{قل} ms1146 أي : قل لهم يا محمد إن كان الأمر كما تقولون {فأتوا بسورة مثله} في
~~الفصاحة والبلاغة وحسن النظم ، فأنتم عرب مثله في البلاغة والفطنة. فإن قيل
~~: هل يتناول ذلك جميع السور الصغار والكبار أو يختص بالسور الكبار ؟
# أجيب : بأن هذه الآية في سورة يونس وهي مكية ، فيكون المراد مثل هذه
~~السورة ؛ لأنها أقرب ما يمكن أن يشار إليه ، هكذا أجاب الرازي ، والأولى
~~التناول لجميع السور ؛ فإنهم لا يقدرون أن يأتوا بأقصر سورة. فإن قيل : لم
~~قال في البقرة {بسورة من مثله} (البقرة ، 23) وهنا {بسورة مثله} ؟
# أجيب : بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقرأ ولم يكتب ولم يتتلمذ لأحد فقيل
~~في سورة البقرة : {فأتوا بسورة من مثله} بناء على أن الضمير يرجع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي : فليأت إنسان يساوي محمدا صلى الله عليه وسلم في عدم
~~مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة ، وحيث ظهر
~~العجز ظهر المعجز ، فهذا لا يدل على أن السورة في نفسها معجزة ، ولكنه يدل
~~على أن ظهور مثل هذه السورة من إنسان مثل محمد صلى الله عليه وسلم في عدم
~~التعلم والتتلمذ معجز. ثم بين تعالى في هذه السورة أن تلك السورة في نفسها
~~معجزة فإن الخلق وإن تتلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا لا يمكنهم الإتيان
~~بمعارضة سورة واحدة من هذه السور وهو المراد من قوله تعالى : {وادعوا من
~~استطعتم} أي : فاستعينوا بمن أمكنكم أن تستعينوا به {من دون الله} أي :
~~غيره ؛ فإنه تعالى وحده قادر على ذلك {إن كنتم صادقين} أي : في أني أتيت به
~~من عندي ؛ لأن العاقل لا يجزم بشيء إلا إذا كان عنده منه مخرج وذلك لا يكون
~~إلا عن دليل ظاهر وسلطان قاهر باهر.
# تنبيه : مراتب تحدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن ستة : أولها :
~~أنه تحداهم بكل القرآن كما قال تعالى : {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (الإسراء
~~، 88) . ثانيها : أنه تحداهم بعشر سور ms1147 فقال تعالى : {فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات} (هود ، 32) . ثالثها : أنه تحداهم بسورة واحدة كما قال تعالى :
~~{فأتوا بسورة من مثله} (البقرة ، 23) . رابعها : أنه تحداهم بحديث مثله.
~~خامسها : أن في تلك المراتب الأربعة كان يطلب منهم أن يأتي بالمعارضة رجل
~~يساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم التلمذة والتعلم ، ثم في هذه
~~السورة طلب منهم معارضة سورة واحدة من أي : إنسان سواء تعلم العلوم أم لم
~~يتعلمها. سادسها : أن في المراتب المتقدمة تحدي واحد من الخلق ، وفي هذه
~~المرتبة تحدى جميعهم ، وجوز أن يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه
~~المعارضة ، كما قال تعالى : {وادعوا من استطعتم من دون الله} وههنا آخر
~~المراتب فهذا مجموع الدلائل التي ذكرها الله تعالى في إثبات أن القرآن معجز
~~، ثم إن الله تعالى ذكر السبب الذي لأجله كذبوا بالقرآن فقال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# بل كذبوا} أي : أوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب أشنع منه مسرعين في ذلك
~~{بما لم يحيطوا بعلمه} أي : القرآن أول ما سمعوه قبل أن يتدبروا آياته من
~~غير شبهة أصلا بل عنادا وطغيانا ونفورا مما يخالف دينهم ،
# 23
# فهو من باب : من جهل شيئا عاداه ، والإحاطة إدارة ما هو كالحائط حول
~~الشيء وإحاطة العلم بالشيء العلم به من جميع وجوهه {ولما يأتهم} أي : إلى
~~زمن تكذيبهم {تأويله} أي : تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب وعاقبة ما فيه
~~من الوعيد حتى يتبين لهم أنه صدق أم كذب ، ومعنى التوقع في لما أنه قد ظهر
~~لهم بالآخرة إعجازه لما كرر عليهم التحدي ، فجربوا عقولهم في معارضته فصغرت
~~وضعفت دونها ، ومع هذا لم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا {كذلك} أي : مثل
~~تكذيبهم هذا التكذيب العظيم في الشناعة قبل تدبر المعجزة {كذب الذين من
~~قبلهم} أي : من كفار الأمم الماضية فظلموا فأهلكناهم بظلمهم {فانظر} يا
~~محمد {كيف كان عاقبة الظالمين} بتكذيب الرسل ، أي : آخر أمرهم من الهلاك ،
~~فكذلك يهلك من كذبك من قومك ، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل ms1148 أن يكون الخطاب لكل فرد من الناس ، والمعنى : فانظر أيها الإنسان
~~كيف كان عاقبة من ظلم ، فاحذر أن تفعل مثل فعله.
# {ومنهم} أي : من قومك يا محمد ، {من يؤمن به} أي : القرآن ، أي : يصدق به
~~في نفسه ، ويعلم أنه حق ، ولكنه يعاند بالتكذيب {ومنهم من لا يؤمن به} في
~~نفسه لغباوته وقلة تدبره ، أو منهم من يؤمن به في المستقبل بأن يتوب عن
~~الكفر ويبدله بالإيمان ، ومنهم من يصر ويستمر على الكفر ، وإنما فسرت هذه
~~الآية بهذين التأويلين ؛ لأن كلمة يؤمن تصلح للحال والاستقبال {وربك أعلم
~~بالمفسدين} أي : المعاندين على التفسير الأول ، والمصرين على التفسير
~~الثاني ، وفي ذلك تهديد لهم.
PageV02P018
# {وإن كذبوك} أي : وإن كذبوك يا محمد بعد الزام الحجة {فقل} لهم {لي عملي}
~~من الطاعة وجزاء ثوابها {ولكم عملكم} من الشرك وجزاء عقابه ، أي : فتبرأ
~~منهم فقد أعذرت ، والمعنى : لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان أو
~~باطلا. {أنتم بريؤن مما أعمل وأنا برئ مما تعملون} لا تؤاخذون بعملي ولا
~~أؤاخذ بعملكم. واختلف في معنى ذلك فقيل : معنى الآية الزجر والردع. وقيل :
~~بل معناه استمالة قلوبهم. وقال مقاتل والكلبي : هذه الآية منسوخة بآية
~~السيف. قال الرازي : وهذا بعيد ؛ لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا لحكم
~~المنسوخ ، ومدلول هذه الآية اختصاص كل واحد بأفعاله وبثمرات أفعاله من
~~الثواب والعقاب ، وذلك لا يقتضي حرمة القتال ، وآية القتال ما رفعت شيئا من
~~مدلولات هذه الآية ، فكان القول بالنسخ باطلا انتهى. ولا تنبغي هذه
~~المبالغة مع مثل من ذكر ، وقد تبعهما جماعة من المفسرين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# ولما قسم تعالى الكفار قسمين : منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به قسم
~~من لا يؤمن به قسمين : منهم من يكون في نهاية البغض له والعداوة له ونهاية
~~النفرة عن قبول دينه ، ومنهم من لا يكون ، كذلك ، فوصف القسم الأول في قوله
~~تعالى : {ومنهم} أي : من هؤلاء المشركين ، {من يستمعون إليك} إذا قرأت
~~القرآن وعلمت الشرائع بأسماعهم الظاهرة ، ولا ينفعهم لشدة ms1149 عداوتهم وبغضهم
~~لك ، فإن الإنسان إذا قوي بغضه لآخر وعظمت نفرته منه صارت نفسه معرضة عن
~~جميع جهات محاسن كلامه {أفأنت تسمع الصم} أي : أتقدر على إسماعهم {ولو
~~كانوا} مع الصمم {لا يعقلون} أي : لأن الأصم العاقل ربما تفرس واستدل إذا
~~وقع في صماخه دوي الصوت ، فإذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الأمر
~~، فكما أنك لا تقدر على إسماع الأصم الذي لا يعقل لا تقدر على إسماع من أصم
~~الله تعالى قلبه ، فإن الله تعالى صرف قلوبهم عن الانتفاع بما
# 24
# يستمعون ولم يوفقهم لذلك ، فشبههم بالصم في عدم الانتفاع بما يتلى عليهم
~~، ثم وصف القسم الثاني في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# ولما قسم تعالى الكفار قسمين : منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به قسم
~~من لا يؤمن به قسمين : منهم من يكون في نهاية البغض له والعداوة له ونهاية
~~النفرة عن قبول دينه ، ومنهم من لا يكون ، كذلك ، فوصف القسم الأول في قوله
~~تعالى : {ومنهم} أي : من هؤلاء المشركين ، {من يستمعون إليك} إذا قرأت
~~القرآن وعلمت الشرائع بأسماعهم الظاهرة ، ولا ينفعهم لشدة عداوتهم وبغضهم
~~لك ، فإن الإنسان إذا قوي بغضه لآخر وعظمت نفرته منه صارت نفسه معرضة عن
~~جميع جهات محاسن كلامه {أفأنت تسمع الصم} أي : أتقدر على إسماعهم {ولو
~~كانوا} مع الصمم {لا يعقلون} أي : لأن الأصم العاقل ربما تفرس واستدل إذا
~~وقع في صماخه دوي الصوت ، فإذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الأمر
~~، فكما أنك لا تقدر على إسماع الأصم الذي لا يعقل لا تقدر على إسماع من أصم
~~الله تعالى قلبه ، فإن الله تعالى صرف قلوبهم عن الانتفاع بما
# 24
# يستمعون ولم يوفقهم لذلك ، فشبههم بالصم في عدم الانتفاع بما يتلى عليهم
~~، ثم وصف القسم الثاني في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# {ومنهم من ينظرون إليك} أي : يعاينون دلائل نبوتك ولا يصدقونك {أفأنت
~~تهدي العمي} أي : أتقدر على هدايتهم {ولو كانوا} مع العمى {لا يبصرون} ms1150 أي :
~~لا بصيرة لهم ؛ لأن الأعمى الذي في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن ، فأما العمى
~~مع الحمق فجهد البلاء ، فلا تقدر على هداية من أعمى الله بصيرته ، فهؤلاء
~~في اليأس من أن يقبلوا أو يصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصائر
~~، فلا يقدر على إسماعهم وهدايتهم إلا الله تعالى.
# تنبيه : اختلف في أن السمع أفضل أو البصر فمنهم من قال : السمع ، واحتج
~~على ذلك بأمور
# 25
# منها تقدمه في الآية ، ومنها : أن القوة السامعة تدرك المسموع من جميع
~~الجوانب ، والقوة الباصرة لا تدرك المرئي إلا من جهة واحدة ، وهي المقابل ،
~~ومنها : أن الإنسان إنما يستفيد العلم من التعلم من الأستاذ ، وذلك لا يكون
~~إلا بقوة السمع ، فاستكمال النفس بالكمالات العلمية لا يحصل إلا بقوة
~~السمع. ومنها : أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يراهم الناس ويسمعون
~~كلامهم ، فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرئية ، وإنما حصلت
~~بسبب ما معهم من الأحوال المسموعة وهو الكلام وتبليغ الشرائع ، وبيان
~~الأحكام. ومنها : أن المعنى الذي يمتاز به الإنسان من سائر الحيوانات هو
~~النطق بالكلام ، وإنما ينتفع بذلك بالقوة السامعة ، فمتعلق السمع النطق
~~الذي يحصل به شرف الإنسان ، ومتعلق البصر إدراك الألوان والأشكال ، وذلك
~~أمر مشترك فيه بين الناس وبين سائر الحيوانات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 25 PageV02P019
~~ومنهم من قال : البصر ، واحتج بأمور منها : أن آلة القوة الباصرة هي النور
~~، وآلة القوة السامعة هي الهواء ، والنور أشرف من الهواء. ومنها : أن جمال
~~الوجه يحصل بالبصر وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الإنسان عيبا في جمال
~~وجهه ، والعرب تسمي : العينين الكريمتين ، ولا تصف السمع بمثل هذا ، وفي
~~الحديث يقول الله تعالى : "من أذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا
~~دون الجنة". ومنها : أنهم قالوا في المثل المشهور : ليس وراء العيان بيان.
~~وذلك يدل على أن أكمل وجوه الإدراكات هو الإبصار. ومنها : أن كثيرا من
~~الأنبياء سمع الله ، واختلفوا في أنه هل رآه منهم أحد أم لا ؟
# وأيضا فإن موسى عليه السلام أسمعه ms1151 الله تعالى كلامه من غير سبق سؤال
~~والتماس ، فلما طلب الرؤية قال : لن تراني ، وذلك يدل على أن حال الرؤية
~~أعلى من حال السماع ، وهذا هو الظاهر. ولما حكم تعالى على أهل الشقاوة
~~بالشقاوة بقضائه وقدره السابق فيهم أخبر تعالى أن تقدير الشقوة عليهم ما
~~كان ظلما منه بقوله تعالى : {إن الله لا يظلم الناس شيئا} أي : لأنه تعالى
~~في جميع أحواله متفضل وعادل ، فيتصرف في ملكه كيف يشاء والخلق كلهم عبيده ،
~~وكل من تصرف في ملكه بالفضل والعدل لا يكون ظالما ، وإنما قال تعالى :
~~{ولكن الناس أنفسهم يظلمون} لأن فعلهم منسوب إليهم بسبب الكسب وإن كان قد
~~سبق قضاء الله تعالى وقدره فيهم ، ففي ذلك دليل على أن للعبد كسبا وأنه ليس
~~مسلوب الاختيار كما زعمت المجبرة. وقرأ حمزة والكسائي بكسر النون مخففة
~~ورفع السين ، والباقون بنصب النون مشددة ونصب السين.
# ولما وصف تعالى هؤلاء الكفار بقلة الإصغاء وترك التدبر أتبعه بالوعيد
~~بقوله تعالى : {ويوم يحشرهم} أي : واذكر يا محمد يوم نحشر هؤلاء المشركين
~~لموقف الحساب ، وأصل الحشر : إخراج الجماعة وإزعاجهم عن مكانهم {كأن} أي :
~~كأنهم {لم يلبثوا} في دنياهم. والجملة في موضع الحال من ضمير نحشرهم البارز
~~، أي : مشبهين بمن لم يلبثوا {إلا ساعة} حقيرة {من النهار} أي : يستقصرون
~~مدة مكثهم في الدنيا وفي القبور لهول ما يرون {يتعارفون بينهم} أي : يعرف
~~بعضهم بعضا إذا بعثوا ثم ينقطع التعارف لشدة الأهوال ، والجملة حال مقدرة
~~متعلق الظرف ، والتقدير : يتعارفون يوم نحشرهم. وقوله تعالى : {قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله} أي : بالبعث.
# 26
# يحتمل وجهين : الأول : أن يكون على إرادة القول ، أي : يتعارفون بينهم
~~قائلين ذلك ، الثاني : أن يكون كلام الله تعالى ، فيكون شهادة من الله
~~تعالى عليهم بالخسران. والمعنى : أن من باع آخرته بالدنيا فقد خسر ؛ لأنه
~~أعطى الكثير الشريف الباقي وأخذ القليل الخسيس الفاني {وما كانوا مهتدين}
~~أي : إلى رعاية مصالح التجارة ، وذلك لأنهم اغتروا بالظاهر وغفلوا عن
~~الحقيقة ، فصاروا كمن رأى زجاجة خسيسة فظنها جوهرة شريفة فاشتراها ms1152 بكل ما
~~ملكه فإذا عرضها على الناقدين خاب سعيه وفات أمله ووقع في حرقة الروع وعذاب
~~القلب. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 25
# وإما} فيه إدغام إن الشرطية في ما الزائدة {نرينك} يا محمد {بعض الذي
~~نعدهم} به من العذاب في حياتك ، وجواب الشرط محذوف ، أي : فذاك {أو
~~نتوفينك} قبل أن نريك ذلك الوعد في الدنيا فإنك ستراه في الآخرة وهو قوله
~~تعالى : {فإلينا} بعد البعث {مرجعهم} فنريك هناك ما هو أقر لعينك وأسر
~~لقلبك ، وقوله تعالى : {ثم الله شهيد على ما يفعلون} فيه وعيد وتهديد لهم ،
~~أي : أنه تعالى شهيد على أفعالهم التي فعلوها في الدنيا فيجازيهم عليها يوم
~~القيامة ، ولما بين تعالى حال محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه بين أن حال
~~كل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أقوامهم كذلك بقوله تعالى :
# {ولكل أمة} أي : من الأمم التي خلت من قبلك {رسول} يدعوهم إلى الله تعالى
~~، وقوله تعالى : {فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط} فيه إضمار تقديره :
~~فإذا جاء رسولهم وبلغهم ما أرسل به إليهم فكذبه قوم وصدقه آخرون ، قضي ، أي
~~: حكم وفصل بينهم بالقسط ، أي : بالعدل. وفي وقت هذا القضاء والحكم بينهم
~~قولان : أحدهما أنه في الدنيا بأن يهلك الكافرين ، وينجي رسوله والمؤمنين
~~لقوله تعالى : {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (الإسراء ، 15) والثاني في
~~الآخرة : وذلك أن الله تعالى إذا جمع الأمم يوم القيامة للحساب والفصل بين
~~المؤمن والكافر والطائع والعاصي جيء بالرسل لتشهد عليهم لقوله تعالى :
~~{وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم} (الزمر ، 69) والمراد منه : المبالغة
~~في إظهار العدل وهو قوله تعالى : {وهم لا يظلمون} في جزاء أعمالهم شيئا بل
~~يجازى كل واحد على قدر عمله فكذلك يفعل بهؤلاء.
PageV02P020
# {ويقولون متى هذا الوعد} الذي تعدنا به يا محمد من نزول العذاب ومن قيام
~~الساعة وإنما قالوا ذلك على وجه التكذيب والاستبعاد {إن كنتم صادقين} أي :
~~فيما تعدونا به ، وإنما قالوا بلفظ الجمع على سبيل التعظيم أو خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، وإن كان ms1153 كل أمة قالوا لرسولها مثل ذلك وهو
~~الموافق لقوله تعالى : {ولكل أمة رسول} قال الله تعالى :
# {قل} أي : قل لهم يا محمد {لا أملك لنفسي ضرا} من مرض أو فقر أدفعه {ولا
~~نفعا} من صحة أو غنى أجلبه {إلا ما شاء الله} أن يقدرني عليه ، فكيف أملك
~~لكم حلول العذاب أوقيام الساعة ولا يقدر على ذلك أحد إلا الله تعالى {لكل
~~أمة أجل} أي : مدة مضروبة {إذا جاء أجلهم} أي : انقضت مدة أعمارهم {فلا
~~يستأخرون} أي : لا يتأخرون {عنه ساعة} ثم عطف على الجملة الشرطية بكمالها
~~{ولا يستقدمون} أي : ولا يتقدمون ، أي : ولا يستعجلون ؛ فإن الوفاء بالوعد
~~لابد منه ، والسين فيهما بمعنى الوجدان ، أي : لا يوجد لهم المعنى الذي منع
~~منه الفعل ، ويجوز أن يكون المعنى لا يجدون التأخر ولا التقدم وإن اجتهدوا
~~في الطلب ، فيكون في السين معنى الطلب. وتدل الآية على أن أحدا لا يموت إلا
~~بانقضاء أجله ، وكذا المقتول لا يقتل إلا على هذا الوجه. وقرأ قالون والبزي
# 27
# وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى ، وسهل ورش وقنبل الثانية وأبدلها أيضا
~~حرف مد ، والباقون بالتحقيق. قال الله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 25
# قل} أي : قل لهم يا محمد أيضا {أرأيتم إن أتاكم عذابه} الذي تستعجلون به
~~{بياتا} أي : في الليل بغتة كما يفعل العدو {أو نهارا} أي : وقت أنتم فيه
~~تشتغلون بطلب المعاش والكسب {ماذا} أي : أي شيء {يستعجل منه} أي : من عذابه
~~وعذاب كل مكروه لا يحتمل شيء منه {المجرمون} أي : المشركون ، وضع المجرمون
~~موضع المضمر للدلالة على أنهم لجرمهم ينبغي أن يفزعوا من مجيء الوعيد لا أن
~~يستعجلوا ، وجملة الاستفهام متعلقة بأرأيتم ، وجواب الشرط محذوف وهو تندموا
~~على الاستعجال أو تعرفوا الخطأ فيه.
# {أثم إذا ما وقع} أي : حل بكم {آمنتم} أي : آمنتم بالله أو العذاب وقت
~~نزول العذاب وهو وقت اليأس ، والهمزة لإنكار التأخير فلا يقبل منكم ، وقوله
~~تعالى : {آلآن} على إرادة القول ، أي : قيل لهم إذا آمنوا وقت نزول العذاب
~~آلآن {وقد كنتم ms1154 به تستعجلون} تكذيبا واستهزاء.
# تنبيه : اتفق قالون مع ورش على النقل هنا ، واتفق القراء كلهم على همزة
~~الوصل التي بعد همزة الاستفهام إن فيها وجهين : وهما البدل والتسهيل. وقوله
~~تعالى :
# {ثم قيل للذين ظلموا} عطف على قيل المقدر ، أي : من ، أي : قائل كان
~~استهانة بهم. وقرأ هشام والكسائي بإشمام القاف وهو أن تضم القاف قبل الياء
~~، والباقون بالكسر {ذوقوا عذاب الخلد} أي : الذي تخلدون فيه ، والاتيان بثم
~~إشارة إلى تراخي ذلك عن الإهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ أو إلى أن
~~عذابه أدنى من عذاب يوم الدين {هل} أي : ما {تجزون إلا بما كنتم تكسبون} في
~~الدنيا من الكفر والمعاصي {ويستنبئونك} أي : يستخبرونك يا محمد {أحق هو} أي
~~: ما وعدتنا به من نزول العذاب وقيام الساعة وهو استفهام على جهة الإنكار
~~والاستهزاء ، قاله حيي بن أخطب لما قدم مكة {قل} لهم في جوابهم {إي وربي
~~إنه لحق} أي : كائن ثابت لا بد من نزوله بكم.
# تنبيه : أي : بمعنى نعم وهو من لوازم القسم ، ولذلك توصل بواوه في
~~التصديق فيقال : إي والله ، ولا ينطقون به وحده. {وما أنتم بمعجزين} أي :
~~بفائتين العذاب ؛ لأن من عجز عن شيء فقد فاته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 25
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# ولو أن لكل نفس ظلمت} أي : أشركت {ما في الأرض} من الأموال {لافتدت به}
~~من عذاب يوم القيامة ولم ينفعها الفداء لقوله تعالى {ولا يؤخذ منها عدل ولا
~~هم ينصرون} (البقرة ، 48) . {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} أي : حين
~~عاينوه وأبصروه صاروا مبهوتين متحيرين فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوى
~~إسرار الندم كالحال فيمن ذهب به ليصلب ؛ فإنه يبقى مبهوتا متحيرا لا ينطق
~~بكلمة. وقيل : إنهم أخلصوا لله في تلك الندامة ، ومن أخلص في الدعاء أسره ،
~~وفيه تهكم بهم وبإخلاصهم ؛ لأنهم إنما أتوا بهذا الإخلاص في غير وقته ، بل
~~كان من الواجب عليهم أن يأتوا به في دار الدنيا وقت التكليف ، وقيل :
~~المراد بالإسرار الإظهار ، وهو من الأضداد ؛ لأنهم إنما أخفوا الندامة ms1155 على
~~الكفر والفسق في الدنيا لأجل حفظ الرياسة ، وفي القيامة بطل هذا فوجب
~~الإظهار وليس هناك تخلد. فإن قيل : أسروا جاء على لفظ الماضي والقيامة من
~~الأمور المستقبلة أجيب : بأنها لما كانت واجبة الوقوع جعل الله مستقبلها
~~كالماضي. {وقضي بينهم} أي : بين
# 28
# الخلائق {بالقسط} أي : بالعدل {وهم لا يظلمون}.
PageV02P021
# فإن قيل : هذه الآية مكررة ؟
# أجيب : بأن الأولى في القضاء بين الأنبياء وتكذيبهم وهذه عامة. وقيل :
~~بين المؤمنين والكفار. وقيل : بين الرؤساء والأتباع ، فإن الكفار وإن
~~اشتركوا في العذاب فلا بد أن يقضي الله تعالى بينهم ؛ لأنه لا يمتنع أن
~~يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه ، فيكون في ذلك القضاء تخفيف عذاب
~~بعضهم وتثقيل لعذاب الباقين ؛ لأن العدل يقتضي أن ينصف المظلومين من
~~الظالمين ، ولا سبيل إليه إلا أن يخفف من عذاب المظلومين ، ويثقل في عذاب
~~الظالمين. وقوله تعالى :
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض} تقرير لقدرته تعالى على الإثابة
~~والعقاب {ألا إن وعد الله} أي : ما وعد به على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من البعث للجزاء ومن ثواب الطائع وعقاب العاصي {حق} لا شك فيه {ولكن
~~أكثرهم} أي : الناس {لا يعلمون} أي : جاهلون عن حقيقة ذلك فهم باقون على
~~الجهل معدودون مع البهائم لقصور عقلهم إلا ظاهرا من الحياة الدنيا.
# {هو} أي : الذي يملك ما في السموات والأرض {يحيي ويميت} أي : قادر على
~~الإحياء والإماتة لا يتعذر عليه شيء مما أراد {وإليه ترجعون} بعد الموت
~~للجزاء وقوله تعالى : {يا أيها الناس} خطاب عام. وقيل : لأهل مكة {قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم} أي : كتاب فيه ما لكم وعليكم وهو القرآن {وشفاء} أي
~~: دواء {لما في الصدور} أي : القلوب من داء الجهل ؛ لأن داء الجهل أضر
~~للقلب من المرض للبدن ، وأمراض القلب هي الأخلاق الذميمة والعقائد الفاسدة
~~والجهالات المهلكة ، والقرآن مزيل لهذه الأمراض كلها ؛ لأن فيه المواعظ
~~والزواجر والتخويف والترغيب والترهيب والتحذير والتذكير ، فهو الشفاء لهذه
~~الأمراض القلبية ، وإنما خص تعالى الصدر بالذكر ؛ لأنه موضع القلب ms1156 وغيره
~~وهو أعز موضع في الإنسان لمكان القلب فيه {وهدى} من الضلالة {ورحمة} أي :
~~إكرام عظيم {للمؤمنين} لأنهم هم الذين انتفعوا به دون غيرهم. واختلف في
~~تفسيره قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# قل بفضل الله وبرحمته} فقال مجاهد وقتادة : فضل الله : القرآن ، ورحمته :
~~ان جعلنا من أهله. وقال ابن عباس والحسن : فضل الله : الإسلام ، ورحمته :
~~القرآن. وعن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا {قل بفضل الله
~~وبرحمته} فقال : "بكتاب الله والإسلام". وقال ابن عمر : فضل الله : الإسلام
~~، ورحمته : تزيينه في قلوبنا. وقيل : فضل الله : الإسلام ، ورحمته : الجنة.
~~وقيل : فضل الله : القرآن ، ورحمته : السنن. ولا مانع من أن نفسر الآية
~~بجميع ذلك إذ لا تنافي بين هذه الأقوال. والباء في بفضل الله وبرحمته
~~متعلقة بمحذوف يفسره ما بعده تقديره : قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته.
~~{فبذلك فليفرحوا} والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة
~~بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا ، فحذف أحد المفعولين لدلالة المذكور
~~عليه ، والفاء داخلة لمعنى الشرط كأنه قيل : إن فرحوا بشيء فليفرحوا بهما.
~~فإنه لا مفروح به أحق منهما. {هو} أي : المحدث عنه من الفضل والرحمة {خير
~~مما يجمعون} أي : من حطام الدنيا ولذاتها الفانية. وقرأ ابن عامر بالتاء
~~على الخطاب والباقون بالياء على الغيبة.
# 29
# {قل} يا محمد لكفار مكة {أرأيتم} أي : أخبروني {ما أنزل} أي : خلق {الله
~~لكم من رزق} وأنه تعالى جعل الرزق منزلا ؛ لأنه مقدر في السماء يحصل بأسباب
~~منها {فجعلتم منه} أي : من ذلك الرزق {حراما وحلالا} وهو مثل ما ذكروه من
~~تحريم السائبة والوصيلة والحام ، ومثل قولهم : هذه أنعام وحرث حجر. ومثل
~~قولهم : هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا. ومثل قولهم : ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين {قل} لهم يا محمد {ءآلله أذن لكم} في هذا التحريم
~~والتحليل {أم} أي : بل {على الله تفترون} أي : تكذبون على الله بنسبة ذلك إليه
# {وما ظن الذين يفترون} أي : يتعمدون {على الله الكذب} أي : أي شيء ظنهم ms1157
~~به {يوم القيامة} أيحسبون أن لا يؤاخذهم ولا يجازيهم على أعمالهم ؟
# فهو استفهام بمعنى التوبيخ والتقريع والتهديد والوعيد العظيم لمن يفتري
~~على الله الكذب {إن الله لذو فضل على الناس} بنعم كثيرة لا تحصى منها :
~~إنزال الكتب مفصلا ، فيها ما يرضيه وما يسخطه ، ومنها : إرسال الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام لبيانها بما يحتمله عقول الخلق منها ، ومنها : طول إمهالهم
~~على سوء أفعالهم ، ومنها : إنعامه عليهم بالعقل ، فكان شكره واجبا عليهم
~~{ولكن أكثرهم} أي : الناس {لا يشكرون} هذه النعم ولا يستعملون العقل في
~~دلائل الله تعالى ولا يقبلون دعوة أنبيائه ، ولا ينتفعون باستماع كتب الله
~~، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28 PageV02P022
~~وما تكون} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم {في شأن} أي : عمل من الأعمال
~~وجمعه شؤون ، والضمير في قوله تعالى : {وما تتلو منه} إما للشأن ؛ لأن
~~تلاوة القرآن شأن من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو معظم شأنه ،
~~وإما للتنزيل كأنه قيل : وما تتلو من التنزيل {من قرآن} لأن كل جزء منه
~~قرآن ، والإضمار قبل الذكر تفخيم له ، وإما لله تعالى ، والمعنى : وما تتلو
~~من الله من قرآن نازل عليك ، وقوله تعالى {ولا تعملون من عمل} أي : أي عمل
~~كان تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو رئيسهم وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك ذكر حيث خص بما فيه فخامة وهو الشأن ، وذكر حيث عم بقوله تعالى : من
~~عمل ، بما يتناول الجليل والحقير ، وقيل : إن الكل داخلون في الخطابين
~~الأولين أيضا ؛ لأنه من المعلوم أنه إذا خوطب رئيس القوم كان القوم داخلين
~~في ذلك الخطاب ، كما في قوله تعالى : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}
~~(الطلاق ، 1) .
# {إلا كنا عليكم شهودا} أي : رقباء نحصي عليكم أعمالكم ؛ لأن الله تعالى
~~رقيب على كل شيء وعالم بكل شيء إذ لا محدث ولا خالق ولا موجد إلا الله
~~تعالى ، فكل ما يدخل في الوجود هنا من أحوال العباد وأعمالهم الظاهرة
~~والباطنة داخل في علمه وشاهد عليه {إذ تفيضون} أي : الله شاهد ms1158 عليكم حين
~~تدخلون وتخوضون {فيه} أي : ذلك العمل. وقيل : الإفاضة الدفع بكثرة. وقال
~~الزجاج : إذ تنتشرون فيه ، يقال : أفاض القوم في الحديث إذا انتشروا فيه
~~{وما يعزب} أي : يغيب {عن ربك} يا محمد {من مثقال} أي : وزن {ذرة} وهي
~~النملة الحمراء الصغيرة خفيفة الوزن جدا. وقيل : المراد بها الهباء وهو
~~الشيء المنبث الذي تراه في البيت في ضوء الشمس. وقرأ الكسائي بكسر الزاي
~~والباقون بالضم ، ومن صلة على القراءتين ، وإنما قيد بقوله تعالى : {في
~~الأرض ولا في السماء} تقريبا لعقول العامة. فإن قيل : لم قدم ذكر الأرض على
~~السماء ، وقدم ذكر السماء على الأرض في سورة سبأ حيث قال تعالى : {ولا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السموات ولا في
# 30
# الأرض} فما فائدة ذلك ؟
# أجيب : بأن الكلام هنا في حال أهلها ، والمقصود منه هو البرهان على إحاطة
~~علمه ، على أن العطف بالواو حكمه حكم التثنية {ولا أصغر من ذلك} أي : الذرة
~~{ولا أكبر} أي : منها {إلا في كتاب مبين} أي : بين وهو اللوح المحفوظ. وقرأ
~~حمزة برفع الراء من أصغر وأكبر على الابتداء والخبر ، والباقون بالنصب على
~~أن ذلك اسم لا وفي كتاب خبرها
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# ألا إن أولياء الله} أي : الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة {لا
~~خوف عليهم} من لحوق مكروه {ولا هم يحزنون} بفوات مأمول ، وفسرهم بقوله
~~تعالى :
# {الذين آمنوا وكانوا يتقون} الله بامتثال أمره ونهيه ، وهذا الذي فسر
~~الله تعالى به الأولياء لا مزيد عليه. وعن علي رضي الله عنه : هم قوم صفر
~~الوجوه من السهر ، عمش العيون من العبر ، خمص البطون من الخوا. وعن سعيد بن
~~جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من أولياء الله تعالى ؟
# فقال : "هم الذين يذكر الله برؤيتهم" يعني السمت والهيئة. وعن ابن عباس :
~~الإخبات والسكينة. وعن عمر رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء تغبطهم
~~الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم ms1159 من الله ، قالوا : يا رسول الله
~~أخبرنا من هم ؟
# وما أعمالهم ؟
# فلعلنا نحبهم ، قال : هم قوم تحابوا في الله بغير أرحام بينهم ولا أموال
~~يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لنور ، وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون
~~إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس" ثم قرأ الآية. ونقل النووي في
~~مقدمة "شرح المهذب" عن الإمامين الشافعي وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما
~~أن كلا منهما قال : إذا لم تكن العلماء أولياء لله فليس لله ولي. وذلك في
~~العالم العامل بعلمه. وقال القشيري : من شرط الولي أن يكون محفوظا كما أن
~~من شرط النبي أن يكون معصوما ، فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور
~~مخادع. فالولي هو الذي توالت أفعاله على الموافقة. ولما نفى الله عنهم
~~الخوف والحزن زادهم فقال تعالى مبينا لتوليته لهم بعد أن شرع بتوليتهم له :
# {لهم البشرى} أي : الكاملة {في الحياة الدنيا وفي الآخرة} أما البشرى في
~~الدنيا ففسرت بأشياء منها : الرؤيا الصالحة ، فقد ورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : "البشرى هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له". وقال صلى
~~الله عليه وسلم "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات" وقال : "الرؤيا الصالحة من
~~الله ، والحلم من الشيطان ، فإذا حلم أحدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق
~~عن شماله ثلاث مرات فإنه لا يضره". وقال : "الرؤيا الصالحة جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة" ومنها : محبة الناس
# 31 PageV02P023
~~له ، وذكرهم إياه في الثناء الحسن. وعن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ،
~~إن الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال : "تلك عاجل بشرى المؤمن". ومنها
~~: البشرى لهم عند الموت ، قال تعالى : {تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة} (فصلت ، 30) . وأما البشرى في الآخرة فتلقي
~~الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة ، وما يرونه من بياض وجوههم
~~، وإعطاء الصحائف بأيمانهم ، وما يقرؤون منها ، وسلام الله تعالى عليهم كما
~~قال تعالى : {سلام قولا من رب رحيم} (يس ، 58) وغير ذلك من المبشرات بما
~~بشر الله تعالى به عباده المتقين في ms1160 كتابه ، وعلى ألسنة أنبيائه من جنته
~~وكريم ثوابه ، فإن لفظ البشارة مشتق من خبر سار يظهر أثره في بشرة الوجه ،
~~فكل ما كان كذلك دخل في هذه الآية ، ثم إنه تعالى لما ذكر صفة أوليائه وشرح
~~أحوالهم قال تعالى : {لا تبديل} أي : بوجه من الوجوه {لكلمات الله} أي : لا
~~تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده ، والكلمة والقول سواء ، ونظيره قوله
~~تعالى : {ما يبدل القول لدي} (ق ، 29) . وقوله تعالى : {ذلك} إشارة إلى
~~كونهم مبشرين في الدارين {هو الفوز العظيم} هذه الجملة والتي قبلها اعتراض
~~لتحقق المبشر به وتعظيم شأنه ، وليس من شرطه أن يقع بعده كلام يتصل بما قبله.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# ولا يحزنك} يا محمد {قولهم} أي : هؤلاء المشركين ، أي : لا يغمك تكذيبهم
~~وتهديدهم وتشويرهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك ، وسائر ما يتكلمون به في
~~شأنك. وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي من أحزنه ، والباقون بفتح الياء وضم
~~الزاي وكلاهما بمعنى. وقوله تعالى : {إن العزة} أي : القوة {لله جميعا}
~~استئناف بمعنى التعليل ، كأنه قيل : ما لي لا أحزن فقيل إن العزة لله جميعا
~~، ، أي : أن الغلبة والقهر في مملكة الله لله جميعا ، لا يملك أحد شيئا
~~منها لا هم ولا غيرهم ، فهو يغلبهم وينصرك عليهم. قال تعالى : {كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي} (المجادلة ، 21) . وقال تعالى : {إنا لننصر رسلنا} (غافر ، 51).
# وقيل : إن المشركين كانوا يتعززون بكثرة أموالهم وأولادهم وعبيدهم ،
~~فأخبر الله تعالى أن جميع ذلك في ملكه فهو قادر على أن يسلب جميع ذلك
~~ويذلهم بعد العز {هو السميع} أي : البليغ السمع لأقوالهم {العليم} أي :
~~المحيط العلم بضمائرهم وجميع أحوالهم فهو البالغ القدرة على كل شيء
~~فيجازيهم ، وهو تعليل لتفرده بالعزة ؛ لأنه تفرد بهذين الوصفين فانتفيا عن
~~غيره ، ومن انتفيا عنه كان دون الحيوانات العجم فأنى يكون له عزة ؟
# فإن قيل : قوله تعالى : {إن العزة لله جميعا} يضاد قوله تعالى : {ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين} (المنافقون ، 8) أجيب : بالمنع لأن عزة الرسول
~~والمؤمنين كلها بالله فهي لله.
# {ألا إن لله من في ms1161 السموات ومن في الأرض} ملكا وخلقا. فإن قيل : قد ذكر
~~الله تعالى في الآية المتقدمة {ألا إن لله ما في السموات والأرض} بلفظ ما
~~وقال هنا بلفظ من فما فائدة ذلك ؟
# أجيب : بأنه تعالى غلب في الآية الأولى ما لا يعقل على من يعقل لكثرته ،
~~وفي هذه غلب العاقل على غيره لشرفه ، وقيل : مجموع الآيتين دال على أن الكل
~~خلقه وملكه ، وقيل : إن المراد بمن في السموات الملائكة ، وبمن في الأرض
~~الثقلان ، وإنما خصهم بالذكر لشرفهم ، وإذا كان هؤلاء في ملكه وتحت قهره
~~فما لا يعقل منها أحق أن لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل على قوله تعالى
~~: {وما يتبع الذين يدعون} أي : يعبدون {من دون الله} أي : غيره أصناما
~~{شركاء} على
# 32
# الحقيقة وإن كانوا يسمونها شركاء تعالى الله عن ذلك {إن} أي : ما
~~{يتبعون} في ذلك {إلا الظن} أي : ظنها أنها آلهة تشفع لهم وأنها تقربهم إلى
~~الله تعالى ، ثم بين تعالى أن هذا الظن لا حكم له بقوله تعالى : {وإن} أي :
~~ما {هم إلا يخرصون} أي : يكذبون في ذلك ، ويجوز أن يكون وما يتبع في معنى
~~الاستفهام ، أي : وأي شيء يتبعون ، وشركاء على هذا نصب بيدعون ، وعلى الأول
~~بيتبع ، وكان حقه {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} شركاء فاقتصر
~~على أحدهما للدلالة وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28 PageV02P024
~~هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} أي : ليزول عنكم التعب والكلال فيه بما
~~تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش {والنهار مبصرا} أي : مضيئا
~~تبصرون فيه مطالب أرزاقكم ومكاسبكم تنبيه على كمال قدرته وعظيم نعمته
~~المتوحد هو بهما ليدلهم على تفرده باستحقاق العبادة. وإضافة الإبصار إلى
~~النهار مع أنه يبصر فيه على طريق نقل الاسم من المسبب إلى السبب ، كقولهم
~~ليل نائم ؛ لأن الليل سبب للسكون. قال قطرب : تقول العرب : أظلم الليل ، أي
~~: صار ذا ظلمة ، وأضاء النهار ، أي : صار ذا ضياء. {إن في ذلك} المذكور
~~{لآيات} أي : دلالات على وحدانيته تعالى {لقوم ms1162 يسمعون} سماع اعتبار وتدبر
~~فيعلمون بذلك أن الذي خلق الأشياء كلها هو الإله المعبود المتفرد
~~بالوحدانية في الوجود ، ثم ذكر الله تعالى نوعا من أباطيل الكفار بقوله
~~تعالى :
# {قالوا} أي : اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله {اتخذ الله
~~ولدا} قال الله تعالى : {سبحانه} أي : تنزيها له عن الولد {هو الغني} عن كل
~~أحد ، وإنما يطلب الولد من يحتاج إليه ، ثم بين تعالى غناه بقوله تعالى :
~~{له ما في السموات وما في الأرض} من ناطق وصامت ملكا وخلقا ، ولما بين
~~تعالى بالدليل الواضح امتناع ما أضافوا إليه عطف بالإنكار والتوبيخ فقال :
~~{إن} أي : ما {عندكم من سلطان} أي : حجة {بهذا} أي : الذي تقولونه ، ثم
~~بالغ تعالى في ذلك الإنكار عليهم بقوله تعالى : {أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} حقيقته وصحته ، وتضيفون إليه ما لا يجوز إضافته إليه تعالى جهلا
~~منكم ، والاستفهام للتوبيخ.
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين يختلقون على الله الكذب فيقولون عليه الباطل
~~ويزعمون أن له ولدا {إن الذين يفترون} أي : يتعمدون {على الله الكذب لا
~~يفلحون} أي : لا ينجحون في سعيهم ولا يفوزون بمطلوبهم بل خابوا وخسروا ،
~~فإنهم لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة ، ومن الناس من إذا فاز بشيء من
~~المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن أنه قد فاز بالمقصد ، والله سبحانه
~~وتعالى أزال هذا الخيال بأن قال :
# {متاع في الدنيا} وفيه إضمار تقديره : لهم متاع في الدنيا ، على أنه
~~مبتدأ خبره محذوف ، ويصح أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره : افتراؤهم متاع
~~في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر أو حياتهم أو تقلبهم متاع في الدنيا
~~وهو أيام يسيرة بالنسبة إلى طول بقائهم في العذاب {ثم إلينا مرجعهم} بالموت
~~{ثم نذيقهم العذاب الشديد} بعد الموت {بما} أي : بسبب ما {كانوا يكفرون}
~~ولما ذكر سبحانه وتعالى في هذه السورة من أحوال كفار قريش وما كانوا عليه
~~من الكفر والعناد شرع بعد ذلك في قصص الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم وذكر
~~الله تعالى منهم في هذه السورة ms1163 ثلاث قصص :
# القصة الأولى : قصة نوح عليه السلام المذكورة بقوله تعالى :
# 33
# جزء : 2 رقم الصفحة : 28
# {واتل} يا محمد {عليهم} أي : كفار قريش {نبأ} أي : خبر {نوح} وذلك ليكون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه أسوة ممن سلف من الأنبياء ، فإنه
~~كان صلى الله عليه وسلم إذا سمع أن معاملة هؤلاء الكفار مع كل الرسل ما كان
~~إلا على هذا الوجه خف ذلك على قلبه ، كما يقال : المصيبة إذا عمت خفت ،
~~ولأن الكفار إذا سمعوا هذه القصص ، وعلموا أن الجهال وإن بالغوا في إيذاء
~~الأنبياء المتقدمين ، إلا أن الله تعالى أعلنهم بالآخرة ونصرهم وأيدهم وقهر
~~أعداءهم ؛ كان سماع هؤلاء الكفار لأمثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم
~~ووقوع الخوف والوجل في صدورهم ، ولأن الكلام إذا طال تقريرا في نوع من
~~أنواع العلوم فربما حصل نوع من أنواع الملالة ، فإذا انتقل الإنسان من ذلك
~~الفن من العلم إلى فن آخر شرح صدره ، وطاب قلبه ، ووجد في نفسه رغبة جديدة
~~وقوة حادثة وميلا قويا ؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم لما لم يتعلم علما ولم
~~يطالع كتابا ثم ذكر هذه القصص من غير تفاوت ، ومن غير زيادة ، ومن غير
~~نقصان ؛ دل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم إنما عرفها بالوحي والتنزيل
~~ويبدل من نبأ نوح {إذ قال لقومه} وهم بنو قابيل {يا قوم إن كان كبر} أي :
~~شق وعظم {عليكم مقامي} أي : لبثي فيكم ألف سنة إلا خمسين عاما {وتذكيري} أي
~~: وعظي إياكم {بآيات الله} أي : بحجته وبيناته ، فعزمتم على قتلي وطردي
~~{فعلى الله توكلت} أي : فهو حسبي وثقتي أو قيامي على الدعوة ؛ لأنهم كانوا
~~إذا وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا ، وكلامهم
~~مسموعا كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ الحواريين قائما وهم قعود.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 34 PageV02P025
~~فأجمعوا أمركم} أي : فاعزموا على أمر تفعلونه في أذاي بالإهلاك أو غيره
~~{وشركاءكم} أي : وادعو شركاءكم أو الواو وبمعنى مع ، أي : مع شركائكم وهي
~~الأصنام ، وإنما ms1164 حثهم على الاستعانة بها بناء على مذهبهم الفاسد ،
~~واعتقادهم أنها تضر وتنفع مع اعتقاده أنها جماد لا تضر ولا تنفع تبكيتا
~~وتوبيخا لهم. {ثم لا يكن أمركم} أي : الذي تقصدوني به {عليكم غمة} أي :
~~مستورا من غمه إذا ستره ، بل أظهروه وجاهروني مجاهرة ، فإنه لا معارضة لي
~~بغير الله الذي يستوي عنده السر والجهر {ثم اقضوا إلي} أي : امضوا ما في
~~أنفسكم وافرغوا منه ، يقال : قضى فلان إذا مات ، ومضى وقضى دينه إذا فرغ
~~منه. وقيل : معناه توجهوا إلي بالقتل والمكروه. وقيل :
# 34
# فاقضوا ما أنتم قاضون ، وهذا مثل قول السحرة لفرعون : {فاقض ما أنت قاض}
~~أي : اعمل ما أنت عامل. {ولا تنظرون} أي : ولا تؤخرون بعد إعلامكم إياي ما
~~أنتم عليه ، وإنما قال ذلك إظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من
~~كلامه وعصمته ، وأنهم لن يجدوا إليه سبيلا {فإن توليتم} أي : أعرضتم عن
~~تذكيري {فما سألتكم من أجر} أي : من جعل وعوض على تبليغ الرسالة ، فينفركم
~~عني وتتهموني لأجله من طمع في أموالكم ، وطلب أجر على عظتكم ، ومتى كان
~~الإنسان فارغا عن الطمع كان قوله أقوى تأثيرا في القلب {إن أجري إلا على
~~الله} وهو الثواب الذي يثيبني به في الآخرة ، أي : ما أنصحكم إلا لوجه الله
~~تعالى لا لغرض من أغراض الدنيا. وهكذا ينبغي لكل من ينفع الناس بعلم أو
~~إرشاد إلى طريق الله تعالى {وأمرت أن أكون من المسلمين} أي : إني مأمور
~~بالاستسلام لكل مكروه يصل إلي منكم لأجل هذه الدعوة ، وقيل : بدين الإسلام
~~وأنا ماض فيه غير تارك له قبلتموه أو لم تقبلوه.
# {فكذبوه} أي : أصروا على تكذيبه ، بعدما ألزمهم الحجة ، وبين أن توليتهم
~~ليست إلا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب {فنجيناه} من الغرق
~~{ومن معه في الفلك} أي : السفينة وكانوا ثمانين {وجعلناهم} أي : الذين
~~أنجيناهم معه في الفلك {خلائف} في الأرض يخلقون الهالكين بالغرق {وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا} بالطوفان ، وقوله تعالى : {فانظر} أي : أيها الإنسان
~~أو يا محمد {كيف كان عاقبة ms1165 المنذرين} تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن
~~أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له ، وهذه القصة إذا
~~سمعها من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ومن كذب به كان زجرا للمكلفين من
~~حيث يخافون أن ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح ، وتكون داعية للمؤمنين على
~~الثبات على الإيمان ليصلوا إلى مثل ما وصل إليه قوم نوح ، وهذه الطريقة في
~~الترغيب والتحذيرإذا جرت على سبيل الحكاية عمن تقدم كانت أبلغ من الوعيد
~~المبتدأ ، ولهذا الوجه أكثر تعالى ذكر أقاصيص الأنبياء عليهم السلام.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 34
# ثم بعثنا من بعده} أي : نوح {رسلا إلى قومهم} لم يسم هنا تعالى من كان
~~بعد نوح من الرسل ، وقد كان بعده هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب صلوت الله
~~وسلامه عليهم. {فجاؤوهم بالبينات} أي : بالمعجزات الواضحات التي تدل على
~~صدقهم. {فما كانوا ليؤمنوا } أي : فما استقام لهم أن يؤمنوا لشده عنادهم
~~وخذلان الله تعالى إياهم {بما} أي : بسبب ما {كذبوا به من قبل} أي : أنهم
~~كانوا قبل بعثة الرسل إليهم أهل جاهلية مكذبين بالحق ، فما وقع فصل بين
~~حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كأن لم يبعث إليهم أحد {كذلك} أي : مثل ما
~~طبعنا على هؤلاء بسبب تكذيبهم الرسل {نطبع} أي : نختم {على قلوب المعتدين}
~~في كل زمن لكل من تعمد العدول فيما لا يحل له ، فلا يقبل الإيمان لانهماكهم
~~في الضلال واتباعهم المألوف. وفي أمثال ذلك دليل على أن الأفعال واقعة
~~بقدرة الله تعالى وكسب العبد.
# القصة الثانية : قصة موسى عليه السلام المذكورة بقوله تعالى :
# {ثم بعثنا من بعدهم} أي : هؤلاء الرسل {موسى وهارون إلى فرعون وملئه} أي
~~: أشراف قومه وغيرهم تبع لهم ، فهو مرسل إلى الجميع {بآياتنا} التسع
~~{فاستكبروا} عن اتباعها والإيمان بها ، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد
~~برسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظموا عن قبولها {وكانوا قوما مجرمين} أي :
~~كفارا ذوي آثام عظام ، فلذلك استكبروا عنها واجترؤوا عن ردها.
# 35
# {فلما جاءهم الحق} أي : جاء فرعون وقومه ms1166 {من عندنا} أي : الذي جاء به
~~موسى من عند ربه ، وعرفوا أنه ليس من عند موسى وهارون لتظاهر المعجزات
~~الظاهرات المزيحة للشك {قالوا} أي : غير متأملين له ولا ناظرين في أمره
~~لفرط تمردهم {إن هذا لسحر مبين} أي : بين ظاهر يعرفه كل أحد ، وهم يعلمون
~~أن الحق أبعد شيء من السحر الذي لا يظهر إلا على كافر أو فاسق ، وقوله
~~تعالى :
PageV02P026
# {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا} فيه حذف تقديره : أتقولون للحق
~~لما جاءكم هو سحر أسحر هذا ، فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام عليه ،
~~ثم قال أسحر هذا ؟
# وهو استفهام على سبيل الإنكار بمعنى أنه ليس بسحر ، ثم احتج على صحة قوله
~~تعالى فقال : {ولا يفلح الساحرون} فإنه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر
~~السحرة ، فقلب العصا حية ، وفلق البحر معلوم بالضرورة أنه ليس من باب
~~التمويه والتخييل ، فثبت أنه ليس بسحر {قالوا} أي : قوم فرعون لموسى
~~{أجئتنا لتلفتنا} أي : لتردنا وتصرفنا واللفت والفتل أخوان {عما وجدنا عليه
~~آباءنا} أي : من الدين وعبادة الأصنام ، ثم قالوا لموسى وهارون {وتكون لكما
~~الكبرياء} أي : الملك والعز {في الأرض} أي : أرض مصر. قال الزجاج : سمى
~~الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا ، وأيضا الملوك موصوفون
~~بالكبر ، ولهذا وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 34
# ملكه ملك رأفة ليس فيه ** جبروت منه ولا كبرياء
# ينفي ما عليه الملوك من ذلك ، ويجوز أن يقصدوا بذلك ذمهما ، وأنهما إن
~~ملكا أرض مصر تجبرا وتكبرا ، كما قال القبطي لموسى عليه السلام : {إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض} (القصص ، 19) . {وما نحن لكما بمؤمنين} أي :
~~بمصدقين فيما جئتما به. {وقال فرعون} لقومه إرادة للمناظرة لما أتى به موسى
~~عليه السلام {ائتوني بكل ساحر عليم} أي : بالغ في علم السحر لئلا يفوت شيء
~~من السحر بتأخر البعض. وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف بين السين والحاء ،
~~وتشديد الحاء مفتوحة وألف بعدها بصيغة فعال دال على زيادة قلق فرعون ،
~~والباقون ms1167 بألف بعد السين وتخفيف الحاء مكسورة ولا ألف بعدها.
# {فلما جاء السحرة} أي : كل من في أرض مصر ، منهم قالوا لموسى : إما أن
~~تلقي وإما أن نكون نحن الملقين {قال لهم موسى ألقوا} جميع {ما أنتم ملقون}
~~فإن قيل : كيف أمرهم بالكفر والسحر والأمر بالكفر كفر ؟
# أجيب : بأنه إنما أمرهم بإلقاء ما معهم من الحبال والعصي التي معهم ليظهر
~~للخلق ، إنما أتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا على طريق أنه عليه السلام
~~أمرهم بالسحر.
# {فلما ألقوا} مامعهم من الحبال والعصي وخيلوا لسحرهم أعين الناس أنها
~~تسعى {قال موسى} منكرا عليهم {ماجئتم به السحر} قرأه أبو عمرو بهمزتين
~~الأولى همزة الاستفهام فهي مفتوحة والثانية همزة وصل ، وله فيها وجهان :
~~التسهيل والبدل ، فما استفهامية مبتدأ. وجئتم به خبرها ، والسحر بدل منه ،
~~وقرأ الباقون بهمزة وصل فتسقط في الوصل ، أي : الذي جئتم به هو السحر لا ما
~~سماه فرعون وقومه سحرا ، ثم أخبره موسى عليه السلام بقوله : {إن الله
~~سيبطله} أي : يهلكه ويظهر فضيحة صاحبه {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} أي :
~~لا يثبته ولا يقويه.
# 36
# وقول البيضاوي : وفيه دليل على أن السحر إفساد وتمويه لا حقيقة له محمول
~~على ما يفعله أصحاب الحيل بمعونة الآلات والأدوية وإلا فله حقيقة فهو حق
~~عند أهل السنة ، وهو علم بكيفية استعدادات تقتدر بها النفوس البشرية على
~~ظهور التأثير في عالم العناصر {ويحق} أي : يثبت ويظهر {الله الحق بكلماته}
~~أي : بقضائه ووعده الصادق لموسى عليه السلام. وقد أخبر الله تعالى في غير
~~هذه السورة أنه كيف أبطل ذلك السحر ، وذلك بسبب أن ذلك الثعبان قد تلقف تلك
~~الحبال والعصي {ولو كره المجرمون}. ولما بين تعالى أن قوم موسى شاهدوا هذه
~~المعجزات ومع ذلك لم يؤمن منهم إلا القليل كما قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 34
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} وإنما ذكر تعالى ذلك تسلية لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان يغتم بسبب إعراض القوم ms1168 عنه واستمرارهم على الكفر
~~بين تعالى أن له في هذا الباب بسائر الأنبياء أسوة ؛ لأن الذي ظهر من موسى
~~عليه السلام من المعجزات كان أمرا عظيما ، ومع ذلك فما آمن له إلا ذرية من
~~قومه ، والذرية اسم يقع على القليل ، من القوم. قال ابن عباس : الذرية
~~القليل ، والهاء التي في قومه راجعة إلى موسى ، أي : فما آمن من قومه إلا
~~طائفة من ذراري بني اسرائيل ، كأنه قيل إلا أولاد قومه ، وذلك أنه دعا
~~الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون ، وإجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف.
~~وقيل : راجعة إلى فرعون ، والذرية : امرأته آسية ومؤمن آل فرعون وخازن
~~فرعون وامرأة خازنه وماشطته {على خوف من فرعون وملئهم} أي : خوف منه ؛ لأنه
~~كان شديد البطش ، وكان قد أظهر العداوة مع موسى ، وإذا علم ميل القوم إلى
~~موسى ، كان يبالغ في إيذائهم ، فلهذا السبب كانوا خائفين منه ومن أشراف
~~قومه ، والضمير لفرعون وجمعه على ما هو المعتاد في ضمير العظمة ؛ لأنه ذو
~~أصحاب يأتمرون به. وقيل : المراد بفرعون آله. كما يقال ربيعة ومضر.
# 37 PageV02P027
~~{أن يفتنهم} أي : يصرفهم ويصدهم عن الإيمان {وإن فرعون لعال} أي : متكبر
~~قاهر {في الأرض} أي : أرض مصر {وإنه لمن المسرفين} أي : المجاوزين الحد ،
~~فإنه كان من أخس العبيد وادعى الربوبية ، وكان كثير القتل والتعذيب لبني
~~إسرائيل.
# {وقال موسى} لقومه {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله} أي : صدقتم به وبآياته
~~{فعليه توكلوا} أي : ثقوا به واعتمدوا عليه فإنه ناصر أوليائه ومهلك أعدائه
~~{إن كنتم مسلمين} أي : مستسلمين لقضاء الله تعالى مخلصين له. وقيل : إن
~~كنتم آمنتم بالقلب وأسلمتم بالظاهر.
# {فقالوا} مجيبين له {على الله توكلنا} أي : عليه اعتمدنا لا على غيره ،
~~ثم دعوا ربهم فقالوا {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} أي : لا تسلطهم
~~علينا فيفتنوننا.
# {ونجنا} أي : خلصنا {برحمتك من القوم الكافرين} أي : من أيدي قوم فرعون ؛
~~لأنهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الأعمال الشاقة ، وإنما قالوا ذلك
~~لأنهم كانوا مخلصين ، لا جرم أن الله تعالى قبل توكلهم ، وأجاب دعاءهم ms1169
~~ونجاهم ، وأهلك من كانوا يخافونه ، وجعلهم خلفاء في الأرض. وفي تقديم
~~التوكل على الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي أن يتوكل أولا لتجاب دعوته.
~~ولما شرح الله تعالى خوف المؤمنين من الكافرين وما ظهر فيهم من التوكل على
~~الله تعالى أتبعه بأن أمر موسى وهارون عليهما السلام باتخاذ البيوت بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# وأوحينا إلى موسى وأخيه} أي : الذي طلب مؤازرته ومعاضدته {أن تبوأا} أي :
~~اتخذا {لقومكما بمصر بيوتا} تسكنون فيها أو ترجعون إليها للعبادة {واجعلوا}
~~أنتما وقومكما {بيوتكم} أي : تلك البيوت {قبلة} مصلى أو مساجد كما في قوله
~~تعالى : {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} (النور ، 36) موجهة
~~نحو القبلة ، أي : الكعبة ، وكان موسى عليه السلام يصلي إليها. وقرأ ورش
~~وأبو عمرو وحفص بيوتا وبيوتكم برفع الباء ، والباقون بالخفض {وأقيموا
~~الصلاة} فيها ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة :
# الأول : أن موسى عليه السلام ومن معه كانوا في أول أمرهم مأمورين بأن
~~يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لئلا يظهروا عليهم ويؤذوهم ويفتنوهم عن
~~دينهم كما كان المؤمنون على هذه الحالة في أول الإسلام بمكة.
# الثاني : أنه قيل : إنه تعالى لما أرسل موسى إليهم أمر فوعون بتخريب
~~مساجد بني اسرائيل ومنعهم من الصلاة فأمرهم الله تعالى أن يتخذوا مساجد في
~~بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون.
# الثالث : أنه تعالى لما أرسل موسى إليهم وأظهر فرعون تلك العداوة الشديدة
~~أمر الله تعالى موسى وهارون وقومهما باتخاذ المساجد على رغم الأعداء ،
~~وتكفل الله تعالى بأن يصونهم من شر الأعداء ، وقد خص الله تعالى موسى
~~وهارون في أول هذه الآية بالخطاب بقوله تعالى : {أن تبوأا لقومكما} لأن
~~التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رؤوس القوم للتشاور ، ثم عمم هذا
~~الخطاب فقال : واجعلوا بيوتكم قبلة ؛ لأن جعل البيوت مساجد وإقامة الصلاة
~~مما ينبغي أن يفعله كل أحد ، ثم خص موسى عليه السلام في آخر الكلام بالخطاب
~~فقال تعالى : {وبشر المؤمنين} أي : بالنصر في الدنيا والجنة في العقبى ms1170 ؛
~~لأن الغرض الأصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة ، فخص الله تعالى موسى
~~بها ليدل بذلك على أن الأصل في الرسالة هو موسى عليه السلام ، وأن هارون
~~عليه السلام تبع له ، ثم إن موسى عليه السلام لما بالغ في إظهار المعجزات
# 38 PageV02P028
~~القاهرة الظاهرة ورأى القوم مصرين على الجحد والعناد والإنكار أخذ يدعو
~~عليهم ، ومن حق من يدعو على الغير أن يذكر أولا سبب إقدامه على الجرائم
~~وكان جرمهم هو لأجل حبهم الدنيا يزكو {و} لهذا السبب {قال موسى ربنا إنك
~~آتيت فرعون وملأه} أي : أشراف قومه على ما هم عليه من الكفر والكبر {زينة}
~~أي : عظيمة يتزينون بها من الحلية واللباس وغيرهما من الدواب والغلمان
~~وأثاث البيت الفاخر ونحو ذلك. {وأموالا} أي : كثيرة من الذهب والفضة
~~وغيرهما {في الحياة الدنيا} روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان لهم
~~من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت ،
~~ثم بين غايتها لهم فقال مفتتحا بالنداء باسم الرب : ليعيذه وأتباعه من مثل
~~حالهم. {ربنا} أي : يا ربنا آتيتهم ذلك {ليضلوا} أي : في خاصة أنفسهم
~~ويضلوا غيرهم {عن سبيلك} أي : دينك واللام للعاقبة وهي متعلقة بآتيت كقوله
~~تعالى : {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص ، 8) وقيل : لام
~~كي ، أي : آتيتهم كي تفتنهم. وقيل : هو دعاء عليهم بما علم من ممارسة
~~أحوالهم أنه لا يكون غير ذلك. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بضم الياء والباقون
~~بالفتح {ربنا اطمس على أموالهم} أي : امسخها وغيرها عن هيئتها. قال قتادة :
~~صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة. وقال محمد بن كعب : جعل
~~سكرهم حجارة. وقال ابن عباس : بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت حجارة
~~منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا وأرباعا ، ودعا عمر بن عبد العزيز
~~بخريطة فيها أشياء من بقايا آل فرعون ، فأخرج منها البيضة مشقوقة والجوزة
~~مشقوقة ، وإنها كالحجر. قال السدي : مسخ الله تعالى أموالهم حجارة والنخيل
~~والثمار والدقيق والأطعمة فكانت إحدى الآيات التسع {واشدد على قلوبهم} أي :
~~اطبع عليها ms1171 واستوثق حتى لا تنشرح للإيمان وقوله : {فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم} جواب للدعاء ، أو دعاء بلفظ النهي أو عطف على ليضلوا ، وما
~~بينهما دعاء معترض. وقوله تعالى : {قال قد أجيبت دعوتكما} فيه وجهان :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# الأول : قال ابن عباس : إن موسى كان يدعو وهارون كان يؤمن فلذلك قال :
~~دعوتكما ، وذلك أن من يقول عند دعاء الداعي آمين فهو أيضا داع ؛ لأن قوله
~~آمين تأويله : استجب ، فهو سائل كما أن الداعي سائل أيضا.
# الثاني : أن يكون كل منها ذكر هذا. غاية ما في الباب أن يقال : إنه تعالى
~~حكى هذا الدعاء عن موسى بقوله تعالى : {وقال موسى ربنا} وهذا لا ينافي أن
~~يكون هارون قد ذكر الدعاء أيضا. وأما قوله تعالى : {فاستقيما} فمعناه اثبتا
~~على الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه ألف سنة
~~إلا خمسين عاما فلا تستعجلا. قال ابن جريج : إن فرعون لبث بعد هذا الدعاء
~~أربعين سنة. {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} أي : الجاهلين الذين يظنون
~~أنه متى كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما أجاب الله
~~تعالى دعاء الإنسان في مطلوبه إلا أنه إنما ربما يوصله إليه في وقته
~~المقدور ، والاستعجال لا يصدر إلا من الجهال ، وهذا كما قال تعالى لنوح
~~عليه الصلاة والسلام : {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} (هود ، 46) وهذا
~~النهي لا يدل على أن ذلك قد صدر من موسى عليه السلام ، كما أن قوله تعالى :
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر ، 65) لا يدل على صدور الشرك منه صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ ابن ذكوان بتخفيف النون ، والباقون بتشديدها ؛ لأن نون
~~التوكيد تثقل وتخفف.
# 39
# ولما أجاب الله تعالى دعاءهما أمر بني اسرائيل وكانوا ستمائة ألف بالخروج
~~من مصر في الوقت المعلوم ، ويسر لهم أسبابه وفرعون كان غافلا عن ذلك ، فلما
~~سمع أنهم خرجوا وعزموا على مفارقة مملكته خرج في عقبهم كما قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37 PageV02P029
~~وجاوزنا} أي : قطعنا {ببني اسرائيل} أي ms1172 : عبدنا المخلص لنا {البحر} حتى
~~بلغوا الشط حافظين لهم {فأتبعهم فرعون وجنوده} أي : لحقهم وأدركهم يقال :
~~تبعه وأتبعه إذا أدركه ولحقه {بغيا وعدوا} أي : ظلما وعدوانا. وقيل : بغيا
~~في القول وعدوا في الفعل ، فلما أدركهم فرعون قالوا لموسى : أين المخلص
~~والمخرج ، البحر أمامنا وفرعون وراءنا ، قد كنا نلقى من فرعون البلاء
~~العظيم ، فأوحى الله تعالى إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق
~~لموسى وقومه فكان كل فرق كالطود العظيم ، وكشف عنه وجه الأرض ، وانتشر لهم
~~البحر ، فلما وصل فرعون إلى البحر هابوا دخوله ، وكان فرعون على حصان أدهم
~~وكان معه في عسكره ثمانمائة ألف حصان على لون حصانه ، وميكائيل يسوقهم حتى
~~لم يشذ منهم أحد ، فلما خرج آخر بني اسرائيل من البحر تقدمهم جبريل على فرس
~~وخاض البحر ، فلما وجد الحصان ريح الأنثى لم يملك فرعون من أمره شيئا ،
~~فنزل البحر وأتبعه جنوده ، حتى إذا كملوا جميعا في البحر وهم أولهم بالخروج
~~التطم البحر عليهم ، فلما أتاه الغرق أتى بكلمة الإخلاص كما قال تعالى :
~~{حتى إذا أدركه الغرق} أي : لحقه {قال آمنت أنه} أي : بأنه {لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو اسرائيل وأنا من المسلمين}. فإن قيل : إنه آمن ثلاث مرات
~~أولها قوله : آمنت. وثانيها : قوله لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل.
~~وثالثها : قوله وأنا من المسلمين. فما السبب في عدم القبول ؟
# أجاب : العلماء عن ذلك بأجوبة منها : أنه إنما آمن عند نزول العذاب ،
~~والإيمان والتوبة عند معاينة الملائكة والعذاب غير مقبول ، ويدل عليه قوله
~~تعالى : {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} (غافر ، 85) ودس جبريل في
~~فيه من حما البحر مخافة أن تناله الرحمة وقال له {آلآن} تؤمن {وقد عصيت
~~قبل} وضيعت التوبة في وقتها وآثرت دنياك الفانية على الآخرة الباقية {وكنت
~~من المفسدين} بضلالك وإضلالك عن الإيمان والتوبة حتى أغلق بابها بحضور
~~الموت ومعاينة الملائكة ، وإنما قال له : وكنت من المفسدين في مقابلة قوله
~~وأنا من المسلمين ، ومنها أن فرعون إنما قال هذه الكلمة ms1173 ليتوصل بها إلى دفع
~~ما نزل به من البلية الحاضرة ، ولم يكن قصده الإقرار بوحدانية الله تعالى
~~والاعتراف له بالربوبية ، فلم ينفعه ما قال في ذلك الوقت ، ومنها : أن
~~فرعون كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع الخالق سبحانه وتعالى ولذلك
~~قال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل ، فلم ينفعه ذلك لحصول
~~الشك في إيمانه ، ومثل هذا الاعتقاد الفاسد لا تزول ظلمته إلا بنور الحجة
~~القطعية والدلائل اليقينية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# ومنها : ما روي في بعض الكتب أن بعض أقوام بني اسرائيل لما جاوزوا البحر
~~اشتغلوا بعبادة العجل فلما قال فرعون : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو اسرائيل انصرف ذلك إلى العجل الذي آمنوا بعبادته في ذلك الوقت فكانت
~~هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر ، ومنها : أن الإيمان إنما كان يتم
~~بالإقرار بوحدانية الله تعالى وبالإقرار بنبوة موسى عليه السلام ، وفرعون
~~لم يقر بالنبوة فلم يصح إيمانه ، ونظيره أن الواحد من الكفار لو قال ألف
~~مرة أشهد أن لا إله إلا الله فإنه لا يصح إيمانه إلا إذا قال معه : وأشهد
~~أن محمدا رسول الله فكذا هنا. ومنها : أن جبريل عليه السلام أتى
# 40
# فرعون بفتوى ، ما قول الأمير في عبد نشأ في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته
~~وجحد حقه وادعى السيادة دونه ؟
# فكتب فرعون فيه يقول : أبو العباس الوليد بن مصعب : جزاء العبد الخارج عن
~~سيده الكافر بنعمته أن يغرق في البحر ، ثم أن فرعون لما غرق رفع جبريل عليه
~~السلام إليه خطه. فإن قيل : فما فائدة دس جبريل في فم فرعون ذلك ؛ لأنه في
~~تلك الحالة إما أن يكون التكليف ثابتا أم لا ؟
# فإن كان فكيف يمنعه من التوبة ، وإن كان غير مكلف فلا فائدة في ذلك ؟
# أجيب : بأن التكليف كان ثابتا وجبريل عليه السلام لم يفعل ذلك من قبل
~~نفسه فإنه عبد مأمور ، والله تعالى يفعل ما يشاء كما قال تعالى : {فإن الله
~~يضل من يشاء ويهدي من ms1174 يشاء} (فاطر ، 8) . وقال تعالى : {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} (الأنعام ، 110) وهكذا فعل بفرعون ،
~~منعه من الإيمان عند الموت جزاء على تركه الإيمان أولا ، فدس الحما في فم
~~فرعون من جنس الختم والطبع على القلب ، ومن الناس من قال : قائل هذا القول
~~هو الله تعالى ؛ لأنه ذكر بعده.
PageV02P030
# {فاليوم ننجيك} أي : نخرجك من البحر {ببدنك} أي : جسمك الذي لا روح فيه
~~كاملا سويا لم يتغير ، أو نخرجك من البحر عريانا من غير لباس ، أو أن
~~المراد بالبدن الدرع. قال الليث : البدن هو الدرع الذي يكون قصير الكمين ،
~~وهذا منقول عن ابن عباس قال : كان عليه درع من ذهب يعرف ، به فأخرجه الله
~~تعالى من الماء مع ذلك الدرع ليعرف {لتكون لمن خلفك} أي : بعدك {آية} أي :
~~عبرة فيعرفوا عبوديتك ولا يقدموا على مثل فعلك. وعن ابن عباس : أن بعض بني
~~اسرائيل شكوا في موته ، فأخرج لهم ليروه ويشاهده الخلق على ذلك الذل
~~والمهانة بعدما سمعوا منه قوله : {أنا ربكم الأعلى} ليعلموا أن دعواه كانت
~~باطلة ، وأن ما كان فيه من عظم الشأن وكبرياء الملك آل أمره إلى ما يرون
~~لعصيانه ربه {وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون} أي : لا يعتبرون بها ،
~~وهذا الكلام ليس إلا كلام الله تعالى ، ولكن القول الأول أشهر.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# ولقد بوأنا} أي : أنزلنا {بني اسرائيل مبوأ صدق} أي : منزلا صالحا مرضيا
~~وهو مصر والشام ، وإنما وصف المكان بالصدق ؛ لأن عادة العرب إذا مدحت شيئا
~~أضافته إلى الصدق ، تقول العرب : هذا رجل صدق وقدم صدق ، والسبب فيه أن
~~الشيء إذا كان كاملا صالحا لا بد أن يصدق الظن فيه. وقيل : أرض الشام
~~والفرس والأردن ؛ لأنها بلاد الخصب والخير والبركة {ورزقناهم من الطيبات}
~~أي : الحلالات المستلذات من الفواكه والحبوب والألبان والأعسال وغيرها ،
~~فأورث تعالى بني إسرائيل جميع ما كان تحت أيدي فرعون وقومه من الناطق
~~والصامت والحرث والنسل كما قال تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها} (الأعراف/ ms1175 137) .
# {فما اختلفوا} أي : هؤلاء الذين فعلنا بهم هذا الفعل من بني اسرائيل في
~~أمر دينهم {حتى جاءهم العلم} أي : جاءهم ما كانوا به عالمين ، وذلك أنهم
~~كانوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم مقرين به مجمعين على نبوته غير
~~مختلفين فيه لما يجدونه مكتوبا عندهم ، وكانوا يخبرون بمبعثه وصفته ونعته
~~ويفتخرون بذلك على المشركين ، فلما بعث صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه ،
~~فآمن به بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه ، وكفر به بعضهم بغيا وحسدا
~~وإيثارا لبقاء الرياسة ، وأنهم ما اختلفوا في دينهم إلا من بعد ما قرؤوا
~~التوراة وعلموا أحكامها {إن ربك} يا محمد {يقضي بينهم يوم القيامة} أي :
~~الذي هو أعظم الأيام {فيما كانوا} أي : بأفعالهم الجبلية {فيه يختلفون} أي
~~: فيتميز الحق من الباطل والصديق من الزنديق ويسكن كلا داره.
# 41
# واختلف المفسرون فيمن المخاطب بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37 PageV02P031
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب} أي : التوراة
~~{من قبلك} أي : فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه ، فقيل : هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الظاهر ، والمراد أمته كقوله تعالى : {يا أيها النبي اتق الله
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين} (الأحزاب ، 1) وقوله تعالى : {لئن أشركت
~~ليحبطن عملك} (الزمر ، 46) . وقوله تعالى لعيسى عليه السلام : {أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} (المائدة ، 116) ومن الأمثلة
~~المشهورة : إياك أعني واسمعي يا جارة ، والذي يدل على صحة ذلك وجوه : الأول
~~: قوله تعالى في آخر السورة : {يا أيها الناس} فبين أن ذلك المذكور في أول
~~الآية على سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الآية على سبيل التصريح. الثاني
~~: أنه صلى الله عليه وسلم لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته
~~أولى ، وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية ، الثالث : إذا قدر أن يكون شاكا في
~~نبوة نفسه ، فكيف يزول ذلك الشك بإخبار أهل الكتاب عن نبوته مع أنهم في
~~الأكثر كفار ؟
# فثبت أن الخطاب وإن كان في الظاهر معه صلى الله عليه وسلم ms1176 إلا أن المراد
~~هو الأمة ، ومثل هذا معتاد فإن السلطان إذا كان له أمير وتحت راية ذلك
~~الأمير جمع ، فإذا أراد أن يأمر الرعية بأمر مخصوص فإنه لا يوجه خطابه
~~عليهم بل يوجه ذلك الخطاب على ذلك الأمير الذي جعله أميرا عليهم ليكون ذلك
~~أشد تأثيرا في قلوبهم ، وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على حقيقته
~~ولكن الله تعالى علم أنه صلى الله عليه وسلم لا يشك في ذلك إلا أن المقصود
~~أنه متى سمع هذا الكلام فإنه يصرح ويقول : يا رب لا أشك ولا أطلب الحجة من
~~قول أهل الكتاب بل أكتفي بما أنزلته علي من الدلائل الظاهرة ، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم "لا أشك ولا أسأل أحدا منهم" ، ونظير هذا قوله للملائكة
~~: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (سبأ ، 40) والمقصود أن يصرحوا بالجواب الحق
~~ويقولوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. وكما قال تعالى
~~لعيسى عليه السلام : {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين} (المائدة ، 116)
~~والمقصود منه أن يصرح عيسى عليه السلام بالبراءة من ذلك فكذلك هنا. وقرأ
~~ابن كثير والكسائي بنقل حركة الهمزة إلى السين والباقون بالهمزة وسكون
~~السين. وقيل الخطاب لكل من يسمع ، أي : إن كنت أيها السامع في شك مما
~~أنزلنا على لسان نبينا إليك. وفيه تنبيه على أن من خالجته شبهة في الدين
~~ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم ، وأظهر هذه الأقوال أولها
~~، وهذه الأقوال تجري في قوله تعالى : {لقد جاءك الحق من ربك} أي : الآيات
~~القاطعة لا مدخل للمرية فيه {فلا تكونن من الممترين} أي : الشاكين فيه ،
~~وفي قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين} أي : الذين
~~خسروا أنفسهم
# {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك} أي : ثبت عليهم قوله تعالى الذي كتبه في
~~اللوح المحفوظ وأخبر به الملائكة أنهم {لا يؤمنون} أي : يموتون كفارا فلا
~~يكون غيره ، إذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاؤه.
# {ولو جاءتهم كل آية} ms1177 فإن السبب الأصلي لإيمانهم وهو تعلق إرادة الله
~~تعالى به مفقود ، فإن الدليل لا يهدي إلا بإعانة الله تعالى ، وإذا لم تحصل
~~تلك الإعانة ضاعت تلك الدلائل {حتى يروا العذاب الأليم} فحينئذ لا ينفعهم
~~الإيمان كما لم ينفع فرعون. وقرأ نافع وابن عامر كلمات بألف بعد الميم على
~~الجمع ، والباقون بغير ألف على الإفراد.
# 42
# القصة الثالثة : قصة يونس عليه السلام المذكورة بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# {فلولا} أي : فهلا {كانت قرية} واحدة من قرى الأمم الماضية التي أهلكناها
~~{آمنت} أي : آمن أهلها عند إتيان الآيات أو عند رؤية أسباب العذاب {فنفعها}
~~أي : فتسبب عن إيمانها ذلك أنه نفعها {إيمانها} بأن تقبله الله تعالى منها
~~وكشف العذاب عنها ، وقوله تعالى : {إلا قوم يونس} استثناء منقطع بمعنى لكن
~~قوم يونس {لما آمنوا} أي : لما أخلصوا الإيمان أول ما رأوا آية العذاب ولم
~~يؤخروه إلى حلوله {كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} ويجوز أن يكون
~~متصلا ، والجملة في معنى النفي لتضمن حرف التحضيض معناه كأنه قيل : ما آمن
~~أهل قرية من القرى الهالكة فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس {ومتعناهم إلى حين}
~~أي : إلى انقضاء آجالهم. روي عن ابن مسعود وغيره : أن قوم يونس كانوا بأرض
~~نينوى من أرض الموصل ، فأرسل الله تعالى إليهم يونس عليه السلام ، يدعوهم
~~إلى الإيمان فدعاهم فأبوا فقيل له : إن العذاب مصبحهم إلى ثلاثة أيام
~~فأخبرهم بذلك فقالوا : إنا لم نجرب عليك كذبا ، فانظروا فإن بات فيكم تلك
~~الليلة فليس بشيء ، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43 PageV02P032
~~فلما كان في جوف تلك الليلة خرج يونس عليه السلام من بين أظهرهم ، فلما
~~أصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رؤوسهم قدر ميل. وقال وهب : غامت السماء
~~غيما عظيما ، أسود هائلا يدخن دخانا عظيما فهبط حتى غشى مدينتهم واسودت
~~سطوحهم ، فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك ، فطلبوا يونس بينهم فلم يجدوه ،
~~وقذف الله تعالى في قلوبهم التوبة ، فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم
~~وأولادهم ودوابهم ms1178 ولبسوا المسوح ، وأظهروا الإيمان والتوبة ، وأخلصوا النية
~~، وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء والدواب فحن بعضها إلى بعض ، وعلت
~~أصواتها واختلطت بأصواتهم ، وعجوا وتضرعوا إلى الله تعالى وقالوا آمنا بما
~~جاء به يونس عليه السلام ، فرحمهم الله تعالى ، واستجاب دعاءهم ، وكشف عنهم
~~العذاب بعد ما أظلهم. وكل ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة ، وعن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى أن الرجل
# 43
# كان يقلع الحجر وكان قد وضع عليه أساس بنيانه فيرده ، وقيل : خرجوا إلى
~~شيخ من بقية علمائهم فقالوا : قد نزل بنا العذاب فما ترى ؟
# فقال لهم : قولوا يا حي حين لا حي ، ويا حي محيي الموتى ، ويا حي لا إله
~~إلا أنت. فقالوها ، فكشف عنهم. وعن الفضيل بن عياض : اللهم إن ذنوبنا قد
~~عظمت وجلت ، وأنت أعظم منها وأجل ، افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما
~~نحن أهله ، وستأتي بقية القصة إن شاء الله تعالى في سورة والصافات.
# فإن قيل : قد حكى الله تعالى عن فرعون أنه تاب في آخر الأمر ولم يقبل
~~توبته ، وحكى عن قوم يونس أنهم آمنوا وقبل توبتهم ، فما الفرق بين الحالين ؟
# أجيب : بأن فرعون إنما تاب بعد أن شاهد العذاب وهو وقت اليأس من الحياة ،
~~أما قوم يونس فإنهم تابوا قبل ذلك ، فإنهم لما ظهرت أمارات دلت على قرب
~~العذاب تابوا قبل أن ينزل بهم ولم يباشرهم ، فكانوا كالمريض يخاف الموت
~~ويرجو العافية ، وإن الله تعالى قد علم صدق نياتهم في التوبة فقبل توبتهم
~~بخلاف فرعون فإنه لم يصدق في إيمانه ولا أخلص فلم يقبل منه. قال الله تعالى :
# {ولو شاء ربك} يا محمد {لآمن} بك وصدقك {من في الأرض كلهم} بحيث لم يشذ
~~منهم أحد {جميعا} أي : مجتمعين على ذلك في آن واحد لا يختلفون في شيء منه
~~ولكن لم يشأ أن يصدقك ويؤمن بك إلا من سبقت له السعادة في الأزل ، وفي هذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان ms1179 حريصا على إيمانهم كلهم ، فأخبر
~~الله تعالى أنه لا يؤمن به إلا من سبقت له السعادة الأزلية فلا تتعب نفسك
~~على إيمانهم. وهو قوله تعالى : {أفأنت تكره الناس} أي : الذين لم يرد الله
~~إيمانهم {حتى يكونوا مؤمنين} أي : ليس إيمانهم إليك حتى تكرههم عليه وتحرص
~~عليه ، إنما إيمان المؤمن وإضلال الكافر بمشيئة الله تعالى وقضائه وليس
~~لأحد ذلك سواه. كما قال تعالى : {وما كان} أي : وما ينبغي وما يتأتى {لنفس}
~~أي : واحدة فما فوقها {أن تؤمن} أي : يقع منها إيمان في وقت ما {إلا بإذن
~~الله} أي : بإرادته لها بالإيمان ، فإن هدايتها إلى الله فهو المهدي
~~والمضل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43
# وقال ابن عباس بأمر الله. وقال عطاء : بمشيئة الله. {ويجعل} الله {الرجس}
~~أي : العذاب والخذلان فإنه سببه. وقرأ شعبة وحده بالنون {على الذين لا
~~يعقلون} أي : لا يتدبرون في آيات الله تعالى ، فينتفعوا بها وهم يدعون أنهم
~~أعقل الناس ويتساقطون في مساوئ الأخلاق وهم يدعون أنهم أبعد الناس عنها ،
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات . ولما بين الله تعالى في الآيات السابقة أن
~~الإيمان لا يحصل إلا بتخليق الله تعالى ومشيئته أمر بالنظر والاستدلال في
~~الدلائل بقوله تعالى :
# {قل انظروا} أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يسألونك الآيات
~~{ماذا} أي : الذي {في السموات والأرض} من الآيات وواضح الدلالات من عجائب
~~صنعه ليدلكم على وحدته وكمال قدرته ، ففي العالم العلوي الشمس والقمر وهما
~~دليلان على الليل والنهار والنجوم وحركات الأفلاك ومقاديرها وأوضاعها ،
~~والكواكب وما يختص بذلك من المنافع ، وفي العالم السفلي الجبال والبحار
~~والمعادن والنبات والحيوان ، وأخصها حال الإنسان. كل ذلك من الآيات الدالة
~~على وحدانية الله تعالى ، وانه خالقها ، كما قال القائل :
# *وفي كل شيء له آية ** تدل على أنه واحد
# 44
# وقرأ عاصم وحمزة في الوصل بكسر اللام والباقون بضمها ، وأما الهمزة من
~~انظروا فكل القراء يبتدؤون بالضم {وما تغني الآيات} أي : وإن كانت في غاية
~~الوضوح {والنذر} جمع نذير ، أي : الرسل {عن قوم لا يؤمنون} في ms1180 علم الله
~~تعالى وحكمه.
# تنبيه : قال النحويون : ما هنا تحتمل وجهين الأول : أن تكون نفيا بمعنى
~~أن هذه الآيات والنذر لا تفيد الفائدة في حق من حكم الله تعالى عليه بأنه
~~لا يؤمن كقولك : لا يغني عنك المال إذا لم تنفق. والثاني : أن تكون
~~استفهاما كقولك ، أي : شيء يغني عنهم ، وهو استفهام بمعنى الإنكار.
PageV02P033
# {فهل} أي : ما {ينتظرون} أي : أهل مكة بتكذيبك {إلا} أياما ، أي : وقائع
~~{مثل أيام} أي : وقائع {الذين خلوا من قبلهم} أي : من مكذبي الأمم كالقبط
~~وقوم نوح وما انطوى بينهما من الأمم ، أي : مثل وقائعهم من العذاب {قل} أي
~~: قل لهم يا محمد {فانتظروا} أي : العذاب {إني معكم من المنتظرين} أي :
~~لنزول العذاب بكم. وقوله تعالى :
# {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا} عطف على محذوف ، دل عليه قوله تعالى : {إلا
~~مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} كأنه قيل : لنهلك الأمم ثم ننجي رسلنا ومن
~~آمن بهم على حكاية الأحوال الماضية . وقرأ أبو عمرو وحده بسكون السين
~~{كذلك} أي : كما نجينا رسلنا والذين آمنوا معهم من الهلاك {حقا علينا ننج
~~المؤمنين} أي : ننجيك يا محمد ومن آمن معك وصدقك من الهلاك والعذاب. فإن
~~قيل : قوله تعالى حقا يقتضي الوجوب والله تعالى لا يجب عليه شيء. أجيب :
~~بأن ذلك حق بحسب الوعد والحكم لا أنه حق بحسب الاستحقاق. لما ثبت أن العبد
~~لا يستحق على خالقه شيئا وهو اعتراض بين المشبه والمشبه به ونصب بفعله
~~المقدر ، وقيل بدل من ذلك. وقرأ حفص والكسائي بسكون النون الثانية والباقون
~~بفتحها. وأما الوقف عليها فجميع القراء يقفون على الجيم ؛ لأنها مرسومة في
~~المصحف بالجيم بلا ياء ، فهي في القرآن وقفا ووصلا بلا ياء لجميع القراء.
~~ولما ذكر تعالى الدلائل على أقصى الغايات وأبلغ النهايات أمر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بإظهار دينه فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43
# قل} يا محمد {يا أيها الناس} أي : الذين أرسلت إليهم فشكوا في أمرك ولم
~~يؤمنوا بك {إن كنتم في شك من ديني} أي : الذي ms1181 أدعوكم إليه أنه حق وأصررتم
~~على ذلك وعبدتم الأصنام التي لا تضر ولا تنفع {فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله} أي : غيره وهو الأصنام التي لا قدرة لها على شيء {ولكن أعبد الله
~~الذي يتوفاكم} بقبض أرواحكم التي لا شيء عندكم يعدلها ، فإنه الذي يستحق
~~العبادة ، وإنما خص الله تعالى هذه الصفة للتهديد. وقيل : إنهم لما
~~استعجلوا بطلب العذاب أجابهم بقوله : ولكن أعبد الله الذي هو قادر على
~~إهلاككم ونصري عليكم. {وأمرت أن} أي : بأن {أكون من المؤمنين} أي :
~~المصدقين بما جاء من عند الله. وقيل : إنه لما ذكر العبادة وهي من أعمال
~~الجوارح أتبعها بذكر الإيمان لأنه من أعمال القلوب. فإن قيل : كيف قال في
~~شك وهم كفار يعتقدون بطلان ما جاء به ؟
# أجيب : بأنه كان فيهم شاكون أو أنهم لما رأوا الآيات اضطربوا وشكوا في
~~أمره صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى :
# {وأن أقم وجهك للدين} عطف على أن أكون ، غير أن صلة أن محكية بصيغة الأمر
~~ولا فرق بينهما في الغرض ؛ لأن المقصود وصلها بما تضمن معنى المصدر ليدل
~~معه عليه ، وصيغ الأفعال كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب ، والمعنى :
~~وأمرت بالاستقامة في الدين
# 45
# والاستعداد فيه بأداء الفرائض والانتهاء عن القبائح ، أو في الصلاة
~~باستقبال القبلة وقوله : {حنيفا} حال من فاعل أقم أو من الدين أو من الوجه
~~، ومعناه : مائلا مع الدين غير معوج عنه إلى دين آخر وقوله تعالى : {ولا
~~تكونن من المشركين} أي : ممن يشرك بالله في عبادته غيره فتهلك ، خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ، أي : ولا تكونن أيها الإنسان وكذا
~~قوله تعالى :
# {ولا تدع} أي : تعبد {من دون الله} أي : غيره {ما لا ينفعك} أي : إن
~~عبدته {ولا يضرك} إن لم تعبده {فإن فعلت} ذلك {فإنك إذا من الظالمين} لنفسك
~~؛ لأنك وضعت العبادة في غير موضعها ، والظلم : وضع الشيء في غير محله ،
~~فإذا كان ما سوى الحق معزولا عن التصرف كان إضافة التصرف إلى ما سوى الحق
~~وضعا للشيء ms1182 في غير موضعه فيكون ظلما.
# ولما ذكر الله تعالى الأوثان وبين أنها لا تقدر على ضر ولا نفع بين تعالى
~~أنه هو القادر على كل شيء وأنه ذو الجود والكرم والرحمة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43 PageV02P034
~~وإن يمسسك} أي : يصبك {الله بضر} كفقر ومرض {فلا كاشف} أي : لا دافع {له
~~إلا هو} لأنه الذي أنزله بك {وإن يردك بخير} كرخاء وصحة {فلا راد} أي :
~~دافع {لفضله} أي : الذي أرادك به {يصيب به} أي : بالخير {من يشاء من عباده
~~وهو الغفور} أي : البليغ الستر للذنوب {الرحيم} أي : البالغ في الإكرام.
~~وقرأ أبو عمرو وقالون والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بالضم ، فرجح سبحانه
~~وتعالى جانب الخير على جانب الشر من ثلاثة أوجه : الأول : أنه تعالى لما
~~ذكر إمساس الضر بين أنه لا كاشف له إلا هو ، وذلك يدل على أنه تعالى يزيل
~~المضار ؛ لأن الاستثناء من النفي إثبات ، ولما ذكر الخير لم يقل بأنه يدفعه
~~بل قال : إنه لا راد لفضله ، وذلك يدل على أن الخير مطلوب بالذات وأن الشر
~~مطلوب بالعرض كما قال صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى أنه قال : "سبقت
~~رحمتي غضبي". الثاني : أنه سبحانه وتعالى قال في صفة الخير يصيب به من يشاء
~~من عباده ، وذلك يدل على أن جانب الخير أقوى وأغلب. الثالث : أنه تعالى قال
~~{وهو الغفور الرحيم} وهذا أيضا يدل على قوة جانب الرحمة. وحاصل الكلام في
~~هذه الآية : أنه سبحانه وتعالى بين أنه منفرد بالخلق والإيجاد والتكوين
~~والإبداع وأنه لا موجد سواه ولا معبود إلا إياه ، وأن جميع الممكنات مسندة
~~إليه وجميع الكائنات محتاجة (إليه) ، فالأيدي مرفوعة إليه ، والحاجات
~~منتهية إليه ، والعقول والهة فيه ، والرحمة والجود فائض منه. ولما قرر
~~تعالى الدلائل المذكورة في التوحيد والنبوة والمعاد ، وزين أمر هذه السورة
~~بهذه البيانات الدالة على كونه تعالى مبتدئا بالخلق والإبداع والتكوين
~~والاختراع ختمها بهذه الخاتمة الشريفة العالية لئلا يبقى لأحد عذر بقوله
~~تعالى :
# {قل} يا محمد {يا أيها الناس} أي : الذين أرسلت ms1183 إليهم {قد جاءكم الحق من
~~ربكم} هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالحق من الله تعالى والقرآن
~~فلم يبق لكم عذر {فمن اهتدى} أي : آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وعمل بما
~~في الكتاب {فإنما يهتدي لنفسه} لأنه اتبع الحق الثابت وترك الباطل الزائل ،
~~فأنقذ نفسه من النار وأوجب لها الجنة فثواب اهتدائه له
# 46
# {ومن ضل} أي : كفر بها أو بشيء منها {فإنما يضل عليها} أي : على نفسه ؛
~~لأن وبال ضلاله عليها ؛ لأن من ترك الباقي وتمسك بما ليس في يده منه شيء
~~فقد غر نفسه. ثم قال صلى الله عليه وسلم {وما أنا عليكم بوكيل} أي : حفيظ ،
~~أي : موكول إلي أمركم وإنما أنا بشير ونذير. قال ابن عباس : وهذه الآية
~~منسوخة بآية السيف. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43
# واتبع} يا محمد {ما يوحى إليك} بالامتثال والتبليغ {واصبر} أي : على
~~دعوتهم وتحمل أذيتهم {حتى يحكم الله} أي : بنصرك عليهم وإظهار دينك أو
~~بالأمر بالقتال {وهو خير الحاكمين} إذ لا يمكن الخطأ في حكمه تعالى لاطلاعه
~~على السرائر كاطلاعه على الظواهر ، فحكم بقتل المشركين والجزية على أهل
~~الكتاب يعطونها عن يد وهم صاغرون. وأنشد بعضهم في الصبر :
# *سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري ** وأصبر حتى يحكم الله في أمري
# *سأصبر حتى يعلم الصبر أنني ** صبرت على شيء أمر من الجمر
# وروي أن أبا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة ، وقد تلقته
~~الأنصار ، ثم دخل المدينة فقال له : ما لك لم تتلقنا ؟
# قال : لم يكن عندنا دواب. قال : فأين النواضح ؟
# قال : قطعناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر. وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~"يا معشر الأنصار إنكم ستلقون بعدي أثرة". قال معاوية : فماذا قال ؟
# قال : "فاصبروا حتى تلقوني" قال : فاصبر. قال : إذا نصبر. فقال عبد
~~الرحمن بن حسان :
# *ألا أبلغ معاوية بن حرب ** أمير الظالمين ثنا كلامي
# *بأنا صابرون فمنظروكم ** إلى يوم التغابن والخصام
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ms1184 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ
~~سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق يونس وكذب به وبعدد من غرق
~~مع فرعون" حديث موضوع.
# 47
# جزء : 2 رقم الصفحة : 43
PageV02P035
### | AUTO سورة هود عليه السلام
# مكية
# إلا وأقم الصلاة الآية وإلا فلعلك تارك الآية وأولئك يؤمنون به الآية
~~مائة وثنتان أو ثلاث وعشرون آية ، وكلماتها ألف وسبعمائة وخمس عشرة ،
~~وحروفها سبعة آلاف وستمائة وخمسة أحرف. وعن أبي بكر رضي الله عنه قال : قلت
~~: يا رسول الله ، عجل إليك الشيب ؟
# قال : "شيبتني هود وأخواتها. الحاقة والواقعة وعم يتساءلون هل أتاك حديث
~~الغاشية".
# {بسم الله} أي : الذي له تمام العلم وكمال الحكمة وجميع القدرة {الرحمن}
~~لجميع خلقه بعموم البشارة والنذارة {الرحيم} لأهل ولايته بالحفظ في سلوك
~~سبيله ، وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 47
# 48
# {الر كتاب} مبتدأ وخبر ، أو كتاب خبر مبتدأ محذوف ، وتقدم الكلام على
~~أوائل السور أول سورة البقرة. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة
~~والكسائي بالإمالة ، والباقون بالفتح. وقوله تعالى : {أحكمت آياته} صفة
~~للكتاب وفسر الأحكام بوجوه :
# الأول : أحكمت آياته ، أي : نظمت نظما محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل
~~كالبناء المحكم المرصف ، ولا يعتريه إخلال من جهة اللفظ ، والمعنى : ولا
~~يستطيع أحد نقض شيء منه ولا الطعن في شيء من بلاغته أو فصاحته. الثاني :
# أن الأحكام عبارة عن منع الفساد من الشيء فقوله : أحكمت آياته ، أي : لم
~~تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع به كما قال ابن عباس.
# الثالث : أنها أحكمت بالحجج والدلائل ، أو جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم
~~إذا صار حكيما ؛ لأنها مشتملة على أمهات الحكم النظرية والعملية وقوله
~~تعالى : {ثم فصلت} صفة أخرى للكتاب ، أي : بينت بالأحكام والقصص والمواعظ
~~والأخبار ، وبالإنزال نجما نجما ، أو فصل فيها ولخص ما يحتاج إليه ، أو
~~بجعلها سورا.
# وقال الحسن أحكمت بالأمر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد.
# تنبيه : معنى ثم في قوله ثم فصلت ليس للتراخي في الوقت لكن في الحال كما
~~تقول ms1185 : هي محكمة أحسن الإحكام ثم مفصلة أحسن التفصيل وفلان كريم الأصل ثم
~~كريم الفعل. وقوله تعالى {من لدن حكيم خبير} أي : الله تعالى صفة أخرى
~~للكتاب ، والتقدير : الر كتاب من حكيم خبير أو خبر بعد خبر والتقدير : الر
~~من لدن حكيم خبير أو صلة لأحكمت وفصلت ، أي : أحكمت وفصلت من لدن حكيم
~~خبير. وعلى هذا التقدير قد حصل بين أوائل هذه السورة وبين آخرها مناسبة
~~لطيفة ، كأنه يقول تعالى : أحكمت آياته من لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم
~~بكيفيات الأمور ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 48
# أن لا تعبدوا إلا الله} يحتمل وجوها : الأول : أن تكون مفعولا له
~~والتقدير : كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لأجل أن لا تعبدوا إلا الله. الثاني :
~~أن تكون مفسرة ؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول ، قال الرزاي : والحمل على
~~هذا أولى ؛ لأن قوله تعالى : {وأن استغفروا} معطوف على قوله تعالى : {أن لا
~~تعبدوا} فيجب أن يكون معناه ، أي : لا تعبدوا ليكون الأمر معطوفا على النهي
~~، فإن كونه بمعنى لأن لا تعبدوا يمنع عطف الأمر عليه. الثالث : أن يكون
~~كلاما مبتدأ منقطعا عما قبله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم إغراء منه
~~على اختصاص الله تعالى بالعبادة ، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم {إنني
~~لكم منه} أي : الله {نذير} بالعقاب على الشرك {وبشير} بالثواب على التوحيد
~~، كأنه قيل ترك عبادة غير الله تعالى بمعنى اتركوها إنني لكم منه نذير
~~وبشير كقوله تعالى : {فضرب الرقاب} (محمد ، 4) .
# تنبيه : هذه الآية الكريمة مشتملة على أشياء مترتبة : الأول : أنه تعالى
~~أمر أن لا تعبدوا إلا الله لأن ما سواه محدث مخلوق مربوب ، وإنما حصل
~~بتكوين الله وإيجاده ، والعبادة عبارة عن إظهار الخضوع والخشوع ونهاية
~~التواضع والتذلل ، وذلك لا يليق إلا بالخالق المدبر الرحيم المحسن ، فثبت
~~أن عبادة غير الله تعالى منكرة. المرتبة الثانية : قوله تعالى : {وأن
~~استغفروا ربكم} المرتبة الثالثة : قوله {ثم توبوا إليه} واختلفوا في بيان
~~الفرق بين هاتين المرتبتين على
# 49
# وجوه : الأول : أن ms1186 معنى قوله {وأن استغفروا} ، أي : اطلبوا من ربكم
~~المغفرة لذنوبكم ، ثم بين الشيء الذي يطلب به ذلك وهو التوبة. فقال : ثم
~~توبوا إليه ؛ لأن الداعي إلى التوبة والمحرك عليها هو الاستغفار الذي هو
~~عبارة عن طلب المغفرة فالاستغفار مطلوب بالذات والتوبة مطلوبة لكونها من
~~مهمات الاستغفار ، وما كان آخرا في الحصول كان أولا في الطلب ، فلهذا السبب
~~قدم ذكر الاستغفار على التوبة.
PageV02P036
# الثاني : وأن استغفروا من الشرك والمعاصي ثم توبوا ، أي : ارجعوا إليه
~~بالطاعة. الثالث : الاستغفار طلب من الله تعالى لإزالة ما لا ينبغي والتوبة
~~سعي من الإنسان في إزالة ما لا ينبغي فقدم الاستغفار ليدل على أن المؤمن
~~يجب عليه أن لا يطلب الشيء إلا من مولاه فإنه هو الذي يقدر على تحصيله ، ثم
~~بعد الاستغفار ذكر التوبة ؛ لأنها عمل يأتي به الإنسان ويتوسل به إلى دفع
~~المكروه ، والاستعانة بفضل الله تعالى تقدم على الاستعانة بسعي النفس ، ثم
~~إنه تعالى لما ذكر هذه المراتب الثلاثة ذكر بعدها ما يرتب عليها من الآثار
~~المطلوبة ، ومن المعلوم أن المطالب محصورة في نوعين ؛ لأنه إنما يكون
~~حصولها في الدنيا أو في الآخرة أما المنافع الدنيوية فهي المرادة من قوله
~~تعالى : {يمتعكم متاعا حسنا} أي : بطيب عيش وسعة رزق {إلى أجل مسمى} وهو
~~الموت. فإن قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر". وقال أيضا : "خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل". وقال تعالى : {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} (الزخرف ، 33) فهذه النصوص دالة على أن نصيب
~~المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية ، ومقتضى هذه الآية أن نصيب
~~المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما ؟
# جزء : 2 رقم الصفحة : 48
# أجيب : بأن المشتغل بعبادة الله ومحبته مشتغل بحب شيء يمتنع تغيره وزواله
~~وفناؤه ، فكلما كان امعانه في ذلك الطريق أكثر وتوغله فيه أتم كان انقطاعه
~~عن الخلق أتم وأكمل ، وكلما كان الكمال في هذا الباب أكثر كان ms1187 الابتهاج
~~والسرور أكمل ؛ لأنه أمن من تغير مطلوبه وأمن من زوال محبوبه ، وأما من كان
~~مشتغلا بحب غير الله كان أبدا في ألم الخوف من فوات المحبوب وزواله ، وكان
~~عيشه منغصا وقلبه مضطربا. ولذلك قال تعالى في صفة المشتغلين بخدمته
~~{فلنحيينه حياة طيبة} (النحل ، 97) . وقيل : المراد بالمتاع الحسن : عدم
~~العذاب بعذاب الاستئصال كما استأصل أهل القرى الذين كفروا. وسمى سبحانه
~~وتعالى منافع الدنيا بالمتاع لأجل التنبيه على حقارتها وقلتها ، ونبه تعالى
~~على كونها منقضية بقوله تعالى : {إلى أجل مسمى} فصارت هذه الآية دالة على
~~كونها حقيرة خسيسة منقضية. وأما المنافع الأخروية فقد ذكرها تعالى بقوله
~~تعالى : {ويؤت} أي : في الآخرة {كل ذي فضل} أي : في العمل {فضله} أي :
~~جزاءه ؛ لأن مراتب السعادات في الآخرة مختلفة ؛ لأنها متقدرة بمقدار
~~الدرجات الحاصلة في الدنيا ، فلما كان الإعراض عن غير
# 50
# الحق والإقبال على عبودية الحق درجات غير متناهية فكذلك مراتب السعادة
~~الأخروية غير متناهية ، فلهذا السبب قال تعالى : ويؤت كل ذي فضل فضله. وقال
~~أبو العالية : من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجاته في الآخرة. وقال ابن
~~عباس : من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة ، ومن زادت سيئاته على حسناته
~~دخل النار ، ومن استوت سيئاته وحسناته كان من أهل الأعراف ثم يدخلون الجنة.
~~وقال ابن مسعود : من عمل سيئة كتبت له سيئة ، ومن عمل حسنة كتبت له عشر
~~حسنات ، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم
~~يعاقب بها في الدنيا أخذ من حسناته العشر واحدة وبقي له تسع حسنات ، ثم
~~يقول ابن مسعود : هلك من غلب آحاده أعشاره. وقوله تعالى : {وإن تولوا} فيه
~~حذف إحدى التاءين ، أي : وإن تعرضوا عما جئتكم به من الهدى {فإني} أي : فقل
~~لهم إني {أخاف عليكم عذاب يوم كبير} هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف
~~بالعظم والثقل. وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بالقحط حتى أكلوا الجيف.
# {إلى الله مرجعكم} أي : رجوعكم في ذلك اليوم فيثيب المحسن على إحسانه ،
~~ويعاقب المسيء ms1188 على إساءته {وهو على كل شيء قدير} أي : قادر على جميع
~~المقدورات لا دافع لقضائه ولا مانع لمشيئته ، ومنه الثواب والعقاب ، وفي
~~ذلك دلالة على قدرة عالية وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلى ضعف لهذا العبد ،
~~والملك القاهر العالي إذا رأى عاجزا مشرفا على الهلاك فإنه يخلصه من الهلاك
~~، ومنه المثل المشهور : ملكت فأسحج() ، أي : فاعف ، يقول مصنف هذا الكتاب :
~~قد أفنيت عمري في خدمة العلم ومطالعة الكتب ولا رجاء لي في شيء إلا أني في
~~غاية الذلة والقصور. والكريم إذا قدر عفا. فأسألك يا أكرم الأكرمين وأرحم
~~الراحمين وساتر عيوب المعيوبين أن تفيض سجال رحمتك علي وعلى والدي وأولادي
~~وإخواني وأحبابي ، وأن تخصني وإياهم بالفضل والتجاوز والجود والكرم.
~~واختلفوا في سبب نزول قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 48 PageV02P037
~~ألا إنهم يثنون صدورهم} فقال ابن عباس : نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا
~~حلو الكلام حلو المنظر يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي
~~بقلبه على ما يكره فمعنى قوله تعالى : {يثنون صدورهم} يخفون ما في صدورهم
~~من الشحناء والعداوة. وقال عبد الله بن شداد : نزلت في بعض المنافقين كان
~~إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه
~~كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادة : كانوا يحنون ظهورهم كي
~~لا يسمعوا كلام الله تعالى ولا ذكره. وروى البخاري عن ابن عباس أنها نزلت
~~فيمن كان يستحي أن يتخلى أو يجامع فيفضي إلى السماء. وقيل : كان الرجل من
~~الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويتغشى بثوبه ويقول : هل يعلم الله ما في
~~قلبي. وقال السدي : يثنون صدورهم : أي : يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت
~~عناني {ليستخفوا منه} أي : من الله تعالى بسرهم فلا يطلع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون عليه. وقيل : من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد قيل : إنها نزلت في طائفة من المشركين قالوا : إن أرخينا علينا ستورا
~~واستغشينا ثيابا وطوينا صدورنا على عداوة محمد ms1189 كيف يعلم {ألا حين يستغشون
~~ثيابهم} أي : يأوون إلى فراشهم ويتغطون بثيابهم {يعلم} تعالى {ما يسرون} في
~~قلوبهم {وما يعلنون} بأفواههم ، أي : أنه لا تفاوت في علمه تعالى بين
~~إسرارهم وإعلانهم ، فلا وجه لتوصلهم إلى ما
# 51
# يريدون من الإخفاء {إنه} تعالى {عليم بذات الصدور} أي : بالقلوب
~~وأحوالها. ولما أعلم تعالى ما يسرون وما يعلنون أردفه بما يدل على كونه
~~عالما بجميع المعلومات بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 48
# {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} فذكر تعالى أن رزق كل حيوان
~~إنما يصل إليه من الله تعالى ، فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت
~~هذه المهمات ، والدابة اسم كل حيوان دب على وجه الأرض ، ولا شك أن أقسام
~~الحيوانات وأنواعها كثيرة وهي الأجناس التي تكون في البر والبحر والجبال ،
~~والله تعالى عالم بكيفية طباعها وأعضائها وأحوالها وأغذيتها ومساكنها وما
~~يوافقها ويخالفها ، فالإله المدبر لأطباق السموات والأرض ولطبائع الحيوانات
~~والنبات كيف لا يكون عالما بأحوالها روي أن موسى عليه السلام عند نزول
~~الوحي عليه تعلق قلبه بأحوال أهله فأمره الله تعالى أن يضرب عصاه على صخرة
~~، فانشقت وخرج منها صخرة ثانية ، ثم ضرب عصاه عليها فانشقت وخرج منها صخرة
~~ثالثة ، ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فيها شيء
~~يجري مجرى الغذاء لها ، ورفع الله تعالى الحجاب عن سمع موسى عليه السلام
~~فسمع أن الدودة كانت تقول : سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني
~~ويذكرني ولا ينساني. فإن قيل : إن كلمة على للوجوب فيدل على أن إيصال الرزق
~~إلى الدابة واجب على الله تعالى. أجيب : بأنه تعالى إنما أتى بذلك تحقيقا
~~لوصوله بحسب الوعد والفضل والإحسان وحملا على التوكل فيه. وفي هذه الآية
~~دليل على أن الرزق إلى كل حيوان واجب على الله تعالى بحسب الوعد والله
~~تعالى لا يخل به ، ثم قد نرى أن إنسانا لا يأكل من الحلال طول عمره ، فلو
~~لم يكن الحرام رزقا لكان الله تعالى ما أوصل رزقه ms1190 إليه فيكون الله تعالى قد
~~أخل بالواجب ، وذلك محال فعلمنا أن الحرام قد يكون رزقا {ويعلم} تعالى
~~{مستقرها} قال ابن عباس : هو المكان الذي تأوي إليه وتستقر فيه ليلا ونهارا
~~{ومستودعها} هو الذي تدفن فيه إذا ماتت. وقال عبد الله بن مسعود : المستقر
~~: أرحام الأمهات ، والمستودع : المكان الذي تموت فيه. وقال عطاء : المستقر
~~: أرحام الأمهات ، والمستودع : أصلاب الآباء. وقيل : الجنة أو النار
~~والمستودع القبر. لقوله تعالى في صفة الجنة والنار : حسنت مستقرا ، وساءت
~~مستقرا ومقاما ، ولا مانع أن يفسر ذلك بهذا كله {كل} أي : كل واحدة من
~~الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها {في كتاب} أي : ذكرها مثبت في اللوح
~~المحفوظ {مبين} أي : بين كما قال تعالى {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين} (الأنعام ، 59) . ولما أثبت تعالى بالدليل المتقدم كونه عالما
~~بالمعلومات أثبت كونه تعالى قادرا على كل المقدورات بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 52 PageV02P038
~~وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام} أي : من أيام الدنيا أولها الأحد
~~وآخرها الجمعة ، وتقدم الكلام على تفسير ذلك في سورة الأعراف {وكان عرشه
~~على الماء} قال كعب : خلق ياقوتة خضراء ، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء
~~يرتعد ، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ، ثم وضع العرش على الماء. وقال
~~أبو بكر الأصم : ومعنى قوله تعالى : {وكان عرشه على الماء} كقولهم السماء
~~على الأرض ، وليس ذلك على سبيل كون أحدهما ملتصقا بالآخر. وقال حمزة : إن
~~الله عز وجل كان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وخلق القلم ، فكتب
~~به ما هو خالقه ، وما هو كائن من خلقه ، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله تعالى
# 52
# ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه ، ففي هذا دلالة على كمال قدرته
~~تعالى ؛ لأن العرش مع كونه أعظم من السموات والأرض كان على الماء ، وقد
~~أمسكه الله تعالى من غير دعامة تحته ولا علامة فوقه. وقوله تعالى {ليبلوكم}
~~متعلق بخلق ، أي : خلقها وما فيها منافع لكم ومصالح ليختبركم وهو أعلم بكم
~~منكم ms1191 {أيكم أحسن عملا} أي : أطوع لله وأورع عن محارم الله ، وهذا القيام
~~الحجة عليهم. وقد مر أمثال ذلك ، ولما بين تعالى أنه إنما خلق هذا العالم
~~لأجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم ، وهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر ؛
~~لأن الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسيء
~~بالعقاب وذلك لا يتم إلا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة. خاطب تعالى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فقال جلا وعلا : {ولئن قلت} يا محمد لهؤلاء الكفار من
~~قومك {إنكم مبعوثون من بعد الموت} أي : للحساب والجزاء {ليقولن الذي كفروا
~~إن} أي : ما {هذا} أي : القرآن بالبعث أو الذي تقوله {إلا سحر مبين} أي :
~~بين. وقرأ حمزة والكسائي بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء ، فيكون ذلك
~~راجعا للنبي صلى الله عليه وسلم والباقون بكسر السين وسكون الحاء ، ولما
~~حكى تعالى عن الكفار أنهم يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى عنهم
~~نوعا آخر بقوله تعالى :
# {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى} مجيء {أمة} أي : جماعة من الأوقات {معدودة}
~~أي : قليلة {ليقولن} أي : استهزاء {ما يحبسه} أي : ما يمنعه من الوقوع قال
~~الله تعالى : {ألا يوم يأتيهم} كيوم بدر {ليس مصروفا} أي : مدفوعا العذاب
~~{عنهم وحاق} أي : نزل {بهم} من العذاب {ما كانوا به يستهزؤون} أي : الذي
~~كانوا يستعجلون ، فوضع يستهزؤون موضع يستعجلون ؛ لأن استعجالهم كان
~~استهزاء. فإن قيل : لم قال تعالى : وحاق على لفظ الماضي مع أن ذلك لم يقع ؟
# أجيب : بأنه وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التأكيد
~~والتقرير والتهديد. ولما ذكر تعالى أن عذاب الكفار وإن تأخر إلا أنه لا بد
~~وأن يحيق بهم ذكر بعده ما يدل على كفرهم وعلى كونهم مستحقين لذلك العذاب
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 52
# ولئن أذقنا} أي : أعطينا {الإنسان} أي : الكافر {منا رحمة} أي : نعمة
~~كغنى وصحة بحيث يجد لذتها {ثم نزعناها} أي : سلبنا تلك النعمة {منه إنه
~~ليؤس} أي : قنوط من رحمة الله تعالى لقلة صبره وعدم ثقته به {كفور} أي :
~~جحود لنعمتنا عليه ms1192 ، وأما المسلم الذي يعتقد أن تلك النعمة من جود الله
~~وفضله وإحسانه فإنه لا يحصل له اليأس بل يقول : لعله تعالى يردها علي بعد
~~ذلك أحسن وأكمل وأفضل مما كانت.
# {ولئن أذقناه} أي : الكافر {نعماء بعد ضراء مسته} كصحة بعد سقم وغنى بعد
~~عدم ، وفي اختلاف الفعلين وهما أذقناه ومسته من حيث الإسناد إليه تعالى في
~~الأول وإلى الضراء في الثاني نكتة عظيمة وهي أن النعمة صادرة من الله تعالى
~~تفضلا منه لخبر : "ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى. قيل : ولا أنت
~~يا رسول الله ؟
# قال : ولا أنا". والضرر صادر من العبد كسبا ؛ لأنه السبب فيه باجتلابه
~~إياه بالمعاصي غالبا لقوله تعالى : {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} (النساء ، 79) ولا ينافي ذلك قوله تعالى : {قل كل من عند
~~الله} (النساء ، 78) فإن الكل منه
# 53 PageV02P039
~~إيجادا ، غير أن الحسنة إحسان وامتحان ، والسيئة مجازاة وانتقام لخبر : "ما
~~من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله إلا
~~بذنب وما يعفو الله أكثر". {ليقولن} أي : الذي أصابه الصحة والغنى {ذهب
~~السيئات} أي : المصائب التي أصابتني {عني} ولم يتوقع زوالها ولا يشكر عليها
~~{إنه لفرح} أي : فرح بطر {فخور} على الناس بما أذاقه الله تعالى من نعمائه
~~، وقد شغله الفرح والفخر عن الشكر فبين سبحانه وتعالى في هذه الآية أن
~~أحوال الدنيا غير باقية بل هي أبدا في التغير والزوال والتحول والانتقال ،
~~فإن الإنسان إما أن يتحول من النعمة إلى المحنة ، ومن اللذات إلى الآفات
~~كالقسم الأول ، وإما أن يكون بالعكس من ذلك وهو أن ينتقل من المكروه إلى
~~المحبوب كالقسم الثاني. ولما بين تعالى أن الكافر عند الابتلاء لا يكون من
~~الصابرين ، وعند الفوز بالنعماء لا يكون من الشاكرين بين حال المتقين بقوله
~~تعالى :
# {إلا} أي : لكن {الذين صبروا} على الضراء {وعملوا الصالحات} أي : في
~~النعماء ، أي : فإنهم إن أصابتهم شدة صبروا ، وإن نالتهم نعمة شكروا {أولئك
~~لهم مغفرة وأجر كبير} ms1193 فجمع لهم تعالى بين هذين المطلوبين ، أحدهما : زوال
~~العقاب والخلاص منه وهو المراد من قوله تعالى : {لهم مغفرة} ، والثاني :
~~الفوز بالثواب ودخول الجنة وهو المراد من قوله تعالى : {وأجر كبير}.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 52
# فلعلك} يا محمد {تارك بعض ما يوحى إليك} فلا تبلغهم إياه لتهاونهم به ،
~~فإنهم كانوا يستهزؤون بالقرآن ويضحكون منه. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة
~~محضة وورش يين اللفظين والباقون بالفتح. {وضائق به صدرك} أي : بتلاوته
~~عليهم لأجل {أن يقولوا لولا} أي : هلا {أنزل عليه كنز} ينفقه في الاستتباع
~~كالملوك {أو جاء معه ملك} يصدقه كما اقترحنا ، وروي عن ابن عباس : "أن
~~رؤساء مكة قالوا : يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا وقال آخرون
~~: ائتنا بالملائكة ليشهدوا بنبوتك فقال : لا أقدر على ذلك" فنزل {إنما أنت
~~نذير} فلا عليك إلا البلاغ لا الإتيان بما اقترحوه {والله على كل شيء وكيل}
~~فتوكل عليه إنه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء أقولهم وأفعالهم.
# {أم} أي : بل {يقولون} كفار مكة {افتراه} أي : اختلقه من تلقاء نفسه وليس
~~هو من عند الله ، قال الله تعالى : {قل} لهم يا محمد {فأتوا بعشر سور مثله}
~~في البيان وحسن النظم {مفتريات} فإنكم عربيون مثلي. قال ابن عباس : هذه
~~السور التي وقع بها هذا التحدي معينة وهي سورة البقرة ، وآل عمران ،
~~والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والأنفال ، والتوبة ، ويونس ،
~~وهود ، وقيل : التحدي وقع بمطلق السور وهو متقدم على التحدي بسورة واحدة ،
~~والتحدي بسورة واحدة وقع في سورة البقرة ، وفي سورة يونس ، أما تقدم هذه
~~السورة على سورة البقرة فظاهر ؛ لأن هذه السورة مكية وسورة البقرة مدنية ،
~~وأما في سورة يونس فلأن كل واحدة من هاتين السورتين مكية ، فتكون سورة هود
~~متقدمة في النزول على سورة يونس كما قاله الرازي ، وأنكر المبرد هذا وقال :
~~بل سورة يونس أولا وقال معنى قوله في سورة يونس {فأتوا بسورة مثله} (يونس ،
~~38) أي : مثله في الخبر عن الغيب والأحكام والوعد والوعيد ، فعجزوا ، فقال
~~لهم في سورة هود : إن عجزتم ms1194
# 54
# عن الإتيان بسورة مثله في الأخبار والأحكام والوعد والوعيد فأتوا بعشر
~~سور من غير وعد ولا وعيد ، وإنما هي مجرد البلاغة {وادعوا} أي : وقل لهم يا
~~محمد ادعوا للمعاونة على ذلك {من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} في
~~أنه مفترى ، والضمير في قوله تعالى :
# {فإن لم يستجيبوا لكم} أي : بإتيان ما دعوتموهم إليه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يتحدونهم ، وقال
~~تعالى في موضع آخر : {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم} (القصص ، 50) والتعظيم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم {فاعلموا أنما أنزل} ملتبسا {بعلم الله} أي : بما
~~لا يعلمه إلا الله تعالى من نظم يعجز الخلق وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه
~~ولا يقدر عليه سواه ، وقوله تعالى : {وأن} مخففة من الثقيلة ، أي : وأنه
~~{لا إله إلا هو} وحده وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم {فهل أنتم
~~مسلمون} أي : ثابتون على الإسلام راسخون مخلصون فيه إذ تحقق عندكم إعجازه
~~مطلقا. وقيل : الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم ، أي :
~~فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على معارضته لعلمهم
~~بالعجز عنه ، وأن طاقتهم أقصر من أن تبلغه فاعلموا أنه منزل من عند الله ،
~~وأن ما دعاكم إليه من التوحيد حق ، فهل أنتم بعد هذه الحجة القاطعة مسلمون
~~، أي : أسلموا وفي مثل هذا الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من معنى الطلب
~~والتنبيه على قيام الموجب وزوال العذر..
# جزء : 2 رقم الصفحة : 52
# 55
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
PageV02P040
# {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} أي : بعمله الذي يعمل من أعمال البر
~~{نوف إليهم أعمالهم} أي : التي عملوها من خير كصدقة وصلة رحم {فيها} أي :
~~في الدنيا {وهم فيها لا يبخسون} أي : نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة
~~من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرياسة وسعة الرزق
~~وكثرة الأولاد ونحو ذلك.
# {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط} أي : بطل ms1195 {ما صنعوا} أي
~~: عملوا {فيها} أي : الآخرة فلا ثواب لهم {وباطل ما كانوا يعملون} لأنه
~~لغير الله تعالى ، فقال مجاهد : نزلت في أهل الرياء قال صلى الله عليه وسلم
~~"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالو : يا رسول الله ، وما الشرك
~~الأصغر ؟
# قال : الرياء". والرياء هو أن يظهر الإنسان الأعمال الصالحة لتحمده الناس
~~ويعتقدوا فيه الصلاح ، فهذا هو العمل الذي لغير الله تعالى نعوذ بالله من
~~الخذلان وقال أكثر المفسرين : إنها نزلت في الكافر ، وأما المؤمن فيريد
~~الدنيا والآخرة ، وإرادته الآخرة غالبة فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب
~~عليها في الآخرة. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله
~~لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة. وأما
~~الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة
~~يعطى بها خيرا". وقيل : نزلت في المنافقين الذين يطلبون بغزوهم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الغنائم من غير أن يؤمنوا بالآخرة وثوابها. وقيل في
~~اليهود والنصارى وهو منقول عن أنس. ولما ذكر تعالى الذين يريدون بأعمالهم
~~الحياة الدنيا وزينتها ذكر من كان يريد بعمله وجه الله تعالى والدار الآخرة
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 55
# أفمن كان على بينة من ربه} قيل : هو النبي صلى الله عليه وسلم والبينة هي
~~القرآن {ويتلوه} أي : يتبعه {شاهد} يصدقه {منه} أي : من الله تعالى وهو
~~جبريل عليه السلام {ومن قبله} أي : القرآن {كتاب موسى} وهو التوراة شاهد له
~~أيضا وقوله تعالى {إماما} أي : كتابا مؤتما به في الدين {ورحمة} أي : على
~~المنزل عليهم ؛ لأنه الوصلة إلى الفوز بسعادة الدارين حال من كتاب موسى ،
~~والجواب محذوف لظهوره ، والتقدير : أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها وليس لهم في الآخرة إلا النار ليس مثله بل بينهم
~~تفاوت بعيد وتباين بين. وقيل : هو من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام
~~وغيره ، والمراد بالبينة : هو البيان والبرهان والمراد بالشاهد ms1196 هو القرآن
~~ومنه ، أي : من الله ومن قبله كتاب موسى ، أي : ويتلو ذلك البرهان من قبل
~~مجيء القرآن كتاب موسى ، أي : في دلالته على هذا المطلوب لا في الوجود. قال
~~الرازي : وهذا القول هو الأظهر لقوله تعالى : {أولئك يؤمنون به} وهذه صفة
~~جمع ولا يجوز رجوعه إلى
# 56
# محمد صلى الله عليه وسلم انتهى. ويجوز أن تكون للتعظيم أو له صلى الله
~~عليه وسلم ومن تبعه وربما يكون هذا أولى كما جرى عليه بعض المفسرين ،
~~والإشارة إلى من كان على بينة ، والضمير في به للقرآن وإذا كان هذا الفريق
~~ليس له في الآخرة إلا النار فهذا الفريق ليس له في الآخرة إلا الجنة {ومن
~~يكفر به} أي : بالنبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن {من الأحزاب} أي :
~~أصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصارى والمجوس {فالنار موعده} يعني في
~~الآخرة.
# روى سعيد بن جبير عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا
~~يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا كان من أهل النار". قال أبو موسى
~~: فقلت في نفسي : إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا إلا عن
~~القرآن فوجدت الله تعالى يقول : {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} قال
~~بعض العلماء : ولما دلت الآية على أن من يكفر به كانت النار موعده دل على
~~أن من لا يكفر به كانت الجنة موعده وقوله تعالى : {فلا تك في مرية} أي : في
~~شك {منه} أي : القرآن أو الموعد {إنه الحق من ربك} الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد غيره لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك قط ويؤيد ذلك قوله
~~تعالى : {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} أي : لا يصدقون بما أوحينا إليك أو
~~بأن موعد الكفار النار ، ثم وصف الله تعالى هؤلاء المنكرين الجاحدين بصفات
~~كثيرة في معرض الذم. الصفة الأولى : كونهم مفترين على الله كما قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 55 PageV02P041
~~ومن} أي : لا أحد {أظلم ممن افترى على الله ms1197 كذبا} بنسبة الشريك والولد إليه
~~، أو أسند إليه ما لم ينزله ، أو نفى عنه ما أنزله. الصفة الثانية : أنهم
~~يعرضون على الله تعالى في موقف الذل والهوان كما قال تعالى : {أولئك يعرضون
~~على ربهم} أي : يوم القيامة. فإن قيل : هم لا يختصون بهذا العرض لأن العرض
~~عام في كل العباد كما قال تعالى : {وعرضوا على ربك صفا} (الكهف ، 48) أجيب
~~: بأنهم يعرضون فيفتضحون بشهادة الأشهاد عليهم كما قال تعالى : {ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} فيحصل لهم من الخزي والنكال ما لا
~~مزيد عليه ، وهذه هي الصفة الثالثة ، واختلف في هؤلاء الأشهاد ، فقال مجاهد
~~: هم الملائكة الذين يحفظون أعمالهم عليهم في الدنيا ، وقال مقاتل : هم
~~الناس كما يقال على رؤوس الأشهاد ، أي : على رؤوس الناس ، وقال قوم : هم
~~الأنبياء كما قال تعالى : {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}
~~(الأعراف ، 6) . والفائدة في اعتبار قول الأشهاد المبالغة في إظهار
~~الفضيحة. فإن قيل : العرض على الله يقتضي أن يكون الله تعالى في حيز وهو
~~تعالى منزه عن ذلك. أجيب : بأنهم يعرضون على الأماكن المعدة للحساب والسؤال
~~، أو يكون ذلك عرضا على من يوبخ بأمر الله تعالى من الأنبياء والمؤمنين.
~~والأشهاد جمع شاهد كصاحب وأصحاب ، أو جمع شهيد كشريف وأشراف. قال أبو علي
~~الفارسي : وكان هذا أرجح ؛ لأن ما جاء من ذلك في التنزيل جاء على فعيل
~~كقوله تعالى : {وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} (النحل ، 89) . وعن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تعالى يدني المؤمن يوم
~~القيامة فيستره من الناس فيقول : أي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول : نعم ،
~~حتى إذا قرره بذنوبه قال تعالى : سترتها عليك في الدنيا وقد سترتها لك
~~اليوم ، ثم يعطى كتاب حسناته" ، وأما الكافر والمنافق
# 57
# فتقول الأشهاد : هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ولما أخبر الله تعالى عن
~~حالهم في عقاب القيامة أخبر عن حالهم في الحال بقوله تعالى : {ألا لعنة
~~الله على الظالمين} فبين تعالى أنهم في الحال ملعونون من ms1198 عند الله ، وهذه
~~هي الصفة الرابعة ، ثم وصفهم بالصفة الخامسة بقوله تعالى :
# {الذين يصدون عن سبيل الله} أي : دينه ، ثم وصفهم بالصفة السادسة بقوله
~~تعالى : {ويبغونها} أي : يطلبون السبيل {عوجا} أي : معوجة ، أي : كأنهم
~~ظلموا أنفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد أضافوا إليه المنع من الدين الحق
~~وإلقاء الشبهات وتعويج الدلائل المستقيمة ؛ لأنه لا يقال في العامي : إنه
~~يبغي عوجا ، وإنما يقال ذلك فيمن يعرف كيف الاستقامة ، وكيفية العوج بسبب
~~إلقاء الشبهات وتقرير الضلالات ، ثم وصفهم بالصفة السابعة بقوله تعالى :
~~{وهم} أي : والحال أنهم {بالآخرة هم كافرون} وتكرير لفظ هم لتأكيد كفرهم
~~وتوغلهم فيه. الصفة الثامنة : كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله كما قال
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 55
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض} أي : ما كانوا معجزين الله في الدنيا
~~أن يعاقبهم إذ لا يمكنهم أن يهربوا من عذابه ، فإن هرب العبد من عذاب الله
~~تعالى محال ؛ لأنه تعالى قادر على جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالقرب
~~والبعد ، والقوة والضعف. الصفة التاسعة : أنهم ليس لهم أولياء يدفعون عقاب
~~الله تعالى عنهم كما قال تعالى : {ما كان لهم من دون الله} أي : غيره {من
~~أولياء} أي : أنصار يمنعوهم من عذابه. الصفة العاشرة : مضاعفة العذاب كما
~~قال تعالى : {يضاعف لهم العذاب} أي : بسبب إضلالهم غيرهم ، وقيل : لأنهم
~~كفروا بالله وكفروا بالبعث والنشور. الصفة الحادية عشرة : قوله تعالى :
~~{وما كانوا يستطيعون السمع} قال قتادة : صم عن سماع الحق فلا يسمعون خيرا
~~فينتفعون به {وما كانوا يبصرون} خيرا فيأخذوا به. قال ابن عباس : أخبر الله
~~تعالى أنه أحال بين أهل الشرك وبين طاعة الله تعالى في الدنيا وفي الآخرة ،
~~أما في الدنيا فإنه قال : {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} وأما
~~في الآخرة فإنه قال : {فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم} (القلم ، 42 ، 42) .
~~الصفة الثانية عشرة : قوله تعالى :
# {أولئك الذين خسروا أنفسهم}فإنهم اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى
~~فكان مصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم وذلك أعظم وجوه الخسرانات. الصفة
~~الثالثة عشرة : قوله ms1199 تعالى {وضل} أي : غاب {عنهم ما كانوا يفترون} على الله
~~تعالى من دعوى الشريك وأن لآلهة تشفع لهم. الصفة الرابعة عشرة : قوله تعالى :
# {لاجرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} أي : لا أحد أبين وأكثر خسرانا منهم.
PageV02P042
# تنبيه : قال الفراء : إن لا جرم بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ، ثم كثر
~~استعمالها حتى صارت بمنزلة حقا. تقول العرب : لا جرم إنك محسن على معنى حقا
~~إنك محسن. وقال الزجاج : إن كلمة لا نفي لما ظنوا أنه ينفعهم ، وجرم معناه
~~: كسب ذلك الفعل والمعنى : لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في
~~الدنيا والآخرة. قال الأزهري : وهذا من أحسن ما قيل في هذا الباب. وقال
~~سيبويه : لا رد على أهل الكفر كما مر. وجرم معناه : أحق
# 58
# والمعنى : أنه أحق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم واحتج سيبويه بقول
~~الشاعر :
# *ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ** جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# أراد أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا ، ولما ذكر تعالى عقوبة الكفار
~~وخسرانهم أتبعه بذكر أحوال المؤمنين في الدنيا وربحهم في الآخرة بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 55
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم} أي : اطمأنوا إليه
~~وخشعوا ، إذ الإخبات في اللغة هو الخشوع والخضوع وطمأنينة القلب ، ويتعدى
~~بإلى وباللام فإذا قلت : أخبت فلان إلى كذا ، فمعناه اطمأن إليه ، وإذا قلت
~~: أخبت له فمعناه خشع وخضع له ، فقوله تعالى : {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} إشارة إلى جميع عمل الجوارح. وقوله تعالى : {وأخبتوا} إشارة إلى
~~أعمال القلوب وهي الخشوع والخضوع لله تعالى ، وإن هذه الأعمال الصالحة لا
~~تنفع في الآخرة إلا بحصول أعمال القلب وهي الخشوع والخضوع {أؤلئك} أي :
~~الذين هذه صفتهم {أصحاب الجنة هم خالدون} فأخبر تعالى عن حالهم في الآخرة
~~بأنهم من أهل الجنة التي لا انقطاع لنعيمها ولا زوال. ولما ذكر سبحانه
~~وتعالى أحوال الكفار وما كانوا عليه من العمى عن طريق الحق ومن الصمم عن
~~سماعه وذكر أحوال المؤمنين وما كانوا عليه من البصيرة وسماع الحق والانقياد ms1200
~~للطاعة ذكر فيهما مثالا مطابقا بقوله تعالى :
# {مثل} أي : صفة {الفريقين} أي : الكفار والمؤمنين {كالأعمى والأصم} هذا
~~مثل الكافر شبه بالأعمى لتعاميه عن آيات الله ، وبالأصم لتصامه عن استماع
~~كلام الله تعالى وتأبيه عن تدبر معانيه {والبصير والسميع} هذا مثل المؤمن
~~شبه بالبصير والسميع ؛ لأن أمره بالضد من الكافر فيكون كل منهما مشبها
~~باثنين باعتبار وصفين ، أو يشبه الكافر بالجامع بين العمى والصمم والمؤمن
~~بالجامع بين ضديهما على أن تكون الواو في الأصم وفي السميع لعطف الصفة على
~~الصفة ، بخلافه على التشبيه الأول فإنه لعطف الموصوف على الموصوف ، ويعبر
~~عنه بعطف الذات على الذات {هل يستويان} أي : هل يستوي الفريقان {مثلا} أي :
~~تشبيها لا يستويان ، ويصح أن يكون مثلا صفة لمصدر محذوف ، أي : استواء مثلا
~~، وأن يكون حالا من فاعل يستويان وقوله تعالى : {أفلا تذكرون} فيه إدغام
~~التاء في الأصل في الذال ، أي : تتعظون بضرب الأمثال ، والتأمل فيها. وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد ، وقد جرت عادة الله
~~تعالى بأنه إذا أورد على الكفار أنواع الدلائل أتبعها بالقصص ليصير ذكرها
~~مؤكدا لتلك الدلائل. وفي هذه السورة ذكر أنواعا من القصص :
# القصة الأولى : قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 55
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} وقوله : {إني لكم} قرأه ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بفتح الهمزة ، أي : بأني والباقون بكسرها على إرادة القول {نذير
~~مبين} أي : بين النذارة أخوف من العقاب لمن خالف أمر الله تعالى.
# 59
# وقوله : {أن لا تعبدوا إلا الله} بدل من إني لكم أو مفعول مبين {إني أخاف
~~عليكم} أي : إن عبدتم غيره {عذاب يوم أليم} أي : مؤلم موجع في الدنيا أو
~~الآخرة. قال ابن عباس : بعث نوح بعد أربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة
~~وخمسين سنة. وقال مقاتل : وهو ابن مائة سنة. وقيل : وهو ابن خمسين سنة.
~~وقيل : وهو ابن مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألف سنة وأربعمائة وخمسين.
~~ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة ، وعاش بعد الطوفان ms1201 مائتين وخمسين سنة.
~~ولما حكى تعالى عن نوح عليه السلام أنه دعا قومه إلى عبادة الله تعالى حكى
~~عنهم أنهم طعنوا في نبوته بثلاثة أنواع من الشبهات بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 59 PageV02P043
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه} وهم الأشراف {ما نراك إلا بشرا مثلنا} هذه
~~الشبهة الأولى ، أي : أنك بشر مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب
~~الطاعة ، وإنما قالوا هذه المقالة وتمسكوا بهذه الشبهة جهلا منهم ؛ لأن
~~الله تعالى إذا اصطفى عبدا من عباده وأكرمه بنبوته ورسالته وجب على من
~~أرسله إليهم اتباعه. الشبهة الثانية : ما ذكره الله تعالى عنهم بقوله تعالى
~~: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا} أي : أسافلنا كالحاكة وأهل
~~الصنائع الخسيسة ، وهو جمع أرذل بفتح الهمزة كقوله تعالى : {أكابر مجرميها}
~~(الأنعام ، 123) وقوله صلى الله عليه وسلم "أحاسنكم أخلاقا" أو جمع أرذل
~~بضم الذال جمع رذل بسكونها ، فهو على الأول جمع مفرد وعلى الثاني جمع جمع ،
~~ثم قالوا : ولو كنت صادقا لاتبعك الأكابر من الناس والأشراف منهم ، وإنما
~~قالوا ذلك جهلا منهم أيضا ؛ لأن الرفعة بالدين واتباع الرسول لا بالمناصب
~~العالية والمال {بادي الرأي} أي : اتبعوك في أول الرأي من غير تثبت وتفكر
~~في أمرك ولو تفكروا ما اتبعوك. ونصبه على الظرف ، أي : وقت حدوث أول رأيهم.
~~وقرأ أبو عمرو بادئ بهمزة مفتوحة بعد الدال والباقون بياء مفتوحة ، وأبدل
~~السوسي همزة الرأي ألفا وقفا ووصلا. وأما حمزة فأبدلها وقفا لا وصلا.
~~الشبهة الثالثة : ماذكره الله تعالى عنهم في قوله تعالى : {وما نرى لكم} أي
~~: لك ولمن اتبعك {علينا من فضل} أي : بالمال والشرف والجاه تستحقون به
~~الاتباع منا وهذا أيضا جهل منهم ؛ لأن الفضيلة المعتبرة عند الله تعالى
~~بالإيمان والطاعة لا بالشرف والرياسة. وقولهم : {بل نظنكم كاذبين} خطاب
~~لنوح عليه السلام في دعوى الرسالة وأدرجوا قومه معه في الخطاب. وقيل :
~~خاطبوه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم. وقيل : كذبوه في دعوى النبوة وكذبوا
~~قومه في دعوى العلم بصدقه ، فغلب المخاطب على الغائبين. ولما ms1202 ذكروا هذه
~~الشبهة لنوح عليه السلام.
# {قال} لهم {يا قوم أرأيتم} أي : أخبروني {إن كنت على بينة} أي : نبوة
~~ورسالة {من ربي وآتاني رحمة} أي : نبوة ورسالة {من عنده} من فضله وإحسانه
~~{فعميت} أي : خفيت والتبست {عليكم} ووحد الضمير إما لأن البينة في نفسها هي
~~الرحمة وإما لأنه لكل واحدة منهما. وقرأ حفص وحمزة والكسائي بضم العين
~~وتشديد الميم والباقون بفتح العين وتخفيف الميم {أنلزمكموها} أي : أنكرهكم
~~على قبولها {وأنتم لها كارهون} أي : لا تختارونها ولا تتأملون فيها لا نقدر
~~على ذلك. قال قتادة : والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه ولكنه لا يملك
~~ذلك ، واتفق القراء على ضم النون من أنلزمكموها لاتصالها باللام
# 60
# رسما ، وحيث اجتمع ضميران وليس أحدهما مرفوعا وقدم الأعرف منهما جاز في
~~الثاني الوصل كما في الآية ، والفصل كأن يقال : أنلزمكم إياها.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 59
# ويا قوم لا أسألكم عليه} أي : على تبليغ الرسالة وهو وإن لم يذكر معلوم
~~مما ذكر {مالا} أي : جعلا تعطونيه {إن} أي : ما {أجري إلا على الله} أي :
~~ما ثواب تبليغي إلا عليه فإنه المأمول منه تعالى. وقرأ ابن كثير وشعبة
~~وحمزة والكسائي بسكون الياء والباقون بالفتح. وقول نوح عليه السلام : {وما
~~أنا بطارد الذين آمنوا} جواب لهم حين طلبوا طردهم ، فإنهم طلبوا من نوح
~~عليه السلام قبل أن يطرد الذين آمنوا وهم الأرذلون في زعمهم فقال : ما يجوز
~~لي ذلك. {إنهم ملاقوا ربهم} أي : بالبعث فيخاصمون طاردهم عنده ويأخذ لهم
~~ممن ظلمهم وطردهم أو أنهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف أطردهم {ولكني أراكم
~~قوما تجهلون} أي : إن هؤلاء المؤمنين خير منكم أو عاقبة أمركم أو تسفهون
~~عليهم بأن تدعوهم أراذل.
# {ويا قوم من ينصرني} أي : يمنعني {من الله} أي : من عقابه {إن طردتهم}
~~عني وهم مؤمنون مخلصون {أفلا} أي : فهلا {تذكرون} أي : تتعظون. وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد بإدغام التاء في الأصل في الذال.
PageV02P044
# {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} أي : خزائن رزقه ، فكما أني ms1203 لا اسألكم مالا
~~فكذلك لا أدعي أني أملك مالا ولا غرض لي في المال لا أخذا ولا دفعا ، وقوله
~~: {ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك} فأتعاظم به عليكم حتى تقولوا ما أنت
~~إلا بشر مثلنا بل طريقتي التواضع والخضوع ، ومن كان هذا شأنه وطريقته كذلك
~~فإنه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الأمراء
~~والسلاطين ، ثم أكد ذلك بقوله : {ولا أقول للذين تزدري} أي : تحتقر
~~{أعينكم} أي : لا أقول في حقهم {لن يؤتيهم الله خيرا} فإن ما أعد الله
~~تعالى لهم في الآخرة خير مما آتاكم في الدنيا {الله أعلم بما في أنفسهم}
~~وهذا كالدلالة على أنهم كانوا ينسبون أتباعه مع الفقر والذلة إلى النفاق
~~{إني إذا} أي : إن فعلت ذلك {لمن الظالمين} لنفسي ومن الظالمين لهم. فإن
~~قيل : هذه الآية تدل على تفضيل الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~، فإن الإنسان إذا قال : لا أدعي كذا وكذا إنما يحسن إذا كان ذلك الشيء
~~أشرف من أحوال ذلك القائل ؟
# أجيب : بأن نوحا عليه السلام إنما ذكر ذلك جوابا عما ذكروه من الشبه ،
~~فإنهم طعنوا في أتباعه بالفقر فقال : ولا أقول لكم عندي خزائن الله حتى
~~أجعلهم أغنياء وطعنوا فيهم أيضا بأنهم منافقون فقال : ولا أعلم الغيب حتى
~~أعرف كيفية باطنهم وإنما تكليفي بناء الأحوال على الظاهر ، وطعنوا فيه أنه
~~من البشر فقال : ولا أقول إني ملك حتى تنفوا عني ذلك وحينئذ فالآية ليس
~~فيها ذلك. فإن قيل : في هذه الآية دلالة على أن طرد المؤمنين لطلب مرضاة
~~الكفار من أصول المعاصي فكيف طرد محمد صلى الله عليه وسلم بعض فقراء
~~المؤمنين لطلب مرضاة الله حتى عاتبه الله تعالى في قوله ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي ؟
# أجيب : بأن الطرد المذكور في هذه الآية محمول على الطرد المطلق على سبيل
~~التأبيد ، والطرد المذكور في واقعة محمد صلى الله عليه وسلم محمول على
~~التبعيد في أوقات معينة رعاية للمصلحة. ولما أن الكفار أوردوا تلك الشبهة
~~وأجاب نوح عليه ms1204 السلام عنها بالجوابات الموافقة الصحيحة أوردوا عليه كلامين
~~: الأول ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 59
# قالوا يا نوح قد
# 61
# جادلتنا} أي : خاصمتنا {فأكثرت جدالنا} أي : فأطنبت فيه ، وهذا يدل على
~~أنه عليه السلام كان قد أكثر في الجدال معهم ، وذلك الجدال ما كان إلا في
~~إثبات التوحيد والنبوة والمعاد ، وهذا يدل على أن الجدال في تقرير الدلائل
~~، وإزالة الشبهات حرفة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وعلى أن التقليد
~~والجهل حرفة الكفار ، والثاني : ما ذكره الله تعالى عنهم بقوله : {فأتنا
~~بما تعدنا} أي : من العذاب {إن كنت من الصادقين} في الدعوى والوعيد فإن
~~مناظرتك لا تؤثر فينا.
# {قال} لهم نوح عليه السلام في جواب ذلك {إنما يأتيكم به الله إن شاء}
~~تعجيله لكم فإن أمره إليه إن شاء عجله ، وإن شاء أخره لا إلي {وما أنتم
~~بمعجزين} أي : بفائتين الله تعالى.
# ولما أجاب نوح عليه السلام عن شأنهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة فقال :
# {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} أي :
~~يضلكم وجواب الشرط محذوف دل عليه ولا ينفعكم نصحي. وتقدير الكلام : إن كان
~~الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي ، فهو من باب
~~اعتراض الشرط. على الشرط ونظير ذلك ما لو قال رجل لزوجته : أنت طالق إن
~~دخلت الدار إن كلمت زيدا ، فدخلت ثم كلمت لم تطلق فيشترط في وجوب الحكم
~~وقوع الشرط الثاني قبل وقوع الأول. وفي الآية دليل على أن الله تعالى قد
~~يريد الكفر من العبد فإنه إذا أراد منه ذلك فإنه يمتنع صدور الإيمان منه
~~{هو ربكم} أي : خالقكم والمتصرف فيكم وفق إرادته {وإليه ترجعون} فيجازيكم
~~على أعمالكم قال تعالى : {أم} أي : بل {يقولون افتراه} أي : اختلقه وجاء به
~~من عند نفسه ، والهاء ترجع إلى الوحي الذي بلغه إليهم {قل} لهم {إن افتريته
~~فعلي إجرامي} وهذا من باب حذف المضاف ؛ لأن المعنى فعلي إثم إجرامي ،
~~والإجرام اقتراف المحظور. ms1205 وفي الآية محذوف آخر وهو أن المعنى إن كنت
~~افتريته فعلي عقاب جرمي وإن كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب ،
~~إلا أنه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليها {وأنا بريء مما تجرمون} أي :
~~من عقاب جرمكم في إسناد الافتراء إلي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 59 PageV02P045
~~تنبيه : أكثر المفسرين على أن هذا من بقية كلام نوح عليه السلام مع قومه.
~~وقال مقاتل : أم يقولون ، أي : المشركون من كفار مكة : افتراه ، أي : محمد
~~صلى الله عليه وسلم اختلق القرآن من عند نفسه. وهذه الآية وقعت في قصة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أثناء قصة نوح عليه السلام. قال الرازي : وقوله بعيد
~~جدا. {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك} أي : لن يستمر على الإيمان لقوله
~~تعالى : {إلا من قد آمن}. قال ابن عباس : إن قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى
~~يسقط فيلفونه في لبد ويلقونه في بيت يظنون أنه قد مات ، فيخرج في اليوم
~~الثاني ويدعوهم إلى الله تعالى. وروي أن شيخا منهم جاء متوكئا على عصاه
~~ومعه ابنه فقال لابنه : لا يغوينك هذا الشيخ المجنون فقال : يا أبتاه مكني
~~من العصا فأخذها من أبيه وضرب بها نوحا عليه السلام حتى شجه شجة منكرة ،
~~فأوحى الله تعالى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن {فلا تبتئس} أي :
~~لا تحزن عليهم فإني مهلكهم {بما} أي : بسبب ما {كانوا يفعلون} من الشرك
~~وننقذك منهم ، فحينئذ دعا عليهم نوح عليه السلام فقال : {رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا} (نوح ، 26) . وحكى محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير
~~الليثي : إنه بلغه أنهم يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال :
~~رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ، حتى تمادوا في المعصية ، واشتد عليه منهم
~~البلاء ، وهو ينظر من الجيل إلى الجيل ، فلا يأتي قرن إلا كان أنجس من
~~الذين قبلهم ، ولقد كان يأتي القرن الآخر منهم فيقول : قد كان هذا
# 62
# الشيخ مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا فلا ms1206 يقبلون منه شيئا فشكى إلى الله
~~تعالى ، فقال : {رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا} (نوح ، 5) حتى قال : {رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا} (نوح ، 26) فأوحى الله تعالى إليه :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 59
# {واصنع الفلك} أي : السفينة {بأعيننا} قال ابن عباس بمرأى منا. وقال
~~مقاتل : بعلمنا. وقيل : بحفظنا. {ووحينا} أي : بأمرنا لك كيف تصنعها {ولا
~~تخاطبني في الذبن ظلموا} أي : ولا تراجعني في الكفار ، ولا تدعني في
~~استدفاع العذاب عنهم {إنهم مغرقون} أي : محكوم عليهم بالإغراق فلا سبيل إلى
~~كفه. وقيل : لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك راعلة فإنهما هالكان مع
~~القوم ، ويروى أن جبريل عليه السلام أتى نوحا فقال : إن ربك يأمرك أن تصنع
~~الفلك. قال : كيف أصنع ولست بنجار. قال : إن ربك يقول اصنع فإنك بأعيينا ،
~~فأخذ القدوم فجعل ينجر ولا يخطئ وصنعها فعملها مثل جؤجؤ الطير ، وفي قوله
~~تعالى :
# {ويصنع الفلك} قولان : أحدهما : أنه حكاية حال ماضية ، أي : في ذلك الوقت
~~كان يصدق عليه أنه يصنع الفلك. الثاني : التقدير فأقبل يصنع الفلك فاقتصر
~~على قوله ويصنع الفلك ، ثم إن نوحا عليه السلام أقبل على عملها ولهى عن
~~قومه وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره ، وجعل
~~قومه يمرون عليه ويسخرون منه كما قال تعالى : {وكلما مر عليه ملأ} أي :
~~جماعة {من قومه سخروا منه} أي : استهزؤوا به ويقولون يا نوح قد صرت نجارا
~~بعدما كنت نبيا ، فأعقم الله أرحام نسائهم فلا يولد لهم. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : اتخذ نوح عليه السلام السفينة في سنتين وكان طول السفينة
~~ثلاثمائة ذراع ، وكانت من خشب الساج ، وجعل لها ثلاثة بطون ، فجعل في البطن
~~الأول الوحوش والهوام ، وفي البطن الأوسط الدواب وركب هو ومن معه البطن
~~الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد. وقال قتادة : كان في بابها في عرضها.
# 63
# وروي عن أنس : كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع وعرضها ستمائة. وقيل : إن
~~الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام : لو بعثت لنا رجلا ms1207 شهد السفينة يحدثنا
~~عنها ، فانطلق بهم حتى انتهى بهم إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب
~~فقال : أتدرون من هذا ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم. قال كعب بن حام ، قال فضرب الكثيب بعصاه فقال
~~: قم بإذن الله ، فإذا هو قائم ينفض عن رأسه التراب وقد شاب ، فقال له عيسى
~~عليه السلام : هكذا هلكت. قال : لا ولكن مت وأنا شاب ولكنني ظننت أنها
~~الساعة فمن ثم شبت قال : حدثنا عن سفينة نوح ؟
# قال : كان طولها ألف ذراع وعرضها ستمائة ذراع وكانت ثلاث طبقات ؛ طبقة
~~للدواب والوحوش وطبقة للإنس وطبقة للطير ، ثم قال له : عد بإذن الله تعالى
~~كما كنت فعاد ترابا. قال البغوي : والمعروف أن طولها ثلاثمائة ذراع. وعن
~~زيد بن أسلم قال : مكث نوح مائة سنة يغرس الأشجار ومائة سنة يعمل الفلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 63 PageV02P046
~~وعن كعب الأحبار : أن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة. وروي أنها كانت ثلاث
~~طبقات : الطبقة السفلى للدواب والوحوش ، والطبقة الوسطى فيها الإنس ،
~~والطبقة العليا فيها الطير ، فلما كثرت أرواث الدواب أوحى الله تعالى إلى
~~نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا
~~على الروث ، ولما أفسد الفأر في السفينة فجعل يقرض حبالها ؛ أوحى الله
~~تعالى إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة وهو
~~القط فأقبلا على الفأر فأكلاه. قال الرزاي : واعلم أن أمثال هذه المباحث لا
~~تعجبني لأنها أمور لا حاجة إلى معرفتها البتة ، ولا يتعلق بمعرفتها فائدة
~~البتة ، فكان الخوض فيها من باب الفضول ، لا سيما مع القطع بأنه ليس ههنا
~~ما يدل على الجانب الصحيح ، والذي نعلمه أنها كانت في السعة بحيث تسع
~~المؤمنين من قومه ، وما يحتاجون إليه ولحصول زوجين من كل حيوان ؛ لأن هذا
~~القدر مذكور في القرآن. وما آمن معه إلا قليل ، فأما تعيين ذلك القدر فغير
~~معلوم. {قال} لهم لما سخروا منه {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون}
~~إذا نجونا وغرقتم. فإن قيل ms1208 : السخرية لا تليق بمنصب النبوة ؟
# أجيب : بأن ذلك ذكر على سبيل الازدواج في مشاكلة الكلام كما في قوله
~~تعالى : {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى ، 40) والمعنى إن تسخروا منا
~~فسترون عاقبة سخريتكم ، وهو قوله تعالى :
# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} أي : يهينه في الدنيا وهو الغرق {ويحل
~~عليه} في الآخرة {عذاب مقيم} وهو النار التي لا انقطاع لها وقوله تعالى :
# {حتى إذا جاء أمرنا} أي : بإهلاكهم غاية لقوله ويصنع الفلك ، وما بينهما
~~حال من الضمير فيه أو حتى هي التي يبتدأ بعدها الكلام. واختلف في التنور في
~~قوله تعالى : {وفار التنور} فقال عكرمة والزهري : هو وجه الأرض. وذلك أنه
~~قيل لنوح عليه السلام إذا رأيت الماء فار على وجه الأرض فاركب السفينة.
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : فار التنور وقت طلوع الفجر ونور الصبح.
~~وقال الحسن ومجاهد والشعبي : أنه التنور الذي يخبز فيه. وهو قول أكثر
~~المفسرين ورواية عطية وابن عباس : لأنه حمل الكلام على حقيقته ، ولفظ
~~التنور حقيقته هو الموضع الذي يخبز فيه وهو قول أكثر المفسرين فوجب حمل
~~اللفظ عليه ، وهؤلاء اختلفوا فمنهم من قال : إنه تنور لنوح. ومنهم من قال :
~~إنه كان لآدم عليه السلام. قال الحسن : كان تنورا من حجارة كانت حواء تخبز
~~فيه فصار إلى نوح فقيل لنوح عليه السلام : إذا رأيت الماء يفور من التنور
~~فاركب السفينة أنت وأصحابك. واختلفوا أيضا في موضعه فقال مجاهد والشعبي :
# 64
# كان في ناحية الكوفة ، وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور إلا من
~~ناحية الكوفة ، وقال : اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة ، وكان التنور
~~على يمين الداخل مما يلي باب كندة ، وكان فوران الماء منه علما لنوح. وقال
~~مقاتل : كان تنور آدم عليه السلام وكان بالشأم بموضع يقال له عين وردة.
~~وروي عن ابن عباس أنه كان بالهند ، ومعنى فار نبع على قوة وشدة تشبيها
~~بغليان القدر عند قوة النار ، ولا شبهة أن التنور لا يفور.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 63
# والمراد : فار ms1209 الماء من التنور فلما فار أمر الله تعالى نوحا عليه السلام
~~أن يحمل في السفينة ثلاثة أنواع من الأشياء الأول قوله تعالى : {قلنا احمل
~~فيها} أي : السفينة {من كل زوجين اثنين} والزوجان عبارة عن كل شيئين يكون
~~أحدهما ذكرا والآخر أنثى ، والتقدير من كل شيئين هما كذلك ، فاحمل منهما في
~~السفينة اثنين واحد ذكر وواحد أنثى. وفي القصة أن نوحا عليه السلام قال :
~~يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين ، فحشر الله تعالى إليه السباع والطير ،
~~فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى
~~، فيحملهما في السفينة. وقرأ حفص بتنوين لام كل ، أي : واحمل من كل شيء
~~زوجين اثنين : الذكر زوج والأنثى زوج. فإن قيل : ما الفائدة في قوله زوجين
~~اثنين والزوجان لا يكونان إلا اثنين ؟
# أجيب : بأن هذا على مثال قوله تعالى : {لا تتخذوا إلهين اثنين} (النحل ،
~~51) . وقوله تعالى : {نفخة واحدة} (الحاقة ، 13) والباقون بغير تنوين فهذا
~~السؤال غير وارد ، النوع الثاني من الأشياء التي أمر الله تعالى نوحا عليه
~~السلام أن يحملها في السفينة قوله تعالى : {وأهلك} وهم أبناؤه وزوجته.
~~وقوله تعالى : {إلا من سبق عليه القول} بأنه من المغرقين وهو ابنه كنعان
~~وأمه راعلة وكانا كافرين حكم الله تعالى عليهما بالهلاك بخلاف سام وحام
~~ويافث وزوجاتهم ثلاثة وزوجته المسلمة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 63 PageV02P047
~~فإن قيل : الإنسان أشرف من سائر الحيوانات فلم بدأ بالحيوان ؟
# أجيب : بأن الإنسان عاقل فهو لعقله مضطر إلى دفع أسباب الهلاك عن نفسه
~~فلا حاجة فيه إلى المبالغة في الترغيب بخلاف السعي في تخليص سائر الحيوانات
~~فلهذا السبب وقع الابتداء به. النوع الثالث : من الأشياء التي أمر الله
~~تعالى نوحا عليه السلام بحملها في السفينة قوله تعالى : {ومن آمن} أي :
~~واحمل معك من آمن معك من قومك ، واختلف في العدد الذي ذكره الله تعالى في
~~قوله تعالى : {وما آمن معه إلا قليل} فقال قتادة وابن جريج : لم يكن معه في
~~السفينة إلا ثمانية نفر نوح وامرأته ms1210 المسلمة وثلاثة بنين له هم : سام وحام
~~ويافث ونساؤهم. وقال ابن إسحاق : كانوا عشرة سوى نسائهم نوح وبنوه الثلاثة
~~وستة أناس ممن كان آمن به وأزواجهم جميعا. وقال مجاهد كانوا اثنين وسبعين
~~نفرا رجلا وامرأة. وعن ابن عباس قال : كان في سفينة نوح ثمانون نصفهم رجال
~~ونصفهم نساء. وقال الطبري : والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله
~~تعالى : {وما آمن معه إلا قليل} فوصفهم بالقلة فلم يحد عددا بمقدار فلا
~~ينبغي أن يجاوز في ذلك حد الله تعالى ، إذ لم يرد عدد في كتاب الله تعالى ،
~~ولا في خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم نحو ذلك عن الرازي.
~~وقال مقاتل : حمل نوح عليه السلام جميع الدواب والطير ليحملها. قال ابن
~~عباس أول ما حمل نوح الدرة ، وآخر ما حمل الحمار ، فلما دخل الحمار أدخل
~~صدره وتعلق إبليس بذنبه فلم
# 65
# تستقل رجلاه فجعل نوح يقول : ويحك ادخل فينهض فلا يستطيع حتى قال : ويحك
~~ادخل وإن كان الشيطان معك ، كلمة زلت على لسانه ، فلما قالها خلى الشيطان
~~سبيله فدخل ودخل الشيطان معه فقال نوح : ما أدخلك علي يا عدو الله ؟
# قال : ما لك بد أن تحملني معك فكان معه على ظهر السفينة. هكذا نقله
~~البغوي. قال الرازي : وأما الذي يروى أن إبليس دخل السفينة فبعيد لأنه من
~~الجن وهو جسم ناري أو هوائي ، فكيف يؤثر الغرق فيه ، وأيضا كتاب الله تعالى
~~لم يدل عليه ولم يرد في ذلك خبر صحيح فالأولى ترك الخوض في ذلك. قال البغوي
~~: وروي أن بعضهم قال : إن الحية والعقرب أتيا نوحا عليه السلام فقالتا
~~احملنا معك ، فقال : إنكما سبب البلاء فلا أحملكما فقالتا : احملنا فإنا
~~نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك. فمن قرأ حين يخاف مضرتهما {سلام على نوح في
~~العالمين} (الصافات ، 79) لم يضراه. وقال الحسن : لم يحمل نوح في السفينة
~~إلا ما يلد ويبيض ، فأما ما يتولد من الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض
~~فلم يحمل منها ms1211 شيئا.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 63
# وقال} نوح لمن معه {اركبوا} أي : صيروا {فيها} أي : السفينة وجعل ذلك
~~ركوبا ؛ لأنها في الماء كمركوب في الأرض ، وقوله تعالى : {بسم الله مجراها
~~ومرساها} متصل باركبوا حال من الواو في اركبوا ، أي : اركبوا فيها مسمين
~~الله أو قائلين بسم الله وقت اجرائها وارسائها. قال الضحاك : كان نوح إذا
~~أراد أن تجري السفينة قال : بسم الله جرت ، وإذا أراد أن ترسو قال : بسم
~~الله رست. وقرأ حفص وحمزة والكسائي بنصب الميم من جرت ورست ، أي : جريها
~~ورسوها وهما مصدران ، والباقون بضم الميم من أجريت وأرسيت أي بسم الله
~~إجراؤها وارساؤها وأمال الألف بعد الراء أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي محضة
~~وورش بين اللفظين والباقون بالفتح ، وذكروا في عامل الإعراب في بسم الله
~~وجوها : الأول : اركبوا بسم الله ، الثاني : ابدؤوا بسم الله ، الثالث :
~~بسم الله إجراؤها {إن ربي لغفور رحيم} أي : لولا مغفرته لفرطائكم ورحمته
~~إياكم لما نجاكم. وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 63 PageV02P048
~~{وهي تجري بهم} متعلق بمحذوف دل عليه اركبوا ، أي : فركبوا مسمين الله
~~تعالى وهي تجري وهم فيها {في موج} وهو ما ارتفع من الماء إذا اشتدت عليه
~~الريح {كالجبال} في عظمه وارتفاعه على الماء ، قال العلماء : بالسير أرسل
~~الله تعالى المطر أربعين يوما وليلة. وخرج الماء من الأرض فذلك قوله تعالى
~~: {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا ، فالتقى الماء على
~~أمر قد قدر} (القمر ، 11 ، 12) فصار الماء نصفين نصف من السماء ونصف من
~~الأرض وارتفع الماء على أعلى جبل وأطوله أربعين ذراعا ، وقيل : خمسة عشر
~~ذراعا حتى أغرق كل شيء ، وروي أنه لما كثر الماء في السكك خافت امرأة على
~~ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه ،
~~فلما بلغها الماء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه ، فلما بلغها الماء ذهبت حتى استوت
~~على الجبل ، فلما بلغ الماء رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب بهما الماء ،
~~فلو رحم الله تعالى منهم أحدا لرحم هذه ms1212 المرأة. وما قيل من أن الماء طبق ما
~~بين السماء والأرض وكانت السفينة تجري في جوفه كما تسبح السمكة فليس بثابت.
~~قال البيضاوي : والمشهور أنه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا. فإن صح ، أي
~~: أنه طبق ما بين السماء والأرض فلعل ذلك أي : ما ذكر من علو الموج قبل
~~التطبيق {ونادى نوح ابنه} كنعان وكان كافرا كما مر ، وقيل : اسمه يام {وكان
~~في معزل} عزل فيه نفسه إما عن أبيه أو دينه ولم يركب معه ، وإما
# 66
# عن السفينة ، وإما عن الكفار كأنه انفرد عنهم. وظن نوح عليه السلام أن
~~ذلك إنما كان لأنه أحب مفارقتهم ولذلك ناداه بقوله {يا بني اركب معنا} في
~~السفينة. وقرأ عاصم بفتح الياء اقتصارا على الفتح من الألف المبدلة ياء
~~الإضافة في قولك يا بنيا. والباقون بالكسر في الوصل ليدل على ياء الإضافة
~~المحذوفة كما قال الشاعر :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# يا ابنة عم لا تلومي واهجعي
# ثم حذف الألف للتخفيف {ولا تكن مع الكافرين} أي : في دين ولا مكان فتهلك.
~~ولما قال له ذلك.
# {قال سآوي} أي : ألتجئ وأصير {إلى جبل يعصمني} أي : يمنعني {من الماء
~~قال} له نوح عليه السلام : {لا عاصم} أي : لا مانع {اليوم من أمر الله} أي
~~: من عذابه وقوله {إلا من رحم} استثناء منقطع كأنه قيل : ولكن من رحمه الله
~~فهو المعصوم كقوله تعالى : {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} (النساء ،
~~157) وقيل : {إلا من رحم} أي : إلا الراحم وهو الله تعالى ، وقيل : إلا
~~مكان من رحمه الله تعالى فإنه مانع من ذلك وهو السفينة. {وحال بينهما} أي :
~~بين نوح وابنه أو بين ابنه والجبل {الموج} المذكور في قوله موج كالجبال
~~{فكان} ابنه {من المغرقين} أي : فصار من المهلكين بالماء.
# {و} لما تناهى الطوفان وأغرق قوم نوح {قيل} أي : قال الله تعالى أو ملك
~~بأمره تعالى {يا أرض ابلعي ماءك} أي : اشربيه {ويا سماء أقلعي} أي : أمسكي
~~ماءك ، ناداهما بما ينادى به الحيوان المميز على لفظ ms1213 التخصيص والإقبال
~~عليهما بالخطاب من بين سائر المخلوقات ثم أمرهما بما يؤمر به أهل التمييز
~~والعقل تمثيلا لكمال انقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما ، وههنا همزتان
~~مختلفتان من كلمتين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة. قرأ أبو عمرو ونافع
~~وابن كثير بإبدال الثانية واوا خالصة والباقون بالتخفيف {وغيض الماء} أي :
~~نقص وذهب ، وقرأ هشام والكسائي بإشمام الغين وهو ضم الغين قبل الياء
~~والباقون بالكسر وكذا وقيل : {وقضي الأمر} أي : وأنجز ما وعد من إهلاك
~~الكافرين وإنجاء المؤمنين {واستوت} أي : استقرت السفينة {على الجودي} وهو
~~جبل بالجزيرة قريب من الموصل. وقيل ، أي : قال الله تعالى أو ملك بأمره
~~تعالى : {بعدا} أي : هلاكا {للقوم الظالمين} ومجيء أخباره على الفعل المبني
~~للمفعول للدلالة على الجلال والكبرياء وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا
~~بفعل فاعل قادر وبكون مكون قاهر ، وأن فاعلها واحد لا يشارك في أفعاله فلا
~~يذهب الوهم إلى أن يقول غيره : {يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي} ولا أن
~~يقضي ذلك الأمر الهائل غيره ولا أن تستوي على متن الجودي وتستقر عليه إلا
~~بتسويته وإقراره.
# وروي أن السفينة لما استقرت بعث نوح عليه السلام الغراب ليأتيه بخبر
~~الأرض فوقع على جيفة فلم يرجع ، فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها
~~، ولطخت رجليها بالطين فعلم نوح أن الماء قد نقص ، فقيل : إنه دعا على
~~الغراب بالخوف فلذا لا يألف البيوت ، وطوق الحمامة الخضرة التي في عنقها
~~ودعا لها بالأمان فمن ثم تألف البيوت. وروي أن نوحا ركب السفينة لعشر
# 67 PageV02P049
~~مضت من رجب وجرت بهم السفينة ستة أشهر ومرت بالبيت العتيق ، وقد رفعه الله
~~تعالى من الغرق وبقي موضعه ، فطافت به السفينة سبعا. وأودع الحجر الأسود في
~~جبل أبي قبيس ، وهبط نوح ومن معه في السفينة يوم عاشوراء فصامه نوح وأمر من
~~معه بصيامه شكرا لله تعالى. وبنوا قرية بقرب الجبل وسميت سوق ثمانين فهي
~~أول قرية عمرت على وجه الأرض بعد الطوفان. وقيل : إنه لم ينج أحد من الكفار
~~من الغرق غير عوج ms1214 بن عنق وكان الماء يصل إلى حجزته وهذا لا يأتي على القول
~~بإطباق الماء. قال هذا القائل : وسبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشب ساج
~~للسفينة فلم يمكنه نقله ، فحمله عوج إليه من الشام فنجاه الله تعالى من
~~الغرق بذلك. فإن قيل : كيف أغرق الله تعالى من لم يبلغ الحلم من الأطفال ؟
# أجيب : بأنه تعالى يتصرف في خلقه لا يسئل عما يفعل. وقيل : إن الله تعالى
~~أعقم أرحام نسائهم أربعمائة سنة فلم يولد لهم تلك المدة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# ونادى نوح ربه} أي : دعاه وسأله {فقال رب إن ابني من أهلي} وقد وعدتني أن
~~تنجيني وأهلي {وإن وعدك الحق} أي : الصدق الذي لا خلف فيه {وأنت أحكم
~~الحاكمين} لأنك أعلمهم وأعدلهم.
# فإن قيل : إذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب على نادى بالفاء ؟
# أجيب : بأن الفاء تفصيل لمجمل نادى ، مثلها في : توضأ فغسل. وقيل : نادى
~~، أي : أراد نداءه فقال رب.
# {قال} الله تعالى له {يا نوح إنه} أي : هذا الابن الذي سألت نجاته {ليس
~~من أهلك} أي : المحكوم بنجاتهم لإيمانهم وكفره ، ولهذا علل بقوله تعالى :
~~{إنه عمل غير صالح} وقرأ الكسائي بكسر الميم ونصب اللام بغير تنوين ونصب
~~الراء ، أي : عمل الكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح والباقون بفتح الميم
~~ورفع اللام منونة ورفع الراء ، أي : ذو عمل غير صالح أو صاحب عمل غير صالح
~~، فجعل ذات العمل للمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة ترتع :
# *فإنما هي إقبال وإدبار
# واختلف علماء التفسير هل كان ذلك الولد ابن نوح أو لا على أقوال : الأول
~~: وهو قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والأكثرين : إنه ابنه
~~حقيقة ويدل عليه أنه تعالى نص عليه فقال : {ونادى نوح ابنه} ونوح أيضا نص
~~عليه فقال : {يا بني} وصرف هذا اللفظ إلى أنه رباه وأطلق عليه اسم الابن
~~لهذا السبب صرف للكلام عن حقيقته إلى مجازه من غير ضرورة. القول الثاني :
~~أنه كان ابن امرأته وهو قول محمد بن علي الباقر ms1215 ، وقول الحسن البصري.
~~والقول الثالث : وهو قول مجاهد والحسن : أنه ولد حنث ولد على فراشه ولم
~~يعلم نوح بذلك ، واحتج هذا القائل بقوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط
~~{فخانتاهما} (التحريم ، 10) . قال الرازي : وهذا قول واه حيث يجب صون منصب
~~الأنبياء عن هذه الفضيحة لا سيما وهو خلاف نص القرآن. وقد قيل لابن
# 68
# عباس : ما كانت تلك الخيانة ؟
# فقال : كانت امرأة نوح تقول : زوجي مجنون ، وامرأة لوط تدل الناس على
~~ضيفه إذا نزل به. {فلا تسألني ما ليس لك به علم} أي : بما لا تعلم أصواب هو
~~أم لا ؟
# لأن اللائق بأمثالك من أولي العزم بناء أمورهم على التحقيق. وقرأ نافع
~~وابن كثير وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بسكون اللام وتخفيف
~~النون وأثبت الياء بعد النون. في الوصل دون الوقف ورش وأبو عمرو وحذفها
~~الباقون وقفا ووصلا {إني أعظك} أي : بمواعظي كراهة {أن تكون من الجاهلين}
~~فتسأل كما يسألون. وإنما سمى نداءه سؤالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة أهله
~~واستنجازه في شأن ولده.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# قال} نوح {رب إني أعوذ بك أن} أي : من أن {أسألك} في شيء من الأشياء {ما
~~ليس لي به علم} تأدبا بأدبك واتعاظا بوعظك {وإلا تغفر لي} أي : الآن ما فرط
~~مني وفي المستقبل ما يقع مني {وترحمني} أي : تستر زلاتي وتمحها وتكرمني
~~{أكن من الخاسرين} أي : الغريقين في الخسارة. فإن قيل : هذا يدل على عصمة
~~الأنبياء لوقوع هذه الزلة من نوح عليه السلام ؟
# أجيب : بأن الزلة الصادرة من نوح إنما هي كونه لم يستقص ما يدل على نفاق
~~ابنه وكفره ؛ لأن قومه كانوا على ثلاثة أقسام : كافر يظهر كفره ، ومؤمن
~~يخفي إيمانه ، ومنافق لا يعلم حاله في نفس الأمر. وقد كان حكم المؤمنين هو
~~النجاة وحكم الكافرين هو الغرق ، وكان ذلك معلوما ، وأما أهل النفاق فبقي
~~أمرهم مخفيا ، وكان ابن نوح منهم ، وكان يجوز فيه كونه مؤمنا ، وكانت
~~الشفقة المفرطة التي تكون للأب في حق الابن تحمله على حمل ms1216 أعماله وأفعاله
~~لا على كونه كافرا بل على الوجوه الصحيحة فأخطأ في ذلك الاجتهاد كما وقع
~~لآدم عليه السلام في الأكل من الشجرة فلم يصدر عنه إلا الخطأ في الاجتهاد ،
~~فلم تصدر منه معصية ، فلجأ إلى ربه تعالى وخشع له ودعاه وسأله المغفرة
~~والرحمة كما قال آدم عليه السلام : {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (الأعراف ، 23) لأن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين.
# { PageV02P050
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# قيل} أي : قال الله تعالى أو ملك بأمره تعالى : {يا نوح اهبط} أي : انزل
~~من السفينة أو من الجبل إلى الأرض المستوية {بسلام} أي : بعظم وأمن وسلامة
~~{منا} وذلك أن الغرق لما كان عاما في جميع الأرض فعندما خرج نوح عليه
~~السلام من السفينة علم أنه ليس في الأرض شيء مما ينتفع به من النبات
~~والحيوان فكان كالخائف في أنه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من
~~المأكول والمشروب ، فلما قال الله تعالى : {اهبط بسلام منا} زال عنه ذلك
~~الخوف ؛ لأن ذلك يدل على حصول السلامة وأن لا يكون إلا مع الأمن وسعة
~~الرزق. ثم إنه تعالى لما وعده بالسلامة أردفه بأن وعده بالبركة بقوله تعالى
~~: {وبركات عليك} وهو عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ؛ لأن الله تعالى صير
~~نوحا عليه السلام أبا البشر ؛ لأن جميع من بقي كانوا من نسله ؛ لأن نوحا
~~لما خرج من السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يحصل النسل
~~إلا من ذريته فالخلق كلهم من نسله ، أو أنه لم يكن معه في السفينة إلا من
~~كان من نسله وذريته ، وعلى التقديرين فالخلق كلهم من ذريته. ويدل على ذلك
~~قوله تعالى : {وجعلنا ذريته هم الباقين} (الصافات ، 77) فثبت أن نوحا كان
~~آدم الأصغر فكان أبا الأنبياء والخلق بعد الطوفان كلهم منه ومن ذريته وكان
~~بين نوح وآدم ثمانية أجداد. وقوله تعالى : {وعلى أمم ممن معك} يحتمل أن
~~تكون من للبيان فيراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة ؛ لأنهم كانوا ms1217
~~جماعات أو قيل لهم أمم ؛ لأن الأمم تتشعب
# 69
# منهم ، وأن تكون لابتداء الغاية ، أي : على أمم ناشئة ممن معك وهي الأمم
~~إلى آخر الدهر. قال في "الكشاف" : وهو الوجه ، وقوله تعالى : {وأمم} بالرفع
~~على الابتداء ، وقوله تعالى : {سنمتعهم} أي : في الدنيا صفة والخبر محذوف
~~تقديره : وممن معك أمم سنمتعهم. وإنما حذف لأن قوله ممن معك يدل عليه ،
~~والمعنى أن السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك ،
~~وممن معك أمم ممتعون في الدنيا {ثم يمسهم منا عذاب أليم} في الآخرة وهم
~~الكفار. وعن محمد بن كعب القرظي : دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى
~~يوم القيامة ، وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وقيل : المراد بالأمم
~~الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب. ولما شرح تعالى قصة نوح عليه السلام على
~~التفصيل قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# تلك} أي : قصة نوح التي شرحناها ، ومحل تلك رفع على الابتداء وخبرها {من
~~أنباء الغيب} أي : من الأخبار التي كانت غائبة عن الخلق. وقوله تعالى :
~~{نوحيها إليك} خبر ثان والضمير لها ، أي : موحاة إليك. وقوله تعالى : {ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} أي : نزول القرآن خبر آخر ، والمعنى
~~أن هذه القصة مجهولة عندك وعند قومك من قبل إيحائنا إليك ، ونظير هذا أن
~~يقول إنسان لآخر : لا تعرف هذه المسألة لا أنت ولا أهل بلدك. فإن قيل : قد
~~كانت قصة طوفان نوح مشهورة عند أهل العلم. أجيب : بأن ذلك كان بحسب الإجمال
~~، وأما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ، أو بأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان أميا لم يقرأ الكتب المتقدمة ولم يعلمها. وكذلك كانت أمته. ثم قال
~~تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {فاصبر} أي : أنت وقومك على أذى هؤلاء
~~الكفار كما صبر نوح وقومه على أذى أولئك الكفار. {إن العاقبة للمتقين}
~~الشرك والمعاصي وفي هذا تنبيه على أن عاقبة الصبر لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم النصر والفرج ، أي : السرور كما كان لنوح ولقومه. فإن ms1218 قيل : هذه القصة
~~ذكرت في يونس فما الحكمة والفائدة في إعادتها ؟
# أجيب : بأن القصة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه ، ففي السورة الأولى كان
~~الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالى قصة نوح في بيان أن قومه كانوا
~~يكذبونه بسبب أن العذاب ما كان يظهر ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وفي هذه السورة ذكرت لأجل أن الكفار كانوا يبالغون في
~~الإيحاش فذكرها الله تعالى لبيان أن إقدام الكفار على الإيذاء والإيحاش كان
~~حاصلا في زمان نوح عليه السلام ، فلما صبر فاز وظفر ، فكن يا محمد كذلك
~~لتنال المقصود ، ولما كان وجه الانتفاع بهذه القصة في كل سورة من وجه آخر
~~لم يكن تكريرها خاليا عن الحكمة والفائدة.
# القصة الثانية : من القصص التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة هود
~~عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# 70 PageV02P051
~~{وإلى عاد} أي : وأرسلنا إلى عاد {أخاهم} فهو معطوف على قوله تعالى نوحا ،
~~وقوله تعالى : {هودا} عطف بيان ومعلوم أن تلك الأخوة ما كانت في الدين ،
~~وإنما كانت في النسب لأن هودا كان رجلا من قبيلة عاد قبيلة من العرب كانوا
~~بناحية اليمن. فإن قيل : إنه تعالى قال في ابن نوح إنه ليس من أهلك فبين أن
~~قرابة النسب لا تفيد إذا لم تحصل قرابة الدين ، وهنا أثبت هذه الأخوة مع
~~الاختلاف في الدين ؟
# أجيب : بأن قوم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يستبعدون أن يكون رسولا من
~~عند الله تعالى مع أنه واحد من قبيلتهم ، فذكر الله تعالى أن هودا كان
~~واحدا من عاد ، وأن صالحا كان واحدا من ثمود لإزالة هذا الاستبعاد ، ولما
~~تقدم أمر نوح عليه السلام مع قومه استشرف السامع إلى معرفة ما قال هود عليه
~~السلام هل هو مثل قوله أولا ؟
# فاستأنف الجواب بقوله : {قال يا قوم اعبدوا الله} أي : وحدوه ولا تشركوا
~~معه شيئا في العبادة. {ما لكم من إله غيره} أي : هو إلهكم ؛ لأن هذه ms1219
~~الأصنام التي تعبدونها حجارة لا تضر ولا تنفع. فإن قيل : كيف دعاهم إلى
~~عبادة الله تعالى قبل إقامة الدليل على ثبوت الإله ؟
# أجيب : بأن دلائل وجود الله تعالى ظاهرة وهي دلائل الآفاق والأنفس وقلما
~~يوجد في الدنيا طائفة ينكرون وجود الإله ، ولذلك قال تعالى في صفة الكفار :
~~{ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} (لقمان ، 25) . وقرأ
~~الكسائي بكسر الراء والهاء صفة على اللفظ والباقون بالرفع صفة على محل
~~الجار والمجرور ومن زائدة {إن أنتم إلا مفترون} أي : كاذبون في عبادتكم
~~غيره. وكرر قوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 70
# يا قوم} للاستعطاف ، وقوله : {لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي
~~فطرني} أي : خلقني ، خاطب به كل رسول قومه إزالة للتهمة وتمحيضا للنصيحة
~~فإنها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع {أفلا تعقلون} أي : افلا تستعملون
~~عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطأ فتتعظون. ثم قال :
# {ويا قوم} أيضا لما ذكر {استغفروا ربكم} أي : آمنوا به {ثم توبوا إليه}
~~من عبادة غيره ؛ لأن التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان {يرسل السماء} أي :
~~المطر {عليكم مدرارا} أي : كثير الدر {ويزدكم قوة إلى قوتكم} أي : ويضاعف
~~قوتكم ، وإنما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة ؛ لأن القوم كانوا أصحاب زرع
~~وبساتين وعمارات حراصا عليها أشد الحرص ، فكانوا أحوج شيء إلى الماء ،
~~وكانوا مذلين غيرهم بما أوتوا من شدة القوة والبطش والبأس والنجدة ، مهابين
~~في كل ناحية ، وقيل : أراد القوة في المال. وقيل : القوة على النكاح. وقيل
~~: حبس عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت أرحام نسائهم. وعن الحسن بن علي رضي الله
~~تعالى عنهما أنه وفد على معاوية ، فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال : إني رجل
~~ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا. فقال : عليك
~~بالاستغفار. فكان يكثر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة
# 71
# فولد له عشر بنين ، فبلغ ذلك معاوية فقال : هلا سألته مم قال ذلك ؟
# فوفد مرة أخرى فسأله الرجل فقال : ألم تسمع قول هود ms1220 : {ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم} وقول نوح : {ويمددكم بأموال وبنين} (نوح ، 13) . {ولا تتولوا} أي :
~~ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حالة كونكم {مجرمين} أي : مشركين. ولما حكى
~~الله تعالى عن هود ما ذكره لقومه حكى أيضا ما ذكره قومه له وهو أشياء :
~~أولها : ذكره تعالى بقوله :
# {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة} أي : بحجة تدل على صحة دعواك. وسميت بينة
~~؛ لأنها تبين الحق ، ومن المعلوم أنه عليه الصلاة والسلام كان قد أظهر لهم
~~المعجزات إلا أن القوم لجهلهم أنكروها وزعموا أنه ما جاء بشيء من المعجزات.
~~وثانيها : قولهم : {وما نحن بتاركي آلهتنا} أي : عبادتها ، وقولهم : {عن
~~قولك} أي : صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي ، وهذا أيضا من جهلهم
~~فإنهم كانوا يعرفون أن النافع والضار هو الله تعالى وأن الأصنام لا تضر ولا
~~تنفع وذلك حكم فطرة العقل وبديهة النفس ، وثالثها : قولهم : {وما نحن لك
~~بمؤمنين} أي : مصدقين ، وفي ذلك إقناط له من الإجابة والتصديق. ورابعها :
~~قولهم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 70
# إن} أي : ما {نقول} في شأنك {إلا اعتراك} أي : أصابك {بعض آلهتنا بسوء}
~~لسبك إياها فجعلتك مجنونا وأفسدت عقلك ، ثم إنه تعالى ذكر أنهم لما قالوا
~~ذلك {قال} هود عليه السلام مجيبا لهم : {إني أشهد الله} علي {واشهدوا} أنتم
~~أيضا علي {أني بريء مما تشركون}. {من دونه} أي : الله وهو الأصنام التي
~~كانوا يعبدونها {فكيدوني} أي : احتالوا في هلاكي {جميعا} أنتم وأصنامكم
~~التي تعتقدون أنها تضر وتنفع فإنها لا تضر ولا تنفع.
PageV02P052
# فائدة : اتفق القراء على إثبات الياء في كيدوني هنا وقفا ووصلا لثباتها في
~~المصحف {ثم لا تنظرون} أي : تمهلون ، وهذا فيه معجزة عظيمة لهود عليه
~~السلام ؛ لأنه كان وحيدا في قومه وقال لهم هذه المقالة ولم يهبهم ولم يخف
~~منهم مع ما هم فيه من الكفر والجبروت ثقة بالله تعالى كما قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 70
# {إني توكلت على الله ربي وربكم} أي : فوضت أمري إليه واعتمدت عليه {ما من
~~دابة} تدب على الأرض ms1221 ويدخل في هذا جميع بني آدم والحيوان ؛ لأنهم يدبون على
~~الأرض. {إلا هو آخذ بناصيتها} أي : مالكها وقاهرها فلا يقع نفع ولا ضر إلا
~~بإذنه والناصية كما قال الأزهري : عند العرب منبت الشعر في مقدم الرأس ،
~~وسمي الشعر النابت هنا ناصية باسم منبته ، والعرب إذا وصفوا إنسانا بالذلة
~~والخضوع قالوا : ما ناصية فلان إلا بيد فلان ، وكانوا إذا أسروا الأسير
~~وأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره ، فخوطبوا في
~~القرآن بما يعرفون من كلامهم {إن ربي على صرط مستقيم} أي : طريق الحق
~~والعدل فلا يظلمهم ولا يعمل إلا بالإحسان والإنصاف فيجازي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بعصيانه. وقوله تعالى :
# {فإن تولوا} فيه حذف إحدى التاءين ، أي : تعرضوا {فقد أبلغتكم} جميع {ما
~~أرسلت به إليكم} فإن قيل : الإبلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط ؟
# أجيب : بأن معناه فإن تتولوا لم أعاتب على تقصير من جهتي وصرتم محجوجين ؛
~~لأنكم أنتم الذين أصررتم على التكذيب وقوله {ويستخلف ربي قوما غيركم}
~~استئناف بالوعيد لهم بأن الله تعالى يهلكهم ويستخلف قوما آخرين في ديارهم
~~وأموالهم يوحدونه تعالى ويعبدونه {ولا تضرونه} أي : الله بإشراككم {شيئا}
~~من الضرر إنما تضرون أنفسكم. وقيل : لا تنقصونه شيئا إذا أهلككم ؛ لأن
# 72
# وجودكم وعدمكم عنده سواء {إن ربي على كل شيء} صغير أو كبير ، حقير أو جليل.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 72
# حفيظ} ، أي : رقيب عالم بكل شيء وقادر على كل شيء فيحفظني أن تنالوني
~~بسوء أو حفيظ لأعمال العباد حتى يجازيهم عليها ، أو حفيظ على كل شيء يحفظه
~~من الهلاك إذا شاء ويهلكه إذا شاء.
# {ولما} لم يرجعوا ولم يرعووا ببينة ولا رغبة ولا رهبة {جاء أمرنا} أي :
~~عذابنا ، وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله تعالى بها سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما تدخل في مناخرهم وتخرج من أدبارهم وترفعهم وتضربهم
~~على الأرض على وجوههم حتى صاروا كأعجاز نخل خاوية ، وهنا همزتان مفتوحتان
~~من كلمتين. قرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الأولى ، وقرأ ورش ms1222 وقنبل
~~بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما ، {نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه} ، أي : من هذا العذاب وكانوا أربعة آلاف {برحمة منا} لأن العذاب
~~إذا نزل قد يعم المؤمن والكافر ، فلما أنجى الله تعالى المؤمنين من ذلك
~~العذاب كان برحمته وفضله وكرمه {ونجيناهم من عذاب غليظ} هو عذاب الآخرة.
~~ووصفه بالغلظ ؛ لأنه أغلظ من عذاب الدنيا أو نجينا هودا والذين آمنوا معه
~~من أن يصل إليهم الكفار بسوء مع اجتهادهم في ذلك ، ونجيناهم من عذاب غليظ
~~هو الريح المذكورة. ولما ذكر الله تعالى قصة عاد خاطب أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال : {وتلك عاد} وهو إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه تعالى قال
~~: سيحوا في الأرض فانظروا إليها واعتبروا ، ثم إنه تعالى جمع أوصافهم ثم
~~ذكر عاقبة أحوالهم في الدنيا والآخرة ، أما أوصافهم فثلاثة : الصفة الأولى
~~: قوله تعالى : {جحدوا بآيات ربهم} ، أي : بالمعجزات التي أتى بها هود عليه
~~السلام. الصفة الثانية : قوله تعالى : {وعصوا رسله} ، أي : هودا وحده ،
~~وإنما أتى به بلفظ الجمع إما للتعظيم ، أو لأن من عصى رسولا فقد عصى جميع
~~الرسل لقوله تعالى : {لا نفرق بين أحد من رسله} (البقرة ، 285) . الصفة
~~الثالثة : قوله تعالى : {واتبعوا أمر كل جبار عنيد} ، أي : أن السفلة كانوا
~~يقلدون الرؤساء في قولهم ما هذا إلا بشر مثلكم ، فأطاعوا من دعاهم إلى
~~الكفر وما يرديهم ، وعصوا من دعاهم إلى الإيمان ولا يرديهم ، والجبار :
~~المرتفع المتمرد ، والعنيد والعنود والمعاند هو المنازع المعارض. ولما ذكر
~~تعالى أوصافهم ذكر أحوالهم بقوله تعالى :
# {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} ، أي : جعل اللعن رديفا لهم
~~ومتابعا ومصاحبا في الدنيا والآخرة. ومعنى اللعنة : الإبعاد من رحمة الله
~~تعالى ومن كل خير ، وقيل : اللعنة في الدنيا من الناس وفي الآخرة لعنة على
~~رؤوس الأشهاد. ثم إنه تعالى بين السبب الأصلي في نزول هذه الأحوال المكروهة
~~بهم بقوله تعالى : {ألا إن عادا كفروا ربهم} ، أي : كفروا بربهم ، فحذف
~~الباء أو أن المراد بالكفر الجحد ، أي : جحدوا ربهم. وقيل : هو من باب ms1223 حذف
~~المضاف ، أي : كفروا نعمة ربهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 72 PageV02P053
~~تنبيه : ألا أداة استفتاح لا تذكر إلا بين كلام يعظم موقعه ويجل خطبه ، ثم
~~قال : {ألا بعدا لعاد} دعاء عليهم بالهلاك. والمراد به الدلالة على أنهم
~~كانوا مستوجبين لما نزل بهم بسبب ما حكي عنهم ، وإنما كرر ألا وأعاد ذكرهم
~~تفظيعا لأمرهم وحثا على الاعتبار بحالهم. وقوله تعالى : {قوم هود} عطف بيان
~~لعاد وفائدته تمييزهم من عاد الثانية عاد إرم والإيماء إلى استحقاقهم للبعد
~~بما جرى بينهم وبين هود.
# 73
# القصة الثالثة : التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة صالح عليه
~~السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 72
# {وإلى ثمود} وهم سكان الحجر ، أي : وأرسلنا إلى ثمود {أخاهم} فهو معطوف
~~على قوله تعالى نوحا كما عطف عليه وإلى عاد وقوله تعالى : {صالحا} عطف بيان
~~، وتلك الأخوة كانت في النسب لا في الدين ، كما مر في هود ، ثم أخرج قوله
~~عليه السلام على تقدير سؤال بقوله : {قال يا قوم} ، أي : يا من يعز علي أن
~~يحصل لهم سوء {اعبدوا الله} ، أي : وحدوه وخصوه بالعبادة {ما لكم من إله
~~غيره} هو إلهكم المستحق للعبادة لا هذه الأصنام ، ثم ذكر الدلائل الدالة
~~على وحدانيته تعالى بقوله : {هو أنشاكم} ، أي : ابتدأ خلقكم {من الأرض}
~~وذلك أنهم من بني آدم وآدم خلق من الأرض ، أو أن الإنسان مخلوق من المني
~~وهو متولد من الدم والدم متولد من الأغذية وهي إما حيوانية وإما نباتية ،
~~فأما الحيوانية فحالها كحال الإنسان فوجب انتهاء الكل إلى النبات والنبات
~~متولد من الأرض ، فثبت أنه تعالى أنشأ الإنسان من الأرض. وقيل : من بمعنى
~~في كما في قوله تعالى : {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} (الجمعة ، 9) .
~~{واستعمركم فيها} ، أي : جعلكم عمارها وسكانها ، وقال الضحاك : أطال
~~أعماركم فيها حتى أن الواحد منهم كان يعيش ثلاثمائة سنة إلى ألف سنة وكذا
~~كان قوم عاد ، وروي أن ملوك فارس قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار
~~وحصلت لهم الأعمار الطويلة ms1224 ، فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه ما سبب تلك
~~الأعمار فأوحى الله إليه أنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي ، وأخذ معاوية
~~في إحياء الأرض في آخرة عمره فقيل له ذلك فقال : ما حملني عليه إلا قول
~~القائل :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 74
# ليس الفتى بفتى لا يستضاء به ** ولا يكون له في الأرض آثار
# وقال مجاهد : استعمركم من العمرى ، أي : جعلها لكم ما عشتم فإذا متم
~~انتقلت إلى غيركم.
# ولما بين لهم عليه السلام عظمة الله تعالى بين لهم طريق الرجوع إليه
~~بقوله : {فاستغفروه} ، أي : آمنوا به {ثم توبوا إليه} من عبادة غيره ؛ لأن
~~التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان وقد مر مثل ذلك {إن ربي قريب} من خلقه بعلمه
~~لكل من أقبل عليه من غير حاجة إلى حركة {مجيب} لكل من ناداه لا كمعبوداتكم
~~في الأمرين. ولما قرر لهم عليه السلام هذه الدلائل.
# 74 PageV02P054
~~{قالوا} له {يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} ، أي : القول الذي جئت به
~~لما نرى فيك من مخايل الرشد والسداد ، فإنك كنت تعطف على فقيرنا وتعين
~~ضعيفنا وتعود مرضانا ، فقوي رجاؤنا فيك أن تنصر ديننا فكيف أظهرت العداوة ؟
# . ثم إنهم أضافوا إلى هذا التعجب الشديد فقالوا : {أتنهانا أن نعبد ما}
~~كان {يعبد آباؤنا} من الآلهة ، ومقصودهم بذلك التمسك بطرف التقليد ووجوب
~~متابعة الآباء والأسلاف ، ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالى عن كفار مكة
~~حيث قالوا : {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (ص ، 5) ثم قالوا :
~~{وإننا لفي شك مما تدعونا إليه} من التوحيد وترك عبادة الأصنام {مريب} ، أي
~~: موقع في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة باليقين ، والرجاء :
~~تعلق النفس بمجيء الخير على جهة الظن ، ونظيره الأمل والطمع ، والنهي :
~~المنع من الفعل بصيغة لا تفعل. وقولهم هذا مبالغة في تزييف كلامه {قال}
~~صالح عليه السلام مجيبا لهم {يا قوم أرأيتم} ، أي : أخبروني {إن كنت على
~~بينة} ، أي : بيان وبصيرة {من ربي} وأتى بحرف الشك على سبيل الجزم ليلائم
~~الخطاب حال المخاطبين ms1225 {وآتاني منه رحمة} ، أي : نبوة ورسالة {فمن ينصرني} ،
~~أي : يمنعني {من الله} ، أي : عذابه {إن عصيته} ، أي : إن خالفت أمره في
~~تبليغ رسالته والمنع عن الإشراك به {فما تزيدونني} ، أي : بأمركم لي بذلك
~~{غير تخسير} ، أي : غير تضليل. قال الحسن بن الفضل : لم يكن صالح في خسارة
~~حتى يقول فما تزيدونني غير تخسير ، وإنما المعنى فما تزيدونني بما تقولون
~~إلا نسبتي إياكم إلى الخسارة. ولما كانت العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم
~~يعبدون الأصنام أن يطلبوا المعجزة وأمر صالح عليه السلام. هكذا كان يروى أن
~~قومه خرجوا في عيد لهم فسألوه أن يأتيهم بآية وأن يخرج لهم من صخرة معينة
~~أشاروا إليها ناقة ، فدعا ربه فخرجت كما سألوا. أشار إليها بقوله : {ويا
~~قوم هذه ناقة الله} وإضافتها إلى الله إضافة تشريف كبيت الله {لكم آية} ،
~~أي : معجزة من وجوه : أحدها : أنه خلقها الله تعالى من الصخرة. ثانيها :
~~أنه تعالى خلقها في جوف الجبل ثم شق الجبل عنها. ثالثها : أنه تعالى خلقها
~~حاملا من غير ذكر ثم ولدت فصيلا يشبهها. رابعها : أنه تعالى خلقها على تلك
~~الصورة دفعة واحدة. خامسها : ما روي أنه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب
~~يوم آخر. سادسها : أنه كان يحصل منها لبن كثير فيكفي الخلق العظيم به ، فكل
~~واحد من هذه الوجوه معجز قوي ، وليس في القرآن إلا أن هذه الناقة كانت آية
~~معجزة ، وأما بيان أنها كانت آية معجزة من أي الوجوه فليس فيه بيانه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 74
# تنبيه : آية نصب على الحال وعاملها معنى الإشارة ولكن حال منها تقدمت
~~عليها لتنكيرها ولو تأخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت على الحال ثم
~~قال لهم : {فذروها} ، أي : اتركوها على ، أي : حالة كان ترككم لها {تأكل}
~~مما أرادت {في أرض الله} من العشب والنبات فليس عليكم مؤنتها فصارت مع
~~كونها آية لهم تنفعهم ولا تضرهم ؛ لأنهم كانوا ينتفعون بلبنها ثم إنه عليه
~~السلام خاف عليها منهم لما شاهد من إصرارهم على الكفر فإن ms1226 الخصم لا يحب
~~ظهور حجة خصمه بل يسعى في إخفائها وإبطالها بأقصى الإمكان ، فلهذا السبب
~~كان يخاف من إقدامهم على قتلها فلهذا احتاط وقال : {ولا تمسوها بسوء} ، أي
~~: بعقر أو غيره ثم توعدهم بقوله : {فيأخذكم} إن مسستموها بسوء {عذاب قريب}
~~، أي : في الدنيا لا يتأخر عن مسكم لها إلا يسيرا وذلك تحذير شديد لهم في
~~الإقدام على قتلها فخالفوه.
# 75
# {فعقروها} وذبحوها {فقال} لهم عند بلوغه الخبر {تمتعوا} ، أي : عيشوا {في
~~داركم} والتمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس وذلك لا يحصل
~~إلا للحي. وفي المراد من الدار وجهان : أحدهما : البلد وتسمى البلد الديار
~~لأنه يدار فيها ، أي : يتصرف فيها ، يقال ديار بكر لبلادهم. الثاني : دار
~~الدنيا ، أي : تمتعوا في الدنيا {ثلاثة أيام} وذلك أنهم لما عقروا الناقة
~~أنذرهم صالح عليه الصلاة والسلام بنزول العقاب بعد هذه المدة قال ابن عباس
~~: إنه تعالى لما أمهلهم تلك الأيام الثلاثة فقد رغبهم في الإيمان ثم قالوا
~~لصالح عليه السلام وما علامة ذلك ؟
# قال : تصير وجوهكم في اليوم الأول مصفرة وفي الثاني محمرة وفي الثالث
~~مسودة ثم يأتيكم العذاب في اليوم الرابع ، فلما رأوا وجوههم مسودة أيقنوا
~~حينئذ بالعذاب فتحنطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع كما قال تعالى
~~: {ذلك} ، أي : الوعد العالي الرتبة في الصدق {وعد غير مكذوب} ، أي : فيه
~~فاتسع في الظرف بحذف الحرف وإجرائه مجرى المفعول به كقوله : ويوم شهدناه أي
~~ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا. أو غير مكذوب على المجاز أو وعد غير كذب
~~على أنه مصدر قوله تعالى :
PageV02P055
# {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا} في تفسيره ،
~~وقراءة الهمزتين وعدد الذين آمنوا معه مثل ما تقدم في قصة عاد {و} نجيناهم
~~{من خزي يومئذ} وهو هلاكهم بالصيحة أو ذلهم أو فضيحتهم يوم القيامة. وقرأ
~~نافع والكسائي بفتح الميم من يومئذ على البناء لإضافتها إلى مبني ، وكسرها
~~الباقون على الإعراب والأول أكثر {إن ربك هو القوي} فهو يغلب كل شيء
~~{العزيز} ، أي : القادر على منع غيره ms1227 من غير أن يقدر أحد عليه ، ثم أخبر
~~تعالى عن عذاب قوم صالح بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 74
# وأخذ الذين ظلموا} ، أي : أنفسهم بالكفر {الصيحة} ، أي : صيحة جبريل عليه
~~السلام ، صاح بهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا أو أتتهم صيحة من السماء فتقطعت
~~قلوبهم في صدورهم فماتوا جميعا ، كما قال تعالى : {فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين} ، أي : باركين على الركب ميتين.
# تنبيه : إنما قال تعالى وأخذ ولم يقل وأخذت ؛ لأن الصيحة محمولة على
~~الصياح ، وأيضا فصل بين الفعل والاسم المؤنث بفاصل فكان الفاصل كالعوض من
~~تاء التأنيث. وقوله تعالى :
# {كأن} مخففة من الثقيلة واسمها محذوف ، أي : كأنهم {لم يغنوا} ، أي :
~~يقيموا {فيها} ، أي : ديارهم ولم يسكنوها مدة من الدهر يقال : غنيت بالمكان
~~إذا أقمت به. وقوله تعالى : {ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود}
~~تفسيره ما تقدم في قوله تعالى : {ألا إن عادا كفروا ربهم} (هود ، 60)
~~الآية. وقرأ حفص وحمزة ألا إن ثمود بغير تنوين للتعريف والتأنيث بمعنى
~~القبيلة ، والباقون بالتنوين للذهاب إلى الحي أو إلى الأب الأكبر. ومن نون
~~وقف على ألف
# 76
# بعد الدال ، ومن لم ينون وقف على الدال ساكنة. وقرأ الكسائي بعدا لثمود
~~بتنوين ثمود مع الكسر لما مر ، والباقون بغير تنوين مع الفتح لما مر أيضا.
# القصة الرابعة : التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 74
# {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} ، أي : بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ،
~~والمراد بالرسل الملائكة ، ولفظ رسلنا جمع وأقله ثلاثة ، واختلف في الزائد
~~على ذلك وأجمعوا على أن الأصل فيهم كان جبريل عليه السلام ، واقتصر ابن
~~عباس وعطاء على أقل الجمع فقالا : كانوا ثلاثة : جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وهم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة الذاريات بقوله تعالى : {هل أتاك حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين} (الذاريات ، 24) ، وفي الحجر : {ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم} (الحجر ، 51) . وقال الضحاك : كانوا تسعة. وقال محمد بن كعب
~~القرظي : كان جبريل ومعه سبعة أملاك. وقال السدي ms1228 : كان جبريل ومعه أحد عشر
~~ملكا على صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن. قال النحويون : ودخلت
~~كلمة قد ههنا ؛ لأن السامع لقصص الأنبياء يتوقع قصة بعد قصة ، وقد للتوقع ،
~~ودخلت اللام في لقد لتأكيد الخبر. {قالوا سلاما} ، أي : سلمنا عليك سلاما ،
~~ويجوز نصبه بقالوا على معنى ذكروا سلاما ، أي : سلموا {قال سلام} ، أي :
~~أمركم أو جوابي سلام أو وعليكم سلام.
# تنبيه : قوله سلام أكمل من قوله السلام ، لأن التنكير يفيد الكمال
~~والمبالغة والتمام ، ولهذا صح وقوعه مبتدأ ؛ لأن النكرة إذا كانت موصوفة
~~جاز جعلها مبتدأ ، أو لفظ السلام فإنه لا يفيد إلا الماهية. فإن قيل : فلأي
~~شيء ما كفى الأول في التحلل من الصلاة عند النووي ؟
# أجيب : بأن ذلك سنة متبعة. وقرأ حمزة والكسائي بكسر السين وسكون اللام
~~ولا ألف بعدها ، والباقون
# 77
# بفتح السين واللام وبعدها ألف. قال الفراء : ولا فرق بين القراءتين كما
~~يقال حل وحلال وحرم وحرام. وقيل سلم هو بمعنى الصلح ، أي : نحن سلم صلح غير
~~حرب. {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} (هود ، 69) ، أي : فما أبطأ مجيئه به.
~~والحنيذ : المشوي على الحجارة المحماة في حفرة من الأرض ، وكان سمينا يقطر
~~ودكه. كما قال تعالى في موضع آخر : {فجاء بعجل سمين}. قال قتادة : كان عامة
~~مال إبراهيم البقر. روي أن إبراهيم عليه السلام مكث خمس عشرة ليلة لم يأته
~~ضيف فاغتم لذلك وكان يحب الضيف ولا يأكل إلا معه ، فلما جاءته الملائكة رأى
~~أضيافا لم ير مثلهم فعجل قراهم وجاء بعجل سمين مشوي.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77
# فلما رأى أيديهم} ، أي : الأضياف {لا تصل إليه} ، أي : لا يمدون أيديهم
~~إليه {نكرهم} أي : أنكرهم وأنكر حالهم لامتناعهم من الطعام {وأوجس} ، أي :
~~أضمر في نفسه {منهم خيفة} ، أي : خوفا. قال قتادة : وذلك أنهم كانوا إذا
~~نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير وإنما جاء بشر.
~~{قالوا لا تخف} يا إبراهيم {إنا} ملائكة الله {أرسلنا إلى قوم لوط }
~~بالعذاب وإنما لم نمد ms1229 له أيدينا لأنا لا نأكل.
PageV02P056
# {وامرأته} ، أي : إبراهيم سارة وهي ابنة عم إبراهيم {قائمة} وراء الستر
~~تسمع محاورتهم أو على رؤوسهم للخدمة فسمعت البشارة بالولد التي دل عليها
~~فيما مضى قوله بالبشرى {فضحكت} سرورا من تلك البشرى لزوجها مع كبره وربما
~~ظنته من غيرها ؛ لأنها كانت عجوزا عقيما فأزيل ذلك الظن عنها بقوله تعالى :
~~{فبشرناها} ، أي : على لسان الملائكة تشريفا لها وتفخيما لشأنها. {بإسحاق}
~~تلده {ومن وراء إسحاق يعقوب} ، أي : يكون يعقوب عليه السلام ابنا لإسحاق
~~عليه السلام فتعيش حتى ترى ولد ولدها. قال البقاعي : والذي يدل على هذا
~~التقدير من أنهم بشروه بالولد قبل امرأته فسمعت فعجبت ما يأتي عن نص
~~التوراة ، وساق عن التوراة عبارة مطولة. وقيل : سبب سرورها زوال الخيفة أو
~~هلاك أهل الفساد. وقيل : فضحكت فحاضت كما قال الشاعر :
# *عهدي بسلمى ضاحكا في لبانة
# أي : حائضا في جماعة من النساء.
# وهذا يرد على الفراء حيث قال : ضحكت بمعنى حاضت لم نسمعه من ثقة ، وقال
~~آخر : تضحك الضبع لقتلى هذيل. أراد أنها تحيض فرحا.
# تنبيه : ههنا همزتان مكسورتان من كلمتين ، قرأ قالون والبزي بتسهيل
~~الأولى مع المد والقصر ، وقرأ ورش وقنبل بتسيهل الثانية وإبدالها أيضا حرف
~~مد. وقرأ أبو عمرو بإسقاط أحدهما مع المد والقصر ، والباقون بتحقيق
~~الهمزتين ولا ألف بينهما.
# {قالت يا ويلتا} هذه كلمة تقال عند أمر عظيم ، والألف مبدلة من ياء
~~الإضافة. {أألد وأنا عجوز} وكانت ابنة تسعين سنة في قول ابن إسحاق ، وقول
~~مجاهد : تسع وتسعين سنة ، {وهذا بعلي} ، أي : زوجي سمي بذلك لأنه قيم أمرها
~~، وقولها {شيخا} نصب على الحال. قال الواحدي : وهذا من لطيف النحو وغامضه
~~فإن كلمة هذا للإشارة فكان قولها {وهذا بعلي
# 78
# شيخا} قائم مقام أن يقال : أشير إلى بعلي حال كونه شيخا ، والمقصود تعريف
~~هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة ، وكان ابن مائة وعشرين سنة في قول ابن
~~إسحاق. وقال مجاهد : مائة سنة وكان بين البشارة والولادة سنة {إن هذا لشيء
~~عجيب} ، أي : إن الولد من هرمين فهو ms1230 استعجاب من حيث العادة دون القدرة ولذلك
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77
# قالوا} ، أي : الملائكة لسارة {أتعجبين من أمر الله} منكرين عليها ذلك ،
~~أي : لا تعجبين من ذلك فإن الله تعالى قادر على كل شيء ، وإذا أراد شيئا
~~كان سريعا فإن خوارق العادات باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط المعجزات ،
~~وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس بمستغرب {رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت} ، أي : بيت إبراهيم وأهل منصوب على المدح أو النداء لقصد التخصيص
~~كقولهم : اغفر لنا أيتها العصابة وهذا على معنى الدعاء من الملائكة لهم
~~بالخير والبركة ، وفيه دليل على أن أزواج الرجل من أهل بيته {إنه} تعالى
~~{حميد} ، أي : محمود على كل حال أو فاعل ما يستوجب به الحمد {مجيد} ، أي :
~~كثير الخير والإحسان.
# القصة الخامسة : التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة لوط عليه
~~السلام المذكورة قوله تعالى :
# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} ، أي : الخوف وهو ما أوجس من الخيفة حين
~~أنكر أضيافه واطمأن قلبه بعرفانهم {وجاءته البشرى} بدل الروع بالولد أخذ
~~{يجادلنا} ، أي : يجادل رسلنا {في} شأن {قوم لوط} وجواب "لما" أخذ يجادلنا
~~إلا أنه حذف اللفظ لدلالة الكلام عليه. وقيل : تقديره لما ذهب عن إبراهيم
~~الروع جادلنا. فإن قيل : كيف جادل إبراهيم الملائكة مع علمه بأنهم لا
~~يمكنهم مخالفة أمر الله وهذا منكر ؟
# أجيب : بأن المراد من هذه المجادلة تأخير العذاب عنهم لعلهم يؤمنون
~~ويرجعون عما هم فيه من الكفر والمعاصي ، لأن الملائكة قالوا : {إنا مهلكوا
~~أهل هذه القرية} (العنكبوت ، 31) أو أن مجادلته إنما كانت في قوم لوط بسبب
~~مقام لوط فيهم ، ولهذا قال إبراهيم عليه السلام : أرأيتم لو كان فيها خمسون
~~رجلا من المؤمنين أتهلكونها ؟
# قالوا : لا قال : أو أربعون ؟
# قالوا : لا. قال : فثلاثون. قالوا : لا. قال : فعشرون ؟
# قالوا : لا حتى بلغ خمسة قالوا : لا. قال : أرأيتم لو كان فيها رجل مسلم
~~أتهلكونها ؟
# قالوا : لا. فعند ذلك قال : إن فيها لوطا. وقد ذكر الله تعالى هذا في
~~سورة العنكبوت ، فقال : {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ms1231 قالوا إنا مهلكو
~~أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين ، قال إن فيها لوطا قالوا : نحن أعلم
~~بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} (العنكبوت ، 31 ، 32)
~~قال ابن جريج : وكان في قرى لوط أربعة آلاف ألف ، ولو كانت هذه المجادلة
~~مذمومة لما مدحه بقوله تعالى : {إن إبراهيم لحليم} ، أي : لا يتعجل مكافأة
~~غيره بل يتأنى فيها فيؤخر أو يعفو. ومن هذا حاله يحب من غيره هذه الطريقة ،
~~وهذا مدح عظيم من الله تعالى لإبراهيم ، ثم ضم إلى ذلك ما يتعلق بالحلم وهو
~~قوله تعالى : {أواه} ، أي : كثير التأوه من الذنوب والتأسف على الناس.
~~{منيب} ، أي : رجاع فلما أطال مجادلتهم قالوا له :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77 PageV02P057
~~يا إبراهيم أعرض عن هذا} ، أي : الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك فلا فائدة
~~فيه : {إنه قد جاء أمر ربك} ، أي : قضاؤه الأزلي بعذابهم وهو أعلم بحالهم
~~{وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} ، أي : لا سبيل إلى دفعه ورده.
# 79
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77
# {ولما جاءت رسلنا لوطا} ، أي : هؤلاء الملائكة الذين بشروا إبراهيم
~~بالولد. قال ابن عباس : انطلقوا من عند إبراهيم إلى لوط وهو ابن أخي
~~إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وبين القريتين أربعة فراسخ ودخلوا عليه على
~~صورة شباب مرد من بني آدم ، وكانوا في غاية الحسن ، ولم يعرف لوط أنهم
~~ملائكة الله تعالى {سيء بهم} ، أي : حزن بسببهم {وضاق بهم ذرعا} ، أي :
~~صدرا ، يقال : ضاق ذرع فلان بكذا إذا وقع في مكروه لا يطيق الخروج منه.
~~وذلك أن لوطا نظر إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم ، فخاف عليهم خبث قومه وأن
~~يعجز عن مقاومتهم. وقيل : ساءه ذلك لأنه ؛ عرف بالآخرة أنهم ملائكة الله
~~تعالى وأنهم جاؤوا لإهلاك قومه ، فرق قلبه على قومه {وقال هذا يوم عصيب} ،
~~أي : شديد كأنه قد عصب به الشر والبلاء ، أي : شد به مأخوذ من العصابة التي
~~تشد بها الرأس ، قال قتادة : خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط
~~فأتوا لوطا نصف النهار وهو في أرض له ms1232 يعمل فيها ، وروي أنه كان يحتطب وقد
~~قال الله تعالى لهم : لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات ،
~~فاستضافوه وانطلق بهم ، فلما مضى ساعة قال لهم ما بلغكم من أمر هذه القرية ؟
# قالوا : وما أمرهم قال : أشهد بالله أنها لشر قرية في الأرض عملا يقول
~~ذلك أربع مرات. وروي أن الملائكة جاؤوا إلى بيت لوط فوجدوه في داره ولم
~~يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط ، فخرجت امرأته فأخبرت قومها وقالت : إن في
~~بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 80
# وجاءه قومه} لما علموا بهم {يهرعون} ، أي : يسرعون {إليه} قاله ابن عباس
~~وقال الحسن : الإهراع المشي بين مشيين. {ومن قبل} ، أي : قبل مجيئهم إلى
~~لوط وقيل من قبل مجيء الرسل إليهم {كانوا يعملون السيئات} ، أي : الفعلات
~~الخبيثة والفاحشة القبيحة وهي إتيان الرجال في أدبارهم. لوط {قال} لقومه
~~حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان من بني آدم {يا قوم هؤلاء بناتي} قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير : أراد ببناته نساء قومه ، وأضافهن إلى نفسه ؛ لأن كل
~~نبي هو أبو أمته كالوالد لهم ، أي : فتزوجوا منهن. وقيل : أراد بنات نفسه
~~عرضهن عليهم بشرط الإسلام. وقيل : كان في ذلك الوقت وفي تلك الشريعة يباح
~~تزويج المرأة المسلمة بالكافر كما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته
~~من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران ، وقيل :
~~كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه {هن أطهر لكم} ، أي : أنظف
~~فعلا. فإن قيل : أفعل التفضيل يقتضي كون العمل الذي يطلبونه طاهرا ومعلوم
~~أنه فاسد ؛ لأنه لا طهارة في إتيان الرجال ؟
# أجيب : بأن هذا جار مجرى قوله تعالى : {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم}
~~(الصافات ، 62) ومعلوم أن شجرة الزقوم لا خير فيها وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم "لما قالوا يوم أحد : اعل هبل قال : الله أعلى وأجل". ولا مماثلة بين
~~الله تعالى والصنم وإنما هو كلام خرج مخرج المقابلة ولهذا نظائر كثيرة
~~{فاتقوا الله} ms1233 وراقبوه واتركوا ما أنتم عليه من الكفر والمعاصي {ولا تخزون}
~~، أي : تفضحوني {في ضيفي} ، أي : أضيافي {أليس منكم رجل رشيد} يهتدي إلى
~~الحق فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
# {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} ، أي : حاجة {وإنك لتعلم ما
~~نريد} ، أي : من
# 80
# إتيان الذكور وما لنا فيه الشهوة فعند ذلك.
# {قال} ، أي : لوط عليه السلام {لو أن لي بكم قوة} ، أي : طاقة {أو آوي
~~إلى ركن شديد} ، أي : عشيرة تنصرني شبهت بركن الجبل في شدته ، وعنه صلى
~~الله عليه وسلم "رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد" ، والركن الشديد
~~نصر الله ومعونته فكأن النبي صلى الله عليه وسلم استغرب من لوط عليه السلام
~~قوله : {أو آوي إلى ركن شديد} وعده نادرة إذ لا يمكن أشد من الركن الذي كان
~~يأوي إليه ، وجواب لو محذوف تقديره : لبطشت بكم أو لدفعتكم ، روي أنه أغلق
~~بابه دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رأت
~~الملائكة ما على لوط من الكرب.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 80
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} بسوء فافتح الباب ودعنا وإياهم
~~، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل ربه في عقوبتهم فأذن له ، فقام في
~~الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه ، وله جناحان ، وعليه وشاح من در منظوم
~~وهو براق الثنايا ، فضرب بجناحه وجوههم ، فطمس أعينهم كما قال تعالى :
~~{فطمسنا أعينهم} (القمر ، 37) فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى
~~بيوتهم ، فخرجوا وهم يقولون : النجاء النجاء ، فإن في بيت لوط قوما سحرة.
PageV02P058
# تنبيه : لن يصلوا إليك جملة موضحة للتي قبلها ؛ لأنهم إذا كانوا رسل الله
~~لن يصلوا إليه ، ولن يقدروا على ضرره ، ثم قالوا له : {فأسر بأهلك بقطع} ،
~~أي : طائفة {من الليل} وقرأ نافع وابن كثير بعد الفاء بهمزة وصل من السرى
~~والباقون بهمزة قطع من الإسراء. {ولا يلتفت منكم أحد} ، أي : لا ينظر إلى
~~ورائه لئلا يرى عظيم ما نزل بهم. وقوله : {إلا امرأتك} قرأه ابن كثير وأبو ms1234
~~عمرو برفع التاء على أنه بدل من أحد ، والباقون بالنصب على أنه استثناء من
~~الأهل ، أي : فلا تسر بها {إنه مصيبها ما أصابهم} فلم يخرج بها ، وقيل :
~~خرجت والتفتت فقالت : واقوماه فجاءها حجر فقتلها. روي أنه قال لهم : متى
~~موعد هلاكهم فقالوا له : {إن موعدهم الصبح} قال : أريد أسرع من ذلك فقالوا
~~: {أليس الصبح بقريب} ، أي : فأسرع الخروج بمن أمرت بهم.
# {فلما جاء أمرنا} ، أي : عذابنا بهلاكهم {جعلنا عاليها} ، أي : قراهم
~~{سافلها} روي أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط المؤتفكات
~~المذكورة في سورة براءة ، وكانت خمس مدائن ، وفيها أربعمائة ألف ، وقيل :
~~أربعة آلاف ، ألف فرفع المدائن كلها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونهيق
~~الحمير ونباح الكلاب ، لم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه نائم ، ثم أسقطها مقلوبة
~~إلى الأرض. {وأمطرنا عليها} ، أي : المدن بعد قلبها ، وقيل : على شذاذها
~~وهو بضم الشين المعجمة وبذالين معجمتين أولاهما مشددة وهم الذين ليسوا من
~~أهلها يكونون في القوم وليسوا منهم {حجارة من سجيل} ، أي : من طين طبخ
~~بالنار كما قال تعالى في موضع آخر {من طين} وقيل مثل السجل وهو الدلو
~~العظيمة. {منضود} ، أي : متتابع يتبع بعضها بعضا.
# {مسومة} ، أي : معلمة عليها اسم من يرمى بها. وقال أبو صالح : رأيت منها
~~عند أم هانئ ، وهي حجارة فيها خطوط حمر على هيئة الجزع. وقال الحسن : عليها
~~أمثال الخواتيم. وقال ابن جريج : كان عليها سيما يعلم بها أنها ليست من
~~حجارة الأرض ، وقوله تعالى : {عند ربك} ظرف
# 81
# لها {وما هي} ، أي : تلك الحجارة {من الظالمين} ، أي : مشركي مكة {ببعيد}
~~، أي : بشيء بعيدا وبمكان بعيد ؛ لأنها وإن كانت في السماء وهي مكان بعيد
~~إلا أنها إذا وقعت منها فهي أسرع شيء لحوقا بالمرمي ، فكأنها بمكان قريب
~~منه ، وفيه وعيد لهم ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم "سأل جبريل ؟
# فقال : يعني ظالمي مكة ما من ظالم منهم إلا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه
~~من ساعة إلى ساعة" وقيل الضمير للقرى ، أي ms1235 : هي قريبة من ظالمي مكة يمرون
~~عليها في مسيرهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 80
# القصة السادسة : التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة شعيب عليه
~~السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 80
# {وإلى مدين} ، أي : وأرسلنا إلى مدين وهم قبيلة ؛ أبوهم مدين بن إبراهيم
~~عليه السلام . وقيل : هو اسم مدينة بناها مدين المذكور ، وعلى هذا فالتقدير
~~: وأرسلنا إلى أهل مدين ، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه ، {أخاهم} ، أي :
~~في النسب لا في الدين و{شعيبا} عطف بيان وكأن قائلا قال : فما قال لهم ؟
# فقيل : {قال} ما قال إخوته من الأنبياء في البداءة بأصل الدين. {يا قوم}
~~مستعطفا لهم مظهرا غاية الشفقة {اعبدوا الله} ، أي : وحدوه ولا تشركوا به
~~شيئا {ما لكم من إله غيره} فلقد اتفقت كما ترى كلمتهم ، واتحدت إلى الله
~~تعالى دعوتهم ، وهذا وحده قطعي الدلالة على صدق كل منهم لما علم قطعا من
~~تباعد أعصارهم ، وتنائي ديارهم ، وإن بعضهم لم يلم بالعلوم ، ولا عرف أخبار
~~الناس إلا من الحي القيوم ، ولما دعاهم إلى العدل فيما بينهم وبين الله
~~تعالى دعاهم إلى العدل فيما بينهم وبين عبيده في أقبح ما كانوا اتخذوه بعد
~~الشرك تدينا فقال : {ولا تنقصوا} بوجه من الوجوه {المكيال والميزان} ، أي :
~~لا الكيل ولا آلته ولا الوزن ولا آلته ، والكيل تعديل الشيء بالآلة في
~~القلة والكثرة ، والوزن تعديله في الخفة والثقل ، فالكيل العدل في
# 82
# جزء : 2 رقم الصفحة : 82
# الكمية والوزن العدل في الكيفية ، ثم علل ذلك بقوله : {إني أراكم بخير} ،
~~أي : بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف. قال ابن عباس : كانوا موسرين في نعمة.
~~وقال مجاهد : كانوا في خصب وسعة فحذرهم زوال تلك النعمة وغلاء السعر وحلول
~~النقمة إن لم يؤمنوا ويتوبوا وهو قوله : {وإني أخاف عليكم} إن لم تؤمنوا
~~{عذاب يوم محيط} ، أي : يحيط بكم فيهلككم جميعا وهو عذاب الاستئصال في
~~الدنيا وعذاب النار في الآخرة ، ومنه قوله تعالى : {وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين} () والمحيط من صفة اليوم في الظاهر ، وفي المعنى ms1236 من صفة العذاب
~~وذلك مجاز مشهور ، كقوله : {هذا يوم عصيب} (هود ، 77) .
PageV02P059
# {ويا قوم أوفوا} ، أي : أتموا اتماما حسنا {المكيال والميزان} ، أي : الكيل
~~والوزن وآلتهما. فإن قيل : النهي عن النقصان أمر بالإيفاء فما فائدة قوله
~~تعالى {أوفوا} ؟
# أجيب : بأنهم نهوا أولا عن القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال
~~والميزان ؛ لأن في التصريح بالقبيح نفيا عن المنهي وتغييرا له ، ثم ورد
~~الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث
~~عليه وجيء به مقيدا. {بالقسط} ، أي : ليكون الإيفاء على وجه العدل والتسوية
~~من غير زيادة ولا نقصان أمرا بما هو الواجب ؛ لأن ما جاوز العدل فضل وأمر
~~مندوب إليه غير المأمور به ، وقد يكون محظورا كما في الربا وقوله تعالى :
~~{ولا تبخسوا الناس أشياءهم} تعميم بعد تخصيص فإنه أعم من أن يكون في
~~المقدار أو في غيره ، فإنهم كانوا يأخذون من كل شيء يباع كما تفعل السماسرة
~~وكانوا ، يمسكون الناس ، وكانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من الأشياء ،
~~فنهوا عن ذلك ، فظهر بهذا البيان أن هذه الأشياء غير مكررة بل في كل واحد
~~منها فائدة زائدة. والحاصل : أنه تعالى نهى في الآية الأولى عن النقصان في
~~المكيال والميزان ، وفي الثانية : أمر بإعطاء قدر الزيادة ولا يحصل الجزم
~~واليقين بأداء الواجب إلا عند أداء ذلك القدر من الزيادة ، ولهذا قال
~~الفقهاء : إنه تعالى أمر بغسل الوجه وذلك لا يحصل إلا عند غسل جزء من الرأس
~~، فكأنه تعالى نهى أولا عن سعي الإنسان في أن يجعل مال غيره ناقصا لتحصل له
~~تلك الزيادة. وفي الثاني : أمر بأن يسعى في تنقيص مال نفسه ليخرج بالتعيين
~~عن العهدة كما قيده بقوله تعالى {بالقسط} ، وفي الآية الثالثة نهى عن النقص
~~في كل الأشياء وكذا قوله تعالى : {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} فإن العثو
~~يعم تنقيص الحقوق وغيره من أنواع الفساد ، ومفسدين حال مؤكدة لمعنى عاملها.
~~وفائدتها : إخراج ما يقصد به الإصلاح كما فعله الخضر عليه السلام.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 82
# بقيت ms1237 الله} قال ابن عباس : يعني ما أبقى الله لكم من الحلال بعد إيفاء
~~الكيل والوزن {خير لكم} مما تأخذونه بالتطفيف. وقال مجاهد : مما يحصل لكم
~~في الدنيا من المال الحرام {إن كنتم مؤمنين} ، أي : مصدقين بما قلت لكم
~~وأمرتكم به.
# فائدة : {بقيت} رسمت هنا بالتاء المجرورة وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي والباقون وقفوا عليها بالهاء. {وما أنا عليكم بحفيظ} أعلم جميع
~~أعمالكم وأقدر على كفكم عما يكون منها فسادا. ولما أمرهم شعيب عليه السلام
~~بشيئين بالتوحيد وبترك البخس.
# {قالوا} له {يا شعيب} سموه باسمه استخفافا وغلظة وأنكروا عليه متهزئين به
~~{أصلواتك تأمرك} ، أي : تفعل معك فعل من يأمر دائما بتكليفنا {أن نترك ما
~~يعبد} ، أي : على سبيل المواظبة {آباؤنا} من الأصنام ، فحذف الذي هو
~~التكليف ؛ لأن الإنسان لا يؤمر بفعل غيره ، قالوا
# 83
# له ذلك في جواب أمره لهم بالتوحيد {أو} نترك {أن نفعل} ، أي : دائما {في
~~أموالنا ما نشاء} من قطع الدراهم والدنانير وإفساد المعاملة والمقامرة
~~ونحوها مما يكون إفسادا للمال ، قالوا ذلك في جواب النهي عن التطفيف والأمر
~~بالإيفاء ، وإنما أضافوا ذلك إلى صلاته تهكما واستهزاء بها وإشعارا بأن مثل
~~هذا لا يدعو إليه داع عقلي ، وإنما دعاك إليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب
~~عليه ، وكان شعيب عليه الصلاة والسلام كثير الصلاة في الليل والنهار ، وكان
~~قومه إذا رأوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا. وقصدوا بقولهم أصلواتك تأمرك السخرية
~~والهزء ، كما أنك إذا رأيت معتوها يطالع كتبا ثم يذكر كلاما فاسدا فيقال له
~~: هذا فائدة مطالعة تلك الكتب على سبيل الهزء فكذا هنا. وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي : أصلاتك بالإفراد ، والباقون بالجمع والتاء بالرفع في القراءتين
~~، وغلظ ورش اللام في أصلواتك ، وقولهم له : {إنك لأنت الحليم الرشيد} تهكم
~~به ، وقصدوا وصفه بضد ذلك كما يقال للبخيل الخسيس : لو رآك حاتم لسجد لك ،
~~وعللوا إنكار ما سمعوه منه واستبعدوه بأنه موسوم بالحلم والرشد المانعين من
~~المبادرة إلى مثل ذلك ، ثم أخرج قوله عليه الصلاة والسلام على تقدير سؤال
~~بقوله ms1238 :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 82 PageV02P060
~~قال يا قوم} مستعطفا لهم لما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم على أحسن
~~النظر فيما ساقه على سبيل الفرض ؛ والتقدير : ليكون أدعى إلى سبيل الوفاق
~~والإنصاف {أرأيتم} ، أي : أخبروني {إن كنت على بينة} ، أي : برهان {من ربي}
~~وعطف على جملة الشرط المستفهم عنه قوله : {ورزقني} والضمير في {منه} لله
~~تعالى ، أي : من عنده بإعانته بلا كد مني في تحصيله. وعظم الرزق بقوله :
~~{رزقا حسنا} جليلا ومالا حلالا لم أظلم فيه أحدا ، وجواب الشرط محذوف ، أي
~~: فهل يسوغ مع هذا الإنعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية أن أخون
~~في وحيه فأخالفه في أمره ونهيه ، وهذا اعتذار عما أنكروا عليه من تغيير
~~المألوف والنهي عن دين الآباء {وما أريد أن أخالفكم} ، أي : وأذهب {إلى ما
~~أنهاكم عنه} فأرتكبه {إن} ، أي : ما {أريد} ، أي : فيما آمركم به وأنهاكم
~~عنه {إلا الإصلاح} ، أي : ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتي ونصيحتي وأمري
~~بالمعروف ونهي عن المنكر {ما استطعت} ، أي : وهو الإبلاغ والإنذار فقط ،
~~ولا استطيع إجباركم على الطاعة ؛ لأن ذلك إلى الله تعالى فإنه يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء {وما توفيقي} ، أي : لإصابة الحق والصواب {إلا بالله} ، أي :
~~إلا بمعونته وتأييده {عليه} لا على غيره {توكلت} ، أي : اعتمدت في جميع
~~أموري ، فإنه القادر على كل شيء ، وما عداه عاجز ، وهذه الصيغة تفيد الحصر
~~فلا ينبغي للإنسان أن يتوكل على أحد إلا على الله تعالى ، وفيه إشارة إلى
~~محض التوحيد الذي هو أقصى مراتب المبدأ وأما قوله : {وإليه أنيب} ففيه
~~إشارة إلى معرفة المعاد ، وهو أيضا يفيد الحصر ؛ لأن قوله وإليه أنيب يدل
~~على أنه لا مآب للخلق إلا إلى الله تعالى ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان إذا ذكر شعيبا قال : "خطيب الأنبياء" لحسن مراجعته قومه.
# {ويا قوم لا يجرمنكم} ، أي : لا يكسبنكم {شقاقي} ، أي : خلافي وهو فاعل
~~بيجرم ، والضمير مفعول أول ، والمفعول الثاني {أن يصيبكم} عذاب العاجلة على
~~كفركم وأفعالكم الخبيثة. قال في "الكشاف" : جرم مثل ms1239 كسب في تعديه إلى مفعول
~~واحد وإلى مفعولين ، تقول :
# 84
# جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته إياه. ومنه قوله تعالى {لا يجرمنكم
~~شقاقي أن يصيبكم}. {مثل ما أصاب قوم نوح} من الغرق {أو قوم هود} من الريح
~~العقيم {أو قوم صالح} من الرجفة {وما قوم لوط منكم ببعيد} لا في الزمان ولا
~~في المكان ؛ لأنهم كانوا حديثي عهد بهلاكهم ، وكانوا جيران قوم لوط وبلادهم
~~قريبة من بلادهم ، فإن القرب في الزمان والمكان يفيد زيادة المعرفة وكمال
~~الوقوف على الأحوال ، فكأنه يقول : اعتبروا بأحوالهم واحذروا من مخالفة
~~الله ومنازعته حتى لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب. فإن قيل : لم قال ببعيد ولم
~~يقل ببعيدين ؟
# أجيب : بأن التقدير : وما إهلاكهم بشيء بعيد ، وأيضا يجوز أن يسوى في
~~قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمؤنث لورودهما على زنة المصادر التي
~~هي الصهيل والنهيق ونحوهما انتهى.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 82
# واستغفروا ربكم} ، أي : آمنوا به {ثم توبوا إليه} عن عبادة غيره ؛ لأن
~~التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان وقد مر مثل ذلك. {إن ربي رحيم} ، أي : عظيم
~~الرحمة للتائبين {ودود} ، أي : محب لهم. ولما بلغ عليه السلام في التقرير
~~والبيان أجابوه بأنواع فاسدة.
# الأول : {قالوا} له {يا شعيب ما نفقه} ، أي : ما نفهم {كثيرا مما تقول}.
~~فإن قيل : إنه كان يخاطبهم بلسانهم فلم قالوا {ما نفقه} ؟
# أجيب : بأنهم كانوا لا يلقون إليه أذهانهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو قوله
~~تعالى : {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} أو أنهم فهموه ولكنهم ما
~~أقاموا له وزنا ، فذكروا هذا الكلام على وجه الاستهانة ، كما يقول الرجل
~~لصاحبه إذا لم يعبأ بحديثه : ما أدري ما تقول. النوع الثاني : قولهم له :
~~{وإنا لنراك فينا ضعيفا} ، أي : لا قوة لك فتمتنع منا إن أردناك بسوء أو
~~ذليلا لا عز لك ، وقيل : أعمى بلغة حمير ، قاله قتادة ، وفي هذا تجويز
~~العمي على الأنبياء إلا أن هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في إثبات هذا
~~المعنى ؛ لأنه ترك الظاهر من غير ms1240 دليل ، وقيل : ضعيف البصر ، قاله الحسن.
~~النوع الثالث : قولهم له : {ولولا رهطك} ، أي : عشيرتك وعزتهم عندنا لكونهم
~~على ملتنا لا لخوف من شوكتهم {لرجمناك} بالحجارة حتى تموت ، والرهط من
~~الثلاثة إلى عشرة ، وقيل : إلى السبعة ، والمقصود من هذا الكلام أنهم بينوا
~~له أنه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وأنهم إنما لم يقتلوه لأجل
~~احترام رهطه. النوع الرابع : قولهم له : {وما أنت علينا بعزيز} ، أي : لا
~~تعز علينا ولا تكرم حتى نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم ، وإنما يعز علينا
~~رهطك ؛ لأنهم من أهل ديننا ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا ، ولما خوف
~~الكفار شعيبا عليه السلام بالقتل والإيذاء حكى الله تعالى عنهم ما ذكروه في
~~هذا المقام وهو نوعان : الأول :
PageV02P061
# {قال} لهم {يا قوم} مستعطفا لهم مع غلظتهم عليه {أرهطي أعز عليكم من الله}
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما حتى نظرتم إليهم في لقرابتي منهم ، ولم تنظروا
~~إلى الله تعالى في قربي منه لما ظهر علي من كرامته تعالى {واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا} ، أي : جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر بإشراككم به ، والإهانة
~~لرسوله. قال في "الكشاف" : والظهري منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات
~~النسب ، ونظيره قولهم في النسبة إلى الأمس أمسي بكسر الهمزة ، وقوله : {إن
~~ربي بما تعملون محيط} ، أي : إنه عليم بأحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها.
# 85
# النوع الثاني : قوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 82
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم} والمكانة الحالة التي يمكن صاحبها من عمله ،
~~والمعنى : اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم
~~وطاقتكم من إيصال الشرور إلي ، {إني} أيضا {عامل} بما آتاني الله من القدرة
~~والطاعة {سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب} فمن موصولة مفعول
~~العلم. فإن قيل : لم لم يقل فسوف تعلمون ؟
# أجيب : بأن إدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وأما حذف الفاء فيجعله
~~جوابا عن سؤال مقدر وهو المسمى في علم البيان بالاستئناف البياني ، تقديره
~~أنه لما قال : {ويا قوم اعملوا على ms1241 مكانتكم إني عامل} فكأنهم قالوا : فماذا
~~يكون بعد ذلك فقال : سوف تعلمون ، فظهر أن حذف حرف الفاء ههنا أكمل في بيان
~~الفصاحة والتهويل ؛ لأنه استئناف. {وارتقبوا} ، أي : انتظروا عاقبة أمركم
~~{إني معكم رقيب} ، أي : منتظر ، والرقيب بمعنى الراقب من رقبه كالضريب
~~والصريم ، بمعنى الضارب والصارم أو بمعنى المراقب كالعشير والنديم ، أو
~~بمعنى المرتقب كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر والمرتفع.
# {ولما جاء أمرنا} بعذابهم وإهلاكهم {نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة}
~~، أي : بفضل {منا} بأن هديناهم للإيمان ووفقناهم للطاعة. فإن قيل : لم جاءت
~~قصة عاد وقصة مدين بالواو وقصة صالح ولوط بالفاء ؟
# أجيب : بأن قصة عاد ومدين لم يسبقهما ذكر وعد يجري مجرى السبب له بخلاف
~~قصتي صالح ولوط فإنهما ذكرا بعد الوعد وذلك قوله تعالى : {وعد غير مكذوب}
~~وقوله : {إن موعدهم الصبح} فلذلك جاءا بفاء السببية. {أخذت الذين ظلموا} ،
~~أي : ظلموا أنفسهم بالشرك والبخس. {الصيحة} ، أي : صيحة جبريل عليه السلام
~~صاح بهم صيحة خرجت أرواحهم وماتوا جميعا ، وقيل : أتتهم صيحة من السماء
~~{فأصبحوا في ديارهم جاثمين} ، أي : باركين على الركب ميتين.
# {كأن لم يغنوا} ، أي : كأنهم لم يقيموا {فيها} ، أي : ديارهم مدة من
~~الدهر ، مأخوذ من قولهم : غني بالمكان إذا أقام فيه مستغنيا به عن غيره
~~{ألا بعدا} ، أي : هلاكا {لمدين كما بعدت ثمود} إنما شبههم بهم ؛ لأن
~~عذابهم كان أيضا بالصيحة لكن صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من
~~فوقهم ، قال ابن عباس : لم يعذب الله تعالى أمتين بعذاب إلا قوم شعيب وقوم
~~صالح ؛ فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم ، وأما قوم شعيب فأخذتهم
~~الصيحة من فوقهم.
# القصة السابعة : التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة وهي آخر قصصها قصة
~~موسى عليه الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 82
# 86
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} أي : التوراة مع ما فيها من الشرائع والأحكام
~~{وسلطان مبين} أي : برهان بين ظاهر على صدق نبوته ورسالته وقيل : المراد
~~بالآيات المعجزات وبالسلطان المبين العصا ؛ لأنها أظهر الآيات ، وذلك لأن ms1242
~~الله تعالى أعطى موسى تسع آيات بينات وهي العصا واليد البيضاء والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين ، ومنهم من أبدل
~~نقص الثمرات والسنين بإظلال الجبل وفلق البحر. قال بعض المحققين : سميت
~~الحجة سلطانا لأن صاحب الحجة يقهر من لا حجة له ، كالسلطان يقهر غيره ،
~~والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية ، والملوك سلاطين بحسب ما
~~معهم من القدرة والمكنة إلا ان سلطنة العلماء أكمل وأقوى من سلطنة الملوك ؛
~~لأن سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما ولأن سلطنة
~~الملوك تابعة لسلطنة ؛ العلماء لأن سلطنة العلماء من جنس سلطنة الأنبياء
~~وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 86 PageV02P062
~~إلى فرعون} طاغية القبط {وملئه} ، أي : أشراف قومه الذين تتبعهم الأذناب ؛
~~لأن القصد الأكبر رفع أيديهم عن بني إسرائيل {فاتبعوا أمر فرعون} ، أي :
~~اتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي إلى ما لا يخفى
~~فساده على من له أدنى مسكة من العقل ولم يتبعوا موسى الهادي إلى الحق
~~المؤيد بالمعجزات الظاهرة الباهرة لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم {وما أمر
~~فرعون برشيد} ، أي : بسديد ولا حميد العاقبة ولا يدعو إلى خير وقيل : رشيد
~~ذو رشد ، وانسلاخ فرعون من الرشد كان ظاهرا ؛ لأنه كان دهريا نافيا للصانع
~~والمعاد وكان يقول : لا إله للعالم وإنما يجب على أهل كل بلد أن يشتغلوا
~~بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم ، وكل الرشد في عبادة الله
~~تعالى ومعرفته ، فلما كان هو نافيا لهذين الأمرين كان خاليا من الرشد
~~بالكلية.
# {يقدم قومه يوم القيامة} إلى النار كما كان يقدمهم في الدنيا إلى الضلال
~~أو كما تقدم قومه في الدنيا فأدخلهم البحر وأغرقهم فكذا يتقدمهم في القيامة
~~فيدخلهم النار كما قال تعالى : {فأوردهم النار}. فإن قيل : لم لم يقل يقدم
~~قومه فيوردهم النار بل أتى بلفظ الماضي ؟
# أجيب : بأنه إنما أتى بلفظ الماضي مبالغة في تحققه ، ونزل النار له منزلة
~~الماء فسمى إتيانها موردا ، ولهذا قال تعالى : {وبئس الورد المورود} وردهم
~~لأن الورد ms1243 إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد
# 87
# والنار ضده. فإن قيل : لفظ النار مؤنث فكان مقتضى ذلك أن يقال : وبئست
~~الورد المورود ؟
# أجيب : بأن لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتأنيث جائزين كما تقول : نعم
~~المنزل دارك ونعمت المنزل دارك ، فمن ذكر غلب المنزل ومن أنث بنى على تأنيث الدار.
# {وأتبعوا في هذه} ، أي : الدنيا {لعنة} ، أي : طردا وبعدا عن الرحمة
~~{ويوم القيامة} ، أي : وأتبعوا يوم القيامة لعنة أخرى فهم ملعونون في
~~الدنيا والآخرة ، ونظيره قوله تعالى في سورة القصص : {وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} (القصص ، 42) . {بئس الرفد} ،
~~أي : العون {المرفود} رفدهم ، سأل رافع بن الأزرق ابن عباس عن ذلك فقال :
~~هو اللعنة بعد اللعنة. وقال قتادة : ترادفت عليهم لعنتان من الله تعالى
~~لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة ، وكل شيء جعلته عونا لشيء فقد رفدته به ،
~~وسميت اللعنة عونا ؛ لأنها إذا أتبعتهم في الدنيا أبعدتهم عن الرحمة
~~وأعانتهم على ما هم فيه من الضلال. وسميت رفدا أي عونا لهذا المعنى على
~~التهكم كقول القائل : تحية بينهم ضرب وجيع. وسميت معانا لأنها أردفت في
~~الآخرة بلغة أخرى ليكونا هاديتين إلى طريق الجحيم. ولما ذكر تعالى قصص
~~الأولين قال تعالى : {ذلك} ، أي : المذكور وهو مبتدأ خبره {من أنباء القرى}
~~، أي : أخبار أهل القرى وهم الأمم السالفة في القرون الماضية ، وقوله تعالى
~~: {نقصه عليك} ، أي : نخبرك به يا محمد خبرا بعد خبر ، وفائدة ذكر هذه
~~القصص على النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم السامع أن المؤمن يخرج من الدنيا
~~مع الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الآخرة ، وأن الكافر يخرج مع
~~اللعنة في الدنيا والعقاب في الآخرة ، وإذا تكررت هذه الأقاصيص على السمع
~~فلا بد وأن يلين القلب وتخضع النفس وتزول العداوة ويحصل في القلب خوف يحمله
~~على النظر والاستدلال. وفي أخباره صلى الله عليه وسلم بهذه القصص من غير
~~مطالعة كتب ولا تتملذ دلالة على نبوته فإن ذلك لا يكون إلا بوحي من الله
~~تعالى {منها} ms1244 ، أي : القرى {قائم} ، أي : باق كالزرع القائم هلك أهله دونه
~~{و} منها {حصيد} ، أي : عافى الأثر كالزرع المحصود هلك مع أهله.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 86
# وما ظلمناهم} ، أي : بإهلاكهم بغير ذنب {ولكن ظلموا أنفسهم} بالكفر
~~والمعاصي. وقال ابن عباس : يريد وما نقصناهم في الدنيا من النعيم والرزق
~~ولكن نقصوا حظ أنفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالى {فما أغنت} ، أي : دفعت
~~{عنهم آلهتهم} ، أي : أصنامهم {التي يدعون} ، أي : يعبدون {من دون الله} ،
~~أي : غيره {من شيء} أي شيئا فمن مزيدة {لما جاء أمر ربك} ، أي : عقابه {وما
~~زادوهم} بعبادتهم {غير تتبيب} ، أي : غير تخسير ، وقيل : تدمير ، ولما أخبر
~~الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه بما فعله بأمم من تقدم من
~~الأنبياء عليهم الصلاة
# 88
# والسلام لما خالفوا الرسل وما ورد عليهم من عذاب الاستئصال وبين أنهم
~~ظلموا أنفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا.
PageV02P063
# قال تعالى بعده : {وكذلك} ، أي : ومثل ذلك الأخذ العظيم {أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي} ، أي : القرى {ظالمة} والمراد أهلها ونظيره قوله تعالى : {وكما
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} (القصص ، 58) وقوله تعالى : {وكم قصمنا من
~~قرية كانت ظالمة} (الأنبياء ، 12) فبين تعالى أن عذابه ليس مقصورا على من
~~تقدم ، بل الحال في أخذ كل الظالمين يكون كذلك. ولما بين تعالى كيفية أخذ
~~الأمم المتقدمة ، ثم بين تعالى أنه إنما يأخذ جميع الظالمين على ذلك الوجه
~~أتبعه بما يزيده تأكيدا وتقوية بقوله تعالى : {إن أخذه أليم} ، أي : مؤلم
~~{شديد} ، أي : صعب مفتت القوى. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تعالى ليملي للظالم حتى إذا
~~أخذه لم يفلته". ثم قرأ {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد}" وفي هذه الآية الكريمة والحديث الشريف دلالة على أن من أقدم
~~على ظلم فإنه يتداركه بالتوبة والإنابة ورد الحقوق إلى أهلها ، إن كان
~~الظلم للغير لئلا يقع في هذا الوعيد العظيم والعذاب الشديد ms1245 ، ولا يظن أن
~~هذه الآية مختصة بظالمي الأمم الماضية بل هي عامة في كل ظالم ويعضده
~~الحديث.
# {إن في ذلك} ، أي : ما ذكر من عذاب الأمم الماضية وإهلاكهم {لآية} ، أي :
~~لعبرة وموعظة {لمن خاف عذاب} يوم الحياة {الآخرة} لأنه ينظر ما أحل الله
~~تعالى بالمجرمين في الدنيا وما هو إلا أنموذج لما أعد لهم في الآخرة ، فإذا
~~رأى عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في
~~زيادة التقوى والخشية من الله تعالى ، وقوله : {ذلك} إشارة إلى يوم القيامة
~~؛ لأن عذاب الآخرة دل عليه {يوم مجموع له} ، أي : فيه {الناس} ، أي : إن
~~خلق الأولين والآخرين كلهم يحشرون في ذلك اليوم ويجمعون ، ثم وصفه تعالى
~~بوصف آخر بقوله تعالى : {وذلك يوم مشهود} ، أي : يشهده أهل السموات وأهل الأرض.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 86
# وما نؤخره} ، أي : ذلك اليوم وهو يوم القيامة {إلا لأجل} ، أي : وقت
~~{معدود} ، أي : معلوم محدود وذلك الوقت لا يعلمه إلا الله تعالى.
# {يوم يأتي} ذلك اليوم {لا تكلم} فيه حذف إحدى التاءين ، أي : لا تتكلم
~~{نفس إلا بإذنه} تعالى . وقرأ نافع وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء بعد
~~التاء من يأتي وصلا ووقفا وحذفها الباقون ، وأما التاء من تكلم فشددها
~~البزي في الوصل وخففها الباقون. فإن قيل : كيف يوفق بين قوله تعالى : {يوم
~~تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} (النحل ، 111) وقوله تعالى : {هذا يوم ينطقون
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون} ؟
# أجيب : بأن ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ، ففي بعضها يجادلون عن
~~أنفسهم ، وفي بعضها يكفون عن الكلام ولا يؤذن لهم ، وفي بعضها يؤذن لهم
~~فيتكلمون ، وفي بعضها يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم {فمنهم}
~~، أي : الناس {شقي و} منهم {سعيد} ، أي : فمنهم من سبقت له الشقاوة فوجبت
~~له النار بمقتضى الوعيد ، ومنهم من سبقت له السعادة فوجبت له الجنة بموجب
~~الوعد ، وعن علي رضي الله تعالى عنه قال :
# 89
# كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1246 فقعد
~~وقعدنا حوله وبيده مخصرة ثم نكت بها الأرض ساعة ، ثم قال : "ما من نفس
~~منفوسة إلا قد كتب مكانها من الجنة أو النار فقالوا : يا رسول الله أفلا
~~نتكل على كتابنا ؟
# فقال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له ، أما من كان من أهل السعادة فسيصير
~~إلى عمل أهل السعادة ، ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل أهل الشقاوة ثم
~~قرأ {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى} (الليل ، 5 ، 6 ، 7)
~~الآية". وبقيع الغرقد هو مقبرة أهل المدينة الشريفة ومدفنهم فيه ، والمخصرة
~~كالسوط والعصا مما يمسكه الإنسان بيده ، والنكت بالنون والتاء المثناة من
~~فوق ضرب الشيء بتلك المخصرة أو باليد أو نحو ذلك حتى يؤثر فيه.
PageV02P064
# {فأما الذين شقوا} في علمه تعالى {ففي النار لهم فيها زفير} وهو صوت شديد
~~{وشهيق} وهو صوت ضعيف. وقيل : الزفير إخراج النفس والشهيق رده. وقيل :
~~الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير بالنهيق ، والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار
~~إذا ردده في صدره. وقيل : الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ، وعلى كل
~~المراد منهما الدلالة على شدة كربهم وغمهم {خالدين فيها} وقوله تعالى : {ما
~~دامت السموات والأرض} فيه وجهان : أحدهما : سموات الآخرة وأرضها وهي مخلوقة
~~دائمة للأبد والدليل على أن لها سموات وأرضا قوله تعالى : {يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات} (إبراهيم ، 48) . وقوله تعالى : {وأورثنا الأرض نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء} (الزمر ، 74) ، ولأنه لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم
~~ويظلهم إما سماء يخلقها الله تعالى ، أو يظلهم العرش وكل ما أظلك فهو سماء
~~، وكل ما استقر قدمك عليه فهو أرض. والوجه الثاني : أن المراد مدة دوامهما
~~في الدنيا {إلا} ، أي : غير {ما شاء ربك} من الزيادة على مدتهما مما لا
~~منتهى له وذلك هو الخلود فيها أبدا {إن ربك فعال لما يريد} من غير اعتراض.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 86
# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك} كما تقدم ، ودل عليه قوله تعالى : {عطاء غير مجذوذ} ، أي : مقطوع ms1247
~~، وقيل الاستثناء في أهل الشقاوة يرجع إلى قوم من الموحدين يدخلهم الله
~~تعالى إلى النار بذنوب اقترفوها ثم يخرجهم منها فيكون ذلك استثناء ، وذلك
~~كاف في صحة الاستثناء ؛ لأن زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض من
~~غير الجنس لأن الذين أخرجوا من النار سعداء في الحقيقة استثناهم الله تعالى
~~من الأشقياء ، . لما روي عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يخرج قوم
~~من النار بالشفاعة" ، وفي رواية : "أن الله تعالى يخرج ما شاء من النار
~~فيدخلهم الجنة". وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ليصيبن قوما سفع
~~من النار بذنوب أصابوها عقوبة ثم يدخلهم الله بفضله ورحمته الجنة" وفي
~~رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميين". وعن عبد الله بن
# 90
# عمرو بن العاص : "ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد" ،
~~أي : من أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن تخلى طبقتهم التي
~~كانوا فيها وإن نازع في ذلك الزمخشري على مذهبه الفاسد من أن أهل الكبائر
~~يخلدون في النار ، وأما الاستثناء في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبثهم في
~~النار قبل دخولهم الجنة أو أن الاستثناء راجع إلى الفريقين فإنهم مفارقوا
~~الجنة أيام عذابهم ، وأن التأبيد من مبدأ معين ينقص باعتبار الابتداء كما
~~ينقص باعتبار الانتهاء ، وهؤلاء وإن شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بإيمانهم ،
~~ولا يقال فعلى هذا لم يكن قوله تعالى : {فمنهم شقي وسعيد} تقسيما صحيحا ؛
~~لأن شرطه أن تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه ؛ لأن ذلك الشرط حيث التقسيم
~~لانفصال حقيقي ، أو مانع من الجميع من الجنة والنار ، مدة تعميرهم في
~~الدنيا واحتباسهم في البرزخ وهو ما بين الموت إلى البعث ومدة وقوفهم للحساب
~~، ثم يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فيكون المعنى خالدين في الجنة
~~والنار إلا هذا المقدار. وقيل : معناه لو شاء ربك لأخرجهم منها ولكنه لا
~~يشاء ؛ لأنه تعالى ms1248 حكم بالخلود. وقال الفراء : هذا الاستثناء استثناه الله
~~تعالى ولا يفعله ، كقولك : والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وعزيمتك أن تضربه.
# وقال أهل المعاني : هذه عبارة عن التأبيد على عادة العرب يقولون : لا
~~آتيك ما دامت السموات والأرض ولا يكون كذا ما اختلف الليل والنهار يعنون
~~أبدا. وقيل : إن أهل النار ينقلون منها إلى الزمهرير وغيره من العذاب
~~أحيانا ، وكذلك أهل الجنة ينعمون بما هو أعلى من الجنة وهو الفوز برضوان
~~الله تعالى ولقائه كما قال تعالى : {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر} (التوبة ، 72) . وقرأ حفص وحمزة والكسائي سعدوا بضم السين على البناء
~~للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده والباقون بفتحها ، وعطاء نصب على المصدر
~~المؤكد ، أي : أعطوا عطاء ، أو الحال من الجنة ، ولما شرح الله تعالى
~~أقاصيص عبدة الأوثان ثم أتبعه بأحوال الأشقياء وأحوال السعداء شرح للرسول
~~صلى الله عليه وسلم أحوال الكفار من قومه فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 86 PageV02P065
~~{فلا تك} يا محمد {في مرية} ، أي : شك {مما يعبد هؤلاء} المشركون من
~~الأصنام أننا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم ، وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم {ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم} ، أي : كعبادتهم {من قبل} وقد
~~عذبناهم {وإنا لموفوهم} مثلهم {نصيبهم} ، أي : حظهم من العذاب {غير منقوص}
~~، أي : كاملا غير ناقص. ولما ذكر تعالى في هذه الآية إعراضهم عن الاتباع مع
~~ما أتى به من المعجزات وأنزل عليه من الكتاب سلاه بأخيه موسى عليه السلام
~~بقوله تعالى :
# {ولقد آتينا موسى الكتاب} ، أي : التوراة الجامعة للخير {فاختلف فيه} ،
~~أي : الكتاب ، فآمن به قوم وكفر به قوم ، كما اختلف هؤلاء في القرآن {ولولا
~~كلمة سبقت من ربك} بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة {لقضي} ،
~~أي : لوقع القضاء {بينهم} ، أي : بين من اختلف في كتاب موسى في الدنيا فيما
~~اختلفوا فيه بإنزال ما يستحقه المبطل ليتميز به المحق ، ولكن سبقت الكلمة
~~أن القضاء ms1249 الكامل إنما يكون يوم القيامة
# 91
# كما قال تعالى في سورة يونس عليه السلام : {فما اختلفوا حتى جاءهم العلم}
~~(يونس ، 93) الآية ولما كان الاختلاف قد يكون بغير الكفر بين تعالى أنه به
~~؛ لأن كل طائفة من اليهود تنكر شكها فيه وفعلها فعل الشاك فقال تعالى مؤكدا
~~: {وإنهم لفي شك} ، أي : عظيم محيط بهم {منه} ، أي : من الكتاب والقضاء
~~{مريب} ، أي : موقع في الريب والتهمة والاضطراب مع ما رأوا من الآيات التي
~~منها سماع كلام الله تعالى ورؤية ما كان يتجلى في جبل الطور من خوارق
~~الأحوال. وقيل : الضمير في وإنهم راجع لكفار مكة وفي منه للقرآن {وإن كلا}
~~، أي : كل الخلائق ، وقوله تعالى {لما} ما زائدة واللام موطئة لقسم مقدر
~~تقديره والله {ليوفينهم ربك أعمالهم} فيجازي المصدق على تصديقه الجنة ،
~~ويجازى المكذب على تكذيبه النار. وقرأ نافع وابن كثير وشعبة بتخفيف وإن
~~والباقون بالتشديد ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد ميم لما والباقون
~~بالتخفيف.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91
# فائدة : قال بعض الفضلاء أنه تعالى لما أخبر عن توفية الأجزية على
~~المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من التأكيدات : أولها : كلمة
~~إن وهي للتأكيد ، وثانيها : لفظة كل وهي أم الباب في التأكيد. وثالثها :
~~اللام الداخلة على خبر إن تفيد التأكيد أيضا. ورابعها : حرف ما إذا جعلناه
~~على قول الفراء موصولا. وخامسها : المضمر. وسادسها : اللام الثانية الداخلة
~~على جواب القسم. وسابعها : النون المذكورة في قوله تعالى {ليوفينهم} فجميع
~~هذه الألفاظ السبعة الدالة على التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل على أن
~~أمر الربوبية والعبودية لا يتم إلا بالبعث والقيامة وأمر الحشر والنشر ، ثم
~~أردفه بقوله تعالى : {إنه بما يعملون خبير} وهو من أعظم المؤكدات فإنه
~~تعالى لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده ، ففيه وعد للمحسنين ووعيد للمكذبين
~~الكافرين. ولما بين تعالى أمر الوعد والوعيد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {فاستقم} ، أي : على دين ربك والعمل والدعاء إليه {كما أمرت} والأمر في
~~ذلك للتأكيد فإنه صلى الله عليه ms1250 وسلم كان على الاستقامة لم يزل عليها ، فهو
~~كقولك للقائم : قم حتى آتيك ، أي : دم على ما أنت عليه من القيام حتى آتيك
~~، وتوطيئة لقوله تعالى : {ومن تاب معك} ، أي : وليستقم أيضا على دين الله
~~والعمل بطاعته من آمن معك. قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه :
~~الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ عنه روغان الثعلب ، وأشار
~~صلى الله عليه وسلم إلى شدة الاستقامة بقوله :
# "
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91
# شيبتني هود وأخواتها" ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد ولا أشق من هذه الآية ، وعن بعضهم : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت له : يروى عنك أنك قلت :
~~"شيبتني هود" فقال : نعم. فقلت : بأي آية قال : "قوله تعالى {فاستقم كما
~~أمرت}. وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال : قلت : يا رسول الله : قل لي في
~~الإسلام قولا لا أسأل عنه أحد غيرك ؟
# قال : "قل آمنت بالله ورسوله ثم استقم". قال الإمام الرازي : إن هذه
~~الآية أصل عظيم في الشريعة ، وذلك لأن القرآن لما ورد بالأمر بأعمال الوضوء
~~مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله تعالى : {فاستقم كما أمرت}
~~ولما ورد الأمر في الزكاة بأداء الإبل من الإبل والبقر من البقر وجب
~~اعتبارها ، وكذا القول في كل ما ورد أمر الله تعالى به انتهى.
# 92 PageV02P066
~~ولما كانت الاستقامة هي التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط نهى عن الإفراط
~~بقوله تعالى : {ولا تطغوا} ، أي : لا تتجاوزوا الحد فيما أمرتم به أو نهيتم
~~عنه بالزيادة إفراطا ، فإن الله تعالى إنما أمركم ونهاكم لتهذيب أنفسكم لا
~~لحاجته إلى ذلك ، ولن تطيقوا أن تقدروا الله حق قدره والدين متين لم يشاده
~~أحد إلا غلبه ، كما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا
~~ويسروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة" ، فقوله ms1251 صلى الله عليه
~~وسلم : إن الدين يسر ضد العسر أراد به التسهيل في الدين وترك التشديد فإن
~~هذا الدين مع يسره وسهولته قوي فلن يغالب ولن يقاوى. وقوله وسددوا ، أي :
~~اقصدوا السداد في الأمور وهو الصواب وقاربوا ، أي : اطلبوا المقاربة وهي
~~القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير ، والغدوة الرواح بكرة ، والرواح الرجوع
~~عشاء. والمراد منه : اعملوا بالنهار واعملوا بالليل أيضا. وقوله :
~~واستعينوا بشيء من الدلجة إشارة إلى تقليله ، ولما نهى تعالى عن الإفراط
~~وهو الزيادة تصريحا أفهم النهي عن التفريط وهو النقص عن المأمور تلويحا من
~~باب أولى ، ثم علل ذلك مؤكدا تنزيلا لمن يفرط أو يفرط منزلة المنكر فقال :
~~{إنه بما تعملون بصير} ، أي : عالم بأعمالكم كلها لا يخفى عليه شيء منها
~~فيجازيكم عليها.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91
# ولا تركنوا} ، أي : تميلوا {إلى الذين ظلموا} أدنى ميل {فتمسكم النار} ،
~~أي : تصيبكم بحرها والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع إليهم
~~ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومراقبتهم والرضا بأعمالهم والتشبيه بهم
~~والتزيي بزيهم ومد العين إلى زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم ، وتأمل قوله
~~تعالى : {ولا تركنوا} فإن الركون هو الميل اليسير. وحكي أن الموفق صلى خلف
~~الإمام فقرأ بهذه الآية فغشي عليه فلما أفاق قيل له في ذلك فقال : هذا فيمن
~~ركن إلى من ظلم فكيف بالظالم ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في
~~الدين : عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك
~~أن يدعو الله لك ويرحمك ، أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله تعالى بما
~~فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه ، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء
~~قال الله سبحانه وتعالى : {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (آل عمران ، 187)
~~واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل
~~الغي بدونك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا ، حين أدناك اتخذوك قطبا تدور
~~عليك رحى باطلهم وجسرا يعبرون عليك إلى ملاذهم وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم
~~، يدخلون ms1252 بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء ، فما أيسر ما
~~أعمروا لك في جنب ما خربوا عليك ، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك
~~من دينك ، فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم : {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} (مريم ، 59) فإنك تعامل من
~~لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل ، فداو دينك فقد دخله سقم ، وهيئ زادك فقد
~~حضر السفر البعيد ، وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء
~~والسلام. وقال سفيان : في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك.
~~وعن الأوزاعي ما من شيء
# 93
# أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا ، أي : من الظلمة. وعن محمد بن
~~سلمة : الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء. قال صلى الله عليه
~~وسلم : "من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله في أرضه". ولقد سئل
~~سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء فقال : لا فقيل له
~~: يموت ، فقال : دعه يموت. وقوله تعالى : {وما لكم من دون الله من أولياء}
~~، أي : أعوانا وأنصارا يمنعوكم من عذابه حال من قوله : {فتمسكم النار} ، أي
~~: فتمسكم النار وأنتم على هذه الحالة {ثم لا تنصرون} ، أي : لا تجدون من
~~ينصركم ويخلصكم من عذاب الله في القيامة. ففي هذه الآية وعيد لمن ركن إلى
~~الظلمة بأن تمسه النار فكيف يكون حال الظالم في نفسه. ولما أمر تعالى
~~بالاستقامة أردفه بالأمر بالصلاة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91 PageV02P067
~~وأقم الصلاة} وذلك يدل على أن أعظم العبادات بعد الإيمان بالله تعالى هو
~~الصلاة وقوله تعالى : {طرفي النهار} الغداة والعشي ، أي : الصبح والظهر
~~والعصر. وقوله تعالى : {وزلفا} جمع زلفة ، أي : طائفة {من الليل} ، أي :
~~المغرب والعشاء {إن الحسنات} كالصلوات الخمس {يذهبن} ، أي : يكفرن
~~{السيئات} ، أي : الذنوب الصغائر ، لما رواه مسلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت
~~الكبائر" ms1253 ، وزاد في رواية أخرى : "ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا
~~اجتنبت الكبائر" ، وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقولون
~~هل يبقى من درنه شيء ؟
# قالوا : لا يارسول الله ، لا يبقى من درنه شيء.
# فقال : ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا". وعن جابر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر
~~على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات". وعن الحسن أن الحسنات قول العبد
~~: سبحان والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وسبب نزول هذه الآية ما
~~رواه الترمذي عن أبي اليسر بن عمر وقال : أتتني امرأة وزوجها بعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعث فقالت : بعني بدرهم تمرا. قال : فأعجبتني فقلت :
~~إن في البيت تمرا هو أطيب من هذا فالحقيني ، فدخلت معي البيت فأهويت إليها
~~فقبلتها ، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر
~~أحدا ، فأتيت عمرا فذكرت له ذلك فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا ،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال : "أخنت رجلا غازيا في
~~سبيل الله في أهله بمثل هذا" حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى
~~ظن أنه من أهل النار وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا حتى أوحي
~~إليه : {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} إلى قوله تعالى : {ذلك
~~ذكرى للذاكرين} ، أي : عظة للمتقين. قال أبو اليسر : فأتيته فقرأها علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألهذا خاصة أم للناس
# 94
# عامة ؟
# قال : "بل للناس عامة". قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب. وعن عبد الله
~~بن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له فنزلت فقال رجل : يا رسول الله ms1254 ، ألهذا خاصة ؟
# فقال : "بل للناس كافة". وعن معاذ بن جبل قال : أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل فقال : يا رسول الله ، أرأيت رجلا لقي امرأة ليس بينهما معرفة
~~وليس يأتي الرجل إلى امرأة شيئا إلا قد أتى هو إليها إلا أنه لم يجامعها ؟
# قال : فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتوضأ ويصلي ، فقال معاذ بن جبل فقلت : يا رسول الله ، أهي له خاصة أم
~~للمؤمنين عامة ؟
# قال : "بل للمؤمنين عامة". قال العلماء : الصغائر من الذنوب تكفرها
~~الأعمال الصالحة مثل الصلاة والصدقة والذكر والاستغفار ونحو ذلك من أعمال
~~البر ، وأما الكبائر من الذنوب فلا يكفرها إلا التوبة النصوح ولها ثلاث
~~شرائط : الأول : الإقلاع عن الذنب بالكلية ، الثاني : الندم على فعله ،
~~الثالث : العزم التام على أن لا يعود إليه في المستقبل ، فإذا حصلت هذه
~~الشرائط صحت التوبة وكانت مقبولة إن شاء الله تعالى والإشارة في قوله تعالى
~~{ذلك ذكرى} إلى ما تقدم ذكره من قوله تعالى : {فاستقم كما أمرت} إلى ههنا.
~~وقيل : هو إشارة إلى القرآن. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91
# واصبر} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي : واصبر يا محمد على أذى قومك
~~أو على الصلاة وهو قوله تعالى : {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليهافإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين} ، أي : أجر أعمالهم. وعدل عن الضمير ليكون كالبرهان
~~على المقصود ودليلا على أن الصلاة والصبر إحسان وإيماء بأنه لا يعتد بهما
~~دون الإخلاص. ولما بين تعالى أن الأمم المتقدمين حل بهم عذاب الاستئصال بين
~~أن السبب فيه أمران ، السبب الأول : أنه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد
~~في الأرض فقال تعالى :
# {فلولا} ، أي : فهلا {كان من القرون} ، أي : من الأمم الماضية {من قبلكم
~~أولو بقية} ، أي : أصحاب رأي وخير وفضل {ينهون عن الفساد في الأرض} وسمي
~~الفضل والجود بقية ؛ لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله فصار مثلا في
~~الجودة والفضل ، ويقال : فلان من بقية القوم ، أي : من خيارهم وبه فسر ms1255 بيت
~~الحماسة :
# *إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم
# ومنه قولهم : في الزوايا خبايا ، وفي الرجال بقايا. ويجوز أن تكون البقية
~~بمعنى البقوى كالتقية بمعنى التقوى ، أي : فهلا كان منهم ذوو بقاء على
~~أنفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالى وعقابه.
PageV02P068
# فائدة : حكي عن الخليل أنه قال : كل ما في القرآن من كلمة لولا فمعناه هلا
~~إلا التي في الصافات. قال صاحب "الكشاف" : وما صحت هذه الحكاية ففي غير
~~الصافات {لولا أن تداركه نعمة
# 95
# من ربه} (القلم ، 49) ، {ولولا رجال مؤمنون} (الفتح ، 25) ، {ولولا أن
~~ثبتناك} (الإسراء ، 74) انتهى. وقوله تعالى : {إلا قليلا ممن أنجينا منهم}
~~استثناء منقطع ، معناه : ولكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد
~~وسائرهم تاركون للنهي. السبب الثاني لنزول عذاب الاستئصال قوله تعالى :
~~{واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} ، أي : ما نعموا فيه من الشهوات واهتموا
~~بتحصيل أسبابها وأعرضوا عما وراء ذلك {وكانوا مجرمين} ، أي : كافرين.
# تنبيه : قوله تعالى : (واتبع الذين ظلموا) إن كان معناه واتبعوا الشهوات
~~كان معطوفا على مضمر ؛ لأن المعنى إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن
~~الفساد ، وأتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف على نهوا ، وإن كان معناه
~~واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال فكأنه قيل : أنجينا القليل وقد أتبع
~~الذين ظلموا جزاءهم. وقوله تعالى : {وكانوا مجرمين} عطف على أترفوا ، أي :
~~اتبعوا الاتراف ، وكونهم مجرمين ؛ لأن تابع الشهوات مغمور بالآثام أو على
~~اتبعوا ، أي : اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك. ثم بين تعالى أنه ما
~~أهلك أهل القرى بظلم بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91
# {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} ، أي : بشرك {وأهلها مصلحون} فيما بينهم
~~، والمعنى : أنه لا يهلك أهل القرى بمجرد كونهم مشركين إذا كانوا مصلحين في
~~المعاملات فيما بينهم ، والحال أن عذاب الاستئصال لا ينزل لأجل كون القوم
~~معتقدين الشرك بل إنما ينزل ذلك العذاب إذا أساؤوا في المعاملات وسعوا في
~~الإيذاء والظلم ، ولهذا قيل : إن حقوق الله تعالى مبناها على المسامحة
~~والمساهلة ، وحقوق العباد مبناها على الضيق والشح. ويقال في الأثر ms1256 : الملك
~~يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم ، وإنما نزل على قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب عذاب الاستئصال لما حكى الله تعالى عنهم من إيذاء الناس وظلم الخلق
~~{ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} ، أي : أهل ملة واحدة وهي الإسلام
~~كقوله تعالى {إن هذه أمتكم أمة واحدة} وفي هذه الآية دليل على أن الأمر غير
~~الإرادة وأنه تعالى لم يرد الإيمان من كل أحد ، وأن ما أراده يجب وقوعه.
~~والمعتزلة يحملون هذه الآية على مشيئة الإلجاء والإجبار ، ولهذا قال
~~الزمخشري : يعني لاضطرهم إلى أن يكونوا أهل ملة واحدة {ولا يزالون مختلفين}
~~، أي : على أديان شتى ما بين يهودي ونصراني ومجوسي ومشرك ومسلم ، فكل أهل
~~دين من هذه الأديان اختلفوا في دينهم أيضا اختلافا كثيرا لا ينضبط.عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "تفترق
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة" وفي رواية "ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب
~~افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
~~فثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة". والمراد بهذه الفرق : أهل البدع
~~والأهواء كالقدرية
# 96
# جزء : 2 رقم الصفحة : 96 PageV02P069
~~والمعتزلة والرافضة. والمراد بالواحدة : هي ملة السنة والجماعة الذين
~~اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله. فإن قيل : ما الدليل
~~على أن الاختلاف في الأديان فلم لا يجوز أن يحمل على الاختلاف في الألوان
~~والألسنة والأرزاق والأعمال ؟
# أجيب : بأن الدليل عليه ما قبل هذه الآية وهو قوله تعالى : {ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة} (هود ، 118) فيجب حمل الاختلاف على ما يخرجهم من أن
~~يكونوا أمة واحدة وما بعد هذه الآية وهو قوله تعالى : {إلا من رحم ربك} ،
~~أي : أراد لهم الخير فلا يختلفون فيه ، فيجب حمل الاختلاف على معنى يصح أن
~~يستثنى منه ذلك ، وفي هذه الآية دلالة على أن الهداية والإيمان لا تحصل إلا
~~بتخليق الله تعالى ؛ لأن تلك الرحمة ليست عبارة عن إعطاء القدرة والعقل ms1257
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب وإزاحة العذر ، فإن كل ذلك حاصل في حق الكفار
~~فلم يبق إلا أن يقال : تلك الرحمة هو أنه سبحانه وتعالى خلق فيهم تلك
~~الهداية والمعرفة {ولذلك خلقهم} ، أي : خلق أهل الاختلاف للاختلاف ، وخلق
~~أهل الرحمة للرحمة. روي عن ابن عباس أنه قال : خلق الله أهل الرحمة لئلا
~~يختلفوا ، وخلق أهل العذاب لأن يختلفوا ، وخلق الجنة وخلق لها أهلا ، وخلق
~~النار وخلق لها أهلا ، والحاصل : أن الله تعالى خلق أهل الباطل وجعلهم
~~مختلفين ، وخلق أهل الحق وجعلهم متفقين ، فحكم على بعضهم بالاختلاف وهم أهل
~~الباطل ومصيرهم إلى النار ، وحكم على بعضهم بالاتفاق وهم أهل الحق ومصيرهم
~~إلى الجنة ، ويدل لذلك قوله تعالى : {وتمت كلمة ربك} وهي {لأملأن جهنم من
~~الجنة} ، أي : الجن {والناس أجمعين} وهذا صريح بأن الله تعالى خلق أقواما
~~للجنة والرحمة فهداهم ووفقهم لأعمال أهل الجنة ، وخلق أقواما للضلالة
~~والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية ، ولما ذكر تعالى القصص الكثيرة في هذه
~~السورة ذكر نوعين من الفائدة أولهما تثبيت الفؤاد بقوله تعالى :
# {وكلا} ، أي : وكل نبأ {نقص عليك} وقوله تعالى : {من أنباء الرسل} ، أي :
~~نخبرك به بيان لكل. وقوله تعالى : {ما نثبت به فؤادك} بدل من كلا ، ومعنى
~~تثبيت فؤاده : زيادة يقينه وطمأنينة قلبه وثبات نفسه على أداء الرسالة وعلى
~~الصبر واحتمال الأذى ، وذلك لأن الإنسان إذا ابتلي بمحنة وبلية فإذا رأى له
~~فيه مشاركا خف ذلك على قلبه كما يقال : المصيبة إذا عمت خفت ، وإذا سمع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القصص وعلم أن حال جميع الأنبياء مع أتباعهم
~~هكذا سهل عليه تحمل الأذى من قومه وأمكنه الصبر عليه. الفائدة الثانية :
~~قوله تعالى : {وجاءك في هذه الحق} ، أي : في السورة وعليه الأكثر ، أو في
~~هذه الأنباء المقتصة فيها. وقال الحسن : في هذه الدنيا. قال الرازي : وهذا
~~بعيد غير لائق بهذا الموضع ؛ لأنه لم يجر للدنيا ذكر حتى يعود الضمير لها.
~~فإن قيل : قد جاءه الحق في غير هذه السورة بل القرآن كله حق وصدق ms1258 ؟
# أجيب : بأنه إنما خصها بالذكر تشريفا لها {وموعظة وذكرى للمؤمنين} وخصهم
~~بالذكر لانتفاعهم بذلك بخلاف الكفار ، فذكر تعالى أمورا ثلاثة : الحق
~~والموعظة والذكرى ، أما الحق فهو إشارة إلى البراهين الدالة على التوحيد
~~والعدل والنبوة والمعاد ، وأما الموعظة فهي إشارة إلى السفر عن الدنيا
~~وتقبيح أحوالها ، وأما الذكرى فهي إشارة إلى الإرشاد إلى الأعمال النافذة
~~الصالحة في الدار الآخرة ، ولما بلغ تعالى الغاية والإنذار والإعذار
~~والترغيب والترهيب أتبع ذلك بأن قال لرسوله
# 97
# صلى الله عليه وسلم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 96
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم} ، أي : حالتكم ، وفيه وعيد
~~وتهديد ، وإن كانت صيغته صيغة الأمر فهو كقوله تعالى لإبليس : {واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} (الإسراء ، 64) وقرأ شعبة بعد
~~النون بألف على الجمع والباقون بغير ألف على الإفراد {إنا عاملون} ، أي :
~~على حالتنا التي أمرنا بها ربنا {وانتظروا} ، أي : ما يعدكم الشيطان به من
~~الخذلان {إنا منتظرون} ، أي : ما يحل بكم من نقم الله تعالى وعذابه نحو ما
~~نزل على أمثالكم ، وقيل : إنا منتظرون ما وعدنا الرحمن من أنواع الغفران
~~والإحسان ، ثم إنه تعالى ذكر خاتمة شريفة عالية جامعة لكل المطالب الشريفة
~~المقدسة فقال :
# {ولله غيب السموات والأرض} ، أي : علم ما غاب فيهما فعلمه سبحانه وتعالى
~~نافذ في جميع مخلوقاته خفيها وجليها {وإليه} أي لا إلى غيره {يرجع الأمر
~~كله} ، أي : إليه يرجع أمر الخلق كلهم في الدنيا والآخرة ، وقرأ نافع وحفص
~~بضم الياء وفتح الجيم على البناء للمفعول ، والباقون بفتح الياء وكسر
~~الجيم. ولما كان أول درجات السير إلى الله تعالى عبوديته وآخرها التوكل
~~عليه قال تعالى : {فاعبده} ولا تشتغل بعبادة غيره {وتوكل عليه} ، أي : ثق
~~به في جميع أمورك فإنه كافيك {وما ربك بغافل عما تعملون} فيحفظ على العباد
~~أعمالهم لا يخفى عليه شيء منها فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته ،
~~وقرأ نافع وابن عامر وحفص بالتاء على الخطاب ، والباقون بالياء على الغيبة.
# فائدة : قال كعب الأحبار خاتمة التوراة خاتمة سورة هود. وقول ms1259 البيضاوي
~~تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من قرأ سورة هود أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط
~~وإبراهيم وموسى وكان يوم القيامة من السعداء" حديث موضوع.
# 98
# جزء : 2 رقم الصفحة : 96
PageV02P070
### | AUTO سورة يوسف عليه السلام
# مكية كلها
# مائة وإحدى عشرة آية وعدد كلماتها ألف وتسعمائة وست وتسعون كلمة وعدد
~~حروفها سبعة آلاف ومائة وستة وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي وسع كل شيء قدرة وعلما {الرحمن} لجميع خلقه المبين لهم
~~طريق الهدى {الرحيم} الذي خص حزبه بالإبعاد عن مواطن الردى وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 98
# {الر} تقدم الكلام على أوائل السور أول سورة البقرة ، وقرأ ورش بالإمالة
~~بين بين ، وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي بالإمالة محضة ،
~~والباقون بالفتح ، واختلف في سبب نزول هذه السورة فعن سعيد بن جبير أنه قال
~~: لما أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتلوه على قومه
~~فقالوا : يا رسول الله لوقصصت علينا ، فنزلت هذه السورة ، فتلاها عليهم
~~فقالوا : يا رسول الله لو حدثتنا فنزل {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني} فقالوا : لو ذكرتنا فنزل : {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله} (الحديد 16) ، وعن ابن عباس أنه قال : سألت اليهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف ، فنزلت هذه
~~السورة ، وقوله تعالى : {تلك} إشارة إلى آيات هذه السورة ، أي : تلك الآيات
~~التي أنزلت إليك في هذه السورة
# 99
# المسماة بالر هي {آيات الكتاب} ، أي : القرآن {المبين} ، أي : المبين فيه
~~الهدى والرشد والحلال والحرام المظهر للحق من الباطل الذي ثبت فيه قصص
~~الأولين والآخرين ، وشرحت فيه أحوال المتقدمين.
# {إنا أنزلناه} ، أي : الكتاب {قرآنا عربيا} ، أي : بلغة العرب لكي يعلموا
~~معانيه ويفهموا ما فيه. روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين اسألوا
~~محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ؟
# وعن كيفية قصة يوسف ، فأنزل الله تعالى ms1260 هذه الآية ، وذكر فيها أنه تعالى
~~عبر عن هذه القصة بألفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها ، والتقدير أنا أنزلنا
~~هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف حال كونه قرآنا عربيا ، وسمي بعض القرآن
~~قرآنا ؛ لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض {لعلكم} يا أهل مكة
~~{تعقلون} ، أي : إرادة أن تفهموا أو تحيطوا بمعانيه ، ولا يلتبس عليكم {ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته} (يوسف ، 44) . واختلف العلماء
~~هل في القرآن شيء بغير العربية ؟
# فقال أبو عبيدة : من زعم أن في القرآن لسانا غير العربية فقد أعظم على
~~الله القول واحتج بهذه الآية {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} وروي عن ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة أن فيه من غير لسان العرب من سجيل ومشكاة وأليم وإستبرق ،
~~وجمع بعض المفسرين بين القولين بأن هذه الألفاظ لما تكلمت بها العرب ودارت
~~على ألسنتهم صارت عربية فصيحة وإن كانت غير عربية في الأصل لكنهم لما
~~تكلموا بها نسبت إليهم وصارت لهم لغة وهو جمع حسن.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99 PageV02P071
~~نحن نقص عليك أحسن القصص} ، أي : أحسن الاقتصاص ؛ لأنه اقتص على أبدع
~~الأساليب ، والقصص اتباع الخبر بعضه بعضا ، وأصله في اللغة من قص الأثر إذا
~~اتبعه ، وإنما سميت الحكاية قصة ؛ لأن الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيئا
~~فشيئا ، والمعنى : أنا نبين لك يا محمد أخبار الأمم السالفة والقرون
~~الماضية أحسن البيان ، أو قصة يوسف عليه السلام خاصة ، وسماها أحسن القصص
~~لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين والدنيا وما
~~فيها من سير الملوك والمماليك والغلمان ومكر النساء والصبر على إيذاء
~~الأعداء وحسن التجاوز عنهم بعد اللقاء وغير ذلك. قال خالد بن معدان في سورة
~~يوسف ومريم : يتفكه فيهما أهل الجنة في الجنة. وقال ابن عطاء : لا يسمع
~~سورة يوسف محزون إلا استراح إليها {بما} ، أي : بسبب ما {أوحينا} ، أي :
~~بإيحائنا {إليك} يا محمد {هذا القرآن} الذي قالوا فيه أنه مفترى ، فنحن
~~نتابع القصص القصة بعد القصة حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر ms1261 أنه من عند
~~الله {وإن كنت من قبله} ، أي : إيحائنا إليك أو هذا القرآن {لمن الغافلين}
~~، أي : عن قصة يوسف وإخوته ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما علم ذلك بالوحي
~~، وقيل لمن الغافلين عن الدين والشريعة ، وإن هي المخففة من الثقيلة ،
~~واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وقوله تعالى :
# {إذ قال يوسف لأبيه} بدل من {أحسن القصص} أو منصوب بإضمار اذكر ، ويوسف
~~اسم عبري ، وقيل : عربي ، ورد بأنه لو كان عربيا لصرف ، وسئل أبو الحسن
~~الأقطع عن يوسف فقال : الأسف في اللغة الحزن ، والأسيف العبد ، واجتمعا في
~~يوسف فسمي به ، وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم"
~~وقوله {يا أبت} أصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في
# 100
# الزيادة ، ولذلك قلبها ابن كثير وابن عامر هاء في الوقف ، ووقف الباقون
~~بالتاء كالرسم ، وفي الوصل بالتاء للجميع ، وفتح التاء في الوصل ابن عامر ،
~~وكسرها الباقون {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمسم والقمر} قال أهل التفسير :
~~رأى يوسف عليه الصلاة والسلام في منامه ، وكان ابن اثنتي عشرة ، سنة ، وقيل
~~: سبع عشرة ، وقيل : سبع سنين ليلة الجمعة ، وكانت ليلة القدر كأن أحد عشر
~~كوكبا نزلت من السماء ومعها الشمس والقمر ، فسجدوا له وفسروا الكواكب
~~بإخوته ، وكانوا أحد عشر يستضاء بهم كما يستضاء بالنجوم ، والشمس والقمر
~~بأبيه وأمه بجعل الشمس للأم ؛ لأنها مؤنثة والقمر للأب ؛ لأنه مذكر. والذي
~~رواه البيضاوي تبعا "للكشاف" عن جابر من أن يهوديا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرني عن النجوم التي رآهن يوسف فأخبره بأسمائها فقال اليهودي : ، أي
~~: والله إنها لأسماؤها. قال ابن الجوزي : إنه موضوع ، وقوله : {رأيتهم لي
~~ساجدين} استئناف لبيان حالهم التي رآهم عليها فلا تكرار ؛ لأن الرؤية
~~الأولى تدل على أنه شاهد الكواكب والشمس والقمر والثانية تدل على أنه شاهد
~~كونها ساجدة له.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99
# وقال بعضهم : إنه لما قال : إني ms1262 رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر قيل له
~~: كيف رأيت ؟
# قال : رأيتهم لي ساجدين. وقال آخرون : يجوز أن يكون أحدهما من الرؤية
~~والآخر من الرؤيا ، وهذا القائل لم يبين أن أيهما يحمل على الرؤية وأيهما
~~يحمل على الرؤيا ؟
# قال الرازي : فذكر قولا مجملا غير مبين. فإن قيل : قوله : رأيتهم وقوله :
~~ساجدين لا يليق إلا بالعقلاء والكواكب جمادات فكيف جاءت اللفظة المخصوصة
~~بالعقلاء في حق الجمادات ؟
# أجيب : بأنها لما وصفت بالسجود صارت كأنها تعقل وأخبر عنها كما أخبر عمن
~~يعقل كما قال تعالى في صفة الأصنام : {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون}
~~(الأعراف ، 198) وكما في قوله تعالى : {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم}
~~(النمل ، 18) . فإن قيل : لم أفرد الشمس والقمر بالذكر مع أنهما من جملة
~~الكواكب ؟
# أجيب : بأنه أفردهما لفضلهما وشرفهما على سائر الكواكب كقوله تعالى :
~~{وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة ، 98) وهل المراد بالسجود نفس
~~السجود حقيقة أو التواضع ؟
# كلاهما محتمل ، والأصل في الكلام حمله على الحقيقة قال أهل التفسير : إن
~~يعقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف عليه السلام فحسده إخوته لهذا السبب
~~، وظهر وذلك ليعقوب فلما رأى يوسف هذه الرؤيا ، وكان تأويلها أن أبويه
~~وإخوته يخضعون له ، وخاف عليه حسدهم وبغيهم.
# {قال} له أبوه {يا بني} بصيغة التصغير للشفقة أو لصغر سنه على ما تقدم ،
~~وقرأ حفص في الوصل بفتح الياء ، والباقون بالكسر والتشديد للجميع {لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك} ، أي : لا تخبرهم برؤياك فإنهم يعرفون تأويلها {فيكيدوا
~~لك كيدا} ، أي : فيحتالوا في هلاكك. فإن قيل : لم لم يقل فيكيدوك كما قال
~~فكيدوني ؟
# أجيب : بأن هذه اللام تأكيد للصلة كقوله : {للرؤيا تعبرون} (يوسف ، 43)
~~وكقوله : نصحتك ونصحت لك ، وشكوتك وشكوت لك.
PageV02P072
# وقيل صلة كقوله : {لربهم يرهبون} (الأعراف ، 154) . {إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين} ، أي : ظاهر العداوة كمل فعل بآدم وحواء فلا يألو جهدا في
~~تسويلهم وإثارة الحسد فيهم حتى يحملهم على الكيد ، وعن أبي قتادة قال : كنت
~~أرأى الرؤيا تمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "الرؤيا
~~الصالحة من ms1263 الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يحبه فلا يحدث به إلا
~~من يحب وإذا رأى ما يكره فلا
# 101
# يحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشرها
~~فإنها لا تضره"
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا رأى
~~أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها وإذا رأى
~~غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها
~~لأحد فإنها لا تضره". وعن أبي رزين العقيلي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة ، وهي على رجل طائر
~~ما لم يحدث بها فإذا حدث بها سقطت" قال : وأحسبه قال : "ولا يحدث بها إلا
~~لبيبا أو حبيبا " وإنما أضيفت الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة تشريف بخلاف
~~الرؤيا المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره وإرادته ولا
~~فعل للشيطان فيهما ، ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ، فيستحب إذا رأى الشخص
~~في منامه ما يحب أن يحدث به من يحب ، وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به وليتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم من شرها ، وليتفل ثلاثا ، وليتحول عن جنبه الآخر
~~فإنها لا تضره ، فإن الله تعالى جعل هذه الأسباب سببا لسلامته من المكروه
~~كما جعل الصدقة سببا لوقاية المال. قال الحكماء : إن الرؤيا الرديئة يظهر
~~تعبيرها عن قريب والرؤيا الجيدة إنما يظهر تعبيرها بعد حين ، قالوا :
~~والسبب فيه أن رحمة الله تعالى تقتضي أن لا يحصل الإعلام بوصول الشر إلا
~~عند قرب وصوله حتى يكون الحزن والغم أقل ، وأما الإعلام بالخير فإنه يحصل
~~متقدما على ظهوره بزمن طويل حتى تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حضور ذلك
~~الخير أكثر وأتم ، ولهذا لم تظهر رؤيا يوسف عليه السلام إلا بعد أربعين سنة
~~، وهو قول أكثر المفسرين ، وقال الحسن البصري : كان بينهما ثمانون سنة حتى
~~اجتمع على أبويه وإخوته وخروا له ساجدين.
# {وكذلك} ، أي ms1264 : وكما اجتباك ربك للاطلاع على هذه الرؤيا العظيمة الدالة
~~على شرف وعز وكمال نفس {يجتبيك} ، أي : يختارك ويصطفيك {ربك} بالدرجات
~~العالية واجتباء الله تخصيصه بفيض إلهي يحصل منه أنواع الكرامات بلا سعي من
~~العبد ، وذلك مخصوص بالأنبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء
~~والصالحين وقوله : {ويعلمك} كلام مستأنف خارج عن التشبيه والتقدير وهو
~~يعلمك {من} ، أي : بعض {تأويل الأحاديث} من تأويل الرؤيا وغيرها من كتب
~~الله تعالى والأخبار المروية عن الأنبياء المتقدمين ، وكان يوسف عليه
~~السلام في تعبير الرؤيا وغيرها غاية ، والتأويل ما تؤل إليه عاقبة الأمر
~~{ويتم نعمته عليك} بالنبوة.
# قال ابن عباس : لأن منصب النبوة ، أي : ومع الرسالة أعلى من جميع المناصب
~~، وكل الخلق دون درجة الأنبياء ، فهذا من تمام النعمة عليهم ؛ لأن جميع
~~مناصب الخلق دون منصب الرسالة والنبوة فالكمال المطلق والتمام المطلق في حق
~~البشر ليس إلا النبوة والرسالة ، وقيل : يجتبيك بالنبوة ويتم نعمته عليك
~~بسعادات الدنيا وسعادات الآخرة ، أما سعادات الدنيا فالإكثار من الأولاد
~~والخدم والأتباع والتوسع في المال والجاه والإجلال في قلوب الخلق وحسن
~~الثناء والحمد ، وأما سعادات الآخرة فالعلوم الكثيرة والأخلاق الفاضلة
~~والاستغراق في معرفة الله تعالى {وعلى آل يعقوب} ، أي : أولاده وهذا يقتضي
~~حصول تمام النعمة لآل يعقوب ، وتمام النعمة هو النبوة والرسالة كما مر فلزم
~~حصولها لآل يعقوب وأيضا أن يوسف عليه السلام قال : إني رأيت أحد عشر كوكبا وكان
# 102
# تأويله أحد عشر نفسا لهم فضل وكمال ويستضىء بعلمهم ودينهم أهل الأرض ؛
~~لأنه لا شيء أضوأ من الكواكب وبها يهتدي ، وذلك يقتضي أن تكون جملة أولاد
~~يعقوب أنبياء ورسلا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99 PageV02P073
~~فإن قيل : كيف يجوز أن يكونوا أنبياء وقد أقدموا على ما أقدموا عليه في حق
~~يوسف عليه السلام ؟
# أجيب : بأن ذلك وقع منهم قبل النبوة ، والعصمة من المعاصي إنما تعتبر بعد
~~النبوة لا قبلها على خلاف فيه. {كما أتمها على أبويك} بالنبوة والرسالة ،
~~وقيل : إتمام النعمة على إبراهيم عليه السلام خلاصه من النار واتخاذه خليلا
~~، وعلى ms1265 إسحاق خلاصه من الذبح وفداؤه بذبح عظيم على قول أن إسحاق هو الذبيح.
~~{من قبل} ، أي : من قبل هذا الزمان وقوله : {إبراهيم وإسحاق} عطف بيان
~~لأبويك ثم إن يعقوب عليه السلام لما وعده بهذه الدرجات الثلاثة ختم الكلام
~~بقوله : {إن ربك عليم} ، أي : بليغ العلم {حكيم} ، أي : بليغ الحكمة وهي
~~وضع الأشياء في أتقن مواضعها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99
# {لقد كان في} خبر {يوسف وإخوته} وهم أحد عشر ؛ يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي
~~وزبلون قال البقاعي : بزاي وباء موحدة ويشجر وأمهم ليا بنت ليان وهي ابنة
~~خال يعقوب وولد له من سريتين إحداهما زلفى ، والأخرى يلقم كذا قاله البغوي.
~~وقال الرازي : والأخرى بلهمة أربعة أولاد وأسماؤهم دان ونفتالى ؛ قال
~~البقاعي : بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقية ولام بعدها ياء ، وجاد وأشر
~~، ثم توفيت ليا فتزوج بأختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين ، وقيل : جمع
~~بينهما ولم يكن الجمع محرما حينئذ {آيات} ، أي : علامات ودلائل على قدرة
~~الله تعالى وحكمته في كل شيء {للسائلين} عن قصصهم.
# قال الرازي : ولمن لم يسأل عنها وهو كقوله تعالى : {في أربعة أيام سواء
~~للسائلين} (فصلت ، 10) وقيل : آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أن اليهود سألوه عن قصة يوسف ، وقيل : سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من
~~أرض كنعان إلى أرض مصر فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة ،
~~فعجبوا منه فكان دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقرأ الكتب
~~المتقدمة ولم يجالس العلماء وأصحاب الأخبار ، ولم يأخذ عنهم شيئا ، فدل ذلك
~~على أن ما يأتي به وحي سماوي أوحاه الله تعالى إليه وعرفه به ، وهذه السورة
~~تشتمل على أنواع من العبر والمواعظ والحكم منها رؤيا يوسف عليه السلام وما
~~حقق الله تعالى فيها من حسد إخوته وما آل إليه أمره من الملك ، ومنها ما
~~اشتمل على حزن يعقوب وصبره على فقد ولده وما آل إليه أمره من بلوغ المراد ،
~~وغير ذلك من الآيات التي إذا فكر فيها الإنسان ms1266 اعتبر ، وقرأ ابن كثير {آية}
~~على التوحيد ، والباقون على الجمع.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 103
# إذ} ، أي : واذكر إذ {قالوا} ، أي : بعض إخوة يوسف لبعض بعد أن بلغتهم
~~الرؤيا وقالوا : ما يرضى أن تسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه {ليوسف وأخوه}
~~، أي : بنيامين {أحب إلى أبينا منا} اللام لام الابتداء وفيها تأكيد وتحقيق
~~لمضمون الجملة أردوا أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه ، وخبر
~~المبتدأ أحب ووحد ؛ لأن أفعل يستوي فيه الواحد وما فوقه مذكرا كان أو مؤنثا
~~إذا لم يعرف أو لم يضف ، وقيل : اللام لام قسم تقديره والله ليوسف ، وإنما
~~قالوا : وأخوه وهم جميعا إخوته ؛ لأن أمهما كانت واحدة ، والواو في قولهم :
~~{ونحن عصبة} واو الحال ، أي : يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران
~~لا كفاية فيهما ولا منفعة ، ونحن جماعة أقوياء نقوم بمرافقه فنحن أحق
~~بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرةوالمنفعة عليهما ، والعصبة
# 103
# والعصابة العشرة فما فوقها. وقيل : إلى الأربعين سموا بذلك ؛ لأنهم جماعة
~~تعصب بهم الأمور ويستكفى بهم النوائب {إن أبانا لفي ضلال} ، أي : خطأ
~~{مبين} ، أي : بين في إيثاره حب يوسف وأخيه علينا والقرب المقتضي للحب في
~~كلنا واحد ؛ لأنا في البنوة سواء ولنا مزية تقتضي تفضيلنا وهي إنا عصبة لنا
~~من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما.
# تنبيه : هاهنا سؤالات : الأول : إن من المعلوم أن تفضيل بعض الأولاد على
~~بعض يورث الحقد والحسد فلم أقدم يعقوب عليه السلام على ذلك ؟
# أجيب : بأنه إنما فضلهما في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان
~~معذورا فيها ولا يلحقه في ذلك لوم.
# الثاني : كيف اعترضوا على أبيهم وهم يعلمون أنه نبي وهم مؤمنون به ؟
# وأجيب : بأنهم وإن كانوا مؤمنين بنبوته لكن جوزوا أن يكون فعله باجتهاد ،
~~ثم أن اجتهادهم أدى إلى تخطئة أبيهم في ذلك الاجتهاد لكونهم أكبر سنا وأكثر
~~نفعا وغاب عنهم أن تخصيصهما بالبر كان لوجوه : أحدها : أن أمهما ماتت ،
~~ثانيها : أنه كان في يوسف من آثار الرشد والنجابة ما ms1267 لم يجده في سائر
~~أولاده ، ثالثها : أنه وإن كان صغيرا إلا أنه كان يخدم أباه بأنواع من
~~الخدمة أعلى وأشرف مما كان يصدر عن سائر أولاده ، والحاصل أن هذه المسألة
~~كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع
~~الاختلاف فيها طعن أحد الخصمين في دين الآخر.
PageV02P074
# الثالث : أنهم نسبوا أباهم إلى الضلال عن رعاية مصالح الدنيا والبعد عن
~~طريق الرشد لا الضلال في الدين. الرابع : أن قولهم : {ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا} محض حسد ، والحسد من أمهات الكبائر لا سيما وقد أقدموا بسبب ذلك
~~الحسد على أمور مذمومة منها قولهم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 103
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا} ، أي : بحيث يحصل اليأس من اجتماعه بأبيه ،
~~ومنها القاؤه في ذل العبودية ، ومنها أنهم أبقوا أباهم في الحزن الدائم
~~والأسف العظيم ، ومنها إقدامهم على الكذب وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة ؟
# أجيب : بما تقدم أن ذلك كان قبل النبوة ، وقرأ نافع وابن كثير وهشام
~~والكسائي بضم التنوين من مبين في الوصل ، والباقون بالكسر ، فإن وقف القارئ
~~على مبين وامتحن في الابتداء يبتدئ بالضم للجميع ، وقولهم : {يخل لكم وجه
~~أبيكم} جواب الأمر ، أي : يصف لكم وجه أبيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت
~~عنكم إلى غيركم ولا ينازعكم في محبته أحد ، وقولهم : {وتكونوا} مجزوم
~~بالعطف على يخل لكم أو منصوب بإضمار أن {من بعده} ، أي : قتل يوسف أو طرحه
~~{قوما صالحين} بأن تتوبوا إلى الله تعالى بعد فعلكم فإنه يعفو عنكم ، وقال
~~مقاتل : يصلح أمركم فيما بينكم وبين أبيكم.
# {قال قائل منهم} هو يهوذا وكان أحسنهم رأيا فيه ، وهو الذي قال : {فلن
~~أبرح الأرض} (يوسف ، 80) وقيل : روبيل وكان أكبرهم سنا {لا تقتلوا يوسف
~~وألقوه} ، أي : اطرحوه {في غيابت الجب} ، أي : في أسفله وظلمته ، والغيابة
~~كل موضع ستر شيئا وغيبه عن النظر قال القائل :
# *فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ** فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
# أراد غيابة حفرته التي يدفن فيها ، والجب البئر الكبيرة التي ليست مطوية
~~سميت جبا ms1268 لأنها
# 104
# قطعت قطعا ولم يحصل فيها شيء غير القطع من طي أو ما أشبهه ، وإنما ذكر
~~الغيابة مع الجب دلالة على أن المشير أشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا
~~يلحقه نظر الناظرين. قال بعض أهل العلم : إنهم عزموا على قتله وعصمه الله
~~تعالى رحمة بهم ولو فعلوا لهلكوا أجمعين ، واختلف في موضع ذلك الجب ، فقال
~~قتادة : هو ببيت المقدس وقال وهب : هو بأرض الأردن. وقال مقاتل : هو على
~~ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. وقرأ نافع بألف بين الباء والتاء على الجمع
~~والباقون بغير ألف على التوحيد {يلتقطه} ، أي : يأخذه {بعض السيارة} جمع
~~سيار ، أي : المبالغ في السير ، وذلك الجب كان معروفا يرد عليه كثير من
~~المسافرين ، فإذا أخذوه ذهبوا به إلى ناحية أخرى فنستريح منه {إن كنتم
~~فاعلين} ، أي : ما أردتم من التفريق فاكتفوا بذلك ولما أجمعوا على التفريق
~~بين يوسف وأبيه بضرب من الحيل.
# {قالوا} إعمالا للحيلة في الوصول إليه مستفهمين على وجه التعجب ؛ لأنه
~~كان أحس منهم السوء فكان يحذرهم عليه {يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف و}
~~الحال {إنا له لناصحون} ، أي : قائمون بمصلحته وحفظه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 103
# تنبيه : اتفق القراء على إخفاء النون الساكنة عند النون المتحركة واتفقوا
~~أيضا على إدغامها مع الإشمام.
# {أرسله معنا غدا} ، أي : إلى الصحراء {نرتع} ، أي : نتسع في أكل الفواكه
~~ونحوها وأصل الرتع أكل البهائم في الخصب في زمن الربيع ويستعار للإنسان إذا
~~أريد به الأكل الكثير {ونلعب} روي أنه قيل لأبي عمرو : كيف يقولون نلعب وهم
~~أنبياء ؟
# فقال : لم يكونوا يومئذ أنبياء ، وأيضا جاز أن يكون المراد باللعب
~~الإقدام على المباحات لأجل انشراح الصدر كما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لجابر : "فهلا بكرا تلاعبها ، وتلاعبك" وأيضا كان لعبهم الاستباق
~~والانتضال والغرض منه المحاربة والمقاتلة مع الكفار ، والدليل عليه قولهم
~~{إنا ذهبنا نستبق} وإنما سموه لعبابا لأنه في صورته.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون فيهما ، والباقون بالياء ، وسكن العين
~~أبو عمرز ms1269 وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ، وكسرها الباقون في الوصل ،
~~ولقنبل وجه آخر وهو أنه يثبت الياء في نرتع بعد العين وقفا ووصلا {وإنا له
~~لحافظون} ، أي : بليغون في الحفظ له حتى نرده إليك سالما. قال أبو حيان :
~~وانتصب {غدا} على الظرف وهو ظرف مستقبل يطلق على اليوم الذي يلي يومك وعلى
~~الزمن المستقبل من غير تقييد ، وأصل غدا غدو فحذفت الواو انتهى. ثم إن
~~يعقوب عليه السلام اعتذر لهم بعذرين الأول : ما حكاه الله تعالى عنه بقوله :
# {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به} ، أي : ذهابكم به ، والحزن هنا ألم القلب
~~بفراق المحبوب ؛ لأنه كان لا يقدر أن يصبر عنه ساعة ، وقرأ نافع بضم الياء
~~وكسر الزاي ، والباقون بفتح الياء وضم الزاي ،
# 105 PageV02P075
~~والثاني : قوله : {وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} بالرتع واللعب
~~أو لقلة اهتمامكم به ، وكان يعقوب عليه السلام رأى في النوم أن الذئب شد
~~على يوسف فكان يحذره فمن أجل هذا ذكر ذلك ، وكأنه لقنهم العلة ، وفي أمثال
~~العرب البلاء موكل بالمنطق ، والمراد به الجنس ، وكانت أرضهم كثيرة الذئاب.
# {قالوا} مجيبين عن الثاني بما يلين الأب لإرساله مؤكدين لتطييب خاطره
~~دالين على القسم بلامه {لئن أكله الذئب ونحن} ، أي : والحال أنا {عصبة} ،
~~أي : جماعة عشرة رجال بمثلهم تعصب الأمور وتكفى الخطوب ، وأجابوا عن القسم
~~بما أغنى عن جواب الشرط بقولهم {إنا إذا} ، أي : إذا كان هذا {لخاسرون} ،
~~أي : كاملون في الخسارة ؛ لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من أموالنا
~~أشد تضييعا ، وأعرضوا عن جواب الأول ؛ لأن حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر
~~الأول وهو شدة حبه له ، فلما سمعوا ذلك المعنى تغافلوا عنه وأقله أن يقولوا
~~: ما وجه الشح بفراقه يوما والسماح بفراقنا كل يوم. وقرأ الذيب ورش والسوسي
~~والكسائي بإبدال الهمزة ياء وقفا ووصلا ، وحمزة وقفا لا وصلا ، والباقون
~~بالهمزة وقفا ووصلا. وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 103
# {فلما ذهبوا به} فيه إضمار واختصار تقديره فأرسله معهم فلما ذهبوا به
~~{وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت ms1270 الجب} ، أي : وعزموا على إلقائه فيها ولا بد
~~من تقدير جواب ، وهو فجعلوه فيها وحذف الجواب في القرآن كثير بشرط أن يكون
~~المذكور دليلا عليه وهنا كذلك ، قال وهب وغيره من أهل السير والأخبار : إن
~~إخوة يوسف قالوا له : ما تشتاق أن تخرج معنا إلى مواشينا فتصيد وتستبق ؟
# قال : بلى. قالوا : فاسأل أباك أن يرسلك معنا قال يوسف : أفعل ، فدخلوا
~~جميعا على أبيهم وقالوا : يا أبانا إن يوسف قد أحب أن يخرج معنا إلى
~~مواشينا ، فقال يعقوب : ما تقول يا بني ؟
# قال : نعم يا أبت إني أرى من إخوتي اللين واللطف فأحب أن تأذن لي ، وكان
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام يكره مفارقته ويحب مرضاته ، فأذن له فأرسله معهم
~~، فلما خرجوا من عند أبيهم جعلوا يحملونه على رقابهم وأبوهم ينظر إليهم ،
~~فلما بعدوا عنه وصاروا إلى الصحراء ألقوه على الأرض وأظهروا له ما في
~~أنفسهم من العداوة وأغلظوا له القول وجعلوا يضربونه فجعلوا كلما جاء
# 106
# إلى واحد منهم واستغاث به يضربه فلم ير منهم رحيما فضربوه حتى كادوا
~~يقتلونه وهو يصيح يا أبتاه ويا يعقوب لو رأيت يوسف وما نزل به من إخوته
~~لأحزنك ذلك وأبكاك يا أبتاه ما أسرع ما نسوا عهدك وجعل يبكي بكاء شديدا ،
~~فأخذه روبيل فجلد به الأرض ، ثم جلس على صدره وأراد قتله فقال له : مهلا يا
~~أخي لا تقتلني فقال له : يا ابن راحيل أنت صاحب الأحلام الكاذبة قل لرؤياك
~~تخلصك من أيدينا ، ولوى عنقه ، فاستغاث يوسف بيهوذا ، وقال له : اتق الله
~~في وحل بيني وبين من يريد قتلي فأدركته رحمة ورقة ، فقال يهوذا : يا إخوتاه
~~ما على هذا عاهدتموني ، فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه فيه ، فجاؤوا به على
~~بئر على غير الطريق واسع الأسفل ضيق الرأس ، فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلق
~~بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ، فقال : يا إخوتاه ردوا علي قميصي
~~أستتر به في الجب فقالوا : ادع الشمس والقمر والكواكب تخلصك وتؤنسك فقال :
~~إني لم أر شيئا فألقوه فيها ، وكان في ms1271 البئر ماء فسقط فيه ، ثم أوى إلى
~~صخرة كانت في البئر فقام عليها فنادوه فظن أنها رحمة أدركته فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة ليقتلوه ، فمنعهم يهوذا من ذلك وكان يهوذا يأتيه
~~بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106 PageV02P076
~~وأوحينا إليه} في الجب في صغره وهو ابن سبع عشرة سنة أو دونها كما أوحى إلى
~~يحيى وعيسى عليهما السلام في صغرهما ، وفي القصص أن إبراهيم عليه السلام
~~حين ألقي في النار جرد عن ثيابه فأتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير
~~الجنة فألبسه إياه ودفعه إبراهيم عليه السلام إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب ،
~~فجعله يعقوب في تميمة علقها بيوسف فأخرجها جبريل وألبسه إياها {لتنبئنهم} ،
~~أي : لتخبرنهم بعد هذا اليوم {بأمرهم} ، أي : بصنعهم {هذا وهم لا يشعرون} ،
~~أي : أنك يوسف لعلو شأنك وبعده عن أوهامهم وطول العهد المغير للهيئات كما
~~قال تعالى : {فعرفهم وهم له منكرون} (يوسف ، 58) والمقصود من ذلك تقوية
~~قلبه وأنه سيخلص مما هو فيه من المحنة ، ويصير مستوليا عليهم ، ويصيرون تحت
~~أمره ونهيه وقهره. روي أنهم لما دخلوا عليه لطلب الحنطة عرفهم وهم له
~~منكرون ودعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال : إنه ليخبرني هذا
~~الجام إنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف فطرحتموه وقلتم لأبيكم : أكله
~~الذئب ، وقيل : لا يشعرون بإيحائنا إليك وأنت في البئر بأنك ستخبرهم
~~بصنيعهم هذا ، والفائدة في إخفاء ذلك الوحي عنهم أنهم لو عرفوه فربما ازداد
~~حسدهم وكانوا يقصدون قتله ، وقيل : إن المراد من هذا الوحي الإلهام كما في
~~قوله تعالى {وأوحينا إلى أم موسى} (القصص ، 7) وقوله تعالى : {وأوحى ربك
~~إلى النحل} (النحل ، 68) {و} لما كان من المعلوم أنه ليس بعد هذا الفعل
~~الذي فعلوه إلا الاعتذار {جاؤوا أباهم} دون يوسف {عشاء} في ظلمة الليل لئلا
~~يتفرس أبوهم في وجوههم إذا رآها في ضياء النهار ضد ما جاؤوا به من الاعتذار
~~وقد قيل : لا تطلب الحاجة في الليل فإن الحياء في العينين ولا تعتذر
~~بالنهار من ذنب ms1272 فتتلجلج في الاعتذار {يبكون} والبكاء جريان الدمع من العين
~~، والآية تدل على أنه لا يدل على الصدق لاحتمال التصنع ، روي أن امرأة
~~حاكمت إلى شريح فبكت فقال الشعبي : يا أبا أمية أما تراها تبكي فقال : قد
~~جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للإنسان أن يقضي إلا بالحق
~~فعند ذلك فزع يعقوب عليه السلام فقال : هل أصابكم في غنمكم شيء ؟
# قالوا : لا. قال : فما فعل يوسف ؟
# .
# {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} قال الزجاج : يسابق بعضنا بعضا في
~~الرمي ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : "لا سبق إلا في خف أو نصل أو
# 107
# حافر" يعني بالنضل الرمي ، وقيل : العدو لنتبين أينا أسرع عدوا {وتركنا
~~يوسف} أخانا {عند متاعنا} ، أي : ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت
~~من ثياب وزاد ونحو ذلك {فأكله} ، أي : فتسبب عن انفراده أن أكله {الذئب
~~وما} ، أي : والحال أنك ما {أنت بمؤمن} ، أي : بمصدق لما علموا أنه لا
~~يصدقهم بغير أمارة {لنا ولو كنا صادقين} في هذه القصة لمحبة يوسف عندك فكيف
~~وأنت تسيء الظن بنا ؟
# وقيل : لا تصدقنا ؛ لأنه لا دليل لنا على صدقنا وإن كنا صادقين عند الله تعالى.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106
# و} لما علموا أنه لا يصدقهم بغير أمارة {جاؤوا على قميصه} ، أي : يوسف
~~عليه السلام {بدم كذب} قال الفراء : ، أي : مكذوب فيه إلا أنه وصفه بالمصدر
~~على تقدير ذي كذب أو مكذوب أطلق على المصدر مبالغة ؛ لأنه غير مطابق للواقع
~~؛ لأنهم ادعوا أنه دم يوسف عليه السلام والواقع أنه دم سخلة ذبحوها ولطخوا
~~القميص بذلك الدم. قال القاضي : ولعل غرضهم في نزع قميصه عند إلقائه في
~~غيابة الجب أن يفعلوا هذا توكيدا لصدقهم إذ يبعد أن يفعلوا ذلك طمعا في نفس
~~القميص ولا بد في المعصية من أن يقترن بها الخذلان ، فلو خرقوه مع لطخه
~~بالدم لكان الاتهام أقوى فلما شاهد يعقوب عليه السلام القميص صحيحا علم
~~كذبهم ، روي أن يعقوب عليه السلام أخذ القميص منهم ms1273 ، وألقاه على وجهه وبكى
~~حتى خضب وجهه بدم القميص وقال : تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل
~~ابني ولم يمزق قيمصه.
# تنبيه : على قميصه محله النصب على الظرفية كأنه قيل : وجاؤوا فوق قميصه
~~بدم كما تقول : جاء على جماله بأحماله ، ولا يصح أن يكون حالا متقدمة ؛ لأن
~~حال المجرور لا يتقدم عليه. قال الشعبي : قصة يوسف كلها في قميصه ، وذلك
~~أنهم لما ألقوه في الجب نزعوا قميصه ولطخوه بالدم وعرضوه على أبيه ولما شهد
~~الشاهد قال : {إن كان قميصه قد من قبل} (يوسف ، 26) ولما أتي بقميصه إلى
~~يعقوب وألقي على وجهه ارتد بصيرا.
PageV02P077
# ثم ذكر تعالى أن إخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا على صدقهم بالقميص
~~الملطخ بالدم {قال} يعقوب عليه السلام {بل سولت} ، أي : زينت {لكم أنفسكم
~~أمرا} ففعلتموه به ، واختلف في السبب الذي عرف به كونهم كاذبين على وجوه :
~~الأول : أنه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم. الثاني : كان عالما بأنه حي
~~؛ لأنه عليه السلام قال ليوسف : {وكذلك يجتبيك ربك} (يوسف ، 6) وذلك دليل
~~على كذبهم في ذلك القول ، الثالث : أنه لما رأى قميصه صحيحا قال : كذبتم لو
~~أكله الذئب لخرق ثوبه ، وقيل : إنه لما قال ذلك قال بعضهم : بل قتله ،
~~اللصوص فقال : كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم إلى قميصه أحوج منهم إلى قتله
~~فلما اختلفت أقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم وقوله : {فصبر جميل} مرفوع
~~بالابتداء لكونه موصوفا ، وخبره محذوف والتقدير : فصبر جميل أولى من الجزع
~~، ومنهم من أضمر المبتدأ قال الخليل : الذي أفعله صبر جميل وقال قطرب :
~~معناه فصبري صبر جميل. وقال الفراء : فهو صبر جميل. وعن الحسن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الصبر الجميل ؟
# فقال : "صبر لا شكوى فيه فمن بث لم يصبر كما قال يعقوب {إنما أشكو بثي
# 108
# وحزني إلى الله}". وقال مجاهد : فصبر جميل من غير جزع. وقال الثوري : إن
~~من الصبر أن لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك. وروي أن يعقوب عليه
~~السلام كان قد ms1274 سقط حاجباه وكان يرفعهما بخرقة فقيل له : ما هذا ؟
# فقال : طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله تعالى إليه يا يعقوب أتشكوني ؟
# فقال : يارب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106
# وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الإفك أنها قالت : والله لئن
~~حلفت لا تصدقوني ولئن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده
~~والله المستعان على ما تصفون فأنزل الله تعالى في عذرها ما أنزل.
# وقوله {فصبر جميل} يدل على أن الصبر على قسمين قد يكون جميلا ، وقد يكون
~~غير جميل ، فالصبر الجميل أن ينكشف له أن هذا البلاء ، من الحق فاستغراقه
~~في شهود نور المبلي يمنعه من الاشتغال بالشكاية من البلاء ولذلك قيل :
~~المحبة التامة لا تزداد بالوفاء ولا تنقص بالجفاء ؛ لأنها لو ازدادت
~~بالوفاء لكان المحبوب هو النصيب والخط وموصل النصيب لا يكون محبوبا بالذات
~~بل بالعرض ، فهذا هو الصبر الجميل وأما الصبر لا للرضا بقضاء الله تعالى بل
~~كان لسائر الأغراض فذلك الصبر لا يكون جميلا. فإن قيل : الصبر على قضاء
~~الله تعالى واجب ، وأما الصبر على ظلم الظالمين فغير واجب ، بل الواجب
~~إزالته لا سيما في الضرر العائد إلى الغير ، فلم صبر يعقوب على ذلك ولم
~~يبالغ في البحث مع شدة رغبته في حضور يوسف ونهاية حبه له وكان من بيت عظيم
~~شريف وكان الناس يعرفونه ويعتقدون فيه ؟
# .
# أجيب : بأنه يحتمل أن يكون منع من الطلب بوحي تشديدا للمحنة عليه زيادة
~~في أجره ، أو أنه لو بالغ في البحث لربما أقدموا على إيذائه ولم يمكنوه من
~~الطلب والفحص فرأى أن الأصوب الصبر والسكوت وتفويض الأمر بالكلية إلى الله
~~تعالى وقال : {والله المستعان} ، أي : المطلوب منه العون {على ما تصفون} ،
~~أي : تذكرون من أمر يوسف ، والمعنى أن إقدامه على الصبر لا يكون إلا بمعونة
~~الله تعالى ؛ لأن الدواعي النفسانية تدعوه إلى إظهار الجزع ، وهي قوية
~~والدواعي الروحانية تدعوه إلى الصبر ، فكأن المحاربة وقعت بين الصنفين فما
~~لم تحصل إعانة الله تعالى لم ms1275 تحصل الغلبة ، فقوله : {فصبر جميل} يجري مجرى
~~قوله : {إياك نعبد} (الفاتحة ، 4) وقوله : {والله المستعان على ما تصفون}
~~يجري مجرى قوله : {وإياك نستعين} (الفاتحة ، 5) .
# ولما أراد الله تعالى خلاص يوسف من الجب بين سببه بقوله تعالى :
# {وجاءت سيارة} وهم القوم المسافرون سموا بذلك ؛ لأنهم يسيرون في الأرض
~~وكانوا رفقة من مدين يريدون مصر ، فأخطؤوا الطريق فانطلقوا يهيمون على غير
~~طريق ، فهبطوا على أرض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران ،
~~أي : لم يكن إلا للرعاة. روي أن ماءه كان ملحا فعذب حين ألقي يوسف فيه ،
~~فلما نزلوا أرسلوا رجلا يقال له : مالك بن ذعر لطلب الماء فذلك قوله تعالى
~~: {فأرسلوا واردهم} ، أي : الذي يريد الماء ليستقي منه ، والوارد هو الذي
~~يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيئ الأرشية والدلاء {فأدلى} ، أي : أرسل {دلوه}
~~في البئر يقال : أدليت الدلو إذا أرسلتها في
# 109 PageV02P078
~~البئر ودلوتها إذا أخرجتها ، والدلو معروف والجمع الدلاء فلما أرسلها تعلق
~~بالحبل يوسف عليه السلام فلما خرج فإذا هو بغلام أحسن ما يكون قال صلى الله
~~عليه وسلم "أعطي يوسف شطر الحسن". ويقال : إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة
~~، وكانت جدته قد أعطيت سدس الحسن قال ابن إسحاق : ذهب يوسف وأمه بثلثي
~~الحسن. وحكى الثعلبي عن كعب الأحبار قال : كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر
~~ضخم العينين مستوي الخلق أبيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص
~~البطن صغير السرة ، وكان إذا تبسم رأيت النور في ضواحكه ، وإذا تكلم رأيت
~~شعاع من ثناياه لا يستطيع أحد وصفه ، وكان حسنه كضوء النهار عند الليل ،
~~وكان يشبه آدم عليه السلام يوم خلقه الله وصوره قبل أن يصيب الخطيئة ، فلما
~~رآه مالك بن ذعر {قال يا بشرى هذا غلام} نادى البشرى بشارة لنفسه ، كأنه
~~قال تعالى فهذا أوانك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106
# وعن الأعمش أنه قال : دعا امرأة اسمها بشرى فقال : يا بشرى. وعن السدي أن
~~المدلي نادى صاحبه وكان اسمه بشرى فقال : يا بشرى. كما قرأه حمزة وعاصم
~~والكسائي ms1276 ، فإنهم قرؤوا بحذف الياء بعد الألف ، والباقون بإثبات الياء.
~~وقيل : ذهب به فلما دنا من أصحابه صاح بذلك. وروي أن جدران البئر كانت تبكي
~~على يوسف حين أخرج منها واختلف في ضمير {وأسروه بضاعة} إلى من يعود ؟
# وفيه قولان :
# الأول : أنه عائد إلى الوارد وأصحابه أخفوا من الرفقة أنهم وجدوه بالجب ،
~~وذلك أنهم قالوا : إن قلنا للسيارة : التقطناه شاركونا ، وإن قلنا اشتريناه
~~سألونا الشركة فالأصوب أن نقول : إن أهلا لنا جعلوه بضاعة عندنا على أن
~~نبيعه لهم بمصر.
# والثاني : ونقل عن ابن عباس أنه قال : وأسروه يعني إخوة يوسف أسروا شأنه
~~، وذلك أن يهوذا كان يأتيه بالطعام كل يوم فلم يجده في البئر فأخبر إخوته
~~فطلبوه ، فإذا هم بمالك بن ذعر وأصحابه نزول فأتوهم فإذا هم بيوسف فقالوا :
~~هذا عبد لنا أبق منا وتابعهم يوسف على ذلك ؛ لأنهم توعدوه بالقتل بلسان
~~العبرانية. قال الرازي : والأول أولى ؛ لأن قوله {وأسروه بضاعة} يدل على أن
~~المراد أنهم أسروه حال ما حكموا بأنه بضاعة ، وذلك إنما يليق بالوارد لا
~~بإخوة يوسف.
# تنبيه : البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشيء إذا قطعته.
~~قال الزجاج : وبضاعة منصوب على الحال كأنه قال : وأسروه حال ما جعلوه بضاعة
~~ولما جعل تعالى هذا البلاء سببا لوصوله إلى مصر ، ثم صارت وقائعه إلى أن
~~صار ملكا بمصر ، وحصل ذلك الذي رآه في النوم ، فكان العمل الذي عمله
~~الأعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره الله تعالى سببا لحصول ذلك المطلوب ،
~~فلهذا المعنى قال تعالى : {والله عليم} ، أي : بالغ العلم {بما يعملون} ،
~~أي : لم يخف عليه ما فعلوه بيوسف وأبيهم.
# {وشروه} ، أي : باعوه إذ قد يطلق لفظ الشراء على البيع يقال : شريت الشيء
~~بمعنى بعته وإنما حمل هذا الشراء على البيع ؛ لأن الضمير في (شروه) وفي
~~{كانوا فيه من الزاهدين} يرجع
# 110
# إلى شيء واحد ، وذلك أن إخوته زهدوا فيه فباعوه ، وقيل : إن الضمير يعود
~~إلى مالك بن ذعر وأصحابه ، وعلى هذا يكون لفظ الشراء على بابه.
# وقال ms1277 محمد بن إسحاق : ربك أعلم أإخوته باعوه أم السيارة ، واختلفوا في
~~معنى قوله تعالى : {بثمن بخس} فقال الضحاك : ، أي : حرام ، لأن ثمن الحر
~~حرام وسمي الحرام بخسا ؛ لأنه مبخوس البركة. وقال ابن مسعود : أي : زيوف ،
~~وقال عكرمة : أي : بثمن قليل ، ويدل لهذا قوله تعالى : {دراهم معدودة}
~~لأنهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان أقل من أربعين درهما إنما كانوا
~~يأخذون ما دونها عدا ، فإذا بلغتها وهي أوقية وزنوها ، واختلفوا في عدد تلك
~~الدراهم فقال ابن عباس : كانت عشرين درهما فاقتسموها درهمين درهمين ، وعلى
~~هذا لم يأخذ أخوه بنيامين شقيقه منها شيئا ، وقال مجاهد : كانت اثنتين
~~وعشرين درهما. وقال عكرمة : أربعين درهما. {وكانوا} ، أي : إخوته {فيه} ،
~~أي : يوسف {من الزاهدين} لأنهم لم يعلموا منزلته عند الله تعالى ، ومعنى
~~الزهد قلة الرغبة يقال : زهد فلان في كذا إذا لم يرغب فيه ، وأصله القلة ،
~~يقال : رجل زهيد إذا كان قليل الطمع ، وقيل : كانوا في الثمن من الزاهدين ؛
~~لأنهم لم يكن قصدهم تحصيل الثمن ، وإنما كان قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه.
~~وقيل : الضمير في كانوا للسيارة ؛ لأنهم التقطوه ، والملتقط للشيء متهاون
~~به خائف من انتزاعه مستعجل في بيعه لا جرم باعوه بأوكس الأثمان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106 PageV02P079
~~روي في الأخبار أن مالك بن ذعر انطلق هو وأصحابه بيوسف وتبعهم إخوته يقولون
~~: استوثقوا منه ؛ لأنه آبق فذهبوا به حتى أتوا مصر وعرضه مالك على البيع
~~فاشتراه قطفير أو اطفير وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر ، والملك يومئذ
~~الريان بن الوليد رجل من العمالقة ، وقد آمن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك
~~بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى ، واشتراه العزيز وهو ابن
~~سبع عشرة سنة ، وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة ، واستوزره ريان بن الوليد
~~وهو ابن ثلاثين سنة وآتاه الله تعالى العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين
~~سنة ، وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة ، وقيل : كان الملك في أيامه فرعون
~~موسى عاش أربعمائة سنة بدليل قوله تعالى : {ولقد ms1278 جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات} (غافر ، 34) وقيل : فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف ، وقيل :
~~اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين.
# وقال وهب بن منبه : قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق يعرضونه
~~للبيع فترافع الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه ذهبا وزنه فضة ووزنه مسكا
~~وحريرا ، وكان وزنه أربعمائة رطل وكان عمره حينئذ سبع عشرة سنة ، وقيل :
~~ثلاث عشرة سنة ، فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن فذلك قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته} واسمها زليخا وقيل : راعيل {أكرمي
~~مثواه} قال الرازي : اعلم أن شيئا من هذه الروايات لم يدل عليه القرآن ولم
~~يثبت أيضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالى لا يتوقف على شيء من هذه
~~الروايات فاللائق بالعاقل أن يحترز من ذكرها انتهى. ولكن البغوي ذكرها
~~وتبعه على ذلك جماعة من المفسرين واللام في امرأته متعلقة بقال لا باشتراه
~~، والمثوى موضع الإقامة ، أي : اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما ، أي : حسنا
~~مرضيا بدليل قول يوسف : {إنه ربي أحسن مثواي} والمراد تفقديه بالإحسان
~~وتعهديه بحسن الملكية حتى تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا.
# 111
# قال المحققون : أمر العزيز امرأته بإكرام مثواه دون إكرام نفسه يدل على
~~أنه كان ينظر إليه على سبيل الإجلال والتعظيم وهو كما يقال : سلام الله على
~~المجلس العالي. ولما أمر بإكرام مثواه علل ذلك بأن قال : {عسى أن ينفعنا} ،
~~أي : يقوم بإصلاح مهماتنا ، أو نبيعه بالربح إن أردنا بيعه {أو نتخذه ولدا}
~~، أي : نتبناه وكان حصورا ليس له ولد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 111
# قال ابن مسعود : أفرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامرأته :
~~{أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا} ، وابنة شعيب حين قالت لأبيها في موسى :
~~{استأجره} ، وأبو بكر في عمر حيث استخلفه. {وكذلك} ، أي : وكما نجيناه من
~~القتل والجب وعطفنا عليه قلب العزيز {مكنا ليوسف في الأرض} ، أي : أرض مصر.
~~قال البقاعي : التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك فيها لتمكنه ms1279 من
~~الحكم بالعدل والنبوة ، وقوله تعالى : {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} ، أي :
~~تعبير الرؤيا عطف على مقدر متعلق بمكنا ، أي : لنمكنه أو الواو زائدة
~~{والله غالب على أمره} ، أي : الأمر الذي يريده ؛ لأنه تعالى فعال لما يريد
~~، ولا دافع لقضائه ولا مانع عن حكمه في أرضه وسمائه أو على أمر يوسف أراد
~~إخوته قتله ، فغلب أمره عليهم ، وأرادوا أن يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه
~~، فغلب أمره وظهر اسمه واشتهر ، ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب الله أمره حتى
~~صار ملكا وسجدوا بين يديه ، ثم أرادوا أن يضروا أباهم ويطيبوا قلبه حتى
~~يخلو لهم وجهه فغلب أمره تعالى فأظهره على مكرهم ، واحتالت عليه امرأة
~~العزيز لتخدعه عن نفسه فغلب أمره تعالى فعصمه حتى لم يهم بسوء بل هرب منه
~~غاية الهرب ، ثم بذلت جهدها في إذلاله وإلقاء التهمة عليه فأبى الله تعالى
~~إلا إعزازه وبراءته ، ثم أراد يوسف عليه السلام ذكر الساقي له فغلب أمره
~~تعالى فأنساه ذكره حتى مضى الأجل الذي ضربه الله تعالى له وكم من أمر كان
~~في هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى أنه لا أمر لغيره {ولكن أكثر الناس} وهم
~~الكفار {لا يعلمون} أن الأمر كله بيد الله تعالى ، أو أن أكثر الناس لا
~~يعلمون ما هو صانع بيوسف وما يريد منه فمن تأمل في الدنيا وعجائب أحوالها
~~عرف وتيقن أن الأمر كله لله ، وأن قضاء الله تعالى غالب. ولما بين تعالى أن
~~إخوته أساؤوا إليه وصبر على تلك الشدائد والمحن ومكنه في الأرض اتبعه الأمر
~~بتمام النعمة عليه بقوله تعالى :
PageV02P080
# {ولما بلغ أشده} ، أي : منتهى شبابه وقوته وشدته تقول العرب : بلغ فلان
~~أشده إذا انتهى منتهاه في شبابه وقوته ، وهذا اللفظ مستعمل في الواحد
~~والجمع يقال : بلغ فلان أشده وبلغوا أشدهم وهو ثلاث وثلاثون سنة. وقال
~~السدي : بلغ ثلاثين سنة ، وقال الضحاك : عشرين سنة. وقال الكلبي : الأشد ما
~~بين ثمانية عشر إلى ثلاثين ، وقيل : أقصاه اثنان وستون سنة. قال الأطباء :
~~إن الإنسان يحدث في أول الأمر ويتزايد ms1280 كل يوم شيئا فشيئا إلى أن ينتهي إلى
~~غاية الكمال ، ثم يأخذ في التراجع إلى أن ينتهي إلى العدم والمحاق كالقمر.
~~{آتيناه حكما} ، أي : حكمة وهو العلم المؤيد بالعمل أو حكما بين الناس
~~{وعلما} ، أي : علم تأويل الأحاديث ، وقيل : المراد بالحكم النبوة
~~والرسالة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 111
# وتقدم أن قوله تعالى : {وأوحينا} أنه وحي حقيقة. قال الرازي : فلا يبعد
~~أن يقال : إن ذلك الوحي إليه في ذلك الوقت لا لأجل بعثته إلى الخلق بل لأجل
~~تقوية قلبه وإزالة الحزن عن صدره ؛ ولأجل أن يستأنس بحضور جبريل عليه
~~السلام {وكذلك} ، أي : ومثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به {نجزي المحسنين} قال
~~ابن عباس : يعني المؤمنين ، وعنه أيضا يعني المهتدين ، وقال الضحاك :
# 112
# يعني الصابرين على النوائب كما صبر يوسف عليه السلام . وعن الحسن : من
~~أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله. ولما أخبر تعالى أن
~~سبب النعمة عليه إحسانه اتبعه دليله فقال تعالى :
# {وراودته التي هو في بيتها} ، أي : امرأة العزيز راودت يوسف {عن نفسه}
~~لأنها لما رأته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه ، ويقال : إن زوجها كان
~~عاجزا ، والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب كان المعنى خادعته عن
~~نفسه ، أي : فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه
~~من يده يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه ، وهو عبارة عن التمحل لمواقعته
~~إياها {وغلقت الأبواب} ، أي : أطبقتها وكانت سبعة ، والتشديد للتكثير أو
~~للمبالغة في الإيثاق ، لأن مثل هذا الفعل لا يكون إلا في ستر وخفية لا سيما
~~إذا كان حراما ومع قيام الخوف الشديد {وقالت} له {هيت} أي تهيأت وتصنعت
~~{لك} خاصة فأقبل إلي وامتثل أمري. قال الواحدي : هيت لك اسم للفعل نحو رويد
~~وصه ومه ، ومعناه : هلم في قول جميع أهل اللغة ، وقرأ نافع وابن عامر بكسر
~~الهاء ، والباقون بالفتح قرأ وهشام بعد الهاء بهمزة ساكنة ، والباقون بياء
~~ساكنة ، وقرأ ابن كثير بضم التاء وفتحها ، والباقون بالفتح {قال} لها يوسف
~~عليه ms1281 السلام {معاذ الله} ، أي : أعوذ بالله وأعتصم به وألجأ إليه مما
~~تدعينني إليه {إنه} ، أي : الذي اشتراني {ربي} ، أي : سيدي {أحسن مثواي} ،
~~أي : أكرم منزلي فلا أخونه في أهله وقيل : إنه أي : الله ربي أحسن مثواي ،
~~أي : آواني ومن بلاء الجب أنجاني {إنه لا يفلح الظالمون} ، أي : إن فعلت
~~هذه الفعلة فأنا ظالم ولا يفلح الظالمون.
# {ولقد همت به وهم بها} ، أي : قصدت مخالطته وقصد مخالطتها ، والهم بالشيء
~~قصده والعزم عليه ، ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بشيء أمضاه والمراد بهمته
~~ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري ، وذلك مما لا يدخل تحت
~~التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من الله تعالى من يكف نفسه عن
~~الفعل عند قيام هذا الهم ، ولهذا قال بعض أهل الحقائق : الهم قسمان : هم
~~ثابت وهو إذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امرأة العزيز ، فالعبد مأخوذ به
~~، وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه
~~السلام ، والعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل ، كما روي عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يقول الله عز وجل : إذا
~~تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا
~~أكتبها له بعشرة أمثالها ، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم
~~يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 111
# قال في "الكشاف" : ويجوز أن يريد بقوله : {وهم بها} شارف أن يهم بها كما
~~يقول الرجل : قتلته لو لم أخف الله ، يريد مشارفة القتل ومشافهته كأنه شرع
~~فيه {لولا أن رأى} ، أي : بعين قلبه {برهان ربه} ، أي : الذي آتاه إياه من
~~الحكم والعلم ، أي : لهم بها لكنه كان البرهان حاضرا لديه حضور من يراه
~~بالعين فلم يهم أصلا مع كونه في غاية الاستعداد لذلك لما آتاه الله تعالى
~~من القوة مع كونه في سن الشباب ، فلولا المراقبة لهم بها لتوفر الداعي ms1282 غير
~~أن نور الشهود محاها أصلا ،
# 113 PageV02P081
~~وهذا التقدير هو اللائق بمثل مقامه عليه السلام مع أنه الذي تدل عليه
~~أساليب هذه الآيات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف عنهم السوء وأن
~~السجن أحب إليه من ذلك مع قيام القاطع على كذب ما تضمنه قولها : {ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا} الآية من مطلق الإرادة ومع ما يتحتم من تقدير ما ذكر
~~بعد لولا في خصوص هذا التركيب من أساليب كلام العرب ، فإنه يجب أن يكون
~~المقدر بعد كل شرط من معنى ما دل عليه ما قبله ، وهذا مثل قوله تعالى : {إن
~~كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها} (القصص ، 10) ، أي : لأبدت به ،
~~وأما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك من تفسيرهم بها بأن حل الهيمان وجلس
~~بها مجلس المجامع وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الأربع وهي مستلقية
~~على قفاها ، ومن تفسير البرهان بأنه سمع صوتا : إياك وإياها فلم يكترث له ،
~~فسمعه ثانيا فلم يعمل به ، فسمعه ثالثا أعرض عنها فلم ينجع فيه حتى مثل له
~~يعقوب عاضا على أنملته ، وقيل : ضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من أنامله ،
~~وقيل : كل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا إلا يوسف فإنه ولد له أحد عشر
~~ولدا من أجل ما نقص من شهوته حين هم ، وقيل : صيح به يا يوسف لا تكن
~~كالطائر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له ، وقيل : بدت كف فيما بينهما
~~ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها : {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين}
~~(الأنفطار ، 10 ، 11) فلم ينصرف ثم رأى فيها : {ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا} (الإسراء ، 32) فلم ينته ثم رأى فيها {واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله} (البقرة ، 281) فلم ينجع فيه فقال الله تعالى لجبريل
~~عليه السلام : أدرك عبدي قبل أن يدرك الخطيئة ، فانحط جبريل وهو يقول : يا
~~يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء ؟
# وقيل : رأى تمثال العزيز.
# وقيل : قامت المرأة إلى صنم كان هناك ms1283 فسترته وقالت : أستحي أن يرانا ،
~~فقال يوسف : استحيت مما لا يسمع ولا يبصر ولا أستحي من السميع العليم بذات
~~الصدور ، فلم يصح منه شيء عن أحد منهم مع أن هذه الأقوال التي وردت عنهم
~~إذا جمعت تناقضت وتكاذبت. قال الزمخشري : وهذا ونحوه ممن يورده أهل الجبر
~~والحشو الذين دينهم بهت لله وأنبيائه فأخزى الله أولئك في إيرادهم ما يؤدي
~~إلى أن يكون إنزال الله السورة التي هي أحسن القصص في القرآن العربي المبين
~~ليقتدي بنبي من أنبياء الله تعالى فيما ذكروه وأهل العدل والتوحيد.ليسوا من
~~مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل وأطال في رد ذلك ، وكذا فعل الرازي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 111
# وقيل : وهم بها ، أي : بزجرها ووعظها. وقيل : هم بها ، أي : غمه امتناعه
~~منها. وقيل : هم بها ، أي : نظر إليها وقيل : هم بضربها ودفعها. وقيل : هذا
~~كله قبل نبوته ، وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف عليه السلام
~~ميل شهوة حتى نبأه الله تعالى فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من
~~رآه عن حسنه {كذلك} ، أي : مثل ذلك التثبيت نثبته في كل أمر {لنصرف عنه
~~السوء} ، أي : الهم بالزنا وغيره {والفحشاء} أي : الزنا وغيره ، وقيل :
~~السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بالشهوة ، والفحشاء هي الزنا ،
~~فكأنه قيل : لم فعل به هذا ؟
# فقيل : {إنه من عبادنا} ، أي : الذين عظمناهم {المخلصين} ، أي : في
~~عبادتنا الذين هم خير صرف لا يخالطهم غش ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر بكسر اللام بعد الخاء ، والباقون بالفتح.
# قال الرازي : فوروده باسم الفاعل دل على كونه آتيا بالطاعات والقربات مع
~~صفة الإخلاص ، ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى استخلصه واصطفاه
~~لحضرته ، وعلى كلا اللفظين فإنه
# 114
# من أدل الألفاظ على كونه منزها عما أضافوه إليه وهذا مع قول إبليس :
~~{لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} (الحجر : 39 ، 40) شهادة من
~~إبليس أن يوسف عليه السلام بريء من الهم فمن نسبه إلى الهم إن كانوا من
~~أتباع دين الله فليقبلوا شهادة الله ms1284 تعالى على طهارته ، وإن كانوا من أتباع
~~إبليس وجنوده فليقبلوا شهادة إبليس على طهارته ، قال : ولعلهم يقولون كنا
~~في أول الأمر تلامذة إبليس إلا أنا زدنا وفجرنا عليه في السفاهة كما قال
~~الجزوري :
# *وكنت فتى من جند إبليس فارتقى ** بي الأمر حتى صار إبليس من جندي
# *فلو مات قبلي كنت أحسن بعده ** طرائق فسق ليس يحسنها بعدي
# ثم ذكر سبحانه وتعالى مبالغة في الامتناع بالجد في الهرب دليلا على
~~إخلاصه وأنه لم يهم أصلا فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 111
# {واستبقا الباب} ، أي : أوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما هذا
~~للهرب منها ، وهذه
# 115 PageV02P082
~~لمنعه ، فكل منهما بذل أقصى جهده في السبق ، فلحقته عند الباب الأقصى مع
~~أنه قد كان سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية إلى الفرار إلى الله تعالى ،
~~ولكن عاقه إتقانها للمكر بكون الأبواب كانت مغلقة فكان يشتغل بفتحها فتعلقت
~~بأدنى ما وصلت إليه من قميصه وهو ما كان من ورائه خوف فواته فاشتد تعلقها
~~به مع إعراضه هو عنها وهربه منها ففتحه فأراد الخروج فمنعته {و} لم تزل
~~تنازعه حتى {قدت} ، أي : شقت {قميصه} وكان القد {من دبر} ، أي : الناحية من
~~الخلف منه ، وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها {وألفيا} ، أي : وجدا {سيدها}
~~، أي : زوجها قطفير وهو العزيز تقول المرأة لبعلها : سيدي ولم يقل : سيدهما
~~؛ لأن ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له على الحقيقة {لدى} ، أي : عند
~~{الباب} جالسا مع ابن عم المرأة. فإن قيل : كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله
~~: {وغلقت الأبواب} ؟
# أجيب : .بأنه أراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من
~~العار ، فقد روى كعب الأحبار : أن يوسف لما هرب جعل فراش القفل يتناثر
~~ويسقط حتى خرج من الأبواب فلما رأت المرأة ابن عمها هابته وخافت التهمة
~~فسابقت يوسف بالقول و{قالت} لزوجها {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} ، أي :
~~فاحشة زنا أو غيره ، ثم خافت عليه أن يقتل وذلك لشدة حبها له فقالت : {إلا
~~أن يسجن} ، أي : يحبس في ms1285 السجن ويمنع التصرف {أو عذاب أليم} ، أي : مؤلم
~~بأن يضرب بالسياط ونحوها ، وإنما بدأت بالسجن قبل العذاب ؛ لأن المحب لا
~~يشتهي إيلام المحبوب ، وإنما أرادت أن يسجن عندها يوما أو يومين ولم ترد
~~السجن الطويل فإنه لا يعبر عنه بهذه العبارة ، بل يقال : يجب أن يجعل من
~~المسجونين ، ألا ترى أن فرعون هكذا قال في حق موسى عليه السلام في قوله :
~~{لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} (الشعراء ، 29) . فلما سمع
~~يوسف عليه السلام مقالتها
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# قال} مبرئا نفسه {هي} بضمير الغيبة لاستحيائه بمواجهتها بإشارة أو ضمير
~~خطاب {راودتني عن نفسي} ، أي : طلبت مني الفاحشة فأبيت وفررت منها ، وذلك
~~أن يوسف عليه السلام ما كان يريد أن يذكر ذلك القول ولا يهتك سترها ولكن
~~لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج إلى إزالة هذه التهمة عن نفسه ،
~~وصدقه لعمري فيما قال لا يحتاج إلى بيان أكثر من الحال الذي كان فيه وهو
~~أنهما عند الباب ولو كان الطلب منه لما كان إلا في محلها الذي تجلس فيه وهو
~~صدر البيت وأشرف موضع فيه ، وأيضا هو عبد لهم والعبد لا يمكنه أن يتسلط على
~~مولاه إلى هذا الحال ، وأيضا أن المرأة زينت نفسها على أكمل الوجوه ، وأما
~~يوسف فما كان عليه أثر من آثار تزيين النفس فكان إلحاق هذه الفتنة بالمرأة أولى.
# ثم إنه تعالى أظهر ليوسف عليه السلام دليلا آخر يقوي تلك الدلائل
~~المذكورة ، ويدل على أنه بريء من الريب وأن المرأة هي المذنبة وهو قوله
~~تعالى : {وشهد شاهد من أهلها} ، أي : وحكم حاكم من أهل المرأة ، واختلفوا
~~في هذا الشاهد ، فقال سعيد بن جبير والضحاك : كان صبيا في المهد أنطقه الله
~~تعالى كرامة ليوسف عليه السلام.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "تكلم في المهد أربعة وهم صغار شاهد
~~يوسف وابن ماشطة بنت فرعون وعيسى بن مريم وصاحب جريج الراهب" رواه الإمام
~~أحمد ، وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لم
# 116 ms1286
# يتكلم في المهد إلا ثلاثة ؛ عيسى بن مريم وصاحب جريج وصبي كان يرضع أمه
~~فمر راكب حسن الهيئة فقالت أمه : اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي :
~~اللهم لا تجعلني مثله" وبهذا الاعتبار صاروا خمسة وزاد الثعلبي سادسا وهو
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام وزاد غيره على ذلك ، ولعل الحصر فيما ذكر في
~~الحديث كان قبل العلم بالزيادة فلا تناقض وأوصلهم السيوطي إلى أحد عشر
~~ونظمهم فقال :
# *تكلم في المهد النبي محمد ** ويحيى وعيسى والخليل ومريم
# *ومبري جريج ثم شاهد يوسف ** وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
# *وطفل عليه مر بالأمة التي ** يقال لها تزني ولا تتكلم
# *وماشطة في عهد فرعون طفلها ** وفي زمن الهادي المبارك يختم
# وقالت طائفة عظيمة من المفسرين : إنها كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما
~~واتفق في ذلك الوقت أنه كان مع الملك يريد أن يدخل عليها فقال : قد سمعنا
~~الجلبة من وراء الباب وشق القميص إلا أنا لا ندري أيكما قدام صاحبه ولكن
~~{إن كان قميصه قد من قبل} ، أي : من قدام {فصدقت وهو من الكاذبين} {وإن كان
~~قميصه قد من دبر} ، أي : من خلف {فكذبت وهو من الصادقين} لأنه لولا إدباره
~~منها وإقبالها عليه لما وقع ذلك ، فعرف سيدها صحة ذلك بلا شبهة كما قال
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115 PageV02P083
~~فلما رأى} ، أي : سيدها {قميصه} ، أي : يوسف عليه السلام {قدمن دبر قال}
~~لها زوجها قطفير وقد قطع بصدقه وكذبها مؤكدا لأجل إنكارها {إنه} ، أي : هذا
~~القذف له {من كيدكن} معشر النساء ، والكيد طلب الإنسان بما يكره {إن كيدكن
~~عظيم} والعظيم ما ينقص مقدار غيره عنه حسا أو معنى. فإن قيل : كيف وصف كيد
~~النساء بالعظم مع قوله تعالى : {وخلق الإنسان ضعيفا} (النساء ، 28) وهلا
~~كان مكر الرجال أقوى من مكر النساء ؟
# أجيب : بأن الإنسان ضعيف بالنسبة لخلق ما هو أعظم منه كخلق السموات
~~والأرض وبأن كيدهن أدق من كيد الرجال وألطف وأخفى ؛ لأن الشيطان عليهن
~~لنقصهن أقدر ومكرهن في هذا الباب أعظم من كيد ms1287 جميع البشر ؛ لأن لهن من
~~المكر والحيل والكيد في إتمام مرادهن ما لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب
~~؛ ولأن كيدهن في هذا الباب يورث العار ما لا يورثه كيد الرجال ، ولما ظهر
~~للقوم براءة يوسف من ذلك الفعل المنكر حكى تعالى أنه قال :
# {يوسف} ، أي : يا يوسف {أعرض} ، أي : انصرف بكليتك مجاوزا {عن هذا}
~~الحديث فلا تذكره لأحد حتى لا يشيع وينشر بين الناس ، ثم التفت إلى المرأة
~~وقال لها : {واستغفري لذنبك} ، أي : توبي إلى الله تعالى مما رميتي يوسف به
~~من الخطيئة وهو بريء منها {إنك كنت من الخاطئين} ، أي : الآثمين.
# قال أبو بكر الأصم : إن ذلك الزوج كان قليل الغيرة فاكتفى منها
~~بالاستغفار ، وقيل : إن القائل المذكور هو الشاهد. فإن قيل : كيف قال من
~~الخاطئين بلفظ التذكير ؟
# أجيب : بأنه قال ذلك تغليبا للذكور على الإناث أو أن المراد أنك من نسل
~~الخاطئين ، فمن ذلك النسل سرى ذلك العرق الخبيث فيك ، ثم شاع الخبر واشتهر.
# {وقال نسوة} ، أي : وقال جماعة من النساء وكن خمسا : امرأة الساقي ،
~~وامرأة الخباز ،
# 117
# وامرأة صاحب الدواب ، وامرأة صاحب السجن ، وامرأة الحاجب ، والنسوة اسم
~~مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي ، ولذلك لم يلحق فعله تاء التأنيث
~~وقوله : {في المدينة} ، أي : مدينة مصر ظرف ، أي : أشعن الحكاية في مصر أو
~~صفة نسوة ، وقيل : مدينة عين شمس. {امرأت العزيز} وإنما أضفنها إلى زوجها
~~إرادة لإشاعة الخبر ، لأن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار أميل ويردن
~~قطفير والعزيز الملك بلسان العرب ورسم امرأة بالتاء المجرورة ووقف عليها
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء والباقون بالتاء ، وأما الوصل فهو
~~بالتاء للجميع {تراود فتاها} ، أي : عبدها الكنعاني ، يقال : فتاي وفتاتي ،
~~أي : عبدي وجاريتي {عن نفسه} ، أي : تطلب منه الفاحشة وهو يمتنع منها {قد
~~شغفها حبا} ، أي : شق شغاف قلبها وهو حجابه حتى وصل إلى فؤادها ، وحبا نصب
~~على التمييز ، وقيل : جلدة رقيقة يقال لها : لسان القلب قال النابغة :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# وقد حال هم دون ذلك ms1288 والج ** مكان انشغاف تبتغيه الأصابع
# وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند الشين ،
~~والباقون بالإدغام {إنا لنراها} ، أي : نعلم أمرها علما هو كالرؤية {في
~~ضلال} ، أي : خطأ {مبين} ، أي : بين ظاهر حيث تركت ما يجب على أمثالها من
~~العفاف والستر بسبب حبها إياه.
# {فلما سمعت} زليخا {بمكرهن} ، أي : قولهن وإنما سمي ذلك مكرا لوجوه :
# الأول أن النسوة إنما ذكرن ذلك الكلام استدعاء لرؤية يوسف عليه السلام ،
~~والنظر إلى وجهه ؛ لأنهن عرفن أنهن إذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد
~~عذرها عندهن.
# الثاني : أن زليخا أسرت إليهن حبها ليوسف عليه السلام وطلبت منهن كتمان
~~هذا السر فلما أظهرن السر كان ذلك مكرا.
# الثالث : أنهن وقعن في غيبتها والغيبة إنما تذكر على سبيل الخفية فأشبهت
~~المكر {أرسلت إليهن} تدعوهن لتقيم عذرها عندهن. قال وهب : اتخذت مأدبة ودعت
~~أربعين امرأة من أشراف مدينتها فيهن الخمس {وأعتدت} ، أي : أعددت {لهن
~~متكأ} ، أي : طعاما يقطع بالسكين ، وهو الأترج وإنما سمي الطعام متكأ ؛
~~لأنه يتكأ عنده. قال جميل :
# *فظللنا بنعمة واتكأنا ** وشربنا الحلال من قلله
# والمتكأ ما يتكأ عليه عند الطعام والشراب والحديث ؛ لأنهم كانوا يتكئون
~~للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ، ولذلك جاء النهي عنه في الحديث أن
~~يأكل الرجل متكئا. وقال صلى الله عليه وسلم "لا آكل متكئا" وقيل : إنها
~~زينت البيت بألوان الفواكه والأطعمة ووضعت الوسائد ودعت النسوة
# 118
# اللاتي عيرنها بحب يوسف عليه السلام {وآتت} ، أي : أعطت {كل واحدة منهن
~~سكينا} ، أي : لتأكل بها ، وكانت عادتهن أن يأكلن اللحم والفواكه بالسكين
~~{وقالت} زليخا ليوسف عليه السلام {اخرج عليهن} ، أي : النسوة ، وكان يخاف
~~من مخالفتها فخرج عليهن يوسف وكانت قد زينته واختبأته في مكان.
PageV02P084
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بكسر التاء في الوصل ، والباقون بالضم
~~، وأما الابتداء فجميع القراء يبتدؤون الهمزة بالضم {فلما رأينه} ، أي :
~~النسوة {أكبرنه} ، أي : أعظمنه ودهشن عند رؤيته ، واتفق الأكثرون على أنهن
~~إنما أكبرنه بمحبتهن الجمال الفائق ، والحسن الكامل وكان يوسف قد أعطي شطر
~~الحسن ms1289 ، وقال عكرمة : كان فضل يوسف في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "رأيت يوسف ليلة أسري بي إلى السماء
~~كالقمر ليلة البدر" ذكره البغوي بغير سند ، وقال ابن إسحاق : كان يوسف إذا
~~سار في أزقة مصر يتلألأ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس من الماء عليها
~~ويقال : إنه ورث حسن آدم عليه السلام يوم خلقه الله تعالى قبل أن يخرج من
~~الجنة ، وقيل : ورث الجمال من جدته سارة ، وقيل : أكبرنه يعني حضن ، والهاء
~~للسكت يقال : أكبرت المرأة إذا حاضت ، وحقيقته دخلت في الكبر ؛ لأنها
~~بالحيض تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر ، وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ** فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# وقيل : أمنين قال الكميت :
# *ولما رأته الخيل من رأس شاهق ** صهلن وأمنين المني المدفقا
# وقال الرازي : إنما أكبرنه ؛ لأنهن رأين عليه نور النبوة وسيما الرسالة ،
~~وآثار الخضوع والإخبات وشاهدن فيه شهادة الهيبة ، وهيبة ملكية وهي عدم
~~الالتفات إلى المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن ، وكان الجمال العظيم
~~مقرونا بتلك الهيبة ، فوقع الرعب والمهابة منه في قلوبهن {وقطعن أيديهن} ،
~~أي : جرحنها بالسكاكين التي معهن ، وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج ، ولم يجدن
~~الألم من فرط الدهشة بيوسف ، وقال وهب : مات جماعة منهن {وقلن حاش لله} ،
~~أي : تنزيها ، له الرسم بغير ألف بعد الشين.
# وقرأ أبو عمرو في الوصل دون الوقف بألف بعد الشين والباقون بغير ألف وقفا
~~ووصلا {ما هذا} ، أي : يوسف عليه السلام {بشرا} وإعمال ما عمل ليس هي اللغة
~~القدمى الحجازية ويدل عليها هذه الآية وقوله تعالى {ما هن أمهاتهم}
~~(المجادلة ، 2) {إن} ، أي : ما {هذا إلا ملك كريم} ، أي : على الله لما
~~حواه من الحسن الذي لا يكون عادة في النسمة البشرية ، فإن الجمع بين الجمال
~~الرائق والكمال الفائق والعصمة البالغة من خواص الملائكة.
# {قالت} ، أي : زليخا للنسوة لما رأين يوسف ودهشن عند رؤيته ms1290 {فذلكن} ، أي
~~: فهذا هو
# 119
# {الذي لمتنني فيه} ، أي : في محبته قبل أن تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه
~~بما عاينتن لعذرتنني ، ثم أنها صرحت بما فعلت فقالت : {ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم} ، أي : فامتنع من ذلك الفعل الذي طلبت ، وإنما صرحت بذلك ؛ لأنها
~~علمت أنها لا ملامة عليها منهن ، وأنهن قد أصابهن ما أصابها عند رؤيته ، ثم
~~قالت : {ولئن لم يفعل ما آمره} ، أي : وإن لم يطاوعني فيما دعوته إليه
~~{ليسجنن} ، أي : ليعاقبن بالحبس {وليكونا من الصاغرين} ، أي : الذليلين
~~المهانين ، فقال النسوة ليوسف : أطع مولاتك فيما دعتك إليه ، فاختار يوسف
~~عليه السلام السجن على ما دعت إليه فلذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} وإن كان هذا مما تشتهيه النفس ،
~~وذلك مما تكرهه نظرا إلى العاقبة ، فإن الأول فيه الذم في الدنيا والعقاب
~~في الآخرة ، والثاني فيه المدح في الدنيا والثواب الدائم في الآخرة. فإن
~~قيل : إن الدعاء كان منها فلم أضافه إليهن جميعا ؟
# أجيب : بأنهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها ، وقيل : إنهن دعونه
~~إلى أنفسهن. قال بعض العلماء لو لم يقل السجن ، أحب إلي لم يبتل بالسجن
~~والأولى بالعبد أن يسأل الله تعالى العافية ، ولذلك رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على من كان يسأل الله الصبر بقوله له : "سألت الله البلاء فاسأله
~~العافية" رواه الترمذي {وإلا} ، أي : وإن لم {تصرف عني كيدهن} ، أي : فيما
~~أردن مني بالتثبيت على العصمة {أصب} ، أي : أمل {إليهن} يقال : صبا فلان
~~إلى كذا إذا مال إليه واشتاقه {وأكن} ، أي : أصر {من الجاهلين} ، أي : من
~~السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه ، فإن الحكيم لا يفعل القبيح وفي ذلك دليل
~~على أن من ارتكب ذنبا إنما يرتكبه عن جهالة ، والقصد بذلك الدعاء ولذلك قال
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# فاستجاب له ربه} ، أي : فأجاب الله تعالى دعاءه الذي تضمنه هذا الثناء ؛
~~لأن الكريم يغنيه التلويح عن التصريح كما قيل :
# *إذا أثنى عليك المرء يوما ** كفاك من ms1291 تعرضه الثناء
# {فصرف عنه كيدهن} ، أي : فثبته بالعصمة حتى وطن نفسه على مشقة السجن
~~وآثرها على اللذة المتضمنة للعصيان {إنه هو السميع} ، أي : لدعاء الملتجئين
~~إليه {العليم} ، أي : للضمائر والنيات فيجيب ما صح فيه القصد وطاب منه العزم.
PageV02P085
# {ثم بدا} ، أي : ظهر {لهم} ، أي : العزيز وأصحابه {من بعد ما رأوا الآيات}
~~، أي : الدالة على براءة يوسف عليه السلام كشهادة الصبي وقد القميص وقطع
~~النساء أيديهن واستعصامه عنهن {ليسجننه حتى} ، أي : إلى {حين} ينقطع فيه
~~كلام الناس ، وذلك أن المرأة قالت لزوجها : إن هذا العبد العبراني قد فضحني
~~في الناس يقول لهم : إني راودته عن نفسه وأنا لا أقدر على إظهار عذري فإما
~~أن تأذن لي فأخرج وأعتذر وإما أن تحبسه كما حبستني ، فعند ذلك وقع في قلب
~~العزيز أن الأصلح حبسه حتى يسقط عن ألسنة الناس ذكر هذا الحديث وحتى تقل
~~الفضيحة فسجنه.
# تنبيه : في فاعل بدا أربعة أوجه : أحسنها أنه ضمير يعود على السجن بفتح
~~السين ، أي : ظهر لهم حبسه. والثاني : أن الفاعل ضمير المصدر المفهوم من
~~الفعل وهو بدا ، أي : بدا لهم بداء. والثالث : أنه مضمر يدل عليه السياق ،
~~أي : بدا لهم رأي. والرابع : أنه محذوف وليسجننه قائم
# 120
# مقامه ، أي : بدا لهم السجن ، فحذف وأقيمت الجملة مقامه ، وليست الجملة
~~فاعلا ؛ لأن الجمل لا تكون كذلك ، وقيل : الحبس هنا خمس سنين ، وقيل : سبع سنين.
# وقال مقاتل بن سليمان : حبس يوسف اثنتي عشرة سنة ، وقال الرازي : والصحيح
~~أن هذه المقادير غير معلومة ، وإنما القدر المعلوم أنه بقي مسجونا مدة
~~طويلة لقوله تعالى : {وادكر بعد أمة} (يوسف ، 45) وعن عكرمة قال : قال رجل
~~ذو رأي للعزيز : متى تركت هذا العبد يعتذر إلى الناس ، ويقص عليهم أمره
~~فاتركه في بيتها لا يخرج إلى الناس فإن خرج للناس عذروه وفضحوا أهلك فأمر
~~به فسجن.
# {ودخل معه السجن فتيان} وهما غلامان كانا للوليد بن نزوان العمليقي ملك
~~مصر الأكبر أحدهما خبازه صاحب طعامه ، والآخر ساقيه صاحب شرابه غضب الملك
~~عليهما فحبسهما وكان السبب فيه ms1292 أن جماعة من أشراف مصر أرادوا المكر بالملك
~~واغتياله وقتله ، فضمنوا لهذين الغلامين مالا على أن يسما الملك في طعامه
~~وشرابه فأجابا إلى ذلك ثم أن الساقي ندم ورجع عن ذلك ، وقبل الخباز الرشوة
~~وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي : لا تأكل أيها الملك
~~فإن الطعام مسموم فقال الخباز : لا تشرب فإن الشراب مسموم. فقال الملك
~~للساقي اشرب فشرب فلم يضره ، وقال للخباز : كل من طعامك فأبى فأطعم من ذلك
~~الطعام : دابة فهلكت ، فأمر بحبسهما ، وكان يوسف عليه السلام حين دخل السجن
~~قال لأهله : إني أعبر الأحلام ، فقال أحد الفتيين لصاحبه : هلم فلنجرب هذا
~~العبد العبراني فنتراءى له رؤيا قال ابن مسعود : وما رأيا شيئا وإنما
~~تحالما ليجربا يوسف وقال قوم : بل كانا رأيا حقيقة فرآهما يوسف وهما
~~مهمومان فسألهما عن شأنهما فذكر أنهما صاحبا الملك حبسهما وقد رأيا رؤيا
~~غمتهما ، فقال يوسف : قصا علي ما رأيتما {قال أحدهما} وهو صاحب شراب الملك
~~{إني أراني أعصر خمرا}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# فإني قيل : كيف يعقل عصر الخمر ؟
# أجيب : عن ذلك بثلاثة أقوال :
# أحدها : أن يكون المعنى أعصر عنب خمر ، أي : العنب الذي يكون عصيره خمرا
~~فحذف المضاف.
# الثاني : إن العرب تسمي الشيء باسم ما يؤول إليه تقول : فلان يطبخ دبسا
~~وهو يطبخ عصيرا.
# الثالث : قال أبو صالح : أزد وعمان يسمون العنب بالخمر فوقعت هذه اللفظة
~~إلى أهل مكة فنطقوا بها. قال الضحاك : نزل القرآن بألسنة جميع العرب وذلك
~~أنه قال : إني رأيت في المنام كأني في بستان وإذا فيه شجرة فيها ثلاثة
~~أغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه
~~، وسقيت الملك فشربه {وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه} وذلك أنه قال : رأيت في المنام كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز
~~وألوان الطعام وسباع الطير تنهش منه {نبئنا} ، أي : أخبرنا {بتأويله} ، أي
~~: بتفسيره {إنا نراك من المحسنين} ، أي : في علم التفسير ؛ لأنه متى عبر ms1293 لم
~~يخطئ كما قال : وعلمتني من تأويل الأحاديث ، وقيل : في أمر الدين ؛ لأنه
~~كان شديد المواظبة على الطاعات من الصوم والصلاة ، فإنه كان يصوم النهار
~~ويقوم الليل كله ، ومن كان كذلك فإنه يوثق بما يقوله في تعبير الرؤيا وفي
~~سائر الأمور ، وقيل : في حق الشركاء والأصحاب ؛ لأنه كان يعود مرضاهم ويؤنس
~~حزينهم ، وإذا ضاق
# 121
# على أحدهم وسع عليه وإذا احتاج أحدهم جمع له شيئا ، قيل : إنه لما دخل
~~السجن وجد قوما اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يسكنهم ويقول :
~~اصبروا وأبشروا تؤجروا فيقولون : بارك الله فيك يا فتى ما أحسن وجهك وخلقك
~~وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فمن أنت يا فتى ؟
# قال : أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن خليل الله
~~إبراهيم ، فقال له عامل السجن : والله يا فتى لو استطعت لخليت سبيلك ، ولكن
~~سأحسن جوارك فكن في أي بيوت السجن شئت.
PageV02P086
# وروي أن الفتيين لما رأيا يوسف قالا : لقد أحببناك حين رأيناك ، فقال لهما
~~يوسف : أنشدكما الله أن لا تحباني فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من
~~حبه بلاء ، لقد أحبتني عمتي فدخل علي بلاء ثم أحبني أبي فألقيت في الجب ،
~~وأحبتني امرأة العزيز فحبست ، فلما قصا عليه الرؤيا كره يوسف أن يعبر لهما
~~ما سألاه لما علم في ذلك من المكروه على أحدهما.
# {قال} معرضا عن سؤالهما أخذا في غيره من إظهار المعجزة في الدعاء إلى
~~التوحيد {لا يأتيكما طعام ترزقانه} ، أي : في منامكما {إلا نبأتكما
~~بتأويله} ، أي : في اليقظة {قبل أن يأتيكما} تأويله ، وقيل : أراد به في
~~اليقظة ، يقول : لا يأتيكما طعام ترزقانه من منازلكما تطعمانه إلا نبأتكما
~~بتأويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل إليكما قبل أن يصل وأي طعام أكلتم ،
~~ومتى أكلتم وهذه كمعجزة عيسى عليه السلام حيث قال : {وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون في بيوتكم} (آل عمران ، 49) فقالا : هذا فعل العرافين والكهنة.
~~فمن أين لك هذا العلم ؟
# فقال : ما أنا بكاهن {ذلكما} ، أي : هذا التأويل والإخبار ms1294 بالمغيبات {مما
~~علمني ربي} وفي ذلك حث على إيمانهم ثم قواه بقوله {إني تركت ملة} ، أي :
~~دين {قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} وكرر لفظة هم للتأكيد
~~لشدة إنكارهم للمعاد. ولما ادعى يوسف عليه السلام النبوة وأظهر المعجزة
~~أظهر أنه من أهل بيت النبوة بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ليسمعوا قوله ويطيعوا أمره فيما
~~يدعوهم إليه من التوحيد ، فإن الإنسان متى ادعى حرفة أبيه وجده لم يستبعد
~~ذلك منه ، وأيضا فكمال درجة إبراهيم وإسحاق ويعقوب أمر مشهور في الدنيا ،
~~فإذا أظهر أنهم آباؤه عظموه ونظروا إليه بعين الإجلال فكان انقيادهم له أتم
~~وتأثير قلوبهم بكلامه أكمل.
# فإن قيل : إنه كان نبيا فكيف قال : اتبعت ملة آبائي ، والنبي لا بد وأن
~~يكون مختصا بشريعة نفسه ؟
# أجيب : بأن مراده التوحيد الذي لا يتغير ، أو لعله كان رسولا من عند الله
~~تعالى إلا أنه كان نبي على شريعة إبراهيم عليه السلام ، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بسكون ياء آبائي ، والباقون بالفتح {ما كان} ، أي : ما صح {لنا}
~~معشر الأنبياء {أن نشرك بالله من شيء} لأن الله تعالى طهره وطهر آباءه عن
~~الكفر ونظيره قوله تعالى : {ما كان لله أن يتخذ من ولد} (مريم ، 35) وإنما
~~قال : من شيء لأن ؛ أصناف الشرك كثيرة ، فمنهم من يعبد الأصنام ، ومنهم من
~~يعبد النار ، ومنهم من يعبد الكواكب ، ومنهم من يعبد الملائكة ، فقوله : من
~~شيء رد على هؤلاء الطوائف وإرشاد إلى الدين الحق ، وهو أنه لا موجد ولا
~~خالق ولا رازق إلا الله {ذلك} ، أي : التوحيد {من فضل الله علينا} بالوحي
~~{وعلى الناس} ، أي : سائرهم ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه {ولكن أكثر
~~الناس} ، أي : المبعوث إليهم {لا يشكرون} هذه النعمة التي أنعم الله تعالى
~~بها عليهم ؛ لأنهم تركوا عبادته وعبدوا غيره.
# 122
# ثم دعاهم إلى الإيمان فقال :
# {يا صاحبي السجن} ، أي : يا صاحبي في السجن فأضافهما إلى السجن كما تقول
~~: يا سارق الليلة ، فكما أن الليلة مسروق فيها غير مسروقة ، فكذلك ms1295 السجن
~~مصحوب فيه غير مصحوب وإنما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ، أو يا
~~ساكني السجن كما قيل لسكان الجنة : أصحاب الجنة ، ولسكان النار : أصحاب
~~النار {أأرباب} ، أي : آلهة {متفرقون} ، أي : متباينون من ذهب وفضة وصفر
~~وحديد وخشب وحجارة وصغير وكبير ومتوسط وغير ذلك {خير} ، أي : أعظم في صفة
~~المدح وأولى بالطاعة {أم الله الواحد القهار} ، أي : المتوحد بالألوهية
~~الذي لا يغالب ولا يشارك في الربوبية غيره خير ، والاستفهام للتقرير ، وفي
~~الهمزتين في {أأرباب} من القراءات ما في {أأنذرتهم} وقد مر.
# فإن قيل : هل يجوز التفاضل بين الأصنام وبين الله تعالى حتى يقال : إنها
~~خير أم الله ؟
# أجيب : بأن ذلك خرج على سبيل الفرض ، والمعنى : لو سلمنا أنه حصل منها ما
~~يوجب الخير فهي خير أم الله الواحد القهار. ثم بين عجز الأصنام فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120 PageV02P087
~~ما تعبدون} وإنما خاطبهم بلفظ الجمع وقد ابتدأ بالتثنية في المخاطبة ؛ لأنه
~~أراد جميع من في السجن من المشركين. والعبادة خضوع القلب في أعلى مراتب
~~الخضوع ، وبين حقارة معبوداتهم وسفالتها بقوله : {من دونه} ، أي : الله
~~الذي قام البرهان على إلهيته وعلى اختصاصه بذلك {إلا أسماء} وبين ما يريد
~~وأوضحه بقوله {سميتموها} ، أي : ذوات أوجدتم لها أسماء {أنتم} سميتموها
~~آلهة وأربابا ، وهي حجارة جماد خالية عن المعنى لا حقيقة لها {وآباؤكم} من
~~قبلكم سموها كذلك {ما أنزل الله بها} ، أي : بعبادتها {من سلطان} ، أي :
~~حجة وبرهان {إن الحكم} ، أي : ما الحكم {إلا لله} ، أي : المختص بصفات
~~الكمال والحكم فصل الأمر بما تدعو إليه الحكمة {أمر} وهو النافذ الأمر
~~المطاع الحكم {أن لا تعبدوا إلا إياه} ؛ لأنه المستحق للعبادة لا هذه
~~الأسماء التي سميتموها آلهة. ولما أقام الدليل على هذا الوجه الذي كان
~~جديرا بالإشارة إلى فضله أشار إليه بأداة البعد تنبيها على علو مقامه وعظيم
~~شأنه فقال : {ذلك} ، أي : الشأن الأعظم وهو توحيده وإفراده عن خلقه {الدين
~~القيم} ، أي : المستقيم الذي لا عوج فيه {ولكن أكثر الناس} وهم الكفار {لا
~~يعلمون} ما ms1296 يسيرون إليه من العذاب فيشركون. ولما قرر يوسف عليه السلام أمر
~~التوحيد والنبوة إلى الجواب عن السؤال الذي ذكراه فقال :
# {يا صاحبي السجن} ، أي : الذي يحصل فيه الانكسار للنفس والرقة في القلب ،
~~فتخلص فيه المودة ، ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز أبهم ليجوز كل منهما
~~أنه الفائز ، فإن ألجأه إلى التعيين كان ذلك عذرا له في الخروج عن الأليق
~~فقال : {أما أحدكما} وهو صاحب شراب الملك {فيسقي ربه} ، أي : سيده {خمرا}
~~على عادته ، والعناقيد الثلاثة هي ثلاثة أيام يبقى في السجن ، ثم يدعو به
~~الملك فيرده إلى رتبته التي كان عليها هذا تأويل رؤياه {وأما الآخر} وهو
~~صاحب طعام الملك {فيصلب} والسلال الثلاثة ثلاثة أيام ، ويدعو به الملك
~~فيصلبه {فتأكل الطير من رأسه} هذا تأويل رؤياه ، قال ابن مسعود : فلما سمعا
~~قول يوسف عليه السلام قالا : ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب ، فقال لهما يوسف
~~عليه السلام {قضي} ، أي : تم {الأمر الذي فيه تستفتيان} ، أي : تطلبان
~~الإفتاء فيه عملا بالفتوة ، فسألتما عن تأويله وهو تعبير رؤياكما كذبتما أو
~~صدقتما لم أقله عن جهل ولا غلط.
# 123
# {وقال} يوسف عليه السلام {للذي ظن} ، أي : علم وتحقق ، فالظن بمعنى العلم
~~؛ لأنه قاله عن وحي لقوله {قضي الأمر} ويجوز أن يكون ضمير ظن للساقي ، فهو
~~حينئذ على بابه {أنه ناج منهما} وهو الساقي {اذكرني عند ربك} ، أي : سيدك
~~ملك مصر بما رأيت مني من معالي الأخلاق وطهارة الشيم الدالة على بعدي مما
~~رميت به ، والمراد بالرب هنا غير المراد به في قوله : {أأرباب متفرقون}
~~فنجا الساقي وصلب صاحبه وفق ما قاله لهما يوسف عليه السلام ، واختلف في
~~ضمير {فأنساه الشيطان ذكر ربه} على قولين :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# أحدهما : أنه يعود إلى الساقي ، وهو قول جماعة من المفسرين ، أي : فأنسى
~~الشيطان الساقي أن يذكر يوسف عند الملك قالوا : لأن صرف وسوسة الشيطان إلى
~~ذلك الرجل الساقي حتى أنساه ذكر يوسف أولى من صرفها إلى يوسف.
# والقول الثاني وعليه أكثر المفسرين : أنه ms1297 يرجع إلى يوسف عليه السلام .
~~وقال الرازي : إنه الحق ، أي : أن الشيطان أنسى يوسف ذكر ربه تعالى حتى
~~استعان بمخلوق مثله ، وتلك غفلة عرضت له عليه السلام ، فإن الاستعانة
~~بالمخلوق في رفع الظلم جائزة في الشريعة إلا أن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ، فهذا وإن كان جائزا لعامة الخلق إلا أن الأولى بالصديقين أن
~~يقطعوا نظرهم عن الأسباب بالكلية وأن لا يشتغلوا إلا بمسبب الأسباب ، فلهذا
~~صار يوسف عليه السلام مؤاخذا بهذا القول ولم يؤاخذه تعالى في تلك القصة
~~البتة بل ذكره بأعظم وجوه المدح والثناء فعلم بذلك أنه عليه السلام كان
~~مبرأ مما نسبه الجهال والحشوية إليه.
PageV02P088
# فإن قيل : كيف تمكن الشيطان من يوسف حتى أنساه ذكر ربه ؟
# أجيب : بأن ذلك إنما كان شغل خاطر ، وأما النسيان الذي هو عبارة عن ترك
~~الذكر وإزالته عن القلب بالكلية فلا يقدر عليه ، واختلف في قدر البضع في
~~قوله تعالى : {فلبث في السجن بضع سنين} فقال مجاهد : ما بين الثلاث إلى
~~التسع. وقال ابن عباس : ما دون العشرة. وقال البغوي : وأكثر المفسرين أن
~~البضع في هذه الآية سبع سنين ، وكان قد لبث قبله خمس سنين ، فجملته اثنتا
~~عشرة سنة ، وقال وهب : أصاب أيوب البلاء سبع سنين وترك يوسف في السجن سبع
~~سنين. وقال مالك بن دينار : لما قال يوسف للساقي : اذكرني عند ربك ، قيل له
~~: يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك ، فبكى يوسف وقال : يا رب أنسى
~~قلبي كثرة البلوى ، فقلت كلمة ، قال الحسن : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"رحم الله يوسف لولا كلمته التي قالها ما لبث في السجن ما لبث" ثم بكى
~~الحسن وقال : نحن إذا نزل بنا بلاء فزعنا إلى الناس ، ذكره الثعلبي مرسلا
~~وبغير سند. وقال الحسن أيضا : دخل جبريل على يوسف عليهما السلام في السجن ،
~~فلما رآه يوسف عرفه فقال له : يا أخا المنذرين ما لي أراك بين الخاطئين.
~~فقال له جبريل : يا طاهر يا ابن الطاهرين يقرأ عليك السلام رب العالمين
~~ويقول لك : أما ms1298 استحييت مني واستشفعت للآدميين فوعزتي لالبثنك في السجن بضع
~~سنين. قال يوسف : وهو في ذلك عني راض ؟
# قال : نعم. قال : إذا لا أبالي. وقال كعب : قال جبريل ليوسف : إن الله
~~تعالى يقول لك : من خلقك ؟
# قال : الله. قال : فمن علمك تأويل الرؤيا ؟
# قال : الله. قال : فمن حببك
# 124
# إلى أبيك ؟
# قال : الله. قال : فمن أنجاك من كرب البئر ؟
# قال : الله تعالى . قال فمن صرف عنك السوء والفحشاء ؟
# قال : الله. قال : فكيف استشفعت بآدمي مثلك ؟
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# قال محمد بن عمر الرازي في تفسيره : والذي جربته من أول عمري إلى آخره أن
~~الإنسان كلما عول في أمر من الأمور على غير الله تعالى صار ذلك سببا للبلاء
~~والمحنة والشدة والرزية ، وإذا عول على الله تعالى ولم يرجع إلى أحد من
~~الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه ، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول
~~عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت إلى السابع والخمسين ، فعند ذلك استقر قلبي
~~على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه.
~~ولما دنا فرج يوسف عليه السلام رأى ملك مصر الأكبر الريان بن الوليد رؤيا
~~عجيبة هائلة ، كما قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# {وقال الملك إني أرى} ، أي : رأيت عبر بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله
~~من ذلك {سبع بقرات سمان} ، أي : خرجن من نهر يابس ، والسمن زيادة البدن من
~~الشحم واللحم وسمان جمع سمينة ، ويجمع سمين أيضا عليه يقال : رجال سمان
~~ونساء سمان كما يقال : رجال كرام ونساء كرام {يأكلهن} ، أي : يبتلعهن {سبع}
~~، أي : من البقر {عجاف} جمع عجفاء ، أي : مهازيل خرجن من ذلك النهر.
# تنبيه : جمع عجفاء على عجاف ، والقياس عجف نحو حمراء وحمر حملا له على
~~سمان ؛ لأنه نقيضه ، ومن دأبهم حمل النظير على النظير والنقيض على النقيض
~~{و} إني أرى {سبع سنبلات خضر} ، أي : قد انعقد حبها {و} إني أرى سبع سنبلات
~~{أخر يابسات} ، أي : قد أدركت ، فالتوت اليابسات على الخضر حتى ms1299 غلبن عليها
~~وإنما استغنى عن بيان حالها بما نص من حال البقرات ، والسنبلة نبات كالقصبة
~~فيها جملة حبوب منتظمة ، فكأنه قيل : فكان ماذا ؟
# فقيل : قال الملك بعد أن جمع السحرة والكهنة والمعبرين {يا أيها الملأ} ،
~~أي : الأشراف النبلاء الذين تملأ العيون مناظرهم والقلوب مآثرهم {أفتوني في
~~رؤياي} ، أي : أخبروني بتأويلها {إن كنتم
# 125
# للرؤيا تعبرون} ، أي : إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا فاعبروها.
# تنبيه : اللام في للرؤيا مزيدة فلا تعلق لها بشيء ، وزيدت لتقدم المعمول
~~تقوية للعامل كما زيدت إذا كان العامل فرعا كقوله تعالى : {فعال لما يريد}
~~(البروج ، 16) ولا تزاد فيما عدا ذينك إلا ضرورة ، وقيل : ضمن تعبرون معنى
~~ما يتعدى باللام تقديره : إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا ، وقيل : متعلقة
~~بمحذوف على أنها للبيان كقوله تعالى : {وكانوا فيه من الزاهدين} (يوسف ،
~~20) تقديره : أعني فيه ، وكذلك هذا تقديره : أعني للرؤيا ، وعلى هذا يكون
~~مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها ، وفي الآية ما يوجبه حال العلماء من
~~حاجة الملوك إليهم فكأنه قيل : فما قالوا ؟
# فقيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 125 PageV02P089
~~قالوا} هذه الرؤيا {أضغاث} ، أي : أخلاط {أحلام} مختلطة مختلفة مشتبهة جمع
~~ضغث بكسر الضاد وإسكان الغين المعجمة ، وهي قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس
~~، والأحلام جمع حلم بضم الحاء وإسكان اللام وضمها ، وهو الرؤيا فقيدوها
~~بالأضغاث ، وهو ما يكون من الرؤيا باطلا لكونه من حديث النفس ووسوسة
~~الشيطان لكونها تشبه أخلاط النبات التي لا تناسب بينها ؛ لأن الرؤيا تارة
~~تكون من الملك وهي الصحيحة ، وتارة تكون من تحزين الشيطان وتخليطاته ،
~~وتارة من حديث النفس ، ثم قالوا : {وما نحن} ، أي : بأجمعنا {بتأويل
~~الأحلام} ، أي : المنامات الباطلة {بعالمين} ، أي : ليس لها تأويل عندنا ،
~~وإنما التأويل للمنامات الصادقة كأنه مقدمة ثانية للعذر ولما سأل الملك عن
~~هذه الرؤيا واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب تذكر ذلك الشرابي واقعة يوسف
~~عليه السلام ؛ لأنه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في هذا العلم كما قال تعالى :
# {وقال الذي نجا} ، أي : خلص {منهما} ، أي : من صاحبي السجن وهو الشرابي
~~إن في الحبس ms1300 رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت أنا والخباز
~~عليه منامين فذكر تأويلهما فصدق في كل ما ذكر وما أخطأ في حرف ، فكانت هذه
~~الرؤيا سببا لخلاص يوسف عليه السلام ، ولم يتذكر الشرابي إلا بعد طول المدة
~~كما قال تعالى : {وادكر} بالدال المهملة ، أي : طلب الذكر بالذال المعجمة
~~وزنه افتعل {بعد أمة} ، أي : وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة ، أي :
~~مدة طويلة ، والجملة اعتراض ومقول القول {أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون} ، أي
~~: إلى يوسف عليه السلام فإنه أعلم الناس فأرسلوه إليه ، قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : ولم يكن السجن بالمدينة فأتاه ، فقال الساقي المرسل
~~إليه مناديا له نداء القرب تحببا إليه :
# {يوسف} وزاد في التحبب بقوله {أيها الصديق} ، أي : البليغ في الصدق
~~والتصديق ؛ لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه ، وهذا
~~يدل على أن من أراد أن يتعلم من رجل شيئا فإنه يجب عليه أن يعظمه وأن
~~يخاطبه بالألفاظ المشعرة بالإجلال ، ثم إنه أعاد السؤال يعني اللفظ الذي
~~ذكره الملك فقال : {أفتنا} ، أي : اذكر لنا الحكم {في سبع بقرات سمان} ، أي
~~: رآهن الملك {يأكلهن سبع} من البقر {عجاف و} في {سبع سنبلات} جمع سنبلة
~~وهي مجمع الحب من الزرع {خضر و} في سبع {أخر} من السنابل {يابسات} ، أي :
~~في رؤيا ذلك ، ونعم ما فعل من ذكر السؤال بعين اللفظ ، فإن نفس الرؤيا قد
~~تختلف بحسب اختلاف الألفاظ كما هو مذكور في ذلك العلم ثم قال : {لعلي أرجع
~~إلى الناس} ، أي : إلى الملك وجماعته بفتواك قبل مانع يمنعني {لعلهم
~~يرجعون} ، أي : بتأويل هذه الرؤيا ، وقيل : بمنزلتك في العلم. وقرأ نافع
# 126
# وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بفتح الياء ، والباقون بالسكون.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 125
# قال} يوسف عليه السلام معبرا لتلك الرؤيا : أما البقرات السمان والسنبلات
~~الخضر فسبع سنين مخصبات ، وأما البقرات العجاف والسنبلات اليابسات فسبع
~~سنين مجدبة فذلك قوله {تزرعون سبع سنين} وهو خبر بمعنى الأمر كقوله تعالى :
~~{والمطلقات يتربصن} (البقرة ، 228) {والوالدات يرضعن} ms1301 (البقرة ، 233) وإنما
~~خرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في الإيجاب فيجعل كأنه وجد فهو يخبر عنه
~~، والدليل على كونه في معنى الأمر قوله : {فذروه في سنبله} وقوله : {دأبا}
~~نصب على الحال ، أي : دائبين ، أي : سبع سنين متتابعة على عادتكم في
~~الزراعة ، والدأب العادة ، وقيل : ازرعوا بجد واجتهاد ، وهذا تأويل السبع
~~السمان والسنبلات الخضر. وقرأ حفص بفتح الهمزة ، وسكنها الباقون ، وأبدلها
~~السوسي ألفا وقفا ووصلا ، وحمزة وقفا فقط. {فما حصدتم فذروه} ، أي : اتركوه
~~{في سنبله} لئلا يفسد ولا يقع فيه السوس ، وذلك أبقى له على طول الزمان
~~{إلا قليلا مما تأكلون} ، أي : ادرسوا قليلا من الحنطة للأكل بقدر الحاجة ،
~~أمرهم بحفظ الأكثر لوقت الحاجة أيضا ، وهو وقت السنين المجدبة كما قال :
# {ثم يأتي من بعد ذلك} ، أي : السبع المخصبات {سبع شداد} ، أي : مجدبات
~~صعاب وهي تأويل السبع العجاف والسنبلات اليابسات {يأكلن ما قدمتم لهن} ، أي
~~: يأكل أهلهن ما ادخرتم لأجلهن ، فأسند إليهن على المجاز تطبيقا بين المعبر
~~وهو يأكلهن سبع عجاف والمعبر به وهو يأكلن ما قدمتم لهن {إلا قليلا مما
~~تحصنون} ، أي : تحرزون وتدخرون للبذر ، والإحصان الإحراز وهو إبقاء الشيء
~~في الحصن بحيث يحفظ ولا يضيع.
PageV02P090
# {ثم يأتي من بعد ذلك} ، أي : السبع المجدبات {عام فيه يغاث الناس} ، أي :
~~يمطرون من الغيث وهو المطر ، وقيل : ينقذون من قول العرب استغثت فأغاثني
~~{وفيه يعصرون} من العنب خمرا ، ومن الزيتون زيتا ، ومن السمسم دهنا ، وأراد
~~بذلك كثرة النعم والخير. وقال أبو عبيدة : ينجون من الكرب والشدة والجدب.
~~وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب ؛ لأن الكلام كله مع الخطاب ،
~~والباقون بالياء على الغيبة ردا إلى الناس. ولما رجع الشرابي إلى الملك
~~وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 125
# {وقال الملك} ، أي : الذي العزيز في خدمته {ائتوني به} لأسمع ذلك منه
~~وأكرمه وهذا يدل على فضيلة العلم فإنه سبحانه وتعالى جعل علمه سببا لخلاصه
~~من المحنة الدنيوية ، فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الأخروية ؟
# فأتاه ms1302 الرسول ليأتي به إلى الملك {فلما جاءه} ، أي : يوسف عليه السلام عن
~~قرب من الزمان {الرسول} بذلك وهو الساقي وقال له : أجب الملك {قال} له يوسف
~~عليه السلام {ارجع إلى ربك} ، أي : سيدك الملك ، ولم يخرج معه حتى يظهر
~~برهانه للملك ولا يراه بعين النقص ولذلك قال : {فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن} وإنما قال يوسف عليه السلام : فاسأله ما بال النسوة ،
~~ولم يقل : فاسأله أن يفتش عن حالهن ؛ لأن قوله : فاسأله يحتمل أن يكون
~~بمعنى المسألة ، أي : اسأله عن شأنهن وأن يكون بمعنى الطلب ، وهو أن يفتش
~~عن شأنهن فحسن تقييده بلفظ ما التي يسأل بها عن حقيقة الشيء ليهيجه أن
~~يتحرك للتفتيش عن حالهن ؛ لأن الإنسان حريص على تحقيق الشيء ويستنكف أن
~~ينسب إلى الجهل به بخلاف ما لو قال : سله أن يفتش ، أي : اطلب منه فإنه لا
~~يبالي بهذا الطلب ولا يلتفت إليه لا سيما الملوك.
# 127
# وإنما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعته به كرما ومراعاة للأدب ، وقدم سؤال
~~النسوة وفحص حالهن لتظهر براءة ساحته ؛ لأنه لو خرج في الحال لربما كان
~~يبقى في قلب الملك من تلك التهمة أثر ، فلما التمس من الملك أن يفحص عن حال
~~تلك الواقعة دل ذلك على براءته من تلك التهمة ، فبعد خروجه لا يقدر أحد أن
~~يلطخه بتلك الرذيلة وأن يتوصل بها إلى الطعن فيه ، وفي ذلك دليل على أنه
~~ينبغي للشخص أن يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : "لقد عجبت من يوسف وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى اشترطت أن يخرجوني ، ولقد عجبت
~~منه حيث أتاه الرسول فقال : ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما
~~لبث لأسرعت الإجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ، إن كان لحليما ذا
~~أناة". وأصل الحديث في الصحيحين مختصرا ، وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك
~~على سبيل التواضع لا أنه صلى الله ms1303 عليه وسلم كان في الأمر منه مبادرة وعجلة
~~لو كان مكان يوسف ، والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق
~~حقه ، لكنه يوجب لصاحبه فضلا ويلبسه جلالة وقدرا ، وقوله : "والله يغفر له"
~~مثل هذه المقدمة مشعرة بتعظيم المخاطب من توقيره وتوقير حرمته كما تقول لمن
~~تعظمه : عفا الله عنك ما صنعت في أمري ، ورضي الله تعالى عنك ما جوابك عن
~~كلامي ، وقوله : "إن كان لحليما" إن هي المخففة من الثقيلة ، والأناة
~~الوقار ، وقيل : هو اسم من التأني في الأمور. وقرأ ابن كثير والكسائي بفتح
~~السين ولا همزة بعدها ، والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها {إن ربي}
~~، أي : الله {بكيدهن عليم} حين قلن أطع مولاتك ، وفيه تعظيم كيدهن
~~والاستشهاد بعلم الله تعالى عليه وأنه بريء مما عيب به ، والوعيد لهن على
~~كيدهن ، وقيل : المراد بربي الملك ، وجعله ربا لنفسه لكونه مربيا له ، وفيه
~~إشارة إلى كون ذلك الملك عالما بكيدهن ومكرهن ، ولما قال يوسف عليه السلام
~~ذلك وأبى أن يخرج من السجن قبل تبين الأمر رجع الرسول إلى الملك فأخبره بما
~~قال عليه السلام فكأنه قيل : فما فعل الملك ؟
# فقيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 127 PageV02P091
~~قال} للنسوة بعد أن جمعهن وامرأة العزيز معهن {ما خطبكن} ، أي : ما شأنكن
~~العظيم وقوله : {إذ راودتن} ، أي : خادعتن {يوسف عن نفسه} دليل على أن
~~براءته كانت متحققة عند كل من علم القصة ، وإنما خاطب الملك جميع النسوة
~~بهذا الخطاب ، والمراد بذلك امرأة العزيز وحدها ليكون أستر لها ، وقيل : إن
~~امرأة العزيز راودته عن نفسه وسائر النسوة أمرنه بطاعتها فلذلك خاطبهن
~~فكأنه قيل فما قلن ؟
# قيل : {قلن حاش لله} ، أي : عياذا بالملك الأعظم وتنزيها له من هذا الأمر
~~{ما علمنا عليه} ، أي : يوسف عليه السلام وأغرقن في النفي فقلن {من سوء} ،
~~أي : من خيانة في شيء من الأشياء ، ولما أن يوسف عليه السلام راعى جانب
~~امرأة العزيز حيث قال : {ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن} (يوسف ، 50)
~~فذكرهن ولم يذكر تلك المرأة البتة وعرفت ms1304 المرأة أنه إنما ترك ذكرها رعاية
~~لحقها وتعظيما لجانبها وإخفاء للأمر عنها أرادت أن تكافئه على هذا الفعل
~~الحسن ، فلا جرم أزالت الغطاء والوطاء فلذلك {قالت امرأت العزيز} مصرحة
~~بحقيقة الحال {الآن حصحص الحق} ، أي : ظهر وتبين {أنا راودته} ، أي :
~~خادعته {عن نفسه} وأكدت ما أفصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مؤكدا لأجل
~~ما تقدم {وإنه لمن الصادقين} ، أي : الغريقين في هذا الوصف في نسبة
~~المراودة
# 128
# إلي ، وتبرئة نفسه ، فقد شهد النسوة كلهن ببراءته ، وإنه لم يقع منه ما
~~ينسب به إلى شيء من السوء البتة ، فمن نسب بعد ذلك هما أو غيره فهو تابع
~~لمجرد الهوى في نبي من المخلصين.
# قال الرازي : رأيت في بعض الكتب أن امرأة جاءت بزوجها إلى القاضي وادعت
~~عليه المهر ، فأمر القاضي بأن تكشف عن وجهها حتى يتمكن الشهود من إقامة
~~الشهادة. فقال الزوج : لا حاجة إلى ذلك فإني مقر بصداقها في دعواها. فقالت
~~المرأة : لما أكرمتني إلى هذا الحد فاشهدوا أني أبرأت ذمتك من كل حق لي
~~عليك. ولما رجع الرسول إلى يوسف عليه السلام وأخبره بشهادتهن ببراءته قال :
# {ذلك} ، أي : الخلق العظيم في تثبتي في السجن إلى أن تبين الحق {ليعلم}
~~العزيز بإقرارها وهي في الأمن وأنا في محل الضيق والخوف علما مؤكدا {أني لم
~~أخنه} ، أي : في أهله ولا في غيرها {بالغيب} ، أي : والحال أن كلا منا غائب
~~عن صاحبه هذا قول الأكثرين أنه قول يوسف عليه السلام ، قال الفراء : ولا
~~يبعد وصل كلام إنسان بكلام آخر إذا دلت القرينة عليه ومثاله قوله تعالى :
~~{إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة} (النمل ، 34)
~~هذا كلام بلقيس ، ثم قال الله تعالى : {وكذلك يفعلون} (النمل ، 34) وقوله
~~تعالى : {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} (آل عمران ، 9) كلام الداعي
~~ثم قال الله تعالى : {إن الله لا يخلف الميعاد} ثم ختم الكلام بقوله : {وأن
~~الله لا يهدي} ، أي : يسدد وينجح بوجه من الوجوه {كيد الخائنين} ، أي : ولو
~~كنت خائنا لما ms1305 خلصني الله من هذه الورطة العظيمة ، وحيث خلصني منها ظهر أني
~~بريء عما نسبوني إليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 127
# وقيل : إنه كلام امرأة العزيز ، والمعنى : أني وإن كنت أحلت عليه الذنب
~~في حضوره لكني ما أحلت الذنب عليه في غيبته ، أي : لم تقل فيه وهو في السجن
~~خلاف الحق ، ثم إنها بالغت في تأكيد هذا القول وقالت : {وأن الله لا يهدي
~~كيد الخائنين} يعني إني لما أقدمت على الكيد والمكر لا جرم افتضحت ، وإنه
~~لما كان بريئا من الذنب لا جرم طهره الله تعالى منه. واعلم أن هذه الآية
~~على القول الأول دالة على طهارة يوسف عليه السلام من وجوه كثيرة ؛
# الأول : قولها : {أنا رادوته عن نفسه}.
# والثاني : قولها : {وإنه لمن الصادقين} وهو إشارة إلى أنه صادق في قوله :
~~{هي راودتني عن نفسي}.
# والثالث : قول يوسف عليه السلام : {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}
~~والحشوية يذكرون أنه لما قال يوسف هذا الكلام قال له جبريل عليه السلام :
~~ولا حين هممت. قال الرازي : وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية
~~في كتاب معتمد ، أي : وإنما أسندها بعضهم لابن عباس بل هم يلحقونها بهذا
~~الموضع سعيا منهم في تحريف ظاهر القرآن.
# ورابعها : أن إقدامه على قوله {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} مع أنه
~~خانه بأعظم وجوه الخيانة إقدام على وقاحة عظيمة وعلى كذب عظيم من غير أن
~~يتعلق به مصلحة بوجه ما ، والإقدام على مثل هذه الوقاحة من غير فائدة أصلا
~~لا يليق بأحد من العقلاء ، فكيف يليق إسناده إلى نبي مرسل من سلالة
~~الأنبياء الأصفياء ؟
# فثبت أن هذه الآية تدل دلالة قاطعة على براءته مما يقول الجهال والحشوية
~~، واختلفوا في تفسير قوله :
# {وما أبرئ نفسي} لأن ذلك يختلف باختلاف ما قبله ؛ لأن قوله :
# 129 PageV02P092
~~{ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} إن كان من كلام يوسف عليه السلام ، وقد مر
~~أنه قول الأكثرين فهو أيضا كلامه ، وإن كان من كلام المرأة ، فهذا أيضا
~~كلامها ، فعلى الأول قد تمسك به ms1306 الحشوية ، وقالوا : إنه عليه السلام لما
~~قال : {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} قال له جبريل : ولا حين حللت تكة
~~سراويلك فعند ذلك قال يوسف عليه السلام {وما أبرئ نفسي}. {إن النفس لأمارة
~~بالسوء} ، أي : بالزنا {إلا ما رحم} ، أي : عصم منه {ربي إن ربي غفور} ، أي
~~: للهم الذي هممته {رحيم} ، أي : لو فعلته لتاب علي ، وهذا ضعيف كما قاله
~~الرازي لما تقدم أن الآية المتقدمة برهان قاطع على براءته من الذنب ، وإنما
~~قال ذلك عليه السلام ؛ لأنه لما قال : {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} كان
~~ذلك جاريا مجرى مدح النفس وتزكيتها وقد قال تعالى : {فلا تزكوا أنفسكم}
~~(النجم ، 32) فاستدرك ذلك على نفسه بقوله : {وما أبرئ نفسي} والمعنى وما
~~أزكي نفسي {إن النفس لأمارة بالسوء} ميالة إلى القبائح راغبة في المعصية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 127
# وعلى الثاني أنها لما قالت : {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} قالت : {وما
~~أبرئ نفسي} من الخيانة مطلقا ، فإني قد خنته حي أحلت الذنب عليه وقلت : {ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن} وأودعته في الحبس ، كأنها أرادت
~~الاعتذار مما كان ، واختلف في قوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 127
# {وقال الملك} فمنهم من قال : هو العزيز ، ومنهم من قال : هو الريان الذي
~~هو الملك الأكبر. قال الرازي : وهذا هو الأظهر لوجهين :
# الأول : أن قول يوسف {اجعلني على خزائن الأرض} يدل عليه.
# الثاني : قوله {أستخلصه لنفسي} يدل على أنه قبل ذلك ما كان خالصا وقد كان
~~يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز فدل هذا على أن هذا الملك هو الملك
~~الأكبر انتهى. وإنما صرح به ولم يستغن بضميره كراهية الالتباس لما تخلل
~~بينه وبين جواب امرأة العزيز من كلام يوسف عليه السلام ، ولو كان الكل من
~~كلامها لاستغني بالضمير ، ولم يحتج إلى إبرازه {ائتوني به استخلصه لنفسي} ،
~~أي : أجعله خالصا لي دون شريك. قال ابن عباس : فأتاه الرسول فقال له : ألق
~~عنه ثياب السجن وألبسه ثيابا جددا ، وقم إلى الملك فدعا ms1307 له أهل السجن وهو
~~يومئذ ابن ثلاثين سنة ، واغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا بعد أن دعا لأهل
~~السجن فقال : اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عنهم الأخبار ، وكتب
~~على باب السجن هذه منازل البلوى ، وقبور الأحياء ، وبيوت
# 130
# الأحزان ، وتجربة الأصدقاء ، وشماتة الأعداء. ثم أتى الملك فلما رآه
~~غلاما حدثا فقال : أيعلم هذا رؤياي ولا يعلمها السحرة والكهنة ؟
# ثم أقعده قدامه وقال له : لا تخف وألبسه طوقا من ذهب وثيابا من حرير ،
~~وأعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك ، وروي أن جبريل عليه السلام دخل على
~~يوسف وهو في الحبس وقال : قل : اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا ،
~~وارزقني من حيث لا أحتسب ، فقبل الله تعالى دعاءه وأظهر هذا السبب في
~~تخليصه من السجن ، وروي أن يوسف لما دخل عليه قال : اللهم إني أسألك بخيرك
~~من خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ، ثم سلم عليه بالعربية فقال : ما هذا
~~اللسان ؟
# قال : هذا لسان عمي إسماعيل ، ثم دعا له بالعبرانية فقال : ما هذا اللسان ؟
# قال : هذا لسان آبائي ، قال وهب : كان الملك يتكلم بسبعين لغة ولم يعرف
~~هذين اللسانين ، وكان الملك كلما كلمه بلسان أجابه يوسف عليه السلام وزاد
~~بالعربية والعبرانية {فلما كلمه} ، أي : كلم الملك يوسف عليه السلام وشاهد
~~منه ما شاهد من جلال النبوة وجميل الوزارة وخلال السيادة ومخايل السعادة
~~أقبل عليه وقال : إني أحب أن أسمع منك تأويل رؤياي شفاها ، فأجابه بذلك
~~الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 130
# قال} له {إنك اليوم لدينا مكين أمين} ، أي : ذو مكانة وأمانة على أمرنا
~~فما ترى أيها الصديق ؟
# {قال} أرى أن تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزائن ،
~~وتجمع فيها الطعام فإذا جاءت السنين المجدبة بعنا الغلال فيحصل بهذا الطريق
~~مال عظيم ، فقال الملك : ومن لي بهذا الشغل ؟
# فقال يوسف : {اجعلني على خزائن الأرض} جمع خزانة وأراد خزائن الطعام
~~والأموال ، والأرض أرض مصر ، أي : خزائن أرضك مصر ، وقال الربيع بن أنس : ،
~~أي ms1308 : خرج مصر ودخله.
PageV02P093
# وروى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال : "رحم
~~الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته لكنه
~~لما قال ذلك أخره الله تعالى سنة فأقام في بيته سنة مع الملك". قال الرازي
~~: وهذا من العجائب ؛ لأنه لما تثاقل عند الخروج من السجن سهل الله تعالى
~~عليه ذلك على أحسن الوجوه. ولما سارع في ذكر هذا الالتماس أخر الله تعالى
~~ذلك المطلوب عنه ، وهذا يدل على أن ترك التصرف أتم ، والتفويض بالكلية إلى
~~الله تعالى أولى ، ثم قال : {إني حفيظ عليم} ، أي : ذو حفظ وعلم بأمرها ،
~~وقيل : كاتب وحاسب. فإن قيل : لم طلب يوسف عليه السلام الإمارة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة : "لا تسأل الإمارة". ولم طلب
~~الإمارة من سلطان كافر ، ولم لم يصبر مدة ، ولم أظهر الرغبة في طلبها في
~~الحال ، ولم طلب أمر الخزائن في أول الأمر مع أن هذا يورث نوع تهمة ، ولم
~~مدح نفسه وقد قال تعالى : {فلا تزكوا أنفسكم} (النجم ، 32) ولم ترك
~~الاستثناء في هذا وقد قال تعالى : {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله} (الكهف : 23 ، 24) فهذه سبعة أسئلة ؟
# .
# 131
# أجيب عنها : بأن الأصل في جواب هذه الأسئلة أن التصرف في أمور الخلق كان
~~واجبا عليه فجاز له أن يتوصل إليه بأي طريق كان وإنما كان ذلك واجبا عليه
~~لوجوه :
# الأول : أنه كان رسولا حقا من الله تعالى إلى الخلق والرسول يجب عليه
~~مراعاة الأمة بقدر الإمكان.
# والثاني : أنه علم بالوحي أنه سيحصل القحط والضيق الشديد ، فلعله تعالى
~~أمره أن يدبر في ذلك ويأتي بطريق لأجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق.
# والثالث : أن السعي أيضا في إيصال النفع إلى المستحقين ورفع الضرر عنهم
~~أمر مستحسن في العقول ، فكان مكلفا عليه السلام برعاية المصالح من هذه
~~الوجوه ، وما كان يمكنه رعايتها إلا بهذا الطريق ، وما لا يتم الواجب إلا
~~به ms1309 فهو واجب ، وإنما مدح نفسه ؛ لأن الملك وإن علم كماله في علوم الدين لكن
~~ما كان عالما بأنه يفي بهذا الأمر ، وأيضا مدح النفس إنما يكون مذموما إذا
~~قصد به الشخص التطاول والتفاخر والتوصل إلى غير ما يحل ، وأما هذا الوجه
~~فليس بمذموم وقوله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} (النجم ، 32) المراد به تزكية
~~حال من لا يعلم كونها مزكاة والدليل قوله تعالى بعد هذه الآية : {هو أعلم
~~بمن اتقى} (النجم ، 32) أما إذا كان الإنسان عالما بأنه صدق وحق فهذا غير
~~ممنوع منه ، وإنما ترك الاستثناء ؛ لأنه لو ذكره بما اعتقد الملك فيه إنه
~~إنما ذكره لعلمه أنه لا قدرة له على ضبط هذه المصلحة كما ينبغي ، فلهذا
~~المعنى ترك الاستثناء ، ولما سأل يوسف عليه السلام ما تقدم قال معلما بأنه
~~قد أجيب بتنجيز الله تعالى له :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 130
# وكذلك} ، أي : كإنعامنا عليه بالخلاص من السجن {مكنا ليوسف في الأرض} ،
~~أي : أرض مصر {يتبوأ} ، أي : ينزل {منها حيث يشاء} بعد الضيق والحبس قال
~~ابن عباس وغيره : ولما انقضت السنة من يوم سأل الأمارة دعاه الملك فتوجه
~~وجعل خاتم الملك في إصبعه وقلده سيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر
~~والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة أذرع عليه ستون فراشا ، فقال يوسف
~~عليه السلام : أما السرير فأشد به ملكك ، وأما الخاتم فأدبر به أمرك ، وأما
~~التاج فليس من لباسي ولا لباس آبائي ، وأمره أن يخرج فخرج لونه كالثلج
~~ووجهه كالقمر يرى الناظر وجهه في صفاء لونه ، فانطلق حتى جلس على ذلك
~~السرير ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض إليه أمر مصر ، وعزل قطفير
~~عما كان عليه وجعل يوسف مكانه.
# قال ابن إسحاق : قال ابن زيد : وكان لملك مصر خزائن كثيرة فسلم سلطانه
~~كله إليه وجعل أمره وقضاءه نافذا في مملكته ، ثم مات قطفير بعد ذلك فزوجه
~~الملك امرأته ، فلما دخل عليها قال : أليس هذا خيرا مما كنت تريدين ؟
# قالت : أيها الصديق لا تلمني ، فإني كنت امرأة حسناء ناعمة ms1310 كما ترى في
~~ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء ، وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك
~~فغلبتني نفسي ، فوجدها يوسف عليه السلام عذراء فأصابها فولدت له ذكرين
~~افراثيم وميشا ، فأقام العدل بمصر وأحبه الرجال والنساء ، وأسلم على يديه
~~الملك وكثير من الناس وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم
~~والدنانير في السنة الأولى ، ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية ، ثم
~~بالدواب في السنة الثالثة ، ثم بالعبيد والإماء في السنة الرابعة ، ثم
~~بالضياع والعقار في السنة الخامسة ، ثم بأولادهم في السنة السادسة ، ثم
~~برقابهم في السنة السابعة حتى لم يبق بمصر حر ولا حرة إلا صار عبدا له ،
~~فقال الناس : ما رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من هذا صار كل الخلق
# 132 PageV02P094
~~عبيدا له ، فلما سمع ذلك قال : إني أشهد الله أني اعتقت أهل مصر عن آخرهم
~~ورددت عليهم أملاكهم ، وكان لا يبيع أحدا ممن يطلب الطعام أكثر من حمل بعير
~~؛ لئلا يضيق الطعام على الباقين هذا ملخص ما قاله البغوي والزمخشري
~~وغيرهما.
# قال الرازي : والله أعلم بحقيقة الحال وروي أن يوسف عليه السلام كان لا
~~يشبع من طعام في تلك الأيام ، فقيل له : تجوع وبيدك خزائن الأرض ؟
# فقال : إن شبعت نسيت الجائع ، وأمر يوسف طباخ الملك أن يجعل غداءه نصف
~~النهار أراد بذلك أن يذيق الملك طعم الجوع فلا ينسى الجائعين قال البغوي :
~~فمن ثم جعل الملوك غداءهم نصف النهار قال الله تعالى : {نصيب} ، أي : نخص
~~{برحمتنا من نشاء} في الدنيا والآخرة {ولا نضيع أجر المحسنين} بل نؤتيهم
~~أجورهم عاجلا ؛ وآجلا لأن إضاعة الأجر إما أن تكون للعجز أو للجهل أو للبخل
~~، والكل ممتنع في حق الله تعالى فالإضاعة ممتنعة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 130
# ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} الشرك والفواحش ، قال الرازي
~~: وهذا تنصيص من الله تعالى على أن يوسف عليه السلام كان في الزمان السابق
~~من المتقين وليس هاهنا زمان سابق يحتاج إلى بيان أنه كان فيه من المتقين
~~إلا ذلك ms1311 الوقت الذي قال الله تعالى فيه : {ولقد همت به وهم بها} فكان هذا
~~من الله تعالى شهادة بأنه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وأيضا
~~قوله : {ولا نضيع أجر المحسنين} شهادة من الله تعالى على أنه كان من
~~المخلصين فثبت أن الله تعالى شهد بأن يوسف كان من المتقين ومن المحسنين ومن
~~المخلصين ، والجاهل الحشوي يقول : إنه كان من المذنبين ولا شك أن من لم
~~يقبل قول الله تعالى مع هذه التأكيدات كان من الأخسرين. ولما اشتد القحط
~~وعظم البلاء عم ذلك جميع البلاد حتى وصل إلى بلاد الشام وأرض كنعان ، وقصد
~~الناس مصر من كل مكان للميرة ، فجعل يوسف عليه السلام لا يعطي أحدا أكثر من
~~حمل بعير وإن كان عظيما تقسيطا بين الناس. وتزاحم الناس عليه ، ونزل بآل
~~يعقوب ما نزل بالناس من الشدة ، فبعث بنيه إلى مصر للميرة وأمسك بنيامين
~~أخا يوسف لأمه وأبيه فذلك قوله تعالى :
# {وجاء إخوة يوسف} وكانوا عشرة وكان منزلهم بالعربات من أرض فلسطين ثغور
~~الشأم وكانوا أهل إبل وشياه ، فدعاهم أبوهم يعقوب عليه السلام ، وقال :
~~بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا إليه واقصدوه لتشتروا منه ما
~~تحتاجون من الطعام.
# وههنا همزتان مختلفتان من كلمتين ، فقرأ نافع وابن كثير ، وأبو عمرو
~~بتسهيل الثانية ، والباقون بالتحقيق. ولما أمرهم أبوهم بذلك خرجوا حتى
~~قدموا مصر {فدخلوا عليه فعرفهم} قال ابن عباس : بأول نظرة إليهم عرفهم.
~~وقال الحسن : لم يعرفهم حتى تعرفوا إليه. {وهم له منكرون} ، أي : لم يعرفوه
~~وذلك لوجوه : الأول : أنه عليه السلام أمر حجابه بأن يوقفوهم من البعد وما
~~كان يتكلم معهم إلا بواسطة ، الثاني : أنهم حين ألقوه في الجب كان صغيرا ،
~~ثم أنهم رأوه بعد وفور اللحية وكبر الجثة ، قال ابن عباس : وكان بين أن
~~قذفوه في البئر وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة ، فلذلك أنكروه ، وقال عطاء
~~: إنما لم يعرفوه ؛ لأنه كان على سرير الملك ، وكان بزي ملوك مصر عليه ثياب
~~حرير ، وفي عنقه طوق ذهب ، ثم ms1312 أن يوسف عليه السلام أمر بإنزالهم وإكرامهم
~~وكانت عادته أن لا يزيد أحدا على حمل بعير ، وكانوا عشرة فأعطاهم عشرة
~~أحمال كما قال تعالى :
# 133
# جزء : 2 رقم الصفحة : 130
# {ولما جهزهم بجهازهم} ، أي : وفاهم كيلهم والجهاز ما يعد من الأمتعة
~~للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة إلى أخرى وما تزف به المرأة إلى زوجها
~~، فقالوا : إن لنا شيخا كبيرا وأخا آخر بقي معه وذكروا أن أباهم لأجل سنه
~~وشدة حزنه لم يحضر ، وأن أخاهم في خدمة أبيه ولا بد لهما أيضا من حملين
~~آخرين من الطعام ، فلما ذكروا ذلك قال يوسف عليه السلام : فهذا يدل على أن
~~حب أبيكم له أزيد من حبه لكم ، وهذا شيء عجيب ؛ لأنكم أنتم مع جمالكم
~~وعقلكم وأدبكم إذا كانت محبة أبيكم لذلك الأخ أكثر من محبته لكم دل ذلك على
~~أنه أعجوبة في العقل والأدب فجيئوني به حتى أراه كما قال تعالى حكاية عنه :
~~{قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم} ، أي : الذي خلفتموه عنده.
PageV02P095
# وقيل : إنه لما نظر إليهم وكلموه بالعبرانية قال لهم : اخبروني من أنتم وما
~~أمركم ؟
# فإني أنكرت شأنكم قالوا : قوم من أرض الشأم أصابنا ما أصاب الناس ، فجئنا
~~نمتار فقال : لعلكم جئتم لتنظروا إلى عورة بلادنا ؟
# قالوا : لا والله لسنا بجواسيس إنما نحن إخوة بنو أب واحد ، وهو شيخ صديق
~~، يقال له يعقوب نبي من أنبياء الله تعالى ، قال : وكم كنتم ؟
# قالوا : كنا اثنى عشر فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها ، وكان من أحبنا
~~إلى أبينا قال : فكم أنتم ههنا ؟
# قالوا : عشرة. قال : وأين الابن الآخر ؟
# قالوا : عند أبينا ؛ لأنه أخو الذي هلك وأبوه مبتلى به. قال : فمن يعلم
~~أن الذي تقولون حق ؟
# قالوا : أيها الملك إنا ببلاد لا يعرفنا فيها أحد. فقال يوسف عليه السلام
~~: فائتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين ، فأنا أرضى بذلك. فقالوا :
~~إن أبانا يحزن على فراقه وسنراوده عنه. قال : فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى
~~تأتوني بأخيكم ، فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون ms1313 ، وكان أحسنهم رأيا في
~~يوسف فخلفوه عنده ، ثم إنه قال لهم : {ألا ترون أني أوفي الكيل} ، أي :
~~أتمه ولا أبخس منه شيئا ، وقرأ نافع بفتح الياء من أني ، والباقون بالسكون
~~، وأما الياء من {أوفي} فجميع القراء يثبتونها في الوقف لثباتها في الرسم ،
~~وحذفوها في الوصل لالتقاء الساكنين {وأنا خير المنزلين} ، أي : المضيفين
~~فإنه كان قد أحسن ضيافتهم مدة إقامتهم عنده. قال الرازي : وهذا يضعف قول من
~~يقول من المفسرين أنه اتهمهم ونسبهم إلى أنهم عيون وجواسيس ، ولو شافههم
~~بهذا الكلام فلا يليق به أن يقول لهم : {ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين} وأيضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا أن يقول لهم :
~~أنتم عيون وجواسيس مع أنه يعرف براءتهم عن هذه التهمة ؛ لأن البهتان لا
~~يليق بحال الصديق ثم قال عليه السلام :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# فإن لم تأتوني به} ، أي : بأخيكم {فلا كيل} ، أي : فلا ميرة {لكم عندي}
~~ولم يمنعهم من غيره {ولا تقربون} نهي أو عطف على محل فلا كيل لكم ، أي :
~~تحرموا ولا تقربوا مني ولا تدخلوا دياري ، فجمع لهم عليه السلام بين
~~الترغيب والترهيب فالترغيب في قوله الأول ، والترهيب في قوله الثاني ؛
~~لأنهم كانوا في نهاية الحاجة إلى الطعام وما كان يمكنهم تحصيله إلا من عنده
~~، ومع ذلك لم يخطر ببالهم أنه يوسف ، فكأنه قيل : فما قالوا ؟
# فقيل :
# {قالوا سنراود} ، أي : بوعد لا خلف فيه حين نصل {عنه أباه} ، أي : سنكمله
~~فيه وننازعه الكلام ونحتال فيه ونتلطف في ذلك ولاندع جهدا {وإنا لفاعلون}
~~ما أمرتنا به والتزمناه.
# {و} لما أرغبهم وأرهبهم في شأن أخيه {قال لفتيته} ، أي : غلمانه الكيالين
~~جمع فتى ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بألف بعد الياء المثناة تحت وبعد الألف
~~نون مكسورة ، والباقون
# 134
# بالياء المثناة تحت ثم بتاء مثناة فوق مكسورة. {اجعلوا بضاعتهم} ، أي :
~~التي أتوا بها ثمن الميرة وكانت دراهم ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنها كانت النعال والأدم {في رحالهم} جمع رحل أوعيتهم التي ms1314 يحملون فيها
~~الطعام {لعلهم يعرفونها} ، أي : بضاعتهم {إذا انقلبوا} ، أي : رجعوا {إلى
~~أهلهم}وفتحوا أوعيتهم {لعلهم يرجعون} إلينا.
# واختلف في السبب الذي من أجله رد يوسف عليه السلام بضاعتهم في رحالهم على أوجه :
# الأول : أنه أراد أن يكون ذلك المال معونة لهم على شدة الزمان ، وكان
~~يخاف اللصوص من قطع الطريق ، فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتى تبقى مخفية
~~إلى أن يصلوا إلى أبيهم.
# الثاني : أراد أن يعرف أباه انه أكرمهم وطلبهم لمزيد الإكرام فلا يثقل
~~على أبيه إرسال أخيه.
# الثالث : مقصوده أن يعرفوا أنه لا يطلب ذلك الأخ لأجل الإيذاء والظلم ولا
~~يطلب زيادة الثمن.
# والرابع : أراد أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم فيه عيب ولا منة.
# الخامس : قال الفراء : إنهم متى شاهدوا بضاعتهم في رحالهم وقع في قلوبهم
~~أنهم وضعوا تلك البضاعة في رحالهم على سبيل السهو وهم أنبياء وأولاد أنبياء
~~فيرجعون ليعرفوا السبب فيه ، ويردوا الملك إلى مالكه.
# السادس : أراد به التوسعة على أبيه ؛ لأن الزمان كان زمان القحط.
# السابع : رأى أن أخذ ثمن الطعام من أبيه ومن إخوته على شدة حاجتهم إلى
~~الطعام لؤم.
# الثامن : خاف أن لا يكون عند أبيه من المال ما يرجعون به مرة أخرى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# التاسع : أنهم متى فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيه علموا أن ذلك كرم من
~~يوسف عليه السلام وسخاء ، فيبعثهم ذلك إلى العود إليه والحرص على معاملته
~~عليه السلام.
PageV02P096
# {فلما رجعوا} ، أي : أخوة يوسف عليه السلام {إلى أبيهم قالوا يا أبانا} إنا
~~قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من آل يعقوب ما
~~أكرمنا إكرامه ، فقال يعقوب عليه السلام : إذا رجعتم إلى ملك مصر فأقرؤوه
~~مني السلام وقولوا له : إن أبانا يدعو لك بما أوليتنا ، ثم قال لهم : أين
~~شمعون ؟
# قالوا : ارتهنه ملك مصر ، وأخبروه بالقصة وقولهم : {منع منا الكيل} فيه
~~قولان :
# أحدهما : أنهم لما طلبوا الطعام لأخيهم الغائب عند أبيهم منعوا منه.
# والثاني : أنهم منعوا الكيل في المستقبل ، وهو قول ms1315 يوسف عليه السلام :
~~{فلا كيل لكم عندي ولا تقربون} ويدل لهما قولهم : {فأرسل معنا أخانا}
~~بنيامين {نكتل} فإن حمزة والكسائي قرآه بالياء ، أي : يكتل لنفسه ، وهذا
~~يدل للقول الأول ، والباقون بالنون ، أي : نكتل نحن وإياه ، وهذا يدل للقول
~~الثاني {وإنا له لحافظون} عن أن يناله مكروه حتى نرده إليك ، فلما قالوا
~~ليعقوب عليه السلام هذه المقالة.
# {قال} لهم {هل آمنكم} ، أي : أقبل منكم الآن وفي مستقبل الزمان تأمينكم
~~لي فيه بما يسوءني تأمينا مستقبلا {عليه} ، أي : بنيامين {إلا كما أمنتكم}
~~، أي : في الماضي {على أخيه} يوسف عليه السلام {من قبل} فإنكم أكدتم غاية
~~التأكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه إلي ، والأمن اطمئنان القلب إلى سلامة
~~النفس ، فأنا في هذا لا آمن عليه
# 135
# إلا الله تعالى {فالله} المحيط علما وقدرة {خير حافظا} منكم ومن كل أحد ،
~~ففيه التفويض إلى الله تعالى والاعتماد عليه في جميع الأمور. وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي بفتح الحاء وألف بعدها وكسر الفاء ، والباقون بكسر الحاء
~~وسكون الفاء ، وهو منصوب على التمييز في القراءتين ، وتحتمل الأولى النصب
~~على الحال اللازمة {وهو أرحم الراحمين} ، أي : أرحم بي من أن يفجعني به بعد
~~مصيبتي بأخيه فلا يجمع علي مصيبتين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# التاسع : أنهم متى فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيه علموا أن ذلك كرم من
~~يوسف عليه السلام وسخاء ، فيبعثهم ذلك إلى العود إليه والحرص على معاملته
~~عليه السلام.
# {فلما رجعوا} ، أي : أخوة يوسف عليه السلام {إلى أبيهم قالوا يا أبانا}
~~إنا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من آل يعقوب
~~ما أكرمنا إكرامه ، فقال يعقوب عليه السلام : إذا رجعتم إلى ملك مصر
~~فأقرؤوه مني السلام وقولوا له : إن أبانا يدعو لك بما أوليتنا ، ثم قال لهم
~~: أين شمعون ؟
# قالوا : ارتهنه ملك مصر ، وأخبروه بالقصة وقولهم : {منع منا الكيل} فيه
~~قولان :
# أحدهما : أنهم لما طلبوا الطعام لأخيهم الغائب عند أبيهم منعوا منه.
# والثاني : أنهم منعوا الكيل في المستقبل ، وهو قول يوسف عليه ms1316 السلام :
~~{فلا كيل لكم عندي ولا تقربون} ويدل لهما قولهم : {فأرسل معنا أخانا}
~~بنيامين {نكتل} فإن حمزة والكسائي قرآه بالياء ، أي : يكتل لنفسه ، وهذا
~~يدل للقول الأول ، والباقون بالنون ، أي : نكتل نحن وإياه ، وهذا يدل للقول
~~الثاني {وإنا له لحافظون} عن أن يناله مكروه حتى نرده إليك ، فلما قالوا
~~ليعقوب عليه السلام هذه المقالة.
# {قال} لهم {هل آمنكم} ، أي : أقبل منكم الآن وفي مستقبل الزمان تأمينكم
~~لي فيه بما يسوءني تأمينا مستقبلا {عليه} ، أي : بنيامين {إلا كما أمنتكم}
~~، أي : في الماضي {على أخيه} يوسف عليه السلام {من قبل} فإنكم أكدتم غاية
~~التأكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه إلي ، والأمن اطمئنان القلب إلى سلامة
~~النفس ، فأنا في هذا لا آمن عليه
# 135
# إلا الله تعالى {فالله} المحيط علما وقدرة {خير حافظا} منكم ومن كل أحد ،
~~ففيه التفويض إلى الله تعالى والاعتماد عليه في جميع الأمور. وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي بفتح الحاء وألف بعدها وكسر الفاء ، والباقون بكسر الحاء
~~وسكون الفاء ، وهو منصوب على التمييز في القراءتين ، وتحتمل الأولى النصب
~~على الحال اللازمة {وهو أرحم الراحمين} ، أي : أرحم بي من أن يفجعني به بعد
~~مصيبتي بأخيه فلا يجمع علي مصيبتين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# {ولما} أرادوا تفريغ ما قدموا به من الميرة {فتحوا متاعهم} ، أي :
~~أوعيتهم التي حملوها من مصر {وجدوا بضاعتهم} ، أي : ما كان معهم من كنعان
~~لشراء القوت {ردت إليهم} والوجدان ظهور الشيء للنفس بحاسة أو ما يغني عنها
~~، فكأنه قيل : ما قالوا ؟
# فقيل : {قالوا} ، أي : لأبيهم عليه السلام {يا أبانا ما} استفهامية ، أي
~~: أي شيء {نبغي} ، أي : نريد ، جميع القراء أثبتوا الياء وقفا ووصلا
~~لثباتها في الرسم ، فكأنه قال لهم : ما الخبر ؟
# فقالوا بيانا لذلك ؟
# وتأكيدا للسؤال في استصحاب أخيهم : {هذه بضاعتنا ردت إلينا} هل من مزيد
~~على ذلك أكرمنا وأحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا.
PageV02P097
# ولما كان التقدير ونرجع بها إليه بأخينا ، فيظهر له نصحنا وصدقنا {ونمير
~~أهلنا} ، أي : نجلب إليهم الميرة برجوعنا إليه ، والميرة الأطعمة ms1317 التي تحمل
~~من بلد إلى بلد {ونحفظ أخانا} فلا يصيبه شيء مما تخشى عليه تأكيدا للوعد
~~بحفظه {ونزداد كيل بعير} لأخينا {ذلك كيل يسير} ، أي : سهل على الملك
~~لسخائه وحرصه على البذل ، وقيل : قصير المدة ليس سبيل مثله أن تطول مدته
~~بحسب الحبس والتأخير ، وقيل قليل فابعث أخانا حتى نبدل تلك القلة بالكثرة ،
~~فكأنه قيل : ما قال لهم ؟
# فقيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 136
# قال} يعقوب عليه السلام : {لن أرسله} ، أي : بنيامين كائنا {معكم} ، أي :
~~في وقت من الأوقات {حتى تؤتوني موثقا} ، أي : عهد مؤكدا {من الله} قرأ ابن
~~كثير بإثبات الياء بعد النون وقفا ووصلا ، وأبو عمرو بإثبات الياء وقفا لا
~~وصلا ، وحذفها الباقون وقفا ووصلا ، وقوله {لتأتنني} ، أي : كلكم {به} أي :
~~تحلفوا بالله لتأتنني به من الإتيان ، وهو المجيء في كل حال
# 136
# جواب القسم ، أو المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به {إلا} ، أي : في حال
~~{أن يحاط} ، أي : تحصل الإحاطة بمصيبة من المصائب لاطاقة لكم بها {بكم}
~~فتهلكوا من عند آخركم كل ذلك زيادة في التوثيق بما حصل له من المصيبة بيوسف
~~عليه السلام ، وإن كان الاعتماد في حفظه إنما هو على الله تعالى ، وهذا من
~~باب اعقلها وتوكل ، فأجابوه إلى ذلك كما قال تعالى {فلما آتوه موثقهم} بذلك
~~{قال الله على ما نقول} نحن وأنتم {وكيل} ، أي : شهيد ، وأرسله معهم بعد ذلك.
# فإن قيل : لم أرسله معهم وقد شاهد منهم ما شاهد في يوسف عليه السلام ؟
# أجيب : بأن ذلك لوجوه : أحدها : أنهم كبروا ومالوا إلى الخير والصلاح ،
~~الثاني : أنه كان شاهد أنه ليس بينهم وبين بنيامين من الحسد والحقد مثل ما
~~كان بينهم وبين يوسف عليه السلام ، الثالث : لعل الله أوحى إليه وضمن حفظه
~~وإيصاله إليه.
# {و} لما عزموا على الخروج إلى مصر وكانوا موصوفين بالكمال والجمال وأبناء
~~رجل واحد {قال} لهم {يا بني لا تدخلوا} إذا قدمتم إلى مصر {من باب واحد} من
~~أبوابها {وادخلوا من أبواب} واحترز من أن تكون متلاصقة أو متقاربة جدا ms1318
~~بقوله : {متفرقة} ، أي : تفرقا كثيرا ، وهذا حكم التكليف لئلا يصابوا
~~بالعين ، وهي من قدر الله تعالى.
# وقد ورد شرعنا بذلك ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "العين حق". وفي رواية عن أحمد "يحضرها الشيطان وحسد ابن
~~آدم". وفي رواية لمسلم : "العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين".
~~وفي رواية عن جابر : "إن العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر" ، وفي
~~رواية أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول : "أعيذكما
~~بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة". ويقول : "هكذا كان
~~يعوذ إبراهيم إسماعيل وإسحاق" صلوات الله وسلامه عليهم وعلى سائر النبيين ،
~~وعن عبادة بن الصامت قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~النهار فوجدته شديد الوجع ، ثم عدت إليه في آخر النهار فرأيته معافى فقال :
~~"إن جبريل عليه السلام أتاني فرقاني فقال : بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك
~~من كل عين وحاسد الله يشفيك ، قال فأفقت" وفي رواية أن بني جعفر بن أبي
~~طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت أسماء : يا رسول الله ، إن العين إليهم سريعة
~~فاسترق لهم من العين ؟
# فقال لها : "نعم". وفي
# 137
# رواية دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت أم سلمة وعندها صبي يشتكي
~~فقالوا : يا رسول الله أصابته العين. فقال : "أما تسترقون له من العين".
~~وعن عائشة رضي الله تعالى عنها "كان يؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه
~~المعين الذي أصيب بالعين".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 136 PageV02P098
~~ولما خاف يعقوب عليه السلام أن يسبق من أمره هذا إلى بعض الأوهام أن الحذر
~~يغني عن القدر نفى ذلك بقوله عليه السلام {وما أغني} ، أي : أدفع {عنكم}
~~بقولي ذلك {من الله من شيء} قدره عليكم ، وإنما ذلك شفقة ، ومن مزيدة
~~للتأكيد ، واعلم أن الإنسان مأمور بأن يراعي الأسباب المعتبرة في هذا
~~العالم بأن يجزم بأنه لا يحصل الا ما قدره الله تعالى وإن الحذر لايدفع
~~القدر ms1319 ، فالإنسان مأمور بأن يحذر الأشياء المهلكة والأغذية الضارة ، ويسعى
~~في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الإمكان ، ومع ذلك يكون جازما بأنه لا
~~يصل إليه إلا ما قدره الله تعالى ، ولا يحصل في الوجود إلا ما أراده الله
~~تعالى ، فقوله عليه السلام : {لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة} إشارة إلى رعاية الأسباب المعتبرة في هذا العالم ، وقوله : {وما
~~أغني عنكم من الله من شيء} إشارة إلى عدم الالتفات إلى الأسباب بل إلى
~~التوحيد المحض ، والبراءة من كل شيء سوى الله تعالى. ولما قصر الأمر كله
~~إليه تعالى وجب رد كل أمر إليه ، وقصر النظر عليه ، فقال منبها على ذلك {إن
~~الحكم إلا لله} وحده الذي ليس الحكم إلا له {عليه} ، أي : على الله وحده
~~{توكلت} ، أي : جعلته وكيلي فرضيت بكل ما يفعل {وعليه} وحده {فليتوكل
~~المتوكلون} ، أي : الثابتون في باب التوكل ، فإن ذلك من أعظم الواجبات من
~~فعله فاز ومن أغفله خاب ، وقد ثبت بالبرهان أن لا حكم إلا لله ، فلزم القطع
~~بأن حصول كل الخيرات ودفع كل الآفات من الله تعالى ، وذلك يوجب أن لا توكل
~~إلا على الله تعالى ، فهذا مقام شريف عال.
# والشيخ أبو حامد الغزالي أكثر في تقرير هذا المعنى في كتاب التوكل من كتب
~~"إحياء علوم الدين" فمن أراد الاستقصاء فيه فليطالع ذلك الكتاب. ولما قال
~~يعقوب عليه السلام : {وما أغني عنكم من الله من شيء} صدقه الله تعالى في
~~ذلك فقال :
# {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} ، أي : متفرقين {ما كان} ذلك التفرق
~~{يغني عنهم من الله} ، أي : من قضائه وأغرق في النفي فقال : {من شيء} ، أي
~~: مما قضاه عليهم كما تقدم من قول يعقوب عليه السلام فسرقوا وأخذ بنيامين
~~بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة على يعقوب عليه السلام وقوله تعالى
~~: {إلا حاجة} استثناء منقطع ، أي : لكن حاجة {في نفس يعقوب} وهي الوصول إلى
~~ما أمر به شفقة عليهم {قضاها} يعقوب عليه السلام وأبرزها من نفسه إلى
~~أولاده فعملوا فيها بمراده ms1320 فاغني عنهم الخلاص من عقوق أبيهم فقط {وإنه} ،
~~أي : يعقوب عليه السلام مع أمره لبنيه بذلك {لذو علم} ، أي : معرفة
~~بالحكمين حكم التكليف وحكم التقدير واطلاع على الكونين عظيم {لما علمناه}
~~بالوحي ونصب الحجج ، ولذلك قال : {وما أغني عنكم من الله من شيء} ولم يغتر
~~بتدبيره. ولما كان قد يظن أن كل أحد يكون كذلك ، أي : يعلم ما علمه نفى ذلك
~~سبحانه وتعالى بقوله جل شأنه {ولكن أكثر الناس} ، أي : لأجل ما نالهم من
~~الاضطراب {لا يعلمون} ، أي : ليسوا بذوي علم لما علمناهم لإعراضهم عنه
~~واستفراغ قواهم في
# 138
# الاهتمام بما وقع التكليف لهم به ومن أحوال الدنيا ومقابلة فطرهم القويمة
~~السليمة بردها إلى ما تدعوهم إليه الحظوظ والشهوات حتى لا يكون طب لمخلوق.
~~ولما أخبر تعالى عن دخولهم إلى البلد أخبر عن دخولهم لحاجتهم إلى يوسف عليه
~~السلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 136
# فقال : {ولما دخلوا} ، أي : أخوة يوسف عليه السلام {على يوسف} في المقدمة
~~الثانية بأخيهم بنيامين قالوا : هذا أخونا فقال : أحسنتم واحتسبتم وستجدون
~~خير ذلك عندي ، ثم أنزلهم وأكرم منزلهم ، ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم
~~على مائدة ، فبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال : لو كان أخي يوسف حيا أجلسني
~~معه ، فقال يوسف : لقد صار أخوكم هذا وحيدا فأجلسه معه على مائدته ، وصار
~~يؤاكله فلما كان الليل أمر أن ينزل كل اثنين منهم بيتا ، فبقي بنيامين وحده
~~فقال يوسف هذا ينام معي على فراشي كما قال تعالى{آوى} أي : ضم {إليه أخاه}
~~فبات معه وجعل يوسف يضمه إليه ويشمه ثم قال له : ما اسمك ؟
# فقال : بنيامين ، قال : وما بنيامين ؟
# قال : المثكل وذلك أنه لما ولد هلكت أمه. قال : وما اسم أمك ؟
# قال : راحيل بنت لاوي. قال : فهل لك من ولد ؟
# قال : نعم عشرة بنين. ولما رأى تأسفه لأخ له هلك ، قال له : أتحب أن أكون
~~أخاك بدل أخيك ؟
# فقال : ومن يجد أخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل ، فبكى يوسف وقام
~~إليه وعانقه {وقال إني أنا أخوك فلا ms1321 تبتئس} ، أي : لا تحزن {بما كانوا
~~يعملون} ، أي : بشيء فعلوه بنا فيما مضى ، فإن الله قد أحسن إلينا فلا
~~تلتفت إلى أعمالهم المنكرة التي قد أقدموا عليها ، وقد جمعنا الله تعالى
~~على خير ولا تعلمهم بشيء من ذلك.
PageV02P099
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء ، والباقون بالسكون ، ومد بعد
~~النون من أنا قبل الهمزة المفتوحة نافع ، والباقون بالقصر ، ثم أنه ملأ لهم
~~أوعيتهم كما أرادوا ، وكان في المرة الأولى أبطأ في تجهيزهم في طول المدة
~~ليتعرف أخبارهم من حيث لا يشعرون ، ولذلك لم يعطف بالفاء ، وأسرع في
~~تجهيزهم في هذه المرة قصدا إلى انفراده بأخيه من غير رقيب بالحيلة التي
~~دبرها فلذلك أتت الفاء في قوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 136
# {فلما جهزهم} ، أي : اعجل جهازهم وأحسنه {بجهازهم جعل} بنفسه أو بمأذونه
~~{السقاية} ، أي : المشربة التي كان يشرب بها {في رحل أخيه} ، أي : وعاء
~~طعام أخيه بنيامين كما فعل ببضاعتهم في المرة الأولى. قال ابن عباس : كانت
~~من زبرجد. وقال ابن إسحاق : كانت من فضة وقيل : من ذهب. وقال عكرمة : كانت
~~مشربة من فضة مرصعة بالجواهر ، وجعلها يوسف عليه السلام مكيالا لئلا يكال
~~بغيرها وكان يشرب فيها.
# قال الرازي : هذا بعيد ؛ لأن الإناء الذي يشرب فيه الملك لا يصلح أن يجعل
~~صاعا ، وقيل : كانت الدواب تسقى بها ، قال : وهذا أيضا بعيد ؛ لأن الآنية
~~التي تسقى الدواب فيها لا تكون كذلك ، وقال : والأصوب أن يقال : كان ذلك
~~الإناء شيئا له قيمة أما إلى هذا الحد الذي ذكروه فلا ، والسقاية والصواع
~~واحد ، ثم ارتحلوا وأمهلهم يوسف عليه السلام حتى انطلقوا وذهبوا منزلا ،
~~وقيل : حتى خرجوا من العمارة ثم بعث خلفهم من استوقفهم وحبسهم {ثم أذن} ،
~~أي : أعلن فيهم بالنداء {مؤذن} قائلا برفع صوته وإن كانوا في غاية القرب
~~منه بما دل عليه إسقاط الأداة {أيتها العير} ، أي : القافلة ، قال أبو
~~الهيثم : كل ما سير عليه من الإبل والحمير والبغال فهو عير. قال : وقول من
~~قال العير الإبل خاصة باطل ، فقوله : {أيتها ms1322 العير} ، أي : أصحاب العير
~~كقوله : يا خيل الله اركبي. قال الفراء : كانوا أصحاب إبل. وقال مجاهد :
~~كانت العير حميرا.
# 139
# وقرأ ورش بإبدال همزة مؤذن واوا وقفا ووصلا ، وحمزة في الوقف فقط ،
~~والباقون بالقصر. {إنكم لسارقون} فقفوا حتى ننظر الذي فقد لنا ، والسرقة
~~أخذ ما ليس له أخذه في خفاء من حرز مثله. فإن قيل : هل كان هذا النداء بأمر
~~يوسف عليه السلام أو ما كان بأمره ؟
# فإن كان بأمره فكيف يليق بيوسف عليه السلام مع علو منصبه أن يبهت أقواما
~~وينسبهم إلى السرقة كذبا وبهتانا ؟
# وإن كان بغير أمره فهلا أظهر براءتهم عن تلك التهمة ؟
# أجيب : بأجوبة :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 139
# الأول : أنه عليه السلام لما أظهر لأخيه أنه يوسف قال لست أفارقك قال :
~~لا سبيل إلى ذلك إلا بتدبير حيلة أنسبك فيها إلى ما لا يليق بك. قال : رضيت
~~بذلك ، وعلى هذا لم يتألم قلبه بسبب هذا الكلام ؛ لأنه قد رضي به فلا يكون
~~ذلك ذنبا.
# الثاني : {إنكم لسارقون} يوسف من أبيه إلا أنهم ما أظهروا هذا الكلام فهو
~~من المعاريض ، وفي المعاريض مندوحة من الكذب.
# الثالث : أن المنادي إنما ذكر النداء على سبيل الاستفهام وعلى هذا يخرج
~~أن يكون كذبا.
# الرابع : ليس في القرآن ما يدل على أنهم قالوا هذا بأمر يوسف عليه السلام
~~. قال الرازي : والأقرب إلى ظاهر الحال أنهم فعلوا ذلك من أنفسهم ؛ لأنهم
~~لما طلبوا السقاية فلم يجدوها ، ولم يكن هناك أحد غيرهم غلب على ظنهم أنهم
~~الذين أخذوها. ولما وصل إليهم الرسول قال لهم : ألم نحسن ضيافتكم ونكرم
~~مثواكم ونفيكم كيلكم وفعلنا بكم ما لم نفعل بغيركم ؟
# قالوا : بلى ، وما ذاك ؟
# قالوا : سقاية الملك فقدناها ولا نتهم عليها غيركم فذلك قوله تعالى :
# {قالوا و} الحال أنهم قد {أقبلوا عليهم} ، أي : على جماعة الملك المنادي
~~وغيره {ماذا} ، أي : ما الذي {تفقدون} مما يمكننا أخذه والفقدان ضد الوجود
~~{قالوا نفقد} وكان للسقاية اسمان فعبروا بقولهم {صواع الملك} والصواع هو
~~المكيال وهو السقاية المتقدمة سموه ms1323 تارة كذا وتارة كذا ، وإنما اتخذوا هذا
~~الإناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت. {ولمن جاء به حمل بعير} ، أي
~~: من الطعام ، والبعير يطلق لغة على الذكر خاصة وأطلقه بعضهم على الناقة
~~أيضا ، وجعله نظير إنسان وهو ما جرى عليه الفقهاء في باب الوصية ، والجمع
~~في القلة على أبعرة ، وفي الكثرة على بعران {وأنا به زعيم} قال مجاهد : هذا
~~الزعيم هو الذي أذن ، والزعيم الكفيل ، وهذه الآية تدل على أن الكفالة كانت
~~صحيحة في شرعهم ، وقد حكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله :
~~"الزعيم غارم".
# وإذا ورد في شرعنا ما يقرر شرع غيرنا ، هل يكون شرعا لنا ؟
# في ذلك خلاف والراجح أنه ليس بشرع لنا. فإن قيل : كيف تصح هذه الكفالة مع
~~أن السارق لا يستحق شيئا ؟
# أجيب : بأنهم لم يكونوا سراقا في الحقيقة فيحمل ذلك على مثل رد الضائع ،
~~فيكون ذلك جعالة أو أن مثل هذه الكفالة ، كانت جائزة عندهم في ذلك الزمان.
PageV02P100
# {قالوا} ، أي : أخوة يوسف عليه السلام {تالله} التاء حرف قسم ، وهي عند
~~الجمهور بدل من واو القسم ، والواو بدل من الباء ، فهي فرع الفرع ، فلذلك
~~ضعفت عن التصريف في الأسماء ،
# 140
# فلا تدخل إلا على الجلالة الكريمة أو الرب مضافا للكعبة أو الرحمن في قول
~~ضعيف ، ولو قلت : تالرحمن لم يجز ، أي : والله {لقد علمتم} أي : بما جربتم
~~من أمانتنا قبل هذا في كون مجيئنا {ما جئنا} وأكدوا النفي باللام فقالوا
~~{لنفسد} ، أي : نوقع الفساد {في الأرض} ، أي : أرض مصر {و} لقد علمتم {ما
~~كنا} ، أي : بوجه من الوجوه {سارقين} ، أي : موصوفين بهذا الوصف قطعا. فإن
~~قيل : من أين علموا ذلك ؟
# أجيب : بأن ذلك يعلم مما رأوا من أحوالهم ، وقيل : لأنهم ردوا البضاعة
~~التي جعلت في رحالهم ، قالوا : فلوا كنا سارقين ما رددناها ، وقيل : قالوا
~~ذلك ؛ لأنهم كانوا معروفين بأنهم لا يتناولون ما ليس لهم ، وكانوا إذا
~~دخلوا مصر كمموا أفواه دوابهم كي لا تتناول شيئا من حروث الناس.
# {
# جزء : 2 ms1324 رقم الصفحة : 139
# قالوا} ، أي : أصحاب يوسف عليه السلام المنادي ومن معه {فما جزاؤه} ، أي
~~: السارق ، وقيل : الصواع {إن كنتم كاذبين}في قولكم : ما كنا سارقين ووجد
~~فيكم ، والجزاء مقابلة العمل بما يستحق من خير وشر.
# {قالوا} وثوقا منهم بالبراءة وإخبارا بالحكم عندهم {جزاؤه من وجد في
~~رحله} ولتحققهم البراءة علقوا الحكم على مجرد الوجدان لا السرقة ، ثم أكدوا
~~ذلك بقولهم : {فهو جزاؤه} قال ابن عباس : كان ذلك الزمان كل سارق بسرقته
~~فلذلك قالوا ذلك ، أي : فالسارق جزاؤه أن يسلم بسرقته إلى المسروق منه
~~فيسترق سنة ، وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق وكان حكم ملك مصر أن
~~يضرب السارق ويغرم ضعفي قيمة المسروق ، فأراد يوسف أن يحبس أخاه عنده فرد
~~الحكم إليهم ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم {كذلك} ، أي : الجزاء {نجزي
~~الظالمين} بالسرقة ، قال أصحاب يوسف : فلا بد من تفتيش رحالكم ، فردوهم إلى
~~يوسف عليه السلام فأمر بتفتيشها بين يديه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 139
# 141
# {فبدأ بأوعيتهم} ففتشها {قبل وعاء أخيه} لئلا يتهم فلم يجد فيها شيئا
~~{ثم} ، أي : بعد تفتيش أوعيتهم والتأني في ذلك {استخرجها} ، أي : السقاية
~~أو الصاع ؛ لأنه يذكر ويؤنث {من وعاء أخيه} فلما خرج الصاع من وعاء بنيامين
~~نكس أخوته رؤوسهم من الحياء ، وأقبلوا على بنيامين يلومونه ويقولون : له
~~إيش الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا ابن راحيل مازال لنا منكم بلاء حتى
~~أخذت هذا الصاع. فقال بنيامين : بل بنوا راحيل مازال لهم منكم بلاء ذهبتم
~~بأخي فاهلكتموه في البرية إن الذي وضع هذا الصاع في رحلي هو الذي وضع
~~البضاعة في رحالكم ، فأخذ بنيامين رقيقا.
# وقيل : إن المنادي وأصحابه هم الذين تولوا تفتيش رحالهم وهم الذين
~~استخرجوا الصاع من رحله فأخذوه برقبته وردوه إلى يوسف عليه السلام . تنبيه
~~: هاهنا همزتان مختلفتان من كلمتين قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال
~~الثانية ياء ، والباقون بالتحقيق. {كذلك} ، أي : مثل ذلك الكيد {كدنا
~~ليوسف} خاصة بأن علمناه إياه جزاء لهم على كيدهم بيوسف عليه السلام ms1325 في
~~الابتداء ، وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام : {فيكيدوا لك كيدا} (يوسف ،
~~5) والكيد من الخلق الحيلة ، ومن الله تعالى التدبير بالحق ، فالمراد من
~~هذا الكيد هو أن الله تعالى ألقى في قلب إخوته بأن حكموا أن جزاء السارق هو
~~أن يسترق لا جرم لما ظهر الصاع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق ، وصار ذلك
~~سببا لتمكن يوسف عليه السلام من إمساك أخيه عند نفسه. ولما كان الكيد يشعر
~~بالحيلة والخديعة ، وهو في حق الله تعالى محال حمل على الغاية ، ونهايته
~~هنا إلقاء الإنسان من حيث لا يشعر في أمر مكروه لا سبيل له إلى دفعه ،
~~فالكيد في حق الله تعالى محال على هذا المعنى ، وقيل : المراد بالكيد هاهنا
~~إن أخوة يوسف سعوا في إبطال أمره ، والله تعالى نصره وقواه وأعلى أمره
~~وقوله تعالى : {ما كان} ، أي : يوسف {ليأخذ أخاه في دين الملك} ، أي : حكمه
~~بيان للكيد ؛ لأن جزاءه كان عنده الضرب وتغريم مثلي ما أخذ لا أنه يستبعد ،
~~وقوله تعالى : {إلا أن يشاء الله} فيه وجهان :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 141
# أحدهما : أنه استثناء منقطع تقديره : ولكن بمشيئة الله أخذه في دين الملك
~~، وهو دين آل يعقوب عليه السلام إن الاسترقاق جزاء السارق.
PageV02P101
# والثاني : أنه مفرغ من الأحوال العامة والتقدير ما كان ليأخذه في كل حال
~~إلا في حال التباسه بمشيئة الله ، أي إذنه في ذلك. ولما كان يوسف عليه
~~السلام إنما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه ورفعته بعدما كان فيه عندهم من
~~الصغار كان ذلك محل عجب فقال تعالى التفاتا إلى مقام التكلم : {نرفع درجات
~~من نشاء} ، أي : بالعلم كما رفعنا درجته ، وكان الأصل درجاته ولكنه عمم ؛
~~لأنه أدل على العظمة ، فكان أليق بمظهرها ، وفي هذه الآية دليل على أن
~~العلم أشرف المقامات وأعلى الدرجات ؛ لأن الله تعالى لما هدى يوسف عليه
~~السلام إلى هذه الحيلة مدحه لأجل ذلك ورفع درجته على إخوته ، ووصف إبراهيم
~~عليه السلام بقوله تعالى : {نرفع درجات من نشاء} عندما حكى عنه دلائل
~~التوحيد والبراءة ms1326 عن إلهية الشمس والقمر والكواكب.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتنوين التاء ، والباقون بغير تنوين {وفوق كل
~~ذي علم عليم} قال ابن عباس : فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله
~~تعالى فوق كل عالم ؛ لأنه هو الغني بعلمه عن التعلم ، وفي الآية دليل على
~~أن إخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء ، وكان يوسف أعلم
# 142
# منهم. قال ابن الأنباري : يجب أن يتهم العالم نفسه ويستشعر التواضع لربه
~~تعالى ، ولا يطمع نفسه في العلية في العلوم ؛ لأنه لا يخلو عالم من عالم
~~فوقه. ولما حصل لإخوة يوسف من إخراج الصواع من رحل بنيامين ما حصل ، فكأنه
~~قيل : فما كان فعلهم عند ذلك ؟
# .
# فقيل : {قالوا} تسلية لأنفسهم ودفعا للعار عن خاصتهم {إن يسرق} ولم
~~يجزموا بسرقته لعلمهم بأمانته وظنهم أن الصواع دس في رحله وهو لا يشعر كما
~~دست بضاعتهم في رحالهم ، وكان قد قال لهم ذلك {فقد سرق أخ له من قبل} ، أي
~~: يوسف وكان غرضهم من ذلك إنا لسنا على طريقته ولا على سيرته ، وهو وأخوه
~~مختصان بهذه الطريقة ؛ لأنهما من أم أخرى ، واختلفوا في التي نسبوها إلى
~~يوسف عليه السلام على أقوال ، فقال سفيان بن عيينة : أخذ دجاجة من الطير
~~التي كانت في بيت يعقوب فأعطاها سائلا. وقال مجاهد : جاءه سائل فأخذ بيضة
~~من البيت فناولها للسائل ، وقال وهب : كان يخبىء الطعام من مائدة يعقوب
~~للفقراء ، وقال سعيد بن جبير : كان جده أبو أمه كافرا يعبد الوثن وأمرته
~~أمه أن يسرق تلك الأوثان ويكسرها ، فلعله يترك عبادة الأوثان ففعل ذلك فهذا
~~هو السرقة. وقال محمد بن إسحاق : إن يوسف عليه السلام كان عند عمته ابنة
~~إسحاق ، وكانت تحبه حبا شديدا ، فأرادت أن تمسكه عند نفسها وكان قد بقي
~~معها منطقة لأبيها إسحاق عليه السلام ، وكانوا يتبركون بها ، فشدتها على
~~وسط يوسف عليه السلام من تحت ثيابه وهو صغير لا يشعر ، ثم قالت : إنه سرقها
~~، وكان علمهم أن من سرق يسترق فقال يعقوب عليه السلام : إن كان قد ms1327 فعل ذلك
~~فهو سلم لك فأمسكته عندها حتى ماتت ، فتوصلت بهذه الحيلة إلى إمساكه عند نفسها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 141
# قال ابن الأنباري : وليس في هذه الأفعال كلها سرقة ، ولكنها تشبهها
~~فعيروه بها عند الغضب ، وقيل : إنهم كذبوا عليه وبهتوه ، وكانت قلوبهم
~~مملوءة من الغضب على يوسف بعد تلك الوقائع وبعد انقضاء المدة الطويلة. قال
~~الرازي : وهذه الواقعة تدل على أن قلب الحاسد لا يطمئن من الغل البتة.
~~{فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها} ، أي : يظهرها {لهم} والضمير للكلمة التي
~~هي قوله : {قال} ، أي : في نفسه {أنتم شر مكانا} ، أي : من يوسف وأخيه ، أي
~~: لسرقتكم أخاكم من أبيكم وظلمكم له ، وقيل : الضمير يرجع إلى الكلمة التي
~~قالوها في حقه ، وهي قولهم : {فقد سرق أخ له من قبل} وعلى هذا يكون المعنى
~~: فأسر يوسف جواب الكلمة التي قالوها في حقه {والله أعلم} منكم {بما تصفون}
~~، أي : تقولون ، وأنه ليس كما قلتم ، قال أصحاب الأخبار والسير : إن يوسف
~~عليه السلام لما استخرج الصاع من رحل بنيامين نقره وأدناه إلى أذنه ثم قال
~~: إن صاعي هذا يخبرني أنكم كنتم اثني عشر رجلا لأب واحد وإنكم انطلقتم بأخ
~~لكم من أبيكم فبعتموه فقال بنيامين : أيها الملك إن صاعك يخبرك من جعله في
~~رحلي ، ثم نقره وأدناه من أذنه ، فقال : إن صاعي غضبان وهو يقول : كيف
~~تسألوني عن صاحبي وقد رؤيت مع من كنت ؟
# قالوا : فغضب روبيل لذلك ، وكانوا أولاد يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا ،
~~وكان روبيل إذا غضب لم يقم لغضبه شيء ، وكان إذا صاح ألقت كل حامل حملها
~~إذا سمعت صوته ، وكان مع هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب عليه السلام يسكن
~~غضبه ، وكان أقوى الأخوة وأشدهم ، وروي أنه قال لإخوته : كم عدد الأسواق بمصر ؟
# قالوا : عشرة. فقال : اكفوني أنتم الأسواق ، وأنا أكفيكم الملك أو اكفوني
~~أنتم الملك وأنا أكفيكم الأسواق ، ودخلوا على يوسف فقال روبيل : لتردن
~~علينا أخانا أو لأصيحن
# 143 PageV02P102
~~صيحة لا تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ولدها ms1328 ، وقامت كل شعرة في جسده حتى
~~خرجت من ثيابه ، فقال يوسف لابن له صغير : قم إلى جنب روبيل فمسه ، ويروى
~~خذ بيده فائتني به ، فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه فقال لإخوته : من مسني منكم ؟
# قالوا : لم يصبك منا أحد. فقال روبيل : إن هنا بذرا من بذر يعقوب. فقال
~~يوسف : من يعقوب ؟
# وروي أنه غضب ثانيا ، فقام إليه يوسف فركضه برجله ، وأخذ بتلابيبه فوقع
~~على الأرض ، وقال : أنتم يا معشر العبرانيين تظنون أن لا أحد أشد منكم فلما
~~صار أمرهم إلى هذا ورأوا أن لا سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا وذلوا.
# و{قالوا يا أيها العزيز} فخاطبوه بما يليق بالأكابر ليرق لهم {إن له} ،
~~أي : هذا الذي وجد الصواع في رحله {أبا شيخا كبيرا} ، أي : في سنه وقدره
~~وهو مغرم به لا يقدر على فراقه ولا يصبر عنه {فخذ أحدنا مكانه} وأحسن إلى
~~أبيه بإرساله إليه {إنا نراك} ، أي : نعلمك علما هو كالرؤية أو بحسب ما
~~رأيناه {من المحسنين} ، أي : العريقين في صفة الإحسان فاجر في أمرنا على
~~عادة إحسانك ، فكأنه قيل : فما أجابهم ؟
# قيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 141
# قال معاذ الله} هو نصب على المصدر ، وحذف فعله وأضيف إلى المفعول ، أي :
~~نعوذ بالذي لا مثل له معاذا عظيما من {أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده}
~~ولم يقل : سرق متاعنا ؛ لأنه لم يفعل في الصواع فعل السارق ، ولم يقع منه
~~قبل ذلك ما يصح إطلاق الوصف عليه ، ثم علله بقوله {إنا إذا} ، أي : إذا
~~أخذنا أحدا مكانه {لظالمون} ، أي : عريقون في الظلم في دينكم ، فلم تطلبون
~~ما هو ظلم عندكم ، ولما استيأسهم بما قال عن إطلاق بنيامين حكى الله تعالى
~~ما تم لهم من الرأي فقال :
# {فلما} دالا بالفاء على قرب زمن تلك المراجعات {استيأسوا} ، أي : أيسوا
~~{منه} لما رأوا من إحسانه ولطفه ورحمته يأسا شديدا بما رأوا من ثباته على
~~أخذه بعينه وعدم استبداله {خلصوا} ، أي : انفردوا عن غيرهم حال كونهم
~~{نجيا} وهو مصدر يصلح للواحد وغيره ، أي : ذوي ms1329 نجوى يناجي بعضهم بعضا ،
~~فكأنه قيل : فما قالوا ؟
# فقيل : {قال كبيرهم} في السن وهو روبيل ، وقيل : في الفضل والعلم وهو
~~يهوذا ، وقيل : شمعون وكان له الرياسة على إخوته {ألم تعلموا} مقررا لهم
~~بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب
~~أبيهم {أن أباكم} ، أي : الشيخ الكبير الذي فجعتموه في أحب ولده إليه {قد
~~أخذ عليكم} ، أي : قبل أن يعطيكم هذا الولد الآخر {موثقا} ، أي : عهدا
~~وثيقا {من الله} في أخيكم ، وإنما جعل حلفهم بالله موثقا منه ؛ لأنه بإذن
~~منه وتأكيد من جهته ، وقوله {ومن قبل ما فرطتم } في هذه الآية وجوه :
~~أظهرها أن ما مزيدة فيتعلق الظرف بالفعل بعدها والتقدير : ومن قبل هذا
~~فرطتم ، أي : قصرتم في حق يوسف وشأنه ، وزيادة ما كثيرة ، وبه بدأ الزمخشري
~~وغيره ، وقيل : أنها مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر هو قوله : {في
~~يوسف} ، أي : وتفريطكم كائن أو مستقر في يوسف ، وإلى هذا ذهب الفارسي ،
~~وقيل : غير ذلك ولا نطيل بذكره إذ في هذا القدر كفاية {فلن أبرح} ، أي :
~~أفارق {الأرض} ، أي : أرض مصر {حتى يأذن لي أبي} ، أي : بالعود إليه {أو
~~يحكم الله لي} بخلاص أخي {وهو خير الحاكمين} ، أي : أعدلهم ، فإن قيل : هذه
~~الواقعة من أولها إلى آخرها تزوير وكذب ، فكيف يجوز ليوسف عليه السلام أن
~~يعمل مثل هذه الأعمال بأبيه ولم يخبره بمكانه ، وحبس أخاه أيضا عنده مع
~~علمه بشدة وجدان أبيه عليه وشدة غمه وفيه ما فيه من العقوق
# 144
# وإيذاء الناس من غير ذنب لاسيما ويعلم أنه إذا حبس أخاه عنده بهذه التهمة
~~فإنه يعظم حزن أبيه ويشتد غمه ، فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في
~~التزوير إلى هذا الحد ؟
# أجيب : بأجوبة كثيرة للعلماء ، وأحسنها أنه إنما فعل ذلك بأمر من الله
~~تعالى له لا عن أمره وإنما أمره الله تعالى بذلك ليزيد بلاء يعقوب عليه
~~السلام ، فيضاعف له الأجر على البلاء ويلحقه بدرجة آبائه ، ولله تعالى
~~أسرار لا يعلمها أحد من خلقه ، وهو المتصرف ms1330 في خلقه بما يشاء ، فهو الذي
~~أخفى خبر يوسف عن يعقوب في هذه المدة مع قرب المسافة لما يريد أن يدبره
~~فيهم ، والله أعلم بأحوال عباده ، ثم قال كبيرهم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 141 PageV02P103
~~ارجعوا إلى أبيكم} دوني {فقولوا} له ، أي : متلطفين في خطابكم {يا أبانا}
~~وأكدوا مقالتكم فإنه ينكرها وقولوا {إن ابنك سرق} فإن قيل : كيف يحكمون
~~عليه بأنه سرق من غير بينة وهو قد أجابهم بالجواب الشافي ، فقال : الذي جعل
~~الصاع في رحلي هو الذي جعل البضاعة في رحالكم ؟
# أجيب : بأنهم لما شاهدوا الصاع وقد أخرج من متاعه غلب على ظنهم أنه سرق
~~فلذلك نسبوه إلى السرقة في ظاهر الأمر لا في حقيقة الحال ، ويدل على أنهم
~~لم يقطعوا عليه بالسرقة قولهم {وما شهدنا} عليه {إلا بما علمنا} ظاهرا من
~~رؤيتنا الصاع يخرج من وعائه ، وأما قوله : وضع الصاع في رحلي من وضع
~~البضاعة في رحالكم ، فالفرق ظاهر ؛ لأن هناك لما رجعوا بالبضاعة إليهم
~~اعترفوا بأنهم هم الذين وضعوها في رحالهم ، وأما هذا الصاع فإن أحدا لم
~~يعترف بأنه هو الذي وضع الصاع في رحله ، فلهذا السبب غلب على ظنهم أنه سرق
~~، فشهدوا بناء على الظن {وما كنا للغيب} ، أي : ما غاب عنا حين أعطينا
~~الموثق {حافظين} ، أي : ما كنا نعلم أن ابنك يسرق ، ويصير أمرنا إلى هذا
~~ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا ، وإنما قلنا : ونحفظ أخانا مما لنا إلى
~~حفظه سبيل ، وحقيقة الحال غير معلومة لنا ، فإن الغيب لا يعلمه إلا الله
~~تعالى ، فلعل الصاع دس في رحله ، ونحن لا نعلم ذلك ، فلعل حيلة دبرت في ذلك
~~غاب عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا.
# {واسأل القرية} ، أي : أهلها على حذف المضاف ، وهو مجاز مشهور ، وقيل :
~~إنه مجاز لكنه من باب إطلاق المحل وإرادة الحال {التي كنا فيها} وهي مصر
~~عما أخبرناك به يخبروك بصدقنا ، فإن الأمر قد اشتهر عندهم ، وقيل : هي قرية
~~من قرى مصر كانوا ارتحلوا منها إلى مصر {و} اسأل {العير} ، أي ms1331 : القافلة ،
~~وهم قوم من كنعان جيران يعقوب عليه السلام {التي أقبلنا فيها} والسؤال طلب
~~الأخبار بأداته من الهمزة ، أو هل أو غيرهما ، والقرية الأرض الجامعة لحدود
~~فاصلة وأصلها من قريت الماء جمعته ، والعير قافلة الحمير من العير بالفتح
~~وهو الحمار هذا هو الأصل ثم كثر حتى استعمل في غير الحمير ، ولما كان ذلك
~~بالإنكار لما يتحقق من كرم أخيهم أكدوه بقولهم {وإنا} ، أي : والله إنا
~~{لصادقون} في أقوالنا ، ولما رجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال كبيرهم ،
~~فكأنه قيل : فما قال لهم ؟
# فقيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 141
# {قال} لهم {بل سولت} ، أي : زينت تزيينا فيه غي {لكم أنفسكم أمرا} ، أي :
~~حدثتكم بأمر ففعلتموه ، وإلا فما أدرى الملك أن السارق يؤخذ بسرقته {فصبر
~~جميل} ، أي : فأمري صبر جميل ، أو فصبر جميل صبري ، أو أجمل ، وقدم مثل ذلك
~~في واقعة يوسف إلا أنه قال فيها : {والله المستعان على ما تصفون} (يوسف ،
~~18) وقال هنا {عسى الله أن يأتيني بهم} ، أي : بيوسف وشقيقه بنيامين والأخ
~~الثالث الذي أقام بمصر {جميعا} ، أي : فلا يتخلف منهم أحد ، وإنما قال
~~يعقوب عليه السلام
# 145
# هذه المقالة ؛ لأنه لما طال حزنه واشتد بلاؤه ومحنته علم أن الله تعالى
~~سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب ، فقال ذلك على سبيل حسن الظن بالله تعالى
~~وتفرس أن هذه الأفعال نشأت عن يوسف عليه السلام ، وأن الأمر يرجع إلى سلامة
~~واجتماع ، ثم علل هذا بقوله : {إنه هو العليم} ، أي : البليغ العلم بما خفي
~~عنا من ذلك فيعلم أسبابه الموصلة إلى المقاصد {الحكيم} ، أي : البليغ فيما
~~يدبره ويقضيه.
# {و} لما ضاق قلب يعقوب عليه السلام بسبب الكلام الذي سمعه من أبنائه في
~~حق بنيامين {تولى عنهم} ، أي : انصرف بوجهه عنهم لما توالى عنده من الحزن
~~{وقال يا أسفا} ، أي : يا أسفي {على يوسف} ، أي : تعال هذا أوانك ، والأسف
~~اشد الحزن والحسرة ، والألف بدل من ياء المتكلم ، وإنما تأسف على يوسف دون
~~أخويه ، والحادث إنما هو مصيبتهما ؛ لأن مصيبته كانت قاعدة المصائب ،
~~والحزن ms1332 القديم إذا صادفه حزن آخر كان ذلك أوجع للقلب وأعظم لهيجان الحزن
~~الأول ، كما قال متمم بن نويرة لما رأى قبرا جديدا جدد حزنه على أخيه مالك :
# *فقالوا أتبكي كل قبر رأيته ** لقبر ثوى بين اللوى والدكادك ؟
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# فقلت نعم إن الأسى يبعث الأسى ** فدعني فهذا كله قبر مالك PageV02P104
~~ولأنه كان واثقا بحياتهما دون حياته ، وفي حديث رواه الطبراني "لم تعط أمة
~~من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ألا ترى إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم يسترجع ، وقال {يا أسفا}
~~{وابيضت عيناه} ، أي : انمحق سوادهما وبدل بياضا {من الحزن} ، أي : من كثرة
~~البكاء عليه ، وقيل : عند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين
~~كأنها ابيضت من بياض ذلك الماء ، وقيل : ضعف بصره حتى صار يدرك إدراكا
~~لطيفا ، وقيل : عمي ، وقال مقاتل : لم يبصر بهما ست سنين حتى كشفه الله
~~تعالى بقميص يوسف عليه السلام. قيل : إن جبريل عليه السلام دخل على يوسف في
~~السجن ، فقال : إن بصر أبيك ذهب من الحزن عليك ، فوضع يده على رأسه وقال :
~~ليت أمي لم تلدني ، ولم أكن حزنا على أبي.
# فإن قيل : هذا إظهار للجزع وجار مجرى الشكاية وهو لا يليق بمثل يعقوب
~~عليه السلام أجيب : بأنه لم يذكر إلا هذه الكلمة ، ثم عظم بكاؤه ، ثم أمسك
~~لسانه عن النياحة ، وذكر ما لا ينبغي ، ولم يظهر الشكاية مع أحد من الخلق
~~ويدل لذلك قوله : {فهو كظيم} ، أي : مغموم مكروب لا يظهر كربه وقوله :
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} فكل ذلك يدل على أنه لما عظمت مصيبته وقويت
~~محنته صبر وتجرع الغصة وما أظهر الشكاية به ، فلا جرم استوجب به المدح
~~العظيم والثناء الجزيل. روي أن يوسف عليه السلام قال لجبريل عليه السلام :
~~هل لك علم بيعقوب ؟
# قال : نعم. قال : فكيف حزنه ؟
# قال : حزن سبعين ثكلى ، وهي التي لها ولد واحد يموت. قال : فهل له أجر ؟
# قال : نعم ms1333 أجر مئة شهيد ، ولعل أمثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فإنه قل من
~~يملك نفسه عند الشدائد وأيضا البكاء مباح فقد بكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ولده إبراهيم وقال :
# 146
# "القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا على فراقك يا
~~إبراهيم لمحزونون". رواه الشيخان.
# تنبيه : شرف الإنسان باللسان والعين والقلب فبين تعالى أن هذه الثلاثة
~~كانت غريقة في الغم ، فاللسان كان مشغولا بقوله : يا أسفا ، والعين بالبكاء
~~والبياض ، والقلب بالغم الشديد ، أي : الذي يشبه الوعاء المملوء الذي سد
~~فلا يمكن خروج الماء منه ، وهذا مبالغة في وصف ذلك الغم.
# ولما وقع من يعقوب عليه السلام ذلك كأن قائلا يقول : فما قال له أولاده ؟
# فقيل :
# {قالوا} له حنقا من ذلك {تالله تفتؤ} ، أي : لا تفتأ ، أي : لا تزال
~~{تذكر يوسف} تفجعا ، فتفتأ جواب القسم وهو على حذف لا كقول الشاعر :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ** ولو قطعوا رأسي إليك وأوصالي
# ويدل على حذفها أنه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد معا
~~عند البصريين أو أحدهما عند الكوفيين ، فتفتأ هنا ناقصة بمعنى لا تزال كما
~~تقرر ، ورسمت تفتؤ بالواو {حتى} إلى أن {تكون حرضا} ، أي : مشرفا على
~~الهلاك لطول مرضك وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره {أو تكون من الهالكين} ،
~~أي : الموتى.
# فإن قيل : لما حلفوا على ذلك مع أنهم لم يعلموا ذلك قطعا ؟
# أجيب : بأنهم بنوا الأمر على الظاهر ، قال أكثر المفسرين : قائل هذا
~~الكلام هم أخوة يوسف ، وقال بعضهم : ليس الأخوة بل الجماعة الذين كانوا في
~~الدار من أولاده وخدمه ، ولما قالوا له ذلك فكأن قائلا يقول : فما قال لهم ؟
# فقيل :
# {قال} لهم {إنما أشكو بثي} والبث أشد الحزن سمي بذلك ؛ لأنه من صعوبته لا
~~يطاق حمله فيباح به وينشر {وحزني} مطلقا وإن كان سببه خفيفا يقدر الخلق على
~~إزالته {إلى الله} المحيط بكل شيء علما وقدرة لا إلى غيره ، فهو الذي تنفع
~~الشكوى إليه {وأعلم من ms1334 الله} ، أي : الملك الأعلى من اللطف بنا أهل البيت
~~{ما لا تعلمون} فيأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب ، وفي ذلك إشارة إلى أنه
~~كان يعلم حياة يوسف ، ويتوقع رجوعه إليه وذكروا لسبب هذا التوقع أمورا :
~~أحدها : أن ملك الموت أتاه فقال له : يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف ؟
# قال : لا يا نبي الله ، ثم أشار إلى جانب مصر وقال : اطلبه من ههنا ولذلك قال :
# {يا بني اذهبوا فتحسسوا} ، أي : والتحسيس طلب الخبر بالحاسة وهو قريب من
~~التجسيس بالجيم ، وقيل : التحسيس بالحاء يكون في الخير ، وبالجيم يكون في
~~الشر ومنه الجاسوس وهو الذي يطلب الكشف عن عورة الناس ، والمعنى تحسسوا
~~خبرا {من} أخبار {يوسف وأخيه} ، أي : اطلبوا خبرهما.
# وثانيها : أنه علم أن رؤيا يوسف عليه السلام صادقة ؛ لأن أمارات الرشد
~~والكمال ظاهرة في
# 147
# حق يوسف عليه السلام ، ورؤيا مثله لا تخطئ.
# وثالثها : لعله تعالى أوحى إليه أنه سيوصله إليه ، ولكنه تعالى ما عين
~~الوقت ، فلهذا بقي في القلق.
PageV02P105
# ورابعها : قال السدي : لما أخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله وأقواله
~~وأفعاله طمع في أن يكون هو يوسف وقال : بعيد أن يظهر في الكفار مثله ، ثم
~~تلطف ببنيه وقال لهم : {ولا تيأسوا} ، أي : تقنطوا {من روح الله} قال ابن
~~عباس : من رحمة الله. وقال قتادة : من فضل الله. وقال ابن زيد : من فرج
~~الله. {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} ، أي : الغريقون في
~~الكفر ، قال ابن عباس : إن المؤمن من الله على خير يرجوه في البلاء ويحمده
~~على الرخاء ، والكافر على الضد من ذلك ، فإن اليأس من رحمة الله لا يحصل
~~إلا إذا اعتقد الإنسان أن إله العالم غير قادر على الكمال ، أو غير عالم
~~بجميع المعلومات ، أو ليس بكريم بل هو بخيل ، وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب
~~الكفر ، وإذا كان اليأس لا يحصل إلا عند حصول أحد هذه الثلاثة ، وكل واحد
~~منها كفر ثبت أن اليأس لا يحصل إلا لمن كان كافرا.
# جزء : 2 رقم ms1335 الصفحة : 145
# وقرأ البزي بعد التاء من تيأسوا وبعد الياء من لا ييأس بألف وبعدها ياء
~~مفتوحة بخلاف عنه ، والباقون بهمزة مفتوحة قبلها ياء ساكنة. ولما قال يعقوب
~~عليه السلام لبنيه ذلك قبلوا منه هذه الوصية وعادوا إلى مصر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# وقرأ البزي بعد التاء من تيأسوا وبعد الياء من لا ييأس بألف وبعدها ياء
~~مفتوحة بخلاف عنه ، والباقون بهمزة مفتوحة قبلها ياء ساكنة. ولما قال يعقوب
~~عليه السلام لبنيه ذلك قبلوا منه هذه الوصية وعادوا إلى مصر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# {فلما دخلوا عليه} ، أي : على يوسف عليه السلام {قالوا يا أيها العزيز}
~~وكان العزيز لقبا لملك مصر يومئذ {مسنا وأهلنا} ، أي : من خلفناهم وراءنا
~~{الضر} ، أي : لابسنا ملابسة نحسها {وجئنا ببضاعة} وقالوا {مزجاة} إما
~~لنقصها أو لرداءتها أو لهما جميعا. وقال الحسن : البضاعة
# 148
# المزجاة القليلة ، واختلفوا في تلك الرداءة. فقال ابن عباس : كانت دراهم
~~رديئة لا تقبل في ثمن الطعام ، وقيل : متاع الأعراب الصوف والسمن ، وقيل :
~~الأقط ، وقيل : النعال والأدم وقيل : إن دراهم مصر كان ينقش فيها صورة يوسف
~~عليه السلام ، والدراهم التي جاؤوا بها ما كان فيها ذلك فما كانت مقبولة
~~عند الناس ، ثم سببوا عن هذا الاعتذار ؛ لأنه أقرب إلى رحمة أهل الكرم
~~قولهم : {فأوف لنا الكيل} ، أي : شفقة علينا بسبب ضعفنا {وتصدق} ، أي :
~~تفضل {علينا} زيادة على الوفاء كما عودتنا بفضل ترجو ثوابه ، ولما رأوا
~~أفعاله تدل على تمسكه بدين الله تعالى عللوا ذلك بقولهم : {إن الله} ، أي :
~~الذي له الكمال كله {يجزي المتصدقين} ، أي : وإن كانت على غني قوي ، فكيف
~~إذا كانت على أهل الحاجة والضعف.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148
# فائدة : سئل سفيان بن عيينة هل حرمت الصدقة على نبي من الأنبياء سوى
~~نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ؟
# قال سفيان : ألم تسمع قوله : {وتصدق علينا..} الآية يريد أن الصدقة كانت
~~حلالا لهم ولأبيهم. وروي أن الحسن سمع رجلا يقول : اللهم تصدق علي قال : إن
~~الله لا يتصدق وإنما ms1336 يتصدق من يبغي الثواب قل : اللهم أعطني وتفضل علي.
# فإن قيل : إذا كان أبوهم أمرهم أن يتحسسوا من يوسف وأخيه فلم عادوا إلى
~~الشكوى ؟
# أجيب : بأن المتحسس يتوصل إلى مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز ،
~~وضموا رقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة ، وذلك مما يرقق القلب فقالوا :
~~نجربه في هذه الأمور ، فإن رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود وإلا سكتنا ،
~~فقدموا هذه المقدمة قال أبو إسحاق : ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام
~~أدركته الرقة على إخوته فارفض دمعه فباح بالذي كان يكتم فلهذا.
# {قال} لهم {هل علمتم} مقررا لهم بعد أن استأنسوا به ، قال البقاعي :
~~والظاهر أن هذا كان بغير ترجمان {ما} ، أي : قبح الذي {فعلتم بيوسف} ، أي :
~~أخيكم الذي حلتم بينه وبين أبيه {وأخيه} في جعلكم أباه فريدا منه ذليلا
~~بينكم ، ثم في قولكم له لما وجد الصاع في رحله : لا يزال يأتينا البلاء من
~~قبلكم يا بني راحيل ، وإنما قال لهم ذلك نصحا لهم وتحريضا على التوبة وشفقة
~~عليهم لما رأى من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا ، وقيل : أعطوه كتاب
~~يعقوب عليه السلام في تخليص بنيامين ، وذكروا له ما هو فيه من الحزن على
~~فقد يوسف وأخيه ، فقال لهم ذلك وقوله {إذ أنتم جاهلون} ، أي : فاعلون فعلهم
~~؛ أو لأنهم كانوا حينئذ صبيانا طياشين تلويحا إلى معرفته ، فقد روي أنه لما
~~قال هذا تبسم وكان في تبسمه أمر من الحسن لا يجهله منه من رآه ولو مرة
~~واحدة فعرفوه بذلك فلذلك.
PageV02P106
# {قالوا أئنك لأنت يوسف} استفهام تقرير ، ولذلك حقق بأن واللام عليه ، وقيل
~~: عرفوه بنظره وخلقه حين كلمهم ، وقيل : رفع التاج عن رأسه فرآوا علامة
~~بقرنه تشبه الشامة البيضاء ، وكان لسارة ويعقوب وإسحاق مثلها. وقرأ ابن
~~كثير بهمزة مكسورة بعدها نون على الخبر ، وقرأ قالون وأبو عمرو بهمزة
~~مفتوحة بعدها همزة مكسورة مسهلة بينهما ألف على الاستفهام ، وقرأ ورش بغير
~~ألف بينهما ، والتسهيل في الثانية على الاستفهام أيضا ، وقرأ الباقون
~~بتحقيق الهمزتين مع القصر ، ولهشام وجه ثان وهو المد ms1337 ، وقيل : أنهم لم
~~يعرفوه حتى {قال} لهم {أنا يوسف} وزادهم بقوله {وهذا أخي} بنيامين شقيقي ،
~~وإنما ذكره لهم ليزيدهم ذلك معرفة له وتثبيتا في أمره وليبني عليه قوله :
~~{قد من الله علينا} قال ابن عباس : بكل خير في الدنيا والآخرة. وقال آخرون :
# 149
# بالجمع بيننا بعد التفرقة. {إنه من يتق} ، أي : المعاصي {ويصبر} ، أي :
~~على البليات وأذى الناس وقال ابن عباس : يتقي الزنا ويصبر على العزوبة ،
~~وقال مجاهد : يتقي المعصية ويصبر على السجن {فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} والمعنى أنه من يتق ويصبر ، فإن الله لا يضيع أجرهم ، فوضع
~~المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين ، وقرأ قنبل بإثبات الياء بعد
~~القاف وقفا ووصلا ، واختلف المعربون في ذلك على وجهين : أجودهما : أن إثبات
~~حرف العلة في الجزم لغة لبعض العرب وأنشدوا عليه قول قيس بن زهير :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# ** بما لاقت لبون بني زياد
# وقول الآخر :
# *هجوت زبان ثم جئت معتذرا
# ** من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# وقول الآخر :
# *إذا العجوز غضبت فطلقي
# ** ولا ترضاها ولا تلق
# والثاني أنه مرفوع غير مجزوم ومن موصولة والفعل صلتها ، فلذلك تمم بإثبات
~~لامه وسكن (يصبر) لتوالي الحركات ، وإن كانت في كلمتين ، وقرأ الباقون
~~بالحذف وقفا ووصلا ، ولما ذكر يوسف عليه السلام لإخوته أن الله تعالى من
~~عليه ، وأنه من يتق ويصبر فإن الله تعالى لا يضيعهم صدقوه فيه واعترفوا له
~~بالفضل والمرتبة ولذلك.
# {قالوا} مقسمين بقولهم : {تالله} ، أي : الملك الأعظم {لقد آثرك} ، أي :
~~اختارك {الله علينا} بالعلم والعقل والحلم والحسن والملك والتقوى وغير ذلك
~~، واحتج بعضهم بهذه الآية على أن إخوته ما كانوا أنبياء ؛ لأن جميع المناصب
~~التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة إليه ، فلو شاركوه في منصب
~~النبوة لما قالوا ذلك ، ثم قالوا : {وإن كنا لخاطئين} ، أي : والحال أن
~~شأننا إنا كنا مذنبين بما فعلنا معك ، ولذلك أذلنا الله تعالى لك ، فكأنه
~~قيل : ما قال لهم على قدرته وتمكنه مع ما سلف من
# 150 ms1338
# إهانتهم له ؟
# فقيل :
# {قال} لهم قول الكرام اقتداء بإخوانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام {لا تثريب} ، أي : لا لوم ولا تعنيف ولا هلاك {عليكم اليوم} وإنما
~~خصه بالذكر ؛ لأنه مظنة التثريب فإذا انتفى ذلك فيه فما ظنك بما بعده ،
~~ولما أعفاهم من التثريب كانوا في مظنة السؤال عن كمال العفو المزيل للعقاب
~~من الله تعالى ، فاتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله : {يغفر الله} ،
~~أي : الذي لا إله غيره {لكم} ، أي : ما فرط منكم ، وعبر في هذا الدعاء
~~بالمضارع إرشادا لهم إلى إخلاص التوبة ، ورغبهم في ذلك ، ورجاهم بالصفة
~~التي هي سبب الغفران ، فقال : {وهو} تعالى {أرحم الراحمين} لجميع العباد لا
~~سيما التائب ، فهو جدير بإدراك النعم.
# روي أنهم أرسلوا إليه إنك لتدعونا إلى طعامك وكرامتك بكرة وعشيا ونحن
~~نستحي مما فرط منا ، فقال : إن أهل مصر ينظرونني وإن ملكت فيهم بعين
~~العبودية فيقولون : سبحان من بلغ عبدا بعشرين درهما ما بلغ ، ولقد شرفت
~~الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم إخوتي وأني من ذرية إبراهيم
~~عليه السلام ، ولما أقر أعينهم بعد اجتماع شملهم بإزالة ما يخشونه دنيا
~~وأخرى سأل عن أبيه فقال : ما فعل أبي بعدي ؟
# قالوا : ابيضت عيناه من الحزن فأعطاهم قميصه وقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148 PageV02P107
~~اذهبوا بقميصي هذا} وهو قميص إبراهيم عليه السلام الذي لبسه حين ألقي في
~~النار عريانا فأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه ، وكان ذلك عند
~~إبراهيم ، فلما مات إبراهيم ورثه إسحاق ، فلما مات إسحاق ورثه يعقوب ، فلما
~~شب يوسف جعل يعقوب ذلك في قصبة من فضة وسد رأسها وعلقها في عنقه لما كان
~~يخاف عليه من العين ، وكان لا يفارقه ، فلما ألقي في البئر عريانا جاءه
~~جبريل وعلى يوسف ذلك التعويذ ، فأخرج القميص وألبسه إياه ، ففي الوقت جاء
~~جبريل عليه السلام وقال : أرسل ذلك القميص ، فإن فيه ريح الجنة لا يقع على
~~مبتلى ولا على سقيم إلا عوفي ، فدفع يوسف ذلك القميص إلى إخوته ، وقال :
~~إذا ms1339 وصلتم إلى أبي {فألقوه على وجه أبي يأت} ، أي : يصر {بصيرا} ، أي : يرد
~~إليه بصره كما كان ، أو يأت إلي حال كونه بصيرا {وأتوني} ، أي : أبي وأنتم
~~{بأهلكم} ، أي : مصاحبين لكم {أجمعين} لا يتخلف منكم أحد فرجعوا بالقميص
~~لهذا القصد. وروي أن يهوذا هو الذي حمل القميص لما لطخوه بالدم فقال : لا
~~يحمل هذا غيري لأفرحه كما أحزنته فحمله وهو حاف من مصر إلى كنعان ، وبينهما
~~ثمانون فرسخا.
# {ولما فصلت العير} من عريش مصر وهو آخر بلاد مصر إلى أول بلاد الشأم {قال
~~أبوهم} لولد ولده ومن حوله من أهله مؤكدا لعلمه أنهم ينكرون قوله : {إني
~~لأجد ريح يوسف} أوصلته إليه ريح الصبا بإذن الله تعالى من مسيرة ثلاثة أيام
~~أو ثمانية أو أكثر ، قال مجاهد : هبت ريح فصفقت القميص ففاحت روائح الجنة
~~في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام أنه ليس في
~~الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص.
# قال أهل المعاني : إن الله تعالى أوصل إليه ريح يوسف عليه السلام عند
~~انقضاء مدة المحنة ومجيء وقت الفرج من المكان البعيد ، ومنع من وصول خبره
~~إليه مع قرب إحدى البلدتين من الأخرى في مدة ثمانين سنة ، وذلك يدل على أن
~~كل سهل فهو في زمان المحنة صعب ، وكل صعب فهو في زمان الإقبال سهل ، ومعنى
~~{أجد ريح يوسف} أشم وعبر بالوجود ؛ لأنه وجدان له بحاسة الشم {لولا أن
~~تفندون} ، أي : تنسبوني إلى الخرف.
# 151
# قال أبو بكر الأنباري : أفند الرجل إذا خرف وتغير عقله. وعن الأصمعي إذا
~~كثر كلام الرجل من خرف فهو مفند. قال في "الكشاف" : يقال : شيخ مفند ولا
~~يقال : عجوز مفندة ؛ لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأى حتى تفند في كبرها ،
~~وقيل : التفنيد الإفساد يقال : فندت فلانا إذا أفسدت رأيه ورددته قال بعضهم :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي
# ** فليس ما فات من أمر بمردود
# ولما ذكر يعقوب عليه السلام ذلك
# {قالوا} ، أي : الحاضرون عنده ms1340 {تالله إنك لفي ضلالك} ، أي : حبك {القديم}
~~ليوسف لا تنساه ولا تذهل عنه على بعد العهد ، وهو كقول إخوة يوسف : {إن
~~أبانا لفي ضلال مبين} (يوسف ، 8) وقال مقاتل : معنى الضلال هنا الشقاء ، أي
~~: شقاء الدنيا ، والمعنى إنك لفي شقائك القديم بما تكابده من الأحزان على
~~يوسف ، وقال الحسن : إنما خاطبوه بذلك لاعتقادهم أن يوسف قد مات ، فكان
~~يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب ، ثم أنهم عجلوا له بشيرا
~~فأسرع قبل وصولهم بالقميص {فلما} وزيدت {أن} لتأكيد مجيئه على تلك الحالة ،
~~وزيادتها بعد لما قياس مطرد {جاء البشير} وهو يهوذا بذلك القميص {ألقاه} ،
~~أي : طرحه البشير {على وجهه} ، أي : يعقوب ، وقيل : ألقاه يعقوب على وجه
~~نفسه {فارتد} ، أي : رجع {بصيرا} ، أي : صيره الله بصيرا كما كان ، كما
~~يقال : طالت النخلة ، والله تعالى هو الذي أطالها. ولما ألقى القميص على
~~وجهه وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه ، وانشرح صدره ، وزالت أحزانه
~~فعند ذلك {قال} لبنيه {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون} من حياة
~~يوسف وإنا الله تعالى يجمع بيننا ، قال السهيلي : لما جاء البشير إلى يعقوب
~~عليه السلام ، أعطاه في : بشارته كلمات كان يرويها عن أبيه عن جده عليهم
~~السلام ، وهي : يا لطيفا فوق كل لطيف ألطف بي في أموري كلها كما أحب ورضني
~~في دنياي وآخرتي. وروي أن يعقوب عليه السلام قال للبشير : كيف تركت يوسف ؟
# قال : تركته ملك مصر. قال : ما أصنع بالملك على أي دين تركته ؟
# قال : على دين الإسلام. قال : الآن تمت النعمة فعند ذلك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 148
# {قالوا يا أبانا} منادين بالأداة التي تدل على الاهتمام العظيم بما بعدها
~~لما له من عظيم الوقع {استغفر} ، أي : اطلب من الله تعالى أن يغفر {لنا
~~ذنوبنا} ، أي : التي اقترفناها ثم قالوا مؤكدين تحقيقا للإخلاص في التوبة
~~{إنا كنا خاطئين} ، أي : متعمدين للإثم بما ارتكبنا في أمر يوسف عليه
~~السلام ومن حق المعترف بذنبه أن يصفح عنه ، ويسأل له المغفرة. قال ms1341 صلى الله
~~عليه وسلم "إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه". فكأنه قيل :
~~فما قال لهم ؟
# فقيل :
PageV02P108
# {قال} لهم : {سوف أستغفر} ، أي : أطلب أن يغفر {لكم ربي} الذي أحسن إلي بأن
~~يغفر لبني حتى لا يفرق بيني وبينهم في دار البقاء والربوبية ملك هو أتم
~~الملك على الإطلاق وهو ملك الله تعالى ، وظاهر هذا الكلام أنه لم يستغفر
~~لهم في الحال بل وعدهم بأن يستغفر لهم بعد ذلك ، واختلفوا في سبب هذا
~~المعنى على وجوه ، فقال ابن عباس والأكثرون : أراد أن يستغفر لهم في وقت
~~السحر ؛ لأن هذا الوقت أوفق الأوقات لرجاء الإجابة ،
# 152
# وفي رواية أخرى له أنه أخر الاستغفار إلى ليلة الجمعة ؛ لأنها أوفق
~~لأوقات الإجابة.
# وقال وهب : كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة. وقال طاوس :
~~أخر إلى السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء ، وقيل : استغفر لهم في
~~الحال ، وقوله : {سوف أستغفر لكم} معناه أني أدوام على هذا الاستغفار في
~~الزمان المستقبل ، وقيل : قام إلى الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه ،
~~وقال : اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه ، واغفر لأولادي ما
~~فعلوا في حق يوسف ، فأوحى الله تعالى إليه أني قد غفرت لك ولهم أجمعين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 152
# وعن الشعبي قال : أسأل يوسف أن عفا عنكم استغفر لكم ربي {إنه هو الغفور
~~الرحيم} كل ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا لرجائهم ، وروي أن يوسف عليه السلام
~~كان بعث مع البشير إلى يعقوب عليه السلام مئتي راحلة وجهازا كثيرا ليأتوا
~~بيعقوب وأهله وولده ، فتهيأ يعقوب عليه السلام للخروج إلى مصر ، فخرج بهم
~~فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه ، فخرج يوسف عليه السلام والملك
~~في أربعة آلاف من الجند والعظماء وركب أهل مصر معهما بأجمعهم يتلقون يعقوب
~~، وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على يهوذا ، فنظر إلى الخيل والناس فقال : يا
~~يهوذا هذا فرعون مصر ؟
# قال : لا هذا ابنك يوسف ، فلما دنا كل واحد منهما ms1342 من صاحبه ذهب يوسف
~~يبدؤه بالسلام ، فقال له جبريل : لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام فقال يعقوب :
~~السلام عليك يا مذهب الأحزان.
# وقال الثوري : لما التقى يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما
~~صاحبه وبكى فقال يوسف : يا أبت بكيت علي حتى ابيضت عيناك ألم تعلم أن
~~القيامة تجمعنا ؟
# قال : بلى يا بني ولكن خشيت أن يسلب دينك ، فيحال بيني وبينك فذلك قوله
~~تعالى :
# {فلما دخلوا على يوسف آوى} ، أي : ضم {إليه أبويه} قال الحسن : أباه وأمه
~~وكانت حية إكراما لهما بما يتميزان ، به وغلب الأب في التثنية لذكورته ،
~~وعن ابن عباس أنها خالته ليا وكانت أمه قد ماتت في نفاس بنيامين. قال
~~البغوي : وفي بعض التفاسير أن الله تعالى أحيا أمه حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر.
# فإن قيل : ما معنى دخولهم عليه قبل مصر ؟
# أجيب : بأنه حين استقبلهم نزل بهم في خيمة أو بيت هناك فدخلوا عليه وضم
~~إليه أبويه {وقال} مكرما {ادخلوا مصر} ، أي : البلد المعروف وأتى بالشرط
~~للأمن لا للدخول فقال : {إن شاء الله آمنين} من جميع ما ينوب حتى مما فرطتم
~~في حقي وفي حق أخي ، روي أن يعقوب عليه السلام وولده دخلوا مصر وهم اثنان
~~وسبعون ما بين رجل وامرأة وخرجوا منها مع موسى عليه السلام والمقاتلون منهم
~~ألف وبضعة وسبعون رجلا سوى الصبيان والشيوخ.
# {و} لما استقرت بهم الدار بدخول مصر {رفع أبويه} ، أي : أجلسهما معه {على
~~العرش} ، أي : السرير الرفيع والرفع هو النقل إلى العلو {وخروا له} ، أي :
~~انحنوا له أبواه وإخوته {سجدا} ، أي : سجود انحناء ، والتواضع قد يسمى
~~سجودا كقول الشاعر :
# *ترى ألا كم فيها سجدا للحوافر
# لا وضع جبهة وكان تحيتهم في ذلك الزمان ، أو أنهم وضعوا الجباه وكان ذلك
~~على طريقة
# 153
# التحية والتعظيم لا على طريقة العبادة ، وكان ذلك جائزا في الأمم السالفة
~~، فنسخت في هذه الشريعة ، وروي عن ابن عباس أنه قال : معناه خروا لله سجدا
~~بين يدي يوسف عليه السلام ، فيكون سجود شكر لله لأجل وجدان ms1343 يوسف ، ويدل
~~عليه قوله تعالى {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا} وذلك يشعر بأنهم
~~صعدوا على السرير ، ثم سجدوا لله تعالى ، ولو أنهم سجدوا ليوسف لسجدوا له
~~قبل الصعود على السرير ؛ لأن ذلك أدخل في التواضع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 152
# فإن قيل : هذا التأويل لا يطابق قول يوسف عليه السلام {وقال يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل} والمراد منه قوله {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين} (يوسف ، 4) أي : رأيتهم ساجدين لأجلي ، أي : أنهم
~~سجدوا لله لطلب مصلحتي والسعي في إعلاء منصبي ، وإذا كان هذا محتملا سقط
~~السؤال قال الرازي : وعندي أن هذا التأويل متعين ؛ لأنه يبعد من عقل يوسف
~~ودينه أن يرضى بأن يسجد له أبوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة
~~والعلم والدين وكمال النبوة أو أنهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا شكرا لنعمة
~~وجدانه ، فإنه يقال : صليت للكعبة كما يقال : صليت إلى الكعبة./
# قال حسان :
# *ما كنت أعرف أن الأمر منصرف
# ** عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن PageV02P109
~~*أليس أول من صلى لقبلتكم
# ** وأعرف الناس بالآثار والسنن
# ثم استأنف يوسف عليه السلام فقال {قد جعلها ربي} ، أي : الذي رباني بما
~~أوصلني إليها {حقا} ، أي : مطابقة للواقع لتأويلها وتأويل ما أخبرتني به
~~أنت ، والتأويل تفسير ما يؤول إليه معنى الكلام ، وعن سلمان رضي الله تعالى
~~عنه أن ما بين رؤياه وتأويلها أربعون سنة. وعن الحسن : أنه ألقي في الجب
~~وهو ابن سبع عشرة سنة ، وبقي في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة ، ثم
~~وصل إلى أبيه وأقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة ، فكان عمره وعشرين
~~سنة {وقد أحسن} ، أي : أوقع إحسانه {بي} تصديقا لما بشرتني به من إتمام
~~النعمة ، وتعدية أحسن بالباء أدل على القرب من التعدية بإلى ، وإن كان أصل
~~أحسن أن يتعدى بإلى كما قال تعالى : {وأحسن كما أحسن الله إليك} (القصص ،
~~77) وقيل : ضمن معنى لطف فتعدى بالباء كقوله تعالى : {وبالوالدين إحسانا}
~~(البقرة ، 83) وقال : {إذ أخرجني من السجن} ولم يذكر إخراجه ms1344 من الجب لوجوه
~~: أولها : أنه قال لإخوته : {لا تثريب عليكم اليوم} (يوسف ، 92) ولو ذكر
~~واقعة الجب لكان ذلك تثريبا لهم فكان إهماله جاريا مجرى الكرم.
# ثانيها : أنه لما خرج من الجب لم يصر ملكا بل صيروه عبدا ، وإنما صار
~~ملكا بعد إخراجه من السجن ، فكان هذا الإخراج أقرب من أن يكون إنعاما
~~كاملا. ثالثها : أنه لما خرج من الجب وقع في المضار الحاصلة بسبب تهمة
~~المرأة ولما خرج من السجن وصل إلى أبيه وإخوته ، فكان هذا أقرب إلى المنفعة
~~مع أن اللفظ محتمل للجب أيضا لكنه احتمال خفي ، ولما كان يعقوب وولده بأرض
~~كنعان وتحول إلى بدو قال ابن عباس : ومنه قدم على يوسف قال يوسف عليه
~~السلام : {وجاء بكم من البدو} ، أي : من أطراف بادية فلسطين وذلك من أكبر
~~النعم ، كما جاء في الحديث : "من يرد الله به خيرا ينقله من البادية إلى
~~الحاضرة" والبدو ضد الحاضرة ، وهو من
# 154
# الظهور يقال : بدا يبدو إذا سكن في البادية ، يروى عن عمر : إذا بدونا
~~جفونا ، أي : تخلقنا بأخلاق البدويين قال الواحدي : البدو بسط من الأرض
~~يظهر فيه الشخص من بعيد ، وأصله من بدا يبدو بدوا ، ثم سمي المكان باسم
~~المصدر ، وفي الآية دلالة على أن فعل العبد خلق الله تعالى ؛ لأنه أضاف
~~إخراجه من السجن إلى الله تعالى ومجيئهم من البدو إليه {من بعد أن نزغ} ،
~~أي : أفسد {الشيطان} بسبب الحسد {بيني وبين إخوتي} وأصل النزغ دخول في أمر
~~لإفساده.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 152
# فإن قيل : إضافة يوسف عليه السلام الخير إلى الله تعالى والشر إلى
~~الشيطان تقتضي أن فعل الشر ليس من الله تعالى كما قاله بعض المبتدعة ، ولو
~~كان منه لأضافه إليه.
# أجيب : بأن إضافة هذا الفعل إلى الشيطان مجاز ؛ لأن الفاعل المطلق هو
~~الله تعالى في الحقيقة ، قال تعالى : {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~(الأنبياء ، 22) فثبت بذلك أن الكل من عند الله تعالى وبقضائه وقدره ، وليس
~~للشيطان فيه مدخل إلا بإلقاء الوسوسة والتحريش لإفساد ms1345 ذات البين ، وذلك
~~بإقدار الله تعالى إياه على ذلك كما حكى الله تعالى ذلك عنه بقوله تعالى :
~~{وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (إبراهيم ، 22)
~~ولما كان حصول الاجتماع بينه وبين إخوته وأبويه مع الألفة والمحبة وطيب
~~العيش وفراغ البال ، وكان في غاية البعد عن العقول إلا أنه تعالى لطيف قال
~~يوسف عليه السلام {إن ربي لطيف لما يشاء} ، أي : لطيف التدبير له إذ ما من
~~صعب إلا وتنفذ فيه مشيئته ، ويتسهل دونها فإذا أراد حصول الشيء سهل أسبابه
~~فحصل ، وإن كان في غاية البعد عن الحصول {إنه هو العليم} بوجوه المصالح
~~والتدابير {الحكيم} ، أي : الذي يفعل كل شيء في وقته وعلى وجه يقتضي الحكمة
~~روي أن يوسف عليه السلام طاف بأبيه في خزائنه ، فلما أدخله خزانة القرطاس
~~قال : يا بني ما أعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلي على ثمان مراحل ؟
# قال : أمرني جبريل بذلك قال : أو ما تسأله ؟
# قال : أنت أقرب مني إليه ، فسأله فقال جبريل : الله أمرني بذلك لقولك
~~وأخاف أن يأكله الذئب ، قال : فهلا خفتني ؟
# ولما حضر يعقوب عليه السلام الموت وصى يوسف عليه السلام أن يحمله ويدفنه
~~عند أبيه فمضى بنفسه فدفنه ثمة. ثم عاد إلى مصر وأقام بعده ثلاثا وعشرين سنة.
PageV02P110
# ولما تم أمره وعلم أنه لا يدوم تاقت نفسه إلى الملك الدائم فقال : {رب قد
~~آتيتني} وافتتح بقد ؛ لأن الحال حال توقع السامع لشرح حال الرؤيا {من
~~الملك} ، أي : بعضه بعد بعدي منه جدا وهو ملك مصر {وعلمتني من} ، أي : بعض
~~{تأويل الأحاديث} طبق ما بشرني به أبي وأخبرت به أنت من التمكين والتعليم
~~قبل قولك {والله غالب على أمره} (يوسف ، 21) ثم ناداه بوصف جامع للعلم
~~والحكمة فقال : {فاطر} ، أي : خالق {السموات والأرض} ثم أعلمه بما هو أعلم
~~به منه من أنه لا يعول على غيره في شيء من الأشياء {أنت وليي} ، أي :
~~الأقرب إلي باطنا وظاهرا {في الدنيا والآخرة} ، أي : لا ولي لي غيرك ،
~~والولي يفعل لموليه الأصلح ms1346 والأحسن فأحسن لي في الآخرة أعظم مما أحسنت لي
~~في الدنيا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 152
# روي أنه صلى الله عليه وسلم حكى عن جبريل عن رب العزة جل وعلا أنه قال :
~~"من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" فلهذا المعنى من
~~أراد الدعاء لا بد وأن يقدم عليه ذكر الثناء
# 155
# على الله تعالى فهذا يوسف عليه السلام لما أراد أن يذكر الدعاء قدم عليه
~~الثناء وهو قوله : {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديت فاطر
~~السموات والأرض} ثم ذكر عقبه الدعاء وهو قوله {توفني} ، أي : اقبض روحي
~~وافيا تاما في جميع أمري حسا ومعنى حال كوني {مسلما} ولما كان المسلم حقيقة
~~من كان عريقا في الإخلاص عقبه بقوله : {وألحقني بالصالحين} ونظيره ما فعله
~~الخليل عليه السلام في قوله : {الذي خلقني فهو يهدين} (الشعراء ، 78) فمن
~~ههنا إلى قوله : {رب هب لي حكما} ثناء على الله تعالى ثم قوله : {رب هب لي
~~حكما} إلى آخر الكلام دعاء فكذا هنا.
# تنبيه : اختلف في قوله {توفني مسلما} هل هو طلب منه للوفاة أم لا ؟
# فقال قتادة : سأل ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله ، وكثير من
~~المفسرين على هذا القول. وقال ابن عباس في رواية عطاء : يريد إذا توفيتني
~~فتوفني على الإسلام ، فهذا طلب لأن يجعل الله تعالى وفاته على الإسلام ،
~~وليس فيه ما يدل على أنه طلب الوفاة ، واللفظ صالح للأمرين ، ولا يبعد في
~~الرجل العاقل إذا كمل عقله أن يتمنى الموت وتعظم رغبته فيه لوجوه كثيرة
~~منها : أن الخطباء والبلغاء وإن أطنبوا في مذمة الدنيا إلا أن حاصل كلامهم
~~يرجع إلى ثلاثة أمور :
# أحدها : أن هذه السعادات سريعة الزوال مشرفة على الفناء والألم الحاصل
~~عند زوالها أشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها.
# وثانيها : أنها غير حاصلة بل هي ممزوجة بالمنغصات والمكدرات.
# وثالثها : أن الأراذل من الخلق يشاركون الأفاضل فيها ، بل ربما كان حصة
~~الأراذل أعظم بكثير من حصة الأفاضل ، فهذه الجهات الثلاثة منفرة ms1347 عن هذه
~~اللذات ، ولما عرف العاقل أنه لا يحصل تحصيل هذه اللذات إلا مع هذه الجهات
~~الثلاثة المنفرة لا جرم تمنى الموت ليتخلص عن هذه الآفات ، ومنها : أن
~~تداخل اللذات الدنيوية قليلة وهي ثلاثة أنواع : لذة الأكل ولذة النكاح ولذة
~~الرياسة ، ولكل واحدة منها عيوب كثيرة ، أما لذة الأكل ففيها عيوب أحدها :
~~أن هذه اللذة ليست لذة قوية ، فإنه لا يمكن إبقاؤها ، فإن الإنسان إذا أكل
~~وشبع لم يبق فيه الالتذاذ ، بالأكل ، فهذه اللذة ضعيفة ، ومع ضعفها غير
~~باقية : وثانيها : أنها في نفسها خسيسة وأن الأكل عبارة عن ترطيب ذلك
~~الطعام بالبزاق المجتمع في الفم ، ولا شك أنه شيء منفر ، ولما يصل إلى
~~المعدة يظهر فيه الاستحالة إلى الفساد والنتن والعفونة ، وذلك أيضا منفر ،
~~وثالثها : أن جميع الحيوانات الخسيسة مشاركة له فيها ، ورابعها : أن الأكل
~~إنما يطيب عند اشتداد الجوع ، والجوع نقص وآفة ، وخامسها : أن الأكل مستحقر
~~عند العقلاء حتى قيل : من كانت همته ما يدخل في بطنه فقيمته ما يخرج من
~~بطنه ، فهذه إشارات مختصرة إلى معايب الأكل ، وأما لذة النكاح فما ذكر في
~~الأكل حاصل هنا مع أشياء أخر ، وهي أن النكاح سبب لحصول الولد ، وحينئذ
~~تكثر الأشخاص فتكثر الحاجات إلى المال ، فيحتاج الإنسان بسببها إلى
~~الاحتيال في المال بطرق لا نهاية لها ، وربما صار هالكا بسبب طلب المال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 152
# وأما لذة الرياسة فعيوبها كثيرة منها : أن يكون على شرف الزوال في كل حين
~~وأوان ، ومنها : أنه عند حصولها في الخوف الشديد من الزوال ، ومنها أنه
~~يكون عند زوالها في الأسف العظيم والحزن الشديد بسبب ذلك الزوال ، فالعاقل
~~إذا تأمل في هذه المعاني علم قطعا أنه لا صلاح له في
# 156
# طلب هذه اللذات فيكون لقاء الله عنده أرجح فيتمنى الموت.
# وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه أن ميمون بن مهران بات عنده
~~فرآه كثير البكاء والمسألة للموت فقال له : صنع الله لك خيرا كثيرا أحييت
~~سننا ، وأمت بدعا وفي حياتك ms1348 خير وراحة للمسلمين فقال : أفلا أكون كالعبد
~~الصالح لما أقر الله عينه وجمع أمره قال : {توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين}.
PageV02P111
# فإن قيل : الأنبياء عليهم الصلاة السلام يعلمون أنهم يموتون لا محالة على
~~الإسلام ، فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وإنه لا يجوز ؟
# أجيب : بأن حال كمال المسلم أن يستسلم لحكم الله تعالى على وجه يستقر
~~قلبه على ذلك الاستسلام ، ويرضى بقضاء الله ، وتطمئن النفس وينشرح الصدر ،
~~وينفسح القلب في هذا الباب ، وهذه حالة زائدة على الإسلام الذي هو ضد الكفر
~~، والمطلوب هاهنا هو الإسلام بهذا المعنى. فإن قيل : إن يوسف عليه السلام
~~كان من أكابر الأنبياء ، والصلاح أول درجة المؤمنين فالواصل إلى الغاية كيف
~~يليق به أن يطلب البداية ؟
# أجيب : بأن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : يعني بأن يلحقه بآبائه
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ، والمعنى ألحقني بهم في ثوابهم ودرجاتهم ،
~~وولد ليوسف عليه السلام من امرأة العزيز ثلاثة افراثيم وميشا وهو جد يوشع
~~بن نون ورحمة امرأة أيوب عليهم السلام ، ولما تاقت نفسه إلى الملك المخلد
~~وتمنى الموت فلم يأت عليه أسبوع حتى توفاه الله عز وجل طيبا طاهرا ، وتشاح
~~الناس في دفنه فطلب أهل كل محلة أن يدفن في محلتهم رجاء بركته حتى هموا
~~بالقتال ، فرأوا أن يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل حيث يتفرق
~~الماء بمصر ليجري عليه الماء ، وتصل بركته إلى جميعهم ، قال عكرمة : دفن في
~~الجانب ، الأيمن من النيل فأخصب ذلك الجانب ، وأجدب الجانب ، الآخر ، فنقل
~~إلى الجانب الأيسر فأخصب ذلك الجانب وأجدب الآخر ، فدفنوه في وسطه وقدروا
~~ذلك بسلسلة فأخصب الجانبان إلى أن أخرجه موسى عليه السلام ودفنه بقرب آبائه
~~بالشام ، وقد يسر الله تعالى زيارته وزيارة آبائه في عام شرعت في هذا
~~التفسير سنة أربع وستين وتسعمئة جمعني الله تعالى وآبائي وأهلي وأصحابي
~~وأحبابي معهم في دار كرامته. ولما تم الذي كان من أمر يوسف عليه السلام
~~وإخوته على الوجه الأحكم ، والصراط الأقوم من ابتدائه إلى انتهائه قال
~~تعالى مشيرا ms1349 إلى أنه دليل كاف في تصحيح نبوته صلى الله عليه وسلم بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 152
# 157
# {ذلك} ، أي : الذي ذكرته لك يا محمد من قصة يوسف عليه السلام وما جرى له
~~مع إخوته ، ثم صار إلى الملك بعد الرق {من أنباء الغيب} ، أي : أخبار ما
~~غاب عنك {نوحيه إليك} ، أي : الذي أخبرناك به من أخبار يوسف وحي أوحيناه
~~إليك {و} الحال إنك {ما كنت لديهم} ، أي : عند إخوة يوسف عليه السلام {إذ}
~~، أي : حين {أجمعوا أمرهم} ، أي : عزموا على أمر واحد ، وهو إلقاء يوسف في
~~الجب {وهم يمكرون} ، أي : يدبرون الأذى في الخفية بيوسف ، والمعنى أن هذا
~~النبأ غيب ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ما طالع الكتب ولا تتلمذ لأحد ، ولا
~~كانت البلدة بلدة العلماء ، وإتيانه صلى الله عليه وسلم بهذه القصة الطويلة
~~على وجه لا يقع فيه تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلم ، ومن غير أن
~~يقال : إنه حاضر معهم لا بد وأن يكون معجزا وقوله تعالى : {وما كنت لديهم}
~~ذكر على سبيل التهكم بهم ؛ لأن كل أحد يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما
~~كان معهم ، ولما سألت قريش واليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نقله
~~أبو حيان عن ابن الأنباري عن قصة يوسف عليه السلام ، فنزلت مشروحة هذا
~~الشرح الشافي مبينة هذا البيان الوافي فأمل صلى الله عليه وسلم أن يكون ذلك
~~سبب إسلامهم فخالفوا تأميله عزاه الله تعالى بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 157
# وما أكثر الناس} ، أي : أهل مكة {ولو حرصت} على إيمانهم {بمؤمنين}
~~لعنادهم وتصميمهم على الكفر وكان ذلك إشارة إلى ما ذكر الله تعالى في قوله
~~تعالى : {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (القصص ، 56) ثم
~~نفى عنه التهمة بقوله تعالى :
# {وما تسألهم عليه} ، أي : على تبليغ هذا الكتاب الذي أوحيناه إليك وأغرق
~~في النفي فقال : {من أجر} حتى يكون سؤالك سببا لأن يتهموك أو يقولوا : لولا
~~أنزل عليه كنز ليستغن به عن ms1350 سؤالنا ، ثم نفى عن هذا الكتاب كل غرض دنيوي
~~بقوله تعالى : {إن هو إلا ذكر} ، أي : عظة من الله تعالى {للعالمين} عامة ،
~~ثم إن الله تعالى أخبر عنهم أنهم لما تأملوا الآيات الدالة على توحيده
~~تعالى بقوله تعالى :
# {وكأين} ، أي : وكم {من آية} دالة على وحدانية الله تعالى {في السموات}
~~كالنيرين وسائر الكواكب والسحاب وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى
~~{والأرض} من الجبال والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى
~~{يمرون عليها} ، أي : يشاهدونها {وهم عنها معرضون} ، أي : لا يتفكرون فيها
~~فلا عجب إذا لم يتأملوا في الدلائل على نبوتك ، فإن العالم مملوء من دلائل
~~التوحيد والقدرة والحكمة ، ثم إنهم يمرون عليها ولا يلتفتون إليها. ولما
~~كان ربما قيل : كيف يوصفون بالإعراض وهم يعتقدون أن الله تعالى فاعل تلك
~~الآيات ؟
# بين أن إشراكهم سقط لذلك بقوله تعالى :
PageV02P112
# {وما يؤمن أكثرهم بالله} حيث يقرون بأنه الخالق الرازق {إلا وهم مشركون}
~~بعبادته الأصنام قال تعالى : {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف ،
~~87) لكنهم كانوا يثبتون شريكا في العبودية. وعن ابن عباس أن هذه الآية نزلت
~~في تلبية مشركي العرب كانوا يقولون في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك يعنون الأصنام. وعنه أيضا أن أهل مكة قالوا : الله
~~ربنا وحده لا شريك له والملائكة بناته فلم يوحدوا بل أشركوا ، وقال عبدة
~~الأصنام : ربنا الله وحده والأصنام شفعاؤنا عنده ، وقالت اليهود : ربنا
~~الله وحده وعزير ابن الله. وقالت النصارى : المسيح ابن الله. وقال عبدة
~~الشمس والقمر : ربنا الله وحده وهؤلاء أربابنا ، وقال المهاجرون والأنصار :
~~ربنا الله وحده لا شريك له ، ولما كان أكثر هؤلاء لا ينقادون إلا بالعذاب
~~قال تعالى :
# {أفأمنوا} إنكار فيه معنى التوبيخ
# 158
# والتهديد {أن تأتيهم} في الدنيا {غاشية} ، أي : نقمة تغشاهم وتشملهم {من
~~عذاب الله} ، أي : الذي له الأمر كله كما أتى من ذكرنا قصصهم من الأمم {أو
~~تأتيهم الساعة بغتة} ، أي : فجأة وهم عنها في غاية الغفلة وقوله ms1351 تعالى :
~~{وهم لا يشعرون} ، أي : بوقت إتيانها قبله كالتأكيد لقوله {بغتة}. ولما كان
~~صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله تعالى أمره أن يأمرهم باتباعه بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 157
# قل} يا أعلى الخلق وأصفاهم وأعظمهم نصحا وإخلاصا {هذه} ، أي : الدعوة إلى
~~الله تعالى التي أدعو إليها {سبيلي} ، أي : طريقتي التي أدعو إليها الناس ،
~~وهي توحيد الله تعالى ودين الإسلام وسمي الدين سبيلا ؛ لأنه الطريق المؤدي
~~إلى ثواب الجنة {أدعو إلى الله} ، أي : إلى توحيده والإيمان به {على بصيرة}
~~، أي : حجة واضحة وقوله {أنا} تأكيد للمستتر في أدعو على بصيرة ؛ لأنه حال
~~منه أو مبتدأ خبره على بصيرة وقوله : {ومن اتبعني} ، أي : ممن آمن بي وصدق
~~بما جاءني عطف عليه ؛ لأن كل من ذكر الحجة وأجاب عن الشبهة فقد دعا بمقدور
~~وسعه إلى الله ، وهذا دل على أن الدعاء إلى الله إنما يحسن ويجوز مع هذا
~~الشرط وهو أن يكون على بصيرة مما يقول ويقين ، فإن لم يكن كذلك وإلا فهو
~~محض الغرور ، وقال صلى الله عليه وسلم "العلماء أمناء الرسل على عباد الله"
~~من حيث يحفظون ما يدعون إليه.
# فائدة : جميع القراء يثبتون الياء وقفا ووصلا لثباتها في الرسم {وسبحان}
~~، أي : وقل سبحان {الله} تنزيها له تعالى عما يشركون به {وما أنا من
~~المشركين} ، أي : الذين اتخذوا مع الله ضدا وندا ، ولما قال أهل مكة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم هلا بعث الله ملكا ؟
# قال تعالى :
# {وما أرسلنا من قبلك} إلى المكلفين {إلا رجالا} ، أي : مثل ما أنك رجل لا
~~ملائكة ولا إناثا كما قاله ابن عباس ، ولا من الجن كما قاله الحسن ، {يوحى
~~إليهم} ، أي : بواسطة الملائكة مثل ما يوحي إليك. وقرأ حفص قبل الواو
~~بالنون وكسر الحاء ، والباقون بالياء وفتح الحاء وضم الهاء من إليهم حمزة
~~على أصله ، وكسرها الباقون {من أهل القرى} ، أي : من أهل الأمصار والمدن
~~المبنية بالمدر والحجر ونحوه لا من أهل البوادي ؛ لأن أهل الأمصار أفضل
~~وأعلم وأكمل وأعقل من أهل ms1352 البوادي ، ومكة أم القرى ؛ لأنها مجمع لجميع
~~الخلائق لما أمروا به من حج البيت وكان العرب كلهم يأتونها فكيف تعجبوا في حقك ؟
# قال الحسن : لم يبعث الله نبيا من البادية لغلظهم وجفائهم ، ثم هددهم
~~سبحانه وتعالى بقوله تعالى : {أفلم يسيروا} ، أي : هؤلاء المشركون المكذبون
~~{في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} من المكذبين للرسل
~~والآيات فيحذروا تكذيبك ويعتبروا بهم وبما حل بهم من عذابنا. ولما أن الله
~~تعالى نجى المؤمنين عند نزول العذاب بالأمم الماضية المكذبة وما في الآخرة
~~خير لهم بين ذلك بقوله تعالى : {ولدار الآخرة} ، أي : ولدار الحال الآخرة
~~أو الساعة الآخرة أو الحياة الآخرة {خير} وهي الجنة {للذين اتقوا} الله من
~~حياة مآلها الموت ، وإن فرحوا فيها بالمحال وإن امتدت ألف عام وكان عيشها
~~كله رغدا من غير آلام {أفلا يعقلون} فيستعملون
# 159
# عقولهم فيتبعون الداعي إلى هذا السبيل الأقوم. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~بالتاء على الخطاب لأهل مكة ، والباقون بالياء على الغيبة لهم وللمشركين
~~المكذبين وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 157 PageV02P113
~~حتى إذا استيأس الرسل} غاية لمحذوف دل عليه الكلام ، أي : لا يغررهم تمادي
~~أيامهم فإن من قبلهم أمهلوا حتى أيس الرسل من النصر عليهم في الدنيا ومن
~~إيمانهم لانهماكهم في الكفر مترفين متمادين فيه من غير وازع {وظنوا} ، أي :
~~أيقن الرسل {أنهم قد كذبوا} بالتشديد كما قرأه غير حمزة وعاصم والكسائي
~~تكذيبا لا إيمان بعده ، وأما بالتخفيف كما قرأه هؤلاء فالمعنى أن الأمم
~~ظنوا أن الرسل قد أخلفوا ما وعدوا به من النصر عليهم {جاءهم نصرنا} لهم
~~بخذلان أعدائهم {فنجي من نشاء} ، أي : النبي والمؤمنون ، وقرأ ابن عامر
~~وعاصم بنون مضمومة بعدها جيم مشددة وياء بعد الجيم مفتوحة ، والباقون
~~بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة وتخفيف الجيم وسكون الياء {ولا يرد
~~بأسنا} ، أي : عذابنا {عن القوم المجرمين} ، أي : المشركين ما نزل بهم.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذه القصص وحث على الاعتبار بها بقوله : {أفلم
~~يسيروا} أتبعه بأن في أحاديثهم أعظم عبرة فقال ms1353 حثا على تأملها والاستبصار بها :
# {لقد كان في قصصهم} ، أي : يوسف وإخوته أو في قصص الرسل {عبرة} ، أي :
~~عظة عظيمة {لأولي الألباب} ، أي : لذوي العقول المبرأة من شوائب الكدر
~~ويعتبرون بها إلى ما يسعدهم ؛ لأن من قدر على ما قص من أمر يوسف عليه
~~السلام لقادر على أن يعز محمدا صلى الله عليه وسلم ويعلي كلمته وينصره على
~~من عاداه كائنا من كان كما فعل بيوسف وغيره.
# ولما كان من أجل العبرة في ذلك القطع بحقية القرآن نبه تعالى على ذلك
~~بتقدير سؤال فقال تعالى : {ما كان حديثا يفترى} ، أي : يختلق ؛ لأن الذي
~~جاء به من عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح منه أن يفتريه ؛
~~لأنه لم يقرأ الكتب ولم يتلمذ لأحد ، ولم يخالط العلماء ، فمن المحال أن
~~يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما رأوه في التوراة من غير تفاوت كما
~~يعلم من قوله تعالى : {ولكن تصديق الذي بين يديه} ، أي : من الكتب الإلهية
~~المنزلة من السماء كالتوراة والإنجيل ، ففي ذلك إشارة إلى أن هذه القصة
~~وردت على الوجه الموافق لما في التوراة من ذكر قصة يوسف عليه السلام {و}
~~زاد على ذلك بقوله {تفصيل} ، أي : تبيين {كل شيء} ، أي : يحتاج إليه من
~~الدين إذ ما من أمر ديني إلا وله سند من القرآن بوسط أو بغير وسط ، وقيل :
~~المراد تفصيل كل شيء من واقعة يوسف مع أبيه وإخوته.
# قال الواحدي : وعلى التفسيرين جميعا فهو من العام الذي أريد به الخاص
~~كقوله تعالى : {ورحمتي وسعت كل شيء} (الأعراف ، 156) ، أي : يجوز أن يدخل
~~فيها وقوله تعالى : {وأوتيت من كل شيء} (النمل ، 23) . {وهدى} من الضلال
~~{ورحمة} ينال بها خير الدارين {لقوم يؤمنون} ، أي : يصدقون خصهم بالذكر ؛
~~لأنهم هم الذين انتفعوا به كقوله تعالى {هدى للمتقين} فسبحان من أنزله
~~معجزا باهرا وقاضيا بالحق لا يزال ظاهرا ، وما رواه البيضاوي تبعا
~~ل"الكشاف" من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه
~~أيما مسلم تلاها وعلمها أهله ms1354 وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت
~~وأعطاه القوة أن لا يحسد أحدا" حديث موضوع والله أعلم.
# 160
# جزء : 2 رقم الصفحة : 157
PageV02P114
### | AUTO سورة الرعد
# مكية
# إلا {ولا يزال الذين كفروا} الآية {ويقول الذين كفروا لست مرسلا} الآية
~~أو مدنية إلا {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} وهي ثلاث أو أربع أو خمس أو ست
~~وأربعون آية وعدد كلماتها وخمس وخمسون كلمة وعدد حروفها ثلاثة آلاف وسبعة أحرف.
# {بسم الله} الحق الذي كل ما عداه باطل {الرحمن} الذي عم الرغبة
~~والرهبةبعموم الرحمة {الرحيم} الذي خص من شاء بما يرضاه عظيم الرهبة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 160
# {المر} قال ابن عباس معناه أنا الله أعلم وأرى. وقال في رواية عطاء : أنا
~~الله الملك الرحمن. وقد تقدم الكلام على شيء من أوائل السور في أول سورة
~~البقرة ، وقرأ قالون وابن كثير وحفص بالفتح ، وقرأ ورش بين بين والباقون
~~بالإمالة {تلك} ، أي : هذه الآيات {آيات الكتاب} ، أي : القرآن ، والإضافة
~~بمعنى من ، وقيل : المراد بالكتاب السورة الكاملة ، ووصفت بالكمال من تعريف
~~الكتاب بأل ؛ لأن خبر المبتدأ إذا عرف بلام الجنس أفاد المبالغة ، وقوله
~~تعالى : {والذي أنزل إليك من ربك} ، أي : القرآن مبتدأ وخبره {الحق} ، أي :
~~الموضوع كل شيء منه في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة الواضح الذي لا يتخلف
~~شيء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره {ولكن أكثر الناس} ، أي : مشركي
~~مكة {لا يؤمنون} لإخلالهم بالنظر والتأمل فيه.
# قال مقاتل : نزلت في مشركي مكة حين قالوا : إن محمدا يقوله من تلقاء نفسه
~~فرد الله تعالى عليهم بذلك.
# 161
# ولما ذكر تعالى أن {أكثر الناس لا يؤمنون} ذكر عقبه ما يدل على صحة
~~التوحيد والمعاد بأمور أحدها قوله تعالى :
# {الله الذي رفع السموات بغير عمد} ، أي : سواري جمع عمود كأدم وأديم أو
~~عماد كأهب وإهاب ، والعمود جسم مستطيل يمنع المرتفع أن يميل ، وقوله جمع
~~عمود كأدم وأديم الخ في "حاشية الجمل" : والعامة على فتح العين والميم وهو
~~اسم جمع وعبارة ms1355 بعضهم أنه جمع نظرا إلى المعنى دون الصناعة وقرأ أبو حيوة
~~ويحيى بن وثاب عمد بضمتين ومفرده يحتمل أن يكون عمادا كشهاب وشهب وكتاب
~~وكتب وأن يكون عمودا كرسول ورسل اه. {ترونها} ، أي : وأنتم ترون السماء
~~مرفوعة بغير عمد من تحتها تسندها ولا من فوقها علاقة تمسكها ، فالعمد منفية
~~بالكلية ، قال إياس بن معاوية : السماء مقبية على الأرض مثل القبة ففي ذلك
~~دلالة عظيمة على وحدانية الله تعالى ؛ لأن هذه الأجسام العظيمة بقيت واقفة
~~في الجو العالي ، ويستحيل أن يكون بقاؤها هناك لأعيانها ولذاتها فهذا برهان
~~باهر على وجود الإله القادر القاهر ، وقيل : الضمير راجع إلى العمد ، أي :
~~أن لها عمدا ولكن لا ترونها أنتم ، ومن قال بهذا القول يقول : أن عمدها على
~~جبل قاف وهو جبل من زمرد محيط بالدنيا والسماء عليه مثل القبة وهذا قول
~~مجاهد وعكرمة ، قال الرازي : وهذا التأويل في غاية السقوط ، لأن السموات
~~لما كانت مستقرة على جبل قاف فأي دلالة تبقى فيها على وجود الإله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# تنبيه : الله مبتدأ ، والذي رفع السموات خبره ، ويجوز أن يكون الموصول
~~صفة ، والخبر يدبر الأمر.
# ثانيها : قوله تعالى : {ثم استوى على العرش} بالحفظ والتدبير والقهر
~~والقدرة ، أي : أن من فوق العرش إلى ما تحت الثرى في حفظه وتدبيره وفي
~~الاحتياج إليه وتقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف بما فيه كفاية.
# وثالثها : قوله تعالى : {وسخر} ، أي : ذلل {الشمس والقمر} لمنافع خلقه
~~مقهوران يجريان على ما يريد {كل} منهما {يجري} في فلكه {لأجل مسمى} ، أي :
~~إلى وقت معلوم وهو وقت فناء الدنيا وزوالها وعند مجيء ذلك الوقت تنقطع هذه
~~الحركات وتبطل تلك التسييرات ، كما وصف الله تعالى ذلك في قوله {إذا الشمس
~~كورت} (التكوير ، 1) ، {وإذا النجوم انكدرت} (التكوير ، 2) ، {وإذا السماء
~~انشقت} (الإنشقاق ، 1) ، {وإذا السماء انفطرت} (التكوير ، 1) وعن ابن عباس
~~للشمس وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة أشهر ثم أنها تعودمرة
~~أخرى إلى واحد واحد منها في ستة أشهر مرة أخرى ، وكذلك ms1356 القمر له ثمانية
~~وعشرون منزلا ، فالمراد بقوله تعالى : {كل يجري لأجل مسمى} هذا ، وتحقيقه
~~أنه تعالى قدر لكل واحد من تلك الكواكب سيرا إلى جهة خاصة بمقدار خاص من
~~السرعة والبطء ، وحينئذ يلزم أن يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة أخرى ما
~~كانت حاصلة قبل ذلك. ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الدلائل قال : {يدبر الأمر}
~~، أي : يقضي أمر ملكه من الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة والإغناء
~~والإفقار ، ويدخل فيه إنزال الوحي وبعثة الرسل ، وتكليف العباد ، وفي ذلك
~~دليل عجيب على كمال القدرة والرحمة وذلك ؛ لأن هذا العالم المعلوم من إعلاء
~~العرش إلى ما تحت الثرى أنواع وأجناس لا يحيط بها إلا الله عز وجل ،
~~والدليل المذكور على أن اختصاص كل واحد منها بوضعه وموضعه وصفته وطبيعته
~~وحليته ليس إلا من الله تعالى ، ومن المعلوم أن من اشتغل بتدبير شيء آخر
~~فإنه يشغله شأن ، عن شأن فالعاقل إذا تأمل في هذه الآية علم أنه تعالى يدبر
~~عالم الأجساد وعالم الأرواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير ، فلا يشغله شأن
~~عن شأن ، ولا يمنعه تدبير عن تدبير ، وذلك يدل على أنه تعالى متعال في ذاته
~~وصفاته وعلمه وقدرته عن مشابهة المحدثات والممكنات.
# 162
# ولما كان هذا بيانا شافيا لا لبس فيه قال تعالى : {يفصل} ، أي : يبين
~~{الآيات} التي برزت إلى الوجود وتدبيرها الدالة على وحدانيته وكمال حكمته
~~المشتملة عليها مبتدعاته فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها تقريبا
~~لعقولكم وتدريبا لفهومكم لتعلموا أنها فعل الواحد المختار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# ولما كان هذا التدبير وهذا التفصيل دالا على تمام القدرة وغاية الحكمة
~~وكان البعث لفصل القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة علل ذلك
~~بقوله {لعلكم} يا أهل مكة {بلقاء ربكم} بالبعث {توقنون} فتعلموا أن من قدر
~~على خلق هذه الأشياء وتدبيرها على عظمتها وكثرتها قادر على إيجاد الإنسان
~~وإحيائه بعد موته ، يروى أن واحدا قال لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~: أنه تعالى كيف يحاسب الخلق دفعة ms1357 واحدة ، فقال : كما يرزقهم الآن دفعة
~~واحدة ، وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الآن دفعة واحدة ، وحاصل الكلام أنه
~~تعالى كما قدر على إبقاء الأجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي
~~لا يبعد أن يرد الأرواح إلى الأجساد ، وإن كان الخلق عاجزين عنه ، وكما
~~يمكنه أن يدبر من فوق العرش إلى ما تحت الثرى لا يشغله شأن ، عن شأن فكذلك
~~يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شأن عن شأن.
PageV02P115
# تنبيه : اليقين صفة من صفات العلم ، وهي فوق المعرفة ، والدراية وهي سكون
~~الفهم مع ثبات الحكم وزوال الشك. ولما ذكر تعالى الدلائل الدالة على
~~وحدانيته وكمال قدرته من رفع السماء بغير عمد وأحوال الشمس والقمر أردفها
~~بذكر الدلائل الأرضية بقوله تعالى : {وهو الذي مد الأرض} ، أي : بسطها طولا
~~وعرضا لتثبت عليها الأقدام ويتقلب عليها الحيوان ولوشاء لجعلها كالجدار
~~والأزج لا يستطاع القرار عليها هذا إذا قلنا أن الأرض مسطحة لا كرة ، وعند
~~أصحاب الهيئة أنها كرة فكيف يقولون بذلك ومد الأرض ينافي كونها كرة ، كما
~~ثبت بالدليل ؟
# أجيب : بأن الأرض جسم عظيم والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة
~~منها تشاهد كالسطح كما أن الله تعالى جعل الجبال أوتادا مع أن العالم من
~~الناس يستقرون عليها ، فكذلك ومع هذا فالله تعالى قد أخبر أنه مد الأرض
~~ودحاها وبسطها ، وكل ذلك يدل على التسطيح والله تعالى أصدق قيلا وأبين
~~دليلا من أصحاب الهيئة هذا هو الدليل الأول من الدلائل الأرضية.
# الثاني منها قوله : {وجعل} ، أي : وخلق {فيها} ، أي : الأرض {رواسي} ، أي
~~: جبالا ثوابت واحدها راسية ، أي : ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن
~~مكانها لا تتحرك ولا يتحرك ما هي راسية فيه وهذا لا بد وأن يكون بتخليق
~~القادر الحكيم قال ابن عباس : أول جبل وضع على وجه الأرض جبل أبي قبيس ولما
~~غلب على الجبال وصفها بالرواسي صارت الصفة تغني عن الموصوف ، فجمعت جمع
~~الاسم كحائط وكاهل قاله أبو حيان.
# الثالث منها قوله تعالى : {وأنهارا} ، أي : وجعل في الأرض أنهارا جارية ms1358
~~لمنافع الخلق ، والنهر المجرى الواسع من مجاري الماء ، وأصله الاتساع ،
~~ومنه النهار لاتساع ضيائه. الرابع منها : قوله تعالى : {ومن كل الثمرات}
~~وهو متعلق بقوله تعالى : {جعل فيها} ، أي : الأرض {زوجين اثنين} ، أي :
~~وجعل فيها من جميع أنواع الثمار صنفين اثنين ، والاختلاف إما من حيث الطعم
~~كالحلو والحامض أو اللون كالأسود والأبيض ، أو الحجم كالصغير والكبير ، أو
~~الطبيعة كالحار والبارد.
# 163
# فإن قيل : الزوجان لا بد وأن يكونا اثنين فما الفائدة في اثنين ؟
# أجيب : بأنه قيل : إنه تعالى أول ما خلق العالم وخلق فيه الأشجار خلق من
~~كل نوع من الأنواع اثنين فقط فلو قال : خلق زوجين لم يعلم أن المراد النوع
~~أو الشخص ، فلما قال : اثنين علم أنه تعالى أول ما خلق من كل زوجين اثنين
~~لا أقل ولا أزيد ، فكما أن الناس وإن كان فيهم الآن كثرة فابتداؤهم من
~~زوجين اثنين بالشخص آدم وحواء ، فكذا القول في جميع الأشجار والزروع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# الخامس منها : قوله تعالى : {يغشي} ، أي : يغطي {الليل} بظلمته {النهار}
~~، أي : والنهار الليل بضوئه فيعتدل فعلهما على ما قدره الله تعالى لهما في
~~السير من الزيادة والنقصان ، وذلك من الحكم النافعة في الدين والدنيا
~~الظاهرة لكل ذي عقل أنها تدبيره بفعله واختياره وقهره واقتداره. وقرأ شعبة
~~وحمزة والكسائي بفتح الغين وتشديد الشين ، والباقون بسكون الغين وتخفيف
~~الشين. ولما ذكر تعالى هذه الدلائل النيرة والقواطع القاهرة جمعها وناطها
~~بالفكر فقال تعالى : {إن في ذلك} ، أي : الذي وقع التحدث عنه من الآيات
~~{لآيات} ، أي : دلالات {لقوم يتفكرون} ، أي : يجتهدون في الفكر فيستدلون
~~بالصنعة على الصانع ، وبالسبب على المسبب والتفكر والتدبر تصرف القلب في
~~طلب معاني الأشياء ، ثم أنه تعالى ذكر دليلا ظاهرا جدا بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# {وفي الأرض} ، أي : التي أنتم سكانها تشاهدون ما فيها مشاهدة لا تقبل
~~الشك {قطع} ، أي : بقاع مختلفة {متجاورات} ، أي : متقاربات يقرب بعضها من
~~بعض واحدة طيبة ، والأخرى سبخة لا تنبت وأخرى صالحة للزرع لا للشجر ، وأخرى ms1359
~~بالعكس ، وأخرى قليلة الريع ، وأخرى كثيرته مع انتظام الكل في الأرضية ،
~~وهو من دلائل قدرته تعالى {وجنات} ، أي : بساتين فيها أنواع الأشجار من
~~نخيل وأعناب وغيرذلك كما قال تعالى : {من أعناب وزرع ونخيل صنوان} جمع صنو
~~وهي النخلات يجمعها أصل واحد وتتشعب فروعها ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~في عمه العباس : "عم الرجل صنو أبيه" يعني أنهما من أصل واحد {وغير صنوان}
~~، أي : متفرقات مختلفة الأصول وسمي البستان جنة ؛ لأنه يستر بأشجاره الأرض.
PageV02P116
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص برفع العين واللام والنون الثانية من صنوان
~~والراء من غير مع التنوين في العين واللام والنون ، وعدم التنوين في الراء
~~، والباقون بالخفض في الأربعة وعدم التنوين في الراء. ولما كان الماء
~~بمنزلة الأب والأرض بمنزلة الأم وكان الاختلاف مع اتحاد الأب والأم أعجب
~~وأدل على الإسناد إلى الواحد المسبب لا إلى شيء من الأسباب قال : {تسقى}
~~قراءة ابن عامر وعاصم بالياء على التذكير ، أي : المذكور ، وقراءة الباقين
~~بالتاء على التأنيث ، أي : الجنات وما فيها {بماء واحد} فتخرج أغصانها
~~وثمراتها في وقت معلوم لا تتأخر عنه ، ولا تتقدم ، والماء جسم رقيق مائع به
~~حياة كل نام ، وقيل في حده : جوهر سيال به قوام الأرواح {ونفضل بعضها على
~~بعض في الأكل} ، أي : في الطعم ما بين حلو وحامض وغير ذلك. وفي الشكل
~~والرائحة والمنفعة وغير ذلك ، وذلك أيضا مما يدل على القادر الحكيم ، فإن
~~اختلافها مع اتحاد
# 164
# الأصول والأسباب لا يكون إلا بتخصيص قادر مختار ، قال مجاهد : وذلك كمثل
~~بني آدم صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد. وقال الحسن : هذا مثل ضربه الله تعالى
~~لقلوب بني آدم وكانت الأرض طينة واحدة في يد ، أي : في قدرة الرحمن فسطحها
~~فصارت قطعا متجاورات ، فينزل عليها الماء من السماء ، فتخرج هذه زهرتها
~~وشجرها وثمرها ونباتها ، وتخرج هذه سبخها وملحها وخبيثها وكل يسقى بماء
~~واحد ، وكذلك الناس خلقوا من آدم ، فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب
~~قوم فتخشع وتخضع ، وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع.
# جزء ms1360 : 2 رقم الصفحة : 164
# وقال الحسن : والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان
~~قال تعالى : {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا} (الإسراء ، 82) وقرأ حمزة والكسائي بالياء ليطابق قوله تعالى :
~~{يدبر الأمر} والباقون بالنون وقرأ نافع وابن كثير بسكون الكاف ، والباقون
~~بالرفع {إن في ذلك} ، أي : الأمر العظيم الذي ذكرناه {لآيات} ، أي : دلالات
~~{لقوم يعقلون} ، أي : يستعملون عقولهم بالتدبر والتفكر في الآيات الدالة
~~على وحدانيته تعالى.
# ولما ذكر تعالى الدلائل القاهرة الدالة على معرفة المبدأ ذكر بعده ما يدل
~~على المعاد بقوله تعالى : {وإن تعجب} ، أي : يا أكرم الخلق من تكذيب الكفار
~~لك بعد أن كنت تعرف عندهم بالصادق الأمين {فعجب} ، أي : فحقيق أن يتعجب منه
~~{قولهم} ، أي : منكري البعث {أئذا كنا ترابا} ، أي : بعد الموت {أئنا لفي
~~خلق جديد} ، أي : خلق بعد الموت كما كنا قبله ، ولم يعلموا أن القادر على
~~إنشاء الخلق وما تقدم على غير مثال قادر على إعادتهم. وقيل : وإن تعجب من
~~اتخاذ المشركين ما لا يضرهم ولا ينفعهم آلهة يعبدونها مع إقرارهم بأن الله
~~تعالى خلق السموات ، والأرض ، وهو يضر وينفع ، وقد رأوا قدرة الله تعالى
~~وما ضرب لهم به الأمثال فعجب قولهم ذلك ، والعجب تغير النفس برؤية المستبعد
~~في العادة ، وقال المتكلمون : العجب هو الذي لا يعرف سببه ، وذلك في حق
~~الله تعالى محال ؛ لأنه تعالى علام الغيوب لا تخفى عليه خافية ، وقرأ أبو
~~عمرو وخلاد والكسائي بإدغام الباء في الفاء ، والباقون بالإظهار.
# تنبيه : هنا آيتان في كل منهما همزتان ، فقرأ قالون بتحقيق الهمزة الأولى
~~وتسهيل الهمزة الثانية ، ويدخل بينهما ألفا على الاستفهام ، وفي الآية
~~الثانية بهمزة مكسورة وبعدها نون مشددة على الخبر ، وورش كذلك إلا أنه لا
~~يدخل بين الهمزتين في أئذا ألفا وينقل في الثاني على أصله ، وابن كثير يقرأ
~~بالاستفهام فيهما من غير إدخال ألف بين الهمزتين مع تحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية فيهما ، وأبو عمرو كذلك مع إدخال ألف بينهما ms1361 ، وابن عامر في الأول
~~بهمزة مكسورة بعدها ذال مفتوحة على الخبر ، وفي الثاني بهمزة مفتوحة محققة
~~وهمزة مكسورة محققة على الاستفهام ، وأدخل هشام بينهما ألفا بخلاف عنه ،
~~والباقون بهمزتين محققتين الأولى مفتوحة ، والثانية مكسورة ولا ألف بينهما
~~في الموضعين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 164
# فائدة : جميع ما في القرآن من ذلك أحد عشر موضعا في تسع سور ، والأحد عشر
~~مكررة فتصير اثنين وعشرين ، في هذه السورة موضع ، والثاني والثالث في سورة
~~الإسراء ، والرابع في المؤمنون ، والخامس في النمل ، والسادس في العنكبوت ،
~~والسابع في السجدة ، والثامن والتاسع في الصافات ، والعاشر في الواقعة ،
~~والحادي عشر في النازعات. وأذكر إن شاء الله تعالى في كل سورة من السور
~~المذكورة مذهبهم في محله.
# 165 PageV02P117
~~{أولئك} ، أي : الذين جمعوا أنواعا من البعد من كل خير {الذين كفروا بربهم}
~~، أي : غطوا ما يجب إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ خلقهم ، ثم رباهم
~~بأنواع اللطف ، فإذا أنكروا معادهم فقد أنكروا بدأهم {وأولئك} البعداء
~~البغضاء {الأغلال} يوم القيامة {في أعناقهم} بسبب كفرهم ، والغل : طوق من
~~حديد تقيد به اليد في العنق ، وقيل : المراد بالأغلال ذلهم وانقيادهم يوم
~~القيامة كما يقاد الأسير الذليل بالغل ، وقيل : إنهم مقيدون بالضلال لا
~~يرجى فلاحهم. {وأولئك} ، أي : الذين لا خسارة أعظم من خسارتهم {أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} ، أي : ثابت خلودهم دائما لا يخرجون منها ولا يموتون. ولما
~~كان صلى الله عليه وسلم يهددهم تارة بعذاب يوم القيامة وتارة بعذاب الدنيا
~~، والقوم كلما هددهم بعذاب يوم القيامة أنكروا القيامة والبعث والحشر
~~والنشر ، وهو الذي تقدم ذكره في الآية الأولى ، وكلما هددهم بعذاب الدنيا
~~قالوا له : فجئنا بهذا العذاب ، وطلبوا منه إظهاره وإنزاله على سبيل الطعن
~~وإظهار أن الذي يقول كلام لا أصل له نزل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 164
# {ويستعجلونك} ، أي : استهزاء وتكذيبا ، والاستعجال طلب التعجيل ، وهو
~~تقديم الشيء قبل وقته الذي يقدر له {بالسيئة} ، أي : العذاب {قبل الحسنة} ،
~~أي : الرحمة ، وذلك أن مشركي مكة كانوا يقولون : اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من ms1362 عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذا أليم.
# تنبيه : قوله {قبل الحسنة} فيه وجهان : أحدهما : متعلق بالاستعجال ظرفا
~~له والثاني : أنه
# 166
# متعلق بمحذوف على أنه حال مقدرة من السيئة قاله أبو البقاء. {وقد} ، أي :
~~والحال أنه قد {خلت من قبلهم المثلات} جمع مثلة بفتح الميم وضم المثلثة
~~كصدقة وصدقات ، أي : عقوبات أمثالهم من المكذبين أفلا يعتبرون بها. {وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} وإلا لم يترك على ظهرها دابة كما قال تعالى
~~: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} (فاطر ، 45)
~~. وقال ابن عباس : معناه لذو تجاوز عن المشركين إذا آمنوا. {وإن ربك لشديد
~~العقاب} للمصرين على الشرك الذين ماتوا عليه. وقال مقاتل : إنه لذو تجاوز
~~عن شركهم في تأخير العذاب عنهم ، وشديد العقاب إذا عاقب. ولما بين سبحانه
~~وتعالى أن الكفار طعنوا في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بسبب طعنهم في
~~الحشر والنشر أولا ، ثم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من
~~نزول عذاب الاستئصال ثانيا ، ثم طعنوا في نبوته بأن طلبوا منه المعجزة
~~والبينة. ثالثا ، وهو المذكور في قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 166
# ويقول الذين كفروا لولا} ، أي : هلا {أنزل عليه} ، أي : محمد صلى الله
~~عليه وسلم {آية من ربه} ، أي : مثل عصا موسى وناقة صالح وذلك ؛ لأنهم
~~أنكروا كون القرآن من جنس المعجزات ، وقالوا : هذا كتاب مثل سائر الكتب ،
~~وإتيان الإنسان بتصنيف معين وكتاب معين لا يكون معجزا مثل معجزات موسى
~~وعيسى عليهما السلام ، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم راغبا في إجابة
~~مقترحاتهم لشدة التفاته إلى إيمانهم قال الله تعالى له : {إنما أنت منذر} ،
~~أي : ليس عليك إلا الإنذار والتخويف ، وليس عليك إتيان الآيات. {ولكل قوم
~~هاد} ، أي : نبي يدعوهم إلى ربهم بما يعطيه من الآيات لا بما يقترحون. وقرأ
~~ابن كثير في الوقف بياء بعد الدال ، وفي الوصل بغير ياء وتنوين الدال ،
~~والباقون بغير ياء في الوقف والوصل مع تنوين ms1363 الدال. ولما سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الآيات أخبرهم الله تعالى عن عظيم قدرته وكمال علمه
~~بقوله تعالى :
# {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} من ذكر وغيره وواحد ومتعدد وغير ذلك {وما
~~تغيض} ، أي : تنقص {الأرحام} من مدة الحمل {وما تزداد} ، أي : من مدة الحمل
~~فقد تكون سبعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عند الإمام أبي حنيفة ، وإلى
~~اربع عند الإمام الشافعي ، وإلى خمس عند الإمام مالك رضي الله تعالى عنهم.
# وقيل : إن الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين ،
~~ولذلك سمي هرما. وقيل : ما تنقصه الرحم من الأولاد وتزيده منهم. يروى أن
~~شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه. وقيل : من نقصان الولد فيخرج ناقصا
~~والزيادة تمام خلقه. وقيل : ما تنقص بالسقط عن أن يتم وما يزداد بالتمام.
~~وقيل : ما تنقص بظهور دم الحيض ، وذلك أنه إذا سال الدم في وقت الحمل ضعف
~~الولد ونقص بمقدار حصول ذلك. قال ابن عباس : كلما سال الحيض في وقت الحمل
~~يوما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل الجبر ويعتدل الأمر والآية تحتمل جميع
~~ذلك إذ لا تنافي في هذه الأقوال. ويدل لذلك قوله تعالى : {وكل شيء} من هذا
~~وغيره من الآيات المقترحات وغيرها {عنده} ، أي : في علمه وقدرته {بمقدار}
~~في كيفيته وكميته لا يجاوزه ولا يقصر عنه لأنه تعالى عالم بكيفية كل شيء
~~وكميته على الوجه المفصل المبين.
PageV02P118
# تنبيه : قوله تعالى : {عنده} يجوز أن يكون مجرور المحل صفة لشيء أو مرفوعه
~~صفة لكل أو منصوبه ظرفا لقوله : {بمقدار} أو ظرفا للاستقرار الذي تعلق به
~~الجار لوقوعه خبرا.
# 167
# {عالم الغيب} وهو ما غاب عن كل مخلوق {والشهادة} وهو ما شاهدوه ، وقيل :
~~الغيب هو المعدوم والشهادة هو الموجود. وقيل : الغيب ما غاب عن الحس ،
~~والشهادة ما حضر في الحس {الكبير} ، أي : العظيم {المتعال} عن خلقه بالقهر
~~المنزه عن صفات النقص فهو تعالى موصوف بالعلم الكامل والقدرة التامة. وقرأ
~~ابن كثير في الوقف والوصل بياء بعد اللام ms1364 ، والباقون بغير ياء وقفا ووصلا.
~~ولما كان علمه تعالى شاملا لجميع الأشياء قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 166
# سواء منكم} ، أي : في علمه تعالى {من أسر القول} ، أي : أخفى معناه في
~~نفسه {ومن جهر به} ، أي : أظهره فقد استوى في علمه تعالى المسر بالقول
~~والجاهر به {ومن هو مستخف} ، أي : مستتر {بالليل} ، أي : بظلامه {وسارب} ،
~~أي : ظاهر بذهابه في سربه {بالنهار} والسرب : بفتح السين وسكون الراء
~~الطريق ، وقال ابن عباس : سواء ما أضمرته القلوب وأظهرته الألسنة ، وقال
~~مجاهد : سواء من يقدم على القبائح في ظلمات الليل ، ومن يأتي بها في النهار
~~الظاهر على سبيل التواري والضمير في.
# {له} يعود إلى من في قوله {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هومستخف بالليل} أو للإنسان {معقبات} ، أي : ملائكة تعقبه ، والذي عليه
~~الجمهور أن المراد بالملائكة الحفظة ، وإنما صح وصفهم بالمعقبات إما لأجل
~~أن ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار ، وبالعكس وإما لأجل أنهم يتعقبون
~~أعمال العباد ويبتغونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ، ثم عاد إليه فقد
~~عقب ، فعلى هذا المراد من المعقبات ملائكة الليل والنهار ، روي عن عثمان
~~أنه قال يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال صلى الله عليه
~~وسلم "ملك عن يمينك للحسنات وهو أمير على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة
~~كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال لصاحب اليمين : اكتب قال :
~~لا لعله أن يتوب أو يستغفر فيستأذنه ثلاث مرات فإذا قال ثلاثا قال اكتب
~~أراحنا الله منه. فبئس القرين ما أقل مراقبته لله واستحيائه منا فهو قوله
~~تعالى {له معقبات} {من بين يديه} ، أي : قدامه {ومن خلفه} ، أي : ورائه ،
~~وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لربك رفعك ، وإن تجبرت قصمك وملكان على
~~شفتيك يحفظان عليك الصلاة ، وملك على فيك ، لا يدع أن تدخل الحية في فيك
~~وملكان على عينيك فهذه عشرة أملاك على كل أدمي" ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار فهم عشرون ملكا على كل آدمي.
# وعن أبي ms1365 هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله تعالى وهو أعلم بكم :
~~كيف تركتم عبادي ؟
# فيقولون : تركناهم وهم يصلون". وقال مجاهد : ما من عبد إلا وله ملك موكل
~~يحفظه من الجن والأنس والهوام في نومه ويقظته ، فإن قيل : الملائكة ذكور
~~فلم ذكروا في جمع الإناث وهو المعقبات ؟
# أجيب : بجوابين : الأول : قال الفراء : المعقبات ملائكة
# 168
# معقبة واحدها معقب ثم جمعت معقبة بمعقبات كما قيل أبناآت ورجالات جمع
~~أبناء ورجال والذي على التذكير قوله تعالى : {يحفظونه} والثاني : وهو قول
~~الأخفش إنما أنث لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر ، واختلف في
~~المراد من قوله تعالى : {من أمر الله} على أقوال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 166
# أحدها : إنه على التقديم والتأخير ، والتقدير له معقبات من أمر الله
~~يحفظونه.
# ثانيها : أن فيه إضمارا ، أي : ذلك الحفظ من أمر الله ، أي : مما أمر
~~الله تعالى به فحذف الاسم وأبقى خبره.
PageV02P119
# وثالثهما : أن كلمة من معناها الباء والتقدير يحفظونه بأمر الله وبإعانته ،
~~وقال كعب الأحبار : لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في
~~مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن ، وقال ابن جريج : معنى يحفظونه ،
~~أي : يحفظون عليه الحسنات والسيئات ، فإن قيل : ما الفائدة في تخصيص هؤلاء
~~الملائكة مع بني آدم وتسليطهم عليهم ؟
# أجيب : بأن الإنسان إذا علم أن الملائكة تحصي عليه أعماله كان إلى الحذر
~~من المعاصي أقرب ؛ لأن من اعتقد جلالة الملائكة وعلو مراتبهم ، فإذا حاول
~~الإقدام على معصية واعتقد أنهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الإقدام
~~إليها كما يزجره إذا حضر من يعظمه من البشر ، وإذا علم أن الملائكة تحصي
~~عليه تلك الأعمال ، كان ذلك أيضا ردعا له عنها ، وإذا علم أن الملائكة
~~يكتبونها كان الردع أكمل. ولما دل ذلك على غاية القدرة والعظمة قال تعالى :
~~{إن الله} مع قدرته {لا يغير ما بقوم} ، أي : لا يسلبهم نعمته ms1366 {حتى يغيروا
~~ما} ، أي : الذي {بأنفسهم} من الأحوال الجميلة إلى الأحوال القبيحة {وإذا
~~أراد الله بقوم سوء} ، أي : هلاكا وعذابا {فلا مرد له}أي لا يقدر أحد لا من
~~المعقبات ولا من غيرها أن يرد مانزل بهم من قضائه وقدره {ومالهم} ، أي : إن
~~أراد الله بهم سواء {من دونه} ، أي : غير الله {من وال} يلي أمرهم وينصرهم
~~ويمنع العذاب عنهم ، وقرأ ابن كثير في الوقف بإثبات الياء بعد اللام دون
~~الوصل ، والباقون بغير ياء بعد اللام وقفا ووصلا.ولما خوف الله تعالى بقوله
~~: {وإذا أراد الله بقوم سوء} اتبعه بذكر آيات تشبه النعم والإحسان من بعض
~~الوجوه ، وتشبه العذاب والقهر من بعض الوجوه بقوله تعالى :
# {هو الذي يريكم البرق خوفا} ، أي : للمسافرين من الصواعق {وطمعا} ، أي :
~~للمقيم في المطر ، وقيل : إن كل شيء يحصل في الدنيا يحتمل الخير والشر ،
~~فهو خير بالنسبة إلى قوم وشر بالنسبة إلى آخرين ، فكذلك المطر خير في حق من
~~يحتاج إليه في أوانه وشر في حق من يضره ذلك إما بحسب المكان وإما بحسب
~~الزمان ، والبرق معروف وهو لمعان يظهر من بين السحاب {وينشىء} ، أي : يخلق
~~{السحاب الثقال} ، أي : بالمطر. تنبيه خوفا وطمعا مصدران ناصبهما محذوف ،
~~أي : تخافون خوفا وتطمعون طمعا ، ويجوز غير ذلك ، والسحاب قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه : غربال الماء وهو غيم ينسحب في السماء ، وهو اسم
~~جنس جمعي واحده سحابة وأكثر المفسرين على أن الرعد في قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 166
# ويسبح الرعد بحمده} على أنه اسم للملك الذي يسوق السحاب والصوت المسموع
~~منه تسبيحه ولا يرد ذلك عطف الملائكة عليه في قوله تعالى : {والملائكة} ،
~~أي : تسبحه {من خيفته} ، أي : الله ؛ لأنه أفرد بالذكر تشريفا له ، كما في
~~قوله تعالى : {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة ، 98) . قال ابن عباس
~~: "أقبلت يهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أخبرنا عن الرعد ما هو ؟
# فقال : ملك من
# 169
# الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب". قال ابن ms1367
~~الأثير : والمخاريق جمع مخراق وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم
~~بعضا وهي آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه ، وقد جاء تفسير المخراق في
~~حديث آخر ، وهو سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب. وعن ابن عباس أنه قال
~~: من سمع صوت الرعد فقال : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~وهو على كل شيء قدير ، فإن أصابته صاعقة فعلي ديته. وعن عبد الله بن الزبير
~~أنه كان إذا سمع صوت الرعد ترك الحديث وقال : سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته. وفي بعض الأخبار يقول الله تعالى : "لو أن عبادي
~~أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل وأطلعت الشمس عليهم بالنهار ولم أسمعهم صوت
~~الرعد". وفي رواية عن ابن عباس : الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه حيث يؤمر
~~وأنه يحوز الماء في نقرة إبهامه ، وأنه يسبح الله تعالى إذا سبح لا يبقى
~~ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل المطر. وعن الحسن أن
~~الرعد خلق من خلق الله ليس بملك ، وقد اختلفت الروايات في ذلك ، ففي بعضها
~~أنه ملك موكل بالسحاب ، وفي بعضها أنه ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي
~~بغنمه ، وفي بعضها أنه ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي الإبل
~~بحدائه ، وفي بعضها : أنه ملك سمي به وهو الذي تسمعون صوته ، وقد مرت
~~الإشارة إلى ذلك في البقرة ، وقيل : هؤلاء الملائكة أعوان الرعد جعل الله
~~تعالى له أعوانا ، فهم خائفون خاضعون طائعون ، وقيل : المراد بهم جميع
~~الملائكة واستظهر وقوله تعالى : {ويرسل الصواعق} جمع صاعقة وهي العذاب
~~المهلك تنزل من البرق فتحرق من تصيبه {فيصيب بها من يشاء} فيهلكه {وهم
~~يجادلون في الله} حيث يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم والتكذيب
~~التشديد في الخصومة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 166 PageV02P120
~~روي "أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة أخا لبيد وفدا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاصدين لقتله فأخذه عامر بالمجادلة ودار أربد من خلفه
~~ليضربه بالسيف فتنبه له رسول الله صلى الله عليه ms1368 وسلم وقال : اللهم
~~اكفنيهما بما شئت. فأرسل الله تعالى على أربد صاعقة فقتلته ، ورمى عامر
~~بغدة فمات في بيت سلولية فكان يقول : غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية
~~فنزلت". "وعن الحسن أنه قال : كان رجل من طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفرا يدعونه إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم : أخبروني عن رب محمد الذي تدعونني إليه مم هو ؟
# أمن ذهب أو فضة أو حديد أو نحاس ؟
# فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا
~~رسول الله ، ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه. فقال صلى الله
~~عليه وسلم ارجعوا ، إليه فرجعوا إليه فجعل لا يزيدهم على مقالته الأولى
~~وقال : أجيب محمد إلى رب لا أراه ولا أعرفه فانصرفوا وقالوا : يا رسول الله
~~، ما زادنا على مقالته الأولى وأخبث فقال : ارجعوا إليه فرجعوا فبينما هم
~~عنده ينازعونه ويدعونه وهو يقول هذه المقالة إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق
~~رؤوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فأحرقت الكافر وهم جلوس فجاؤوا يسعون
~~ليخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم قوم من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : احترق
# 170
# صاحبكم فقالوا : من أين علمتم ؟
# فقالوا : أوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم {ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله}". {وهو شديد المحال} واختلف
~~المفسرون في قوله تعالى : {وهو شديد المحال} فقال علي رضي الله عنه : شديد
~~الأخذ. وقال ابن عباس : شديد الحول. وقال مجاهد : شديد القوة. وقال أبو
~~عبيدة : شديد القوة والمغالبة. واختلف في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 166
# {له} ، أي : الله {دعوة الحق} فقال علي : دعوة الحق التوحيد. وقال ابن
~~عباس : شهادة أن لا إله إلا الله. وقال الحسن : الحق هو الله تعالى وكل
~~دعاء إليه دعوة الحق. {والذين يدعون} ، أي : وهم الكفار. {من دونه} ، أي :
~~غير الله وهي الأصنام {لا يستجيبون} ، أي : الأصنام {لهم} ، أي : الكفار
~~{بشيء} ms1369 مما يطلبونه من نفع أو دفع ضر {إلا} ، أي : الاستجابة {كباسط} ، أي
~~: كاستجابة باسط {كفيه إلى الماء} ، أي : على شفير البئر يدعوه {ليبلغ فاه}
~~، أي : بارتفاعه من البئر إليه {وما هو} ، أي : الماء {ببالغه} ، أي : فاه
~~أبدا ؛ لأنه جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على إجابته ، فكذلك ما هم
~~بمستجيبين لهم أبدا ؛ لأن أصنامهم كذلك ، وقيل : شبهوا في قلة فائدة دعائهم
~~لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ناشرا أصابعهما ،
~~ولم يصل كفاه إلى ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من مشربه ، ثم أنه تعالى عمم
~~في أنه لا يستجاب لهم بقوله تعالى : {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} ، أي
~~: ضياع لا منفعة فيه ؛ لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم وإن دعوا آلهتهم لم
~~تستطع إجابتهم ، وقيل : المراد بالدعاء في الحالين العبادة وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 171
# ولله يسجد من في السموات والأرض} يحتمل أن يراد به السجود على حقيقته وهو
~~وضع الجبهة ، وعلى هذا فيكون قوله تعالى : {طوعا} للملائكة والمؤمنين من
~~الثقلين حالتي الشدة والرخاء وقوله تعالى : {وكرها} للكافرين والمنافقين
~~الذين أكرهوا على السجود بالسيف وأن يراد به التعظيم والاعتراف بالعبودية ،
~~فكل من السموات والأرض معترف بعبودية الله تعالى كما قال تعالى : {ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف ، 87) وأن يراد به الانقياد والخضوع
~~وترك الامتناع ، وكل من في السموات والأرض ساجد لله بهذا المعنى ؛ لأن
~~قدرته ومشيئته نافذة في الكل.
# تنبيه : قوله تعالى : {طوعا وكرها} إما مفعول من أجله وإما حال ، أي :
~~طائعين وكارهين. واختلف في تفسير قوله تعالى : {وظلالهم بالغدو} ، أي :
~~البكر {والآصال} ، أي : العشايا ، أي : تسجد فقال أكثر المفسرين : كل شخص
~~سواء كان مؤمنا أو كافرا ، فإن ظله يسجد لله. قال مجاهد : ظل المؤمن يسجد
~~لله تعالى وهو طائع ، وظل الكافر يسجد لله تعالى وهو كاره. وقال الزجاج :
~~جاء في التفسير أن الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله. قال ابن الأنباري
~~: ولا يبعد أن يخلق الله تعالى في الظلال عقولا وأفهاما ms1370 تسجد بها لله
~~وتخشع. وقيل : المراد من سجود الظلال ميلها من جانب إلى جانب وطولها بسبب
~~انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مسلسلة في طولها وقصرها
~~وميلها من جانب إلى جانب. وإنما خص الغدو والآصال
# 171
# بالذكر ؛ لأن الظلال إنما تعظم وتكثر في هذين الوقتين.
PageV02P121
# تنبيه : الغدو جمع غداة كقنى وقناة ، والآصال جمع الأصل ، والأصل جمع أصيل
~~، وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس. ولما بين تعالى أن كل من في السموات
~~والأرض ساجد لله تعالى عدل إلى الرد على عباد الأصنام بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 171
# قل} يا أشرف الخلق على الله تعالى لقومك {من رب السموات والأرض} ، أي :
~~من مالكهما وما فيهما ومدبرهما وخالقهما ؟
# {قل الله} ، أي : أجب عنهم بذلك إن لم يقولوه ، ولا جواب لهم غيره ،
~~ولأنه البين الذي لا يمكن المراء فيه ولقنهم الجواب به. وروي أنه لما قال
~~للمشركين ذلك عطفوا عليه وقالوا : أجب أنت فأمره الله تعالى ، فأجاب بذلك ،
~~ثم ألزمهم الحجة على عبادتهم الأصنام بقوله تعالى : {قل} لهم {أفاتخذتم من
~~دونه} ، أي : غير الله {أولياء} ، أي : أصناما تعبدونها {لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا} يجلبونه {ولا ضرا} يدفعونه فكيف يملكون لكم ذلك ؟
# وقرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال في اتخذتم عند التاء ، والباقون
~~بالإدغام ، ثم ضرب الله تعالى مثلا للمشركين الذين يعبدون الأصنام
~~والمؤمنين الذين يعبدون الله فقال تعالى : {قل هل يستوي الأعمى والبصير}
~~قال ابن عباس : يعني المشرك والمؤمن ، وإنما مثل الكافر بالأعمى ؛ لأنه لا
~~يهتدي سبيلا ، فكذلك الكافر لا يهتدي سبيلا. ثم ضرب الله مثلا للإيمان
~~والكفر بقوله تعالى : {أم هل تستوي الظلمات} ، أي : الكفر {والنور} ، أي :
~~الإيمان ؟
# الجواب : لا. وقرأ شعبة وحمزة والكسائي {يستوي} بالياء على التذكير ،
~~والباقون بالتاء على التأنيث ، وأما اللام من هل هنا فلا تدغم على
~~القراءتين. {أم جعلوا لله شركاء} والهمزة للانكار ، وقوله تعالى : {خلقوا
~~كخلقه} صفة شركاء ، أي : خلقوا سموات وأرضين وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا
~~وجنا وإنسا. {فتشابه الخلق} ، أي : خلق الشركاء بخلق ms1371 الله {عليهم} من هذا
~~الوجه فلا يدرون ما خلق الله ولا ما خلق آلهتهم ، فاعتقدوا استحقاق عبادتهم
~~بخلقهم ، وهذا استفهام إنكار ، أي : ليس الأمر كذلك ولا يستحق العبادة إلا
~~الخالق. ولما كان من المعلوم قطعا أن جوابهم أن الخلق كله لله لزمتهم الحجة
~~فقال تعالى : {قل} لهؤلاء المشركين {الله خالق كل شيء} ، أي : مما يصح أن
~~يكون مخلوقا ، فهو من العموم الذي يراد به الخصوص ، فلا يدخل في ذلك صفات
~~الله تعالى ، وإذا كان لا خالق غيره فلا يشاركه في العبادة أحد ، فوجب أن
~~ينفرد بالإلهية كما قال تعالى : {وهو الواحد} ، أي : الذي لا يجانسه شيء ،
~~وكل ما سواه لا يخلو عن مماثل يماثله ، وأين رتبة من يماثل من رتبة من لا
~~مثل له ؟
# {القهار} الذي كل شيء تحت قهره ، فيدخل تحت قضائه ومشيئته وإرادته ، ثم
~~ضرب تعالى مثلا للحق والباطل بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 171
# أنزل من السماء} ، أي : السحاب أو السماء نفسها {ماء} ، أي : مطرا {فسالت
~~أودية} ، أي : أنهار جمع واد ، وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع
~~فيه ، واستعمل للماء الجاري فيه ، وتنكيرها ؛ لأن المطر يأتي على تناوب بين
~~البقاع {بقدرها} ، أي : بمقدارها الذي علم الله تعالى أنه نافع غير ضار ،
~~أو بمقداره في الصغر والكبر. {فاحتمل السيل زبدا رابيا} ، أي : عاليا هو ما
~~على وجهه من قذر ونحوه {ومما توقدون عليه من النار} ، أي : من جواهر الأرض
~~الذهب والفضة والنحاس والحديد {ابتغاء} ، أي : طلب {حلية} ، أي : زينة {أو
~~متاع} ، أي : ينتفع به كالأواني إذا أذيبت ، وآلات
# 172
# الحرب والحرث ، والمقصود من هذا بيان منافعها {زبد مثله} ، أي : مثل زبد
~~السيل ، وهو خبثه الذي ينفيه الكير ، ومن للابتداء أو للتبعيض. وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة على أن الضمير للناس وإضماره للعلم به ،
~~والباقون بالتاء على الخطاب {كذلك} ، أي : مثل هذا الضرب العلي الرتب
~~المتبين السبب {يضرب الله} ، أي : الذي له الأمر كله {الحق والباطل} ، أي :
~~مثلهما ، فإنه تعالى مثل الحق في إفادته ms1372 وثباته بالماء الذي ينزل من السماء
~~، فتسيل به الأودية على قدر الحاجة والمصلحة ، فيننتفع به أنواع المنافع ،
~~ويمكث في الأرض بأن يثبت بعضه في منافعه ، ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى
~~العيون والقني والآبار ، ومثل الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وهو
~~قوله تعالى : {فأما الزبد} ، أي : من السيل وما أوقد عليه من الجواهر
~~{فيذهب جفاء}.
PageV02P122
# قال أبو حيان : مضمحلا ، أي : متلاشيا لا منفعة فيه ولا بقاء له. وقال ابن
~~الأنباري : متفرقا ، وانتصابه على الحال. {وأما ما ينفع الناس} من الماء
~~ومن الجواهر الذي هو مثل الحق. {فيمكث في الأرض} ، أي : يثبت ويبقى لينتفع
~~به أهلها {كذلك} ، أي : مثل ذلك الضرب {يضرب} ، أي : يبين {الله} الذي له
~~الإحاطة الكاملة علما وقدرة {الأمثال} فيجعلها في غاية الوضوح ، وإن كانت
~~في غاية الغموض. قال أهل المعاني : هذا مثل ضربه الله تعالى للحق والباطل ،
~~فالباطل وإن علا على الحق في بعض الأوقات والأحوال ، فإن الله يمحقه ويبطله
~~، ويجعل العاقبة للحق وأهله كالزبد الذي يعلو على الماء ، فيذهب الزبد
~~فيبقى الماء الصافي الذي ينفع ، وكذلك الصفو من هذه الجواهر يبقى ، ويذهب
~~العلو الذي هو الكدر وهو ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض كذلك الحق
~~والباطل. وقيل : هذا مثل للمؤمن واعتقاده وانتفاعه بالإيمان كمثل الماء
~~الصافي الذي ينتفع به الناس ، ومثل الكافر وخبث اعتقاده كمثل الزبد الذي لا
~~ينتفع به البتة. ثم إنه تعالى لما ذكر الحق والباطل ذكر ما لأهلهما من
~~الثواب والعقاب فقال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 171
# للذين استجابوا لربهم} ، أي : أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد
~~والعدل والنبوة وبعث الأموات ، والتزام الشرائع الواردة على لسان رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم {الحسنى} قال ابن عباس وقال أهل المعاني : الحسنى
~~هي المنفعة العظمى في الحسن ، وهي المنفعة الخالصة عن شوائب المضرة الدائمة
~~الخالصة عن الانقطاع المقرونة بالتعظيم والإجلال ، ولم يذكر تعالى الزيادة
~~هاهنا ؛ لأنه تعالى ذكرها في سورة أخرى وهي قوله تعالى {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} (يونس ms1373 ، 26) هذا ما لأهل الحق ، وأما ما لأهل الباطل فهو ما
~~ذكره بقوله جل من قائل : {والذين لم يستجيبوا له} وهم الكفرة فلهم أنواع
~~ثلاثة من العذاب والعقوبة ، فالنوع الأول قوله تعالى : {لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به} ، أي : جعلوه فكاك أنفسهم بغاية جهدهم ؛
~~لأن المحبوب بالذات لكل إنسان هو ذاته ، وكل ما هو سواه فهو إنما يحبه
~~لكونه وسيلة إلى مصالح ذاته ، فإذا كانت النفس في الضر والألم والتعب وكان
~~مالكا لما يساوي عالم الأجناس والأرواح ، فإنه يرضى بأن يجعله فداء نفسه ؛
~~لأن المحبوب بالعرض لا بد وأن يكون فداء لما كان محبوبا بالذات ، والكناية
~~في به عائدة إلى ما في قوله ما في الأرض.
# والنوع الثاني من أنواع العذاب الذي أعده الله تعالى لهم ما ذكره بقوله
~~تعالى : {أولئك لهم
# 173
# سوء الحساب} وهو المناقشة فيه ، وعن النخعي بأن يحاسب العبد بذنبه كله لا
~~يغفر منه شيء ، وإنما نوقشوا ؛ لأنهم أحبوا الدنيا وأعرضوا عن المولى ،
~~فلما ماتوا بقوا محرومين عن معشوقهم الذي هو الدنيا وبقوا محرومين من الفوز
~~بسعادة خدمة المولى.
# والنوع الثالث من عقوباتهم ما ذكره بقوله تعالى : {ومأواهم} ، أي :
~~مرجعهم {جهنم} وذلك لأنهم كانوا غافلين عن الاشتغال بخدمة المولى عاشقين
~~للذات الدنيا ، فإذا ماتوا فارقوا معشوقهم ، فيحترقون على مفارقتها ، وليس
~~عندهم شيء آخر يجبر هذه المصيبة ، فلذلك كان مأواهم جهنم. ثم إنه تعالى وصف
~~هذا المأوى بقوله عز من قائل : {وبئس المهاد} ، أي : الفراش ، والمخصوص
~~بالذم محذوف ، أي : جهنم. ونزل في حمزة وأبي جهل ، وقيل : في عمار وأبي جهل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 171
# {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق} ، أي : يؤمن به ويعمل بما فيه ،
~~وهو حمزة أو عمار رضي الله تعالى عنهما. {كمن هو أعمى} ، أي : أعمى البصيرة
~~ولا يؤمن به ولا يعمل بما فيه وهو أبو جهل ، قال ابن الخازن في تفسيره :
~~وحمل الآية على العموم أولى ، وإن كان السبب مخصوصا ، والمعنى : لا يستوي
~~من يبصر الحق ms1374 ويتبعه ومن هو لا يبصر الحق ولا يتبعه ، وإنما شبه الكافر
~~والجاهل بالأعمى ؛ لأن الأعمى لا يهتدي لرشد {إنما يتذكر} ، أي : يتعظ
~~{أولو الألباب} ، أي : أصحاب العقول الذين يطلبون من كل صورة معناها ،
~~ويأخذون من كل قشرة لبابها ، ويعبرون من ظاهر كل حديث إلى سره ولبابه.
# {الذين يوفون بعهد الله} ، أي : ما عاقدوه على أنفسهم من الاعتراف
~~بربوبيته حين قالوا : بلى ، أو ما عهد الله تعالى عليهم في كتبه. {ولا
~~ينقضون الميثاق} ، أي : ما واثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالى ،
~~وبينهم وبين العباد ، فهو تعميم بعد تخصيص.
# {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} ، أي : من الإيمان والرحم وغير
~~ذلك ، والأكثرون على أنه أراد به صلة الرحم. عن أبي موسى أن عبد الرحمن بن
~~عوف عاد أبا الدرداء فقال عبد الرحمن : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : فيما يحكي عن ربه تعالى : "أنا الرحمن وهي الرحم شققت
# 174 PageV02P123
~~لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها قطعته ، أو قال : بتته". وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الرحم
~~متعلقة بالعرش تقول : من وصلني وصله الله ، ومن قطعني قطعه الله". وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من سره أن
~~يبسط في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه". ومعنى ينسأ يؤخر ، والمراد
~~به تأخير الأجل ، وفيه قولان :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# أحدهما وهو المشهور : أنه يزاد في عمره زيادة حقيقية.
# والثاني : يبارك له في عمره فكأنه قد زيد فيه. وعن ابن عمرو بن العاص قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ليس الواصل بالمكافئ ولكن
~~الواصل الذي إذا انقطعت رحمه وصلها". وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : "تأتي يوم القيامة لها ألسنة ذلقة الرحم فتقول : أي : رب قطعت
~~والأمانة تقول : أي رب تركت والنعمة تقول : أي : رب كفرت". وعن الفضيل بن
~~عياض أن جماعة ms1375 دخلوا عليه بمكة فقال : من أين أنتم ؟
# فقالوا : من خراسان. قال : اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم ، واعلموا أن
~~العبد لو أحسن كل الإحسان وكان له دجاجة ، فأساء إليها لم يكن من المحسنين.
# {ويخشون ربهم} ، أي : وعيده عموما ، والخشية خوف يشوبه تعظيم {ويخافون
~~سوء الحساب} خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا {والذين صبروا} ، أي :
~~على طاعة الله تعالى وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي الصبر فيه. وقال ابن عباس
~~: صبروا على أمر الله. وقال عطاء : على المصائب والنوائب. وقيل : صبروا عن
~~الشهوات وعن المعاصي ، ومرجع الكل واحد فإن الصبر الحبس ، وهو تجرع مرارة
~~منع النفس عما تحب مما لا يجوز فعله {ابتغاء} ، أي : طلب {وجه ربهم} ، أي :
~~رضاه لا طلب غيره من جور أو سمعة أو رياء أو لغرض من أغراض الدنيا أو نحو
~~ذلك {وأقاموا الصلاة} ، أي : المفروضة ، وقيل : مطلق الصلاة ، فيدخل فيه
~~الفرض والنفل.
# {وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} قال الحسن : المراد به الزكاة ، فإن
~~لم يتهم بترك الزكاة فالأولى أن يؤديها سرا ، وإن كان يتهم بترك أدائها ،
~~فالأولى أن يؤديها علانية ، وقيل : المراد بالسر صدقة التطوع ، وبالعلانية
~~الزكاة. وقيل : المراد بالسر ما يؤديه من الزكاة بنفسه وبالعلانية ما يدفعه
~~إلى الإمام. {ويدرؤون} ، أي : يدفعون {بالحسنة السيئة} كالجهل بالحلم
~~والأذى بالصبر. روي عن ابن عباس قال : يدفعون بالصالح من العمل السيء من
~~العمل ، وهو معنى قوله تعالى : {إن الحسنات يذهبن السيئات} (هود ، 114)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم "إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية". وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "إن مثل الذي يعمل
# 175
# السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيق قد خنقه ثم عمل حسنة
~~فانفكت حلقة ثم عمل حسنة أخرى فانفكت أخرى حتى يخرج إلى الأرض". وقال ابن
~~عباس : يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم. وعن الحسن إذا
~~حرموا أعطوا ، وإذا ظلموا عفوا ، وإذا قطعوا وصلوا. وعن ابن عمر ms1376 : ليس
~~الواصل من وصل ، ثم وصل تلك مجازاة لكن من قطع ثم وصل وعطف من لم يصله ،
~~وليس الحليم من ظلم ، ثم حلم حتى إذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم
~~عفا. وعن ابن كيسان إذا أذنبوا تابوا ، وقيل : إذا رأوا منكرا أمروا
~~بتغييره ، وروي أن شقيقا البلخي دخل على ابن المبارك متنكرا فقال له : من
~~أين أنت ؟
# فقال : من بلخ. فقال : وهل تعرف شقيقا ؟
# قال : نعم. فقال : وكيف طريقة أصحابه ؟
# قال : إذا منعوا صبروا وإذا أعطوا شكروا. فقال ابن المبارك : طريقة
~~كلابنا هكذا. فقال شقيق : فكيف ينبغي أن يكون الأمر ؟
# فقال : الكاملون هم الذين إذا منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا. {أولئك} ،
~~أي : العالو الرتبة {لهم عقبى الدار} وبينها تعالى بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174 PageV02P124
~~جنات عدن} ، أي : إقامة لا انفكاك لها يقال : عدن بالمكان إذا أقام به ، ثم
~~استأنف بيان تمكنهم بها بقوله تعالى : {يدخلونها} ولما كانت الدار لا تطيب
~~بدون الأحبة قال تعالى عاطفا على الضمير المرفوع : {ومن صلح من آبائهم} ،
~~أي : الذين كانوا سببا في إيجادهم ، فيشمل ذلك الآباء والأمهات وإن علوا
~~{وأزواجهم وذرياتهم} ، أي : الذين تسببوا عنهم ، والمعنى أنه يلحق بهم من
~~صلح من أهلهم ، وإن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم ، ويقال :
~~إن من أعظم موجبات سرورهم أن يجتمعوا فيتذاكروا أحوالهم في الدنيا ثم
~~يشكروا الله تعالى على الخلاص منها والفوز بالجنة ، ولذلك قال الله تعالى
~~في صفة أهل الجنة أنهم يقولون : {يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني
~~من المكرمين} (يس : 26 ، 27) . وفي ذلك دليل على أن الدرجة تعلو بالشفاعة ،
~~وأن الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة
~~في دخول الجنة زيادة في أنسهم ، والتقييد بالصلاح دلالة على أن مجرد
~~الأنساب لا تنفع.
# وفسر ابن عباس الصلاح بالتصديق فقال : يريد من صدق بما صدقوا وإن لم يعمل
~~مثل أعمالهم ، قال الرازي : قوله {وأزواجهم} ليس فيه ما يدل على التمييز
~~بين زوجة وزوجة ، ولعل ms1377 الأولى من مات عنها أو ماتت عنه ، وما روي عن سودة
~~أنها لما هم الرسول صلى الله عليه وسلم بطلاقها قالت : دعني يا رسول الله
~~أحشر في جملة نسائك. كالدليل على ما ذكرنا اه. وعلى هذا من تزوجت بغيره قيل
~~: إنها تتخير بينهما ، ثم زاد تعالى في ترغيبهم بقوله تعالى : {والملائكة
~~يدخلون عليهم} لأن الإكثار من ترداد رسل الملك أعظم في الفخر وأكثر في
~~السرور والعز. ولما كان إتيانهم من الأماكن المعتادة مع القدرة على غيرها
~~أدل على الأدب والكرم قال تعالى : {من كل باب} قال ابن عباس : لهم خيمة من
~~درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها ألف باب مصارعها من ذهب يدخلون عليهم من كل
# 176
# باب يقولون لهم :
# {سلام عليكم} ، أي : فأضمر القول هنا لدلالة الكلام عليه {بما صبرتم} على
~~أمر الله ، والباء للسببية ، أي : بسبب صبركم ، أو البدلية ، أي : بدل ما
~~احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه. فإن قيل : بم يتعلق قوله {بما صبرتم} قال
~~الزمخشري : بمحذوف تقديره : هذا بما صبرتم ، وقال البيضاوي : متعلق بعليكم
~~أو بمحذوف لا بسلام ، فإن الخبر فاصل مع أن الزمخشري قال ويجوز أن يتعلق
~~بسلام ، أي : نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم ، وهذا أظهر ورد الأول بأن الممنوع
~~منه إنما هو المصدر المؤول بحرف مصدري ، وفعل والمصدر هنا ليس كذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# ولما تم ذلك تسبب عنه قوله تعالى : {فنعم عقبى الدار} وهي المسكن في قرار
~~المهيأ بالأبنية التي يحتاج إليها ، والمرافق التي ينتفع بها ، والعقبى
~~الإنتهاء الذي يؤدي إليه الابتداء من خير أو شر ، والمخصوص بالمدح محذوف ،
~~أي : عقباكم. ولما ذكر تعالى صفات السعداء ومايترتب عليها من الأحوال
~~الشريفة العالية أتبعها بذكر أحوال الأشقياء ، وذكر مايترتب عليها من
~~الأحوال المخزية المكربة ، وأتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ؛ ليكون
~~البيان كاملا فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# {والذين ينقضون عهد الله} ، أي : فيعملون بخلاف موجبه ، والنقض التفريق
~~الذي ينفي تأليف البناء {من بعد ميثاقه} ، أي : الذي أوثقه عليهم من
~~الإقرار والقبول ms1378 {ويقطعون ما} ، أي : الذي {أمر الله به أن يوصل} وذلك في
~~مقابلة قوله من قبل {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} (الرعد ، 21)
~~فجعل من صفات هؤلاء القطع بالضد من ذلك الوصل ، والمراد به قطع ما يوجب
~~الله تعالى وصله ، أي : لما له من المحاسن الجلية والخفية التي هي عين
~~الصلاح ، ويدخل في ذلك وصل الرسول صلى الله عليه وسلم بالموالاة والمعاونة
~~، ووصل المؤمنين ووصل الأرحام ، ووصل سائر من له حق {ويفسدون} ، أي :
~~يوقعون الفساد {في الأرض} ، أي : في أي جزء كان منها بالظلم وتهييج الفتن ،
~~والدعاء إلى غير دين الله تعالى {أولئك}أي البعداء البغضاء {لهم اللعنة} ،
~~أي : الطرد والبعد {ولهم سوء الدار} والدار لهم هي جهنم ، وليس لهم فيها
~~إلا ما يسوء الصائر إليها. ولما حكم تعالى على من نقض عهده في قبول التوحيد
~~والنبوة بأنهم ملعونون في الدنيا ومعذبون في الآخرة ، فكأنه قيل : لو كانوا
~~أعداء الله تعالى لما فتح الله عليهم أبواب النعم واللذات في الدنيا فأجاب
~~الله تعالى بقوله تعالى :
PageV02P125
# {الله يبسط الرزق} ، أي : يوسعه {لمن يشاء ويقدر} ، أي : يضيقه على من يشاء
~~سواء في ذلك الطائع والعاصي ولا تعلق لذلك بالكفر والإيمان فقد يوجد الكافر
~~موسعا عليه دون المؤمن ويوجد المؤمن موسعا عليه دون الكافر فالدنيا دار
~~امتحان ولما كانت السعة مظنة الفرح إلا عند من وفقه الله تعالى قال الله
~~تعالى : {وفرحوا} ، أي : كفار مكة فرح بطر {بالحياة الدنيا} ، أي : بما
~~نالوه فيها لا فرح سرور بفضل الله والعافية عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتى
~~يستوجبوا نعيم الآخرة {وما الحياة الدنيا} ، أي : بكمالها {في الآخرة} ، أي
~~: في جنبها {الامتاع} ، أي : حقير متلاش يتمتع به ويذهب كعجالة الراكب وهي
~~ما يتعجله من تميرات أو شربة ماء سويق أو نحو ذلك.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 177
# ويقول الذين كفروا} من أهل مكة {لولا} ، أي : هلا {أنزل عليه} ، أي : على
~~هذا الرسول {آية} ، أي : علامة بينة {من ربه} ، أي : المحسن إليه كالعصا
~~واليد لموسى والناقة لصالح لنهتدي ms1379 بها فنؤمن به وأمره الله تعالى أن يجيبهم
~~بقوله : {قل} ، أي : لهؤلاء المعاندين {إن الله يضل من يشاء} إضلاله فلا
~~تغني عنه الآيات شيئا وإن أنزلت كل آية {ويهدي} ، أي : يرشد
# 177
# {إليه} ، أي : إلى دينه {من أناب} ، أي : رجع إليه كأبي بكر الصديق وغيره
~~ممن تبعه من العشرة المشهود لهم بالجنة وغيرهم ولو حصلت آية واحدة فلا
~~تشتغلوا بطلب الآيات ولكن تضرعوا إلى الله تعالى في طلب الهداية وقوله
~~تعالى :
# {الذين آمنوا} بدل من أناب أو خبر مبتدأ محذوف {وتطمئن} ، أي : تسكن
~~{قلوبهم بذكر الله} ، أي : أنسا به واعتمادا عليه ورجاء منه أو بذكر رحمته
~~ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته أو بذكر دلائله الدالة على وجوده أو
~~بالقرآن الذي هو أقوى المعجزات وقال ابن عباس : يريد إذا سمعوا القرآن خشعت
~~قلوبهم واطمأنت فإن قيل : قد قال الله تعالى في سورة الأنفال : {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (الأنفال ، 2) والوجل ضد
~~الاطمئنان فكيف الجمع بين هاتين الآيتين ؟
# أجيب : بأنهم إذا ذكروا العقاب ولم يأمنوا أن يقدموا على المعاصي فهناك
~~يحصل الوجل وإذا ذكروا وعده بالثواب والرحمة سكنت قلوبهم إلى ذلك وحينئذ
~~حصل الجمع بينهما {ألا بذكر الله} ، أي : الذي له الجلال والإكرام لا بذكر
~~غيره {تطمئن} ، أي : تسكن {القلوب} ويثبت اليقين فيها وقوله تعالى :
# {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} مبتدأ خبره {طوبى لهم} واختلف العلماء في
~~تفسير طوبى فقال ابن عباس : فرح لهم وقرة عين. وقال عكرمة : نعمى لهم. وقال
~~قتادة : حسنى لهم. وقال النخعي : خير لهم وكرامة. وقال سعيد بن جبير : طوبى
~~اسم الجنة بالحبشية. قال الرازي : وهذا القول ضعيف ؛ لأنه ليس في القرآن
~~إلا العربي لا سيما ، اشتقاق هذا اللفظ من اللغة العربية ظاهر. وعن أبي
~~هريرة وأبي الدرداء أن طوبى شجرة في الجنة تظل الجنان كلها. وقال عبيد بن
~~عمير : هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل
~~دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة ms1380 إلا وفيها منه إلا السواد
~~ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها عينان الكافور
~~والسلسبيل. وقال مقاتل : وكل ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله تعالى
~~بأنواع التسبيح. وعن أبي سعيد الخدري أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما طوبى ؟
# قال : "شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها".
~~وعن معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه : "طوبى شجرة غرسها الله تعالى بيده ونفخ
~~فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة". وفي
~~رواية عن أبي هريرة أنه قال : "إن في الجنة شجرة يقال لها : طوبى يقول الله
~~تعالى لها : تفتقي لعبدي عما يشاء فتتفتق له عن فرس مسرجة بلجامها وهيئتها
~~كما يشاء وتتفتق له عن راحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما يشاء". وقيل :
~~طوبى فعلى من الطيب قلبت ياؤه واوا لضم ما قبلها مصدر لطاب كبشرى وزلفى
~~ومعنى طوبى لك أصبت خيرا وطيبا. {وحسن مآب} ، أي : حسن المنقلب.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 177
# كذلك} ، أي : مثل إرسال الرسل الذين قدمنا الإشارة إليهم في آخر سورة
~~يوسف وفي
# 178
# غيرها {أرسلناك في أمة} ، أي : جماعة كثيرة {قد خلت من قبلها} ، أي :
~~تقدمتها {أمم} طال أذاهم لأنبيائهم ، ومن آمن بهم ، واستهزاؤهم بهم في عدم
~~الإجابة حتى كأنهم تواصوا بهذا القول فليس ببدع إرسالك إليهم {لتتلو} ، أي
~~: لتقرأ {عليهم} ، أي : على أمتك {الذي أوحينا إليك} من القرآن وشرائع
~~الدين {وهم} ، أي : والحال أنهم {يكفرون بالرحمن} ، أي : بالبليغ الرحمة
~~الذي وسعت رحمته كل شيء.
PageV02P126
# وقال قتادة : هذه الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية ، وذلك أن سهل بن عمرو
~~لما جاء للصلح واتفقوا على أن يكتبوا كتاب الصلح ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي : "أكتب بسم الله الرحمن الرحيم". فقال سهل بن عمرو : لا
~~نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة يعني مسيلمة الكذاب أكتب كما كنت تكتب باسمك
~~اللهم" فهذا معنى قوله : {وهم يكفرون بالرحمن} ، أي : أنهم يكفرونه ms1381
~~ويجحدونه. قال البغوي : والمعروف أن الآية مكية ، وسبب نزولها أن أبا جهل
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن ، فرجع
~~إلى المشركين فقال : إن محمدا يدعو الله ويدعو إلها آخر يسمى الرحمن ولا
~~نعرف الرحمن ، إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية ، ونزل قوله تعالى : {قل
~~ادعو الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (الإسراء ،
~~110) . وروى الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم "اسجدوا للرحمن" قالوا : وما الرحمن ؟
# قال الله تعالى : {قل} لهم يا محمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته {هو ربي
~~لا إله إلا هو عليه توكلت} ، أي : اعتمدت عليه في أموري كلها {وإليه متاب}
~~، أي : مرجعي ومرجعكم. روي أن أهل مكة قعدوا في فناء الكعبة فأتاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرض الإسلام عليهم ، فقال له عبد الله بن أمية
~~المخزومي : سير لنا جبال مكة حتى ينفسح المكان علينا ، واجعل لنا فيها
~~أنهارا نزرع فيها ، وأحي لنا بعض أمواتنا لنسألهم أحق ما تقول أم باطل ؟
# فقد كان عيسى يحي الموتى ، وسخر لنا الريح حتى نركبها إلى البلاد ، فقد
~~كانت الريح مسخرة لسليمان ، فلست بأهون على ربك من سليمان ، فنزل قوله
~~تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 177
# 179
# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} ، أي : نقلت عن أماكنها {أو قطعت} ، أي :
~~شققت {به الأرض} من خشية الله تعالى عند قراءته ، فجعلت أنهارا وعيونا. {أو
~~كلم به الموتى} ، أي : بأن يحيوا ، وجواب لو محذوف ، أي : لكان هذا القرآن
~~في غاية ما يكون من الصحة ، واكتفى بمعرفة السامعين مراده ، وهذا معنى قول
~~قتادة قال : لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم. وقيل : تقديره لما
~~آمنوا ، ونقل عن الفراء أن جواب لو هي الجملة من قوله : {وهم يكفرون} ففي
~~الكلام تقديم وتأخير وما بينهما اعتراض ، وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن
~~لو أن قرآنا سيرت به الجبال ، أو قطعت به الأرض ، أو كلم ms1382 به الموتى لكفروا
~~بالرحمن ، ولم يؤمنوا لما سبق من علمنا فيهم.
# فإن قيل : لم حذفت التاء في قوله تعالى : {وكلم به الموتى} وثبتت في
~~الفعلين قبله ؟
# أجيب : بأنه من باب التغليب ؛ لأن الموتى يشمل المذكر والمؤنث. {بل لله
~~الأمر} ، أي : القدرة على كل شيء {جميعا} وهذا إضراب عما تضمنته لو من معنى
~~النفي ، أي : بل الله قادر على الإتيان بما اقترحوه من الآيات ، لكن
~~الإرادة لم تتعلق بذلك لعلمه تعالى بأنه لا يلين قلوبهم ويؤيد ذلك قوله
~~تعالى : {أفلم ييأس الذين آمنوا} عن إيمانهم مع ما رأوا من أحوالهم وذهب
~~أكثرهم إلى أن معناه : أفلم يعلم الذين آمنوا {أن} ، أي : بأنه {لو يشاء
~~الله} ، أي : الذي له صفات الكمال {لهدى الناس جميعا} ، أي : إلى الإيمان
~~من غير آية ، ولكنه تعالى لم يشأ هداية جميع الخلائق {ولا يزال الذين
~~كفروا} ، أي : جميع الكفار {تصيبهم بما} ، أي : بسبب ما {صنعوا قارعة} ، أي
~~: نازلة وداهية تقرعهم بأنواع البلايا تارة بالجدب ، وتارة بالسلب وتارة
~~بالقتل ، وتارة بالأسر وغيرذلك. واختلف في الكفار على قولين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 179
# قيل : أراد بهم جميع الكفار ، لأن الوقائع الشديدة التي وقعت لبعض الكفار
~~من ذلك أوجبت حصول الغم في قلب الكل.
# وقيل : المراد الكفار من أهل مكة والألف واللام للمعهود السابق ويدل لهذا
~~قول ابن عباس : أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعثها إليهم {أو تحل} ، أي : تنزل نزولا ثابتا تلك القارعة {قريبا من
~~دارهم} ، أي : فتوهن أمرهم ، وقيل : معناه أو تحل أنت يا محمد بجيشك قريبا
~~من دارهم مكة كما حل بالحديبية {حتى يأتي وعد الله} ، أي : بالنصر وظهور
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه بفتح مكة ، أو بالنصر على جميع الكفرة
~~في زمن عيسى عليه السلام فينقطع ذلك ؛ لأنه
# 180
# لا يبقى على الأرض كافر.
# وقيل : أراد بوعد الله يوم القيامة ؛ لأن الله يجمعهم فيه فيجازيهم
~~بأعمالهم {إن الله لا يخلف الميعاد} لامتناع الكذب في كلامه تعالى. ولما
~~كان ms1383 الكفار يسألون هذه الآيات منه صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستهزاء
~~والسخرية ، وكان ذلك يشق عليه ويتأذى من تلك الكلمات أنزل الله تعالى تسلية
~~له وتصبيرا له على سفاهة قومه :
PageV02P127
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} كما استهزئ بك {فأمليت للذين كفروا ، أي : أطلت
~~المدة بتأخير العقوبة ثم أخذتهم} بالعقوبة {فكيف كان عقاب} ، أي : هو واقع
~~موقعه ، فكذلك أفعل بمن استهزأ بك ، والإملاء الإمهال بأن يترك مدة من
~~الزمان في راحة وأمن كالبهيمة يملي لها في المرعى ، وهذا استفهام معناه
~~التعجب ، وفي ضمنه وعيد شديد لهم ، وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستهزاء ، ثم إنه تعالى أورد على المشركين
~~ما يجري مجرى الحجاج ، وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا من عقولهم فقال تعالى :
# {أفمن هو قائم} ، أي : رقيب {على كل نفس بما كسبت} ، أي : عملت من خير
~~وشر وهو الله تعالى القادر على كل الممكنات العالم بجميع المعلومات من
~~الجزئيات والكليات ، ولا بد لهذا الكلام من جواب فإن من موصولة صلتها هو
~~قائم ، والموصول مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف تقديره كمن ليس بهذه الصفة
~~، وهي الأصنام التي لا تنفع ولا تضر دل على هذا المحذوف قوله تعالى :
~~{وجعلوا لله شركاء} ونظيره قوله تعالى : {أفمن شرح الله صدره للإسلام}
~~(الزمر ، 22) الآية تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه قوله : {فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله} (الزمر ، 22) وإنما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدأ
~~، وقد جاء مبينا كقوله تعالى : {أفمن يخلق كمن لا يخلق} (النحل ، 17) وقوله
~~تعالى : {قل سموهم} فيه تنبيه على أن هؤلاء الشركاء لا يستحقونها ، والمعنى
~~: سموهم بأسمائهم الحقيقية ، فإنهم إذا عرفت حقائقهم أنها حجارة أو غير ذلك
~~مما هو مركز العجز ، ومحل الفقر عرف ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة
~~الآراء ، ثم قيل : أرجعتم عن ذلك إلى الإقرار بأنهم من جملة عبيده ؟
# {أم تنبئونه} ، أي : تخبرونه {بما لا يعلم} وعلمه محيط بكل شيء {في
~~الأرض} من كونها آلهة ببرهان قاطع {أم} تسمونهم شركاء {بظاهر ms1384 من القول} ،
~~أي : بحجة إقناعية تقال بالفم ، وكل ما لا يعلم فليس بشيء ، وهذا احتجاج
~~بليغ على أسلوب عجيب ينادي على نفسه بالإعجاز.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 179
# ولما كان التقدير ليس لهم على شيء من هذا برهان قاطع ، ولا قول ظاهر بنى
~~عليه قوله تعالى : {بل زين} ، أي : وقع التزيين بأمر من لا يرد أمره على يد
~~من كان من شياطين الإنس أو شياطين الجن. {للذين كفروا مكرهم} ، أي : أمرهم
~~الذي أرادوا به ما يراد بالمكر من إظهار شيء وإبطان غيره ، وذلك أنهم
~~أظهروا أن شركاءهم آلهة حقا وهم يعلمون بطلان ذلك ، وليس بهم في الباطن إلا
~~تقليد الآباء ، وأظهروا أنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى ، ولتشفع لهم
~~، وهم لا يعتقدون بعثا ولا نشورا ، فصار كل ذلك من فعلهم فعل الماكر
~~{وصدوا} غيرهم {عن السبيل} ، أي : طريق الهدى الذي لا يقال لغيره سبيل ،
~~فإن غيره عدم بل العدم خير منه ، فهم لم يسلكوا السبيل ، ولا تركوا غيرهم
~~يسلكه ، فضلوا وأضلوا ، وليس ذلك بعجيب فإن الله أضلهم {ومن يضلل الله} ،
~~أي : الذي له الأمر كله بإرادة إضلاله {فما له من هاد} وقرأ ابن كثير
~~بإثبات الياء بعد الدال في الوقف دون الوصل ، والباقون بغير ياء وقفا
~~ووصلا. وكذلك من واق وكذا ولا واق. ولما أخبر الله تعالى بتلك الأمور
~~المذكورة بين أنه جمع لهم بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة بقوله تعالى :
# {لهم عذاب في الحياة الدنيا} بالقتل والأسر والذم والإهانة واغتنام
~~الأموال
# 181
# واللعن ، ونحو ذلك مما فيه غيظهم {ولعذاب الآخرة أشق} ، أي : أشد في
~~المشقة بسبب القوة والشدة وكثرة الأنواع والدوام ، وعدم الانقطاع ، ثم بين
~~تعالى أن أحدا لا يقيهم من عذابه بقوله تعالى : {وما لهم من الله من واق} ،
~~أي : مانع يمنعهم إذا أراد بهم سوءا لا في الدنيا ولا في الآخرة ، والواقي
~~فاعل من الوقاية ، وهي الحجز بما يدفع الأذية. ولما ذكر تعالى عذاب الكفار
~~في الدنيا والآخرة أتبعه بذكر ثواب المتقين بقوله تعالى :
PageV02P128
# {مثل} ، أي : صفة ms1385 {الجنة} ، أي : التي هي مقرهم {التي وعد المتقون} واختلف
~~في إعراب ذلك على أقوال : الأول : قال سيبويه : {مثل الجنة} مبتدأ وخبره
~~محذوف والتقدير فيما قصصناه عليك {مثل الجنة}. والثاني : قال الزجاج : {مثل
~~الجنة جنة من صفتها كذا وكذا. والثالث : مثل الجنة} مبتدأ وخبره. {تجري من
~~تحتها الأنهار} كما تقول صفة زيد أسمر ، والرابع الخبر. {أكلها} ، أي :
~~مأكولها {دائم} لأنه الخارج عن العادة ، فقد وصف الله تعالى الجنة بثلاثة
~~أوصاف ، الأول : تجري من تحتها ، أي : من تحت قصورها وأشجارها الأنهار.
~~الثاني : إن أكلها دائم لا ينقطع أبدا بخلاف جنة الدنيا. والثالث : قوله
~~تعالى : {وظلها} ، أي : دائم ليس كظل الدنيا لا تنسخه الشمس ولا غيرها إذ
~~ليس فيها شمس ولا قمر ولا ظلمة ، بل ظل ممدود لا ينقطع ولا يزول. ثم إنه
~~تعالى لما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاثة بين تعالى أنها للمتقين بقوله
~~تعالى : {تلك} ، أي : الجنة العالية الأوصاف {عقبى} ، أي : آخر أمر {الذين
~~اتقوا} ، أي : الشرك ، ثم كرر الوعيد للكافرين بقوله تعالى {وعقبى} ، أي :
~~منتهى أمر {الكافرين النار} لا غير ، وفي ترتيب النظمين إطماع للمتقين
~~وإقناط للكافرين. واختلف في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 179
# على قولين الأول : أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالكتاب
~~القرآن {يفرحون بما أنزل إليك} من أنواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث
~~والأحكام والقصص {ومن الأحزاب} ، أي : الجماعات من اليهود والنصارى وسائر
~~الكفار {من ينكر بعضه} وهذا قول الحسن وقتادة.
# فإن قيل : الأحزاب منكرون كل القرآن ؟
# أجيب : بأنهم لا ينكرون كل ما في القرآن ، لأنه ورد فيه إثبات الله تعالى
~~وإثبات علمه وقدرته وحكمته وأقاصيص الأنبياء ، والأحزاب لا ينكرون كل هذه
~~الأشياء.
# والقول الثاني : أن المراد بالكتاب التوراة ، وبأهله الذين أسلموا من
~~اليهود والنصارى كعبد الله بن سلام وأصحابه ، ومن أسلم من النصارى ، وهم
~~ثمانون رجلا أربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من أرض
~~الحبشة ، وفرحوا بالقرآن ؛ لأنهم آمنوا به وصدقوه ، والأحزاب بقية أهل
~~الكتاب ، وسائر المشركين ، وقيل : كان ذكر الرحمن ms1386 قليلا في القرآن في
~~الابتداء فلما اسلم عبد الله بن سلام ومن تبعه من أهل الكتاب ساءهم قلة ذكر
~~الرحمن مع كثرة ذكره في التوراة ، فلما كرر الله تعالى ذكره في القرآن
~~فرحوا به فأنزل الله تعالى : {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك
~~ومن الأحزاب من ينكر بعضه} (الرعد ، 36) يعني مشركي مكة حين كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم قالوا : ما نعرف
~~إلا رحمن اليمامة ؟
# يعني مسيلمة فأنزل الله تعالى : {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} (الأنبياء ،
~~36) . ثم إنه تعالى لما بين هذا جمع كل ما يحتاج المرء إليه في معرفة
~~المبدأ والمعاد وبينه بألفاظ قليلة فقال : {قل} ، أي : يا أكرم الخلق على الله
# 182
# تعالى {إنما أمرت} ، أي : وقع إلي الأمر الجازم الذي لا شك فيه ولا تغيير
~~ممن له الأمر كله {أن أعبد الله} ، أي : وحده ، ولذلك قال : {ولا أشرك به}
~~شيئا {إليه} وحده {أدعو وإليه مآب} ، أي : مرجعي للجزاء لا إلى غيره.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 182
# وكذلك} ، أي : كما أنزلنا الكتب على الأنبياء بلسانهم {أنزلناه} ، أي :
~~القرآن {حكما} والحكم فصل الأمر على الحق {عربيا} بلسانك ولسان قومك ،
~~وإنما سمي القرآن حكما ؛ لأن فيه جميع التكاليف والحلال والحرام ، والنقض
~~والإبرام ، فلما كان سببا للحكم جعل نفس الحكم على سبيل المبالغة. وروي أن
~~المشركين كانوا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه ، فوعده الله
~~تعالى على متابعتهم في تلك المذاهب بأن يصلى إلى قبلتهم بعد ما حوله الله
~~تعالى عنها بقوله تعالى : {ولئن اتبعت أهواءهم} ، أي : الكفار فيما يدعونك
~~إليه من ملتهم {بعد ما جاءك من العلم} ، أي : بأنك على الحق وأن قبلتك هي
~~الكعبة {ما لك من الله من ولي} ، أي : ناصر {ولا واق} ، أي : مانع من
~~عذابه. وقال ابن عباس : الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.
~~ونزل لما عير الكفار النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة النساء.
PageV02P129
# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا ms1387 لهم أزواجا} ، أي : نساء ينكحونهن فكان
~~لسليمان امرأة وسرية وكان لداود عليه السلام إمرأة {وذرية} ، أي : أولادا
~~فأنت مثلهم ، وكانوا يقولون أيضا : لو كان رسولا من عند الله لكان ، أي :
~~شيء طلبناه منه من المعجزات أتى به فرد الله تعالى عليهم بقوله تعالى :
~~{وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بأذن الله} ، أي : بإرادته ؛ لأن المعجزة
~~الواحدة كافية في إزالة العذر ، والعلة وفي إظهار الحجة والبينة ، وأما
~~الزائد عليها فهو مفوض إلى مشيئة الله تعالى إن شاء أظهرها وإن لم يشأ لم
~~يظهرها لا اعتراض لأحد عليه في ذلك. ولما توعدهم صلى الله عليه وسلم نزول
~~العذاب ، وظهور النصرة له ولقومه وتأخر ذلك عنهم قالوا : لو كان نبيا صادقا
~~لما ظهر كذبه ، فرد الله تعالى عليهم بقوله تعالى {لكل أجل} ، أي : مدة
~~{كتاب} ، أي : مكتوب قد أثبت فيه أن أمر كذا يكون في وقت كذا من الثواب
~~والعقاب والأحكام ، والإتيان بالآيات وغيرها إثباتا ونسخا على ما تقتضيه
~~الحكمة. ولما اعترضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : إن محمدا
~~يأمر أصحابه بأمر اليوم ، ثم يأمر بخلافه غدا ، وما سبب ذلك إلا أنه يقوله
~~من تلقاء نفسه ، فرد الله تعالى عليهم بقوله تعالى :
# {يمحو الله ما يشاء} ، أي : محوه من الشرائع والأحكام وغيرها بالنسخ
~~فيرفعه {ويثبت} ما يشاء إثباته من ذلك بأن يقره ويمضي حكمه كقوله تعالى :
~~{ما ننسخ من آية} (البقرة ، 106) إلى قوله تعالى : {ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير} (البقرة ، 106) . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بسكون الثاء
~~المثلثة وتخفيف الباء الموحدة ، والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء الموحدة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 182
# تنبيه : في هذه الآية قولان :
# أحدهما أنها عامة في كل شيء كما يقتضيه ظاهر اللفظ ، وهذا مذهب عمر وابن
~~مسعود وغيرهما قالوا : إن الله يمحو من الرزق ويزيد فيه ، وكذا القول في
~~الأجل والسعادة والشقاوة والإيمان والكفر. وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول : اللهم إن ms1388 كنت كتبتني في أهل السعادة
~~، فأثبتني فيها ، وإن كنت كتبت علي الشقاوة فامحني وأثبتني
# 183
# في أهل السعادة والمغفرة ، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ،
~~ومثله عن ابن مسعود وهذا التأويل رواه جابر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي بعض الآثار : أن الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه
~~فيرد إلى ثلاثة أيام ، والرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه
~~فيرد إلى ثلاثين سنة. وروي أن الله تعالى ينزل ، أي : أمره في آخر ثلاث
~~ساعات تبقى من الليل فينظر في الساعة منهن في أم الكتاب الذي لا ينظر فيه
~~أحد غيره ، فيمحو ما يشاء ويثبت. والقول الثاني أن هذه الآية خاصة في بعض
~~الأشياء دون بعض ، واختلفوا على هذا القول فقال سعيد بن جبير وقتادة : يمحو
~~الله ما يشاء من الشرائع والفرائض ، فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء منها فلا
~~ينسخه. وقال ابن عباس : يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة
~~والشقاوة ، واستدل لهذا بما رواه حذيفة بن أسيد قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : "إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكا
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال : يا رب أذكر أم أنثى ؟
# فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول الملك : يا رب رزقه فيقضي ربك ما
~~يشاء ، ويكتب الملك ثم يقول : يا رب أشقي أم سعيد ؟
# فيكتبان فيكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد ولا ينقص".
# وقال ابن عطية عن ابن عباس : هو الرجل يعمل بطاعة الله تعالى ، ثم يرجع
~~لمعصية الله تعالى ، فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو الذي يثبت يعمل الرجل
~~بطاعة الله ، فيموت وهو في طاعته فهو الذي يثبت. وقال الحسن : يمحو ما يشاء
~~، أي : من جاء أجله يذهب به ويثبت من لم يجيء أجله إلى أجله. وعن سعيد بن
~~جبير قال : يمحو ما يشاء من ذنوب العباد فيغفرها ، ويثبت ما يشاء فلا ms1389
~~يغفرها. وقال عكرمة : يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة ، ويثبت بدل
~~الذنوب حسنات كما قال تعالى : {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}. (الفرقان
~~، 70) وقال السدي : يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت ما يشاء يعني الشمس
~~بيانه قوله تعالى : {فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} (الإسراء ،
~~12) . وقال الربيع : هذا في الأرواح يقبضها الله تعالى عند النوم ، فمن
~~أراد موته أمسكه ، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه بيانه قوله تعالى :
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها} (الزمر ، 42) الآية. وقيل إن الله تعالى
~~يثبت في أول كل سنة حكمها ، فإذا مضت السنة محاه ، وأثبت حكما آخر للسنة
~~المستقبلة. وقيل : يمحو الله الدنيا ويثبت الآخرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 182 PageV02P130
~~وقيل : إن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم فيمحو الله من ديوان
~~الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب.
# وقيل : هذا في المحن والمصائب فهي مثبتة في الكتاب ، ثم يمحوها بالدعاء
~~والصدقة {وعنده} تعالى {أم الكتاب} أصل الكتب والعرب تسمى كل ما يجري مجرى
~~الأصل للشيء أما ، ومنه أم الرأس للدماغ ، وأم القرى ، وكل مدينة فهي أم
~~لما حولها من القرى فكذلك أم الكتاب هو الذي يكون أصلا لجميع الكتب ، وفيه
~~قولان : الأول : أنه اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل وجميع حوادث
~~العالم العلوي والسفلي يثبت فيه. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: "كان الله
# 184
# ولا شيء ثم خلق اللوح وأثبت فيه أحوال جميع الخلق إلى قيام الساعة".
# والقول الثاني : أن أم الكتاب أصله الذي لا يغير منه شيء وهو الذي كتب في
~~الأزل. وقال ابن عباس في رواية عكرمة : هما كتابان كتاب سوى أم الكتاب يمحو
~~ما يشاء منه ويثبت وعنده أم الكتاب لا يغير منه شيء ، وعلى هذا فالكتاب
~~الذي يمحو منه ويثبت هو الكتاب الذي تكتبه الملائكة على الخلق. وعن ابن
~~عباس قال : إن لله لوحا محفوظا مسيرته خمسمائة عام من درة بيضاء له دفتان
~~من ياقوتة لله فيه في كل يوم ثلاثمائة ms1390 وستون لحظة يمحو ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب. وسأل ابن عباس كعبا عن أم الكتاب فقال : علم الله ما هو خالق
~~وما خلقه. ولما كان من مقترحاتهم وطلباتهم استهزاء استعجال السيئة مما
~~توعدوا به وكانت النفس ربما تمنت وقوع ذلك البعض وإثباته ليؤمن به غيره
~~تقريبا لفصل النزاع قال تعالى :
# {وإما نرينك} يا محمد وأكده بتأكيد للإعلام بأنه لا حرج عليه في ضلال من
~~ضل بعد إبلاغه {بعض الذي نعدهم} ، أي : من العذاب وأنت حي مما تريد ، أو
~~تريد أصحابك قبل وفاتك فذلك شافيك من أعدائك ، والوعد الخبر عن خير مضمون ،
~~والوعيد الخبر عن شر مضمون والمعنى عليه وسماه وعدا لتنزيلهم إياه في طلب
~~نزوله منزلة الوعد {أو نتوفينك} ، أي : قبل أن نرينك ذلك فلا لوم عليك ولا
~~عتب {فإنما عليك البلاغ} ، أي : ليس عليك إلا تبليغ الرسالة إليهم ، وليس
~~عليك أن تجازيهم ولا أن تأتيهم بالمقترحات ، والبلاغ ، اسم أقيم مقام
~~التبليغ ، وأما فيه إدغام نون أن الشرطية في ما الزائدة. {وعلينا الحساب} ،
~~أي : علينا أن نحاسبهم يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم ، فلا تحتفل بإعراضهم
~~ولا تستعجل بعذابهم.
# تنبيه : قال أبو حيان : هنا شرطان ؛ لأن المعطوف على الشرط شرط ، فيقدر
~~لكل شرط ، ما يناسب أن يكون جزاء مرتبا عليه والتقدير : وإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم ، فذلك شافيك من أعدائك ، وإما نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم
~~عليك ولا عتب ، وقد مرت الإشارة إلى ذلك ولما وعد الله تعالى نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بأن يريه بعض ما يعده أو يتوفاه قبل ذلك بين تعالى آثار
~~حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 182
# أو لم يروا} ، أي : كفار مكة {أنا نأت الأرض} ، أي : نقصد أرض هؤلاء
~~الكفرة {ننقصها من أطرافها} بما يفتح الله تعالى على المسلمين من ديار
~~الشرك أرضا بعد أرض حوالي أرضهم ، هذا قول ابن عباس وقتادة وجماعة. وقال
~~مجاهد : هو خراب الأرض وقبض أهلها. وعن عكرمة قال : هو قبض الناس. ms1391 وعن
~~الشعبي مثله ، وعطاء وجماعة نقصانها موت العلماء وذهاب الفقهاء ، ويؤيد هذا
~~ما رواه عمرو بن العاص أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن بقبض العلماء حتى
~~إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا". وقال الحسن : قال عبد الله بن مسعود : عليكم بالعلم قبل أن يقبض
~~وقبضه ذهاب أهله. وقال علي : إنما مثل الفقهاء كمثل الأنف إذا قطعت لم تعد.
~~وقال سليمان : لا يزال
# 185
# الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر ، وإذا هلك الأول قبل أن يتعلم
~~الآخر هلك الناس. وقيل لسعيد بن جبير : ما علامة هلاك الناس ؟
# قال : هلاك علمائهم ، ثم أثبت تعالى لنفسه أمرا كليا فقال : {والله} ، أي
~~: الملك الأعلى. {يحكم} في خلقه بما يريد ؛ لأنه {لا معقب} ، أي : راد ؛
~~لأن التعقيب رد الشيء بعد فصله {لحكمه} وقد حكم للإسلام بالإقبال وعلى
~~الكفر بالإدبار ، وذلك كائن لا يمكن تغييره.
# تنبيه : محل جملة لا معقب لحكمه النصب على الحال كأنه قيل : والله يحكم
~~نافذا حكمه كما تقول : جاءني زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة تريد حاسرا
~~{وهو} عز وجل مع تمام القدرة {سريع الحساب} فيحاسبهم عما قليل في الآخرة
~~بعدما عذبهم بالقتل والإجلاء في الدنيا. وقال ابن عباس : يريد سريع
~~الانتقام يعني : حسابه للمجازاة بالخير والشر ، فمجازاة الكفار بالإنتقام
~~منهم ، ومجازاة المؤمنين بإيصال الثواب إليهم ، وقد تقدم الكلام في معنى
~~سريع الحساب قبل هذا. وقوله تعالى :
PageV02P131
# {وقد مكر الذين من قبلهم} ، أي : من كفار الأمم الماضية قيل : مكروا
~~بأنبيائهم مثل نمروذ مكر بإبراهيم ، وفرعون مكر بموسى واليهود مكروا بعيسى
~~فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى : {فلله المكر جميعا} ، أي
~~: أن مكر جميع الماكرين حاصل بتخليقه وإرادته ؛ لأنه تعالى هو الخالق لجميع
~~أعمال العباد ، فالمكر لا يضر إلا بإذنه ولا يؤثر إلا بتقديره ، فيه أمان
~~له صلى الله عليه وسلم من مكرهم ، فكأنه قيل ms1392 : إذا كان حدوث المكر من الله
~~تعالى وتأثيره في الممكور به من الله وجب أن لا يكون الخوف إلا من الله
~~تعالى لا من أحد من المخلوقين ، وذهب بعض المفسرين إلى أن المعنى : فلله
~~جزاء المكر ، وذلك أنهم لما مكروا بالمؤمنين بين الله تعالى أنه يجازيهم
~~على مكرهم. قال الواحدي : والأول أظهر القولين بدليل قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 182
# يعلم ما تكسب كل نفس} ، أي : أن أكساب العباد معلومة لله تعالى ، وخلاف
~~المعلوم ممتنع الوقوع ، وإذا كان كذلك ، فلا قدرة لعبد على الفعل والترك ،
~~فكان الكل من الله فيجازيهم على أعمالهم ، وفي ذلك وعيد وتهديد للكفار
~~الماكرين ، ثم إنه تعالى أكد ذلك التهديد بقوله تعالى : {وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى الدار} ، أي : العاقبة المحمودة في الدار الآخرة ألهم أم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ؟
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالألف بعد الكاف على الإفراد والكاف
~~مفتوحة والفاء مكسورة مخففة ، والباقون بالألف بعد الفاء على الجمع ،
~~فالكاف مضمومة والفاء مفتوحة مشددة ، فمن قرأ بالإفراد أراد الجنس كقوله
~~تعالى : {إن الإنسان لفي خسر} (العصر ، 2) ليوافق قراءة الجمع. وقال عطاء :
~~المستهزؤون وهم خمسة والمقتسمون وهم ثمانية وعشرون. وقال ابن عباس : يريد
~~أبا جهل. قال الرازي : والأول هو الصواب ، أي : ليوافق قراءة الجمع كما مر.
~~ولما تقدم قوله تعالى : {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه}
~~(الرعد ، 7) عطف عليه بعد شرح ما استتبعه قوله تعالى :
# {ويقول الذين كفروا لست مرسلا} ، أي : لكونك لا تأتي بمقترحاتهم مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل يوما : إنه قادر عليها ، فكأنه قيل : فما أقول لهم ؟
# فقال تعالى : {قل} لهم {كفى بالله} الذي له الإحاطة الكاملة {شهيدا} ، أي
~~: بليغ العلم في شهادته بالإطلاع على ما ظهر وما بطن {بيني وبينكم} يشهد
~~بتأييد رسالتي ، وتصحيح مقالتي بما أظهر لي من الآية ،
# 186
# وأوضح من الدلالة بهذا الكتاب ويشهد بتكذيبهم بادعائكم القدرة على
~~المعارضة ، وترككم لها عجزا ، وهذا أعلى مراتب الشهادة ؛ لأن الشهادة قول
~~يفيد ms1393 غلبة الظن بأن الأمر كما شهد به ، والمعجزة فعل مخصوص يوجب القطع
~~بكونه رسولا من عند الله ، واختلف في قوله تعالى : {ومن عنده علم الكتاب}
~~فروى العوفي عن ابن عباس أنهم علماء اليهود والنصارى ، أي : أن كل من كان
~~عالما من اليهود بالتوراة ، ومن النصارى بالإنجيل علم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم مرسل من عند الله لما يجد من الدلائل الدالة على نبوته فيها شهد
~~بذلك من شهد به وأنكره من أنكره منهم.
# والثاني : أن المراد شهادة أهل الكتاب من الذين آمنوا ، وهم عبد الله بن
~~سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري. وقال الحسن ومجاهد والزجاج وسعيد بن
~~جبير : {ومن عنده علم الكتاب} هو الله تعالى. قال الحسن : لا والله لا يعني
~~إلا الله ، والمعنى كفى بالله الذي يستحق العبادة ، وبالذي لا يعلم علم ما
~~في اللوح إلا هو شهيدا بيني وبينكم ، وهذا أظهر كما استظهره البقاعي ، وإن
~~كان عطف الصفة على الموصوف خلاف الأصل إذ يقال : شهد بهذا زيد الفقيه ، لا
~~زيد والفقيه ؛ لأنه جائز في الجملة ، وقيل : معناه : أن علم أن القرآن الذي
~~جئتكم به معجز ظاهر وبرهان باهر لما فيه من الفصاحة والبلاغة والإخبار عن
~~الغيوب وعن الأمم الماضية فمن علمه بهذه الصفة كان شهيدا بيني وبينكم والله
~~أعلم بمراده. وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عادل من أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل
~~سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد
~~الله" حديث موضوع.
# 187
# جزء : 2 رقم الصفحة : 182
PageV02P132
### | AUTO سورة إبراهيم عليه السلام
# مكية
# إلا قوله تعالى : {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله} (إبراهيم ، 28)
~~الآيتين ، وهي اثنتان وخمسون آية وعدد كلماتها وإحدى وثلاثون كلمة ، وعدد
~~حروفها ثلاثة آلاف وأربعة وثلاثون حرفا
# {بسم الله الرحمن الرحيم} قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 187
# 188
# {الر} تقدم الكلام عليها أول يونس وهود. وقوله تعالى : {كتاب} خبر لمبتدأ ms1394
~~محذوف ، أي : هذا القرآن كتاب ، أو الر ، إن قلنا : إنها مبتدأ والجملة
~~بعده صفة ، ويجوز أن يرتفع بالابتداء وخبره الجملة بعده وجاز الابتداء
~~بالنكرة ؛ لأنها موصوفة تقديرا ، تقديره كتاب ، أي : كتاب يعني عظيما من
~~بين الكتب السماوية {أنزلناه إليك} يا أشرف الخلق عند الله تعالى {لتخرج
~~الناس} ، أي : عامة قومك وغيرهم بدعائك إياهم {من الظلمات} ، أي : الكفر
~~وأنواع الضلالة {إلى النور} ، أي : الإيمان والهدى. قال الرازي : والآية
~~دالة على أن طرق الكفر والبدع كثيرة وأن طريق الحق ليس إلا واحدا ؛ لأنه
~~تعالى قال : {لتخرج الناس من الظلمات} وهي صيغة جمع ، وعبر عن الإيمان
~~والهدى بالنور ، وهو لفظ مفرد وذلك يدل على أن طرق الجهل والكفر كثيرة وأن
~~طريق العلم والإيمان ليس إلا واحدا.
# تنبيه : القائلون بأن معرفة الله تعالى لا يمكن تحصيلها إلا من تعليم
~~الرسول ، احتجوا بهذه الآية ، وذلك يدل على أن معرفة الله تعالى لا تحصل
~~إلا من طريق التعليم. وأجيب : بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كالمنبه وأما
~~المعرفة فهي إنما تحصل من الدليل وقوله تعالى : {بإذن ربهم} متعلق بالإخراج
~~، أي : بتوفيقه وتسهيله ، ويبدل من إلى النور {إلى صراط} ، أي : طريق
~~{العزيز} ، أي : الغالب {الحميد} ، أي : المحمود على كل حال المستحق لجميع
~~المحامد ، وفي قوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# الله} قراءتان ، فقرأ نافع وابن عامر برفع الهاء وصلا وابتداء على أنه
~~مبتدأ خبره {الذي له ما في السموات وما في الأرض} ، أي : ملكاا وخلقا ،
~~وقرأ الباقون بالجر على أنه بدل أو عطف بيان وما بعده صفة.
# تنبيه : ذهب جماعة من المحققين إلى أن قولنا : الله جار مجرى الاسم العلم
~~لذات الله سبحانه وتعالى ، وذهب قوم آخرون إلى أنه لفظ مشتق. قال الرازي :
~~والحق عندنا هو الأول ؛ لأن الأمة لما اجتمعت على أن قولنا : لا إله إلا
~~الله يوجب التوحيد المحض علمنا أن قولنا : الله جار مجرى الاسم العلم. وقد
~~قال تعالى : {هل تعلم له سميا} (مريم ، 65) ، أي : هل تعلم من اسمه الله
~~غير الله ، وذلك يدل ms1395 على قولنا : الله اسم لذاته المخصوصة ، ولذا استشكل
~~قراءة الجر إذ الترتيب الحسن أن يذكر الاسم ، ثم يذكر عقبه الصفات كقوله
~~تعالى : {هو الله الخالق البارئ المصور} (الحشر ، 24) وأما الخالق الله فلا يحسن.
# وأجيب عن ذلك بأنه لا يبعد أن تذكر الصفة أولا ، ثم يذكر الاسم ثم تذكر
~~الصفة مرة أخرى كما يقال : مررت بالإمام الأجل محمد الفقيه ، وهو بعينه
~~نظير قوله تعالى : {صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السموات وما في
~~الأرض} والآية تفيد حصر ما في السموات وما في الأرض له لا لغيره ، وذلك
~~ليدل على أنه لا مالك إلا الله ، ولا حاكم إلا الله ، وأنه تعالى خالق
~~لأعمال العباد ؛ لأنها حاصلة في السموات والأرض ، فوجب القول بأن أفعال
~~العباد له بمعنى كونها مملوكة له ، والملك عبارة عن القدرة فوجب كونها
~~مقدورة لله ، وإذا ثبت أنها مقدورة لله وجب وقوعها بقدرة الله ، وإلا لكان
~~العبد قد منع الله تعالى من إيقاع مقدوره ، وذلك محال ، ثم إنه تعالى لما
~~ذكر ذلك عطف على الكفار بالوعيد فقال تعالى : {وويل للكافرين} ، أي : الذين
~~تركوا عبادة من يستحق العبادة الذي له ما في السموات وما في الأرض ، وعبدوا
~~من لا يملك شيئا البتة ، بل هو
# 189
# مملوك لله تعالى ؛ لأنه من جملة ما في السموات وما في الأرض ، وويل مبتدأ
~~، وجاز الابتداء به ؛ لأنه دعاء كسلام عليكم وللكافرين خبره ، وقوله تعالى
~~: {من عذاب شديد} ، أي : يعذبهم في الآخرة متعلق بويل ولا يضر الفصل بالخبر
~~، ثم وصفهم بقوله تعالى :
# {الذين يستحبون} ، أي : يختارون {الحياة الدنيا على الآخرة} ، أي :
~~يؤثرونها عليها {ويصدون عن سبيل الله} ، أي : يمنعون الناس عن قبول دين
~~الله {ويبغونها} ، أي : السبيل {عوجا} ، أي : معوجة والأصل ويبغون لها زيغا
~~وميلا ، فحذف الجار ، وأوصل الفعل إلى الضمير {أولئك} ، أي : الموصوفون
~~بهذه الصفات {في ضلال بعيد} ، أي : عن الحق وإسناد البعد إلى الضلال إسناد
~~مجازي ؛ لأن البعيد هم الضلال بميلهم عن الباقي إلى الفاني. ثم ذكر ما يجري
~~مجرى تكميل النعمة ms1396 والإحسان في الوجهين بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# وما أرسلنا من رسول} ، أي : في زمن من الأزمان {إلا بلسان} ، أي : لغة
~~{قومه} أما بالنسبة إلى الرسول ؛ فلأنه تعالى بين أن سائر الأنبياء كانوا
~~مبعوثين إلى قومهم خاصة ، وأما أنت يا محمد فمبعوث إلى عامة البشر ، وكان
~~هذا الإنعام في حقك أكمل وأفضل ، وأما بالنسبة إلى عامة الخلق ، فهو أنه
~~تعالى ذكر أنه ما بعث رسولا إلا بلسان أولئك القوم {ليبين لهم} ما أمروا به
~~فيفهموه عنه بيسر وسرعة ؛ لأن ذلك أسهل لفهم أسرار تلك الشريعة ، والوقوف
~~على حقائقها وأبعد عن الغلط والخطأ.
PageV02P133
# تنبيه : تمسك طائفة من اليهود يقال لهم العيسوية بهذه الآية على أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لم يرسل لغير العرب من وجهين :
# الأول : أن القرآن لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما
~~فيه من الفصاحة إلا العرب ، وحينئذ لا يكون القرآن حجة إلا عليهم. الثاني :
~~أن قوله تعالى : {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (إبراهيم ، 4) المراد
~~بذلك اللسان لسان العرب ، وذلك يدل على أنه مبعوث إلى العرب فقط.
# ورد عليهم بأن المراد بالقوم أهل دعوته والدليل على عموم الدعوة قوله
~~تعالى : {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (الأعراف ، 158) بل
~~إلى الثقلين ؛ لأن التحدي كما وقع مع الإنس وقع مع الجن بدليل قوله تعالى :
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (الإسراء ، 88) . ثم بين سبحانه وتعالى أن
~~الإضلال والهداية بمشيئته بقوله تعالى : {فيضل الله من يشاء} إضلاله {ويهدي
~~من يشاء} هدايته ، فإنه تعالى هو المضل الهادي ، وليس على الرسل إلا
~~التبليغ والبيان والله تعالى هو الهادي المضل يفعل ما يشاء {وهو العزيز} في
~~ملكه ، فلا راد له عن مشيئته {الحكيم} في صنعه فلا يهدي ولا يضل إلا لحكمة.
~~ولما بين تعالى أنه إنما أرسل محمدا عليه الصلاة والسلام إلى الناس ليخرجهم
~~من الظلمات إلى النور ، وذكر ms1397 كمال إنعامه عليه وعلى قومه في ذلك الإرسال
~~وفي تلك البعثة أتبع ذلك بشرح بعثة سائر الأنبياء إلى أقوامهم ، وكيفية
~~معاملة أقوامهم لهم ليكون ذلك تصبيرا له صلى الله عليه وسلم على أذى قومه
~~وإرشادا له إلى كيفية مكالمتهم ومعاملتهم ، فذكر تعالى على العادة المألوفة
~~قصص بعض الأنبياء
# 190
# عليهم الصلاة والسلام ، فبدأ بذكر قصة موسى عليه السلام فقال :
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} ، أي : العصا واليد والجراد والقمل والضفادع
~~والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر وإظلال الجبل والمن والسلوى
~~وسائر معجزاته {أن أخرج قومك} ، أي : بني إسرائيل {من الظلمات} ، أي :
~~الكفر والضلال {إلى النور} ، أي : الإيمان والهدى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# تنبيه : يجوز أن تكون أن مصدرية ، أي : بأن أخرج ، والباء في بآياتنا
~~للحال ، وهذه للتعدية ، ويجوز أن تكون مفسرة للرسالة بمعنى ، أي : ويكون
~~المعنى ، أي : أخرج قومك من الظلمات ، أي : قلنا له أخرج قومك كقوله تعالى
~~: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} (ص ، 6) . {وذكرهم بأيام الله} قال ابن
~~عباس : بنعم الله. وقال مقاتل : بوقائع الله في الأمم السالفة ، يقال :
~~فلان عالم بأيام العرب ، أي : بوقائعهم ، وفي المثل من سر يوما يره. قال
~~الرازي : معناه من رأى في يوم سروره بمصرع غيره رآه غيره في يوم آخر بمصرع
~~نفسه ، وقال تعالى : {وتلك الأيام نداولها بين الناس} (آل عمران ، 140)
~~والمعنى : عظهم بالترغيب ، والترهيب ، والوعد والوعيد ، والترغيب والوعد أن
~~يذكرهم ما أنعم الله عليهم وعلى من قبلهم ممن آمنوا بالرسل فيما سلف من
~~الأيام ، والترهيب والوعيد أن يذكرهم بأمر الله وعذابه وانتقامه ممن كذب
~~الرسل فيما سلف من الأيام مثل ما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا
~~في الوعد ، فيصدقوا ويحذروا من الوعيد ، فيتركوا التكذيب ، وقيل : بأيام
~~الله في حق موسى أن يذكر قومه بأيام المحنة والبلاء حين كانوا تحت أيدي
~~القبط يسومونهم سوء العذاب ، فخلصهم الله من ذلك وجعلهم ملوكا بعد أن كانوا
~~مملوكين {إن في ذلك} ، أي : التذكير العظيم {لآيات} على وحدانية الله تعالى
~~وعظمته {لكل صبار} ، أي ms1398 : كثير الصبر على الطاعة وعن المعصية {شكور} ، أي :
~~كثير الشكر للنعم ، وإنما خص الصبور والشكور بالاعتبار بالآيات ، وإن كان
~~فيها عبرة للكل ؛ لأنهم المنتفعون بها دون غيرهم فلهذا خصهم بالآيات ،
~~فكأنها ليست لغيرهم فهو كقوله تعالى : {هدى للمتقين} (البقرة ، 3) فإن
~~الانتفاع لا يمكن حصوله إلا لمن يكون صابرا شاكرا أما من لا يكون كذلك فلا
~~ينتفع بها البتة. ولما أمر الله تعالى موسى أن يذكرهم بأيام الله حكى عنه
~~أنه ذكرهم بها بقوله تعالى :
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم} وقوله : {إذ أنجاكم من آل
~~فرعون} ظرف للنعمة بمعنى الإنعام ، أي : اذكروا إنعام الله عليكم في ذلك
~~الوقت {يسومونكم سوء العذاب} بالاستعباد {ويذبحون} ، أي : تذبيحا كثيرا
~~{أبناءكم} ، أي : المولودين {ويستحيون} ، أي : يستبقون {نساءكم} أحياء وذلك
~~كقول بعض الكهنة إن مولودا يولد في بني إسرائيل يكون سبب زوال ملك فرعون .
PageV02P134
# فإن قيل : لم ذكر تعالى في سورة البقرة {يذبحون} بغير واو وذكره هنا مع
~~الواو ؟
# أجيب : بأنها إنما حذفت في سورة البقرة ؛ لأنها تفسير لقوله تعالى :
~~{يسومونكم سوء العذاب} وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو ، وهنا أدخل الواو
~~فيه ؛ لأنه نوع آخر لأنهم كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب غير التذبيح
~~فليس تفسيرا للعذاب {وفي ذلكم بلاء} ، أي : إنعام وابتلاء {من ربكم عظيم}
~~لأن الابتلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا ، ومنه قوله تعالى :
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (الأنبياء ، 35) . فإن قيل : تذبيح الأبناء
~~فيه بلاء ، وأما استحياء النساء فكيف فيه ابتلاء ؟
# أجيب : بأنهم كانوا يستحيونهن ويتركونهن تحت أيديهم كالإماء ، فكان ذلك
~~ابتلاء.
# 191
# وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# وإذ} ، أي : واذكروا إذ {تأذن ربكم} فهو أيضا من كلام موسى عليه السلام ،
~~وتأذن بمعنى أذن كتوعد وأوعد غير أنه أبلغ لما في التفعل من معنى التكلف
~~والمبالغة {لئن شكرتم}.
# يا بني اسرائيل نعمتي بالتوحيد والطاعة {لأزيدنكم} نعمة إلى نعمة ،
~~ولأضاعفن لكم ما آتيتكم ، فإن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود ، والشكر
~~عبارة عن الإعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس على ms1399 هذه الطريقة ،
~~ثم قد يرتقي العبد عن تلك الحالة إلى أن يصير حبه للمنعم شاغلا له عن
~~الالتفات إلى النعمة ، ولاشك أن منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله
~~تعالى ومعرفته ، وأما الزيادة في النعمة فهي على قسمين : روحانية وجسمانية
~~، فالأولى هي أن الشاكر يكون أبدا في مطالعة أقسام نعمة الله تعالى ،
~~وأنواع فضله وكرمه ، وأما الثانية : فلأن الاستقراء دل على أن كل من كان
~~اشتغاله بشكر نعم الله أكثر كان وصول نعم الله إليه أكثر نسأل الله تعالى
~~القيام بواجب شكر النعمة حتى يزيدنا من فضله وكرمه وإحسانه ، ويفعل ذلك
~~بأهلينا وأحبابنا. ثم إنه تعالى لما ذكر ما يستحقه الشاكر ذكر ما يستحقه
~~مقابله بقوله تعالى : {ولئن كفرتم} ، أي : جحدتم النعمة بالكفر والمعصية
~~لأعذبنكم دل عليه {إن عذابي لشديد} ، أي : لمن كفر نعمتي ولا يشكرها ، ومن
~~عادة أكرم الأكرمين أن يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد ، ولما بين موسى أن
~~الاشتغال بالشكر يوجب تزايد الخيرات في الدنيا والآخرة ، والاشتغال بكفران
~~النعم يوجب العذاب الشديد وحصول الآفات في الدنيا والآخرة بين بعده أن
~~منافع الشكر ومضار الكفران لا تعود إلا إلى صاحب الشكر ، وصاحب الكفران ،
~~وأما المعبود والمشكور فإنه متعال عن أن ينتفع بالشكر أو يستضر بالكفران
~~فلا جرم قال تعالى :
# {وقال موسى إن تكفروا أنتم} يا بني اسرائيل {ومن في الأرض} وأكده بقوله
~~تعالى : {جميعا} ، أي : من الثقلين فإنما ضرر ذلك يعود على أنفسكم
~~وحرمتموها الخير كله {فإن الله لغني} عن جميع خلقه فلا يزداد بشكر الشاكرين
~~ولا ينقص بكفر الكافرين {حميد} ، أي : محمود في جميع أفعاله ؛ لأنه فيها
~~متفضل عادل وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# {ألم يأتكم} يا بني اسرائيل {نبأ} ، أي : خبر {الذين من قبلكم قوم نوح}
~~وكانوا ملء الأرض {و} نبأ {عاد} قوم هود وكانوا أشد الناس أبدانا {و} نبأ
~~{ثمود} قوم صالح وكانوا أقوى الناس على نحت الصخور وبناء القصور يحتمل أن
~~يكون من كلام موسى ، أو كلام مبتدأ من الله تعالى لقوم محمد صلى ms1400 الله عليه
~~وسلم وهو استفهام تقرير وقوله تعالى : {والذين من بعدهم} ، أي : بعد هؤلاء
~~الأمم الثلاثة {لايعلمهم إلا الله} فيه قولان ؛ الأول أن يكون المراد لا
~~يعلم كنه مقاديرهم إلا الله تعالى ؛ لأن المذكور في القرآن جملة ، فأما ذكر
~~العدد والعمر والكيفية والكمية فغير حاصل ، والقول الثاني : إن المراد ذكر
~~أقوام ما بلغنا أخبارهم أصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم أصلا ولا يعلمهم إلا
~~الله ، ولذلك كان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال : كذب النسابون يعني
~~أنهم يدعون علم الأنساب إلى آدم عليه السلام ، وقد نفى الله علمها عن
~~العباد. وعن ابن عباس أنه قال بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون ،
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى : {وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا} (الفرقان : 38 ، 39) وقوله تعالى : {منهم من قصصنا
# 192
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192 PageV02P135
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك} (غافر ، 78) . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن أدر وقال : "تعلموا من أنسابكم ما
~~تصلون به أرحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به على الطريق". قال الرازي
~~: والقول الثاني أقرب. ولما {جاءتهم} ، أي : هؤلاء الأقوام الذين تقدم
~~ذكرهم {رسلهم بالبينات} ، أي : الدلائل الواضحات والمعجزات الباهرات أتوا
~~بأمور أولها ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله تعالى : {فردوا} ، أي : الأمم
~~{أيديهم في أفواههم} وفي ذلك احتمالات : الأول : أن الكفار ردوا أيديهم في
~~أفواههم فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل كقوله تعالى : {عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ} (آل عمران ، 119) .
# والثاني : أنهم لما سمعوا كلام الأنبياء عجبوا منه وضحكوا على سبيل
~~السخرية ، فعند ذلك ردوا أيديهم في أفواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك ،
~~فيضع يده على فيه.
# والثالث : أنهم وضعوا أيديهم على أفواههم مشيرين بذلك إلى الأنبياء أن
~~كفوا عن هذا الكلام ، واسكتوا عن ذكر هذا الحديث.
# والرابع : أنهم أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وإلى ما تكلموا به من قولهم
~~الكفر كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله تعالى ms1401 : {وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به} أي : على زعمكم أي : أن هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره إقناطا
~~لهم من التصديق هذا هو الأمر الثاني الذي أتوا به ، وقيل : الضمير في ردوا
~~راجع للرسل عليهم السلام ، وفيه وجهان :
# أحدهما أن الكفار أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواههم ليسكتوا وليقطعوا
~~الكلام.
# والثاني : أن الرسل لما أيسوا منهم سكتوا ووضعوا أيدي أنفسهم ، على أفواه
~~أنفسهم فإن من ذكر كلاما عند قوم وأنكروه وخافهم ، فذلك المتكلم ربما وضع
~~يد نفسه على فم نفسه ، وغرضه أن يعرفهم أنه لا يعود إلى ذلك الكلام البتة ،
~~والأمر الثالث : قولهم : {وإنا لفي شك مما} ، أي : شيء {تدعوننا} أيها
~~الرسل {إليه} ، أي : من الدين {مريب} ، أي : موجب الريبة ، أي : موقع في
~~الريبة والشبهة والريبة قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الأمر الذي يشك فيه.
~~فإن قيل : إنهم قالوا أولا : إنا كفرنا بما أرسلتم به ، فكيف يقولون ثانيا
~~(وإنا لفي شك) والشك دون الكفر ؟
# أجيب : بأنهم لما صرحوا بكفرهم بالرسل كلهم حصل لهم شبه توجب الشك لهم
~~فقالوا : إن لم ندع الجزم واليقين في كفرنا فلا أقل من أن نكون شاكين
~~مرتابين في صحة نبوتكم ، وعلى التقديرين فلا سبيل إلى الاعتراف بنبوتكم.
~~ولما قال هؤلاء الكفار للرسل ذلك.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# قالت} لهم {رسلهم} مجيبين {أفي الله شك} ، أي : هل تشكون في الله ؟
# وهو استفهام انكار ، أي : لا شك في توحيده للدلائل الظاهرة عليه منها
~~قوله تعالى : {فاطر} ، أي : خالق {السموات والأرض} ، أي : وما فيهما من
~~الأنفس والأرواح والأرزاق ، وقرأ أبو عمرو رسلهم هنا وفيما مر في {جاءتهم
~~رسلهم} بإسكان السين ، والباقون بالرفع. ولما أقاموا الدليل على وجود الله
~~تعالى وصفوه بكمال الرحمة بقولهم : {يدعوكم} ، أي :
# 193
# إلى الإيمان ببعثنا وقولهم : {ليغفر لكم} اللام متعلقة بيدعو ، أي : لأجل
~~غفران ذنوبكم كقوله :
# *دعوت لما نالني مسورا
# ** فلبى فلبى يدي مسور
# ويجوز أن تكون معدية كقوله : دعوتك لزيد ، والتقدير : يدعوكم إلى غفران
~~ذنوبكم وقوله : {من ذنوبكم} قال السيوطي : من ms1402 زائدة فإن الإسلام يغفر به ما
~~قبله ، أو تبعيضية لإخراج حقوق العباد اه. أي : والمغفور لهم ما بينهم وبين
~~الله تعالى. قال الرازي : والعاقل لا يجوز له المصير إلى كلمة من كلام الله
~~تعالى بأنها زائدة من غير ضرورة اه.
# وقال في "الكشاف" : ما علمته جاء هكذا إلا في خطاب الكافرين كقوله :
~~{واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم} (نوح : 3 ، 4) {يا قومنا أجيبوا داعي
~~الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم} (الأحقاف ، 32) . وقال في خطاب
~~المؤمنين : {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم} (الصف : 11 ، 12)
# وغيرذلك مما يوقفك عليه الاستقراء ، وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ، وأن
~~لا يسوى بين الفريقين في المعاد اه. قال الرازي : وأما قول "الكشاف" فهو من
~~باب الظلمات ؛ لأن هذا التبعيض إن حصل فلا حاجة إلى ذكر هذا الجواب ، وإن
~~لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا. {ويؤخركم} ، أي : ولا يفعل بكم فعل من
~~تعهدون من الملوك في المعاجلة في الإهلاك لمن خالفهم بل يؤخركم. {إلى أجل
~~مسمى} ، أي : إلى وقت قد سماه وبين مقداره يبلغكموه إن أنتم آمنتم به ،
~~وإلا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت إن أنتم ما آمنتم. فإن قيل : أليس قال
~~تعالى : {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (الأعراف ، 34)
# فكيف قال هنا : {ويؤخركم إلى أجل مسمى} (إبراهيم ، 10)
# ؟
# أجيب : بأن الأجل على قسمين : معلق ومبرم.
PageV02P136
# {قالوا} ، أي : الأمم مجيبين للرسل. {إن} ، أي : ما {أنتم} أيها الرسل {إلا
~~بشر مثلنا} ، أي : لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو أرسل الله
~~تعالى إلى البشر رسلا لجعلهم من جنس ، أي : من البشر في زعم القائلين أفضل
~~، وقول "الكشاف" : وهم الملائكة جار على مذهبه. {تريدون أن تصدونا عما كان
~~يعبد آباؤنا} ، أي : ما تريدون بقولكم هذا إلا صدنا عن آلهتنا التي كان
~~آباؤنا يعبدونها {فأتونا بسلطان مبين} ، أي : بحجة ظاهرة على صدقكم. ولما
~~حكى الله تعالى عن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكى عن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام جوابهم عنها بقوله تعالى ms1403 :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# قالت لهم رسلهم} مجيبين لهم {إن} ، أي : ما {نحن إلا بشر مثلكم} كما قلتم
~~، فسلموا أن الأمر كذلك لكنهم بينوا أن التماثل في البشرية لا يمنع من
~~اختصاص بعض بمنصب النبوة بقولهم {ولكن الله يمن} أي : يتفضل {على من يشاء
~~من عباده} بالنبوة والرسالة فيصطفي من يشاء من عباده لهذا المنصب العظيم
~~الشريف ، كما قال تعالى : {الله أعلم حيث يجعل رسالته} (الأنعام ، 124)
# . {وما كان} ، أي : ما صح واستقام {لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله}
~~، أي : إلا بأمره ؛ لأنا عبيد مربوبون فليس إلينا الاتيان بالآيات ، ولا
~~تستبد به استطاعتنا حتى نأتيكم بما اقترحتموه ، وإنما هو أمر متعلق بمشيئة
~~الله تعالى فله أن
# 194
# يخص كل نبي بنوع من الآيات. {وعلى الله فليتوكل} بأمر حتم {المؤمنون} ،
~~أي : يثقوا به فلا نخاف من تخويفكم ولا نلتفت إلى تهديدكم فإن توكلنا على
~~الله ، واعتمادنا على فضل الله ، فإن الروح متى كانت مشرفة بالمعارف
~~الإلهية مشرقة بأضواء علم الغيب قلما تبالي بالأحوال الجسمانية ، وقلما
~~تقيم لها وزنا في حالتي السراء والضراء فلهذا توكلوا على الله ، وعولوا على
~~فضله ، وقطعوا أطماعهم عمن سواه ، وعمموا الأمر للإشعار بما يوجب التوكل
~~وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا ألا ترى إلى قولهم :
# {وما لنا أن لا نتوكل على الله} ، أي : أي عذر لنا في أن لا نتوكل عليه
~~{وقد هدانا سبلنا} ، أي : وقد عرفنا طريق النجاة وبين لنا الرشد ، فإن من
~~فاز بشرف العبودية ووصل إلى مقام الإخلاص والمكاشفة يقبح عليه أن يرجع في
~~أمر من الأمور إلى غير الحق وفي هذه الآية دلالة على أنه تعالى يعصم
~~أولياءه ، والمخلصين في عبوديته عن كيد أعدائهم ومكرهم. وقرأ أبو عمرو
~~بسكون الباء والباقون بالرفع ، وكذلك لرسلهم سكن أبو عمرو السين ورفعها
~~الباقون ، ثم قالوا : {ولنصبرن على ما آذيتمونا} فإن الصبر مفتاح الفرج ،
~~ومطلع الخيرات ، والحق لا بد وأن يصير غالبا قاهرا ، والباطل لا بد وأن
~~يصير مغلوبا مقهورا ثم قالوا : {وعلى الله فليتوكل المتوكلون}. فإن ms1404 قيل : ،
~~أي : فرق بين التوكلين ؟
# أجيب : بأن الأول لاستحداث التوكل والثاني طلب دوامه ، ، أي : فليثبت
~~المتوكلون على ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن إيمانهم. ولما حكى الله
~~تعالى عن الأنبياء عليهم السلام أنهم اكتفوا في دفع شرور أعدائهم بالتوكل
~~عليه والاعتماد على حفظه وحياطته حكى عن الكفار أنهم بالغوا في السفاهة
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# وقال الذين كفروا لرسلهم} مستهينين لمن قصروا التجاءهم عليه. {لنخرجنكم
~~من أرضنا} ، أي : التي لنا الآن الغلبة عليها. {أو لتعودن في ملتنا} ، أي :
~~حلفوا ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم أيها الرسل ، وإما عودكم إلى ملتنا ،
~~أي : ديننا. فإن قيل : قد يفهم هذا بظاهره أنهم كانوا على ملتهم قبل ذلك ؟
# أجيب : بأن العود هنا بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية
~~، لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد يقولون ما عدت أراه ، عاد لا
~~يكلمني ، ما عاد لفلان مال. وقد أجمعت الأمة على أن الرسل من أول الأمر
~~إنما نشؤوا على التوحيد لا يعرفون غيره ويجوز أن يكون الخطاب لكل رسول ولمن
~~آمن معه فغلبوا الجماعات على الواحد ، وقيل : {أو لتعودن في ملتنا}
~~(الأعراف ، 88)
# إلى ما كنتم عليه قبل ادعاء الرسالة من السكوت عند ذكر معايبه وعدم
~~التعرض له بالطعن والقدح. ولما ذكر الكفار هذا الكلام قال تعالى : {فأوحى
~~إليهم} ، أي : الرسل {ربهم} وقوله تعالى : {لنهلكن الظالمين} ، أي :
~~الكافرين حكاية تقتضي إضمار القول أو أجرى الايحاء مجرى القول ؛ لأنه ضرب منه.
# {ولنسكننكم الأرض} ، أي : أرضهم {من بعدهم} ، أي : بعد هلاكهم ونظيره
~~قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها}
~~(الأعراف ، 137)
# وقوله تعالى : {وأورثكم أرضهم وديارهم} (الأحزاب ، 27)
# . قال الزمخشري : وعن النبي صلى الله عليه وسلم "من آذى جاره ورثه الله
~~داره". قال : ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية
~~التي أنا فيها
# 195 PageV02P137
~~ويؤذيني فيه فمات ذلك العظيم ، وملكني الله ضيعته ، فنظرت يوما إلى أبناء
~~خالي يترددون ، منها ويأمرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلى ms1405 الله عليه
~~وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله تعالى. {ذلك} ، أي : النصر وإيراث الأرض
~~{لمن خاف مقامي} ، أي : موقفي وهو موقف الحساب ؛ لأن ذلك الموقف موقف الله
~~الذي يوقف فيه عباده يوم القيامة ونظيره {وأما من خاف مقام ربه} (النازعات ، 40)
# وقوله تعالى : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرخمن ، 46)
# وقيل : {ذلك لمن خاف مقامي} (إبراهيم ، 14) ، أي : خافني ، فالمقام مقحم
~~مثل ما يقال : سلام على المجلس العالي والمراد السلام على فلان {وخاف وعيد}
~~قال ابن عباس : ما أوعدت من العذاب ، وهذا يدل على أن الخوف من الله غير
~~الخوف من وعيده ؛ لأن العطف يقتضي المغايرة ، وفي تفسير قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# واستفتحوا} قولان : أحدهما : طلب الفتح ، أي : واستنصروا الله تعالى على
~~أعدائهم وهو كقوله تعالى : {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} (الأنفال ، 19)
# والثاني : الفتح الحكم والقضاء ، أي : واستحكموا الله وسألوه القضاء
~~بينهم ، وهو مأخوذ من الفتاحة ، وهي الحكومة كقوله تعالى : {ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق} (الأعراف ، 89)
# . فعلى القول الأول المستفتح هم الرسل ؛ لأنهم استنصروا الله ودعوا على
~~قومهم بالعذاب لما أيسوا من إيمانهم. قال نوح : {رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا} (نوح ، 26)
# وقال موسى : {ربنا اطمس على أموالهم} (يونس ، 88)
# وقال لوط : {انصرني على القوم المفسدين} (العنكبوت ، 30)
# . وعلى القول الثاني : قال الرازي : فالأولى أن يكون المستفتح هم الأمم
~~وذلك أنهم قالوا : اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين ، فعذبنا ، ومنه قول
~~كفار {قريش : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء} (الأنفال ، 32)
# . وكقول آخرين : {ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} (العنكبوت ، 29)
# . {وخاب} ، أي : خسر وهلك {كل جبار} ، أي : متكبر عن طاعة الله ، وقيل :
~~هو الذي لا يرى فوقه أحدا ، وقيل : هو المتعظم في نفسه المتكبر على أقرانه
~~، واختلفوا في قوله تعالى : {عنيد} فقال مجاهد : معاند للحق ومجانبه. وقال
~~ابن عباس : هو المعرض عن الحق. وقال مقاتل : هو المتكبر. وقال قتادة : هو
~~الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله ، وقيل : هو المعجب بما ms1406 عنده. ولما حكم
~~تعالى على الكافر بالخيبة ، ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بأمور
~~: الأول : قوله تعالى :
# {من ورائه} ، أي : أمامه {جهنم} ، أي : هو صائر إليها. قال أبو عبيدة :
~~هو من الأضداد وقال الشاعر :
# *عسى الكرب الذي أمسيت فيه
# ** يكون وراءه فرج قريب
# ويقال أيضا : الموت وراء كل أحد. وقال تعالى : {وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا} (الكهف ، 79) ، أي : أمامهم. وقال ثعلب : هو اسم لما توارى عنك
~~سواء كان خلفك أم قدامك ،
# 196
# فيصح إطلاق لفظ الوراء على خلف وقدام. وقال ابن الأنباري : وراء بمعنى
~~بعد. قال الشاعر : وليس وراء الله للخلق مهرب.
# ومعنى الآية على هذا : أن الكافر بعد الخيبة يدخل جهنم.
# الأمر الثاني : ما ذكره تعالى بقوله : {ويسقى} ، أي : في جهنم {من ماء
~~صديد} وهو ما يسيل من جوف أهل النار مختلطا بالقيح والدم جعل ذلك شراب أهل
~~النار. وقال محمد بن كعب : هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر. فإن
~~قيل : علام عطف {ويسقى} ؟
# أجيب : بأنه عطف على محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقى
~~من ماء صديد.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# يتجرعه} ، أي : يتكلف أن يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته وحرارته ونتنه {ولا
~~يكاد يسيغه} ، أي : ولا يقدر على ابتلاعه. قال الزمخشري : دخل كاد للمبالغة
~~يعني ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون الإساغة ؟
# كقوله تعالى : {لم يكد يراها} (النو ، 40) ، أي : لم يقرب من رؤيتها فكيف
~~يراها ؟
# فإن قيل : كيف الجمع على هذا الوجه بين {يتجرعه} و{لا يكاد يسيغه} ؟
# أجيب بجوابين : أحدهما : أن المعنى ولا يسيغ جميعه كأنه يتجرع البعض وما
~~أساغ الجميع. والثاني : إن الدليل الذي ذكر إنما دل على وصول ذلك الشراب
~~إلى جوف ذلك الكافر ؛ لأن ذلك ليس بإساغة ؛ لأن الإساغة في اللغة إجراء
~~الشراب في الحلق واستطابة المشروب ، والكافر يتجرع ذلك الشراب على كراهية
~~ولا يسيغه ، أي : لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة ، وعلى هذين
~~الوجهين يصح حمل لا يكاد على نفي المقاربة.
# الأمر الثالث ms1407 : ما ذكره تعالى بقوله تعالى : {ويأتيه الموت} ، أي :
~~أسبابه المقتضية له من أنواع العذاب {من كل مكان} ، أي : من سائر الجهات ،
~~وقيل : من كل مكان من جسده حتى أصول شعره وإبهام رجله. {وما هو بميت}
~~فيستريح. وقال ابن جريج : تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ،
~~ولا ترجع إلى مكان من جوفه فتنفعه الحياة.
PageV02P138
# الأمر الرابع : ما ذكره تعالى بقوله تعالى : {ومن ورائه} ، أي : ومن بين
~~يديه بعد ذلك العذاب {عذاب غليظ} ، أي : شديد كل وقت يستقبله أشد مما قبله
~~، وقيل : هو الخلود في النار ، وقيل : هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد.
~~ولما ذكر تعالى أنواع عذابهم بين بعده أن سائر أعمالهم تصير باطلة ضائعة ،
~~وذلك هو الخسران الشديد بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# 197
# {مثل} ، أي : صفة {الذين كفروا بربهم أعمالهم} ، أي : الصالحة كصدقة وصلة
~~رحم وفك أسير ، وإقراء ضيف ، وبر والد في عدم الانتفاع بها {كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف} ، أي : شديد هبوب الريح ، فجعلته هباء منثورا لا يقدر
~~عليه كما قال تعالى : {لا يقدرون} ، أي : الكفار يوم الجزاء {مما كسبوا} ،
~~أي : عملوا في الدنيا {على شيء} ، أي : لا يجدون لهم ثوابا لفقد شرطه وهو
~~الإيمان. وقرأ نافع (الرياح) بالجمع ، والباقون بالإفراد. {ذلك} إشارة إلى
~~ضلالهم مع حسبانهم أنهم محسنون {هو الضلال البعيد} ، أي : الخسران الكبير
~~لأن أعمالهم ضلت وهلكت فلا يرجى عودها.
# تنبيه : في ارتفاع قوله تعالى : {مثل} أوجه : أحدها : وهو مذهب سيبويه
~~أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا ، وتكون
~~الجملة من قوله تعالى : {أعمالهم كرماد} مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول
~~: كيف مثلهم ؟
# فقيل أعمالهم كرماد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197
# والثاني : وهو مذهب الفراء التقدير : مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد
~~، فحذف المضاف اعتمادا على ذكره بعد المضاف إليه ، وهو قوله تعالى :
~~{أعمالهم} ومثله قوله تعالى : {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة} (الزمر ، 60)
# المعنى : ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة. ms1408
# الثالث : أن يكون التقدير : صفة الذين كفروا أعمالهم كرماد كقوله : صفة
~~زيد عرضه مصون وماله مبذول.
# الرابع : أن تكون أعمالهم بدلا من قوله : {مثل الذين كفروا} ، والتقدير
~~مثل أعمالهم وقوله تعالى : {كرماد} هو الخبر. وقيل : غير ذلك. وقوله تعالى :
# {ألم تر} ، أي : تنظر خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته ،
~~وقيل : لكل واحد من الكفرة على الالتفات. {أن الله خلق السموات} على عظمها
~~وارتفاعها {والأرض} على تباعد أقطارها واتساعها ، وقوله تعالى : {بالحق} ،
~~أي : بالحكمة ، والوجه الذي يحق أن تخلق عليه متعلق بخلق. وقرأ حمزة
~~والكسائي بألف بعد الخاء وكسر اللام ، ورفع القاف ، وخفض الأرض. والباقون
~~بغير ألف بعد الخاء ، وفتح اللام والقاف ، ونصب الأرض. {إن يشأ يذهبكم}
~~أيها الناس {ويأت} بدلكم {بخلق جديد} أطوع منكم ، رتب ذلك على كونه خالق
~~السموات والأرض استدلالا به عليه ، فإن من خلق أصولهم وما يتوقف عليه
~~تخليقهم قدر أن يبدلهم بخلق آخر ، ولم يمتنع عليه كما قال تعالى :
# {وما ذلك على الله بعزيز} ، أي : بممتنع ، فإنه تعالى قادر بذاته ، ولا
~~اختصاص له بمقدور دون مقدور ، ومن هذا شأنه كان حقيقا أن يؤمن به ، ويعبد رجاء
# 198
# ثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء. ولما ذكر تعالى أصناف عذاب هؤلاء
~~الكفار ، وذكر عقبه أن أعمالهم تصير محبطة باطلة ذكر كيفية مجادلتهم عند
~~تمسك أتباعهم بهم وكيفية افتضاحهم عندهم بقوله تعالى :
# {وبرزوا} ، أي : الخلائق من قبورهم {لله جميعا} والتعبير فيه وفيما يأتي
~~بالماضي ، وإن كان معناه الاستقبال لتحقق وقوعه ؛ لأن كل ما أخبر الله
~~تعالى عنه فهو حق وصدق وكائن لا محالة ، فصار كأنه قد حصل ودخل في الوجود ،
~~ونظيره : {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} (الأعراف ، 44)
# تنبيه : البروز في اللغة الظهور بعد الاستتار ، وهو في حق الله تعالى
~~محال ، فلا بد من تأويله وهو من وجهين :
# الأول : أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ، ويظنون أن
~~ذلك خاف على الله تعالى ، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عن أنفسهم ،
~~وعلموا أن الله تعالى لا ms1409 تخفى عليه خافية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197 PageV02P139
~~الثاني : أنهم خرجوا من قبورهم ، فبرزوا لحساب الله تعالى وحكمه. ثم حكى
~~الله تعالى ؟
# عنهم أن الضعفاء يقولون للرؤوساء هل تقدرون على دفع عذاب الله تعالى عنا
~~بقوله تعالى : {فقال الضعفاء} ، أي : الأتباع جمع ضعيف يريد به ضعفاء الرأي
~~{للذين استكبروا} ، أي : المتبوعين الذين طلبوا الكبر ، وادعوه فاستغووهم
~~به حتى تكبروا على الرسل ، وقوله تعالى : {إنا كنا لكم تبعا} يصح أن يكون
~~مصدرا نعت به للمبالغة ، أو على إضمار مضاف وأن يكون جمع تابع ، أي :
~~تابعين لكم في تكذيب الرسل ، فكنتم سبب ضلالنا ، وقد جرت عادة الأكابر
~~بالدفع عن أتباعهم المساعدين لهم على أباطيلهم {فهل أنتم} ، أي : في هذا
~~اليوم {مغنون} ، أي : دافعون {عنا من عذاب الله} ، أي : من انتقامه {من
~~شيء} فإن قيل : فما الفرق بين من في عذاب الله وبين من في شيء ؟
# أجيب : بأن الأولى للتبيين ، والثانية للتبعيض ، كأنه قيل : هل أنتم
~~مغنون عنا بعض الشيء الذي هو من بعض عذاب الله ؟
# ويجوز أن يكونا للتبعيض معا بمعنى هل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو بعض عذاب
~~الله ، وعند هذا حكى الله تعالى عن الذين استكبروا أنهم قالوا : {لو هدانا
~~الله} ، أي : الذي له صفات الكمال {لهديناكم} ، أي : لو أرشدنا الله تعالى
~~لارشدناكم ، ودعوناكم إلى الهدى ، ولكنه لم يهدنا ، فضللنا وكنتم لنا تبعا
~~فأضللناكم ، ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع قالوا : {سواء علينا} ، أي :
~~نحن وأنتم {أجزعنا أم صبرنا} ، أي : مستو علينا الجزع والصبر ، والجزع أبلغ
~~من الحزن ؛ لأنه يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه {ما لنا من محيص} ،
~~أي : منجى ومهرب مما نحن فيه من العقاب.
# تنبيه : يحتمل أن يكون هذا من كلام المتبوعين ، وأن يكون كلام الفريقين ،
~~ويؤيد الثاني ما روي أنهم يقولون في النار : تعالوا نجزع فيجزعون خمسمئة
~~عام فلا ينفعهم الجزع ، فيقولون : تعالوا نصبر ، فيصبرون خمسمئة عام فلا
~~ينفعهم الصبر ، فعند ذلك يقولون ذلك. وقال محمد بن كعب القرظي : بلغني أن
~~أهل النار استغاثوا ms1410 بالخزنة كما قال الله تعالى : {وقال الذين في النار
~~لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} (غافر ، 49)
# فردت الخزنة عليهم : {أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى} (غافر ، 50)
# فردت الخزنة عليهم : {ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} (غافر ، 50)
# فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا : {يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف ، 77)
# سألوا
# 199
# الموت فلا يجيبهم ثمانين سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما واليوم {كألف
~~سنة مما تعدون} (الحج ، 47)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197
# ثم يجيبهم بقوله : {إنكم ما كثون}. فلما أيسوا مما عنده ، قال بعضهم لبعض
~~ذلك. ولما ذكر تعالى المناظرة التي وقعت بين الرؤوساء والأتباع من كفرة
~~الإنس أردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين أتباعه بقوله تعالى :
# {وقال الشيطان} الذي هو أول المتبوعين في الضلال ورأس المضلين
~~والمستكبرين {لما قضي الأمر} ، أي : أحكم وفرغ منه ، وأدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار أخذ أهل النار في لوم إبليس وتقريعه وتوبيخه ، فيقوم فيهم
~~خطيبا. قال مقاتل : يوضع له منبر من نار ، فيجتمع أهل النار إليه يلومونه ،
~~فيقول لهم ما أخبر الله تعالى بقوله : {إن الله وعدكم وعد الحق} ، أي :
~~بالبعث والجزاء على الأعمال فصدقكم {ووعدتكم} أن لا جنة ولا نار ولا حشر
~~ولا حساب {فأخلفتكم} ، أي : الوعد ، فلم أقل شيئا إلا كان زيفا ،
~~فاتبعتموني مع كوني عدوكم ، وتركتم ربكم وهو وليكم.
# تنبيه : في الآية إضمار من وجهين : الأول : أن التقدير : إن الله وعدكم
~~الحق فصدقكم كما تقدم تقريره ، ووعدتكم فأخلفتكم ، وحذف ذلك لدلالة تلك
~~الحالة على صدق ذلك الوعد لأنهم كانوا يشاهدونها ، وليس وراء العيان بيان ؛
~~ولأنه ذكر في وعد الشيطان الإخلاف ، فدل ذلك على الصدق في وعد الله تعالى.
# الثاني : أن قوله : {ووعدتكم فأخلفتكم} الوعد يقتضي مفعولا ثانيا ، وحذف
~~هذا للعلم به ، والتقدير : ووعدتكم أن لا جنة ولا نار ، ولا حشر ولا حساب
~~كما تقرر ، ولما بين غروره بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال :
~~{وما كان لي عليكم من سلطان} ، أي : سلطان ، فمن مزيدة ms1411 ، أي : قوة وقدرة
~~أقهركم على الكفر والمعاصي ، وألجئكم على متابعتي وقوله : {إلا أن دعوتكم}
~~استثناء منقطع ، قال النحويون : لأن الدعاء ليس من جنس السلطان ، فمعناه :
~~لكن دعوتكم {فاستجبتم لي} محكمين الشهوات ؛ لأن النفس تدعو إلى هذه الأحوال
~~الدنيوية ، ولا يتصور كيفية السعادات الأخروية والكمالات النفسانية والله
~~يدعو إليها يرغب فيها كما قال : {والآخرة خير وأبقى}.
PageV02P140
# قال الرازي : وعندي أنه يمكن أن يقال كلمة إلا ههنا استثناء حقيقي ، لأن
~~قدرة الإنسان على حمل الغير على عمل من الأعمال تارة تكون بالقهر والقسر ،
~~وتارة تكون بتقوية الداعية في قلبه بإلقاء الوساوس إليه ، فهذا نوع من
~~أنواع التسليط اه. ثم قال لهم : {فلا تلوموني} ، أي : لأنه ما كان مني إلا
~~الدعاء وإلقاء الوسوسة {ولوموا أنفسكم} ؛ لأنكم سمعتم دلائل الله تعالى
~~وجاءتكم الرسل ، فكان من الواجب عليكم أن لا تلتفتوا إلي ، ولا تسمعوا قولي
~~، فلما رجحتم قولي على الدلائل الظاهرة كان اللوم بكم أولى بإجابتي
~~ومتابعتي من غير حجة ولا دليل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197
# فإن قيل : لم قال الشيطان : {فلا تلوموني} وهو ملوم بسبب إقدامه على تلك
~~الحالة والوسوسة الباطلة ؟
# أجيب : بأنه أراد لا تلوموني على فعلكم ولوموا أنفسكم عليه ؛ لأنكم عدلتم
~~عما توجه من هداية الله تعالى لكم. ثم قال تعالى حكاية عن الشيطان أنه قال
~~: {ما أنا بمصرخكم} ، أي : بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب ، فأزيل صراخكم
~~منه. {وما أنتم بمصرخي} ، أي : بمغيثي فيما يخصني منه. وقرأ ما عدا حمزة
~~بفتح الياء مع التشديد ، وقرأ حمزة بكسر الياء مع التشديد على الأصل في
~~إلتقاء الساكنين ؛ لأن ياء الإعراب ساكنة ، وياء المتكلم
# 200
# أصلها السكون ، فلما التقيا كسرت لالتقاء الساكنين.
# قال البيضاوي : وهو أصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث
~~كسرات مع حركة ياء الإضافة اه. فقوله : أصل مرفوض ، أي : متروك عند النحاة
~~، وإلا فهو قراءة متواترة عند القراء ، فيجب المصير إليها ؛ لأنها وردت من
~~رب العالمين على لسان سيد المرسلين.
# وقول الفراء : ولعلها من وهم القراء ، فإنه قل ms1412 من سلم منهم من الوهم
~~ممنوع ، فقد قال أبو حيان : هي قراءة متواترة نقلها السلف ، واقتفى آثارهم
~~فيها الخلف ، فلا يجوز أن يقال فيها : إنها خطأ أو قبيحة أو رديئة ، وقد
~~نقل جماعة من أهل اللغة أنها لغة لكن قل استعمالها ، ونص قطرب على أنها لغة
~~في بني يربوع ، ونص على أنها صواب أبو عمرو بن العلاء ، لما سئل عنها ،
~~والقاسم بن معن من روؤساء الكوفيين. قال الله تعالى حكاية عن الشيطان أنه
~~قال : {إني كفرت بما أشركتموني من قبل} ، أي : كفرت اليوم باشراككم إياي من
~~قبل هذا اليوم ، أي : في الدنيا كقوله تعالى : {ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم} (فاطر ، 14)
# ومعنى كفره بإشراكهم إياه تبرؤه منه واستنكاره له ، كقوله تعالى : {إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم} (الممتحنة ، 4)
# . وروى البغوي بسنده عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الشفاعة "يقول : عيسى ذلك النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم
~~فيثور مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني ، ويجعل في نورا من
~~شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكفار قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن
~~يشفع لنا فيقولون : ما هو غير الشيطان هو الذي أضلنا فيأتونه فيقولون : قد
~~وجد المؤمنون من يشفع لهم قم أنت فاشفع لنا فإنك أضللتنا ، فيقوم فيثور من
~~مجلسه أنتن ريح شمها أحد ، ثم يعظم لهبهم ويقول عند ذلك : {إن الله وعدكم
~~وعد الحق} الآية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197
# قال في "الكشاف" : وقوله {إن الظالمين} ، أي : الكافرين {لهم عذاب أليم}
~~، أي : مؤلم من كلام الله تعالى ، ويحتمل أن يكون من جملة قول إبليس ،
~~وإنما حكى الله تعالى ما سيقوله في ذلك الوقت ؛ ليكون لطفا للسامعين في
~~النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول إليه ، وأن يتصوروا في
~~أنفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما يقول ، فيخافوا ويعملوا ما
~~يخلصهم منه وينجيهم. ولما بالغ سبحانه وتعالى في شرح حال الأشقياء ms1413 من
~~الوجوه الكثيرة شرح أحوال السعداء ، وما أعد لهم من الثواب العظيم والأجر
~~الجزيل ، وذلك أن الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم ، فالمنفعة
~~الخالصة إليها الإشارة بقوله تعالى :
# {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} وكونها
~~دائمة أشير إليها بقوله تعالى : {خالدين فيها} وهو حال مقدرة ، والتعظيم
~~حصل لهم من وجهين : أحدهما : قوله تعالى : {بإذن ربهم} ؛ لأن تلك المنافع
~~إنما كانت تفضلا من الله تعالى وإنعاما. والثاني : قوله تعالى : {تحيتهم
~~فيها سلام} ؛ لأن بعضهم يحيى بعضا بهذه الكلمة والملائكة يحيونهم بها كما
~~قال تعالى : {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} (الرعد : 23 ، 24)
# والرب يحييهم أيضا بهذه التحية كما قال تعالى : {سلام قولا من رب رحيم}
~~(يس ، 58)
# ويحتمل أن يكون المراد أنهم لما دخلوا الجنة سلموا من جميع آفات الدنيا
# 201
# وحسراتها وفنون آلامها وأسقامها وأنواع همومها وغمومها ؛ لأن السلام مشتق
~~من السلامة. ولما شرح سبحانه تعالى أحوال الأشقياء ، وأحوال السعداء ذكر
~~مثلا يبين الحال في حكم هذين القسمين بقوله تعالى :
PageV02P141
# جزء : 2 رقم الصفحة : 197
# {ألم تر} ، أي : تنظر ، والخطاب يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدخل معه غيره ، وأن يكون لكل فرد من الناس ، أي : ألم تر أيها الإنسان
~~{كيف ضرب الله} ، أي : المحيط بكل شيء علما وقدرة {مثلا} سيره بحيث يعم
~~نفعه ، والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول ، ثم بينه بقوله تعالى
~~: {كلمة طيبة} قال ابن عباس وأكثر المفسرين : هي لا إله إلا الله. {كشجرة
~~طيبة} قال ابن مسعود وأنس : هي النخلة. وعن ابن عباس : هي شجرة في الجنة.
~~وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم : "إن الله تعالى
~~ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبروني ما هي ؟
# قال عبد الله : فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي أنها
~~النخلة ، فهبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقولها وأنا صغير القوم".
~~وروي : فمنعني مكان عمر فاستحييت فقال له عمر : يا بني ms1414 لو كنت قلتها لكانت
~~أحب إلي من حمر النعم ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا إنها
~~النخلة". قيل : الحكمة في تشبيه الإنسان بالنخلة من بين سائر الأشجار أن
~~النخلة أشبه به من حيث إنها إذا قطع رأسها يبست وسائر الأشجار يتشعب من
~~جوانبها بعد قطع رأسها ، وأنها تشبه الإنسان بحيث أنها لا تحمل إلا باللقاح
~~؛ لأنها خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~"أكرموا عمتكم قيل : ومن عمتنا ؟
# قال : النخلة". {أصلها ثابت} ، أي : في الأرض {وفرعها} ، أي : غصنها {في
~~السماء} ، أي : في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل : طويل
~~في السماء تريد ارتفاعه وشموخه. {تؤتي} ، أي : تعطي. {أكلها} ، أي : ثمرها
~~{كل حين بإذن ربها} ، أي : بإرادته ، والحين في اللغة الوقت يطلق على
~~القليل والكثير ، واختلفوا في مقدار هذا ، فقال مجاهد : الحين هنا سنة
~~كاملة ؛ لأن النخلة تثمر في كل سنة مرة. وقال قتادة : ستة أشهر يعني من حين
~~طلعها إلى وقت صرامها. وقال الربيع : كل حين يعني كل غدوة وعشية ؛ لأن ثمر
~~النخل يؤكل ليلا ونهارا وصيفا وشتاء ، فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح
~~والخلال والبسر والمنصف والرطب ، وبعد ذلك يؤكل التمر اليابس إلى حين الطري
~~الرطب ، فأكلها دائم في كل وقت.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 202
# قال العلماء : ووجه الحكمة في تمثيل كلمة الإخلاص بالشجرة ؛ لأن الإيمان
~~ثابت في قلب المؤمن كثبوت أصل هذه الشجرة في الأرض ، وعمله يصعد إلى السماء
~~كما قال تعالى : {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (فاطر ، 10)
# فكذلك فرع هذه عال في السماء ، وتنال بركته وثوابه كل وقت ، والمؤمن كلما
~~قال : لا إله إلا الله ، صعدت إلى السماء ، وجاءه بركتها وخيرها وثوابها
~~ومنفعتها ؛ ولأن الشجرة لا تكون شجرة إلا بثلاثة أشياء عرق راسخ وأصل قائم
~~، وفرع عال ، كذلك الإيمان لا يتم إلا بثلاثة أشياء تصديق القلب ، وقول
~~اللسان ، وعمل الأبدان ، ثم نبه
# 202
# تعالى على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم المراد ms1415 منه فيلزم فقال :
~~{ويضرب الله} ، أي : الذي له الإحاطة الكاملة {الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون} ، أي : يتعظون ، فإن في ضرب الأمثال زيادة إفهام ، وتذكير وتصوير
~~للمعاني العقلية ، فيحصل الفهم التام والوصول إلى المطلوب. ولما ذكر مثل
~~حال السعداء أتبعه بمثل حال الأعداء فقال :
# {ومثل كلمة خبيثة} هي كلمة الكفر {كشجرة خبيثة} هي الحنظل وقيل : الثوم ،
~~وقيل : الكشوث بمثلثة في آخره. قال الجوهري : نبت يتعلق بأغصان الشجر من
~~غير أن يضرب بعرق في الأرض قال الشاعر :
# *هي الكشوث لا أصل ولا ورق
# ** ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر
# وقيل شجرة الشوك {اجتثت} ، أي : استؤصلت {من فوق الأرض} ، أي : عروقها
~~قريبة منه {ما لها من قرار} ، أي : أصل ولا عرق ، فكذلك الكفر بالله تعالى
~~ليس له حجة ولا ثبات ولا قوة. وعن عبادة أنه قيل لبعض العلماء : ما تقول في
~~{كلمة خبيثة} ؟
# فقال : ما أعلم لها في الأرض مستقرا ولا في السماء مصعدا إلا أن تلزم عنق
~~صاحبها حتى يوافى بها يوم القيامة. ولما وصف الله سبحانه وتعالى الكلمة
~~الطيبة في الآية المتقدمة أخبر بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 202 PageV02P142
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} أنه تعالى يثبتهم بها {في الحياة
~~الدنيا} ، أي : في القبر ، وقيل : قبل الموت {وفي الآخرة} ، أي : يوم
~~القيامة عند البعث والحساب ، وقيل : في القبر على القول الثاني. ولما وصف
~~الكلمة الخبيثة في الآية المتقدمة أخبر بقوله تعالى : {ويضل الله الظالمين}
~~، أي : الكفار أنه تعالى لا يهديهم للجواب الصواب {ويفعل الله ما يشاء} ،
~~أي : إن شاء هدى ، وإن شاء أضل لا اعتراض عليه. وروي عن البراء بن عازب ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله تعالى : {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت}". وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"إن العبد إذا وضع في القبر وتولى عنه أصحابه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان
~~فيقعدانه فيقولان ms1416 له : ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال له : انظر إلى مقعدك
~~من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيراهما جميعا" قال قتادة : ذكر لنا أنه يفسح له في قبره ثم رجع إلى حديث
~~أنس. قال : "وأما المنافق أو الكافر فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟
# فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيه. فيقال : ما دريت ولا تليت ،
~~ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير
~~الثقلين". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : شهدنا جنازة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فرغنا من دفنها وانصرف الناس قال : "إنه الآن يسمع خفق
~~نعالكم أتاه منكر ونكير أعينهما مثل قدور النحاس وأنيابهما مثل صياصي البقر
~~، وأصواتهما مثل الرعد فيجلسانه فيسألانه ما كان يعبد ومن نبيه ؟
# فإن كان ممن يعبد الله تعالى قال : كنت أعبد الله ونبيي محمد صلى الله
~~عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه فذلك قوله تعالى : {يثبت
# 203
# الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} فيقال له :
~~على اليقين حييت وعليه مت وعليه تبعث ، ثم يفتح له باب إلى الجنة ويوسع له
~~في حفرته ، وإن كان من أهل الشك قال : لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته فيقال له : على الشك حييت وعليه مت وعليه تبعث ، ثم يفتح له باب إلى
~~النار ويسلط عليه عقارب وتنانين لو نفخ أحدهم في الدنيا ما أنبتت شيئا ،
~~فتنهشه وتؤمر الأرض فتنضم عليه حتى تختلف أضلاعه". فنسأل الله الثبات لنا
~~ولوالدينا ولأحبابنا في الدنيا والآخرة إنه كريم جواد. ثم إنه تعالى عاد
~~إلى وصف الكافرين فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 202
# {ألم تر} ، أي : تنظر ، وفي المخاطب ما تقدم {إلى الذين بدلوا} والتبديل
~~جعل الشيء مكان غيره {نعمة الله} ، أي : التي أسبغها عليهم من كلمة ms1417 التوحيد
~~ومن جميع النعم الدنيوية وتيسير الرزق وغير ذلك بأن جعلوا مكان شكرها
~~{كفرا} وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان ، وأعلاهم همما في الوفاء
~~وأبعدهم عن الجفاء {وأحلوا} ، أي : أنزلوا {قومهم} ، أي : الذين تابعوهم في
~~الكفر بإضلالهم إياهم {دار البوار} ، أي : الهلاك مع إدعائهم أنهم أذب
~~الناس عن الجار فضلا عن الأهل. روى البخاري في التفسير أنهم كفار أهل مكة ،
~~وقوله تعالى :
# {جهنم} عطف بيان {يصلونها} ، أي : يدخلونها {وبئس القرار} ، أي : المقر هي.
# {وجعلوا لله} ، أي : الذين يعلمون أنه لا شريك له في خلقهم ولا رزقهم ؛
~~لأن له الكمال كله {أندادا} ، أي : شركاء ، وقوله تعالى : {ليضلوا عن
~~سبيله} ، أي : دين الإسلام ، فيه قراءتان : قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء من ضل ، يضل والباقون بضم الياء من أضل يضل ، وليس الضلال ولا
~~الإضلال غرضهم في اتخاذ الأنداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض. ولما حكى
~~الله تعالى
# 204
# عنهم هذه الأنواع الثلاثة من الأعمال القبيحة قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم {قل} ، أي : تهديدا لهم ، فإنهم لا يشكون في قولك وإن عاندوا {تمتعوا}
~~بدنياكم قليلا {فإن مصيركم} ، أي : مرجعكم {إلى النار} في الآخرة ، ولما
~~أمر الله تعالى الكافرين على سبيل التهديد والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا ،
~~أمر المؤمنين بترك التمتع بالدنيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 204
# قل لعبادي} فوصفهم بأشرف أوصافهم ، وأضافهم إلى ضميره الشريف تحببا لهم
~~فيه ، ثم أتبع هذا الوصف ما يناسبه من إذعانهم لسيدهم بقوله تعالى : {الذين
~~آمنوا} ، أي : أوجدوا هذا الوصف {يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم} فيه
~~وجهان : أحدهما : يصح أن يكون جوابا بالأمر محذوف تقديره قل لعبادي الذين
~~آمنوا : أقيموا الصلاة وأنفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا. والثاني : يصح أن
~~يكون هو أمرا مقولا محذوفا منه اللام ، أي : ليقيموا ليصح تعلق القول بهما
~~، وإنما حسن ذلك هاهنا ولم يحسن في قوله :
# *محمد تفد نفسك كل نفس PageV02P143
~~** إذا ما خفت من شيء تبالا
# أي تبالى به ، أي : تكثرت به لدلالة قل عليه ms1418 : {سرا وعلانية} ، أي :
~~ينفقون أموالهم في حال السر والعلانية ، وقيل : المراد بالسر صدقة التطوع ،
~~وبالعلانية إخراج الزكاة الواجبة.
# تنبيه : في انتصاب سرا وعلانية وجوه : أحدها : أن يكون على الحال ، أي :
~~ذوي سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين. والثاني : على الظرف ، أي : وقت سر
~~وعلانية. وثالثها : على المصدر ، أي : إنفاق سر وإنفاق علانية. ولما أمرهم
~~الله تعالى بإقامة الصلاة والإنفاق أشار إلى عدم التهاون بذلك بقوله عز وجل
~~: {من قبل أن يأتي يوم} ، أي : عظيم جدا ليس كشيء من الأيام التي تعرفونها
~~{لا بيع فيه} ، أي : فيشتري المقصر ما يتدارك به تقصيره ، أو يفدي به نفسه
~~{ولا خلال} ، أي : مخالة ، أي : صداقة تنفع في ذلك اليوم.
# قال مقاتل : إنما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة ،
~~فكأنه تعالى يقول : أنفقوا أموالكم في الدنيا حتى تجدوا ثواب ذلك الإنفاق
~~في مثل هذا اليوم الذي لا يحصل فيه مبايعة ولا مخالة ، ونظير هذه الآية
~~قوله تعالى في سورة البقرة : {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} (البقرة ، 254)
# . فإن قيل : كيف نفى الله تعالى المخالة في هاتين الآيتين مع أنه تعالى
~~أثبتها في قوله تعالى : {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~(الزخرف ، 67)
# ؟
# أجيب : بأن الآية الدالة على نفي المخالة محمولة على نفي المخالة بسبب
~~ميل الطبع ورغبة النفس ، والآية الدالة على حصول المخالة محمولة على حصول
~~المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالى ومحبة الله تعالى. ولما طال الكلام
~~في وصف أحوال السعداء وأحوال الأشقياء ، وكانت العمدة العظمى والمنزلة
~~الكبرى في حصول السعادات معرفة الله تعالى بذاته وصفاته ، وفي حصول الشقاوة
~~فقدان ذلك ختم تعالى أحوال الفريقين بقوله تعالى :
# {الله} ، أي : الملك الأعلى المحيط بكل شيء ، ثم
# 205
# اتبعه بالدلائل الدالة على وجوده وكمال علمه وقدرته ، وذكر هنا عشرة
~~أنواع من الدلائل : أولها : قوله تعالى : {الذي خلق السموات} وثانيها :
~~قوله تعالى : {والأرض} وهما أكبر خلقا منكم وأعظم شأنا. وثالثها قوله تعالى
~~: {وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} ms1419 تعيشون به وهو يشمل
~~المطعوم والملبوس.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 204
# تنبيه : الله مبتدأ ، وخبره الذي خلق ، ورزقا مفعول لأخرج ، ومن الثمرات
~~بيان له حال منه ، ويصح أن يكون المراد بالسماء هنا السحاب اشتقاقا من
~~السمو والارتفاع ، وأن يكون الجرم المعهود فينزل من السماء إلى السحاب ،
~~ومن السحاب إلى الأرض ، وقد ذكرت ذلك في سورة البقرة ، وفي غيرها ، ورابعها
~~قوله تعالى : {وسخر لكم الفلك} ، أي : السفن {لتجري في البحر} ، أي :
~~بالركوب والحمل {بأمره} ، أي : بمشيئته وإرادته ، وخامسها : قوله تعالى :
~~{وسخر لكم الأنهار} ، أي : ذللها لكم تجرونها حيث شئتم ؛ لأن ماء البحر لا
~~ينتفع به في سقي الزروع والثمرات ولا في الشراب فكان ذلك نعمة من الله
~~تعالى ، وسادسها وسابعها : قوله تعالى :
# {وسخر لكم الشمس والقمر} حال كونهما {دائبين} ، أي : جاريين في فلكهما لا
~~يفتران في سيرهما وإنارتهما وتأثيرهما في إنارة الظلمة ، وإصلاح النبات
~~والحيوان إلى آخر الدهر ، وهو انقضاء عمر الدنيا وذهابها ، والشمس سلطانها
~~النهار ، وبها تعرف فصول السنة ، وهي أفضل من القمر لكثرة نفعها ، والقمر
~~سلطانه الليل ، وبه يعرف انقضاء الشهور ، وكل ذلك بتسخير الله تعالى
~~وإنعامه ، وثامنها وتاسعها : قوله تعالى : {وسخر لكم الليل والنهار}
~~يتعاقبان فيكم بالضياء والظلمة ، والزيادة والنقصان ، وذلك من نعم الله
~~تعالى على عباده حيث جعل لهم الليل ليسكنوا فيه ، والنهار ليبتغوا فيه من
~~فضله. وعاشرها : قوله تعالى :
# {وآتاكم من كل ما سألتموه} ، أي : مما أنتم محتاجون إليه على حسب مصالحكم
~~، فأنتم سألتموه بالقوة. ولما ذكر سبحانه وتعالى بعض ما أنعم به على عباده
~~بين أن العبد عاجز عن حصرها وعدها بقوله تعالى : {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} ، أي : لا تحيطوا بها ولا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها هذا إذا أرادوا
~~أن يعدوها على الإجمال ، وأما على التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه إلا
~~الله تعالى. {إن الإنسان} ، أي : الكافر ، وقال ابن عباس : يريد أبا جهل.
~~{لظلوم} ، أي : كثير الظلم لنفسه {كفار} ، أي : كفور لنعم ربه ، وقيل :
~~ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة ms1420 يجمع ويمنع. فإن قيل : لم قال
~~تعالى هنا {إن الإنسان لظلوم كفار} وفي النحل : {إن الله لغفور رحيم}
~~(النحل ، 18) PageV02P144
~~؟
# أجيب : بأنه تعالى يقول للعبد : إذاحصلت لك النعم الكثيرة فأنت الذي
~~أخذتها وأنا الذي أعطيتها فحصل لك عند أخذها وصفان ، وهما كونك ظلوما كفارا
~~، ولي وصفان عند إعطائها وهما كوني غفورا رحيما ، والمقصود كأنه يقول : إن
~~كنت ظلوما فأنا غفور وإن كنت كفارا فأنا رحيم أعلم عجزك وتقصيرك فلا أقابل
~~تقصيرك ، إلا بالتوقير ولا أجازي جزاءك إلا بالوفاء ، ونسأل الله حسن
~~والعاقبة والرحمة. ولما بين الله تعالى بالدلائل المتقدمة لأن لا معبود إلا
~~الله سبحانه وتعالى وأنه لا تجوز عبادة غير الله البتة ، حكي عن إبراهيم
~~عليه السلام مبالغة في إنكاره عبادة الأوثان بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 204
# {وإذ} ، أي : واذكر لهم مذكرا بأيام الله خبر إبراهيم إذ {قال إبراهيم
~~رب} ، أي : المحسن إلي بإجابة دعائي {اجعل هذا البلد} ، أي : مكة {آمنا} ،
~~أي : ذا أمن ، وقد أجاب الله تعالى دعاءه ، فجعله
# 206
# حرما لا يسفك فيه دم إنسان ، ولا يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا يختلى
~~خلاه. فإن قيل : ، أي : فرق بين قوله : {اجعل هذا بلدا آمنا} (البقرة ، 126)
# وبين قوله : {اجعل هذا البلد آمنا} (إبراهيم ، 35)
# ؟
# بأن المسؤول في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا
~~يخافون ، وفي الثاني : أن يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها ، وهي الخوف
~~ويجعل لها تلك الصفة ، وهي الأمن كأنه قال : هو بلد مخوف فاجعله آمنا.
# فإن قيل : كيف أجاب الله تعالى دعاءه مع أن جماعة من الجبابرة قد أغاروا
~~عليها وأخافوا أهلها ؟
# أجيب : بجوابين : أحدهما : أن إبراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء
~~الكعبة دعا بهذا الدعاء ، والمراد منه جعل مكة آمنة من الخراب ، وهذا موجود
~~بحمد الله تعالى فلم يقدر أحد على إخراب مكة. فإن قيل : يرد على هذا ما ورد
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة" ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى ms1421 : {اجعل هذا البلد} (إبراهيم ، 35)
# يعني إلى قرب يوم القيامة وخراب الدنيا فهو عام مخصوص بقصة ذي السويقتين
~~، فلا تعارض بين النصين ، والجواب الثاني : أن المراد جعل أهلها آمنين
~~كقوله تعالى : {واسأل القرية} (يوسف : 82) ، أي : أهلها وهذا الجواب عليه
~~أكثر المفسرين ، وعلى هذا فقد اختص أهل مكة بزيادة الأمن في بلدهم كما أخبر
~~الله تعالى بقوله : {ويتخطف الناس من حولهم} (العنكبوت ، 67)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206
# وأهل مكة آمنون من ذلك حتى أن من التجأ إلى مكة أمن على نفسه وماله ،
~~وحتى أن الوحوش إذا كانت خارجة الحرم استوحشت ، وإذا كانت داخلة الحرم
~~استأنست ؛ لعلمها أنه لا يهجيها أحد في الحرم ، وهذا القدر من الأمن حاصل
~~بحمد الله بمكة وحرمها {واجنبني} ، أي : بعدني {وبني أن} ، أي : عن أن
~~{نعبد الأصنام} ، أي : اجعلنا في جانب غير جانب عبادتها.
# فإن قيل : الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون فما الفائدة في قوله :
~~{واجنبني} عن عبادة الأصنام ؟
# أجيب : بأنه عليه الصلاة والسلام إنما سأل ذلك هضما لنفسه ، وإظهارا
~~للحاجة والفاقة إلى فضل الله في كل المطالب ، وفي ذلك دليل على أن عصمة
~~الأنبياء بتوفيق الله تعالى وحفظه إياهم. فإن قيل : كان كفار قريش من
~~أبنائه مع أنهم كانوا يعبدون الأصنام فكيف أجيب دعاؤه ؟
# أجيب : بأن المراد من كان موجودا حال الدعاء ، ولا شبهة أن دعوته كانت
~~مجابة فيهم ، أو أن هذا الدعاء مخصوص بالمؤمنين من أولاده ، والدليل عليه
~~أنه قال عليه السلام في آخر الآية : {فمن تبعني فإنه مني} (إبراهيم ، 36)
# وذلك يفيد أن من لم يتبعه على دينه فإنه ليس منه ، ونظيره قوله تعالى :
~~{إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} (هود ، 46) ، والصنم المنحوت على خلقة
~~البشر وما كان منحوتا على غير خلقة البشر فهو وثن ، قاله الطبري. ولذا لما
~~سئل ابن عيينة كيف عبدت العرب الأصنام ؟
# فقال : ما عبد أحد من بني إسماعيل صنما ، واحتج بقوله تعالى : {واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام} (إبراهيم ، 35)
# وإنما كانت أنصاب الحجارة لكل قوم قالوا : البيت حجر فحينما نصبنا ms1422 حجرا
~~فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ، أي : يطوفون به أسابيع تشبيها
~~بالكعبة ، ويسمونه الدوار بضم الدال مشددة ، وقد تفتح ، قال الجوهري : دوار
~~بالضم صنم وقد تفتح فاستحب أن يقال طاف بالبيت ،
# 207
# ولا يقال دار بالبيت. قال الرازي : وهذا الجواب ليس بقوي ؛ لأنه عليه
~~السلام لا يجوز أن يريد بهذا الدعاء إلا عبادة غير الله ، والحجر كالصنم في
~~ذلك. ثم حكى الله تعالى عن إبراهيم أنه قال :
# {رب إنهن} ، أي : الأصنام {أضللن كثيرا من الناس} بعبادتهم لها.
PageV02P145
# تنبيه : اتفق كل الفرق على أن قوله : أضللن مجاز ؛ لأنها جمادات ، والجماد
~~لايفعل شيئا البتة إلا أنه لما حصل عند عبادتها أضيف إليها كما تقول :
~~فتنتهم الدنيا وغرتهم ، أي : افتتنوا بها واغتروا بسببها ثم قال : {فمن
~~تبعني} ، أي : على التوحيد {فإنه مني} ، أي : فإنه جار مجرى بعضي لفرط
~~اختصاصه وقربه مني {ومن عصاني} ، أي : في غير الدين {فإنك غفور رحيم} وهذا
~~صريح في طلب الرحمة والمغفرة لأولئك العصاة ، وإذا ثبت حصول هذه الشفاعة في
~~حق إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثبت حصولها في حق محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنه مأمور بالإقتداء به كما قال تعالى : {واتبع ملة إبراهيم} (النساء ، 125)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206
# وقيل : إن هذا الدعاء كان قبل أن يعلم إبراهيم أن الله لايغفر الشرك ،
~~وقيل : إنك قادر أن تغفر له وترحمه بأن تنقله عن الكفر إلى الإسلام ، وقيل
~~: المراد من هذه المغفرة أن لا يعاجلهم بالعقاب ، فلا يمهلهم حتى يتوبوا ،
~~قال الرازي : واعلم أن هذه الأوجه ضعيفة ، وارتضى ما تقرر أولا.
# تنبيه : حكى الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه السلام في هذا الموضع
~~أنه طلب من الله تعالى سبعة أمور : الأول : طلب من الله تعالى نعمة الأمان
~~، وهو (رب اجعل هذا البلد آمنا) المطلوب الثاني : أن يرزقه الله تعالى
~~التوحيد ويصونه عن الشرك وهو قوله : {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~المطلوب الثالث قوله :
# {ربنا إني أسكنت من ذريتي} (إبراهيم ، 37) ، أي : بعض ذريتي أو ذرية من
~~ذريتي ، فحذف المفعول ms1423 على هذا القول ، وهم إسماعيل ومن ولد منه فإن إسكانه
~~متضمن لإسكانهم {بواد} هو وادي مكة المشرفة لكونه في فضاء منخفض بين جبال
~~تجري فيه السيول {غير ذي زرع} ، أي : لايكون فيه من الزرع قط ، فإنه حجري
~~لا ينبت كقوله تعالى : {قرآنا عربيا غير ذي عوج} (الزمر ، 28)
# بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج {عند بيتك المحرم} ، أي : الذي حرمت التعرض له
~~، والتهاون به ، وجعلت ما حوله حرما لمكانه ؛ أو لأنه لم يزل ممنعا عزيزا
~~يهابه كل جبار كالشيء المحرم الذي حقه أن يجتنب ؛ أو لأنه محترم عظيم
~~الحرمة لا يحل انتهاكه ؛ أو لأنه حرم على الطوفان ، أي : منع منه كما سمي
~~عتيقا ؛ لأنه أعتق منه فلم يستول عليه ، أو لأنه أمر الصائرين إليه أن
~~يحرموا على أنفسهم أشياء كانت تحل لهم من قبل ، أو لأنه حرم موضع البيت حين
~~خلق السموات والأرض ، وحفه بسبعة أملاك ، وهو مثل البيت المعمور الذي بناه
~~آدم فرفع إلى السماء السادسة ، وروي أن هاجر كانت أمة لسارة فوهبتها
~~لإبراهيم عليه السلام فولدت منه إسماعيل ، فقالت سارة : كنت أريد أن يهب
~~الله لي ولدا من خليله فمنعنيه ورزقه خادمتي ، وغارت عليهما ، وقالت
~~لإبراهيم : بعدهما مني وناشدته بالله أن يخرجهما من عندها ، فنقلهما إلى
~~مكة وإسماعيل رضيع حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد
~~، وليس بمكة يومئذ أحد ، وليس بها ماء فوضعهما هناك ، ووضع عندهما جرابا
~~فيه تمر وسقاء فيه ماء ، ثم قفل إبراهيم منطلقا ، فتبعته أم إسماعيل وقالت
~~: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس
# 208
# ولاشيء ؟
# فقالت له ذلك مرارا ، وهو لا يلتفت إليها فقالت له آلله أمرك بهذا ؟
# قال : نعم قالت : إذا لايضيعنا ، ثم رجعت ، فانطلق إبراهيم حتى إذا كان
~~عند الثنية حيث لايرونه استقبل بوجهه البيت ، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع
~~يديه وقال : {ربنا إني أسكنت من ذريتي} (إبراهيم ، 37)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206 PageV02P146
~~حتى بلغ (يشكرون) وجعلت أم إسماعيل ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتى ms1424 إذا نفد
~~ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يلتوي ، أو قال : يتلبط
~~فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها ، فقامت
~~عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى من أحد ، فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع
~~مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما" فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت : صه ، تريد نفسها ثم تسمعت ، فسمعت أيضا فقالت :
~~قد أسمعت إن كان عندك غواث ، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه ، أو
~~قال : بجناحه حتى ظهر الماء ، فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا ، وجعلت تغرف
~~من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف قال ابن عباس : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من الماء
~~لكانت زمزم عينا معينا" قال : فشربت وأرضعت ولدها ، فقال الملك : لا تخافوا
~~الضيعة فإن هاهنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه ، وأن الله لا يضيع أهله
~~، وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية يأتيه السيل فيأخذ عن يمينه وشماله
~~، فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق
~~كذا ، فنزلوا في أسفل مكة ، فنظروا طائرا : فقالوا إننهذا الطائر ليدور على
~~الماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء ، فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم
~~بالماء ، فرجعوا فأخبروهم ، فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء ، فقالوا :
~~أتأذنين لنا أن ننزل عندك فقالت : نعم ، ولكن لا حق لكم في الماء ، قالوا :
~~نعم قال ابن عباس : قالت ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس ، فنزلوا وأرسلوا
~~إلى أهليهم ، فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم فشب الغلام وتعلم
~~العربية منهم ، وألفهم وأعجبهم حتى شب ، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت
~~أم إسماعيل ، فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل وتقدم تمام هذه القصة في
~~سورة البقرة.
# ثم قال : {ربنا ليقيموا الصلاة} اللام لام كي متعلقة بأسكنت ، أي : ما
~~أسكنتهم بهذا الوادي المقفر الذي لا ms1425 شيء فيه إلا لإقامة الصلاة عند بيتك
~~المحرم ، ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين
~~بالبقعة التي شرفتها على البقاع مستعبدين بجوارك الكريم متقربين إليك
~~بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي
~~آثرت بها سكان حرمك ، وتكرير النداء وتوسطه للإشعار بأنهما المقصود بالذات
~~من إسكانهم هناك ، والمقصود من الدعاء توفيقهم لها {فاجعل أفئدة} ، أي :
~~قلوبا محترقة بالأشواق {من الناس} ومن للتبعيض ، والمعنى : واجعل أفئدة بعض
~~الناس {تهوي} ، أي : تميل {إليهم} ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال :
~~أفئدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند. وقال سعيد بن جبير :
~~لو قال أفئدة الناس لحجت اليهود والنصارى والمجوس ، ولكنه قال : {أفئدة من
~~الناس} فهم المسلمون. وقال ابن عباس : لو قال : أفئدة الناس لحنت إليه فارس
~~والروم والناس كلهم. ولما دعا لهم بالدين دعا لهم بالرزق فقال : {وارزقهم
~~من الثمرات} ولم يقل : وارزقهم الثمرات ، وذلك يدل على أن
# 209
# المطلوب بالدعاء إيصال بعض الثمرات إليهم ، ويحتمل أن يكون المراد بإيصال
~~بعض الثمرات إليهم إيصالها إليهم على سبيل التجارات كما قال تعالى : {يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء} (القصص ، 57)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206 PageV02P147
~~حتى توجد فيه الفواكه الصيفية والربيعية والخريفية في يوم واحد ، وليس ذلك
~~من آياته بعجب ، وأن يكون المراد عمارة القرى بالقرب منها لتحصل تلك
~~الثمار. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كانت الطائف من أرض
~~فلسطين ، فلما قال إبراهيم ذلك رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم.
~~{لعلهم يشكرون} يدل على أن المقصود للعاقل من منافع الدنيا أن يتفرغ لأداء
~~العبادات وإقامة الطاعات ، فإن إبراهيم عليه السلام بين أنه إنما طلب تيسير
~~المنافع على أولاده لأجل أن يتفرغوا لإقامة الطاعات وأداء الواجبات. ولما
~~طلب عليه السلام من الله تعالى تيسير المنافع لأولاده وتسهيلها عليهم ذكر
~~أنه لا يعلم عواقب الأحوال ونهاية الأمور في المستقبل ، فإنه تعالى هو
~~العالم بها والمحيط بأسرارها فقال : {ربنا إنك تعلم ما نخفي} ، أي : نسر
~~{وما نعلن} ms1426 وهذا هو المطلوب الرابع : والمعنى : أنك أعلم بأحوالنا ومصالحنا
~~ومفاسدنا منا ، قيل : ما نخفي من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين إسماعيل
~~، وما نعلن من البكاء ، وقيل : ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن
~~يريد ما جرى بينه وبين هاجر حين قال ، ت له عند الوداع : إلى من تكلنا ؟
# قال : إلى الله أكلكم قالت : آلله أمرك بهذا ؟
# قال : نعم. قالت : إذا لا يضيعنا. واختلف في قوله تعالى : {وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء} فقيل : من تتمة قول إبراهيم عليه
~~السلام يعني : وما يخفى على الله الذي هو عالم الغيب من شيء في ، أي : مكان
~~، والأكثرون على أنه قول الله تعالى تصديقا لإبراهيم فيما قال ، كقوله
~~تعالى : {وكذلك يفعلون} (النمل ، 34)
# ولفظة من تفيد الاستغراق ، كأنه قيل وما يخفى عليه شيء ما. ولما تم
~~إبراهيم عليه السلام ما دعا به أتبعه الحمد على ما رزقه من النعم بقوله
~~تعالى :
# {الحمد لله} ، أي : المستجمع لصفات الكمال {الذي وهب لي} ، أي : أعطاني
~~{على الكبر} ، أي : وهب لي وأنا كبير آيس من الولد ، قيد الهبة بحال الكبر
~~استعظاما للنعمة وإظهارا لما فيه من المعجزة {إسماعيل وإسحاق} ومقدار ذلك
~~السن غير معلوم من القرآن وإنما يرجع فيه إلى الروايات ، فقال ابن عباس :
~~ولد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة ، وولد له إسحاق وهو ابن مئة
~~واثنتي عشرة سنة.
# فإن قيل : إن إبراهيم عليه السلام إنما ذكر هذا الدعاء عندما أسكن
~~إسماعيل وأمه في ذلك الوادي ، وفي ذلك الوقت ما ولد إسحاق ، فكيف يمكنه أن
~~يقول ذلك ؟
# أجيب : بأن هذا يقتضي أن إبراهيم إنما ذكر هذا الكلام في زمن آخر لا عقب
~~ما تقدم من الدعاء. قال الرازي : ويمكن أيضا أن يقال : إنه عليه السلام
~~إنما ذكر هذا الدعاء بعد كبر إسماعيل وظهور إسحاق ، وإن كان ظاهر الروايات
~~بخلافه انتهى. تنبيه : قوله (على الكبر) بمعنى مع كقوله :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206
# إني على ما ترين من كبري
# ** أعلم ms1427 من حيث يؤكل الكتف
# وهو في موضع الحال. ولما ذكر الدعاء على سبيل الرمز والتعريض لا على وجه
~~الإفصاح
# 210
# والتصريح قال : {إن ربي} ، أي : المحسن إلي {لسميع الدعاء} ، أي :
~~لمجيبه. فإن قيل : الله تعالى يسمع كل دعاء أجابه أو لم يجبه ؟
# أجيب : بأن هذا من قولك : سمع الملك كلامي إذا اعتد به وقبله ، ومنه سمع
~~الله لمن حمده. المطلوب الخامس : قوله : {رب اجعلني مقيم الصلاة} ، أي :
~~معدلا لها مواظبا عليها.
# تنبيه : في الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ؛ لأن قوله
~~تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~(إبراهيم ، 35)
# يدل على أن ترك المنهيات لا يحصل إلا من الله تعالى. وقوله : {رب اجعلني
~~مقيم الصلاة} يدل على أن فعل المأمورات لا يحصل إلا من الله تعالى ، وذلك
~~تصريح بأن إبراهيم عليه السلام كان مصرا على أن الكل من الله تعالى ، وقوله
~~تعالى : {ومن ذريتي} عطف على المنصوب في اجعلني ، أي : واجعل بعض ذريتي
~~كذلك ؛ لأن كلمة من في قوله (ومن ذريتي) للتبعيض ، وأما ذكر هذا التبعيض ،
~~فلأنه علم بإعلام الله تعالى أنه يكون في ذريته جمع من الكفار وذلك قوله
~~تعالى : {ولا ينال عهدي الظالمين} (البقرة ، 124)
# . المطلوب السادس : أنه عليه السلام لما دعا الله تعالى في المطالب
~~المذكورة دعا الله تعالى في أن يقبل دعاءه فقال : {ربنا وتقبل دعاء}. قال
~~ابن عباس : يريد عبادتي بدليل قوله تعالى : {وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله} (مريم ، 48)
# . وقيل : دعائي المذكور المطلوب السابع قوله :
PageV02P148
# {ربنا} ، أي : أيها المالك لأمورنا المدبر لنا {اغفر لي} فإن قيل : إن طلب
~~المغفرة إنما يكون بعد سابقة ذنب أجيب : بأن المقصود من ذلك الالتجاء إلى
~~الله تعالى ، وقطع الطمع إلا من فضله وكرمه ورحمته ، ثم أشرك معه أقرب
~~الناس إليه وأحقهم بشكره فقال : {ولوالدي} فإن قيل : كيف جاز أن يستغفر
~~لوالديه وكانا كافرين ؟
# أجيب بوجوه : الأول : أن المنع منه لا يعلم إلا بتوقيف ، فلعله لم يجد
~~منه منعا وظن كونه جائزا ، الثاني ms1428 : أراد بوالديه آدم وحواء ، الثالث : كان
~~ذلك بشرط الإسلام ، وقال بعضهم : كانت أمه مؤمنة ولذلك خص أباه بالذكر في
~~قوله : {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} (التوبة ، 114)
# . ثم دعا لمن تبعه في الدين من ذريته وغيرهم بقوله {وللمؤمنين} ، أي :
~~العريقين في هذا الوصف {يوم يقوم} ، أي : يبدو ويظهر {الحساب} وقيل : أراد
~~يوم يقوم الناس فيه للحساب ، فاكتفى بذكر الحساب لكونه مفهوما عند السامع ،
~~وهذا دعاء للمؤمنين بالمغفرة ، والله تعالى لا يرد دعاء خليله إبراهيم عليه
~~السلام ، وفيه بشارة عظيمة للمؤمنين بالمغفرة ، فنسأل الله تعالى أن يغفر
~~لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولأحبابنا ولمن نظر في هذا التفسير ، ودعا لمن كان
~~سببا فيه بالمغفرة. ولما بين تعالى دلائل التوحيد ، ثم حكى عن إبراهيم عليه
~~السلام أنه طلب من الله تعالى أن يصونه عن الشرك ، وطلب منه أن يوفقه
~~للأعمال الصالحة ، وأن يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة عقبه بقوله
~~تعالى مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 206
# 211
# {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} ؛ لأن الغفلة معنى يمنع
~~الإنسان عن الوقوف على حقائق الأمور ، وقيل : حقيقة الغفلة سهو يعتري
~~الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ ، وهذا في حق الله تعالى محال ، والمقصود من
~~ذلك التنبيه على أنه ينتقم للمظلوم من الظالم ، ففيه وعيد وتهديد للظالم ،
~~وإعلام له بأنه لا يعامله معاملة الغافل عنه بل ينتقم ولا يتركه مغفلا عنه
~~، وعن سفيان بن عيينة فيه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ، فقيل له : من قال هذا ؟
# فغضب ، وقال : إنما قاله من علمه.
# فإن قيل : كيف يليق به صلى الله عليه وسلم أن يحسب الله موصوفا بالغفلة
~~وهو أعلم الناس به ؟
# أجيب : بوجوه : الأول : أن المراد به التثبت على ما كان عليه من أنه لا
~~يحسب الله غافلا كقوله : {لا تدع مع الله إلها آخر} (القصص ، 88)
# . والثاني : أن المقصود منه بيان أنه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لأجل
~~غفلته عن ذلك الظلم. والثالث : أن المراد ولا تحسبنه معاملهم معاملة الغافل ms1429
~~عما يعملون ، ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على النقير والقطمير.
~~والرابع : أن يكون هذا الكلام وإن كان خطابا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الظاهر إلا أنه يكون في الحقيقة خطابا مع الأمة. ثم بين تعالى أنه {إنما
~~يؤخرهم} ، أي : عذابهم {ليوم} موصوف بخمس صفات الصفة الأولى : قوله تعالى :
~~{تشخص فيه الأبصار} ، أي : أبصارهم لا تقر مكانها من هول ما ترى في ذلك
~~اليوم. الصفة الثانية : قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 211
# مهطعين} ، أي : مسرعين إلى الداعي أو مقبلين بأبصارهم لا يطرقون هيبة
~~وخوفا. وقيل : المهطع الخاضع الذليل الساكن. الصفة الثالثة : قوله تعالى :
~~{مقنعي رؤوسهم} ، أي : رافعيها إذ الإقناع : رفع الرأس إلى فوق ، فأهل
~~الموقف من صفتهم أنهم رافعو رؤوسهم إلى السماء ، وهذا بخلاف المعتاد ؛ لأن
~~من يتوقع البلاء يطرق بصره إلى الأرض. وقال الحسن : وجوه الناس يوم القيامة
~~إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد. الصفة الرابعة : قوله تعالى : {لا يرتد
~~إليهم طرفهم} ، أي : بل تثبت عيونهم شاخصة لا يطرفون بعيونهم ، ولكن عيونهم
~~مفتوحة ممدودة من غير تحريك للأجفان قد شغلهم ما بين أيديهم. الصفة الخامسة
~~: قوله تعالى : {وأفئدتهم} ، أي : قلوبهم {هؤاء} ، أي : خالية من العقل
~~لفرط الحيرة والدهشة. وقال قتادة : خرجت قلوبهم عن صدورهم ، فصارت في
~~حناجرهم ، فلا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى أماكنها.
# تنبيه : اختلفوا في وقت حصول هذه الصفات ، فقيل : إنها عند المحاسبة
~~بدليل أنه تعالى إنما ذكر هذه الصفات عقب وصف ذلك بأنه يقوم الحساب ، وقيل
~~: إنها تحصل عندما يتميز فريق عن فريق ، فالسعداء يذهبون إلى الجنة
~~والأشقياء إلى النار. وقيل : يحصل عند إجابة الداعي والقيام من
# 212
# القبور. قال الرازي : والأول أولى.
PageV02P149
# {وأنذر الناس} يا محمد ، أي : خوفهم يوم القيامة وهو قوله تعالى : {يوم
~~يأتيهم العذاب} ، أي : الذي تقدم ذكره ، وهو شخوص أبصارهم وكونهم مهطعين
~~مقنعي رؤوسهم. {فيقول الذين ظلموا} ، أي : كفروا {ربنا أخرنا} ، أي : بأن
~~تردنا إلى الدنيا {إلى أجل قريب} إلى أمد واحد من الزمان قريب {نجب دعوتك}
~~، أي ms1430 : بالتوحيد ونتدارك ما فرطنا فيه {ونتبع الرسل} فيما يدعوننا إليه ،
~~فيقال لهم توبيخا : {أو لم تكونوا أقسمتم} ، أي : حلفتم {من قبل} في الدنيا
~~{ما لكم} وأكد النفي بقوله : {من زوال} ، أي : ما لكم عنها انتقال ولا بعث
~~ولا نشور كما قال في آية أخرى : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت} (النمل ، 38)
# وكانوا يقولون : لا زوال لنا من هذه الحياة إلى حياة أخرى ، ومن هذه
~~الدار إلى دار المجازاة ، لا أنهم كانوا ينكرون أن يزولوا عن حياة إلى موت
~~، أو عن شباب إلى هرم ، أو عن غنى إلى فقر ، ثم إنه تعالى زادهم توبيخا آخر
~~بقوله تعالى :
# {وسكنتم} في الدنيا {في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالكفر من الأمم
~~السابقة {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} ، أي : وظهر لكم بما تشاهدون في منازلهم
~~من آثار ما نزل بهم ، وما تواتر عندكم من أخبارهم {وضربنا} ، أي : وبينا
~~{لكم الأمثال} في القرآن أن عاقبتهم عادت إلى الوبال والخزي والنكال ، مما
~~يعلم به أنه قادر على الإعادة كما قدر على الابتداء ، وقادر على التعذيب
~~المؤجل كما يفعل الهلاك المعجل ، وذلك في كتاب الله تعالى كثير. ولما ذكر
~~تعالى صفة عقابهم أتبعه بذكر كيفية مكرهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 211
# وقد مكروا مكرهم} ، أي : الشديد العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم ، واختلف
~~في عود الضمير في مكروا على وجوه : الأول : أن يعود إلى الذين سكنوا في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم ؛ لأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور. والثاني : إلى
~~قوم محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى : {وأنذر} ، أي : يا محمد
~~الناس وقد مكر قومك مكرهم ، وذلك المكر هو الذي ذكر الله تعالى في قوله :
~~{إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} (الأنفال ، 30)
# . {وعند الله مكرهم} ، أي : ومكتوب عند الله فعلهم ، فهو مجازيهم عليه
~~بمكر عو أعظم منه.
# وقيل : إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت كثبوت
~~الجبال.
# وقد حكي عن علي بن أبي ms1431 طالب رضي الله تعالى عنه في الآية قول آخر وهو
~~أنها نزلت في نمروذ الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه فقال نمروذ : إن كان ما
~~يقوله إبراهيم حقا فلا أنتهي حتى أصعد إلى السماء ، فأعلم ما فيها ، ثم أمر
~~نمروذ صاحبه فاتخذ لنفسه تابوتا ، وجعل له بابا من أعلاه وبابا من أسفله ،
~~وربط قوائمه الأربع بأربعة نسور ، وكان قد جوعها ، ورفع فوق الجوانب الأربع
~~من التابوت عصيا أربعة وعلق على كل واحدة منها قطعة لحم ، ثم إنه جلس مع
~~صاحبه في ذلك التابوت ، فلما أبصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو الهواء
~~، فطارت يوما حتى أبعدت في الهواء ، فقال نمروذ لصاحبه : افتح الباب الأسفل
~~، وانظر إلى الأرض كيف تراها ؟
# ففعل فقال : أرى الأرض مثل اللجة والجبال مثل الدخان قال : فطارت النسور
~~، يوما آخر وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين الطيران ، فقال نمروذ لصاحبه
~~: افتح الباب الأعلى ، ففتح فإذا السماء كهيئتها ، وفتح الباب الأسفل ،
~~فإذا الأرض سوداء مظلمة ، ونودي أيها الطاغي أين تريد ؟
# قال عكرمة : كان معه في
# 213
# التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب ، فرمى بسهم فعاد إليه السهم ملطخا
~~بالدم بدم سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء ، وقيل : طائر أصابه السهم
~~فقال : كفيت إله السماء ، فنكس تلك العصي التي علق عليها اللحوم ، فتسفلت
~~النسور ، وهبطت إلى الأرض ، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور ، ففزعت
~~وظنت أن قد حدث في السماء حدث وأن القيامة قد قامت ، فكادت تزول عن أماكنها
~~فذلك قوله تعالى : {وإن كان مكرهم} ، أي : من القوة والضخامة {لتزول منه
~~الجبال} قال الرازي : ولا حاجة في تأويل الآية إلى هذا ، فإنه لم يجيء فيه
~~خبر صحيح معتمد انتهى. والمراد بالجبال هنا قيل : حقيقتها وقيل شرائع
~~الإسلام المشبهة بها في القرار والثبات. وقرأ الكسائي بفتح اللام الأولى
~~ورفع الأخيرة ، والباقون بكسر الأولى وفتح الثانية ، والتقدير على القراءة
~~الأولى : وإن كان بحيث أنه تزول منه الجبال ، وقيل : أن نافية واللام
~~لتأكيد النفي.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 211
# فلا تحسبن الله} ms1432 الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد منه أمته {مخلف
~~وعده رسله} من النصر وإعلاء الكلمة ، وإظهار الدين كما قال تعالى : {إنا
~~لننصر رسلنا} (غافر ، 51)
# . وقال تعالى : {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} (المجادلة ، 21)
# . فإن قيل : هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني على الأول ؟
# أجيب : بأنه تعالى قدم ذلك ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا كقوله تعالى :
~~{إن الله لا يخلف الميعاد} (آل عمران ، 9) PageV02P150
~~ثم قال : رسله ليدل به على أنه تعالى لما لم يخلف وعده أحدا ، وليس من شأنه
~~إخلاف المواعيد ، فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ؟
# {إن الله} ، أي : ذو الجلال والإكرام {عزيز} ، أي : غالب يقدر ولا يقدر
~~عليه {ذو انتقام} ، أي : ممن عصاه وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 211
# بدل من يوم يأتيهم ، أو ظرف للانتقام ، والمعنى : يوم تبدل هذه الأرض
~~التي تعرفونها أرضا أخرى غير هذه المعروفة ، وقوله تعالى : {والسموات} عطف
~~على الأرض وتقديره والسموات غير السموات ، والتبديل التغيير ، وقد يكون في
~~الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ، ومنه {بدلناهم جلودا غيرها} (النساء ، 56)
# {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} (سبأ ، 16)
# . وفي الأوصاف كقولك : بدلت الحلقة خاتما ، إذا أذبتها وسويتها خاتما
~~فنقلتها من شكل إلى شكل آخر ، ومنه قوله تعالى : {فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} (الفرقان ، 70)
# والآية محتملة لكل واحد من هذين المفهومين ، فعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : هي تلك الأرض ، وإنما تغير أوصافها ، وأنشد :
# *وما الناس بالناس الذين عهدتهم ** ولا الدار بالدار التي كنت تعلم*
# فتتبدل أوصافها فتسير عن الأرض جبالها ، وتفجر بحارها ، وتستوي فلا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا ، وتبدل السماء بانتثار كواكبها ، وكسوف شمسها ، وخسوف
~~قمرها ، وانشقاقها وكونها أبوابا ، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~"يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقاء ليس فيها علم
~~لأحد" أخرجاه في الصحيحين ، العفراء بالعين المهملة ، وهي البيضاء إلى حمرة
~~، ولهذا شبهها بقرصة النقاء ، وهو الجير الأبيض الجيد الفائق المائل إلى
~~الحمرة. كأن النار ميلت بياض وجهه
# 214
# إلى الحمرة ، وقوله : ليس ms1433 فيها علم لأحد يعني : ليس فيها علامة لأحد
~~لتبديل هيئتها وصفتها وزوال جبالها وجميع بنائها ، فلا يبقى فيها أثر يستدل
~~به. وعن ابن مسعود أنه قال : تبدل الأرض بأرض كالفضة البيضاء نقية لم يسفك
~~فيها دم ، ولم تعمل عليها خطيئة. وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه :
~~الأرض من فضة والسماء من ذهب. وقال محمد بن كعب وسعيد بن جبير : تبدل الأرض
~~خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه. وعن الضحاك أيضا : من فضة كالصحائف.
~~وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هذه الآية فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله ؟
# فقال : "على الصراط". أخرجه مسلم. وروى ثوبان أن حبرا من اليهود سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أين تكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض ؟
# قال : "هم في الظلمة دون الجسر". قال الرازي : واعلم أنه لا يبعد أن يقال
~~: المراد من تبديل الأرض والسموات هو أنه تعالى يجعل الأرض جهنم والسموات
~~الجنة ، والدليل عليه قوله تعالى : {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين}
~~(المصطففين ، 18)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 214
# وقوله تعالى : {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} (المصطففين ، 7)
# . {وبرزوا} ، أي : خرجوا من قبورهم {لله} ، أي : لحكمه والوقوف بين يديه
~~تعالى للحساب {الواحد} ، أي : الذي لا شريك له {القهار} ، أي : الذي لا
~~يدافعه شيء عن مراده كما قال تعالى : {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار}
~~(غافر ، 16)
# . ولما وصف نفسه سبحانه وتعالى بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم بقوله تعالى :
# {وترى} يا محمد ، أي : تبصر {المجرمين} ، أي : الكافرين {يومئذ} ، أي :
~~يوم القيامة ، ثم ذكر تعالى من صفات عجزهم وذلتهم أمورا : الصفة الأولى :
~~قوله تعالى : {مقرنين} ، أي : مشدودين {في الأصفاد} جمع صفد وهو القيد. قال
~~الكلبي : كل كافر مع شيطان في غل. وقال عطاء : وهو معنى قوله تعالى : {وإذا
~~النفوس زوجت} (التكوير ، 7) ، أي : قرنت فتقرن نفوس المؤمنين الحور العين ،
~~ونفوس الكافرين بقرنائهم من الشياطين ، وقيل : هو قرن بعض ، الكفار ببعض
~~فتضم تلك النفوس الشقية ms1434 والأرواح الكدرة الظلمانية بعضها إلى بعض لكونها
~~متشاكلة متجانسة ، وتنادى ظلمة كل واحدة منها إلى الأخرى. وقال ابن زيد :
~~قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال.
# الصفة الثانية : قوله تعالى : {سرابيلهم} ، أي : قمصهم جمع سربال وهو
~~القميص {من قطران} وهو شيء يتحالب من شجر يسمى الأبهل ، فيطبخ وتطلى به
~~الإبل الجربى ، فيحرق الجرب بحرارته وحدته ، وقد تصل حرارته إلى داخل الجوف
~~، ومن شأنه أنه يتسارع فيه اشتعال النار ، وهو أسود اللون منتن الريح ،
~~فتطلى به جلود أهل النار حتى يصير ذلك الطلاء كالسرابيل ، فيحصل بسببها
~~أربعة أنواع من العذاب : لذع القطران ، وحرقته ، وإسراع النار في جلودهم ،
~~واللون الوحش ، ونتن الريح ، وأيضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران
~~الدنيا كالتفاوت بين النارين.
# الصفة الثالثة قوله تعالى : {وتغشى} ، أي : تعلو {وجوههم النار} ونظيره
~~قوله تعالى : {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب} (الزمر ، 24)
# . وقوله تعالى : {يوم يسحبون في النار على وجوههم} (القمر ، 48)
# 215 PageV02P151
~~. ولما كان موضع العلم والجهل هو القلب ، وموضع الكفر والوهم هو الرأس ،
~~وأثر هذه الأحوال يظهر في الوجه فلهذا خص الله تعالى هذين العضوين بظهور
~~آثار العقاب فيها فقال في القلب : {نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة} (الهمزة : 6 ، 7)
# . وقال في الوجه : {وتغشى وجوههم النار} (إبراهيم ، 50)
# . وقوله تعالى :
# {ليجزي الله} متعلق ببرزوا {كل نفس ما كسبت} ، أي : من خير أو شر وهذا
~~أولى من قول الواحدي : المراد منه أنفس الكفار ؛ لأن ما سبق ذكره لا يليق
~~أن يكون جزاء لأهل الإيمان. ولما كان حساب كل نفس جديرا بأن يستعظم قال :
~~{إن الله سريع الحساب} ، أي : لا يشغله حساب نفس عن حساب أخرى ، ولا شأن عن
~~شأن قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 214
# هذا} إشارة إلى القرآن الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور ، نزل منزلة
~~الحاضر وقيل : إلى السورة {بلاغ} ، أي : كان غاية الكفاية في الإيصال
~~{للناس} والموعظة لهم ، وقوله تعالى : {ولينذروا} ، أي : وليخوفوا {به} عطف
~~على محذوف ذلك المحذوف متعلق ببلاغ تقديره ، أي : لينصحوا ولينذروا ، وقيل
~~: الواو مزيدة ، ولينذروا متعلق ms1435 ببلاغ {وليعلموا} ، أي : بما فيه من الحجج
~~على وحدانية الله تعالى. {أنما هو} ، أي : الله {إله واحد} فيستدلوا بذلك
~~على أن الله واحد لا شريك له {وليذكر} بإدغام التاء في الأصل في الذال ، أي
~~: يتعظ {أولو الألباب} ، أي : أصحاب العقول الصافية من الأكدار ، والأفهام
~~الصحيحة ، فإنه موعظة لمن اتعظ. تنبيه : ذكر سبحانه وتعالى لهذا البلاغ
~~ثلاث فوائد مستفادة من قوله تعالى : {ولينذروا به} وتالييه والحكمة في
~~إنزال الكتب تكميل الرسل للناس ، واستكمالهم القوة النظرية التي منتهى
~~كمالها التوحيد ، واستصلاح القوة العملية التي هي التدرع بلباس التقوى ،
~~جعلنا الله تعالى من الفائزين بها بمحمد وآله ، وفعل ذلك بوالدينا
~~وأحبابنا.
# وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الأصنام وعدد من
~~لم يعبد" حديث موضوع. قال العلامة ابن جماعة في "شرح منظومة ابن فرج" التي
~~أولها غرامي صحيح فرع من غرائب الجويني يكفر واضع الحديث ، أي : والمشهور
~~عدم تكفيره.
# 216
# جزء : 2 رقم الصفحة : 214
PageV02P152
### | AUTO سورة الحجر
# مكية
# وهي تسع وتسعون آية وستمائة وأربع وخمسون كلمة ، وعدد حروفها ألفان
~~وسبعمائة وستون حرفا
# {بسم الله} الملك الواحد القهار {الرحمن} الذي أسبغ نعمه على سائر بريته
~~، فعجزت عن وصفه الأفكار {الرحيم} الذي خص أهل ولايته بنجاتهم من النار ،
~~وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 216
# {الر} ذكر فيه الفتح والإمالة أول يونس. وقيل : معناه : أنا الله أرى ،
~~وقدمنا الكلام على أوائل السور في أول سورة البقرة ، وقوله تعالى : {تلك}
~~إشارة إلى آيات هذه السورة ، أي : هذه الآيات {آيات الكتاب} ، أي : القرآن
~~، والإضافة بمعنى من ، وقوله تعالى : {وقرآن مبين} ، أي : مظهر للحق من
~~الباطل عطف بزيادة صفة. وقيل : المراد بالكتاب هو السورة ، وكذا القرآن ،
~~وقيل : المراد بالكتاب التوراة والإنجيل ، وبالقرآن هذا الكتاب. ثم بين
~~سبحانه وتعالى حال الكفار يوم القيامة بقوله تعالى :
# {ربما يود} ، أي : يتمنى {الذين كفروا} إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين
~~في ذلك اليوم {لو ms1436 كانوا مسلمين} وقيل : حين يعاينوا
# 217
# حال المسلمين عند نزول النصر وحلول الموت ، ورب للتكثير ، فإنه يكثر منهم
~~تمنى ذلك. وقيل : للتقليل ، فإن الأهوال تدهشهم ، فلا يفيقون حتى يتمنوا
~~ذلك إلا في أحيان قليلة. فإن قيل : لم دخلت رب على المضارع وقد أبوا دخولها
~~إلا على الماضي ؟
# أجيب : بأن المترقب في أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في
~~تحقيقه ، فكأنه قيل : ربما ود. وقرأ عاصم ونافع بتخفيف باء ربما ، والباقون
~~بالتشديد. قال أبو حاتم : أهل الحجاز يخففون ربما ، وقيس وبكر يثقلونها ،
~~ولما تمادوا في طغيانهم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# ذرهم} ، أي : دعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة ،
~~وخلهم {يأكلوا ويتمتعوا} بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ، والتمتع التلذذ ، وهو
~~طلب اللذة حالا بعد حال كالتقرب في أنه طلب القرب حالا بعد حال. {ويلههم
~~الأمل} ، أي : ويشغلهم توقعهم لطول الأعمار ، واستقامة الأحوال عن أخذ حظهم
~~من السعادة ، وعن الاستعداد للمعاد. وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء
~~والميم ، وحمزة والكسائي برفع الهاء والميم ، والباقون بكسر الهاء ورفع
~~الميم. وأما الوقف فالجميع بكسر الهاء ، والكلام على الهاء الثانية ، وأما
~~الهاء الأولى فمكسورة للجميع وقفا ووصلا. ولما كان هذا أمرا لا يشتغل به
~~إلا أحمق تسبب عنه التهديد بقوله تعالى : {فسوف يعلمون} ، أي : ما يحل بهم
~~بعدما فسحنا لهم في زمن التمتع من سوء صنيعهم ، وهذا قبل الأمر بالقتال.
~~تنبيه : في الآية دليل على أن إيثار التلذذ والتنعم في الدنيا يؤدي إلى طول
~~الأمل وليس ذلك من أخلاق المؤمنين. وعن بعضهم : التمتع في الدنيا من أخلاق
~~الهالكين والأخبار في ذم الأمل كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم "يهرم
~~ابن آدم ويشب معه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر". وعن علي رضي
~~الله تعالى عنه : إنما أخشى عليكم اثنتين طول الأمل واتباع الهوى ، فإن طول
~~الأمل ينسي الآخرة واتباع الهوى يصد عن الحق. ولما هددهم تعالى بآية التمتع
~~وإلهاء الأمل أتبعه ms1437 بما يؤكد الزجر. بقوله تعالى :
# {وما أهلكنا من قرية} ، أي : من القرى ، والمراد أهلها ومن مزيدة {إلا
~~ولها كتاب معلوم} ، أي : أجل مضروب محدود مكتوب في اللوح المحفوظ لهلاكها.
~~تنبيه : المستثنى جملة واقعة صفة لقرية والأصل أن لا تدخلها الواو ، كقوله
~~تعالى : {إلا لها منذرون} (الشعراء ، 208)
# وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال : جاءني زيد
~~عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب. فائدة : رسم كتاب هنا بإثبات الألف. ثم بين
~~تعالى الآية السابقة بقوله تعالى :
# {ما تسبق} وأكد الاستغراق بقوله تعالى : {من أمة} وقيل : من مزيدة كقولك
~~: ما جاءني من أحد ، أي : أحد وبين أن المراد بالكتاب الأجل بقوله تعالى :
~~{أجلها} ، أي : الذي قدرناه لها. {وما يستأخرون} ، أي : عنه. تنبيه : أنث
~~الأمة أولا ثم ذكرها آخرا حملا على اللفظ الأول وعلى المعنى في الثاني. قال
~~البقاعي : وإنما ذكره لئلا يصرفوه إلى خطابه صلى الله عليه وسلم تعنتا وفي
~~الآية دليل على أن كل من مات أو قتل
# 218
# فإنما مات بأجله وإن من قال بجواز أن يموت قبل أجله مخطئ. ولما بالغ
~~تعالى في تهديد الكفار ذكر شبههم في إنكار نبوته صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر} ، أي : القرآن في زعمه {إنك لمجنون}
~~إنما نسبوه إلى الجنون إما لأنهم كانوا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند
~~الله لأن الرجل إذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما قال به جنون ، وإما
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي
~~فظنوا أنها جنون ويدل عليه قوله تعالى : {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة}
~~(الأعراف ، 184)
# ثم أتبعوه ما زعموا أنه دليل على قولهم فقالوا :
# {لو ما} ، أي : هلا {تأتينا بالملائكة} ، أي : يشهدون لك بأنك رسول من
~~عند الله حقا. {إن كنت من الصادقين} في إدعائك للرسالة وأن هذا القرآن من
~~عند الله ولما كان في قولهم أمران أجاب الله تعالى عن قولهم الثاني لأنه
~~أقرب ms1438 بقوله تعالى :
# {وما ننزل الملائكة إلا بالحق} ، أي : إلا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة
~~ولا حكمة في أن نأتيكم بهم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنكم حينئذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالى : {وما
~~خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} (الحجر ، 85)
# وقيل الحق الوحي أو العذاب. وقرأ شعبة بضم التاء مع فتح الزاي ورفع
~~الملائكة وحفص وحمزة والكسائي بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وكسر
~~الزاي ونصب الملائكة والباقون بالتاء مفتوحة مع فتح الزاي ورفع الملائكة
~~وشدد التاء البزي في الوصل ، وأما الزاي فهي مشددة للجميع من يفتح ومن يكسر
~~{وما كانوا} ، أي : الكفار {إذا} ، أي : إذ تأتيهم الملائكة {منظرين} ، أي
~~: لزوال الإمهال عنهم فيعذبوا في الحال إن لم يؤمنوا ويصدقوا وكان حينئذ
~~يفوت ما قضينا به من تأخيرهم وإخراج من أردنا إيمانه من أصلابهم ثم أجاب
~~تعالى عن الأول بقوله تعالى مؤكذا لتكذيبهم :
# {إنا نحن} بما لنا من العظمة والقدرة {نزلنا} ، أي : بالتدريج على لسان
~~جبريل عليه السلام {الذكر} ، أي : القرآن {وإنا له لحافظون} ، أي : من
~~التبديل والتحريف والزيادة والنقصان ، ونظيره قوله تعالى : {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (النساء ، 82) PageV02P153
~~فالقرآن العظيم محفوظ من هذه الأشياء كلها لا يقدر أحد من جميع الخلق من
~~الجن والإنس أن يزيد فيه أو ينقص منه كلمة واحدة أو حرفا واحدا وهذا مختص
~~بالقرآن العظيم بخلاف سائر الكتب المنزلة فإنه قد دخل على بعضها التحريف
~~والتبديل والزيادة والنقصان ، فإن قيل : فلم اشتغلت الصحابة بجمع القرآن في
~~المصحف وقد وعد الله تعالى بحفظه وما حفظه الله تعالى فلا خوف عليه ؟
# أجيب : بأن جمعهم القرآن في المصحف كان من أسباب حفظ الله تعالى إياه
~~فإنه تعالى لما أراد حفظه قيضهم لذلك ، قال أصحابنا : وفي هذه الآية دلالة
~~قوية على كون البسملة آية من أول كل سورة لأن الله تعالى قد وعد حفظ القرآن
~~والحفظ لا معنى له إلا أن يبقى مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن ms1439
~~البسملة آية من القرآن لما كان مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن
~~الزيادة ولو جاز أن يظن بالصحابة أنهم زادوا جاز أيضا أن يظن بهم النقصان
~~وذلك يوجب خروج القرآن عن كونه حجة ، وقيل : الضمير في له راجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى : وإنا لمحمد لحافظون ممن أراد به سوءا فهو
~~كقوله تعالى : {والله يعصمك من الناس} (المائدة ، 67)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# ولما أساء الكفار عليه صلى الله عليه وسلم في الأول وخاطبوه بالسفاهة
~~وقالوا : {إنك لمجنون} (الحجر ، 6)
# . وكان عادة هؤلاء الجهال مع جميع الأنبياء قال سبحانه وتعالى تسلية له
~~على وجه راد
# 219
# عليهم :
# {ولقد أرسلنا من قبلك} ، أي : رسلا فحذف ذكر الرسل لدلالة الإرسال عليه
~~وقوله تعالى : {في شيع} أي : فرق {الأولين} من باب إضافة الصفة إلى الموصوف
~~كقوله تعالى : {حق اليقين} (الواقعة ، 95)
# سموا شيعا لمتابعة بعضهم بعضا في الأحوال التي يجتمعون عليها في الزمن
~~الواحد ، والشيع جمع شيعة وهي الفرقة المجتمعة المتفقة كلمتهم على مذهب
~~وطريقة. وقال الفراء : الشيعة هم الأتباع وشيعة الرجل أتباعه ، وقيل :
~~الشيعة من يتقوى بهم الإنسان.
# {وما يأتيهم} عبر بالمضارع على حكاية الحال الماضية ، فإن ما لا تدخل على
~~مضارع إلا وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال ، والأصل
~~وما كان يأتيهم {من رسول} ، أي : على ، أي : وجه كان {إلا كانوا به} جبلة
~~وطبعا {يستهزؤون} كاستهزاء قومك بك فصبروا فاصبر كما صبروا.
# {كذلك} ، أي : مثل ادخالنا التكذيب في قلوب هؤلاء المستهزئين بالرسل
~~{نسلكه} ، أي : ندخله {في قلوب المجرمين} ، أي : كفار مكة المستهزئين.
# {لا يؤمنون به} ، أي : بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل : بالقرآن. وفي
~~الآية دليل على أن الله تعالى يخلق الباطل في قلوب الكفار والسلك إدخال
~~الشيء في الشيء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون ، ومنه قوله تعالى :
~~{ما سلككم في سقر} (الدثر ، 42)
# وقيل : الضمير في نسلكه يعود للذكر كما أن الضمير في به يعود إليه وجملة
~~لا يؤمنون به حال من ذلك ms1440 الضمير والمعنى على هذا مثل ذلك السلك نسلك الذكر
~~في قلوب المجرمين مكذبا به غير مؤمن به قال البيضاوي : وهذا الاستدلال ضعيف
~~إذ لا يلزم من تعاقب الضمائر توافقها في المرجوع إليه اه. وما أعدت الضمير
~~عليه في ذلك هو ما قاله ابن الخازن ، وجرى عليه الجلال السيوطي وقوله تعالى
~~: {وقد خلت سنة الأولين} ، أي : سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم
~~أنبياءهم وعيد شديد لكفار مكة بأنه ينزل بهم مثل ما نزل بالأمم الماضية
~~المكذبة ، وقال الزجاج : قد مضت سنة الله في أن يسلك الكفر والضلال في
~~قلوبهم.
# قال الرازي : وهذا أليق بظاهر اللفظ. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بإدغام تاء التأنيث في السين والباقون بالإظهار وقوله تعالى :
# {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} الآية هو المراد في سورة الأنعام في
~~قوله تعالى : {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} (الأنعام ، 7)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# الآية ، أي : الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة فلو أنزلنا الملائكة
~~{فظلوا فيه} ، أي : فظلت الملائكة {يعرجون} ، أي : يصعدون في الباب وهم
~~يرونها عيانا.
# {لقالوا} ، أي : من عتوهم في الكفر {إنما سكرت أبصارنا} ، أي : سدت عن
~~الأبصار بالسحر من السكر ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف أو حيرت من
~~السكر يدل عليه قراءة الباقين بالتشديد. {بل نحن قوم مسحورون} ، أي : قد
~~سحرنا محمد بذلك ، أي : كما قالوه عند ظهور غيره من الآيات كانشقاق القمر
~~وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن المعجز الذي لا يستطيع الجن
~~والإنس أن يأتوا بمثله. وقيل : الضمير في يعرجون للمشركين ، أي : فظل
~~المشركون يصعدون في ذلك الباب فينظرون في ملكوت السموات وما فيها من
~~العجائب لما آمنوا لعنادهم وكفرهم وقالوا : إنما سحرنا. وقرأ الكسائي
~~بإدغام لام بل في النون والباقون بالإظهار. ولما أجاب الله تعالى عن شبهة
~~منكري النبوة والقول بالنبوة مفرع على القول بالتوحيد
# 220 PageV02P154
~~ودلائل التوحيد منها سماوية ومنها أرضية بدأ منها بذكر الدلائل السماوية
~~فقال مفتتحا بحرف التوقع :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# {ولقد ms1441 جعلنا} بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة. {في السماء بروجا} قال
~~الليث : البروج واحدها برج من بروج الفلك ، والبروج هي النجوم الكبار
~~مأخوذة من الظهور يقال : تبرجت المرأة إذا ظهرت وأراد بها المنازل التي
~~تنزلها الشمس والقمر والكواكب السيارة وهي اثنا عشر برجا الحمل والثور
~~والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو
~~والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب ،
~~والزهرة ولها الثور والميزان ، وعطارد وله الجوزاء والسنبلة ، والقمر وله
~~السرطان ، والشمس ولها الأسد ، والمشتري وله القوس والحوت ، وزحل وله الجدي
~~والدلو. وهذه البروج مقسومة على ثلاثمائة وستين درجة لكل برج منها ثلاثون
~~درجة تقطعها الشمس في كل سنة مرة وبها تتم دورة الفلك ويقطعها القمر في
~~ثمانية وعشرين يوما. قال ابن عباس في هذه الآية : يريد بروج الشمس والقمر
~~يعني منازلهما وقال عطية : هي قصور في السماء عليها الحرس. وقال مجاهد : هي
~~النجوم العظام. قال أبو إسحاق : يريد نجوم هذه البروج. وقرأ نافع وابن كثير
~~وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند الجيم والباقون بالإدغام. {وزيناها} ،
~~أي : السماء بالشمس والقمر والنجوم والأشكال والهيئات البهية {للناظرين} ،
~~أي : المعتبرين المستدلين بها على توحيد خالقها ومبدعها وهو الله الذي أوجد
~~كل شيء وخلقه وصوره.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# وحفظناها من كل شيطان رجيم} ، أي : مرجوم وقيل : ملعون. قال ابن عباس :
~~كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها ويسمعون أخبار الله
~~لغيوب من الملائكة فيلقونها على الكهنة فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من
~~ثلاث سموات ولما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما
~~منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب ، فلما منعوا تلك المقاعد
~~ذكروا ذلك لإبليس فقال : لقد حدث في الأرض حدث فبعثهم ينظرون فوجدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا : والله هذا حدث وقوله تعالى :
~~{إلا من استرق السمع} بدل من كل شيطان رجيم. وقيل استثناء منقطع ، أي : لكن
~~من استرق السمع واستراق السمع اختلاسه. ms1442 قال ابن عباس : يريد الخطفة اليسيرة
~~وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا يسترقون السمع من
~~الملائكة فيرمون بالكواكب كما قال تعالى : {فأتبعه شهاب مبين} وهو شعلة من
~~نار ساطعة وقد يطلق على الكواكب لما فيها من البريق يشبه شهاب النار فلا
~~يخطئ أحدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه أو جنبه أو يده حيث يشاء
~~الله. ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي. روى أبو هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا قضي الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا : ماذا قال ربكم ؟
# قالوا : الحق وهو العلي الكبير ، فيسمعها مسترقو السمع" ومسترقو السمع
~~هكذا بعضهم فوق بعض. ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة
~~فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها إلى لسان
~~الساحر أو الكاهن ، وربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما
# 221
# ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مئة كذبة ، فيقال : أليس قد قال لنا يوم
~~كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعها من السماء. فإن قيل : إذا جاز أن
~~يسمع الشيطان أخبار الغيوب من الملائكة خرج الإخبار عن المغيبات عن كونه
~~معجزا دليلا على الصدق لأن كل غيب يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~فيه الاحتمال وحينئذ يخرج عن كونه معجزا دليلا على الصدق. أجيب : بأنا
~~أثبتنا كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا بسائر المعجزات ثم بعد العلم
~~بنبوته نقطع بأن الله تعالى أعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند
~~ذلك يصير الإخبار عن الغيب معجزا ، ولما شرح الله تعالى الدلائل السماوية
~~في تقرير التوحيد أتبعها بذكر الدلائل الأرضية وهي أنواع ؛ النوع الأول :
~~قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221 PageV02P155
~~والأرض مددناها} قال ابن عباس : بسطناها على وجه الماء. قال البغوي : يقال
~~إنها مسيرة خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة. فإن قيل : فهل يدل
~~ذلك ms1443 على أنها بسيطة أو كرة عظيمة على ما يقوله أرباب الهيئة ؟
# أجيب : بأن ليس في الآية دلالة على شيء من ذلك ، لأن الأرض على تقدير
~~كونها كرة فهي في غاية العظمة والكرة العظيمة ترى كالسطح المستوي ، وتقدم
~~الكلام على ذلك في سورة البقرة ، وسيأتي زيادة على ذلك إن شاء الله تعالى
~~في سورة والنازعات. النوع الثاني : قوله تعالى : {وألقينا فيها رواسي} ، أي
~~: جبالا ثوابت واحدها راس والجمع راسية وجمع الجمع رواسي. وهو كقوله تعالى
~~: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} (النحل ، 15)
# قال ابن عباس : لما بسط الله تعالى الأرض على الماء مالت بأهلها كالسفينة
~~فأرساها الله تعالى بالجبال الثقال لكي لا تميد بأهلها ، وقيل : إن الله
~~تعالى خلقها لتكون دلالة للناس على طرق الأرض ونواحيها لأنها كالأعلام فلا
~~تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال. النوع الثالث : قوله
~~تعالى : {وأنبتنا فيها} واختلف في عود ضمير فيها فقيل : يعود إلى الأرض لأن
~~أنواع النبات المنتفع به يكون في الأرض وقيل : إلى الجبال لأنها أقرب مذكور
~~ولقوله تعالى : {من كل شيء موزون} وإنما يوزن ما يتولد من الجبال والأولى
~~عوده لهما ، واختلفوا في المراد بالموزون فقال ابن عباس : ، أي : معلوم.
~~وقال مجاهد : ، أي : مقدار معين تقتضيه حكمته. وقال الحسن : أعني به الشيء
~~الموزون كالذهب والفضة والرصاص والحديد ونحو ذلك مما يستخرج من المعادن
~~والأولى أنه جميع ما ينبت في الأرض والجبال ، لأن ذلك نوعان أحدهما يستخرج
~~من المعادن وجميع ذلك موزون. والثاني النبات فبعضه موزون وبعضه بالكيل وهو
~~يرجع إلى الوزن لأن الصاع والمد مقدران بالوزن.
# {وجعلنا لكم فيها} ، أي : إنعاما منا وتفضلا عليكم {معايش} وهي بياء
~~صريحة من غير مد جمع معيشة وهو ما يعيش به الإنسان مدة حياته في الدنيا من
~~المطاعم والملابس والمعادن وغيرها. {و} جعلنا لكم {من لستم له برازقين} من
~~العبيد والأنعام والدواب والطير فإنكم تنتفعون بها ولستم لها برازقين لأن
~~رزق جميع الخلق على الله تعالى وبعض الجهال يظنون في أكثر الأمر أنهم ms1444 هم
~~الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد ، وذلك خطأ فإن الله هو الرزاق يرزق
~~المخدوم والخادم والمملوك والمالك لأنه تعالى خلق الأطعمة والأشربة وأعطى
~~القوة الغاذية والهاضمة وإلا لم يحصل لأحد رزق. فإن قيل : صيغة من مختصة
~~بمن يعقل ؟
# أجيب : بأنه تعالى أثبت لجميع الدواب رزقا على الله تعالى حيث قال : {وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها}
# 222
# (هود : 6)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# فغلب من يعقل على غيره. حكي أن الماء قد قل في بعض الأودية والجبال واشتد
~~الحر قال بعضهم : فرأيت بعض تلك الوحوش رفعت رؤوسها إلى السماء عند اشتداد
~~عطشها قال : فرأيت الغيوم قد أقبلت وأمطرت وامتلأت الأودية. تنبيه : قيل لا
~~يجوز أن يكون و{من لستم له برازقين} (الحجر ، 20)
# مجرورا عطفا على الضمير لا يقال : أخذت منك وزيد إلا بإعادة الخافض كما
~~في قوله تعالى : {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} (الأحزاب ، 7)
# والراجح الجواز كما قرئ قوله تعالى : {تساءلون به والأرحام} (النساء ، 1)
# بالخفض في القراءات السبع وهذا أعظم دليل.
# ولما بين سبحانه وتعالى أنه أنبت لهم كل شيء موزون وجعل لهم معايش أشعر
~~بذكر ما هو السبب لذلك فقال تعالى : {وإن} ، أي : وما {من شيء} ، أي : مما
~~ذكر وغيره من الأشياء الممكنة وهي لا نهاية لها. {إلا عندنا خزائنه} ، أي :
~~قادرون على إيجاده وتكوينه أضعاف ما وجد منه فضرب الخزائن مثلا لاقتداره
~~على كل مقدور. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عند جده قال : في العرش تمثال
~~جميع ما خلق الله في البحر والبر والخزائن جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي
~~يخزن فيه للحفظ. وقيل : أراد مفاتيح الخزائن ، وقيل : المطر لأنه سبب
~~الأرزاق لبني آدم والوحش والطير والدواب ومعنى عندنا ، أي : في حكمه تعالى
~~وتصرفه وأمره وتدبيره {وما ننزله} من يفاع القدرة {إلا بقدر معلوم} ، أي :
~~على حسب المصالح وقيل : إن لكل أرض حدا ومقدارا من المطر يقال : لا ينزل من
~~السماء قطرة مطر إلا ومعها ملك يسوقها إلى حيث ms1445 يشاء الله ولما أتم ما أراد
~~من آيتي السماء والأرض وختمه بشمول قدرته لكل شيء أتبعه ما ينشأ عنهما مما
~~هو بينهما مودعا في خزائن قدرته بقوله تعالى :
PageV02P156
# {وأرسلنا الرياح} جمع ريح وهو جسم لطيف منبث في الجو سريع الممر {لواقح} ،
~~أي : حوامل لأنها تحمل الماء إلى السحاب فهي لاقحة ، يقال : ناقة لاقحة إذا
~~حملت الولد. وقال ابن مسعود : يرسل الله تعالى الريح فتحمل الماء فتمجه في
~~السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر. وقال عبيد بن عمير : يبعث
~~الله تعالى الريح المثيرة فتثير السحاب ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب
~~بعضه إلى بعض فتجعله ركاما ثم يبعث الله اللواقح تلقح الشجر. وعن ابن عباس
~~قال : ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال :
~~"اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ريحا". وعن عائشة رضي الله عنها "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت الريح قال : اللهم إني أسألك خيرها
~~وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما
~~أرسلت به". وقرأ حمزة بالإفراد والباقون بالجمع. {فأنزلنا} ، أي : بعظمتنا
~~بسبب تلك السحاب التي حملتها الريح {من السماء} ، أي : الحقيقية أو جهتها
~~أو السحاب لأن الأسباب المترقبة يسند الشيء تارة إلى القريب منها وتارة إلى
~~البعيد {ماء} وهو جسم مائع سيال به حياة كل حيوان من شأنه الاغتذاء
~~{فأسقيناكموه} ، أي : جعلناه لكم سقيا ، يقال : سقيته ماء يشربه وأسقيته ،
~~أي : مكنته منه ليسقي به ماشيته ومن يريد ، ونفى سبحانه وتعالى
# 223
# عن غيره ما أثبته أولا لنفسه بقوله : {وما أنتم له} ، أي : لذلك الماء
~~{بخازنين} ، أي : ليست خزائنه بأيديكم والخزن وضع الشيء في مكان مهيأ للحفظ
~~فثبت أن القادر عليه واحد مختار ومن دلائل التوحيد الإحياء والإماتة كما
~~قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# {وإنا لنحن نحيي} ، أي : لنا هذه الصفة على وجه العظمة فنحيي بها من نشاء
~~من الحيوان بروح البدن ومن الروح ms1446 بالمعارف ومن النبات بالنمو وإن كان
~~أحدهما حقيقة والآخر مجازا لأن الجمع جائز {ونميت} ، أي : لنا هذه الصفة
~~فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء. {ونحن الوارثون} ، أي : الإرث التام إذا مات
~~الخلائق الباقون بعد كل شيء كما كنا ولا شيء فليس لأحد تصرف بإماتة ولا
~~إحياء ، فثبت بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار فلما ثبت بهذا كمال قدرته
~~وكانت آثار القدرة لا تكون محكمة إلا بالعلم قال تعالى :
# {ولقد علمنا المستقدمين منكم} وهو من قضينا بموته أولا من لدن آدم فيكون
~~في موته كأنه يسارع إلى التقدم إليه وإن كان هو وكل من أهله مجتهدا بالعلاج
~~في تأخيره {ولقد علمنا المستأخرين} ، أي : الذين نمد في أعمارهم فنؤخر
~~موتهم حتى يكونوا كأنهم يسابقون إلى ذلك وإن عالجوا الموت بشرب سم أو نحوه
~~أو عالجه لهم غيرهم بضربهم بسيف أو غيره فعرف من ذلك قطعا أن الفاعل واحد
~~مختار. وقال ابن عباس : أراد بالمستقدمين الأموات وبالمستأخرين الأحياءز
~~وقال عكرمة : المستقدمين من خلق الله تعالى والمستأخرين من لم يخلق. وقال
~~الحسن : المستقدمين في الطاعة والخير والمستأخرين المستبطؤون عنه. وقيل :
~~المستقدمين من القرون الأولى والمستأخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~: المستقدمين في الصفوف والمستأخرين فيها وذلك أن النساء كن يخرجن إلى
~~الجماعة فيقفن خلف الرجال فربما كان في الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى
~~آخر صف الرجال ومن النساء من في قلبها ريبة فتتقدم إلى أول صف النساء لتقرب
~~من الرجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم "خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها".
# 224
# تنبيه : في سبب نزول هذه الآية قولان أحدهما : أن امرأة حسناء كانت تصلي
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يستقدم حتى يكون في أول صف حتى لا
~~يراها ويتأخر بعضهم حتى يكون آخر صف ، فإذا ركع نظر من تحت إبطه فنزلت.
~~والثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض على الصف الأول فازدحموا عليه ،
~~وقال قوم بيوتهم قاصية عن المسجد لنبيعن ms1447 دورنا ولنشترين دورا قريبة من
~~المسجد حتى ندرك الصف المقدم فنزلت.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 224
# وإن ربك هو يحشرهم} ، أي : المستقدمين والمستأخرين للجزاء وتوسط الضمير
~~للدلالة على أنه القادر والمتولي لحشرهم لا غيره وتصدير الجملة بأن لتحقيق
~~الوعد والتنبيه على أن ما سبق من الدلالة على كمال قدرته وعلمه بتفاصيل
~~الأشياء يدل على صحة الحكم كما صرح به بقوله تعالى : {إنه حكيم} ، أي :
~~باهر الحكمة متقن في أفعاله {عليم} وسع علمه كل شيء ، ولما استدل سبحانه
~~وتعالى بتخليق الحيوانات على صحة التوحيد في الآية المتقدمة أردفه
~~بالاستدلال بتخليق الإنسان على هذا المطلوب بقوله تعالى :
PageV02P157
# {ولقد خلقنا الإنسان} قال الرازي والمفسرون : أجمعوا على أن المراد منه آدم
~~عليه السلام. ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر أنه قال : قد انقضى
~~قبل آدم الذي هو أبونا ألف ألف آدم أو أكثر سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر
~~إياه ، وقيل : من النسيان لأنه عهد إليه فنسى. {من صلصال} ، أي : من الطين
~~الشديد اليابس الذي لم تصبه نار ، إذا نقرته سمعت له صلصلة ، أي : صوتا.
~~وقال ابن عباس : هو الطين إذا نضب عنه الماء تشقق فإذا حرك تقعقع. وقال
~~مجاهد : هو الطين المنتن واختاره الكسائي وقال الفراء : هو طين خلط برمل
~~فصار له صوت عند نقره. وقال الرازي : قال المفسرون : خلق الله تعالى آدم من
~~طين فصوره وتركه في الشمس أربعين سنة فصار صلصالا لا يدري أحد ما يراد به
~~ولم يروا شيئا من الصور يشبهه إلى أن نفخ فيه الروح. {من حمأ} ، أي : طين
~~أسود منتن {مسنون} ، أي : مصور بصورة الآدمي. وقال ابن عباس : هو التراب
~~المبتل المنتن. وقال مجاهد : هو المنتن المتغير. قال البغوي : وفي بعض
~~الآثار إن الله تعالى خمر طينة آدم وتركه حتى صار متغير أسود ثم خلق منه
~~آدم عليه السلام. قال ابن الخازن : والجمع بين هذه الأقوال على ما ذكره
~~بعضهم أن الله تعالى لما أراد خلق آدم عليه السلام قبض قبضة من تراب الأرض
~~وإليه ms1448 الإشارة بقوله تعالى : {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب}
~~(آل عمران ، 59)
# ثم إن ذلك التراب بله بالماء وحمأ حتى اسود وأنتن ريحه وتغير وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : {من حمأ مسنون} ثم إن ذلك الطين الأسود المتغير صوره
~~الله صورة إنسان أجوف فلما جف ويبس كانت تدخل فيه الريح فيسمع له صلصلة
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى : {من صلصال كالفخار} (الرحمن ، 14)
# وهو الطين اليابس يفخر في الشمس ثم نفخ فيه الروح فكان بشرا سويا. ولما
~~ذكر سبحانه وتعالى خلق الإنسان ذكر ما خلقه قبل من الجان فقال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 224
# والجان} قال ابن عباس : هو أبو الجن كما أن آدم عليه السلام أبو البشر
~~وإبليس أبو الشياطين وفي الجن مسلمون وكافرون ويأكلون ويشربون ويحيون
~~ويموتون كبني آدم ، وأما الشياطين فليس فيهم مسلمون ولا يموتون إلا إذا مات
~~إبليس. وقال وهب : إن من الجن من يولد له ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين
~~ومن الجن من هو بمنزلة الريح لا يتولدون ولا يأكلون ولا يشربون وهم
~~الشياطين. قال ابن الخازن : والأصح أن الشياطين نوع من الجن لاشتراكهم في
~~الاستتار سموا جنا لتواريهم
# 225
# واستتارهم عن الأعين ، من قولهم جن الليل إذا ستر والشيطان هو العاتي
~~المتمرد الكافر ، والجن منهم المؤمن ومنهم الكافر وانتصاب الجان بفعل
~~يفسره. {خلقناه من قبل} ، أي : قبل خلق الإنسان {من نار السموم} ، أي : من
~~ريح حارة تدخل مسام الإنسان فتقتله من قوة حرارتها. قال الرازي : فالريح
~~الحارة فيها نار وبها فيح كما ورد في الخبر أنها من فيح جهنم انتهى. ويقال
~~: السموم بالنهار والحرور بالليل. وقال الكلبي : عن أبي صالح السموم نار لا
~~دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فإذا
~~أحدث الله تعالى أمرا خرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت به فالهدة التي تسمعون
~~خرق ذلك الحجاب. وعن ابن عباس هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي
~~خلق منها الجان ، وتلا هذه الآية. وعن الضحاك عن ms1449 ابن عباس كان إبليس من حي
~~من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم ، وخلقت الجن الذين ذكروا
~~في القرآن {من مارج من نار} (الرحمن ، 15) ، وأما الملائكة فخلقوا من
~~النور. ولما ذكر الله تعالى حدوث الإنسان الأول واستدل بذكره على وجود
~~الإله القادر المختار ذكر بعده واقعته بقوله تعالى :
# {وإذ} ، أي : واذكر يا أشرف الخلق قول ربك عز وجل إذ {قال ربك} ، أي :
~~المحسن إليك بتشريف أبيك آدم عليه السلام لتشريفك {للملائكة إني خالق بشرا}
~~، أي : حيوانا كثيفا يباشر ويلاقي والملائكة والجن لا يباشرون للطف أجسامهم
~~عن أبشار البشر والبشرة ظاهر الجلد من كل حيوان وقوله تعالى : {من صلصال من
~~حمأ مسنون} تقدم تفسيره.
# {فإذا سويته} ، أي : عدلته وأتممته وهيأته لنفخ الروح فيه بالفعل {ونفخت
~~فيه من روحي} ، أي : خلقت الحياة فيه وليس ثم نفخ ولا منفوخ وإنما هو تمثيل
~~وأضاف الروح إليه تشريفا كما يقال : بيت الله وهو ما يصير به الروح عالما
~~وأشرف منه ما يصير به العالم عاملا خاشعا وسيأتي الكلام على الروح إن شاء
~~الله تعالى في سورة سبحان عند قوله تعالى : {ويسألونك عن الروح} (الإسراء ، 85)
# . {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 224
# فقعوا} ، أي : أسقطوا {له} تعظيما حال كونكم {ساجدين} وتقدم في سورة
~~البقرة الكلام على من المخاطب بالسجود وهل هو كل الملائكة أو ملائكة
~~السموات أو ملائكة الأرض وهل هو سجود انحناء أو غيره.
PageV02P158
# {فسجد الملائكة} وقوله تعالى : {كلهم أجمعون} قال سيبويه : تأكيد بعد
~~تأكيد. وسئل المبرد عن ذلك فقال : لو قال {فسجد الملائكة} احتمل أن يكون
~~سجد بعضهم فلما قال : {كلهم} زال هذا الاحتمال فظهر أنهم بأسرهم سجدوا ثم
~~عند هذا بقي احتمال وهو أنهم سجدوا دفعة واحدة أو سجد كل واحد في وقت آخر ،
~~فلما قال : {أجمعون} ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة. قال الزجاج : وقول
~~سيبويه أجود لأن أجمعين معرفة فلا يكون حالا وقوله تعالى :
# {إلا إبليس} أجمعوا على أن إبليس كان مأمورا بالسجود لآدم واختلفوا في
~~أنه هل كان من الملائكة ms1450 أم لا وقد سبقت هذه المسألة على الاستقصاء في سورة
~~البقرة وقوله تعالى : {أبى أن يكون مع الساجدين} أي : لآدم استئناف تقديره
~~إن قائلا قال : هل سجد فقيل أبى ذلك واستكبر عنه.
# {قال} الله تعالى له : {يا إبليس ما لك ألا تكون} أي : أن تكون ولا مزيدة
~~، أي : ما منعك أن تكون {مع الساجدين} لآدم {قال لم أكن لأسجد لبشر} جسماني
~~كثيف واللام لتأكيد النفي ، أي : لا يصح مني وينافي حالي أن أسجد وأنا ملك
~~روحاني لبشر. {خلقته من صلصال من حمأ
# 226
# مسنون} وهو أخس العناصر {وخلقتني من نار} وهي أشرفها استنقص آدم باعتبار
~~النوع والأصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الأعراف. تنبيه : قال بعض
~~المتكلمين : إنه تعالى أوصل هذا الخطاب إلى إبليس على لسان بعض رسله وضعف
~~لأن إبليس قال في الله لجواب : {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال} فقوله :
~~خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة وظاهره يقتضي أن الله تعالى تكلم مع
~~إبليس بغير واسطة وأن إبليس تكلم مع الله بغير واسطة فكيف يعقل هذا مع أن
~~مكالمة الله تعالى من غير واسطة من أعظم المناصب وأشرف المراتب فكيف يعقل
~~حصوله لرأس الكفرة ورئيسهم ؟
# وأجيب : بأن مكالمة الله تعالى إنما تكون منصبا عاليا إذا كانت على سبيل
~~الإكرام والإعظام فأما إذا كانت على سبيل الإهانة والإذلال فلا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 224
# {قال} الله تعالى له {فاخرج منها} أي : من الجنة وقيل : من السموات وقيل
~~: من زمرة الملائكة وقد تقدم الكلام على ذلك أيضا في سورة الأعراف. {فإنك
~~رجيم} أي : مطرود من الخير والكرامة فإن من يطرد يرجم بالحجر أو شيطان رجيم
~~بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته.
# {وإن عليك اللعنة} أي : هذا الطرد والإبعاد {إلى يوم الدين} قال ابن عباس
~~: يريد يوم الجزاء حيث يجازى العباد بأعمالهم مثل قوله تعالى : {مالك يوم
~~الدين} (الفاتحة ، 3)
# . فإن قيل : كلمة إلى تفيد حصر انتهاء الغاية فهذا يفيد أن اللعنة لا
~~تحصل إلا إلى يوم الدين وعند ms1451 القيامة يزول اللعن ؟
# أجيب : بجوابين الأول : أن المراد التأبيد وذكر القيامة أبعد غاية ذكرها
~~الناس في كلامهم كقوله تعالى : {ما دامت السموات والأرض} (هود ، 107)
# في التأبيد والثاني : أنه مذموم مدعو عليه باللعن في السموات والأرض إلى
~~يوم القيامة من غير أن يعذب فإذا جاء اليوم عذب عذابا يقترن اللعن معه
~~فيصير اللعن حينئذ كالزائل بسبب أن شدة العذاب تذهل عنه. ولما جعله رجيما
~~ملعونا إلى يوم القيامة فكأن قائلا يقول فماذا قال ؟
# فقيل :
# {قال رب} فاعترف بالعبودية والإحسان إليه {فأنظرني} أي : أخرني والإنظار
~~تأخير المحتاج للنظر في أمره والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه {فاخرج منها
~~فإنك رجيم}. {إلى يوم يبعثون} أي : الناس أراد أن يجد فسحة في الإغواء
~~ونجاة من الموت إذ لا موت بعد وقت البعث. {قال} الله تعالى مجيبا للأول دون
~~الثاني بقوله تعالى : {فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} وهو المسمى
~~فيه أجلك عند الله وهو النفخة الأولى وما يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن في
~~دار الخلد. فإن قيل : كيف أجابه الله تعالى إلى ذلك الإمهال ؟
# أجيب : بأنه إنما أجابه إلى ذلك زيادة في بلائه وشقائه وعذابه لا لإكرامه
~~ورفع مرتبته. ولما أجيب لذلك كأنه قيل فماذا قال فقيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 227
# قال رب} أي : أيها الموجد والمدبر لي وقوله : {بما أغويتني} أي : خيبتني
~~من رحمتك الباء فيه للقسم وما مصدرية وجواب القسم {لأزينن} أي : أقسم
~~بإغوائك إياي لأزينن {لهم في الأرض} حب الدنيا ومعاصيك كقوله : {فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين} (ص ، 82)
# إلا أنه في ذلك الموضع أقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وهنا أقسم
~~بإغواء الله ، وهي من صفات الأفعال ، والفقهاء قالوا : القسم بصفات الذات
~~صحيح ، واختلفوا في القسم بصفات الأفعال والراجح فيها الصحة. {ولأغوينهم}
~~أي : بالإضلال عن
# 227
# الطريق الحميدة بإلقاء الوسوسة في قلوبهم ولأحملنهم. {أجمعين} على
~~الغواية وقوله :
PageV02P159
# {إلا عبادك منهم المخلصين} قرأه ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر اللام ،
~~أي : الذين أخلصوا دينك عن الشوائب وقرأه الباقون بفتحها ms1452 ، أي : الذين
~~أخلصهم الله تعالى بالهداية وإنما استثنى إبليس المخلصين لأنه علم أن كيده
~~لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه. وقال الرازي : والذي حمله على هذا الاستثناء
~~أنه لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز إبليس عن الكذب علمنا أن الكذب في
~~غاية الخساسة. تنبيه : قال رويم : الإخلاص في العمل هو أن لا يريد صاحبه
~~عنه عوضا من الدارين ولا عوضا من الملكين. وقال الجنيد : الإخلاص سر بين
~~العبد وبين الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى
~~فيميله. وذكر القشيري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "سألت
~~جبريل عليه السلام عن الإخلاص ما هو ؟
# قال : سألت رب العزة عن الإخلاص ما هو ؟
# قال : سر استودعته قلب من أحب من عبادي". ولما ذكر إبليس أنه يغوي بني
~~آدم إلا من عصمه الله بتوفيقه وتضمن هذا الكلام تفويض الأمور إلى الله
~~تعالى وإلى إرادته.
# {قال} تعالى {هذا} أي : الذي ذكرته من حال المستثنى والمستثنى منه {صراط}
~~أي : طريق {علي مستقيم} أي : لا انحراف عنه لأني قضيت به وحكمت به عليك
~~وعليهم ولو لم تقل أنت. ولما قال إبليس لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين أوهم هذا أن له سلطانا على عباد الله غير
~~المخلصين فبين تعالى كذبه أنه ليس له سلطان على أحد من عبيد الله سواء
~~أكانوا مخلصين أو لم يكونوا مخلصين ومن اتبع منهم إبليس باختياره صار تبعا
~~له ولكن حصول تلك المتابعات أيضا ليس لأجل إبليس وأوهم أن له على بعض عباد
~~الله سلطانا فبين تعالى كذبه وذكر تعالى أنه ليس له على أحد منهم سلطان ولا
~~قدرة أصلا بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 227
# إن عبادي} أي : المؤمنين كلهم {ليس لك} أي : بوجه من الوجوه {عليهم
~~سلطان} أي : لتردهم كلهم عما يرضيني ونظير هذه الآية قوله تعالى حكاية عن
~~إبليس : {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (إبراهيم ، 22)
# وقال تعالى في آية ms1453 أخرى : {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون ، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} (النحل : 99 ، 100)
# . {إلا من اتبعك} أي : بتعمد منه ورغبة من اتباعك {من الغاوين} أي : ومات
~~من غير توبة فإني جعلت لك عليهم سلطانا بالتزيين والإغواء وسئل سفيان بن
~~عيينة عن هذه الآية ؟
# فقال : معناه ليس لك عليهم سلطان تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي. وقيل : إن
~~الإضافة للتشريف فلا تشمل إلا الخلص فحينئذ يكون الاستثناء منقطعا وفائدة
~~سوقه بصورة الاستثناء على تقدير الانقطاع الترغيب في رتبة التشريف بالإضافة
~~إليه والرجوع عن اتباع العدو إلى الإقبال عليه لأن ذوي الأنفس الأبية
~~والهمم العلية ينافسون في ذلك المقام ويرونه كما هو الحق أعلى مرام.
# {وإن جهنم لموعدهم} أي : الغاوين وهم إبليس ومن تبعه {أجمعين} ثم بين
~~تعالى أنهم متفاوتون فيها بقوله تعالى :
# {لها} أي : لجهنم {سبعة أبواب} أي : سبع
# 228
# طبقات قال علي رضي الله تعالى عنه : أتدرون كيف أبواب النار ؟
# هكذا ووضع إحدى يديه على الأخرى ، أي : سبعة أبواب بعضها فوق بعض. وإن
~~الله تعالى وضع الجنات على العرض ووضع النيران بعضها على بعض. قال ابن جريج
~~: النار سبعة دركات أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم
~~الجحيم ثم الهاوية. تنبيه : تخصيص العدد لأن أهلها سبع فرق وقيل : جعلت
~~سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد
~~والرجل ، لأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة ، ولما كانت هي
~~بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من أعمال القلب زادت الأعضاء واحدا
~~فجعلت أبواب الجنان ثمانية قال تعالى : {لكل باب} أي : منها {منهم} أي : من
~~الغاوين خاصة لا يشاركهم فيها مخلص {جزء} أي : نصيب. وقرأ شعبة بضم الزاي
~~والباقون بالسكون {مقسوم} أي : معلوم فلكل دركة قوم يسكنونها. قال الضحاك :
~~في الدرجة الأولى أهل التوحيد الذي أدخلوا النار يعذبون بقدر ذنوبهم ثم
~~يخرجون ، وفي الثانية النصارى وفي الثالثة اليهود وفي الرابعة الصابئون ،
~~وفي الخامسة المجوس ، وفي ms1454 السادسة أهل الشرك ، وفي السابعة المنافقون ،
~~فذلك قوله تعالى : {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (النساء ، 145)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 227
# وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد".
~~ولما شرح تعالى أحوال أهل العقاب أتبعه بصفة أهل الثواب بقوله تعالى مؤكدا
~~لإنكار المكذبين بالبعث :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 227 PageV02P160
~~{إن المتقين} أي : الذين اتقوا الشرك بالله تعالى كما قال جمهور الصحابة
~~والتابعين وهو الصحيح لأن المتقي والآتي بالتقوى مرة واحدة كما أن الضارب
~~هو الآتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الآتي بالقتل مرة واحدة فكما أنه ليس
~~من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا أو قاتلا كونه آتيا بجميع أنواع الضرب والقتل
~~ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه آتيا بجميع أنواع التقوى لأن الآتي
~~بفرد واحد من أفراد التقوى يكون آتيا بالتقوى ، لأن كل فرد من أفراد
# 229
# الماهية يجب كونه مشتملا على تلك الماهية {في جنات} أي : بساتين. قال
~~الرازي : أما الجنات فأربعة لقوله تعالى : {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~(الرحمن ، 46)
# ثم قال : {ومن دونهما جنتان} (الرحمن ، 62)
# فيكون المجموع أربعة. وقوله : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرخمن ، 46)
# يؤكد ما قلناه لأن من آمن بالله لا ينفك قلبه من الخوف من الله تعالى.
~~وقوله تعالى : {ولمن خاف} يكفي في صدقه حصول هذا الخوف مرة واحدة. وقوله
~~تعالى : {وعيون} قال الرازي : يحتمل أن يكون المراد منها ما ذكره الله
~~تعالى في قوله {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمرة لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى} (محمد ، 15)
# . ويحتمل أن يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الأنهار. فإن
~~قيل : هل كان واحد من المتقين مختص بعيون أو تجري تلك العيون بعضها إلى بعض ؟
# أجيب : بأن كل واحد من الوجهين محتمل فيجوز أن يختص ms1455 كل واحد بعين ينتفع
~~هو بها ، ومن يختص به من الحور والولدان ويكون ذلك على قدر حاجاتهم وعلى
~~حسب شهواتهم ويحتمل أن يجري من بعضهم إلى بعض لأنهم يطهرون عن الحقد
~~والحسد. وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وحفص برفع العين والباقون بالكسر وقرأ
~~بكسر التنوين في الوصل أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والباقون بالضم.
~~ولما كان المنزل لا يحسن إلا بالسلامة والأنس قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 229
# ادخلوها} أي : يقال لهم ذلك {بسلام} أي : سالمين من كل آفة مرحبا بكم
~~{آمنين} من ذلك دائما. ولما كان الأنس لا يكمل إلا بالجنس مع كمال المودة
~~وصفاء القلوب عن الكدر. قال تعالى : {ونزعنا} أي : بما لنا من العظمة
~~والقدرة {ما في صدورهم من غل} أي : حقد كامن في القلب ويطلق على الشحناء
~~والعداوة والحسد والبغضاء فكل هذه الخصال المذمومة داخلة في الغل لأنها
~~كامنة في القلب. يروى أن المؤمنين يحبسون على باب الجنة فيقتص بعضهم من بعض
~~ثم يؤمر بهم إلى الجنة وقد نقيت قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد حالة
~~كونهم {إخوانا} أي : متصافين حالة كونهم {على سرر} جمع سرير وهو مجلس رفيع
~~موطأ للسرور وهو مأخوذ منه لأنه مجلس سرور. وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : يريد على سرر من ذهب مكالة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما
~~بين صنعاء إلى الجابية {متقابلين} لا يرى بعضهم قفا بعض فإن التقابل
~~التواجه وهو نقيض التدابر ولا شك أن المواجهة أشرف الأحوال. وعند مجاهد رضي
~~الله تعالى عنه تدور بهم الأسرة حيثما داروا فيكونون في جميع أحوالهم
~~متقابلين. تنبيه : ليس المراد الإخوة في النسب بل المراد الإخوة في المودة
~~والمخالطة كما قال تعالى : {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~(الزخرف ، 67)
# . وعن الجنيد أنه قال : ما أحلى الاجتماع مع الأصحاب وما أمر الاجتماع مع
~~الأضداد. وقوله تعالى :
# {لا يمسهم فيها نصب} أي : إعياء وتعب وجهد ومشقة استئناف أو حال بعد حال
~~أو حال من الضمير في متقابلين وقوله ms1456 تعالى : {وما هم منها بمخرجين} المراد
~~به كونه خلودا بلا زوال وبقاء بلا فناء وكمالا بلا نقصان وفوزا بلا حرمان.
~~ولما ذكر تعالى أحوال المتقين وأحوال غيرهم أتبع ذلك بقوله تعالى :
# {نبئ} أي : خبر يا أفضل الخلق {عبادي} إخبارا جليلا {أني أنا} أي : وحدي
~~{الغفور} أي : للمؤمنين {الرحيم} بهم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء من عبادي وأني والباقون بالسكون. وأما الهمزة في
# 230
# نبئ فلم يبدلها إلا حمزة في الوقف فقط ، وكذا الهمزة من نبئهم ونقل عن
~~حمزة كسر الهاء في الوقف.
# {وأن عذابي} أي : وحدي للعصاة {هو العذاب الأليم} أي : المؤلم. تنبيه :
~~في هذه الآية لطائف : الأولى أنه سبحانه وتعالى أضاف العباد إلى نفسه وهذا
~~تشريف عظيم ألا ترى أنه قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا} (الإسراء ، 1)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 229 PageV02P161
~~الثانية : أنه تعالى لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التأكيدات بألفاظ
~~ثلاث أولها : قوله تعالى : {أني}. ثانيها : قوله : {أنا}. ثالثها : إدخال
~~حرف الألف واللام على قوله تعالى : {الغفور الرحيم}. ولما ذكر العذاب لم
~~يقل أني أنا المعذب ، وما وصف نفسه بذلك ، بل قال : {وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم}. الثالثة : أنه أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ إليهم هذا
~~المعنى فكأنه أشهد رسوله على نفسه في التزام المغفرة والرحمة. والرابعة :
~~أنه لما قال : {نبئ عبادي} كان معناه نبئ كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا
~~كما يدخل فيه المؤمن المطيع كذلك يدخل فيه المؤمن العاصي وكل ذلك يدل على
~~تغليب جانب الرحمة من الله تعالى. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله خلق الرحمة يوم خلقها
~~مئة رحمة فأمسك منها عنده تسعة وتسعين ، وأرسل في خلقه رحمة فلو يعلم
~~الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة. ولو يعلم المؤمن بكل
~~الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار". وعن عبادة رضي الله ms1457 تعالى عنه
~~قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لو يعلم العبد قدر
~~عفو الله ما تورع من حرام ، ولو يعلم قدر عذابه لجمع نفسه إلى قتلها". وعنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه مر بنفر من أصحابه وهم يضحكون فقال : "أتضحكون وقد
~~ذكر الجنة والنار نبى أيديكم فنزل {بنئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم}".
~~ولما بالغ تعالى في تقرير النبوة ثم أردفه بذكر دلائل التوحيد ، ثم ذكر
~~تعالى عقبه أحوال القيامة ووصف الأشقياء والسعداء أتبع ذلك بقصص الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للفوز بدرجات
~~الأولياء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الأشقياء وافتتح من ذلك
~~بقصة إبراهيم عليه السلام. فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 229
# {ونبئهم} أي : خبر يا سيد المرسلين عبادي {عن ضيف إبراهيم} وهم ملائكة
~~اثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة منهم جبريل عليه السلام. فإن قيل : الضيف هو
~~المنضم إلى غيره لطلب القرى ؟
# أجيب : بأن هؤلاء سموا بهذا الاسم لأنهم على صورة الضيف فهو من دلالة
~~التضمن وقيل أيضا : إن من يدخل دار إنسان ويلتجئ إليه يسمى ضيفا وإن لم يأكل.
# {إذ دخلوا عليه} أي : إبراهيم وكان يكنى أبا الضيفان كان لقصره أربعة
~~أبواب لكي لا يفوته أحد {فقالوا سلاما} أي : نسلم عليك سلاما أو سلمت سلاما
~~{قال} إبراهيم عليه السلام بلسان الحال أو المقال {إنا} أي : أنا ومن عندي
~~{منكم وجلون} أي : خائفون وكان خوفهم لامتناعهم من الأكل أو لأنهم دخلوا
~~بغير إذن وبغير وقت والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره.
# 231
# {قالوا لا توجل} أي : لا تخف {إنا} رسل ربك {نبشرك بغلام} أي : ولد ذكر
~~في غاية القوة ليس كأولاد الشيوخ ضعيفا. وقرأ حمزة بفتح النون وسكون الباء
~~وضم الشين مخففة والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة {عليم} أي
~~: ذي علم كثير هو إسحاق عليه السلام كما ذكر في هود وتقدم ذكر القصة هناك
~~بأسرها {قال} إبراهيم عليه السلام
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة ms1458 : 231
# أبشرتموني} أي : بالولد وقوله : {على أن مسني الكبر} حال ، أي : مع مسه
~~إياي. فإن قيل : كيف قال {فبم} أي : فبأي شيء {تبشرون} أي : بينوا لي ذلك
~~بيانا شافيا مع أنهم قد بينوا ما بشروا به وما فائدة هذا الاستفهام ؟
# أجيب : بأنه أراد أن يعرف أن الله تعالى هل يعطيه الولد مع بقائه على صفة
~~الشيخوخة أو يقلبه شابا ثم يعطيه الولد ، والسبب في هذا الاستفهام أن
~~العادة جارية بأنه لا يحصل في حالة الشيخوخة التامة ، وإنما يحصل في حال
~~الشباب أو أنه استفهام تعجب ويدل لذلك قولهم :
# {قالوا بشرناك بالحق} قال ابن عباس : يريدون بما قضاه الله تعالى والمعنى
~~أن الله تعالى قضى أن يخرج من صلب إبراهيم إسحاق ويخرج من صلب إسحاق ذرية
~~مثل ما أخرج من صلب آدم وقولهم : {فلا تكن} أي : بسبب تبشيرنا {من
~~القانطين} أي : الآيسين ، نهي لإبراهيم عليه السلام عن القنوط ونهي الإنسان
~~عن الشيء لا يدل على كونه فاعلا للمنهي عنه ، كما في قوله تعالى : {ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين} (الأحزاب ، 1)
# ثم حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه
# {قال ومن يقنط} أي : ييأس من هذا اليأس. {من رحمة ربه} أي : الذي لم يزل
~~إحسانه عليه {إلا الضالون} أي : المخطئون طريق الاعتقاد الصحيح في ربهم من
~~تمام القدرة وأنه لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة وقرأ أبو عمرو والكسائي
~~بكسر النون والباقون بفتحها ولما تحقق عليه السلام البشرى ورأى إتيانهم
~~مختفين على غير الصفة التي يأتي عليها الملك للوحي وكان هو وغيره من
~~العارفين بالله عالمين بأنه ما ينزل الملك إلا بالحق كان ذلك سببا لأن
~~يسألهم عن أمرهم ليزول وجله كله ولذلك PageV02P162
~~{قال} عليه السلام {فما} بفاء السبب {خطبكم} أي : شأنكم. قال أبو حيان :
~~والخطب لا يكاد يقال إلا في الأمر الشديد اه. وقال الرماني : إنه الأمر
~~الجليل. {أيها المرسلون} فإنكم ما جئتم إلا لأمر عظيم يكون فصلا بين هالك وناج.
# {قالوا إنا أرسلنا} أي : أرسلنا العزيز الحكيم الذي أنت أعرف الناس ms1459 في
~~هذا الزمان به {إلى} إهلاك {قوم} أي : ذوي منعة {مجرمين} أي : كافرين وهم
~~قوم لوط وقوله تعالى :
# {إلا آل لوط} فيه وجهان أحدهما : أنه استثناء متصل على أنه مستثنى من
~~الضمير المستكن في مجرمين بمعنى أجرموا كلهم إلا آل لوط فإنهم لم يجرموا ،
~~ويكون معنى قوله تعالى : {إنا لمنجوهم أجمعين} أي : لإيمانهم استئناف إخبار
~~بنجاتهم لكونهم لم يجرموا أو يكون الإرسال حينئذ شاملا للمجرمين ولآل لوط
~~لا هلاك أولئك وإنجاء هؤلاء. والثاني : أنه استثناء منقطع لأن آل لوط لم
~~يندرجوا في المجرمين البتة فيكون قوله تعالى : {إنا لمنجوهم أجمعين} جرى
~~مجرى خبر لكن في اتصاله بآل لوط لأن المعنى لكن آل لوط منجوهم وقرأ حمزة
~~والكسائي بسكون النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 231
# إلا امرأته} استثناء من آل لوط أو من ضميرهم على الأول وعلى الثاني لا
# 232
# يكون إلا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم إلا أن يجعل {إنا لمنجوهم}
~~اعتراضا وقوله تعالى :
# {قدرنا} قرأ شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد {إنها لمن الغابرين} أي
~~: من الباقين في العذاب لكفرها.
# تنبيه : معنى التقدير في اللغة جعل الشيء على مقدار غيره يقال : قدر هذا
~~الشيء لهذا ، أي : اجعله على مقداره وقدر الله تعالى الأقوات ، أي : جعلها
~~على مقدار الكفاية ويفسر التقدير بالقضاء فيقال : قضى الله تعالى عليه
~~وقدره عليه ، أي : جعله على مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل : معنى
~~قدرنا كتبنا. وقال الزجاج : دبرنا. فإن قيل : لم أسند الملائكة فعل التقدير
~~إلى أنفسهم مع أنه لله عز وجل ؟
# أجيب : بأنهم إنما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله
~~تعالى كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وأمرنا بكذا والمدبر والآمر هو الملك
~~لا هم وإنما يريدون بهذا الكلام إظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا
~~هنا. ولما بشر الملائكة عليهم السلام إبراهيم عليه السلام بالولد وأخبروه
~~بأنهم مرسلون بعذاب قوم مجرمين ذهبوا بعد إبراهيم عليه السلام إلى لوط وآله ms1460
~~وهذه هي القصة الثانية المذكورة في هذه السورة قال تعالى :
# {فلما جاء آل لوط المرسلون} ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرأ قالون
~~والبزي وأبو عمرو بإسقاط واحدة منهما مع المد والقصر. وقرأ ورش وقنبل
~~بتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد والباقون بتحقيق الهمزتين وكذا {وجاء أهل
~~المدينة} (الحجر ، 67)
# {قال} لهم {إنكم قوم منكرون} لأنهم دخلوا عليه هجما فاستنكرهم وخاف من
~~دخولهم لأجل شر يوصلونه إليه ، ولأجل أنهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه
~~فخاف أن يهجم قومه عليهم بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة. وقيل : إن النكرة ضد
~~المعرفة فقوله عليه السلام {إنكم قوم منكرون} أي : لا أعرفكم ولا أعرف أنكم
~~من أي الأقوام أنتم ، ولأي غرض دخلتم علي فعند ذلك.
# {قالوا} أي : الملائكة {بل جئناك بما} أي : بالعذاب الذي {كانوا} أي :
~~قومك {فيه يمترون} أي : يشكون في نزوله بهم والجاهل يوصف بالشك وإن كان
~~مكذبا من جهة ما يعرض له منه من حيث أنه لا يرجع إلى نفسه فيما هو عليه ثم
~~أكدوا ما ذكروه بقولهم : {وأتيناك بالحق} أي : باليقين الذي لا يشك فيه ثم
~~أكدوا هذا التأكيد بقولهم :
# {وإنا لصادقون} أي : فيما أخبرناك به {فأسر بأهلك} أي : فاذهب بهم في
~~الليل {بقطع من الليل} أي : في طائفة من الليل وقيل : هي آخره ، قال الشاعر :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 231
# افتحي الباب وانظري في النجوم ** كم علينا من قطع ليل بهيم
# كأنه طال عليه الليل فخاطب ضجيعته بذلك أو كان يحب طول الليل للوصال.
~~وقرأ نافع وابن كثير بوصل همزة فأسر بعد الفاء من السرى ، والباقون بالقطع
~~وهما بمعنى. {واتبع أدبارهم} أي : وكن على آثار أهلك وسر خلفهم وتطلع على
~~أحوالهم {ولا يلتفت منكم أحد} أي : لئلا يرى أليم ما نزل بهم من البلاء ،
~~وقيل : جعل ترك الإلتفات علامة لمن ينجو من آل لوط {وامضوا حيث
# 233
# تؤمرون} أي : إلى المكان الذي أمركم الله بالمضي إليه ، قال ابن عباس :
~~هو الشأم. وقال الفضيل : حيث يقول لكم جبريل وذلك أن جبريل أمرهم أن ms1461 يمضوا
~~إلى قرية معينة ما عمل أهلها عمل قوم لوط ، وقيل : إلى الأردن ، وقيل : إلى
~~مصر. تنبيه : حيث ههنا على بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولإبهامها تعدى
~~إليها الفعل من غير واسطة.
# {وقضينا} أي : وأوحينا {إليه} ولما ضمن قضينا معنى الإيحاء تعدى بإلى
~~ومثله {وقضينا إلى بني إسرائيل} (الإسراء ، 4) PageV02P163
~~وقوله تعالى : {ذلك الأمر} مبهم تفسيره {أن دابر هؤلاء مقطوع} أي :
~~مستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد وقوله تعالى : {مصبحين} حال من
~~هؤلاء أو من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل على المعنى فإن دابر هؤلاء في
~~معنى مدبري هؤلاء ، أي : يتم استئصالهم في الصباح.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 231
# {وجاء أهل المدينة} أي : مدينة من مدائن قوم لوط وهي سذوم بسين مهملة
~~وذال معجمة وأخطأ من قال بمهملة {يستبشرون} أي : بأضياف لوط طمعا فيهم وليس
~~في الآية دليل على المكان الذي جاؤوه إلا أن القضية تدل على أنهم جاؤوا دار
~~لوط. وقيل : إن الملائكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم حتى وصل إلى
~~قوم لوط. وقيل : امرأة لوط أخبرتهم بذلك. قال الرازي : وبالجملة فالقوم
~~قالوا نزل بلوط ثلاثة من المرد ما رأينا قط أصبح وجها ولا أحسن شكلا منهم
~~فذهبوا إلى دار لوط طلبا منهم لأولئك المرد والاستبشار إظهار السرور ولما
~~وصلوا إليه.
# {قال} لهم لوط : {إن هؤلاء ضيفي} أي : وحق على الرجل إكرام الضيف {فلا
~~تفضحون} فيهم يقال : فضحه إذا أظهر من أمره ما يلزم به العار وإذا قصد
~~الضيف بسوء كان ذلك إهانة لصاحب المحل ثم أكد ذلك بقوله :
# {واتقوا} أي : خافوا {الله} في أمرهم {ولا تخزون} أي : ولا تخجلوني فيهم
~~بقصدكم إياهم بفعل الفاحشة من الخزاية وهي الحياء أو لا تذلوني بسببهم من
~~الخزي وهو الهوان.
# {قالوا} أي : قومه في جواب قوله لهم {أو لم ننهك عن العالمين} أي : عن أن
~~تضيف أحدا من العالمين ، وقيل : أو لم ننهك أن تدخل الغرباء المدينة فإنا
~~نطلب منهم الفاحشة ، وقيل : أو لم ننهك أن تمنع بيننا ms1462 وبينهم فإنهم كانوا
~~يتعرضون لكل أحد وكان لوط عليه السلام يمنعهم عنهم
# 234
# بقدر وسعه
# ثم {قال} لهم : {هؤلاء بناتي} أي : نساء القوم لأن كل أمة أولاد نبيها
~~رجالهم بنوه ونساؤهم بناته فكأنه قال لهم : هؤلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني
~~فلا تتعرضوا لهم {إن كنتم فاعلين} أي : ما أقول لكم أو قضاء الشهوة والكلام
~~في ذلك قد مر بالاستقصاء في سورة هود وقرأ نافع بفتح ياء بناتي والباقون
~~بسكونها قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على لسان ملائكته :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 234
# لعمرك} أي : وحياتك وما أقسم بحياة أحد غيره وذلك يدل على أنه أكرم الخلق
~~على الله تعالى {إنهم لفي سكرتهم} أي : شدة غفلتهم التي أزالت عقولهم
~~{يعمهون} أي : يتحيرون الخطاب للوط عليه السلام قالت له الملائكة ذلك ، أي
~~: فكيف يعقلون قولك ويلتفتون إلى نصيحتك. تنبيه : لعمرك مبتدأ محذوف الخبر
~~وجوبا وإنهم وما حيزه جواب القسم تقديره : لعمرك قسمي أو يميني إنهم والعمر
~~والعمر بالفتح والضم واحد وهو البقاء إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار
~~الأخف فيه وذلك لأن الحلف كثير الدور على ألسنتهم بلعمري ولعمرك. {فأخذتهم
~~الصيحة} أي : صيحة هائلة مهلكة وهل هي صيحة جبريل عليه السلام. قال الرازي
~~: ليس في الآية دليل على ذلك فإن ثبت بدليل قوي قيل به وإلا ليس في الآية
~~دليل إلا أنهم جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة وقوله تعالى : {مشرقين} أي : داخلين
~~في وقت الشروق وهو بزوغ الشمس حال من مفعول أخذتهم ثم بين سبحانه وتعالى ما
~~تسبب عن الصيحة معقبا لها بقوله تعالى :
# {فجعلنا} أي : بما لنا من العظمة والقدرة {عاليها} أي : مدائنهم {سافلها}
~~بأن رفعها جبريل عليه السلام إلى السماء وأسقطها مقلوبة إلى الأرض {وأمطرنا
~~عليهم} أي : أهل المدائن التي قلبت المدائن لأجلهم {حجارة من سجيل} أي :
~~طين طبخ بالنار. تنبيه : دلت الآية الكريمة على أن الله تعالى عذبهم بثلاثة
~~أنواع من العذاب أحدها الصيحة الهائلة المنكرة وثانيها : أنه جعل عاليها
~~سافلها ، وثالثها : أنه أمطر عليهم حجارة ms1463 من سجيل ، وتقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في سورة هود.
# {إن في ذلك} أي : المذكور من هذه الأنواع {لآيات} أي : دلالات على
~~وحدانية الله تعالى {للمتوسمين} أي : للناظرين المعتبرين جمع متوسم وهو
~~الناظر في السمة حتى يعرف حقيقة الشيء وسمته.
# {وإنها} أي : هذه المدائن {لبسبيل} أي : طريق قريش إلى الشأم {مقيم} أي :
~~لم يندرس بل يشاهدون ذلك ويرون أثره أفلا يعتبرون. ثم قال سبحانه وتعالى
~~مشيرا إلى زيادة الحث على الاعتبار بالتأكيد
# {إن في ذلك} أي : هذا الأمر العظيم {لآية} أي : علامة عظيمة في الدلالة
~~على وحدانيته تعالى {للمؤمنين} أي : كل من آمن بالله وصدق الأنبياء والرسل
~~عرف أن ذلك إنما كان لأجل أن الله تعالى انتقم لأنبيائه من أولئك الجهال ،
~~أما الذين لا يؤمنون بالله فإنهم يحملونه على حوادث العالم ووقائعه ، ثم
~~ذكر تعالى القصة الثالثة وهي قصة شعيب عليه السلام بقوله تعالى :
PageV02P164
# {وإن} مخففة من الثقيلة ، أي : وإنه {كان} أي : جبلة وطبعا {أصحاب الأيكة}
~~وهم قوم شعيب عليه السلام وقد ذكر الله تعالى قصتهم في سورة الشعراء
~~والأيكة الشجر المتكاثف وقيل الشجر الملتف وقال ابن عباس : هي شجر المقل.
~~وقال الكلبي : الأيكة الغيضة ، أي : غيضة شجر بقرب مدين. {لظالمين} أي :
~~عريقين في الظلم بتكذيبهم شعيبا عليه السلام.
# 235
# {فانتقمنا منهم} أي : بسبب ذلك قال المفسرون : اشتد الحر فيهم أياما ثم
~~اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن آخرهم وقوله تعالى : {وإنهما} فيه قولان
~~: الأول : أن المراد قرى قوم لوط والأيكة. والقول الثاني : أن الضمير
~~للأيكة ومدين ، لأن شعيبا كان مبعوثا إليهما فلما ذكر الأيكة دل بذكرها على
~~مدين فجاء ضميرهما {لبإمام} أي : طريق {مبين} أي : واضح والإمام اسم لما
~~يؤتم به. قال الفراء : إنما جعل الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع وقال ابن
~~قتيبة : لأن المسافر يأتم به حتى يصل إلى الموضع الذي يريده ثم ذكر تعالى
~~القصة الرابعة وهي قصة صالح عليه السلام بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 234
# {ولقد كذب أصحاب الحجر} وهم ثمود قوم صالح عليه السلام ms1464 وديارهم بين
~~المدينة الشريفة والشام {المرسلين} أي : كلهم بتكذيب رسولهم كما كذب هؤلاء
~~المرسلين بتكذيبك لأن الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق فمن كذب واحدا منهم فقد
~~كذب الجميع وهم في إثبات الرسالة بالمعجزة على حد سواء ثم أتبع ذلك قوله
~~تعالى : {وآتيناهم} أي : بما لنا من العظمة والقدرة على يد رسولهم صالح
~~عليه السلام {آياتنا} أي : آيات الكتاب المنزل على نبيهم أو معجزات كالناقة
~~وكان فيها آيات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظيم خلقها وقرب ولادتها وغزارة
~~لبنها وإنما أضاف الآيات إليهم وإن كانت لنبيهم صالح عليه السلام لأنه مرسل
~~من ربهم إليهم بهذه الآيات {فكانوا عنها} أي : الآيات {معرضين} أي :
~~تاركيها غير ملتفتين إليها لا يتفكرون فيها ثم أخبر تعالى عنهم أنهم كانوا
~~مثل هؤلاء في الأمن من العذاب والغفلة عما يراد بهم مع أنهم كانوا أشد منهم
~~فقال تعالى :
# {وكانوا ينحتون} والنحت قلع جزء بعد جزء من الجسم على سبيل المسح {من
~~الجبال} أي : التي تقدم أنا جعلناها رواسي. {بيوتا آمنين} عليها من
~~الإنهدام ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها لا كبيوتكم التي لا بقاء لها
~~على أدنى درجة. وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص برفع الباء والباقون بكسرها.
~~{فأخذتهم الصيحة} أي : صيحة العذاب {مصبحين} أي : وقت الصبح.
# {فما أغنى} أي : ما دفع {عنهم} الضر والبلاء {ما كانوا يكسبون} أي :
~~يعملون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الأموال والعدد. وعن جابر رضي الله
~~تعالى عنه مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا : "لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~هؤلاء ثم زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته فأسرع حتى خلفها". ولما
~~ذكر تعالى هذه القصص تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه إذا سمع أن الأمم
~~السالفة كانوا يعاملون أنبياء الله بمثل هذه المعاملات سهل تحمل تلك
~~السفاهة قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 236
# وما خلقنا السموات والأرض} أي : على ما لها من العلو والسعة والأرض ms1465 على
~~ما لها من المنافع والغرائب {وما بينهما} من هؤلاء المشركين المكذبين
~~وعذابهم ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك {إلا
~~بالحق} أي : إلا خلقا ملتبسا بالحق فيتفكر فيه من وفقه الله تعالى ليعلم
~~النشأة الآخرة بهذه النشأة الأولى {وإن الساعة} أي : القيامة {لآتية} لا
~~محالة فيجازي الله تعالى كل أحد بعمله.
# 236
# ثم إنه تعالى لما صبره على أذى قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيئاتهم
~~بقوله تعالى :
# {فاصفح الصفح الجميل} أي : أعرض عنهم إعراضا لا جزع فيه ولا تعجل
~~بالإنتقام منهم وهذا منسوخ بآية السيف. قال الرازي : وهو بعيد لأن المقصود
~~من ذلك أن يظهر الخلق الحسن والصفو والصفح فكيف يصير منسوخا اه. والأول جرى
~~عليه البغوي وجماعة من المفسرين ثم علل تعالى هذا الأمر بقوله :
# {إن ربك} أي : المحسن إليك الآمر لك بهذا {هو} أي : وحده {الخلاق} أي :
~~المتكرر منه هذا الفعل {العليم} أي : البالغ العلم بكل المعلومات فليست
~~أقوالهم وأفعالهم إلا منه سبحانه وتعالى لأنه خالقها وقد علمت أنه لا يضيع
~~مثقال ذرة فاعتمد عليه في أخذ حقك فإنه نعم المولى ونعم النصير. ولما صبره
~~الله تعالى على أذى قومه وأمره أن يصفح الصفح الجميل ، أتبع ذلك بذكر النعم
~~العظيمة التي خص الله تعالى أفضل خلقه بها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 236 PageV02P165
~~ولقد آتيناك} يا أفضل الخلق بما لنا من العظمة والقدرة ، كما آتينا صالحا
~~ما تقدم {سبعا} يكون كل سبع منها كفيلا بإغلاق باب أبواب من النيران السبعة
~~وهي أم القرآن الجامعة لجميع معاني القرآن التي أمرنا بإعادتها في كل ركعة
~~زيادة في حفظها وتبركا بلفظها وتذكرا لمعانيها وتخصيصا لها عن بقية الذكر
~~الذي تكفلنا بحفظه ، والسبب في وقوع هذا الاسم على الفاتحة لأنها سبع آيات
~~وهذا ما عليه أكثر المفسرين. روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة وقال
~~: "هي السبع المثاني". رواه أبو هريرة ، وقيل : المراد سبع سور وهي الطوال.
~~واختلف في السابعة فقيل : الأنفال وبراءة لأنهما في ms1466 حكم سورة ولذلك لم يفصل
~~بينهما بآية البسملة ، وقيل : الحواميم السبع ، وقيل : سبع صحائف وهي
~~الأسباع وقوله تعالى : {من المثاني} صفة للسبع وهو جمع واحده مثناة
~~والمثناة كل شيء يثنى ، أي : يجعل اثنين من قولك : ثنيت الشيء ثنيا ، أي :
~~عطفته وضممت إليه آخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني ، لأنها تثنى
~~بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه. أما تسمية الفاتحة بالمثاني فلوجوه :
~~الأول : أنها تثنى في كل صلاة بمعنى أنها تقرأ في كل ركعة. الثاني : أنها
~~تثنى بما بعدها فيما يقرأ معها. الثالث : أنها قسمت قسمين اثنين لما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين" والحديث مشهور ، وقد ذكرته في وجه تسميتها صلاة عند ذكرها. الرابع :
~~أنها قسمان اثنان ثناء ودعاء وأيضا النصف الأول منها حق الربوبية وهو
~~الثناء ، والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء. الخامس : أن كلماتها مثناة
~~مثل {الرحمن الرحيم} ، {إياك نعبد وإياك نستعين ، اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم}. وأما السور والأسباع فلما وقع فيها من تكرير
~~القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ، ولما فيها من الثناء كأنها تثنى
~~على الله تعالى بأفعاله العظمى وصفاته الحسنى. تنبيه : من في {من المثاني}
~~إما للبيان أو للتبعيض ، إذا أردت بالسبع الفاتحة أو الطوال
# 237
# وللبيان إن أردت الأسباع. قال الزمخشري : ويجوز أن تكون كتب الله كلها
~~مثاني لأنها تثنى عليه لما فيها من المواعظ المكررة ويكون القرآن بعضها ،
~~وقوله تعالى : {والقرآن العظيم} أي : الجامع لجميع معاني الكتب السماوية
~~المتكفل بخيري الدارين مع زيادات لا تحصى فيه أوجه أحدها : أنه من عطف بعض
~~الصفات على بعض ، أي : الجامع بين هذين النعتين. الثاني : أنه من عطف العام
~~على الخاص إذ المراد بالسبع إما الفاتحة وإما الطوال ، فكأنه ذكر مرتين
~~بجهة الخصوص ثم باندراجه في العموم. الثالث : أن الواو مقحمة. ولما عرف
~~سبحانه وتعالى رسوله عظيم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو أنه آتاه سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم نهاه عن الرغبة في ms1467 الدنيا بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 236
# {لا تمدن عينيك} أي : لا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات {إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم} أي : أصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف وقد أوتيت
~~القرآن العظيم الذي فيه غنى عن كل شيء. قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه :
~~من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي في الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما
~~وعظم صغيرا. وتأول سفيان بن عيينة هذه الآية بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~"ليس منا من لم يتغن بالقرآن" ، أي : لم يستغن. وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : {لا تمدن عينيك} أي : لا تتمن ما فضلنا به أحدا من متاع
~~الدنيا ، وقيل : أتت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود قريظة والنضير فيها
~~أنواع البز والطيب والجوهر وسائر الأمتعة فقال المسلمون : لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في طاعة الله تعالى فقال الله تعالى :
~~لقد أعطيتكم سبع آيات هن خير من هذه القوافل السبع. وقرر الواحدي هذا
~~المعنى فقال : إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء إذا أدام النظر نحوه وإدامة
~~النظر إلى الشيء تدل على استحسانه وتمنيه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا ينظر إلى ما يستحسن من متاع الدنيا. روي أنه نظر إلى نعم بني المصطلق
~~وقد عوست في أبوالها وأبعارها وهو أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها إذا
~~تركت من العمل أيام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي أحسن ما تكون. وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "انظروا
~~إلى من هو أسفل منكم ، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا
~~نعمة الله عليكم". وقوله تعالى : {ولا تحزن عليهم} نهي له عن الالتفات
~~إليهم إن لم يؤمنوا فيخلصوا أنفسهم من النار. ولما نهاه سبحانه وتعالى عن
~~الالتفات إلى أولئك الأغنياء من الكفار أمره بالتواضع لفقراء المسلمين
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 238
# واخفض جناحك} أي : ألن جانبك {للمؤمنين} أي ms1468 : العريقين في هذا
# 238 PageV02P166
~~الوصف واصبر نفسك معهم وارفق بهم. ولما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالزهد في الدنيا والتواضع للمؤمنين أمره بتبليغ ما أرسل به إليهم
~~بقوله تعالى : {وقل إني أنا النذير} من عذاب الله أن ينزل عليكم إن لم
~~تؤمنوا. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون
~~{المبين} أي : البين الإنذار وقوله تعالى : {كما أنزلنا} أي : العذاب {على
~~المقتسمين} قال ابن عباس : هم اليهود والنصارى سموا بذلك لأنهم آمنوا ببعض
~~القرآن وكفروا ببعضه فما وافق كتبهم آمنوا به وما خالف كتبهم كفروا به.
~~وقال عكرمة : إنهم اقتسموا سور القرآن فقال واحد : هذه السورة لي. وقال آخر
~~: هذه السورة لي ، وإنما فعلوا ذلك استهزاء به. وقال مجاهد : أنهم اقتسموا
~~كتبهم فآمن بعضهم ببعضها وكفر بعضهم ببعضها. وقال قتادة : أراد بالمقتسمين
~~كفار قريش قال : سموا بذلك لأن أقوالهم تقسمت في القرآن فقال بعضهم : إنه
~~سحر وزعم بعضهم أنه كهانة وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين. وقال ابن السائب
~~: سموا بالمقتسمين لأنهم اقتسموا طرق مكة ، وذلك أن الوليد بن المغيرة بعث
~~رهطا من أهل مكة قيل : ستة عشر ، وقيل : أربعين. وقال : انطلقوا فتفرقوا
~~على طرق مكة حيث يمر بكم أهل الموسم فإذا سألوكم عن محمد فليقل بعضكم : إنه
~~مجنون وليقل بعضكم : إنه كاهن وليقل بعضكم : إنه ساحر وليقل بعضكم : إنه
~~شاعر فذهبوا وقعدوا على طرق مكة يقولون ذلك لمن يمر بهم من حجاج العرب وقعد
~~الوليد بن المغيرة على باب المسجد الحرام نصبوه حكما فإذا جاؤوا سألوا عما
~~قال أولئك فيقول : صدقوا فأهلكهم الله تعالى يوم بدر.
# وقوله تعالى : {الذين جعلوا القرآن عضين} نعت للمقتسمين وقال ابن عباس :
~~هم اليهود والنصارى جزؤوا القرآن أجزاء فآمنوا بما وافق التوراة والإنجيل
~~وكفروا بالباقي. وقال مجاهد : قسموا كتاب الله ففرقوه وبددوه ، وقيل :
~~كانوا يستهزؤون به فيقول بعضهم : سورة البقرة لي ، ويقول بعضهم : سورة آل
~~عمران لي. وقيل : اقتسموا القرآن فقال بعضهم : سحر. وقال بعضهم : شعر. وقال
~~بعضهم : كذب. وقال ms1469 بعضهم : أساطير الأولين. وقيل : هم أهل الكتاب آمنوا
~~ببعض كتبهم وكفروا ببعض على أن القرآن ما يقرؤونه من كتبهم فيكون ذلك تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقرآن وتكذيبهم وقولهم سحر
~~وشعر وأساطير الأولين بأن غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 238
# تنبيه : عضين جمع عضة وهي الفرقة والعضين الفرق وتقدم معنى جعلهم القرآن
~~كذلك وقيل : العضة السحر بلغة قريش يقولون هو عاضه وهي عاضهة. وفي الحديث :
~~"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة" ، أي : الساحرة
~~والمستسحرة وقيل : هو من العضه وهو الكذب والبهتان ، يقال : عضهه عضها
~~وعضيهة ، أي : رماه بالبهتان وقيل : جمع عضو مأخوذ من قولهم : عضيت الشيء
~~أعضيه إذا فرقته وجعلته أجزاء وذلك أنهم جعلوا القرآن أعضاء مفرقة فقال
~~بعضهم : سحر. وقال بعضهم : أساطير الأولين. ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه
~~على أنه يسأل هؤلاء المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين بقوله تعالى :
~~{فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} فيكون الضمير عائدا على
~~المقتسمين لأنه الأقرب ويحتمل أن يعود على جميع المكلفين لأن ذكرهم تقدم في
~~قوله تعالى : {وقل إني أنا النذير المبين} (الحجر ، 89)
# أي : لجميع الخلق قال جماعة من المفسرين : يسألون
# 239
# عن لا إله إلا الله. وقال أبو العالية : يسألون عما كانوا يعبدون وما
~~أجابوا به المرسلين. فإن قيل : كيف الجمع بين قوله تعالى : {فوربك لنسألنهم
~~أجمعين} وبين قوله تعالى : {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن ، 39)
# ؟
# أجيب : بأن النفي ينصرف إلى بعض الأوقات والاثبات إلى وقت آخر لأن يوم
~~القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسألون في بعضها ولا يسألون في بعض آخر.
~~ونظيره قوله تعالى : {هذا يوم لا ينطقون} (المرسلات ، 35)
# . وقال في آية أخرى : {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} (الزمر ، 31)
# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {فاصدع} أي : اجهر بعلو وشدة فارقا بين الحق والباطل. وقرأ حمزة والكسائي
~~بإشمام الصاد الساكنة قبل الدال والباقون بالصاد الخالصة. {بما} أي ms1470 : بسبب
~~ما {تؤمر} به. أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بإظهار الدعوة.
~~روي عن عبد الله بن عبيدة قال : كان مستخفيا حتى نزلت هذه الآية فخرج هو
~~وأصحابه. {وأعرض} أي : إعراض من لا يبالي {عن المشركين} بالصفح الجميل عن
~~الأذى والاجتهاد في الدعاء ولا تلتفت إلى لومهم إياك على إظهار الدعوة. قال
~~بعض المفسرين كالبغوي : وهذا منسوخ بآية القتال ، قال الرازي : وهو ضعيف
~~لأن معنى هذا الإعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا. ولما كان هذا
~~الصدع في غاية الشدة عليه صلى الله عليه وسلم لكثرة ما يلقى عليه من الأذى
~~خفف عنه سبحانه وتعالى بقوله معللا له :
# { PageV02P167
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 238
# إنا} أي : بما لنا من العظمة والقدرة {كفيناك المستهزئين} أي : شر الذين
~~هم عريقون في الاستهزاء وهم خمسة نفر من رؤوساء قريش الوليد بن المغيرة ،
~~والعاص بن وائل ، وعدي بن قيس ، والأسود بن عبد المطلب ، والأسود بن عبد
~~يغوث ، ووصف سبحانه وتعالى هؤلاء بقوله تعالى :
# {الذين يجعلون مع الله إلها آخر} وقيل : ليس بصفة بل مبتدأ ولتضمنه معنى
~~الشرط دخلت الفاء في خبره وهو {فسوف يعلمون} أي : عاقبة أمرهم في الدارين.
~~ولما ذكر سبحانه وتعالى أن قومه يسفهون عليه ولا سيما أولئك المقتسمون قال
~~له تعالى :
# {ولقد نعلم} أي : نحقق وقوع علمنا {أنك} أي : على ما لم من الحلم وسعة
~~البطان {يضيق صدرك} أي : يوجد ضيقه ويتجدد {بما يقولون} أي : من الاستهزاء
~~والتكذيب بك وبالقرآن لأن الجبلة البشرية والمزاج الإنساني يقتضي ذلك فعند
~~هذا قال تعالى :
# {فسبح} ملتبسا {بحمد ربك} أي : نزهه عن صفات النقص. وقال الضحاك : قل
~~سبحان الله وبحمده. وقال ابن عباس : فصل بأمر ربك. {وكن من الساجدين} أي :
~~من المصلين. روي أنه صلى الله عليه وسلم "كان إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة". وقدمت معناه في سورة البقرة. تنبيه : اختلف الناس كيف صار الإقبال
~~على الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون المحققون : إذا
~~اشتغل الإنسان بهذه الأنواع من العبادات ms1471 يتنور باطنه ويشرق عليه وينفسح
~~وينشرح صدره فعند ذلك يعرف قدر الدنيا وحقارتها فلا يلتفت إليها. وقال بعض
~~الحكماء : إذا نزل بالإنسان بعض المكاره ففزع إلى الطاعات فكأنه يقول : يا
~~رب يجب علي عبادتك سواء أعطيتني الخيرات أو ألقيتني في المكروهات فأنا عبدك
~~بين يديك فافعل بي ما تشاء.
# 240
# {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} قال ابن عباس : يريد الموت ، وسمى الموت
~~يقينا لأنه أمر متيقن وهذا مثل قوله تعالى في سورة مريم : {وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا} (مريم ، 31)
# . وروى البغوي بسنده عن ابن جبير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ما أوحى الله إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ولكن أوحى إلي أن {سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}". فإن قيل : أي :
~~فائدة لهذا التوقيت مع أن كل أحد يعلم أنه إذا مات سقطت عنه العبادات ؟
# أجيب : بأن المراد منه واعبد ربك في جميع زمان حياتك فلا تخل لحظة من
~~لحظات الدنيا بهذه العبادات. وعن عمر رضي الله عنه قال : نظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "انظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه لقد
~~رأيته بين أبويه يغذوانه بأطيب الطعام والشراب ولقد رأيت عليه حلة شراها أو
~~قال شريت له بمائتي درهم فدعاه حب الله وحب رسوله إلى ما ترون". وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم . حديث موضوع.
# 241
# جزء : 2 رقم الصفحة : 238
PageV02P168
### | AUTO سورة النحل
# مكية
# إلا قوله تعالى : {وإن عاقبتم} إلى آخر السورة وحكى الأصم عن بعضهم أنها
~~كلها مدنية وقال آخرون : من أولها إلى قوله : {كن فيكون} مدني وما سواه
~~مكي. وعن قتادة بالعكس ، وتسمى سورة النعم والمقصود من هذه السورة الدلالة ms1472
~~على أنه تعالى تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شوائب النقص وأدل
~~ما فيها على هذا المعنى أمر النحل ، لما ذكر من شأنها في دقة الفهم في
~~ترتيب بيوتها ورحبها وسائر أمرها من اختلاف ألوان ما يخرج منها من أعسالها
~~وجعله شفاء مع أكلها من الثمار النافعة والضارة وغير ذلك من الأمور ووسمها
~~بالنعم واضح وهي مائة وثمانية وعشرون آية وألفان وثمانمائة وأربعون كلمة
~~وعدد حروفها سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف.
# {بسم الله} أي : المحيط بدائرة الكمال فما شاء فعل {الرحمن} أي : الذي
~~عمت نعمته جليل خلقه وحقيره صغيره وكبيره. {الرحيم} أي : الذي خص من شاء
~~بنعمته النجاة مما يسخطه بما يراه وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 241
# {أتى أمر الله} فيه وجهان أحدهما أنه ماض لفظا مستقبل معنى إذ المراد به
~~يوم القيامة وإنما أبرزه في صورة ما وقع وانقضى تحقيقا له ولصدق المخبر به.
~~والثاني : أنه على بابه والمراد مقدماته وأوائله وهو نصر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أي : جاء أمر الله ودنا وقرب فإنه يقال في الكلام المعتاد أنه قد
~~أتى ووقع إجراء لما يجب وقوعه مجرى الواقع. يقال لمن طلب الإعانة وقرب
~~حصولها : جاءك الغوث ، أي : أتى أمر الله وعدا {فلا تستعجلوه} وقوعا قبل
~~مجيئه فإنه واقع لا محالة روي أنه صلى الله عليه وسلم
# 242
# قال : "بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى". قال ابن
~~عباس : كان مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة. ولما مر
~~جبريل بأهل السموات مبعوثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : الله أكبر
~~قامت الساعة. وروي أنه لما نزلت {اقتربت الساعة} قال (القمر ، 1)
# قال الكفار بعضهم لبعض : إن هذا ، أي : محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم أن
~~القيامة قد اقتربت فأمسكوا عن بعض ما تقولون حتى ننظر ما هو كائن ، فلما
~~تأخرت قالوا : ما نرى شيئا فنزل {اقترب للناس حسابهم} (الأنبياء ، 1)
# فاشفقوا وانتظروا فلما امتدت الأيام قالوا : يا محمد ما نرى شيئا مما ms1473
~~تخوفنا به فنزل {أتى أمر الله} فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع
~~الناس رؤوسهم وظنوا أنها قد أتت حقيقة فنزل {فلا تستعجلوه} فاطمأنوا فكأن
~~الكفار قالوا : سلمنا لك يا محمد إلا أنا نعبد هذه الأصنام لتشفع لنا عند
~~الله تعالى فتخلصنا من هذا العذاب المحكوم به فأجابهم الله تعالى بقوله
~~تعالى : {سبحانه} أي : تنزيها له {وتعالى عما يشركون} أي : تبرأ سبحانه
~~وتعالى بالأوصاف الحميدة عن أن يكون له شريك في ملكه. وقرأ حمزة والكسائي
~~أتى بالإمالة ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح. وقرأ حمزة
~~والكسائي عما يشركون في الموضعين بالتاء على وفق قوله فلا تسعجلوه والباقون
~~بالياء على الغيبة على تلوين الخطاب أو على أن الخطاب للمؤمنين أو لهم
~~ولغيرهم. ولما أجاب سبحانه وتعالى الكفار عن شبهتهم بقوله تنزيها لنفسه عما
~~يشركون وكان الكفار قالوا : هب أن الله تعالى قضى على بعض عبيده بالشر وعلى
~~آخرين بالخير ولكن كيف يمكنك أن تعرف هذه الأمور التي لا يعلمها إلا الله
~~تعالى ؟
# وكيف صرت بحيث تعرف أسرار الله تعالى وأحكامه في ملكه وملكوته فأجابهم
~~الله تعالى بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 242
# ينزل الملائكة} قال ابن عباس : يريد بالملائكة جبريل وحده. قال الواحدي :
~~يسمى الواحد بالجمع إذا كان ذلك الواحد رئيسا. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بتخفيف الزاي والباقون بتشديدها والمراد {بالروح} الوحي أو القرآن فإن
~~القلوب تحيا به من موت الجهالات وقوله تعالى : {من أمره} أي : بإرادته حال
~~من الروح {على من يشاء من عباده} وهم الأنبياء {أن أنذروا} أي : خوفوا
~~الكافرين بالعذاب وأعلموهم {أنه} أي : الشأن {لا إله إلا أنا} أي : لا إله
~~غيري وقوله تعالى : {فاتقون} أي : خافوني رجوع إلى مخاطبتهم بما هو
~~المقصود. تنبيه : في قوله تعالى : {أن أنذروا} ثلاثة أوجه أحدها : أنها
~~المفسرة لأن الوحي فيه ضرب من القول والإنزال بالروح عبارة عن الوحي قال
~~تعالى : {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} (الشورى ، 52)
# . الثاني : أنها المخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن محذوف. الثالث :
~~أنها ms1474 المصدرية التي من شأنها نصب المضارع ووصلت بالأمر كقولهم : كتبت إليه
~~بأن قم والآية تدل على أن نزول الوحي بواسطة الملائكة وأن النبوة عطاءة.
~~ولما وحد سبحانه وتعالى نفسه ذكر الآيات الدالة على وحدانيته من حيث أنها
~~تدل على أنه تعالى هو الموجد لأصول العالم وفروعه على وفق الحكمة والمصلحة
~~بقوله تعالى :
# {خلق
# 243
# السموات} أي : التي هي السقف المظل {والأرض} أي : التي هي البساط المقل.
~~{بالحق} أي : أوجدهما على مقدار وشكل وأوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها
~~بحكمته {تعالى} أي : تعاليا فات الوصف {عما يشركون} به من الأصنام. ولما
~~كان خلق السموات والأرض غيبا لتقدمه وكان خلق الإنسان على هذه الصفة شهادة
~~فتكون أقوى في الدلالة على وحدانيته تعالى قال تعالى : {خلق الإنسان} أي :
~~هذا النوع {من نطفة} أي : آدم عليه السلام من مطلق الماء ومن تفرع منه بعد
~~زوجه حواء من ماء مقيد بالدفق إلى أن صيره قويا شديدا {فإذا هو خصيم} أي :
~~شديد الخصومة {مبين} أي : بينها. روي أن أبي بن خلف الجمحي وكان ينكر البعث
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال : تزعم يا محمد أن الله
~~يحيي هذا العظم بعدما قد رم فنزلت هذه الآية ، ونزل فيه أيضا قوله تعالى :
~~{قال من يحيي العظام وهي رميم} (يس ، 78)
# . قال الخازن في تفسيره : والصحيح أن الآية عامة في كل ما يقع فيه
~~الخصومة في الدنيا ويوم القيامة وحملها على العموم أولى. ولما كان أشرف
~~الأجسام الموجودة في العالم السفلي بعد الإنسان سائر الحيوانات وأشرفها
~~الأنعام ذكرها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 242 PageV02P169
~~والأنعام} أي : الأزواج الثمانية الضأن ، والمعز ، والإبل ، والبقر ، ونصبه
~~بفعل يفسره {خلقها}. قال الواحدي : تم الكلام عند قوله : {والأنعام خلقها}
~~ثم ابتدأ فقال : {لكم فيها دفء} أي : ما يدفأ به من اللباس والأكسية ونحوها
~~المتخذة من الأصواف والأوبار والأشعار. قال : ويجوز أيضا أن يكون تمام
~~الكلام عند قوله : {والأنعام خلقها لكم} ثم ابتدأ فقال تعالى : {فيها دفء}.
~~قال الرازي : قال صاحب النظم ms1475 : وأحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله تعالى
~~: {خلقها} والدليل عليه أنه عطف عليه {ولكم فيها جمال} والتقدير لكم فيها
~~دفء ولكم فيها جمال. ولما ذكر تعالى الأنعام ذكر لها أنواعا من المنافع
~~الأول : قوله تعالى : {لكم فيها دفء}. والنوع الثاني : قوله تعالى :
~~{ومنافع} أي : ولكم فيها منافع من نسلها ودرها وركوبها والحمل عليها وسائر
~~ما ينتفع به من الأنعام وإنما عير تعالى عن ذلك بلفظ المنفعة وهو اللفظ
~~الدال على الوصف الأعم لأن الدر والنسل قد ينتفع به في الأكل وقد ينتفع به
~~في البيع بالنقود وقد ينتفع به بأن يبدل بالثياب وسائر الضروريات ، فعبر عن
~~جملة هذه الأقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل. النوع الثالث : قوله تعالى :
~~{ومنها تأكلون} فإن قيل : تقديم الظرف يفيد الحصر لأن تقديم الظرف موذن
~~بالاختصاص وقد يؤكل من غيرها. أجيب : بأن الأكل من هذه الأنعام هو الذي
~~يعتمده الناس في معايشهم ، وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط والأوز وصيد
~~البر والبحر فليس بمعتد به في الأغلب ، وأكله يجري مجرى التفكه به فخرج
~~ومنها تأكلون مخرج الغالب في الأكل من هذه الأنعام. فإن قيل : منفعة الأكل
~~مقدمة على منفعة اللباس فلم قدمت منفعة اللباس عليه ؟
# أجيب : بأن منفعة اللباس أكثر من منفعة الأكل فلهذا قدمت على منفعة الأكل.
# {ولكم فيها جمال} أي : زينة {حين تريحون} أي : تردونها من مراعيها إلى
~~مراحها بالعشي {وحين تسرحون} أي : تخرجونها بالغداة إلى المرعى ، فإن
~~الأفنية تتزين بها في الوقتين وتجل أهلها في أعين الناظرين إليها. فإن قيل
~~: لم قدمت الإراحة على التسريح ؟
# أجيب : بأن الجمال في الإراحة أظهر إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع
~~ثم أوت إلى الحظائر حاضرة لأهلها فيفرح أهلها بها بخلاف تسريحها إلى المرعى
~~فإنها تخرج جائعة البطون ضامرة الضروع ثم تأخذ في
# 244
# التفرق والانتشار للمرعى في البرية فليس في التسريح تجمل كما في الإراحة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 242
# النوع الرابع : قوله تعالى : {وتحمل أثقالكم} جمع ثقل وهو متاع المسافر.
~~{إلى بلد} أي : غير ms1476 بلدكم أردتم السفر إليه {لم تكونوا بالغيه} أي : غير
~~واصلين إليه على غير الإبل {إلا بشق الأنفس} أي : إلا بكلفة ومشقة والشق
~~بكسر الشين نصف الشي ، أي : لم تكونوا بالغيه إلا بنقصان قوة النفس وذهاب
~~نصفها. وقال ابن عباس : يريد من مكة إلى اليمن وإلى الشأم وإلى مصر قال
~~الواحدي : والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه على غير إبل شق عليكم. وخص ابن
~~عباس هذه البلاد لأن متاجر أهل مكة كانت إلى هذه البلاد. فإن قيل : المراد
~~من قوله تعالى : {والأنعام خلقها لكم} الإبل فقط بدليل أنه وصفها إلى آخر
~~الآية بقوله : {وتحمل أثقالكم إلى بلد} وهذا الوصف لا يليق إلا بالإبل ؟
# أجيب : بأن المقصود من هذه الآيات تعديد منافع الأنعام فبعض تلك المنافع
~~حاصل في الكل وبعضها مختص بالبعض والدليل عليه أن قوله : {ولكم فيها جمال}
~~حاصل في البقر والغنم ، مثل حصوله في الإبل. تنبيه : احتج منكرو كرامات
~~الأولياء بهذه الآية فإنها تدل على أن الإنسان لا يمكنه الانتقال من بلد
~~إلى بلد إلا بشق الأنفس وحمل الأثقال على الإبل ومثبتوا الكرامات يقولون :
~~إن الأولياء قد ينتقلون من بلد إلى بلد آخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب
~~وتحمل مشقة ، وكان ذلك على خلاف هذه الآية فيكون باطلا وإذا بطل القول
~~بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في سائر الصور إذ لا قائل بالفرق ،
~~وأجاب المثبتون بأنا نخصص عموم هذه الآية بالأدلة الدالة على وقوع الكرامات
~~{إن ربكم} أي : الموجد لكم والمحسن إليكم {لرؤوف} أي : بليغ الرحمة لمن
~~يتوسل إليه بما يرضيه. وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بقصر الهمزة
~~والباقون بالمد. {رحيم} أي : بليغ الرحمة بسبب وبغير سبب.
PageV02P170
# وقوله تعالى : {والخيل} أي : الصاهلة وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه
~~كالإبل والرهط. {والبغال} أي : المتولدة بينها وبين الحمير {والحمير}
~~الناهقة عطف على الأنعام ، أي : وخلق هذه الحيوانات {لتركبوها} أي : لأجل
~~أن تركبوها وفي نصب قوله تعالى : {وزينة} أوجه أحدها : أنه مفعول من أجله
~~وإنما وصل ms1477 الفعل إلى الأول باللام في قوله تعالى : {لتركبوها} وإلى هذا
~~بنفسه لاختلاف شرطه في الأول وهو عدم اتحاد الفاعل فإن الخالق هو الله
~~تعالى والراكب المخاطبون بخلاف الثاني. الثاني : أنها منصوبة على الحال
~~وصاحب الحال إما مفعول خلقها وإما مفعول لتركبوها فهو مصدر أقيم مقام
~~الحال. الثالث : أن ينتصب بتقدير فعل قدره الزمخشري بقوله وخلقها زينة
~~وقدره ابن عطية وغيره بقولهم : وجعلها زينة. الرابع : أنها مصدر لفعل محذوف
~~، أي : وتتزينون بها زينة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 245
# وتنبيه : احتج القائلون وهم ابن عباس والحاكم وأبو حنيفة ومالك بتحريم
~~لحوم الخيل بهذه الآية ، قالوا : منفعة الأكل أعظم من منفعة الركوب فلو كان
~~أكل لحم الخيل جائزا لكان هذا المعنى أولى بالذكر وحيث لم يذكره تعالى
~~علمنا أنه يحرم أكله لأن الله تعالى خص الأنعام بالأكل حيث قال تعالى :
~~{ومنها تأكلون} (النحل ، 5)
# وخص هذه بالركوب فقال : {لتركبوها} فعلمنا أنها مخلوقة للركوب لا للأكل
~~واحتج القائلون بإباحة أكل اللحم من الخيل وهم سعيد بن جبير وعطاء وشريح
~~والحسن والشافعي بما روي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قالت :
# 245
# "نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة". وبما
~~روي عن جابر رضي الله عنه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم
~~الحمر الأهلية وأذن في الخيل". وفي رواية : "أكلنا في زمن خيبر الخيل وحمر
~~الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي" هذه رواية البخاري
~~ومسلم. وفي رواية أبي داود قال : "ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير
~~وكنا قد أصابنا مخمصة فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ،
~~ولم ينهنا عن الخيل".
# وأجابوا عن هذه الآية بأن ذكر الركوب والزينة لا يدل على أن منفعتها
~~مختصة بذلك وإنما خص هاتين المنفعتين بالذكر لأنهما معظم المقصود ولهذا سكت
~~عن حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في الأنعام : {وتحمل أثقالكم}
~~(النحل ، 70)
# ولم يلزم من ذلك تحريم الأثقال على الخيل. ms1478 وقال الواحدي : لو دلت هذه
~~الآية على تحريم أكل هذا الحيوان لكان تحريم أكلها معلوما في مكة لأجل أن
~~هذه السورة مكية ولو كان الأمر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين أن
~~لحوم الحمر الأهلية حرمت عام خيبر ، أي : وذلك في المدينة باطلا لأن
~~التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يكن لتخصيص هذا التحريم بهذه السنة
~~فائدة ، قال الرازي : وهذا جواب حسن متين. وقال ابن الخازن : والدليل
~~الصحيح المعتمد عليه في إباحة لحوم الخيل أن السنة مبينة للكتاب. ولما كان
~~نص الآية يقتضي أن الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب والزينة وكان الأكل
~~مسكوتا عنه ودار الأمر فيه على الإباحة والتحريم فوردت السنة بإباحة لحوم
~~الخيل وتحريم لحوم البغال والحمير ، أخذنا به جمعا بين النصين. ولما ذكر
~~سبحانه وتعالى هذه الأنواع من الحيوان ذكر باقيها على سبيل الإجمال بقوله
~~تعالى : {ويخلق ما لا تعلمون} وذلك لأن أنواعها وأصنافها وأقسامها كثيرة
~~خارجة عن الحد والإحصاء ولو خاض الإنسان في شرح عجائب أحوالها لكان المذكور
~~بعد كتبه المجلدات الكثيرة كالقطرة في البحر فكان أحسن الأحوال ذكرها على
~~سبيل الإجمال كما ذكر الله تعالى في هذه الآية. وروى عطاء ومقاتل والضحاك
~~عن ابن عباس أنه قال : إن عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع
~~والأرضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل كل يوم ويغتسل فيزداد نورا
~~إلى نوره وجمالا إلى جماله ثم ينتفض فيخلق الله تعالى من كل نفضة تقع من
~~ريشه تقع كذا وكذا ألف ملك يدخل كل يوم منهم سبعون ألفا البيت المعمور وفي
~~الكعبة أيضا سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة سبحان من له هذا
~~الملك العظيم ، قال تعالى : {وما يعلم جنود ربك إلا هو} (المدثر/ 31)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 245
# وفسر قتادة الآية بالسوس في النبات والدود في الفواكه وفسرها بعضهم بما
~~أعد الله تعالى لأهل الجنة في الجنة بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر. ولما شرح ms1479 الله تعالى دلائل التوحيد قال تعالى :
# {وعلى الله} أي : الذي له الإحاطة بكل شيء {قصد السبيل} أي : بيان الطريق
~~المستقيم إنما ذكرت هذه الدلائل وشرحها إزاحة للعذر وإزالة للعلة ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة والمراد بالسبيل الجنس ولذلك أضاف
# 246 PageV02P171
~~إليها القصد. وقال : {ومنها} أي : السبيل {جائر} أي : حائد عن الاستقامة.
~~فإن قيل : هذه الآية تدل على أن الله تعالى يجب عليه الإرشاد والهداية إلى
~~الدين وإزاحة العلل والأعذار كما قال به المعتزلة لأنه تعالى قال : {وعلى
~~الله قصد السبيل}. وكلمة على للوجوب. قال تعالى : {ولله على الناس حج
~~البيت} (آل عمران ، 97)
# أجيب : بأن المراد على الله تعالى بحسب الفضل والكرم أن يبين الدين الحق
~~والمذهب الصحيح. فإن قيل : لم غير أسلوب الكلام حيث قال في الأول : {وعلى
~~الله قصد السبيل}. وفي الثاني : {ومنها جائر} دون وعليه جائر ؟
# أجيب : بأن المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل إلى القصد والجائر إنما جاء
~~بالعرض. ثم قال تعالى : {ولو شاء} هدايتكم {لهداكم} إلى قصد السبيل
~~{أجمعين} فتهتدون إليه باختيار منكم. قال الرازي : وهذا يدل على أن الله
~~تعالى ما شاء هداية الكفار وما أراد منهم الإيمان لأن كلمة لو تفيد انتفاء
~~الشيء لانتفاء غيره. ولما ذكر تعالى نعمه على عباده بخلق الحيوانات لأجل
~~الانتفاع والزينة عقبه بذكر إنزال المطر لأنه من أعظم النعم على عباده فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 245
# {هو} أي : لا غيره مما تدعى فيه الإلهية {الذي أنزل} أي : بقدرته الباهرة
~~{من السماء} إما من نفسها أو من غيرها أو من جهتها أو من السحاب كما هو
~~مشاهد {ماء} أي : واحدا تحسونه بالذوق والبصر {لكم منه} أي : من ذلك الماء
~~{شراب} أي : تشربونه وقد بين تعالى في آية أخرى أن هذه النعمة جليلة فقال :
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} (الأنبياء ، 30)
# . فإن قيل : ظاهر هذا أن شرابنا ليس إلا من المطر ؟
# أجيب : بأنه تعالى لم ينف أن يشرب من غيره وبتقدير الحصر لا يمتنع أن
~~يكون ms1480 الماء العذب تحت الأرض من جملة ماء المطر سكن هناك بدليل قوله في سورة
~~المؤمنون : {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} (المؤمنون ، 18)
# . {ومنه} أي : من الماء {شجر} أي : ينبت بسببه والشجر هنا كل نبات من
~~الأرض حتى الكلأ وفي الحديث : "لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت" يعني الكلأ.
~~فإن قيل : قال المفسرون : في قوله تعالى : {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن ، 6)
# المراد من النجم ما ينجم من الأرض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق ؟
# أجيب : بأن عطف الجنس على النوع وبالضد مشهور وأيضا فلفظ الشجر يشعر
~~بالاختلاط
# 247
# يقال : تشاجر القوم إذا اختلط أصوات بعضهم ببعض وتشاجرت الرياح إذا
~~اختلطت وقال تعالى : {حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (النساء ، 65)
# ومعنى الاختلاط حاصل في العشب والكلأ. فوجب إطلاق لفظ الشجر عليه ويصح أن
~~يكون المراد بالشجر هنا ما له ساق لأن الإبل تقدر على رعي ورق الأشجار
~~الكبار وحينئذ فإطلاق الشجر على الكلأ مجاز. {فيه} أي : الشجر {تسيمون} أي
~~: ترعون مواشيكم يقال : أسمت الماشية إذا خليتها ترعى وسامت هي إذا رعت حيث
~~شاءت. قال الزجاج : أخذ ذلك من السومة وهي العلامة لأنها تؤثر في الأرض
~~برعيها علامات وقال غيره : لأنها تعلم الإرسال في المرعى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 247
# ولما ذكر تعالى الحيوانات تفصيلا وإجمالا ذكر الثمار تفصيلا وإجمالا
~~بقوله تعالى : {ينبت} أي : الله {لكم به} أي : بذلك الماء {الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات} فبدأ بذكر الزرع وهو الحب الذي يقتات به
~~كالحنطة والشعير والأرز لأن به قوام البدن بذكر الزيتون لما فيه من الأدم
~~والدهن وبارك فيه وثلث بذكر النخيل لأن ثمرها غذاء وفاكهة وختم بذكر
~~الأعناب لأنه شبيه النخيل في المنفعة من التفكه والتغذية ثم ذكر تعالى سائر
~~الثمار إجمالا لينبه بذلك على عظيم قدرته وجزيل نعمته على عباده لأن الحبة
~~الواحدةتقع في الطين فإذا مضى عليها مقدار معين من الوقت نفذ في داخل تلك
~~الحبة أجزاء من رطوبة الأرض ونداوتها فتنفتح الحبة فينشق أعلاها ms1481 وأسفلها
~~فيخرج من أعلى تلك الحبة شجرة صاعدة من داخل الأرض إلى الهواء ومن أسفلها
~~شجرة أخرى غائصة في قعر الأرض وهذه الغائصة هي المسماة بعروق الشجرة ثم إن
~~تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوى ثم تخرج منها الأوراق والأزهار
~~والأكمام والثمار ثم إن تلك الثمرة تشتمل على أجسام مختلفة الطبائع مثل
~~العنب ، فإن قشره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماؤه حاران رطبان
~~لطيفان وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى : {إن في ذلك لآية} بينة على أن فاعل
~~ذلك تام القدرة يقدر على الإعادة وأنه مختار يفعل ذلك في الوقت الذي يريده
~~وإنما تحصل معرفة ذلك {لقوم يتفكرون} فيما ذكر من دلائل قدرته ووحدانيته
~~فيؤمنون.
PageV02P172
# ثم ذكر سبحانه وتعالى أشياء تدل على أنه الفاعل المختار بقوله تعالى :
~~{وسخر لكم} أي : أيها الناس لإصلاح أحوالكم {الليل} للسكنى {والنهار}
~~للمعاش. ثم ذكر آية النهار فقال : {والشمس} أي : لمنافع اختصاصها ثم آية
~~الليل فقال : {والقمر} لأمور علقها به {والنجوم} أي : الآيات نصبها لها. ثم
~~نبه على تغيرها بقوله تعالى : {مسخرات} أي : بأنواع التغير لما خلقها له
~~على أوضاع دبرها {بأمره} أي : بإرادته سببا لصلاحكم وصلاح ما به قوامكم
~~دلالة على وحدانيته تعالى وفعله بالاختيار ولو شاء تعالى لأقام أسبابا
~~غيرها أو أغنى عن الأسباب. وقرأ ابن عامر برفع الأربع وهي الشمس والقمر
~~والنجوم ومسخرات على الابتداء والخبر ووافقه حفص في الاثنين الأخيرين
~~والنجوم مسخرات لا غير والباقون بالنصب عطفا على ما قبله في الثلاثة الأول
~~وفي الرابع وهو مسخرات على الحال. ولما ذكر سبحانه وتعالى هذه الأشياء
~~وجعلها مسخرات لمنافع عباده ختم ذلك بقوله : {إن في ذلك} أي : التسخير
~~العظيم {لآيات} أي : دلالات متعددة كثيرة عظيمة {لقوم يعقلون} أي : يتدبرون
~~فيعلمون أن جميع الخلق تحت قدره وقدرته وتسخيره لما أراده منهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 247
# وقوله تعالى : {وما ذرأ} أي : خلق {لكم في الأرض} عطف على الليل ، أي :
~~وسخر لكم
# 248
# ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات. وقيل : إنه في موضع ms1482 نصب بفعل محذوف ، أي
~~: وخلق هكذا قدره أبو البقاء وكأنه استبعد تسلط سخر على ذلك فقدر فعلا
~~لائقا. وقوله تعالى : {مختلفا} حل منه. وقوله تعالى : {ألوانه} أي : في
~~الخلقة والهيئة والكيفية فاعل به {إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} أي :
~~يتعظون. تنبيه : ختم تعالى الآية الأولى بالتفكر لأن ما فيها يحتاج إلى
~~تأمل ونظر ، وختم الثانية بالعقل لأن مدار ما تقدم عليه وختم الثالثة
~~بالتذكر لأنه نتيجة ما تقدم وجمع الآيات في الثانية دون الأولى والثالثة
~~لأن ما نيط بها أكثر ولذلك ذكر معها العقل. ولما استدل سبحانه وتعالى على
~~إثبات الإله أولا بأجرام السموات والأرض وثانيا ببدن الإنسان وثالثا بعجائب
~~خلقة الحيوان ورابعا بعجائب النبات ذكر خامسا عجائب العناصر وبدأ
~~بالاستدلال بعنصر الماء بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 247
# وهو أي : لا غيره. وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون
~~بضمها {الذي سخر البحر} أي : ذلله وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون
~~الجواهر وغير ذلك قال علماء الهيئة : ثلاثة أرباع كرة الأرض غائصة في الماء
~~فذاك هو البحر المحيط وجعل في هذا الربع المسكون سبعة أبحر قال تعالى :
~~{والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} (لقمان ، 27)
# والبحر الذي سخره الله تعالى للناس هو هذه البحار فمن تسخيرها للخلق ما
~~مر ومنه جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها بالركوب وبالغوص وبغير ذلك
~~فمنافع البحار كثيرة وذكر سبحانه وتعالى منها هنا ثلاثة منافع الأولى قوله
~~تعالى : {لتأكلوا منه} أي : بالاصطياد وغيره من لحوم الأسماك. {لحما طريا}
~~لا تجد أنعم منه ولا ألين وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد فيبادر إلى
~~أكله عذبا ففي ذلك دلالة على كمال قدرته تعالى وذلك أن السمك لو كان كله
~~مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالى ما يعرف بالطري لأنه لما خرج من البحر
~~الملح اللحم الطري في غاية العذوبة علم أنه يخلق الله وقدرته لا بحسب الطبع
~~وعلم بذلك أن الله تعالى قادر على إخراج الضد من الضد. المنفعة الثانية ms1483 :
~~قوله تعالى : {وتستخرجوا منه} أي : بجهدكم في الغوص وما يتبعه {حلية} أي :
~~اللؤلؤ والمرجان ، كما قال تعالى : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن ، 22)
# . {تلبسونها} أي : نساؤكم وهن بعضكم فكأن اللابس أنتم ولأن زينة النساء
~~بالحلي إنما هو لأجل الرجال فكان ذلك زينة لهم. المنفعة الثالثة : قوله
~~تعالى : {وترى الفلك} أي : السفن {مواخر} أي : تمخر الماء ، أي : تشقه
~~بجريها {فيه} أي : مقبلة ومدبرة وذلك أنك ترى سفينتين إحداهما تقبل والأخرى
~~تدبر بريح واحدة. وقال مجاهد : تمخر الريح السفن يعني أنها إذا جرت يسمع
~~لها صوت. وقال الحسن : مواخر يعني مملوءة متاعا. وقوله تعالى : {ولتبتغوا}
~~أي : لتطلبوا عطف على تأكلوا وما بينهما إعتراض. وقيل : عطف على محذوف
~~تقديره : لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا {من فضله} أي : من سعة رزقه بركوبها
~~للتجارة وللوصول إلى البلدن الشاسعة {ولعلكم تشكرون} الله على هذه النعم
~~التي أنتم عاجزون عنها لولا تسخيره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249 PageV02P173
~~وهو أي : لا غيره. وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون
~~بضمها {الذي سخر البحر} أي : ذلله وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون
~~الجواهر وغير ذلك قال علماء الهيئة : ثلاثة أرباع كرة الأرض غائصة في الماء
~~فذاك هو البحر المحيط وجعل في هذا الربع المسكون سبعة أبحر قال تعالى :
~~{والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} (لقمان ، 27)
# والبحر الذي سخره الله تعالى للناس هو هذه البحار فمن تسخيرها للخلق ما
~~مر ومنه جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها بالركوب وبالغوص وبغير ذلك
~~فمنافع البحار كثيرة وذكر سبحانه وتعالى منها هنا ثلاثة منافع الأولى قوله
~~تعالى : {لتأكلوا منه} أي : بالاصطياد وغيره من لحوم الأسماك. {لحما طريا}
~~لا تجد أنعم منه ولا ألين وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد فيبادر إلى
~~أكله عذبا ففي ذلك دلالة على كمال قدرته تعالى وذلك أن السمك لو كان كله
~~مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالى ما يعرف بالطري لأنه لما خرج من البحر
~~الملح اللحم الطري في غاية العذوبة علم أنه يخلق الله وقدرته ms1484 لا بحسب الطبع
~~وعلم بذلك أن الله تعالى قادر على إخراج الضد من الضد. المنفعة الثانية :
~~قوله تعالى : {وتستخرجوا منه} أي : بجهدكم في الغوص وما يتبعه {حلية} أي :
~~اللؤلؤ والمرجان ، كما قال تعالى : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن ، 22)
# . {تلبسونها} أي : نساؤكم وهن بعضكم فكأن اللابس أنتم ولأن زينة النساء
~~بالحلي إنما هو لأجل الرجال فكان ذلك زينة لهم. المنفعة الثالثة : قوله
~~تعالى : {وترى الفلك} أي : السفن {مواخر} أي : تمخر الماء ، أي : تشقه
~~بجريها {فيه} أي : مقبلة ومدبرة وذلك أنك ترى سفينتين إحداهما تقبل والأخرى
~~تدبر بريح واحدة. وقال مجاهد : تمخر الريح السفن يعني أنها إذا جرت يسمع
~~لها صوت. وقال الحسن : مواخر يعني مملوءة متاعا. وقوله تعالى : {ولتبتغوا}
~~أي : لتطلبوا عطف على تأكلوا وما بينهما إعتراض. وقيل : عطف على محذوف
~~تقديره : لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا {من فضله} أي : من سعة رزقه بركوبها
~~للتجارة وللوصول إلى البلدن الشاسعة {ولعلكم تشكرون} الله على هذه النعم
~~التي أنتم عاجزون عنها لولا تسخيره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# ثم إنه تعالى ذكر بعض النعم التي خلقها الله تعالى في الأرض بقوله تعالى
~~: {وألقى في الأرض رواسي} أي : جبالا ثوابت {أن تميد} أي : كراهة أن تميل
~~وتضطرب {بكم} وقيل : لئلا تميل بكم والأول قدره البصريون والثاني قدره
~~الكوفيون ، وقد تقدم مثل ذلك في قوله تعالى : {يبين الله لكم أن تضلوا}
~~(النساء ، 176)
# . روي أن الله تعالى خلق الأرض فجعلت تمور فقالت
# 249
# الملائكة : ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر
~~الملائكة مم خلقت وقوله تعالى : {وأنهارا} عطف على رواسي لأن الإلقاء بمعنى
~~الخلق والجعل. ألا ترى أنه تعالى قال في آية أخرى : {وجعل فيها رواسي من
~~فوقها} (فصلت ، 10)
# . وقال تعالى : {وألقيت عليك محبة مني} (طه ، 39)
# . وذكر تعالى الأنهار بعد الجبال لأن معظم عيون الأنهار وأصولها تكون من
~~الجبال. {و} جعل لكم فيها {سبلا} أي : طرقا مختلفة تسلكون فيها في أسفاركم
~~والتردد في حوائجكم من بلد إلى بلد ومن مكان إلى مكان {لعلكم ms1485 تهتدون} أي :
~~بتلك السبل إلى مقاصدكم وإلى معرفة الله تعالى فلا تضلون.
# {و} جعل لكم فيها {علامات} أي : من الجبال وغيرها جمع علامة تهتدون بها
~~في أسفاركم. ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع الدلالات وأوضحها برا وبحرا
~~ليلا ونهارا نبه على عظمها بالالتفات إلى مقام الغيبة لإفهام العموم لئلا
~~يظن أن المخاطب مخصوص والأمر لا يتعداه فقال تعالى : {وبالنجم} أي : الجنس
~~{هم} أي : أهل الأرض كلهم وأولى الناس بذلك المخاطبون وهم قريش ثم العرب
~~كلها لفرط معرفتهم بالنجوم. {يهتدون} وقدم الجار تنبيها على أن الدلالة
~~بغيره بالنسبة إليه سافلة ، وقيل : المراد بالنجم الثريا والفرقدان وبنات
~~نعش والجدي. وقيل : الضمير لقريش لأنهم كانوا كثيري الأسفار للتجارة
~~مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم. ولما ذكر سبحانه وتعالى من عجائب
~~قدرته وبديع خلقه ما ذكر على الترتيب الأحسن والنظم الأكمل وكانت هذه
~~الأشياء المخلوقة المذكورة في الآيات المتقدمة كلها دالة على كمال قدرة
~~الله ووحدانيته ، وأنه تعالى المنفرد بخلقها جميعها قال على سبيل الإنكار
~~على من ترك عبادته واشتغل بعبادة هذه الأصنام العاجزة التي لا تضر ولا تنفع
~~ولا تقدر على شيء.
PageV02P174
# {أفمن يخلق} أي : هذه الأشياء الموجودة وغيرها {كمن لا يخلق} شيئا من ذلك
~~بل على إيجاد شيء ما فكيف يليق بالعاقل أن يشتغل بعبادة من لا يستحق
~~العبادة وترك عبادة من يستحقها وهو الله تعالى. فإن قيل : ذلك إلزام للذين
~~عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق
~~فكان حق الإلزام أن يقال : أفمن لا يخلق كمن يخلق ؟
# أجيب : بأنهم لما جعلوا غير الله مثل الله تعالى في تسميته باسمه
~~والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها
~~فانكر عليهم ذلك بقوله تعالى : {أفمن يخلق كمن لا يخلق}. فإن قيل : من لا
~~يخلق إن أريد به جميع ما عبد من دون الله كان ورود من واضحا لأن العاقل
~~يغلب على غيره فيعبر عن الجميع بمن ولو جيء أيضا بما لجاز وإن أريد به
~~الأصنام ms1486 فلم جيء بمن الذي هو لأولي العلم ؟
# أجيب : بأنهم سموها آلهة وعبدوها فأجروها مجرى أولي العلم ألا ترى إلى
~~قوله تعالى على أثره : {والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون} (النحل ، 20)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# وإلى قول الشاعر :
# *بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي ** فقلت ومثلي بالبكاء جدير
# 250
# *أسرب القطا هل من يعير جناحه ** لعلي إلى من قد هويت أطير
# *وكل قطاة لا تعير جناحها ** تعيش بذل والجناح قصير
# فأوقع من على سرب لما عامله معاملة العقلاء ، وقيل : للمشاكلة بينه وبين
~~من يخلق ، وقيل : المعنى أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف
~~بما لا علم عنده كقوله تعالى : {ألهم أرجل يمشون بها} (الأعراف ، 195)
# يعني أن الآلهة حالهم منحطة عن حال من لهم أرجل وأيد وآذان وقلوب ، لأن
~~هؤلاء أحياء وهم أموات فكيف تصح لهم العبادة إلا أنها لو صحت لهم هذه
~~الأعضاء لصح أن يعبدوا. ولما كان هذا القدر ظاهرا غير خاف على أحد فلا
~~يحتاج فيه إلى تدقيق الفكر والنظر بل مجرد التذكر فيه كفاية لمن فهم وعقل.
~~ختم تعالى ذلك بقوله تعالى : {أفلا تذكرون} بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض
~~الوجوه فتؤمنون. تنبيه : احتج أهل السنة بهذه الآية على أن العبد غير خالق
~~لأفعال نفسه لأنه تعالى ميز نفسه عن الأشياء التي يعبدونها بصفة الخالقية
~~لأن الغرض من قوله تعالى : {أفمن يخلق كمن لا يخلق} بيان تميزه عن هذه
~~الأشياء بصفة الخالقية وأنه إنما استحق الإلهية والعبودية لكونه تعالى
~~خالقا وهذا يقتضي أن العبد لو كان خالقا لشيء لوجب كونه إلها معبودا ، ولما
~~كان ذلك باطلا علمنا أن العبد لا يقدر على الخلق والإيجاد ، ولما كانت
~~المقدورات لا تحصى وأكثرها نعم على العباد مذكرة لهم بخالقهم قال ممتنا
~~عليهم بإحسانه من غير سبب منهم.
# {وإن تعدوا} كلكم {نعمت الله} أي : إنعام الملك الأعظم الذي لا رب غيره
~~عليكم من صحة البدن وعافية الجسم وإعطاء النظر الصحيح والعقل ms1487 السليم وبطش
~~اليدين ومشى الرجلين إلى غير ذلك مما أنعم به عليكم وما خلق لكم مما
~~تحتاجون إليه من أمر الدنيا حتى لو رام أحدكم معرفة أدنى نعمة من هذه النعم
~~لعجز عنها وعن معرفتها وحصرها فإن نتبعها يفوت الحصر. {لا تحصوها} أي : لا
~~تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم مع كثرتها وإعراضكم جملة عن شكرها والعبد
~~وإن أتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات وبالغ في شكر نعم الله تعالى
~~فإنه يكون مقصرا لأن نعم الله كثيرة وأقسامها عظيمة وعقل الخلق قاصر عن
~~الإحاطة بمبادئها فضلا عن غاياتها لكن الطريق إلى ذلك أن يشكر الله تعالى
~~على جميع نعمه مفصلها ومجملها. {إن الله لغفور} أي : لتقصيركم في القيام
~~بشكرها يعني النعمة كما يجب عليكم {رحيم} بكم فوسع عليكم النعم ولم يقطعها
~~عنكم بسبب التقصير والمعاصي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# وقوله تعالى : {والله يعلم ما تسرون وما تعلنون} فيه وجهان : الأول : أن
~~الكفار مع كفرهم كانوا ليسرون أشياء وهو ما كانوا يمكرون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وما يعلنون ، أي : وما يظهرون من أذاه صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~الله تعالى بأنه عالم بكل أحوالهم سرها وعلانيتها لا يخفى عليه خافية وإن
~~دقت وخفيت. والوجه الثاني : أنه تعالى لما ذكر الأصنام وذكر عجزها في الآية
~~المتقدمة ذكر في هذه الآية أن الإله الذي يستحق العبادة يجب أن يكون عالما
~~بكل المعلومات سرها وجهرها وهذه الأصنام ليست كذلك فلا تستحق العبادة. ثم
~~وصف تعالى هذه الأصنام بصفات الأولى مذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# 251 PageV02P175
~~{والذين تدعون} أي : تعبدون {من دون الله} أي : الأصنام وتعتقدون أنها آلهة
~~وقرأ عاصم بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب {لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون} أي : يصورون من الحجارة وغيرها. فإن قيل : قوله تعالى في الآية
~~المتقدمة {أفمن يخلق كمن لا يخلق} يدل على أن هذه الأصنام لا تخلق شيئا وهم
~~يخلقون وهذا هو المعنى المذكور في تلك الآية المذكورة فما فائدة هذا ms1488
~~التكرار ؟
# أجيب : بأن فائدته أن المعنى المذكور في الآية المتقدمة أنهم لا يخلقون
~~شيئا فقط والمذكور في هذه الآية أنهم لا يخلقون شيئا وهم يخلقون كغيرهم
~~فكان هذا زيادة في المعنى وهو فائدة التكرار فكأنه تعالى بدأ بشرح نقصهم في
~~ذواتهم وصفاتهم فبين أولا أنها لا تخلق شيئا ، ثم بين ثانيا أنها كما لا
~~تخلق غيرها فهي مخلوقة كغيرها.
# الصفة الثانية قوله تعالى : {أموات} أي : جمادات لا روح لها {غير أحياء}
~~إذ الإله الذي يستحق أن يعبد هو الحي الذي لا يموت. فإن قيل : علم من قوله
~~: أموات أنها غير أحياء فما الفائدة في ذكره ؟
# أجيب : بأن من الأموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشئها الله تعالى
~~حيوانا وأجساد الحيوانات التي تبعث بعد موتها وأما الحجارة فأموات لا يعقب
~~موتها حياة وذلك أعرق في موتها. وقيل : ذكر للتأكيد لأن الكلام مع الكفار
~~الذي يعبدون الأوثان وهم في نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل
~~الغبي فقد يعبر عن المعنى الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه الإعلام بكون
~~المخاطب في غاية الغباوة في أنه لا يفهم المعنى المقصود بالعبارة الواحدة.
~~الصفة الثالثة قوله تعالى : {وما يشعرون} أي : الأصنام {أيان} أي : وقت
~~{يبعثون} أي : وما تعلم هؤلاء الآلهة متي تبعث الأحياء تهكما بحالها لأن
~~شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي إلا الحي القيوم سبحانه
~~وتعالى. وقيل : الضمير راجع للأصنام. قال ابن عباس : إن الله تعالى يبعث
~~الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها فيؤمر بالكل إلى النار ، وقيل : المراد
~~بقوله تعالى : {والذين تدعون من دون الله} الملائكة وكان ناس من الكفار
~~يعبدونهم فقال الله تعالى : إنهم
# 252
# أموات ، أي : لا بد لهم من الموت غير أحياء ، أي : باقية حياتهم وما
~~يشعرون ، أي : لا علم لهم بوقت بعثهم. ولما زيف سبحانه وتعالى طريقة عبدة
~~الأصنام وبين فساد مذهبهم قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 251
# إلهكم} أي : أيها الخلق جميعا المعبود بحق {إله} أي : متصف بالإلهية على
~~الإطلاق بالنسبة إلى كل أوان وكل ms1489 زمان وكل مكان {واحد} لا يقبل التعدد الذي
~~هو مثال النقص بوجه من الوجوه لأن التعدد يستلزم إمكان التمانع المستلزم
~~للعجز المستلزم للبعد عن رتبة الإلهية. {فالذين} أي : فتسبب عن هذا أن
~~الذين {لا يؤمنون بالآخرة} أي : دار الجزاء ومحل إظهار الحكم الذي هو ثمرة
~~الملك والعدل الذي هو مدار العظمة {قلوبهم منكرة} أي : جاحدة للوحدانية
~~{وهم} أي : والحال أنهم بسبب إنكار ذلك {مستكبرون} أي : متكبرون عن الإيمان
~~بها {لا جرم} أي : حقا {أن الله يعلم} علما غيبيا وشاهديا {ما يسرون} أي :
~~ما يخفون مطلقا أو بالنسبة إلى بعض الناس {وما يعلنون} أي : يظهرون فيجاز
~~يهم ذلك. ولما كان في ذلك معنى التهديد علل ذلك بقوله تعالى : {إنه} أي :
~~العالم بالسر والعلن {لا يحب المستكبرين} أي : على خلقه فما بالك
~~بالمستكبرين على التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى عدم
~~محبتهم أنه يعاقبهم.
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل : يا رسول الله ، إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ؟
# قال : إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس" ومعنى بطر
~~الحق أنه يستكبر عند سماع الحق فلا يقبله ومعنى غمص الناس استنقاصهم
~~وازدراؤهم. ولما بالغ سبحانه وتعالى في دلائل التوحيد وأورد الدلائل
~~القاهرة في إبطال مذاهب عبدة الأصنام قال تعالى عاطفا على قلوبهم منكرة :
~~{وإذا قيل لهم} أي : لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة وقوله تعالى : {ما}
~~استفهامية و{ذا} موصولة ، أي : ما الذي {أنزل ربكم} على محمد صلى الله عليه
~~وسلم واختلف في قائل هذا القول فقيل : كلام بعضهم لبعض ، وقيل : قول
~~المسلمين لهم ، وقيل : قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل الله تعالى
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم {قالوا} مكابرين في إنزال القرآن هو {أساطير}
~~أي : آكاذيب {الأولين} مع عجزهم بعد تحديهم ms1490 عن معارضتهم أقصر سورة منه مع
~~علمهم بأنهم أفصح الناس وأنه لا يكون من أحد من الناس متقدم أو متأخر قول
~~إلا قالوا أبلغ منه. فإن قيل : هذا كلام متناقض لأنه لا يكون منزلا من ربهم
~~وأساطير ؟
# أجيب : بأنهم قالوه على سبيل السخرية كقوله : {إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون} (الشعراء ، 27) PageV02P176
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 251
# واللام في قوله تعالى : {ليحملوا} لام العاقبة كما في قوله تعالى :
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص ، 80)
# وذلك لما وصفوا القرآن بكونه أساطير الأولين كان عاقبتهم بذلك أن يحملوا
~~{أوزارهم} أي : ذنوب أنفسهم وإنما قال تعالى : {كاملة} لئلا يتوهم أنه يكفر
~~عنهم شيء بسبب البلايا التي أصابتهم في الدنيا وأعمال البر التي عملوها في
~~الدنيا بل يعاقبون بكل أوزارهم {يوم القيامة} الذي لا شك فيه ولا محيص عن
~~إتيانه. قال الرازي : وهذا يدل على أنه تعالى قد يسقط بعض العقاب عن
~~المؤمنين إذ لو كان هذا المعنى حاصلا في حق الكل لم يكن
# 253
# لتخصيص هؤلاء الكفار بهذا التكميل فائدة {و} ليحملوا أيضا {من} جنس
~~{أوزار} الجهلة الضعفاء {الذين يضلونهم} وقوله تعالى : {بغير علم} حال من
~~مفعول يضلونهم ، أي : يضلون من يعلم أنهم ضلال أو من الفاعل وإنما وصف
~~بالضلال واحتمال الوزر من أضلوه وإن لم يعلم لأنه كان عليه أن يبحث وينظر
~~بعقله حتى يميز بين المحق والمبطل وإنما حصل للرؤوساء الذين أضلوا غيرهم
~~وصدوهم عن الإيمان مثل أوزار الأتباع لأنهم دعوهم إلى الضلال فاتبعوهم
~~فاشتركوا في الإثم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك
~~من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا
~~ينقص ذلك من آثامهم شيئا" أخرجه مسلم. ومعنى الآية والحديث أن الرئيس
~~والكبير إذا سن سنة حسنة أو سيئة قبيحة فتبعه عليها جماعة فعملوا بها فإن
~~الله تعالى ms1491 يعطيهم ثوابه وعقابه حتى يكون ذلك الثواب والعقاب مساويا لكل ما
~~يستحقه كل واحد من الأتباع الذين عملوا بالسنة الحسنة أو القبيحة ، وليس
~~المراد بأن الله يوصل جميع الثواب أو العقاب الذي يستحقه الأتباع إلى
~~الرؤوساء ويدل لذلك قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام ، 164)
# . وقوله تعالى : {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (النجم ، 39)
# . تنبيه : قال الواحدي : لفظة من في قوله تعالى : {ومن أوزار} ليست
~~للتبعيض لأنها لو كانت كذلك لنقص عن الأتباع بعض الأوزار وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم "لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" لكنها للجنس كما قدرت ذلك في الآية
~~الكريمة ، أي : ليحملوا من جنس أوزار الأتباع. وقيل : إنها للتبعيض وجرى
~~عليه البيضاوي تبعا للزمخشري. {ألا ساء} أي : بئس {ما يزرون} أي : يحملون
~~حملهم هذا وفي هذا وعيد وتهديد لهم. فإن قيل : إن الله تعالى حكى هذه
~~الشبهة عن القوم ولم يجب عنها بل اقتصر على محض الوعيد فما السبب في ذلك ؟
# أجيب : بأن السبب فيه أنه تعالى بين كون القرآن معجزا بطريقين : الأول :
~~أنه صلى الله عليه وسلم تحداهم أولا بكل القرآن وثانيا بعشر سور وثالثا
~~بسورة فعجزواعن المعارضة وذلك يدل على كونه معجزا الثاني : أنه تعالى حكى
~~هذه الشبهة بعينها في آية أخرى وهي قوله تعالى : {اكتتبها فهي تملى عليه
~~بكرة وأصيلا} (الفرقان ، 50)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 251
# وأبطلها بقوله تعالى : {قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض}
~~(الفرقان ، 6)
# . ومعناه أن القرآن يشتمل على الإخبار بالغيوب ، وذلك لا يتأتى إلا ممن
~~يكون عالما بأسرار السموات والأرض. ولما ثبت كون القرآن معجزا بهذين
~~الطريقين وتكرر شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الآية
~~على مجرد الوعيد ولم يذكر ما يجري مجرى الجواب عن هذه الشبهة ثم إنه سبحانه
~~وتعالى بالغ في وصف وعيد هؤلاء الكفار بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 251
# أي : ممن رأوا آثارهم في ديارهم {فأتى الله} أي : أمره {بنيانهم من
~~القواعد} أي : من جهة العمد التي ms1492 بنوا عليها مكرهم {فخر} أي : سقط {عليهم
~~السقف من فوقهم} وصار سبب هلاكهم وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم
~~وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم.
# 254 PageV02P177
~~والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وأما الوقف فحمزة بضم الهاء على أصله
~~والباقون بالكسر. {وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} أي : من جهة لا تخطر
~~ببالهم وهذا على سبيل التمثيل ، أي : التشبيه والتخييل لإفساد ما أبرموه من
~~المكر بالرسل فجعل الله هلاكهم فيما أبرموه كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه
~~بالأساطين فأتى البنيان من الأساطين بأن تضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا
~~نحوه من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا ، وقيل : هو نمروذ بن كنعان حين بنى
~~الصرح ببابل ليصعد إلى السماء قال ابن عباس : كان طول الصرح في السماء خمسة
~~آلاف ذراع. وقال كعب : كان طوله فرسخين فأهب الله تعالى الريح فألقت رأسه
~~في البحر وخر عليهم الباقي وهم تحته قال البغوي : ولما سقط الصرح تبلبلت
~~ألسن الناس يومئذ من الفزع فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل
~~وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية فذلك قوله تعالى : {فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد} أي : أتى أمره فخرب بنيانهم من أصلها فخر عليه وعلى قومه السقف
~~، أي : أعلى البيوت من فوقهم فهلكوا. تنبيه : قال ابن الخازن في قول البغوي
~~: وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية نظر لأن صالحا عليه السلام كان قبلهم
~~وكان يتكلم بالعربية وكان أهل اليمن عربا منهم جرهم الذين نشأ إسماعيل
~~بينهم وتعلم منهم العربية وكان ببابل من العرب طائفة قديمة قبل إبراهيم
~~عليه السلام انتهى. وقد يقال : إنه كان لسان أكثر الناس بالسريانية فلا
~~ينافي ذلك. فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : {فخر عليهم السقف من فوقهم}
~~والسقف من فوقهم ؟
# أجيب : بأنهم قد لا يكونون تحته فلما قال تعالى : {فخر عليهم السقف من
~~فوقهم} دل على أنهم كانوا تحته وحينئذ يفيد هذا الكلام بأن الأبنية قد
~~تهدمت وهم ماتوا تحتها. ولما ذكر الله تعالى حال أصحاب المكر في الدنيا ذكر
~~حالهم في ms1493 الآخرة بقوله عز وجل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254
# ثم يوم القيامة يخزيهم} أي : يذلهم ويهينهم بعذاب النار {ويقول} لهم الله
~~تعالى على لسان الملائكة توبيخا : {أين شركائي} أي : في زعمكم واعتقادكم
~~{الذين كنتم تشاقون} أي : تخالفون المؤمنين {فيهم} أي : في شأنهم وقرأ نافع
~~بكسر النون والباقون بفتحها {قال} أي : يقول {الذين أوتوا العلم} أي : من
~~الأنبياء والمؤمنين وقال ابن عباس : يريد الملائكة {إن الخزي} أي : البلاء
~~المذل {اليوم} أي : يوم الفصل الذي يكون للفائز فيه العاقبة المأمونة
~~{والسوء} أي : كل ما يسوء {على الكافرين} أي : الغريقين في الكفر الذين
~~تكبروا في غير موضع التكبر ، وفائدة قولهم إظهار الشماتة ، وزيادة الإهانة
~~، وحكايته لتكون لطفا لمن سمعه. تنبيه : في الآية دلالة على أن ماهية الخزي
~~وماهية السوء في يوم القيامة مختصة بالكافرين وهذا ينفي حصول هذه الماهية
~~في حق غيرهم ويؤكد هذا قول موسى عليه السلام : {إنا قد أوحي إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى} (طه ، 48)
# ثم إنه تعالى وصف عذاب هؤلاء الكافرين من وجه آخر فقال سبحانه وتعالى :
~~{الذين تتوفاهم الملائكة} أي : يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه عليهم
~~السلام. وقرأ حمزة في هذه الآية وفي الآية الآتية بالياء في الموضعين على
~~التذكير لأن الملائكة ذكور والباقون بالتاء على التأنيث لأن لفظ الجمع
~~مؤنث. {ظالمي أنفسهم} أي : بأن عرضوها للعذاب المخلد بكفرهم {فالقوا السلم}
~~أي : استسلموا وانقادوا حين عاينوا الموت قائلين : {ماكنا نعمل من سوء} أي :
# 255
# شرك وعدوان فتقول لهم الملائكة : {بلى} أي : بل كنتم تعملون أعظم السوء
~~ثم علل تكذيبهم بقوله تعالى : {إن الله عليم بما كنتم تعملون} أي : فلا
~~فائدة لكم في إنكاركم فيجازيكم به.
# ولما كان هذا الفعل مع العلم سببا لدخول جهنم قال تعالى : {فادخلوا} أي :
~~أيها الكفرة {أبواب جهنم} أي : أبواب طبقاتها ودركاتها {خالدين} أي :
~~مقدرين الخلود {فيها} أي : جهنم لا يخرجون منها وإنما قال تعالى ذلك لهم
~~ليكون أعظم في الخزي والغم وفي ذلك دليل على أن الكفار بعضهم أشد عذابا من
~~بعض ms1494 ثم قال تعالى : {فلبئس مثوى} أي : مأوى {المتكبرين}عن قبول التوحيد
~~وسائر ما آتت به الرسل. ولما بين تعالى أحوال المكذبين ذكر أحوال الصديقين
~~بقوله تعالى :
PageV02P178
# {وقيل للذين اتقوا} أي : خافوا عقاب الله {ماذا} أي : أي شيء {أنزل ربكم
~~قالوا خيرا} أي : أنزل خيرا وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم
~~من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء سأل الذين قعدوا على
~~الطرق عنه فيقولون : ساحر شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه خيرلك فيقول السائل
~~: أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل مكة وألقاه فيدخل مكة فيرى
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه ، وأنه نبي مبعوث من الله
~~تعالى فذلك قوله تعالى : {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم} الآية فإن قيل
~~: لم رفع الأول وهو قولهم أساطير الأولين ونصب الثاني وهو قولهم خيرا أجيب
~~: بأنه ذكر ذلك للفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد ، وذلك أنهم لما سألوا
~~الكفار عن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم عدلوا بالجواب عن السؤال
~~فقالوا أساطير الأولين وليس هو من الإنزال في شيء لأنهم لم يعتقدوا كونه
~~منزلا. ولما سألوا المؤمنين عن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتلعثموا ، وطابقوا الجواب عن السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال ، فقالوا
~~: {خيرا} أي : أنزل خيرا ، وتم الكلام عند قوله {خيرا} فهو وقف تام ، ثم
~~ابتدأ بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254
# للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} أي : حياة طيبة أو أن للذين أتوا
~~بالأعمال الصالحات الحسنة لهم ثوابها حسنة مضاعفة من الواحدة إلى العشرة
~~إلى السبعمائة إلى أضعاف كثيرة ، أو أنه تعالى بين أن اعترافهم بذلك
~~الإحسان في هذه الدنيا حسنة أي : جزاء لهم على إحسانهم {هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان} (الرخمن ، 60)
# ولما كانت هذه الدار سريعة الزوال أخبر عن حالهم في الآخرة فقال : {ولدار
~~الآخرة} أي : الجنة {خير} أي : ما أعد الله لهم في الجنة خير مما حصل لهم
~~في الدنيا ، ثم مدحها ومدحهم ms1495 بقوله تعالى : {ولنعم دار المتقين} أي : دار
~~الآخرة ، فحذف لتقدم ذكرها وقال الحسن : هي الدنيا لأن أهل التقوى يتزودون
~~فيها للآخرة.
# وقوله تعالى : {جنات} أي : بساتين {عدن} أي : إقامة خبر مبتدأ محذوف ويصح
~~أن يكون المخصوص بالمدح {يدخلونها} أي : تلك الجنات حالة كونها {تجري من
~~تحتها} أي : من تحت غرفها {الأنهار} ثم كأن سائلا سأل عما فيها من الثمار
~~وغيرها. فأجيب بأن {لهم فيها ما يشاؤون} أي : ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~، مع زيادات غير ذلك ، فهذه الآية تدل على حصول كل الخيرات والسعادات فهي
~~أبلغ من قوله تعالى : {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} (الزخرف ، 71)
# لأن هذين القسمين داخلان في قوله تعالى : {لهم فيها ما يشاؤون} مع أقسام
~~أخرى وعلى أن الإنسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا ، لأن قوله : {لهم فيها
~~ما يشاؤون} يفيد الحصر {كذلك} أي : مثل هذا الجزاء العظيم {يجزي الله} أي :
~~الذي له الكمال كله {المتقين} أي :
# 256
# الراسخين في صفة التقوى ، ثم حث تعالى على ملازمة التقوى بالتنبيه على أن
~~العبرة بحال الموت فقال :
# {الذين تتوفاهم الملائكة} أي : تقبض أرواحهم وقوله تعالى : {طيبين} كلمة
~~مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لأنه يدخل فيه إتيانهم بكل ما أمروا به
~~واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه ، ويدخل فيه كونهم موصوفين بالأخلاق الفاضلة ،
~~مبرئين عن الأخلاق المذمومة ، ويدخل فيه كونهم مبرئين عن العلائق الجسمانية
~~، متوجهين إلى حضرة القدس ، ويدخل فيه أنه طاب لهم قبض الأرواح ، وأنها لم
~~تقبض إلامع البشارة بالجنة ، حتى صاروا كأنهم مشاهدون لها ، ومن هذا حاله
~~لا يتألم بالموت ، وأكثر المفسرين على أن هذا التوفي هو قبض الأرواح كما مر
~~، وإن كان الحسن يقول : إنه وفاة الحشر. واستدل بقوله تعالى : {ادخلوا
~~الجنة} لأنه لا يقال عند قبض الأرواح في الدنيا ، ادخلوا الجنة. وأجاب
~~الأكثرون بما سيأتي وأدغم أبو عمرو التاء في الطاء بخلاف عنه. ثم بين تعالى
~~أن الملائكة {يقولون} لهم عند الموت {سلام عليكم} فتسلم عليهم أوتبلغهم
~~السلام من الله تعالى ، كما روي ms1496 أن العبد المؤمن إذا أشرف على الموت جاءه
~~ملك فقال : السلام عليك يا ولي الله ، الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بالجنة
~~، ويقال لهم في الآخرة هذا جواب الأكثرين {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}
~~أو إنهم لما بشروهم بالجنة صارت الجنة كأنها دارهم ، وكأنهم فيها فيكون
~~المراد بقولهم : ادخلوا الجنة ، أي : هي خاصة لكم كأنكم فيها. ولما طعن
~~الكفار في القرآن بقولهم : {أساطير الأولين} وذكر أنواع التهديد والوعيد ثم
~~أتبعه بذكر الوعد لمن وصف القرآن بكونه خيرا ، عاد إلى بيان أن أولئك
~~الكفار لا ينزجرون عن كفرهم وأقوالهم الباطلة إلا إذا جاءتهم الملائكة ،
~~وأتاهم أمر ربك فقال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254 PageV02P179
~~هل ينظرون إلاأن تأتيهم الملائكة} لقبض أرواحهم. وقرأ حمزة والكسائي بالياء
~~على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث وتقدم توجيه ذلك {أو يأتي أمر
~~ربك} أي : يوم القيامة وقيل : العذاب. وقيل : إنهم طلبوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزل الله تعالى ملكا من السماء يشهد على صدقه في ادعاء
~~النبوة فقال تعالى : {هل ينظرون} في التصديق بنبوتك إلا أن تأتيهم الملائكة
~~شاهدين بذلك. وعلى كلا التقديرين ، فقد قال تعالى : {كذلك} أي : مثل ما
~~{فعل} هؤلاء هذا الفعل البعيد الشنيع فعل {الذين من قبلهم} من الأمم
~~السالفة ، كذبوا رسلهم فأهلكوا {وما ظلمهم الله} باهلاكهم بغير ذنب. {ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون} بكفرهم وتكذيبهم للرسل فاستوجبوا ما نزل بهم
~~{فأصابهم} أي : فتسب عن ظلمهم لأنفسهم أن أصابهم {سيئات} أي : عقوبات أو
~~جزاء سيئات {ما عملوا وحاق} أي : نزل {بهم ما كانوا به يستهزؤون} تكبرا عن
~~قبول الحق فحاق بهم جزاؤه ، والحيق لا يستعمل إلا في الشر. وقرأ حاق حمزة
~~بالإمالة والباقون بالفتح.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254
# 257
# {وقال الذين أشركوا} للنبي صلى الله عليه وسلم استهزاء ومنعا للبعثة
~~والتكليف {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا} لأنهم
~~اعتقدوا أن كون الأمر كذلك يمنع من جواز بعثة الرسل وهو اعتقاد باطل ،
~~فلذلك استحقوا عليه الذم ms1497 والوعيد ثم قالوا لهم : {ولا حرمنا من دونه من
~~شيء} أي : من السوائب والبحائر والحامي فهو راض به وبمشيئته وحينئذ فلا
~~فائدة في مجيئك وفي إرسالك وهذا عين ما حكاه الله تعالى عنهم في سورة
~~الأنعام في قوله تعالى : {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله} (الأنعام ، 148)
# الآية. قال الله تعالى : {كذلك فعل الذين من قبلهم} أي : من تقدم هؤلاء
~~من الكفار من الأمم الماضية كانوا على هذه الطريقة ، وهذا الفعل الخبيث
~~فإنكار بعثة الرسل كان قديما في الأمم الخالية ففي ذلك تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذا في قوله تعالى : {فهل على الرسل إلا البلاغ} أي :
~~الإبلاغ. {المبين} أي : البين فليس عليهم هداية أحد إنما عليهم تبليغ ما
~~أرسلوا به إلى من أرسلوا إليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257
# ثم بين تعالى أن البعثة أمر جرت به السنة الإلهية في الأمم كلها سببا
~~لهدى من أراد اهتداءه ، وزيادة لضلال من أراد ضلاله ، كالغذاء الصالح فإنه
~~ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المزاج المنحرف ويفنيه بقوله تعالى : {ولقد}
~~أي : والله لقد {بعثنا} أي : بما لنا من العظمة التي من اعترض عليها قصم.
~~{في كل أمة} من الأمم الذين من قبلكم {رسولا} أي : كما بعثنا فيكم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رسولا. {أن اعبدوا الله} أي : الملك الأعلى وحده. وقرأ
~~أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر النون في الوصل والباقون بالضم. {واجتنبوا
~~الطاغوت} أي : الأوثان أن تعبدوها {فمنهم من هدى الله} أي : وفقهم للإيمان
~~بإرشاده {ومنهم من حقت} أي : وجبت {عليه الضلالة} أي : في علم الله تعالى
~~فلم ينفعهم ولم يرد هداهم. تنبيه : في هذه الآية أبين دليل على أن الهادي
~~والمضل هو الله تعالى لأنه المتصرف في عباده يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا
~~اعتراض عليه فيما حكم به لسابق علمه ، ثم التفت سبحانه وتعالى إلى مخاطبتهم
~~إشارة إلى أنه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في نظر البصيرة إلا الدليل
~~المحسوس للبصر فقال تعالى : {فسيروا} أي : فإن كنتم أيها المخاطبون ms1498 في شك
~~من أخبار الرسل فسيروا {في الأرض} أي : جنسها {فانظروا} أي : إذا سرتم
~~ومررتم بديار
# 258
# المكذبين وآثارهم ، ثم أشار تعالى بالاستفهام إلى أن أحوالهم مما يجب أن
~~يسأل عنه للاتعاظ به فقال : {كيف كان عاقبة} أي : آخر أمر {المكذبين} أي :
~~من عاد ومن بعدهم من الذين تلقيتم أخبارهم عمن قلدتموهم في الكفر من
~~أسلافكم لعلكم تعتبرون. ولما كان من المحقق أنه ليس بعد الإيصال في
~~الاستدلال إلى الأمر المحسوس إلا العناد أعرض عنهم ملتفتا إلى الرؤوف بهم
~~الشفيق عليهم محمد صلى الله عليه وسلم فقال مسليا له :
# {إن تحرص على هداهم} فتطلبه بغاية جدك واجتهادك وقد أضلهم الله تعالى لا
~~تقدر على ذلك ثم قال تعالى : {فإن الله لا يهدي من يضل} أي : من يرد ضلاله
~~وهو معين لمن حقت عليه الضلالة. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الياء وكسر
~~الدال ، والباقون بضم الياء وفتح الدال على البناء المفعول. قال البيضاوي :
~~وهو أبلغ. ثم قال تعالى : {وما لهم} أي : هؤلاء الذين أضلهم الله وجميع من
~~يضله {من ناصرين} أي : وليس لهم أحد ينصرهم في الدنيا والآخرة عند مجازاتهم
~~على الضلالة لينقذوهم مما يلحقهم عليه من الوبال كما فعل بالمكذبين ممن قبلهم.
PageV02P180
# ثم حكى الله عن هؤلاء القوم أنهم ينكرون الحشر والنشر بقوله : {وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم} أي : غاية اجتهادهم فيها {لا يبعث الله من يموت} وذلك
~~أنهم قالوا : إن الإنسان ليس هو إلا هذه البنية المخصوصة فإذا مات وتفرقت
~~أجزاؤه وبلى امتنع عوده بعينه ؛ لأن الشيء إذا عدم فقد فني ، ولم يبق له
~~ذات ولا حقيقة بعد فنائه وعدمه ، فكذبهم الله تعالى في قولهم بقوله تعالى :
~~{بلى} أي : يبعثهم بعد الموت فإن لفظة بلى إثبات لما بعد النفي والجواب عن
~~شبهتهم أن الله تعالى خلق الإنسان وأوجده من العدم ، ولم يكن شيئا فالذي
~~أوجده ولم يكن شيئا قادر على إيجاده بعد إعدامه لأن النشأة الثانية أهون من
~~الأولى ، وقوله تعالى : {وعدا عليه حقا} مصدران مؤكدان منصوبان بفعلهما
~~المقدر ، أي ms1499 : وعد ذلك وعدا وحقه حقا.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ذلك ، أي : لا علم لهم يوصلهم لذلك لأنه من
~~عالم الغيب ، لا يمكن عقولهم الوصول إليه بغير إرشاد من الله تعالى ولا هم
~~يقبلون أقوال الدعاة إليه الذين أيدهم الله بروح منه لتقيدهم بما يوصل إلى
~~عقولهم أنها قاصرة على عالم الشهادة لا يمكنها الترقي منه إلى عالم الغيب
~~بغير واسطة منه سبحانه وتعالى ، فلذلك ترى الإنسان منهم يأبى ذلك استبعادا
~~وهو خصيم مبين.
# وقوله تعالى : {ليبين لهم الذي يختلفون فيه} يتعلق بما دل عليه بلى ، أي
~~: يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمؤمنين والكافرين والذي
~~اختلفوا فيه هو الحق. {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} في قولهم :
~~{لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} وقولهم : {لا يبعث الله من يموت}
~~وقيل : يجوز أن يتعلق بقوله : {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} أي : بعثناه
~~ليبين لهم ما اختلفوا فيه ، وأنهم كانوا على الضلالة قبله مفترين على الله
~~الكذب ثم بين سبحانه وتعالى تيسر الإعادة بقوله تعالى :
# {إنما قولنا} أي : بما لنا من العظمة والقدرة {لشيء} إبداء وإعادة {إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} أي : يتسبب عن ذلك القول أنه يكون. تنبيه :
~~قوله تعالى : {قولنا} مبتدأ و{أن نقول} خبره. فيكون وكن من كان التامة التي
~~بمعنى الحدوث والوجود ، ، أي : إذا أردنا حدوث شيء فليس إلا أن نقول له :
~~أحدث فيحدث عقب ذلك من غير توقف. فإن قيل : قوله تعالى : {كن} إن كان خطابا
~~مع المعدوم فهو محال وإن كان خطابا
# 259
# مع الموجود فكان أمرا بتحصيل الحاصل وهو محال ؟
# أجيب : بأن هذا تمثيل لنفي الكلام والغايات وخطاب مع الخلق بما يعقلون
~~ليس هو خطاب المعدوم لأن ما أراد فهو كائن على كل حال وعلى ما أراده من
~~الإسراع ولو أراد تعالى خلق الدنيا والآخرة بما فيها من السموات والأرض في
~~قدر لمح البصر لقدر على ذلك ، ولكن خاطب تعالى العباد بما ms1500 يعقلون ، وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقول
~~الله تبارك وتعالى : يشتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني ، ويكذبني وما
~~ينبغي له. أما شتمه إياي فيقول : إن لي ولدا. وأما تكذيبه فيقول : ليس
~~يعيدني كما بدأني". حديث وفي رواية : "كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ،
~~وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني ، وليس أول
~~الخلق بأهون علي من إعادته. وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا. وأنا
~~الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد". وقرأ ابن
~~عامر والكسائي بفتح النون من يكون عطفا على يقول أو جوابا للأمر والباقون
~~بالرفع. ولما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم على
~~إنكار البعث والقيامة دل ذلك على أنهم تمادوا في الغي والجهالة والجهل
~~والضلال ، وفي مثل هذه الحالة لا يبعد إقدامهم على إيذاء المسلمين وإنزال
~~العقوبة بهم ، وحينئذ يلزم على المؤمنين أن يهاجروا من تلك الديار والمساكن
~~فبين تعالى حكم تلك الهجرة ، وما لهؤلاء المهاجرين من الحسنة في الدنيا
~~والآخرة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257 PageV02P181
~~والذين هاجروا في الله} أي : في حقه ولوجهه لإقامة دينه {من بعد ما ظلموا}
~~وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم ظلمهم أهل
~~مكة ففروا بدينهم إلى الله ، منهم من هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة ،
~~فجمع لله تعالى بين الهجرتين ، ومنهم من هاجر إلى المدينة ، أو المحبوسون
~~المعذبون بمكة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب
~~وعمار وعابس وأبو جندل وسهيل أخذهم المشركون بمكة يعذبونهم ليرجعوا عن
~~الإسلام إلى الكفر ، فأما بلال فكان أصحابه يخرجونه إلى بطحاء مكة في شدة
~~الحر ويشدونه ويجعلون على صدره الحجارة وهو يقول : أحد أحد فاشتراه منهم
~~أبو بكر رضي الله عنه وأعتقه واشترى معه ستة نفر أخر وأما صهيب فقال : أنا
~~رجل كبير إن ms1501 كنت معكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم أضركم فافتدى منهم بماله
~~وهاجر فلما رآه أبو بكر قال له : ربح البيع يا صهيب ، وقال عمر له : نعم
~~الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله
~~نارا لأطاعه. {لنبوئنهم} أي : لننزلنهم {في الدنيا} دارا {حسنة} وهي
~~المدينة وقيل : لنحسنن إليهم في الدنيا بأن نفتح لهم مكة ونمكنهم من أهلها
~~الذين ظلموهم وأخرجوهم منها ، وقيل : أراد بالحسنة في الدنيا التوفيق
~~والهداية إلى الدين {ولأجر الآخرة} وهي الجنة والنظر إلى وجهه الكريم
~~{أكبر} أي : أعظم {لو كانوا يعلمون} أي : الكفار والمتخلفون عن الهجرة ما
~~للمهاجرين من الكرامة لوافقوهم. وقيل :
# 260
# إنه راجع إلى المهاجرين ، أي : لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم
~~وصبروا. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان إذا أعطى الرجل من
~~المهاجرين عطاء يقول له : خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله به في
~~الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل. ثم يقرأ هذه الآية.
# وقوله تعالى : {الذين صبروا} أي : على الشدائد وعلى مفارقة الوطن الذي هو
~~حرم الله وعلى المجاهدة وبذل الأموال والأنفس في سبيل الله محله رفع على
~~تقديرهم أو نصب على المدح ، ويجوز أن يكون تابعا للموصول قبله نعتا أو بدلا
~~أو بيانا فمحله محله {وعلى ربهم يتوكلون} أي : منقطعين إليه مفوضين الأمر
~~كله إليه. تنبيه : ذكر الله تعالى في هذه الآية الصبر والتوكل وهما مبدأ
~~السلوك إلى الله تعالى ومنتهاه ، وأما الصبر فهو قهر النفس وحبسها على
~~أعمال البر وسائر الطاعات واحتمال الأذى من الخلق. وأما التوكل فهو
~~الانقطاع عن الخلق بالكلية والتوجه إلى الحق كما مرت الإشارة إليه فالأول
~~هو مبدأ السلوك والثاني هو آخر الطريق ومنتهاه. ونزل لما أنكر مشركو مكة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الله أعظم وأجل أن يكون ورسوله بشرا
~~فهلا بعث ملكا إلينا.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257
# وما أرسلنا من قبلك} يا محمد إلى ms1502 الأمم من طوائف البشر {إلا رجالا} لا
~~ملائكة بل آدميين هم في غاية الاقتدار على الصبر والتوكل الذي هو محط
~~الرحال. {نوحي إليهم} بواسطة الملائكة فعادة الله جارية مستمرة من أول
~~مبتدأ الخلق إلى الآن لم يبعث رسولا إلا من البشر. {فاسألوا أهل الذكر} أي
~~: أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى وإنما أمرهم الله تعالى بسؤالهم لأن كفار
~~مكة كانوا يعتقدون أن أهل الكتاب أهل علم وقد أرسل إليهم رسلا مثل موسى
~~وعيسى عليهما السلام من البشر وكانوا بشرا مثلهم فإذا سألوهم فلا بد أن
~~يخبروهم أن الرسل الذين أرسلوا إليهم كانوا بشرا فإذا أخبروهم بذلك فربما
~~زالت هذه الشبهة وقال ابن عباس : يريد أهل التوراة والدليل عليه قوله تعالى
~~: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} (الأنبياء ، 105)
# يعني التوراة ، والذكر هو التوراة. وقال الزجاج : معناه أسألوا كل من
~~يذكر بعلم وتحقيق. ولما كان عندهم أحسن من ذلك سماع أخبار الأمم قبلهم أشار
~~إليه بقوله تعالى : {إن كنتم} أي : جبلة وطبعا {لا تعلمون} ذلك فإنهم
~~يعلمونه وأنتم إلى تصديقه أقرب من تصديق المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى : {بالبينات} متعلق بمحذوف ، أي : أرسلنا هم بالحجج الواضحة
~~وقيل : التقدير إن كنتم لا تعلمون بالبينات {والزبر} أي : الكتب فأسألوا
~~أهل الذكر. وقيل : إنه متعلق بمحذوف لسؤال مقدر كأنه قيل : بم أرسلوا ؟
# فقيل : أرسلو بالبينات والزبر.
PageV02P182
# وقوله تعالى : {وأنزلنا إليك الذكر} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والذكر
~~هو القرآن وإنما سمي ذكرا لأنه موعظة وتذكير {لتبين للناس} كافة ، أي :
~~أعطاك الله تعالى من الفهم الذي فقت فيه جميع الخلق واللسان الذي هو أعظم
~~الألسنة وأفصحها ، وقد أوصلك الله تعالى فيه إلى رتبة لم يصل إليها أحد {ما
~~نزل} أي : ما وقع تنزيله {إليهم} من هذا الشرع المؤدي إلى سعادة الدارين
~~بتبيين المجمل وشرح ما أشكل من علم أصول الدين الذي رأسه التوحيد ومن البعث
~~وغيره فإن القرآن فيه محكم وفيه متشابه فالمحكم يجب أن يكون مبينا
~~والمتشابه هو المجمل فيطلب بيانه ms1503 من السنة. {ولعلهم يتفكرون} فيما أنزل
~~إليهم إذا نظروا أساليبه الفائقة ومعانيه العالية الرائقة فيعتبرون. فإن
~~قيل : إن هذه الآية تدل على أن المبين لكل التكاليف والأحكام هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالقياس ليس بحجة ؟
# 261
# أجيب : بأنه صلى الله عليه وسلم لما بين أن القياس حجة فمن رجع في تبيين
~~الأحكام والتكاليف إلى القياس كان ذلك في الحقيقة رجوعا إلى بيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257
# وقوله تعالى : {أفأمن الذين مكروا السيئات} فيه إضمار تقديره المكرات
~~السيئات وهم كفار قريش مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبالقرآن
~~في أذيتهم والمكر عبارة عن السعي بالفساد على سبيل الإخفاء ثم إنه تعالى
~~ذكر في تهديدهم أربعة أمور الأول قوله تعالى : {أن يخسف الله بهم الأرض}
~~كما خسف بقارون وأصحابه فإذا هم في بطنها لا يقدرون على نوع تقلب بمتابعة
~~ولا غيرها. الثاني قوله تعالى : {أو يأتيهم العذاب} على غير تلك الحال {من
~~حيث لا يشعرون} به فيأتيهم بغتة فيهلكهم كما فعل بقوم لوط عليه السلام.
~~الثالث : قوله تعالى : {أو يأخذهم} أي : الله بعذابه {في} حالة {تقلبهم}
~~ومشاعرهم حاضرة وقواهم مستجمعة وفي تفسير هذا التقلب وجوه أولها : أنه
~~تعالى يأخذهم بالعقوبة في أسفارهم فإنه تعالى قادر على إهلاكهم في السفر
~~كما أنه قادر على إهلاكهم في الحضر. {فما هم بمعجزين} أي : بفائتين العذاب
~~بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله تعالى حيث كانوا. ثانيها :
~~أنه تعالى يأخذهم بالليل والنهار وفي حال إقبالهم وإدبارهم وذهابهم
~~ومجيئهم. وثالثها : أن الله تعالى يأخذهم في حال ما يتقلبون في قضايا
~~أفكارهم فيحول الله بينهم وبين إتمام تلك الحيل وحمل لفظ التقلب على هذا
~~المعنى مأخوذ من قوله تعالى : {وقلبوا لك الأمور} (التوبة ، 48)
# فإنهم إذا قلبوها فقد تقلبوا فيها.
# الأمر الرابع : قوله تعالى :
# {أو يأخذهم على تخوف} وفي تفسير التخوف قولان ؛ الأول : التخوف تفعل من
~~الخوف يقال : خفت الشيء وتخوفته ، والمعنى : أنه تعالى لا يأخذهم بالعذاب
~~أولا بل يخيفهم ms1504 أولا ثم يعذبهم بعده ، وتلك الإخافة هو أنه تعالى يهلك قرية
~~فتخاف التي تليها فيأتيهم العذاب. والثاني : التخوف بمعنى التنقص ، أي :
~~أنه تعالى ينقص شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا من تخوفه إذا
~~تنقصه. وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال على المنبر : ما تقولون في هذه
~~الآية ؟
# فسكتوا. فقال شيخ من هذيل : هذه لغتنا التخوف التنقص. فقال عمر : هل تعرف
~~العرب ذلك في أشعارها ؟
# قال : نعم ، قال شاعرنا أبو كبير :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 262
# تخوف ، أي : تنقص الرحل ، أي : رحل ناقته منها تامكا ، أي : سناما
~~قردا ، أي : متراكما أو مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن
# والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين
~~والفاء ما ينحت به الشيء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود. فقال عمر : عليكم
~~بديوانكم. قالوا : وما ديواننا ؟
# قال :
# 262
# شعر الجاهلية فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم. ومعنى البيت أن رحل ناقته
~~ينقص سنامها المتراكم أو المرتفع كما ينقص السفن عود النبعة. {فإن ربكم} أي
~~: المحسن إليكم بإهلاك من يريد وإبقاء من يريد وقوله تعالى : {لرؤوف} قرأه
~~أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بقصر الهمزة والباقون بالمد ومعناه بليغ
~~الرحمة لمن يتوسل إليه بنوع وسيلة وكذا من قاطعه أتم مقاطعة وإليه أشار
~~بقوله تعالى : {رحيم} أي : حيث لم يعاجلهم بالعذاب. ولما خوف سبحانه وتعالى
~~المشركين بالأنواع الأربعة المذكورة من العذاب أردفه بذكر ما يدل على كمال
~~قدرته في تدبير أحوال العالم العلوي والسفلي وتدبير أحوال الأرواح والأجسام
~~ليظهر لهم أنه مع كمال هذه القدرة الباهرة والقوة الغير المتناهية لا يعجز
~~عن إيصال العذاب إليهم على أحد تلك الأجسام الأربعة بقوله تعالى :
PageV02P183
# {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء} أي : من الأجرام التي لها ظل كشجر وجبل
~~{تتفيؤ} أي : تتميل {ظلاله عن اليمين والشمائل} جمع شمال ، أي : عن جانبي
~~كل واحد منهما وشقيه. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب على نسق ما
~~قبله والباقون بالياء على الغيبة ms1505 إلى ما خلق استعارة من يمين الإنسان
~~وشماله لجانبي الشيء ، أي : ترجع الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله غير
~~ممتنعة عليه فيما سخرها له. وقال قتادة والضحاك : أما اليمين فأول النهار
~~وأما الشمائل فآخره لأن الشمس وقت طلوعها إلى وقت انتهائها إلى وسط الفلك
~~تقع الظلال إلى الجانب الغربي فإذا انحدرت الشمس من وسط الفلك إلى الجانب
~~الغربي وقعت الظلال في الجانب الشرقي والظلال في أول النهار تبتدئ من يمين
~~الفلك على الربع الغربي من الأرض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدئ
~~من شمال الفلك واقعة على الربع الشرقي من الأرض. فإن قيل : ما السبب في ذكر
~~اليمين بلفظ الواحد والشمائل بصيغة الجمع ؟
# أجيب : بأشياء الأول : أنه وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر على
~~الواحد كقوله تعالى : {ويولون الدبر} (القمر ، 45)
# الثاني : قال الفراء : كأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من ذوات الظلال وإذا
~~جمع ذهب إلى كلها وذلك لأن قوله : {إلى ما خلق الله من شيء} لفظه واحد
~~ومعناه الجمع على ما مر فيحتمل كلا الأمرين. الثالث : أن العرب إذا ذكرت
~~صيغتي جمع عبرت عن أحدهما بلفظ الواحد كقوله تعالى : {وجعل الظلمات والنور}
~~(الأنعام ، 1)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 262
# وقوله تعالى : {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} (البقرة ، 7)
# . تنبيه : الهمزة للاستفهام وهو استفهام إنكار ، أي : قد رأوا أمثال هذه
~~الصنائع فما بالهم لم يتفكروا فيه ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه
~~وما موصولة مبهمة بمعنى الذي ومن شيء بيان لها. فإن قيل : كيف بين الموصول
~~وهو مبهم بشيء وهو مبهم بل أبهم مما قبله ؟
# أجيب : بأن شيئا قد اتضح وظهر بوصفه بالجملة بعده وهو تتفيؤ ظلاله وقيل :
~~الجملة بيان لما. وقوله تعالى : {سجدا لله} حال من الظلال جمع ساجد كشاهد
~~وشهد ، وراكع وركع. واختلف في المراد من السجود على قولين أحدهما : أن
~~المراد منه الاستسلام والانقياد يقال : سجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب
~~وسجدت النخلة إذا مالت لكثرة الحمل ويقال : اسجد للقرد في زمانه ، أي :
~~اخضع ms1506 له وقال الشاعر :
# * ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# *
# 263
# أي متواضعة. والثاني : أن هذه الظلال واقعة على الأرض ملتصقة بها على
~~هيئة الساجد فلما كانت الظلال يشبه شكلها شكل الساجدين أطلق الله تعالى
~~عليها هذا اللفظ وكان الحسن يقول : أما ظلك فيسجد لربك وأما أنت فلا تسجد
~~لربك بئسما صنعت. وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي. وقيل : ظل كل شيء
~~يسجد لله سواء أكان ذلك الشيء ساجدا أم لا. قال الرازي : والأول أقرب إلى
~~الحقائق العقلية والثاني أقرب إلى الشبهات الظاهرة. وقوله تعالى : {وهم
~~داخرون} أي : صاغرون حال أيضا من الظلال فينتصب عنه حالان وقيل : حال من
~~الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة. فإن قيل : الظلال ليست من العقلاء
~~فكيف جاز جمعها بالواو والنون ؟
# أجيب : أنه تعالى لما وصفها بالطاعة والدخور أشبهت العقلاء أو أن في جملة
~~ذلك من يعقل فغلب. ولما حكم على الظلال بما يعم أصحابها من جماد وحيوان
~~وكان الحيوان أشرف من الجماد رقي الحكم إليه بخصوصه ، فقال :
# {ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض} وقوله تعالى : {من دابة} يجوز أن
~~يكون بيانا لما في السموات وما في الأرض جميعا على أن في السموات خلقا لله
~~يدبون فيها كما تدب الأناسي في الأرض ، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده ،
~~ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح ، وأن يكون بيانا لما في
~~الأرض ويراد بما في السموات الملائكة وكرر ذكرهم بقوله تعالى : {والملائكة}
~~خصوصا من بين الساجدين لأنهم أطوع الخلق وأعبدهم ويجوز أن يراد بما في
~~السموات ملائكتهن وبقوله تعالى : {والملائكة} ملائكة الأرض من الحفظة
~~وغيرهم. فإن قيل : سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم
~~فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد ؟
# أجيب : بأن المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده
~~لإرادة الله تعالى وأنه غير ممتنع عليه وكلا السجودين يجمعهما معنى
~~الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد. فإن قيل : هلا جيء
~~بمن دون ما ms1507 تغليبا للعقلاء من الدواب على غيرهم ؟
# أجيب : بأنه لو جيء بمن لم يكن فيه دليل على التغليب فكان متناولا
~~للعقلاء خاصة فجيء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم إرادة للعموم. {وهم} أي :
~~الملائكة {لا يستكبرون} عن عبادته ثم علل تخصيصهم بقوله تعالى دلالة على
~~أنهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 262 PageV02P184
~~يخافون ربهم} أي : الموجد لهم المدبر لأمورهم المحسن إليهم خوفا مبتدأ {من
~~فوقهم} إشارة إلى علو الخوف عليهم وغلبته لهم ، أو أن يرسل عليهم عذابا من
~~فوقهم أو يخافونه وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالى : {وهو القاهر فوق عباده}
~~(الأنعام ، 18)
# . وقوله تعالى : {وإنا فوقهم قاهرون} (الأعراف ، 127)
# والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون ، أو بيان له أو تقرير لأن من خاف
~~الله لا يستكبر عن عبادته. {ويفعلون ما يؤمرون} أي : من الطاعة والتدبير
~~وفي ذلك دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد كسائر المكلفين وأنهم بين الخوف والرجاء ، كما مرت الإشارة إليه
~~وأنهم معصومون من الذنوب لأن قوله تعالى : {وهم لا يستكبرون} يدل على أنهم
~~منقادون لخالقهم وأنهم ما خالفوا في أمر من الأمور كما قال تعالى : {لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (الأنبياء ، 27)
# . ولما بين تعالى أن كل ما سوى الله تعالى سواء أكان من عالم الأرواح أم
~~من عالم الأجساد فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالى
# 264
# وكبريائه أتبعه بالنهي عن الشرك وبالأمر بأن كل ما سواه فهو ملكه وأنه
~~غني عن الكل بقوله تعالى : {وقال الله} فعبر لأجل تعظيم المقام بالاسم
~~الأعظم الخاص {لا تتخذوا} أي : لا تكلفوا فطرتكم الأولى السليمة المجبولة
~~على معرفة أن الإله واحد أن تأخذ في اعتقادها {إلهين اثنين}. فإن قيل :
~~إنما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين ، فقالوا : عندي
~~رجال ثلاثة وأفراس أربعة لأن المعدود عار عن الدلالة على العدد الخاص. فأما
~~رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة على العدد فلا حاجة إلى أن
~~يقال رجل واحد ورجلان اثنان ، فما وجه ms1508 قوله تعالى : {إلهين اثنين} ؟
# أجيب : بأجوبة أولها : قال الرازي : وهو الأقرب عندي أن الشيء إذا كان
~~مستنكرا مستقبحا فمن أراد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة
~~ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل على ما فيه من القبح والقول
~~بوجود إلهين مستقبح في العقول فإن أحدا من العقلاء لم يقل بوجود إلهين
~~متساويين في الوجود والقدم وصفات الكمال فالمقصود من تكرار اثنين تأكيد
~~التنفير عنه وتوقيف العقل على ما فيه من القبح. الثاني : أن قوله تعالى :
~~{إلهين} لفظ واحد يدل على أمرين ثبوت الإله وثبوت التعدد فإذا قيل : لا
~~تتخذوا إلهين لم يعرف من هذا اللفظ أن النهي وقع عن إثبات الإلهين أو عن
~~اثبات التعدد أو عن مجموعهما فلما قال : لا تتخذوا إلهين اثنين ظهر أن قوله
~~لا تتخذوا نهي عن إثبات التعدد فقط. الثالث : في الآية تقديم وتأخير
~~والتقدير : لا تتخذوا اثنين إلهين. الرابع : أن الاسم الحامل لمعنى الإفراد
~~والتثنية دال على شيئين على الجنسية والعدد المخصوص فإذا أريدت الدلالة على
~~أن المعني به منهما والذي يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما يؤكده فدل به
~~على القصد إليه والعناية به. ألا ترى أنك لو قلت : إنما هو إله ، ولم تؤكده
~~بواحد لم يحسن وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية ، ثم علل تعالى ذلك
~~النهي بما اقتضاه السياق من الوحدانية فقال جل ذكره : {إنما هو} أي : الإله
~~المفهوم من لفظ إلهين الذي لا يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير إلا
~~مجازا لأنه لا يطلق إطلاقا حقيقيا إلا على من وجوده من ذاته.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 262
# إله} أي : مستحق هذا الوصف على الإطلاق {واحد} لا يمكن أن يثنى بوجه ولا
~~أن يجزأ بغاية وغير غاية لغناه المطلق عن كل شيء واحتياج كل شيء إليه. ولما
~~دلت الدلائل على أنه لا بد للعالم من إله وثبت أن القول بوجود إلهين محال ،
~~وثبت أنه لا إله إلا الواحد الأحد الفرد الصمد ، قال تعالى بعده : {فإياي
~~فارهبون} ms1509 أي : خافون دون غيري والرهبة مخافة مع حزن واضطراب وإنما نقل
~~الكلام من الغيبة إلى خطاب الحضور وهو من طريقة الالتفات لأنه أبلغ في
~~الترهيب من قوله فإياه فارهبوه ، ومن أن يجيء ما قبله على لفظ المتكلم.
~~ولما ثبت بالدليل الصحيح والبرهان الواضح أن إله العالم لا شريك له في
~~الإلهية وجب أن يكون جميع المخلوقات عبيده وفي ملكه وتصرفه وتحت قهره وذلك
~~قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 262
# 265 PageV02P185
~~أي : الله وأعاد الضمير في قوله تعالى له على الله الاسم الأعظم العلم
~~الجامع لجميع الأسماء الحسنى. {ما في السموات والأرض} أي : ما تعبدونه
~~وغيره فكيف يتصور أن يكون شيء من ذلك إلها ، وهو ملكه مع كونه محتاجا إلى
~~الزمان والمكان وغيرهما. {وله الدين} أي : الطاعة وقوله تعالى : {واصبا} أي
~~: دائما حال من الدين والعامل فيه ما في الظرف من معنى الفعل. قال ابن
~~قتيبة : ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك لسبب في حال الحياة أو
~~بالموت إلا الحق سبحانه وتعالى فإطاعته واجبة أبدا ، ولأنه المنعم على
~~عباده المالك لهم فكانت طاعته واجبة دائما أبدا. وقوله تعالى : {أفغير
~~الله} أي : الذي له العظمة كلها {تتقون} استفهام إنكار والمعنى : أنكم
~~بعدما عرفتم أن إله العالم واحد وعرفتم أن كل ما سواه محتاج إليه في وقت
~~دوامه وبقائه فبعد العلم بذلك كيف يعقل أن يكون للإنسان رغبة في غير الله
~~تعالى أو رهبة من غير الله تعالى ولما بين تعالى أن الواجب على العاقل أن
~~لا يتقي غير الله بين أنه يجب عليه أن لا يشكر أحدا إلا الله تعالى بقوله
~~تعالى : {وما بكم من نعمة} أي : من نعمة الإسلام وصحة الأبدان وسعة في
~~الأرزاق وكل ما أعطاكم من مال أو ولد أو جاه {فمن الله} هو المتفضل على
~~عباده فيجب عليكم شكره على جميع إنعامه لأن الشكر إنما يجب على النعمة ،
~~فثبت بهذا أن العاقل يجب عليه أن لا يخاف ، وأن لا يشكر إلا الله تعالى.
~~تنبيه ms1510 : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الإيمان حصل بخلق الله فقالوا :
~~الإيمان نعمة وكل نعمة فمن الله ينتج أن الإيمان من الله وأيضا النعمة
~~عبارة عن كل ما يكون منتفعا به وأعظم الأشياء في النفع هو الإيمان فثبت أن
~~الإيمان نعمة والمسلمون مطبقون على قولهم الحمد لله على نعمة الإيمان
~~والنعم إما دينية وإما دنيوية. أما النعم الدينية فهي إما معرفة الحق لذاته
~~وإما معرفة الخير لأجل العمل به. والنعم الدنيوية إما نفسانية وإما بدنية
~~وإما خارجية ، وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته أنواع خارجة عن الحصر. كما
~~قال تعالى : {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (إبراهيم ، 34)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 265
# وقد مرت الإشارة إلى ذلك عند ذكر هذه الآية. ولما كان إخلاصهم له مع
~~ادعائهم ألوهية غيره أمرا مستبعدا عبر بأداة التراخي والبعد في قوله تعالى
~~: {ثم إذا مسكم} أي : أصابكم أدنى مس {الضر} بزوال نعمة مما أنعم به عليكم.
~~وقال ابن عباس : يريد الأسقام والأمراض والحاجة. {فإليه} أي : لا إلى غيره
~~{تجأرون} أي : ترفعون أصواتكم بالاستغاثة لما ركز في فطرتكم الأولية
~~السليمة من أنه لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.
# 266
# {ثم إذا كشف} سبحانه وتعالى {الضر} أي : الذي مسكم {عنكم} ونبه على
~~مسارعة الإنسان في الكفران فقال : {إذا فريق} أي : جماعة هم أهل فرقة وضلال
~~{منكم} أي : أيها العباد {بربهم} الذي تفرد بالإنعام عليهم {يشركون} أي :
~~يوقعون الإشراك بعبادة غيره.
# {ليكفروا بما آتيناهم} أي : من النعم. تنبيه : في هذه اللام وجهان :
~~الأول : أنها لام كي فيكون المعنى على هذا أنهم إنما أشركوا بالله ليجحدوا
~~نعمه عليهم في كشف الضر. الثاني : أنها لام العاقبة كما في قوله تعالى :
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص ، 8)
# والمعنى عاقبة أمرهم هو كفرهم بما آتيناهم من النعماء ، وكشفنا عنهم الضر
~~والبلاء. ثم إنه تعالى توعدهم بعد ذلك بقوله تعالى : {فتمتعوا} أي :
~~باجتماعكم على عبادة الأصنام وهذا لفظه أمر والمراد منه التهديد كقوله
~~تعالى : {قل آمنوا به أو ms1511 لا تؤمنوا} (الإسراء ، 107)
# . وقوله تعالى : {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (الكهف ، 29)
# . {فسوف تعلمون} عاقبة أمركم وما ينزل بكم من العذاب. ولما بين تعالى
~~بالدلائل القاهرة فساد قول أهل الشرك والتشبيه شرح تفاصيل أقوالهم ، وبين
~~فسادها بأنواع الأول قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 265 PageV02P186
~~ويجعلون} أي : المشركون {لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم} من الحرث
~~والأنعام بقولهم هذا لله وهذا لشركائنا. تنبيه : الضمير في قوله تعالى :
~~{لما لا يعلمون} عائد على الأصنام ، أي : أن الأصنام لا تعي شيئا البتة
~~لأنها جماد والجماد لا علم له. وقيل : عائد إلى المشركين ، ومعنى لا
~~يعلمونها أنهم يسمونها آلهة فيعتقدون فيها جهالات مثل أنها تنفعهم وتشفع
~~لهم وليس الأمر كذلك. ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه على نفسه أنه يسألهم يوم
~~القيامة بقوله تعالى : {تالله لتسألن} سؤال توبيخ وفيه التفات من الغيبة
~~إلى الحضور وهو من بديع الكلام وبليغه. {عما كنتم تفترون} على الله من أنه
~~أمركم بذلك. تنبيه : في وقت السؤال احتمالان الأول : أنه يقع عند القرب من
~~الموت. الثاني : أنه يقع في الآخرة. قال الرازي : وهذا أولى. النوع الثاني
~~قوله تعالى : {ويجعلون لله البنات} ونظيره قوله تعالى : {وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا} كانت خزاعة وكنانة يقولون الملائكة بنات الله.
~~قال الرازي : أظن أن العرب إنما أطلقوا لفظ البنات على الملائكة لاستتارهم
~~عن العيون ، فأشبهوا النساء في الاستتار فأطلقوا عليهم البنات. قال ابن
~~عادل : وهذا الذي ظنه ليس بشيء فإن الجن أيضا مستترون عن العيون ، ولم
~~يطلقوا عليهم لفظ البنات. ولما حكى الله تعالى عنهم هذا القول ، قال تعالى
~~: {سبحانه} وفيه وجهان : الأول : أن يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد
~~إليه الثاني : تعجيب الخلق من هذا الأمر والجهل الصريح وهو وصف الملائكة
~~بالأنوثة ثم نسبتها بالولدية إلى الله تعالى ، قيل في التفسير : معناه معاذ
~~الله وذلك مقارب للوجه الأول. ولما ذكر الله تعالى إلى ما جعلوا له مع
~~الغنى المطلق بين ما نسبوا لأنفسهم مع لزوم الحاجة والضعف بقوله تعالى ms1512 :
~~{ولهم ما يشتهون} من البنين وقد يكونون أعداء أعدائهم. ثم إنه تعالى ذكر أن
~~الواحد من هؤلاء المشركين لا يرضى بالولد البنت لنفسه فكيف يثبته لله
# 267
# تعالى ؟
# فقال :
# {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} أي : أخبر بولادتها {ظل وجهه} أي : صار أو دام
~~النهار كله {مسودا} من الكآبة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن
~~الاغتمام والتخجيل كما أن بياض الوجه وإشراقه كناية عن الفرح والسرور. {وهو
~~كظيم} أي : مملوء غيظا على المرأة ولا ذنب لها بوجه والبشارة في أصل اللغة
~~الخبر الذي يغير البشرة من حزن أو سرور ، ثم خص في عرف اللغة بالسرور ولا
~~يكون إلا بالخبر الأول فالمراد بالبشارة هنا الإخبار كما مر. وقول الرازي :
~~إن إطلاقه على الخير والشر داخل في التحقيق خلاف المشهور.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 265 PageV02P187
~~يتوارى} أي : يستحي {من القوم} أي : من الرجال الذين هو فيهم {من سوء ما
~~بشر به} خوفا من التعيير وذلك أن العرب كانوا في الجاهلية إذا قرب ولادة
~~زوجة أحدهم توارى عن القوم إلى أن يعلم ما ولد له فإن ولد له ذكر ابتهج وسر
~~بذلك وظهر ، وإن كانت أنثى حزن ولم يظهر أياما مترددا ماذا يفعل بذلك الولد
~~{أيمسكه} أي : يتركه بغير قتل {على هون} هوان وذل {أم يدسه في التراب} وذكر
~~الضمير في يمسكه ويدسه نظرا للفظ الولد أو لكون الأنثى ولدا كما علم مما
~~مر. قال ابن ميلق : قال المفسرون : كانت المرأة إذا أدركها المخاض احتفرت
~~حفرة وجلست على شفيرها فإن وضعت ذكرا أظهرته وظهر السرور على أهله ، وإن
~~وضعت أنثى استأذنت مستولدها فإن شاء أمسكها على هون وإن شاء أمرها بإلقائها
~~في الحفرة وردت التراب عليها وهي حية لتموت انتهى. وعن قيس بن عاصم أنه قال
~~: يا رسول الله ، إني واريت ثمان بنات في الجاهلية. فقال له صلى الله عليه
~~وسلم "أعتق عن كل واحدة منهن رقبة. فقال : يا نبي الله إني ذو إبل. قال :
~~إهد عن كل واحدة منهن هديا". وروي أن رجلا ms1513 قال : يا رسول الله ، والذي بعثك
~~بالحق ما أجد حلاوة الإسلام مذ قد أسلمت ، فقد كانت لي في الجاهلية ابنة
~~فأمرت امرأتي أن تزينها فأخرجتها فلما انتهيت إلى واد فيه بئر بعيدة القعر
~~ألقيتها فيها فقالت : يا أبت قتلتني ، فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شيء.
~~فقال صلى الله عليه وسلم "ما كان في الجاهلية فقد هدمه الإسلام وما في
~~الإسلام يهدمه الاستغفار" ، وكانوا في الجاهلية مختلفين في قتل البنات
~~فمنهم من يحفر الحفرة ويدفنها فيها إلى أن تموت ، ومنهم من يرميها من شاهق
~~جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وكانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة
~~والحمية خوفا من أن يطمع فيهن غير الأكفاء وتارة خوفا من الفقر وكثرة
~~العيال ولزوم النفقة. وكان الذي منهم يريد أن يحيي ابنته تركها حتى تكبر ثم
~~يلبسها جبة من صوف أو شعر ويجعلها ترعى الإبل والغنم في البادية. قال الله
~~تعالى : {ألا ساء} أي : بئس {ما يحكمون} حكمهم هذا وذلك لأنهم بلغوا في
~~الاستنكاف من البنت إلى أعظم الغايات فأولها : أنه يسود وجهه ، وثانيها :
~~أنه يختفي من القوم من شدة نفرته عن البنت. وثالثها : أن الولد محبوب بحسب
~~الطبيعة ثم إنه بسبب نفرته عنها يقدم على قتلها وذلك يدل على أن النفرة عن
~~البنت والاستنكاف عنها قد بلغ مبلغا لا يزاد عليه فكيف يليق بالعاقل أن
~~يثبت ذلك لإله
# 268
# عالم مقدس عال عن مشابهة جميع المخلوقات ، ونظير هذه الآية قوله تعالى :
~~{ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى} (النجم : 21 ، 22)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 265
# ثم قال تعالى : {للذين لا يؤمنون بالآخرة} وهم الكفار {مثل السوء} أي :
~~الصفة السوء بمعنى القبيحة وهي قتلهم البنات مع احتياجهم إليهن للنكاح
~~{ولله المثل الأعلى} أي : الصفة العليا وهي أنه لا إله إلا هو ، وأن له
~~جميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء السرمدي وغير ذلك من
~~الصفات التي وصف الله بها نفسه. وقال ابن عباس : مثل السوء النار والمثل
~~الأعلى شهادة أن لا إله ms1514 إلا الله. فإن قيل : كيف جاء لله المثل الأعلى مع
~~قوله تعالى : {فلا تضربوا لله الأمثال} (النحل ، 74)
# أجيب : بأن المثل الذي يضربه الله تعالى حق وصدق والذي يذكره غيره باطل.
~~{وهو العزيز} الذي لا يمتنع عليه شيء فلا نظير له. {الحكيم} الذي لا يوقع
~~شيئا إلا في محله. ولما حكى الله تعالى عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم
~~بين أنه تعالى يمهل هؤلاء الكفار ولا يعاجلهم بالعقوبة إظهارا للفضل
~~والرحمة والكرم بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 265
# {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم} أي : بسبب كفرهم ومعاصيهم {ما ترك عليها}
~~أي : على الأرض وإنما أضمر ذكرها من غير ذكر لدلالة الناس والدابة عليها.
~~{من دابة} أي : أن الله تعالى لو آخذ الناس بظلمهم لأهلك جميع الدواب التي
~~على وجه الأرض. فإن قيل : اسم الناس جنس يشمل الكل فيدخل في ذلك الأنبياء
~~فيدل على عدم عصمتهم ؟
# أجيب : بأن ذلك عام مخصوص بقوله تعالى : {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله}
~~(فاطر ، 32)
# فالمذكور في هذه الآية ، إما كل العصاة المستحقين العقاب أو الذين تقدم
~~ذكرهم من المشركين ومن الذين أثبتوا لله البنات ، أو جميع الكفار بدليل
~~قوله تعالى : {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا} (الأنفال ، 55) PageV02P188
~~. وقال قتادة : قد فعل الله تعالى ذلك في زمن نوح عليه السلام فأهلك جميع
~~الدواب التي على وجه الأرض إلا من كان في السفينة مع نوح عليه السلام. روي
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه سمع رجلا يقول : إن الظالم لا يضر إلا
~~نفسه. فقال : بئسما قلت إن الحبارى تموت هزالا من ظلم الظالم. وقال ابن
~~مسعود : إن الجعل تعذب في حجرها بذنب ابن آدم ، والجعل بضم الجيم وفتح
~~العين دويبة قاله الجوهري. وقيل في معنى الآية : ولو يؤاخذ الله الآباء
~~الظالمين بسبب ظلمهم لانقطع النسل ، ولم توجد الأبناء ولم يبق في الأرض
~~أحد. {ولكن يؤخرهم} أي : يمهلهم بفضله وكرمه وحلمه {إلى أجل مسمى} أي ms1515 : إلى
~~انتهاء آجالهم وانقضاء أعمارهم ، {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة} عنه
~~{ولا يستقدمون} أي : لا يؤخرون ساعة من الأجل الذي جعله الله تعالى لهم ولا
~~ينتقصون منه. تنبيه : ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرأ قالون والبزي
~~وأبو عمرو بإسقاط إحدى الهمزتين مع المد والقصر. وقرأ ورش وقنبل بتسهيل
~~الثانية وإبدالها حرف مد والباقون بتحقيق الهمزتين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269
# والنوع الثالث من الأقاويل الفاسدة التي كان يذكرها الكفار وحكاها الله
~~تعالى عنهم قوله : {ويجعلون لله ما يكرهون} لأنفسهم من البنات وأراذل
~~الأحوال والشركاء في الرياسة. ثم وصف الله تعالى جراءتهم مع ذلك بقوله
~~تعالى : {وتصف} أي : وتقول {ألسنتهم الكذب} أي : مع ذلك
# 269
# مع أنه قول لا ينبغي أن يتخيله عاقل ، ثم بينه بقوله تعالى : {أن لهم
~~الحسنى} أي : عنده ، أي : الجنة كقوله تعالى : {ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى} ولا جهل أعظم ولا أحكم سوءا من أن تقطع بأن من تجعل له ما
~~تكره أن يجعل لك ما تحب فكأنه قيل ما لهم عنده ؟
# فقيل : {لا جرم}أي لا ظن ولا تردد في {أن لهم النار} أي : هي جزاء
~~الظالمين وقيل لا جرم بمعنى حقا. {وأنهم مفرطون} أي : متركون فيها أو
~~مقدمون إليها وقرأ نافع بكسر الراء ، أي : متجاوزون الحد والباقون بالفتح.
~~فإن قيل : إنهم لم يقروا بالبعث فكيف يقولون إن لنا الحسنى عند الله ؟
# أجيب : بأنهم قالوا إن كان محمد صادقا في البعث بعد الموت فإن لنا الجنة
~~، وقيل إنه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة وأنهم كانوا يربطون
~~البعير النفيس على قبر الميت ويتركونه إلى أن يموت ويقولون إن ذلك الميت
~~إذا حشر فإنه يحشر معه مركوبه ، ثم بين تعالى أن مثل هذا الصنيع الذي يصدر
~~من مشركي قريش قد صدر من سائر الأمم السابقين في حق الأنبياء المتقدمين
~~بقوله تعالى :
# {تالله} أي : الملك الأعلى {لقد أرسلنا} أي : بما لنا من القدرة رسلا من
~~الماضين {إلى أمم من قبلك} كما أرسلنا إلى هؤلاء ms1516 {فزين لهم الشيطان} أي :
~~المحترق بالغضب المطرود باللعنة {أعمالهم} الخبيثة من الكفر والتكذيب كما
~~زين لهؤلاء فضلوا كما ضلوا فأهلكناهم ، وهذا يجري مجرى التسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما كان يناله من الغم بسبب جهالات القوم والمزين في
~~الحقيقة هو الله تعالى هذا مذهب أهل السنة وإنما جعل الشيطان آلة بالإلقاء
~~للوسوسة في قلوبهم وليس له قدرة على أن يضل أحدا أو يهدي أحدا وإنما له
~~الوسوسة فقط فمن أراد الله تعالى شقاوته سلطه الله عليه حتى يقبل وسوسته
~~{فهو وليهم اليوم} أي : في الدنيا وإنما عبر باليوم عن زمانها ، أي : فهو
~~وليهم حين كان يزين لهم أو يوم القيامة على أنه حكاية حال ماضية أو آتية ،
~~أي : لا ولي لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم. وقيل : الضمير
~~لقريش ، أي : زين الشيطان للكفرة المتقدمين أعمالهم وهو ولي هؤلاء القوم
~~يغرهم ويغريهم ، وقيل : يجوز أن يقدر مضاف ، أي : فهو ولي أمثالهم والولي
~~القرين والناصر فيكون نعتا للناصر لهم على أبلغ الوجوه {ولهم عذاب أليم} أي
~~: مؤلم في الآخرة. ثم ذكر تعالى أنه مع هذا الوعيد الشديد قد أقام الحجة
~~وأزاح العلة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269
# وما أنزلنا} أي : بما لنا من العظمة من جهة العلو. {عليك} يا أشرف
~~المرسلين {الكتاب} أي : القرآن {إلا لتبين لهم} أي : للناس {الذي اختلفوا
~~فيه} من أمر الدين مثل التوحيد والشرك وإثبات المعاد ونفيه فإنه كان فيهم
~~من ينكر البعث ومنهم من يؤمن به ومنهم عبد المطلب ومثل تحريم الحلال
~~كالبحيرة والسائبة وتحليلهم أشياء محرمة كالميتة. فإن قيل : اللام في لتبين
~~لهم تدل على أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض كقوله تعالى : {كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس} (إبراهيم ، 1)
# . وقوله : {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} (الذاريات ، 56) PageV02P189
~~أجيب : بأنه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه إلى التأويل وقوله
~~تعالى : {وهدى ورحمة} أي : وإكراما بمحبة معطوفان على محل لتبين إلا أنهما
~~انتصبا على أنهما مفعول لهما لأنهما فعلا الذي أنزل ms1517 الكتاب ودخلت اللام على
~~لتبين لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعل
~~فاعل الفعل المعلل ، ولما كان ذلك ربما شملهم وهم على ضلالهم نفاه بقوله
~~تعالى : {لقوم يؤمنون} ونظيره قوله تعالى في أول البقرة : {هدى للمتقين}
~~(البقرة ، 2)
# . وإنما خص المؤمنين بالذكر من حيث
# 270
# أنهم قبلوه وانتفعوا به كما في قوله تعالى : {إنما أنت منذر من يخشاها}
~~(النازعات ، 45)
# لأنه إنما انتفع بإنذراه هذا القوم فقط. ولما انقضى الدليل على أن قلوبهم
~~منكرة استكبارا وما يتعلق به ، وختمه بما أحيا به القلوب في الإيمان والعلم
~~بعد موتها بالكفر والجهل ، وكان المقصود الأعظم من القرآن تقرير أصول أربعة
~~: الإلهيات والنبوات والمعاد وإثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار وكان
~~أجل هذه المقاصد الإلهيات شرع في ذكر الوحدانية والقدرة والفعل بالاختيار
~~المستلزم للقدرة على البعث على وجه غير المتقدم ليعلم أن أدلة ذلك أكثر من
~~أوراق الأشجار وأجلى من ضياء النهار فعطف على قوله : {والله يعلم ما تسرون
~~وما تعلنون} (النحل ، 19)
# . قوله جامعا في الدليل بين العالم العلوي والعالم السفلي.
# {والله} أي : الذي له الأمر كله {أنزل من السماء} في الوقت الذي يريده
~~{ماء} بالمطر والثلج والبرد {فأحيا به} أي : بذلك الماء {الأرض} بأنواع
~~النبات {بعد موتها} أي : يبسها {إن في ذلك} المذكور {لآية} أي : دلالة
~~واضحة على كمال قدرته تعالى {لقوم يسمعون} أي : سماع تدبر وإنصاف ونظر لأن
~~سماع القلوب هو النافع لاسماع الآذان فمن سمع آيات القرآن بقلبه وتدبرها
~~وتفكر فيها انتفع ومن لم يسمع بقلبه فكأنه أصم لم يسمع فلم ينتفع بالآيات
~~ومن الدلائل المذكورة في هذه الآية الاستدلال بعجائب أحوال الحيوانات وهو قوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269
# وإن لكم في الأنعام لعبرة} أي : اعتبارا إذا تفكرتم فيها وعرفتم كمال
~~قدرتنا وقوله تعالى : {نسقيكم مما في بطونه} استئناف بيان للعبرة وإنما ذكر
~~لفظ الضمير لأنه لفظ الأنعام مفرد وضع لإفادة الجمع كالرهط والقوم ولا من
~~اللبس والدلالة على قوة المعنى لكونها سورة النعم وأنثه في ms1518 سورة المؤمنون
~~للمعنى فإن الأنعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في باب ما لا ينصرف في
~~الأسماء المفردة الواردة على أفعال كقولهم : ثوب أكياش بياء تحتية وشين
~~معجمة ضرب من الثياب يغزل مرتين ومن قال إنه جمع نعم جعل الضمير للبعض فإن
~~اللبن لبعضها دون جميعها. وقرأ نافع وابن عامر وشعبة بفتح النون تقول :
~~سقيته حتى روي. قال تعالى : {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} (الإنسان ، 21)
# . والباقون بضمها من قولك : اسقاه إذا جعل له شرابا كقوله تعالى :
~~{وأسقيناكم ماء فراتا} (المرسلات ، 27)
# . ولما كان في موضع العبرة تخليص اللبن من غيره قدم قوله تعالى : {من بين
~~فرث} وهو الثفل الذي نزل إلى الكرش فإذا خرج منه لم يسم فرثا. {ودم لبنا
~~خالصا} أي : صافيا خلقه الله وسطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما
~~بزرخ من قدرة الله لا يبغي عليه أحدهما بلون أو رائحة أو طعم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا أكلت البهيمة العلف واستقر في
~~كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما والكبد متسلطة على هذه
~~الأصناف الثلاثة تقتسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقى الفرث
~~في الكرش فسبحان الله ما أعظم قدرته وألطف حكمته لمن تفكر وتأمل ، وسئل
~~شقيق عن الإخلاص فقال : تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث
~~ودم. {سائغا للشاربين} أي : سهل المرور في الحلق. وقيل : لم يغص أحد باللبن
~~قط. تنبيه : قال أهل التحقيق : اعتبار حدوث اللبن كما يدل على وجود الصانع
~~المختار فكذلك يدل على إمكان الحشر والنشر ، وذلك لأن هذا العشب الذي يأكله
~~الحيوان إنما يتولد من الماء والأرض فخالق العالم دبر تدبيرا آخر بقلب ذلك
~~الدم لبنا ثم دبر تدبيرا آخر فأحدث من ذلك اللبن السمن والجبن فهذا
~~الاستقرار يدل على أنه تعالى قادر على أن يقلب هذه الأجسام من صفة إلى
# 271 PageV02P190
~~صفة ومن حالة إلى حالة فإذا كان كذلك لم يمتنع أيضا أن يكون قادرا على أن
~~يقلب ms1519 أجزاء أبدان الأموات إلى صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فهذا
~~الاعتبار يدل من هذا الوجه على أن البعث والقيامة أمرممكن غير ممتنع وفي
~~حدوث اللبن في الثدي واتصافه بالصفات التي باعتبارها يكون موافقا لتغذية
~~الطفل مشتملة على حكمة عجيبة يشهد صريح العقل بأنها لا تحصل إلا بتدبير
~~الفاعل الحكيم المدبر وبيانه من وجوه : الأول أنه تعالى خلق في أسفل المعدة
~~منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فإذا تناول الإنسان غذاء أو شرابا انطبق ذلك
~~المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شيء من ذلك المأكول والمشروب إلى أن يكمل
~~انهضامه في المعدة ، ويجذب ما صفي منه إلى الكبد ويبقى الثفل هناك فحينئذ
~~ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل وهذا من العجائب التي لا يمكن حصولها
~~إلا بتدبير الفاعل الحكيم لأنه متى كانت الحاجة إلى خروج ذلك الجسم من
~~المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة والانفتاح تارة أخرى بحسب الحاجة وبقدر
~~المنفعة مما لا يتأتى إلا بتقدير الفاعل الحكيم. الثاني : عند تولد اللبن
~~في الضرع يحدث الله تعالى في حلمة الثدي ثقبا صغيرة ومسام ضيقة وجعلها بحيث
~~إذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها ولما كانت تلك المسام
~~ضيقة جدا كان لا يخرج منها إلا ما كان في غاية الصفاء واللطافة. وأما
~~الأجزاء الكثيفة فإنه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقى في
~~الداخل فالحكمة في أحداث تلك الثقب الصغيرة والمنافذ الضيقة في رأس حلمة
~~الثدي أنها تكون كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في
~~الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصيراللبن خالصا موافقا لبدن الطفل سائغا
~~للشاربين. الثالث : أنه تعالى ألهم ذلك الطفل إلى المص فإن الأم كلما ألقت
~~حلمة الثدي في فم الطفل فذلك الطفل في الحال يأخذ في المص ، ولولا أن
~~الفاعل المختار الرحيم ألهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص وإلا لم
~~يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269
# وقوله تعالى : {ومن ثمرات النخيل والأعناب} ms1520 متعلق بمحذوف تقديره :
~~ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب ، أي : من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم
~~عليه ، وقوله تعالى : {تتخذون منه سكرا} بيان وكشف عن كنه الإسقاء. قال
~~الواحدي : الأعناب عطف على الثمرات لا على النخيل لأنه يصير التقدير : ومن
~~ثمرات الأعناب والعنب نفسه ثمرة وليس له ثمرة أخرى {ورزقا حسنا} كالتمر
~~والزبيب والدبس والخل. تنبيه : في تفسير السكر وجوه : الأول : هو الخمر
~~سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو : رشد رشدا ورشدا. فإن قيل : الخمر
~~محرمة فكيف ذكرها الله تعالى في معرض الأنعام ؟
# أجيب : عن ذلك بوجهين : أحدهما : أن هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في
~~سورة المائدة ، فكأن نزول هذه الآية كان في الوقت الذي كانت الخمرة فيه غير
~~محرمة وممن قال بنسخها النخعي والشعبي. الثاني : أن الآية جامعة بين العتاب
~~والمنة فالعتاب بالنسبة إلى السكر والمنة بالنسبة إلى رزقا حسنا. الوجه
~~الثاني : أن السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر فإذا طبخ حتى
~~يذهب ثلثاه ، ثم يترك حتى يشتد فهو حلال عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى إلى
~~حد السكر ، ويحتج بهذه
# 272
# الآية وبقوله صلى الله عليه وسلم "الخمر حرام لعينها" وهذا يقتضي أن يكون
~~السكر شيئا غير الخمر وكل من أثبت هذه المغايرة قال : إنه النبيذ المطبوخ.
~~الوجه الثالث : أن السكر هو الطعام قاله أبو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر :
# * جعلت إعراض الكرام سكرا
# أي تنقلب بإعراضهم بأن جعلتها نقلا وتناولتها والنقل ما ينتقل به على
~~الشراب. قال البغوي : وأولى الأقاويل أن قوله تعالى : {تتخذون منه سكرا}
~~منسوخ انتهى. ويدل له قول الحسن : ذكر الله نعمته عليهم في الخمر قبل أن
~~يحرمها عليهم. وروي عن ابن عباس قال : السكر ما حرم من ثمرها ، والرزق
~~الحسن ما أحل من ثمرها. وروي عنه أيضا السكر الحرام منه والرزق زبيبه وعنبه
~~ومنافعه. ثم قال تعالى : {إن في ذلك} المذكور {لآية} أي : دلالة على قدرته
~~تعالى : {لقوم يعقلون} أي : يستعملون عقولهم بالنظر والتأمل في الآيات
~~فيعلمون أن هذه الأحوال لا ms1521 يقدر عليها إلا الله تعالى فيحتج بحصولها على
~~وجود الإله القادر الحكيم. ولما بين أن إخراج الألبان وإخراج السكر والرزق
~~الحسن من ثمرات النخيل والأعناب دليل قاطع وبرهان ساطع على أن لهذا العالم
~~إلها قادرا مختارا حكيما. ذكر أن إخراج العسل الذي جعله الله تعالى شفاء
~~للناس من دابة ضعيفة وهي النحل دليل قاطع. وبرهان ساطع على إثبات هذا
~~المقصود بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 269 PageV02P191
~~{وأوحى ربك إلى النحل} وحي إلهام. قال الضحاك : ألهمها ولم يرسل إليها
~~رسولا والمراد من الإلهام أنه تعالى قدر في أنفسها هذه الأعمال العجيبة
~~التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه : الأول : ما ذكر الله
~~بقول تعالى : {أن اتخذي} أي : بأن اتخذي ويجوز أن تكون مفسرة لأن في
~~الإيحاء معنى القول : {من الجبال بيوتا} تأوين إليها وإنما سمي ما تبنيه
~~لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببيت الإنسان ، فتبني البيوت المسدسة من أضلاع
~~متساوية لا يزيد بعضها على بعض
# 273
# بمجرد طبعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم ، مثل تلك البيوت إلا بآلات
~~وأنظار دقيقة. الثاني : أنه ثبت في الهندسة أن تلك البيوت لو كانت مشكلة
~~بأشكال سوى المسدسات كأن كانت مدورة أو مثلثة أو مربعة أو غير ذلك من
~~الأشكال فإنه تبقى بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضائعة فاهتداء
~~هذا الحيوان الضعيف إلى هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الأعاجيب.
~~الثالث : أن النحل يحصل بينها واحد كالرئيس للبقية وذلك الواحد يكون أعظم
~~جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم على تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند
~~تعبه وذلك أيضا من الأعاجيب.
# الرابع : أنها إذا انفردت عن وكرها ذهبت مع الجمعية إلى موضع آخر فإذا
~~أرادوا عودها إلى وكرها ضربوا الطبول وآلات الموسيقى فبواسطة تلك الألحان
~~يقدرون على ردها إلى أوكارها ، وهذه أيضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا
~~الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء والكياسة كان ليس إلا
~~على سبيل الإلهام وهو حالة شبيهة بالوحي ، والوحي قد ورد في حق الأنبياء ms1522
~~كقوله تعالى : {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}
~~(الشورى 51)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 273
# وفي حق الأولياء قال تعالى : {وإذ أوحيت إلى الحواريين} (المائدة ، 111)
# وبمعنى الإلهام في حق البشر قال تعالى : {وأوحينا إلى أم موسى}. (القصص ، 7)
# وفي حق سائر الحيوانات خاص. قال الزجاج : يجوز أن يقال سمي هذا الحيوان
~~نحلا لأن الله تعالى نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها. وقال غيره :
~~النحل يذكر ويؤنث وهي مؤنثة في لغة الحجاز ، ولذلك أنثها الله تعالى وكذلك
~~كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء. {و} اتخذي {من الشجر} أي : الصالحة
~~بيوتا {و} اتخذي {مما يعرشون} أي : الناس فيبنون تلك الأماكن وذلك أن النحل
~~منه وحشي وهو الذي يسكن الجبال والشجر والكهوف ، ومنه أهلي وهو الذي يأوي
~~إلى البيوت وتربيه الناس عندهم وقد جرت العادة أن الناس يبنون للنحل
~~الأماكن حتى يأوي إليها وذكر ذلك بحرف التبعيض لأنها لا تبنى في كل جبل وكل
~~شجر وكل ما يعرش من الكرم أو سقف ولا في كل مكان منها. وقرأ ابن عامر وشعبة
~~بضم الراء والباقون بكسرها.
# تنبيه : ظاهر قوله تعالى : {اتخذي} أمر ، وقد اختلفوا فيه فمن الناس من
~~يقول : لا بعد أن يكون لهذه الحيوانات عقول ولا بدع أن يتوجه عليها من الله
~~أمر ونهي. وقال آخرون : بل المراد منه أنه تعالى خلق فيها غرائز وطبائع
~~توجب هذه الأحوال ، وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله في سورة النمل ، عند
~~قوله تعالى : {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم}. (النمل ، 18)
# ولما كان أهم شيء للحيوانات بعد الراحة من هم المقيل أكل شيء ، ثنى به فقال :
# {ثم كلي من كل الثمرات} أي : من كل ثمرة يشتهيها مرها وحلوها ، وذكر ذلك
~~بحرف التراخي إشارة إلى عجيب الصنع في ذلك وتيسيره لها. تنبيه : لفظ من هذا
~~للتبعيض أو لابتداء الغاية. ولما أذن لها في ذلك كله ، وكان من المعلوم
~~عادة أن تعاطيه لا يكون إلا بمشقة عظيمة في معاناة السير إليه نبه ms1523 على خرقه
~~العادة في تيسيره لها بقوله تعالى : {فاسلكي سبل ربك} أي : الطرق التي
~~ألهمك الله تعالى أن تسلكيها وتدخلي فيها لأجل طلب الثمار وقوله تعالى :
~~{ذللا} جمع ذلول حال من السبل ، أي : مسخرة لك فلا تعسر عليك وإن توعرت ولا
~~تضلي عن العود وإن بعدت. وقيل : من الضمير في اسلكي ، أي : منقادة لأربابها
~~حتى أنهم ينقلونها من مكان إلى مكان آخر حيث شاؤوا وأرادوا لا تستعصي
~~عليهم. وقوله
# 274 PageV02P192
~~تعالى : {يخرج من بطونها} فيه عدول عن خطاب النحل إلى خطاب الناس لأنه محل
~~الإنعام عليهم والمقصود من خلق النحل وإلهامه لأجلهم {شراب} أي : عسل
~~{مختلف ألوانه} ما بين أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك من ألوان العسل وذلك على
~~قدر ما تأكل من الثمار والأزهار ويستحيل في بطونها عسلا بقدرة الله تعالى ،
~~ثم يخرج من أفواهها يسيل كاللعاب. وقال الرازي : إنه رأى في بعض كتب الطب
~~أن العسل طل من السماء ينزل كالترنجبين فيقع على الأزهار وأوراق الشجر
~~فتجمعه النحل فتأكل بعضه وتدخر بعضه في بيوتها لأنفسها لتتغذى به فإذا
~~اجتمع في بيوتها من تلك الأجزاء الطلية شيء كثير فذلك هو العسل وقال هذا
~~القول أقرب إلى العقل لأن طبيعة الترنجبين تقرب من طبيعة العسل وأيضا إنا
~~نشاهد أن النحل يتغذى بالعسل وأجاب ، عن قوله تعالى : {يخرج من بطونها
~~شراب} إن كل تجويف داخل البدن يسمى بطنافقوله : {يخرج من بطونها} أي : من
~~أفواهها انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 273
# والأول كما قال ابن الخازن وغيره أظهر لأنا نشاهد أن العسل يوجد فيه طعم
~~تلك الأزهار التي يأكلها النحل وكذا توجد لذتها وريحها وطعمها فيه أيضا ،
~~ويعضد هذا قول بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم له : "أكلت مغافير ؟
# قال : لا ، قالت : ما هذه الريح التي أجد منك ؟
# قال : سقتني حفصة شربة عسل. قالت : جرست نحله العرفط". والعرفط شجر الطلع
~~له صبغ يقال له : المغافير كريه الرائحة ، فمعنى جرست نحله العرفط أكلت
~~ورعت من العرفط الذي له الرائحة الكريهة ، فثبت بهذا ms1524 أنه يوجد في طعم العسل
~~ولونه وريحه طعم ما يأكله النحل ولونه وريحه لا ما قاله الأطباء من أنه طل
~~لأنه لو كان طلا لكان على لون واحد وقوله : كل تجويف في داخل البدن يسمى
~~بطنا خلاف الظاهر لأن لفظ البطن إذا أطلق لم يرد به إلا العضو المعروف بطن
~~الإنسان وغيره. {فيه} أي : الشراب الذي يخرج من بطون النحل {شفاء للناس} من
~~الأوجاع كما قال ابن عباس وابن مسعود ، إما لبعضها كما دل عليه تنكير شفاء
~~، وإما لكلها بضميمته إلى غيره إذ قل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء
~~فيه العسل أو بدونه بنيته وبهذا سقط ما قيل إنه يضر بأصحاب الصفراء ويهيج
~~الحرارة ، ويضر بالشباب المحرورين ويعطش. قال ابن مسعود : العسل شفاء من كل
~~داء والقرآن شفاء لما في الصدور. وفي رواية عنه : عليكم بالشفاءين القرآن
~~والعسل. وروى نافع أن ابن عمر ما كانت قرحة ولا شيء إلا لطخ الموضع بالعسل.
~~ويقرأ {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس}.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : "جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إن أخي يشتكي بطنه. فقال صلى الله عليه وسلم اسقه العسل
~~فذهب ثم رجع فقال : قد سقيته فما نفع ؟
# فقال : اذهب فاسقه العسل فقد صدق الله وكذب بطن أخيك ، فسقاه ، فشفاه
~~الله ، فبرأ ، فكأنما نشط من عقال" فقوله صلى الله عليه وسلم "صدق الله
~~وكذب بطن أخيك" يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي الإلهي ، أن
~~العسل الذي أمره بشربه
# 275
# سيظهر نفعه بعد ذلك ، فلما لم يظهر نفعه في الحال قال : صدق الله يعني
~~فيما وعده من أن فيه شفاء للناس ، وكذب بطن أخيك ، يعني باستعجالكم للشفاء
~~في أول مرة. وقال مجاهد : الضمير في {فيه شفاء للناس} راجع للقرآن ، لأن
~~فيه شفاء من أمراض الشرك ، والجهالة والضلالة. وهو هدى ورحمة للناس وعلى
~~هذا تمت قصة تولد العسل من النحل عند قوله تعالى : {يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ms1525 ألوانه} ثم ابتدأ وقال : {فيه شفاء للناس} أي : في هذا القرآن. قال
~~الرازي : وهذا قول ضعيف ، ويدل عليه وجهان : الأول أن الضمير في قوله تعالى
~~: {فيه شفاء للناس} يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وما ذاك إلا قوله تعالى
~~: {شراب مختلف ألوانه}. وأما الحكم بعود هذا الضمير إلى القرآن مع أنه غير
~~مذكور فيما سبق فهو غير مناسب. والثاني : حديث أبي سعيد الخدري المتقدم. ثم
~~إنه تعالى ختم الآية بقوله تعالى : {إن في ذلك} أي : المذكور {لآية لقوم
~~يتفكرون} أي : في اختصاص النحل بتلك الطعوم الرقيقة واللطائف الخفية مثل
~~بناء البيوت المسدسة وغير ذلك فيعتبرون ويستدلون بما ذكرنا على وحدانيتنا
~~وقدرتنا وقد كثر في هذه السورة إضافة الآيات إلى المخاطبين تارة بالإفراد
~~وتارة بالجمع ، ونوعها تارة بالعقل وتارة بالفكر وتارة بالذكر وتارة
~~بغيرها. ثم إنه تعالى لما أيقظهم من رقدتهم ونبههم على عظيم غفلتهم ثنى
~~ببعض ما في أنفسهم من الأدلة على ذلك فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 273 PageV02P193
~~والله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما {خلقكم} أي : أوجدكم من العدم
~~وأخرجكم إلى الوجود ولم تكونوا شيئا. {ثم يتوفاكم} أي : عند انقضاء آجالكم
~~على اختلاف الإنسان فلا يقدر الصغير أن يؤخر ولا الكبير على أن يقدم فمنكم
~~من يموت على حال قوته. {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} أي : أخسه من الهرم
~~والخرف. قال بعض العلماء : عمر الإنسان له أربع مراتب سن الطفولية والنمو
~~وهو أول العمر إلى بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب ، وبلوغ الأشد
~~ثم المرتبة الثانية سن الوقوف وهو من ثلاثة وثلاثين سنة إلى أربعين سنة وهو
~~غاية القوة وكمال العقل والمرتبة الثالثة سن الكهولة وهو من الأربعين إلى
~~الستين وهذه المرتبة يشرع فيها الإنسان في النقص لكنه يكون نقصا خفيا لا
~~يظهر ، ثم المرتبة الرابعة سن الشيخوخة والانحطاط من الستين إلى آخر العمر
~~خمسة وستون سنة يتبين النقص ويكون الهرم والخرف.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أرذل العمر خمسة وسبعون سنة وقيل ms1526
~~ثمانون سنة. وقال قتادة : تسعون سنة. وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "اللهم إني أعوذ بك من العجز والهرم
~~والبخل ، وأعوذ بك من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات". وفي رواية عنه كان
~~يقول : "اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة
~~المحيا والممات". {لكيلا يعلم بعد علم شيئا} أي : ليصير إلى حالة شبيهة
~~بحال الطفولية في نقصان القوة والعقل وسوء الفهم.
# 276
# تنبيه : هل ذلك عام في المسلم والكافر أو مختص بالكافر فيه قولان :
~~أحدهما : أنه عام ، والقول الثاني : أنه مختص إذ المسلم لا يزداد بطول
~~العمر إلا كرامة على الله تعالى ، ولا يقال في حقه : إنه رد إلى أرذل
~~العمر. قال الرازي : والدليل عليه قوله تعالى : {ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (التين : 5 ، 6)
# فبين أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ما ردوا إلى أسفل السافلين. وقال
~~عكرمة : من قرأ القرآن لم يصر إلى هذه الحالة. وقال في قوله تعالى : {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} : هم الذين قرؤوا القرآن. وقال ابن عباس :
~~قوله : {ثم رددناه أسفل سافلين} يريد الكافرين ثم استثنى المؤمنين فقال :
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وهذا يؤيد ما مر. {إن الله عليم}
~~بمقادير أعمارهم {قدير} يميت الشاب النشيط ، ويبقي الهرم الفاني ، وفي ذلك
~~تنبيه على أن تفاوت آجال الناس ليس إلا بتقدير قادر حكيم ، ركب أبنيتهم
~~وعدل أمزجتهم على قدر معلوم ، ولو كان مقتضى الطباع كما يقول الطبائعيون لم
~~يبلغ التفاوت هذا المبلغ. ولما ذكر تعالى المفاوتة في الأعمار المنادية
~~بإبطال الطبائع الموجبة للمسابقة إلى الاعتبار لأولي الأبصار للخوف كل لحظة
~~من مصيبة الموت أتبعها بالمفاوتة في الأرزاق فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 273
# والله} أي : الذي له الأمر كله {فضل بعضكم} أيها الناس {على بعض في
~~الرزق} فمنكم غني ، ومنكم فقير ، ومنكم مالك ، ومنكم مملوك ، كل ذلك بتقدير
~~العزيز الحكيم ، فيجعل الضعيف العاجز الجاهل أغنى من القوي المحتال العالم
~~فنرى ms1527 أكيس الناس وأكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القليل من الدنيا ولا يتيسر
~~له ذلك ، ونرى أجلف الخلق وأقلهم عقلا وفهما تفتح له أبواب الدنيا فكل شيء
~~خطر بباله ، أو دار في خياله ، فإنه يحصل له بسهولة ولو كان السبب في ذلك
~~هو جهل الإنسان وعقله لوجب أن يكون الأعقل أفضل في هذه الأحوال فلما رأينا
~~أن الأعقل أقل نصيبا وأن الأجهل الأخس أوفر نصيبا علمنا أن ذلك بسبب قسمة
~~القسام كما قال تعالى : {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا} (الزخرف ، 32)
# فاتقوا الله وأجملوا في طلب الرزق وأقبلوا في جمع قلوبكم على ما ينفعكم
~~من الاستبصار وأنشد سفيان بن عيينة يقول :
# *كم من قوي قوي في تقلبه ** مهذب الرأي عنه الرزق منحرف
# *ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط ** كأنه من خليج البحر يغترف
# وحكي أن سليمان المهلبي أرسل إلى الخليل بن أحمد بمئة ألف درهم فردها
~~الخليل وكتب إليه هذه الأبيات :
# *أبلغ سليمان أني عنه في سعة
# ** وفي غنى غير أني لست ذا مال
# *شحي بنفسي أني لا أرى أحدا
# ** يموت جوعا ولا يبقى على حال
# *فالعجز عن قدرها العجز ينقصه
# ** ولا يزيدك فيه حول محتال
# *والفقر في النفس لا في المال تعرفه
# ** ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى :
# 277
# *ومن الدليل على القضاء وكونه
# ** بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق PageV02P194
~~تنبيه : هذا التفاوت ليس مختصا بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة ،
~~والحسن والقبح ، والعقل والحمق ، والصحة والسقم ، والاسم الحسن والاسم
~~القبيح ، وهذا بحر لا ساحل له. قال الرازي : وقد كنت مصاحبا لبعض الملوك في
~~بعض الأسفار ، وكان ذلك الملك كثير المال والجاه ، فكانت الجنائب الكثيرة
~~تقاد بين يديه ، وما كان يمكنه ركوب واحد منها ، وربما أحضرت الأطعمة
~~الشهية والفواكه الكثيرة العطرة عنده ، وما كان يمكنه أن يتناول شيئا منها
~~وكان من الفقراء من هو صحيح المزاج وقوي البنية كامل القوة وما كان يجد ملء
~~بطنه طعاما فذلك الملك وإن ms1528 كان يفضل هذا الفقير في المال إلا أن هذا الفقير
~~كان يفضل ذلك الملك في الصحة والقوة وهذا باب واسع إذا اعتبره الإنسان عظم
~~تعجبه فيه ، فنسأل الله تعالى أن يغنينا من فضله وأن يرضينا بما قسم لنا
~~إنه كريم جواد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 273
# ثم ضرب الله تعالى مثلا للذين جعلوا لله شركاء بقوله تعالى : {فما الذين
~~فضلوا} أي : في الرزق وهم الموالي {برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم} أي :
~~بجاعلي ما رزقناهم من الأموال وغيرها بينهم وبين مماليكهم {فهم} أي :
~~المماليك والموالي {فيه سواء} أي : شركاء يقول الله تعالى هم لا يرضون أن
~~يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقناهم سواء فكيف يجعلون بعض عبيدي شركائي في
~~ملكي وسلطاني ، وقيل : معنى الآية أن الموالي والمماليك الله رازقهم جميعا
~~فهم في رزقه سواء فلا تحسبن الموالي يردون أرزاقهم على مماليكهم من عند
~~أنفسهم بل ذلك رزق الله أجراه على أيدي الموالي للماليك.
# والمقصود منه بيان أن الرازق هو الله تعالى لجميع خلقه وأن الموالي
~~والمماليك في ذلك الرزق سواء وأن المالك لا يرزق المملوك وإنما ذلك رزقي
~~أجريته إليهم على أيديهم فالرازق للمالك والمملوك هو الله تعالى.
# ولما قرر سبحانه وتعالى هذه الدلائل وبينها وأظهرها بحيث يفهمها كل عاقل
~~كان ذلك إنعاما عظيما منه على الخلق فعند هذا قال : {أفبنعمة الله} في
~~تقرير هذه البيانات وإيضاح هذه البينات {يجحدون} أن يكفرون وفي ذلك إنكار
~~على المشركين حيث جحدوا نعمته وعبدوا غيره وجعلوا له شركاء يضيفون إليهم
~~بعض ما أنعم به عليهم فيسوون بينهم وبينه في ذلك. وقرأ شعبة بالتاء على
~~الخطاب والباقون بالياء على الغيبة ثم إنه تعالى ذكر نوعا آخر من أحوال
~~الناس ليستدل به على وجود الإله المختار الحكيم وتنبيها على إنعام الله
~~تعالى على عبيده بمثل هذه النعم بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 273
# {والله} أي : الذي له تمام القدرة وكمال العلم {جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا} أي : من جنسكم لتستأنسوا بها ولتكون أولادكم منكم فخلق ms1529 حواء من ضلع
~~آدم وسائر الناس من نطف الرجال والنساء فهو خطاب عام فتخصيصه بآدم وحواء
~~فقط خلاف الدليل ، والمعنى أنه تعالى خلق النساء لتتزوج بهن الذكور ومعنى
~~من أنفسكم كقوله تعالى : {فاقتلوا أنفسكم} (البقرة ، 54)
# {فسلموا على أنفسكم} (النور ، 61)
# أي : بعضكم بعضا ونظيره قوله تعالى : {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا} (الروم ، 21)
# . {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} والحفدة جمع حافد وهو المسرع
~~بالخدمةالمسارع إلى الطاعة ومنه قول القانت : وإليك نسعى ونحفد ، أي : نسرع
~~إلى طاعتك هذا أصله في اللغة.
# واختلف فيه أقوال المفسرين فقال ابن مسعود والنخعي : الحفدة أختان الرجل
~~على بناته.
# 278
# وعن ابن مسعود أنهم أصهاره فهو بمعنى الأول وعلى هذا يكون معنى الآية
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهن فيحصل لكم بسببهن الأختان
~~والأصهار. وقال الحسن وعكرمة والضحاك : هم الخدم. وقال مجاهد : هم الأعوان
~~وكل من أعانك فهو حفيدك. وقال عطاء : هم ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه.
~~وقال الكلبي ومقاتل : البنون هم الصغار والحفدة كبار الأولاد الذين يعينون
~~الرجل الذين ليسوا منه ، أي : أولاد المرأة من الزوج الأول. قال الرازي :
~~والأولى دخول الكل فيه لأن اللفظ محتمل للكل بحسب المعنى المشترك. قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يراد بالحفدة البنون أنفسهم كأنه قيل : جعل لكم منهن
~~أولادا هم بنون وهم حافدون ، أي : جامعون بين الأمرين انتهى. ومع هذا
~~فالمشهور أن الحافد ولد الولد من الذكور والإناث.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278 PageV02P195
~~فائدة : قال الأطباء وأهل الطبيعة : المني إذا انصب إلى الخصية اليمنى من
~~الذكر ثم انصب منه إلى الجانب الأيمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في
~~الذكورة ، وإذا انصب من الخصية اليسرى ثم انصب إلى الجانب الأيسر من الرحم
~~كان الولد أنثى تاما في الأنوثة ، وإذا انصب إلى الخصية اليمنى وانصب منها
~~إلى الجانب الأيسر من الرحم كان ذكرا في طبيعة الإناث ، وإذا انصب إلى
~~الخصية اليسرى ثم انصب منها إلى الجانب الأيمن من الرحم كان هذا الولد أنثى
~~في طبيعة الذكور. وحاصل كلامهم ms1530 أن الذكور الغالب عليهم الحرارة واليبوسة
~~والغالب على الإناث البرودة والرطوبة ، وهذه العلة ضعيفة فإن في النساء من
~~مزاجها في غاية السخونة وفي الرجال من مزاجه في غاية البرودة فخالق الذكر
~~والأنثى هو الإله القادر الحكيم. ولما ذكر تعالى إنعامه على عبيده بالمنكوح
~~وما بينه فيه من المنافع والمصالح ذكر إنعامه عليهم بالمطعومات الطيبة فقال
~~: {ورزقكم من الطيبات} سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والأشربة أو
~~كانت من الحيوان والمراد بالطيب المستلذ أو الحلال ومن في من الطيبات
~~للتبعيض لأن كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا إلا أنموذج منها واختلف
~~في تفسير قوله تعالى : {أفباطل يؤمنون} فقال ابن عباس : يعني بالأصنام.
~~وقال مقاتل : يعني بالشيطان ، وقال عطاء : يصدقون أن لي شريكا وصاحبة
~~وولدا. {وبنعمت الله هم يكفرون} أي : بأن يضيفوها إلى غير الله تعالى ،
~~ويتركون إضافتها إلى الله تعالى. وقيل : الباطل ما سول لهم الشيطان من
~~تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما ونعمة الله ما أحل لهم من هذه الطيبات
~~وتحريم الخبائث. فائدة : رسمت نعمت هنا بالتاء ووقف عليها ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي بالهاء والباقون بالتاء والكسائي يقرأ بالإمالة. ولما شرح
~~الله تعالى الدلائل على صحة التوحيد وأتبعها بذكر أقسام النعم العظيمة
~~أتبعها بالرد على عبدة الأصنام فقال :
# {ويعبدون من دون الله} أي : غيره {ما لا يملك لهم رزقا} أي : تاركين
~~عبادة من بيده جميع الأرزاق وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم من الطيبات
~~ويعبدون غيره ، ثم بين تعالى جهة الرزق بقوله تعالى : {من السموات والأرض}
~~أما الرزق الذي يأتي من جانب السماء فالمطر ، وأما الذي من جانب الأرض
~~فالنبات والثمار التي تخرج منها ، وقوله تعالى : {شيئا} فيه ثلاثة أوجه ؛
~~أحدها : أنه منصوب على المصدر ، أي : لا يملك لهم ملكا ، أي : شيئا من
~~الملك. والثاني : أنه بدل من رزقا ، أي : لا يملك لهم شيئا. قال ابن عادل :
~~وهذا غير مفيد إذ من المعلوم أن الرزق شيء من الأشياء ويؤيد ذلك أن البدل
~~لا يأتي إلا لأحد معنيين البيان أو ms1531
# 279
# التأكيد ، وهذا ليس فيه بيان لأنه أعم ولا تأكيد. الثالث : أنه منصوب على
~~أنه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر على خلاف في ذلك. ولما كان من لا
~~يملك شيئا قد يكون موصوفا باستطاعة أن يتملك بطريق من الطرق نفى الله تعالى
~~عنهم ذلك بقوله تعالى : {ولا يستطيعون} أي : وليس لهم نوع استطاعة أصلا.
~~فإن قيل : إنه تعالى قال : {ويعبدون من دون الله ما لا يملك} فعبر عن
~~الأصنام بصيغة ما وهي لغير العاقل ثم جمع بالواو والنون. وقال : {ولا
~~يستطيعون} وهو مختص بمن يعقل ؟
# أجيب : بأنه عبر عنها ثانيا اعتبارا باعتقادهم أنها آلهة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278
# وفي تفسير قوله تعالى : {فلا تضربوا لله الأمثال} وجهان : الأول : قال
~~أكثر المفسرين : ولا تشبهوا الله بخلقه فإنه واحد لا مثل له ولا شبيه ولا
~~شريك من خلقه لأن الخلق كلهم عبيده وفي ملكه ، فكيف يشبه الخالق بالمخلوق ،
~~والرازق بالمرزوق ، والقادر بالعاجز. الثاني : أن عبدة الأوثان كانوا
~~يقولون أن إله العالم أجل وأعظم من أن يعبده الواحد منا ، بل نحن نعبد
~~الكواكب أو نعبد هؤلاء الأصنام ، ثم إن الكواكب والأصنام عبيد الإله الأكبر
~~الأعظم كما أن أصاغر الناس يخدمون أكابر حفدة الملك ، وأولئك الأكابر كانوا
~~يخدمون الملك فكذا ههنا. {إن الله} أي : الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره
~~{يعلم} أي : خطأ ما أنتم عليه من ضرب الأمثال له. {وأنتم لا تعلمون} ذلك
~~وقيل معناه : وأنتم لا تعلمون ما عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه
~~الأصنام ولو علمتموه لتركتم عبادتها. ولما ختم تعالى إبطال مذهب عبدة
~~الأصنام بسبب العلم الذي هو مناط السداد عنهم ، أكد ذلك بضرب مثل بقوله
~~تعالى :
PageV02P196
# {ضرب الله} أي : الذي له كمال العلم وتمام القدرة. {مثلا} بالأحرار والعبيد
~~ثم أبدل من مثلا {عبدا} وقيده بقوله تعالى : {مملوكا} ليخرج الحر. لأن
~~العبد يطلق على الحر بالنسبة إلى الله تعالى وقيده بقوله تعالى : {لا يقدر
~~على شيء} ليخرج المكاتب ومن فيه شائبة حرية وهذا مثل شركائهم ms1532 ثم عطف على
~~عبدا قوله : {ومن} أي : وحرا فهي نكرة موصوفة ليطابق عبدا {رزقناه منا رزقا
~~حسنا} أي : واسعا طيبا {فهو ينفق منه} دائما وهو معنى قوله تعالى : {سرا
~~وجهرا} أي : يتصرف فيه كيف يشاء وهذا مثل الإله وله المثل الأعلى ثم بكتهم
~~إنكارا عليهم بقوله تعالى : {هل يستوون} أي : هذان الفريقان الممثل بهما
~~لأن المراد الجنس فإذا كان لا يسوغ في عقل أن يسوى بين مخلوقين أحدهما حر
~~مقتدر والآخر مملوك عاجز ، فكيف يسوى بين حجر من صوان أو غيره وبين الله
~~تعالى الذي له القدرة التامة على كل شيء ، وقيل : ذلك تمثيل للكافر المخذول
~~والمؤمن الموفق. تنبيه : جواب هل يستوون هو لا يستوون. وقوله تعالى :
~~{الحمد لله} قال ابن عباس : الحمد لله على ما فعل بأوليائه وأنعم عليهم
~~بالتوحيد ، وقيل المعنى : أن كل الحمد لله ، وليس شيء من الحمد للأصنام
~~لأنه لا نعمة لها على أحد لأنها جماد عاجز ، أي : إنما الحمد لله لا لغيره
~~فيجب على جميع العباد حمد الله لأنه تعالى أهل المحامد والثناء الحسن ،
~~فكأنهم قالوا : نحن نعلم ذلك فقيل : {بل أكثرهم} أي : الكفار {لا يعلمون}
~~لكونهم يسوونه غيره ومن نفى عنه أصل العلم الذي هو أعلى صفات الكمال. كان
~~في عداد الأنعام فهم لذلك يشبهون به ما ذكر ويضربون له الأمثال الباطلة
~~ويضيفون نعمه إلى غيره.
# 280
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278
# ثم إنه تعالى ضرب لعبدة الأوثان مثلا آخر بقوله تعالى : {وضرب الله مثلا}
~~ثم أبدل منه {رجلين} ثم استأنف البيان لما أجمل فقال {أحدهما أبكم} وهو
~~الذي ولد أخرس فكل أبكم أخرس وليس كل أخرس أبكم وروى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~: الأبكم الذي لا يسمع ولايبصر وصف الله تعالى هذا الرجل بصفة ثانية بقوله
~~تعالى : {لايقدر على شيء} لأنه لايفهم ولايفهم وفي ذلك إشارة إلى العجز
~~التام والنقصان الكامل ثم وصفه الله تعالى بصفة ثالثة بقوله تعالى : {وهو}
~~أي : ذلك الأبكم العاجز{كل على مولاه} أي : ثقيل على من ولي أمره ويعوله ،
~~قال ms1533 أهل المعاني : أصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال : كل السكين إذا
~~غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان إذا غلظ فلم يقدر على الكلام وكل فلان عن
~~الأمر إذا ثقل عليه فلم ينهض فيه ثم وصفه تعالى بصفة رابعة بقوله : {أينما
~~يوجهه} أي : يرسله ويصرفه ذلك المولى {لا يأت بخير} لأنه عاجز لا يحسن ولا
~~يفهم ، قيل : هذا مثل شركائهم الذين هم عيال ووبال على عبدتهم ووبخهم الله
~~تعالى بقوله : {هل يستوي هو} أي : هذا الموصوف بهذه الصفات الأربع {ومن} أي
~~: ورجل آخر على ضد صفته فهو ناطق قادر عالم فطن قوي خبير مبارك ميمون
~~{يأمر} أي : ورجل آخر بماله من العلم والقدرة {بالعدل} أي : يبذل النصيحة
~~لغيره {وهو} في نفسه ظاهرا وباطنا {على صراط} أي : طريق واضح {مستقيم} أي :
~~عامل فيه بما يأمر به ، قيل : هذا مثال المعبود بالحق الذي يكفي عابديه
~~جميع المؤن وهو دال على كمال علمه وتمام قدرته ، وقيل : المراد من هذا
~~الأبكم عبد لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كان ذلك العبد يكره الإسلام
~~وما كان فيه خير
# 281
# ومولاه وهو عثمان يأمر بالعدل وكان على الدين القويم والصراط المستقيم ،
~~وقيل : المراد كل عبد موصوف بهذه الصفات المذمومة وكل حر موصوف بتلك الصفات
~~الحميدة وهذا القول كما قال الرازي أولى من الأول لأن وصفه تعالى إياهما
~~بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك على الوثن وكذلك بالبكم وبالكل وبالتوجه في
~~جهات المنافع وكذلك وصف الآخر بأنه على صراط مستقيم يمنع من حمله على الله
~~تعالى وأيضا المقصود تشبيه صورة بصورة في أمر من الأمور وذلك التشبيه لا
~~يتم إلا عند كون إحدى الصورتين مغايرة للأخرى ، وأما القول الثاني فضعيف
~~أيضا لأن المقصود إبانة التفرقة بين رجلين موصوفين بالصفات المذكورة وذلك
~~غير مختص بشخص معين بل إذا حصل التفاوت في الصفات المذكورة فإنه يحصل
~~المقصود.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281 PageV02P197
~~ثم وصف سبحانه وتعالى نفسه بكمال العلم بقوله تعالى : {ولله} أي : لا لغيره
~~{غيب السموات ms1534 والأرض} وهو ما غاب فيهما عن العباد بأن لم يكن محسوسا ولم
~~يدل عليه محسوس ، وقيل : الغيب هنا هو قيام الساعة فإن علمه غائب عن أهل
~~السموات والأرض ثم وصف سبحانه وتعالى كمال قدرته بقوله تعالى : {وما أمر
~~الساعة} وهو الوقت الذي يكون فيه البعث {إلا كلمح البصر} أي : إلا كرجع
~~الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها ، والمعنى : وما أمر قيام الساعة في
~~السرعة والسهولة إلا كطرف العين والمراد منه تقدير كمال القدرة ومعنى قوله
~~تعالى : {أو هو أقرب} إن لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المسمى بالطرف من
~~أعلى الحدقة إلى أسفلها ولا شك أن الحدقة مؤلفة من أجزاء فلمح البصر عبارة
~~عن المرور على جملة تلك الأجزاء التي منها تألف الحدقة ولاشك أن تلك
~~الأجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من آنات متعاقبة والله
~~تعالى قادر على إقامة القيامة في آن واحد من تلك الآنات فلذلك قال أو هو
~~أقرب إلا أنه لما كان أسرع الأحوال والحوادث في عقولنا وأفكارنا هو لمح
~~البصر لا جرم ذكره ، ثم قال : {أو هو أقرب} تنبيها على ما مر ولا شبهة في
~~أنه ليس المراد طريقة الشك فالمراد إذا بل هو أقرب ، وقال الزجاج : المراد
~~به الإبهام على المخاطبين لا أنه تعالى يأتي بالساعة إما بقدر لمح البصر أو
~~بما هو أسرع ، وقيل معناه : إن قيام الساعة وإن تراخى فهو عند الله كالشيء
~~الذي تقولون فيه هو كلمح البصر أو هو أقرب مبالغة كقوله تعالى : {وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون} (الرحمن ، 47)
# . {إن الله} أي : الملك الأعظم {على كل شيء قدير} فيقدر على أن يحي
~~الخلائق دفعة واحدة كما قدر على إحيائهم ، فإنه تعالى مهما أراده كان في
~~أسرع ما يكون ثم إنه تعالى عاد إلى الدلائل الدالة على وجود الصانع المختار
~~فعطف على قوله تعالى : {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} قوله عز وجل :
# {والله} أي : الذي له العظمة كلها {أخرجكم} بقدرته وعلمه {من بطون
~~أمهاتكم} ms1535 حال كونكم عند الإخراج {لا تعلمون شيئا} من الأشياء قل أو جل
~~فالذي أخرجكم منها قادر على إخراجكم من بطون الأرض بلا فرق بل بطريق
~~الأولى. وقرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة والباقون بضمها ، وقرأ حمزة بكسر
~~الميم والباقون بفتحها ثم عطف على أخرجكم قوله تعالى : {وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة} آلات لإزالة الجهل الذي وقعت الولادة عليه وفتق مواضعها
~~وسواها وعدلها ، وأنتم في البطون حيث لا تصل إليه يد ولا يتمكن من شق شيء
~~منه بآلة فالذي قدر على ذلك في البطن إبداعا قادر على إعادته في بطن الأرض
~~، بل بطريق الأولى. قال البقاعي : ولعله تعالى جمعهما ، أي : الأبصار
~~والأفئدة دون
# 282
# السمع لأن التفاوت فيهما أكثر من التفاوت فيه بما لا يعلمه إلا الله ،
~~والأفئدة هي القلوب التي هيأها الله تعالى للفهم وإصلاح البدن بما أودعها
~~من الحرارة اللطيفة للمعاني الدقيقة {لعلكم تشكرون} لتصيروا بمعارف القلوب
~~التي وهبكموها إذا سمعتم المواعظ وأبصرتم الآيات في حال يرجى فيها شكركم
~~لما أفاض عليكم من لطائف صنعه بأن تعرفوا ما له من العلم والقدرة فإنه إنما
~~أنعم عليكم بهذه الحواس لتستعملوها في شكر من أنعم بها عليكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281
# فإن قيل : عطف وجعل لكم السمع على أخرجكم يقتضي أن يكون جعل السمع والبصر
~~متأخرين عن الإخراج من البطون مع أن الأمر ليس كذلك ؟
# أجيب : بأن حرف الواو لا يوجب الترتيب وأيضا إذا حملنا السمع على
~~الاستماع والأبصار على الرؤية زال السؤال ثم إنه تعالى ذكر دليلا آخر على
~~كمال قدررته وحكمته بقوله تعالى :
# {ألم يروا إلى الطير مسخرات} أي : مذللات للطيران {في جو السماء} أي : في
~~الهواء بين الخافقين مما لا يقدرون عليه بوجه من الوجوه مع مشاركتكم لها في
~~السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول فعلم قطعا أنه تعالى خلق الطير خلقة
~~معها يمكنه الطيران فيها وإلا لما أمكن ذلك لأنه تعالى أعطى الطير جناحا
~~يبسطه مرة ويكسره مرة أخرى مثل ما يعمل السابح في الماء ، وخلق الجو خلقة ms1536
~~لطيفة رقيقة يسهل خرقه والنفاذ فيه ، ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا ومع
~~ذلك {ما يمسكهن} في الجو عن الوقوع {إلا الله} أي : الملك الأعظم فإن جسد
~~الطير جسم ثقيل ، والجسم الثقيل يمتنع بقاؤه في الجو معلقا من غير دعامة
~~تحته ولا علاقة فوقه فوجب أن يكون الممسك له في ذلك الجو هو الله تعالى.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه خطاب العامة والباقون بالياء على
~~الغيبة {إن في ذلك} المذكور {لآيات} أي : دلالات {لقوم يؤمنون} وخصهم بذلك
~~لأنهم هم المنتفعون بها وإن كانت هذه الآيات آيات لكل العقلاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281 PageV02P198
~~ثم ذكر تعالى نوعا آخر من دلائل التوحيد بقوله تعالى : {والله} أي : الذي
~~له الحكمة البالغة. {جعل لكم من بيوتكم} وأصل البيت المأوى ليلا ثم اتسع
~~فيه {سكنا} أي : موضعا لتسكنوا فيه. تنبيه : البيوت التي يسكن الإنسان فيها
~~على قسمين : أحدهما : البيوت المتخذة من الخشب والطين والآلات التي بها
~~يمكن تسقيف البيوت ، وإليها الإشارة بقوله تعالى : {والله جعل لكم من
~~بيوتكم سكنا} وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها ، بل الإنسان ينتقل
~~إليها. والقسم الثاني : القباب والخيام والفساطيط ، وإليها الإشارة بقوله
~~تعالى : {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا} المتخذة من الأدم ويجوز أن
~~يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فإنها من حيث أنها ثابتة على جلودها
~~يصدق عليها أنها من جلودها {تستخفونها} أي : تتخذونها خفيفة يخف عليكم
~~حملها ونقلها. {يوم ظعنكم} أي : وقت ترحالكم وعبر باليوم لأن الترحال في
~~النهار {ويوم إقامتكم} أي : وقت الحضر أو وقت النزول وهذا القسم من البيوت
~~يمكن نقلها وتحويلها من مكان إلى مكان. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~العين والباقون بالسكون ، وأضاف قوله تعالى : {ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها} إلى ضمير الأنعام لأنها من جملتها. قال المفسرون وأهل اللغة :
~~الأصواف للضأن والأوبار للإبل والأشعار للمعز. {أثاثا} أي : ما يلبس ويفرش
~~{ومتاعا} أي : ما يتجر به ، وقيل : الأثاث ما يكتسي به المرء ويستعمله في
~~الغطاء والوطاء ، والمتاع ما يفرش ms1537 في المنازل ويتزين به واختلف في معنى
~~قوله تعالى : {إلى حين} فقيل : إلى حين تبلى ، وقيل : إلى
# 283
# حين الموت ، وقيل : إلى حين بعد حين ، وقيل : إلى يوم القيامة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 283
# تنبيه : في نصب أثاثا وجهان : أحدهما : أنه منصوب عطفا على بيوتا ، أي :
~~وجعل لكم من أصوافها أثاثا. والثاني : أنه منصوب على الحال ، واعلم أن
~~الإنسان إما أن يكون مقيما أو مسافرا والمسافر إما أن يكون غنيا يستصحب معه
~~الخيام أولا فالقسم الأول أشار إليه بقوله تعالى : {جعل لكم من بيوتكم
~~سكنا} وأشار إلى القسم الثاني بقوله تعالى : {وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا} وأشار إلى القسم الثالث بقوله تعالى : {والله} أي : الذي له الجلال
~~والإكرام {جعل لكم} أي : من غير حاجة منه تعالى {مما خلق} من شجر وجبال
~~وأبنية وغيرها. وقوله تعالى : {ظلالا} جمع ظل تتقون به شدة الحر. وقوله
~~تعالى : {وجعل لكم} مع غناه المطلق {من الجبال أكنانا} جمع كن موضع تسكنون
~~فيه من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها {وجعل لكم} أي : امتنانا منه عليكم
~~{سرابيل} جمع سربال. قال الزجاج : كل ما لبسته فهو سربال من قميص أو درع أو
~~جوشن أو غيره ، أي : وسواء كان من صوف أو كتان أو قطن أو غير ذلك {تقيكم
~~الحر} ولم يقل تعالى والبرد لتقدمه في قوله تعالى : {فيها دفء} (النحل ، 5)
# . وقيل : إنه اكتفى بأحد المتقابلين. وقيل : كان المخاطبون بهذا الكلام
~~العرب وبلادهم حارة فكان حاجتهم إلى ما يدفع الحر فوق حاجتهم إلى ما يدفع
~~البرد كما قال تعالى : {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} وسائر أنواع الثياب
~~أشرف إلا أنه تعالى ذكر ذلك النوع لأنه كان الفهم بها أشد واعتيادهم للبسها
~~أكثر ، ولما كانت السرابيل نوعا واحدا لم يكرر لفظ جعل فقال : {وسرابيل} أي
~~: دروعا من حديد وغيرها {تقيكم بأسكم} أي : حربكم ، أي : في الطعن والضرب
~~فيها. ولما عدد الله تعالى أنواع نعمه قال : {كذلك} أي : كإتمام هذه النعمة
~~المتقدمة {يتم نعمته عليكم} في الدنيا والدين بالبيان والهداية لطريق
~~النجاة ms1538 والمنافع والتنبيه على دقائق ذلك {لعلكم} يا أهل مكة {تسلمون} أي :
~~تخلصون لله الربوبية وتعلمون أنه لا يقدر على هذه الأنعامات أحد سواه ،
~~وقيل : تسلمون من الجراح بلبس الدروع.
# {فإن تولوا} فلم يقبلوا منك وآثروا لذات الدنيا ومتابعة الآباء والمعاداة
~~في الكفر {فإنما عليك} يا أفضل الخلق {البلاغ المبين} هذا جواب الشرط وفي
~~الحقيقة جواب الشرط محذوف ، أي : فقد تمهد عذرك بعد ما أديت ما وجب عليك من
~~التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاع ليدل على المسبب وذلك لأن تبلغيه سبب في
~~عذره فأقيم السبب مقام المسبب وهذا قبل الأمر بالقتال ، ثم إنه تعالى ذمهم بأنهم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 283 PageV02P199
~~يعرفون نعمة الله} أي : الملك الأعظم التي تقدم عد بعضها في هذه السورة
~~وغيرها {ثم ينكرونها} بعبادتهم غير المنعم بها ، وقال السدي : نعمة الله
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أنكروه وكذبوه. وقيل : نعمة الله هي الإسلام
~~وهو من أعظم النعم التي أنعم الله تعالى بها على عباده ، ثم إن كفار مكة
~~أنكروه وجحدوه ، واختلف في معنى قوله تعالى : {وأكثرهم الكافرون} مع أنهم
~~كلهم كانوا كافرين على وجوه ؛ الأول : إنما قال تعالى : {وأكثرهم} لأنه كان
~~فيهم من لم تقم عليه الحجة ، ممن لم يبلغ حد التكليف أو كان ناقص العقل
~~فأراد بالأكثر البالغين الأصحاء. الثاني : أن يكون المراد بالكافر الجاحد
~~المعاند وكان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول وما ظهر له
~~كونه نبيا حقا من عند الله. الثالث : أنه ذكر الأكثر والمراد الجميع لأن
~~أكثر الشيء يقوم مقام الكل ، فذكر الأكثر كذكر الجميع ، وهذا كقوله تعالى :
~~{الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} (الزمر ، 29)
# ولما بين تعالى من حال القوم أنهم عرفوا نعمة الله ثم أنكروها وذكر أيضا
~~من حالهم أن
# 284
# أكثرهم كافرون أتبعه بالوعيد فذكر حال يوم القيامة بقوله تعالى : {ويوم}
~~أي : وخوفهم يوم أو واذكر لهم يوم {نبعث} بعد البعث {من كل أمة شهيدا} هو
~~نبيها كما قال تعالى : {فكيف إذا جئنا من ms1539 كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} (النساء ، 41)
# يشهد نبيها لها وعليها يوم القيامة ليحكم تعالى بقوله إجراء للأمر على ما
~~يتعارفون وإن كان تعالى غنيا عن شهيد. وقوله تعالى : {ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا} فيه وجوه : أحدها : لا يؤذن لهم في الاعتذار كقوله تعالى : {ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات ، 36)
# . ثانيها : لا يؤذن لهم في كثرة الكلام. ثالثها : لا يؤذن لهم في الرجوع
~~إلى دار الدنيا وإلى التكليف. رابعها : لا يؤذن لهم في حال شهادة الشهود بل
~~يسكت أهل الجمع كلهم ليشهد الشهود. فإن قيل : ما معنى ثم ههنا ؟
# أجيب : بأن معناها أنهم يمتحنون ، أي : يبتلون بغير شهادة الأنبياء عليهم
~~السلام بما هو أطم منها وأنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة
~~ولا إدلاء بحجة {ولا هم يستعتبون} أي : لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها
~~ويلامون ، يقال : استعتبت فلانا بمعنى اعتبته ، أي : أزلت عتباه.
# {وإذا رأى الذين ظلموا} أي : ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي {العذاب} أي :
~~عذاب جهنم بعد الموقف وشهادة الشهداء {فلا يخفف عنهم} ذلك العذاب {ولا هم
~~ينظرون} أي : لا يمهلون. ولما بين تعالى حاصل أمرهم في البعث وما بعده وكان
~~من أهم المهم أمرهم في الموقف مع شركائهم الذين كانوا يرجونهم عطف على ذلك
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 283
# وإذا رأى} أي : بالعين يوم القيامة {الذين أشركوا شركاءهم} أي : الآلهة
~~التي كانوا يدعونها شركاء من الشياطين وغيرها {قالوا ربنا} أي : يا من أحسن
~~إلينا وربانا {هؤلاء شركاؤنا} أضافوهم إلى أنفسهم لأنه لا حقيقة لشركتهم
~~سوى تسميتهم لها الموجبة لضرهم ثم بينوا المراد بقولهم : {الذين كنا ندعوا}
~~أي : نعبدهم {من دونك} ليقربونا إليك فأكرمنا لأجلهم جريا على مناهجهم في
~~الدنيا في الجهل والغباوة فخاف شركاؤهم من عواقب هذا القول والإقرار عليه
~~سطوات الغضب {فألقوا} أي : الشركاء {إليهم} أي : المشركين {القول} أي :
~~بادروا به حتى كان إسراعهم إليه إسراع شيء ثقيل يلقى من علو وأكدوا قولهم
~~فقالوا : {إنكم لكاذبون} في جعلنا شركاء أو أنكم ms1540 عبدتمونا حقيقة وإنما
~~عبدتم أهواءكم كقوله تعالى : {كلا سيكفرون بعبادتهم} (مريم ، 82)
# ولا يبعد أن تنطق الأصنام بذلك يومئذ في أنهم حملوهم على الكفر وألزموهم
~~إياه كقوله : {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}
~~(إبراهيم ، 22)
# . {وألقوا} أي : الشركاء {إلى الله} أي : الملك الأعلى {يومئذ} أي : يوم
~~القيامة {السلم} أي : الاستسلام بحكمه بعد الاستكبار في الدنيا {وضل} أي :
~~غاب {عنهم} أي : الكفار {ما كانوا يفترون} أي : من أن آلهتهم تشفع لهم.
~~ولما ذكر تعالى وعيد الذين كفروا أتبعه بوعيد من ضم إلى كفره صد الغير عن
~~سبيل الله بقوله تعالى :
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} أي : ضموا مع كفرهم أنهم منعوا الناس
~~عن الدخول في الإيمان بالله وبرسوله {زدناهم عذابا} لصدهم {فوق العذاب}
~~المستحق بكفرهم {بما كانوا يفسدون} أي : بكونهم مفسدين بصدهم ، وقيل :
~~زدناهم عذابا بحيات وعقارب كأمثال البخت يستغيثون بالهرب منها إلى النار
~~ومنهم من ذكر أن لكل عقرب ستمائة نقرة في كل نقرة ثلاثمائة قلة من سم ،
~~وقيل : عقارب لها أنياب كالنخل الطوال ثم كرر سبحانه وتعالى التحذير من ذلك اليوم
# 285
# على وجه يزيد على ما أفهمته الآية السابقة وهو أن الشهادة تقع على الأمم
~~لا لهم وتكون بحضرتهم فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 283 PageV02P200
~~ويوم} أي : وخوفهم أو واذكر لهم يوم {نبعث} أي : بمالنا من القدرة {في كل
~~أمة} من الأمم والأمة عبارة عن القرن والجماعة {شهيدا عليهم} قال ابن عباس
~~: يريد الأنبياء قال المفسرون : كل نبي شاهد على أمته وهو أعدل شاهد عليها
~~{من أنفسهم} أي : منهم لأن كل نبي إنما بعث من قومه الذين بعث إليهم
~~ليشهدوا عليهم بما فعلوا من كفر وإيمان وطاعة وعصيان {وجئنا} بما لنا من
~~العظمة {بك} يا خير المرسلين {شهيدا على هؤلاء} أي : الذين بعثناك إليهم
~~وهم أهل الأرض وأكثرهم ليس من قومه صلى الله عليه وسلم ولذلك لم تقيد بعثته
~~بشيء ، وقال أبو بكر الأصم : المراد بذلك الشهيد هوأنه تعالى ينطق عشرة من
~~أعضاء الإنسان ms1541 حتى أنها تشد عليه وهو الأذنان والعينان والرجلان واليدان
~~والجلد واللسان ، قال : والدليل عليه ماقاله في صفة الشهيد أنه من أنفسهم
~~وهذه الأعضاء لا شك أنها من أنفسهم ، ورد بأنه تعالى قال : {شهيدا عليهم}
~~يجب أن يكون غيرهم ، وأيضا قال {من كل أمة} فيجب أن يكون ذلك الشهيد من
~~الأمة وآحاد هذه الأعضاء لا يصح وصفها بأنها من الأمة ، ثم بين تعالى أنه
~~أزاح علتهم فيما كلفوا به فلا حجة لهم ولا معذرة بقوله تعالى : {ونزلنا} أي
~~: بعظمتنا بحسب التدريج والتنجيم {عليك} ياخير خلق الله {الكتاب} أي :
~~القرآن الجامع للهدى {تبيانا} أي : بيانا بليغا {لكل شيء} فإن قيل : كيف
~~كان القرآن تبيانا لكل شيء ؟
# أجيب : بأن المعنى من كل شيء من أمور الدين حيث كان نصا على بعضها وإحالة
~~على السنة حيث أمر فيه بإتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته. وقد قال
~~تعالى : {وما ينطق عن الهوى} (النجم ، 3)
# وحثا على الاجماع في قوله تعالى : {ويتبع غير سبيل المؤمنين} (النساء ، 115)
# وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع أصحابه والاقتداء
~~بآثارهم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة
~~والإجماع والقياس والاجتهاد مسندة إلى تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل
~~شيء {وهدى} أي : من الضلالة {ورحمة} لمن آمن به وصدقه {وبشرى} بالجنة
~~{للمسلمين} أي : الموحدين خاصة ولما استقصى سبحانه وتعالى في شرح الوعد
~~والوعيد والرغبة والترهيب أتبعه بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 283
# 286
# {إن الله} أي : الملك المستجمع لصفات الكمال {يأمر بالعدل} قال ابن عباس
~~: في بعض الروايات العدل شهادة أن لا إله إلا الله {والإحسان} أداء الفرائض
~~، وقال في رواية أخرى : العدل خلع الأنداد والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
~~وأن تحب للناس ما تحب لنفسك فإن كان مؤمنا أحببت له أن يزداد إيمانا وإن
~~كان كافرا أحببت له أن يكون أخاك في الإسلام ، وقال في رواية ثالثة : العدل
~~هو التوحيد والإحسان هو الإخلاص فيه وقال آخرون : يعني بالعدل في الأفعال
~~والإحسان في الأقوال ms1542 فلا تفعل إلا ما هو عدل ولا تقل إلا ما هو إحسان وأصل
~~العدل المساواة في كل شيء من غير زيادة ولا نقصان فالعدل هو المساواة في
~~المكافأة إن خيرا فخير وإن شرا فشر والإحسان أن تقابل الخير بأكثر منه
~~والشر بأن تعفو عنه ، وعن الشعبي قال عيسى بن مريم : إنما الإحسان أن تحسن
~~إلى من أساء إليك ، ليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن إليك. وقيل : العدل
~~الإنصاف ، والإنصاف أعدل من الاعتراف للمنعم بإنعامه ، والإحسان أن تحسن
~~إلى من أساء إليك ، وعن محمد بن كعب القرظي قال : دعاني عمر بن عبد العزيز
~~فقال : صف لي العدل ؟
# فقلت : بخ سألت عن أمر جسيم كن لصغير الناس أبا ولكبيرهم ابنا وللمثل
~~منهم أخا وللنساء كذلك. {وإيتاء} أي : ومن الإحسان إيتاء {ذي القربى} أي :
~~القرابة القربى والبعدى فيندب أن تصلهم من فضل ما رزقك الله فإن لم يكن لك
~~فضل فدعاء حسن وتودد. وروى أبو سلمة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ، إن أهل هذا البيت ليكونون
~~تجارا فتنمى أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 286 PageV02P201
~~ولما أمر تعالى بالمكارم نهى عن المساوئ بقوله تعالى : {وينهى عن الفحشاء}
~~قال ابن عباس : ، أي : الزنا ، فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشنعها. وقال غيره
~~: الفحشاء ما قبح من القول والفعل فيدخل فيه الزنا وغيره من جميع الأقوال
~~والأفعال المذمومة جميعها. {والمنكر} قال ابن عباس : يعني الشرك والكفر.
~~وقال غيره : المنكر ما لا يعرف في شريعة أو سنة. {والبغي} هو الاستيلاء على
~~الناس والتجبر عليهم قيل : إن أعجل المعاصي عقابا البغي ، ولو أن جبلين بغى
~~أحدهما على الآخر لدك الباغي. ونص تعالى على البغي مع دخوله في المنكر
~~اهتماما به ، كما بدأ بالفحشاء لذلك. وقال ابن قتيبة في هذه الآية : العدل
~~استواء السر والعلانية والإحسان أن تكون سريرته خيرا من علانيته والفحشاء
~~والمنكر والبغي أن تكون علانيته أحسن من سريرته. وقال بعض العلماء ms1543 : إن
~~الله تعالى ذكر من المأمورات ثلاثة أشياء ، ومن المنهيات ثلاثة أشياء ،
~~فذكر العدل
# 287
# وهو الإنصاف والمساواة في الأقوال والأفعال ، وذكر في مقابلته الفحشاء
~~وهو ما قبح من الأقوال والأفعال ، وذكر الإحسان وهو أن يعفو عمن ظلمه ،
~~ويحسن إلى من أساء إليه ، وذكر في مقابلته المنكر وهو أن ينكر إحسان من
~~أحسن إليه ، وذكر إيتاء ذي القربى ، والمراد به صلة القرابة والتودد إليهم
~~والشفقة عليهم وذكر في مقابلته البغي وهو أن يتكبر عليهم أو يظلمهم حقوقهم.
~~ولما كان هذا المذكور من أبلغ المواعظ نبه عليه بقوله تعالى : {يعظكم} أي :
~~يأمركم بما يرقق قلوبكم من مصاحبة الثلاثة الأول وهي العدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى ، ومجانبة الثلاثة الأخيرة وهي الفحشاء والمنكر والبغي. {لعلكم
~~تذكرون} أي : لكي تتعظوا فتعملوا بما فيه رضا الله تعالى. وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد وفيه ادغام التاء في الأصل في
~~الذال. وروى البيهقي في "شعب الإيمان" عن ابن مسعود أنه قال : أعظم آية في
~~كتاب الله تعالى : {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (البقرة ، 255)
# وأجمع آية في كتاب الله للخير والشر الآية التي في النحل : {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان} وأكثر آية في كتاب الله تفويضا : {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق : 2 ، 3)
# وأشد آية في كتاب الله تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~(الزمر ، 53)
# الآية. وقال أهل المعاني : لما قال الله تعالى في الآية الأولى : {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} بين في هذه الآية المأمور به والمنهي عنه على
~~سبيل الإجمال فما من شيء يحتاج إليه الناس في أمر دينهم مما يجب أن يؤتى به
~~أو يترك إلا وقد اشتملت عليه هذه الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 286
# وعن قتادة : ليس من خلق حسن كان من أهل الجاهلية يعملون به ويعظونه
~~ويخشونه إلا أمر الله تعالى به وليس من خلق سيء كانوا يتعايرونه بينهم إلا
~~نهى الله عنه. وعن عكرمة أن النبي صلى ms1544 الله عليه وسلم قرأ على الوليد بن
~~المغيرة {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى آخر الآية. فقال له : يا ابن
~~أخي أعد علي فأعادها عليه ؟
# فقال الوليد : والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن
~~أسفله لمغدق ، وما هو بقول البشر ، ولما تقررت هذه الجمل التي جمعت بجمعها
~~المأمورات والمنهيات ما تضيق عنه الدفاتر والصدور ، وشهد لها المعاندون من
~~بلغاء العرب أنها بلغت من البلاغة مبلغا يحصل به غاية السرور. ذكر بعض تلك
~~الأقسام وبدأ بما هو مع جمعه أهم وهو الوفاء بالعهد بقوله تعالى : {وأوفوا}
~~أي : أوقعوا الوفاء الذي لا وفاء في الحقيقة غيره {بعهد الله} أي : الملك
~~الأعلى الذي عاهدكم عليه بأدلة العقل من التوحيد والبيع والإيمان وغيرها من
~~أصول الدين وفروعه {إذا عاهدتم} بتقلبكم له بإذعانكم لامتثاله {ولا تنقضوا
~~الأيمان} واحترز عن لغو اليمين بقوله تعالى : {بعد توكيدها} أي : تشديدها
~~فتحنثوا فيها ، وفي ذلك دليل على أن المراد بالعهد غير اليمين لأنه أعم
~~منه. وقرأ أبو عمرو بادغام الدال في التاء بخلاف عنه. {و} الحال أنكم {قد
~~جعلتم الله} أي : الذي له العظمة كلها {عليكم كفيلا} أي : شاهدا ورقيبا.
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند الجيم والباقون
~~بالادغام. وعن جابر رضي الله عنه قال : نزلت هذه الآية في بيعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان من أسلم بايع على الإسلام فقال تعالى : {وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها} فلا تحملنكم قلة محمد
~~وأصحابه وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام. {إن
~~الله} أي : الذي له الإحاطة الكاملة {يعلم ما تفعلون} من وفاء العهد ونقضه.
# 288 PageV02P202
~~ثم ضرب الله تعالى لنقض العهد مثلا فقال : {ولا تكونوا} أي : في نقض العهد
~~{كالتي نقضت غزلها} أي : ما غزلته فهو مصدر بمعنى المفعول {من بعد قوة} أي
~~: إبرام وإحكام ، وقوله تعالى : {أنكاثا} جمع نكث وهو ما ينقض من الغزل
~~والحبل. قال مقاتل : هذه إمرأة من قريش يقال ms1545 لها : رائطة ، وقيل : ريطة
~~وتلقب بجعواء وكان خرقاء حمقاء لها وسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل
~~إصبع وفلكة عظيمة على قدرها فكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر هي وجواريها
~~من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن وكان هذا دأبها. وقال السدي
~~: كانت امرأة بمكة تسمى خرقاء مكة تغزل فإذا برمت غزلها نقضته. وقال مجاهد
~~: نقضت حبلها بعد إبرامها إياه. وقال قتادة : لو سمعتم بامرأة نقضت غزلها
~~من بعد إبرامه لقلتم ما أحمق هذه ، وهذا مثل ضربه الله لمن نكث عهده. وقال
~~في قوله تعالى : {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} خيانة وغدرا انتهى. والدخل ما
~~يدخل في الشيء على سبيل الفساد ، وقيل : الدخل والدغل أن يظهر الرجل الوفاء
~~بالعهد ويبطن نقضه وإنما كانوا يفعلون ذلك {أن} أي : بسبب أن {تكون} أو
~~مخافة أن تكون ، وتكون يجوز أن تكون تامة فتكون {أمة} أي : جماعة فاعلها
~~وأن تكون ناقصة فتكون أمة اسمها و{هي} مبتدأ و{أربى} أي : أكثر {من أمة}
~~خبره ، والجملة في محل نصب على الحال على الوجه الأول وفي موضع الخبر على
~~الثاني ، وأربى مأخوذ من ربا الشيء يربو إذا زاد ، وهذه الزيادة قد تكون في
~~العدد وفي القوة وفي الشرف. قال مجاهد : وكانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون
~~من كان أعز منهم وأشرف فينقضون حلف الأولين ويحالفون هؤلاء الذين هم أعز
~~فنهاهم الله تعالى عن ذلك {إنما يبلوكم الله} الذي له الملك كله ، أي :
~~يختبركم {به} أي : يعاملكم معاملة المختبر ليظهر للناس تمسككم بالوفاء
~~وانخلاعكم عنه اعتمادا على كثرة أنصاركم وقلة أنصار من نقضتم عهده من
~~المؤمنين أو غيرهم مع قدرته سبحانه وتعالى على ما يريد فيوشك أن يعاقب
~~بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير ويكثر القليل. {وليبينن لكم} أي : إذا
~~تجلى لفصل القضاء {يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} أي : إذا جازاكم على
~~أعمالكم بالثواب والعقاب ، فاحذروا يوم العرض على مالك السموات والأرض ،
~~وأن من نوقش الحساب يهلك.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 286
# ولو شاء الله} أي : الملك الأعلى الذي ms1546 لا أثر لأحد معه أن يجعلكم أمة
~~واحدة لا خلاف بينكم في أصول الدين ولا فروعه {لجعلكم أمة واحدة} أي :
~~متفقة على أمر واحد وهو دين الإسلام {ولكن} لم يشأ ذلك بل شاء اختلافكم فهو
~~تعالى : {يضل من يشاء} عدلا منه تعالى لأنه تام الملك ، ولو كان الذي أضله
~~على أحسن الحالات {ويهدي} بفضله {من يشاء} ولو كان على أخس الحالات
~~والأحوال فبذلك تكونون مختلفين لا يسئل عما يفعل سبحانه وتعالى {ولتسئلن
~~عما كنتم تعملون} في الدنيا فيجازي المحسن بإحسانه ويعاقب المسيء بعدله
~~تعالى. ولما حذر سبحانه وتعالى عن نقض العهد والأيمان مطلقا قال تعالى :
# {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا} أي : فسادا ومكرا وخديعة {بينكم} وليس المراد
~~منه التحذير عن نقض مطلق الأيمان وإلا لزم التكرار الخالي عن الفائدة في
~~موضع واحد بل المراد نهي أولئك الأقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض أيمان
~~مخصوصة أقدموا عليها فلهذا المعنى قال المفسرون : المراد نهي الذين بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن نقض العهد لأن قوله تعالى : {فتزل} أي : فيكون
~~ذلك سببا لأن تزل {قدم} هي في غاية العظمة {بعد ثبوتها} أي : عن مركزها
~~التي كانت به من دين أو دنيا فلا يصير لها قرار
# 289
# فتسقط عن مرتبتها لا يليق بنقض عهد قبله وإنما يليق بنقض عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الإيمان به وبشرائعه. تنبيه : فتزل منصوب بإضمار أن
~~على جواب النهي وزلل القدم مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية أو سقط
~~في ورطة بعد سلامة أو محنة بعد نعمة {وتذوقوا السوء} أي : العذاب في الدنيا
~~{بما} أي : بسبب ما {صددتم} أي : أنفسكم ومنعتم بأيمانكم التي قد أردتم بها
~~الإفساد وخفاء الحق. {عن سبيل الله} أي : دينه وذلك أن من نقض العهد سهل
~~على غيره طرق نقض العهد فيستن به {ولكم} مع ذلك {عذاب عظيم} أي : ثابت غير
~~منفك إذا متم على ذلك ثم أكد سبحانه وتعالى هذا التحذير بقوله تعالى :
# {ولا تشتروا} أي : ولا تكلفوا ms1547 أنفسكم لجاجا وتركا للنظر أن تأخذوا
~~وتستبدلوا. {بعهد الله} الذي له الكمال كله {ثمنا قليلا} أي : من حطام
~~الدنيا وإن كنتم ترونه كثيرا ثم علل قلته بقوله تعالى : {إنما عند الله} أي
~~: الذي له الجلال والإكرام من ثواب الدارين {هو خير لكم} ولا يعدل عن الخير
~~إلى غيره إلا لجوج ناقص العقل ، ثم شرط علم خيريته لكونهم من ذوي العلم
~~بقوله تعالى : {إن كنتم تعلمون} أي : إن كنتم من أهل العلم والتمييز
~~فتعلمون فضل ما بين العوضين ثم بين ذلك بقوله تعالى :
# { PageV02P203
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 286
# ما عندكم} أي : من متاع الدنيا ولذاتها {ينفد} أي : يفنى فصاحبه منغص
~~العيش أشد ما يكون به اغتباطا بانقطاعه {وما عند الله} أي : الذي له الأمر
~~كله من ثواب الآخرة ونعيم الجنة {باق} أي : دائم. روي عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من أحب دنياه أضر
~~بآخرته ، ومن أحب آخرته أضر بدنياه ، فآثروا ما يبقى على ما يفنى". وقرأ
~~ابن كثير باقي في الوقف بالياء ، والباقون بغير ياء. وأما في الوصل فالجميع
~~بالتنوين. {وليجزين الذين صبروا} على الوفاء بما يرضيه من الأوامر والنواهي
~~في السراء والضراء. {أجرهم} أي : ثواب صبرهم {بأحسن ما كانوا يعملون} أي :
~~بجزاء أحسن من أعمالهم أو يجزيهم على أحسن أعمالهم وذلك لأن المؤمن قد يأتي
~~بالمباحات وبالمندوبات وبالواجبات ولا شك أن الواجبات والمندوبات مما يثاب
~~على فعلها لا على فعل المباحات.
# وقرأ ابن كثير وعاصم بالنون قبل الجيم ، أي : ولنجزين نحن والباقون
~~بالياء ، أي : وليجزين الله. ثم إنه تعالى رغب المؤمنين في الإيمان بكل ما
~~كان من شرائع الإسلام بقوله تعالى :
# {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} إذ لا اعتداد بأعمال الكفار في
~~استحقاق الثواب وإنما المتوقع عليها تخفيف العذاب. فإن قيل : من عمل صالحا
~~يفيد العموم فما فائدة من ذكر أو أنثى ؟
# أجيب : بأنه ذكر دفعا للتخصيص بأحد الفريقين. واختلف في قوله تعالى :
~~{فلنحيينه حياة طيبة} ms1548 فقال سعيد بن جبير وعطاء : هي الررزق الحلال. وقال
~~مقاتل : هي العيش في الطاعة. وقال الحسن : هي القناعة لأن عيش المؤمن في
~~الدنيا وإن كان فقيرا أطيب من عيش الكافر وإن كان
# 290
# غنيا ، لأن المؤمن لما علم أن رزقه من عند الله تعالى وذلك بتقديره
~~وتدبيره تعالى. وعرف أن الله تعالى محسن كريم حكيم يضع الأشياء في محلها
~~فكان المؤمن راضيا بقضاء الله وبما قدره له ورزقه إياه ، وعرف أن مصلحته في
~~ذلك القدر الذي رزقه فاستراحت نفسه من الكدر والحرص فطاب عيشه بذلك ، وأما
~~الكافر والجاهل بهذه الأصول فدائم الحرص على طلب الرزق فيكون أبدا في حزن
~~وتعب وعناء وحرص في الدنيا ولا يناله من الرزق إلا ما قدر له فظهر بهذا أن
~~عيش المؤمن القنوع أطيب من غيره. وقال السدي : الحياة الطيبة إنما تحصل في
~~القبر لأن المؤمن يستريح بالموت من كد الدنيا وتعبها. وقال مجاهد وقتادة :
~~هي الجنة لأنها حياة بلا موت ، وغنى بلا فقر ، وصحة بلا سقم ، وملك بلا هلك
~~، وسعادة بلا شقاوة. فأثبت بهذا أن الحياة الطيبة لا تكون إلا في الجنة ،
~~ولا مانع من أن المؤمن الكامل يحصل جميع ذلك ثم إن الله تعالى ختم الآية
~~بقوله تعالى : {ولنجزينهم أجرهم} أي : في الدنيا والآخرة {بأحسن ما كانوا
~~يعملون} أي : من الطاعة وقد سبق تفسيره. ولما قال تعالى : {ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون} أرشد به إلى العمل الذي به تخلص أعماله من الوسواس
~~بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 286
# {فإذا قرأت القرآن} أي : أردت قراءته {فاستعذ} أي : إن شئت جهرا وإن شئت
~~سرا. قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : والإسرار أولى في الصلاة. وفي قول
~~يجهر كما يفعل خارج الصلاة. {بالله} أي : سل الذي له الكمال كله أن يعيذك
~~{من الشيطان} أي : المحترق باللعنة {الرجيم} أي : المطرود عن الرحمة من أن
~~يصدك بوساوسه عن اتباعه ويدخل في ذلك جميع المردة من الشياطين لأن لهم قدرة
~~على إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم ms1549 بإقدار الله تعالى على ذلك. وقيل :
~~المراد إبليس خاصة والاستعاذة بالله تعالى هي الاعتصام به ، والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره من أمته وظاهر الآية وجوب الاستعاذة ،
~~وإليه ذهب عطاء سواء كانت القراءة في الصلاة أم في غيرها ، واتفق سائر
~~الفقهاء على أنها سنة في الصلاة وغيرها والصارف لهذا الأمر عن الوجوب
~~أحاديث كثيرة منها القراءة بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره عن أبي سعيد
~~بن العلاء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ما منعك
~~أن تجيبني ؟
# قال : كنت أصلي. قال ألم يقل الله : {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم}
~~(الأنفال ، 24) PageV02P204
~~ثم قال : لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن {الحمد لله رب العالمين}".
~~وفي رواية الموطأ أنه صلى الله عليه وسلم نادى أبيا وأنه قال له : "كيف
~~تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟
# قال : أبي : فقرأت {الحمد لله رب العالمين} حتى أتيت إلى آخرها" ، وظاهر
~~الآية يدل على أن الاستعاذة بعد القراءة وإليه ذهب جماعة من الصحابة
~~والتابعين وهو قول أبي هريرة وإليه ذهب مالك وداود الظاهري. قالوا : لأن
~~قارئ القرآن يستحق ثوابا عظيما وربما حصل الوسواس في قلب القارئ هل حصل له
~~ذلك الثواب أو لا ، فإذا استعاذ بعد القرءاة اندفعت تلك الوساوس وبقي
~~الثواب مخلصا والذي ذهب إليه الأكثرون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الأئمة وفقهاء الأمصار أن الاستعاذة مقدمة على القراءة قالوا :
# 291
# ومعنى الآية إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله وتبعتهم على ذلك فلهذا
~~قدرت ذلك في الآية الكريمة ، ومثل ذلك قوله تعالى : {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} (المائدة ، 6)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 291
# ومثله من الكلام إذا أكلت فسم ، ، أي : إذا أردت أن تأكل فقل : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، وإذا سافرت فتأهب ، أي : إذا أردت السفر فتأهب ، وأيضا
~~الوسوسة إنما تحصل في أثناء القراءة فتقديم الاستعاذة على القراءة لتذهب
~~الوسوسة عنه أولى من تأخيرها عن وقت الحاجة إليها. ولما أمر الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه ms1550 وسلم بالاستعاذة من الشيطان ، وكان ذلك يوهم أن
~~للشيطان قدرة على التصرف في إتيان الإنسان أزال الله تعالى ذلك الوهم وبين
~~أنه لا قدرة له ألبتة إلا على الوسوسة بقوله تعالى :
# {إنه ليس له سلطان} أي : بحيث لا يقدر المسلط عليه على الانفكاك عنه.
~~{على الذين آمنوا} أي : بتوفيق ربهم لهم. {وعلى ربهم} وحده {يتوكلون} أي :
~~على أوليائه المؤمنين به والمتوكلين عليه ، فإنهم لا يقبلون منه ولا
~~يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته. وعن سفيان الثوري قال : ليس له
~~سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر لهم ، ثم وصل تعالى بذلك ما أفهمه من
~~أن له سلطانا على غيرهم بقوله :
# {إنما سلطانه} أي : الذي يتمكن به غاية التمكن بإمكان الله تعالى له :
~~{على الذين يتولونه} أي : يجيبونه ويطيعونه {والذين هم به} أي : بالله
~~تعالى {مشركون} وقيل الضمير راجع إلى الشيطان والمعنى هم بسببه مشركون
~~بالله. ولما كان المشركون إذا نزلت آية فيها شدة ثم نزلت آية ناسخة لها
~~يقولون إن محمدا يستهزئ بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا ما هو
~~إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه نزل.
# {وإذا بدلنا} أي : بقدرتنا بالنسخ {آية} سهلة كالعدة بأربعة شهور وعشر
~~وقتال الواحد من المسلمين لاثنين من الكفار ، أو شاقة كتحريم الخمر وإيجاب
~~الصلوات الخمس فجعلناها {مكان آية} شاقة كالعدة بحول ومصابرة عشرة من
~~الكفار أو سهلة كالآيات المتضمنة لإباحة الخمر والتبديل رفع الشيء ووضع
~~غيره مكانه {والله} أي : الذي له الإحاطة الشاملة {أعلم بما ينزل} من
~~المصالح بحسب الأوقات والأحوال بنسخ أو غيره {قالوا} أي : الكفار {إنما
~~أنت} يا محمد {مفتر} أي : متقول على الله تعالى تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهى
~~عنه وهو جواب إذا. {والله أعلم بما ينزل} اعتراض ، والمعنى : والله أعلم
~~بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف ، أي : هو أعلم بجميع ذلك
~~ومصالح العباد ، وهذا توبيخ للكفار على قولهم إنما أنت مفتر ، أي : إذا كان
~~هو أعلم بما ينزل فما لهم ينسبون محمدا إلى الافتراء ms1551 لأجل التبديل والنسخ
~~{بل أكثرهم} وهم الذين يستمرون على الكفر {لا يعلمون} حكمة فائدة النسخ
~~والتبديل ولا يميزون الخطأ من الصواب ، فإن الله تعالى أعلم بمصالح العباد
~~كما أن الطبيب يأمر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ، ويأمره بغيرها
~~بضد تلك الشربة ، ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالرد عليهم
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 291 PageV02P205
~~قل} لمن واجهك بذلك منهم {نزله} أي : القرآن بحسب التدريج لأجل أتباع
~~المصالح بإحاطة علم المتكلم به {روح القدس} أي : جبريل عليه السلام وإضافة
~~الروح إلى القدس وهو الطهر كما يقال : حاتم الجود ، وزيد الخير ، والمراد
~~الروح المقدس ، وحاتم الجواد ، وزيد الخير. والمقدس المطهر من المآثم {من
~~ربك بالحق} أي : متلبسا بالحكمة {ليثبت الذين آمنوا} أي : ليثبت بالقرآن
~~قلوب الذين آمنوا فيزدادوا إيمانا ويقينا {وهدى} أي : بيانا واضحا {وبشرى
~~للمسلمين} أي : المنقادين لحكمك. فإن قيل : ظاهر الآية أن القرآن لا ينسخ
~~بالسنة لقوله تعالى : {وإذا بدلنا آية مكان آية} إذ متقضاه أن الآية لا
~~تنسخ إلا بأخرى ؟
# أجيب : بأن هذه الآية دلت على أنه تعالى يبدل آية بآية ولا دلالة فيها
~~على أنه لا يبدل آية إلا بآية ، وأيضا فجبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما
~~ينزل بالآية. ولما كان المشركون يقولون : إن محمدا إنما يتعلم هذه القصص
~~وهذه الأخبار من إنسان آخر وهو آدمي مثله وليس هو من عند الله كما يزعم نزل
~~قوله تعالى :
# {ولقد نعلم} أي : علما مستمرا {أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} واختلف في
~~البشر الذي قال المشركون إن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم منه فقيل : هو
~~عبد لبني عامر بن لؤي يقال له : يعيش كان يقرأ الكتب ، وقيل : عداس غلام
~~عتبة بن ربيعة ، وقيل : عبد لبني الحضرمي صاحب كتب ، وكان اسمه خيرا فكانت
~~قريش تقول : عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدا ، وقيل : كان
~~بمكة نصراني أعجمي اللسان اسمه بلعام ، ويقال : ابن ميسرة يتكلم بالرومية ،
~~وقيل : سلمان الفارسي ، وبالجملة فلا فائدة في تعداد ms1552 هذه الأسماء والحاصل
~~أن القوم اتهموه بأنه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم إنه يظهرها من نفسه ،
~~ويزعم أنه إنما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه فأجاب الله تعالى عنه تكذيبا لهم
~~فيما رموا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب بقوله تعالى : {لسان
~~الذي يلحدون} أي : يميلون إليه أو يشيرون {إليه} أي : أنه يعلمه {أعجمي} أي
~~: لا يعرف لغة العرب وهو مع ذلك الكن في التأدية غير مبين {وهذا} أي :
~~القرآن {لسان عربي مبين} أي : ذو بيان وفصاحة فكيف يعلمه أعجمي. وروي أن
~~الرجل الذي كانوا يشيرون إليه أسلم وحسن إسلامه.
# {إن الذين لا يؤمنون} أي : لا يصدقون كل تصديق معترفين {بآيات الله} أي :
~~الذي له العظمة كلها {لا يهديهم الله} أي : لا يرشدهم ولا يوفقهم للإيمان
~~{ولهم عذاب أليم} أي : مؤلم في الآخرة. ثم أخبر الله تعالى أن الكفار
~~المفترون بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 291
# إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} أي : القرآن بقولهم : هذا
~~من قول البشر {وأولئك} أي : البعداء البغضاء {هم الكاذبون} أي : الكاملون
~~في الكذب لأن تكذيب آيات الله أعظم من الكذب أولئك هم الذين عادتهم الكذب
~~لا يبالون به في كل شيء لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين. ولما ذكر تعالى الذين
~~لا يؤمنون مطلقا أتبعهم صنفا منهم هم أشد كفرا بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 291
# 293
# {من} أي : أي مخلوق وقع له أنه {كفر بالله} أي : الذي له صفات الكمال بأن
~~قال أو عمل ما يدل على الكفر {من بعد إيمانه} بالله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم {إلا من أكره} أي : على التلفظ بالكفر فتلفظ به {وقلبه مطمئن
~~بالإيمان} فلا شيء عليه لأن محل الإيمان هو القلب. روي أن قريشا أكرهوا
~~عمارا وأباه ياسرا وأمه سمية على الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين وقالوا :
~~إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما أول قتيل في الإسلام ،
~~وأعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا مكرها وهو كاره بقلبه فأخبر ms1553 النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه كفر فقال صلى الله عليه وسلم "كلا إن عمارا امتلأ إيمانا من
~~قرنه إلى قدمه ، واختلط الإيمان بلحمه ودمه ، فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول : ما لك
~~إن عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت". تنبيه : في الآية دليل على إباحة التلفظ
~~بالكفر وإن كان الأفضل أن يتجنب عنه إعزازا للدين كما فعله أبواه. ولما روي
~~أن مسيلمة أخذ رجلين فقال لأحدهما : ما تقول في محمد ؟
# فقال : رسول الله. قال : فما تقول في ؟
# قال : أنت أيضا ، فخلاه. وقال للآخر : ما تقول في محمد ؟
# فقال : رسول الله. قال : فما تقول في ؟
# قال : أنا أصم. فأعاد عليه ثلاثا فأعاد جوابه فقتله ، فبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : "أما الأول فقد أخذ برخصة الله ، وأما الثاني فقد
~~صدع بالحق فهنيئا له". واختلف الأئمة في وقوع الطلاق بالإكراه فقال الشافعي
~~وأحمد رحمهما الله تعالى : لا يقع طلاق المكره. وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى : يقع. واستدل الشافعي بقوله تعالى : {لا إكراه في الدين} (البقرة ، 256)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293 PageV02P206
~~ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته لأن ذاته موجودة فوجب حمله على نفي آثاره
~~، أي : لا أثر له ولا عبرة به. وقال عليه الصلاة والسلام : "رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". وقال أيضا : "لا طلاق في إغلاق" ، أي :
~~إكراه. وتمسك أبو حنيفة بقوله
# 294
# تعالى : {فإن طلقها فلا تحل له} (البقرة ، 23)
# وهذا قد طلقها. وأجيب بأن الآية مخصوصة بغير ذلك جمعا بين الأدلة. {ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا} أي : فتحه ووسعه لقبول الكفر واختاره ورضي به {فعليهم
~~غضب} أي : غضب لم تبين جهة عظمه لكونه {من الله} أي : الملك الأعظم {ولهم}
~~أي : بظواهرهم وبواطنهم {عذاب عظيم} في الآخرة لارتدادهم على أعقابهم.
# {ذلك} أي : الوعيد العظيم {بأنهم} أي : بسبب أنهم {استحبوا} أي : أحبوا
~~حبا عظيما {الحياة الدنيا} الكائنة الحاضرة الفانية فآثروها {على الآخرة} ms1554
~~الباقية الفاخرة لأنهم رأوا ما فيه المؤمنون من الضيق والكافرون من السعة
~~{وأن الله} أي : الذي له الغنى المطلق {لا يهدي القوم الكافرين} أي : لا
~~يرشدهم إلى الإيمان ولا يوفقهم للعمل.
# {أولئك} أي : البعداء البغضاء {الذين طبع الله} أي : الملك الذي لا أمر
~~لأحد معه {على قلوبهم} أي : ختم عليها واستوثق. ولما كان التفاوت في السمع
~~نادرا وحده بقوله تعالى : {وسمعهم} أو بمعنى أسماعهم ليناسب قوله تعالى :
~~{وأبصارهم} فصاروا بعدم انتفاعهم بهذه المشاعر كأنهم لا يفهمون ولا يسمعون
~~ولا يبصرون {وأولئك} أي : الأباعد من كل خير {هم الغافلون} عما يراد بهم من
~~العذاب في الآخرة.
# {لا جرم} أي : لا شك {أنهم في الآخرة هم الخاسرون} أي : أكمل الناس خسارة
~~لأن الله تعالى وصفهم بست صفات الأولى : أنهم استوجبوا غضب الله تعالى.
~~الثانية : أنهم استوجبوا العذاب الأليم. الثالثة : أنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة. الرابعة : أن الله تعالى حرمهم من الهداية. الخامسة :
~~أنه تعالى طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم. السادسة : أنه جعلهم من
~~الغافلين عن العذاب الشديد يوم القيامة إذ كل واحدة من هذه الصفات من أعظم
~~الأحوال المانعة من الفوز بالخيرات والسعادات ومعلوم أنه تعالى إنما أدخل
~~الإنسان في الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعته سعادات الآخرة فإذا
~~حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه ، فلهذا السبب حكم تعالى عليهم
~~بالخسران. ولما ذكر تعالى حال من كفر بالله من بعد إيمانه ، وحال من أكره
~~على الكفر ذكر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293
# ثم إن ربك} أي : المحسن إليك {للذين هاجروا} إلى المدينة الشريفة
~~بالولاية والنصر وقوله تعالى : {من بعد ما فتنوا} قرأ ابن عامر بفتح الفاء
~~والتاء على استناد الفعل إلى الفاعل والباقون بضم الفاء وكسر التاء على فعل
~~ما لم يسم فاعله وجه القراءة الأولى أنه عاد الضمير على المؤمنين ، فالمعنى
~~: فتنوا أنفسهم بما أعطوا المشركين من القول ظاهرا ، وأنهم لما صبروا على
~~عذاب المشركين فكأنهم فتنوا أنفسهم وإن عاد ms1555 على المشركين فهو ظاهر ، أي :
~~فتنوا المؤمنين لأن أولئك المفتونين هم المستضعفون الذين حملهم أقوياء
~~المشركين على الردة والرجوع عن الإيمان فبين تعالى أنهم هاجروا {ثم جاهدوا
~~وصبروا} على الطاعة {إن ربك من بعدها} أي : الفتنة {لغفور} أي : بليغ
~~الإكرام {رحيم} فهو يغفر لهم ويرحمهم. تنبيه : حذف خبر إن الأولى لدلالة
~~خبر الثانية عليه أو مقدر بما مر.
# {يوم} أي : اذكر يوم {تأتي كل نفس} أي : وإن عظم جرمها {تجادل} ، أي :
~~تحاجج {عن نفسها} أي : لا يهمها غيرها وهو يوم القيامة. فإن قيل : ما معنى
~~النفس المضافة إلى النفس ؟
# أجيب : بأنه يقال لعين الشيء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره ، والنفس الجملة
~~كما هي فالنفس الأولى
# 295
# هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكأنه قيل : يوم يأتي كل إنسان يجادل عن
~~ذاته لا يهمه شأن غيره كل يقول : نفسي نفسي ، ومعنى المجادلة عنها الاعتذار
~~عنها كقولهم : هؤلاء الذين أضلونا وما كنا مشركين. {وتوفى كل نفس} صالحة أو
~~غير صالحة {ما عملت} أي : جزاءه من جنسه {وهم لا يظلمون} أي : شيئا. ولما
~~هدد تعالى الكفار بالوعيد الشديد في الآخرة هددهم أيضا بآفات الدنيا وهي
~~الوقوع في الجوع والخوف بقوله تعالى :
# {وضرب الله} أي : المحيط بكل شيء {مثلا} ويبدل منه {قرية} هي مكة والمراد
~~أهلها {كانت آمنة} أي : ذات أمن ويأمن بها أهلها في زمن الخوف ، قال تعالى
~~: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} (العنكبوت ، 67)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293 PageV02P207
~~والأمن في مكة كان كذلك ، لأن العرب كان يغير بعضهم على بعض دون أهل مكة
~~فإنهم كانوا أهل حرم الله والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم
~~والتكريم. {مطمئنة} أي : قارة بأهلها لا يحتاجون فيها إلى نجعة وانتقال ،
~~بسبب زيادة الأمن بكثرة العدد وقوة المدد وكف الله تعالى الناس عنها ووجود
~~ما يحتاج إليه أهلها. فإن قيل : الاطمئنان هو الأمن فيلزم التكرار ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى : {آمنة} إشارة إلى الأمن وقوله تعالى : {مطمئنة}
~~أي : لا يحتاجون فيها إلى نجعة كما مر ms1556 ، وقيل : أشار تعالى بذلك إلى الصحة
~~لأن هواء ذلك البلد كان ملائما لأمزجتهم فلذلك اطمأنوا إليه واستقروا. قالت
~~العقلاء : ثلاثة ليس لها نهاية الأمن والصحة والكفاية. {يأتيها} أي : على
~~سبيل التجدد والاستمرار {رزقها رغدا} أي : واسعا طيبا {من كل مكان} بر وبحر
~~بتيسير الله تعالى. ولما كانت السعة تجر إلى البطر غالبا نبه تعالى على ذلك
~~بقوله تعالى : {فكفرت بأنعم الله} أي : الذي له الكمال كله وأنعم جمع نعمة.
~~قال الزمخشري : على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع. وقال قطرب : هي جمع
~~نعم والنعم النعمة ، يقال : هذه أيام نعم وطعم فلا تصوموا ، وقيل : جمع
~~نعماء مثل بأساء وأبؤس. فإن قيل : الأنعم جمع قلة فكأن تلك القرية كفرت
~~بأنواع قليلة من نعم الله فعذبها الله تعالى فلم لم يقل تعالى : كفروا بنعم
~~عظيمة فاستوجبوا العذاب ؟
# أجيب : بأن المقصود التنبيه بالأدنى على الأعلى فإن كفران النعم القليلة
~~لما أوجب العذاب فبكفران النعم الكثيرة أولى وبأن الله تعالى أنعم عليهم
~~بالنعمة العظيمة وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في إيذائه.
~~{فأذاقها الله} أي : المحيط بكل شيء {لباس الجوع} بعد رغد العيش سبع سنين
~~وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا
~~وأكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة ، وقيل : إن القرية غير مكة
~~لأنها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة. {والخوف} بسرايا النبي صلى
~~الله عليه وسلم تنبيه : استعير الذوق لإدراك أثر الضرر واللباس لما غشيهم
~~واشتمل عليهم من الجوع والحوف وأوقع الإذاقة عليه بالنظر إلى المستعار له
~~كقول كثير عزة :
# *غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ** غلقت لضحكته رقاب المال
# فإنه استعار الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى
~~عليه وأضاف إليه
# 296
# الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا إلى المستعار له
~~ولو نظر إلى المستعار لقال : ضافي الرداء ، أي : سابغه ومعنى البيت إذا ضحك
~~المسؤول ضحكة أيقن السائل بذلك التبسم استرقاق رقاب ماله وأنه يعطي بلا
~~خلاف ms1557 وقد ينظر إلى المستعار له كقوله :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293
# ينازعني ردائي عبد عمرو ** رويدك يا أخا عمرو بن بكر
# *لي الشطر الذي ملكت يميني ** ودونك فاعتجر منه بشطر
# استعار الدراء للسيف ثم قال : فاعتجر نظرا إلى المستعار ولو نظر إلى
~~المستعار منه لقال تعالى في الآية : وكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير :
~~ضافى الرداء إذا تبسم ضاحكا وهذا نهاية ما يقال في الاستعارة ، وقال ابن
~~عطية : لما باشرهم ذلك صار كاللباس وهذا كقول الأعشى :
# *إذا ما الضجيع ثنى جيدها ** تثنت عليه فكانت لباسا
# ومثله قوله تعالى : {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة ، 187)
# ومثله قول الشاعر :
# *وقد لبست بعد الزبير مجاشع ** لباس التي حاضت ولم تغسل الدما
# كأن العار لما باشرهم ولصق بهم كأنهم نسوة وقوله تعالى : {فأذاقها} نظير
~~قوله تعالى : {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان ، 49)
# ونظير قول الشاعر : دون ما جنيت فاحس وذق.
# وقوله تعالى : {بما كانوا يصنعون} يجوز أن تكون ما مصدرية ، أي : بسبب
~~صنعهم أو بمعنى الذي والعائد محذوف ، أي : بسبب الذي كانوا يصنعونه والواو
~~في يصنعون عائد على أهل البلد ، وقيل : قرية نظير قوله تعالى : {أو هم
~~قائلون} (الأعراف ، 4)
# بعد قوله تعالى : {وكم من قرية أهلكناها} (الأعراف ، 4)
# . ولما ذكر الله تعالى المثل ذكر الممثل له فقال تعالى :
# {ولقد جاءهم} أي : أهل هذه القرية {رسول منهم} من نسبهم يعرفونه بأصله
~~ونسبه وهو محمد صلى الله عليه وسلم {فكذبوه فأخذهم العذاب} قال ابن عباس :
~~يعني الجوع الذي كان بمكة ، وقيل : القتل الذي كان يوم بدر {وهم ظالمون} أي
~~: في حال تلبسهم بالظلم كقوله تعالى : {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم} (النساء ، 97)
# نعوذ بالله من مفاجأة النقمة والموت على الغفلة. وقرأ نافع وابن كثير
~~وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند الجيم والباقون بالادغام ثم قال تعالى :
PageV02P208
# {فكلوا} أي : أيها المؤمنون {مما رزقكم الله} قال ابن عباس : يريد من
~~الغنائم. وقال الكلبي : إن رؤوساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين جهدوا وقالوا : عاديت الرجال ms1558 فما بال النساء والصبيان ، وكانت الميرة
~~قد قطعت عنهم فأذن في الحمل إليهم فحمل الطعام إليهم فقال الله تعالى :
~~{كلوا مما رزقكم الله}. وقال الرازي : والقول ما قال ابن عباس يدل عليه قوله
# 297
# تعالى بعد هذه الآية {إنما حرم عليكم الميتة} يعني أنكم لما آمنتم وتركتم
~~الكفر فكلوا مما رزقكم الله. {حلالا طيبا} وهو الغنيمة واتركوا الخبائث وهي
~~الميتة والدم. ولما أمرهم تعالى بأكل الحلال أمرهم بشكر النعمة بقوله تعالى
~~: {واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون} أي : تطيعون. تنبيه : رسمت نعمت
~~بالتاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالهاء والباقون بالتاء والكسائي يقف
~~بالإمالة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293
# وتقدم تفسير قوله تعالى : {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم} في سورة
~~البقرة فلا إفادة في تفسير ذلك. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة فمن اضطر في
~~الوصل بكسر النون والباقون بالضم. تنبيه : حصر المحرمات في هذه الأشياء
~~الأربعة مذكور أيضا في سورة الأنعام عند قوله تعالى : {قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه} (الأنعام ، 145)
# الآية. وفي سورة المائدة في قوله تعالى : {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم} (المائدة ، 41)
# وأجمعوا على أن المراد بقوله تعالى : {إلا ما يتلى عليكم} هو قوله تعالى
~~في سورة البقرة : {حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله} (البقرة ، 173)
# وقوله تعالى في المائدة : {والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم} (المائدة ، 3)
# فهذه الأشياء داخلة في الميتة. ثم قال تعالى : {وما ذبح على النصب}
~~(المائدة ، 3)
# وهو أحد الأشياء الداخلة تحت قوله تعالى : {وما أهل به لغير الله}
~~(البقرة ، 173)
# فثبت أن هذه السور الأربعة دالة على حصر المحرمات في هذه الأربعة سورتان
~~مكيتان وسورتان مدنيتان ، فإن سورة البقرة مدنية وسورة المائدة من آخر ما
~~أنزل الله بالمدينة ، فمن أنكر حصر التحريم في هذه الأربعة إلا ما خصه
~~الإجماع والدلائل العقلية القاطعة ms1559 كان في محل أن يخشى عليه ، لأن هذه
~~السورة دلت على أن حصر المحرمات في هذه الأربعة كان مشروعا ثابتا في أول
~~زمان مكة وآخره ، وأول زمان المدينة وأنه تعالى أعاد هذا البيان في هذه
~~السور الأربعة قطعا للأعذار وإزالة للشبهة. ولما حصر تعالى المحرمات في هذه
~~الأربع بالغ في تأكيد ذلك الحصر وزيف طريقة الكفار وفي الزيادة على هذه
~~الأربعة تارة وفي النقصان عنها أخرى بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 293
# {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} لما لم يحله الله
~~ولم يحرمه فإنهم كانوا يحرمون البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وكانوا
~~يقولون : {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا}
~~(الأنعام ، 193)
# فقد زادوا في المحرمات وزادوا أيضا في المحللات لأنهم حللوا الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فبين تعالى أن المحرمات هي هذه الأربعة
~~وبين أن الأشياء التي يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء على الله
~~تعالى. تنبيه : في انتصاب الكذب وجهان ؛ أحدهما : قال الكسائي : ما مصدرية
~~والتقدير ولا تقولوا لأجل وصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره أن
~~يقال : لا تقولوا لكذا وكذا كذا وكذا. فإن قيل : حمل الآية على هذا يؤدي
~~إلى التكرار لأن قوله تعالى : {لتفتروا على الله الكذب} عين ذلك ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى : {لما تصف ألسنتكم الكذب} ليس فيه بيان أنه كذب
~~على الله فأعاده ليحصل فيه هذا البيان الزائد. ونظيره في القرآن كثير ، وهو
~~أنه تعالى يذكر كلاما
# 298
# ويعيده بعينه مع فائدة زائدة. الثاني : أن تكون ما موصولة والتقدير : ولا
~~تقولوا للذي تصف ألسنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام ، وحذف لفظ فيه
~~لكونه معلوما ، وقيل : اللام في لتفتروا لام العاقبة كما في قوله تعالى :
~~{ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص ، 8)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# فإن قيل : ما معنى وصف ألسنتكم الكذب ؟
# أجيب : بأن ذلك من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه
~~وإذا نطقت به ألسنتهم فقد ms1560 حلت الكذب بحليته وصورته بصورته ، كقولهم : وجهها
~~يصف الجمال ، أي : هي جميلة ، وعينها تصف السحر ، أي : هي ساحرة فلما
~~أرادوا المبالغة في وصف الوجه بالجمال ووصف العين بالسحر عبروا بذلك.
PageV02P209
# ثم إنه تعالى أوعد المفترين بقوله تعالى : {إن الذين يفترون على الله} أي :
~~الذي له الملك كله {الكذب} منكم ومن غيركم {لا يفلحون} أي : لا يفوزون بخير
~~لأن المفتري يفتري لتحصيل مطلوب فنفى الله تعالى عنه الفلاح ، لأنه الفوز
~~بالخير والنجاح. ثم بين تعالى أن ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن
~~قريب بقوله تعالى :
# {متاع قليل} أي : منفعة قليلة تنقطع عن قرب لفنائه وإن امتد ألف عام
~~{ولهم} بعده {عذاب أليم} أي : مؤلم في الآخرة. ولما بين تعالى ما يحل ويحرم
~~لأهل الإسلام أتبعه ببيان ما يخص اليهودية من المحرمات بقوله تعالى :
# {وعلى الذين هادوا} أي : اليهود {حرمنا} عليهم عقوبة لهم بعداوتهم وكذبهم
~~على ربهم {ما قصصنا عليك} يا أجل المرسلين {من قبل} أي : في سورة الأنعام
~~وهو قوله تعالى : {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} (الأنعام ، 164)
# الآية. {وما ظلمناهم} أي : بتحريم ذلك عليهم {ولكن كانوا} أي : دائما
~~طبعا لهم وخلقا مستمرا {أنفسهم} خاصة {يظلمون} بالبغي والكفر فضيقنا عليهم
~~معاملة بالعدل وعاملناكم أنتم حيث ظلمتم بالفضل فاشكروا النعمة واحذروا
~~غوائل النقمة. ولما بين تعالى هذه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي أكبر
~~منها جدا استجلابا لكل ظالم ، وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالى :
# {ثم إن ربك} أي : المحسن إليك {للذين عملوا السوء} وهو يتناول كل ما لا
~~ينبغي فعله فيشمل الكفر وسائر المعاصي {بجهالة} أي : بسببها أو ملتبسين بها
~~ليعم الجهل بالله وبقضائه وعدم التدبر في العواقب ، فكل من عمل سوءا إنما
~~يفعله بالجهالة ، أما الكفر فلأن أحدا لا يرضى به مع العلم بكونه كفرا لأنه
~~لو لم يعتقد كونه حقا فإنه لا يختاره ولا يرتضيه ، وأما المعصية فلأن
~~العالم لم تصدر منه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل ، فثبت أن كل من
~~عمل السوء ms1561 فإنما يقدم عليه بسبب الجهالة. {ثم تابوا من بعد ذلك} أي : الذنب
~~ولو كان عظيما واقتصروا على ما أذن فيه خالقهم {وأصلحوا} بالاستمرار على
~~ذلك {إن ربك} أي : المحسن إليك بتسهيل دينك وتيسيره {من بعدها} أي : التوبة
~~{لغفور} أي : بليغ الستر لما عملوا من السوء {رحيم} أي : بليغ الرحمة محسن
~~بالإكرام فضلا منه ونعمة. ولما دعاهم الله تعالى إلى مكارم الأخلاق ونهاهم
~~عن مساوئها بقبوله لمن أقبل إليه وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام رئيس
~~الموحدين لا جرم ذكره الله تعالى في آخر هذه السورة ووصفه بتسع صفات.
# 299
# الصفة الأولى : قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# إن إبراهيم كان أمة} أي : لكماله واستجماعه فضائل لا تكاد توجد إلا
~~متفرقة في أشخاص كثيرة كقول القائل :
# وليس لله ، أي : من الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد
# أي أن يجمع صفاتهم في شخص واحد. وقال مجاهد : كان مؤمنا وحده والناس كلهم
~~كانوا كفارا فلهذا المعنى كان وحده أمة واحدة. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل : "يبعثه الله امة واحدة". وعن شهر بن
~~حوشب لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله تعالى بهم عن أهل الأرض
~~إلا زمن إبراهيم فإنه كان وحده ، وقيل : أمة فعلة بمعنى مفعول كالدخلة
~~والنخبة من أمه إذا قصده واقتدى به ، فإن الناس كانوا يؤمونه للاستفادة
~~ويقتدون بسيره كقوله تعالى : {إني جاعلك للناس إماما} (البقرة ، 124)
# . وقرأ هشام أن إبراهام وملة إبراهام بالألف بعد الهاء فيهما. وقرأ
~~الباقون بالياء فيهما. الصفة الثانية : قوله تعالى : {قانتا لله} أي :
~~مطيعا له قائما بأوامره. الصفة الثالثة : قوله تعالى : {حنيفا} أي : مائلا
~~عن الباطل ، قال ابن عباس : إنه أول من اختتن ، وأقام مناسك الحج ، وضحى
~~وهذه السنة الحنيفية. الصفة الرابعة : قوله تعالى : {ولم يك من المشركين}
~~أي : أنه عليه الصلاة والسلام كان من الموحدين في الصغر والكبر ، وقد أبطل
~~عبادة الأصنام والكواكب بقوله : {لا أحب الآفلين} (الأنعام ، 76)
# ثم كسر تلك الأصنام حتى آل الأمر ms1562 إلى أن القوم ألقوه في النار وذلك دليل
~~إثبات الصانع مع ملك زمانه ، وهو قوله : {ربي الذي يحيي ويميت} (البقرة ، 258)
# . ثم طلب من الله تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى ليحصل له زيادة
~~الطمأنينة. قال الرازي : ومن وقف على علم القرآن علم أن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كان غريقا في بحر علم التوحيد. الصفة الخامسة : قوله تعالى :
PageV02P210
# {شاكرا لأنعمه} فإن قيل : لفظ الأنعم جمع قلة ونعمة الله تعالى على إبراهيم
~~عليه السلام كانت كثيرة فلم قال : {شاكرا لأنعمه} ؟
# أجيب : بأنه ذكر القلة للتنبيه على أنه كان لا يخل بشكر القليلة فكيف
~~بالكثيرة. وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد
~~ذات يوم ضيفا فأخر غداءه فإذا هو بقوم من الملائكة في صورة البشر فدعاهم
~~إلى الطعام فخيلوا له أن بهم جذاما فقال لهم : الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله
~~على أنه عافاني وابتلاكم بهذا البلاء. الصفة السادسة : قوله تعالى :
~~{اجتباه} أي : اصطفاه للنبوة واختاره لخلقه. الصفة السابعة : قوله تعالى :
~~{وهداه إلى صراط مستقيم} أي : وهداه إلى دين الإسلام لأنه الصراط المستقيم
~~، والدين القويم ، ونظيره قوله تعالى : {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه}
~~(الأنعام ، 153)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# الصفة الثامنة : قوله تعالى :
# {وآتيناه في الدنيا حسنة} قال قتادة : حببه للناس حتى أن أرباب الملل
~~يتولونه ويثنون عليه ، وأما المسلمون واليهود والنصارى فظاهر ، وأما كفار
~~قريش وسائر
# 300
# العرب فلا فخر لهم إلا به وتحقيق القول أن الله تعالى أجاب دعاءه في قوله
~~: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} (الشعراء ، 84)
# وقال آخرون : هو قول المصلي منا كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
~~وقيل : أولادا أبرارا على الكبر. الصفة التاسعة : قوله تعالى : {وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} في الجنة. فإن قيل : لم لم يقل تعالى في أعلى مقامات
~~الصالحين ؟
# أجيب : بأنه تعالى حكى عنه أنه قال : {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين}
~~(الشعراء ، 83)
# فقال تعالى هنا : {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} تنبيها على أنه تعالى
~~أجاب دعاءه ثم ms1563 إن كونه من الصالحين لا ينفي أن يكون في أعلى مقامات
~~الصالحين ، فإن الله تعالى بين ذلك في آية أخرى ، وهي قوله تعالى : {وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} (الأنعام ، 83)
# . ولما وصف الله تعالى إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات العالية الشريفة
~~أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في أتباعه مشيرا إلى علو مرتبته بحرف
~~التراخي بقوله تعالى :
# {ثم أوحينا إليك} يا أشرف الرسل. وقيل : أتي بثم للتراخي ، أي : لتراخي
~~أيامه عن أيام إبراهيم عليهما أفضل الصلاة والسلام. {أن اتبع ملة إيراهيم}
~~في التوحيد والدعوة إليه بالرفق وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى والمجادلة مع
~~كل أحد على حسب فهمه ، ولا بعد في أن يفهم ذلك الهجرة أيضا. وقيل : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بشريعة إبراهيم عليهما الصلاة والسلام إلا
~~ما نسخ منها وما لم ينسخ صار شرعا له وقوله تعالى : {حنيفا} حال من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويصح أن يكون حالا من إبراهيم عليه الصلاة والسلام ،
~~وقوله تعالى : {وما كان من المشركين} كرره ردا على من زعم من اليهود
~~والنصارى أنهم على دينه ، وقوله سبحانه وتعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} فيه قولان : الأول : روى الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أمرهم موسى عليه السلام
~~بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا
~~تعملوا فيه شيئا من أعمالكم ، فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا : لا نريد إلا
~~اليوم الذي فرغ الله تعالى فيه من الخلق ، وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت
~~وشدد عليهم فيه ، ثم جاء عيسى عليه السلام أيضا بالجمعة فقالت النصارى : لا
~~نريد أن يكون عيدهم ، أي : اليهود بعد عيدنا فاتخذوا الأحد. وروى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن الله تعالى كتب يوم الجمعة على من كان
~~قبلكم فاختلفوا فيه وهدانا الله له فهم لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى ms1564
~~بعد غد". فإن قيل : هل في العقل وجه يدل على أن الجمعة أفضل من السبت
~~والأحد فإن أهل الملل اتفقوا على أنه تعالى خلق العالم في ستة أيام وبدأ
~~تعالى بالخلق والتكوين في يوم الأحد وتمم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم
~~الفراغ فقالت اليهود : نحن نوافق ربنا في ترك الأعمال فعينوا يوم السبت
~~لهذا المعنى. وقالت النصارى : مبدأ الخلق والتكوين يوم الأحد فنجعل هذا
~~اليوم عيدنا فهذان الوجهان معقولان لنا فما وجه جعل يوم الجمعة عيدا ؟
# أجيب : بأن يوم الجمعة هو يوم التمام والكمال وحصول التمام والكمال يوجب
~~الفرح الكامل والسرور فجعل يوم الجمعة يوم العيد أولى من هذا الوجه. القول
~~الثاني : اختلافهم في السبت هو أنهم أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان
~~الواجب عليهم أن يتفقوا في تحريمه على كلمة واحدة. {وإن
# 301 PageV02P211
~~ربك} أي : المحسن إليك بطواعية أصحابك لك ، {ليحكم بينهم} أي : هؤلاء
~~المختلفين {يوم القيامة} وهو يوم اجتماع جميع الخلائق {فيما كانوا فيه
~~يختلفون} فيحكم للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب. ولما أمر الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع إبراهيم عليه الصلاة والسلام بين
~~الشيءالذي أمره بمتابعته فيه بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# {ادع} أي : كل من تمكن دعوته ممن بعثت إليه {إلى سبيل ربك} أي : المحسن
~~إليك بتسهيل السبيل الذي تدعو إليه واتساعه وهو الإسلام الذي هو الملة
~~الحنيفية {بالحكمة} أي : المعاملة المحكمة وهو الدليل الواضح المزيل للشبهة
~~{والموعظة الحسنة} أي : بالدعاء إلى الله تعالى بالترغيب والترهيب
~~بالخطابات المتقنة والعبارات النافعة. والأولى لدعوى خواص الأمة الطالبين
~~للحقائق والثانية لدعوى عوامهم {وجادلهم} أي : وجادل معانديهم {بالتي} أي :
~~بالمجادلة التي {هي أحسن} كالدعاء إلى الله تعالى بآياته والدعاء إلى حججه
~~بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير غلظ ولا تعسف
~~فإن ذلك أنفع في تسكين لهبهم ، وتبيين شبههم ، وقيل : المراد بالحكمة
~~القرآن ، أي : ادعهم بالقرآن والموعظة الحسنة الرفق واللين في الدعوة ، وفي
~~الأمر بالمجادلة التي هي أحسن الإعراض عن ms1565 أذاهم وعدم التقصير في تبليغ
~~الرسالة والدعاء إلى الحق وعلى هذا القول قال بعض علماء التفسير : هذا
~~منسوخ بآية السيف ، وقيل : إن الناس خلقوا وجبلوا على ثلاثة أقسام : القسم
~~الأول : العلماء الكاملون وهم أصحاب العلوم الصحيحة والبصائر الشافية الذين
~~يطلبون معرفة الأشياء على حقائقها فهؤلاء هم المشار إليهم بقوله تعالى :
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} أي : ادعهم بالدلائل القطعية اليقينية حتى
~~يعلموا الأشياء بحقائقها وينفعوا الناس وهم خواص العلماء من الصحابة
~~وغيرهم. القسم الثاني : أصحاب الفطرة السليمة والخلقة الأصلية وهم غالب
~~الناس الذين لم يبلغوا حد الكمال ولم ينزلوا إلى حضيض النقصان فهم أوسط
~~الأقسام وهم المشار إليهم بقوله تعالى : {والموعظة الحسنة} أي : ادع هؤلاء
~~بالموعظة الحسنة. القسم الثالث : أصحاب جدال وخصام ومعاندة وهؤلاء هم
~~المشار إليهم بقوله تعالى : {وجادلهم بالتي أحسن} أي : حتى ينقادوا إلى
~~الحق ويرجعوا إليه.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 302
# إن ربك} المحسن إليك بالتخفيف عنك {هو أعلم} أي : من كل من يتوهم فيه علم
~~{بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} أي : فهو سبحانه وتعالى أعلم
~~بالفريقين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه
~~عجزت عنه الحيل وكأنك تضرب في حديد بارد فما عليك إلا البلاغ والدعوة ،
~~وأما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فليس ذلك إليك ، وهذا قبل
~~الأمر بالقتال. وذكر في قوله تعالى :
# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} أقوال : أحدها : وهو قول ابن
# 302
# عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء وأبي بن كعب والشعبي : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى عمه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا أنفه وأذنه
~~وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه ، وأخذت هند بنت عتبة قطعة من كبده فمضغتها ثم
~~استرطبتها لتأكلها فلم تلبث في بطنها حتى رمت بها ، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : "أما أنها لو أكلته لم تدخل النار أبدا ، حمزة أكرم
~~على الله من أن يدخل شيئا من جسده النار ، فلما نظر رسول الله صلى الله ms1566
~~عليه وسلم إليه نظر إلى شيء لم ينظر إلى شي قط أوجع لقلبه منه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك فإني ما علمتك إلا فعالا للخيرات ،
~~وصولا للرحم ، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى
~~، أما والله لئن ظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك فنزلت ، فأمسك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما أراد وكفر عن يمينه". وقال المسلمون أيضا
~~: لما رأوا ما فعل المشركون بقتلاهم يوم أحد من تبقير البطون والمثلة
~~السيئة حتى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا مثل به إلا حنظلة بن الراهب
~~فإن أباه أبا عامر الراهب كان مع أبي سفيان فتركوا حنظلة لذلك فقال
~~المسلمون حين رأوا ذلك : لئن ظفرنا عليهم لنزيدن عليهم يعني على صنيعهم
~~ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من العرب بأحد.
# القول الثاني : أن هذا كان قبل الأمر بالسيف والجهاد حتى كان المسلمون قد
~~أمروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبتدؤوا بالقتال وهو قوله تعالى :
~~{وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} (البقرة ، 19) PageV02P212
~~وفي هذه الآية أمر الله تعالى أن يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا
~~يزيدوا. القول الثالث : أن المقصود من هذه الآية نهي المظلوم عن استيفاء
~~الزيادة من الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين. قال الرازي : وحمل
~~هذه الآية على قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام
~~الله ، وهو غاية البعد بل الأصوب عندي أن يقال : إنه تعالى أمر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بدعوة الخلق إلى الدين الحق بإحدى الطرق الثلاثة وهي :
~~الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الأحسن ، ثم إن تلك الدعوة تتضمن
~~أمرهم بالرجوع عن دين آبائهم وأسلافهم والحكم عليهم بالكفر والضلالة وذلك
~~مما يشوش قلوبهم ويوحش صدورهم ويحمل أكثرهم على قصد ذلك الداعي بالقتل تارة
~~وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 302
# ثم إن ذلك الداعي المحق إذا سمع تلك السفاهات لا بد وأن يحمله ms1567 طبعه على
~~تأديب أولئك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا أمر المحقين في هذا
~~المقام برعاية العدل والإنصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب
~~حمل الآية عليه.
# فإن قيل : فهل تقدحون فيما روي أنه عليه الصلاة والسلام ترك العزم على
~~ترك المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الآية ؟
# أجيب : بأنه لا حاجة إلى القدح في تلك الرواية لأن تلك الواقعة داخلة في
~~عموم هذه الآية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الآية وذلك لا يوجب
~~سوء الترتيب في كلام الله تعالى. تنبيه : أمر الله تعالى برعاية العدل
~~والإنصاف في هذه الآية ، ورتب ذلك على أربع مراتب المرتبة الأولى : قوله
~~تعالى : {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} أي : إن رغبتم في استيفاء
~~القصاص فاقنعوا بالمثل ، ولا تزيدوا عليه فإن استيفاء الزيادة ظلم والظلم
~~ممنوع منه في
# 303
# عدل الله تعالى ورحمته ، وفي قوله تعالى : {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} دليل على أن الأولى له أن لا يفعل كما أنك إذا قلت للمريض : إن
~~كنت تأكل الفاكهة فكل التفاح كان معناه : أن الأولى بك أن لا تأكله فذكر
~~تعالى بطريق الرمز ، والتعريض أن الأولى تركه. المرتبة الثانية : الانتقال
~~من التعريض إلى التصريح وهو قوله تعالى : {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}
~~وهذا تصريح بأن الأولى ترك ذلك الانتقام لأن الرحمة أفضل من القسوة
~~والانتفاع أفضل من الانتقام. وقرأ لهو قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون
~~الهاء والباقون برفعها. المرتبة الثالثة : هو الأمر الجازم بالترك وهو قوله
~~تعالى :
# {واصبر} لأنه في المرتبة الثانية ذكر أن الترك خير وأولى وفي هذه المرتبة
~~الثالثة : صرح بالأمر بالصبر في هذا المقام. ولما كان الصبر في هذا المقام
~~شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته بقوله تعالى : {وما صبرك إلا بالله} أي
~~: الملك الأعظم الذي شرع لك هذا الشرع الأقوم فذلك بتوفيقه ومعونته وهذا هو
~~السبب الكلي الأصلي. ثم ذكر بعده ما هو السبب الجزئي القريب بقوله سبحانه
~~وتعالى : {ولا تحزن عليهم} ms1568 أي : في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع للنفس
~~{ولا تك في ضيق} ولو قل كما لوح إليه بتنوين التحقير {مما يمكرون} أي : من
~~استمرار مكرهم بك {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (الحجر ، 99)
# وكأنك به وقد أتى فاصبر فإن الله معزك ومظهر دينك. وقرأ ابن كثير بكسر
~~الضاد والباقون بنصبها. تنبيه : هذا من الكلام المقلوب لأن الضيق صفة
~~والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان المعنى
~~: ولا يكن الضيق فيك إلا أن الفائدة في قوله تعالى : {ولا تك في ضيق} هو أن
~~الضيق إذا عظم وقوي صار كالشيء المحيط بالإنسان من كل الجوانب وصار كالقميص
~~المحيط به فكانت الفائدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعنى. المرتبة الرابعة :
~~قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 302
# إن الله} أي : الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه {مع الذين اتقوا} أي :
~~وجد منهم الخوف من الله تعالى واجتنبوا المعاصي {والذين هم محسنون} في
~~أعمالهم والشفقة على خلقه ، وهذا يجري مجرى التهديد لأن في المرتبة الأولى
~~رغبة في ترك الانتقام على سبيل الرمز ، وفي الثانية عدل عن الرمز إلى
~~التصريح وهو قوله تعالى : {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}. وفي المرتبة
~~الثالثة : أمر بالصبر على سبيل الجزم ، وفي هذه المرتبة الرابعة : كأنه ذكر
~~الوعيد على فعل الانتقام فقال : {إن الله مع الذين اتقوا} أي : عن استيفاء
~~الزيادة والذين هم محسنون أي : في ترك أصل الانتقام فكأنه تعالى قال : إن
~~أردت أن أكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين وهذه المعية بالرحمة والفضل
~~والتربية وفي قوله تعالى : {اتقوا} إشارة إلى التعظيم لأمر الله ، وفي قوله
~~: {والذين هم محسنون} إشارة إلى الشفقة على خلق الله تعالى قيل لهرم بن
~~حبان عند قرب وفاته أوص فقال : إن الوصية في المال ولا مال لي ولكن أوصيكم
~~بخواتيم سورة النحل. تنبيه : قال بعضهم : إن قوله تعالى : {وإن عاقبتم} إلى
~~{لهو خير للصابرين} منسوخ بآية السيف. قال الرازي : وهذا في غاية البعد ،
~~لأن المقصود من هذه الآية تعليم ms1569 حسن الأدب في كيفية الدعوى إلى الله تعالى
~~وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق لهذه الأشياء بآية السيف. وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~النحل لم يحاسبه الله تعالى بما
# 304
# أنعم عليه في دار الدنيا وإن مات في يوم تلاها أو ليلته كان له من الأجر
~~كالذي مات وأحسن الوصية". حديث موضوع. قال الرازي : في آخر هذه السورة يقول
~~مصنف الكتاب : الحق عزيز ، والطريق بعيد ، والمركب ضعيف ، والقرب بعد ،
~~والوصل هجر ، والحقائق مصونة ، والمعالي في غيب الغيب مكنونة ، والأسرار
~~فيما وراء أقفال العزة مخزونة ، وبيد الخلق القيل والقال ، والكمال ليس إلا
~~لله تعالى ذي الإكرام والجلال.
# 305
# جزء : 2 رقم الصفحة : 302
PageV02P213
### | AUTO سورة الإسراء
# وتسمى سبحان وبني إسرائيل
# مكية
# إلا {وإن كادوا} الآيات الثمان مائة وعشر آيات أو إحدى عشرة وألف
~~وخمسمائة وثلاث وثلاثون كلمة وعدد حروفها ستة آلاف وأربعمائة وستون حرفا.
# {بسم الله} الملك المالك لجميع الأمر {الرحمن} لكل ما أوجده بما رباه
~~{الرحيم} لمن خصه بالتزام العمل بما يرضاه. وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 305
# {سبحان} اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن
~~الإضافة ويمنع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون قال الأعشى في مدحه
~~عامر بن الطفيل :
# *قد قلت لما جاءني فخره
# ** سبحان من علقمة الفاخر
# أي : العجب منه إذ يفخر والعرب تقول سبحان من كذا إذا تعجبوا منه الشاهد
~~في سبحان حيث جعله علما على التنزيه فمنعه الصرف وعلقمة المذكور صحابي قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شيخ فأسلم وبايع واستعمله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه على حوران فمات بها {الذي أسرى بعبده} هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي هو أشرف عباده على الإطلاق وأحقهم بالإضافة إليه. وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي أسرى بالإمالة محضة وورش بين بين والباقون بالفتح
~~وقوله تعالى : {ليلا} نصب على الظرف والإسراء سير الليل.
# 306
# وفائدة ذكره الإشارة بتنكيره ms1570 إلى تقليل مدته فكان هذا الأمر الجليل في
~~جزء يسير من الليل وإلى أنه عليه الصلاة والسلام لم يحتج في الإسراء
~~والعروج إلى سدرة المنتهى وسماع الكلام من العلي الأعلى إلى رياضة بصيام
~~ولا غيره بل كان مهيأ لذلك متأهلا له فأقامه تعالى من الفرش إلى العرش {من
~~المسجد الحرام} أي : بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القرآن. وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : "بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت
~~بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق" وقيل كان نائما في الحطيم ،
~~وقيل في بيت أم هانئ بنت أبي طالب قال البقاعي : وهو قول الجمهور ، والمراد
~~بالمسجد حينئذ الحرم لأنه فناء المسجد. {إلى المسجد الأقصى} أي : بيت
~~المقدس الذي هو بعيد المسافة حينئذ وأبعد المسجدين الأعظمين مطلقا من مكة
~~المشرفة بينهما أربعون ليلة فصلى بالأنبياء كلهم إبراهيم وموسى ومن سواهما
~~على جميعهم أفضل الصلاة والسلام ورأى من آياتنا الكبرى ما قدرنا له كما
~~سيأتي في حديث المعراج ، ورجع بين أظهركم إلى المسجد الأقرب منكم في ذلك
~~الجزء اليسير من الليل ، وأنتم تضربون أكباد الإبل في هذه المسافة شهرا
~~ذهابا وشهرا إيابا.
PageV02P214
# ثم وصفه تعالى بما يقتضي تعظيمه ، وأنه أهل للقصد بقوله تعالى : {الذي
~~باركنا حوله} أي : بما لنا من العظمة بالمياه والأشجار. وقال مجاهد : سماه
~~مباركا لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي ومنه يحشر الناس يوم
~~القيامة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والأرزاق والبركات ، وبارك تعالى
~~حوله لأجله فما ظنك به نفسه فهو أبلغ من باركنا فيه ، ثم منه إلى السموات
~~العلا إلى سدرة المنتهى إلى ما لم ينله بشر غيره صلى الله عليه وسلم قال
~~البقاعي : ولعل حذف ذكر المعراج من القرآن هنا لقصور أفهامهم عن إدراك
~~أدلته ، لو أنكروه بخلاف الإسراء فإنه أقام دليله عليهم بما شاهدوه من
~~الأمارات التي وصفها لهم وهم قاطعون بأنه صلى الله عليه وسلم لم يرها قبل
~~ذلك فلما بان صدقه بما ذكر من الأمارات أخبر بعد ذلك من ms1571 أراد الله تعالى
~~بالمعراج.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# ثم ذكر سبحانه وتعالى الغرض من الإسراء بقوله تعالى : {لنريه} بعينه
~~وقلبه {من آياتنا} أي : عجائب قدرتنا السماوية والأرضية كما أرينا أباه
~~الخليل عليه السلام ملكوت السموات والأرض. {إنه} أي : الله {هو السميع}
~~لجميع الأقوال {البصير} أي : العالم بأحوال عباده فيكرم ويقرب من شاء منهم
~~وقيل : إنه أي : هذا العبد الذي اختصصناه بالإسراء هو أي : خاصة السميع أي
~~: أذنا وقلبا بالإجابة لنا والإذعان لأوامرانا البصير بصرا وبصيرة بدليل ما
~~أخبر به من الآيات وصدقه من الدلالات حتى نعت ما سألوه عنه من بيت المقدس
~~ومن أمر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور في قصة الإسراء. واختلف هل أسري بروحه
~~أو بجسده صلى الله عليه وسلم فعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تقول
~~ما فقدت جسد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أسري بروحه ، والأكثرون على أنه
~~أسري بجسده في اليقظة وتواترت الأخبار الصحيحة على ذلك منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم "أوتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره
~~عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى أتيت بيت
# 307 PageV02P215
~~المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي تربط فيها الأنبياء ثم دخلت فصليت فيه
~~ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن ، قال
~~جبريل عليه السلام : أصبت الفطرة. قال صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي إلى
~~السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟
# قال : جبريل. فقيل : من معك ؟
# قال : محمد. قيل : وقد أرسل إليه ؟
# قال : قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج
~~بي إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟
# فقال : جبريل. فقيل : ومن معك ؟
# قال : محمد. قيل : قد بعث إليه ؟
# قال : قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا بي
~~ودعوا لي بخير. ثم عرج بي إلى السماء الثالثة ، فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟
# قال : جبريل. فقيل : ومن معك ؟
# قال ms1572 محمد. فقيل : وقد أرسل إليه ؟
# قال : قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن
~~فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بي إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل :
~~من أنت ؟
# قال : جبريل. فقيل : ومن معك ؟
# قال : محمد. فقيل : وقد أرسل إليه ؟
# قال : قد أرسل إليه. ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير. ثم
~~عرج بي إلى السماء الخامسة ، فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟
# فقال : جبريل. فقيل : من معك ؟
# قال : محمد. فقيل : قد أرسل إليه ؟
# قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير. ثم
~~عرج بي إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟
# قال : جبريل. فقيل : ومن معك ؟
# قال : محمد. قيل : وقد بعث إليه ؟
# قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير. ثم
~~عرج بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟
# قال : جبريل. فقيل : ومن معك ؟
# قال : محمد. قيل : وقد بعث إليه ؟
# قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم فإذا هو مستند إلى البيت
~~المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ، ثم ذهب بي
~~إلى السدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها
~~من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها.
~~قال صلى الله عليه وسلم فأوحى إلى عبده ما أوحى وفرض علي في كل يوم وليلة
~~خمسين صلاة ، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال : ما فرض ربك على أمتك ؟
# قلت : خمسين صلاة في كل يوم وليلة. قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ،
~~فإن أمتك لا تطيق ذلك ، وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم. قال : فرجعت إلى
~~ربي فقلت له : أي : رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى فقال : ما فعلت ؟
# فقلت : قد حط عني خمسا. قال : إن أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك ms1573 فاسأله
~~التخفيف ، لأن أمتك لا تطيق ذلك. قال : فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى
~~ويحط عني خمسا خمسا حتى قال : يا محمد ، هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل
~~صلاة عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها
~~كتبت له عشرا ، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب فإن عملها كتبت سيئة واحدة
~~فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~لأمتك فإن أمتك لا تطيق فقلت : قد رجعت إلى ربي حتى استحييت" رواه الشيخان.
~~وروي أنه قال بعد ذلك : "ولكن أرضى وأسلم فلما جاوزت نادى مناد أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي ، ثم أدخلت
# 308
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك".
# وروي أنه لما وصل إلى سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار نهران ظاهران ونهران
~~باطنان فقلت : "ما هذان يا جبريل ؟
# قال : أما الباطنان فنهران في الجنة ، وأما الظاهران فالنيل والفرات ، ثم
~~رفع إلي البيت المعمور ثم أوتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل
~~فاخترت اللبن فقال : هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك قال : ثم فرضت علي
~~الصلاة خمسين صلاة يوم فرضت فمررت على موسى وساق الحديث". ومنها ما رواه
~~الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "رأيت ربي عز وجل". قال : هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال : والشجرة الملعونة في القرآن
~~هي شجرة الزقوم.
# ومنها ما رواه قتادة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة الإسراء به قال : "بينا أنا في الحطيم وربما
~~قال في الحجر ، مضطجع ومنهم من قال : بين النائم واليقظان ، وذكر بين رجلين
~~وأتيت بطشت من ذهب مملوءة حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن
~~واستخرج قلبي فغسل ثم حشي ثم أعيد" ، وقال ms1574 سعيد وهشام : ثم غسل البطن بماء
~~زمزم ثم ملئ إيمانا وحكمة "ثم أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار
~~ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته وساق بقية الحديث".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306 PageV02P216
~~ومنها ما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة
~~العشاء فأسري به ، ورجع من ليلته ، وقص القصة على أم هانئ. وقال : "مثل لي
~~النبيون فصليت بهم وقام ليخرج إلى المسجد فتشبثت أم هانئ بثوبه فقال : ما لك ؟
# قالت : أخشى أن يكذبك الناس وقومك إن أخبرتهم. قال : وإن كذبوني فخرج
~~إليهم". وروي أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به ،
~~فكان بذي طوى قال : "يا جبريل إن قومي لا يصدقوني. قال : يصدقك أبو بكر
~~الصديق". قال ابن عباس وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما كانت
~~ليلة أسري بي فأصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت أن الناس يكذبوني". فروي "أنه
~~عليه الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا فمر به أبو جهل فجلس إليه فقال
~~كالمستهزئ : هل استفدت من شيء ؟
# قال : نعم ، أسري بي الليلة. قال : إلى أين ؟
# قال : إلى بيت المقدس. قال : ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟
# قال : نعم. فقال أبو جهل : يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا فانفضت إليه
~~المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليهما قال : حدث قومك بما حدثتني. قال : نعم ،
~~إني قد أسري بي الليلة. قالوا : إلى أين ؟
# قال : إلى بيت المقدس. قالوا : ثم أصبحت بين أظهرنا ؟
# قال : نعم فمن بين مصفق وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا وارتد ناس ممن
~~كان آمن به وسعى رجال إلى أبي بكر رضي الله عنه. فقالوا له : هل لك في
~~صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة
# 309
# إلى بيت المقدس. قال : أو قد قال ؟
# قالوا : نعم. قال : إن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا : تصدقه على ذلك ؟
# قال : إني لأصدقه على أبعد من ذلك أصدقه على خبر السماء في غدوة أو روحة
~~فسمي الصديق. قال ms1575 : وفي القوم من كان يأتي المسجد الأقصى ، فقالوا : فهل
~~تستطيع أن تنعت لنا المسجد الأقصى قال : نعم. قال : فذهبت أنعت وأنعت فما
~~زلت أنعت حتى التبس علي. قال : فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون
~~دار عقيل ، فنعت المسجد وأنا أنظر إليه فقال القوم : أما النعت فو الله لقد
~~أصاب ثم قالوا : يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم إلينا هل لقيت منها شيئا
~~قال : نعم مررت على عير بني فلان وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم وهم في
~~طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فأخذته وشربته ثم وضعته كما كان فاسألوهم
~~هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا إليه. قالوا هذه آية قال : ومررت بعير
~~بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا لهما فنفر بعيرهما مني فرمى بفلان
~~فانكسرت يده فاسألوهما عن ذلك. قالوا : وهذه آية. قالوا : فأخبرنا عن عيرنا
~~متى تجيء قال : مررت بها بالتنعيم قالوا : فما عدتها وما حملها وما أحمالها
~~ومن فيها. فقال : هيئتها كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل أورق عليه
~~غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا : وهذه آية ، ثم خرجوا
~~يشتدون نحو الثنية وهم يقولون : والله لقد قص محمد شيئا وبينه حتى أتوا
~~كداء فجلسوا عليه فجعلوا ينظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه إذ قال قائل منهم
~~: هذه الشمس والله قد أشرقت فقال آخر : والله وهذه العير قد أقبلت يقدمها
~~جمل أورق كما قال محمد ثم لم يؤمنوا وقالوا ما هذا إلا سحر مبين" والأورق
~~من الإبل الذي في لونه بياض إلى سواد وهو أطيب الإبل لحما قاله الجوهري.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306 PageV02P217
~~ومنها ما روي عن أنس بن مالك قال : كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : "فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من
~~ماء زمزم ، وجاء بطشت من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه
~~، ثم أخذ بيدي وعرج بي إلى السماء فلما جئنا إلى السماء ms1576 الدنيا قال جبريل
~~لخازن السماء : افتح. قال : ومن هذا ؟
# قال جبريل. قال : هل معك أحد ؟
# قال : نعم معي محمد. قال : فأرسل إليه ؟
# قال : نعم ففتح ، قال : فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه
~~أسودة وعن يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى ،
~~فقال : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. قال : قلت : يا جبريل من هذا ؟
# قال : هذا آدم ، وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل
~~اليمين منهم أهل الجنة ، والأسودة التي عن شماله أهل النار وإذا نظر عن
~~يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل شماله بكى ، ثم عرج بي جبريل حتى أتى إلى السماء
~~الثانية فقال لخازنها : افتح ، فقال له خازنها : مثل ما قال خازن السماء
~~الدنيا. فقال أنس بن مالك فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى
~~وإبراهيم ولم يبين كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا
~~وإبراهيم في السماء السادسة. قال : فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإدريس فقال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. قال : فقلت : من هذا ؟
# قال : إنه إدريس. قال : ثم مررت بموسى فقال : مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح. قال : قلت : من هذا ؟
# قال : هذا موسى فقال : ثم مررت بعيسى فقال : مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح. قال : فقلت من هذا ؟
# قال : عيسى ، ثم مررت بإبراهيم فقال : مرحبا بالابن الصالح والنبي
~~الصالح. قال : فقلت : من هذا ؟
# قال : هذا إبراهيم. قال ابن شهاب : أخبرني ابن حزم أن ابن عباس كان يقول كان
# 310
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه
~~صرير الأقلام".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# وروى معمر عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم "أتى بالبراق
~~ليلة أسري به مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال جبريل أبمحمد تفعل هذا فماركبك
~~أحد أكرم على الله منه فارفض عرقا وقال ابن زيد عن أبيه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما انتهيت ms1577 إلى بيت المقدس قال جبريل بأصبعه فخرق بها حجرا
~~وشد به البراق وفي رواية أنه جاء جبريل بالبراق إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال له يامحمد اركب فركبه صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل وطار به
~~البراق في الهواء فاخترق به الجو فعطش صلى الله عليه وسلم واحتاج إلى
~~الشراب فأتاه جبريل باناءين إناء من لبن وإناء من خمر وذلك قبل تحريم الخمر
~~فعرضهما عليه فتناول اللبن فقال له جبريل عليه السلام أصبت الفطرة أصاب
~~الله تعالى بك أمتك ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتأول اللبن بالعلم فلما
~~وصل إلى السماء الدنيا استفتح إلى أن قال ثم عرج بي إلى سدرة المنتهى
~~وأخبره جبريل أن أعمال بني آدم تنتهي إلى تلك السدرة وأنها مقر الأرواح فهي
~~نهاية لما ينزل مما فوقها ونهاية لما يعرج إليها مما هو دونها وبها مقام
~~جبريل عليه السلام فنزل صلى الله عليه وسلم عن البراق وجيء إليه بالرفرف
~~وهو نظير المحفة عندنا فقعد عليه وسلمه جبريل إلى الملك النازل بالرفرف
~~فسأله الصحبة ليأنس به فقال له : لا أقدر لو خطوت خطوة لاحترقت فما منا إلا
~~له مقام معلوم وما أسرى الله بك يا محمد إلا ليريك من آياته فلا تغفل ،
~~فودعه وانصرف مع ذلك الملك والرفرف ، والملك يمشي به إلى أن ظهر لمستوى سمع
~~فيه صرير الأقلام في الألواح وهي تكتب ما يجريه الله تعالى في خلقه وما
~~تنسخه الملائكة من أعمال عباده قال تعالى : {إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون} (الجاثية ، 29)
# ثم زج بي في النور زجة فأفرده الملك الذي كان معه وتأخر عنه فلم يره معه
~~فعلم أن الرفرف ما تدلى إلا لكون البراق له مكان لا يتعداه كجبريل ، لما
~~بلغ إلى المكان الذي لا يتعداه وقف وكذلك الرفرف لما وصل إلى مقام لا
~~يتعداه زج به في النور فغمره النور من جميع نواحيه وأعطي علما آخر لم يكن
~~يعلمه قبل ذلك عن وحي من حيث لا يدري وجهته" :
# جزء : 2 ms1578 رقم الصفحة : 306 PageV02P218
~~وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لقد رأيتني وأنا في
~~الحجر وقريش تسألني عن مسراي : فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها
~~فكربت كربة ما كربت مثلها قط فرفعه الله إلي لأنظر إليه فما سألوني عن شيء
~~إلا أنبئتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا بموسى قائم يصلي فإذا
~~رجل جعد كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس به
~~شبها عروة بن مسعود الثقفي ، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم
~~يعني به نفسه صلى الله عليه وسلم فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت قال قائل
~~: يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام". وعن
~~جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لما كذبني قريش قمت إلى
~~الحجر فجلى الله لي بيت المقدس" وذكر الحديث. وعن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "أتيت موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر
~~وهو قائم يصلي في قبره".
# 311
# فإن قيل : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى يصلي في قبره وكيف تصلي
~~الأنبياء بعد الموت وهم في دار الآخرة ؟
# أجيب : بأن صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء عليهم السلام ببيت المقدس
~~يحتمل أن الله تعالى جمعهم له ليصلي بهم ويعرفوا فضله وتقدمه عليهم ، ثم إن
~~الله تعالى أراه إياهم في السموات على مراتبهم ليعرف هو مراتبهم وفضلهم ،
~~وأما مروره بموسى وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر فيحتمل أنه كان
~~بعد رجوعه من المعراج ، وأما حكم صلاة الأنبياء وهم في الدار الآخرة فهم في
~~حكم الشهداء بل هم أفضل منهم ، وقد قال تعالى : {ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء} (آل عمران ، 169)
# فالأنبياء بعد الموت أولى ، وأما حكم صلاتهم فيحتمل أنها بالذكر والدعاء
~~وذلك من أعمال الآخرة. قال تعالى : {دعواهم فيها سبحانك اللهم} (يونس ، 10)
# وورد في الحديث أنهم ms1579 يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس ، ويحتمل أن الله
~~تعالى خصهم بخصائص في الآخرة كما خصهم في الدنيا بخصائص لم يخص بها غيرهم.
~~منها أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه رآهم يلبون ويحجون فكذلك الصلاة
~~والله أعلم بحقائق الأمور.
# وروي عن شريك بن عبد الله قال : سمعت أنس بن مالك يقول : "ليلة أسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاء ثلاثة نفر قبل أن
~~يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم : أيهم هو. قال أوسطهم :
~~هو خيرهم فقال آخرهم : خذوا خيرهم" وساق حديث المعراج بقصته. قال : "فإذا
~~هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان قال : ما هذان يا جبريل ؟
# قال : هذان النيل والفرات عنصرهما ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهر آخر
~~عليه نهر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده فإذا هو مسك أذفر. قال : ما هذا يا جبريل ؟
# قال : هو الكوثر الذي خبأ لك ربك" وذكر في آخر حديثه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في آخر الحديث : "ثم علا بي حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار ورب
~~العزة فتدلى فكان منه كقاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه" وذكرت عائشة أن الذي
~~دنا فتدلى جبريل عليه السلام وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في
~~سورة النجم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# فإن قيل : قوله تعالى : {لنريه من آياتنا} (الإسراء ، 1)
# يدل على أنه تعالى ما أراه إلا بعض الآيات لأن كلمة من تفيد التبعيض وقال
~~في حق إبراهيم عليه الصلاة والسلام : {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض} (الأنعام ، 75)
# أي : ملكهما فيلزم أن يكون معراج إبراهيم أفضل من معراج محمد عليهما
~~الصلاة والسلام ؟
# أجيب : بأنه لما أضيفت تلك الآيات إلى الله تعالى دل على أنها أفضل مما
~~رآه إبراهيم. تنبيه : قال النووي في شرح مسلم قد جاء في رواية شريك في
~~حديثه أوهام أنكر عليه العلماء فيها منها قوله وذلك قبل أن يوحى إليه وهو
~~غلط لم يوافق عليه وإن الإسراء أقل ما قيل ms1580 فيه أنه كان بعد مبعثه بخمسة عشر
~~شهرا. وقال الطبراني : كان ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة
~~، وقال الزهري : كان بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس سنين قال ابن إسحق
~~أسرى به صلى الله عليه وسلم وقد فشا الإسلام بمكة والقبائل وقيل كان
~~الإسراء في رجب ويقال في رمضان قال النووي وأشبه الأقوال قول الزهري وابن
~~إسحق ومما يدل على أنه أسري بجسده صلى الله عليه وسلم قوله تعالى {أسرى
~~بعبده} ولفظ العبد
# 0
# عبارة عن مجموع الروح والجسد.
PageV02P219
# وقوله صلى الله عليه وسلم : "أتيت بالبراق" وهو اسم للدابة وهي التي ركبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به واشتقاقه من البرق لسرعته أو
~~لشدة صفائه وبياضه ولمعانه وتلألؤ نوره والحلقة بإسكان اللام ويجوز فتحها
~~والمراد بربط البراق بالحلقة الأخذ بالاحتياط في الأمور وتعاطي الأسباب وأن
~~ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان الاعتماد على الله تعالى وقوله جاءني جبريل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فيه اختصار والتقدير قال لي اختر
~~فاخترت اللبن وقول جبريل اخترت الفطرة يعني فطرة الإسلام وجعل اللبن علامة
~~الفطرة الصحيحة السليمة لكونه سهلا طيبا سائغا للشاربين وإنه سليم العاقبة
~~بخلاف الخمر فإنها أم الخبائث وجالبة لأنواع الشر وقوله : ثم عرج بي حتى
~~أتى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟
# قال : جبريل. فيه بيان الأدب لمن استأذن أن يقول أنا فلان ، ولا يقول أنا
~~فقط فإنه مكروه ، وفيه أن للسماء أبوابا وبوابين عليها حرسا وقول بواب
~~السماء وقد أرسل إليه وفي الرواية الأخرى ، وقد بعث إليه معناه للاستواء
~~وصعود السماء وليس مراده الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى
~~عليه إلى هذه المدة ، وقوله فإذا أنا بآدم وذكر جماعة من الأنبياء فيه
~~استحباب لقاء أهل الفضل والصلاح بالبشر والترحيب والكلام الحسن وإن كان
~~الزائر أفضل من المزور وفيه جواز مدح الإنسان في وجهه ، إذا أمن عليه من
~~الإعجاب وغيره من أسباب الفتنة وقوله فإذا ms1581 أنا بإبراهيم مسند ظهره إلى
~~البيت المعمور فيه دليل على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل ظهره إليها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# وقوله ذهب بي إلى السدرة المنتهى هكذا وقع في هذه الرواية بالألف واللام
~~وفي باقي الروايات إلى سدرة المنتهى. قال ابن عباس وغيره من المفسرين :
~~سميت بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن مسعود : سميت بذلك لكونه ينتهي إليها ما يهبط من
~~فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله عز وجل. وقوله وإذا ثمرها مثل القلال
~~هو بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي تسع قربتين أو أكثر
~~وقوله فرجعت إلى ربي. قال النووي : معناه رجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه
~~أولا فناجيته فيه ثانيا وقوله فلم أزل أرجع بين موسى وبين ربي معناه ربي
~~موضع مناجاة ربي. وقوله ففرض على أمتي خمسين صلاة إلى قوله فوضع عني خمسا
~~وفي رواية شطرها وفي رواية عشرا ليس بين هذه الروايات منافاة لأن المراد
~~بالشطر الجزء وهو الخمس وليس المراد منه التنصيف وأما رواية العشر فهو
~~رواية شريك ورواية الخمس رواية قتادة وهو أثبت من شريك والمراد حط عني خمسا
~~إلى آخره ، ثم قال : هي خمس وهن خمسون يعني خمسين في الأجر والثواب لأن
~~الحسنة بعشر أمثالها ، واحتج العلماء بهذا الحديث على جواز نسخ الشيء قبل
~~فعله وفي الحديث أنه شق صدره ليلة المعراج وقد شق صدره أيضا في صغره وهو
~~عند حليمة التي كانت ترضعه فالمراد بالشق الثاني زيادة التطهير لما يراد به
~~من الكرامة ليلة المعراج وقوله : أتيت بطشت من ذهب قد يتوهم أنه يجوز
~~استعمال الذهب لنا وليس الأمر كذلك لأن هذا الفعل من فعل الملائكة وهم مباح
~~لهم استعمال الذهب ، أو لعل هذا كان قبل تحريمه. وقوله ممتلئ حكمة وإيمانا
~~فأفرغها في صدري قد يقال الحكمة والإيمان من المعاني والإفراغ صفة الأجسام
~~فما معنى ذلك أجيب بأنه يحتمل أنه جعل في الطشت ms1582 شيء يحصل به كمال الإيمان
~~والحكمة وزيادتهما تسمى إيمانا وحكمة لكونه سببا لها ، وهذا من أحسن
~~المجاز. وقوله
# 313
# في صفة آدم : فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة هو جمع سواد وقد
~~فسره في الحديث بأنه نسم بنيه يعني أرواح بنيه.
# فإن قيل : أرواح المؤمنين في السماء وأما أرواح الكفار فتحت الأرض السفلى
~~فكيف تكون في السماء ؟
# أجيب : بأنه يحتمل أن أرواح الكفار تعرض على آدم عليه السلام وهو في
~~السماء فوافق وقت عرضها على آدم مرور النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر بما رأى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306 PageV02P220
~~وقوله : إذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر عن شماله بكى ، ففيه شفقة الوالد
~~على أولاده وسروره وفرحه بحسن حال المؤمن منهم وحزنه على حال الكافر منهم
~~وقوله في إدريس مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ، قد اتفق المؤرخون أنه
~~هو أخنوخ جد نوح فيكون جد النبي صلى الله عليه وسلم كما أن إبراهيم جده
~~فكان ينبغي أن يقول بالنبي الصالح والابن الصالح كما قال آدم وإبراهيم ؟
# وأجيب : بأنه قيل إن إدريس المذكور هنا هو إلياس وهو من ذرية إبراهيم
~~فليس هو جد نوح قاله القاضي عياض. وقال النووي : ليس في هذا الحديث ما يمنع
~~كون إدريس أبا لنبينا صلى الله عليه وسلم وأن قوله : الأخ الصالح يحتمل أن
~~يكون قاله تلطفا وتأدبا وهو أخ وإن كان ابنا لأن الأنبياء إخوة والمؤمنون
~~إخوة انتهى. وإنما أطلت في بيان ذلك لأن الكلام مع الأحبة يحلو ولولا خوف
~~الملل ما اقتصرت على ذلك. فقد قال بعض المفسرين لا أعلم في الكتاب العزيز
~~سورة تضمنت من خصائصه التي فضل بها كافة الأنبياء ما تضمنته هذه السورة
~~ولكن في هذا القدر كفاية لأولي الألباب. ولما ثبت بهذه الخارقة ما أخبر به
~~صلى الله عليه وسلم عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة وما جاءه صلى الله عليه
~~وسلم من الآيات البينات في هذا الوقت اليسير أتبعه ما منح في السير من مصر
~~إلى الأرض ms1583 المقدسة من الآيات في مدد طوال موسى عليه الصلاة والسلام الذي
~~كان أعظم الأنبياء بركة على هذه الأمة ليلة الإسراء لما أرشد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه من مراجعة الله تعالى في تخفيف الصلاة حتى رجعت من
~~خمسين إلى خمس مع أجر خمسين فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# {وآتينا} أي : بعظمتنا {موسى الكتاب} أي : التوراة {وجعلناه} أي : الكتاب
~~بما لنا من العظمة {هدى لبني إسرائيل} بالحمل على العدل في التوحيد
~~والأحكام وأسرينا بموسى عليه
# 314
# السلام وبقومه من مصر إلى بلاد المسجد الأقصى ، فأقاموا سائرين إليها
~~أربعين سنة ولم يصلوا ومات كل من خرج إلا المتقين الموفين بالعهد فقد بان
~~الفضل بين الإسراءين كما بان الفضل بين الكتابين ، فذكر الإسراء أولا دليل
~~على حذف مثله أولا فالآية من الاحتباك ثم نبه على أن المراد من ذلك كلمة
~~التوحيد اعتقادا وعبادة بقوله تعالى : {أن لا} أي : لئلا {يتخذوا} على
~~قراءة أبي عمرو بالياء على الغيبة ، وقرأ غيره بالتاء على أن لا تتخذوا
~~كقولك كتبت إليه أن أفعل كذا. {من دوني وكيلا} أي : ربا تكلون إليه أموركم
~~، وذلك هو التوحيد فلا معراج أعلى ولا درجة أشرف ولا نعمة أعظم من أن يصير
~~المرء غريقا في بحر التوحيد وأن لا يعول في أمر من الأمور إلا على الله
~~تعالى ، فإن نطق نطق بذكر الله ، وإن تفكر تفكر في دلائل تنزيه الله وإن
~~طلب طلب من الله ، فيكون كله لله وبالله وإلى الله. وقوله تعالى :
# {ذرية} نصب على الاختصاص في قراءة أبي عمرو وعلى النداء عند الباقين أي :
~~يا ذرية {من حملنا} أي : في السفينة بعظمتنا على ظهر ذلك الماء الذي طبق ما
~~تحت أديم السماء ونبه تعالى على شرفهم وتمام نعمتهم بقوله تعالى : {مع نوح}
~~ففي ذلك تذكير بإنعام الله تعالى عليهم وإنجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع
~~نوح في السفينة. قال قتادة : الناس كلهم من ذرية نوح لأنه كان معه في
~~السفينة ثلاث بنين سام وحام ويافث ، فالناس كلهم من ms1584 ذرية أولئك. قال
~~البقاعي : لأن الصحيح أن من كان معه من غير ذريته ماتوا ولم يعقبوا ولم يقل
~~ذرية نوح ليعلم أنهم عقب أولاده المؤمنين لتكون تلك منة أخرى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 314
# ثم إنه تعالى أثنى على نوح حثا على الاقتداء به في التوحيد كما اقتدى به
~~آباؤهم في ذلك بقوله تعالى : {إنه كان عبدا شكورا} أي : مبالغا في الشكر
~~الذي هو صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه لما خلق له. روي أنه
~~عليه الصلاة السلام كان إذا أكل قال : "الحمد لله الذي أطعمني ، ولو شاء
~~أجاعني" وفي رواية "أنه يسمي إذا أكل ويحمد إذا فرغ ، وإذا شرب قال : الحمد
~~لله الذي سقاني ولو شاء أظمأني. وإذا اكتسى قال : الحمد لله الذي كساني ولو
~~شاء أعراني. وإذا احتذى قال : الحمد لله الذي حداني ولو شاء أحفاني. وإذا
~~قضى حاجته قال : الحمد لله الذي أخرج عني أذاه في عافية ولو شاء حبسه". وفي
~~رواية أنه كان يقول : "الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى منفعته في جسدي
~~وأخرج عني أذاه". وفي رواية : أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من
~~مر به فإن وجده محتاجا آثره به. ولما ذكر تعالى إنعامه على بني إسرائيل
~~بإنزال التوراة عليهم ، وبأنه جعل التوراة هدى لهم بين أنهم ما اهتدوا
~~بهداه بل وقعوا في الفساد بقوله تعالى :
PageV02P221
# {وقضينا} أي : أوحينا {إلى بني إسرائيل} أي : إلى بني عبدنا يعقوب عليه
~~السلام الذي كان أطوع أهل زمانه وحيا مقطوعا مثبوتا {في الكتاب} أي :
~~التوراة التي قد أوصلناها إليهم على لسان موسى عليه السلام وقيل : المراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ ، وقوله تعالى : {لتفسدن} جواب قسم محذوف ويجوز أن
~~يجري القضاء
# 315
# المثبوت مجرى القسم فيكون لتفسدن جوابا له كأنه قال : وأقسمنا لتفسدن {في
~~الأرض} أي : أرض الشام قاله السيوطي. وقال الرازي : أرض مصر ويوافق الأول
~~قول البقاعي أي : المقدسة التي كأنها لشرفها هي الأرض. {مرتين} أي :
~~إفسادتين. قال في "الكشاف" : أولاهما قتل زكريا عليه ms1585 السلام وحبس أرميا حين
~~أنذرهم بسخط الله تعالى ، والأخرى قتل يحيى بن زكريا وقصد قتل عيسى بن
~~مريم. وقال البيضاوي : الأولى مخالفة أحكام التوراة وقتل شعيا أو قتل
~~أرميا. وثانيتهما قتل زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى عليهم السلام. {ولتعلن} أي
~~: بما صرتم إليه من البطر لنسيان المنعم {علوا كبيرا} بالظلم والتمرد لأنه
~~يقال لكل متجبر قد علا وتعظم {فإذا جاء وعد أولاهما} أي : أولى مرتي الفساد
~~وهو الوقت الذي جددنا لهم الانتقام فيه {بعثنا عليكم عبادا لنا} أي : لا
~~يدان لكم بهم كما قال تعالى : {أولي بأس شديد} أي : أصحاب قوة في الحرب.
~~واختلف فيهم فقال في "الكشاف" : سنحاريب وجنوده ، وقيل بختنصر. وقال ابن
~~عباس : جالوت قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة وخربوا المساجد وسبوا منهم
~~سبعين ألفا. وقال البيضاوي : عبادا لنا بختنصر عامل لهراسف على بابل وجنوده
~~، وقيل : جالوت الحزري وهو بحاء فزاي : مفتوحتين فراء نسبة إلى الحزر وهو
~~ضيق العين وصغرها ، وهو الذي قتله داود أو جيل من الناس. وذكر الرازي في
~~ذلك قولين : الأول : أن الله تعالى سلط عليهم بختنصر فقتل منهم أربعين ألفا
~~ممن يقرأ التوراة وذهب بالبقية إلى أرض نفسه ، فبقوا هناك في الذل. الثاني
~~: أن الله تعالى ألقى الرعب من بني إسرائيل في قلوب المجوس ، فلما كثرت
~~المعاصي فيهم أزال الله ذلك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم
~~وإفنائهم وإهلاكهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية قال : أفسدوا المرة الأولى
~~، فأرسل الله عليهم جالوت فقتلهم وأفسدوا المرة الثانية فقتلوا يحيى بن
~~زكريا فبعث الله عليهم بختنصر. وعن ابن مسعود قال : كان أول الفساد من قتل
~~زكريا فبعث الله عليهم ملك القبط. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :
~~الأولى قتل زكريا والأخرى قتل يحيى. قاله الرازي. واعلم أنه لا يتعلق كثير
~~غرض في معرفة أولئك الأقوام بأعيانهم بل المقصود هو أنهم لما أكثروا من
~~المعاصي سلط الله عليهم أقواما فقتلوهم وأفنوهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 314
# ثم قال الله تعالى : {فجاسوا} أي ms1586 : ترددوا لطلبكم {خلال الديار} أي :
~~وسطها للقتل والغارة. قال البيضاوي : فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا
~~التوراة وخربوا المسجد ، والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر على ذلك
~~أولوا البعث بالتخلية انتهى. وفي ذلك تعريض بالزمخشري فإنه قال في "كشافه"
~~: فإن قلت كيف جاز أن يبعث الله تعالى الكفرة على ذلك ويسلطهم عليه. قلت :
~~معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم على أن الله عز وجل أسند بعث
~~الكفرة عليهم إلى نفسه فهو كقوله تعالى : {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا
~~بما كانوا يكسبون} (الأنعام ، 129)
# . {وكان} أي : ذلك البعث ووعد العقاب به {وعدا مفعولا} أي : قضاء كائنا
~~لازما لا شك في وقوعه ولا بد أن يفعل.
# {ثم رددنا لكم الكرة} أي : الدولة والغلبة {عليهم} حتى تبتم عن ذنوبكم
~~ورجعتم عن الفساد في زمن داود بقتله جالوت وذلك بعد مائة سنة {وأمددناكم
~~بأموال} تستعينون بها على قتال عدوكم {وبنين} تتقوون بهم {وجعلناكم أكثر}
~~من عدوكم {نفيرا} أي : عشيرة تنفر معكم عند إرادة القتال وغيره من المهمات
~~والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل : جمع نفر ، وهم
# 316
# المجتمعون للذهاب إلى العدو. ولما حكى الله تعالى عنهم أنهم لما عصوا سلط
~~الله عليهم أقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي ولما تابوا أزال عنهم تلك
~~المحنة ، وأعاد عليهم الدولة فعند ذلك ظهر أنهم إن أطاعوا الله فقد أحسنوا
~~إلى أنفسهم ، وإن أصروا على المعصية فقد أساؤوا على أنفسهم وقد تقرر في
~~العقول أن الإحسان إلى النفس حسن مطلوب وأن الإساءة إليها قبيحة فلهذا
~~المعنى قال تعالى :
# {إن أحسنتم} أي : بفعل الطاعة على حسب الأمر في الكتاب الداعي إلى العدل
~~والإحسان {أحسنتم لأنفسكم} أي : لأن ثوابها لها {وإن أسأتم} بارتكاب
~~المحرمات والإفساد {فلها} أي : الإساءة لأن وبالها عليها. قال النحويون :
~~وإنما قال : {وإن أسأتم فلها} للتقابل ، والمعنى فإليها أو فعليها كما مر
~~مع أن حروف الإضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالى : {يومئذ تحدث أخبارها
~~بأن ربك أوحى لها} (الزلزلة : 4 ، 5) PageV02P222
~~أي : إليها. تنبيه : قال أهل ms1587 الإشارات هذه الآية تدل على أن رحمة الله
~~غالبة على غضبه بدليل أنه تعالى لما حكى عنهم الإحسان ذكره مرتين فقال
~~تعالى : {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} ولما حكى عنهم الإساءة اقتصر على ذكرها
~~مرة واحدة فقال تعالى : {وإن أسأتم فلها} ولولا أن جانب الرحمة غالب وإلا
~~لما كان كذلك ثم قال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 314
# فإذا جاء وعد الآخرة} أي : ثانية في الإفساد وهو الوقت الذي حددنا له
~~الانتقام فيه. {ليسوءوا} أي : بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوءوا {وجوهكم} أي :
~~بجعل آثار الإساءة بائنة فيها وحذف متعلق اللام لدلالة الأول عليه. وقرأ
~~الكسائي بعد اللام بنون مفتوحة على التوحيد والضمير فيه لله والباقون
~~بالياء مفتوحة ، وأما الهمزة التي بعد الواو والتي بعد السين فقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وحفص بضم الهمزة ومدها والباقون بفتح الهمزة ولا مد
~~وقوله تعالى : {وليدخلوا المسجد} عطف على ليسوءوا والمراد بالمسجد الأقصى
~~الذي سقناكم إليه من مصر في تلك المدد الطوال وأعطيناكم بلاده بالتدريج
~~وجعلناه محل عزكم وأمنكم ثم جعلناه محلا لإكرام أشرف خلقنا بالإسراء إليه
~~وجمع أرواح النبيين كلهم فيه وصلاته بهم ، وهذا تعريض بتهديد لقريش بأنهم
~~إن لم يرجعوا بدل الله أمنهم في الحرم خوفا وعزهم ذلا ، وأدخل عليهم جنودا
~~لا قبل لهم بها ، وقد فعل ذلك عام الفتح لكنه فعل إكرام لا إهانة ببركة هذا
~~النبي الكريم صلى الله عليه وسلم {كما دخلوه} أي : الأعداء {أول مرة}
~~بالسيف ويقهروا جميع جنودكم دفعة واحدة {وليتبروا} أي : يهلكوا ويدمروا مع
~~التقطيع والتفريق {ما علوا} أي : عليه من ذلك وقيل ما مصدرية أي : مدة
~~علوهم {تتبيرا} أي : إهلاكا. قال الزجاج : وكل شيء جعلته مكسرا مفتتا فقد
~~تبرته ومنه قيل تبر الزجاج ، وتبر الذهب لمكسره ، ومنه قوله تعالى : {إن
~~هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون} (الأعراف ، 139)
# . قال الرازي : وهذه المرة الأخيرة هي إقدامهم على قتل زكريا ويحيى
~~عليهما السلام. قال البيضاوي : وذلك بأن سلط عليهم الفرس مرة أخرى فغزاهم
~~ملك بابل من ms1588 ملوك الطوائف اسمه حردون ، وقيل جردوس ، قيل دخل صاحب الجيش
~~مذبح قرابينهم جمع قربان فوجد فيه دما يغلي فسألهم عنه فقالوا : دم قربان
~~لم يقبل منا فقال : ما صدقتموني فقتل عليه ألوفا منهم فلم يهدأ الدم ، ثم
~~قال إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا فقالوا إنه دم يحيى فقال لمثل هذا
~~ينتقم ربكم منكم ، ثم قال : يا يحيى أي : خطابا لدمه قد علم ربي وربك ما
~~أصاب قومك من أجلك فاهدأ بإذن الله قبل أن لا
# 317
# يبقى أحد منهم فهدأ أي : سكن.
# وقال الواحدي : فبعث الله تعالى عليهم بختنصر البابلي المجوسي أبغض خلقه
~~إليه فسبى بني إسرائيل وخرب بيت المقدس. قال الرازي : أقوال التواريخ تشهد
~~أن بختنصر كان قبل وقت عيسى ويحيى وزكريا بسنين متطاولة ، ومعلوم أن الملك
~~الذي انتقم من اليهود ملك الروم يقال له قسطنطين الملك والله أعلم بأحوالهم
~~ولا يتعلق غرض من أغراض تفسير القرآن بمعرفة أعيان هؤلاء الأقوام انتهى.
~~ولما انقضى ذلك كان كأنه قيل هل بقي لهم نصرة على عدوهم ؟
# فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 314
# يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم فترد الدولة إليكم ثم بعد أن أطمعهم
~~فزعهم بقوله تعالى : {وإن عدتم} أي : إلى المعصية {عدنا} أي : إلى صب
~~البلاء عليكم في الدنيا مرة أخرى. قال القفال : إنما حملنا هذه الآية على
~~عذاب الدنيا لقوله تعالى في سورة الأعراف خبرا عن بني إسرائيل : {وإذ تأذن
~~ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامةمن يسومهم سوء العذاب} (الأعراف ، 167) PageV02P223
~~. ثم قال وإنهم قد عادوا إلى فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والإنجيل فعاد الله تعالى عليهم
~~بالتعذيب على أيدي العرب فجرى على بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود
~~خيبر ما جرى من القتل والجلاء ثم الباقي منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم
~~ولا سلطان ثم قال تعالى {وجعلنا} أي : بعد ذلك بعظمتنا {جهنم} أي : التي
~~تلقى داخلها بالتجهيم والكراهة {للكافرين} وذكر الوصف الظاهر موضع ms1589 الضمير
~~لبيان تعلق الحكم به على سبيل الرسوخ سواء في ذلك هم وغيرهم وقوله تعالى
~~{حصيرا} يحتمل أن يكون فعيلا بمعنى الفاعل أي : جعلنا جهنم حاصرا لهم
~~ويحتمل أن يكون بمعنى مفعول أي : جعلناها موضعا محصورا لهم والمعنى أن عذاب
~~الدنيا وإن كان شديدا قويا إلا أنه قد ينقلب بعض الناس عنه والذي يقع في
~~ذلك العذاب يتخلص منه إما بالموت وإما بطريق آخر ، وأما عذاب الآخرة فإنه
~~يكون حاصرا للإنسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه فهؤلاء الأقوام لهم من
~~عذاب الدنيا ما وصفناه ويكون لهم بعد ذلك من عذاب الآخرة ما يكون محيطا بهم
~~من جميع الجهات ولا يتخلصون منه أبدا. ولما بين سبحانه وتعالى كتاب موسى
~~عليه السلام الذي أنزل عليه فيما بين مصر وبيت المقدس في تلك المدة
~~المتطاولة وجعله هدى لبني إسرائيل صادق الوعد والوعيد بين تعالى كتاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي أنزل عليه منه في سبب مسيره إليه في ذلك ، ووصفه
~~بثلاثة أنواع من الصفات الأولى قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 318
# إن هذا القرآن} أي : الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس {يهدي للتي} أي
~~: إلى الطريق التي {هي أقوم} أي : أصوب من كل طريق فقوله تعالى : {للتي هي
~~أقوم} نعت لموصوف محذوف كما تقرر ويصح أن يقدر الملة والشريعة أي : يهدي
~~إلى الملة والشريعة التي هي أقوم الملل والشرائع ومثل هذه الكناية كثيرة
~~الاستعمال في القرآن كقوله تعالى : {ادفع بالتي هي أحسن} (المؤمنون ، 96)
# وقيل إلى الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله. تنبيه : لفظ
~~افعل قد جاء بمعنى الفاعل كقولنا الله أكبر أي : الله الكبير وكقولنا الأشج
~~والناقص أعدلا بني مروان ، فأقوم يحتمل أن يكون كذلك وأن يبقى على ظاهره.
~~الصفة الثانية قوله تعالى : {ويبشر المؤمنين} أي : الراسخين في هذا الوصف
~~ولهذا قيدهم بيانا لهم بقوله : {الذين} أي : يصدقون إيمانهم بأنهم {يعملون}
~~أي : على سبيل التجديد
# 318
# والاستمرار والبناء على العلم {الصالحات} من التقوى ms1590 والإحسان {أن لهم
~~أجرا كبيرا} هو الجنة والنظر إلى وجه الله تعالى. وقرأ حمزة والكسائي بفتح
~~الياء وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة والباقون بضم الياء وفتح الباء
~~الموحدة وكسر الشين مشددة. فإن قيل : قال هنا {أجرا كبيرا} وفي الكهف {أجرا
~~حسنا} (الكهف ، 2)
# أجيب : بوقوع ذلك لموافقة الفواصل قبل وبعد في كل منهما. الصفة الثالثة
~~قوله تعالى :
# {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا} أي : أحضرنا وهيأنا {لهم عذابا
~~أليما} وهو النار في الآخرة وهو عطف على أن لهم أجرا كبيرا ، والمعنى أنه
~~تعالى بشر المؤمنين بنوعين من البشارة بثوابهم وبعقاب أعدائهم ، نظيره قولك
~~بشرت زيدا بأنه سيعطى وبأن عدوه سيمنع. فإن قيل : كيف يليق لفظ البشارة
~~بالعذاب ؟
# أجيب : بأن هذا مذكور على سبيل التهكم أو أنه من باب إطلاق أحد الضدين
~~على الآخر كقوله تعالى : {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى ، 40)
# أو على يبشر بإضمار يخبر. فإن قيل : هذه الآية واردة في شرح أحوال اليهود
~~وهم ما كانوا ينكرون الإيمان بالآخرة ؟
# أجيب : بأن أكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين وبأن بعضهم قال
~~: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} (آل الأعراف ، 24)
# فهم بذلك صاروا كالمنكرين للآخرة. ولما بين سبحانه وتعالى أن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم ، والإنسان قد يقدم على ما لا فائدة فيه بينه بقوله
~~تعالى :
# {ويدع الإنسان بالشر} عند ضجره على نفسه وأهله وماله {دعاءه} أي : مثل
~~دعائه {بالخير} ولو استجيب له في الشر كما يستجاب له في الخير لهلك. روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا فأقبل يئن في الليل
~~فقالت له : ما لك ؟
# فبكى وشكا فرحمته فأرخت كتافه فهرب ، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا به فأعلم بشأنه فقال صلى الله عليه وسلم "اللهم اقطع يدها فرفعت سودة
~~يدها تتوقع أن يقطع الله تعالى يدها ، فندم النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~: اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضبون فمن دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له
~~وقيل المراد النضر بن ms1591 الحرث حيث قال : اللهم انصر خيرالحزبين اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك إلى آخره فأجاب الله تعالى دعاءه وضربت رقبته يوم بدر
~~صبرا. وكان بعضهم يقول : {ائتنا بعذاب الله} (العنكبوت ، 29)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 318 PageV02P224
~~وآخرون يقولون : {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} (يونس ، 48)
# وإنما فعلوا ذلك للجهل ولاعتقاد أن محمدا كاذب فيما يقول ، وقيل المراد
~~أن الإنسان قد يبالغ في الدعاء طالبا لشيء قد يعتقد أن خيره فيه مع أن ذلك
~~الشيء منبع لشره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشيء وإنما يقدم
~~على مثل هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الأمور غير متفحص عن حقائقها
~~وأسرارها ، كما قال تعالى : {وكان الإنسان} أي : الجنس {عجولا} أي : يسارع
~~إلى كل ما يخطر بباله ولا ينظر إلى عاقبته وقيل المراد آدم عليه السلام لما
~~انتهى الروح إلى سرته ذهب لينهض فسقط. تنبيه : حذفت واو ويدع أي : التي هي
~~لام الفعل خطأ في جميع المصاحف ولا موجب لحذفها لفظا في العربية لكنها لما
~~كانت لا تظهر في اللفظ حذفت في الخط ، ونظيره قوله تعالى : {سندع الزبانية}
~~(العلق ، 18)
# و{سوف يؤت الله المؤمنين} (النساء ، 146)
# و{يوم يناد المنادي} (ق ، 41)
# {فما تغن النذر} (القمر ، 5)
# . قال الفراء : ولو كان ذلك بالواو والياء لكان صوابا. وقال الرازي :
~~أقول هذا يدل على أنه سبحانه وتعالى قد عظم هذا القرآن المجيد عن التحريف
~~والتغيير فإن إثبات الواو والياء في أكثر ألفاظ القرآن وعدم إثباتها في هذه
~~المواضع المعدودة يدل على أن هذا القرآن نقل
# 319
# كما سمع وأن أحدا لم يتصرف فيه بمقدار فهمه وقوة عقله. ولما بين تعالى ما
~~أوصل من نعم الدين وهو القرآن أتبعه بما وصل إليهم من نعم الدنيا فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 318
# وجعلنا الليل والنهار آيتين} دالتين على تمام العلم وشمول القدرة آية
~~الليل كالآيات المتشابهة وآية النهار كالمحكمة فكما أن المقصود من التكليف
~~لا يتم إلا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الزمان لا يتيسر الانتفاع به إلا
~~بهاتين الآيتين ms1592 {فمحونا} أي : بعظمتنا الباهرة {آية الليل} أي : طمسنا
~~نورها بالظلام ليسكنوا فيه فجعلناها لا يبصر فيها المرئيات كما لا يبصر
~~الكتاب إذا محي. {وجعلنا} مما لنا من القدرة. {آية النهار مبصرة} أي :
~~مبصرا فيها بالضوء فلا تزال هذه الدار الناقصة في تنقل من نور إلى ظلمة ومن
~~الظلمة إلى النور كما أن الإنسان بعجلته التي يدعو إليها طبعه وتأنيه
~~الداعي إليه عقله من انتقال من نقصان إلى كمال ومن كمال إلى نقصان ، كما أن
~~القمر الذي هو أنقص من الشمس كذلك. قال ابن عباس : جعل الله نور الشمس
~~سبعين جزءا ونور القمر كذلك فمحى من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعلها مع
~~نور الشمس. وحكي أن الله تعالى أمر جبريل فأمر بجناحه على وجه القمر ثلاث
~~مرات فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور. وسأل ابن ذكوان عليا رضي الله عنه عن
~~السواد الذي في القمر قال هو أثر المحو. تنبيه : المراد من الآيتين بعض
~~الليل والنهار فالإضافة للبيان أي : أنه تعالى جعلهما دليلين للخلق على
~~مصالح الدين والدنيا ، أما الدين فلأن كل واحد منهما مضاد للآخر مغاير له
~~مع كونهما متعاقبين على الدوام وهو من أقوى الدلائل على أنهما غير موجودين
~~بذاتهما بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة ، وأما
~~في الدنيا فلأن مصالح الدنيا لا تتم إلا بالليل والنهار فلولا الليل ما حصل
~~السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف وقيل الليل والنهار
~~ظرفان والتقدير وجعلنا آيتين في الليل والنهار والمراد بالآيتين على هذا
~~إما الشمس والقمر وإما تكوير هذا على هذا وهذا على هذا ثم ذكر تعالى بعض
~~المنافع المرتب على ذلك بقوله تعالى : {لتبتغوا} أي : تطلبوا طلبا شديدا
~~{فضلامن ربكم} أي : المحسن إليكم فيهما بضياء هذا تارة ونور هذا أخرى
~~{ولتعلموا} بفصل هذا عن هذا {عدد السنين والحساب} لأن الحساب يبنى على أربع
~~مراتب الساعات والأيام والشهور والسنين ، والعدد للسنين والحساب لما دون
~~السنين وهي الشهور والأيام والساعات وبعد هذه المراتب الأربعة لا ms1593 يحصل إلا
~~التكرار كأنهم رتبوا العدد على أربع مراتب الآحاد والعشرات والمئات والألوف
~~وليس بعدها إلا التكرار. ولما ذكر تعالى أحوال آيتي الليل والنهار وهما من
~~وجه دليلان قاطعان على التوحيد ومن وجه آخر نعمتان عظيمتان من الله تعالى
~~على أهل الدنيا ، وقد ذكر تعالى في آيات كثيرة منافعهما كقوله تعالى :
~~{وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا} (النبأء : 10 ، 11)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 318
# وكقوله تعالى : {جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله}
~~(القصص ، 73)
# وشرح تعالى حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة على الخالق ، ومن وجوه
~~النعم العظيمة على الخلق ، كان ذلك تفصيلا نافعا وتبيانا كاملا فلا جرم ،
~~قال تعالى : {وكل شيء} أي : لكم إليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم {فصلناه
~~تفصيلا} أي : بيناه تبيينا ، وهو كقوله تعالى : {ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء} (الأنعام ، 38) PageV02P225
~~وكقوله تعالى : {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (النحل ، 89)
# وقوله : {تدمر كل شيء بأمر ربها} (الأحقاف ، 25)
# . وإنما ذكر تعالى
# 320
# تفصيلا لأجل توكيد الكلام وتقريره ، فكأنه قال : فصلناه حقا. ولما بين
~~تعالى أنه أوصل إلى الخلق أصناف الأشياء النافعة لهم في الدنيا والدين مثل
~~آيتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بوجود النعم وذلك يقتضي وجوب
~~اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فإنه يكون مسؤولا
~~عن أعماله وأقواله كما قال تعالى :
# {وكل إنسان ألزمناه} أي : بعظمتنا {طائره} أي : عمله الذي قدرناه عليه من
~~خير وشر ، لأن العرب كانوا إذا أرادوا الإقدام على عمل من الأعمال وأرادوا
~~أن يعرفوا أن ذلك العمل يسوقهم إلى خير أو إلى عمل شر اعتبروا أحوال الطير
~~وهو أنه يطير بنفسه أو يحتاج إلى إزعاجه وإذا طار فهو يطير متيامنا أو
~~متياسرا أو صاعدا إلى الجو إلى غير ذلك من الأحوال التي كانوا يعتبرونها
~~ويستدلون بكل واحد منها على أحوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر
~~ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطائر تسمية للشيء باسم لازمه فقوله تعالى
~~: {وكل إنسان ألزمناه طائره في ms1594 عنقه} (الإسراء ، 13)
# أي : وكل إنسان ألزمناه عمله {في عنقه} الذي هو محل التزين بالقلادة
~~ونحوها ومحل الشين بالغل ونحوه فإن كان عمله خيرا كان كالقلادة والحلي في
~~العنق وهذا مما يزينه وإن كان عمله شرا كان كالغل في عنقه وهو مما يشينه
~~وقال مجاهد ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد ،
~~قال الرازي : والتحقيق في هذا الباب أنه تعالى خلق الخلق وخص كل واحد منهم
~~بمقدار مخصوص من العقل والفهم والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة
~~والإنسان لا يمكنه أن يتجاوز ذلك المقدار وإن كان ينحرف عنه بل لا بد وأن
~~يصل إليه ذلك القدر بحسب الكمية والكيفية فتلك الأشياء المقدرة كأنها تطير
~~إليه وتصير إليه فلهذا المعنى لا يبعد أن يعبر عن تلك الأحوال المقدرة بلفظ
~~الطائر فقوله تعالى {ألزمناه طائره في عنقه} (الإسراء ، 13)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 318
# كناية عن كل ما قدره الله ومعنى في عنقه حصوله له فهو لازم له واصل إليه
~~غير منحرف عنه وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم "جف القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة" انتهى ملخصا. ثم قال تعالى :
# {ونخرج له يوم القيامة كتابا} أي : مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها. قال الحسن : بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك
~~وعن شمالك ، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك ، وأما الذي عن شمالك فيحفظ
~~لك سيئاتك ، حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم
~~القيامة ، وقوله تعالى : {يلقاه منشورا} صفتان لكتابا وقرأ ابن عامر بضم
~~الياء وفتح اللام وتشديد القاف على البناء للمفعول من لقيته كذا أي :
~~استقلبته به والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف ، وأمال الألف
~~بعد القاف حمزة والكسائي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح ثم
~~إنه إذا لقي كتابه يوم القيامة يوم العرض قيل له : {اقرأ كتابك} أي : بنفسك
~~{كفى بنفسك اليوم} الذي تكشف فيه الستور وتظهر جميع الأمور {عليك ms1595 حسيبا} أي
~~: حسابا بليغا فإنك تعطى القدرة على قراءته أميا كنت أو قارئا ولا ترى فيه
~~زيادة ولا نقصانا ولا تقدر أن تنكر منه حرفا وإن أنكره لسانك شهدت عليك
~~أركانك فيا لها من قدرة باهرة وقوة قاهرة ونصفة ظاهرة. قال الحسن : عدل
~~والله في حقك من جعلك
# 321
# حسيب نفسك. وقال السدي : يقول الكافر يومئذ إنك قضيت أنك لست بظلام
~~للعبيد فاجعلني أحاسب نفسي فيقال له : {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا} فإن قيل : قد قال تعالى : {وكفى بنا حاسبين} فكيف الجمع في ذلك ؟
# أجيب : بأن المراد بالحسيب هنا الشهيد أي : كفى بشخصك اليوم شاهدا عليك
~~أو أن القيامة مواقف مختلفة ففي موقف يكل الله تعالى حسابهم إلى أنفسهم
~~وعلمه محيط بهم وفي آخر يحاسبهم هو. وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 318 PageV02P226
~~{من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} لأن ثواب اهتدائه له لا ينجي غيره {ومن ضل
~~فإنما يضل عليها} أي : إثمه عليها فلا يضر في ضلاله سواه ، كما قال الكلبي
~~دلالة على أن العبد متمكن من الخير والشر وإنه غير مجبور على عمل بعينه
~~أصلا لأن قوله تعالى : {من اهتدى} إلى آخره إنما يليق بالقادر على الفعل
~~المتمكن منه كيف شاء وأراد ، أما المجبور على أحد الطرفين الممنوع عن الطرف
~~الثاني فهذا لا يليق به ، هذا مذهب أهل السنة والجماعة فاتبعه ترشد ثم إنه
~~تعالى أعاد تقرير أن كل أحد مختص بأثر عمل نفسه بقوله تعالى : {ولا تزر} أي
~~: نفس {وازرة} أي : آثمة أي : لا تحمل {وزر} نفس {أخرى} بل إنما تحمل وزرها
~~فقط. فإن قيل : ورد أن المظلوم يأخذ من حسنات الظالم فإذا لم يوف يؤخذ من
~~سيئات المظلوم وتطرح على الظالم ؟
# أجيب : بأن ذلك بسببه فهو كفعله. فإن قيل : قد ورد أن الميت ببكاء أهله ؟
# أجيب : بأن ذلك محمول على ما إذا أوصى بذلك وكان ذلك الفعل كقول طرفة بن
~~العبد :
# *إذا مت فانعيني بما أنا أهله
# ** وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# وعليه حمل ms1596 الجمهور الأخبار الواردة بتعذيب الميت على ذلك. فإن قيل : ذنب
~~الميت فيما إذا أوصى أو أمر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه ؟
# أجيب : بأن الذنب على السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده "من سن سنة سيئة"
~~الخ وقال الشيخ أبو حامد : إن ما ذكر محمول على الكافر وغيره من أهل
~~الذنوب. ثم قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# وما كنا} أي : على ما لنا من القدرة {معذبين} أحدا {حتى نبعث رسولا}
# 322
# يبين له ما يجب عليه فمن بلغته دعوته فخالف أمره واستكبر عن اتباعه
~~عذبناه بما يستحقه وهذا أمر قد تحقق بإرسال آدم عليه السلام ومن بعده من
~~الأنبياء الكرام عليهم السلام في جميع الأمم قال تعالى : {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا} (النحل ، 36)
# . وقال تعالى : {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} (فاطر ، 24)
# فإن دعوتهم إلى الله تعالى قد انتشرت وعمت الأقطار واشتهرت. فإن قيل :
~~الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسول لأن معهم أدلة العقل التي بها يعرف الله
~~تعالى وقد أغفلوا النظر وهم متمكنون منه ، واستحقاقهم العذاب لإغفالهم
~~النظر فيما معهم ، وكفرهم لذلك لا لإغفال الشرائع التي لا سبيل إليها إلا
~~بالتوقيف ، والعمل بها لا يصح إلا بعد الإيمان ؟
# أجيب : بأن بعثة الرسول من جملة التنبيه على النظر والإيقاظ من رقدة
~~الغفلة لئلا يقولوا : {إنا كنا عن هذا غافلين} (الأعراف ، 172) ، فهلا بعثت
~~إلينا رسولا ينبهنا على النظر في أدلة العقل ، وفي الآية دليل على أن لا
~~وجوب قبل الشرع.
# فائدة : في حكم أهل الفترتين بين نوح وإدريس وبين عيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وهم ثلاثة عشر قسما ؛ ستة سعداء وأربعة أشقياء وثلاثة تحت
~~المشيئة ، فأما السعداء فقسم وحد الله تعالى بنور وجده في قلبه كقس بن
~~ساعدة فإنه كان يقول إذا سئل هل لهذا العالم إله ؟
# قال : البعرة تدل على البعير وأثر الأقدام يدل على المسير. وقسم وحد الله
~~تعالى بما تجلى لقلبه من النور الذي لا يقدر على دفعه ، وقسم ألقى في نفسه
~~واطلع من ms1597 كشفه على منزلة محمد صلى الله عليه وسلم فآمن من به في عالم الغيب
~~، وقسم اتبع ملة حق ممن تقدمة ، وقسم طالع في كتب الأنبياء فعرف شرف محمد
~~صلى الله عليه وسلم فآمن به وقسم آمن بنبيه الذي أرسل إليه وأدرك رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وآمن به فله أجران. وأما الأشقياء فقسم عطل لا عن
~~نظر بل عن تقليد ، وقسم عطل بعدما أثبت لا عن استقصاء بنظر ، وقسم أشرك عن
~~تقليد محض ، وقسم علم الحق وعانده ، وأما الذي تحت المشيئة فقسم عطل فلم
~~يقر بوجوده عن نظر قاصر لضعف في مزاجه ، وقسم أشرك عن نظر أخطأ فيه ، وقسم
~~عطل بعدما أثبت لا عن نظر بلغ فيه أقصى القوة هكذا قسم محيي الدين بن عربي
~~في الباب العاشر من الفتوحات المكية نقل ذلك عن شيخ وقته الشيخ عبد الوهاب
~~الشعراني ، ونقل عن السيوطي أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغهما
~~الدعوة والله تعالى يقول : {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وحكم من لم
~~تبلغه الدعوة أنه يموت ناجيا ولا يعذب ويدخل الجنة. قال : وهذا مذهب لا
~~خلاف فيه بين المحققين من أئمتنا الشافعية في الفقه والأشاعرة في الأصول ،
~~ونص على ذلك الإمام الشافعي رضي الله عنه ، وتبعه على ذلك الأصحاب ، قال
~~السيوطي : وقد ورد في الحديث أن الله تعالى أحيا أبويه حتى آمنا به ، وعلى
~~ذلك جماعة من الحفاظ منهم الخطيب البغدادي وأبو القاسم بن عساكر وأبو حفص
~~بن شاهين والسهيلي والقرطبي والطبري وابن المنير وابن سيد الناس وابن ناصر
~~الدين الدمشقي والصفدي وغيرهم والأولى لنا الإمساك عن ذلك فإن الله تعالى
~~لم يكلفنا بذلك ونكل الأمر في ذلك إلى الله تعالى ، ونقول كما قال النووي
~~لما سئل عن طائفة ابن عربي {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون} (البقرة ، 134)
# .
PageV02P227
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# ولما أشار تعالى إلى عذاب المخالفين قرر أسبابه وعرف أنها بقدره وأن قدره
~~لا ms1598 يمنع حقوق العذاب بقوله تعالى :
# {وإذا أردنا} أن نحيي قرية الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة ألقينا في
~~قلوب أهلها امتثال أو أمرنا والتقييد باتباع رسلنا وإذا أردنا {أن نهلك
~~قرية} في الزمن المستقبل {أمرنا}
# 323
# أي : بما لنا من القدرة التامة الشاملة {مترفيها} أي : منعميها الذين لهم
~~الأمر والنهي قال الأكثرون : أمرهم الله تعالى بالطاعة والخير على لسان
~~رسله {ففسقوا فيها} أي : خرجوا عن طاعة الله ورسوله. وقال صاحب "الكشاف" :
~~ظاهر اللفظ يدل على أنه تعالى يأمرهم بالفسق فيفسقون إلا أن هذا مجاز ،
~~ومعناه أنه يفتح عليهم أبواب الخيرات والراحات فعند ذلك تمردوا وطغوا
~~وبغوا. قال : والدليل على أن ظاهر اللفظ يقتضي ما ذكرناه أن المأمور به
~~إنما حذف لأن قوله ففسقوا يدل عليه يقال أمرته فقام وأمرته فقرأ لا يفهم
~~منه إلا أن المأمور به قيام وقراءة فكذا هنا لما قال : {أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها} وجب أن يكون المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا
~~بقولهم أمرته فعصاني وخالفني فإن هذا كلام لا يفهم منه أني أمرته بالمعصية
~~والمخالفة لأنا نقول : إن المعصية منافية للأمر ومناقضة له فيكون كونها
~~مأمورا بها مخالفا فلهذه الضرورة تركنا هذا الظاهر انتهى.
# قال الرازي : ولقائل أن يقول كما أن قوله أمرته فعصاني يدل على أن
~~المأمور به شيء غير المعصية من حيث إن المعصية منافية للأمر ومناقضة له
~~فكذلك قوله أمرته ففسق يدل على أن المأمور به غير الفسق لأن الفسق عبارة عن
~~الإتيان به فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به كما أن كونه معصية ينافي كونها
~~مأمورا بها فوجب أن يدل هذا اللفظ على أن المأمور به ليس بفسق وهذا الكلام
~~في غاية الظهور ولم أدر لم أصر صاحب "الكشاف" على قوله مع ظهور فساده فثبت
~~أن الحق ما ذكر الكل وهو أن المعنى أمرناهم بالأعمال الصالحة وهي الإيمان
~~والطاعة والقوم خالفوا ذلك الأمر عنادا وأقدموا على الفسق {فحق عليها
~~القول} أي : الذي توعدناهم به على لسان رسولنا {فدمرناها تدميرا} أي ms1599 :
~~أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريب ديارهم ، وخص المترفين بالذكر لأن غيرهم
~~يتبعهم ولأنهم أسرع إلى الحماقة وأقدر على الفجور ، وقيل معناه كثرنا وروى
~~الطبراني وغيره حديثا : "خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة" أي : كثيرة
~~النتاج. والسكة بكسر السين وتشديد الكاف الطريقة المصطفة من النخل ،
~~والمأبورة الملقحة قال ذلك الجوهري. وروي أن رجلا من المشركين قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني أرى أمرك هذا حقيرا ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "إنه سيأمر" أي : سيكثر وسيكبر. وعن أم المؤمنين
~~زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا
~~يقول : "لا إلى إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه وحلق بين إصبعيه الإبهام والتي تليها. قالت زينب قلت : يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟
# قال : نعم إذا كثر الخبث" أي : الشر. وويل يقال لمن وقع في مهلكة أو أشرف
~~أن يقع فيها. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# وكم أهلكنا} أي : بما لنا من العظمة وبين مدلول كم بقوله تعالى : {من
~~القرون} أي : المكذبين {من بعد نوح} كعاد وثمود من الأمم الماضية يخوف به
~~الكفار أي : كفار مكة قال عبد الله بن أبي أوفى : القرن عشرون ومائة سنة.
~~وقيل : مائة سنة. روي عن محمد بن
# 324
# القاسم عن عبد الله بن بشر المازني أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده
~~على رأسه وقال : "سيعيش هذا الغلام قرنا". قال محمد بن القاسم : ما زلنا
~~نعد له حتى تمت له مائة سنة ، ثم مات. وقال الكلبي : القرن ثمانون سنة وقيل
~~أربعون. ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {وكفى بربك} أي : المحسن إليك {بذنوب عباده خبيرا بصيرا} أي : عالما
~~ببواطنها وظواهرها فكم من إنسان كنتم ترونه من أكابر الصالحين ثم استقرت
~~عاقبته على خلاف ذلك وكم من شخص ترونه مجتهدا في العبادة فإذا خلا بارز ربه
~~بالعظائم ، وتقديم الخبر لتقديم متعلقه. ولما قرر أنه سبحانه ms1600 وتعالى عالم
~~ببواطن عباده وظواهرهم قسمهم إلى قسمين الأول : قوله تعالى :
PageV02P228
# {من كان يريد العاجلة} أي : الدنيا مقصورا عليها همه {عجلنا له فيها} أي :
~~العاجلة بأن نفيض عليه من منافعها {ما نشاء} أي : من البسط والتقتير {لمن
~~نريد} أي : أن نفعل به ذلك فقيد تعالى الأمر بقيدين أحدهما تقييد المعجل
~~بإرادته ومشيئته. والثاني : تقييد المعجل له بإرادته وهكذا الحال ترى كثيرا
~~من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك
~~البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة. تنبيه : لمن نريد
~~بدل بعض من كل من الضمير في له بإعادة العامل تقديره لمن نريد تعجيله له
~~ويقال إن الآية في المنافقين كانوا يراؤون المسلمين ويقرؤون معهم ولم يكن
~~غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها وهذا هو المناسب لقوله تعالى : {ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها} أي : في الآخرة {مذموما} أي : مفعولا به الذم
~~{مدحورا} أي : مدفوعا مطرودا مبعدا وإن ذكره البيضاوي بصيغة قيل. ثم ذكر
~~تعالى القسم الثاني وشرط فيه ثلاثة شروط : الأول : قوله تعالى :
# {ومن أراد الآخرة} أي : أراد بعمله ثواب الآخرة فإنه إن لم ينو ذلك لم
~~ينتفع بذلك العمل لقوله تعالى : {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (النجم ، 39)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# وقوله صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات". الثاني : قوله تعالى :
~~{وسعى لها سعيها} وذلك يقتضي أن يكون ذلك العمل من باب القرب والطاعات
~~وكثير من الضلال يتقربون بعبادة الأوثان ولهم فيها تأويلات ، أحدها أنهم
~~يقولون إله العالم أجل وأعظم من أن يقدر الواحد منا على إظهار عبوديته
~~وخدمته ولكن غاية قدرتنا أن نشتغل بعبادة بعض المقربين من عباد الله بأن
~~يشتغل بعبادة كوكب أو ملك من الملائكة ثم إن الملك أو الكوكب يشتغل بعبادة
~~الله تعالى فهؤلاء يتقربون إلى الله تعالى بهذا الطريق وهذه طريقة فاسدة
~~فلا جرم أنه لم ينتفع بها. ثانيها أنهم قالوا اتخذنا هذه التماثيل على صورة
~~الأنبياء والأولياء والمراد من عبادتها أن تصير تلك ms1601 الأنبياء والأولياء
~~شفعاء لنا عند الله وهذا الطريق أيضا فاسد فلا جرم لم ينتفع بها. ثالثها :
~~أنه نقل عن أهل الهند أنهم يتقربون إلى الله بقتل أنفسهم تارة أخرى أنفسهم
~~أخرى وهذه الطريقة أيضا فاسدة فلا جرم لم ينتفع بها. وكذا القول في جميع
~~الفرق المبطلين الذين يتقربون إلى الله تعالى بمذاهبهم الباطلة.
# 325
# الثالث : قوله تعالى : {وهو مؤمن} لأن الشرط في كون أعمال البر مقتضية
~~للثواب هو الإيمان فإن لم يوجد لم يحصل المشروط ، وعن بعض المتقدمين من لم
~~يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب ، وتلا هذه
~~الآية. ثم إنه تعالى أخبر عند وجود هذه الشروط بقوله تعالى : {فأولئك} أي :
~~العالو الرتبة لجمعهم الشرائط الثلاثة {كان سعيهم مشكورا} أي : مقبولا
~~مثابا عليه بالتضعيف وبعضهم يفتح له أبواب الدنيا مع ذلك كداود وسليمان
~~عليهما السلام ويستعمله فيها بما فيه مرضاة الله تعالى وبعضهم يزويها عنه
~~كرامة له لا هوانا به فربما كان الفقر خيرا له وأعون على مراده ، فالحاصل
~~أنها إن وجدت عند الولي لم تشرفه وإن عدمت عنه لم تحقره ، وإنما التشريف
~~وغيره عند الله تعالى بالأعمال.
# تنبيه : كل من أتى بفعل إما أن يقصد به تحصيل خيرات الدنيا ، وإما أن
~~يقصد به خيرات الآخرة ، وإما أن يقصد به مجموعهما ، وإما أن لا يقصد به
~~واحدا منهما. فإن قصد به تحصيل الدنيا فقط أو تحصيل الآخرة فقط فالله ذكر
~~حكم هذين القسمين في هذه الآية. وأما القسم الثالث فيقسم إلى ثلاثة أقسام :
~~إما أن يكون طلب الآخرة راجحا أو مرجوحا أو يكون الطلبان متعادلين ، فإن
~~كان طلب الآخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالى ؟
# فيه رأيان :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# أحدهما أنه غير مقبول لقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى أنه
~~قال : "أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته
~~وشركه". وأيضا طلب رضوان الله إما أن يكون سببا مستقلا لكونه باعثا ms1602 لهم على
~~ذلك الفعل وداعيا إليه ، وإما أن لا يكون ، فإن كان الأول امتنع أن يكون
~~لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء لأن الحكم إذا أسند لسبب تام كامل امتنع
~~أن يكون لغيره مدخل فيه ، وإن كان الثاني فيكون الداعي إلى ذلك الفعل هو
~~المجموع ، وذلك المجموع ليس هو طلب رضوان الله لأن المجموع الحاصل من الشيء
~~ومن غيره يجب أن يكون مغايرا لطلب رضوان الله فوجب أن لا يكون مقبولا.
# الرأي الثاني : أنه مقبول لأن طلب الآخرة لما كان راجحا على طلب الدنيا
~~تعارض المثل بالمثل فبقي القدر الزائد داعية خالصة لطلب الآخرة فوجب كونه
~~مقبولا ، وأما إذا كان طلب الدنيا وطلب الآخرة متعادلين أو كان طلب الدنيا
~~راجحا فقد اتفقوا على أنه غير مقبول إلا أنه على كل حال خير مما إذا كان
~~طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الآخرة.
PageV02P229
# وأما القسم الرابع وهو الإقدام على الفعل من غير داع فهذا مبني على أن صدور
~~الفعل من القادر هل يتوقف على حصول الداعي أم لا فالذين يقولون إنه يتوقف
~~على حصول الداعي قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا لا يتوقف قالوا
~~هذا الفعل لا أثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لأنه عبث. ثم إنه تعالى قال :
# {كلا} أي : من الفريقين مريد الدنيا ومريد الآخرة {نمد} أي : بالعطاء ثم
~~أبدل من كلا قوله تعالى {هؤلاء} أي : الذين طلبوا الدنيا نمد {وهؤلاء} أي :
~~الذين طلبوا
# 326
# الآخرة نمد {من عطاء ربك} أي : المحسن إليك إن ضيق على مؤمن فبالحماية من
~~الدنيا الفانية التي إنما هي لعب ولهو وإن وسع فبالاستعمال فيها على حسب ما
~~يرضيه {وما كان عطاء ربك} أي : الموجد لك المدبر لأمرك {محظورا} أي :
~~ممنوعا في الدنيا عن مؤمن ولا كافر بل هو ملء السهل والجبل من الذهب والفضة
~~والحديد والنحاس والجواهر والثمار وأقوات الناس والبهائم وغير ذلك مما لا
~~يحصيه إلا الله تعالى حتى لو اجتمع كل الناس على جمعه ليلا ونهارا ولم يكن ms1603
~~لهم شغل سوى ذلك لأعياهم ولم يقدروا عليه فسبحان الجواد المعطي المانع ثم
~~إنه تعالى أمر بالنظر في عطائه هذا على وجه مرغب في الآخرة مزهد في الدنيا
~~بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# {انظر} أي : أيها الإنسان أو يا محمد {كيف فضلنا بعضهم على بعض} فأوسعنا
~~على مؤمن وقترنا على مؤمن آخر وأوسعنا على كافر وقترنا على كافر آخر وبين
~~سبحانه وتعالى وجه الحكمة في التفاوت في سورة الزخرف بقوله تعالى : {نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} (الزخرف ، 32)
# الآية. وقال تعالى في آخر سورة الأنعام : {ورفع بعضكم فوق بعض درجات}
~~(الأنعام ، 65)
# . تنبيه : كيف : نصب إما على التشبيه بالظرف وإما على الحال وهي معلقة
~~لانظر بمعنى فكر أو أبصر. ولما نبه تعالى على أن ما نراه من التفضيل إنما
~~هو بمحض قدرته أخبر أن ما بعد الموت كذلك بقوله تعالى : {وللآخرة أكبر} أي
~~: أعظم {درجات وأكبر تفضيلا} من درجات الدنيا ومن تفضيلها فإن نسبة التفاضل
~~في درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الآخرة إلى الدنيا فإن
~~كان الإنسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبأن تقوى رغبته في طلب الآخرة
~~أحرى لأنها دار المقامة. روي أن قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب
~~عمر رضي الله تعالى عنه فخرج الأذن لبلال وصهيب فشق على أبي سفيان فقال
~~سهيل بن عمرو : إنما أوتينا من قبلنا أنهم دعوا ودعينا يعني إلى الإسلام
~~فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الآخرة. ولما بين تعالى أن
~~الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم أهل العذاب ومنهم من يريد
~~طاعة الله وهم أهل الثواب ، ثم شرط في ذلك ثلاثة شروط فصل تلك المجملات
~~وبدأ أولا بشرح حقيقة الإيمان وأشرف أجزاء الإيمان هو التوحيد ونفي الشريك
~~والأضداد بقوله تعالى :
# {لا تجعل مع الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {إلها آخر} قيل الخطاب
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ، والأولى أنه للإنسان ms1604 فيكون
~~خطابا عاما لكل من يصلح أن يخاطب به. {فتقعد} أي : فيتسبب عن ذلك أن تقعد
~~أي : تصير في الدنيا قبل الآخرة {مذموما مخذولا} لأن المشرك كاذب والكاذب
~~يستوجب الذم والخذلان ولأنه قد ثبت بالدليل أنه لا إله ولا مدبر إلا الله
~~تعالى فحينئذ تكون جميع النعم حاصلة من الله تعالى فمن أشرك بالله فقد أضاف
~~بعض تلك النعم إلى غير الله فاستحق الذم والخذلان. تنبيه : قال الواحدي :
~~قوله تعالى : {فتقعد} ()
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# انتصب لأنه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه بإضمار أن كقولك لا تنقطع
~~عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل أن نجفوك فما بعد الفاء متعلق
~~بالجملة المتقدمة بحرف الفاء وإنما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها
~~للجزاء وأن الثاني مسبب عن الأول كما تقرر. ولما ذكر تعالى ما هو الركن
~~الأعظم في الإيمان أتبعه بذكر ما هو من شعائر الإيمان وشرائعه
# 327
# وذلك أنواع الأول أن يشتغل الإنسان بعبادة الله تعالى ويتحرز عن عبادة
~~غيره وهذا هو المراد من قوله تعالى :
# {وقضى} أي : أمر {ربك} أي : المحسن إليك وقوله تعالى : {أن لا تعبدوا} أي
~~: أنت وجميع أهل دعوتك وهم جميع الناس {إلا إياه} فيه وجوب عبادة الله
~~تعالى والمنع من عبادة غيره لأن العبادة عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية
~~التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن له الإنعام والإفضال على عباده ولا
~~منعم إلا الله تعالى فكان هو المستحق للعبادة لا غيره.
PageV02P230
# تنبيه : روى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية : كان الأصل
~~ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرئ وقضى ربك ثم قال : ولو كان على
~~القضاء ما عصى الله أحد قط لأن خلاف قضاء الله ممتنع وهذا القول كما قاله
~~الرازي بعيد جدا إذ لو فتح هذا الباب لارتفع الأمان عن القرآن وذلك يخرجه
~~عن كونه حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين ويندفع ما قاله بما فسر قضى به.
~~ولما أمر تعالى بعبادة نفسه ms1605 أتبعه بالأمر ببر الوالدين بقوله تعالى :
~~{وبالوالدين} أي : وأحسنوا أي : وأوقعوا الإحسان بهما. {إحسانا} أي : بأن
~~تبروهما ليكون الله معكم فإنه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# تنبيهان : أحدهما المناسبة بين الأمر بعبادة الله تعالى والأمر ببر
~~الوالدين من وجوه الأول أن السبب الحقيقي لوجود الإنسان هو تخليق الله
~~تعالى وإيجاده والسبب الظاهر هو الأبوان فأمر الله تعالى بتعظيم السبب
~~الحقيقي ثم أتبعه بالأمر بتعظيم السبب الظاهري. الثاني : أن الموجود إما
~~قديم وإما محدث ويجب أن تكون معاملة الإنسان مع الموجود القديم بالتعظيم
~~والعبودية ومع المحدث بإظهار الشفقة وهو المراد من قوله صلى الله عليه وسلم
~~"التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وأحق الخلق بالشفقة الأبوان لكثرة
~~إنعامهما على الإنسان" فقوله تعالى : {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه}
~~إشارة إلى التعظيم لأمر الله تعالى. وقوله تعالى : {بالوالدين إحسانا}
~~إشارة إلى الشفقة على خلق الله. الثالث : أن الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم
~~المنعم الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالى وقد يكون بعض المخلوقين منعما عليك
~~وشكره أيضا واجب لقوله صلى الله عليه وسلم "من لم يشكر الناس لم يشكر الله"
~~، وليس لأحد من الخلائق نعمة على الإنسان مثل الأبوين لأن الولد قطعة من
~~الوالدين قال صلى الله عليه وسلم "فاطمة بضعة مني" وأيضا شفقة الوالدين على
~~الولد عظيمة وإيصال الخير إلى الولد منهما أمر طبيعي واحترازهما عن إيصال
~~الضرر إليه أمر طبيعي أيضا فوجب أن تكون نعم الوالدين على الولد كثيرة بل
~~هي أكبر من كل نعمة تصل من الإنسان إلى الإنسان وأيضا حال ما يكون الإنسان
~~في غاية الضعف ونهاية العجز يكون إنعام الأبوين في ذلك الوقت واصلا إلى
~~الولد ، وإذا وقع الإنعام على هذا الوجه كان موقعه عظيما وأيضا فإيصال
~~الخير إلى الغير قد يكون لداعية إيصال الخير إليه ، وإيصال الخير إلى الولد
~~ليس لهذا الغرض فكان الإنعام فيه
# 328
# أتم وأكمل فثبت بهذه الوجوه أنه ليس لأحد من المخلوقين نعمة على غيره ms1606 مثل
~~ما للوالدين على الولد ، فلهذا بدأ الله بشكر نعمة الخالق وهو قوله تعالى :
~~{وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه} ثم أردفه بشكر نعمة الوالدين وهو قوله
~~تعالى : {وبالوالدين إحسانا}. فإن قيل : الوالدان إنما طلبا تحصيل اللذة
~~لأنفسهما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الآفات والمخالفات
~~فأي : إنعام للأبوين على الولد ، حتى أن بعض المتسمين بالحكمة كان يضرب
~~أباه ويقول : هو الذي أدخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر
~~والعمى والزمانة وقيل لأبي العلاء المعري ماذا نكتب على قبرك فقال : اكتبوا
~~على قبري : هذا جناية أبي علي وما جنيت على أحد. وقال في ترك التزوج والولد :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# وتركت فيهم نعمة العدم التي
# ** فيهم لقد سبقت نعيم العاجل
# *ولو أنهم ولدوا لعانوا شدة
# ** ترمي بهم في موبقات الآجل
# وقيل لإسكندر : أستاذك أعظم منة عليك أم والدك ؟
# فقال : أستاذي أعظم منة لأنه تحمل أنواع الشدائد عند تعليمي فأوقعني في
~~نور العلم ، وأما الوالد فإن طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فأخرجني إلى آفات
~~عالم الكون والفساد. ومن الكلمات المأثورة المشهورة خير الآباء من علمك.
~~أجيب : بأنه وإن كان في أول الأمر طلب لذة الوقاع إلا أن الاهتمام بإيصال
~~الخيرات إليه ودفع الآفات عنه من أول دخوله في الوجود إلى وقت بلوغه الكبر
~~أليس أنه أعظم من جميع ما يصل إليه من جهات الخيرات والمبرات فسقطت تلك
~~الشبهات.
PageV02P231
# التنبيه الثاني : أن لفظ الآية يدل على معان كثيرة كل واحد منها يوجب
~~المبالغة في الإحسان إلى الوالدين منها أنه تعالى قال في الآية المتقدمة :
~~{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} ثم
~~أردفه بهذه الآية المشتملة على الأعمال التي بواسطتها يحصل الفوز بسعادة
~~الآخرة وجعل من جملتها البر بالوالدين ، وذلك يدل على أن هذه الطاعة من
~~أصول الطاعات التي تفيد سعادة الآخرة ، ومنها أنه تعالى بدأ بذكر الأمر
~~بالتوحيد وثنى بطاعة الله تعالى وثلث ببر الوالدين ، وهذه درجة عالية
~~ومبالغة عظيمة ms1607 في تعظيم هذه الطاعة منها أنه تعالى لم يقل وإحسانا
~~بالوالدين بل قال {وبالوالدين إحسانا} فتقديم ذكرهما يدل على شدة الاهتمام
~~بهما. ومنها أنه تعالى قال : {إحسانا} بلفظ التنكير ، والتنكير يدل على
~~التعظيم أي : إحسانا عظيما كاملا لأن إحسانهما إليك قد بلغ الغاية العظيمة
~~فوجب أن يكون إحسانك إليهما كذلك ثم على جميع التقديرات لا تحصل المكافأة
~~لأن إنعامهما عليك على سبيل الابتداء. وفي الأمثال المشهورة أن البادئ
~~بالبر لا يكافأ.
# ولما كان سبحانه وتعالى عليما بما في الطباع من ملال الولد لهما عند
~~أخذهما في السن قال تعالى : {إما} مؤكدا بإدخال ما على إن الشرطية لزيادة
~~التقرير للمعنى اهتماما بشأن الوالدين {يبلغن عندك الكبر} أي : كأن يضطرا
~~إليك في حالة الضعف والعجز فلا يكون لهما كافل غيرك فيصيرا عندك في آخر
~~العمر كما كنت عندهما في أوله {أحدهما أو كلاهما}. وقرأ حمزة والكسائي بألف
~~بعد الغين وكسر النون فالألف ضمير الوالدين لتقدم ذكرهما وأحدهما بدل منه أو
# 329
# كلاهما عطف عليه فاعلا أو بدلا. فإن قيل : هلا كان كلاهما توكيدا لا بدلا
~~أجيب : بأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيد الاثنين فوجب أن يكون مثله.
~~فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون أحدهما بدلا وكلاهما توكيدا ويكون ذلك عطفا
~~للتوكيد على البدل ؟
# أجيب : بأن العطف يقتضي المشاركة فجعل أحدهما بدلا والآخر توكيدا خلاف
~~الأصل ، وقرأ الباقون بغير ألف وفتح النون والإعراب على هذا ظاهر ، وجميع
~~القراء يشددون النون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# ثم أنه تعالى أمر الإنسان في حق والديه بخمسة أشياء : الأول منها قوله
~~تعالى : {فلا تقل لهما أف} أي : لا تتضجر منهما قال الزجاج : أف معناه
~~النتن وهذا قول مجاهد لأنه قال معنى قوله {فلا تقل لهما أف} أي : لا
~~تتقذرهما كما أنهما كانا لا يتقذران منك حين كنت تخرأ وتبول.
# وفي رواية أخرى عن مجاهد إذا وجدت منهما رائحة توذيك {فلا تقل لهما أف}
~~فلقد بالغ سبحانه وتعالى بالوصية بهما حيث شفع الإحسان ms1608 إليهما بتوحيده
~~ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في
~~أدنى كلمة تنفلت من التضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع أحوال لا يكاد
~~يدخل صبر الإنسان معها في الاستطاعة وقد قال صلى الله عليه وسلم "إياكم
~~وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد ريحها مع مسيرة ألف عام ، ولا يجد ريحها عاق
~~ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ، ولا جار إزاره خيلاء ، إن الكبرياء لله رب
~~العالمين". وسئل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال : لا يقوم إلى خدمتهما
~~عن كسل. وقرأ نافع وحفص بالتنوين في الفاء مع الكسر وابن كثير وابن عامر
~~بفتح الفاء من غير تنوين ، والباقون بكسر الفاء من غير تنوين.
# الثاني قوله تعالى : {ولا تنهرهما} أي : لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا
~~يعجبك يقال نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجره. قال تعالى : {وأما
~~السائل فلا تنهر} (الضحى ، 10)
# . فإن قيل : المنع من التأفيف يدل على المنع من الانتهار بالأولى فما
~~فائدة ذكره ؟
# أجيب : بأن المراد بالمنع من التأفيف المنع من إظهار الضجر بالقليل
~~والكثير والمراد من منع الانتهار المنع من إظهار المخالفة في القول على
~~سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما.
# الثالث قوله تعالى : {وقل لهما قولا كريما} أي : حسنا جميلا طيبا لينا
~~كما يقتضيه حسن الأدب معهما. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : هو أن يقول
~~يا أبتاه يا أماه. وسئل سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن القول الكريم فقال
~~: هو قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ. وعن عطاء أنه قال : هو أن يتكلم
~~معهما بشرط أن لا يرفع إليهما بصره ولا يشتد إليهما نظره وذلك أن هذين
~~الفعلين ينافيان القول الكريم. فإن قيل : إبراهيم الخليل عليه السلام قال
~~لأبيه : {إني أراك وقومك في ضلال مبين} مع أنه عليه السلام من أعظم الناس
~~أدبا وحلما وكرما ؟
# أجيب : بأن حق الله تعالى مقدم على حق الأبوين فإقدام إبراهيم عليه
~~السلام على ذلك الإيذاء إنما كان تقديما لحق الله تعالى. والرابع قوله ms1609
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327 PageV02P232
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} أي : لا من أجل الامتثال للأمر وخوف العار
~~فقط بل من أجل الرحمة لهما بأن لا تزال تذكر نفسك بالأوامر والنواهي وبما تقدم
# 330
# لهما من الإحسان إليك والمقصود المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة.
~~قال القفال : وفي تقريره وجهان :
# الأول أن الطائر إذا أراد ضم فرخه إليه للتربية خفض له جناحه فلهذا صار
~~خفض الجناح كناية عن جنس التربية فكأنه قال للولد أكفل والديك بأن تضمهما
~~إلى نفسك ، كما فعلا ذلك بك حال صغرك.
# والثاني أن الطائر إذا أراد الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع وإذا أراد
~~ترك الطيران خفض جناحيه ولم يرفع فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين.
~~فإن قيل : كيف أضاف الجناح إلى الذل والذل لا جناح له ؟
# أجيب : بوجهين : الأول : أنه أضيف الجناح إلى الذل كما يقال حاتم الجود
~~فكما أن المراد هناك حاتم الجواد فكذا هنا المراد اخفض لهما جناحك الذليل ،
~~الثاني : أن مدار الاستعارة على الخيلان فهنا تخيل للذل جناحا خفيضا كما
~~جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله :
# *وغداة ريح قد كشفت وقرة
# ** إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# فأثبت للشمال يدا وللقرة زماما ووضع زمامها في يد الشمال فكذا هنا ومن
~~ظريف ما حكي أن أبا تمام لما نظم قوله :
# *لا تسقني ماء الملام فإنني
# ** صب قد استعذبت ماء بكائي
# جاءه رجل بقصعة وقال له : اعطني شيئا من ماء الملام فقال له : حتى تأتيني
~~بريشة من جناح الذل يريد أن هذا مجازا استعاره لذلك وقال بعضهم :
# *راشوا جناحي ثم بلوه بالندى
# ** فلم أستطع من حبهم أن أطيرا
# الخامس قوله تعالى : {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} أي : لا تكتف
~~برحمتك عليهما التي لا بقاء لها وادع الله أن يرحمهما برحمته الباقية واجعل
~~ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك هذا إذا كانا مسلمين ، فإن
~~كانا كافرين فإن الدعاء لهما بالرحمة منسوخ بقوله تعالى : {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن ms1610 يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} (التوبة ، 113)
# بل يدعو الله تعالى لهما بالهداية والإرشاد فإذا هداهما فقد رحمهما. وسئل
~~بعضهم عن بر الوالدين فقال : لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر إليهما شزرا ولا
~~يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن ، وأن تترحم عليهما ما عاشا. وتدعو لهما
~~إذا ماتا وتقوم بخدمة أودائهما من بعدهما لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : "من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# تنبيه : قد ورد في بر الوالدين أحاديث كثيرة منها ما روي عن أبي هريرة
~~أنه قال : "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله من
~~أحسن الناس بصحبتي ؟
# فقال : أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أبوك
# 331 PageV02P233
~~ثم أدناك فأدناك". ومنها عنه أيضا أنه قال : "سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : أرغم الله أنفه أرغم الله أنفه أرغم الله أنفه. قيل : من يا
~~رسول الله ؟
# قال : من أدرك والديه أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة". ومنها ما روي عنه
~~أيضا أنه قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده إلا
~~أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه". ومنها ما روي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه قال : "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في
~~الجهاد. فقال : أحي والداك ؟
# قال : نعم. قال : ففيهما فجاهد". ومنها ما رواه الترمذي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : "رضا الرب في رضا الوالدين ، وسخط الرب في سخط الوالدين".
~~ومنها ما "روي عن أبي الدرداء أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ إن شئت أو ضيع". ومنها ما "روي عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي :
~~العمل أحب إلى الله تعالى ؟
# قال : الصلاة على وقتها قلت : ثم أي ؟
# قال : بر الوالدين. قلت : ثم أي ؟
# قال : الجهاد في سبيل ms1611 الله". وسئل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال :
~~ذلك واصل إليه ولا شيء أنفع لهم من الاستغفار ولو كان شيء أفضل منه لأمركم
~~به في الوالدين. ولقد كرر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز الوصية
~~بالوالدين. ومنها ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "رضا الله في رضا
~~الوالدين وسخطه في سخطهما". ومنها ما روي عن سعيد بن المسيب أن البار
~~بوالديه لا يموت ميتة سوء. ومنها ما "روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أبوي بلغا من الكبر أنى ألى منهما ما وليا مني في الصغر فهل
~~قضيتهما قال : لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل ذلك
~~وأنت تريد موتهما". ومنها ما رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ، ورغم أنف رجل أتى عليه
~~شهر رمضان فلم يغفر له ، ورغم أنف رجل أدرك أبويه الكبر فلم يدخلاه الجنة".
~~ومنها ما روي "أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه وأنه
~~يأخذ ماله فدعاه فإذا هو شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال : إنه كان ضعيفا
~~وأنا قوي وفقيرا وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من مالي واليوم أنا ضعيف وهو
~~قوي وأنا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : ما من حجر ولا مدر يسمع بهذا إلا بكى ثم
# 332
# قال للولد : أنت ومالك لأبيك". وشكا إليه آخر سوء خلق أمه فقال : "لم تكن
~~سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر قال : إنها سيئة الخلق قال : لم تكن كذلك
~~حين أرضعتك حولين قال : إنها سيئة الخلق. قال : لم تكن كذلك حين أسهرت لك
~~ليلها واظمأت لك نهارها قال : لقد جازيتها. قال : ما فعلت ؟
# قال : حججت بها على عنقي. قال : ما جزيتها". وعن ابن عمر أنه رأى رجلا في
~~الطواف يحمل أمه ويقول :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# أنا لها مطية ms1612 لا تذعر
# ** إذا الركائب نفرت لا تنفر
# *ما حملت وأرضعتني أكثر
# ** الله ربي ذو الجلال الأكبر
# تظنني جزيتها يا ابن عمر قال : لا ، والله ولا زفرة واحدة. ولما كان ما
~~ذكر في حق الوالدين عسرا جدا يحذر من التهاون به أشار بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# {ربكم} أي : المحسن إليكم في الحقيقة فإنه هو الذي عطف عليكم من يربيكم
~~وهو الذي أعانهم على ذلك {أعلم} أي : من كل أحد {بما في نفوسكم} من قصد
~~البر بهما وغيره ، فلا يظهر أحدكم غير ما يبطن فإن ذلك لا ينفعه ولا ينجيه
~~إلا أن يحمل نفسه على ما يكون سببا لرحمتهما {إن تكونوا صالحين} أي : متقين
~~محسنين في نفس الأمر والصلاح استقامة الفعل على ما يدعو الدليل إليه. وأشار
~~تعالى إلى أنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة النفس وترجيعها كرة بعد كرة بقوله
~~تعالى : {فإنه كان للأوابين} أي : الرجاعين إلى الخير مرة إثر مرة بعد جماح
~~أنفسهم عنه {غفورا} أي : بالغ الستر بمن وقع منه تقصير فرجع عنه فإنه مغفور له.
# 333
# ولما حث تعالى على الإحسان للوالدين بالخصوص عم بالأمر بالإحسان لكل ذي
~~قرابة ورحم وغيره بقوله تعالى :
# {وآت ذا القربى} من جهة الأب والأم وإن بعد {حقه} والخطاب لكل أحد أن
~~يؤتي أقاربه حقوقهم من صلة الرحم والمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمعاضدة
~~ونحو ذلك. وقيل إن كانوا محتاجين ومحاويج وهو موسر لزمه الإنفاق عليهم عند
~~الإمام أبي حنيفة وقال الشافعي : لا يلزم إلا نفقة الوالد على ولده والولد
~~على والده فقط ، وقيل المراد بالقرابة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{و} آت {المسكين} حقه وإن لم يكن قريبا {و} آت {ابن السبيل} وهو المسافر
~~المنقطع عن ماله ليكون متقيا محسنا.
PageV02P234
# ولما رغب تعالى في البذل وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما بين الإفراط
~~والتفريط أتبع ذلك بقوله تعالى : {ولا تبذر} بتفريق المال سرفا وهو بذله
~~فيما لا ينبغي وقد كانت الجاهلية تبذر أموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك ms1613
~~في أشعارها فأمر الله تعالى بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف إليه وفي
~~قوله تعالى : {تبذيرا} تنبيه على أن الارتفاع نحو ساحة التبذير أولى من
~~الهبوط إلى مضيق الشح والتقتير والتبذير بسط اليد في المال على حسب الهوى.
~~وقد سئل ابن مسعود عن التبذير فقال : إنفاق المال في غير حقه ، وأما الجود
~~فهو اتباع أمر الله تعالى في حقوق المال. وعن مجاهد لو أنفق الإنسان ماله
~~كله في الحق ما كان تبذيرا ولو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد أنفق بعضهم
~~نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال : لا سرف في الخير.
~~وعن عبد الله بن عمر قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضأ
~~فقال : "ما هذا السرف يا سعد ؟
# قال : أوفي الوضوء سرف ؟
# قال : نعم وإن كنت على نهر جار". ثم نبه تعالى على قبح التبذير بإضافته
~~إياه إلى أفعال الشياطين بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أي : على طريقتهم أو هم إخوانهم
~~وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف أو هم قرناؤهم وهم
~~في النار على سبيل التوعد ، ثم إنه تعالى بين صفة الشيطان بقوله تعالى :
~~{وكان الشيطان} أي : هذا الجنس البعيد من كل خير المحترق بكل شر {لربه} أي
~~: الذي أحسن إليه بإيجاده وتربيته {كفورا} أي : ستورا لما يقدر على ستره من
~~آياته الظاهرة ونعمته الباهرة مع الحجة فلا ينبغي أن يطاع لأنه لا يدعو إلا
~~إلى مثل فعله.
# قال بعض العلماء : خرجت هذه الآية على وفق عادة العرب وذلك لأنهم كانوا
~~يجمعون الأموال بالنهب والغارة ثم كانوا ينفقونها في الخيلاء والتفاخر وكان
~~المشركون من قريش وغيرهم ينفقون أموالهم ليصدوا الناس عن الإسلام وتوهين
~~أهله وإعانة أعدائه فنزلت هذه الآية تنبيها على قبح أفعالهم في هذا الباب
~~وقوله تعالى : {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} نزل في مهجع
~~وبلال وصهيب وسالم وخباب وكانوا يسألون النبي صلى الله ms1614 عليه وسلم في
~~الأحايين ما يحتاجون إليه ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك لانتظار رزق
~~من الله يرجوه أن يأتيه فيعطيه {فقل لهم} أي : في حالة الإعراض {قولا
~~ميسورا} أي : ذا يسر يشرح صدروهم ويبسط رجاءهم لأن ذلك أقرب إلى طريق
~~المتقين المحسنين. قال أبو حيان : روي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد
~~نزول هذه
# 334
# الآية إذا لم يكن عنده ما يعطي وسئل يقول : "يرزقنا الله تعالى وإياكم من
~~فضله" انتهى. وقد وقع هذا الابتغاء موضع الفقد لأن فاقد الرزق مبتغ له فكان
~~الفقد سببا للابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب ، ثم أمر
~~تعالى نبيه بما وصف له عباده المؤمنين في الإنفاق في سورة الفرقان بقوله
~~تعالى : {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
~~(الفرقان ، 67)
# . فقال تعالى : {ولا تجعل يدك} أي : بالبخل {مغلولة} أي : كأنها بالمنع
~~مشدودة بالغل {إلى عنقك} أي : لا تستطيع مدها أي : لا تمسك عن الإنفاق بحيث
~~تضيق على نفسك وأهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات ، والمعنى لا تجعل
~~يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط {ولا تبسطها} بالبذل {كل
~~البسط} فتبذر بحيث لا يبقى في يدك شيء. ذكر الحكماء في كتب الأخلاق أن لكل
~~خلق طرفي إفراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط ،
~~فالبخل إفراط في الإمساك والتبذير إفراط في الإنفاق وهما مذمومان والمعتدل
~~هو الوسط. وعن جابر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبي فقال : يا رسول
~~الله إن أمي تستكسيك درعا أي : قميصا ولم يكن لرسول. الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا قميصه فقال للصبي : "من ساعة إلى ساعة". هذا متعلق بمحذوف ، أي :
~~أخر سؤالك من ساعة ليس لنا فيها درع إلى ساعة يظهر لنا فيها درع فعد إلينا
~~فذهب إلى أمه فقالت له : قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونزع قميصه فأعطاه وقعد عريانا أي : في إزار ونحوه
~~فأذن بلال بالصلاة فانتظره ms1615 فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم فرآه
~~عريانا. فأنزل الله تعالى {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط}". فتعطي جميع ما عندك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# تنبيه : ما ذكرته عن جابر تبعا "للكشاف" والبيضاوي والرازي وغيرهم قال
~~الولي العراقي : لم أقف عليه وكذا قال الحافظ ابن حجر وقد يقال من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ.
PageV02P235
# {فتقعد} أي : توجد كالمقعد {ملوما} أي : بليغ الرسوخ فيما يلام بسببه عند
~~الله لأن ذلك مما نهى الله عنه عند نفسك وعند الناس لأنه يلوم نفسه وأصحابه
~~أيضا يلومونه على تضييع المال بالكلية. {محسورا} أي : منقطعا بك لذهاب ما
~~تقوى به. قال القفال : شبه حال من أنفق كل ماله بمن انقطع في سفره بسبب
~~انقطاع مطيته لأن ذلك المقدار من المال كأنه مطية تحمل الإنسان إلى آخر
~~الشهر والسنة ، كما أن ذلك البعير يحمله ويبلغه إلى آخر المنزل فإذا انقطع
~~ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك الإنسان إذا أنفق مقدار
~~ما يحتاج إليه في مدة شهر في أقل منه بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا
~~ومن فعل ذلك لحقه اللوم من أهله والمحتاجين إلى إنفاقه عليهم بسبب سوء
~~تدبيره وترك الحرم في مهمات معاشه ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {إن ربك} أي : المحسن إليك {يبسط الرزق} أي : بوسعه {لمن يشاء} البسط دون
~~غيره {ويقدر} أي : يضيقه سواء قبض يده أم بسطها لأن الرب هو الذي يربي
~~المربوب ويقوم بإصلاح مهماته ورفع درجاته على مقدار الصلاح في الصواب فيوسع
~~الرزق على البعض ويضيقه على البعض ، لأن ذلك هو الصلاح قال تعالى : {ولو
~~بسط الله الرزق لعباده لبغوا
# 335
# في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء} (الشورى ، 27)
# . {إنه كان بعباده خبيرا} أي : بالغ الخبر {بصيرا} أي : بالغ البصر بما
~~يكون من كل من القبض والبسط لهم مصلحة ومفسدة فالتفاوت في أنه ربى العباد
~~ليس لأجل بخل بل لأجل رعاية مصلحة لا يعلم ms1616 بها العبد فسبحان المتصرف في
~~عباده كيف يشاء. ولما أتم سبحانه وتعالى الوصية بالأصول وما يتبع ذلك أوصى
~~بالفروع بقوله تعالى :
# {ولا تقتلوا أولادكم} فذكرهم بلفظ الولد الذي هو داعية إلى الحنو والعطف
~~{خشية إملاق} أي : فقر متوقع لم يقع بعد ثم وصل بذلك استئنافا بقوله تعالى
~~: {نحن نرزقهم وإياكم} مقدما ضمير الأولاد لكون الإملاق مترقبا من الإنفاق
~~عليهم ثم علل تعالى ذلك بما هو أعم منه فقال تعالى : {إن قتلهم} أي : مطلقا
~~لهذا أو لغيره {كان خطأ} أي : إثما {كبيرا} أي : عظيما وقرأ ابن كثير بفتح
~~الطاء ومد بعدها مدا متصلا ، وقرأ ابن ذكوان بفتح الخاء والطاء ولا مد بعد
~~الطاء والباقون بكسر الخاء وسكون الطاء. قال الرماني : الخطء بكسر ثم سكون
~~لا يكون إلا تعمدا إلى خلاف الصواب والخطأ أي : محركا قد يكون من غير تعمد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# وإنما وجب بر الأولاد لأمور : أحدها أنهم في غاية الضعف ولا كافل لهم غير
~~الوالدين وإنما وجب بر الوالدين مكافأة لما صدر منهما من أنواع البر إلى
~~الولد. الثاني أن امتناع الآباء من البر بالأولاد يقتضي خراب العالم.
# الثالث : أن قرابة الولادة قرابة الجزئية والبعضية وهي من أعظم الموجبات
~~للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك على غلظ شديد في الروح وقسوة في القلب ،
~~وذلك من أعظم الأخلاق الذميمة فرغب الله تعالى في الإحسان إلى الأولاد
~~إزالة لهذه الخصلة الذميمة وعبر تعالى بالأولاد ليشمل الإناث ، فإن العرب
~~كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب إقدامهم
~~على النهب والغارة عليهم وأيضا كانوا يخافون أنهن بعد كبرهن تفقد أكفاؤهن
~~فيحتاجون إلى إنكاحهن من غير أكفاء وفي ذلك عار شديد فنهاهم الله تعالى عن
~~ذلك فإن الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا وهذا المعنى وصف مشترك بين
~~الذكور والإناث وأما ما يخاف من الفقر في البنات فقد يخاف مثله في الذكور
~~في حال الصغر وقد يخاف أيضا في العاجزين من البنين ، وكما أنه سبحانه
~~وتعالى يفتح ms1617 أبواب الرزق على الذكور فكذلك على الإناث. ولما كان في قتل
~~الأولاد حظ من البخل وفي فعل الزنا داع من الإسراف أتبعه به فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# {ولا تقربوا الزنا} أدنى قرب ولو بفعل شيء من مقدماته وإنما أتى تعالى
~~بالقربان تعظيما له لما فيه من المفاسد الجارة إلى الفتن بالقتل وتضييع
~~النسب والتسبب في إيجاد نفس بالباطل وغير ذلك ثم علل تعالى النهي عن ذلك
~~بقوله تعالى مؤكدا إبلاغا في التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية إليه.
~~{إنه كان فاحشة} أي : فعله ظاهرة القبح زائدته وقد نهاكم الله تعالى عن
~~الفحشاء في قوله تعالى : {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء} (النحل ، 90)
# الآية. {وساء} أي : وبئس الزنا {سبيلا} أي : طريقا طريقه ثم نهى سبحانه
~~وتعالى عن القتل مطلقا عن التقييد بالأولاد بغير حق بقوله تعالى :
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله} أي : بالإسلام والعهد {إلا بالحق} وهو
~~المبيح للقتل ، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم "لا يحل دم إمرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث ؛ رجل كفر بالله بعد إيمانه أو زنى بعد إحصانه أو
# 336 PageV02P236
~~قتل نفسا بغير حق". ومثل انتقال المسلم من دين الإسلام إلى دين الكفر
~~انتقال كافر من دين إلى دين آخر سواء كان ذلك الدين يقر عليه أم لا ، ومن
~~ذلك قوله تعالى : {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} (التوبة ، 29)
# وقوله تعالى : {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} (المائدة ، 33)
# . واختلف الفقهاء في أشياء غير ذلك منها أن تارك الصلاة كسلا هل يقتل
~~فعند الشافعي يقتل بشروط معلومة ، وعند أبي حنيفة لا يقتل التارك كالزاني.
~~ومنها أن عمل اللواط هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجب قتل الفاعل كالزاني ،
~~وعند أبي حنيفة لا يوجبه. ومنها أن الساحر إذا قال قتلت فلانا بسحري عمدا
~~هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجبه وعند أبي حنيفة لا يوجبه. ومنها أن القتل
~~بالمثقل هل ms1618 يوجب القصاص فعند الشافعي يوجب وعند أبي حنيفة لا يوجب. ومنها
~~الامتناع من أداء الزكاة هل يوجب القتل اختلفوا فيه في زمان أبي بكر رضي
~~الله عنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# ومنها أن إتيان البهيمة هل يوجب القتل فعند أكثر الفقهاء لا يوجب وعند
~~قوم يوجبه ولكل ممن ذكر أدلة يستدل بها رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# ثم قال تعالى : {ومن قتل مظلوما} أي : بأي : ظلم كان من غير أن يرتكب ما
~~يبيح قتله {فقد جعلنا لوليه} أي : سواء كان قريبا أم بعيدا {سلطانا} أي :
~~أمرا متسلطا به. وقوله تعالى : {فلا يسرف في القتل} قرأ حمزة والكسائي
~~بالتاء على الخطاب أي : أيها الولي والباقون بالياء على الغيبة أي : الولي
~~وفسر الإسراف بوجوه الأول : أن يقتل القاتل وغير القاتل وذلك أن أولياء
~~المقتول كانوا إذا قتل واحد من قبيلة شريفة قتلوا خلقا من القبيلة الدنيئة
~~فنهى الله تعالى عنه وحكم بقتل القاتل وحده. الثاني : أن الإسراف هو أن لا
~~يرضى بقتل القاتل فإن الجاهلية كانوا يقصدون أشرف القبائل ثم يقتلون منهم
~~قوما معينين ويتركون القاتل. الثالث : أن الإسراف هو أن لا يكتفي بقتل
~~القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع أعضاءه ، قال القفال : ولا يبعد حمله على
~~الكل لأن حمله على هذه المعاني مشترك في كونها إسرافا. واختلف في رجوع
~~الهاء إلى ماذا في قوله تعالى : {إنه كان منصورا} فقال مجاهد : راجعة إلى
~~المقتول في قوله تعالى : {ومن قتل مظلوما} أي : أن المقتول منصور في الدنيا
~~بإيجاب القود على قاتله ، وفي الآخرة بتكفير خطاياه وإيجاب النار لقاتله.
~~وقال قتادة : راجعة لولي المقتول ، أي : أنه منصور على القاتل باستيفاء
~~القصاص أو الدية فليكتف بهذا القدر ولا يطمع في الزيادة ، وقيل راجعة إلى
~~القاتل الظالم أي : أن القاتل يكتفي منه باستيفاء القصاص ولا يطلب منه
~~زيادة لأنه منصور من عند الله تعالى في تحريم طلب الزيادة منه أو أنه إذا
~~عوقب في الدنيا بأزيد مما فعل نصر في الآخرة. وقيل راجعة إلى ms1619 الدم وقيل إلى الحق.
# ولما ذكر تعالى النهي عن إتلاف النفوس أتبعه بالنهي عن إتلاف الأموال لأن
~~أعز الأشياء بعد النفوس الأموال وأحق الناس بالنهي عن إتلاف أموالهم هو
~~اليتيم لأنه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره بإتلاف ماله ، فلهذا السبب
~~خصهم الله تعالى بالنهي عن إتلاف أموالهم بقوله تعالى :
# {ولا تقربوا مال اليتيم} عبر بالقربان الذي هو قبل الأخذ تعظيما للمقام
~~فهو أبلغ من قوله تعالى : {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا} (النساء ، 6)
# . وفي تفسير قوله تعالى : {إلا بالتي هي أحسن} وجهان
# 337
# الأول إلا بالتصرف الذي ينميه ويكثره. الثاني : روى مجاهد عن ابن عباس
~~أنه قال : إذا أحتاج أكل بالمعروف وإذا أيسر قضاه ، فإن لم يوسر فلا شيء
~~عليه ، والولي تبقى ولايته على اليتيم. {حتى يبلغ أشده} وهو إيناس الرشد
~~منه بعد بلوغه كما بين تعالى ذلك في آية أخرى وهي قوله تعالى : {وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم}
~~(النساء ، 6)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# ولما نهى سبحانه وتعالى عن ثلاثة أشياء وهي الزنا والقتل وأكل مال اليتيم
~~أتبعها بثلاثة أوامر الأول قوله تعالى : {وأوفوا بالعهد} أي : إذا عاهدتم
~~الله تعالى على فعل المأمورات وترك المنهيات أو الناس على فعل أو قول جائز
~~وفي تفسير قوله تعالى : {إن العهد كان مسؤولا} وجوه الأول : أن يراد أن
~~صاحب العهد كان مسؤولا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله تعالى :
~~{واسأل القرية} (يوسف ، 82)
# . ثانيها : {أن العهد كان مسؤولا} أي : مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا
~~يضيعه ويفي. ثالثها : أن يكون هذا تخييلا كأن يقال للعهد لم نكثت وهلا أوفى
~~بك تبكيتا للناكث كما يقال للموؤدة {بأي ذنب قتلت} (التكوير ، 9)
# . وكقوله تعالى لعيسى عليه السلام : {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين}
~~(المائدة ، 116)
# والمخاطبة لعيسى عليه السلام والإنكار على غيره ، الأمر الثاني : قوله
~~تعالى :
PageV02P237
# {وأوفوا الكيل إذا كلتم} أي : لغيركم فإن كلتم لأنفسكم فلا جناح عليكم إن
~~نقصتم عن حقكم ولم تفوا الكيل. الأمر الثالث : قوله تعالى ms1620 : {وزنوا} أي :
~~وزنا متلبسا {بالقسطاس} أي : ميزان العدل الذي هو أقوم الموازين وزاد في
~~تأكيد معناه فقال : {المستقيم} دون شيء من الحيف.
# تنبيه : القسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القرآن لأن الأعجمي إذا
~~استعملته العرب وأجرته مجرى كلامهم في الإعراب والتعريف والتنكير ونحوها
~~صار عربيا وقرأ حفص والكسائي وحمزة بكسر القاف والباقون بضمها. {ذلك} أي :
~~الأمر العالي الرتبة الذي أخبرناكم به من الإيفاء بالتمام والكمال {خير}
~~لكم في الدارين الدنيا والآخرة من التطفيف بالكيل أو الوزن من حيث أن
~~الإنسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعذاب الشديد في الآخرة
~~وإن تراءى لكم أن التطفيف خير {وأحسن تأويلا} أي : عاقبة في الدارين ، أما
~~في الدنيا فلأنه اشتهر بالاحتراز عن التطفيف عول الناس عليه ومالت القلوب
~~إليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل وكم رأينا من الفقراء من اشتهروا
~~عند الناس بالأمانة والاحتراز عن الخيانة انقلبت القلوب عليهم وحصلت
~~الأموال الكثيرة لهم ، وأما في الآخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من
~~العقاب الأليم والتأويل وهو تفعيل من الأول وهو الرجوع أو أفعل التفضيل هنا
~~لاستعمال النصفة بإرخاء العنان أي : على تقدير أن يكون في كل منهما خير
~~فهذا المعنى الذي ذكرناه أزيد خيرا والعاقل لا يرضى لنفسه بالدون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# ولما شرح الله تعالى الأوامر الثلاثة عاد إلى ذكر النواهي فنهى عن ثلاثة
~~أشياء أولها قوله تعالى :
# {ولا تقف} أي : لا تتبع أيها الإنسان {ما ليس لك به علم} من قول أو فعل
~~وحاصله يرجع إلى النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما وهو قضية كلية يندرج
~~تحتها أنواع كثيرة ، واختلف المفسرون فيها فقال ابن عباس : لا تشهد إلا بما
~~رأته عيناك وسمعته أذناك ووعاه قلبك. وقال قتادة : لا تقل سمعت ولم تسمع
~~ورأيت ولم تر وعلمت ولم تعلم. وقيل المراد النهي عن القذف ، وقيل المراد
~~النهي عن الكذب. وقيل المراد نهي المشركين عن اعتقاداتهم وتقليد أسلافهم
~~لأن الله
# 338
# تعالى نسبهم في تلك العقائد إلى ms1621 اتباع الهوى فقال تعالى : {إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن
~~وما تهوى الأنفس} (النجم ، 23)
# . وقيل القفو هو البهت وأصله من القفا كأنه يقال خلفه وهو في معنى
~~الغيبة. قال صلى الله عليه وسلم "من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالى
~~في ردغة الخبال" وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة أهل
~~النار. وقال الكميت :
# *ولا أرمي البريء بغير ذنب
# ** ولا اقفو الحواصن إن قفينا
# ببناء قفينا للمفعول والحواصن النساء العفائف واللفظ عام يتناول الكل فلا
~~معنى للتقييد. تنبيه : يقال قفوت أثر فلان أقفوا إذا اتبعت أثره ، وسميت
~~قافية الشعر قافية لأن البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة
~~لأنهم يتبعون آثار أقفاء الناس أو آثار أقدامهم ويستدلون بها على أحوال
~~الناس. وقال تعالى : {ثم قفينا على آثارهم برسلنا} (الحديد ، 27)
# وسمي القفا قفا لأنه مؤخر بدن الإنسان فإن مشى يتبعه ويقفوه. فإن قيل :
~~إن هذه الآية تدل على منع القياس فإنه لا يفيد إلا الظن والظن مغاير للعلم ؟
# أجيب : بأن ذلك عام دخله التخصيص فإن الحكم في الدين بمجرد الظن جائز
~~بإجماع الأمة وبأن المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء
~~كان قطعيا أم ظنيا واستعماله بهذا المعنى شائع ذائع وقد استعمل في مسائل
~~كثيرة منها أن العمل بالفتوى عمل بالظن ، ومنها أن العمل بالشهادة عمل
~~بالظن ، ومنها الاجتهاد في طلب القبلة ولا يفيد إلا الظن ، ومنها قيم
~~المتلفات وإرش الجنايات لا سبيل إليهما إلا بالظن ، ومنها الفصد والحجامة
~~وسائر المعالجات تبنى على الظن ، ومنها بعث الحكمين في الشقاق. قال تعالى :
~~{وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (النساء 35)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336 PageV02P238
~~وحصول ذلك الشقاق مظنون لا معلوم ، ومنها الحكم على الشخص المعين بكونه
~~مؤمنا مظنون وينبني على هذا الظن أحكام كثيرة مثل حصول التوارث ومثل الدفن
~~في مقابر المسلمين ، ومنها الاعتماد على صدق الأصدقاء وعداوة الأعداء كلها
~~مظنونة ms1622 وبناء الأمر على تلك الظنون. وقال صلى الله عليه وسلم "نحن نحكم
~~بالظاهر والله يتولى السرائر". وذلك تصريح بأن الظن معتبر فبطل قول من يقول
~~أنه لا يجوز بناء الأمر على الظن ، ثم علل تعالى النهي مخوفا بقوله تعالى :
~~{إن السمع والبصر} وهما طريقا الإدراك {والفؤاد} الذي هو آلة الإدراك ، ثم
~~عول تعالى الأمر بقوله تعالى : {كل أولئك} أي : هذه الأشياء العظيمة
~~العالية المنافع البديعة التكوين. تنبيه : أولاء وجميع أسماء الإشارة يشار
~~بها للعاقل وغيره كقول الشاعر :
# 339
# *ذم المنازل بعد منزلة اللوى
# ** والعيش بعد أولئك الأيام
# يجوز في ذم فتح الميم وكسرها وضمها وقوله بعد منزلة اللوى أي : بعد
~~مفارقتها والإضافة في منزلة اللوى للبيان وهو ممدود ولكن قصره هنا للضرورة
~~والعيش عطف على المنازل والأيام صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان له {كان عنه}
~~أي : بوعد لا خلف فيه {مسؤولا} بسؤال يخصه.
# تنبيه : ظاهر الآية يدل على أن الجوارح مسؤولة وفيه وجوه الأول : أن
~~معناه أن صاحب السمع والبصر والفؤاد هو المسؤول لأن السؤال لا يصح إلا ممن
~~كان عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الإنسان كقوله تعالى
~~: {واسأل القرية} (يوسف ، 82)
# أي : أهلها والمعنى أنه يقال للإنسان لم سمعت ما لم يحل سماعه ولم نظرت
~~ما لم يحل نظره ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه.
# الثاني : أن تقدير الآية أن أولئك الأقوام كلهم مسؤولون عن السمع والبصر
~~والفؤاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا أفي الطاعة أم في المعصية ؟
# وكذا القول في بقية الأعضاء وذلك لأن الحواس آلات النفس والنفس كالأمير
~~لها والمستعمل لها في مصالحها فإن استعملها في الخيرات استوجب الثواب ، وإن
~~استعملها في المعاصي استحق العقاب.
# الثالث : أن الله تعالى يخلق الحياة في الأعضاء ثم أنها تسأل لقوله تعالى
~~: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} (النور ، 24)
# فكذلك لا يبعد أن يخلق العقل والحياة والنطق في هذه الأعضاء ثم أنها تسأل
~~روى عن شكل بن حميد قال : أتيت النبي ms1623 صلى الله عليه وسلم فقلت : يا نبي
~~الله علمني تعويذا أتعوذ به فأخذ بيدي ثم قال : "قل أعوذ بك من شر سمعي وشر
~~بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي" قال : فحفظتها ، قال سعد : المني ماؤه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# النهي الثاني : قوله تعالى :
# {ولا تمش في الأرض} أي : جنسها {مرحا} أي : ذا مرح وهو شدة الفرح والمراد
~~من الآية النهي عن أن يمشي الإنسان مشيا يدل على الكبرياء والعظمة. قال
~~الزجاج : ولا تمش في الأرض مختالا فخورا ، ونظيره قوله تعالى في سورة
~~الفرقان : {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} (الفرقان ، 63)
# وقال تعالى في سورة لقمان : {واقصد في مشيك واغضض من صوتك} (لقمان ، 19)
# وقال تعالى فيها : {ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور}
~~(لقمان ، 18)
# . ثم علل تعالى النهي عن ذلك بقوله تعالى : {إنك لن تخرق الأرض} أي :
~~تثقبها حتى تبلغ آخرها بكبرك {ولن تبلغ الجبال طولا} أي : بتطاولك وهو تهكم
~~بالمختال لأن الاختيال حماقة مجردة لا تفيد شيئا ليس في التذلل وفي ذلك
~~إشارة إلى أن العبد ضعيف لا يقدر على خرق أرض ولا وصول إلى جبال فهو محاط
~~به من فوقه ومن تحته بنوعين من الجمادات وهو أضعف منهما بكثير والضعيف
~~المحصور لا يليق به التكبر فكأنه قيل له تواضع ولا تتكبر فإنك خلق ضعيف من
~~خلق الله محصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل المقتدر القوي وقيل ذكر ذلك
~~لأن من مشى خيلاء يمشي مرة على عقبيه ومرة على صدور قدميه فقيل له إنك لن
~~تثقب الأرض إن
# 340
# مشيت على عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا إن مشيت على صدور قدميك. قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا مشى
~~تكفأ تكفأ كأنما ينحط من صبب". وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال : "ما رأيت
~~أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه ، وما رأيت
~~أحدا أسرع ms1624 في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له
~~إنا لنجهد أنفسنا وإنه غير مكترث". وقوله تعالى : {كل ذلك} إشارة إلى ما
~~نهى عنه مما تقدم فإن الذي تقدم منهيات ومأمورات وجملة ذلك من قوله تعالى :
~~{لا تجعل مع الله إلها آخر} (الإسراء ، 22)
# إلى هنا خمسة وعشرون وها أنا أسردها لك تسهيلا عليك. فأولها : {لا تجعل
~~مع الله إلها آخر} (الإسراء ، 22) PageV02P239
~~. وثانيها وثالثها : {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه} لاشتماله على
~~تكليفين الأمر بعبادة الله تعالى والنهي عن عبادة غيره. ورابعها :
~~{وبالوالدين إحسانا}. خامسها : {فلا تقل لهما أف}. سادسها : {ولا تنهرهما}.
~~سابعها : {وقل لهما قولا كريما} ثامنها : {واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة}. تاسعها : {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}. عاشرها : {وآت ذا
~~القربى حقه}. حادي عشرها : {والمسكين}. ثاني عشرها : {وابن السبيل}. ثالث
~~عشرها : {ولا تبذر تبذيرا}. رابع عشرها : {فقل لهم قولا ميسورا}. خامس
~~عشرها : {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}. سادس عشرها : {ولا تبسطها كل
~~البسط}. سابع عشرها : {ولا تقتلوا أولادكم}. ثامن عشرها : {ولا تقتلوا
~~النفس}. تاسع عشرها : {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}. عشروها :
~~{فلا يسرف في القتل} حادي عشريها : {وأوفوا بالعهد} ثاني عشريها : {وأوفوا
~~الكيل}. ثالث عشريها : {وزنوا بالقسطاس المستقيم}. رابع عشريها : {ولا تقف
~~ما ليس لك به علم}. خامس عشريها : {ولا تمش في الأرض مرحا}. فكل هذه
~~تكليفات بعضها أوامر وبعضها نواه فالمنهي عنه هو الذي الذي قال تعالى فيه :
~~{كان سيئه عند ربك مكروها} أي : يبغضه والعاقل لا يفعل ما يكرهه المحسن
~~إليه. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الهمزة وبالتاء منونة منصوبة
~~وقرأ الباقون بضم الهمزة والهاء مضمومة من غير تنوين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# والمعنى على هذا ظاهر ، أي : إن سيئ تلك الأقسام يكون مكروها ، وأما
~~القراءة الأولى فسيئة خبر كان وأنث حملا على معنى كل ثم قال مكروها حملا
~~على لفظها. وقال الزمخشري : إن السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والاسم
~~زال عنه حكم ms1625 الصفات فلا اعتبار بتأنثيه ولا فرق بين سيئة وسيأ ألا ترى أنك
~~تقول الزنا سيئة كما تقول السرقة سيئة فلا فرق بين إسنادها إلى مذكر ومؤنث
~~، وفي نصب مكروها أوجه أحدها : أنه خبر ثان لكان. الثاني : أنه بدل من سيئة
~~وضعف بأن البدل بالمشتق قليل. الثالث : أنه حال من الضمير المستتر في عند
~~ربك لوقوعه صفة لسيئه. الرابع : أنه نعت لسيئه وإنما ذكر وصف سيئه لأن
~~تأنيثه وتأنيث موصوفه مجازي ، ورد بأن ذلك إنما يجوز حيث أسند إلى المؤنث
~~المجازي ، أما إذا أسند إلى ضميره فلا نحو الشمس طالعة فلا يجوز طالع.
# 341
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# وقوله تعالى : {ذلك} إشارة إلى الأحكام المتقدمة في الأوامر والنواهي
~~{مما أوحى إليك} يا أشرف الخلق {ربك} أي : المحسن إليك {من الحكمة} التي هي
~~معرفة الحق لذاته والخير للعمل به ، وإنما سميت هذه الأمور حكمة لوجوه
~~الأول : أن حاصلها يرجع إلى الأمر بالتوحيد ، وأنواع الطاعات والخيرات
~~والإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة فالآتي بمثل هذه الشريعة لا يكون
~~داعيا إلى دين الشيطان ، بل الفطرة الأصلية تشهد بأنه يكون داعيا إلى دين
~~الرحمن. الثاني : أن هذه الأحكام المذكورة في هذه الآيات شرائع واجبة
~~الرعاية في جميع الأديان والملل ولا تقبل النسخ والإبطال فكانت محكمة ،
~~وحكمة من هذا الاعتبار. الثالث : أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته
~~والخير للعمل به ، كما مرت الإشارة إليه ، فالأمر بالتوحيد عبارة عن القسم
~~الأول وسائر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتى يواظب عليها ولا ينحرف
~~عنها فثبت أن الأشياء المذكورة من هذه الآيات عين الحكمة. وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن هذه الآيات كانت في ألواح موسى عليه السلام وجعل
~~سبحانه وتعالى فاتحتها قوله تعالى : {لا تجعل مع الله إلها آخر} وخاتمتها
~~قوله تعالى : {ولا تجعل مع الله إلها آخر} تنبيها على أن التوحيد مبدأ
~~الأمور ومنتهاه ، وأن من قصد بفعل أو ترك غيره ضاع سعيه وأنه رأس الحكمة
~~وملاكها ورتب عليه ما هو عائدة الشرك ms1626 في قوله تعالى أولا : {ولا تجعل مع
~~الله} ، أي : في الدنيا ، وثانيا ما هو نتيجته في العقبى فقال : {فتلقى} أي
~~: فيفعل بك في الآخرة في الحشر {في جهنم} من الإسراع فيه وعدم القدرة على
~~التدارك فعل من ألقى من عال حال كونك. {ملوما} أي : تلوم نفسك {مدحورا} أي
~~: مبعدا من رحمة الله. تنبيه : ذكره سبحانه وتعالى في الآية الأولى بقوله
~~تعالى : {مذموما مخذولا} وفي هذه الآية {ملوما مدحورا} والفرق بين الذم
~~واللوم هو أن يذكر له أن الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معنى كونه
~~مذموما ثم يقال له فعلت هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه فهذا هو اللوم
~~فأول الأمر يصير مذموما وآخره يصير ملوما ، والفرق بين المخذول والمدحور هو
~~أن المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت أعضاؤه ، أي : ضعفت والمدحور هو
~~المطرود والطرد عبارة عن
# 342
# الاستخفاف والإهانة فكونه مخذولا عبارة عن ترك إعانته وتفويضه إلى نفسه
~~وكونه مدحورا عبارة عن إهانته فيصير أول الأمر مخذولا وآخره مدحورا. وقوله
~~تعالى :
# { PageV02P240
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 342
# فأصفاكم ربكم بالبنين} خطاب للذين قالوا الملائكة بنات الله والهمزة
~~للإنكار ، أي : أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم
~~البنون ، ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه {واتخذ من الملائكة إناثا} أي : بنات
~~لنفسه وهذا خلاف ما عليه معقولكم وعادتكم ، فإن العبيد لا يستأثرون بأجود
~~الأشياء وأصفاها من الشوائب ويكون أردؤها وأدونها للسادات {إنكم لتقولون
~~قولا عظيما} بإضافة الأولاد إليه لأن إثبات الولد يقتضي كونه تعالى مركبا
~~من الأبعاض والأجزاء وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجود لذاته ، وأيضا
~~فبتقدير ثبوت الولد فقد جعلوا أشرف القسمين لأنفسهم وأخس القسمين لله تعالى
~~وهذا جهل عظيم ، وأيضا جعلوا الملائكة الذين هم من أشرف خلق الله الذين
~~منهم من يقدر على حمل الأرض وقلب أسفلها على أعلاها إناثا في غاية الرخاوة.
# ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفى على إنسان ولم يرجعوا أشار إلى أن
~~لهم مثل هذا الإعراض عن أمثال هذا ms1627 البيان فقال تعالى :
# {ولقد صرفنا} أي : بينا بيانا عظيما بأنواع طرق البيان من العبر والحكم
~~والأمثال والأحكام والحجج والإعلام في قوالب الوعد والوعيد والأمر والنهي
~~والمحكم والمتشابه إلى غير ذلك {في هذا القرآن} أي : في مواضع منه من
~~الأمثال كما قال تعالى : {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}
~~(الروم ، 58)
# قيل لفظة في زائدة كما في قوله تعالى : {وأصلح لي في ذريتي} (الأحقاف ، 15)
# . ورد بأن في لا تزاد وما ذكر متأول كما يأتي إن شاء الله تعالى في
~~الأحقاف والتصريف لغة صرف الشيء من جهة إلى أخرى ثم صار كناية عن التبيين
~~قاله أبو حيان. وقوله تعالى : {ليذكروا} متعلق بصرفنا وقرأ حمزة والكسائي
~~بسكون الذال ورفع الكاف من غير تشديد من الذكر الذي هو بمعنى التذكر
~~والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما. {وما يزيدهم} أي : التصريف {إلا
~~نفورا} أي : تباعدا عن الحق وقلة طمأنينة إليه ، وعن سفيان كان إذا قرأها
~~قال : زادني ذلك لك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا. ثم قال تعالى لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لهؤلاء المشركين ولا تيأس من رجوع بعضهم. {لو كان معه آلهة كما
~~تقولون} من هذه الأقوال التي لو قالها أعظمكم في حق أدناكم وهو يريد بها
~~حقيقتها لصار ضحكة للعباد {إذا لابتغوا} أي : طلبوا طلبا عظيما {إلى ذي
~~العرش} أي : صاحب السرير الأعظم المحيط الذي من ناله كان منفردا بالتدبير
~~{سبيلا} أي : طريقا سالكا يتوصلون به إليه ليقهروه ويزيلوا ملكه كما ترون
~~فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض أو ليتخذوا عنده يدا يقربهم إليه ، وقرأ ابن
~~كثير وحفص بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب وأدغم أبو عمرو
~~الشين من العرش في السين بخلاف عنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 342
# ثم نزه سبحانه وتعالى نفسه فقال عز من قائل :
# {سبحانه} أي : تنزه التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص {وتعالى} أي : علا
~~أعلى العلو بصفات الكمال {عما يقولون} أي : من هذه النقائص التي لا يرضاها
~~لنفسه أحد من عقلاء ms1628 خلقه {علوا} أي : تعاليا {كبيرا} أي : متباعدا غاية
~~البعد عما يقولون فإنه تعالى في أعلى مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجوب
~~والبقاء لذاته.
# تنبيه : جعل العلو مصدر التعالي ومصدره تعاليا كما قدرته فهو المراد
~~ونظيره قوله تعالى :
# 343
# {والله أنبتكم من الأرض نباتا} (نوح ، 17)
# . فإن قيل : ما الفائدة في وصف ذلك العلو بالكبير ؟
# أجيب : بأن المنافاة بين ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت الصاحبة والولد
~~والشركاء والأضداد والأنداد منافاة بلغت في القوة والكمال إلى حيث لا تعقل
~~الزيادة عليها لأن المنافاة بين الواجب لذاته وبين الممكن لذاته وبين
~~القديم والمحدث وبين الغني والمحتاج منافاة لا تعقل الزيادة عليها فلهذا
~~السبب وصف الله تعالى ذلك العلو بالكبير. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على
~~الخطاب والباقون بالياء على الغيبة ، ثم استأنف تعالى بيان عظمة هذا
~~التنزيه مقرونا بالوصف بالكمال فقال :
# {تسبح} أي : توقع التنزيه الأعظم {له} أي : الإله الأعظم الذي تقدم وصفه
~~بالجلال والإكرام خاصة {السموات السبع والأرض} أي : السبع {ومن فيهن} أي :
~~من ذوي العقول {وإن} أي : وما وأغرق في النفي فقال : {من شيء} أي : ذي عقل
~~أو غيره {إلا يسبح بحمده} أي : يقول سبحان الله العظيم وبحمده ، أو يقول
~~سبحان الله وبحمده. وقال ابن عباس : وإن من شيء حي إلا يسبح بحمده. وقال
~~قتادة : يعني الحيوانات والناميات. وقال عكرمة : الشجرة تسبح والإسطوانة
~~تسبح وعن المقداد بن عدي : التراب يسبح ما لم يبتل فإذا ابتل ترك التسبيح
~~والورقة تسبح ما دامت على الشجرة فإذا سقطت تركت التسبيح والماء يسبح ما
~~دام جاريا فإذا ركد ترك التسبيح والثوب يسبح ما دام جديدا فإذا وسخ ترك
~~التسبيح. وقال السيوطي : في جواب سؤال عن ذلك :
PageV02P241
# *قد خصصت آية الأسرى بمتصف
# ** وصف الحياة كرطب الزرع والشجر
# *فيابس مات لا تسبيح منه كذا
# ** وما زال عن موضع كالقطع للحجر
# وقال إبراهيم النخعي : وإن من شيء جماد وحي إلا يسبح بحمده حتى صرير
~~الباب ونقيض السقف ، وقال مجاهد : كل الأشياء تسبح لله تعالى حيوانا كانت
~~أو جمادا وتسبيحها سبحان ms1629 الله وبحمده يدل على ذلك ماروي عن ابن مسعود كنا
~~نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فقل الماء فقال صلى الله عليه وسلم "اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا
~~بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده صلى الله عليه وسلم في الإناء ثم قال : حي
~~على الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابعه
~~صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يأكل". وعن جابر بن
~~سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن بمكة حجرا كان يسلم علي
~~ليالي بعثت إني لأعرفه الآن". وعن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~إلى جذع فلما اتخذ له المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه فمسح يده عليه وفي
~~رواية فنزل فاحتضنه وساره بشيء ففي هذه الأحاديث دليل على أن الجماد يتكلم
~~وأنه يسبح.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 342
# وقال بعض أهل المعاني : تسبيح السموات والأرض والجمادات والحيوانات سوى
~~العقلاء بلسان الحال حيث تدل على الصانع وقدرته ولطيف حكمته فكأنها تنطق
~~بذلك ويصير لها بمنزلة
# 344
# التسبيح. قال البغوي : والأول أصح وهو المنقول عن السلف. وقال ابن الخازن
~~: القول الأول أصح لما دلت عليه الأحاديث وأنه منقول عن السلف. قال البغوي
~~: واعلم أن لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره فينبغي أن يوكل
~~علمه إليه {ولكن لا تفقهون} أي : لا تفهمون {تسبيحهم} أي : لأنه ليس بلغتكم
~~{إنه كان حليما غفورا}. ولما ذكر سبحانه وتعالى إثبات الإلهية أتبعه بذكر
~~تقرير النبوة بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 342
# {وإذا قرأت القرآن} أي : الذي لا يدانيه واعظ ولا يساويه مفهم وهو تبيان
~~لكل شيء {جعلنا} أي : بما لنا من العظمة {بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا} أي : يحجب قلوبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم والانتفاع
~~به. قال قتادة : هو الأكنة فالمستور بمعنى الساتر كقوله تعالى : {كان وعده
~~مأتيا} (مريم ، 61)
# مفعول بمعنى فاعل ms1630 وقيل : مستورا عن أعين الناس فلا يرونه وفسره بعضهم
~~بالحجاب عن الأعين الظاهرة كما روي عن سعيد بن جبير أنه لما نزلت {تبت يدا
~~أبي لهب} (المسد ، 1)
# جاءت امرأة أبي لهب ومعها حجر والنبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر رضي
~~الله عنه فلم تره فقالت لأبي بكر : أين صاحبك ؟
# لقد بلغني أنه هجاني. فقال : والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي
~~تقول : قد كنت جئت بهذا الحجر لأرض به رأسه فقال أبو بكر : ما رأتك يا رسول الله ؟
# قال : "لا ما يزل ملك بيني وبينها يسترني".
# {وجعلنا} أي : بما لنا من العظمة {على قلوبهم أكنة} أي : أغطية كراهية
~~{أن يفقهوه} أي : يفهموه أي : يفهموا القرآن حق فهمه {وفي آذانهم وقرا} أي
~~: شيئا ثقيلا يمنع سماعهم ، وعن أسماء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا ومعه أبو بكر إذ أقبلت امرأة أبي لهب ومعها فهر تريد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهي تقول : مذمما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا. فقال أبو بكر :
~~يا رسول الله معها فهر أخشاها عليك ، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية فجاءت وما رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت : إني رأيت
~~قريشا قد علمت أني ابنة سيدها وإن صاحبك هجاني فقال أبو بكر : لا ورب
~~الكعبة ورب هذا البيت ما هجاك. وروى ابن عباس أن أبا سفيان والنضر بن
~~الحارث وأبا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون
~~حديثه فقال النضر يوما : ما أرى ما يقول محمد غير أني أرى شفتيه يتحركان
~~بشيء. وقال أبو سفيان : إني لا أرى بعض ما يقوله إلا حقا. وقال أبو جهل :
~~هو مجنون. وقال أبو لهب : هو كاهن. وقال حويطب بن عبد العزى : هو شاعر ،
~~فنزلت هذه الآية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد تلاوة القرآن
~~قرأ قبلها ثلاث آيات وهي في سورة الإسراء : {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا} (الإسراء ، 46)
# .
# جزء : 2 ms1631 رقم الصفحة : 345
# وفي سورة النحل {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} (النحل ، 108)
# وفي حم الجاثية {أفرأيت من أتخذ إلهه هواه} (الجاثية ، 23)
# إلى آخر الآية ، فكان الله تعالى يحجبه ببركة هذه الآيات عن عيون
~~المشركين {وإذا ذكرت ربك} أي : المحسن إليك وإليهم {في القرآن وحده} أي :
~~مع الإعراض عن آلهتهم كأن قلت وأنت تتلو القرآن لا إله إلا الله.
# تنبيه : في نصب وحده وجهان أحدهما أنه منصوب على الحال وإن كان معرفة
~~لفظا في قوة
# 345 PageV02P242
~~النكرة إذ هو في معنى منفردا. والثاني : أنه منصوب على الظرف. {ولوا على
~~أدبارهم نفورا} أي : هربا من استماع التوحيد. تنبيه : في نفورا وجهان
~~أحدهما مصدر من غير اللفظ مؤكد لأن التولي والنفور بمعنى والثاني أنه حال
~~من فاعل ولوا وهو حينئذ جمع نافر كقاعد وقعود وشاهد وشهود والضمير في ولوا
~~يعود إلى الكفار وقيل يعود إلى الشيطان وإن لم يجر لهم ذكر. قال المفسرون :
~~إن القوم كانوا عند استماع القرآن على أقسام منهم من كان يلهو عند استماعه.
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام كان كلما قرأ القرآن قام عن يمينه ويساره
~~إخوان من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار ، ومنهم من كان إذا
~~سمع من القرآن ما فيه ذكر الله تعالى بقوا مبهوتين لا يفهمون منه شيئا
~~ومنهم من إذا سمع آيات فيها ذكر الله تعالى وذم المشركين ولوا نفورا وتركوا
~~ذلك المجلس. ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم فشككوا بعض من لم يرسخ
~~إيمانه أتبعه تعالى بقوله تعالى :
# {نحن أعلم} أي : من كل عالم {بما يستمعون} أي : يبالغون في الإصغاء
~~والميل لقصد السمع {به} من الآذان والقلوب أو بسببه ولأجله من الهزء بك
~~وبالقرآن {إذ يستمعون} أي : يصغون بجهدهم {إليك} أي : إلى قراءتك {وإذ} أي
~~: حين {هم} ذو {نجوى} أي : يتناجون بأن يرفع كل منهم بصره إلى صاحبه بعد
~~إعراضهم عن الاستماع ثم ذكر تعالى ظرف النجوى بقوله تعالى : {إذ} وهو بدل
~~من إذ قبله {يقول الظالمون} وقولهم {إن} أي : ما ms1632 {تتبعون إلا رجلا مسحورا}
~~أي : مخدوعا مغلوبا على عقله. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~عليا أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد وقال :
# قولوا لا إله إلا الله حتى تطيعكم العرب وتدين لكم العجم" فأبوا عليه ذلك
~~وكانوا عند استماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والدعوى إلى الله
~~تعالى يقولون : {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا}. فإن قيل : أنهم لم يتبعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يصح أن يقولوا {إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا} أجيب : بأن معناه إن اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا. وقرأ ابو
~~عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين في الوصل والباقون بالضم ثم قال
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345
# انظر كيف ضربوا} أي : هؤلاء الضلال {لك الأمثال} التي هي أبعد شيء من
~~صفتك من قولهم كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون. {فضلوا} عن الحق في جميع ذلك
~~{فلا} أي : فتسبب عن ذلك أنهم لا {يستطيعون سبيلا} أي : وصولا إلى طريق
~~الحق. ولما جرت عادة القرآن بإثبات التوحيد والنبوة والمعاد وقدم الدلالة
~~على الأولين وختم بإثبات جهلهم في النبوة مع ظهورها أتبع ذلك أمرا جليا في
~~ضلالهم عن السبيل في أمر المعاد وقرره غاية التقرير ، وحره أتم تحرير. قال
~~تعالى معجبا منهم :
# {وقالوا} أي : المشركون المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث مع اعترافهم
~~بأنا ابتدأنا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت إنا نحيي الأرض بعد موتها وقولهم :
~~{أئذا} استفهام إنكاري كأنهم على ثقة من عدم ما ينكرونه والعامل في إذا فعل
~~من لفظ مبعوثون لا هو فإن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها فالمعنى أنبعث إذا
~~{كنا} أي : بجملة أجسامنا كونا لازما {عظاما ورفاتا} أي : حطاما مكسرا
~~مفتتا أو غبارا. وقال الفراء : هو
# 346
# التراب وهو قول مجاهد ويؤيده أنه قد يكرر في القرآن ترابا وعظاما. ويقال
~~للتبن الرفات لأنه دقاق الزرع. {أئنا لمبعوثون} ms1633 حال كوننا مخلوقين {خلقا
~~جديدا}.
# تنبيه : تقرير شبهة هؤلاء الضلال هي أن الإنسان جفت أعضاؤه وتناثرت
~~وتفرقت في جوانب العالم واختلطت تلك الأجزاء بسائر أجزاء العالم فالأجزاء
~~المائية مختلطة بمياه العالم والأجزاء الترابية مختلطة بالتراب ، والأجزاء
~~الهوائية مختلطة بالهواء فكيف يعقل اجتماعها بأعيانها مرة أخرى وكيف يعقل
~~عود الحياة إليها بأعيانها مرة أخرى هذا تقرير شبهتهم ؟
# أجيب : عنها بأنها لا تتم إلا بالقدح في كمال علم الله تعالى وفي كمال
~~قدرته فإنه تعالى قادر على كل الممكنات فهو قادر على إعادة التأليف
~~والتركيب والحياة والعقل إلى تلك الأجزاء بأعيانها فمن سلم كمال علم الله
~~تعالى وكمال قدرته زالت عنه هذه الشبهة بالكلية. ولما كان كأنه قيل فماذا
~~يقال لهم في الجواب ؟
# فقال :
# {قل} لهم يا أشرف الخلق لا تكونوا رفاتا بل {كونوا} أصلب من التراب
~~{حجارة} أي : هي في غاية اليبس {أو حديدا} أي : زائدا على يبس الحجارة لشدة
~~اتصال الأجزاء. تنبيه : ليس المراد به أمر إلزام بل المراد لو كنتم كذلك
~~لما أعجزتم الله تعالى عن الإعادة وذلك كقول القائل أتطمع في وأنا فلان
~~فيقول كن من شئت كن ابن الخليفة فسأطلب منك حقي.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345 PageV02P243
~~أو خلقا} غير ذلك {مما يكبر} أي : يعظم عظمة كبيرة {في صدوركم} أي : مما
~~يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه أبعد شيء منها فإن الله تعالى قادر على
~~إعادة الحياة إليها. وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأكثر المفسرين : أنه
~~الموت فإنه ليس في نفس ابن آدم شيء أكبر من الموت ، أي : لو كنتم الموت
~~بعينه لأميتنكم ولأبعثنكم ، وقيل السموات والأرض والجبال لأنها من أعظم
~~المخلوقات {فسيقولون} تماديا في الاستهزاء {من يعيدنا} إذا كنا كذلك {قل
~~الذي فطركم} أي : ابتدأ خلقكم {أول مرة} ولم تكونوا شيئا يعيدكم بالقدرة
~~التي ابتدأكم بها فكما لم تعجز تلك عن البداءة فهي لا تعجز عن الإعادة
~~{فسينغضون} أي : يحركون {إليك رؤوسهم} تعجبا واستهزاء كأنهم في شدة جهلهم
~~على غاية البصيرة من العلم بما يقولون والنغض ms1634 والإنغاض تحريك بارتفاع
~~وانخفاض {ويقولون} استهزاء {متى هو} أي : البعث والقيامة. قال الرازي :
~~واعلم أن هذا السؤال فاسد لأنهم حكموا بامتناع الحشر والنشر بناء على
~~الشبهة التي تقدمت ثم إن الله تعالى بين بالبرهان الباهر كونه ممكنا في
~~نفسه فقولهم متى هو كلام لا تعلق له بالمبحث فإنه لما ثبت بالدليل العقلي
~~كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بإمكانه فأما أنه متى يوجد فذلك لا
~~يمكن إثباته من طريق العقل بل إنما يمكن إثباته بالدليل السمعي فإن أخبر
~~الله تعالى عن ذلك الوقت المعين عرف وإلا فلا سبيل إلى معرفته لأنه تعالى
~~بين في القرآن انه لا يطلع احدا من الخلق على وقته المعين فقال تعالى : {إن
~~الله عنده علم الساعة} (لقمان ، 34)
# وقال : {إنما علمها عند ربي} (الأعراف ، 187)
# . وقال تعالى : {إن الساعة آتية اكاد أخفيها} (طه ، 15)
# فلا جرم. قال تعالى : {قل عسى أن يكون قريبا} قال المفسرون : عسى من الله
~~واجب ومعناه أنه قريب إذ كل آت قريب وأمال متى وعسى حمزة والكسائي إمالة
~~محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وقوله تعالى :
# {يوم يدعوكم} بدل من قريبا والمعنى عسى أن يكون البعث يوم يدعوكم ، أي :
~~بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الأخيرة كما قال تعالى : {يوم ينادي
~~المنادي من مكان قريب} (ق ،
# 347
# 41)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345
# روي أن إسرافيل ينادي أيها الأجسام البالية والعظام النخرة والأجزاء
~~المتفرقة عودي كما كنت. {فتستجيبون} أي : تجيبون والاستجابة موافقة الداعي
~~فيما دعا إليه وهي الإجابة إلا أن الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي آكد من
~~الإجابة واختلف في معنى قوله تعالى : {بحمده} فقال ابن عباس : بأمره. وقال
~~سعيد بن جبير : يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك فيحمدونه حين لا ينفعهم الحمد. وقال قتادة : بمعرفته وطاعته.
~~وقال أهل المعاني : تستجيبون بحمده ، أي : تستجيبون حامدين كما تقول جاء
~~بغضبه ، أي : جاء غضبان وركب الأمير بسيفه ، أي : وسيفه معه. وقال الزمخشري
~~: بحمده حال منهم ، أي : حامدين وهي مبالغة في انقيادهم ms1635 للبعث كقولك لمن
~~تأمره بركوب ما يشق عليه فيأبى ويمتنع ستركبه وأنت حامد شاكر يعني أنك تحمل
~~عليه وتقسر عليه قسرا حتى إنك تلين لين المستميح الراغب فيه الحامد عليه
~~{وتظنون أن} أي : ما {لبثتم إلا قليلا} أي : مع استجابتكم وطول لبثكم وشدة
~~ما ترون من الهول فعندها تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما أو
~~بعض يوم. وعن قتادة تحاقرت الدنيا في أنفسهم حين عاينوا الآخرة وقال الحسن
~~: معناه تقريب وقت البعث فكأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل فهذا يرجع
~~إلى استقلال مدة اللبث في الدنيا وقيل المراد استقلال مدة لبثهم في برزخ
~~القيامة لأنه لما كان عاقبة أمرهم الدخول في النار استقصروا لبثهم في برزخ
~~القيامة. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند التاء
~~المثناة والباقون بالإدغام. ولما ذكر تعالى الحجة اليقينية في صحة المعاد
~~وهو قوله تعالى : {قل الذي فطركم أول مرة} قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345
# {وقل} يا محمد {لعبادي} أي : المؤمنين لأن لفظ العباد في أكثر آيات
~~القرآن مختص بالمؤمنين قال تعالى : {فبشر عبادي الذين يستمعون القول}
~~(الزمر : 17 ، 18)
# . وقال تعالى : {فادخلي في عبادي} (لبفجر ، 29)
# . وقال تعالى : {عينا يشرب بها عباد الله} (الإنسان ، 6)
# . {يقولوا} للكفار الذين كانوا يؤذونهم الكلمة {التي هي أحسن} ولا
~~يكافؤهم على سفههم بل يقولون يهديكم الله وكان
# 348 PageV02P244
~~هذا قبل الأذن بالقتال وقيل نزلت في عمر بن الخطاب شتمه بعض الكفار فأمره
~~الله تعالى بالعفو وقيل أمرالمؤمنين بأن يقولوا ويفعلوا الخلة التي هي أحسن
~~وقيل الأحسن قول لا إلى إلا الله ، ثم علل بقوله تعالى : {إن الشيطان} أي :
~~البعيد عن الرحمة المحترق باللعنة {ينزغ بينهم} أي : يفسد ويغري بعضهم على
~~بعض ويوسوس لهم لتقع بينهم المشارة والمشاقة وأصل النزغ الطعن وهم غير
~~معصومين فيوشك أن يأتوا بما لا يناسب الحال. ثم علل تعالى هذه العلة بقوله
~~تعالى : {إن الشيطان كان} أي : في قديم الزمان وأصل الطبع كونا هو مجبول
~~عليه {للإنسان عدوا} أي : بليغ العداوة {مبينا} ms1636 أي : بين العداوة ، ثم فسر
~~تعالى التي هي أحسن مما علمهم ربهم من النصفة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 348
# ربكم أعلم بكم} فعلم أن قوله تعالى : {إن الشيطان} إلى آخره جملة
~~اعتراضية بين المفسر والمفسر وسكن أبو عمرو الميم وأخفاها عند الباء بخلاف
~~عنه وكذا أعلم بمن ثم استأنف تعالى : {إن يشأ} أي : رحمتكم {يرحمكم} أي :
~~بهدايتكم {أو إن يشأ} تعذيبكم {يعذبكم} أي : بإضلالكم فلا تحتقروا أيها
~~المؤمنون المشركين فتقطعوا بأنهم من أهل النار فتعيروهم بذلك ، فإنه يجر
~~إلى غيظ القلوب فلا فائدة لأن الخاتمة مجهولة ولا تتجاوزوا فيهم ما أمركم
~~الله به من قول وفعل. ثم رقى الله الخطاب إلى أعلى الخلق ، ورأس أهل الشرع
~~ليكون من دونه أولى بالمعنى منه فقال تعالى : {وما أرسلناك} أي : مع ما لنا
~~من العظمة الغنية عن كل شيء {عليهم وكيلا} أي : حفيظا وكفيلا تقسرهم على ما
~~يرضي الله ، وإنما أرسلناك على حسب ما نأمرك به بشيرا ونذيرا فدارهم ومر
~~أصحابك بمداراتهم ، وقد مر أن هذا قبل الإذن بالقتال. ولما أمرهم بأن
~~ينسبوا الأعلمية بهم إليه تعالى أخبر بما هو أعم من ذلك قاصرا الخطاب على
~~أعلم خلقه بقوله تعالى :
# {وربك} أي : المحسن إليك بأن جعلك أكمل الخلق {أعلم بمن في السموات
~~والأرض} فعلمه غير مقصور عليكم بل متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ،
~~ومتعلق بجميع ذات الأرضين والسموات ، فيعلم تعالى حال كل أحد ، ويعلم ما
~~يليق به من المفاسد والمصالح ، ويعلم اختلاف صورهم وأديانهم وأخلاقهم
~~وأحوالهم وجميع ما هم عليه سبحانه وتعالى ، لا تخفى عليه خافية ، فيفضل بعض
~~الناس على بعض على حسب إحاطة علمه وشمول قدرته ، وبعض النبيين على بعض كما
~~قال تعالى : {ولقد فضلنا} بما لنا من العظمة {بعض النبيين} سواء كانوا رسلا
~~أم لا {على بعض} بعد أن جعلنا لكل فضلا لتقوى كل منهم وإحسانه ، فخصصنا كلا
~~منهم بفضيلة كموسى بالكلام ، وإبراهيم بالخلة ، ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~بالإسراء ، فلا ينكر أحد من العرب ، أو بني إسرائيل أو غيرهم ms1637 ، تفضيلنا
~~لهذا النبي الكريم ، الذي صدرنا السورة بتفضيله على جميع الخلائق ، فإذا
~~نفعل ما نشاء بما لنا من القدرة التامة والعلم الشامل. وقرأ نافع بالهمزة
~~والباقون بالياء ، وورش على أصله يمد على الهمزة ويوسط ويقصر. {وآتينا}
~~موسى التوراة و{داود زبورا} وعيسى الإنجيل ، فلم يبعد أيضا أن نؤتي محمدا
~~صلى الله عليه وسلم القرآن ، ولم يبعد أن نفضله على جميع الخلق. فإن قيل :
~~ما السبب في تخصيص داود عليه السلام بالذكر هنا ؟
# أجيب : بأوجه الأول أنه تعالى ذكر أنه فضل بعض النبيين على بعض ، ثم قال
~~: {وآتينا داود زبورا} يعني أن داود أوتي ملكا عظيما ، ثم إنه تعالى لم
~~يذكر ما آتاه من الملك ، وذكر ما آتاه من الكتاب تنبيها على أن الفضل الذي
~~ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال. الثاني : أنه
~~تعالى كتب في
# 349
# الزبور أن محمدا خاتم الأنبياء ، وأن أمة محمد خير الأمم قال تعالى :
~~{ولقدكتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}
~~(الأنبياء ، 105)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 348
# وهم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته.
# فإن قيل : هلا عرفه كقوله : {ولقد كتبنا في الزبور} ؟
# أجيب : بأن التنكير هنا يدل على تعظيم حاله ؛ لأن الزبور عبارة عن
~~المزبور ، فكان معناه الكتاب ، وكان معنى التنكير أنه كامل في كونه كتابا ،
~~ويجوز أن يكون زبورا علما ، فإذا دخلت عليه أل كقوله تعالى : {ولقد كتبنا
~~في الزبور} كانت للمح الأصل كعباس ، والعباس وفضل والفضل الثالث أن كفار
~~قريش ماكانوا أهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون إلى اليهود في إستخراج الشبهات
~~واليهود كانوا يقولون أنه لا نبي بعد موسى ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله
~~عليهم كلامهم بإنزال الزبور على داود.
PageV02P245
# وروى البخاري في التفسير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه لتسرج فكان يقرأ قبل أن يفرغ" ، أي
~~: القرآن قال البقاعي : ومن أعظم المناسبات لتخصيص داود عليه السلام وزبوره
~~بالذكر هنا ، ذكر البعث الذي ms1638 هذا مقامه فيه صريحا ، وكذا ذكر النار مع خلو
~~التوراة عن ذلك. أما البعث فلا ذكر له فيها أصلا ، وأما النار فلم يذكر شيء
~~مما يدل عليها إلا الجحيم في موضع واحد ، وأما الزبور فذكر فيه النار
~~والهاوية والجحيم في غير موضع انتهى. وقرأ حمزة بضم الزاي والباقون بالفتح
~~، واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# {قل ادعوا الذين زعمتم} أنهم آلهة {من دونه} أي : من سواه كالملائكة
~~وعزير والمسيح. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي
~~بضم اللام من قل وكسرها عاصم وحمزة كل هذا في حال الوصل ، وأما الابتداء
~~فالجميع ابتدؤوا بهمزة مضمومة {فلا يملكون كشف الضر} أي : البؤس الذي من
~~شأنه أن يمرض الجسم كله {عنكم} حتى لا يدعوا شيئا منه {ولا تحويلا} له إلى
~~غيركم. فقال ابن عباس : إنها نزلت في الذين عبدوا المسيح وعزيرا والملائكة
~~والشمس والقمر والنجوم ، وقيل : إن قوما عبدوا نفرامن الجن فأسلم النفر من
~~الجن وبقي أولئك القوم متمسكين بعبادتهم فنزلت فيهم هذه الآية. وقيل إن
~~المشركين أصابهم قحط شديد حتى أكلوا الكلاب والجيف ، فاستغاثوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليدعوا لهم فنزل {قل} للمشركين {ادعوا الذين زعمتم أنهم
~~آلهة من دونه} (الأنعام ، 94)
# وليس المراد الأصنام لأنه تعالى قال في وصفهم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 348
# أولئك الذين يدعون} أي : يدعونهم الكفار ويتألهونهم {يبتغون} أي : يطلبون
~~طلبا عظيما {إلى ربهم} أي : المحسن إليهم {الوسيلة} أي : المنزلة والدرجة
~~والقربة لأعمالهم الصالحة ، وابتغاء الوسيلة إلى الله تعالى لا يليق
~~بالأصنام البتة. وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكسائي
~~بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم. تنبيه : أولئك مبتدأ
~~وخبره يبتغون ويكون الموصول نعتا أو بيانا أو بدلا ، والمراد باسم الإشارة
~~الأنبياء أو الملائكة الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو والعباد لهم
~~، ويكون العائد على الذين محذوفا أو المعنى أولئك الأنبياء الذين يدعونهم
~~المشركون لكشف ضرهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة {أيهم أقرب} أي : يتسابقون
~~بالأعمال مسابقة من يطلب ms1639 كل منهم أن يكون إليه أقرب ولديه أفضل {ويرجون
~~رحمته} رغبة فيما عنده {ويخافون عذابه} فهم كغيرهم موصوفون بالعجز
# 350
# والحاجة فكيف يدعونهم آلهة ، وقيل معناه أن الكفار ينظرون أيهم أقرب إلى
~~الله تعالى فيتوسلون به. ثم علل خوفهم بأمر عام بقوله تعالى : {أن عذاب
~~ربك} أي : المحسن إليك برفع انتقام الاستئصال منه عن أمتك {كان} أي : كونا
~~لازما {محذورا} جديرا بأن يحذر لكل أحد من ملك مقرب ونبي مرسل ، فضلا عن
~~غيرهم لما شوهد من إهلاكه للقرون الماضية ولما قال تعالى : {إن عذاب ربك
~~كان محذورا} بين بقوله تعالى :
# {وإن} أي : وما {من قرية إلا ونحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها
~~عذابا شديدا} إن كل قرية ، أي : أهلها لابد وأن يرجع حالهم إلى أحد أمرين :
~~إما الإهلاك بالموت والإستئصال ، وإما العذاب بالقتل وأنواع البلاء. وقال
~~مقاتل : أما الصالحة فبالموت وأما الطالحة فبالعذاب. وقال عبد الله بن
~~مسعود : إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله تعالى في هلاكها. {كان ذلك}
~~أي : الأمر العظيم {في الكتاب} أي : اللوح المحفوظ {مسطورا} أي : مكتوبا.
~~قال عبادة بن الصامت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن أول
~~ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال وما أكتب قال : القدر ما كان وما هو كائن
~~إلى أبد الأبد" أخرجه الترمذي. ولما كان كفار قريش قد تكرر اقتراحهم للآيات
~~وكان صلى الله عليه وسلم لشدة حرصه على إيمان كل أحد يحب أن الله تعالى
~~يجيبهم إلى مقترحهم طمعا في إيمانهم فأجاب الله تعالى بقوله :
# {وما منعنا} أي : على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء ولا يمنعها
~~مانع {أن نرسل بالآيات} أي : التي اقترحوها كما حكى الله تعالى عنهم ذلك في
~~قولهم {فأتنا بآية كما أرسل الأولون} (الأنبياء ، 5)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 348
# وقال آخرون {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} (الإسراء ، 90) PageV02P246
~~الآيات. وقال سعيد بن جبير : أنهم قالوا إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء منهم
~~من سخرت له ms1640 الريح ومنهم من أحيا الموتى فأتنا بشيء من هذه المعجزات فكان
~~كأنه لا آيات عندهم سوى ذلك {إلا} علمنا في عالم الشهادة بما وقع من {أن
~~كذب بها} أي : المقترحات {الأولون} وعلمنا في عالم الغيب أن هؤلاء مثل
~~الأولين أن الشقي منهم لا يؤمن بالمقترحات كما لم يؤمن بغيرها وأنه يقول
~~فيها ما قال في غيرها من أنها سحر ونحو ذلك ، والسعيد لا يحتاج في إيمانه
~~إليها فكم أجبنا أمة إلى مقترحها فما زاد ذلك أهل الضلالة منهم إلا كفرا
~~فأخذناهم لأن سنتنا جرت أنا لا نمهل بعد الإجابة إلى المقترحات من كذب بها.
~~قال ابن عباس : سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا وأن ينحي الجبال عنهم ليزرعوا تلك الأراضي فطلب صلى الله عليه وسلم
~~ذلك من الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه إن شئت فعلت ذلك لكن بشرط إن لم
~~يؤمنوا أهلكتهم فقال صلى الله عليه وسلم "لا أريد ذلك" فتفضل الله تعالى
~~برحمته هذه الأمة وتشريفها على الأمم السالفة بعدم استئصالها لما يخرج من
~~أصلاب كفرتها من خلص عباده ، فلهذا السبب ما أجابهم الله تعالى إلى مطلوبهم
~~فقال جل ذكره : {بل الساعة موعدها والساعة أدهى وأمر} (القمر ، 46)
# . ثم ذكر تعالى من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما
~~أرسلت إليهم فأهلكوا ما ذكره تعالى بقوله تعالى : {آتينا ثمود الناقة} حالة
~~كونها {مبصرة} أي : مضيئة بينة جديرة بأن يستبصر بها كل من شاهدها فيستدل
~~بها على صدق قول ذلك النبي {فظلموا بها}
# 351
# أي : ظلموا أنفسهم بتكذيبها. وقال ابن قتيبة : جحدوا بأنها من الله تعالى
~~فأهلكناهم فكيف يتمناها هؤلاء على سبيل الاقتراح والتحكم على الله تعالى ،
~~وخص تعالى هذه الآية بالذكر لأن آثار إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من
~~حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم. ثم قال تعالى : {وما نرسل بالآيات} أي :
~~المقترحات وغيرها {إلا تخويفا} للمرسل إليهم بها فإن خافوا نجوا وإلا هلكوا
~~بعذاب الاستئصال من كذب بالآيات المقترحات وبعذاب الآخرة ms1641 من كذب بغيرها
~~كالمعجزات وآيات القرآن فأمر من بعث إليهم مؤخرا إلى يوم القيامة.
# فإن قيل : المقصود الأعظم من إظهار الآيات أن يستدل بها على صدق المدعى
~~فكيف حصل المقصود من إظهارها في التخويف ؟
# أجيب : بأنه لما كان هو الحامل والغالب على التصديق فكأنه هو المقصود
~~ولما طلب القوم من النبي صلى الله عليه وسلم تلك الآيات المقترحات وأجاب
~~الله تعالى بأن إظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراءة أولئك الكفار
~~بالطعن فيه وأن يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله لأتيت بهذه
~~المعجزات التي اقترحناها كما أتى بها موسى وغيره من الأنبياء ، فعند هذا
~~قوى الله تعالى قلبه وبين له أنه ينصره ويؤيده فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 348
# {و} اذكر يا أشرف الخلق {إذ قلنا لك إن ربك} أي : المتفضل بالإحسان إليك
~~بالرفق لأمتك {أحاط بالناس} علما وقدرة فهم في قبضته وقدرته لا يقدرون على
~~الخروج من مشيئته فلا يقدرون على أمر من الأمور إلا بقضائه وقدره ، وهو
~~حافظك ومانعك منهم فلا تهتم باقتراحهم ، وامض فيما أمرك به من تبليغ
~~الرسالة فهو ينصرك ويقويك على ذلك كما وعدك بقوله تعالى : {والله يعصمك من
~~الناس} (المائدة ، 67)
# وقيل : إن المراد بالناس أهل مكة بمعنى أنه يغلبهم ويقهرهم. روي أنه لما
~~تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش مع أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه كان يدعو ويقول : "اللهم إني أسألك عهدك ووعدك ثم
~~خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول : {سيهزم الجمع ويولون الدبر} (القمر ، 45)
# " وكان صلى الله عليه وسلم يقول حين ورد بدرا : "والله كأني أنظر إلى
~~مصارع القوم وهو يومئ إلى الأرض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان"
~~فتسامعت قريش بما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم عطف تعالى على {وما
~~نرسل بالآيات} قوله تعالى : {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} أي : التي
~~شاهدتها ليلة الإسراء {إلا فتنة} أي : امتحانا واختبارا {للناس} لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما ذكر ms1642 لهم قصة الإسراء كذبوه وكفر به كثير ممن كان قد آمن
~~به وازداد المخلصون إيمانا فلهذا السبب كانت امتحانا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 352
# وروى البخاري في التفسير عن ابن عباس أنه قال : هي رؤيا عين أريها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وتقدم أنه قول الأكثر فمنهم سعيد بن
~~جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج وما قاله بعضهم من أن
~~الرؤيا تدل على أنها رؤيا منام ضعيف إذ لا فرق بين الرؤية والرؤيا في اللغة
~~يقال رأيته بعيني رؤية ورؤيا. فائدة : قال بعض العلماء : كانت إسراآته صلى
~~الله عليه وسلم أربعا وثلاثين مرة واحدة بجسده والباقي بروحه
# 352 PageV02P247
~~رؤيا رآها قال ومما يدل على أن الإسراء ليلة فرض الصلاة كانت بالجسم ما ورد
~~في بعض طرق الحديث أنه صلى الله عليه وسلم استوحش لما زج به في النور ولم
~~ير معه أحدا إذ الأرواح لا توصف بالوحشة ولا بالاستيحاش قال : ومما يدلك
~~على أن الإسراء كان بجسمه ما وقع له من العطش فإن الأرواح المجردة لا تعطش
~~، ولما كان صلى الله عليه وسلم قد وصل الجحيم وأخبر صلى الله عليه وسلم أن
~~شجرة الزقوم تنبت في أصل الجحيم وكان ذلك في غاية الغرابة ضمها إلى الإسراء
~~في ذلك بقوله تعالى : {والشجرة الملعونة في القرآن} لأن فيها امتحانا أيضا
~~بل قال بعض المفسرين هي على التقديم والتأخير والتقدير وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس. واختلف في هذه
~~الشجرة فالأكثرون قالوا : إنها شجرة الزقوم المذكورة في قوله تعالى : {إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم} (الدخان : 43 ، 44)
# فكانت الفتنة في ذكر هذه الشجرة من وجهين الأول أن أبا جهل قال : زعم
~~صاحبكم أن نار جهنم تحرق الحجارة حيث قال : {وقودها الناس والحجارة}
~~(البقرة ، 24)
# ثم يقول في النار شجرة والنار تأكل الشجر فكيف يولد فيها الشجر. والثاني
~~: قال ابن الزبعري : ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد فتزقموا منه فأنزل
~~الله تعالى حين عجبوا ms1643 أن يكون في النار شجرا {إنا جعلناها فتنة للظالمين}
~~(الصافات ، 43)
# الآيات {وما قدروا الله حق قدره} (الأنعام ، 91)
# من قال ذلك فإن الله تعالى قادر على أن يجعل الشجرة من جنس لا تأكله
~~النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل إذا اتسخت
~~طرحت في النار فيذهب الوسخ وبقيت سالمة لا تعمل فيها النار ، وترى النعامة
~~تبلع الجمر وتبلع الحديد الحمر بإحماء النار فلا يضرها ثم أقرب من ذلك أنه
~~تعالى جعل في الشجر نارا فما تحرقه قال تعالى : {الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا} (يس ، 80)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 352
# فإن قيل : ليس في القرآن لعن هذه الشجرة ؟
# أجيب : عن ذلك بوجوه الأول المراد لعن الكفار الذين يأكلونها لأن الشجرة
~~لا ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة ، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز.
~~الثاني : أن العرب تقول لكل طعام ضار إنه ملعون. الثالث : أن اللعن في
~~اللغة الإبعاد ولما كانت هذه الشجرة مبعدة عن صفات الخير سميت ملعونة ،
~~وقيل إن الشجرة الملعونة في القرآن هي اليهود لقوله تعالى : {لعن الذين
~~كفروا} (المائدة ، 78)
# الآية. وقيل : هي الشيطان. وقيل أبو جهل. وعن ابن عباس هي الكشوث التي
~~تتلوى بالشجر تجعل في الشراب.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أنه يرسل بالآيات تخويفا قال هنا أيضا : {ونخوفهم
~~فما يزيدهم} أي : الكافرين والتخويف بالقرآن. {إلا طغيانا كبيرا} أي :
~~تجاوز للحد هو في غاية العظم فبتقدير أن يظهر الله تعالى لهم المعجزات التي
~~اقترحوها لم يزدادوا بها إلا تماديا في الجهل والعناد فاقتضت الحكمة أن لا
~~يظهر الله لهم ما اقترحوه من الآيات والمعجزات فإنهم قد خوفوا بعذاب الدنيا
~~وهو القتل يوم بدر ، وخوفوا بعذاب الآخرة وشجرة الزقوم فما أثر فيهم فكيف
~~يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما يقترحون من الآيات. ولما نازع القوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لأمرين
~~الكبر والحسد ، أما الكبر فلأن تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد ، وأما الحسد
~~فلأنهم كانوا يحسدونه على ما ms1644 آتاه الله من النبوة فبين تعالى أن هذا الكبر
~~والحسد هما اللذان حملا إبليس على الخروج عن الإيمان والدخول في الكفر
~~بقوله تعالى :
# {وإذ} أي : واذكر إذ {قلنا} بما لنا من العظمة التي لا ينقض مرادها
~~{للملائكة} حين خلقنا أباك آدم وفضلناه {اسجدوا لآدم} أي : امتثالا لأمري
# 353 PageV02P248
~~{فسجدوا إلا إبليس} أي : أبى أن يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة ولم ينفعه
~~ما يعلمه من قدرة الله وعظمته وذلك معنى قوله تعالى : {قال} أي : منكرا
~~متكبرا {أأسجد} أي : خضوعا {لمن خلقت} حال كون أصله {طينا} فكفر بنسبته لنا
~~إلى الجور متخيلا أنه أفضل من آدم عليه السلام من حيث أن الفروع ترجع إلى
~~الأصول وأن النار التي هي أصله أكرم من الطين الذي هو أصل آدم وذهب عنه أن
~~الطين أنفع من النار وعلى تقدير التنزل فالجواهر كلها من جنس واحد والله
~~تعالى هو الذي أوجدها من العدم يفضل بعضها على بعض بما يحدث فيها من
~~الأعراض. وقد ذكر الله تعالى هذه القصة في سبع سور وهي البقرة والأعراف
~~والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص والكلام المستقصى فيها قد تقدم في البقرة
~~ولعل هذه القصة إنما كررت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان في محنة
~~عظيمة من قومه وأهل زمانه فكأنه تعالى يقول ألا ترى أن أول الأنبياء هو آدم
~~عليه السلام ثم أنه كان في محنة شديدة من إبليس وأن الكبر والحسد كل منهما
~~بلية عظيمة ومحنة عظيمة للخلق وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى
~~وتسهيل الثانية وأدخل قالون وأبو عمرو بينهما ألفا ولم يدخل ورش وابن كثير
~~بينهما ألفا ولورش أيضا إبدال الثانية ألفا ، وإذا وقف حمزة سهل الثانية
~~كقراءة ابن كثير وقرأ هشام بالتحقيق في الثانية والتسهيل وإدخال ألف
~~بينهما. وقرأ الباقون بتحقيقهما بلا إدخال. ولما أخبر تعالى بتكبره كان
~~كأنه قيل أن هذه الوقاحة عظيمة واجتراء على الجناب الأعلى فهل كان منه غير
~~ذلك قيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 352
# قال أرأيتك} ms1645 أي : أخبرني وقرأ نافع بتسهيل الهمزة بعد الراء ولورش وجه
~~ثان وهو أن يبدلها ألفا وأسقطها الكسائي والباقون بالتحقيق. {هذا الذي كرمت
~~علي} لم كرمته علي مع ضعفه وقوي فكأنه قيل لقد أتى بالغاية في إساءة الأدب
~~فما كان بعد هذا فقيل : قال مقسما لأجل استبعاد أن يجترئ أحد هذه الجراءة
~~على الملك الأعلى : {لئن أخرتن} أي : أيها الملك الأعلى تأخيرا ممتدا. {إلى
~~يوم القيامة} حيا متمكنا وجواب القسم الموطأ له باللام. {لأحتنكن} أي :
~~بالإغواء {ذريته} أي : لاستولين عليهم استيلاء من جعل في حنك الدابة الأسفل
~~حبلا يقودها به فلا تأبى عليه. وقرأ نافع وأبو عمرو بزيادة ياء بعد النون
~~في أخرتني عند الوصل وحذفها في الوقف ، وأثبتها ابن كثير وصلا ووقفا وحذفها
~~الباقون وقفا ووصلا اتباعا للرسم.
# ولما علم أنه لا يقدر على الجميع قال : {إلا قليلا} وهم أولياؤك الذين
~~حفظتهم مني كما قال تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الحجر ، 42)
# . فإن قيل : كيف ظن إبليس هذا الظن الصادق بذرية آدم ؟
# أجيب : بأوجه الأول : أنه سمع الملائكة يقولون {أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء} فعرف هذه الأحوال. الثاني : أنه وسوس إلى آدم ولم يجد له
~~عزما فقال الظاهر أن أولاده يكونون مثله في ضعف العزم. الثالث : أنه عرف
~~أنه مركب من قوة بهيمية شهوية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية ، وقوة
~~سبعية غضبية ، وعرف أن بعض تلك القوى تكون هي المستولية في بعض أول الخلقة
~~ثم إن القوة العقلية إنما تكمل في آخر الأمر ومن كان كذلك كان ما ذكره
~~إبليس لازما له ثم كأنه قيل لقد أطال عدو الله الاجتراء فما قال له ربه بعد
~~ذلك فقيل :
# {قال} ممدا له {اذهب} أي : امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما
~~سولت له نفسه ، وتقدم في الحجر أنه
# 354
# إنما يؤخر إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم ينفخ في الصور لا أنه يؤخر إلى
~~يوم القيامة كما طلب ، وقرأ أبو عمرو وخلاد والكسائي بادغام الباء الموحدة ms1646
~~في الفاء ، وأظهرها الباقون.
# ولما حكم تعالى بشقاوته وشقاوة من أراد طاعته له تسبب عنه قوله تعالى :
~~{فمن تبعك منهم} أي : أولاد آدم عليه السلام {فإن جهنم} أي : الطبقة
~~النارية التي تتجهم داخلها {جزاؤكم} أي : جزاؤك وجزاء أتباعك تجزون ذلك
~~{جزاء موفورا} أي : مكملا وافيا بما تستحقون على أعمالكم الخبيثة. ولما طلب
~~إبليس اللعين من الله تعالى الإمهال إلى يوم القيامة لأجل أن يحتنك ذرية
~~آدم ذكر الله تعالى له أشياء الأول اذهب ، أي : امض كما مر فإني أمهلتك هذه
~~المدة وليس من الذهاب الذي هو ضد المجيء. الثاني : قوله تعالى : {واستفزز}
~~أي : استخف {من استطعت منهم} أن تستفزه وهم الذين سلطناك عليهم {بصوتك} قال
~~ابن عباس : معناه بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية الله تعالى فهو
~~من جند إبليس ، وقيل أراد بصوتك الغناء واللهو واللعب. الثالث : قوله تعالى
~~: {وأجلب} أي : صح {عليهم} من الجلبة وهي الصياح {بخيلك ورجلك}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 352 PageV02P249
~~واختلفوا في الخيل والرجل على أقوال الأول : روى أبو الضحى عن ابن عباس أنه
~~قال : كل راكب أو راجل في معصية الله تعالى وعلى هذا فخيله ورجله كل من
~~شاركه في الدعاء إلى المعصية. الثاني : يحتمل أن يكون لإبليس جيش من
~~الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل. الثالث : أن المراد منه ضرب المثل كما
~~يقال للرجل المجد في الأمر جد بالخيل والرجل. قال الرازي : وهذا أقرب. وقال
~~الزمخشري : هو كلام ورد مورد التمثيل مثل في تسلطه على من يغويه بمغوار وقع
~~على قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم ويقلقلهم عن مراكزهم وأجلب عليهم
~~بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم والخيل تقع على الفرسان قال صلى الله
~~عليه وسلم "يا خيل الله اركبي" وقد تقع على الأفراس خاصة. وقرأ حفص عن عاصم
~~بكسر الجيم وسكنها الباقون جمع راجل كصاحب وصحب وراكب وركب ورجل بالكسر
~~والضم لغتان مثل حدث وحدث وهو مفرد أريد به الجمع. الرابع قوله تعالى :
~~{وشاركهم في الأموال والأولاد} أما المشاركة في الأموال ms1647 فقال مجاهد : هو كل
~~ما أصيب من حرام أو أنفق في حرام. وقال قتادة : هو جعلهم البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام. وقال الضحاك : هو ما يذبحونه لآلهتهم. وقال عكرمة : هو
~~تبتيكهم آذان الأنعام وقيل هو جعلهم من أموالهم شيئا لغير الله ، كقولهم :
~~{هذا لله} {وهذا لشركائنا} (الأنعام ، 136)
# ولا منافاة بين جميع هذه الأقوال. وأما المشاركة في الأولاد فقال عطاء عن
~~ابن عباس : هو تسمية الأولاد بعبد شمس وعبد العزى وعبد الحرث وعبد الدار
~~ونحوها وقال الحسن : هو أنهم هودوا أولادهم ونصروهم ومجسوهم وروي عن جعفر
~~بن محمد أن الشيطان يعقد ذكره على ذكر الرجل فإذا لم يقل بسم الله أصاب معه
~~امرأته وأنزل في فرجها ، كما ينزل الرجل ويقال في جميع هذه الأقوال أيضا ما تقدم.
# وروي أن رجلا قال لابن عباس : إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار قال
~~ذلك من وطء الجن.
# 355
# وفي الآثار أن إبليس لما خرج إلى الأرض قال : يا رب أخرجتني من الجنة
~~لأجل آدم فسلطني عليه وعلى ذريته. قال : أنت مسلط. قال : لا أستطيعه إلا بك
~~فزدني قال : {استفزز من استطعت منهم بصوتك}. قال : آدم : يا رب سلطت إبليس
~~علي وعلى ذريتي وإني لا أستطيعه إلا بك. قال : لا يولد لك ولد إلا وكلت به
~~من يحفظونه. قال : زدني. قال : الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها. قال :
~~زدني. قال : التوبة مفروضة ما دام الروح في الجسد. فقال : زدني. فقال : {يا
~~عبادي الذين أسرفوا} (الزمر ، 53)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 352
# الآية.
# وفي الخبر أن إبليس قال : يا رب بعثت أنبياء وأنزلت كتبا فما قرآني ؟
# قال : الشعر. قال : فما كتابي ؟
# قال : الوشم. قال : ومن رسولي ؟
# قال : الكهنة. قال : فما طعامي ؟
# قال : ما لم يذكر عليه اسمي. قال : فما شرابي ؟
# قال : كل مسكر. قال : وأين مسكني ؟
# قال : الحمامات. وقال : وأين مجلسي ؟
# قال : الأسواق. قال : وما حبائلي ؟
# قال : النساء. قال : وما أذاني ؟
# قال : المزمار. الخامس قوله تعالى : {وعدهم} أي : من المواعيد الباطلة ما
~~يستخفهم ويغرهم من ذلك وعدهم بأن ms1648 لا جنة ولا نار ومن ذلك شفاعة الآلهة
~~والكرامة على الله تعالى بالأنساب الشريفة وتسويف التوبة وإيثار العاجل على
~~الآجل ونحو ذلك. وقوله تعالى : {وما يعدهم الشيطان} من باب الالتفات وإقامة
~~الظاهر مقام الضمير ولو جرى على سنن الكلام الأول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق.
# وقوله تعالى : {إلا غرورا} فيه أوجه أحدها : أنه نعت مصدر محذوف وهو نفسه
~~مصدر والأصل إلا وعدا غروراز الثاني : أنه مفعول من أجله ، أي : ما يعدهم
~~من الأماني الكاذبة إلا لأجل الغرور. الثالث : أنه مفعول به على الاتساع ،
~~أي : ما يعدهم إلا الغرور نفسه والغرور تزيين الباطل بما يظن أنه حق. فإن
~~قيل : كيف ذكر الله تعالى هذه الأشياء لإبليس وهو يقول إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء ؟
# أجيب : بأن هذا على طريق التهديد كقوله تعالى : {اعملوا ما شئتم} (فصلت ، 40)
# . وكقول القائل : اعمل ما شئت فسوف ترى ، وكما يقال اجهد جهدك فسوف ترى
~~ما ينزل بك. ولما قال الله تعالى له افعل ما تقدر عليه قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 352
# 356
# {إن عبادي} أي : الذين أهلتهم للإضافة إلي فقاموا بحق عبوديتي بالتقوى
~~والإحسان {ليس لك عليهم سلطان} أي : فلا تقدر أن تغويهم وتحملهم على ذنب لا
~~يغفر فإني وفقتهم للتوكل علي فكفيتهم أمرك {وكفى بربك} أي : الموجد لك
~~{وكيلا} ، أي : حافظا لهم منك. ولما ذكر تعالى أنه الوكيل الذي لا كافي
~~غيره أتبعه بعض أفعاله الدالة على ذلك بقوله تعالى :
PageV02P250
# {ربكم} أي : المتصرف فيكم هو {الذي يزجي} أي : يجري {لكم الفلك} ومنها التي
~~حملكم فيها مع أبيكم نوح عليه الصلاة والسلام {في البحر لتبتغوا} أي :
~~لتطلبوا {من فضله} الربح وأنواع الأمتعة التي لا تكون عندكم ثم إنه تعالى
~~علل ذلك بقوله عز وجل : {إنه} أي : فعل سبحانه وتعالى ذلك لأنه {كان} أي :
~~أزلا وأبدا {بكم رحيما} حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه وسهل عليكم ما يعسر من
~~أسبابه. تنبيه : الخطاب في قوله ربكم وفي قوله إنه كان بكم عام في حق الكل
~~والمراد ms1649 من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها وأما قوله تعالى :
# {وإذا مسكم الضر} أي : الشدة {في البحر} خطاب للكفار بدليل قوله تعالى
~~{ضل} أي : غاب عن ذكركم وخواطركم {من تدعون} أي : تعبدون من الآلهة {إلا
~~إياه} وحده فأخلصتم له الدعاء علما منكم أنه لا ينجيكم سواه{فلما نجاكم} من
~~الغرق وأوصلكم بالتدريج {إلى البر أعرضتم} عن الإخلاص له ورجعتم إلى
~~الإشراك {وكان الإنسان} أي : هذا النوع {كفورا} أي : جحودا للنعم بسبب أنه
~~عند الشدة يتمسك بفضله ورحمته وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغيره ،
~~وقوله تعالى : {أفأمنتم} الهمزة فيه للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~أنجوتم من البحر فأمنتم بعد خروجكم منه {أن نخسف بكم جانب البر} فنغيبكم في
~~، أي : جانب كان منه لأن قدرتنا على التغيبين في الماء والتراب على السواء
~~فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله تعالى في جميع الجوانب {أو} أمنتم أن
~~{نرسل عليكم} من جهة الفوق شيئا من أمرنا {حاصبا} أي : نمطر عليكم حجارة من
~~السماء كما أمطرناها على قوم لوط قال الله تعالى : {إنا أرسلنا عليهم
~~حاصبا} (القمر ، 34)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 356
# وقيل الحاصب الريح {ثم لا تجدوا لكم} أيها الناس {وكيلا} ينجيكم من ذلك
~~ولا من غيره كما لم تجدوا في البحر وكيلا غيره.
# {أم أمنتم} أي : جاوزت بكم الغباوة حدها فلم تجوزوا ذلك {أن نعيدكم فيه}
~~أي : البحر الذي يضطركم إلى ذلك فنقسركم عليه وإن كرهتم {تارة أخرى} بأسباب
~~تضطركم إلى أن ترجعوا فتركبوه {فنرسل عليكم قاصفا من الريح} أي : ريحا
~~شديدة لا تمر بشيء إلا قصفته فتكسر فلككم {فنغرقكم} في البحر الذي أعدناكم
~~فيه بقدرتنا {بما كفرتم} أي : بسبب إشراككم وكفرانكم نعمة الانجاء {ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا} أي : مطالبا يطالبنا بما فعلنا بكم. تنبيه :
~~تارة بمعنى مرة وكرة فهي مصدر وتجمع على تير وتارات. قال الشاعر :
# *وإنسان عيني يحسر الماء تارة
# ** فيبدو وتارات يجم فيغرق
# 357
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أن نخسف أو نرسل أن نعيدكم فنرسل فنغرقكم جميع ms1650
~~هذه الخمسة بنون العظمة والباقون بياء الغيبة والقراءة الأولى على سبيل
~~الالتفات من الغائب في قوله تعالى : {ربكم} إلى آخره. والقراءة الثانية على
~~سنن ما تقدم من الغيبة. ثم إن الله تعالى ذكر نعمة أخرى رفيعة جليلة على
~~الإنسان وذكر فيها أربعة أنواع : النوع الأول : قوله تعالى :
# {ولقد كرمنا} أي : بعظمتنا تكريما عظيما {بني آدم} وحذف متعلق التكريم
~~فلذا اختلف المفسرون فيه فقال ابن عباس : كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم
~~فإنه يأكل بيده. وعن الرشيد أنه حضر طعاما عنده فدعاه بالملاعق وعنده أبو
~~يوسف فقال له : جاء في تفسير جدك ابن عباس {ولقد كرمنا بني آدم} جعلنا لهم
~~أصابع يأكلون بها فأحضرت الملاعق فردها وأكل بأصابعه. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال : بالعقل. وقال الضحاك : بالنطق والتمييز. وقيل على سائر الطين بالنمو
~~، وعلى النامي بالحياة وعلى سائر الحيوان بالنطق. وقال عطاء : بتعديل
~~القامة وامتدادها والدواب منكسة على وجوهها. قال بعضهم : وينبغي أن يشترط
~~مع هذا شرط وهو طول القامة مع استكمال القوة العقلية والحسية والحركية وإلا
~~فالأشجار أطول قامة من الإنسان قيل الرجال باللحى والنساء بالذوائب. وقيل
~~بأن سخر لهم سائر الأشياء وقيل بأن منهم خير أمة أخرجت للناس. وقيل بحسن
~~الصورة. قال تعالى : {وصوركم فأحسن صوركم} (غافر ، 64)
# . ولما ذكر الله تعالى خلقة الإنسان وهي {ولقد خلقنا الإنسان} (الحجر ، 26)
# الآية قال : {فتبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون ، 14)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 356
# قال الرازي : فإن شئت فتأمل عضوا واحدا من أعضاء الإنسان وهي العين فخلق
~~الحدقة سوداء ثم أحاط بذلك السواد بياض العين ، ثم أحاط بذلك البياض سواد
~~الأشفار ثم أحاط بذلك السواد بياض الأجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد
~~الحاجبين ، ثم خلق فوق ذلك السواد بياض الجبهة ثم خلق فوق ذلك البياض سواد
~~الشعر. وليكن هذا المثال الواحد أنموذجا لك في هذا الباب انتهى.
PageV02P251
# واستدل أيضا لشرف الإنسان بأن الموجود إما أن يكون أزليا وأبديا وهو الله
~~تعالى وإما أن لا يكون لا أزليا ولا أبديا وهو ms1651 عالم الدنيا مع كل ما فيه من
~~المعادن والنبات والحيوان وهذا أحسن الأقسام وإما أن يكون أزليا ولا يكون
~~أبديا وهذا ممتنع الوجود لأن ما ثبت قدمه امتنع عدمه ، وإما أن لا يكون
~~أزليا ولكنه يكون أبديا وهو الإنسان والملك ولا شك أن هذا القسم أشرف من
~~الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الإنسان أشرف من أكثر المخلوقات. النوع
~~الثاني : قوله تعالى : {وحملناهم في البر} على الدواب وغيرها {و} في
~~{البحر} على السفن وغيرها ، من حملته حملا إذا جعلت له ما يركبه أو حملناهم
~~فيهما حتى لم نخسف بهم الأرض ولم نغرقهم في الماء.
# النوع الثالث : قوله تعالى : {ورزقناهم من الطيبات} أي : المستلذات من
~~الثمرات والأقوات ، وذلك لأن الأغذية إما حيوانية وإما نباتية وكلا القسمين
~~فإن الإنسان إنما يتغذى بألطف أنواعها وأشرف أقسامها بعد التنقية التامة
~~والطبخ الكامل والنضج البالغ وذلك مما لا يحصل إلا للإنسان.
# النوع الرابع : قوله تعالى : {وفضلناهم} في أنفسهم بإحسان الشكل وفي
~~صفاتهم بالعلم المنتج لسعادة الدارين {على كثير ممن خلقنا} أي : بعظمتنا
~~التي خلقناهم بها. وأكد الفعل
# 358
# بالمصدر إشارة إلى إعراقهم في الفضيلة فقال تعالى : {تفضيلا}. تنبيه :
~~ظاهر الآية يدل على فضلهم على كثير من خلقه لا على الكل. وقال قوم : فضلوا
~~على جميع الخلق إلا على الملائكة. وهو قول ابن عباس واختيار الزجاج على ما
~~رواه الواحدي في بسيطه. وقال الكلبي : فضلوا على جميع الخلائق كلهم إلا على
~~طائفة من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وأشباههم. وقال قوم
~~: فضلوا على جميع الخلق وعلى جميع الملائكة كلهم وقد يوضع الأكثر موضع الكل
~~كقوله تعالى : {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} إلى قوله تعالى : {وأكثرهم
~~كاذبون} (الشعراء : 221 ، 223)
# أي : كلهم.
# وروى جابر يرفعه قال : "لما خلق الله تعالى آدم وذريته قالت الملائكة :
~~يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة. فقال
~~تعالى : لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه روحي كمن قلت له كن فكان".
~~والأولى كما قاله بعض المفسرين كالبغوي وابن ms1652 عادل أن يقال عوام الملائكة
~~أفضل من عوام المؤمنين ، وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة. قال تعالى
~~: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} (البينة ، 7)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 356
# وروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : المؤمن أكرم على الله من
~~الملائكة عنده. رواه البغوي ورواه الواحدي في بسيطه. فإن قيل : قال تعالى
~~في أول الآية : {ولقد كرمنا بني آدم} وقال في آخرها : {وفضلناهم} فلا بد من
~~الفرق بين التكريم والتفضيل وإلا لزم التكرار ؟
# أجيب : بأنه تعالى فضل الإنسان على سائر الحيوانات بأمور خلقية طبيعية
~~ذاتية كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم أنه سبحانه
~~وتعالى عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقائد الحقة والأخلاق الفاضلة.
~~ولما ذكر تعالى أنواع كرامات الإنسان في الدنيا شرح أحوال درجاته في الآخرة
~~بقوله تعالى :
# {يوم} أي : اذكر يوم {ندعو} أي : بتلك العظمة {كل أناس} أي : منكم
~~{بإمامهم} الإمام في اللغة كل من ائتم به قوم كانوا على هدى أو ضلالة
~~فالنبي إمام أمته والخليفة إمام رعيته والقرآن إمام المسلمين ، وإمام القوم
~~هو الذي يقتدون به في الصلاة. وذكروا في تفسير الإمام هنا أقوالا أحدها
~~إمامهم نبيهم. روي ذلك مرفوعا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~"فينادى يوم القيامة يا أمة إبراهيم يا أمة موسى يا أمة عيسى يا أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيقوم أهل الحق الذين اتبعوا الأنبياء فيأخذون كتبهم
~~بأيمانهم ثم ينادى الأتباع يا أتباع ثمود يا أتباع فرعون يا أتباع فلان
~~وفلان من رؤوساء الضلال وأكابر الكفر". الثاني : أن إمامهم كتابهم الذي
~~أنزل عليهم فينادى في القيامة يا أهل القرآن ، يا أهل التوراة ، يا أهل
~~الإنجيل. الثالث : إمامهم كتاب أعمالهم قال تعالى : {وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين} (يس 12)
# فسمى الله تعالى هذا الكتاب إماما. قال الزمخشري : ومن بدع التفاسير أن
~~الإمام جمع أم وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم وان الحكمة
~~فيه رعاية حق عيسى وإظهار شرف الحسن ms1653 والحسين وأن لا تفتضح أولاد الزنا. قال
~~: وليت شعري أيهما أبدع البدع ؟
# أصحة لفظه أم بهاء حكمته. قال ابن عادل : وهو معذور لأن أما لا يجمع على إمام
# 359 PageV02P252
~~هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب. {فمن أوتي} أي : من المدعوين
~~{كتابه} أي : كتاب عمله {بيمينه} وهم السعداء أولو البصائر في الدنيا
~~{فأولئك يقرؤون كتابهم} ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه من الحسنات {ولا
~~يظلمون} بنقص حسنة ما من ظالم ما {فتيلا} أي : شيئا في غاية القلة والحقارة
~~بل يزدادون بحسب إخلاص النيات وطهارة الأخلاق وزكاة الأعمال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 356
# تنبيه : الفتيل القشرة التي في شق النواة تسمى بذلك لأنه إذا رام الإنسان
~~إخراجه انفتل وهذا مثل يضرب للشيء الحقير التافه ومثله القطمير وهو الغلالة
~~التي في ظهر النواة ، والنقير وهي النقرة التي في ظهر النواة. وروى مجاهد
~~عن ابن عباس قال : الفتيل هو الوسخ الذي يفتله الإنسان بين سبابته وإبهامه.
~~فإن قيل : لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع أن أهل الشمال يقرؤونه ؟
# أجيب : بأن أصحاب الشمال إذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا على المهلكات
~~العظيمة والقبائح الكاملة فيستولي الخوف على قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزون
~~عن القراءة الكاملة وأما اصحاب اليمين فأمرهم على عكس ذلك ، لا جرم أنهم
~~يقرؤون كتابهم على أحسن الوجوه ثم لا يقنعون بقراءتهم وحدهم بل يقول القارئ
~~لأهل المحشر : {هاؤم اقرؤوا كتابيه} (الحاقة ، 19)
# جعلنا الله تعالى وجميع أحبابنا منهم. ثم قال الله تعالى :
# {ومن كان} منهم {في هذه} أي : الدار {أعمى} أي : ضالا يعمل في الأفعال
~~فعل الأعمى في أخذ الأعيان لا يهتدي إلى أخذ ما ينفعه وترك ما يضره ولا
~~يميز بين حسن وقبيح {فهو في الآخرة أعمى} أي : أشد عمى مما كان عليه في هذه
~~الدار لا ينجح له قصد ولا يهتدي لصواب ولم يقل تعالى أشد عمى كما يقال في
~~الخلق اللازمة لحالة واحدة مثل العور والحمرة والسواد ونحوها لأن هذا مراد
~~به عمى القلب الذي من شأنه التزايد والحدوث ms1654 في كل لحظة شيئا بعد شيء. {وأضل
~~سبيلا} لأن هذه الدار دار الاكتساب والترقي في الأسباب ، وأما تلك فليس
~~فيها شيء من ذلك. وقال عكرمة : جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسأله
~~رجل عن هذه الآية فقال : اقرؤوا ما قبلها فقرؤوا : {ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك} إلى قوله : {تفضيلا}. فقال ابن عباس : من كان أعمى في هذه النعم
~~التي قد رأى وعاين فهو في الآخرة التي لم يعاين ولم ير أعمى وأضل سبيلا ،
~~وعلى هذا فالإشارة في قوله هذه إلى النعم المذكورة في الآيات المتقدمة ،
~~وحمل بعضهم العمى الثاني على عمى العين والبصر كما قال تعالى : {ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} (الحجر ، 126)
# . وقال تعالى : {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما}
~~(الإسراء ، 97)
# وهذا العمى زيادة في عقوبتهم. ولما عدد تعالى في الآيات المتقدمة أقسام
~~نعمه على خلقه وأتبعها بذكر درجات الخلق في الآخرة وشرح أحوال السعداء
~~أردفه بما يجري مجرى تحذير السعداء عن الاغترار بوسواس أرباب الضلال
~~والانخداع بكلماتهم المشتملة على المكر والتلبيس فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 356
# {وإن كادوا} أي : قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في أنفسهم عن عصمة
~~الله تعالى لك. ولما كانت إن هذه هي المخففة من الثقيلة أتى باللام الفارقة
~~بينها وبين النافية بقوله تعالى : {ليفتنونك} أي : ليخالطونك مخالطة تميلك
~~إلى جهة قصدهم لكثرة خداعهم.
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فروى عطاء عن ابن عباس قال : نزلت هذه
~~الآية في وفد
# 360
# ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا نبايعك على أن تعطينا
~~ثلاث خصال قال : وما هن قالوا أن لا نجبي في الصلاة بفتح الجيم والباء
~~الموحدة المشددة ، أي : لا ننحني فيها ولا نكسر أصنامنا إلا بأيدينا ، وأن
~~لا تمنعنا من اللات والعزى سنة من غير أن نعبدها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم "لا خير في دين لا ركوع فيه ms1655 ولا سجود". وأما أن تكسروا أصنامكم
~~بأيديكم فذلك لكم وأما الطاغية يعني اللات والعزى فإني غير ممتعكم بها ،
~~وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فأبى ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا : يا رسول الله إنا نحب أن تسمع
~~العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا فإن خشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم
~~تعطنا فقل الله أمرني بذلك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فطمع القوم في
~~سكوته أن يعطيهم ذلك فصاح عليهم عمر وقال : أما ترون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أمسك عن الكلام كراهة لما تذكرونه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية".
PageV02P253
# وقال سعيد بن جبير : كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~فمنعه قريش وقالوا : لا ندعك حتى تلم بآلهتنا وتمسها فحدث صلى الله عليه
~~وسلم نفسه ما علي أن أفعل ذلك والله يعلم أني لها لكاره بعد أن يدعوني حتى
~~استلم الحجر فأنزل الله تعالى هذه الآية. وروي أن قريشا قالوا له : اجعل
~~آية رحمة آية عذاب وآية عذاب آية رحمة حتى نؤمن بك فنزلت : {وإن كادوا
~~ليفتنونك}. {عن الذي أوحينا إليك} من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا
~~{لتفتري} أي : لتقول {علينا غيره} أي : ما لم نقله {وإذا} أي : لو ملت إلى
~~ما دعوك إليه {لاتخذوك} أي : بغاية الرغبة {خليلا} أي : لوالوك وصافوك
~~وأظهروا للناس أنك موافق لهم على كفرهم وراض بشركهم ومن يكن خليل الكفار لم
~~يكن خليل الله تعالى ، ولكنك أبصرت رشدك فلزمت أمر الله واستمروا على عماهم
~~إتماما لتفضيلنا لك على كل مخلوق.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 360
# ولولا أن ثبتناك} أي : على الحق بعصمتنا إياك {لقد كدت} أي : قاربت
~~{تركن} أي : تميل {إليهم} أي : إلى الأعداء {شيئا} أي : ركونا {قليلا}
~~لمحبتك في هدايتهم وحرصك على منفعتهم ولكنا عصمناك فمنعناك أن تقرب من
~~الركون فضلا من أن تركن إليهم لأن كلمة لولا تفيد انتفاء الشيء لثبوت غيره
~~تقول لولا زيد لهلك عمرو ومعناه ms1656 أن وجود زيد منع من حصول الهلاك لعمرو
~~فكذلك ههنا قوله تعالى : {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم} معناه لولا
~~حصل تثبيت الله لمحمد صلى الله عليه وسلم فكان تثبيت الله مانعا من حصول
~~قرب الركون وهذا صريح في أنه عليه الصلاة والسلام ما هم بإجابتهم مع قوة
~~الداعي إليها ودليل على أن العصمة بتوفيق الله وحفظه.
# {إذا} أي : لو قاربت الركون الموصوف إليهم {لأذقناك ضعف} عذاب {الحياة
~~وضعف} عذاب {الممات} أي : مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا والآخرة وكان أصل
~~الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف وأقيمت
~~الصفة مقامه ثم أضيفت كما يضاف موصوفها وقيل المراد بضعف الحياة عذاب
~~الآخرة وضعف الممات عذاب القبر ، والسبب في تضعيف هذا العذاب أن أقسام نعمة
~~الله تعالى في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أكثر فكانت ذنوبهم أعظم
~~فكانت العقوبة المستحقة عليها أكثر ونظيره قوله تعالى : {يا نساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} (الأحزاب ، 30)
# وقيل الضعف من أسماء العذاب {ثم
# 361
# لا تجد لك} أي : وإن كنت أعظم الخلق وأعلاهم مرتبة وهمة {علينا نصيرا} أي
~~: مانعا يمنعك من عذابنا. واختلفوا في سبب نزول قوله تعالى :
# {وإن} أي : وإن هم {كادوا} أي : الأعداء {ليستفزونك} أي : ليزعجونك
~~بمعاداتهم {من الأرض ليخرجوك منها} فقال ابن عباس : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ، فقالوا :
~~يا أبا القاسم إن الأنبياء إنما بعثوا بالشأم وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن
~~إبراهيم فلو خرجت إلى الشام آمنا بك وأتبعناك ، وقد علمنا أنه لا يمنعك من
~~الخروج إلا خوف الروم فإن كنت رسول الله فالله يمنعك منهم فعسكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتى يجتمع إليه
~~أصحابه ويراه الناس عازما على الخروج إلى الشام فيدخلون في دين الله فنزلت
~~هذه الآية فرجع وهذا قول الكلبي وعلى هذا فالآية مدنية والمراد بالأرض أرض ms1657
~~المدينة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 360
# وقال قتادة ومجاهد : الأرض أرض مكة والآية مكية ، هم المشركون أن يخرجوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكفهم الله تعالى عنه حتى أمره
~~بالهجرة فخرج بنفسه. قال ابن عادل تبعا للرازي : وهذا أليق بالآية لأن ما
~~قبلها خبر عن أهل مكة والسورة مكية وهذا اختيار الزجاج وكثير في التنزيل
~~ذكر الأرض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالى : {أو ينفوا من الأرض}
~~(المائدة ، 33)
# أي : من مواضعهم. وقوله تعالى حكاية عن أخي يوسف : {فلن أبرح الأرض}
~~(يوسف ، 80)
# يعني الأرض التي كان قصدها لطلب الميرة. فإن قيل : قال تعالى : {وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} (محمد ، 13)
# يعني أهل مكة فالمراد أهلها ، فذكر تعالى أنهم أخرجوه ، وقال تعالى :
~~{وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} فكيف الجمع بينهما على القول
~~الثاني ؟
# أجيب : بأنهم هموا بإخراجه وهو صلى الله عليه وسلم ما خرج بسبب إخراجهم
~~وإنما خرج بأمر الله تعالى وحينئذ فلا تناقض {وإذا} أي : وإذا أخرجوك {لا
~~يلبثون خلفك} أي : بعد إخراجك لو أخرجوك {إلا} زمنا {قليلا} وقد كان كذلك
~~على القول الثاني ، فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته ، وعلى القول الأول قتل
~~منهم بني قريظة وأجلى بني النضير بقليل. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وشعبة بفتح الخاء وسكون اللام والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها ألف ،
~~قال الشاعر :
PageV02P254
# عفت الديار ، أي : اندرست خلافهم ، أي : خلفهم .
# *فكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا
# الشواطب النساء اللاتي يشققن الجريد ليعملن منه الحصير والشطب والشواطب
~~سعف النخل الأخضر يصف دروس ديار الأحبة بعدهم وأنها غير منكوسة كأنما بسط
~~فيها سعف النخل. ولما أخبره بذلك أعلمه أنه سنة في جميع الرسل بقوله تعالى :
# {سنة} أي : كسنة أو سننا بك سنة {من
# 362
# قد أرسلنا قبلك} أي : في الأزمان الماضية كلها {من رسلنا} أنا نهلك كل
~~أمة أخرجوا رسولهم من بين أظهرهم ، والسنة لله وإضافتها إلى الرسل لأنها من
~~أجلهم ويدل عليه قوله تعالى : {ولا تجد لسنتنا ms1658 تحويلا} (الإسراء ، 77)
# أي : تغييرا. ولما قرر تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الآلهيات والمعاد
~~والنبوات أردفها بذكر الأمر بالطاعة وأشرف الطاعة بعد الإيمان الصلاة فلذلك
~~قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {أقم الصلاة} بفعل جميع أركانها وشرائطها بحيث تصير كأنها قائمة بنفسها
~~فإنها لب العبادة لما فيها من المناجاة والإعراض عن كل غير ، وفناء عن كل
~~سوى ، بما أشرق من أنوار الحضرة التي قد اضمحل إليها كل فان ، وفي ذلك
~~إشارة عظيمة إلى أن الصلاة أعظم ناصر على الأعداء الذين يريدون بمكرهم
~~استفزاز الأولياء ولذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة ثم عين له الأوقات بقوله تعالى : {لدلوك الشمس} في هذه اللام قولان
~~أحدهما أنها بمعنى بعد ، أي : بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 360
# فلما تقرقنا كأني ومالكا
# ** لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# والثاني أنها على بابها لأنها إنما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت
~~الشمس وفيه أقوال أحدها : أنه الزوال وهو قول ابن عباس وابن عمر وجابر
~~وأكثر التابعين ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم "أتاني جبريل لدلوك
~~الشمس حين زالت فصلى بي الظهر" وقول أهل اللغة معنى الدلوك في كلام العرب
~~الزوال ، ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار دالكة. والثاني أنه الغروب
~~وهو قول ابن مسعود ونقله الواحدي في "البسيط" عن علي رضي الله عنه ، وبه
~~قال إبراهيم النخعي والضحاك والسدي وهو اختيار الفراء وكما يقال للشمس إذا
~~زالت نصف النهار دالكة يقال لها أيضا إذا غربت دالكة لأنها في الحالين
~~زائلة. قال الأزهري : والثالث أنه من الزوال إلى الغروب وقال في "القاموس"
~~دلكت الشمس غربت أو اصفرت أو مالت أو زالت عن كبد السماء فحينئذ في هذه
~~اللفظة دلالة على الظهر والعصر والمغرب من استمعال المشترك في معانيه أما
~~في الظهر والمغرب فواضح لما مر وأما العصر فلأن أول وقتها أول أخذ الشمس في
~~الاصفرار وأدل دليل على ذلك أنه تعالى غيا ms1659 الإقامة لوقت العشاء بقوله تعالى
~~: {إلى غسق الليل} أي : ظلمته وهو وقت صلاة عشاء الآخرة والغاية أيضا هنا
~~داخلة لما سيأتي وقد أجمعوا على أن المراد من قوله تعالى : {وقرآن الفجر}
~~أي : صلاة الصبح وهو منصوب قيل على الإغراء ، أي : وعليك بقرآن الفجر ورد
~~أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة. وقال الفراء : أنه منصوب بالعطف على الصلاة
~~في قوله تعالى : {أقم الصلاة} والتقدير أقم الصلاة وأقم قرآن الفجر وحينئذ
~~تدخل الصلوات الخمس في هذه الآية. قال ابن عادل كالرازي : وحمل كلام الله
~~تعالى على ما يكون أكثر فائدة أولى انتهى.
# وسميت صلاة الصبح قرآنا لاشتمالها عليه وإن كانت بقية الصلوات أيضا
~~مشتملة عليه لأنه يطول فيها في القراءة ما لا يطول في غيرها فالمقصود من
~~قوله تعالى : {وقرآن الفجر} الحث على
# 363
# طول القراءة فيها أكثر من غيرها لأن التخصيص بالذكر يدل على كونه أكمل من
~~غيره. ولما كان القيام عن المنام يشق علل مرغبا مظهرا غير مضمر لأن المقام
~~مقام تعظيم فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 360 PageV02P255
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا} أي : تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ينزل
~~هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل ، وأول ديوان النهار. قال الرازي
~~: ثم أن ملائكة الليل إذا صعدت قالت : يا رب إنا تركنا عبادك يصلون لك
~~وتقول ملائكة النهار ربنا إننا أتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالى
~~لملائكته : اشهدوا بأني قد غفرت لهم. وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم
~~وحده بخمس وعشرين درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ،
~~ثم يقول أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : {إن قرآن الفجر كان مشهودا}" وهذا
~~يدل على أن التغليس أولى من التنوير لأن الإنسان إذا شرع فيها من أول الوقت
~~ففي ذلك الوقت ظلمة باقية فتكون ملائكة الليل حاضرة ثم امتدت الصلاة بسبب
~~ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملائكة النهار ، وأما
~~إذا ابتدأ ms1660 بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك لم يبق أحد من ملائكة الليل
~~فلا يحصل المعنى المذكور فقوله : {كان مشهودا} يدل على أن التغليس أفضل ،
~~وأيضا الإنسان إذا شرع في صلاة الصبح من أول هذا الوقت فكانت الظلمة القوية
~~في العالم فإذا امتدت القراءة ففي أثناء هذا الوقت ينقلب العالم من الظلمة
~~إلى الضوء والظلمة مناسبة للموت والعدم ، والضوء مناسب للحياة والوجود ،
~~فالإنسان لما قام من منامه فكأنه انتقل من الموت إلى الحياة ومن العدم إلى
~~الوجود ومن السكون إلى الحركة ، وهذه الحالة العجيبةتشهد العقول بأنه لا
~~يقدر على هذا التقليب إلا الخالق المدبر بالحكمة البالغة فحينئذ يستنير
~~العقل بنور هذه المعرفة ويتخلص من مرض قلبه ، فإن أكثر الخلق وقعوا في
~~أمراض القلوب وهي حب الدنيا والحرص والحسد والتفاخر والتكاثر وهذه الدنيا
~~مثل دار المرضى إذا كانت مملوءة من المرضى والأنبياء كالأطباء الحاذقين
~~والمريض ربما كان قد يقوى مرضه فلا يعود إلى الصحة إلا بمعالجات قوية وربما
~~كان المريض جاهلا فلا ينقاد للطبيب ويخالفه في أكثر الأمر لأن الطبيب إذا
~~كان مشفقا حاذقا فإنه يسعى في إزالة ذلك المرض بكل طريق يقدر عليه وإن لم
~~يقدر على إزالته فإنه يسعى في تقليله وفي تخفيفه فلما كان مرض الدنيا
~~مستوليا على الخلق ولا علاج له إلا بالدعوى إلى معرفة الله سبحانه وتعالى
~~وخدمته وطاعته وهذا علاج شاق على النفوس وقل من يقبله وينقاد له لا جرم أن
~~الأنبياء اجتهدوا في تقليل هذا المرض فحملوا الخلق على الشروع في الطاعة
~~والعبودية من أول وقت القيام من النوم لأنه مما ينفع في إزالة هذا المرض.
# ثم حث سبحانه وتعالى على التهجد لأفضليته وارشديته بقوله عز من قائل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 360
# 364
# {ومن الليل} أي : وعليك أو وقم بعض الليل {فتهجد به} أي : واترك الهجود
~~للصلاة يقال هجد وتهجد نام ليلا وهجد وتهجد سهر فهو من الأضداد ومنه قيل
~~لصلاة الليل التهجد قاله في الصحاح. والضمير في به لمطلق القرآن والمراد من
~~الآية ms1661 قيام الليل لصلاة النافلة فلا يحصل التهجد إلا بصلاة نفل بعد نوم ،
~~وكانت فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته في الابتداء بقوله
~~تعالى : {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} (المزمل : 1 ، 2)
# ثم نسخ بما في آخرها ، ثم نسخ بما في الصلوات الخمس وبقي قيام الليل على
~~الاستحباب بقوله تعالى : {فاقرؤوا ما تيسر منه} (المزمل ، 20) PageV02P256
~~وبقي الوجوب في حقه صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى : {نافلة لك} أي :
~~زيادة لك مختصة بك. وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "ثلاث هن علي فريضة وهن سنة لكم الوتر والسواك وقيام
~~الليل" والصحيح أنه نسخ في حقه أيضا ودليل النسخ رواه مسلم وقد وردت أحاديث
~~كثيرة في قيام الليل منها ما روي "عن المغيرة بن شعبة أنه قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له : أتتكلف هذا وقد غفر الله لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟
# قال : أفلا أكون عبدا شكورا". ومنها ما روي عن زيد بن خالد الجهني أنه
~~قال : لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فتوسدت عتبته أو
~~فسطاطه فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين ثم ركعتين طويلتين
~~ثم ركعتين طويلتين ، ثم ركعتين دون اللتين قبلهما ، ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة
~~ركعة ، فلهذا قيل : إنه أكثر الوتر وهو أحد قولي الشافعي والمرجح عنده أن
~~أكثره إحدى عشرة ركعة ، لما رواه أبو سلمة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى
~~عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ما كان يزيد في رمضان
~~ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. ، أي : وترا يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها : فقلت : يا رسول الله أتنام قبل أن توتر ؟
# فقال : "يا عائشة إن عيني تنام ولا ينام قلبي". ومنها ما روي عن أنس بن ms1662
~~مالك قال : "ما كنا نشاء أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل
~~مصليا إلا رأيناه وما نشاء أن نراه نائما إلا رأيناه" وفي رواية غيره قال :
~~وكان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر منه شيئا ويفطر
# 365
# حتى نقول لا يصوم منه شيئا ثم قال تعالى : {عسى أن يبعثك ربك} أي :
~~المحسن إليك {مقاما محمودا} أتفق المفسرون على أن كلمة عسى من الله واجب.
~~قال أهل المعاني : لأن لفظة عسى تفيد الأطماع ومن أطمع إنسانا في شيء ثم
~~حرمه كان عارا والله أكرم من أن يطمع أحدنا في شيء ثم لا يعطيه ذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 364
# وأما المقام المحمود فقال الواحدي : أجمع المفسرون على أنه مقام الشفاعة
~~كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه الآية : "هو المقام الذي أشفع فيه
~~لأمتي". وقال حذيفة : يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فأول مدعو
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيقول : "لبيك وسعديك والشر ليس إليك ، والمهدي من
~~هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك تباركت
~~وتعاليت سبحانك رب البيت". فقال هذا هو المراد من قوله تعالى : {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا}.
# ويدل للأول أحاديث ؛ منها ما روي عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعتي لأمتي
~~وهي نائلة منكم إن شاء الله تعالى من مات لا يشرك بالله شيئا". ومنها ما
~~روي عن جابر أنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من قال حين
~~يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة".
~~ومنها ما روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا
~~فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو البشر خلقك ms1663 الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك
~~ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا
~~فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن
~~ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم
~~ويذكر خطيئته التي أصاب بسؤال ربه بغير علم ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن
~~فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن ولكن ائتوا موسى
~~عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا. قال : فيأتون موسى فيقول : لست
~~هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب قتله النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله وكلمته
~~قال : فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر قال : فيأتوني فاستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيته
~~وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني فيقول : ارفع رأسك يا محمد وقل
~~تسمع واشفع تشفع وسل تعطه. قال : فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء يعلمنيه
~~قال ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع
~~ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع
# 366 PageV02P257
~~يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال : فأرفع رأسي فأثني على ربي
~~بثناء وتحميد يعلمنيه قال : ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم
~~الجنة قال : فلا أدري في الثالثة أو الرابعة فأقول : يا رب ما بقي إلا من
~~حبسه القرآن ، أي : وجب عليه الخلود". وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :
~~مقاما محمودا يحمدك فيه الأولون والآخرون وتشرف فيه على جميع الخلائق سل
~~فتعطى واشفع فتشفع ليس أحد إلا تحت لوائك والأخبار في الشفاعة كثيرة وفي
~~هذا القدر كفاية لأولي البصائر جعلنا الله تعالى وجميع أحبابنا من أهلها
~~الداخلين تحت شفاعة سيد الأنبياء والمرسلين آمين. واختلف أهل التفسير في
~~قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 364
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} فقال ابن عباس والحسن ms1664 : أدخلني
~~مدخل صدق المدينة وأخرجني مخرج صدق مكة ، نزل حين أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالهجرة. وقال الضحاك : أخرجني مخرج صدق من مكة آمنا من المشركين
~~وأدخلني مدخل صدق ظاهرا عليها بالفتح. وقال مجاهد : أدخلني في أمرك الذي
~~أرسلتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من
~~حقها مخرج صدق. وقيل إدخاله الغار وإخراجه منه سالما. وقيل : أدخلني مدخل
~~صدق الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة. وقيل : أدخلني في القبر مدخل صدق
~~إدخالا مرضيا وأخرجني منه عند البعث مخرج صدق إخراجا ملقى بالكرامة.
~~والجامع لهذه الأقوال ما جرى عليه البقاعي في تفسيره بقوله في كل مقام تريد
~~إدخالي فيه حسي ومعنوي دنيا وأخرى مدخل صدق يستحق الداخل فيه أن يقال له
~~أنت صادق في قولك وفعلك فإن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها. وأخرجني من
~~كل ما تخرجني منه مخرج صدق انتهى. والمراد من المدخل والمخرج الإدخال
~~والإخراج ومعنى إضافة المدخل والمخرج إلى الصدق مدحهما ، كأنه سأل الله
~~تعالى إدخالا حسنا وإخراجا حسنا لا يرى فيهما ما يكره. ثم سأل الله تعالى
~~أن يرزقه التقوية بالحجة وبالقهر والقدرة فقال : {واجعل لي من لدنك} أي :
~~عندك {سلطانا نصيرا} أي : حجة ظاهرة تنصرني بها على جميع من خالفني وقد
~~أجاب الله تعالى دعاءه وأعلمه أنه يعصمه من الناس بقوله تعالى : {والله
~~يعصمك من الناس} (المائدة ، 67)
# . وقال تعالى : {فإن حزب الله هم الغالبون} (المائدة ، 56)
# . وقال تعالى : {ليظهره على الدين كله} (التوبة ، 33)
# وقال تعالى : {ليستخلفنهم في الأرض} (النور ، 55)
# . ووعده تعالى ليظهره على الدين ووعده تعالى لينزعن ملك فارس والروم
~~فيجعله له. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة
~~وقال : "انطلق فقد استعملتك على أهل الله" فكان شديدا على المرائين
~~المنافقين لينا على المؤمنين ، وقال : والله لا أعلم متخلفا يتخلف عن
~~الصلاة إلا منافقا فقال : أهل مكة يا رسول الله لقد استعملت على أهل الله
~~عتاب بن أسيد أعرابيا جافيا فقال ms1665 صلى الله عليه وسلم "إني رأيت فيما يرى
~~النائم كأن عتاب بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا
~~شديدا حتى فتح له فدخلها" فأعز الله تعالى الإسلام لنصرته المسلمين على من
~~يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير.
# 367
# ثم أمره الله تعالى أن يخبر بالإجابة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 364
# وقل} أي : لأوليائك وأعدائك {جاء الحق} وهو ما أمرني به ربي وأنزله إلي
~~{وزهق} أي : اضمحل وبطل وهلك {الباطل} وهو كل ما يخالف الحق ثم علل زهوقه
~~بقوله تعالى : {إن الباطل} أي : وإن ارتفعت له دولة وصولة {كان} في نفسه
~~بجبلته وطبعه {زهوقا} أي : لا يبقى بل يزول على أسرع الوجوه وقت وأسرع رجوع
~~قضاء قضاه الله تعالى من الأزل قوله على أسرع الوجوه وقت الخ هكذا في جميع
~~النسخ ولعله على أسرع الوجوه كل وقت ويرجع اه.
# روى البخاري في التفسير عن ابن مسعود قال : "دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما صنم كل قوم بحيالهم
~~فجعل يطعنها بعود في يده ويقول : {جاء الحق وزهق الباطل} فجعل الصنم ينكب
~~لوجهه" حديث وعن ابن عباس كانت لقبائل العرب أصنام يحجون إليها ويخرون لها
~~فشكى البيت إلى الله تعالى فقال : ، أي : رب إلى متى تعبد هذه الأصنام حولي
~~دونك فأوحى الله تعالى إلى البيت أني سأحدث لك نوبة جديدة فاملؤك خدودا
~~سجدا يدفون إليك دفيف النسور ويحنون إليك حنين الطير إلى بيضها لهم عجيج
~~حولك بالتلبية.
PageV02P258
# ولما نزلت هذه الآية يوم الفتح جاء جبريل عليه السلام وقال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم ألقها فجعل يأتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة
~~في عينه ويقول : {جاء الحق وزهق الباطل} فينكب الصنم لوجهه حتى ألقاها
~~جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان قوارير صفر فقال : "يا علي الزم به"
~~فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد ورمى به فكسره فجعل أهل مكة
~~يتعجبون ويقولون : ما رأينا رجلا ms1666 أسحر من محمد. قال الزمخشري : وشكاية
~~البيت والوحي إليه تخييل وتمثيل ولما بين سبحانه وتعالى الآلهيات والنبوات
~~والحشر والنشر والبعث وإثبات القضاء والقدر ثم أتبعه بالأمر بالصلاة ونبه
~~على ما فيها من الأسرار وكان القرآن هو الجامع لجميع ذلك أتبعه ببيان كونه
~~شفاء ورحمة بقوله تعالى :
# {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} أي : ما هو شفاء في تقويم
~~دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمريض. تنبيه : في من هذه ثلاثة
~~أوجه أحدها : أنه لبيان الجنس قاله الزمخشري والبيضاوي وابن عطية وأبو
~~البقاء ورد عليهم أبو حيان بأن التي للبيان لا بد أن تتقدمها عليه ما تبينه
~~لا أن تتقدم عليه وهنا قد وجد تقديمها عليه. الثاني : أنها للتبعيض وأنكره
~~الحوفي لأنه يلزم أن لا يكون بعضه شفاء. وأجاب أبو البقاء بأن منه ما يشفي
~~من المرض وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ بالفاتحة
~~فشفي من المرض فيكون التبعيض بالنسبة للأمراض الجسمانية وإلا فهو كله شفاء
~~للأبدان وللقلوب من الاعتقادات وغيرها. الثالث : أنها لابتداء الغاية وهو
~~كما قال ابن عادل واضح. {و} من العجيب أن هذا الشفاء {لا يزيد الظالمين}
~~وهم الذين يضعون الشيء في غير موضعه بإعراضهم هما يجب قبوله {إلا خسارا} أي
~~: نقصانا لأنه إذا جاءهم وقامت به الحجة
# 368
# عليهم أعرضوا عنه فكان إعراضهم ذلك زيادة في كفرهم كما أن قبول المؤمنين
~~له وإقبالهم على تدبره زيادة في إيمانهم ، وفي الدارمي عن قتادة قال : ما
~~جالس أحد القرآن فقام عنه إلا بزيادة أو نقصان ثم قرأ هذه الآية ، ثم إنه
~~تعالى ذكر السبب الأصلي في وقوع هؤلاء الكافرين الجاهلين الضالين في أودية
~~الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه
~~واعتقادهم أن ذلك إنما يحصل بسبب جدهم واجتهادهم فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 364
# {وإذا أنعمنا} أي : بما لنا من العظمة {على الإنسان} أي : هذا النوع
~~هؤلاء وغيرهم وقال ابن عباس : إن الإنسان ههنا هو الوليد بن المغيرة. ms1667 قال
~~الرازي : وهذا بعيد بل المراد ، أي : نوع الإنسان إذا أنعمنا عليه {أعرض}
~~أي : عن ذكرنا ودعائنا إذ شأن نوع الإنسان أنه إذا فاز بمقصوده ووصل إلى
~~مطلوبه اغتر وصار غافلا عن عبودية الله متمردا عن طاعة الله كما قال تعالى
~~: {إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} (العلق : 6/ 7)
# .
# {ونأى} عن ذكر الله {بجانبه} أي : لوى عطفيه وبعد نفسه كأنه مستغني بأمره
~~ويجوز أن يكون كناية عن الاستكبار لأنه من عادة المستكبرين ومعنى النأي في
~~اللغة البعد والإعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه. وقرأ ابن ذكوان بألف
~~ممدودة بعد النون وتأخير الهمزة مثل جاء وفي هذه القراءة تخريجان أحدهما من
~~نأى ينوء ، أي : نهض. والثاني : أنه مقلوب من نأى فيكونان بمعنى. قال ابن
~~عادل : ولكن متى أمكن عدم القلب فهو أولى. وقرأ الباقون بالهمزة بعد النون
~~وألف بعد همزة وآمال الألف بعد الهمزة السوسي وشعبة وخلاد محضة بخلاف عن
~~السوسي وأمالها ورش بين بين وأمال الهمزة والنون محضة خلف والكسائي وفتح
~~الباقون. {وإذا مسه الشر} أي : هذا النوع وإن قل {كان يؤسا} أي : شديد
~~اليأس عما عهده من رحمة ربه والحاصل أنه إن فاز بالنعمة والدولة اغتر بها
~~ونسي ذكر الله وإن بقي في الحرمان عن الدنيا استولى عليه الأسف والحزن ولم
~~يتفرغ لذكر الله فهذا المسكين محروم أبدا عن ذكر الله تعالى ونظيره قوله
~~تعالى : {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ،
~~وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} (الفجر : 15 ، 16)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# وكذلك {إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا}
~~(المعارج : 19 ، 20 ، 21)
# إلا من حفظه الله وشرفه بالإضافة إليه فليس للشيطان عليه سلطان ثم قال
~~تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P259
~~{قل كل} من الشاكر والكافر {يعمل على شاكلته} أي : طريقته التي تشاكل روحه
~~وتشاكل ما طبعناه عليه من خير أو شر {فربكم} أي : فتسبب عن ذلك أن الذي
~~خلقكم وصوركم ms1668 {أعلم} من كل أحد {بمن هو} منكم {أهدى سبيلا} أي : أوضح طريقا
~~واتباعا للحق فيشكر ويصبر احتسابا فيعطيه الثواب ومن هو منكم أضل سبيلا
~~فيجعل له العقاب لأنه يعلم ما طبعهم عليه في أصل الخلقة وغيره تعالى إنما
~~يعلم أمور الناس في طرائقهم بالتجربة وقد روى الإمام أحمد لكن بسند منقطع
~~عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا
~~سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل تغير عن طبعه فلا تصدقوا
~~فإنه يصير إلى ما جبل عليه".
# 369
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# {ويسئلونك} أي : تعنتا وامتحانا {عن الروح} فعن عبد الله بن مسعود قال
~~بينما أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب معه
~~فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض اسألوه عن الروح وقال بعضهم : لا
~~تسألوه لا يجيء بشيء تكرهونه فقال بعضهم : لنسألن فقام رجل منهم فقال : يا
~~أبا القاسم ما الروح ؟
# فسكت فقلت أنه يوحى إليه فقمت فلما انجلى عنه قال : {ويسألونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} قال بعضهم لبعض : قد
~~قلنا لكم لا تسألوه. وقال ابن عباس : إن قريشا اجتمعوا فقالوا : إن محمدا
~~نشأ فينا بالصدق والأمانة وما اتهمناه بكذب وقد ادعى ما ادعى فابعثوا نفرا
~~إلى اليهود بالمدينة واسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب فبعثوا جماعة إليهم فقالت
~~اليهود : سلوه عن ثلاثة أشياء فإن أجاب عن كلها أو لم يجب عن شيء منها فليس
~~بنبي وإن أجاب عن اثنين فهو نبي فسألوه عن فتية فقدوا في الزمن الأول ما
~~كان أمرهم فإنه كان لهم حديث عجيب. وعن رجل بلغ مشرق الأرض ومغربها وعن
~~الروح فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أخبركم بما سألتم غدا ولم
~~يقل إن شاء الله فلبث الوحي. قال مجاهد : اثنى عشر ليلة وقيل خمسة عشر يوما
~~وقيل أربعين يوما وأهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا ms1669 لا يخبرنا
~~بشيء حتى حزن صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله أهل مكة
~~ثم نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى : {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله} (الكهف : 23 ، 24)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# ونزل في الفتية : {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}
~~(الكهف ، 9)
# . ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب {ويسألونك عن ذي القرنين} (الكهف : 83)
# ونزل في الروح : {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}. وقول الرازي :
~~ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه ، وذكر من جملة ذلك كيف يليق به
~~أن يقول إني لا أعرف هذه المسألة مع أنها من المسائل المشهورة المذكورة مع
~~جمهور الخلق غير لائق لأن ذلك علامة على نبوته. قال الزمخشري : فبين لهم
~~القصتين وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا على سؤالهم انتهى.
~~واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه ، فروى عن ابن عباس أنه جبريل عليه
~~السلام وهو قول الحسن وقتادة ، وروي عن علي أنه قال : ملك له سبعون ألف وجه
~~لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بكلها. وقال مجاهد : خلق على صورة
~~بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس وليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام. وقال
~~سعيد بن جبير : لم يخلق الله تعالى خلقا أعظم من الروح غير العرش ، لو شاء
~~أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل ، صورة
~~خلقه على صورة الملائكة ، وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين يقوم يوم
~~القيامة على يمين العرش وهو أقرب الخلق إلى الله تعالى عند الحجب السبعين
~~وأقرب إلى الله تعالى وهو ممن يشفع لأهل التوحيد ولولا أن بينه وبين
~~الملائكة سترا من نور لاحترق أهل السموات من نوره. وقيل الروح هو القرآن
~~وقيل المراد منه عيسى فإنه روح الله تعالى وكلمته ومعناه أنه ليس كما تقوله
~~اليهود ولا كما تقوله النصارى. وقال بعضهم : هو الروح المركب في الخلق الذي
~~يحيا به الإنسان. قال ms1670 البغوي : وهو الأصح وتكلم فيه قوم فقال بعضهم : هو
~~الدم ألا ترى أن الحيوان إذا مات لا يفوت منه إلا الدم. وقال قوم : هو نفس
~~الحيوان بدليل أنه يموت باحتباس النفس. وقال قوم : عرض. وقال قوم : هو جسم
~~لطيف. وقال بعضهم : الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلم والعلو
~~والبقاء ألا ترى أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات
~~وإذا خرج
# 370
# ذهب الكل. قال البغوي : وأولى الأقاويل أن يوكل علمه إلى الله عز وجل ،
~~وهو قول أهل السنة. قال عبد الله بن بريدة : إن الله تعالى لم يطلع على
~~الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا بدليل قوله تعالى : {قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} أي : في جنب علم الله تعالى :
PageV02P260
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# تنبيه : اختلف في المخاطب بقوله تعالى : {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} ()
# فقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل اليهود فإنهم يقولون : أوتينا
~~التوراة وفيها العلم الكبير وقيل عام. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قال لهم ذلك قالوا : نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه فقال :
~~"نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا". فقالوا : ما أعجب شأنك ساعة تقول
~~{ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (البقرة ، 269)
# وساعة تقول : هذا فنزلت. {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده}
~~(لقمان ، 27)
# الآية قال الزمخشري : وليس ما قالوا بلازم لأن القلة والكثرة يدوران مع
~~الإضافة فيوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه ، وبالكثرة مضافا إلى ما
~~تحته ، فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها إلا أنها إذا أضيفت
~~إلى علم الله فهي قليلة. وقيل : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى
~~الروح ولكن لم يخبر به لأن ترك أخباره كان علما لنبوته. قال البغوي :
~~والأول أصح أن الله استأثره بعلمه انتهى. وعن أبي يزيد لقد مضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما يعلم الروح. وقال الرازي : قوله ms1671 تعالى : {قل الروح من
~~أمر ربي} من فعل ربي وهذا الجواب يدل على أنهم سألوه أن الروح قديمة أو
~~حادثة فقال : بل هي حادثة ، وإنما حصلت بفعل الله وتكوينه وإيجاده ، ثم
~~احتج على إحداث الروح بقوله : {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} بمعنى أن
~~الروح في مبدأ الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم تحصل المعارف
~~والعلوم فهي لا تزال تكون في التغير من حال إلى حال ، وفي التبديل من نقصان
~~إلى كمال والتغير والتبدل من أمارات الحدوث. فقوله : {قل الروح من أمر ربي}
~~يدل على أنهم سألوه أن الروح هل هي حادثة أو قديمة فأجاب بأنها حادثة واقعة
~~بتخليق الله تعالى وتكوينه وهو المراد من قوله تعالى : {قل الروح من أمر
~~ربي}. ثم استدل على حدوث الأرواح بتغيرها من حال إلى حال ، وهو المراد
~~بقوله : {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} فهذا ما نقوله في هذا الباب
~~انتهى. وهو نص لطيف. ولما بين سبحانه وتعالى أنهم ما آتاهم من العلم إلا
~~قليلا بين أنه لو شاء أن يأخذ منهم ذلك القليل أيضا لقدر عليه بقوله تعالى :
# {ولئن شئنا} أي : ومشيئتنا لا يتعاظمها شيء واللام موطئة للقسم وأجاب عن
~~القسم بما أغنى عن جواب الشرط فقال : {لنذهبن} أي : بما لنا من العظمة
~~ذهابا محققا {بالذي أوحينا إليك} بأن نمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب
~~وهذا وإن كان امرا مخالفا للعادة إلا أنه تعالى قادر عليه. {ثم} أي : بعد
~~الذهاب به {لا تجد لك به علينا وكيلا} أي : لا تجد من تتوكل عليه في رد شيء
~~منه وإعادته مسطورا محفوظا. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# إلا رحمة من ربك} استثناء متصل لأنه مندرج في قوله وكيلا. والمعنى إلا أن
~~يرحمك ربك فيرده عليك أو منقطع فتقدر لكن عند البصريين أو بل رحمة من ربك
~~عند الكوفيين. والمعنى ولكن رحمة من ربك أو بل رحمة من ربك بتركه غير مذهوب
~~به وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن. قال ms1672 الرازي : وهذا تنبيه على
~~أن لله تعالى على جميع العلماء نوعين من المنة أحدهما : تسهيل ذلك العلم
~~عليهم. والثاني : إبقاء حفظه عليهم فعلى كل ذي علم أن لا يغفل عن هاتين
~~النعمتين وعن القيام بشكرهما وهما منة من الله تعالى عليه بحفظ العلم
~~ورسوخه في
# 371
# صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ. فإن قيل : كيف يذهب القرآن وهو كلام
~~الله تعالى ؟
# أجيب : بأن المراد محو ما في المصاحف وإذهاب ما في الصدور. قال عبد الله
~~بن مسعود : اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع قيل
~~هذه المصاحف ترفع فكيف ما في صدور الناس قال : يسري عليه ليلا فيرفع ما في
~~صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدون في المصاحف شيئا ثم يفيضون في الشعر.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من
~~حيث نزل له دوي تحت العرش كدوي النحل فيقول الرب ما لك ؟
# فيقول : يا رب أتلى ولا يعمل بي. وفي رواية لابن مسعود أول ما تفقدون من
~~دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وأن هذا
~~القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه شيء فقال رجل : كيف ذلك وقد أثبتناه في
~~قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا وتعلمه أبناؤنا ويعلمه أبناؤنا أبناؤهم ؟
# فقال : يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في
~~القلوب وقوله تعالى : {إن فضله كان} أي : ولم يزل {عليك كبيرا} فيه قولان
~~أحدهما المراد منه أن فضله كان عليك كبيرا بسبب إبقاء العلم والقرآن عليك.
~~ثانيهما أن المراد أن فضله كان عليك كبيرا بسبب أنه جعلك سيد ولد آدم وختم
~~بك النبيين وأعطاك المقام المحمود ، وقد أنعم عليك أيضا بإبقاء العلم
~~والقرآن عليك.
PageV02P261
# ونزل حين قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~القرآن. {قل} أي : لهؤلاء البعداء {لئن اجتمعت الأنس} الذين تعرفونهم
~~وتعرفون ما أوتوا من البلاغة والحكمة والذين لا تعرفونهم {والجن} الذين
~~يأتون كهانهم ms1673 ويعلمونهم ببعض المغيبات عنهم وغيرهم وترك الملائكة لأنهم لا
~~عهد لهم بشيء من التصدي ولأنهم كانوا وسائط {على أن يأتوا بمثل هذا القرآن}
~~في البلاغة وحسن النظم وكمال المعنى {لا يأتون بمثله} أي : لا يقدرون على
~~ذلك فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب وهو كلام في أعلى
~~طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق ولو كان مخلوقا لأتوا بمثله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# تنبيه : في قوله تعالى : لا يأتون بمثله قولان أظهرهما أنه جواب للقسم
~~الموطأ له باللام والثاني : أنه جواب لشرط واعتذروا عن رفعه بأن الشرط ماض
~~فهو كقوله :
# وإن أتاه خليل ، أي : فقير يوم مسغبة يقول لا غائب مالي ولا حرم
# لأن الشرط وقع ماضيا وناقشه أبو حيان بأن هذا ليس مذهب سيبويه ولا
~~الكوفيين والمبرد لأن مذهب سيبويه في مثله أن النية به التقديم ومذهب
~~الكوفيين والمبرد أنه على حذف الفاء وهذا مذهب ثالث قال به بعض الناس :
~~{ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} أي : معينا بضم أقوى ما فيه إلى أقوى ما في صاحبه.
# 372
# تنبيه : قد تقدم في سورة البقرة أن الله تعالى قال : {فأتوا بسورة من
~~مثله} (البقرة ، 23)
# وقدمنا الكلام على ذلك وفي وجه كون القرآن معجزا قولان أحدهما : أنه معجز
~~في نفسه. والثاني : أنه ليس في نفسه معجزا إلا أنه تعالى لما صرف دواعيهم
~~عن الإتيان بمعارضته وكانت الدواعي متوفرة على الإتيان بهذه المعارضة مع
~~التقديرات المذكورة يكون نقضا للعادة فيكون معجزا والقول الأول أظهر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 369
# {ولقد صرفنا} أي : بينا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان {للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل} أي : من كل معنى هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقعا
~~في الأنفس. وقيل معناه من كل وجه من العبر والأحكام والوعد والوعيد والقصص
~~وغيرها. وقيل صفة لمحذوف ، أي : مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا {فأبى أكثر
~~الناس} وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم {إلا كفورا}
~~أي : جحودا. فإن قيل : كيف ms1674 جاز {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} ولم يجز ضربت
~~إلا زيدا ؟
# أجيب : بأن أبى متأول بالنفي كأنه قيل فلم يرضوا إلا كفورا.
# ولما تبين بالدليل إعجاز القرآن على وفق دعوى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولزمتهم الحجة وغلبوا أخذوا يتعللون باقتراح الآيات فعل المبهوت المحجوج
~~المتعثر في أذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة أنواع من المعجزات أولها :
# {وقالوا} أي : كفار قريش ومن والاهم {لن نؤمن لك حتى تفجر} أي : تفجيرا
~~عظيما {لنا من الأرض ينبوعا} أي : عينا غزيرة الماء من شأنها أن تنبع
~~بالماء ولا ينضب ماؤها. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح التاء وسكون الفاء
~~وضم الجيم مخففة والباقون بضم التاء وفتح الياء وكسر الجيم المشددة ثانيها
~~قولهم :
# {أو تكون لك} أنت وحدك {جنة من نخيل وعنب} أي : وأشجار عنب عبر
# 373
# عنه بالثمرة لأن الانتفاع منه بغيرها قليل {فتفجر الأنهار} الجارية
~~{خلالها} أي : وسطها {تفجيرا} أي : تشقيقا والفجر شق الظلام عن عمود الصبح
~~والفجور شق جلباب الحياء بما يخرج إلى الفساد ثالثها قولهم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373
# أو تسقط السماء} أي : نفسها {كما زعمت} فيما تتوعدنا به {علينا كسفا} أي
~~: قطعا جمع كسفة وهي القطعة. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بنصب السين مثل
~~قطعة وقطع وسدرة وسدر ، والباقون بسكونها مثل دمنة ودمن وسدرة وسدر وهو نصب
~~على الحال في القراءتين جميعا كأنه قيل أو تسقط السماء علينا مقطعة. رابعها
~~: قولهم : {أو تأتي} معك {بالله} أي : الملك الأعظم {والملائكة قبيلا} أي :
~~عيانا ومقابلة ننظر إليه لا يخفى علينا شيء منه. وقال الضحاك : هو جمع
~~قبيلة ، أي : أصناف الملائكة قبيلة قبيلة. قال ابن هانئ كفيلا ، أي :
~~يكفلون بما تقول. خامسها : قولهم :
PageV02P262
# {أو يكون لك} أي : خاصا بك {بيت من زخرف} أي : ذهب كامل الحسن والزينة.
~~سادسها : قولهم : {أو ترقى} أي : تصعد {في السماء} درجة درجة ونحن ننظر
~~إليك صاعدا {ولن نؤمن} أي : نصدق مذعنين {لرقيك} أي : أصلا {حتى تنزل}
~~وحققوا معنى كونه من السماء بقولهم {علينا كتابا} ومعنى كونه في ms1675 رق أو نحوه
~~بقولهم {نقرؤه} يأمرنا فيه بأتباعك. روى عكرمة عن ابن عباس أن عتبة وشيبة
~~ابني ربيعة وأبا البحتري بن هشام وعبد الله بن أمية وأمية بن خلف والوليد
~~بن المغيرة وأبا جهل بن هشام والعاص بن وائل ونبهانا ومنبها ابني الحجاج
~~اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض : ابعثوا إلى محمد
~~فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك
~~يكلمونك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنهم بدا لهم
~~في أمره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم حتى جلس إليهم فقالوا : يا محمد
~~إنا بعثنا إليم لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم أن رجلا من العرب أدخل على
~~قومه ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعيبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت
~~الآلهة وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك فإن
~~كنت جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جعلنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا
~~مالا ، وإن كنت تريد الشرف سودناك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا ،
~~وإن كان هذا الذي بك رئيا تراه قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا أموالنا في
~~طلب الطب لك حتى نبرئك منه ، أو نعذر فيك وكانوا يسمون التابع من الجن
~~الرئي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما بي مما تقولون ما جئتكم بما
~~جئتكم به لطلب أموالكم ولا للشرف عليكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني
~~إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه
~~إلي أصبر لأمر الله تعالى حتى يحكم الله بيني وبينكم. فقالوا : يا محمد فإن
~~كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد أضيق بلادا وأشد عيشا
~~منا فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت ويبسط لنا
~~بلادنا ويفجر فيها أنهارا كأنهار ms1676 الشأم والعراق وليبعث لنا من مضى من
~~آبائنا وليكن منهم قصي بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق
~~هو أم باطل فإن صدقوك صدقناك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا
~~بعثت فقد بلغتكم ما
# 374
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373
# أرسلت به وإن تقبلوه فهو حظكم وإن تردوه أصبر لأمر الله. قالوا : فإن لم
~~تفعل فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك وسله أن يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من
~~ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك فإنا نقوم بالأسواق ونلتمس المعاش كما تلتمسه
~~فقال صلى الله عليه وسلم ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا. قالوا
~~: فأسقط السماء كما زعمت إن ربك إن شاء فعل ؟
# فقال : ذاك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم. فقال قائل منهم : لن نؤمن لك
~~حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا ، فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقام معه عبد الله بن أمية وهو ابن عاتكة بنت عبد المطلب ، وقال
~~له : عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سألوك أن تجعل ما تخوفهم به
~~من العذاب فلم تفعل فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ترقى
~~به ، وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي بنسخة منشورة معك ، ونفر من الملائكة
~~يشهدون لك بما تقول وأيم الله لو فعلت ذلك لظننت أن لا أصدقك فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا لما رأى من مباعدتهم فأنزل الله
~~هذه الآية" وفيها إشارة إلى أنه ليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات
~~الكثيرة وتواليها إذ لو فتح هذا الباب لزم أن لا ينتهي الأمر فيه إلى مقطع
~~وكلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمعجز اقترحوا عليه بمعجز آخر ولا
~~ينتهي الأمر فيه إلى حد ينقطع عنه عناد المعاندين وتعنت الجاهلين مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم أعطى من الآيات والمعجزات ما أغنى عن هذا كله مثل
~~القرآن وانشقاق القمر وتفجير العيون ms1677 من بين الأصابع وما أشبه ذلك.
# ولما تم تعنتهم وكان لسان الحال طالبا من الله تعالى الجواب عنه أمر الله
~~تعالى بجوابهم بقوله تعالى : {قل} أي : لهؤلاء البعداء والأشقياء : {سبحان
~~ربي} أي : تعجبا من اقتراحاتهم وتنزيها لله من أن يأتي أو يتحكم عليه أو
~~يشاركه أحد في القدرة. وقرأ ابن كثير وابن عامر بصيغة الماضي والباقون قل
~~بصيغة الأمر و{هل كنت إلا بشرا} لا يقدر على غير ما يقدر عليه البشر
~~{رسولا} كما كان من قبلي من الرسل وكانوا لا يؤتون قومهم إلا بما يظهره
~~الله تعالى على أيديهم بما يلائم حال قومهم ولم يكن أمر الآيات إليهم ولا
~~لهم أن يتحكموا على الله حتى يتخيروها.
PageV02P263
# هذا هو الجواب المجمل ، وأما التفصيلي فقد ذكر في آيات أخر كقوله تعالى :
~~{ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم} (الأنعام ، 7)
# {ولو فتحنا عليهم بابا} (الحجر ، 14)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373
# ونحو ذلك. ولما أمر بما تضمن أنه كإخوانه من الرسل في كونه بشرا أتبعه
~~قوله عطفا على فأبى أو وقالوا :
# {وما منع الناس} أي : قريشا ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب {أن
~~يؤمنوا} أي : لم يبق لهم مانع من الإيمان والجملة مفعول منع {إذ جاءهم
~~الهدى} أي : الدليل القاطع على الإيمان وهو القرآن وغيره من الأدلة. وقرأ
~~أبو عمرو وهشام بإدغام ذال إذ عند الجيم والباقون بالإظهار وأمال الألف بعد
~~الجيم حمزة وابن ذكوان محضة وإذا وقف حمزة على جاءهم سهل الهمزة مع المد
~~والقصر. {إلا أن قالوا} فاعل منع أن قالوا ، أي : منكرين عليه غاية الإنكار
~~متعجبين متهكمين {أبعث الله بشرا رسولا} لأن الكفار كانوا يقولون : لن نؤمن
~~لك لأنك بشر ، ولو بعث الله تعالى رسولا إلى الخلق لوجب أن يكون ذلك الرسول
~~من الملائكة فأجابهم الله تعالى بقوله : {قل} أي : لهؤلاء المطرودين عن
~~الرحمة {لو كان في الأرض ملائكة يمشون} عليها كالآدميين {مطمئنين} أي :
~~مستوطنين فيها كالبشر {لنزلنا عليهم} مرة بعد مرة كما فعلنا في تنزيل جبريل
~~عليه السلام ms1678 على الأنبياء من البشر وحقق الأمر بقوله تعالى : {من السماء ملكا
# 375
# رسولا} يعلمهم الخير ويهديهم المراشد لتمكنهم من التلقي منه لمشاكلتهم له
~~بخلاف البشر كما هو مقتضى الحكمة لأن رسول كل جنس ينبغي أن يكون منهم إذ
~~الشيء عن شكله أفهم وبه آنس وإليه أحن وله آلف إلا من فضله الله تعالى
~~بتغلب روحه على نفسه ، وبتغلب عقله على شهوته فأقدره بذلك على التلقي من
~~الملك كالمرسلين ثم أجابهم الله تعالى جوابا آخر بقوله عز وجل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 373
# {قل كفى بالله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما. وأمال الألف حمزة
~~والكسائي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح {شهيدا بيني
~~وبينكم} على أني رسوله إليكم ليظهر المعجزات على وفق دعواهم وإني بلغت ما
~~أرسلت به إليكم وأنكم عاندتم ومن يشهد الله على صدقه فهو صادق فعند ذلك قول
~~القائل بأن الرسول يجب أن يكون ملكا لا إنسانا تحكم فاسد لا يلتفت إليه.
~~تنبيه : شهيدا نصب على الحال أو التمييز ، ثم إنه تعالى ذكر ما هو كالتهديد
~~والوعيد بقوله تعالى : {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} يعلم ظواهرهم وبواطنهم
~~، ويعلم من قلوبهم أنهم لا ينكرون هذا إلا لمحض الحسد وحب الرياسة
~~والاستنكاف من الانقياد للحق. ولما تقدم أنه تعالى أعلم بالمهتدي والضال
~~عطف عليه قوله تعالى :
# {ومن يهد الله} بأن يخلق الهداية في قلبه {فهو المهتدى} لا يمكن أحد غيره
~~أن يضله. تنبيه : أثبت نافع وأبو عمرو الياء بعد الدال مع الوصل دون الوقف
~~وحذفها الباقون وقفا ووصلا. {ومن يضلل فلن تجد لهم} أي : الضالين {أولياء}
~~يهدونهم {من دونه} ولا ينفعونهم بشيء أراد الله تعالى غيره. ولما كان يوم
~~القيامة يظهر الله فيه لكل أحد ما كان يعمله نبه على ذلك بقوله تعالى :
~~{ونحشرهم} بنون العظمة ، أي : نجمعهم بكره {يوم القيامة} الذي هو محط
~~الحكمة {على وجوههم} مسحوبين عليها إهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود
~~لنا. قال تعالى : {يوم يسحبون في النار على وجوههم} (القمر ، 48)
# جزء : 2 ms1679 رقم الصفحة : 376
# أي : يمشون عليها. روى أبو هريرة قيل : يا رسول الله كيف يمشون على
~~وجوههم قال : "إن الذي يمشيهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم".
~~قال حكماء الإسلام : إن الكفار أرواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس
~~لها تعلق بعالم الأنوار وحضرة الإله سبحانه وتعالى ، فلما كانت وجوه قلوبهم
~~وأرواحهم متوجهة إلى الدنيا لا جرم كان حشرهم على وجوههم ، وأما قوله تعالى
~~: {عميا وبكما وصما} فقد استشكله شخص على ابن عباس فقال : أليس قد قال الله
~~تعالى : {ورأى المجرمون النار} (الكهف ، 53)
# وقال تعالى : {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} (الفرقان ، 12)
# وقال تعالى : {دعوا هنالك ثبورا} (الفرقان ، 13)
# وقال تعالى : {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} (النحل ، 111)
# . وقال تعالى حكاية عن الكفار : {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام ، 23)
# . فثبت بهذه الآيات أنهم يرون ويسمعون ويتكلمون فكيف قال تعالى هنا :
~~{عميا وبكما وصما} ؟
# أجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الأول : قال ابن عباس عميا لا يرون
~~شيئا يسرهم صما لا يسمعون شيئا يسرهم بكما لا ينطقون بحجة. الثاني قال
# 376 PageV02P264
~~في رواية عطاء عميا عن النظر ، أي : عما جعله الله تعالى لأوليائه وبكما عن
~~مخاطبة الله تعالى ومخاطبة الملائكة المقربين صما عن ثناء الله تعالى
~~عليهم. الثالث : قال مقاتل : إنه حين يقال لهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون
~~يصيرون عميا بكما صما ، أما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون. الرابع :
~~أنهم يكونون رائين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا أن يطالعوا
~~كتبهم ولا أن يسمعوا لإلزام حجة الله تعالى عليهم إلا أنهم إذا أخذوا
~~يذهبون من الموقف إلى النار جعلهم الله تعالى عميا بكما صما. قال الرازي :
~~والجواب الأول أولى لأن الآيات السابقة تدل على أنهم في النار يبصرون
~~ويسمعون ويصيحون. ثم بين تعالى مكانهم بقوله عز وجل : {مأواهم جهنم} تسعر
~~عليهم {كلما خبت} أي : أخذ لهبها في السكون عند أكلها لحومهم وجلودهم
~~{زدناهم سعيرا} توقد بإعادة الجلود واللحوم ملتهبة مسعرة كانهم لما كذبوا
~~بالإعادة بعد الإفناء جزاهم الله ms1680 تعالى بأن لا يزالوا على الإعادة
~~والإفناء. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر بإظهار تاء التأنيث عند
~~الزاي وأدغمها الباقون. ثم بين علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضى بسعادته
~~بقوله تعالى :
# {ذلك} أي : العذاب العظيم {جزاؤهم بأنهم} أي : أهل الضلالة {كفروا
~~بآياتنا} القرآنية وغيرها وكانوا كل يوم يزدادون كفرا وهم عازمون على
~~الدوام على ذلك ما بقوا {وقالوا} إنكارا لقدرتنا {أئذا كنا عظاما ورفاتا}
~~ممزقين في الأرض ثم كرروا الإنكار كأنهم على ثقة من أمرهم هذا الذي بطلانه
~~أوضح من الشمس بقولهم {أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} فنحن نريهم جزاء على هذا
~~الإنكار المكرر الخلق الجديد في جلودهم ولحومهم مكررا كل لحظة ، قال تعالى
~~: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} (النسلء ، 56)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# ثم أتبعه بقاطع في بيان جهلهم بقوله تعالى :
# {أو لم يروا} أي : يعلموا بعيون بصائرهم على ما هو كالرؤية بعيون أبصارهم
~~لما قام عليه من الدلائل بصحته من الشواهد الجلائل {أن الله الذي خلق
~~السموات} جمعها لما دل على ذلك من الحسن ، ولما لم تكن الأرض مثل ذلك
~~أفردها مريدا الجنس الصالح للجميع بقوله تعالى : {والأرض} على كبر أجرامها
~~وعظم أحكامها ، وقوله تعالى : {قادر على أن يخلق مثلهم} فيه قولان الأول :
~~المعنى قادر على أن يخلقهم ثانيا ، فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظة المثل كما
~~يقوله المتكلمون أن الإعادة مثل الابتداء. الثاني : أن المراد قادر على أن
~~يخلق عبيدا آخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه
~~الشبهات الفاسدة وعلى هذا فهو كقوله تعالى : {ويأت بخلق جديد} (إبراهيم ، 19)
# . وقوله تعالى : {ويستبدل قوما غيركم} (التوبة ، 39)
# . قال الواحدي : والقول هو الأول لأنه أشبه بما قبله.
# ولما بين الله تعالى بالدليل المذكور أن البعث والقيام أمر ممكن الوجود
~~في نفسه أردفه ببيان أن لوقوعه في الوجود وقتا معلوما عند الله وهو قوله
~~تعالى : {وجعل لهم أجلا لا ريب} أي : لا شك {فيه} وهو الموت أو القيامة
~~{فأبى الظالمون إلا كفورا} أي : بعد هذه الدلائل الظاهرة ms1681 أبوا إلا الكفر
~~والجحود. ولما قال الكفار : {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}
~~فطلبوا إجراء الأنهار والعيون في بلدتهم لتكثر أموالهم ويتسع عيشهم ، بين
~~تعالى أنهم لو ملكوا خزائن رحمة الله لبقوا على بخلهم وشحهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# قل} أي : لهؤلاء المتعنتين {لو أنتم} أي : دون غيركم
# 377 PageV02P265
~~{تملكون خزائن} عبر بصيغة منتهى الجموع لأن المقام جدير بالمبالغة {رحمة
~~ربي} أي : خزائن رزقه وسائر نعمه وذلك غير متناه. {إذا لأمسكتم} أي : لوقع
~~منكم الإمساك عن الإنفاق في بعض الوجوه التي تحتاجونها {خشية} أي : مخافة
~~عاقبة {الإنفاق} أي : الموصل إلى الفقر فكان المعنى أنكم لو ملكتم من الخير
~~والنعم خزائن لا نهاية لها لبقيتم على الشح والدناءة وهذا مبالغة عظيمة في
~~وصفهم بهذا الشح. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : أنتم مرفوع بفعل يفسره ما
~~بعده. قال الزمخشري : تقديره لو تملكون جرى فيه على مذهب الكوفيين من أن لو
~~يليها الفعل مضمرا كما يليها ظاهرا والبصريون يمنعون إيلاء لها مضمرا إلا
~~في شذوذ كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني ، وأصل هذا المثل أن امرأة عطلاء من
~~الحلي والهيئة لطمت حاتما على نحر الناقة وقالت له بقسوة إنما أردناك
~~بفصدها والفصد عندهم أن يقطع عرق من عروق ثم يجمع دمها فيشوى وقيل أصله أن
~~المرأة المذكوة لطمت رجلا فقال : لو ذات سوار لطمتني لاحتملتها فصار مثلا
~~يضرب لكريم يلطمه الدني ، ثم استدل على صحة هذا المفروض بالشاهد من مضمون
~~قولهم {وكان} أي : جبلة وطبعا {الإنسان} أي : الذي من شأنه الأنس بنفسه فهو
~~لذلك لا يعقل الأمور حق عقلها {قتورا} أي : بخيلا. تنبيه : فتح الياء في
~~ربي نافع وأبو عمرو ، وسكنها الباقون وهم على مراتبهم في المد. فإن قيل :
~~قد يوجد في جنس الإنسان من هو جواد كريم ؟
# أجيب : من وجوه الأول : أن الأصل في الإنسان البخل لأنه خلق محتاجا
~~والمحتاج لا بد وأن يحبس ما به يدفع الحاجة وأن يمسكه لنفسه إلا أنه قد
~~يجود به لأسباب ms1682 من خارج فثبت أن الأصل في الإنسان البخل. الثاني : أن
~~الإنسان إنما يبذل لطلب الثناء والحمد وليخرج عن عهدة الواجب فهو في
~~الحقيقة ما أنفق إلا ليأخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل. الثالث : أن المراد
~~بهذا الإنسان المعهود السابق وهم الذين قالوا : {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا}. ولما قدم سبحانه وتعالى أن أكثر الناس جحدوا الآيات
~~لكونه تعالى حكم بضلالهم ومن حكم بضلاله لا يمكن هداه شرع يسلي نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بما أتفق لمن قبله من الأنبياء بقوله تعالى :
# {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} أي : واضحات
# واختلف في هذه الآيات فقال ابن عباس والضحاك هي العصا واليد البيضاء
~~والعقدة التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم. وقال مجاهد وعطاء : هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات. وقال البقاعي : وهي كما في
~~التوراة : العصا ثم الدم ثم الضفادع ثم القمل ثم موت البهائم ثم البرد
~~الكبار التي أنزلها الله تعالى مع النار المضطرمة فكانت تهلك كل ما مرت
~~عليه من نبات وحيوان ثم الجراد ثم الظلمة ثم موت الأبكار من الآدميين وجميع
~~الحيوان ثم قال : وقد نظمتها ليهون حفظها فقلت :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# عصا قمل موت البهائم ظلمة
# ** جراد دم ثم الضفادع والبرد
# *وموت بكور الآدمي وغيره
# ** من الحي آتاه الذي عز وانفرد
# 378
# قال : وكأنه عد اليد مع العصا آية ، ولم تفرد اليد لأنه ليس فيها ضرر
~~عليهم اه. وقال البيضاوي : هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم
~~وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور على بني إسرائيل وذكر
~~محمد بن كعب القرظي الطمس والبحر بدل السنين ونقص من الثمرات. وقال : كان
~~الرجل منهم مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين والمرأة منهم قائمة تخبز وقد
~~صارت حجرا. وقال بعضهم : هي آيات الكتاب وهي أحكام يدل عليها. ما روي عن
~~صفوان "أن يهوديا قال لصاحبه : تعال نسأل هذا النبي فقال ms1683 الآخر : لا تقل
~~نبي ، فإنه لو سمع صارت له أربعة أعين فأتياه فسألاه عن هذه الآية : {ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات} فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا
~~بالبريء إلى سلطان ليقلته ولا تسرفوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من
~~الزخف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت فقبلوا يده ، وقالوا : نشهد
~~أنك نبي. قال : فما منعكم أن تتبعوني ؟
# قالوا : إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن اتبعناك
~~أن تقتلنا اليهود".
# وقال الرازي : علم أنه تعالى ذكر في القرآن أشياء كثيرة من معجزات موسى
~~عليه السلام ، أحدها : أنه تعالى أزال العقدة من لسانه ، قيل في التفسير
~~ذهب أعجم وجاء فصيحا. ثانيها : انقلاب العصا حية. ثالثها : تلقف الحية
~~حبالهم وعصيهم مع كثرتها. رابعها : اليد البيضاء. وخمسة أخرى وهي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والعاشر شق البحر وهو قوله تعالى : {وإذ
~~فرقنا بكم البحر} (البقرة ، 50)
# والحادي عشر الحجر ، وهو قوله تعالى : {أن اضرب بعصاك الحجر} ، (الأعراف ، 160) PageV02P266
~~والثاني عشر : إظلال الجبل ، وهو قوله تعالى : {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه
~~ظلة}. (الأعراف ، 171)
# والثالث عشر : إنزال المن والسلوى عليه وعلى قومه. والرابع عشر والخامس
~~عشر : قوله تعالى : {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات}
~~(الأعراف ، 130)
# والسادس عشر : الطمس على أموالهم حجارة من النخل والدقيق والأطعمة
~~والدراهم والدنانير. روي أن عمر بن عبد العزيز سأل محمد بن كعب عن قوله
~~تعالى : {تسع آيات بينات} ()
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# فذكر محمد بن كعب في جملة التسع حل عقدة اللسان والطمس. فقال عمر بن عبد
~~العزيز : هكذا يجب أن يكون الفقيه ثم قال : يا غلام أخرج ذلك الجراب فأخرجه
~~فنفضه فإذا بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفوم وعدس وحمص كلها حجارة ، وقوله
~~تعالى : {فاسأل} ، أي : يا أعظم خلقنا {بني إسرائيل} يجوز أن يكون الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره. وقرأ ابن ms1684 كثير والكسائي بفتح السين
~~ولا همزة بعدها ، والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها ويجوز أن يكون
~~الخطاب له خاصة وأمره بالسؤال لهم ليتبين له كذبهم مع قومهم ، أي : فاسأل
~~بني إسرائيل عامة الذين نبهوا قريشا على السؤال عن الروح كما في بعض
~~الروايات ، وعن أهل الكهف وذي القرنين وعن حديث موسى عليه السلام والمؤمنين
~~منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه {إذ} ، أي : عن ذلك حين {جاءهم} ، أي : جاء
~~آباءهم فوقع له من التكذيب بعد إظهار المعجزات الباهرات ما وقع لك {فقال} ،
~~أي : فذهب إلى فرعون فأمره بإرسالهم معه فأبى فأظهر له الآيات واحدة بعد
~~أخرى فتسبب عن ذلك صدق ما
# 379
# يقتضيه الحال وهو أن قال : {له فرعون} عتوا واستكبارا {إني لآظنك يا موسى
~~مسحورا} ، أي : مخدوعا مغلوبا على عقلك فكل ما ينشأ عنك فهو من آثار السحر
~~وهذا كما قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا}.
~~(الإسراء ، 47)
# وقال في موضع آخر ساحر وأنهم ربما أطلقوا اسم المفعول مريدين اسم الفاعل
~~مبالغة لأنه كالمخبر عن الفعل وفي الأمر بسؤال اليهود تنبيه على ضلالهم
~~ولما لم يؤمن فرعون على تواتر تلك الآيات وعظمها فكأنه قيل فما قال موسى
~~عليه السلام ؟
# فقيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 376
# {قال} لفرعون {لقد علمت} بفتح التاء قراءة غير الكسائي وقرأ الكسائي
~~بضمها على إخباره عن نفسه. {وما أنزل هؤلاء} ، أي : الآيات {إلا رب السموات
~~والأرض} ، أي : خالقهما ومدبرهما حال كون هذه الآيات {بصائر} ، أي : بينات
~~يبصر بها صدقي ، وأما السحر فإنه لا يخفى أنه خيال لا حقيقة له ولكنك
~~تعاند. تنبيه : قوله تعالى : هؤلاء الكلام عليه من جهة الهمزتين كالكلام
~~على هؤلاء إن كنتم في البقرة وقد تقدم الكلام على ذلك.
# ثم حكى الله تعالى أن موسى قال لفرعون : {وإني} ، أي : وإن ظننتني يا
~~فرعون مسحورا {لأظنك يا فرعون مثبورا} ، أي : ملعونا مطرودا ممنوعا من
~~الخير فاسد العقل فعارضه موسى بذلك وشتان بين الظنين فإن ظن فرعون كذب صرف
~~لعناده ms1685 لرب العالمين لوضوح مكابرته للبصائر التي كشف عنها ربها الغطاء فهي
~~أوضح من الشمس ، وظن موسى عليه السلام قريب إلى الصحة واليقين من نظائر
~~أماراته لأن هذه الآيات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة. ولا يرتاب العاقل أنها
~~من عند الله وفي أنه تعالى أظهرها لأجل تصديقي وأنت منكرها فلا يحملنك على
~~هذا الإنكار إلا الحسد والعناد والبغي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت
~~عاقبته الدمار والثبور {فأراد} ، أي : فما تسبب عن هذا الذي هو موجب
~~للإيمان في العادة إلاأن فرعون أراد {أن يستفزهم} ، أي : يستخف بموسى وبمن
~~آمن معه ويخرجهم فيكونوا كالماء إذا سال من قولهم فز الجرح إذا سال. {من
~~الأرض} بالنفي والقتل للتمكن منهم كما أراد هؤلاء أن يستفزوك منها مما هم
~~عليه من الكفر والعناد. ثم أخذ تعالى يحذرهم سطواته بما فعل بمن كان قبلهم
~~وأكثر منهم وأشد بقوله تعالى : {فأغرقناه} ، أي : فتسبب عن ذلك أن رددنا
~~كيده في نحره كما قال تعالى : {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله} (فاطر ، 43)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 380
# أراد فرعون أن يخرج موسى من أرض مصر لتتخلص له تلك
# 380
# البلاد والله تعالى أهلك فرعون وجعل تلك الأرض خالصة لموسى ولقومه فأدخله
~~البحر حين أدخل بني إسرائيل فأنجاهم وأغرق آل فرعون {ومن معه جميعا} كما
~~جرت به سنة الله تعالى فيمن عاند بعد أن رأى الخوارق وكفر النعمة وأفرط في
~~البغي بعد ظهور الحق فليحذر هؤلاء مثل ذلك ولا سيما إذا خرج رسولنا من بين
~~أظهرهم ففي هذه الآية وأمثالها بشارة له صلى الله عليه وسلم في أن الله
~~تعالى يسلك به في النصرة والتمكن سبيل إخوانه من الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام.
PageV02P267
# {وقلنا من بعده} ، أي : الإغراق {لبني إسرائيل} الذين كانوا تحت يده أذل من
~~العبيد لتقواهم وإحسانهم {اسكنوا الأرض} ، أي : التي أراد أن يستفزكم منها
~~{فإذا جاء} ، أي : مجيئا محققا {وعد الآخرة} ، أي : القيامة بعد أن سكنتم
~~الأرض أحياء ودفنتم فيها أمواتا {جئنا} ، أي : بما لنا من العظمة والقدرة ms1686
~~{بكم} منها {لفيفا} ، أي : بعثناكم وإياهم مختلطين لا حكم لأحد على آخر ولا
~~دفع لأحد عن آخر على غير الحالة التي كانت في الدنيا ثم ميزنا بعضكم عن بعض
~~، ثم عطف سبحانه وتعالى على قوله تعالى : {ولقد صرفنا} قوله عز وجل :
# {وبالحق} ، أي : من المعاني الثابتة التي لا مرية فيها لا بغيره
~~{أنزلناه} نحن ، أي : القرآن فهو ثابت لا يزول كما أن الباطل هو الذاهب
~~الزائل وهذا القرآن الكريم مشتمل على أشياء لا تزول وذلك لأنه مشتمل على
~~دلائل التوحيد وصفات الجلال والإكرام وعلى تعظيم الملائكة وتقرير نبوة
~~الأنبياء وإثبات الحشر والنشر والقيامة ، وكل ذلك مما لا يقبل الزوال
~~ويشتمل أيضا على شريعة باقية لا يتطرق إليها النقص والتغيير والتحريف وأيضا
~~هذا القرآن تكفل الله تعالى بحفظه عن تحريف الزائغين وتبديل الجاهلين كما
~~قال تعالى : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجر ، 9)
# . {وبالحق} لا بغيره {نزل} هو ووصل إليهم على لسانك بعد إنزاله عليك كما
~~أنزلناه سواء غضا طريا محفوظا لم يطرأ عليه طارئ فليس فيه من تحريف ولا
~~تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين سألهم قومك ثم قال تعالى : {وما
~~أرسلناك} يا أفضل الخلق بما لنا من العظمة {إلا مبشرا} للمطيع {ونذيرا}
~~للعاصي من العقاب فلا عليك إلا التبشير والإنذار لا ما يقترحونه عليك من
~~المعجزات فإن قبلوا الدين الحق انتفعوا به وإلا فليس عليك من كفرهم شيء ،
~~ثم إن الله تعالى أخبر أن الحكمة في إنزال القرآن مفرقا بقوله عز وجل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 380
# وقرآنا} ، أي : وفصلنا أو وأنزلنا قرآنا {فرقناه} ، أي : أنزلناه منجما
~~في أوقات متطاولة قال سعيد بن جبير نزل القرآن كله ليلة القدر من السماء
~~العليا إلى السماء السفلى ، ثم فصل في السنين التي نزل فيها.
# قال قتادة : كان بين أوله وآخره عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون سنة والمعنى
~~قطعناه آية آية وسورة سورة ولم ينزل جملة {لتقرأه على الناس} ، أي : عامة
~~{على مكث} ، أي : مهل وتؤدة ليفهموه {ونزلناه} من عندنا ms1687 بما لنا من العظمة
~~{تنزيلا} بعضه إثر بعض مفرقا بحسب الوقائع لأنه أتقن في فصلها وأعون على
~~الفهم لطول التأمل لما نزل من نجومه في مدة ما بين النجمين لغزارة ما فيه
~~من المعاني ثم إن الله تعالى هددهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى :
# {قل} لهؤلاء المضلين {آمنوا به} ، أي : القرآن {أو لا تؤمنوا} فالإيمان
~~به غير محتاج إليكم ولا موقوف عليكم لأنكم إن آمنتم به كان الحظ لكم وإلا
~~لم تضروا إلا أنفسكم فاختاروا ما تريدون فإن إيمانكم بالقرآن لا يزيده كمالا
# 381
# وامتناعكم منه لا يورثه نقصانا وقوله تعالى : {إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله} ، أي : من قبل إنزاله ممن آمن به من بني إسرائيل تعليل له ، أي : إن
~~لم تؤمنوا به وأنتم أهل جاهلية وشرك فإن خيرا منكم وأفضل وهم العلماء الذين
~~قرؤوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشرائع قد آمنوا به وصدقوه وثبت عندهم
~~أنه النبي العربي الموعود في كتبهم {إذا يتلى عليهم} ، أي : القرآن {يخرون
~~للأذقان} منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام. قال
~~الزجاج : الذقن مجمع اللحيين وكما يبتدئ الإنسان بالخرور إلى السجود فأقرب
~~الأشياء من وجهه إلى الأرض الذقن. وقيل : إن الأذقان كناية عن اللحى
~~والإنسان إذا بالغ عند السجود في الخشوع والخضوع ربما مسح لحيته على التراب
~~، فإن اللحية يبالغ في تنظيفها فإذا عفرها الإنسان بالتراب في حوض المبالغة
~~فقد أتى بغاية التعظيم ، وقيل : إن الإنسان إذا استولى عليه خوف الله تعالى
~~فربما سقط على الأرض في معرض السجود كالمغشي عليه فيكون حينئذ خروره على
~~الذقن فقوله {يخرون للأذقان} كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيته. فإن قيل :
~~لم قال : {يخرون للأذقان سجدا} ولم يقل يسجدون ؟
# أجيب : بأن المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم إلى ذلك حتى كأنهم يسقطون.
~~فإن قيل : لم قال : {يخرون للأذقان} ولم يقل على الأذقان ؟
# اجيب : بأن العرب تقول إذا خر الرجل فوقع لوجهه خر للذقن ثم بين أن ms1688 ذلك
~~ليس سقوطا اضطراريا من كل جهة بقوله تعالى : {سجدا} ، أي : يفعلون ذلك لما
~~يعلمون من خيفته بما أوتوا من العلم السالف وما في قلوبهم من الإذعان
~~والخشية للرحمن.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 380 PageV02P268
~~ويقولون} ، أي : على وجه التجديد المستمر {سبحان ربنا} تنزيها له عن خلف
~~الوعد {إن} ، أي : انه {كان} ، أي : كونا لا ينفك {وعد ربنا} ، أي : المحسن
~~إلينا بالإيمان وما تبعه من وجوه العرفان {لمفعولا} ، أي : دون خلف ولا بد
~~أن يأتي جميع ما وعد به في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنزال الفرقان عليه ومن الثواب والعقاب وهو تعريض بقريش حيث
~~كانوا يستهزؤون بالوعيد في قولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ونحوه
~~مما في معناه الطعن في قدرة الله تعالى القادر على كل شيء وقوله تعالى :
# {ويخرون للأذقان يبكون} كرره لاختلاف الحال والسبب فإن الأول للشك عند
~~إنجاز الوعد والثاني لما أثر فيهم من مواعظ القرآن حال كونهم باكين من خشية
~~الله {ويزيدهم} ، أي : سماع القرآن خشوعا ، أي : خضوعا وتواضعا ولين قلب
~~ورطوبة عين. ولما طالت الكلمات في المناظرة مع المشركين ومنكري النبوات
~~والجواب عن شبهاتهم أتبعها ببيان كيف يدعون الله ويطيعونه وكيف يذكرونه في
~~وقت الاشتغال بأداء العبودية فقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 380
# {قل} لهم {ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} واختلف في سبب نزول هذه الآية
~~فقال ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ذات ليلة وهو ساجد
~~يا الله يا رحمن فسمعها ابو جهل وهم لا يعرفون الرحمن. فقال : إن محمدا
~~ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر مع الله تعالى يقال له الرحمن ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، أي : إن شئتم قولوا يا الله وإن شئتم قولوا
~~يا رحمن". وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : "كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجهر بالدعاء يقول : يا الله يا رحمن فسمعه أهل مكة فأقبلوا ms1689 عليه
~~فأنزل الله تعالى : {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}
# 382
# الآية". وعن ابن عباس أن ذكر الرحمن كان في القرآن قليلا في أول ما أنزل
~~وكان الذين قد أسلموا من اليهود يسوءهم قلة ذلك لكثرته في التوراة كابن
~~سلام وابن يامين وابن صوريا وغيرهم ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك فنزل قوله تعالى : {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} ، فقال قريش : ما
~~بال محمد كان يدعو إلها واحدا وهو الآن يدعو إلهين ما نعرف الرحمن إلا صاحب
~~اليمامة فنزل {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} (الأنبياء ، 36) ، ونزل أيضا
~~قوله تعالى : {قالوا وما الرحمن} (الرحمن ، 60) ، وفرح مؤمنو أهل الكتاب
~~وهو قوله تعالى : {الذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب}
~~، أي : مشركي قريش {من ينكر بعضه} (الرعد ، 36)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 382
# وعن ابن عباس "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى : {قل
~~ادعو الله أو ادعوا الرحمن} إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو أمان من السرقة ، فإن رجلا من المهاجرين تلاها حين أخذ مضجعه فدخل
~~عليه سارق فجمع ما في البيت وحمله والرجل ليس بنائم حتى انتهى إلى الباب
~~فوجد الباب مردودا فوضع الكارة ففعل ذلك ثلاث مرات فضحك صاحب الدار فقال :
~~إني أحصن بيتي". فإن قيل : إذا قال الرجل ادع زيدا أو عمرا فهم منه كون زيد
~~مغايرا لعمرو فيوهم كون الله تعالى غير الرحمن وحينئذ تقوى شبهة أبي جهل
~~لعنه الله تعالى ؟
# أجيب : بأن الدعاء هنا بمعنى التسمية لا بمعنى النداء والتسمية تتعدى إلى
~~مفعولين يقال دعوته زيدا ثم يترك أحدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله
~~والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمى وأو للتخيير فمعنى الآية ادعوا باسم
~~الله أو ادعوا باسم الرحمن ، أي : اذكروه بهذا الاسم أو اذكروه بذلك الاسم
~~فقوله ادعوا الله ينبه على ملزم في كرمه بحكم الوعد من إفاضة الرحمة والكرم
~~، وأيضا تخصيص هذين الاسمين بالذكر يدل على على أنهما أشرف ms1690 من سائر الأسماء
~~وتقديم اسم الله على اسم الرحمن يدل على أن قولنا الله أعظم الأسماء وتقدم
~~الكلام على ذلك في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم والتنوين في قوله تعالى :
~~{أيا ما تدعوا} عوض عن المضاف إليه وما صلة للأبهام المؤكد والمعنى أيا
~~تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله تعالى : {فله الأسماء الحسنى} لأنه إذا حسنت
~~أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان لأنهما منها ومعنى كونها أحسن الأسماء أنها
~~مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وقد قدمنا ذكر الأسماء الحسنى في
~~الأعراف عند قوله تعالى : {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} (الأعراف ، 180)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 382 PageV02P269
~~وبعض الأحاديث الواردة في فضلها فليراجع ، ووقف حمزة والكسائي على الألف
~~بعد الياء ووقف الباقون على الألف بعد الميم ، واختلف في تفسير ونزول قوله
~~تعالى : {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} فروى ابن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع صوته بالقراءة فإذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به
~~فأوحى الله تعالى إليه {ولا تجهر بصلاتك} فيسمعه المشركون فيسبوا الله
~~تعالى عدوا بغير علم {ولا تخافت بها} فلا تسمع أصحابك {وابتغ بين ذلك
~~سبيلا} وروي "أنه صلى الله عليه وسلم طاف بالليل على دور الصحابة فكان أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته ،
~~فلما جاء النهار وجاء أبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر : لم تخفي صوتك فقال : أناجي ربي وقد علم حاجتي ، وقال لعمر : لم ترفع صوتك ؟
# فقال : أزجر الشيطان وأوقظ الوسنان فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر أن يرفع صوته قليلا وعمر أن يخفض صوته قليلا". وقيل معناه ولا تجهر
# 383
# بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا ، بأن تجهر بصلاة
~~الليل وتخافت بصلاة النهار ، وقيل إن المراد بالصلاة الدعاء ، وهذا قول
~~عائشة رضي الله تعالى عنها وأبي هريرة ومجاهد ، قالت عائشة : هي الدعاء.
~~وروي هذا مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms1691 في هذه الآية : "إنما ذلك
~~في الدعاء والمسألة". قال عبد الله بن شداد كان أعراب من بني تميم إذا سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون فأنزل
~~الله تعالى هذه ، والمخافتة خفض الصوت والسكون يقال : صوت خفيت ، أي : خفيض
~~، ويقال للرجل إذا مات قد خفت ، أي : انقطع كلامه وخفت الزرع إذا ذبل
~~والمستحب من ذلك التوسط وهو أن يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود أنه قال :
~~من لم يخافت لم يسمع أذنيه وقد مدح الله تعالى المؤمنين بقوله تعالى :
~~{والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (الفرقان ، 67)
# وأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال عز من قائل : {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} (الإسراء ، 29)
# وبعضهم قال الآية منسوخة بقوله تعالى : {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}
~~(الأعراف ، 55)
# . قال الرازي : وهو بعيد. ولما أمر الله تعالى أنه لا يذكر ولا ينادى إلا
~~بأسمائه الحسنى علم كيفية التحميد بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 382
# وقل الحمد لله} ، أي : الملك الأعظم ثم ذكر سبحانه وتعالى من صفات
~~التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة أنواع الأول قوله تعالى : {الذي لم يتخذ}
~~، أي : لكونه محيطا بالصفات الحسنى {ولدا} والسبب فيه وجوه الأول أن الولد
~~هو الشيء المتولد من جزء من أجزاء ذلك الشيء فكل من له ولد فهو مركب من
~~الأجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج والمحتاج لا يقدر على كمال الإنعام فلا
~~يستحق كمال الحمد. الثاني : أن كل من له ولد فإنه يمسك جميع النعم لولده
~~فإذا لم يكن له ولد أفاض تلك النعم على عبيده. الثالث : أن الولد هو الذي
~~يقوم مقام الوالد بعد انقضائه وفنائه فلو كان له ولد لكان منقضيا ومن كان
~~كذلك لم يقدر على كمال الإنعام في كل الأوقات ، فوجب أن لا يستحق الحمد على
~~الإطلاق. النوع الثاني : من الصفات السلبية قوله تعالى : {ولم يكن له} بوجه
~~من الوجوه {شريك في الملك} والسبب في اعتبار ms1692 هذه الصفة أنه لو كان له شريك
~~لم يعرف حينئذ أن هذه النعم والمنافع حصلت منه أو من شريكه فلا يعرف كونه
~~مستحقا للحمد والشكر. النوع الثالث قوله تعالى : {ولم يكن له ولي من الذل}
~~، أي : ولم يواله من أجل مذلة به يدفعها بموالاته والسبب في اعتباره أنه لو
~~جاز عليه ولي يلي أمره كان مستوجبا لأعظم أنواع الحمد ومستحقا لأقسام الشكر
~~فنفي عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا أو اضطرارا أو
~~ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة على أنه الذي يستحق جنس الحمد
~~لأنه كامل الذات المنفرد بالإيجاد المنعم على الإطلاق وما عداه ناقص مملوك
~~نعمة أو منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالى : {وكبره تكبيرا} ، أي :
~~وعظمه تعظيما على نفي اتخاذ الولد والشريك والذل وكل ما لا يليق به وترتيب
~~الحمد على ذلك للدلالة على أنه المستحق لجميع المحامد لكمال ذاته وتفرده في صفاته.
# روى الإمام أحمد في مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول : "آية العز {الحمد لله الذين لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك} إلى آخر السورة". وعن ابن
# 384 PageV02P270
~~عباس أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أول من يدعى إلى الجنة
~~يوم القيامة الذين يحمدونه في السراء والضراء". وعن عبد الله بن عمر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا
~~يحمده". وعن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~أفضل الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا إله إلا الله". وعن سمرة بن جندب قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أحب الكلام إلى الله تعالى أربع لا
~~إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن بدأت".
~~أخرجه مسلم. وروي أن قول العبد الله أكبر خير له من الدنيا وما فيها. وعن
~~عمرو بن شعيب قال ms1693 : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من
~~بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الآية ، يقال أفصح الصبي في منطقه فهم
~~ما يقول. وعن عبد الله بن كعب قال : افتتحت التوراة بفاتحة سورة الأنعام
~~وختمت بخاتمة هذه السورة. وأما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن
~~عادل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة بني إسرائيل فرق
~~قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار ألف أوقية ومائتا
~~أوقية" فحديث موضوع.
# 385
# جزء : 2 رقم الصفحة : 382
PageV02P271
### | AUTO سورة الكهف
# مكية
# إلا {واصبر نفسك} الآية وهي مائة وعشر آيات وألف وخمسمائة وسبع وسبعون
~~كلمة وعدد حروفها ستة آلاف وثلاثمائة وستون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا كفء له ولا شريك {الرحمن} الذي أقام عباده على أوضح
~~الطرق بإنزال هذا الكتاب {الرحيم} بتفضيل من اختصه بالصواب وهو قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 385
# {الحمد لله} تقدم الكلام عليه مستقصى في أول الفاتحة : {الذي أنزل على
~~عبده الكتاب} ، أي : القرآن رتب تعالى استحقاق الحمد على إنزاله تنبيها على
~~أنه أعظم إنعامه وخص رسوله صلى الله عليه وسلم بالذكر لأن إنزال القرآن
~~نعمة عليه على الخصوص وعلى سائر الناس على العموم ، أما كونه نعمة عليه
~~فلأن الله تعالى أطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم على أسرار علوم التوحيد
~~والتنزيه. وصفات الجلال والإكرام وأسرار أحوال الملائكة والأنبياء وأحوال
~~القضاء والقدر وتعلق أحوال العالم السفلي بأحوال العالم العلوي ، وتعلق
~~أحوال عالم الآخرة بعالم الدنيا ، وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب ،
~~وكيفية ارتباط عالم الجسمانيات بعالم الروحانيات ، ولا شك أن ذلك من أعظم
~~النعم. وأما كون هذا الكتاب نعمة علينا فلأنه مشتمل على التكاليف والأحكام
~~والوعد والوعيد والعقاب. وبالجملة فهو كتاب كامل في أقصى الدرجات فكل أحد
~~ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه فوجب عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته أن
~~يحمدوه على هذه النعم الجزيلة. وقال تعالى : {على عبده} لما في كل من الوصف
~~بالعبودية والإضافة ms1694 إليه سبحانه وتعالى من الإعلام بتشريفه وإشارة إلى أنه الذي
# 386
# أسرى به إلى حضرات مجده ليريه من آياته. ثم إنه تعالى وصف الكتاب بوصفين
~~الأول قوله تعالى : {ولم يجعل له} ، أي : فيه {عوجا} ، أي : اختلافا
~~وتناقضا كما قال تعالى : {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} (النساء 84) والجملة حال من الكتاب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 386
# الوصف الثاني : قوله تعالى : {قيما} قال ابن عباس : يريد مستقيما ، أي :
~~معتدلا لا إفراط فيه ولا تفريط. قال الرازي : وهذا عندي مشكل لأنه لا معنى
~~لنفي الإعوجاج إلا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار بل
~~الحق أن المراد من كونه قيما كونه سببا لهداية الخلق وأنه يجري مجرى من
~~يكون قيما للأطفال فالأرواح البشرية كالأطفال والقرآن كالقيم المشفق القائم
~~بمصالحهم وقال قبل ذلك أن الشيء يجب أن يكون كاملا في ذاته ثم يكون مكملا
~~لغيره ، ويجب أن يكون تاما في ذاته ثم يكون فوق التمام بأن يفيض عنه كمال
~~الغير فقوله تعالى : {ولم يجعل له عوجا} إشارة إلى كونه كاملا في ذاته
~~وقوله : {قيما} إشارة إلى كونه مكملا لغيره. ونظيره قوله تعالى في سورة
~~البقرة في صفة الكتاب : {لا ريب فيه هدى للمتقين} (البقرة ، 2) فقوله : {لا
~~ريب فيه} إشارة إلى كونه في نفسه بالغا في الصحة وعدم الإخلال إلى حيث يجب
~~على العاقل أن لا يرتاب فيه ، وقوله : {هدى للمتقين} إشارة إلى كونه سببا
~~لهداية الخلق ولكمال حالهم فقوله تعالى : {ولم يجعل له عوجا} قائم مقام
~~قوله تعالى : {لا ريب فيه} قوله تعالى : {قيما} قائم مقام قوله تعالى :
~~{هدى للمتقين}.
# واختلف النحويون في نصب قوله تعالى : {قيما} على أوجه : الأول قال في
~~"الكشاف" : لا يجوز جعله حالا من الكتاب لأن قوله تعالى : {ولم يجعل له
~~عوجا} معطوف على قوله تعالى : {أنزل} فهو داخل في حيز الصلة وأنه لا يجوز.
~~قال : ولما بطل هذا وجب أن ينتصب بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا جعله
~~قيما لأنه تعالى إذا نفى عنه ms1695 العوج فقد أثبت له الاستقامة. قال : فإن قلت
~~فما فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات الاستقامة وفي أحدهما غنى عن الآخر ؟
# قلت : فائدته التأكيد ورب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من أدنى
~~عوج عند السبر والتصفح.
# الوجه الثاني : أنه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال أيضا كما مر
~~وتعدد الحال الذي حال واحد جائز ، والتقدير أنزله غير جاعل له عوجا قيما.
~~الوجه الثالث : أنه حال أيضا ولكنه بدل من الجملة قبله لأنها حال وإبدال
~~المفرد من الجملة إذا كانت بتقدير مفرد جائز. ولما ذكر تعالى أنه أنزل على
~~عبده هذا الكتاب الموصوف بما ذكر أردفه ببيان ما لأجله أنزله بقوله عز وجل
~~: {لينذر} ، أي : يخوف الكتاب الكافرين {بأسا} ، أي : عذابا {شديدا من
~~لدنه} ، أي : صادرا من عنده ، وقرأ شعبة بإسكان الدال وكسر النون والهاء
~~وصلة الهاء بياء والباقون بضم الدال وسكون النون وضم الهاء ، وابن كثير على
~~أصله بضم الهاء في الوصل بواو. {ويبشر المؤمنين} ، أي : الراسخين في هذا
~~الوصف ، وقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء التحتية وسكون الموحدة ، وضم الشين
~~مخففة والباقون بضم التحتية وفتح الموحدة وكسر الشين مشددة. {الذين يعملون
~~الصالحات} وهي ما أمر به خالصا له وذانك الشيئان مفتاح الإيمان. {أن لهم} ،
~~أي : بسبب أعمالهم {أجرا حسنا} هو الجنة حال كونهم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 386
# ماكثين فيه أبدا} بلا انقطاع أصلا فإن الأبد زمان لا آخر له ، وقوله
~~تعالى : {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} معطوف على قوله تعالى :
# 387 PageV02P272
~~{لينذر بأسا شديدا من لدنه} والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه ،
~~فالأول عام في حق كل كافر ، والثاني خاص بمن أثبت لله ولدا. وعادة القرآن
~~جارية بأنه إذاذكر قضية كلية عطف عليها بعض جزئياتها تنبيها على كونه أعظم
~~جزئيات ذلك الكلي كقوله تعالى : {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة ،
~~98) فكذا ههنا هذا العطف يدل على أن أقبح أنواع الكفر إثبات الولد لله تعالى.
# تنبيه : الذين أثبتوا لله ولدا ثلاث طوائف الأولى : كفار العرب الذين
~~قالوا الملائكة بنات ms1696 الله. الثانية : النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله.
~~الثالثة : اليهود الذين قالوا عزير ابن الله. ثم إنه تعالى أنكر على
~~القائلين ذلك من وجهين الأول : قوله تعالى : {ما لهم به} ، أي : القول. {من
~~علم} ، أي : أصلا لأنه مما لا يمكن أن يتعلق العلم به لأنه لا وجود له ولا
~~يمكن وجوده ، ثم قرر تعالى هذا المعنى وأكده بقوله : {ولا لآبائهم} الذين
~~يغتبطون بتقليدهم في الدين حتى في هذا الذي لا يتخيله عاقل ولو أخطؤوا في
~~تصرف دنيوي لم يتبعوهم فيه. فإن قيل : اتخاذ الله ولدا محال في نفسه فكيف
~~قيل ما لهم به من علم ؟
# أجيب : بأن انتفاء العلم بالشيء قد يكن للجهل بالطريق الموصل إليه وقد لا
~~يكون لأنه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ، ونظيره قوله تعالى : {ومن
~~يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} (المؤمنين ، 117) . الوجه الثاني :
~~{كبرت} ، أي : مقالتهم {كلمة} ، أي : ما أكبرها من كلمة وصور فظاظة
~~اجترائهم على النطق بهابقوله تعالى : {تخرج من أفواههم} ، أي : لم يكفهم
~~خطورها في أنفسهم وترددها في صدورهم حتى تلفظوا بها وكان صدورهم بها على
~~وجه التكرير كما يشير إليه التعبير بالمضارع. تنبيه : سميت هذه كلمة كما
~~يسمون القصيدة كلمة. ثم بين تعالى ما أفهمه الكلام من أنه كما أنهم لا علم
~~لهم بذلك لا علم لأحد به أصلا لأنه لا وجود له فقال تعالى : {إن} ، أي : ما
~~{يقولون إلا كذبا} ، أي : قولا لا حقيقة له بوجه من الوجوه. ولما كان صلى
~~الله عليه وسلم شديد الحرص على إيمان قومه شفقة عليهم وغيرة على المقام
~~الإلهي الذي ملأ قلبه تعظيما خفض عليه سبحانه وتعالى بقوله تعالى :
# {فلعلك باخع} ، أي : قاتل {نفسك} من شدة الغم والوجد وأشار تعالى إلى شدة
~~نفرتهم وسرعة مفارقتهم وعظيم مباعدتهم بقوله عز من قائل : {على آثارهم} ،
~~أي : حين تولوا عن التوحيد وعن إجابتك {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث} ، أي :
~~القرآن المتجدد تنزيله على حسب التدريج {أسفا} منك على ذلك والأسف شدة
~~الحزن ms1697 والغضب. فإن قيل : ذلك يدل على حدوث القرآن ؟
# أجيب : بأنه محمول على الألفاظ وهي حادثة. ثم بين سبحانه وتعالى علة
~~إرشاده إلى الإعراض عنهم بغير ما يقدر عليه من التبليغ للبشارة والنذارة
~~بأنهم لم يخرجوا عن مراده تعالى ، وأن الإيمان لا يقدر على إدخاله قلوبهم
~~غيره بقوله عز وجل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 386
# إنا} ، أي : إنا لا نفعل ذلك لأنا {جعلنا ما على الأرض} من الحيوان
~~والنبات والشجر والأنهار والمعادن وغير ذلك. وقال بعضهم : بل المراد الناس
~~فهم زينة الأرض ، وبالجملة فليس في الأرض إلا المواليد الثلاثة وهي المعادن
~~والنبات الشامل للشجر والحيوان وأشرف أنواع الحيوان الإنسان. {زينة لها} ،
~~أي : الأرض قيل المراد أهلها ، أي : زينة لأهلها. قال الرازي : ولا يمتنع
~~أن يكون ما تحسن به الأرض زينة لها كما جعل الله السماء مزينة بالكواكب.
~~ولما أخبر تعالى بزينتها أخبر تعالى بعلته
# 388
# بقوله تعالى : {لنبلوهم} ، أي : نعاملهم معاملة المختبر {أيهم أحسن عملا}
~~بإخلاص الخدمة لربه فيصير ما كنا نعلمه منهم ظاهرا فإن الله تعالى يعلم
~~السر وأخفى ، لتقام به عليهم الحجة على ما يتعارفونه بينهم بأن من أظهر
~~موافقة الأمر فيما نال من الزينة حاز المثوبة ومن اجترأ على مخالفة الأمر
~~بما آتاه منها استحق العقوبة فكأنه تعالى يقول : يا محمد إني خلقت الأرض
~~وزينتها وأخرجت منها أنواع المنافع والمصالح والمقصود من خلقها بما فيها من
~~المنافع ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم إنهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا
~~أقطع عنهم مواد هذه النعم فأنت أيضا يا محمد لا ينبغي أن تنتهي في الحزن
~~بسبب كفرهم إلى أن تترك الاشتغال بدعوتهم إلى الدين الحق. ثم إنه تعالى لما
~~بين أنه إنما زين الأرض لأجل الامتحان والابتلاء لا لأجل أن يبقى الإنسان
~~فيها متنعما بها أبدا ، زهد فيها بقوله تعالى :
PageV02P273
# {وإنا لجاعلون ما عليها} من جميع تلك الزينة لا يصعب علينا شيء منه {صعيدا}
~~، أي : فتاتا {جزرا} ، أي : يابسا لا ينبت ونظيره قوله تعالى : {كل من
~~عليها فان} (الرحمن ، 26) . وقوله ms1698 تعالى : {فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا} (طه : 106 ، 107) . وتخصيص الإهلاك بما على الأرض يوهم بقاء
~~الأرض إلا أن سائر الآيات على أن الأرض أيضا لا تبقى كما قال تعالى : {يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض} (إبراهيم ، 84) . ولما أن القوم تعجبوا في قصة أصحاب
~~الكهف وسألوها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الامتحان قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 386
# {أم حسبت} ، أي : ظننت على ما لك من العقل الرزين والرأي الرصين {أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} على ما لزم من تهويل السائلين
~~من الكفرة من اليهود والعرب والواقع أنهم كانوا من العجائب ليسوا بعجب
~~بالنسبة إلى كثرة آياتنا فإن من كان قادرا على تخليق السموات والأرض كيف
~~يستبعد من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طائفة مدة ثلاثمائة سنة وأكثر في النوم
~~والكهف الغار الواسع في الجبل ، واختلف في الرقيم فقيل هو اسم كلبهم قال
~~أمية بن أبي الصلت :
# وليس بها إلا الرقيم مجاورا
# وصيدهم ؛ وهو بكسر الصاد مفعول مجاورا ، أي : فناءهم. والقوم في الكهف
~~هجد ؛ ، أي : نوم ، وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه أسماؤهم وقصصهم جعل على
~~باب الكهف. قال البغوي : وهذا أظهر الأقاويل. وقيل : إن الناس رقموا حديثهم
~~نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف ، وقيل الجبل وقيل قريتهم ،
~~وقيل أصحاب الرقيم قوم آخرون غير أصحاب الكهف كانوا ثلاثة يطلبون الكلأ أو
~~نحوه لأهلهم فأخذهم المطر فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة وسدت عليهم بابه
~~فقال أحدهم : اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال واحد :
~~استعملت أجراء ذات يوم فجاء رجل منهم وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم
~~فأعطيته مثل أجرهم فغضب أحدهم وترك أجره فوضعته في جانب البيت فمر بي بقر
~~فاشتريت فصيلة والفصيلة ولد الناقة إذا انفصل عن أمه فبلغت ما شاء الله
~~فرجع إلي بعد حين شيخا ضعيفا لا أعرفه وقال : إن لي عندك حقا وذكره حتى
~~عرفته فدفعتها إليه جميعا اللهم إن كنت فعلت ms1699 ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع
~~عنهم الجبل حتى رأوا الضوء والصدع الشق والصداع وجع الرأس. وقال آخر : كان في
# 389
# فضل وأصاب الناس شدة فجاءتني امرأة تطلب مني معروفا فقلت : والله ما هو
~~دون نفسك فأبت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال : أجيبي له
~~وأعيني عيالك فأتت وسلمت إلي نفسها فلما كشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت لها
~~: ما لك ؟
# فقالت : أخاف الله تعالى : فقلت لها : خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء
~~فتركتها وأعطيتها ملتمسها اللهم إن كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتى
~~تعارفوا. وقال الثالث : كان لي أبوان هرمان وكان لي غنم وكنت أطعمهما
~~وأسقيهما ثم أرجع إلى غنمي فحبسني ذات يوم غيم فلم أرجع حتى أمسيت فأتيت
~~أهلي وأخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت إليهما قوجدتهما نائمين فشق علي أن
~~أوقظهما فوقفت حابسا محلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما اللهم إن
~~كنت فعلت ذلك لوجهك الكريم فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك
~~النعمان بن بشير وقد قدمنا سبب نزول قصة أصحاب الكهف عند قوله تعالى :
~~{ويسألونك عن الروح} (الإسراء ، 85) .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 389 PageV02P274
~~وذكر محمد بن إسحاق سبب نزول هذه القصة مشروحا فقال : كان النضر بن الحرث
~~من شياطين قريش ، وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة
~~، وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث رستم واسفنديار ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا ذكر فيه الله تعالى وحذر قومه ما أصاب من
~~كان قبلهم من الأمم ، وكان النضر يخلفه في مجلسه إذا قام وقال : أنا والله
~~يا معشر قريش أحسن حديثا منه فهلموا فأنا أحدثكم بأحسن من حديثه ثم يحدثهم
~~عن ملوك فارس ثم قال : إن قريشا بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط إلى
~~أحبار يهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفته فإنهم أهل الكتاب
~~الأول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا حتى قدما
~~المدينة فسألا أحبار ms1700 اليهود عن أحوال محمد فقال لهم اليهود سلوه عن ثلاثة ؛
~~عن فتية ذهبوا في الدهر الأول فإن حديثهم عجيب. وعن رجل طواف قد بلغ مشارق
~~الأرض ومغاربها. وسلوه عن الروح وما هي فإن أخبركم فهو نبي وإلا فهو متقول
~~، فلما قدم النضر وصاحبه مكة قالا قد جئناكم بفصل ما بيننا وبين محمد
~~وأخبراهم بما قالته اليهود ، فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أخبركم بما سألتم عنه غدا" ، ولم يستئن
~~فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة
~~لم ينزل عليه وحي وشق عليه ذلك ثم جاءه جبريل عليه السلام من عند الله
~~بسورة أهل الكهف وفيها معاتبة الله تعالى إياه على جراءته عليهم وفيها خبر
~~أولئك الفتية وخبر الرجل الطواف ثم بدأ بالفتية فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 389
# إذ} ، أي : واذكر إذ {أوى الفتية} وهم أصحاب الكهف المسؤول عنهم جميع فتى
~~وهو الشاب الكامل والشباب أقبل إلى الحق وأهدى للسبيل من الشيوخ {إلى
~~الكهف} خائفين على إيمانهم من قومهم الكفار واختلفوا في سبب مصيرهم إلى
~~الكهف ، فقال محمد بن إسحاق بن يسار : مرج اهل الانجيل وكثرت فيهم الخطايا
~~وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت وفيهم بقايا على دين
~~المسيح متمسكين بعبادة الله وتوحيده وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من
~~الروم يقال له ذقيانوس عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه وكان ينزل
~~قرى الروم فلا يترك في قرية نزلها أحد إلا فتنه عن دينه حتى يعبد الأصنام
~~أو يقتله ثم نزل مدينة أهل الكهف وهي أفسوس فلما نزل بها كبر على أهل
~~الإيمان فاستخفوا منه وهربوا في كل وجه واتخذ شرطا من الكفار وأمرهم أن
~~يتبعوهم في أماكنهم ويخرجوهم إليه فيخيروهم بين
# 390
# القتل وبين عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم
~~من يأبى أن يعبد غير الله تعالى فيقتل فلما رأى ذلك أهل الشدة في الإيمان ms1701
~~جعلوا يسلمون أنفسهم للعذاب والقتل فيقتلون ويقطعون ثم جعل ما قطع من
~~أجسامهم على سور المدينة من نواحيها وعلى كل باب من أبوابها حتى عظمت
~~الفتنة فلما رأى ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا واشتغلوا بالصلاة
~~والصيام والدعاء والتسبيح وكانوا من أشراف المدينة ومن أشراف الروم وكانوا
~~ثمانية نفر بكوا وتضرعوا إلى الله تعالى وجعلوا يقولون ربنا اكشف عن عبادك
~~المؤمنين هذه الفتنة وارفع عنهم هذا البلاء حتى يعلنوا عبادتك فبينما هم
~~على ذلك وقد دخلوا مصلى لهم أدركهم الشرط فوجدوهم سجودا على وجوههم يبكون
~~ويتضرعون إلى الله تعالى فقالوا لهم : ما خلفكم عن أمر الملك انطلقوا إليه
~~ثم خرجوا فرفعوا أمرهم إلى دقيانوس فقالوا : نجمع الناس للذبح لآلهتك
~~وهؤلاء الفتية من أهل بيتك يستهزؤون بك ويعصون أمرك فلما سمع ذلك بعث إليهم
~~فأتى بهم تفيض أعينهم من الدمع معفرة وجوههم في التراب فقال لهم :
PageV02P275
# ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا التي تعبد في الأرض وتجعلوا أنفسكم بأسوة
~~سراة أهل مدينتكم ؟
# اختاروا إما إن تذبحوا لآلهتنا وإما أن أقتلكم فقال له كبيرهم : واسمه
~~مكسلمينا إن لنا إلها ملء السموات والأرض عظمته لن ندعو من دونه إلها أبدا
~~له الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا ابدا إياه نعبد وإياه نسأل
~~النجاة والخير ، وأما الطواغيت فلن نعبدها أبدا ، اصنع ما بدا لك وقال
~~أصحابه مثل ما قال ، فلما قالوا ذلك أمر الملك بنزع لباسهم ، وحلية كانت
~~عليهم من الذهب والفضة ، وقال : سأفرغ لكم وأنجز لكم ما وعدتكم من العقوبة
~~، وما يمنعي أن أعجل لكم ذلك إلا أني أراكم شبابا حديثة أسنانكم فلا أحب أن
~~أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه وترجعون إلى عقولكم ثم أمر بهم
~~فأخرجوا من عنده وانطلق إلى مدينة أخرى قريبة منهم لبعض أموره فلما رأى
~~الفتية خروجه بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم فائتمروا
~~بينهم أن يأخذ كل واحد منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها ويتزودوا بما
~~بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من ms1702 المدينة فمكثوا فيه ويعبدوا الله تعالى حتى
~~إذا جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع بهم ما يشاء فلما قال ذلك
~~بعضهم لبعض عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه فاخذ نفقة فتصدق منها وانطلقوا
~~بما بقي معهم واتبعهم كلب كان لهم حتى إذا أتوا ذلك الكهف فلبثوا فيه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 389
# وقال كعب الأحبار : مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال
~~لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جنايتي أنا أحب أحباب الله عز وجل فناموا
~~حتى أحرسكم.
# وقال ابن عباس : هربوا ليلا من دقيانوس وكانوا سبعة ، فمروا براع معه كلب
~~فتبعهم على دينهم وتبعه كلبه فخرجوا من البلد إلى الكهف وهو قريب من البلد
~~قال ابن اسحق فلبثوا فيه ليس لهم عمل غير الصلاة والصيام والتسبيح والتمجيد
~~ابتغاء وجه الله تعالى وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم يقال له تمليخا فكان
~~يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا وكان من أجملهم وأجلدهم وكان إذا دخل
~~المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين
~~يستطعمون فيها ثم ياخذ ورقه وينطلق إلى المدينة فيشتري لهم طعاما وشرابا
~~ويتجسس لهم الخبر هل ذكروا أصحابه بشيء ثم يرجع إلى أصحابه فلبثوا في ذلك
~~ما شاء الله أن يلبثوا ثم قدم دقيانوس المدينة وأمر عظماء أهلها أن يذبحوا
~~للطواغيت ففزع من ذلك أهل الإيمان وكان تمليخا يشتري لأصحابه طعامهم فرجع
~~إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل أخبرهم أن الجبار قد دخل المدينة وأنهم قد
# 391
# ذكروا والتمسوا من عظماء المدينة ففزعوا ووقعوا سجودا يدعون ويتضرعون
~~ويتعوذون من الفتنة ثم إن تمليخا قال لهم : يا إخوتاه ارفعوا رؤوسكم
~~واطعموا وتوكلوا على ربكم ، فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع فطعموا
~~ذلك مع غروب الشمس ثم جعلوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم بعضا فينما هم
~~كذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف
~~فأصابهم ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون ونفقتهم عند رؤوسهم فلما كان الغد
~~تفقدهم ms1703 دقيانوس فالتمسهم فلم يجدهم فقال لبعض عظمائه وعظماء المدينة لقد
~~ساءني شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا ، لقد كانوا ظنوا أن بي غضبا عليهم
~~لجهلهم ما جهلوا من أمري ما كنت لأجهل عليهم إن هم تابوا وعبدوا آلهتي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 389 PageV02P276
~~فقال عظماء المدينة : ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة ، فقد كنت
~~أجلت لهم أجلا ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا فلما قالوا
~~ذلك غضب غضبا شديدا ثم أرسل إلى آبائهم فأتي بهم فسألهم وقال : أخبروني عن
~~أبنائكم المردة الذين عصوني فقالوا له : أما نحن فلم نعصك فلم تقتلنا بقوم
~~مردة قد ذهبوا بأموالنا وأهلكوها في أسواق المدينة ثم انطلقوا فارتقوا إلى
~~جبل يدعى بنجلوس فلما قالوا ذلك خلا سبيلهم وجعل ما يدري ما يصنع بالفتية ،
~~فألقى الله تعالى في قلبه أن يسد باب الكهف عليهم واراد الله تعالى أن
~~يكرمهم بذلك ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم وأن يبين لهم {أن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور} (الحج ، 7) ، قوله بنجلوس
~~هكذا في النسخ والذي في حياة الحيوان منحلوس اه. فأمر دقيانوس بالكهف أن
~~يسد عليهم وقال : دعوهم كما هم في الكهف يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم
~~الذي اختاروه قبرا لهم وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم ، وقد توفى
~~الله أرواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم
~~يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال ، ثم إن رجلين مؤمنين في بيت الملك دقيانوس
~~يكتمان إيمانهما ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية وخبرهم في لوحين من رصاص
~~ويجعلاهما في تابوت من نحاس ويجعلا التابوت في البنيان وقالا : لعل الله
~~يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من يفتح عليهم
~~خبرهم حين يقرأ الكتاب ففعلا ذلك وبنيا عليه وبقي دقيانوس ما بقي ثم مات
~~وقومه وقرون بعده كثيرة. وقد حكى الله تعالى عنهم أنهم لما أووا إلى الكهف
~~{فقالوا} ، أي : عقب استقرارهم فيه {ربنا ms1704 آتنا من لدنك} ، أي : من عندك
~~{رحمة} توجب لنا المغفرة والرزق والأمن من عدوك {وهيئ لنا من أمرنا} ، أي :
~~من الأمر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار {رشدا} الرشد والرشد والرشاد نقيض
~~الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الأول أن التقدير هيئ لنا أمرا ذا رشد ، أي :
~~حتى نصير بسبببه راشدين مهتدين. الثاني : اجعل أمرنا رشدا كله كقولك رأيت
~~منك رشدا. ولما أجابهم سبحانه وتعالى عبر عن ذلك بقوله تعالى :
# {فضربنا} ، أي : عقب هذا القول وبسببه {على آذانهم} حجابا يمنع السماع ،
~~أي : أنمناهم نومة لا تنبههم الأصوات الموقظة فحذف المفعول الذي هو الحجاب
~~كما يقال بنى على امرأته يريدون بنى عليها القبة. ثم بين تعالى أنه إنما
~~ضرب على آذانهم {في الكهف} ، أي : المعهود وهو ظرف مكان وقوله تعالى :
~~{سنين} ظرف زمان وقوله تعالى : {عددا} ، أي : ذوات عدد يحتمل التكثير
~~والتقليل فإن مدة لبثهم كبعض يوم عنده كقوله تعالى : {لم يلبثوا إلا ساعة
~~من نهار} (الأنفاق ، 35) . وقال الزجاج : إذا قل الشيء فهم مقدار عدده فلم
~~يحتج إلى أن يعد وإذا كثر أحتاج إلى أن يعد {ثم بعثناهم} ، أي : أيقظناهم من ذلك
# 392
# النوم {لنعلم} ، أي : علم مشاهدة وقد سبق نظير هذه الآية في القرآن كثيرا
~~منها ما سبق في سورة البقرة {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه} (البقرة ، 143)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 389
# وفي آل عمران : {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} (آل عمران ، 142)
# وقد نبهنا على ذلك في محله {أي الحزبين} ، أي : الفريقين المختلفين في
~~مدة لبثهم {أحصى لما لبثوا أمدا} واختلفوا في الحزبين المختلفين فقال عطاء
~~عن ابن عباس : المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك
~~وأصحاب الكهف. وقال مجاهد : الحزبان من الفتية أصحاب الكهف لما تيقظوا
~~اختلفوا في أنهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالى : {قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} (الكهف ، 19)
# فالحزبان هما هذان وكان الذين {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} هم ms1705 الذين
~~علموا أن لبثهم قد تطاول. وقال الفراء : إن طائفتين من المسلمين في زمان
~~أصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم. تنبيه : أحصى فعل ماض ، أي : أيهم ضبط
~~أمر أوقات لبثهم وأما من جعله أفعل تفضيل فقال في "الكشاف" : ليس بالوجه
~~السديد وذلك أن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو أعدى من الجرب
~~وأفلس من ابن المذلق شاذ والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع فكيف به.
~~ثم قال الله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 389 PageV02P277
~~{نحن} ، أي : بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة {نقص عليك} يا أشرف الخلق
~~{نبأهم} ، أي : خبرهم العظيم قصا ملتبسا {بالحق} ، أي : الصدق {إنهم فتية}
~~، أي : شبان {آمنوا بربهم} ، أي : المحسن إليهم الذي تفرد بخلقهم ورزقهم ،
~~ثم وصفهم الله تعالى بقوله : {وزنادهم} بعد أن آمنوا {هدى} بما قذفناه في
~~قلوبهم من المعارف {وربطنا على قلوبهم} ، أي : قويناها فصار ما فيها من
~~القوى مجتمعا غير مبدد فكانت حالهم في الجلوة حالهم في الخلوة. {إذ قاموا}
~~، أي : وقت قيامهم بين يدي الجبار دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك
# 393
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393
# عبادة الأصنام {فقالوا ربنا رب السموات والأرض} وذلك لأنه كان يدعو الناس
~~إلى عبادة الطواغيت فثبت الله تعالى هؤلاء الفتية حتى عصوا ذلك الجبار
~~وأقروا بربوبية الله تعالى وصرحوا بالبراءة من الشرك والأنداد بقولهم : {لن
~~ندعو من دونه إلها} لأن ما سواه عاجز والله {لقد قلنا إذا} ، أي : إذا
~~دعونا من دونه غيره {شططا} ، أي : قولا ذا بعد عن الحق جدا. وقال مجاهد :
~~كانوا أبناء عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال
~~رجل منهم هو أكبر القوم : إني لأجد في نفسي شيئا ما أظن أن أحدا يجده قالوا
~~: ما تجد ؟
# قال : أجد في نفسي أن ربي رب السموات والأرض. قالوا : نحن كذلك في أنفسنا
~~فقاموا جميعا فقالوا : {ربنا رب السموات والأرض}. وقال عطاء : قالوا ذلك
~~عند قيامهم من النوم. قال الرازي : وهو بعيد لأن الله تعالى ms1706 استأنف قصتهم
~~بقوله تعالى : {نحن نقص عليك}. وقال عبيد بن عمير : كان أصحاب الكهف فتيانا
~~مطوقين مسورين ذوي ذوائب ، وكان معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم في
~~زي وموكب وأخرجوا معهم آلهتهم التي يعبدونها وقد قذف الله تعالى في قلوب
~~الفتية الإيمان ، وكان أحدهم وزير الملك فآمنوا وأخفى كل واحد إيمانه
~~فقالوا في أنفسهم : نخرج من بين أظهر هؤلاء القوم لا يصيبنا عقاب بجرمهم
~~فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده
~~فرجا أن يكون على مثل أمره من غير أن يظهر ذلك ثم خرج آخر فخرجوا كلهم
~~جميعا فاجتمعوا فقال بعضهم لبعض : ما جمعكم وكل واحد يكتم صاحبه مخافة على
~~نفسه ثم قالوا : ليخرج كل فتيين فيخلوا ثم يفشي كل واحد سره إلى صاحبه
~~ففعلوا فإذا هم جميعا على الإيمان ، وإذا بكهف في الجبل قريب منهم فقال
~~بعضهم لبعض :
# {هؤلاء قومنا} وإن كانوا أسن منا وأقوى وأجل في الدنيا {اتخذوا من دونه
~~آلهة} أشركوهم معه تعالى لشبهة واهية {لولا} ، أي : هلا {يأتون عليهم
~~بسلطان} ، أي : دليل {بين} ، أي : ظاهر مثل ما نأتي نحن على تقرير معبودنا
~~بالأدلة الظاهرة فتسبب عن عجزهم عن دليل أنهم أظلم الظالمين فلذلك قالوا :
~~{فمن أظلم} ، أي : لا أحد أظلم {ممن افترى} ، أي : تعمد {على الله} ، أي :
~~الملك الأعظم {كذبا} بنسبة الشريك إليه تعالى. ثم قال بعض الفتية لبعض :
# {وإذ} ، أي : وحين {اعتزلتموهم} ، أي : قومكم {وما يعبدون} ، أي :
~~واعتزلتم معبودهم وقولهم : {إلا الله} يجوز أن يكون استثناء منه متصلا على
~~ما روي أنهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما كان أهل مكة ، وأن يكون
~~منقطعا وقيل هو كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفتية بأنهم لم يعبدوا
~~غير الله تعالى : {فأووا إلى الكهف} ، أي : الغار الذي في الجبل {ينشر} ،
~~أي : يبسط {لكم} ويوسع عليكم {ربكم} ، أي : المحسن إليكم {من رحمته} ما
~~يكفيكم به المهم من أمركم في الدارين {ويهيئ لكم من أمركم} ، أي : الذي ms1707 من
~~شأنه أن يهمكم {مرفقا} ، أي : ما ترتفقون به وتنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص
~~نيتهم وقوة وثوقهم بفضل الله. وقرأ نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء
~~والباقون بكسر الميم وفتح الفاء. قال الفراء : وهما لغتان واشتقاقهما من
~~الارتفاق ، وكان الكسائي لا يذكر في مرفق الإنسان الذي في اليد إلا كسر
~~الميم وفتح الفاء ، والفراء يجيزه في الأمر وفي اليد وقيل هما لغتان إلا أن
~~الفتح أقيس والكسر أكثر.
# 394
# والخطاب في قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393 PageV02P278
~~وترى الشمس} للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد وليس المراد أن من خوطب
~~بهذا يرى هذا المعنى ولكن العادة في المخاطبة تكون على هذا النحو ومعناه
~~أنك لو رأيته على هذه الصورة {إذا طلعت تزاور} ، أي : تميل {عن كهفهم ذات
~~اليمين} ، أي : نا حيته {وإذا غربت تقرضهم} ، أي : تعدل في سيرها عنهم {ذات
~~الشمال} ، أي : فلا يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم لأن الله تعالى زواها عنهم.
~~وقيل إن باب ذلك الكهف كان مفتوحا إلى جانب الشمال فإذا طلعت الشمس كانت
~~على يمين الكهف وإذا غربت كانت على شماله. وقرأ السوسي بإمالة ألف ترى
~~المنقلبة بعد الراء في الأصل بخلاف عنه ، والباقون بالفتح في الوصل وهم على
~~أصولهم في الوقف وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش بين
~~اللفظين ، والباقون بالفتح ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وتزاور بتشديد
~~الزاي وتخفيف الراء مضمومة ، وابن عامر بسكون الزاي ولا ألف بعدها وتشديد
~~الواو على وزن تحمر ، والباقون وهم عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الزاي
~~والواو ولا خلاف في ضم الراء.
# ولما بين أنه تعالى حفظهم من حر الشمس بين أنه أنعشهم بروح الهواء
~~وألطفهم بسعة الموضع في فضاء الغار فقال تعالى : {وهم في فجوة منه} ، أي :
~~في وسط الكهف ومتسعه ينالهم برد الريح ونسيمها ، ثم بين تعالى نتيجة هذا
~~الأمر الغريب في النبأ العجيب بقوله تعالى : {ذلك} ، أي : المذكور العظيم
~~{من آيات الله} ، أي : دلائل قدرته {من يهد الله} ، أي : الذي له الملك كله ms1708
~~يخلق هذه الهداية في قلبه كأصحاب الكهف {فهو المهتد} في ، أي : زمان كان
~~فلن تجد له مضلا مغويا ففي ذلك إشارة إلى أن أهل الكهف جاهدوا في الله
~~وأسلموا له وجوههم فلطف بهم وأعانهم وأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية
~~والاختصاص بالآية العظيمة ، وأن كل من سلك طريق المهتدين الراشدين فهو الذي
~~أصاب الفلاح واهتدى إلى السعادة ، وقرأ نافع وأبو عمرو بزيادة ياء بعد
~~الدال في الوصل دون الوقف والباقون بحذفها وقفا ووصلا. {ومن يضلل} ، أي :
~~يضله الله تعالى ولم يرشده كدقيانوس وأصحابه {فلن تجد له وليا} ، أي :
~~معينا {مرشدا} ، أي : يرشده للحق ، ثم إنه تعالى عطف على ما مضى بقية أمرهم
~~بقوله تعالى :
# {وتحسبهم} ، أي : لو رأيتهم أيها المخاطب {أيقاظا} ، أي : منتبهين لأن
~~أعينهم مفتحة للهواء لأنه يكون أبقى لها ، جمع يقظ بكسر القاف {وهم رقود} ،
~~أي : نيام جمع راقد قال الزجاج : لكثرة تقلبهم يظن أنهم أيقاظ والدليل عليه
~~قوله تعالى : {ونقلبهم} ، أي : في ذلك حال نومهم تقلبا كثيرا بحسب ما
~~ينفعهم كما يكون النائم {ذات} ، أي : في الجهة التي هي صاحبة {اليمين} منهم
~~{وذات الشمال} لينال روح النسيم جميع أبدانهم ولا يتأثر ما يلي الأرض منها
~~بطول المكث.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393
# تنبيه : اختلف في مقدار مدة التقليب ، فعن أبي هريرة أن لهم في كل عام
~~تقليبتين. وعن مجاهد يمكثون رقودا على أيمانهم تسع سنين ثم ينقلبون على
~~شمائلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة يوم عاشوراء. قال
~~الرازي : وهذه التقديرات لا سبيل للعقل إليها ولفظ القرآن لا يدل عليها وما
~~جاء فيه خبر صحيح فكيف يعرف انتهى. ولهذا قلت بحسب ما ينفعهم. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما فائدة تقلبهم لئلا تأكل الأرض لحومهم ولا ثيابهم
~~اه. قال الرازي : وهذا أعجب من ذلك لأنه تعالى لما قدر على أن يمسك حياتهم
~~ثلاثمائة سنة وأكثر
# 395
# أفلا يقدر على حفظ أجسادهم من غير تقليب اه. وهذا ليس بعجيب لأن القدرة
~~صالحة لذلك وأكثر بحسب ms1709 العادة ، وأما إمساك أرواحهم فهو خرق للعادة فلا
~~يقاس عليه. {وكلبهم باسط ذراعيه} ، أي : يديه ، أي : ملقيهما على الأرض
~~مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "اعتدلوا في السجود
~~ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب".
# وقال المفسرون : كان الكلب قد بسط ذراعيه وجعل وجهه عليهما. تنبيه : باسط
~~اسم فاعل ماض وإنما عمل على حكاية الحال والكسائي يعمله ويستشهد بالآية
~~الكريمة وأكثر المفسرين على أن الكلب من جنس الكلاب. وروي عن ابن جريج أنه
~~كان أسدا ويسمى الأسد كلبا فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن
~~أبي لهب فقال : "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الأسد". وقال ابن
~~عباس : كان كلبا أغز واسمه قطمير وعن علي اسمه ريان واختلف في قوله تعالى :
~~{بالوصيد} فقال ابن عباس : هو باب الكهف وقيل العتبة. قال السدي : والكهف
~~لا يكون له باب ولا عتبة ، وإنما أراد موضع الباب والعتبة وقال الزجاج :
~~الوصيد فناء البيت وفناء الدار ، قال الشاعر :
# *بأرض فضاء لا يسد وصيدها
# ** علي ومعروفي بها غير منكر PageV02P279
~~وقال مجاهد والضحاك : الوصيد الكهف. {لو اطلعت عليهم} بكسر الواو على أصل
~~التقاء الساكنين ، أي : وهم على تلك الحالة {لوليت منهم} حال وقوع بصرك
~~عليهم {فرارا} لما البسهم الله تعالى من الهيبة وجعل لهم من الجلالة تدبيرا
~~منه لما أراد منهم حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله. {ولملئت
~~منهم رعبا} ، أي : فزعا ، واختلف في ذلك الرعب كان لماذا ؟
# فقال الكلبي : لأن أعينهم مفتتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام
~~، وقيل من وحشة الكلام وقيل لكثرة شعورهم وطول أظفارهم وتقلبهم من غير حس
~~كالمستيقظ وقيل : إن الله تعالى منعهم بالرعب حتى لا يراهم أحد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393
# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : غزونا مع معاوية نحو الروم
~~فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية : لو كشف لنا عن هؤلاء
~~فنظرنا إليهم فقال ابن عباس قد منع ذلك من هو خير منك ms1710 {لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا} ، فبعث معاوية ناسا فقال : اذهبوا فانظروا فلما دخلوا
~~الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم. وقرأ نافع وابن كثير بتشديد اللام بعد
~~الميم ، والباقون بتخفيفها والسوسي بإبدال الهمزة ياء على أصله وقفا ووصلا
~~وحمزة في الوقف فقط. وقرأ ابن عامر والكسائي رعبا بضم العين والباقون
~~بسكونها.
# {وكذلك} ، أي : كما فعلنا بهم ما ذكرنا آية {بعثناهم} ، أي : أيقظناهم
~~آية {ليتساءلوا بينهم} ، أي : ليسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم في نومهم
~~ويقظتهم فيتعرفوا حالهم وما صنع الله
# 396
# تعالى بهم فيزدادوا يقينا على كمال قدرة الله تعالى وليستبصروا به أمر
~~البعث ويشكروا ما أنعم الله به عليهم. {قال قائل منهم} مستفهما من إخوانه :
~~{كم لبثتم} نائمين في ذا الكهف من ليلة أو يوم ؟
# وهذا يدل على أن هذا القائل استشعر طول لبثهم مما رأى من هيئتهم أو بغير
~~ذلك من الأمارات {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} لأنهم دخلوا الكهف طلوع
~~الشمس وبعثوا آخر النهار فلما رأوا الشمس باقية قالوا : أو بعض يوم فلما
~~نظروا إلى طول أظفارهم وشعورهم {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} فأحالوا العلم
~~على الله تعالى قال ابن عباس القائل ذلك هو رئيسهم تمليخا رد علم ذلك إلى
~~الله تعالى ، وعلم أن مثل هذا التغيير لا يحصل إلا في الأيام الطويلة ،
~~وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند المثناة والباقون
~~بالإدغام ، ثم لما علموا أن الأمر ملتبس عليهم لا طريق لهم إلى علمه أخذوا
~~فيما يهمهم وقالوا : {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} ، أي : بفضتكم ، وقرأ أبو
~~عمرو وشعبة وحمزة بسكون الراء والباقون بكسرها والورق اسم للفضة سواء كانت
~~مضروبة أم لا ويدل عليه ما روي أن غرفجة اتخذ أنفا من ورق ويقال لها الرقة
~~وفي الحديث "في الرقة ربع العشر". {إلى المدينة} ، أي : التي خرجتم منها
~~وهي مدينة طرسوس وهذه الآية تدل على أن السعي في إمساك الزاد أمر مهم مشروع
~~وأنه لا يبطل التوكل على الله تعالى إذ حقيقة التوكل على الله تعالى ms1711 تهيئة
~~الأسباب واعتقاد أن لا مسبب للأسباب إلا الله تعالى ، فحمل النفقة وما يصلح
~~المسافر هو رأي المتوكلين على الله دون المتوكلين على الإنفاقات على ما في
~~أوعية القوم من النفقات. ومنه قول عائشة رضي الله تعالى عنها لمن سألها عن
~~محرم يشد عليه هميانه أوثق عليك نفقتك. وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه
~~كان شديد الحب إلى أن يرزق حج بيت الله الحرام وعلم منه ذلك فكانت مياسير
~~أهل بلده كلما عزم قوم على حج أتوه أن يحجوا به وألحوا عليه فيعتذر إليهم
~~ويحمد إليهم بذلهم فإذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر إلا شيئان
~~شد الهميان والتوكل على الرحمن {فلينظر أيها أزكى طعاما} قال ابن عباس :
~~يريد ما حل من الذبائح لأن عامة أهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون
~~إيمانهم وقال مجاهد : كان ملكهم ظالما فقولهم أيها أزكى طعاما ، أي : أيها
~~أبعد عن الغصب وكل سبب حرام ، وقيل : أيها أطيب وألذ وقيل أيها أرخص. قال
~~الزجاج : قولهم أيها رفع بالابتداء وأزكى خبره وطعاما تمييز ولا بد هنا من
~~حذف ، أي : أي أهلها أزكى ، أي : أحل ، وقيل لا حذف والضمير عائد على
~~الأطعمة المدلول عليها من السياق. {فليأتكم} ذلك الأحد {برزق منه} لنأكل
~~{وليتلطف} ، أي : وليكن في ستر وكتمان في دخول المدينة وشراء الأطعمة حتى
~~لا يعرف {ولا يشعرن} ، أي : ولا يخبرن {بكم أحدا} من أهل المدينة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393
# إنهم} ، أي : أهل المدينة {إن يظهروا} ، أي : يطلعوا عالين {عليكم
~~يرجموكم} ، أي : يقتلوكم والرجم بمعنى القتل كثير في القرآن كقوله تعالى :
~~{ولولا رهطك لرجمناك} (هود ، 91)
# وقوله : {لأرجمنك} (مريم ، 46)
# وقوله : {أن ترجمون} (الدخان ، 20)
# . وقال الزجاج : ، أي : يقتلوكم بالرجم والرجم أخبث أنواع القتل. {أو
~~يعيدوكم في ملتهم} إن لنتم لهم {ولن تفلحوا
# 397 PageV02P280
~~إذا} ، أي : إن رجعتم إلى ملتهم {أبدا} بل تكونوا خاسرين. قال بعض العلماء
~~: ولا خوف على المؤمن الفار بدينه أعظم من هذين الأمرين أحدهما ما فيه هلاك
~~النفس وهو الرجم الذي هو ms1712 أخبث أنواع القتل والآخر هلاك الدين. فإن قيل :
~~أليس أنهم لو أكرهوا على الكفر حتى أظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف
~~قالوا {ولن تفلحوا إذا أبدا} أجيب : بأنهم خافوا أنهم لو بقوا على الكفر
~~مظهرين له فقد يميل بهم ذلك إلى الكفر الحقيقي فكان خوفهم بسبب هذا
~~الاحتمال. فإن قيل : ما النكتة في العدول عن واحدكم إلى أحدكم وكل ذلك دال
~~على الوحدة ؟
# أجيب : بأن النكتة فيه أن العرب إذا قالوا أحد القوم أرادوا به فردا منهم
~~وإذا قالوا واحد القوم أرادوا رئيسهم والمراد في القصة ، أي : واحد كان
~~والقرآن الكريم أنزل بلغتهم فراعى ما راعوا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 393
# {وكذلك} ، أي : ومثل ما فعلنا بهم ذلك الأمر العظيم من الربط على قلوبهم
~~والستر والحماية من الطالبين لهم والحفظ لأجسادهم على ممر الزمان وتعاقب
~~الحدثان وغير ذلك {أعثرنا} ، أي : أطلعنا غيرهم {عليهم} يقال عثرت على كذا
~~علمته وأصله أن من كان غافلا عن شيء فعثر به نظر إليه فعرفه فكان العثر
~~سببا لحصول العلم فأطلق السبب على السبب بقوله تعالى : {ليعلموا} متعلق
~~بأعثرنا والضمير قيل يعود على مفعول أعثرنا المحذوف تقديره أعثرنا الناس
~~وقيل يعود إلى أهل الكهف وهذا هو الظاهر {أن وعد الله} الذي له صفات الكمال
~~بالبعث للروح والجثة معا {حق} لأن قيامهم بعد نومهم يتقلبون نيفا وثلاثمائة
~~سنة مثل من مات ثم بعث.
# قال بعض العارفين : علامة اليقظة بعد النوم علامة البعث بعد الموت.
# ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالى : {وأن} ، أي : وليعلموا أن
~~{الساعة} ، أي : آتية {لا ريب} ، أي : لا شك {فيها}.
# تنبيه : اختلف في السبب الذي عرف الناس واقعة أصحاب الكهف ، فقال محمد بن
~~إسحاق : إن ملك تلك البلاد رجل صالح يقال له تندوسيس ، فلما ملك بقي في
~~ملكه ثمانية وستين سنة فتحزب الناس في مملكته فكانوا أحزابا ؛ منهم من يؤمن
~~بالله ويعلم أن الساعة حق ، ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على الملك الصالح
~~فبكى وتضرع إلى الله ms1713 تعالى وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل يزيدون
~~ويظهرون على أهل الحق ويقولون : لا حياة إلا الدنيا وإنما تبعث الأرواح ولا
~~تبعث الأجساد ، وجعل الملك يرسل إلى من يظن فيهم خيرا وأنهم أئمة في الخلق
~~فلم يقبلوا منه ، وجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يخرجون الناس عن الحق
~~وملة الحواريين ، فلما رأى ذلك الملك دخل بيته وأغلق بابه عليه ولبس مسحا
~~وجعل تحته رمادا ، فجلس عليه ودأب ليله ونهاره زمانا يتضرع إلى الله تعالى
~~ويبكي ، أي : رب قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث لهم آية تبين لهم ، قوله يقال
~~له تندوسيس الذي في حياة الحيوان يقال تاودوسيوس فليحرر اه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# ثم إن الله تعالى الذي يكره هلكة عباده أراد أن يظهر على الفتية أصحاب
~~الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية وحجة عليهم ليعلموا أن الساعة آتية لا
~~ريب فيها ، ويستجيب لعبده تندوسيس ويتم نعمته عليه ، وأن يجمع من كان تبدد
~~من المؤمنين وألقى الله في نفس رجل من تلك البلد الذي فيه الكهف أن يهدم
~~ذلك البنيان الذي على فم الكهف ، فيبني به حظيرة لغنمه فاستأجر غلامين
~~فجعلا ينزعان تلك الحجارة ويبنيان تلك الحظيرة حتى إذا نزعا ما على فم
~~الكهف وفتحا باب الكهف أذن الله تعالى ذو القدرة والسلطان محيي الموتى
~~للفتية أن يجلسوا بين ظهري الكهف فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم
~~فسلم بعضهم على بعض كأنما استيقظوا من ساعتهم
# 398 PageV02P281
~~التي كانوا يستيقظون لها إذا أصبحوا من ليلتهم ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا
~~كالذي كانوا يفعلون لا يرى في وجوههم ولا في ألوانهم شيء يكرهونه كهيئتم
~~حين رقدوا وهم يرون أن ملكهم دقيانوس في طلبهم فلما قضوا صلاتهم قالوا
~~لتمليخا صاحب نفقتهم ائتنا بما قال الناس في شأننا عشية أمس عند الجبار وهم
~~يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا يرقدون وقد تخيل لهم أنهم قد ناموا أطول ما
~~كانوا ينامون حتى تساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض كم لبثتم نياما ، قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض ms1714 يوم. قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ، وكل ذلك في أنفسهم
~~يسير فقال لهم تمليخا : ألتمستم بالمدينة وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم
~~فتذبحون للطواغيت أو يقتلكم فما شاء الله بعد ذلك فعل فقال لهم مسكلمينا :
~~يا إخواتاه اعلموا أنكم ملاقو الله فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم عدو
~~الله ثم قالوا لتمليخا انطلق إلى المدينة فتسمع ما يقال لنا بها وما الذي
~~يذكر عند دقيانوس وتلطف ولا تشعرن بك أحدا وابتع لنا طعاما وائتنا به وزدنا
~~على الطعام الذي جئتنا به فقد أصبحنا جياعا ففعل تمليخا كما كان يفعل ووضع
~~ثيابه وأخذ الثياب التي كان يتنكر فيها وأخذ ورقا من نفقتهم التي كانت معهم
~~التي ضربت بطابع دقيانوس وكانت كخفاف الربع فانطلق تمليخا خارجا فلما مر
~~بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة عن باب الكهف فعجب منها ثم مر ولم يبال بها
~~حتى أتى باب المدينة مستخفيا يصد عن الطريق متخوفا أن يراه أحد من أهلها
~~فيعرفه ولا يشعر أن دقيانوس وأهله قد هلكوا قبل ذلك بثلاثمئة سنة فلما أتى
~~تمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون لأهل الإيمان
~~إذا كان أمر الإيمان ظاهرا فلما رأى عجب وجعل ينظر إليها مستخفيا وينظر
~~يمينا وشمالا ثم ترك الباب وتحول لباب آخر من أبوابها فرأى مثل ذلك ، فجعل
~~يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرفها ورأى ناسا كثيرا محدثين لم يكن
~~رآهم قبل ذلك فجعل يمشي ويتعجب ويخيل إليه أنه حيران ثم رجع إلى الباب الذي
~~أتى منه فجعل يتعجب بينه وبين نفسه ، ويقول :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# يا ليت شعري ما هذا أما عشية أمس فكان المسلمون يخبؤون هذه العلامة
~~ويستخفون بها ، وأما اليوم فإنها ظاهرة لعلي حالم ثم يرى أنه ليس بنائم
~~فأخذ بكسائه فجعله على رأسه ثم دخل المدينة ، فجعل يمشي بين ظهري سوقها
~~فيسمع ناسا يحلفون باسم عيسى بن مريم فزاده فرقا ورأى أنه حيران فقام مسندا
~~ظهره إلى جدار من جدران المدينة ms1715 ويقول في نفسه : والله ما أدري ما هذا عشية
~~أمس فليس على وجه الأرض إنسان يذكر عيسى بن مريم إلا قتل ، وأما اليوم
~~فأسمع كل إنسان يذكر عيسى ولا يخاف ثم قال في نفسه : لعل هذه ليست المدينة
~~التي أعرف ، ووالله ما أعلم مدينة بقرب مدينتنا فقام كالحيران ثم لقي فتى
~~فقال له : ما اسم هذه المدينة يا فتى ؟
# فقال : اسمها أفسوس. فقال في نفسه : لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي والله
~~يحق لي أن أسرع الخروج منها قبل أن أخزى فيها أو يصيبني شر فأهلك ثم أنه
~~أفاق فقال : والله لو عجلت الخروج من هذه المدينة قبل أن يفطن بي لكان أكيس
~~فدنا من الذين يبيعون الطعام فأخرج الورق التي كانت معه فأعطاها رجلا منهم
~~فقال : بعني بهذا الورق طعاما فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق ونقشها فعجب
~~منها ثم طرحها إلى رجل من أصحابه فنظر إليها ثم إلى آخر ، ثم جعلوا
~~يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل ويتعجبون منها ، ثم جعلوا يتشاورون بينهم
~~ويقول بعضهم لبعض :
# إن هذا أصاب كنزا مخبأ في الأرض منذ زمان ودهر طويل فلما رآهم تمليخا
~~يتشاورون من أجله فرق فرقا شديدا ، وجعل يرتعد ويظن أنهم فطنوا به وعرفوه
~~وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس ، وجعل أناس آخرون يأتونه
# 399
# فيتعرفونه فقال لهم : وهو شديد الفرق أفضلوا علي قد أخذتم ورقي فأمسكوها
~~، وأما طعامكم فليس لي حاجة به.
PageV02P282
# فقالوا : من أنت يا فتى ؟
# وما شأنك ؟
# والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين وأنت تريد أن تخفيه انطلق معنا
~~وأرنا وشاركنا فيه نخف عليك ما وجدت وإنك إن لم تفعل نأت بك السلطان فنسلمك
~~إليه فيقتلك ، فلما سمع قولهم قال : ما وجدت شيئا وقال قد وقعت في كل شيء
~~أحذر منه قالوا : يا فتى إنك والله لا تستطيع أن تكتم ما وجدت فجعل تمليخا
~~لا يدري ما يقول لهم وخاف حتى إنه لم يرد إليهم جوابا ، فلما رأوه لا يتكلم
~~أخذوا ms1716 كساءه وطرحوه في عنقه وجعلوا يقودونه في سكك المدينة حتى سمع من فيها
~~فقيل أخذ رجل عنده كنز واجتمع عليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم فجعلوا
~~ينظرون إليه ويقولون : والله ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة وما رأيناه
~~قط ، وما نعرفه فجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم ، فلما اجتمع عليه أهل
~~المدينة وكان متيقنا أن أباه وإخوته في المدينة وأنه من عظماء أهلها وأنهم
~~سيأتونه إذا سمعوا به ، فبينما هو قائم كالحيران ينظر متى يأتيه بعض أهله
~~فيخلصه من بين أيديهم إذ اختطفوه وانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها
~~اللذين يدبران أمرها وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أريوس واسم الآخر أسطيوس
~~، فلما انطلقوا به إليهما ظن تمليخا أنه ينطلق به إلى دقيانوس الجبار فجعل
~~يلتفت يمينا وشمالا وجعل الناس يسخرون منه كما يسخرون من المجنون وجعل
~~تمليخا يبكي ويرفع رأسه إلى السماء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# وقال : اللهم إله السماء وإله الأرض أفرغ اليوم علي صبرا وأولج معي روحا
~~منك تؤيدني بها عند هذا الجبار وجعل يقول في نفسه : فرق ما بيني وبين إخوتي
~~يا ليتهم يعلمون ما لقيت ويا ليتهم يأتوني فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار
~~فإنا كنا توافقنا على الإيمان بالله سبحانه وتعالى وأن لا نشرك به شيئا ولا
~~نفترق في حياة ولا موت ، فلما انتهى به إلى الرجلين الصالحين ورأى أنه لم
~~يذهب به إلى دقيانوس أفاق وسكن عنه البكاء فأخذ أريوس وأسطيوس الورق فنظرا
~~إليها وعجبا منها ثم قال أحدهما : أين الكنز الذي وجدت يا فتى ؟
# فقال تمليخا : ما وجدت كنزا ولكن هذا ورق أبائي ونقش المدينة وضربها ولكن
~~والله ما أدري ما شأني وما أقول لكم فقال أحدهما : ممن أنت ؟
# فقال تمليخا : أما أنا فكنت أرى أني من أهل هذه المدينة قالوا : فمن أبوك ؟
# ومن يعرفك بها ؟
# فأنبأهم باسم أبيه فلم يجدوا أحدا يعرفه ولا أباه فقال له : أحدهما أنت
~~رجل كذاب لا تأتينا بالحق فلم يدر تمليخا ما يقول لهم غير ms1717 أنه نكس بصره إلى
~~الأرض ، فقال بعض من حوله : هذا رجل مجنون. وقال بعضهم : ليس بمجنون ولكنه
~~يحمق نفسه عمدا حتى ينفلت منكم.
# فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا : أتظن انا نرسلك ونصدقك بأن هذا
~~مال أبيك ونقش هذه الورق وضربها أكثر من ثلاثمئة سنة ، وأنت غلام شاب وتظن
~~أنك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شيوخ وشمط كما ترى وحولك سراة هذه المدنية وولاة
~~أمرها وخزائن هذه البلدة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار
~~وإني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي
~~وجدته ، فلما قال ذلك قال لهم تمليخا : أنبئوني عن شيء أسألكم عنه فإن
~~فعلتم صدقتكم عما عندي فقالوا : سل لا نكتمك شيئا.
# قال : ما فعل الملك دقيانوس ؟
# قالوا : ليس نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس ولم يكن إلا
~~ملكا هلك منذ زمان ودهر طويل ، وهلكت بعده قرون كثيرة. فقال تمليخا :
# 400
# إني إذا لحيران وما هو بمصدقي أحد من الناس بما أقول لقد كنا فتية وإن
~~الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فهربنا منه عشية أمس فنمنا
~~فلما انتبهنا خرجت لأشتري طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا كما ترون فانطلقوا
~~معي إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس أريكم أصحابي فلما سمع أريوس ما يقول
~~تمليخا قال : يا قوم لعل هذه آية من آيات الله تعالى جعلها الله تعالى لكم
~~على يد هذا الغلام فانطلقوا بنا معه ليرينا أصحابه فانطلق معه أريوس
~~وأسطيوس ومعهما جميع أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو أصخاب الكهف لينظروا
~~إليهم فلما رأى الفتية أصحاب الكهف تمليخا قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم
~~عن القدر الذي كان يأتي فيه فظنوا أنه قد أخذ وذهب به إلى ملكهم دقيانوس
~~فبينما هم يظنون ذلك ويتحققونه إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل مصعدة عندهم
~~فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس بعث إليهم ليأتوا بهم فقاموا إلى الصلاة
~~وسلم بعضهم على بعض وأوصى بعضهم بعضا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398 PageV02P283
~~وقالوا : انطلقوا ms1718 بنا نأت أخانا تمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار وهو
~~ينتظرنا حتى نأتيه فبينما هم يقولون ذلك وهم جلوس على هذه الحالة إذا هم
~~باريوس وأصحابه وقوف على باب الكهف فسبقهم تمليخا ودخل وهو يبكي فلما رأوه
~~يبكي بكوا معه ثم سألوه عن خبره فقص عليهم الخبر كله فعرفوا أنهم كانوا
~~نياما بأمر الله تعالى ذلك الزمن الطويل ، وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس
~~وتصديقا للبعث ويعلم الناس أن الساعة آتية لا ريب فيها ، ثم دخل على أثر
~~تمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة فقام بباب الكهف ثم
~~دعا رجالا من عظماء أهل المدينة ففتح التابوت عندهم فوجد فيه لوحين من رصاص
~~مكتوب فيهما مكسلمينا ومخشلمينا وتمليخا ومطرونس وكشطونس وبيرونس وبيطونس
~~كانوا فتية هربوا من ملكهم دقيانوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم فدخلوا
~~هذا الكهف فلما أخبر بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة وإنا كتبنا
~~أسماءهم وخبرهم ليعلمه من بعدهم إن عثر عليهم فلما قرؤوه عجبوا وحمدوا الله
~~تعالى الذي أراهم آية البعث فيهم ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله تعالى وتسبيحه
~~ثم دخلوا على الفتية الكهف فوجدوهم جلوسا مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم فخر
~~أريوس وأصحابه سجودا وحمدوا الله تعالى الذي أراهم آية من آياته ، ثم كلم
~~بعضهم بعضا وأنبأهم الفتية عن الذي لقوه من ملكهم دقيانوس ثم إن أريوس
~~وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح تندوسيس أن عجل لعلك تنظر إلى آية من
~~آيات الله جعلها الله تعالى على ملكك وجعلها آية للعالمين ليكون لهم نورا
~~وضياء وتصديقا للبعث ، فاعجل إلى فتية بعثهم الله تعالى وكان قد توفاهم منذ
~~أكثر من ثلاثمئة سنة ، فلما أتى الملك الخبر قام ورجع إليه عقله وذهب همه ،
~~فقال : أحمد الله رب السموات والأرض وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني فلم
~~تطفئ النور الذي جعلته لآبائي وللعبد الصالح قسطيطينوس الملك فلما نبئ به
~~أهل المدينة ركبوا إليه وساروا معه حتى أتوا مدينة أفسوس فتلقاهم أهل
~~المدينة وساروا معه نحو الكهف ms1719 فلما صعد الجبل ورأى الفتية تندوسيس فرحوا به
~~وخروا سجدا على وجوههم وقام تندوسيس قدامهم ثم اعتنقهم وبكى وهم جلوس بين
~~يديه على الأرض يسبحون الله تعالى ويحمدونه ثم قالوا له :
# نستودعك الله السلام عليك ورحمة الله وبركاته وحفظك وحفظ ملكك ونعيذك
~~بالله من شر الإنس والجن ، فبينما الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا
~~وتوفى الله أنفسهم وقام الملك تندوسيس إليهم فجعل ثيابه عليهم ، وأمر أن
~~يجعل كل رجل منهم في تابوت من
# 401
# ذهب فلما أمسى ونام أتوه في المنام وقالوا له إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة
~~ولكن خلقنا من تراب وإلى التراب نصير فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب
~~حتى يبعثنا الله تعالى منه فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج فجعلوا فيه
~~وحجبهم الله تعالى حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر أحد على أن يدخل
~~عليهم ، وقيل إن تمليخا لما حمل إلى الملك الصالح قال له الملك : من أنت ؟
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# قال : أنا رجل من أهل هذه المدينة وذكر أنه خرج أمس أو منذ أيام وذكر
~~منزله وأقواما لم يعرفهم أحد وكان الملك قد سمع أن فتية فقدوا في الزمان
~~الأول وأن أسماؤهم مكتوبة على لوح في خزانته فدعا باللوح فنظر في أسمائهم
~~فإذا اسمه مكتوب في ذكر أسماء ألاخرين فقال تمليخا : هم أصحابي فلما سمع
~~الملك ذلك ركب هو ومن معه من القوم فلما أتوا باب الكهف قال تمليخا : دعوني
~~حتى أدخل على أصحابي وأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم فدخل فبشرهم
~~فقضبت روحه وأرواحهم وأغمي على الملك وأصحابه أثرهم فلم يهتدوا عليهم.
# ثم وقع التنازع في أمرهم بين أهل المدينة كما قال تعالى : {إذ يتنازعون}
~~، أي : أهل المدينة {بينهم أمرهم} ، أي : أمر الفتية في البناء حولهم
~~{فقالوا} ، أي : الكفار {ابنوا عليهم} ، أي : حولهم {بنيانا} يسترهم فإنهم
~~كانوا على ديننا وقوله تعالى : {ربهم أعلم بهم} يجوز أن يكون من كلام الله
~~تعالى وأن يكون من كلام المتنازعين فيهم {قال ms1720 الذين غلبوا على أمرهم} ، أي
~~: أمر الفتية وهم المؤمنون {لنتخذن عليهم} ، أي : حولهم {مسجدا} يصلى فيه
~~وفعل ذلك على باب الكهف ، وقيل : إن بعضهم قال : الأولى أن نسد باب الكهف
~~عليهم لئلا يدخل أحد عليهم ولا يقف على أحوالهم إنسان. وقال الآخرون : بل
~~الأولى أن نبني على باب الكهف مسجدا وهذا القول يدل على أن أولئك الأقوام
~~كانوا عارفين بالله ومعترفين بالعبادة والصلاة ، وقيل : تنازعوا في مقدار
~~مكثهم وقيل في عددهم وأسمائهم. تنبيه : بنيانا يجوز أن يكون مفعولا به جمع
~~بنيانة وأن يكون مصدرا. ولما ذكر أصحاب الكهف عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقع الاختلاف في عددهم كما قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 398
# 402 PageV02P284
~~أي : الخائضون في قصتهم من أهل الكتاب والمؤمنين فقال بعض أهل الكتاب :
~~{ثلاثة رابعهم كلبهم} ، أي : هم ثلاثة رجال ورابعهم كلبهم بانضمامه إليهم
~~{ويقولون} ، أي : بعضهم {خمسة سادسهم كلبهم} فهذان القولان لنصارى نجران
~~وقيل الأول قول اليهود والثاني قول النصارى. فإن قيل : لم جاءت سين
~~الاستقبال في الأول دون الأخيرين ؟
# أجيب : بان في ذلك وجهين أن تدخل الأخيرين في حكم السين كما تقول قد أكرم
~~وأنعم تريد معنى التوقع في الفعلين وأن تريد بيفعل معنى الاستقبال الذي هو
~~صالح له. ولما كان قولهم ذلك بغير علم كان {رجما بالغيب} ، أي : ظنا في
~~الغيبة عنهم فهو راجع إلى القولين معا ونصب على المفعول له ، أي : لظنهم
~~ذلك {ويقولون} ، أي : المؤمنون {سبعة وثامنهم كلبهم} قال أكثر المفسرين :
~~هذا الأخير هو الحق ويدل عليه وجوه الأول أنه تعالى لما حكى قوله {ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم} قال بعده : {قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل}
~~وأتبع القولين الأولين بقوله تعالى : {رجما بالغيب} وتخصيص الشيء بالوصف
~~يدل على أن الحال في الباقي بخلافه أن يكون المخصوص بالظن الباطل هو
~~القولان الأولان ، وأن يكون القول الثالث مخالفا لهما في كونه رجما بالغيب.
~~الوجه الثاني : أن الواو في قوله تعالى : {وثامنهم} هي الواو التي تدخل على
~~الجملة الواقعة صفة ms1721 للنكرة كما تدخل على الواقعة حالا من المعرفة في نحو
~~قولك جاءني رجل ومعه آخر توكيد للصوق الصفة بالموصوف ، والدلالة على أن
~~اتصافه بها أمرثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة على أن الذين كانوا في
~~الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ، وقول محمد بن إسحاق : إنهم كانوا ثمانية
~~مردود فكأن الله تعالى حكى اختلافهم وتم الكلام عند قوله : {ويقولون سبعة}
~~ثم حقق هذا القول بقوله تعالى : {وثامنهم كلبهم} والثامن لا يكون إلا بعد
~~السبع وهذه الواو يسمونها واو الثمانية لأن العرب تعد فتقول واحد اثنين
~~ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لأن العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم
~~عندنا عشرة ونظير هذه الآية في ثلاث آيات وهو قوله تعالى : {والناهون عن
~~المنكر} (التوبة ، 112)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# وقوله تعالى : {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} (الزمر ، 71)
# لأن ابواب الجنة ثمانية وأبواب النار سبعة. وقوله تعالى : {ثيبات
~~وأبكارا} (التحريم ، 5)
# . قال القفال : وقولهم واو الثمانية ليس بشيء بدليل قوله تعالى : {هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر} (الحشر ، 23)
# ولم يذكروا الواو في النعت الثامن اه. وقد يجاب بأن ذلك جرى على الغالب.
~~الوجه الثالث : أنه تعالى قال : {ما يعلمهم إلا قليل} وهذا يقتضي أنه حصل
~~العلم بعدتهم لذلك القليل. وكان ابن عباس يقول : أنا من أولئك العدد القليل
~~وكان يقول : إنهم سبعة وثامنهم كلبهم. وكان علي رضي الله تعالى عنه يقول :
~~كانوا سبعة. وقال الرازي : وأسماؤهم تمليخا مكسلمينا مشلينا وهؤلاء الثلاثة
~~كانوا أصحاب يمين الملك وعن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان الملك يستشير
~~هؤلاء الستة ليتصرفوا في مهماته ، والسابع كشفططيوش وهو الراعي الذي وافقهم
~~لما هربوا من ملكهم. وروي عن ابن عباس أنه قال : هم مكشلمينا وتمليخا
~~ومرطونس ويدنونس ودونواقس وكقشططونس وهو الراعي واسم كلبهم قطمير واسم
~~مدينتهم أفسوس.
# 403
# تنبيه : في الآية حذف والتقدير سيقولون هم ثلاثة كما تقدم تقديره فحذف
~~المبتدأ لدلالة الكلام عليه وقيل : الأقوال الثلاثة لأهل الكتاب والقليل
~~منهم ، أي ms1722 : ولا علم بذلك إلا في قليل منهم وأكثرهم على الظن. ثم إنه تعالى
~~لما ذكر هذه القصة أتبعها بأن نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن شيئين عن
~~المراء وعن الاستفتاء أما النهي عن المراء فبقوله تعالى : {فلا تمار} ، أي
~~: تجادل {فيهم} ، أي : في شأن الفتية {إلا مراء} ، أي : جدالا {ظاهرا} ، أي
~~: غير متعمق فيه وهو أن تقص عليهم ما في القرآن من غير أن تكذبهم في تعيين
~~ذلك العدد ونظيره قوله تعالى : {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}
~~(العنكبوت ، 46) ، وأما النهي عن الاستفتاء فقوله تعالى : {ولا تستفت فيهم}
~~، أي : ولا تسأل {منهم} ، أي : من أهل الكتاب اليهود {أحدا} عن قصتهم سؤال
~~مسترشد لأنه لما ثبت أنه ليس عندهم علم في هذا الباب وجب المنع من
~~استفتائهم وفيما أوحى إليك مندوحة عن غيره ولا سؤال متعنت تريد تفضيح
~~المسؤول عنه وتزييف ما عنده فإنه يخل بمكارم الأخلاق. ولما سأل أهل مكة عن
~~خبر أهل الكهف فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبركم به غدا ولم يقل إن شاء
~~الله ، فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما وفي رواية أخرى أربعين يوما نزل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# ولا تقولن لشيء} ، أي : لأجل شيء تعزم عليه {إني فاعل ذلك} الشيء {غدا} ،
~~أي : فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة.
PageV02P285
# {إلا أن يشاء الله} الله إلا متلبسا بمشيئته بأن تقول إن شاء الله والسبب
~~في ذلك أن الإنسان إذا قال سأفعل الفعل الفلاني غدا لم يبعد أن يموت قبل
~~مجيء الغد ولم يبعد أيضا إن بقي حيا أن يعيقه عن ذلك الفعل سائر العوائق
~~فإذا لم يقل إن شاء الله صار كاذبا في ذلك الوعد والكذب منفر لا يليق
~~بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلهذا السبب وجب عليه أن يقول إن شاء الله
~~حتى إذا تعذر عليه الوفاء بذلك الوعد لم يصر كاذبا ولم يحصل التنفير.
# تنبيه : قال كثير من الفقهاء : إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء
~~الله لم ms1723 يقع عليه الطلاق لأنه لما علق وقوع الطلاق على مشيئته تعالى لم يقع
~~عليه الطلاق إلا إذا علمنا حصول المشيئة ومشيئة الله تعالى غيب لا سبيل لنا
~~إلى العلم بحصولها إلا إذا علمنا أن متعلق المشيئة وقع وهو الطلاق ، وعلى
~~هذا لا يعرف حصول المشيئة إلا إذا وقع الطلاق ولا يعرف وقوع الطلاق إلا إذا
~~عرفت المشيئة فيتوقف العلم بكل واحد منهما على العلم بالآخر وهو دور فلهذا
~~لا يقع الطلاق وقيل المراد إلا أن يشاء الله ، أي : إلا أن يأذن لك الله
~~تعالى في ذلك القول والمعنى أنه ليس لك أن تخبر عن نفسك بأنك تفعل الفعل
~~الفلاني إلا أن يأذن لك الله تعالى في ذلك الإخبار ، وقد احتج القائلون بأن
~~المعدوم شيء بهذه الآية لأن الشيء الذي سيفعله غدا معدوم في الحال فوجب
~~تسمية المعدوم بأنه شيء. وأجيب : بأن هذا الاستدلال لا يفيد إلا أن المعدوم
~~يسمى بكونه شيئا وعندنا أن السبب فيما سيصير شيئا يجوز تسميته بكونه شيئا
~~في الحال كما قال تعالى : {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} (النحل ، 1)
# والمراد سيأتي أمر الله.
# واختلف في معنى قوله تعالى : {واذكر ربك إذا نسيت} فقال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن : معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وعند هذا اختلفوا فقال
~~ابن عباس : لو لم يحصل التذكر إلا بعد مدة طويلة ثم ذكر إن شاء الله كفى في
~~رفع الحنث. وعن سعيد بن جبير بعد سنة أو شهر أو أسبوع أو يوم ، وعن طاوس لا
~~يقدر على الاستثناء إلا في مجلسه. وعن عطاء يستثني على مقدار
# 404
# حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء أنه لا أثر له في الكلام ما لم يكن
~~موصولا واحتج ابن عباس بأن قوله إذا نسيت غير مختص بوقت غير معين بل هو
~~متناول لكل الأوقات وظاهره أن الاستثناء لا يجب أن يكون متصلا أما عامة
~~الفقهاء فقالوا : لو جوزنا ذلك للزم أن لا يستقر شيء من العقود والإيمان
~~يحكى أن المنصور بلغه أن أبا حنيفة ms1724 خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل
~~فاستحضره لينكر عليه فقال له الإمام أبو حنيفة : هذا يرجع عليك لأنك تأخذ
~~البيعة بالإيمان أترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن
~~المنصور كلامه ورضي الله عنه واستدل بأن الآيات الكثيرة دلت على وجوب
~~الوفاء بالعقد والعهد. قال تعالى : {أوفوا بالعقود} (المائدة ، 1)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# وقال تعالى : {وأوفوا بالعهد} (الإسراء ، 34)
# فإذا أتى بالعقد أو العهد وجب عليه الوفاء بمقتضاه لأجل هذه الآيات
~~خالفنا الدليل فيما إذا كان الاستثناء متصلا لأن الاستثناء مع المستثنى منه
~~كالكلام الواحد بدليل أن الاستثناء وحده لا يفيد شيئا فهو جار مجرى بعض
~~الكلمة الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة ، فإذا لم يكن متصلا
~~أفاد الالتزام التام فوجب الوفاء بذلك الملتزم ، وقيل أن قوله تعالى :
~~{واذكر ربك إذا نسيت} كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله. قال عكرمة : واذكر
~~ربك إذا غضبت وقال وهب : مكتوب في الانجيل ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك
~~حين أغضب. وقال الضحاك والسدي هذا في الصلاة المنسية. قال الرازي : وتعلق
~~هذا الكلام بما قبله يفيد إتمام الكلام في هذه القصة وجعله مستأنفا يصير
~~الكلام مبتدأ منقطعا وذلك لا يجوز وفي قوله تعالى : {وقل عسى أن يهدين ربي
~~لأقرب من هذا رشدا} وجوه الأول : أن يكون قوله تعالى : {إلا أن يشاء الله}
~~ليس يحسن تركه وذكره أولى من تركه وهو قوله : {لأقرب من هذا رشدا} والمراد
~~منه ذكر هذه الجملة. الثاني : أنه لما وعدهم بشيء وقال معه إن شاء الله
~~فيقول وعسى أن يهدين ربي لشيء أحسن وأكمل مما وعدتكم به. الثالث : أن قوله
~~: {عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا} إشارة إلى قصة أصحاب الكهف ، ، أي
~~: لعل الله يوفقني من البينات والدلائل على صحة نبوتي وصدقي في ادعاء
~~النبوة ما هو أعظم في الدلالة وأقرب رشدا من قصة أصحاب الكهف ، وقد فعل
~~الله تعالى ذلك حين آتاه من قصص الأنبياء والأخبار بالغيوب ما هو أعظم من
~~ذلك. ثم شرع تعالى ms1725 في آية هي آخر الآيات المذكورة في قصة أصحاب الكهف بقوله
~~تعالى :
PageV02P286
# {ولبثوا في كهفهم} ، أي : نياما {ثلاثمئة} ، أي : مدة ثلاثمئة {سنين} قال
~~بعضهم : وهذه السنون الثلاثمئة عند أهل الكتاب شمسية وتزيد القمرية عليها
~~تسع سنين وقد ذكرت في قوله : {وازدادوا تسعا} ، أي : تسع سنين لأن التفاوت
~~بين الشمسة والقمرية في كل ما ئة سنة ثلاث سنين لأن السنة الشمسية تزيد على
~~السنة القمرية عشرة أيام وإحدى وعشرين ساعة وخمس ساعة فالثلاثمئة سنة
~~الشمسية ثلاثمئة وتسع قمرية قال الرازي : وهذا مشكل لأنه لا يصح بالحساب
~~هذا القول ويمكن أن يقال لعلهم لما استكملوا ثلاثمئة سنة قرب أمرهم من
~~الإنتباه ثم اتفق ما أوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين وقرأ حمزة
~~والكسائي بغير تنوين في الوصل والباقون بالتنوين فسنين عطف بيان لثلاثمائة
~~لأنه لما قال : {ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة} لم يعرف أنها أيام أو شهور أو
~~سنون ، فلما قال : {سنين} صار هذا بيانا لقوله ثلاثمئة فكان ذلك عطف بيان
~~له وقيل هو على
# 405
# التقديم والتأخير ، أي : لبثوا سنين ثلاثمئة. وأما وجه القراءة الأولى
~~فهو أن الواجب في الإضافة أن يقال ثلاثمائة سنة إلا أنه يجوز وضع الجمع
~~موضع الواحد في التمييز ، كقوله تعالى : {بالأخسرين أعمالا} (الكهف ، 103)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# وحذف مميز تسع لدلالة ما تقدم عليه إذ لا يقال عندي ثلاثمئة درهم وتسعة
~~إلا وأنت تعني تسعة دراهم ، ولو أردت ثيابا أو نحوها لم يجز لأنه ألغاز. ثم
~~إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إذا نازعوه في مدة لبثهم في
~~الكهف بقوله تعالى :
# {قل الله أعلم بما لبثوا} ، أي : فهو أعلم منكم وقد أخبر بمدة لبثهم ،
~~وقيل إن أهل الكتاب قالوا إن المدة من حين دخلوا الكهف إلى يومنا هذا وهو
~~اجتماعهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسع سنين ، فرد
~~الله تعالى عليهم ذلك وقال : الله أعلم بما لبثوا يعني بعد قبض أرواحهم إلى
~~يومنا هذا لا يعلمه إلا الله ms1726 {له غيب السموات والأرض} ، أي : ما غاب فيهما
~~وخفي من أحوال أهلهما فالغيب ما يغيب عن إدراكك والله عز ذكره لا يغيب عن
~~إدراكه شيء فيكون عالما بهذه الواقعة لا محالة وقوله تعالى : {أبصر به
~~وأسمع} كلمة تذكر في التعجب ، أي : ما أبصر الله تعالى بكل موجود وما أسمعه
~~بكل بمسموع {ما لهم} ، أي : أهل السموات والأرض {من دونه} ، أي : الله {من
~~ولي} ، أي : ناصر {ولا يشرك في حكمه} ، أي : في قضائه {أحدا} منهم ولا يجعل
~~له فيه مدخلا لأنه غني بذاته عن كل أحد ، وقيل الحكم هنا علم الغيب ، أي :
~~لا يشرك في علم غيبه أحدا. وقرأ ابن عامر بالمثناة فوق قبل الشين وبسكون
~~الكاف على نهي كل أحد عن الإشراك ، والباقون بالتحتية وضم الكاف.
# تنبيه : احتج أصحابنا رحمهم الله تعالى بهذه القصة على صحة القول
~~بالكرامة للأولياء وقد قدمنا معرفة الولي في سورة يونس عند قوله تعالى :
~~{إلا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (يونس ، 62)
# فمما يدل على جواز كرامات الأولياء القرآن والأخبار والآثار والمعقول ،
~~أما القرآن فالمعتمد فيه عندنا آيات الحجة الأولى قصة مريم عليها السلام
~~وقد شرحناها في سورة آل عمران فلا نعيدها. الحجة الثانية : قصة أصحاب الكهف
~~وبقاؤهم في النوم سالمين من الآفات مدة ثلاثمئة سنة وتسع سنين ، وأن الله
~~تعالى كان يعصمهم من حر الشمس ، ومن الناس من تمسك أيضا في هذه المسألة
~~بقوله تعالى : {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك} (النمل ، 40)
# على أنه غير السيد سليمان والسيد جبريل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# وأما الأخبار فكثيرة منها ما أخرج في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ؛ عيسى بن مريم
~~وصبي في زمن جريج وصبي آخر ؛ وأما عيسى فقد عرفتموه ، وأما جريج فكان رجلا
~~عابدا في بني إسرائيل وكانت له أم فكان يوما يصلي إذ اشتاقت إليه أمه فقالت
~~: يا جريج ms1727 فقال : يا رب أمي وصلاتي الصلاة خير أم رؤيتها ثم يصلي فدعته
~~ثانيا فقال : مثل ذلك حتى تم ثلاث مرات وكان يصلي ويدعها فاشتد ذلك على أمه
~~فقالت : اللهم لا تمته حتى تريه المومسات. وكانت زانية في بني إسرائيل
~~فقالت لهم : أنا أفتن جريجا حتى يزني بي فأتته فلم تقدر على شيء ، وكان
~~هناك راع يأوي بالليل إلى صومعته فلما أعياها جريج راودت الراعي على نفسها
~~فأتاها فولدت ثم قالت : ولدي هذا من جريج ، فأتاه بنو إسرائيل وكسروا
~~صومعته وشتموه ثم نخس الغلام قال أبو هريرة : كأني أنظر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال بيده : يا غلام من أبوك ؟
# فقال : الراعي. فندم القوم على ما كان منهم واعتذروا إليه وقالوا نبني لك
~~صومعتك من ذهب أو
# 406 PageV02P287
~~فضة فأبى عليهم وبناها كما كانت. وأما الصبي الآخر فإن امرأة كان معها صبي
~~لها ترضعه إذ مر بها شاب جميل ذو شارة فقالت : اللهم اجعل ابني مثل هذا.
~~فقال الصبي : اللهم لا تجعلني مثله ، ثم مر بها امرأة ذكروا أنها سرقت وزنت
~~وعوقبت فقالت : اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. فقال الصبي : اللهم اجعلني
~~مثلها. فقالت له أمه في ذلك ، فقال : إن الراكب جبار من الجبابرة فكرهت أن
~~أكون مثله وإن هذه قيل لها زنيت ولم تزن وقيل له سرقت ولم تسرق وهي تقول :
~~حسبي الله فأحببت أن أكون مثلها".
# ومنها خبر الغار وهو مشهور في الصحيح عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فأواهم
~~المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار"
~~وقد ذكرت ذلك عند قوله تعالى : {كانوا من آياتنا عجبا} (الكهف ، 9)
# . ومنها قوله صلى الله عليه وسلم "رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه به لو
~~أقسم على الله لأبره". ولم يفرق من شيء وشيء فيما يقسم به على الله تعالى.
~~ومنها ما روي عن سعيد بن المسيب ms1728 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها التفتت البقرة ، وقالت : إني لم
~~أخلق لهذا وإنما خلقت للحرث فقال الناس : سبحان الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آمنت بهذا وأبو بكر وعمر". ومنها ما روي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : "بينا رجل سمع رعدا أو صوتا في السحاب أن
~~اسق حديقة فلان قال : فغدوت إلى تلك الحديقة فإذا رجل قائم فيها فقلت له :
~~ما اسمك ؟
# قال : فلان ابن فلان قلت : فما تصنع بحديقتك هذه إذا صرمتها ؟
# قال : ولم تسأل عن ذلك. قلت : لأني سمعت صوتا في السحاب أن اسق حديقة
~~فلان قال : أما إذ قلت فإني أجعلها أثلاثا فأجعل لنفسي ولأهلي ثلثا وأجعل
~~للمساكين وأبناء السبيل ثلثا وأنفق عليها ثلثا".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# وأما الآثار فكثيرة ايضا ولنبدأ منها ببعض ما نقل أنه ظهر على يد الخلفاء
~~الراشدين من الكرامات ثم ببعض ما ظهر على يد بعض الصحابة. أما أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه فمن كراماته أنه لما حملت جنازته إلى باب قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله ، هذا أبو بكر بالباب فإذا
~~بالباب قد فتح وإذا بهاتف يهتف من القبر أدخلوا الحبيب إلى الحبيب ، وأما
~~عمر رضي الله تعالى عنه فقد ظهرت أنواع كثيرة من كراماته النوع الأول ما
~~روي أنه لما بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية بن الحصين فبينما عمر يوم
~~الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته وهو على المنبر يا سارية الجبل الجبل. قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه كتبت تاريخ هذه الكلمة فلما قدم رسول ذلك
~~الجيش فقال : يا أمير المؤمنين غدونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا
~~فإذا بإنسان يصيح يا سارية الجبل فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزم الله تعالى
~~الكفار وظفرنا بالغنائم العظيمة ببركة ذلك الصوت. قال الرازي : قلت سمعت
~~بعض المذكرين قال : كان ذلك ms1729 معجزة
# 407
# لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه قال لأبي بكر وعمر : "أنتما بمنزلة السمع
~~والبصر" ، فلما كان عمر بمنزلة البصر لمحمد صلى الله عليه وسلم لا جرم قدر
~~على أن يرى من ذلك البعد العظيم.
# النوع الثاني : ما روي أن نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة
~~واحدة فكان لا يجري حتى تلقى فيه جارية حسناء فلما جاء الإسلام كتب عمرو بن
~~العاص إلى عمر فكتب عمر على خرقة أيها النيل إن كنت تجري بأمر الله فاجر
~~وإن كنت إنما تجري بأمرك لا حاجة بنا إليك فألقيت تلك الخرقة في النيل فجرى
~~ولم يقف بعد ذلك.
# النوع الثالث : لما وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر بالدرة على الأرض
~~وقال : اسكني بأذن الله فسكنت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك الوقت.
# النوع الرابع : وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر على خرقة يا نار
~~اسكني بأذن الله فألقوها في النار فانطفأت في الحال.
PageV02P288
# النوع الخامس : ما روي أن رسول ملك الروم جاء إلى عمر وطلب داره فظن أن
~~داره مثل قصور الملوك فقالوا ليس له ذلك وإنما هو في الصحراء يضرب اللبن
~~فلما ذهب إلى الصحراء رأى عمر وضع درته تحت رأسه ونام على التراب فتعجب
~~الرسول من ذلك وقال أهل المشرق والمغرب يخافون هذا الإنسان وهو على هذه
~~الصفة ثم قال في نفسه إن وجدته خاليا فاقتله وأخلص الناس منه فلما رفع
~~السيف أخرج الله تعالى من الأرض أسدين فقصداه فخاف وألقى السيف من يده
~~وانتبه عمر ولم ير شيئا فسأله عن الحال فذكر له الواقعة وأسلم. قال الرازي
~~: وأقول هذه الواقعة رويت بالآحاد وههنا ما هو معلوم بالتواتر وهو أنه مع
~~بعده عن زينة الدنيا واحترازه عن التكلفات والتهويلات ساس الشرق والغرب
~~وغلب الممالك والدول ولو نظرت في كتب التواريخ علمت أنه لم يتفق لأحد من
~~أول عهد عمر إلى الآن ما تيسر له ، فإنه مع غاية بعده عن التكلفات كيف قدر
~~على تلك ms1730 السياسات ولا شك أن هذا من أعظم الكرامات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# وأما عثمان رضي الله تعالى عنه فأشياء كثيرة ، منها ما روي عن أنس قال :
~~سرت في الطريق فوقعت عيني على امرأة ثم دخلت على عثمان فقال : ما لي أراكم
~~تدخلون علي وآثار الزنا ظاهرة عليكم فقلت أجاء الوحي بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : لا ولكن فراسة صادقة ، ومنها أنه لما طعن بالسيف
~~فأول قطرة من دمه سقطت وقعت على المصحف على قوله تعالى : {فسيكفيكهم الله
~~وهو السميع العليم} (البقرة ، 137)
# . ومنها أن جهجاها الغفاري انتزع العصا من يد عثمان فكسرها على ركبته
~~فوقعت الأكلة في ركبته.
# وأما علي رضي الله تعالى عنه فأشياء كثيرة أيضا ، منها ما روي أن واحدا
~~من محبيه سرق وكان عبدا أسود فأتي به إلى علي فقال : أسرقت ؟
# فقال : بلى. فقطع يده فانصرف من عند علي فلقيه سلمان الفارسي وابن
~~الكواء. فقال ابن الكواء : من قطع يدك ؟
# فقال له : أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول. فقال
~~له سلمان : قطع يدك وتمدحه. فقال : ولم لا أمدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من
~~النار ، فسمع سلمان ذلك فأخبر به عليا فدعا الأسود ووضع يده على ساعده
~~وغطاه بمنديل ، ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء : إرفع الرداء عن
# 408
# اليد فرفعناه فإذا اليد قد برئت.
# وأما ما روي عن بعض الصحابة فشيء كثير ، ونذكر منها شيئا قليلا ، منها ما
~~روى محمد بن المنكدر عن سفينة قال : ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت
~~فيها ، وركبت لوحا من ألواحها فطرحني اللوح في خيسة فيها أسد فخرج الأسد
~~إلي يريدني فقلت : يا أبا الحرث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: فتقدم الأسد إلي ودلني على الطريق ثم همهم فظننت أنه يودعني ورجع.
# ومنها ما روى ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا آخر من الأنصار تحدثا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة لهما حتى ذهب من الليل زمان ms1731 ثم
~~خرجا من عنده وكانت الليلة شديدة الظلمة وكان في يد كل واحد منهما عصا
~~فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى مشيا في ضوئها فلما افترقت بينهما الطريق أضاءت
~~للآخر عصاه فمشى حتى بلغ منزله. ومنها ما روي أنه قيل لخالد بن الوليد أن
~~في عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلة فطاف بالعسكر فلقي رجلا على فرس
~~ومعه خمر فقال : ما هذا ؟
# قال : خل. فقال خالد : اللهم اجعله خلا فذهب الرجل إلى أصحابه فقال :
~~أتيتكم بخمر ما شربت العرب مثله فلما فتحوا فإذا هو خل فقالوا : والله ما
~~جئتنا إلا بخل فقال : والله هذا دعاء خالد. ومنها الواقعة المشهورة وهي أن
~~خالد بن الوليد أكل كفا من السم على اسم الله وما ضره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# ومنها ما روي أن ابن عمر كان في بعض أسفاره فلقي جماعة وقفوا على الطريق
~~من خوف السبع فطرد السبع من طريقهم ، ثم قال : إنما يسلط على ابن آدم ما
~~يخافه ولو أنه لم يخف غير الله لما سلط عليه شيء. ومنها ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث العلاء الحضرمي في غزاة فحال بينهم وبين المطلوب
~~قطعة من البحر فدعا باسم الله الأعظم ومشوا على الماء. وفي كتب الصوفية من
~~هذا الباب روايات متجاوزة عن الحد والحصر فمن أرادها طالعها.
PageV02P289
# وأما الدلائل العقلية على جواز الكرامات فمن وجوه : الأول : أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال حاكيا عن رب العزة : "من آذى لي وليا فقد بارزته بالمحاربة"
~~فجعل إيذاء الولي قائما مقام إيذائه وتأكد هذا بالخبر المشهور أنه تعالى
~~يقول يوم القيامة : "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ، استسقيتك فما سقيتني ،
~~استطعمتك فما أطعمتني ، فيقول : يا رب كيف أفعل هذا وأنت رب العالمين فيقول
~~: إن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدت ذلك عندي". وكذا
~~في السقي والإطعام فدلت هذه الأخبار على أن أولياء الله يبلغون هذه الدرجات
~~العالية والمراتب الشريفة. فإذا جاز اتصال العبد إلى ms1732 هذه الدرجات فأي بعد
~~أن يعطيه الله تعالى كسرة خبز أو جرعة ماء أو يسخر له كلبا أو دودة.
# الوجه الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم قال عن رب العزة : "ما تقرب إلي
~~عبدي بمثل أداء ما افترض عليه ، ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا وقلبا ولسانا ويدا ورجلا فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~ينطق وبي يمشي". وهذا الخبر يدل على أنه لم يبق في سمعهم نصيب
# 409
# لغير الله تعالى لما قال : أنا سمعه وأنا بصره ، وهذا المقام أشرف من
~~تسخير الحية والسبع ، وإعطاء عنقود من العنب أو شربة من الماء فلما أوصل
~~برحمته عبده إلى هذه الدرجات العالية فأي بعد في أن يعطيه رغيفا واحدا أو
~~شربة من الماء في مفازة.
# الوجه الثالث : لو امتنع إظهار الكرامة لكان ذلك إما لأجل أن الله تعالى
~~ليس أهلا لأن يفعل مثل هذا الفعل أو لأجل أن المؤمن ليس أهلا لأن يعطيه
~~الله هذه العطية والأول قدح في قدرة الله تعالى وهو كفر. والثاني باطل فإن
~~معرفة الله تعالى ومحبته وطاعته والمواظبة على ذكر تقديسه وتمجيده وتهليله
~~أشرف من إعطاء رغيف واحد في مفازة وتسخير حية أو أسد فإن إعطاءه المحبة
~~والذكر والشكر من غير سؤال أولى من أن يعطيه شربة ماء في مفازة فأي بعد فيه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# واحتج المنكر للكرامات بوجوه : الأول : أن ظهور الفعل الخارق للعادة جعله
~~الله تعالى دليلا على النبوة فلو حصل لغير النبي لبطلت هذه الدلالة.
# الوجه الثاني : أن الله تعالى قال : {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس} (النحل ، 7).
# والقول بأن الولي ينتقل من بلد إلى بلد بعيد لا على هذا الوجه طعن في هذه
~~الآية وأيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل من مكة إلى المدينة إلا في
~~أيام كثيرة مع التعب الشديد فكيف يعقل أن يقال أن الولي ينتقل من بلد نفسه
~~إلى الحج في اليوم الواحد. ms1733
# الوجه الثالث : أن هذا الولي الذي يظهر عليه الكرامات إذا ادعى على إنسان
~~درهما واحدا فهل يطلب بالبينة أم لا فإن طالبناه بها كان عبثا لأن ظهور
~~الكرامة عليه يدل على أنه لا يكذب ومع قيام الدليل القاطع كيف يطلب الدليل
~~الظني وإن لم يطالب بها فقد تركنا قوله صلى الله عليه وسلم "البينة على
~~المدعي".
# فهذا يدل على أن القول بالكرامة باطل ، وأجيب عن الأول بأن الناس اختلفوا
~~هل يجوز للولي دعوى الولاية ؟
# فقال قوم من المحققين إنه لا يجوز فعلى هذا الفرق بين المعجزة والكرامة ،
~~أن المعجزة تكون مسبوقة بدعوى النبوة والكرامة لا تكون مسبوقة بدعوى
~~الولاية وعلى القول بالجواز الفرق بينهما أن النبي يدعي المعجزة ويقطع بها
~~والولي إذا ادعى الكرامة لا يقطع بها لأن المعجز يجب ظهوره ، والكرامة لا
~~يجب ظهورها ، وأجيب عن الثاني بأن قوله تعالى : {وتحمل أثقالكم} إلى آخره
~~محمول على المعهود المتعارف ، وكرامات الأولياء أحوال نادرة فتصير
~~كالمستثنيات من ذلك العموم المتعارف ، وأجيب عن الثالث بأن التمسك بالأمور
~~النادرة لا يعول عليه في الشرع فلا ينافي ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~"البينة على المدعي". ومع هذا فصاحب الكرامة يجب عليه أن يكون خائفا وجلا
~~ولهذا قال المحققون : أكثر ما حصل الانقطاع عن حضرة الله إنما وقع في مقام
~~الكرامات فلا جرم ترى المحققين يخافون من الكرامات كما يخافون من أشد أنواع
~~البلاء.
# والذي يدل على أن الاستئناس بالكرامة قاطع عن الطريق وجوه : الأول : أن
~~الكرامات أشياء مغايرة للحق سبحانه وتعالى فالفرح بالكرامة فرح بغير الحق
~~والفرح بغير الحق حجاب والمحجوب
# 410
# عن الحق كيف يليق به الفرح والسرور. الوجه الثاني : أن من اعتقد في نفسه
~~أنه صار مستحقا للكرامة بسبب عمله حصل لعمله وقع عظيم في قلبه ، ومن كان
~~لعمله وقع عظيم في قلبه كان جاهلا إذ لو عرف ربه لعلم أن كل طاعات الخلق في
~~جنب جلاله تقصير وكل شكر في جنب آلائه ونعمائه قصور وكل معارفهم وعلومهم
~~فهي في مقابلة ms1734 عزته حيرة وجهل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# وجدت في بعض الكتب أنه قرئ في مجلس الأستاذ أبي علي الدقاق قوله تعالى :
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (فاطر ، 10) PageV02P290
~~فقال : علامة أن الحق رفع عملك أن لا يبقى عندك مرتقى عملك في نظرك ، فإن
~~بقي عملك في نظرك فهو غير مرفوع وإن لم يبق عملك في نظرك فهو مرفوع مقبول.
~~الوجه الثالث : أن صاحب الكرامة إنما وجد الكرامة لإظهار الذل والتضرع في
~~حضرة الله تعالى ، فإذا ترفع وتكبر وتجبر بسبب الكرامات فقد بطل ما به وصل
~~إلى الكرامات فهذا طريق يؤدي ثبوته إلى عدمه فكان مردودا ولهذا المعنى لما
~~ذكر صلى الله عليه وسلم مناقب نفسه وفضائلها كان يقول في آخر كل واحد منها
~~ولا فخر ، أي : لا أفخر بهذه الكرامات ، وإنما أفخر بالمكرم والمعطي. الوجه
~~الرابع : أنه تعالى وصف عباده المخلصين بقوله تعالى : {ويدعوننا رغبا}
~~(الأنبياء ، 90) ، أي : في ثوابنا {ورهبا} ، أي : من عذابنا. وقيل رغبا في
~~وصالنا ورهبا من عقابنا. قال بعض المحققين : والأحسن أن يقال رغبا فينا
~~ورهبا عنا ، وفي هذا القدر كفاية لأولي الألباب ، جعلنا الله تعالى
~~وأحبابنا من أهل ولايته بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحابته. ثم لما دل
~~اشتمال القرآن على قصة أصحاب الكهف من حيث أنها من المغيبات بالإضافة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أنه وحي معجز أمره أن يداوم درسه ويلازم
~~أصحابه بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 402
# {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك} ، أي : القرآن واتبع ما فيه واعمل بما
~~فيه {لا مبدل لكلماته} ، أي : لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره ،
~~وقال بعضهم : مقتضى هذا أن لا يتطرق النسخ إليه وأجاب بأن النسخ في الحقيقة
~~ليس تبديلا لأن المنسوخ ثابت في وقته إلى وقت طريان الناسخ فالناسخ
~~كالمغاير فكيف يكون تبديلا وهذا لا يحتاج إليه مع التفسير المذكور {ولن تجد
~~من دونه} ، أي : الله {ملتحدا} ، أي : ملجأ في البيان والإرشاد وقيل إن لم
~~تتبع القرآن. ms1735 ونزل في عيينة بن حصن الفزاري لما أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يسلم وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان الفارسي وعليه شملة قد
~~عرق فيها وبيده خوص يشقه ثم ينسجه فقال له : أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن
~~سادات مضر وأشرافها فإن أسلمنا أسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء
~~، أي : كما قال قوم نوح : {أنؤمن لك وأتبعك الأرذلون} (الشعراء ، 111)
# فنحهم حتى نتبعك أو اجعل لنا مجلسا واجعل لهم مجلسا.
# {واصبر نفسك} ، أي : احبسها وثبتها{مع الذين يدعون ربهم} ونظير هذه الآية
~~قد سبق في سورة الأنعام وهو قوله تعالى : {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه} (الأنعام ، 52)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 411
# ففي تلك الاية نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن طردهم ، وفي هذه
~~الآية أمره بمجالستهم والمصابرة معهم وفي قوله تعالى : {بالغداة والعشي}
~~وجوه الأول : أنهم مواظبون على هذا العمل في كل الأوقات كقول القائل ليس
~~لفلان عمل بالغداة والعشي إلا شتم الناس. الثاني : المراد صلاة الفجر
~~والعصر. الثالث : أن المراد الغداة وهو الوقت الذي ينتقل فيه الإنسان من
~~النوم إلى اليقظة ، وهذا الانتقال شبيه بالانتقال من الموت إلى الحياة ،
~~والعشي هو الوقت الذي ينتقل الإنسان فيه من الحياة إلى الموت ومن اليقظة
~~إلى النوم ، والإنسان العاقل يكون في هذين الوقتين كثير الذكر
# 411
# لله تعالى عظيم الشكر لآلاء الله ونعمائه وقرأ ابن عامر بضم الغين
~~المعجمة وسكون الدال وبعدها واو مفتوحة والباقون بفتح الغين والدال وألف
~~بعدها والرسم في المصحف بالواو هنا وفي سورة الأنعام.
PageV02P291
# {يريدون} بعبادتهم {وجهه} تعالى ، أي : رضاه وطاعته لا شيئا من أعراض
~~الدنيا {ولا تعد} ، أي : تنصرف {عيناك عنهم} إلى غيرهم وعبر بالعينين عن
~~صاحبهما فنهى صلى الله عليه وسلم أن يصرف بصره ونفسه عنهم لأجل رغبته في
~~مجالسة الأغنياء لعلهم يؤمنون وقوله تعالى : {تريد زينة الحياة الدنيا} في
~~موضع الحال ، أي : إنك إن فعلت ذلك لم يكن إقدامك عليه إلا لرغبتك في زينة
~~الحياة الدنيا. ولما ms1736 بالغ تعالى في أمره في مجالسة الفقراء من المسلمين
~~بالغ في النهي عن الالتفات إلى أقوال الأغنياء والمتكبرين بقوله تعالى :
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} ، أي : جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا ، أي
~~: عيينة بن حصن وقيل أمية بن خلف {واتبع هواه} ، أي : في طلب الشهوات {وكان
~~أمره فرطا} ، أي : إسرافا وباطلا ، وهذا يدل على أن أشر أحوال الإنسان أن
~~يكون قلبه خاليا عن ذكر الحق ويكون مملوءا من الهوى الداعي إلى الاشتغال
~~بالخلق ، لأن ذكر الله تعالى نور وذكر غيره ظلمة لأن الوجود طبيعة النور
~~والعدم منبع الظلمة والحق تعالى واجب الوجود لذاته فكان النور الحق هو الله
~~تعالى وما سواه فهو ممكن الوجود لذاته والإمكان طبيعة عدمية فكان منبع
~~الظلمة فالقلب إذا أشرق فيه ذكر الله تعالى فقد حصل فيه النور والضوء
~~والإشراق وإذا توجه القلب إلى الخلق فقد حصل فيه الظلم والظلمة بل الظلمات
~~فلهذا السبب إذا أعرض القلب عن الحق وأقبل على الخلق فهو الظلمة الخالصة
~~التامة والإعراض عن الحق هو المراد بقوله تعالى : {أغفلنا قلبه عن ذكرنا}
~~والإقبال على الخلق هو المراد بقوله تعالى : {واتبع هواه}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 411
# روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كنت جالسا في عصابة من ضعفاء
~~المهاجرين وأن بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارئ يقرأ من القرآن فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال : "ما الذي كنتم تصنعون ؟
# قلنا : يا رسول الله كان واحد يقرأ من القرآن ونحن نسمع فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم
~~ثم جلس وسطنا وقال : أبشروا يا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة
~~فتدخلون الجنة قبل الأغنياء بمقدار خمسمائة سنة". ولما أمر الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأن لا يلتفت إلى أولئك الأغنياء الذين قالوا :
~~إن طردت الفقراء آمنا بك. قال تعالى بعده :
# {وقل الحق} ، أي : وقل لهؤلاء ولغيرهم هذا الذي جئتكم به في أمر ms1737 أهل
~~الكهف وغيرهم من هذا الوجه العربي المعرى عن العوج الظاهر الإعجاز الباهر
~~الحجج الحق كائنا {من ربكم} المحسن إليكم في أمر أهل الكهف وغيرهم من صبر
~~نفسي مع المؤمنين والإعراض عمن سواهم وغير ذلك لا ما قلتموه في أمرهم ،
~~ويجوز أن يكون الحق مبتدأ وخبره الجار بعده {فمن شاء} ، أي : منكم ومن
~~غيركم {فليؤمن} بهذا الذي قصصناه فيهم وفي غيرهم فهو مقبول مرغوب فيه وإن
~~كان فقيرا رث الهيئة ولم ينفع إلا نفسه {ومن شاء} منكم ومن غيركم {فليكفر}
~~فهو أهل لأن يعرض عنه ولا يلتفت إليه وإن كان أغنى الناس وأحسنهم هيئة وإن
~~تعاظمت هيئته وهذا لا يقتضي
# 412
# استقلال العبد بفعله كما تقول المعتزلة ، فعن ابن عباس في معنى الآية من
~~شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر كفر ونقل عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال : هذه الصيغة تهديد ووعيد ، أي : فهي كقوله تعالى : {اعملوا ما
~~شئتم} (فصلت ، 40)
# فإن الله تعالى لا ينتفع بإيمان المؤمنين ولا يستضر بكفر الكافرين بل نفع
~~الإيمان يعود على المؤمن وضرر الكفر بعود على الكافر كما قال تعالى : {إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} (الإسراء ، 7) PageV02P292
~~ولما هدد السامعين بما حاصله ليختار كل امرئ لنفسه ما يجده غدا عند الله
~~أتبعه بذلك الوعيد والأفعال الباطلة ، وبذكر الوعد على الإيمان والأعمال
~~الصالحة ، أما الوعيد فقوله تعالى : {إنا أعتدنا} ، أي : هيأنا بما لنا من
~~العظمة والقدرة {للظالمين} ، أي : لمن أنف عن قبول الحق لأجل أن الذين
~~قبلوه فقراء ومساكين وكذا كل من لم يؤمن {نارا} وهي الجحيم ثم وصف الله
~~تعالى تلك النار بصفتين ؛ الأولى قوله تعالى : {أحاط بهم} كلهم {سرادقها} ،
~~أي : فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل هو الحجرة التي تكون حول
~~الفسطاط وقيل حائط من نار والمراد أنه لا مخلص لهم منها ولا فرجة يتفرجون
~~بالنظر إلى ما وراءها من غير النار بل هي محيطة من كل الجوانب ، وقيل هو
~~دخان يغشاهم قبل دخولهم النار يحيط ms1738 بهم كالسرداق حول الفسطاط. الصفة
~~الثانية قوله تعالى : {وإن يستغيثوا} ، أي : يطلبوا الغوث {يغاثوا بماء}
~~ووصف هذا الماء بصفتين ؛ الأولى قوله تعالى : {كالمهل} وهو كما في حديث
~~مرفوع دردي الزيت ، وعن ابن مسعود أنه دخل بيت المال وأخرج نقاعة كانت فيه
~~وأوقد عليها النار حتى تلألأت ثم قال : هذا هو المهل. وقال أبو عبيدة
~~والأخفش : كل شيء أذبته من نحاس أو ذهب أو فضة فهو المهل. وقيل إنه الصديد
~~والقيح وقيل إنه ضرب من القطران ثم يحتمل أن تكون هذه الاستغاثة لأنهم
~~طلبوا ماء للشرب فيعطون هذا المهل قال تعالى : {تصلى نارا حامية تسقى من
~~عين آنية} (الغاشية : 4 ، 5)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 411
# ويحتمل أن يستغيثوا من حر جهنم فيطلبوا ما يصبونه على أنفسهم للتبريد
~~فيعطون هذا الماء قال تعالى حكاية عنهم : {أفيضوا علينا من الماء} (الأعراف ، 50)
# . وقال تعالى في آية أخرى : {سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار}
~~(إبراهيم ، 50)
# . فإذا استغاثوا من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل أبدانهم
~~كالقميص. والصفة الثانية للماء : قوله تعالى : {يشوي الوجوه} ، أي : إذا
~~قرب إلى الفم ليشرب فكيف بالفم والجوف ثم وصل تعالى بذلك ذمه فقال تعالى :
~~{بئس الشراب} ، أي : ذلك الماء الذي هو كالمهل لأن المقصود من شرب الشراب
~~تسكين الحرارة وهذا يبلغ في إحراق الإنسان مبلغا عظيما ثم عطف عليه ذم
~~النار المعدة لهم بقوله تعالى : {وساءت} ، أي : النار وقوله تعالى :
~~{مرتفقا} تمييز منقول من الفاعل ، أي : قبح مرتفقها وهو مقابل لقوله تعالى
~~الآتي في الجنة : {وحسنت مرتفقا} وإلا فأي ارتفاق في النار. ولما ذكر تعالى
~~وعيد المبطلين أردفه بوعد المحقين فقال تعالى :
# {إن الذين آمنوا} ولما كان الإيمان هو الإذعان للأوامر عطف عليه ما يحقق
~~ذلك بقوله تعالى : {وعملوا الصالحات} ثم عظم جزاءهم بقوله تعالى : {إنا لا
~~نضيع} ، أي : بوجه من الوجوه {أجر من أحسن عملا} وهذه الجملة خبر إن الذين
~~وفيها إقامة الظاهر مقام المضمر والمعنى أجرهم ، أي : نثيبهم بما تضمنه.
# {أولئك لهم جنات عدن} ، أي : إقامة ms1739 فكأنه قيل فما لهم فيها فقيل : {تجري
~~من تحتهم} ، أي : من تحت منازلهم {الأنهار} وذلك لأن أفضل المساكن ما كان
~~تجري فيه الأنهار أو الماء
# 413
# فكأنه قيل ثم ماذا فقيل : {يحلون فيها} وبنى الفعل المجهول لأن المقصود
~~وجود التحلية وهي لعزتها إنما يؤتى بها من الغيب فضلا من الله تعالى.
# ولما كانت نعم الله لا تحصى نوع منها قال تعالى مبعضا : {من أساور} جمع
~~إسورة كاحمرة جمع سوار كما يلبس ذلك ملوك الدنيا من جبابرة الكفرة في بعض
~~الأقاليم كأهل فارس وقيل من زائدة ، وقيل للابتداء ومن في قوله تعالى : {من
~~ذهب} للبيان صفة لأساور وتنكيرها لتعظيم جنسها عن الإحاطة به. وقيل
~~للتبعيض. ولما كان اللباس جزاء العمل فكان موجودا عندهم أسند الفعل إليهم
~~فقال : {ويلبسون ثيابا خضرا} لأن الخضرة أحسن الألوان وأكثرها طراوة ثم
~~وصفها بقوله تعالى : {من سندس} وهو ما رق من الديباج {وإستبرق} وهو ما غلظ
~~منه جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وفي
~~آية أخرى {بطائنها من إستبرق} (الرحمن ، 54)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 411 PageV02P293
~~فيكون الغليظ بطانة للرقيق ، ثم استأنف الوصف عن حال جلوسهم فيها بأنه جلوس
~~الملوك المتمكنين من النعيم فقال تعالى : {متكئين فيها} ، أي : لأنهم في
~~غاية الراحة {على الأرائك} جمع أريكة وهي السرير في الحجلة وهي بيت يزين
~~بالثياب والستور للعروس ثم مدح هذا بقوله تعالى : {نعم الثواب} ، أي :
~~الجزاء الجنة لو لم يكن لها وصف غير ما سمعتم فكيف ولها من الأوصاف ما لا
~~يعلمه حق علمه إلا الله تعالى وإلى ذلك أشار بقوله تعالى : {وحسنت} ، أي :
~~الجنة كلها وبين ذلك بقوله تعالى : {مرتفقا} ، أي : مقرا ومرتفقا ومجلسا
~~ولما افتخر الكفار بأموالهم وأنصارهم على فقراء المسلمين بين الله تعالى أن
~~ذلك مما لا يوجب الافتخار لاحتمال أن يصير الفقير غنيا والغني فقيرا وأما
~~الذي يجب الافتخار به فطاعة الله تعالى وعبادته وهي حاصلة لفقراء المؤمنين
~~وبين ذلك بضرب هذا المثل المذكور بقوله تعالى :
# جزء : 2 ms1740 رقم الصفحة : 411
# {واضرب لهم} ، أي : لهؤلاء الأغنياء المتجبرين الذين يستكبرون على
~~المؤمنين ويطلبون طردهم لضعفهم وفقرهم {مثلا} لما آتاهم الله من زينة
~~الحياة والدنيا واعتمدوا عليه وركنوا إليه ولم يشكروا من آتاهم إياه عليه
~~بل أداهم إلى الافتخار والتكبر على من زوي ذلك عنه إكراما له وصيانة عنه
~~{رجلين} إلى آخر الآية. واختلف في سبب نزولها فقيل نزلت في رجلين من أهل
# 414
# مكة من بني مخزوم أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة وكان زوج أم سلمة قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والآخر كافر وهو الأسود بن عبد ياليل ، وهما ابنا
~~عبد الأسد بن عبد ياليل.
# وقيل مثال لعيينة بن حصن وأصحابه مع سلمان وأصحابه شبههما برجلين من بني
~~إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس ، وقال مقاتل :
~~تمليخا والآخر كافر واسمه فطروس وقال وهب قطفر ، وهما اللذان وصفهما الله
~~تعالى في سورة والصافات وكانت قصتهما على ما حكى عبد الله بن المبارك عن
~~معمر عن عطاء الخراساني قال : كانا رجلين شركين لهما ثمانية آلاف دينار
~~وقيل كانا أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فاقتسماها فاشترى أحدهما
~~أرضا بألف دينار فقال صاحبه : اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار
~~وإني مشتر منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها ، ثم إن صاحبه بنى دارا
~~بألف دينار فقال صاحبه : اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإني اشتريت
~~منك دارا في الجنة بألف دينار فتصدق بها ، ثم تزوج صاحبه امرأة فأنفق عليها
~~ألف دينار فقال هذا : اللهم إني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار فتصدق
~~بها ثم إن صاحبه اشترى خدما ومتاعا بألف دينار فقال هذا : اللهم إني أشتري
~~خدما ومتاعا من الجنة بألف دينار فتصدق بها ، ثم أصابته حاجة شديدة فقال :
~~لو أتيت صاحبي لعل ينالني منه معروف فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه فقام
~~إليه فنظر إليه الآخر فعرفه فقال له : فلان ؟
# قال : نعم. قال : ما شأنك ؟
# قال : أصابتني ms1741 حاجة بعدك فأتيت لتعينني بخير قال : فما فعل مالك وقد
~~اقتسمنا مالا وأخذت شطره فقص عليه قصته فقال : وإنك لمن المصدقين بهذا إذهب
# جزء : 2 رقم الصفحة : 414
# فلا أعطيك شيئا فطرده. وروي أنه لما أتاه أخذ بيده فجعل يطوف به ويريه
~~أموال نفسه فنزل فيهما {واضرب لهم مثلا رجلين} ، أي : اذكر لهم خبر رجلين ؛
~~{جعلنا لأحدهما جنتين} ، أي : بسانين يسر ما فيهما من الأشجار من يدخلهما
~~{من أعناب} لأنها من أشجار البلاد الباردة وتصبر على الحر وهي فاكهة وقوت
~~بالعنب والزبيب والخل وغيرها ، ثم إنه تعالى وصف الجنتين بصفات الصفة
~~الأولى قوله تعالى : {وحففناهما} ، أي : اطفناهما من جوانبهما {بنخل} لأنها
~~من أشجار البلاد الحارة ، وتصبر على الحرور بما منعت عن الأعناب بعض أسباب
~~العاهات وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت بالتمر والخل ، فكان النخل
~~كالأكليل من وراء العنب.
# تنبيه : الحفاف الجانب وجمعه أحفة يقال : أحف به القوم ، أي : أطافوا
~~بجوانبه. الصفة الثانية قوله تعالى : {وجعلنا بينهما} ، أي : أرضي الجنتين
~~{زرعا} لبعد شمول الآفة للكل لأن زمان الزرع ومكانه غير زمان ثمار الشجر
~~ومكانه وذلك هو العمدة في القوت فكانت الجنتان أرضا جامعة لخير الفاكهة
~~وأفضل الأقوات وعمارتهما متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعهما ويفصل
~~بينهما مع سعة الأطراف وتباعد الأكتاف وحسن الهيئات والأوصاف. الصفة
~~الثالثة :
# قوله تعالى : {كلتا} ، أي : كل واحدة من {الجنتين} المذكورتين {آتت
~~أكلها} ، أي : ما يطلب منها ويؤكل من ثمر وحب كاملا غير منسوب شيء منهما
~~إلى نقص ولا رداءة وهو بمعنى {ولم تظلم} ، أي : ولم تنقص {منه شيئا} يعهد
~~في سائر البساتين فإن الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا والظلم النقصان
~~تقول الرجل ظلمني حقي أي نقصني.
PageV02P294
# تنبيه : كلا اسم مفرد معرفة يؤكد به مذكران معرفتان وكلتا اسم مفرد ومعرفة
~~يؤكد به مؤنثان معرفتان وإنما إذا أضيفا إلى المظهر كانا بالألف في الأحوال
~~الثلاثة كقولك جاءني كلا أخويك
# 415
# ورأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك وجاءني كلتا أختيك ورأيت كلتا أختيك
~~ومررت بكلتا أختيك. ms1742 وإذا أضيفا إلى المضمر كانا في الرفع بالألف وفي الجر
~~والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالألف في الأحوال الثلاثة أيضا فقوله
~~تعالى : {آتت أكلها} حمل على اللفظ لأن كلتا لفظ مفرد ولو قيل آتتا على
~~المعنى لجاز. الصفة الرابعة : قوله تعالى : {وفجرنا خلالهما نهرا} ، أي :
~~وسطهما وبينهما ومنه قوله تعالى : {ولأوضعوا خلالكم} (التوبة ، 47)
# ومنه يقال خللت القوم ، أي : دخلت القوم وذلك ليدوم شربهما ويستغنيا عن
~~المطر عند القحط ويزيد بهاؤهما. الصفة الخامسة : قوله تعالى : {وكان له} ،
~~أي : صاحب الجنتين {ثمر} ، أي : أنواع من المال سوى الجنتين قال ابن عباس :
~~من ذهب وفضة وغير ذلك من أثمر ماله إذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة خاصة ،
~~أي : كان مع الجنتين أشياء من الأموال ليكون متمكنا من العمار بالأعوان
~~والآلات وجميع ما يريد وقرأ أبو عمرو وثمر هنا وثمره الآتي بسكون الميم
~~فيهما بعد ضم الثاء المثلثة ، وقرأ عاصم بفتح المثلثة والميم فيهما
~~والباقون بضم المثلثة والميم فيهما ذكر أهل اللغة أن الضم أنواع المال من
~~الذهب والفضة وغيرهما وبالفتح حمل الشجر قال قطرب : وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يقول الثمر المال والولد وأنشد للحرث بن حلزة :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 414
# ولقد رأيت معاشرا
# ** قد أثمروا مالا وولدا
# وقال النابغة :
# *مهلا فداء لك الأقوام كلهم
# ** وما أثمر من مال ومن ولد
# {فقال} ، أي : هذا الكافر {لصاحبه} ، أي : المسلم المجعول مثلا للفقراء
~~المؤمنين {وهو} ، أي : صاحب الجنتين {يحاوره} ، أي : يراجعه الكلام من حار
~~يحور إذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة إليه والمسلم يحاوره
~~بالوعظ وتقبيح الركون إلى الدنيا {أنا أكثر منك مالا} لما ترى من جناتي
~~وثماري ، وقرأ نافع بمد الألف بعد النون والباقون بالقصر هذا في الوصل ،
~~وأما في الوقف فبالألف للجميع ، وسكن قالون وأبو عمرو والكسائي هاء وهو
~~وضمها الباقون ورقق ورش راء يحاوره {وأعز نفرا} ، أي : ناسا يقومون معي في
~~المهمات وينفعون عند الضرورات لأن ذلك لازم لكثرة المال غالبا وترى أكثر
~~الأغنياء من المسلمين وإن لم يطلقوا ms1743 بمثل هذا ألسنتهم فإن ألسنة أحوالهم
~~ناطقة به منادية عليه.
# {ودخل جنته} بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وأفرد الجنة لإرادة الجنس
~~ودلالة ما أفاده الكلام من أنهما لاتصالهما كالجنة الواحدة وإشارة إلى أنه
~~لا جنة له غيرها لأنه لا حظ له في الآخرة {وهو} ، أي : والحال أنه {ظالم
~~لنفسه} لاعتماده على ماله والإعراض عن ربه ، ثم
# 416
# استأنف بيان ظلمه بقوله تعالى : {قال ما أظن أن تبيد} ، أي : تنعدم {هذه}
~~، أي : الجنة {أبدا} لطول أمله وتمادي غفلته واغتراره بجهله ثم زاد في
~~الطغيان والبطر بقصر النظر على الحاضر فأنكر البعث بقوله :
# {وما أظن الساعة قائمة} ، أي : كائنة استلذاذا بما هو فيه وإخلادا إليه
~~واعتمادا عليه وقوله : {ولئن رددت إلى ربي} المحسن إلي في هذه الدار في
~~الساعة إقسام منه على أنه إن رد إلى ربه على سبيل الفرض والتقدير وعلى ما
~~يزعم صاحبه أن الساعة قائمة {لأجدن خيرا منها} ، أي : من هذه الجنة
~~{منقلبا} ، أي : مرجعا لأنه لم يعطني الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في
~~الآخرة أفضل منها قال ذلك طمعا وتمنيا على الله وادعاء لكرامته عليه
~~ومكانته عنده ، وأنه ما أولاه الجنتين إلا لاستحقاقه واستئهاله وأن معه هذا
~~الاستحقاق أينما توجه كقوله : أن لي عنده الحسنى لأوتين مالا وولدا.
# {قال له صاحبه} ، أي : المؤمن {وهو} ، أي : والحال أن ذلك الصاحب
~~{يحاوره} ، أي : يراجعه منكرا عليه {أكفرت بالذي خلقك من تراب} ، أي : خلق
~~أصلك آدم من تراب لأن خلق أصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له {ثم من نطفة}
~~متولدة من أغذية أصلها تراب هي مادتك القريبة {ثم سواك} ، أي : عدلك بعد أن
~~أولدك وطورك في أطوار النشأة {رجلا} ، أي : كملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ
~~الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالى لأن منشأه الشك في كمال قدرة الله
~~تعالى ولذلك ترتب الإنكار على خلقه إياه من التراب ، فإن من قدر على بدء
~~خلقه مرة قدر على أن يعيده منه ، ولما أنكر على صاحبه أخبر عن اعتقاده بما ms1744
~~يضاد اعتقاد صاحبه ، فقال مؤكدا لأجل إنكار صاحبه مستدركا لأجل كفرانه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 414
# ولقد رأيت معاشرا
# ** قد أثمروا مالا وولدا
# وقال النابغة :
# *مهلا فداء لك الأقوام كلهم
# ** وما أثمر من مال ومن ولد PageV02P295
~~{فقال} ، أي : هذا الكافر {لصاحبه} ، أي : المسلم المجعول مثلا للفقراء
~~المؤمنين {وهو} ، أي : صاحب الجنتين {يحاوره} ، أي : يراجعه الكلام من حار
~~يحور إذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة إليه والمسلم يحاوره
~~بالوعظ وتقبيح الركون إلى الدنيا {أنا أكثر منك مالا} لما ترى من جناتي
~~وثماري ، وقرأ نافع بمد الألف بعد النون والباقون بالقصر هذا في الوصل ،
~~وأما في الوقف فبالألف للجميع ، وسكن قالون وأبو عمرو والكسائي هاء وهو
~~وضمها الباقون ورقق ورش راء يحاوره {وأعز نفرا} ، أي : ناسا يقومون معي في
~~المهمات وينفعون عند الضرورات لأن ذلك لازم لكثرة المال غالبا وترى أكثر
~~الأغنياء من المسلمين وإن لم يطلقوا بمثل هذا ألسنتهم فإن ألسنة أحوالهم
~~ناطقة به منادية عليه.
# {ودخل جنته} بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وأفرد الجنة لإرادة الجنس
~~ودلالة ما أفاده الكلام من أنهما لاتصالهما كالجنة الواحدة وإشارة إلى أنه
~~لا جنة له غيرها لأنه لا حظ له في الآخرة {وهو} ، أي : والحال أنه {ظالم
~~لنفسه} لاعتماده على ماله والإعراض عن ربه ، ثم
# 416
# استأنف بيان ظلمه بقوله تعالى : {قال ما أظن أن تبيد} ، أي : تنعدم {هذه}
~~، أي : الجنة {أبدا} لطول أمله وتمادي غفلته واغتراره بجهله ثم زاد في
~~الطغيان والبطر بقصر النظر على الحاضر فأنكر البعث بقوله :
# {وما أظن الساعة قائمة} ، أي : كائنة استلذاذا بما هو فيه وإخلادا إليه
~~واعتمادا عليه وقوله : {ولئن رددت إلى ربي} المحسن إلي في هذه الدار في
~~الساعة إقسام منه على أنه إن رد إلى ربه على سبيل الفرض والتقدير وعلى ما
~~يزعم صاحبه أن الساعة قائمة {لأجدن خيرا منها} ، أي : من هذه الجنة
~~{منقلبا} ، أي : مرجعا لأنه لم يعطني الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في
~~الآخرة أفضل منها قال ذلك طمعا وتمنيا على ms1745 الله وادعاء لكرامته عليه
~~ومكانته عنده ، وأنه ما أولاه الجنتين إلا لاستحقاقه واستئهاله وأن معه هذا
~~الاستحقاق أينما توجه كقوله : أن لي عنده الحسنى لأوتين مالا وولدا.
# {قال له صاحبه} ، أي : المؤمن {وهو} ، أي : والحال أن ذلك الصاحب
~~{يحاوره} ، أي : يراجعه منكرا عليه {أكفرت بالذي خلقك من تراب} ، أي : خلق
~~أصلك آدم من تراب لأن خلق أصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له {ثم من نطفة}
~~متولدة من أغذية أصلها تراب هي مادتك القريبة {ثم سواك} ، أي : عدلك بعد أن
~~أولدك وطورك في أطوار النشأة {رجلا} ، أي : كملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ
~~الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالى لأن منشأه الشك في كمال قدرة الله
~~تعالى ولذلك ترتب الإنكار على خلقه إياه من التراب ، فإن من قدر على بدء
~~خلقه مرة قدر على أن يعيده منه ، ولما أنكر على صاحبه أخبر عن اعتقاده بما
~~يضاد اعتقاد صاحبه ، فقال مؤكدا لأجل إنكار صاحبه مستدركا لأجل كفرانه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 414
# {لكنا} أصله لكن أنا نقلت حركة الهمزة إلى النون وحذفت الهمزة ثم أدغمت
~~النون في مثلها كما قال القائل :
# *وترمينني بالطرف ، أي : أنت مذنب
# ** وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# أي لكن أنا لا أقليك. ولما كان سبحانه وتعالى لا شيء أظهر منه ولا شيء
~~أبطن منه أشار إلى ذلك جميعا بإضماره قبل الذكر فقال : {هو} ، أي : الظاهر
~~أتم ظهور فلا يخفى أصلا ويجوز أن يكون الضمير للذي خلقك {الله} ، أي :
~~المحيط بصفات الكمال {ربي} وحده لم يحسن إلي خلقا ورزقا أحد غيره وهذا
~~اعتقادي في الماضي والحال. وقرأ ابن عامر بإثبات الألف بعد النون وقفا
~~ووصلا لاتباع المرسوم والباقون بإثبات الألف بعد النون وقفا وحذفها وصلا.
~~فإن قيل : قوله لكنا استدراك لماذا ؟
# أجيب : بأنه لقوله {أكفرت} فكأنه قال لأخيه : أكفرت بالله لكني مؤمن موحد
~~، كما تقول زيد غائب لكن عمرو حاضر.
# وذكر القفال في قول المؤمن : {ولا أشرك بربي} ، أي : المحسن إلي في
~~عبادتي {أحدا} وجوها أحدها : أني ms1746 لا أرى الفقر والغنى إلا منه فأحمده إذا
~~أعطى وأصبر إذا ابتلى ، ولا أكفر عندما ينعم علي ولا أرى كثرة الأموال
~~والأعوان من نفسي وذلك لأن الكافر لما اغتر بكثرة المال
# 417
# والجاه فكأنه قد أثبت لله شريكا في إعطاء العز والغنى. وثانيها : لعل ذلك
~~الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المؤمن فساد قوله بإثبات
~~الشركاء. وثالثها : أن هذا الكافر لما عجز الله تعالى عن البعث والحشر فقد
~~جعله مساويا للخلق في هذا العجز ، وإذا أثبت المساواة فقد أثبت الشريك ثم
~~قال المؤمن للكافر :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 417 PageV02P296
~~ولولا إذ} ، أي : وهلا حين {دخلت جنتك قلت} عند إعجابك بها ما يدل على
~~تفويضك الأمر فيها وفي غيرها إلى الله تعالى وهو {ما شاء الله} ، أي :
~~الأمر ما شاء الله أو ما شاء الله كائن على أن ما موصولة ، أي : وأي شيء
~~شاء الله كان على أنها شرطية والجواب محذوف ، أي : إقرارا بأنها وما فيها
~~بمشيئة الله تعالى إن شاء أبقاها وإن شاء أهلكها ، وقرأ ابن ذكوان وحمزة
~~بالإمالة والباقون بالفتح وإذا وقف حمزة وهشام على شاء أبدل الهمزة ألفا مع
~~المد والتوسط والقصر ، وأظهر إذ عند الدال نافع وابن كثير وعاصم والباقون
~~بالإدغام وهلا قلت : {لا قوة إلا بالله} اعترافا بالعجز على نفسك والقدرة
~~لله وأن ما تيسر لك من عمارتها وتدبير أمرها فبمعونة الله تعالى وإقداره أو
~~لا يقوى أحد في بدنه ولا في غير ذلك إلا بالله. وفي الحديث "من أعطى خيرا
~~من أهل أو مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم ير فيه
~~مكروها" ثم إن المؤمن لما أعلم الكافر بالإيمان أجابه عن افتخاره بالمال
~~والنفس فقال : {إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا} أي : من جهة المال والولد
~~، ويحتمل أن يكون أنا فصلا وأن يكون تأكيدا للمفعول الأول. وقرأ قالون وأبو
~~عمرو بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا ، وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا ،
~~والباقون بالحذف وقفا ووصلا ms1747 وقوله تعالى :
# {فعسى ربي} ، أي : المحسن إلي {أن يؤتيني} من خزائن رزقه {خيرا من جنتك}
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة لإيماني جواب الشرط {ويرسل عليها} ، أي :
~~جنتك {حسبانا} جمع حسبانة ، أي : صواعق {من السماء فتصبح} بعد كونها قرة
~~للعين بما تهتز به من الأشجار والزروع {صعيدا زلقا} ، أي : أرضا ملساء
~~باستئصال بنيانها وأشجارها فلا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وقوله :
# {أو يصبح ماؤها غورا} ، أي : غائرا في الأرض لا تناله الأيدي والدلاء
~~مصدر وصف به كالزلق {فلن تستطيع} أنت {له} ، أي : للماء الغائر {طلبا} يصير
~~بحيث لا تقدر على رده إلى موضعه ، ثم إنه أخبر الله تعالى أنه حقق ما قدره
~~هذا المؤمن فقال :
# {وأحيط} ، أي : وقعت الإحاطة بالهلاك وبني للمفعول لأن النكد حاصل بإحاطة
~~الهلاك من غير نظر إلى فاعل مخصوص والدلالة على سهولته {بثمره} ، أي :
~~الرجل المشرك كله واستؤصل هالكا ما في السهل منه وما في الجبل وما يصبر منه
~~على البرد والحر وما لا يصبر. قال بعض المفسرين : إن الله تعالى أرسل عليها
~~نارا فأهلكتها وغار ماؤها {فأصبح يقلب كفيه} ندما ويضرب أحداهما على الأخرى
~~تحسرا فتقلب الكفين كناية عن الندم والتحسر لأن النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن
~~كما يكنى عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد لأنه في معنى الندم فعدى تعديته
~~كأنه قيل فأصبح يندم {على ما أنفق فيها} ، أي : في عمارتها ونمائها {وهي
~~خاوية} ، أي : ساقطة {على عروشها} ، أي : دعائمها التي كانت تحتها
# 418
# فسقطت على الأرض وسقطت هي فوقها. وقوله تعالى : {ويقول} عطف على يقلب أو
~~حال من ضميره {يا} للتنبيه {ليتني} تمنيا لرد ما فاته لحيرته وذهول عقله
~~ودهشته وعدم اعتماده على الله تعالى من غير إشراك بالاعتماد على الفاني {لم
~~أشرك بربي أحدا} كما قال له صاحبه فندم حيث لا ينفعه الندم على ما فرط في
~~الماضي لأجل ما فاته على الدنيا لا حرصا على الإيمان لحصول الفوز في العقبى
~~لقصور عقله ووقوفه مع المحسوسات المشاهدة. فإن قيل ms1748 : إن هذا الكلام يوهم أن
~~جنته إنما هلكت بشؤم شركه وليس مرادا لأن أنواع البلاء أكثرها إنما يقع
~~للمؤمنين قال تعالى : {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون} (الزخرف ، 33)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 417
# وقال صلى الله عليه وسلم "خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل". وأيضا لما قال : {يا ليتني لم أشرك بربي أحدا} فقد ندم على الشرك
~~ورغب في التوحيد فوجب أن يصير مؤمنا فلم قال تعالى بعده :
# {ولم تكن له فئة} ، أي : جماعة من نفره الذين اغتر بهم ولا من غيرهم
~~{ينصرونه} مما وقع فيه {من دون الله} عند هلاكها {وما كان} هو {منتصرا}
~~بنفسه بل ليس الأمر في ذلك إلا لله وحده. أجيب : عن الأول بأنه لما عظمت
~~حسراته لأجل أنه أنفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في عمره كله عن طلب
~~الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي محروما من الدنيا والدين ، وعن الثاني
~~بأنه إنما ندم على الشرك لاعتقاده أنه لو كان موحدا غير مشرك لبقيت عليه
~~جنته فهو إنما رغب في ذلك لأجل طلب الدنيا فلذلك لم يقبل الله توحيده. وقرأ
~~حمزة والكسائي يكن بالتحتيتة على التذكير والباقون بالفوقية على التأنيث.
~~ولما أنتج هذا المثل قطعا أنه لا أمر لغير الله تعالى المرجو لنصر أوليائه
~~بعد ذلهم ولإغنائهم بعد فقرهم ولإذلال أعدائهم بعد عزهم وكبرهم وإفقارهم
~~بعد إغنائهم وحده وإن غيره إنما هو كالخيال لا حقيقة له ، صرح بذلك في قوله
~~تعالى :
PageV02P297
# {هنالك} ، أي : في مثل هذه الشدائد العظيمة {الولاية لله} ، أي : الذي له
~~الكمال كله ، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الواو وأي الملك والباقون بفتحها ،
~~أي : النصرة وقوله تعالى : {الحق} قرأه أبو عمرو والكسائي برفع القاف على
~~الاستئناف والقطع تعليلا تنبيها على أن فزعهم في مثل هذه الأزمان إليه
~~تعالى دون غيره برهان قاطع على أنه الحق وما سواه باطل وأن الفخر بالعرض
~~الزائل من أجهل الجهل ، وأن المؤمنين لا يصيبهم فقر ms1749 ولا يسوغ طردهم لأجله
~~وأنه يوشك أن يعود فقرهم غنى وضعفهم قوة وقرأه الباقون بخفضها على الوصف ،
~~أي : الثابت الذي لا يحول يوما ولا يزول ولا يغفل ساعة ولا ينام ولا ولاية
~~لغيره بوجه {هو خير ثوابا} من ثواب غيره لو كان يثيب {وخير عقبا} ، أي :
~~عاقبة للمؤمنين ، وقرأ عاصم وحمزة بسكون القاف والباقون بضمها ونصب على
~~التمييز.
# ولما تم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي أنظرتهم فكانت سببا لشقاوتهم وهم
~~يحسبون أنها عين إسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس في قلة ثوابها
~~وسرعة فنائها وأن من تكبر كان أخس منها فقال :
# {واضرب} ، أي : صير {لهم} ، أي : لهؤلاء الكفار المغترين بالعرض الفاني
# 419
# المفتخرين بكثرة ذكر الأموال والأولاد وعزة النفر. وقوله تعالى : {مثل
~~الحياة الدنيا} مفعول أول ثم ذكر المثل بقوله تعالى : {كماء} وهو المفعول
~~الثاني {أنزلناه} بعظمتنا وقدرتنا وقال تعالى : {من السماء} تنبيها على
~~بليغ القدرة في إمساكه في العلو وإنزاله في وقت الحاجة {فاختلط} ، أي :
~~فتعقب وتسبب عن إنزاله أنه اختلط {به نبات الأرض} ، أي : التف بسببه حتى
~~خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه كما قال تعالى : {فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت} (الحج ، 5)
# .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 417
# وقيل : اختلط ذلك الماء بالنبات حتى روى واهتز ونما وكان حق اللفظ على
~~هذا التفسير فاختلط بنبات الأرض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة
~~صاحبه عكس للمبالغة في كثرته ثم إذا انقطع ذلك بالمطر مدة جف ذلك النبات
~~{فأصبح هشيما}أي يابسا متفرقة أجزاؤه {تذروه} ، أي : تنثره وتفرقه {الرياح}
~~فتذهب به والمعنى أنه تعالى شبه الدنيا بنبات حسن فيبس فتكسر ففرقته الرياح
~~حتى يصير عما قليل كأنه بقدرة الله تعالى لم يكن وقرأ حمزة والكسائي
~~بالتوحيد والباقون بالجمع {وكان الله} ، أي : المختص بصفات الكمال {على كل
~~شيء} من دون ذلك وغيره إنشاء وإفناء وإعادة. {مقتدرا} أزلا وأبدا بتكوينه
~~اولا وتنميته وسطا وإبطاله آخرا فأحوال الدنيا أيضا كذلك تظهر أولا في غاية
~~الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم ms1750 تأخذ في الانحطاط إلى أن ينتهي
~~إلى الهلاك والفناء ومثل هذا الشيء ليس للعاقل أن يبتهج به.
# تنبيه : قوله تعالى : {فأصبح} يجوز أن يكون على بابه فإن أكثر ما يطرق من
~~الآفات صباحا كقوله تعالى : {فأصبح يقلب كفيه} ويجوز أن يكون بمعنى صار من
~~غير تقييد كقول القائل :
# *أصبحت لا أحمل السلاح ولا
# ** أملك رأس البعير إن نفرا
# ولما بين سبحانه وتعالى أن الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة على
~~الزوال والبوار والفناء بين بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 417
# {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} إدخال هذا الجزئي تحت هذا الكلي
~~فينعقد به قياس بين
# 420
# الإنتاج وهو أن المال والبنون زينة الحياة الدنيا ولما كانت زينة الحياة
~~الدنيا سريعة الانقضاء والانقراض أنتج إنتاجا بديهيا أن المال والبنون سريع
~~الانقضاء والانقراض وما كان كذلك فإنه ينتج بالعقل أن لا يفتخر به أو يفرح
~~بسببه أو يقيم له في نظره وزنا وهذا برهان ظاهر باهر على فساد قول أولئك
~~المشركين الذين افتخروا على فقراء المؤمنين بكثرة الأموال. ثم ذكر تعالى ما
~~يدل على رجحان أولئك الفقراء على أولئك الكفار من الأغنياء فقال :
~~{والباقيات الصالحات خير} ، أي : من الزينة الفانية لأن خيرات الدنيا
~~منقرضة منقضية وخيرات الآخرة دائمة باقية والدائم الباقي خير من المنقرض
~~المنقضي وهذا معلوم بالضرورة لا سيما وقد ثبت أن خيرات الدنيا حقيرة خسيسة
~~وأن خيرات الآخرة رفيعة شريفة.
PageV02P298
# والمفسرون ذكروا في الباقيات الصالحات أقوالا أحدها أنها سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر وزاد بعضهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~وللغزالي في تفسير وجه لطيف فقال : روي أن من قال : سبحان الله حصل له من
~~الثواب عشر حسنات فإذا قال : الحمد لله صارت عشرين فإذا قال : ولا إله إلا
~~الله صارت ثلاثين فإذا قال : والله أكبر صارت أربعين وتحقيق القول فيه أن
~~مراتب الثواب أعظمها هو الاستغراق في معرفة الله تعالى وفي محبته فإذا قال
~~: سبحان الله فقد عرف كونه تعالى منزها عن كل ms1751 ما لا يليق به وكل ما لا
~~ينبغي فحصول هذا العرفان سعادة عظيمة وبهجة كاملة فإذا قال مع ذلك الحمد
~~لله فقد أقر بأن الحق سبحانه وتعالى مع كونه منزها عن كل ما لا ينبغي فهو
~~المبتدئ لكل ما ينبغي ولإفاضة كل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 420
# فقد تضاعفت درجات المعرفة فلا جرم قلنا بمضاعفة الثواب فإذا قال مع ذلك :
~~لا إله إلا الله فقد أقر بأن الذي تنزه عن كل ما لا ينبغي وهو المبتدئ لكل
~~ما ينبغي ليس في الوجود موجود هكذا إلا هو الواحد فقد صارت مراتب المعرفة
~~ثلاثة فلا جرم صارت درجات الثواب ثلاثة فإذا قال العبد : والله أكبر فمعنى
~~أنه أكبر أنه أعظم من أن يصل العقل إلى كنه كبريائه وجلاله فقد صارت مراتب
~~المعرفة أربعة فلا جرم صارت درجات الثواب أربعة. وعن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس". وعن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "استكثروا من الباقيات الصالحات ،
~~قيل : وما هن يا رسول الله قال : التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله" ، ثانيها أنها الصلاة الخمس ، ثالثها أنها الطيب من
~~القول ، رابعها وهو أعمها ، وأولاها أنها أعمال الخيرات التي تبقى ثمراتها
~~أبد الآباد فيندرج في ذلك الصلاة وأعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
# 421
# حول ولا قوة إلا بالله والكلام الطيب وغير ذلك من كل عمل وقول دعاك لمحبة
~~الله تعالى ومعرفته وخدمته ، وأما ما دعاك من قول أو عمل إلى الاشتغال
~~بأحوال الخلق فهو خارج عن ذلك لأن كل ما سوى الحق فهو فان لذاته فكان
~~الاشتغال به والانفاق عليه باطلا وسعيا ضائعا ، وأما الحق لذاته فهو الباقي
~~الذي لا يقبل الزوال ، لا جرم كان الاشتغال بمحبته ومعرفته وطاعته وخدمته
~~هو ms1752 الذي يبقى بقاء لا يزول ولما كان أهم ما إلي من حصل البقاء ليس لكفايته
~~بل لمن يحفظها له لوقت حاجته قال تعالى : {عند ربك} أي : الجليل المواهب
~~العالم بالعواقب وخير من المال والبنين في العاجل والآجل {ثوابا وخير} من
~~ذلك كله {أملا} أي : من جملة ما يرجوه فيها من الثواب ويرجوه فيها من الأمل
~~لأن ثوابها إلى بقاء آملها كل ساعة في تحقق وعلو وارتقاء وآمل المال
~~والبنين يخان أحوج ما يكون إليهما ، وعن قتادة كل ما أريد به وجه الله
~~تعالى خير ثوابا أي : ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الأمل لأن
~~صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الآخرة. ولما بين سبحانه وتعالى
~~خساسة الدنيا وشرف الآخرة أردفه بأحوال يوم القيامة وذكر منها أنواعا النوع
~~الأول قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 420
# ويوم} أي : واذكر لهم يوم {نسير} بأيسر أمر {الجبال} عن وجه الأرض بعواصف
~~القدرة كما نسير نبات الأرض بعد أن صار هشيما بالرياح كما قال تعالى :
~~{وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرمر السحاب} (النمل ، 88)
# تنبيه : ليس في لفظ الآية ما يدل إلى أين تسير ، قال الرازي : ويحتمل أن
~~يقال : إن الله يسيرها إلى الموضع الذي يريده ولم يبين ذلك لخلقه ، والحق
~~أن المراد أن الله تعالى يسيرها إلى العدم لقوله تعالى : {ويسئلونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا}
~~(طه ، 105 ، 106)
# ولقوله : {وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا} (الواقعة ، 5 ، 6)
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم التاء الفوقية وفتح الياء التحتية
~~بعد السين على فعل ما لم يسم فاعله ورفع الجبال بإسناد تسير إليها كما في
~~قوله تعالى : {وإذا الجبال سيرت} (التكوير ، 3)
# والباقون بالنون المضمومة وكسر الياء التحتية بعد السين بإسناد فعل
~~التسيير إليه تعالى نفسه ونصب الجبال لكونه مفعول نسير والمعنى نحن نفعل
~~بها ذلك اعتبارا بقوله تعالى : {وحشرناهم} والمعنى واحد لأنها إذا سيرت
~~فمسيرها ليس إلا الله تعالى. ms1753 النوع الثاني قوله تعالى : {وترى الأرض}
~~بكمالها {بارزة} لا غار فيها ولا صدع ولا جبل ولا نبت ولا شجر ولا ظل فبقيت
~~بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها وهو المراد من قوله تعالى : {لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا} (طه ، 106) PageV02P299
~~وقيل : إنها أبرزت ما في بطنها وقذفت الموتى المقبورين فيها فإذا هي بارزة
~~الجوف والبطن فحذف ذكر الجوف كما قال تعالى : {وألقت ما فيها وتخلت}
~~(الانشقاق ، 4)
# وقال تعالى : {وأخرجت الأرض أثقالها} (الزلزلة ، 2)
# . النوع الثالث قوله تعالى : {وحشرناهم} أي : الخلائق قهرا إلى الوقت
~~الذي تنكشف فيه المخبآت وتظهر القبائح والمغيبات ويقع الحساب فيه على
~~النقير والقطمير والناقد فيه بصير {فلم نغادر} أن نترك {منهم} أي : الأولين
~~والآخرين {أحدا} لأنه لا ذهول ولا عجز ، ونظيره قوله تعالى : {قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} (الواقعة : 50 ، 51)
# فإن قيل : لم جيء فحشرناهم ماضيا بعد نسير وترى ؟
# أجيب : بأن ذلك يقال للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز
~~ليعاينوا تلك الأهوال العظائم ، كأنه قيل وحشرناهم قبل ذلك.
# 422
# ولما ذكر تعالى حشرهم وكان من المعلوم أنه للعرض ذكر كيفية ذلك العرض
~~فقال بانيا الفعل للمفعول على طريقة كلام القادرين ولأن المخوف العرض لا
~~لكونه من معين
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 420
# وعرضوا على ربك} المحسن إليك برفع أوليائك وخفض أعدائك ، وقوله تعالى :
~~{صفا} حال أي : مصطفين واختلف في تفسيره على وجوه ؛ الأول : أن تعرض الخلق
~~كلهم صفا واحدا لاتساع الأرض ظاهرين لا يحجب بعضهم بعضا ، ثانيها : لا يبعد
~~أن يكونوا صفا يقف بعضهم وراء بعض مثل الصفوف المحيطة بالكعبة التي تكون
~~بعضها خلف بعض وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى : صفا صفوفا كقوله تعالى :
~~{يخرجكم طفلا} (غافر ، 67)
# أي : أطفالا ، ثالثها : المراد بالصف القيام كما في قوله تعالى :
~~{فاذكروا اسم الله عليها صواف} (الحج ، 36)
# أي : قياما وقيل : كل أمة صف ويقال لهم : {لقد جئتمونا كما خلقناكم أول
~~مرة} أي : فرادى حفاة عراة غرلا وليس المراد حصول المساواة من كل وجه لأنهم
~~خلقوا صغارا ms1754 ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد ما مر ويقال لمنكري
~~البعث : {بل زعمتم أن} أي : أنا {لن نجعل لكم موعدا} أي : مكانا ووقتا
~~نجمعكم فيه هذا الجمع فننجز لكم ما وعدناكم به على ألسنة رسلنا فكنتم مع
~~التعزز على المؤمنين بالأموال والأنصار منكرين البعث والقيامة فالآن قد
~~تركتم الأموال والأنصار في الدنيا وشاهدتم أن القيامة والبعث حق.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بموعظة فقال : "أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ألا وإن أول خلق يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال فأقول : يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما
~~قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله العزيز الحكيم ،
~~قال : فيقال لي إنهم لم يزالوا مدبرين على أعقابهم منذ فارقتهم" وفي رواية
~~فأقول : "سحقا سحقا" وقوله : غرلا أي : قلفا الغرلة القلفة التي تنقطع من
~~جلد الذكر وهو موضع الختان وقوله : سحقا أي : بعدا. قال بعض العلماء :
~~المراد بهؤلاء الذين ارتدوا من العرب بعده ، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يحشر الناس حفاة عراة
~~غرلا ، فقلت : الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض ، فقال : الأمر أشد
~~من أن يهمهم ذلك" زاد النسائي في رواية لكم امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : "يحشر الناس على ثلاث
~~طوائف راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير
~~وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث
~~باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا"
# 423
# جزء : 2 رقم الصفحة : 420
# {ووضع} بعد العرض المستعقب للجمع بأدنى إشارة {الكتاب} المضبوط فيه دقائق
~~الأعمال وجلائلها على وجه ms1755 بين لا يخفي على قارئ ولا غيره شيء منه ، فيوضع
~~كتاب كل إنسان في يده ، إما في اليمن وإما في الشمال والمراد الجنس وهو صحف
~~الأعمال {فترى المجرمين مشفقين} أي : خائفين خوف العقاب من الحق وخوف
~~الفضيحة من الخلق {مما فيه} من قبائح أعمالهم وسيء أفعالهم وأقوالهم
~~{ويقولون} عند معاينتهم ما فيه من السيآت وقولهم {يا} للتنبيه {ويلتنا} أي
~~: هلكتنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه كناية عن أنه لا نديم لهم إذ ذاك إلا
~~الهلاك {مال هذا الكتاب} أي : أي شيء له حال كونه على غير حال الكتب في
~~الدنيا {لا يغادر} أي : لا يترك {صغيرة ولا كبيرة} من ذنوبنا وقال ابن عباس
~~الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة ، وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم
~~والمسيس والقبلة والكبيرة الزنا {إلا أحصاها} أي : عدها وأثبتها في هذا
~~الكتاب ، ونظيره قوله تعالى : {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون} (الإنفطار : 10 ، 11 ، 12) PageV02P300
~~وقوله تعالى : {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} (الجاثية ، 29)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 424
# تنبيه : إدخال التاء في الصغيرة والكبيرة على تقدير أن المراد الفعلة
~~الصغيرة والكبيرة ، قال بعض العلماء : احتجبوا من الصغائر قبل الكبائر لأن
~~الصغائر هي التي جرتهم إلى الكبائر واحترزوا من الصغائر حذرا من أن تقعوا
~~في الكبائر ، وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إياكم
~~ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا
~~بعود فطبخوا خبزهم وإن محقرات الذنوب لموبقات {ووجدوا ما عملوا حاضرا} أي :
~~مثبتا في كتابهم {ولا يظلم ربك} أي : الذي رباك بخلق القرآن {أحدا} منهم
~~ولا من غيرهم في كتاب ولا عقاب ولا ثواب بل يجازي الأعداء بما يستحقونه
~~تعذيبا لهم ويجازي أولياءه الذين عادوهم بما يستحقون تنعيما لهم ، روى
~~الإمام أحمد في المسند عن جابر بن عبد الله أنه سافر إلى عبد الله بن أنيس
~~مسيرة شهر يستأذن فاستأذن عليه قال : فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته قلت
~~حديث بلغني عنك أنك ms1756 سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص فخشيت
~~أن تموت قبل أن أسمعه فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"يحشر الله عز وجل الناس أو قال العباد حفاة عراة بهما قلت : وما بهما قال
~~: ليس معهم شيء ثم ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا
~~الديان لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة
~~حق ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عليه حق
~~حتى أقتص منه حتى اللطمة ، قال : فقلنا كيف وإنا نأتي حفاة عراة بهما قال :
~~بالحسنات والسيآت" وروى الرازي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~"يحاسب الله الناس في القيامة على ملة يوسف وأيوب وسليمان فيدعوا المملوك
~~فيقال : ما شغلك عني فيقول : جعلتني عبدا لآدمي فلم يفرغني فيدعو يوسف
~~فيقول : كان هذا عبدا مثلك فلم يمنعه ذلك أن عبدني فيؤمر به إلى النار ثم
~~يدعو المبتلى ، فإذا قال : شغلتني بالبلاء دعا أيوب فيقول : قد ابتليت هذا
~~بأشد من بلائك فلم يمنعه ذلك من عبادتي ، ثم يؤتى بالملك في الدينا مع ما
~~آتاه الله
# 424
# تعالى من الغنى والسعة فيقول : ما عملت فيما آتيتك ؟
# فيقول : شغلني الملك عن ذلك فيدعي سليمان فيقول : هذا عبدي آتيته أكثر
~~مما آتيتك فلم يشلغه ذلك عن عبادتي اذهب فلا عذر لك ويؤمر به إلى النار" ،
~~وعن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لن يزول قدم العبد
~~يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ؛ عن جسده فيم أبلاه وعن عمره فيم أفناه وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن علمه كيف عمل به". ولما كان المقصود من
~~ذكر الآيات المتقدمة الرد على القوم الذين افتخروا بأموالهم وأعوانهم على
~~فقراء المسلمين وهذه الآية المذكورة في قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 424 PageV02P301
~~وإذ} أي : واذكر إذ {قلنا للملائكة} الذين هم أطوع شيء لأوامرنا ms1757 المقصود من
~~ذكرها عين هذا المعنى وذلك لإن إبليس إنما تكبر على آدم لأنه افتخر بأصله
~~ونسبه وقال : خلقتني من نار وخلقته من طين وأنا أشرف منه في الأصل والنسب
~~فكيف أسجد له وكيف أتواضع له ، وهؤلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين
~~بمعنى هذه المعاملة فقالوا : كيف نجالس هؤلاء الفقراء مع أنا أناس من أنساب
~~شريفة وهم من أنساب باذلة ونحن أغنياء وهم فقراء ، ذكر الله تعالى هذه
~~القصة تنبيها على أن هذه الطريقة هي نفسها طريقة إبليس حين أمره الله تعالى
~~في جملة الملائكة بقوله تعالى : {اسجدوا لآدم} سجود انحناء بلا وضع جبهة
~~تحية له {فسجدوا إلا إبليس كان من الجن} قيل : هم نوع من الملائكة
~~فالاستثناء متصل ، وقيل : هو منقطع وإبليس أبو الجن فله ذرية ذكرت معه بعد
~~، والملائكة لا ذرية لهم وكررت هذه القصة لهذا المقصود المذكور. قال
~~البيضاوي : وهكذا مذهب كل تكرير في القرآن أي : إنما يكرر لمناسبة ذلك
~~المحل الذي يذكر فيه {ففسق} أي : خرج بتركه السجود {عن أمر ربه} أي : سيده
~~ومالكه المحسن إليه والفاء للسببية وفيه دليل على أن الملك لا يعصي البتة
~~ورنما عصى إبليس لأنه كان خبيثا في أصله والكلام المستقصى فيه تقدم في سورة
~~البقرة ثم أنه تعالى حذر عن أتباعه بقوله تعالى : {أفتتخذونه} الخطاب لآدم
~~وذريته والهاء هنا وفيما سيأتي لإبليس والهمزة للإنكار والتعجب أي : يفسق
~~باستحقاركم فنطرده لأجلكم فيكون ذلك سببا لأن تتخذوه {وذريته} شركاء لي
~~{أولياء} لكم {من دوني} تطيعونهم بدل طاعتي وقوله تعالى : {وهم لكم عدو} أي
~~: أعداء حال ولما كان هذا الفعل أجدر شيء بالذم وصل به قوله تعالى : {بئس
~~للظالمين بدلا} من الله إبليس وذريته ، وكان الأصل لكم ولكنه أبرز الضمير
~~ليعلق الفعل بالوصف لإفادة التعميم. روى مجاهد عن الشعبي قال : إني لقاعد
~~يوما إذ أقبل جمال فقال : أخبروني هل لإبليس زوجة قلت : إن ذلك لعرس ما
~~شهدته ثم ذكرت قوله تعالى : {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} فعلمت أن لا
~~تكون ذرية إلا من زوجة ms1758 فقلت : نعم وقال قتادة : يتوالدون كما يتوالد بنو
~~آدم ، وقيل : إنه يدخل ذنبه في دبره فيبيض البيضة فتنفلق عن جماعة من
~~الشياطين ، قال مجاهد من ذرية إبليس لاقيس وولهان وهما صاحبا الطهارة
~~والصلاة والهفاف ومرة وبه يكنى وزلنيور وهو صاحب الأسواق يزين اللغو
~~والأيمان الكاذبة ومدح السلع ونبز وهو صاحب المصائب يزين خمش الوجوه ولطم
~~الخدود وشق الجيوب ، والأعور وهو صاحب الزنا ينفخ في إحليل الرجل وعجز
~~المرأة ، ومطوس وهو صاحب
# 425
# جزء : 2 رقم الصفحة : 424
# الأخبار الكاذبة يلقيها في أفواه الناس لا يجدون لها أصلا ، وداسم وهو
~~الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسم الله ولم يذكر الله دخل معه ، وإذا أكل
~~ولم يسم الله أكل معه ، قال الأعمش : ربما دخلت البيت ولم أذكر الله ولم
~~أسلم فرأيت مطهرة فقلت : ارفعوا وخاصمتهم ثم اذكر فأقول داسم داسم. وعن
~~عثمان بن أبي العاص قال : قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين
~~صلاتي وقراءتي يلبسها علي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ذلك شيطان
~~يقال له خترب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك
~~فأذهبه الله عني" ، وعن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"للوضوء شيطان يقال له الولهان فاتقوا وساوس الماء" ، وعن جابر قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه
~~فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا ، فيقول :
~~ما صنعت شيئا قال : ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين
~~امرأته قال : فيدنيه منه ويقول : نعم أنت" ، قال الأعمش : أراه قال :
~~فيلتزمه واختلفوا في عود الضمير في قوله تعالى :
# {ما أشهدتهم} على وجوه ؛ أحدها وهو الذي ذهب إليه الأكثرون أن المعنى ما
~~أشهدت الذين اتخذوهم أولياء {خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} أي : ولا
~~أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالى : {اقتلوا أنفسكم} (النساء ، 66)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 424 PageV02P302
~~نفى إحضار إبليس ms1759 وذريته خلق السماوات والأرض وإحضار بعضهم خلق بعض ليدل على
~~نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله تعالى : {وما كنت متخذ المضلين}
~~أي : الذين يضلون الناس ووضع الظاهر موضع المضمر إظهارا لإضلالهم وذما لهم
~~{عضدا} أي : أعوانا ، وثانيها قال الرازي : وهو الأقوى عندي إن الضمير عائد
~~إلى الكفار الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن لم تطرد عن مجلسك
~~هؤلاء الفقراء من عندك فلا تؤمن بك فكأنه تعالى قال : إن هؤلاء الذين أتوا
~~بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم
~~بدليل أني ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ولا اعتضدت بهم
~~في تدبير الدنيا والآخرة بل هم قوم كسائر الخلق فلم أقدموا على الاقتراح
~~الفاسد قال : والذي يؤكد هذا أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات
~~فالأقرب في هذه الآية هو أولئك الكفار وهو قوله تعالى : {بئس للظالمين
~~بدلا} والمراد بالظالمين أولئك الكفار ، وثالثها أن يكون المراد من قوله ما
~~أشهدتهم إلى آخره دون هؤلاء الكفار جاهلين بما جرى به القلم في الأزل من
~~أحوال السعادة والشقاوة فكأنه قيل لهم السعيد من حكم الله بسعادته والشقي
~~من حكم الله بشقاوته في الأزل وأنتم غافلون عن أحوال الأزل فإنه تعالى قال
~~: ما أشهدتهم إلى آخره وإذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم أن تحكموا
~~لأنفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيركم بالذل والدناءة بل ربما صار الأمر
~~في الدنيا والآخرة على العكس مما حكمتم به. ولما قرر تعالى أن القول الذي
~~قالوه في الافتخار على الفقراء اقتدوا فيه بإبليس عاد بعده إلى التهويل
~~بأهوال القيامة فقال :
# 426
# {ويوم} التقدير واذكر لهم يا محمد يوم عطفا على قوله وإذ قلنا للملائكة
~~{يقول} أي : الله يوم القيامة لهؤلاء الكفار تهكما بهم وقرأ حمزة بالنون
~~والباقون بالياء {نادوا شركائي} أي : ما عبد من دوني وقيل : إبليس وذريته
~~ثم بين تعالى أن الإضافة ليست على حقيقتها بل توبيخ لهم فقال تعالى :
~~{الذين زعمتم} أنهم شركائي أو شفعاؤكم ليمنعوكم ms1760 من عذابي {فدعوهم} تماديا
~~في الجهل والضلال {فلم يستجيبوا لهم} أي : فلم يغيثوهم استهانة بهم
~~واشتغالا بأنفسهم فضلا عن أن يعينوهم {وجعلنا بينهم} أي : المشركين
~~والشركاء {موبقا} أي : واديا من أودية جهنم يهلكون فيه جميعا ، وهو من وبق
~~بالفتح هلك ، نقل ابن كثير عن عبد الله بن عمر أنه قال : هو واد عميق فرق
~~به يوم القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلال ، وقال الحسن البصري : عداوة أي
~~: يؤل بهم إلى الهلاك والتلف كقول عمر رضي الله تعالى عنه : لا يكون حبك
~~كلفا ولا بغضك تلفا أي : لا يكن حبك يجر إلى الكلف ولا بغضك يجر إلى التلف
~~، وقيل : الموبق البرزخ البعيد أي : وجعلنا بين هؤلاء الكفار وبين الملائكة
~~وعيسى برزخا بعيدا يهلك فيه الساري لفرط بعده لأنهم في قعر جهم وهم في أعلى
~~الجنان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 424
# ولما قرر سبحانه وتعالى ما لهم مع شركائهم ذكر حالهم في استمرار جهلهم
~~فقال تعالى :
# {ورأى المجرمون} أي : العريقون في الإجرام {النار} من مكان بعيد {فظنوا}
~~ظنا {أنهم مواقعوها} أي : مخالطوها في تلك الساعة من غير تأخير ومهلة لشدة
~~ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال تعالى : {إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا} (الفرقان ، 12)
# فإن مخالطة الشيء لغيره إذا كانت قوية تامة يقال لها : مواقعة {ولم} أي :
~~والحال أنهم لم {يجدوا عنها مصرفا} أي : مكانا ينصرفون إليه لأن الملائكة
~~تسوقهم إليها والموضع موضع التحقق ولكن ظنهم جريا على عادتهم في الجهل كما
~~قالوا : اتخذوا الله ولدا بغير علم وما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن
~~الساعة قائمة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين مع قيام الأدلة التي لا شك
~~فيها ، وقيل : الظن هنا بمعنى العلم واليقين.
# ولما افتخر هؤلاء الكفار على فقراء المسلمين بكثرة أموالهم وأتباعهم وبين
~~الله تعالى الوجوه الكثيرة أن قولهم فاسد وشبههم باطلة ذكر فيه المثلين
~~المتقدمين ثم قال بعده :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 424
# 427 PageV02P303
~~{ولقد صرفنا} وأظهر نافع وابن كثير وابن ms1761 ذكوان وعاصم الدال وأدغمها الباقون
~~{في هذا القرآن} أي : القيم الذي لا عوج فيه مع جمعه للمعاني {للناس} أي :
~~المزلزلين والثابتين وقوله : {من كل مثل} صفة لمحذوف أي : مثلا من جنس كل
~~مثل ليتعظوا أو أنا حولنا الكلام وصرفناه في كل وجه من وجوه المعاني
~~وألبسناه من العبارات الرائقة والأساليب المتناسقة ما صار بها في غرابته
~~كالمثل يقبله كل من سمعه وتضرب به آباط الأبل في سائر البلاد بين العباد
~~فتسر به قلوبهم وتلهج به ألسنتهم فلم يقبلوه ولم يتركوا المجادلة الباطلة
~~كما قال تعالى : {وكان الإنسان أكثر شيء} يتأتى منه الجدال وميز الأكثرية
~~بقوله تعالى : {جدلا} أي : خصومة ، قال بعض المحققين والآية دالة على أن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام جادلوهم في الدين لأن المجادلة لا تحصل إلا
~~من الطرفين ولهذا قيل : أراد بالإنسان الكافر ، وقيل الآية على العموم ،
~~قال ابن الخازن : وهو الأصح وكذا قال البغوي فعن علي رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي الله تعالى عنها ليلة فقال : ألا تصليان ؟
# فقلت : يا رسول الله أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو
~~مول يضرب فخذه وهو يقول : وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ، وقال ابن عباس أراد
~~النضر بن الحارث وجدا له في القرآن ، وقال الكلبي : أراد به خلفا الجمحي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 427
# ولما بين سبحانه وتعالى إعراضهم بين موجبه عندهم فقال تعالى :
# {وما منع الناس} أي : الذين جادلوا بالباطل الإيمان هكذا كان الأصل ولكنه
~~عبر عن هذا المفعول الثاني بقوله : {أن يؤمنوا} ليفيد التجديد وذمهم على
~~الترك {إذ} أي : حين {جاءهم الهدى} أي : القرآن على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعطف على المفعول الثاني معبرا بمثل ما مضى لما مضى قوله تعالى :
~~{ويستغفروا ربهم} أي : لا مانع لهم من الإيمان ولا من الاستغفار ms1762 والتوبة.
# ولما كان الاستثناء مفرغا أتى بالفاعل فقال : {إلا أن} أي : طلب أن
~~{تأتيهم سنة الأولين} أي : سنتنا فيهم وهي الإهلاك المقدر عليهم {أو} طلب
~~أن {يأتيهم العذاب قبلا} أي : مقابلة وعيانا وهو القتل يوم بدر ، وقيل عذاب
~~الآخرة وقرأ الكوفيون برفع القاف والباء الموحدة والباقون بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة.
# ولما كان ذلك ليس إلى الرسول وإنما هو إلى الله تعالى نبه بقوله تعالى :
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} بالثواب على أفعال الطاعة {ومنذرين}
~~بالعقاب على أفعال المعصية فيطلب منهم الظالمون من أممهم ما ليس إليهم
~~{ويجادل الذين كفروا} أي : يجددون الجدال كلما أتاهم أمر من قبلنا
~~{بالباطل} من قولهم ما أنتم إلا بشر مثلنا ولو كنتم صادقين لأتيتم بما يطلب
~~منكم مع أن ذلك ليس كذلك إذ ليس لأحد غير الله من الأمر شيء {ليدحضوا به}
~~أي : ليبطلوا بجدالهم {الحق} أي : القرآن والمعجزات المثبتة لصدقهم
~~{واتخذوا آياتي} أي : القرآن {وما أنذروا} أي : وإنذارهم أو والذي أنذروا
~~به من العقاب {هزوا} أي : استهزاء وقرأ
# 428
# حفص بالواو وقفا ووصلا وحمزة بالواو ووقفا لا وصلا وسكن الزاي حمزة
~~ورفعها الباقون ولحمزة في الوقف أيضا النقل.
# ولما حكى الله تعالى عن الكفار أحوالهم الخبيثة وصفهم بما يوجب الخزي
~~بقوله تعالى :
# {ومن أظلم} أي : لا أحد أظلم وهو استفهام على سبيل التقرير {ممن ذكر
~~بآيات ربه} أي : المحسن إليه بها وهي القرآن {فأعرض عنها} تاركا لما يعرف
~~من تلك العلامات العجيبة وما يوجب ذلك الإحسان من الشاكر {ونسي ما قدمت
~~يداه} من الكفر والمعاصي فلم يتفكر في عاقبتها ثم علل تعالى ذلك الإعراض
~~بقوله تعالى : {أنا جعلنا على قلوبهم} فجمع رجوعا إلى أسلوب واتخذوا آياتي
~~لأنه أنص على ذم كل واحد {أكنة} أي : أغطية مستعلية عليها استعلاء يدل سياق
~~العظمة على أنه لا يدع شيئا من الخير يصل إليها فهي لا تعي شيئا من آياتنا
~~، ودل تذكير الضمير وإفراده على أن المراد بالآيات القرآن فقال : {أن} أي :
~~كراهة أن {يفقهوه} أي : يفهموه ms1763 {وفي آذانهم وقرا} أي : ثقلا فهم لا يسمعون
~~حق السمع ولا يعون حق الوعي {وإن تدعهم} أي : تكرر دعاءهم كل وقت {إلى
~~الهدى} لتنجيهم بما عندك من الحرص والجد على ذلك {فلن يهتدوا} أي : بسبب
~~دعائك {إذا} أي : إذا دعوتهم {أبدا} لأن الله تعالى حكم عليهم بالضلال فلا
~~يقع منهم إيمان ثم قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 427 PageV02P304
~~وربك} مشيرا بهذا الاسم إلى ما اقتضاه حال الوصف من الإحسان {الغفور} أي :
~~البليغ المغفرة الذي يستر الذنوب إما بمحوها وإما بالحلم عنها إلى وقت آخر
~~{ذو الرحمة} أي : الموصوف بالرحمة الذي يعامل وهو قادر مع موجبات الغضب
~~معاملة الراحم بالإكرام ، ثم استشهد تعالى على ذلك بقوله تعالى : {لو
~~يؤاخذهم} أي : هؤلاء الذين عادوك وهو عالم أنهم لا يؤمنون أو يعاملهم
~~معاملة المؤاخذة {بما كسبوا} من الذنوب {لعجل لهم العذاب} أي : في الدنيا
~~{بل لهم موعد} وهو إما يوم القيامة وإما في الدنيا وهو يوم بدر وسائر أيام
~~الفتح {لن يجدوا من دونه} أي : الموعد {موئلا} أي : ملجأ ينجيهم منه فإذا
~~جاء موعدهم أهلكناهم فيه بأول ظلمهم وآخره وقوله تعالى :
# {وتلك} مبتدأ وقوله تعالى : {القرى} أي : الماضية من عاد وثمود ومدين
~~وقوم لوط وأشكالهم صفته لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس والخبر
~~{أهلكناهم} والمعنى وتلك أصحاب القرى أهلكناهم {لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا} أي : وقتا معلوما لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون ، وقرأ شعبة
~~بفتح الميم واللام أي : لهلاكهم ، وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون
~~بضم الميم وفتح اللام أي : لإهلاكهم ، ثم عطف سبحانه وتعالى على قوله تعالى
~~: {وإذ قلنا للملائكة} (الكهف ، 50)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 427
# {وإذ} أي : واذكر لهم حين {قال موسى لفتاه} يوشع بن نون بن افراثيم بن
~~يوسف عليهم الصلاة والسلام وإنما قال فتاه لأنه كان يخدمه ويتبعه ، وقيل :
~~كان يأخذ منه العلم وقيل فتاه عبده ، وفي الحديث : "ليقل أحدكم فتاي وفتاتي
~~ولا يقل عبدي وأمتي".
# تنبيه : أكثر العلماء على أن موسى المذكور في هذه الآية ms1764 هو موسى بن عمران صاحب
# 429
# المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة ، وعن كعب الأحبار أنه موسى بن ميشا بن
~~يوسف بن يعقوب وهو قد كان نبيا قبل موسى بن عمران ، قال البغوي : والأول
~~أصح واحتج له القفال بأن الله تعالى لم يذكر في كتابه موسى إلا أراد به
~~صاحب التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف إليه ، ولو كان المراد شخصا
~~آخر يسمى موسى غيره لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز وإزالة الشبهة كما أنه
~~لما كان المشهور في العرف عن أبي حنيفة هذا الرجل المعين ، فلو ذكرنا هذا
~~الاسم وأردنا به رجلا سواه لقيدناه مثل أن نقول : قال أبو حنيفة الدينوري :
~~وعن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب
~~الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل ، فقال ابن عباس : كذب عدو الله ونوف
~~البكالي هو نوف بن فضالة الحميري الشامي البكالي ، ويقال : إنه دمشقي وكانت
~~أمه زوجة كعب الأحبار نقله ابن كثير ، وحجة الذين قالوا : موسى هذا غير
~~صاحب التوراة أنه يقال بعد أن أنزل عليه التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه
~~بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لأكبر أكابر الأنبياء يبعد
~~أن يبعثه بعد ذلك إلى التعلم والاستفادة وأجيب : بأنه لا يبعد أن يكون
~~العالم الكامل في كثرة العلوم يجهل بعض العلوم فيحتاج في تعلمها إلى من هو
~~دونه وهو أمر متعارف.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 429
# روى البخاري حديث أن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي : الناس أعلم
~~قال : أنا فعتب الله تعالى عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله تعالى
~~إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال : يا رب فكيف لي به قال :
~~تأخذ حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله في
~~مكتل ثم قال : {لا أبرح} أي : لا أزال أسير في طلب العبد الذي أعلمني ربي
~~بفضله {حتى أبلغ مجمع البحرين} أي : ملتقى بحر الروم وبحر فارس ممايلي
~~الشرق قاله قتادة ms1765 أي : المكان الجامع لذلك فألقاه هناك {أو أمضي حقبا} أي :
~~دهرا طويلا في بلوغه إن لم أظفر به بمجمع البحرين الذي جعله ربي موعد إلي
~~في لقائه والحقب ، قال في "القاموس" ثمانون سنة أو أكثر والدهر والسنة
~~والسنون انتهى فسارا وتزودا حوتا مشويا في مكتل كما أمر به فكانا يأكلان
~~منه إلى أن بلغا المجمع كما قال تعالى :
# {فلما بلغا مجمع بينهما} أي : بين البحرين قال لفتاه : إذا فقدت الحوت
~~فأخبرني وناما واضطرب الحوت في المكتل وخرج وسقط في البحر فلما استيقظا
~~{نسيا حوتهما} أي : نسي يوشع حمله عند الرحيل ونسي موسى عليه السلام تذكيره
~~وقيل : الناسي يوشع فقط وهو على حذف مضاف أي : نسي أحدهما كقوله تعالى :
~~{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن ، 22)
# {فاتخذ} الحوت {سبيله في البحر} أي : جعله بجعل الله {سربا} أي : مثل
~~السرب وهو الشق الطويل لا نفاذ له وذلك أن الله تعالى أمسك عن الحوت جري
~~الماء فانجاب عنه فبقي كالكوة لم يلتئم وجمد ما تحته ، وقد ورد في حديثه في
~~الصحيح أن الله تعالى أحياه وأمسك عن موضع جريه في الماء فصار طاقا لا
~~يلتئم وكأن المجمع كان ممتدا فظن عليه السلام أن المطلوب أمامه أو ظن
~~المراد مجمع البحرين آخرا فسارا PageV02P305
~~{فلما جاوزا} ذلك المكان بالسير بقية يومهما وليلتهما واستمرا إلى وقت
~~الغداء من ثاني يوم {قال} موسى عليه السلام {لفتاه آتنا} أي : أحضر لنا
~~{غداءنا} وهو ما يؤكل أول النهار لنقوى به على ما حصل لنا من الإعياء ولذلك
~~وصل به قوله : {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} أي : تعبا ولم يجد موسى النصب
~~حتى جاوز المكان الذي أمره الله تعالى به فقوله هذا إشارة إلى السفر الذي
~~وقع بعد
# 430
# مجاوزتهما الموعد أو مجمع البحرين ونصبا مفعول بلقينا
# {قال} له فتاه {أرأيت} أي : ما دهاني وقرأ نافع بتسهيل الهمزة التي هي
~~عين الكلمة ولورش وجه آخر وهو إبدالها حرف مد وأسقطها الكسائي والباقون
~~بالتحقيق {إذ أوينا إلى الصخرة} التي بمجمع البحرين {فإني ms1766 نسيت الحوت} أي :
~~نسيت أن أذكر لك أمره ثم علل عدم ذكره بقوله : {وما أنسانيه إلا الشيطان}
~~بوسواسه ، وقرأ حفص بضم الهاء وأمال الألف الكسائي محضة وورش بين بين
~~وبالفتح والباقون بالفتح وقوله : {أن أذكره} لك في محل نصب على البدل من
~~هاء أنسانيه بدل اشتمال أي : أنساني ذكره {واتخذ سبيله} أي : طريقه الذي
~~ذهب فيه {في البحر عجبا} وهو كونه كالسرب معجزة لموسى أو الخضر وذكره له
~~الآن مانع من أن يكون للشيطان عليه سلطان على أن هذا النسيان ليس مفوتا
~~لطاعة بل فيه ترقية لهما في معراج المقامات العالية لوجدان التعب بعد
~~المكان الذي فيه البغية وحفظ الماء منجابا على طول الزمان وغير ذلك من
~~الآيات الظاهرة وقوله تعالى : {إنما سلطانه على الذين يتولونه} (النحل ، 100)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 429
# مبين ، أن السلطان الحمل على المعاصي وقوله : {وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه ، وقد كان في هذه القصة خوارق
~~منها حياة الحوت ومنها إيجاد ما كان أكل منه ومنها إمساك الماء عن مدخله
~~وقد اتفق لنبينا صلى الله عليه وسلم نفسه وأتباعه ببركته مثل ذلك ، أما
~~إعادة ما أكل من الحوت المشوي وهو جنبه ، فقد روى البيهقي في أواخر دلائل
~~النبوة عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه "أنه صلى الله عليه وسلم أتي
~~بشاة مشوية فقال لبعض أصحابه : "ناولني ذراعها" وكان أحب الشاة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدمها ثم قال : "ناولني ذراعها" فناوله ثم قال :
~~"ناولني ذراعها" فقال : يا رسول الله إنما هما ذراعان وقد ناولتك فقال صلى
~~الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت لك
~~ناولني ذراعا" فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لو سكت أوجد الله تعالى
~~ذراعا ثم ذراعا وهكذا ، وأما حياة الحوت المشوي ففي قصة الشاة المشوية
~~المسمومة أن ذراعها أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسموم فهذا أعظم من
~~عود الحياة من غير نطق ms1767 وكذا حنين الجذع وتسليم الحجر وتسبيح الحصى ونحو ذلك
~~أعظم من عود الحياة إلى ما كان حيا.
# وروى البيهقي في "الدلائل" عن عمرو بن سواد قال : قال الشافعي : ما أعطى
~~الله تعالى نبيا ما أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم قلت : أعطى عيسى عليه
~~السلام إحياء الموتى ، فقال : أعطى محمد صلى الله عليه وسلم إحياء الجذع
~~الذي كان يخطب إلى جنبه حين هيئ له المنبر وحن الجذع حتى سمع صوته فهذا
~~أكبر من ذلك انتهى ، وقد ورد أشياء كثيرة من إحياء الموتى له صلى الله عليه
~~وسلم ولبعض أمته ، وروي عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال : كنا في الصفة
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته امرأة ومعها ابن لها فأضاف المرأة
~~إلى النساء وأضاف ابنها إلينا فلم يلبث أن أصابه وباء المدينة فمرض أياما
~~ثم قبض فغمضه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بجهازه فلما أردنا أن نغسله
~~قال : "ائت أمه فأعلمها" فجاءت حتى جلست عند قدميه فأخذت بهما ثم قالت :
~~اللهم إني أسلمت لك تطوعا وخلعت الأوثان زهدا وهاجرت إليك رغبة ، اللهم لا
~~تشمت بي عبدة الأوثان ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا طاقة لي بحملها ،
~~قال : فوالله ما انقضى
# 431 PageV02P306
~~كلام المرأة حتى حرك قدميه وألقى الثوب عن وجهه وعاش حتى قبض الله رسول صلى
~~الله عليه وسلم وحتى هلكت أمه ، وأما آية الماء فمرجعها إلى صلابته ولا فرق
~~بين جموده بعدم الالتئام بعد الانخراق وبين جموده وصلابته بالامتناع من
~~الانخراق ، وقد جهز عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جيشا واستعمل عليه
~~العلاء بن الحضرمي فحصل لهم حر شديد وجهدهم العطش ، قال بعض الجيش : فلما
~~مالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين ثم مد يده وما نرى في السماء شيئا
~~فوالله ما حط يده حتى بعث الله تعالى ريحا وأنشأ سحابا فأفرغت حتى ملأت
~~القدور والشعاب فشربنا وسقينا واستقينا ثم أتينا عدونا وقد جاوزنا خليجا في
~~البحر إلى جزيرة فوقف على الخليج وقال ms1768 : "يا علي يا عظيم يا حليم يا كريم"
~~ثم قال : "أجيزوا بسم الله" فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا فأصبنا العدو
~~عليه فقتلنا وأسرنا وسبينا ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا وما بل
~~الماء حوافر دوابنا والأخبار في ذلك كثيرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 429
# ولما قال فتاه ذلك كأنه قيل فما قال موسى عليه السلام حينئذ ؟
# {قال} له {ذلك} أي : الأمر العظيم من فقد الحوت {ما كنا نبغ} أي : نريد
~~من هذا الأمر المغيب عنا فإن الله تعالى جعله موعدا في لقاء الخضر ، وقرأ
~~نافع وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء وصلا لا وقفا وابن كثير يثبتها وصلا
~~ووقفا والباقون بالحذف {فارتدا على آثارهما} أي : فرجعا في الطريق الذي
~~جاءا فيه يقصانها {قصصا} أي : يتبعان أثرهما إتباعا أو مقتصين حتى يأتيا
~~الصخرة ، قال البقاعي : يدل على أن الأرض كانت رملا لا علم فيها فالظاهر
~~والله أعلم أنه مجمع النيل والملح عند دمياط أو رشيد من بلاد مصر ويؤيده
~~نقر العصفور في البحر الذي ركب في سفينته للتعدية كما في الحديث ، فإن
~~الطير لا يشرب من الملح ومن المشهور في بلاد رشيد أن الأمر كان عندهم وأن
~~عندهم سمكا ذاهب الشق يقولون : إنه من نسل تلك السمكة والله أعلم انتهى.
~~وتقدم عن قتادة أنه ملتقى بحر فارس والروم ، وقال محمد بن كعب طنجة ، وقال
~~أبي بن كعب : إفريقية ، وقيل : البحران موسى والخضر لأنهما كانا بحري علم ،
~~قال ابن عادل : وليس في اللفظ ما يدل على تعيين هذين البحرين فإن صح في
~~الخبر الصحيح شيء فذاك وإلا فالأولى السكوت عنه انتهى. ثم استمرا يقصان حتى
~~انتهيا إلى موضع فقد الحوت {فوجدا عبدا من عبادنا} مضافا إلى حضرة عظمتنا
~~قيل : كان ملكا من الملائكة والصحيح الذي جاء في التواريخ ، وثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه الخضر واسمه بليا بن ملكان وكنيته أبو العباس ، قيل
~~: كان من بني إسرائيل وقيل : من أبناء الملوك الذين تنزهوا وتركوا الدنيا ،
~~والخضر لقب سمي بذلك ms1769 لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء
~~والفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة ، وقيل : سمي خضرا لأنه كان إذا صلى اخضر
~~ما حوله ، روي أن موسى عليه السلام رأى الخضر مسجى موكأ فسلم عليه فقال
~~الخضر : وأني بأرضك السلام ، قال : أنا موسى أتيتك تعلمني مما علمت رشدا ،
~~وفي رواية لقيه وهو مسجى بثوب مستلقيا على قفاه بعض الثوب تحت رأسه وبعضه
~~تحت رجليه ، وفي رواية لقيه وهو يصلي ، ويروى لقيه وهو على طنفسة خضراء على
~~كبد البحر ، وروي أن موسى عليه السلام لما وصل إليه قال : السلام عليك ،
~~فقال : وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل ، فقال موسى : ما عرفك هذا ؟
# فقال : الذي بعثك إلي ، وكان الخضر في أيام أفريدون وكان على مقدمة ذي
~~القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى ، وقيل : إن موسى سأل ربه أي عبادك أحب إليك ؟
# قال : "الذي يذكرني ولا ينساني" ، قال : فأي عبادك أقضى ؟
# قال : "الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى" فقال : فأي
# 432
# جزء : 2 رقم الصفحة : 429 PageV02P307
~~عبادك أعلم ؟
# قال : "الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى أو
~~ترده عن ردى" ، فقال : إن كان في عبادك أفضل مني فادللني عليه قال : أعلم
~~منك الخضر ، قال : أين أطلبه ؟
# قال : على ساحل عند الصخرة ، قال كيف لي به ؟
# قال : تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك {آتيناه} بعظمتنا {رحمة من
~~عندنا} أي : وحيا ونبوة وكونه نبيا هو قول الجمهور ، وقيل : إنه ليس بنبي.
~~قال البغوي : عند أهل العلم أي : فعندهم أنه ولي {وعلمناه من لدنا} أي :
~~مما لم يجر على قوانين العادات على أنه ليس بمستغرب عند أهل الاصطفاء
~~{علما} قذفناه في قلبه بغير واسطة ، وأهل التصوف سموا العلم بطريق المكاشفة
~~العلم اللدني فإذا سعى العبد في الرياضات بتزين الظاهر بالعبادات وتخلي
~~النفس عن العلائق وعن الأخلاق الرذيلة بتحليتها بالأخلاق الجميلة صارت
~~القوى الحسية والخيالية ضعيفة فإذا ضعفت قويت القوى العقلية وأشرقت الأنوار
~~الإلهية في جوهرة العقل وحصلت ms1770 المعارف وكملت العلوم من غير واسطة سعي وطلب
~~في التفكر والتأمل وهذا هو المسمى بالعلوم اللدنية ، ثم أورد سبحانه وتعالى
~~القصة على طريق الاستئناف على تقدير سؤال سائل عن كل كلام يرشد إليه ما
~~قبله وذلك أنه من المعلوم أن الطالب للشخص إذا لقيه كمله لكن لا يعرف عين
~~ذلك الكلام فقال : لمن ؟
# كأنه سأل عن ذلك
# {قال له موسى} طالبا منه على سبيل التأدب والتلطف بإظهار ذلك في قالب
~~الاستئذان {هل أتبعك} أي : اتباعا بليغا حيث توجهت والاتباع الإتيان بمثل
~~فعل الغير لمجرد كونه آتيا به وبين أنه لا يطلب منه غير العلم بقوله : {على
~~أن تعلمني} أثبت الياء نافع وأبو عمرو وصلا لا وقفا وابن كثير وصلا ووقفا
~~والباقون بالحذف وزاد في التعطف بالإشارة إلى أنه لا يطلب جميع ما عنده
~~ليطول عليه الزمان بل جوامع منه يسترشد بها إلى باقيه فقال : {مما علمت}
~~وبناه للمفعول لعلم المتخاطبين لكونهما من المخلصين بأن الفاعل هو الله
~~تعالى وللإشارة إلى سهولة كل أمر إلى الله تعالى {رشدا} أي : علما يرشدني
~~إلى الصواب فيما أقصده ، وقرأ أبو عمرو بفتح الراء والشين والباقون بضم
~~الراء وسكون الشين.
# ولما أتم موسى عليه السلام العبارة عن السؤال.
# {قال} له الخضر عليه السلام {إنك} يا موسى {لن تستطيع معي صبرا} نفى عنه
~~استطاعة الصبر معه على وجوه من التأكيد كأنها لا تصح ولا تستقيم وفتح الياء
~~من معي صبرا في المواضع الثلاثة هنا حفص وسكنها الباقون ثم علل عدم الصبر
~~معه واعتذر عنه بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 429
# وكيف تصبر} يا موسى {على ما لم تحط به خبرا} أي : وكيف تصبر على أمور
~~وأنت نبي ظاهرها مناكير والرجل الصالح لا يتمالك أن يصبر إذا رأى ذلك بل
~~يبادر ويأخذ في الإنكار وخبرا مصدر لمعنى لم تحط به أي : لم تخبر حقيقته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 429
# 433
# {قال} له موسى عليه السلام آتيا بنهاية التواضع لمن هو أعلم منه إرشادا
~~لما ينبغي في طلب ms1771 العلم رجاء تسهيل الله تعالى له النفع به {ستجدني} فأكد
~~الوعد بالسين ثم أخبر تعالى أنه قوي تأكيده بالتبرك بذكر الله تعالى لعلمه
~~بصعوبة الأمر على الوجه الذي تقدم الحق عليه في هذه السورة في قوله تعالى
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ليعلم أنه منهاج
~~الأنبياء فقال : {إن شاء الله} أي : الذي له صفات الكمال {صابرا} على ما
~~يجوز الصبر عليه ثم زاد التأكيد بقوله : عطفا بالواو على صابرا لبيان
~~التمكن في كل من الموضعين {ولا أعصي} أي : وغير عاص {لك أمرا} تأمرني به
~~غير مخالف لظاهر أمر الله تعالى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 433 PageV02P308
~~تنبيه : دلت هذه الآية الكريمة على أن موسى عليه السلام راعى أنواعا كثيرة
~~من الأدب واللطف عندما أراد أن يتعلم من الخضر ، منها أنه جعل نفسه تبعا له
~~بقوله : هل أتبعك ومنها أنه استأذن في إثبات هذه التبعية كأنه قال : هل
~~تأذن لي أن أجعل نفسي تبعا لك ؟
# وهذه مبالغة عظيمة في التواضع ، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم "على أن
~~تعلمني" وهذا اقرار منه على نفسه بالجهل وعلى أستاذه بالعلم ، ومنها قوله :
~~{مما علمت} وصيغة من للتبعيض وطلب منه تعليم بعض ما علم ، وهذا أيضا اقرار
~~بالتواضع كأنه يقول : لا أطلب منك أن تجعلني مساويا لك في العلم بل أطلب
~~منك أن تعطيني جزءا من أجزاء ما علمت ، ومنها أن قوله : مما علمت اعتراف
~~منه بأن الله تعالى علمه ذلك العلم ، ومنها قوله : {رشدا} طلب منه الإرشاد
~~والهداية ، ومنها قوله : {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} ،
~~ومنها أنه ثبت بالأخبار أن الخضر عرف أولا أن موسى صاحب التوراة وهو الرجل
~~الذي كلمه الله من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ، ثم إنه عليه
~~السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة أتى بهذه الأنواع
~~الكثيرة من التواضع ، وذلك يدل على كونه عليه السلام آتيا في طلب العلم
~~بأعظم أبواب المبالغة في التواضع وذلك يدل على ms1772 أن هذا هو اللائق به ، لأن
~~كل من كانت إحاطته بالعلوم التي علم ما فيها من البهجة والسعادة أكثر كان
~~طلبه لها أشد ، فكان تعظيمه لأرباب العلم أكمل وأرشد ، وكل ذلك يدل على أن
~~الواجب على المتعلم إظهار التواضع بكل الغايات ، وأما المعلم فإن رأى أن في
~~التغليظ على المتعلم ما يفيد نفعا وإرشادا إلى الخير فالواجب عليه ذكره فإن
~~السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور وذلك يمنعه من التعلم. وروي أن موسى
~~عليه السلام لما قال : هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ؟
# قال له الخضر : كفى بالتوراة علما وببني إسرائيل شغلا ، فقال له موسى :
~~الله أمرني بهذا
# {قال} له الخضر : {فإن اتبعتني} أي : صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل
~~الاختيار إليه إلا أنه شرط عليه شرطا فقال : {فلا تسألني عن شيء} أقوله أو
~~أفعله {حتى أحدث لك} خاصة {منه ذكرا} أي : حتى أبدأك بوجه صوابه فإني لا
~~أقدم على شيء إلا وهو صواب جائز في نفس الأمر ، وإن كان ظاهره غير ذلك فقبل
~~موسى شرطه رعاية لأدب المتعلم من العالم ، ولما تشارطا وتراضيا على الشرط
~~تسبب عن ذلك قوله تعالى : {فانطلقا} أي : موسى والخضر عليهما السلام على
~~الساحل فانتهيا إلى موضع احتاجا فيه إلى ركوب السفينة فما زالا يطلبان
~~سفينة يركبان فيها واستمرا {حتى إذا ركبا في السفينة} التي مرت بهما وأجاب
~~الشرط بقوله : {خرقها} أي : أخذ
# 434
# الخضر فأسا فخرق السفينة بأن قلع لوحا أو لوحين من ألواحها من جهة البحر
~~لما بلغت اللجة ولم يقترن خرق بالفاء لأنه لم يكن مسببا عن الركوب ، ثم
~~استأنف قوله : {قال} أي : موسى عليه السلام منكرا لذلك لما في ظاهره من
~~الفساد بإتلاف المال المفضي إلى فساد أكبر منه بإهلاك النفوس ناسيا لما عقد
~~على نفسه على أنه لو لم ينس لم يترك الإنكار كما فعل عند قتل الغلام لأن
~~مثل ذلك غير داخل في الوعد ، لأن المستثنى شرعا كالمستثنى وضعا {أخرقتها}
~~وبين عذره في الإنكار لما في غاية ms1773 الخرق من الفظاعة فقال : {لتغرق أهلها}
~~فإن خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي إلى غرق أهلها ، وقرأ حمزة والكسائي
~~بالياء التحتية مفتوحة وفتح الراء ورفع اللام من أهلها والباقون بالتاء
~~الفوقية مضمومة وكسر الراء ونصب لام أهلها ، ثم قال له موسى : والله {لقد
~~جئت شيئا أمرا} أي : عظيما منكرا.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 433
# قال} الخضر : {ألم أقل إنك} يا موسى {لن تستطيع معي صبرا} فذكره بما قال
~~له عند الشرط.
PageV02P309
# {قال} موسى : {لا تؤاخذني} يا خضر {بما نسيت} أي : غفلت عن التسليم لك وترك
~~الإنكار عليك ، قال ابن عباس : إنه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام أي : وهي
~~التورية بالشيء عن الشيء ، وفي المثل : إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ،
~~أي : سعة فكأنه نسي شيئا آخر وقيل معناه بما تركت من عهدك والنسيان الترك.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "كانت الأولى من موسى نسيانا
~~والوسطى شرطا والثالثة عمدا" {ولا ترهقني من أمري عسرا} أي : لا تكلفني
~~مشقة يقال : أرهقه عسرا وأرهقته عسرا أي : كلفته ذلك ، يقول : لا تضيق علي
~~أمري ولا تعسر متابعتك علي ويسرها علي بالإغضاء وترك المناقشة وعاملني
~~باليسر ولا تعاملني بالعسر ، وعسرا مفعول ثان لترهقني من أرهقه كذا إذا
~~حمله إياه وغشاه به وما في بما نسيت مصدرية أو بمعنى الذي والعائد محذوف.
~~وروي أن الخضر لما خرق السفينة لم يدخلها الماء ، وروي أن موسى لما رأى ذلك
~~أخذ ثوبه فحشا به الخرق ، وروي أن الخضر أخذ قدحا من زجاج ورقع به خرق
~~السفينة فإن قيل : قول موسى عليه السلام أخرقتها لتغرق أهلها إن كان صادقا
~~في هذا دل ذلك على صدور ذنب عظيم من الخضر إن كان نبيا ، وإن كان كاذبا دل
~~ذلك على صدور الذنب من موسى وأيضا فقد التزم موسى أن لا يعترض عليه وجرت
~~العهود المذكورة بذلك ثم إنه خالف تلك العهود وذلك ذنب أجيب : بأن كلا
~~منهما صادق فيما قال موف بحسب ما عنده ، أما موسى عليه ms1774 السلام فإنه ما خطر
~~له قط أن يعاهد على أن لا ينهى بما يعتقده منكرا ، وأما الخضر فإنه عقد على
~~ما في نفس الأمر أنه لا يقدم على منكر.
# {فانطلقا} بعد نزولهما من السفينة وسلامتهما من الغرق والعطب {حتى إذا
~~لقيا غلاما} قال ابن عباس : لم يبلغ الحنث {فقتله} حين لقيه كما دلت عليه
~~الفاء العاطفة على الشرط ، قال البغوي في القصة : إنهما خرجامن البحر
~~يمشيان فمر بغلمان يلعبون فأخذ غلاما ظريفا وضيء الوجه فأضجعه ثم ذبحه
~~بالسكين ، قال السدي : كان أحسنهم وجها كان وجهه يتوقد حسنا ، قال البغوي :
# 435
# وروينا أنه أخذ رأسه فاقتلعه بيده ، وروى عبد الرزاق هذا الخبر وأشار
~~بيده بأصابعه الثلاثة الإبهام والسبابة والوسطى وقلع رأسه ، وروي أنه رضخ
~~رأسه بالحجارة ، وقيل : ضرب رأسه بالجدار فقتله وكونه لم يبلغ الحنث هو قول
~~الأكثرين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 433
# وقال الحسن : كان رجلا ، قال شعيب الحياني : وكان اسمه جيسور ، وقال
~~الكلبي : كان فتى يقطع الطريق ويأخذ المتاع ويلتجئ إلى أبويه ، وقال الضحاك
~~: كان غلاما يعمل بالفساد ويتأذى منه أبواه ، وعن أبي بن كعب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو
~~عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا". قال الرازي : وليس في القرآن كيف لقياه ،
~~هل كان يلعب مع جمع من الغلمان أو كان منفردا ؟
# وهل كان مسلما أوكافرا ؟
# وهل كان بالغا أو صغيرا ؟
# وكان اسم الغلام بالصغير أليق وإن احتمل الكبير إلا أن قوله بغير نفس
~~أليق بالبالغ منه بالصبي لأن الصبي لا يقتل وإن قتل ، قال البقاعي : إلا أن
~~يكون شرعهم لا يشترط البلوغ ، وقال ابن عباس : ولم يكن نبي الله يقول :
~~أقتلت نفسا زاكية بغير نفس إلا وهو صبي ، قال الرازي أيضا : وكيفية قتله هل
~~قتله بأن حز رأسه أو بأن ضرب رأسه بالجدار أو بطريق آخر فليس في القرآن ما
~~يدل على شيء من هذه الأقسام انتهى. ثم أجاب الشرط بقوله مشعرا بأن شروعه في
~~الإنكار في ms1775 هذه أسرع {قال} موسى : {أقتلت} يا خضر {نفسا زاكية بغير نفس}
~~قتلتها ليكون قتلها لها قودا ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بألف بعد
~~الزاي وتخفيف الياء التحتية والباقون بغير ألف بعد الزاي وتشديد التحتية ،
~~قال الكسائي : الزاكية والزكية لغتان ومعنى هذه الطهارة ، وقال أبو عمرو :
~~الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت ثم استأنف قوله : {لقد}
~~أظهر الدال نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وأدغمها الباقون {جئت} في قتلك
~~إياها {شيئا} وصرح بالإنكار في قوله : {نكرا} لأن مباشرة الخرق سبب ، ولهذا
~~قال بعضهم : النكر أعظم من الأمر في القبح لأن قتل الغلام أعظم من خرق
~~السفينة لأنه يمكن أن لا يحصل الغرق ، وأما هنا فقد حصل الإتلاف قطعا ،
~~والنكر ما أنكرته العقول ونفرت منه النفوس فهو أبلغ في القبح من الأمر ،
~~وقيل : الأمر أعظم لأن خرق السفينة يؤدي إلى إتلاف نفوس كثيرة وهذا القتل
~~ليس إلا إتلاف شخص واحد ، وقرأ نافع وابن ذكوان وشعبة برفع الكاف والباقون
~~بكسونها.
# ولما كانت هذه ثانية.
PageV02P310
# {قال} له الخضر : {ألم أقل لك إنك} يا موسى {لن تستطيع معي صبرا} وهذا عين
~~ما ذكره في المسألة الأولى إلا أنه هنا زاد لفظه لك {فإن قيل} لم زادها هنا ؟
# أجيب : بأنه زادها مكافحة بالعقاب على رفض الوصية ووسما بقلة الصبر
~~والثبات لما تكرر منه الاشمئزاز والاستكبار ولم يرعو بالتذكير أول مرة ،
~~قال ابن الأثير : المكافحة المدافعة والمضاربة والاشمئزاز من اشمأز الرجل
~~أي : انقبض قلبه ، قال البغوي : وفي القصة أن يوشع كان يقول لموسى يا نبي
~~الله اذكر العهد الذي أنت عليه
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 433
# قال} موسى حياء منه لما أفاق بتذكيره ما حصل من فرط الوجد لأمر الله
~~تعالى فذكر أنه ما تبعه إلا بأمر الله تعالى {إن سألتك عن شيء بعدها} أي :
~~بعد هذه المرة وأعلم بشدة ندمه على الإنكار بقوله : {فلا تصاحبني} أي : لا
~~تتركني أتبعك بل فارقني ثم علل ذلك بقوله : {قد بلغت} وأشار إلى أن ما وقع ms1776
~~منه من الإخلال بالشرط من أعظم الخوارق التي اضطر إليها فقال : {من
# 436
# لدني} أي : من قبلي {عذرا} باعتراضي مرتين واحتمالك لي فيهما ، وقد أخبر
~~الله بحسن حالك في غزارة عملك فمدحه بهذه الطريقة من حيث أنه احتمله مرتين
~~أولا وثانيا مع قرب المدة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "رحم
~~الله أخي موسى استحيا فقال ذلك ، ولو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب"
~~وعن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رحمة الله علينا
~~وعلى موسى وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه لولا أن عجل لرأى
~~العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة أي : حياء واشفاق ، فقال : إن سألتك إلى
~~آخره" ، وقرأ نافع بضم الدال وتخفيف النون ، وقرأ شعبة كذلك إلا أنه يشم
~~الدال فتصير ساكنة قريبة من الضم والباقون بضم الدال وتشديد النون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 433
# {فانطلقا} أي : موسى والخضر يمشيان لينظر الخضر أمرا ينفذ فيه ما عنده من
~~علمه وورش يغلظ اللام في لفظ انطلقا على أصله بعد قتل الغلام {حتى إذا أتيا
~~أهل قرية} ، قال ابن عباس : هي انطاكية ، وقال ابن سيرين : هي الأيلة وهي
~~أبعد أرض الله من السماء وعبر عنها بالقرية دون المدينة لأنه أدل على الذم
~~، وقيل : برقة ، وعن أبي هريرة بلدة بالأندلس {استطعما أهلها} أي : طلبا من
~~أهل القرية أن يطعموهما ، وفي الحديث أنهما كانا يمشيان على مجالس أولئك
~~القوم يستطعمانهم {فأبوا أن يضيفوهما} أي : أن ينزلوهما ويطعموهما يقال
~~ضافه إذا كان له ضيفا وحقيقته مال إليه من ضاف السهم عن الغرض وضيفه وأضافه
~~أنزله وجعله ضيفا فإن قيل : الاستطعام ليس من عادة الكرام وكيف قدم عليه
~~موسى والخضر وقد حكى الله تعالى عن موسى أنه قال عند ورود ماء مدين رب إني
~~لما أنزلت إلي من خير فقير ؟
# أجيب : بأن إقدام الجائع على الاستطعام أمر مباح في كل الشرائع بل ربما
~~وجب ذلك عند الخوف من الضرر الشديد فإن قيل : لم ms1777 قال : حتى إذا أتيا أهل
~~قرية استطعما أهلها ولم يقل استطعماهم ؟
# أجيب : بأن التكرير قد يكون للتأكيد كقول الشاعر :
# *ليت الغراب غداة يبعث دائبا
# ** كان الغراب مقطع الأوداج"
# وعن قتادة شر القرى التي لا تضيف الضيف.
# فائدة : قال الرازي : وفي كتب الحكايات أن أهل تلك القرية لما سمعوا نزول
~~هذه الآية استحيوا وجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل من الذهب
~~وقالوا : يا رسول الله جئناك بهذا الذهب لتجعل الباء تاء حتى تصير القراءة
~~هكذا فأتوا أن يضيفوهما أي : أتيناهم لأجل الضيافة حتى يندفع عنا هذا اللوم
~~فامتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : "تغيير هذه النقطة يوجب دخول
~~الكذب في كلام الله تعالى وذلك يوجب القدح في الإلهية" فعلمنا أن تغيير
~~النقطة الواحدة من القرآن يوجب بطلان الربوبية والعبودية. ولما أبوا أن
~~يضيفوهما انصرفا {فوجدا فيها} أي : القرية ولم يقل فيهم إيذانا بأن المراد
~~وصف القرية بسوء الطبع {جدارا} أي : حائطا مائلا مشرفا على السقوط ولذا قال
~~: مستعيرا لما لم يعقل صفة من يعقل {يريد أن ينقص} أي : يسقط وهذا من مجاز
~~كلام العرب لأن
# 437
# الجدار لا إرادة له وإنما معناه قرب ودنا من السقوط كما تقول العرب داري
~~تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها فاستعير الإرادة للمشارفة كما استعير
~~لها الهم والعزم في قوله :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 437
# يريد الرمح صدر أبي براء
# ** ويعدل عن دماء بني عقيل"
# وقول الآخر :
# *إن دهرا يلف صدري بجمل
# ** لزمان يهم بالإحسان"
# ففي البيت الأول دليل على استعارة الإرادة للمشارفة ، وفي الثاني دليل
~~على استعارة الهم لها وجمل اسم محبوبته يقول : إن دهرا يجمع بيني وبينها
~~زمان قصده الإحسان لا الإساءة ونظير ذلك من القرآن قوله تعالى : {ولما سكت
~~عن موسى الغضب} (الأعراف ، 154)
# وقوله تعالى : {أن يقول له كن فيكون} (يس ، 82) PageV02P311
~~وقوله تعالى : {قالتا أتينا طائعين} (فصلت ، 11) ، قال الزمخشري ولقد بلغني
~~أن بعض المحرفين لكلام الله تعالى ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر ،
~~وقيل : إن ms1778 الله تعالى خلق للجدار حياة وإرادة كالحيوان {فأقامه} أي : سواه
~~، وفي حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم "فقال الخضر بيده
~~فأقامه" ، وقال ابن عباس : هدمه وقعد يبنيه ، وقال سعيد بن جبير : مسح
~~الجدار بيده فاستقام وذلك من معجزاته ، وقال السدي : بل طينا وجعل يبني
~~الحائط فشق ذلك على موسى عليه السلام فإن قيل : الضيافة من المندوبات
~~فتركها ترك مندوب وذلك غير منكر فكيف يجوز من موسى عليه السلام مع علو
~~منصبه أنه غضب عليهم الغضب الشديد الذي لأجله ترك العهد الذي التزمه في
~~قوله : {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني} وأيضا مثل الغضب لأجل ترك
~~الأكل في ليلة واحدة لا يليق بأدون الناس فضلا عن كليم الله تعالى أجيب :
~~بأن تلك الحالة كانت حالة افتقار واضطرار إلى الطعام فلأجل تلك الضرورة نسي
~~موسى عليه السلام ما قاله فلا جرم {قال} موسى : {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}
~~أي : لطلبت على عملك أجرة تصرفها في تحصيل المطعوم وتحصيل سائر المهمات ،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف التاء بعد اللام وكسر الخاء ، وأظهر ابن
~~كثير الذال عند التاء على أصلها ، وأدغمها أبو عمرو والباقون بتشديد التاء
~~وفتح الخاء ، وأظهر حفص الذال على أصله وأدغمها الباقون.
# ولما كان كلام موسى هذا متضمنا للسؤال.
# {قال} له الخضر : {هذا} أي : هذا الإنكار على ترك الأجر {فراق بيني
~~وبينك} وقيل : إن موسى عليه السلام لما شرط أنه إن سأله بعد ذلك سؤالا آخر
~~حصل به الفراق حيث قال : إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ، فلما ذكر هذا
~~السؤال فارقه وهذا فراق بيني وبينك أي : هذا الفراق المعهود الموعود فإن
~~قيل : كيف ساغ إضافة بين إلى غير متعدد ؟
# أجيب : بأن مسوغ ذلك تكريره بالعطف بالواو ، ألا ترى أنك لو اقتصرت على
~~قولك المال بيني لم يكن كلاما حتى تقول : بيننا أو بيني وبين فلان ثم قال
~~له الخضر : {سأنبئك} أي : سأخبرك يا
# 438
# موسى قبل فراقي لك {بتأويل} أي : بتفسير {ما لم ms1779 تستطع عليه صبرا} لأن هذه
~~المسائل الثلاثة مشتركة في شيء واحد وهو أن أحكام الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام مبنية على الظواهر كما قال صلى الله عليه وسلم "نحن نحكم بالظواهر
~~والله يتولى السرائر" والخضر ما كانت أموره وأحكامه مبنية على ظواهر الأمور
~~بل كانت مبنية على الأسباب الخفية الواقعة في نفس الأمر ، وذلك لأن الظاهر
~~في أموال الناس وفي أرواحهم أنه يحرم التصرف فيها ، والخضر تصرف في أموال
~~الناس وفي أرواحهم في المسألة الأولى وفي الثانية من غير سبب ظاهر يبيح ذلك
~~التصرف لأن الإقدام على خرق السفينة وقتل الإنسان من غير سبب ظاهر يبيح ذلك
~~التصرف محرم ، والإقدام على إقامة ذلك الجدار المائل في المسألة الثالثة
~~تحمل للتعب والمشقة من غير سبب ظاهر ، ثم أخذ الخضر في تأويل ذلك مبتدئا
~~بالمسألة الأولى بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 437
# {أما السفينة} أي : التي أحسن إلينا أهلها فخرقتها {فكانت لمساكين} عشرة
~~إخوة خمسة زمني وخمسة {يعملون في البحر} أي : يؤاجرون ويكتسبون ، واحتج
~~الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على أن حال الفقير أشد في الحاجة والضرر
~~من حال المسكين لأن الله تعالى سماهم مساكين مع أنهم كانوا يملكون تلك
~~السفينة {فأردت أن أعيبها} أي : أن أجعلها ذات عيب بأن تفوت منفعتها بذلك
~~ساعة من نهار وتكلف أهلها لوحا أو لوحين يسدونها بذلك أخف عليهم من أن
~~تفوتهم منفعتها بالكلية كما يعلم من قوله : {وكان وراءهم} أي : أمامهم
~~كقوله تعالى : {ومن ورائهم برزخ} (المؤمنين ، 100)
# وقيل خلفهم ، وكان طريقهم في رجوعهم عليه {ملك} كان كافرا واسمه الجلندي
~~، وقال محمد بن إسحاق اسمه سولة بن خليد الأزدي ، وقيل : اسمه هدد بن بدد
~~{يأخذ كل سفينة} أي : صالحة وحذف التقييد بذلك للعلم به {غصبا} من أصحابها
~~ولم يكن عند أصحابها علم به فإذا مرت به تركها لعيبها فإذا جاوزته أصلحوها
~~فانتفعوا بها قيل : سدوها بقارورة وقيل : بالفار فإن قيل : قوله : فأردت أن
~~أعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب فلم ms1780 قدم عليه ؟
# أجيب : بأن النية به التأخير وإنما قدم للعناية ولأن خوف الغصب
# 439
# ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين ، فلما كان كل من الغصب
~~والمسكنة سبب الفعل قدمها على الغصب إشارة إلى أن أقوى السببين الحاملين
~~على فعله الرأفة بالمساكين. ثم شرع في تأويل المسألة الثانية بقوله :
PageV02P312
# {وأما الغلام} الذي قتلته {فكان أبواه مؤمنين} التثنية للتغليب يريد أباه
~~وأمه فغلب المذكر وهو شائع ومثله العمران ، قيل : إن ذلك الغلام كان بالغا
~~وكان يقطع الطريق ويقدم على الأفعال المنكرة ، وكان أبواه يحتاجان إلى دفع
~~شر الناس عنه والتعصب له وتكذيب من يرميه بشيء من المنكرات وكان يصير سببا
~~لوقوعهما في الفسق وربما قاد ذلك الفسق إلى الكفر ، وقيل : إنه كان صبيا
~~إلا أنه علم منه أنه لو صار بالغا لحصلت فيه هذه المفاسد ، وفي الحديث أنه
~~طبع كافرا ولو عاش لأرهقهما ذلك كما قال {فخشينا} أي : خفنا ، والخشية خوف
~~يشوبه تعظيم {أن يرهقهما} أي : يغشيهما ويلحقهما {طغيانا وكفرا} أي :
~~لمحبتهما له يتبعانه في ذلك فإن قيل : هل يجوز الإقدام على قتل الإنسان
~~بمثل ذلك ؟
# أجيب : بأنه إذا تأكد ذلك بوحي من الله تعالى جاز ، وعن ابن عباس أن نجدة
~~الحروري كتب إليه كيف قتله أي : كيف قتل الخضر الغلام ، وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب إليه : "إن علمت من حال الولدان ما
~~علمه عالم موسى فلك أن تقتل".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 439
# رواه بمعناه مسلم. ولما ذكر ما يلزم على تقدير بقائه من الفساد تسبب عنه قوله :
# {فأردنا} أي : بقتله وإراحتهما من شره {أن يبدلهما ربهما} أي : المحسن
~~إليهما بإعطائه وأخذه ، قال مطرف : فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين
~~قتل ولو بقي كان فيه هلاكهما ، فليرض كل امرىء بقضاء الله تعالى فإن قضاء
~~الله تعالى للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب ولهذا أبدلهما الله
~~تعالى {خيرا منه زكاة} أي : طهارة وبركة من الذنوب والأخلاق الرديئة وصلاحا
~~وتقوى ms1781 {وأقرب رحما} أي : رحمة وعطفا عليهما ، وقيل : هو من الرحم والقرابة
~~، قال قتادة : أي : أوصل للرحم وأبر للوالدين ، قال الكلبي : أبدلهما الله
~~تعالى جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله تعالى على
~~يديه أمة من الأمم ، وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال : أبدلهما الله تعالى
~~جارية ولدت سبعين نبيا ، وقال ابن جريج : أبدلهما بغلام مسلم ، وقرأ نافع
~~وأبو عمرو أن يبدلهما بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال والباقون بسكون
~~الموحدة وتخفيف الدال ، وقرأ ابن عامر رحما برفع الحاء والباقون بالسكون.
# ثم شرع في تأويل المسألة الثالثة بقوله :
# {وأما الجدار} أي : الذي أشرت بأخذ الأجر عليه {فكان لغلامين} ودل على
~~كونهما دون البلوغ بقوله : {يتيمين} وكان اسم أحدهما أصرم والآخر صريما.
~~ولما كانت القرية لا تنافي التسمية بالمدينة وكان التعبير بالقرية أولا
~~أليق عبر بها لأنها مشتقة من معنى الجمع فكان أليق بالذم في ترك الضيافة ،
~~ولما كانت المدينة بمعنى محل الإقامة عبر بها فقال : {في المدينة} فكان
~~التعبير بها أليق للإشارة به إلى أن الناس يعملون فيها فينهدم الجدار وهم
~~مقيمون فيأخذون الكنز كما قال ، {وكان تحته كنز لهما} فلذلك أقمته احتسابا
~~، واختلف في ذلك الكنز كما قال : {وكان تحته كنز لهما} فلذلك أقمته احتسابا
~~واختلف في ذلك الكنز فعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"كان ذهبا وفضة" رواه البخاري في تاريخه والترمذي والحاكم وصححه والذم على
~~كنزهما في قوله تعالى : {والذين يكنزون الذهب
# 440
# والفضة} (التوبة ، 34)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 439 PageV02P313
~~لمن لا يؤدي زكاتهما وما يتعلق بهما من الحقوق ، وعن سعيد بن جبير قال :
~~كان الكنز صحفا فيها علم رواه الحاكم وصححه ، وعن ابن عباس قال : كان لوحا
~~من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن أيقن بالقدر كيف
~~يغضب عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل ، عجبا
~~لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها ، لا إله إلا الله
~~محمد ms1782 رسول الله ، وفي الجانب الآخر مكتوب أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا
~~شريك لي خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه ، والويل
~~كل الويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه ، قال البغوي : وهذا قول أكثر
~~أهل التفسير وروي أيضا ذلك مرفوعا. قال الزجاج : الكنز إذا أطلق ينصرف إلى
~~كنز المال ويجوز عند التقييد أن يقال عنه كنز علم وهذا اللوح كان جامعا
~~لهما ، وقوله : {وكان أبوهما صالحا} فيه تنبيه على أن سعيه في ذلك كان
~~لصلاحه فيراعى وتراعى ذريته ، وكان سياحا واسمه كاسح ، قال ابن عباس : حفظا
~~لصلاح أبيهما وقيل : كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء ، قال محمد بن
~~المنكدر : إن الله تعالى يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعشيرته وأهل
~~دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم ، قال سعيد بن المسيب :
~~إني أصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي ، وعن الحسن أنه قال لبعض الخوارج في
~~كلام جرى بينهما : بم حفظ الله الغلامين قال : بصلاح أبيهما ، قال : فأبي
~~وجدي خير منه ، قال : قد أنبأنا الله أنكم قوم خصمون وذكروا أيضا أن ذلك
~~الأب الصالح كان من الذين تضع الناس الودائع عنده فيردها إليهم {فأراد ربك
~~أن يبلغا} أي : الغلامان {أشدهما} أي : الحلم وكمال الرأي {ويستخرجا
~~كنزهما} لينتفعا به وينفعا الصالحين.
# تنبيه : أسند الإرادة في قوله : فأردت أن أعيبها إلى نفسه لأنه المباشر
~~للتعييب ، وثانيا في قوله : فأردنا إلى الله وإلى نفسه لأن التبديل بإهلاك
~~الغلام وإيجاد الله تعالى بدله ، وثالثا في قوله : فأراد ربك إلى الله وحده
~~لأنه لا مدخل له في بلوغ الغلامين ، أولأن الأول في نفسه شر والثالث خير
~~والثاني ممتزج ، أو لأنه لما ذكر العيب أضافه إلى إرادة نفسه ، ولما ذكر
~~القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها على أنه من العظماء في علوم الحكمة
~~فلم يقدم على هذا القتل إلا لحكمة عالية ، ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين
~~لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى الله تعالى لأن التكفل بصلاح ms1783 الأبناء لرعاية حق
~~الآباء ليس إلا لله تعالى أو لاختلاف حال العارف في الالتفات إلى الوسايط
~~فإن قيل : اليتيمان هل أحد منهما عرف حصول ذلك الكنز تحت ذلك الجدار أم لا
~~فإن كان الأول امتنع أن يتركوا سقوط ذلك الجدار ، وإن كان الثاني فكيف
~~يمكنهم بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز ومعرفته والانتفاع به ؟
# وأجيب : لعلهما كانا جاهلين به إلا أن وصيهما كان عالما به ثم إن ذلك
~~الوصي غاب وأشرف ذلك الجدار في غيبته على السقوط ، ولما قرر الخضر هذه
~~الجوابات قال : رحمة من ربك أي : إنما فعلت هذه الأفعال لغرض أن تظهر رحمة
~~الله لأنها بأسرها ترجع إلى حرف واحد وهو تحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر
~~الأعلى كما تقرر {وما فعلته} أي : شيئا من ذلك {عن أمري} أي : عن اجتهادي
~~ورأيي بل بأمر من له الأمر وهو الله تعالى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 439
# تنبيه : احتج من ادعى نبوة الخضر بأمور أحدها قوله تعالى : {آتيناه رحمة
~~من عندنا} والرحمة هي النبوة ، قال تعالى : {وما كنت ترجو أن يلقى إليك
~~الكتاب إلا رحمة من ربك} (القصص ، 86)
# والمراد من هذه الرحمة النبوة ، قال الرازي : ولقائل أن يقول مسلم : إن
~~النبوة رحمة
# 441 PageV02P314
~~ولكن لا يلزم أن تكون كل رحمة نبوة ، الثاني : قوله تعالى : {وعلمناه من
~~لدنا علما} وهذا يقتضي أن الله تعالى علمه بلا واسطة تعليم معلم ولا إرشاد
~~مرشد وكل من علمه الله تعالى بلا واسطة البشر وجب أن يكون نبيا يعلم الأمور
~~بالوحي من الله تعالى ، قال الرازي : وهذا الاستدلال ضعيف لأن العلوم
~~الضرورية تحصل ابتداء من الله وذلك لا يدل على النبوة ، الثالث : أن موسى
~~عليه السلام قال : {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت} والنبي لا يتبع غير
~~نبي في التعلم ؟
# قال الرازي : وهذا أيضا ضعيف لأن النبي لا يتبع غير نبي في العلوم التي
~~باعتبارها صار نبيا أما غير تلك العلوم فلا ، الرابع : أنه أظهر على موسى
~~الترفع حيث قال : وكيف تصبر على ما لم تحط ms1784 به خبرا ، وأما موسى فإنه أظهر
~~له التواضع حيث قال : ولا أعصي لك أمرا ، وهذا يدل على أنه كان فوق موسى
~~ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق نبي. قال الرازي : وهذا أيضا ضعيف لأنه يجوز
~~أن يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا تتوقف نبوته عليها ، الخامس : قوله
~~وما فعلته عن أمري ، وفي المعنى : أني فعلته بوحي من الله وهذا يدل على
~~النبوة. قال الرازي : وهذا أيضا ضعيف ظاهر الحجة ، السادس : ما روي أن موسى
~~عليه السلام لما وصل إليه قال : السلام عليك ، قال : وعليك السلام يا نبي
~~بني إسرائىل ، فقال موسى : من عرفك هذا ؟
# قال : الذي بعثك إلي ، وهذا يدل على أنه إنما عرف ذلك بالوحي والوحي لا
~~يكون إلا مع النبوة ، قال الرازي : ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يكون
~~ذلك من باب الكرامات والإلهامات انتهى.
# وبالجملة فالجمهور على أنه نبي كما مر واختلفوا هل هو حي أو ميت ؟
# فقيل : إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم ، قال البغوي : وكان
~~سبب حياته فيما يحكى أنه شرب من عين الحياة وذلك أن ذا القرنين دخل الظلمة
~~ليطلب عين الحياة وكان الخضر على مقدمته فوقع الخضر على العين فنزل فاغتسل
~~وشرب وشكر الله تعالى وأخطأ ذو القرنين الطريق ، وذهب آخرون إلى أنه ميت
~~لقوله تعالى : {وما جعلنا البشر من قبلك الخلد} (الأنبياء ، 34)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة : "أرأيتكم ليلتكم
~~هذه فإن رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد" ولو كان
~~الخضر حيا لكان لا يعيش بعده. ولما بين لموسى سر تلك القضايا قال له {ذلك}
~~أي : هذا التأويل العظيم {تأويل ما لم تسطع} يا موسى {عليه صبرا} وحذف تاء
~~الاستطاعة هنا تخفيفا فإن استطاع واسطاع بمعنى واحد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 439
# تنبيه : من فوائد هذه القصة أن لا يعجب المرء بعمله ولا يبادر إلى إنكار
~~ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وأن يداوم ms1785 على التعلم ويتذلل للعلماء
~~ويراعي الأحب في المقال ، وأن ينبه المجرم على جرمه ويعفو عنه حين يتحقق
~~إصراره ثم يهاجره ، روي أن موسى لما أراد أن يفارق الخضر قال له : أوصني ؟
# قال : لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه للعمل به. ولما فرغ من هذه القصة
~~التي حاصلها أنها طواف في الأرض لطلب العلم عقبها بقصة من طاف الأرض لطلب
~~الجهاد وقدم الأول إشارة إلى علو درجة العلم لأنه أساس كل سعادة وقوام كل
~~امرئ فقال عاطفا على {ويجادل الذين كفروا بالباطل} (الكهف ، 56)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 439
# {ويسألونك} أي : اليهود وقيل : مشركو مكة يا أشرف الخلق {عن ذي القرنين}
~~وذكروا في
# 442 PageV02P315
~~سبب تسميته بذلك وجوها ، الأول : قال أبو الطفيل سئل علي رضي الله عنه عن
~~ذي القرنين أكان نبيا أم ملكا ؟
# قال : لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا أمر قومه بتقوى الله
~~تعالى فضربوه على قرنه الأيمن فمات ، ثم بعثه الله تعالى فأمرهم بتقوى الله
~~تعالى فضربوه على قرنه الأيسر فمات ، ثم بعثه الله تعالى فسمي ذا القرنين ،
~~فيكم مثله يعني نفسه ، الثاني : أنه انقرض في وقته قرنان من الناس ، الثالث
~~: أنه كان صفحتا رأسه من نحاس ، الرابع : كان على رأسه ما يشبه القرنين ،
~~الخامس : كان لتاجه قرنان ، السادس : أنه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها ،
~~السابع : كان له قرنان أي : ضفيرتان ، الثامن : أن الله تعالى سخر له النور
~~والظلمة فإذا سرى يهدي النور من أمامه وتمتد الظلمة من ورائه ، التاسع :
~~أنه لقب بذلك لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشا لأنه ينطح أقرانه ، العاشر :
~~أنه رأى في المنام كأنه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس وقرنيها أي : جانبيها
~~فسمي بذلك لهذا السبب ، الحادي عشر : أنه كان له قرنان تواريهما العمامة ،
~~الثاني عشر : أنه دخل النور والظلمة ، وذكروا في اسمه أيضا وجوها الأول :
~~اسمه مرزبان اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح ، الثاني : اسمه اسكندر
~~بن فيلفوس الرومي اشتهر في كتب التواريخ أنه بلغ ملكه أقصى المشرق والمغرب
~~وأمعن ms1786 حتى انتهى إلى البحر الأخضر ثم عاد إلى مصر وبنى الاسكندرية وسماها
~~باسم نفسه ، الثالث : شمر بن عمر بن أفريقيس الحميري وهو الذي بلغ ملكه
~~مشارق الأرض ومغاربها وافتخر به أحد الشعراء من حمير حيث قال :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 442
# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما
# ** ملكا علا في الأرض غير مفند
# *بلغ المشارق والمغارب يبتغي
# ** أسباب ملك من كريم سيد
# واختلفوا في نبوته مع الاتفاق على إيمانه فقال بعضهم : كان نبيا واحتجوا
~~على ذلك بوجوه ، الأول : قوله تعالى :
# {إنا مكنا له في الأرض} وحمل على التمكين في الدنيا والتمكين الكامل في
~~الدين هو النبوة ، الثاني : قوله تعالى : {وآتيناه من كل شيء سببا} وهذا
~~يدل على أنه تعالى آتاه من النبوة سببا ، الثالث : قوله تعالى : {يا ذا
~~القرنين إما أن تعذب} الخ والذي يتكلم الله معه لا بد أن يكون نبيا ومنهم
~~من قال : إنه كان عبدا صالحا ملكه الله تعالى الأرض وأعطاه الله سبحانه
~~وتعالى الملك والحكمة وألبسه الهيبة وقد قالوا : ملك الأرض مؤمنان
~~ذوالقرنين وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر ومنهم من قال : إنه كان ملكا من
~~الملائكة ، عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه سمع رجلا يقول : يا ذا القرنين
~~فقال : اللهم غفرا أما رضيتم أن تتسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء
~~الملائكة ، والأكثر على القول الثاني ، ويدل له قول علي رضي الله تعالى عنه
~~المتقدم.
# تنبيه : قد قدمنا أن اليهود أمروا المشركين أن يسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قصة أصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح ، والمراد من
~~قوله تعالى : {ويسألونك عن ذي القرنين} هو ذلك السؤال ، ثم قال الله تعالى
~~: {قل} أي : لهؤلاء المتعنتين {سأتلو} أي : أقص قصا متتابعا في مستقبل
~~الزمان أعلمني الله تعالى به {عليكم} أي : أيها البعداء ، والضمير في قوله
~~تعالى : {منه} لذي القرنين وقيل لله تعالى {ذكرا} أي : خبرا كافيا لكم في
~~تعرف أمره جامعا لمجامع ذكره
# 443
# {إنا مكنا له في الأرض} أي : مكنا له أمره من ms1787 التصرف فيها مكنة يصل بها
~~إلى جميع مسالكها ويظهر بها على سائر ملوكها {وآتيناه} بعظمتنا {من كل شيء}
~~يحتاج إليه في ذلك {سببا} أي : وصله توصله إليه من العلم والقدرة والآلة
# {فأتبع سببا} أي : سلك طريقا نحو المغرب قال البقاعي : ولعله بدأ به لأن
~~باب التوبة فيه ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمر واتبع في المواضع الثلاثة
~~بتشديد التاء الفوقية ووصل الهمزة قبل الفوقية والباقون بقطع الهمزة وسكون
~~التاء الفوقية واستمر متبعا له
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 442 PageV02P316
~~حتى إذا بلغ} في ذلك السير {مغرب الشمس} أي : موضع غروبها {وجدها تغرب في
~~عين حمئة} أي : ذات حمأة وهي الطين الأسود أي : بلغ موضعا في الغرب لم يبق
~~بعده شيء من العمران وجد الشمس كأنها تغرب في وهدة مظلمة وغروبها في رأي
~~العين كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغرب في البحر إذا لم ير الشط وهي
~~في الحقيقة تغيب وراء البحر وإلا فهي أكبر من الأرض مرات كثيرة فكيف يعقل
~~دخولها في عين من عيون الأرض ، قال البيضاوي : ولعله بلغ ساحل المحيط فرأى
~~ذلك إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال : وجدها تغرب ولم يقل كانت
~~تغرب ، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي وابن عامر بألف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد
~~الميم. عن أبي در قال : كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل
~~فرأى الشمس حين غابت فقال : أتدري يا أبا ذر أين تغرب هذه ؟
# قلت : الله ورسوله أعلم قال : فإنها تغرب في عين حمئة ، وقرأ الباقون
~~بغير ألف بعد الحاء وبعد الميم همزة مفتوحة ، واتفق أن ابن عباس كان عند
~~معاوية فقرأ معاوية حامية فقال ابن عباس : حمئة فقال معاوية لعبد الله بن
~~عمر : كيف تقرأ قال : كما يقرأ أمير المؤمنين ثم وجه إلى كعب الأحبار وسأله
~~كيف تجد الشمس تغرب ؟
# قال : في ماء وطين كذلك نجده في التوراة {ووجد عندها} أي : عند تلك العين
~~على الساحل المتصل بها {قوما} أي : أمة ، قال ابن ms1788 جريج : مدينة لها اثنا
~~عشر ألف باب لولا ضجيج أهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب أي : تغرب ، قيل :
~~كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما يلفظه البحر كانوا كفارا فخيره الله
~~تعالى بين أن يعذبهم أو يدعوهم إلى الإيمان كما حكى ذلك بقوله تعالى :
~~{قلنا يا ذا القرنين} إما بواسطة الملك إن كان نبيا أو بواسطة نبي زمانه إن
~~لم يكن أو باجتهاد في شريعته {إما أن تعذب} بالقتل على كفرهم {وإما أن
~~تتخذ} أي : بغاية جهدك {فيهم حسنا} بالإرشاد وتعليم الشرائع ، وقيل : خيره
~~بين القتل والأسر وسماه حسنا في مقابلة القتل ويؤيد الأول قوله {قال أما من
~~ظلم} باستمراره على الكفر فإنا نرفق به حتى نيأس منه ثم نقتله وإلى ذلك
~~أشار بقوله : {فسوف نعذبه} بوعد لا خلف فيه بعد طول الدعاء والترفق ، وقال
~~قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب المنكر {ثم يرد إلى ربه} في
~~الآخرة {فيعذبه عذابا نكرا} أي : شديدا جدا في النار وتقدم في نكرا سكون
~~الكاف وضمها
# {وأما من آمن وعمل صالحا} تصديقا لما أخبر به من تصديقه {فله} في الدارين
~~{جزاء الحسنى} أي : الجنة ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بفتح الهمزة بعد الزاي
~~منونة وتكسر في الوصل لالتقاء الساكنين ، قال الفراء : نصبه على التفسير أي
~~: لجهة النسبة ، وقيل : منصوب على
# 444
# الحال أي : فله المثوبة الحسنى مجزيا بها ، والباقون بضم الهمزة من غير
~~تنوين فالإضافة للبيان ، قال المفسرون : والمعنى على قراءة النصب فله
~~الحسنى جزاء كما تقول له هذا الثوب هبة ، وعلى قراءة الرفع وجهان ، الأول :
~~فله جزاء الفعلة الحسنى والفعلة الحسنى هي الإيمان والعمل الصالح ، والثاني
~~: فله جزاء المثوبة الحسنى وإضافة الموصوف إلى الصفة مشهورة كقوله : ولدار
~~الآخرة ، وأمال ألف الحسنى حمزة والكسائي محضة وأبو عمرو بين بين وورش
~~بالفتح والإمالة بين بين {وسنقول} بوعد لا خلف فيه بعد اختباره بالأعمال
~~الصالحة {له} أي : لأجله {من أمرنا} أي : ما نأمره به {يسرا} أي : قولا غير
~~شاق من الصلاة والزكاة والخراج والجهاد وغيرها ms1789 وهو ما يطيقة ولا يشق عليه
~~مشقة كثيرة
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 442
# ثم أتبع} لإرادة طلوع مشرق الشمس {سببا} من جهة الجنوب يوصله إلى المشرق
~~واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه أمة مر عليها PageV02P317
~~{حتى إذا بلغ} في مسيره ذلك {مطلع الشمس} أي : الموضع الذي تطلع عليه أولا
~~من المعمور من الأرض {وجدها تطلع على قوم} ، قال الجلال المحلى : هم الزنج
~~وقوله تعالى : {لم نجعل لهم من دونها} أي : الشمس {سترا} فيه قولان ، الأول
~~: أنه لا شيء لهم من سقف ولا جبل يمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم لأن أرضهم
~~لا تحمل بنيانا ، قال الرازي : ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس
~~ويظهرون عند غروبها فيكونون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش
~~وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش وأحوالهم بالضد من أحوال سائر
~~الخلق ، وقال قتادة : يكونون في أسراب لهم حتى إذا زالت الشمس عنهم خرجوا
~~فرعوا كالبهائم ، والثاني : أن معناه لا ثياب لهم ويكونون كسائر الحيوانات
~~عراة أبدا وفي كتب الهيئة أن أكثر حال الزنج كذلك وحال كل من سكن البلاد
~~القريبة من خط الاستواء ، كذلك قال الكلبي : هم عراة يفرش أحدهم إحدى أذنيه
~~ويلتحف بالأخرى ، وقال الزمخشري وعن بعضهم قال : خرجت حتى جاوزت الصين
~~فسألت عن هؤلاء القوم فقيل : بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم وإذا
~~أحدهم يفرش إحدى أذنيه ويلبس الأخرى ، فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيئة
~~الصلصلة فغشى علي ثم أفقت فلما طلعت الشمس فإذا هي فوق الماء كهيئة الزيت
~~فأدخلوني سربالهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس
~~فينضج لهم ، وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر
~~من جميع أهل الأرض وقوله تعالى :
# {كذلك} فيه وجوه ؛ الأول : أن معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها
~~، الثاني : أن أمره كما وصفناه من رفعة المكان وبسطة الملك ، قال البغوي :
~~والصحيح أن معناه كما حكم في القوم الذين هم عند غروب الشمس كذلك في القوم
~~الذين ms1790 هم عند مطلعها {وقد أحطنا بما لديه} أي : عند ذي القرنين من الآلات
~~والجند وغيرهما {خبرا} أي : علما تعلق بظواهره وخفاياه والمعنى أن كثرة ذلك
~~بلغت مبلغا لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير
# {ثم} إن ذا القرنين لما بلغ المغرب والمشرق {أتبع سببا} آخر من جهة
~~الشمال في إرادة ناحية السد مخرج يأجوج ومأجوج واستمر آخذا فيه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 442
# ثم أتبع} لإرادة طلوع مشرق الشمس {سببا} من جهة الجنوب يوصله إلى المشرق
~~واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه أمة مر عليها
# {حتى إذا بلغ} في مسيره ذلك {مطلع الشمس} أي : الموضع الذي تطلع عليه
~~أولا من المعمور من الأرض {وجدها تطلع على قوم} ، قال الجلال المحلى : هم
~~الزنج وقوله تعالى : {لم نجعل لهم من دونها} أي : الشمس {سترا} فيه قولان ،
~~الأول : أنه لا شيء لهم من سقف ولا جبل يمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم لأن
~~أرضهم لا تحمل بنيانا ، قال الرازي : ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس
~~ويظهرون عند غروبها فيكونون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش
~~وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش وأحوالهم بالضد من أحوال سائر
~~الخلق ، وقال قتادة : يكونون في أسراب لهم حتى إذا زالت الشمس عنهم خرجوا
~~فرعوا كالبهائم ، والثاني : أن معناه لا ثياب لهم ويكونون كسائر الحيوانات
~~عراة أبدا وفي كتب الهيئة أن أكثر حال الزنج كذلك وحال كل من سكن البلاد
~~القريبة من خط الاستواء ، كذلك قال الكلبي : هم عراة يفرش أحدهم إحدى أذنيه
~~ويلتحف بالأخرى ، وقال الزمخشري وعن بعضهم قال : خرجت حتى جاوزت الصين
~~فسألت عن هؤلاء القوم فقيل : بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم وإذا
~~أحدهم يفرش إحدى أذنيه ويلبس الأخرى ، فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيئة
~~الصلصلة فغشى علي ثم أفقت فلما طلعت الشمس فإذا هي فوق الماء كهيئة الزيت
~~فأدخلوني سربالهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس
~~فينضج لهم ، وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند ms1791 مطلع الشمس أكثر
~~من جميع أهل الأرض وقوله تعالى :
# {كذلك} فيه وجوه ؛ الأول : أن معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها
~~، الثاني : أن أمره كما وصفناه من رفعة المكان وبسطة الملك ، قال البغوي :
~~والصحيح أن معناه كما حكم في القوم الذين هم عند غروب الشمس كذلك في القوم
~~الذين هم عند مطلعها {وقد أحطنا بما لديه} أي : عند ذي القرنين من الآلات
~~والجند وغيرهما {خبرا} أي : علما تعلق بظواهره وخفاياه والمعنى أن كثرة ذلك
~~بلغت مبلغا لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير
# {ثم} إن ذا القرنين لما بلغ المغرب والمشرق {أتبع سببا} آخر من جهة
~~الشمال في إرادة ناحية السد مخرج يأجوج ومأجوج واستمر آخذا فيه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 442
# 445 PageV02P318
~~{حتى إذا بلغ} في مسيره ذلك {بين السدين} أي : بين الجبلين وهما جبلا
~~أرمينية وأذربيجان وقيل : جبلان في أواخر الشمال ، وقيل : هذا المكان في
~~منقطع بلاد الترك من ورائهما يأجوج ومأجوج ، قال الرازي : والأظهر أن موضع
~~السد في ناحية الشمال سد الاسكندر ما بينهما كما سيأتي ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وحفص بفتح السين والباقون بضمها وهما لغتان معناهما واحد ، وقال
~~عكرمة : ما كان من صنع بني آدم فهو السد بالفتح وما كان من صنع الله فهو
~~بالضم وقاله أبو عمرو وقيل بالعكس {وجد من دونهما} أي : بقربهما من الجانب
~~الذي هو أدنى منهما إلى الجهة التي أتى منها ذو القرنين {قوما} أي : أمة من
~~الناس لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم عن بقية البلاد
~~فهم كذلك {لا يكادون} أي : لا يقربون {يفقهون} أي : يفهمون {قولا} ممن مع
~~ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما ، وقال ابن عباس : لا
~~يفقهون كلام أحد ولا يفهم الناس كلامهم واستشكل بقولهم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 445
# قالوا يا ذا القرنين} وأجيب بأنه تكلم عنهم مترجم ممن هو مجاورهم ويفهم
~~كلامهم {إن يأجوج ms1792 ومأجوج} وهما اسمان أعجميان لقبيلتين فلم ينصرفا ، وقرأ
~~عاصم بهمزة ساكنة بعد الياء والميم والباقون بالألف فيهما وهما لغتان
~~أصلهما من أجيج النار وهو ضوءها وشررها شبهوا به لكثرتهم وشدتهم وهم من
~~أولاد يافث بن نوح عليه السلام ، قال الضحاك : هم جيل من الترك ، قال السدي
~~: الترك سرية من يأجوج ومأجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع
~~الترك منهم ، وعن قتادة أنهم اثنان وعشرون قبيلة بنى ذو القرنين السد على
~~إحدى وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا الترك لأنهم تركوا
~~خارجين ، قال : أهل التواريخ أولاد نوح عليه السلام ثلاثة : سام وحام ويافث
~~، فسام أبو العرب والعجم والروم ، وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة ، ويافث
~~أبو الترك والخزر والصقالبة ويأجوج ومأجوج ، وقال ابن عباس في رواية عطاء
~~هم عشرة أجزاء وولد آدم كلهم جزء ، وروي عن حذيفة مرفوعا أن يأجوج أمة
~~ومأجوج أمة وكل أمة أربعمائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف
~~ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد آدم يسيرون في خراب الأرض ،
~~وقال : هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز شجر بالشام طوله عشرون ومائة
~~ذراع في السماء ، وصنف منهم طوله وعرضه سواء عشرون ومائة وهؤلاء لا تقوم
~~لهم الجبال ولا الحديد ، وصنف منهم يفرش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى لا
~~يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه مقدمتهم بالشام
~~وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية ، ومنهم أن ثبت لهم
~~مخالب في أظفارهم وأضراسهم كأضراس السباع ، وعن علي
# 446 PageV02P319
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال : منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول
~~، وقال كعب : هم نادرة في ولد آدم وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته
~~بالتراب فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج فهم يتصلون بنا من جهة الأب
~~دون الأم ، وذكر وهب بن منبه أن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز
~~فلما بلغ كان عبدا صالحا ms1793 قال الله تعالى : إني باعثك إلى أمم مختلفة
~~ألسنتهم منهم أمتان بينهما طول الأرض إحداهما عند مغرب الشمس يقال لها ناسك
~~، والأخرى عند مطلعها يقال لها منسك وأمتان بينهما عرض الأرض إحداهما في
~~القطر الأيمن يقال لها : هاويل والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها :
~~ناويل وأمم في وسط الأرض منهم الجن والأنس ويأجوج ومأجوج ، فقال ذو القرنين
~~: بأي قوة أكاثرهم وبأي لسان أناطقهم ، قال الله تعالى : إني سأطوقك وأبسط
~~لك لسانك وأشد عضدك فلا يهولنك شيء وألبسك الهيبة فلا يروعنك شيء وأسخر لك
~~النور والظلمة وأجعلهما من جنودك يهديك النور من أمامك وتحفظك الظلمة من
~~ورائك فانطلق حتى أتي مغرب الشمس فوجد جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله تعالى
~~فكاثرهم بالظلمة حتى جمعهم في مكان واحد فدعاهم إلى الله تعالى وإلى عبادته
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر ومنهم من صد عنه فعمد إلى الذين تولوا عنه وأدخل
~~عليهم الظلمة فدخلت أجوافهم وبيوتهم فدخلوا في دعوته ، فجند من أهل المغرب
~~جندا عظيما فانطلق يقودهم والظلمة تسوقهم حتى أتى هاويل فعمل فيهم كعمله في
~~ناسك ثم مضى حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا
~~كفعله في الأمتين ثم أخذ بناحية الأرض اليسرى فأتى ناويل فعمل فيها كعمله
~~فيما قبلها ثم عمد إلى الأمم التي وسط الأرض فلما كان مما يلي منقطع الترك
~~نحو المشرق قالت له أمة صالحة من الإنس : يا ذا القرنين إن بين هذين
~~الجبلين خلقا أشباه البهائم أي : وهم يأجوج ومأجوج {مفسدون في الأرض}
~~يفترسون الدواب والوحوش والسباع ويأكلون الحيات والعقارب وكل ذي روح خلقه
~~الله في الأرض وليس يزداد خلق كزيادتهم فلا يشك أنهم سيملكون الأرض ويظهرون
~~عليها ويفسدون فيها ، وقال الكلبي : فسادهم أنهم كانوا يخرجون أيام الربيع
~~إلى أرضهم فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه
~~وأدخلوه أرضهم وقد بالغوا ولقوا منهم أذى شديدا وقتلا ، وقيل : فسادهم أنهم
~~كانوا يأكلون الناس ، وقيل : معناه أنهم سيفسدون في ms1794 الأرض بعد خروجهم {فهل
~~نجعل لك خرجا} أي : جعلا من المال ، وقرأ حمزة والكسائى بفتح الراء وألف
~~بعدها والباقون بسكون الراء ولا ألف بعدها فقيل : هما بمعنى ، وقيل : الخرج
~~ما تبرعت به والخراج ما لزمك {على أن تجعل} في جميع ما {بيننا وبينهم} من
~~الأرض التي يمكن توصلهم إلينا منها بما آتاك الله من المكنة {سدا} أي :
~~حاجزا بين هذين الجبلين فلا يصلون إلينا ، وقرأ نافع وابن عامر وشعبة برفع
~~السين والباقون بالنصب ،
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 445
# قال} لهم ذو القرنين {ما مكنى فيه ربي} أي : المحسن إلي مما ترونه من
~~الأموال والرجال والتوصل إلى جميع الممكن للمخلوق {خير} من خراجكم الذي
~~تريدون بذله كما قال سليمان عليه السلام : {فما آتاني الله خير مما آتاكم}
~~(النمل ، 36) ، وقرأ ابن كثير بنون مفتوحة بعد الكاف وبعدها نون مكسورة
~~والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة {فأعينوني بقوة} أي : أني لا أريد المال
~~بل أعينوني بأيديكم وقوتكم وبالآلات التي أتقوى بها في فعل ذلك فإن ما معي
~~إنما هو للقتال وما يكون من أسبابه لا لمثل هذا {أجعل بينكم} أي : بين ما
~~تختصون به {وبينهم ردما} أي : حاجزا
# 447
# حصينا موثقا بعضه فوق بعض من التلاصق والتلاحم وهو أعظم من السد من قولهم
~~ثوب ردم إذا كان رقاعا فوق رقاع قالوا : وما تلك القوة ؟
# قال : فعلة وصناع يحسنون البناء ، قالوا : وما تلك الآلات ؟
# قال :
PageV02P320
# {آتوني} أي : أعطوني {زبر الحديد} أي : قطعة وهو جمع زبرة كغرفة وغرف ، قال
~~الخليل : الزبرة من الحديد القطعة الضخمة فأتوه به وبالحطب حفر له الأساس
~~حتى بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد
~~بينها الحطب والفحم {حتى إذا ساوى} أي : بذلك البناء {بين الصدفين} أي :
~~بين جانبي الجبلين أي : سوى بين طرفي الجبلين سميا بذلك لأنهما يتصادفان أي
~~: يتقابلان من قولهم : صادفت الرجل لاقيته وقابلته ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر برفع الصاد والدال وشعبة برفع الصاد وسكون الدال والباقون
~~بنصب الصاد والدال ، ثم ms1795 وضع المنافخ وأطلق النار في الحطب والفحم و{قال} أي
~~: للعملة {انفخوا} فنفخوا {حتى إذا جعله} أي : الحديد {نارا} أي : كالنار
~~{قال آتوني} أي : أعطوني {أفرغ عليه قطرا} أي : أصب النحاس المذاب على
~~الحديد المحمى فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لأن النار أكلت
~~الحطب حتى لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا ، قال
~~الزمخشري : قيل ما بين السدين مائة فرسخ ، وروي أن عرضه كان خمسين ذراعا
~~وارتفاعه مائتي ذراع ، وعن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلا "وفي رواية عن رجل
~~من أهل المدينة قال : يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال : انعته لي
~~قال : كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء" وهذه معجزة عظيمة إن كان
~~نبيا أو كرامة إن لم يكن ؛ لأن هذه الزبرة الكبيرة إذا نفخ عليها حتى صارت
~~كالنار لم يقدر الحيوان أن يقرب منها والنفخ عليها لا يكون إلا بالقرب منها
~~فكأنه تعالى صرف تلك الحرارة العظيمة عن أبدان أولئك النافخين عليها حتى
~~تمكنوا من العمل فيها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 445
# تنبيه : قطرا هو المتنازع فيه وهذه الآية أشهر أمثلة النحاة في باب
~~التنازع وبها تمسك البصريون على أن أعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو
~~معمول واحد أولى إذ لو كان قطرا مفعول آتوني لأضمر مفعول أفرغ حذرا من
~~الإلباس ، ثم قال تعالى :
# {فما} أي : فتسبب عن ذلك أنه لما أكمل عمل الردم وأحكمه ما {اسطاعوا} أي
~~: يأجوج ومأجوج وغيرهم {أن يظهروه} أي : يعلوا ظهره لعلوه وملاسته ، وقرأ
~~حمزة بتشديد الظاء والباقون بالتخفيف {وما استطاعوا له نقبا} أي : خرقا
~~لصلابته وسمكه وزيادة التاء هنا تدل على أن العلو عليه أصعب من نقبه
~~لارتفاعه وصلابته والتحام بعضه ببعض حتى صار سبيكة واحدة من حديد ونحاس في
~~علو الجبل فإنهم ولو احتالوا ببناء درج من جانبهم أو وضع تراب حتى ظهروا
~~عليه لم ينفعهم ذلك لأنهم لا حيلة لهم على النزول من الجانب الآخر ، ويؤيده
~~أنهم إنما يخرجون في آخر الزمان ms1796 بنقبه لا بظهورهم عليه ولا ينافي نفي
~~الاستطاعة لنقبه ما رواه الإمام أحمد والترمذي في التفسير وابن ماجه في
~~الفتن "عن أبي رافع عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
# 448
# عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت
~~مدتهم وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله تعالى فيستثني
~~فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس" الحديث ،
~~وفي حديث الصحيحين عن زينب بنت جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم فتح اليوم
~~من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وروياه عن
~~أبي هريرة وفيه مثل هذا وعقد تسعين لأن هذا في آخر الزمان ، ثم إنه قيل فما
~~قال حين فراغه قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 445 PageV02P321
~~{قال هذا} أي : السد يعني الإقدار عليه {رحمة} أي : نعمة {من ربي} أي :
~~المحسن إلي بإقداري عليه ومنع العادية {فإذا جاء وعد ربي} بقرب قيام الساعة
~~أو بوقت خروجهم {جعله دكا} أي : مدكوكا مبسوطا ، روي أنهم يخرجون على الناس
~~فيتبعون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسهامهم إلى السماء
~~فترجع مخضبة بالدماء فيقولون : قهرنا من في الأرض وعلونا من في السماء قسوة
~~وعلوا ، فيبعث الله تعالى عليهم نغفا في رقابهم ، وفي رواية في آذانهم
~~فيهلكون ، قال صلى الله عليه وسلم "فو الذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن
~~وتشكر من لحومهم شكرا" أخرجه الترمذي ، قوله قسوة وعلوا أي : غلظة وفظاظة
~~وتكبرا ، والنغف دود يخرج في أنوف الإبل والغنم ، وقوله : وتشكر من لحومهم
~~شكرا يقال : شكرت الشاة شكرا حين امتلأ ضرعها لبنا ، والمعنى أنها تمتلئ
~~أجسادها لحما وتسمن ، وعن النواس بن سمعان قال : ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع ms1797 حتى ظنناه في طائفة من النخل فلما
~~رحلنا إليه عرف ذلك فينا فقال : ما شأنكم قلنا : يا رسول الله ذكرت الدجال
~~غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال : غير الدجال أخوفني
~~عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرئ
~~حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم وإنه شاب قطط أي : شديد الجعودة ، وقيل
~~: حسن الجعودة عينه طافية أي : بارزة ، وقيل : مخسوفة كأني أشبهه بعبد
~~العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج من حلة
~~بين الشام والعراق فعاث أي : أفسد يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا
~~قلنا : يا رسول الله وما مكثه في الأرض قال : أربعون يوما يوم كسنة ويوم
~~كشهر ويوم كجمعة وسائر أيام كأيامكم قلنا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي
~~كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم ؟
# قال : لا أقدروا له قدره أي : واليوم الثاني والثالث كذلك ، وسكت عن ذلك
~~للعلم به من الأول ، قلنا : يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال :
~~"كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له
~~فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت وتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت درا
~~واسعة ضروعها وأملأها خواصر ، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله
~~فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ، ويمر بالخربة
~~فيقول لها : أخرجي كنزك فيتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ثم يدعو رجلا ممتلئا
~~شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه
~~يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل
# 449
# جزء : 2 رقم الصفحة : 449 PageV02P322
~~عند المنارة البيضاء في دمشق بين مهرودتين أي : حلتين واضعا كفيه على أجنحة
~~ملكين إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللؤلؤ فلا يحل
~~لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه حتى يدركه بباب لد
~~قرية بالشام قريبة من الرملة فيقتله ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد ms1798 عصمهم
~~الله منه فيمسح عن وجوههم ويخبرهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ
~~أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد
~~بقتالهم فجوز عبادي إلى الطور ويبعث يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
~~فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقول : لقد كان
~~بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من
~~مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله تعالى فيرسل
~~الله تعالى عليهم النغف في رقابهم وهو بالتحريك دود يكون في أنوف الإبل
~~والغنم كما مر واحدتها نغفة فيصبحون فرسا أي : قتلى الواحد فريس ، ثم يهبط
~~نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه
~~رممهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله تعالى عليهم
~~طيرا كأعناق البخت فتحملهم حيث شاء الله تعالى ، ثم يرسل الله تعالى مطرا
~~لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة وهي بالتحريك
~~جمعها زلف مصانع الماء ، ويجمع على المزالف أيضا أي : فتصير الأرض كأنها
~~مصنعة من مصانع الماء ، وقيل كالمرآة ، وقيل الزلفة الروضة ، وقيل بالقاف
~~أيضا ثم يقال للأرض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة
~~ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل وهو بتحريك الراء والسين من الإبل والغنم
~~من عشرة إلى خمسة وعشرين حتى أن اللقحة من الأبل لتكفي الفئام من الناس وهو
~~مهموز الجماعة الكثيرة واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من
~~الغنم لتكفي الفخذ من الناس ، فبينما هم كذلك إذ بعث الله تعالى عليهم ريحا
~~طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس
~~يتهارجون فيهاتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة {وكان وعد ربي} الذي وعد به
~~في خروج يأجوج ومأجوج وإحراقهم الأرض وإفسادهم لها قرب قيام الساعة {حقا}
~~كائنا لا محالة فلذلك أعان تعالى على هدمه هذا آخر حكاية ذي ms1799 القرنين. وفي
~~القصة أن ذا القرنين دخل الظلمة فلما رجع توفي بشيرزور وذكر بعضهم أن عمره
~~كان نيفا وثلاثين سنة ، سبحان من يدوم عزه وبقاؤه ، ثم إنه تعالى قال عاطفا
~~على ما تقديره فقد بان أمر ذي القرنين أي بيان وصدق في قوله فإذا جاء وعد
~~ربي فإنه إذا جاء وعدنا جعلناه بقدرتنا التي نؤتيها ليأجوج ومأجوج دكا
~~فأخرجناهم على الناس بعد خروج الدجال
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 449
# وتركنا بعضهم} أي : يأجوج ومأجوج {يومئذ} أي : حين يخرجون {يموج} أي :
~~يضطرب {في بعض} كموج البحر أو يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون
~~إنسهم وجنهم حيارى ويؤيده {ونفخ في الصور} أي : القرن النفخة الثانية لقوله
~~تعالى : {فجمعناهم} أي : الخلائق في مكان واحد يوم القيامة ، قال البقاعي :
~~ويجوز أن تكون هذه الفاء فاء الفصيحة فيكون المراد النفخة الأولى أي : ونفخ
~~فمات الخلائق كلهم فبليت أجسامهم وتفتت عظامهم كما كان من تقدمهم ، ثم نفخ
~~الثانية فجمعناهم من التراب بعد تمزقهم فيه وتفرقهم في أقطار الأرض بالسيول
~~والرياح وغير ذلك {جمعا} فأمتناهم دفعة واحدة كلمح البصر وحشرناهم إلى
~~الموقف للحساب ثم للثواب والعقاب ،
# {وعرضنا} أي : أظهرنا {جهنم يومئذ} أي : إذ جمعناهم لذلك {للكافرين عرضا} ظاهرة
# 450
# لهم بكل ما فيها من الأهوال وهم لا يجدون لهم عنها مصرفا. ثم وصفهم بما
~~أوجب لهم ذلك بقوله تعالى :
# {الذين كانت} كونا كأنه جبلة لهم {أعينهم} وهو بدل من الكافرين {في غطاء
~~عن ذكري} أي : عن القرآن فهم لا يهتدون به وعما جعلنا على الأرض من زينة
~~دليلا على الساعة بإفنائه ثم إحيائه وإعادته بعد إبداده {وكانوا} بما
~~جعلناهم عليه {لا يستطيعون سمعا} أي : لا يقدرون أن يسمعوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يتلو عليهم بغضاله فلا يؤمنون به. ولما بين تعالى أمر
~~الكافرين أنهم أعرضوا عن الذكر وعن استماع ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتبعه بقوله تعالى :
PageV02P323
# {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي} من الأحياء كالملائكة وعزير والمسيح
~~والأموات كالأصنام ms1800 {من دوني} وقوله تعالى : {أولياء} أي : أربابا مفعول ثان
~~ليتخذوا ، والمفعول الثاني لحسب محذوف والمعنى أظنوا أن الاتخاذ المذكور
~~ينفعهم ولا يغضبني ولا أعاقبهم عليه كلا ، وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بسكونها وهم على مراتبهم في المد. ولما كان معنى الاستفهام
~~الإنكاري ليس الأمر كذلك حسن جدا قوله تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم {إنا
~~أعتدنا جهنم} التي تقدم أنا عرضناها لهم {للكافرين} أي : هؤلاء وغيرهم
~~{نزلا} أي : هي معدة لهم كالمنزل المعد للضعيف وهذا على سبيل التهكم ونظيره
~~قوله تعالى : {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران ، 21)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 449
# ثم ذكر تعالى ما فيه تنبيه على جهل القوم فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# {قل} لهم {هل ننبئكم} أي : نخبركم وأدغم الكسائي لام هل في النون
~~والباقون بالإظهار {بالأخسرين أعمالا} أي : الذين أتعبوا أنفسهم في عمل
~~يرجون به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا ، واختلفوا فيهم فقال ابن عباس
~~وسعد بن أبي وقاص : هم اليهود والنصارى وهو قول مجاهد ، قال سعد بن أبي
~~وقاص : أما اليهود فكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فكفروا
~~بالجنة فقالوا : لا طعام فيها ولا شراب انتهى. قال البقاعي : وكذا قال
~~اليهود لأن الفريقين أنكروا الحشر الجسماني وخصوه بالروحاني ، وقيل : هم
~~الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع.
# تنبيه : أعمالا تمييز للأخسرين جمع عمل وإن كان مصدر التنوع أعمالهم ، ثم
~~وصفهم تعالى بضد ما يدعونه لأنفسهم من نجاح السعي وإحسان الصنع فقال تعالى
~~: {الذين ضل} أي : ضاع وبطل {سعيهم في الحياة الدنيا} لكفرهم.
# تنبيه : محل الموصول الجر نعتا أو بدلا أو بيانا أو النصب على الذم أو
~~الرفع على الخبر المحذوف فإنه جواب السؤال ، ومعنى خسرانهم أنه مثلهم بمن
~~يشتري سلعة يرجو فيها ربحا فخسر وخاب سعيه كذلك أعمال هؤلاء الذين أتعبوا
~~أنفسهم مع ضلالهم فبطل جدهم واجتهادهم في
# 451
# الحياة الدنيا {وهم يحسبون} أي : يظنون ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح
~~السين والباقون بالكسر {أنهم يحسنون صنعا} أي : عملا يجازون عليه لاعتقادهم ms1801
~~أنهم على الحق. ثم بين تعالى السبب في بطلان سعيهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 451
# أولئك} أي : البعداء البغضاء {الذين كفروا بآيات ربهم} أي : بدلائل
~~توحيده من القرآن وغيره {ولقائه} أي : رؤيته لأنه يقال : لقيت فلانا أي :
~~رأيته فإن قيل : اللقاء عبارة عن الوصول قال تعالى : فالتقى الماء على أمر
~~قد قدر وذلك في حق الله تعالى محال فوجب حملة على لقاء ثواب الله تعالى كما
~~قال بعض المفسرين أجيب : بأن لفظ اللقاء ، وإن كان عبارة عن الوصول إلا أن
~~استعماله في الرؤية مجاز ظاهر مشهور والذي يقول : إن المراد لقاء ثواب الله
~~قال : لا يتم إلا بالإضمار وحمل اللفظ على المجاز المتعارف المشهور أولى من
~~حمله على ما يحتاج إلى الإضمار ، ثم قال تعالى : {فحبطت} أي : فبسبب جحدهم
~~الدلائل بطلت {أعمالهم} فصارت هباء منثورا فلا يثابون عليها ، وفي قوله
~~تعالى : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} قولان ؛ أحدهما : أنا نزدري بهم
~~وليس لهم عندنا وزن ومقدار ، تقول العرب : ما لفلان عندي وزن أي : قدر
~~لخسته ، وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ليأتي
~~الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة" ، وقال :
~~اقرؤوا إن شئتم {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}" ، الثاني : لا نقيم لهم
~~ميزانا لأن الميزان إنما يوضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين ليتميز
~~مقدار الطاعات ومقدار السيئات ، وقال أبو سعيد الخدري : تأتي ناس بأعمالهم
~~يوم القيامة عندهم في التعظيم كجبال تهامة فإذا وزنوها لم تزن شيئا فذلك
~~قوله تعالى : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}.
# ولما كان هذا السياق في الدلالة على أن لهم جهنم أوضح من الشمس قال تعالى :
# {ذلك} أي : الأمر العظيم الذي بيناه من وعيدهم {جزاؤهم} ثم بين ذلك
~~الجزاء بقوله تعالى : {جهنم} وصرح بالسببية بقوله تعالى : {بما كفروا} أي :
~~بما أوقعوا التغطية للدلائل {واتخذوا آياتي} الدالة على واحدانيتنا {ورسلي}
~~المؤيدين بالمعجزات الظاهرات {هزوا} أي : مهزوءا بهما فلم يكتفوا بالكفر
~~الذي هو طعن ms1802 في الإلهية حتى ضموا إليه الهزو الذي هو أعظم احتقارا. ولما
~~بين سبحانه وتعالى ما لا حد قسمي أهل الجمع تنفيرا عنهم بين ما للآخرين على
~~تقدير الجواب لسؤال يقتضيه الحال ترغيبا في اتباعهم والاقتداء بهم بقوله :
PageV02P324
# {إن الذين آمنوا} أي : باشروا الإيمان {وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات}
~~من الخصال {كانت لهم} أي : في علم الله قبل أن يخلقوا البناء أعمالهم على
~~الأساس {جنات} أي : بساتين {الفردوس} أي : أعلى الجنة وأوسطها والإضافة
~~إليه للبيان ، روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : "إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة
~~وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" وقال كعب : ليس في
~~الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~، وقال قتادة : الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها وأرفعها ، وقال كعب :
~~الفردوس هو بستان الجنة الذي فيه الأعناب ، وقال مجاهد : هو البستان
~~بالرومية ،
# 452
# وقال الزجاج : هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية ، وقال عكرمة : هي
~~الجنة بلسان الحبش ، وقال الضحاك : هي الجنة الملتفة الأشجار {نزلا} أي :
~~منزلا كما كان السعير والأغلال لأولئك نزلا وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 451
# خالدين فيها} حال مقدرة {لا يبغون} أي : لا يريدون أدنى إرادة {عنها
~~حولا} أي : تحويلا إلى غيرها ، قال ابن عباس : لا يريدون أن يتحولوا عنها
~~كما ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه إلى دار أخرى. ولما ذكر تعالى في هذه
~~السورة أنواع الدلائل والبينات وشرح فيها أقاصيص الأولين والآخرين نبه على
~~حال كمال القرآن بقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# {قل} يا أشرف الخلق للخلق {لو كان البحر} أي : ماؤه على عظمته عندكم
~~{مدادا} وهو اسم لما يمد به الشيء كالحبر للدواة والسليط للسراج {لكلمات}
~~أي : لكتب كلمات {ربي} أي : المحسن إلي {لنفد} أي : فني مع الضعف فناء لا
~~تدارك له {البحر} لأنه جسم متناه {قبل أن تنفذ} أي : تفنى وتفرغ {كلمات
~~ربي} لأن معلوماته تعالى غير ms1803 متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي
~~، وقرأ حمزة والكسائي بالياء التحتية على التذكير والباقون بالفوقية على
~~التأنيث. ولما لم يكن أحد غيره يقدر على إمداد البحر قال تعالى : {ولو جئنا
~~بمثله} أي : بمثل البحر الموجود {مددا} أي : زيادة ومعونة ونظيره قوله
~~تعالى : {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ، والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله} (لقمان ، 27) ، واختلف في سبب نزول هذه الآية ،
~~فقال البغوي وابن عباس : قالت اليهود : تزعم يا محمد أنا قد أوتينا الحكمة
~~، وفي كتابك {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (النبوة ، 269) ، ثم
~~تقول : {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ،
~~وقال البيضاوي : وسبب نزولها أن اليهود قالوا : في كتابكم ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وتقرؤون وما أوتيتم من العلم إلا قليلا انتهى. وقال في
~~"الكشاف" يعني أن ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله ، وقيل : لما
~~نزل وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ، قالت اليهود : أوتينا التوراة وفيها
~~علم كل شيء فأنزل الله تعالى هذه الآية. ولما كانوا ربما قالوا : مالك لا
~~تحدث من هذه الكلمات بكل ما سألنا عنه قال الله تعالى :
# {قل} يا خير الخلق لهم {إنما أنا بشر} في استبداد القدرة على إيجاد
~~المعدوم والإخبار بالغيب {مثلكم} أي : لا أمر لي ولا قدرة إلا ما يقدرني
~~ربي عليه ولكن {يوحى إلي} أي : من الله تعالى الذي خصني بالرسالة كالوحي
~~إلى الرسل قبلي {أنما إلهكم} الذي يجب أن يعبد {إله واحد} لا ينقسم بمجانسة
~~ولا غيرها قادر على ما يريد ، لا منازع له لم يؤخر جواب ما سألتموني عنه من
~~عجز ولا من جهل هذا الذي يعني كل أحد علمه ، وأما ما سألتم عنه في أمر
~~الروح والقصتين تعنتا لي فأمر لو جهلتموه ما ضركم جهله {فمن} أي : فتسبب عن
~~وحدته المستلزمة لقدرته أنه من {كان يرجو لقاء ربه} أي : يخاف المصير إليه
~~وقيل يأمل رؤية ربه والرجاء يكون بمعنى ms1804 الخوف والأمل جميعا قال الشاعر :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 451
# فلا كل ما ترجو من الخير كائن
# ** ولا كل ما ترجو من الشر واقع
# فجمع بين المعنيين {فليعمل عملا} ولو قليلا {صالحا} يرتضيه الله {ولا
~~يشرك} أي : وليكن ذلك العمل مبنيا على الأساس وهو أن لا يشرك ولو بالرياء
~~{بعبادة ربه أحدا} فإذا عمل
# 453
# ذلك حاز فخار علوم الدنيا والآخرة ، روي أن جندب بن زهير قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني لأعمل العمل لله فإذا اطلع عليه سرني فقال : "إن
~~الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا ، وروي أنه قال له : لك أجران أجر
~~السر وأجر العلانية" وذلك إذا قصد أن يقتدي به ، وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : "اتقوا الشرك الأصغر قالوا : وما الشرك الأصغر ؟
# قال : الرياء" وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عن الله تعالى : "أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا
~~أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي عمله" ، وعن سعيد بن فضالة قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا جمع الله تبارك وتعالى الناس
~~ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان يشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه منه
~~فإن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك" والآية جامعة لخلاصتي العلم والعمل
~~وهما التوحيد والإخلاص في الطاعة.
# خاتمة : روي في فضائل سورة الكهف أحاديث كثيرة منها ما رواه الترمذي
~~وغيره من قرأها عند مضجعه كان له نور يتلألأ في مضجعه إلى مكة حشو ذلك
~~النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم وإن كان مضجعه بمكة كان له نور يتلألأ من
~~مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ ،
~~وروي أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من حفظ عشر آيات
~~من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال" ، وقال البيضاوي وعنه عليه السلام :
~~"من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له ms1805 نورا من قرنه إلى قدمه" ، ولكن الذي
~~رواه الإمام أحمد : "من قرأ أول سورة الكهف كانت له نورا من فرقه إلى قدمه
~~، ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء" ، وروى البغوي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له
~~نورا من قدمه إلى رأسه ، ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء"
~~فنسأل الله تعالى أن ينور قلوبنا وأبصارنا وأن يغفر زلاتنا ولا يؤاخذنا
~~بسوء أفعالنا ، وأن يفعل ذلك بوالدينا وأولادنا وأقاربنا وأصحابنا ومشايخنا
~~وجميع إخواننا المسلمين وأحبابنا آمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما
~~إلى يوم الدين.
# 454
# جزء : 2 رقم الصفحة : 451
PageV02P325
### | AUTO سورة مريم عليها السلام
# مكية
# وهي ثمان وتسعون آية ، وسبعمائة واثنان وستون كلمة ، وثلاثة آلاف
~~وثمانمائة حرف وحرفان
# {بسم الله} المنزه عن كل شائبة نقص القادر على كل ما يريد {الرحمن} الذي
~~عم نواله سائر مخلوقاته {الرحيم} بسائر خلقه ، واختلف في تفسير قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 454
# {كهيعص} قال ابن عباس : هو اسم من أسماء الله تعالى ، وقال قتادة : هو
~~اسم من أسماء القرآن ، وقيل : هو اسم الله الأعظم ، وقيل : هو اسم السورة ،
~~وقيل : قسم أقسم الله به. وعن الكلبي : هو ثناء أثنى الله به على نفسه ،
~~وعنه معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم عالم ببريته صادق في وعده.
# وعن ابن عباس قال : الكاف من كريم وكبير ، والهاء من هاد ، والياء من
~~رحيم ، والعين من عليم وعظيم ، والصاد من صادق ، وقيل : إنه من المتشابه
~~الذي استأثر الله تعالى بعلمه ، وقد تقدم الكلام على ذلك في أول سورة
~~البقرة ، وقرأ نافع بإمالة الهاء والياء بين بين وأمالهما محضة شعبة
~~والكسائي وأمال الهاء محضة أبو عمرو وابن عامر وحمزة ، وللسوسي في الياء
~~خلاف في الإمالة محضة والفتح والباقون ، وهم ابن كثير وحفص بفتحهما بلا
~~خلاف ولجميع ms1806 القراء في العين المد والتوسط.
# 455
# وقوله تعالى :
# {ذكر} مبتدأ محذوف الخبر تقديره مما يتلى عليكم أو خبر محذوف المبتدأ
~~تقديره المتلو ذكر أو هذا ذكر {رحمت ربك} وقوله تعالى : {عبده} مفعول رحمة
~~لأنها مصدر بني على التاء لأنها دالة على الوحدة ورسمت بتاء مجرورة ، ووقف
~~عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ووقف بالتاء على الرسم الباقون
~~وقوله تعالى : {زكريا} بيان له.
# تنبيه : اعلم أنه تعالى ذكر في هذه السورة قصص جملة من الأنبياء.
# الأولى : هذه القصة وهي قصة زكريا فيحتمل أن المراد من قوله تعالى :
~~{رحمة ربك} أنه عني عبده زكريا في كونه رحمة وجهان : أحدهما : أنه يكون
~~رحمة على أمته لأنه هداهم إلى الإيمان والطاعة ، والثاني : أن يكون رحمة
~~على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى لما شرع له صلى الله
~~عليه وسلم طريقته في الإخلاص والابتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى صار
~~ذلك لطفا داعيا له ولأمته إلى تلك الطريقة ، فكان زكريا رحمة ويحتمل أن
~~يكون المراد أن هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم بها عبده زكريا
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 455 PageV02P326
~~إذ نادى ربه نداء} مشتملا على دعاء {خفيا} أي : سرا جوف الليل ؛ لأنه أسرع
~~إلى الإجابة وإن كان الجهر والإخفاء عند الله سيان ، وقيل : أخفاه لئلا
~~يلام على طلب الولد في زمن الشيخوخة ، وقيل : أسره من مواليه الذين خافهم ،
~~وقيل : خفت صوته لضعفه وهرمه ، كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات.
# فإن قيل : من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا ؟
# .
# أجيب : بوجهين ، الأول : أنه أتى بأقصى ما قدر عليه من رفع الصوت إلا أن
~~صوته كان ضعيفا لنهاية ضعفه بسبب الكبر فكان نداء نظرا إلى القصد خفيا نظرا
~~إلى الواقع ، الثاني : أنه دعا في الصلاة لأن الله تعالى أجابه في الصلاة
~~لقوله تعالى : {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك}
~~(آل عمران ، 39)
# وكون الإجابة في الصلاة يدل على كون الدعاء فيها ms1807 فيكون النداء فيها خفيا.
# تنبيه : في ناصب إذ ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره ،
~~والثاني : رحمة ولم يذكر الجلال المحلى غيره وذكر الوجهين أبو البقاء ،
~~والثالث : أنه بدل من زكريا بدل اشتمال لأن الوقت مشتمل عليه ثم كأنه قيل :
~~ما ذلك النداء ؟
# فقيل :
# {قال رب} بحذف الأداة للدلالة على غاية القرب {إني وهن} أي : ضعف جدا
~~{العظم مني} أي : هذا الجنس الذي هو أقوى ما في بدني ولو جمع لأوهم أنه وهن
~~مجموع عظامه لا جميعها وقوله : {واشتعل الرأس} أي : مني {شيبا} تمييز محول
~~عن الفاعل أي : انتشر الشيب في شعره كما ينتشر شعاع النار في الحطب وإني
~~أريد أن أدعوك {ولم أكن بدعائك} أي : بدعائي إياك {رب شقيا} أي : خائبا
~~فيما مضى فلا تخيبني فيما يأتي وإن كان ما أدعو به في غاية البعد في العادة
~~لكنك فعلت مع أبي إبراهيم مثله فهو دعاء وشكر واستعطاف ، ثم عطف على قوله :
~~إني وهن قوله :
# {وإني خفت الموالي} أي : الذين يلوني في النسب كبني العم أن يسيئوا
~~الخلافة {من ورائي} أي : في بعض الزمان الذي بعدي {وكانت امرأتي عاقرا} لا
~~تلد أصلا بما دل عليه فعل الكون {فهب لي} أي : فتسبب عن شيخوختي وضعفي
~~وتعويدك لي بالإجابة وخوفي من سوء خلافة أقاربي ويأسي عن الولد عادة بعقم امرأتي
# 456
# وبلوغي من الكبر حدا لا حراك بي معه أني أقول لك : يا قادر على كل شيء هب
~~لي {من لدنك} أي : من الأمور المستبطنة المستغربة التي عندك لم تجرها على
~~مناهج العادات والأسباب المطردات {وليا} أي : ابنا من صلبي
# {يرثني} في جميع ما أنا فيه من العلم والنبوة والعمل {ويرث} زيادة على
~~ذلك {من آل يعقوب} جزءا مما خصصتهم به من المنح وفضلتهم به من النعم ومحاسن
~~الأخلاق ومعالي الشيم فإن الأنبياء لا يورثون المال ، وقيل : يرثني الحبورة
~~أي : العلم بتحبير الكلام وتحسينه فإنه كان حبرا هو بالفتح والكسر وهو أفصح
~~، يقال : للعالم بتحبير الكلام وتحسينه وهو يعقوب بن ms1808 إسحاق عليهما السلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 455
# وقيل : يرثني العلم ويرث من آل يعقوب النبوة ولفظ الإرث يستعمل في المال
~~وفي العلم والنبوة ، أما في المال فلقوله تعالى : {وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم} (الأحزاب ، 27) ، وأما في النبوة فلقوله تعالى : {وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب} (غافر ، 53)
# الآية ، وقال صلى الله عليه وسلم "العلماء ورثة الأنبياء" ولأن الأنبياء
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما يورثون العلم وخص اسم يعقوب اقتداء به
~~نفسه إذ قال ليوسف عليه السلام : {ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب} (يوسف ، 6)
# ولأن إسرائيل قد صار علما على الأسباط كلهم وكانت قد غلبت عليهم الأحداث
~~، وقرأ أبو عمرو والكسائي بجزم الثاء المثلثة فيهما على أنهما جواب الأمر
~~إذ تقديرهما إن تهب يرث والباقون بالضم فيهما على أنهما صفة واعتراض بأن
~~زكريا دعا الله تعالى أن يهبه ولدا يرثه مع أن يحيى قتل قبله فلم يجبه إلى
~~أرثه منه وأجيب : بأن إجابة دعاء الأنبياء غالبة لا لازمة فقد يتخلف لقضاء
~~الله تعالى بخلافه كما في دعاء إبراهيم عليه السلام في حق أبيه وكما في
~~دعاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله : "وسألته أن لا يذيق بعضهم
~~بأس بعض فمنعنيها" ، ولما كان من قضاء الله تعالى وقدره أن يوجد يحيى نبيا
~~صالحا ثم يقتل استجيب دعاء زكريا في إيجاده دون إرثه. ولما ختم دعاءه بقوله
~~: {واجعله رب} أي : أيها المحسن إلي {رضيا} أي : مرضيا عندك ، أجابه الله
~~تعالى بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 455
# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام} يرث كما سألت {اسمه يحيى} وقرأ حمزة بفتح
~~النون وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة والباقون بضم النون وفتح
~~الموحدة وكسر الشين مشددة وكذلك في آخر السورة.
# تنبيه : يحيى اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة وقيل : منقول من
~~الفعل المضارع كما سموا بيعمر ، وإنما تولى تعالى تسميته تشريفا له قال
~~تعالى : {لم نجعل له من قبل سميا} (مريم ، 65) PageV02P327
~~أي : مسمى بيحيى ، قال قتادة والكلبي : لم يسم أحد قبله بيحيى.
# تنبيه ms1809 : سميا مأخوذ من السمو وفيه دلالة لقول البصريين إن الاسم من السمو
~~، ولو كان من الوسم لقيل وسيما ، وقال سعيد بن جبير وعطاء : لم نجعل له
~~شبها ومثلا كما قال تعالى : {هل تعلم له سميا} أي : مثلا والمعنى أنه لم
~~يكن له مثل لأنه لم يعص ولم يهم بمعصية
# 457
# قط ، ورد هذا لأن هذا يقتصي تفضيله على الأنبياء قبله كإبراهيم وموسى
~~وليس كذلك ، وقيل : لم يكن له ميل إلى أمر النساء لأنه كان سيدا وحصورا ،
~~وعن ابن عباس لم تلد العواقر مثله ولدا ، ثم كأنه قيل : فما قال في جواب
~~هذه البشارة العظيمة ؟
# فقيل :
# {قال} عالما بصدقها طالبا لتأكيدها وللتلذذ بترديدها وهل ذلك من امرأته
~~أو من غيرها ؟
# وهل إذا كان منها يكونان على حالتهما من الكبر أو غيرها غير طائش ولا عجل ؟
# {رب} أيها المحسن إلي بإجابة الدعاء دائما {أنى} أي : من أين وكيف وعلى
~~أي : حال {يكون لي غلام} يولد في غاية القوة والنشاط والكمال في الذكورة
~~{وكانت} أي والحال أنه كانت {امرأتي} إذ كانت شابة {عاقرا} غير قابلة للولد
~~وأنا وهي شابان فلم يأتنا ولد لاختلال أحد السبيلين فكيف بها وقد أيست ؟
# قال الجلال المحلي : بلغت ثمانا وتسعين سنة {وقد بلغت} أنا {من الكبر
~~عتيا} من عتا يبس أي : نهاية السن ، قال الجلال المحلي : مائة وعشرين سنة
~~وبما تقرر سقط ما قيل لم تعجب زكريا عليه السلام بقوله : أنى يكون لي غلام
~~مع أنه هو الذي طلب الغلام ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي عتيا وصليا وجثيا
~~بكسر عين الأول وصاد الثاني وجيم الثالث وضم الباقون ، وأما بكيا فكسر
~~الباء الموحدة حمزة والكسائي وضمها الباقون ، وأصل عتي عتو وكسرت التاء
~~تخفيفا وقلبت الواو الأولى ياء لمناسبة الكسرة ، والثانية ياء لتدغم فيها
~~وإنما استعجب للولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه كامل
~~القدرة وأن الوسايط عند المحققين ملغاة ولذلك
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 457
# قال} أي : الله تعالى كما قال الأكثرون لأن زكريا إنما كان يخاطب ms1810 الله
~~ويسأله بقوله : رب إني وهن العظم مني أو الملك المبلغ للبشارة تصديقا له
~~لقوله تعالى : {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك
~~بيحيى} (آل عمران ، 39)
# وأيضا فإنه لما قال : وقد بلغت من الكبر عتيا قال : {كذلك} أي : الأمر
~~كذلك فهو خبر مبتدأ محذوف ثم علله بقوله : {قال ربك} أي : الذي عودك
~~بالإحسان فدل ذلك على أنه كلام الملك ، قال ابن عادل : ويمكن أن يجاب بأنه
~~يحتمل أن يحصل النداآن نداء الله تعالى ونداء الملك ، ثم ذكر مقول القول
~~فقال : {هو} أي : خلق يحيى منكما على هذه الحالة {علي} أي : خاصة {هين} أي
~~: بأن أرد عليك قوة الجماع وأفتق رحم امرأتك للعلوق {وقد خلقتك} أي : قدرتك
~~وصورتك وأوجدتك {من قبل ولم} أي : والحال أنك لم {تك شيئا} بل كنت معدوما
~~صرفا وفيه دليل على أن المعدوم ليس بشيء ولإظهار الله تعالى هذه القدرة
~~العظيمة ألهمه السؤال ليجاب بما يدل عليها ، وقرأ حمزة والكسائي بعد القاف
~~بنون بعدها ألف والباقون بعد القاف بتاء مضمومة. ولما تاقت نفسه إلى سرعة
~~المبشر به
# {قال رب اجعل لي} على ذلك {آية} أي : علامة تدلني على وقوعه {قال آيتك}
~~على وقوع ذلك {أن لا تكلم الناس} أي : لا تقدر على كلامهم بخلاف ذكر الله
~~تعالى {ثلاث ليال} أي : بأيامها كما في آل عمران ثلاثة أيام حال كونك
~~{سويا} من غير خرس ولا مرض وجعلت الآية الدالة عليه سكوت ثلاثة أيام
~~ولياليهن من غير ذكر الله دلالة على اخلاصه وانقطاعه بكليته إلى الله تعالى
~~دون غيره
# {فخرج} عقب إعلام الله تعالى له بهذا {على قومه من المحراب} أي : من
~~المسجد وهم ينتظرونه أن يفتح لهم الباب متغيرا لونه فأنكروه وهو منطلق
~~اللسان بذكر الله تعالى منحسبه عن كلام الناس فقالوا : مالك يا نبي الله ؟
# {فأوحى إليهم} أي : أشار بشفتيه من غير نطق ، وقال مجاهد :
# 458
# كتب لهم في الأرض {أن سبحوا} أي : أوجدوا التنزيه والتقديس لله تعالى
~~بالصلاة وغيرها {بكرة وعشيا} أي : أوائل ms1811 النهار وأواخره على العادة فعلم
~~بمنعه من كلامهم حملت امرأته بيحيى ، قال الجلال المحلي : وبعد ولادته
~~بسنين قال الله تعالى له :
# {يا يحيى خذ الكتاب} أي : التوراة {بقوة} أي : جد ثم إن الله تعالى وصفه
~~بصفات الأولى قوله تعالى : {وآتيناه الحكم} قال ابن عباس النبوة {صبيا} قال
~~الجلال المحلي : تبعا للبغوي ابن ثلاث سنين أي : أحكم الله عقله في صباه
~~واستنبأه وقيل المراد بالحكم الحكمة وفهم التوراة فقرأ التوراة وهو صغير.
~~قال البغوي : وعن بعض السلف من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو ممن أوتي الحكم
~~صبيا. الصفة الثانية قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 457 PageV02P328
~~وحنانا} أي : وآتيناه رحمة وهيبة ووقارا ورقة قلب ورزقا وبركة {من لدنا} أي
~~: من عندنا بلا واسطة تعليم ولا تجربة. الصفة الثالثة قوله تعالى : {وزكاة}
~~أي : وآتيناه طهارة في دينه ، قال ابن عباس : يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص
~~، وقال قتادة : هي العمل الصالح ، وقال الكلبي : يعني صدقة تصدق الله بها
~~على أبويه. الصفة الرابعة قوله تعالى : {وكان} أي : جبلة وطبعا {تقيا} أي :
~~مخلصا مطيعا ، روي أنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها. الصفة الخامسة قوله
~~تعالى :
# {وبرا بوالديه} أي : بارا لطيفا بهما محسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد
~~تعظيم الله تعالى أعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالى : {وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (الإسراء ، 23)
# . الصفة السادسة قوله تعالى {ولم يكن جبارا} أي : متكبرا والمراد وصفه
~~بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المؤمنين قال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم {واخفض جناحك للمؤمنين} (الحجر ، 88) ، وقال تعالى : {ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك} (آل عمران ، 159)
# ولأن رأس العبادة معرفة الإنسان نفسه بالذل ومعرفة ربه بالعظمة والكمال
~~ومن عرف نفسه بالذل وعرف ربه بالكمال كيف يليق به التجبر والترفع ولذلك لما
~~تجبر إبليس وتمرد صار مبعدا عن رحمة الله تعالى وعن المؤمنين ، وقيل :
~~الجبار هو الذي لا يرى لأحد على نفسه حقا وهو من التعظيم والذهاب بنفسه من
~~أنه لا يلزمه ms1812 قضاء حق لأحد ، وقيل : هو كل من عاقب على غضب نفسه. الصفة
~~السابعة قوله تعالى : {عصيا} أي : عاقا أو عاصي ربه وهو أبلغ من العاصي كما
~~أن العليم أبلغ من العالم. الصفة الثامنة قوله تعالى :
# {وسلام عليه} منا {يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا}. فإن قيل : لم خص
~~هذه الأوقات الثلاثة ؟
# أجيب : بوجوه :
# الأول : قال محمد بن جرير الطبري : وسلام عليه يوم ولد أي : أمان من الله
~~تعالى عليه يوم ولد من أن يناله الشيطان كما ينال سائر بني آدم ويوم يموت
~~أي : أمان من الله من عذاب القبر ، ويوم يبعث أي : ومن عذاب الله يوم
~~القيامة.
# الثاني : قال ابن عيينة أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن ؛ يوم ولد
~~فيرى نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث
~~فيرى في محشر عظيم ، فأكرم الله تعالى يحيى عليه السلام فخصه بالسلام في
~~هذه المواطن.
# الثالث : قال عبد الله بن نفطوية : وسلام عليه يوم ولد أي : أول ما يرى
~~في الدنيا ويوم يموت أي : أول يوم يرى فيه أمر الآخرة ، ويوم يبعث حيا أي :
~~أول يوم يرى فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة وإنما قال : حيا تنبيها على
~~كونه من الشهداء لأنه قتل ، وقد قال تعالى {أحياء
# 459
# عند ربهم يرزقون} (آل عمران ، 169)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 457
# فروع : الأول : هذا السلام يمكن أن يكون من الله وأن يكون من الملائكة
~~وعلى التقديرين ففيه دلالة على تشريفه لأن الملائكة لا يسلمون إلا عن أمر
~~الله تعالى.
# الثاني : ليحيى مزية في هذا السلام على ما لسائر الأنبياء لقوله تعالى :
~~{سلام على نوح} (الصافات ، 79)
# {سلام على إبراهيم} (الصافات ، 109)
# لأنه تعالى قال يوم ولد وليس كذلك سائر الأنبياء.
# الثالث : روي أن عيسى عليه السلام قال ليحيى عليه السلام : أنت أفضل مني
~~لأن الله تعالى قال : سلام عليه وأنا سلمت على نفسي ، قال الرازي : وهذا
~~ليس بقوي لأن سلام عيسى على نفسه يجري مجرى سلام الله تعالى على ms1813 يحيى لأن
~~عيسى معصوم لا يفعل إلا ما أمر الله تعالى انتهى ولكن بين السلامين مزية.
# تنبيه : هذه القصة قد ذكرت في آل عمران بقوله تعالى : {كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا} (آل عمران ، 37)
# إلى أن قال : {هنالك دعا زكريا ربه قال : رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك
~~سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم} (آل عمران ، 38)
# لأن زكريا عليه السلام لما رأى خرق العادة في حق مريم طمع في حق نفسه
~~فدعا وقد وقعت المخالفة في ذكر ما هنا وهناك في الألفاظ من وجوه ، الأول
~~منها : أن الله تعالى صرح في آل عمران بأن المنادي هو الملائكة بقوله تعالى
~~: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} (آل عمران ، 39)
# وفي هذه السورة الأكثر على أن المنادي بقوله يا زكريا إنا نبشرك بغلام
~~اسمه يحيى هو الله تعالى وأجيب : بأن الله تعالى هو المبشر سواء كان بواسطة
~~أم لا ، الثاني : أنه قال تعالى في آل عمران : {أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر وامرأتي عاقر} (آل عمران ، 40) PageV02P329
~~فذكر أولا كبر سنه ثم عقر امرأته ، وفي هذه السورة قال : {أنى يكون لي غلام
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا} ، وأجيب بأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب ، الثالث : قال في آل عمران وقد بلغني الكبر ، وقال هنا : وقد بلغت
~~من الكبر عتيا وأجيب بأن ما بلغك فقد بلغته ، الرابع : قال في آل عمران :
~~{آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} ، وقال هنا : ثلاث ليال سويا
~~وأجيب بأن الآيتين دلتا على أن المراد ثلاثة أيام بلياليهن كما مر.
# القصة الثانية قصة مريم وابنها عيسى عليهما السلام ولما كانت قصة عيسى
~~عليه السلام أغرب من قصة يحيى لأن خلق الولد من شخصين فانيين أقرب إلى
~~مناهج العادات من خلق الولد لا من أب البتة وأحسن طرق التعليم والفهم الأخذ
~~من الأقرب فالأقرب مرتقيا إلى الأصعب فالأصعب ، أشار إلى ذلك بتغيير السياق
~~فقال عاطفا على ما تقديره اذكر هذا لهم ms1814
# جزء : 2 رقم الصفحة : 457
# 460
# {واذكر} بلفظ الأمر {في الكتاب} أي : القرآن {مريم} أي : قصتها وهي ابنة
~~عمران خالة يحيى كما في الصحيح من حديث أنس بن مالك بن صعصعة الأنصاري في
~~حديث الإسراء "فلما خلصت فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا خالة" ثم أبدل من مريم
~~بدل اشتمال فقال : {إذ} أي : اذكر ما اتفق لها حين {انتبذت} أي : كلفت
~~نفسها أن اعتزلت وانفردت {من أهلها} حالة {مكانا شرقيا} أي : شرقي بيت
~~المقدس. وقال الرازي : شرقي دارها ، وعن ابن عباس إني لأعلم خلق الله تعالى
~~لأي شيء اتخذت النصارى الشرق قبلة لقوله تعالى : {مكانا شرقيا} فاتخذت
~~ميلاد عيسى قبلة ، واقتصر الجلال المحلي على الشرق من الدار وتردد البيضاوي
~~بينهما فقال : شرقي بيت المقدس أو شرقي دارها انتهى ، ويحتمل أن يكون شرقي
~~بيت المقدس هو شرقي دارها فلا مخالفة
# {فاتخذت} أي : أخذت بقصد وتكلف ودل على قرب المكان بالإتيان بالجار فقال
~~: {من دونهم} أي : أدنى مكان من مكانهم {حجابا} أي : أرسلت سترا تستتر به
~~لغرض صحيح وليس بمذكور ، واختلف المفسرون فيه على وجوه :
# أحدها : أنها طلبت الخلوة كيلا تشتغل عن العبادة.
# ثانيها : أنها عطشت فخرجت إلى المفازة تستقي.
# ثالثها : أنها كانت في منزل زوج أختها زكريا وفيه محراب على حدة تسكنه ،
~~وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها الباب فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي
~~رأسها وثوبها فانفجرت لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها
~~الملك كما قال تعالى : {فأرسلنا} لأمر يدل على عظمتنا {إليها روحنا} أي :
~~جبريل عليه السلام ليعلمها بما يريد بها من الكرامة بولادة عيسى عليه
~~السلام من غير أب لئلا يشتبه عليها الأمر فتقتل نفسها غما {فتمثل لها} أي :
~~تشبح بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة وهو روحاني بصورة الجسماني
~~{بشرا سويا} في خلقه حسن الشكل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 460
# رابعها : أنها قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء يسترها ،
~~وكانت تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه ms1815 إذا طهرت فبينما
~~هي في مغتسلها أتاها جبريل بعد لبسها ثيابها متمثلا بصورة شاب أمرد سوي
~~الخلق تستأنس بكلامه إذ لو أتاها في الصورة الملكية لنفرت منه ولم تقدر على
~~استماع كلامه ، قال البيضاوي : ولعله لتهيج شهوتها فتنحدر نطفتها إلى رحمها
~~أي : مع أمنها الفتنة لعفتها ، قال الرازي : وكل هذه الوجوه محتملة وليس في
~~اللفظ ما يدل على ترجيح واحد منها.
# 461
# ولما رأت مريم جبريل نحوها
# {قالت إني أعوذ} أي : أعتصم {بالرحمن} ربي الذي رحمته عامة لجميع خلقه
~~{منك} أي : أن تقربني وفتح ياء أني نافع وابن كثير وأبو عمرو وسكنها
~~الباقون وهم على مراتبهم في المد ، ولما تفرست فيه بما أنار الله تعالى من
~~بصيرتها وأصفى من سريرتها التقوى قالت {إن كنت تقيا} أي : مؤمنا مطيعا ،
~~وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي : إني عائذة منك أو نحو ذلك دل
~~تعوذها من تلك الصورة الحسنة على عفتها وورعها فإن قيل : إنما يستعاذ من
~~الفاجر فكيف قالت : إن كنت تقيا ؟
# أجيب : بأن هذا كقول القائل إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي : ينبغي أن يكون
~~إيمانك مانعا لك من الظلم كذلك هنا ينبغي أن تكون تقواك مانعة لك من الفجور
~~وهذا في نهاية الحسن لأنها علمت أنها لا تؤثر الاستعاذة إلا في التقي وهو
~~كقوله تعالى : {وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (البقرة ، 278)
# أي : إن شرط الإيمان يوجب هذا لا أن الله تعالى يخشى في حال دون حال ،
~~وقيل : كان في ذلك الزمان إنسان فاجر يتبع النساء اسمه تقي فظنت مريم أن
~~ذلك الشخص المشاهد هو ذلك فاستعاذت منه ، قال الرازي : والأول هو الوجه.
~~ولما علم جبريل عليه السلام خوفها PageV02P330
~~{قال} مجيبا لها بما معناه : إني لست ممن تخشين أن يكون متهما مؤكدا لأجل
~~استعاذتها {إنما أنا رسول ربك} أي : الذي عذت به فأنا لست متهما بل متصف
~~بما ذكرت وزيادة الرسالة وعبر باسم الرب المقتضى للإحسان لطفا بها ، ولأن
~~هذه السورة مصدرة بالرحمة ومن أعظم مقاصدها ms1816 تعداد النعم على خلص عباده
~~وقوله : {ليهب لك} قرأ ورش وأبو عمرو وقالون بخلاف عنه بالياء أي : ليهب
~~الله تعالى لك ، وقرأ الباقون بالهمز أي : لأهب أنا لك وفي مجازه وجهان ،
~~الأول : أن الهبة لما جرت على يده بأن كان هو الذي ينفخ في جيبها بأمر الله
~~تعالى جعل نفسه كأنه هو الذي وهب لها وإضافة الفعل إلى من هو سبب مستعمل ،
~~قال الله تعالى في الأصنام : {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} (إبراهيم ،
~~36) ، الثاني : أن جبريل عليه السلام لما بشرها بذلك كانت البشارة الصادقة
~~جارية مجرى الهبة. ثم بين الموهوب بقوله : {غلاما} أي : ولدا ذكرا في غاية
~~القوة والرجولية ثم وصفه بقوله : {زكيا} أي : نبيا طاهرا من كل ما يدنس
~~البشر ناميا على الخير والبركة
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 460
# قالت} مريم {أنى} أي : من أين وكيف {يكون لي غلام} ألده {ولم يمسسني بشر}
~~بنكاح {ولم أك بغيا} أي : زانية فتعجبت مما بشرها به جبريل عليه السلام
~~لأنها قد عرفت بالعادة أن الولادة لا تكون إلا من رجل ، والعادة عند أهل
~~المعرفة معتبرة في الأمور وإن جوزوا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا
~~دلالة على أنها لم تعلم أنه تعالى قادر على خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت
~~أنه تعالى خلق أبا البشر على هذا الحد ولأنها كانت منفردة للعبادة ومن يكون
~~كذلك لا بد أن يعرف قدرة الله تعالى على ذلك وبما تقرر سقط ما قيل ، قولها
~~ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها : ولم أك بغيا ولهذا اقتصر عليه في سورة آل
~~عمران بقولها : {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} (آل عمران ، 47)
# فلم تذكر البغي ، ويجوز أن يقال : إنها أفردت ذكر البغي مع دخوله في
~~الكلام الأول لأنه أعظم ما في بابه فهو نظير قوله تعالى : {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} (البقرة ، 238)
# وقوله تعالى : {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة ، 98)
# {قال} لها جبريل عليه السلام الأمر {كذلك} من خلق غلام منك بغير أب. ولما ms1817
~~كان لسان الحال
# 462
# قائلا كيف يكون بغير سبب أجاب جبريل بقوله : {قال ربك هو} أي : المذكور
~~وهو إيجاد الولد على هذه الهيئة {علي} وحدي لا يقدر عليه غيري {هين} أي :
~~بأن ينفخ بأمري جبريل فيك فتحملي به ولكون ما ذكر في معنى العلة عطف عليه
~~{ولنجعله} بما لنا من العظمة {آية للناس} أي : علامة على كمال قدرتنا على
~~البعث أدل من الآية في يحيى عليه السلام وبه تمام القسمة الرباعية في خلق
~~البشر فإنه أوجده من أنثى بلا ذكر وحواء من ذكر بلا أثنى وآدم عليه السلام
~~لا من ذكر ولا أنثى وبقية أولاده من ذكر وأنثى معا {ورحمة منا} على العباد
~~يهتدون به {وكان} ذلك كله {أمرا مقضيا} به في علمي وقوله تعالى :
# {فحملته} فيه حذف تقديره فنفخنا فيها فحملته دل على ذلك قوله تعالى في
~~سورة التحريم : {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا}
~~(الأنبياء ، 91) ، واختلف في النافخ فقال بعضهم : كان النفخ من الله تعالى
~~لهذه الآية ولأنه تعالى قال : {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} (آل عمران ، 59)
# ومقتضى التشبيه حصول المشابهة إلا فيما أخرجه الدليل ، وفي حق آدم النافخ
~~هو الله تعالى قال تعالى : {ونفخت فيه من روحي} (الحجر ، 29)
# فكذا ههنا ، وقال بعضهم : النافخ جبريل لأن الظاهر من قول جبريل عليه
~~السلام : {لأهب لك} على أحد القراءتين أنه النافخ ، واختلف في كيفية نفخه
~~فقيل : إن جبريل عليه السلام رفع درعها فنفخ في جيبها فحملت حين لبسته ،
~~وقيل : مد إلى جيب درعها أصابعه ونفخ في الجيب ، وقيل : نفخ في كم قميصها ،
~~وقيل : في فيها ، وقيل : نفخ جبريل نفخا من بعيد فوصل النفخ إليها فحملت
~~بعيسى في الحال ، وقيل : نفخ في ذيلها فدخلت النفخة في صدرها فحملت فجاءت
~~أختها امرأة زكريا تزورها فلما التزمتها عرفت أنها حبلى وذكرت مريم حالها
~~فقالت امرأة زكريا : إني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالى
~~: {مصدقا بكلمة من الله} (آل عمران ، 39)
# جزء : 2 رقم ms1818 الصفحة : 460
# وقيل : حملت وهي بنت ثلاث عشرة سنة ، وقيل : بنت عشرين وقد كانت حاضت
~~حيضتين قبل أن تحمل ، قال الرازي : وليس في القرآن ما يدل على شيء من هذه
~~الأقوال المذكورة. ثم عقب بالحمل قوله : {فانتبذت به} أي : فاعتزلت به وهو
~~في بطنها حالة {مكانا قصيا} أي : بعيدا من أهلها أو من المكان الشرقي ،
~~وأشار إلى قرب الولادة من الحمل بفاء التعقيب في قوله :
PageV02P331
# {فأجاءها} أي : فأتى بها وألجأها {المخاض} وهو تحرك الولد في بطنها للولادة
~~{إلى جذع النخلة} وهو ما برز منها من الأرض ولم يبلغ الأغصان وكأن تعريفها
~~لأنه لم يكن في تلك البلاد الباردة غيرها فكانت كالعلم لما فيها من العجب
~~لأن النخل من أقل الأشجار صبرا على البرد ولعلها ألجئت إليها دون غيرها من
~~الأشجار على كثرتها لمناسبة حال النخلة لها لأنها لا تحمل إلا باللقاح من
~~ذكر النخل فحملها بمجرد هزها أنسب شيء بإتيانها بولد من غير والد فكيف إذا
~~كان ذلك في غير وقته ، وكانت يابسة مع مالها فيها من المنافع بالاستناد
~~إليها والاعتماد عليها وكون رطبها خرسة للنفساء وغاية في نفعها وغير ذلك
~~والخرسة بخاء معجمة مضمومة طعام النفساء وهو مراد الجوهري بقوله : طعام
~~الولادة.
# قال ابن عباس : الحمل والولادة في ساعة واحدة ، وقيل : ثلاث ساعات حملته
~~في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها ، وقيل :
~~كانت مدته تسعة أشهر كحمل سائر النساء ، وقيل : كانت مدة حملها ثمانية أشهر
~~وذلك آية أخرى له لأنه لا يعيش من ولد لثمانية أشهر وولد عيسى لهذه المدة
~~وعاش ، وقيل : ولد لستة أشهر. ولما كان ذلك أمرا صعبا
# 463
# عليها جدا كان كأنه قيل : يا ليت شعري ما كان حالها ؟
# فقيل : {قالت} لما حصل عندها من خوف العار {يا ليتني مت} وأشارت إلى
~~استغراق الزمان بالموت بمعنى عدم الوجود فقالت من غير جار {قبل هذا} أي :
~~الأمر العظيم ، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي مت بكسر الميم والباقون
~~بالضم {وكنت نسيا} أي ms1819 : شيئا من شأنه أن يطرح وينسى {منسيا} أي : متروكا
~~بالفعل لا يخطر على بال.
# فإن قيل : لم قالت ذلك مع أنها كانت تعلم أن الله تعالى بعث جبريل عليه
~~السلام إليها ووعدها بأن يجعلها وولدها آية للعالمين ؟
# .
# أجيب عن ذلك بأجوبة : الأول : أنها تمنت ذلك استحياء من الناس فأنساها
~~الاستحياء بشارة الملائكة بعيسى. الثاني : أن عادة الصالحين إذا وقعوا في
~~بلاء أن يقولوا ذلك كما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه نظر إلى طائر على
~~شجرة فقال : طوبى لك يا طائر تقع على الشجر وتأكل من الثمر وددت أني ثمرة
~~ينقرها الطائر ، وعن عمر رضي الله عنه أنه أخذ تبنة من الأرض فقال : يا
~~ليتني هذه التبنة ولم أكن شيئا ، وعن علي رضي الله عنه يوم الجمل : ليتني
~~مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ، وعن بلال : ليت بلالا لم تلده أمه فثبت أن
~~هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الأمر عليهم. الثالث : لعلها قالت
~~ذلك لئلا يقع في المعصية من يتكلم فيها وإلا فهي راضية بما بشرت به ، وقرأ
~~حفص وحمزة نسيا بفتح النون والباقون بالكسر وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 460
# وقيل : حملت وهي بنت ثلاث عشرة سنة ، وقيل : بنت عشرين وقد كانت حاضت
~~حيضتين قبل أن تحمل ، قال الرازي : وليس في القرآن ما يدل على شيء من هذه
~~الأقوال المذكورة. ثم عقب بالحمل قوله : {فانتبذت به} أي : فاعتزلت به وهو
~~في بطنها حالة {مكانا قصيا} أي : بعيدا من أهلها أو من المكان الشرقي ،
~~وأشار إلى قرب الولادة من الحمل بفاء التعقيب في قوله :
# {فأجاءها} أي : فأتى بها وألجأها {المخاض} وهو تحرك الولد في بطنها
~~للولادة {إلى جذع النخلة} وهو ما برز منها من الأرض ولم يبلغ الأغصان وكأن
~~تعريفها لأنه لم يكن في تلك البلاد الباردة غيرها فكانت كالعلم لما فيها من
~~العجب لأن النخل من أقل الأشجار صبرا على البرد ولعلها ألجئت إليها دون
~~غيرها من الأشجار على كثرتها لمناسبة حال النخلة لها لأنها ms1820 لا تحمل إلا
~~باللقاح من ذكر النخل فحملها بمجرد هزها أنسب شيء بإتيانها بولد من غير
~~والد فكيف إذا كان ذلك في غير وقته ، وكانت يابسة مع مالها فيها من المنافع
~~بالاستناد إليها والاعتماد عليها وكون رطبها خرسة للنفساء وغاية في نفعها
~~وغير ذلك والخرسة بخاء معجمة مضمومة طعام النفساء وهو مراد الجوهري بقوله :
~~طعام الولادة.
# قال ابن عباس : الحمل والولادة في ساعة واحدة ، وقيل : ثلاث ساعات حملته
~~في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها ، وقيل :
~~كانت مدته تسعة أشهر كحمل سائر النساء ، وقيل : كانت مدة حملها ثمانية أشهر
~~وذلك آية أخرى له لأنه لا يعيش من ولد لثمانية أشهر وولد عيسى لهذه المدة
~~وعاش ، وقيل : ولد لستة أشهر. ولما كان ذلك أمرا صعبا
# 463
# عليها جدا كان كأنه قيل : يا ليت شعري ما كان حالها ؟
# فقيل : {قالت} لما حصل عندها من خوف العار {يا ليتني مت} وأشارت إلى
~~استغراق الزمان بالموت بمعنى عدم الوجود فقالت من غير جار {قبل هذا} أي :
~~الأمر العظيم ، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي مت بكسر الميم والباقون
~~بالضم {وكنت نسيا} أي : شيئا من شأنه أن يطرح وينسى {منسيا} أي : متروكا
~~بالفعل لا يخطر على بال.
# فإن قيل : لم قالت ذلك مع أنها كانت تعلم أن الله تعالى بعث جبريل عليه
~~السلام إليها ووعدها بأن يجعلها وولدها آية للعالمين ؟
# .
PageV02P332
# أجيب عن ذلك بأجوبة : الأول : أنها تمنت ذلك استحياء من الناس فأنساها
~~الاستحياء بشارة الملائكة بعيسى. الثاني : أن عادة الصالحين إذا وقعوا في
~~بلاء أن يقولوا ذلك كما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه نظر إلى طائر على
~~شجرة فقال : طوبى لك يا طائر تقع على الشجر وتأكل من الثمر وددت أني ثمرة
~~ينقرها الطائر ، وعن عمر رضي الله عنه أنه أخذ تبنة من الأرض فقال : يا
~~ليتني هذه التبنة ولم أكن شيئا ، وعن علي رضي الله عنه يوم الجمل : ليتني
~~مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ، وعن ms1821 بلال : ليت بلالا لم تلده أمه فثبت أن
~~هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الأمر عليهم. الثالث : لعلها قالت
~~ذلك لئلا يقع في المعصية من يتكلم فيها وإلا فهي راضية بما بشرت به ، وقرأ
~~حفص وحمزة نسيا بفتح النون والباقون بالكسر وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 460
# {فناداها من تحتها} قرأه نافع وحفص وحمزة بكسر من وجر التاء من تحتها
~~والباقون بفتح من ونصب تحتها وأمال ألف ناداها حمزة والكسائى إمالة محضة ،
~~وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح ، وفي المنادي أوجه.
# أحدها : أنه عيسى عليه السلام وهو قول الحسن وسعيد بن جبير.
# ثانيها : أنه جبريل عليه السلام وأنه كالقابلة للولد.
# ثالثها : أن المنادي على القراءة بالفتح هو عيسى وعلى القراءة بالكسر هو
~~جبريل وهو مروي عن ابن عيينة وعاصم ، قال الرازي : والأول أقرب وصدر به
~~البيضاوي واقتصر الجلال المحلي على الثاني ، والمعنى على الأول أن الله
~~تعالى أنطقه لها حين ولدته تطييبا لقلبها وإزالة للوحشة عنها حتى تشاهد في
~~أول الأمر ما بشرها به جبريل من علو شأن ذلك الولد ، وعلى الثاني أن الله
~~تعالى أرسله إليها ليناديها بهذه الكلمات كما أرسل إليها في أول الأمر
~~تذكيرا للبشارات المتقدمة والضمير في تحتها للسيدة مريم وعلى تقدير أن يكون
~~المنادي هو عيسى فهو ظاهر ، وإن كان جبريل فقيل : إنه كان تحتها يقبل الولد
~~كالقابلة ، وقيل : تحتها أسفل من مكانها ، وقيل : الضمير فيه للنخلة أي :
~~ناداها من تحتها {أن لا تحزني} يجوز في أن أن تكون مفسرة لتقدمها ما هو
~~بمعنى القول ولا على هذا ناهية وحذف النون للجزم وأن تكون الناصبة و{لا}
~~حينئذ نافية وحذف النون للنصب ومحل {أن} إما نصب أو جر لأنها على حذف حرف
~~الجر أي : فناداها بكذا {قد جعل ربك} أي : المحسن إليك {تحتك} في هذه الأرض
~~التي لا ماء جار فيها {سريا} أي : جدولا من الماء تطيب به نفسك ، قال
~~الرازي : اتفق المفسرون إلا الحسن وعبد الرحمن بن زيد أن السري : هو النهر
~~والجدول ms1822 سمي بذلك لأن الماء يسري فيه ، وأما الحسن وابن زيد فإنهما جعلا
~~السري هو عيسى والسري هو النبيل الجليل يقال : فلان من سروات قومه أي :
~~أشرافهم ، واحتج
# 464
# من قال : هو النهر بأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن السري فقال : "هو
~~الجدول" وبقوله تعالى : {فكلي واشربي} فدل على أنه النهر حتى يضاف الماء
~~إلى الرطب فتأكل وتشرب ، واحتج من قال : إنه عيسى بأن النهر لا يكون تحتها
~~بل إلى جنبها ولا يجوز أن يجاب عنه بأن المراد أنه جعل النهر تحت أمرها
~~يجري بأمرها ويقف بأمرها كقول فرعون : {وهذه الأنهار تجري من تحتي} (الزخرف ، 51)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 464
# لأن هذا حمل للفظ على مجازه ولو حملناه على عيسى لم يحتج إلى هذا المجاز
~~وأيضا فإنه موافق لقوله وجعلنا ابن مريم وأمه آية وأجيب : بأن المكان
~~المستوي إذا كان فيه مبدأ معين فكل من كان أقرب منه كان فوق وكل من كان
~~أبعد منه كان تحت.
# تنبيه : إذا قيل بأن السري هو النهر ففيه وجهان ؛ الأول : قال ابن عباس :
~~إن جبريل ضرب برجله الأرض ، وقيل : عيسى فظهر عين ماء عذب وجرى ، وقيل :
~~كان هناك ماء جار ، قال ابن عادل : والأول أقرب لأن قوله قد جعل ربك تحتك
~~سريا يدل على الحدوث في ذلك الوقت ولأن الله تعالى ذكره تعظيما لشأنها ،
~~وقيل : كان هناك نهر يابس أجرى الله فيه الماء وحييت النخلة اليابسة وأورقت
~~وأثمرت وأرطبت ، قال أبو عبيدة والفراء : لسري هو النهر مطلقا ، وقال
~~الأخفش : هو النهر الصغير.
# {وهزي إليك} أي : أوقعي الهز وهو جذب بتحريك {بجذع النخلة} أي : التي أنت
~~تحتها مع يبسها وكون الوقت ليس وقت حملها {تساقط عليك} من أعلاها {رطبا
~~جنيا} طريا آية أخرى عظيمة روي أنها كانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا ثمر ،
~~وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل الله تعالى لها رأسا وخوصا ورطبا ، وقرأ حمزة
~~بفتح التاء والسين مخففة وفتح القاف وحفص بضم التاء وفتح السين مخففة وكسر
~~القاف والباقون بفتح ms1823 التاء وتشديد السين مفتوحة وفتح القاف.
# تنبيه : الباء في بجذع زائدة والمعنى هزي إليك جذع النخلة كما في قوله
~~تعالى : {ولا تلقوا بأيديكم} (البقرة ، 195) PageV02P333
~~قال الفراء : تقول العرب : هزه وهزيه وخذ الخطام وخذ بالخطام وزوجتك فلانة
~~وبفلانة ، وقال الأخفش : يجوز أن يكون على معنى هزي إليك رطبا بجذع النخلة
~~أي : على جذعها ورطبا تمييز وجنيا صفته والرطب اسم جنس بخلاف تخم فإنه جمع
~~لتخمة والفرق : أنهم التزموا تذكيره فقالوا : هو الرطب وتأنيث ذلك فقالوا :
~~هي التخم فذكروا الرطب باعتبار الجنس وأنثوا التخم باعتبار الجمعية ، قال
~~ابن عادل : وهو فرق لطيف والرطب ما قطع قبل يبسه وجفافه وخص الرطب بالذكر
~~قال الربيع بن خيثم : ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من
~~العسل وهذه الأفعال الخارقة للعادة كرامات لمريم أو إرهاص لعيسى ، وفي ذلك
~~تنبيه على أن من قدر أن يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر أن يحبلها من
~~غير فحل وتطييب لنفسها فلذلك قال :
# {فكلي} أي : من الرطب {واشربي} من السري أو كلي من الرطب واشربي من عصيره
~~، {وقري عينا} أي : وطيبي نفسك وارفضي عنها ما أحزنها ، وقدم الأكل على
~~الشرب لأن حاجة النفساء إلى الرطب أشد من احتياجها إلى شرب الماء لكثرة ما
~~سال منها من الدم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 464
# فإن قيل : إن مضرة الخوف أشد من مضرة الجوع والعطش لأن الخوف ألم الروح والجوع
# 465
# ألم البدن وألم الروح أقوى من ألم البدن ، روي أنه أجيعت شاة فقدم إليها
~~علف وعندها ذئب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها خوفا من
~~الذئب ، ثم كسر رجلها وقدم إليها العلف فتناولت العلف مع ألم البدن فدل ذلك
~~على أن ألم الخوف أشد من ألم البدن ، وإذا كان كذلك فلم قدم ضرر الجوع
~~والعطش على دفع ضرر الخوف ؟
# أجيب : بأن هذا الخوف كان قليلا لأن بشارة جبريل عليه السلام كانت قد
~~تقدمت فما كانت تحتاج إلا إلى التذكير مرة أخرى ، وقيل : قري عينا بولدك
~~عيسى ms1824 وقيل : بالنوم فإن المهموم لا ينام ، وقوله : {فإما} فيه إدغام نون إن
~~الشرطية في ما الزائدة {ترين} حذفت منه لام الفعل وعينه وألقيت حركتها على
~~الراء وكسرت ياء الضمير لالتقاء الساكنين ، {من البشر أحدا} ينكر عليك
~~{فقولي} يا مريم لذلك المنكر جوابا له مع التأكيد تنبيها على البراءة لأن
~~البريء يكون ساكنا لاطمئنانه والمرتاب يكثر كلامه وحلفه ، {إني نذرت
~~للرحمن} أي : الذي عمت رحمته {صوما} أي : إمساكا عن الكلام في شأنه وغيره
~~مع الإناسي بدليل {فلن أكلم اليوم إنسيا} فإن كلامي يقبل الرد والمجادلة ،
~~ولكن يتكلم عني المولود الذي كلامه لا يقبل الدفع وأما أنا فأنزه نفسي عن
~~مجادلة السفهاء ، قالوا : ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها فلا أكلم إلا
~~الملائكة أو الخالق بالتسبيح والتقديس وسائر أنواع الذكر.
# وقيل : صياما لأنهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم فعلى هذا كان ذكر الصوم
~~دالا على الصمت وهذا النوع من النذر كان جائزا في شرعهم ، وهل يجوز مثل هذا
~~النذر في شرعنا ؟
# قال القفال : لعله يجوز لأن الاحتراز عن كلام الآدميين وتجريد الفكر بذكر
~~الله تعالى قربة ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق وتعذيب النفس كنذر
~~القيام في الشمس ، وروي أنه دخل أبو بكر رضي الله عنه على امرأة قد نذرت
~~أنها لا تتكلم فقال أبو بكر : إن الإسلام قد هدم هذا فتكلمي.
# تنبيه : اختلفوا في أنها هل قالت لهم إني نذرت للرحمن صوما ؟
# فقال قوم : إنها ما تكلمت معهم بذلك لأنها كانت مأمورة بأنها تأتي بهذا
~~النذر فلو تكلمت معهم بعد ذلك لوقعت في المناقضة ولكنها سكتت وأشارت برأسها
~~وقال آخرون : إنها ما نذرت في الحال بل صبرت حتى أتاها القوم فذكرت لهم
~~أنها نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا بعد هذا الكلام
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 464
# فأتت} أي : فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها وزال حزنها فأتت {به} أي :
~~عيسى {قومها} وإن كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدون إتيانه البرئ الموقن
~~بأن الله معه حالة كونها ms1825 {تحمله} غير مبالية بأحد ولا مستحيية واختلفوا في
~~أنها كيف أتت به ؟
# فقيل : ولدته ثم حلمته في الحال إلى قومها ، وقيل : احتمل يوسف النجار
~~مريم وابنها إلى غار ومكثت فيه أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها ثم حملته
~~إلى قومها فكلمها في الطريق فقال يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه فلما
~~دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا أهل بيت صالحين قال الرازي
~~وليس في القرآن ما يدل على التعيين ثم كأنه قيل فلما أتت به قومها ماذا
~~قالوا لها فقيل {قالوا يا مريم} ما هذا الولد ؟
# لأن حالها في إتيانها به أمر عجيب {لقد جئت شيئا فريا} أي : عظيما منكرا
~~فيكون ذلك منهم على وجه الذم فهو من أفرى الجلد يقال أفريت الأديم إذا
~~قطعته على جهة الإفساد لا من فريته يقال فريته قطعته على جهة الإصلاح ويدل
~~على أن مرادهم الأول قولهم بعده
# {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء} أي : زانيا {وما كانت أمك بغيا} أي
~~: زانية فمن
# 466 PageV02P334
~~أين لك هذا الولد لأن هذا القول ظاهره التوبيخ وفي هارون هذا أربعة أقوال ؛
# أحدها : أنه رجل صالح من بني إسرائيل ينسب إليه كل من عرف بالصلاح
~~والمراد أنك كنت في الزهد كهارون فكيف صرت هكذا ؟
# وروي أن هارون هذا لما مات تبع جنازته أربعون ألفا كلهم يسمى هارون من
~~بني إسرائيل تبركا باسمه ، سوى سائر الناس شبهوها به على معنى إنا ظننا أنك
~~مثله في الصلاح وليس المراد منه الأخوة في النسب كقوله تعالى : {إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين} (الإسراء ، 27)
# وروى المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقالوا : إنكم تقرؤون
~~يا أخت هارون ، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألته عن ذلك فقال : "إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين
~~قبلهم" قال ابن كثير وأخطأ محمد بن كعب القرظي في زعمه أنها أخت موسى
~~وهارون نسبا فإن بينهما من الدهور الطويلة ما لا يخفى على من ms1826 عنده أدنى علم
~~وكأنه غره في أول التوراة أن مريم أخت موسى وهارون ضربت بالدف يوم نجى الله
~~تعالى موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه وجنوده فاعتقد أن هذه هي تلك وهذا في
~~غاية البطلان والمخالفة للحديث الصحيح المتقدم.
# الثاني : أنه هارون أخو موسى لأنها كانت من نسله كما يقال التميمي يا أخا
~~تميم وللهمداني يا أخا همدان أي : يا واحدا منهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 464
# الثالث : أنه كان فاسقا في بني إسرائيل فنسبت إليه أي : شبهوها به.
# الرابع : أنه كان لها أخ من أبيها يسمى هارون من صلحاء بني إسرائيل فعيرت
~~به قال الرازي وهذا هو الأقرب لوجهين ؛ الأول : أن الأصل في الكلام الحقيقة
~~فيحمل الكلام على أخيها المسمى بهارون الثاني : أنها أضيفت إليه ووصف
~~أبواها بالصلاح فحينئذ يصير التوبيخ أشد لأن من كان حال أبويه وأخيه بهذا
~~الحال يكون صدور الذنب منه أفحش
# {فأشارت إليه} أي : لما بالغوا في توبيخها سكتت وأشارت إلى عيسى عليه
~~السلام أنه هو الذي يجيبكم قال ابن مسعود لما لم يكن لها حجة أشارت إليه
~~ليكون كلامه حجة لها وعن السدي لما أشارت إليه غضبوا وقالوا سخريتها بنا
~~أشد من زناها ثم {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} لم يبلغ سن هذا
~~الكلام الذي لا يقوله إلا الأكابر العقلاء بل الأنبياء والتعبير بكان يدل
~~على أنه عند الإشارة إليه لم يحوجهم إلا أن يكلموه بل حين سمع المحاورة
~~ورأى الإشارة بدا منه قول خارق لعادة الرضعاء بل الصبيان روي أنه كان يرضع
~~فلما سمع ذلك ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه واتكأ على يساره وأشار بسبابة
~~يمينه وقيل : كلمهم ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان
# تنبيه : في كان هذه أقوال أحدها : إنها زائدة وهو قول أبي عبيد أي : كيف
~~نكلم من في المهد وصبيا على هذا نصب على الحال من الضمير المستتر في الجار
~~والمجرور الواقع صلة.
# ثانيها : أنها تامة بمعنى حدث ووجدوا والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا ms1827 ؟
# وصبيا حال من الضمير في كان قال الرازي وهذا هو الأقرب.
# الثالث : أنها بمعنى صار أي : كيف نكلم من صار في المهد صبيا وصبيا على
~~هذا خبرها ، فإن قيل : كيف عرفت مريم من حال عيسى أنه يتكلم ؟
# أجيب : بأن جبريل أو عيسى عليه السلام لما ناداها من
# 467
# تحتها أن لا تحزني وأمرها عند رؤية الناس بالسكوت صار ذلك كالتنبيه لها
~~على أن المجيب هو عيسى عليه السلام أو لعلها عرفت ذلك بالوحي إلى زكريا أو
~~إليها على سبيل الكرامة واختلفوا في المهد فقيل : هو حجرها لما روي أنها
~~أخذته عليه السلام في خرقة فأتت به قومها فلما رأوها قالوا لها ما قالوا
~~فأشارت إليه وهو في حجرها ولم يكن لها منزل بعد حتى يعد لها المهد وقيل :
~~هو المهد بعينه والمعنى كيف نكلم صبيا سبيله أن ينام في المهد وقال وهب :
~~أتى زكريا مريم عند مناظرتها اليهود فقال لعيسى : انطق بحجتك إن كنت أمرت
~~بها فوصف نفسه بثمان صفات الصفة الأولى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 464
# {قال إني عبد الله} أي : الملك الأعظم الذي له صفات الكمال لا أتعبد
~~لغيره وفي ذلك إشارة إلى أن عبد الله لا يتخذ إلها من دونه ولا يستعبده
~~شيطان ولا هوى.
# الصفة الثانية : قوله تعالى {آتاني الكتاب} واختلف في ذلك الكتاب فقال
~~بعضهم هو التوراة لأن الألف واللام في الكتاب تنصرف للمعهود والكتاب
~~المعهود لهم هو التوراة وقال أبو مسلم هو الإنجيل لأن الألف واللام ههنا
~~للجنس وقال قوم التوراة والإنجيل لأن الألف واللام تفيد الاستغراق واقتصر
~~البيضاوي على الأول والبقاعي على الثالث وزاد عليه والزبور وغيرها من الصحف.
# الصفة الثالثة : قوله {وجعلني نبيا} واختلف في معنى ذلك فقيل معناه
~~سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا وأتى بلفظ الماضي بجعل المحقق وقوعه كالواقع
~~كما في قوله تعالى : {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} (النحل ، 1) PageV02P335
~~وقيل : هو إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ كما قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم متى كنت نبيا قال كنت وآدم بين ms1828 الروح والجسد وقال الأكثرون أوتي
~~الإنجيل وهو صغير طفل وكان يعقل عقل الرجال وقال الحسن ألهم التوراة وهو في
~~بطن أمه. الصفة الرابعة قوله :
# {وجعلني مباركا} بأنواع البركات {أينما} أي في أي مكان {كنت} وذكروا في
~~تفسير المبارك وجوها :
# 468
# أحدها : أن البركة في اللغة هي الثبات وأصله من بروك البعير ومعناه
~~وجعلني ثابتا على دين الله تعالى مستمرا عليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 468
# ثانيها : إنما كان مباركا لأنه كان يعلم الناس دينهم ويدعوهم إلى طريق
~~الحق فإن ضلوا فمن قبل أنفسهم لا من قبله ، روى الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : سلمت أم عيسى عيسى إلى الكتاب فقالت للمعلم أدفعه إليك
~~على أن لا تضربه فقال له المعلم اكتب فقال : أي شيء أكتب ؟
# فقال : اكتب أبجد ، فرفع عيسى عليه السلام رأسه فقال هل تدري ما أبجد ؟
# فعلاه بالدرة ليضربه فقال : يا مؤدب لا تضربني إن كنت لا تدري فاسألني
~~فإنني أعلمك ؛ الألف من آلاء الله والباء من بهائه والجيم من جماله والدال
~~من أداء الحق إلى الله تعالى".
# ثالثها : البركة الزيادة والعلو فكأنه قال : جعلني في جميع الأحوال منجحا
~~مفلحا لأني ما دمت أتقي الله في الدنيا أكون مستعليا على الغير بالحجة فإذا
~~جاء الوقت المعلوم أكرمني الله تعالى بالرفع إلى السماء.
# رابعها : مباركا على الناس من حيث يحصل بسبب دعائه إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص ، وعن قتادة أن امرأة رأته وهو يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص فقالت طوبى لبطن حملك وثدي أرضعت به فقال عيسى مجيبا لها طوبى لمن
~~تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يكن جبارا شقيا
# تنبيه : قوله : أينما كنت يدل على أن حاله لم يتغير كما قيل أنه عاد إلى
~~حال الصغر وزوال التكليف.
# الصفة الخامسة قوله : {وأوصاني بالصلاة} له طهرة للنفس {والزكاة} طهرة
~~للمال فعلا في نفسي وأمرا لغيري {ما دمت حيا} ليكون ذلك حجة على من ادعى
~~أنه إله لأنه لا شبهة في أن من يصلي إلى إله ms1829 ليس بإلاه.
# فإن قيل : كيف يؤمر بالصلاة والزكاة مع أنه كان طفلا والقلم مرفوع عن
~~الصغير لقوله صلى الله عليه وسلم "رفع القلم عن ثلاث" الحديث. أجيب بوجهين
~~؛ الأول : أن ذلك لا يدل على أنه تعالى أوصاه بأدائهما في الحال بل بعد
~~البلوغ فيكون المعنى أوصاني بأدائهما في وقت وجوبهما علي وهو وقت البلوغ ،
~~الثاني : أن عيسى لما انفصل صيره الله بالغا عاقلا تام الخلقة ويدل عليه
~~قوله تعالى : {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} (آل عمران ، 59)
# فكما أنه تعالى خلقه آدم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيس عليه السلام
~~، قال الرازي : وهذا أقرب إلى ظاهر اللفظ لقوله ما دمت حيا فهذ يفيد أن هذا
~~التكليف متوجه عليه جميع زمان حياته.
# فإن قيل : لو كان الأمر كذلك لكان القوم حين رأوه رأوا شخصا كامل الأعضاء
~~تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي أن لا
~~يتعجبوا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 468
# أجيب : بأنه تعالى جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان
~~يمكنه أداء
# 469
# الصلاة والزكاة والآية والة على أن تكليفه لم يتغير حين كان في الأرض
~~وحين رفع إلى السماء وحين ينزل.
# الصفة السادسة قوله :
# {وبرا} أي : وجعلني بارا ولما كان السياق لبراءة والدته قال : {بوالدتي}
~~أي : التي أكرمها الله تعالى بإحصان الفرج والحمل بي من غير ذكر وفي ذلك
~~إشارة إلى تنزيه أمه عن الزنا إذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم
~~مأمورا بتعظيمها.
# الصفة السابعة : قوله : {ولم يجعلني جبارا} متعاظما {شقيا} أي : عاصيا
~~بأن أفعل فعل الجبارين بغير استحقاق إنما أفعل ذلك بمن يستحق وروي عن عيسى
~~عليه السلام أنه قال قلبي لين وإني ضعيف في نفسي وعن بعض العلماء لا أجد
~~العاق إلا جبارا شقيا ولا أجد سي الملكية إلا مختالا فخورا وتلا وما ملكت
~~أيمانكم أن الله لا يحب من كان مختالا فخورا الصفة الثامنة : قوله :
# {والسلام} من الله {علي} فلا يقدر أحد على ms1830 ضرى {يوم ولدت} فلا يضرني
~~شيطان {ويوم أموت} فلا يضرني أيضا ومن يولد ويموت فليس بإلاه {ويوم أبعث
~~حيا} يوم القيامة كما تقدم في يحيى عليه السلام وفي ذلك إشارة إلى أنه في
~~البشرية مثله سواء لم يفارقه أصلا إلا في كونه من غير ذكر وإذا كان جنس
~~السلام عليه كان اتباعه كذلك ولم يبق لأعدائه إلا اللعن ، ونظيره قول موسى
~~عليه السلام {والسلام على من اتبع الهدى} (طه ، 47)
# بمعنى أن العذاب على من كذب وتولى PageV02P336
~~{ذلك} أي : الذي تقدم نعته بقوله : {إني عبد الله} إلى آخره هو {عيسى بن
~~مريم} لا ما يصفه النصارى بقولهم أنه الله أو ابنه أو إله ثالث فهو تكذيب
~~لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق البرهاني حيث جعل الموصوف بأضداد
~~ما يصفونه وفي ذلك تنصيص على أنه ابن هذه المرأة وقوله تعالى : {قول الحق}
~~قرأ عاصم وابن عامر بنصب اللام على أنه مصدر مؤكد والباقون بالرفع على أنه
~~خبر محذوف أي : هو قول الحق الذي لا ريب فيه والإضافة للبيان والضمير
~~للكلام السابق أو لتمام القصة ثم عجب تعالى من ضلالهم فيه بقوله تعالى
~~{الذي فيه يمترون} أي : يشكون شكا يتكلفونه ويجادلون فيه فتقول اليهود ساحر
~~وتقول النصارى ابن الله مع أن أمه امرأة في غاية الوضوح ليس موضعا للشك
~~أصلا ثم دل على كونه حقا في كونه ابنا لأمه مريم لا غيرها بقوله ردا على من ضل
# {ما كان} أي : ما صح ولا يتأتى ولا يتصور في العقول ولا يصح ولا يأتي
~~لأنه من المحال لكونه يلزم منه الحاجة {لله} الغني عن كل شيء {أن يتخذ من
~~ولد} وأكده بمن لأن المقام يقتضي النفي العام ، ولما كان اتخاذ الولد من
~~النقائص أشار إلى ذلك بالتنزيه العام بقوله تعالى : {سبحانه} أي : تنزه عن
~~كل نقص أي : من احتياج إلى ولد أو غيره ثم علل ذلك بقوله عز وجل {إذا قضى
~~أمرا} أي : أي أمر كان أي : أراد أن يحدثه {فإنما يقول له كن} ms1831 أي : يريده
~~ويعلق قدرته به وقوله تعالى : {فيكون} قرأه ابن عامر بنصب النون بتقدير أن
~~أو على الجواب والباقون بالرفع بتقدير هو وقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 468
# وإن الله ربي وربكم} إخبار عن عيسى عليه السلام أنه قال ذلك وقرأ ابن
~~عامر والكوفيون بكسر الهمزة على الاستئناف والباقون بفتحها بتقدير حذف حرف
~~الجر متعلق بما بعده والتقدير ولأن الله ربي وربكم {فاعبدوه} وحده لتفرده
~~بالإحسان كما أعبده كقوله تعالى : {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} (الحجر ، 18) ، والمعنى لوحدانيته أطيعوه وقيل : إنه عطف على الصلاة
~~والتقدير وأوصاني بالصلاة وبأن الله وإليه ذهب الفراء {هذا} أي : الذي
~~أمرتكم به {صراط} أي : طريق
# 470
# {مستقيم} أي : يقود إلى الجنة وقرأ قنبل بالسين وخلف بإشمام الصاد
~~والباقون بالصاد الخالصة ، واختلف في قوله تعالى :
# {فاختلف الأحزاب من بينهم} فقيل هم النصارى واختلافهم في عيسى أهو ابن
~~الله أو إله معه أو ثالث ثلاثة وسموا أحزابا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر
~~عيسى النسطورية والملكانية واليعقوبية ، وقيل : هم اليهود والنصارى فجعله
~~بعضهم ولدا وبعضهم كذابا ، وقيل : هم الكفار الشامل لليهود والنصارى وغيرهم
~~من الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عادل : وهذا هو
~~الظاهر لأنه لا تخصيص فيه ويؤيده قوله تعالى : {فويل للذين كفروا} أي : شدة
~~عذاب لهم {من مشهد يوم عظيم} أي : حضور يوم القيامة وأهواله وقوله تعالى :
# {أسمع بهم وأبصر} أي : بهم ، صيغتا تعجب بمعنى ما أسمعهم وما أبصرهم {يوم
~~يأتوننا} في الآخرة لأن حالهم في شدة السمع والبصر جديرة بأن يتعجب منها
~~فيندمون حيث لا ينفعهم الندم ويتمنون المحال من الرجوع إلى الدنيا
~~ليتداركوا فلا يجابون إلى ذلك بل يسلك بهم في كل ما يؤذيهم ويهلكهم ويرديهم
~~وقوله تعالى : {لكن الظالمون} من إقامة الظاهر مقام المضمر إشعارا بأنهم
~~ظلموا أنفسهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر والأصل ولكنهم {اليوم} أي : في
~~الدنيا {في ضلال مبين} أي : بين بذلك الضلال صموا عن سماع الحق وعموا عن
~~إبصاره أي : اعجب ms1832 منهم يا مخاطب في سمعهم وإبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا
~~في الدنيا صما وعميا ، وقيل : معناه التهديد بما سيسمعونه وسيبصرون ما
~~يسوءهم ويصدع قلوبهم ثم إن الله تعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أن ينذر قومه بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 468
# {وأنذرهم} أي : خوفهم {يوم الحسرة} هو يوم القيامة يتحسر فيه المسيء على
~~ترك الإحسان والمحسن على عدم الازدياد من الإحسان لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "ما من أحد يموت إلا ندم قالوا وما ندمه يا رسول الله قال إن كان
~~محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع" وفي قوله
~~تعالى : {إذ قضى الأمر} وجوه :
# أحدها : إذ قضى الأمر ببيان الدلائل وشرح أمر الثواب والعقاب.
# ثانيها : إذ قضى الأمر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف.
PageV02P337
# ثالثها : قضى الأمر فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~وذبح الموت كما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى : {إذ
~~قضي الأمر} فقال : "حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح فيذبح والفريقان
~~ينظران فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح وأهل النار غما إلى غم" وقوله تعالى
~~: {وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} جملتان حاليتان وفيهما قولان ؛ أحدهما :
~~أنهما حالان من الضمير المستتر في قوله في ضلال مبين أي : استقروا في ضلال
~~مبين على هاتين الحالتين السيئتين ، والثاني : أنهما حالان من مفعول أنذرهم
~~أي : أنذرهم على هذه الحالة وما بعدها وعلى الأول يكون قوله وأنذرهم
~~اعتراضا والمعنى وهم في غفلة عما يفعل بهم في الآخرة وهم لا يصدقون بذلك
~~اليوم ولما كان الإرث هو حوز الشيء بعد موت أهله وكان
# 471
# سبحانه وتعالى قد قضى بموت الخلائق أجمعين وأنه تعالى يبقى وحده عبر عن
~~ذلك بالإرث مقررا به مضمون الكلام السابق فقال مؤكدا تكذيبا لقولهم : إن
~~الدهر لا يزال هكذا حياة لناس وموت لآخرين
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 471
# إنا نحن} بعظمتنا التي اقتضت ذلك ms1833 {نرث الأرض} فلا ندع بها شيئا من عاقل
~~ولا غيره ولما كان العاقل أقوى من غيره صرح به بعد دخوله فقال {ومن عليها}
~~أي : من العقلاء بأن نسلبهم جميع ما في أيديهم {وإلينا} لا إلى غيرنا
~~{يرجعون} فنجازيهم بأعمالهم.
# القصة الثالثة : قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {واذكر في الكتاب إبراهيم} أي : خبره وقرأ هشام إبراهام بألف بعد الهاء
~~والباقون بالياء وإنما أمر الله تعالى نبيه بالذكر لذلك ؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ما كان هو ولا قومه ولا أهل بلده مشتغلين بالتعليم ومطالعة الكتب
~~فإذا أخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك إخبارا عن
~~الغيب ومعجزا باهرا دالا على نبوته ، وإنما ذكر الاعتبار بقصة إبراهيم عليه
~~السلام لوجوه :
# الأول : أن منكري التوحيد والذين أثبتوا توحيدا ومعبودا سوى الله تعالى
~~فريقان منهم من أثبت معبودا غير الله تعالى حيا عاقلا وهم النصارى ، ومنهم
~~من أثبت معبودا غير الله تعالى جمادا ليس بحي ولا عاقل وهم عبدة الأوثان
~~والفريقان وإن اشتركا في الضلال ، إلا أن ضلال عبدة الأوثان أعظم فلما بين
~~الله تعالى ضلال الفريق الأول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة
~~الأوثان.
# الثاني : أن إبراهيم عليه السلام كان أبا العرب وكانوا مقرين بعلو شأنه
~~وطهارة دينه على ما قال تعالى أبيكم إبراهيم ، وقال تعالى : {ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} (البقرة ، 130)
# فكأنه تعالى قال للعرب : إن كنتم مقلدين لأبيكم على قولكم : {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة} (الزخرف ، 22)
# فأشرف آبائكم وأعلاهم قدرا هو إبراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة
~~الأصنام والأوثان ، وإن كنتم مستدلين فانظروا في هذه الدلائل التي ذكرها
~~إبراهيم عليه السلام لتعرفوا فساد عبادة الأوثان وبالجملة فاتبعوا إبراهيم
~~إما تقليدا وإما استدلالا.
# الثالث : أن كثيرا من الكفار في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقولون نترك دين آبائنا وأجدادنا فذكر الله تعالى قصة إبراهيم عليه السلام
~~وهو أنه ترك دين أبيه وأبطل قوله بالدليل ورجح ms1834 متابعة الدليل على متابعة
~~أبيه ثم قال تعالى في صفة إبراهيم {إنه كان} جبلة وطبعا {صديقا} أي : بليغ
~~الصدق في نفسه في أقواله وأفعاله أي : كان من أول وجوده إلى انتهائه موصوفا
~~بالصدق والصيانة وسيأتي الكلام على قوله : {بل فعله كبيرهم هذا} (الأنبياء ، 63)
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 471
# وإني سقيم} (الصافات ، 89)
# في محله ولما كانت مرتبة النبوة أرفع من مرتبة الصديقية قال تعالى :
~~{نبيا} أي : استنبأه الله تعالى :
# إذ لا رفعة أعلى من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله تعالى
~~{إذ قال} بدل من إبراهيم وما بينهما اعتراض أو متعلق بكان أو بصديقا نبيا
~~أي : كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين قال {لأبيه} آزر هاديا له من
~~تيه الضلال بعبادة الأصنام مستعطفا له في كل جملة بقوله : {يا أبت} والتاء
~~عوض عن ياء الإضافة ولا يجمع بينهما وقرأ ابن عامر بفتح التاء في الوصل
~~والباقون بكسرها وأما الوقف فوقف ابن كثير وابن عامر بالهاء والباقون
~~بالتاء ، ثم إن الله تعالى حكى عنه أيضا : أنه تكلم مع أبيه بأربعة أنواع
~~من الكلام النوع
# 472
# الأول قوله : {لم تعبد} مريدا بالاستفهام المجاملة واللطف والرفق واللين
~~والأدب الجميل في نصحه له كاشفا الأمر غاية الكشف بقوله : {ما لا يسمع ولا
~~يبصر} أي : ليس عنده قابلية لشيء من هذين الوصفين ليرى ما أنت فيه من خدمته
~~أو يجيبك إذا ناديته حالا أو مآلا {ولا يغني عنك شيئا} في جلب نفع ودفع ضر
~~فوصف الأوثان بصفات ثلاث كل واحدة منها قادحة في الآلهية وبيان ذلك من وجوه :
PageV02P338
# أحدها : أن العبادة غاية التعظيم فلا تستحق إلا لمن له غاية الإنعام وهو
~~الإله الذي منه أصول النعم وفروعها على ما تقرر في تفسير قوله : {وإن الله
~~ربي وربكم} (مريم ، 36)
# وكما أنه لا يجوز الاشتغال بشكر ما لم تكن منعمة وجب أن لا يجوز الاشتغال
~~بعبادتها.
# وثانيها : أنها إذا لم تسمع ولا تبصر ولا تميز من يطيعها عمن يعصيها فأي
~~فائدة في عبادتها ؟
# وهذا تنبيه ms1835 على أن الإله يجب أن يكون عالما بكل المعلومات.
# وثالثها : أن الدعاء مخ العبادة فإذا لم يسمع الوثن دعاء الداعي فأي
~~منفعة في عبادته وإذا لم يبصر تقرب من يتقرب إليه فأي منفعة في ذلك التقرب.
# ورابعها : أن السامع المبصر الضار النافع أفضل ممن كان عاريا عن كل ذلك
~~والإنسان موصوف بهذه الصفات فيكون أفضل وأكمل من الوثن فكيف يليق بالأفضل
~~عبودية الأخس.
# وخامسها : إن كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجى بها منفعة ولا يخاف من ضررها
~~فأي فائدة في عبادتها ؟
# .
# وسادسها : إذا كانت لا تحفظ نفسها عن الكسر والإفساد حين جعلها إبراهيم
~~عليه السلام جذاذا فأي رجاء فيها للغير ؟
# فكأنه عليه السلام قال : ليست الإلهية إلا لرب يسمع ويبصر ويجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاه ، النوع الثاني : قوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 471
# يا أبت إني قد جاءني} من المعبود الحق {من العلم ما لم يأتك} منه
~~{فاتبعني} أي : فتسبب من ذلك أني أقول لك وجوبا علي للنهي عن المنكر ونصيحة
~~لمالك علي من الحق اجتهد في تبعي {أهدك صراطا} أي : طريقا {سويا} أي :
~~مستقيما كما أني لو كنت معك في طريق محسوس وأخبرتك أن أمامنا مهلكا لا ينجو
~~منه أحد وأمرتك أن تسلك مكانا غير ذلك لأطعتني ولو عصيتني فيه عدك كل أحد غاويا.
# النوع الثالث : قوله :
# {يا أبت لا تعبد الشيطان} فإن الأصنام ليس لها دعوة أصلا والله تعالى قد
~~حرم عبادة غيره مطلقا على لسان كل ولي فتعين أن يكون الآمر بذلك الشيطان
~~فكأنه هو المعبود بعبادتها في الحقيقة ثم علل هذا النهي بقوله {أن الشيطان}
~~البعيد من كل خير المحترق باللعنة {كان للرحمن عصيا} بالقوة من حين خلق
~~وبالفعل من حين أمره بالسجود لأبيك آدم عليه السلام فأبى فهو عدو لله وله
~~والمطيع للعاصي لشيء عاص لذلك الشيء لأن صديق العدو عدو.
# فإن قيل : هذا القول يتوقف على إثبات أمور ؛ أحدها : إثبات الصانع ،
~~وثانيها : إثبات الشيطان ، وثالثها : أن الشيطان عاص ، ورابعها : أنه لما
~~كان عاصيا ms1836 لم تجز طاعته ، وخامسها : أن الاعتقاد الذي كان عليه آزر مستفاد
~~من طاعة الشيطان ومن شأن الدلالة التي تورد على الشخص أن تكون مركبة من
~~مقدمات معلومة ليسلمها الخصم ولعل إبراهيم كان منازعا في هذه المقدمات وكيف
~~والمحكي عنه أنه ما كان يثبت إلها سوى نمروذ فكيف يسلم وجود الرحمن وإذا لم
~~يسلم وجوده فكيف يسلم أن الشيطان عاص للرحمن وبتقدير تسليم ذلك فكيف يسلم
~~الخصم بمجرد هذا الكلام
# 473
# أن مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يغلب ذلك على خصمه ؟
# وأجيب : بأن الحجة المعول عليها في إبطال مذهب آزر هو قوله : {لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا} وهذا الكلام جرى مجرى التخويف
~~والتحذير الذي يحمله على النظر في تلك الدلالة فيسقط السؤال. النوع الرابع قوله :
# {يا أبت إني أخاف} لمحبتي لك وعزتي عليك {أن يمسك عذاب} أي : كائن {من
~~الرحمن} الذي هو مولى كل من تولاه لعصيانك إياه {فتكون} أي : فتسبب عن ذلك
~~أن تكون {للشيطان وليا} أي : ناصرا وقرينا في النار ولما دعا إبراهيم عليه
~~السلام أباه إلى التوحيد وذكر الدلائل على فساد عبادة الأوثان وأردف تلك
~~الدلائل بالوعظ البليغ وأورد كل ذلك مقرونا بالرفق واللطف قابله أبوه بجواب
~~يضاد ذلك فقابل حجته بالتقليد فإنه لم يذكر في مقابلة حجته إلا أن
# جزء : 2 رقم الصفحة : 471
# {قال أراغب أنت عن آلهتي} بإضافتها إلى نفسه فقط إشارة إلى مبالغته في
~~تعظيمها والرغبة عن الشيء تركه عمدا فأصر على ادعاء إلهيتها جهلا وتقليدا
~~وقابل قوله بالرفق يا أبت بالعنف حيث لم يقل يا بني بل قال {يا إبراهيم}
~~وقابل وعظه بالسفاهة حيث هدده بالضرب والشتم بقوله مقسما {لئن لم تنته} عما
~~أنت عليه {لأرجمنك} أي : لأقتلنك أو لأرجمنك بالحجارة حتى تموت أو تبعد عني
~~أو بالكلام القبيح فاحذرني {واهجرني} أي : بعد عني بالمفارقة من الدار
~~والبلد وهي كهجرة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أي : تباعد عني
~~{مليا} أي : دهرا طويلا لكي لا أراك ms1837 ، وقيل : اهجرني بالقول ولا تخاطبني
~~دهرا طويلا لأجل ما صدر منك من هذا الكلام وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتأسية فيما كان يلقى من الأذى ويقاسي من قومه من العناد ومن عمه
~~أبي لهب من الشدائد بأعظم آبائه وأقربهم به شبها ، فلما سمع إبراهيم عليه
~~السلام كلام أبيه أجاب بأمرين أحدهما أن PageV02P339
~~{قال} له مقابلا لما كان منه من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة العقل
~~والعلم {سلام عليك} توديع ومتاركة أي : سلمت مني لا أصيبك بمكروه ما لم
~~أؤمر فيك بشيء فإنه لم يؤمر بقتاله على كفره كقوله : {لنا أعمالنا ولكم
# 474
# أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} (القصص ، 55)
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 474
# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان ، 63)
# وهذا يدل على جواز متاركة المنصوح إذا ظهر منه اللجاج وعلى أنه يحسن
~~مقابلة الإساءة بالإحسان ويجوز أن يكون دعاء له بالسلامة استمالة ، ألا ترى
~~أنه وعده بالاستغفار فيكون سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه كقوله
~~تعالى : {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان ، 63)
# ثم استأنف قوله : {سأستغفر لك ربي} أي : المحسن إلي بأن أطلب لك منه
~~غفران ذنوبك بأن يوفقك للإسلام {إنه كان بي حفيا} أي : مبالغا في إكرامي
~~مرة بعد مرة وكرة في إثر كرة وقد وفى بوعده بقوله المذكور في الشعراء :
~~{واغفر لأبي} (الشعراء ، 86)
# وهذا قبل أن يتبين له أنه عدو لله كما ذكره في براءة ، وثانيهما : أنه
~~قال له انقيادا لأمر أبيه
# {وأعتزلكم} أي : جميعا بترك بلادكم وأشار إلى أن من شرط المعبود أن يكون
~~أهلا للمناداة في الشدائد بقوله {وما تدعون} أي : تعبدون {من دون الله}
~~الذي له الكمال كله فمن أقبل عليه وحده أصاب ومن أقبل على غيره ولو طرفة
~~عين فقد خاب وخسر {وأدعو} أي : أعبد {ربي} وحده لاستحقاقه ذلك مني ولم يقيد
~~الاعتزال بزمن بل أشار إلى أنهم ما داموا على هذا الدين فهو معتزل لهم ثم
~~دعا لنفسه بما ينبههم به على خسة مسعاهم فقال غير ms1838 جازم بإجابة دعوته وقبول
~~عبادته إجلالا لربه وهضما لنفسه {عسى أن لا أكون بدعاء ربي} المنفرد
~~بالإحسان إلي {شقيا} أي : كما شقيتم بعبادة الأصنام فإنها لا تجيب دعاءكم
~~ولا تنفعكم ولا تضركم ولما رأى من أبيه ومعاشرته ما رأى عزم على غربة مشقة
~~النوى مختارا للغربة في البلاد على غربة الأضداد فكان كما قال الإمام أبو
~~سليمان الخطابي :
# *وما غربة الإنسان في شقة النوى
# ** ولكنها والله في عدم الشكل
# *وإني غريب بين بست وأهلها
# ** وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي
# وحقق ما عزم عليه فبين سبحانه وتعالى تحقيق رجائه وإجابة دعائه فقال :
# {فلما اعتزلهم} أي : بالهجرة إلى الأرض المقدسة {وما يعبدون من دون الله}
~~لم يضره ذلك دينا ولا دنيا بل نفعه وعوضه الله أولادا كما قال تعالى {وهبنا
~~له} كما هو الشأن في كل من ترك شيئا لله {إسحاق} ولدا له لصلبه من زوجته
~~العاقر العقيم بعد تجاوزها سن اليأس وأخذه هو في السن إلى حد لا يولد لمثله
~~{ويعقوب} ولدا لإسحاق وخصهما بالذكر للزومهما محل إقامته وقيامهما بعد موته
~~بخلافته فيه وأما إسماعيل عليه السلام فكان الله سبحانه وتعالى هو المتولي
~~لتربيته بعد نقله رضيعا إلى المسجد الحرام وإحيائه تلك المشاعر العظام
~~فأفرده بالذكر جاعلا له أصلا برأسه بقوله بعد {واذكر في الكتاب إسماعيل}
~~فترك ذكره مع إسحاق الذي هو أخوه لذلك ثم صرح بما وهب لأولاده جزاء على
~~هجرته بقوله تعالى : {وكلا} أي : منهما {جعلنا نبيا} عالي المقدار ويخبر
~~بالأخبار العظيمة كما جعلنا إبراهيم عليه السلام نبيا
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 474
# ووهبنا لهم} كلهم {من رحمتنا} أي : شيئا منها عظيما من النسل الطاهر
~~والذرية الطيبة وإجابة الدعاء واللطف في القضاء والبركة في المال والأولاد
~~وغير ذلك من خيري الدنيا والآخرة {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} وهو الثناء
~~الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهو
~~العطية واستجاب الله تعالى دعوته في قوله تعالى : {واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين} (الشعراء ، 84)
# فصيره ms1839 قدوة حتى ادعاه أهل الأديان كلهم فقال تعالى : {ملة أبيكم إبراهيم}
# 475
# (الحج ، 87)
# وقد اجتمعت فيه خصال لم تجتمع في غيره أولها أنه اعتزل عن الخلق على ما
~~قال {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} فلا جرم بارك الله له في أولاده فقال
~~: {ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا}. ثانيها : أنه تبرأ من أبيه كما
~~قال عز وجل {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} (التوبة ، 114)
# لا جرم سماه الله أبا المسلمين فقال : ملة أبيكم إبراهيم ثالثها : تل
~~ولده للجبين ليذبحه في الله على ما قال تعالى : {وتله للجبين} (الصافات ، 103)
# لا جرم فداه الله تعالى على ما قال {وفديناه بذبح عظيم} (الصافات ، 107)
# . رابعها : أسلم نفسه فقال : {أسلمت لرب العالمين} فجعل الله تعالى النار
~~بردا وسلاما عليه فقال : {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} (الأنبياء ، 69)
# خامسها : أشفق على هذه الأمة فقال : {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم}
~~(البقرة ، 129) PageV02P340
~~لا جرم أشركه الله تعالى في الصلوات في قوله : {كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم} سادسها : وفي حق سارة في قوله تعالى : {وإبراهيم الذي وفى}
~~(النجم ، 37)
# لا جرم جعل موطئ قدميه مباركا {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} (البقرة ، 125)
# سابعها : عادى كل الخلق في الله فقال فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~فاتخذه الله خليلا كما قال : {واتخذ الله إبراهيم خليلا} (النساء ، 125)
# ليعلم صحة قولنا ما خير على الله أحدا.
# القصة الرابعة قصة موسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى
# {واذكر في الكتاب} أي : الذي لا كتاب مثله في الكمال {موسى} أي : الذي
~~أنقذ الله به بني إسرائيل من العبودية ثم إن الله تعالى وصفه بأمور أحدها
~~قوله تعالى : {إنه كان مخلصا} قرأه عاصم وحمزة والكسائي بفتح اللام أي :
~~مختارا اختاره الله تعالى واصطفاه وقيل أخلصه الله تعالى من الدنس والباقون
~~بالكسر أي : أخلص التوحيد لله والعبادة ومتى ورد القرآن بقراءتين فكل منهما
~~ثابت مقطوع به فجعل الله تعالى من صفة موسى عليه السلام كلا الأمرين.
~~ثانيها : قوله تعالى : {وكان رسولا} ms1840 إلى بني إسرائيل والقبط {نبيا} ينبئه
~~الله بما يريد من وحيه لينبئ به المرسل إليهم فيرتفع بذلك قدره فلذلك صرح
~~بها بعد دخولها في الرسالة ضمنا إذ كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا خلافا
~~للمعتزلة فإنهم زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول وسيأتي
~~الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في سورة الحج عند قوله : {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي} (الحج ، 52)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 474
# ثالثها : قوله تعالى :
# {وناديناه} أي : بما لنا من العظمة {من جانب الطور} هو اسم جبل {الأيمن}
~~أي : الذي يلي يمين موسى حين أقبل من مدين فأنبأناه هناك حين كان متوجها
~~إلى مصر بأنه رسولنا ثم واعدناه إليه بعد إغراق آل فرعون فكان لبني إسرائيل
~~به من العجائب في رحمتهم بإنزال الكتاب والإلذاذ بالخطاب من جوف السحاب وفي
~~إماتتهم لما طلبوا الرؤية ثم إحيائهم وغير ذلك ما يجل عن الوصف. رابعها :
~~قوله تعالى {وقربناه} بما لنا من العظمة تقريب تشريف حالة كونه {نجيا}
~~نخبره من أمرنا بلا واسطة من النجوى وهي السر والكلام بين اثنين كالسر وقيل
~~قرب مكان أي : مكانا عاليا ، عن أبي العالية أنه قرب حتى سمع صرير القلم
~~حيث يكتب التوراة في الألواح وقيل أنجيناه من أعدائه ، خامسها : قوله تعالى :
# {ووهبنا له} أي : هبة تليق بعظمتنا {من رحمتنا} أي : من أجل رحمتنا أو
~~بعض رحمتنا {أخاه} أي : معاضدة أخيه وموازرته لا شخصه وإخوته وذلك إجابة
~~لدعوته {واجعل لي وزيرا من أهلي هارون} (طه : 29 ، 30)
# فإنه كان أسن من موسى
# 476
# تنبيه : أخاه مفعول أو بدل على تقدير أن تكون من للتبعيض وقوله : {هارون}
~~عطف بيان وقوله {نبيا} حال منه هي المقصودة بالهبة.
# القصة الخامسة : قصة إسماعيل عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {واذكر في الكتاب إسماعيل} بن إبراهيم عليهما السلام الذين هم معترفون
~~بنبوته ومفتخرون برسالته وأبوته فلزم من ذلك فساد تعليلهم إنكار نبوتك بأنك
~~من البشر ثم إن الله تعالى وصف إسماعيل بأمور :
# أولها ms1841 : قوله تعالى : {إنه كان} أي : جبلة وطبعا {صادق الوعد} في حق الله
~~وفي حق غيره لمعونة الله له على ذلك بسبب أنه لا يعد وعدا إلا مقرونا
~~بالاستثناء كما قال لأبيه حين أخبره بأمر ذبحه : {ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين} (الصافات ، 102)
# وخصه بالمدح به وإن كان الأنبياء كلهم كذلك لقصة الذبح فلا يلزم منه
~~تفضيله مطلقا وروي عن ابن عباس أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان فانتظره
~~سنة وروي أن عيسى عليه السلام قال له رجل انتظرني حتى آتيك فقال عليه
~~السلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء إلى حاجته إلى ذلك المكان وعيسى
~~عليه السلام هناك للميعاد ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنه واعد
~~رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحى إلى غروب الشمس" وسئل الشعبي عن
~~الرجل يعد ميعادا إلى أي وقت ينتظره ؟
# قال : فإن واعده نهارا فكل النهار وإن واعده ليلا فكل الليل ، وسئل
~~إبراهيم بن زيد عن ذلك فقال : إذا واعدته في وقت الصلاة فانتظره إلى وقت
~~صلاة أخرى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 474
# ثانيها : قوله تعالى : {وكان رسولا نبيا} قد مر تفسيره. وثالثها : قوله
~~تعالى :
PageV02P341
# {وكان يأمر أهله بالصلاة} أي : التي هي طهرة البدن وقرة العين وخير العون
~~على جميع المآرب {والزكاة} أي : التي هي طهرة المال كما أوصى الله تعالى
~~بذلك جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمراد بالأهل قومه ، وقيل :
~~أهله جميع أمته كان رسولا إلى جرهم قاله الأصفهاني وإلى أهل تلك البراري
~~بدين أبيه إبراهيم والمراد بالصلاة قال ابن عباس : يريد التي افترضها الله
~~تعالى عليهم قال البغوي وهي الحنيفية التي افترضت علينا قيل كان يبدأ بأهله
~~في الأمر بالعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالى : {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} (الشعراء ، 214)
# {وأمر أهلك بالصلاة} (طه ، 132)
# {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (التحريم ، 6)
# وبالزكاة قال ابن عباس إنها طاعة الله والإخلاص فكأنه تأوله على ما يزكو
~~به الفاعل عند ربه تعالى والظاهر كما قال ابن عادل إن الزكاة إذا قرنت
~~بالصلاة ms1842 أن يراد بها الصدقات الواجبة.
# رابعها : قوله تعالى : {وكان عند ربه} بعبادته على حسب ما أمره به
~~{مرضيا} وهذا في نهاية المدح لأن المرضي عند الله هو الفائز في كل طاعة
~~بأعلى الدرجات فاقتد أنت به فإنه من أجل آبائك لتجمع بين طهارة القول
~~والبدن والمال فتنال رتبة الرضا.
# القصة السادسة : قصة إدريس عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 474
# {واذكر في الكتاب} أي : الجامع لكل ما يحتاج إليه حتى ما يحتاج إليه من
~~قصص المتقدمين والمتأخرين {إدريس} وهو جد أبي نوح عليه السلام قيل : سمي
~~إدريس لكثرة دراسته الكتب واسمه أحنوخ بمهملة ونون وآخره خاء معجمة وصفه
~~الله تعالى بأمور أحدها : وثانيها : قوله تعالى : {إنه كان صديقا نبيا} أي
~~: صادقا في أفعاله وأقواله ومصدقا بما آتاه الله من آياته وعلى ألسنة
~~الملائكة.
# 477
# ثالثها : قوله تعالى :
# {ورفعناه مكانا عليا} وفيه قولان :
# أحدهما : أنه من رفع المنزلة كقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~{ورفعنا لك ذكرك} (الإنشراح ، 40)
# فإن الله تعالى شرفه بالنبوة وأنزل عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من خط
~~بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وأول من خاط الثياب ولبسها وكانوا من
~~قبله يلبسون الجلود وأول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 477
# وثانيهما : أنه من رفعة المكان ثم اختلفوا فقال بعضهم : رفعه الله تعالى
~~إلى السماء الرابعة وهي التي رآه النبي صلى الله عليه وسلم بها ليلة
~~الإسراء وقيل : إلى الجنة وهو حي لا يموت وقالوا أربعة من الأنبياء أحياء
~~اثنان في الأرض الخضر وإلياس واثنان في السماء عيسى وإدريس وقال وهب كان
~~يرفع لإدريس كل يوم من العبادة ما يرفع لجميع أهل الأرض في زمانه فعجبت منه
~~الملائكة واشتاق له ملك الموت فاستأذن ربه في زيارته فأذن له فأتاه في صورة
~~بني آدم وكان إدريس يصوم الدهر فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن
~~يأكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس وقال له الليلة الثالثة : إني ms1843
~~أريد أن أعلم من أنت ، قال أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك فقال : لي
~~إليك حاجة قال ما هي قال تقبض روحي فأوحى الله تعالى إليه أن اقبض روحه ،
~~فقبض روحه وردها إليه بعد ساعة ، فقال له ملك الموت : ما الفائدة في سؤالك
~~قبض الروح ؟
# قال لأذوق كرب الموت وغمته فأكون أشد استعداد له ، ثم قال له إدريس : إن
~~لي إليك حاجة أخرى ، قال : وما هي قال ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى
~~الجنة والنار فأذن الله تعالى له في ذلك فرفعه فلما قرب من النار قال : لي
~~إليك حاجة ، قال : وما تريد ؟
# قال : تسأل مالكا أن يفتح أبوابها فأردها ، ففعل ثم قال : كما أريتني
~~النار فأرني الجنة فذهب به إلى الجنة فاستفتح ففتح أبوابها فأدخله الجنة ثم
~~قال له ملك الموت اخرج لتعود إلى مكانك فتعلق بشجرة وقال ما أخرج منها فبعث
~~الله تعالى ملكا حكما بينهما ، فقال له الملك : ما لك لا تخرج ؟
# قال : إن الله تعالى قال : {كل نفس ذائقة الموت} (آل عمران ، 185)
# وقد ذقته ، وقال : {وإن منكم إلا واردها} (مريم ، 71)
# وقد وردتها وقال : {وما هم منها بمخرجين} (الحجر ، 48)
# فلست أخرج فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة وبإذني لا
~~يخرج فهو حي هناك ، وقال آخرون : بل رفع إلى السماء وقبض روحه.
PageV02P342
# وقال كعب الأحبار : إن إدريس سار ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال يا
~~رب إني مشيت يوما فكيف يمشي من يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد اللهم
~~خفف عنه من ثقلها وحرها فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا
~~يعرفه فقال : يا رب خففت عني حر الشمس فما الذي قضيت فيه ؟
# فقال تعالى : إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته قال يا
~~رب اجعل بيني وبينه خلة ، فأذن له حتى أتى إدريس فكان إدريس يسأله فكان مما
~~سأله أن قال له : إني أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع
~~لي ليؤخر ms1844 أجلي فازداد شكرا وعبادة ، فقال الملك : لا يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم أتى ملك
~~الموت فقال لي حاجة إليك لي صديق من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله فقال
~~ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت أعلمته أجله فيقدم لنفسه قال نعم فنظر في ديوانه
~~فقال : إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا ، قال : وكيف ذلك ؟
# قال : لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس ، قال : إني أتيتك وتركته هناك ،
~~قال : فانطلق فلا أراك تجده إلا وقد
# 478
# مات فو الله ما بقي من أجل إدريس شيء فرجع الملك فوجده ميتا. ولما انقضى
~~كشف هذه الأخبار العلية المقدار الجليلة الأسرار شرع سبحانه وتعالى ينسب
~~أهلها بأشرف نسبهم ويذكر المنن بينهم ، فقال عز من قائل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 477
# أولئك} أي : العالو الرتبة الشرفاء النسب المذكورون في هذه السورة من لدن
~~زكريا إلى إدريس وهو مبتدأ وقوله {الذين أنعم الله عليهم} بما خصهم به من
~~مزيد القرب إليه وعظيم المنزلة لديه صفة له وقوله تعالى {من النبيين} أي :
~~المصطفين بالنبوة الذين أنبأهم الله تعالى بدقائق الحكم ورفع محالهم بين
~~الأمم بيان لهم وهو في معنى الصفة وما بعده إلى جملة الشرط صفة للنبيين
~~فقوله : {من ذرية آدم} أي : إدريس لقربه منه لأنه جد أبي نوح {وممن حملنا
~~مع نوح} في السفينة أي : إبراهيم ابن ابنه سام {ومن ذرية إبراهيم} أي :
~~إسماعيل وإسحاق ويعقوب {و} من ذرية {إسرائيل} وهو يعقوب أي : موسى وهارون
~~وزكريا ويحيى وكذا عيسى لأن مريم من ذريته {وممن هدينا} إلى أقوم الطرق
~~{واجتبينا} للنبوة والكرامة أي : من جملتهم. وخبر أولئك {إذا تتلى عليهم}
~~من أي : تال كان {آيات الرحمن خروا سجدا} للمنعم عليهم تقربا إليه لما لهم
~~من البصائر النيرة في ذكر نعمه عليهم وإحسانه إليهم {وبكيا} خوفا منه وشوقا
~~إليه فكونوا مثلهم
# تنبيه : سجدا حال مقدرة قال الزجاج لأنهم وقت الخرور ليسوا سجدا وهو جمع ms1845
~~ساجد وبكيا جمع باك وليس بقياس بل قياس جمعه على فعلة كقاض وقضاة ولم يسمع
~~فيه هذا الأصل وأصل بكيا بكويا قلبت الواو ياء والضمة كسرة ، واختلف في هذا
~~السجود فقال بعضهم : إنه الصلاة وقال بعضهم : سجود التلاوة على حسب ما
~~تعبدوا به. قال الرازي : ثم يحتمل أن يكون المراد سجود القرآن ويحتمل أنهم
~~عند الخوف كانوا قد تعبدوا بسجود فيفعلون ذلك لأجل ذكر السجود في الآية انتهى.
# وروى ابن ماجه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "اتلوا
~~القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا" وعن صالح المزني قرأت القرآن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : يا صالح هذه القراءة فأين
~~البكاء ؟
# وعن ابن عباس : إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن
~~لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما غرغرت
~~عين بماء إلا حرم الله تعالى على النار جسدها" وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "إن القرآن نزل محزنا فإذا قرأتموه فتحازنوا" وعن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "لا يلج النار من بكى من خشية الله".
# وقال العلماء : يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بآيتها فإن قرأ آية تنزيل
~~السجدة قال : اللهم
# 479
# اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المتكبرين
~~عن أمرك ، وإذا قرأ سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين إليك الآسفين
~~لك ، وإن قرأ هذه قال : اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين
~~الباكين عند تلاوة آيات كتابك وقرأ حمزة والكسائي بكيا بكسر الباء والباقون
~~بضمها ولما وصف سبحانه وتعالى هؤلاء الأنبياء بصفة المدح ترغيبا لنا في
~~التأسي بهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 477
# فخلف من بعدهم} أي : في بعض الزمان الذي بعد هؤلاء الأصفياء سريعا {خلف}
~~في غاية الرداءة من أولادهم يقال خلفه إذا عقبه خلف سوء بإسكان اللام
~~والخلف بفتح اللام الصالح كما ms1846 قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر
~~وفي الحديث : "في الله خلف من كل هالك" وفي الشعر :
# *ذهب الذي يعاش في أكنافهم
# ** وبقيت في خلف كجلد الأجرب PageV02P343
~~وقال السدي : أراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال قتادة : في {أضاعوا الصلاة}
~~تركوا الصلاة المفروضة ، وقال ابن مسعود وإبراهيم : أخروها عن وقتها ، وقال
~~سعيد بن المسيب : هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر ولا يصلي العصر حتى
~~تغرب الشمس. {واتبعوا الشهوات} أي : المعاصي قال ابن عباس : هم اليهود
~~تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الأخت من الأب ، وقال
~~مجاهد : هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزو بعضهم على بعض في الأسواق
~~والأزقة {فسوف يلقون غيا} وهو كما قال وهب وابن عباس : واد في جهنم بعيد
~~قعره تستعيذ منه أوديتها كما رواه الحاكم وصححه ، وقيل : هو الخسران وقيل
~~هو الشر كقول القائل :
# *فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره
# ** ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# على الغي متعلق بلائما وقيل : يلقون جزاء الغي كقوله يلق أثاما أي :
~~مجازاة الآثام
# تنبيه : قوله تعالى : يلقون ليس معناه يرون فقط بل معناه الاجتماع
~~والملابسة مع الرؤية. ولما أخبر تعالى عن هؤلاء بالخيبة فتح لهم باب التوبة
~~وحداهم إلى غسل هذه الحوبة بقوله :
# {إلا من تاب} أي : مما هو عليه من الضلال وبادر بالأعمال وحافظ على
~~الصلوات وكف نفسه عن الشهوات {وآمن} بما أخذ عليه به العهد {وعمل} بعد
~~إيمانه تصديقا له {صالحا} من
# 480
# الصلوات والزكوات وغيرها {فأولئك} العالو الهمم الطاهرو الشيم {يدخلون
~~الجنة} التي وعد المتقون {ولا يظلمون} من ظالم ما {شيئا} من أعمالهم. فإن
~~قيل : الاستثناء دل على أنه لا بد من التوبة والإيمان والعمل الصالح وليس
~~الأمر كذلك لأن من تاب عن كفره ولم يدخل وقت الصلاة أو كانت المرأة حائضا
~~فإنه لا يجب عليهم الصلاة والزكاة أيضا غير واجبة وكذلك الصوم فهذا لو مات
~~في ذلك الوقت كان من أهل النجاة مع أنه لم يصدر منه عمل فلم ms1847 يجز توقف الأجر
~~على العمل الصالح ؟
# أجيب بأن هذه الصورة نادرة والأحكام إنما تناط بالأعم الأغلب
# تنبيه : في هذا الاستثناء وجهان قال ابن عادل أظهرهما : أنه متصل وقال
~~الزجاج : هو منقطع وهذا بناء منه على أن المضيع للصلاة من الكفار ووافق
~~الزجاج الجلال المحلي. ولما ذكر تعالى في التائب أنه يدخل الجنة وصفها
~~بأمور أحدها قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 477
# جنات عدن} أي : إقامة لا يظعن عنها بوجه من الوجوه وصفها بالدوام على
~~خلاف وصف الجنان في الدنيا التي لا تدوم ثم بين تعالى أنها {التي وعد
~~الرحمن عباده} الذين هو أرحم بهم وقوله {بالغيب} فيه وجهان ؛ أحدهما : أن
~~الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان ؛ أحدهما : ضمير الجنة وهو عائد
~~الموصول أي : وعدها وهي غائبة عنهم لا يشاهدونها ، والثاني : عباده أي :
~~وهم غائبون عنها لا يرونها إنما آمنوا بها بمجرد الأخبار منه. والوجه
~~الثاني : أن الباء سببية أي : بسبب تصديق الغيب وسبب الإيمان به ولما كان
~~من شأن الوعود الغائبة على ما يتعارفه الناس بينهم احتمال عدم الوقوع بين
~~أن وعده ليس كذلك بقوله تعالى : {إنه كان} أي : كونا هو سنة ماضية {وعده
~~مأتيا} أي : مقصودا بالفعل فلا بد من وقوعه فهو كقوله إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا ثانيها قوله تعالى : {لا يسمعون فيها لغوا} وهو فضول الكلام وما لا
~~طائل تحته وفيه تنبيه ظاهر على تجنب اللغو واتقائه حيث نزه الله تعالى عنه
~~الدار الآخرة التي لا تكليف فيها ، وقد مدح الله تعالى أقواما بقوله :
~~{وإذا مروا باللغو مروا كراما} (الفرقان ، 72)
# {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين} (القصص ، 55)
# نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا وقوله تعالى : {إلا
~~سلاما} استثناء منقطع أي : ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة
~~أو سلاما من الله أو من الملائكة أو من بعضهم على بعض ويجوز أن يراد باللغو
~~مطلق الكلام قال في القاموس لغا لغوا تكلم ، فيكون الاستثناء ms1848 متصلا أي : لا
~~يسمعون فيها كلاما إلا كلاما يدل على السلامة أو سلاما من الله أو من
~~الملائكة أو من بعضهم على بعض.
PageV02P344
# ثالثها : قوله تعالى : {ولهم رزقهم فيها} أي : على ما يتمنونه ويشتهونه على
~~وجه لا بد من إتيانه ولا كلفة عليهم فيه ولا منة عليهم به {بكرة وعشيا} أي
~~: على قدرهما في الدنيا وليس في الجنة نهار ولا ليل بل ضوء ونور أبدا وقيل
~~: إنهم يعرفون النهار برفع الحجب والليل بإرخائها ، فإن قيل : المقصود من
~~هذه الآيات وصف الجنة بأحوال مستعظمة ووصول الرزق إليهم بكرة وعشيا ليس من
~~الأمور المستعظمة أجيب بوجهين ؛ الأول : قال الحسن : أراد الله تعالى أن
~~يرغب كل قوم بما أحبوه في الدنيا فلذلك ذكر أساور الذهب والفضة ولبس الحرير
~~التي كانت عادة العجم والأرائك التي هي الحجال المضروبة على الأسرة وكانت
~~عادة أشراف اليمن ولا شيء كان أحب إلى العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك
~~الثاني أن المراد دوام الرزق تقول أنا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا
~~تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعلومين ، وقيل : المراد رفاهية العيش
# 481
# وسعة الرزق أي : لهم رزقهم متى شاؤوا ، ولما باينت بهذه الأوصاف دار
~~الباطل أشار إلى علو رتبتها وما هو سببها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 477
# تلك الجنة} بأداة البعد لعلو قدرها وعظم أمرها {التي نورث من عبادنا} أي
~~: نعطي عطاء الإرث الذي لا كد فيه ولا استرجاع وتبقى له الجنة كما يبقى
~~للوارث مال الموروث وقيل تنقل تلك المنازل ممن لو أطاع لكانت له إلى عبادنا
~~الذين اتقوا ربهم فجعل النقل إرثا قاله الحسن {من كان تقيا} أي : المتقين
~~من عباده.
# فإن قيل : الفاسق المرتكب للكبائر لم يوصف بذلك الوصف فلا يدخلها ؟
# .
# أجيب : بأن الآية تدل على أن الجنة يدخلها المتقي وليس فيها دلالة على أن
~~غير المتقي لا يدخلها وأيضا صاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه أنه
~~متق عن الكفر فقد صدق عليه أنه متق وإذا كان صاحب الكبيرة يصدق ms1849 عليه أنه
~~متق وجب أن يدخل الجنة فدلالة الآية على أن صاحب الكبيرة يدخلها أولى من أن
~~تدل على أنه لا يدخلها. واختلف في سبب نزول قول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 477
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك} فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا" فنزلت الآية وقال
~~مجاهد : أبطأ الملك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال لعلى أبطأت
~~قال : قد فعلت ، قال : ولم لا أفعل وأنتم لا تتسوكون ولا تقصون أظفاركم ولا
~~تنقون براجمكم وقال وما نتنزل إلا بأمر ربك فنزلت وقال قتادة والكلبي احتبس
~~جبريل عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين والروح وسبب سؤالهم عن ذلك ما روي "أن قريشا بعثت خمسة
~~رهط إلى يهود المدينة يسألونهم عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهل يجدونه في
# 482
# كتابهم وسألوا النصارى فزعموا أنهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في
~~كتابنا وهذا زمانه وقد سألنا رحمن اليمامة عن ثلاث فلم يعرف فسلوه عنهن فإن
~~أخبركم عن خصلتين فاتبعوه فسألوه عن قصة أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن
~~الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم أن يجيبهم غدا ولم يقل إن شاء الله فاحتبس
~~الوحي عنه أربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق ذلك عليه مشقة عظيمة وقال
~~المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبطأت حتى ساء ظني واشتقت إليك ، قال إني إليك أشوق ولكني عبد
~~مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فنزلت هذه الآية وأنزل قوله تعالى :
~~{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف ، 23)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 482
# وسورة الضحى" فإن قيل : قوله : {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان
~~تقيا} كلام الله وقوله : وما نتنزل إلا بأمر ربك كلام غير ms1850 الله فكيف جاز
~~عطف هذا على ما قبله من غير فصل ؟
# أجيب : بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح كقوله تعالى : {إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون} (البقرة ، 117)
# وهذا كلام الله تعالى ثم عطف عليه قوله : {وأن الله ربي وربكم فاعبدوه}
~~(مريم ، 36) PageV02P345
~~ثم علل جبريل قوله ذلك بقوله : {له ما بين أيدينا} أي : أمامنا من أمور
~~الآخرة {وما خلفنا} أي : من أمور الدنيا {وما بين ذلك} أي : ما يكون من هذا
~~الوقت إلى قيام الساعة أي : له علم ذلك جميعه وقيل : ما بين ذلك ما بين
~~النفختين وبينهما أربعون سنة وقيل ما بين أيدينا ما بقي من الدنيا وما
~~خلفنا ما مضى منها وما بين ذلك مدة حياتنا وقيل : ما بين أيدينا بعد أن
~~نموت وما خلفنا قبل أن نخلق وما بين ذلك مدة الحياة وقيل : ما بين أيدينا
~~الأرض إذا أردنا النزول إليها وما خلفنا السماء وما ينزل منها وما بين ذلك
~~الهواء يريد أن ذلك كله لله فلا نقدر على شيء إلا بأمره {وما كان ربك}
~~المحسن إليك {نسيا} بمعنى ناسيا أي : تاركا لك بتأخير الوحي عنك لقوله
~~تعالى : {ما ودعك ربك وما قلى} (الضحى ، 3)
# أي : وما كان امتناع النزول إلا لامتناع الأمر به وما كان ذلك عن ترك
~~الله تعالى لك وتوديعه إياك ثم استدل على ذلك بقوله :
# {رب السموات والأرض وما بينهما} فلا يجوز عليه النسيان إذ لا بد أن
~~يمسكهما حالا بعد حال وإلا لبطل الأمر فيهما وفيمن يتصرف ، والآية دالة على
~~أن الله تعالى رب لكل شيء حصل بينهما ففعل العبد مخلوق له تعالى لأن فعل
~~العبد حاصل بين السماء والأرض
# تنبيه : يجوز في رب أن يكون بدلا من ربك وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي : هو
~~رب وقوله تعالى {فاعبده واصطبر لعبادته} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتب على ما تقدم أي : لما عرفت أن ربك لا ينساك فاعبده بالمراقبة الدائمة
~~على ما ينبغي من مثلك واصطبر عليها ولا تتشوش ms1851 بإبطاء الوحي وهزء الكفار بك.
# فإن قيل : لم لم يقل واصطبر على عبادته لأنها صلته فكان حقه تعديه بعلى ؟
# أجيب : بأنه ضمن معنى الثبات لأن العبادة ذات تكاليف قل من يثبت لها
~~فكأنه قيل اثبت لها مصطبرا كقولك للمحارب اصبر لقرنك ثم علل ذلك بقوله :
~~{هل تعلم له سميا} قال ابن عباس : هل تعلم له مثلا أي : نظيرا فيما يقتضي
~~العبادة والذي يقتضيها كون منعما بأصول النعم وفروعها وهي خلق الأجسام
~~والحياة والعقل وغيرها ، فإنه لا يقدر على ذلك أحد سواه سبحانه وتعالى وإذا
~~كان قد أنعم عليك بغاية الإنعام وجب أن تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة.
# 483
# وقال الكلبي هل تعلم أحدا تسمى الله غيره فإنهم وإن كانوا يطلقون لفظ
~~الإله على الوثن فما أطلقوا لفظ الله تعالى على شيء. ولما أمر تعالى
~~بالعبادة والمصابرة عليها فكأن سائلا سأل وقال هذه العبادة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 482
# لا منفعة فيها في الدنيا وأما في الآخرة فقد أنكرها بعضهم فلا بد من ذكر
~~الدلالة على القول بالحشر حتى يظهر أن الاشتغال بالعبادة يفيد فلهذا حكى
~~الله سبحانه وتعالى قول منكري الحشر فقال تعالى :
# {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} قال الكلبي : نزلت في أبي بن
~~خلف حين أخذ عظاما بالية فتتها بيديه ويقول زعم لكم محمد أنا نبعث بعدما
~~نموت وقيل : نزلت في أبي جهل ، وقيل : المراد جنس الكفار القائلين بعدم
~~البعث ثم إن الله تعالى أقام الدليل على صحة البعث بقوله :
# {أولا يذكر الإنسان} أي : المجترئ بهذا الإنكار على ربه {أنا خلقناه من
~~قبل} أي : من قبل جدله {ولم يك شيئا} أصلا وأنا بمقتضى ذلك قادرون على
~~إعادته فلا ينكر ذلك قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في
~~البعث على هذا الاختصار ما قدروا عليه إذ لا شك أن الإعادة ثانيا أهون من
~~الإيجاد أولا. ونظيره قوله تعالى : {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} (يس ، 79)
# وقوله تعالى : {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} ms1852 (الروم ، 27)
# وهو أهون عليه وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بسكون الذال وضم الكاف مخففة
~~والباقون بفتح الذال مشددة وكذا الكاف.
# فإن قيل : كيف أمر الله الإنسان بالتذكر مع أن التذكر هو العلم بما علمه
~~من قبل ثم تخللهما سهو ؟
# أجيب : بأن المراد أولا يتفكر فيعلم خصوصا إذا قرئ أولا يذكر مشددا ، أما
~~إذا قرئ مخففا فالمراد أولا يعلم ذلك من حال نفسه لأن كل أحد يعلم أنه لم
~~يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا. ثم إنه تعالى لما قرر المطلوب بالدليل أردفه
~~بالتهديد من وجوه أولها قوله تعالى :
# {فوربك} أي : المحسن إليك بالانتقام منهم {لنحشرنهم} بعد البعث
~~{والشياطين} الذين يضلونهم بأن نحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفائدة
~~القسم أمران :
# أحدهما : أن العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين والثاني : في إقسام الله
~~باسمه مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تفخيم لشأنه ورفع منه كما
~~رفع من شأن السماء والأرض في قوله تعالى : {فورب السماء والأرض أنه لحق}
~~(الذاريات ، 23) PageV02P346
~~والواو في والشياطين يجوز أن تكون للعطف وبمعنى مع وهو أولى. ثانيها : قوله
~~تعالى {ثم لنحضرنهم} بعد طول الوقوف {حول جهنم} من خارجها ليشاهد السعداء
~~الأحوال التي نجاهم الله تعالى منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة إلى غبطتهم
~~وسرورا إلى سرورهم ويشمتوا بأعداء الله وأعدائهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم
~~وما يغبطهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم وقوله تعالى {جثيا} حال
~~مقدرة من مفعول لنحضرنهم وهو جمع جاث جمع على فعول نحو قاعد وقعود وجالس
~~وجلوس وأصله جثوو بواوين أو جثوى من جثا يجثو ويجثى لغتان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 482
# فإن قيل : هذا المعنى حاصل للكل بدليل قوله تعالى : {وترى كل أمة جاثية}
~~(الجاثية ، 28)
# ولأن العادة جارية بأن الناس في مواقف مطالبات الملوك يتجاثون على ركبهم
~~لما في ذلك من القلق أو لما يدهمهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معها
~~القيام على أرجلهم ، وإذا كان هذا حاصلا للكل فكيف يدل على مزيد ذل الكفار ؟
# أجيب : بأنهم يكونون من وقت ms1853 الحشر إلى وقت الحضور
# 484
# على هذه الحالة وذلك يوجب مزيد ذلهم وقرأ حفص وحمزة والكسائي جثيا وعتيا
~~وصليا بكسر أولها والباقون بضمه ثالثها : قوله تعالى :
# {ثم لننزعن} أي : لنأخذن أخذا بشدة وعنف {من كل شيعة} أي : فرقة مرتبطة
~~بمذهب واحد {أيهم أشد على الرحمن} الذي غمرهم بالإحسان {عتيا} أي : تكبرا
~~مجاوزا للحد والمعنى أن الله تعالى يحضرهم أولا حول جهنم ثم يميز البعض من
~~البعض فمن كان أشدهم تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لأن عذاب الضال المضل يجب
~~أن يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب
~~المقلد ففائدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص بأصل العذاب ،
~~ولذلك قال تعالى في جميعهم :
# {ثم لنحن أعلم} من كل عالم {بالذين هم} بظواهرهم وبواطنهم {أولى بها} أي
~~: بجهنم {صليا} أي : دخولا واحتراقا فنبدأ بهم ولا يقال أولى إلا مع
~~اشتراكهم وأصله صلوى من صلى بكسر اللام وفتحها
# تنبيه : في إعراب أيهم أشد أقوال كثيرة أظهرها عند جمهور المعربين وهو
~~مذهب سيبويه أن أيهم موصولة بمعنى الذي وإن حركتها حركة بناء بنيت عند
~~سيبويه لخروجها عن النظائر وأشد خبر مبتدأ مضمر والجملة صلة لأيهم وأيهم
~~وصلتها في محل نصب مفعول بها ، ولأي أحوال أربعة ذكرتها في شرح القطر. ولما
~~كانوا بهذا الإعلام المؤكد بالإقسام من ذي الجلال والإكرام جديرين بإصغاء
~~الأفهام إلى ما توجه إليها من الكلام التفت إلى مقام الخطاب إفهاما للعموم
~~فقال تعالى :
# {وإن} أي : وما {منكم} أيها الناس أحد {إلا واردها كان} ذلك الورود {على
~~ربك} الموجد لك المحسن إليك {حتما مقضيا} أي : حتمه وقضى به لا يتركه
~~والورود موافاة المكان فاختلفوا في معنى الورود هنا. فقال ابن عباس
~~والأكثرون : الورود ههنا هو الدخول والكناية راجعة إلى النار وقالوا يدخلها
~~البر والفاجر ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها ويدل على أن الورود هو
~~الدخول قوله تعالى : {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} (هود ، 98)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 482
# وروى ابن عيينة عن ms1854 عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق مارى ابن عباس في
~~الورود فقال ابن عباس : هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول ، فتلا ابن
~~عباس {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (الأنبياء ، 98)
# أدخلها هؤلاء أم لا ؟
# ثم قال : يا نافع أما والله أنا وأنت سنردها وأنا أرجو أن يخرجني الله
~~منها وما أرى الله يخرجك منها بتكذيبك ، ويدل عليه أيضا قوله تعالى :
# {ثم ننجي الذين اتقوا} أي : الكفر منها ولا يجوز أن يقول ثم ننجي الذين
~~اتقوا {ونذر الظالمين} بالكفر {فيها جثيا} على الركب ألا والكل واردون
~~والأخبار المروية دالة على هذا القول روي أن عبد الله بن رواحة قال أخبر
~~الله تعالى عن الورود ولم يخبر بالصدر فقال صلى الله عليه وسلم "يا ابن
~~رواحة اقرأ ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا" فدل على أن ابن رواحة فهم من
~~الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعن جابر أنه
~~سأل عن هذه الآية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "الورود
~~الدخول ولا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها
# 485
# فتكون على المؤمنين بردا وسلاما حتى أن للنار ضجيجا من بردها" ولأن حرارة
~~النار ليست بطبعها فالأجزاء الملاصقة لأبدان الكفار يجعلها الله تعالى
~~محرقة مؤذية والأجزاء الملاصقة لأجزاء المؤمنين يجعلها بردا وسلاما كما في
~~حق إبراهيم عليه السلام وكما أن الملائكة الموكلين بها لا يجدون ألمها وكما
~~في الكوز الواحد من الماء كان يشربه القبطي فيكون دما ويشربه الإسرائيلي
~~فيكون ماء عذبا.
PageV02P347
# وعن جابر بن عبد الله أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال :
~~"إذا دخل أهل الجنة الجنة وقال بعضهم لبعض أليس وعدنا ربنا أن نرد النار
~~فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة" وخامدة بخاء معجمة أي : ساكنة وروي
~~بالجيم أي : باردة ولا بد من ذلك في الملائكة الموكلين بالعذاب حتى يكونوا
~~في النار مع المعاقبين.
# فإن قيل : فإذا لم يكن على المؤمنين عذاب ms1855 في دخولهم فما الفائدة في ذلك
~~الدخول ؟
# أجيب بوجوه ؛ أحدها : أن ذلك مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منها.
# ثانيها : أن فيه مزيد غم على أهل النار حيث يرون المؤمنين الذين هم
~~أعداؤهم يتخلصون منها وهم يبقون فيها.
# ثالثها : أن فيه مزيد غم على أهل النار حيث تظهر فضيحتهم عند المؤمنين.
# رابعها : أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب صار سببا لمزيد التذاذهم بنعيم
~~الجنة ، وقيل : المراد بالذين يردونها من تقدم ذكرهم من الكفار فكنى عنهم
~~أولا كناية الغيبةثم خاطب خطاب المشافهة وعلى هذا القول فلا يدخل النار
~~مؤمن واستدل له بقوله تعالى : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها} (الأنبياء : 101 ، 102)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 482
# والمبعد عنها لا يوصف بأنه واردها ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها بقوله
~~تعالى : {وهم من فزع يومئذ آمنون} (النمل ، 89)
# وروي عن مجاهد من حم من المؤمنين فقد وردها وفي الخبر الحمى كير من جهنم
~~وهي حظ المؤمن من النار وفي رواية الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وقوله
~~من فيح جهنم أي : وهجها وحرها وقال ابن مسعود وإن منكم إلا واردها يعني
~~القيامة والكناية راجعة إليها قال البغوي والأول أصح وعليه أهل السنة وروي
~~أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار
~~من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير وفي رواية من إيمان وعن
~~ابن مسعود
# 486
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني لأعلم آخر أهل النار خروجا
~~منها وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله له :
~~اذهب فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول وجدتها
~~ملأى فيقول الله : له اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشر أمثالها
~~فيقول له أتسخر بي وأنت الملك فلقد رأيت رسول ms1856 الله صلى الله عليه وسلم ضحك
~~حتى بدت نواجذه" فكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة قوله حتى بدت نواجذه
~~أي : أنيابه وأضراسه وقيل : هي أعلى الأسنان.
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يعذب ناس من أهل التوحيد
~~في النار حتى يكونوا حمما ثم تدركهم الرحمة قال فيخرجون فيطرحون على باب
~~الجنة قال فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة
~~السيل الحمم الفحم والغثاء كل ما جاء به السيل" وقرأ الكسائي ننجي بسكون
~~النون الثانية وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون الثانية وتشديد الجيم ولما
~~أقام تعالى الحجة على مشركي قريش المنكرين للبعث قال تعالى عطفا على قوله
~~ويقول الإنسان :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 482
# {وإذا تتلى عليهم} أي : الناس من المؤمنين والكفار من أي تال كان
~~{آياتنا} أي : القرآن حال كونها {بينات} أي : واضحات وقيل مرتبات الألفاظ
~~ملخصات المعاني وقيل : ظاهرات الإعجاز {قال الذين كفروا} بآيات ربهم البينة
~~جهلا منهم ونظرا إلى ظاهر الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم {للذين
~~آمنوا} أي : لأجلهم أو مواجهة لهم إعراضا عن الاستدلال بالآيات بالإقبال
~~على هذه الشبهة الواهية وهي المفاخرة بالمكاثرة في الدنيا من قولهم {أي
~~الفريقين} نحن بما لنا من الاتساع أم أنتم بما لكم من خشونة العيش ورثاثة
~~الحال ولو كنتم أنتم على الحق وكنا على الباطل لكان حالكم في الدنيا أحسن
~~من حالنا لأن الحكيم لا يليق به أن يوقع أولياءه المخلصين في الذل وأعداءه
~~المعرضين عن خدمته في العز والراحة وإنما كان الأمر بالعكس فإن الكفار
~~كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمؤمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف
~~والقلة هذا حاصل شبهتهم والقائل ذلك هو النضر بن الحارث وذووه من قريش
~~للذين آمنوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم قشافة وفي عيشهم
~~خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويلبسون خير ثيابهم
~~فقالوا للمؤمنين أي الفريقين {خير مقاما} أي : موضع قيام أو إقامة على
~~قراءة ابن ms1857 كثير بضم الميم والباقون بفتحها ففي كلتا القراءتين يحتمل أن
~~يكون اسم مصدر أو اسم مكان إما من قام ثلاثيا أو من أقام
# جزء : 2 رقم الصفحة : 487 PageV02P348
~~تنبيه : قالوا زيد خير من عمرو وشر من بكر ولم يقولوا أخير منه ولا أشر منه
~~لأن هاتين اللفظتين كثر استعمالهما فحذفت همزتاهما ولم يثبتا إلا في فعل
~~التعجب فقالوا أخير بزيد وأشرر بعمرو وما أخير زيدا وما أشر عمرا ، والعلة
~~في إثباتهما في فعلي التعجب أن استعمال هذين اللفظين اسما أكثر من
~~استعمالهما فعلا فحذفت الهمزة في موضع الكثرة وبقيت على أصلها في موضع
~~القلة {وأحسن نديا} أي : مجمعا ومتحدثا والندي المجلس يقال ندي وناد والجمع
~~الأندية منه {وتأتون في ناديكم المنكر} (العنكبوت ، 29)
# وقال تعالى : {فليدع ناديه} (العلق ، 17)
# 487
# ويقال ندوت القوم أندوهم إذا جمعتهم في مجلس ومنه دار الندوة وكانت تجمع
~~القوم فجعلوا ذلك الامتحان بالإنعام والإحسان دليلا على رضا الرحمن مع
~~التكذيب والكفران وغفلوا عن أن في ذلك مع التكذيب بالبعث تكذيبا بما
~~يشاهدون منا من القدرة على العقاب بإحلال النقم وسلب النعم ولو شئنا
~~لأهلكناهم وسلبنا جميع ما يفتخرون به.
# {وكم أهلكنا قبلهم} ثم بين إبهام كم بقوله : {من قرن} شاهدوا ديارهم
~~ورأوا آثارهم {هم} أي : أهل تلك القرون {أحسن} من هؤلاء {أثاثا} أي : أمتعة
~~{ورئيا} أي : ومنظرا فلو دل حصول نعم الدنيا للإنسان على كونه حبيب الله
~~لوجب أن لا يصل إلى هؤلاء غم في الدنيا وقرأ قالون وابن ذكوان بإبدال
~~الهمزة ياء وإدغامها في الياء وقفا ووصلا وإذا وقف حمزة أبدل الهمزة ياء
~~وله فيها الإدغام والإظهار
# تنبيه : كم مفعول أهلكنا مقدم واجب التقديم لأن له صدر الكلام لأنها إما
~~استفهامية أو خبرية وهي محمولة على الاستفهامية أي : كثيرا من القرون
~~أهلكنا ومن قرن تمييز لكم مبين لها وإنما سمى أهل كل عصر قرنا لأنهم
~~يتقدمون من بعدهم وقول البيضاوي وهم أحسن صفة لكم تبع فيه الزمخشري وغيره
~~ورد بأن كم الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا ms1858 يوصف بها فهم أحسن في محل جر
~~صفة لقرن وجمعه نظرا للمعنى لأن القرن مشتمل على أفراد كثيرة ثم قال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# {قل} لهؤلاء المبعدين ردا عليهم وقطعا لمعاذيرهم وهتكا لشبههم هذا الذي
~~افتخرتم به لا يدل على حسن الحال في الآخرة بل على عكس ذلك فقد جرت عادته
~~تعالى أنه {من كان في الضلالة} مثلكم كونا راسخا بسط له في الدنيا وطيب
~~عيشه في ظاهر الحال فيها ونعم بأنواع الملاذ وقوله {فليمدد له الرحمن مدا}
~~أمر بمعنى الخبر معنا فندعه في طغيانه ونمهله في كفره بالبسط في الآثار
~~والسعة في الديار والطول في الأعمال وإنفاقها فيما يستلذ به من الأوزار ولا
~~يزال يمد له استدراجا {حتى إذا رأوا} أي : كل من كفر بأعينهم {ما يوعدون}
~~من قبل الله {إما العذاب} في الدنيا بأيدي المؤمنين وغيرهم أو في البرزخ
~~{وإما الساعة} أي : القيامة التي هم بها مكذبون وعن الاستعداد لها معرضون
~~ولا شيء يشبه أهوالها وخزيها ونكالها {فسيعلمون} إذا رأوا ذلك {من هو شر
~~مكانا} أي : من جهة المكان الذي قوبل به المقام في قولهم خير مقاما {وأضعف
~~جندا} أي : أقل ناصرا أهم أم المؤمنون أي : أضعف من جهة الجند أي : الذي
~~أشير به إلى الندي في قولهم وأحسن نديا لأنهم في النار والمؤمنون في الجنة
~~فهذا ردأ عليهم في قولهم أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 487
# ويزيد الله الذين اهتدوا} إلى الإيمان {هدى} بما ينزل عليهم من الآيات
~~عوض ما زوى عنهم من الدنيا لكرامتهم عنده مما بسط للضلال لهوانهم عليه
~~وأشار إلى أن مثل ما خذل أولئك بالنوال وفق هؤلاء لمحاسن الأعمال بإقلال
~~الأموال فقال عز من قائل {والباقيات الصالحات} أي : الطاعات والمعارف التي
~~شرحت لها الصدور وأنارت بها القلوب وأوصلت إلى علام الغيوب {خير عند ربك}
~~مما متع به الكفرة والخيرية هنا في مقابلة قولهم أي : الفريقين خير مقاما
~~وقيل : الباقيات الصالحات هي الصلوات وقيل : التسبيح روى أبو ms1859 الدرداء قال :
~~"جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأخذ عودا يابسا وأزال الورق
~~عنه ثم قال : إن قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله تحط الخطايا
~~كما يحط ورق هذه الشجرة الريح خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال
# 488
# بينك وبينهن الباقيات الصالحات وهي من كنوز الجنة" فكان أبو الدرداء يقول
~~: لأعملن ذلك ولأكثرن عمله حتى إذا رآني الجهال حسبوا أني مجنون. قال
~~الرازي : والقول الأول أولى لأنه تعالى إنما وصفها بالباقيات الصالحات من
~~حيث يدوم ثوابها فلا تختص ببعض العبادات فهي بأسرها باقية صالحة نظرا إلى
~~أثرها الذي هو الهداية ثم بين تعالى خيريتها بقوله تعالى {ثوابا} أي : من
~~جهة الثواب {وخير مردا} أي : من جهة العاقبة يوم الحسرة.
PageV02P349
# فإن قيل : لا يجوز أن يقال هذا خير إلا والمراد أنه خير من غيره والذي عليه
~~الكفار لا خير فيه أصلا أجيب بأن المراد خير مما ظنه الكفار بقولهم خير
~~مقاما وأحسن نديا ، وقيل : هو كقولهم الصيف أحر من الشتاء بمعنى أنه في حره
~~أبلغ منه في برده فالكفرة يردون إلى فناء وخسارة والمؤمنون إلى ربح وبقاء.
# ولما ذكر تعالى الدلائل أولا على صحة البعث ثم أورد شبهة المنكرين وأجاب
~~عنها أورد عليهم الآن ما ذكروه على سبيل الاستهزاء طعنا في القول بالحشر
~~فقال تعالى :
# {أفرأيت الذي} أي : الذي يعرض عن هذا اليوم ويزيد على ذلك بأن {كفر
~~بآياتنا} الدالات على عظمتنا بالدلالات البينات {وقال} جرأة منه وجهلا
~~{لأوتين} أي : والله لأوتين في الساعة على تقدير قيامها {مالا وولدا} أي :
~~عظيمين فلم يكفه في جهله تعجيز القادر حتى ضم إليه إقدار العاجز وقرأ حمزة
~~والكسائي وولدا وكذا ولدا في جميع ما في هذه السورة بضم الواو وسكون اللام
~~والباقون بفتح الواو واللام في الجميع يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب
~~وعدم وعدم أما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قائم مقام الجمع وأما
~~قراءة الضم والإسكان فقيل : هي كالتي قبلها في المعنى وقيل ms1860 : بل هي جمع
~~لولد نحو أسد وأسد وأنشدوا على ذلك
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 487
# ولقد رأيت معاشرا ** قد أثمروا مالا وولدا
# وأنشدوا شاهدا على أن الولد والولد مترادفان قول الآخر
# *فليت فلانا كان في بطن أمه ** وليت فلانا كان ولد حماره
# ولما كان ما ادعاه لا علم به إلا بأحد أمرين لا علم له بواحد منهما أنكر
~~قوله ذلك بقوله تعالى :
# {أطلع الغيب} الذي هو غائب عن كل مخلوق فهو في بعد عن الخلق كالعالي الذي
~~لا يمكن أحدا منهم الاطلاع إليه وتفرد به الواحد القهار {أم اتخذ} أي :
~~بغاية جهده {عند الرحمن عهدا} عاهده عليه بأن يؤتيه ما ذكر بطاعة فعلها على
~~وجهها ليقف سبحانه فيه عند قوله وقيل في العهد كلمة الشهادة ، وعن قتادة هل
~~له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول ، وعن الكلبي هل
# 489
# عهد الله إليه أن يؤتيه ذلك وعن الحسن رحمه الله تعالى نزلت في الوليد بن
~~المغيرة والمشهور أنها في العاص بن وائل قال خباب بن الأرت كان لي عليه دين
~~فاقتضيته فقال : لا والله حتى تكفر بمحمد فقلت : لا والله لا أكفر بمحمد
~~حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال : فإني إذا مت بعثت قلت : نعم قال : إذا
~~بعثت جئني وسيكون لي ثم مال وولد فأعطيك وقيل : صاغ له خباب حليا فاقتضاه
~~الأجر فقال : إنكم تزعمون أنكم تبعثون وأن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فأنا
~~أقضيك ثم فإني أوتي مالا وولدا فأعطيك حينئذ ثم إنه سبحانه وتعالى بين من
~~حاله ضد ما ادعاه فقال تعالى :
# {كلا} وهي كلمة ردع وتنبيه على الخطأ أي : هو مخطئ فيما يقول ويتمناه
~~{سنكتب} أي : نحفظ عليه {ما يقول} فنجازيه به في الآخرة وقيل : نأمر
~~الملائكة حتى يكتبوا عليه ما يقول {ونمد له من العذاب مدا} أي : نزيده بذلك
~~عذابا فوق عذاب كفره وقيل : نطيل مدة عذابه
# {ونرثه} بموته {ما يقول} أي : ما عنده من المال والولد {ويأتينا} يوم
~~القيامة {فردا} لا يصحبه مال ms1861 ولا ولد كان له في الدنيا فضلا أن يؤتى ثم
~~زائدا قال تعالى : {ولقد جئتمونا فرادى} (الأنعام ، 94)
# وقيل : فردا رافضا لهذا القول منفردا عنه ولما تكلم سبحانه وتعالى في
~~مسألة الحشر والنشر تكلم الآن في الرد على عباد الأصنام فقال :
# {واتخذوا} أي : كفار قريش {من دون الله} أي : الأوثان {آلهة} يعبدونها
~~{ليكونوا لهم عزا} أي : منفعة بحيث يكونون لهم شفعاء وأنصارا ينقذونهم من
~~الهلاك ثم أجاب تعالى بقوله تعالى :
# {كلا} ردع وإنكار لتعززهم بها {سيكفرون بعبادتهم} أي : تستجحد الآلهة
~~عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا كقوله تعالى : {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا} (البقرة ، 166)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 487
# وفي آية أخرى : {ما كانوا إيانا يعبدون} (القصص ، 63)
# وقيل : أراد بذلك الملائكة لأنهم كانوا يكفرون بعبادتهم ويتبرؤون منهم
~~ويخصمونهم وهو المراد من قوله تعالى : {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (سبأ ، 40)
# وقيل : إن الله تعالى يحي الأصنام يوم القيامة حتى يوبخوا عبادهم
~~ويتبرؤوا منهم فيكون ذلك أعظم لحسرتهم ويجوز أن يراد الملائكة والأصنام
~~{ويكونون عليهم ضدا} أي : أعوانا وأعداء.
PageV02P350
# فإن قيل : لم وحده وهو خبر عن جمع ؟
# أجيب : بأنه إما مصدر في الأصل والمصادر موحدة مذكرة وإما لأنه مفرد في
~~معنى الجمع قال الزمخشري : والضد العون وحد توحيد قوله عليه الصلاة والسلام
~~: "وهم يد على من سواهم لاتفاق كلمتهم وأنهم كشيء واحد لفرط تضامهم
~~وتوافقهم" انتهى. والحديث رواه أبو داوود وغيره والشاهد فيه قوله يد حيث لم
~~يقل أيد. ولما ذكر تعالى ما لهؤلاء الكفار مع آلهتهم في الآخرة ذكر بعده ما
~~لهم مع الشياطين في الدنيا وأنهم يتولونهم وينقادون إليهم فقال تعالى
~~مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 487
# 490
# {ألم تر} أي : تنظر {أنا أرسلنا} أي : سلطنا {الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا} الأز والهز والاستفزاز أخوات ومعناها التهييج وشدة الإزعاج أن
~~تغريهم على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات
# {فلا تعجل عليهم} أي : تطلب عقوبتهم بأن يهلكوا ويبيدوا حتى تستريح أنت
~~والمسلمون من شرورهم {إنما نعد لهم عدا} أي ms1862 : ليس بينك وبين ما تطلب من
~~هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة ، ونظيره قوله تعالى : {ولا تستعجل
~~لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} (الأحقاف ، 35)
# وعن ابن عباس كان إذا قرأها بكى وقال آخر العدد خروج نفسك آخر العدد دخول
~~قبرك آخر العدد فراق أهلك.
# وعن ابن السماك أنه كان عند المأمون فقرأها فقال إذا كانت الأنفاس بالعدد
~~ولم يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد ، وقيل : نعد أنفاسهم وأعمالهم فنجازيهم
~~على قليلها وكثيرها ، وقيل نعد الأوقات إلى وقت الأجل المعين لكل أحد الذي
~~لا يتطرق إليه الزيادة والنقصان. ثم بين تعالى ما سيظهر في ذلك اليوم من
~~الفصل بين المتقين والمجرمين في كيفية الحشر فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 490
# يوم} أي : واذكر يوم {نحشر المتقين} بإيمانهم {إلى الرحمن} أي : إلى محل
~~كرامته وقوله تعالى {وفدا} حال أي : وافدين عليه كما يفد الوفاد على الملوك
~~منتظرين لكرامتهم وإنعامهم والوفد الجماعة الوافدون يقال وفد يفد وفدا
~~ووفودا ووفادة أي : قدم على سبيل التكرمة فهو في الأصل مصدر ثم أطلق على
~~الأشخاص كالصف ، وقال أبو البقاء وفد جمع وافد مثل ركب وراكب وصحب وصاحب
~~وهذا الذي قاله ليس بمذهب سيبويه لأن فاعلا لا يجمع على فعل عند سيبويه
~~وأجازه الأخفش وجرى عليه الجلال المحلي فقال : وفد جمع وافد بمعنى راكب انتهى.
# وقال ابن عباس : وفدا ركبانا ، وقال أبو هريرة على الإبل وقال علي رضي
~~الله تعالى عنه والله ما يحشرون على أرجلهم ولكن فوق نوق رحالها الذهب
~~ونجائب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن هموا بها طارت
# {ونسوق المجرمين} بكفرهم {إلى جهنم} وقوله تعالى : {وردا} حال أي : مشاة
~~بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء وقيل : عطاش قد تقطعت
~~أعناقهم من شدة العطش لأن من يرد الماء لا يرد إلا بعطش وحقيقة الورد
~~المسير إلى الماء وقوله تعالى :
# {لا يملكون الشفاعة} الضمير فيه للعباد المدلول عليهم بذكر المتقين
~~والمجرمين وقيل للمتقين وقيل : للمجرمين ms1863 وقوله تعالى : {إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا} استثناء متصل على القولين الأولين ،
# 491
# منقطع على الثالث والمعنى أن الشافعين لا يشفعون إلا لمن اتخذ عند الرحمن
~~عهدا كقوله تعالى : {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} (الأنبياء ، 28)
# ويدخل في ذلك أهل الكبائر من المسلمين إذ كل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب
~~دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته
~~ويؤيده ما روى عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم :
~~"أيعجز أحدكم أن يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا : وكيف ذلك
~~قال : يقول كل صباح ومساء : اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك
~~ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني
~~من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهد توفينيه يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد ، فإذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش
~~فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون
~~الجنة" فظهر أن المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة على ثبوت
~~الشفاعة لأهل الكبائر ولما رد سبحانه وتعالى على عبدة الأوثان عاد إلى الرد
~~على من أثبت له ولدا بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 490
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} أي : قالت اليهود : عزير ابن الله وقالت
~~النصارى : المسيح ابن الله وقالت العرب : الملائكة بنات الله.
PageV02P351
# {لقد جئتم شيئا إدا} قال ابن عباس أي : منكرا وقال قتادة أي : عظيما وقال
~~ابن خالويه : الأد والإد العجب وقيل : العظيم المنكر والإدة الشدة وأدني
~~الأمر وأدني أثقلني وعظم علي وقرأ :
# {تكاد السموات} نافع والكسائي بالياء على التذكير والباقون بالتاء على
~~التأنيث وقرأ {يتفطرن منه} أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة بعد الياء بنون
~~ساكنة وكسر الطاء مخففا والباقون بعد الياء بتاء وفتح الطاء مشددة ms1864 يقال
~~انفطر الشيء وتفطر أي : تشقق وقراءة التشديد أبلغ لأن التفعل مطاوع فعل
~~والانفعال مطاوع فعل ولأن أصل التفعل التكلف {وتنشق الأرض} أي : تنخسف بهم
~~{وتخر الجبال هدا} أي : تسقط وتنطبق عليهم
# {أن} أي : من أجل أن {دعوا للرحمن ولدا} قال ابن عباس وكعب : فزعت
~~السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت
~~الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا.
# فإن قيل : كيف يؤثر القول في انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ؟
# أجيب بوجوه ؛ الأول : أن الله تعالى يقول كدت أفعل هذا بالسموات والأرض
~~والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني على من تفوه بها لولا حلمي وإني لا
~~أعجل بالعقوبة ، الثاني : أن يكون استعظاما للكلمة وتهويلا وتصويرا لأثرها
~~في الدين وهدمها لقواعده وأركانه الثالث : أن السموات والأرض والجبال تكاد
~~أن تفعل كذلك لو كانت تعقل هذا القول ثم نفى الله تعالى عن نفسه الولد
~~بقوله تعالى :
# {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} أي : ما يليق به اتخاذ الولد ؛ لأن ذلك
~~محال أما
# 492
# الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها وأما التبني فإن الولد لا بد وأن
~~يكون شبيها بالوالد ولا شبيه لله تعالى لأن اتخاذ الولد إنما يكون لأغراض
~~إما من سرور أو استعانة أو ذكر جميل وكل ذلك لا يصح في حق الله تعالى
# {إن} أي : ما {كل من في السموات والأرض} أي : أن كل معبود من الملائكة في
~~السموات والأرض من الناس منهم العزير وعيسى {إلا آتي الرحمن} أي : ملتجئ
~~إلى ربوبيته {عبدا} منقادا مطيعا ذليلا خاضعا كما يفعل العبيد ومن المفسرين
~~كالجلال المحلي من حمله على يوم القيامة خاصة والأول أولى لأنه لا تخصيص في الآية
# {لقد أحصاهم} أي : حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزه وعلمه وقبضته
~~وقدرته وكلهم تحت تدبيره وقهره {وعدهم عدا} أي : عد أشخاصهم وأيامهم
~~وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده بمقدار لا يخفى عليه شيء من أمورهم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 490
# وكلهم آتيه} أي : كل ms1865 واحد منهم يأتيه {يوم القيامة فردا} أي : وحيدا ليس
~~معه من الدنيا شيء من مال أو نصير يمنعه ولما رد سبحانه وتعالى على أصناف
~~الكفرة وبالغ في شرح أحوالهم في الدنيا والآخرة ختم السورة بذكر أحوال
~~المؤمنين فقال :
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} أي : سيحدث لهم
~~في القلوب مودة من غير تعرض منهم لأسبابها من قرابة أو صداقة أو اصطناع
~~معروف أو غير ذلك. روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أحب الله
~~عبدا يقول لجبريل أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء قد
~~أحب الله فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم توضع له المحبة في الأرض" وإذا
~~أبغض الله العبد قال مالك لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك والسين في
~~سيجعل إما لأن السورة مكية وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم
~~الله تعالى ذلك إذا قوي الإسلام والمعنى سيحدث لهم في القلوب مودة وإما أن
~~يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله إلى خلقه بما يظهر من حسناتهم ، وروي عن
~~كعب قال مكتوب في التوراة لا محبة لأحد في الأرض حتى يكون ابتداؤها من
~~السماء من الله عز وجل ينزلها على أهل السماء ثم على أهل الأرض ومصداق ذلك
~~في القرآن قوله سيجعل لهم الرحمن ودا وقال أبو مسلم معناه يهب لهم ما يحبون
~~والود والمحبة سواء ، ولما ذكر سبحانه وتعالى في هذه السورة التوحيد
~~والنبوة والحشر والرد على فرق المبطلين بين تعالى أنه يسر ذلك بلسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله :
# {فإنما يسرناه} أي : القرآن {بلسانك} أي : العربي أي : لولا أنه تعالى
~~نقل قصصهم إلى اللغة العربية لما تيسر ذلك لك {لتبشر به المتقين} أي :
~~المؤمنين {وتنذر} أي : تخوف {به قوما لدا} جمع ألد أي : جدل بالباطل وهم
~~كفار مكة ثم إنه تعالى ختم السورة بموعظة عظيمة بليغة فقال تعالى :
# {وكم} أي : كثيرا {أهكلنا قبلهم من قرن} أي : أمة من الأمم الماضية
~~بتكذيب الرسل لأنهم إذا ms1866 تأملوا وعلموا أنه لا بد من زوال الدنيا وأنه لا بد
~~فيها من الموت وخافوا سوء العاقبة في الآخرة كانوا إلى الحذر من المعاصي
# 493
# أقرب. ثم أكد ذلك بقوله تعالى {هل تحس} أي : ترى وقيل : تجد {منهم من أحد
~~أو تسمع لهم ركزا} أي : صوتا خفيا لا قال الحسن بادوا جميعا فلم يبق منهم
~~عين ولا أثر أي : فكما أهلكنا أولئك نهلك هؤلاء.
# تنبيه : الركز الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم ومنه ركز الرمح أي :
~~غيبه في الأرض وأخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفائه واستتاره ،
~~والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو "من قرأ سورة مريم أعطى عشر
~~حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى ومريم وعيسى وسائر الأنبياء
~~المذكورين فيها وبعدد من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع الله تعالى" حديث موضوع.
# 494
# جزء : 2 رقم الصفحة : 490
PageV02P352
### | AUTO سورة طه عليه الصلاة والسلام
# مكية
# وهي مائة وخمس وثلاثون آية وعدد كلماتها ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون
~~كلمة وعدد حروفها خمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا وعن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من
~~الذكر الأول وأعطيت طه ويس والطواسين من ألواح موسى وأعطيت فواتيح القرآن
~~وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة".
# {بسم الله} الملك الحق المبين {الرحمن} الذي عم نعمه على خلقه أجمعين
~~{الرحيم} الذي خص بجنته عباده المؤمنين وقرأ
# جزء : 2 رقم الصفحة : 494
# {طه} شعبة وحمزة والكسائي بإمالة الطاء والهاء ووافقهم ورش وأبو عمرو على
~~إمالة الهاء محضة ولم يمل ورش محضة إلا هذه الهاء وقد تقدم الكلام في
~~الحروف المقطعة في أول سورة البقرة وفي هذه ههنا قولان : الصحيح أنها من
~~تلك وقيل : إنها كلمة مفيدة أما على القول الأول فقد تقدم الكلام فيه في
~~أول سورة البقرة والذي زادوه هنا أمور :
# أحدها : قال الثعالبي : الطاء شجرة طوبى والهاء الهاوية فكأنه أقسم
~~بالجنة والنار.
# ثانيها ms1867 : يحكى عن جعفر الصادق الطاء طهارة أهل البيت والهاء هدايتهم.
# ثالثها : قال سعيد بن جبير : هذا افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي.
# رابعها : مطمع الشفاعة للأمة وهادي الخلق إلى الملة.
# 495
# خامسها : الطاء من الطهارة والهاء من الهداية فكأنه قيل يا طاهرا من
~~الذنوب يا هاديا إلى علام الغيوب.
# سادسها : الطاء طول القراءة والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال تعالى :
~~{سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} (آل عمران ، 151)
# سابعها : الطاء بتسعة في الحساب والهاء بخمسة تكون أربعة عشر ومعناها يا
~~أيها البدر وأما على القول الثاني فقيل : معنى طه يا رجل وهو يروى عن ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ، ثم قال سعيد بن
~~جبير بالنبطية ، وقال قتادة بالسريانية وقال عكرمة بالحبشية وقال الكلبي
~~بلغة عك وهو بتشديد الكاف ابن عدنان أخو معد ، وحكى الكلبي أنك لو قلت في
~~عك يا رجل لم تجب حتى تقول طه ، وقال السدي : معناه يا فلان وقيل : إنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه فؤمر أن يطأ الأرض بقدميه
~~معا وقال الكلبي : لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة
~~اجتهد في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه وكان يصلي
~~الليل كله فأنزل الله عليه هذه الآية وأمره أن يخفف على نفسه فقال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 495
# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} أي : لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول
~~قيامك بصلاة الليل أي : خفف عن نفسك فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الليل حتى تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق على نفسك فإن لها
~~عليك حقا ما أنزلناه لتهلك نفسك بالصلاة وتذيقها المشقة وما بعثت إلا
~~بالحنيفية السمحة وروى أنه كان إذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتى لا ينام
~~وقيل : لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا : إنك لتشقى حيث تركت
~~دين آبائك أي : لتتعنى وتتعب وما أنزل عليك القرآن ms1868 يا محمد إلا لشقائك
~~فنزلت ، وأصل الشقاء في اللغة العناء وقيل : المعنى أنك لا تلام على كفر
~~قومك ، كقوله تعالى : {لست عليهم بمسيطر} (الغاشية ، 22)
# وقوله تعالى : {وما أنت عليهم بوكيل} (الأنعام ، 107)
# أي : أنك لا تؤاخذ بذنبهم وقيل : إن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت مقهورا تحت ذل الأعداء
~~فكأنه تعالى قال لا تظن أنك تبقى أبدا على هذه الحالة بل يعلو أمرك ويظهر
~~قدرك فإنا ما أنزلنا عليك القرآن لتبقى شقيا فيما بينهم بل لتصير معظما
~~مكرما. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة وأبو عمرو بين بين وورش بين اللفظين
~~والفتح عنده ضعيف جدا ، وكذلك جميع رؤوس آي هذه السورة من ذوات الياء وقوله
~~تعالى :
# {إلا تذكرة} استثناء منقطع أي : لكن أنزلناه تذكرة. قال الزمخشري : فإن
~~قلت هل يجوز أن يكون تذكرة بدلا من محل لتشقى قلت لا لاختلاف الجنسين
~~ولكنها نصب على الاستثناء المنقطع الذي إلا فيه بمعنى لكن {لمن يخشى} أي :
~~لمن في قلبه خشية ورقة يتأثر بالإنذار أو لمن علم الله تعالى منه أن يخشى
~~بالتخويف منه ، فإنه المنتفع به وقوله تعالى :
PageV02P353
# {تنزيلا} بدل من اللفظ بفعله الناصب له {ممن خلق الأرض} أي : من الله الذي
~~خلق الأرض {والسموات العلى} أي : العالية الرفيعة التي لا يقدر على خلقها
~~في عظمها غير الله تعالى والعلي جمع عليا كقولهم كبرى وكبر وصغرى وصغر وقدم
~~الأرض على السموات لأنها أقرب إلى الجنس وأظهر عنده من السموات ثم أشار إلى
~~وجه إحداث الكائنات وتدبير أمرها بأن قصد العرش وأجرى منه الأحكام
~~والتقادير وأنزل منه الأسباب على ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت
~~به مشيئته فقال تعالى :
# {الرحمن على العرش} وهو سرير الملك {استوى}
# 496
# أي : استواء يليق به فإنه سبحانه وتعالى كان ولا عرش ولا مكان وإذا خلق
~~الله الخلق لا يحتاج إلى مكان فهو بالصفة التي كان لم يزل عليها وتقدم
~~الكلام على ذلك في سورة الأعراف مستوفي فراجعه ، ثم استدل ms1869 سبحانه وتعالى
~~على كمال قدرته بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 495
# له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى} فهو مالك لما
~~في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الأرض من المعادن والفلوات
~~ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثرى وهو التراب الندي والمراد
~~الأرضون السبع لأنها تحته وقال ابن عباس : إن الأرضين على ظهر النون والنون
~~على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء
~~منها وهي الصخرة التي ذكر الله تعالى في قصة لقمان {فتكن في صخرة} (لقمان ، 16)
# والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله تعالى البحار بحرا واحدا سالت في
~~جوف ذلك الثور فإذا وقعت في جوفه يبست.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة وورش بين اللفظين وكذا جميع رؤوس
~~أي السورة من ذوات الراء. ولما كانت القدرة تابعة للإرادة وهي لا تنفك عن
~~العلم عقب ذلك بإحاطة علمه تعالى بجليات الأمور وخفياتها على حد سواء فقال
~~تعالى :
# {وإن تجهر بالقول} أي : تعلن بالقول في ذكر أو دعاء فالله تعالى غني عن
~~الجهر به {فإنه يعلم السر وأخفى} قال الحسن : في السر ما أسر الرجل إلى
~~غيره وأخفى من ذلك ما أسر في نفسه ، وعن ابن عباس السر ما تسر في نفسك
~~وأخفى من السر ما يلقيه الله تعالى في قلبك من بعد ولا تعلم أنك ستحدث به
~~نفسك لأنك تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا والله يعلم ما أسررت
~~اليوم وما تسر غدا ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس السر ما أسر ابن آدم
~~في نفسه وأخفى ما خفى عليه مما هو فاعله قبل أن يعلمه ، وقال مجاهد السر
~~العمل الذي يسر من الناس وأخفى الوسوسة ، وقيل : السر هو العزيمة وأخفى ما
~~يخطر على القلب ولم يعزم عليه ، وقال زيد بن أسلم ms1870 : يعلم أسرار العباد
~~وأخفى سره من عباده فلا يعلمه. أحد ولما ذكر صفاته وحد نفسه فقال تعالى :
# {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} التسعة والتسعون الوارد بها
~~الحديث والحسنى تأنيث الأحسن وفضل أسماء الله تعالى على سائر الأسماء في
~~الحسن لدلالتها على معان هي أشرف المعاني وأفضلها.
# روي أن لله تعالى أربعة آلاف اسم ألف لا يعلمها إلا هو وألف لا يعلمها
~~إلا الله والملائكة وألف لا يعلمها إلا الله والملائكة والأنبياء وأما
~~الألف الرابعة فالمؤمنون يعلمونها فثلاثمائة في التوراة وثلاثمائة في
~~الإنجيل وثلاثمائة في الزبور ومائة في القرآن تسعة وتسعون منها ظاهرة وواحد
~~مكنون من أحصاها دخل الجنة وذكر في لا إله إلا الله فضائل كثيرة أذكر بعضها
~~وأسأل الله تعالى أن يجعلنا ومحبينا من أهلها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 495
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل
~~الدعاء أستغفر الله ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات".
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تعالى خلق ملكا من الملائكة
~~قبل أن يخلق السموات والأرض
# 497
# وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس
~~فيها ولا يتمها فإذا أتمها أمر إسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة
~~تعظيما لله".
# وعن أنس قال صلى الله عليه وسلم "مازلت أشفع إلى ربي ويشفعني وأشفع إليه
~~ويشفعني حتى قلت يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله فقال يا محمد ليست
~~لك ولا لأحد وعزتي وجلالي لا أدع أحدا في النار قال لا إله إلا الله".
# وقال سفيان الثوري : سألت جعفر بن محمد عن حم عسق فقال الحاء حلمه والميم
~~ملكه والعين عظمته والسين سناؤه والقاف قدرته يقول الله عز وجل بحلمي وملكي
~~وعظمتي وسنائي وقدرتي لا أعذب بالنار من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله.
PageV02P354
# روي عن موسى عليه السلام ms1871 أنه قال : يا رب علمني شيئا أذكرك به قال : قل لا
~~إله إلا الله ، قال : إنما أردت شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السموات
~~السبع ومن فوقهن في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله
~~، وقال بعض المفسرين في قوله تعالى : {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة} (إبراهيم ، 24)
# أنها لا إله إلا الله {إليه يصعد الكلم الطيب} (فاطر ، 10)
# لا إله إلا الله {وتواصوا بالحق} (العصر ، 4)
# لا إله إلا الله {قل إنما أعظكم بواحدة} (سبأ ، 46)
# لا إله إلا الله {وقفوهم إنهم مسؤولون} (الصافات ، 24)
# عن قول لا إله إلا الله {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} (الصافات ، 37)
# هو لا إله إلا الله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} (إبراهيم ، 27)
# هو لا إله إلا الله {ويضل الله الظالمين} (إبراهيم ، 27)
# عن قول لا إله إلا الله.
# وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قال في السوق لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى
~~له بيتا في الجنة" قال الرازي وفي النكت ينبغي لأهل لا إله إلا الله أن
~~يخلصوا في أربعة أشياء حتى يكونوا من أهل لا إله إلا الله التصديق والتعظيم
~~والجلالة والحرمة فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو
~~مبتدع ومن ليس له الجلالة فهو مراء ومن ليس له الحرمة فهو فاجر وكذاب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 495
# وحكي أن بشرا الحافي رأى كاغدا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فرفعه وطيبه
~~بالمسك فرأى في النوم كأنه نودي يا بشر طيبت اسمنا فنحن نطيب اسمك في
~~الدنيا والآخرة.
# وذكر أن صيادا كان يصيد السمك وكانت ابنته تطرحها في الماء وتقول إنما
~~وقعت في الشبكة لغفلتها إلهنا تلك الصبية كانت ترحم غفلتها وكانت ms1872 تلقيها
~~مرة أخرى في البحر ونحن قد اصطادتنا وسوسة الشيطان وأخرجنا من بحر رحمتك
~~فارحمنا بفضلك وخلصنا منه وألقنا في بحار رحمتك مرة أخرى.
# 498
# وعن محمد بن كعب القرظي قال : قال موسى : إلهي أي : خلقك أكرم عليك ؟
# قال : الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري ، قال : فأي خلقك أعظم ؟
# قال : الذي يلتمس إلى علمه علم غيره ، قال : فأي خلقك أعدل ؟
# قال : الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس ، قال : وأي خلقك أعظم جرما ؟
# قال : الذي يتهمني وهو الذي يسألني ثم لا يرضى بما قسمت له. إلهنا إنا
~~لانتهمك فإنا نعلم أن كل ما أحسنت به فهو فضل وكل ما لا تفعله فهو عدل فلا
~~تؤاخذنا بسوء أفعالنا وأعمالنا.
# وعن الحسن إذا كان يوم القيامة نادى مناد سيعلم الجمع من أولى بالكرم أين
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع ؟
# فيقومون فيتخطون رقاب الناس ، ثم يقال : أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله ؟
# ثم ينادي مناد أين : الحامدون الله كثيرا على كل حال ؟
# ثم يكون الحساب على من بقي. إلهنا نحن حمدناك وأثنينا عليك بمقدار طاقتنا
~~ومنتهى قدرتنا فاعف عنا بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين ، ولما عظم الله
~~تعالى حال القرآن وحال رسوله صلى الله عليه وسلم بما كلفه أتبع ذلك بما
~~يقوي قلب رسوله صلى الله عليه وسلم من ذكر أحوال الأنبياء تقوية لقلبه في
~~الإبلاغ كقوله تعالى : {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}
~~(هود ، 120)
# وبدأ بموسى عليه السلام لأن فتنته كانت أعظم الفتن ليتسلى قلب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويصبر على حمل المكاره ، فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 495
# {وهل أتاك حديث موسى} وهذا محتمل لأن يكون هذا أول ما أخبر به من أمر
~~موسى فقال : وهل أتاك أي : لم يأتك إلى الآن فتنبه له وهذا قول الكلبي
~~ومحتمل أن يكون قد أتاه ذلك في الزمان المتقدم فكأنه قال : أليس قد أتاك ؟
# وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس ms1873 وهذا وإن كان على لفظ الاستفهام الذي
~~لا يجوز على الله تعالى لكن المقصود منه تقرير الخبر في نفسه وهذه الصورة
~~أبلغ في ذلك كقولك لصاحبك هل بلغك عني كذا ؟
# فيتطلع السامع إلى معرفة ما يومئ إليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان
~~الجواب يصدر من قبل موسى لا من قبل الله تعالى ، وقيل : إن هل بمعنى قد
~~وجرى على ذلك الجلال المحلي تبعا للبغوي وقوله تعالى :
# {إذ رأى} يجوز أن يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز أن ينصب باذكر
~~مقدرا أي : واذكر إذ رأى {نارا} وذلك أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا
~~عليه السلام في الرجوع من مدين إلى مصر لزيارة والدته وأخيه فأذن له فخرج
~~بأهله وماله وكانت أيام شتاء وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام وامرأته
~~حامل في شهرها لا تدري ليلا تضع أو نهارا فسار في البرية غير عارف بطرقها
~~فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد.
PageV02P355
# قيل : كانت ليلة جمعة وأخذت امرأته في الطلق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده
~~وجعل يقدح زنده فلا يوري فأبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور
~~{فقال لأهله امكثوا} أي : أقيموا في مكانكم والخطاب لامرأته وولدها والخادم
~~ويجوز أن يكون للمرأة وحدها خرج على ظاهر لفظ الأهل فإن الأهل يقع على
~~الجمع وأيضا قد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما وقرأ حمزة بضم الهاء في
~~الوصل والباقون بالكسر {إني آنست} أي : أبصرت {نارا} والإيناس الإبصار
~~البين الذي لا شبهة فيه ومنه إنسان العين لأنه يتبين به الشيء والإنس
~~لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 499
# وقيل : إبصار ما يؤنس به ولما وجد منه الإيناس وكان متيقنا حققه لهم
~~بكلمة إني ليوطن أنفسهم. ولما كان الإتيان بالقبس ووجود الهدى مترقبين
~~متوقعين بنى الأمر فيهما على الرجاء
# 499
# والطمع فقال : {لعلي آتيكم منها بقبس} أي : شعلة في رأس فتيلة أو عود أو
~~نحو ذلك وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ms1874 بفتح الياء في إني ولعلي الآتية
~~والباقون بالسكون إلا ابن عامر ففتح لعلى مع من ذكروهم على مراتبهم في المد
~~{أو أجد على النار هدى} أي : هاديا يدلني على الطريق ومعنى الاستعلاء في
~~على النار أن أهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت
~~بزيد إنه لصوق بمكان يقرب من زيد أو لأن المصطلين بها إذا أحاطوا بها كانوا
~~مشرفين عليها.
# وقال بعضهم : النار أربعة أقسام نار تأكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار
~~تشرب ولا تأكل وهي التي في الشجر الأخضر كما قال تعالى : {الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا} (يس ، 80)
# ونار تأكل وتشرب وهي نار المعدة ونار لا تأكل ولا تشرب وهي نار موسى عليه
~~السلام .
# وقيل أيضا : النار أربعة ؛ أحدها : نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسى
~~عليه السلام ، ثانيها : لها حرقة بلا نور وهي نار جهنم أعاذنا الله تعالى
~~منها ، ثالثها : لها الحرقة والنور وهي نار الدنيا ، رابعها : لا حرقة ولا
~~نور وهي نار الأشجار
# تنبيه : إن وصلت هدى ب {فلما} فليس فيها إلا التنوين للجميع وإن وقف
~~عليها فهم على أصولهم في الفتح والإمالة وبين اللفظين
# {فلما أتاها} أي : النار قال ابن عباس رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى
~~أعلاها أطافت بها نار بيضاء تتقد كأضوأ ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك
~~النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة
~~يغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة مثمرة خضراء وقال مقاتل وقتادة
~~والكلبي : كانت من العوسج ، وقال وهب : كانت من العليق ، وقيل : من العناب
~~قال أكثر المفسرين : إن الذي رآه موسى لم يكن نارا بل كان من نور الرب
~~تعالى وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما ذكر بلفظ النار لأن موسى عليه
~~السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملائكة ورأى نورا عظيما قال
~~وهب ظن موسى أنها نار أوقدت فأخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس
~~من لهبها فمالت ms1875 إليه كأنها تريده فتأخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع
~~فيها ثم لم يكن بأسرع من خمودها كأنها لم تكن ثم رمى موسى ببصره إلى فروعها
~~فإذا خضرتها ساطعة في السماء وإذا نور بين السماء والأرض له شعاع تكل عنه
~~الأبصار فلما رأى موسى عليه السلام ذلك وضع يديه على عينيه وألقيت عليه
~~السكينة {نودي يا موسى}.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 499
# إني أنا ربك} قال وهب نودي من الشجرة فقيل : يا موسى فأجاب سريعا ولم يدر
~~من دعاه فقال إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت فقال أنا فوقك ومعك
~~وأمامك وخلفك وأقرب إليك منك فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله تعالى فأيقن به.
# وقيل : إنه سمع بكل أجزائه حتى أن كل جارحة منه كانت أذنا وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح الهمزة من إني على تقدير الباء أي : بأني لأن النداء يوصل
~~بها تقول ناديته بكذا وأنشد الفارسي قول الشاعر :
# *ناديت باسم ربيعة بن مكدم
# ** أن المنوه باسمه الموثوق
# وجوز ابن عطية أن تكون بمعنى لأجل وليس بظاهر والباقون بالكسر إما على
~~إضمار القول
# 500
# كما هو رأي البصريين أي : فقيل : وإما لأن النداء في معنى القول عند
~~الكوفيين وقوله تعالى أنا يجوز أن يكون مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر إن
~~ويجوز أن يكون توكيد للضمير المنصوب ويجوز أن يكون فصلا.
# وروى ابن مسعود مرفوعا في قوله تعالى : {فاخلع نعليك} إنهما كانا من جلد
~~حمار ميت ويروى غير مدبوغ فأمر بخلعهما صيانة للوادي المقدس وقال عكرمة
~~ومجاهد : إنما أمر بذلك ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة فيناله بركتها
~~ويدل لذلك أنه قال تعالى عقبه : {إنك بالوادي المقدس} أي : المطهر أو
~~المبارك فخلعهما وألقاهما من وراء الوادي هذا ما قاله أهل التفسير.
# وذكر أهل الإشارة في ذلك وجوها :
PageV02P356
# أحدها : أن النعل في النوم يعبر بالزوجة وقوله فاخلع نعليك إشارة إلى أنه
~~لا يلتفت بخاطره إلى الزوجة والولد وأن لا يبقى مشغول القلب بأمرهما.
# ثانيها : المراد بخلع ms1876 النعلين ترك الالتفات إلى الدنيا والآخرة كأنه أمره
~~أن يصير مستغرق القلب بالكلية في معرفة الله تعالى فلا يلتفت إلى
~~المخلوقات.
# ثالثها : أن الإنسان حال الاستدلال على وجود الصانع لا يمكنه أن يتوصل
~~إليه إلا بمقدمتين مثل أن يقول العالم المحسوس محدث وكل ما كان كذلك فله
~~مؤثر ومدبر وصانع فهاتان المقدمتان شبيهتان بالنعلين لأن بهما يتوصل العقل
~~إلى المقصود وينتقل من النظر في الخلق إلى معرفة الخالق ثم بعد الوصول إلى
~~معرفة الخالق وجب أن لا يبقى ملتفتا إلى تلك المقدمتين ، فكأنه قيل : لا
~~تكن مشتغل الخاطر بتلك المقدمتين فإنك وصلت إلى الوادي المقدس الذي هو بحر
~~معرفة الله تعالى : وقوله تعالى : {طوى} بدل أو عطف بيان وقرأه هنا وفي
~~النازعات نافع وابن كثير وأبو عمرو بغير تنوين فهو ممنوع من الصرف باعتبار
~~البقعة مع العلمية وقيل : لأنه معدول عن طاو فهو مثل عمر للعدل عن عامر
~~وقيل : إنه اسم أعجمي ففيه العلمية والعجمة والباقون بالتنوين فهو مصروف
~~باعتبار المكان ففيه العلمية فقط وعند هؤلاء ليس بأعجمي وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 499
# وأنا اخترتك} أي : اصطفيتك للرسالة من قومك قرأ حمزة بتشديد النون من أنا
~~وقرأ اخترناك بنون بعدها ألف بلفظ الجمع والباقون بتاء مضمومة وقوله تعالى
~~: {فاستمع لما يوحى} أي : إليك مني فيه نهاية الهيبة والجلالة كأنه تعالى
~~قال : لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا إليه وفي
~~قوله تعالى وأنا اخترتك نهاية اللطف والرحمة فيحصل له من الأول نهاية
~~الرجاء ومن الثاني نهاية الخوف.
# تنبيه : يجوز في لام لما أن تتعلق فاستمع وهو أولى وأن تكون مزيدة في
~~المفعول على حد قوله تعالى : {ردف لكم} (النحل ، 72)
# وجوز الزمخشري أن يكون ذلك من باب التنازع ونازعه أبو حيان بأنه لو كان
~~كذلك لأعاد الضمير مع الثاني فكان يقول فاستمع له لما يوحى ، وأجيب عنه بأن
~~مراده التعلق المعنوي من حيث الصلاحية وأما تقدير الصناعة فلم يعنه.
# وقوله تعالى :
# {إنني أنا الله لا ms1877 إله إلا أنا فاعبدني} بدل مما يوحى دال على أنه مقصور
~~على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل
~~وفي هذه الآية دلالة على أن علم أصول الدين مقدم على علم الفروع ، وأيضا
~~فالفاء في قوله تعالى فاعبدني تدل على أن عبادته إنما لزمت لآلهيته لأن
~~التوحيد من علم الأصول والعبادة من علم الفروع وخص الصلاة
# 501
# بالذكر وأفردها في قوله تعالى {وأقم الصلاة لذكرى} للعلة التي أناط بها
~~إقامتها وهو تذكير المعبود وشغل القلب واللسان بذكره.
# وقيل : لذكرى لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها وقيل : لأوقات ذكري وهي
~~مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~"من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها إن الله يقول وأقم الصلاة
~~لذكري" وقيل : لأن أذكرك بالثناء والمدح واجعل لك عليها لسان صدق عليا وقيل
~~: لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري.
# ولما خاطب تعالى موسى عليه السلام بقوله تعالى : {فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري} أتبعه بقوله تعالى :
# {إن الساعة آتية} أي : كائنة {أكاد أخفيها} قال أكثر المفسرين معناه أكاد
~~أخفيها من نفسي فكيف يعلمها غيري من الخلق وكيف أظهرها لكم ذكر تعالى على
~~عادة العرب إذا بالغوا في كتمان الشيء يقول الرجل كتمت سري من نفسي أي :
~~أخفيته غاية الإخفاء والله تعالى لا يخفى عليه شيء والمعنى في إخفائها
~~التهويل والتخويف لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها
~~كل وقت وكذلك المعنى في إخفاء وقت الموت لأن الله تعالى وعد قبول التوبة
~~فإذا عرف وقت موته وانقضاء أجله اشتغل بالمعاصي إلى أن يقرب ذلك الوقت
~~فيتوب ويصلح العمل فيتخلص من عقاب المعاصي بتعريف وقت موته فتعريف وقت
~~الموت كالإغراء بفعل المعصية فإذا لم يعلم وقت موته لا يزال على قدم الخوف
~~والوجل فيترك المعاصي أو يتوب منها في كل وقت خوف معاجلة الأجل. وقال أبو
~~مسلم : أكاد بمعنى أريد وهو كقوله تعالى : {كذلك كدنا ليوسف} (يوسف ، 76)
# جزء ms1878 : 2 رقم الصفحة : 499
# ومن أمثالهم المتداولة لا أفعل ذلك ولا أكاد أي : لا أريد أن أفعله وقال
~~الحسن : إن أكاد من الله واجب فمعنى قوله تعالى : أكاد أخفيها أي : أنا
~~أخفيها عن الخلق كقوله تعالى : {عسى أن يكون قريبا} (الإسراء ، 51)
# أي : هو قريب وقيل : أكاد صلة في الكلام والمعنى أن الساعة آتية أخفيها.
~~قال زيد الخيل :
# *سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه
# ** فما أن يكاد قرنه يتنفس
# أي فما أن يتنفس قرنه وقوله تعالى : {لتجزى كل نفس بما تسعى} أي : تعمل
~~من خير أو شر متعلق بآتية ، واختلف في المخاطب بقوله تعالى :
PageV02P357
# {فلا يصدنك} أي : يصرفنك {عنها من لا يؤمن بها} فقيل : وهو الأقرب كما قاله
~~الرازي أنه موسى عليه السلام لأن الكلام أجمع خطاب له ، وقيل : هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم واختلف أيضا في عود هذين الضميرين على وجهين :
# أحدهما : قال أبو مسلم لا يصدنك : عنها أي : عن الصلاة التي أمرتك بها من
~~لا يؤمن بها أي : بالساعة فالضمير الأول عائد إلى الصلاة والثاني إلى
~~الساعة ومثل هذا جائز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة
~~ليرد السامع إلى كل خبر حقه.
# ثانيهما : قال ابن عباس : فلا يصدنك عن الساعة أي : عن الإيمان بها من لا يؤمن
# 502
# بها فالضميران عائدان إلى يوم القيامة وهذا أولى لأن الضمير يعود إلى
~~أقرب المذكورات وههنا الأقرب هو الساعة وما قاله أبو مسلم إنما يصار إليه
~~عند الضرورة ولا ضرورة ههنا.
# تنبيه : المقصود من ذلك نهى موسى عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن
~~ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يؤمن عن صد موسى وفيه وجهان :
# أحدهما : أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل على
~~حمله على المسبب.
# الثاني : أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل
~~على السبب كقولهم لا أرينك ههنا المراد نهي المخاطب عن حضوره له لا أن يراه
~~هو فالرؤية مسببة عن الحضور كما أن صد الكافر مسبب ms1879 عن الرخاوة والضعف في
~~الدين فقيل : لا تكن رخوا بل كن شديدا صلبا حتى لا يلوح منك لمن يكفر
~~بالبعث أنه يطمع في صدك عما أنت عليه {واتبع هواه} أي : ميل نفسه إلى
~~اللذات المحبوبة المخدجة لقصر نظره عن غيرها وخالف أمر الله {فتردى} أي :
~~فتهلك إن انصددت عنها وما في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 499
# {وما تلك بيمينك} مبتدأ استفهامية وتلك خبره وبيمينك حال من معنى الإشارة
~~وقوله تعالى : {يا موسى} تكرير لأنه ذكره قبل في قوله تعالى : {نودي يا
~~موسى} وبعد في مواضع كألقها يا موسى لزيادة الاستئناس والتنبيه.
# فإن قيل : السؤال إنما يكون لطلب العلم وهو على الله تعالى محال فما
~~الفائدة في ذلك ؟
# أجيب : بأن في ذلك فوائد ؛ الأولى : توقيفه على أنها عصا حتى إذا قلبها
~~حية علم أنها معجزة عظيمة وهذا على عادة العرب يقول الرجل لغيره هل تعرف هذا ؟
# وهو لا يشك أنه يعرفه ويريد أن يضم إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه.
~~الثانية : أن يقرر عنده أنها خشبة حتى إذا قلبها ثعبانا لا يخافها. الثالثة
~~: أنه تعالى لما أراه تلك الأنوار المتصاعدة من الشجرة إلى السماء وأسمعه
~~كلام نفسه ثم أورد عليه التكليف الشاق وذكر له المعاد وختم ذلك بالتهديد
~~العظيم فتحير موسى عليه السلام ودهش فقيل له وما تلك بيمينك يا موسى ؟
# وتكلم معه بكلام البشر إزالة لتلك الدهشة والحيرة.
# فإن قيل : هذا خطاب من الله تعالى لموسى بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أجيب : بالمنع فقد خاطبه في قوله تعالى : {فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى} (النجم ، 10)
# إلا أن الذي ذكره مع موسى عليه السلام أفشاه إلى الخلق والذي ذكره مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم كان سرا لم يؤهل له أحد من الخلق وأيضا إن كان
~~موسى تكلم معه فأمة محمد يخاطبون الله تعالى في كل يوم مرارا على ما قاله
~~صلى الله عليه وسلم "المصلي
# 503
# يناجي ربه والرب يتكلم مع آحاد أمة محمد يوم ms1880 القيامة بالتسليم والتكريم
~~لقوله تعالى : {سلام قولا من رب رحيم} (يس ، 58)
# تنبيه : قوله تعالى : وما تلك إشارة إلى العصا وقوله تعالى بيمينك إشارة
~~إلى اليد وفي هذا نكت ذكرها الرازي رحمه الله تعالى الأولى : أنه تعالى لما
~~أشار إليهما جعل كل واحدة منهما معجزة قاهرة وبرهانا ساطعا ونقله من حد
~~الجمادية إلى مقام الكرامة ، فإذا صار الجماد بالنظر الواحد حيوانا صار
~~الجسم الكثيف نورانيا لطيفا ثم إنه تعالى ينظر كل يوم ثلاثمائة وستين مرة
~~إلى قلب العبد فأي عجب لو انقلب قلبه من موت العصيان إلى السعادة بالطاعة
~~ونور المعرفة. ثانيها : أن بالنظر الأول الواحد صار الجماد ثعبانا فبلغ سحر
~~النفس الأمارة بالسوء. ثالثها : أن العصا كانت في يمين موسى عليه السلام
~~فبسبب بركته انقلبت ثعبانا فبلع سحر السحرة فأي عجب لو صار القلب ثعبانا
~~وبرهانا وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن فإذا حصلت ليد موسى عليه
~~السلام هذه المنزلة فأي عجب لو انقلب قلب المؤمن بسبب أصبعي الرحمن من ظلمة
~~المعصية إلى نور العبودية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 503
# ولما سأل تعالى موسى عليه السلام عن ذلك أجاب بأربعة أشياء ثلاثة على
~~التفصيل وواحد على الإجمال أولها :
PageV02P358
# {قال هي عصاي} وقد تم الجواب بذلك إلا أنه عليه السلام ذكر الوجوه الأخر
~~لأنه كان يحب المكالمة مع ربه فجعل ذلك كالوسيلة إلى تحصيل هذا الغرض.
~~ثانيها : قوله : {أتوكأ} أي : أعتمد {عليها} إذا مشيت وإذا عييت وإذا وقفت
~~على رأس القطيع وعند الطفرة. ثالثها : قوله : {وأهش} أي : أخبط ورق الشجر
~~{بها} ليسقط {على غنمي} لتأكله فبدأ عليه السلام أولا بمصالح نفسه في قوله
~~أتوكأ عليها ثم بمصالح رعيته في قوله : أهش بها على غنمي وكذلك في القيامة
~~يقول نفسي نفسي ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يشتغل في الدنيا إلا بإصلاح
~~أمر الأمة {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال ، 33)
# "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون" فلا جرم يوم القيامة يبدأ أيضا بأمته
~~فيقول : أمتي أمتي رابعها قوله {ولي فيها ms1881 مآرب} جمع مأربة بتثلث الراء
~~حوائج ومنافع {أخرى} كحمل الزاد والسقي وطرد الهوام وإنما أجمل في المآرب
~~رجاء أن يسأله ربه عن تلك المآرب فيسمع كلام الله تعالى مرة أخرى ويطول أمر
~~المكالمة بسبب ذلك وقيل : انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقيل : اسم العصا نبعة
~~وقيل : في المآرب كانت ذات شعبتين ومحجن فإذا طال الغصن حناء بالمحجن وإذا
~~طلب كسره لواه بالشعبتين وإذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أداوته من
~~القوس والكنانة والحلاب وغيرها وإذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين على
~~شعبتيها وألقى عليها الكساء واستظل والزندين بفتح الزاي تثنية زند وزندة
~~والزند العود الأعلى الذي تقدح به النار والزندة السفلى فيها ثقب فإذا
~~اجتمعا قيل : زندان ولم نقل زندتان وإذا قصر رشاؤه وصله بها وكان يقاتل بها
~~السباع عن غنمه وقيل : كان فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطول بطول البئر
# 504
# وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل وإذا ظهر عدو حاربت عنه وإذا
~~اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه
~~ويركزها فينبع الماء فإذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وروي عن ابن عباس
~~أنها كانت تماشيه وتحدثه ولما ذكر موسى هذه الجوابات لربه
# {قال} له {ألقها} أي : أنبذها {يا موسى} {فألقاها فإذا هي حية} أي :
~~ثعبان عظيم {تسعى} أي : تمشي على بطنها سريعا وهنا نكت خفية.
# إحداها : أنه عليه السلام لما قال ولي فيها مآرب أخرى أراد الله تعالى أن
~~يعرفه أن فيها مآرب لا يفطن لها ولا يعرفها وأنها أعظم من سائرها وأربى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 503
# ثانيها : كان في رجله شيء وهو النعل وفي يده شيء وهو العصا فالرجل آلة
~~الهرب واليد آلة الطلب ، فقال أولا : فاخلع نعليك إشارة إلى ترك الهرب ، ثم
~~قال : ألقها وهو إشارة إلى ترك الطلب ، كأنه تعالى قال : إنك ما دمت في
~~مقام الهرب والطلب كنت مشتغلا بنفسك طالبا لحظك فلا تكن خالصا لمعرفتي ،
~~فكن تاركا للهرب والطلب تكن خالصا لي.
# ثالثها : أن ms1882 موسى عليه السلام مع علو درجته وكمال صفته لما وصل إلى
~~الحضرة ولم يكن معه إلا النعلان والعصا أمره بإلقائها حتى أمكنه الوصول إلى
~~الحضرة فأنت في ألف وقر من المعاصي فكيف يمكنك الوصول إلى جنابه ؟
# فإن قيل : كيف قال هنا حية وفي موضع آخر جان وهي الحية الخفيفة الصغيرة
~~وقال في موضع آخر ثعبان وهو أكبر ما يكون من الحيات ؟
# أجيب : بأن الحية اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير وأما
~~الثعبان والجان فبينهما تناف لأن الثعبان العظيم من الحيات كما مرو الجان
~~الدقيق وفي ذلك وجهان ؛ أحدهما : أنها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة
~~ثم تورمت وتزايد جلدها حتى صارت ثعبانا فأريد بالجان أول حالها وبالثعبان
~~مآلها. الثاني : أنها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان لقوله تعالى :
~~{فلما رآها تهتز كأنها جان} (النمل ، 10)
# قال وهب : لما ألقى العصا على وجه الأرض نظر إليها فإذا هي حية تسعى
~~صفراء من أعظم ما يكون من الحيات تمشي بسرعة لها عرف كعرف الفرس وكان بين
~~لحييها أربعون ذراعا صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا وعرفا يهتز
~~وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الإبل فتلتقمها
~~وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها ويسمع لأنيابها صريفا عظيما فلما عاين ذلك
~~موسى ولى مدبرا وهرب ثم نودي يا موسى ارجع حيث كنت فرجع وهو شديد الخوف PageV02P359
~~{قال} تعالى له {خذها} أي : بيمينك {ولا تخف} وكان على موسى مدرعة من صوف
~~قد خلها بعيدان فلما قال تعالى له خذها لف طرف المدرعة على يده فأمره الله
~~أن يكشف يده ، وذكر بعضهم أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له الملك
~~أرأيت إن أذن الله بما تحاذر أكانت المدرعة تغني عنك شيئا قال : لا ولكنني
~~ضعيف ومن ضعف خلقت وكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت
~~ويده في شعبتيها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ عليها كما قال تعالى :
~~{سنعيدها سيرتها الأولى} وقد أظهر الله تعالى ms1883 في هذه العصا معجزات لموسى
~~عليه السلام منها انقلاب العصا حية ومنها وضع يده في فمها من غير ضرر ومنها
~~انقلابها خشبة مع الأمارات التي تقدمت
# جزء : 2 رقم الصفحة : 503
# تنبيه : في نصب سيرتها أوجه :
# 505
# أحدها : أن تكون منصوبة على الظرف أي : في سيرتها أي : طريقتها :
# ثانيها : على البدل من هاء سنعيدها بدل اشتمال لأن السيرة الصفة أي :
~~سنعيدها صفتها وشكلها.
# ثالثها : على إسقاط الخافض أي : إلى سيرتها وقيل غير ذلك. فإن قيل : لما
~~نودي يا موسى وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم أنه مبعوث من عند الله تعالى
~~إلى الخلق فلماذا خاف ؟
# أجيب عن ذلك بأوجه أحدها : أن ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لأنه عليه
~~السلام ما شاهد مثل ذلك قط وهذا معلوم بدلائل العقول ثانيها : إنما خافها
~~لأنه عليه السلام عرف ما لقي آدم عليه السلام منها. ثالثها : أن مجرد قوله
~~ولا تخف لا يدل على حصول الخوف كقوله تعالى : {ولا تطع الكافرين} (الأحزاب ، 1)
# لا يدل على وجود تلك الطاعة لكن قوله : {فلما رآها تهتز كأنها جان ولى
~~مدبرا} (النمل ، 10)
# يدل عليه ولكن ذلك الخوف إنما ظهر ليظهر الفرق بينه وبين أفضل الخلق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فما أظهر الرغبة في الجنة ولا النفرة عن النار وقوله
~~تعالى :
# {واضمم يدك} أي : اليمنى {إلى جناحك} أي : جنبك الأيسر تحت العضد في
~~الإبط {تخرج بيضاء} أي : نيرة مشرقة تضيء كشعاع الشمس تعشى البصر لا بد فيه
~~من حذف والتقدير واضمم يدك تنضم وأخرجها تخرج فحذف من الأول والثاني وأبقى
~~مقابليهما ليدلا على ذلك إيجازا واختصارا وإنما احتيج إلى هذا لأنه لا
~~يترتب على مجرد الضم الخروج وبيضاء حال من فاعل تخرج وقوله تعالى : {من غير
~~سوء} متعلق بتخرج وروي عن ابن عباس إلى جناحك إلى صدرك والأول أولى كما قال
~~الرازي لأنه يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الإنسان
~~جانباه والأصل المستعار منه جناحا الطائر سميا بذلك لأنه يجنحهما أي :
~~يميلهما عند الطيران وجناحا الإنسان ms1884 عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير ،
~~ولأنه قال : تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج
~~معنى والسوء الرداءة والقبح في كل شيء فكنى به عن البرص كما كنى عن العورة
~~بالسوأة. والبرص أبغض شيء إلى العرب ولهم عنه نفرة عظيمة وإسماعهم لاسمه
~~مجاجة فكان جديرا بأن يكنى عنه ولا ترى أحسن ولا أظرف ولا أخف للمفاصل من
~~كنايات القرآن وآدابه.
# يروى أن موسى عليه السلام كان شديد الأدمة فكان إذا أدخل يده اليمنى في
~~جيبه فأدخلها في إبطه الأيسر وأخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس
~~من غير مرض ثم إذا أردها عادت إلى لونها الأول من غير نور وقوله تعالى :
~~{آية أخرى} أي : معجزة ثابتة حال من ضمير تخرج كبيضاء وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 503
# لنريك} متعلق بما دل عليه آية أي : دللنا بها لنريك وقوله تعالى : {من
~~آياتنا الكبرى} أي : العظمى على رسالتك متعلق بمحذوف على أنه حال من الكبرى
~~والكبرى مفعول ثان لنريك والتقدير لنريك الكبرى حال كونها من آياتنا أي :
~~بعض آياتنا واختلف أي الآيتين أعظم في الإعجاز فقال الحسن : اليد لأنه
~~تعالى قال : لنريك من آياتنا الكبرى والذي عليه الأكثر أن العصا أعظم إذ
~~ليس في اليد إلا تغير اللون وأما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في
~~الجسم وخلق الحياة والقدرة والأعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم
~~إعادتها عصا بعد ذلك فقد وقع التغير في كل هذه الأمور فكانت العصا أعظم
~~وأما قوله تعالى : {لنريك من آياتنا الكبرى} فقد ثبت أنه عائد إلى الكلام
~~وأنه غير مختص باليد ، فإن قيل : لم لم يقل تعالى من آياتنا الكبر ؟
# أجيب : بأن ذلك ذكر لرؤوس الآي وقيل فيه إضمار معناه لنريك من آياتنا
~~الآية الكبرى وهذا التقدير يقوي قول القائل بأن اليد أعظم آية.
# 506
# ولما أظهر سبحانه وتعالى لموسى هذه الآيات عقبها بأمره بالذهاب إلى فرعون
~~بقوله تعالى :
PageV02P360
# {اذهب} أي : رسولا {إلى فرعون} وبين تعالى العلة في ذلك بقوله تعالى ms1885 : {إنه
~~طغى} أي : جاوز الحد في كفره إلى أن ادعى الإلهية ولهذا خصه الله تعالى
~~بالذكر مع أنه عليه السلام مبعوث إلى الكل قال وهب : قال الله تعالى لموسى
~~عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فإنك بعيني وسمعي وإن
~~معك يدي ونصري وإني ألبسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في أمرك أبعثك
~~إلى خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وأمن مكري وغرته الدنيا حتى جحد حقي وأنكر
~~ربوبيتي ، أقسم بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة
~~جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي
~~وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فإن ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس
~~إلا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسى عليه السلام سبعة أيام لا يتكلم ثم
~~جاءه ملك فقال أجب ربك فيما أمرك فعند ذلك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 503
# {قال رب اشرح لي صدري} أي : وسعه لتحمل الرسالة ، قال ابن عباس : يريد
~~حتى لا أخاف غيرك والسبب في هذا السؤال ما حكى الله تعالى عنه في موضع آخر
~~بقوله : {قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني} (الشعراء
~~: 12 ، 13)
# وذلك أن موسى عليه السلام كان يخاف فرعون اللعين خوفا شديدا لشدة شوكته
~~وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسأل الله تعالى
~~أن يوسع قلبه حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله تعالى وإذا
~~علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده ، وقيل : اشرح لي صدري بالفهم
~~عنك ما أنزلت علي من الوحي
# {ويسر} أي : سهل {لي أمري} أي : ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون
~~وذلك لأن كل ما يصدر من العبد من الأفعال والأقوال والحركات والسكنات فالله
~~تعالى هو الميسر له ، فإن قيل : قوله لي في اشرح لي صدري ويسر لي أمري ما
~~جدواه والأمر مستتم مستتب بدونه ؟
# أجيب : بأنه قد أبهم الكلام ms1886 أولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم أن ثم مشروحا
~~وميسرا ثم بين ورفع الإبهام بذكرهما فكان آكد لطلب الشرح لصدره والتيسير
~~لأمره من أن يقول : اشرح صدري ويسر أمري على الإيضاح الساذج لأنه تكرير
~~للمعنى الواحد من طريقي الإجمال والتفصيل
# {واحلل عقدة من لساني} قال ابن عباس كان في لسانه عليه السلام رته وذلك
~~أن موسى عليه السلام كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة
~~وأخذ بلحيته فقال فرعون لآسية امرأته إن هذا عدوي وأراد أن يقتله فقالت له
~~آسية : إنه صبي لا يعقل ولا يميز وفي رواية أن أم موسى لما فطمته ردته إلى
~~فرعون فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته يربيانه واتخذاه ولدا فبينما هو ذات
~~يوم يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب به رأس
~~فرعون فغضب فرعون وتطير بضربه وهم بقتله فقالت آسية : أيها الملك إنه صغير
~~لا يعقل جربه إن شئت فجاءت بطشتين في أحدهما جمر وفي الآخر جوهر فأراد أن
~~يأخذ الجوهر فأخذ جبريل يد موسى عليه السلام فوضعها على النار فأخذ جمرة
~~فوضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 507
# وقيل : قربا إليه تمرة وجمرة فأخذ الجمرة فجعلها في فيه فاحترق لسانه ،
~~ويروى أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ ولما دعاه قال إلى
~~أي : رب تدعوني قال إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم أنها لم
~~تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة
# 507
# واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة.
# وقيل : كان ذلك التعقد خلقة فسأل الله تعالى إزالته واختلفوا في أنه لم
~~طلب حل تلك العقدة ؟
# فقيل : لئلا يقع خلل في أداء الوحي وقيل لئلا يستخف بكلامه فينفروا عنه
~~ولا يلتفتوا إليه وقيل : لإظهار المعجزة كما أن حبس لسان زكريا عليه السلام
~~عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا إطلاق لسان موسى معجز في حقه واختلفوا في
~~زوال العقدة بكمالها فقيل ms1887 : بقي بعضها لقوله : {وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا} (القصص ، 34)
# وقول فرعون ولا يكاد يبين وكان في لسان الحسين بن علي رضى الله تعالى
~~عنهما رته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ورثها من عمه موسى" وقال
~~الحسن : زالت بالكلية لقوله تعالى : {قد أوتيت سؤلك يا موسى} (طه ، 36)
# وضعف هذا الرازي بأنه عليه السلام لم يقل واحلل العقد من لساني بل قال
~~واحلل عقدة من لساني فإذا حل عقدة واحدة فقد آتاه الله سؤله قال والحق أنه
~~انحل أكثر العقد وبقي منها شيء وقال الزمخشري وفي تنكير العقدة ولم يقل
~~واحلل عقدة لساني أنه طلب حل بعضها إرادة أن يفهم عنه فهما جيدا أي : ولذا قال :
# {يفقهوا} أي : يفهموا {قولي} عند تبليغ الرسالة ولم يطلب الفصاحة الكاملة
~~ومن لساني صفة للعقدة كأنه قيل : عقدة من عقد لساني
# تنبيه : استدل على أن في النطق فضيلة عظيمة بوجوه : أولها : قوله تعالى :
~~{خلق الإنسان علمه البيان} (الرحمن ، 3) PageV02P361
~~فماهية الإنسان هي الحيوان الناطق. ثانيها : اتفاق العقلاء على تعظيم أمر
~~اللسان قال زهير :
# *لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
# ** فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# وقالوا ما الإنسان لولا اللسان إلا بهيمة مرسلة أي : لو ذهب النطق
~~اللساني لم يبق من الإنسان إلا القدر الحاصل في البهائم ، وقالوا : المرء
~~بأصغريه قلبه ولسانه ، وقالوا المرء مخبوء تحت لسانه. ثالثها : أن في
~~مناظرة آدم عليه السلام مع الملائكة ما ظهرت الفضيلة إلا بالنطق حيث قال :
~~{يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~غيب السموات والأرض} (البقرة : 33)
# ولما رأى موسى عليه السلام أن التعاون على الدين والتظاهر عليه مع مخالصة
~~الود وزوال التهمة قربة عظيمة في الدعاء إلى الله تعالى طلب المعاونة على
~~ذلك بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 507
# واجعل لي وزيرا} أي : معينا على الرسالة ولذلك قال عيسى بن مريم عليه
~~السلام : {من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله} (آل عمران ، 52)
# وقال محمد صلى الله عليه وسلم "إن ms1888 لي في السماء وزيرين وفي الأرض وزيرين
~~فاللذان في السماء جبريل وميكائيل واللذان في الأرض أبو بكر وعمر" وقال صلى
~~الله عليه وسلم "إذا أراد الله تعالى بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا إن نسي
~~ذكره وإن نوى خيرا أعانه وإن أراد شرا كفه" وقال أنوشروان : لا يستغني أجود
~~السيوف عن الصقل ولا أكرم الدواب عن السوط ولا أعلم الملوك عن الوزير. ولما
# 508
# كان التعاون على الدين منقبة عظيمة أراد أن لا تحصل هذه الدرجة إلا لأهله
~~فقال : {من أهلي} أي : أقاربي وقوله :
# {هارون} قال الجلال المحلي : مفعول ثان وقوله : {أخي} عطف بيان وذكر غيره
~~أعاريب غير ذلك لا حاجة لنا بذكرها.
# تنبيه : الوزير مشتق من الوزر لأنه يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنه ، أو من
~~الوزر لأن الملك يعتصم برأيه ويلجئ إليه أموره ، أو من الموازرة وهي
~~المعاونة. قال الرازي : وكان هارون مخصوصا بأمور منها الفصاحة لقول موسى :
~~{هو أفصح مني لسانا} (القصص ، 34)
# ومنها الرفق لقول هارون : {يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} (طه ، 94)
# أنه كان أكبر سنا منه وقال ابن عادل كان أكبر سنا من موسى بأربع سنين
~~وكان أفصح لسانا منه وأجمل وأوسم أبيض اللون وكان موس آدم اللون أقنى جعدا.
# ولما طلب موسى عليه السلام من الله تعالى أن يجعل هارون وزيرا له طلب منه
~~أن يشد أزراره بقوله : {اشدد به أزري} أي : أقوي به ظهري
# {وأشركه في أمري} أي : في النبوة والرسالة ، وقرأ ابن عامر بسكون الياء
~~من أخي وهمزة مفتوحة من أشدد وهو على مرتبته في المد وهمزة مضمومة من أشركه
~~وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء من أخي وهمزة وصل من اشدد وأشركه بهمزة
~~مفتوحة والباقون بسكون الياء من أخي وهمزة وصل من أشدد وفتح الهمزة من
~~أشركه ثم إنه تعالى حكى عنه ما لأجله دعا بهذا الدعاء فقال :
# {كي نسبحك} تسبيحا {كثيرا} قال الكلبي : نصلي لك كثيرا نحمدك ونثني عليك
~~والتسبيح تنزيه الله تعالى في ذاته وصفاته عما لا يليق ms1889 به.
# {ونذكرك} ذكرا {كثيرا} أي : نصفك بصفات الكمال والجلال والكبرياء وجوز
~~أبو البقاء أن يكون كثيرا نعتا لزمان محذوف أي : زمانا كثيرا.
# {إنك كنت بنا بصيرا} أي : عالما بأنا لا نريد بهذه الطاعات إلا وجهك
~~ورضاك أو بصيرا بأن الاستعانة بهذه الأشياء لأجل حاجتي في النبوة إليها أو
~~بصيرا بوجوه مصالحنا فأعطنا ما هو الأصلح لنا. ولما سأل موسى عليه السلام
~~ربه تلك الأمور المتقدمة وكان من المعلوم أن قيامه بما كلف به لا يتم إلا
~~بإجابته إليها لا جرم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 507
# قال} الله تعالى : {قد أوتيت سؤلك يا موسى} أي : أعطيت جميع ما سألته منا
~~عليك لما فيه من وجوه المصالح
# {ولقد مننا عليك مرة أخرى} أي : أنعمنا عليك في وقت آخر وفي ذلك تنبيه
~~على أمور أحدها : كأنه تعالى قال : إني راعيت مصلحتك قبل سؤالك فكيف لا
~~أعطيك مرادك بعد السؤال ثانيها : إني كنت ربيتك فلو منعتك الآن كان ذلك ردا
~~بعد القبول وإساءة بعد الإحسان فكيف يليق بكرمي ثالثها : إنا أعطيناك في
~~الأزمنة السالفة كل ما احتجت إليه ورقيناك الدرجة العالية وهي منصب النبوة
~~فكيف يليق بمثل هذه التربية المنع عن المطلوب فإن قيل : لم ذكر تلك النعم
~~بلفظ المنة مع أن هذه اللفظة مؤذية والمقام مقام تلطف ؟
# أجيب : بأنه إنما ذكر ذلك ليعرف موسى عليه السلام أن هذه النعم التي وصل
~~إليها ما كان مستحقا لشيء منها بل إنما خصه الله تعالى بها لمحض فضله
~~وإحسانه ، فإن قيل : لم قال مرة أخرى مع أنه تعالى ذكر مننا كثيرة ؟
# أجيب : بأنه لم يعن بمرة أخرى واحدة من المنن لأن ذلك قد يقال في القليل
~~والكثير ، ثم بين تلك المنة وهي ثمانية أولها قوله تعالى :
# 509
# جزء : 2 رقم الصفحة : 507 PageV02P362
~~{إذ أوحينا إلى أمك} وحيا لا على وجه النبوة إذ المرأة لا تصلح للقضاء ولا
~~للإمامة ولا تلي عند أكثر العلماء تزويج نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل على
~~ذلك قوله تعالى : {وما أرسلنا قبلك ms1890 إلا رجالا نوحى إليهم} (النحل ، 43)
# والوحي جاء لا بمعنى النبوة في القرآن كثيرا قال تعالى : {وأوحى ربك إلى
~~النحل} (النحل ، 68)
# {وإذا أوحيت إلى الحواريين} (المائدة ، 111)
# ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي على وجوه :
# أحدها : أنه رؤيا رأتها أم موسى وكان تأويلها وضع موسى في التابوت وقذفه
~~في البحر وأن الله تعالى يرده عليها.
# ثانيها : أنه عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة.
# ثالثها : المراد خطور البال وغلبته على القلب ، فإن قيل : هذه الوجوه
~~الثلاثة يعترض عليها بأن الإلقاء في البحر قريب من الإهلاك وهو مساو للخوف
~~الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الإقدام على أحدهما لأجل
~~الصيانة عن الثاني ؟
# أجيب : بأنها لعلها عرفت بالاستقراء صدق رؤياها فكان الإلقاء في البحر
~~إلى السلامة أغلب على ظنها من وقوع الولد في يد فرعون.
# رابعها : لعله أوحى إلى بعض الأنبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام أو
~~غيره ثم إن ذلك النبي عرفها إما مشافهة أو مراسلة واعترض على هذا بأن الأمر
~~لو كان كذلك لما لحقها الخوف. وأجيب : بأن ذلك الخوف كان من لوازم البشرية
~~كما أن موسى عليه السلام كان يخاف فرعون مع أن الله تعالى كان أمره بالذهاب
~~إليه مرارا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 510
# خامسها : لعل بعض الأنبياء المتقدمين كإبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم
~~السلام أخبروا بذلك الخبر وانتهى ذلك الخبر إلى أمه.
# سادسها : لعل الله تعالى بعث إليها ملكا لا على وجه النبوة كما بعث إلى
~~مريم في قوله : {فتمثل لها بشرا سويا} (مريم ، 17)
# وأما قوله تعالى : {ما يوحى} فمعناه ما لا يعلم إلا بالوحي أو ما ينبغي
~~أن يوحى ولا يخل به لعظم شأنه وفرط الاهتمام ويبدل منه
# {أن اقذفيه} أي : ألقيه {في التابوت} أي : ألهمناها أن اجعليه في التابوت
~~{فاقذفيه}
# 510
# أي : موسى بالتابوت {في اليم} أي : نهر النيل {فليلقه اليم بالساحل} أي :
~~شاطئه والأمر بمعنى الخبر والضمائر كلها لموسى فالمقذوف في البحر والملقى
~~إلى الساحل هو موسى في جوف التابوت حتى لا تفرق الضمائر ms1891 فيتنافر النظم الذي
~~هو أم إعجاز القرآن والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته أهم ما يجب على المفسر
# تنبيه : اليم البحر والمراد به هنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع
~~على النهر والبحر العظيم قال الكسائي والساحل فاعل بمعنى مفعول سمي بذلك
~~لأن الماء يسحله أي : يحسره إذا علاه وقوله تعالى : {يأخذه عدو لي وعدو له}
~~أي : فرعون جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة أو لأن الأول باعتبار الواقع
~~والثاني باعتبار المتوقع أي : سيصير عدوا له بعد ذلك فإنه لم يكن في ذلك
~~الوقت بحيث يعادى ، روي أنها اتخذت تابوتا قال مقاتل : إن الذي صنع التابوت
~~حزقيل مؤمن آل فرعون وجعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته
~~وقيرته ثم ألقته في اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير فبينما هو
~~جالس على رأس بركة مع آسية بنت مزاحم إذا بتابوت يجري به الماء فأمر فرعون
~~الغلمان والجواري بإخراجه فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي أصبح الناس وجها
~~فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه كما قال تعالى : {وألقيت
~~عليك محبة مني} وهذه هي المنة الثانية قال الزمخشري : مني لا يخلو إما أن
~~يتعلق بألقيت فيكون المعنى على أني أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب ،
~~وإما أن يتعلق بمحذوف وهو صفة لمحبة أي محبة خالصة أو واقعة مني قد ركزتها
~~أنا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك أحبك فرعون وآسية حتى قالت قرة عين لي
~~ولك لا تقتلوه. روي أنه كان على وجهه مسحة جمال وفي عينه ملاحة لا يكاد
~~يصبر عنه من يراه وهو كقوله تعالى : {سيجعل لهم الرحمن ودا} (مريم ، 96)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 510
# المنة الثالثة قوله تعالى {ولتصنع على عيني} أي : تربى على رعايتي وحفظي
~~لك فأنا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ويقول
~~للصانع اصنع هذا على عيني أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادي وبغيتي.
# تنبيه : ولتصنع معطوف على علة مضمرة مثل ليتلطف بك ولتصنع أو ms1892 على الجملة
~~السابقة بإضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك ، وقرأ بفتح الياء نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وسكنها الباقون. المنة الرابعة قوله تعالى :
PageV02P363
# {إذ تمشي أختك} والعامل في إذ ألقيت أو تصنع ويجوز أن يكون بدلا من إذ
~~أوحينا واستشكل بأن الوقتين مختلفان متباعدان وأجيب : بأنه يصح مع اتساع
~~الوقت كما يصح أن يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وأنا لقيته إذ
~~ذاك وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها {فتقول هل أدلكم على من يكفله}
~~يروى أن أخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل
~~ثديها وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فقالت لهم ذلك فقالوا نعم فجاءت
~~بالأم فقبل ثديها فذلك قوله تعالى : {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها} بلقائك
~~ورؤيتك {ولا تحزن} أي : هي بفراقك أو أنت بفراقها وفقد إشفاقها ويروى أن
~~آسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي أشفقت عليه وطلبت له المراضع.
# المنة الخامسة : قوله تعالى : {وقتلت نفسا} قال ابن عباس : هو الرجل
~~القبطي الذي قتله خطأ بأن وكزه حين استغاثه الإسرائيلي إليه قال الكسائي :
~~كان عمره إذ ذاك اثنتي عشرة سنة {فنجيناك من الغم} أي : من غم قتله خوفا من
~~اقتصاص فرعون كما قال تعالى في آية : {فأصبح في
# 511
# المدينة خائفا يترقب} (القصص ، 18)
# بالمهاجرة إلى مدين.
# المنة السادسة : قوله تعالى : {وفتناك فتونا} قال ابن عباس : اختبرناك
~~اختبارا وقيل : ابتليناك ابتلاء ، قال ابن عباس : الفتون وقوعه في محنة بعد
~~محنة وخلصه الله تعالى منها أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون
~~يذبح فيها الأطفال ثم إلقاؤه في البحر في التابوت ثم منعه الرضاع إلا من
~~ثدي أمه ثم أخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الجوهرة ثم
~~قتله القبطي وخروجه إلى مدين خائفا.
# فإن قيل : إنه تعالى عدد أنواع مننه على موسى في هذا المقام فكيف يليق
~~بهذا الموضع وفتناك فتونا ؟
# أجيب : بجوابين الأول : فتناك أي : خلصناك تخليصا من قولهم فتنت الذهب ms1893
~~إذا أردت تخليصه من الفضة أو نحوها. الثاني : أن الفتنة تشديد المحنة يقال
~~فتن فلان عن دينه إذا اشتدت عليه المحنة حتى رجع عن دينه قال تعالى : {فإذا
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} (العنكبوت ، 10)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 510
# وقال تعالى : {ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~(العنكبوت : 2 ، 3)
# ولما كان التشديد في المحنة يوجب كثرة الثواب عده الله تعالى من جملة
~~النعم وتقدم تفسير ابن عباس وهو قريب من ذلك ، فإن قيل : هل يصح إطلاق
~~الفتان على الله تعالى اشتقاقا من قوله تعالى : وفتناك فتونا ؟
# أجيب : بأنه لا يصح لأنه صفة ذم في العرف وأسماء الله تعالى توقيفية لا
~~سيما فيما يوهم ما لا ينبغي.
# المنة السابعة : قوله تعالى : {فلبثت سنين في أهل مدين} والتقدير وفتناك
~~فخرجت خائفا إلى أهل مدين فلبثت سنين فيهم عند شعيب عليه السلام وتزوجت
~~بابنته وهي إما عشر أو ثمان لقوله : {على أن تأجرني ثمان حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك} (القصص ، 27)
# وقال وهب : لبث موسى عند شعيب عليه السلام ثمانا وعشرين سنة منها عشر
~~سنين مهر امرأته فإنه قضى أوفى الأجلين والآية دالة على أنه لبث عشر سنين
~~وليس فيها ما ينفي الزيادة على العشر كما قاله الرازي وإن قال ابن عادل
~~يرده قوله تعالى : {فلما قضى موسى الأجل} (القصص ، 29)
# أي : الأجل المشروط عليه في تزويجه وسار بأهله ومدين بلدة شعيب على ثمان
~~مراحل من مصر {ثم جئت على قدر} أي : على القدر الذي قدرت أنك تجي فيه لأن
~~أكلمك وأستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر وقال عبد الرحمن بن
~~كيسان على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه للأنبياء وهذا قول أكثر
~~المفسرين أي : على الموعد الذي وعد الله وقدر أنه يوحي إليه بالرسالة وهو
~~أربعون سنة وكرر تعالى قوله : {يا موسى} عقب ما هو غاية الحكاية للتنبيه
~~على ذلك. المنة ms1894 الثامنة : قوله تعالى :
# {واصطنعتك} أي : اخترتك {لنفسي} لأصرفك في أوامري لئلا تشتغل إلا بما
~~أمرتك به وهو إقامة حجتي وتبليغ رسالتي وأن تكون في حركاتك وسكناتك لي لا
~~لنفسك ولا لغيرك ثم بين تعالى ماله اصطنعه وهو الإبلاغ والأداء بقوله تعالى :
# {اذهب أنت وأخوك بآياتي} أي : بمعجزاتي وقال ابن عباس : الآيات التسع
~~التي بعث بها موسى وقيل : إنها العصا واليد لأنهما اللذان جرى ذكرهما في
~~هذا الموضع ولم يذكر أنه عليه السلام أوتي قبل مجيئه إلى فرعون ولا بعد
~~مجيئه حتى لقي فرعون فالتمس منه آية غير هاتين الآيتين قال تعالى حكاية عن
~~فرعون : {إن كنت جئت بآية
# 512
# فأت بها إن كنت من الصادقين ، فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضاء للناظرين} (الأعراف : 106 ، 107 ، 108)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 510
# وقال تعالى : {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه} (القصص ، 32) PageV02P364
~~فإن قيل : كيف أطلق لفظ الجمع على الاثنين ؟
# أجيب : بأن العصا كانت آيات انقلابها حيوانا ثم إنها في أول الأمر كانت
~~صغيرة لقوله تعالى : تهتز كأنها جان ثم كانت تعظم وهذه آية أخرى ثم كانت
~~تصير ثعبانا وهذه آية أخرى ثم إنه عليه السلام كان يدخل يده في فمها فما
~~كانت تضره فهذه آية أخرى ثم كانت تنقلب خشبة فهذه آية أخرى وكذلك اليد فإن
~~بياضها آية وشعاعها آية أخرى ثم زوالها بعد ذلك آية أخرى فدل ذلك على أنها
~~كانت آيات كثيرة.
# وقيل : الآيات العصا واليد وحل عقدة لسانه وقيل : معناه أمدكما بآياتي
~~وأظهر على أيديكما من الآيات ما تنزاح به العلل من فرعون وقومه {ولاتنيا}
~~أي : لا تفترا ولا تقصرا {في ذكري} أي : بتسبيح وغيره فإن من ذكر جلال الله
~~استخف غيره فلا يخاف أحدا وتقوى روحه بذلك الذكر فلا تضعف في مقصوده ، ومن
~~ذكر الله لا بد وأن يكون ذاكر إحسانه ، وذاكر إحسانه لا يفتر في أداء
~~أوامره وقيل : لاتنيا في ذكرى عند فرعون بأن تذكرا لفرعون وقومه أن الله لا
~~يرضى ms1895 منهم الكفر وتذكرا لهم أمر الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وقيل :
~~المراد بالذكر تبليغ الرسالة
# {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} أي : بادعاء الربوبية
# تنبيه : ذكر الله تعالى المذهوب إليه هنا وهو فرعون وحذفه في قوله اذهب
~~أنت وأخوك بآياتي اختصارا في الكلام وقال القفال فيه وجهان ؛ أحدهما : أن
~~قوله اذهب أنت وأخوك بآياتي يحتمل أن يكون كل واحد منهما مأمورا بالذهاب
~~على الانفراد فقيل مرة أخرى اذهبا لتعرفا أن المراد منه أن يشتغلا بذلك
~~جميعا لا أن ينفرد به أحدهما دون الآخر والثاني : أن قوله اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي أمر بالذهاب إلى كل الناس من بني إسرائيل وقوم فرعون ثم إن قوله
~~تعالى : اذهبا إلى فرعون أمر بالذهاب إلى فرعون وحده واستبعد هذا بل
~~الذهابان متوجهان لشيء واحد وقد حذف من كل من الذهابين ما أثبته في الآخر
~~وقيل : إنه حذف المذهوب إليه من الأول وأثبته في الثاني ، وحذف المذهوب به
~~وهو بآياتي من الثاني وأثبته في الأول.
# {فقولا له قولا لينا} أي : مثل {هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى}
~~(النازعات : 18 ، 19)
# فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة ، فإن قيل : لم أمر الله تعالى باللين مع
~~الكافر الجاحد ؟
# أجيب : بأن عادة الجبار إذا أغلظ عليه في الوعظ يزداد عتوا وتكبرا فأمر
~~باللين حذرا من أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليهما واحتراما لما له من حق
~~التربية وقيل : كنياه وكان له ثلاث كنى أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة
~~وقيل : عداه شبابا لا هرم بعده وملكا لا يزول إلا بالموت وأن تبقى له لذة
~~المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته وإذا مات دخل الجنة فأعجبه ذلك وكان
~~لا يقطع أمرا دون هامان وكان غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى
~~وقال أردت أن أقبل منه فقال له هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا أنت رب تريد
~~أن تكون مربوبا وأنت تعبد تريد أن تعبد فغلبه على رأيه وقوله تعالى : {لعله
~~يتذكر أو يخشى} متعلق باذهبا أو ms1896 قولا أي : باشرا الأمر على رجائكما وطمعكما
~~مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويسعى
~~بأقصى وسعه ، قال الزمخشري : ولا يستقيم أن يراد ذلك في حق الله تعالى إذ
~~هو عالم بعواقب الأمور ، وعن سيبويه كل ما ورد في القرآن من لعل وعسى فهو
~~من الله واجب بمعنى أنه يستحيل
# 513
# بقاء معناه في حق الله تعالى وقال الفراء : إن لعل بمعنى كي فتفيد العلية
~~كما تقول اعمل لعلك تأخذ أجرتك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 510
# فائدة : قرأ رجل عند يحيى بن معاذ {فقولا له قولا لينا} فبكى يحيى وقال
~~إلهي هذا برك بمن يقول أنا الإله فكيف برك بمن يقول أنت الإله فإن قيل : ما
~~الفائدة في إرسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه تعالى بأنه لا يؤمن ؟
# أجيب : بأن ذلك الإلزام الحجة وقطع المعذرة وإظهار ما حدث في تضاعيف ذلك
~~من الآيات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الأول أي : إن لم
~~يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا أقل من أن يتوهمه فيخشى. ويروى عن كعب أنه قال
~~: والذي يحلف به كعب إنه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وسأقسي قلبه
~~فلا يؤمن ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية ، وذلك حين
~~ألجمه الغرق قال : {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين} (يونس ، 90)
# ثم إن موسى وهارون.
PageV02P365
# {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط} أي : يعجل {علينا} بالعقوبة {أو أن يطغى} أي
~~: يتجاوز الحد في الإساءة علينا ، فإن قيل : لما تكرر الأمر من الله تعالى
~~بالذهاب ، فعدم الذهاب والتعلل بالخوف هل يدل على معصية ؟
# أجيب : بأن الأمر ليس على الفور فسقط السؤال وهذا من أقوى الدلائل على أن
~~الأمر لا يقتضي الفور ، فإن قيل : قوله تعالى : قالا ربنا يدل على أن
~~المتكلم موسى وهارون ولم يكن هارون هناك حاضرا ؟
# أجيب : بأن الكلام كان مع موسى إلا أنه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه
~~خطابا مع ms1897 هارون وكلام هارون على سبيل التقدير في تلك الحالة وإن كان موسى
~~وحده إلا أنه تعالى أضافه إليهما كما في قوله تعالى : {وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها} (البقرة ، 72)
# وقوله : {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} (المنافقون ، 8)
# روي أن القائل عبد الله بن أبي وحده ، فإن قيل : إن موسى عليه السلام قال
~~: {رب اشرح لي صدري} (طه ، 25)
# فأجابه الله تعالى بقوله : {قد أوتيت سؤلك يا موسى} (طه ، 36)
# وهذا يدل على أنه تعالى قد شرح صدره ويسر له ذلك الأمر.
# فكيف قال بعده إنا نخاف فإن حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر ؟
# أجيب : بأن شرح الصدر عبارة عن تقويته على ضبط تلك الأوامر والنواهي وحفظ
~~تلك الشرائع على وجه لا يتطرق إليها السهو والتحريف وذلك شيء آخر غير الخوف
# جزء : 2 رقم الصفحة : 510
# {قال} الله تعالى لهما {لا تخافا إنني معكما} حافظكما وناصركما {أسمع
~~وأرى} أي : ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل ، فأفعل ما يوجبه حفظي ونصري
~~، وقال ابن عباس : أسمع دعاءكما فأجيبه وأرى ما يراد بكما فأمنع فلست بغافل
~~عنكما فلا تهتما ، وقال القفال : قوله تعالى : {أسمع وأرى} يحتمل أن يكون
~~مقابلا لقوله تعالى {يفرط علينا أو أن يطغى} ؛ يفرط علينا بأن لا يسمع منا
~~أو أن يطغى بأن يقتلنا ، قال تعالى : إنني معكما أسمع كلامكما فأسخره
~~للاستماع منكما ، وأرى أفعاله فلا أتركه حتى يفعل بكما ما تكرهانه ثم إنه
~~سبحانه وتعالى أعاد ذلك التكليف فقال :
# {فأتياه} لأنه سبحانه وتعالى قال في المرة الأولى : {اذهبا إلى فرعون}
~~(طه ، 43)
# وفي الثانية قال : {اذهب أنت وأخوك} (طه ، 42)
# وفي الثالثة قال : {اذهب إلى فرعون} (طه ، 24)
# وفي الرابعة قال ههنا : فأتياه ، فإن قيل : إنه تعالى أمرهما في الثانية
~~بأن يقولا له قولا لينا ، وههنا أمرهما بقوله تعالى : {فقولا إنا رسولا ربك
~~فأرسل معنا بني
# 514
# إسرائيل} أي : إلى الشام {ولا تعذبهم} أي : خل عنهم من استعمالك إياهم في
~~أشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل وقطع الصخور وكان فرعون يستعملهم
~~في ms1898 ذلك مع قتل الأولاد وفي هذا تغليظ من وجوه ؛ الأول : قوله : إنا رسولا
~~ربك ، وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم على الملك
~~المتبوع. الثاني : قولهما : فأرسل معنا بني إسرائيل فيه إدخال النقص على
~~ملكه لأنه كان محتاجا إليهم فيما يريده من الأعمال أيضا. الثالث : قولهما :
~~ولا تعذبهم. الرابع : قولهما {قد جئناك بآية من ربك} فما الفائدة في
~~التليين أولا والتغليظ ثانيا ؟
# أجيب : بأن الإنسان إذا ظهر لجاجه فلا بد له من التغليظ حيث لم ينفع
~~التليين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 514
# فإن قيل : أليس الأولى أن يقول إنا رسولا ربك قد جئناك بآية فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم لأن ذكر المعجز مقرونا بالدعاء للرسالة أولى من
~~تأخيره عنه ؟
# .
# أجيب : بأن هذا أولى لأنهما ذكرا مجموع الدعاوي ثم استدلا على ذلك
~~المجموع بالمعجز وقولهما : قد جئناك بآية من ربك قال الزمخشري : هذه الجملة
~~جارية من الجملة الأولى وهي أنا رسولا ربك مجرى البيان والتفسير لأن دعوى
~~الرسالة لا تثبت إلا ببينتهما التي هي مجيء الآية.
# فإن قيل : إن الله تعالى قد أعطاهما آيتين هما العصا واليد ثم قال تعالى
~~: {اذهب أنت وأخوك بآياتي} ، وذلك يدل على ثلاث آيات وقالا هنا قد جئناك
~~بآية من ربك وذلك يدل على أنها كانت واحدة فكيف الجمع ؟
# أجاب القفال : بأن معنى الآية الإشارة إلى جنس الآيات كأنهما قالا قد
~~جئناك ببينات من عند الله ثم يجوز أن يكون ذلك حجة واحدة أو حججا كثيرة
~~وتقدم الجواب عن التثنية والجمع وأن في العصا واليد آيات.
# وقوله تعالى : {والسلام على من اتبع الهدى} يحتمل أن يكون من كلام الله
~~تعالى كأنه تعالى قال : فقولا إنا رسولا ربك وقولا له والسلام على من اتبع
~~الهدى ويحتمل أن يكون كلام الله قد تم عند قوله قد جئناك بآية من ربك ،
~~وقوله تعالى بعد ذلك والسلام على من اتبع الهدى وعد من قبلهما لمن آمن وصدق
~~بالسلامة له من عقوبات الله في الدنيا والآخرة أو أن سلام ms1899 الملائكة وخزنة
~~الجنة على المهتدين ، وقال بعضهم : إن على بمعنى اللام أي : والسلام لمن
~~اتبع الهدى كقوله تعالى : {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} (فصلت ، 46) PageV02P366
~~وقال تعالى في موضع آخر : {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها}
~~(الإسراء ، 7)
# نا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب ما جئنا به {وتولى} أعرض عنه ،
~~قال البيضاوي : ولعل تغيير النظم والتصريح بالوعيد والتوكيد فيه لأن
~~التهديد في أول الأمر أهم وأنجع وبالواقع أليق. ولما أتياه وقالا : إنا
~~رسولا ربك وبلغاه ما أمرا به
# {قال} لهما {فمن ربكما يا موسى} إنما نادى موسى وحده بعد مخاطبته لهما
~~معا إما لأن موسى هو الأصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير وإما لأن
~~فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي كانت في لسان موسى عليه الصلاة والسلام
~~ويعلم فصاحة أخيه بدليل قوله : {هو أفصح مني لسانا} (القصص ، 34)
# فأراد أن يفحمه ويدل عليه قول فرعون ولا يكاد يبين وإما لأنه حذف المعطوف
~~للعلم به أي : يا موسى وهارون قاله أبو البقاء ، ثم إن فرعون لم يشتغل مع
~~موسى بالبطش والإيذاء لما دعاه إلى الله تعالى
# 515
# مع أنه كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر بل خرج معه في المناظرة
~~لأنه لو أذاه لنسب إلى الجهل والسفاهة فاستنكف من ذلك وشرع في المناظرة
~~وذلك يدل على أن السفاهة من غير حجة لم يرضه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف
~~يليق ذلك بمن يدعي الإسلام والعلم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 514
# تنبيه : قال ههنا {فمن ربكما يا موسى} وقال في سورة الشعراء : {وما رب
~~العالمين} (الشعراء ، 23)
# وهو سؤال عن الماهية فهما سؤالان مختلفان والواقعة واحدة قال ابن عادل
~~والأقرب أن يقال سؤال من كان مقدما على سؤال ما لأنه كان يقول : إني أنا
~~الله والرب فقال : فمن ربكما فلما أقام موسى الدلالة على الوجود وعرف أنه
~~لا يمكنه أن يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلائه عدل إلى طلب الماهية لأن
~~العلم بماهية الله تعالى غير حاصل للبشر. ms1900
# فإن قيل : لم قال فمن ربكما ولم يقل فمن إلهكما ؟
# أجيب : بأنه أثبت نفسه ربا في قوله : {ألم نربك فينا وليدا} (الشعراء ، 18)
# فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال أنا ربك فلم تدع ربا آخر وهذا يشبه
~~كلام نمروذ حين قال له إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال له نمروذ أنا أحيي
~~وأميت فلم تكن الإماتة التي ذكرها إبراهيم هي الإماتة مع الإحياء التي
~~عارضه نمروذ بها إلا في اللفظ فكذا ههنا لما ادعى موسى ربوبية الله تعالى
~~ذكر فرعون هذا الكلام أي : أنا الرب الذي ربيتك ومعلوم أن الربوبية التي
~~ادعاها موسى عليه السلام غير الربوبية في المعنى وأنه لا مشاركة بينهما ،
~~ثم كأنه قيل : فما أجاب به موسى فقيل :
# {قال} مستدلا على إثبات الصانع بأحوال المخلوقات {ربنا الذي أعطى كل شيء}
~~أي : من الأنواع {خلقه} أي : صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به
~~كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار والأذن الشكل الذي يوافق الإسماع
~~وكذلك الأنف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من
~~المنفعة غير ناء عنه أو أعطى كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل
~~الحصان والحجرة زوجين والبعير والناقة كذلك والرجل والمرأة كذلك فلم يزاوج
~~منهما شيئا غير جنسه وما هو على خلاف خلقه {ثم هدى} أي : ثم عرف الله تعالى
~~الحيوان الكائن من المخلوق كيف يرتفق بما أعطي وكيف يتوصل إليه. قال
~~الزمخشري : ولله در هذا الجواب ما أحضره وما أجمعه وما أبينه لمن ألقى
~~الذهن ونظره بين الأنصاف وكان طالبا للحق ولما خاف فرعون أن يزيد موسى في
~~إظهار تلك الحجة فيظهر للناس صدقه
# {قال} لموسى {فما بال} أي : حال {القرون} أي : الأمم {الأولى} كقوم نوح
~~وهود ولوط وصالح في عبادتهم الأوثان فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث
~~فمن شقي منهم ومن سعد أراد أن يصرفه عن ذلك الكلام ويشغله بهذه الحكايات
~~فلم يلتفت إليه فلذلك
# {قال علمها عند ربي} استأثر به لا يعلمه إلا هو وما أنا ms1901 إلا عبد مثلكم لا
~~أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب وعلم أحوال هذه القرون مثبت عند ربي
~~{في كتاب} هو اللوح المحفوظ ويجوز أن يكون ذلك تمثيلا لتمكنه في علمه تعالى
~~بما استحفظه العالم وقيده بالكتابة ويؤيده قوله {لا يضل ربي ولا ينسى}
~~والضلال أن يخطئ الشيء في مكانه فلم يتهد إليه ، والنسيان أن يذهب عنه بحيث
~~لا يخطر بباله ، وهما محالان على علام الغيوب بخلاف العبد الذليل والبشر
~~الضئيل أي : لا يضل تعالى ولا ينسى كما تضل أنت وتنسى يا مدعي الربوبية
~~بالجهل والوقاحة ثم عاد إلى تتميم كلامه الأول وإبراز الدلائل الظاهرة على
~~الوحدانية فقال
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 514
# الذي جعل
# 516
# لكم} في جملة الخلق {الأرض مهدا} أي : فراشا PageV02P367
~~تنبيه : هذا الموصول في محل رفع صفة لربي وخبره محذوف تقديره هو ، أو منصوب
~~على المدح. وقرأ عاصم وحمزة هنا وفي سورة الزخرف مهدا بفتح الميم وسكون
~~الهاء أي : مهدها مهدا أو تتمهدونها فهي لهم كالمهاد وهو ما يمهد للصبي ،
~~وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها وهو اسم ما يمهد كالفراش أو
~~جمع مهد {وسلك} أي : سهل {لكم فيها سبلا} أي : طرقا بين الجبال والأودية
~~والبراري تسلكونها من أرض إلى أرض لتبلغوا منافعها {وأنزل من السماء ماء}
~~أي : مطرا وعدل بقوله {فأخرجنا به} عن لفظ الغيبة إلى صيغة التكلم على
~~الحكاية لكلام الله تعالى تنبيها على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال
~~قدرته والحكمة وإيذانا بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لمشيئته وعلى هذا
~~نظائره كقوله تعالى : {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها} (فاطر ، 27)
# {أم من خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق}
~~(النحل ، 60)
# {أزواجا} أي : أصنافا سميت بذلك لأنها مزدوجة مقترنة بعضها مع بعض وقوله
~~تعالى {من نبات} بيان وصفة لا زواجا وكذلك {شتى} وهو جمع شتيت من شت الأمر
~~تفرق نحو مرضى جمع مريض وجرحى جمع جريح فألفه للتأنيث أي ms1902 : أزواجا متفرقة
~~ويجوز أن يكون صفة للنبات فإنه من حيث إنه مصدر في الأصل يستوي فيه الواحد
~~والجمع أي : أنها مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل بعضها يصلح
~~للناس وبعضها للبهائم فلذلك قال تعالى :
# {كلوا وارعوا أنعامكم} والأنعام جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم يقال
~~رعت الأنعام ورعيتها والأمر للإباحة وتذكير النعمة والجملة حال من ضمير
~~أخرجنا أي : مبيحين لكم الأكل ورعي الأنعام أي : وبقية الحيوانات {إن في
~~ذلك} أي : فيما ذكرت من هذه النعم {لآيات} أي : لعبرا {لأولي النهى} أي :
~~أصحاب العقول جمع نهية كغرفة وغرف سمي به العقل لأنه ينهي صاحبه عن ارتكاب
~~القبائح. ولما ذكر سبحانه وتعالى منافع الأرض والسماء بين أنها غير مطلوبة
~~لذاتها بل هي مطلوبة لكونها وسائل إلى منافع الآخرة فقال :
# {منها} أي : الأرض {خلقناكم} فإن قيل : إنما خلقنا من النطفة على ما بين
~~في سائر الآيات ؟
# أجيب : بأوجه.
# أحدها : أنه لما خلق أصلنا آدم عليه السلام من تراب كما قال تعالى :
~~{كمثل آدم خلقه من تراب} (آل عمران ، 59)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 514
# حسن إطلاق ذلك علينا.
# ثانيها : أن تولد الإنسان إنما هو من النطفة ودم الطمث وهما متولدان من
~~الأغذية والغذاء إما حيواني أو نباتي ، والحيواني ينتهي إلى النباتي
~~والنبات إنما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح أنه تعالى خلقنا منها وذلك
~~لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة.
# ثالثها : روى ابن مسعود أن ملك الأرحام يأتي إلى الرحم حين يكتب أجل
~~المولود ورزقه والأرض التي يدفن فيها فإنه يأخذ من تراب تلك البقعة وينثره
~~على النطفة ثم يدخلها في الرحم وأخرج ابن المنذر عن عطاء الخراساني قال :
~~إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق
~~من التراب ومن النطفة {وفيها نعيدكم} أي : مقبورين بعد الموت {ومنها
~~نخرجكم} أي : عند البعث {تارة} أي : مرة {أخرى} أي : بتألف أجزائكم
~~المتفتتة المختلطة بالتراب ونردهم كما كانوا أحياء ونخرجهم إلى المحشر يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا.
# 517
# ولما كان المقام ms1903 لتعظيم القدرة عطف عليه قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 514
# {ولقد أريناه} أي : أبصرناه {آياتنا كلها} أي : التسع المختصة بموسى عليه
~~السلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم
~~ونتق الجبل {فكذب} بها وزعم أنها سحر {وأبى} أن يسلم ، فإن قيل : قوله
~~تعالى : كلها يفيد العموم والله تعالى ما أراه جميع الآيات فإن من جملة
~~الآيات ما أظهرها على أيدي الأنبياء قبل موسى عليه السلام وبعده ؟
# أجيب : بأن لفظ الكل وإن كان للعموم قد يستعمل في الخصوص مع القرينة كما
~~يقال : دخلت السوق فاشتريت كل شيء أو يقال : إن موسى عليه السلام أراه
~~آياته وعدد عليه آيات غيره من الأنبياء فكذب فرعون بالكل أو يقال تكذيب بعض
~~المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكى سبحانه وتعالى ذلك على الوجه الذي يلزم ثم
~~كأنه قيل : كيف صنع في تكذيبه وإبائه فقيل :
PageV02P368
# {قال} حين علم حقيقة ما جاء به موسى وظهوره وخاف أن يتبعه الناس ويتركوه
~~ووهن في نفسه وهنا عظيما {أجئتنا لتخرجنا من أرضنا} أي : الأرض التي نحن
~~مالكوها ويكون لك الملك فيها فصارت فرائصه ترعد خوفا مما جاء به موسى لعلمه
~~وإيقانه أنه على الحق وأن المحق لو أراد قود الجبال لانقادت له وإن مثله لا
~~يخذل ولا يذل ناصره وأنه غالبه على ملكه لا محالة ثم خيل لأتباعه أن ذلك
~~سحر بقوله {بسحرك يا موسى} فكان ذلك مع ما ألفوه من عادتهم في الضلال صارفا
~~لهم عن اتباع ما رأوه من البيان ثم أظهر لهم أنه يعارضه بمثل ما أتى به
~~بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 518
# فلنأتينك بسحر مثله} أي : مثل سحرك يعارضه {فاجعل بيننا وبينك موعدا} أي
~~: من الزمان والمكان {لا نخلفه} أي : لا نجعله خلفنا {نحن ولا أنت} أي : لا
~~نجاوزه ولما كان كل من الزمان والمكان لا ينفك عن الآخر قال : {مكانا} وآثر
~~ذلك المكان لأجل وصفه بقوله {سوى} أي : عدلا وقال
# 518
# ابن عباس : نصفا تستوي مسافة الفريقين إليه فانظر إلى هذا ms1904 الكلام الذي
~~زوقه ونمقه وصنعه بما وقف به قومه عن السعادة واستمر يقودهم بعناده حتى
~~أوردهم البحر فأغرقهم ثم في غمرات النار أحرقهم ، وقيل : معنى سوى أي : سوى
~~هذا المكان ، وقرأ شعبة وابن عامر وحمزة والكسائي بضم السين والباقون
~~بكسرها وأمال شعبة وحمزة والكسائي في الوقف محضة والباقون بالفتح ، وقيل :
~~المراد بالموعد الوعد لأن الإخلاف لا يلائم الزمان والمكان أي : بل الوعد
~~هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه وإلى هذا نحا جماعة مختارين له. ورد عليهم
~~بقوله :
# {قال موعدكم يوم الزينة} فإنه لا يطابقه.
# تنبيه : يحتمل أن قوله : قال موعدكم يوم الزينة أن يكون من قول فرعون
~~فبين الوقت وأن يكون من قول موسى عليه السلام وهذا أظهر كما قال الرازي
~~لوجوه ؛ الأول : أنه جواب لقول فرعون : {فاجعل بيننا وبينك موعدا} الثاني :
~~وهو أن تعيين يوم الزينة يقتضي إطلاع الكل على ما سيقع فتعيينه إنما يليق
~~بالمحق الذي يعرف أن اليد له لا المبطل الذي يعرف أنه ليس معه إلا التلبيس.
~~ثالثها : أن قوله : موعدكم خطاب للجمع فلو جعلناه من فرعون لموسى وهارون
~~لزم إما أن نحمله على التعظيم أو أن أقل الجمع اثنان فالأول لا يليق بحال
~~فرعون معهما والثاني غير جائز ، فإذا جعلناه من موسى عليه السلام استقام
~~الكلام واختلف في يوم الزينة فقال مجاهد وقتادة : النيروز ، وقال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير : هو يوم عاشوراء ، وقيل : كان يوم عيد لهم يتزينون فيه
~~ويجتمعون في كل سنة ، وقيل : يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم.
# وبنى قوله : {وأن يحشروا} للمفعول ؛ لأن القصد الجمع لا كونه من معين
~~{الناس} أي : يجتمعوا {ضحى} أي : وقت الضحوة ، فيكون أظهر لما يعمل ، وأجلى
~~، فلا يأتي الليل إلا وقد قضي الأمر ، وعرف المحق من المبطل ، ويكثر
~~التحديث بذلك في كل بدو وحضر ، ويشيع في جميع أهل الوبر والمدر.
# {فتولى} أي : أعرض {فرعون} عن موسى إلى تهيئة ما يريد من الكيد بعد توليه
~~عن الانقياد لأمر الله تعالى {فجمع كيده} أي : مكره وحيلته ms1905 وخداعه الذي
~~دبره على موسى عليه السلام بجميع من يحصل بهم الكيد ، وهم السحرة حشرهم من
~~كل فج ، وكان أهل مصر أسحر أهل الأرض وأكثرهم ساحرا ، وكانوا في ذلك الزمان
~~أشد اعتناء بالسحر ، وأمهر ما كانوا وأكثر {ثم أتى} للميعاد الذي وقع
~~القرار عليه بمن حشره من السحرة والجنود ومن تبعهم من الناس مع توفر
~~الدواعي على الإتيان للعيد ، والنظر إلى تلك المغالبة التي لم يكن مثلها ،
~~ولما تشوق السامع إلى ما كان من موسى عليه السلام عند ذلك استأنف تعالى
~~الخبر عنه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 518
# قال لهم} أي : لأهل الكيد والعناد ، وهم السحرة وغيرهم {موسى} حين رأى
~~اجتماعهم ناصحا لهم {ويلكم} يا أيها الناس الذين خلقكم الله تعالى لعبادته
~~{لا تفتروا} أي : لا تتعمدوا {على الله كذبا} بإشراك أحد معه {فيسحتكم} قال
~~مقاتل : يهلككم ، وقال قتادة : يستأصلكم {بعذاب} من عنده ، وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي بضم الياء ، وكسر الحاء من الإسحات ، وهو لغة نجد وتميم ،
~~والباقون بفتحهما ، والسحت لغة الحجاز {وقد خاب من افترى} كما خاب فرعون ،
~~فإنه افترى واحتال ليبقى الملك له ، فلم ينفعه.
# {فتنازعوا} أي : تجاذب السحرة {أمرهم بينهم} لما سمعوا هذا الكلام علما
~~منهم أنه لا
# 519
# يقدر أن يواجه فرعون بمثله في جمع جنوده وأتباعه ، ثم يسلم منه إلا من
~~الله تعالى معه {وأسروا النجوى} قال الكلبي : قالوا سرا : إن غلبنا موسى
~~اتبعناه ، وقال محمد بن إسحاق : لما قال لهم موسى : لا تفتروا على الله
~~كذبا ، قال بعضهم لبعض : ما هذا بقول ساحر ، وبالغوا في إخفاء ذلك ، فإن
~~النجوى الإسرار لئلا يظهر فرعون وأتباعه على ذلك ، فكأنه قيل : ما قالوا
~~حين انتهى تنازعهم ؟
# فقيل :
PageV02P369
# {قالوا} أي السحرة : {إن هذان لساحران} أي : موسى وهارون ، وقرأ ابن كثير
~~وحفص بسكون النون من إن ، وشددها الباقون ، وقرأ أبو عمرو بالياء بعد الذال
~~، والباقون بالألف على لغة من يجعل ألف المثنى لازما في كل حال ، قال أبو
~~حيان : وهي لغة لطوائف من العرب بني الحارث بن ms1906 كعب ، وبعض كنانة وخثعم وزيد
~~وبني النضر وبني الجهيم ومراد وعذرة ، وقال شاعرهم :
# تزود مني بين أذناه ضربة
# يريد أذنيه ، وقال آخر :
# *إن أباها وأبا أباها ** قد بلغا في المجد غايتاها*
# وقيل : تقدير الآية أنه هذان ، فحذف الهاء ، وذهب جماعة إلى أن حرف أن
~~ههنا بمعنى نعم ، أي : نعم هذان ، روي أن أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا ،
~~فحرمه ، فقال : لعن الله ناقة حملتني إليك ، فقال ابن الزبير : إن وصاحبها
~~، أي : نعم ، وشدد ابن كثير النون ، فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام ،
~~وتزويره خوفا من غلبتهما ، وتثبيطا للناس عن اتباع موسى وهارون {يريدان} أي
~~بما يقولان من دعوى الرسالة وغيرها {أن يخرجاكم} أيها الناس {من أرضكم} هذه
~~التي ألفتموها ، وهي وطنكم خلفا عن سلف {بسحرهما} الذي أظهراه لكم وغيره.
~~ولما كان كل حزب بما لديهم فرحين قالوا : {ويذهبا بطريقتكم المثلى} مؤنث
~~الأمثل ، وهو الأفضل ، أي : بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب بإظهار مذهبه ،
~~وإعلاء دينه لقوله تعالى : {إني أخاف أن يبدل دينكم} (غافر ، 26) ، وقيل :
~~أراد أهل طريقتكم ، وهم بنو إسرائيل ، فإنهم كانوا أرباب علم فيما بينهم
~~لقول موسى : {أرسل معنا بني إسرائيل} (الشعراء ، 17) ، وقيل : الطريقة اسم
~~لوجوه القوم وأشرافهم من حيث إنهم قدوة لغيرهم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 518
# فأجمعوا كيدكم} أي : من السحر وغيره ، فلا تدعوا منه شيئا إلا جئتم به ،
~~وقرأ أبو عمرو
# 520
# بهمزة الوصل بين الفاء والجيم ، وفتح الميم ، والباقون بهمزة مقطوعة وكسر
~~الميم {ثم ائتوا} أي : للقاء موسى وهارون {صفا} أي مصطفين ؛ لأنه أهيب في
~~صدور الرائين.
# تنبيه : اختلفوا في عدد السحرة ، فقال الكلبي : كانوا اثنين وسبعين ساحرا
~~؛ اثنان من القبط ، وسبعون من بني إسرائيل ، وقال عكرمة : كانوا تسعمائة ؛
~~ثلاثمائة من الفرس ، وثلاثمائة من الروم ، وثلاثمائة من الاسكندرية ، وقال
~~وهب : خمسة عشرة ألفا ، وقال السدي : بضعة وثلاثون ألفا ، وقال القاسم بن
~~سلام : كانوا سبعين ألفا ، وقيل : اثني عشر ألفا مع كل منهم على كل قول حبل
~~وعصا ، وأقبلوا عليه إقبالة واحدة ، وظاهر القرآن لا يدل على شيء ms1907 من هذه
~~الأقوال.
# ولما كان التقدير : فمن أتى كذلك فقد استعلى عطف عليه قوله : {وقد أفلح
~~اليوم} في هذا الجمع الذي ما اجتمع مثله قط {من استعلى} أي : فاز بالمطلوب
~~من غلب ، فلما أتى السحرة موسى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 518
# {قالوا} له متأدبين ؛ لأن لين القول مع الخصم إن لم ينفع لم يضر ؛ بل
~~نفعهم قال بعضهم : ولذلك رزقهم الله تعالى الإيمان ببركته {يا موسى إما أن
~~تلقي} أي : ما معك مما تناظرنا به أولا {وإما أن نكون} نحن {أول من ألقى} ما معه
# {قال} لهم موسى عليه السلام مقابلا لأدبهم بأحسن منه ، ولأنه فهم أن
~~مرادهم الابتداء ، وليكون هو الآخر ، فتكون له العاقبة بتسليط معجزته على
~~سحرهم ، فلا يكون بعدها شك لا ألقي أنا أولا {بل ألقوا} أنتم أولا ،
~~فانتهزوا الفرصة ؛ لأن ذلك كان مرادهم بما أفهموه من تغيير السياق والتصريح
~~بالأول ، فألقوا ما معهم من الحبال والعصي {فإذا حبالهم وعصيهم} أي : التي
~~ألقوها قد فاجأت أنه {يخيل إليه} تخييلا مبتدأ {من سحرهم} أي : الذي قد
~~فاقوا به أهل الأرض {أنها} لشدة اضطرابها {تسعى} فإن قيل : كيف يجوز أن
~~يقول موسى عليه السلام : بل ألقوا فيأمرهم بما هو سحر أجيب : بأن ذلك الأمر
~~كان مشروطا ، والتقدير : ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين ؛ كما في قوله
~~تعالى : {فأتوا بسورة من مثله} ، أي : إن كنتم صادقين ، وفي القصة أنهم لما
~~ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس ، فرأى موسى والقوم كأن الأرض امتلأت
~~حيات ، وكانت قد أخذت ميلا من كل جانب ، ورأوا أنها تسعى ، وقيل : لطخوها
~~بالزئبق ، فلما وقعت عليها الشمس اضطربت ، فخيل إليهم أنها تتحرك ، وقرأ
~~ابن ذكوان تخيل بالتاء الفوقية على التأنيث ، والباقون بالياء على إسناده
~~إلى ضمير الحبال
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 521 PageV02P370
~~فأوجس} أي : أحس {في نفسه خيفة موسى} عليه الصلاة والسلام فإن قيل : كيف
~~استشعر الخوف ، وقد عرض عليه المعجزات الباهرات كالعصا واليد ، ثم إن الله
~~تعالى قال له بعد ذلك : إنني معكما أسمع وأرى ms1908 فكيف وقع الخوف في قلبه ؟
# أجيب بأوجه أحدها : أنه خاف من جهة أن سحرهم من جنس معجزته أن يلتبس أمره
~~على الناس ، فلا يؤمنوا به ، الثاني : أنه خوف طبع البشرية مثل ما خاف من
~~عصاه أول ما رآها كذلك ، الثالث : لعله كان مأمورا أن لا يفعل شيئا إلا
~~بالوحي ، فلما تأخر نزول الوحي عليه في ذلك الوقت خاف أن لا ينزل عليه
~~الوحي في ذلك الجمع ، فيبقى الخجل ؛ ثم إنه أزال ذلك الخوف بقوله تعالى :
# {قلنا لا تخف} من شيء من أمرهم ولا غيره ، ثم علل ذلك بقوله تعالى ،
~~وأكده أنواعا من التأكيد لاقتضاء الحال إنكار أن يغلب أحد ما أظهروا من
# 521
# سحرهم لعظمه {إنك أنت} خاصة {الأعلى} أي الغالب غلبة ظاهرة لا شبهة فيها
~~{وألق ما في يمينك} أبهمه ، ولم يقل : عصاك تحقيرا لها ؛ أي : لا تبال
~~بكثرة حبالهم ، وعصيهم ، وألق العويد الذي في يدك ، أو تعظيما لها أي : لا
~~تحتفل بكثرة هذه الأجرام وعظمها ، فإن في يمينك ما هو أعظم منها أي : العصا
~~، وهي التي قلنا لك أول ما شرفناك بالمناجاة : {وما تلك بيمينك يا موسى}
~~(ظه ، 17) ، ثم أريناك منها ما أريناك {تلقف} أي : تبتلع بقوة واجتهاد مع
~~سرعة لا تكاد تدرك {ما صنعوا} أي : فعلوه بعد تدرب كثير وممارسة طويلة ،
~~فلما ألقاها صارت أعظم حية من حياتهم ، ثم أخذت تزداد عظما حتى ملأت الوادي
~~، ثم صعدت حتى علقت ذنبها بطرف الثنية ، ثم هبطت وأكلت كل ما عملوه في
~~الميلين والناس ينظرون إليها لا يحسبون إلا أنه سحر ، ثم أقبلت نحو فرعون
~~لتبتلعه فاتحة فاها نحو ثمانين ذراعا ، فصاح بموسى ، فأخذها ، فإذا هي عصا
~~كما كانت ، ونظرت السحرة ، فإذا هي لم تدع من حبالهم ، وعصيهم شيئا إلا
~~أكلته ، وعرفوا أنه ليس بسحر ، وأصل تلقف تتلقف حذفت إحدى التاءين ، وتاء
~~المضارعة تحتمل التأنيث على إسناد الفعل إلى العصا ، والخطاب على إسناد
~~الفعل إلى السبب ، وقرأ ابن ذكوان برفع الفاء على الحال أو الاستئناف ،
~~والباقون بسكونها ، وحفص بسكون اللام ms1909 وتخفيف القاف على أنه من لقفته بمعنى
~~تلقفته {إنما} أي : الذي {صنعوا} أي : زوروا وافتعلوا وهالك أمره {كيد
~~ساحر} أي : كيد سحري لا حقيقة له ولا ثبات ، وقرأ حمزة والكسائي بكسر السين
~~، وسكون الحاء بمعنى ذي سحر ، أو بتسمية الساحر سحرا على المبالغة ، أو
~~بإضافة الكيد إلى السحر للبيان كقولهم : علم فقه ، والباقون بفتح السين
~~وكسر الحاء وألف بينهما.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 521
# فإن قيل : لم وحد الساحر ولم يجمع ؟
# أجيب بأن القصد من هذا الكلام معنى الجنسية لا معنى العدد ، فلو جمع خيل
~~أن المقصود هو العدد ؛ ألا ترى إلى قوله تعالى : {ولا يفلح الساحر} أي هذا
~~الجنس {حيث أتى} أي : كيفما سار ، وقال ابن عباس : لا يسعد حيث كان ، وقيل
~~: معناه حيث احتال ، فإنه إنما يفعل ما لا حقيقة له.
# فإن قيل : لم نكر أولا ، ثم عرف ثانيا أجيب بأنه قال : هذا الذي أتوا به
~~قسم واحد من أقسام السحر لا فائدة فيه ، ولا شك أن الكلام على هذا الوجه
~~أبلغ ، ثم أنه امتثل ما أمره به ربه من إلقاء العصا ، فكان ما وعده به
~~سبحانه من تلقفها لما صنعوا من غير أن يظهر عليها زيادة في ثخن ولا في غيره
~~مع أن حبالهم وعصيهم كانت شيئا كثيرا ، فعلم كل من رأى ذلك حقيته ، وبطلان
~~ما فعل السحرة ، فبادر السحرة منهم إلى الخضوع لأمر الله تعالى ساجدين
~~مبادرة من كأنه ألقاه ملق على وجهه ، ولذلك قال تعالى بعد أن ذكر مكرهم
~~واجتهادهم في معارضة موسى عليه السلام ، وحذف ذكر الإلقاء ، وما سببه من
~~التلقف ؛ لأن مقصود السورة القدرة على تليين القلوب القاسية.
# {فألقي السحرة} أي : فألقاهم ما رأوا من أمر الله تعالى بغاية السرعة ،
~~وبأيسر أمر {سجدا} على وجوههم لله تعالى توبة مما صنعوا وإغبانا لفرعون
~~بسجودهم ، وتعظيما لما رأوا ، وذلك لأنهم كانوا في الطبقة العليا من علم
~~السحر ، فلما رأوا فعل موسى عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا أنه ليس من
~~السحر البتة ، ويقال : قال رئيسهم ms1910 : كنا نغلب الناس بالسحر ، وكانت الآلات
~~تبقى علينا ، فلو كان هذا سحرا ، فأين الذي ألقيناه ، فاستدلوا بتغيير
~~أحوال الأجسام على الصانع القادر ، وبظهورها على يد موسى عليه السلام على
~~كونه رسولا صادقا من عند الله لا جرم تابوا وآمنوا ، وأتوا
# 522
# بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود ؛ قال الأصبهاني : سبحان الله ما
~~أعظم شأنهم ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة
~~للشكر والسجود ، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين ، فكأن قائلا قال هذا فعلهم
~~، فماذا قالوا ؟
# فقيل : {قالوا : آمنا برب هارون وموسى} ولم يقولوا : آمنا برب العالمين ؛
~~لأن فرعون ادعى الربوبية في قوله : {أنا ربكم الأعلى} (النازعات ، 24) PageV02P371
~~والإلهية في قوله : {ما علمت لكم من إله غيري} (القصص ، 38) ، فلو أنهم
~~قالوا ذلك لكان فرعون يقول : إنهم آمنوا بي لا بغيري ، فلقطع هذه التهمة
~~اختاروا هذه العبارة ، والدليل على ذلك أنهم لم يقتصروا على موسى بل قدموا
~~هارون لأن فرعون ربى موسى في صغره ، فلو اقتصروا على موسى أو قدموا ذكره
~~فربما توهم أن المراد فرعون ، وذكر هارون على الاستتباع وقيل : قدموه لكبر
~~سنه ، أو لروي الآية ، فسبحان الله ما أعظم أمرهم كانوا أول النهار سحرة
~~يقرون لفرعون بالربوبية ، وآخره شهداء بررة روي أنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار ، ورأوا ثواب أهلها ، وعن عكرمة لما خروا سجدا أراهم
~~الله تعالى في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة ، فكأنه قيل : ما
~~قال لهم فرعون حينئذ ؟
# فقيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 521
# قال} لهم : {آمنتم} أي : بالله {له} أي : مصدقين أو متبعين لموسى {قبل أن
~~آذن لكم} في ذلك ، قال ذلك إيهاما بأنه سيأذن فيه ليقف الناس عن المبادرة
~~إلى الاتباع بين خوف العقوبة ورجاء الإذن ، ثم استأنف قوله معلما مخيلا
~~لاتباعه صدا لهم عن الاقتداء بالسحرة {إنه} أي : موسى {لكبيركم} أي :
~~معلمكم {الذي علمكم السحر} أي : فلم تتبعوه لظهور الحق بل لإرادتهم شيئا من
~~المكر وافقتموه عليه قبل حضوركم في هذا الموطن ، وهذا على عادته في تخييل ms1911
~~أتباعه بما يوقفهم عن اتباع الحق. ولما خيلهم شرع يزيدهم حيرة بتهديد
~~السحرة ، فقال مقسما {فلأقطعن} أي : بسبب ما فعلتم {أيديكم} على سبيل
~~التوزيع {وأرجلكم} أي : من كل رجل يدا ورجلا ، وقوله : {من خلاف} حال يعني
~~مختلفة ، أي : الأيدي اليمنى والأرجل اليسرى {ولأصلبنكم} وعبر عن الاستعلاء
~~بالظرف إشارة إلى تمكينهم في المصلوب عليه تمكين المظروف في ظرفه ، فقال :
~~{في جذوع النخل} تشنيعا لقتلكم وردعا لأمثالكم {ولتعلمن أينا} يريد نفسه
~~لعنه الله وموسى عليه السلام بدليل قوله : آمنتم له ، واللام مع الإيمان في
~~كتاب الله لغير الله ؛ كقوله : يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ، وفيه تبجح
~~باقتداره وقهره ، وما ألفه وضري به من تعذيب الناس بأنواع العذاب ، وتوضيع
~~لموسى عليه السلام ، واستضعاف له مع الهزء به ؛ لأن موسى لم يكن قط من
~~التعذيب في شيء.
# وقيل : يريد رب موسى الذي آمنوا به {أشد عذابا وأبقى} أي : أدوم على
~~مخالفته فإن قيل : إن فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية ، وقصدها
~~له وآل الأمر أن استغاث بموسى من شرها ، وعجزه عن دفعها كيف يعقل أن يهدد
~~السحرة ويبالغ في وعيدهم إلى هذا الحد ، ويستهزىء بموسي في قوله : أينا أشد
~~عذابا وأبقى ؟
# أجيب : بأنه كان في أشد الخوف في قلبه إلا أنه يظهر الجلادة والوقاحة
~~تمشية لناموسه وترويجا لأمره ، قال الرازي : ومن استقرىء أحوال العالم علم
~~أن الفاجر قد يفعل أمثال هذه الأشياء ، ومما يدل على معاندته قوله : إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر لأنه كان يعلم أن موسى ما خالطهم البتة ، وما
~~لقيهم ، وكان يعلم من سحرته أستاذ كل واحد من هو ، وكيف حصل ذلك العلم ، ثم
~~إنه كان يقول مع ذلك هذه الأشياء ، ثم كأنه قيل فما قالوا له ؟
# فقيل :
# 523
# {قالوا} له : {لن نؤثرك} أي : نختارك {على ما جاءنا} على لسان موسى {من
~~البينات} التي عايناها ، وعلمنا أنه لا يقدر أحد على مضادتها. ولما بدؤوا
~~بما يدل على الخالق من الفعل ترقوا إلى ذكره بعد معرفته بفعله إشارة إلى
~~علو قدره ، فقالوا ms1912 : {والذي} أي : ولا نؤثرك بالإتباع على الذي فطرنا أي :
~~ابتدأ خلقنا إشارة إلى شمول ربوبية الله تعالى لهم وله ولجميع الناس ،
~~وتنبيها على عجز فرعون عند من استخفه ، وفي جميع أقوالهم هذه من تعظيم الله
~~تعالى عبارة وإشارة وتحقير فرعون أمر عظيم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 521
# تنبيه : قد علم مما تقرر أن والذي معطوف على ما وإنما أخروا ذكر الباري
~~تعالى ؛ لأنه من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى ، وقيل : الواو قسم
~~والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف ، أي : وحق الذي فطرنا لا نؤثرك على
~~الحق ، ولما تسبب عن ذلك أنهم لا يبالون به ، وعلموا أن ما يفعله بهم هو
~~بإذن الله تعالى قالوا له : {فاقض} أي : فاصنع في حكمك الذي تمضيه {ما أنت
~~قاض} أي : فاقض الذي أنت قاضيه ، ثم عللوا ذلك بقولهم : {إنما تقضي} أي :
~~تصنع بنا ما تريد إن قدرك الله عليه {هذه الحياة الدنيا} النصب على الاتساع
~~أي : إنما حكمك فيها على الجسد خاصة ، فهي ساعة تعقبها راحة ، ونحن لا نخاف
~~إلا ممن يحكم على الروح ، وإن فني الجسد فذاك هو العذاب الشديد الدائم ، ثم
~~عللوا تعظيم الله تعالى ، واستهانتهم بفرعون بقولهم :
PageV02P372
# {إنا آمنا بربنا} أي : المحسن إلينا طول أعمارنا مع إساءتنا بالكفر وغيره
~~{ليغفر لنا} من غير نفع يلحقه بالفعل ، أو ضرر يدركه بالترك {خطايانا} التي
~~قابلنا بها إحسانه ، ثم خصوا بعد العموم فقالوا : {وما أكرهتنا عليه}
~~وبينوا ذلك بقولهم : {من السحر} لنعارض المعجزة ، فإنه كان الأكمل لنا
~~عصيانك فيه ؛ لأن الله تعالى أحق بأن يتقى.
# فإن قيل : كيف قالوا ذلك وقد جاؤوا مختارين يحلفون بعزة فرعون آن لهم
~~الغلبة ؟
# أجيب : بأنه قد روي أن رؤوساء السحرة كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط
~~والباقون من بني إسرائيل أكرههم فرعون على تعلم السحر ، وروي أنهم رأوا
~~موسى عليه السلام نائما ، وعصاه تحرسه ، فقالوا لفرعون : إن الساحر إذا نام
~~بطل سحره ، فهذا لا نقدر على معارضته ، فأبى عليهم ، وأكرههم على المعارضة.
# وقيل : إن الملوك في ذلك ms1913 الزمان كانوا يأخذون البعض من رعيتهم ، ويكلفونه
~~تعلم السحر ، فإذا شاخ بعثوا إليه أحداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من
~~يحسنه. ولما كان التقدير فربنا أهل التقوى وأهل المغفرة عطفوا عليه
~~مستحضرين لكماله {والله} أي : الجامع لصفات الكمال {خير} جزاء منك فيما
~~وعدتنا به {وأبقى} ثوابا وعقابا قال أبو حيان : والظاهر أن الله تعالى
~~سلمهم من فرعون ، ويؤيده قوله تعالى : {ومن اتبعكما الغالبون} (القصص ، 35)
~~، وقال الرازي : ليس في القرآن أن فرعون فعل بأولئك القوم المؤمنين ما
~~أوعدهم ، ولم يثبت في الأخبار ، وقال البقاعي : سيأتي في آخر الحديد ما هو
~~صريح في نجاتهم ، ثم عللوا هذا الحكم بقولهم :
# {إنه} أي : الأمر والشأن {من يأت ربه} أي : الذي رباه وأحسن إليه بأن
~~أوجده وجعل له جميع ما يصلحه {مجرما} بأن يموت على كفره {فإن له جهنم} دار
~~الإهانة {لا يموت فيها} فيستريح من عذابها بخلاف عذابك ، فإن آخره الموت
~~وإن طال {ولا
# 524
# يحيى} فيها حياة مهنأة ، وبها يندفع ما قيل : إن الجسم الحي لا بد أن
~~يبقى إما حيا أو ميتا ، فخلوه عن الوصفين محال ، وقال بعضهم : إن لنا حالة
~~ثالثة ، وهي كحالة المذبوح قبل أن يهدأ ، فلا هو حي لأنه قد ذبح ذبحا لا
~~تبقى الحياة معه ، ولا هو ميت ؛ لأن الروح لم تفارقه بعد ، فهي حالة ثالثة
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 521
# ومن يأته} أي : ربه الذي قد أوجده ورباه {مؤمنا} أي : مصدقا به {قد} ضم
~~إلى تصديق الإيمان أنه {عمل} أي : في الدنيا الصالحات أي : التي أمر بها ،
~~فكان صادق الإيمان مستلزما لصالح الأعمال {فأولئك} أي : العالوا الرتبة
~~{لهم الدرجات العلى} جمع علياء مؤنث أعلى التي لا نسبة لدرجاتك التي
~~أوعدتناها إليها ، ثم بينوها بقولهم :
# {جنات عدن} أي : أعدت للإقامة وهيئت فيها أسبابها {تجري من تحتها
~~الأنهار} أي : من تحت غرفها وأسرتها وأرضها ، فلا يراد موضع منها ؛ لأن
~~يجري فيه نهر الأجرى ، وقولهم : {خالدين فيها} حال والعامل فيها معنى
~~الإشارة أو الاستقرار {وذلك جزاء} كل {من تزكى} أي ms1914 : تطهر من أدناس الكفر.
# تنبيه : هذه الآيات الثلاث وهي من قوله أنه من يأت ربه مجرما إلى هنا
~~يحتمل أن تكون من كلام السحرة كما تقرر ، وأن تكون ابتداء كلام من الله
~~تعالى ، وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 521
# عطف على قوله : {ولقد أريناه آياتنا} (طه ، 56)
# وفيه دليل على أن موسى عليه السلام كثر مستجيبوه ، فأراد الله تعالى
~~تمييزهم من طبقة فرعون وخلاصهم ، فأوحى إليه أن يسري بهم ليلا ، والسري اسم
~~لسير الليل ، والإسراء مثله ، والحكمة في السري بهم لئلا يشاهدهم العدو
~~فيمنعهم عن مرادهم ، أو ليكون ذلك عائقا لفرعون عن طلبه وتتبعه ، أو ليكون
~~إذا تقارب العسكر أن لا يرى عسكر موسى عليه الصلاة والسلام عسكر فرعون لعنه
~~الله فلا يهابونهم.
# وقرأ نافع وابن كثير بكسر النون وهمزة وصل بعدها من سرى ، والباقون بسكون
~~النون ، وهمزة قطع بعدها من أسرى لغتان أي أسر ببني إسرائيل من أرض مصر
~~التي لينت قلب فرعون لهم
# 525
# حتى أذن لهم في مسيرهم بعد أن كان قد أبى أن يطلقهم ، أو يكف عنهم العذاب
~~فأقصد بهم ناحية بحر القلزم {فاضرب} أي : اجعل {لهم} بالضرب بعصاك {طريقا
~~في البحر} والمراد بالطريق الجنس ، فإنه كان لكل سبط طريق ، وقوله {يبسا}
~~صفة لطريق وصف به لما يؤول إليه ؛ لأنه لم يكن يبسا إلا بعد أن مرت عليه
~~الصبا ، فجففته كما روي ، وقيل في الأصل مصدر وصف به مبالغة ، وقيل : جمع
~~يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة ، فلما امتثل ما أمر به ، وأيبس الله
~~تعالى له الأرض ، وأراد المرور بها قال الله تعالى له : {لا تخاف دركا} أي
~~: أن يدركك فرعون {ولا تخشى} غرقا وقرأ حمزة بجزم الفاء ولا ألف بينها وبين
~~الخاء على أن يكون نهيا مستأنفا ، والباقون برفع الفاء ، وألف بينهما وبين
~~الخاء على أنه مستأنف ، فلا محل له من الإعراب ، أو أنه في محل نصب على
~~الحال من فاعل اضرب ، أي : اضرب غير خائف
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 525 PageV02P373
~~فاتبعهم فرعون بجنوده} ms1915 أي : وهو معهم على كثرتهم وعلوهم ، وعزتهم ، فكانوا
~~كالتابع الذي لا معنى له بدون متبوعه ، والمتبوع بنو إسرائيل ، وذلك أن
~~موسى خرج بهم أول الليل ، فأخبر فرعون بذلك ، فقص أثرهم ، والمعنى :
~~فأتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده ، فحذف المفعول الثاني ، وقيل : إن الباء
~~زائدة {فغشيهم} أي : فرعون وقومه {من اليم} أي : البحر {ما غشيهم} أي : أمر
~~لا تحتمل العقول وصفه ، فأهلكهم ، وقطع دابرهم ، ولم يبق منهم أحدا وما شاك
~~أحدا من عبادنا المستضعفين شوكة
# {وأضل فرعون قومه} أي : بدعائهم إلى عبادته {وما هدى} أي : ما أرشدهم ،
~~وهذا تكذيب لفرعون وتهكم به في قوله : {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} (غافر ، 29)
# تنبيه : لا بأس بذكر شيء من هذه القصة ، فنقول : قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما لما أمر الله تعالى موسى أن يقطع بقومه البحر ، وكان بنو
~~إسرائيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون إليه ، فخرج بهم
~~ليلا ، وكان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد إليهم عند موته أن يخرجوا بعظامه
~~معهم من مصر ، فلم يعرفوا مكانها حتى دلتهم عجوز على موضع العظم ، فأخذوه ،
~~وقال موسى عليه السلام للعجوز : احتكمي ، أي : انظري لك شيئا اطلبيه ،
~~فقالت : أكون معك في الجنة ، فلما خرجوا تبعهم فرعون وعلى مقدمته ألف ألف
~~وخمسمائة ألف سوى الجنبين والقلب ، فلما انتهى موسى إلى البحر قال : هنا
~~أمرت ، فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بعصاك البحر ، فضربه ، فانفلق ، فقال
~~لهم موسى : ادخلوا فيه ، فقالوا : كيف وهي رطبة ؟
# فدعا ربه فهبت عليها الصبا ، فجفت ، فقالوا : نخاف الغرق في بعضنا ، فجعل
~~بينهم كوى يرى بعضم بعضا ، ثم دخلوا حتى جاوزوا البحر ، وأقبل فرعون إلى
~~تلك الطرق ، فقال له قومه : إن موسى قد سحر البحر كما ترى ، وكان على فرس
~~حصان ، فأقبل جبريل عليه السلام على فرس أنثى في ثلاثة وثلاثين من الملائكة
~~، فسار جبريل بين يدي فرعون ، فأبصر الحصان الفرس ، فاقتحم بفرعون على
~~أثرها ، فصاحت الملائكة في الناس : الحقوا حتى إذا لحق آخرهم ، وكاد أولهم
~~أن يخرج التقى البحر عليهم ms1916 ، فغرقوا ، فرجع بنو إسرائيل حتى ينظروا إليهم ،
~~وقالوا : يا موسى ادع الله يخرجهم لنا حتى ننظر إليهم ، فلفظهم البحر إلى
~~الساحل ، وأصابوا من سلاحهم ، وذكر ابن عباس أن جبريل قال : يا محمد لو
~~رأيتني وأنا أدس في في فرعون الماء والطين مخافة أن يتوب ، فهذا معنى قوله
~~تعالى : فغشيهم من اليم ما
# 526
# غشيهم ، ولما أنعم الله تعالى على قوم موسى عليه السلام بأنواع النعم ذكر
~~أولادهم تلك النعم ، فناداهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 525
# يا بني إسرائيل} والمنادى من وجد من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخوطبوا بما أنعم به على أجدادهم زمن موسى عليه السلام ، ولا شك أن
~~إزالة الضرر يجب تقديمها على إيصال المنفعة ، وإيصال المنفعة الدينية أعظم
~~من إيصال المنفعة الدنيوية ، فلهذا بدأ تعالى بإزالة الضرر بقوله : {قد
~~أنجيناكم من عدوكم} ، فإن فرعون كان ينزل بهم من أنواع الظلم كثيرا من
~~القتل والإذلال والخراج والأعمال الشاقة ، ثم ثنى بذكر المنفعة الدينية
~~بقوله تعالى : {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} أي : الذي على أيمانكم في
~~توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه إلى بيت أبيكم إبراهيم عليه السلام ، وهو جانبه
~~الذي يلي البحر ، وناحية مكة واليمن ، ووجه المنفعة فيه أنه أنزل في ذلك
~~القرب عليهم كتابا فيه بيان دينهم ، وشرح شريعتهم.
# ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية بقوله : {ونزلنا عليكم} بعد إنزال هذا
~~الكتاب في هذه المواعدة لإنعاش أرواحكم {المن} أي : الترنجبين {والسلوى} أي
~~: الطير السماني بتخفيف الميم والقصر ، وقوله تعالى :
# {كلوا من طيبات ما رزقناكم} أمر إباحة أن فسر الطيب باللذيذ ؛ لأن المن
~~والسلوى من لذائذ الأطعمة ، وإن فسر بالحلال ؛ لأن الله تعالى أنزله إليهم
~~، ولم تمسه يد الآدميين ، فهو أمر إيجاب ، وقرأ حمزة والكسائي قد أنجيناكم
~~ووعدناكم ما رزقناكم بتاء مضمومة بعد التحتية من أنجينا ، وبعد الدال من
~~وعدنا ، وبعد القاف من رزقنا ، ولا ألف في الثلاثة ، والباقون بالنون ،
~~وألف بعدها في الثلاثة ، وأسقط أبو عمرو الألف قبل العين من وعدنا ،
~~وأثبتها الباقون ، ثم زجرهم ms1917 عن العصيان بقوله تعالى : {ولا تطغوا فيه} أي :
~~فيما رزقناكم بالإخلال بشكره ، والتعدي بما حد الله لكم فيه من السرف
~~والبطر والمنع عن المستحقين ، وقرأ الكسائي {فيحل} بضم الحاء ، أي : ينزل ،
~~والباقون بكسرها ، أي : يجب {عليكم غضبي} أي : عقوبتي {ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى} أي : هلك ، وقيل : شقي ، وقيل : وقع في الهاوية ، وقرأ الكسائي
~~بضم اللام الأولى ، وكسرها الباقون ، ولما كان الإنسان محل الزلل ، وإن
~~اجتهد رجاه واستعطفه بقوله سبحانه :
PageV02P374
# {وإني لغفار} أي : ستار بإسبال ذيل العفو {لمن تاب} أي : رجع عن ذنوبه من
~~الشرك ، وما يقاربه {وآمن} بكل ما يجب الإيمان به {وعمل صالحا} تصديقا
~~لإيمانه {ثم اهتدى} باستمراره على ذلك إلى موته.
# فائدة : اعلم أنه تعالى وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا وغفارا ، وبأن له
~~غفرانا ومغفرة ، وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والأمر ، أما وصف كونه
~~غافرا ، فقوله تعالى {غافر الذنب} (غافر ، 3)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 525
# وأما كونه غفورا ، فقوله تعالى : {وربك الغفور} (الكهف ، 58) ، وأما كونه
~~غفارا ، فقوله تعالى : {وإني لغفار لمن تاب وآمن} ، وأما الغفران ، فقوله
~~تعالى : {غفرانك ربنا} (البقرة ، 285) ، وأما المغفرة ، فقوله تعالى : {وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس} (الرعد ، 6) ، وأما صيغة الماضي فقوله تعالى في حق
~~داوود عليه السلام : {فغفرنا له} (ص ، 25) ، وأما صيغة المستقبل فقوله
~~تعالى : {يغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء ، 48) ، وقوله تعالى في حق
~~نبينا صلى الله عليه وسلم {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} (الفتح
~~، 2) ، وأما لفظ الاستغفار ، فقوله تعالى : {استغفروا ربكم} (هود ، 3) ،
~~{ويستغفرون لمن في الأرض} (الشورى ، 5)
# 527
# {ويستغفرون للذين آمنوا} (غافر ، 7)
# وههنا نكتة لطيفة وهي أن العبد له أسماء ثلاثة ؛ الظالم والظلوم والظلام
~~إذا كثر منه الظلم ، ولله تعالى في مقابلة كل واحد من هذه الأسماء اسم ،
~~فكأنه تعالى قال : إن كنت ظالما فأنا غافر ، وإن كنت ظلوما فأنا غفور ، وإن
~~كنت ظلاما فأنا غفار ، فيجب على كل من ارتكب معصية كبيرة أو صغيرة أن يتوب
~~منها لهذه الآية ، ودلت على أن العمل الصالح غير ms1918 داخل في الإيمان ؛ لأنه
~~تعالى عطف العمل الصالح على الإيمان والمعطوف غاير المعطوف عليه. ولما أمر
~~تعالى موسى عليه السلام بحضور الميقات مع قوم مخصوصين قال المفسرون : هم
~~السبعون الذين اختارهم الله تعالى من جملة بني إسرائيل ليذهبوا معه إلى
~~الطور ليأخذوا التوراة ، فسار بهم موسى ، ثم عجل موسى عليه السلام من بينهم
~~شوقا إلى ربه وخلف السبعين ، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل ، فقال تعالى له :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 525
# أي : لمجيء ميعاد أخذ التوراة {يا موسى}
# {قال} مجيبا لربه تعالى : {هم أولاء} أي : بالقرب مني يأتون {على أثري}
~~أي : ماشين على آثار مشي قبل أن ينطمس ، وما تقدمتهم إلا بخطا يسيرة لا
~~يعتد بها عادة ، وليس بيني وبينهم إلا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم
~~على بعض {وعجلت إليك رب لترضى} أي : لتزداد عني رضا ، فإن المسارعة إلى
~~امتثال أمرك والوفاء بعهدك يوجب مرضاتك.
# تنبيه : في الآية سؤالات :
# الأول : قوله تعالى : وما أعجلك استفهام ، وهو على الله تعالى وأجيب عنه
~~: بأنه كان في صورة الاستفهام ، ولا مانع منه.
# الثاني : أن موسى عليه السلام لا يخلو إما أن يكون ممنوعا من ذلك التقدم
~~، أو لم يكن ، فإن كان الأول كان التقدم معصية ، وإن لم يكن فلا إنكار ،
~~وأجيب عنه : بأنه عليه السلام لعله ما وجد نصا في ذلك ، فاجتهد ، فأخطأ في
~~اجتهاده ، فاستوجب العتاب.
# الثالث : قوله : وعجلت ، والعجلة مذمومة ، أجيب عنه بأنها ممدوحة في
~~الدين قال تعالى : {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} (آل عمران ، 133)
# الرابع : قوله لترضى يدل على أنه إنما فعل ذلك ليحصل الرضا ، وإذا لم يكن
~~راضيا عنه ، وجب أن يكون ساخطا عليه ، وذلك لا يليق بحال الأنبياء عليهم
~~السلام ، أجيب عنه : بأن المراد تحصيل دوام الرضا ، أو زيادته كما مر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 528
# الخامس : قوله إليك يقتضي كون الله تعالى في جهة لأن إلى لانتهاء الغاية
~~، وأجيب عنه : بأنا اتفقنا على أن الله تعالى لم يكن في الجبل ، فالمراد
~~مكان وعدك.
# السادس : قوله تعالى ms1919 : ما أعجلك عن قومك سؤال عن سبب العجلة ، فكان جوابه
~~اللائق به أن يقول : طلب زيادة رضاك ، أو التشوق إلى كلامك ، وأما قوله :
~~هم أولاء على أثري ، فغير منطبق عليه كما ترى ؛ أجيب عنه بأن سؤال الله
~~تعالى يتضمن شيئين ؛ أحدهما : إنكار نفس العجلة ، والثاني : السؤال عن سببب
~~التقدم ، فأجاب عن السؤال عن العجلة ؛ لأنها أهم ، فقال : وعجلت إليك رب لترضى
# {قال} تعالى : {فإنا} أي : تسبب عن عجلتك عنهم أنا {قد فتنا} أي :
~~ابتلينا {قومك من بعدك} أي : بعد فراقك لهم بعبادة العجل ، وهم الذين خلفهم
~~مع هارون ، وكانوا ستمائة ألف ،
# 528
# وما نجا من عبادة العجل منهم إلا اثنا عشر ألفا {وأضلهم السامري} باتخاذ
~~العجل والدعاء إلى عبادته ، فأطاعه بعضهم ، وامتنع بعضهم ، والسامري منسوب
~~إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لهم السامرة ، وقيل : كان علجا من أهل كرمان
~~وقع إلى مصر ، وقيل : كان من قوم يعبدون البقر جبران لبني إسرائيل ، ولم
~~يكن منهم ، واسمه موسى بن ظفر ، وكان منافقا PageV02P375
~~{فرجع موسى} لما أخبره ربه بذلك {إلى قومه} بعدما استوفى الأربعين ذا
~~القعدة ، وعشر ليال من ذي الحجة ، وأخذ التوراة {غضبان} عليهم {أسفا} أي :
~~حزينا بما فعلوا {قال} أي : لقومه لما رجع إليهم مستعطفا لهم : {يا قوم}
~~وأنكر عليهم بقوله : {ألم يعدكم ربكم} أي : الذي أحسن إليكم {وعدا حسنا} أي
~~: بأنه ينزل عليكم كتابا حافظا ، ويكفر عنكم خطاياكم ، وينصركم على أعدائكم
~~إلى غير ذلك من إكرامه ، ولما جرت العادة بأن طول الزمان ناقض للعزائم مغير
~~للعهود كما قال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري :
# *لا أنسينك طال الزمان بنا
# ** وكم حبيب تمادى عهده فنسى
# قال لهم : {أفطال عليكم العهد} أي : زمن لطف الله تعالى بكم ، فتغيرتم
~~عما فارقتكم عليه كما تغير أهل الرذائل والانحلال في العزائم لضعف العقول
~~وقلة التدبر {أم أردتم} أي : بالنقض مع قرب العهد ، وذكر الميثاق {أن يحل}
# أي يجب {عليكم} بسبب عبادة العجل {غضب من ربكم} المحسن إليكم ، أي : وكلا
~~الامرين لم يكن أما الأول فواضح ms1920 ، وأما الثاني : فلا يظن بأحد إرادته ،
~~والحاصل أنه يقول : فعلتم ما لا يفعله عاقل {فأخلفتم} أي : فتسبب عن فعلكم
~~ذلك أن أخلفتم {موعدي} أي : وعدكم إياي بالثبات على الإيمان بالله ،
~~والقيام على ما أمركم به ، ولما تشوق السامع إلى جوابهم استأنف ذكره ، فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 528
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي : بأن ملكنا أمرنا إذ لو خلينا ،
~~وأمرنا ولم يسول لنا السامري لما أخلفناه ، واختلف في هذا المجيب على وجهين.
# الأول : هم الذين لم يعبدوا العجل ، فكأنهم قالوا : ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا أي : بأمر كنا نملكه ، وقد يضيف الرجل فعل قرينه إلى نفسه كقوله
~~تعالى : {وإذ فرقنا بكم البحر} (البقرة ، 50) ، {وإذ قتلتم نفسا} (البقرة ،
~~72) ، وإن كان الفاعل لذلك آباءهم لا هم ، فكأنهم قالوا : الشبهة قويت على
~~عبدة العجل ، فلم نقدر على منعهم عنه ، ولم نقدر أيضا على مفارقتهم لأنا
~~خفنا أن يصير ذلك سببا لوقوع النفرة ، وزيادة الفتنة.
# الثاني : أن هذا قول عبدة العجل ، والمراد أن غيرنا أوقع الشبهة في
~~قلوبنا ، وفاعل السبب فاعل المسبب ، فمخلف الوعد هو الذي أوقع الشبهة ،
~~فإنه كان كالمالك لنا فإن قيل : كيف كان رجوع قريب من ستمائة ألف إنسان من
~~العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة إلى عبادة عجل يعرف فسادها
~~بالضرورة ؟
# أجيب : بأن هذا غير ممتنع في حق البله من الناس وقرأ عاصم ونافع بفتح
~~الميم ، وحمزة والكسائي بضمها ، والباقون بكسرها ، وثلاثتها في الأصل لغات
~~في مصدر ملكت الشيء ، ثم إن القوم فسروا الضرر الحامل لهم على ذلك الفعل ،
~~فقالوا : {ولكنا حملنا} قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بضم الحاء وكسر
~~الميم مشددة ، وأبو عمرو ، وشعبة
# 529
# وحمزة والكسائي بفتح الحاء والميم مخففة {أوزارا} أي : أثقالا {من زينة
~~القوم} أي : حلي قوم فرعون استعارها منهم بنو إسرائيل بسبب عرس ، وقيل :
~~استعاروها لعيد كان لهم ، ثم لم يردوها عند الخروج مخافة أن يعلموا به ،
~~وقيل : هي ما ألقاه البحر على الساحل بعد إغراقهم ، فأخذوه ، قال البيضاوي
~~: ولعلهم سموها أوزارا ms1921 لأنها آثام فإن الغنائم لم تكن تحل بعد ، ولأنهم
~~كانوا مستأمنين ، وليس للمستأمن أن يأخذ من مال الحربي {فقذفناها} أي : في
~~النار {فكذلك ألقى السامري} أي : ما كان معه إما من المال أو من أثر الرسول
~~، روي أن موسى عليه السلام لما وعده ربه أن يكلمه استخلف على قومه أخاه
~~هارون ، وأجلهم ثلاثين يوما ، وذهب فصامها ليلها ونهارها ، ثم كره أن يكلم
~~ربه ، وريح فمه متغير ، فمضغ شيئا من نبات الأرض ، فقال له ربه : أوما علمت
~~أن ريح الصائم أطيب من ريح المسك ، ارجع فصم عشرا ، وقيل : إنهم أقاموا بعد
~~مفارقته عشرين ليلة ، وحسبوها أربعين بأيامها ، وقالوا : قد كملت العدة ،
~~فلما رأى قوم موسى أنه لم يرجع إليهم ساءهم ذلك ، وكان هارون قد خطبهم وقال
~~: إنكم خرجتم من مصر ، ولقوم فرعون عندكم عوار ، فاحفروا حفرة وألقوها فيها
~~، ثم أوقدوا عليها نارا ، فلا يكون لنا ولا لهم ، وكان السامري قد رأى أثرا
~~، فقبض منه قبضة ، فمر بهارون فقال له : يا سامري ألا تلقي ما في يدك ،
~~فقال : هذه قبضة من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر ، ولا ألقيها على شيء
~~إلا أن تدعوا الله إذا ألقيتها أن يكون ما أريد ، فألقاها ودعا له هارون
~~فقال : أريد أن يكون عجلا ، فاجتمع ما في الحفرة وصار عجلا ، فهذا معنى
~~قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 528 PageV02P376
~~فأخرج لهم عجلا جسدا} من ذلك الحلي المذاب به جوف ليس فيه روح {له خوار} أي
~~: صوت يسمع ؛ قال ابن عباس : لا والله ما كان له صوت قط ، وإنما كان الريح
~~يدخل في دبره ، فيخرج من فيه ، فكان ذلك الصوت من ذلك ، وقيل : إنه صاغه ،
~~ووضع التراب بعد صوغه في فمه {فقالوا} : أي السامري : ومن افتتن به أول ما
~~رأوه مشيرين إلى العجل {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} أي : فنسيه موسى ، وذهب
~~يطلبه عند الطور ، أو فنسي السامري ، أي : ترك ما كان عليه من الإيمان
# {أفلا يرون} أي : قالوا ذلك فتسبب عن قولهم علمهم عن روية {أن} ms1922 أي : أنه
~~{لا يرجع إليهم قولا} والإله لا يكون أبكم {ولا يملك لهم ضرا} فيخافوه كما
~~كانوا يخافون فرعون ، فيقولون ذلك خوفا من ضرره {ولا نفعا} فيقولون ذلك
~~رجاء له
# {ولقد قال لهم هارون من قبل} أي : قبل رجوع موسى مستعطفا لهم {يا قوم
~~إنما فتنتم} أي : وقع اختياركم فاختبرتم في صحة إيمانكم وصدقكم فيه ،
~~وثباتكم عليه {به} أي : بهذا العجل في إخراجه لكم على هذه الهيئة الخارقة
~~للعادة ، وأكد لأجل إنكارهم ، فقال : {وإن ربكم} أي : الذي أخرجكم من العدم
~~، ورباكم بالإحسان {الرحمن} وحده الذي فضله عام ونعمه شاملة ، فليس على بر
~~ولا فاجر نعمة إلا وهي منه تعالى قبل أن يوجد العجل ، وهو كذلك بعده ، ومن
~~رحمته قبول التوبة ، فخافوا نزع نعمه بمعصيته ، وأرجوا إسباغها بطاعته
~~{فاتبعوني} بغاية جهدكم في الرجوع إليه {وأطيعوا أمري} أي : في الثبات على الدين
# {قالوا لن نبرح عليه} أي : العجل {عاكفين} أي : مقيمين {حتى يرجع إلينا
~~موسى} فدافعهم فهموا به ، وكان معظمهم قد ضل فلم يكن معه من يقوى بهم ،
~~فخاف أن يجاهد بهم الكفار ، فلا يفيد ذلك شيئا مع أن موسى لم يأمره بجهاد
~~من ضل ، وإنما قال له : {وأصلح ولا تتبع
# 530
# سبيل المفسدين}(الأعراف ، 142) ، فرأى من الإصلاح اعتزالهم إلى أن يأتي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 528
# تنبيه : إنما قال هارون ذلك شفقة على نفسه وعلى الخلق ؛ أما شفقته على
~~نفسه ، فلأنه كان مأمورا من عند الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~وكان مأمورا من عند أخيه بقوله : {اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين} (الأعراف ، 142) ، فلو لم يشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لكان مخالفا لأمر الله تعالى ، ولأمر موسى ، وذلك لا يجوز. أوحى
~~الله تعالى إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم ،
~~ومائتي ألف من شرارهم ، فقال : يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار ؟
# قال : إنهم لم يغضبوا لغضبي ، وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"من أصبح وهمه غير الله فليس من ms1923 الله في شيء ، ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين
~~، فليس منهم" وعن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم "مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد" وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : "خرجت أريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أبو بكر وعمر عنده ، فجاء صغير يبكي ، فقال لعمر : ضم الصبي
~~إليك ، فإنه ضال ، فأخذه عمر ، وإذا أم الصبي تولول كاشفة عن رأسها جزعا
~~على ابنها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أدرك المرأة ، فنادها ، فجاءت ،
~~وأخذت ولدها ، وجعلت تبكي والصبي في حجرها ، فالتفتت ، فرأت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاستحيت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك : أترون هذه
~~رحيمة بولدها ؟
# قالوا : يا رسول الله كفى بهذه رحمة ، فقال : والذي نفسي بيده إن الله
~~أرحم بالمؤمنين من هذه بولدها" ولقد سلك هارون في موعظته أحسن الوجوه ؛
~~لأنه زجرهم عن الباطل أولا بقوله : إنما فتنتم به ، ثم دعاهم إلى معرفة
~~الله ثانيا بقوله : وإن ربكم الرحمن ، ثم دعاهم ثالثا إلى النبوة بقوله :
~~فاتبعوني ، ثم دعاهم رابعا بقوله : وأطيعوا أمري ، وهذا هو الترتيب الجيد ؛
~~لأنه لا بد قبل كل شيء من إماطة الأذى عن الطريق ، وهو إزالة الشبهات ، ثم
~~معرفة الله تعالى ، فإنها هي الأصل ، ثم النبوة ، ثم الشريعة ، فثبت أن هذا
~~الترتيب أحسن الوجوه ؛ لأنه زجرهم عن الباطل أولا ، ولما ذكر الله تعالى ما
~~قال هارون تشوقت النفس إلى علم ما قال موسى فقيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 528
# 531
# {قال يا هارون} أنت نبي الله ، وأخي ووزيري وخليفتي ، فأنت أولى الناس
~~بأن ألومه ، وأحقهم بأن أعاتبه {ما منعك إذ} أي : حين {رأيتهم ضلوا} عن
~~طريق الهدى واتبعوا سبيل الردى
# {أن لا تتبعني} في سيرتي من الأخذ على يد الظالم طوعا أو كرها.
PageV02P377
# تنبيه : لا مزيدة للتأكيد ؛ لأن النافي إذا زيد في كلام كان نافيا لضد
~~مضمونه فيفيد إثباتا للمضمون ونفيا لضده ، فيكون ذلك في غاية التأكيد ،
~~وأثبت ms1924 الياء بعد النون ابن كثير وقفا ووصلا ، وأثبتها نافع ، وأبو عمرو
~~وصلا لا وقفا ، وحذفها الباقون وصلا ووقفا {أفعصيت} أي : فتكبرت عن اتباعي
~~، فتسبب عن ذلك أنك عصيت {أمري} وأخذ بلحيته وبرأسه يجره إليه غضبا لله
~~تعالى ، فكأنه قيل : ما قال له ؟
# فقال :
# {قال} مجيبا له مستعطفا بذكر أول وطن ضمهما بعد نفخ الروح مع ما له من
~~الرقة والشفقة {يا ابن أم} فذكره بها خاصة وإن كان شقيقه ؛ لأنها يسوءها ما
~~يسوءه ، وهي أرق من الأب ، وقرأ نافع وابن كثير ، وأبو عمرو وحفص بفتح
~~الميم ، وكسرها ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي}
~~أي : بشعرهما. ثم علل ذلك بقوله : {إني خشيت أن تقول} إذا شددت عليهم حتى
~~يصل الأمر إلى القتال {فرقت بين بني إسرائيل} يفعلك هذا الذي لم يجسد شيئا
~~لقلة من كان معك وضعفك عن ردهم {ولم ترقب قولي} {اخلفني في قومي ، وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين} (الأعراف ، 142) ، ولم تقل : وارددهم ، ولو أدى
~~الأمر إلى السيف ، ولما فرغ من نصيحة أقرب الناس إليه ، وأحقهم بنصيحته
~~وحفظه على الهدى إذ كان رأس الهداة تشوف السامع إلى ما كان من غيره ،
~~فاستأنف تعالى ذكره بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 531
# قال} أي موسى عليه السلام لرأس أهل الضلال معرضا عن أخيه بعد قبول عذره
~~جاعلا ما نسب إليه سببا لسؤاله عن الحامل له عليه {فما خطبك} ؟
# أي : أمرك هذا العجب العظيم الذي حملك على ما صنعت ، وأخبرني ربي أنك
~~أضللتهم به {يا سامري}
# {قال} السامري : مجيبا له {بصرت} من البصر والبصيرة {بما لم يبصروا به}
~~أي : رأيت ما لم ير بنو إسرائيل ، وعرفت ما لم يعرفوا ، وقال ابن عباس :
~~علمت ما لم يعلموا ، ومنه قولهم : رجل بصير ، أي : عالم قاله أبو عبيدة
~~وأراد أنه رأى جبريل عليه السلام ، فأخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب
~~كما قال : {فقبضت} أي : فكان ذلك سببا ؛ لأن قبضت {قبضة} أي : مرة من القبض
~~أطلقها على المقبوض تشبيها للمفعول بالمصدر ms1925 {من أثر} فرس ذلك {الرسول} أي :
~~المعهود
# 532
# {فنبذتها} أي : في الحلي الملقى في النار ، أو في العجل {وكذلك} أي :
~~وكما سولت لي نفسي أخذ أثره {سولت} أي : حسنت وزينت {لي نفسي} نبذها في
~~الحلي ، فنبذتها ، وكان منها ما كان ، ولم يدعني إلى ذلك داع ، ولا حملني
~~عليه حامل غير التسويل.
# تنبيه : كون المراد بالرسول جبريل عليه السلام هو ما عليه عامة المفسرين
~~، وأراد بأثره التراب الذي أخذه من موضع حافر دابته لما رآه يوم فلق البحر
~~، وعن علي رضي الله تعالى عنه أن جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسى
~~إلى الطور أبصره السامري من بين الناس ، واختلفوا في أنه كيف اختص السامري
~~برؤية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين الناس ، فقال ابن عباس في رواية
~~الكلبي : إنما عرفه لأنه رباه في صغره ، وحفظه من القتل حين أمر فرعون بذبح
~~أولاد بني إسرائيل ، فكانت المرأة إذا ولدت طرحت ولدها حيث لا يشعر به آل
~~فرعون ، فتأخذ الملائكة الولدان ويربونهم حتى يترعرعوا ويختلطوا بالناس ،
~~فكان السامري ممن أخذه جبريل عليه السلام ، وجعل كف نفسه في فيه ، وارتضع
~~منه العسل واللبن ، فلم يزل يختلف إليه حتى عرفه ، فلما رآه عرفه ؛ قال ابن
~~جريح : فعلى هذا قوله : بصرت بما لم يبصروا به يعني : رأيت ما لم يروه.
# ومن فسر الإبصار بالعلم ، فهو صحيح ، ويكون المعنى : علمت أن تراب فرس
~~جبريل عليه السلام له خاصية الإحياء ؛ قال أبو مسلم ليس في القرآن تصريح
~~بهذا الذي ذكره المفسرون ، فههنا وجه آخر ، وهو أن يكون المراد بالرسول
~~موسى عليه السلام وبأثره سنته ورسمه الذي أمر به ، فقد يقول الرجل : إن
~~فلانا يقفوا أثر فلان ، ويقتص أثره إذا كان يمتثل رسمه ، والتقدير أن موسى
~~عليه السلام لما أقبل على السامري باللوم ، والمسألة عن الأمر الذي دعاه
~~إلى إضلال القوم في العجل ، قال : بصرت بما لم يبصروا به ؛ أي : عرفت أن
~~الذي أنت عليه ليس بحق ، وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول ؛ أي :
~~شيئا من ms1926 دينك ، فقذفته ؛ أي : طرحته ، فعند ذلك أعلمه موسى عليه السلام بما
~~له من العذاب في الدنيا والآخرة ، وإنما أورد لفظ الإخبار عن غائب كما يقول
~~الرجل لرئيسه وهو مواجه له ما يقول الأمير في كذا ، أو بماذا يأمر الأمير ،
~~وأما ادعاؤه أن موسى رسول مع جحده وكفره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 531
# فعلى مذهب من حكى الله فيه قوله : يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون ، وإن لم يؤمنوا بالإنزال قال الرازي : وهذا القول الذي ذكره أبو
~~مسلم ليس فيه إلا أنه مخالف للمفسرين ، ولكنه أقرب إلى التحقيق لوجوه :
PageV02P378
# أحدها : أن جبريل عليه السلام ليس معهود باسم الرسول ، ولم يجر له فيما
~~تقدم ذكر حتى تجعل لام التعريف إشارة إليه ، فإطلاق لفظ الرسول لإرادة
~~جبريل كأنه تكليف بعلم الغيب.
# وثانيها : أنه لا بد فيه من الإضمار ، وهو قبضة من أثر حافر دابة الرسول
~~، والإضمار خلاف الأصل.
# وثالثها : أنه لا بد من التعسف في بيان أن السامري كيف اختص من بين جميع
~~الناس برؤية جبريل ومعرفته ، وكيف عرف أن تراب حافر فرسه له هذا الأثر ،
~~والذي ذكروه من أن جبريل هو الذي رباه فبعيد ؛ لأن السامري إن عرف أنه
~~جبريل حال كمال عقله عرف قطعا أن موسى نبي صادق ، فكيف يحاول الإضلال ، وإن
~~كان ما عرفه حال البلوغ ، فأنى ينفعه كون جبريل مر بباله حال الطفولية في
~~حصول تلك المعرفة ، ثم إن موسى عليه السلام لما سمع من السامري ما ذكر
# {قال} له {فاذهب} أي : فتسبب عن فعلك أن
# 533
# أقول لك : اذهب من بيننا ، وحيث ذهبت {فإن لك في الحياة} أي : ما دمت حيا
~~{أن تقول} لكل من رأيته {لا مساس} أي : لا تمسني ولا أمسك ، فلا تقدر أن
~~تنفك عن ذلك ، فكان يهيم في البرية مع الوحوش والسباع ، وإذا مس أحدا أو
~~مسه أحد حما جميعا عاقبه الله تعالى بذلك ، وكان إذا لقي أحدا يقول لا مساس
~~؛ أي : لا تقربني ولا تمسني ، وقال ابن عباس لا مساس لك ms1927 ولولدك حتى أن
~~بقاياهم اليوم يقولون ذلك ، وإذا مس أحد من غيرهم أحدا منهم حما جميعا في
~~ذلك الوقت {وإن لك} بعد الممات {موعدا} للثواب إن تبت ، والعقاب إن أبيت
~~{لن تخلقه} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر اللام أي : لن تغيب عنه ، والباقون
~~بفتحها أي : بل تبعث إليه ، فلا انفكاك لك عنه كما أنك في الحياة لا تقدر
~~أن تنفك عن النفرة من الناس ، فاختر لنفسك ما يحلو. ولما ذكر ما للإله الحق
~~من القدرة التامة في الدارين أتبعه عجز العجل ، فقال : {وانظر إلى إلهك} أي
~~: بزعمك {الذي ظلت} أي : دمت في مدة يسيرة جدا بما أشار إليه تخفيف التضعيف
~~، فإن أصله ظللت بلامين أولاهما مكسورة حذفت تخفيفا {عليه عاكفا} أي :
~~مقيما تعبده {لنحرقنه} أي : بالنار وبالمبرد قال البقاعي : كما سلف عن نص
~~التوراة ، وكان معنى ذلك أنه أحماه حتى لان ، فهان على المبارد انتهى ، {ثم
~~لننسفنه} أي : لنذرينه إذا صار سحالة {في اليم} أي : في البحر الذي أغرق
~~الله تعالى فيه آل فرعون ، ثم يجمع الله تعالى سحالته التي هي من حليهم ،
~~فيحميها في نار جهنم ، ويكويهم بها ، ويجعلها من أشد العذاب عليهم ، وأكد
~~الفعل إظهارا لعظمة الله تعالى الذي أمره بذلك ، وتحقيقا للصدق في الوعد ،
~~فقال : {نسفا} قال الجلال المحلي ، وفعل موسى عليه السلام بعد ذبحه ما ذكره
~~انتهى ، وعلى هذا لا يصح أن يبرد بالمبرد ؛ قال الرازي : ويمكن أن يقال صار
~~لحما ودما ، وذبح ثم بردت عظامه بالمبرد حتى صارت بحيث يمكن نسفها ، ولما
~~أراهم بطلان ما هم عليه بالعيان أخبرهم بالحق على وجه الحصر ، فقال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 531
# إنما إلهكم الله} أي : الجامع لصفات الكمال ، ثم كشف المراد من ذلك ،
~~وحققه بقوله : {الذي لا إله إلا هو} أي : لا يصلح لهذا المنصب أحد غيره ؛
~~لأنه {وسع كل شيء} وقوله : {علما} تمييز محمول على الفاعل ، أي : أحاط علمه
~~بكل شيء ، فكل شيء إليه مفتقر ، وهو غني عن كل شيء ، وأما العجل الذي عبدوه
~~، فلا ms1928 يصلح للإلهية بوجه ، ولا في عبادته شيء من حق ، ولما شرح الله تعالى
~~قصة موسى عليه السلام مع فرعون أولا ، ثم مع السامري ثانيا على هذا الأسلوب
~~الأعظم والسبيل الأقوم كان كأنه قيل : هل يعاد شيء من القصص على هذا
~~الأسلوب البديع ، والمثال الرفيع ، فقيل : نعم
# {كذلك} أي : مثل هذا القص العالي في هذا النظم العزيز الغالي كقصة موسى
~~ومن ذكر معه {نقص عليك من أنباء} أي : أخبار {ما قد سبق} من الأمم زيادة في
~~علمك وإجلالا لمقدارك ، وتسلية لقلبك ، وإذهابا لحزنك بما اتفق للرسل من
~~قبلك ، وتكثيرا لبيناتك ، وزيادة في معجزاتك ، وليعتبر السامع ويزداد
~~المستبصر في دينه بصيرة ، وتتأكد الحجة على من عاند وكابر {وقد أتيناك} أي
~~: أعطيناك تشريفا لك وتعظيما لقدرك {من لدنا} أي : من عندنا {ذكرا} أي :
~~كتابا هو القرآن وفي تسمية القرآن بالذكر وجوه أحدها : أنه كتاب فيه ذكر ما
~~يحتاج إليه الناس من أمر دينهم ودنياهم ، وثانيها : أنه يذكر فيه أنواع
~~آلاء الله ونعمائه ، وفيه التذكير والموعظة ، وثالثها : فيه الذكر والشرف
~~لك ولقومك كما قال الله تعالى : {وإنه لذكر لك ولقومك}(الزخرف ، 44) وسمى
~~الله تعالى كل كتاب أنزله ذكرا فقال : {فاسألوا أهل الذكر}(النحل ، 43)
~~والتتكير فيه للتعظيم ، فإنه مشتمل على
# 534
# أسرار كتب الله تعالى المنزلة
# {من أعرض عنه} فلم يؤمن به {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} أي : حملا ثقيلا
~~من الإثم PageV02P379
~~{خالدين فيه} أي : في عذاب الوزر {وساء} أي : وبئس {لهم} أي : ذلك الحمل
~~{يوم القيامة} وقوله : {حملا} تمييز مفسر للضمير في ساء ، والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره وزرهم ، واللام للبيان ، ومن أقبل عليه كان مذكرا له بكل ما
~~يريد من العلوم النافعة ويبدل من يوم القيامة
# {يوم ينفخ في الصور} أي : القرن النفخة الثانية ، وقرأ أبو عمرو بنونين
~~الأولى مفتوحة ، وضم الفاء على إسناد الفعل إلى الآمر به تعظيما له ، أو
~~إلى النافخ ، والباقون بياء مضمومة ، وفتح الفاء {ونحشر المجرمين} أي :
~~الكافرين {يومئذ زرقا} أي : عيونهم مع سواد وجوههم ؛ لأن زرقة العيون أبغض
~~شيء من ألوان ms1929 العيون إلى العرب ؛ لأن الروم أعداؤهم ، وهم زرق العيون ،
~~ولذلك قالوا في صفة العدو : أسود الكبد ، أصهب السبال ، أزرق العين ، وقيل
~~: المراد العمى ؛ لأن حدقة من يذهب نور بصره تزرق ، وقيل : عطاشا حال كونهم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 531
# يتخافتون} أي : يخفضون أصواتهم {بينهم} لما يملأ صدورهم من الرعب والهول
~~، والخفت خفض الصوت وإخفاؤه {إن} أي : يقول بعضهم لبعض ما {لبثتم} أي :
~~مكثتم {إلا عشرا} أي : من الليالي بأيامها في الدنيا ، وقيل : في القبور
~~وقيل : بين النفختين ، وهو مقدار أربعين سنة ؛ قالوا : ذلك إما استقصارا
~~لمدة الراحة في جنب ما بدا لهم من المخاوف ؛ لأن أيام السرور قصار ، وإما
~~لأنها ذهبت عنهم ، وانقضت ، والذاهب وإن طالت مدته قصيرة بالانتهاء ، ومنه
~~توقيع عبد الله بن المعتز أطال الله تعالى بقاءك كفى بالانتهاء قصرا ، وإما
~~لاستطالتهم الآخرة ، فإنه يستقصر إليها عمر الدنيا ، ويتقال لبث أهلها فيها
~~بالقياس إلى لبثهم في الآخرة كما قال تعالى : {كم لبثتم في الأرض عدد سنين
~~قالوا : لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين} (المؤمنين : 112 ، 113) ،
~~وإما غلطا ودهشة قال الله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 531
# يتخافتون} أي : يخفضون أصواتهم {بينهم} لما يملأ صدورهم من الرعب والهول
~~، والخفت خفض الصوت وإخفاؤه {إن} أي : يقول بعضهم لبعض ما {لبثتم} أي :
~~مكثتم {إلا عشرا} أي : من الليالي بأيامها في الدنيا ، وقيل : في القبور
~~وقيل : بين النفختين ، وهو مقدار أربعين سنة ؛ قالوا : ذلك إما استقصارا
~~لمدة الراحة في جنب ما بدا لهم من المخاوف ؛ لأن أيام السرور قصار ، وإما
~~لأنها ذهبت عنهم ، وانقضت ، والذاهب وإن طالت مدته قصيرة بالانتهاء ، ومنه
~~توقيع عبد الله بن المعتز أطال الله تعالى بقاءك كفى بالانتهاء قصرا ، وإما
~~لاستطالتهم الآخرة ، فإنه يستقصر إليها عمر الدنيا ، ويتقال لبث أهلها فيها
~~بالقياس إلى لبثهم في الآخرة كما قال تعالى : {كم لبثتم في الأرض عدد سنين
~~قالوا : لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين} (المؤمنين : 112 ، 113) ،
~~وإما غلطا ودهشة قال الله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 531
# {نحن ms1930 أعلم} أي : من كل أحد {بما يقولون} في ذلك اليوم أي : ليس كما قالوا
~~: {إذ يقول أمثلهم} أي : أعدلهم {طريقة} أي : رأيا أو عملا في الدنيا فيما
~~يحسبون {أن} أي : ما {لبثتم إلا يوما} أي : مبدأ الآحاد لا مبدأ العقود كما
~~قال تعالى في آية أخرى : {يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون} (الروم ، 55) ، فلا يزالون في إفك وصرف عن الحق في الدارين ؛ لأن
~~الإنسان يموت على ما عاش عليه ، ويبعث على ما مات عليه ، ولما وصف سبحانه
~~وتعالى أمر يوم القيامة حكى سؤال من لا يؤمن بالحشر فقال تعالى :
# {ويسئلونك} يا أشرف الخلق {عن الجبال} كيف تكون يوم القيامة ؟
# قال الضحاك : نزلت في مشركي مكة قالوا : يا محمد كيف تكون الجبال يوم
~~القيامة ، وكان سؤالهم على سبيل الاستهزاء ، ولما كان مقصودهم من هذا
~~السؤال الطعن في الحشر والنشر ، فلا جرم أمره الله تعالى بالجواب مقرونا
~~بحرف التعقيب بقوله : {فقل} لهم {ينسفها ربي نسفا} ؛ لأن تأخير البيان في
~~هذه المسألة الأصولية غير جائز ، وأما المسائل الفروعية فجائز فلذلك ذكر
~~هناك في نحو قوله تعالى : {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو} (البقرة ، 219) ،
~~وقوله تعالى : {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} (البقرة ، 220)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 535
# بغير حرف التعقيب والنسف التذرية ، وقيل : القلع الذي يقلعها من أصلها
~~ويجعلها
# 535
# هباء منثورا ؛ قال الخليل : ينسفها يذهبها ويطيرها ، وفي ضمير PageV02P380
~~{فيذرها} قولان أحدهما : أنه ضمير الأرض أضمرت للدلالة عليها كقوله تعالى :
~~{ما ترك على ظهرها من دابة} (فاطر ، 45) ، والثاني : ضمير الجبال ، وذلك
~~على حذف مضاف أي : فيذر مراكزها ومقارها ، ويذر يجوز أن يكون بمعنى يخليها
~~، فيكون {قاعا} حالا وأن يكون بمعنى يترك التصييريه ، فيتعدى لاثنين فقاعا
~~ثانيهما ، والقاع هو المكان المستوي ، وقيل : الأرض التي لا بناء فيها ،
~~ولا نبات ، وفي قوله تعالى : {صفصفا} قولان أحدهما : الأرض الملساء ،
~~والثاني : المستوية ، والقاع والصفصف قريبان من الترادف ، وجمع القاع أقوع
~~وأقواع وقيعان
# {لا ترى فيها} أي : الأرض أو مواضع الجبال {عوجا} أي : انخفاضا {ولا ms1931
~~أمتا} أي : ارتفاعا بوجه من الوجوه ، وعبر هنا في العوج بالكسر ، وهو
~~للمعاني ، ولم يعبر بالفتح الذي توصف به الأعيان ، فإن الأرض أو مواضع
~~الجبال أعيان لا معان نفيا للاعوجاج على أبلغ وجه بمعنى أنك لو جمعت أهل
~~الخبرة بتسوية الأرض لاتفقوا على الحكم باستوائها ، ثم لو جمعت أهل الهندسة
~~فحكموا بمقاييسهم العلمية فيها لحكموا بمثل ذلك.
# {يومئذ} أي : يوم إذ نسفت الجبال {يتبعون} أي : الناس بعد القيام من
~~القبور بغاية جهدهم {الداعي} أي : إلى المحشر ، وهو إسرافيل يضع الصور على
~~فيه ويقف على صخرة بيت المقدس ويقول : أيتها العظام البالية ، والجلود
~~الممزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن {لا عوج له} أي : الداعي في
~~شيء من قصدهم إليه ؛ لأنه ليس في الأرض ما يحوجهم إلى التعويج ، ولا يمنع
~~الصوت من النفوذ على السواء ، وقيل : لا عوج لدعائه ، وهو من المقلوب ، أي
~~: لا عوج له عن دعاء الداعي لا يزيغون عنه يمينا ولا شمالا ، ولا يقدرون
~~عليه ، بل يتبعونه سراعا {وخشعت الأصوات} أي : سكنت وذلت وتطامنت لخشوع
~~أهلها {للرحمن} الذي عمت نعمه ، فيرجى كرمه ، وتخشى نقمه {فلا} أي : فتسبب
~~عن خشوعها أنك لا {تسمع إلا همسا} أخفى ما يكون من الأصوات ، وقيل : أخفى
~~شيء من أصوات الأقدام في نقلها إلى المحشر كصوت أخفاف الإبل في مشيها.
# {يومئذ} أي : إذا كان ما تقدم {لا تنفع الشفاعة} أحدا {إلا من أذن له
~~الرحمن} أن يشفع له {ورضي له قولا} ولو الإيمان المجرد قال ابن عباس : يعني
~~قال : لا إله إلا الله ، فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن ، ولما نفى
~~أن تنفع شفاعة بغير إذنه علل ذلك كما سلف في آية الكرسي بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 535
# يعلم ما بين أيديهم} أي : الخلائق من أمور الآخرة {وما خلفهم} من أمور
~~الدنيا ، وقيل : ما بين أيديهم ما قدموا وما خلفهم ما خلفوا من الأعمال
~~{ولا يحيطون به علما} أي : لا يحيط علمهم بمعلوماته ، وقيل : الضمير إلى ما
~~أي : يعلم ما بين ms1932 أيديهم وما خلفهم ، وهم لا يعلمونه ، وقيل : راجع إلى
~~الله تعالى أي : ولا يحيطون بالله علما ، ولما ذكر خشوع الأصوات أتبعه خضوع
~~ذويها ، فقال :
# {وعنت الوجوه} أي : ذلت وخضعت في ذلك اليوم ، ويصير الملك والقهر لله
~~تعالى دون غيره ، وخص الوجوه بالذكر مع أن المراد الأشخاص لشرف الوجوه ،
~~ولأنها أول ما يظهر فيها الذل {للحي} الذي هو مطلع على الدقائق والجلائل
~~{القيوم} الذي لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت ؛ روى ابن
# 536
# أسامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "اطلبوا اسم الله
~~الأعظم في هذه السور الثلاث : البقرة وآل عمران ، وطه" ، قال الرازي :
~~فوجدنا المشترك في السور الثلاث : الله لا إله إلا هو الحي القيوم {وقد
~~خاب} أي : خسر خسارة ظاهرة {من حمل ظلما} قال ابن عباس : خسر من أشرك بالله
~~، والظلم الشرك. ولما شرح الله تعالى أحوال القيامة ختم الكلام فيها بشرح
~~أحوال المؤمنين ، فقال :
# {ومن يعمل من الصالحات} أي : التي أمره الله تعالى بها بحسب طاقته ؛ لأنه
~~لن يقدر الله أحد حق قدره ، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه {وهو مؤمن} ليكون
~~بناؤها على الأساس كما في قوله تعالى : {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات}
~~(ظه ، 75)
# {فلا يخاف ظلما} أي : بزيادة في سيئاته {ولا هضما} أي : بنقص من حسناته ؛
~~قاله ابن عباس ، وقيل : لا يؤاخذ بذنب لم يعمله ، ولا تبطل حسنة عملها ،
~~وعبر تعالى بالفاء إشارة إلى قبول الأعمال وجعلها سببا لذلك الحال ، وأما
~~غير المؤمن ، فلو عمل أمثال الجبال لم يكن لها وزن ، وقوله تعالى :
PageV02P381
# {وكذلك} معطوف على قوله تعالى : {وكذلك نقص} ، أي : ومثل إنزال ما ذكر
~~{أنزلناه} أي : القرآن {قرآنا} جامعا لجميع المعاني المقصودة ، ثم وصفه
~~تعالى بأمرين ؛ أحدهما : قوله تعالى {عربيا} أي : بلسان العرب ليفهموه ،
~~ويقفوا على إعجازه وحسن نظمه وخروجه عن كلام البشر ، الثاني : قوله تعالى :
~~{وصرفنا فيه من الوعيد} أي : كررناه ، وفصلناه ، ويدخل تحت الوعيد بيان
~~الفرائض والمحارم ؛ لأن الوعد بهما يتعلق بتكريره وتصريفه يقتضي بيان
~~الأحكام ms1933 ، فلذلك قال تعالى : {لعلهم يتقون} أي : يجتنبون الشرك والمحارم ،
~~وترك الواجبات ، فتصير التقوى لهم ملكة {أو يحدث لهم ذكرا} أي : عظة
~~واعتبارا حين يسمعونها ، فيثبطهم عنها ، ولهذه النكتة أسند التقوى إليهم ،
~~والأحداث إلى القرآن.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 535
# فتعالى الله} في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم
~~كما لا تماثل ذاته وصفاته ذاتهم وصفاتهم {الملك} الذي لا يعجزه شيء ، فلا
~~ملك في الحقيقة غيره {الحق} أي : الثابت الملك ، فلا زوال لكونه ملكا في
~~زمن ما ، ولعظمة ملكه وحقية ذاته وصفاته صرف خلقه على ما هم عليه من الأمور
~~المتباينة ، ولما شرح الله تعالى كيفية نفع القرآن للمكلفين ، وبين أنه
~~سبحانه وتعالى متعال عن كل ما لا ينبغي موصوف بالإحسان والرحمة ، ومن كان
~~كذلك صان رسوله عن السهو والنسيان في أمر الوحي ، فلذلك قال تعالى : {ولا
~~تعجل بالقرآن} أي : بقراءته {من قبل أن يقضى إليك وحيه} من الملك النازل به
~~إليك من حضرتنا كما أنا لم نعجل بإنزاله عليك جملة بل رتلناه لك ترتيلا ،
~~ونزلناه إليك تنزيلا مفصلا تفصيلا ، وموصلا توصيلا ، فاستمع له ملقيا جميع
~~تأملك إليه ، ولا تساوقه بالقراءة ، فإذا فرغ فاقرأه ، فإنا نجمعه في قلبك
~~، ولا نكلفك المساوقة بتلاوته {وقل رب} أيها المحسن إلي بإفاضة العلوم علي
~~{زدني علما} أي : سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال ، فإن ما أوحي إليك
~~تناله لا محالة ؛ روى الترمذي عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما ،
~~والحمد لله على كل حال ، وأعوذ بالله من حال أهل النار" وكان ابن مسعود إذا
~~قرأ هذه الآية قال : اللهم
# 537
# زدني علما ويقينا ، ولما قال تعالى : {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق}
~~(طه ، 99)
# ذكره هذه القصة إنجازا للوعد ، فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 535
# {ولقد عهدنا} بما لنا من العظمة {إلى آدم} أبي البشر أي : وصيناه أن لا
~~يأكل من الشجرة ، وإنما عطفها على قوله ms1934 تعالى : {وصرفنا فيه من الوعيد} (طه ، 113)
# للدلالة على أن أساس بني آدم على العصيان ، وعرقهم راسخ بالنسيان {من
~~قبل} أي : في زمن من الأزمان الماضية قبل هؤلاء الذين تقدم في هذه السورة
~~ذكر نسيانهم وإعراضهم {فنسي} عهدنا ، وأكل منها {ولم نجد له عزما} أي :
~~تصميم رأي وثبات على الأمر ؛ إذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ،
~~ولم يستطع تغريره ؛ قال البيضاوي : ولعل ذلك كان في بدء أمره قبل أن يجرب
~~الأمور ويذوق أريها وشريها انتهى ، والأري العسل ، والشري : الحنظل ؛ قال
~~البغوي : قال أبو أمامة الباهلي : لو وزن حلم آدم بحلم ولده لرجح حلمه ،
~~وقد قال الله تعالى : {ولم نجد له عزما} ، وقال البيضاوي : وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه" ، وقد قال
~~تعالى : ولم نجد له عزما ، قال ابن الأثير : والحلم بالكسرة الأناة والتثبت
~~في الأمور.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 538
# فإن قيل : ما المراد بالنسيان أجيب بأنه يجوز أن يراد بالنسيان الذي هو
~~نقيض الذكر ، وإنه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ، ولم يستوثق منها بقصد
~~القلب عليها ، وضبط النفس حتى تولد من
# 538
# ذلك النسيان ، ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الإنسان بل كان
~~يؤاخذ به ، وإنما رفع عنا ، وكان الحسن يقول : ما عصى أحد قط إلا بنسيان ،
~~وإن يراد الترك وأنه ترك ما أوصي به من الاحتراز عن الشجرة وأكل ثمرتها ،
~~وقيل : نسي عقوبة الله تعالى ، وظن أنه نهي تنزيه.
# تنبيه : هذا هو المرة الخامسة من قصة آدم في القرآن أولها في البقرة ، ثم
~~في الأعراف ، ثم في الحجر ، ثم في الكهف ، ثم ههنا ، وقوله تعالى : {وإذا
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس} تقدم الكلام على ذلك مفصلا في
~~سورة البقرة ، وقوله تعالى : {أبى} جملة مستأنفة ؛ لأنها جواب سؤال مقدر ؛
~~أي : ما منعه من السجود ؟
# فأجيب بأنه أبى ، ومفعول الإباء يجوز أن يكون مرادا ، وقد صرح به في
~~الآية الأخرى في قوله تعالى : {أبى أن ms1935 يكون من الساجدين} (الحجر ، 31) ،
~~وحسن حذفه هنا كون العامل رأس فاصلة ، ويجوز أن لا يراد أصلا ، وأن المعنى
~~أنه من أهل الإباء والعصيان من غير نظر إلى متعلق الإباء ما هو PageV02P382
~~{فقلنا} بسبب امتناعه بعد أن حلمنا عليه ولم نعاجله بالعقوبة {يا آدم إن
~~هذا} الشيطان الذي تكبر عليك {عدو لك ولزوجك} حواء بالمد لأنها منك ، وسبب
~~تلك العداوة من وجوه ؛ الأول : أن إبليس كان حسودا ، فلما رأى آثار نعم
~~الله في حق آدم حسده ، فصار عدوا له ، الثاني : أن آدم عليه السلام كان
~~شابا عالما لقوله تعالى : {وعلم آدم الأسماء كلها} (البقرة ، 30) ، وإبليس
~~كان شيخا جاهلا ؛ لأنه أثبت فضيلته بفضيلة أصله ، وذلك جهل ، والشيخ الجاهل
~~أبدا يكون عدوا للشاب العالم ، الثالث : أن إبليس مخلوق من النار ، وآدم
~~مخلوق من الماء والتراب ، فبين أصليهما عداوة ، فثبتت تلك العداوة فإن قيل
~~: لم قال تعالى : {فلا يخرجنكما من الجنة} مع أن المخرج لهما منها هو الله
~~تعالى ؟
# أجيب بأنه لما كان هو الذي فعل بوسوسته ما ترتب عليه الخروج صح ذلك فإن
~~قيل : لم قال تعالى : {فتشقى} أي : فتتعب وتنصب في الدنيا ، ولم يقل :
~~فتشقيا ؟
# أجيب بوجهين ؛ أحدهما : أن في ضمن شقاء الرجل وهو قيم أهله وأميرهم
~~شقاءهم كما أن في ضمن سعادته سعادتهم ، فاختص الكلام بإسناده إليه دونها مع
~~المحافظة على كونه رأس فاصلة ، وعن سفيان بن عيينة قال : لم يقل فتشقيا ؛
~~لأنها داخلة معه ، فوقع المعنى عليهما جميعا وعلى أولادهما جميعا كقوله
~~تعالى : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} (الطلاق ، 1) ، و{يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} (التحريم ، 1) ،
~~فدخلوا في المعنى معه ، وإنما كلم النبي وحده ، الثاني : أريد بالشقاء
~~التعب في طلب القوت ، وذلك على الرجل دون المرأة ؛ لأن الرجل هو الساعي على
~~زوجته ، روي أنه أهبط إلى آدم ثور أحمر ، فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن
~~جبينه ويحتاج بعد الحرث إلى الحصد والطحن والخبز وغير ذلك مما يحتاج إليه ،
~~وعن الحسن ms1936 قال : عنى به شقاء الدنيا ، فلا تلقى ابن آدم إلا شقيا ناصبا أي
~~: ولو أراد شقاوة الآخرة ما دخل الجنة بعد ذلك ، ولما كان الشبع والري
~~والكسوة والمكن هي الأمور التي يدور عليها كفاف الناس ذكر الله تعالى حصول
~~هذه الأشياء في الجنة من غير حاجة إلى الكسب والطلب ، وذكرها بلفظ النفي
~~لأضدادها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 538
# إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى}
# {وإنك لا تظمأ} أي : تعطش {فيها ولا تضحى} أي : لا يحصل لك حر شمس الضحى
~~لانتفاء الشمس في الجنة بل أهلها في ظل ممدود وهذه الأشياء كأنها تفسير
~~للشقاء المذكور في قوله تعالى : فتشقى
# 539
# {فوسوس} أي : فتعقب تحذيرنا هذا من غير بعد في زمان أن وسوس {إليه
~~الشيطان} المحترق المطرود وهو إبليس أي : أنهى إليه الوسوسة ، وأما وسوس له
~~، فمعناه لأجله ، فلذلك عدي تارة باللام في قوله تعالى : {فوسوس لهما}
~~(الأعراف ، 20) ، وتارة بإلى ، ثم بين تعالى تلك الوسوسة ما هي بقوله تعالى
~~: {قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد} أي : على الشجرة التي إن أكلت منها
~~بقيت مخلدا {وملك لا يبلى} أي : لا يبيد ولا يفنى ، قال الرازي : واقعة آدم
~~عجيبة ، وذلك لأن الله تعالى رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله
~~تعالى : {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى ،
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} ، ورغبة إبليس أيضا في دوام الراحة بقوله
~~تعالى : هل أدلك على شجرة الخلد وفي انتظام المعيشة بقوله ، وملك لا يبلى ،
~~فكان الشيء الذي رغب الله تعالى فيه آدم هو الذي رغبه إبليس فيه إلا أن
~~الله تعالى وقف ذلك الأمر على الاحتراس عن تلك الشجرة ، وإبليس وقفه على
~~الإقدام عليها ، ثم إن آدم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بأن الله مولاه
~~وناصره ومربيه وعلمه بأن إبليس عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه
~~للعنة بسبب عداوته كيف قبل في الواقعة الواحدة ، والمقصود الواحد قول إبليس
~~مع ms1937 علمه بعداوته له ، وأعرض عن قول الله تعالى مع علمه بأنه الناصر له
~~والمربي ، ومن تأمل هذا الباب طال تعجبه ، وعرف آخر الأمر أن هذه القصة
~~كالتنبيه على أنه لا دافع لقضاء الله ، ولا مانع له منه ، وأن الدليل وإن
~~كان في غاية الظهور ونهاية القوة ، فإنه لا يحصل النفع به إلا إذا قضى الله
~~ذلك وقدره انتهى.
PageV02P383
# ويدل على ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "احتج آدم وموسى عند ربهما ، فحج آدم موسى ، قال موسى أنت
~~آدم الذي خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ، وأسكنك
~~في جنته ، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض ، فقال آدم : أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله برسالته وبكلامه ، وأعطاك الألواح فيها بيان كل شيء ، وقربك
~~نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني ؛ قال موسى : بأربعين عاما
~~قال آدم : فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى قال : نعم ، قال : أفتلومني على
~~أن عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؛ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى" ، وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كتب الله مقادير الخلائق قبل
~~أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال : وعرشه على الماء ، وقال : كل
~~شيء بقدر حتى العجز والكيس" ، ثم كأن إبليس قال لآدم بلسان الحال أو المقال
~~مشيرا إلى الشجرة التي نهي عنها ما بينك وبين الملك الدائم إلا أن تأكل منها
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 538
# فأكلا} أي : فتسبب عن قوله وتعقب أن أكل {منها} هو وزوجته متبعين لقوله
~~ناسين ما عهد إليهما لأمر قدره الله في الأزل {فبدت لها سوآتهما} قال ابن
~~عباس عريا من النور الذي كان الله ألبسهما حتى بدت فروجهما ، وإنما جمع
~~سوآتهما كما قال : {صغت قلوبكما}(التحريم ، 4)
# 540
# أي : فظهر لكل منهما قبله وقبل الآخر ودبره ، وسمى كل منهما ms1938 سوأة ؛ لأن
~~انكشافه يسوء صاحبه {وطفقا يخصفان} أي : أخذا يلزقان {عليهما من ورق الجنة}
~~ليستترا به ، قال ابن عادل : وهو ورق التين {وعصى آدم} بالأكل من الشجرة ،
~~وإن كان إنما فعل المنهي نسيانا لأن عظم مقامه وعلو رتبته يقتضيان له مزيد
~~الاعتناء ، ودوام المراقبة {ربه} المحسن إليه بما لم ينله أحد من بنيه من
~~تصويره له بيده ، وإسجاد ملائكته له ، ومعاداة من عاداه {فغوى} أي : فعل ما
~~لم يكن له فعله ، وقيل : أخطأ طريق الحق ، وقيل : حيث طلب الخلد بأكل ما
~~نهى عنه ، فخاب ، ولم ينل مراده وصار من العز إلى الذل ، ومن الراحة إلى
~~التعب ؛ قال ابن قتيبة : يجوز أن يقال : عصى آدم ، ولا يجوز أن يقال : آدم
~~عاص ؛ لأنه إنما يقال : عاص لمن اعتاد فعل المعصية كالرجل يخيط ثوبه ،
~~فيقال : خاط ثوبه ، ولا يقال : هو خياط حتى يعاوده ويعتاده.
# تنبيه : تمسك بعضهم بقوله تعالى : وعصى آدم ربه فغوى في صدور الكبيرة عنه
~~من وجهين ؛ الأول : أن العاصي اسم للذم ، فلا ينطلق إلا على صاحب الكبيرة
~~لقوله تعالى : {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها} (الجن ،
~~23) ، ولا معنى لصاحب الكبيرة إلا من فعل فعلا يعاقب عليه ، الثاني : أن
~~الغواية والضلالة اسمان مترادفان ، والغي ضد الرشاد ، ومثل هذا لا يتناول
~~إلا الفاسق المنهمك في فسقه ، وأجيب : بأن المعصية مخالفة الأمر ، والأمر
~~قد يكون بالواجب وقد يكون بالمندوب ، فإنك تقول : أمرته فعصاني ، وأمرته
~~بشرب الدواء فعصاني ، وإذا كان كذلك لم يمتنع إطلاق اسم العصيان على آدم
~~بكونه للمندوب ، وإن كان وصف تارك المندوب بأنه عاص مجاز ، وأجاب أبو مسلم
~~الأصبهاني بأنه عصى في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف ، وكذا القول
~~في غوى ؛ قال الرازي : والأولى عندي في هذا الباب أن يقال : هذه الواقعة
~~كانت قبل النبوة ، وقد تقدم شرح ذلك في البقرة ، وقيل : بل أكل من الشجرة
~~متأولا ، وهو لا يعلم أن الشجرة التي نهى الله عنها شجرة مخصوصة لا على
~~الجنس ، ولهذا قيل : إنما كانت التوبة ms1939 من ترك التحفظ لا من المخالفة ، فهو
~~كما قيل : حسنات الأبرار سيئات المقربين أي : يرونها بالإضافة إلى علو
~~أحوالهم كالسيئات
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 538
# ثم اجتباه ربه} أي : اختاره واصطفاه {فتاب عليه} أي : قبل توبته ، وأعاد
~~عليه بالعفو والمغفرة {وهدى} أي : هداه لرشده حتى رجع إلى الندم والاستغفار
~~، ولما كانت دار الملوك لا تحتمل مثل ذلك وإن كان قد هيأه بالاجتباء لها
~~قال على طريق الاستئناف.
PageV02P384
# {قال} الرب سبحانه وتعالى : الذي انتهكت حرمة داره {اهبطا} أي : آدم وحواء
~~بما اشتملتما عليه من ذريتكما {منها} أي : الجنة {جميعا} وقيل : الخطاب
~~لآدم ومعه ذريته ، ولإبليس ، فقوله تعالى : {بعضكم لبعض عدو} يكون على
~~التفسير الأول بعض الذرية لبعض عدو من ظلم بعضهم لبعض ، وعلى الثاني آدم
~~وذريته ، وإبليس وذريته ، وقوله تعالى : {فإما} فيه إدغام نون أن الشرطية
~~في ما المزيدة {يأتينكم مني هدى} أي : كتاب ورسول {فمن اتبع هداي} الذي
~~أسعفته به من أوامر الكتاب والرسول {فلا يضل} أي : بعد ذلك عن طريق السداد
~~في الدنيا {ولا يشقى} في الآخرة ؛ قال ابن عباس : من قرأ القرآن ، واتبع ما
~~فيه هداه الله تعالى من الضلالة ، ووقاه الله تعالى يوم القيامة سوء الحساب
~~، وذلك أن الله تعالى يقول : {فمن اتبع هداي ، فلا يضل ولا يشقى}.
# 541
# ولما وعد تعالى من اتبع الهدى أتبعه بوعيد من أعرض فقال تعالى :
# {ومن أعرض عن ذكري} أي : عن القرآن ، فلم يؤمن به ولم يتبعه {فإن له
~~معيشة ضنكا} والضنك أصله الضيق والشدة ، وهو مصدر ، فكأنه قال : له معيشة
~~ذات ضنك ، واختلف في ذلك ، فقال أبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن مسعود :
~~المراد بالمعيشة الضنك عذاب القبر ، وروى أبو هريرة أن عذاب القبر للكافر ،
~~قال : قال صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده ليسلط عليه في قبره تسعة
~~وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين ؟
# تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رؤوس يخدشونه ويلسعونه ، وينفخون في جسمه
~~إلى يوم يبعثون" ، وقال الحسن وقتادة والكلبي : هو الضيق في الآخرة في جهنم ms1940
~~، فإن طعامهم الضريع والزقوم ، وشرابهم الحميم والغسلين ، فلا يموتون فيها
~~ولا يحيون ، وقال ابن عباس : المعيشة الضنك هي أن يضيق عليه أبواب الخير
~~فلا يهتدي لشيء منها ، وعن عطاء : المعيشة الضنك هي معيشة الكافر ؛ لأنه
~~غير موقن بالثواب والعقاب ، وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : "عقوبة المعصية ثلاثة ؛ ضيق المعيشة والعسر في الشدة ،
~~وأن لا يتوصل إلى قوته إلا بمعصية الله" ، وذلك أن مع الدين التسليم
~~والقناعة والتوكل على الله تعالى ، وعلى قسمته ، فهو ينفق ما رزقه الله
~~تعالى بسماح وسهولة ، فيعيش عيشا رفيعا كما قال الله تعالى : {فلنحيينه
~~حياة طيبة} (النحل ، 97) ، والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال
~~يطمح به إلى الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق
~~فعيشه ضنك ، وحاله مظلمة ، قال صلى الله عليه وسلم "لو كان لابن آدم واد من
~~ذهب لابتغى إليه ثانيا ، ولو كان له واديان لابتغى لهما ثالثا ، ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب" متفق عليه. قال بعض
~~الصوفية : لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته ، وتشوش عليه رزقه ،
~~وقال تعالى : {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا} (نوح
~~: 10 ، 11)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 538
# الآية ، وقال تعالى : {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا}
~~(الجن ، 16)
# . ثم ذكر حال المعرض في الآخرة بقوله تعالى : {ونحشره يوم القيامة أعمى}
~~قال ابن عباس : إذا خرج من القبر خرج بصيرا ، فإذا سيق إلى المحشر عمي ،
~~ولعله جمع بذلك بين هذا وبين قوله تعالى : {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا}
~~(مريم ، 38) ، وقال عكرمة : عمي عليه كل شيء إلا جهنم ، وفي لفظ قال : لا
~~يبصر إلا النار ، وعن مجاهد المراد بالعمى عدم الحجة ، ويؤيد الأول قوله
~~تعالى :
# {قال رب لم حشرتني أعمى} في هذا اليوم ؟
# {وقد كنت بصيرا} أي : في الدنيا ، أو في أول هذا اليوم ، فكأنه قيل : بما أجيب ؟
# فقيل :
# {قال} له ms1941 ربه {كذلك} أي : مثل ذلك فعلت ، ثم فسره ، فقال : {أتتك آياتنا}
~~واضحة نيرة {فنسيتها} فعميت عنها ، وتركتها غير منظور إليها {وكذلك} أي :
~~ومثل تركك إياها {اليوم تنسى} أي : تترك في العمى والعذاب
# {وكذلك} أي : ومثل هذا الجزاء الشديد {نجزي من أسرف} في متابعة هواه ،
~~فتكبر عن
# 542
# متابعة أوامرنا {ولم يؤمن} بل كذب {بآيات ربه} وخالفها {ولعذاب الآخرة
~~أشد} مما نعذبهم به في الدنيا والقبر لعظمه {وأبقى} فإنه غير منقطع. ولما
~~بين الله تعالى أن من أعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر
~~به المكلف من الأفعال الواقعة في الدنيا ممن كذب الرسل ، فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 538 PageV02P385
~~أي : يبين بيانا يقود إلى المقصود {لهم} أي : هؤلاء الذين أرسلت إليهم أعظم
~~رسلي ، وفاعل يهد مضمون قوله : {كم أهلكنا} وقال أبو البقاء : الفاعل ما دل
~~عليه أهلكنا أي : إهلاكنا ، والجملة مفسرة له ، وقال الزمخشري : فاعل لم
~~يهد الجملة بعده يريد : ألم يهدلهم هذا بمعناه ومضمونه ، ونظيره قوله تعالى
~~: {وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين} (الصافات : 78 ، 79)
~~، أي : تركنا عليه هذا الكلام ، ويجوز أن يكون فيه ضمير الله أو الرسول
~~انتهى. وكم خبرية مفعول أهلكنا {قبلهم من القرون} أي : بتكذيبهم لرسلنا حال
~~كونهم {يمشون} أي : هؤلاء العرب من أهل مكة وغيرهم {في مساكنهم} أي : في
~~سفرهم إلى الشام ، ويشاهدون آثار هلاكهم {إن في ذلك} أي : الإهلاك العظيم
~~الشأن المتوالي في كل أمة {لآيات} عظيمات بينات {لأولي النهى} أي : لذوي
~~العقول الناهية عن التغافل والتعامي. ولما هددهم بإهلاك الماضين ذكر سبب
~~التأخير عنهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 543
# ولولا كلمة} أي : عظيمة قاضية نافذة {سبقت} أي : في أزل الآزال {من ربك}
~~الذي عودك بالإحسان بتأخير العذاب عنهم إلى الآخرة فإنه يعامل بالحلم
~~والأناة {لكان} أي : العذاب {لزاما} أي : لازما أعظم لزوم لهم في الدنيا
~~مثل ما نزل بعاد وثمود ، ولكن نمد لهم لنرد من شئنا منهم ، ونخرج من أصلاب
~~بعضهم من يؤمن ، وإنما فعلنا ms1942 ذلك إكراما لك ورحمة لأمتك ، فيكثر أتباعك ،
~~فيعملوا الخيرات ، فيكون ذلك زيادة في شرفك ، وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم "وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي ، فأرجو أن
~~أكون أكثرهم تابعا" ، وفي رفع قوله تعالى {وأجل مسمى} وجهان ؛ أظهرهما :
~~عطفه على كلمة أي ، ولولا أجل مسمى لكان العذاب لازما لهم ، وهذا ما صدر به
~~البيضاوي ، والثاني : أنه معطوف على الضمير المستتر في كان ، وقام الفصل
~~بخبرها مقام التأكيد ، واقتصر الجلال المحلي على هذا ، وجوزه الزمخشري
~~والبيضاوي ، وفي هذا الأجل المسمى قولان ؛ أحدهما : ولولا أجل مسمى في
~~الدنيا لذلك العذاب ، وهو يوم بدر ، والثاني : ولولا أجل مسمى في الآخرة
~~لذلك العذاب ، وهذا كما قال الرازي أقرب قال أهل السنة تعالى بحكم المالكية
~~أن يخص من شاء بفضله ، ومن شاء بعذابه من غير علة إذ لو كان فعله لعلة
~~لكانت تلك العلة إما قديمة ، فيلزم قدم الفعل ، وإما حادثة ، فيلزم
~~افتقارها إلى علة أخرى ، ويلزم التسلسل ، ثم إنه تعالى لما أخبر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأنه لا يهلك أحدا قبل استيفاء أجله أمره بالصبر ، فقال :
# {فاصبر على ما يقولون} لك من الاستهزاء وغيره ، وهذا كان أول الأمر ، ثم
~~نسخ بآية القتال {وسبح} أي : صل ، وقوله تعالى : {بحمد ربك} حال أي : وأنت
~~حامد لربك على أنه وفقك لذلك ، وأعانك عليه {قبل طلوع الشمس} صلاة الصبح
~~{وقبل غروبها} صلاة العصر {ومن أناء
# 543
# الليل} أي : ساعاته {فسبح} أي : صل المغرب والعشاء ، وقوله تعالى :
~~{وأطراف النهار} معطوف على محل من آناء المنصوب أي : صل الظهر ؛ لأن وقتها
~~يدخل بزوال الشمس ، فهو طرف النصف الأول ، وطرف النصف الثاني قال ابن عباس
~~: دخلت الصلوات الخمس في ذلك ، وقيل : المراد الصلوات الخمس والنوافل ؛ لأن
~~الزمان إما أن يكون قبل طلوع الشمس أو قبل غروبها ، فالليل والنهار داخلان
~~في هاتين العبارتين.
# وأوقات الصلوات الواجبة دخلت فيهما ، فبقي قوله : ومن آناء الليل فسبح
~~وأطراف النهار للنوافل ، وقال أبو مسلم : لا يبعد حمل التسبيح على التنزيه ms1943
~~والإجلال ، والمعنى اشتغل بتنزيه الله تعالى في هذه الأوقات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 543
# فإن قيل : النهار له طرفان ، فكيف قال : وأطراف النهار ، ولم يقل : طرفي
~~النهار أجيب بوجهين أظهرهما : أنه إنما جمع لأنه يلزم في كل نهار ويعود ،
~~والثاني : أن أقل الجمع اثنان ، وقرأ قوله تعالى {لعلك ترضى} أبو بكر
~~والكسائي بضم التاء أي : ترضى بما تنال من الثواب كقوله تعالى : {وكان عند
~~ربه مرضيا} (مريم ، 55) ، وقرأ الباقون بفتحها أي : ترضى بما تنال من
~~الشفاعة قال تعالى : {ولسوف يعطيك ربك فترضى} (الضحى ، 5) ، وقال تعالى :
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} (الإسراء ، س79) ، والمعنى : على
~~القراءتين لا يختلف ؛ لأن الله تعالى إذا أرضاه ، فقد رضيه ، وإذا رضيه ،
~~فقد أرضاه ، ولما كانت النفس ميالة إلى الدنيا مرهونة بالحاضر من فاني
~~العطايا ، وكان تخليها عن ذلك هو الموصل إلى حريتها المؤذن بعلو همتها قال
~~تعالى مؤكدا إيذانا بصعوبة ذلك :
PageV02P386
# {ولا تمدن} مؤكدا له بالنون الثقيلة {عينيك} أي : لا تطول نظرهما بعد
~~النظرة الأولى المعفو عنها {إلى ما متعنا به} في هذه الحياة الفانية
~~{أزواجا} أي : أصنافا {منهم} أي : الكفرة استحسانا له وتمنيا أن يكون لك
~~مثله والإمتاع الإلذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ، ويسمع من الأصوات
~~المطربة ويشم من الروائح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح ، وقوله
~~تعالى : {زهرة الحياة الدنيا} أي : زينتها وبهجتها منصوب بمحذوف دل عليه
~~متعنا ، أو به على تضمنه معنى أعطينا ، فأزواجا مفعول أول ، وزهرة هو
~~الثاني ، وذكر ابن عادل غير هذين الوجهين سبعة أوجه لا حاجة لنا بذكرها ،
~~ثم علل تعالى تمتعهم بقوله تعالى : {لنفتنهم فيه} أي : لنفعل بهم فعل
~~المختبر ، فيكون سبب عذابهم في الدنيا بالعيش الضنك لما مضى ، وفي الآخرة
~~بالعذاب الأليم ، فصورته تغر من لم يتأمل معناه حق التأمل ، فما أنت فيه
~~خير مما هم فيه {ورزق ربك} في الجنة {خير} مما أوتوه في الدنيا {وأبقى} أي
~~: أدوم أو ما رزقته من نعمة الإسلام والنبوة ، أو لأن أموالهم الغالب عليها
~~الغصب والسرقة والحرمة من ms1944 بعض الوجوه ، والحلال خير وأبقى ، قال الزمخشري :
~~لأن الله تعالى لا ينسب إلى نفسه إلا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث ، والحرام
~~لا يسمى زرقا انتهى ، وهذا جار على مذهبه المخالف لأهل السنة من أن الحرام
~~لا يسمى زرقا ، وقال أبو مسلم الذي نهى عنه بقوله : ولا تمدن عينيك ليس هو
~~النظر بل هو الأسف أي : لا تأسف على ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا ، وقال
~~أبو رافع : نزلت هذه الآية في ضيق نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم فبعثني
~~إلى يهودي يبيع أو يستلف إلى مدة ، فقال : والله لا أفعل إلا برهن ،
~~فأخبرته بقوله فقال صلى الله عليه وسلم "إني لأمين في السماء وإني لأمين في
~~الأرض احمل إليه درعي الحديد" فنزل قوله : {ولا تمدن
# 544
# عينيك} ، وقال صلى الله عليه وسلم "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" ، وقال أبو الدرداء : الدنيا دار
~~من لا دار له ، ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له ، وعن الحسن لولا
~~حمق الناس لخربت الدنيا ، وعن عيسى ابن مريم عليه السلام : لا تتخذوا
~~الدنيا دارا ، فتتخذكم لها عبيدا. ولما أمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بتزكية النفس أمره بأن يأمر أهله بالصلاة بقوله عز وجل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 543
# وأمر أهلك بالصلاة} أي : أمر أهل بيتك والتابعين لك من أمتك بالصلاة كما
~~كان أبوك إسماعيل عليه السلام يدعوهم إلى كل خير إذ الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ، وليتعاونوا على الاستعانة على خصاصتهم ، ولا يهتموا بأمر المعيشة
~~، ولا يلتفتوا لفت أرباب الثروة ، وكان صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~الآية يذهب إلى فاطمة وعلي رضي الله عنهما كل صباح ويقول : الصلاة {واصطبر}
~~أي : داوم {عليها لا نسألك} أي : نكلفك {رزقا} لنفسك ولا لغيرك {نحن نرزقك}
~~وغيرك كما قال تعالى : {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد إن يطعمون إن ms1945 الله هو الرازق ذو القوة المتين} (الذاريات ، 58)
# ففرغ بالك لأمور الآخرة ، وفي معناه قول الناس : من كان في عمل الله كان
~~الله في عمله.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة ، وتلا
~~هذه الآية ، وعن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلطان قرأ : ولا
~~تمدن عينيك الآية ، ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله
~~المزني كان إذا أصاب أهله خصاصة قال : قوموا فصلوا بهذا أمر الله رسوله ،
~~ثم يتلو هذه الآية : {والعاقبة} أي : الجميلة المحمودة {للتقوى} أي : لأهل
~~التقوى قال ابن عباس : الذين صدقوك واتبعوك واتقوني ، ويؤيده قوله تعالى في
~~موضع آخر : {والعاقبة للمتقين} (الأعراف ، 128) ، ولا معونة على الرزق
~~وغيره بشيء يوازي الصلاة ، فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر أي
~~بالباء الموحدة أي : إذا أحزنه فزع إلى الصلاة قال ثابت : وكان الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة ، وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم "يقول الله تعالى : تفرغ
~~لعبادتي املأ صدرك غنى وأسد فقرك ، وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد
~~فقرك" ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : "من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه ، ومن
~~تشعبت به هموم أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك" وعن زيد بن
~~ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من كانت الدنيا همه
~~فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب
~~له ، ومن كانت الآخرة همه جمع الله له أمره ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته
~~الدنيا وهي راغمة" ، ثم إنه تعالى بعد هذه الوصية حكى عنهم شبها بقوله
~~تعالى :
# {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه} فكأنه من لوازم قوله تعالى : {فاصبر
~~على مايقولون} وهو قولهم {لولا} أي : هلا يأتينا بآية ،
# 545 ms1946
# وقال في موضع آخر : لو ما تأتينا بآية كما أرسل الأولون ، ثم أجاب الله
~~تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله : {أولم تأتهم بينة} أي : بيان
~~{ما في الصحف الأولى} من التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية المشتمل
~~عليه القرآن أنباء الأمم الماضية وإهلاكهم بتكذب الرسل فما يؤمنهم أن يكون
~~حالهم في سؤال الآيات كحال أولئك ، وقرأ نافع وأبوعمرو وحفص بالفوقية على
~~التأنيث ، والباقون بالتحتية على التذكير
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 543
# ولو أنا أهلكناهم} معاملة لهم في عصيانهم {بعذاب من قبله} أي : هذا
~~القرآن المذكور في الآية الماضية وما قاربها ، وفي قوله تعالى : {ولا تعجل
~~بالقرآن} (طه ، 114)
# وفي مثنى السورة في : {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} (طه ، 2)
# أو من قبل محمد صلى الله عليه وسلم {لقالوا} أي : يوم القيامة {ربنا} يا
~~من هو متصف بالإحسان إلينا {لولا} أي : هلا ولم لا {أرسلت إلينا رسولا}
~~يأمرنا بطاعتك {فنتبع} أي : فيتسبب عنه أن نتبع آياتك التي تنجينا بها {من
~~قبل أن نذل} بالعذاب هذا الذل {ونخزى} بالمعاصي التي عملناها على جهل ،
~~فلأجل ذاك أرسلناك إليهم ، وأقمنا بك الحجة عليهم ، ولما علم بهذا أن
~~إيمانهم كالممتنع ، وجدالهم لا ينقطع بل إن جاءهم الهدى طعنوا فيه ، وإن
~~عذبوا قبله تظلموا كان كأنه قيل : فما الذي أفعل معهم ؟
# فقيل :
# {قل} لهم {كل} أي : كل مني ومنكم {متربص} أي : منتظر ما يؤول إليه أمري
~~وأمركم {فتربصوا} فأنتم كالبهائم ليس لكم تأمل {فستعلمون} أي : عما قريب
~~بوعد لا خلف فيه ، وهو يوم القيامة {من أصحاب الصراط} أي : الطريق {السوي}
~~أي : المستقيم {ومن اهتدى} أي : من الضلال ، فحصل على جميع ما ينفعه واجتنب
~~جميع ما يضره أنحن أم أنتم ؟
# قال ابن عادل : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~الله عز وجل قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، فلما سمعت الملائكة
~~القرآن قالوا : طوبى لأمة ينزل عليها هذا ، وطوبى لألسن تتكلم بهذا ، وطوبى
~~لأجواف تحمل هذا" ، وعن الحسن أن ms1947 النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يقرأ
~~أهل الجنة من القرآن إلا يس وطه" انتهى ، ولم يذكر لذلك سندا ، وأما ما
~~رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ طه
~~أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار" فحديث موضوع.
# 546
# جزء : 2 رقم الصفحة : 543
PageV02P387
### | AUTO سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# مكية
# قال الرازي بإجماع : وهي مائة وإحدى أو ثنتا عشرة آية وألف ومائة وستون
~~كلمة وأربعة آلاف وثمان وتسعون حرفا
# {بسم الله} الحكم العدل الذي تمت قدرته وعم أمره {الرحمن} الذي ساوى بين
~~خلقه في رحمة إيجاده {الرحيم} الذي نجى من شاء من عباده في معاده قال أبو
~~جعفر بن الزبير في برهانه لما تقدم قوله تعالى : {ولا تمدن عينيك} (الحجر ، 88)
# إلى قوله : {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} (طه ، 135)
# قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 546
# {اقترب} أي : قرب {للناس حسابهم} أي : في يوم القيامة أي : فلا تمدن
~~عينيك إلى ذلك فإني جعلته فتنة ، وأشار بصيغة الافتعال إلى مزيد القرب ؛
~~لأنه لا أمة بعد هذه ينتظر أمرها ، وأخر الفاعل تهويلا لتذهب النفس في
~~تعيينه كل مذهب فإن قيل : كيف وصف ذلك اليوم بالاقتراب وقد عدت دون هذا
~~القول أكثر من تسعمائة عام أجيب بأنه مقترب عند الله ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : {ويستعجلونك بالعذاب وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} (الحج ، 47)
# ولأن كل آت ، وإن طالت أوقات استقباله وترقبه قريب وإنما البعيد هو الذي
~~وجد وانقرض قال
# 547
# الشاعر :
# *فلا زال ما تهواه أقرب من غد
# ** ولا زال ماتخشاه أبعد من أمس
# ولأن ما بقي من الدنيا أقصر وأقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين
~~صلوات الله وسلامه عليه الموعود ببعثه في آخر الزمان ، وقال : "بعثت أنا
~~والساعة كهاتين" ، وأشار بإصبعيه وقال صلى الله عليه وسلم "ختمت النبوة بي"
~~كل ذلك لأجل أن الباقي من مدة التكليف أقل من الماضي ، وعن ابن عباس أن
~~المراد بالناس المشركون وهو من إطلاق ms1948 اسم الجنس على بعضه للدليل القائم ،
~~وهو ما يتلوه من صفات المشركين ، وهو قوله تعالى : {وهم} أي : والحال أنهم
~~{في غفلة} أي : عن الحساب {معرضون} عن التأهب لهذا اليوم لا يتفكرون في
~~عاقبتهم ، ولا يتفطنون لما يرجع إليه خاتمة أمرهم مع اقتضاء عقولهم أنه لا
~~بد من جزاء المحسن والمسيء ، وأيضا إن هذه الآية نزلت في كفار مكة ، ولما
~~أخبر تعالى عن غفلتهم وإعراضهم دل على ذلك بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 547 PageV02P388
~~ما يأتيهم} وأغرق في النفي بقوله : {من ذكر} أي : وحي ينبههم عن سنة الغفلة
~~والجهالة ، وقوله تعالى : {من ربهم} صفة ذكر أوصلة ليأتيهم {محدث} إنزاله
~~أي : ما يحدث الله تعالى من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به ، وبهذا
~~سقط احتجاج المعتزلة بأن القرآن حادث لهذه الآية ، وقيل : معناه أن الله
~~تعالى يحدث الأمر بعد الأمر ، فينزل الآية بعد الآية والسورة بعد السورة في
~~وقت الحاجة لبيان الأحكام وغيرها من الأمور والوقائع ، وقيل : الذكر المحدث
~~ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما في
~~القرآن ، وإضافه إليه ؛ لأن الله تعالى قال : {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى} (النجم : 3 ، 4)
# {إلا استمعوه} أي : قصدوا إسماعه وهو أجد الجد وأحق الحق {وهم} أي :
~~والحال أنهم {يلعبون} أي : يفعلون فعل اللاعبين بالاستهزاء والسخرية لتناهي
~~غفلتهم وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور ، والتفكر في العواقب
# {لاهية} أي : غافلة معرضة {قلوبهم} عن ذكر الله.
# تنبيه قوله تعالى : وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان ، أو
~~متداخلتان ، ولما ذكر تعالى ما يظهرونه في حالة الاستماع من اللهو واللعب
~~ذكر ما يخفونه بقوله تعالى عطفا على استمعوه : {وأسروا} أي : الناس المحدث
~~عنهم {النجوى} أي : بالغوا في إسرار كلامهم ، وقوله تعالى : {الذين ظلموا}
~~بدل من واو وأسروا للإيماء بأنهم ظالمون فيما أسروا به أومبتدأ والجملة
~~المتقدمة خبره ، والمعنى : وهؤلاء أسروا النجوى ، فوضع المظهر موضع المضمر
~~تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم ، وقيل : جاء على لغة من قال : أكلوني البراغيث ms1949
~~وقيل : منصوب المحل على الذم ،
# 548
# ثم بين تعالى ما تناجوا به بقوله تعالى : {هل} أي : فقالوا في تناجيهم
~~هذا ، معجبين من ادعائه النبوة مع مماثلته لهم في البشرية هل {هذا} الذي
~~أتاكم بهذا الذكر {إلا بشر مثلكم} أي : في خلقه وأخلاقه من الأكل والشرب ،
~~والحياة والممات ، فكيف يختص عنكم بالرسالة ما هذا الذي جاءكم به مما لا
~~تقدرون على مثله إلا سحر لا حقيقة له ، فحينئذ تسبب عن هذا الإنكار قولهم :
~~{أفتأتون السحر وأنتم} أي : والحال أنكم {تبصرون} بأعينكم أنه بشر مثلكم ،
~~فكأنهم استدلوا بكونه بشرا على كذبه في ادعاء النبوة والرسالة لاعتقادهم أن
~~الرسول لا يكون إلا ملكا ، واستلزموا منه أن ما جاء به من الخوارق كالقرآن
~~سحر ، فأنكروا حضوره.
# فإن قيل : لم أسروا هذا الحديث وبالغوا في إخفائه أجيب : بأن ذلك كان
~~يشبه التشاور فيما بينهم ، والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمره ، وعادة
~~المتشاورين في خطب أن لا يشركوا أعداءهم في مشورتهم ، ويجتهدوا في طي سرهم
~~عنهم ما أمكن واستطيع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 547
# ومنه قول الناس : استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ، قال البقاعي :
~~فيالله العجب من قوم رأوا ما أعجزهم ، فلم يجوزوا أن يكون ذلك عن الرحمن
~~الداعي إلى الفوز بالجنان ، وجزموا أنه من الشيطان الداعي إلى الهوان
~~باصطلاء النيران والعجب أيضا أنهم أنكروا الاختصاص بالرسالة مع مشاهدتهم
~~بما يخص الله تعالى به بعض الناس عن بعض من الذكاء والفطنة ، وحسن الخلائق
~~والأخلاق والقوة والصحة ، وطول العمر وسعة الرزق ونحو ذلك انتهى ، ولا عجب
~~فإنها عقول أضلها باريها ، ثم كأنه قيل : فإذا يقال لهؤلاء فقال :
# {قال} لهم : {ربي} المحسن إلي {يعلم القول} سواء كان سرا أم جهرا كائنا
~~{في السماء والأرض} على حد سواء ؛ لأنه لا مسافه بينه وبين شيء من ذلك {وهو
~~السميع العليم} ، فلا يخفى عليه ما يسرون ولا ما يضمرون.
# فإن قيل : هلا قيل يعلم السر لقوله تعالى : {وأسروا النجوى} (طه ، 62)
# أجيب بأن القول عام يشمل السر والجهر ، فكان في العلم ms1950 به العلم بالسر
~~وزيادة ، فكان آكد في بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول : يعلم السر كما
~~أن قوله : يعلم السر آكد من أن يقول يعلم سرهم.
# فإن قيل : لم ترك هذا الآكد في سوره الفرقان في قوله تعالى : {قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السموات والأرض} (الفرقان ، 6) ، ولم يقل : يعلم القول
~~كما هنا ؟
# أجيب : بأنه ليس بواجب أن يأتي بالآكد في كل موضع ، ولكن يجيء بالوكيد
~~تارة وبالآكد تارة أخرى ، كما يجيء بالحسن في موضع وبالأحسن في غيره ليفتن
~~الكلام افتتانا ، ويجمع الغاية وما دونها ، على أن أسلوب تلك الآية خلاف
~~أسلوب هذه من قبل أنه قدم ههنا أنهم أسروا النجوى ، فكأنه أراد أن يقول :
~~إن ربي يعلم ما أسروه ، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة ، وثم قصد وصف ذاته
~~بأنه أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض ، فهو كقوله تعالى : {علام
~~الغيوب} (المائدة ، 109)
# {عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة} (سبأ ، 3) ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~قال بصيغة الماضي بالإخبار عن الرسول والباقون قل بصيغة الأمر.
# 549
# ثم إنه تعالى بين أن المشركين اقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيما يقوله بقوله تعالى :
PageV02P389
# {بل قالوا} أي : قال بعضهم هذا الذي قال لكم : {أضغاث أحلام} أي : أخلاط
~~أحلام رآها في النوم ، وقال بعضهم : {بل افتراه} أي : اختلقه من عند نفسه ،
~~ونسبه إلى الله تعالى ، وقال بعضهم : {بل هو} أي : النبي صلى الله عليه
~~وسلم {شاعر} فما جاءكم به شعر ، والشاعر يخيل ما لا حقيقة له لغيره ، أو
~~أنهم كلهم أضربوا عن قولهم : هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام ، ثم إلى أنه
~~كلام مفترى من عنده ، ثم إلى أنه قول شاعر ، وهكذا المبطل متحير رجاع غير
~~ثابت على قول واحد ؛ قال الزمخشري : ويجوز أن يكون تنزيلا من الله تعالى
~~لأقوالهم في درج الفساد ، وأن قولهم الثاني أفسد من الأول ، والثالث أفسد
~~من الثاني ، وكذا الرابع أفسد من الثالث ، ثم إنهم لما قدحوا في أعظم
~~المعجزات طلبوا آية غيره ، فقالوا : {فليأتنا} ms1951 دليلا على رسالته {بآية كما}
~~أي : مثل ما {أرسل الأولون} بالآيات كتسبيح الجبال وتسخير الريح وتفجير
~~الماء ، وإحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص وصحة التشبيه من حيث إن
~~الإرسال يتضمن الإتيان بالآية قال الله تعالى مجيبا لهم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 547
# ما آمنت قبلهم} أي : قبل مشركي مكة {من قرية} أي : من أهل قرية أتتهم
~~الآيات {أهلكناها} باقتراح الآيات لما جاءتهم {أفهم يؤمنون} أي : لو جئتهم
~~بها وهم أغنى منهم ، وفيه دليل على أن عدم الإتيان بالمقترح للإبقاء عليهم
~~إذ لو أتى به لم يؤمنوا ، واستوجبوا عذاب الاستئصال كمن قبلهم ، ولما بين
~~تعالى بطلان ما اقترحوا به في رسوله صلى الله عليه وسلم بكونه بشرا قال
~~تعالى عاطفا على آمنت مجيبا عن قولهم : {هل هذا إلا بشر مثلكم}
# {وما أرسلنا قبلك} أي : في جميع الزمان الذي تقدم زمانك في جميع طوائف
~~البشر {إلا رجالا} أي : لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا رجالا
~~{نوحي إليهم} مثلك ثم إنه تعالى أمر المشركين أن يسألوا أهل الكتاب بقوله
~~تعالى : {فاسألوا أهل الذكر} وإنما أحالهم على هؤلاء لأنهم كانوا لا ينكرون
~~أن الرسل كانوا بشرا ، وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل :
~~المراد بالذكر القرآن ، أي : فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن ،
~~وقرأ ابن كثير والكسائي بفتح السين ، ولا همزة بعدها ، وكذا يفعل حمزة في
~~الوقف ، والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها ، ثم نبه تعالى على أنهم
~~غير محتاجين فيه إلى السؤال بما قد كان بلغهم على الإجمال من أحوال موسى
~~وعيسى وإبراهيم وإسماعيل وغيرهم عليهم السلام بقوله تعالى معبرا بأداة الشك
~~محركا لهم على المعالي {إن كنتم} أي : بجبلاتكم {لا تعلمون} أي : لا أهلية
~~لكم في اقتناص علم بل كنتم أهل تقليد محض ، وتبع صرف ، ولما بين تعالى أنه
~~صلى الله عليه وسلم على سنة من مضى من الرسل في كونه رجلا بين أنه على
~~سنتهم في جميع الأوصاف التي حكم بها على البشر في العيش والموت ، فنبه على
~~الأول ms1952 بقوله تعالى :
# {وما جعلناهم} أي : الذين اخترنا بعثتهم إلى الناس ليأمروهم بأوامرنا
~~{جسدا} أي : ذوي جسد ولحم ودم متصفين بأنهم {لا يأكلون الطعام} بل جعلناهم
~~أجسادا يأكلون ويشربون ، وليس ذلك بمانع من إرسالهم.
# فائدة : قال ابن فارس في المجمل وفي كتاب الخليل : إن الجسد لا يقال لغير
~~الإنسان ، وتوحيد الجسد لإرادة الجنس كأنه قيل : ذوي ضرب من الأجساد ، أو
~~على حذف المضاف ، أي : ذوي جسد كما مر ، أو تأويل الضمير لكل واحد ، وهو
~~جسم ذو لون ، قال البيضاوي : ولذلك أي :
# 550
# ولكون الجسد جسما ذا اللون لا يطلق على الماء والهواء ، وهو في الماء
~~مبني على أنه لا لون له ، وإنما يتلون بلون ظرفه أو مقاله ؛ لأنه جسم شفاف
~~؛ لكن قال الإمام الرازي : بل له لون ويرى ، ومع ذلك لا يحجب عن رؤية ما
~~وراءه ، ثم نبه على الثاني بقوله تعالى : {وما كانوا خالدين} أي : بأجسادهم
~~، بل ماتوا كما مات الناس قبلهم وبعدهم ، وإنما امتازوا عن الناس بما
~~يأتيهم عن الله تعالى ورسولكم صلى الله عليه وسلم ليس بخالد ، فتربصوا كما
~~أشار إليه ختم طه ، فإنه متربص بكم ، وأنتم عاصون الملك الذي اقترب حسابه
~~لخلقه وهو مطيع له
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 547
# ثم صدقناهم الوعد} أي : الذي وعدناهم بإهلاكهم ، وهذا مثل قوله تعالى :
~~{واختار موسى قومه} (الأعراف ، 155)
# في حذف الجار والأصل في الوعد ، ومن قومه ومنه صدقوهم القتال ، وصدقني سن
~~بكره والأصل في هذا المثل أن أعرابيا عرض بعيرا للبيع ، فقال له المشتري :
~~ما سنه ؟
# قال : بكر ، فاتفق أنه ند ، فقال صاحبه هدع هدع ، وهذه اللفظة مما يسكن
~~بها صغار الإبل لا الكبار ، فقال المشتري : صدقني سن بكره ، وأعرض ، فصار مثلا.
PageV02P390
# تنبيه : أشار تعالى بأداة التراخي إلى أنهم طال بلاؤهم بهم ، وصبرهم عليهم
~~، ثم أحل بهم سطوته ، وأراهم عظمته {فأنجيناهم} أي : الرسل {ومن نشاء} وهم
~~المؤمنون أو من في إبقائه حكمة كمن سيؤمن هو أو واحد من ذريته ، ولذلك حميت
~~به العرب من عذاب الاستئصال ، {وأهلكنا المسرفين} أي : المشركين ms1953 ؛ لأن
~~المشرك مسرف على نفسه
# {لقد أنزلنا إليكم} يا معشر قريش {كتابا} أي : القرآن {فيه ذكركم} أي :
~~شرفكم ووصيتكم كما قال تعالى : وإنه لذكر لك ولقومك ، أو فيه مكارم الأخلاق
~~التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد ودق
~~الحديث وأداء الأمانة والسخاء وما أشبه ذلك ، وقيل : فيه ذكر ما تحتاجون
~~إليه من أمر دينكم ، أو لأنه نزل بلغتكم ، وقيل : فيه تذكرة لكم لتحذروا ،
~~فيكون الذكر بمعنى الوعد والوعيد {أفلا تعقلون} فتؤمنوا به ، وفي ذلك حث
~~على التدبر ؛ لأن الخوف من لوازم العقل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 547
# {وكم قصمنا} أي : أهلكنا {من قرية} أي : أهلها بغضب شديد ؛ لأن القصم
~~أفظع الكسر ، وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء بخلاف الفصم ، وقوله تعالى
~~: {كانت ظالمة} أي : كافرة صفة لأهلها وصفت بها لما أقيمت مقامها ، ثم بين
~~الغنى عنها بقوله تعالى : {وأنشأنا بعدها} أي : بعد إهلاك أهلها {قوما
~~آخرين} مكانهم ، ثم بين حالها عند إحلال البأس بها بقوله تعالى :
# {فلما أحسوا} أي : أدرك أهلها بحواسهم {بأسنا} أي : عذابنا {إذا هم منا}
~~أي : القرية {يركضون} هاربين منها مسرعين راكضين دوابهم لما أدركتهم مقدمة
~~العذاب والركض ضربة الدابة بالرجل ، ومنه اركض برجلك ، أو مشبهين بهم من
~~فرط إسراعهم بعد تجبرهم على الرسل ، وقولهم لهم : لنخرجنكم من أرضنا ، أو
~~لتعودن في ملتنا ، فناداهم لسان الحال تقريعا وتشنيعا لحالهم
# {لا تركضوا} أو المقال والقائل ملك أو من ثم من المؤمنين {وارجعوا} إلى
~~قريتكم {إلى ما أترفتم} أي : تمتعتم {فيه} من التنعم والتلذذ والإتراف
~~إبطار النعمة والترفه ، ولما كان أعظم ما يؤسف عليه بعد العيش الناعم
~~المسكن قال : {ومساكنكم} أي : التي كنتم تفتخرون بها على الضعفاء بما
~~أوسعتم من فنائها ، وعليتم من بنائها ، وحسنتم من مشاهدها {لعلكم تسألون}
~~وفي هذا تهكم بهم وتوبيخ أي : ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسألون غدا
~~عما يجري عليكم ،
# 551
# وينزل بأموالكم ومساكنكم ، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة ، أو ارجعوا ،
~~واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتى ms1954 يسألكم عبيدكم وحشمكم
~~ومن تملكون أمره ، وينفذ فيه أمركم ونهيكم ، فيقولوا لكم بم تأمرون وماذا
~~ترسمون ، أو شيئا من دنياكم على العادة ، أو تسألون في الإيمان كما كنتم
~~تسألون ، فتأبوا بما عندكم من الأنفة والحمية والعظمة ، أو في المهمات كما
~~تكون الرؤساء في مقاعدهم العلية ، ومراتبهم السنية ، فيجيبون سائلهم بما
~~شاؤوا ، ولما كان كأنه قيل : بم أجابوا هذا القائل ؟
# قيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 551
# قالوا} حين لا نفع لقولهم عند نزول البأس {يا ويلنا} إشارة إلى أنه حل
~~بهم ؛ لأنه ينادي بيا القريب ترفقا به كما يقول الشخص لمن يضربه : يا سيدي
~~كأنه يستغيث به ليكف عنه ، وذلك غباوة منهم ، وعمى عن الذي أحله بهم ؛
~~لأنهم كالبهائم لا ينظرون إلا السبب الأقرب ، ثم عللوا حلوله بهم تأكيدا
~~لترفقهم بقولهم : {إنا كنا} جبلة وطبعا {ظالمين} حيث كذبنا الرسل ، وعصينا
~~أمر ربنا ، فاعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف لفوات محله ، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن هذه القرية حضور بفتح الحاء وبالضاد المعجمة ، وهي وسحول
~~قريتان قريبتان من اليمن تنسب إليهما الثياب ، وفي الحديث : "كفن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين" ، وروي حضوريين بعث الله لهم نبيا ،
~~فقتلوه ، فسلط الله تعالى عليهم بختنصر كما سلطه الله على أهل بيت المقدس ،
~~فاستأصلهم ، وروي أنه لما أخذتهم السيوف نادى مناد من السماء : يا لثأرات
~~الأنبياء ، وهي بفتح اللام ، وبمثلثة وهمزة ساكنة أي : يا لأهل ثأراتهم أي
~~: الطالبة بدمهم ، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، فندموا وقالوا ذلك
# {فما} أي : فتسبب عن إحلالنا بهم ذلك البأس أنه ما {زالت تلك} الدعوى
~~البعيدة عن الخير والسلامة ، وهي قولهم : يا ويلنا {دعواهم} يرددونها لا
~~دعوى لهم غيرها ؛ لأن الويل ملازم لهم غير منفك عنهم ، وترفقهم له غير
~~نافعهم {حتى جعلناهم حصيدا} كالزرع المحصود بالمناجل بأن قتلوا بالسيف ، PageV02P391
~~تنبيه : حصيد على وزن فعيل بمعنى مفعول ، ولذلك لم يجمع ؛ لأنه يستوي فيه
~~الجمع وغيره {خامدين} أي : ميتين كخمود النار إذا طفئت وصارت رمادا فإن قيل ms1955
~~: كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل أجيب بأن حكم الاثنين الأخيرين حكم الواحد ؛
~~لأن معنى قولك : جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين ، وكذلك معنى
~~جعلناهم جامعين لمماثلة الحصد والخمود أو خامدين صفة لحصيدا أو حال من
~~ضميره ، ثم نبههم سبحانه وتعالى على النظر في خلق السموات وما بينهما
~~ليعتبروا ، فقال تعالى :
# {وما خلقنا السماء} على علوها وإحكامها {والأرض} على عظمها واتساعها {وما
~~بينهما} مما دبرناه لتمام المنافع من أصناف البدائع وغرائب الصنائع
~~{لاعبين} أي : عابثين كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم ، وسائر زخارفهم
~~للهو واللعب ، وإنما خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة
# 552
# للنظار ، وتذكيرا لذوي الاعتبار ، وتسبيبا لما ينتظم به أمر العباد في
~~المعاش والمعاد ، ولما نفى عنه اللعب أتبعه دليله ، فقال عز وجل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 551
# لو أردنا} أي : بما لنا من العظمة {أن نتخذ لهوا} أي : ما يتلهى به ويلعب
~~، وقيل : هو الولد بلغة اليمن ، وقيل : الزوجة والمراد الرد على النصارى
~~{لاتخذناه من لدنا} أي : من عندنا مما يليق أن ينسب لحضرتنا من الحور العين
~~والملائكة بما لنا تمام القدرة ، وكمال العظمة {إن كنا فاعلين} ذلك لكنا لم
~~نفعله ؛ لأنه لا يليق بجنابنا ، فلم نرده ، وقوله تعالى :
# {بل نقذف} أي : نرمي {بالحق} أي : الإيمان {على الباطل} أي : الكفر إضراب
~~عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب بل شأننا أن نرمي بالحق الذي من جملة
~~الجد على الباطل الذي من عداد اللهو {فيدمغه} أي : يذهبه ، واستعار لدحض
~~الباطل بالحق القذف والدمغ تصويرا لإبطاله به ، وإهداره ومحقه ، فجعله كأنه
~~جرم صلب كالصخرة ، ووجه استعارة القذف والدمغ لما ذكر أن أصل استعمالهما في
~~الأجسام ، ثم استعير القذف لدحض الباطل بالحق والدمغ لإذهاب الباطل ،
~~فالمستعار منه حسي ، والمستعار له عقلي {فإذا هو} في الحال {زاهق} أي :
~~ذاهب ، والزهوق ذهاب الروح ، وذكره لترشيح المجاز من إطلاق القذف على دحض
~~الباطل ، ثم عطف على ما أفادته إذا قوله تعالى : {ولكم} أي : وإذا لكم أيها
~~المبطلون {الويل} أي : العذاب الشديد {مما تصفون} الله تعالى به ms1956 بما تهوى
~~أنفسكم كالزوجة والولد
# تنبيه : ما إما مصدرية أو موصولة أو موصوفة ، ولما حكى الله تعالى كلام
~~الطاعنين في النبوات ، وأجاب عنها بأن أغراضهم من تلك المطاعن التمرد ،
~~وعدم الانقياد بين بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 551
# لو أردنا} أي : بما لنا من العظمة {أن نتخذ لهوا} أي : ما يتلهى به ويلعب
~~، وقيل : هو الولد بلغة اليمن ، وقيل : الزوجة والمراد الرد على النصارى
~~{لاتخذناه من لدنا} أي : من عندنا مما يليق أن ينسب لحضرتنا من الحور العين
~~والملائكة بما لنا تمام القدرة ، وكمال العظمة {إن كنا فاعلين} ذلك لكنا لم
~~نفعله ؛ لأنه لا يليق بجنابنا ، فلم نرده ، وقوله تعالى :
# {بل نقذف} أي : نرمي {بالحق} أي : الإيمان {على الباطل} أي : الكفر إضراب
~~عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب بل شأننا أن نرمي بالحق الذي من جملة
~~الجد على الباطل الذي من عداد اللهو {فيدمغه} أي : يذهبه ، واستعار لدحض
~~الباطل بالحق القذف والدمغ تصويرا لإبطاله به ، وإهداره ومحقه ، فجعله كأنه
~~جرم صلب كالصخرة ، ووجه استعارة القذف والدمغ لما ذكر أن أصل استعمالهما في
~~الأجسام ، ثم استعير القذف لدحض الباطل بالحق والدمغ لإذهاب الباطل ،
~~فالمستعار منه حسي ، والمستعار له عقلي {فإذا هو} في الحال {زاهق} أي :
~~ذاهب ، والزهوق ذهاب الروح ، وذكره لترشيح المجاز من إطلاق القذف على دحض
~~الباطل ، ثم عطف على ما أفادته إذا قوله تعالى : {ولكم} أي : وإذا لكم أيها
~~المبطلون {الويل} أي : العذاب الشديد {مما تصفون} الله تعالى به بما تهوى
~~أنفسكم كالزوجة والولد
# تنبيه : ما إما مصدرية أو موصولة أو موصوفة ، ولما حكى الله تعالى كلام
~~الطاعنين في النبوات ، وأجاب عنها بأن أغراضهم من تلك المطاعن التمرد ،
~~وعدم الانقياد بين بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 551
# 553
# {وله من في السموات} أي : الأجرام العالية ، وهي ما تحت العرش ، وجمع
~~السماء هنا لاقتضاء تفخيم الملك ذلك ، ولما كانت عقولهم لا تدرك تعدد الأرض
~~وحدها ، فقال : {والأرض} أي : له ذلك خلقا وملكا أنه منزه عن طاعتهم ؛ لأنه ms1957
~~هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات ، وعبر بمن تغليبا للعقلاء ، وقوله
~~تعالى : {ومن عنده} أي : وهم الملائكة بإجماع الأمة ، ولأن الله تعالى
~~وصفهم بأنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، وهذا لا يليق بالبشر ، مبتدأ
~~خبره {لا يستكبرون عن عبادته} بنوع كبر طلبا ولا إيجادا ، وخصهم بالذكر
~~لكرامتهم عليه تنزيلا لهم منزلة المقربين عند الملك.
PageV02P392
# تنبيه : هذه العندية للشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة ، فكأنه تعالى
~~قال : الملائكة مع كمال شرفهم وعلو مراتبهم ، ونهاية جلالتهم لا يستكبرون
~~عن عبادته ، فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته {و} مع ذلك أيضا {لا
~~يستحسرون} أي : لا يعيون ، وإنما جيء بالاستحسار الذي هو أبلغ من الحسور
~~تنبيها على أن عبادتهم من ثقلها ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ولا
~~يستحسرون ، ولا يطلبون أن ينقطعوا عنها ، فأنتج ذلك قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 553
# يسبحون} أي : ينزهون المستحق للتنزيه بأنواع التنزيه من الأقوال والأفعال
~~{الليل والنهار} أي : جميع آنائهما دائما {لا يفترون} أي : عن ذلك وقتا من
~~الأوقات ، فهو منهم كالنفس منا لا يشغلنا عنه شاغل ، ولما كانوا عند هذا
~~البيان جديرين بأن يبادروا إلى التوحيد ، فلم يفعلوا كانوا حقيقين بعد
~~الإعراض عنهم بالتوبيخ والتهكم والتعنيف ، فقال تعالى :
# {أم اتخذوا} أي : بل اتخذوا ، فأم بمعنى بل للانتقال والهمزة لإنكار
~~اتخاذهم {آلهة من الأرض} ومعنى نسبتها إلى الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد
~~في الأرض ؛ لأن الآلهة على ضربين ؛ أرضية وسماوية ، ومن ذلك حديث الأمة
~~التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "أين ربك ؟
# فأشارت إلى السماء ، فقال : إنها مؤمنة" ؛ لأنه فهم منها أن مرادها نفي
~~الآلهة الأرضية التي هي الأصنام لا إثبات أن السماء مكان الله تعالى ،
~~ويجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض ؛ لأنها إما أن تنحت من بعض الحجارة أو
~~تعمل من بعض جواهر الأرض {هم ينشرون} أي : يحيون الموتى لا يقدرون على ذلك
~~، وهم وإن لم يصرحوا بذلك لزم من ادعائهم لها آلهة أنهم يقدرون على ذلك ،
~~فإن من لوازمها الاقتدار على ms1958 جميع الممكنات ، فالمراد به تجهيلهم والتهكم
~~بهم ، وللمبالغة في ذلك زيد الضمير الموهم لاختصاص الانتشار بهم.
# 554
# ثم إنه سبحانه وتعالى أقام البرهان القطعي على نفي إله غيره ببرهان
~~التمانع ، وهو أشد برهان لأهل الكلام ، فقال :
# {لو كان فيهما} أي : السموات والأرض أي : في تدبيرهما {آلهة إلا الله} أي
~~: غير الله تعالى {لفسدتا} أي : لخرجتا عن نظامهما المشاهد لوجود التمانع
~~بينهم على وفق العادة عند تعدد الحاكم ، وعن عبد الملك بن مروان حين قتل
~~عمرو بن سعيد الأشدق كان والله أعز علي من دم ناظري ، ولكن لا يجتمع فحلان
~~في شول ، وهذا ظاهر.
# وأما طريقة التمانع فقال المتكلمون : القول بوجود إلهين مفض إلى المحال
~~لأنا لو فرضنا وجود إلهين ، فلا بد أن يكون كل واحد منهما قادرا على كل
~~المقدورات ، ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا على تحريك زيد وتسكينه
~~، ولو فرضنا أن أحدهما أراد تحريكه والآخر أراد تسكينه ، فإما أن يقع
~~المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين ، أو لا يقع واحد منهما ، وهو
~~محال ؛ لأن المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الآخر ، فلا يمتنع مراد
~~هذا إلا عند وجود مراد ذلك وبالعكس ، أو يقع مراد أحدهما دون الآخر ، وذلك
~~أيضا محال ؛ لأن الذي وقع مراده يكون قادرا ، والذي لم يقع مراده يكون
~~عاجزا ، والعجز نقص ، وهو على الإله محال ، فثبت أن الفساد لازم على كل
~~التقديرات ، وإذا وقفت على حقيقة هذه الدلالة عرفت أن جميع ما في العالم
~~العلوي والسفلي من المخلوقات دليل على أن وحدانية الله تعالى والدلائل
~~السمعية على الوحدانية كثيرة في القرآن ، ولما أفاد هذا الدليل أنه لا يجوز
~~أن يكون المدبر للسموات والأرض إلا واحدا ، وأن ذلك الواحد لا يكون إلا
~~الله تعالى قال : {فسبحان الله} أي : فتسبب عن ذلك تنزه المتصف بصفات
~~الكمال {رب} أي : خالق {العرش} أي : الكرسي المحيط بجميع الأجسام الذي هو
~~محل التدابير ، ومنشأ التقادير {عما يصفون} أي : الكفار الله به من الشريك
~~له وغيره ، ثم ms1959 بين تعالى ذلك بقوله عز وجل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 553
# لا يسأل} أي : من سائل ما {عما يفعل} لعظمته وقوة سلطانه ، وإذا كانت
~~عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون
~~ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا وإجلالا مع جواز الخطأ والزلل ، وأنواع
~~الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الأرباب خالقهم ورازقهم أولى بأن لا يسأل
~~عن أفعاله مع ما علم واستقر في العقول من أن ما يفعله كله مفعول بدواعي
~~الحكمة ، ولا يجوز عليه تعالى الخطأ {وهم يسألون} لأنهم مملوكون مستعبدون
~~خطاؤون ، فما أخلقهم بأن يقال لهم : لم فعلتم ؟
# في كل شيء فعلوه ، ولما قام الدليل ووضح السبيل واضمحل كل قال وقيل ،
~~وانمحقت الأباطيل كرر تعالى :
PageV02P393
# {أم اتخذوا من دونه آلهة} كرره استفظاعا لشأنهم واستعظاما لكفرهم ، وإظهارا
~~لجهلهم ، ولما كان جوابهم : اتخذنا ولا نرجع ، أمر الله تعالى نبيه بجوابهم
~~فقال : {قل هاتوا برهانكم} على ما ادعيتموه من عقل أو نقل كما أتيت أنا
~~ببرهان النقل المؤيد بالعقل ، ولما كان تعالى لا يؤاخذ بمخالفة العقل ما لم
~~ينضم إليه دليل النقل أتبعه قوله مشيرا إلى ما بعث الله تعالى به الرسل من
~~الكتب {هذا ذكر} أي : موعظة وشرف {من معي} ممن آمن بي وهو القرآن الذي
~~عجزتم عن معارضته {وذكر} أي : وهذا ذكر {من قبلي} من الأمم الماضية وهو
~~التوراة والإنجيل ، وغيرهما من الكتب السماوية ، فانظروا هل تجدون فيها إلا
~~الأمر بالتوحيد والنهي عن الإشراك ، ولما كانوا لا يجدون شبهة لهم فضلا عن
~~حجة ذمهم الله تعالى على جهلهم بمواضع الحق فقال تعالى : {بل
# 555
# أكثرهم} أي : هؤلاء المدعون {لا يعلمون الحق} فلا يميزون بينه وبين
~~الباطل بل أكثرهم جهلة ، والجهل أصل الشر والفساد {فهم} أي : فتسبب عن
~~جهلهم ما افتتحنا به السورة من أنهم {معرضون} عن التوحيد واتباع الرسل ،
~~ولما كان الإرسال بالفعل غير مستغرق للزمان المتقدم كما أن الرسالة لا يقوم
~~بها كل واحد ، فكذلك الإرسال لا يصلح له كل زمن أثبت الجار ms1960 في قوله تعالى :
# {وما أرسلنا من قبلك} وأغرق في النفي فقال : {من رسول} في شيع الأولين
~~{إلا نوحي إليه} من عندنا {أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وهذا مقرر لما سبقه
~~من آي التوحيد ، وقال تعالى : إلا أنا ، ولم يقل : نحن لئلا يجعلوا ذلك
~~وسيلة إلى ما ادعوه من تعدد الآلهة ، ولذلك قال : فاعبدون بالإفراد ، وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي بالنون وكسر الحاء ، والباقون بالياء وفتح الحاء ، ولما
~~بين سبحانه وتعالى بالدلائل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند أردف
~~ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 553
# وقالوا اتخذ} أي : تكلف كما يتكلف من لا يكون له ولد {الرحمن} أي : الذي
~~كل موجود من فيض نعمه {ولدا} نزل في خزاعة حيث قالوا : الملائكة بنات الله
~~، وقيل : نزل ذلك في اليهود حيث قالوا : إنه تعالى صاهر الجن ، فكانت منهم
~~الملائكة كما حكى الله تعالى عنهم قولهم ، وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ،
~~ثم إنه سبحانه وتعالى نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالى : {سبحانه} أي : تنزه عن
~~أن يكون له ولد ، فإن ذلك يقتضي المجانسة بينه وبين الولد ، ولا تصح مجانسة
~~النعمة للمنعم الحقيقي {بل} أي : الذين جعلوهم له ولدا وهم الملائكة {عباد}
~~من عباده أنعم عليهم بالإيجاد كما أنعم على غيرهم لا أولاد ، فإن العبودية
~~تنافي الولدية {مكرمون} بالعصمة من الزلل ولذلك فسر الإكرام بقوله تعالى :
# {لا يسبقونه} أي : لا يسبقون إذنه {بالقول} أي : لا يقولون شيئا حتى
~~يقوله كما هو شأن العبيد المؤدبين {وهم بأمره} إذا أمرهم {يعملون} لا بغيره
~~لأنهم في غاية المراقبة له تعالى ، فجمعوا في الطاعة بين القول والفعل ،
~~وذلك غاية الطاعة ، ثم علل إخباره بذلك بعلمه بما هذا المخبر به مندرج فيه
~~بقوله تعالى :
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي : ما عملوا وما هم عاملون لا تخفى
~~عليه تعالى خافية مما قدموا وأخروا ، ثم صرح تعالى بلازم الجملة الأولى ،
~~فقال : {ولا يشفعون} أي : لا في الدنيا ، ولا في الآخرة {إلا لمن ارتضى}
~~فلا ms1961 تطمعوا في شفاعتهم لكم بغير رضاه تعالى ؛ قال ابن عباس والضحاك : إلا
~~لمن ارتضى أي : لمن قال : لا إله إلا الله ، فسقط بذلك قول المعتزلة : إن
~~الشفاعة في الآخرة لا تكون لأهل الكبائر ، ثم صرح بلازم الجملة الثانية
~~فقال : {وهم من خشيته} أي : لا من غيرها {مشفقون} أي : خائفون ، وأصل
~~الخشية خوف مع تعظيم ، ولذلك خص بها العلماء والإشفاق خوف مع اعتناء ، فإن
~~عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر ، وإن عدى بعلى فبالعكس ، ولما نفى تعالى
~~الشريك مطلقا ، ثم مقيدا بالولدية أتبعه التهديد على ادعائه بتعذيب المتبوع
~~الموجب لتعذيب التابع بقوله تعالى :
# {ومن يقل منهم} أي : من الخلائق حتى العباد المكرمين الذين وصف كرامتهم
~~وقرب منزلتهم عنده ، وأثنى عليهم {إنى إله من دونه} أي : الله أي غيره ،
~~والذي قال ذلك كما قال الجلال المحلي هو إبليس دعا إلى عبادة نفسه ، وأمر
~~بطاعتها {فذلك} أي : اللعين الذي لا يصلح للتقريب أصلا {نجزيه جهنم} لظلمه
~~{كذلك} أي : مثل هذا الجزاء
# 556
# الفظيع جدا {نجزي الظالمين} أي : المشركين ، ثم إنه سبحانه وتعالى شرع
~~الآن في الدلائل الدالة على وجود الصانع ، فذكر منها ستة أنواع ؛ النوع
~~الأول : قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 553 PageV02P394
~~{أولم ير} أي : يعلم {الذين كفروا} علما هو كالمشاهدة {أن السموات والأرض
~~كانتا} ولم يقل : كن ؛ لأن المراد جماعة السموات وجماعة الأرض {رتقا} قال
~~ابن عباس والضحاك : كانتا شيئا واحدا ملتزقتين زبدة واحدة {ففتقناهما} أي :
~~فصلنا بينهما بالهواء ، والرتق في اللغة السد ، والفتق الشق ، قال كعب :
~~خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض ، ثم خلق ريحا توسطتهما ، ففتحهما
~~بها ، وقال مجاهد والسدي : كانت السموات رتقا طبقة ، ففتقها ، فجعلها سبع
~~سموات ، وكذلك الأرض كانت رتقا طبقة ، ففتقها ، فجعلها سبع أرضين ، وقال
~~عكرمة وعطية : كانت السموات رتقا لا تمطر ، والأرض رتقا لا تنبت ، ففتق
~~السماء بالمطر والأرض بالنبات ، فيكون المراد بالسموات سماء الدنيا ،
~~وجمعها باعتبار الآفاق أو السموات بأسرها على أن لها مدخلا في الأمطار ،
~~وإنما قال تعالى : رتقا على التوحيد ، وهو ms1962 نعت للسموات والأرض لأنه مصدر ،
~~والكفرة وإن لم يعلموا ذلك ، فهم متمكنون من العلم بالنظر ، أو باستفسار من
~~العلماء ، أو مطالعة الكتب ، وقرأ ابن كثير ألم بغير واو بين الهمزة ولم ،
~~والباقون بالواو بين الهمزة واللام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 557
# النوع الثاني من الدلائل : قوله تعالى : {وجعلنا} أي : خلقنا بما اقتضته
~~عظمتنا {من الماء} الماء هو الدافق وغيره {كل شيء حي} مجازا في النبات
~~وحقيقة في الحيوان فإن قيل : قد خلق الله تعالى بعض ما هو حي من غير الماء
~~كآدم وعيسى والملائكة ؟
# أجيب : بأن هذا خرج مخرج الأغلب والأكثر ، أي : أن أكثر ما خلق الله خلق
~~من الماء وبقاؤه بالماء ، وقيل : المراد بالماء ما نزل من السماء أو نبع من
~~الأرض {أفلا يؤمنون} مع ظهور هذه الآيات الواضحات بتوحيدي ، النوع الثالث
~~من الدلائل : قوله تعالى :
# {وجعلنا في الأرض رواسي} أي : جبالا ثوابت كراهة {أن تميد} أي : تتحرك
~~{بهم} قيل : إن الأرض بسطت على الماء ، فكانت تتحرك كما تتحرك السفينة في
~~الماء ، فأرساها الله وأثبتها بالجبال ، النوع الرابع من الدلائل : قوله
~~تعالى : {وجعلنا فيها} أي : في الرواسي {فجاجا} أي : مسالك واسعة سهلة ، ثم
~~أبدل منها {سبلا} أي : مذللة للسلوك ، ولولا ذلك لتعسر أو تعذر الوصول إلى
~~بعض البلاد {لعلهم يهتدون} إلى منافعهم من ديارهم وغيرها ، وإلى ما فيها من
~~دلائل الوحدانية ، النوع الخامس من الدلائل : قوله تعالى :
# {وجعلنا السماء} وأفردها مع إرادة الجنس ؛ لأن أكثر الناس لا يشاهدون
~~منها إلا السماء الدنيا ، ولأن الحفظ للشيء الواحد أتقن {سقفا} أي : للأرض
~~كالسقف للبيت {محفوظا} أي : عن السقوط بالقدرة ، وعن الفساد والانحلال إلى
~~الوقت المعلوم بالمشيئة ، وعن الشياطين بالشهب {وهم} أي : أكثر الناس {عن
~~آياتها} أي : من الكواكب الكبار والصغار ، والرياح والأمطار وغير ذلك من
~~الدلائل التي تفوت الانحصار الدالة على قدرتنا على كل ما نريد من البعث
~~وغيره ، وعلى عظمتنا بالتفرد بالإلهية وغير ذلك من أوصاف الكمال من الجلال
~~والجمال {معرضون} لا يتفكرون فيما فيها من السير والتدبير وغير ذلك ms1963 ،
~~فيعلمون أن خالقها لا شريك له.
# 557
# النوع السادس من الدلائل : قوله تعالى :
# {وهو} أي : لا غيره {الذي خلق الليل والنهار} ثم أتبعهما أعظم آيتهما
~~بقوله تعالى : {والشمس} التي هي أعظم آية النهار {والقمر} الذي هو أعظم آية
~~الليل {كل} أي : من الشمس والقمر ، وتابعه وهو النجوم {في فلك} أي : مستدير
~~كالطاحونة في السماء {يسبحون} أي : يسيرون بسرعة كالسابح في الماء ،
~~وللتشبيه به أتى بضمير جمع من يعقل والمراد بالفلك الجنس كقولك : كساهم
~~الأمير حلة ، وقلدهم سيفا ، أي : كل واحد منهم ، أو كساهم وقلدهم هذين
~~الجنسين ، فاكتفى بما يدل على الجنس اختصارا ، ولأن الغرض الدلالة على
~~الجنس ، ونزل لما قال الكفار : إن محمدا سيموت :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 557
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} أي : البقاء في الدنيا {أفإن} أي :
~~أيتمنون موتك ، فإن {مت فهم الخالدون} فيها لا والله ليسوا بخالدين ،
~~فالجملة الأخيرة هي محل الاستفهام الإنكاري ، وفي معنى ذلك قول فروة بن
~~مسيك الصحابي :
# *وقل للشامتين بنا أفيقوا
# ** سيلقى الشامتون كما لقينا
# وقرأ نافع وحفص والكسائي بكسر الميم والباقون بضمها ، ثم بين تعالى أن
~~أحدا لا يبقى في هذه الدنيا بقوله تعالى :
PageV02P395
# {كل نفس ذائقة الموت} أي : ذائقة مرارة الموت ، أي : مرارة مفارقة روحها
~~جسدها ، فلا يفرح أحد ، ولا يحزن لموت أحد بل يشتغل بما يهمه ، وإليه
~~الإشارة بقوله : {ونبلوكم} أي : نعاملكم معاملة المبتلي المختبر ليظهر في
~~عالم الشهادة الشاكر والصابر ، والمؤمن والكافر كما هو عندنا في عالم الغيب
~~بأن نخالطكم {بالشر} ، وهو المضار الدنيوية من الفقر والألم ، وسائر
~~الشدائد النازلة بالمكلفين {والخير} وهو نعم الدنيا من الصحة واللذة
~~والسرور ، والتمكن من المرادات ، وقوله تعالى : {فتنة} مفعول له أي : لننظر
~~أتصبرون وتشكرون أم لا كما يفتن الذهب إذا أريد تصفيته بالنار عما يخالطه
~~من الغش ، فبين تعالى أن العبد مع التكليف يتردد بين هاتين الحالتين لكي
~~يشكر على المنح ويصبر على المحن ، فيعظم ثوابه إذا قام بما يلزم {وإلينا}
~~بعد الموت لا إلى غيرنا {ترجعون} فنجازيكم بما فعلتم ms1964 ، ثم عطف تعالى على
~~قوله : {وأسروا النجوى} قوله تعالى :
# {وإذا رآك} أي : وأنت أشرف الخلق {الذين كفروا إن} أي : ما {يتخذونك} أي
~~: حال الرؤية {إلا هزوا} أي : مهزوا به يقولون إنكارا واستصغارا {أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم} أي : بسوء ، والذكر يكون بالخير والشر ، فإذا دلت القرينة على
~~أحدهما أطلق عليه وذكر العدو لا يكون إلا بسوء {وهم} أي : والحال أنهم
~~{بذكر الرحمن} أي : إذا ذكر لهم الرحمن {هم كافرون} وذلك أنهم كانوا يقولون
~~: لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة ، وهم الثانية للتأكيد ، ونزل في استعجالهم العذاب
# {خلق الإنسان من عجل} كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته ، والعرب
~~تقول للذي يكثر منه الشيء : خلقت منه كقولك : خلق زيد من الكرم ، فجعل ما
~~طبع عليه بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه له ، ولذلك قيل : إنه على
~~القلب أي : خلق العجل من الإنسان ، ومن عجلته مبادرته إلى الكفر ، واستعجال
~~الوعد ، وقال سعيد بن جبير والسدي : لما دخل الروح في رأس آدم وعينيه نظر
~~إلى ثمار الجنة ، فلما دخل الروح في جوفه اشتهى الطعام ،
# 558
# فوثب قبل أن تبلغ الروح إلى رجليه عجلا إلى ثمار الجنة ، فوقع ، فقيل :
~~خلق الإنسان من عجل ، والمراد بالإنسان آدم وأورث أولاده العجلة ، وقال قوم
~~: معناه خلق الإنسان يعني آدم عليه السلام من تعجيل في خلق الله تعالى إياه
~~لأن خلقه كان بعد خلق كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة ، فأسرع في خلقه قبل
~~مغيب الشمس ، قال مجاهد : فلما أحيا الروح رأسه قال : يارب استعجل بخلقي
~~قبل غروب الشمس وقيل بسرعة وتعجيل على غير ترتيب خلق سائر الآدميين من
~~النطفة ثم العلقة ثم المضغة وغيرها ، وقال قوم : من عجل أي : من طين قال
~~الشاعر :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 557
# والنبع في الصخرة الصماء منبته
# ** والنخل ينبت بين الماء والعجل
# ثم قال تعالى مهددا للمكذبين : {سأريكم آياتي} أي : مواعيدي بالعذاب {فلا
~~تستعجلون} أي : تطلبون أن أوجد العجلة بالعذاب ، أو غيره فإني منزه عن
~~العجلة التي هي من جملة نقائصكم ms1965 ؛ لأنها إرادة الشيء قبل أوانه فإن قيل :
~~لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله : خلق الإنسان من عجل وقوله تعالى : {وكان
~~الإنسان عجولا} ، أليس هذا من تكليف ما لا يطاق ؟
# أجيب : بأن هذا كما ركب فيه الشهوة وأمره أن يغلبها لأنه أعطاه القدرة
~~التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة ، وقد أراهم بعض آياته وهو القتل ببدر.
# {ويقولون} في استهزائهم {متى هذا الوعد} أي : بإتيان الآيات من الساعة
~~ومقدماتها وغيرها {إن كنتم} فيما توعدون به {صادقين} أي : عريقين في هذا
~~الوصف يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وهذا هو الاستعجال المذموم
~~المذكور على سبيل الاستهزاء ، ثم بين تعالى أنهم يقولون ذلك لجهلهم بقوله
~~تعالى :
# {لو يعلم الذين كفروا} وذكر المفعول به بقوله تعالى : {حين} أي : وقت {لا
~~يكفون} أي : لا يدفعون {عن وجوههم} التي هي أشرف أعضائهم {النار} استسلاما
~~وعجزا {ولا عن ظهورهم} التي هي أشد أجسامهم السياط {ولا هم ينصرون} أي : لا
~~يمنعون من العذاب في القيامة وجواب لو محذوف والمعنى : لو علموا لما أقاموا
~~على كفرهم ولما استعجلوا العذاب ، ولا قالوا : متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين.
# {بل تأتيهم} أي : القيامة {بغتة} أي : فجأة {فتبهتهم} أي : تحيرهم ، يقال
~~: فلان مبهوت أي : متحير {فلا يستطيعون ردها} أي : لا يطلبون طوع ذلك لهم
~~في ذلك الوقت ليأسهم منه {ولا هم ينظرون} أي : يمهلون لتوبة أو معذرة ،
~~ولما كان التقدير حاق بهم هذا باستهزائهم بك أتبعه ما يدل على أن الرسل في
~~ذلك شرع واحد تسلية له صلى الله عليه وسلم فقال عاطفا على وإذا رآك :
PageV02P396
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} أي : كثيرين فلك بهم أسوة ، وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة في الوصل بكسر الدال والباقون بالضم وإذا وقف حمزة أبدل الهمزة
~~ياء ساكنة {فحاق} أي : نزل {بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} وهو
~~العذاب فكذا يحيق بمن استهزأ بك ، ولما أعلم الله تعالى أن الكفار في
~~الآخرة لا يكفون عن وجهوهم النار ولا عن ظهورهم بسائر ما وصفهم به. ms1966 أتبعه
~~بأنهم في الدنيا أيضا لولا أن الله تعالى يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في
~~السلامة ، فقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 557
# قل} يا أشرف المرسلين
# 559
# للمستهزئين {من يكلؤكم} أي : يحفظكم {بالليل والنهار من الرحمن} أي : من
~~عذابه إن نزل بكم أي : لا أحد يفعل ذلك {بل هم عن ذكر ربهم} أي : القرآن
~~{معرضون} لا يتفكرون فيه ولا يخطرونه ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه.
# {أم} فيها معنى الهمزة للإنكار أي : الله {لهم آلهة} {موصوفة بأنها
~~تمنعهم} مما يسوءهم {من دوننا} ليس لهم ذلك ثم وصف آلهتهم بالضعف فقال
~~تعالى : {لا يستطيعون} أي : الآلهة {نصر أنفسهم} فكيف ينصرون عابديهم {ولا
~~هم} أي : الكفار {منا} أي : من عذابنا {يصحبون} أي : يجارون يقال : صحبك
~~الله أي : حفظك وأجارك.
# {بل متعنا هؤلاء} أي : الكفار على حقارتهم {وآباءهم} من قبلهم بالنعم
~~استدراجا {حتى طال عليهم العمر} أي : امتدت بهم أيام الدنيا بالروح
~~والطمأنينة فحسبوا أن لا يزالوا على ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب
~~أمنتهم واستمتاعهم فاغتروا بذلك وذلك طمع فارغ وأمل كاذب ، وغلظ ورش اللام
~~بخلاف عنه {أفلا يرون} أي : يعلمون علما هو في وضوحه مثل الرؤية بالبصر
~~{أنا نأت الأرض} أي : أرض الكفرة {ننقصها من أطرافها} بتسليط المسلمين
~~عليها وإظهارهم على أهلها بقتل بعض ورد بعض عن دينه إلى الإسلام فهم في نقص
~~وأولياؤنا في زيادة {أفهم الغالبون} أي : مع مشاهدتهم لذلك أم أولياؤنا.
~~ولما كرر سبحانه وتعالى في القرآن الأدلة وبالغ في التنبيه عليها على ما
~~تقدم أتبعه بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 557
# {قل} يا أشرف الخلق لهؤلاء المشركين {إنما أنذركم} أي : أخوفكم {بالوحي} أي :
# 560
# بالقرآن الذي هو كلام ربكم فلا تظنوا أنه من قبل نفسي {ولا يسمع الصم
~~الدعاء} أي : ممن يدعوهم {إذا ما ينذرون} أي : يخوفون فهم لترك العمل بما
~~سمعوه كالصم فإن قيل : الصم لا يسمعون دعاء البشر كما لا يسمعون دعاء
~~المنذر ، فكيف قيل : إذا ما ينذزون ؟
# أجيب ms1967 : بأنه وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدهم أسماعهم
~~إذا أنذروا ، أي : هم على هذه الصفة من الجراءة والجسارة وعلى التصام عن
~~آيات الإنذار ، وقرأ ابن عامر ولا تسمع بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم
~~ونصب ميم الصم على الخطاب النبوي والباقون بالياء التحتية وفتح الميم ورفع
~~ميم الصم وفي الدعاء ، وإذا همزتان مختلفتان من كلمتين ؛ الأولى مفتوحة ،
~~والثانية مكسورة قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية بين الهمزة والياء والباقون بتحقيق الهمزتين ، وهذا في حال الوصل ،
~~فإن وقف على الهمزة الأولى فالجميع يبتدئون الثانية بالتحقيق ، ويقف حمزة
~~وهشام بإبدال الهمزة ألفا مع المد والتوسط والقصر.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 560
# ولئن مستهم} أي : أصابتهم {نفحة} أي : دفعة خفيفة وفي ذلك مبالغات ذكر
~~المس وما في النفحة من معنى القلة فإن أصل النفح هبوب رائحة الشيء والتاء
~~الدالة على المرة {من عذاب ربك} المحسن إليك بنصرك عليهم من الذي ينذرون به
~~{ليقولن} وقد أذهلهم أمرها {يا ويلنا} الذي لا نرى بحضرتنا الآن غيره {إنا
~~كنا ظالمين} دعوا على أنفسهم بالويل بعد ما أقروا بالظلم ، ثم ذكر تعالى
~~بعض ما يفعل في حساب الساعة من العدل ، فقال عاطفا على قوله تعالى : {بل
~~تأتيهم بغتة} :
PageV02P397
# {ونضع الموازين القسط} أي : ذوات العدل {ليوم القيامة} أي : فيه وإنما جمع
~~الموازين لكثرة من توزن أعمالهم ويجوز أن يرجع إلى الوزنات وقيل : وضع
~~الموازين تمثيلا لإرصاد الحساب السوي والجزاء على حسب الأعمال بالعدل
~~والصحيح الذي عليه أئمة السلف أن الله تعالى يضع ميزانا حقيقة توزن به
~~أعمال العباد وعن الحسن هو الميزان له كفتان ولسان ، ويروى أن داود عليه
~~السلام سأل ربه أن يريه الميزان ، فأراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب ،
~~فغشي عليه ثم أفاق فقال : إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات ، قال : يا
~~داود إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة فإن قيل : كيف توزن الأعمال مع
~~أنها أعراض ؟
# أجيب : بأن فيه طريقين ؛ أحدهما أن توزن صحائف الأعمال فتوضع ms1968 صحائف
~~الحسنات في كفة وصحائف السيئات في كفة والثاني أن توضع في كفة الحسنات
~~جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة فإن قيل : هذه الآية
~~يناقضها قوله تعالى في الكفار : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (الكهف ، 105)
# أجيب : بأن المراد منه أنا لا نكرمهم ولا نعظمهم {فلا تظلم نفس شيئا} أي
~~: من نقص حسنة أو زيادة سيئة {وإن كان} أي : العمل {مثقال} أي : وزن {حبة
~~من خردل} أو أصغر منه وإنما مثل به لأنه غاية عندنا في القلة ، وقرأ نافع
~~برفع اللام على أن كان تامة والباقون بالنصب وكذا في لقمان {أتينابها} أي :
~~بوزنها ولما كان حساب الخلائق كلهم في كل ما صدرمنهم أمرا باهرا للعقل حقره
~~عند عظمته فقال : {وكفى بنا} أي : بما لنا من العظمة {حاسبين} أي : محصين
~~في كل شيء ، فلا يكون في الحساب أحد مثلنا ، ففيه توعد من جهة أن معناه أن
~~لا يروج عليه شيء من خداع ، ولا يقبل غلطا ولا يضل ولا ينسى إلى غير ذلك من
~~كل ما يلزم منه نوع لبس وشوب منقص ووعد من جهة أنه مطلع على حسن قصد وإن دق
~~وخفي. ولما تكلم سبحانه وتعالى في دلائل التوحيد والنبوة والمعاد شرع في
~~قصص الأنبياء عليهم
# 561
# السلام تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما يناله من قومه وتقوية لقلبه
~~على أداء الرسالة والصبر على كل عارض وذكر منها عشرا : القصة الأولى : قصة
~~موسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 560
# ولقد آتينا موسى وهرون} أي : أخاه الذي سأل ربه أن يشد أزره به {الفرقان}
~~أي : التوراة الفارقة بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام {وضياء} بهاء
~~لا ظلام معه أي : ليستضاء بها في ظلمات الحيرة والجهل وقرأ قنبل بعد الضاد
~~بهمزة مفتوحة ممدودة والباقون بياء بعدها ألف {وذكرا} أي : عظة {للمتقين}
~~أو ذكر ما يحتاجون إليه من الشرائع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر
~~ويراد بالضياء على هذين التوراة ، ثم بين المتقين بوصفهم بقوله ms1969 تعالى :
# {الذين يخشون} أي : يخافون خوفا عظيما {ربهم} أي : المحسن إليهم بعد
~~الإيجاد بالتربية وأنواع الإحسان {بالغيب} عن الناس أي : في الخلاء عنهم أو
~~بالغيب قبل أن يكشف لهم الحجاب في الجنة {وهم من الساعة} التي توضع فيها
~~الموازين وقد أعرض عنها الجاهلون مع كونها أعظم حامل على كل خير ومباعد عن
~~كل ضير {مشفقون} أي : خائفون لأنهم لقيامها متحققون ولنصب الموازين فيها
~~عالمون ، ولما ذكر تعالى فرقان موسى عليه السلام وكان العرب يشاهدون تمسك
~~اليهود به حثهم على كتابهم هو أشرف منه بقوله تعالى :
# {وهذا} أي : القرآن وأشار إليه بأداة القرب إيماء إلى سهولة تناوله عليهم
~~{ذكر} أي : موعظة {مبارك} أي : كثير خيره {أنزلناه} على أشرف الرسل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى : {أفأنتم له منكرون} أي : جاحدون استفهام
~~توبيخ ، القصة الثانية : قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {ولقد أتينا} بما لنا من العظمة {إبراهيم رشده} أي : صلاحه وهداه {من
~~قبل} أي : من قبل موسى وهارون ومحمد صلى الله وسلم عليهم وقيل : من قبل
~~استنبائه أو بلوغه حيث قال : إني وجهت وجهي {وكنا به} ظاهرا وباطنا
~~{عالمين} بأنه أهل لما آتيناه لأنه جبلة خير جامع لمحاسن الأوصاف ومكارم
~~الأخلاق والخصال يدوم على الرشد ويترقى فيه إلى أعلى درجاته لما طبعناه
~~عليه ، وفي ذلك إشارة إلى أنه فعله تعالى باختيار وحكمة وأنه عالم
~~بالجزئيات.
PageV02P398
# وتعليق {إذ قال} أي : إبراهيم {لأبيه وقومه} بعالمين إشارة إلى أن قوله لما
~~كان بإذن منا ورضا لنا نصرناه وهو وحده على قومه كلهم ، ولو لم يكن يرضينا
~~لمنعناه منه بنصر قومه عليه وتمكين النار منه ، ثم ذكر مقول القول في قوله
~~: منكرا عليهم محقرا لأصنامهم {ما هذه التماثيل} أي : الصور التي صنعتموها
~~مماثلين بها ما فيه روح الله جاعلين لها ما لا يكون إلا لمن لا مثل له وهي
~~الأصنام {التي أنتم لها} أي : لأجلها وحدها مع كثرة ما يشابهها وما هو أفضل
~~منها {عاكفون} أي : مقيمون على عبادتها فإن قيل : هلا ms1970 قال عليها عاكفون ،
~~كقوله تعالى : يعكفون على أصنام لهم ؟
# أجيب : بأن اللام للاختصاص لا للتعدية ، ولو قصد التعدية لعداه بصلته
~~التي هي على ، ثم إنه تعالى ذكر جوابهم له بما لزم الاستفهام عن السؤال بأنهم
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 560
# قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين} فاقتدينا بهم لا حجة لنا غير ذلك فانظر
~~ما أقبح التقليد وما أعظم كيد الشيطان للمقلدين حتى استدرجهم إلى أن قلدوا
~~آباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون أنهم على
# 562
# شيء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون أهل الحق عن باطلهم وكفى أهل التقليد
~~مسبة أن عبدة الأصنام منهم والتقليد إن جاز فإنما يجوز لمن علم في الجملة
~~أنه على حق.
# ولذا {قال} إبراهيم عليه السلام {لقد كنتم} وأكده بقوله : {أنتم} لأجل
~~صحة العطف لأن الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل والعطف على ضمير
~~هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه : {اسكن أنت وزوجك الجنة} (البقرة ، 35) ،
~~{وآباؤكم} أي : من قبلكم {في ضلال مبين} فبين أن المقلدين والمقلدين جميعا
~~منخرطون في سلك ضلال لا يخفى على من به أدنى مسكة لاستناد الفريقين إلى غير
~~دليل بل إلى هوى متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم أن يكون ماهم عليه ضلالا بقوا
~~متعجبين من تضليله إياهم.
# فلذا {قالوا} ظنا منهم أنه لم يقل لهم ذلك على ظاهره {أجئتنا} في هذا
~~الكلام {بالحق} الذي يطابقه الواقع {أم أنت من اللاعبين} أي : تقوله على
~~وجه المزاح والملاعبة لا على وجه الجد.
# {قال} عليه السلام بانيا على ما تقديره ليس كلامي لعبا بل هو جد وهذه
~~التماثيل ليست أربابا {بل ربكم} أي : الذي يستحق منكم اختصاصه بالعبادة {رب
~~السموات والأرض} أي : مدبرهن القائم بمصالحهن {الذي فطرهن} أي : خلقهن على
~~غير مثال سبق وأنتم وتماثيلكم بما فيهما من مصنوعاته أنتم تشهدون بذلك إذا
~~رجعتم إلى عقولكم مجردة عن الهوى وقيل : الضمير في فطرهن للتماثيل قال
~~الزمخشري : وكونه للتماثيل أدخل في تضليلهم وأثبت للاحتجاج عليهم {وأنا على
~~ذلكم} أي : الأمر البين من ms1971 أنه ربكم وحده فلا تجوز عبادة غيره {من
~~الشاهدين} أي : الذين يقدرون على إقامة الدليل على ما يشهدون به لم يشهدوا
~~إلا على ما هو عندهم مثل الشمس لا كما فعلتم أنتم حين اضطركم السؤال إلى
~~الضلال ، ولما أقام البرهان على إثبات الإله الحق أتبعه البرهان على إبطال
~~الباطل بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 560
# وتالله} وهو قسم والأصل في القسم الباء الموحدة والواو بدل منها والتاء
~~بدل من الواو وفيها مع كونها بدلا زيادة على التأكيد التعجب {لأكيدن
~~أصنامهم} أي : لأجتهدن في كسرها والتأكيد وما في التاء من التعجب من تسهيل
~~الكيد على يده وتأتيه لأن ذلك كان أمرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري
~~إن مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة
~~سلطانه وتهالكه على نصرة دينه ، ولكن إذا الله سنى عقد شيء تيسرا ، ولما
~~كان عزمه على إيقاع الكيد في جميع الزمان الذي يقع فيه توليهم في أي جزء
~~تيسر له منه أسقط الجار فقال : {بعد أن تولوا مدبرين} أي : بعد أن تدبروا
~~منطلقين إلى عيدكم قال مجاهد وقتادة : إنما قال إبراهيم هذا سرا من قومه
~~ولم يسمع ذلك إلا رجل واحد فأفشاه عليه وقال : {إنا
# 563 PageV02P399
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} ، وقال السدي : كان لهم في كل سنة مجمع
~~عيد فكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم عادوا إلى
~~منازلهم ، فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم له : يا إبراهيم لو خرجت
~~معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى
~~نفسه وقال : إني سقيم أشتكي برجلي فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء
~~الناس تالله لأكيدن أصنامكم فسمعوها منه ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهي
~~في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه والأصنام بعضها
~~إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه إلى باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما
~~فوضعوه بين يدي ms1972 الآلهة ، وقالوا : إذا رجعنا وقد بركت الأصنام الآلهة عليه
~~أكلنا منه فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم من الطعام قال لهم
~~على طريق الاستهزاء : ألا تأكلون ؟
# فلما لم يجيبوه قال لهم مالكم لا تنطقون ، فراغ عليهم ضربا باليمين وجعل
~~يكسرهن بفأس في يده حتى لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج
~~، فذلك قوله عز وجل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 560
# {فجعلهم جذاذا} أي : فتاتا وقرأ الكسائي بكسر الجيم والباقون بضمها {إلا
~~كبيرا لهم} فإنه لم يكسره ووضع الفأس في عنقه وقيل ربطه بيده وكانت اثنين
~~وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد ورصاص وخشب وحجر
~~وكان الصنم الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في عينيه ياقوتتان تتقدان
~~{لعلهم} أي : هؤلاء الضلال {إليه} أي : إبراهيم {يرجعون} عند إلزامه
~~بالسؤال فتقوم عليهم الحجة فلما عادوا إلى أصنامهم فوجدوها على تلك الحال
~~{قالوا من فعل هذا} الفعل الفاحش {بآلهتنا إنه لمن الظالمين} حيث وضع
~~الإهانة في غير موضعها فإن الآلهة حقها الإكرام لا الإهانة والانتقام
# {قالوا} أي : الذين سمعوا قول إبراهيم وتاالله لأكيدن أصنامكم {سمعنا
~~فتى} أي : شابا من الشباب {يذكرهم} أي : يعيبهم ويسبهم {يقال له إبراهيم}
~~أي : هو الذي نظن أنه صنع هذا ، فلما بلغ ذلك نمروذ الجبار وأشراف قومه
# {قالوا فأتوا به} إلى بيت الأصنام {على أعين الناس} أي : جهرة والناس
~~ينظرون إليه نظر الإخفاء معه حتى كأنه ماش على أبصارهم متمكن منها تمكن
~~الراكب على المركوب {لعلهم يشهدون} عليه بأنه الذي فعل بالآلهة هذا الفعل
~~كرهوا أن يأخذوه بغير بينة ، وقيل معناه : لعلهم يحضرون عذابه وما يصنع به
~~، فلما أتوا به
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 564
# قالوا} منكرين عليه {أأنت فعلت هذا} الفعل الفاحش {بآلهتنا يا إبراهيم}.
# تنبيه : هنا همزتان مفتوحتان من كلمة فالقراء الجميع على تحقيق الأولى ،
~~وأما الثانية فيسهلها نافع وابن كثير وأبو عمرو ، وهشام بخلاف عنه وأدخل
~~بينهما ألفا قالون وأبو عمرو والباقون بتحقيقهما وعدم الإدخال بينهما.
# ثم ms1973 {قال} إبراهيم متهكما بهم وملزما بالحجة {بل فعله كبيرهم} غيرة أن
~~يعبد معه من هو دونه وتقييده بقوله : {هذا} إشارة إلى الذي تركه من غير كسر
~~، ولما أخبرهم ولم يكن أحد رآه حتى يشهد على فعله وكانوا قد أحلوهم
~~بعبادتهم ووضع الطعام لهم محل من يعقل تسبب عنه أمرهم بسؤالهم فقال :
~~{فاسألوهم} أي : عن الفاعل ليخبروكم به وقوله : {إن كانوا ينطقون} أي : على
~~زعمكم أنهم آلهة يضرون وينفعون فيه تقديم جواب الشرط أي : فإن قدروا على النطق
# 564
# أمكنت عنهم القدرة وإلا فلا ، فأراهم عجزهم عن النطق وفي ضمنه أنا فعلت
~~ذلك. روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله إني سقيم وقوله : بل
~~فعله كبيرهم هذا ، وقوله لسارة : هذه أختي" ، وقال في حديث الشفاعة ، ويذكر
~~كذباته أي : إنه لم يتكلم بكلمات صورتها صورة الكذب وإن كان حقا في الباطن
~~إلا هذه الكلمات ، وقيل في قوله : إن سقيم أي : سأسقم ، وقيل سقيم القلب أي
~~: مغتم بضلالتكم ، وقوله لسارة هذه أختي أي : في الدين وقوله بل فعله
~~كبيرهم هذا ؛ روي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله بل فعله ويقول : معناه
~~بل فعله من فعله ، وقوله : كبيرهم هذا مبتدأ وخبر قال البغوي : وهذه
~~التأويلات لنفي الكذب ، والأولى هو الأول للحديث فيه ، ويجوز أن يكون الله
~~تعالى قد أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم كما أذن
~~ليوسف عليه السلام حتى نادى مناديه فقال : {أيتها العير إنكم لسارقون}
~~(يوسف ، 70)
# ولم يكونوا سرقوا ، وقال الرازي : الحديث محمول على المعاريض ، فإن فيها
~~مندوحة عن الكذب ، أي : تسمية المعاريض كذبا لما أشبهت صورتها صورته ، وقرأ
~~ابن كثير والكسائي بفتح السين وترك الهمزة ، وكذا يفعل حمزة في الوقف
~~والباقون بسكون السين وبعدها همزة مفتوحة ، وقيل : الوقف على بل فعله ، ثم
~~يبتدىء بقوله : كبيرهم هذا.
PageV02P400
# ولما اضطرهم الدليل أن يحققوا أنهم على محض الباطل {فرجعوا إلى أنفسهم}
~~بالتفكر {فقالوا} ms1974 أي : بعضهم لبعض {إنكم أنتم الظالمون} لكونكم وضعتم
~~العبادة في غير موضعها إلا إبراهيم ، فإنه أصاب بإهانتها.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 564
# ثم نكسوا على رؤوسهم} أي : انقلبوا غير مستحبين مما يلزمهم من الإقرار
~~بالسفه إلى المجادلة له بعدما استقاموا بالمراجعة من قولهم نكس المريض إذا
~~عاد إلى حاله الأول ، شبه عودهم إلى الباطل بصورة جعل أسفل الشيء مستعليا
~~على أعلاه ، ثم إنهم قالوا في مجادلتهم عن شركائهم والله {لقد علمت} يا
~~إبراهيم {ما هؤلاء} لا صحيحهم ولا جريحهم {ينطقون} أي : فكيف تأمرنا
~~بسؤالهم ؟
# ولما تسبب عن قولهم هذا إقرارهم بأنهم لا فائدة فيهم اتجه لإبراهيم عليه
~~السلام الحجة عليهم.
# {قال} منكرا عليهم موبخا لهم {أفتعبدون من دون الله} أي : بدله {ما لا
~~ينفعكم شيئا} من رزق وغيره لترجوه {ولا يضركم} شيئا إذا لم تعبدوه لتخافوه.
# {أف} أي : تبا وقبحا {لكم ولما تعبدون من دون الله} أي : غيره ، وقرأ
~~نافع وحفص بتنوين الفاء مكسورة وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير
~~تنوين والباقون بكسر الفاء من غير تنوين ، ولما تسبب عن فعلهم هذا وضوح أنه
~~لا يقربه عاقل ، أنكر عليهم ووبخهم بقوله : {أفلا تعقلون} قبح صنيعكم وأنتم
~~شيوخ قد مرت بكم الدهور وحنكتكم التجارب ولما دحضت حجتهم وبان عجزهم ، وظهر
~~الحق واندفع الباطل
# {قالوا} عادلين إلى العناد ، واستعمال القوة الحسية {حرقوه} بالنار
~~لتكونوا قد فعلتم فيه فعلا أعظم مما فعل بآلهتكم {وانصروا آلهتكم} التي
~~جعلها جذاذا {إن كنتم فاعلين} نصرتها قال ابن عمر : إن الذي قال هذا رجل من
~~الأكراد قيل : اسمه هيتون ، فخسف الله تعالى به الأرض ، فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم
# 565
# القيامة ، وقيل : قاله نمروذ بن كوش بن حام بن نوح عليه السلام ، وروي أن
~~نمروذ وقومه حين هموا بإحراقه حبسوه في بيت ، ثم بنوا عليه بيتا كالحظيرة
~~بقرية يقال لها كوثى ، ثم جمعوا له أصلاب الحطب من أصناف الخشب مدة شهر حتى
~~كان الرجل يمرض ، فيقول : لئن عوفيت لأجمعن حطبا لإبراهيم ، وكانت المرأة
~~تغزل وتشتري ms1975 بغزلها الحطب احتسابا في دينها ، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب
~~وإلقائه فيه ، فلما جمعوا ما أرادوا وأشعلوا في كل ناحية من الحطب نارا ،
~~فاشتعلت النار ، واشتدت حتى كان الطير يمر بها ، فيحترق من شدة وهجها وحرها
~~، وأوقدوا عليه سبعة أيام ، فلما أرادوا أن يلقوا إبراهيم لم يعلموا كيف
~~يلقوه ، فجاءهم إبليس عليه اللعنة ، فعلمهم عمل المنجنيق فعملوا ثم عمدوا
~~إلى إبراهيم فقيدوه ورفعوه على رأس البنيان ووضعوه في المنجنيق مقيدا
~~مغلولا ، فصاحت السماء والأرض ، ومن فيهما من الملائكة وجميع الخلق إلا
~~الثقلين صيحة واحدة ربنا خليلك يلقى في النار وليس في أرضك من يعبدك غيره
~~فأذن لنا في نصرته ، فقال عز وجل : إنه خليلي وليس لي خليل غيره وأنا إلهه
~~ليس له إله غيري ، فإن استغاث بأحد منكم أو دعاه فلينصره ، فقد أذنت له في
~~ذلك ، وإن لم يدع أحدا غيري فأنا أعلم به وأنا وليه ، فخلوا بيني وبينه ،
~~فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه ، فقال : إن أردت أخمدت
~~النار وأتاه خازن الرياح ، فقال : إن شئت طيرت النار في الهواء ، فقال
~~إبراهيم عليه السلام : لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل ، وروي عن
~~كعب الأحبار أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله إلا أنت
~~سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ، ثم رموا به في
~~المنجنيق إلى النار ، فاستقبله جبريل ، فقال : يا إبراهيم ألك حاجة ؟
# قال : أما إليك فلا ، فقال جبريل : فاسأل ربك ، فقال إبراهيم عليه السلام
~~: حسبي من سؤالي علمه بحالي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى :
~~{وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} (آل عمران ، 173)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 564
# قالها إبراهيم عليه السلام : حين ألقي في النار وقالها أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين قال لهم الناس : {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} (آل
~~عمران ، 173)
# ؛ قال كعب الأحبار جعل كل شيء يطفىء النار عنه إلا الوزغ ، فإنه كان ينفخ
~~في النار ، وعن أم شريك أن رسول ms1976 الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأوزاغ
~~، وقال : "كان ينفخ على إبراهيم" ، ولما أراد الله تعالى الذي له القوة
~~جميعا سلامته منها قال تعالى :
PageV02P401
# {قلنا يا نار كوني} بإرادتنا التي لا يتخلف عنها مراد {بردا} قال ابن عباس
~~: لو لم يقل : {وسلاما} لمات إبراهيم من بردها ، وفي الآثار أنه لم يبق
~~يومئذ نار في الأرض إلا طفئت ، فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم ،
~~ولو لم يقل تعالى : {على إبراهيم} لبقيت ذات برد أبدا ، والمعنى كوني ذات
~~برد وسلام على إبراهيم ، فبولغ في ذلك حتى كان ذاتها برد وسلام ، والمراد :
~~ابردي فيسلم منك إبراهيم أو ابردي بردا غير ضار ، قال السدي : فأخذت
~~الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض ، فإذا بعين ماء عذب وورد أحمر ،
~~ونرجس قال كعب : ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه ، قالوا : وكان
~~إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام قال المنهال ابن عمرو قال إبراهيم : ما
~~كنت أياما قط أنعم مني في الأيام التي كنت في النار ، وقال ابن يسار وبعث
~~الله تعالى ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى جنب إبراهيم يؤنسه قال
~~وبعث الله تعالى جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة ،
# 566
# فألبسه القميص وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه ، وقال جبريل : يا
~~إبراهيم إن ربك يقول : أما علمت أن النار لا تضر أحبابي ، ثم نظر نمروذ
~~وأشرف على النار من صرح له ، فرآه جالسا في روضة والملك قاعد إلى جنبه وما
~~حوله نار تحرق الحطب فناداه يا إبراهيم بإلهك الذي بلغت قدرته أن حال بينك
~~وبين ما أرى هل تستطيع أن تخرج منها ؟
# قال : نعم ، قال : هل تخشى إن قمت فيها أن تضرك قال : لا ، قال : قم
~~فاخرج منها ، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها ، فلما خرج إليه قال له
~~: من الرجل الذي رأيته معك في مثل صورتك قاعدا إلى جنبك قال : ذاك ملك الظل
~~أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها ، فقال نمروذ : إني مقرب إلى إلهك قربانا لما ms1977
~~رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته وتوحيده إني ذابح له
~~أربعة آلاف بقرة قال : إذا لا يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه
~~إلى ديني ، فقال : لا أستطيع ترك ملكي ، ولكن أذبحها له فذبحها له نمروذ ،
~~ثم كف عن إبراهيم ومنعه الله تعالى منه وكان إبراهيم إذ ذاك ابن ست عشرة
~~سنة واختاروا المعاقبة بالنار لأنها أهول ما يعاقب به وأفظعه ، ولذلك جاء
~~في الحديث : "لا يعذب بالنار إلا خالقها" ، وقيل : إن الله تعالى نزع عنها
~~طبعها الذي طبعها عليه من الحر والإحراق ، وأبقاها على الإضاءة والإشراق
~~والاشتعال كما كانت والله على كل شيء قدير ، فدفع عن إبراهيم حرها كما يدفع
~~ذلك عن خزنة جهنم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 564
# وأرادوا به كيدا} أي : مكرا في إضراره بالنار ، وبعد خروجه منها
~~{فجعلناهم} أي : بما لنا من الجلال {الأخسرين} أي : أخسر من كل خاسر عاد
~~سعيهم برهانا قاطعا على أنهم على الباطل ، وإبراهيم على الحق ، وموجبا
~~لزيادة درجته واستحقاقهم أشد العذاب ، وقد أرسل الله تعالى على نمروذ ،
~~وعلى قومه البعوض فأكلت لحومهم ، وشربت دماءهم ودخلت في دماغه بعوضة ،
~~فأهلكته.
# فائدة : وقع مثل هذه القصة لبعض أتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~أبو مسلم الخولاني طلبه الأسود العنسي لما ادعى النبوة فقال له : اشهد أني
~~رسول الله ، قال : ما أسمع ، قال : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟
# قال : نعم ، فأمر بنار ، فألقي فيها ، ثم وجده قائما يصلي فيها ، وقد
~~صارت عليه بردا وسلاما ، وقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأجلسه عمر بينه وبين أبي بكر رضي الله عنهم ، وقال عمر : الحمد لله الذي
~~لم يمتني حتى أراني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل
~~بإبراهيم خليل الله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 564
# 567 PageV02P402
~~{ونجيناه ولوطا} من نمروذ وقومه من أرض العراق {إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين} وهي الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار ms1978 والأنهار
~~، ومنها بعث أكثر الأنبياء قال أبي بن كعب بارك الله فيها وسماها مباركة ؛
~~لأن ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس أي :
~~يهبط من السماء إلى الصخرة ثم يتفرق في الأرض قاله أبو العالية ، وعن قتادة
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه قال لكعب الأحبار ألا تتحول إلى المدينة فيها
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره ، فقال كعب : إني وجدت في كتاب
~~الله المنزل يا أمير المؤمنين إن الشام كنز الله في أرضه ، وبها كنزه من
~~عباده ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ستكون هجرة بعد هجرة ، فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم ؛ قال
~~محمد بن إسحاق استجاب لإبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما صنع الله عز وجل
~~به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمروذ وملئهم ، وآمن به لوط ،
~~وكان ابن أخيه وهو لوط بن هاران بن تارح وهاران هو أخو إبراهيم ، وكان لهما
~~أخ ثالث يقال له ناحور بن تارح ، وآمنت به أيضا سارة وهي بنت عمه ، وهي
~~سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم ، فخرج من كوثى وهي بضم الكاف ومثلثة قال
~~ابن الأثير هي كوثن العراق وهي سرة السواد ، وبها ولد إبراهيم الخليل عليه
~~السلام ، وخرج مهاجرا إلى ربه ومعه لوط وسارة كما قال تعالى : {فآمن له لوط
~~وقال إني مهاجر إلى ربي} فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة ربه
~~حتى نزل حران ، فمكث بها ما شاء الله ، ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر ،
~~ثم خرج من مصر إلى الشام ، فنزل السبع من أرض فلسطين ، وهي برية الشام ،
~~ونزل لوط بالمؤتفكة ، وهي على مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله تعالى
~~نبيا إلى أهلها وما قرب منها فذلك قوله تعالى : {ونجيناه ولوطا إلى الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين} (الأنبياء ، 71)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 567
# أي : كما أنجيناك أنت يا أشرف الخلق ويا أفضل ms1979 أولاده ، وصديقك أبا بكر
~~رضي الله تعالى عنه إلى طيبة التي شرفناها بك وبثثنا من أنوارها في أرجاء
~~الأرض وأقطارها ما لم نبث مثله قط وباركنا فيها للعالمين بالخلفاء الراشدين
~~وغيرهم من العلماء والصالحين الذين انبثت خيراتهم العملية والعلمية
~~والمالية في جميع الأقطار ، ولما ولد لإبراهيم عليه السلام في حال شيخوخته
~~وعجز امرأته مع كونها عقيما ، وكان ذلك دالا على الاقتدار على البعث الذي
~~السياق كله له قال تعالى :
# {ووهبنا له} دالا على ذلك بنون العظمة {إسحاق} أي : من شبه العدم وترك
~~شرح حاله لتقدمه أي : فكان ذلك دليلا على اقتدارنا على ما نريد لا سيما من
~~إعادة الخلق في يوم الحساب ، ثم إنه قد يظن أنه لتولده بين شيخ فان وعجوز
~~عقيم كان على حالة من الضعف لا يولد لمثله معها نفى ذلك بقوله تعالى :
~~{ويعقوب نافلة} أي : ولدا
# 568
# لإسحاق زيادة على ما دعا به إبراهيم عليهما السلام ، ثم نمى سبحانه
~~وتعالى أولاد يعقوب ، وهو إسرائيل وذرياتهم إلى أن ساموا النجوم عدة وباروا
~~الجبال شدة {وكلا} من هؤلاء الأربعة وهم إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب وعظم
~~رتبتهم بقوله تعالى : {جعلنا صالحين} أي : مهيئين لطاعتهم لله تعالى لكل ما
~~يرونه أو يرادون له ، أو يراد منهم ، ثم لما ذكر أنه تعالى أعطاهم رتبة
~~الصلاح في أنفسهم ذكر أنه تعالى أعطاهم رتبة لإصلاح لغيرهم ، فقال تعالى
~~معظما لإمامتهم :
# {وجعلناهم أئمة} أي : أعلاما ومقاصد يقتدى بهم في الدين لما آتيناهم من
~~العلم والنبوة ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية
~~المكسورة بين الهمزة والياء ، ويجوز إبدالها عندهم ياء خالصة ولا يدخلون
~~بينهما شيئا وقرأ هشام بتحقيق الهمزتين وإدخال ألف بينهما بخلاف عنه في
~~الإدخال وعدمه ، والباقون بتحقيق الهمزتين من غير إدخال بلا خلاف {يهدون}
~~أي : يدعون إلينا من وفقناه للهداية {بأمرنا} أي : بإذننا {وأوحينا إليهم}
~~أيضا {فعل} أي : أن يفعلوا {الخيرات} ليحثوهم عليها ، فيتم كمالهم بانضمام
~~العلم إلى العمل ، قال البقاعي : ولعله تعالى عبر بالفعل دلالة على أنهم
~~امتثلوا كل ms1980 ما يوحي إليهم ، وقال الزمخشري : أصله أن تفعل الخيرات ، ثم
~~فعلا الخيرات ، ثم فعل الخيرات ، وكذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة انتهى.
~~وقوله تعالى : {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} من عطف الخاص على العام تعظيما
~~لشأنهما ؛ لأن الصلاة تقرب العبد إلى الحق تعالى ، والزكاة إحسان إلى الخلق
~~، قال الزجاج : الإضافة في الصلاة عوض عن تاء التأنيث يعني : فيكون من
~~الغالب لا من القليل {وكانوا لنا} دائما جبلة وطبيعة {عابدين} أي : موحدين
~~مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ، القصة الثالثة : قصة لوط عليه السلام
~~المذكورة في قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 567 PageV02P403
~~ولوطا} أي : وآتينا لوطا أو واذكر لوطا ، ثم استأنف قوله تعالى : {آتيناه
~~حكما} أي : نبوة وعملا محكما بالعلم ، وقيل : فصلا بين الخصوم {وعلما}
~~مزينا بالعمل مما ينبغي علمه للأنبياء {ونجيناه من القرية} أي : قرية سدوم
~~{التي كانت} قبل إنجائنا له منها {تعمل} أي : أهلها الأعمال {الخبائث} من
~~اللواط والرمي بالبندق واللعب بالطيور والتضارط في أنديتهم وغير ذلك وإنما
~~وصف القرية بصفةأهلها وأسندها إليها على حذف المضاف وأقامته مقامه ويدل
~~عليه {إنهم كانوا} أي : بما جبلوا عليه {قوم سوء} أي : ذوي قدرة على الشر
~~بانهماكهم في الأعمال السيئة {فاسقين} أي : خارجين من كل خير
# {وأدخلناه} دونهم {في رحمتنا} أي : في الأحوال السنية والأقوال العلية
~~والأفعال الزكية التي هي سببب للرحمة العظمى ومسببة عنها ثم علل ذلك بقوله
~~تعالى {إنه من الصالحين} أي : الذين سبقت لهم منا الحسنى أي : لما جبلناه
~~عليه من الخير. القصة الرابعة : قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله
~~تعالى :
# {ونوحا} أي : واذكر نوحا{إذ} أي : حين {نادى} أي : دعا الله تعالى على
~~قومه بالهلاك بقوله : {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} (نوح ، 26)
# ونحوه من الدعاء {من قبل} أي : من قبل لوط ومن تقدمه {فاستجبنا} أي :
~~أردنا الإجابة وأوجدناها بعظمتنا {له} في ذلك النداء ، ثم تسبب عن ذلك قوله
~~تعالى : {فنجيناه وأهله} أي : الذين دام ثباتهم على الإيمان وهم من كان معه
~~في السفينة {من الكرب العظيم} ms1981 أي : من أذى قومه ومن الغرق والكرب الغم
~~الشديد قاله السدي وقال أبو حيان الكرب أقصى الغم والأخذ بالنفس وهو هنا
~~الغرق عبر عنه بأول أحوال مأخذ الغريق.
# 569
# {ونصرناه} أي : منعناه {من القوم} أي : المتصفين بالقوة {الذين كذبوا
~~بآياتنا} من أن يصلوا إليه بسوء ، وقيل : من بمعنى على {أنهم كانوا قوم
~~سوء} أي : لا عمل لهم إلا ما يسوء {فأغرقناهم أجمعين} لاجتماع الأمرين
~~تكذيب الحق والانهماك في الشر لم يجتمعا في قوم إلا وأهلكهم الله تعالى.
# القصة الخامسة : قصة داود وسليمان عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {وداود وسليمان} ابنه أي : اذكرهما واذكر شأنهما {إذ} أي : حين {يحكمان
~~في الحرث} الذي أنبت الزرع وهو من إطلاق اسم السبب على المسبب كالسماء على
~~المطر والنبت ، قال ابن عباس : وأكثر المفسرين كان ذلك كرما قد تدلت
~~عناقيده ، وقال قتادة : كان زرعا قال ابن الخازن وهو أشبه للعرف {إذ نفشت}
~~أي : انتشرت ليلا بغير راع {فيه غنم القوم} فرعته ، قال قتادة : النفش في
~~الليل والعمل في النهار {وكنا لحكمهم} أي : الحكمين والمتحاكمين إليهما
~~{شاهدين} أي : كان ذلك بعلمنا ومرأى منا لا يخفى علينا علمه ، وقال الفراء
~~: جمع الاثنين فقال لحكمهم ويريد داود وسليمان ؛ لأن الاثنين جمع وهو مثل
~~قوله تعالى : {فإن كان له أخوة فلأمه السدس} (النساء ، 110)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 567
# وهو يريد أخوين ، قال ابن عباس وقتادة وذلك أن رجلين دخلا على داود عليه
~~السلام أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم ، فقال صاحب الزرع : إن هذا انفلتت
~~غنمه ليلا ، فوقعت في حرثي ، فأفسدته ، فلم تبق منه شيئا ، فأعطاه داود
~~رقاب الغنم بالحرث فخرجا فمرا على سليمان عليه السلام فقال : كيف قضى
~~بينكما ، فأخبراه ، فقال سليمان وهو ابن إحدى عشر سنة : لو وليت أمرهما
~~لقضيت بغير هذا ، وروي أنه قال : غير هذا أرفق بالفريقين ، فأخبر بذلك داود
~~، فدعاه فقال : كيف تقضي ، ويروى أنه قال بحق النبوة والأبوة إلا ما
~~أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين ، قال : ادفع الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع ms1982
~~بدرها ونسلها وصوفها ، ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه ، فإذا صار
~~الحرث كهيئته دفع إلى أهله وأخذ صاحب الغنم غنمه ، فقال داود : القضاء ما
~~قضيت. كما قال تعالى :
# {ففهمناها} أي : الحكومة {سليمان} أي : علمناه القضية وألهمناها له.
# تنبيه : يجوز أن تكون حكومتهما بوحي إلا أن حكومة داود نسخت بحكومة
~~سليمان ، ويجوز أن تكون باجتهاد إلا أن اجتهاد سليمان أشبه بالصواب فإن قيل
~~: ما وجه كل واحدة من الحكومتين ؟
# أجيب : بأن وجه حكومة داود أن الضرر وقع بالغنم فسلمت بجنايتها إلى
~~المجني عليه.
# كما قال أبو حنيفة في العبد إذا جنى على النفس يدفعه المولى بذلك أو
~~يفديه ، وعند الشافعي يبيعه في ذلك ، أو يفديه ، ولعل قيمة الغنم كانت على
~~قدر النقصان في الحرث.
# ووجه حكومة سليمان : أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الانتفاع
~~بالحرث من غير أن يزول ملك المالك عن الغنم ، وأوجب على صاحب الغنم أن يعمل
~~في الحرث حتى يزول الضرر والنقصان ، مثاله ما قال أصحاب الشافعي فيمن غصب
~~عبدا وأبق من يده أنه يضمن بالقيمة ، فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوته
~~الغاصب من منافع العبد ، فإذا ظهر ترادا.
PageV02P404
# فإن قيل : لو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها ؟
# أجيب : بأن أبا حنيفة وأصحابه لا يرون فيها ضمانا بالليل أو بالنهار إلا
~~أن يكون مع البهيمة سائق أو قائد لقوله صلى الله عليه وسلم "جرح العجماء
# 570
# جبار" ، أي : هدر رواه الشيخان وغيرهما ، والشافعي وأصحابه يوجبون الضمان
~~بالليل إذ المعتاد ضبط الدواب ليلا ، ولذلك قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما دخلت ناقة البراء حائطا وأفسدته ، فقال على : "أهل الأموال حفظها
~~بالنهار ، وعلى أهل الماشية حفظها بالليل" ، ولما كان ذلك ربما أوهم شيئا
~~في أمر داود ، نفاه بقوله تعالى : {وكلا} أي : منهما {آتينا حكما} أي :
~~نبوة وعملا مؤسسا على حكمة العلم {وعلما} مؤيدا بصالح العمل ، وعن الحسن
~~لولا هذه الآية لرأيت القضاة قد هلكوا ، ولكنه تعالى أثنى على سليمان عليه
~~السلام لصوابه ، وعلى داود ms1983 باجتهاده انتهى ، وهذا على الرأي الثاني ، وعليه
~~أكثر المفسرين ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "إذا حكم الحاكم فاجتهد ، فأصاب فله أجران ، وإذا حكم
~~فاجتهد فأخطأ ، فله أجر" ، وهل كل مجتهد مصيب أو المصيب واحد لا بعينه ؟
# رأيان أظهرهما الثاني ، وإن كان مخالفا لمفهوم الآية إذ لو كان كل مجتهد
~~مصيبا لم يكن للتقسيم في الحديث معنى وقوله صلى الله عليه وسلم وإذا حكم
~~فاجتهد فأخطأ فله أجر لم يرد به أنه يؤجر على الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في
~~طلب الحق ؛ لأن اجتهاده عبادة ، والإثم في الخطأ عنه موضوع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 567
# فائدة : من أحكام داود وسليمان عليهما السلام ما روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "كانت امرأتان معهما
~~ابناهما ، فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما ، فقالت لصاحبتها : إنما ذهب بابنك
~~، وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك ، فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى ،
~~فخرجتا على سليمان ، فأخبرتاه ، فقال : ائتوني بالسكين أشقه بينكما ، فقالت
~~الصغرى : لا تفعل يرحمك الله هو ابنها ، فقضى به للصغرى" أخرجاه في
~~الصحيحين ، ثم إنه تعالى ذكر لداود وسليمان بعض معجزات ، فمن بعض معجزات
~~الأول ما ذكره بقوله تعالى : {وسخرنا مع داود الجبال} مع صلابتها وعظمها
~~{يسبحن} معه أي : يقدسن الله تعالى ، ولو شئنا لجعلنا الحرث والغنم تكلمه
~~بصواب الحكم ، وقال ابن عباس : كان يفهم تسبيح الحجر والشجر ، وقوله تعالى
~~: {والطير} عطف على الجبال أو مفعول معه ، وقال : وهب كانت الجبال تجاوبه
~~بالتسبيح ، وكذا الطير ، وقال قتادة : يسبحن أي : يصلين معه إذا صلى ، وقيل
~~: كان داود إذا فتر يسمعه الله تعالى تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح
~~ويشتاق إليه ، وقيل : يسبحن بلسان الحال ، وقيل : يسبح من رآها تسير معه
~~بتسيير الله تعالى ، فلما جبلت على التسبيح وصفت به {وكنا غافلين} أي : من
~~شأننا الفعل لأمثال هذه الأفاعيل ، ولكل شيء نريده ، فلا تستكثروا علينا
~~أمرا ، وإن كان عندكم ms1984 عجبا ، وقد اتفق نحو هذا لغير واحد من هذه الأمة. كان
~~مطرف بن عبد
# 571
# الله بن الشخير إذا دخل بيته سبحت معه أبنيته ، وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان الطعام يسبح بحضرته والحصى وغيره
# {وعلمناه صنعة لبوس} أي : صنعة الدروع التي تلبس في الحرب ؛ قال قتادة :
~~أول من صنع هذه الدروع وسردها واتخذها حلقا داود ، وكانت من قبل صفائح ،
~~وقد ألان الله تعالى لداود الحديد فكان يعمل منه بغير نار كأنه طين ؛ قال
~~البغوي : وهو أي : اللبوس في اللغة : اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة
~~كلها وهو بمعنى الملبوس كالحلوب والركوب ، وقوله تعالى : {لكم} متعلق بعلم
~~أو صفة للبوس ، وقوله تعالى : {لتحصنكم من بأسكم} بدل منه بدل اشتمال
~~بإعادة الجار ومرجع الضمير يختلف باختلاف القراءات ، فقرأ شعبة بالنون
~~فالضمير لله تعالى ، وقرأ ابن عامر وحفص بالتاء على التأنيث ، فالضمير
~~للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع ، وقرأ الباقون بالياء التحتية ، فالضمير
~~لداود أو للبوس ، وقوله تعالى : {فهل أنتم شاكرون} أي : لنا على ذلك أمر
~~أخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة أو التقريع ، ومن بعض معجزات الثاني ما
~~ذكره بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 567
# {ولسليمان} أي : وسخر لسليمان {الريح} قال البغوي : وهو هواء يتحرك وهو
~~جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ، ويظهر للحس بحركته والريح تذكر وتؤنث
~~{عاصفة} أي : شديدة الهبوب فإن قيل : قد قال تعالى في موضع آخر تجري بأمره
~~رخاء ، والرخاء اللين ؟
# أجيب : بأنها كانت تحت أمره إن أراد أن تشتد اشتدت ، وإن أراد أن تلين
~~لانت ، وقيل : كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم ، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به
~~في مدة يسيرة على ما قال تعالى : {غدوها شهر ورواحها شهر} (سبأ ، 12) PageV02P405
~~وقوله تعالى : {تجري بأمره} أي : بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأول أو حال
~~من ضميرها {إلى الأرض التي باركنا فيها} أي : الشام ، وذلك أنها كانت تجري
~~بسليمان وأصحابه إلى حيث شاء سليمان ، ثم يعود إلى منزله بالشام.
# قال وهب بن منبه : كان سليمان عليه ms1985 السلام إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه
~~الطير ، وقام إليه الجن والإنس حتى يجلس على سريره ، وكان امرأ غزاء قلما
~~يقعد عن الغزو ، ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله ، فكان
~~إذا أراد الغزو أمر بعسكره فضرب له بخشب ثم نصب له على الخشب ثم حمل عليه
~~الناس والدواب وآلة الحرب فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من الريح فدخلت
~~تحت ذلك الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمرت به شهرا في
~~روحته ، وشهرا في غدوته إلى حيث أراد ، وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء
~~بالمزرعة ، فما تحركها ولا تثير ترابا ، ولا تؤذي طائرا.
# وقال مقاتل : نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم
~~، وكان يوضع له منبر من الذهب في وسطه البساط ، فيقعد عليه وحوله ثلاثة
~~آلاف كرسي من ذهب وفضة تقعد الأنبياء عليهم السلام على كراسي الذهب ،
~~والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين ، وتظله
~~الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من
~~الصباح إلى الرواح ، ومن الرواح إلى الغروب.
# وقال سعيد بن جبير : كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي تجلس الإنس ما
~~يليه ، ثم تليهم الجن ، ثم تظلهم الطير ، ثم تحملهم الريح ، وقال الحسن لما
~~شغلت الخيل نبي الله سليمان
# 572
# حتى فاتته صلاة العصر غضب لله فعقر الخيل ، فأبدله الله مكانها خيرا منها
~~، وأسرع وهي الريح تجري بأمره كيف يشاء ، فكان يغدو من إيلياء فيقيل بإصطخر
~~، ثم يروح منها ، فيكون رواحها ببابل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 572
# وقال ابن زيد : كان له مركب من خشب ، وكان فيه ألف ركن في كل ركن ألف بيت
~~تركب معه فيه الجن والإنس تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك الركن ، فإذا
~~ارتفعت أتت الريح الرخاء ، فسارت به وبهم يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر ،
~~ولا يدري القوم إلا وقد أظلهم معه الجيوش {وكنا} أي : أزلا وأبدا بإحاطة
~~العظمة {بكل شيء} أي : من ms1986 هذا وغيره من أمره وغيره {عالمين} ومن علمنا أن
~~ذلك لا يزيدهم إلا تواضعا ، وكما سخرنا الريح له سخرناها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليالي الأحزاب قال حذيفة رضي الله عنه حتى كانت تقذفهم بالحجارة
~~ما تجاوز عسكرهم ، فهزمهم الله تعالى بها ، وردوا بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~وأعطي صلى الله عليه وسلم أعم مما أعطي جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~فقد أعطي صلى الله عليه وسلم التصرف في العالم العلوي الذي جعل الله تعالى
~~منه الفيض على العالم السفلي بالاحتراق لطباقه بالإسراء تارة وبإمساك المطر
~~لما دعا بسبع كسبع يوسف عليه السلام وبإرساله أخرى كما في أحاديث كثيرة ،
~~وأتى مع ذلك بمفاتيح خزائن الأرض كلها ، فردها صلى الله عليه وسلم.
# {ومن} أي : وسخرنا لسليمان من {الشياطين} الذين هم أكثر شيء تمردا وعتوا
~~{من يغوصون له} أي : يدخلون في البحر ، فيخرجون منه الجواهر وغيرها من
~~المنافع وذلك بأن أكثفنا أجسامهم مع لطافتها لتقبل الغوص في الماء معجزة في
~~معجزة ، وقد خنق نبينا صلى الله عليه وسلم العفريت الذي جاءه بشهاب من نار
~~، وأسر جماعة من أصحابه رضي الله تعالى عنهم عفاريت أتوا إلى تمر الصدقة ،
~~وأمكنهم الله تعالى منهم {ويعملون عملا دون ذلك} أي : سوى الغوص كبناء
~~المدن والقصور واختراع الصنائع الغريبة كقوله تعالى : {يعملون له ما يشاء
~~من محاريب وتماثيل} (سبأ ، 13)
# الآية {وكنا لهم حافظين} أي : حتى لا يخرجوا عن أمره ، وقال الزجاج :
~~معناه : حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا ، وكان من عادة الشياطين إذا عملوا
~~عملا بالنهار ، وفرغوا منه قبل الليل أفسدوه وخربوه ، وفي القصة أن سليمان
~~كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له : إذا فرغ من عمله قبل
~~الليل فأشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل ويخربه.
# القصة السادسة : قصة أيوب عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 572 PageV02P406
~~وقال ابن زيد : كان له مركب من خشب ، وكان فيه ألف ركن في كل ركن ألف بيت
~~تركب معه فيه الجن والإنس ms1987 تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك الركن ، فإذا
~~ارتفعت أتت الريح الرخاء ، فسارت به وبهم يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر ،
~~ولا يدري القوم إلا وقد أظلهم معه الجيوش {وكنا} أي : أزلا وأبدا بإحاطة
~~العظمة {بكل شيء} أي : من هذا وغيره من أمره وغيره {عالمين} ومن علمنا أن
~~ذلك لا يزيدهم إلا تواضعا ، وكما سخرنا الريح له سخرناها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليالي الأحزاب قال حذيفة رضي الله عنه حتى كانت تقذفهم بالحجارة
~~ما تجاوز عسكرهم ، فهزمهم الله تعالى بها ، وردوا بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~وأعطي صلى الله عليه وسلم أعم مما أعطي جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~فقد أعطي صلى الله عليه وسلم التصرف في العالم العلوي الذي جعل الله تعالى
~~منه الفيض على العالم السفلي بالاحتراق لطباقه بالإسراء تارة وبإمساك المطر
~~لما دعا بسبع كسبع يوسف عليه السلام وبإرساله أخرى كما في أحاديث كثيرة ،
~~وأتى مع ذلك بمفاتيح خزائن الأرض كلها ، فردها صلى الله عليه وسلم.
# {ومن} أي : وسخرنا لسليمان من {الشياطين} الذين هم أكثر شيء تمردا وعتوا
~~{من يغوصون له} أي : يدخلون في البحر ، فيخرجون منه الجواهر وغيرها من
~~المنافع وذلك بأن أكثفنا أجسامهم مع لطافتها لتقبل الغوص في الماء معجزة في
~~معجزة ، وقد خنق نبينا صلى الله عليه وسلم العفريت الذي جاءه بشهاب من نار
~~، وأسر جماعة من أصحابه رضي الله تعالى عنهم عفاريت أتوا إلى تمر الصدقة ،
~~وأمكنهم الله تعالى منهم {ويعملون عملا دون ذلك} أي : سوى الغوص كبناء
~~المدن والقصور واختراع الصنائع الغريبة كقوله تعالى : {يعملون له ما يشاء
~~من محاريب وتماثيل} (سبأ ، 13)
# الآية {وكنا لهم حافظين} أي : حتى لا يخرجوا عن أمره ، وقال الزجاج :
~~معناه : حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا ، وكان من عادة الشياطين إذا عملوا
~~عملا بالنهار ، وفرغوا منه قبل الليل أفسدوه وخربوه ، وفي القصة أن سليمان
~~كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له : إذا فرغ من عمله قبل
~~الليل فأشغله بعمل آخر لئلا يفسد ms1988 ما عمل ويخربه.
# القصة السادسة : قصة أيوب عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 572
# {وأيوب} أي : واذكر أيوب ويبدل منه {إذ نادى ربه} قال وهب بن منبه : كان
~~أيوب عليه السلام رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن رزاح بن روم بن عيصو
~~بن إسحاق بن إبراهيم ، وكانت أمه من ولد لوط بن هاران ، وكان الله تعالى قد
~~اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا.
# وكانت له الثنية من أرض البلقاء من أعمال حوران من أرض الشام كلها سهلها
~~وجبلها ، وكان له فيها من أصناف المال كله من الإبل والبقر والغنم ، والخيل
~~والحمير ما لا يكون لرجل أفضل منه في العدة والكثرة.
# وكان له خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة وعبد وولد ومال ،
~~ويحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان من الولد اثنان أو ثلاث أو أربع أو خمس
~~وفوق ذلك.
# 573
# وكان الله تعالى قد أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء ، وكان برا تقيا
~~رحيما بالمساكين يطعمهم ويكفل الأيتام والأرامل ، ويكرم الضيف ويبلغ ابن
~~السبيل ، وكان شاكرا لأنعم الله مؤديا لحق الله تعالى قد امتنع من عدو الله
~~إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة والغفلة والتشاغل عن أمر
~~الله بما هو فيه من الدنيا.
# وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به وصدقوه رجل من اليمن يقال له اليفن ،
~~ورجلان من بلده يقال لأحدهما بلدد ، والآخر صابر ، وكانوا كهولا ، وكان
~~إبليس لا يحجب عن شيء من السموات ، وكان يقف فيهن حيثما أراد حتى رفع الله
~~تعالى عيسى عليه السلام ، فحجب من أربع ، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~عن السموات كلها إلا من استرق السمع ، فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة
~~على أيوب عليه السلام ، وذلك حين ذكره الله تعالى وأثنى عليه ، فأدركه
~~البغي والحسد ، فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه ، فقال : إلهي
~~نظرت في أمر عبدك أيوب ، فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ، ولو
~~ابتليته ms1989 بنزع ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ، ولخرج من طاعتك
~~؛ قال الله تعالى : انطلق فقد سلطتك على ماله ، فانقض عدو الله إبليس حتى
~~وقع على الأرض ، ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم : ماذا عندكم
~~من القوة ، فإني قد سلطت على مال أيوب وهي المصيبة الفادحة ، والفتنة التي
~~لا تصبر عليها الرجال ، فقال عفريت من الشياطين : أعطيت من القوة ما إذا
~~شئت تحولت إعصارا من نار ، وأحرقت كل شيء آتى عليه ؛ قال إبليس : فأت الإبل
~~ورعاتها ، فأتى الإبل ، وقد وضعت رؤوسها ورعت في مراعيها ، فلم يشعر الناس
~~حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار لا يدنو منها أحد إلا احترق ، فأحرق
~~الإبل ورعاتها حتى أتى على آخرها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 573 PageV02P407
~~ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قبيحة على قعود إلى أيوب ، فوجده قائما يصلي
~~فقال : يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك ، فأحرقتها ومن فيها غيري ، فقال
~~أيوب : الحمد لله الذي أعطانيها ، وهو أخذها وإنها مال الله أعارنيها ، وهو
~~أولى بها إذا شاء تركها ، وإذا شاء نزعها ، وقديما كنت وطنت نفسي ومالي على
~~الفناء ؛ قال إبليس : فإن الله ربك أرسل عليها نارا من السماء ، فاحترقت ،
~~فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها ؛ منهم من يقول : ما كان أيوب يعبد شيئا
~~وما كان أيوب إلا في غرور ، ومنهم من يقول : لو كان إله أيوب يقدر على أن
~~يصنع شيئا لمنع وليه ، ومنهم من يقول : بل هو الذي فعل ليشمت به عدوه ويفجع
~~صديقه ، فقال أيوب : الحمد لله حين أعطاني ، وحين نزع مني عريانا خرجت من
~~بطن أمي ، وعريانا أعود في التراب ، وعريانا أحشر إلى الله عز وجل ليس
~~ينبغي لك أن تفرح حين أعطاك الله وتجزع حين قبض الله على عاريته الله أولى
~~بك وبما أعطاك ، ولو علم الله تعالى فيك أيها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك
~~الأرواح ، وصرت شهيدا ، ولكنه علم منك شرا ، فأخرجك فرجع إبليس إلى أصحابه
~~خاسئا ذليلا ، فقال لهم : ماذا ms1990 عندكم من القوة فإني لم أكلم قلبه ؟
# قال عفريت : عندي من القوة ما إذا شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح إلا
~~خرجت روحه ؛ قال إبليس : فأت الغنم ورعاتها ، فانطلق حتى توسطها ، ثم صاح
~~صيحة فتجثمت أمواتا من عند آخرها ، وماتت رعاتها.
# ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي فقال له مثل القول
~~الأول ، فرد عليه أيوب مثل الرد الأول ، ثم رجع إبليس إلى أصحابه فقال :
~~ماذا عندكم من القوة ، فإني لم أكلم قلب
# 574
# أيوب ، فقال عفريت : عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل
~~شيء تأتي عليه ، قال : فأت الفدادين والحرث ، فانطلق حين شرع الفدادون في
~~الحرث والزرع ، فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه
~~لم يكن.
# ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي ، فقال له مثل
~~قوله الأول ، فرد عليه أيوب مثل رده الأول ، وجعل إبليس يهلك أمواله مالا
~~مالا حتى مر على آخره كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمد الله تعالى ،
~~وأحسن الثناء عليه ورضي عنه بالقضاء ، ووطن نفسه بالصبر على البلاء حتى لم
~~يبق له مال ، فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه بشيء صعد سريعا
~~حتى وقف في الموقف الذي يقف فيه وقال : إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته
~~بولده ، فأنت تعطيه المال ، فهل أنت مسلطي على ولده ، فإنها المصيبة التي
~~لا تقوم لها قلوب الرجال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 573
# قال الله تعالى : انطلق فقد سلطتك على ولده ، فانقض عدو الله إبليس حتى
~~جاء بني أيوب وهم في قصرهم ، فلم يزل يزلزله بهم حتى تداعى من قواعده وجعل
~~جدره يضرب بعضها بعضا ، ويرميهم بالخشب والحجارة حتى مثل بهم كل مثلة ورفع
~~القصر فقلبه ، فصاروا منكبين وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان
~~يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه ، فأخبره وقال : لو
~~رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكبين ms1991 على رؤوسهم تسيل دماؤهم ، ولو
~~رأيت كيف شقت بطونهم فتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك ، فلم يزل يقول : هذا أو
~~نحوه حتى رق قلب أيوب وبكى ، وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه وقال :
~~ليت أمي لم تلدني ، فاغتنم إبليس ذلك ، فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب
~~مسرورا به ، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر ، فصعد قرناؤه من
~~الملائكة بتوبته ، فسبقت توبته إلى الله عز وجل ، وهو أعلم ، فوقف إبليس
~~خاسئا ذليلا.
PageV02P408
# وقال : إلهي إنما هون على أيوب المال والولد إنه يرى أنك ما متعته بنفسه ،
~~فإنك تعيد له المال والولد ، فهل أنت مسلطي على جسده ، فقال الله عز وجل :
~~انطلق فقد سلطتك على جسده ، ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه ولا
~~على عقله ، وكان الله عز وجل أعلم به لم يسلطه عليه إلا رحمة لأيوب ليعظم
~~له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعالمين في كل بلاء نزل بهم ليتأسوا
~~به في الصبر ورجاء الثواب ، فانقض عدو الله سريعا فوجد أيوب في مصلاه ساجدا
~~، فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه من قبل وجهه ، فنفخ في منخره نفخة اشتعل
~~منها سائر جسده ، فخرج من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم ، ووقعت فيه
~~حكة ، فحك بأظفاره حتى سقطت كلها ، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها ، ثم
~~حكها بالفخار والحجارة الخشنة ، فلم يزل يحكها حتى بقل لحمه ، وتقطع وتغير
~~وأنتن ، وأخرجه أهل القرية وجعلوه على كناسة ، وجعلوا له عريشا فرفضه خلق
~~الله كلهم غير امرأته ، وهي رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ، فكانت تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه ، ولما
~~رأى الثلاثة من أصحابه وهم اليفن وبلدد وصابر ما ابتلاه الله تعالى به
~~اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه ، فلما طال به البلاء انطلقوا إليه ،
~~فبكتوه ولاموه ، وقالوا له : تب إلى الله تعالى من الذنب الذي عوقبت عليه ،
~~قال وحضره معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه فقال لهم ms1992 : إنكم تكلمتم أيها
~~الكهول ، وأنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم ، ولكنكم تركتم من القول أحسن من
~~الذي قلتم ،
# 575
# جزء : 2 رقم الصفحة : 573
# ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم ، ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم ، وقد كان
~~لأيوب عليكم من الحق والذمام أفضل من الذي وصفتم ، فهل تدرون أيها الكهول
~~حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم ، ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم ؛ ألم
~~تعلموا أنه أيوب نبي الله وخيرته وصفوته من أهل الأرض إلى يومكم هذا ، ثم
~~لم تعلموا ولم يطلعكم الله على أنه قد سخط شيئا من أمره منذ ما آتاه الله
~~ما آتاه إلى يومكم هذا ولا أنه نزع شيئا منه من الكرامة التي أكرمه بها ،
~~ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا ، فإن
~~كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه في أنفسكم فقد علمتم أن الله تعالى
~~يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين ، وليس بلاؤه لأولئك على سخطه
~~عليهم ، ولا لهوانه لهم ، ولكنها كرامة وخبرة لهم ، ولو كان أيوب ليس من
~~الله بهذه المنزلة إلا أنه أخ آخيتموه على وجه الصحبة لكان لا يجمل بالحكيم
~~أن يعذل أخاه عند البلاء ولا يعيره بالمصيبة ، ولا يعيبه بما لا يعلم وهو
~~مكروب حزين ، ولكنه يرحمه ويبكي معه ، ويستغفر له ، ويحزن لحزنه ويدله على
~~أرشد أمره ، وليس بحكيم ولا رشيد من جهل هذا ، فالله الله أيها الكهول ،
~~فقد كان في عظمة الله وجلاله وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم ، ويكسر قلوبكم ،
~~ألم تعلموا أن لله عبادا أسكتتهم خشيته من غير عي ، ولا بكم ، وإنهم لهم
~~الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون بالله ، ولكنهم إذا ذكروا عظمة
~~الله انقطعت ألسنتهم ، واقشعرت جلودهم ، وانكسرت قلوبهم ، وطاشت عقولهم
~~إعظاما لله وإجلالا له ، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله بالأعمال
~~الزاكية يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين ، وإنهم لأبرار براء ، ومع
~~المقصرين المفرطين ، وإنهم لأكياس أقوياء.
# فقال أيوب : إن الله سبحانه وتعالى يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير
~~والكبير ms1993 ، فمتى ثبتت في القلب يظهرها الله تعالى على اللسان ، وليست تكون
~~الحكمة من قبل السن والشيبة ، ولا طول التجربة ، وإذا جعل الله العبد حكيما
~~في الصبا لم تسقط منزلته عند الحكماء ، وهم يرون عليه من الله تعالى نور
~~الكرامة ، ثم أعرض عنهم أيوب عليه السلام يعني الثلاثة وقال : أتيتموني
~~غضابا رهبتم قبل أن تسترهبوا ، وبكيتم قبل أن تضربوا ، فكيف بي لو قلت
~~تصدقوا علي بأموالكم لعل الله أن يخلصني ، أو قربوا قربانا لعل الله أن
~~يتقبله ويرضى عني ، وإنكم قد أعجبتكم أنفسكم ، وظننتم أنكم عوضتم بإحسانكم
~~، ولو نظرتم فيما بينكم وبين ربكم ، ثم صدقتم لوجدتم لكم عيوبا قد سترها
~~الله تعالى بالعافية التي ألبسكم ، وقد كنتم فيما خلا توقرونني وأنا مسموع
~~كلامي معروف حقي منتصف من خصمي ، فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام ،
~~وأنتم كنتم أشد علي من مصيبتي ، ثم أعرض عنهم أيوب وأقبل على ربه مستعينا
~~به مستغفرا متضرعا إليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 573 PageV02P409
~~فقال : يا رب لأي شيء خلقتني ليتني إذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني عرفت
~~الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت ، فصرفت وجهك الكريم عني لو كنت أمتني ،
~~فألحقتني بآبائي ، فالموت كان أجمل بي ؛ ألم أكن للغريب دارا وللمسلمين
~~قرارا ، ولليتيم وليا ، وللأرملة قيما ؛ إلهي أنا عبدك إن أحسنت إلي فالمن
~~لك ، وإن أسأت فبيدك عقوبتي ؛ جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا ، وقد وقع
~~بي بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله ، فكيف يحمله ضعفي ، فإن قضاءك هو
~~الذي أذلني ، وإن سلطانك هو الذي أسقمني وأنحل جسمي ، ولو أن ربي نزع
~~الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي ، فأدلي بعذري ،
~~وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي لرجوت أن يعافيني عند
# 576
# ذلك مما بي ، ولكنه ألقاني وتعالى عني ، فهو يراني ولا أراه ، ويسمعني
~~ولا أسمعه ، فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب.
# ثم نودي : يا أيوب إن الله تعالى يقول : ها أنا قد دنوت منك ولم ms1994 أزل منك
~~قريبا ، قم فأدل بعذرك وتكلم بحجتك ، وخاصم عن نفسك ، واشدد أزرك ، وقم
~~مقام جبار يخاصم جبارا إن استطعت ، فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي
~~؛ لقد منتك نفسك يا أيوب أمرا ما بلغ مثله قوتك أين أنت مني يوم خلقت الأرض
~~فوضعتها على أساسها ؟
# هل كنت معي تمد بأطرافها ؟
# هل أنت علمت بأي مقدار قدرتها أم على أي : شيء وضعت أكنافها ؟
# أبطاعتك حمل الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء ؟
# أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ، ولا
~~يقلها دعم من تحتها ؟
# هل تبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها ، أو يختلف بأمرك ليلها
~~ونهارها ؟
# أين أنت مني يوم أنبعت الأنهار ، وسكرت البحار ؟
# أبسلطانك حبست أمواج البحار على حدودها أم قدرتك فتحت الأرحام حتى بلغت
~~مدتها ؟
# أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال ؟
# هل تدري على أي شيء أرسيتها ، أم بأي مثقال وزنتها ؟
# أم هل لك من ذراع تطيق حملها ؟
# أم هل تدري أين الماء الذي أنزلت من السماء ؟
# أم هل تدري من أي شيء أنشىء السحاب ؟
# أم هل تدري أين خزانة الثلج ؟
# أم أين جبال البرد ؟
# أم أين خزانة الليل بالنهار ، وخزانة النهار بالليل ؟
# وأين خزانة الريح ؟
# وبأي لغة تتكلم الأشجار ؟
# من جعل العقول في أجواف الرجال ؟
# ومن شق الأسماع والأبصار ؟
# ومن دانت الملائكة لملكه ، وقهر الجبارين بجبروته ، وقسم الأرزاق بحكمته ؟
# في كلام كثير يدل على كمال قدرته ذكرها لأيوب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 573
# فقال أيوب عليه الصلاة والسلام : كل شأني وكل لساني وكل عقلي ورأيي وضعفت
~~قوتي عن هذا الأمر الذي تعرض لي يا إلهي ، قد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يدك
~~، وتدبير حكمتك ، وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت ، لا يعجز عنك شيء ، ولا
~~تخفى عليك خافية ؛ أذلني البلاء يا إلهي ، فتكلمت فكان البلاء هو الذي
~~أنطقني ، فليت الأرض انشقت بي فذهبت فيها ، ولم أتكلم بشيء يسخط ms1995 ربي وليتني
~~مت بغمي في أشد بلائي قبل ذلك ، إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني وسكت حين سكت
~~لترحمني كلمة زلت مني فلم أعد قد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني ،
~~وألصقت بالتراب خدي أعوذ بك اليوم منك وأستجير بك من جهد البلاء ، فأجرني ،
~~وأستغيث بك من عقابك فأغثني ، وأستعين بك على أمري فأعني ، وأتوكل عليك
~~فاكفني ، وأعتصم بك فاعصمني ، وأستغفرك فاغفر لي فلن أعود لشيء تكرهه مني.
# قال الله تعالى : يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي ، فقد غفرت لك.
# فقال أيوب : {أني} قد {مسني الضر} بتسليطك الشيطان علي في بدني وأهلي
~~ومالي ، وقد طمع الآن في ديني وذلك أنه زين لامرأة أيوب أن تأمره أن يذبح
~~لصنم فإنه يبرأ ثم يتوب ، ففطن لذلك ، وحلف ليضربنها إن برأ مائة جلدة ،
~~وقال وهب : لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين ، وروي عن أنس يرفعه "أن أيوب لبث
~~ببلائه ثمان عشرة سنة" ، وقال كعب سبع سنين ، وقال الحسن : مكث أيوب مطروحا
~~على كناسة لبني إسرائيل سبع سنين وشهرا يختلفون في الدواء ولا يقربه أحد
# 577 PageV02P410
~~غير امرأته رحمة صبرت معه تحمد الله معه إذا حمد وأيوب مع ذلك لا يفتر عن
~~ذكر الله تعالى والصبر على بلائه ، فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا
~~اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني آدم في العظم والجسم والجمال على مركب
~~ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال ، فقال لها : أنت صاحبة أيوب هذا
~~الرجل المبتلى ؛ قالت : نعم ، قال : هل تعرفيني قالت : لا فقال لها أنا إله
~~الأرض ، وأنا الذي صنعت بصاحبك لأنه أطاع إله السماء ، وتركني فأغضبني ،
~~ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان من مال وولد ، وأراها
~~إياهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه ؛ قال وهب : وقد سمعت أنه إنما قال لها :
~~لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم عليه لعوفي مما به من البلاء ، وفي بعض
~~الكتب أن إبليس قال لها : اسجدي لي سجدة حتى أرد ms1996 عليك المال والأولاد
~~وأعافي زوجك فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها ، وما أراها قال : لقد
~~أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ، ثم أقسم أن الله عافاه ليضربنها مائة جلدة
~~، وعند ذلك قال : مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي ودعائه إياها وإياي
~~إلى الكفر {وأنت} أي : والحال أنت {أرحم الراحمين} فافعل بي ما يفعل الرحمن
~~بالمضرور ، وهذا تعريض بسؤال الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ، وذكر
~~ربه بغاية الرحمة ، ولم يصرح فكان ذلك ألطف في السؤال ، فهو أجدر بالنوال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 573
# ويحكى أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت : يا أمير المؤمنين مشت
~~جرذان بيتي على العصا ، فقال لها : ألطفت في السؤال لا جرم لأردنها تثب وثب
~~الفهود ، وملأ بيتها حبا ، ثم إن الله تعالى رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها
~~معه على البلاء وخفف عليها ، وأراد أن يبر يمين أيوب فأمره أن يأخذ ضغثا
~~يشتمل على مائة عود صغار ، فيضربها به ضربة واحدة كما قال الله تعالى في
~~آية أخرى : {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} (ص ، 44)
# وروي أن إبليس اتخذ تابوتا وجعل فيه أدوية وجلس على طريق امرأة أيوب
~~يداوي الناس فمرت به امرأة أيوب ، فقالت : إن لي مريضا أفتداويه قال : نعم
~~ولا أريد شيئا إلا أن يقول إذا شفيته : أنت شفيتني ، فذكرت ذلك لأيوب فقال
~~: هو إبليس قد خدعك وحلف إن شفاه الله تعالى ليضربنها مائة جلدة ، وقال وهب
~~وغيره : كانت امرأة أيوب تعمل للناس وتجيئه بقوته ، فلما طال عليه البلاء
~~سئمها الناس فلا يستعملها أحد ، فالتمست له يوما من الأيام ما تطعمه فما
~~وجدت شيئا ، فجزت قرنا من رأسها فباعته برغيف فأتته به ، فقال لها : أين
~~قرنك ، فأخبرته فحينئذ قال : مسني الضر ، وقال قوم : إنما قال ذلك حين قصد
~~الدود إلى قلبه ولسانه ، فخشي أن يمتنع عن الذكر والفكر ، وقال حبيب بن أبي
~~ثابت : لم يدع الله تعالى بالكشف حتى ظهرت له ثلاثة أشياء.
# أحدها : قدم عليه صديقان حين ms1997 بلغهما خبره ، فجاءا إليه ولم تبق إلا عيناه
~~، ورأيا أمرا عظيما فقالا : لو كان عند الله لك منزلة ما أصابك هذا.
# والثاني : أن امرأته طلبت طعاما.
# فلم تجد ما تطعمه ، فباعت ذؤابتها ، وحملت إليه طعاما.
# والثالث : قول إبليس إني أداويه على أن يقول : أنت شفيتني ، وقيل : إن
~~إبليس وسوس إليه أن امرأته زنت ، فقطعت ذؤابتها فحينئذ عيل صبره ، وحلف
~~ليضربنها مائة جلدة ، وقيل معناه مسني الضر من شماتة الأعداء ، وقيل : قال
~~ذلك حين وقعت دودة من فخذه فردها إلى موضعها ، وقال : كلي جعلني الله طعامك
~~، فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاسى من عض الديدان فإن قيل : إن
# 578
# الله تعالى سماه صابرا ، وقد أظهر الشكوى والجزع بقوله : أني مسني الضر ،
~~ومسني الشيطان بنصب ؟
# أجيب : بأن هذا ليس بشكاية إنما هو دعاء بدليل قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 573
# {فاستجبنا له} والجزع إنما هو الشكوى إلى الخلق ، وأما الشكوى إلى الله
~~تعالى ، فلا يكون جزعا ، ولا ترك صبر ، كما قال يعقوب عليه السلام : {إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله} (يوسف ، 86)
# وقال سفيان بن عيينة من أظهر الشكوى إلى الناس وهو راض بقضاء الله تعالى
~~لا يكون ذلك جزعا ، كما روي "أن جبريل عليه السلام دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : كيف تجدك ، قال : أجدني مغموما أجدني مكروبا" ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم "لعائشة رضي الله تعالى عنها حين قالت : وارأساه ، بل أنا
~~وارأساه" وروي أن امرأة أيوب قالت له يوما : لو دعوت الله فقال لها : كم
~~كانت مدة الرخاء ، فقالت : ثمانين سنة ، فقال : أستحي من الله أن أدعوه وما
~~بلغت مدة بلائي مدة رخائي ، ثم تسبب عن الإجابة قوله تعالى : {فكشفنا} أي :
~~بما لنا من العظمة {ما به من ضر} بأن أمرناه أن يركض برجله فتنبع له عين من
~~ماء كما قال تعالى : {اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب} (ص ، 42)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 579 PageV02P411
~~فركض برجله ، فانفجرت له عين ماء فدخل فيها فاغتسل ، فأذهب الله ms1998 تعالى كل
~~ما كان به من البلاء بظاهره ، ثم مشى أربعين خطوة ، فأمره أن يضرب برجله
~~الأرض مرة أخرى ، ففعل ، فنبع عين ماء بارد ، فأمره فشرب منها فذهب كل داء
~~كان بباطنه ، فصار كأصح ما يكون من الرجال وأجملهم ، فأقبلت امرأته تلتمسه
~~في مضجعه ، فلم تجده ، فقامت كالوالهة ، ثم جاءت إليه وهي لا تعرفه ، فقالت
~~: يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان ههنا ؟
# قال : نعم وما لي لا أعرفه ، فتبسم وقال : أنا هو ، فعرفته بضحكه ،
~~فاعتنقته قال ابن عباس : فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى
~~رد لهما كل ما كان لهما كما قال تعالى : {وآتيناه أهله} أي : أولاده الذكور
~~والإناث بأن أحيوا له وكل من الصنفين ثلاث أو سبع {ومثلهم معهم} أي : من
~~زوجته رحمة ، وزيد في شبابها هذا ما دل عليه أكثر المفسرين ، وقيل : آتاه
~~الله تعالى المثل من نسل ماله وولده الذي رده إليه ، أي : فولد له من ولده
~~نوافل ، وقال : وهب كان له سبع بنات ، وثلاثة بنين ، وروى الضحاك عن ابن
~~عباس رد إلى امرأته شبابها ، فولدت له ستة وعشرين ذكرا ، وقال قوم : آتى
~~الله تعالى أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا ، فأما الذين هلكوا فإنهم
~~لم يردوا عليه في الدنيا ، وقال عكرمة : قيل لأيوب : إن أهلك لك في الآخرة
~~، وإن شئت عجلناهم لك في الدنيا ، وإن شئت كانوا لك في الآخرة ، وآتيناك
~~مثلهم في الدنيا ، فعلى هذا يكون معنى الآية : وآتيناه أهله في الآخرة
~~ومثلهم معهم في الدنيا ، فقال : يكونون لي في الآخرة ، وأوتي مثلهم في
~~الدنيا ، وروي عن أنس يرفعه "كان لأيوب أندران ؛ أندر للقمح ، وأندر للشعير
~~، فبعث الله تعالى سحابتين ، فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب ، وأفرغت
~~الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض" وروي أن الله تعالى بعث إليه ملكا
~~فقال : إن ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج إلى
# 579
# أندرك فخرج إليه فأرسل عليه جرادا من ذهب قيل : إنه لما اغتسل وخرج الدود
~~منه جعل ms1999 الله تعالى لها أجنحة ، فطارت فجعلها الله تعالى جرادا من ذهب ،
~~وأمطرت عليه ، فطارت واحدة فاتبعها وردها إلى أندره ، فقال له الملك : أما
~~يكفيك ما في أندرك ، فقال : هذا بركة من بركات ربي ، ولا أشبع من بركته ،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بينما
~~أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب ، فجعل أيوب يحثي في ثوبه فناداه
~~ربه : يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال : بلى يا رب ، ولكن لا غنى لي عن
~~بركتك" ، وقوله تعالى : {رحمة} مفعول له : أي : نعمة عظيمةوفخمها بقوله
~~تعالى : {من عندنا} بحيث لا يشك من ينظر ذلك أنا ما فعلناه إلا رحمة منا له
~~، وإن غيرنا لا يقدر على ذلك {وذكرى} أي : عظمة عظيمة {للعابدين} أي : كلهم
~~ليتأسوا به ، فيصبروا إذا ابتلوا ولا يظنوا أن ذلك إنما نزل بهم لهوانهم ،
~~ويشكروا فيثابوا كما أثيب ، وقيل : لرحمتنا العابدين فإنا نذكرهم بالإحسان
~~ولا ننساهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 579
# القصة السابعة : قصة إسماعيل وإدريس وذي الكفل المذكورة في قوله تعالى :
# {وإسماعيل} أي : واذكر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام الذي سخرنا له
~~من الماء بواسطة الروح الأمين ما عاش به صغيرا بعدما كان هالكا لا محالة ،
~~ثم جعلناه طعام طعم وشفاء سقم دائما وصناه وهو كبير من الذبح حين رأى أبوه
~~في المنام أنه يذبحه ورؤيا الأنبياء وحي ، {وفديناه بذبح عظيم} (الصافات ، 107)
# {و} اذكر {إدريس} أي : ابن شيث بن آدم عليهم السلام الذي أحييناه بعد
~~موته ورفعناه مكانا عليا وهو أول نبي بعث من بني آدم عليهم السلام وتقدمت
~~قصته في سورة مريم {و} اذكر {ذا الكفل} سمي بذلك قال عطاء : لأن نبيا من
~~أنبياء بني إسرائيل أوحى الله تعالى إليه أني أريد أن أقبض روحك ، فاعرض
~~ملكك على بني إسرائيل ، فمن تكفل لك أن يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار
~~لا يفطر ، ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك إليه ، ففعل ذلك ، فقام شاب
~~فقال : أنا أتكفل ms2000 لك بهذا ، فتكفل ووفى به ، فشكر الله له ، ونبأه فسمي ذا
~~الكفل ، وقال مجاهد لما كبر إليسع قال : لو أني استخلفت رجلا من الناس يعمل
~~عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل قال : فجمع الناس ، فقال : من يقبل مني
~~ثلاثا أستخلفه يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب ، فقام رجل فقال : أنا ،
~~فاستخلفه ، فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه للقائلة ، وكان لا
~~ينام بالليل والنهار إلا تلك النومة ، فدق الباب فقال : من هذا ؟
# فقال : شيخ كبير مظلوم ، فقام ففتح الباب فقال : إن بيني وبين قومي خصومة
~~، وإنهم ظلموني ، وفعلوا ما فعلوا ، وجعل يطول حتى ذهبت القائلة ، فقال :
~~إذا رحت فأتني فإني آخذ حقك ، فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ
~~، فلم يره فقام يتبعه فلم يجده ، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينظره
~~، فلم يره.
PageV02P412
# فلما رجع إلى القائلة ، وأخذ مضجعه أتاه ، فدق الباب ، فقال من أنت ؟
# فقال : الشيخ المظلوم ، ففتح له وقال : ألم أقل لك إذا قعدت فأتني ، فقال
~~: إنهم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا : نحن نعطيك حقك ، وإذا قمت
~~جحدوني قال : فانطلق فإذا جلست فأتني وفاتته القائلة ، فلما جلس جعل ينظر
~~فلا يراه ، وشق عليه النعاس فلما كان اليوم الثالث قال لبعض أهله : لا
~~تدعوا هذا الرجل يقرب من هذا الباب حتى أنام ، فإنه قد شق علي النعاس ،
~~فلما كانت تلك الساعة جاء ، فلم
# 580
# يأذن له الرجل فلما أعياه نظر ، فرأى كوة في البيت فتسور منها فإذا هو في
~~البيت يدق عليه الباب من داخل فاستيقظ فقال : يا فلان ألم آمرك قال : أما
~~من قبلي فلم تؤت فانظر من أين أتيت فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه
~~وإذا بالرجل معه في البيت ، فقال : أتنام والخصوم ببابك ، فقال : أعدو الله
~~قال : نعم أعييتني ففعلت ما ترى لأغضبك ، فعصمك الله تعالى ، فسمي ذا الكفل
~~لأنه تكفل بأمر فوفى به ، وقيل إن إبليس جاءه وقال : إن لي غريما يظلمني ،
~~فأحب أن ms2001 تقوم معي وتستوفي حقي منه ، فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه
~~وذهب وروي أنه اعتذر إليه وقال صاحبي هرب وقيل : إن ذا الكفل رجل كفل أن
~~يصلي كل ليلة مائة ركعة إلى أن يقبضه الله تعالى ، فوفى به واختلفوا في أنه
~~هل كان نبيا ؟
# فقال الحسن : كان نبيا ، وعن ابن عباس أنه إلياس ، وقيل : هو زكريا ،
~~وقيل : هو يوشع بن نون ، وقال أبو موسى : لم يكن نبيا ، ولكن كان عبدا
~~صالحا ، ولما قرن الله تعالى بين هؤلاء الثلاثة استأنف مدحهم بقوله تعالى
~~{كل} أي : كل واحد منهم {من الصابرين} على ما ابتليناه به فآتيناهم ثواب
~~الصابرين
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 579
# وأدخلناهم في رحمتنا} أي : فعلنا بهم من الإحسان ما يفعله الراحم بمن
~~يرحمه على وجه عمهم من جميع جهاتهم ، فكان ظرفا لهم ، ثم علل ذلك بقوله
~~تعالى : {إنهم من الصالحين} أي : لكل ما يرضاه تعالى منهم يعني أنهم جبلوا
~~جبلة خير ، فعملوا على مقتضى ذلك فكانوا من الكاملين في الصلاح وهم
~~الأنبياء لأن صلاحهم معصوم عن كدر الفساد.
# القصة الثامنة : قصة يونس عليه الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 579
# {وذا النون} أي : واذكر صاحب الحوت وهو يونس بن متى ويبدل منه {إذ ذهب
~~مغاضبا} واختلفوا في معنى ذلك ، فقال الضحاك : مغاضبا لقومه ، وهو رواية
~~العوفي وغيره عن ابن عباس قال : كان قوم يونس يسكنون فلسطين ، فغزاهم ملك
~~فسبى منهم تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف ، فأوحى الله تعالى إلى شعيب
~~النبي عليه السلام أن سر إلى حزقيل الملك وقل له يوجه نبيا قويا إلى هؤلاء
~~فإني ألقي في قلوبهم الرعب حتى يرسلوا معه بني إسرائيل فقال له الملك فمن ترى ؟
# وكان
# 581
# في مملكته خمسة أنبياء فقال يونس : فإنه قوي أمين ، فدعا الملك يونس
~~وأمره أن يخرج فقال يونس : هل أمرك الله بإخراجي قال : لا قال : فهل سماني
~~لك ، قال : لا ، قال : فههنا أنبياء غيري أقوياء فألحوا عليه ، فخرج من
~~بينهم مغاضبا ms2002 للنبي والملك ولقومه ، فأتى بحر الروم فركبه ، وقال عروة بن
~~الزبير وسعيد بن جبير وجماعة ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذا كشف عن قومه
~~العذاب بعد ما وعدهم به وكره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما
~~وعدهم واستحيا منهم ، ولم يعلم السبب الذي رفع به العذاب عنهم ، وكان غضبه
~~أنفة من ظهور خلف وعده وأن يسمى كذابا لا كراهية الحكم لله تعالى.
# وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه أن يقتلوا من جرب عليه الكذب ،
~~فخشي أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب للميعاد ، فغضب والمغاضبة ههنا من
~~المفاعلة التي تكون من واحد كالمنافرة والمعاقبة ، فمعنى قوله مغاضبا أي :
~~غضبانا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 581
# وقال الحسن : إنما غاضب ربه من أجل أنه أمره بالمسير إلى قوم لينذرهم
~~بأسه ويدعوهم إليه ، فسأل ربه أن ينظره ليذهب ، فقيل له : إن الأمر أسرع من
~~ذلك حتى سأله أن ينظره إلى أن يأخذ نعلا يلبسها ، فلم ينظره ، وكان في خلقه
~~ضيق ، فذهب مغاضبا ، وعن ابن عباس قال : أتى جبريل يونس فقال : انطلق إلى
~~أهل نينوى فأنذرهم ، قال التمس دابة قال : الأمر أعجل من ذلك ، فغضب فانطلق
~~إلى السفينة وقال وهب : إن يونس كان عبدا صالحا ، وكان في خلقه ضيق ، فلما
~~حمل عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل ، فقذفها
~~بين يديه وخرج هاربا ، فلذلك أخرجه الله تعالى من أولي العزم ، فقال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} (الأحقاف ،
~~35) ، وقال : {ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} (القلم ، 48) PageV02P413
~~{فظن أن لن نقدر عليه} أي : لن نقضي عليه بالعقوبة قاله مجاهد وقتادة
~~والضحاك ، وقال عطاء وكثير من العلماء معناه ، فظن أن لن نضيق عليه الحبس
~~من قوله تعالى : {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر} (الرعد ، 26)
# وعن ابن عباس أنه دخل على معاوية فقال : لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة
~~فغرقت فيها ، فلم أجد لنفسي خلاصا إلا بك ، قال : وما هي ms2003 يا معاوية ؟
# فقرأ هذه الآية فقال : أويظن نبي الله أن لن يقدر عليه ، قال هذا من
~~القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة ، وقال ابن زيد : هو استفهام معناه
~~أفظن أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه {فنادى} أي : فاقتضت حكمتنا أن عاتبناه
~~حتى يستسلم ، فألقى نفسه في البحر ، فالتقمه الحوت ، فمكث فيه أربعين من
~~بين يوم وليلة ، وقال عطاء : سبعة أيام.
# وقيل : إن الحوت ذهب به مسيرة ستة آلاف سنة ، وقيل : بلغ به تخوم الأرض
~~السابعة ، ومنعناه أن يكون له طعاما ، فنادى {في الظلمات} ظلمة الليل وظلمة
~~البحر ، وظلمة بطن الحوت وقيل : في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت
~~كقوله تعالى : {ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات} (البقرة ، 17)
# وقوله : {يخرجهم من النور إلى الظلمات} (البقرة ، 257) ، وقيل : ابتلع
~~حوته حوت أكبر منه فجعل في ظلمتي بطن الحوتين ، وظلمة البحر {أن لا إله إلا
~~أنت} ولما نزهه عن الشريك عمم فقال تعالى : {سبحانك} أي : تنزهت عن كل نقص
~~فلا يقدر على الإنجاء مما أنا فيه إلا أنت ، ثم أفصح بطلب الخلاص بقوله
~~ناسبا إلى نفسه من النقص ما نزه الله عن مثله {إني كنت من الظالمين} أي :
~~في خروجي من بين قومي قبل الإذن فاعف عني كما هي سيرة القادرين. روي عن أبي
~~هريرة مرفوعا "أوحى الله تعالى إلى الحوت أن خذه ، ولا تخدش له لحما ، ولا
~~تكسر له
# 582
# عظما ، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر ، فلما انتهى به إلى أسفل
~~البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه : ما هذا ، فأوحى الله تعالى إليه أن هذا
~~تسبيح دواب البحر ؛ قال : فسبح هو في بطن الحوت فسمع الملائكة تسبيحه
~~فقالوا : يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة ، وفي رواية صوتا معروفا من
~~مكان مجهول ، فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت ، فقالوا :
~~العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم
~~فشفعوا فيه عند ذلك ، فأمر الحوت فقذفه في الساحل كما قال ms2004 تعالى فنبذناه
~~بالعراء وهو سقيم" فذلك قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 581
# فاستجبنا له} أي : أجبناه {ونجيناه من الغم} أي : من تلك الظلمات بتلك
~~الكلمات {وكذلك} أي : وكما نجيناه {ننجي المؤمنين} من كربهم إذا استغاثوا
~~بنا داعين قال الرازي في اللوامع : وشرط كل من يلتجىء إلى الله أن يبدأ
~~بالتوحيد ثم بعده بالتسبيح والثناء ، ثم بالاعتراف والاستغفار والاعتذار ،
~~وهذا شرط كل داع1.ه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم "ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب
~~له" ، وعن الحسن ما نجاه والله إلا إقراره على نفسه بالظلم ، وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم على أن أصله ننجي ، فحذفت النون
~~الثانية كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون ، وهي إن كانت فاء فحذفها أوقع
~~من حذف حرف المضارعة الذي لمعنى وقيل : هو ماض مجهول أسند إلى ضمير المصدر
~~وهو النجاء ، وقرأ الباقون بنونين الثانية مخفاة عند الجيم.
# تنبيه : اختلفوا في متى كانت رسالة يونس عليه الصلاة والسلام فروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس كانت بعد أن أخرجه الله تعالى من بطن الحوت بدليل قوله
~~تعالى في سورة والصافات : {فنبذناه بالعراء} (الصافات ، 145) ، ثم ذكر بعده
~~: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} (الصافات ، 147) ، وقال آخرون : إنها
~~كانت من قبل بدليل قوله تعالى : {وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون ، فساهم فكان من المدحضين ، فالتقمه الحوت وهو مليم ، فلولا أنه
~~كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} (الصافات ، 144)
# القصة التاسعة : قصة زكريا عليه الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى :
# {وزكريا} أي : واذكر زكريا ويبدل منه {إذ نادى ربه} نداء الحبيب القريب
~~فقال : {رب} بإسقاط أداة البعد {لا تذرني فردا} أي : وحيدا من غير ولد ذكر
~~يرث ما آتيتني من الحكمة {وأنت} أي : والحال أنك {خير الوارثين} أي :
~~الباقي بعد فناء خلقك ، وكثيرا ما تمنح إرث بعض عبيدك عبيدا آخرين ، فأنت
~~الحقيق بأن تفعل في إرثي من العلم والحكمة ما أحب ، فتهبني ولدا تمن علي به ms2005
# {فاستجبنا له} بعظمتنا وإن كان في حد من السن لا حراك به معه ، وزوجه في
~~حال من العقم لا يرجى معه حبلها فكيف وقد جاوزت سن اليأس ، ولذلك عبر بما
~~يدل على العظمة ، فقال تعالى : {ووهبنا له يحيى} ولدا وارثا نبيا حكيما
~~عظيما {وأصلحنا له} خاصة من بين أهل ذلك الزمان {زوجه} أي : جعلناها صالحة
~~لكل خير خالصة له ، فأصلحناها للولادة بعد عقمها ، وأصلحناها لزكريا بعد أن
~~كانت سريعة الغضب سيئة الخلق ، فأصلحناها له ورزقناها حسن الخلق
# 583 PageV02P414
~~{إنهم} أي : الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة وقيل : زكريا وزوجه ويحيى
~~{كانوا} أي : جبلة وطبعا {يسارعون في الخيرات} أي : الطاعات يبالغون في
~~الإسراع بها مبالغة من يسابق آخر ، ودل على عظيم أفعالهم بقوله تعالى :
~~{ويدعوننا} مستحضرين لجلالنا وعظمتنا وكمالنا {رغبا} أي : طمعا في رحمتنا
~~{ورهبا} أي : خوفا من عذابنا {وكانوا} أي : جبلة وطبعا {لنا} خاصة {خاشعين}
~~أي : خائفين خوفا عظيما يحملهم على الخضوع والانكسار ، قال مجاهد : الخشوع
~~هو الخوف اللازم للقلب ، وقيل : متواضعين ، وسئل الأعمش عن هذه الآية فقال
~~: أما إني سألت إبراهيم فقال : ألا تدري ؟
# قلت : أفدني ، قال : بينه وبين الله إذا أرخى ستره عليه وأغلق بابه فلير
~~الله منه خيرا لعلك ترى أنه يأكل خشنا ويلبس خشنا ويطأطىء رأسه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 581
# القصة العاشرة : قصة مريم وابنها عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {والتي} أي : واذكر مريم التي {أحصنت فرجها} أي : حفظته من الحلال
~~والحرام حفظا يحق له أن يذكر ويتحدث به كما قال تعالى حكاية عنها ، {ولم
~~يمسسني بشر ولم أك بغيا} (مريم ، 20)
# ؛ لأن ذلك غاية في العفة والصيانة والتخلي عن الملاذ إلى الانقطاع إلى
~~الله تعالى بالعبادة مع ما جمعت مع ذلك من الأمانة والاجتهاد في متانة
~~الديانة والصحيح أنها ليست بنبية {فنفخنا فيها من روحنا} أي : أمرنا جبريل
~~حتى نفخ في جيب درعها فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها ، وأضاف الروح
~~إليه تعالى تشريفا لعيسى عليه السلام كبيت الله وناقة الله.
# ثم بين تعالى ms2006 ما خص مريم وعيسى من الآيات فقال تعالى : {وجعلناها وابنها}
~~أي : قصتهما أو حالهما ، ولذلك وحد قوله تعالى : {آية للعالمين} من الجن
~~والإنس والملائكة ، وإن تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الله تعالى فإن قيل :
~~هلا قال تعالى آيتين كما قال تعالى : {وجعلنا الليل والنهار آيتين}
~~(الإسراء ، 12)
# أجيب : بما تقدم وبأن الآية كانت فيهما واحدة وهي أنها أتت به من غير فحل.
# وههنا آخر القصص. ولما دل ما مضى من قصص هؤلاء الأنبياء عليهم السلام
~~أنهم كلهم متفقون على التوحيد الذي هو أصل الدين قال تعالى :
# {إن هذه} أي : ملة الإسلام {أمتكم} أي : دينكم أيها المخاطبون أي : يجب
~~أن تكونوا عليها حال كونها {أمة} قال البغوي وأصل الأمة الجماعة التي هي
~~على مقصد واحدأ. ه فجعل الشريعة أمة لاجتماع أهلها على مقصد واحدأ. ه ثم
~~أكد سبحانه وتعالى هذا المعنى بقوله تعالى : {واحدة} فأبطل ما سوى الإسلام
~~من الأديان {وأنا ربكم} أي : المحسن إليكم لا غيري في كل زمان فإني لا
~~أتغير على طول الدهر ، ولا يشغلني شأن عن شأن {فاعبدون} دون غيري فإنه لا
~~كفء لي ، ثم إن بعضهم خالف الأمر بالاجتماع كما أخبر الله تعالى
# {وتقطعوا} أي : بعض المخاطبين {أمرهم بينهم} أي : تفرقوا أمر دينهم
~~متخالفين فيه وهم طوائف اليهود والنصارى ؛ قال الكلبي : فرقوا دينهم بينهم
~~يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض.
# تنبيه : الأصل وتقطعتم إلا أن الكلام صرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات
~~كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى آخرين ، ويقبح عليهم فعلهم عندهم ، ويقول
~~لهم : ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالى ، والمعنى :
~~جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشيء
# 584
# ويقتسمونه بينهم ، فيصير لهذا نصيب ، ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه
~~وصيرورتهم فرقا وأحزابا شتى ، ثم توعدهم بقوله تعالى : {كل} أي : من هذه
~~الفرق وإن بالغ في التمرد {إلينا} يوم القيامة {راجعون} فنحكم بينهم فيتسبب
~~عن ذلك أنا نجازيهم إقامة للعدل ، فنعطي كلا من المحق التابع لأصفيائنا
~~والمبطل المائل ms2007 إلى الشياطين أعدائنا ما يستحقه ، وذلك هو معنى قوله تعالى
~~فارقا بين المحسن والمسيء تحقيقا للعدل وتشويقا إلى الفضل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 581
# القصة العاشرة : قصة مريم وابنها عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {والتي} أي : واذكر مريم التي {أحصنت فرجها} أي : حفظته من الحلال
~~والحرام حفظا يحق له أن يذكر ويتحدث به كما قال تعالى حكاية عنها ، {ولم
~~يمسسني بشر ولم أك بغيا} (مريم ، 20)
# ؛ لأن ذلك غاية في العفة والصيانة والتخلي عن الملاذ إلى الانقطاع إلى
~~الله تعالى بالعبادة مع ما جمعت مع ذلك من الأمانة والاجتهاد في متانة
~~الديانة والصحيح أنها ليست بنبية {فنفخنا فيها من روحنا} أي : أمرنا جبريل
~~حتى نفخ في جيب درعها فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها ، وأضاف الروح
~~إليه تعالى تشريفا لعيسى عليه السلام كبيت الله وناقة الله.
PageV02P415
# ثم بين تعالى ما خص مريم وعيسى من الآيات فقال تعالى : {وجعلناها وابنها}
~~أي : قصتهما أو حالهما ، ولذلك وحد قوله تعالى : {آية للعالمين} من الجن
~~والإنس والملائكة ، وإن تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الله تعالى فإن قيل :
~~هلا قال تعالى آيتين كما قال تعالى : {وجعلنا الليل والنهار آيتين}
~~(الإسراء ، 12)
# أجيب : بما تقدم وبأن الآية كانت فيهما واحدة وهي أنها أتت به من غير فحل.
# وههنا آخر القصص. ولما دل ما مضى من قصص هؤلاء الأنبياء عليهم السلام
~~أنهم كلهم متفقون على التوحيد الذي هو أصل الدين قال تعالى :
# {إن هذه} أي : ملة الإسلام {أمتكم} أي : دينكم أيها المخاطبون أي : يجب
~~أن تكونوا عليها حال كونها {أمة} قال البغوي وأصل الأمة الجماعة التي هي
~~على مقصد واحدأ. ه فجعل الشريعة أمة لاجتماع أهلها على مقصد واحدأ. ه ثم
~~أكد سبحانه وتعالى هذا المعنى بقوله تعالى : {واحدة} فأبطل ما سوى الإسلام
~~من الأديان {وأنا ربكم} أي : المحسن إليكم لا غيري في كل زمان فإني لا
~~أتغير على طول الدهر ، ولا يشغلني شأن عن شأن {فاعبدون} دون غيري فإنه لا
~~كفء لي ، ثم إن بعضهم خالف الأمر ms2008 بالاجتماع كما أخبر الله تعالى
# {وتقطعوا} أي : بعض المخاطبين {أمرهم بينهم} أي : تفرقوا أمر دينهم
~~متخالفين فيه وهم طوائف اليهود والنصارى ؛ قال الكلبي : فرقوا دينهم بينهم
~~يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض.
# تنبيه : الأصل وتقطعتم إلا أن الكلام صرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات
~~كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى آخرين ، ويقبح عليهم فعلهم عندهم ، ويقول
~~لهم : ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالى ، والمعنى :
~~جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشيء
# 584
# ويقتسمونه بينهم ، فيصير لهذا نصيب ، ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه
~~وصيرورتهم فرقا وأحزابا شتى ، ثم توعدهم بقوله تعالى : {كل} أي : من هذه
~~الفرق وإن بالغ في التمرد {إلينا} يوم القيامة {راجعون} فنحكم بينهم فيتسبب
~~عن ذلك أنا نجازيهم إقامة للعدل ، فنعطي كلا من المحق التابع لأصفيائنا
~~والمبطل المائل إلى الشياطين أعدائنا ما يستحقه ، وذلك هو معنى قوله تعالى
~~فارقا بين المحسن والمسيء تحقيقا للعدل وتشويقا إلى الفضل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 581
# {فمن يعمل} أي : منهم الآن {من الصالحات وهو} أي : والحال أنه {مؤمن} أي
~~: يأتي بعمله على الأساس الصحيح {فلا كفران} أي : لا جحود {لسعيه} بل يشكر
~~ويثاب عليه.
# تنبيه : قوله تعالى : فلا كفران نفى الجنس ليكون أبلغ من أن يقول : فلا
~~نكفر سعيه {وإنا له} أي : لسعيه {كاتبون} أي : مثبتون في صحيفة عمله وما
~~أثبتناه فهو غير ضائع فلا يفقد منه شيئا قل أو جل ، ومن المعلوم أن قسيمه
~~وهو من يعمل من السيئات وهو كافر ، فلا نقيم له وزنا ، ومن يعمل منها وهو
~~مؤمن فهو تحت مشيئتنا قال البقاعي : ولعله حذف هذين القسمين ترغيبا في
~~الإيمان ، ولما كان هذا غير صريح في أن هذا الرجوع بعد الموت بينه بقوله
~~تعالى :
# {وحرام} أي : ممنوع {على قرية} أي : أهلها {أهلكناها} أي : بالموت {أنهم
~~لا يرجعون} أي : إلينا بأن يذهبوا تحت التراب باطلا من غير إحباس بل إلينا
~~بموتهم راجعون فحبسناهم في البرزخ منعمين أو معذبين نعيما أو عذابا ms2009 دون
~~النعيم والعذاب الأكبر.
# تنبيه : ما قدرناه في الآية هو ما جرى عليه البقاعي والذي قدره الزمخشري
~~أن معنى أهلكناها عزمنا على إهلاكها ، أو قدرنا إهلاكها ، ومعنى الرجوع
~~الرجوع من الكفر إلى الإسلام والإنابة ، فتكون لا مزيدة والذي قدره الجلال
~~المحلي أن لا زائدة أي : يمتنع رجوعهم إلى الدنيا فيكون الإهلاك بالموت ،
~~وهذا قريب مما قاله ابن عباس فإنه قال : وحرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا
~~بعد الهلاك ، فجعل لا زائدة قال البغوي وقال آخرون : الحرام بمعنى الواجب ،
~~فعلى هذا يكون لا ثابتا ومعناه واجب على أهل قرية أهلكناهم أي : حكمنا
~~بهلاكهم أن لا تتقبل أعمالهم لأنهم لا يرجعون أي : لا يتوبون والدليل على
~~هذا المعنى أنه تعالى قال في الآية التي قبلها : {ومن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه} أي : يتقبل عمله ، ثم ذكر هذه الآية عقبه وبين أن
~~الكافر لايتقبل عمله انتهى والذي قدره البيضاوي قريب مما قدره الزمخشري وكل
~~هذه التقادير صحيحة ؛ لكن الأول أظهر ، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي بكسر
~~الحاء وسكون الراء والباقون بفتح الحاء والراء وألف بعد الراء قال البغوي :
~~وهما لغتان مثل حل وحلال ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 585 PageV02P416
~~حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} متعلق كما قال الزمخشري بحرام وحتى غاية له ؛
~~لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة وهي حتى التي يحكى بعدها
~~الكلام أي : فهي الابتدائية لا الجارة ولا العاطفة والمحكي هو الجملة
~~الشرطية ، وقرأ ابن عامر بتشديد التاء بعد الفاء والباقون بالتخفيف ويأجوج
~~ومأجوج اسمان أعجميان اسم لقبيلتين من جنس الإنس ويقدر قبله مضاف أي :
~~سدهما ، وذلك قرب الساعة يقال الناس عشرة أجزاء ؛ تسعة منها يأجوج ومأجوج ،
~~وقرأهما عاصم بهمزة ساكنة والباقون بالألف ، ثم عبر عن كثرتهم التي لا
~~يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى بقوله تعالى : {وهم} أي : والحال أنهم {من كل
~~حدب} أي : نشز عال من الأرض {ينسلون} أي : يسرعون من النسلان ، وهو تقارب
~~الخطا مع السرعة كمشي الذئب ، وفي
# 585
# العبارة إيماء إلى أن ms2010 الأرض كرة ، وقيل : الضمير راجع إلى الناس المسوقين
~~إلى المحشر. روي عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : "اطلع النبي صلى الله عليه
~~وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال صلى الله عليه وسلم ما تتذاكرون ؟
# قلنا : نتذاكر الساعة ، قال : إنها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر
~~آيات ، فذكر الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى بن
~~مريم عليه السلام ، ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب ،
~~وخسف بجزيرة العرب ، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم"
# {واقترب الوعد الحق} أي : يوم القيامة ؛ قال حذيفة : لو أن رجلا اقتنى
~~فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة {فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا} قال الكلبي : شخصت أبصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم.
# تنبيه : فإذا هي إذا للمفاجأة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله
~~تعالى : {إذا هم يقنطون} (الروم ، 36) ، فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على
~~وصل الجزاء بالشرط ، فيتأكد ، ولو قيل : إذا هي شاخصة أو فهي شاخصة كان
~~سديدا ، قال سيبويه : والضمير للقصة بمعنى فإذا القصة شاخصة يعني القصة أن
~~أبصار الذين كفروا تشخص عند ذلك ، وقال الزمخشري : هي ضمير مبهم توضحه
~~الأبصار ، وتفسره كما فسر الذين ظلموا وأسروا النجوى وقولهم : {يا ويلنا}
~~أي : هلاكنا متعلق بمحذوف تقديره : يقولون يا ويلنا ، ويقولون في موضع
~~الحال من الذين كفروا ويا للتنبيه {قد كنا} أي : في الدنيا {في غفلة من
~~هذا} أي : اليوم حيث كذبنا وقلنا : إنه غير كائن ، ثم أضربوا عن الغفلة
~~فقالوا : {بل كنا ظالمين} أنفسنا بعدم اعتقاده واضعين الشيء في غير موضعه
~~حيث أعرضنا عن تأمل دلائله ، والنظر في مخايله ، وكذبنا الرسل وعبدنا
~~الأوثان ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 585
# إنكم} خطاب لأهل مكة ، وأكده لإنكارهم مضمون الخبر {وما تعبدون من دون
~~الله} أي : غيره من الأوثان {حصب جهنم} أي : وقودها ، وهو ما يرمى به إليها
~~وتهيج به من حصبه يحصبه إذا رماه بالحصب والحصب في لغة ms2011 أهل اليمن الحطب ،
~~وقال عكرمة : هو الحطب بالحبشية قال الضحاك : يعني يرمون بهم في النار كما
~~يرمى بالحصب ، وقوله تعالى : {أنتم لها واردون} أي : داخلون استئناف أو بدل
~~من حصب جهنم ، واللام معوضة من على للاختصاص والدلالة على أن ورودهم لأجلها
# {لو كان هؤلاء} أي : الأوثان {آلهة} أي : كما زعمتم {ما وردوها} أي : ما
~~دخل الأوثان وعابدوها النار ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة
~~الثانية ياء خالصة في الوصل بعد تحقيق الأولى ، والباقون بتحقيقهما {وكل}
~~أي : من العابدين والمعبودين {فيها} أي : في جهنم {خالدون} لا انفكاك لهم
~~عنها بل يحمى بكل منهم فيها على الآخر فإن قيل : لم قرنوا بآلهتهم ؟
# أجيب : بأنهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث أصابهم ما
~~أصابهم بسببهم والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب ؛ لأنهم قدروا أنهم
~~يستشفعون في الآخرة وينتفعون بشفاعتهم ، فإذا صادفوا الأمر على عكس ما
~~قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم.
# فإن قيل : إذا عنيت بما تعبدون الأوثان فما معنى قوله تعالى :
# {لهم فيها زفير} أي : تنفس
# 586 PageV02P417
~~عظيم على غاية من الشدة والمد تكاد تخرج معه النفس ؟
# أجيب : بأنهم إذا كانوا هم وأوثانهم في قرن واحد جاز أن يقال لهم : زفير
~~، وإن لم يكن الزافرون إلا هم دون الأوثان للتغليب ولعدم الإلباس {وهم فيها
~~لا يسمعون} شيئا لشدة غليانها ، وقال ابن مسعود في هذه الآية : إذا بقي في
~~النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ، ثم جعلت تلك التوابيت في
~~توابيت أخرى عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ، ولا يرى أحد منهم أن
~~أحدا يعذب في النار غيره ، وروي "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجلس إليهم
~~، فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ،
~~ثم تلا عليهم إنكم وما تعبدون من دون الله الآية ، فأقبل عبد الله بن
~~الزبعري السلمي ، فرآهم يتهامسون فقال : فيم ms2012 خوضكم ، فأخبره الوليد بن
~~المغيرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله : أما والله لو
~~وجدته لخصمته ، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري :
~~أأنت قلت ذلك ؟
# قال : نعم ، قال : قد خصمتك ورب الكعبة أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى
~~عبدوا المسيح ، وبنو مليح عبدوا الملائكة ، فقال صلى الله عليه وسلم بل هم
~~عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك ، فأنزل الله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 585
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}" أي : الحكم بالموعدة البالغة في الحسن في
~~الأزل ، ومنهم من ذكر سواء أضل بأحد منهم الكفار فأطروه أم لا {أولئك} أي :
~~العالو الرتبة {عنها} أي : جهنم {مبعدون} برحمة الله تعالى لأنهم أحسنوا في
~~العبادة واتقوا ، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ، وفي رواية ابن عباس "أن
~~ابن الزبعرى لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك سكت ولم يجب ، فضحك
~~القوم ، فنزل قوله تعالى : {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~وقالوا : أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} ، ونزل
~~في عيسى والملائكة أن الذين سبقت لهم منا الحسنى الآية ، وقد أسلم ابن
~~الزبعري بعد ذلك رضي الله تعالى عنه ، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم وادعى
~~جماعة أن المراد من الآية الأصنام ؛ لأن الله تعالى قال : وما تعبدون من
~~دون الله ، ولو أراد الملائكة والناس لقال : ومن تعبدون ، يروى أن عليا رضي
~~الله تعالى عنه قرأ هذه الآية ثم قال : أنا منهم ، وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ، ثم أقيمت
~~الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 585
# 587
# {لا يسمعون حسيسها} أي : حركتها البالغة وصوتها الشديد ، فكيف بما دونه ؛
~~لأن الحس مطلق الصوت أو الصوت الخفي كما قاله البغوي ، فإذا زادت حروفه زاد
~~معناه ، فذكر ذلك بدلا من مبعدون أو حال من ضميره للمبالغة في إبعادهم عنها
~~{وهم} أي : الذين سبقت لهم ms2013 منا الحسنى {في ما اشتهت أنفسهم} في الجنة كما
~~قال تعالى : {وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين} (الزخرف ، 71)
# والشهوة طلب النفس اللذة {خالدون} أي : دائما أبدا في غاية التنعم وتقديم
~~الظرف للاختصاص والاهتمام به.
# فائدة : في هنا مقطوعة من ما ولما كان معنى ذلك أن سرورهم ليس له زوال
~~أكده بقوله تعالى :
# {لا يحزنهم الفزع الأكبر} قال الحسن : هو حين يؤمر بالعبد إلى النار ،
~~وقال ابن عباس : هو النفخة الأخيرة لقوله تعالى : {ويوم ينفخ في الصور ففزع
~~من في السموات ومن في الأرض} (النمل ، 78) ، وقال ابن جريج : هو حين يذبح
~~الموت وينادى : يا أهل النار خلود بلا موت ، وقال سعيد بن جبير هو أن تنطبق
~~جهنم ، وذلك بعد أن يخرج الله تعالى منها من يريد أن يخرجه {وتتلقاهم} أي :
~~تستقبلهم {الملائكة} قال البغوي : على أبواب الجنة يهنونهم ، وقال الجلال
~~المحلي : عند خروجهم من القبور ، ولا مانع أنها تستقبلهم في الحالين
~~ويقولون لهم : {هذا يومكم الذي كنتم توعدون} أي : هذا وقت ثوابكم الذي
~~وعدكم ربكم به في الدنيا فأبشروا فيه بجميع ما يسركم ، ولما كانت هذه
~~الأفعال على غاية من الأهوال تتشوف بها النفس إلى معرفة اليوم الذي تكون
~~فيه قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 587 PageV02P418
~~يوم} أي : تكون هذه الأشياء يوم {نطوي السماء} طيا ، فتكون كأنها لم تكن ثم
~~صور طيها بما يعرفونه ، فقال مشبها للمصدر الذي دل عليه الفعل {كطي السجل}
~~، واختلف في السجل فقال بعضهم : هو الكاتب الذي له العلو والقدرة على
~~مكتوبه {للكتاب} أي : القرطاس الذي يكتبه ويرسله إلى أحد ، وقال السدي : هو
~~ملك يكتب أعمال العباد ، وقيل : كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والكتاب على هذه الأقوال اسم للصحيفة المكتوب فيها ، وقال ابن عباس ومجاهد
~~والأكثرون : السجل الصحيفة والمعنى كطي الصحيفة على مكتوبها ، والطي هو
~~الدرج ، وهو ضد النشر ، وإنما وقع هذا الاختلاف ؛ لأن السجل يطلق على
~~الكتاب وعلى الكاتب قاله في القاموس ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بضم الكاف
~~والتاء على الجمع ، والباقون ms2014 بكسر الكاف وفتح التاء ، وبين الكاف والتاء
~~ألف على الإفراد ، فقراءة الإفراد لمقابلة لفظ السماء والجمع للدلالة على
~~أن المراد الجنس ، فجميع السموات تطوى.
# 588
# روي عن ابن عباس أنه قال : يطوي الله تعالى السموات السبع بما فيها من
~~الخليقة
# والأرضين السبع بما فيها من الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه أي بقدرته ، حتى
~~يكون ذلك بمنزلة خردلة ، وروي عن ابن عباس أنه قال : قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال : "أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة
~~عراة غرلا أي : غير مختونين" {كما بدأنا أول خلق نعيده} أي : كما بدأناهم
~~في بطون أمهاتهم عراة غرلا غير مختونين نعيدهم يوم القيامة ؛ نظيره قوله
~~تعالى : {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} (الأنعام ، 94)
# {وعدا} وأكد ذلك بقوله تعالى {علينا} وزاده بقوله تعالى : {إنا كنا} أي :
~~أزلا وأبدا على حالة لا تحول {فاعلين} أي : شأننا أن نفعل ما نريد لا كلفة
~~علينا في شيء من ذلك ، ثم إنه تعالى حقق ذلك بقوله تعالى :
# {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} قال سعيد بن جبير ومجاهد الزبور
~~جميع كتب الله تعالى المنزلة والذكر أم الكتاب الذي عنده ، ومعناه من بعدما
~~كتب ذكره في اللوح المحفوظ ، وقال ابن عباس والضحاك : الزبور والتوراة
~~والذكر الكتب المنزلة من بعد التوراة ، وقال الشعبي : الزبور كتاب داود
~~الذكر التوراة ، وقيل : الزبور كتاب داود عليه السلام ، والذكر القرآن ،
~~وبعد بمعنى قبل كقوله تعالى : {وكان وراءهم ملك} (الكهف ، 79)
# أي : أمامهم ، وقوله تعالى : {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات ، 30)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 587
# أي : قبله ، وقرأ حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها {أن الأرض} أي : أرض
~~الجنة {يرثها عبادي} وحقق ذلك ما أفادته إضافتهم إليه بقوله تعالى :
~~{الصالحون} أي : المتحققون بأخلاق أهل الذكر ، المقبلون على ربهم الموحدون
~~له ، المشفقون من الساعة ، الراهبون من سطوته ، الراغبون في رحمته ،
~~الخاشعون له ، فهذا عام في كل صالح ، وقال مجاهد : يعني أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم دليله قوله تعالى : {وقالوا الحمد لله الذي ms2015 صدقنا وعده وأورثنا
~~الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء} (الزمر ، 74)
# وقال ابن عباس : أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون ، وهذا حكم من
~~الله تعالى بإظهار الدين وإعزاز المسلمين ، وقيل : أراد بالأرض الأرض
~~المقدسة ، وقيل : أراد جنس الأرض الشامل لبقاع أرض الدنيا كلها ولأرض
~~المحشر والجنة وغير ذلك مما يعلمه الله تعالى ، وجرى على هذا البقاعي في
~~تفسيره ، وقرأ حمزة بسكون الياء ، والباقون بفتحها
# {إن في هذا} أي : القرآن كما قاله البغوي {لبلاغا} أي : وصولا إلى البغية
~~، فإن من اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجو من الثواب ، وقيل : بلاغا أي
~~: كفاية يقال في هذا الشيء بلاغ وبلغة أي : كفاية ، والقرآن زاد الجنة
~~كبلاغ المسافر ، وقال الرازي : هذا إشارة إلى المذكور في هذه السورة من
~~الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة {لقوم عابدين} أي : عاملين به ،
~~وقال ابن عباس : عالمين ، قال الرازي : والأولى أنهم الجامعون بين أمرين ؛
~~لأن العلم كالشجرة ، والعمل كالثمر والشجر بدون الثمر غير مفيد ، والثمر
~~بدون الشجر غير كائن ، وقال كعب الأحبار هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أهل الصلوات الخمس ، وشهر رمضان ، ولما كان هذا مشيرا إلى إرشادهم فكان
~~التقدير فما أرسلناك إلا لإسعادهم عطف عليه قوله تعالى :
# {وما أرسلناك} أي : على حالة من الأحوال {إلا} على حال كونك {رحمة
~~للعالمين} كلهم أهل السموات وأهل الأرض من الجن والإنس وغيرهم طائعهم
~~بالثواب وعاصيهم بتأخير
# 589 PageV02P419
~~العقاب الذي كنا نستأصل الأمم به ، فنحن نمهلهم ونترفق بهم إظهارا لشرفك ،
~~وإعلاء لقدرك ، ثم نرد كثيرا منهم إلى دينك ونجعلهم من أكابر أنصارك وأعاظم
~~أعوانك بعد طول ارتكابهم الضلال ، وارتباكهم في إشراك المحال ، ومن أعظم ما
~~يظهر فيه هذا الشرف في عموم الرحمة وقت الشفاعة العظمى يوم يجمع الله تعالى
~~الأولين والآخرين ، وتقوم الملائكة صفوفا والثقلان وسطهم ، ويموج بعضهم في
~~بعض من شدة ما هم فيه يطلبون من يشفع لهم فيقصدون أكابر الأنبياء نبيا نبيا
~~عليهم الصلاة والسلام ، فيحيل بعضهم على بعض وكل منهم يقول : لست لها حتى
~~ىأتوه صلى ms2016 الله عليه وسلم فيقول : "أنا لها" ، ويقوم معه لواء الحمد ،
~~فيشفعه الله تعالى ، وهو المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون ،
~~فهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق أجمعين ، ولما أورد تعالى على الكفار
~~الحجج في أن لا إله سواه وبين أنه أرسل رسوله رحمة للعالمين أتبع ذلك بأمره
~~صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 587
# قل إنما يوحي إلي أنما إلهكم إله واحد} أي : ما يوحى إلي في أمر الإله
~~إلا وحدانيته وما إلهكم إلا إله واحد لم يوح إلي فيما تدعون من الشركة غير
~~ذلك فالأول من قصر الصفة على الموصوف ، والثاني : من قصر الموصوف على الصفة
~~والمخاطب بهما من يعتقد الشركة فهو قصر قلب ، وقال الزمخشري : إنما لقصر
~~الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم كقولك : إنما زيد قائم ، وإنما يقوم
~~زيد ، وقد اجتمع المثالان في هذه الآية ؛ لأن إنما يوحي إلي مع فاعله
~~بمنزلة إنما يقوم زيد وإنما إلهكم إله واحد بمنزلة إنما زيد قائم ، وفائدة
~~اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور
~~على استئثار الله تعالى بالوحدانية انتهى. ولما كان الوحي الوارد على هذه
~~السنن موجبا أن يخلصوا التوحيد لله تعالى قال صلى الله عليه وسلم {فهل أنتم
~~مسلمون} أي : منقادون لما يوحى إلي من وحدانية الإله ، والاستفهام بمعنى
~~الأمر أي : أسلموا
# {فإن تولوا} أي : لم يقبلوا ما دعوتهم إليه {فقل} أي : لهم {آذنتكم} أي :
~~أعلمتكم بالحرب كرجل بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم بغدرة ، فنبذ إليهم
~~العهد وأشهر النبذ وأشاعه وآذنهم جميعا بذلك ، وقوله : {على سواء} حال من
~~الفاعل والمفعول أي : مستوين في الإعلام به لم أطوه عن أحد منكم ولا أستبد
~~به دونكم لتتأهبوا {وإن} أي : وما {أدري أقريب} جدا بحيث يكون قربه على ما
~~يتعارفونه {أم بعيد ما توعدون} من غلب المسلمين عليكم أو عذاب الله أو
~~القيامة المشتملة عليه ، وإن ذلك كائن لا محالة ولا بد أن يلحقكم بذلك
~~الذلة ms2017 والصغار ، وإن كنت لا أدري متى يكون ذلك ؛ لأن الله تعالى لم يعلمني
~~علمه ، ولم يطلعني عليه ، وإنما يعلمه الله تعالى
# {إنه} تعالى {يعلم الجهر من القول} أي : مما يجهرون به من العظائم وغير
~~ذلك ، ونبه تعالى على ذلك فإن من أحوال الجهر أن ترتفع الأصوات جدا بحيث
~~تختلط ولا يميز بينها ولا يعرف كثير من حاضريها ما قاله أكثر القائلين ،
~~فأعلم سبحانه وتعالى أنه لا يشغله صوت عن آخر ، ولا يفوته شيء من ذلك ولو
~~كثر {ويعلم ما تكتمون} مما تضمرونه في صدوركم من الأحقاد للمسلمين ، ونظير
~~ذلك قوله تعالى في أول السورة : {قل ربي يعلم القول في السماء والأرض}
~~(الأنبياء ، 4)
# ومن لازم ذلك من المجازاة عليه بما يحق لكم من تعجيل وتأجيل فستعلمون كيف
~~تخيب ظنونكم ويتحقق ما أقول فتنطقون حينئذ بأني صادق ولست بساحر ولا شاعر
~~ولا كاهن ، فهو من أبلغ التهديد ، فإنه لا أبلغ من التهديد بالعلم ، ولما
~~كان الإمهال قد يكون نعمة وقد يكون نقمة قال :
# 590
# {وإن} أي : وما {أدري} أن يكون تأخير عذابكم نعمة لكم كما تظنون أم لا
~~{لعله} أي : تأخير العذاب {فتنة} أي : اختبار {لكم} ليظهر ما يعلمه منكم من
~~السر لغيره لأن حالكم حال من يتوقع منه ذلك {ومتاع} لكم تتمتعون به {إلى
~~حين} أي : بلوغ مدة آجالكم التي ضربها لكم في الأزل ، ثم يأخذكم بغتة وأنتم
~~لا تشعرون ، ولما كان لله أن يفعل ما يشاء من عدل وفضل ، وكان من العدل
~~جواز تعذيب الله تعالى الطائع وتنعيم المؤمن العاصي ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم قد بلغ الغاية في البيان لهم ، وهم قد بلغوا النهاية في أذيته وتكذيبه
~~أمر الله تعالى أن يفوض الأمر إليه تسلية له بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 587
# قل رب} أيها المحسن إلي {احكم} أي : أنجز الحكم بيني وبين قومي {بالحق}
~~أي : بالأمر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان ، وقرأ حفص بفتح القاف وألف
~~بعدها ، وفتح اللام بصيغة الماضي على حكاية رسول الله ms2018 صلى الله عليه وسلم
~~والباقون بضم القاف وسكون اللام بصيغة الأمر فإن قيل : كيف قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احكم بالحق والله تعالى لا يحكم إلا بالحق ؟
# أجيب : بأن الحق ههنا بمعنى العذاب ، فكأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا
~~يوم بدر ، نظيره قوله : {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} (الأعراف ، 89)
~~، وقال أهل المعاني : معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقيم الحق
~~مقامه ، والله تعالى يحكم بالحق طلب أم لم يطلب ، ومعنى الطلب ظهور الرغبة
~~من الطالب في حكمه الحق {وربنا} أي : المحسن إلينا أجمعين {الرحمن} أي :
~~العام الرحمة لنا ولكم بإدرارها علينا ، ولولا عموم رحمته لأهلكنا أجمعين ،
~~وإن كنا نحن أطعناه لأنا لا نقدره حق قدره ، {ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} (فاطر ، 45)
# {المستعان} أي : المطلوب منه العون {على ما تصفون} من كذبكم على الله
~~تعالى في قولكم : اتخذ الله ولدا ، وعلي في قولكم ساحر ، وعلى القرآن في
~~قولكم شعر قال الرازي : روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في حروبه
~~، ولم يذكر له سندا ، وأما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : "من قرأ اقترب حاسبه الله حسابا يسيرا ، وصافحه وسلم عليه
~~كل نبي ذكر اسمه في القرآن" ، فحديث موضوع والله تعالى أعلم بالصواب.
# 591
# جزء : 2 رقم الصفحة : 587
PageV02P420
### | AUTO سورة الحج
# مكية
# إلا {ومن الناس من يعبد الله على حرف} الآيتين وإلا {هذان خصمان} الست
~~آيات فمدنيات ، وهي ثمان ، وقيل : خمس أو ست أو سبع وسبعون آية.
# {بسم الله} أي : الذي اقتضت عظمته خضوع كل شيء {الرحمن} الذي عم برحمته
~~كل موجود {الرحيم} الذي خص بفضله من شاء من عباده. ولما ختمت السورة التي
~~قبل هذه بالترهيب من الفزع الأكبر وطي السماء وإتيان ما يوعدون ، وكان أعظم
~~ذلك يوم الدين افتتحت هذه السورة بالأمر بالتقوى المنجية من هول ذلك اليوم
~~بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 591
# {يا أيها الناس} أي : الذين ms2019 تقدم أول تلك أنه اقترب لهم حسابهم إن أريد
~~أن ذلك عام وإلا فهم وغيرهم {اتقوا} أي : احذروا عقاب {ربكم} أي : المحسن
~~إليكم بأنواع الإحسان بأن تجعلوا بينكم وبين عقابه وقاية الطاعات ، ولما
~~أمرهم بالتقوى علل ذلك مرهبا لهم بقوله تعالى : {إن زلزلة الساعة} أي :
~~حركتها الشديدة للأشياء على الإسناد المجازي ، فتكون الزلزلة مصدرا
# 592
# مضافا إلى فاعله ، ويصح أن يكون إلى المفعول فيه على طريق الاتساع في
~~الظرف وإجرائه مجرى المفعول به كقوله تعالى : {بل مكر الليل والنهار} (سبأ
~~، 33) ، وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالى : {إذا زلزلت الأرض زلزالها}
~~(الزلزلة ، 1)
# واختلف في وقتها ، فعن الحسن أنها تكون يوم القيامة ، وعن علقمة والشعبي
~~عند طلوع الشمس من مغربها الذي هو أقرب للساعة {شيء عظيم} أي : أمر كبير
~~وخطر جليل وحادث هائل لا تحتمل العقول وصفه وهذا للزلزلة نفسها ، فكيف
~~بجميع ما يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من الحشر فيه إلى الله تعالى
~~ليجازيكم على ما كان منكم لا ينسى منه نقير ولا قطمير
# {يوم ترونها} أي : الزلزلة أو الساعة ، أو كل مرضعة أضمرها قبل الذكر
~~تهويلا للأمر ، وترويعا للنفس {تذهل} بسبب ذلك {كل مرضعة} أي : بالفعل أي :
~~تنسى وتغفل حائرة مدهوشة ، والعامل في يوم تذهل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 592
# فإن قيل : لم قال تعالى : {مرضعة} ، ولم يقل : مرضع ؟
# أجيب : بأن المرضعة هي التي في حال الإرضاع ملقمة ثديها للطفل والمرضع
~~التي شأنها أن ترضع ، وإن لم تباشر الإرضاع في حال وضعها ، فقال : مرضعة
~~ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت ثديها تنزعه من فيه لما
~~يلحقها من الدهشة {عما أرضعت} عن إرضاعها أو عن الذي أرضعته ، وهو الطفل ،
~~فما إما مصدرية أو موصولة {وتضع كل ذات حمل حملها} أي : تسقطه قبل التمام
~~رعبا وفزعا.
PageV02P421
# تنبيه : هذا ظاهر على القول الثاني وهو قول علقمة والشعبي على أن ذلك يكون
~~عند طلوع الشمس من مغربها ، وأما على القول الأول وهو قول الحسن على أن ms2020 ذلك
~~يوم القيامة كيف يكون ذلك ؟
# فقيل : هو تصوير لهولها ، قاله البيضاوي ، وقال البقاعي في المرضعة : هي
~~من ماتت مع ابنها رضيعا ، وفي ذات الحمل : من ماتت حاملا ، فإن كل أحد يقوم
~~على ما مات عليه ، وهذا أولى فإني في حال كتابتي في هذا المحل حضر عندي
~~سيدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله تعالى ببركته ، فذكرت له هذين
~~القولين ، فانشرح صدره لترجيح هذا الثاني ، وذلك يوم تاسوعاء من شهر الله
~~المحرم سنة ست وخمسين وتسعمائة ، وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها بغير
~~فطام ، وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام.
# ويؤيد أن هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقول الله عز وجل يوم القيامة : يا
~~آدم ، فيقول : لبيك وسعديك زاد في رواية والخير في يديك فينادى بصوت إن
~~الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ؛ قال : يا رب ، وما بعث النار ؟
# قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ، فحينئذ تضع الحوامل حملها ،
~~ويشيب الوليد وساق بقية الآية" ، وهي {وترى الناس سكارى} أي : لما هم فيه
~~من الدهشة والحيرة ، ثم بين الله تعالى أن ذلك ليس بسكر حقيقة بقوله تعالى
~~: {وما هم بسكارى} أي : من الشراب ، ولما نفى أن يكونوا سكارى من الشراب
~~أثبت ما أوجب لهم تلك الحالة بقوله : {ولكن عذاب الله} ذي العزة والجبروت
~~{شديد} فهو الذي أوجب أن يظن بهم السكر ؛ لأن هوله أذهب عقولهم وطير
~~تمييزهم ، تم الحديث عند آخر الآية ، "فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم
~~زاد في رواية
# 593
# قالوا : يا رسول الله أينا ذلك الواحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ، ومنكم واحد ، ثم أنتم في
~~الناس كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود
~~، وفي رواية كالرقمة في ذراع الحمار ، وإني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ،
~~فكبرنا ، ثم قال : ثلث أهل الجنة ، فكبرنا ، ثم ms2021 قال : شطر أهل الجنة
~~فكبرنا" ، وفي رواية : "إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 592
# روى عمران بن حصين رضي الله عنه أن هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني
~~المصطلق ليلا ، فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا
~~حول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهم فلم نر أكثر باكيا من تلك الليلة ، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن
~~الدواب ، ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا ، وكانوا ما بين
~~حزين وباك ومفكر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يوم ذلك ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال ذلك يوم يقول الله لآدم : قم فابعث بعث
~~النار وذلك نحو حديث أبي سعيد وزاد فيه ثم قال : "يدخل من أمتي سبعون
~~ألفا الجنة بغير حساب" قال عمر : سبعون ألفا ؟
# قال : "نعم ومع كل واحد سبعون ألفا".
# وقرأ حمزة والكسائي بفتح السين وسكون الكاف فيهما ، والباقون بضم السين
~~وفتح الكاف وبعد الكاف ألف ، وأمال الألف بعد الراء أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي محضة ، وورش بين بين ، والباقون بالفتح. ونزل في النضر بن الحرث ،
~~وكان كثير الجدل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول : الملائكة بنات
~~الله ، والقرآن أساطير الأولين ، وكان ينكر البعث وإحياء من صار ترابا
# {ومن الناس} أي : المذبذبين {من} لا يسعى في إعلاء نفسه وتهذيبها ، فيكذب
~~فيؤبق بسوء عمله ؛ لأنه {يجادل في الله} أي : في قدرته على ذلك اليوم ، وفي
~~غير ذلك بعد أن جاءه العلم بها اجتراء على سلطانه العظيم {بغير علم} بل
~~بالباطل الذي هو جهل صرف فيترك اتباع الهداة {ويتبع} بغاية جهده في جداله
~~{كل شيطان} محترق بالسوء مبعد باللعن {مريد} أي : متجرد للفساد ولا شغل له
~~غيره ؛ قال البيضاوي : وأصله العري أي : عن الساتر
# {كتب} أي : قدر وقضي على سبيل الحتم الذي لا بد منه تعبيرا باللازم عن
~~الملزوم {عليه} أي : على ذلك الشيطان {أنه} أي : الشأن {من تولاه} أي ms2022 : فعل
~~معه فعل الولي مع وليه باتباعه والإقبال على ما يزينه {فإنه يضله} بما يبغض
~~إليه من الطاعات ، فيخطىء سبيل الخير {ويهديه} أي : بما يزين له من الشهوات
~~الحاملة على الزلات {إلى عذاب السعير} أي : النار ، ثم ألزم الحجة منكري
~~البعث بقوله تعالى :
# {يا أيها الناس} أي : كافة ويجوز أن يراد به المنكر فقط {إن كنتم في ريب}
~~أي : شك وتهمة وحاجة إلى البيان {من البعث} وهو قيام الأجسام بأرواحها كما
~~كانت قبل مماتها فتفكروا في خلقتكم الأولى لتعلموا أن القادر على خلقكم
~~أولا قادر على خلقكم ثانيا ، ثم إنه سبحانه وتعالى ذكر مراتب الخلقة الأولى
~~أمورا سبعة :
# 594 PageV02P422
~~المرتبة الأولى : قوله تعالى : {فإنا خلقناكم} بقدرتنا التي لا يتعاظمها
~~شيء {من تراب} لم يسبق له اتصاف بالحياة ، وفي الخلق من تراب وجهان ؛
~~أحدهما : أنا خلقنا أصلكم وهو آدم عليه الصلاة والسلام من تراب كما قال
~~تعالى : {كمثل آدم خلقه من تراب} (آل عمران ، 59) ، الثاني : من الأغذية
~~والأغذية إما حيوانية وإما نباتية وغذاء الحيوان ينتهي إلى النبات قطعا
~~للتسلسل والنبات إنما يتولد من الأرض والماء ، فصح قوله تعالى : {إنا
~~خلقناكم من تراب}.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 592
# المرتبة الثانية : قوله تعالى : {ثم من نطفة} وحالها أبعد شيء عن حال
~~التراب فإنها بيضاء سائلة لزجة صافية كما قال تعالى : {من ماء دافق} وأصلها
~~الماء القليل ؛ قاله البغوي ، وأصل النطف الصب ؛ قاله البيضاوي.
# المرتبة الثالثة : قوله تعالى : {ثم من علقة} أي : قطعة دم حمراء جامدة
~~ليس فيها أهلية للسيلان ، ولا شك أن بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة.
# المرتبة الرابعة : قوله تعالى : {ثم من مضغة} أي : قطعة لحم صغيرة وهي في
~~الأصل قدر ما يمضغ {مخلقة} أي : مسواة لا نقص فيها ولا عيب يقال : خلق
~~السواك والعود سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء إذا كانت ملساء {وغير مخلقة}
~~أي : وغير مسواة ، فكأن الله تعالى يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل
~~الخلقة وأملس من العيوب ومنها ما هو على عكس ذلك فيتبع ms2023 ذلك التفاوت تفاوت
~~الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم ، هذا قول قتادة
~~والضحاك ، وقال مجاهد : المخلقة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة السقط ،
~~وقال قوم : المخلقة المصورة وغير المخلقة غير المصورة ، وهو الذي يبقى لحما
~~من غير تخطيط وتشكيل ، واحتجوا بما روى علقمة عن عبد الله بن مسعود موقوفا
~~عليه قال : إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه ، وقال : أي رب
~~مخلقة أو غير مخلقة ، فإن قال : غير مخلقة قذفها في الرحم دما ، ولم تكن
~~نسمة ، وإن قال : مخلقة قال الملك : أي رب ذكر أم أنثى ، وشقي أم سعيد ، ما
~~الأجل ما العمل ما الرزق بأي أرض تموت ؟
# فيقال له : اذهب إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في أم
~~الكتاب فينسخها ، فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفتها ، والذي أخرجاه في
~~الصحيحين عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفه ، ثم يكون علقة مثل ذلك
~~، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو
~~سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل
~~أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" فكأنه
~~تعالى يقول : إنما نقلناكم من حال إلى حال ، ومن خلقه إلى خلقة {لنبين لكم}
~~بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا ، وإن من قدر على خلق البشر من التراب والماء
~~أولا ، ثم من نطفة ثانيا ، ولا تناسب بين التراب والماء وقدر على أن يجعل
~~النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ، ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر
~~على إعادة ما أبدأه بل هو
# 595
# أدخل في القدرة من تلك وأهون في القياس ، وورود الفعل غير معدى إلى
~~المبين إعلام ms2024 بأن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يحيط به الوصف
~~ولا يكتنهه الذكر {ونقر في الأرحام} أي : من ذلك الذي خلقناه {ما نشاء}
~~إتمامه {إلى أجل مسمى} هو وقت الوضع وأدناه بعد ستة أشهر وأقصاه آخر أربع
~~سنين بحسب قوة الأرحام وضعفها ، وقوة المخلقات وضعفها وكثرة تغذيه من
~~الدماء ، وقلته إلى غير ذلك من أحوال وشؤون لا يعلمها إلا باريها جلت قدرته
~~وتعالت عظمته ، وما لم نشأ إقراره مجته الأرحام وأسقطته دون التمام ، أو
~~تحرقه فيضمحل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 592
# المرتبة الخامسة : قوله تعالى : {ثم نخرجكم طفلا} وهو معطوف على نبين ،
~~ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين أحدهما : أن نبين قدرتنا ،
~~والثاني : أن نقر في الأرحام من نقر حتى تولدوا في حال الطفولية من صغر
~~الجثة وضعف البدن والسمع والبصر ، وجميع الحواس لئلا تهلكوا أمهاتكم بكبر
~~أجرامكم وعظم أجسامكم.
# المرتبة السادسة : قوله تعالى : {ثم} أي : نمد أجلكم {لتبلغوا} بهذا
~~الانتقال في أسنان الأجسام من الرضاع إلى المراهقة إلى البلوغ إلى الكهولة
~~{أشدكم} أي : الكمال والقوة ، وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين جمع شدة
~~كالأنعم جمع نعمة كأنه شدة في الأمور.
PageV02P423
# المرتبة السابعة : قوله تعالى : {ومنكم من يتوفى} أي : عند بلوغ الأشد أو
~~قبله {ومنكم من يرد} بالشيخوخة وبناه للمجهول إشارة إلى سهولته عليه
~~لاستبعاده لولا تكرار المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل
~~بين أعضائه والارتباط {إلى أرذل} أي : أخس {العمر} وهو سن الهرم فتنقص جميع
~~قواه {لكيلا يعلم من بعد علم} كان أوتيه {شيئا} أي : ليعود كهيئته الأولى
~~في أوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسى ما علمه وينكر من عرفه
~~حتى يسأل عنه من ساعته يقول لك : من هذا ؟
# فتقول : فلان فما يلبث لحظة إلا سألك عنه.
# فإن قيل : هذه الحالة لا تحصل للمؤمنين لقوله تعالى : {ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أجيب : بأن معنى قوله تعالى : {ثم
~~رددناه أسفل سافلين} هو دلالة على الذم ، فالمراد به ما يجري ms2025 مجرى العقوبة
~~، ولذلك قال تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، لكن قال عكرمة : من
~~قرأ القرآن لم يصر إلى هذه الحالة ، وقد علم بعود الإنسان في ذهاب العلم
~~وصغر الجسم إلى نحو ما كان عليه في ابتداء الخلق قطعا أن الذي أعاده إلى
~~ذلك قادر على إعادته بعد الممات ، ولما تم هذا الدليل على الساعة بحكم
~~المقدمات وأصح النتائج ، وكان أول الإيجاد فيه غير مشاهد ذكر الله تعالى
~~دليلا آخر على البعث مشاهدا بقوله : {وترى الأرض هامدة} أي : يابسة ساكنة
~~سكون الميت {فإذا أنزلنا} أي : بما لنا من القدرة {عليها الماء اهتزت} أي :
~~تحركت وتأهلت لإخراج النبات {وربت} أي : ارتفعت ، وذلك أول ما يظهر منها
~~للعين ، وزادت ونمت بما يخرج منها من النبات الناشىء عن التراب والماء ،
~~وقوله تعالى : {وأنبتت} مجاز ؛ لأن الله تعالى هو المنبت وأضيف إلى الأرض
~~توسعا أي : أنبتت بتقديرنا لا أنها المنبتة {من كل زوج} أي : صنف {بهيج} أي
~~: حسن نضير من أشتات النبات في اختلاف ألوانها وطعومها وروائحها وأشكالها
~~ومنافعها ومقاديرها ، قال الجلال المحلي : من زائدة ، ولم أر من ذكر ذلك من
~~المفسرين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 592
# تنبيه : في الآية إشارة إلى أن النبات كما يتوجه من نقص إلى كمال ، فكذلك
~~الإنسان المؤمن
# 596
# يترقى من نقص إلى كمال ، ففي المعاد يصل إلى كماله الذي أعد له من البقاء
~~والغنى والعلم والصفاء والخلود في دار السلام مبرأ عن عوارض هذا العالم ،
~~ولما قرر سبحانه هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب والنتيجة ، وذكر
~~أمورا خمسة أحدها قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 592
# {ذلك} أي : المذكور من بدء الخلق إلى آخر إحياء الأرض {بأن} أي : بسبب أن
~~تعلموا أن {الله} أي : الجامع لأوصاف الكمال {هو} أي : وحده {الحق} أي :
~~الثابت الدائم وما سواه فان ، ثانيها قوله تعالى : {وأنه يحيي الموتى} أي :
~~قادر على ذلك وإلا لما أحيا النطفة والأرض الميتة ، ثالثها : قوله تعالى :
~~{وأنه على كل شيء} من الخلق وغيره {قدير} {إنما أمره إذا ms2026 أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون} (يس ، 82) ، رابعها : قوله تعالى : {وأن الساعة} التي تقدم
~~ذكرها وتقدم التحذير منها وهي حشر الخلائق كلهم {آتية لا ريب} أي : لا شك
~~{فيها} أي : بوجه من الوجوه مما دل عليها مما لا سبيل إلى إنكاره بقول من
~~لا مرد لقوله ، وهو حكيم لا يخلف ميعاده ، ولا يسوغ بوجه أن يترك عباده
~~بغير حساب ، خامسها : قوله تعالى : {وأن الله يبعث} بالإحياء {من في
~~القبور} بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف ، وقد وعد الساعة والبعث ، فلا بد
~~أن يفي بما وعد ونزل في أبي جهل بن هشام كما قاله ابن عباس :
# {ومن الناس من يجادل} أي : بغاية جهده {في الله} أي : في قدرته وما يجمعه
~~هذا الاسم الشريف من صفاته بعد هذا البيان الذي لا مثل له ولا خفاء فيه
~~{بغير علم} أتاه عن الله تعالى على لسان أحد من أصفيائه أعم من أن يكون
~~كتابا أو غيره {ولا هدى} أرشده إليه أعم من كونه بضرورة أو استدلال {ولا
~~كتاب منير} له نور منه صح لديه أنه من الله تعالى ، ومن المعلوم أنه
~~بانتفاء هذه الثلاثة لا يكون جداله إلا بالباطل ، وقيل : قوله تعالى : {ومن
~~الناس} كرر كما كررت سائر الأقاصيص ، وقيل : الأول في المقلدين ، وهذا في
~~المقلدين ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 597
# ثاني عطفة} حال أي : لاوي عنقه تكبرا عن الإيمان كما قال تعالى : {وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا} (لقمان ، 7)
# والعطف في الأصل الجانب عن يمين أو شمال ، وقوله تعالى : {ليضل عن سبيل
~~الله} علة للجدال ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بضمها.
PageV02P424
# فإن قيل : على قراءة الضم ما كان غرضه في جداله الضلال لغيره عن سبيل الله
~~، فكيف علل به وما كان على قراءة الفتح مهتديا حتى إذا جادل خرج بالجدال عن
~~الهدى إلى الضلال ؟
# أجيب عن الأول : بأن جداله لما أدى إلى الضلال جعل كأنه غرضه ، وعن
~~الثاني : بأن الهدى لما كان معرضا له فتركه وأعرض عنه ms2027 وأقبل على الجدال
~~الباطل جعل كالخارج من الهدى إلى الضلال. ولما ذكر فعله وثمرته ذكر ما أعد
~~له عليه في الدنيا بقوله تعالى : {له في الدنيا خزي} أي : إهانة وذل وإن
~~طال زمن استدراجه بتنعيمه حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه
~~، وما أعد له عليه في الآخرة بقوله تعالى : {ونذيقه يوم القيامة} الذي يجمع
~~فيه الخلائق بالإحياء بعد الموت {عذاب الحريق} أي : الإحراق بالنار ، وعن
~~الحسن قال : بلغني أن أحدهم يحرق في اليوم سبعين ألف مرة ويقال له حقيقة أو مجازا.
# {ذلك} أي : العذاب العظيم {بما قدمت يداك} أي : بعملك ، ولكن جرت عادة
~~العرب أن تضيف الأعمال إلى اليد ؛ لأنها آلة أكثر العمل وإضافة ما يؤدي
~~إليهما أنكى {وأن} أي : وبسبب
# 597
# أن {الله ليس بظلام} أي : بذي ظلم ما {للعبيد} وإنما هو مجاز لهم على
~~أعمالهم أو أن المبالغة لكثرة العبيد. ونزل في قوم من الأعراب كانوا يقدمون
~~المدينة مهاجرين من باديتهم ، فكان أحدهم إذا قدم المدينة فصح بها جسمه
~~ونتجت بها فرسه مهرا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد
~~أصبت به خيرا ، واطمأن به ، وإن كان الأمر بخلافه قال : ما أصبت إلا شرا ،
~~فينقلب عن دينه
# {ومن الناس من يعبد الله} أي : يعمل على سبيل الاستمرار والتجدد بما أمر
~~الله به من طاعته {على حرف} فهو مزلزل كزلزلة من يكون على حرف شفير أو جبل
~~أو غيره لا استقرار له ، وكالذي على طرف من العسكر ، فإن رأى غنيمة استمر ،
~~وإن توهم خوفا طار وفر ، وذلك معنى قوله تعالى : {فإن أصابه خير} أي : من
~~الدنيا {اطمأن به} أي : بسببه وثبت على ما هو عليه {وإن أصابته فتنة} أي :
~~محنة وسقم في نفسه وماله {انقلب على وجهه} أي : رجع إلى الكفر ، وعن أبي
~~سعيد الخدري : "أن رجلا من اليهود أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالإسلام ،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني ، فقال : إن الإسلام لا يقال ،
~~فنزلت" ولما كان انقلابه ms2028 هذا مفسدة لدنياه ولآخرته قال تعالى : {خسر
~~الدنيا} بفوات ما أمله منها ويكون ذلك سبب التقتير عليه قال تعالى : {ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ، وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم ، وروي إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيب}.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 597
# والآخرة} بالكفر ، ثم عظم مصيبته بقوله تعالى : {ذلك} أي : الأمر العظيم
~~{هو} أي : لا غيره. {الخسران المبين} أي : البين إذ لا خسران مثله ثم بين
~~هذا الخسران الذي رده إلى ما كان فيه قبل الإيمان الحرفي بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 597
# 598
# {يدعو} أي : يعبد حقيقة أو مجازا {من دون الله} أي : غير من الصنم {ما لا
~~يضره} إن لم يعبده {وما لا ينفعه} إن عبده {ذلك} أي : الدعاء {هو الضلال
~~البعيد} عن الحق والرشاد استعير الضلال البعيد من ضلال من أبعد في التيه
~~ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلاله.
# ولما كان الإحسان جالبا للإنسان لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها
~~بين أن ما قيل في جلب النفع إنما هو على سبيل الفرض ، فقال تعالى : {يدعو
~~لمن} أي : من {ضره} بكونه معبودا ، لأنه يوجب القتل والخزي في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة {أقر من نفعه} الذي يتوقع منه بعبادته ، وهو الشفاعة
~~والتوسل بها إلى الله تعالى.
# تنبيه : علم مما تقرر أن اللام في لمن مزيدة كما قال الجلال المحلي ،
~~{فإن قيل} : الضرر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في الآيتين وهذا
~~متناقض.
# (أجيب) بأن المعنى إذا حصل ذهب هذا الوهم وذلك أن الله تعالى سفه الكافر
~~بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا فيه بجهله وضلاله أنه ينتفع به حين
~~يستشفع به ثم يوم القيامة يقوم هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره
~~بالأصنام ودخوله الرؤساء وهم الذين كانوا يفزعون إليهم بدليل قوله تعالى :
~~{لبئس المولى} أي : الناصر هو {ولبئس العشير} أي : الصاحب هو قال الرازي
~~وهذا الوصف بالرؤساء أليق لأن ذلك لا يكاد يستعمل في الأوثان فبين تعالى
~~أنهم ms2029 يعدلون عن عبادة الله إلى عبادة الأصنام وإلى طاعة الرؤساء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 598
# ولما بين سبحانه وتعالى حال الكفار عقبه بحال المؤمنين بقوله تعالى : {إن
~~الله} أي : الجامع لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع شوائب النقص {يدخل
~~الذين آمنوا} بالله ورسله {وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} من الفروض
~~والنوافل الخالصة الشاهدة بثباتهم في الإيمان {جنات تجري من تحتها} أي : في
~~أي مكان من أرضها {الأنهار}.
PageV02P425
# ولما بين سبحانه وتعالى حال الفريقين قال تعالى {إن الله} أي : المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما {يفعل ما يريد} من إكرام من يطيعه وإهانة من بعصيه لا دافع
~~له ولا مانع وقوله تعالى : {من كان يظن أن لن بنصره الله في الدنيا
~~والآخرة} فيه اختصار والمعنى أن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخر فمن كان
~~يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه فالضمير راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن قيل لم يجرل ه ذكر في هذه الآية {أجيب} بأن فيها ما يدل عليه وهو ذكر
~~الإيمان في قوله تعالى : {إن الله يدخل الذين آمنوا} والإيمان لا يتم إلا
~~بالله ورسوله ، وقيل : الضمير راجع إلى من في أول الآية لأنه المذكور ومن
~~حق الكناية أن ترجع إلى المذكور إذا أمكن ذلك ، وعلى هذا المراد بالنصر
~~الرزق. قال أبو عبيدة : وقف علينا سائل من بني بكر فقال : من ينصرني نصره الله ؟
# أي : من يعطني أعطاه الله فكأنه قال من كان يظن أن لن يرزقه الله في
~~الدنيا والآخرة {فليمدد بسبب} أي : بحبل {إلى السماء} أي : سقف بيته يشد
~~بينه وبين عنقه {ثم ليقطع} أي : ليختنق به بأن يقطع نفسه من
# 599
# الأرض كما في الصحاح. وقيل : فليمدد حبلا إلى سماء الذنيا ثم ليصعد عليه
~~فيجتهد في دفع نصر النبي صلى الله عليه وسلم على الأول ، أو يحصل رزقه على
~~الثاني ، وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر بكسر اللام والباقون بسكونها
~~{فلينظر} ببصره وبصيرته {هل يذهبن} وإن اجتهد {كيده} في عدم نصرة النبي صلى
~~الله عليه ms2030 وسلم وإعلاء كلمته أو أن ذلك لا يغلب القسمة فإن الأرزاق بيد
~~الله لا تنال إلا بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهذا كما يقال لمن أدبر عنه
~~أمر فجزع : اضرب برأسك الجدار إن لم ترض هذا ، مت غيظا ونحو ذلك ، والحاصل
~~: إن لم يصبر طوعا صبر كرها واختلف في سبب نزول هذه الآية على القولالأول
~~فذكروا فيها وجوها.
# أحدها : كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم على الكفار يستبطؤن ما وعد الله
~~رسوله من النصر فنزلت.
# ثانيها : قال مقاتل : نزلت في نفر من أسد وغطفان قالوا : نخاف أن الله لا
~~ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائهنا من اليهود فلا يميروننا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 598
# ثالثها : أن حساده وأعداءه كثيرة وكانوا يتوقعون أن لا ينصره وأن لا
~~يعينه على أعدائه فمتى شاهدوا أن الله نصره غاظهم ذلك {وكذلك} أي : ومثل ما
~~أنزلنا هذه الآيات لبيان حكمها وإظهار أسرارها {أنزلناه} أي : القرآن
~~الباقي وقوله تعالى : {آيات بينات} أي : معجزا نظمها كما كان معجزا حكمها
~~حال وقوله تعالى : {وأن الله} أي : الموصوف بالإكرام كما هو موصوف على محل
~~أنزلناه.
# ولما قال تعالى : {وأن الله يهدي من يريد} أنبعه ببيان من يهديه ومن لا
~~يهديه ، وبدأ بالقسم الأول بقوله : {إن الذين آمنوا} بالله ورسوله وعبر
~~بالفعل ليشمل الإقرار باللسان الذي هو أدنى وجوه الإيمان ثم شرع في القسم
~~الثاني بقوله تعالى : {والذين هادوا} أي : انتحلوا دين اليهودية
~~{والصابئين} وهم فرقة من النصارى سميت بذلك قيل : لنسبتها إلى صابي عم نوح
~~عليه السلام ، وقيل : لخروجهم عن دين إلى دين لآخر ، وإطلاق الصابئة على
~~هذا هو المشهور وتارة يوافقونهم في أصول دينهم فتحل مناكحتهم وتارة
~~يخالفونهم فلا تحل مناكحتهم وتطلق أيضا على قوم أقدم من النصارى يعبدون
~~الكواكب السبعة ويضيفون الآثار إليها وينفون الصانع المختار فهؤلاء لا تحل
~~مناكحتهم وقد أفتى الإصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتى القاهر الفقهاء
~~فيهم فبذلوا له أموالا كثيرة فتركهم والبلاء قديم وقرأ نافع بالياء التحتية
~~بعد الباء والباقون بهمزة مكسورة بعد ms2031 الباء الموحدة {والنصارى} أي : الذين
~~انتحلوا دين النصرانية {والمجوس} قال قتادة : هم عبدة الشمس والقمر
~~والنيران قال : {والذين اشركوا} هم عبدة الأوثان قال مقاتل : الأديان كلها
~~ستة واحد للرحمن وهو الإسلام ، وخمسة للشيطان وقيل : خمسة ، أربعة للشيطان
~~، وواحد للرحمن بجعل الصابئين مع النصارى لأنهم فرع منهم كما مر على
~~المشهور وقد تقدم الكلام على هذه الآية في سورة البقرة {إن الله} الذي هو
~~أحكم الحاكمين {يفصل بينهم يوم القيامة} بإدخال المؤمنين الجنة وغيرهم
~~النار وأدخلت إن على كل واحد من جزأى الجملة لزيادة التأكيد ونحوه قول جرير :
# *إن الخليفة إن الله سربله
# ** سربال ملك به ترجى الخواتيم
# 600 PageV02P426
~~ثم ذلك بقوله تعالى : {إن الله} أي : الجامع لجميع صفات الكمال {على كل
~~شيء} من الأشياء كلها {شهيد} أي : عالم به علم مشاهدة {ألم تر} أي تعلم {أن
~~الله يسجد له} أي : يخضع منقادا لأمره سبحانه مسخرا لما يريد منه تسخير من
~~هو في غاية الإجتهاد في العبادة والإخلاص فيها {من في السموات ومن في
~~الأرض} إن خصصت بذلك العاقل أفهم خضوع غيره من باب أولى وإن أدخلت غير
~~العاقل فبالتغليب ثم أتبعه بأشرف ما ذكر مما لا يعقل لأن كلا منهما عبد من
~~دون الله أو عبد شيء منه فقال تعالى : {والشمس والقمر والنجوم} من الأجرام
~~العلوية فعبد الشمس حمير ، والقمر كنانة ، والدبران تميم ، والشعري لخم ،
~~والثريا طيىء ، وعطارد أسد ، قاله أبو حيان ، روى عن عمرو بن دينار قال :
~~سمعت رجلا يطوف بالبيت ويبكي فإذا هو طاووس فقال أعجبت من بكائي ؟
# قلت : نعم. قال : ورب الكعبة إن هذا القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب له.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 598
# ثم أتبع ذلك أعلى الذوات السفلية فقال {والجبال} أي : التي قد نختت منها
~~الأصنام {والشجر} أي : التي عبد بعضها {والدواب} أي : التي عبد منها البقر
~~، كل هذه الأشياء تنقاد لأمر الله ولا تأبى عن تدبيره {وكثير من الناس} وهم
~~المؤمنون بزيادة الخضوع سجد سجودا هو منه عبادة مشروعة فحق له ms2032 الثواب
~~{وكثير} أي : من الناس {حق عليه العذاب} وهم الكافرون ؛ لأنهم أبو ، السجود
~~المتوقف على الإيمان {ومن يهن الله} أي : يشقه {فما له من مكرم} أي : مسعد
~~، لأنه لا قدرة لغيره أصلا {إن الله} أي : الملك الأعظم {يفعل ما يشاء} من
~~الإكرام والإهانة ، لا مانع له من ذلك ، نقل عن علي رضي الله تعالى عنه أنه
~~قيل له : إن رجلا يتكلم في المشيئة فقال له علي يا عبد الله خلقك الله لما
~~يشاء أو لما شئت ؟
# قال بل لما يشاء. قال : فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت ؟
# قال : بل إذا شاء. قال : فيشفيك إذا شاء أو ءذا شئت ؟
# قال : بل إذا شاء. قال : فيدخلك حيث شئت أو حيث يشاء ؟
# قال : بل حيث يشاء قال : والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك
~~بالسيف.
# ولما بين تعالى أن الله قسمان منهم من يسجد لله ومنهم من حق عليه العذاب
~~ذكر كيفية اختصامهم بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 598
# {هذان خصمان} أي : المؤمنون خصم والكفار الخمسة خصم وهو يطلق على الواحد
~~والجماعة وقرأ ابن كثير بتشديد النون والباقون بالتخفيف {اختصموا} أي :
~~أوقعوا الخصومة بغاية الجهد {في ربهم} أي : دينه ، وروى عن قيس بن عباد قال
~~: سمعت أبا ذر يقسم قسما إن هذه الآية {هذان خصمان اختصموا في ربهم} نزلت
~~في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيد بن الحارث وعتبة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة أخرجاه في الصحيحن وعن ابن عباس قال لما بارز علي وحمزة
~~وعبيدة عتبة وشيبة والوليد قالوا لهم : تكلموا نعرفكم. قال أنا علي وهذا
~~حمزة وهذا عببيدة فقالوا : أكفاء كرام فقال علي أدعوكم إلى الله وءلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عتبة هلم للمبارزة فبارز علي شيبة فلم يلبث أن
~~قتله بارز حمزة عتبة فقتله وبارز عبيدة الوليد فصعق عليه فأتى علي فقتله
~~فنزلت وعن قتادة نزلت الآية في المسلمين وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب نبينا
~~قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولى بالله ms2033 منكم قال المسلمون كتابنا
~~يقضي على الكتب كلها ونبينا
# 601 PageV02P427
~~صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء فنحن أولى بالله منكم ، وعن ابن عباس
~~أنها نزلت كذلك لكن قال أهل الكتاب : نحن أولى بالله وأقدم بين يديكم كتابا
~~، ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون : نحن أحق بالله منكم آمنا بنبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من كتاب وأنكم تعرفون
~~نبينا وكتابنا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا ، فهذه خصومتهم في ربهم ، وقيل :
~~المؤمنون والكافرون من أي ملة كانوا فالمؤمنون خصم والكفار خصم ، وقيل :
~~الخصمان الجنة والنار لما روي عن أبي هريرة أنه قال "قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار ، فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله
~~عز وجل للجنة : أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار : إنما أنت
~~عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها" وعن عكرمة فقالت
~~النار خلقني الله لعقوبته وقال الجنة خلقني الله لرحمته وهذا القول بعيد عن
~~لاسياق لأن الله تعالى ذكر جزاء الخصمين بقوله تعالى : {فالذين كفروا} وهو
~~الفصل بينهم المعني بقوله تعالى : {إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} {قطعت}
~~أي : قدرت {لهم} على تقادير جثثهم {ثبات من نار} أي : نيران تحيط بهم إحاطة
~~الثياب سابغة عليهم كما كانوا يسبلون الثياب في الدنيا تفاخرا وتكبرا وعن
~~إبراهيم التيمي أنه قال : سبحان من قطع من النار ثيابا. وعن سعيد بن جبير
~~قال : قطعت من نحاس وليس من الآنية شيء إذا حمى أشد حرارة منه. وقال في
~~قوله : {يصب} أي : ادخلوها {من فوق رؤوسهم الحميم} قال ابن النحاس يذاب على
~~رؤوسهم ولكن المشهور أنه الماء الحار وعن ابن عباس : لو سقطت منه نقطة على
~~جبال الدنيا لأذابتها ، والجملة حال من الضمير في لهم ، أو خبر ثان وقرأ
~~أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم وقرأ حمزة والكسائي بضم الهاء والميم
~~والباقون بكسر الهاء وضم ms2034 الميم هذا في الوصل ، فإن وقف على رؤوسهم فالجميع
~~بكسر الهاء وسكون الميم وحمزة على أصله في الوقف على رؤوسهم بتسهيل الهمزة
~~{يصهر} أي : يذاب {به} من شدة حرارته {ما في بطونهم} من شحم وغيره
~~{والجلود} فيكون أثره في الباطن والظاهر سواء وقال ابن عباس يسقون ماء إذا
~~دخل بطونهم أذابها والجلود مع البطون {ولهم مقامع} جمع مقمعة بكسر ثم فتح
~~وهو عمود حديد وقيل : سوط يضرب به الوجه والرأس ليرد المضروب عن مراده ردا
~~عنيفا ثم نفي المجاز بقوله تعالى : {من حديد} أي : يقمعون بها روى أبو سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن مقمعا من حديد وضع في
~~الأرض فاجتمع الثقلان ما أقلوه من الأرض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت
~~ثم عاد كما كان {كلما أرادوا أن يخرجوا منها} أي : من تلك الثياب أو من
~~النار {من غم} أي : كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب
~~الذي يأخذ بأنفسهم {أعيدوا فيها} أي : ردوا إليها بالمقامع ، وعن الحسن
~~أنهم يضربون بلهب النار فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع
~~فهو وافيها سبعين خريفا ، وعن الفضيل بن عياض قال : والله ما طمعوا في
~~الخروج لأن الأرجل مقيدة والأيدي موثقة ولكن يرفعهم لهبها وتردهم مقامعها
~~وعن الحسن قال كان عمر يقول أكثروا ذكر النار فإن حرها شديد ، وقعرها بعيد
~~، وإن مقامعها من حديد {و} قيل لهم {ذوقوا عذاب الحريق} أي :
# 602
# جزء : 2 رقم الصفحة : 601
# البالغ نهاية الإحراق.
# ولما ذكر تعالى مالا حد الخصمين وهم الكافرون أتبعه ما للآخر وهم
~~المؤمنون ، وغير الأسلوب فيه حيث لم يقل والذين آمنوا عطفا على الذين كفروا
~~وأسند الإدخال فيه إلى الله تعالى وأكده بأن احمادا لحال المؤمنين وتعظيما
~~لشأنهم فقال {إن الله} أي الذي له الأمر كله {يدخل الذين آمنوا} بالله
~~ورسوله {وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} من الفروض والنوافل الخالصة
~~الشاهدة بثباتهم في الإيمان {جنات تجري} أي : دائما {من تحتها الأنهار} أي ms2035
~~: المياه الواسعة أينما أردت من أرضها جري لك نهر في مقابلة ما يجري من فوق
~~رؤوس أهل النار ، عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم "قال إن في الجنة
~~بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعده" أخرجه
~~الترمذي وقال : حديث صحيح {يحلون فيها} من حليت المرأة إذا لبست الحلي في
~~مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم وقوله تعالى {من أساور} صفة مفعول
~~محذوف أي : حليا من أساور ومن زائدة أو تبعيضية وأساور جمع أسورة وهي جمع سوار.
PageV02P428
# ولما كان المقصود الحث على التقوى المعلية إلى الإنعام بالفضل شوق إليه
~~بأعلى ما يعرف من الحلية فقال {من ذهب} وقوله تعالى : {ولؤلؤ} معطوف على
~~أساور لا على ذهب لأنه لم يعهد السوار منه إلا أن يراد المرصعة وعن أبي
~~موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "جنتان من فضة آنيتهما
~~وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" وعن أبي سعيد قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن عليهم التيجان أدنى لؤلؤة منها لتضىء ما
~~بين المشرق والمغرب" أخرجه الترمذي وقال : حديث غريب وقرأ نافع وعاصم بنصب
~~الهمزة الثانية مع التنوين عطفا على محل أساور أو إضمار الناصب مثل ويؤتون
~~والباقون بالخفض مع التنوين وأبدل الهمزة الأولى الساكنة حرف مد السوسي
~~وأبو بكر هذا حالة الوصل ، وأما الوقف فحمزة يبدل الأولى واوا وكذا الثانية
~~تبدل واوا له أيضا فيها الروم وقوله تعالى : {ولباسهم فيها حرير} وهو
~~الإبريسم المحرم لبسه على الرجال المكلفين في الدنيا في مقابلة ثياب الكفار
~~كما كان لبسا الكفار في الدنيا حريرا ولباس المؤمنين دون ذلك ، وقد ورد في
~~الصحيحين عن عبد الله ابن الزبير عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال "لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة" قال ابن ms2036 كثير قال عبد الله بن الزبير ومن لم يلبس الحرير في الآخرة
~~لم يدخل الجنة قال الله تعالى : {ولباسهم فيها حرير} انتهى وفي الصحيحين
~~أيضا عن عمر رضي الله عنه أن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إنما يلبس
~~هذه من لا خلاق له في الآخرة" قال البقاعي : فيوشك المتشبه بالكفار في
~~لباسهم أن يلحقه الله بهم فلا يموت ملسما اه والأولى أن يحمل ذلك
# 603
# جزء : 2 رقم الصفحة : 601 PageV02P429
~~على أنه لا يلبسه مع السابقين فإن من مات على الإسلام لا بد من دخوله الجنة
~~أو على من استحله من الرجال المكلفين {وهدوا} أي : في الدنيا {إلى الطيب من
~~القول} قال ابن عباس : هو شهادة أن لا إله إلا الله وقيل هو لا إله إلا
~~الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله ، وقال السدي : هو القرآن. وقال
~~عطاء : هو قول أهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده {وهدوا إلى صراط
~~الحميد} أي طريق الله المحمود ودينه فكان فعلهم حسنا كما كان قولهم حسنا
~~فدخلوا الجنة التي هي أشرف دار عند خير جار ، وحلوا فيها أشرف الحلي كما
~~تحلوا في الدنيا بأشرف الطرائق عكس الكفار فإنهم آثروا الفاني لحضوره
~~وأعرضوا عن الباقي مع شرفه لغياته فدخلوا نارا كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها ثم ذكر تعالى بعد ما فصل بين الفريقين حرمة البيت وعظم جرممن
~~صد عنه فقال تعالى : {إن الذين كفروا} أي : أوقعوا هذا الفعل الخبيث وصح
~~عطف {ويصدون} وإن كان مضارعا على الماضي لأن المضارع قد لا يلاحظ منه زمان
~~معين م حال أو استقبال بل يكون المقصود منه الدلالة على مجرد الاستمرار كما
~~يقال : فلا يحسن إلى الفقراء لا يراد حال ولا استقبال وإنما يراد استمرار
~~وجود الإحسان منه فالصدود منهم مستمر دائم للناس {عن سبيل الله} أي : عن
~~طاعته باقتسامهم طرق مكة يقول بعضهم لمن يمر به خرج فينا ساحر وآخر يقول
~~شاعر وآخر يقول كاهن فلا تسمعوا منه فإنه يريد أن يردكم ms2037 عن دينكم حتى قال
~~من أسلم لم يزالوا بي حتى جعلت في أذني الكرسف مخافة أن أسمع شيئا من
~~كلامهم وكانوا يؤذون من أسلم إلى غير ذلك من أعمالهم {و} يصدون عن {المسجد
~~الحرام} أن تقام شعائره من الطواف بالبيت ، والصلاة ، والحج ، والاعتمار
~~ممن هو أهل ذلك من أوليائنا ، ثم وصفه بما يبين شديد ظلمهم في الصد عنه
~~بقوله تعالى : {الذين جعلناه} بما لنا من العظمة {للناس} أي : كلهم ثم بين
~~جعله لهم بقوله تعالى : {سواء العاكف} أي : المقيم {فيه والباد} أي :
~~الطارىء من البادية وهو الجائي إليه من غربة ، وقال بعضهم : يدخل في العاكف
~~الغريب إذا جاءه للتعبد وإن لم يكن من أهله قال الزمخشري : وقد استشهد بهذا
~~أصحاب أبي حنيفة قائلين إن المراد بالمسجد الحرام مكة على امتناع جواز بيع
~~دور مكة وإجارتها انتهى. وأيضا هو مذهب ابن عمر وعمر ابن عبد العزيز وإسحاق
~~الحنطي المعروف بابن راهويه قال البيضاوي وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالى :
~~{الذين أخرجوا من ديارهم} الآية. وشرى عمر دارا ليسجن فيها من غير نكير
~~انتهى ووجه الرازي الضعيف بقوله : لأن العاكف قد يراد به الملازم للمسجد
~~المعتكف فيه على الدوام أو في الأكثر فلا يلزم ما ذكر ويحتمل أن يراد
~~بالعاكف المجاور للمسجد المتمكن في كل وقت من الأوقات من التعبد فيه فلا
~~وجه لصرف الكلام عن ظاهره مع هذه الاحتمالات انتهى واستدل أيضا للجواز
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لما قال له أسامة بن زيد "يا رسول الله أتنزل غدا
~~بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور" وكان عقيل ورث أبا طالب
~~دون علي وجعفر لأنهما كانا مسلمين ولا يورث إلا ما كان الميت مالكا له قال
~~الروياني : ويكره بيعها وإجارتها للخروج من الخلاف ونازعه النووي في مجموعه
~~وقال : إنه خلاف الأولى لأنه لم يرد فيه نهي مقصود والأول كما قال الزركشي
~~هو المنصوص بل اعترض على النووي فإنه صرح بكراه بيع المصحف والشطرنج ولم
~~يرد في ذلك ms2038 نهي مقصود.
# 604
# جزء : 2 رقم الصفحة : 601 PageV02P430
~~تنبيه : محل الخلاف بين العلة في بيع نفس الأرض أما البناء فهو مملوك يجوز
~~بيعه بلا خلاف أي : إذا لم يكن من أجزاء أرضها قيل : إن إسحاق الحنطي ناظر
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه بمكة في بيع دور مكة فاستدل الشافعي بما مر
~~واستدل هو على المنع بقوله حدثني بعض التابعين بأنها لا تباع فقال له
~~الشافعي : لو قام غيرك مقامك لأمرت بفرك أذنيه ، أقول لك : قال الله ورسوله
~~تقول : حدثني بعض التابعين وقال الرازي فقال إسحاق : فلما علمت أن الحجة
~~لزمتني تركت قولي. وقرأ حفص سواء بالنصب على أنه ثاني مفعولي جعلناه أي :
~~جعلناه مستويا العاكف فيه والباد ، والباقون بالرفع على أن الجملة مفعول
~~ثان لجعلناه ، ويكون للناس حالا من الهاء ويصح أن يكون حالا من المستكن في
~~للناس بجعله مفعولا ثانيا لجعلنا وقرأ ورش وأبو عمرو البادي بإثبات الياء
~~بعد الدال وصلا لا وقفا وأثبتها ابن كثير وقفا ووصلا وحذفها الباقون وقفا
~~ووصلا {ومن يرد فيه} أي : المسجد الحرام {بإلحاد بظلم} أي : بميل إلى الظلم
~~والإلحاد العدول عن القصد وأصله إلحادا لحافر وقيل : الإلحاد فيه هو الشرك
~~وعبادة غير الله ، وقيل : هو كل شيء منهي عنه من قول أو فعل حتى شتم الخادم
~~، وقيل : هو دخول الحرم بغير إحرام أو ارتكاب شيء من محظورات الإحرام من
~~قتل صيد أو قطع شجر ، وقال ابن عباس : هو أن تقتل فيه من لا يقتلك ، أو
~~تظلم فيه من لا يظلمك. وقال مجاهد : هو تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف
~~الحسنات. وقال سعيد بن جبير : احتكار الطعام بمكة بدليل ما روى يعلى بن
~~أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن احتكار الطعام في الحرم
~~إلحاد وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله بلى والله وعن عبد الله بن
~~عمر أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم ، فإذا أراد أن
~~يعاتب أهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا ms2039 نحدث أن من الإلحاد فيه أن
~~يقول الرجل : لا والله وبلى والله.
# تنبيه : قوله : بإلحاد بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل
~~متناول كأنه قال : ومن يرد فيه مرادا أما عادلا عن القصد ظالما {نذقه من
~~عذاب أليم} أي : مؤلم أي : بعضه وخبر إن محذوف لدلالة جواب الشرط عليه
~~تقديره إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب
~~أليم ، فكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك فينبغي لمن كان فيه أن يضبط نفسه
~~ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده.
# ولما ذكر تعالى الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت أتبعه التذكير به
~~فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 601
# 605 PageV02P431
~~{وإذ} أي : واذكر إذ {بوأنا لإبراهيم مكان البيت} أي : جعلنا له مكان البيت
~~مبوأ أي : مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة ، فإن البيت رفع إلى السماء
~~أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فأعلم الله إبراهيم عليه السلام مكانه
~~بريح أرسلها يقال لها : الخجوج كشفت ما حوله فبناه على أسه القديم ، وقيل :
~~بعث الله تعالى له سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا
~~إبراهيم ابن علي دوري فبني عليه ، وعن عطاء بن أبي رباح قال : لما أهبط
~~الله آدم عليه السلام كان رجلاه في الأرض ورأسه في السماء يسمع تسبيح أهل
~~السماء ودعاءهم وأنس إليهم فهابت الملائكة منه حتى شكت إلى الله تعالى في
~~دعائها ، وقيل في صلاتها فأخفضه الله تعالى إلى الأرض ، فلما فقدما كان
~~يسمع منهم استوحش وقيل : أول من بني البيت إبراهيم لما روى وورد في
~~الصحيحين عن بي ذر قال : "قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أولا ؟
# قال المسجد الحرام ، قلت : ثم أي ؟
# قال : بيت المقدس قلت كم بينهما قال أربعون سنة" ثم فسر التبوئة بقوله
~~تعالى : {أن لا تشرك بي شيئا} فابتدأ بأس العبادة ورأسها وعطف على النهي
~~قوله تعالى : {وطهر بيتي} أي : عن كل ما لا يليق به من الأوثان والأقذار
~~وطواف عريان به ms2040 كما كان العرب تفعل {للطائفين} أي : الذين يطوفون بالبيت
~~فإن قيل كيف يكون النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت تفسير للتبوئة ؟
# (أجيب) بأن التبوئة لما كانت مقصودة من أجل العبادة فكأنه قيل تعبدنا
~~إبراهيم قلنا له لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفتين ، وقال ابن عباس
~~للطائفين بالبيت من غير أهله {والقائمين} أي : المقيمين {والركوع السجود}
~~أي : المصلين من الكل وقال غيره القائمين هم المصلون لأن المصلي لا بد أن
~~يكون في صلاته جامعا بين القيام والركوع والسجود ، قال البيضاوي : ولعله
~~عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف
~~وقد اجتمعت {وأذن في الناس} أي : أعلمهم وناد فيهم {بالحج} وهو قصد البيت
~~على سبيل التكرار للعبادة المخصوصة بالمشاعر المنصوصة ، وفي المأمور بذلك
~~قولان أحدهما وعليه أكثر المفسرين أنه إبراهيم عليه السلام ، قالوا : لما
~~فرغ من بناء البيت قال الله تعالى له أذن في الناس بالحج. قال : يا رب وما
~~يبلغ صوتي ؟
# قال : عليك الأذان وعلي البلاغ فصعد
# 606
# جزء : 2 رقم الصفحة : 605
# إبراهيم الصفا وفي رواية أخرى أبا قبيس وفي أخرى على المقام قال إبراهيم
~~: كيف أقول قال جبريل قل لبيك اللهم لبيك فهو أول من لبى وفي رواية أخرى
~~صعد على الصفا فقال : يا أيها الناس إن الله كتب عليكم حج هذا البيت العتيق
~~، فسمعه ما بين السماء والأرض فما بقي شيء سمع صوته إلا أقبل يلبي يقول
~~لبيك اللهم لبيك ، وفي رواية أخرى : إن الله يدعوكم إلى حج بيته الحرام
~~ليثيبكم به الجنة ويجيركم من الناس فأجابه يومئذ من كان في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء وكل من وصل إليه صوته من حجر ، أو شجر ، أو آنية ، أو تراب
~~قال مجاهد فما حج إنسان ولا يحج أحد حتى تقوم الساعة إلا وقد أسمعه ذلك
~~النداء فمن أجاب مرة حج مرة ، ومن أجاب مرتين أو أكثر فيحج مرتين أو أكثر
~~بذلك المقدار ، وفي رواية فنادى على جبل أبي قبيس يا أيها الناس إن ms2041 ربكم
~~بنى بيتا وأوجب الحج عليكم إليه فأجيبوا ربكم والتفت بوجهه يمينا وشمالا
~~وشرقا وغربا فأجابه كل من كتب له أن يحج من أصلاب الرجل وأرحام الأمهات
~~لبيك اللهم لبيك ، وعن ابن عباس قال لما أمر الله إبراهيم بالأذان تواضعت
~~له الجبال وخفضت وارتفعت له القرى ، القول الثاني أن المأمور بذلك هو النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو قول الحسن واختاره أكثر المعتزلة واحتجوا عليه
~~بأن ما جاء في القرآن وأمكن حمله على أن محمد صلى الله عليه وسلم هو
~~المخاطب به فهو أولى لأن قوله تعالى : {وإذ بوأنا} تقديره واذكر يا محمد إذ
~~بوأنا فهو في حكم المذكور ، فإذا قال تعالى : وأذن فإليه يرجع الخطاب أمر
~~أن يفعل ذلك في حجة الوداع ، روي عن أبي هريرة قال : "خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا" وجواب الأمر
~~{يأتوك} أي يأتوا بيتك الذي بنيته لذلك مجيبين لصوتك بإذننا سامعين طائعين
~~مجنبين خاشعين من أقطار الأرض كما يجيبون صوت الداعي من قبلنا إذا دعاهم
~~بعد الموت بمثل ذلك {رجالا} أي : مشاة على أرجلهم جمع راجل كقائم وقيام {و}
~~ركبانا {على كل ضامر} أي : بعير مهزول وهو يطلق على الذكر والأنثى.
PageV02P432
# تنبيه على كل ضامر حال معطوف على حال كأنه قال رجلا وركبانا وقوله تعالى :
~~{يأتين} صفة لكل ضامر لأنه في معنى الجمع {من كل فج} أي : طريق واسع بين
~~جبلين {عميق} أي بعيد روى سعيد بن جبير بإسناده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : "الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة
~~وللماشي سبعمائة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال كل
~~حسنة بمائة ألف حسنة" وفي هذا دلالة على أن المشي أفضل من الركوب وفي ذلك
~~خلاف بين الأئمة محله كتب الفقه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 605
# ولما كان الإنسان ميالا إلى الفوائد متشوفا إلى جميل العوائد علل الإتيان
~~بما يرغبه مبيحا من فضله ms2042 ما يقصده من أمر المعاش بقوله تعالى : {ليشهدوا}
~~أي : ليحضروا حضورا تاما {منافع لهم} واختلف في تلك المنافع فبعضهم حملها
~~على منافع الدنيا وهي أن يتجروا في أيام الحج وبعضهم حملها على منافع
~~الآخرة وهي العفو والمغفرة وبعضهم حملها على الأمرين جميعا وهو
# 607
# كما قال الرازي أولى فيأتون لتلك المنافع يتنقلون من مشعر من مشاعر الحج
~~إلى مشعر ، ومن مشهد إلى مشهد ، مجموعين بالدعوة ، خاشعين بالهيبة ، خائفين
~~من السطوة ، راجين للمغفرة ، ثم يتفرقون إلى منازلهم ومواطنهم ويتوجهون إلى
~~مساكنهم كالسائرين إلى مواقف الحشر يوم البعث والنشر ، المتفرقين إلى داري
~~النعيم والجحيم ، فيا أيها المصدقون بأن خليلنا إبراهيم عليه السلام نادى
~~بالحج فأجابه بقدرتنا كرامة له من أراد الله تعالى حجه على بعد أقطارهم
~~وتناي دارهم ممن كان موجودا في ذلك الزمان وممن كان في ظهور الآباء
~~والأمهات الأقربين والأبعدين صدقوا أن الداعي من قبلنا بالنفح في الصور
~~يجيبه كل من كان على ظهرها ممن حفظنا له جسده أو سلطنا عليه الأرض فمزقناه
~~حتى صار ترابا وما بين ذلك لأن الكل علينا يسير ، قال الزمخشري : وعن أبي
~~حنيفة رحمه الله أنه كان يفاضل بين العبادات كلها قبل أن يحج فلما حج فضل
~~الحج على العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصائص.
# ولما كانت المنافع لا تطيب ولا تثمر إلا بالتقوى وكان الحامل على التقوى
~~ذكر الله تعالى قال تعالى : {ويذكروا اسم الله} أي : الجامع لجميع الكمالات
~~بالتكبير وغيره عند الذبح وغيره وقيل كنى بالذكر عن الذبح لأن ذبح المسلمين
~~لا ينفك عنه تنبيها على أن المقصود مما يتقرب به إلى الله تعالى أن يذكر اسمه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 605
# واختلف في الأيام المعلومات في قوله تعالى {في أيام معلومات} فالذي عليه
~~أكثر المفسرين وهو اختيار الشافعي وأبي حنيفة أنه عشر ذي الحجة واحتجوا
~~بأنها معلومة عند الناس بحرصهم على علمها من أجل أن وقت الحج في آخرها ثم
~~للمنافع أوقات من العشر معروفة كيوم عرفة ، والمشعر الحرام ، ولتلك الذبائح ms2043
~~وقت منها وهو يوم النحر وعن ابن عباس أنها أيام التشريق وقيل يوم عرفة إلى
~~آخر أيام التشريق وقيل يوم النحر إلى آخر أيام التشريق واستدل لهذا بقوله
~~تعالى {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وهي الإبل والبقر والغنم من الهدايا
~~والضحايا أي : يذكروا اسم الله تعالى عند نحرها ونحر الضحيا والهدايا يكون
~~في هذه الأيام وتقدم الكلام على الأيام المعدودات في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى : {واذكروا الله في أيام معدودات} (البقرة : 203) وقوله تعالى {فكلوا
~~منها} أي : لحومها أمر إباحة ، وذلك أن الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم
~~هداياهم شيئا فأمر الله تعالى بمخالفتهم ، واتفق العلماء على أن الهدي إذا
~~كان تطوعا يجوز للمهتدي أن يأكل منه ، وكذلك أضحية التطوع لما روى عن جابر
~~بن عبد الله في قصة حجة الوداع "فأتى علي ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مائة بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~وستين بدنة ونحر علي ما غبر أي ما بقي وأشركه في بدنه ثم أمر من كل بدنة
~~ببضعة أي بقطعة فجعلت في قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها" أخرجه
~~مسلم واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع مثل دم التمتع والقرآن والدم الواجب
~~بإفساد الحج وفوته وجزاء الصيد هل يجوز للمهدي أن يأكل شيئا منه ؟
# قال الشافعي رضي الله عنه لا يأكل منه شيئا وكذلك ما أوجبه على نفسه
~~بالنذر وقال ابن عمر رضي الله عنهما لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل
~~مما سوى ذلك وبه قال أحمد وإسحاق وقال مالك يأكل
# 608 PageV02P433
~~من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد والنذر ،
~~وعن أصحاب أبي حنيفة أنه يأكل من كل من دم التمتع والقرآن ولا يأكل من واجب
~~سواهما وقوله تعالى : {وأطعموا البائس} أي : الذي أصابه بؤس أي : شدة
~~{الفقير} أي : المحتاج أمر إيجاب وقد قيل به في الأول {ثم ليقضوا تفثهم} أي
~~: يزيلوا أوساخهم وشعثهم كقص الشارب ms2044 والأظفار ونتف الإبط والاستحداد عند
~~الإحلال {وليوفوا نذورهم} من الهدايا والضحايا {وليطوفوا} طواف الإفاضة
~~الذي به تمام التحلل {بالبيت العتيق} أي القديم لأنه أول بيت وضع للناس
~~وقال ابن عباس سمي عتيقا لأن الله تعالى أعتقه من تسلط الجبابرة فكم من
~~جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى منه فإن قيل : قد تسلط عليه الحجاج
~~فلم يمنع أجيب بأنه ما قصد التسلط على البيت وإنما تحصن به ابن الزبير
~~فاحتال لإخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه أبرهة فعل به ما فعل ، وقيل
~~لأن الله تعالى أعتقه من الغرق فإنه رفع في أيام الطوفان ، وقال مجاهد لأنه
~~لم يملك قط وقيل بيت كريم أي : العتيق بمعنى الكريم ، من قولهم عتاق الخيل
~~والطير ، والطواف ينقسم إلى ثلاثة هذا ويدخل وقته بعد الوقوف وهذا لا يجبر
~~تركه بدم لأنه ركن الثاني : طواف الوداع ووقته عند إرادة السفر من مكة وهو
~~واجب يجبر تركه بدم ، الثالث : طواف القدوم وهو مستحب للحاج والحلال إذا
~~قدم مكة روت عائشة رضي الله تعالى عنها "أن أول شيء بدأ به حين قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج" أبو بكر وعمر
~~مثله وقرأ ابن ذكران وليوفوا وليطوفوا بكسر اللام فيهما والباقون بإسكانها
~~وفتح أبو بكر الواو ومن وليوفوا وشدد الفاء وقوله تعالى : {ذلك} خبر مبتدأ
~~مقدر أي : الأمر أو الشأن ذلك المذكور كما تقدم الكاتب جملة من كتابه في
~~بعض المعاني ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال هذا فقد كان كذا {ومن يعظم}
~~أي بغاية جهده {حرمات الله} ذي الجلال والإكرام كلها وهي ما لا يحل انتهاكه
~~من مناسك الحج وغيرها وقيل : الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها إقامتها
~~وإتمامها ، وعن زيد بن أسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام ، والمسجد الحرام ،
~~والبلد الحرام ، والشهر الحرام ، والمحرم حتى يحل {فهو} أي : التعظيم
~~الحامل له على امتثال الأمر فيها على وجه واجتناب المنهي عنه كالذبح بذكر
~~اسم غير الله والطواف ms2045 عريانا {خير} كائن {له عند ربه} أي : الذي أسدى إليه
~~كل ما هو فيه من النعم في الآخرة ومن انتهكها فهو شر عليه عند ربه ثم إنه
~~تعالى بين أحكام الحج بقوله تعالى : {وأحلت لكم الأنعام} أي : أكلها بعد
~~الذبح وهي الإبل والبقر والغنم {إلا ما يتلى} أي : على سبيل التحذير مستمرا
~~{عليكم} تحريمه في قوله تعالى {حرمت عليكم الميتة} (المائدة : 3) الآية
~~فالاستثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه
~~فحافظوا على حدوده وإياكم أن تحرموا مما أحل شيئاكتحريم عبدة الأوثان
~~البحيرة والسائبة وغير ذلك وأن تحلوا مما حرم الله شيئا كإحلالهم أكل
~~الموقوذة والميتة وغير ذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 605
# ولما فهم من ذلك حل السوائب وما معها وتحريم المذبوح للأنصاب وكان سبب
~~ذلك كله الأوثان تسبب عنه قوله تعالى {فاجتنبوا} أي : بغاية الجهد اقتداء
~~بأبيكم إبراهيم عليه السلام الذي تقدم الإيصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت
~~له مباءة {الرجس} أي : القذر الذي من حقه أن يجتنب من
# 609 PageV02P434
~~غير أمر ثم بينه وميزه بقوله تعالى : {من الأوثان} أي : الذي هو الأوثان
~~كما تجتنب الأنجاس فهو بيان للرجس وتمييز له ، كقولك عندي عشرون من الدراهم
~~وسمى الأوثان رجسا وكذا الخمر والميسر والأزلام على طريق التشبيه يعني أنكم
~~كما تنفرون بطباعكم من الرجس وتجتنبونه فعليكم أن تنفروا عن هذه الأشياء
~~مثل تلك النفرة ، ونبه على هذا المعنى بقوله تعالى {رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه} (المائدة : 90) جعل العلة في اجتنابه أنه رجس والرجس مجتنب وقوله
~~تعالى {واجتنبوا قول الزور} تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس الزور
~~لأن المشرك زاعم أن الوثن تحق له العبادة كأنه قال فاجتنبوا عبادة الأوثان
~~التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيئا لتماديه في
~~القبح والسماجة وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان ، والزور من الزور
~~والإزورار وهو الانحراف كما أن الإفك من أفكه إذا صرفه فإن الكذب منحرف
~~مصروف عن الواقع وقيل : قول الزور ms2046 قولهم : هذا حلال وهذا حرام. وما أشبه
~~ذلك من افترائهم وقيل : هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك له إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك. وقيل : هو شهادة الزور لما روى أبو داود
~~والترمذي "أنه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح فلما سلم قام قائما مستقبل
~~الناس بوجهه الكريم وقال عدلت شهادة الزور الإشراك بالله قالها ثلاثا وتلا
~~هذه الآية" وقوله تعالى {حنفاء } أي : مسلمين عادلين عن كل دين سوى دينه
~~{غير مشركين به} تأكيد لما قبله وهما حالان من الواو {ومن يشرك} أي : يوقع
~~شيئا من الشرك {با} الذي له العظمة كلها بشيء من الأشياء في وقت من الأوقات
~~{فكأنما خر} أي : سقط {من السماء} لعلو ما كان فيه من أوج التوحيد وسفول ما
~~انحط إليه من حضيض الإشراك {فتخطفه الطير} أي : تأخذه بسرعة وهو نازل في
~~الهواء قبل أن يصل إلى الأرض {أو تهوي به الريح} أي : حيث لم يجد في الهواء
~~ما يهلكه {في مكان} من الأرض {سحيق} بعيد فهو لا يرجى خلاصه.
# تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه أن يكون من المركب والمفرق فإن
~~كان تشبيها مركبا فكأنه قال من أشرك بالله تعالى فقد أهلك نفسه هلاكا ليس
~~بعده هلاك بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق
~~مزعا في حواصلها أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة وإن
~~كان مفرقا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء والذي ترك الإيمان وأشرك بالله
~~بالساقط من السماء والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة والشيطان
~~الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي
~~المتلفة اه قوله يطوح به الباء مزيدة للتأكيد قال الجوهري : طوحه أي توهه
~~وذهب به ههنا وههنا وقرأ نافع بفتح الخاء وتشديد الطاء والباقون بإسكان
~~الخاء وتخفيف الطاء ثم عظم ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالإشارة
~~بأداة البعد فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 605 ms2047
# {ذلك} أي : الأمر العظيم الكبير فمن راعاه فاز ومن حاد عنه خاب ، ثم عطف
~~عليه ما هو أعم من هذا القدر فقال تعالى : {ومن يعظم شعائر الله} جمع شعيرة
~~وهي البدن التي تهدي للحرم لأنها من معالي الحج بأن يختار عظام الأجرام
~~حسانا سمانا غالية الأثمان ويترك المكاس في
# 610 PageV02P435
~~شرائها فقد كانوا يغالون في ثلاث ، ويكرهون المكاس فيهن الهدي والأضحية
~~والرقبة ، وروى ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما "أنه أهدى نجيبة طلبت منه
~~بثلثمائة دينار فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فيها جمل لأبي
~~جهل في أنفه برة من ذهب" وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق
~~بلحومها وجلالها ويعتقد أن طاعة الله في التقرب بها وإهدائها إلى بيته
~~المعظم أمر عظيم لا بد أن يقام به ويسارع فيه {فإنها} أي : تعظيمها ناشىء
~~{من تقوى القلوب} فمن للابتداء فإن جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره :
~~فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم
~~المعنى إلا بتقديرها لأنه لا بدمن راجع من الجزاء إلى من ليرتبط به وإنما
~~ذكرت القلوب لأنها مراكز التقوى التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في
~~سائر الأعضاء وسميت تلك البدن شعائر لإشعارها بما يعرف به أنهار هدي كطعن
~~حديدة بسنامها قال البقاعي : ولعله مأخوذ من الشعر لأنها إذا جرحت قطع شيء
~~من شعرها أو أزيل عن محل الجرح فيكون من الإزالة {لكم فيها} أي : البدن
~~{منافع} كركوبها والحمل عليها بما لا يضرها وعن إبراهيم : من احتاج إلى
~~ظهرها ركب ومن احتاج إلى لبنها شرب وقال أصحاب الرأي : لا يركبها إلا إذا
~~اضطر إليها {إلى أجل مسمى} وهو وقت نحرها {ثم محلها} أي : مكان حل نحرها
~~{إلى البيت العتيق} أي : عنده والمراد الحرم جميعه وقيل المراد بالشعائر
~~المناسك ومشاهد الحج وبالمنافع الأجر والثواب في قضاء المناسك إلى انقضاء
~~آجالها وبحملها إلى محل الناس من إحرامهم إلى البيت يطوفون به طواف الزيارة
~~{ولكل أمة} أي : جماعة ms2048 مؤمنة سلفت قبلكم {جعلنا منسكا} أي : متعبدا وقربانا
~~يتقربون به إلى الله تعالى ، وقرأ حمزة والكسائي منسكا هنا وفي آخر السورة
~~بكسر السين في الموضعين فيكون بمعنى الموضع والباقون بفتحها مصدر بمعنى
~~النسك {ليذكروا اسم الله} أي : الملك لا على وحده على ذبائحهم وقرابتهم
~~لأنه الرازق لهم وحده فيقولون عند النحر الله أكبر لا إله إلا الله والله
~~أكبر اللهم منك وإليك ثم علل الذكر بالنعمة تنبيها على التفكر فيها فقال
~~تعالى : {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} فوجب شكره لذلك عليهم ، وفيه
~~تنبيه على أن القربان يجب أن يكون من الأنعام {فإلهكم} أي : الذي شرع هذه
~~المناسك كلها {إله واحد} وإن اختلفت فروع شرائعه ، ونسخ بعضها بعضا ، وإذا
~~كان واحدا وجب اختصاصه بالعبادة فلذا قال تعالى : {فله} وحده {أسلموا} أي :
~~انقادوا بجميع طواهركم وبواطنكم في كل ما أمر به أو نهى عنه {وبشر
~~المخبتين} أي : المطيعين المتواضعين من الخبث ، وهو المطمئن من الأرض وقيل
~~: هم الذين لا يظلمون ، وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 610
# ثم بين علاماتهم بقوله تعالى : {الذين إذا ذكر الله} أي : الذي له الجلال
~~والجمال {وجلت} أي : خافت خوفا مزعجا {قلوبهم} فيظهر عليها الخشوع والتواضع
~~لله تعالى {والصابرين} الذين صار الصبر عادتهم {على ما أصابهم} من الكلف
~~والمصائب ولماكان ذلك قد يشغل عن الصلاة قال تعالى {والمقيمي الصلاة} في
~~أوقاتها والمحافظة عليها ، وإن حصل لهم من المشاق بأفعال الحج وغيره ما عسى
~~أن يحصل ، ولذلك عبر بالوصف دون الفعل إشارة إلى أنه لا يقيمها على الوجه
~~المشروع مع تلك المشاق والشواغل إلا راسخ في حبها فهم لما تمكن حبها في
~~قلوبهم والخوف من الغفلة عنها كأنهم دائما في صلاة {ومما رزقناهم ينفقون}
~~في وجوه الخير من الهدايا التي يغالون في أثمانها وغير ذلك إحسانا إلى خلق
~~الله تعالى.
# 611 PageV02P436
~~ولما قدم تعالى الحث على التقرب بالأنعام كلها وكانت الإبل أعظمها خلقا
~~وأجلها في أنفسهم أمرا خصها بالذكر فقال تعالى : {والبدن} أي : الإبل
~~المعروفة ms2049 جمع بدنة كخشب وخشبة وانتصابه بفعل يفسره {جعلناها لكم من شعائر
~~الله} أي : من أعلام دينه التي شرعها الله تعالى وقيل لأنها تشعر وهي أن
~~تطعن بحديدة في سنامها ليعلم بذلك أنها هدي {لكم فيها خير} أي : نفع في
~~الدنيا وثواب في العقبى كما قال ابن عباس دنيا وأخرى ، وروى الترمذي وحسنه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما
~~عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة الدم وأنه ليؤتي يوم
~~القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع
~~إلى الأرض فطيبوا بها نفسا" وروى الدارقطني في السنن عن ابن عباس قال "قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم
~~عيد" وعن بعض السلف أنه لم يملك إلا تسعة دنانير فاشترى بها بدنة فقيل له
~~في ذلك فقال سمعت ربي يقول {لكم فيها خير} {فاذكروا اسم الله عليها} أي :
~~على ذبحها بالتكبير حال كونها {صواف} أي قائمة على ثلاث معقولة اليد اليسرى
~~لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث {فإذا وجبت جنوبها} أي : سقطت
~~سقوطا بردت به بزوال أرواحها فلا حركة لها أصلا ، من وجب الحائط وجبة سقط ،
~~ووجبت الشمس وجبة غربت ، قال ابن كثير وقد جاء في حديث مرفوع ولا تعجلوا
~~النفوس أن تزهق وقوله تعالى {فكلوا منها} أي : إذا كانت تطوعا أمر إباحة
~~دفعا لما قد يظن أنه يحرم الأكل منها للأمر بتقريبها لله تعالى : {وأطعموا
~~القانع} أي المتعرض للسؤال بخشوع وانكسار {والمعتر} أي : السائل وقيل
~~بالعكس وهو قول الشاعي رحمه الله تعالى قال في كتاب اختلاف الحديث القانع
~~هو السائل ، والمعتر هو الزائر ، وقيل : القانع هو الجالس في بيته المتعفف
~~الذي يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يتعرض ، والمعتر المعترض وقيل القانع هو
~~المسكين والمعتر الذي ليس بمسكين ، ولا تكون له ذبيحة فيجيء إلى القوم
~~فيتعرض لهم لأجل لحمهم {كذلك} أي ms2050 مثل هذا التسخير العظيم الذي وصفناه من
~~نحرها قياما {سخرناها} بعظمتنا التي لولاها ما كان ذلك {لكم} وذللناها ليلا
~~ونهارا مع عظمها وقوتها تأخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها ولو شئنا
~~لجعلناها وحشية لم تطق ولم تكن بأعجز من بعض الوحش التي هي أصغر منها جرما
~~وأقل قوة {لعلكم تشكرون} إنعامنا عليكم لتعرفوا أن ما ذللها لكم إلا الله
~~تعالى ، فيكون حالكم حال من يرجو شكره فتوقعوا لشكر بأن لا تحرموا منها إلا
~~ما حرم عليكم ولا تحلوا منها إلا ما أحل ، وتهدوا منها ما حث على إهدائه
~~وتتصرفوا بحسب ما أمركم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 610
# ولما حث تعالى على التقرب بها مذكورا اسمه عليها قال تعالى : {لن ينال
~~الله} الذي له صفات الكمال {لحومها} المأكولة {ولا دماؤها} المهراقة أي :
~~لا يرفعان إليه {ولكن يناله التقوى منكم} أي : يرفع إليه منكم العمل الصالح
~~الخالص له مع الإيمان ، كما قال تعالى : {والعمل الصالح يرفعه} (فاطر : 10)
~~أي : يقبله وقيل : كان أهل الجاهلية إذ انحروا البدن نضحوا
# 612
# الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك فنزلت.
# ثم كرر سبحانه وتعالى التنبيه على عظيم تسخيرها منبها على ما أوجب عليهم
~~به بقوله تعالى : {كذلك} أي : التسخير العظيم {سخرها لكم} بعظمته وغناه
~~عنكم {لتكبروا الله على ما هداكم} أي : أرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه ،
~~كأن تقولوا الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا ، فاختصر
~~الكلام بأن ضمن التكبير معنى الشكر وعدي تعديته.
# ثم وعد من امتثل الأمر بقوله تعالى : {وبشر المحسنين} أي : المخلصين فيما
~~يفعلونه ويذرونه كما قال تعالى من قبل {وبشر المخبتين} والمحسن هو الذي
~~يفعل الحسن من الأعمال ويتمسك به فيصير مخبتا إلى نفسه بتوفير الثواب عليه
~~، وقال ابن عباس : الموحدين. وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 610 PageV02P437
~~{إن الله} أي : الذي لا كفء له {يدفع عن الذين آمنوا} وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بفتح الياء وسكون الدال وفتح الفاء والباقون بضم الياء وفتح الدال
~~وبعدها ألف ms2051 وكسر الفاء أي : يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه ولم يذكر
~~الله تعالى ما يدفعه عنهم حتى يكون أعظم وأفخم وأعم وإن كان في الحقيقة أنه
~~يدفع بأس المشركين فلذلك قال تعالى بعده {إن الله} أي : الذي له صفات
~~الكمال {لا يحب} أي : لا يكرم كما يفعل المحب {كل حوان} في أمانته {كفور}
~~لنعمته وهم المشركون ، قال ابن عباس : خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا
~~نعمه ، فنبه بذلك على أنه يدفع عن المؤمنين كيد من هذه صفته وقال مقاتل :
~~يدفع عن الذين آمنوا بمكة حين أمر المؤمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة
~~حين آذوهم فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم عن ذلك
~~ثم أذن الله تعالى لهم قتالهم بقوله تعالى : {أذن للذين يقاتلون} أي :
~~المشركين والمأذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه {بأنهم} أي
~~بسبب أنهم {ظلموا} فكانوا يأتونه صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج
~~يتظلمون إليه فيقول لهم : اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر فأنزلت وهي
~~أول آية نزلت في القتال بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين آية وقيل نزلت في قوم
~~بأعيانهم مهاجرين من مكة إلى المدينة فاعترضهم مشركو مكة فأذن الله لهم في
~~قتال الكفار الذي منعوهم من الهجرة بأنهم
# 613
# ظلموا واعتدوا عليهم بالإيذاء وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم بضم الهمزة
~~والباقون بفتحها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 613
# ولماكان التقدير فإن الله أراد إظهار دينه بهم عطف عليه قوله تعالى :
~~{وإن الله} أي : الذي هو الملك الأعلى {على نصرهم لقدير} وفي ذلك وعد من
~~الله بنصر المؤمنين ثم وصفهم بقوله تعالى : {الذين أخرجوا من ديارهم} إلى
~~الشعب والحبشة والمدينة {بغير حق} أوجب ذلك ما أخرجوا {إلا أن يقولوا} أي :
~~بقولهم {ربنا الله} وهذا القول حق والإخراج به إخراج بغير حق ونظير ذلك
~~قوله تعالى : {هل تنقمون منا إلا أن آمنا با} (المائدة : 59) .
# تنبيه : الذين أخرجوا مجرور نعت للذين يقاتلون ، أو بدل منه ، أو منصوب
~~على ms2052 المدح ، أو مرفوع خبر مبتدأ محذوف {ولولا دفع الله} أي : المحيط بكل
~~شيء علما {الناس بعضهم ببعض} أي : بتسليط المسلمين منهم على الكافرين
~~بالمجاهدة لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمانهم وعلى
~~متعبداتهم كما قال تعالى : {لهدمت} أي : خربت {صوامع} وهي : معابد صغار
~~للرهبان مرتفعة {وبيع} كنائس للنصارى {وصلوات} أي : كنائس لليهود وسميت بها
~~لأنها يصلى فيها ، وقيل : هي كلمة معربة أصلها بالعبرانية صلوتا {ومساجد}
~~للمسلمين {يذكر فيها} أي : هذه المواضع المذكورة {اسم الله} العلي العظيم
~~{كثيرا} وتنقطع العبادات بخرابها ، وقيل : الضمير يرجع للمساجد فقط تشريفا
~~لها بأن ذكر الله يحصل فيها كثيرا فإن قيل لم قدم الصوامع والبيع في الذكر
~~على المساجد أجيب بأنها أقدم في الوجود وقيل : أخرها في الذكر كما في قوله
~~تعالى ومنهم سابق بالخيرات ولأن الذكر آخر العمل فلما كان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم خير الرسل وأمتنا خير الأمم لا جرم كانوا آخرهم ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم "نحن الآخرون والسابقون" وقيل : أخرها لتكون بعيدة عن الهدم
~~قريبة من الذكر وقرأ نافع دفاع بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها والباقون
~~بفتح الدال وسكون الفاء وقرى نافع وابن كثير لهدمت بتخفيف الدال والباقون
~~بتشديدها وأظهر التاء عند الصاد نافع وابن كثير وعاصم وأدغمها الباقون
~~{ولينصرن الله} أي : الملك الأعظم {من ينصره} أي : ينصر دينه وأولياءه
~~كائنا من كان منهم أو من غيرهم وقد أنجز الله تعالى وعده بأن سلطا
~~المهاجرين والأنصار على صناديد العرب وأكاسرة العجم وقياصرتهم وأورثهم
~~أرضهم وديارهم {إن الله} أي : الذي لا كفء له {لقوي} أي : على ما يريد
~~{عزيز} أي : منيع في سلطانه وقدرته وقوله تعالى : {الذين إن مكناهم} أي :
~~بما لنا من القدرة {في الأرض} بإعلائهم على ضدهم {أقاموا الصلاة} أي : التي
~~هي عماد الدين الدالة على المراقبة والإعراض عن تحصيل الفاني {وآتوا
~~الزكاة} أي المؤذنة بالزهد في الحاصل منه المؤذن بعمل النفس للرحيل {وأمروا
~~بالمعروف} أي : الذي أمر الله تعالى ورسوله به {ونهوا عن المنكر} أي : الذي ms2053
~~نهى الله ورسوله عنه وصف للذين هاجروا وهو إخبار من الله تعالى بظهر الغيب
~~عما ستكون عليه سيرة المهاجرين والأنصار رضي الله تعالى عنهم ، وعن عثمان
~~رضي الله تعالى عنه هذا والله ثناء قبل بلاء
# 614
# يريد أن الله تعالى أثنى عليهم قبل أن يحدثوا من الخير ما أحدثوا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 613 PageV02P438
~~تنبيه : في ذلك دليل على صحة خلافة الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين إذ لم
~~يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين وإذا ثبت ذلك وجب أن يكونوا على الحق ولا
~~يجوز حمل الآية على أمير المؤمنين علي وحده لأن الآية دالة على الجمع ، وعن
~~الحسن هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : الذين منصوب بدل من قوله
~~تعالى من ينصره {و} أي : الملك الأعلى {عاقبة الأمور} أي : آخر أمور الخلق
~~ومصيرها إليه في الآخرة فلا يكون لأحد فيها أمر حتى أنه لا ينطق أحد إلا
~~بإذن منه.
# ولما بين سبحانه وتعالى فيما تقدم إخراج الكفار للمؤمنين من ديارهم بغير
~~حق وأذن في مقاتلتهم وضمن لرسوله صلى الله عليه وسلم النصرة وبين أن الله
~~عاقبة الأمور أردفه بما يرجي مجرى التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصبر على ما هم عليه من أذيته وأذية المؤمنين بالتكذيب وغيره فقال تعالى :
~~{وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم} أي : قبل قومك {قوم نوح} وتأنيث قوم
~~باعتبارالمعنى وتحقير المكذبين في قدرته وإن كانوا من أشد الناس {وعاد} أي
~~: ذوو الأبدان الشداد قوم هود {وثمود} ولو الأبنية الطوال في السهول
~~والجبال قوم صالح {وقوم إبراهيم} التجبرون المتكبرون {وقوم لوط} الأنجاس
~~بما لم يسبقهم إليه أحد من الناس {وأصحاب مدين} أرباب الأموال المجموعة من
~~خزائن الضلال فأنت يا أشرف الخلق لست بأوحدي في التكذيب ، فإن هؤلاء قد
~~كذبوا رسلهم قبل قومك.
# ولما كان موسى عليه السلام قد أتى من الآيات المرئية ثم المسموعة بما لم
~~يأت بمثله أحدهن تقدمه فكان تكذيبه في غاية البعد غير سبحانه وتعالى
~~الأسلوب تنبيها على ذلك وعلى أن الذين أطبقوا ms2054 على تكذيبه القبط وأما قومه
~~فما كذبه منهم إلا أناس يسير فقال تعالى : {وكذب موسى} وفي ذلك أيضا تعظيم
~~للتأسية وتفخيم للتسلية {فأمليت للكافرين} أي : أمهلتهم بتأخير العقاب عنهم
~~إلى الوقت الذي ضربته لهم وعبر عن طول الإملاء بأداة التراخي لزيادة
~~التأسية فقال تعالى {ثم أخذتهم} أخذ عزيز مقتدر.
# ثم نبه سبحانه وتعالى بالاستفهام في قوله تعالى : {فكيف كان نكير} أي :
~~إنكاري لأفعالهم على أنه كان في أخذهم عبر وعجائب وأهوال وغرائب حيث أيد
~~لهم بالنعمة محنة ، وبالحياة هلاكا ، وبالعمارة خرابا ، والاستفهام للتقرير
~~أي : وهو واقع موقعه فليحذر هؤلاء الذين أتبتهم بأعذم ما أتى به رسول قومه
~~مثل ذلك فإن لم يؤمنوا بك فعلت بهم كما فعلت بهؤلاء وإنكانوا أمكن الناس
~~فلا يحزنك أمرهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 613
# تنبيه : أثبت ورش الياء بعد الراء من نكير في الوصل وحذفها الباقون وقفا
~~وصلا {وكأين} أي : وكن {من قرية} وقيل : معنى كأين رب ، وقوله تعالى :
~~{أهلكتها} قرأه أبو عمرو بعد الكاف بتاء فوقية مضمومة والباقون بعد الكاف
~~بنون وبعدها ألف والمراد أهلها بدليل قوله تعالى {وهي} أي والحال أنها
~~{ظالمة} أي أهلها بكفرهم ويحتمل أن يكون المراد أهلاك نفس القرية فيدخل تحت
~~هلاكها هلاك من فيها لأن العذاب النازل إذا بلغ أن يهلك القرية فتصير
~~منهدمة جعل هالكا لمن فيها وإن كان الأول أقرب {فهي} أي : فتسبب عن إهلاكها
~~أنها {خاوية} أي : منهدمة ساقطة أي : جدرانها {على عروشها} أي : سقوفها إذ
~~كل مرتفع أظلك من سقف بيت أو خيمة أو ظله أو كرم فهو عرش والخاوي الساقط من
~~خوى إذا سقط أو الخالي من خوى المنزل إذا خلا من أهله وخوى بطن الحامل.
# 615
# تنبيه : قوله : {على عروشها} لا يخلو من أن يتعلق بخاوية ، فيكون المعنى
~~إنها ساقطة على عروشها أي : سقوفها ، أي : تقصفت الأخشاب أولا من كثرة
~~الأمطار وغير ذلك من الأشرار ، فسقطت ثم سقط عليها الجدران ، فسقطت فوق
~~السقوف أو خالية مع بقاء عروشها وسلامتها وإما أن يكون خبرا ms2055 بعد خبر كأنه
~~قيل : هي خاوية وهي على عروشها ، أي : قائمة مظلة على عروشها على معنى أن
~~السقوف سقطت إلى الأرض فصارت في قرار الحيطان مائلة فهي مشرفة على السقوف
~~الساقطة ، وقوله : {فهي خاوية} جملة معطوفة على {أهلكتها} لا على {وهي
~~ظالمة} ، فإنها حال كما قدرته ، والإهلاك ليس حال خرابها ، فلا محل لها إن
~~نصبت كأين بمقدر يفسره أهلكتها لأنها معطوفة على جملة أهلكتها كما مر ، وهي
~~مفسرة لا محل لها ، وإن رفعت كأين بالابتداء فمحلها رفع خبرا ثانيا لكأين
~~والخبر الأول أهلكتها {و} كم من {بئر معطلة} أي : متروكة بموت أهلها {وقصر
~~مشيد} أي : رفيع خال بموت أهله.
PageV02P439
# تنبيه : علم مما قدرته أن بئر معطوف على قرية ، وهو يقوي على أن عروشها
~~بمعنى مع أوجه ، وروي أن هذه بئر نزل عليها صالح عليه السلام مع أربعة آلاف
~~نفر ممن آمن به ونجاهم الله تعالى من العذاب وهي بحضرموت ، وإنما سميت بذلك
~~؛ لأن صالحا حين حضرها مات ، وثم بلدة عند البئر اسمها حاضوراء بناها قوم
~~صالح وأمروا عليهم جهلس بن جلاس وأقاموا بها زمانا ، ثم كفروا وعبدوا صنما
~~فأرسل الله تعالى إليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه ، فأهلكهم
~~الله تعالى وعطل بئرهم ، وخرب قصورهم ، وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 613
# {أفلم يسيروا} أي : كفار مكة {في الأرض} يحتمل أنهم لم يسافروا فحثوا على
~~السفر ليروا مصارع من أهلكهم الله تعالى بكفرهم ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا ،
~~وإن يكونوا قد سافروا ورأوا ذلك ولكن لم يعتبروا ، فجعلوا كأن لم يسافروا
~~ولم يروا {فتكون} أي : فتسبب عن سيرهم أن تكون {لهم قلوب} واعية {يعقلون
~~بها} ما رأوه بأبصارهم مما نزل بالمكذبين قبلهم {أو} أي : أو يكون لهم إن
~~كانوا عمي الأبصار كما دل عليه جعل هذا قسيما {آذان يسمعون بها} أخبارهم
~~بالإهلاك وخراب الديار فيعتبروا {فإنها} أي : القصة {لا تعمى الأبصار}
~~ويجوز أن يكون الضمير مبهما يفسره الأبصار وفي تعمى راجع إليه ، والمعنى أن
~~أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى فيها ، وإنما ms2056 العمى لقلوبهم كما قال تعالى :
~~{ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ولا يعتد بعمى الأبصار ، فإنه ليس بعمى
~~بالإضافة إلى عمى القلوب.
# فإن قيل : فأي فائدة في ذكر الصدور ؟
# أجيب : بأن الذي قد تعورف واعتقد أن العمى على الحقيقة للبصر ، وهو أن
~~تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل ، فلما أريد
~~إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار
~~احتاج هذا التصوير إلى زيادة تبيين وفضل تعريف ليتقرر أن مكان العمى هو
~~القلوب لا الأبصار ، كما تقول : ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين
~~فكيك ، فقولك : الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت ؛ لأن محل
~~المضاء هو لا غير ، فكأنك قلت : ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته للسانك
~~فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا. قيل : لما نزل قوله
~~تعالى : {ومن كان في هذه أعمى} فهو في الآخرة أعمى ؛ قال ابن أم مكتوم : يا
~~رسول الله أنا في الدنيا أعمى ، أفأكون في الآخرة أعمى ، فنزلت :
~~{ويستعجلونك
# 616
# بالعذاب} الذي توعدتهم به تكذيبا واستهزاء {و} الحال أنه {لن يخلف الله}
~~أي : الذي لا كفء له {وعده} لامتناع الخلف فيه وفي خبره سبحانه وتعالى
~~فيصيبهم ما وعدهم به ، ولو من بعد حين لكنه تعالى حليم لا يعجل بالعقوبة ،
~~وقد أنجزه يوم بدر {وإن يوما عند ربك} أي : المحسن إليك بتأخير العذاب عنهم
~~إكراما لك من أيام الآخرة بالعذاب {كألف سنة مما تعدون} في الدنيا وطول
~~أيامه حقيقة أو من حيث أن أيام الشدائد مستطالة ، وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 616
# وكأين من قرية أمليت لها} أي : أمهلتها كما أمهلتكم {وهي ظالمة} كظلمكم
~~بالاستعجال وغيره {ثم أخذتها} أي : بالعذاب والمراد أهلها {وإلي المصير} أي
~~: المرجع فينقطع كل حكم دون حكمي ففيه وعيد وتهديد.
# فإن قيل : لم قال : {فكأين من قرية أهلكناها} (الحج ، 45)
# بالفاء ، وقال هنا بالواو ؟
# أجيب : بأن الأولى ms2057 وقعت بدلا عن قوله تعالى : {فكيف كان نكير} ، وأما هذه
~~فحكمها حكم ما تقدم من الجملتين المعطوفتين بالواو أعني قوله تعالى : ولن
~~يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ، ولما كان الاستعجال
~~لا يطلب من الرسول وإنما يطلب من المرسل ، أمره الله تعالى بأن يديم لهم
~~التخويف والإنذار بقوله تعالى :
# {قل} أي : لهم ولا يصدنك عن دعائهم ما أخبرناك به من عملهم {يا أيها
~~الناس} أي : جميعا من قومك وغيرهم {إنما أنا لكم نذير مبين} أي : بين
~~الإنذار والاقتصار على الإنذار مع عموم الخطاب ، وذكر الفريقين لأن صدر
~~الكلام وسياقه للمشركين ، وإنما ذكر المؤمنين وثوابهم بقوله :
# {فالذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {وعملوا} أي : تصديقا لدعواهم تلك
~~{الصالحات لهم مغفرة} أي : لما فرط منهم {ورزق} أي : في الدنيا بالغنائم
~~وغيرها ، وفي الآخرة بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~{كريم} أي : لا خسة فيه ولا دناءة بانقطاع ولا غيره زيادة في غيظهم ، ولما
~~كان في سياق الإنذار قال معبرا بالماضي زيادة في التخويف PageV02P440
~~{والذين سعوا} أي : أوقعوا السعي ولو مرة واحدة {في آياتنا} أي : القرآن
~~بإبطالها {معجزين} من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم أي : ينسبونهم إلى
~~العجز ويثبطونهم عن الإيمان أو مقدرين عجزنا عنهم ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بتشديد الجيم بعد العين على أنها حال مقدرة والباقون بألف بعد العين
~~وتخفيف الجيم أي : مسابقين مشاقين للساعين فيها بالتثبيط {أولئك} البعداء
~~البغضاء {أصحاب الجحيم} أي : النار استحقاقا بما سعوا فيسكنهم فيها ليعلموا
~~أنهم هم العاجزون ، ولما لاح من ذلك أن الشيطان ألقى شبها يفاخرون فيها
~~بجدالهم في دين الله الذي أمر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهاره
~~وتقريره وإشهاره عطف عليه تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 616
# 617
# {وما أرسلنا} أي : بعظمتنا {من قبلك} ثم أكد الاستغراق بقوله تعالى : {من
~~رسول} وهو نبي أمر بالتبليغ {ولا نبي} وهو من لم يؤمر بالتبليغ وهذا ms2058 هو
~~المشهور ، فمعنى أرسلنا أوحينا ، فالنبي أعم من الرسول ، ويدل عليه ما رواه
~~الإمام أحمد من أنه صلى الله عليه وسلم "سئل عن الأنبياء فقال : مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا ، قيل : فكم الرسل ، فقال : ثلاثمائة وثلاثة عشر جما
~~غفيرا".
# وقيل : كما هو ظاهر الآية الرسول من جمع إلى المعجزة كتابا منزلا عليه ،
~~والنبي غير الرسول من لا كتاب له ، وقيل : يمكن حمل الآية عليه أيضا ،
~~والرسول من يأتيه الكتاب ، والنبي يقال له ولمن يوحى إليه في المنام {إلا
~~إذا تمنى} أي : تلا على الناس ما أمره الله تعالى به أو حدثهم به ، واشتهى
~~في نفسه أن يقبلوه حرصا منه على إيمانهم شفقة عليهم {ألقى الشيطان} من
~~التشبيه والتخييلات {في أمنيته} أي : فيما تلاه أو حدث به واشتهى أن يقبل
~~ما يتلقفه منه أولياؤه فيجادلون به أهل الطاعة ليضلوهم ، وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ، {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} (الأنعام ، 112)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 617
# كما يفعل هؤلاء فيما يفترقون به في وجه الشريعة أصولا وفروعا من قولهم في
~~القرآن شعر وسحر وكهانة ، وقولهم : {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا}
~~(الأنعام ، 148) ، وقولهم : إن ما قتله الله تعالى
# 618
# بالموت حتف أنفه أولى بالأكل مما ذبح ، وقولهم : نحن أهل الله وسكان حرمه
~~، ولا نخرج من الحرم فنقف في الحج بالمشعر الحرام ، وتقف الناس بعرفة ،
~~ونحن نطوف في ثيابنا وكذا من ولدناه ، وأما غيرنا فلا يطوف إلا عاريا ذكرا
~~كان أو أنثى إلا أن يعطيه أحدنا ما يلبسه ، ونحو ذلك مما يريدون أن يطفئوا
~~به نور الله تعالى ، وكذا تأويلات الباطنية والاتحادية ، وأنظارهم التي
~~ألحدوا فيها يضل الله تعالى بها من يشاء ، ثم يمحوها ممن أراد من عباده ،
~~وما أراد من أمره {فينسخ} أي : فيتسبب عن إلقائه أنه ينسخ {الله} أي :
~~المحيط بكل شيء علما وقدرة {ما يلقي الشيطان} فيبطله بإيضاح أمره {ثم يحكم
~~الله آياته} أي : ثم يجعلها جلية فيما ms2059 يريد منها وأدل دليل على أن هذا هو
~~المراد من الافتتاح بالمتأخرة في الآيات الختام بقوله عطفا على ما تقديره
~~فالله على ما يشاء قدير {والله عليم} بأحوال خلقه {حكيم} فيما يفعله بهم. وقيل :
PageV02P441
# إنه صلى الله عليه وسلم حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت ، وقال ابن عباس
~~ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسريين لما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إعراض قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم لما جاءهم به تمنى في
~~نفسه أن يأتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه ، وذلك لحرصه على إيمانهم
~~، فجلس ذات يوم في ناد من أندية قريش كثير أهله ، وأحب يومئذ أن يأتيه من
~~الله تعالى شيء لم ينفروا عنه وتمنى ذلك فأنزل الله تعالى سورة والنجم إذا
~~هوى ، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى وسوس إليه الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال :
~~تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجى ففرح به المشركون ، ومضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قراءة السورة كلها ، وسجد في آخرها ، وسجد
~~المسلمون لسجوده وجميع من في المسجد من المشركين ، فلم يبق في المسجد مؤمن
~~ولا كافر إلا سجد سوى الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص ، فإنهما
~~أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها على جبهتهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين
~~كبيرين فلم يستطيعا السجود ، وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا ، وقالوا قد
~~ذكر محمد آلهتنا تشفع بأحسن الذكر وقالوا : قد عرفنا أن الله تعالى يحيي
~~ويميت ويرزق ، ولكن هذه آلهتنا تشفع لنا عنده ، فإذا جعل لهم محمدا نصيبا
~~فنحن معه ، فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فقال : يا
~~محمد ماذا صنعت لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله عز وجل ، فحزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله تعالى خوفا شديدا ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية تعزية له وكان به رحيما ms2060 ، وسمع بذلك من كان
~~بأرض الحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود قريش ، وقيل :
~~قد أسلمت أهل مكة ، فرجع أكثرهم إلى عشائرهم وقالوا : هم أحب إلينا حتى إذا
~~دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا يتحدثون به من إسلام أهل مكة كان باطلا ،
~~فلم يدخل أحد منهم إلا بجوار مستخفيا ، فلما نزلت هذه الآية قالت قريش :
~~ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند الله تعالى ، فغير ذلك. قال
~~الرازي : هذه رواية عامة المفسرين الظاهرية أما أهل التحقيق فقد قالوا :
~~هذه الرواية باطلة موضوعة ، واحتجوا على البطلان بالقرآن والسنة والمعقول.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 617
# أما القرآن فبوجوه أحدها : قوله تعالى : {ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين ، ثم لقطعنا منه الوتين} (الحاقة : 44 ، 45 ، 46)
# ثانيها : قوله تعالى : {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي} (يونس ، 15) ، ثالثها : قوله تعالى : {وما ينطق عن الهوى}
~~(النجم ، 3)
# وأما السنة فمنها ما روي عن محمد بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة ، فقال :
~~هذا من وضع
# 619
# الزنادقة وصنف فيه كتابا ، وقال البيهقي : هذه القصة غير ثابتة من جهة
~~النقل ، فقد روى البخاري في صحيحه : "أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة
~~النجم وسجد فيها ، وسجد المسلمون والكفار والإنس والجن" ، وليس فيه حديث
~~الغرانيق.
# وأما المعقول فمن وجوه : أحدها : أن من جوز على النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعظيم الأوثان فقد كفر ؛ لأن من المعلوم بالضرورة أن النبي كان معظم سعيه
~~في نفي الأوثان ، ثانيها : قوله تعالى : {فينسخ الله ما يلقي الشيطان ، ثم
~~يحكم الله آياته} (الحج ، 52) ، وإزالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أقوى من نسخ هذه الآيات التي تبقى الشبهة معها فإذا أراد
~~الله تعالى إحكام الآيات لئلا يلتبس ما ليس بقرآن قرآنا ، فبأن يمنع
~~الشيطان من ذلك أصلا أولى ، ثالثها : وهو أقوى الوجوه لو جوزنا ذلك ارتفع
~~الإيقان عن شرعه ولجوزنا في كل واحد من ms2061 الأحكام والشرائع أن يكون كذلك
~~فيبطل قوله تعالى : {بلغ ما أنزل إليك من ربك ، وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس} (المائدة ، 67) ، فإنه لا فرق في العقل بين
~~النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه.
# وزاد الرازي أدلة أخرى على ذلك ثم قال : وقد عرفنا أن هذه القصة موضوعة
~~أكثر ما في الباب أن جمعا من المفسرين ذكروها وخبر الواحد لا يعارض الدلائل
~~العقلية والنقلية المتواترة ، انتهى. وهذا هو الذي يطمئن إليه القلب وإن
~~أطنب ابن حجر العسقلاني في صحتها ، ثم قال : وحينئذ فيتعين تأويل ما وقع
~~فيها مما ينكر ، وهو قوله : ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق إلخ ، انتهى.
# وعلى القول بها قد سلك العلماء في ذلك مسالك أحسنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ، ونطق بتلك
~~الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها ، وقال
~~البيضاوي : بعد أن ذكر بعض هذه القصة وهو مردود عند المحققين ، وإن صح
~~فابتلاء يتميز به الثابت على الإيمان عن المتزلزل فيه ، انتهى.
PageV02P442
# جزء : 2 رقم الصفحة : 617
# قال ابن الأثير : والغرانيق هنا الأصنام ، وهي في الأصل للذكور من طير
~~الماء واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه قال : وكانوا يزعمون أن الأصنام
~~تقربهم من الله وتشفع لهم فشبهت بالطيور التى تعلو إلى السماء وترتفع ،
~~وقيل : تمنى أي : قرأ ، كقول حسان في حق عثمان بن عفان :
# *تمنى كتاب الله أول ليلة
# ** تمنى داود الزبور على رسل
# أي : على تأن وتمهل. ولما ذكر سبحانه وتعالى ما حكم به من تمكين الشيطان
~~من هذا الإلقاء ذكر العلة في ذلك بقوله تعالى :
# {ليجعل ما يلقي الشيطان} أي : في المتلو أو المحدث به من تلك الشبهة في
~~قلوب أوليائه على التفسير الأول ، وعلى الثاني وغيره يؤول بما يناسبه
~~{فتنة} أي : اختبارا وامتحانا {للذين في قلوبهم مرض} أي : شك ونفاق
~~{والقاسية} أي : الجافية {قلوبهم} عن قول الحق وهم المشركون {وإن الظالمين}
~~أي : الواضعين لأقوالهم ms2062 وأفعالهم في
# 620
# غير مواضعها كفعل من هو في الظلام {لفي شقاق} أي : خلاف لكونهم في شق غير
~~شق حزب الله بمعاجزتهم في الآيات بتلك الشبهة التي تلقوها من الشيطان ،
~~وجادلوا بها أولياء الرحمن {بعيد} عن الصواب {لتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} (الأنعام ، 113) ، وعلى
~~ثبوت ذكر القصة وجرى عليه الجلال المحلي ؛ قال : إنهم في خلاف طويل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حيث جرى على لسانه ذكر آلهتهم بما
~~يرضيهم ، ثم أبطل ذلك.
# {وليعلم الذين أوتوا العلم} بإتقان حججه وإحكام براهينه وضعف شبه
~~المعاجزين {أنه} أي : الشيء الذي تلوته أو تحدثت به {الحق} أي : الثابت
~~الذي لا يمكن زواله {من ربك} أي : المحسن إليك بتعليمك إياه {فيؤمنوا به}
~~لما ظهر لهم من صحته بما ظهر من ضعف تلك الشبهة {فتخبت} أي : تطمئن وتخضع
~~{له قلوبهم} وتسكن به نفوسهم {وإن الله} بجلاله وعظمته {لهادي الذين آمنوا}
~~في جميع ما يلقيه أولياء الشيطان {إلى صراط مستقيم} أي : قويم ، وهو
~~الإسلام يصلون به إلى معرفة بطلانه حتى لا تلحقهم حيرة ، ولا تعتريهم شبهة
~~، فيوصلهم ذلك إلى سعادة الدارين
# {ولا يزال الذين كفروا} أي : وجد منهم الكفر وطبعوا عليه {في مرية} أي :
~~شك {منه} قال ابن جريج : أي : من القرآن ، وقيل : مما ألقى الشيطان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قولون : فما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها ،
~~وقيل : من الدين وهو الصراط المستقيم {حتى تأتيهم الساعة} أي : القيامة ،
~~وقيل : أشراطها ، وقيل : الموت {بغتة} أي : فجأة {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم}
~~قال عكرمة والضحاك : لا ليل بعده وهو يوم القيامة ، والأكثرون على أنه يوم
~~بدر ، وسمي عقيما لأنه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير كالريح العقيم التي
~~لا تأتي بخير ، وقيل : لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه ،
~~ويقوي التفسير الأول قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 617
# الملك يومئذ} أي : يوم القيامة {لله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال وحده
~~، ولما ms2063 كان كأنه قيل : ما معنى اختصاصه به ، وكل الأيام له قيل : {يحكم
~~بينهم} أي : المؤمنين والكافرين بالأمر الفصل الذي لا حكم فيه ظاهرا ولا
~~باطنا لغيره كما ترونه الآن بل يمشي فيه الأمر على أتم شيء من العدل
~~{فالذين آمنوا وعملوا} أي : وصدقوا دعواهم الإيمان بأن عملوا {الصالحات}
~~وهي ما أمرهم الله به {في جنات النعيم} فضلا منه ورحمة لهم بما رحمهم الله
~~تعالى من توفيقهم للأعمال الصالحات
# {والذين كفروا} أي : ستروا ما أعطيناهم من المعرفة بالأدلة على وحدانيتنا
~~{وكذبوا بآياتنا} أي : ساعين بما أعطيناهم من الفهم في تعجيزها بالمجادلة
~~بما يوحي إليهم أولياؤهم من الشياطين من الشبه {فأولئك} أي : البعداء عن
~~أسباب الكرم {لهم عذاب مهين} أي : شديد بسبب ما سعوا في إهانة آياتنا
~~مريدين إعزاز أنفسهم بمغالبتنا والتكبر عن آياتنا.
# فإن قيل : لم أدخل الفاء في خبر الثاني دون الأول ؟
# أجيب : بأن في ذلك تنبيها على أن إثابة المؤمنين بالجنان تفضل من الله
~~تعالى ، وأن عقاب الكافرين مسبب عن أعمالهم ، ولذلك قال : {لهم عذاب} ولم
~~يقل : هم في عذاب ، ولما كان المؤمنون في حصر مع الكفار رغبهم الله في
~~الهجرة بقوله تعالى : {والذين هاجروا
# 621
# في سبيل الله} أي : فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله وطلب مرضاته من
~~مكة إلى المدينة {ثم قتلوا} في الجهاد بعد الهجرة ، وقرأ ابن عامر بتشديد
~~التاء والباقون بالتخفيف ، وألحق به مطلق الموت فضلا منه بقوله تعالى : {أو
~~ماتوا} أي : من غير قتل {ليرزقنهم الله} أي : الجامع لصفات الكمال {رزقا
~~حسنا} هو رزق الجنة من حين تفارق أرواحهم أشباحهم ؛ لأنهم أحياء عند ربهم
~~{وإن الله} أي : الملك الأعلى القادر على الإحياء كما قدر على الإماتة {لهو
~~خير الرازقين} فإنه يرزق بغير حساب يرزق الخلق عامة البار منهم والفاجر.
PageV02P443
# فإن قيل : الرازق في الحقيقة هو الله تعالى لا رازق للخلق غيره فكيف قال :
~~{لهو خير الرازقين} ؟
# أجيب : بأن غير الله يسمى رازقا على المجاز كقولهم : رزق السلطان الجيش
~~أي : أعطاهم أرزاقهم ، وإن كان الرازق ms2064 في الحقيقة هو الله تعالى ، ولما كان
~~الرزق لا يتم إلا بحسن الدار وكان ذلك من أفضل الرزق قال تعالى دالا على
~~ختام التي قبل :
# {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} هو الجنة يكرمون فيه بما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر ولا ينالهم فيها مكروه ، وقيل : هو خيمة في الجنة
~~من درة بيضاء لها سبعون ألف مصراع ، وقرأ نافع بفتح الميم أي : دخولا ، أو
~~مكان دخول ، والباقون بالضم أي : إدخالا أو مكان إدخال {وإن الله} أي :
~~الذي عمت رحمته وتمت عظمته {لعليم} أي : بمقاصدهم وما عملوا مما يرضيه
~~وغيره {حليم} عما قصروا فيه من طاعته وما فرطوا في جنبه تعالى ، فلا يعاجل
~~أحدا بالعقوبة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 617
# روي أن طوائف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا نبي الله
~~هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله تعالى من الخير ونحن نجاهد معك
~~كما جاهدوا فما لنا إن متنا معك فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين
# جزء : 2 رقم الصفحة : 617
# {ذلك} أي : الأمر المقرر من صفات الله تعالى الذي قصصناه عليك {ومن عاقب}
~~أي : جازى من المؤمنين {بمثل ما عوقب به} ظلما من المشركين أي : قاتلهم كما
~~قاتلوه في الشهر الحرام {ثم بغي عليه} أي : ظلم بإخراجه من منزله ، قال
~~مقاتل : نزلت في قوم من المشركين أتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من
~~محرم ، فقال بعضهم لبعض : إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام ،
~~فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون وكرهوا قتالهم وسألوهم أن يكفوا عن القتال
~~لأجل الشهر الحرام ، فأبى المشركون ، فقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم ، وثبت
~~المسلمون لهم فنصرهم الله تعالى عليهم فذلك قوله تعالى : {لينصرنه الله} أي
~~: الذي لا كفء له {إن الله} أي : الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {لعفو} عن
~~المؤمنين {غفور} لهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 622
# فإن قيل : لم سمى ابتداء فعلهم عقوبة مع أن العقاب من العقب وهو منتف في
~~الابتداء ؟
# أجيب : بأنه أطلق عليه ذلك ms2065 للتعلق الذي بينه وبين الثاني كقوله تعالى :
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى ، 40)
# {يخادعون الله وهو خادعهم} (النساء ، 142) ، وكما في قوله : كما تدين تدان.
# فإن قيل : كيف طابق ذكر العفو الغفور في هذا الموضع مع أن ذلك الفعل جائز
~~للمؤمنين ؛ لأنهم مظلومون ؟
# أجيب : بأن المنتصر لما اتبع هواه في الانتقام ، وأعرض عما ندب الله
~~تعالى له بقوله تعالى : {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} (الشورى ، 43)
# وبقوله تعالى : {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (الشورى ، 40)
# وبقوله تعالى : {وأن تعفو أقرب للتقوى} (البقرة ، 237) ، فكان في إعراضه
~~عما ندب إليه نوع إساءة أدب فكأنه تعالى قال : عفوت عن هذه الإساءة وغفرتها له ،
# 622
# فإني أنا الذي أذنت له فيها ، وفي ذكر العفو تنبيه على أنه تعالى قادر
~~على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده
# {ذلك} أي : النصر {بأن الله} أي : المتصف بجميع صفات الكمال {يولج} أي :
~~يدخل لأجل مصالح العباد المسيء والمحسن {الليل في النهار} فيمحو ظلامه
~~بضيائه ، ولو شاء الله تعالى مؤاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح النهار
~~{ويولج النهار في الليل} فينسخ ضياءه بظلامه ولولا ذلك لتعطلت مصالح الليل
~~، أو بأن يدخل كلا منهما في الآخر فيزيد به وذلك من أثر قدرته التي بها
~~النصر {وأن الله} بجلاله وعظمته {سميع} لكل ما يقال {بصير} لكل ما يفعل ،
~~دائم الاتصاف بذلك ، فهو غير محتاج إلى سكون الليل ليسمع ، ولا لضياء
~~النهار ليبصر ؛ لأنه سبحانه وتعالى منزه عن الأغراض ، ولما وصف تعالى نفسه
~~بما ليس لغيره علله بقوله تعالى :
# {ذلك} أي : الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم {بأن الله} أي : القادر على
~~كل ما أراد {هو} وحده {الحق} أي : الثابت الواجب الوجود {وأن ما يدعون} أي
~~: يعبد المشركون {من دونه} وهو الأصنام {هو الباطل} الزائل ، وقرأ نافع
~~وابن كثير وابن عامر وشعبة بالتاء على الخطاب للمشركين ، والباقون بالياء
~~على الغيبة ، وأن هذه مقطوعة من ما في الرسم {وأن الله} لكونه هو الحق الذي
~~لا كفء له {هو} وحده {العلي} أي ms2066 : العالي على كل شيء بقدرته {الكبير} وكل
~~ما سواه سافل حقير تحت قهره وأمره ، ثم إنه سبحانه وتعالى استدل على كمال
~~قدرته بأمور ستة :
# الأول : قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 622 PageV02P444
~~ألم تر} أي : أيها المخاطب {أن الله} أي : المحيط قدرة وعلما {أنزل من
~~السماء ماء} أي : مطرا بأن يرسل رياحا فتثير سحابا ، فيمطر على الأرض الماء
~~{فتصبح الأرض} أي : بعد أن كانت مسودة يابسة ميتة جامدة {مخضرة} حية يانعة
~~مهتزة نامية بما فيه رزق العباد وعمارة البلاد فإن قيل : لم قال تعالى :
~~{فتصبح} ، ولم يقل : فأصبحت ؟
# أجيب : بأن ذلك لنكتة وهي إفادة بقاء المطر زمانا بعد زمان كما تقول :
~~أنعم علي فلان عام كذا فأروح وأغدو شاكرا له ، ولو قلت : فرحت وغدوت شاكرا
~~له لم يقع ذلك الموقع. فإن قيل : لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام ؟
# أجيب : بأنه لو نصب لأعطى عكس ما هو الغرض ؛ لأن معناه أنبتت الأخضر
~~فينقلب بالنصب إلى نفي الأخضر ، ووجه ذلك : بأن النصب بتقدير أن وهو علم
~~للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم بإثباته مثاله أن تقول لصاحبك :
~~ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر ، فإن نصبته فأنت ناف لشكره شاك في تفريطه فيه
~~، وإن رفعته فأنت مثبت لشكره ، وهذا وأمثاله مما يجب أن يتنبه له من اتسم
~~بالعلم في علم الإعراب ، وتوقير أهله {إن الله} أي : الذي له تمام النعم
~~وكمال العلم {لطيف} بعباده في إخراج النبات بالماء {خبير} أي : بمصالح
~~الخلق ومنافعهم ، فإنه مطلع على السرائر ، وإن دقت فلا يستبعد عليه إحياء
~~من أراد بعد موته ، وقال ابن عباس : لطيف بأرزاق عباده خبير بما في قلوبهم
~~من القنوط.
# الأمر الثاني : قوله تعالى :
# {له ما في السموات} أي : التي أنزل منها الماء {وما في الأرض} أي : التي
~~استقر فيها ملكا وخلقا {وإن الله} أي : الذي له الإحاطة التامة {لهو} أي :
~~وحده {الغني} في ذاته عن كل شيء {الحميد} أي : المستوجب للحمد بصفاته
~~وأفعاله.
# الأمر الثالث : قوله تعالى :
# {ألم تر} أي : أيها المخاطب {أن ms2067 الله} ذا الجلال والإكرام
# 623
# {سخر لكم} فضلا منه {ما في الأرض} كله من مسالكها وفجاجها ، وما فيها من
~~حيوان وجماد وزرع وثمار ، فلولا تسخيره تعالى الإبل والبقر مع قوتهما حتى
~~ذللهما للضعيف من الناس لما انتفع بهما أحد منهم.
# الأمر الرابع : قوله تعالى : {والفلك} أي : وسخر لكم الفلك أي : السفن ،
~~ثم بين تسخيرها بقوله : {تجري في البحر} العجاج المتلاطم بالأمواج بريح
~~طيبة للركوب والحمل {بأمره} أي : بإذنه.
# الأمر الخامس : قوله تعالى : {ويمسك السماء} أي : كراهة {أن تقع على
~~الأرض} التي تحتها مع علوها وعظمها وكونها بغير عمد فتهلكوا {إلا بإذنه} أي
~~: بمشيئته ، فيقع ذلك يوم القيامة حين يريد طي هذا العالم وإيجاد عالم
~~البقاء {إن الله} أي : الذي له الخلق والأمر {بالناس} أي : على ظلمهم
~~{لرؤوف} أي : بما يحفظ من سرائرهم {رحيم} أي : حيث هيأ لهم أسباب الاستدلال
~~وفتح لهم أبواب المنافع ، ودفع عنهم أبواب المضار.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 622
# وهو} أي : وحده {الذي أحياكم} أي : عن الجمادية بعد أن أوجدكم من العدم
~~{ثم يميتكم} أي : عند انقضاء آجالكم ليكون الموت واعظا لأولي البصائر منكم
~~{ثم يحييكم} أي : يوم البعث للثواب والعقاب وإظهار العدل في الجزاء {إن
~~الإنسان} أي : المشرك {لكفور} أي : لبليغ الكفر حيث لم يشكر على هذه النعم
~~المحيطة به فيوحد الله تعالى ، وقال ابن عباس : هو الأسود بن عبد الأسد ،
~~وأبو جهل ، والعاص بن وائل ، وأبي بن خلف ، قال الرازي : والأولى تعميمه في
~~كل المنكرين.
# {لكل أمة} أي : في كل زمان {جعلنا منسكا} قال ابن عباس : شريعة يتعبدن
~~بها {هم ناسكوه} أي : عاملون بها ، وروي عنه أنه قال : عيدا ، وقال مجاهد
~~وقتادة : موضع قربان يذبحون فيه ، وقيل : موضع عبادة ، وقرأ حمزة والكسائي
~~: منسكا ، بكسر السين ، والباقون بفتحها {فلا ينازعنك في الأمر} أي : أمر
~~الذبائح ، نزلت في بديل بن ورقاء ، وبشر بن سفيان ، ويزيد بن خنيس قالوا
~~لأصحاب النبي : صلى الله عليه وسلم ما لكم تأكلون مما تقتلون ، ولا تأكلون
~~مما قتله الله تعالى ؟
# يعنون الميتة ms2068 ، وقال الزجاج : هو نهي له صلى الله عليه وسلم عن منازعتهم
~~كما تقول : لا يضاربنك فلان أي : فلا تضاربه ، وهذا جائز في الفعل الذي لا
~~يكون إلا بين اثنين معناه لا تنازعهم أنت {وادع} أي : أوقع الدعوة لجميع
~~الخلق {إلى ربك} المحسن إليك أي : إلى دينه ، ثم علل ذلك بقوله : {إنك}
~~مؤكدا له بحسب ما عندهم من الإنكار {لعلى هدى} أي : دين واضح {مستقيم} هو
~~دين الإسلام.
# {وإن جادلوك} أي : في أمر الدين بعد أن ظهر الحق ولزمت الحجة {فقل الله}
~~أي : الملك المحيط بالعز والعلم {أعلم بما تعملون} من المجادلة الباطلة
~~وغيرها ، فيجازيكم عليه وهذا وعيد فيه رفق ، وكان ذلك قبل الأمر بالقتال ،
~~ولما أمر الله تعالى بالإعراض عنهم ، وكان ذلك شديدا على النفس لتشوقها إلى
~~النصرة رجاه في ذلك بقوله تعالى مستأنفا تحذيرا لهم :
PageV02P445
# {الله} أي : الذي لا كفء له {يحكم بينكم} أي : بينك مع اتباعك وبينهم {يوم
~~القيامة} الذي هو يوم التغابن {فيما كنتم فيه تختلفون} من أمر الدين ومن
~~نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به ، فهو كقوله : {وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون} (الشعراء ، 227)
# ؛ قال البغوي : والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر.
# 624
# {ألم تعلم أن الله} بجلال عزه وعظيم سلطانه {يعلم ما في السماء والأرض}
~~فلا يخفى عليه شيء {إن ذلك} أي : ما ذكر {في كتاب} كتب فيه كل شيء حكم
~~بوقوعه قبل وقوعه ، وكتب جزاؤه وهو اللوح المحفوظ {إن ذلك} أي : علم ما ذكر
~~{على الله} وحده {يسير} أي : سهل ؛ لأن علمه مقتضى ذاته المتعلق بكل
~~المعلومات على السواء.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 622
# ويعبدون} أي : المشركون على سبيل التجدد والاستمرار {من دون الله} أي :
~~من أدنى رتبة من رتبه الذي قامت جميع الدلائل على احتوائه على جميع صفات
~~الكمال وتنزيهه عن شوائب النقص {ما لم ينزل به سلطانا} أي : حجة واحدة من
~~الحجج وهو الأصنام {وما ليس لهم به علم} حصل لهم من ضرورة العقل ms2069 واستدلاله
~~بالحجة {وما للظالمين} أي : الذين وضعوا التعبد في غير موضعه لارتكابهم
~~لهذا الأمر العظيم الخطر ، وأكد النفي واستغرق المنفي بإثبات الجار ، فقال
~~تعالى : {من نصير} أي : ينصرهم من الله لا مما أشركوه به ولا من غيره فيدفع
~~عنهم عذابه أو يقرر مذهبهم.
# {وإذا تتلى} أي : على سبيل التحذير والمبالغة من أي تال كان {عليهم
~~آياتنا} أي : من القرآن حال كونها {بينات} لا خفاء فيها عند من له بصيرة في
~~شيء مما دعت إليه من الأصول والفروع {تعرف في وجوه الذين كفروا} أي :
~~تلبسوا بالكفر {المنكر} أي : الإنكار الذي هو منكر في نفسه ، فيظهر أثره في
~~وجوههم من الكراهة والعبوس لما حصل لهم من الغيظ ، ثم بين ما لاح في وجوههم
~~بقوله تعالى : {يكادون يسطون} أي : يوقعون السطوة بالبطش والعنف {بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا} أي : الدالة على أسمائنا الحسنى وصفاتنا العليا
~~القاضية بوحدانيتنا مع كونها بينات في غاية الوضوح في أنها كلامنا لما فيها
~~من الحكم والبلاغة التي عجزوا عنها ، ثم أمر الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقابلهم بالوعيد بقوله تعالى : {قل أفأنبئكم} أي : أفأخبركم
~~خبرا عظيما {بشر من ذلكم} بأكره إليكم من القرآن المتلو عليكم ، وقوله
~~تعالى : {النار} كأنه جواب سائل قال : ما هو ؟
# فقيل : النار ، أي : هو النار ، ويجوز أن تكون مبتدأ خبره {وعدها الله
~~الذين كفروا} جزاء لهم فبئس الموعد هي {وبئس المصير} أي : النار ، ولما بين
~~تعالى أنه لا حجة لعابد غيره اتبعه بأن الحجة قائمة على أن ذلك الغير في
~~غاية الحقارة ، فقال تعالى مناديا أهل العقل منبها تنبيها عاما :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 622
# {يا أيها الناس ضرب مثل} حاصله أن من عبدتموه من الأصنام أحقر منكم
~~{فاستمعوا}
# 625
# أي : أنصتوا {له} وتدبروه ، ثم فسره بقوله تعالى : {إن الذين تدعون} أي :
~~تعبدون وتدعونهم في حوائجكم وتجعلونهم آلهة {من دون الله} أي : الملك
~~الأعلى من هذه الأصنام التي أنتم بها مغترون {لن يخلقوا ذبابا} أي : لا
~~قدرة لهم على ذلك في زمن ms2070 من الأزمان على حال من الأحوال مع صغره فكيف بما
~~هو أكبر منه {ولو اجتمعوا} أي : الذين زعمتموهم شركاء {له} أي : الخلق فهم
~~في هذا أمثالكم.
# تنبيه : {محل ولو اجتمعوا له} النصب على الحال كأنه قال تعالى : يستحيل
~~أن يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم لخلقه وتعاونهم عليه ، وهذا من
~~أبلغ ما أنزل الله تعالى في تجهيل قريش واستركاك عقولهم ، والشهادة على أن
~~الشيطان قد خدعهم بخداعه حيث وصفوا بالإلهية التي تقتضي الاقتدار على
~~المقدورات كلها والإحاطة بالمعلومات عن آخرها صورا وتماثيل يستحيل منها أن
~~تقدر على أقل ما خلقه الله تعالى وأذله وأصغره وأحقره ، ولو اجتمعوا لذلك
~~وتساندوا وأدل من ذلك على عجزهم وانتفاء قدرتهم أن هذا الخلق الأقل الأذل
~~لو اختطف منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه لم يقدروا كما قال تعالى
~~: {وإن يسلبهم الذباب} أي : الذي تقدم أنهم لا قدرة لهم على خلقه ، وهو
~~غاية في الحقارة {شيئا} أي : من الأشياء جل أو قل {لا يستنقذوه منه} لعجزهم
~~، فكيف يجعلونهم شركاء لله ؟
# هذا أمر مستغرب عبر عنه بضرب مثل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 625 PageV02P446
~~تنبيه : الذباب مفرد وجمعه القليل : أذبة ، والكثير : ذبان مثل غراب وأغربة
~~وغربان ، وعن ابن عباس أنهم كانوا يطلون الأصنام بالزعفران ورؤوسها بالعسل
~~، ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من الكوى فيأكله. وعن ابن زيد :
~~كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلىء ، وأنواع الجواهر ويطيبونها بألوان
~~الطيب فربما يسقط شيء منها فيأخذه طائر أو ذباب فلا تقدر الآلهة على
~~استرداده منه {ضعف الطالب} قال الضحاك : هو العابد {والمطلوب} المعبود ،
~~وقال ابن عباس : الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب الذي على الصنم ،
~~والمطلوب هو الصنم ، وقيل : على العكس الطالب الصنم ، والمطلوب الذباب ، أي
~~: لو طلب الصنم أن يخلق الذباب لعجز عنه ، ولما أنتج هذا جهلهم بالله عز
~~وجل عبر عنه بقوله تعالى :
# {ما قدروا الله} أي : الذي له الكمال كله {حق قدره} أي : ما عظموه حق
~~تعظيمه ، وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث أشركوا ms2071 به ما لا يمتنع
~~عن الذباب ولا ينتصف منه {إن الله} أي : الجامع لصفات الكمال {لقوي} على
~~خلق الممكنات بأسرها {عزيز} أي : لا يغلبه شيء وآلهتهم التي يعبدونها عاجزة
~~عن أقلها مقهورة من أذلها ؛ قال الكلبي في هذه الآية وفي نظيرها في سورة
~~الإنعام أنها نزلت في جماعة من اليهود مالك بن الصيف ، وكعب بن الأشرف ،
~~وكعب بن أسد ، وغيرهم حيث قالوا : إن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات
~~والأرض وأجناس خلقها استلقى واستراح ووضع إحدى رجليه على الأخرى فنزلت هذه
~~الآية تكذيبا لهم ، ونزل قوله تعالى : {وما مسنا من لغوب} (ق ، 38)
# ؛ قال الرازي : واعلم أن منشأ هذه الشبهة هو القول بالتشبيه فيجب تنزيه
~~ذات الله تعالى عن مشابهة سائر الذوات خلاف ما يقوله المشبهة ، وتنزيه
~~صفاته عن مشابهة سائر الصفات خلاف ما يقوله الكرامية ، وتنزيه أفعاله عن
~~مشابهة سائر الأفعال أعني عن الغرض والدواعي واستحقاق المدح والذم خلاف ما
~~يقوله المعتزلة ، قال أبو القاسم الأنصاري رحمه الله تعالى : فهو سبحانه
# 626
# وتعالى خير النعت عزيز الوصف ، فالأوهام لا تصوره والأفكار لا تقدره ،
~~والعقول لا تمثله والأزمنة لا تدركه والجهات لا تحويه ولا تحده ، صمدي
~~الذات سرمدي الصفات.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما يتعلق بالإلهيات ذكر ما يتعلق بالنبوات بقوله
~~تعالى :
# {الله} أي : الملك الأعلى {يصطفي} أي : يختار ويختص {من الملائكة رسلا}
~~كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم الصلاة والسلام {ومن الناس}
~~كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم نزلت حين قال
~~المشركون : {أأنزل عليه الذكر من بيننا} (ص ، 8)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 625
# فأخبر تعالى أن الاختيار إليه يختار من يشاء من خلقه {إن الله} أي : الذي
~~له الجلال والجمال {سميع} لمقالتهم {بصير} بمن يتخذه رسولا.
# {يعلم ما بين أيديهم} أي : الرسل {وما خلفهم} أي : علمه محيط بما هم
~~مطلعون عليه ، وبما غاب عنهم ، فلا يفعلون شيئا إلا بإذنه {وإلى الله} أي :
~~وحده تعالى {ترجع} بغاية السهولة {الأمور} يوم يتجلى لفصل القضاء فيكون
~~أمره ظاهرا لا خفاء ms2072 فيه ، ولا يصدر شيء من الأشياء إلا على وجه العدل
~~الظاهر لكل أحد ، ولا يكون لأحد التفات إلى غيره ، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي بفتح التاء وكسر الجيم ، والباقون بضم التاء وفتح الجيم ، ولما
~~أثبت سبحانه وتعالى أن الملك والأمر له وحده خاطب المقبلين على دينه وهم
~~الخلص من الناس بقوله تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : تلبسوا بالإيمان {اركعوا} تصديقا لإيمانكم
~~{واسجدوا} أي : صلوا الصلاة التي شرعتها لكم فإنها رأس العبادة ليكون دليلا
~~على صدقكم في الإقرار بالإيمان.
# تنبيه : إنما خص هذين الركنين في التعبير عن الصلاة لأنهما لمخالفتهما
~~الهيئات المعتادة هما الدالان على الخضوع ، فحسن التعبير بهما ، وذكر عن
~~ابن عباس أن الناس كانوا في أول الإسلام يركعون ولا يسجدون ، وقيل : كان
~~الناس أول ما أسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود حتى نزلت هذه الآية
~~، ولما خص أفضل العبادة عمم بقوله تعالى : {واعبدوا} أي : بأنواع العبادة
~~{ربكم} أي : المحسن إليكم بكل نعمة دينية ودنيوية ، ولما ذكر عموم العبادة
~~أتبعها ما قد يكون أعم منها مما صورته صورتها ، أو قد يكون بلا نية ، فقال
~~: {وافعلوا الخير} أي : كله من القرب كصلة الأرحام وعيادة المريض ونحو ذلك
~~من معالي الأخلاق بنية وبغير نية حتى يكون لكم ذلك عادة فيخف عليكم عمله
~~لله تعالى ؛ قال أبو حيان : بدأ تعالى بخاص وهو الصلاة ، ثم بعام وهو :
~~واعبدوا ربكم ، ثم بأعم وهو : وافعلوا الخير {لعلكم تفلحون} أي : افعلوا
~~هذا كله وأنتم راجون الفلاح وهو الفوز بالبقاء في الجنة طامعون فيه غر
~~مستيقنين ، ولا تتكلوا على أعمالكم ، وقال الإمام أبو القاسم الأنصاري :
~~لعل كلمة ترج تشعر بأن الإنسان قلما يخلو في أداء فريضة من تقصير ، وليس هو
~~على يقين من أن الذي أتى به مقبول عند الله والعواقب مستورة وكل ميسر لما
~~خلق له.
PageV02P447
# تنبيه : اختلف في سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية فذهب قوم إلى أنه يسجد
~~عندها ، وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس ، وبه قال ابن
~~المبارك ms2073 والشافعي وأحمد وإسحاق لظاهر ما فيها من الأمر بالسجود وقول
~~البيضاوي ولقوله صلى الله عليه وسلم "فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما
~~فلا يقرأهما" حديث ضعيف رواه الترمذي وضعفه ، وذهب قوم إلى
# 627
# أنه لا يسجد وهو قول سفيان الثوري ، وقول أبي حنيفة وأصحابه ؛ لأنهم
~~يقولون : قرن السجود بالركوع في ذلك ، فدل ذلك على أنها سجدة صلاة لا سجدة
~~تلاوة ، ولما كان الجهاد أساس العبادة وهو مع كونه حقيقة في جهاد الكفار
~~صالح لأن يعم كل أمر بمعروف ونهي عن منكر بالمال والنفس بالقول والفعل ،
~~بالسيف وغيره وكل جهاد في تهذيب النفس وإخلاص العمل ختم به فقال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 625
# وجاهدوا في الله} أي : لله ومن أجله أعداء دينه الظاهرة كأهل الزيغ
~~والباطنة كالهوى والنفس ، وقول البيضاوي : وعنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~رجع من غزوة تبوك فقال : "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر". حديث
~~رواه البيهقي وضعف إسناده ، وقال غيره : لا أصل له ، قيل : أراد بالأصغر
~~جهاد الكفار وبالأكبر جهاد النفس {حق جهاده} أي : باستفراغ الطاقة في كل ما
~~أمر به من جهاد العدو والنفس على الوجه الذي أمر به من الحج والغزو
~~وغيرهما.
# فإن قيل : ما وجه هذه الإضافة ، وكان القياس في حق الجهاد في الله أو حق
~~جهادكم في الله ، كما قال تعالى : {وجاهدوا في الله} ؟
# أجيب : بأن الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص ، فلما كان الجهاد مختصا
~~بالله من حيث أنه مفعول لأجله صحت إضافته إليه ، وعن مجاهد عن الكلبي أن
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : {فاتقوا الله ما استطعتم} (التغابن ، 16) ،
~~ولما أمر الله تعالى بهذه الأوامر أتبعها ببعض ما يجب به شكره وهو كالتعليل
~~لما قبله فقال تعالى : {هو اجتباكم} أي : اختاركم لدينه ولنصرته ، وجعل
~~الرسالة فيكم والرسول منكم وجعله أشرف الرسل ، ودينه أشرف الأديان ، وكتابه
~~أعظم الكتب ، وجعلكم لكونكم أتباعه خير الأمم {وما جعل عليكم في الدين} أي
~~: الذي اختاره لكم {من حرج} أي : من ضيق وشدة وهو أن المؤمن لا ms2074 يبتلى بشيء
~~من الذنوب إلا جعل الله تعالى له منه مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد
~~المظالم والقصاص ، وبعضها بأنواع الكفارات من الأمراض والمصائب وغير ذلك ،
~~فليس في دين الإسلام ما لا يجد العبد سبيلا إلى الخلاص من الذنوب ومن
~~العقاب لمن وفقه الله تعالى وسهله عند الضرورات كالقصر والتيمم وأكل الميتة
~~والفطر للمريض والمسافر ، وغير ذلك ؛ قال صلى الله عليه وسلم "إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم" رواه البخاري ، وعن ابن عباس أنه قال : الحرج
~~ما كان على بني إسرائيل من الآصار التي كانت عليهم وضعها الله تعالى عن هذه
~~الأمة ، وقوله تعالى : {ملة أبيكم} نصب بنزع الخافض وهو الكاف أو على
~~المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف أي : وسع دينكم توسعة ملة
~~أبيكم أو على الإغراء أي : اتبعوا ملة أبيكم ، أو على الاختصاص أي : أعني
~~بالدين ملة أبيكم كقولك : الحمد لله الحميد ، وقوله تعالى : {إبراهيم} عطف بيان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 625
# فإن قيل : لم كان إبراهيم أبا للأمة كلها ؟
# أجيب : بأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبا لأمته ؛ لأن أمة
~~الرسول في حكم أولاده. واختلف في عود ضمير {هو} على قولين أحدهما أنه يعود على
# 628
# إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وأن لكل نبي دعوة مستجابة ، ودعوة إبراهيم
~~عليه السلام : {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} ، فاستجاب
~~الله تعالى له فجعلها محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته ، والثاني : أنه يعود
~~على الله تعالى في قوله تعالى : {هو اجتباكم} ، وروى عطاء عن ابن عباس أنه
~~قال إن الله تعالى {سماكم المسلمين من قبل} أي : في كل الكتب المنزلة التي
~~نزلت قبل إنزال هذا لقرآن {وفي هذا} أي : وسماكم في هذا القرآن الذي أنرل
~~عليكم من بعد إنزال تلك الكتب ، وهذا القول كما قال الرازي : أقرب لأنه
~~تعالى قال : {ليكون الرسول شهيدا عليكم} أي : يوم القيامة أنه بلغكم
~~{وتكونوا شهداء على الناس} أي : أن رسلهم بلغتهم ، فبين أنه تعالى سماهم
~~بذلك ms2075 لهذا الغرض ، وهذا لا يليق إلا بالله تعالى ، وإنما كانوا شهداء على
~~الناس لسائر الأنبياء ؛ لأنهم لم يفرقوا بين أحد منهم وعلموا أن أخبارهم من
~~كتابهم على لسان نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك صحت شهادتهم وقبلها
~~الحكم العدل وعن كعب أعطيت هذا الأمة ثلاثا لم يعطهن إلا الأنبياء : جعلهم
~~شهداء على الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج ، وقال تعالى : {ادعوني
~~أستجب لكم} ، وعن أبي حاتم عن ابن زيد أنه قال : لم يذكر الله بالإيمان
~~والإسلام غير هذه الأمة ذكرها بهما وكررهما جميعا ، ولم يسمع بأمة ذكرت
~~بالإسلام والإيمان غيرها وعن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"تسمى الله عز وجل باسمين سمى بهما أمتي ؛ هو السلام وسمى أمتي المسلمين ،
~~وهو المؤمن وسمى أمتي المؤمنين".
# تنبيه : في الآية دليل على أن شهادة غير المسلم ليست مقبولة ، ولما ندبهم
~~تعالى ليكونوا خير الأمم تسببب عن ذلك قوله تعالى : {فأقيموا الصلاة} التي
~~هي أركان قلوبكم وصلة ما بينكم وبين ربكم أي : داوموا عليها {وآتوا الزكاة}
~~التي هي طهرة أبدانكم ، وصلة بينكم وبين إخوانكم {واعتصموا بالله} أي :
~~المحيط بجميع صفات الكمال في جميع ما أمركم به من المناسك التي تقدمت
~~وغيرها ، ثم علل تعالى أهليته بقوله تعالى : {هو} أي : وحده {مولاكم} أي :
~~المتولي لجميع أموركم فهو ينصركم على كل من يعاديكم بحيث أن تتمكنوا من
~~إظهار هذا الدين من مناسك الحج وغيرها ، ثم علل الأمر بالاعتصام وتوحده
~~بالولاية بقوله تعالى : {فنعم المولى} أي : هو {ونعم النصير} أي : الناصر
~~لكم لأنه تعالى إذا تولى أحدا كفاه كل ما أهمه وإذا نصر أحد أعلاه عن كل من
~~خاصمه "ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببت الحديث إنه
~~لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت ، وهذا نتيجة التقوى ، وما قبله من
~~أفعال الطاعة دليلها فقد انطبق آخر السورة على أولها ورد مقطعها على مطلعها
~~، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة ms2076
~~الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى
~~وفيما بقي" حديث موضوع.
# 629
# جزء : 2 رقم الصفحة : 625
PageV02P448
### | AUTO سورة المؤمنين
# مكية
# وهي مائة وثمان أو تسع عشرة آية ، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة ، وأربعة
~~آلاف وثمانمائة حرف
# {بسم الله} الذي له الأمر كله {الرحمن} الذي عم إنعامه {الرحيم} الذي خص
~~من أراد بالإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : "كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل
~~، فأنزل عليه يوما فمكث ساعة حتى سري عنه ، فاسقبل القبلة ورفع يديه فقال :
~~اللهم زدنا ولا تنقصنا ، وأكرمنا ولا تهنا ، وأعطنا ولا تحرمنا ، وآثرنا
~~ولا تؤثر علينا ، اللهم أرضنا وارض عنا ، ثم قال : لقد أنزل علي عشر آيات
~~من أقامهن دخل الجنة" ، ثم قرأ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 629
# {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشرة آيات ، قال ابن عباس : قد سعد
~~المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة ، وقيل : الفلاح البقاء والنجاة ، روى
~~هذا الحديث الترمذي وغيره وأنكره النسائي وغيره.
# 630
# تنبيه : قال الزمخشري قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع ولما تنفيه ، ولا شك
~~أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم
~~، فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه. فإن قيل : ما المؤمن ؟
# أجيب : بأنه في اللغة هو المصدق وأما في الشريعة فقد اختلف فيه على قولين
~~: أحدهما : أن كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه ، فهو مؤمن والآخر
~~أنه صفة مدح لا يستحقها إلا البر التقي دون الفاسق ، ثم إنه تعالى حكم
~~بحصول الفلاح لمن كان مستجمعا لصفات سبعة :
# الصفة الأولى : كونهم مؤمنين.
# الصفة الثانية : المذكورة في قوله تعالى :
PageV02P449
# {الذين هم} أي : بضمائرهم وظواهرهم {في صلاتهم خاشعون} قال ابن عباس :
~~مخبتون أذلاء ، وقيل : خائفون ، وقيل : متواضعون ، وعن قتادة : الخشوع
~~إلزام موضع السجود ، روى الحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين : "أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي رافعا بصره إلى السماء ، فلما نزلت ms2077 هذه الآية رمى
~~ببصره إلى نحو مسجده" أي : موضع سجوده وكان الرجل إذا قام إلى الصلاة هاب
~~الرحمن أن يشد بصره إلى شيء أو يحدث بشيء من شأن الدنيا ، وقيل : هو جمع
~~الهمة لها والإعراض عما سواها ، ومن الخشوع أن يستعمل الأدب فيتوقى كف
~~الثوب والعبث بجسده وثيابه والتشبيك والالتفات والتمطي والتثاؤب والتغميض
~~وتغطية الفم والسدل والفرقعة والاختصار ، وتقليب الحصى ؛ روى الترمذي لكن
~~بسند ضعيف : "أنه صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال
~~: لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه" ، ونظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصى وهو يقول
~~: اللهم زوجني الحور العين فقال : بئس الخاطب أنت تخطب وأنت تعبث ، وعنه
~~أنه قال : كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع ، وعن معاذ بن
~~جبل : من عرف من على يمينه وشماله وهو في الصلاة فلا صلاة له ، وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : "إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها" ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم "كم من قائم حظه من قيامه التعب والنصب" وقال : "من لم
~~تنهه الصلاة عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 630
# فينبغي للشخص أن يحتاط في صلاته ليوقعها على التمام ، فإن بعض العلماء
~~اختار عدم الإمامة ، فقيل له في ذلك ، فقال : أخاف إن تركت الفاتحة أن
~~يعاتبني الشافعي وإن قرأتها أن يعاتبني أبو حنيفة فاخترت عدم الإمامة طلبا
~~للخلاص من هذا الخلاف. فإن قيل : لم أضيفت الصلاة إليهم ؟
# أجيب : بأن الصلاة وصلة بين الله وبين عباده والمصلي هو المنتفع بها وحده
~~، وهي عدته وذخيرته فهي صلاته ، وأما الله تعالى فهو غني متعال عن الحاجة
~~إليها والانتفاع بها.
# الصفة الثالثة المذكورة في قوله تعالى :
# {والذين هم} أي : بضمائرهم التي تتبعها ظواهرهم
# 631
# {عن اللغو} قال ابن عباس : عن الشرك {معرضون} أي : تاركون ، وقال الحسن :
~~عن المعاصي ، وقال الزجاج : هو كل باطل ولهو وما لا يحمد من القول والفعل ،
~~وقيل : هو كل ما لا يعني ms2078 الشخص من قول أو فعل وهو ما يستحق أن يسقط ويلغى ،
~~فمدحهم الله تعالى بأنهم معرضون عن هذا اللغو والإعراض عنه هو بأن لا يفعله
~~ولا يرضى به ولا يخالط من يأتيه كما قال تعالى : {وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما} أي : إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه.
# الصفة الرابعة المذكورة في قوله تعالى :
# {والذين هم للزكاة فاعلون} أي : مؤدون.
# تنبيه : الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى فالعين هو القدر الذي يخرجه
~~المزكي من النصاب إلى المستحق والمعنى فعل المزكي الذي هو التزكية ، وهو
~~المراد هنا ؛ لأنه ما من مصدر إلا ويعبر عن معناه بالفعل ، ويقال لمحدثه :
~~فاعل ، تقول للضارب : فاعل الضرب ، وللقاتل : فاعل القتل ، وللمزكي : فاعل
~~التزكية ، ويجوز أن يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء ، وقيل
~~: الزكاة هنا هي العمل الصالح ؛ لأن هذه السورة مكية وإنما فرضت الزكاة
~~بالمدينة سنة اثنتين من الهجرة قال البقاعي : والظاهر أن التي فرضت
~~بالمدينة هي ذات النصب ، وأن أصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالى في
~~سورة الأنعام : {وآتوا حقه يوم حصاده} (الأنعام ، 141)
# انتهى.
# الصفة الخامسة المذكورة في قوله تعالى :
# {والذين هم لفروجهم} في الجماع ومقدماته {حافظون} أي : دائما لا يتبعونها
~~شهوتها ، والفرج اسم لسوأة الرجل والمرأة ، وحفظه التعفف عن الحرام ، ثم
~~استثنى من ذلك قوله تعالى :
# {إلا على أزواجهم} اللاتي استحقوا أبضاعهن بعقد النكاح ، ولعلو الذكر عبر
~~بعلى ونظيره كان زياد على البصرة أي : واليا عليها ، ومنه قولهم : فلانة
~~تحت فلان ، ومن ثم سميت المرأة فراشا ، وقيل : على بمعنى من ، وجرى على ذلك
~~البغوي {أو ما ملكت إيمانهم} رقابه من الإماء. فإن قيل : هلا قال تعالى :
~~أو من ملكت ؟
# أجيب : بأنه إنما عبر بما لقرب الإماء مما لا يعقل لنقصهن عن الحرائر
~~الناقصات عن الذكر ولأنه اجتمع فيها وصفان : أحدهما : الأنوثة وهي مظنة
~~نقصان العقل والأخرى : كونها بحيث تباع وتشترى كسائر السلع ، قال البغوي :
~~والآية في الرجال خاصة ؛ لأن المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها ms2079
~~{فإنهم غير ملومين} على ذلك إذا كان على وجه أذن فيه الشرع دون الإتيان في
~~غير المأتي ، وفي حال الحيض أو النفاس أو نحو ذلك كوطء الأمة قبل الاستبراء
~~، فإنه حرام ومن فعله فإنه ملوم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 630 PageV02P450
~~فمن ابتغى} أي : طلب متعديا {وراء ذلك} العظيم المنفعة الذي وقع استثناؤه
~~بزنا أو لواط أو استمناء بيد أو بهمية أو غيرها {فأولئك} المبعدون من
~~الفلاح {هم العادون} أي : المبالغون في تعدي الحدود ، عن سعيد بن جبير قال
~~: عذب الله تعالى أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم ، أي : في أيديهم ، وقيل :
~~يحشرون وأيديهم حبالى.
# الصفة السادسة : المذكورة في قوله تعالى :
# {والذين هم لأماناتهم} أي : في الفروج وغيرها سواء كانت بينهم وبين الله
~~كالصلاة والصيام ، أو بينهم وبين الخلق كالودائع والبضائع ، أو في المعاني
~~الباطنة كالإخلاص والصدق {وعهدهم راعون} أي : حافظون بالقيام والرعاية
~~والإصلاح ، والعهد ما عقده الشخص على نفسه فيما يقربه إلى ربه ، ويقع أيضا
~~على ما أمر الله تعالى به كقوله تعالى : {الذين قالوا إن الله عهد إلينا}
~~(آل عمران ، 183)
# 632
# تنبيه : سمي الشىء المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهدا ، ومنه قوله
~~تعالى : {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (النساء ، 58) ،
~~وقال تعالى : {وتخونوا أماناتكم} (الأنفال ، 37) ، وإنما تؤدى العيون لا
~~المعاني ويخان المؤتمن عليه لا الأمانة في نفسها. وقرأ ابن كثير : لأمانتهم
~~بغير ألف بين النون والتاء على الإفراد لا من الإلباس أو لأنها في الأصل
~~مصدر ، والباقون بالألف على الجمع.
# الصفة السابعة المذكورة في قوله تعالى :
# {والذين هم على صلواتهم} التي وصفوا بالخشوع فيها {يحافظون} أي : يواظبون
~~عليها ولا يتركون شيئا من مفروضاتها ولا مسنوناتها يجتهدون في كمالاتها
~~جهدهم ، ويؤدونها في أوقاتها.
# فإن قيل : كيف كرر الصلاة أولا وآخرا ؟
# أجيب : بأنهما ذكران مختلفان فليس بمكرر وصفوا أولا بالخشوع في صلاتهم
~~وآخر بالمحافظة عليها وذلك أن لا يسهوا عنها ويؤدوها في أوقاتها ، ويقيموا
~~أركانها ويوطنوا أنفسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي أن تتم به أوصافها ،
~~وأيضا فقد وحدت أولا ليفاد الخشوع ms2080 في جنس الصلاة أي صلاة كانت وجمعت آخرا
~~على غير قراءة حمزة والكسائي ، فإن غيرهما قرأ بالجمع ، وأما هما فقرأا
~~بالإفراد لتفاد المحافظة على أعدادها وهي الصلوات الخمس والسنن المرتبة مع
~~كل صلاة ، وصلاة الجمعة وصلاة الجنازة والعيدين والكسوفين والاستسقاء ،
~~والوتر والضحى وصلاة التسبيح ، وصلاة الحاجة ، وغيرها من النوافل ، ولما
~~ذكر تعالى مجموع هذه الصفات العظيمة فخم جزاءهم فقال تعالى :
# {أولئك} أي : البالغون من الإحسان أعلى مكان {هم الوارثون} أي :
~~المستحقون لهذا الوصف ، فيرثون منازل أهل الجنة في الجنة روي عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما منكم من أحد إلا وله منزلان ،
~~منزل في الجنة ومنزل في النار ، فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله"
~~وقال مجاهد : لكل واحد منزلان ، منزل في الجنة ومنزل في النار ، فأما
~~المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة ويهدم منزله الذي له في النار ، وأما
~~الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة ويبني منزله الذي له في النار" ، وقال
~~بعض المفسرين : معنى الوراثة هو أن يؤول أمرهم إلى الجنة وينالوها كما يؤول
~~أمر الميراث إلى الوارث.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 630
# الذين يرثون الفردوس} وهو أعلى الجنة ، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض ، والفردوس أعلاها درجة ، منها تفجر أنهار
~~الجنة الأربعة ومن فوقها يكون عرش الرحمن ، فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس" اللهم بجاه محمد صلى الله عليه وسلم أن تجعلنا ووالدينا وأحبابنا
~~من أهله {هم فيها خالدون} أي : لا يخرجون منها ولا يموتون وأنث الفردوس
~~بقوله تعالى : {فيها} ، على تأنيث الجنة ، وهو البستان الواسع الجامع
~~لأصناف الثمر ، روي "أن الله تعالى بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من
~~فضة ، وجعل خلالها المسك الإذفر وفي رواية : ولبنة من مسك مذرى وغرس فيها
~~من جيد الفاكهة وجيد الريحان" ، وروي "أن الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده
~~خلق آدم ms2081 بيده وكتب التوراة
# 633
# بيده ، وغرس الفردوس بيده ، ثم قال : وعزتي لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث"
~~، والمراد أن الله تعالى لم يكل ذلك إلى غيره من ملك من الملائكة ، والجنة
~~مخلوقة الآن ؛ قال تعالى : {أعدت للمتقين} (آل عمران ، 133) ، ولما أمر
~~سبحانه وتعالى بالعبادات في هذه الآيات والاشتغال بعبادة الله لا يصح إلا
~~بعد معرفة الله تعالى عقبها بذكر ما يدل على وجوده واتصافه بصفات الجلال
~~والوحدانية فذكر من الدلائل أنواعا :
# الأول : الاستدلال بتقليب الإنسان في أدوار الخلقة وأدوار الفطرة ، وهي
~~تسع مراتب.
# الأولى : قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 630 PageV02P451
~~{ولقد خلقنا الإنسان} أي : آدم {من سلالة} هي من سللت الشيء من الشيء أي :
~~استخرجته منه ، وهو خلاصته ، وقال ابن عباس : السلالة صفرة الماء ، وقوله
~~تعالى : {من طين} متعلق بسلالة ، وقيل : المراد بالإنسان هذا النوع ؛
~~والسلالة قال مجاهد : من بني آدم ، وقال عكرمة : هو الماء يسيل من الظهر ،
~~والعرب تسمي النطفة سلالة ، والولد سليلا وسلالة ؛ لأنهما مسلولان منه.
# المرتبة الثانية : قوله تعالى :
# {ثم جعلناه} أي : نسله ، فحذف المضاف {نطفة} أي : منيا من الصلب والترائب
~~بأن خلقناه منها {في قرار مكين} أي : مستقر حصين هو الرحم.
# تنبيه : مكين في الأصل صفة للمستقر في الرحم وصف به المحل للمبالغة كما
~~عبر عنه بالقرار.
# المرتبة الثالثة : قوله تعالى :
# {ثم} أي : بعد تراخ في الزمان ، وعلو في المرتبة والعظمة {خلقنا} أي :
~~بما لنا من العظمة {النطفة} أي : البيضاء جدا {علقة} حمراء دما غليظا.
# شديد الحمرة جامدا غليظا ، المرتبة الرابعة : قوله تعالى : {فخلقنا} أي :
~~بما لنا من القوة والقدرة العظيمة {العلقة مضغة} أي : قطعة لحم قدر ما يمضغ
~~لا شكل فيها ولا تخطيط.
# المرتبة الخامسة : قوله تعالى : {فخلقنا المضغة} أي : بتقليبها بما شئنا
~~لها من الحرارة والأمور اللطيفة الغامضة {عظاما} من رأس ورجلين وما بينهما.
# المرتبة السادسة : قوله تعالى : {فكسونا} بما لنا من قوة الاختراع تلك
~~{العظام لحما} بما ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظاما فسترنا تلك
~~العظام ، وقويناها وشددناها بالروابط والأعصاب. وقرأ ms2082 ابن عامر وأبو بكر :
~~عظاما ، والعظام بفتح العين وإسكان الظاء من غير ألف على التوحيد اكتفاء
~~باسم الجنس عن الجمع ، والباقون بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها على
~~الجمع ؛ قال الجلال المحلي : وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعنى صيرنا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 634
# المرتبة السابعة : قوله تعالى : {ثم أنشأناه} أي : هذا المحدث عنه
~~بعظمتنا {خلقا آخر} أي : خلقا مباينا للخلق الأول مباينة ما أبعدها حيث
~~جعله حيوانا ، وكان جمادا وناطقا ، وكان أبكم وسميعا ، وكان أصم وبصيرا
~~وكان أكمه وأودع ظاهره وباطنه بل كل عضو من أعضائه وكل جزء من أجزائه عجائب
~~فطره وغرائب حكمه لا تدرك بوصف الواصف ، ولا تبلغ بشرح الشارح ، وثم لما
~~بين الخلقين من التفاوت ؛ قال الزمخشري : وقد احتج به أبو حنيفة رحمه الله
~~فيمن غصب
# 634
# بيضة فأفرخت عنده ، فقال : يضمن البيضة ولا يرد الفرخ ؛ لأنه خلق آخر سوى
~~البيضة ، اه. ولما كان هذا التفصيل لتطوير الإنسان سببا لتعظيم الخالق ؛
~~قال تعالى : {فتبارك الله} أي : تنزه عن كل شائبة نقص وحاز جميع صفات
~~الكمال ، وأشار إلى جمال الإنسان بقوله تعالى : {أحسن الخالقين} أي :
~~المقدرين ، ومميز أحسن محذوف أي : خلقا. روي "عن عمر رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ قوله {خلقا آخر} قال : فتبارك الله
~~أحسن الخالقين" وروي "أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل إملائه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اكتب هكذا فنزلت فقال عبد الله : إن كان محمد نبيا يوحى إليه فأنا نبي
~~يوحى إلي" ، فلحق بمكة كافرا ، ثم أسلم يوم الفتح ، وروى "سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه قال : لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب : فتبارك الله
~~أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت يا عمر وكان
~~عمر يقول : وافقني ربي في أربع : الصلاة خلف المقام ، وضرب الحجاب على
~~النسوة ، وقولي لهن أو ليبدلن الله ms2083 خيرا منكن فنزل قوله تعالى : {عسى ربه
~~إن طلقكن} (التحريم ، 5)
# الآية ، والرابع : قلت : فتبارك الله أحسن الخلقين ، فقال : هكذا نزل"
~~قال العارفون : هذه الواقعة كانت سبب السعادة لعمر والشقاوة لعبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح فإنه قيل : إنه مات كافرا ؛ قال الله تعالى : {يضل به
~~كثيرا} (البقرة ، 26)
# ويهدي به كثيرا ، المرتبة الثامنة : قوله تعالى :
# {ثم إنكم بعد ذلك} أي : الأمر العظيم من الوصف بالحياة والمد فى العمر في
~~آجال متفاوتة ما بين طفل ورضيع ومحتلم شديد وشاب نشيط وكهل عظيم وشيخ هرم
~~إلى ما بين ذلك من شؤون لا يحيط بها إلا اللطيف الخبير {لميتون} أي :
~~لصائرون إلى الموت لا محالة ، ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت وهو ميت دون اسم
~~الفاعل ، وهو مائت ، فإنه للحدوث لا للثبوت.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 634
# المرتبة التاسعة : قوله تعالى : {ثم إنكم يوم القيامة} أي : الذي تجمع
~~فيه جميع الخلائق {تبعثون} للحساب والجزاء.
# النوع الثاني : من الدلائل الاستدلال بخلق السموات وهو قوله تعالى :
PageV02P452
# {ولقد خلقنا فوقكم} في جميع جهة الفوق في ارتفاع لا تدركونه حق الإدراك
~~{سبع طرائق} أي : سموات جمع طريقة ؛ لأنها طرق الملائكة ومتعلقاتهم ، وقيل
~~: الأفلاك لأنها طرائق الكواكب فيها مسيرها ، وقيل : لأنها طرق بعضها فوق
~~بعض كطارقة النعل ، وكل شيء فوقه مثله ، فهو طريقة {وما كنا} أي : بمالنا
~~من العظمة {عن الخلق} أي : الذي خلقناه تحتها {غافلين} أي : أن تسقط عليهم
~~فتهلكهم بل نمسكها كآية ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ولا
~~مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلاف وتدبير أمرها حتى تبلغ منتهى
~~أمرها ، وما قدر لها من الكمال حسب ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة.
# النوع الثالث من الدلائل : الاستدلال بنزول الأمطار وكيفية تأثيرها في
~~النبات ، وهو قوله
# 635
# تعالى :
# {وأنزلنا من السماء} أي : من جرمها وهو ظاهر اللفظ وعليه أكثر المفسرين
~~أو من السحاب وسماه سماء لعلوه {ماء بقدر} أي : بقدر ما يكفيهم لمعاشهم في
~~الزرع والغرس والشرب وأنواع المنفعة ، ويسلمون معه من المضرة إذ ms2084 لو كان فوق
~~ذلك لأغرقت البحار الأقطار ، ولو كان دون ذلك لأدى إلى جفاف النبات
~~والأشجار {فأسكناه} أي : فجعلناه ثابتا مستقرا {في الأرض} كقوله تعالى :
~~{فسلكه ينابيع في الأرض} (الزمر ، 21) ، و"عن ابن عباس عن النبي : صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى أنزل من الجنة خمسة أنهار سيحون نهر الهند ،
~~وجيحون نهر بلخ ، ودجلة والفرات نهرا العراق ، والنيل نهر مصر أنزلها الله
~~تعالى من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل
~~فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض ، وجعل فيها منافع للناس من أصناف
~~معايشهم ، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالى جبريل فرفع من
~~الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ، ومقام إبراهيم
~~وتابوت موسى بما فيه ، وهذه الأنهار الخمسة فيرفع كل ذلك إلى السماء" وذلك
~~قوله تعالى : {وإنا على ذهاب به لقادرون} قدرة هي في نهاية العظمة ، فإنا
~~كما قدرنا على إيجاده واختراعه نقدر على رفعه وإزالته وزواله ، فإذا رفعت
~~هذه الأشياء كلها من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا ؛ قال البغوي :
~~وروى هذا الحديث الإمام الحسن بن سفيان عن عثمان بن سعيد عن سابق الإسكندري
~~عن سلمة بن علي عن مقاتل بن حبان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 634
# تنبيه : في تنكير ذهاب إيماء إلى تكثير طرقه ، وفيه إيذان باقتدار المذهب
~~وأنه لا يتعايا عليه شيء إذا أراده ، وهو أبلغ في الإيعاد من قوله تعالى :
~~{قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين} (الملك ، 30) ، فعلى
~~العباد أن يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الدائم ، ويخافوا
~~نفادها إذا لم تشكر ثم إنه تعالى سبحانه لما نبه على عظم نعمته بخلق الماء
~~ذكر بعده هذه النعمة الحاصلة من الماء بقوله تعالى :
# {فأنشأنا} أي : فأخرجنا وأحيينا {لكم} خاصة لا لنا {به} أي : بذلك الماء
~~الذي جعلنا منه كل شيء حي {جنات} أي : بساتين {من نخيل وأعناب} صرح بهذين
~~الصنفين لشرفهما ولأنهما أكثر ما عند العرب من الثمار ، وسمى الأول باسم
~~شجرته ms2085 لكثرة ما فيها من المنافع المقصودة بخلاف الثاني ، فإنه المقصود من
~~شجرته ، وأشار إلى غيرهما بقوله تعالى : {لكم} أي : خاصة {فيها} أي :
~~الجنات {فواكه كثيرة} تتفكهون بها {ومنها} أي : ومن الجنات من ثمارها
~~وزروعها {تأكلون} رطبا ويابسا وتمرا وزبيبا ، وقوله تعالى :
# {وشجرة} عطف على جنات أي : وأنشأنا لكم شجرة أي : زيتونة {تخرج من طور
~~سيناء} وهو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى بن عمران عليه السلام بين
~~مصر وإيلة ، وقيل : بفلسطين ، وفي رواية أخرى : طور سينين ، ولا يخلو إما
~~أن يضاف فيه الطور إلى بقعة اسمها سيناء أو سينين ، وإما أن يكون اسما
~~للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرىء القيس ، وبعلبك فيمن أضاف ، فمن كسر
~~سين سيناء وهو نافع وابن كثير وأبو عمرو ، فقد منع الصرف للتعريف والعجمة
~~والتأنيث لأنها بقعة ، وفعلاء لا تكون ألفه للتأنيث كعلباء وحرباء ، ومن
~~قرأ بفتح السين وهم الباقون
# 636
# لم يصرفه ؛ لأن الألف للتأنيث كصحراء ؛ قال مجاهد : معناه البركة أي : من
~~جبل مبارك ، وقال قتادة : معناه الحسن أي : الجبل الحسن ، وقال الضحاك : هو
~~بالقبطية ومعناه الحسن ، وقال عكرمة : بالحبشية ، وقال مقاتل : كل جبل فيه
~~أشجار مثمرة ، فهو سيناء وسينين بلغة القبط.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {تنبت} بضم التاء الفوقية ، وكسر الباء الموحدة
~~من الرباعي ، والباقون بفتح الفوقية وضم الموحدة من الثلاثي فقوله تعالى :
~~{بالدهن} تكون الباء على الأول زائدة ، وعلى الثاني معدية قال المفسرون :
~~وإنما أضافها الله تعالى إلى هذا الجبل ؛ لأن منه تشعبت في البلاد وانتشرت
~~؛ ولأن معظمها هناك.
PageV02P453
# قال بعض المفسرين : وإنما عرف الدهن ؛ لأنه أجل الأدهان وأكملها ، وهو في
~~الأصل مائع لزج خفيف يتقطع ولا يختلط بالماء الذي هو أصله فيسرج ويدهن به ،
~~وقوله تعالى : {وصبغ للآكلين} عطف على الدهن أي : إدام يصبغ اللقمة بغمسها
~~فيه ، وهو الزيت ؛ قيل : إنها أول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالى
~~بالبركة في قوله تعالى : {يوقد من شجرة مباركة} (النور ، 35)
# النوع الرابع من الدلائل : الاستدلال بأحوال الحيوانات ، وهو قوله تعالى :
# جزء ms2086 : 2 رقم الصفحة : 634
# 637
# {وإن لكم في الأنعام} وهي الإبل والبقر والغنم {لعبرة} عظيمة تعتبرون بها
~~وتستدلون بها على البعث وغيره {نسقيكم مما في بطونها} أي : اللبن نجعله لكم
~~شرابا نافعا للبدن موافقا للشهوة تلتذون به من بين الفرث والدم {ولكم فيها}
~~أي : جماعة الأنعام ، وقدم الجار تعظيما لمنافعها حتى كأن غيرها عدم {منافع
~~كثيرة} باستسلامها لما يراد منها مما لا يتيسر من أصغر منها وبأولادها
~~وأصوافها وأوبارها وأشعارها وغير ذلك من آثارها {ومنها تأكلون} أي : وكما
~~تنتفعون بها وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح أيضا بسهولة من غير امتناع ما
~~من شيء من ذلك ولو شاء لمنعها وسلطها عليكم ، ولو شاء لجعل لحمها لا ينضج
~~أو جعله قذرا لا يؤكل ، ولكنه بقدرته وعلمه هيأها لما ذكر وذللها.
# {وعليها} أي : الأنعام الصالحة للحمل وهي الإبل والبقر ، وقيل : المراد
~~الإبل خاصة ؛ لأنها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي
~~السفن في قوله تعالى : {وعلى الفلك تحملون} لأنها سفائن البر ، فكما يحمل
~~على الفلك في البحر فيحمل على هذه في البر قال ذو الرمة في المعنى :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 637
# سفينة بر تحت خدي زمامها
# قال الزمخشري : يريد صيدحه أي : ناقته ؛ لأن اسمها كان صيدح قال :
# *رأيت الناس ينتجعون غيثا
# ** فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# يريد بلال بن أبي بردة الأشعري والي الكوفة ، ولما بين سبحانه وتعالى
~~دلائل التوحيد أردفها بذكر القصص كما هو العادة في سائر السور مبتدئا بقصة
~~نوح عليه السلام ، فقال تعالى :
# {ولقد أرسلنا} أي : بما لنا من العظمة {نوحا} وهو الأب الثاني بعد آدم
~~عليهما الصلاة والسلام ، وكان اسمه يشكر ، وسمي نوحا لوجوه : أحدها : لكثرة
~~ما ناح على نفسه حين دعا على قومه بالهلاك ، فأهلكهم الله تعالى بالطوفان ،
~~فندم على ذلك ، ثانيها : لمراجعته ربه في شأن ابنه ، ثالثها : أنه مر بكلب
~~مجذوم فقال له : اخسأ يا قبيح فعوتب على ذلك. {إلى قومه} وهم جميع أهل
~~الأرض لتواصل ما بينهم لكونهم على لغة واحدة محصورين لا ms2087 أنه أرسل إلى الخلق
~~كافة ؛ لأن ذلك من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء
~~{فقال} أي : فتسبب عن ذلك أن قال {يا قوم} ترفقا بهم {اعبدوا الله} وحده
~~لأنه إلهكم وحده لاستحقاقه لجميع خلال الكمال ، واستأنف على سبيل التعليل
~~قوله : {ما لكم من إله} أي : معبود بحق {غيره} فلا تعبدوا سواه {أفلا
~~تتقون} أي : أفلا تخافون عقوبته إن عبدتم غيره ، وقرأ الكسائي بكسر الراء
~~والهاء ، والباقون بضمهما.
# {فقال} أي : فتسبب عن ذلك أن كذبوه بأن قال {الملأ} أي : الأشراف الذي
~~تملأ رؤيتهم الصدور عظمة {الذين كفروا من قومه} لعوامهم {ما هذا} أي : نوح
~~عليه السلام {إلا بشر مثلكم} أي : فلا
# 638
# يعلم ما لا تعلمون فأنكروا أن يكون بعض البشر نبيا ، ولم ينكروا أن يكون
~~بعض الطين إنسانا وبعض الماء علقة ، وبعض العلقة مضغة إلى آخره ، فكأنه قيل
~~: ما حمله على ذلك فقالوا : {يريد أن يتفضل} يتكلف الفضل بادعاء مثل هذا
~~{عليكم} لتكونوا أتباعا له ولا خصوصية له دونكم {ولو شاء الله} أي : الملك
~~الأعلى الإرسال إليكم وعدم عبادة غيره {لأنزل} كذلك {ملائكة} رسلا بإبلاغ
~~الوحي إلينا قال الزمخشري : وما أعجب شأن الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر ،
~~وقد رضوا للألوهية بحجر {ما سمعنا بهذا} أي : الذي دعا إليه نوح من التوحيد
~~{في آبائنا الأولين} أي : الأمم الماضية.
# {إن} أي : ما {هو إلا رجل به جنة} أي : جنون ولأجله يقول ما يدعيه
~~{فتربصوا به} أي : فتسبب عن الحكم بجنونه إنا نأمركم بالكف عنه لأنه لا حرج
~~على جنونه {حتى} أي : إلى {حين} لعله يفيق أو يموت ، فكأنه قيل : فما قال ؟
# فقيل :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 637
# قال} عندما أيس من فلاحهم {رب انصرني} أي : أعني عليهم {بما كذبون} أي :
~~بسبب تكذيبهم لي فإن تكذيب الرسول استخفاف بالمرسل.
PageV02P454
# {فأوحينا} أي : فتسبب عن دعائه أن أوحينا {إليه أن اصنع الفلك} أي :
~~السفينة {بأعيننا} أي : إنه لا يغيب عنا شيء من أمرك ولا من أمرهم ، وأن
~~تعرف قدرتنا على كل ms2088 شيء ، فثق بحفظنا ولا تخف شيئا من أمرهم ، روي أنه لما
~~أوحي إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر ؛ قال الجوهري : جؤجؤ الطائر
~~والسفينة صدرهما والجمع الجآجىء. ولما كان لا يعلم الصنعة قال تعالى :
~~{ووحينا} أي : وأمرنا وتعليمنا كيف تصنع ، فإن جبريل علمه عمل السفينة ،
~~ووصف كيفية اتخاذها له ، وقد تقدم الكلام عليها مستوفى في سورة هود {فإذا
~~جاء أمرنا} أي : بالهلاك عقب فراغك منها أو بالركوب {وفار التنور} قال ابن
~~عباس : وجه الأرض ، وفي القاموس : التنور الكانون يخبز فيه ، ووجه الأرض ،
~~وعن قتادة : أنه أشرف موضع في الأرض أي : أعلاه ، وعن علي : طلع الفجر ،
~~وعن الحسن : أنه الموضع المنخفض من السفينة الذي يسيل الماء إليه ، وقيل :
~~هو مثل كقولهم : حمي الوطيس ، والأقرب كما قال الرازي ، وعليه أكثر
~~المفسرين ، هو التنور المعروف بتنور الخباز ، فيكون له فيه آية ، روي أنه
~~قيل لنوح : إذا رأيت الماء يفور في التنور فاركب أنت ومن معك في السفينة ،
~~فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته ، فركب وقيل : كان تنور آدم ، وكان
~~من حجارة ، فصار إلى نوح ، واختلف في مكانه ، فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن
~~يمين الداخل مما يلي باب كندة ، وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد ، وقيل :
~~بالشام بموضع يقال له عين وردة ، وقيل : بالهند.
# وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين
~~المفتوحتين من كلمتين ، وحقق الأولى وسهل الثانية ورش وقنبل {فاسلك} أي :
~~أدخل {فيها} أي : السفينة {من كل زوجين ، } من الحيوان {اثنين} ذكرا وأنثى
~~، وقرأ حفص بتنوين اللام من كل أي : من كل نوع زوجين ، فزوجين مفعول واثنين
~~تأكيد ، والباقون بغير تنوين ، فاثنين مفعول ، ومن متعلق باسلك ، وفي القصة
~~إن الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما ، فجعل يضرب يده في كل جمع ،
~~فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى فيحملهما في السفينة ، وروي
~~أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض {وأهلك} أي : وأهل بيتك من زوجك وأولادك {إلا
~~من سبق عليه} لا له {القول منهم}
# 639
# بالهلاك ms2089 وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث ، فحملهم وزوجاتهم
~~الثلاثة ، وفي سورة هود {ومن آمن وما آمن معه إلا قليل} (هود ، 40) ، قيل :
~~كانوا ستة رجال ونساءهم ، وقيل : جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون
~~نصفهم رجال ونصفهم نساء {ولا تخاطبني} أي : بالسؤال في النجاة {في الذين
~~ظلموا} أي : كفروا ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إنهم مغرقون} أي : قد حتم
~~القضاء عليهم لظلمهم بالإشراك والمعاصي ، ومن هذا شأنه لا يشفع له ، فإنه
~~تعالى بعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا إلا ضلالا ولزمتهم الحجة
~~البالغة لم يبق إلا أن يجعلوا عبرة للمعتبرين ونحن نكرمك عن سؤال لا يقبل ،
~~ولقد بالغ سبحانه وتعالى حيث اتبع النهي عنه الأمر بالحمد على هلاكهم
~~والنجاة منهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 637
# فإذا استويت} أي : اعتدلت {أنت ومن معك} أي : من البشر وغيرهم {على
~~الفلك} ففرغت من امتثال الأمر بالحمل {فقل الحمد لله} أي : الذي لا كفء له
~~؛ لأنه مختص بصفات الحمد {الذي نجانا} بحملنا فيه {من القوم} أي : الأعداء
~~الأغبياء {الظالمين} أي : الكافرين لقوله تعالى : {فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين} (الأنعام ، 45)
# تنبيه : إنما قال تعالى : قل ، ولم يقل : قولوا ؛ لأن نوحا عليه السلام
~~كان لهم نبيا وإماما فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة
~~وإظهار كبرياء الربوبية ، وإن رتبة تلك المخاطبة لا يترقى إليها إلا ملك أو
~~نبي ، ولما أشار له بهذا القول إلى السلامة بالحمل أتبعه بالإشارة إلى
~~الوعد بإسكان الأرض بقوله تعالى :
# {وقل رب أنزلني} في الفلك ثم في الأرض ، وفي كل منزل تنزلني به وتورثني
~~إياه {منزلا مباركا} أي : يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين ،
~~وقرأ أبو بكر بفتح الميم وكسر الزاي أي : مكان النزول ، والباقون بضم الميم
~~وفتح الزاي مصدر أو اسم مكان ، ثم إن الله تعالى أمره أن يشفع الدعاء
~~بالثناء عليه المطابق لمسألته وهو قوله تعالى : {وأنت خير المنزلين} ما ذكر
~~لأنك تكفي نزيلك كل ms2090 ملم وتعطيه كل أمر ، ولما كانت هذه القصة من أغرب القصص
~~حث على تدبرها بقوله تعالى :
PageV02P455
# {إن في ذلك} أي : الأمر العظيم من أمر نوح والسفينة وإهلاك الكفار {لآيات}
~~أي : دلالات على قدرة الله تعالى وصدق الأنبياء في أن المؤمنين هم المفلحون
~~وأنهم الوارثون للأرض بعد الظالمين ، وإن عظمت شوكتهم واشتدت صولتهم {وإن
~~كنا} بما لنا من العظمة والوصف الثابت الدال على تمام القدرة {لمبتلين} أي
~~: فاعلين فعل الخبير المختبر لعبادنا بإرسال الرسل ليظهر في عالم الشهادة
~~الصالح منهم من غيره ، ثم نبتلي الصالحين منهم بما يزيد حسناتهم وينقص
~~سيئاتهم ويعلي درجاتهم ، ثم نجعل لهم العاقبة كما قال تعالى : {والعاقبة
~~للمتقين} (الأعراف ، 128)
# تنبيه : إن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن واللام هي الفارقة.
# القصة الثانية : قصة هود ، وقيل : صالح عليهما السلام المذكورة في قوله
~~تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 637
# {ثم أنشأنا} أي : أحدثنا وأحيينا {من بعدهم} أي : من بعد إهلاكهم {قرنا}
~~أي : قوما {آخرين} هم عاد قوم هود ، وقيل : ثمود قوم صالح.
# {فأرسلنا} أي : فتعقب إنشاءنا لهم وتسبب عنه أنا أرسلنا {فيهم رسولا
~~منهم} هو هود ،
# 640
# وقيل : صالح ؛ قال البغوي : والأول هو الأظهر وهو المروي عن ابن عباس
~~ويشهد له حكاية الله قول هود : {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح}
~~(الأعراف ، 69)
# ومجيء قصة هود على أثر قصة نوح في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء ، ثم
~~بين تعالى ما أرسل به بقوله تعالى : {أن اعبدوا الله} أي : وحدوه لأنه لا
~~مكافىء له ، ثم دل على الاستغراق بقوله تعالى : {ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون} أي : هذه الحالة التي أنتم عليها مخافة عقابه فتؤمنون ، وقرأ نافع
~~وابن كثير وابن عامر والكسائي بضم النون في الوصل والباقون بكسرها ،
~~والقراءة في غيره ذكرت قريبا.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 640
# وقال الملأ} أي : الأشراف التي تملأ رؤيتهم الصدور {من قومه الذين كفروا}
~~أي : غطوا ما يعرفون من أدلة التوحيد والانتقام من المشركين {وكذبوا بلقاء
~~الآخرة} أي : بالمصير إليها {وأترفناهم} ms2091 أي : والحال أنا بما لنا من العظمة
~~نعمناهم {في الحياة الدنيا} بالأموال والأولاد وكثرة السرور يخاطبون
~~أتباعهم {ما هذا} أشاروا إليه تحقيرا له عند المخاطبين {إلا بشر مثلكم} في
~~الخلق والحال ، ثم وصفوه بما يوهم المساواة لهم في كل وصف فقالوا : {يأكل
~~مما تأكلون منه} أي : من طعام الدنيا {ويشرب مما تشربون} أي : من شرابها
~~فكيف يكون رسولا دونكم ، وقولهم :
# {ولئن} اللام لام قسم أي : والله لئن {أطعتم بشرا مثلكم} أي : فيما
~~يأمركم به {إنكم إذا} أي : إن أطعتموه {لخاسرون} أي : مغبونون لكونكم فضلتم
~~مثلكم عليكم بما يدعيه ، ثم بينوا إنكارهم بقولهم :
# {أيعدكم أنكم إذا متم} ففارقت أرواحكم أجسادكم {وكنتم} أي : وكانت
~~أجسادكم {ترابا} باستيلاء التراب على ما دون عظامكم {وعظاما} مجردة عن
~~اللحوم والأعصاب {أنكم مخرجون} أي : من تلك الحالة التي صرتم إليها فراجعون
~~إلى ما كنتم عليه من الحياة على ما كان لكم من الأجسام.
# تنبيه : قوله تعالى : مخرجون خبر إنكم الأولى ، وإنكم الثانية تأكيد لها
~~لما طال الفصل ، ثم استأنفوا التصريح بما دل عليه الكلام من استبعاد ذلك
~~فقالوا :
# {هيهات هيهات} اسم فعل ماض بمعنى مصدر أي : بعد بعد جدا ، وقال ابن عباس
~~: هي كلمة بعد أي : بعيد ، ثم كأنه قيل : لأي شيء هذا الاستبعاد ؟
# فقيل : {لما توعدون} من الإخراج من القبور فإن قيل : ما توعدون هو
~~المستبعد ومن حقه أن يرفع بهيهات كما ارتفع به في قوله :
# *فهيهات هيهات العقيق وأهله
# فما هذه اللام ؟
# أجيب : بأن الزجاج قال في تفسيره : البعد لما توعدون فنزل منزلة المصدر ،
~~ويصح أن تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما
~~جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به أو أن اللام زائدة للبيان.
# فائدة : وقف البزي والكسائي على هيهات الأولى والثانية بالهاء ، والباقون
~~بالتاء على المرسوم.
# وقولهم : {إن هي} ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه من بيانه ،
~~وأصله إن الحياة {إلا
# 641
# حياتنا الدنيا} ثم وضع هي موضع الحياة ؛ لأن الخبر يدل عليها ويبينها ms2092 ،
~~ومنه هي النفس تتحمل ما حملت ، والمعنى : لا حياة إلا هذه الحياة ؛ لأن إن
~~النافية دخلت على هي التي بمعنى الحياة الدالة على الجنس فنفتها ، فوازنت
~~لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس {نموت ونحيى} أي : يموت منا من هو موجود
~~وينشأ آخرون بعدهم ، وقيل : يموت قوم ويحيا قوم ، وقيل : تموت الآباء وتحيا
~~الأبناء ، وقيل : في الآية تقديم وتأخير أي : نحيا ونموت لأنهم كانوا
~~ينكرون البعث بعد الموت كما قالوا : {وما نحن بمبعوثين} بعد الموت فكأنه
~~قيل : فما هذا الكلام الذي يقوله ؟
# فقيل : كذب ثم حصروا أمره في الكذب فقالوا :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 640 PageV02P456
~~إن} أي : ما {هو إلا رجل افترى} أي : تعمد {على الله} أي : الملك الأعلى
~~{كذبا} فلا يلتفت إليه {وما نحن له بمؤمنين} أي : بمصدقين فيما يخبرنا به
~~من البعث والرسالة ، فكأنه قيل : فما قال ؟
# فقيل :
# {قال رب} أيها المحسن إلي بالرسالة وبإرسالي إليهم وبغيره من أنواع النعم
~~{انصرني} أي : أوقع لي النصر {بما كذبون} فأجابه ربه بأن :
# {قال عما قليل} من الزمان وما زائدة وأكدت القلة بزيادتها {ليصبحن} أي :
~~ليصيرن {نادمين} أي : على كفرهم وتكذيبهم إذا عاينوا العذاب.
# {فأخذتهم الصيحة} أي : صيحة العذاب والهلاك كائنة {بالحق} أي : الأمر
~~الثابت من العذاب الذي لا يمكن مدافعته لهم ولا لغيرهم غير الله تعالى
~~فماتوا ، وقيل : صيحة جبريل عليه السلام ، ويكون القوم ثمود على الخلاف
~~السابق {فجعلناهم} بسبب الصيحة {غثاء} أي : مطروحين ميتين كما يطرح الغثاء
~~شبهوا في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان
~~ومنه قوله : {فجعله غثاء أحوى} (الأعلى ، 5)
# أي : أسود يابسا ، ولما كان هلاكهم على هذا الوجه سببا لهوانهم عبر عنه
~~بقوله تعالى : {فبعدا} أي : هلاكا وطردا عن الرحمة {للقوم الظالمين} الذين
~~وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم.
# تنبيه : يحتمل هذا الدعاء عليهم والإخبار عنهم ، ووضع الظاهر موضع ضميرهم
~~للتعليل وبعدا وسحقا ونفرا وتخويفا ونحوها مصادر موضوعة مواضع أفعالها وهي
~~من جملة المصادر التي قال ms2093 سيبويه : نصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها.
# القصة الثالثة : المذكورة في قوله تعالى :
# {ثم أنشأنا} أي : بعظمتنا التي يضرها تقديم ولا تأخير {من بعدهم} أي : من
~~بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده {قرونا} أي : أقواما {آخرين}
~~فهو سبحانه وتعالى تارة يقص علينا في القرآن مفصلا كما تقدم ، وتارة يقص
~~مجملا كما هنا ، وقيل : المراد قصة لوط وشعيب وأيوب ويوسف عليهم السلام ،
~~وعن ابن عباس : بني إسرائيل ، ثم إنه تعالى أخبر بأنه لم يعجل على أحد منهم
~~قبل الأجل الذي أجل لهم بقوله تعالى :
# {ما تسبق من أمة أجلها} أي : الذي قدر لها بأن تموت قبله {وما يستأخرون} عنه.
# تنبيه : ذكر الضمير بعد تأنيثه رعاية للمعنى ومن زائدة.
# {ثم أرسلنا رسلنا تترا} أي : متتابعين بين كل اثنين زمان طويل ، وقرأ أبو
~~عمرو : رسلنا بسكون السين ، والباقون برفعها ، وقرأ تترا ، ابن كثير وأبو
~~عمرو في الوصل بتنوين الراء على أنه مصدر بمعنى التواتر وقع حالا ،
~~والباقون بغير تنوين ، ولما كان كأنه قيل : فكان ماذا ؟
# قيل : {كلما جاء أمة رسولها} أي : بما أمرناه من التوحيد {كذبوه} أي :
~~كما فعل هؤلاء بك لما أمرتهم بذلك.
# 642
# تنبيه : أضاف الرسول مع الإرسال إلى الرسل ومع المجيء إلى المرسل إليهم ؛
~~لأن الإرسال الذي هو مبدأ الأمر منه والمجيء الذي هو منتهاه إليهم ، وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والواو
~~، والباقون بتحقيقهما ، وهم على مراتبهم في المد {فأتبعنا} القرون بسبب
~~تكذيبهم {بعضهم بعضا} في الإهلاك ، فلم يبق عند الناس منهم إلا أخبارهم كما
~~قال تعالى : {وجعلناهم أحاديث} أي : أخبار يسمعونها ويتعجب منها ليكونوا
~~عظة للمستبصرين فيعلموا أنه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المؤمنون ، وما أحسن
~~قول القائل :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 640
# ولا شيء يدوم فكن حديثا
# ** جميل الذكر فالدنيا حديث
# والأحاديث تكون جمعا للحديث ، ومنه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتكون جمعا للأحدوثة التي هي مثل الأعجوبة والألعوبة وهي ما يتحدث به الناس
~~تلهيا وتعجبا وهو ms2094 المراد هنا ، ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم
~~قال تعالى : {فبعدا لقوم} أي : أقوياء على ما يطلب منهم {لا يؤمنون} أي :
~~لا يوجد منهم إيمان وإن جرت عليهم الفصول الأربعة لأنه لا مزاج لهم معتدل.
# القصة الرابعة : قصة موسى وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى :
PageV02P457
# {ثم أرسلنا} أي : بما لنا من العظمة {موسى وأخاه هارون بآياتنا} قال ابن
~~عباس : الآيات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر
~~والسنين ونقص الثمرات {وسلطان مبين} أي : حجة بينة وهي العصا وأفردها
~~بالذكر ؛ لأنها قد تعلق بها معجزات شتى من انقلابها حية وتلقفها ما أفكته
~~السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها ، وكونها حارسا وشمعة
~~وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء ، فجعلت كأنها ليست بعصا لما استبدت به من
~~الفضائل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالى : {من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال} ، ويجوز أن يراد بالآيات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين
~~كيفية دلالتها على الصدق وذلك لأنها وإن شاركت آيات سائر الأنبياء في كونها
~~آيات ، فقد فارقتها في قوة دلالتها على قول موسى عله السلام ، وإن يراد
~~بالسلطان المبين المعجزات وبالآيات الحجج ، وإن يراد بها المعجزات فإنها
~~آيات النبوة وحجة بينة على ما يدعيه النبي ، قال الرازي : واعلم أن الآية
~~تدل على أن معجزات موسى كانت معجزات هارون أيضا وأن النبوة كما كانت مشتركة
~~بينهما ، فكذلك المعجزات.
# {إلى فرعون وملئه} أي : وقومه ولكن لما كان الأطراف لا يخافون الأشراف
~~عدهم عدما ، ومن الواضح أن التقدير أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ،
~~وأشار بقوله تعالى : {فاستكبروا} إلى أنهم أوجدوا الكبر عن الاتباع فيما
~~دعوهم إليه عقب الإبلاغ من غير تأمل ولا تثبت ، وطلبوا أن لا يكونوا تحت
~~أمر من دعاهم ، وأشار بالكون إلى فساد جبلتهم بقوله تعالى : {وكانوا قوما}
~~أي : أقوياء {عالين} أي : متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم ، ولما تسبب عن
~~استكبارهم وعلوهم إنكارهم للاتباع قال تعالى :
# {فقالوا أنؤمن} أي : بالله تعالى مصدقين {لبشرين مثلنا} أي : في البشرية
~~والمأكل ms2095 والمشرب وغيرهما مما يعتري البشر كما قال من تقدمهم : {وقومهما} أي
~~: والحال أن قومهما أي : بني إسرائيل {لنا عابدون} خضوعا وتذللا أي : في
~~غاية الذل والانقياد كالعبيد ، فنحن أعلى منهما بهذا ، أو لأنه كان يدعي
~~الإلهية ،
# 643
# فادعى للناس العبادة وأن طاعتهم له عبادة على الحقيقة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 640
# فكذبوهما} أي : فرعون وملؤه موسى وهارون ، {فكانوا} أي : فرعون وملؤه
~~بسبب تكذيبهم {من المهلكين} أي : بالغرق ببحر القلزم ولم تغن عنهم قوتهم في
~~أنفسهم ، ولا قوتهم على خصوص بني إسرائيل واستعبادهم ولا ضر بني إسرائيل
~~ضعفهم عن دفاعهم ولا ذلهم لهم وصغارهم في أيديهم ، ولما كان ضلال بني
~~إسرائيل بعد إنقاذهم من عبودية فرعون وقومه أعجب قال تعالى تسلية لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 640
# {ولقد آتينا} أي : بعظمتنا {موسى الكتاب} أي : التوراة {لعلهم} أي : قوم
~~موسى وهارون عليهما السلام {يهتدون} من الضلالة إلى المعارف والأحكام ، ولا
~~يصح عود الضمير إلى فرعون وملئه ؛ لأن التوراة إنما أوتيها بنو إسرائيل بعد
~~إغراق فرعون وملئه بدليل قوله تعالى : {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى} (القصص ، 43)
# القصة الخامسة : قصة عيسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {وجعلنا} أي : بعظمتنا وقدرتنا {ابن مريم} نسبه إليها تحقيقا لكونه لا أب
~~له ، وكونه بشرا محمولا في البطن مولودا لا يصلح لرتبة الإلهية ، وزاد في
~~تحقيق ذلك بقوله : {وأمه} وقال تعالى : {آية} ولم يقل : آيتين ؛ لأن الآية
~~فيهما واحدة ولادته من غير فحل ، ويحتمل أن الآية الأولى حذفت لدلالة
~~الثانية عليها ، والتقدير : وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية لأن الله تعالى :
~~جعل مريم آية لأنها حملته من غير ذكر ، وقال الحسن : قد تكلمت في صغرها كما
~~تكلم عيسى وهو قولها : {هو
# 644
# من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} ، ولم تلتقم ثديا قط.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 644
# تنبيه : قال بعض المفسرين : ولعل في ذلك إشارة إلى أنه تكلمت به آية
~~للقدرة على إيجاد الإنسان ms2096 بكل اعتبار من غير ذكر ولا أنثى ، وهو آدم عليه
~~السلام ، ومن ذكر بلا أنثى وهي حواء عليها السلام ، ومن أنثى بلا ذكر وهو
~~عيسى عليه السلام ، ومن الزوجين وهو بقية الناس {وآويناهما} أي : بعظمتنا
~~{إلى ربوة} أي : مكان عال من الأرض.
# تنبيه : قد اختلف في هذه الربوة ، فقال عطاء عن ابن عباس : هي بيت المقدس
~~، وهو قول قتادة وكعب ، قال كعب : هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر
~~ميلا ، وقال عبد الله بن سلام : هي دمشق ، وقال أبو هريرة : هي الرملة ،
~~وقال السدي : هي أرض فلسطين ، وقال ابن زيد : هي مصر ، وقرأ ابن عامر وعاصم
~~بفتح الراء ، والباقون بضم الراء {ذات قرار} أي : منبسطة مستوية واسعة
~~يستقر عليها ساكنوها {ومعين} أي : ماء جار ظاهر تراه العيون.
PageV02P458
# تنبيه : قد اختلف في زيادة ميم معين وأصالتها فوجه من جعلها مفعولا أنه
~~مدرك بالعين لظهوره من عانه إذا أدركه بعينه نحو ركبه إذا ضربه بركبته ،
~~ووجه من جعله فعيلا أنه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قيل :
~~سبب الإيواء أنها مرت بابنها إلى الربوة ، وبقيت بها اثنتي عشرة سنة ، ثم
~~رجعت إلى أهلها بعدما مات ملكهم وههنا آخر القصص. وقد اختلف في المخاطب
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 644
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} على وجوه ؛ أحدها : أنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة ، ثانيها :
~~أنه عيسى عليه السلام ؛ لأنه روي أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه
~~، ثالثها : أنه كل رسول خوطب بذلك ، ووصي به لأنه تعالى في الأزل متكلم آمر
~~ناه ، ولا يشترط في الأمر وجود المأمورين بل الخطاب أزلا على تقدير وجود
~~المخاطبين ، فقول البيضاوي : لا على أنهم خوطبوا بذلك دفعة لأنهم أرسلوا في
~~أزمنة مختلفة بل على معنى أن كلا منهم خوطب به في زمانه ، تبع فيه "الكشاف"
~~، فإن المعتزلة أنكروا قدم الكلام فحملوا الآية على خلاف ظاهرها ، وأنت
~~خبير بأن عدم اشتراط ما ذكر ms2097 إنما هو في التعلق المعنوي لا التنجيزي الذي
~~الكلام فيه ، فإنه مشروط فيه ذلك ، وإنما خاطب جميع الرسل بذلك ليعتقد
~~السامع أن أمرا خوطب به جميع الرسل ووصوا به حقيق أن يؤخذ به ويعمل عليه ،
~~وهذا كما قال الرازي أقرب ؛ لأنه روي "عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس أنها
~~بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره
~~وهو صائم ، فرد صلى الله عليه وسلم إليها وقال : من أين لك هذا ؟
# فقالت : من شاة لي ، ثم رده صلى الله عليه وسلم وقال : من أين هذه الشاة ؟
# فقالت : اشتريتها من مالي ، فأخذه ثم إنها جاءته فقالت : يا رسول الله لم
~~رددته ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم بذلك أمرت الرسل أن لا تأكل إلا طيبا ، ولا تعمل
~~إلا صالحا" ، والمراد بالطيب الحلال ، وقيل : طيبات الرزق الحلال الصافي
~~القوام ، فالحلال هو الذي لا يعصى الله تعالى فيه ، والصافي هو الذي لا
~~ينسى الله فيه ، والقوام هو الذي يمسك النفس ويحفظ العقل ، وقيل : المراد
~~بالطيب المستلذ أي : ما تستلذه النفس من المأكل والمشرب والفواكه ، ويشهد
~~له مجيئه على عقب قوله تعالى : {وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}
# 645
# (المؤمنون ، 50) ، واعلم أنه سبحانه وتعالى كما قال للمرسلين : {يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات} قال للمؤمنين : {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم} ، ودل سبحانه وتعالى على أن الحلال عون على الطاعة بقوله تعالى
~~: {واعملوا صالحا} فرضا ونفلا سرا وجهرا غير خائفين من أحد غير الله تعالى
~~، ثم حثهم على دوام المراقبة بقوله تعالى : {إني بما} أي : بكل شيء {تعملون
~~عليم} أي : بالغ العلم فأجازيكم عليه ، وقرأ :
# {وإن هذه} بكسر الهمزة الكوفيون على الاستئناف ، والباقون بفتحها على
~~تقدير واعلموا أن هذه أي : ملة الإسلام ، وخفف النون ساكنة ابن عامر وشددها
~~مفتوحة الباقون {أمتكم} أي : دينكم أيها المخاطبون أي : يجب أن تكونوا
~~عليها حال كونها {أمة واحدة} لا شتات فيها أصلا ، فما دامت موحدة ، فهي
~~مرضية ms2098 {وأنا ربكم} أي : المحسن إليكم بالخلق والرزق وحدي ، فمن وحدني نجا ،
~~ومن أشرك معي غيري هلك {فاتقون} أي : فاحذرون.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 644
# فتقطعوا} أي : الأمم وإنما أضمرهم لوضوح إرادتهم ؛ لأن الآية التي قبلها
~~قد صرحت بأن الأنبياء ومن نجا منهم أمة واحدة لا خلاف بينهما ، فعلم قطعا
~~أن الضمير للأمم ، ومن نشأ بعدهم ولذلك كان النظر إلى الأمر الذي كان واحدا
~~أهم فقدم ، وقوله : {أمرهم} أي : دينهم بعد أن كان مجتمعا متصلا {بينهم}
~~وقوله تعالى : {زبرا} حال من فاعل تقطعوا أي : أحزابا متخالفين ، فصاروا
~~فرقا كاليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الأديان المختلفة جمع زبور بمعنى
~~الفرقة ، وقيل : معنى زبرا كتبا أي : تمسك كل قوم بكتاب فآمنوا به وكفروا
~~بما سواه من الكتب {كل حزب} أي : فرقة من المتحزبين {بما لديهم} أي : عندهم
~~من ضلال وهدى ، وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها {فرحون} أي : مسرورون
~~فضلا عن أنهم راضون ، وقوله تعالى :
# {فذرهم} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي : اترك كفار مكة {في غمرتهم}
~~أي : ضلالتهم ، شبهها بالماء الذي يغمر القامة لأنهم مغمورون فيها {حتى
~~حين} أي : إلى أن يقتلوا أو يموتوا ، سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ونهى عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تأخيره ، ولما كان الموجب
~~لغرورهم ظنهم أن حالهم في بسط الأرزاق من الأموال والأولاد حالة رضا عنهم
~~أنكر ذلك عليهم تنبيها لمن سبقت له السعادة ، وكتبت له الحسنى وزيادة فقال
~~تعالى :
PageV02P459
# {أيحسبون} أي : لضعف عقولهم ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين
~~والباقون بكسرها {أنما نمدهم} أي : نعطيهم ونجعله مددا لهم {به من مال}
~~نيسره لهم {وبنين} نمتعهم بهم ، ثم أخبر عن أن بقوله تعالى :
# {نسارع} أي : نعجل {لهم} أي : به {في الخيرات} لا نفعل ذلك {بل لا
~~يشعرون} أنهم في غاية البعد عن الخيرات {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}
~~(الأعراف ، 182) ، وقال تعالى في موضع آخر : {فلا تعجبك أمولهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} ms2099
~~(التوبة ، 55) ، وروي عن زيد بن ميسرة أنه قال : أوحى الله تعالى إلى نبي
~~من الأنبياء أيفرح عبدي أن أبسط إليه الدنيا ، وهو أبعد له مني ، ويحزن أن
~~أقبض عنه الدنيا وهو أقرب له مني ، وعن الحسن أنه لما أتي عمر رضي الله عنه
~~بسواري كسرى فأخذهما ووضعهما في يد سراقة بن مالك فبلغا منكبيه ، فقال عمر
~~: اللهم إني قد علمت أن نبيك عليه الصلاة والسلام كان يحب أن يصيب مالا
~~لينفقه في سبيلك ، فزويت ذلك عنه ، ثم إن أبا بكر كان يحب
# 646
# ذلك اللهم لا يكون ذلك مكرا منك ، ثم تلا : {أيحسبون} الآية. ولما ذكر
~~أهل الافتراق ذكر أهل الوفاق ووصفهم بأربع صفات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 644
# الأولى : قوله تعالى :
# {إن الذين هم} أي : ببواطنهم {من خشية ربهم} أي : الخوف العظيم من المحسن
~~إليهم المنعم عليهم {مشفقون} أي : دائمون على الحذر.
# الصفة الثانية : قوله تعالى :
# {والذين هم بآيات ربهم} أي : القرآن {يؤمنون} أي : يصدقون.
# الصفة الثالثة : قوله تعالى :
# {والذين هم بربهم} أي : الذي لا محسن إليهم غيره {لا يشركون} أي : شيئا
~~من شرك في وقت من الأوقات كما لم يشركه في الإحسان إليهم أحد ، ولما أثبت
~~لهم الإيمان الخالص نفى عنهم العجب بقوله تعالى :
# {والذين يؤتون} أي : يعطون {ما آتوا} أي : ما أعطوا من الصدقة والأعمال
~~الصالحة ، وهذه الصفة الرابعة {وقلوبهم وجلة} أي : شديدة الخوف أن لا يقبل
~~منهم ولا ينجيهم من عذاب الله ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {أنهم إلى ربهم}
~~أي : الذي طال إحسانه إليهم {راجعون} بالبعث ، فيجازيهم على النقير
~~والقطمير ، ويجزيهم بكل قليل وكثير ، وهو الناقد البصير ، ولا تنفع هناك
~~الندامة ، وليس هناك إلا الحكم العدل والحكم القاطع من جهة مالك الملك ؛
~~قال الحسن البصري : المؤمن جمع إيمانا وخشية ، والمنافق جمع إساءة وأمنا ،
~~ثم أثبت لهم ما أفهم أن ضده لأضدادهم بقوله تعالى :
# {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} أي : يبادرون إلى الأعمال
~~الصالحة قبل الموت ، ولما ذكر تعالى كيفية أعمال المؤمنين المخلصين ذكر ms2100 أنه
~~تعالى لا يكلف أحدا فوق طاقته بقوله تعالى :
# {ولا نكلف نفسا إلا وسعها} أي : طاقتها ، فمن لم يستطع أن يصلي الفرض
~~قائما فليصل قاعدا ، ومن لم يستطع أن يصلي قاعدا فليصل مضطجعا ، ومن لم
~~يستطع أن يصوم رمضان فليفطر ؛ لأن مبنى المخلوق على العجز {ولدينا} أي :
~~وعندنا {كتاب ينطق بالحق} بما عملته كل نفس ، وهو اللوح المحفوظ تسطر فيه
~~الأعمال ، وقيل : كتب الحفظة ونظيره قوله تعالى : {هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق} (الجاثية ، 29) ، وقوله تعالى : {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها} (الكهف ، 49) ، فشبه تعالى الكتاب بمن يصدر عنه البيان ، فإن
~~الكتاب لا ينطق لكنه يعرف بما فيه كما يعرف بنطق الناطق إذا كان محقا فإن
~~قيل : ما فائدة ذلك الكتاب مع أن الله تعالى يعلم ذلك إذ لا تخفى عليه
~~خافية ؟
# أجيب : بأن الله تعالى يفعل ما يشاء ، وقد يكون في ذلك حكمة لا يطلع
~~عليها إلا هو تعالى {وهم} أي : الخلق كلهم {لا يظلمون} أي : لا ينقص من
~~حسناتهم ، ولا يزاد في سيئاتهم ، ثم ذكر حال الكفار فقال تعالى :
# {بل قلوبهم} أي : الكفرة من الخلق {في غمرة} أي : جهالة قد أغرقتها {من
~~هذا} أي : القرآن أو الذي وصف به حال هؤلاء أو من كتاب الحفظة {ولهم أعمال
~~من دون ذلك} المذكور للمؤمنين {هم} أي : الكفار {لها} أي : لتلك الأعمال
~~الخبيثة {عاملون} أي : لا بد أن يعملوها فيعذبون عليها لما سبق من الشقاوة.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 644
# حتى إذا أخذنا مترفيهم} أي : رؤساءهم وأغنياءهم {بالعذاب} قال ابن عباس :
~~هو السيف يوم بدر ، وقيل : هو الجوع دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : "اللهم اشدد وطأتك على مضر
# 647
# واجعلها عليهم سنين كسني يوسف" فابتلاهم الله تعالى بالقحط حتى أكلوا
~~الكلاب والجيف والعظام المحرقة والقذر والأولاد {إذا هم يجأرون} أي :
~~يصيحون ويستغيثون ويجزعون ، وأصل الجأر رفع الصوت بالتضرع ؛ قاله البغوي ،
~~فكأنه قيل : فهل يقبل اعتذارهم أو يرحم انكسارهم ؟
# فقيل : لا بل يقال لهم بلسان الحال أو المقال. ms2101
PageV02P460
# {لا تجأروا اليوم} فإن الجأر غير نافع لكم ، ثم علل ذلك بقوله تعالى :
~~{إنكم منا لا تنصرون} أي : بوجه من الوجوه ، ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصرا
~~فلا فائدة لجأره إلا إظهار الجزع ، ثم علل عدم نصره لهم بقوله تعالى :
# {قد كانت آياتي} أي : من القرآن {تتلى عليكم} أي : من أوليائي وهم الهداة
~~النصحاء {فكنتم} كونا هو كالجبلة {على أعقابكم} عند تلاوتها {تنكصون} أي :
~~تعرضون مدبرين عن سماعها والعمل بها ، والنكوص الرجوع القهقرى.
# {مستكبرين} عن الإيمان ، واختلف في عود الضمير في {به} فقال ابن عباس :
~~بالبيت الحرام ، وشهرة استكبارهم وافتخارهم أنهم قوامه أغنت عن سبق ذكره ،
~~وذلك أنهم يقولون : نحن أهل حرم الله وجيران بيته ، فلا يظهر علينا أحد ولا
~~نخاف أحدا ، فيأمنون فيه ، وسائر الناس في الخوف ، وقيل : بالقرآن ، فلم
~~يؤمنوا به ، وقوله تعالى : {سامرا} نصب على الحال أي : جماعة يتحدثون
~~بالليل حول البيت ، وقوله تعالى : {تهجرون} قرأه نافع بضم التاء وكسر الجيم
~~من الإهجار وهو الإفحاش أي : تفحشون وتقولون الخنا ذكر أنهم كانوا يسبون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والباقون بفتح التاء وضم الجيم ، أي :
~~تعرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإيمان وعن القرآن وترفضونها
~~وتسمون القرآن سحرا وشعرا ، ثم إنه تعالى لما وصف حالهم رد عليهم بأن بين
~~أن إقدامهم على هذه الأمور لا بد أن يكون لأحد أمور أربعة :
# أحدها : أن لا يتأملوا في دليل نبوته ، وهو المراد من قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 644
# {أفلم يدبروا القول} أي : القرآن الدال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصل يدبروا يتدبروا أدغمت التاء في الدال.
# ثانيها : أن يعتقدوا أن ما جاء به الرسول أمر على خلاف العادة وهو المراد
~~من قوله تعالى : {أم جاءهم} في هذا القول {ما لم يأت آباءهم الأولين} الذين
~~بعد إسماعيل وقبله.
# ثالثها : أن لا يكونوا عالمين بأمانته وحسن حاله قبل ادعائه النبوة ، وهو
~~المراد من قوله تعالى :
# {أم لم يعرفوا رسولهم} أي : الذي أتاهم بهذا القول ms2102 الذي لا قول مثله ،
~~وهم يعرفون نسبه وصدقه وأمانته ، وما جاءهم به من معالي الأخلاق حتى أنهم
~~لا يجدون فيه إذا تحققت الحقائق نقيصة يذكرونها ولا وصمة يستحلونها كما دلت
~~عليه الأحاديث الصحاح منها حديث أبي سفيان بن حرب الذي في أول البخاري في
~~سؤال هرقل ملك الروم له عن شأنه صلى الله عليه وسلم وقد اتفقت كلمتهم
~~بتسميته الأمين {فهم} أي : فتسبب عن جهلهم به أنهم {له} أي : نفسه أو القول
~~الذي أتى به {منكرون} فيكونوا ممن جهل الحق لجهل حال الآتي به ، وفي هذا
~~غاية التوبيخ لهم بجهلهم وبغباوتهم بأنهم يعرفون أنه أصدق الخلق وأعلاهم في
~~كل معنى جميل ، ثم كذبوه.
# 648
# رابعها : أن يعتقدوا فيه الجنون فيقولوا إنما حمله على ادعائه الرسالة
~~جنونه ، وهو المراد من قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 648
# أم يقولون} أي : بعد تدبر ما أتى به وعدم عثورهم فيه على وجه من وجوه
~~الطعن {به} أي : رسولهم {جنة} أي : جنون فلا يوثق به.
# ولما كانت هذه الأقسام منفية عنه فإنهم أعرف الناس بهذا النبي الكريم ،
~~وإنه أكملهم خلقا وأشرفهم خلقا ، وأظهرهم شيما ، وأعظمهم همما ، وأرجحهم
~~عقلا وأمتنهم رأيا ، وأرضاهم قولا وأصوبهم فعلا أضرب عنها وقال تعالى :
~~{بل} أي : لم ينكصوا عند سماع الآيات ويسمروا ويهجروا لاعتقاد شيء مما مضى
~~، وإنما فعلوا ذلك لأن هذا الرسول الكريم {جاءهم بالحق} أي : القرآن
~~المشتمل على التوحيد وشرائع الإسلام ، وقال الجلال المحلي : الاستفهام فيه
~~للتقرير بالحق من صدق النبي ومجيء الرسول للأمم الماضية ومعرفة رسولهم
~~بالصدق والأمانة وأن لا جنون به ، وبل للانتقال {وأكثرهم} أي : والحال أن
~~أكثرهم {للحق كارهون} متابعة للأهواء الردية والشهوات البهيمية عنادا ،
~~وإنما قيد تعالى الحكم بالأكثر ؛ لأن بعضهم يتركه جهلا وتقليدا وخوفا من أن
~~يقال صبأ ، وبعضهم يتبعه توفيقا من الله تعالى وتأييدا ، ثم بين تعالى أن
~~اتباع الهوى يؤدي إلى الفساد العظيم بقوله تعالى :
PageV02P461
# {ولو اتبع الحق} أي : القرآن {أهواءهم} بأن جاء بما يهووه من الشرك والولد
~~لله تعالى الله ms2103 عن ذلك علوا كبيرا {لفسدت السموات} على علوها وإحكامها
~~{والأرض} على كثافتها وانتظامها {ومن فيهن} على كثرتهم وانتشارهم وقوتهم أي
~~: خرجت عن نظامها المشاهد بسبب ادعائهم تعدد الآلهة لوجود التمانع في الشيء
~~عادة عند تعدد الحاكم كما سبق تقريره في قوله تعالى : {لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا} (الأنبياء ، 22) ، {بل أتيناهم} بعظمتنا {بذكرهم} أي :
~~بالقرآن الذي فيه ذكرهم وشرفهم ، وقيل : بالذكر الذي تمنوه بقولهم : لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين {فهم عن ذكرهم} أي : الذي هو شرفهم {معرضون} لا
~~يلتفتون إليه ، ثم بين تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يطمع فيهم حتى
~~يكون ذلك سببا لنفرتهم بقوله تعالى :
# {أم تسألهم} أي : على ما جئتم به {خرجا} أي : أجرا ، وقرأ حمزة والكسائي
~~بفتح الراء وبعدها ألف ، والباقون بسكون الراء ، ولما كان الإنكار معناه
~~النفي حسن موقع فاء السببية في قوله تعالى :
# {فخراج ربك} أي : رزقه في الدنيا وثوابه في العقبى {خير} لسعته ودوامه ،
~~ففيه مندوحة لك عن عطائهم ، وقرأ ابن عامر بسكون الراء والباقون بفتحها
~~وألف بعدها قال أبو عمرو بن العلاء : الخرج ما تبرعت به ، والخراج ما لزمك
~~أداؤه ؛ قال الزمخشري : والوجه أن الخرج أخص من الخراج كقولك : خراج القرية
~~، وخرج الكردة أي : الرقبة زيادة اللفظ لزيادة المعنى ، ولذلك حسنت قراءة
~~من قرأ خرجا فخراج ربك يعني أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق
~~، فالكثير من عطاء الخالق خير ، وقوله تعالى : {وهو خير الرازقين} تقرير
~~لخيرية خراجه. ولما زيف سبحانه وتعالى طريق القوم أتبعه بصحة ما جاء به
~~الرسول عليه السلام بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 648
# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} تشهد عقولهم السليمة على استقامته لا عوج
~~فيه يوجب اتهامهم له ، كما تشهد له به العقول الصحيحة ، فمن سلكه أوصله إلى
~~الغرض ، فحاز كل شرف.
# تنبيه : قد ألزمهم الله تعالى الحجة في هذه الآيات ، وقطع معاذيرهم
~~وعللهم ، فإن الذي أرسل إليهم رجل معروف أمره وحاله مخبور سره وعلنه خليق
~~بأن يجتبى مثله ms2104 للرسالة من بين
# 649
# ظهرانيهم وأنه لم يعرض له حتى يدعي مثل هذه الدعوى العظيمة بباطل ، ولم
~~يجعل له سلما إلى النيل من دنياهم واستعطاء أموالهم ، ولم يدعهم إلى دين
~~الإسلام الذي هو الصراط المستقيم إلا مع إبراز المكنون من أدوائهم وهو
~~إخلالهم بالتدبر والتأمل من غير برهان.
# {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي : بالبعث والثواب والعقاب {عن الصراط}
~~أي : الذي لا صراط غيره ؛ لأنه لا موصل إلى القصد غيره {لناكبون} أي :
~~عادلون منحرفون في سائر أحوالهم سائرون على غير منهج أصلا بل خبط عشواء.
# {ولو رحمناهم} أي : عاملناهم معاملة المرحوم في إزالة ضرره وهو معنى قوله
~~تعالى : {وكشفنا ما بهم من ضر} أي : جوع أصابهم بمكة سبع سنين {للجوا} أي :
~~عادوا وتمادوا {في طغيانهم} الذي كانوا عليه قبل هذا {يعمهون} أي :
~~يترددون.
# {ولقد أخذناهم بالعذاب} وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش
~~أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف ، فأصابهم القحط ، فجاء أبو سفيان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين فقال : بلى ، فقال : قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع ، فقد
~~أكلوا الفرث والعظام والعلهز وشكا إليه الضرع فادع الله تعالى يكشف عنا هذا
~~القحط فدعا فكشف عنهم فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# تنبيه : العلهز وبر يخلط بدماء اللحم ، فيؤكل في الجدب والعلهز أيضا :
~~القراد الضخم ، وشكا بعض الأعراب إلى النبي صلى الله عليه وسلم السنة فقال :
# *ولا شي مما يأكل الناس عندنا
# ** سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل
# *وليس لنا إلا إليك فرارنا
# ** وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم "واستسقى لرفع هذه المحن" فقال الله
~~تعالى عنهم : {فما استكانوا} أي : خضعوا خضوعا هو كالجبلة لهم وأصله طلب
~~السكون {لربهم} أي : المحسن إليهم عقب المحنة {وما يتضرعون} أي : يجددون
~~الدعاء بالخضوع والذل والخشوع في كل وقت بحيث يكون لهم عادة بل هم على ما
~~جبلوا عليه من الاستكبار والعتو.
# {
# جزء : 2 رقم ms2105 الصفحة : 648
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا} أي : صاحب {عذاب شديد} قال ابن عباس : يعني
~~القتل يوم بدر ، وهو قول مجاهد ، وقيل : هو الموت ، وقيل : هو قيام الساعة
~~{إذا هم فيه} أي : ذلك الباب مطروحون لا يقدرون منه على نوع خلاص {مبلسون}
~~متحيرون آيسون من كل خير ، ثم إنه سبحانه التفت إلى خطابهم وبين عظيم نعمته
~~من وجوه :
# أحدها : ما ذكره بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 648
# 650 PageV02P462
~~أي : خلق {لكم} يا من يكذب بالآخرة {السمع} بمعنى الإسماع {والأبصار} على
~~غير مثال سبق لتحسنوا بها ما نصب من الآيات {والأفئدة} أي : التي هي مراكز
~~العقول فتتفكروا في الآيات وتستدلوا بها على الوحدانية فكنتم بها أعلى من
~~بقية الحيوان جمع فؤاد وهو القلب ، وإنما خص هذه الثلاثة بالذكر ؛ لأنه
~~يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ، فمن لم
~~يعملها فيما خلقت له ، فهو بمنزلة عادمها كما قال عز وجل : {فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ، ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله}
~~(الأحقاف ، 26) ، ولما صور لهم هذه النعم وهي بحيث لا يشك عاقل في أنه لو
~~تصور أن يعطي آدمي شيئا منها لم يقدر على مكافأته حسن تبكيتهم في كفر النعم
~~، فقال تعالى : {قليلا ما تشكرون} لمن أولاكم هذه النعم التي لا يقدر غيره
~~على شيء منها مع ادعائكم أنكم أشكر الناس لمن أسدى إليكم أقل ما يكون من
~~النعم التي يقدر على مثلها كل أحد ، فكنتم بذلك مثل الحيوانات العجم صما
~~بكما عميا ؛ قال أبو مسلم : ليس المراد أن لهم شكرا وإن قل ، لكنه يقال
~~للكفور الجاحد النعمة ما أقل شكر فلان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 650
# ثانيها : ما ذكره في قوله تعالى : {وهو} أي : وحده {الذي ذرأكم} أي :
~~خلقكم وبثكم {في الأرض} للتناسل {وإليه} وحده {تحشرون} يوم النشور.
# ثالثها : ما ذكره بقوله تعالى :
# {وهو} أي : وحده {الذي} من شأنه أنه {يحي ويميت} فلا مانع له من البعث
~~ولا غيره مما يريده.
# رابعها ms2106 : ما ذكره بقوله تعالى : {وله اختلاف الليل والنهار} أي : التصرف
~~فيهما بالسواد والبياض والزيادة والنقصان {أفلا تعقلون} أي : بالنظر
~~والتأمل أن الكل منا وأن قدرتنا تعم الممكنات كلها ، وأن البعث من جملتها
~~فتعتبرون ، ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري النفي حسن بعده بقوله تعالى :
# {بل قالوا} أي : هؤلاء العرب {مثل ما قال الأولون} من قوم نوح ومن بعدهم
~~فقالوا ذلك تقليدا للأولين ، ثم حكى الشبهة عنهم من وجهين :
# 651
# أحدهما : ما ذكره بقوله تعالى :
# {قالوا} أي : منكرين للبعث متعجبين من أمره {أئذا متنا وكنا} أي :
~~بالبلاء بعد الموت {ترابا وعظاما} نخرة ، ثم أكدوا الإنكار بقولهم : {أئنا
~~لمبعوثون} أي : لمحشورون بعد ذلك قالوا ذلك استبعادا ولم يتأملوا أنهم قبل
~~ذلك أيضا كانوا ترابا فخلقوا. ثانيهما : ما ذكره بقوله تعالى : إنهم قالوا :
# {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا} أي : البعث بعد الموت {من قبل} كأنهم قالوا
~~: إن هذا الوعد كما وقع منه صلى الله عليه وسلم فقد وقع قديما من سائر
~~الأنبياء ولم يوجد مع طول العهد ، وظنوا أن الإعادة تكون في دار الدنيا ،
~~ثم قالوا : {إن} أي : ما {هذا إلا أساطير} أي : أكاذيب {الأولين} كالأضاحيك
~~والأعاجيب جمع أسطورة بالضم ، وقيل : جمع أسطار جمع سطر ؛ قال رؤبة :
# *إني وأسطار سطرن سطرا
# وهو ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له.
# ولما أنكروا البعث هذا الإنكار المؤكد ونفوه هذا النفي المحتم أمره الله
~~تعالى أن يقررهم بثلاثة أشياء هم بها مقرون ، ولها عارفون يلزمهم من
~~تسليمها الإقرار بالبعث قطعا :
# أحدها : قوله تعالى :
# {قل} أي : مجيبا لإنكارهم البعث ملزما لهم {لمن الأرض} أي : على سعتها
~~وكثرة عجائبها {ومن فيها} على كثرتهم واختلافهم {إن كنتم} أي : مما هو
~~كالجبلة لكم {تعلمون} أي : أهلا للعلم وفيه تنبيه على أنهم أنكروا شيئا لا
~~ينكره عاقل ، ولما كانوا مقرين بذلك أخبر تعالى عن جوابهم قبل جوابهم ليكون
~~من دلائل النبوة وإعلام الرسالة بقوله تعالى استئنافا :
# {سيقولون} أي : قطعا ذلك كله {لله} أي : المختص بصفات الكمال ، ثم إنه
~~تعالى أمره بقوله : {قل} ms2107 أي : لهم إذا قالوا لك ذلك منكرا عليهم {أفلا
~~تذكرون} أي : في ذلك المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم ما غفلتم عنه من
~~تمام قدرته وباهر عظمته فتصدقوا ما أخبر به من البعث الذي هو دون ذلك ،
~~وتعلموا أنه لا يصلح شيء منها وهو ملكه أن يكون شريكا له تعالى ولا ولدا
~~وتعلموا أن القادر على الخلق ابتداء قادر على الإحياء بعد الموت ، وأنه لا
~~يصح في الحكمة أصلا أن يترك البعث لأن أقلكم لا يرضى بترك حساب عبيده
~~والعدل بينهم ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد
~~بإدغام التاء الثانية في الذال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 650
# ثانيها : قوله تعالى :
# {قل} أي : لهم {من رب} أي : خالق ومدبر {السموات السبع} كما تشاهدون من
~~حركاتها وسير أفلاكها {ورب العرش} أي : الكرسي {العظيم} كما قال تعالى :
~~{وسع كرسيه السماوات والأرض} (البقرة ، 255)
# {سيقولون لله} أي : الذي له كل شيء هو رب ذلك لا جواب لهم غير ذلك ، ولما
~~تأكد الأمر وزاد الوضوح حسن التهديد على التمادي فقال تعالى : {قل} أي :
~~منكرا عليهم {أفلا تتقون} أي : تحذرون عبادة غيره.
# ثالثها قوله :
# {قل} أمره الله تعالى بعدما قررهم بالعالمين العلوي والسفلي أن يقررهم بما
# 752 PageV02P463
~~هو أعم وأعظم وهو قوله تعالى : {من بيده} أي : من تحت قدرته ومشيئته {ملكوت
~~كل شيء} من إنس وجن وغيرهما ، والملكوت : الملك البليغ ، قال ابن الأثير :
~~كانت العرب إذا كان السيد فيهم أجار أحدا لا يخفر جواره ، وليس لمن دونه أن
~~يجير عليه لئلا يعاب عليه ، ولو أجار ما أفاد ، ولهذا قال تعالى : {وهو
~~يجير} أي : يمنع ويغيث من شاء فيكون في حرز لا يقدر أحد على الدنو من ساحته
~~{ولا يجار عليه} أي : ولا يمكن أحدا أبدا أن يجير جوارا يكون مستعليا عليه
~~بأن يكون على غير مراده بل يأخذ من أراد وإن نصره جميع الخلائق ويعلي من
~~أراد وإن تحاملت عليه كل المصائب فتبين كالشمس أنه لا شريك يمانعه ولا ولد
~~يضارعه ، وأنه السيد العظيم الذي ms2108 لا أعظم منه ، الذي له الخلق والأمر ولا
~~معقب لحكمه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، ثم ألهبهم إلى المبادرة إلى
~~الاعتراف به وهيجهم بقوله تعالى : {إن كنتم تعلمون} أي : في عداد من يعلم ،
~~ولذلك استأنف قوله تعالى :
# {سيقولون لله} أي : الذي بيده ذلك خاصا به.
# تنبيه : سيقولون لله الأول لا خلاف فيها ، وأما الثانية والثالثة فقرأ
~~أبو عمرو : سيقولون الله بزيادة همزة الوصل مع التفخيم فيهما ، ورفع الهاء
~~والباقون بغير همز الوصل مع الترقيق وكسر الهاء والتقدير ذلك كله لله ،
~~ولما كان جوابهم بذلك يقتضي إنكار توقفهم في الإقرار بالبعث استأنف قوله
~~تعالى : {قل} أي : لهم منكرا عليهم {فأنى تسخرون} أي : فكيف بعد إقراركم
~~بهذا كله تخدعون وتصرفون عن الحق وكيف يخيل لكم أنه باطل ، ولما كان
~~الإنكار بمعنى النفي حسن قوله تعالى :
# {بل} أي : ليس الأمر كما يقولون بل {أتيناهم بالحق} أي : بالصدق من
~~التوحيد والوعد بالنشور {وإنهم لكاذبون} في كل ما ادعوه من الولد والشريك
~~وغيرهما مما بين القرآن فساده ومن أعظم كذبهم قولهم : {اتخذ الرحمن ولدا}
~~(مريم ، 88)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 650
# قال تعالى ردا عليهم :
# {ما اتخذ الله} أي : الذي لا كفء له {من ولد} أي : لا من الملائكة ولا من
~~غيرهم لما قام من الأدلة على غناه وأنه لا مجانس له ، ولما كان الولد أخص
~~من مطلق الشريك قال تعالى : {وما كان معه} أي : بوجه من الوجوه {من إله}
~~يشابهه في الألوهية {إذا} لو كان معه إله آخر {لذهب كل إله بما خلق}
~~بالتصرف فيه وحده ليتميز ما له مما لغيره.
# فإن قيل : إذا لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب ، فكيف وقع قوله تعالى
~~: {لذهب} جزاء وجوابا ، ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل ؟
# أجيب : بأن الشرط محذوف تقديره ولو كان معه آلهة ، وإنما حذف لدلالة قوله
~~تعالى : وما كان معه من إله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين
~~{ولعلا بعضهم} أي : بعض الآلهة {على بعض} إذا تخالفت أوامرهم ms2109 ، فلم يرض أحد
~~منهم أن يضاف ما خلقه إلى غيره ، ولا أن يمضي فيه أمر على غير مراده كما هو
~~مقتضى العادة ، فلا يكون المغلوب إلها لعجزه ولا يكون مجيرا غير مجار عليه
~~بيده وحده ملكوت كل شيء. ولما طابق الدليل الإلزامي نفي الشريك نزه نفسه
~~الشريفة بما هو نتيجة ذلك من قوله تعالى : {سبحان الله} أي : المتصف بجميع
~~صفات الكمال المنزه عن شائبة كل نقص {عما يصفون} من كل ما لا يليق بجناية
~~المقدس من الأنداد والأولاد لما سبق من الدليل على فساده ، ثم أقام دليلا
~~آخر على كماله يوصفه بقوله تعالى :
# {عالم الغيب والشهادة} أي : ما غاب وما شوهد ، وقرأ نافع وحفص وحمزة
~~والكسائي برفع الميم على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو ،
# 653
# والباقون بالخفض على أنه صفة لله ، ثم رتب على هذا الدليل قوله تعالى :
~~{فتعالى} أي : تعاظم {عما يشركون} معه من الآلهة ، ثم إن الله تعالى أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 650
# {قل رب} أي : أيها المحسن إلي {إما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما
~~الزائدة أي : إن كان لا بد أن {تريني} لأن ما والنون للتأكيد {ما يوعدون}
~~من العذاب في الدنيا والآخرة.
# {رب فلا تجعلني} بإحسانك إلي {في القوم الظالمين} أي : قرينا لهم في
~~العذاب.
# فإن قيل : كيف يجوز أن يجعل الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم المعصوم
~~مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله معهم ؟
# أجيب : بأنه يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله ، وأن يستعيذ به
~~مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه وإخباتا له واستغفاره
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام من مجلسه سبعين مرة أو مائة مرة لذلك وما أحسن
~~قول الحسن في قول أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه : وليتكم ولست بخيركم
~~، كان يعلم أنه خيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه وإنما ذكر ربه مرتين مرة قبل
~~الشرط ، ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع.
PageV02P464
# {وإنا} ms2110 أي : بما لنا من العظمة {على أن نريك} أي : قبل موتك {ما نعدهم} من
~~العذاب {لقادرون} لكنا نؤخره علما بأن بعضهم أو بعض أعقابهم يؤمنون وهو
~~صادق بالقتل يوم بدر أو فتح مكة ، ثم كأنه قال : فماذا أفعل فيما تعلم من
~~أمرهم ، فقال تعالى :
# {ادفع بالتي هي أحسن} أي : من الأقوال والأفعال بالصفح والمداراة
~~{السيئة} أذاهم إياك وهذا قبل الأمر بالقتال فهي منسوخة ، وقيل : محكمة لأن
~~المداراة محثوث عليها ما لم تؤد إلى نقصان دين أو مروءة {نحن أعلم بما
~~يصفون} في حقك وحقنا ، فلو شئنا منعناهم منه أو عاجلناهم بالعذاب ، وليس
~~أحد بأغير منا فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ، ولما أدب سبحانه وتعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يدفع بالتي هي أحسن علمه ما به يقوى على ذلك
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 654
# وقل رب} أي : أيها المحسن إلي {أعوذ بك} أي : ألتجىء إليك {من همزات
~~الشياطين} أي : أن يصلوا إلي بوساوسهم ، وأصل الهمز النخس ومنه مهماز
~~الرائض شبه حثهم الناس على المعاصي بهمز الرائض الدواب على المشي وإنما جمع
~~همزات لتنوع الوسواس أو لتعدد المضاف إليه.
# {وأعوذ بك رب} أي : أيها المربى لي {أن يحضرون} في حال من الأحوال خصوصا
~~حال الصلاة وقراءة القرآن وحلول الأجل ؛ لأنها أحرى الأحوال ، وهم إنما
~~يحضرون بالسوء ، ولو لم تصل إلي وساوسهم ، فإن بعدهم بركة ، وعن جبير بن
~~مطعم قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال عمر : ولا أدري أي
~~صلاة هي فقال : "الله أكبر كبيرا ثلاثا ، والحمد لله كثيرا ثلاثا ، وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه
~~؛ قال : نفثه الشعر ونفخه الكبر ، وهمزه الموتة" أخرجه أبو داود ؛ لأن
~~الشعر يخرج من القلب فيلفظ به اللسان ، وينفثه كما ينفث الريق والمتكبر
~~ينتفخ ويتعاظم ويجمع نفسه ويحتاج إلى أن ينفخ ، والموتة الجنون والمجنون
# 654
# يصير في الدنيا كالميتة ، ثم إن الله تعالى أخبر أن هؤلاء الكفار الذين
~~ينكرون ms2111 البعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت بقوله تعالى :
~~{حتى} وهي هنا كما قال الجلال المحلي ابتدائية أو متعلقة بيصفون أو بكاذبون
~~كما قال الزمخشري ، وقدم المفعول ليذهب الوهم في فاعله كل مذهب فقال :
# {إذا جاء أحدهم الموت} فكشف له الغطاء وظهر له الحق ولاحت له بوارق
~~العذاب ، ولم يبق في شيء من ذلك ارتياب {قال} متحسرا على ما فرط فيه من
~~الإيمان والطاعة مخاطبا لملائكة العذاب على عادة جهله ووقوفه مع المحسوس من
~~دأب البهائم {رب ارجعون} أي : ردوني إلى الدنيا دار العمل ، ويجوز أن يكون
~~الجمع له تعالى وللملائكة أو للتعظيم على عادة مخاطبات الأكابر سيما الملوك
~~كقوله :
# *ألا فارحموني يا إله محمد
# وقوله :
# *فإن شئت حرمت النساء سواكم
# أو القصد تكرير الفعل للتأكيد ؛ لأنه في معنى أرجعني كما قيل في قفا
~~واطرقا فإنهما بمعنى قف قف واطرق اطرق ، ولما كان في تلك الحالة مع وصوله
~~إلى الغرغرة ليس على القطع من اليأس قال :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 654
# لعلي أعمل} أي : لأن كون على رجاء من أن اعمل {صالحا فيما تركت} أي :
~~ضيعت من الإيمان بالله وتوابعه فيدخل في الأعمال الأعمال البدنية والمالية
~~وعنه صلى الله عليه وسلم "إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا : نرجعك إلى
~~الدنيا فيقول إلى دار الهموم والأحزان بلى قدوما على الله ، وأما الكافر
~~فيقول : رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت" قال قتادة : ما تمنى أن يرجع
~~إلى أهله ولا عشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ، ولكن تمنى أن يرجع
~~فيعمل بطاعة الله فرحم الله امرأ عمل فيما تمناه الكافر إذا رأى العذاب ،
~~وقال ابن كثير : كان العلاء بن زياد يقول : لينزل أحدكم نفسه أنه قد حضره
~~الموت واستقال ربه ، فأقاله فليعمل بطاعة الله تعالى ، ولما كان القضاء قد
~~قطع بأنه لا يرجع ولو رجع لم يعمل بطاعة الله عز وجل ، ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه ، وإنهم لكاذبون ، قال الله تعالى له ردعا وردا لكلامه : {كلا} أي
~~: لا يكون شيء من ms2112 ذلك وكأنه قيل : فما حكم ما قال ؟
# فقيل : {إنها كلمة} والمراد بالكلمة في اللغة الطائفة من الكلام المنتظم
~~بعضها مع بعض رب ارجعون إلى آخره {هو قائلها} وقد عرف منه الخداع والكذب
~~فهي كما عهد منه لا حقيقة لها ، فلا يجاب إليها ولا تسمع منه وهو لا محالة
~~لا يخليها ، ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه ، وتسلط الندم {ومن
~~ورائهم} أي : أمامهم والضمير للجماعة {برزخ} أي : حاجز حائل بينهم وبين
~~الرجعة ، واختلف في معناه فقال مجاهد : حجاب بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا
~~، وقال قتادة : بقية
# 655 PageV02P465
~~الدنيا ، وقال الضحاك : البرزخ ما بين الموت إلى البعث ، وقيل : هو الموت ،
~~وقيل : هو القبر هم فيه {إلى يوم يبعثون} وهو يوم القيامة ، وفي هذا إقناط
~~كلي من الرجوع إلى الدنيا لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا ،
~~وإنما الرجوع فيه إلى حياة تكون في الآخرة.
# {فإذا نفخ في الصور} أي : القرن ، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنها
~~النفخة الأولى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض {فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون} ثم نفخ فيه أخرى ، فإذا هم قيام ينظرون ، وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون ، وعن ابن مسعود أنها النفخة الثانية قال : يؤخذ
~~بيد العبد والأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ، ثم ينادي
~~مناد هذا فلان بن فلان ، فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه فيفرح المرء أن
~~يكون له حق على والده أو ولده أو زوجته أو أخيه ، فيأخذه منهم ، ثم قرأ ابن
~~مسعود فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ، وفي رواية عطاء عن ابن عباس
~~أنها النفخة الثانية فلا أنساب بينهم أي : لا يتفاخرون بالأنساب يومئذ كما
~~كانوا يتفاخرون بها في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون
~~في الدنيا من أنت ومن أي قبيل أنت ، ولم يرد أن الإنسان ينقطع نسبه ، فإن
~~قيل : قد قال تعالى هنا : ولا يتساءلون ، وقال تعالى في موضع آخر : {وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون} ms2113 (الصافات ، 27)
# ؟
# جزء : 2 رقم الصفحة : 654
# أجيب : بأن ابن عباس قال : إن للقيامة أحوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم
~~الخوف فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل ، فلا يتساءلون ، وفي موطن يفيقون
~~إفاقة فيتساءلون ، وقيل : التساؤل بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
# {فمن ثقلت موازينه} أي : بالأعمال المقبولة ، قال البقاعي : ولعل الجمع
~~لأن لكل عمل ميزانا يعرف أنه لا يصلح له غيره ، وذلك أدل دليل على القدرة
~~{فأولئك} أي : خاصة قال أيضا : ولعله جمع للبشارة بكثرة الناجي بعد أن أفرد
~~للدلالة على كثرة الأعمال أو على عموم الوزن لكل فرد {هم المفلحون} أي :
~~الفائزون بالنجاة والدرجات العلى.
# {ومن خفت موازينه} لإعراضه عن تلك الأعمال المؤسسة على الإيمان {فأولئك}
~~خاصة {الذين خسروا أنفسهم} لإهلاكهم إياها باتباعها شهواتها في دار الأعمال
~~وشغلها بأهوائها عن مراتب الكمال وقوله تعالى : {في جهنم خالدون} بدل من
~~الصلة ، أو خبر ثان لأولئك ، وهي دار لا ينفك أسيرها ولا ينطفىء سعيرها ،
~~ثم استأنف قوله تعالى :
# {تلفح} أي : تغشى بشدة حرها وسمومها ووهجها {وجوههم النار} فتحرقها ، فما
~~ظنك بغيرها ، واللفح كالنفح إلا أنه أشد تأثيرا {وهم فيها كالحون} أي :
~~عابسون قد شمرت شفاههم العليا والسفلى عن أسنانهم ، وعن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى
~~تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته" وقوله تعالى :
# {ألم تكن آياتي} أي : من القرآن على إضمار القول أي : يقال لهم : ألم تكن
~~آياتي {تتلى عليكم} أي : تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيئا فشيئا {فكنتم
~~بها تكذبون} ثم استأنف جوابه بقوله تعالى :
# 656
# جزء : 2 رقم الصفحة : 654
# {قالوا ربنا} أي : المسبغ علينا نعمه {غلبت علينا شقوتنا} أي : ملكتنا
~~بحيث صارت أحوالها مؤدية إلى سوء العاقبة {وكنا} أي : بما جبلنا عليه {قوما
~~ضالين} في ذلك عن الحق أقوياء في موجبات الشقوة فكان سببا للضلال عن طريق
~~السعادة.
# {ربنا} يا من عودنا بالإحسان {أخرجنا منها} أي : من النار تفضلا منك على
~~عادة ms2114 فضلك وردنا إلى دار الدنيا لنعمل ما يرضيك {فإن عدنا} إلى مثل ذلك
~~الضلال {فإنا ظالمون} لأنفسنا ، ثم استأنف جوابهم بأن :
# {قال} لهم بلسان ملك بعد قدر الدنيا مرتين كما يقال للكلب {اخسؤوا} أي :
~~انزجروا زجر الكلاب وانطردوا عن مخاطبتي ساكتين سكوت هوان {فيها} أي :
~~النار {ولا تكلمون} أصلا ، فإنكم لستم بأهل لمخاطبتي لأنكم لن تزالوا
~~متصفين بالظلم فييأس القوم بعد ذلك ، ولا يتكلموا بكلمة إلا الزفير والشهيق
~~والعواء كعواء الكلاب ، وقال القرطبي : إذا قيل لهم ذلك انقطع رجاؤهم ،
~~وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض فانطبقت عليهم ، وعن ابن عباس أن لهم ست دعوات
~~إذا دخلوا النار قالوا ألف سنة : ربنا أبصرنا وسمعنا ، فيجابون : حق القول
~~مني ، فينادون ألفا : ربنا أمتنا اثنتين ، فيجابون : ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم ، فينادون ألفا : يا مالك ليقض علينا ربك ، فيجابون : إنكم
~~ماكثون ، فينادون ألفا : ربنا أخرجنا منها ، فيجابون : أولم تكونوا أقسمتم
~~، فينادون ألفا : أخرجنا نعمل صالحا ، فيجابون : أولم نعمركم ، فينادون
~~ألفا : رب ارجعون ، فيجابون : اخسؤوا فيها ولا تكلمون ، ثم لا يكون لهم إلا
~~الزفير والشهيق والعواء ، ثم علل ذلك بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 657 PageV02P466
~~إنه كان} أي : كونا ثابتا {فريق} أي : ناس قد استضعفتموهم{من عبادي} وهم
~~المؤمنون {يقولون} مع الاستمرار {ربنا} أي : أيها المحسن إلينا بالخلق
~~والرزق {آمنا} أي : أوقعنا الإيمان بجميع ما جاءتنا به الرسل {فاغفر لنا}
~~أي : استر لنا زللنا {وارحمنا} أي : افعل بنا فعل الراحم {وأنت خير
~~الراحمين} لأنك تخلص برحمتك من كل شقاء وهوان.
# {فاتخذتموهم} أي : فتسبب عن إيمانهم أن اتخذتموهم {سخريا} أي : تسخرون
~~منهم وتستهزؤن بهم ، وقرأ نافع وحمزة والكسائي بضم السين ، والباقون بالكسر
~~وهو مصدر سخر كالسخر إلا أن في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل :
~~الخصوصية في الخصوص ، وعن الكسائي والفراء أن المكسور من الهزء والمضموم من
~~السخرية والعبودية ، أي : تسخرونهم وتتعبدونهم ؛ قال الزمخشري : والأول
~~مذهب الخليل وسيبويه ، انتهى. وأظهر الذال عند التاء ابن
# 657
# كثير وحفص ، والباقون بالإدغام {حتى أنسوكم ms2115 ذكري} أي : بأن تذكروني
~~فتخافوني ، وأضاف ذلك إليهم لأنهم كانوا السبب فيه لفرط اشتغالهم
~~بالاستهزاء بهم {وكنتم منهم تضحكون} استهزاء بهم نزلت في كفار قريش كانوا
~~يستهزئون بالفقراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل بلال وعمار
~~وصهيب وخباب ، ولما تشوقت النفس بعد العلم بما فعل بأعدائهم إلى جزائهم قال
~~الله تعالى :
# {إني جزيتهم اليوم} أي : بالنعيم المقيم {بما صبروا} أي : على عبادتي ولم
~~يشغلهم عنها تألمهم بأذاكم ، كما يشغلكم عنها التذاذكم بإهانتهم ففازوا
~~دونكم وهو معنى قوله تعالى : {إنهم هم الفائزون} أي : بمطلوبهم الناجون من
~~عذاب النار ، وقرأه حمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستئناف والباقون
~~بفتحها على أنها مفعول ثان لجزيتهم ، ثم إن الله تعالى :
# {قال} لهم على لسان الملك المأمور بسؤالهم تبكيتا وتوبيخا لأنهم كانوا
~~يظنون أن بعد الموت يدوم الفناء ولا إعادة ، فلما حصلوا في النار وأيقنوا
~~أنها دائمة ، وأنهم فيها مخلدون سألهم {كم لبثتم في الأرض} على تلك الحال
~~في الدنيا التي كنتم تعدونها فوزا {عدد سنين} أنتم فيها ظافرون ولأعدائكم
~~قاهرون ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي : قل كم ، بضم القاف وسكون اللام
~~على الأمر للملك أو لبعض رؤساء أهل النار ، والباقون بفتح القاف واللام
~~وألف بينهما خبرا وتقدم توجيهه وأظهر الثاء المثلثة عند التاء المثناة فوق
~~نافع وابن كثير وعاصم وأدغمها فيها الباقون.
# {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} يشكون في ذلك. فإن قيل : كيف يصح في
~~جوابهم أن يقولوا ذلك ، ولا يقع من أهل النار الكذب ؟
# أجيب : بأنهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه من الأهوال ، وقد اعترفوا بهذا
~~النسيان حيث قالوا : {فاسأل العادين} أي : الملائكة المحصين أعمال الخلق
~~وأعمارهم ؛ قال ابن عباس : أنساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين ،
~~وقيل : قالوا ذلك تصغيرا للبثهم وتحقيرا له بالإضافة إلى ما وقعوا فيه من
~~دوام العذاب قال بعضهم :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 657
# لا أن أيام الشقاء طويلة
# ** كما أن أيام السرور قصار
# وقرأ ابن كثير والكسائي بفتح السين وترك الهمز بعدها ms2116 وكذا يفعل حمزة في
~~الوقف والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها ثم :
# {قال} الله تعالى لهم على لسان الملك : {إن} أي : ما {لبثتم} أي : في
~~الدنيا {إلا قليلا} ، لأن الواحد وإن طال مكثه في الدنيا فإنه يكون قليلا
~~في جنب ما يلبث في الآخرة {لو أنكم كنتم تعلمون} أي : في عداد من يعلم في
~~ذلك الوقت لما آثرتم الفاني على الباقي ولأقبلتم على ما ينفعكم ولتركتم
~~أفعالكم التي لا يرضاها عاقل ، ولكنكم كنتم في عداد البهائم ، وقرأ حمزة
~~والكسائي : قل ؛ أمرا ، والباقون : قال ؛ خبرا ، ولبثتم تقدم مثله ، وتوجيه
~~قال وقل ، ثم وبخهم الله تعالى على تغافلهم بقوله تعالى :
# {أفحسبتم أنما خلقناكم} على ما لنا من العظمة ، وقوله تعالى : {عبثا} حال
~~أي : عابثين كقوله : لاعبين ، أو مفعول له أي : ما خلقناكم
# 658
# للعبث ، ولم يدعنا إلى خلقكم إلا حكمة اقتضت ذلك ، وهي أن نتعبدكم
~~ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي {و} حسبتم {أنكم إلينا لا ترجعون}
~~في الآخرة للجزاء ، وروى البغوي بسنده عن أنس "أن رجلا مصابا مر به على ابن
~~مسعود فرقاه في أذنه أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ، ثم
~~ختم السورة فبرىء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو أن
~~رجلا موقنا قرأها على جبل لزال" ، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء الفوقية
~~وكسر الجيم ، والباقون بضم الفوقية وفتح الجيم ، ثم نزه سبحانه وتعالى نفسه
~~عما يقوله ويصفه به المشركون بقوله تعالى :
# {فتعالى الله} أي : الذي له الجلال والجمال علوا كبيرا عن العبث ، وغيره
~~مما لا يليق به {الملك} أي : المحيط بأهل مملكته علما وقدرة وسياسة وحفظا
~~ورعاية {الحق} أي : الذي لا يتطرق الباطل إليه في شيء في ذاته ولا في صفاته
~~فلا زوال له ولا لملكه {لا إله إلا هو} فلا يوجد له نظير أصلا في ذاته ولا
~~في صفاته ولا في أفعاله ، فهو متعال عن سمات النقص والعبث ، ثم زاد في
~~التعيين والتأكيد والتفرد بوصفه بصفة لا يدعيها غيره بقوله تعالى ms2117 : {رب
~~العرش} أي : السرير المحيط بجميع الكائنات التي تنزل منه محكمات الأقضية
~~والأحكام ولذا وصفه بالكرم فقال : {الكريم} أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين ،
~~ولما بين سبحانه وتعالى أنه الملك الحق لا إله إلا هو أتبعه بأن من ادعى
~~إلها آخر ، فقد ادعى باطلا بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 657
# ومن يدع مع الله} أي : الملك الذي لا كفء له {إلها آخر} يعبده {لا برهان
~~له به} أي : بسبب دعائه بذلك إذا اجتهد في إقامة برهان على ذلك لم يجد ، ثم
~~ذكر أن من قال ذلك فجزاؤه العقاب العظيم بقوله تعالى : {فإنما حسابه} أي :
~~جزاؤه الذي لا يمكن زيادته ولا نقصه {عند ربه} أي : الذي رباه ولم يربه أحد
~~سواه الذي هو أعلم بسريرته وعلانيته ، فلا يخفى عليه شيء من أمره ، ولما
~~افتتح السورة بقوله : {قد أفلح المؤمنون} ختمها بقوله : {إنه لا يفلح
~~الكافرون} أي : لا يسعدون ، فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة. ولما شرح الله
~~تعالى أحوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة أمر الله تعالى
~~رسوله عليه الصلاة والسلام بالانقطاع إليه والالتجاء إلى غفرانه ورحمته
~~بقوله تعالى :
# {وقل رب} أي : أيها المحسن إلي {اغفر وارحم} أي : أكثر من هذين الوصفين
~~{وأنت خير الراحمين} فمن رحمته أفلح بما توفقه له من امتثال ما أشرت إليه
~~أول السورة ، فكان من المؤمنين وكان من الوارثين الذين يرثون الفردوس هم
~~فيها خالدون ، فقد انطبق على الأول هذا الآخر بفوز كل مؤمن وخيبة كل كافر ،
~~فنسأل الله تعالى أن يكون لنا ولوالدينا ولأحبابنا أرحم راحم وخير غافر إنه
~~المتولي للسرائر والمرجو لإصلاح الضمائر ، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة المؤمنون بشرته الملائكة
~~بالروح والريحان ، وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت" حديث موضوع ، وقوله
~~أيضا تبعا للزمخشري : روي أن أول سورة قد أفلح وآخرها من كنوز العرش من عمل
~~بثلاث آيات من أولها واتعظ بأربع آيات من آخرها فقد نجا وأفلح ، قال ms2118 شيخ
~~شيخنا ابن حجر حافظ عصره : لم أجده.
# 659
# جزء : 2 رقم الصفحة : 657
PageV02P467
### | AUTO سورة النور
# مدنية
# وهي ثنتان أو أربع وستون آية
# {بسم الله} الذي تمت كلمته فبهرت قدرته {الرحمن} الذي ظهرت الحقائق كلها
~~بشمول رحمته {الرحيم} الذي شرف من اختاره بخدمته قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 659
# {سورة} خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه سورة أي : عظيمة أو سورة أنزلناها ،
~~مبتدأ موصوف والخبر محذوف أي : فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها ، وقال
~~الأخفش : لا يبعد الابتداء بالنكرة ، فسورة مبتدأ ، وأنزلناها خبره ، ثم
~~رغب في امتثال ما فيها مبينا أن تنوينها للتعظيم بقوله تعالى : {أنزلناها}
~~أي : بما لنا من العظمة وتمام العلم والقدرة {وفرضناها} أي : قدرنا ما فيها
~~من الحدود ، وقيل : أوجبناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة ، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بتشديد الراء لكثرة الفروض ، والباقون بالتخفيف
~~{وأنزلنا فيها آيات} من الحدود والأحكام والمواعظ والأمثال وغيرها {بينات}
~~أي : واضحات الدلالة {لعلكم تذكرون} أي : تتعظون ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~بتخفيف الذال والباقون بالتشديد ، ثم إنه تعالى ذكر في السورة أحكاما كثيرة
~~: الحكم الأول : قوله تعالى : {الزانية والزاني} أي : غير المحصنين لرجمهما
~~بالسنة وأل فيما ذكر موصولة وهو مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره
~~وهو {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} أي : ضربة يقال : جلده إذا ضرب جلده
~~، ويزاد على ذلك بالسنة تغريب عام ،
# 660
# والرقيق على النصف مما ذكر ، ولا رجم عليه لأنه لا يتنصف.
PageV02P468
# واعلم أن الزنا من الكبائر ، ويدل عليه أمور : أحدها : أن الله تعالى قرنه
~~بالشرك وقتل النفس في قوله تعالى : {ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما}
~~(الفرقان ، 68) ، ثانيها : قوله تعالى : {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا} (الإسراء ، 32) ، ثالثها : أن الله تعالى أوجب المائة فيه
~~بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم ، وروى حذيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : "يا معشر الناس اتقوا الزنا فإن فيه ست خصال
~~: ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة ، أما ms2119 اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء
~~ويورث الفقر ، وينقص العمر ، وأما اللاتي في الآخرة فسخط الله سبحانه
~~وتعالى وسوء الحساب وعذاب النار" ، وعن عبد الله قال : "قلت : يار رسول
~~الله أي الذنب أعظم عند الله ؟
# قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، قلت : ثم أي ؟
# قال : أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك ، قلت : ثم أي ؟
# قال : أن تزني بحليلة جارك" فأنزل الله تعالى تصديقا لذلك : {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون}" (الفرقان ، 86)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 660
# والزنا إيلاج حشفة أو قدرها من مقطوعها من الذكر المتصل الأصلي من الآدمي
~~الواضح ولو أشل وغير منتشر ، وكان ملفوفا في خرقة بقبل محرم في نفس الأمر
~~لعينه خال عن الشبهة المسقطة للحد مشتهي طبعا بأن كان فرج آدمي حي ولا
~~يشترط إزالة البكارة حتى لو كانت غوراء وأدخل الحشفة فيها ، ولم يزل
~~بكارتها ترتب عليه حد الزنا بخلاف التحليل لا بد فيه من إزالة البكارة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" ، واختلف في
~~اللواط هل يطلق عليه اسم الزنا أو لا ؟
# فقال بعضهم : يطلق عليه لقوله صلى الله عليه وسلم "إذا أتى الرجل الرجل
~~فهما زانيان" ، والذي عليه أكثر أصحابنا أنه غير داخل تحت اسم الزنا لأنه
~~لو حلف لا يزني فلاط لم يحنث ، والحديث محمول على الإثم بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم "إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان" ، وللشافعي في حده
~~قولان ؛ أصحهما أن الفاعل إن كان محصنا فإنه يرجم ، وإلا فيجلد مائة ويغرب
~~عاما ، وأما المفعول فلا يتصور فيه إحصان فيجلد ويغرب ، والقول الثاني :
~~يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا أم لا لما روي عن ابن عباس أنه قال
~~: من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به.
# وأما إتيان البهائم فحرام بإجماع الأئمة ، واختلف في عقوبته على أقوال :
~~أحدها : حد الزنا فيرجم الفاعل المحصن ويجلد غيره ويغرب ، والثاني : أنه
~~يقتل محصنا كان ms2120 أو غير محصن لما روي عن ابن عباس أنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه" ،
# 661
# والثالث : وهو الأصح أنه يعزر ؛ لأن الحد شرع للزجر عما تميل النفس إليه
~~، وضعفوا حديث ابن عباس لضعف إسناده ، وهو وإن ثبت فهو معارض بما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم "نهى عن ذبح الحيوان إلا لمأكله".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 660 PageV02P469
~~وأما السحاق من النساء وإتيان المرأة الميتة والاستمناء باليد فلا يشرع فيه
~~شيء من ذلك إلا التعزير والمقيم للحد هو الإمام أو نائبه ، وللسيد أن يقيم
~~الحد على رقيقه ولا تجوز الشفاعة في إسقاط الحد ولا تركه ولا تخفيفه كما
~~قال تعالى : {ولا تأخذكم} أي : على أي حال من الأحوال {بهما رأفة} أي :
~~رحمة ورقة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها ، وقرأ ابن كثير بفتح الهمزة
~~والباقون بسكونها ، والسوسي على أصله من البدل ، وقيل : معنى الرأفة أن
~~يخففوا الضرب {في دين الله} أي : الذي شرعه لكم ، ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم "لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها" ، روي أن عمر رضي الله عنه جلد
~~جارية له زنت ، فقال للجلاد : اضرب ظهرها ورجليها ، فقال له ابنه : ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله ، فقال : يا بني إن الله تعالى لم يأمرنا
~~بقتلها وقد ضربت فأوجبت. ثم إنه سبحانه وتعالى زاد في الحض على ذلك بقوله
~~تعالى : {إن كنتم تؤمنون با} أي : الذي هو أرحم الراحمين فإنه ما شرع ذلك
~~الا رحمة للناس عموما وللزانين خصوصا فلا تزيدوا في الحد ولا تنقصوا منه
~~شيئا ، وفي الحديث "يؤتى بوال نقص من الحدود سوطا فيقول : رحمة لعبادك ،
~~فيقال له : أنت أرحم مني ، فيؤمر به إلى النار ، ويؤتي بمن زاد سوطا فيقول
~~: لينتهوا عن معاصيك ، فيؤمر إلى النار" وعن أبي هريرة : إقامة حد بأرض خير
~~من مطر أربعين ليلة ثم أتبع ذلك بما يرهبه بقوله تعالى : {واليوم الآخر}
~~الذي يحاسب فيه على النقير والقطمير والخفي والجلي {وليشهد} أي : وليحضر ms2121
~~{عذابهما} أي : حدهما إذا أقيم عليهما {طائفة من المؤمنين} والطائفة الفرقة
~~التي يمكن أن تكون حلقة وأقلها ثلاثة أو أربعة وهي صفة غالبة كأنها الجماعة
~~الحافة حول الشيء ، وعن ابن عباس في تفسيرها : أربعة إلى أربعين رجلا من
~~المصدقين بالله تعالى ، وعن الحسن : عشرة ، وعن قتادة : ثلاثة فصاعدا ، وعن
~~عكرمة : رجلان فصاعدا ، وعن مجاهد : أقلها رجل فصاعدا ، وقيل : رجلان وفضل
~~قول ابن عباس ؛ لأن الأربعة هي الجماعة التي يثبت بها الزنا ولا يجب على
~~الإمام حضور رجم ولا على الشهود لأنه صلى الله عليه وسلم أمر برجم ماعز
~~والغامدية ولم يحضر رجمهما ، وإنما خص المؤمنين بالحضور ؛ لأن ذلك أفضح ،
~~والفاسق بين صلحاء قومه أخجل ، ويشهد له قول ابن عباس : إلى أربعين رجلا من
~~المصدقين بالله.
# تنبيه : الضرب يكون بسوط لا حديد يجرح ولا خلق لا يؤلم ، ويفرق بين
~~السياط على أعضائه ولا يجمعها في موضع واحد ، واتفقوا على أنه يتقي المهالك
~~كالوجه والبطن والفرج ويضرب على الرأس لقول أبي بكر رضي الله عنه : اضرب
~~على الرأس فإن الشيطان فيه ، ولا يشد يده وينزع الثياب التي تمنع ألم الضرب
~~كالفرو ، ولو فرق سياط الحد تفريقا لا يحصل به التنكيل
# 662
# مثل أن يضرب كل يوم سوطا أو سوطين ، فإن فرق وضرب والألم موجود كفى ، وإن
~~وجب الحد على حامل لا يقام عليها حتى تضع وترضعه حتى ينفطم ويندب أن يحفر
~~للمرأة إلى صدرها إن ثبت زناها بالبينة لا بإقرارها ولا يندب للرجل مطلقا ،
~~وإن وجب الحد على المريض نظر إن كان يرجى زواله كصداع انتظر أو لا يرجى
~~كالزمانة فلا يؤخر ولا يضرب بالسياط بل بعثكال عليه مائة شمراخ ، فيقوم ذلك
~~مقام جلده ، وأما في حال الحر والبرد الشديدين فإن كان الحد رجما لم يؤخر
~~لأن النفس مستوفاة ، وإن كان جلدا أخر إلى اعتدال الهواء ، ويقبل رجوع
~~الزاني عن إقراره ، ولو في أثناء الحد ، وإذا مات في الحد يغسل ويكفن ويصلى
~~عليه ويدفن في مقابر المسلمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 660 ms2122
# الحكم الثاني قوله تعالى : {الزاني لا ينكح} أي : لا يتزوج {إلا زانية أو
~~مشركة} أي : المعلوم اتصافه بالزنا مقصور نكاحه على زانية أو مشركة
~~{والزانية لا ينكحها} أي : لا يتزوجها {إلا زان أو مشرك} ، أي : والمعلوم
~~اتصافها بالزنا مقصور نكاحها على زان أو مشرك إذ الغالب أن المائل إلى
~~الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء ، فإن
~~المشاكلة علة الألفة والانضمام والمخالفة سبب النفرة والافتراق ، وقال
~~بعضهم : الجنسية علة الضم والمشاكلة سبب المواصلة ، والمخالفة توجب
~~المباعدة وتحرم المؤالفة ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" ، وعن علي
~~رضي الله تعالى عنه أنه خطب أهل الكوفة بعد ثلاثة أيام من مقدمه عليهم ،
~~فقال : يا أهل الكوفة قد علمنا شراركم من خياركم ، فقالوا : كيف وما لك إلا
~~ثلاثة أيام ؟
# فقال : كان معنا شرار وخيار فانضم خيارنا إلى خياركم وشرارنا إلى شراركم
~~، وعن الشعبي أنه قال : إن لله ملكا موكلا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض ،
~~وقال القائل :
# *عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# ** فكل قرين بالمقارن يقتدي PageV02P470
~~فإن قيل : لما قدمت الزانية على الزاني أولا ، ثم قدم عليها ثانيا ؟
# أجيب : بأن تلك الآية سيقت لعقوبتهما على ما جنيا والمرأة هي المادة التي
~~منها نشأت الجناية ؛ لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن
~~فلما كانت أصلا وأولا في ذلك بدىء بذكرها ، وأما الثانية فمسوقة لذكر
~~النكاح والرجل أصل فيه لأنه الراغب فيه والخاطب ، ومنه يبدو الطلب {وحرم
~~ذلك} أي : نكاح الزاني والزانية تحريما لا مشوبة فيه {على المؤمنين} واختلف
~~العلماء في معنى الآية وحكمها ، فقال قوم منهم مجاهد وعطاء وقتادة والزهري
~~والشعبي ، ورواية عن ابن عباس قدم المهاجرون لمدينة وفيهم فقراء لا مال لهم
~~ولا عشائر ، وبالمدينة نساء بغاياهن يومئذ أخصب أهل المدينة ، فرغب ناس من
~~فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك ms2123 ، فنزلت هذه الآية ، وحرم ذلك على المؤمنين أن يتزوجوا تلك
~~البغايا لأنهن كن مشركات ، وقال عكرمة : نزلت في نساء كن بمكة وبالمدينة
~~لهن رايات يعرفن بهن منهن : أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي
~~، وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة فأراد ناس من المسلمين
~~نكاحهن على تلك الصفة فاستأذن رجل منهم النبي صلى الله عليه وسلم في نكاح
~~أم مهزول فاشترطت
# 663
# أن تنفق عليه فنزلت هذه الآية ، وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :
~~"كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد الغنوي وكان يحمل الأسارى من مكة حتى
~~يأتي بهم المدينة ، وكانت بمكة بغي يقال لها عناق ، وكانت صديقة له في
~~الجاهلية ، فلما أتى مكة دعته عناق إلى نفسها ، فقال مرثد : إن الله حرم
~~الزنا ، فقالت : فانكحني ، فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أنكح عناقا ،
~~فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد علي شيئا ، فنزل : {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة ، والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} ، فدعاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها علي وقال : لا تنكحها" أخرجه الترمذي
~~والنسائي وأبو داوود بألفاظ متقاربة المعنى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 660
# فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا في حق أولئك دون سائر الناس ، وقال قوم
~~منهم سعيد بن جبير والضحاك ، ورواية عن ابن عباس : المراد من النكاح هو
~~الجماع ، ومعنى الآية : الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة ، والزانية لا
~~تزني إلا بزان أو مشرك ، وقال يزيد بن هارون : إن جامعها وهو مستحل فهو
~~مشرك وإن جامعها وهو محرم فهو زان ، وعن عائشة رضي الله عنها : إن الرجل
~~إذا زنا بامرأة ليس له أن يتزوجها لهذه الآية ، وإذا باشرها كان زانيا.
~~وكان ابن مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول : إذا تزوج الزاني الزانية فهما
~~زانيان أبدا. وقال الحسن : الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة ms2124 ،
~~والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان مجلود. وقال سعيد بن المسيب وجماعة
~~منهم الشافعي رحمه الله تعالى : إن حكم الآية منسوخ ، وكان نكاح الزانية
~~حراما بهذه الآية فنسخها الله تعالى بقوله تعالى : {وأنكحوا الأيامى منكم}
~~(النور ، 32) ، وهو جمع أيم وهي من لا زوج لها ، فدخلت الزانية في أيامى
~~المسلمين واحتج من جوز نكاح الزانية بما روي عن جابر "أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن امرأتي لا تمنع يد لامس ، قال :
~~طلقها ، قال فإني أحبها وهي جميلة ، قال : استمتع بها ، وفي رواية غيره
~~أمسكها إذا" وقد أجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه ، وعنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذلك فقال : "أوله سفاح وآخره نكاح" ، وعن
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه ضرب رجلا وامرأة زنيا ، وحرض أن يجمع بينهما
~~فأبى الغلام.
# ولما نفر سبحانه وتعالى عن نكاح من اتصف بالزنا من رجل أو امرأة نهى عن
~~الرمي به فقال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 660
# {والذين يرمون} أي : بالزنا {المحصنات} جمع محصنة وهي هنا المسلمة الحرة
~~المكلفة العفيفة وهذا هو الحكم الثالث والذي يدل على أن المراد الرمي
~~بالزنا أمور : أحدها : تقدم ذكر الزنا ، ثانيها : أنه تعالى ذكر المحصنات
~~وهن العفائف فدل ذلك على أن المراد بالرمي رميها بضد ذلك ، ثالثها : انعقاد
~~الإجماع على أنه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب أن يكون المراد هو
~~الرمي بالزنا ، رابعها : قوله تعالى : {ثم لم يأتوا} أي : إلى الحكام
~~{بأربعة شهداء} أي : ذكور ومعلوم أن هذا العدد من الشهود غير شرط إلا في
~~الزنا وشرط القاذف الذي يحد بسبب القذف
# 664 PageV02P471
~~التكليف والاختيار والتزام الأحكام والعلم بالتحريم وعدم إذن المقذوف ، وأن
~~يكون غير أصل ، وألفاظ القذف تنقسم إلى صريح وكناية وتعريض فمن الصريح قوله
~~لرجل أو امرأة زنيت أو زنيت ، أو يا زاني أو يا زانية ، ولو كسر التاء في
~~خطاب الرجل وفتحها في خطاب المرأة أو زنيت في الجبل ms2125 ، ومن الكناية زنأت
~~وزنأت في الجبل بالهمز ، فإن نوى بذلك القذف كان قذفا وإلا فلا ، ومن
~~التعريض يا ابن الحلال ، وأما أنا فلست بزان ، فهذا ليس بقذف وإن نواه.
# فإن قيل : إذا كان ذلك القذف يشمل الذكر والأنثى فلم كانت الآية الكريمة
~~في الإناث فقط ؟
# أجيب : بأن الكلام في حقهن أشنع وتنبيها على عظيم حق أم المؤمنين عائشة
~~الصديقة رضي الله تعالى عنها ، وحد القاذف الحر ثمانون كما قال تعالى :
~~{فاجلدوهم} أي : أيها المؤمنون من الأئمة ونوابهم {ثمانين جلدة} لكل واحد
~~منهم لكل محصنة وحد القاذف الرقيق ولو مبعضا أو مكاتبا أربعون جلدة على
~~النصف من الحر لآية النساء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فهذه
~~الآية مخصوصة بتلك إذ لا فرق بين الذكر والأنثى ، ولا بين حد الزنا وحد
~~القذف ، ويدل على أن المراد بالآية الأحرار قوله تعالى : {ولا تقبلوا لهم}
~~أي : بعد قذفهم {شهادة} أي : شهادة كانت {أبدا} للحكم بافترائهم ؛ لأن
~~العبد لا تقبل شهادته ، وإن لم يقذف. ولما كان التقدير أنهم قد افتروا عطف
~~عليه تحذيرا من الإقدام عليه من غير تثبت {وأولئك} أي : الذين تقدم ذمهم
~~بالقذف فنزلت رتبتهم جدا {هم الفاسقون} أي : المحكوم بفسقهم الثابت لهم هذا
~~الوصف ، وإن كان القاذف منهم محقا في نفس الأمر وفي ذلك دليل على أن القذف
~~من الكبائر ؛ لأن اسم الفسق لا يقع إلا على صاحب كبيرة ، واختلف العلماء في
~~قبول شهادة القاذف بعد التوبة ، وحكم هذا الاستثناء المذكور في قوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 664
# إلا الذين تابوا} أي : رجعوا عما وقعوا فيه من القذف وغيره ، وندموا عليه
~~وعزموا على أن لا يعودوا {من بعد ذلك} أي : الأمر الذي أوجب إبعادهم ، فذهب
~~قوم إلى أن القاذف ترد شهادته بنفس القذف ، فإذا تاب وصلح حاله كما قال
~~تعالى : {وأصلحوا} أي : بعد التوبة بمضي مدة يظن بها حسن الحال ، وهي سنة
~~يعتبر بها حال التائب بالفصول الأربعة التي تكشف الطبائع {فإن الله} أي :
~~الذي له صفات الكمال {غفور} أي ms2126 : ستور لهم ما أقدموا عليه لرجوعهم عنه
~~{رحيم} أي : يفعل بهم من الإكرام فعل الراحم بالمرحوم في قبول الشهادة ،
~~وقبلت شهادته سواء قبل الحد وبعده وزال عنه اسم الفسق ، وقالوا : هذا
~~الاستثناء يرجع إلى رد الشهادة ، وإلى الفسق ، ويروى ذلك عن ابن عمرو وابن
~~عباس ، وجمع من الصحابة وبه قال مالك والشافعي ، وذهب قوم إلى أن شهادة
~~المحدود في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب ، وقالوا : الاستثناء رجع إلى قوله
~~: {وأولئك هم الفاسقون} ، ويروى ذلك عن النخعي وشريح ، وبه قال أصحاب الرأي
~~قالوا : بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد ؛ قال الشافعي : هو قبل أن يحد
~~شر منه حين يحد ؛ لأن الحدود كفارات ، فكيف يرد بها في أحسن حاليه ، وذهب
~~الشعبي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة.
# فإن قيل : إذا قلتم بالأول فما معنى قوله تعالى : {أبدا} ؟
# أجيب : بأن معنى أبدا ما دام مصرا على القذف ؛ لأن أبد كل إنسان مدته على
~~ما يليق بحاله كما يقال : لا تقبل شهادة الكافر أبدا ؛ يراد بذلك ما دام
~~على كفره ، فإذا أسلم قبلت شهادته.
# تنبيهان : الإقرار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين أو أربع كالزنا ؟
# فيه قولان : أصحهما أنه يثبت
# 665 PageV02P472
~~برجلين بخلاف فعل الزنا ؛ لأن الفعل يغمض الاطلاع عليه ، وإذا شهد على فعل
~~الزنا يجب أن يذكر الزاني ومن زنا بها ؛ لأنه قد يراه على جارية لأبيه
~~فيظنه زنا يوجب الحد ، وأن يقول في شهادته : رأيت ذكره يدخل في فرجها ، وإن
~~لم يقل دخول الميل في المكحلة لكن قوله ذلك أولى ، فلو شهدوا مطلقا أنه زنا
~~لم يقبلوا لأنهم ربما يرون المفاخذة زنا ، ويشترط أيضا أن يفسر في إقراره
~~كالشهود ويصح رجوعه عن الإقرار ، ولو في أثناء الحد كما مر ، ولا فرق في
~~قبول الشهادة بين أن يجيء الشهود متفرقين أو مجتمعين كما قاله الشافعي ،
~~وقال أبو حنيفة : إذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف ، ولو شهد على
~~الزنا أقل من أربعة أو أربعة وفيهم الزوج لم يثبت الزنا وعليهم ms2127 الحد ؛ لأن
~~شهادة الزوج لا تقبل في حق زوجته ؛ قال ابن الرفعة في الكفاية : لأمرين
~~أحدهما : أن الزنا تعرض لمحل حق الزوج ، فإن الزاني يستمتع بالمنافع
~~المستحقة له فشهادته في حقها تتضمن إثبات جناية الغير على ما هو مستحق له ،
~~فلم تسمع كما إذا شهد أنه جنى على عبده ، والثاني : أن من شهد بزنا زوجته
~~فنفس شهادته دال على إظهار العداوة ؛ لأن زناها يوغر صدره بتلطيخ فراشه
~~وإدخال الغير عليه وعلى ولده ، وهو أبلغ من مؤلم الضرب وفاحش السب ، ولو
~~قذف رجل وجاء بأربعة فساق شهدوا على المقذوف بالزنا لم يحدوا ؛ لأن شرائط
~~الشهادة بالزنا قد وجدت عند القاضي إلا أنه لم تقبل شهادتهم لأجل التهمة
~~فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه ، فكذلك أوجبنا اعتبارها
~~في نفي الحد عنهم ، ولما كان لفظ المحصنات عاما للزوجات ، وكان لهن حكم غير
~~ما تقدم وهو الحكم الرابع أفردهن بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 664
# والذين يرمون} أي : بالزنا {أزواجهم} أي : من المؤمنات والكافرات الحرائر
~~والإماء {ولم يكن لهم شهداء} يشهدون على صحة ما قالوه {إلا أنفسهم} أي :
~~غير أنفسهم وهذا ربما يفهم أنه إذا كان الزوج أحد الأربعة كفى وهذا المفهوم
~~معطل لكونه حكاية حال واقعة لا شهود فيها ، وقوله تعالى في الآية قبلها :
~~{ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} فإنه يقتضي كون الشهداء غير الرامي بالزنا ،
~~ولعله استثناه من الشهداء ؛ لأن لعانه يكون بلفظ الشهادة ، ومذهب الشافعي
~~أنه لا يقبل في ذلك كما قدمناه {فشهادة أحدهم} أي : فالواجب شهادة أحدهم
~~على من رماها أو فعليهم شهادة أحدهم {أربع شهادات} من خمس في مقابلة أربعة
~~شهداء {بالله} أي : مقرونة بهذا الاسم الكريم الأعظم الموجب لاستحضار جميع
~~صفات الجلال والجمال {إنه لمن الصادقين} أي : فيما قذفها به ، وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي برفع العين على أنه خبر شهادة والباقون بنصبها على المصدر
~~{والخامسة أن لعنت الله} أي : الملك الأعظم {عليه} أي : القاذف نفسه {إن
~~كان من الكاذبين} فيما رماها به ، وقرأ نافع بتخفيف ms2128 أن ساكنة ورفع لعنة ،
~~والباقون بتشديد النون منصوبة ونصب لعنة ورسمت لعنة بتاء مجرورة ، ووقف
~~عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ، ووقف الباقون بالتاء ، وإذا
~~وقف الكسائي أمال الهاء هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عليه وحصول
~~الفرقة بنفسه فرقة فسخ عندنا لقوله صلى الله عليه وسلم "المتلاعنان لا
~~يجتمعان أبدا" وبتفريق الحاكم فرقة طلاق عند أبي حنيفة ونفي الولد إن تعرض
~~له فيه وثبوت حد الزنا على المرأة بقوله
# 666
# تعالى : {ويدرأ} أي : يدفع {عنها} أي : المقذوفة {العذاب} أي : المعهود
~~وهو الحد الذي أوجبه عليها كما تقدم {أن تشهد أربع شهادات} من خمس {بالله}
~~الذي له جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا كما تقدم في الزوج {إنه لمن
~~الكاذبين} فيما قاله عليها {والخامسة} من الشهادات {أن غضب الله} الذي له
~~الأمر كله {عليها إن كان من الصادقين} أي : فيما رماها به.
PageV02P473
# روى البخاري في تفسيره وغيره عن ابن عباس "أن هلال بن أمية قذف امرأته عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء ، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال : يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته
~~رجلا ينطلق يلتمس البينة ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول : البينة أو
~~حد في ظهرك ، فقال هلال بن أمية : والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله
~~ما يبرىء ظهري من الحد ، فنزل جبريل عليه السلام وأنزل عليه : {والذين
~~يرمون أزواجهم} حتى بلغ {إن كان من الصادقين} ، فانصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل إليهما فجاءا ، فقام هلال بن أمية ، فشهد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : والله يعلم أن أحدكما كاذب ، فهل منكما تائب ، ثم قامت فشهدت ،
~~فلما كانت عند الخامسة أوقفوها وقالوا : إنها موجبة ؛ قال ابن عباس :
~~فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الأليتين خدلج الساقين ، فهو لشريك بن سمحاء ms2129 ، فجاءت به كذلك ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 664
# وقد روى البخاري أيضا عن سهل ابن سعد أن سبب نزولها قصة مثل هذه لعويمر
~~رضي الله عنه وقد تقدم أنه لا يمتنع أن يكون للآية الواحدة عدة أسباب معا
~~أو متفرقة.
# تنبيه : خصت المرأة بالغصب لأنه أبلغ من اللعن الذي هو الطرد لأنه قد
~~يكون بسبب غير الغضب ، وسبب التغليظ عليها الحث على اعترافها بالحق لما
~~يصدق الزوج من القرينة من أنه لا يتجشم فضيحة أهله المستلزم لفضيحته إلا
~~وهو صادق ، ولأنها مادة الفساد وخالطة الأنساب ، ويشترط في اللعان أمر
~~القاضي وتلقينه كلماته في الجانبين فيقول : قل أشهد بالله إلخ ؛ لأن اللعان
~~يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي ، وإن غلب فيه معنى الشهادة ،
~~فهي لا تؤدى عنده إلا بإذنه وأن يتأخر لعانها عن لعانه لأن لعانها لإسقاط
~~الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج كما علم مما مر ، ويلاعن أخرس بإشارة
~~مفهمة أو كتابة ويكرر كلمة الشهادة أربعا أو يكتبها مرة ويشير إليها أربعا
~~، ويصح اللعان بالعجمية ، وإن عرف العربية ويشترط الولاء بين الكلمات الخمس
~~فيؤثر الفصل الطويل ولا يشترط الولاء بين لعاني الزوجين ، ولو أبدل لفظ
~~شهادة بحلف ونحوه أو لفظ غضب بلعن أو عكسه أو ذكره قبل تمام الشهادة لم يصح
~~ذلك ويصح أن يتلاعنا قائمين وإن يغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر الجمعة
~~فيؤخر إليه إن لم يكن طلب أكيد وإلا فبعد عصر أي يوم كان وبمكان عند أشرف
~~بلد اللعان فبمكة بين الحجر الأسود والمقام ، وهو المسمى بالحطيم ،
~~والمدينة على المنبر ، وبيت المقدس عند الصخرة ، وغيرها على منبر الجامع ،
~~وتلاعن حائض بباب المسجد وذمي في بيعة للنصارى ، وكنيسة لليهود وبيت نار
~~لمجوس ؛ لأنهم يعظمونها لا بيت أصنام وثني ؛ لأنه لا حرمة له.
# 667
# وقرأ حفص : والخامسة الأخيرة بالنصب ، والباقون بالرفع. وقرأ نافع بتخفيف
~~النون ساكنة وكسر الضاد ورفع الهاء من ms2130 الاسم الجليل والباقون بتشديد النون
~~منصوبة ونصب الضاد وخفض الهاء. ولما حرم سبحانه وتعالى بهذه الجمل الأعراض
~~والأنساب فصان بذلك الدين والأموال ، علم أن التقدير فلولا أنه سبحانه خير
~~الغافرين وخير الراحمين لما فعل بكم ذلك ولا فضح المذنبين وأظهر سرائر
~~المستخفين ، ففسد النظام فعطف على هذا الذي علم تقديره قوله تعالى :
# {ولولا فضل الله} أي : بما له من الكرم والاتصاف بصفات الكمال {عليكم
~~ورحمته} أي : بكم بالستر في ذلك {وإن الله} أي : الذي أحاط بكل شيء قدرة
~~وعلما {تواب} بقبوله التوبة في ذلك وغير ذلك {حكيم} يحكم الأمور فيمنعها من
~~الفساد بما يعلم من عواقب الأمور لفضح كل عاص ، ولم يوجب أربعة شهداء سترا
~~لكم ، الحكم الخامس : قصة الإفك المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 664
# {إن الذين جاؤوا بالإفك} أي : أسوأ الكذب سمي إفكا لكونه مصروفا عن الحق
~~من قولهم : أفك الشيء إذا صرفه عن جهته ، وذلك أن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها وعن أبويها كانت تستحق الثناء لما كانت عليه من الحصانة والشرف والعفة
~~والكرم ، فمن رماها بسوء فقد قلب الأمر عن أحسن وجوهه إلى أقبح أفضائه.
PageV02P474
# فإن قيل : لم ترك تسميتها ؟
# أجيب : بأنه تركه تنزيها لها عن هذا القال وإبعادا لصون جانبها العلي عن
~~هذا المراد ، وقوله تعالى : {عصبة} خبر إن أي : جماعة أقلهم عشرة وأكثرهم
~~أربعون وكذا العصابة وقوله تعالى : {منكم} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعائشة وصفوان ومن يعد عندكم في عداد المسلمين يريد عبد الله بن
~~أبي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم
~~، وقوله تعالى : {لا تحسبوه شرا لكم} مستأنف أي : لا تنشأ عنه فتنة ولا
~~يصدقه أحد {بل هو خير لكم} لاكتسابكم به الثواب العظيم ؛ لأنه كان بلاء
~~مبينا ومحنة ظاهرة ، وظهور كرامتكم على الله تعالى بإنزال ثمان عشرة آية في
~~براءتكم وتعظيم شأنكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم ، والثناء على من ظن بكم
~~خيرا كل واحدة منها مستقلة ms2131 بما هو تعظيم لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسلية له ، وتبرئة لأم المؤمنين رضوان الله تعالى عليها وتطهير لأهل البيت
~~وتهويل لمن تكلم في ذلك أو سمع به ، فلم تمجه أذناه ، وعدة ألطاف للسامعين
~~والتالين إلى يوم القيامة ، وفوائد دينية وأحكام وآداب لا تخفى على متأملها
~~، ولما كان لا شفاء لغيظ الإنسان أعظم من
# 668
# انتصار الملك الديان له علل ذلك بقوله تعالى : {لكل امرىء منهم} أي :
~~الآفكين {ما اكتسب} أي : بخوضه فيه {من الإثم} الموجب لشقائه {والذي تولى
~~كبره} أي : معظمه {منهم} أي : من الخائضين وهو ابن أبي فإنه بدأ به وأذاعه
~~عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو هو وحسان ومسطح فإنهما تابعاه
~~بالتصريح به والذي بمعنى الذين على هذا {له عذاب عظيم} في الآخرة أو في
~~الدنيا بأن جلدوا وصار ابن أبي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان أعمى أشل
~~اليدين ومسطح مكفوف البصر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 668
# تنبيه : قصة الإفك معروفة في الصحيح والسنن وغيرهما شهيرة جدا ولكن نذكر
~~منها طرفا تبركا بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر السيدة عائشة وأبويها
~~رضي الله تعالى عنهم ، فنقول : "عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ؛ قالت عائشة : فأقرع
~~بيننا في غزوة غزاها ، فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعدما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودج وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين
~~فأذن ليلة بالرحيل فقمت حين أذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما
~~قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري وإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع ،
~~فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه قالت : وأقبل الرهط الذين يرحلون بي
~~فاحتملوا هودجي ، فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون ms2132 أني فيه
~~، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهم اللحم إنما يأكلن العلقة من
~~الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة
~~السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما سار الجيش ، فجئت منازلهم وليس
~~بها منهم داع ولا مجيب ، فيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أنهم سيفقدوني
~~فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ، وكان صفوان بن
~~معطل السهمي ثم الذكواني رضي الله تعالى عنه قد عرس من وراء الجيش فأدلج
~~فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم ، فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل
~~الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حتى عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما
~~تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ، وهوى حتى أناخ راحلته فوطىء
~~على يدها فقمت إليها فركبتها ، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش
~~بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول فهلك من هلك ، وكان الذي تولى
~~كبر الإفك منهم عبد الله بن أبي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهرا
~~والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي
~~أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين
~~أشتكي ، إنما يدخل فيسلم ثم يقول : كيف تيكم ، ثم ينصرف فذلك الذي يريبني
~~فيه ولا أشعر بالشر حتى نقهت فخرجت أنا وأم مسطح قبل المناصع ، وكان
~~متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا
~~وأمرنا أمر العرب الأولى في البرية ، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند
~~بيوتنا ، فأقبلت أنا وأم مسطح حين فرغنا من شأننا نمشي فعثرت أم مسطح في
~~مرطها فقالت : تعس مسطح ، فقلت لها : بئس ما قلت ، أتسبين رجلا شهدا بدرا ،
~~فقالت : يا هنتاه أولم تسمعي ما قال ؟
# قالت : وما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي ، فلما
~~رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : كيف
# 669 ms2133
# جزء : 2 رقم الصفحة : 668 PageV02P475
~~تيكم ، فقلت له : أتأذن لي أن آتي أبوي ، قالت : وأنا أريد أن أستيقن الخبر
~~من قبلهما ؛ قالت : فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت أبوي فقلت
~~لأمي : يا أماه ماذا يتحدث الناس ؟
# قالت : يا بنية هوني عليك فوالله ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها
~~لها ضرائر إلا أكثرن عليها ؛ قالت : فقلت سبحان الله ، ولقد تحدث الناس
~~بهذا ، قالت : فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ، ولا أكتحل بنوم
~~، ثم أصبحت أبكي ؛ قالت : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله ،
~~قالت : فأما أسامة فأشار على النبي صلى الله عليه وسلم بما يعلم من براءة
~~أهله ، وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود ، فقال أسامة : هم أهلك يا رسول
~~الله ولا نعلم والله إلا خيرا ، وأما علي فقال : يا رسول الله لم يضيق الله
~~عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك قالت : فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بريرة ، فقال : أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك ؟
# قالت : والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه أكثر من أنها جارية
~~حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت : فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر : يا معشر المسلمين من يعذرني
~~من رجل قد بلغني أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا
~~رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ، ولم يدخل على أهلي إلا معي ؛ قالت : فقام سعد
~~أخو بني عبد الأشهل فقال : أنا يا رسول الله أعذرك ، فإن كان من الأوس ضربت
~~عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك فقام سعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج ؛ قالت : وكان قبل ذلك رجلا صالحا ، ولكن حملته ms2134
~~الحمية فقال لسعد : كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من
~~رهطك ما أحببت أن تقتله ، فقام أسيد بن حضير ابن عم سعد ، فقال لسعد بن
~~عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه كأنك منافق تجادل عن المنافقين قالت : فثار
~~الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم على المنبر ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا
~~وسكت ؛ قالت : فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم قالت :
~~وأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع حتى
~~أني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينما أبواي جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت
~~علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت : فبينما نحن على ذلك
~~إذ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس ؛ قالت : ولم يجلس
~~عندي منذ قيل ما قيل قبلها ، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء ؛
~~قالت : فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال : أما بعد يا
~~عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله ، وإن كنت
~~ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب
~~تاب الله عليه ؛ قالت : فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص
~~دمعي حتى لا أحس منه بقطرة ، فقلت لأبي : أجب رسول الله فيما قال ، فقال :
~~إني والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لأمي : أجيبي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال ، فقالت أمي : والله ما أدري ما
~~أقول لرسول الله ، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا :
~~والله لقد علمت ما سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم ، وصدقتم به ،
~~فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني
~~منه بريئة لتصدقوني فوالله لا أجد لي ms2135 ولا لكم مثلا إلا ما قال العبد الصالح
~~أبو يوسف ولم أذكر اسمه حين قال : فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ،
~~ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم حينئذ أني بريئة ،
# 670
# جزء : 2 رقم الصفحة : 668 PageV02P476
~~والله مبرئي ببراءتي ؛ ولكن والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا
~~يتلى لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله تعالى في بأمر ، ولكن كنت
~~أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها ،
~~فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل
~~البيت حتى أنزل الله تعالى على نبيه فأخذه ما كان يأخذه عند الوحي من
~~البرحاء حتى أنه لا ينحدر منه العرق مثل الجمان في اليوم الشاتي من ثقل
~~الذي أنزل عليه فسجي بثوب ، فوالله ما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ظننت أن نفس أبوي ستخرجان فرقا من أن يأتي الله بتحقيق ما قال الناس ،
~~فلما سرى عنه وهو يضحك ، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال : أبشري يا عائشة
~~قد برأك الله فكنت أشد ما كنت غضبا ، فقال لي أبواي : قومي إليه ، فقلت :
~~والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولا أحمد إلا الله الذي أنزل
~~براءتي ؛ لقد سمعتموه فما أنكرتموه ، ولا غيرتموه ، وأنزل الله تعالى : {إن
~~الذين جاؤوا} العشر آيات كلها ، فقال أبو بكر : والله لا أنفق على مسطح بعد
~~الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله : {ولا يأتل أولو الفضل منكم} إلى قوله
~~: {غفور رحيم} ، فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : بلى والله إني لأحب أن
~~يغفر الله لي ، فرجع النفقة إلى مسطح التي كان ينفقها عليه ، وقال : والله
~~لا أنزعها منه أبدا ؛ قالت عائشة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل
~~زينب بنت حجش عن أمري فقال لزينب : ما علمت أو رأيت ؟
# فقالت : يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا ms2136 خيرا ؛ قالت
~~عائشة : وهي التي تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله
~~بالورع ؛ قالت عائشة : "والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان
~~الله ، فوالذي نفسي بيده ما كشفت كنف أنثى قط ، قالت : ثم قتل بعد ذلك في
~~سبيل الله تعالى" ؛ قالت : ولما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك وتلا القرآن وضرب عبد الله بن أبي مسطحا وحسان وحمنة الحد. قال
~~عروة : وكانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول : إنه الذي قال :
# *فإن أبي ووالده وعرضي
# ** لعرض محمد منكم وقاء
# وقال الحافظ بن عمر بن عبد البر في الاستيعاب وأنكر قوم أن يكون حسان خاض
~~في الإفك وجلد فيه ، وروي عن عائشة أنها برأته من ذلك ، انتهى. وقال غيره :
~~والله لا أظن به ذلك أصلا وإن جاءت تسميته في الصحيح فقد يخطىء الثقة
~~لأسباب لا تحصى كما يعرف ذلك من مارس نقل الأخبار وكيف يظن به ذلك ولا شغل
~~له إلا مدح النبي صلى الله عليه وسلم والمدافعة عنه والذم لأعدائه ، وقد
~~شهد النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل معه وهو القائل يمدح عائشة ويكذب من
~~نقل عنه ذلك :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 668
# حصان رزان ما تزن بريبة
# ** وتصبح غرثي من لحوم الغوافل
# *حليلة خير الناس دينا ومنصبا
# ** نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# *عقيلة حي من لؤي بن غالب
# ** كرام المساعي مجدها غير زائل
# *مهذبة قد طيب الله خيمها
# ** وطهرها من كل شين وباطل
# 671
# *وإن كانت ما بلغت عني قلته
# ** فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# *فكيف وودي ما حييت ونصرتي
# ** لآل رسول الله زين المحافل
# *له رتبة عال على الناس فضلها
# ** تقاصر عنها سورة المتطاول PageV02P477
~~وفي هذا القدر كفاية لأولي الألباب ، فإن هذه القصة عبرة لمن اعتبر فإن أهل
~~الإفك استمروا في هذا أكثر من شهر والله تعالى عالم بما يقولون ، وإن قولهم
~~يكاد يقطع الأكباد في أحب خلقه إليه وهو قادر على تكذيبهم عند أول ما ms2137 خاضوا
~~فيه ولكنه سبحانه أراد لناس رفع الدرجات ولآخرين الهلكات ولا بأس ببيان
~~غريب هذه الألفاظ التي وقعت في هذه القصة من كلام عائشة وغيرها قولها : إذن
~~أي : أعلم بالرحيل ، وقولها فقدت عقدا لي من جزع أظفار : هو نوع من الخرز
~~وهو الحجر اليماني المعروف ، وقولها : لم يهبلن أي : لم يكثر لحمهن من
~~السمن فيثقلن ، وقولها إنما يأكلن العلقة من الطعام وهو بضم العين أي :
~~البلغة من الطعام وهي قدر ما يمسك الرمق وقولها : ليس بها منهم داع ولا
~~مجيب أي : ليس بها أحد لا من يدعو ولا من يرد جوابا ، وقولها : فيممت أي :
~~قصدت ، وقولها : قد عرس من وراء الجيش ، فأدلج التعريس نزول المسافر بالليل
~~للراحة والإدلاج بالتشديد سيرا آخر الليل وبالتخفيف سير الليل كله ، وقولها
~~: باسترجاعه هو قول القائل : إنا لله وإنا إليه راجعون. قولها : خمرت أي :
~~غطيت وجهي بجلبابي أي : إزاري ، وقولها : موغرين في نحو الظهيرة الوغر :
~~شدة الحر وكذلك نحر الظهيرة أي : أولها ، وقولها : والناس يفيضون أي :
~~يخوضون ويتحدثون ، وقولها : وهو يريبني يقال : رابني الشيء يريبني أي :
~~تشككت فيه ، وقولها : ولا أرى من النبي اللطف أي : الرفق بها ، واللطف في
~~الأفعال الرفق ، وفي الأقوال لين الكلام ، وقولها : حين نقهت أي : أفقت من
~~المرض والمناصع المواضع الخالية تقضى فيها الحاجة من غائط وبول ، وأصله
~~المكان الواسع الخالي والمرط كساء من صوف أو خز ، قولها فقالت : تعس مسطح
~~أي : خسر ، وقولها : يا هنتاه أي : يا بلهاء كأنها نسبتها إلى البله وقلة
~~المعرفة ، وقولها : لا يرقأ أي : لا ينقطع ، وقول بريرة : إن رأيت بمعنى
~~النفي أي : ما رأيت منها أمرا أغمصه عليها بالصاد المهملة أي : أعيبه ،
~~والداجن الشاة التي تألف البيت وتقيم به ، وقوله صلى الله عليه وسلم من
~~يعذرني أي : إن أنا أكافئه على سوء صنيعه إن عاتبت أو عاقبت ، فلا تلوموني
~~على ذلك ، وقولها : ولكن حملته الحمية أي : حمله الغضب والأنفة والتعصب على
~~الجهل للقرابة ، وقولها : فتثاور الحيان أي : ثاروا ونهضوا للقتال
~~والمخاصمة ، وقولها : فلم يزل يخفضهم ms2138 أي : يهون عليهم ويسكت ، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن كنت ألممت قيل : هو من اللمم وهو صغار الذنوب ، قيل :
~~معناه مقارفة الذنب من غير فعل ، وقولها : قلص دمعي أي : انقطع جريانه ،
~~قوله : ما رام أي : ما برح من مكانه والبرحاء الشدة ، والجمانة الدرة وجمعه
~~جمان ، وقولها : فسري عنه أي : كشف عنه ، وقول زينب : أحمي سمعي وبصري أي :
~~أمنعهما عن أن أخبر بما لم أسمع ولم أبصر وقولها : وهي التي كانت تساميني
~~من السمو وهو العلو والغلبة ، فعصمها الله تعالى أي : منعها الله من الوقوع
~~في الشر بالورع ، وقول الرجل : ما كشفت كنف أنثى أي : ستر أنثى ، وقول حسان
~~في عائشة : حصان بفتح الحاء امرأة حصان أي : متعففة رزان أي : ثابتة ما تزن
~~أي : ترمي ولا تتهم بريبة أي : أمر يريب الناس وتصبح غرثى أي : خائفة الموت
~~، والغرث : الجوع من لحوم الغوافل جمع غافلة والمعنى أنها لا تغتاب أحدا
~~ممن هو غافل ، وقرأ لا تحسبوه وتحسبونه ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين
~~والباقون بكسرها.
# 672
# جزء : 2 رقم الصفحة : 668
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بعقاب أهل الإفك ، وكان في المؤمنين من سمعه
~~وسكت ، وفيهم من سمعه فتحدث به متعجبا من قائله أو متثبتا في أمره وفيهم من
~~أكذبه أتبعه سبحانه وتعالى بعتابهم في أسلوب خطابهم مثنيا على من كذبه ،
~~فقال سبحانه وتعالى مستأنفا محرضا :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 668
# {لولا} أي : هلا ولم لا {إذ} أي : حين {سمعتموه} أيها المدعون للإيمان
~~{ظن المؤمنون} أي : منكم {والمؤمنات} وكان الأصل ظننتم أي : أيها العصبة
~~ولكنه التفت إلى الغيبة تنبيها على التوبيخ ، وصرح بالنساء ونبه على الوصف
~~المقتضي لحسن الظن تخويفا للذي ظن السوء من سوء الخاتمة {بأنفسهم} حقيقة
~~{خيرا} وهم دون من كذب عليها فقطعوا ببراءتها لأن الإنسان لا يظن في الناس
~~إلا ما هو متصف به أو بإخوانهم لأن المؤمنين كالجسد الواحد وذلك نحو ما
~~يروى أن أبا أيوب الأنصاري قال لأم أيوب : ألا ترين ما يقال ؟
# فقالت : لو كنت بدل ms2139 صفوان كنت تظن بحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سوءا قال : لا ، قالت : ولو كنت أنا بدل عائشة ما خنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعائشة خير مني وصفوان خير منك {وقالوا هذا إفك مبين} أي : كذب بين.
PageV02P478
# فإن قيل : هلا قيل لولا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن
~~الخطاب إلى الغيبة ، وعن الضمير إلى الظاهر ؟
# أجيب : بأن ذلك مبالغة في التوبيخ على طريقة الالتفات وليصرح بلفظ
~~الإيمان دالا على أن الاشتراك فيه يقتضي أن لا يصدق مؤمن على أخيه ولا
~~مؤمنة على أختها قول عائب ولا طاعن ، وفيه تنبيه على أن حق المؤمن إذا سمع
~~قالة في أخيه أن يبني الأمر فيها على الظن لا على الشك ، وأن يقول بملء فيه
~~بناء على ظنه بالمؤمن الخير هذا إفك مبين هكذا اللفظ المصرح ببراءة ساحته
~~لا يقول كما يقول المستيقن المطلع على حقيقة الحال ، وهذا من الأدب الحسن
~~الذي قل القائم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما يسمعه
~~بإخوانه ، ثم علل سبحانه وتعالى كذب الآفكين أن قال موبخا لمن اختلقه
~~وأذاعه ملفتا لمريديه إلى ظن الخير :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 673
# لولا} أي : هلا ولم لا {جاؤوا عليه بأربعة شهداء} كما تقدم أن القذف لا
~~يباح إلا بها {فإذ} أي : حين {لم يأتوا بالشهداء} أي : الموصوفين {فأولئك}
~~أي : البعداء من الصواب {عند الله هم الكاذبون} قد جعل الله التفضل بين
~~الرمي الصادق والرمي الكاذب بثبوت شهادة الشهود الأربعة وانتفائها ، والذين
~~رموا عائشة لم تكن لهم بينة على قولهم ، فقامت عليهم الحجة ، وكانوا عند
~~الله أي : في حكمه وشريعته كاذبين ، وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الإفك
~~فلم يجدوا في دفعه وإنكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من
~~وجوب تكذيب القاذف بغير بينة في التنكيل به إذا قذف امرأة محصنة من عرض
~~نساء المسلمين فكيف بأم المؤمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حبيبة حبيب ms2140 رب العالمين. ولما بين الله سبحانه وتعالى
~~الدليل على كذب الخائضين في هذا الكلام وأنهم استحقوا الملام قال عاطفا على
~~لولا الماضية التي للتحضيض :
# {ولولا} التي هي لامتناع الشيء لوجود غيره {فضل الله} أي : المحيط بصفات
~~الكمال {عليكم ورحمته} أي : معاملته لكم بمزيد الإنعام والإكرام اللازم
~~للرحمة {في الدنيا} بقبول التوبة والمعاملة بالحلم {والآخرة} بالعفو عمن
~~يريد أن يعفو عنه منكم {لمسكم} أي : عاجلكم {في ما أفضتم} أي : أيها العصبة
~~أي : خضتم {فيه} من حديث الإفك {عذاب عظيم} أي : يحتقر معه اللوم والجلد.
# 673
# فائدة : في مقطوعة في الرسم من ما كما ترى ، ثم بين تعالى وقت حلول
~~العذاب وزمان تعجيله بقوله تعالى :
# {إذ} أي : مسكم حين {تلقونه} أي : تجتهدون في تلقي أي : قبول هذا الكلام
~~الفاحش وإلقائه {بألسنتكم} أي : يرويه بعضكم عن بعض وذلك أن الرجل منهم كان
~~يلقى الرجل فيقول : بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا يلقيه بعضهم إلى بعض ،
~~وحذفت من الفعل إحدى التاءين {وتقولون بأفواهكم} أي : كلاما مختصا بالأفواه
~~فهو كلام لا حقيقة له فلا يمكن ارتسامه في القلب بنوع دليل وأكد هذا المعنى
~~بقوله تعالى : {ما ليس لكم به علم} أي : بوجه من الوجوه وتنكيره للتحقير.
# فإن قيل : القول لا يكون إلا بالفم ، فما معنى قوله تعالى : {بأفواهكم} ؟
# أجيب : بأن معناه أن الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان
~~وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة
~~عن علم به في القلب كقوله تعالى : {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} (آل
~~عمران ، 167)
# {وتحسبونه} بدليل سكوتكم عن إنكاره {هينا} أي : لا إثم فيه {وهو} أي :
~~والحال أنه {عند الله} أي : الذي لا يبلغ أحد مقدار عظمته {عظيم} في الوزر
~~واستجرار العذاب فهذه ثلاثة آثام مرتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي
~~الإفك بألسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك ، وهو عند الله
~~تعالى عظيم :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 673
# ولولا} أي : وهلا ولم لا {إذ} أي : حين {سمعتموه ms2141 قلتم} من غير توقف ولا
~~تلعثم {ما يكون} أي : ما ينبغي وما يصح {لنا أن نتكلم بهذا} أي : القول
~~المخصوص ويجوز أن تكون الإشارة إلى نوعه فإن قذف آحاد الناس محرم ، فكيف
~~بمن اختارها العليم الحكيم لصحبة أكمل الخلق.
# فإن قيل : كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم ؟
# أجيب : بأن الظروف تنزل من الشيء منزلة نفسه لوقوعه فيها وأنها لا انفكاك
~~لها عنه فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها.
# فإن قيل : أي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلا ؟
# أجيب : بأن الفائدة فيه بيان أنه كان الواجب عليهم أن يذبوا أول ما سمعوا
~~بالإفك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم.
# فإن قيل : ما معنى يكون والكلام بدونه ملتئم لو قيل ما لنا أن نتكلم بهذا ؟
# أجيب : بأن معناه ينبغي ويصح أي : ما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا وما يصح
~~لنا كما تقدم تقريره ، ونحوه ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ، وقوله
~~تعالى : {سبحانك} تعجب من أن يخطر ذلك بالبال في حال من الأحوال.
PageV02P479
# فإن قيل : ما معنى التعجب في كلمة التسبيح ؟
# أجيب : بأن الأصل في ذلك أن يسبح الله تعالى عند رؤية التعجب من صنائعه
~~ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب ، وقيل : تنزيه ، فهو منزه عن أن يرضى بظلم
~~هؤلاء القذفة ، وعن أن لا يعاقبهم وعن أن تكون حرمة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فاجرة ، قال البيضاوي : فإن فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف
~~كفرها فإنه لا ينفر أي : ولهذا كانت امرأة نوح ولوط كافرتين ، وهذا يقتضي
~~حل نكاح الكتابية مع أنها لا تحل له صلى الله عليه وسلم لأنها تكره صحبته ؛
~~ولأنه أشرف من أن يضع ماءه في رحم كافرة بنكاح ولقوله تعالى : {وأزواجه
~~أمهاتهم} (الأحزاب ، 6)
# ولا يجوز أن تكون الكافرة أم المؤمنين ، ولخبر "سألت ربي أن لا أزوج إلا
~~من كانت
# 674
# معي في الجنة فأعطاني" رواه الحاكم وصحح إسناده.
# أما التسري بالكافرة فلا يحرم ؛ لأنه صلى الله ms2142 عليه وسلم تسرى بريحانة
~~وكانت يهودية من بني قريظة ولا يشكل تعليلهم السابق من أنه أشرف أن يضع
~~ماءه في رحم كافرة ؛ لأن القصد بالنكاح أصالة التوالد فاحتيط له ، وبأنه
~~يلزم منه أن تكون الزوجة المشركة أم المؤمنين بخلاف الملك فيهما {هذا
~~بهتان} أي : كذب يبهت من يواجه به ويحيره لشدة ما يفعل في القوى الباطنة ؛
~~لأنه في غاية الغفلة عنه لكونه أبعد الناس منه ، ثم هونه بقوله {عظيم}
~~لعظمة المبهوت عليه ، فإن حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها ، ولما
~~كان هذا كله وعظا لهم واستصلاحا ترجمه بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 673
# يعظكم الله} أي : يرقق قلوبكم الذي له الكمال كله ، فيمهل بحلمه ولا يهمل
~~بحكمته {أن} أي : كراهة أن {تعودوا لمثله أبدا} أي : ما دمتم أحياء مكلفين
~~، ثم عظم هذا الوعظ بقوله تعالى : {إن كنتم مؤمنين} أي : متصفين بالإيمان
~~راسخين فيه ، فإنكم لا تعودون ، فإن الإيمان يمنع عنه ، وهذا تهييج وتقريع
~~لا أنه يخرج عن الإيمان كما تقول المعتزلة.
# فإن قيل : هل يجوز أن يسمى الله واعظا كقوله تعالى : {يعظكم الله} ؟
# أجيب : بأنه لا يجوز كما قاله الرازي ، قال : كما لا يجوز أن يسمى الله
~~معلما كقوله تعالى : {الرحمن علم القرآن} (الرحمن ، 1)
# ؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية.
# {ويبين الله} أي : بما له من صفات الكمال والإكرام {لكم الآيات} أي :
~~الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب كي تتعظوا وتتأدبوا {والله} أي : المحيط
~~بجميع الكمال {عليم} أي : بما يأمر به وينهى عنه {حكيم} لا يضع شيئا إلا في
~~أحكم مواضعه وإن دق عليكم فهم ذلك فلا تتوقفوا في أمر من أوامره ، ولماكان
~~من أعظم الوعظ بيان ما يستحق على الذنب من العقاب بينه بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 673
# 675
# {إن الذين يحبون} أي : يريدون وعبر بالحب إشارة إلى أنه لا يرتكب هذا مع
~~شناعته إلا محب له ، ولا يحبه إلا بعيد عن الاستقامة {أن تشيع} أي : تنتشر
~~بالقول أو الفعل {الفاحشة} الفعلة الكبيرة القبح {في الذين آمنوا} أي :
~~بنسبتها إليهم ms2143 وهم العصبة ، وقيل : المنافقون {لهم عذاب أليم في الدنيا} أي
~~: بالحد للقذف {والآخرة} أي : بالنار لحق الله تعالى إن لم يتب {والله} أي
~~: المستجمع لصفات الجلال والجمال {يعلم} أي : له العلم التام فهو يعلم
~~مقادير الأشياء ما ظهر منها وما بطن وما الحكمة في إظهاره أو ستره أو غير
~~ذلك من جميع الأمور {وأنتم لا تعلمون} أي : ليس لكم علم من أنفسكم فاعملوا
~~بما علمكم فلا تتجاوزوه ولا تضلوا ، وقيل : معناه يعلم ما في قلب من يحب أن
~~تشيع الفاحشة فيجازيه عليها وأنتم لا تعلمون ذلك ، وقيل : والله يعلم
~~انتفاء الفاحشة عنهم وأنتم أيها العصبة لا تعلمون وجودها فيهم ، وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 675
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته} أي : بكم تكرير للمنة بترك المعاجلة
~~بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة ، ولذا عطف عليه {وأن الله} أي : الذي له
~~القدرة التامة ، فسبقت رحمته غضبه {رؤوف رحيم} على حصول فضله ورحمته ،
~~وجواب لولا محذوف كأنه قال : لعذبكم واستأصلكم لكنه رؤوف رحيم ؛ قال ابن
~~عباس : الخطاب لحسان ومسطح وحمنة قال الرازي : ويجوز أن يكون الخطاب عاما ،
~~وقيل : الجواب في قوله تعالى : {ما زكى منكم من أحد} ، وقرأ : رؤوف ؛ نافع
~~وابن كثير وابن عامر وحفص بمد الهمزة والباقون بقصرها.
PageV02P480
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات} أي : طرق {الشيطان} بتزيينه أي : لا
~~تسلكوا مسالكه في إشاعة الفاحشة ولا في غيرها {ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه} أي : المتبع {يأمر بالفحشاء} أي : بالقبائح من الأفعال {والمنكر} أي
~~: ما أنكره الشرع وهو كل ما يكرهه الله تعالى ، وقرأ قنبل وابن عامر وحفص
~~والكسائي بضم الطاء والباقون بالسكون {ولولا فضل الله} أي : الذي لا إله
~~غيره {عليكم ورحمته} أي : بكم بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وتشريع الحدود
~~المكفرة لها {ما زكى} أي : ما طهر من ذنبها {منكم من أحد أبدا} آخر الدهر ،
~~والآية عند بعض المفسرين على العموم قالوا : أخبر الله أنه لولا فضل الله
~~ورحمته ما صلح منكم من أحد ، وقال ابن عباس : الخطاب للذين خاضوا ms2144 في الإفك
~~ومعناه ما طهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل بالتوبة منه {ولكن
~~الله} أي : العليم بأحوال خلقه {يزكي} أي : يطهر {من يشاء} من الذنوب بقبول
~~التوبة منها {والله سميع} أي : لأقوالهم {عليم} أي : بما في قلوبهم.
# {ولا يأتل} أي : يحلف افتعال من الآلية وهو القسم {أولو الفضل} أي :
~~أصحاب الغنى {منكم والسعة أن} أي : أن لا {يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا} عنهم في ذلك {ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم} أي : على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم ، قال
~~المفسرون : نزلت هذه الآية في أبي بكر رضي الله عنه حيث حلف أن لا ينفق على
~~مسطح وهو ابن خالة أبي بكر رضي الله تعالى عنه وكان يتيما في حجره ، وكان
~~ينفق عليه
# 676
# فلما فرط منه ما فرط قال لهم أبو بكر : قوموا لستم مني ولست منكم وكفى
~~بذلك داعيا في المنع ، فإن الإنسان إذا أحسن إلى قريبه وكافأه بالإساءة كان
~~أشد عليه مما إذا صدرت الإساءة من أجنبي ؛ قال الشاعر :
# *وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# ** على المرء من وضع الحسام المهند
# جزء : 2 رقم الصفحة : 675
# فقال له مسطح : نشدتك الله والإسلام والقرابة لا تحوجنا إلى أحد فما كان
~~لنا أول الأمر من ذنب فقال : ألم تتكلم ؟
# فقال : قد كان بعض ذلك عجبا من قول حسان فلم يقبل عذره ، وقال : انطلقوا
~~أيها القوم فإن الله لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا ، فخرجوا لا يدرون أين
~~يذهبون وأين يتوجهون من الأرض ، وناس من الصحابة أقسموا أن لا يتصدقوا على
~~من تكلم بشيء من الإفك ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر
~~وقرأ عليه الآية ، فلما وصل إلى قوله : {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
~~{والله غفور رحيم} أي : مع كمال قدرته فتخلقوا بأخلاقه قال : بلى يا رب إني
~~أحب أن تغفر لي ، فذهب أبو بكر إلى بيته وأرسل إلى مسطح وأصحابه ، وقال :
~~قبلت ما أنزل الله ms2145 تعالى على الرأس والعين وإنما فعلت بكم ما فعلت إذ سخط
~~الله عليكم أما إذ عفا عنكم فمرحبا بكم ، وجعل له مثلي ما كان له ، وقال :
~~والله لا أنزعها أبدا ، وذلك من أعظم أنواع المجاهدات ، ولا شك أن هذا أعظم
~~من مقاتلة الكفار ؛ لأن هذا مجاهدة مع النفس وذلك مجاهدة مع الكفار ومجاهدة
~~النفس أشد من مجاهدة الكفار ، ولهذا روي أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~"رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر".
# {إن الذين يرمون المحصنات} أي : العفائف {الغافلات} أي : عن الفواحش وهن
~~السليمات الصدور النقيات القلوب بأن لا يقع في قلوبهن فعلها اللاتي ليس
~~فيهن دهاء ولا مكر لأنهن لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال فلا يفطن لما
~~تفطن له المجربات العرافات ؛ قال في ذلك القائل متغزلا :
# *ولقد لهوت بطفلة ميالة
# ** بلهاءتطلعني على أسرارها
# وكذلك البله من الرجال في قوله صلى الله عليه وسلم "أكثر أهل الجنة
~~البله" ، وقيل : البله هم الراضون بنعيم الجنة والفطناء لم يرضوا إلا
~~بالنظر إلى وجهه الكريم {المؤمنات} بالله ورسوله {لعنوا في الدنيا والآخرة}
~~أي : عذبوا في الدنيا بالحد ، وفي الآخرة بالنار {ولهم عذاب عظيم} لعظم
~~ذنوبهم ؛ قال مقاتل : هذا خاص في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق ، وروي
~~أنه قيل لسعيد بن جبير : من قذف مؤمنة يلعنه الله في الدنيا والآخرة ، فقال
~~: ذلك لعائشة رضي الله عنها خاصة. قال الزمخشري : ولو قلبت القرآن كله
~~وفتشت عما أوعد به العصاة لم تر أن الله عز وجل قد غلظ في
# 677
# شيء تغليظه في إفك عائشة رضوان الله عليها ولا أنزل من الآيات القوارع
~~المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف ، واستعظام ما ركب
~~من ذلك واستفظاع ما أقدم عليه ما أنزل فيه على طرق مختلفة أو أساليب مفتنة
~~كل واحد منها كاف في بابه ولو لم تنزل إلا هذه الثلاث آيات لكفى بها حيث
~~جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الآخرة ،
~~وبأن ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم تشهد عليهم كما ms2146 قال تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 675 PageV02P481
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} أي : من قول
~~وفعل ، وهو يوم القيامة بما أفكوا وبهتوا فإنه تعالى يوفيهم جزاءهم الحق
~~كما قال تعالى :
# {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} أي : جزاءهم الواجب الذين هم أهله
~~{ويعلمون} عند ذلك {أن الله هو الحق المبين} حيث حقق لهم جزاء الذي كانوا
~~يشكون فيه فأوجز في ذلك وأشبع وفصل وأجمل وأكد وكرر ، وجاء بما لم يقع في
~~وعيد المشركين وعبدة الأوثان إلا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك إلا لأمر
~~عظيم ، وعن ابن عباس أنه كان بالبصرة يوم عرفة ، وكان يسأل عن تفسير القرآن
~~حتى سئل عن هذه الآيات فقال : من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من
~~خاض في أمر عائشة ، وهذا منه مبالغة وتعظيم لأمر الإفك ولقد برأ الله تعالى
~~أربعة بأربعة برأ يوسف عليه السلام بلسان الشاهد فقال تعالى : {وشهد شاهد
~~من أهلها} (يوسف ، 26)
# الآية ، وبرأ موسى عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي
~~ذهب بثوبه ، وبرأ مريم بإنطاق ولدها عليه الصلاة والسلام حين نادى من تحتها
~~{إني عبد الله} (مريم ، 30)
# الآية ، وبرأ عائشة رضي الله تعالى عنها بهذه الآيات العظام في كتابه
~~المعجز المتلو على وجه الدهر مثل هذه التبرئة بهذه المبالغات فانظر كيف
~~بينها وبين تبرئة أولئك وما ذاك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتنبيه على أنافة محل سيد ولد آدم وخيرة الأولين والآخرين وحجة
~~الله على العالمين ، ومن أراد أن يتحقق عظمة شأنه وتقدم قدمه وإحرازه لقصب
~~السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من آيات الإفك وليتأمل كيف غضب الله تعالى له
~~في حرمته ، وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه ، وقال قوم : ليس لمن قذف
~~عائشة وبقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة ؛ لأن الله تعالى لم يذكر
~~في قذفهن توبة ، وما ذكر من أول السورة فذاك في قذف غيرهن.
# فإن قيل : إن كانت عائشة ms2147 هي المرادة ، فكيف قيل المحصنات ؟
# أجيب : بأنها لما كانت أم المؤمنين جمعت إرادة لها ولبناتها من نساء
~~الأمة الموصوفات بالإحصان والغفلة والإيمان ولذا قيل : إن هذا حكم كل قاذف
~~ما لم يتب.
# فإن قيل : ما معنى قوله تعالى : {هو الحق المبين} ؟
# أجيب : بأن معناه ذو الحق المبين أي : العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم
~~في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته كان له أن يجازي المحسن
~~على إحسانه والمسيء على إساءته فحق مثله أن يتقى ويجتنب محارمه ، وقرأ :
~~يشهد ؛ حمزة والكسائي بالياء التحتية والباقون بالفوقية ، ويوم ناصبه
~~الاستقرار الذي تعلق به لهم ، وقرأ أبو عمرو : يوفيهم الله ، بكسر الهاء
~~والميم ، وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم ، والباقون بكسر الهاء وضم الميم
~~هذا كله في الوصل ، وأما الوقف فالجميع بكسر الهاء وسكون الميم.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 675
# الخبيثات} أي : من النساء والكلمات {للخبيثين} من الناس {والخبيثون} أي :
~~من الناس {للخبيثات} أي : مما ذكر {والطيبات} أي : مما ذكر {للطيبين} أي :
~~من الناس {والطيبون} أي : منهم {للطيبات} أي : مما ذكر فاللائق بالخبيث
~~مثله وبالطيب مثله {أولئك}
# 678
# أي : الطيبون والطيبات من النساء ، ومنهم صفوان وعائشة {مبرؤون مما
~~يقولون} أي : الخبيثون والخبيثات من النساء ، وقيل : عائشة وصفوان ذكرهما
~~بلفظ الجمع كقوله تعالى : {فإن كان له أخوة} أي : إخوان {لهم} أي : الطيبين
~~والطيبات من النساء على الأول ، ولصفوان وعائشة على الثاني {مغفرة} أي :
~~عفو عن الذنوب {ورزق كريم} هو الجنة ، وروي أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها منها أن جبريل عليه السلام
~~أتى بصورتها في سرقة من حرير وقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه زوجتك ،
~~وروي أنه أتى بصورتها في راحته ، ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج
~~بكرا غيرها ، ومنها أنه قبض صلى الله عليه وسلم ورأسه الشريف في حجرها ،
~~ومنها أنه دفن في بيتها ، ومنها أنه كان ينزل عليه الوحي وهو معها في لحاف
~~، ومنها أن براءتها نزلت من السماء ms2148 ، ومنها أنها ابنة خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصديقه ، وخلقت طيبة ، ووعدت بمغفرة ورزق كريم ، وكان مسروق
~~رحمه الله تعالى إذا روى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال : حدثتني
~~الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من السماء.
# الحكم السادس : ما ذكره بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 675 PageV02P482
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} أي : التي تسكنونها ،
~~فإن المؤجر والمعير لا يدخلان إلا بإذن ، وقرأ ورش وأبو عمر وحفص بضم الباء
~~الموحدة ، والباقون بكسرها ، وفي قوله تعالى : {حتى تستأنسوا} وجهان :
~~أحدهما : أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش ؛ لأن الذي يطرق
~~باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه ، فإذا
~~أذن له فقد استأنس ، والمعنى حتى يؤذن لكم كقوله تعالى : {لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم} (الأحزاب ، 53) ، وهذا من باب الكناية والإرداف ؛
~~لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن ، فوضع موضع الإذن ، والثاني : أن
~~يكون من الاستئناس بمعنى الاستعلام والاستكشاف استفعال من أنس الشيء إذا
~~أبصره ظاهرا مكشوفا ، والمعنى تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم أم
~~لا ، ومنه قولهم : استأنس هل ترى أحدا ، واستأنست فلم أر أحدا أي : تعرفت
~~واستعلمت ، وقال الخليل بن أحمد : الاستئناس : الاستبصار ، من قولهم : آنست
~~نارا ؛ أي : أبصرت ، وقيل : هو أن يتكلم بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة
~~ويتنحنح يؤذن أهل البيت ، وعن أبي أيوب الأنصاري قال : يا رسول الله : ما
~~الاستئناس ؟
# قال : "أن يتكلم الرجل" {وتسلموا على أهلها} كأن يقول الواحد : السلام
~~عليكم أأدخل ثلاث مرات ، فإن أذن له دخل ، وإلا رجع قال قتادة : المرة
~~الأولى للتسميع ، والثانية : ليتهيأ ، والثالثة : إن شاء أذن ، وإن شاء رد
~~، وهذا من محاسن الآداب ، فإن أول مرة ربما منعهم بعض الأشتغال من الإذن ،
~~وفي الثانية ربما كان هناك مانع يقتضي المنع ، فإن لم يجب في الثالثة يستدل
~~بعدم الإذن على مانع ، ولهذا كان الأولى في الاستئذان ثلاثا أن لا تكون
~~متصلة ، بل ms2149 يكون بين كل واحدة والأخرى وقت ما.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 679
# ولا بد من إذن صريح إذا كان الداخل أجنبيا أو قريبا غير محرم سواء كان
~~الباب مغلقا أم لا ، وإن كان محرما فإن كان ساكنا مع صاحبه فيه لم يلزمه
~~الاستئذان ، ولكن عليه أن يشعره بدخوله بتنحنح أو شدة وطء أو نحو ذلك
~~ليستتر العريان فإن لم يكن ساكنا فإن كان الباب مغلقا لم يدخل
# 679
# إلا بإذن ، وإن كان مفتوحا فوجهان ، والأوجه الاستئذان ، وعن أبي موسى
~~الأشعري أنه أتى باب عمر ، فقال : السلام عليكم أأدخل ؟
# قالها ثلاثا ، ثم رجع وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"الاستئذان ثلاثا" ، و"استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~ألج ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة يقال لها روضة : قومي إلى
~~هذا فعلميه فإنه لا يحسن أن يستأذن ، قولي له يقول : السلام عليكم أدخل ،
~~فسمع الرجل فقال : أدخل".
# وكان أهل الجاهلية يقول الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته : حييتم صباحا
~~وحييتم مساء ، ثم يدخل ، فربما أصاب صاحب البيت مع امرأته في لحاف واحد ،
~~فصد الله عز وجل عن ذلك ، وعلم ما هو الأحسن الأجمل ، وكم من باب من أبواب
~~الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستئذان من ذلك.
# قال الزمخشري : بينا أنت في بيتك إذ رعف عليك الباب بواحد من غير استئذان
~~ولا تحية من تحايا إسلام ولا جاهلية ، وهو ممن يسمع ما أنزل الله فيه ، وما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أين الأذن الواعية. {ذلكم خير لكم}
~~أي : من تحية الجاهلية ، ومن أن تدخلوا من غير استئذان. "روي أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أأستأذن على أمي ؟
# قال : نعم ، قال : إنها ليس لها خادم غيري أأستأذن عليها كلما دخلت ؟
# قال : أتحب أن تراها عريانة ؟
# قال الرجل : لا ، قال : فاستأذن" ، وقوله تعالى : {لعلكم تذكرون} متعلق
~~بمحذوف أي : أنزل عليكم ، وقيل : بين لكم هذا ms2150 إرادة أن تذكروا وتتعظوا
~~وتعملوا بما أمرتم به في باب الاستئذان ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف
~~الذال والباقون بالتشديد.
PageV02P483
# {فإن لم تجدوا فيها} أي : البيوت {أحدا} يأذن لكم في دخولها {فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم} أي : حتى يأتي من يأذن لكم فإن المانع من الدخول فيها ليس
~~الاطلاع على العورات فقط ، وإنما شرع لئلا يوقف على الأحوال التي تطويها
~~الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع أحد عليها ولأنه تصرف في ملك
~~غيرك ، فلا بد أن يكون برضاه وإلا أشبه الغصب والتغلب {وإن قيل لكم ارجعوا}
~~أي : بعد الاستئذان {فارجعوا} أي : إذا كان في البيت أحد ، وقال لكم :
~~ارجعوا فارجعوا {هو} أي : الرجوع {أزكى} أي : أطهر وأصلح {لكم} من الوقوف
~~على الأبواب منتظرين ؛ لأن هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا
~~إذا كانوا ذوي مروءة مرتاضين للآداب الحسنة وإذا نهي عن ذلك لأدائه إلى
~~الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يؤدي إليها من قرع الباب بعنف والتصييح
~~بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من أكثر الناس ، وعن
~~أبي عبيد رحمه الله تعالى : ما قرعت بابا على عالم قط ، وكفى بقصة بني أسد
~~زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالى : {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون} ، (الحجرات ، 4)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 679
# وعن قتادة رحمه الله تعالى : إذا لم يؤذن له لا يقعد وراء الباب فإن
~~للناس حاجات ، وإن حضر ولم يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز ، وكان ابن
~~عباس رضي الله
# 680
# تعالى عنهما يأتي باب الأنصاري لطلب الحديث فيقعد على الباب حتى يخرج ،
~~ولا يستأذن فيخرج الرجل فيقول : يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~أخبرتني فيقول : هكذا أمرنا أن نطلب العلم ، فإذا وقف فلا ينظر من شق الباب
~~إذا كان الباب مردودا لما روي عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "من اطلع في بيت قوم فقد حل لهم ms2151 يفقؤوا عينه" وفي رواية
~~للنسائي قال : "لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته ففقأت عينه ما كان
~~عليك جناح" ، ولو عرض أمر في دار من حريق أو هدم أو هجوم سارق أو ظهور منكر
~~يجب إنكاره جاز الدخول بغير إذن {والله} أي : الذي لا يخفى عليه شيء {بما
~~تعملون} من الدخول بإذن وبغير إذن {عليم} فيجازيكم عليه.
# لما نزلت آية الاستئذان قالوا : يا رسول الله كيف بالبيوت التي بين مكة
~~والمدينة والشام على ظهر الطريق ليس فيها إنسان فأنزل الله تعالى :
# {ليس عليكم جناح} أي : إثم {أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} أي : بغير
~~استئذان منكم ، وذلك كبيوت الخانات والربط المسبلة {فيها متاع} أي : منفعة
~~{لكم} والمنفعة فيها بالنزول وأنواع المتاع والاتقاء من الحر والبرد ونحو
~~ذلك ، وقال ابن زيد : هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلها للبيع
~~والشراء وهو المنفعة ، وقال إبراهيم النخعي : ليس على حوانيت الأسواق إذن ،
~~وكان ابن سيرين رحمه الله تعالى إذا جاء إلى حانوت السوقي يقول : السلام
~~عليكم أدخل ثم يلج ، وقال عطاء : هي البيوت الخربة والمتاع هو قضاء الحاجة
~~فيها من البول والغائط ، وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت
~~المسكونة وغيرها {والله يعلم ما تبدون} أي : تظهرون {وما تكتمون} أي :
~~تخفون في دخول غير بيوتكم من قصد صلاح أو غيره ، وفي ذلك وعيد من الله
~~تعالى لمن دخل لفساد أو تطلع على عورات وسيأتي أنهم إذا دخلوا بيوتهم سلموا
~~على أنفسهم.
# والحكم السابع حكم النظر المذكور في قوله تعالى :
# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} أي : عما لا يحل لهم نظره {ويحفظوا
~~فروجهم} أي : عما لا يحل لهم فعله بها.
# تنبيه : من للتبعيض ، والمراد غض البصر عما لا يحل كما مر والاقتصار به
~~على ما يحل ، وجوز الأخفش أن تكون مزيدة وأباه سيبويه.
# فإن قيل : لم دخلت من في غض البصر دون حفظ الفرج ؟
# أجيب : بأن في ذلك دلالة على أن المراد أن أمر النظر أوسع بدليل جواز
~~النظر للمحارم فيما عدا ما بين ms2152 السرة والركبة ، وأما نظر الفروج فالأمر فيه
~~ضيق وكفاك فرقا أن أبيح النظر إلا ما استثني منه ، وحظر الجماع إلا ما
~~استثني منه ، ويجوز أن يراد مع حفظها عن الإفضاء إلى ما لا يحل حفظها عن
~~الإبداء ، وعن ابن زيد : كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا
~~هذا فإنه أراد به الاستتار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 679
# فإن قيل : لم قدم غض البصر على حفظ الفرج ؟
# أجيب : بأن البلوى فيه أشد. وروي عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله
~~تعالى عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال : "اصرف
~~بصرك". وعن بريدة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي : "يا علي لا تتبع النظرة
# 681 PageV02P484
~~النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية" أخرجه أبو داود والترمذي ، وعن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا
~~ينظر الرجل إلى عورة الرجل ، ولا المرأة إلى عورة المرأة ، ولا يفضي الرجل
~~إلى الرجل في ثوب واحد ، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد" {ذلك} أي
~~: غض البصر وحفظ الفرج {أزكى} أي : خير {لهم} لما فيه من البعد عن الريبة ،
~~سئل الشيخ الشبلي رحمه الله تعالى عن قوله تعالى : {يغضوا من أبصارهم} ،
~~فقال : أبصار الرؤوس عن المحرمات وأبصار القلوب عن المحرمات ، ثم أخبر
~~سبحانه وتعالى بأنه خبير بأحوالهم وأفعالهم بقوله تعالى : {إن الله} أي :
~~الملك الذي لا يخفى عليه شيء {خبير بما يصنعون} بسائر حواسهم وجوارحهم ،
~~فعليهم إذا عرفوا ذلك أن يكونوا منه على تقوى وحذر في كل حركة وسكون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 679
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} عما لا يحل لهن نظره {ويحفظن فروجهن}
~~عما لا يحل لهن فعله بها ، روي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قالت :
~~"كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت الحرث إذ أقبل ابن
~~أم مكتوم ms2153 ، فدخل عليه وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال صلى الله عليه وسلم
~~احتجبا منه فقلت : يا رسول الله أليس هو أعمى ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه" ،
~~وقوله تعالى : {ولا يبدين} أي : يظهرن {زينتهن} أي : لغير محرم ، والزينة
~~خفية وظاهرة ، فالخفية مثل الخلخال والخضاب في الرجل ، والسوار في المعصم ،
~~والقرط في الأذن والقلائد في العنق ، فلا يجوز للمرأة إظهارها ، ولايجوز
~~للأجنبي النظر إليها ، والمراد من الزينة مواضعها من البدن ، وذكر الزينة
~~للمبالغة في الأمر بالصون والستر ؛ لأن هذه الزينة واقعة على مواضع من
~~الجسد لا يحل النظر إليها {إلا ما ظهر منها} أي : من الزينة الظاهرة ،
~~واختلف أهل العلم في هذه الزينة التي استثناها الله تعالى فقال سعيد بن
~~جبير وجماعة : هي الوجه والكفان ،
# 682
# وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : هي الثياب ، وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : هي الكحل والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة
~~، يجوز للأجنبي النظر إليها إن لم يخف فتنة في أحد وجهين وعليه الأكثر.
# وإنما رخص في هذا القدر للمرأة أن تبديه من بدنها لأنه ليس بعورة في
~~الصلاة وسائر بدنها عورة فيها ، ولأن سترها فيه حرج ، فإن المرأة لا تجد
~~بدا من مزاولة الأشياء بيديها ، ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح ، وتضطر إلى المشي في الطرقات وخاصة الفقيرات ، والوجه
~~الثاني يحرم ؛ لأنه محل الفتنة ورجح حسما للباب {وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن} أي : يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع ، فإن جيوبهن كانت
~~واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها ، وكن يسدلن الخمر من ورائهن
~~فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى تغطيها ، ويجوز أن يراد
~~بالجيوب الصدور تسمية لها باسم ما يليها ويلابسها ، ومنه قولهم : ناصح
~~الجيب بالنون والصاد أي : سليم الصدر ، وقولك : ضربت بخمارها على جيبها
~~كقولك : ضربت بيدي على الحائط إذا وضعتها عليه ؛ قالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها : يرحم الله تعالى نساء المهاجرات لما أنزل الله وليضربن بخمرهن ms2154 على
~~جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها ، والمرط كساء من صوف أو خز أو كتان ، وقيل
~~: هو الإزار ، وقيل : هو الدرع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 682
# وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وعاصم بضم الجيم ، والباقون بكسرها ، وكرر
~~قوله تعالى : {ولا يبدين زينتهن} لبيان من يحل له الإبداء ، ومن لا يحل له
~~أي : الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب وهي ما
~~عدا الوجه والكفين {إلا لبعولتهن} أي : فإنهم المقصودون بالزينة ، ولهم أن
~~ينظروا إلى جميع بدنهن حتى الفرج ولو الدبر ولكنه يكره ، وقال ابن عباس :
~~لا يضعن الجلباب والخمار عنهن إلا لأزواجهن {أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن} فيجوز
~~لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الخفية ولا ينظروا إلى ما بين السرة والركبة ،
~~وإنما سومح في الزينة الخفية لأولئك المذكورين في الآية للحاجة المضطرة إلى
~~مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة الفتنة من جهتهم ، ولما في الطباع من النفرة عن
~~مماسة القرائب وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير
~~ذلك {أو نسائهن} أي : المؤمنات ، فإن الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال ،
~~فلا يجوز للمسلمة أن تتجرد من ثيابها عند النساء الكافرات ؛ لأنهن أجنبيات
~~عن الدين فكن كالرجال الأجانب ، لكن يجوز أن ترى الكافرة منها ما يبدو عند
~~المهنة ، وقد كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء أهل
~~الكتاب أن يدخلن الحمامات مع المسلمات ، وقيل : النساء كلهن ، وللعلماء في
~~ذلك خلاف.
PageV02P485
# تنبيه : العورة على أربعة أقسام ؛ عورة الرجل مع الرجل ، وعورة المرأة مع
~~المرأة ، وعورة المرأة مع الرجل ، وعورة الرجل مع المرأة ، أما الرجل مع
~~الرجل فيجوز له أن ينظر إلى جميع بدنه ما عدا ما بين السرة والركبة ، وكذلك
~~المرأة مع المرأة ، وأما المرأة مع الرجل أو الرجل مع المرأة ، فلا ينظر
~~أحدهما من الآخر شيئا ، وقيل : يجوز للأجنبي أن ينظر إلى وجهها وكفيها إذا
~~أمن الفتنة ولم تكن شهوة ، وقيل : يجوز ms2155 لها أن تنظر منه ما عدا ما بين
~~السرة والركبة ، ويجوز لمن أراد
# 683
# أن يخطب حرة أن ينظر وجهها وكفيها ، وهي تنظر منه إذا أرادت أن تتزوج به
~~ما عدا ما بين السرة والركبة ، وإن أراد أن يتزوج بأمة جاز أن ينظر منها ما
~~عدا ما بين السرة والركبة ، ويحرم أن ينظر بشهوة ، ويحرم النظر بشهوة لكل
~~منظور إليه إلا لمن أرد أن يتزوج بها وإلا حليلته ويباح النظر من الأجنبي
~~لمعاملة وشهادة حتى يجوز النظر إلى الفرج للشهادة على الزنا والولادة ،
~~وإلى الثدي للشهادة على الرضاع وتعليم ومداواة بقدر الحاجة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 682
# وكل ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة من رجل أو قلامة ظفر من
~~أجنبية ، ويحرم اضطجاع رجلين أو امرأتين في ثوب واحد إذا كانا عاريين ، وإن
~~كان كل منهما في جانب من الفراش للخبر المتقدم ، ويجب التفريق بين ابن عشر
~~سنين وإخوته وأخواته في المضجع إذا كانا عاريين ، وتسن مصافحة الرجلين
~~والمرأتين لخبر : "ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان إلا غفر لهما قبل أن
~~يتفرقا".
# وتكره مصافحة من به عاهة كجذام أو برص ، والمعانقة والتقبيل في الرأس
~~للنهي عن ذلك إلا لقادم من سفر أو تباعد عهد ، ويسن تقبيل الطفل ولو لغير
~~أبويه شفقة ، ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح ، ويسن تقبيل يد الحي لصلاح
~~أو علم أو زهد أو نحو ذلك ، ويكره لغني أو وجاهة أو نحو ذلك ، وقوله تعالى
~~: {أو ما ملكت أيمانهن} يعم الإماء والعبيد ، فيحل نظر العبد العفيف غير
~~المبعض والمشترك والمكاتب إلى سيدته العفيفة لما روى أبو داود : أنه صلى
~~الله عليه وسلم أتى فاطمة رضي الله تعالى عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب
~~إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما
~~رآها النبي صلى الله عليه وسلم وما تلقى قال صلى الله عليه وسلم "إنه ليس
~~عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك".
# وعن عائشة أنها قالت لعبدها ذكوان : إنك ms2156 إذا وضعتني في القبر وخرجت فأنت
~~حر ، وأما الفاسق والمبعض والمشترك والمكاتب فكالأجنبي بل قيل : إن المراد
~~بالآية الإماء وعبدا وأمة كالأجنبي وبه قال ابن المسيب آخرا ، وقال : لا
~~تغرنكم آية النور فإن المراد بها الإماء {أو التابعين} أي : الذين يتبعون
~~القوم ليصيبوا من فضل طعامهم {غير أولي الإربة} أي : أصحاب الحاجة إلى
~~النساء {من الرجال} أي : ليس لهم همة إلى ذلك ولا حاجة لهم في النساء لأنهم
~~بله لا يعرفون شيئا من أمرهن ، وقيل : هم شيوخ صلحاء إذا كانوا معهن غضوا
~~أبصارهم ، وقيل : هم الممسوحون سواء كان حرا أم لا وهو ذاهب الذكر
~~والأنثيين ، أما ذاهب الذكر فقط أو الأنثيين فقط فكالفحل ، وعن أبي حنيفة
~~لا يحل إمساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراؤهم. قال الزمخشري : فإن قلت :
~~روي : "أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خصي فقبله" قلت : لا يقبل
~~فيما تعم به البلوى إلا حديث مكشوف وإن صح فلعله قبله ليعتقه أو لسبب من
~~الأسباب ، انتهى. وعندنا يجوز جميع ذلك إذ لا مانع منه ، وقيل : المراد
~~بأولي الإربة هو المخنث ، وقرأ ابن عامر وشعبة بنصب الراء على الاستثناء
~~والحال ، والباقون بكسرها على الوصفية ، وقوله تعالى : {أو الطفل} بمعنى
~~الأطفال وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس ويبينه ما بعده ، وهو قوله
~~تعالى :
# 684
# {الذين لم يظهروا} أي : لم يطلعوا {على عورات النساء} للجماع فيجوز لهن
~~أن يبدين لهم ما عدا ما بين السرة والركبة ؛ قال إمام الحرمين رحمه الله
~~تعالى : إذا لم يبلغ الطفل حدا يحكي ما يراه فكالعدم أو بلغه من غير شهوة
~~فكالمحرم ، أو بشهوة فكالبالغ {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن} وذلك أن المرأة كانت تضرب برجلها الأرض ليقعقع خلخالها فيعلم أنها
~~ذات خلخال ، وقيل : كانت تضرب بإحدى رجليها على الأخرى ليعلم أنها ذات
~~خلخالين فنهين عن ذلك لأن ذلك يورث ميلا في الرجال ، وإذا وقع النهي عن
~~إظهار صوت الحلي فمواضع الحلي أبلغ في النهي وأوامر الله ونواهيه في كل باب
~~لا ms2157 يكاد العبد الضعيف يقدر على مراعاتها ، وإن ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من
~~تقصير يقع منه فلذلك قال تعالى : {وتوبوا إلى الله} أي : الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو عن السيئات {جميعا أيها المؤمنون} أي : مما وقع لكم من
~~النظر الممنوع منه ومن غيره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 682 PageV02P486
~~وشروط التوبة أن يقلع الشخص عن الذنب ويندم على ما مضى منه ويعزم على ألا
~~يعود إليه ويرد الحقوق لأهلها ، وقرأ ابن عامر في الوصل : أيها المؤمنون
~~بضم الهاء لأنها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الألف فلما سقطت الألف لالتقاء
~~الساكنين أتبعت حركتها حركة ما قبلها والباقون بفتحها ، وأما الوقف فوقف
~~أبو عمرو والكسائي بالألف بعد الهاء ، ووقف الباقون على الهاء ساكنة {لعلكم
~~تفلحون} أي : تنجون من ذلك بقبول التوبة منه ، وفي الآية تغليب الذكور على
~~الإناث ، وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في
~~الدنيا والآخرة.
# فإن قيل : على هذا قد صحت التوبة بالإسلام لأنه يجب ما قبله فما معنى هذه
~~التوبة ؟
# أجيب : بأن بعض العلماء قال : إن من أذنب ذنبا ثم تاب لزمه كلما ذكره أن
~~يجدد التوبة لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه على عدم العودة إلى أن
~~يلقى الله تعالى ، والذي عليه الأكثر أنه لا يلزمه تجديدها.
# وعن أبي بردة أنه سمع الأغر يحدث ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إلى ربي كل يوم
~~مائة مرة" ، وعن ابن عمر قال : إنا كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المجلس يقول : "رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة" ،
~~وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من تاب قبل طلوع
~~الشمس من مغربها تاب الله عليه" ، وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره ، وقد أضله
~~في أرض فلاة". ms2158
# ولما نهى عما سيفضي إلى السفاح المخل بالنسب المقتضي للألفة وحسن التربية
~~ومزيد الشفقة المؤدية إلى بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بالحكم
~~الثامن وهو الأمر بالنكاح المذكور في قوله تعالى :
# 685
# جزء : 2 رقم الصفحة : 682
# {وأنكحوا الأيامى منكم} جمع أيم والأيامى واليتامى أصلهما أيايم ويتايم
~~فقلبا ، والأيم هي من ليس لها زوج بكرا كانت أو ثيبا ، ومن ليس له امرأة
~~فيشمل ذلك الذكر والأنثى قال الشاعر :
# *فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي
# ** وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# أي : أقرب إلى الشباب منك وأتأيم بالرفع على قلة جواب إن تتأيمي ، وما
~~بينهما جملة معترضة ، والمعنى أوافقك في حالتي التزوج والتأيم ، وإن كنت
~~أقرب إلى الشباب منك ، وعنه صلى الله عليه وسلم "اللهم إنا نعوذ بك من
~~العيمة والغيمة ، والأيمة والقزم والقرم العيمة : شهوة اللبن ، والغيمة :
~~العطش ، والأيمة : شهوة النكاح مع الخلو من الزوجية ، والقزم : البخل ،
~~والقرم : شهوة اللحم ، وهذا في الأحرار والحرائر ، وأما غيرهم فهو قوله
~~تعالى : {والصالحين} أي : المؤمنين{من عبادكم} وهو من جموع عبد ، {وإمائكم}
~~والخطاب للأولياء والسادة ، وهذا الأمر أمر ندب ، فيستحب لمن تاقت نفسه
~~للنكاح ووجد أهبته أن يتزوج ومن لم يجد أهبته استحب له أن يكسر شهوته
~~بالصوم لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء" أي : قاطع لشهوته لأن الوجاء بكسر الواو نوع من
~~الخصاء وهو أن ترض عروق الأنثيين وتترك الخصيتان كما هما ، فشبه الصوم في
~~قطعه شهوة النكاح بالوجاء الذي يقطع النسل ، والباءة بالمد مؤن النكاح ،
~~وهي المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 686
# فإن لم تنكسر شهوته بالصوم فلا يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج ، ويكره
~~لغير التائق إن فقد الأهبة أو وجدها وكان به علة كهرم فإن وجدها ولا علة به
~~وهو غير تائق فالتخلي للعبادة أفضل من النكاح إن كان متعبدا فإن لم يتعبد ms2159
~~فالنكاح أفضل من تركه لقوله صلى الله عليه وسلم "من أحب فطرتي فليستن
~~بسنتي" وهي النكاح ، وعنه صلى الله عليه وسلم "من كان له مال يتزوج به فلم
~~يتزوج فليس منا" ، وعنه صلى الله عليه وسلم "إذا تزوج أحدكم عج شيطانه يا
~~ويلاه عصم ابن آدم مني ثلثي دينه" والأحاديث في ذلك كثيرة ، وربما كان واجب
~~الترك إذا أدى إلى معصية أو مفسدة ، وعنه صلى الله عليه وسلم "إذا أتى على
~~أمتي مائة وثمانون
# 686 PageV02P487
~~سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال" ، وفي رواية :
~~"يأتي على الناس زمان لا تنال المعيشة فيه إلا بالمعصية ، فإذا كان ذلك
~~الزمان حلت العزوبة" ، ويندب النكاح للمرأة التائقة وفي معناها المحتاجة
~~إلى النفقة ، والخائفة من اقتحام الفجرة ، ويستحب أن تكون المنكوحة بكرا
~~إلا لعذر لقوله صلى الله عليه وسلم "هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك" ، ولودا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم "تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة" ، وفي رواية : "يا عياض لا تتزوج عجوزا ولا عاقرا ، فإني مكاثر
~~دينة" لما روى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة".
# وقيل : المراد بالصالحين الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه ، وقوله تعالى :
~~{إن يكونوا} أي : الأحرار {فقراء يغنهم الله} أي : بالتزويج {من فضله} رد
~~لما عساه أن يمنع من النكاح والمعنى لا يمنعهن فقر الخاطب والمخطوبة من
~~المناكحة ، فإن في فضل الله غنية عن المال فإنه غاد ورائح ، أو وعد من الله
~~تعالى بالغنى لقوله صلى الله عليه وسلم "اطلبوا الغنى في هذه الآية".
# لكن ينبغي أن تكون شريطة الله تعالى غير منسية في هذا الوعد ونظائره ،
~~وهي مشيئته ولا يشاء الحكيم إلا ما اقتضته الحكمة ، ونحوه : {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق ، 3) ، وقد جاءت الشريطة
~~منصوصة في قوله تعالى : {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
~~الله عليم حكيم} (التوبة ، 28) ، ومن ms2160 لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا
~~بعزب كان غنيا فأفقره النكاح.
# وبفاسق تاب واتقى الله وكان له شيء ففني وأصبح مسكينا ، وورد : "التمسوا
~~الرزق بالنكاح" ، وشكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل الحاجة فقال :
~~"عليك بالباءة" أي : النكاح ، وعن عمر رضي الله عنه : عجبت لمن يبتغي الغنى
~~بغير النكاح ، والله تعالى يقول : {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} ،
~~وحكي عنه أنه قال : عجبت لمن لم يطلب الغنى بالباءة ، وقال طلحة بن مطرف :
~~تزوجوا فإنه أوسع لكم في رزقكم وأوسع في أخلاقكم ويزيد الله في ثروتكم ؛
~~قال الزمخشري : ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رأيته بعد سنين وقد
# 687
# انتعشت حاله وحسنت ، فسألته فقال : كنت في أول أمري على ما علمت وذلك قبل
~~أن أرزق ولدا ، فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني
~~ازددت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير ، فأصبحت إلى ما ترى ،
~~انتهى. {والله} أي : الذي له الملك كله {واسع} أي : ذو سعة لخلقه لا تنفد
~~نعمه إذ لا تنتهي قدرته {عليم} بهم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولما ذكر
~~تعالى تزويج الحرائر والإماء ذكر حال من يعجز عن ذلك بقوله :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 686
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} أي : وليجهد في طلب العفة عن الزنا
~~والحرام الذين لا يجدون ما ينكحون به من مهر ونفقة يوم التمكين وكسوة فصله
~~، وقيل : لا يجدون ما ينكحون {حتى يغنيهم الله} أي : يوسع عليهم {من فضله}
~~فينكحون ، ولما ذكر تعالى نكاح الصالحين من العبيد والإماء حث على كتابتهم
~~بالحكم التاسع وهو الأمر بالكتابة المذكور في قوله تعالى : {والذين يبتغون
~~الكتاب} أي : يطلبون الكاتبة {مما ملكت أيمانكم} أي : من العبيد والإماء
~~{فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} أي : أمانة وقدرة على الكسب لأداء مال
~~الكتابة.
PageV02P488
# وسبب نزول هذه الآية ما روي أن غلاما لحويطب بن عبد العزى يقال له : الصبيح
~~، سأل مولاه أن يكاتبه فأبى فأنزل الله هذه الآية ، فكاتبه حويطب على ms2161 مائة
~~دينار ووهب له منها عشرين فأداها ، وقتل يوم حنين في الحرب وأركانها أربعة
~~رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط في السيد كونه مختارا أهل تبرع وولاء وكتابة
~~المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ، فإن خلف مثلي قيمته صحت الكتابة في كله
~~أو مثل قيمته صحت في ثلثيه أو لم يخلف غيره صحت في ثلثه ، وشرط في الرقيق
~~اختيار وعدم صبا وجنون وأن لا يتعلق به حق آدمي لازم ، وشرط في الصيغة لفظ
~~يشعر بالكتابة كأن يقول السيد لمملوكه : كاتبتك على ألفين في شهرين كل شهر
~~ألف ، فإذا أديتهما فأنت حر ، فيقول العبد : قبلت ذلك ، فلا يصح عقدها إلا
~~مؤجلا منجما بنجمين فأكثر ، كما جرى عليه الصحابة فمن بعدهم ، فلا بد من
~~بيان قدرالعوض وصفته وعدد النجوم وقسط كل نجم فلا تجوز عند الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه بنجم واحد ولا بحال لأن العبد لا يملك شيئا فعقدها بحال
~~يمنع من حصول الغرض لأنه لا يقدر على أداء البدل عاجلا ، وعند أبي حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه تجوز حالا ومؤجلا ومنجما وغير منجم ؛ لأن الله تعالى لم
~~يذكر التنجيم ، وقياسا على سائر العقود وهي سنة لا واجبة ، وإن طلبها
~~الرقيق لئلا يتعطل أثر الملك وتتحكم المماليك على الملاك بطلب رقيق أمين
~~قوي على الكسب وبهما فسر الشافعي الخير في الآية واعتبرت الأمانة لئلا يضيع
~~ما يحصله فلا يعتق ، والطلب والقدرة على الكسب ليوثق بتحصيل النجوم./
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ثلاث حق على الله عونهم المكاتب الذي
~~يريد الأداء ، والناكح يريد العفاف ، والمجاهد في سبيل الله" ، فإن فقدت
~~هذه الشروط أو بعضها فهي مباحة إذ لا يقوى رجاء العتق بها ولا تكره بحال
~~لأنها عند فقد ما ذكر فقد تفضي إلى العتق ، نعم إن كان الرقيق فاسقا بسرقة
~~أو نحوها ، وعلم سيده أنه لو كاتبه مع العجز عن الكسب اكتسب بطريق الفسق لم
~~يبعد تحريمها حينئذ لتضمنها التمكين من الفساد ، وتصح على عوض قليل وكثير ،
~~ويجب أن يحط عنه ms2162 قبل عتقه شيئا متمولا من النجوم ، أو يدفعه إليه من جنسها
~~أو من غيرها ، كما قال تعالى :
# 688
# {وآتوهم} أمر للسادة {من مال الله الذي آتاكم} ما يستعينون به في أداء ما
~~التزموه لكم أيها السادة ، وفي معنى الإيتاء حط شيء متمول مما التزموه بل
~~الحط أولى من الدفع ؛ لأن القصد بالحط الإعانة على العتق وهي محققة فيه
~~موهومة في الدفع إذ قد يصرف المدفوع في جهة أخرى ، وكون ذلك في النجم
~~الأخير أولى منه فيما قبله لأنه أقرب إلى العتق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 686
# يروى أن عمر رضي الله تعالى عنه كاتب عبدا له يكنى أبا أمية وهو أول عبد
~~كوتب في الإسلام فأتاه بأول نجم فدفعه إليه عمر وقال : استعن به على كتابتك
~~، فقال : لو أخرته إلى آخر نجم ، فقال : أخاف أن لا أدرك ذلك وكونه ربعا من
~~النجوم أولى ، فإن لم تسمح به نفسه فكونه سبعا أولى ، روى حط الربع النسائي
~~وغيره ، وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ، وعند أبي حنيفة
~~أمر للمسلمين على جهة الوجوب بإعانتهم للمكاتبين وإعطائهم سهمهم الذي جعل
~~الله لهم من بيت المال كقوله : {وفي الرقاب} ولما بين تعالى ما يصح من
~~تزويج العبيد والإماء أتبع ذلك بالحكم العاشر وهو الإكراه على الزنا
~~المذكور في قوله تعالى : {ولا تكرهوا فتياتكم} أي : إماءكم {على البغاء} أي
~~: الزنا.
# كان لعبد الله بن أبي رأس المنافقين ست جوار معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة
~~وأروى وقتيلة ، يكرههن على البغاء وضرب عليهن ضرائب فشكت اثنتان منهن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية
~~يؤاجرون إماءهم ، فلما جاء الإسلام قالت مسيكة لمعاذة : إن هذا الأمر الذي
~~نحن فيه لا يخلو من وجهين ، فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه ، وإن يك شرا فقد
~~آن لنا أن ندعه ، فأنزل الله هذه الآية ، وروي أنه جاءت إحدى الجاريتين
~~يوما ببرد ، وجاءت الأخرى بدينار فقال لهما : ارجعا فازنيا ، فقالا : والله
~~لا نفعل قد ms2163 جاء الإسلام وحرم الزنا ، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشكيا إليه فنزلت.
PageV02P489
# ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة ، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي" {إن أردن تحصنا} أي
~~: تعففا عنه وهذه الإرادة محل الإكراه فلا مفهوم للشرط ؛ لأن الإكراه لا
~~يتصور إلا عند إرادة التحصن ، فأما إذا لم ترد المرأة التحصن فإنها بغي
~~الطبع طوعا ، وكلمة إن وإيثارها على إذا إيذان بأن الباغيات كن يفعلن ذلك
~~برغبة وطواعية منهن وأن ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر ولأن
~~الكلام ورد على سبب ، وهو الذي ذكر في سبب نزول الآية ، فخرج النهي على
~~صورة صفة السبب وإن لم تكن شرطا فيه ، وقال الحسين بن الفضل : في الآية
~~تقديم وتأخير تقديرها : وأنكحوا الأيامى منكم إن أردن تحصنا ، ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي : تطلبوا من أموال
~~الدنيا بكسبهن وأولادهن {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور} أي :
~~لهن {رحيم} بهن ، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال لهن : والله لهن أي :
~~لا للمكره إلا إذا تاب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 686
# فإن قيل : إن المكرهة غير آثمة فلا حاجة إلى المغفرة ؟
# أجيب : بأن الزنا لا يباح بالإكراه فهي آثمة لكن لا حد عليها للإكراه.
# 689
# ولما ذكر تعالى في هذه السورة هذه الأحكام وصف القرآن بصفات ثلاث :
# أحدها : قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 686
# {ولقدأنزلنا إليكم آيات مبينات} أي : الآيات التي بينت في هذه السورة
~~وأوضحت فيها الأحكام والحدود ، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسر
~~الياء التحتية والباقون بفتحها ؛ لأنها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة
~~والعقول السليمة من بين بمعنى تبين أو لأنها بينت الأحكام والحدود.
# ثانيها : قوله تعالى : {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} أي : من جنس
~~أمثالهم ، أي : وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عائشة رضي الله تعالى عنها ،
~~فإنها كقصة يوسف ومريم عليهما السلام.
# ثالثها قوله تعالى : {وموعظة ms2164 للمتقين} أي : ما وعظ به في قوله تعالى :
~~{ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} (النور ، 2) ، وقوله تعالى : {لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون} (النور ، 12)
# إلخ ، وفي قوله تعالى : {لولا إذ سمعتموه قلتم} (النور ، 16)
# إلخ ، وفي قوله تعالى : {يعظكم الله أن تعودوا} (النور ، 17)
# إلخ وتخصيصها بالمتقين لأنهم المنتفعون بها ، واختلف في معنى قوله تعالى :
# {الله نور السموات والأرض} فقال ابن عباس : الله هادي أهل السموات والأرض
~~فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهدايته من حيرة الضلال ينجون ، وقال الضحاك :
~~منور السموات والأرض ، فقال : نور السماء بالملائكة ، ونور الأرض بالأنبياء
~~، وقال مجاهد : مدبر الأمور في السموات والأرض ، وقال أبي بن كعب والحسن
~~وأبو العالية : مزين السموات والأرض ؛ زين السماء بالشمس والقمر والنجوم ،
~~وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين ، ويقال : بالنبات والأشجار ،
~~وقيل : معناه الأنوار كلها منه ؛ كما يقال : فلان رحمة أي : منه الرحمة وقد
~~يذكر مثل هذا اللفظ على طريق المدح كما قال القائل :
# *إذ سار عبد الله من مرو ليلة
# ** فقد سار منها نورها وجمالها
# 690
# وسبب هذا الاختلاف أن النور في الأصل كيفية تدركها الباصرة أولا
~~وبواسطتها سائر المبصرات كالكيفية الفائضة من النيران على الأجرام الكثيفة
~~المحاذية لها وهو بهذا المعنى لا يصح إطلاقه على الله تعالى إلا على ضرب من
~~التجوز كالأمثلة المتقدمة أو على تقدير مضاف كقولك : زيد كرم وجود ، ثم
~~تقول : ينعش الناس بكرمه وجوده ، والمعنى ذو نور السموات والأرض ونور
~~السموات والأرض الحق شبه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالى : {الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} (البقرة ، 257)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 690
# أي : من الباطل إلى الحق ، وأضاف النور إلى السموات والأرض لأحد معنيين
~~إما للدلالة على سعة إشراقه وفشو إضاءته حتى تضيء له السموات والأرض ، وإما
~~أن يراد أهل السموات والأرض وأنهم يستضيئون به ، واختلف أيضا في معنى قوله
~~تعالى : {مثل نوره} فقال ابن عباس : مثل نوره الذي أعطى المؤمن أي : مثل
~~نور الله في قلب المؤمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال ms2165 تعالى : {فهو على
~~نور من ربه} (الزمر ، 22) ، وقال الحسن وزيد بن أسلم : أراد بالنور القرآن
~~، وقال سعيد بن جبير والضحاك : هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : أراد
~~بالنور : الطاعة سمى طاعة الله نورا ، وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضلا أي
~~: صفة نوره العجيبة الشأن في الإضاءة {كمشكاة} أي : كصفة مشكاة وهي الكوة
~~في الجدار غير النافذة {فيها مصباح} أي : سراج ضخم ثاقب {المصباح في زجاجة}
~~أي : قنديل من زجاج شامي أزهر وإنما ذكر الزجاجة ؛ لأن النور وضوء النهار
~~فيها أبين من كل شيء وضوءه يزيد في الزجاج.
PageV02P490
# ثم وصف الزجاجة بقوله تعالى : {الزجاجة كأنها} أي : النور فيها {كوكب دري}
~~أي : مضيء شبهها في الضوء بإحدى الدراري من الكواكب الخمسة العظام وهي
~~المشاهير المشتري والزهرة والمريخ وزحل وعطارد.
# فإن قيل : لم شبه بالكواكب ولم يشبه بالشمس والقمر ؟
# أجيب : بأنهما يلحقهما الخسوف والكسوف والكواكب لا يلحقها ذلك.
# وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال من الدرء بمعنى الدفع لدفعه الظلام
~~والباقون بضمها منسوب إلى الدر أي : اللؤلؤ في صفاته وحسنه ، وإن كان
~~الكوكب أكثر ضوء من الدر لكن يفضل الكواكب بصفائه كما يفضل الدر سائر الحب
~~، وهمز مع المد أبو عمر وشعبة وحمزة والكسائي والباقون بغير همز وكل من أهل
~~الهمز على مرتبته في المد {توقد من شجرة مباركة زيتونة} أي : ابتداء توقده
~~من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بأن رويت فتيلة المصباح بزيت الشجرة ، وهي
~~شجرة كثيرة البركة وفيها منافع كثيرة ؛ لأن الزيت يسرج به ويدهن به وهو
~~أدام وهو أصفى الأدهان وأضوؤها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح التاء والواو
~~وبتشديد القاف على وزن تفعل على الماضي أي : المصباح ، وقرأ أبو بكر وحمزة
~~والكسائي بضم التاء الفوقية وتخفيف القاف أي : المصباح {لاشرقية ولاغربية}
~~أي : ليست بشرقية وحدها لاتصيبها الشمس إذا غربت ولا غربية وحدها فلا
~~تصيبها الشمس إذا طلعت بل هي مصاحبة للشمس طول النهار تصيبها الشمس عند
~~طلوعها وعند غروبها فتكون شرقية وغربية تأخذ حظها من الأمرين فيكون زيتها
~~أضوأ ms2166 ، وهذا كما يقال : فلان ليس أسود ولا أبيض أي : ليس أسود خالصا ولا
~~أبيض خالصا بل اجتمع فيه كل واحد منهما ، وهذا الرمان ليس بحلو ولا حامض أي
~~: اجتمع فيه الحلاوة والحموضة ، هذا قول ابن عباس والأكثرين ، وقال السدي
~~وجماعة : معناه أنها ليست مقنأة لا تصيبها الشمس ولا في مضحاة
# 691
# لايصيبها الظل فهي لا تضرها شمس ولا ظل ، والمقنأة بقاف فنون فهمزة وهي
~~بفتح النون وضمها المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ، وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري
# جزء : 2 رقم الصفحة : 690
# وفي الحديث : "لا خير في شجرة مقنأة ولا في نبات في مقنأة ، ولا خير
~~فيهما في مضحى" قال ابن حجر العسقلاني : لم أجده ، وقيل : معناه أنها
~~معتدلة ليست في شرق يصيبها الحر ، ولا في غرب يضرها البرد ، وقيل : معناه
~~هي شامية لأن الشام وسط الأرض لا شرقي ولا غربي ، وقيل : ليست هذه الشجرة
~~من أشجار الدنيا لأنها لو كانت في الدنيا لكانت شرقية أو غربية ، وإنما هو
~~مثل ضربه الله تعالى لنوره {يكاد زيتها} أي : من صفائه {يضيء ولو لم تمسسه
~~نار} أي : يكاد يتلألأ ويضيء بنفسه من غير نار {نور على نور} أي : نور
~~المصباح على نور الزجاجة.
# تنبيه : اختلف أهل العلم في معنى هذا التمثيل فقال بعضهم : وقع التمثيل
~~لنور محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس لكعب الأحبار : أخبرني عن قوله
~~تعالى : {مثل نوره كمشكاة} قال كعب : هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة تتوقد من شجرة
~~مباركة هي شجرة النبوة يكاد نور محمد صلى الله عليه وسلم وأمره يتبين للناس
~~، ولو لم يتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء ، ولو لم تمسسه نار.
# وروى سالم عن عمر في هذه الآية قال : المشكاة جوف النبي صلى الله عليه
~~وسلم والزجاجة قلبه ، والمصباح النور الذي جعله الله تعالى فيه ، لا شرقية
~~ولا غربية لا يهودي ولا نصراني ، توقد من شجرة مباركة إبراهيم ، نور على
~~نور ms2167 نور قلب إبراهيم ونور قلب محمد صلى الله عليهما وسلم ، وقال محمد بن
~~كعب القرظي : المشكاة إبراهيم والزجاجة إسماعيل عليهما السلام ، والمصباح
~~محمد صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى مصباحا كما سماه سراجا ، فقال
~~تعالى : {وسراجا منيرا} (الأحزاب ، 46)
# جزء : 2 رقم الصفحة : 690 PageV02P491
~~توقد من شجرة مباركة ، وهي إبراهيم عليه السلام سماه مباركا ؛ لأن أكثر
~~الأنبياء من صلبه ، لا شرقية ولا غربية يعني إبراهيم لم يكن يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لأن اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل
~~المشرق ، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد صلى الله عليه
~~وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه ، نور على نور نبي من نسل نبي نور محمد
~~على نور إبراهيم عليهما السلام ، وقال بعضهم : وقع هذا التمثيل لنور قلب
~~المؤمن ، روى أبو العالية عن أبي بن كعب قال : هذا مثل المؤمن فالمشكاة
~~نفسه والزجاجة صدره ، والمصباح ما جعل الله من الإيمان والقرآن في قلبه
~~توقد من شجرة مباركة وهي الإخلاص لله وحده ، فمثله كمثل شجرة التف بها
~~الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس لا إذا طلعت ولا إذا غربت ، فكذلك
~~المؤمن قد احترس من أن يصيبه شيء من الفتن ، فهو بين أربع خلال ؛ إن أعطي
~~شكر ، وإن ابتلي صبر ، وإن حكم عدل ، وإن قال صدق ، يكاد زيتها يضيء ؛ أي :
~~يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يبين له لموافقته إياه ، نور على نور ؛
~~قال أبي : أي : فهو يتقلب في خمسة أنوار قوله نور وعمله نور ومدخله نور
~~ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة ؛ قال ابن عباس : هذا مثل نور
~~الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار ،
~~فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل
~~أن يأتيه العلم ، فإذا جاء العلم ازداد هدى على هدى ، ونورا على نور ، وقال
# 692
# الكلبي : قوله تعالى : نور على نور يعني إيمان المؤمن وعمله ، وقال السدي ms2168
~~: نور الإيمان ونور القرآن ، وقال الحسن وابن زيد : هذا مثل للقرآن ،
~~فالمصباح هو القرآن فكما يستضاء بالمصباح يهتدى بالقرآن ، والزجاجة قلب
~~المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة الوحي ، يكاد زيتها يضيء
~~يعني : تكاد حجة القرآن تتضح وإن لم يقرأ ، نور على نور يعني القرآن نور من
~~الله لخلقه مع ما قام لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن ، فازدادوا
~~بذلك نورا على نور {يهدي الله لنوره} قال ابن عباس : دين الإسلام وقيل :
~~القرآن {من يشاء} فإن الأسباب بدون مشيئته لاغية ، وقيل : يوفق الله لإصابة
~~الحق من نظر وتدبر بعين عقله والإنصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة
~~إليه يمينا وشمالا ، ومن لم يتدبر فهو كالأعمى ، سواء عليه جنح الليل
~~الدامس وضحوة النهار الشامس {ويضرب} أي : يبين {الله الأمثال للناس} تقريبا
~~للأفهام وتسهيلا للأكدار {والله بكل شيء عليم} معقولا كان أو محسوسا ،
~~ظاهرا كان أو خفيا ، وفيه وعيد لمن تدبرها ولم يكترث بها ، وقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 690
# {في بيوت} يتعلق بما قبله أي : كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كأنه
~~قيل : مثل نوره ، كما ترى في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت ،
~~أو بما بعده وهو يسبح أي : يسبح رجال في بيوت ، وفي قوله : فيها تكرير
~~لقوله : في بيوت كقوله : زيد في الدار جالس فيها ، أو بمحذوف كقوله {تعالى
~~في تسع آيات} (النمل ، 12)
# أي : سبحوا في بيوت ، والبيوت هي المساجد ؛ قال سعيد بن جبير : عن ابن
~~عباس قال : المساجد بيوت الله في الأرض ، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء
~~النجوم لأهل الأرض ، وقيل : المراد بالبيوت المساجد الثلاثة ، وقيل :
~~المراد أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي ؛ الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام فجعلاها قبلة ، وبيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام
~~، ومسجد المدينة ، ومسجد قباء بناهما النبي صلى الله عليه وسلم وأتى فيها
~~بجمع الكثرة دون جمع القلة للتعظيم {أذن الله أن ترفع} قال مجاهد : تبنى ،
~~نظيره قوله تعالى : {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من ms2169 البيت} ، وقال الحسن :
~~تعظم أي : فلا يذكر فيها الفحش من القول وتطهر من الأنجاس والأقذار ، وقوله
~~تعالى : {ويذكر فيها اسمه} عام فيما يتضمن ذكره حتى المذاكرة في أفعاله ،
~~والمباحثة في أحكامه ، وقال ابن عباس : يتلى فيها كتابه {يسبح} أي : يصلى
~~{له فيها بالغدو والآصال} أي : بالغداة والعشي ، قال أهل التفسير : أراد به
~~الصلوات المفروضة ، فالتي تؤدى بالغداةصلاة الفجر ، والتي تؤدى بالآصال
~~صلاة الظهر والعصر والعشاءين ؛ لأن اسم الأصيل يقع على هذا الوقت ، وقيل :
~~أراد به الصبح والعصر ؛ قال صلى الله عليه وسلم "من صلى البردين دخل الجنة"
~~؛ أراد صلاة الصبح وصلاة العصر ، وقال ابن عباس : التسبيح بالغدو صلاة
~~الضحى ، وروى "من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم ،
~~ومن مشى إلى تسبيح الضحى ، لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على
~~إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين" ، وقرأ ابن عامر وشعبة بفتح الباء
~~الموحدة والباقون بكسرها.
# 693 PageV02P492
~~{رجال لا تلهيهم تجارة} أي : معاملة رابحة ، وقيل : المراد بالتجارة الشراء
~~لقوله تعالى : {ولا بيع عن ذكر الله} إطلاقا لاسم الجنس على النوع كما تقول
~~: رزق فلان تجارة صالحة إذا اتجه له بيع صالح أو شراء ، وعلى الأول ذكر
~~مبالغة للتعظيم والتعميم بعد التخصيص ، وقيل : التجارة لأهل الجلب تقول تجر
~~فلان في كذا أي : جلب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 693
# {في بيوت} يتعلق بما قبله أي : كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كأنه
~~قيل : مثل نوره ، كما ترى في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت ،
~~أو بما بعده وهو يسبح أي : يسبح رجال في بيوت ، وفي قوله : فيها تكرير
~~لقوله : في بيوت كقوله : زيد في الدار جالس فيها ، أو بمحذوف كقوله {تعالى
~~في تسع آيات} (النمل ، 12)
# أي : سبحوا في بيوت ، والبيوت هي المساجد ؛ قال سعيد بن جبير : عن ابن
~~عباس قال : المساجد بيوت الله في الأرض ، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء
~~النجوم لأهل الأرض ، وقيل : المراد بالبيوت المساجد الثلاثة ، وقيل :
~~المراد أربعة مساجد ms2170 لم يبنها إلا نبي ؛ الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام فجعلاها قبلة ، وبيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام
~~، ومسجد المدينة ، ومسجد قباء بناهما النبي صلى الله عليه وسلم وأتى فيها
~~بجمع الكثرة دون جمع القلة للتعظيم {أذن الله أن ترفع} قال مجاهد : تبنى ،
~~نظيره قوله تعالى : {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} ، وقال الحسن :
~~تعظم أي : فلا يذكر فيها الفحش من القول وتطهر من الأنجاس والأقذار ، وقوله
~~تعالى : {ويذكر فيها اسمه} عام فيما يتضمن ذكره حتى المذاكرة في أفعاله ،
~~والمباحثة في أحكامه ، وقال ابن عباس : يتلى فيها كتابه {يسبح} أي : يصلى
~~{له فيها بالغدو والآصال} أي : بالغداة والعشي ، قال أهل التفسير : أراد به
~~الصلوات المفروضة ، فالتي تؤدى بالغداةصلاة الفجر ، والتي تؤدى بالآصال
~~صلاة الظهر والعصر والعشاءين ؛ لأن اسم الأصيل يقع على هذا الوقت ، وقيل :
~~أراد به الصبح والعصر ؛ قال صلى الله عليه وسلم "من صلى البردين دخل الجنة"
~~؛ أراد صلاة الصبح وصلاة العصر ، وقال ابن عباس : التسبيح بالغدو صلاة
~~الضحى ، وروى "من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم ،
~~ومن مشى إلى تسبيح الضحى ، لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على
~~إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين" ، وقرأ ابن عامر وشعبة بفتح الباء
~~الموحدة والباقون بكسرها.
# 693
# {رجال لا تلهيهم تجارة} أي : معاملة رابحة ، وقيل : المراد بالتجارة
~~الشراء لقوله تعالى : {ولا بيع عن ذكر الله} إطلاقا لاسم الجنس على النوع
~~كما تقول : رزق فلان تجارة صالحة إذا اتجه له بيع صالح أو شراء ، وعلى
~~الأول ذكر مبالغة للتعظيم والتعميم بعد التخصيص ، وقيل : التجارة لأهل
~~الجلب تقول تجر فلان في كذا أي : جلب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 693
# تنبيه : قوله تعالى : {رجال} فاعل يسبح بكسر الباء وعلى فتحها نائب
~~الفاعل له ورجال فاعل فعل مقدر جواب سؤال مقدر كأنه قيل : من يسبحه وحذف من
~~قوله تعالى : {وإقام الصلاة} الهاء تخفيفا أي : وإقامة الصلاة ، وأراد
~~أداءها في وقتها لأن من أخر الصلاة عن وقتها ms2171 لا يكون من مقيمي الصلاة ،
~~وإنما ذكر إقام الصلاة مع أن المراد من ذكر الله الصلوات الخمس لأنه تعالى
~~أراد بإقامة الصلاة حفظ المواقيت. روى سالم عن ابن عمر : أنه كان في السوق
~~فأقيمت الصلاة ، فقام الناس وغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد ؛ قال ابن عمر :
~~فيهم نزلت هذه الآية : {وإيتاء الزكاة} قال ابن عباس : إذا حضر وقت أداء
~~الزكاة لم يحبسوها أي : فيخرجون ما يجب إخراجه من المال للمستحقين ، وقيل :
~~هي الأعمال الصالحة ومع ما هم عليه {يخافون يوما} هو يوم القيامة {تتقلب}
~~أي : تضطرب {فيه القلوب} بين النجاة والهلاك {والأبصار} بين ناحيتي اليمين
~~والشمال ، وقيل : تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك إلى اليقين
~~وتنفتح الأبصار من الأغطية ، وقوله تعالى :
# {ليجزيهم الله} متعلق بيسبح أو بلا تلهيهم ، أو بيخافون {أحسن ما عملوا}
~~في الطاعات فرضها ونقلها أي : ثوابه الموعود لهم ، وأحسن بمعنى حسن
~~{ويزيدهم من فضله} ما لم يستحقوه بأعمالهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ،
~~وقوله تعالى : {والله يرزق من يشاء بغير حساب} تقرير للزيادة ، وتنبيه على
~~كمال القدرة ونفاذ المشيئة وسعة الإحسان وكمال جوده فكأنه سبحانه وتعالى
~~لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة ومع ذلك يكونون في نهاية الخوف ،
~~فالله سبحانه وتعالى يعطيهم الثواب العظيم على طاعتهم ، ويزيدهم الفضل الذي
~~لا حد له في مقابلة خوفهم ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 693 PageV02P493
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب} أي : فحالهم على ضد ذلك ، فإن أعمالهم التي
~~يحسبونها صالحة نافعة عند الله تعالى يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كسراب
~~وهو ما يرى في الغلاة وقت الضحى الأكبر شبيها بالماء الجاري ، وهو ليس بماء
~~، ولكن الذي ينظر إليه من بعيد يظنه ماء جاريا ، وقيل : هو الشعاع الذي يرى
~~نصف النهار في شدة الحر في البراري الذي يخيل للناظر أنه الماء السارب أي :
~~الجاري ، فإذا قرب منه انغش فلم ير شيئا ، وأما الآل فإنما يكون أول النهار
~~كأنه ماء بين السماء والأرض ، وقال البغوي : والآل ما ارتفع عن الأرض ms2172 وهو
~~شعاع يجري بين السماء والأرض بالغدوات شبه بالمرآة ترفع فيها الشخوص يرى
~~فيها الصغير كبيرا ، والقصير طويلا والرقراق يكون بالعشاء وهو ما ترقرق من
~~السراب أي : جاء وذهب ، وقوله تعالى : {بقيعة} جمع قاع وهي أرض سهلة مطمئنة
~~قد انفرجت عنها الجبال والآكام قاله في القاموس ، وقيل : القيعة بمعنى
~~القاع ، وهو الأرض المستوية المنبسطة ، وفيها يكون السراب ، وقال الفراء :
~~جمع قاع كجار وجيرة ، وقال الفارسي : جمعه قيعة وقيعان {يحسبه} أي : يظنه
~~{الظمآن} أي : العطشان الشديد العطش من ضعف العقل {ماء} فيقصده ولا يزال
~~سائرا {حتى إذا جاءه} أي : ما قدر أنه
# 694
# ماء ، وقيل : جاء إلى موضع السراب {لم يجده شيئا} مما حسبه ووجه التشبيه
~~أن الذي جاء به الكافر إن كان من أفعال البر ، فهو لا يستحق عليه ثوابا مع
~~أنه يعتقد أن له ثوابا عليه ، وإن كان من أفعال الإثم فهو يستحق عليه
~~العقاب مع أنه يعتقد أن له ثوابا ، فكيف كان فهو يعتقد أن له ثوابا عند
~~الله تعالى فإذا وافى عرصة القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم
~~عظمت حسرته وتناهى غمه فيشبه حاله حال الظمآن الذي اشتدت حاجته إلى الماء ،
~~فإذا شاهد السراب في البر تعلق به قلبه ، فإذا جاء له لم يجده شيئا ، فكذلك
~~حال الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا احتاج إلى عمله لم يجده شيئا ولا ينفعه
~~، وقال مجاهد : السراب عمل الكافر وإتيانه إياه موته ومفارقة الدنيا.
# فإن قيل : قوله تعالى : {حتى إذا جاءه} يدل على كونه شيئا ، وقوله تعالى
~~: لم يجده شيئا مناقض له ؟
# أجيب : بأن معناه {لم يجده شيئا} نافعا كما يقال : فلان ما عمل شيئا وإن
~~كان قد اجتهد ، أو أنه إذا جاء موضع السراب لم يجد السراب يرى من بعيد بسبب
~~الكثافة كأنه ضباب وهباء ، فإذا قرب منه رق وانتشر وصار كالهواء {ووجد الله
~~عنده} أي : ووجد عقاب الله الذي توعد به الكفار أو وجد زبانية الله ، أو
~~وجده محاسبا إياه أو قدم على الله {فوفاه حسابه} ms2173 أي : جزاء عمله قيل : نزلت
~~في عتبة بن ربيعة فإنه قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ، ثم
~~كفر بالإسلام ؛ قال ابن الخازن : والأصح أن الآية عامة في حق جميع الكفار
~~{والله سريع الحساب} لأنه تعالى عالم بجميع المعلومات ، فلا يشغله محاسبة
~~واحد عن واحد ، وفي هذا رد على المشبهة قبحهم الله تعالى لأنه تعالى لو كان
~~متكلما بآلة كما يقولون لما صح ذلك ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 693
# أو كظلمات} عطف على كسراب على حذف مضاف واحد تقديره : أو كذي ظلمات ، ودل
~~على هذا المضاف قوله تعالى : {إذا أخرج يده لم يكد يراها} (النور ، 40)
# فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف ، وهو قول أبي علي ، وقال غيره على حذف
~~مضافين تقديره أو كأعمال ذي ظلمات فقدر ذي ليصح عود الضمير إليه في قوله
~~تعالى : {إذا أخرج يده} وقدر أعمال ليصح تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب
~~الظلمة إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمة ، وأو للتخيير فإن أعمالهم
~~لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات
~~المتراكمة من لجج البحر والأمواج والسحاب ، أو للتنويع ، فإن أعمالهم إن
~~كانت حسنة فكالسراب ، وإن كانت قبيحة فكالظلمات أو للتقسيم باعتبار وقتين ،
~~فإنها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الآخرة ، وقوله تعالى : {في بحر لجي}
~~صفة لظلمات فيتعلق بمحذوف ، واللجي منسوب إلى اللج ، وهو معظم البحر ، وقيل
~~: منسوب إلى اللجة بالتاء ، وهي أيضا معظمه ، فاللجي هو العميق الكثير
~~الماء ، وقوله تعالى : {يغشاه} أي : يغطي هذا البحر ويعلوه {موج} كائن {من
~~فوقه موج} أي : أمواج مترادفة متراكمة {من فوقه} أي : الموج الثاني المركوم
~~، وقوله تعالى : {سحاب} أي : غيم غطى النجوم وحجب أنوارها صفة أخرى لبحر ،
~~وقوله تعالى : {ظلمات} أي : من البحر والموجين والسحاب خبر مبتدأ مضمر
~~تقديره هذه ظلمات أو تلك ظلمات ، ويجوز أن يكون ظلمات مبتدأ والجملة من
~~قوله تعالى : {بعضها فوق بعض} خبره ، قاله الحوفي.
# فإن قيل : لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة ؟
# أجيب : بأنها موصوفة تقديرا ؛ أي : ظلمات كثيرة ms2174 متكاثفة ، وقرأ البزي
~~سحاب بلا تنوين وجر ظلمات وقنبل ينون سحاب ويجر ظلمات ، والبزي جعل الموج
~~المتراكم بمنزلة السحاب ، وأما قنبل : فإنه جعل ظلمات بدلا من ظلمات الأولى
# 695 PageV02P494
~~والباقون بتنوين سحاب ، وظلمات بالرفع فيهما {إذا أخرج} أي : الكافر في هذا
~~البحر بدلالة المعنى ، وإن لم يجر له ذكر {يده} وهي أقرب ما يرى إليه في
~~هذه الظلمات {لم يكد} أي : الكائن فيه {يراها} أي : لم يقرب من رؤيتها فضلا
~~عن أن يراها كقول ذي الرمة :
# إذا غير النأي (أي : البعد وفي نسخة الهجر) المحبين لم يكد
# رسيس الهوى (أي : ثابته بمعنى الهوى الثابت) من حب مية يبرح
# أي : يزول ، والمعنى لم يقرب من البراح فضلا عن أن يبرح.
# تنبيه : في كيفية هذا التشبيه وجوه ؛ أحدها : قال الحسن : إن الله تعالى
~~ذكر ثلاثة أنواع من الظلمة ؛ ظلمة البحر ، وظلمة الأمواج ، وظلمة السحاب ؛
~~كذا الكافر له ظلمات ثلاثة : ظلمةالاعتقاد ، وظلمة القول ، وظلمة العمل ،
~~ثانيها : قال ابن عباس : شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث ،
~~ثالثها : أن الكافر لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ويعتقد أنه يدري ، فهذه
~~المراتب الثلاثة شبه تلك الظلمات الثلاث ، رابعها : قلب مظلم في صدر مظلم
~~في جسد مظلم ، خامسها : أن هذه الظلمات متراكمة ، فكذا الكافر لشدة إصراره
~~على كفره ، قد تراكمت عليه الضلالات حتى لو ذكر عنده أظهر الدلائل لم يفهمه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 693
# {ومن لم يجعل الله} أي : الملك الأعظم {له نورا فما له من نور} ، قال ابن
~~عباس : من لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له ، وقيل : من لم يهده
~~الله فلا هادي له ؛ لأنه تعالى قادر على ما يريد ، ولما وصف تعالى أنوار
~~القلوب قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين أتبع ذلك بدلائل التوحيد بقوله
~~تعالى :
# {ألم تر} أي : تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي
~~والاستدلال {أن الله}
# 696
# أي : الحائز لصفات الكمال {يسبح له} أي : ينزهه عن كل شائبة نقص {من في
~~السموات والأرض} لأن التسبيح لا ms2175 يرى بالبصر بل يعلم بالقلب ، وهذا استفهام
~~والمراد به التقرير والبيان ، وهذا التسبيح إما أن يكون المراد منه دلالته
~~بخلق هذه الأشياء على كونه تعالى منزها عن النقائص موصوفا بنعوت الجلال ،
~~أو يكون المراد منه في حق البعض الدلالة على التنزيه ، وفي حق الباقين
~~النطق باللسان ؛ قال الرازي : والأول أقرب ؛ لأن القسم الثاني متعذر ؛ لأن
~~في الأرض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعنى ، والمكلفون منهم من لا
~~يسبح أيضا بهذا المعنى كالكفار ، وأما القسم الثالث : وهو أن يقال : إن من
~~في السموات وهم الملائكةيسبحون باللسان ، وأما الذين في الأرض فمنهم من
~~يسبح باللسان ، ومنهم من يسبح على لسان الدلالة ، فهذا يقتضي استعمال اللفظ
~~الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جائز أي : عند أكثر العلماء فلم يبق
~~إلا القسم الأول وهو أن هذه الأشياء مشتركة في أن أجسامها وصفاتها دالة على
~~تنزيه الله تعالى وقدرته وإلهيته وتوحيده وعدله ، فسمي ذلك تنزيها توسعا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 696
# فإن قيل : فالتسبيح بهذا المعنى حاصل لجميع المخلوقات ، فما وجه تخصيصه
~~ههنا بالعقلاء ؟
# أجيب : بأن خلقة العقلاء أشد دلالة على وجود الصانع سبحانه وتعالى ؛ لأن
~~العجائب والغرائب في خلقهم أكثر ، وهي العقل والنطق والفهم ، ولما كان أمر
~~الطير دلالته أعجب ، ولأنها قد تكون بين السماء والأرض فتكون خارجة عن حكم
~~من فيهما خصها بالذكر من جملة الحيوان بقوله تعالى : {والطير صافات} أي :
~~باسطات أجنحتها في جو السماء لا شبهة في أنه لا يمسكها إلا الله تعالى
~~وإمساكه لها في الجو مع أنها أجرام ثقيلة وإقداره لها فيه على القبض والبسط
~~حجة قاطعة على كمال قدرته تعالى.
# واختلف في عود الضمائر في قوله تعالى : {كل} أي : من المخلوقات {قد علم
~~صلاته وتسبيحه} على قولين أحدهما : أنها كلها عائدة على كل أي : كل قد علم
~~هو صلاة نفسه وتسبيحها ؛ قال ابن عادل : وهذا أولى لتوافق الضمائر ،
~~ثانيهما : أن الضمير في علم عائد إلى الله تعالى وفي صلاته وتسبيحه عائد
~~على كل ويدل عليه ms2176 قوله تعالى : {والله} أي : المحيط علما وقدرة {عليم بما
~~يفعلون} وقيل : إن ضرب أجنحة الطير صلاته وتسبيحه ، وهذا يؤيد أن المراد من
~~التسبيح دلالة هذه الأمور على التنزيه لا النطق باللسان روي أن أبا ثابت
~~قال : كنت جالسا عند أبي جعفر الباقر فقال لي : أتدري ما تقول هذه العصافير
~~عند طلوع الشمس وبعد طلوعها ؟
# قال : لا ، قال : فإنهن يقدسن الله ربهن ويسألنه قوت يومهن ؛ قال بعض
~~العلماء : إنا نشاهد من الطيور وسائر الحيوانات أعمالا لطيفة يعجز عنها
~~كثير من العقلاء ، فإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن يلهمها معرفته ودعاءه
~~وتسبيحه ، وبيان أنه تعالى ألهمها الأعمال اللطيفة بوجوه.
# أحدها : أن الدب يرمي بالحجارة ويأخذ العصا ويرمي الإنسان حتى يتوهم أنه
~~مات فيتركه وربما عاد يشمه ويتجسس نفسه ، ويصعد الشجرة أخف صعود ، ويهشم
~~الجوز بين كفيه تفريقا بالواحدة ، وصدمة بالأخرى ، ثم يفتح فاه فيذر قشره ،
~~ويتغذى به ، ويحكى عن الفأر في سرقته أمور عجيبة.
PageV02P495
# ثانيها : أمر النحل وما لها من الرياسة ، والبيوت المسدسة التي لا يتمكن من
~~بنائها أفاضل المهندسين.
# 697
# ثالثها : انتقال الكركي من طرف من أطراف العالم إلى الطرف الآخر طالبا
~~لما يوافقه من الأهوية ، ويقال : من خواص الخيل أن كل واحد يعرف صوت الفرس
~~الذي قاتله وقتا ما ، والتماسيح تفتح أفواهها لطائر يقع عليها يقال لها
~~القطقاط ، وينظف ما بين أسنانها ، وعلى رأس ذلك الطائر كالشوكة فإذا هم
~~التمساح بالتقام ذلك الطائر تأذى من تلك الشوكة فيفتح فاه ، فيخرج ذلك
~~الطائر ، والسلحفاة تتناول بعد أكل الحية سعترا جبليا ، ثم تعود وقد عوفيت
~~من ذلك ، وحكي عن بعض الثقات المجربين للصيد أنه شاهد الحباري تقاتل الأفعى
~~وتنهزم عنها إلى بقلة تتناول منها ثم تعود ، ولا تزال كذلك ، وكان ذلك
~~الشخص قاعدا في كن ، وكانت البقلة قريبة من مسكنه ، فلما اشتغل الحباري
~~بالأفعى قلع البقلة ، فعاد الحباري إلى منبتها فلم يجدها فأخذ يدور حول
~~منبتها دورانا متتابعا حتى خر ميتا ، فعلم الشخص أنه يعالج بأكلها من
~~اللسعة ، وتلك البقلة هي ms2177 الجرجير البري ، وابن عرس يستظهر في مقاتلة الحية
~~بأكل السذاب فإن النكهة السذابية تنفر منها الأفعى ، والكلاب إذا مرضت
~~بطونها أكلت سنبل القمح ، وإذا جرحت داوت الجراحة بالسعتر الجبلي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 696
# رابعها : القنافذ تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب ، فتغير المدخل إلى
~~جحرها ، وكان رجل بالقسطنطينية قد أثرى بسبب أنه ينذر بالرياح قبل هبوبها ،
~~وينفع الناس بإنذاره ، وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور
~~فيستدل به ، والخطاف صناع في اتخاذ العش من الطين ، وقطع الخشب ، فإن أعوزه
~~الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين ، وإذا فرخ بالغ في
~~تعهد الفراخ وتأخذ رزقها بمنقارها ، وترميها من العش ، والغرانيق تصعد في
~~الجو عند الطيران ، فإن حجب بعضها عن بعض سحاب أو ضباب أحدثت عن أجنحتها
~~حفيفا مسموعا يتبع به بعضها بعضا ، وإذا باتت على جبل فإنها تضع رأسها تحت
~~أجنحتها إلا القائد فإنه ينام مكشوف الرأس فيسرع انتباهه وإذا سمع جرسا صاح
~~، وحال النمل في الذهاب إلى مواضعها على خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا أمر
~~عجيب ، وإذا كشف عن بيوتها الساتر الذي كان يسترها ، وكان تحته بيض لها ،
~~فإن كل نملة تأخذ بيضة في فمها وتذهب في أسرع وقت ، والاستقصاء في هذا
~~الباب مذكور في كتاب طبائع الحيوان ، والمقصود في ذلك أن الفضلاء من
~~العقلاء يعجزون عن أمثال تلك الحيل وإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن يقال :
~~إنها تسبح الله تعالى وتثني عليه ، وإن كانت غير عارفة بسائر الأمور التي
~~تعرفها الناس ، ويؤيد هذا قوله تعالى : {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} (الإسراء
~~، 44) ، وقوله صلى الله عليه وسلم "إن نوحا عليه السلام أوصى بنيه عند موته
~~بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو كن في حلقة مبهمة
~~قصمتهن ، وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء ، وبها يرزق كل شيء ، وقال
~~الغزالي في الإحياء : روي "أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: تولت عني الدنيا ، وقلت ذات يدي ، فقال له رسول ms2178 الله صلى الله عليه وسلم
~~فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق ، وبها يرزقون ؛ قال : فقلت :
~~وما هي يا رسول الله ، قال : قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
~~أستغفر الله مائة مرة ما بين طلوع الفجر إلى أن تصلي الصبح تأتيك الدنيا
~~راغمة صاغرة ، ويخلق الله عز وجل من كل كلمة ملكا يسبح الله إلى يوم
~~القيامة لك ثوابه".
# 698
# ثم نبه سبحانه وتعالى بقوله :
# {ولله ملك السموات والأرض} على أن الكل منه لأن كل ما سواه ممكن ومحدث ،
~~والممكن والمحدث لا يوجد إلا عند الانتهاء إلى القديم الواجب الوجود ويدخل
~~في هذا جميع الأجرام والأعراض ، وأفعال العباد وأحوالهم وخواطرهم ، وفي
~~قوله تعالى : {وإلى الله} أي : الذي له الإحاطة بكل شيء {المصير} دليل على
~~المعاد وأنه لا بد من مصير الكل إليه بعد الفناء. والرؤية في قوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 696
# ألم تر} نظرية {أن الله} أي : ذا الجلال والجمال {يزجي سحابا} أي : يسوقه
~~برفق بعد أن أنشأه من العدم تارة من السفل وتارة من العلو ضعيفا رقيقا
~~متفرقا ؛ قال أبو حيان : وهو اسم جنس واحده سحابة والمعنى يسوق سحابة إلى
~~سحابة ، وهو معنى قوله تعالى : {ثم يؤلف بينه} أي : بين أجزائه بعد أن كان
~~قطعا في جهات مختلفة ، فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ، {ثم يجعله ركاما}
~~في غاية العظمة متراكما بعضه على بعض بعد أن كان في غاية الرقة {فترى} أي :
~~في تلك الحالة المستمرة {الودق} أي : المطر {يخرج من خلاله} أي : من فتوقه
~~التي حدثت بالتراكم وإرهاص بعضه في بعض.
PageV02P496
# فإن قيل : بين إنما تدخل على مثنى فما فوقه فلم دخلت هنا على مفرد ؟
# أجيب : بأن المراد بالسحاب الجنس فعاد الضمير على حكمه أو على حذف مضاف
~~أي : بين أجزائه كما مر وبين قطعه فإن كل قطعة سحابة ، وقرأ السوسي فترى في
~~الوصل بالإمالة بخلاف عنه والباقون بالفتح ، وأما في الوقف فأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بالإمالة محضة وورش بالإمالة بين بين ، والباقون بالفتح ، {وينزل
~~من ms2179 السماء} أي : من الغمام وكل ما علا فهو سماء {من جبال فيها} أي : في
~~السماء وهي السحاب الذي صار بعد تراكمه كالجبال وقوله تعالى : {من برد}
~~بيان للجبال ، والمفعول محذوف أي : ينزل مبتدئا من السماء من جبال فيها من
~~برد بردا ، فمن الأولى : لابتداء الغاية باتفاق ، والثانية : للتبعيض ،
~~والثالثة : للبيان ، ويجوز أن تكون الثانية لابتداء الغاية أيضا ومجرورها
~~بدل من الأولى بإعادة العامل والتقدير وينزل من جبال أي : من جبال فيها فهو
~~بدل اشتمال ، والأخيرة للتبعيض واقع موقع المفعول.
# فإن قيل : ما معنى من جبال فيها من برد ؟
# أجيب : بأن فيه معنيين ؛ أحدهما : أن يخلق الله في السماء جبال برد كما
~~خلق في الأرض جبال حجر وليس في العقل قاطع يمنعه ، الثاني : أن يراد الكثرة
~~بذكر الجبال كما يقال : فلان يملك جبالا من ذهب ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بسكون النون وإخفائها عند الزاي وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد
~~الزاي ، ثم بين تعالى أن ذلك باختياره وإرادته بقوله تعالى : {فيصيب به} أي
~~: بكل من البرد والمطر على وجه النقمة أو الرحمة {من يشاء} أي من الناس
~~وغيرهم {ويصرفه عن من يشاء} صرفه عنه : فائدة : عن مقطوعة من من في الرسم ،
~~ثم نبه تعالى على ما هو غاية في العجب في ذلك مما في الماء من النور الذي
~~ربما نزل منه صاعقة فأحرقت ما لا تحرق النار بقوله تعالى.
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 696
# يكاد} أي يقرب {سنا} أي ضوء {برقه} وهو اضطراب النور في خلاله {يذهب} أي
~~هو ملتبسا {بالأبصار} أي الناظرة له أي يخطفها لشدة لمعانه وتلألئه فتكون
~~قوة البرق دليلا على تكاثف السحاب وبشيرا بقوة المطر ونذيرا بنزول الصواعق
~~، واعلم أن البرق الذي صفته كذلك لا بد وأن يكون نارا عظيمة خالصة ، والنار
~~ضد الماء والبرد فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا
# 699
# يمكن إلا بقدرة قادر حكيم ، ثم ذكر تعالى ما هو أدل على الاختيار بقوله
~~تعالى مترجما لما يشمل ما مضى وزيادة :
# {يقلب ms2180 الله} أي الذي له الأمر كله بتحويل الظلام ضياء والضياء ظلاما
~~والنقص تارة والزيادة أخرى مع المطر تارة والصحو أخرى {الليل والنهار}
~~فينشأ عن ذلك التقليب من الحر والبرد والنمو والتنويع واليبس ما يبهر
~~العقول ، ولهذا قال منبها على النتيجة {إن في ذلك} الأمر العظيم الذي ذكر
~~من جميع ما تقدم {لعبرة} أي دلالة على وجود الصانع القديم ، وكمال قدرته
~~وإحاطة علمه ، ونفاذ مشيئته ، وتنزيهه عن الحاجة وما يفضي إليها {لأولي
~~الأبصار} أي لأصحاب البصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده ، ولما استدل
~~تعالى أولا بأحوال السماء والأرض وثانيا بالآثار العلوية استدل ثالثا
~~بأحوال الحيوانات بقوله تعالى :
# {والله} أي : الذي له العلم الكامل والقدرة الشاملة {خلق كل دابة} أي :
~~حيوان {من ماء} وقرأ حمزة والكسائي بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف
~~وكسر لام كل والباقون بفتح اللام والخاء ولا ألف بينهما ونصب لام كل.
# فإن قيل : كثير من الحيوانات لم يخلق من الماء كالملائكة خلقوا من النور
~~وهم أعظم الحيوانات عددا ، وكذا الجن وهم مخلوقون من النار وخلق آدم من
~~التراب كما قال تعالى : {خلقه من تراب} وخلق عيسى من الريح ، كما قال تعالى
~~: {فنفخنا فيه من روحنا} ونرى كثيرا من الحيوانات يتوالد لا من نطفة ؟
# أجيب : بوجوه ؛ أحسنها : ما قال القفال : إن من ماء صلة كل دابة وليس هو
~~من صلة خلق. والمعنى أن كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالى ،
~~ثانيها : إن أصل جميع المخلوقات من الماء على ما روي "أن أول ما خلق الله
~~تعالى جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء ، ثم قسم ذلك الماء فخلق منه
~~النار والهواء والنور والتراب" ، والمقصود من هذه الآية بيان أصل الخلقة ،
~~فكان أصل الخلقة الماء ، فلهذا ذكره الله تعالى ، ثالثها : المراد من
~~الدابة التي تدب على وجه الأرض ومسكنها هنالك ، فتخرج الملائكة والجن ،
~~رابعها : لما كان الغالب من هذه الحيوانات كونها مخلوقة من الماء إما لأنها
~~متولدة من النطفة ، وإما لأنها لا تعيش إلا بالماء أطلق عليها ms2181 لفظ كل
~~تنزيلا للغالب منزلة الكل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 696
# فإن قيل : لم نكر الماء في قوله تعالى {من ماء} وعرفه في قوله تعالى {من
~~الماء كل شيء حي} (الأنبياء ، 30) PageV02P497
~~؟
# أجيب : بأنه جاء ههنا منكرا لأن المعنى خلق كل دابة من نوع من الماء
~~مختصا بتلك الدابة ، وعرفه في قوله تعالى : {من الماء كل شيء حي} ؛ لأن
~~المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس ، وههنا بيان أن ذلك الجنس.
# ينقسم إلى أنواع كثيرة {فمنهم} أي : الدواب {من يمشي على بطنه}. كالحية
~~والحيتان والديدان واستعير المشي للزحف على البطن كما قالوا في الأمر
~~المستمر : قد مشى هذا الأمر ويقال فلان ما مشى له أمر أو سمي بذلك للمشاكلة
~~بذكر الزاحف مع الماشي {ومنهم من يمشي على رجلين} أي : فقط كالآدمي والطير
~~{ومنهم من يمشي عل أربع} أي : من الأيدي والأرجل كالنعم والوحش فإن قيل :
~~لم حصر القسمة في هذه الثلاثة أنواع من المشي ، وقد نجد من يمشي على أكثر
~~من أربع كالعناكب والعقارب والحيوان الذي له أربع وأربعون رجلا الذي يسمى
~~دخال الأذن ؟
# أجيب : بأن هذا القسم
# 700
# الذي لم يذكر كالنادر ، فكان ملحقا بالعدم ، وقال النقاش : إنه اكتفى
~~بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر من أربع ؛ لأن جميع الحيوان
~~إنما اعتماده على أربع وهي قوائم مشيه وكثرة الأرجل لبعض الحيوان زيادة في
~~الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها وبأن قوله تعالى : {يخلق
~~الله ما يشاء} كالتنبيه على سائر الأقسام فإن قيل : لم جاءت الأجناس
~~الثلاثة على هذا الترتيب ؟
# .
# أجيب : بأنه قدم ما هو أعرق في القدرة وهو الماشي بغير آلة مشي من أرجل
~~أو قوائم ، ثم الماشي على رجلين ، ثم الماشي على أربع.
# تنبيه : إنما أطلق من على غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفصل بمن ،
~~وهو كل دابة وكان التعبير بمن أولى ليوافق اللفظ ، ولما كانت هذه الأدلة
~~ناظرة إلى البعث أتم نظر وكانوا منكرين له أكد ذلك بقوله تعالى : {إن ms2182 الله}
~~أي : الذي له الكمال المطلق {على كل شيء} من ذلك وغيره {قدير} لأنه القادر
~~على الكل والعالم بالكل ، فهو المطلع على أحوال هذه الحيوانات ، فأي عقل
~~يقف عليها ، وأي خاطر يصل إلى ذرة من أسرارها ؛ بل هو الذي يخلق ما يشاء
~~كيف يشاء ، ولا يمنعه منه مانع ، ولما اتضح بهذا ما لله تعالى من صفات
~~الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص وقامت أدلة الوحدانية على ساق واتسقت
~~براهين الألوهية أي اتساق ؛ قال تعالى مترجما لتلك الأدلة :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 696
# فإن قيل : لم نكر الماء في قوله تعالى {من ماء} وعرفه في قوله تعالى {من
~~الماء كل شيء حي} (الأنبياء ، 30)
# ؟
# أجيب : بأنه جاء ههنا منكرا لأن المعنى خلق كل دابة من نوع من الماء
~~مختصا بتلك الدابة ، وعرفه في قوله تعالى : {من الماء كل شيء حي} ؛ لأن
~~المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس ، وههنا بيان أن ذلك الجنس.
# ينقسم إلى أنواع كثيرة {فمنهم} أي : الدواب {من يمشي على بطنه}. كالحية
~~والحيتان والديدان واستعير المشي للزحف على البطن كما قالوا في الأمر
~~المستمر : قد مشى هذا الأمر ويقال فلان ما مشى له أمر أو سمي بذلك للمشاكلة
~~بذكر الزاحف مع الماشي {ومنهم من يمشي على رجلين} أي : فقط كالآدمي والطير
~~{ومنهم من يمشي عل أربع} أي : من الأيدي والأرجل كالنعم والوحش فإن قيل :
~~لم حصر القسمة في هذه الثلاثة أنواع من المشي ، وقد نجد من يمشي على أكثر
~~من أربع كالعناكب والعقارب والحيوان الذي له أربع وأربعون رجلا الذي يسمى
~~دخال الأذن ؟
# أجيب : بأن هذا القسم
# 700
# الذي لم يذكر كالنادر ، فكان ملحقا بالعدم ، وقال النقاش : إنه اكتفى
~~بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر من أربع ؛ لأن جميع الحيوان
~~إنما اعتماده على أربع وهي قوائم مشيه وكثرة الأرجل لبعض الحيوان زيادة في
~~الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها وبأن قوله تعالى : {يخلق
~~الله ما يشاء} كالتنبيه على سائر الأقسام فإن ms2183 قيل : لم جاءت الأجناس
~~الثلاثة على هذا الترتيب ؟
# .
# أجيب : بأنه قدم ما هو أعرق في القدرة وهو الماشي بغير آلة مشي من أرجل
~~أو قوائم ، ثم الماشي على رجلين ، ثم الماشي على أربع.
# تنبيه : إنما أطلق من على غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفصل بمن ،
~~وهو كل دابة وكان التعبير بمن أولى ليوافق اللفظ ، ولما كانت هذه الأدلة
~~ناظرة إلى البعث أتم نظر وكانوا منكرين له أكد ذلك بقوله تعالى : {إن الله}
~~أي : الذي له الكمال المطلق {على كل شيء} من ذلك وغيره {قدير} لأنه القادر
~~على الكل والعالم بالكل ، فهو المطلع على أحوال هذه الحيوانات ، فأي عقل
~~يقف عليها ، وأي خاطر يصل إلى ذرة من أسرارها ؛ بل هو الذي يخلق ما يشاء
~~كيف يشاء ، ولا يمنعه منه مانع ، ولما اتضح بهذا ما لله تعالى من صفات
~~الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص وقامت أدلة الوحدانية على ساق واتسقت
~~براهين الألوهية أي اتساق ؛ قال تعالى مترجما لتلك الأدلة :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 696 PageV02P498
~~{لقد أنزلنا} أي : في هذه السورة وما تقدمها بما لنا من العظمة {آيات} أي :
~~مما لنا من الحكم والأحكام والأدلة والأمثال {مبينات} للحقائق بأنواع
~~الدلائل التي لا خفاء فيها {والله} أي : الملك الأعظم {يهدي من يشاء} من
~~عباده {إلى صراط} طريق {مستقيم} هو دين الإسلام الموصل إلى دار الحق والفوز
~~بالجنة ، ولما ذكر تعالى دلائل التوحيد أتبعه بذم قوم اعترفوا بالدين
~~بألسنتهم ولكنهم لم يفعلوه بقلوبهم ، فقال تعالى :
# {ويقولون} أي : الذين ذمهم الله تعالى : {آمنا بالله} أي : الذي أوضح لنا
~~جلاله وعظمته وكماله {وبالرسول} أي : الذي علمنا كمال رسالته وعمومها بما
~~قام عليها من الأدلة {وأطعنا} أي : وأوجدنا الطاعة لله ولرسوله ، ثم عظم
~~المخالفة بين الفعل والقول بأداة البعد فقال تعالى : {ثم يتولى} أي : يرتد
~~بإنكار القلب ، ويعرض عن طاعة الله ورسوله ضلالا منهم عن الحق {فريق منهم}
~~أي : ناس يقصدون الفرقة من هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة {من بعد ذلك} أي
~~: القول السديد المؤكد مع الله ms2184 الذي هو أكبر من كل شيء ، ومع رسوله الذي هو
~~أشرف الخلائق {وما أولئك} أي : البعداء البغضاء الذين صاروا بتوليهم في محل
~~البعد {بالمؤمنين} أي : المعهودين الموافقة قلوبهم ألسنتهم فإن قيل : إنه
~~تعالى حكى عن كلهم أنهم يقولون : آمنا ، ثم حكى عن فريق منهم التولي ، فكيف
~~يصح أن يقول في جميعهم : وما أولئك بالمؤمنين مع أن المتولي فريق ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى : {وما أولئك بالمؤمنين} راجع إلى الذين تولوا لا
~~إلى الجملة الأولى ، ولو رجع إلى الجملة الأولى لصح ، ويكون معنى قوله
~~تعالى : {ثم يتولى فريق منهم} أي : يرجع عن هذا الفريق إلى الباقي ، فيظهر
~~بعضهم لبعض الرجوع كما أظهروه بينهم ، ولما فضحهم بما أخفوه من توليهم قبح
~~عليهم ما أظهروه فقال تعالى معبرا بأداةالتحقيق :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 701
# وإذا دعوا} أي : الفريق الذين ادعوا الإيمان من أي داع كان {إلى الله} أي
~~: إلى ما نصب
# 701
# الملك الأعظم من أحكامه {ورسوله} وأفرد الضمير في قوله تعالى : {ليحكم}
~~وقد تقدمه اسمان وهما الله ورسوله ، فهو كقوله تعالى : {والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه} (التوبة ، 62)
# ؛ لأن حكم رسوله هو حكمه. قال الزمخشري : كقولك : أعجبني زيد وكرمه ،
~~تريد كرم زيد ومنه قوله :
# *ومنهل من الفلافي أوسطه
# ** غلسته قبل القطا وفرطه
# أي : قبل فرط القطا {بينهم} أي : بما أراه الله {إذا فريق منهم} أي : ناس
~~مجبولون على الأذى {معرضون} أي : فاجؤوا الإعراض إذا كان الحق عليهم لعلمهم
~~بأنك لا تحكم لهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه.
# {وإن يكن لهم} أي : على سبيل الفرض {الحق} أي : بلا شبهة {يأتوا إليه} أي
~~: الرسول {مذعنين} أي : منقادين لعلمهم بأنه يحكم لهم لأنهم يعلمون أنه
~~دائر مع الحق لهم وعليهم ، فليس انقيادهم لطاعة الله ورسوله.
# تنبيه : قوله تعالى : {إليه} يجوز تعليقه بيأتوا لأن أتى وجاء قد يتعديان
~~بإلى ، ويجوز أن يتعلق بمذعنين ؛ لأنه بمعنى مسرعين في الطاعة ، وصححه
~~الزمخشري قال : لتقدم صلته ودلالته على الاختصاص ومذعنين حال ، ثم قسم
~~تعالى الأمر في عدولهم عن حكومته صلى الله ms2185 عليه وسلم إذا كان الحق عليهم
~~بين أن يكونوا مرضى القلوب بقوله تعالى :
# {أفي قلوبهم مرض} أي : نوع فساد من أصل الفطرة يحملهم على الضلال ، أو
~~مرتابين في نبوته بقوله تعالى : {أم ارتابوا} أي : بأن رأوا منك تهمة فزالت
~~ثقتهم ويقينهم بك أو خائفين الحيف في قضائه بقوله تعالى : {أم يخافون أن
~~يحيف} أي : يجور {الله} أي : الغني عن كل شيء لأن له كل شيء {عليهم ورسوله}
~~أي : الذي لا ينطق عن الهوى ، ثم أضرب عن القسمين الأخيرين لتحقيق القسم
~~الأول بقوله تعالى : {بل أولئك} أي : البعداء البغضاء {هم الظالمون} أي :
~~الكاملون في الظلم ، ووجه التقسيم أن امتناعهم إما لخلل فيهم أو في الحاكم
~~، والثاني : إما أن يكون محققا عندهم أو متوقعا ، وكل منهما باطل لأن منصب
~~نبوته وفرط أمانته تمنعه فتعين الأول فظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم
~~إلى الحيف وضمير الفصل لنفي ذلك عن غيرهم فإن قيل : إذا خافوا أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله فقد ارتابوا في الدنيا ، وإذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض والكل
~~واحد فأي فائدة في التعديد ؟
PageV02P499
# أجيب : بأن قوله تعالى : {في قلوبهم مرض} أشار به إلى النفاق ، وقوله تعالى
~~: {أم ارتابوا} إشارة إلى أنهم بلغوا في حب الدنيا حيث يتركون الدين بسببه
~~فإن قيل : هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف أدخل عليها كلمة أم ؟
# أجييب بأنه تعالى نبههم على كل واحد من هذه الأوصاف فكان في قلوبهم مرض
~~وهو النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول ، وكل واحد
~~من ذلك كفر ونفاق ، واختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، فقال مقاتل : نزلت في
~~بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في أرض ، فقال اليهودي : نتحاكم إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال المنافق : نتحاكم إلى كعب بن الأشرف فإن محمدا
~~يحيف علينا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية وقد
# 702
# مضت قصتها في سورة النساء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 701
# وقال الضحاك : نزلت في المغيرة بن وائل كان بينه وبين علي رضي الله تعالى
~~عنه ms2186 أرض تقاسماها فوقع إلى علي ما لا يصيبه الماء إلا بمشقة فقال المغيرة :
~~بعني أرضك فباعه إياها وتقابضا ، فقيل للمغيرة : أخذت سبخة لا ينالها الماء
~~، فقال لعلي : اقبض أرضك فإنما أشتريتها إن رضيتها ولم أرضها ، فقال علي :
~~بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا أقبلها منك ، ودعاه إلى أن
~~يخاصمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المغيرة : أما محمد فلا
~~نأتيه ولا أحاكم إليه فإنه يبغضني وأنا أخاف أن يحيف علي ، فنزلت الآية.
# وقال الحسن : نزلت في المنافقين الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر
~~، ولما نفى تعالى عنهم الإيمان الكامل بما وصفهم به كان كأنه سئل عن حال
~~المؤمنين ، فقال تعالى :
# {إنما كان} أي : دائما {قول المؤمنين} أي : العريقين في ذلك الوصف {إذا
~~دعوا} أي : من أي داع كان {إلى الله} أي : إلى ما أنزل الملك الذي لا كفء
~~له من أحكامه {ورسوله} الذي لا ينطق عن الهوى {ليحكم} أي : الرسول {بينهم}
~~بما أراه الله تعالى أي حكومة من الحكومات لهم أو عليهم {أن يقولوا سمعنا}
~~أي : الدعاء {وأطعنا} أي : بالإجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~ليس على طريق الخبر ولكنه تعليم أدب الشرع بمعنى أن المؤمنين ينبغي أن
~~يكونوا هكذا {وأولئك} أي : العالوا الرتبة {هم المفلحون} الذين وصفهم الله
~~تعالى في أول المؤمنين ، وهذا يدل على عادته تعالى في اتباع ذكر المحق
~~المبطل والتنبيه على ما ينبغي بعد إنكاره لما لا ينبغي ، ولما رتب تعالى
~~الفلاح على هذا النوع الخاص أتبعه عموم الطاعة بقوله تعالى :
# {ومن يطع الله} أي : الذي له الأمر كله {ورسوله} أي : فيما ساءه وسره
~~{ويخش الله} أي : فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي ليحمله ذلك على كل خير
~~{ويتقه} أي : الله فيما بقي من عمره بأن يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية من
~~المباحات فيتركها ورعا {فأولئك} أي : العالوا الرتبة {هم الفائزون} بما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من النعيم المقيم ، وعن ابن عباس ms2187
~~في تفسير هذه الآية ومن يطع الله في فرائضه ورسوله في سننه ويخش الله على
~~ما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل ، وعن بعض الملوك أنه سأل عن آية كافية
~~فتليت عليه هذه الآية.
# وقرأ أبو عمرو وشعبة وخلاد ويتقه بسكون الهاء بخلاف عن خلاد وقالون
~~باختلاس كسرة الهاء وحفص بسكون القاف ، وقصر كسرة الهاء ، والباقون وخلاد
~~في أحد وجهيه بإشباع كسرة الهاء ، ولما ذكر تعالى ما رتب على الطاعة
~~الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 701
# 703
# {وأقسموا بالله} أي : الذي له الكمال المطلق ، وقوله تعالى : {جهد
~~أيمانهم} مستعار من جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها ، وذلك إذا بالغ في اليمين
~~وبلغ غاية شدتها ووكادتها ، وعن ابن عباس : من قال بالله فقد بالغ في
~~اليمين ، وبلغ غاية شدتها {لئن أمرتهم} أي : أمر من الأمور {ليخرجن} مما هم
~~متلبسون به من خلافه كائنا ما كان ، وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت نكن معك لئن خرجت خرجنا ولئن أقمت أقمنا
~~، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا ، فقال الله تعالى : {قل} أي : لهم {لا
~~تقسموا} أي : لا تحلفوا فإن العلم بما أنتم عليه لا يحتاج إلى الإقسام ،
~~وههنا قد تم الكلام ، ولو كان قسمهم صادقا لما نهوا عنه ؛ لأن من حلف على
~~القيام بالبر لا ينهى عنه ، فثبت أن قسمهم كان لنفاقهم ، وكان باطنهم يخالف
~~ظاهرهم ، ومن نوى الغدر لا الوفاء فقسمه قبيح ؛ قال المتنبي :
# *
# جزء : 2 رقم الصفحة : 703
# وفي اليمين على ما أنت واعده
# ** ما دل أنك في الميعاد متهم
# وفي رفع قوله تعالى : {طاعة معروفة} ثلاثة أوجه :
PageV02P500
# أحدها : أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره أمرنا طاعة أو المطلوب طاعة ، ثانيها :
~~أنه مبتدأ والخبر محذوف ، أي : أمثل أو أولى أو خير أي : طاعة معروفة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خير من قسمكم الذي لا تصدقون فيه ، ثالثها : طاعة مبتدأ
~~أي : هذه الحقيقة ومعروفة هو الخبر أي : معروفة ms2188 منكم ومن غيركم وإرادة
~~الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها ؛ لأن العموم الذي تصلح
~~له قد تخصص بإرادة الحقيقة كما قالوه في أعرف المعارف.
# والمعنى أن الطاعة وإن اجتهد العبد في إخفائها لا بد أن تظهر مخايلها عل
~~شمائله ، وكذا المعصية ؛ لأنه "ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها"
~~رواه الطبراني عن عثمان ، وعن
# 704
# عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال : لو أن رجلا دخل بيتا في جوف بيت
~~فأدى هناك عملا أوشك الناس أن يتحدثوا به ، وما من عامل عمل عملا إلا كساه
~~الله رداء عمله إن كان خيرا فخير ، وإن كان شرا فشر ، وعن سعيد : لو أن
~~أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا من كان
~~{إن الله} أي : الذي له الإحاطة بكل شيء {خبير بما تعملون} أي : لا يخفى
~~عليه شيء من سرائركم فإنه فاضحكم لا محالة ، ومجازيكم على نفاقكم ، ولما
~~نبه الله تعالى على خداعهم ، وأشار إلى عدم الاغترار بإيمانهم أمر بترغيبهم
~~وترهيبهم مشيرا إلى الإعراض عن عقوبتهم بقوله تعالى :
# {قل} أي : لهم {أطيعوا الله} أي : الذي له الكمال المطلق {وأطيعوا
~~الرسول} أي : الذي له الرسالة المطلقة ظاهرا وباطنا ، وقوله تعالى : {فإن
~~تولوا} أي : عن طاعته بحذف إحدى التاءين خطاب لهم أي : فإن تتولوا فما
~~ضررتموه ، وإنما ضررتم أنفسكم {فإنما عليه} أي : محمد صلى الله عليه وسلم
~~{ما حمل} أي : ما حمله الله تعالى من أداء الرسالة ، وإذا أدى فقد خرج من
~~عهدة التكليف {وعليكم} أي : وأما أنتم فعليكم {ما حملتم} أي : ما كلفتم من
~~التلقي بالقبول والإذعان ، فإن لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم أنفسكم لسخط
~~الله وعذابه ، وإن أطعتموه فقد أحرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة إلى
~~الهدى ، فالنفع والضر عائد إليكم {وإن تطيعوه} بالإقبال على كل ما يأمركم
~~به {تهتدوا} أي : إلى كل خير {وما على الرسول} أي : من جهة غيره {إلا
~~البلاغ} أي : وما الرسول إلا ناصح وهاد ، وما عليه ms2189 إلا أن يبلغ ما له نفع
~~في قبولكم ، ولا عليه ضرر في توليتكم ، والبلاغ بمعنى التبليغ كالأداء
~~بمعنى التأدية ، ومعنى {المبين} كونه مقرونا بالآيات والمعجزات. روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال على المنبر : "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ،
~~ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ، والتحدث بنعمة الله شكر ، وتركه كفر ،
~~والجماعة رحمة والفرقة عذاب" ، وقال أبو أمامة الباهلي : عليكم بالسواد
~~الأعظم ، فقال رجل : ما السواد الأعظم ؟
# فنادى أبو أمامة هذه الآية في سورة النور ، فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم ، وقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 703
# وعد الله} أي : الذي له الإحاطة بكل شيء {الذين آمنوا منكم وعملوا} أي :
~~تصديقا لإيمانهم {الصالحات} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأمة أو له
~~ولمن معه ومن للبيان ، ثم أكد غاية التأكيد بلام القسم لما عند أكثر الناس
~~من الريب في ذلك بقوله تعالى : {ليستخلفنهم في الأرض} أي : أرض العرب
~~والعجم بأن يمد زمانهم وينفذ أحكامهم ، فيجعلهم متصرفين في الأرض تصرف
~~الملوك في مماليكهم {كما استحلف الذين من قبلهم} أي : من الأمم من بني
~~إسرائيل وغيرهم من كل من حصلت له مكنة وظفر على الأعداء بعد الضعف الشديد
~~كما كتب في الزبور أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ، وكما قال موسى عليه
~~السلام : إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ، وقرأ
~~أبو بكر بضم التاء الفوقية وكسر اللام ، والباقون بفتح التاء واللام
~~{وليمكنن لهم} أي : في الباطن والظاهر {دينهم الذي ارتضى لهم} وهو دين
~~الإسلام ، وتمكينه
# 705 PageV02P501
~~تثبيته وتوكيده ، وأضافه إليهم إشارة إلى رسوخ أقدامهم فيه ، وأنه الذي لا
~~ينسخ ، ولما بشرهم بالتمكين أشار لهم إلى مقداره بقوله تعالى : {وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم} أي : الذي كانوا عليه {أمنا} وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خائفين ، ولما هاجروا كانوا بالمدينة
~~يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتى قال رجل : ما يأتي علينا يوم نأمن فيه
~~ونضع السلاح ، فقال صلى ms2190 الله عليه وسلم "لا تصبرون إلا يسيرا حتى يجلس
~~الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس فيه حديدة" وأنجز الله تعالى وعده
~~وأظفرهم على جزيرة العرب ، وافتتحوا بعض بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك
~~الأكاسرة وملكوا خزائنهم ، واستولوا على الدنيا واستعبدوا أبناء القياصرة
~~وتمكنوا اشرقا وغربا مكنة لم تحصل قبلهم لأمة من الأمم ، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم "إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي
~~ما زوي لي منها" ، ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه وخرجوا على علي ثم ابنه
~~الحسن نزع الله ذلك الأمر كما أشير إليه بمن ، وتنكير أمنا ، وجاءالخوف
~~واستمر يتطاول ويزداد قليلا قليلا إلى أن صار في زماننا هذا إلى أمر عظيم ،
~~وذلك تصديق لقوله عليه أفضل الصلاة والسلام : "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ،
~~ثم يملك الله من يشاء ، فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل وسفك دماء وأخذ
~~أموال بغير حقها" ، والثلاثون : خلافة أبي بكر سنتان ، وخلافة عمر عشرة ،
~~وخلافة عثمان اثنا عشر ، وخلافة علي ستة ، والبزيزي بكسر الباء وتشديد
~~الزاي الأولى ، والقصر السلب والتغلب ، وقوله : قطع سبيل إما عطف بيان
~~لقوله : نصب بزيزي ، أو بدل منه ، وقرأ ابن كثير وأبو بكر بسكون الباء
~~الموحدة وتخفيف الدال ، والباقون بفتح الموحدة وتشديد الدال ، ثم أتبع ذلك
~~بنتيجته بقوله تعالى تعليلا للتمكين وما معه {يعبدونني} أي : وحدي ، وقوله
~~تعالى : {لا يشركون بي شيئا} حال من الواو أي : يعبدونني غير مشركين فإن
~~قيل : فما محل يعبدونني ؟
# أجيب : بأنه مستأنف لا محل له كأن قائلا قال ما لهم مستخلفين ويؤمنون ؟
# فقال : يعبدونني ويجوز أن يكون حالا عن وعدهم أي : وعدهم الله ذلك في حال
~~عبادتهم وإخلافهم فمحله النصب ، ولما كان التقدير فمن ثبت على دين الإسلام
~~وانقاد لأحكامه واستقام ، نال هذه البشرى عطف عليه قوله تعالى : {ومن كفر}
~~أي : ارتد وكفر هذه النعمة {بعد ذلك} أي : بعد الوعد أو الخلافة {فأولئك}
~~أي : البعداء من الخير {هم الفاسقون} أي : الخارجون عن الدين خروجا كاملا
~~لا يقبل معه ms2191 معذرة ، ولا يقال لصاحبه عثرة ، بل تقام عليهم الأحكام بالقتل
~~وغيره ، ولا يراعى منهم ملام ولا تؤخذ بهم رأفة عند انتقام كما تقدم أول
~~السورة فيمن لزمه الجلد ، وقيل : المراد بالكفر كفران النعمة لا الكفر
~~بالله ، وقوله تعالى : {فأولئك هم الفاسقون} أي : العاصون لله ، وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 703
# وأقيموا الصلاة} أي : فإنها قوام ما بينكم وبين ربكم معطوف على أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ؛ قال الزمخشري : وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف
~~والمعطوف عليه فاصل
# 706
# وإن طال ؛ لأن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه {وآتوا الزكاة} فإنها
~~نظام ما بينكم وبين إخوانكم {وأطيعوا الرسول} أي : في كل حال يأمركم به ،
~~وكررت طاعة الرسول تأكيدا لوجوبها {لعلكم ترحمون} أي : لتكونوا على رجاء من
~~الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره. والفاعل في قوله تعالى :
# {لا تحسبن} ضمير المخاطب أي : لا تحسبن أيها المخاطب {الذين كفروا} أي :
~~وإن ازدادت كثرتهم على العد وتجاوزت عظمتهم الحد {معجزين} أي : لأهل ودنا ،
~~وقيل : لنا {في الأرض} أي : فإنهم مأخوذون لا محالة ، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~، بالياء على الغيبة قال النحاس : ما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا
~~كوفيا إلا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول : هي لحن ؛ لأنه لم يأت إلا
~~بمفعول واحد ليحسبن ، وأجيب عن ذلك من وجهين : أحدهما : أن المفعول الأول
~~محذوف تقديره : ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين إلا أن حذف أحد
~~المفعولين ضعيف عند البصريين ، ومنه قول عنترة :
# *ولقد نزلت فلا تظني غيره
# ** مني بمنزلة المحب المكرم
# أي : فلا تظني غيره واقعا.
# والثاني : أن المفعولين هما قوله : {معجزين في الأرض} قاله الكوفيون ،
~~وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب ، وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة ،
~~وكسرها الباقون ، وقوله تعالى : {ومأواهم النار} أي : مسكنهم معطوف على لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين ، كأنه قيل : الذين كفروا لا يفوتون أهل ودنا أو
~~لا يفوتوننا ومأواهم النار المراد بهم المقسمون عليه بالله جهد أيمانهم ،
~~ولما كانت سكنى الشيء لا تكون إلا ms2192 بعد المصير إليه ، قال تعالى : {ولبئس
~~المصير} أي : المرجع مصيرها ، فكيف إذا كان على وجه السكنى ؟
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
PageV02P502
# {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية ، فقال ابن عباس
~~: وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له : مدلج بن
~~عمرو إلى عمر رضي الله تعالى عنه وقت الظهيرة ليدعوه ، فدخل فرأى عمر بحالة
~~كره عمر رؤيته ذلك ، فنزلت.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 703
# وقال مقاتل : نزلت في أسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير ، فدخل عليها في
~~وقت فكرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حال نكرهها ، فنزلت ، واللام في {ليستأذنكم} للأمر ، وملك
~~اليمين يشمل العبيد والإماء. قال بعض المفسرين : هذا الخطاب وإن كان ظاهره
~~للرجال ، فالمراد به الرجال والنساء ؛ لأن التذكير يغلب على التأنيث قال
~~الرازي : والأولى عندي أن الحكم ثابت في النساء بقياس جلي ؛ لأن النساء في
~~باب العورة أشد حالا من الرجال ، فهو كتحريم الضرب بالقياس على حرمة
~~التأفيف ، وقال ابن عباس : هي في الرجال والنساء أي : البالغين أو من
~~قاربوا البلوغ يستأذنون على كل حال في الليل والنهار للدخول عليكم كراهة
~~الاطلاع على عوراتكم والتطرق بذلك إلى
# 707
# مساءتكم ، واختلف العلماء في هذا الأمر فقيل : للندب ، وقيل : للوجوب ،
~~واستظهر {والذين} أي : وليستأذنكم الذين ظهروا على عورات النساء ، ولكنهم
~~{لم يبلغوا الحلم} وقيده بقوله تعالى : {منكم} ليخرج الكفار والأرقاء ،
~~وعبر عن البلوغ بالاحتلام ؛ لأنه أقوى دلائله {ثلاث مرات} في اليوم والليلة
~~، وقيل : ثلاث استئذانات في كل مرة ، فإن لم يحصل الإذن رجع المستأذن كما
~~تقدم المرة الأولى من الأوقات الثلاث {من قبل صلاة الفجر} ؛ لأنه وقت
~~القيام من المضاجع ، وطرح ثياب النوم {و} المرة الثانية {حين تضعون ثيابكم}
~~أي : التي للخروج بين الناس {من الظهيرة} أي : شدة الحر ، وهو انتصاف
~~النهار {و} المرة الثالثة {من بعد صلاة العشاء} ؛ لأنه وقت الانفصال من
~~ثياب اليقظة والاتصال بثياب النوم ، وخص هذه الأوقات ms2193 ؛ لأنها ساعات الخلوة
~~ووضع الثياب والالتحاف باللحاف ، وأثبت من في الموضعين دلالة على قرب الزمن
~~من الوقت المذكور لضبطه ، وأسقطها في الأوسط دلالة على استغراقه ؛ لأنه غير
~~منضبط ، ثم علل بقوله تعالى : {ثلاث عورات} أي : اختلالات في التستر
~~والتحفظ {لكم} ؛ لأنها من ساعات وضع الثياب والخلوة ؛ قال البيضاوي : وأصل
~~العورة الخلل ، ومنها اعور المكان ، ورجل أعور إذا بدا فيه خلل انتهى.
# وسميت هذه الأوقات عورات ؛ لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فربما تبدو عورته
~~، وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي في الوصل ثلاث بالنصب بتقدير أوقات منصوبا
~~بدل من محل ما قبله قام المضاف إليه مقامه ، والباقون بالرفع على أنها خبر
~~مبتدأ مقدر بعده مضاف ، وقام المضاف إليه مقامه أي : هي أوقات ، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ وخبره ما بعده ، ثم بين سبحانه وتعالى حكم ما عدا ذلك بقوله
~~تعالى مستأنفا {ليس عليكم} أي : في ترك الأمر {ولا عليهم} أي : المماليك
~~والصبيان في ترك الاستئذان {جناح} أي : إثم وأصله الميل في الدخول عليكم في
~~جميع الساعات {بعدهن} أي : بعد هذه الأوقات الثلاثة إذا هجموا عليكم ، ثم
~~علل الإباحة في غيرها مخرجا لغيرهم بقوله تعالى : {طوافون عليكم} أي : لعمل
~~ما تحتاجون في الخدمةكما أنتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم ويصلحكم في
~~الاستخدام {بعضكم} طواف {على بعض} لعمل يعجز عنه الآخر أو يشق عليه فلو عم
~~الأمر بالاستئذان لأدى إلى الحرج.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 703
# فإن قيل : بما رفع {بعضكم على بعض} ؟
# أجيب : بأنه رفع بالابتداء وخبره على بعض أي : طواف على بعض ، وحذف ؛ لأن
~~طوافون يدل عليه ، ويجوز أن يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة {كذلك} أي :
~~كما بين ما ذكر {يبين الله} أي : بما له من إحاطة العلم والقدرة {لكم}
~~أيتها الأمة {الآيات} في الأحكام وغيرها بعلمه وحكمته {والله} أي : الذي له
~~الإحاطة العامةبكل شيء {عليم} بكل شيء {حكيم} فيما يريده ، فلا يقدر أحد
~~على نقضه ، وختم الآية بهذا الوصف يدل على أنها محكمة لم تنسخ ، واختلف في
~~ذلك فقال الزمخشري : عن ابن ms2194 عباس أنه قال : آية لا ىؤمن بها أكثر الناس آية
~~الأذن ، وإني لآمر جاريتي أي : زوجتي أن تستأذن علي ، وسأله عطاء : أستأذن
~~على أختي ؟
# قال : نعم وإن كانت في حجرك تمونها ، وتلا هذه الآية ، وعنه ثلاث آيات
~~جحدهن الناس ؛ الإذن كله ، وقوله تعالى : {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فقال
~~الناس : أعظمكم بيتا ، وقوله : {وإذا حضر القسمة} ، وعن ابن مسعود : عليكم
~~أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم وأخواتكم ، وعن الشعبي : ليست منسوخة ،
~~فقيل له : إن الناس لا
# 708
# يعملون بها ، فقال : الله المستعان ، وعن سعيد بن جبير : إن الناس يقولون
~~: هي منسوخة والله ما هي منسوخة ، ولكن الناس تهاونوا بها ، وقال قوم : هي
~~منسوخة.
PageV02P503
# روى البغوي عن ابن عباس أنه قال : لم يكن للقوم ستر ، ولا حجاب فكان الخدم
~~والولائد يدخلون ، فربما يرون منهم ما لا يحبون ، فأمروا بالاستئذان ، وقد
~~بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور ، فلعل الرواية اختلفت عن ابن عباس ،
~~ولما بين تعالى حكم الصبيان والأرقاء الذين هم أطوع للأمر ، وأقبل لكل خبر
~~أتبعه حكم البالغين من الأحرار بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 703
# فإن قيل : بما رفع {بعضكم على بعض} ؟
# أجيب : بأنه رفع بالابتداء وخبره على بعض أي : طواف على بعض ، وحذف ؛ لأن
~~طوافون يدل عليه ، ويجوز أن يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة {كذلك} أي :
~~كما بين ما ذكر {يبين الله} أي : بما له من إحاطة العلم والقدرة {لكم}
~~أيتها الأمة {الآيات} في الأحكام وغيرها بعلمه وحكمته {والله} أي : الذي له
~~الإحاطة العامةبكل شيء {عليم} بكل شيء {حكيم} فيما يريده ، فلا يقدر أحد
~~على نقضه ، وختم الآية بهذا الوصف يدل على أنها محكمة لم تنسخ ، واختلف في
~~ذلك فقال الزمخشري : عن ابن عباس أنه قال : آية لا ىؤمن بها أكثر الناس آية
~~الأذن ، وإني لآمر جاريتي أي : زوجتي أن تستأذن علي ، وسأله عطاء : أستأذن
~~على أختي ؟
# قال : نعم وإن كانت في حجرك تمونها ، وتلا هذه الآية ، وعنه ثلاث آيات
~~جحدهن الناس ؛ الإذن كله ، وقوله تعالى : {إن أكرمكم عند ms2195 الله أتقاكم} فقال
~~الناس : أعظمكم بيتا ، وقوله : {وإذا حضر القسمة} ، وعن ابن مسعود : عليكم
~~أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم وأخواتكم ، وعن الشعبي : ليست منسوخة ،
~~فقيل له : إن الناس لا
# 708
# يعملون بها ، فقال : الله المستعان ، وعن سعيد بن جبير : إن الناس يقولون
~~: هي منسوخة والله ما هي منسوخة ، ولكن الناس تهاونوا بها ، وقال قوم : هي
~~منسوخة.
# روى البغوي عن ابن عباس أنه قال : لم يكن للقوم ستر ، ولا حجاب فكان
~~الخدم والولائد يدخلون ، فربما يرون منهم ما لا يحبون ، فأمروا بالاستئذان
~~، وقد بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور ، فلعل الرواية اختلفت عن ابن
~~عباس ، ولما بين تعالى حكم الصبيان والأرقاء الذين هم أطوع للأمر ، وأقبل
~~لكل خبر أتبعه حكم البالغين من الأحرار بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 703
# {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} أي : إذا بلغ أطفالكم الأحرار بلوغ السن
~~الذي يكون فيه إنزال المني سواء رأى منيا أم لا ، واختلف في ذلك السن ،
~~فقال عامة العلماء : هو خمس عشرة سنة ، أي : قمرية تحديدية لا فرق في ذلك
~~بين الذكر وغيره ، وقال أبو حنيفة : هو ثماني عشرة سنة في الغلام ، وسبع
~~عشرة سنة في الجارية ، وعن علي رضي الله عنه : أنه تعتبر القامة وتقدر
~~بخمسة أشبار ، وبه أخذ الفرزدق في قوله :
# *ما زال مذ عقدت يداه إزاره
# ** وسما فأدرك خمسة الأشبار
# واعتبر غيره الإنبات أي : للعانة ، وعن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه سأل
~~عن غلام له فقال : هل اخضر إزاره ، أي : نبت شعر عانته ؟
# فأسند الاخضرار إلى الإزار على المجاز ، ولأنه مما اشتمل عليه الإزار ،
~~ونبات العانة الخشن عندنا علامة على بلوغ ولد الكافر فقط أما إذا رأى المني
~~في وقت إمكانه وهو استكمال تسع سنين قمرية فإنا نحكم ببلوغه سواء كان ذكرا
~~أم أنثى مسلما أم كافرا ، وأما الخنثى فلا بد أن يمني من فرجيه أو يحيض
~~بالفرج ، ويمني من الذكر {فليستأذنوا} أي : على غيرهم في جميع الأوقات {كما
~~استأذن الذين من قبلهم} أي : من الأحرار الكبار ms2196 الذين جعلوا قسيما للمماليك
~~، فلا يدخل في ذلك الأرقاء ، فلا يستدل بذلك على أن العبد البالغ يستأذن
~~على سيدته ، وقيل : المراد الذين كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى عليهم
~~السلام {كذلك} أي : كما بين لكم ما ذكر {يبين الله} أي : الذي له الإحاطة
~~والقدرة {لكم}أيتها الأمة {آياته} أي : دلالاته {والله} أي : الذي يعلم
~~السر وأخفى {عليم} أي : بأحوال خلقه {حكيم} أي : فيما دبر لهم ، قال سعيد
~~بن المسيب : يستأذن الرجل على أمه ، فإنما أنزلت هذه الآية في ذلك ، وسئل
~~حذيفة : أيستأذن الرجل على والدته ؟
# فقال : نعم إن لم تفعل رأيت منها ما تكره ، وعن أنس قال : لما كانت صبيحة
~~يوم احتلمت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أني قد احتلمت ،
~~فقال : "لا تدخل على النساء فما أتى علي يوم كان أشد منه". ولما ذكر تعالى
~~إقبال الشباب في تعيين حكم الحجاب أتبعه الحكم عند إدبار الشباب في اتقاء
~~الظاهر من الشباب بقوله تعالى :
# {
# جزء : 2 رقم الصفحة : 709
# والقواعد من النساء} أي : اللاتي قعدن عن الولد والحيض من الكبر ، فلا
~~يلدن ولا يحضن ، واحدتهن قاعد بلا هاء ، وقيل : قعدن عن الأزواج وهو معنى
# 709 PageV02P504
~~قوله : {اللاتي لا يرجون نكاحا} أي : لا يردن الرجال لكبرهن ، قال ابن منبه
~~: سميت المرأة قاعدا إذا كبرت ؛ لأنها تكثر القعود ، وقال ربيعة : هن العجز
~~اللواتي إذا رآهن الرجل استقذرهن ، فأما من كان فيها بقية من جمال وهي محل
~~الشهوة فلا تدخل في هذه الآية {فليس عليهن جناح} أي : حرج في {أن يضعن
~~ثيابهن} أي : الظاهرة فوق الثياب الساترة بحضرة الرجال كالجلباب والرداء
~~والقناع فوق الخمار ، أما الخمار فلا يجوز وضعه لما فيه من كشف العورة {غير
~~متبرجات بزينة} أي : من غير أن يردن بوضع الجلباب والرداء إظهار زينتهن ،
~~ثم إن الزينة الخفية في قوله تعالى : {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} أو
~~غير قاصدات بالوضع التبرج ، والتبرج هو أن تظهر المرأة محاسن ما ينبغي لها
~~أن تستره ، ولما ذكر الله تعالى الجائز عقبه بالمستحب بعثا ms2197 منه على اختيار
~~أفضل الأعمال وأحسنها بقوله تعالى : {وأن يستعففن} أي : فلا يلقين الرداء
~~أو الجلباب {خير لهن} من الإلقاء كقوله تعالى : {وأن تعفوا أقرب للتقوى} ،
~~{وأن تصدقوا} لأنه أبعد عن التهمة {والله} أي : الذي جلت عظمته {سميع}
~~لقولكم {عليم} بما في قلوبكم ، واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# {ليس على الأعمى حرج} أي : في مؤاكلة غيره {ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج} كذلك ، فقال ابن عباس لما أنزل الله تعالى : {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} : تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى
~~والزمني والعمى والعرج ، وقالوا : الطعام أفضل الأموال ، وقد نهى الله
~~تعالى عن أكل المال بالباطل ، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب ، والأعرج
~~لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة على الطعام ، والمريض يضعف عن
~~التناول فلا يستوفي من الطعام حقه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وعلى هذا
~~تكون على بمعنى في ؛ أي : ليس في الأعمى أي : ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى
~~والأعرج والمريض حرج.
# وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما : كان العرجان والعميان والمرضى
~~يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء ؛ لأن الناس يستقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم ،
~~وعن عكرمة : كانت الأنصار في أنفسها قزازة فكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا
~~استغنوا ، وكان هؤلاء يقولون : الأعمى ربما أكل أكثر ، وربما سبقت يده إلى
~~ما سبقت عين آكليه إليه ، وهو لا يشعر ، والأعرج ربما أخذ في مجلسه مكان
~~اثنين فيضيق على جليسه ، والمريض لا يخلو من رائحة تؤذي أو جرح يبض أو نحو
~~ذلك فنزلت ، وقال مجاهد : نزلت الآية ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت من
~~سمى الله في هذه الآية ، وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون محل الرجل لطلب الطعام
~~، فإذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيت أبيه وبيت أمه ، وبعض من سمى
~~الله تعالى في هذه الآية ، فكان أهل الزمانة يتحرجون من هذا الطعام ويقولون
~~: ذهب بنا إلى بيت غيره فنزلت الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 709
# وقال سعيد بن المسيب : كان المسلمون ms2198 إذا غزوا غلقوا منازلهم ويدفعون
~~إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون : قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا ،
~~فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون : لا ندخلها وهم غيب ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية رخصة لهم ، وقال الحسن : نزلت رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد ،
~~وقال : تم الكلام عند قوله تعالى : {ولا على المريض حرج} ، وقوله تعالى :
~~{ولا على أنفسكم أن تأكلوا في بيوتكم} كلام مستأنف منقطع عما قبله فإن قيل
~~: أي فائدة في
# 710
# إباحة أكل الإنسان طعاما في بيته ؟
# أجيب : بأن المراد من البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم فيدخل فيه بيوت
~~الأولاد ؛ لأن بيت ولده كبيته ؛ قال صلى الله عليه وسلم "أنت ومالك لأبيك"
~~، وقال صلى الله عليه وسلم "إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه وإن ولده من
~~كسبه" ، وقيل لما نزل قوله تعالى : {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} () PageV02P505
~~قالوا : لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد ، فأنزل الله تعالى : {ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} أي : لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم {أو
~~بيوت آبائكم} أي : وإن بعدت أنسابهم قال البقاعي : ولعله جمع لذلك فإنها
~~مرباكم وحرمتها حرمتكم {أو بيوت أمهاتكم} كذلك وقدم الأب ؛ لأنه أجل وهو
~~حاكم بيته دائما والمال له {أو بيوت إخوانكم} أي : من الأبوين أو الأب أو
~~الأم بالنسب أو الرضاع ، فإنهم من أولى من رضي بذلك بعد الوالدين ؛ لأنهم
~~منكم ، وهم أولياء بيوتهم {أو بيوت أخواتكم} ، فإنهن بعدهم من أولي البيت ،
~~فإن كن مزوجات فلا بد من إذن الزوج {أو بيوت أعمامكم} فإنهم شقائق آبائكم
~~سواء كانوا أشقاء أو لأب أم لأم ، ولو أفرد العم لتوهم أنه الشقيق فقط ،
~~فإنه أحق بالاسم {أو بيوت عماتكم} فإنهن بعد الأعمام لضعفهن ؛ ولأنهن ربما
~~كان أولياء بيوتهن الأزواج {أو بيوت أخوالكم} لأنهم شقائق أمهاتكم {أو بيوت
~~خالاتكم} أخرهن لما ذكر في العمات {أو ما ملكتم مفاتحه} قال ابن عباس : عنى
~~بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ms2199 ضيعته
~~ويشرب من لبن ماشيته ، ولا يحمل ولا يدخر ، وملك المفاتح كونها في يده
~~وحفظه ، وقال الضحاك : يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم ؛ لأن السيد يملك
~~منزل عبده والمفاتح الخزائن بقوله تعالى : {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو} ()
# ويجوز أن تكون الذي يفتح به ، وقال عكرمة : إذا ملك الرجل المفتاح فهو
~~خازن فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير ، وقال السدي : الرجل يولي طعام غيره
~~ويقوم عليه فلا بأس أن يأكل منه ، وقيل : أو ما ملكتم مفاتحه ما خزنتموه
~~عندكم ، وقال مجاهد وقتادة : من بيوت أنفسكم مما ادخرتم وملكتم {أو صديقكم}
~~أي : أو بيوت أصدقائكم ، والصديق هو الذي صدق في المودة ويكون واحدا وجمعا
~~، وكذا الخليط والقطين والعدو قال ابن عباس : نزلت في الحرث بن عمرو خرج
~~غازيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله فلما رجع
~~وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال : تحرجت أكل طعامك بغير إذنك ، فأنزل الله
~~هذه الآية. يحكى عن الحسن أنه دخل داره ، وإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا
~~سلالا من تحت سريره فيها الخبيص ولطائف الأطعمة وهم مكبون عليها يأكلون ،
~~فتهللت أسارير وجهه سرورا وضحك وقال : هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن
~~لقيهم من البدريين ، وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته
~~كيسه فيأخذ ما شاء ، فإذا حضر مولاها ، فأخبرته أعتقها سرورا بذلك ، وعن
~~جعفر بن محمد : من عظم حرمة الصديق أن جعله الله تعالى في الأنس والثقة
~~والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والأب والابن والأخ.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 709
# وعن ابن عباس : الصديق أكبر من الوالدين ، إن الجهنميين لما استغاثوا لم
~~يستغيثوا بالآباء والأمهات بل قالوا : {فمالنا من شافعين ولا صديق حميم} (
~~، ) ، والمعنى يجوز الأكل
# 711
# من بيوت من ذكر وإن لم يحضروا إذا علم رضا صاحب البيت بإذن أو قرينة
~~ظاهرة الحال ، فإن ذلك يقوم مقام الإذن الصريح ، ولذلك خصص هؤلاء فإنهم
~~يعتادون التبسط بينهم وربما سمج الاستئذان وثقل كمن قدم إليه طعام ms2200 فاستأذن
~~صاحبه في الأكل منه ، فإن قيل : إذا كان ذلك لا بد فيه من العلم بالرضا
~~فحينئذ لا فرق بينهم وبين غيرهم ؟
# أجيب : بأن هؤلاء يكفي فيهم أدنى قرينة بل ينبغي أن يشترط فيهم أن لا
~~يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم لا بد فيه من صريح الإذن أو قرينة قوية ، هذا
~~ما ظهر لي ولم أر من تعرض لذلك ، وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت
~~صديقه والأكل من طعامه بغير إذنه لهذه الآية ، واحتج أبو حنيفة بهذه الآية
~~على أن من سرق من ذي رحم محرم أنه لا يقطع ؛ لأن الله تعالى أباح لهم الأكل
~~من بيوتهم ودخولها بغير إذنهم.
# فإن قيل : فيلزم أن لا يقطع إذا سرق من مال صديقه ؟
# أجيب : بأن من سرق من ماله لا يكون صديقا له ، وقيل : إن هذا كان أول
~~الإسلام ثم نسخ فلا دليل له فيه ، وقرأ بيوتكم وبيوت وبيوتا ورش وأبو عمرو
~~وحفص بضم الباء الموحدة ، والباقون بالكسر ، وقرأ حمزة والكسائي أمهاتكم في
~~الوصول بكسر الهمزة ، والباقون بالضم ، وكسر الميم حمزة ، وفتحها الباقون ،
~~ولما ذكر تعالى معدن الأكل ذكر حاله بقوله تعالى :
PageV02P506
# {ليس عليكم جناح} أي : إثم {أن تأكلوا جميعا} أي : مجتمعن {أو أشتاتا} أي :
~~متفرقين ، واختلف في سبب نزول هذه الآية ، فقال الأكثرون : نزلت في بني ليث
~~بن عمرو من كنانة ، وكانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا
~~نهاره إلى الليل ، فإن لم يجد من يؤاكله أكل ضرورة ، وقال عطاء عن ابن عباس
~~: كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته ، فيدعوه إلى طعامه ،
~~فيقول : والله إني لأجنح أي : أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير ، فنزلت
~~هذه الآية ، وقال عكرمة وأبو صالح : نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا
~~يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا كيف شاؤوا
~~مجتمعين أو أشتاتا متفرقين ، وقال الكلبي : كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا
~~طعاما عزلوا للأعمى طعاما وحده ، وكذلك الزمن والمريض ، فبين الله تعالى ms2201
~~لهم أن ذلك غير واجب ، وقيل : تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف الناس
~~في الأكل وزيادة بعضهم على بعض.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 709
# تنبيه : {جميعا} حال من فاعل تأكلوا ، وأشتاتا عطف عليه وهو جمع شتت ،
~~وشتى جمع شتيت وشتان تثنية شت ، روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا نأكل ولا نشبع ، قال : "فلعلكم تأكلون متفرقين اجتمعوا على طعامكم
~~واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه" ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~"كلوا جميعا ولا تفرقوا واذكروا اسم الله فإن البركة مع الجماعة".
# ولما بين تعالى مواطن الأكل وكيفيته ذكر الحال التي عليها الداخل إلى تلك
~~المواطن أو غيرها بقوله تعالى : {فإذا دخلتم} أي : بسبب ذلك أو غيره
~~{بيوتا} أي : من هذه البيوت {فسلموا على أنفسكم}أي : على أهلها الذين هم
~~منكم دينا وقرابة ، جعل أنفس المؤمنين كالنفس الواحدة كقوله تعالى : {ولا
~~تقتلوا أنفسكم} (النساء ، 29)
# وقال ابن عباس : إذا لم يكن في البيت أحد فليقل : السلام علينا من ربنا ،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، وقال قتادة : إذا دخلت
# 712
# بيتك فسلم على أهلك ، فهم أحق بالسلام ممن سلمت عليهم ، وإذا دخلت بيتا
~~لا أحد فيه فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، حدثنا أن
~~الملائكة ترد عليه {تحية من عند الله} أي : ثابتة بأمره مشروعة من لدنه
~~{مباركة} أي : لأنه يرجى بها زيادة الخير والثواب {طيبة} أي : تطيب بها نفس
~~المستمع ، والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ،
~~ووصفها بالبركة والطيب ؛ لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله تعالى
~~زيادة الخير وطيب الرزق ، وعن أنس قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر سنين ، وقيل : تسع سنين ، فما قال لي لشيء فعلته : لم فعلته ؟
# ولا قال لي لشيء تركته : لم تركته ؟
# وكنت واقفا على رأسه أصب الماء على يديه ، فرفع رأسه فقال : "ألا أعلمك
~~ثلاث خصال تنتفع بها" قلت : بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال : "متى
~~لقيت من أمتي ms2202 أحدا فسلم عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير
~~بيتك ، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار الأوابين".
# تنبيه : تحية منصوب على المصدر من معنى فسلموا ، فهو من باب قعدت جلوسا
~~فكأنه قال : فحيوا تحية ، وقال القفال : وإن كان في البيت أهل الذمة ،
~~فليقل : السلام على من اتبع الهدى ، وكرر قوله تعالى : {كذلك يبين الله} أي
~~: الذي أحاط علمه بكل شيء {لكم الآيات} ثالثا لمزيد التأكيد وتفخيم الأحكام
~~المختتمة به ، وفصل الأولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه ،
~~فقال تعالى : {لعلكم تعقلون} أي : عن الله أمره ونهيه وأدبه ، ولما كان أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل موطن تجب الإقامة فيه ويهجر ما عداه من
~~الأوطان قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 709
# {إنما المؤمنون} أي : الكاملون في الإيمان {الذين آمنوا بالله} أي :
~~الملك الأعلى {ورسوله} أي : ظاهرا وباطنا {وإذا كانوا معه} أي : الرسول صلى
~~الله عليه وسلم {على أمر جامع} أي : يجمعهم من حرب حضرت أو صلاة جمعة أو
~~عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل ، ووصف الأمر بالجمع للمبالغة أو من
~~الإسناد المجازي ؛ لأنه لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل إليه مجازا {لم
~~يذهبوا} أي : يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له لعذر لهم {حتى
~~يستأذنوه} قال الكلبي : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض في خطبته
~~بالمنافقين ، ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فإذا لم يرهم أحد
~~انسلوا وخرجوا ولم يصلوا ، وإن أبصرهم أحد لبثوا وصلوا خوفا ، فنزلت هذه
~~الآية ، فكان المؤمن
# 713 PageV02P507
~~بعد نزولها لا يخرج لحاجةحتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~المنافقون يخرجون بغير إذن ، قال مجاهد : إن إذن الإمام يوم الجمعة أن يشير
~~بيده قال أهل العلم : كذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا
~~يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن ، وهذا إذا لم يكن سبب يمنعه من المقام ،
~~فإن حدث سبب يمنعه عن المقام كأن يكونوا في المسجد فتحيض منهم امرأة أو ms2203
~~يجنب الرجل أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان ، ولما كان اعتبار
~~الإذن كالمصدق لصحة كمال الإيمان ، والمميز للمخلص فيه أعاده مؤكدا على
~~أسلوب أبلغ بقوله تعالى : {إن الذين يستأذنونك} أي : تعظيما لك ورعاية
~~للأدب {أولئك} أي : العالو الرتبة {الذين يؤمنون بالله} أي : الذي له الأمر
~~كله {ورسوله} فإنه يفيد أن المستأذن مؤمن لا محالة وأن الذاهب بغير إذن ليس
~~كذلك ، ولما نص على الاستئذان تسبب عن ذلك إعلامه صلى الله عليه وسلم بما
~~يفعل إذ ذاك بقوله تعالى : {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} وهو ما تشتد الحاجة
~~إليه ، {فأذن لمن شئت منهم} بالانصراف أي : إن شئت فأذن ، وإن شئت فلا تأذن
~~، ففي ذلك تفويض الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن
~~بعض الأحكام مفوض إلى رأيه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 713
# قال الضحاك ومقاتل : المراد عمر بن الخطاب وذلك "أنه استأذن في غزوة تبوك
~~في الرجوع إلى أهله ، فأذن له وقال : انطلق فوالله ما أنت بمنافق يريد أن
~~يسمع المنافقون ذلك الكلام ، فلما سمعوا ذلك قالوا : ما بال محمد إذا
~~استأذنه أصحابه أذن لهم وإذا استأذناه أبى ، فوالله ما نراه يعدل" ، قال
~~ابن عباس : "إن عمر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له ثم
~~قال : يا أبا حفص لا تنسنا من صالح دعائك" ، ولما كان في الاستئذان ولو
~~لعذر قصور ؛ لأن فيه تقديما لأمر الدنيا على أمر الدين أمره الله تعالى بأن
~~يستغفر لهم بقوله تعالى : {واستغفر لهم الله} أي : الذي له الأمر كله بعد
~~الإذن ليكون ذلك شاملا لمن صحت دعواه وغيره ، ثم علل ذلك ترغيبا في
~~الاستغفار وتطييبا لقلوب أهل الأوزار بقوله تعالى : {إن الله} أي : الذي لا
~~يخفى عليه شيء {غفور} أي : لفرطات العباد {رحيم} أي : بالتستر عليهم ، ولما
~~أظهرت هذه السورة بعمومها ، وهذه الآيات بخصوصها من شرف الرسول ما أبهر
~~العقول صرح بتفخيم شأنه وتعظيم مقامه بقوله تعالى :
# {لا تجعلوا} أي : يا أيها الذين آمنوا {دعاء الرسول ms2204 بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا} قال سعيد بن جبير وجماعة : معناه : لا تنادوه باسمه فتقولوا : يا
~~محمد ، ولا بكنيته فتقولوا : يا أبا القاسم ، بل نادوه وخاطبوه بالتوقير ،
~~فقولوا : يا رسول الله يا نبي الله ، وعلى هذا يكون المصدر مضافا لمفعوله ،
~~وقال المبرد والقفال : لا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء بعضكم لبعض ، فتتباطؤون
~~عنه كما يتباطأ بعضكم عن بعض إذا دعاه لأمر بل يجب عليكم المبادرة لأمره ،
~~ويؤيده قوله تعالى : {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} (النور ، 63) ، وعلى
~~هذا يكون المصدر مضافا للفاعل ، وقال ابن عباس : احذروا دعاء الرسول عليكم
~~إذا أسخطتموه ، فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره ، وروي عنه أيضا : لا ترفعوا
~~أصواتكم في دعائه ، وهو المراد من قوله : {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله} (الحجرات ، 3) ، وقول المبرد كما قال ابن عادل : أقرب إلى نظم الآية.
# 714
# ولما كان بعضهم يظهر الموافقة ويبطن المخالفة حذر من ذلك بقوله تعالى :
~~{قد يعلم الله} أي : الذي لا تخفى عليه خافية {الذين يتسللون منكم} أي :
~~ينسلون قليلا قليلا ليجعلوا ذهابهم في غاية الخفاء ، ونظير تسلل تدرج وتدخل
~~، وقوله تعالى : {لواذا} حال أي : ملاوذين ، واللواذ والملاوذة التستر يقال
~~: لاذ فلان بكذا إذا استتر به ، وقال ابن عباس : أي : يلوذ بعضهم ببعض ،
~~وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة لا سيما في
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يلوذون ببعض أصحابه فيخرجون من
~~المسجد في استتار ، وقد للتحقيق وتسبب عن علمه تعالى قوله تعالى : {فليحذر}
~~أي : يوقع الحذر {الذين يخالفون عن أمره} أي : يعرضون عن أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وينصرفون عنه بغير إذنه ، وقال أبو بكر الرازي : الضمير في
~~أمره لله ؛ لأنه يليه ، وقال الجلال المحلي : أي : الله ورسوله وكل صحيح ،
~~فإن مخالفة أمر أحدهما مخالفة أمر الآخر {أن} أي : لئلا {تصيبهم فتنة} قال
~~مجاهد : بلاء في الدنيا ، وعن ابن عباس : فتنة قتل ، وعن عطاء : زلازل
~~وأهوال ، وعن جعفر بن محمد : يسلط الله عليهم سلطانا جائرا {أو يصيبهم عذاب ms2205
~~أليم} أي : وجيع في الآخرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 713
# تنبيه : الآية تدل على أن الأمر للوجوب ؛ لأن تارك الأمور مخالف للأمر ،
~~ومخالف الأمر يستحق العذاب ، ولا معنى للوجوب إلا ذلك ، ولما أقام تعالى
~~الأدلة على أنه نور السموات والأرض وختم بالتحذير لكل مخالف أنتج ذلك أن له
~~كل شيء فقال تعالى :
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض} خلقا وملكا وعبيدا ، فإن قيل : ما
~~فائدة ذكر عبيدا بعد ملكا ؟
# أجيب : عنه إنما ذكر لئلا يتوهم أن ما لما لا يعقل فقط ، ولما كانت
~~أحوالهم من جملة ما هو له ، وإنها بخلقه قال تعالى : {قد يعلم ما أنتم} أي
~~: أيها المكلفون {عليه} أي : من الموافقة والمخالفة والإخلاص والنفاق ،
~~وإنما أكد علمه بقد لتأكيد الوعيد ، وذلك أن قد إذا دخلت على المضارع كانت
~~بمعنى ربما ، فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التكثير في نحو قول بعضهم :
# *فإن تمس مهجور الفناء فربما
# ** أقام به بعد الوفود وفود
# ونحوه يقول زهير :
# *أخي ثقة لا تهلك الخمر
# ** ماله ولكنه قد يهلك المال نائله
# والمعنى : أن جميع ما في السموات والأرض مختص به تعالى فكيف يخفى عليه
~~أحوال المنافقين ، وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون وإخفائها ؟
# وقوله تعالى : {ويوم} أي : ويعلم يوم {يرجعون إليه} فيه التفات عن الخطاب
~~أي : متى تكون ، أو ويوم يرجع المنافقون إليه للجزاء {فينبئهم} أي : فتسبب
~~عن ذلك أنه يخبرهم {بما عملوا} أي : من الخير والشر فيجازيهم عليه {والله}
~~أي : الذي لا تخفى عليه خافية {بكل شيء} أي : من أعمالهم وغيرها {عليم} عن
# 715
# عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل
~~وسورة النور" أخرجه أبو عبد الله في البيع في صحيحه ، وأما قول البيضاوي :
~~تبعا للكشاف : "من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن
~~ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي" فهو حديث موضوع.
# 716
# جزء : 2 رقم الصفحة : 713
PageV02P508
### | AUTO ms2206 سورة الفرقان
# مكية إلا قوله تعالى : {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} إلى {رحيما}
~~فمدني ، وآياتها سبع وسبعون آية ، وثمانمائة واثنان وسبعون كلمة ، وعدد
~~حروفها ثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانون حرفا
# {بسم الله} الذي له الحجة البالغة {الرحمن} الذي عم الخلق بنعمه {الرحيم}
~~الذي وسعت رحمته كل شيء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 712
# {تبارك} قال الزجاج : تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته ، ومنه
~~تبارك الله ، وفيه معنيان : تزايد خيره وتكاثر ، أو تزايد عن كل شيء وتعالى
~~عنه في صفاته وأفعاله ، وعن ابن عباس كأن معناه جاءنا بكل بركةوخير ، وقال
~~الضحاك : تبارك تعاظم ، ولا يستعمل إلا لله تعالى ولا يتصرف فيه ، ثم وصف
~~ذاته الشريفة بما يدل على ذلك بقوله تعالى : {الذي نزل الفرقان} أي :
~~القرآن ، والفرقان مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما ، وسمي به القرآن
~~لفصله بين الحق والباطل ولأنه لم ينزل جملة واحدة ، ولكن مفروقا مفصولا بين
~~بعضه وبعض في الإنزال ؛ ألا ترى
# 3
# قوله تعالى : {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} (الإسراء ، 106)
# {على عبده} أي : محمد صلى الله عليه وسلم وأضافه إلى نفسه إضافة تشريف ،
~~وفي عود ضمير {ليكون} ثلاثة أوجه :
# أحدها : أنه يعود على الذي نزل أي : ليكون الذي نزل الفرقان نذيرا.
# الثاني : أنه يعود على الفرقان أي : ليكون الفرقان نذيرا ، وأضاف الإنذار
~~إليه كما أضاف الهداية إليه في قوله تعالى : {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم} (الإسراء ، 9)
# ؛ قال ابن عادل : وهو بعيد ؛ لأن المنذر والنذير في صفات الفاعل المخوف
~~ووصف القرآن به مجاز وحمل الكلام على الحقيقة أولى.
# الثالث : أنه يعود على عبده أي : ليكون عبده محمد صلى الله عليه وسلم
~~{للعالمين نذيرا} أي : وبشيرا ، وهذا أحسن الوجوه معنى وصناعة لقربه مما
~~يعود عليه والضمير يعود على أقرب مذكور ، وللعالمين متعلق بنذيرا ، وإنما
~~قدم لأجل الفواصل ، ونذيرا بمعنى منذر أي : مخوف ويجوز أن يكون مصدرا بمعى
~~الإنذار كالنكير بمعنى الإنكار ومنه قوله تعالى : {فكيف كان عذابي ونذر}
~~(القمر ، 16)
# جزء : 3 رقم الصفحة ms2207 : 3
# تنبيه : المراد بالعالمين قال البقاعي : أي : المكلفين كلهم من الجن
~~والإنس والملائكة اه. ولكن في إرساله للملائكة خلاف بين العلماء ، فقد نقل
~~الجلال المحلي في شرحه على "جمع الجوامع" الإجماع على أنه لم يرسل إليهم ،
~~وغيره صرح بأنه أرسل إليهم ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# فإن قيل : قوله تعالى : تبارك يدل على كثرة الخير والبركة ، فالمذكور
~~عقبه لا بد وأن يكون مبينا لكثرة الخير والمنافع ، والإنذار يوجب الغم
~~والخوف فكيف يليق ذكره بهذا الموضع ؟
# أجيب : بأن الإنذار يجري مجرى تأديب الوالد كما أنه كلما كانت المبالغة
~~في تأديب الوالد أكثر كان رجوع الخلق إلى الله تعالى أكثر ، وكانت السعادة
~~الأخروية أتم وأكثر ، وهذا كالتنبيه على أنه لا التفات إلى المنافع العاجلة
~~؛ لأنه تعالى لما وصف نفسه يعطي الخيرات الكثيرة لم يذكر إلا منافع الدين ،
~~ولم يذكر منافع الدنيا البتة ، وقوله تعالى :
PageV03P003
# {الذي له ملك السموات والأرض} إشارة إلى احتياج هذه المخلوقات إليه سبحانه
~~وتعالى حال حدوثها ، وأنه تعالى هو المتصرف فيها كيف يشاء ، فلا إنكار أن
~~يرسل رسولا إلى كل من فيها.
# تنبيه : يجوز في الذي الرفع نعتا للذي الأول أو بيانا أو بدلا ، أو خبرا
~~لمبتدأ محذوف والنصب على المدح ، وما بعده يدل على أنه من تمام الصلة ،
~~فليس أجنبيا فلا يضر الفصل به بين الموصول الأول والثاني إذا جعلنا الثاني
~~تابعا له {ولم يتخذ ولدا} أي : هو الفرد أبدا ولا يصح أن يكون غيره تعالى
~~معبودا ووارثا للملك عنه ، وهذا رد على النصارى ، {ولم يكن له شريك في
~~الملك} أي : هو المنفرد بالألوهية ، وإذا عرف العبد ذلك انقطع رجاؤه عن كل
~~من سواه تعالى ولم يشتغل قلبه إلا برحمته وإحسانه ، وفيه رد على الوثنية
~~القائلين بعبادةالنجوم والأوثان ، ولما نفى تعالى الشريك ، فكأن قائلا يقول
~~: هاهنا أقوام يعترفون بنفي الشريك والشركاء والأنداد ومع ذلك
# 4
# يقولون : يخلق أفعال أنفسهم ، فرد الله تعالى عليهم بقوله : {وخلق كل
~~شيء} أي : من شأنه أن يخلق ومنه أفعال العباد ، والخلق ms2208 هنا بمعنى الإحداث
~~أي : أحدث كل شيء إحداثا مراعى فيه التقدير والتسوية {فقدره تقديرا} أي :
~~هيأه لما يصلح له ، مثاله أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر الذي تراه
~~، فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا ، وكذلك كل
~~حيوان وجماد جاء به على الجبلة المستوية المقدرة ، وسمي إحداث الله خلقا ؛
~~لأنه لا يحدث شيئا لحكمة إلا على وجه التقدير من غير تفاوت.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 3
# فإذا قيل : خلق الله كذا ، فهو بمنزلة قولك : أحدث وأوجد من غير نظر إلى
~~وجه الاشتقاق ، فكأنه قيل : وأوجد كل شيء فقدره تقديرا في إيجاده ، ولم
~~يوجده متفاوتا ، ولو حمل خلق كل شيء على معناه الأصلي من التقدير لصار
~~الكلام : وقدر كل شيء فقدره ، فلم يصر له كبير فائدة ، وقيل : فجعل له غاية
~~ومنتهى ومعناه : فقدره للبقاء إلى أمد معلوم ، واختلف في عود الضمير في
~~قوله تعالى :
# {واتخذوا من دونه} أي : الله تعالى أي : غيره {آلهة} على ثلاثة أوجه :
# أحدها : أنه يعود على الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين.
# ثانيها : أنه يعود على من ادعى لله شريكا وولدا لدلالة قوله تعالى : {ولم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك}.
# ثالثها : أنه يعود على المنذرين لدلالة نذيرا عليهم ، ولما وصف نفسه
~~سبحانه وتعالى بصفات الجلال والعزة والعلو أردفه بتزييف مذهب من يعبد غيره
~~من وجوه منها : أنها ليست خالقة للأشياء بقوله تعالى : {لا يخلقون شيئا}
~~والإله يجب أن يكون قادرا على الخلق والإيجاد ، ومنها : أنها مخلوقة بقوله
~~تعالى : {وهم يخلقون} والمخلوق محتاج والإله يجب أن يكون غنيا ، وغلب
~~العقلاء على غيرهم ؛ لأن الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح
~~والملائكة ، وغيرهم كالكواكب والأصنام التي ينحتونها ويصورونها ، ومنها :
~~أنها لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا بقوله تعالى : {ولا يملكون} أي : لا
~~يستطيعون {لأنفسهم ضرا} أي : دفعه {ولا نفعا} أي : جلبه ومن كان كذلك ،
~~فليس بإله ، ومنها : أنها لا تقدر على موت ولا حياة ولا نشور بقوله تعالى :
~~{ولا يملكون موتا ولا حياة} أي : إماتة ms2209 لأحد وإحياء لأحد {ولا نشورا} أي :
~~بعثا للأموات ، فيجب أن يكون المعبود قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين
~~، والعقاب إلى العصاة ، فمن لا يكون كذلك يجب أن لا يصلح للإلهية.
# تنبيه : احتج أهل السنة بقوله تعالى : {لايخلقون شيئا} على أن فعل العبد
~~مخلوق لله تعالى ؛ لأنه تعالى عاب هؤلاء الكفار من حيث عبدوا ما لا يخلق
~~شيئا ، وذلك يدل على أن من خلق يستحق أن يعبد ، فلو كان العبد خالقا لكان
~~معبودا إلها ، ولما تكلم تعالى أولا على التوحيد ، وثانيا في الرد على عبدة
~~غيره تكلم ، ثالثا في مسألة النبوة ، وحكى شبه الكفار في إنكار نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# الشبهة الأولى : قوله تعالى :
# {وقال الذين كفروا} أي : مظهرو الوصف الذي حملهم على هذا القول ، وهو ستر
~~ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في إخفائه {إن} أي : ما {هذا} أي :
~~القرآن {إلا إفك} أي : كذب مصروف عن وجهه {افتراه} اختلقه محمد صلى الله
~~عليه وسلم {وأعانه عليه} أي : القرآن {قوم آخرون} أي : من غير قومه ، وهم
~~اليهود فإنهم يلقون إليه أخبار الأمم وهو يعبر
# 5
# عنها بعبارته ، وقيل : عداس مولى حويطب بن عبد العزى ويسار مولى العلاء
~~بن الحضرمي ، وأبو فكيهة الرومي كانوا بمكة من أهل الكتاب فزعم المشركون أن
~~محمدا يأخذ منهم فرد الله تعالى عليهم بقوله تعالى : {فقد جاؤوا} أي :
~~قائلوا هذه المقالة {ظلما} وهو جعل الكلام المعجز إفكا مختلقا متلقفا من
~~اليهود ، وجعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا أعجز بفصاحته
~~جميع فصحاء العرب {وزورا} أي : بهتوه بنسبة ما هو بريء منه إليه ، وقرأ ابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الدال ، والباقون بالإدغام.
PageV03P004
# جزء : 3 رقم الصفحة : 3
# تنبيه : جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته ، وظلما مفعول به
~~، وقيل : إنه على إسقاط الخافض أي : جاؤوا بظلم.
# الشبهة الثانية : قوله تعالى :
# {وقالوا أساطير الأولين} أي : ما سطره الأولون من أكاذيبهم جمع أسطورة
~~بالضم كأحدوثة ، أو أسطار {اكتتبها} أي : تطلب كتابتها له من ذلك القوم ms2210
~~وأخذها ، والمعنى أن هذا القرآن ليس من الله تعالى إنما هو مما سطره
~~الأولون الأول كأحاديث رستم واسفنديار استنسخها محمد من أهل الكتاب {فهي}
~~أي : فتسبب عن تكلفه ذلك أنها {تملى عليه} أي : تقرأ عليه ليحفظها {بكرة}
~~قبل أن تنتشر الناس {وأصيلا} أي : عشيا حين يأوون إلى مساكنهم ، أو دائما
~~ليتكلف حفظها بالانتساخ ؛ لأنه أمي لا يقدر أن يكرر من الكتاب ، أو ليكتب
~~وهذا كما ترى لا يقوله من له مسكة في عقل ، أو مروءة كيف وهو يدعوهم إلى
~~المعارضة ولو بسورة من مثله وفيهم الكتاب والشعراء والبلغاء والخطباء ، وهم
~~أكثر منه مالا وأعظم أعوانا ولا يقدرون على شيء منه ، فإن قيل : كيف ؟
# قيل : اكتتبها فهي تملى عليه ، وإنما يقال : أمليت عليه فهو يكتبها ؟
# أجيب : بوجهين : أحدهما : أراد اكتتابها وطلبه ، فهي تملى عليه ، الثاني
~~: أنها كتبت له وهو أمي فهي تملى أي : تلقى عليه من كتاب ليحفظها ؛ لأن
~~صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب ، وقرأ {فهي} قالون وأبو
~~عمرو والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بكسرها ، ثم أمره الله تعالى بجوابهم
~~بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 3
# {قل} أي : دالا على بطلان ما قالوه ومهددا لهم {أنزله الذي يعلم السر} أي
~~: الغيب {في السموات والأرض} ؛ لأنه أعجزكم عن آخركم بفصاحته وتضمنه أخبارا
~~عن مغيبات مستقبلة وأشياء مكنونة لا يعلمها إلا عالم الأسرار ، فكيف
~~تجعلونه أساطير الأولين مع علمكم أن ما تقولونه باطل وزور ؟
# وكذلك باطن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراءته مما يبهتونه ، وهو
~~يجازيكم على ما علم منكم وعلم منه.
# فإن قيل : كيف يطابق هذا قوله تعالى : {إنه كان} أي : أزلا وأبدا {غفورا
~~رحيما} ؟
# أجيب : بأنه لما كان ما يقدمه في معنى الوعيد عقبه بما يدل على القدرة
~~عليه ؛ لأنه لا يوصف بالرحمة والمغفرة إلا القادر على العقوبة ، أو هو
~~تنبيه على أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العذاب صبا ، ولكن صرف
~~ذلك عنهم ؛ لأنه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل.
# الشبهة الثالثة : قوله تعالى :
# {وقالوا ما ms2211 لهذا الرسول} أي : ما لهذا الذي يزعم الرسالة ، وفيه استهانة
~~وتهكم وتصغير لشأنه ، وتسميته بالرسول سخرية منه كأنهم قالوا : ما لهذا
~~الزاعم أنه رسول ، ونحوه قول فرعون : {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}
~~(الشعراء ، 27) ، أي : إن صح أنه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا {يأكل
~~الطعام} أي : كما نأكله {ويمشي} أي : ويتردد {في الأسواق} لطلب المعاش كما
~~نمشي ، فلا يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة يعنون : أنه يجب أن يكون
# 6
# ملكا مستغنيا عن الأكل والشرب والتعيش ، وكذلك كانوا يقولون له : لست أنت
~~بملك ؛ لأنك تأكل الطعام ، والملك لا يأكل ، ولأن الملك لا يتسوق وأنت
~~تتسوق ، وما قالوه فاسد ؛ لأن أكله الطعام لكونه آدميا ومشيه في الأسواق
~~لتواضعه ، وكان ذلك صفته في التوراة ، ولم يكن صخابا في الأسواق ، وليس شيء
~~من ذلك ينافي النبوة ، ولأنه لم يدع أنه ملك من الملوك ، ثم نزلوا عن
~~اقتراحهم أن يكون ملكا إلى اقتراح أن يكون إنسانا معه ملك حتى يسانده في
~~الإنذار والتخويف ، فقالوا : {لولا} أي : هلا {أنزل إليه ملك} أي : يصدقه
~~ويشهد له {فيكون معه نذيرا} أي : داعيا ، ثم نزلوا أيضا إلى أنه لم يكن
~~مرفودا بملك ، فليكن مرفودا بكنز ، فقالوا :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 6
# أو يلقى إليه كنز} أي : ينزل عليه كنز من السماء ينفقه فلا يحتاج إلى
~~المشي في الأسواق لطلب المعاش ، ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون رجلا له بستان
~~، فقالوا : {أو تكون له جنة} أي : بستان {يأكل منها} أي : إن لم يلق إليه
~~كنز فلا أقل أن يكون له بستان كالمياسير فيتعيش بريعه ، وقرأ حمزة والكسائي
~~بالنون أن نأكل نحن منها فيكون له مزية علينا بها ، والباقون بالياء وقوله
~~تعالى : {وقال الظالمون} وضع فيه الظاهر موضع المضمر إذ الأصل وقالوا
~~تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا {إن} أي : ما {تتبعون إلا رجلا مسحورا} أي
~~: مخدوعا مغلوبا على عقله ، وقيل : مصروفا عن الحق ، ولما أنهى تعالى ما
~~ذكر من أقوالهم الناشئة عن ضلالهم التفت سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله ms2212
~~عليه وسلم مسليا له بقوله تعالى :
PageV03P005
# {انظر} أي : يا أفضل الخلق {كيف ضربوا لك الأمثال} أي : بالمسحور والمحتاج
~~إلى ما ينفقه وإلى ملك يقوم معه بالأمر {فضلوا} أي : بذلك عن جميع طرق
~~الهدى {فلا يستطيعون} أي : في الحال ولا في المآل بسبب الضلال {سبيلا} أي :
~~سلوك سبيل من السبل الموصلة إلى ما يستحق أن يقصد ، بل هم في مجاهل موحشة
~~وفيافي مهلكة ، ولما أثبت أنهم لا علم لهم ولا قدرة ولا يمن ولا بركة أثبت
~~لنفسه سبحانه وتعالى ما يستحق من الكمال الذي يفيض به على من يشاء من عباده
~~ما يشاء بقوله تعالى :
# {تبارك} أي : ثبت ثباتا مقترنا باليمن والبركة لا ثبات إلا هو {الذي إن
~~شاء} فإنه لا مكره له {جعل لك} أي : في الدنيا {خيرا من ذلك} أي : من الذي
~~قالوه على طريق التهكم من الكنز والبستان ، وقوله تعالى : {جنات} بدل من
~~خيرا ، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني ، ثم وصفها بقوله تعالى : {تجري
~~من تحتها الأنهار} أي : تكون أرضها عيونا نابعة أي : في أي موضع أريد منه
~~إجراء نهر جرى ، فهي لا تزال ريا تغني صاحبها عن كل حاجة ولا تحوجة في
~~استمرارها إلى سقي {ويجعل لك قصورا} أيضا وهي جمع قصر ، وهو المسكن الرفيع
~~، قال المفسرون : القصور هي البيوت المشيدة ، والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا
~~، ويحتمل أن يكون لكل جنة قصر ، فيكون مسكنا ومنتزها ، ويجوز أن تكون
~~القصور مجموعة والجنات مجموعة ، وقال مجاهد : إن شاء جعل جنات في الآخرة
~~وقصورا في الدنيا ، ولم يشأ الله سبحانه وتعالى ما أشار إليه في هذه الآية
~~الشريفة في هذه الدنيا الفانية وأخره إلى الآخرة الباقية ، وقد عرض عليه
~~سبحانه وتعالى ما شاء في ذلك في الدنيا فأباه.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : "عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا
~~فقلت : لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما ، أو قال : ثلاثا أو نحو هذا
~~فإذا جعت تضرعت إليك ، وإذا
# 7
# شبعت حمدتك وشكرتك" ، وعن عائشة ms2213 رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لو شئت لسارت معي جبال مكة ذهبا جاءني ملك فقال : إن ربك
~~يقرأ عليك السلام ويقول لك : إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا ، فنظرت
~~إلى جبريل عليه السلام فأشار إلي أن ضع نفسك ، فقلت : نبيا عبدا ، قالت :
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا ، ويقول : آكل كما
~~يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 6
# وعن ابن عباس قال : "بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وجبريل
~~عليه السلام معه ، فقال جبريل عليه السلام : هذا ملك قد نزل من السماء
~~استأذن ربه في زيارتك ، فلم يلبث إلا قليلا حتى جاء الملك وسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن الله يخيرك أن يعطيك مفاتيح كل شيء لم
~~يعطه أحدا قبلك ، ولا يعطيه أحدا بعدك من غير أن ينقصك مما أداك شيئا ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم "بل يجمعها لي في الآخرة" فنزل {تبارك الذي إن
~~شاء} الآية ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة برفع اللام من يجعل
~~، وفيه وجهان : أحدهما : أنه مستأنف ، والثاني : أنه معطوف على جواب الشرط
~~؛ لأن الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله :
# *وإن أتاه خليل يوم مسألة
# ** يقول لا غائب مالي ولا حرم
# والباقون بالجزم ، ويجوز في {يجعل لك} إذا أدغمت أن تكون اللام في تقدير
~~الجزم والرفع ، ثم أضرب سبحانه وتعالى عن كلامهم في حق رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى :
# {بل} أي : لا يظنوا أنهم كذبوا بما جئت به ؛ لأنهم لا يعتقدون فيك كذبا
~~بل {كذبوا بالساعة} أي : القيامة ، فقصرت أنظارهم على الحطام الدنيوي ،
~~وظنوا أن الكرامة إنما هي بالمال فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ، فلا يتكلفون
~~النظر والفكر ، ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلائل {وأعتدنا} أي :
~~والحال أنا اعتدنا أي : هيأنا بما لنا من العظمة {لمن كذب} من هؤلاء وغيرهم
~~{بالساعة ms2214 سعيرا} أي : نارا شديدة الاتقاد بما أعظموا الحريق في قلوب من
~~كذبوهم من الأنبياء وأتباعهم ، وعن الحسن : أن السعير اسم من أسماء جهنم.
# تنبيه : احتج أهل السنة على أن الجنة مخلوقة بقوله تعالى : {أعدت
~~للمتقين} (آل عمران ، 133)
# وعلى أن النار وهي دار العقاب مخلوقة بهذه الآية :
# {إذا رأتهم من مكان بعيد} وهو أقصى ما تمكن رؤيتها منه ، وقال الكلبي
~~والسدي : من مسيرة عام ، وقيل : من مسيرة مائة سنة ، روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : "من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا ، قالوا : وهل
~~لها من عينين ؟
# قال : نعم ، ألم تسمع قوله تعالى : إذا رأتهم من مكان بعيد".
# 8 PageV03P006
~~وقال البيضاوي : تبعا للزمخشري : إذا كانت بمرأى منهم كقوله عليه الصلاة
~~والسلام : لا "تراءي ناراهما" أي لا تتقاربان بحيث تكون إحداهما بمرأى من
~~الأخرى على المجاز. انتهى ، وهذا تأويل للمعتزلة بناء منهم على أن الرؤية
~~مشروطة بالحياة بخلاف الأشاعرة فإنهم يجوزون رؤيتها حقيقة كتغيظها وزفيرها
~~في قوله تعالى : {سمعوا لها تغيظا} أي : غليانا كالغضبان إذ غلى صدره من
~~الغضب {وزفيرا} أي : صوتا شديدا إذ لا امتناع من أنها تكون رائية مغتاظة
~~زافرة ، وأشار البيضاوي إلى ذلك بعد ما ذكر بقوله : هذا. وإن الحياة لما لم
~~تكن مشروطة عندنا بالبينة أمكن أن يخلق الله فيها حياة فترى وتتغيظ وتزفر ،
~~وقال الجلال المحلي : وسماع التغيظ رؤيته وعلمه انتهى. قال عبد الله بن عمر
~~: تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه
~~، وقيل : إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا عل الكفار للانتقام منهم ،
~~فنسب إليها على حذف مضاف.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 6
# وإذا ألقوا} أي : طرحوا طرح إهانة {منها} أي : النار {مكانا} ثم وصفه
~~تعالى بقوله تعالى : {ضيقا} زيادة في فظاعتها ، قال ابن عباس : يضيق عليهم
~~كما يضيق الزج في الرمح {مقرنين} أي : مصفدين زيادة قد قرنت أيديهم إلى
~~أعناقهم من الأغلال ، وقد قيل : الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة ،
~~ولذلك وصف ms2215 الله تعالى الجنة بأن عرضها السموات والأرض ، وجاء في الأحاديث
~~أن لكل مؤمن من القصور والجنان كذا وكذا ، ولقد جمع الله تعالى على أهل
~~النار أنواع الضيق والإرهاق حيث ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما
~~مر عن ابن عباس : أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح ، وهو منقول أيضا
~~عن ابن عمر ، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : "والذي نفسي
~~بيده إنهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط ، وهم مع ذلك
~~الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم ويقرن مع كل كافر
~~شيطانه في سلسلة في أرجلهم".
# تنبيه : {مكانا} منصوب على الظرف ، ومنها في محل نصب على الحال من مكانا
~~؛ لأنه في الأصل صفة له ، ومقرنين حال من مفعول {ألقوا} ، وقرأ ابن كثير
~~ضيقا بسكون الياء والباقون بكسر الياء مشددة {دعوا هنالك} أي : في ذلك
~~المكان البغيض البعيد عن الرفق {ثبورا} قال ابن عباس : ويلا ، وقال الضحاك
~~: هلاكا ، فيقولون : واثبوراه هذا حينك وزمانك ؛ لأنه لا منادم لهم غيره ،
~~وليس يحضر أحد منهم سواه ، قال البغوي : وفي الحديث "إن أول من يكسى حلة من
~~النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه ، وذريته من خلفه وهو يقول
~~: يا ثبوراه وهم ينادون : يا ثبورهم حتى يقفوا على النار" فيقال لهم :
# {لا تدعوا اليوم} أي : أيها الكفار {ثبورا واحدا} ؛ لأنكم لا تموتون إذا
~~حلت بكم أسباب العذاب والهلاك {وادعوا ثبورا كثيرا} أي : هلاككم أكثر من أن
~~تدعوا مرة واحدة ، أو ادعوا أدعية كثيرة ، وقال الكلبي : نزل هذا كله في
~~أبي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبه.
# 9
# ولما وصف تعالى : العقاب المعد للمكذبين بالساعة أتبعه بما يؤكد الحسرة
~~والندامة بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 6
# {قل} أي : لهؤلاء البعداء البغضاء {أذلك} أي : المذكور من الوعيد وصفة
~~النار {خير أم جنة الخلد} أي : الإقامة الدائمة {التي وعد المتقون} أي :
~~وعدها الله تعالى لهم ، فالراجع إلى الموصوف وهو هاء وعدها محذوف.
# فإن قيل : كيف ms2216 يقال : العذاب خير أم جنة الخلد ، وهل يجوز أن يقول القائل
~~: السكر أحلى أم الصبر ؟
# أجيب : بأنه يحسن في معرض التقريع كما إذا أعطى السيد عبده مالا فتمرد
~~وأبى واستكبر ، فضربه ويقول له : هذا خير أم ذلك ؟
# قال أبو مسلم : جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها ، والخلد والخلود سواء
~~كالشكر والشكور ، قال تعالى : {لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} (الإنسان ، 9)
# فإن قيل : الجنة اسم لدار الخلد ، فأي فائدة في قوله تعالى : {جنة الخلد} ؟
# أجيب : بأن الإضافة قد تكون للبيتين ، وقد تكون لبيان صفة الكمال كقوله
~~تعالى : {هو الله الخالق البارئ} (الحشر ، 24)
# وهذا من هذا البيان أو للتمييز عن جنات الدنيا ، ثم حقق تعالى أمرها
~~تأكيدا للبشارة بقوله : {كانت لهم جزاء} أي : ثوابا على أعمالهم بفضل الله
~~تعالى وكرمه {ومصيرا} أي : مرجعا.
# فإن قيل : إن الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعدما صارت كذلك فلم
~~قال تعالى : {كانت} ؟
# أجيب : من وجهين : الأول : أن ما وعده الله تعالى فهو في تحققه كالواقع ،
~~الثاني : أنه كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم الله تعالى بأزمنة
~~متطاولة أن الجنة جزاؤهم ومصيرهم ، فإن قيل : لم جمع تعالى بين الجزاء
~~والمصير ؟
# أجيب : بأن ذلك كقوله تعالى : {نعم الثواب وحسنت مرتفقا} (الكهف ، 31) ،
~~فمدح الثواب ومكانه ، كما قال تعالى : {بئس الشراب وساءت مرتفقا} (الكهف ، 29) PageV03P007
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 10
# فذم العذاب ومكانه ؛ لأن النعيم لا يتم للمتنعم إلا بطيب المكان وسعته
~~وموافقته للمراد والشهوة ، وإلا تنغص ، وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع
~~وضيقه وظلمته ،
# 10
# فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء.
# تنبيه : المتقي يشمل من اتقى الكفر وإن لم يتق المعاصي وإن كان غيره أكمل
~~، ثم ذكر تعالى تنعمهم فيها بعد أن ذكر نعيمهم بقوله تعالى :
# {لهم فيها} أي : الجنة {ما يشاؤون} من كل ما تشتهيه أنفسهم كما قال تعالى
~~: {ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم} (فصلت ، 31)
# {وفيها ما تشتهي الأنفس} (الزخرف ، 71)
# فإن قيل : أهل الدرجات النازلة إذا شاهدوا الدرجات العالية لابد وأن
~~يريدوها ، فإذا سألوها ربهم فإن ms2217 أعطاها لهم لم يبق بين الناقص والكامل
~~تفاوت في الدرجة ، وإن لم يعطها لهم قدح ذلك في قوله تعالى : {لهم فيها ما
~~يشاؤون} ؟
# أجيب : بأن الله تعالى يزيل هذا الخاطر عن قلوب أهل الجنة ويشتغلون بما
~~هم فيه من اللذات عن الالتفات إلى حال غيرهم ، وقوله تعالى : {خالدين}
~~منصوب على الحال إما من فاعل يشاؤون ، وإما من فاعل لهم لوقوعه خبرا ،
~~والعائد على ما محذوف أي : لهم فيها الذي يشاؤونه حال كونهم خالدين وقوله
~~تعالى : {كان على ربك} أي : وعدهم ما ذكر {وعدا} يدل على أن الجنة جعلت لهم
~~بحكم الوعد والتفضل لا بحكم الاستحقاق ، وقوله تعالى : {مسؤولا} أي :
~~مطلوبا ، اختلف في السائل ، فالأكثر على أن المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا
~~حين قالوا : {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} (آل عمران ، 194)
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما منكم من يدعو بدعوة ليس فيها إثم
~~ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها إحدى ثلاث : إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن
~~يدخرها له في الآخرة ، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ، قالوا : إذا نكثر ؟
# قال : الله تعالى أكثر" ، وروي : "أنه يدعى بالمؤمن يوم القيامة حتى
~~يوقفه الله تعالى بين يديه فيقول : عبدي فيقول : نعم يارب فيقول : إني
~~أمرتك أن تدعوني ووعدتك أن أستجيب لك فهل كنت تدعوني ؟
# أما إنك لم تدعني بدعوة إلا استجبت لك أليس دعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل
~~بك أن أفرج عنك ففرجت عنك ؟
# فيقول : نعم يا رب فيقول : إني عجلتها لك في الدنيا ، ودعوتني يوم كذا
~~وكذا لغم نزل بك أن أفرج عنك فلم تر فرجا ؟
# قال : نعم يارب فيقول : إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا ، ودعوتني في
~~حاجة أقضيها لك في يوم كذا وكذا فقضيتها ؟
# فيقول : نعم يارب فيقول : إني عجلتها لك في الدنيا ، ودعوتني يوم كذا
~~وكذا في حاجة أقضيها لك فلم تر قضاءها ؟
# فيقول : نعم يارب ، فيقول : إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا قال رسول
~~الله صلى ms2218 الله عليه وسلم فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المؤمن إلا بين له
~~، إما أن يكون عجل له في الدنيا وإما أن يكون ادخر له في الآخرة فيقول
~~المؤمن في هذا المقام : يا ليته لم يكن عجل له شيء من دعائه" ، وروي : "لا
~~تعجلوا في الدعاء فإنه لايهلك مع الدعاء أحد" ، وروي : "ادعوا الله وأنتم
~~موقنون بالإجابة" وروي : "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول : دعوت فلم يستجب
~~لي" ، وروي :
# 11
# "لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل :
~~يا رسول الله ما الإستعجال قال : يقول : قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر" أي
~~: يمل عند ذلك ويدع الدعاء ، فليدع الإنسان وهو موقن بالإجابة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 10
# وقال محمد بن كعب القرظي : الطلب من الملائكة للمؤمنين سألوا ربهم
~~للمؤمنين بقولهم {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} وقيل : إن المكلفين
~~سألوها بلسان الحال ؛ لأنهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان
~~ذلك قائما مقام السؤال ، قال المتنبي :
# *في النفس حاجات وفيك فطانة
# ** سكوتي كلام عندها وخطاب
# ولما ذكر تعالى حالهم في نفسهم أتبعه ذكر حالهم مع معبوداتهم من دونه
~~بقوله تعالى :
# {ويوم} أي : واذكر لهم يوم {نحشرهم} أي : المشركين ، وقرأ ابن كثير وحفص
~~بالياء ، والباقون بالنون ، واختلف في المراد بقوله تعالى : {وما يعبدون من
~~دون الله} أي : غيره فقال الأكثرون : من الملائكة والجن والمسيح وعزير
~~وغيرهم ، وقال عكرمة والضحاك والكلبي : من الأصنام ، فقيل لهم : كيف يخاطب
~~الله تعالى الجماد بقوله تعالى : {فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء} أي :
~~أوقعتموهم في الضلال بأمركم إياهم بعبادتكم {أم هم ضلوا السبيل} أي : طريق
~~الحق بأنفسهم ، فأجابوا بوجهين :
# أحدهما : أنه تعالى يخلق الحياة فيها ويخاطبها.
# ثانيهما : أن يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل بلسان
~~الحال كما ذكره بعضهم في تسبيح الجماد وكلام الأيدي والأرجل ، ويجوز أن
~~يكون السؤال عاما لهم جميعا ، فإن قيل : كيف صح استعمال ما في العقلاء ؟
# أجيب : على الأول : بأنه أريد به ms2219 الوصف كأنه قيل : ومعبوديهم ألا تراك
~~تقول إذا أردت السؤال عن صفة زيد : ما زيد تعني أطويل أم قصير ، فقيه أم طبيب ؟
# ، وقال تعالى : {والسماء وما بناها} (الشمس ، 5) PageV03P008
~~{ولا أنتم عابدون ما أعبد} (الكافرون ، 30) ، وأما على القول الثاني :
~~فواضح ، وأما على القول الثالث : فغلب غير العاقل لغلبة عباده أو تحقيرا ،
~~فإن قيل : ما فائدة هذا السؤال مع أن الله تعالى كان عالما في الأزل بحال
~~المسؤول عنه ؟
# أجيب : بأن هذا سؤال تقريع للمشركين كما قال لعيسى عليه السلام : {أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} (المائدة ، 116) ، وقرأ ابن
~~عامر فنقول بالنون ، والباقون بالياء ، وقرأ أأنتم نافع وابن كثير بتسهيل
~~الثانية وإدخال ألف بينها وبين همزة الاستفهام ، وورش وابن كثير بتسهيل
~~الثانية ولا ألف بينهما وبين الأولى ولورش وجه آخر وهو إبدال الثانية ألفا
~~، وهشام بتسهيل الثانية وتحقيقها مع الإدخال ، والباقون بتحقيقهما ، وقرأ
~~هؤلاء أم هم نافع وابن كثير وأبو عمرو في الوصل بإبدال الهمزة من أم ياء
~~خالصة ، والباقون بتحقيقها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 10
# قالوا سبحانك} أي : تنزيها لك عما لا يليق بك ، أو تعجبا مما قيل لهم ؛
~~لأنهم إما ملائكة أو أنبياء معصومون فما أبعدهم عن الضلال الذي هو مختص
~~بإبليس وجنوده ، أو جمادات وهي لا تقدر على شيء ، أو إشعارا بأنهم
~~الموسومون بتسبيحه وتوحيده ، فكيف يليق بهم إضلال عبيده ؟
# 12
# {ما كان ينبغي} أي : يستقيم {لنا أن نتخذ} أي : نتكلف أن نأخذ باختيارنا
~~بغير إرادة منك {من دونك} أي : غيرك {من أولياء} للعصمة أو لعدم القدرة ،
~~فكيف يستقيم لنا أن نأمر بعبادتنا ؟
# فإن قيل : ما فائدة أنتم وهم ، وهلا قيل : أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا
~~السبيل ؟
# أجيب : بأن السؤال ليس عن الفعل ووجوده ؛ لأنه لولا وجوده ؛ لما توجه هذا
~~العتاب ، وإنما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام حتى
~~يعلم أنه المسؤول عنه.
# تنبيه : من أولياء مفعول أول ، ومن زائدة لتأكيد النفي ، وما قبله
~~المفعول الثاني ، ولما تضمن كلامهم أنا لم نضللهم ms2220 ولم نحملهم على الضلال
~~حسن الاستدراك بقولهم : {ولكن متعتهم وآباءهم} وهو أن ذكروا سببه أي :
~~أنعمت عليهم وعلى آبائهم من قبلهم بأنواع النعم والصحة وطول العمر في
~~الدنيا ، فجعلوا ذلك ذريعة إلى ضلالهم عكس القضية {حتى نسوا الذكر}أي :
~~تركوا الإيمان بالقرآن ، وقيل : تركوا ذكرك وغفلوا عنه {وكانوا} أي : في
~~علمك بما قضيت عليهم في الأزل {قوما بورا} أي : هلكى ، وهو مصدر وصف به ،
~~ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع ، أو جمع بائر كعائذ وعوذ ، وقوله :
# {فقد كذبوكم} فيه التفات إلى العبدة بالاحتجاج والإلزام على حذف القول ،
~~والمعنى : فقد كذب المعبودون العابدين {بما} أي : بسبب ما {تقولون} أي :
~~أيها العابدون من أنهم يستحقون العبادة ، وأنهم يشفعون لكم وأنهم أضلوكم ،
~~ولما تسبب عن تخليهم عن عبدتهم أنه لا نفع في أيديهم ولا ضر قال تعالى :
~~{فما يستطيعون} أي : المعبودون {صرفا} أي : لشيء من الأشياء عن أحد من
~~الناس لا أنتم ولا غيركم من عذاب ولا غيره بوجه حيلة ولا شفاعة ولا معاداة
~~{ولا نصرا} أي : منعا لكم من الله تعالى إن أراد بكم سوءا ، وهذا نحو قوله
~~تعالى : {لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} (الإسراء ، 56) ، وقرأ حفص
~~بالتاء على الخطاب ، والباقون بالياء على الغيبة {ومن يظلم} أي : بالشرك
~~{منكم} أي : أيها المكلفون {نذقه} أي بما لنا من العظمة {عذابا كبيرا} أي :
~~شديدا في الدنيا بالقتل أو الأسر أو ضرب الجزية ، وفي الآخرة بنار جهنم ،
~~روى الضحاك عن ابن عباس أنه قال : لما عير المشركون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقولهم : {ما لهذا الرسول} إلى آخرها أنزل الله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 10
# وما أرسلنا قبلك} أي : يا أشرف الخلق أحدا {من المرسلين إلا} وحالهم
~~{أنهم ليأكلون الطعام} كما تأكل ويأكل غيرك من الآدمين {ويمشون في الأسواق}
~~كما تفعل فهذه عادة مستمرة من الله تعالى في كل رسله وهم يعلمون ذلك
~~بالسماع من أخبارهم ، وهذا تأكيد من الله تعالى ؛ لأنهم لا يكذبونه صلى
~~الله عليه وسلم وقيل : معنى الآية وما أرسلنا ms2221 قبلك من المرسلين إلا قد قيل
~~لهم مثل هذا أنهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق كما قال تعالى في موضع
~~آخر : {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} (فصلت ، 43)
# {وجعلنا} أي بالعطاء والمنع بما لنا من العظمة {بعضكم} أي : أيها الناس
~~{لبعض فتنة} أى : بلية والمعنى : أنه تعالى ابتلى المرسلين بالمرسل إليهم
~~وبمناصبتهم والعدواة لهم وأقاويلهم الخارجة عن حد الإنصاف ، وجعل الغني
~~فتنة للفقير والصحيح فتنة للمريض والشريف فتنة للوضيع ، يقول الثاني من كل
~~: مالي لا أكون كالأول ؟
# وقال ابن عباس : جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون
~~من خلافهم فتتبعوا الهدى أم لا ، وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في أبي جهل
~~والوليد بن عقبة والعاصي
# 13 PageV03P009
~~بن وائل والنضر بن الحرث ، وذلك أنهم رأوا أبا ذر وابن مسعود وعمارا وبلالا
~~وصهيبا وعامر بن فهيرة ومن دونهم قد أسلموا قبلهم ، فقالوا : أنسلم ونكون
~~مثل هؤلاء ؟
# وقيل : جعلناك فتنة لهم ؛ لأنك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم
~~إليك وطاعتهم لك للدنيا ، فتكون ممزوجة بالدنيا ، وإنما بعثناك فقيرا لتكون
~~طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي وقوله تعالى : {أتصبرون}
~~أي : على ما تسمعون مما ابتليتم ، به استفهام بمعنى الأمر أي : اصبروا
~~{وكان ربك} أي : المحسن إليك إحسانا لم يحسنه إلى أحد سواك لا سيما بجعلك
~~نبيا عبدا {بصيرا} أي : بكل شيء فهو عالم بالإنسان قبل الامتحان لم يفده
~~ذلك علما لم يكن عنده ، ولكن يعلم ذلك شهادة كما يعلم علم الغيب ، ولتقوم
~~عليهم بذلك الحجة فلا يضيقن صدرك ولا تستخفنك أقاويلهم ، فإن صبرك عليها
~~سعادتك وفوزك في الدارين.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إذا نظر أحدكم من فضل عليه في المال
~~والجسم فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم" ، وروي : "انظروا إلى من هو
~~أسفل منكم ، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم حذر أن تزدروا نعمة الله عليكم".
~~الشبهة الرابعة : لمنكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قوله ms2222 تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 10
# {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} أي : لا يخافون البعث ، قال الفراء :
~~الرجاء بمعنى الخوف لغة تهامة ، ومنه قوله تعالى : {ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا} (نوح ، 13)
# أي : لا تخافون لله عظمة {لولا} أي : هلا ولم لا {أنزل} أي : على أي وجه
~~كان من أي منزل كان {علينا الملائكة} كما نزلت عليه فيما يزعم وكانوا رسلا
~~إلينا ، أو فتخبرنا بصدقه {أو نرى ربنا} بما له علينا من الإحسان ، وبما
~~لنا نحن من العظمة بالقوة بالأموال وغيرها ، فيأمرنا بما يريد من غير حاجة
~~إلى واسطة ؛ قال الله ردا عليهم : {لقد استكبروا} أي : تعظموا {في} شأن
~~{أنفسهم} أي : أظهروا الاستكبار عن الحق ، وهو الكفر والعناد في قلوبهم
~~واعتقدوه كما قال تعالى : {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} (غافر ، 56)
# {وعتوا} أي : تجاوزوا الحد في الظلم {عتوا كبيرا} أي : بالغا أقصى مراتبه
~~حيث عاينوا المعجزات الظاهرة ، فأعرضوا عنها واقترحوا لأنفسهم الخبيثة ما
~~سدت دونه مطامح النفوس القدسية ، واللام جواب قسم محذوف ، وفي فحوى هذا
~~الفعل دليل على التعجب من غير لفظ تعجب ، ألا ترى أن المعنى ما أشد
~~استكبارهم وما أكبر عتوهم ؟
# ثم بين تعالى لهم حالهم عند بعض ما طلبوا بقوله تعالى :
# {يوم يرون الملائكة} أي : يوم القيامة ، وقال ابن عباس : عند الموت {لا
~~بشرى} أي : من البشر أصلا {يومئذ} وقوله تعالى : {للمجرمين} أي : الكافرين
~~إما ظاهر في موضع ضمير ، وإما ؛ لأنه عام فقد تناولهم بعمومه بخلاف
~~المؤمنين فلهم البشرى بالجنة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 14
# تنبيه : في نصب يوم أوجه : أحدها : أنه منصوب بإضمار فعل يدل عليه قوله
~~تعالى : {لا بشرى} أي : يمنعون البشرى يوم يرون ، الثاني : باذكر فيكون
~~مفعولا به. الثالث : بيعذبون مقدرا
# 14
# ولا يجوز أن يعمل فيه نفس البشرى لوجهين : أحدهما : أنها مصدر والمصدر لا
~~يعمل فيما قبله ، والثاني : أنها منفية بلا ، وما بعد لا لا يعمل فيما
~~قبلها. وقوله : {ويقولون} أي : في ذلك الوقت {حجرا محجورا} عطف على المدلول
~~ويقول الكفرة ms2223 لهم حينئذ : هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله تعالى أن يمنع
~~لقاء الملائكة عنهم مع أنهم كانوا يطلبون نزول الملائكة ويقترحونه وهم إذا
~~رأوهم عند الموت أو يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم ؛ لأنهم لا
~~يلقونهم إلا بما يكرهون ، وقالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء
~~العدو والشدة النازلة أو نحو ذلك : حجرا محجورا يضعونها موضع الاستعاذة ،
~~فهم يقولون ذلك إذا عاينوا الملائكة. قال سيبويه : يقول الرجل للرجل : تفعل
~~كذا وكذا فيقول : حجرا ، وهي من حجره إذا منعه ؛ لأن المستعيذ طالب من الله
~~أن يمنع المكروه عنه فلا يلحقه ، وكأن المعنى : أسأل الله أن يمنع ذلك منعا
~~ويحجره حجرا ، وقال ابن عباس : تقول الملائكة : حراما محرما أن يدخل الجنة
~~إلا من قال : لا إله إلا الله ، وقيل : إذا خرج الكفار من قبورهم تقول
~~الملائكة لهم : حرام محرم عليكم أن تكون لكم البشرى ، ولما كان المريد
~~لإبطال شيء لشدة كراهته له لا يقنع في إبطاله بغيره بل يأتيه بنفسه فيبطله
~~، عبر تعالى بقوله :
PageV03P010
# {وقدمنا} أي : وعمدنا بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة في ذلك اليوم الذي
~~يرون فيه الملائكة سواء كان في الدنيا أم في الآخرة {إلى ما عملوا من عمل}
~~أي : من مكارم الأخلاق من الجود وصلة الرحم وإغاثة الملهوف ونحو ذلك
~~{فجعلناه} لكونه لم يؤسس على الإيمان ، وإنما هو للهوى والشيطان {هباء} وهو
~~ما يرى في شعاع الشمس الداخل من كوة مما يشبه الغبار {منثورا} أي : مفرقا
~~أي : مثله في عدم النفع إذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدنيا ،
~~فتكون النار مستقرهم ومقيلهم ، ولهذا بين حال أضدادهم وهم المؤمنون بقوله
~~تعالى :
# {أصحاب الجنة يومئذ} أي : يوم إذ يرون الملائكة {خير مستقرا} من الكفار
~~{وأحسن مقيلا} منهم ، والمستقر المكان الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم
~~مستقرين يتجالسون ويتحادثون ، والمقيل : المكان الذي يأوون إليه للاسترواح
~~إلى أزواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما أن المترفين في الدنيا يعيشون
~~على ذلك الترتيب ، روي : أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك ms2224 اليوم ، فيقيل أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار ؛ قال ابن مسعود : لا ينتصف النهار يوم
~~القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ، وقال ابن عباس
~~في هذه الآية : الحساب في ذلك اليوم في أوله ، وقال : يوم القيامة يقصر على
~~المؤمنين حتى يكون قدر ما بين العصر إلى غروب الشمس.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 14
# تنبيه : في أفعل قولان : أحدهما : أنها على بابها من التفضيل ، والمعنى :
~~أن المؤمنين خير في الآخرة مستقرا من مستقر الكفار ، وأحسن مقيلا من مقيلهم
~~ولو فرض أن يكون لهم ذلك أو على أنهم خير في الآخرة منهم في الدنيا.
# والثاني : أن يكون لمجرد الوصف من غير مفاضلة ومن ذلك المعنى قوله تعالى
~~: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون} (يس ، 55)
# ذكروا في تفسير الشغل افتضاض الأبكار ، وإنما سمي مكان دعتهم واسترواحهم
~~الحور مقيلا مع أنه لا نوم في الجنة على طريق التشبيه. ثم عطف تعالى على
~~قوله تعالى يوم يرون قوله تعالى :
# {ويوم تشقق السماء} أي : كل سماء
# 15
# {بالغمام} أي : كما تشقق الأرض بالنبات فيخرج من خلال شقوقها ، وهو غيم
~~أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم.
# تنبيه : في هذه الباء ثلاثة أوجه : أحدها : أنها سببية ، أي : بسبب
~~الغمام يعني سبب طلوعه منها ، ونحوه {السماء منفطر به} (المزمل ، 18)
# كأنه الذي تتشقق به السماء ، الثاني : أنها للحال أي : ملتبسة بالغمام ،
~~الثالث : أنها بمعنى عن أي : عن الغمام كقوله تعالى : {يوم تشقق الأرض عنهم
~~سراعا} (ق ، 44)
# والباء وعن يتعاقبان تقول : رميت عن القوس ، وبالقوس ، وقرأ أبو عمرو
~~والكوفيون بتخفيف الشين ، والباقون بتشديدها ، ثم أشار تعالى إلى جهل من
~~طلب نزول الملائكة دفعة واحدة بقوله تعالى : {ونزل الملائكة} أي : بالتدريج
~~بأمر حتم لا يمكنهم التخلف عنه بأمر من الأمور وغيره من الذين طلبوا أن
~~يروهم في حال واحد {تنزيلا} أي في أيديهم صحائف الأعمال ؛ قال ابن عباس :
~~تتشقق السماء الدنيا ، فينزل ms2225 أهلها ، وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس
~~، ثم تتشقق السماء الثانية فينزل أهلها ، وهم أكثر من أهل سماء الدنيا وأهل
~~الأرض جنا وإنسا ، ثم كذلك حتى تتشقق السماء السابعة ، وأهل كل سماء يدورون
~~على السماء التي قبلها ، ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش.
# فإن قيل : ثبت أن نسبة الأرض إلى سماء الدنيا كحلقة في فلاة ، فكيف تسع
~~الأرض هؤلاء ؟
# أجاب بعض المفسرين : بأن الملائكة تكون في الغمام والغمام يكون مقر
~~الملائكة ، ويجوز أن الله تعالى يوسع الأرض حتى تسع الجميع ، وقرأ ابن كثير
~~بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة وتخفيف الزاي ورفع اللام ، ونصب
~~الملائكة ، والباقون بنون واحدة والزاي مشددة ونصب اللام ورفع الملائكة ،
~~ثم بين تعالى أن ذلك اليوم لا يقضي فيه غيره بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 14
# الملك يومئذ} أي : إذ تشقق السماء بالغمام ، ثم وصف الملك بقوله تعالى :
~~{الحق} أي : الثابت ثباتا لا يمكن زواله ، ثم أخبر عنه بقوله تعالى :
~~{للرحمن} أي : العام الرحمة في الدارين ، ومن عموم رحمته وحقية ملكه أن يسر
~~قلوب أهل وده بتعذيب أهل عداوته الذين عادوهم فيه لتضييعهم الحق باتباع
~~الباطل ، ولولا اتصافه بالرحمة لم يدخل أحد الجنة ، فإن قيل : مثل هذا
~~الملك لم يكن قط إلا للرحمن ، فما الفائدة في قوله تعالى : {يومئذ} ؟
# أجيب : بأن في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة ولا في المعنى ،
~~فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه ، وتذل له الجبابرة بخلاف سائر الأيام
~~{وكان} أي : ذلك اليوم الذي تظهر فيه الملائكة الذي طلب الكفار رؤيتهم له
~~{يوما على الكافرين عسيرا} أي : شديد العسر والاستعار.
PageV03P011
# تنبيه : هذا الخطاب يدل على أنه لا يكون على المؤمنين عسيرا جاء في الحديث
~~"أنه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة صلاها
~~في الدنيا" وقوله تعالى :
# {ويوم يعض الظالم} أي : المشرك لفرط تأسفه لما يرى فيه من الأهوال ،
~~معمول لمحذوف أو معطوف على يوم تشقق ، وأل في الظالم تحتمل العهد والجنس ms2226
~~لكن قال ابن عباس : أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس كان
~~لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما
# 16
# ودعا إليه جهرا جيرانه وأشراف قومه ، وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويعجبه حديثه ، فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما ودعا الناس ودعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" ، فقال
~~عقبة : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، فأكل صلى الله
~~عليه وسلم من طعامه ، وكان عقبة صديقا لأبي بن خلف ، فلما أتى أبي بن خلف
~~قال له : يا عقبة صبأت ؟
# فقال : لا والله ما صبأت ، ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن
~~أشهد له ، فاستحيت أن يخرج من بيتي ولم يطعم ، فشهدت له فطعم ، والشهادة
~~ليست في نفسي ، فقال : ما أنا بالذي أرضى منك أبدا إلا أن تأتيه وتبصق في
~~وجهه وتطأ قفاه وتلطم وجهه وعينه ، فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك
~~عقبة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت
~~رأسك بالسيف" فقتل عقبة يوم بدر صبرا أمر عليا رضي الله عنه فقتله ، وقيل :
~~قتله عاصم بن ثابت بن أفلح الأنصاري ، وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده يوم أحد طعنه في المبارزة فرجع إلى مكة ومات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 14
# قال الضحاك : لما بصق عقبة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم عاد بصاقه في
~~وجهه فاحترق خداه ، فكان أثر ذلك فيه حتى مات ، وقال الشعبي : كان عقبة
~~خليل أمية ، فأسلم عقبة فقال أمية : وجهي من وجهك حرام إن بايعت محمدا ،
~~فكفر وارتد ، فأنزل الله تعالى : {ويوم يعض الظالم} أي : عقبة {على يديه}
~~قال الضحاك : يأكل يديه إلى المرفق ، ثم تنبت ولا يزال هكذا كلما أكلها
~~نبتت ، وقال المحققون : هذه ms2227 اللفظة للتحسر والغم يقال : عض أنامله وعض على
~~يديه وهو لا يشعر حال كونه مع هذا الفعل {يقول} : أي : يجدد في كل لحظة
~~قوله : {يا ليتني اتخذت} أي : أرغمت نفسي وكلفتها أن آخذ في الدنيا {مع
~~الرسول} أي : محمد صلى الله عليه وسلم {سبيلا} أي : طريقا إلى الهدى ، ولما
~~تأسف على مجانبة الرسول ندم على مصادقة غيره بقوله :
# {يا ويلتي} أي : يا هلاكي الذي ليس لي منادم غيره ؛ لأنه ليس يحضرني سواه
~~{ليتني لم أتخذ فلانا} أي : أبيا {خليلا} أي : صديقا أوافقه في أعماله لما
~~علمت من سوء عاقبتها ، فكنى عن اسمه وإن أريد به الجنس ، فكل من اتخذ من
~~المضلين خليلا كان لخليله اسم علم عليه لا محالة فجعله كناية عنه ، وقرأ
~~أبو عمرو بفتح الياء ، والباقون بالسكون ، وأظهر الدال عند التاء ابن كثير
~~وحفص ، وأدغمها الباقون ثم استأنف قوله : الذي يتوقع كل سامع أن يقوله :
# {لقد} أي : والله لقد {أضلني عن الذكر} أي : عمى علي طريق القرآن الذي لا
~~ذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه ، والجملة في موضع العلة لما قبلها {بعد إذ
~~جاءني} ولم يكن لي منه مانع يردني عن الإيمان به ، وقرأ نافع وابن ذكوان
~~وعاصم بإظهار الذال ، والباقون بالإدغام وقوله تعالى : {وكان الشيطان}
~~إشارة إلى خليله سماه شيطانا ؛ لأنه أضله كما يضل الشيطان ، أو إلى كل من
~~كان سببا للضلال من عتاة الجن والإنس {للإنسان خذولا} أي :
# شديد الخذلان يورده ثم يسلمه إلى أكره ما يكون لا ينصره ولو أراد ما
~~استطاع بل هو في شر من ذلك ؛ لأن عليه إثمه في نفسه ، ومثل إثم من أضله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 14
# تنبيه : حكم هذه الآية عام في كل خليلين ومتحابين اجتمعا على معصية الله
~~تعالى قال صلى الله عليه وسلم "مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك
~~ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يحذيك
# 17
# وإما أن تبتاع منه ، وإما أن تجد ريحا طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق
~~ثيابك وإما أن تجد ريحا ms2228 خبيثة" وقال صلى الله عليه وسلم "المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل" وقال صلى الله عليه وسلم "لا تصاحب إلا مؤمنا
~~، ولا يأكل طعامك إلا تقي" ، ولما ذكر تعالى أقوال الكفار ذكر قول رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {وقال الرسول يا رب} أي : أيها المحسن إلي بأنواع الإحسان وعبر بأداة
~~البعد هضما لنفسه ، ومبالغة في التضرع {إن قومي} أي : قريشا الذين لهم قوة
~~ومنعة {اتخذوا هذا القرآن} أي : المقتضي للإجماع عليه والمبادرة إليه
~~{مهجورا} أي : متروكا بعيدا لم يؤمنوا به ولم يقبلوه ، وأعرضوا عن استماعه.
PageV03P012
# تنبيه : أشار بصيغة الافتعال إلى أنهم عالجوا أنفسهم في تركه علاجا كثيرا
~~لما يرون من حسن نظمه ويذوقون من لذيذ معانيه ورائق أساليبه ، ولطيف عجائبه
~~وبديع غرائبه ، وأكثر المفسرين على أن هذا القول وقع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال أبو مسلم : بل المراد أنه يقوله في الآخرة كقوله تعالى :
~~{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} (النساء ، 41)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# الآية ، والأول أولى ؛ لأن قوله تعالى :
# {وكذلك} أي : كما جعلنا لك عدوا من مشركي قومك {جعلنا لكل نبي} من
~~الأنبياء قبلك رفعة
# 18
# لدرجاتهم {عدوا من المجرمين} أي : من المشركين تسلية له صلى الله عليه
~~وسلم كأنه تعالى يقول له : فاصبر كما صبروا ، ولا يكون ذلك إلا إذا وقع
~~القول منه {وكفى بربك} أي : المحسن إليك {هاديا} أي : يهدي بك من قضى
~~بسعادته {ونصيرا} أي : ينصرك على من حكم بشقاوته.
# تنبيه : احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى خلق الخير والشر ؛ لأن
~~قوله تعالى : {لكل نبي عدوا} يدل على أن تلك العداوة من جعل الله تعالى
~~وتلك العداوة كفر ، فإن قيل : قوله تعالى : {يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا} كقول نوح عليه السلام : {رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا} (نوح : 5 ، 6)
# فكما أن المقصود من هذا إنزال العذاب ، فكذلك ما هنا فكيف يليق هذا بمن
~~وصفه الله تعالى ms2229 بالرحمة في قوله تعالى : {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~(الأنبياء ، 107)
# ؟
# أجيب : بأن نوحا عليه السلام لما ذكر ذلك دعا عليهم ، وأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما ذكر هذا لم يدع عليهم ، بل انتظر فلما قال تعالى :
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} كان ذلك كالأمر له بالصبر على ذلك وترك الدعاء
~~عليهم فافترقا.
# الشبهة الخامسة : لمنكري النبوة ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله تعالى :
# {وقال الذين كفروا} أي : الذين غطوا عداوة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحته من
~~أن القرآن كلام الله تعالى لإعجازه لهم مفرقا فضلا عن كونه مجتمعا {لولا}
~~أي : هلا {نزل عليه القرآن} أي : أنزل كخير بمعنى أخير ؛ لئلا يناقض قولهم
~~{جملة} وأكدوا بقولهم {واحدة} أي : من أوله إلى آخره كما أنزلت التوراة على
~~موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود لتحقق أنه من عند الله تعالى ،
~~ويزول عنا ما نتوهمه من أنه الذي يرتبه قليلا قليلا ، وهذا الاعتراض في
~~غاية السقوط ؛ لأن الإعجاز لا يتخلف بنزوله جملة أو متفرقا مع أن للتفريق
~~فوائد منها :
# ما أشار إليه بقوله تعالى : {كذلك} أي : أنزلناه شيئا فشيئا على هذا
~~الوجه العظيم الذي أنكروه {لنثبت} أي : نقوي {به فؤادك} أي : قلبك فتعيه
~~وتحفظه ؛ لأن المتلقن إنما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا فشيئا وجزءا عقب
~~جزء ، ولو ألقي عليه جملة واحدة لتعيا بحفظه والرسول صلى الله عليه وسلم
~~فارقت حاله حال داود وموسى عليهم السلام وعيسى حيث كان أميا لا يقرأ ولا
~~يكتب ، وهم كانوا قارئين كاتبين ، فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ ،
~~فأنزله الله عليه منجما في عشرين سنة ، وقيل : في ثلاث وعشرين سنة ، وأيضا
~~فكان ينزل على حسب الحوادث وجوابات السائلين ؛ ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ
~~، ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرقا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# فإن قيل : ذا في كذلك يجب أن يكون إشارة إلى شيء تقدمه ، والذي تقدم هو
~~إنزاله جملة ، فكيف فسر كذلك بأنزلناه مفرقا ؟
# أجيب : بأن الإشارة إلى الإنزال مفرقا لا إلى ms2230 جملة ، والدليل على فساد هذ
~~الاعتراض أيضا أنهم عجزوا عن أن يأتوا بنجم واحد من نجومه ، وتحدوا بسورة
~~واحدة من أقصر السور فأبرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به على أنفسهم حين لاذوا
~~بالمناصبة وفزعوا إلى المجاذبة ، ثم قالوا : هلا نزل جملة واحدة ؟
# كأنهم قدروا على تفاريقه حتى يقدروا على جملته ، وقوله تعالى : {ورتلناه
~~ترتيلا} معطوف على الفعل الذي تعلق به كذلك كأنه قال تعالى : كذلك فرقناه
~~ورتلناه ترتيلا ، ومعنى ترتيله قال ابن عباس : بيناه بيانا ، والترتيل
~~التبيين في تؤدة وتثبت ، وقال السدي : فصلناه تفصيلا ، وقال مجاهد : بعضه
~~في إثر بعض ، وقال الحسن : تفريقا آية بعد آية ووقعة عقب وقعة ، ويجوز أن
~~يكون المعنى : وأمرنا بترتيل قراءته ، وذلك قوله تعالى : {ورتل القرآن
# 19
# ترتيلا} (المزمل ، 4)
# أي : اقرأه بترتل وتثبت.
# ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة قراءته : لا كسردكم هذا لو
~~أراد السامع أن يعد حروفه لعدها ، وقيل : هو أن ننزله مع كونه متفرقا على
~~تمكث وتمهل في مدة متباعدة ، وهي عشرون سنة ، ولم نفرقه في مدة متقاربة ،
~~ولما كان التقدير قد بطل ما أتوا به من هذا الاعتراض عطف عليه.
PageV03P013
# {ولا يأتونك} أي : يا أشرف الخلق أي : المشركون {بمثل} أي : باعتراض في
~~إبطال أمرك يخيلون به لعقول الضعفاء يجتهدون في تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتى
~~يصير عندهم في غاية الحسن والرشاقة لفظا ومعنى {إلا جئناك} في جوابه
~~{بالحق} أي : الذي لا محيد عنه ، فيزهق ما أتوا به لبطلانه ، فسمى ما
~~يوردون من الشبه مثلا ، وسمى ما يدفع به الشبه حقا {وأحسن} أي : من مثلهم
~~{تفسيرا} أي : بيانا وتفصيلا ، ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه
~~الكلام وضع موضع معناه ، فقالوا : تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل :
~~معناه كذا وكذا ، أو لا يأتونك بحال وصفة عجيبة يقولون : هلا كانت هذه صفتك
~~وحالك ؟
# نحو أن يقرن بك ملك ينذر معك أو يلقي إليك كنز ، أو تكون لك جنة ، أو
~~ينزل عليك القرآن جملة واحدة إلا أعطيناك نحن من الأحوال ما ms2231 يحق لك في
~~حكمتنا ومشيئتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على
~~صحته ، ثم بين تعالى : حال هؤلاء المعاندين في الآخرة بقوله تعالى :
# {الذين} أي : هم الذين {يحشرون} أي : يجمعون قهرا ماشين مقلوبين {على
~~وجوههم} مسحوبين {إلى جهنم} أي : كما أنهم لم ينظروا في الدنيا بعين
~~الإنصاف فإن الآخرة مرآة الدنيا مهما عمل هنا رآه هناك كما أن الدنيا مزرعة
~~الآخرة مهما عمل فيها جنى ثمره هناك. روى البخاري أن رجلا قال : "يا نبي
~~الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة ؟
# قال : الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادر أن يمشيه على وجهه يوم
~~القيامة" ، وروى البيهقي : "يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف : صنف
~~على الدواب ، وصنف على الوجوه ، وصنف على الأقدام" ، ولما وصف الله تعالى
~~المتعنتين في أمر القرآن بهذا الوصف استأنف الإخبار عنهم بقوله تعالى :
~~{أولئك} أي : البعداء البغضاء {شر} أي : شر الخلق {مكانا} هو جهنم {وأضل
~~سبيلا} أي : أخطأ طريقا من غيرهم وهو كفرهم ، ولما قال تعالى {وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين} ، وذكر ذلك في معرض التسلية له صلى الله عليه
~~وسلم ذكر قصص جماعة من الأنبياء ، وعرفه تكذيب أممهم زيادة في تسليته ،
~~القصة الأولى : قصة موسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# ولقد آتينا} أي : بما لنا من العظمة {موسى الكتاب} أي : التوراة {وجعلنا
~~معه أخاه هارون وزيرا} أي : معينا ، فإن قيل : كونه وزيرا كالمنافي لكونه
~~شريكا له في النبوة والرسالة ؟
# أجيب : بأنه لا منافاة بين النبوة والرسالة والوزارة قد كان يبعث في
~~الزمن الواحد أنبياء متعددون ، ويؤمرون بأن يؤازر بعضهم بعضا.
# تنبيه : هارون بدل أو بيان أو منصوب على القطع ووزيرا مفعول ثان ، وقيل :
~~حال والمفعول الثاني معه ويدل على رسالة هارون عليه السلام قوله تعالى :
# {فقلنا اذهبا إلى القوم} أي : الذين فيهم قوة
# 20
# وقدرة على ما يعانونه وهم القبط فرعون وقومه {الذين كذبوا بآياتنا} فذهبا
~~إليهم بالرسالة فكذبوهما {فدمرناهم تدميرا} ms2232 أي : أهلكناهم إهلاكا أي : فأنت
~~يا محمد لست أول من كذب من الرسل فلك أسوة بمن قبلك ، فإن قيل : الفاء
~~للتعقيب والإهلاك لم يحصل عقب بعثة موسى وهارون إليهم بل بعده بمدة مديدة ؟
# أجيب : بأن فاء التعقيب محمولة هنا على الحكم بإهلاكهم لا على الوقوع أو
~~على أنه على إرادة اختصار القصة فاقتصر على حاشيتيها أي : أولها وآخرها
~~لأنهما المقصودان من القصة بطولها أعني إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق
~~التدمير بتكذيبهم.
# تنبيه : قوله تعالى : كذبوا بآياتنا إن حملنا تكذيب الآيات على الآيات
~~الإلهية فهو ظاهر ، وإن حملناه على تكذيب آيات النبوة فاللفظ ، وإن كان
~~للماضي فالمراد به المستقبل ، القصة الثانية : قصة نوح عليه السلام
~~المذكورة في قوله تعالى :
# {وقوم} أي : ودمرنا قوم {نوح لما كذبوا الرسل} كأنهم كذبوا نوحا ومن قبله
~~من الرسل صريحا أو كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع بالقوة ، لأن
~~المعجزات هي البرهان على صدقهم وهي متساوية الأقدام في كونها خوارق لا يقدر
~~على معارضتها فالتكذيب بشيء منها تكذيب للجميع أولم يروا بعثة الرسل أصلا
~~كالبراهمة وهم قوم يمنعون بعثة الرسل نسبوا إلى رجل يقال له برهام قد مهد
~~لهم ذلك وقرره في عقولهم ، ولأنهم عللوا تكذيبهم بأنه من البشر فلزمهم
~~تكذيب كل رسول من البشر ، ثم بين تعالى تدميرهم بقوله تعالى : {أغرقناهم}
~~قال الكلبي : أمطرنا عليهم السماء أربعين يوما ، وأخرج ماء الأرض أيضا في
~~تلك الأربعين ، فصارت الأرض بحرا واحدا {وجعلناهم} أي : قوم نوح في ذلك
~~{للناس آية} أي : لمن بعدهم عبرة ليعتبر كل من سلك طريقهم {وأعتدنا} أي :
~~هيأنا في الآخرة {للظالمين} أي : للكافرين ، وكان الأصل لهم ولكنه تعالى
~~أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف {عذابا أليما} أي : مؤلما سوى ما يحل بهم
~~في الدنيا. القصة الثالثة : قصة هود عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17 PageV03P014
~~{وعادا} أي : ودمرنا عادا قوم هود بالريح. القصة الرابعة : قصة صالح عليه
~~السلام المذكورة في قوله : {وثمودا} أي : ودمرنا ثمودا قوم صالح بالصيحة.
~~القصة الخامسة المذكورة ms2233 في قوله تعالى : {وأصحاب الرس} أي : البئر التي هي
~~غير مطوية أي : مبنية قال ابن جرير : والرس في كلام العرب كل محفور مثل
~~البئر والقبر أي : ودمرناهم بالخسف.
# واختلف في نبيهم ، فقيل : شعيب وقيل غيره ، كانوا قعودا حولها فانهارت
~~بهم وبمنازلهم فهلكوا جميعا ، وقال الكلبي : الرس بئر بفلج اليمامة قتلوا
~~نبيهم فأهلكهم الله تعالى وفلج بفتح الفاء واللام والجيم قرية عظيمة بناحية
~~اليمن من مساكن عاد وبسكون اللام واد قريب من البصرة ، وقيل : الرس الأخدود
~~، وقيل : بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار ، وقيل : أصحاب حنظلة بن
~~صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي أعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول
~~عنقها ، وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له : تخ ، قيل : هو بتاء فوقية ، فخاء
~~معجمة أو مهملة ، وبياء تحتية وجيم وهي تنقض على صبيانهم فتخطفهم إن أعوزها
~~الصيد فدعا عليها حنظلة فأصابتها الصاعقة ، ثم إنهم قتلوا حنظلة فأهلكوا.
# 21
# {وقرونا} أي : ودمرنا قرونا {بين ذلك} أي : الأمر العظيم المذكور وهو بين
~~كل أمتين من هذه الأمم وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة ، ثم يشير إليها بذلك
~~ويحسب الحاسب أعدادا متكاثرة ثم يقول : فذلك كيت وكيت على معنى فذلك
~~المحسوب أو المعدود ، ثم قال الله تعالى : {كثيرا} وناهيك بما يقول فيه
~~سبحانه وتعالى أنه كثير وأسند البغوي في تفسير أمة وسطا في البقرة عن أبي
~~سعيد الخدري قال : "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة
~~العصر فما ترك شيئا إلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت
~~الشمس على رؤوس النخل وأطراف الحيطان قال : إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى
~~إلا كما بقي من يومكم هذا ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها
~~وأكرمها على الله عز وجل" ، ثم إنه تعالى قال تسلية لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتأسية وبيانا لشريعته بالعفو عن أمته :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# وكلا} أي : من هذه الأمم {ضربنا} أي : بما لنا من العظمة {له الأمثال}
~~حتى ms2234 وضح له السبيل وقام من غير شبهة الدليل {وكلا تبرنا تتبيرا} أي :
~~أهلكنا إهلاكا ، وقال الأخفش : كسرنا تكسيرا ، وقال الزجاج : كل شيء كسرته
~~وفتته فقد تبرته.
# {ولقد أتوا} أي : هؤلاء المكذبون من قومك {على القرية التي أمطرت} أي :
~~وقع إمطارها ممن لا يقدر على الإمطار سواه بالحجارة ولذا قال تعالى : {مطر
~~السوء} مصدر ساء وهي قرى قوم لوط ، قال البغوي : كانت خمس قرى ، فأهلك الله
~~تعالى أربعا منها لعملهم الفاحشة ، وبختنصر واحدة منهم وهي صغر وكان أهلها
~~لا يعملون العمل الخبيث فإن قيل : لم عبر تعالى بالقرية وهي قرى ؟
# أجيب : بأنه تعالى قال ذلك تحقيرا لشأنها في جنب قدرته تعالى وإهانة لمن
~~يريد عذابه. ولانهماكهم على الفاحشة جميعهم حتى كانوا كأنهم شيء واحد وقوله
~~تعالى : {أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون} أي : لا يخافون {نشورا} أي
~~: بعثا بعد الموت ؛ لأنه استقر في أنفسهم اعتقادهم التكذيب بالآخرة
~~واستمروا عليه قرنا بعد قرن حتى تمكن منهم ذلك تمكينا لا ينفع معه الاعتبار
~~إلا من شاء الله.
# {وإذا رأوك} أي : مع ما يعلمون من صدق حديثك وكرم أفعالك ولو لم تأتهم
~~بمعجزة فكيف وقد أتيتهم بما بهر العقول {إن} أي : ما {يتخذونك إلا هزوا} أي
~~: مهزوء بك وعبر تعالى بالمصدر إشارة إلى مبالغتهم في الاستهزاء مع شدة
~~بعده صلى الله عليه وسلم عن ذلك يقولون : {أهذا الذي بعث الله رسولا} أي :
~~في دعواه محتقرين له أن تأتيه الرسالة ، وقولهم.
# {إن} مخففة من الثقيلة أي : إنه {كاد ليضلنا} أي : يصرفنا {عن آلهتنا} أي
~~: عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء إلى التوحيد وكثرة ما يورد مما سبق
~~إلى الذهن أنها حجج ومعجزات {لولا أن صبرنا} أي : بما لنا من الاجتماع
~~والتعاضد {عليها} أي : على التمسك بعبادتها قال الله تعالى : {وسوف يعلمون}
~~أي : في حال لا ينفعهم فيه العمل ولا العلم وإن طالت مدة الإمهال في
~~التمكين {حين يرون العذاب} عيانا في الآخرة {من أضل سبيلا} أي : أخطأ طريقا
~~أهم أم المؤمنون.
# 22
# ولما كان ms2235 صلى الله عليه وسلم حريصا على رجوعهم ولزوم ما ينفعهم واجتناب
~~ما يضرهم سلاه تعالى بقوله تعالى متعجبا من حالهم :
# {أرأيت} أي : أخبرني {من اتخذ إلهه هواه} أي : أطاعه وبنى عليه دينه ، لا
~~سمع حجة ولا نظر دليلا فإن قيل : لم أخر هواه والأصل قولك : اتخذ الهوى إلها ؟
# أجيب : بأنه ما هو إلا تقديم المفعول الثاني على الأول للعناية كما تقول
~~: علمت منطلقا زايدا لفضل عنايتك بالمنطلق ، ولما كان لا يقدر على صرف
~~الهوى إلا الله تعالى تسبب عن شدة حرصه على هداهم قوله تعالى : {أفأنت تكون
~~عليه وكيلا} أي : حافظا تحفظه من اتباع هواه لا قدرة لك على ذلك.
# { PageV03P015
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# أم تحسب أن أكثرهم} أي : هؤلاء المدعوين {يسمعون} أي : سماع من ينزجر ولو
~~كان غير عاقل كالبهائم {أو يعقلون} أي : كالبهائم ما يرون ، وإن لم يكن لهم
~~سمع حتى تطمع في رجوعهم باختيارهم من غير قسر فإن قيل : إنه تعالى لما نفى
~~عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم على الإعراض عن الدين وكيف بعث إليهم الرسول ،
~~فإن من شرط التكليف العقل ؟
# أجيب : بأنه ليس المراد أنهم لا يعقلون شيئا بل المراد أنهم لم ينتفعوا
~~بذلك العقل ، فهو كقول الرجل لغيره إذا لم يفهم : إنما أنت أعمى وأصم فإن
~~قيل : لم خص الأكثر بذلك دون الكل ؟
# أجيب : بأنه كان منهم من آمن ، ومنهم من عقل الحق فكابر استكبارا وخوفا
~~على الرياسة.
# ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي استأنف ما أفهمه بقوله تعالى : {إن}
~~أي : ما {هم إلا كالأنعام} أي : في عدم انتفاعهم بقرع الآيات آذانهم وعدم
~~تدبرهم فيما شاهدوا من الدلائل والمعجزات {بل هم أضل} أي : منها {سبيلا}
~~لأنها تنقاد لمن يتعهدها ، وتميز من يحسن إليها ممن يسيء إليها ، وتطلب ما
~~ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها ، وهؤلاء لا ينقادون
~~لربهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من إساءة الشيطان الذي هو عدوهم ، ولا
~~يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار
~~والمهالك ms2236 ، ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي ، ولما بين
~~تعالى جهل المعرضين عن دلائل التوحيد وبين فساد طريقهم ذكر أنواعا من
~~الدلائل على وجود الصانع أولها : الاستدلال بالنظر إلى حال الظل مخاطبا رأس
~~المخلصين الناظرين هذا النظر حثا لأهل وده على مثل ذلك بقوله تعالى :
# {ألم تر} أي : تنظر {إلى ربك} أي : إلى صنعه وقدرته {كيف مد الظل} وهو ما
~~بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس بجعله ممدودا ؛ لأنه ظل لا شمس معه ، كما
~~قال تعالى في ظل الجنة : {وظل ممدود} (الواقعة ، 30)
# إذ لم يكن معه شمس وإن كان بينهما فرق وهو الليل لأن ظل الأرض الممدود
~~على قريب من نصف وجهها مدة تحجب نور الشمس عما قابل قرصها من الأرض حتى
~~امتد بساطه وضرب فسطاطه كما حجب ظل ضلالهم أنوار عقولهم وغفلة طباعهم نفوذ
~~أسماعهم {ولو شاء لجعله} أي : الظل {ساكنا} أي : دائما ثابتا لا يزول ولا
~~تذهبه الشمس لاصقا بأصل كل مظل من جبل وبناء وشجر غير منبسط فلم ينتفع به
~~أحد ، سمى انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا لكنه تعالى لم
~~يشأ بل جعله متحركا كما يسوق الشمس له ، وقال أبو عبيدة : الظل ما نسخته
~~الشمس وهو بالغداة ، والفيء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال سمي فيئا ؛ لأنه
~~فاء من جانب المشرق إلى جانب المغرب {ثم جعلنا الشمس عليه} أي : الظل
~~{دليلا} أي : أن الناس يستدلون بالشمس وأحوالها في مسيرها على
# 23
# أحوال الظل من كونه ثابتا في مكان أو زائلا ومتسعا أو متقلصا فلو لم تكن
~~الشمس لما عرف الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة ، والأشياء تعرف بأضدادها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# ثم قبضناه} أي : الظل {إلينا} أي : إلى الجهة التي أردنا لا يقدر أحد
~~غيرنا أن يحوله إلى جهة غيرها ، والقبض جمع المنبسط من الشيء ومعناه أن
~~الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس ، فإذا طلعت قبض الله الظل {قبضا
~~يسيرا} أي : على مهل ، وفي هذا القبض اليسير شيئا بعد ms2237 شيء من المنافع ما لم
~~يعد ولا يحصى ، ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت أكثر مرافق الناس بالظل والشمس
~~جميعا ، وقيل : المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة ، وذلك بقبض
~~أسبابها وهي الأجرام التي تلقي الظلال ، وقوله تعالى : يسيرا كقوله تعالى :
~~{حشر علينا يسير} (ق ، 44)
# فإن قيل : ثم في هذين الموضعين كيف موقعها ؟
# أجيب : بأن موقعها بيان تفاضل الأمور الثلاثة كان الثاني أعظم من الأول
~~والثالث أعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين
~~الحوادث في الوقت ، ولما تضمنت هذه الآية الليل والنهار وهو النوع الثاني
~~قال تعالى مصرحا بهما :
# {وهو} أي : ربك المحسن إليك وحده {الذي جعل} دليلا على الحق وإظهارا
~~للنعمة على الخلق {لكم الليل} أي : الذي تكامل به مد الظل {لباسا} أي :
~~ساترا للأشياء ، شبه ظلامه باللباس في ستره {والنوم سباتا} أي : راحة
~~للأبدان بقطع المشاغل ، وهو عبارة عن كونه موتا أصغر طاويا لما كان من
~~الإحساس قاطعا لما كان من الشعور والتقلب فيه دلائل لأهل البصائر ، قال
~~البغوي وغيره : وأصل السبت القطع ، وفي جعله تعالى لذلك من الفوائد الدينية
~~والدنيوية ما لا يعد ولا يحصى ، وكذا في قوله تعالى : {وجعل} أي : وحده
~~{النهار نشورا} أي : منشورا فيه لابتغاء الرزق وغيره ، وفي ذلك إشارة إلى
~~أن النوم واليقظة أنموذجان للموت والنشور. يحكى أن لقمان قال لابنه : يا
~~بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر ، ثم ذكر النوع الثالث بقوله تعالى :
PageV03P016
# {وهو} أي : وحده {الذي أرسل الرياح} وقرأه ابن كثير بالإفراد لإرادة الجنس
~~وقرأه الباقون بالجمع لكونها تارة صبا وتارة دبورا وتارة شمالا وتارة جنوبا
~~وغير ذلك ، ويسن الدعاء عند هبوب الريح ويكره سبها لخبر "الريح من روح الله
~~تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها ،
~~واستعيذوا بالله من شرها" رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن ، وقوله تعالى :
~~{نشرا} قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم النون والشين أي : ناشرات للسحاب
~~، وقرأه ابن عامر بضم النون وسكون الشين على التخفيف ، وقرأه ms2238 عاصم
~~بالباءالموحدة مضمومة وسكون الشين جمع بشور بمعنى مبشر ، وقرأه حمزة
~~والكسائي بفتح النون وسكون الشين على أنه مصدر وصف به {بين يدي رحمته} أي :
~~قدام المطر ، ولما كان الماء مسببا عما تحمله الريح من السحاب أتبعه به
~~بقوله تعالى : {وأنزلنا} أي : بما لنا من العظمة {من السماء} أي : من
~~السحاب أو الجرم المعهود {ماء} ثم أبدل منه بيانا للنعمة به ، فقال تعالى :
~~{طهورا} أي : طاهرا في نفسه مطهرا لغيره كما قال تعالى في آية أخرى :
~~{ليطهركم به} ، فهو اسم لما يتطهر به كالوضوء لما يتوضأ به ، وكالسحور اسم
~~لما يتسحر به والفطور اسم لما
# 25
# يفطر به. قال صلى الله عليه وسلم في البحر : "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
~~أراد به المطهر فالماء المطهر ؛ لأنه يطهر الإنسان من الحدث والخبث.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# وذهب بعض الأئمة إلى أن الطهور هو الطاهر حتى جوز إزالة النجاسة
~~بالمائعات الطاهرة مثل الخل ، ورد بأنه لو جاز إزالة النجاسة بها لجاز
~~إزالة الحدث بها ، وذهب بعض منهم إلى أن الطهور ما يتكرر به التطهير ،
~~كالصبور اسم لمن يتكرر منه الصبر ، والشكور اسم لمن يتكرر منه الشكر ، حتى
~~جوز الوضوء بالماء الذي يتوضأ به مرة بعد مرة ورد بأن فعولا يأتي اسما
~~للآلة كسحور لما يتسحر به كما مر فيجوز أن يكون طهور كذلك ، ولو سلم
~~اقتضاؤه التكرر فالمراد جمعا بين الأدلة فإن الصحابة رضي الله عنهم لم
~~يجمعوا الماء في أسفارهم القليلة الماء ، بل عدلوا عنه إلى التيمم ثبوت ذلك
~~لجنس الماء أو في المحل الذي كان يمر عليه فإنه يطهر كل جزء منه.
# {لنحيي به} أي : بالماء {بلدة ميتا} أي : بالنبات وذكر ميتا باعتبار
~~المكان {ونسقيه} أي : بالماء وهو من أسقاه مزيد سقاه وهما لغتان قال ابن
~~القطاع : سقيتك شرابا وأسقيتك ، والله تعالى أسقى عباده وأرضه {مما خلقنا
~~أنعاما} أي : إبلا وبقرا وغنما {وأناسي كثيرا} جمع إنسان وأصله أناسين
~~فأبدلت النون ياء وأدغمت فيها الياء أو جمع أنسي وقدم تعالى ms2239 النبات ؛ لأن
~~به حياة الأنعام ، والأنعام على الإنسان ؛ لأن بها كمال حياته فإن قيل :
~~لما خص الأنعام من بين ما خلق من الحيوان ؟
# أجيب : بأن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف
~~الأنعام ولأنها قنية الأناسي وعامة منافعهم متعلقة بها ، فكان الإنعام
~~عليهم بسقي أنعامهم كالإنعام بسقيهم.
# فإن قيل : لما نكر الأنعام والأناسي ووصفها بالكثرة ؟
# أجيب : بأن جل الناس منيخون بالقرب من الأودية والأنهار ومنابع الماء
~~فبهم غنية عن سقي السماء وأعقابهم ، وهم كثير منهم لا يعيشون إلا بما ينزل
~~الله من رحمته وسقيا سمائه ، وكذلك قوله تعالى : {لنحيي به بلدة ميتا}
~~(الفرقان ، 49)
# يريد به بعض بلاد هؤلاء المتبعدين عن مظان الماء ، واختلف في عود الهاء
~~في قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# 26
# {ولقد صرفناه بينهم} على ثلاثة أوجه : أولها : قال الجمهور : إنها ترجع
~~إلى المطر أي : صرفنا نزول الماء من وابل وطل وغير ذلك مرة ببلد ومرة ببلدة
~~أخرى ، قال ابن عباس : ما عام بأمطر من عام آخر ، ولكن الله تعالى يصرفه في
~~الأرض ، وقرأ هذه الآية وهذا كما روي مرفوعا "ما من ساعة من ليل أو نهار
~~إلا والسماء تمطر فيها فيصرفه الله تعالى حيث يشاء" ، وروي عن ابن مسعود
~~يرفعه قال : "ليس من سنة بأمطر من أخرى ولكن الله تعالى قسم هذه الأرزاق
~~فجعلها في السماء في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم ،
~~وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم ، فإذا عصوا جميعا صرف الله
~~ذلك إلى الفيافي والبحار" ، وروي أن الملائكة يعرفون عدد المطر مقداره في
~~كل عام لأنه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد ، ثانيها : قال أبو مسلم :
~~الضمير راجع إلى المطر والسحاب والظلال ، وسائر ما ذكره الله من الأدلة ،
~~ثالثها : صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف التي
~~أنزلت على الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وهو ذكر إنشاء السحاب وإنزال المطر
~~{ليذكروا} أي : ليتفكروا ويعملوا كمال القدرة وحق النعمة ، ويقوموا ms2240 بشكره.
PageV03P017
# تنبيه : أصل يذكروا يتذكروا أدغمت التاء في الذال وقرأ حمزة والكسائي بسكون
~~الذال ورفع الكاف مخففة ، والباقون بفتح الذال والكاف مشددتين {فأبى} أي :
~~لم يرد {أكثر الناس} أي : بعبادتهم {إلا كفورا} أي : جحودا للنعمة وقلة
~~الاكتراث بها وكفرانهم هو أنهم إذا مطروا قالوا : مطرنا بنوء كذا وهو بفتح
~~النون وهمزة آخره وقت النجم الفلاني على عادة العرب في إضافة المطر إلى
~~الأنواء فيكره أن يقول ذلك لإيهامه أن النوء فاعل المطر حقيقة ، فإن اعتقد
~~أنه الفاعل له حقيقة كفر ، روى زيد بن خالد الجهني قال : "صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل
~~فلما انصرف أقبل على الناس فقال : هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم قال : قال أصبح من عبادي من هو مؤمن بي وكافر
~~بي ، فأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب ، وأما
~~من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي وكافر بالكواكب" ، وأفاد
~~تعليق الحكم بالباء أنه لو قال : مطرنا في نوء كذا لم يكره ، ونقل الشافعي
~~عن بعض الصحابة أنه كان يقول عند المطر : مطرنا بنوء الفتح ، ثم يقرأ : {ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} (فاطر ، 2)
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 26
# ولو شئنا لبعثنا} أي : بما لنا من العظمة ونفوذ الكلمة {في كل قرية
~~نذيرا} أي : رسولا
# 26
# ينذرهم من البشر أو الملائكة أو غيرهم كما قسمنا المطر عليها وإنما قصرنا
~~الأمر عليك وعظمناك به ، وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل.
# {فلا تطع الكافرين} فيما قصدوا من التنفير عن الدعاء بما يبدونه من
~~المقترحات أو يظهرون لك من المداهنة أو من القلق من صادع الإنذار ويخيلون
~~لك أنك لو أقللت منه رجوا أن يوافقوك وقابل ذلك بالتشدد والتصبر {وجاهدهم}
~~أي : بالدعاء {به} أي : القرآن الذي تقدم التحدث عنه في قوله تعالى : ولقد
~~صرفناه ، أو بترك طاعتهم المدلول عليه بقوله تعالى : فلا تطع أو بالسيف
~~والأقرب ms2241 الأول ؛ لأن السورة مكية ، والأمر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان
~~{جهادا كبيرا} أي : جامعا لكل المجاهدات الظاهرة والباطنة ؛ لأن في ذلك
~~إقبال كثير من الناس إليك واجتماعهم عليك ، فيقوى أمرك ويعظم خطبك وتضعف
~~شوكتهم وتنكسر سورتهم ، فإن مجاهدة السفهاء بالحجج أكبر من مجاهدة الأعداء
~~بالسيف ، ثم ذكر النوع الرابع بقوله تعالى :
# {وهو الذي مرج البحرين} أي : الماءين الواسعين الكبيرين بأن خلاهما
~~متجاورين متلاصقين ، وهو بقدرته تعالى يفصل بينهما ويمنعهما التمازج {هذا
~~عذب} أي : حلو سائغ {فرات} أي : شديد العذوبة بالغ الغاية فيها حتى يضرب
~~إلى الحلاوة لا فرق بين ما كان منه على وجه الأرض ، وما كان في بطنها {وهذا
~~ملح} أي : شديد الملوحة {أجاج} أي : مر محرق بملوحته ومرارته لا يصلح لسقي
~~ولا شرب.
# تنبيه : أشار تعالى بأداة القرب في الموضعين تنبيها على وجود الوصفين مع
~~شدة المقاربة لا يلتبس أحدهما بالآخر حتى أنه إذا حفر على شاطىء البحر
~~الملح بالقرب جدا منه خرج الماء عذبا {وجعل} أي : الله تعالى {بينهما
~~برزخا} أي : حاجزا من قدرته مانعا من اختلاطهما ، ثم إنه تعالى أتم تقرير
~~النعمة في منعهما من الاختلاط بالكلمة التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ
~~تشبيها لكل منهما بالمتعوذ بقوله تعالى : {وحجرا محجورا} فكأن كل واحد من
~~البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له ذلك كما قال تعالى : {لا يبغيان} (الرحمن ، 20)
# أي : لا يبغي أحدهما على صاحبه بالملوحة أو العذوبة ، فانتقاء البغي
~~كالتعوذ ههنا ، ثم جعل كل واحد منهما في صورة الباغي على صاحبه فهو يتعوذ
~~منه وهو من أحسن الإستعارات وأشهدها على البلاغة فإن قيل : لا وجود للبحر
~~العذب فكيف ذكره الله تعالى هنا ؟
# أجيب : بأن المراد منه الأودية العظام كالنيل وجيحون ومن البحر الأجاج
~~البحار الكبار. ثم ذكر النوع الخامس بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 26
# وهو} أي : وحده {الذي خلق من الماء} أي : المني من الرجل والمرأة {بشرا}
~~أي : إنسانا {فجعله} أي : بعد ذلك بالتطوير في أطوار الخلقة والتدوير في
~~أدوار التربية {نسبا} أي : ذكرا ms2242 ينسب إليه {وصهرا} أي : أنثى يصاهر بها
~~فيقسم هذا الماء بعد التطوير إلى ذكر وأنثى كما جعل ذلك الماء قسمين عذبا
~~وملحا ونحو هذا قوله تعالى : {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} (القيامة ،
~~39) ، وقيل : النسب ما لا يحل نكاحه ، والصهر ما يحل نكاحه ، فالنسب ما
~~يوجب الحرمة ، والصهر ما لا يوجبها ، قال البغوي : وقيل وهو الصحيح : النسب
~~من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح ، وقد
~~ذكر الله تعالى أنه حرم للنسب سبعا في قوله تعالى في النساء : {حرمت عليكم
~~أمهاتكم} (النساء ، 23)
# {وكان ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك وإنزال هذا الذكر إليك {قديرا} حيث
~~خلق من مادة واحدة
# 27 PageV03P018
~~بشرا ذا أعضاء مختلفة وطبائع متباعدة ، وجعله قسمين ذكرا وأنثى ، وربما
~~يخلق من نطفة واحدة نوعين ذكرا وأنثى فهو يوفق من يشاء فيجعله عذب المذاق
~~سهل الأخلاق ، ويخذل من يشاء فيجعله مر الأخلاق كثير الشقاق غريقا في
~~النفاق ، ولما ذكر تعالى دلائل التوحيد عاد إلى تهجين سيرتهم ، فقال تعالى :
# {ويعبدون} أي : هؤلاء الكفرة {من دون الله} أي : مما يعلمون أنه في
~~الرتبة دون الله المستجمع لصفات الكمال والعظمة بحيث أنه لا ضر ولا نفع إلا
~~وهو بيده {ما لا ينفعهم} بوجه من الوجوه إن عبدوه في إزالة كربة {ولا
~~يضرهم} في أزلة نعمة من نعم الله تعالى عليهم إن تركوه {وكان الكافر} أي :
~~مع علمه بضعفه وعجزه {على ربه} أي : المحسن إليه لا غيره {ظهيرا} أي :
~~معينا للشيطان من الإنس والجن على أولياء الله تعالى ، روي أنها نزلت في
~~أبي جهل ويجوز أن يراد بالظهير الجماعة كقوله تعالى : {والملائكة بعد ذلك
~~ظهير} (التحريم ، 4) ، كما جاء الصديق والخليط وعلى هذا يكون المراد
~~بالكافر الجنس ، فإن بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور دين الله قال تعالى :
~~{وإخوانهم يمدونهم في الغي} (الأعراف ، 202)
# وهذا أولى لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ، ولأنه أوفق لظاهر قوله
~~تعالى : {ويعبدون من دون الله} ، وقيل : معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل
~~وهو عبادة ما لا ms2243 ينفع ولا يضر على ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به إذا
~~خلفته خلف ظهرك لا تلتفت إليه وهو نحو قوله تعالى : {أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} (آل عمران ، 77) ، ولما كان
~~التقدير تسلية له صلى الله عليه وسلم فالزم ما نأمرك به ولا يزد همك بردهم
~~عما هم فيه ، فإنا ما أرسلناك عليهم وكيلا عطف عليه قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 26
# وما أرسلناك} يا أشرف الخلق بما لنا من العظمة {إلا مبشرا} بالثواب على
~~الإيمان والطاعة {ونذيرا} أي : مخوفا بالعقاب على الكفر والمعصية ، ثم كأنه
~~قيل : فماذا أقول لهم إذا طعنوا في الرسالة ؟
# فقال تعالى :
# {قل} أي : لهم يا أكرم الخلق حقيقة وأعدلهم طريقة محتجا عليهم بإزالة ما
~~يكون موضعا للتهمة {ما أسألكم عليه} أي : على تبليغ ما أرسلت به {من أجر}
~~فتتهموني أني أدعوكم لأجله إذ لا غرض لي إلا نفعكم ، ثم أكد هذا المعنى
~~بقوله تعالى مستثنيا ؛ لأن الاستثناء معيار العموم {إلا من} أي : إلا أجر
~~من {شاء أن يتخذ} أي : يكلف نفسه ويخالف هواه ، ويجعل له {إلى ربه سبيلا}
~~فإنه إذا اهتدى بهداية ربه كان لي مثل أجره لا نفع لي من جهتكم إلا هذا فإن
~~سميتم هذا أجرا فهو مطلوبي ، ولا مرية في أنه لاينقص أحدا شيئا من دنياه
~~فأفاد فائدتين ؛ الأولى : أنه لا طمع له أصلا في شيء ينقصهم ، والثانية :
~~إظهار الشفقة البالغة حيث لم يقصد بمنفعتهم الموصلة لهم إلى ربهم ثوابا
~~لنفسه ، وقيل : الاستثناء منقطع أي : لكن من يشاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا
~~فليفعل ، وجرى على هذا الجلال المحلي ، وقال ابن عادل : في الأول نظر ؛
~~لأنه لم يسند السؤال المنفي في الظاهر إلى الله تعالى إنما أسنده إلى
~~المخاطبين فكيف يصح هذا التقدير ؟
# انتهى. وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر
~~وسهل ورش وقنبل الثانية ، ولهما أيضا إبدالها ألفا والباقون بتحقيق
~~الهمزتين ، ولما بين تعالى أن الكفار يتظاهرون على إيذائه ms2244 وأمره أن لا يطلب
~~منهم أجرا أمره أن يتوكل عليه في دفع جميع المضار ، وجلب جميع المنافع
~~بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 26
# {وتوكل} أي : أظهر العجز
# 28
# والضعف واستسلم واعتمد في أمرك كله ، ولا سيما في مواجهتهم بالإنذار ،
~~وفي ردهم من عنادهم {على الحي الذي لا يموت} فلا ضياع لمن توكل عليه ، فإنه
~~الحقيق بأن يتوكل عليه دون الأحياء الذين يموتون ، فإنهم إذا ماتوا ضاع من
~~توكل عليهم ، وعن بعض السلف أنه قرأها فقال : لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها
~~بمخلوق {وسبح} متلبسا {بحمده} أي : نزهه عن كل نقص مثبتا له كل كمال ، وقيل
~~: صل له شكرا على نعمه ، وقيل : قل سبحان الله والحمد لله وحده وعلى هذا
~~اقتصر الجلال المحلى {وكفى به بذنوب عباده} أي : ما ظهر منها وما بطن وكل
~~ما سواه عبد {خبيرا} أي : عالما مطلقا فلا يخفى عليه خافية شيء منها ، وإن
~~دق فلا عليك إن آمنوا أو كفروا ، وهذه الكلمة يراد بها المبالغة يقال : كفى
~~بالعلم كمالا وكفى بالأدب مالا وهو معنى حسبك أي : لا تحتاج معه إلى غيره ،
~~لأنه تعالى خبير بأحوالهم قادر على مكافأتهم ، وهذا وعيد شديد ، ولما أمر
~~الله تعالى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يتوكل عليه وصف تعالى نفسه
~~بأمور منها أنه حي لا يموت ، ومنها أنه عالم بجميع المعلومات ، ومنها أنه
~~قادر على كل الممكنات ، وهو قوله تعالى :
PageV03P019
# {الذي خلق السموات والأرض} على عظمهما {وما بينهما} من الفضاء والعناصر
~~والعباد وأعمالهم من الذنوب وغيرها ألا يعلم من خلق وقوله تعالى : {في ستة
~~أيام} أي : من أيام الدنيا تعجيب للغبي الجاهل وتدريب للفطن العالم في
~~الحلم والأناة والصبر على عباد الله تعالى في دعوتهم ، فإن قيل : الأيام
~~عبارة عن حركة الشمس في السموات ، فقبل السموات لا أيام فكيف قال تعالى :
~~في ستة أيام ؟
# أجيب : بأنه تعالى خلقها في مدة مقدارها هذه الأيام ، فإن قيل : يلزم على
~~هذا قدم الزمان وهو ممنوع ؟
# أجيب : بأن الله تعالى خلق ms2245 هذه المدة أولا ثم خلق السموات والأرض فيها
~~بمقدار ستة أيام فلا يلزم من ذلك قدم الزمان ، وقيل : في ستة أيام من أيام
~~الآخرة كل يوم مقداره ألف سنة وهو بعيد ؛ لأن التعريف لا بد وأن يكون بأمر
~~معلوم لا بأمر مجهول.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# فإن قيل : لما قدر الخلق والإيجاد بهذا المقدار ؟
# أجيب : بأنه يجب على المكلف أن يقطع الطمع عن مثل هذا فإنه بحر لا ساحل
~~له من ذلك تقدير الملائكة الذين هم أصحاب النار بتسعة عشر ، وحملة العرش
~~بثمانية والشهور بإثني عشر والسموات بالسبع وعدد الصلوات ومقادير النصب في
~~الزكوات والحدود والكفارات ، فالإقرار بأن كل ما قاله الله حق هو الدين
~~والواجب ترك البحث عن هذه الأشياء ، وقد نص الله تعالى على ذلك في قوله عز
~~وجل : {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا} ثم قال الله تعالى : {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
~~(المدثر ، 31)
# وهذا جواب أيضا عن أنه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر على ذلك ، وعن سعيد
~~ابن جبير : إنما خلقها في ستة أيام وهو قادر أن يخلقها في لحظة واحدة ،
~~تعليما لخلقه الرفق والتثبت ، وقيل : اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله
~~عيدا للمسلمين ، وعن مجاهد أول الأيام يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة ، ولما
~~كان تدبير هذا الملك أمرا باهرا أشار إليه بأداة التراخي بقوله تعالى : {ثم
~~استوى على العرش} أي : شرع في التدبير لهذا الملك الذي اخترعه وأوجده ، ولا
~~يجوز أن يفسر بالاستقرار ، لأنه يقتضي التغير الذي هو دليل الحدوث ، ويقتضي
~~التركيب وكل ذلك على الله محال ، فإن قيل : يلزم من ذلك أن يكون خلق العرش
~~بعد خلق السموات ، وقال الله تعالى : {وكان عرشه على الماء} (هود ، 7)
# ؟
# أجيب : بأن كلمة ثم ما
# 29
# دخلت على خلق العرش بل على ms2246 رفعه على السموات وهو في اللغة سرير الملك وفي
~~رفع قوله تعالى {الرحمن} أوجه ؛ أحدها : أنه خبر الذي خلق أو خبر مبتدأ
~~مضمر أي : هو الرحمن ولهذا أجاز الزجاج وغيره الوقف على العرش ، ثم يبتدىء
~~الرحمن أي : هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم إلا له ، أو يكون
~~بدلا من الضمير في استوى ، وعلى هذا اقتصر الجلال المحلي.
# واختلف في معنى الفاء في قوله تعالى : {فاسأل به} على قولين ؛ أحدهما :
~~أنها على بابها وهي متعلقة بالسؤال ، والمراد بقوله : {خبيرا} أي : عالما
~~يخبرك بحقيقته هو الله تعالى ، ويكون من التجريد كقوله : رأيت به أسدا
~~والمعنى : فاسأل الله الخبير بالأشياء قال الزمخشري : أو فاسأل بسؤاله
~~خبيرا كقولك : رأيت به أسدا أي : برؤيته انتهى. فقال الكلبي : فقوله به
~~يعود إلى ما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش ، والباء من
~~صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالى ، لأنه لا دليل في العقل على كيفية
~~خلق السموات والأرض ، والاستواء على العرش ، ولا يعلمها أحد إلا الله تعالى
~~، والثاني : أن تكون الباء بمعنى عن إما مطلقا وإما مع السؤال خاصة كهذه
~~الآية ، وكقول علقمة بن عبيدة :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# ** خبير بأدواء النساء طبيب
# والضمير في به لله وخبيرا من صفات الملك وهو جبريل عليه السلام ، فعن ابن
~~عباس أن ذلك الخبير هو جبريل وإنما قدم لرؤوس الآي وحسن النظم ، وقال ابن
~~جرير : الباء في به صلة والمعنى : فاسأله خبيرا ، وخبيرا نصب على الحال
~~وقيل : به يجري مجرى القسم كقوله تعالى : {واتقوا الله الذي تساءلون به} ،
~~وقيل : فاسأل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتاب حتى تعرف من ينكره ومن ثم
~~كانوا يقولون : ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الكذاب ،
~~وكان يقال له : رحمن اليمامة ، وقيل : فاسأل بسبب سؤالك إياه خبيرا عن هذه
~~الأمور وكل أمر تريده فيخبرك بحقيقة أمره ابتداء وحالا ومآلا ، فلا يضيق
~~صدرك بسبب هؤلاء المدعوين ، فإنه ما أرسلك إلا وهو عالم بهم فسيعلي ms2247 كعبك
~~عليهم ويحسن لك العاقبة ، وقرأ ابن كثير والكسائي بالنقل ، وكذا يقرأ حمزة
~~في الوقف ، والباقون بسكون السين وفتح الهمزة ، ولما ذكر تعالى إحسانه
~~إليهم وإنعامه عليهم ذكر ما أبدوه من كفرهم في موضع شكرهم بقوله :
PageV03P020
# {وإذا قيل لهم} : أي : من أي قائل قال لهؤلاء الذين يتقلبون في نعمه :
~~{اسجدوا} أي : اخضعوا بالصلاة وغيرها {للرحمن} أي : الذي لا نعمة لكم إلا
~~منه {قالوا وما الرحمن} متجاهلين في معرفته فضلا عن كفر نعمته معبرين بأداة
~~ما لا يعقل ، وقال ابن عربي : إنما عبروا بذلك إشارة إلى جهلهم بالصفة دون
~~الموصوف ، ثم عجبوا من أمره بذلك منكرين عليه بقولهم : {أنسجد لما تأمرنا}
~~فعبروا عنه بعد التجاهل في أمره ، والإنكار على الداعي إليه أيضا بأداة ما
~~لا يعقل {وزادهم} أي : هذا الأمر الواضح المقتضي للإقبال والسكون شكرا
~~للنعمة وطمعا في الزيادة {نفورا} أي : عن الإيمان والسجود.
# تنبيه : هذه السجدة من عزائم سجود التلاوة يسن للقارئ والمستمع والسامع
~~أن يسجد عند
# 30
# قراءتها أو سماعها ، وقرأ وإذا قيل لهم هشام والكسائي بالإشمام وضم القاف
~~مع سكون الياء والباقون بكسر القاف ، وقرأ لما يأمرنا حمزة والكسائي بالياء
~~التحتية والباقون بالتاء الفوقية ، وأبدل ورش والسوسي الهمزة وقفا ووصلا
~~وحمزة وقفا لا وصلا ، ولما حكى تعالى عن الكفار مزيد النفرة عن السجود وذكر
~~ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن قال عز من قائل :
# {تبارك} أي : ثبت ثباتا لا نظير له {الذي جعل في السماء} التي تقدم أنه
~~اخترعها ، واختلف في معنى قوله : {بروجا} فقال الزجاج ومجاهد وقتادة : هي
~~النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها ، وقال عطية العوفي : هي القصور فيها
~~الحرس كما قال تعالى : {ولو كنتم في بروج مشيدة} (النساء ، 78)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# وقال عطاء عن ابن عباس : هي الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب السبعة
~~السيارة وهي : الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان
~~والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت ، فالحمل والعقرب بيتا المريخ ،
~~والثور والميزان بيتا الزهرة ، والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد ، والسرطان ms2248
~~بيت القمر ، والأسد بيت الشمس ، والقوس والحوت بيتا المشتري ، والجدي
~~والدلو بيتا زحل ، وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربعة فيكون نصيب كل
~~واحد منها ثلاثة بروج تسمى المثلثات فالحمل والأسد والقوس مثلثة نارية ،
~~والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية ، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة
~~هوائية ، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية.
# {وجعل فيها} أي : السماء وقيل : البروج {سراجا} أي : شمسا وقرأ حمزة
~~والكسائي بضم السين والراء على الجمع للتنبيه على عظمته في ذلك من حيث أنه
~~أعظم من ألوف من السرج فهو قائم مقام الوصف كما في الذي بعده كما سيأتي
~~وقيل : المراد بالجمع الشمس والكواكب الكبار ، والباقون بكسر السين وفتح
~~الراء وألف بعدها على التوحيد {وقمرا منيرا} أي : مضيئا بالليل ، ولما ذكر
~~تعالى هاتين الآيتين ذكر ماهما آيتاه بقوله تعالى :
# {وهو الذي جعل الليل} أي : الذي آيته القمر {والنهار} أي : الذي آيته
~~الشمس {خلفة} أي : ذوي حالة معروفة في الاختلاف ، فيأتي هذا خلف ذاك بضد ما
~~له من الأوصاف ، وقال ابن عباس والحسن : يعني خلفا وعوضا يقوم أحدهما مقام
~~صاحبه فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر قال شقيق : جاء رجل إلى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقال : فاتتني الصلاة الليلة قال : أدرك ما فاتك من
~~ليلتك في نهارك ، فإن الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة {لمن أراد أن
~~يذكر} أي : يتذكر آلاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم أنه لا بد له من صانع
~~حكيم واجب الذات رحيم على العباد ، وقرأ حمزة بسكون الذال وضم الكاف مخففة
~~من ذكر بمعنى تذكر والباقون بفتح الكاف والذال مشددتين.
# {أو أراد شكورا} أي : شكر نعمة ربه عليه من الإتيان بكل منهما بعد الآخر
~~لاجتناء ثمراته ولو جعل أحدهما دائما لفاتت مصالح الآخر ولحصلت السآمة
~~والملل منه والتواني في الأمور المقدرة بالأوقات وفتر العزم الذي إنما
~~يثيره لتداركها دخول وقت آخر وغير ذلك من الأمور التي أحكمها العلي الكبير
~~، وعن الحسن من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ms2249
~~، ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب ، ولما ذكر الله تعالى عباده
~~الذين خذلهم بتسليط الشيطان عليهم فصاروا حزبا ولم يضفهم إلى اسم من أسمائه
~~إيذانا بإهانتهم لهوانهم عنده أشار إلى عباده الذين أخلصهم لنفسه قوله
~~تعالى :
# 31 PageV03P021
~~{وعباد الرحمن} فأضافهم إليه رفعة لهم وإن كان الخلق كلهم عباده وأضافهم
~~إلى وصف الرحمة الأبلغ الذي أنكره أولئك تبشيرا لهم ، ثم وصفهم بضد ما وصف
~~به المتكبرين عن السجود إشارة إلى أنهم تخلقوا من هذه الصفة التي أضيفوا
~~إليها بصفات كثيرة ؛ الصفة الأولى : قوله تعالى : {الذين يمشون} وقال تعالى
~~: {على الأرض} تذكيرا بما يصيرون إليه وحثا على السعي في معالي الأخلاق
~~{هونا} أي : هينين أو مشيا هينا مصدر وصف به مبالغة والهون الرفق واللين ،
~~ومنه الحديث : "أحبب حبيبك هونا ما" ، وقوله : المؤمنون هينون ، والمثل :
~~إذا عز أخوك فهن ، والمعنى إذا عاسر فياسر ، والمعنى أنهم يمشون بسكينة
~~وتواضع ووقار لا يضربون لوقارهم بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا
~~ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق لقوله تعالى : {ويمشون في
~~الأسواق} (الفرقان ، 30)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# تنبيه : عباد مرفوع بالإبتداء وفي خبره وجهان ؛ أحدها : الجملة الأخيرة
~~في آخر السورة أولئك يجزون وبه بدأ الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات
~~للمبتدأ ، والثاني : أن الخبر الذين يمشون. الصفة الثانية {وإذا خاطبهم
~~الجاهلون} أي : بما يكرهون {قالوا سلاما} أي : تسلما منكم لا نجاهلكم
~~ومتاركة لا خير بيننا ولا شر أي : فنسلم منكم تسلما فأقيم السلام مقام
~~التسلم وقيل : قالوا : سدادا من القول أي : يسلمون فيه من الإثم والإيذاء
~~وليس المراد التحية ؛ لأن المؤمنين لم يؤمروا بالسلام على المشركين ، وعن
~~أبي العالية : نسختها آية القتال ولا حاجة إلى ادعاء النسخ بآية القتال ولا
~~غيرها ؛ لأن الإغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة
~~والشريعة أسلم للعرض والورع ، وأطلق الخطاب إعلاما بأن أكثر خصال الجاهل
~~وهو الذي يخالف العلم والحكمة الجهل وهو السفه وقلة الأدب من قوله :
# *ألا لا يجهلن أحد علينا
# ** فنجهل فوق جهل ms2250 الجاهلينا
# ولما ذكر تعالى ما بينهم وبين الخلق ذكر ما بينهم وبينه وهي الصفة
~~الثالثة بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# 32
# {والذين يبيتون} من البيتوتة قال الزجاج : كل من أدركه الليل قيل : بات
~~وإن لم ينم كما يقال : بات فلان قلقا والمعنى يبيتون {لربهم} أي : المحسن
~~إليهم {سجدا} على وجوههم في الصلاة وقدمه لأنه أنهى الخضوع ، وأخر عنه قوله
~~تعالى : {وقياما} أي : على أقدامهم وإن كان تطويل القيام أفضل للروي ،
~~وتخصيص البيتوتة ؛ لأن العبادة في الليل أشق وأبعد من الرياء ، قال
~~الزمخشري : والظاهر أنه وصف لهم بإحياء الليل أو أكثره ، وقيل : من قرأ
~~شيئا من القرآن في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما ، وقال ابن عباس : من
~~صلى بعد العشاء ركعتين فقد بات ساجدا وقائما ، وقيل : هما لركعتان بعد
~~المغرب والركعتان بعد العشاء ، وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى عشاء الآخرة في جماعة كان كقيام نصف
~~ليلة ، ومن صلى الصبح في جماعة كان كقيام ليلة" ، ولما ذكر تعالى تهذيبهم
~~للخلق والخالق وصفهم الله تعالى أنهم مع ذلك خائفون وجلون وهي الصفة
~~الرابعة بقوله تعالى :
# {والذين يقولون ربنا} أي : المحسن إلينا {اصرف عنا عذاب جهنم} قال ابن
~~عباس : يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول ، ثم علل سؤالهم بقوله تعالى :
~~{إن عذابها كان} أي : كونا جبلت عليه {غراما} أي : هلاكا وخسرانا ملحا
~~لازما لا ينفك عنه كما قال :
# *إن يعاقب يكن غراما وإن يع
# ** ط جزيلا فإنه لا يبالي
# ومنه الغريم لملازمته وإلحاحه فهم يبتهلون إلى الله تعالى في صرف العذاب
~~عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم ووثوقهم على استمرار أحوالهم ، ولما ثبت لهم
~~هذا الوصف أنتج قوله تعالى.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# إنها ساءت} أي : تناهت هي في كل ما يحصل منه سوء وهي في معنى بئست في
~~جميع المذام {مستقرا} أي : موضع استقرار {ومقاما} أي : موضع إقامة.
# تنبيه : ساءت في حكم بئست كما مر ففيها ضمير مبهم ms2251 يفسره مستقرا ،
~~والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط
~~الجملة باسم إن وجعلها خبرا لها ، ويجوز أن تكون ساءت بمعنى أحزنت ففيها
~~ضمير اسم إن ومستقرا حال أو تمييز والتعليلان
# 33
# يصح أن يكونا متداخلين أو مترادفين وأن يكونا من كلام الله تعالى وحكاية
~~لقولهم ، ولما ذكر تعالى أفعالهم وأقوالهم أتبع ذلك بذكر إنفاقهم وهو الصفة
~~الخامسة بقوله تعالى :
# {والذين إذا أنفقوا} أي : للخلق أو الخالق في واجب أو مستحب أو مباح {لم
~~يسرفوا} أي : لم يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير فيضيعوا الأموال في غير
~~حقها {ولم يقتروا} أي : لم يضيقوا فيضيعوا الحقوق {وكان} أي : إنفاقهم بين
~~ذلك أي : الإسراف والإقتار {قواما} أي : وسطا.
PageV03P022
# تنبيه : اسم كان ضمير يعود على الإنفاق المفهوم من قوله تعالى : أنفقوا
~~وخبرها قواما ، وبين ذلك معمول له ، وقيل : غير ذلك وذكر المفسرون في
~~الإسراف والتقتير وجوها ؛ أحدها : قال الرازي وهو الأقوى وصفهم بالقصد الذي
~~هو بين الغلو والتقتير ، وبمثله أمر صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} (الإسراء ، 29)
# إذ يقال : ما عال من اقتصد ، وسأل رجل بعض العلماء ما البناء الذي لا سرف
~~فيه قال : ما سترك من الشمس وأكنك من المطر ، قال : فما الطعام الذي لا سرف فيه ؟
# قال : ما سد الجوعة ، قال : فما اللباس الذي لا سرف فيه ؟
# قال : ما ستر عورتك وأدفأك من البرد ، ثانيها : وهو قول ابن عباس :
~~الإسراف النفقة في معصية الله تعالى ، والإقتار منع حق الله تعالى ، وقال
~~مجاهد : لو أنفق أحد مثل جبل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالى لم يكن سرفا
~~، ولو أنفق صاعا في معصية الله تعالى كان سرفا ، وقال الحسن : لم ينفقوا في
~~معاصي الله ولم يمسكوا عما ينبغي وأنشدوا :
# *ذهاب المال في حمد وخير
# ** ذهاب لا يقال له ذهاب
# وسمع رجل رجلا يقول : لا خير في الإسراف ، فقال : لا إسراف في الخير ،
~~وعن عمر بن عبد العزيز أنه ms2252 شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته وأحسن
~~إليه فقال : وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام كثير حسن فقال ابن لعبد
~~الملك إنما هو كلام أعده لهذا المقام ، فسكت عبد الملك ، فلما كان بعد أيام
~~دخل عليه والابن حاضر فسأله عن نفقته وأحواله ، فقال : النفقة بين الشيئين
~~، فعرف عبد الملك أنه أراد ما في هذه الآية فقال لابنه : يا بني هذا أيضا
~~مما أعده ، وثالثها السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وإن كان
~~من حلال ؛ لأنه يؤدي إلى الخيلاء وكسر قلوب الفقراء ، فكانت الصحابة لا
~~يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا
~~يأكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم على عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم
~~ويقيهم من الحر والبرد ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : كفى سرفا أن لا
~~يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه فأكله ، وقرأ نافع وابن عامر يقتروا بضم
~~التحتية وكسر الفوقية من أقتر ، وابن كثير وأبو عمر بفتح التحتية وكسر
~~الفوقية والكوفيون بفتح التحتية وضم الفوقية ، ولما ذكر تعالى ما تحلوا به
~~من أصول الطاعات أتبعه بذكر ما تخلوا عنه من أمهات المعاصي التي هي الفحشاء
~~والمنكر وهو الصفة السادسة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# والذين لا يدعون} أي : رحمة لأنفسهم واستعمالا للعدل {مع الله} أي : الذي
~~اختص بصفات الكمال {إلها آخر} أي : دعاء جليا بالعبادة ولا خفيا بالرياء ،
~~ولما نفى عنهم ما يوجب قتل أنفسهم بخسارتهم إياها أتبعه نفي قتل غيرهم
~~بقوله سبحانه : {ولا يقتلون النفس} رحمة للخلق وطاعة للخالق ولما كان من
~~الأنفس ما لا
# 34
# حرمة له بين المراد بقوله تعالى : {التي حرم الله} أي : منع من قتلها
~~{إلا بالحق} أي : بأن تعمل بما يبيح قتلها ، ولما ذكر القتل الجلي أتبعه
~~الخفي بتضييع نسب الولد بقوله تعالى : {ولا يزنون} أي : رحمة للمزني بها
~~ولأقاربها أن تنهتك حرماتهم مع رحمته لنفسه على أن الزنا أيضا جار إلى
~~القتل والفتن وفيه التسبب إلى إيجاد نفس بالباطل كما ms2253 أن القتل سبب إلى
~~إعدامها بذلك ، وقد روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الذنب أعظم وفي رواية أكبر عند الله ؟
# قال : "أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال : ثم أي ؟
# قال : أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ، قال : ثم أي ؟
# قال : أن تزاني حليلة جارك" فأنزل الله تصديق ذلك ، {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر} الآية.
# وقد استشكل تصديق هذه الآية للخبر من حيث أن الذي فيه قتل خاص وزنا خاص ،
~~والتقييد بكونه أكبر والذي فيها مطلق القتل والزنا من غير تعرض لعظم ؟
# وأجيب : بدفع الإشكال بأنها نطقت بتعظيم ذلك من سبعة أوجه ؛ الأول :
~~الاعتراض من بين المبتدأ الذي هو وعباد الرحمن وما عطف عليه والخبر الذي هو
~~أولئك يجزون الغرفة على إحدى الروايتين بذكر هذه الثلاثة خاصة وذلك دال على
~~مزيد الاهتمام الدال على الإعظام ، الثاني : الإشارة بأداة البعد في قوله
~~تعالى : {ومن يفعل ذلك} أي : هذا الفعل العظيم القبيح مع قرب المذكورات فدل
~~على أن البعد من رتبتها فهو إشارة إلى جميع ما تقدم ؛ لأنه بمعنى ما ذكر ،
~~فلذلك وحده وأدغم لام يفعل في الذال أبو الحارث والباقون بالإظهار ، الثالث
~~: التعبير باللقي مع المصدر المزيد الدال على زيادة المعنى في قوله : {يلق
~~أثاما} دون يأثم ويلق إثما أي : جزاء إثمه ، الرابع : التقييد بالمضاعفة في
~~قوله تعالى مستأنفا :
PageV03P023
# {يضاعف} بأسهل أمر {له العذاب} جزاء ما أتبع نفسه هواها ، الخامس : التهويل
~~بقوله تعالى : {يوم القيامة} الذي هو أهول من غيره بما لا يقاس ، السادس :
~~الإخبار بالخلود الذي أقل درجاته أن يكون مكثا طويلا بقوله تعالى : {ويخلد
~~فيه} وقرأ يضاعف ويخلد ابن عامر وشعبة برفع الفاء والدال ، والباقون
~~بجزمهما وأسقط الألف من يضاعف مع تشديد العين ابن كثير وابن عامر فالجزم
~~على أنهما بدلان من يلق بدل اشتمال ، والرفع على الاستئناف ، السابع :
~~التصريح بقوله تعالى : {مهانا} فلما أعظم الأمر من هذه الأوجه علم أن كلا
~~من هذه الذنوب كبير ms2254 ، وإذا كان الأعم كبيرا كان الأخص المذكور أعظم من مطلق
~~الأعم ؛ لأنه زاد عليه بما صار به خاصا فثبت بهذا أنها كبائر وإن قتل الولد
~~والزنا بحليلة الجار أكبر ما ذكر فوجد تصديق الآية للخبر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# وقرأ حفص مع ابن كثير بصلة الهاء بالياء من فيه قبل مهانا ، فإن قيل :
~~ذكر أن من صفات عباد الرحمن صفات حسنة فكيف يليق بعد ذلك أن يطهرهم عن
~~الأمور العظيمة مثل الشرك والقتل والزنا فلو كان الترتيب بالعكس كان أولى ؟
# أجيب : بأن الموصوف بتلك الصفات السابقة قد يكون متمسكا بالشرك تدينا
~~وبقتل الموؤدة تدينا وبالزنا تدينا فبين تعالى أن المراد لا يصير بتلك
~~الخصال وحدها من عباد الرحمن حتى يجتنب تلك الكبائر ، وأجاب الحسن بأن
~~المقصود من ذلك التنبيه
# 35
# على الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كأنه قال تعالى : وعباد الرحمن
~~الذين لا يدعون مع الله إلها آخر ، وأنتم تدعون ولا يقتلون وأنتم تقتلون
~~الموؤدة ولا يزنون وأنتم تزنون ، ولما أتم تعالى : تهديد الفجار على هذه
~~الأوزار أتبعه ترغيب الأبرار إلى العزيز الغفار بقوله تعالى :
# {إلا من تاب} أي : رجع عن كل شيء كان فيه من هذه النقائص {وآمن} أي :
~~أوجد الأساس الذي لا يثبت عمل بدونه وهو الإيمان وأكد رجوعه بقوله تعالى :
~~{وعمل عملا صالحا} أي : مؤسسا على أساس الإيمان ، فإن قيل : العمل الصالح
~~يدخل فيه التوبة والإيمان فذكرهما قبل العمل الصالح يستغني عنه ؟
# أجيب : بأنهما أفردا بالذكر لعلو شأنهما.
# تنبيه : اختلف في هذا الاستثناء على وجهين ؛ أحدهما : أنه استثناء متصل
~~وهو ما دل عليه كلام الجمهور لأنه من الجنس ، والثاني : أنه منقطع ورجحه
~~أبو حيان معللا بأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له العذاب ، فيصير
~~التقدير إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ، ولا يلزم
~~من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف بخلافه في المنقطع ، فإن
~~التقدير لكن من تاب إلى آخره ، فلا يلقى عذابا البتة ، ووجه كلام الجمهور
~~بأن ما ms2255 ذكر ليس بلازم إذ المقصود الإخبار بأن من فعل كذا فإنه يحل به ما
~~ذكر إلا أن يتوب وأما إصابة أصل العذاب وعدمه فلا تعرض في الآية له ، ثم
~~زاد تعالى في الترغيب بالإتيان بالفاء ربطا للجزاء بالشرط دليلا على أنه
~~سببه ، فقال تعالى : {فأولئك} أي : العالو المنزلة {يبدل الله} أي : الذي
~~له العظمة والكبرياء {سيئاتهم حسنات} قال ابن عباس ومجاهد : هذا التبديل في
~~الدنيا فيبدل الله تعالى قبائح أعمالهم في الشرك بمحاسن الأعمال في الإسلام
~~، فيبدلهم بالشرك إيمانا وبقتل المؤمنين قتل المشركين وبالزنا إحصانا وعفة
~~، فكأنه تعالى يبشرهم بتوفيقهم لهذه الأعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# وقال الزجاج : إن السيئة بعينها لا تصير حسنة فالتأويل أن السيئة تمحى
~~بالتوبة وتكتب مع التوبة حسنة ، والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيئات
~~، وقال سعيد بن المسيب ومكحول : إن الله تعالى يمحو السيئة عن العبد ويثبت
~~له بدلها الحسنة بحكم هذه الآية وهذا هو ظاهر الآية ويدل له ما روى أبو
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إني لأعلم آخر رجل يخرج من
~~النار رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال له اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا
~~عنه كبارها ، فيعر ض عليه صغارها ، فيقال له : عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا
~~، وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا ، فيقول : نعم فلا يستطيع أن ينكر وهو مشفق
~~من كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له : إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول : يا
~~رب قد عملت أشياء لا أراها ههنا ، قال أبو هريرة : فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه" {وكان الله} أي : الذي له الجلال
~~والإكرام على الإطلاق أزلا وأبدا {غفورا} أي : ستور الذنوب كل من تاب بهذا
~~الشرط {رحيما} به بأن يعامله بالإكرام كما يعامل المرحوم فيعطيه مكان كل
~~سيئة حسنة.
# روى البخاري عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في أهل الشرك ولما نزل صدرها
~~قال أهل مكة : قد عدلنا ms2256 بالله وقتلنا النفس التي حرم الله وأتينا الفواحش
~~فأنزل الله إلا من تاب إلى
# 36 PageV03P024
~~رحيما. روى البخاري في التفسير أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا فأكثروا ،
~~وزنوا فأكثروا ، فأتوا محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن الذي تقول
~~وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة ، فنزلت هذه الآية ونزل {قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر ، 53)
# :
# {ومن تاب} أي : عن ذنوبه غير ما ذكر {وعمل} تصديقا لادعائه التوبة
~~{صالحا} ولو كان كل من نيته وعمله ضعيفا ورغب سبحانه في ذلك بقوله تعالى
~~معلما أنه يصل إلى الله {فإنه يتوب} أي : يرجع واصلا {إلى الله} أي : الذي
~~له صفات الكمال فهو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات {متابا} أي :
~~رجوعا مرضيا عند الله بأن يرغبه الله تعالى في الأعمال الصالحة فلا يزال كل
~~يوم في زيادة بنيته وعمله فيخف عليه ما كان ثقيلا ويتيسر عليه ما كان عسيرا
~~، ويسهل عليه ما كان صعبا كما مر في أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم ولا يزال كذلك حتى يحبه فيكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها بأن يوفقه للخير فلا
~~يسمع إلا ما يرضيه وهكذا ، ولما وصف سبحانه وتعالى عباده بأنهم تحلوا بأصول
~~الفضائل وتخلوا عن أمهات الرذائل ورغب في التوبة ؛ لأن الإنسان لعجزه لا
~~ينفك عن النقص مدحهم بصفة أخرى وهي الصفة المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# وقال الزجاج : إن السيئة بعينها لا تصير حسنة فالتأويل أن السيئة تمحى
~~بالتوبة وتكتب مع التوبة حسنة ، والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيئات
~~، وقال سعيد بن المسيب ومكحول : إن الله تعالى يمحو السيئة عن العبد ويثبت
~~له بدلها الحسنة بحكم هذه الآية وهذا هو ظاهر الآية ويدل له ما روى أبو
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إني لأعلم آخر رجل يخرج من
~~النار ms2257 رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال له اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا
~~عنه كبارها ، فيعر ض عليه صغارها ، فيقال له : عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا
~~، وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا ، فيقول : نعم فلا يستطيع أن ينكر وهو مشفق
~~من كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له : إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول : يا
~~رب قد عملت أشياء لا أراها ههنا ، قال أبو هريرة : فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه" {وكان الله} أي : الذي له الجلال
~~والإكرام على الإطلاق أزلا وأبدا {غفورا} أي : ستور الذنوب كل من تاب بهذا
~~الشرط {رحيما} به بأن يعامله بالإكرام كما يعامل المرحوم فيعطيه مكان كل
~~سيئة حسنة.
# روى البخاري عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في أهل الشرك ولما نزل صدرها
~~قال أهل مكة : قد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله وأتينا الفواحش
~~فأنزل الله إلا من تاب إلى
# 36
# رحيما. روى البخاري في التفسير أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا فأكثروا
~~، وزنوا فأكثروا ، فأتوا محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن الذي تقول
~~وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة ، فنزلت هذه الآية ونزل {قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر ، 53)
# :
# {ومن تاب} أي : عن ذنوبه غير ما ذكر {وعمل} تصديقا لادعائه التوبة
~~{صالحا} ولو كان كل من نيته وعمله ضعيفا ورغب سبحانه في ذلك بقوله تعالى
~~معلما أنه يصل إلى الله {فإنه يتوب} أي : يرجع واصلا {إلى الله} أي : الذي
~~له صفات الكمال فهو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات {متابا} أي :
~~رجوعا مرضيا عند الله بأن يرغبه الله تعالى في الأعمال الصالحة فلا يزال كل
~~يوم في زيادة بنيته وعمله فيخف عليه ما كان ثقيلا ويتيسر عليه ما كان عسيرا
~~، ويسهل عليه ما كان صعبا كما مر في أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم ولا يزال كذلك حتى يحبه ms2258 فيكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها بأن يوفقه للخير فلا
~~يسمع إلا ما يرضيه وهكذا ، ولما وصف سبحانه وتعالى عباده بأنهم تحلوا بأصول
~~الفضائل وتخلوا عن أمهات الرذائل ورغب في التوبة ؛ لأن الإنسان لعجزه لا
~~ينفك عن النقص مدحهم بصفة أخرى وهي الصفة المذكورة في قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32 PageV03P025
~~{والذين لا يشهدون} أي : لا يحضرون {الزور} أي : القول المنحرف عن الصدق
~~كذبا كان أو مقاربا له فضلا عن أن يتفوهوا به للخبر فلا يسمعوا أو يقروا
~~عليه في مواعظ عيسى بن مريم عليه السلام إياكم ومجالسة الخطائين ويحتمل
~~أنهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، وعن
~~قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء ، وعن مجاهد أعياد
~~المشركين ، ثم عطف عليه بما هو أعم منه بقوله تعالى : {وإذا مروا باللغو}
~~أي : الذي ينبغي أن يطرح من الكلام القبيح وغيره {مروا كراما} أي : آمرين
~~بالمعروف ناهين عن المنكر إن تعلق بهم أمر أو نهي إشارة أو عبارة على حسب
~~ما يرون نافعا ، فإن لم يتعلق بهم ذلك كانوا معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن
~~الوقوف عليه والخوض فيه لقوله تعالى : {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} (القصص ، 55) ،
~~ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما ما يستهجن
~~التصريح به ، وعن الحسن لم تشقهم المعاصي ، وقيل : إذا سمعوا من الكفار
~~الأذى أعرضوا عنه ، ثم ذكر الصفة الثامنة بقوله تعالى :
# {والذين إذا ذكروا} أي : ذكرهم غيرهم كائنا من كان لأنهم يعرفون الحق
~~بنفسه لا بقائله {بآيات ربهم} أي : الذي وفقهم ليذكر إحسانه إليهم في حسن
~~تربيته لهم بالاعتبار بالآيات المرئية والمسموعة {لم يخروا} أي : لم يسقطوا
~~{عليها صما} أي : غير واعين لها {وعميانا} أي : غير متبصرين بما فيها كمن
~~لا يسمع ولا يبصر كأبي جهل والأخنس بن شريق بل خروا سامعين بآذان واعية
~~مبصرين بعيون ms2259 راعية ، فالمراد من النفي نفي الحال وهي : صما وعميانا دون
~~الفعل وهو الخرور ، فالمراد نفي القيد دون المقيد كما تقول : لا يلقاني زيد
~~مسلما هو نفي للسلام لا للقاء ، الصفة التاسعة المذكورة في قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 37
# والذين يقولون} أي : علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضى أنهم أهل
~~للإمامة {ربنا هب لنا من أزواجنا} اللاتي قرنتهن بنا كما فعلت بنبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم فمدحت أزواجه في كلامك القديم ، وجعلت مدحهن يتلى على
~~تعاقب الأزمان والسنين
# 37
# {وذرياتنا قرة أعين} لنا بأن نراهم مطيعين لك ولا شيء أسر للمؤمن من أن
~~يرى حبيبه يطيع الله تعالى ، وعن محمد بن كعب ليس شيء أقر لعين المؤمن من
~~أن يرى زوجته وأولاده يطيعون الله ، وعن ابن عباس هو الولد إذا رآه يكتب
~~الفقه وخصوا الأزواج والذرية بذلك ؛ لأن الأقربين أولى بالمعروف.
# تنبيه : من في قوله تعالى من أزواجنا يحتمل أن تكون بيانية كأنه قيل : هب
~~لنا قرة أعين ، ثم بينت القرة وفسرت بقوله : من أزواجنا وذرياتنا ، ومعناه
~~أن اجعلهم لهم قرة أعين وهو من قولهم رأيت منك أسدا أي : أنت أسد ، وأن
~~تكون ابتدائية على معنى هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وإصلاح
~~وأتوا بجمع القلة في أعين ؛ لأن المتقين الذين يفعلون الطاعة ويسرون بها
~~قليلون في جنب العاصين ، وقيل : سألوا أن يلحق الله بهم أزواجهم وذريتهم في
~~الجنة ليتم لهم سرورهم ووحد القرة لأنها مصدر ، وأصلها من البرد لأن العرب
~~تتأذى من الحر وتتروح إلى البرد وتذكر قرة العين عند السرور وسخنة العين
~~عند الحزن ويقال : دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حار ، وقال
~~الأزهري : معنى قرة العين أن يصادف قلبه من يرضاه فتقر عينه عن النظر إلى
~~غيره ، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بألف بعد الياء على الجمع
~~والباقون بغير ألف على الإفراد {واجعلنا للمتقين إماما} أي : أئمة يقتدون
~~بنا في أمر الدين بإضافة العلم والتوفيق للعمل فاكتفى ms2260 بالواحد لدلالته على
~~الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالى : {ثم يخرجكم طفلا} (غافر ، 67)
# أو أرادوا واجعل كل واحد منا أو أرادوا جمع آم كصائم وصيام أو أرادوا
~~اجعلنا إماما واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا ، وعن بعضهم في الآية ما يدل
~~على أن الرياسة في الدين يحسن أن تطلب ويرغب فيها ، وقال الحسن : نقتدي
~~بالمتقين ويقتدي المتقون بنا ، وقيل : هذا من المقلوب ، أي : واجعل المتقين
~~لنا إماما واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم ، وهو قول مجاهد ، وقيل : نزلت هذه
~~الآية في العشرة المبشرين بالجنة ، ولما بين تعالى صفات المتقين المخلصين
~~بين بعده إحسانه إليهم بقوله تعالى :
PageV03P026
# {أولئك} أي : العالو الرتبة العظيمة العظيمو المنزلة {يجزون} أي : فضلا من
~~الله تعالى على ما وفقهم له من هذه الأعمال الزاكية والأحوال الصافية
~~{الغرفة} أي : الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا على الواحد الدال
~~على الجنس والدليل على ذلك قوله تعالى : {وهم في الغرفات آمنون} (سبأ ، 37)
~~، وقيل : هي من أسماء الجنة ، ولما كانت القرب في غاية التعب لمنافاتها
~~لشهوات النفس وهواها وطبع البدن رغب فيها بأن جعلها سببا لهذا الجزاء بقوله
~~تعالى : {بما صبروا} أي : أوقعوا الصبر على أمر ربهم ومرارة غربتهم بين
~~الجاهلين في أفعالهم وأقوالهم وأحوالهم وغير ذلك من معالي خلالهم ، ولما
~~كان المنزل لا يطيب إلا بالكرامة والسلامة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 37
# قال تعالى {ويلقون فيها} أي : الغرفة {تحية} أي : دعاء الحياة من بعضهم
~~لبعض ومن الملائكة الذين لا يرد دعاؤهم ولا يمترى في إخبارهم ، لأنهم عن
~~الله تعالى ينطقون وذلك على وجه الإعظام والإكرام مكان ما أهانهم عباد
~~الشيطان وقيل : ملكا وقيل : بقاء دائما {وسلاما} أي : من الله والملائكة
~~وغيرهم وسلامة من كل آفة مكان ما أصابوهم بالمصائب : اللهم وفقنا لطاعتك
~~واجعلنا من أهل رحمتك وارزقنا مما رزقتهم في دار رضوانك يا أرحم الراحمين ،
~~وقرأ حمزة والكسائي وشعبة بفتح الياء وسكون اللام
# 38
# وتخفيف القاف من لقي كما قال تعالى : {فسوف يلقون غيا} (مريم ، 59) ،
~~والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف أي : يجعلهم ms2261 الله تعالى لاقين
~~بأيسر أمر كما قال تعالى {ولقاهم نضرة وسرورا} (الإنسان ، 11)
# {خالدين فيها} أي : الغرفة لا يموتون ولا يخرجون مكان ما أزعجوهم من
~~ديارهم حتى هاجروا ودل على علو أمرها وعظيم قدرها بإبراز مدحها في مظهر
~~التعجب بقوله تعالى : {حسنت} أي : ما أحسنها {مستقرا} أي : موضع استقرار
~~{ومقاما} أي : موضع إقامة وهذا مقابل ساءت ومثله في الإعراب ، ولما شرح
~~سبحانه وتعالى صفات المتقين وأثنى عليهم من أجلها وشرح ثوابهم أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {قل} أي : لكفار مكة {ما يعبأ} أي : ما يصنع {بكم} أيها الكافرون من عبأت
~~الجيش أو لا يعتد بكم {ربي} أي : المحسن إلي وإليكم برحمانيته المخصص لي
~~بالإحسان برحيميته وإنما خص بالإضافة لاعترافه دونهم {لولا دعاؤكم} أي :
~~عبادتكم وما متضمنة لمعنى الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر
~~كأنه قيل : وأي عبء يعبأ بكم لولا عبادتكم وطاعتكم إياه كما قال تعالى :
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (الذاريات ، 56)
# {فقد كذبتم} بما أخبرتكم به حيث خالفتموه وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد
~~، وقال قوم : ما يعبأ ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة وما يفعل
~~بعذابكم لولا شرككم كما قال تعالى : {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم} لولا دعاؤكم أي : نداؤكم في الشدائد كما قال تعالى : {فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} (العنكبوت ، 65) ، وقوله تعالى :
~~{فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} (الأنعام ، 42)
# ويجوز أن تكون ما نافية وجرى على ذلك الجلال المحلي {فسوف} أي : فتسبب عن
~~تكذيبهم أن يجازيكم على ذلك ولكنه مع قدرته واختياره وقوته لا يعاجلكم بل
~~{يكون} جزاء هذا التكذيب عند انقضاء ما ضربه لكم من الآجال {لزاما} أي :
~~لازما يحيق بكم لا محالة ، فاعتدوا وتهيؤوا لذلك اليوم فكل آت قريب وكل
~~بعيد عنكم قريب عنده ، وعن مجاهد : هو القتل يوم بدر وإنه لوزم بين القتلى
~~لزاما قتل منهم تسعون وأسر منهم سبعون ، وعن ابن مسعود : خمس قد مضين
~~الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام ms2262 ، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن "من قرأ سورة الفرقان لقي الله وهو
~~مؤمن بأن الساعة آتية لا ريب فيها وأدخل الجنة بغير حساب" حديث موضوع والله أعلم.
# 39
# جزء : 3 رقم الصفحة : 37
PageV03P027
### | AUTO سورة الشعراء
# مكية إلا قوله والشعراء إلى آخرها فمدنيوهي مائتان وست وعشرون آية وألف
~~ومائتان وسبع وتسعونكلمة وخمسة آلاف وخمسمائة وإثنان وأربعون حرفا
# روى البغوي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت طه
~~والطواسين من ألواح موسى.
# عليه السلام {بسم الله} الذي دل علو كلامه على عظمة شأنه وعز مرامه
~~{الرحمن} الذي لا يعجل على من عصاه {الرحيم} الذي يحي قلوب أهل وده
~~بالتوفيق لما يرضاه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 39
# 40
# {طسم} قال ابن عباس : عجزت العلماء عن علم تفسيرها ، وفي رواية عنه : أنه
~~قسم وهو من أسماء الله تعالى. وقال قتادة : اسم من أسماء القرآن وقال مجاهد
~~اسم السورة ، وقال محمد بن كعب القرظي : أقسم بطوله وسناه وملكه ، ولهذا
~~الاختلاف قال الجلال المحلي : الله أعلم بمراده بذلك ، وقد قدمنا الكلام
~~على أوائل السور في أول سورة البقرة وقرأ حمزة والكسائي وشعبة بإمالة الطاء
~~، والباقون بالفتح ، وأظهر حمزة النون من سين عن الميم ، وأدغمها الباقون
~~وهي في مصحف عبد الله بن مسعود ط س م مقطوعة من بعضها.
# {تلك} أي : هذه الآيات العالية المرام الحائزة أعلى مراتب التمام المؤلفة
~~من هذه الحروف التي تتناطقون بها وكلمات ألسنتكم {آيات الكتاب} أي : القرآن
~~الجامع لكل فرقان {المبين} أي : الظاهر إعجازه المظهر الحق من الباطل ولما
~~كان عنده صلى الله عليه وسلم من مزيد الشفقة وعظيم الرحمة على قومه قال
~~تعالى تسلية له.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# لعلك باخع} أي : هالك {نفسك} غما وأسفا من أجل {ألا يكونوا} أي : قومك
~~{مؤمنين} أي : راسخين في الإيمان أي : لا تبالغ في الحزن والأسف فإن هذا
~~الكتاب في غاية البيان في نفسه والإبانة للغير ، وقد تقدم في ms2263 غير موضع أنه
~~ليس عليك إلا البلاغ ولو شئنا لهديناهم طوعا أو كرها. والبخع : أن يبلغ
~~بالذبح البخاع بالخاء والباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد الذابح.
~~ولعل : للإشفاق أي : أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك من إيمان
~~قومك فصبره وعزاه وعرفه أن حزنه وغمه لا ينفع كما أن وجود الكتاب ووضوحه لا
~~ينفع ، ثم إنه تعالى أعلمه بأن كل ما هم فيه إنما هو بإرادته بقوله تعالى :
# {إن نشأ ننزل عليهم} وعبر بالمضارع فيهما إعلاما بدوام القدرة. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بسكون النون الثانية وإخفائها عند الزاي وتخفيف الزاي ،
~~والباقون بفتح النون وتشديد الزاي ، ثم قال تعالى محققا للمراد {من السماء}
~~أي : التي جعلنا فيها بروجا للمنافع ، وأشار إلى تمام القدرة بتوحيدها
~~بقوله تعالى : {آية} أي : قاهرة كما فعلنا ببعض من قبلهم بنتق الجبل ونحوه.
# تنبيه : هنا همزتان مختلفتان ، أبدل نافع وابن كثير وأبو عمرو الهمزة
~~الثانية المفتوحة بعد المكسورة ياء خالصة ، وحققها الباقون. ثم أشار تعالى
~~إلى تحقق هذه الآية بالتعبير بالماضي في قوله تعالى عطفا على ننزل لأنه في
~~معنى أنزلنا {فظلت} أي : عقب الإنزال من غير مهلة {أعناقهم} أي : التي هي
~~موضع الصلابة وعنها تنشأ حركات الكبر والإعراض {لها خاضعين} أي : منقادين.
# تنبيه : خاضعين : خبر عن أعناقهم ، واستشكل جمعه جمع سلامة لأنه مختص
~~بالعقلاء ؟
# وأجيب عنه بأوجه : أحدها : أن المراد بالأعناق رؤساءهم ومقدموهم شبهوا
~~بالأعناق كما يقال لهم الرؤوس والنواصي والصدور ، قال القائل :
# 41
# *في محفل من رؤوس الناس مشهود*
# ثانيها : أنه على حذف مضاف أي : فظل أصحاب الأعناق ثم حذف وبقي الخبر على
~~ما كان عليه قبل الحذف المخبر عنه مراعاة للمحذوف.
# ثالثها : أنه لما أضيف إلى العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب
~~التأنيث بالإضافة لمؤنث في قوله :
# *كما شرقت صدر القناة من الدم*
# رابعها : قال الزمخشري : أصل الكلام فظلوا لها خاضعين فأقحمت الأعناق
~~لبيان موضع الخضوع وترك الكلام على أصله كقولهم : ذهبت أهل اليمامة كأن
~~الأهل غير مذكور ms2264 ، ونوزع في التنظير لأن أهل ليس مقحما البتة لأنه المقصود
~~بالحكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# خامسها : أنها عوملت معاملة العقلاء ، كقوله تعالى : {ساجدين} (يوسف ، 4)
~~{وطائعين} (فصلت ، 11) في يوسف والسجدة ، وقيل إنما قال تعالى : {خاضعين}
~~لموافقة رؤوس الآي لتكون على نسق واحد.
# {وما يأتيهم} أي : الكفار {من ذكر} أي : موعظة أو طائفة من القرآن
~~يذكروننا به فيكون سبب ذكرهم وشرفهم {من الرحمن} أي : الذي أنكروه مع إحاطة
~~نعمه بهم {محدث} أي : بالنسبة إلى تنزيله وعلمهم به وأشار تعالى إلى دوام
~~كبرهم بقوله تعالى : {إلا كانوا عنه معرضين} أي : إعراضا هو صفة لهم لازمة
~~، ولما كان حال المعرض عن الشيء حال المكذب به قال تعالى.
# {فقد} أي : فتسبب عن هذا الفعل منهم أنه قد {كذبوا} أي : بالذكر بعد
~~إعراضهم وأمعنوا في تكذيبه بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به المخبر به عنهم
~~ضمنا في قوله تعالى : {وسيأتيهم} أي : إذا مسهم عذاب الله تعالى يوم بدر
~~ويوم القيامة {أنباء} أي : عظيم أخبار وعواقب {ما} أي : العذاب الذي {كانوا
~~به يستهزؤن} أي : يهزؤون من أنه كان حقا أو باطلا وكان حقيقا بأن يصدق
~~ويعظم أمره أو يكذب فيستخف أمره.
# ثم قال تعالى : معجبا منهم.
PageV03P028
# {أو لم يروا إلى الأرض} أي : على سعتها واختلاف نواحيها ، ونبه على كثرة ما
~~صنع من جميع الأصناف بقوله تعالى : {كم أنبتنا} أي : بما لنا من العظمة
~~{فيها} بعد أن كانت يابسة ميتة لا نبات فيها {من كل زوج} أي : صنف متشاكل
~~بعضه لبعض فلم يبق صنف يليق بهم في العاجلة إلا أكثرنا من الإنبات منه
~~{كريم} أي : كثير المنافع محمود العواقب وهو صفة لكل ما يحمد ويرضى وهو ضد
~~اللئيم ، وههنا يحتمل معنيين أحدهما : النبات على نوعين : نافع وضار فذكر
~~كثرة ما أنبت في الأرض من جميع أصناف النبات النافع وخلى ذكر الضار ،
~~والثاني : أن يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه على
~~أنه تعالى ما
# 42
# أنبت شيأ إلا فيه فائدة ، لأن الحكيم لا يفعل فعلا ms2265 إلا لحكمة بالغة وإن
~~غفل عنها الغافلون ولم يتصل إلى معرفتها العاقلون ، ولما كان ذلك باهرا
~~للعقل منبها له في كل حال على عظيم اقتدار صانعه وبديع اختياره ، وصل به
~~قوله تعالى :
# {إن في ذلك} أي : الأمر العظيم {لآية} أي : دلالة على كمال قدرته تعالى ،
~~فإن قيل : حين ذكر الأزواج دل عليها بكلمتي الكثرة والإحاطة وكان لا يحصيها
~~إلا عالم الغيب ، فكيف قال إن في ذلك لآية ؟
# وهلا قال لآيات ؟
# أجيب بوجهين : أحدهما : أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر أنبتنا فكأنه قال
~~: إن في ذلك الإنبات لآية ، ثانيهما : أن يراد أن في كل واحد من تلك
~~الأزواج لآية {و} الحال أنه {ما كان أكثرهم} أي : البشر {مؤمنين} في علم
~~الله تعالى وقضائه فلذلك لا ينفعهم مثل هذه الآيات العظام ، وقال سيبويه :
~~كان زائدة
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# وإن} أي : والحال أن {ربك} أي : الذي أحسن إليك بالإرسال وسخر لك قلوب
~~الأصفياء وزوى عنك اللد والأشقياء {لهو العزيز} أي : ذو العزة ينتقم من
~~الكافرين {الرحيم} يرحم المؤمنين ، ولما كان مع ما ذكر في ذكر القصص تسلية
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم فيما يقاسيه من الأذى والتكذيب وكان موسى عليه
~~السلام قد اختص بالكتاب الذي ما بعد القرآن مثله والآيات التي ما أتى
~~بمثلها أحد قبله ، بدأ بذكره فقال تعالى :
# {وإذ} أي : واذكر إذ {نادى ربك} أي : المحسن إليك بكل ما يمكن الإحسان به
~~في هذه الدار ، ثم ذكر المنادى بقوله تعالى : {موسى} أي : حين رأى الشجرة
~~والنار ، واختلف أهل السنة في النداء الذي سمعه موسى عليه السلام أهو
~~الكلام القديم أو صوت من الأصوات ؟
# .
# قال أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى عنه : هو الكلام القديم فكما أن
~~ذاته تعالى لا تشبه سائر الذوات مع أن الدليل دال على أنها معلومة ومرئية
~~في الآخرة من غير كيف ولا جهة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحرف والصوت مع
~~أنه مسموع.
# وقال الماتريدي : هو من جنس الحروف والأصوات ، وأما المعتزلة : فقد
~~اتفقوا ms2266 على أن ذلك النداء كان بحروف وأصوات علم به موسى من قبل الله تعالى
~~فصار معجزا علم به موسى أن الله تعالى مخاطبا له فلم يحتج مع ذلك لواسطة ،
~~ثم ذكر تعالى ما له النداء بقوله تعالى : {أن} أي : بأن {أئت القوم} أي :
~~الذين فيهم قوة وأي قوة {الظالمين} رسولا ، ووصفهم بالظلم لكفرهم ،
~~واستبعادهم بني إسرائيل وذبح أولادهم وقوله تعالى :
# {قوم فرعون} أي : معه بدل أو عطف بيان للقوم الظالمين ، وقوله تعالى :
~~{ألا يتقون} استئناف أتبعه إرساله إليهم للإنذار تعجبا من إفراطهم في الظلم
~~واجترائهم عليه ولما كان من المعلوم أن من أتى الناس بما يخالف أهواءهم لم يقبل.
# {قال رب} أي : أيها الرفيق بي {إني أخاف أن يكذبون} أي : فلا يترتب على
~~إتياني إليهم أثر فاجعل لي قبولا ومهابة تحرسني بها ممن يريدني بسوء ، وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء ، والباقون بالسكون.
# {ويضيق صدري} من تكذيبهم لي {ولا ينطلق لساني} بأداء الرسالة للعقدة التي
~~فيه بواسطة تلك الجمرة التي لذعته في الطفولية {فأرسل} أي : فتسبب عن ذلك
~~الذي اعتذرت به عن المبادرة إلى الذهاب عند الأمر طلب الإرسال {إلى هارون}
~~أخي ليكون لي عضدا
# 43
# على ما أمضي له من الرسالة ، فيحتمل أن تكون تلك العقدة باقية عند
~~الرسالة ، وأن تكون قد زالت عند الدعوة ، ولكن لا يكون مع حل العقدة من
~~لسانه من الفصحاء المصاقع الذين أوتوا سلاطة الألسنة وبسطة المقال ، وهارون
~~كان بتلك الصفة فأراد أن يقرن به ، ويدل عليه قوله تعالى : {وأخي هارون هو
~~أفصح مني لسانا} (القصص : 34)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# ومعنى فأرسل إلى هارون : أرسل إليه جبريل واجعله نبيا وأزرني به واشدد به
~~عضدي ، وهذا الكلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد أحسن في الاختصار
~~حيث قال : {فأرسل إلى هارون} فجاء بما يتضمن معنى الاستنباء ، ومثله في
~~تقصير الطويلة والحسن قوله تعالى : {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فدمرناهم تدميرا} (الفرقان ، 36) PageV03P029
~~حيث اقتصر على ذكر طرفي القصة أولها ms2267 وآخرها وهما الإنذار والتدمير ، ودل
~~بذكرهما على ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو أنهم قوم كذبوا بآيات
~~الله فأراد الله إلزام الحجة عليهم فبعث إليهم رسولين فكذبوهما فأهلكهم.
# فإن قيل : كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يأمره ربه بأمر فلا يقبله بسمع
~~وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل ، وقد علم أن الله تعالى عليم بحاله ؟
# أجيب : بأنه قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه أن يعضده بأخيه حتى
~~يتعاونا على تنفيذ أمره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذرا فيما التمسه
~~ثم التمس بعد ذلك ، وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ الأمر ليس
~~بتوقف في امتثال الأمر ولا بتعلل فيه ، وكفى بطلب العون دليلا على التقبل
~~لا على التعلل ، ثم زاد في الاعتذار في طلب العون خوفا من أن يقتل قبل
~~تبليغ الرسالة بقوله :
# {ولهم علي ذنب} أي : تبعه ذنب فحذف المضاف ، أو سمى باسمه كما يسمى جزاء
~~السيئة سيئة وهو قتله القبطي وسماه ذنبا على زعمهم ، وهذا اختصار قصته
~~المبسوطة في مواضع. {فأخاف} بسبب ذلك {أن يقتلون} أي : يقتلونني به.
# {قال} الله تعالى {كلا} أي : ارتدع عن هذا الكلام فإنه لا يكون شيء ، مما
~~خفت لا قتل ولا غيره ، وكأنه لما كان التكذيب مع ما قام عليه من الصدق من
~~البراهين المقوية لصاحبها الشارحة لصدره العلية لأمره عد عدما ، وقد أجبناك
~~إلى الإعانة بأخيك.
# {فاذهبا} أي : أنت وأخوك متعاضدين إلى ما أمرتك به مؤيدين {بآياتنا}
~~الدالة على صدقكما.
# تنبيه : {فاذهبا} عطف على ما دل عليه حرف الردع من الفعل كأنه قيل :
~~ارتدع عما تظن فاذهب أنت وأخوك بآياتنا {إنا} أي : بما لنا من العظمة {معكم
~~مستمعون} أي : سامعون لأنه تعالى لا يوصف بالمستمع على الحقيقة لأن
~~الاستماع جار مجرى الإصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرؤية ،
~~ومنه قوله تعالى : {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا} (الجن ، 1)
# ويقال استمع إلى حديثه وسمع حديثه : أصغى إليه وأدركه بحاسة السمع ، ومنه
~~قوله ms2268 عليه الصلاة والسلام : "من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في
~~أذنيه البرم" وهو الكحل المذاب ويروى : البيرم وهو بزيادة الياء ، فإن قيل
~~: لم قال معكم بلفظ الجمع وهما اثنان ؟
# 44
# أجيب : بأنه تعالى أجراهما مجرى الجمع تعظيما لهما ، أو معكما ومع بني
~~إسرائيل يسمع ما يجيبكم فروعون.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# فأتيا} أي : فتسبب عن ذهاب ما ذكرت بالحراسة والحفظة أني أقول لكما ائتيا
~~{فرعون} نفسه وإن عظمت مملكته وجلت جنوده {فقولا} أي : ساعة وصولكما له
~~ولمن عنده {إنا رسول رب العالمين} أي : المحسن إلى جميع الخلق المدبر لهم
~~مصالحهم ، فإن قيل : هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله تعالى : {إنا رسولا ربك} ؟
# (طه ، 47) أجيب : بأن الرسول يكون بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته ،
~~وأما ههنا فهو إما لأنه مصدر بمعنى الرسالة والمصدر يوحد ومن مجيء رسول
~~بمعنى الرسالة قوله :
# *لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ** بسر ولا أرسلتهم برسول*
# أي : برسالة ، والواشون الساعون بالكذب عند ظالم وما فهت بمعنى ما تكلمت
~~، وإما لأنهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول ، وإما لأنه من وضع الواحد
~~موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيئين المتلازمين كالعينين واليدين ، وقال
~~أبو عبيدة : يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع تقول العرب هذا
~~رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهؤلاء رسولي ووكيلي ، كما قال تعالى :
~~{وهم لكم عدو} (الكهف : 50) ، ثم ذكر له ما قصد من الرسالة إليه فقال معبرا
~~بأداة التفسير ، لأن الرسول فيه بمعنى الرسالة التي تتضمن القول.
# {أن} أي : بأن {أرسل} أي : خل وأطلق ، وأعاد الضمير على معنى رسول فقال
~~{معنا بني إسرائيل} أي : قومنا الذين استعبدتهم ظلما ولا سبيل لك عليهم
~~نذهب بهم إلى الأرض المقدسة التي وعدنا الله تعالى بها على ألسنة الأنبياء
~~من آبائنا عليهم الصلاة والسلام ، وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا
~~في ذلك الوقت ستمائة وثلاثين ألفا ، ويروى أن موسى رجع مصر وعليه جبة صوف
~~وفي يده عصاه ومكتل معلق في رأس العصا وفيه زاده فدخل ms2269 داره نفسه وأخبر
~~هارون بأن الله تعالى أرسلني إلى فرعون وأرسل إليك حتى ندعو فرعون إلى الله
~~تعالى ، فخرجت أمهما وصاحت ، وقالت إن فرعون يطلبك ليقتلك فلو ذهبتما إليه
~~قتلكما فلم يمتنع بقولها : وذهبا إلى باب فرعون ليلا ودقا الباب ففزع
~~البوابون وقالوا من بالباب ، وروي أن البواب اطلع عليهما وقال من بالباب
~~ومن أنتما ؟
# فقال موسى أنا رسول رب العالمين فذهب البواب إلى فرعون وقال إن مجنونا
~~بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون ائذن له لعلنا نضحك منه ،
~~وقيل : لم يؤذن لهما إلى سنة فدخلا عليه وأديا رسالة الله عز وجل فعرف
~~فرعون موسى لأنه نشأ في بيته فلما عرفه.
PageV03P030
# {قال} له منكرا عليه {ألم نربك} حذف ، فأتيا فرعون فقالا له ذلك لأنه معلوم
~~لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في القرآن {فينا} أي : في منازلنا
~~{وليدا} أي : صغيرا قريبا من الولادة بعد فطامه {ولبثت فينا} أي : في عزنا
~~باعتبار انقطاعك إلينا وتعززك بنا {من عمرك سنين} ثلاثين سنة فما لنا عليك
~~من الحق ينبغي أن يمنعك من مواجهتنا بمثل هذا ، وكأنه عبر بما يفهم النكد
~~كناية عن مدة مقامه عنده بأنها كانت نكدة لأنه وقع فيما كان يخافه وفاته ما
~~كان يحتاط
# 45
# به من ذبح الأطفال ، وكان موسى يلبس من ملابس فرعون ويركب من مراكبه وكان
~~يسمى ابنه ، وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند التاء ،
~~والباقون بالإدغام ، ولما ذكره ما يحمله على الحياء منه ذكره ذنبا يخاف من
~~عاقبته فقال مهولا له بالكناية.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# وفعلت فعلتك} أي : من قتل القبطي ، ثم أكد نسبته إلى ذلك مشيرا إلى أنه
~~عامله بالحلم تخجيلا له فقال {التي فعلت وأنت} أي : والحال أنك {من
~~الكافرين} قال الحسن والسدي من الكافرين بإلهك ومعناه : على ديننا هذا الذي
~~تعيبه ، وقال أكثر المفسرين أي : الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم
~~الاستعباد يقول ربيناك فكافأتنا أن قتلت منا نفسا وكفرت بنعمتنا وهذا رواية
~~العوفي عن ابن ms2270 عباس : وقال إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 40
# {قال} له موسى مجيبا على طريقة النشر المشوش واثقا بوعد الله تعالى
~~بالسلامة {فعلتها إذا} أي : إذ قتلته {وأنا من الضالين} أي : من الجاهلين
~~بأن ذلك يؤدي إلى قتله ، أو المخطئين كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل. قال
~~ابن جرير : والعرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال. وقيل : لا
~~أعرف ذنبا فأنا واثق من كل جهة حتى يوجهني ربي إلى ما شاء.
# {ففررت} أي : فتسبب عن فعلها أني فررت {منكم} أي : منك لسطوتك ومن قومك
~~لإغرائهم إياك علي {لما خفتكم} على نفسي أن تقتلوني بذلك القتيل الذي قتلته
~~خطأ وأنا ابن اثنتي عشرة سنة مع كونه كافرا مهدر الدم {فوهب لي ربي} الذي
~~أحسن إلي بتربيتي عندكم تحت كنف أمي آمنة علي مما أحدثتم من الظلم {حكما}
~~أي : علما وفهما ، وقيل نبوة {وجعلني من المرسلين} أي : فاجهد الآن جهدك
~~فإني لا أخافك لقتل ولا غيره ، ولما اجتمع في كلام فرعون من وتعيير ، بدأه
~~بجوابه عن التعيير ولأنه الأخير فكان أقرب ولأنه أهم ، وهو معنى ما تقدم من
~~أنه على طريقة النشر المشوش بأن يبدأ بالأخير قبل الأول ، ولهذا كر على
~~امتنانه عليه بالتربية فأبطله من أصله موبخا له مبكتا منكرا عليه غير أنه
~~حذف حرف الإنكار إجمالا في القول وإحسانا في الخطاب وأبى أن تسمى نعمته إلا
~~نقمة بقوله :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# وتلك} أي : التربية الشنيعة العظيمة في الشناعة التي ذكرتنيها {نعمة
~~تمنها علي أن عبدت} أي : تعبيدك وتذليلك قومي {بني إسرائيل} أي : جعلتهم
~~عبيدا ظلما وعدوانا وهم أبناء الأنبياء ولسلفهم يوسف عليه السلام عليكم من
~~المنة بإحياء نفوسكم أولا وعتق رقابكم ثانيا ، ما لا تقدرون له على جزاء
~~أصلا ثم ما كفاك ذلك حتى فعلت ما لم يفعله مستعبد فأمرت بقتل أبناءهم فكان
~~ذلك سبب وقوعي إليك لأسلم من ظلمك ، ولو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي ولم
~~يلقوني في اليم ms2271 فكيف تمن علي بذلك ؟
# وقيل : معناه إنك تدعي أن بني إسرائيل عبيدك ولا منة للمولى على العبد في
~~تربيته. وقال الحسن : إنك استعبدت بني إسرائيل فأخذت أموالهم وأنفقت منها
~~علي فلا نعمة لك بالتربية. وقيل : إن الذي تولى تربيتي هم الذين استعبدتهم
~~فلا منة لك علي لأن التربية كانت من قبل أمي ومن قومي ، ليس لك إلا مجرد
~~الاسم وهذا ما يعد إنعاما.
# فإن قيل : لم جمع الضمير في منكم وخفتكم مع إفراده في تمنها وعبدت ؟
# أجيب : بأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين
~~بقتله ، كما مرت الإشارة إليه بدليل قوله تعالى : {إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك} (القصص : 20)
# وأما الامتنان فمنه وحده وكذلك
# 46
# التعبيد ، ولما قال له بوابه إن ههنا من يزعم أنه رسول رب العالمين
~~وأدخله عليه.
# {قال} له {فرعون} عند دخوله حائدا عن جوابه منكرا لخالقه على سبيل
~~التجاهل كما أنكر هؤلاء الرحمن متجاهلين وهم أعرف الناس بغالب أفعاله كما
~~كان فرعون يعرف لقول موسى عليه الصلاة والسلام {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السموات والأرض بصائر} (الإسراء : 102) PageV03P031
~~{وما رب العالمين} أي : الذي زعمتما أنكما رسوله وإنما أتى بما دون من
~~لأنها يسأل بها عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء ، ولما كان جواب هذا
~~السؤال لا يمكن تعريفه إلا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو
~~داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته عدل موسى عليه السلام إلى جواب ممكن
~~فأجاب بصفاته تعالى ، كما قال تعالى إخبارا عنه :
# {قال رب} أي : خالق ومبدع ومدبر {السموات} كلها {والأرض} وإن تباعدت
~~أجرامها بعضها من بعض {وما بينهما} أي : بين السموات والأرض فأعاد ضمير
~~التثنية على جمعين اعتبارا بالجنسين وخصه بهذه الصفات لأنها أظهر خواصه
~~وآثاره وفيه إبطال لدعواه أنه إله ، ومعنى قوله {إن كنتم موقنين} أي : إن
~~كان يرجى منكم الإيقان الذي يؤدي إليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب وإلا
~~لم ينفع ، أو إن كنتم موقنين بشيء قط فهذا أولى ما توقنون به لظهوره ms2272 وإنارة
~~دليله ، ولما ذكر موسى عليه السلام هذا الجواب الحق.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# قال} فرعون {لمن حوله} من أشراف قومه ، قال ابن عباس : وكانوا خمسمائة
~~رجل عليهم الأسورة وكانت للملوك خاصة {ألا تستمعون} جوابه الذي لم يطابق
~~السؤال ، سألته عن حقيقته وهو يجيبني بالفاعلية ، ولما كان يمكن أن يعتقد
~~أن السموات والأرضين واجبة لذاتها فهي غنية عن الخالق.
# {قال} لهم موسى زيادة في البيان {ربكم ورب آبائكم الأولين} فعدل عن
~~التعريف بخالقية السموات والأرض إلى التعريف بكونه تعالى خالقا لهم
~~ولآبائهم ، إذ لا يمكن أن يعتقد في نفسه وفي آبائه وأجداده كونهم واجبين
~~لذواتهم لأن المشاهدة دلت على أنهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود ،
~~وما كان كذلك استحال أن يكون واجبا لذاته واستحال وجوده إلا بالمؤثر فكان
~~التعريف بهذا الأثر أظهر ولكن فرعون لم يكتف بذلك ولهذا.
# {قال إن رسولكم} على طريق التهكم إشارة إلى أن الرسول ينبغي أن يكون أعقل
~~الناس ثم زاد الأمر بقوله : {الذي أرسل إليكم} أي : وأنتم أعقل الناس
~~{لمجنون} لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب عنه ، فكيف يصلح للرسالة من
~~الملوك ؟
# فلما قال ذلك عدل موسى ج إلى طريق ثالث أوضح من الثاني بأن.
# {قال رب المشرق والمغرب} أي : الشروق والغروب ووقتهما وموضعهما {وما
~~بينهما} من المخلوقات لأن التدبير المستمر على هذا الوجه العجيب لا يتم إلا
~~بتدبير مدبر قادر ، وهذا بعينه طريقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع نمروذ
~~، فإنه استدل أولا بالإحياء والإماتة وهو الذي ذكر موسى عليه الصلاة السلام
~~بقوله : {ربكم ورب آبائكم الأولين} فأجابه نمروذ {أنا أحي وأميت} (البقرة : 228)
# فقال {إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر}
~~(البقرة : 258)
# وهو الذي ذكره موسى ج بقوله : {رب المشرق والمغرب} وأما قوله : {إن كنتم
~~تعقلون} فكأنه ج قال إن كنت من العقلاء عرفت أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما
~~ذكرت لك ، لأنك طلبت مني تعريف حقيقته
# 47
# ولا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا ms2273 بأجزاء حقيقته ، فلم يبق إلا أن
~~أعرف حقيقته بآثار حقيقته ، وقد عرفت حقيقته بآثار حقيقته فمن كان عاقلا
~~يقطع بأنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرته لك ، فلما انقطع فرعون عن الجواب
~~ولزمته الحجة تكبر عن الحق وعدل إلى التخويف بأن.
# {قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} أي : واحدا ممن هم في
~~سجني على ما تعلم من حالي في اقتداري ومن سجوني وفظاعتها ، ومن حال من فيها
~~من شدة الحصر والغلظ في الحجر. قال الكلبي : كان سجنه أشد من القتل لأنه
~~كان يأخذ الرجل فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق وحده لا يسمع ولا
~~يبصر فيها شيئا ، وقرأ ابن كثير وحفص وعاصم بإظهار الذال عند التاء ،
~~والباقون بالإدغام ، ثم ذكر موسى ج كلاما مجملا ليعلق فرعون قلبه به فيعدل
~~عن وعيده ، بأن.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# قال} مدافعا بالتي هي أحسن إرخاء للعنان لإزادة البيان معنى لا يبقى معه
~~عذر ولا نسيان ، لأن من العادة الجارية السكون إلى الإنصاف والرجوع إلى
~~الحق والاعتراف {أولو} أي : أتسجنني ولو {جئتك بشيء مبين} أي : هل يحسن أن
~~يذكر هذا مع اقتداري على أن آتيك بشيء بدليلين يدلان على وجود الله تعالى
~~وعلى أني رسوله فعند ذلك.
# {قال} طمعا في أن يجد موضعا للتكذيب أو التلبيس {فأت به} أي : تسبب عن
~~قولك هذا أني أقول ائت بذلك الشيء {إن كنت من الصادقين} أي : فيما ادعيت من
~~الرسالة.
# تنبيه : الواو في أولو جئتك واو الحال وليتها الهمزة بعد حذف الفعل كما
~~علم من التقرير ، فإن قيل : كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالأول وهو قوله
~~أولو جئتك بشيء مبين أي : بآية بينة والمعجز لا يدل على ذلك كدلالة سائر ما تقدم ؟
# أجيب : بأنه يدل بما أراد أن يظهره من انقلاب العصا حية على الله تعالى
~~وعلى توحيده وعلى أنه صادق في ادعاء الرسالة ، فالذي ختم به كلامه ما تقدم.
PageV03P032
# {فألقى} أي : فتسبب عن ذلك وتعقبه أن ألقى موسى ms2274 {عصاه} التي تقدم في غير
~~سورة أن الله تعالى أراه إياها ولم يصرح باسمه اكتفاء بضميره لأنه غير
~~ملتبس {فإذا هي ثعبان} أي : حية في غاية الكبر {مبين} أي : ظاهر ثعبانيته ،
~~روي أنها لما انقلبت حية ارتفعت إلى السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى
~~فرعون تقول يا موسى مرني بما شئت ، ويقول فرعون أسألك بالذي أرسلك إلا ما
~~أخذتها فأخذها فعادت عصا ، فإن قيل : كيف قال هنا {ثعبان مبين} وفي آية
~~أخرى {فإذا هي حية تسعى} (طه : 20)
# وفي آية ثالثة {كأنها جان} (النمل : 10)
# والجان مائل إلى الصغر والثعبان إلى الكبر ؟
# أجيب : بأن الحية اسم الجنس ثم لكبرها صارت ثعبانا ، وشبهها بالجان
~~لخفتها وسرعتها ، ويحتمل أنه شبهها بالشيطان لقوله تعالى : {والجان خلقناه
~~من قبل من نار السموم} (الحجر : 27)
# ويحتمل أنها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ، ثم إن موسى ج لما
~~أراه آية العصا قال فرعون هل غيرها قال : نعم.
# {ونزع يده} أي : التي كانت احترقت لما أخذ الجمرة وهو في حجر فرعون ،
~~وبذل فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من الأطباء فعجزوا عن إبرائها
~~نزعها من جيبه بعد أن أراه إياها على ما يعهده منها ثم أدخلها في جيبه
~~{فإذا هي} بعد النزع {بيضاء للناظرين} يضيء الوادي من شدة بياضها من غير
# 48
# برص ، لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر ويسد الأفق ، فعند هذا أراد فرعون
~~لعمية هذه الحجة على قومه فذكر أمورا أولها أن.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# قال للملأ حوله} لما وضح له الأمر يموه على عقولهم : خوفا من إيمانهم {إن
~~هذا لساحر عليم} أي : شديد المعرفة بالسحر ، حوله : حال من الملأ ومفعول
~~القول ، قوله : {إن هذا لساحر عليم} ولما أوقعهم بما جبلهم به أحماهم
~~لأنفسهم فقال ملغيا لجلباب الإلهية لما قهره من سلطان المعجزة.
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم} أي : هذه التي هي قوامكم {بسحره} أي : بسبب ما
~~أتى به ، فإنه يوجب استتباع الناس فيتمكن مما يريد ، ثم قال لقومه الذين
~~كان ms2275 يزعم أنهم عبيده وأنه إلههم ، ما دل على أنه حارت قواه فحط عن منكبيه
~~كبرياء الربوبية وارتعدت فرائصه لما استولى عليه من الدهش والحيرة حتى جعل
~~نفسه مأمورا بعد أن كان يدعي كونه آمرا بل إلها قادرا {فماذا تأمرون} أي :
~~في مدافعته عما يريد بنا.
# {قالوا} أي : الملأ الذين كانوا حوله {أرجه وأخاه} أي : أخر أمرهما
~~ومناظرتهما إلى اجتماع السحرة ، ولم يأمر بقتلهما ولا بما يقاربه ، فسبحان
~~من يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده فيهابه كل شيء ولا يهاب هو غير
~~خالقه. وقرأ قالون بغير همز واختلاس كسرة الهاء ، وورش والكسائي بغير همز
~~وإشباع حركة كسرة الهاء ، وابن كثير وهشام بالهمزة الساكنة وصلة الهاء
~~مضمومة ، وأبو عمرو بالهمزة وضم الهاء مقصورة ، وابن ذكوان بالهمزة وكسر
~~الهاء مقصورة ، وعاصم وحمزة بغير همز وإسكان الهاء {وابعث في المدائن
~~حاشرين} أي : رجالا يحشرون السحرة ، وأصل الحشر : الجمع بكره ، وقيل : إن
~~فرعون أراد قتل موسى فقالوا له لا تفعل فإنك إن تقتله دخلت الناس شبهة في
~~أمره ، ولكن أخره واجمع له سحرة ليقاوموه ولا يثبت له عليك حجة ، وعارضوا
~~قوله {إن هذا الساحر عليم} (الأعراف : 109)
# بقولهم :
# {يأتوك بكل سحار} أي : بليغ في السحر ، فجاؤوا بكلمة الإحاطة وصيغة
~~المبالغة ليطمأنوا من نفسه ويسكنوا من بعض قلقه {عليم} أي : متناه في العلم
~~به بعدما تناهى في السحرية ، وعبر بالبناء للمفعول في قوله.
# {فجمع السحرة} إشارة إلى عظمة ملكه ، أي : بأيسر أمر لما له عندهم من
~~العظمة {لميقات يوم معلوم} أي : في زمانه ومكانه وهو ضحى يوم الزينة كما مر
~~في طه ، وعن ابن عباس : وافق يوم السبت من أول يوم من سنتهم وهو يوم
~~النيروز.
# {وقيل} أي : يقول من يقبل لكونه عن فرعون {للناس} أي : عامة وقوله {هل
~~أنتم مجتمعون} فيه استبطاء لهم في الاجتماع ، والمراد منه استعجالهم
~~واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل أنت منطلق إذا أراد أن يحرك منه ويحثه
~~على الانطلاق ، كأنما يخيل له أن الناس قد انطلقوا وهو واقف ms2276 ، ومنه قول
~~تأبط شرا ، اسم شاعر :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ** أو عبد رب أخا عون بن مخراق*
# 49
# أي : هل أنت حث على إرسال دينار أو عبد رب ، اسمي رجلين ، والثاني منصوب
~~على محل الأول ، وأخا عون منادى أو عطف بيان له ، وعليه اقتصر الكشاف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# {لعلنا نتبع السحرة} أي : في دينهم {إن كانوا هم الغالبين} أي : لموسى في
~~دينه ولا نتبع موسى في دينه ، وليس غرضهم اتباع السحرة وإنما الغرض الكلي
~~أن لا يتبعوا موسى فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا
~~متبعين لموسى ، وقيل : أرادوا بالسحرة موسى وهارون وقالوا ذلك على طريق
~~الاستهزاء وعبر بالفاء في قوله :
PageV03P033
# {فلما جاء السحرة} أي : الذين كانوا في جميع بلاد مصر إيذانا بسرعة حشرهم
~~لضخامة ملكه ووفور عظمته {قالوا لفرعون} مشترطين الأجر في حال الحاجة إلى
~~الفعل ليكون ذلك أجدر بحسن الوعد ومجاز القصد {آئن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين} موسى ، وأتوا بأداة الشك مع جزمهم بالغلبة تخويفا له بأنه إن لم
~~يحسن في وعدهم لم ينصحوا له.
# {قال} مجيبا إلى ما سألوا {نعم} لكم ذلك ، وقرأ الكسائي بكسر العين ،
~~والباقون بالفتح وزادهم بما لا أحسن منه عند أهل الدنيا مؤكدا بقوله {وإنكم
~~إذا} أي : إذا غلبتم {لمن المقربين} أي : عندي ، وزاد إذا هنا زيادة في
~~التأكيد ، ولما قال لهم فرعون ذلك قالوا لموسى {إما أن تلقي وإما أن نكون
~~نحن الملقين} (الأعراف ،
# 50
# 115) .
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 50
# قال لهم موسى} أي : مريدا لإبطال سحرهم لأنه لا يتمكن منه إلا بإلقاءهم
~~{ألقوا ما أنتم ملقون} فإن قيل : كيف أمرهم بفعل السحر ؟
# أجيب : بأنه لم يرد بذلك أمرهم بالسحر والتمويه بل الأذن بتقديم ما هم
~~فاعلوه لا محالة توسلا به إلى إظهار الحق.
# {فألقوا} أي : فتسبب عن قول موسى ج وتعقبه أن ألقوا {حبالهم وعصيهم} أي :
~~التي أعدوها للسحر {وقالوا} مقسمين {بعزة فرعون} وهي من أيمان الجاهلية ،
~~وهكذا كل ms2277 حلف بغير الله ، ولا يصح في الإسلام إلا الحلف بالله تعالى أو
~~باسم من أسمائه أو صفة من صفاته كقولك والله والرحمن ورب العرش وعزة الله
~~وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا
~~تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا إلا بالله ولا
~~تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون" ولقد استحدث الناس في هذا الباب في إسلامهم
~~جاهلية نسبت لها الجاهلية الأولى ، وذلك أن الواحد منهم لو أقسم بأسماء
~~الله كلها وصفاته على شيء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتى يقسم برأس سلطانه ،
~~فإذا أقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف ، ثم إنهم
~~أكدوا يمينهم بأنواع من التوكيد بقولهم : {إنا لنحن} أي : خاصة لا نستثني
~~{الغالبون} وذلك لفرط اعتقادهم في أنفسهم ، أو لإتيانهم بأقصى ما يمكن أن
~~يؤتى به من السحر.
# {فألقى} أي : فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه أن ألقى {موسى عصاه} التي جعلت
~~آية له وتسبب عن إلقائه قوله تعالى : {فإذا هي تلقف} أي : تبتلع في الحال
~~بسرعة وهمة {ما يأفكون} أي : ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم
~~ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى بالتمويه على الناظرين
~~أو إفكهم ، سمى تلك الأشياء إفكا مبالغة ، وقرأ حفص بسكون اللام وتخفيف
~~القاف ، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد القاف ، وشدد البزي التاء في الوصل
~~وخففها الباقون.
# {فألقى السحرة} أي : عقب فعلها من غير تلبث {ساجدين} أي : فسجدوا بسرعة
~~عظيمة حتى كأن ملقيا ألقاهم من قوة إسراعهم علما منهم بأن هذا من عند الله
~~فأمسوا أتقياء بررة بعدما جاؤوا في صبح ذلك اليوم سحرة كفرة.
# روي أنهم قالوا إن يك ما جاء به موسى سحرا فلن نغلب وإن يك من عند الله
~~فلن يخفى علينا ، فلما قذف عصاه فتلقفت ما أتوا به علموا أنه من عند الله
~~فآمنوا. وعن عكرمة أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء ، وإنما عبر عن الخرور
~~بالإلقاء لأنه ذكر مع الإلقاآت فسلك به طريقة المشاكلة ، وفيه ms2278 أيضا : مع
~~مراعاة المشاكلة أنهم حين رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أن رموا بأنفسهم إلى
~~الأرض ساجدين كأنهم أخذوا فطرحوا طرحا ، فإن قيل : فاعل الإلقاء ما هو لو
~~صرح به ؟
# .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 50
# أجيب : بأنه الله تعالى بما خولهم من التوفيق أو إيمانهم أو ما عاينوا من
~~المعجزة الباهرة ، قال الزمخشري : ولك أن لا تقدر فاعلا لأن ألقوا بمعنى
~~خروا وسقطوا ، ولما كان كأنه قيل : هذا فعلهم فما كان قولهم : قيل.
# {قالوا آمنا برب العالمين} أي : الذي دعا
# 51
# إليه موسى عليه السلام أول ما تكلم وقولهم :
# {رب موسى وهارون} عطف بيان لرب العالمين ، لأن فرعون كان يدعي الربوبية
~~وأرادوا أن يعذلوه ، ومعنى إضافته إليهما في ذلك المقام أنه الذي دعا إليه
~~موسى وهارون عليهما السلام ، ولما آمن السحرة بأجمعهم لم يأمن فرعون أن
~~يقول قومه أن هؤلاء السحرة على كثرتهم وبصيرتهم لم يؤمنوا إلا عن معرفة
~~بصحة أمر موسى عليه السلام فيسلكون طريقهم ، فلبس على القوم وبالغ في
~~التنفير عن موسى من وجوه : أحدها : أن.
# {قال آمنتم له} أي : لموسى {قبل أن آذن} أي : أنا {لكم} فمسارعتكم إلى
~~الإيمان به دالة على ميلكم إليه.
# تنبيه : ههنا همزتان مفتوحتان ، قرأ الجميع بإبدال الثانية ألفا ، وحقق
~~الثانية حمزة والكسائي وشعبة ، وسهلها الباقون غير حفص فإنه أسقط الأولى
~~والثانية عنده هي المبدوء بها.
PageV03P034
# ثانيها : قوله {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} وهذا تصريح بما رمز به أولا
~~وتعريض منه بأنهم فعلوا ذلك عن مواطأة بينهم وبين موسى وقصروا في السحر
~~ليظهروا أمر موسى وإلا ففي قوة السحر أن تفعلوا مثل ما يفعل.
# ثالثها : قوله {فلسوف تعلمون} وهو وعيد وتهديد شديد ، رابعها : قوله :
# {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} أي : يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى
~~{ولأصلبنكم أجمعين} وهذا الوعيد من أعظم الإهلاكات ، ثم إنهم أجابوا عن هذه
~~الكلمات من وجهين : الأول : قولهم :
# {قالوا لا ضير} أي : لا ضرر علينا وخبر لا محذوف تقديره في ذلك {إنا} أي
~~: بفعلك ذلك فينا إن قدرك ms2279 الله تعالى عليه {إلى ربنا} الذي أحسن إلينا
~~بالهداية بعد موتنا بأي وجه كان {منقلبون} أي : راجعون في الآخرة ، الثاني
~~: قولهم :
# {إنا نطمع} أي : نرجو {أن يغفر} أي : يستر سترا بليغا {لنا ربنا خطايانا}
~~أي : التي قدمناها على كثرتها ثم عللوا طمعهم مع كثرة الخطايا بقولهم : {أن
~~كنا} أي : كونا هو لنا كالجبلة {أول المؤمنين} أي : من أهل هذا المشهد أو
~~من رعية فرعون أو من أهل زمانهم ولما ظهر من أمر فرعون ما شاهدوه وخيف أن
~~يقع منه ببني إسرائيل وهم الذين آمنوا وكانوا في قوم موسى ج ما يؤدى إلى
~~الاستئصال أمره الله تعالى أن يسري بهم كما قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 50
# وأوحينا} أي : بما لنا من العظمة حين أردنا فصل الأمر وإنجاز الموعود
~~{إلى موسى أن أسر} ليلا {بعبادي} وذلك بعد سنين أقام بين أظهرهم يدعوهم إلى
~~الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا وفسادا ، وقرأ نافع وابن كثير
~~بكسر النون ووصل الهمزة بعدها من سرى ، وقرأ الباقون بسكون النون وقطع
~~الهمزة بعدها ، ثم علل أمره له بالسير في الليل بقوله تعالى : {إنكم
~~متبعون} أي : لا تظن أنهم لكثرة ما رأوا من الآيات يكفون عن اتباعكم فأسرع
~~بالخروج لتبعدوا عنهم إلى الموضع الذي قدرت في الأزل أن يظهر بحري ،
~~والمراد : يوافقهم عند البحر ، ولم يكتم إتباعهم عن موسى لعدم تأثره به ،
~~والمعنى : أني بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدموا ويتبعوكم حتى يدخلوا
~~مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فأطبقه عليهم.
# روي : أنه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم
~~حتى خرج موسى بقومه. وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن أجمع بني إسرائيل
~~كل أربعة أبيات في بيت ثم
# 52
# اذبحوا الجداء واضربوا بدمائها أبوابكم فإني سآمر الملائكة أن لا يدخلوا
~~بيتا على بابه دم وآمرهم بقتل أبكار القبط واختبزوا خبزا فطيرا فإنه أسرع
~~لكم ، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري ، وروي أن ms2280 قوم موسى
~~قالوا لقوم فرعون إن لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم بهذا
~~السبب ثم خرجوا بتلك الأموال في الليل إلى جانب البحر ، فلما سمع فرعون ذلك
~~جمع قومه وتبعهم كما قال تعالى :
# {فأرسل فرعون} أي : لما أصبح وعلم بهم {في المدائن حاشرين} أي : رجالا
~~يجمعون الجنود بقوة وسطوة وإن كرهوا ويقولون تقوية لقلوبهم وتحريكا لهممهم.
# {إن هؤلاء} إشارة بأداة القرب تحقيرا لهم إلى أنهم في القبضة وإن بعدوا
~~لما بهم من العجز وبآل فرعون من القوة فليسوا بحيث يخاف قوتهم {لشرذمة} أي
~~: طائفة وقطعة من الناس {قليلون} أي : بالنسبة إلى مالنا من الجنود التي لا
~~تحصى فذكرهم أولا بالاسم الدال على القلة بالشرذمة وهي الطائفة القليلة ،
~~ومنها قولهم : ثوب شرذم للذي بلي وتقطع قطعا ، ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم
~~جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة مع
~~أنهم كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا وسماهم بشرذمة قليلين وذلك بالنسبة لما
~~أرسله خلفهم ، فإن الذي أرسله فرعون في أثرهم ألف ألف وخمسمائة ألف ملك
~~مسور ومع كل ملك ألف ، وخرج فرعون في جمع عظيم وكان مقدمته سبعمائة ألف كل
~~رجل على حصان وعلى رأسه بيضة ، وعن ابن عباس خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى
~~الإناث فلذلك استقل قوم موسى ، قال الزمخشري ويجوز أن يريد بالقلة الذلة
~~والقماءة ولا يريد قلة العدد ، والمعنى : أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا
~~يتوقع عليهم غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ، كما
~~قال تعالى عنهم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 50
# وإنهم لنا لغائظون} أي : بما فجعونا به من أنفسهم وبما استعاروه من
~~الزينة من الأواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة فلا رحمة في قلوبهم بجمعهم.
# {وإنا لجميع حذرون} أي : من عادتنا الحذر والتيقظ واستعمال الحزم في
~~الأمور فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى حسم فساده ، وهذه معاذير اعتذر بها
~~إلى أهل المدائن لئلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه ، وقرأ ابن ذكوان
~~والكوفيون بألف ms2281 بعد الحاء ، والباقون بغير ألف ، قال أبو عبيدة والزجاج :
~~هما بمعنى واحد يقال رجل حذر وحذور وحاذر بمعنى ، وقيل بل بينهما فرق
~~فالحذر المتيقظ والحاذر الخائف.
PageV03P035
# قيل : الأول للتجدد لأنه اسم فاعل ، والثاني : للثبات لأنه صفة مشبهة وقيل
~~: الحاذر المتبلج الذي له شوكة ، السلاح وهو أيضا من الحذر لأن ذلك إنما
~~يفعل حذرا ، يحكى أنه كان يتصرف في خراج مصر وأنه يجزئه أربعة أجزاء :
~~أحدها : لوزرائه وكتابه وجنده والثاني : لحفر الأنهار وعمل الجسور والثالث
~~: له ولولده والرابع : يفرق في المدن ، فإن لحقهم ظلم أو ظمأ أو اشتجار أو
~~فساد غلة أو موت عوامل قواهم به ، ويروى أنه قصده قوم فقالوا نحتاج إلى أن
~~نحفر خليجا لنعمر ضياعنا فأذن في ذلك واستعمل عليهم عاملا فاستكثر ما حمل
~~من خراج تلك الناحية إلى بيت المال فسأل عن مبلغ ما أنفقوه في خليجهم فإذا
~~هو مائة ألف دينار ، فأمر بحملها إليهم فامتنعوا من قبولها ، فقال :
~~اطرحوها عليهم فإن الملك إذا استغنى بمال الرعية يعني رعيته افتقر ، وإن
~~الرعية إذا استغنت
# 53
# بمال ملكهم استغنى واستغنوا ، ولما كان التقدير فأطاعوا أمره ونفروا على
~~كل صعب وذلوا ، عطف عليه قوله تعالى بما آل إليه أمرهم.
# {فأخرجناهم} أي : فرعون وجنوده بما لنا من القدرة من مصر ليلحقوا بموسى
~~وقومه إخراجا حثيثا مما لا يسمع أحد بالخروج منه {من جنات} أي : بساتين
~~كانت على جانبي النيل يحق لها أن تذكر {وعيون} أي : أنهار جارية في الدور
~~من النيل ، وقيل : عيون تخرج من الأرض لا يحتاج معها إلى نيل ولا مطر.
# {وكنوز} أي : أموال ظاهرة من الذهب والفضة وسميت كنوز لأنها لم يعط حق
~~الله منها وما لم يعط حق الله تعالى منه فهو كنز وإن كان ظاهرا ، قيل : كان
~~لفرعون ثمانمائة ألف غلام كل غلام على فرس عتيق في عنق كل فرس طوق من ذهب
~~{ومقام} من المنازل {كريم} أي : مجلس حسن للأمراء والوزراء بحقه اتباعهم ،
~~وعن الضحاك : المنابر وقيل : السرر في الحجال ، وذكر بعضهم أنه كان ms2282 إذا قعد
~~على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف عليهم
~~الأقبية من الديباج مخوصة بالذهب.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 50
# كذلك} أي : أخرجنا كما وصفنا {وأورثناها} أي : تلك النعم السنية بمجرد
~~خروجهم بالقوة وبعد إغراق فرعون وجنوده بالفعل {بني إسرائيل} أي : جعلناهم
~~بحيث يرثونها لأنا لم نبق لهم مانعا يمنعهم منها بعد أن كانوا مستعبدين بين
~~أيدي أربابها ، واستشكل إرثهم لها بالفعل لقوله تعالى في الدخان {قوما
~~آخرين} (الدخان ، 28)
# وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في ذلك المحل. بل قيل : إن بني
~~إسرائيل لم يرجعوا إلى مصر بعد ذلك ولما وصف تعالى الإخراج وصف أثره بقوله
~~تعالى : مرتبا عليه بالفعل وعلى الإيراث بالقوة.
# {فأتبعوهم} أي : جعلوا أنفسهم تابعة لهم {مشرقين} أي : داخلين في وقت
~~شروق الشمس بطلوعها صبيحة الليلة التي سار فيها بنو إسرائيل ، ولولا تقدير
~~العزيز العليم بخرق ذلك للعادة لم يكن ذلك على حكم العادة في أقل من عشرة
~~أيام فإنه تعجز الملوك عن مثله ، واستمروا إلى أن لحقوهم عند بحر القلزم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 50
# {فلما تراءى الجمعان} أي : رأى كل منهما الآخر {قال أصحاب موسى} ضعفا
~~وعجزا استصحابا لما كانوا فيه عندهم من الذل ، ولأنهم أقل منهم بكثير بحيث
~~يقال إن طليعة آل فرعون كانت على عدد بني إسرائيل وذلك محقق لتقليل فرعون
~~لهم ، وكأنه عبر عنهم بأصحاب دون بني إسرائيل ؛ لأنه كان قد آمن كثير من
~~غيرهم {إنا لمدركون} أي : يدركنا فرعون وقومه وقد صرنا بين سدين العدو
~~وراءنا والبحر أمامنا ولا طاقة لنا بذلك.
# {قال} أي : موسى عليه السلام وثوقا بوعد الله تعالى {كلا} أي : لا
~~يدركونكم أصلا ، ثم علل ذلك تسكينا لهم بقوله {إن معي ربي} أي : بنصره
~~فكأنهم قالوا وما عساه يفعل وقد وصلونا قال {سيهدين} أي : يدلني على طريق
~~النجاة ، روي : أن مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى عليه السلام فقال أين
~~تذهب فهذا البحر أمامك وقد غشيك آل فرعون قال : أمرت ms2283 بالبحر ولعلي أؤمر بما أصنع.
# {فأوحينا} أي : فتسبب عن كلامه الدال على المراقبة أنا أوحينا ونوه باسم
~~الكليم جزاء له على ثقته به سبحانه وتعالى ، فقال تعالى : {إلى موسى} وفسر
~~الوحي الذي فيه معنى القول بقوله تعالى : {أن اضرب بعصاك البحر} أي : الذي
~~أمامكم وهو بحر القلزم الذي يتوصل أهل مصر منه
# 54
# إلى الطور وإلى مكة المشرفة وما والاها ، وقيل : النيل ، فضربه {فانفلق}
~~بسبب ضربه لما ضربه امتثالا لأمر ربه وصار اثني عشر فرقا على عدد أسباطهم
~~{فكان كل فرق} أي : جزء وقسم عظيم منه {كالطود} أي : الجبل في إشرافه وطوله
~~وصلابته بعدم السيلان {العظيم} المتطاول في السماء الثابت في قعره لا
~~يتزلزل لأن الماء كان منبسطا في أرض البحر فلما انفلق وانكشف فيه الطريق
~~انضم بعضه إلى بعض فاستطال وارتفع في السماء بين تلك الأجزاء مسالك سلكوها
~~لم يبتل منها سرج الراكب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54 PageV03P036
~~قال الزجاج : لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج
~~كالجبال ، فقال يوشع : يا كليم الله يا ابن امرأة عمران قد غشينا فرعون
~~والبحر أمامنا ، فقال موسى : ههنا فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري
~~حافر دابته الماء ، وقال الذي يكتم إيمانه يا كليم الله أين أمرت قال ههنا
~~، فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه ، ثم أقحمه البحر فارتسب في
~~الماء ، وصنع القوم مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسى لا يدري كيف يصنع ، فأوحى
~~الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه ، فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل
~~سبط طريق فإن الرجل على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده.
# روي : أن موسى قال عند ذلك يا من كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن
~~بعد كل شيء ، وهذا معجز عظيم من وجوه : أحدهما : أن تفرق ذلك الماء معجز
~~وثانيها : أن اجتماع ذلك الماء فوق كل فرق منه حتى صار كالجبل معجز أيضا ،
~~وثالثها : أنه ثبت في الخبر أنه تعالى أرسل على فرعون وقومه من الرياح
~~والظلمة ms2284 ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي تكامل معه عدد بني إسرائيل وهذا معجز
~~ثالث ، ورابعها : أن جعل الله في تلك الجدران المائية كوى ينظر بعضهم إلى
~~بعض وهذا معجز رابع ، وخامسها : أن أبقى الله تعالى تلك المسالك حتى قرب آل
~~فرعون فطمعوا أن يتخصلوا من البحر كما تخلص موسى عليه السلام وهذا معجز خامس.
# فائدة : لكل من جميع القراء في الراء من فرق الترقيق والتفخيم. ولما كان
~~التقدير : وأدخلنا كل شعب منهم في طريق من تلك الطرق عطف عليه.
# {وأزلفنا} أي : قربنا بعظمتنا {ثم} أي : هناك {الآخرين} أي : فرعون وقومه
~~حتى سلكوا مسالكهم وقال أبو عبيدة : وأزلفنا أخلفنا ، ومنه ليلة المزدلفة
~~أي : ليلة الجمع ، عن عطاء بن السائب : أن جبريل عليه السلام كان بين بني
~~إسرائيل وقوم فرعون وكان يسوق بني إسرائيل ويقول ليلحق آخركم بأولكم
~~ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق آخركم أولكم.
# {وأنجينا موسى ومن معه} وهم من تبعوه من قومه وغيرهم {أجمعين} أي : لم
~~نقدر على أحد منهم الهلاك بل أخرجناهم من البحر على هيئته المذكورة.
# {ثم أغرقنا الآخرين} أي : فرعون وقومه أجمعين بانطباق البحر عليهم لما تم
~~دخولهم البحر وخروج بني إسرائيل منه ، ويقال هذا البحر بحر القلزم ، وقيل :
~~هو بحر من وراء مصر يقال له أساف.
# {إن في ذلك} أي : الأمر العظيم العالي الرتبة من قصة موسى وفرعون وما
~~فيها من العظات {لآية} أي : علامة عظيمة دالة على قدرة الله تعالى لأن أحدا
~~من البشر لا يقدر عليه وعلى حكمته وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا أو
~~على صدق موسى لكونه معجزة له وعلى التحذير عن
# 55
# مخالفة أمر الله تعالى ورسوله عليه السلام ، وفي ذلك تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه قد بغتم بتكذيب قومه معه ظهور المعجزات عليه فنبه الله
~~تعالى بهذا الذكر على أن له أسوة بموسى وغيره {وما كان أكثرهم} أي : أهل
~~مصر الذين شاهدوها والذين وعظوا بسماعها {مؤمنين} أي : متصفين بالإيمان
~~الثابت ، أما القبط فما آمن منهم إلا السحرة ومؤمن آل ms2285 فرعون وامرأة فرعون
~~والمرأة التي دلتهم على عظام يوسف عليه السلام ، وأما بنو إسرائيل فكان
~~كثير منهم متزلزلا يتعنت كل قليل ويقول ويفعل ما هو كفر حتى تداركهم الله
~~تعالى على يدي موسى عليه السلام ومن بعده ، وأول ما كان من ذلك سؤالهم إثر
~~مجاوزة البحر أن يجعل لهم إلها كالأصنام التي مروا عليها ، وأما غيرهم ممن
~~تأخر عنهم فحالهم معروف وأمرهم مشاهد مكشوف فقد سألوه بقرة يعبدونها
~~واتخذوا العجل وطلبوا رؤية الله جهرة.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# وإن ربك} أي : المحسن إليك بإعلاء أمرك واستنقاذ الناس من ظلام الجهل على
~~يدك {لهو العزيز} أي : القادر على الانتقام من كل فاجر {الرحيم} بعباده
~~لأنه تعالى أفاض عليهم نعمه وكان قادرا على أن يهلكهم ، فدل ذلك على كمال
~~رحمته وسعة جوده وفضله. ولما أتم سبحانه وتعالى ما أراد من قصة موسى عليه
~~السلام ليعرف محمدا صلى الله عليه وسلم أن تلك المحن التي أصابته كانت
~~حاصلة لموسى ، أتبعه دلالة على رحمته وزيادة في تسلية نبيه قصة إبراهيم
~~عليه السلام وهي القصة الثانية بقوله تعالى :
# {واتل} أي : اقرأ قراءة متتابعة يا أشرف الخلق {عليهم} أي : كفار مكة
~~وقوله تعالى : {نبأ} أي : خبر {إبراهيم} قراءة نافع وابن كثر وأبو عمرو في
~~الوصل بتسهيل الهمزة الثانية ، وحققها الباقون ، وفي الابتداء بالثانية
~~الجميع يحققون ويبدل منه.
# {إذ} أي : حين {قال لأبيه وقومه} منبها لهم على ضلالهم لا مستعلما لأنه
~~كان عالما بحقيقة حالهم ولكنه سألهم بقوله : {ما} أي : أي شيء {تعبدون} أي
~~: تواطئون على عبادته ليريهم أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء
~~كما تقول للتاجر ما مالك وأنت تعلم أن ماله الرقيق ، ثم تقول الرقيق جمال
~~وليس بمال.
PageV03P037
# {قالوا} في جوابه {نعبد أصناما} ، فإن قيل : قوله عليه السلام ما تبعدون
~~سؤال عن المعبود فحسب ، فكان القياس أن يقولوا أصناما كقوله تعالى :
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} (البقرة : 219)
# وكذا قوله تعالى : {ماذا قال ربكم قالوا الحق} (سبأ : 23)
# وكقوله تعالى : {ماذا أنزل ربكم ms2286 قالوا خيرا} ؟
# (النحل : 30)
# أجيب : بأن هؤلاء قد أجابوا بقصة أمرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين
~~فاشتملت على جواب إبراهيم عليه السلام وعلى ما قصدوه من إظهار ما في نفوسهم
~~من الابتهاج والافتخار ، ألا تراهم كيف عطفوا على قولهم : نعبد {فنظل لها
~~عاكفين} ولم يقتصروا على زيادة نعبد وحده ، ومثاله أن تقول لبعض الشطار ما
~~تلبس في بلادك فيقول : ألبس البرد إلا تحمى فأجر ذيله بين جواري الحي ،
~~وإنما قالوا نظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل ، يقال ظل يفعل
~~كذا إذا فعل بالنهار ، والعكوف : الإقامة على الشيء ، ثم إن إبراهيم عليه
~~السلام .
# {قال} منبها على فساد مذهبهم {هل يسمعونكم} أي : يسمعون دعاءكم أو
~~يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة {إذ} أي : حين {تدعون} عليه ، فعلى الأول :
~~هي متعدية لواحد اتفاقا ، وعلى الثاني : هي متعدية لاثنين قامت الجملة
~~المقدرة مقام الثاني وهو قول الفارسي ، وعند غيره الجملة المقدرة حال ،
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار
# 56
# الذال عند التاء ، والباقون بالإدغام.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# أو ينفعونكم} إن عبدتموهم {أو يضرون} أي : يضرونكم إن لم تعبدوهم ، ولما
~~أقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام عليهم هذه الحجة الباهرة وهو أن الذي
~~يعبدونه لا يسمع دعاءهم حتى يعرف مقصودهم ولو عرف ذلك لما صح أن يبذل النفع
~~أو يدفع الضر فكيف يعبد ما هذه صفته ولم يجدوا ما يدفعون به حجته إلا
~~التقليد.
# {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك} أي : مثل فعلنا هذا الفعل العالي الشأن ولو
~~لم يكن عند من نعبدهم شيء من ذلك ، ثم صور إحالة آبائهم في نفوسهم تعظيما
~~لأمرهم بقولهم : {يفعلون} أي : فنحن نفعل كما فعلوا فإنهم حقيقيون منا بأن
~~لا نخالفهم مع سبقهم لنا إلى الوجود فهم أرصن منا عقولا وأعظم تجربة فلولا
~~أنهم رأوا ذلك حسنا ما واظبوا عليه ، وهذا تقليد محض خال عن أدنى نظر كما
~~تفعل البهائم والطير في تبعها لأولها ، ثم إن إبراهيم عليه السلام .
# {قال} معرضا عن جواب كلامهم لما رآه ساقطا لا يرتضيه ms2287 عاقل {أفرأيتم} أي :
~~تسبب عن قولكم هذا أني أقول لكم أرأيتم ، أي : إن لم تكونوا رأيتموهم رؤية
~~موجبة لتحقق أمرهم فانظروهم نظرا شافيا {ما كنتم تعبدون} أي : مواظبين على
~~عبادتهم.
# {أنتم وآباؤكم الأقدمون} أي : الذين هم أقدم ما يكون فإن التقدم والأولية
~~لا يكون برهانا على الصحة ، والباطل لا ينقلب حقا بالقدم.
# {فإنهم عدو لي} أي : أعداء لي ، وإنما وحده على إرادة الجنس ويجيء العدو
~~والصديق في معنى الواحد والجماعة ، قال القائل :
# *وقوم على ذوي مثرة ** أراهم عدوا وكانوا صديقا*
# ومنه قوله تعالى : {وهم لكم عدو} (الكهف : 50)
# تشبها بالمصادر كالحنين والصهيل ، وقيل : هو من المقلوب أراد أني عدو لهم
~~فإن من عاديته فقد عاداك ، وقرأ نافع أفرايتم بتسهيل الهمزة التي هي عين
~~الكلمة ، ولورش أيضا إبدالها ألفا ، وأسقطها الكسائي ، وحققها الباقون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# فإن قيل : لم قال فإنهم عدو لي ولم يقل فإنها عدو لكم ؟
# أجيب : بأنه عليه السلام صور المسألة في نفسه بمعنى أني فكرت في أمري
~~فرأيت عبادتي ولها عبادة للعدوة فاجتنبتها وأراهم أنها نصيحة نصح بها نفسه
~~فإذا تفكروا قالوا ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه فيكون ذلك أدعى
~~إلى القبول وأبعث إلى الاستماع منه ، ولو قال فإنهم عدو لكم لم يكن بتلك
~~المثابة ولأنه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه
~~التصريح لأنه يتأمل فيه فربما قاده التأمل إلى التقبل ، ومنه ما يحكى عن
~~الشافعي رضي الله عنه أن رجلا واجهه بشيء فقال : لو كنت بحيث أنت لاحتجت
~~إلى أدب ، وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال : ما هو ببيتي ولا ببيتكم ،
~~وقوله {إلا رب العالمين} أي : مدبر هذه الأكوان كلها يصح أن يكون استثناء
~~منقطعا بمعنى أنهم عدو لي لا أعبدهم لكن رب العالمين فإني أعبده ، وأن يكون
~~متصلا على أن الضمير لكل معبود عبدوه وكان من آبائهم من عبد الله تعالى
~~فكأنه قال إلا رب العالمين فإنه ليس بعدوي بل هو ولي ومعبودي ، ثم ms2288 شرع يصفه
~~بما هم به عالمون من أنه على الضد الأقصى من كل ما عليه أصنامهم بقوله :
# 57 PageV03P038
~~{الذي خلقني} أي : أوجدني على هيئة التقدير والتصوير {فهو} أي : فتسبب عن
~~تفرده بخلقي أنه هو لا غيره {يهدين} أي : إلى الرشاد ولا يعلم باطن المخلوق
~~ويقدر على التصرف فيه غير خالقه ولا يكون خالقه إلا سميعا بصيرا ضارا نافعا
~~له الكمال كله وذكر الخلق بالماضي لأنه لا يتجدد في الدنيا ، والهداية
~~بالمضارعة لتجددها وتكررها ، لأنه تعالى لما أتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب
~~ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع إلى كل ما يصلحه ويعينه وإلا فمن هداه
~~إلى أن يتغذى بالدم في البطن امتصاصا ؟
# ومن هداه إلى معرفة الثدي عند الولادة وإلى معرفة مكانه ؟
# ومن هداه لكيفية الارتضاع إلى غير ذلك دينا ودنيا.
# {والذي} أي : {هو} لا غيره {يطعمني ويسقين} أي : يرزقني ويغذيني بالطعام
~~والشراب ولو أراد أعدم ما آكل وما أشرب أو أصابني بآفة لا أستطيع معها أكلا
~~ولا شربا ، ونبه بذكر الطعام والشراب على ما عداهما.
# تنبيه : يجوز في والذي يطعمني ويسقين أن يكون مبتدأ وخبره محذوف لدلالة
~~ما قبله عليه وكذا الذي بعده ، ويجوز أن تكون أوصافا للذي خلقني ودخول
~~الواو جائز كقوله :
# *إلى الملك القرم وابن الهمام ** وليث الكتيبة في المزدحم*
# وتكرير الموصول على الوجهين للدلالة على أن كل واحدة من الصلات مستقلة
~~باقتضاء الحكم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# وإذا مرضت} أي : باستيلاء بعض الأخلاط على بعض لما بينهما من التنافر
~~الطبيعي {فهو} أي : وحده {يشفين} أي : بسبب تعديل المزاج بتعديل الأخلاط
~~وقسرها عن الاجتماع لا بطبيب ولا غيره.
# فإن قيل : لم أضاف المرض إلى نفسه مع أن المرض والشفاء من الله تعالى ؟
# أجيب : بأنه قال ذلك استعمالا لحسن الأدب كما قال الخضر عليه السلام
~~{فأردت أن أعيبها} (الكهف : 79)
# وقال {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} (الكهف ، 82) ، وأجاب الرازي بأن أكثر
~~أسباب المرض محدث بتفريط الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ، ومن ثم قال
~~الحكماء لو قيل ms2289 لأكثر الموتى ما سبب آجالكم لقالوا التخم ، وبأن الشفاء
~~محبوب وهو من أصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم ، وكان مقصود إبراهيم
~~عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه إلى
~~الله تعالى ولا ينتقض ذلك بإسناد الإماتة إليه كما سيأتي ، فإن الموت ليس
~~بضر لأن شرط كونه ضرا وقوع الإحساس به وحال الموت لا يحصل الإحساس به إنما
~~الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض ، ولأن الأرواح إذا كملت في العلوم
~~والأخلاق كان بقاؤها في هذه الأجساد عين الضرر وخلاصها عنها عين السعادة
~~بخلاف المرض.
# {والذي يميتني} يقبض روحي في الدنيا ليخلصني من آفاتها {ثم يحيين}
~~للمجازاة في الآخرة كما شفاني من المرض ، ولهذا التراخي بين الموت والإحياء
~~أتى بثم هنا لأن الإماتة في الدنيا والإحياء في الآخرة.
# 58
# ولما ذكر البعث ذكر ما يترتب عليه بقوله :
# {والذي أطمع} هضما لنفسه وإطراحا لأعماله {أن يغفر} أي : يمحو أو يستر
~~{لي خطيئتي} أي : تقصيري عن أن أقدره حق قدره {يوم الدين} أي : الجزاء.
# روي أن عائشة قالت قلت يا رسول الله : إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل
~~الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه ؟
# قال : "لا ينفعه ، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين" وهذا
~~كله احتجاج من إبراهيم على قومه أنه لا يصلح للإلهية إلا من يفعل هذه
~~الأفعال.
# فإن قيل : لم قال والذي أطمع والطمع عبارة عن الظن والرجاء وهو عليه
~~السلام كان قاطعا بذلك ؟
# .
# أجيب : بأن في ذلك إشارة إلى أن الله تعالى لا يجب عليه لأحد شيء ، فإنه
~~يحسن منه تعالى كل شيء ولا اعتراض لأحد عليه في فعله.
# فإن قيل : لم أسند لنفسه الخطيئة مع أن الأنبياء معصومون ؟
# أجيب : بأن مجاهدا قال هي قوله : إني سقيم وقوله : بل فعله كبيرهم هذا
~~وقوله : لسارة هي أختي ، ورد بأن هذه معاريض كلام وتخيلات للكفرة وليست
~~بخطايا يطلب لها الاستغفار ، والأولى في الجواب أن استغفار الأنبياء تواضع
~~منهم لربهم ms2290 وهضم لأنفسهم ، ويدل عليه قوله : أطمع ولم يجزم القول بالمغفرة
~~، وفيه تعليم لأممهم وليكون لطفا لهم باجتنابهم المعاصي والحذر منها وطلب
~~المغفرة مما يفرط منهم ، فإن قيل : لم علق مغفرة الخطيئة بيوم الدين وإنما
~~المغفرة في الدنيا ؟
# أجيب : بأن أثرها يتبين يومئذ وهو الآن خفي لا يعلم ، ولما حكى الله
~~تعالى عن إبراهيم عليه السلام ثناء عليه ذكر بعد ذلك دعاءه ومسألته بقوله.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54 PageV03P039
~~رب} أي : أيها المحسن إلي {هب لي حكما} أي : عملا متقنا بالعلم ، وقال ابن
~~عباس : معرفة حدود الله وأحكامه ، وقال الكلبي : النبوة لأن النبي ذو حكمة
~~وذو حكم بين عباد الله ، ثم بين أن الاعتماد إنما هو على محض الكرم فإن من
~~نوقش الحساب عذب بقوله {وألحقني بالصالحين} أي : الذين جعلتهم أئمة للمتقين
~~في الدنيا والآخرة وهم الأنبياء والمرسلون ، وقد أجابه الله تعالى حيث قال
~~{وإنه في الآخرة لمن الصالحين} (البقرة : 130)
# وفي ذلك تنبيه على أن تقديم الثناء على الدعاء من المهمات ، فإن قيل : لم
~~لم يقتصر إبراهيم عليه السلام على الثناء ولا سيما يروى عنه أنه قال حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي ؟
# .
# أجيب : بأنه عليه السلام إنما ذكر ذلك حين اشتغاله بدعوة الخلق إلى الحق
~~لأنه قال فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ثم ذكر الثناء ثم ذكر الدعاء لما أن
~~الشارع لا بد له من تعليم الشرع فأما حين خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعليم
~~الشرع اقتصر على قوله حسبي من سؤالي علمه بحالي.
# تنبيه : الإلحاق بالصالحين أن يوفقه لعمل ينتظم به في جملتهم أو يجمع
~~بينه وبينهم في المنزلة والدرجة في الجنة ، ثم إنه عليه السلام طلب زيادة
~~في الآخرة بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# 59
# {واجعل لي لسان صدق} أي : ذكرا جميلا وقبولا عاما وثناء حسنا بما أظهرت
~~من خصال الخير {في الآخرين} أي : من الناس الذين يوجدون بعدي إلى يوم الدين
~~لأكون للمتقين إماما ، فيكون لي مثل أجورهم ، فإن من سن سنة حسنة كان له
~~أجرها ms2291 وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ، قال ابن عباس : أعطاه الله تعالى
~~بقوله : {وتركنا عليه في الآخرين} (الصافات : 78)
# أن أهل الإيمان يتولونه ويثنون عليه وقد جعله الله شجرة مباركة فرع منها
~~الأنبياء الذين أحيا الله تعالى بهم ذكره الذي من أعظمه ما كان على لسان
~~أعظمهم النبي الأمي صلى الله عليه وسلم من قوله اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم إلى آخره ، ولما طلب عليه السلام سعادة الدنيا
~~وكان لا نفع لها إلا باتصالها بسعادة الآخرة التي هي الجنة طلبها بقوله :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 59
# واجعلني} أي : مع ذلك كله بفضلك ورحمتك {من ورثة جنة النعيم} لأن فيها
~~النظر إلى وجه الله الكريم وهو السعادة الكبرى ، شبهها بالأرض الذي يحصل
~~بغير اكتساب إشارة إلى أنها لا تنال إلا بمنه وكرمه لا بشيء من ذلك ، ولما
~~دعا لنفسه ثنى بأحق الخلق ببره بقوله :
# {واغفر لأبي} بالهداية والتوفيق إلى الإيمان لأن المغفرة مشروطة بالإيمان
~~وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط ، فقوله : {واغفر لأبي} كأنه دعاء له
~~بالإيمان ، وقيل : إن أباه وعده بالإسلام لقوله تعالى : {وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} (التوبة : 114)
# فدعا له قيل : أن يتبين له أنه عدو لله كما سبق في سورة التوبة ، وقيل :
~~إن أباه قال له أنه على دينه باطنا وعلى دين نمروذ ظاهرا وتقية وخوفا فدعا
~~له لاعتقاده أن الأمر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرأ
# 60
# منه ، ولذلك قال في دعائه {إنه كان من الضالين} فلولا اعتقاده فيه أنه في
~~الحال ليس بضال لما قال ذلك ، وقيل : إن الاستغفار للكفار لم يكن ممنوعا إذ ذاك.
# {ولا تخزني} أي : تفضحني {يوم يبعثون} أي : العباد ، فإن قيل : كان قوله
~~: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} كافيا عن هذا وأيضا قال تعالى : {إن الخزي
~~اليوم والسوء على الكافرين} (النحل : 27)
# فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم ؟
# أجيب : بأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، فكذا درجات الأبرار خزي
~~المقربين وخزي ms2292 كل واحد بما يليق به ، ولما نبه عليه السلام على أن المقصود
~~هو الآخرة صرح بالتنزيه في الدنيا بقوله :
# {يوم لا ينفع} أي : أحدا {مال} أي : يفتدى به أو يبذله لشافع أو ناصر
~~وقاهر {ولا بنون} ينتصر بهم أو يعتضد فكيف بغيرهم ، وفي استثناء قوله :
# {إلا من} أوجه : أحدها : أنه منقطع وجرى عليه الجلال المحلي أي : لكن من
~~{أتى الله بقلب سليم} فإنه ينفعه ذلك ، الثاني : أنه مفعول به لقوله تعالى
~~: لا ينفع أي : لا ينفع المال والبنون إلا هذا الشخص فإنه ينفعه ماله
~~المصروف في وجوه البر وبنوه الصلحاء لأنه علمهم وأحسن إليهم ، الثالث : أنه
~~بدل من المفعول المحذوف ومستثنى منه إذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون أحدا
~~من الناس إلا من كانت هذه صفته.
# واختلف في القلب السليم على أوجه : قال الرازي أصحها : أن المراد منه
~~سلامة النفس عن الجهل والأخلاق الرذيلة ، الثاني : أنه الخالص من الشرك
~~والنفاق وهو قلب المؤمن وجرى على هذا الجلال المحلي وأكثر المفسرين ، فإن
~~الذنوب قل أن يسلم منها أحد ، وهذا معنى قول سعيد بن المسيب. السليم : هو
~~الصحيح وهو قلب المؤمن فإن قلب الكافر والمنافق مريض ، قال تعالى : {في
~~قلوبهم مرض} (البقرة : 10)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 59 PageV03P040
~~الثالث : أنه الذي سلم وسلم وأسلم وسالم واستسلم ، الرابع : أنه هو اللديغ
~~أي : القلق المنزعج من خشية الله ، لكن قال الزمخشري : أن القولين الأخيرين
~~من بدع التفاسير ، وقوله تعالى :
# {وأزلفت الجنة} حال من واو يبعثون ، ومعنى أزلفت قربت أي : قربت الجنة
~~{للمتقين} فتكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويفرحون بأنهم
~~المحشورون إليها زيادة إلى شرفهم.
# {وبرزت الجحيم} أي : كشفت وظهرت النار الشديدة {للغاوين} أي : الكافرين
~~فيرونها مكشوفة ويحشرون على أنهم المسوقون إليها زيادة في هوانهم.
# تنبيه : في اختلاف الفعلين بترجيح لجانب الوعد على الوعيد حيث قال في حق
~~المتقين وأزلفت أي : قربت وفي حق الغاوين وبرزت أي : أظهرت ولا يلزم من
~~الظهور القرب.
# {وقيل لهم} تبكيتا وتنديما وتوبيخا ، وأبهم القائل ليصلح لكل أحد ms2293 تحقيرا
~~لهم ، ولأن المراد نفس القول لا كونه من معين {أينما} أي : أين الذي {كنتم
~~تعبدون} في الدنيا ، ثم حقر معبوداتهم بقوله تعالى :
# {من دون} أي : من أدنى رتبة من رتب {الله} أي : الملك الذي لا كفء له ،
~~وكنتم تزعمون أنهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم {هل ينصرونكم} بدفع
~~العذاب عنكم {أو ينتصرون} بدفعه عن أنفسهم.
# {فكبكبوا} أي : فتسبب عن عجزهم أن ألقوا {فيها} أي : في مهواة الجحيم
~~{هم} أي : الأصنام وما شابهها من الشياطين ونحوهم {والغاوون} أي : الذين
~~ضلوا بهم ، والكبكبة : تكرار
# 61
# الكب لتكرير معناه كأن من ألقى في النار ينكب مرة بعد أخرى حتى يستقر في
~~قعرها ، وقال الزجاج : طرح بعضهم فوق بعض ، وقال القتيبي : ألقوا على
~~رؤوسهم.
# {وجنود إبليس} وهم اتباعه ومن أطاعه من الإنس والجن ، وقيل ذريته
~~{أجمعون} ولما لم يتمكنوا من قول في جواب استفهامهم قبل إلقائهم.
# {قالوا} أي : العبدة {وهم فيها} أي : الجحيم {يختصمون} أي : مع المعبودات
~~وقولهم :
# {تالله} أي : الذي له جميع الكمال {إن كنا لفي ضلال مبين} أي : ظاهر جدا
~~لمن كان له قلب سليم معمول قولهم وما بينهما ، وهو وهم فيها يختصمون جملة
~~حالية معترضة بين القول ومعموله وقيل : إن الأصنام تنطق وتخاصم العبدة ،
~~ويؤيده الخطاب في قولهم :
# {إذ} أي : حين {نسويكم برب العالمين} في استحقاق العبادة.
# تنبيه : إذ منصوب إما بمبين أو بمحذوف أي : ضللنا في وقت تسويتنا لكم
~~بالله في العبادة.
# {وما أضلنا} أي : ذلك الضلال المبين عن الطريق البين {إلا المجرمون} أي :
~~الأولون الذين اقتدينا بهم من رؤسائنا وكبرائنا كما في آية أخرى {ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} (الأحزاب : 67)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 59
# وعن ابن جريح : إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل وهو أول من سن القتل
~~وأنواع المعاصي.
# {فما} أي : فتسبب عن ذلك أنه ما {لنا} اليوم وزادوا في تعميم النفي
~~بزيادة الجار فقالوا {من شافعين} يكونون سببا لإدخالنا الجنة كالمؤمنين
~~تشفع لهم الملائكة والنبيون.
# {ولا صديق حميم} أي : قريب يشفع لنا ms2294 يقول ذلك الكفار حين تشفع الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون ، والصديق : هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك مع
~~موافقة الدين ، وعن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن
~~الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالى
~~أخرجوا له صديقه إلى الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم" قال الحسن : استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم
~~القيامة ، فإن قيل : لم جمع الشافع ووحد الصديق ؟
# أجيب : بأن الشفعاء كثيرون في العادة رحمة له وحسبة وإن لم يسبق له
~~بأكثرهم معرفة ، وأما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك ، قال
~~الزمخشري : فأعز من بيض الأنوق انتهى. قال الجوهري : الأنوق على فعول طير
~~وهو الرخمة وفي المثل أعز من بيض الأنوق لأنها محرزة فلا يكاد يظفر بها لأن
~~أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة ، وعن بعض الحكماء أنه سئل
~~عن الصديق فقال اسم لا معنى له : أي : لا يوجد ولما وقعوا في هذا الهلاك
~~وانتفى عنهم الخلاص تسبب عنه تمنيهم المحال فقالوا.
# {فلو أن لنا كرة} أي : رجعة إلى الدنيا {فنكون من المؤمنين} أي : الذين
~~صار الإيمان لهم وصفا لازما فأزلفت لهم الجنة.
# تنبيه : انظر ما أحسن ما رتب إبراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين
~~سألهم أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا مستفهم ثم أنحى على آلهتهم فأبطل أمرها
~~بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلى تقليدهم آباؤهم الأقدمين
~~فكسره وأخرجه من أن يكون شبهة فضلا عن أن يكون حجة ، ثم صور المسألة في
~~نفسه دونهم حتى تخلص منها إلى ذكر الله عز وجل فعظم شأنه وعدد نعمته من
# 62 PageV03P041
~~لدن خلقه وإنشائه إلى حين وفاته مع ما يرجى في الآخرة من رحمته ، ثم أتبع
~~ذلك أن دعاه بدعوات المخلصين وابتهل إليه ابتهال الأوابين ، ثم وصله بذكر
~~يوم القيامة وثواب الله تعالى وعقابه وما يدفع إليه المشركون يومئذ من ms2295
~~الندم والحسرة على ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا
~~ويطيعوا.
# {إن في ذلك} أي : المذكور من قصة إبراهيم وقومه {لآية} أي : عظة على
~~بطلان الباطل وحقوق الحق {وما} أي : والحال أنه ما {كان أكثرهم} أي : الذين
~~شهدوا منهم هذا الأمر العظيم الذي سمعوه عنه {مؤمنين} أي : بحيث صار
~~الإيمان صفة لهم ثابتة وفي ذلك أعظم تسلية لنبينا صلى الله عليه وسلم
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 59
# وإن ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك وهداية الأمة بك {لهو العزيز} أي :
~~القادر على إيقاع النقمة بكل من خالفه حين يخالفه {الرحيم} أي : الفاعل فعل
~~الراحم في إمهاله العصاة مع إدرار النعم ودفع النقم وإرسال الرسل ونصب
~~الشرائع لكي يؤمنوا أو أحد من ذريتهم ، ولما أتم سبحانه وتعالى قصة الأب
~~الأعظم الأقرب إبراهيم عليه السلام أتبعها بقصة الأب الثاني وهو نوح عليه
~~السلام وهي القصة الثالثة مقدمها لها على غيرها لما له من القدم في الزمان
~~إعلاما بأن البلاء قديم ولأنها أدل على صفتي الرحمة والنعمة اللتين هما
~~أثرا لغرة بطول الإملاء لهم على طول مدتهم ثم تعميم النعمة مع كونهم جميع
~~أهل الأرض فقال :
# {كذبت قوم نوح} وهم أهل الأرض كلها من الآدميين قبل اختلاف الأمم بتفرق
~~اللغات {المرسلين} أي : بتكذيبهم نوحا عليه السلام لأنه أقام الدليل على
~~نبوته بالمعجزة ومن كذب بالمعجزة فقد كذب بجميع المعجزات لتساوي أقدامها في
~~الدلائل على صدق الرسول ، وقد سئل الحسن البصري عن ذلك فقال : من كذب واحدا
~~من الرسل فقد كذب الكل لأن الأخير جاء بما جاء به الأول.
# تنبيه : القوم يؤنث باعتبار معناه ولذا يصغر على قويمة ، ويذكر باعتبار
~~لفظه وتذكيره أشهر ، واختير التأنيث ههنا للتنبيه على أن فعلهم أخس الأفعال
~~وإلى أنهم مع عتوهم وكثرتهم كانوا عليه سبحانه وتعالى أهون شيء وأضعفه بحيث
~~جعلهم هباء منثورا وكذا من بعدهم ولأجل التسلية عبر بالتكذيب في كل قصة.
# {إذ} أي : حين {قال لهم أخوهم} أي : في النسب لا في الدين {نوح} وذكر ms2296
~~الأخوة زيادة في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وأشار تعالى إلى حسن أدب
~~نوح عليه السلام مع قومه واستجلابهم برفقه ولينه بقوله لهم {ألا تتقون}
~~الله بأن تجعلوا بينكم وبينه وبين الحفظة وقاية بطاعته بالتوحيد وترك
~~الالتفات إلى غيره ثم علل أهليته للأمر عليهم بقوله :
# {إني لكم} أي : مع كوني أخاكم يسرني ما يسركم ويسوءني ما يسوءكم {رسول}
~~أي : من عند خالقكم فلا مندوحة لي عما أمرت به {أمين} أي : مشهور بالأمانة
~~بينكم لا غش عندي كما تعلمون ذلك مني على طول خبرتكم لي ثم تسبب عن ذلك
~~الرفق الجزم بالأمر فقال :
# {فاتقوا الله} أي : أوجدوا الخوف والحذر والتحرز الذي اختص بالجلال
~~والجمال لتحوزوا أصل السعادة فتكونوا من أهل الجنة {وأطيعون} فيما آمركم به
~~من توحيد الله وطاعته ثم نفى عن نفسه التهمة بعد أن أثبت أمانته بقوله.
# {وما أسألكم عليه} أي : على هذا الحال الذي أتيتكم به وأشار إلى الإغراق
~~في النفي بقوله {من أجر} لتظنوا أني جعلت الدعاء سببا
# 63
# لذلك ، ثم أكد النفي بقوله {إن} أي : ما {أجري} أي : ثوابي في دعائي لكم
~~{إلا على رب العالمين} أي : الذي دبر جميع الخلائق ورباهم ، وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء في أجري في المواضع الخمسة في هذه السورة ،
~~والباقون بالسكون ولما انتفت التهمة تسبب عن انتفائها إعادة ما قدمه إعلاما
~~بالاهتمام به زيادة في الشفقة عليهم فقال :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 59
# فاتقوا الله} أي : الذي حاز جميع صفات العظمة {وأطيعون} ولما أقام الدليل
~~على نصحه وأمانته.
PageV03P042
# {قالوا} أي : قومه منكرين عليه ومنكرين لاتباعه استنادا إلى الكبر الذي
~~ينشأ عنه بطر الحق وغمص الناس أي : احتقارهم {أنؤمن لك} أي : لأجل قولك هذا
~~وما أوتيته من أوصافك {و} الحال أنه قد {اتبعك الأرذلون} أي : فيكون
~~إيماننا بك سببا لاستوائنا معهم ، والرذالة : الخسة والذلة ، وإنما
~~استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا ، قيل : كانوا من أهل
~~الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت ms2297
~~قريش تقول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زالت أتباع الأنبياء
~~كذلك حتى كادت من سماتهم وأماراتهم ، ألا ترى إلى هرقل حيث سأل أبا سفيان
~~عن أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس وأراذلهم قال
~~: مازالت أتباع الأنبياء كذلك ، وعن ابن عباس هم الفاتحة ، وعن عكرمة
~~الحاكة والإساكفة ، وعن مقاتل السفلة ولما كانت هذه الشبهة في غاية الركاكة
~~لأن نوحا بعث إلى جميع قومه فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغنى وشرف
~~المكاسب وخستها أجابهم بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 59
# {قال وما} أي : أي شيء {علمي بما كانوا يعملون} قبل أن يتبعوني أي : مالي
~~وللبحث عن سرائرهم ، وإنما قال هذا لأنهم قد طعنوا مع استرذالهم في إيمانهم
~~وأنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة وإنما آمنوا هوى وبديهة كما حكى الله عنهم
~~في قوله : {الذين هم أراذلنا بادي الرأي} (هود : 27)
# ثم أكد أنه لا يبحث عن بواطنهم بقوله :
# {إن} أي : ما {حسابهم} أي : في الماضي والآتي {إلا على ربي} أي : المحسن
~~إلي فهو محاسبهم ومجازيهم ، وأما أنا فلست بمحاسب ولا مجاز {لو تشعرون} أي
~~: لو كان لكم نوع شعور لعلمتم ذلك فلم تقولوا ما قلتم ما هو دائر على أمور
~~الدنيا فقط ولا نظر له إلى يوم الحساب ، فإن الغنى غنى الدين والنسب نسب
~~التقوى ، ولما أوهم قولهم : هذا استدعاء طرد هؤلاء الذين آمنوا معه وتوقيف
~~إيمانهم عليه حيث جعلوا أتباعهم المانع عنه أجابهم بقوله عليه السلام .
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 64
# وما} أي : ولست {أنا بطارد المؤمنين} أي : الذين صار الإيمان لهم وصفا
~~راسخا فلم يرتدوا عنه للطمع في إيمانكم ولا لغيره من أتباع شهواتكم ، ثم
~~علل ذلك بقوله :
# {إن أنا إلا نذير} أي : محذر لا وكيل فاتش على البواطن ولامتنعت عن
~~الاتباع {مبين} أوضح ما أرسلت به فلا أدع فيه لبسا ، وقرأ قالون بمد أنا في
~~الوصل بخلاف عنه ، والباقون بالقصر ، ولما أجابهم بهذا الجواب وقد أيسوا
~~مما راموه لم يكن منهم ms2298 إلا التهديد بأن.
# {قالوا لئن لم تنته} ثم سموه باسمه جفاء وقلة أدب بقولهم : {يا نوح} عما
~~تقوله {لتكونن من المرجومين} قال مقاتل والكلبي : من المقتولين بالحجارة ،
~~وقال الضحاك : من المشتومين فعند ذلك حصل اليأس لنوح عليه السلام من فلاحهم فلذلك.
# {قال} شاكيا إلى الله ما هو أعلم به منه توطئة للدعاء عليهم ومعرضا عن
~~تهديدهم له صبرا
# 64
# واحتسابا لأنه من لازم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {رب} أي : أيها
~~المحسن إلي {إن قومي كذبون} أي : فيما جئت به فليس الغرض من هذا إخبار الله
~~بالتكذيب لعلمه بأنه عالم الغيب والشهادة ولكنه أراد لا أدعوك عليهم لما
~~آذوني وإنما أدعوك لأجلك ولأجل دينك ولأنهم كذبوك في وحيك ورسالتك.
# {فافتح} أي : احكم {بيني وبينهم فتحا} أي : حكما يكون لي فيه فرج وبه من
~~المضيق مخرج فأهلك المبطلين {ونجني ومن معي} أي : في الدين {من المؤمنين}
~~مما تعذب به الكافرين ، ثم لما كان في إهلاكهم وإنجائه من بديع الصنع ما
~~يجل عن الوصف أظهره في مظهر العظمة بقوله تعالى :
# {فأنجيناه ومن معه} أي : الذين اتبعوه في الدين على ضعفهم وقلتهم {في
~~الفلك} أي : السفينة وجمعه فلك قال الله تعالى : {وترى الفلك فيه مواخر}
~~(فاطر : 12)
# قالوا حد بوزن قفل والجمع بوزن أسد ، وقال تعالى {المشحون} أي : الموقور
~~المملوء من الناس والطير والحيوان لأن سلامة المملوء جدا أغرب ، ولما كان
~~إغراقهم كلهم من الغرائب عظمه بأداة البعد فقال تعالى :
# {ثم أغرقنا بعد} أي : بعد إنجاء نوح ومن معه {الباقين} أي : من بقي على
~~الأرض ولم يركب معه في السفينة على قوتهم وكثرتهم.
# {إن في ذلك} أي : الأمر العظيم من الدعاء والإمهال ثم الإنجاء والإهلاك
~~{لأية} أي : عظة لمن شاهد ذلك أو سمع به {وما} أي : والحال أنه ما {كان
~~أكثرهم} أي : العالمين بذلك {مؤمنين} وقد كان ينبغي لهم إذ فاتهم الإيمان
~~بمحض الدليل أن يبادروا بالإيمان حين رأوا أوائل العذاب.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 64
# وإن ربك} المحسن إليك بإرسالك وتكثير أتباعك وتعظيم ms2299 أشياعك {لهو العزيز}
~~أي : القادر بعزته على كل من قسرهم على الطاعة وإهلاكهم في أول أوقات
~~المعصية {الرحيم} أي : الذي يخص من شاء من عباده بخالص وداده.
PageV03P043
# ولما فرغ من ذكر قصة نوح عليه السلام شرع في قصة هود عليه السلام وهي القصة
~~الرابعة فقال تعالى :
# {كذبت عاد} أي : تلك القبيلة التي مكن الله تعالى لها في الأرض بعد قوم
~~نوح {المرسلين} بالأعراض عن معجزة هود عليه السلام ، ثم سلى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى :
# {إذ} أي : حين {قال لهم أخوهم} أي : في النسب لا في الدين {هود} بصيغة
~~العرض تأدبا معهم وتلطفا بهم {ألا تتقون} أي : يكون منكم تقوى لربكم الذي
~~خلقكم فتعبدونه ولا تشركون به ما لا يضركم ولا ينفعكم ، ثم علل ذلك بقوله :
# {إني لكم رسول} أي : فهو الذي حملني على أن أقول لكم ذلك {أمين} أي : لا
~~أكتم عنكم شيئا مما أمرت به ولا أخالف شيئا منه.
# {فاتقوا} أي : فتسبب عن ذلك أن أقول لكم اتقوا {الله} أي : الذي هو أعظم
~~من كل شيء {وأطيعون} أي : في كل ما آمركم به من طاعة الله وترك معاصيه
~~ومخالفته ثم نفى عن نفسه التهمة في دعائه لهم بقوله :
# {وما} أي : والحال أني ما {أسألكم عليه} أي : دعائي لكم {من أجر}
~~فتتهموني به وإنما أنا رسول داع {إن} أي : ما {أجري} أي : ثوابي {إلا على
~~رب العالمين} فهو الذي يثيب العبد على عمله.
# 65
# ولما فرغ من دعائهم إلى الإيمان أتبعه إنكار بعض ما هم عليه لأن حالهم
~~حال الناسي لذلك الطوفان الذي أهلك الحيوان وأهدم البنيان بقوله لهم :
# {أتبنون بكل ريع} جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع ، ومنه قولهم :
~~كم ريع أرضك وهو ارتفاعها ، وقال ابن عباس : الريع كل شرف ، وقال مجاهد :
~~هو الفج بين الجبلين ، وقال الضحاك : هو كل طريق {آية} أي : علامة على
~~شدتكم لأنه لو كان لهداية أو نحوها لكفى بعض ذلك ولكنكم {تعبثون} بمن يمر
~~في الطريق إلى هود عليه السلام ms2300 وتسخرون منه ، والجملة حال من ضمير تبنون ،
~~وقيل : كانوا يبنون الأماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم فنهوا عن ذلك ونسبوا
~~إلى العبث ، وقال سعيد بن جبير : هي بروج الحمام لأنهم كانوا يلعبون
~~بالحمام ، ثم ذكرهم بزوال الدنيا بقوله.
# {وتتخذون مصانع} قال مجاهد : قصورا مشيدة ، وقال الكلبي هي الحصون ، وقال
~~قتادة : هي مأخذ الماء يعني الحياض واحدها مصنعة ، ولما كان هذا الفعل حال
~~الراجي للخلود قال لهم {لعلكم} أي : كأنكم {تخلدون} فيها فلا تموتون ، ثم
~~بين لهم أفعالهم الخبيثة بقوله :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 64
# وإذا بطشتم} أي : أردتم البطش بأحد بضرب أو قتل {بطشتم جبارين} أي : من
~~غير رأفة ، قال البغوي : والجبار : الذي يضرب ويقتل على الغضب.
# تنبيه : إنما قدرنا الإرادة لئلا يتحد الشرط والجزاء ، وجبارين حال ،
~~ولما خوفهم هود عليه السلام بهذا الإنكار وهو أن اتخاذ الأبنية العالية يدل
~~على حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء والجبارية تدل على حب
~~التفرد بالعلو وهي ممتنعة الحصول للعبد وخوفهم بهذا الإنكار عقاب الجبار
~~تسبب عن ذلك قوله :
# {فاتقوا الله} أي : الذي له صفات الجلال والإكرام {وأطيعون} زيادة في
~~دعائهم إلى الآخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالشرف والتجبر ، ثم
~~وصل هذا الوعظ بما يؤكد القبول بأن نبههم على نعم الله تعالى عليهم بقوله :
# {واتقوا الذي أمدكم} أي : جعل لكم مددا وهو اتباع الشيء ما يقو به على
~~الانتظام {بما تعلمون} أي : ليس فيه نوع خفاء حتى تغفلوا عن تقييد بالشكر ،
~~ثم فصل ذلك المجمل بقوله :
# {أمدكم بأنعام} تعينكم على الأعمال وتأكلون منها وتبيعون {وبنين}.
# يعينونكم على ما تريدون عند العجز.
# {وجنات} أي : بساتين ملتفة الأشجار بحيث تستر داخلها {وعيون} أي : أنهار
~~تشربون منها وتسقون أنعامكم وبساتينكم ثم خوفهم بقوله :
# {إني أخاف عليكم} قال ابن عباس : إن عصيتموني أي : فإنكم قومي يسوءني ما
~~يسوءكم {عذاب يوم عظيم} في الدنيا والآخرة فإنه كما قدر على الإنعام فهو
~~قادر على الانتقام وتعظيم اليوم أبلغ من تعظيم العذاب ، ولما بالغ عليه
~~السلام في ms2301 وعظهم وتنبيههم على نعم الله تعالى حيث أجملها ثم فصلها مستشهد
~~بعلمهم وذلك أنه أيقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال : {أمدكم بما تعلمون}
~~ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وأنه كما قدر أن
~~يتفضل عليكم بهذه النعمة قادر على الانتقام منكم ولم يقدر الله تعالى
~~هدايتهم.
# {قالوا} له راضين بما هم عليه {سواء علينا أوعظت} أي : خوفت وحذرت {أم لم
~~تكمن من الواعظين} فإنا لا نرعوي عما نحن فيه ، فإن قيل : لو قيل أوعظت أم
~~لم تعظ كان أخصر والمعنى واحد ؟
# أجيب : بأن ذلك لتواخي القوافي ، أو لأن المعنى ليس واحدا بل بينهما فرق لأن
# 66
# المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله
~~ومباشريه فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك أم لم تعظ ، وقرأ قوله
~~تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 64 PageV03P044
~~أي : ما {هذا} أي : الذي جئتنا به {إلا خلق الأولين} نافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة بضم الخاء واللام أي : ما هذا الذي نحن فيه إلاعادة الأولين في حياة
~~ناس وموت آخرين وعافية قوم وبلاء آخرين ، وقرأ الباقون بضم الخاء وسكون
~~اللام أي : ما هذا إلا كذب الأولين.
# {وما نحن بمعذبين} أي : على ما نحن عليه لأنا أهل قوة وشجاعة ونجدة
~~وبلاغة وبراعة ، لما تضمن هذا التكذيب تسبب عنه قوله تعالى :
# {فكذبوه} ثم تسبب عن تكذيبهم قوله تعالى : {فأهلكناهم} أي : في الدنيا
~~بريح صرصر ، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في سورة الحاقة {إن في ذلك} أي
~~: الإهلاك في كل قرن للمكذبين والإنجاء للمصدقين {لآية} أي : عظيمة لمن
~~بعدهم على أنه تعالى فاعل ذلك وحده وأنه مع أوليائه ومن كان معه لا يذل
~~وأنه على أعدائه ومن كان عليه لا يعز {وما كان أكثرهم} أي : أكثر من كان
~~بعدهم {مؤمنين} أي : فلا تحزن أنت يا أشرف الرسل على من أعرض عن الإيمان.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 67
# وإن ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك وغيره من ms2302 النعم {لهو العزيز} في
~~انتقامه ممن عصاه {الرحيم} في إنعامه وإكرامه وإحسانه مع عصيانه وكفرانه
~~وإرسال المرسلين وتأييدهم بالآيات المعجزة.
# 67
# ثم أتبع قصة هود عليه السلام قصة صالح عليه السلام وهي القصة الخامسة
~~بقوله تعالى :
# {كذبت ثمود} وهم أهل الحجر {المرسلين} وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار
~~المثناة عند المثلثة ، والباقون بالإدغام وأشار تعالى إلى زيادة التسلية
~~بمفاجأتهم بالتكذيب من غير تأمل ولا توقف بقوله تعالى :
# {إذ} أي : حين {قال لهم أخوهم} أي : في النسب لا في الدين {صالح} بصيغة
~~العرض تأدبا معهم وتلطفا بهم كقول من تقدم قبله {ألا تتقون} الله ، ثم علل
~~ذلك بقوله :
# {إني لكم رسول} من رب العالمين فلذلك عرضت عليكم هذا لأني مأمور بذلك
~~{أمين} في جميع ما أرسلت به إليكم من خالقكم الذي لا أحد أرحم منه بكم ، ثم
~~تسبب عن قوله : {إني لكم رسول} قوله :
# {فاتقوا الله} أي : الذي له الغنى المطلق {وأطيعون} فيما أتيت به من عند
~~الله ، ثم نفى عنه ما فديتموهم ممن لا عقل له بقوله :
# {وما أسألكم عليه} أي : ما جئتكم به ، وأغرق في النفي بقوله {من أجر} ثم
~~زاد في تأكيد هذا النفي بقوله : {إن} أي : ما {أجري} على أحد {إلا على رب
~~العالمين} فهو المتفضل المنعم على خلقه ، ثم شرع ينكر عليهم أكل خيره
~~وعبادة غيره بقوله :
# {أتتركون} أي : من أيدى النوائب التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى {في
~~ما ههنا} أي : في بلادكم هذه من النعم حالة كونكم {آمنين} لا تخافون وأنتم
~~تبارزون الملك القهار بالعظائم.
# فائدة : تكتب في ما ههنا في مقطوعة عن ما ، ثم فسر ما أجمله بقوله :
# {في جنات} أي : بساتين تستر الداخل فيها وتخفيه لكثرة أشجارها {وعيون}
~~تسقيها من مالها من البهجة وغير ذلك من المنافع.
# {وزروع} أي : من سائر الأنواع {ونخل طلعها} أي : ما يطلع منها من الثمر
~~{هضيم} قال ابن عباس : هو اللطيف ، ومنه قوله : كشح هضيم ، وقيل : هو
~~الجواد الكريم من قولهم : يد هضوم إذا كانت تجود ms2303 بما لديها ، وقال أهل
~~المعاني هو المنضم بعضه إلى بعض في وعائه قبل أن يظهر ، والطلع : عنقود
~~الثمر قبل خروجه من الكم ، وقال الزمخشري : الطلع هو الذي يطلع من النخلة
~~كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنوهر اسم للخارج من الجذع كما هو
~~بعرجونه.
# فإن قيل : لم قال ونخل بعد قوله : {في جنات} والجنة تتناول النخل أول شيء
~~كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم ليذكرون الجنة ولا
~~يقصدون إلا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل قال زهير :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 67
# تسقى جنة سحقا*
# وسحقا : جمع سحوق ، ولا يوصف به إلا النخل ؟
# أجيب : بوجهين : أحدهما : أنه خص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر
~~الشجر تنبيها على انفراده عنها بفضله عليها ، الثاني : أن
# 68
# يريد بالجنات غيرها من الشجر لأن اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل ،
~~ولما ذكر ما أنعم الله تعالى به عليهم أتبعه أفعالهم الخبيثة بقوله :
# {وتنحتون} أي : والحال أنكم تنحتون إظهارا للقدرة {من الجبال} وقرأ
~~{بيوتا} ورش وأبو عمرو وحفص بضم الباء ، والباقون بكسرها ، وقرأ {فرهين}
~~ابن عامر والكوفيون بألف بعد الفاء ، أي : حاذقين ، وقرأ الباقون بغير ألف
~~، أي : بطرين لا لحاجتكم إلى شيء من ذلك.
# {فاتقوا} أي : فتسبب عن ذلك. أني أقول لكم اتقوا {الله} الذي له جميع
~~العظمة بأن تجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية باتباع أوامره واجتناب زواجره
~~{وأطيعون} أي : في كل ما أمرتكم به عنه فإني لا آمركم إلا بما يصلحكم.
# {ولا تطيعوا أمر المسرفين} أي : المجاوزين للحدود ، وقال ابن عباس :
~~المشركين ، وقال مقاتل : هم التسعة الذين عقروا الناقة.
PageV03P045
# تنبيه : استعير الطاعة التي هي انقياد للآمر لامتثال الأمر ، أو جعل الأمر
~~مطاعا على المجاز الحكمي والمراد الآمر ، ومنه قولهم : لك على أمرة مطاعة
~~وقوله تعالى : {وأطيعوا أمري} (طه : 90)
# ثم وصف المسرفين بما بين سرفهم بقوله.
# {الذين يفسدون في الأرض} بالمعاصي {ولا يصلحون} أي : ولا يطيعون الله في
~~أمرهم به ، فإن قيل : فما فائدة ولا يصلحون بعد ms2304 قوله : يفسدون ؟
# أجيب : بأن في ذلك دلالة على خلوص فسادهم فليس فيه شيء من الصلاح كما
~~يكون حال بعض المفسدين مخلوطا ببعض الصلاح ، ولما عجزوا عن الطعن في شيء
~~مما دعاهم إليه عدلوا إلى التخييل على عقول الضعفاء بأن.
# {قالوا إنما أنت من المسحرين} قال مجاهد وقتادة : من المسحورين المخدوعين
~~، أي : ممن سحر مرة بعد مرة ، أي : حتى غلب على عقله ، وقال الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أي : من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب ولست بملك
~~وعلى هذا يكون قولهم :
# {ما أنت إلا بشر مثلنا} تأكيدا له ، قيل المسحور : هو المخلوق بلغة بجيلة
~~أي : فما وجه خصوصيتك عنا بالرسالة {فأت بآية} أي : علامة تدل على صدقك {إن
~~كنت من الصادقين} أي : الراسخين في الصدق فقال لهم صالح : ما تريدون قالوا
~~نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فأخذ صالح يتفكر فقال له
~~جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم ونتجت
~~سقبا مثلها في العظم ، وعن أبي موسى رأيت مصدرها فإذا هو ستون ذراعا فلما رآها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 67
# قال} لهم صالح {هذه ناقة} أخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم {لها شرب} أي
~~: نصيب من الماء في يوم معلوم {ولكم شرب يوم} أي : نصيب من الماء في يوم
~~{معلوم} لا زحام بينكم وبينها ، وعن قتادة : إذا كان يوم شربها شربت ماءهم
~~ولا تشرب في يومهم ماء.
# {ولا تمسوها بسوء} كضرب وعقر ، ثم خوفهم بما تسبب عن عصيانهم بقوله :
~~{فيأخذكم} أي : يهلككم {عذاب يوم عظيم} بسبب ما حل فيه من العذاب فهو أبلغ
~~من وصف العذاب بالعظيم ، وأشار إلى سرعة عصيانهم بفاء التعقيب في قوله.
# {فعقروها} أي : فقتلوها بضرب ساقها بالسيف وأسند العقر إلى كلهم لأن
~~عاقرها إنما عقر برضاهم فكأنهم فعلوا ذلك {فأصبحوا} أي : فتسبب عن عقرهم
~~لها أنهم أصبحوا حين رأوا مخايل العذاب {نادمين} على عقرها من حيث إنه يفضي
~~إلى العقاب والهلاك لا من حيث إنه معصية الله ورسوله ms2305 وليس على وجه التوبة ،
~~أو كان ذاك
# 69
# عند رؤية البأس فلم ينفعهم.
# {فأخذهم العذاب} أي : العذاب الموعود على عقرها {إن في ذلك} أي : ما تقدم
~~في هذه القصة من الغرائب {لآية} أي : دلالة عظيمة على صحة ما أمروا به عن
~~الله {وما} أي : والحال أنه مع ذلك ما {كان أكثرهم مؤمنين} بل استمروا على
~~ما هم عليه.
# {وإن ربك} أي : المحسن إليك بأحسن الأخلاق {لهو العزيز} أي : فلا يخرج
~~شيء عن قبضته وإرادته {الرحيم} أي : في كونه لم يهلك أحدا حتى يرسل إليهم
~~رسولا يبين لهم ما يرتضيه الله تعالى وما يسخطه.
# ثم أتبع قصة صالح عليه السلام قصة لوط عليه السلام وهي القصة السادسة فقال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 67
# أي : كتكذيب من تقدم كأنهم تواصوا به {قوم لوط المرسلين} لأن من كذب
~~رسولا كما مضى فقد كذب الكل ثم بين إسراعهم في الضلال بقوله تعالى :
# {إذ} أي : حين {قال لهم أخوهم} أي : في البلد لا في الدين ولا في النسب
~~لأنه ابن أخي إبراهيم عليهما السلام وهما من بلاد الشرق من أرض بابل ،
~~وكأنه عبر بالأخوة لاختياره لمجاورتهم ومناسبتهم بمصاهرتهم وإقامته بينهم
~~في مدينتهم مدة مديدة وسنين عديدة وإتيانه بالأولاد من نساءهم مع موافقته
~~لهم في أنه قروي ثم بينه بقوله تعالى : {لوط} بصيغة العرض كغيره ممن تقدم
~~{ألا تتقون} الله فتجعلون بينكم وبين سخطه وقاية ، ثم علل ذلك بقوله :
# {إني لكم} أي : خاصة {رسول} فلا تسعني المخالفة {أمين} لا غش عندي ولا
~~خيانة ، ثم تسبب عن ذلك قوله :
# {فاتقوا الله} أي : الملك العظيم فإنه قادر على ما يريد فلا تعصوه
~~{وأطيعون} أي : لأن طاعتي سبب نجاتكم لأني لا آمركم إلا بما يرضيه ولا
~~أنهاكم إلا عما يغضبه ثم نفى عن نفسه ما يتوهم كما تقدم لغيره بقوله :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 70
# وما أسألكم عليه} أي : الدعاء إلى الله تعالى {من أجر} أي : فتتهموني
~~بسببه {إن أجري إلى على رب العالمين} أي : المحسن إلي بإيجادكم ثم ms2306 بتربيتكم
~~، ثم وبخهم ووعظهم بقوله :
PageV03P046
# {أتأتون الذكران} وقوله {من العالمين} يحتمل عوده إلى الآتي ، أي : أنتم من
~~جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي إتيان الذكور ولم يفعل هذا الفعل
~~غيركم من الناكحين من الخلق ، ويحتمل عوده إلى المأتي : أي : أنتم اخترتم
~~الذكران من العالمين كالإناث منهم وعلى هذا يحتمل أن يراد الذكران من
~~الآدميين ومن غيرهم توغلا في الشر وتجاهرا بالتهتك ، قال البقاعي : وإن
~~يراد الآدميون وجرى عليه البغوي وأكثر المفسرين أي : تريدون الذكران من
~~أولاد آدم مع كثرة الإناث وغلبتهن.
# {وتذرون} أي : تتركون لهذا الغرض {ما خلق لكم} أي : للنكاح {ربكم} أي :
~~المحسن إليكم وقوله {من أزواجكم} يصلح أن يكون تبيينا أي : وهن الإناث وأن
~~يكون للتبعيض ويكون المخلوق لذلك هو القبل ، وكانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم
~~، ثم كأنهم قالوا نحن لم نترك نساءنا أصلا ورأسا وإن كانوا قد فهموا أن
~~مراده تركهن حال الفعل في الذكور ، فقال مضربا عن مقالهم لما أرادوا به
~~حيدة عن الحق وتماديا في الفجور {بل أنتم قوم عادون} أي : متجاوزون عن حد
~~الشهوة حيث زادوا على سائر الناس بل والحيوانات أي : مفرطون في المعاصي ،
~~وهذا من جملة ذلك ، أو أحقاء بأن توصفوا بالعدوان بارتكابكم هذه الجريمة.
# 70
# ولما اتضح الحق عندهم وعرفوا أن لا وجه لهم في ذلك وانقطعت حجتهم.
# {قالوا} مقسمين {لئن لم تنته} وسموه باسمه جفاء وغلظة بقولهم : {يا لوط}
~~أي : عن مثل إنكارك هذا علينا {لتكونن من المخرجين} أي : ممن أخرجناه من
~~بلدنا على وجه فظيع من تعنيف واحتباس أملاك كما هو حال الظلمة إذا أجلوا
~~بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل بعض أهل مكة بمن يريد المهاجرة ، وفي هذا
~~إشارة إلى أنه غريب عندهم وأن عادتهم المستمرة نفي من اعترض عليهم.
# {قال} مجيبا لهم {إني} مؤكدا المضمون ما يأتي به {لعملكم من القالين} أي
~~: المبغضين غاية البغض لا أقف عن الإنكار عليه بالإبعاد.
# تنبيه : قوله من القالين : أبلغ من أن يقول إني لعملكم قال كما تقول فلان
~~من ms2307 العلماء فيكون أبلغ من قولك فلان عالم لأنك تشهد له بكونه معدودا في
~~زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ، والقلي : البغض الشديد كأن البغض
~~يقلي الفؤاد والكبد والقالي المبغض كما قال القائل :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 70
# ووالله ما فارقتكم قاليا لكم ** ولكن ما يقضى علي يكون*
# ثم إنه عليه السلام دعا إلى الله تعالى بقوله :
# {رب نجني وأهلي} وقوله : {مما يعملون} يحتمل أن يريد من عقوبة عملهم ،
~~قال الزمخشري : وهو الظاهر ، ويحتمل أن يريد بالتنجية العصمة ، ثم إن الله
~~تعالى قبل دعاءه كما قال تعالى :
# {فنجيناه وأهله} مما عذبناهم به بإخراجنا له من بلدهم حين استخفافهم له
~~ولم نؤخره عنهم إلى حين خروجهم إلا لأجله ، وأكد بقوله تعالى : {أجمعين}
~~إشارة إلى أنه نجى أهل بيته ومن تبعه على دينه ، ثم استثنى تعالى من أهل
~~بيته قوله تعالى :
# {إلا عجوزا} وهي امرأته كائنة {في} حكم {الغابرين} أي : الماكثين الذين
~~تلحقهم الغبرة بما يكون من الداهية فإننا لم ننجها لقضائنا بذلك في الأزل
~~لكونها لم تتابعه في الدين ولم تخرج معه وكانت مائلة إلى القوم راضية
~~بفعلهم ، وقيل : أنها خرجت فأصابها حجر في الطريق فأهلكها.
# فإن قيل : كان أهله مؤمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت
~~الكافرة منهم ؟
# أجيب : بأن الاستثناء إنما وقع من أهل بيته كما مرت الإشارة إليه وفي هذا
~~الاسم لها معهم مشركة بحق الزواج وإن لم تشاركهم في الإيمان ، فإن قيل : في
~~الغابرين صفة لها كأنه قيل إلا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور
~~صفتها وقت تنجيتهم ؟
# أجيب : بأن معناه إلا عجوزا مقدرا غبورها ، أو في حكمهم كما مرت الإشارة إليه.
# {ثم دمرنا} أي : أهلكنا {الآخرين} أي : المؤخرين عن اتباع لوط وفي
~~التعبير بلفظ الآخرين إشارة إلى تأخرهم من كل وجه ، ثم لما كان المراد
~~بقوله تعالى : دمرنا حكمنا بتدميرهم عطف عليه قوله :
# {وأمطرنا عليهم مطرا} قال وهب بن منبه : الكبريت والنار ، وقال قتادة :
~~أمطر الله تعالى على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكتهم ms2308 {فساء مطر
~~المنذرين} اللام فيه للجنس
# 71
# حتى يصح وقوع المضاف إلى المنذرين فاعل ساء وذلك لأن فاعل فعل الذم أو
~~المدح يجب أن يكون معرفا بلام الجنس ، أو مضافا إلى المعرف بلام الجنس
~~ليحصل الإبهام المقصود ثم التفصيل ولا يأتي ذلك في لام العهد ، والمخصوص
~~بالذم محذوف وهو مطرهم.
# {إن في ذلك} أي : إنجاء لوط ومن معه وإهلاك هؤلاء الكفار الفجار {لآية}
~~أي : دلالة عظيمة على ما يصدق الرسل في جميع ترغيبهم وترهيبهم ، ولما كان
~~من أتى بعد هذه الأمم كقريش ومن بعدهم قد علموا أخبارهم وضموا إلى تلك
~~الأخبار نظر الديار والتوسم في الآثار ، قال تعجبا من حالهم في ضلالهم
~~{وما} أي : والحال أنه ما {كان أكثرهم مؤمنين} بما وقع لهؤلاء.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 70 PageV03P047
~~وإن ربك} وحده {لهو العزيز} أي : في بطشه لأعدائه {الرحيم} في لطفه
~~بأوليائه.
# ثم أتبع قصة لوط عليه السلام بقصة شعيب عليه السلام وهي القصة السابعة
~~قال تعالى :
# {كذب أصحاب الأيكة} أي : الغيضة ذات الأرض الجيدة التي تبتلع الماء فتنبت
~~الشجر الكثير الملتف {المرسلين} لتكذيبهم شعيبا عليه السلام فيما أتى به من
~~المعجزة المساوية في خرق العادة وعجز المتحدين بها عن مقاومتها لبقية
~~المعجزات الآتي بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وقرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر ليكة بلام مفتوحة من غير ألف وصل وياء ساكنة ولا همزة قبلها وفتح
~~تاء التأنيث ، والباقون بإسكان اللام وقبلها وصل وبعد اللام همزة مفتوحة
~~بعدها ياء ساكنة وخفض تاء التأنيث ، قال أبو عبيدة : وجدنا في بعض التفاسير
~~الفرق بين ليكة والأيكة فقيل : ليكة هو اسم للقرية التي كانوا فيها ،
~~والأيكة : البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها لما بين مكة وبكة ، ثم بين
~~تعالى وقت تكذيبهم بقوله تعالى :
# {إذ} أي : حين {قال لهم شعيب} برفق ولطف {ألا تتقون} الله الذي تفضل
~~عليكم بنعمه ولم يقل أخوهم شعيب لأنه لم يكن من أهل الأيكة في النسب لأنهم
~~كانوا أهل بدو وكان عليه السلام قرويا ، لأن الله تعالى لم ms2309 يرسل نبيا إلا
~~من أهل القرى تشريفا لهم ، لأن البركة والحكمة في الاجتماع ، ولذلك نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن التعرب بعد الهجرة وقال : "من يرد الله به
~~خيرا ينقله من البادية إلى الحاضرة ولما ذكر مدين قال أخاهم شعيبا لأنه كان
~~منهم وكان الله تعالى بعثه إلى قومه أهل مدين وأصحاب الأيكة ، ثم أكد ما
~~قاله بقوله :
# {إني} وأشار إلى تبشيرهم إن أطاعوه بقوله {لكم رسول} أي : من عند الله
~~فهو أمرني أن أقول لكم ذلك {أمين} أي : لا خيانة عندي ولا غش فلذلك أبلغ
~~جميع ما أرسلت به ولذلك تسبب عنه قوله :
# {فاتقوا الله} أي : المحسن إليكم بهذه الغيضة وغيرها {وأطيعون} لما ثبت
~~من نصحي لكم ، ثم ذكر ما ذكر من تقدمه من الأنبياء من نفي ما يتوهم أن لهم
~~رغبة في أجرة على دعائهم فقال :
# {وما أسألكم عليه} أي : دعائي لكم إلى الإيمان بالله تعالى {من أجر} ثم
~~زاد في البراءة من الطمع في أحد من الخلق بقوله {إن} أي : ما {أجري إلا على
~~رب العالمين} أي : المحسن إلى الخلائق كلهم فأنا لا أرجو أحدا سواه ، ثم
~~نصحهم بقوله :
# {أوفوا الكيل} أي : أتموه إتماما لا شبهة فيه إذا كلتم كما توفونه إذا
~~اكتلتم {ولا تكونوا من المخسرين} أي : الناقصين لحقوق الناس في الكيل
~~والوزن كما قال
# 72
# تعالى : {ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} (المطففين :
~~1 ، 2) أي : الكيل {وإذا كالوهم} (المطففين : 2)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 70
# أي : كالوا لهم {أو وزنوهم} أي : وزنوا لهم {يخسرون} (المطففين : 3)
# ينقصون الكيل أو الوزن.
# {وزنوا} أي : لأنفسكم ولغيركم {بالقسطاس} أي : الميزان الأقوم وأكد معناه
~~بقوله {المستقيم} وقيل : هو بالرومية العدل ، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بكسر
~~القاف ، والباقون بالضم.
# تنبيه : الكيل على ثلاثة أضرب : واف ، وطفيف ، وزائد ، فأمر بالواجب الذي
~~هو الإيفاء بقوله تعالى : {أوفوا الكيل} ونهى عن المحرم الذي هو التطفيف
~~بقوله تعالى : {ولا تكونوا من المخسرين}
# ولم يذكر الزائد لأنه إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعله ms2310 فلا إثم عليه ،
~~والوزن في ذلك كالكيل ، ولهذا عمم في النهي عن النقص بقوله :
# {ولا تبخسوا} أي : تنقصوا {الناس أشياءهم} أي : في كيل أو وزن أو غير ذلك
~~، ثم أتبع ذلك بما هو أعم بقوله {ولا تعثوا} أي : لا تنصرفوا {في الأرض} من
~~غير تأمل حال كونكم {مفسدين} أي : في المال أو غير ذلك كقطع الطريق والقتل
~~، ثم خوفهم بعد أن وعظهم ونهاهم عن الفساد من سطوة الجبار ما حل بمن هو
~~أعظم منهم بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 70
# {واتقوا الذي خلقكم} أي : من نطفة فإعدامكم أهون شيء عليه وأشار إلى
~~ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله {والجبلة} أي : الجماعة والأمم {الأولين}
~~الذين كانوا على خلقة وطبيعة عظيمة كأنها الجبال قوة وصلابة لا سيما قوم
~~هود الذين بلغت بهم الشدة حتى قالوا من أشد منا قوة ، وقد أخذهم الله تعالى
~~أخذ عزيز مقتدر ، ثم إنهم أجابوه بالقدح في الرسالة أولا : باستصغار الوعيد
~~ثانيا : بأن.
# {قالوا إنما أنت من المسحرين} أي : الذين كرر سحرهم مرة بعد أخرى حتى
~~اختلفوا فصار كلامهم على غير نظام ، أو من المعللين بالطعام والشراب كما
~~مضى في صالح عليه السلام أي : فأنت بعيد عن الصلاحية للرسالة ، ثم أشاروا
~~إلى عدم صلاحية البشر لها مطلقا ولو كان أعقل الناس بقولهم :
# {وما أنت إلا بشر مثلنا} أي : فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك وأتوا بالواو
~~للدلالة على أنه جامع بين وصفين مناقضين منافيين
# 73
# للرسالة مبالغة في تكذيبه ، ولهذا قالوا {وإن نظنك لمن الكاذبين} أي : في دعواك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 73 PageV03P048
~~تنبيه : مذهب البصريين أن {إن} هذه هي المخففة من الثقيلة ، أي : وإنا نظنك
~~، والذي يقتضيه السياق ترجيح مذهب الكوفيين هنا في أن {إن} نافية ، فإنهم
~~أرادوا بإثبات الواو في وما أنت المبالغة في نفي إرساله بتعداد ما ينافيه ،
~~فيكون مرادهم أنه ليس لنا ظن يتوجه إلى غير الكذب ، وهو أبلغ من إثبات الظن
~~به ، ثم إن شعيبا عليه السلام كان توعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فقالوا. ms2311
# {فأسقط علينا كسفا} أي : قطعا {من السماء} أي : السحاب أو الحقيقة {إن
~~كنت من الصادقين} أي : العريقين في الصدق المشهورين فيما بين أهله لنصدقك
~~فيما لزم من أمرك لنا باتخاذ الوقاية من العذاب.
# تنبيه : انظر إلى حسن نظر شعيب عليه السلام كيف هددهم بما لله عليهم من
~~القدرة في خلقهم وخلق من كانوا أشد منهم قوة وإهلاكهم بأنواع العذاب لما
~~عصوه بتكذيب رسلهم ، وقرأ حفص بفتح السين ، والباقون بالسكون وهنا همزتان
~~مكسور ، فقالون والبزي يسهل الهمزة الأولى من المد والقصر ، وأسقطها أبو
~~عمرو مع المد ، والباقون بتحقيق الأولى.
# {قال} لهم شعيب في جوابهم {ربي أعلم بما تعلمون} فيجازيكم به فإن شاء عجل
~~لكم العذاب ، وإن شاء أخره إلى أجل معلوم ، وأما أنا فليس علي إلا البلاغ ،
~~وأنا مأمور به فلم أخوفكم من نفسي ولا ادعيت قدرة على عذابكم فطلبكم ذلك
~~مني مضموم إلى ظلمكم بالتكذيب.
# {فكذبوه} أي : استمروا على تكذيبه {فأخذهم} أي : فتسبب عن تكذيبهم أن
~~أخذهم {عذاب يوم الظلة} وهي سحابة على نحو ما طلبوا من قطع السماء ، روي أن
~~الله تعالى حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض : وهو شدة الحر مع سكون
~~الريح فأخذ بأنفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب ، فاضطروا إلى أن خرجوا
~~إلى البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فأمطرت
~~عليهم نارا فاحترقوا ، وروي أن شعيبا بعث إلى أمتين أصحاب مدين وأصحاب
~~الأيكة ، فأهلكت مدين بصيحة جبريل ، وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة {إنه
~~كان عذاب يوم عظيم} وقدمنا أن تعظيم اليوم أبلغ من تعظيم العذاب.
# {إن في ذلك} أي : الأمر العظيم من الإنجاء المطرد لكل رسول ومن أطاعه
~~والأخذ المطرد لمن عصاه في كل عصر بكل قطر بحيث لا يشذ من الفريقين إنسان
~~قاص ولا دان {لآية} أي : دلالة واضحة عظيمة على صدق الرسل وأن يكونوا
~~جديرين بتصديق العباد لهم في جميع ما قالوه من البشائر والنذائر ، بأن الله
~~تعالى يهلك من عصاه وينجي من والاه لأنه الفاعل المختار لما ms2312 يريد {وما كان
~~أكثرهم} أي : أكثر قومك كما كان من قبلهم {مؤمنين} مع أنك قد أتيت قومك بما
~~لا يكون معه شك لو لم يكن لهم بك معرفة قبل ذلك ، فكيف وهم عارفون بأنك كنت
~~قبل الرسالة أصدقهم لهجة وأعظمهم أمانة وأغزرهم عقلا وأعلاهم همة وأبعدهم
~~عن كل ذي دنس.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 73
# وإن ربك} أي : المحسن إليك بكل ما يعلي شأنك ويوضح برهانك {لهو العزيز}
~~فلا يعجزه أحد {الرحيم} بالإمهال لكي يؤمنوا أو أحد من ذريتهم : وهذا آخر
~~القصص السبع المذكورة على سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تهديدا للمكذبين له.
# فإن قيل : كيف كرر في هذا السورة في أول كل قصة وآخرها ما كرر ؟
# .
# أجيب : بأن كل قصة منها كتنزيل برأسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها
~~، فكانت كل
# 74
# واحدة منها تدلي بحق على أن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وأن تختم بما
~~ختمت به ، ولأن في التكرير تقريرا للمعاني في الأنفس وتثبيتا لها في الصدور
~~، ألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ العلوم إلا بترديد ما يراد حفظه منها ،
~~وكلما زاد ترديده كان أمكن في القلب وأرسخ في الفهم وأثبت للذكر وأبعد من
~~النسيان ، ولأن هذه القصص طرقت بها آذان وقرعن الإنصات للحق وقلوب غلف عن
~~تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح أذنا
~~أو يشق ذهنا أو يصقل عقلا طال عهده بالصقل ، أو يجلو فهما قد غطى عليه
~~تراكم الصدا وفي ذلك دلالة على أن البعثة مقصورة على الدعاء إلى معرفة الحق
~~والطاعة فيما يقرب المدعو إلى ثوابه ويبعده عن عقابه ، وأن الأنبياء متفقون
~~على ذلك وإن اختلفوا في بعض التفاريع ، مبرؤون عن المطامع الدينية والأغراض
~~الدنيوية ، ولما ذكر الله تعالى قصص الأنبياء عليهم السلام أتبعه بما يدل
~~على نبوته صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى.
# {وإنه} أي : الذكر الذي أتاهم بهذه الأخبار وهم عنه معرضون وله تاركون
~~{لتنزيل رب العالمين} أي : الذي رباهم بشمول علمه ms2313 وعظيم قدرته بما يعجز عن
~~أقل شيء منه غيره.
# {نزل به} أي : نجوما على سبيل التدريج من الأفق الأعلى الذي هو محل
~~البركات ، وعبر عن جبريل عليه السلام بقوله {الروح} دلالة على أنه مادة خير
~~، وأن الأرواح تحيا بما ينزله من الهدى وقال تعالى {الأمين} إشارة إلى كونه
~~عليه السلام معصوما من كل دنس فلا يمكن منه خيانة.
# {على قلبك} يا أشرف الرسل ففي هذا تقرير لحقية تلك القصص.
PageV03P049
# وتنبيه : على إعجاز القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأن الإخبار عنها
~~ممن لم يتعلمها لا يكون إلا وحيا من الله تعالى ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص بتخفيف الزاي ، والروح الأمين برفعهما والباقون بتشديد الزاي
~~والروح الأمين بنصبهما.
# فإن قيل : قال على قلبك وهو إنما نزل عليه ؟
# أجيب : بأنه ذكر ليؤكد أن ذلك المنزل محفوظ والمرسول متمكن من قلبه لا
~~يجوز عليه التغير ولأن القلب هو المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز
~~والاختيار ، وأما سائر الأعضاء فمسخرة له ، ويدل على ذلك الكتاب والسنة
~~والمعقول فمن الكتاب قوله تعالى : {نزل به الروح الأمين على قلبك} واستحقاق
~~الجزاء ليس إلا على ما في القلب قال الله تعالى : {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} (البقرة : 225)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 73
# ومن السنة قوله : صلى الله عليه وسلم "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" ومن المعقول أن
~~القلب إذا غشي عليه وقطع سائر الأعضاء لم يحصل به الشعور وإذا أفاق القلب
~~شعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات وإذا فرح القلب أو حزن تغير حال
~~الأعضاء عند ذلك ، ولأن المعاني الروحانية إنما تنزل أولا على الروح ثم
~~تنتقل منه إلى القلب لما بينهما من التعلق ، ثم تتصعد منه إلى الدماغ
~~فينتقش منه لوح المخيلة.
# ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير قال تعالى معللا للجملة التي قبله
~~{لتكون من المنذرين} أي : المخوفين المحذرين لمن أعرض ms2314 عن الإيمان وفعل ما
~~نهى عنه من المعاصي
# 75
# وقوله تعالى :
# {بلسان عربي} يجوز أن يتعلق بالمنذرين فيكون المعنى لتكون من الذين
~~أنذروا بهذا اللسان وهم خمسة : هود وصالح وشعيب وإسماعيل ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويجوز أن يتعلق بنزل فيكون المعنى نزله باللسان العربي لينذر به
~~لأنه لو نزله باللسان الأعجمي لتجافوا عنه أصلا ولقالوا ما نصنع بما لا
~~نفهمه فيتعذر الإنذار به ، قال ابن عباس : بلسان قرشي ليفهموا ما فيه ،
~~ولما كان في العربي ما قد يشكل على بعض العرب قال تعالى : {مبين} أي : بين
~~في نفسه كاشف لما يراد منه غير تارك لبسا عند من تدبره على ما يتعارفه
~~العرب في مخاطباتها من سائر لغاتها بحقائقها ومجازاتها على اتساع إرادتها
~~وتباعد مراميها في محاوراتها وحسن مقاصدها في كناياتها واستعاراتها ومن
~~يحيط بذلك حق الإحاطة غير العليم الحكيم الخبير البصير ، ولما كان
~~الاستكثار من الأدلة مما يسكن النفوس وتطمئن به القلوب قال تعالى.
# {وإنه} أي : هذا القرآن أصوله وكثيرا من قصصه وأمهات فروعه {لفي زبر} أي
~~: كتب {الأولين} كالتوراة والإنجيل وقيل : وإنه أي : محمدا ونعته لفي كتب
~~الأولين.
# {أو لم يكن لهم} أي : لكفار مكة ذلك {آية} أي : على صحة القرآن أو نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن عامر بالتاء الفوقية ورفع آية على أنها
~~الاسم والخبر لهم ، والباقون بالياء التحتية ونصب آية على أنها الاسم
~~والخبر لهم ، والباقون بالياء التحتية ونصب آية على أنها خبر وقوله تعالى
~~{أن يعلمه} أي : هذا الذي يأتي به نبينا من عندنا هو اسمها {علماء بني
~~إسرائيل} أي : يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم ، والمعنى أو لم يكن لهؤلاء
~~المنكرين ، علم بني إسرائيل علامة ودلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن العلماء الذين كانوا من بني إسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم
~~كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة وأسد وأسيد ، قال الله تعالى : {وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله ms2315 مسلمين} (القصص : 53)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 73
# قال ابن عباس : بعث أهل مكة إلى اليهود بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : إن هذا لزمانه وإنا لنجد في التوراة نعته وصفته
~~فكان ذلك آية على صدقه.
# فائدة : خط في المصحف علماء بواو قبل الألف على لغة من يميل الألف إلى
~~الواو ، وعلى هذه اللغة كتبت الصلاة والزكاة والربا ، قال الله تعالى :
# {ولو نزلناه} أي : القرآن على ما هو عليه من الحكمة والإعجاز {على بعض
~~الأعجمين} أي : على رجل ليس بعربي اللسان أو بلغة العجم.
# {فقرأه عليهم} أي : كفار مكة {ما كانوا به مؤمنين} لفرط عنادهم
~~واستكبارهم أو لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم ، وقالوا ما نفقه قولك
~~وجعلوه عذرا بجحودهم ، ونظيره {ولو جعلنا قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته} (فصلت ، 44) .
# تنبيه : الأعجمين جمع أعجمي بياء النسب على التخفيف بحذفها من الجمع
~~ولكونه جمع أعجمي جمع جمع سلامة لأنه حينئذ ليس من باب أفعل فعلاء بخلاف ما
~~لو كان جمع أعجم فإن مؤنثه عجماء بوزن أفعل فعلاء وهو عند البصريين لا يجمع
~~هذا الجمع إلا لضرورة كقوله :
# *حلائل أسودين وأحمرين*
# 76 PageV03P050
~~وقال ابن عطية : جمع أعجم ، يقال الأعجمون جمع أعجم وهو الذي لا يفصح وإن
~~كان غربي النسب يقال له أعجم وذلك يقال للحيوانات ، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم "جرح العجماء جبار" وأسند الطبري عن عبد الله بن مطيع أنه كان
~~واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا أعجم ولو أنه أنزل عليهم ما كانوا
~~يؤمنون ، ولما كان ذلك محل تعجب وكأنه ربما ظن له أن الأمر على خلاف حقيقته
~~قرر مضمونه وحققه بقوله تعالى :
# {كذلك} أي : مثل إدخالنا التكذيب به بقراءة الأعجم {سلكناه} قال ابن عباس
~~والحسن ومجاهد : أدخلنا الشرك والتكذيب {في قلوب المجرمين} أي : كفار مكة
~~بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن الكل بقضاء الله تعالى
~~وقدره ، وقيل : الضمير في سلكناه عائد إلى القرآن ، قال ابن عادل : وهو
~~الظاهر أي : سلكناه في ms2316 قلوب المجرمين كما سلكناه في قلوب المؤمنين ومع ذلك
~~لم ينجع فيهم ، وفي جملة.
# {لا يؤمنون به} وجهان : أحدهما : الاستئناف على جهة البيان والإيضاح لما
~~قبله ، والثاني : أنها حال من الضمير في سلكناه أي : سلكناه غير مؤمن به أي
~~: من أجل ما جبلوا عليه من الإجرام وجعل على قلوبهم من الطبع والختام {حتى
~~يروا العذاب الأليم} أي : الملجئ للإيمان فحينئذ يؤمنون حيث لا ينفعهم
~~الإيمان ويطلبون الأمان حيث لا أمان ، ولما كان إتيان الشر فجأة أشد ، قال
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 73
# فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} بإتيانه.
# {فيقولوا} أي : تأسفا واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بأنه لا
~~طاقة به بوجه {هل نحن منظرون} أي : مفسوح لنا في آجالنا فنسمع ونطيع.
# فإن قيل : ما معنى التعقيب في فيأتيهم بغتة فيقولوا ؟
# أجيب : بأنه ليس المعنى ترادف رؤية العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة في
~~الوجود ، وإنما المعنى ترتبها في الشدة ، كأنه قيل : لا يؤمنون بالقرآن حتى
~~يكون رؤيتهم للعذاب عما هو أشد منها وهو لحوقه بهم مفاجأة عما هو أشد منه
~~وهو سؤالهم النظرة ، مثال ذلك : أن تقول لمن تعظه : إن أسأت مقتك الصالحون
~~فمقتك الله ، فإنه لا يقصد بهذا الترتيب أن مقت الله يوجد عقب مقت الصالحين
~~وإنما قصدك إلى ترتيب شدة الأمر على المسيء ، فإنه يحصل له بسبب الإساءة
~~مقت الصالحين عما هو أشد من مقتهم وهو مقت الله ، ونرى ثم تقع في هذا
~~الأسلوب فيجمل موقعها ، ولما أوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب
~~قالوا إلى متى توعدنا بالعذاب ومتى هذا العذاب قال الله تعالى :
# {أفبعذابنا} أي : وقد تبين لهم كيف أخذه للأمم الماضية والقرون الخالية
~~والأقوام العاتية {يستعجلون} أي : بقولهم : أمطر علينا حجارة أسقط علينا
~~كسفا من السماء ونحو ذلك.
# {أفرأيت} أي : هب أن الأمر كما يعتقدون من طول عيشهم في النعيم فأخبرني
~~{إن متعناهم} أي : في الدنيا برغد العيش وصافي الحياة {سنين}.
# {ثم جاءهم} أي بعد تلك السنين المتطاولة والدهور المتواصلة {ما كانوا
~~يودعون}من العذاب.
# جزء ms2317 : 3 رقم الصفحة : 73
# 77
# {ما} أي : أي شيء {أغنى عنهم} أي : فيما أخذهم من العذاب {ما كانوا
~~يمتعون} برفع العذاب أو تخفيفه ، أي : لم يغن عنهم طول التمتع شيئا ويكون
~~كأنهم لم يكونوا في نعيم قط ، وعن ميمون بن مهران : أنه لقي الحسن في
~~الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال له عظني فلم يزد على تلاوة هذه الآية ، فقال
~~له ميمون لقد وعظت فأبلغت.
# {وما أهلكنا من قرية} أي : من القرى السالفة بعذاب الاستئصال {إلا لها
~~منذرون} أي : رسولهم ومن تبعه من أمته ومن سمعوا من الرسل بأخبارهم مع
~~أممهم من قبلهم ، ثم علل الإنذار بقوله تعالى :
# {ذكرى} أي : تنبيها عظيما على ما فيه النجاة ، أو جعل المنذرين نفس
~~الذكرى ، كما قال تعالى {قد أنزلنا إليكم ذكرا رسولا} (الطلاق : 10 11)
# وذلك إشارة إلى إمعانهم في التذكير حتى صاروا إياه {وما كنا ظالمين} أي :
~~في إهلاك شيء منها لأنهم كفروا نعمتنا وعبدوا غيرنا بعد الإعذار إليهم
~~ومتابعة الحجج ومواصلة الوعيد.
# تنبيه : الواو في قوله : {وما كنا} واو الحال من نون أهلكنا فإن قيل :
~~كيف عزلت الواو عن الجملة بعد إلا ولم تعزل عنها في قوله تعالى : {وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} ؟
# (الحجر : 4)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
# أجيب : بأن الأصل عزل الواو لأن الجملة صفة لقرية وإذا زيدت فلتأكيد وصل
~~الصفة بالموصوف كما في قوله تعالى : {سبعة وثامنهم كلبهم} (الكهف : 22)
# ولما كان الكفرة يقولون إن محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما تتنزل به
~~الشياطين ، أكذبهم الله سبحانه وتعالى بقوله.
# {وما تنزلت به الشياطين} أي : ليكون سحرا أو كهانة أو شعرا أو أضغاث
~~أحلام كما يقولون.
# {وما ينبغي} أي : وما يصح {لهم} أن يتنزلوا به {وما يستطيعون} أي :
~~التنزل به وإن اشتدت معاجلتهم على تقدير : أن يكون لهم قابلية لذلك ، ثم
~~علل هذا بقوله تعالى :
PageV03P051
# {إنهم عن السمع} أي : لكلام الملائكة {لمعزولون} أي : محجوبون بالشهب ،
~~ولما كان القرآن داعيا إلى الله تعالى ناهيا عن عبادة غيره تسبب ms2318 عن ذلك
~~قوله تعالى :
# {فلا تدع مع الله} أي : الحائز لكمال الصفات {إلها آخر فتكون} أي :
~~فيتسبب عن ذلك أن تكون {من المعذبين} من القادر على ما يريد بأيسر أمر
~~وأسهله ، وهذا خطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد غيره لأنه معصوم من
~~ذلك ، قال ابن عباس : يحذر به غيره يقول أنت أكرم الخلق لدي وأعزهم علي
~~ولئن اتخذت إلها غيري لعذبتك فيكون الوعيد أزجر له ويكون هو أقبل ، روى
~~محمد بن إسحاق بسنده عن علي رضى الله عنه أنه قال لما نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا علي
~~إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي
# 78
# الأقربين ، وضقت بذلك ذرعا ، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم
~~ما أكره ، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال يا محمد إلا تفعل ما تؤمر يعذبك
~~ربك فاصنع لي صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ، ثم
~~اجمع بني عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به ففعلت ما أمرني به ، ثم دعوتهم
~~إليه وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فيهم أعمامه أبو
~~طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ، فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعته فجئت
~~به فلما وضعته تناول صلى الله عليه وسلم جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم
~~ألقاها في نواحي الصفحة ، ثم قال كلوا بسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشيء
~~من حاجة ، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم ،
~~ثم قدمت لجميعهم ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا
~~وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله ، فلما أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكلمهم بادره أبو لهب فقال سحركم محمد صاحبكم فتفرق
~~القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا علي إن هذا الرجل
~~قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق القوم ms2319 قبل أن أكملهم فأعد لنا الطعام
~~مثل ما صنعت ثم اجمعهم ، ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقدمته ففعل كما
~~فعل بالأمس فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد
~~المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه
~~فأيكم يؤازرني على أمري ويكون أخي ووصي وخليفتي فيكم فأحجم القوم عنها
~~جميعا ، فقلت وأنا أحدثهم سنا : أنا يا رسول الله أكون وزيرك عليه قال فأخذ
~~برقبتي ثم قال : إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا وأطيعوا فقام القوم
~~يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
# وعن ابن عباس : لما نزلت {وأنذر عشيرتك الأقربين} خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى
~~اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو
~~لهب وقريش فقال : أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم
~~أكنتم مصدقي قالوا : نعم ما جربنا عليك إلا الصدق قال فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد ، قال أبو لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ، ثم قام فنزلت
~~{تبت} أي : خسرت {يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب} (المسد : 1 2)
# وفي رواية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا
~~صباحاه فقالوا من هذا ؟
# فاجتمعوا إليه فقال : أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل
~~أكنتم مصدقي" إلى آخر ما مر.
# وعن أبي هريرة قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله هذه
~~الآية فقال يا معشر قريش أو كلمة نحوها ، اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من
~~الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد
~~المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك ms2320 من
~~الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سلي ما شئت من مال لا أغني عنك من الله شيئا".
# 79
# وروى أبو يعلى عن الزبير بن العوام : "أن قريشا جاءته فحذرهم وأنذرهم
~~فسألوه آيات سليمان في الريح وداود في الجبال وعيسى في إحياء الموتى ونحو
~~ذلك وأن يسير الجبال ويفجر الأنهار ويجعل الصخرة ذهبا فأوحى الله تعالى
~~إليه وهم عنده فلما سري عنه أخبرهم أن أعطي ما سألوه ولكنه إن أراهم فكفروا
~~عوجلوا ، فاختار صلى الله عليه وسلم الصبر عليهم ليدخلهم الله باب الرحمة
~~فلما كانت النذارة إنما هي للمشركين ، أمر بضدها لأضدادهم" بقوله تعالى :
# {واخفض جناحك} أي : لمن غاية اللين وذلك لأن الطائر إذا أراد أن يرتفع
~~رفع جناحيه ، وإذا أراد أن ينحط كسرهما وخفضهما فجعل ذلك مثلا في التواضع ،
~~ومنه قول بعضهم :
# *وأنت الشهير بخفض الجناح ** فلأنك في رفعه أجدلا*
PageV03P052
# ينهاه عن التكبر بعد التواضع {لمن اتبعك من المؤمنين} أي : سواء كانوا من
~~الأقربين أم من الأبعدين ، فإن قيل : المتبعون للرسول هم المؤمنون ؟
# .
# أجيب : بوجهين : أحدهما : أن تسميتهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين
~~لمشارفتهم ذلك ، الثاني : أن يريد بالمؤمنين المصدقين بألسنتهم وهم صنفان
~~صنف : صدق واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ، وصنف : ما وجد
~~منه إلا التصديق فقط ، أما أن يكونوا منافقين أو فاسقين والفاسق والمنافق
~~لا يخفض لهما الجناح فمن على هذا للتبعيض ، وإن أريد عموم الإتباع فهي
~~للتبيين واختلف في الواو في قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
# فإن عصوك} على أوجه : أحدها : أنها ضمير الكفار ، أي : فإن عصاك الكفار
~~في أمرك لهم بالتوحيد ، الثاني : أنها ضمير العشيرة ، وهذا أقرب كما جرى
~~عليه السلف والجلال المحلي ، الثالث : أنها ضمير المؤمنين أي : فإن عصاك
~~المؤمنون في فروع الإسلام وبعض الأحكام بعد تصديقك والإيمان برسالتك ، وهذا
~~كما قال ابن عادل : في غاية البعد {فقل} أي : تاركا لما كنت تعاملهم من
~~اللين {إني بريء} أي : منفصل غاية الانفصال {مما تعملون} أي : من العصيان
~~الذي أنذر ms2321 منه القرآن.
# {وتوكل} أي : فوض في عصمتك ونجاتك وجميع أمورك {على العزيز} أي : القادر
~~على الدفع عنك والانتقام منهم {الرحيم} أي : الذي نصرك عليهم برحمته ، وقرأ
~~نافع وابن عامر فتوكل بالفاء على الإبدال من جواب الشرط ، والباقون بالواو
~~، ثم أتبع الأمر بالتوكل الوصف المقتضى لجميع أوصاف الكمال بقوله تعالى :
# {الذي يراك} أي : بصرا وعلما {حين تقوم} من نومك إلى التهجد ، وقال مجاهد
~~: أي : يراك أينما كنت ، وقال أكثر المفسرين كما قال البغوي حين تقوم إلى
~~الصلاة أي : من نوم أو غيره.
# {و} يرى {تقلبك} في الصلاة قائما وراكعا وساجدا {في الساجدين} قال عكرمة
~~عن ابن عباس أي : في المصلين ، وقال مقاتل : مع المصلين في الجماعة يقول
~~يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك إذا صليت مع المصلين جماعة ، وقال مجاهد :
~~يرى تقلب بصرك في المصلين فإنه كان يبصر من خلفه كما يبصر أمامه.
# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "هل تدرون قبلتي
~~ههنا فو الله ما يخفى علي
# 80
# خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري" ، وقال عطاء عن ابن عباس :
~~أراد وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة ،
~~وقيل : ترددك في تصفح الأحوال المتهجدين من أصحابك لتطلع عليهم من حيث لا
~~يشعرون ، وتستبطن سرائرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لآخرتهم ، كما يحكى
~~أنه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون
~~لحرصه عليهم وعلى ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت
~~الزنابير.
# {إنه هو} أي : وحده {السميع} أي : لجميع أقوالكم {العليم} أي : بجميع ما
~~تسرونه وتعلنونه من أعمالكم وشمول العلم يستلزم تمام القدرة فصار كأنه قال
~~: إنه السميع البصير العليم القدير تثبيتا للتوكل عليه ، ولما بين سبحانه
~~وتعالى أن القرأن لا يصح أن يكون مما تنزلت به الشياطين ، أكد ذلك بأن بين
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يصح أن ينزلوا عليه من وجهين ذكرهما بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 ms2322 رقم الصفحة : 77
# هل أنبئكم} أي : أخبركم خبرا جليا نافعا في الدين عظيم الجدوى في الفرقان
~~بين أولياء الرحمن وإخوان الشيطان {على من تنزل} وتتردد {الشياطين} حين
~~تسترق السمع ولما كان كأنه قيل : نعم أشار إلى أحد الوجهين بقوله تعالى :
# {تنزل} على سبيل التدريج والتردد {على كل أفاك} أي : كذاب {أثيم} أي :
~~فاجر مثل مسيلمة الكذاب وغيره من الكهنة أشار إلى ثاني الوجهين بقوله تعالى :
# {يلقون السمع} أي : الآفكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون وحيهم
~~إليهم أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس فيضمون إليها على حسب
~~تخيلاتهم أشياء لا يطابق أكثرها ، كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني
~~فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة ، ولا كذلك محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنه أخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصى وقد طابق كلها ، ويجوز أن
~~يعود الضمير على الشياطين ، ومعنى إلقائهم السمع إنصاتهم إلى الملأ الأعلى
~~قبل أن يرجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحونه إلى أوليائهم أو يلقون
~~الشيء المسموع إلى الكهنة {وأكثرهم} أي : الفريقين {كاذبون} أما الشياطين
~~فإنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا ، وأما الآفكون : فإنهم يفترون على الشياطين
~~ما لم يوحوا إليهم.
PageV03P053
# فإن قيل : كيف قال وأكثرهم كاذبون بعدما حكم عليهم أن كل واحد منهم أفاك ؟
# أجيب : بأن الأفاكين هم الذين يكثرون الكذب لأنهم الذين لا ينطقون إلا
~~بالكذب فأراد أن هؤلاء الأفاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني
~~وأكثرهم مفتر عليه ، ولما قال الكفار لم لا يجوز أن يقال الشياطين تنزل
~~بالقرآن على محمد كما أنهم ينزلون بالكهانة على الكهنة وبالشعر على الشعراء
~~، ثم إنه تعالى فرق بين محمد عليه الصلاة والسلام وبين الكهنة ، وذكر ما
~~يدل على الفرق بينه وبين الشعراء بقوله تعالى :
# {والشعراء يتبعهم الغاوون} أي : الضالون المائلون عن السنن الأقوم
# 81
# إلى كل فساد يجر إلى الهلاك وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا كذلك
~~بل هم الساجدون الباكون الزاهدون رضي الله تعالى عنهم ، وقرأ نافع بسكون
~~التاء الفوقية وفتح ms2323 الباء الموحدة ، والباقون بتشديد الفوقية وكسر الموحدة
~~، ولما قرر حال أتباعهم ، علم منه أنهم هم أغوى منهم لتهتكهم في شهوة
~~اللقلقة باللسان حتى حسن لهم الزور والبهتان ، دل على ذلك بقوله تعالى :
# {ألم تر} أي : تعلم {أنهم} أي : الشعراء ومثل حالهم بقوله تعالى : {في كل
~~واد} من أودية القول من المدح والهجو والتشبب والرثاء والمجون وغير ذلك
~~{يهيمون} أي : يسيرون سير البهائم حائرين وعن طريق الحق حائدين كيفما جرهم
~~القول أنجروا من القدح في الأنساب والتشبب بالحرم والهجو ومدح من لا يستحق
~~المدح ونحو ذلك ، ولذلك قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون} أي : لأنهم لا يقصدونه وإنما ألجأهم إليه
~~الفن الذي سلكوه فأكثر أقوالهم لا حقائق لها ، وقيل : إنهم يمدحون الجود
~~والكرم ويحثون عليه ولا يفعلونه ويذمون البخل ويصرون عليه ويهجون الناس
~~بأدنى شيء صدر منهم.
# تنبيه : قال المفسرون : أراد شعراء الكفار كانوا يهجون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكر مقاتل أسماءهم فقال : منهم عبد الله بن الزبعري السهمي
~~وهبيرة بن أبي وهب المخزومي وشافع بن عبد مناف وأبو عزة عمرو بن عبد الله
~~الجمحي وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا : نحن نقول
~~كما قال محمد وقالوا الشعر واجتمع إليهم غواة قومهم يسمعون أشعارهم حين
~~هجوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ويروون عنهم قولهم : فذلك قوله
~~تعالى : {يتبعهم الغاوون} وهم الرواة الذين يروون هجاء المسلمين ، وقال
~~قتادة : هم الشياطين ، ثم.
# إنه تعالى لما وصف شعراء الكفار بهذه الأوصاف ، استثنى شعراء المسلمين
~~الذين كانوا يجتنبون شعر الجاهلية ويهجون الكفار وينافحون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ، منهم : حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن
~~مالك ، فقال تعالى :
# {إلا الذين آمنوا} أي : بالله ورسوله {وعملوا} أي : تصديقا لإيمانهم
~~{الصالحات} أي : التي شرعها الله تعالى ورسوله {وذكروا الله} مستحضرين ما
~~له من الكمال {كثيرا} أي : لم يشغلهم الشعر عن الذكر ، روي أن كعب بن مالك
~~قال للنبي صلى الله ms2324 عليه وسلم "إن الله قد أنزل في الشعر ما أنزل ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده
~~لكأنما ترمونهم به نضح النبل" وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول :
# *خلوا بني الكفار عن سبيله ** اليوم نضر بكم على تنزيله*
# *ضربا يزيل الهمام عن مقيله ** ويذهب الخليل عن خليله*
# فقال له عمر : يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~حرم الله تقول شعرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فهي أسرع
~~فيهم من نضح النبل" وعن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم قريظة
~~لحسان : "أهج المشركين فإن جبريل معك" وعن عائشة رضي الله عنها قالت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# 82
# "اهجوا قريشا فإنه أشد عليهم من رشق النبل فأرسل إلى ابن رواحة فقال
~~اهجهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فقال حسان
~~قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد ثم أدلع لسانه فجعل يحركه فقال والذي
~~بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يخلص لك نسبي ،
~~فأتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله لقد أخلص لي نسبك والذي بعثك بالحق
~~لأسلنك منهم كما يسل الشعر من العجين ، قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لحسان : إن روح القدس لا يزال يؤديك ما نافحت عن الله
~~ورسوله قالت وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "هجاهم حسان فشفى
~~وأشفى" قال حسان :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
# هجوت محمدا فأجبت عنه ** وعند الله في ذاك الجزاء*
# *هجوت محمدا برا حنيفا ** رسول الله شيمته الوفاء*
# *فإن أبي ووالدتي وعرضي ** لعرض محمد منكم وفاء*
# *فمن يهجو ms2325 رسول الله منكم ** ويمدحه وينصره سواء*
# *وجبريل رسول الله فينا ** وروح القدس ليس له كفاء*
# وورد في مدح الشعر عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~إن من الشعر حكمة" وعن ابن عباس قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما فقال : هل معك من شعر أمية ابن أبي الصلت شيء ؟
# قال : نعم قال هيه ، فأنشده بيتا فقال هيه حتى أنشده مائة بيت" وعن جابر
~~بن سمرة قال : "جالست رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة مرة فكان
~~أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون شيئا من أمر الجاهلية فربما تبسم معهم"
~~وعن عائشة : الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح ، وعن :
~~الشعبي كان أبو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان علي أشعر الثلاثة
~~، وعن ابن عباس : أنه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده فروي أنه دعا عمر
~~بن أبي ربيعة المخزومي واستنشده القصيدة التي أولها :
# *أمن آل نعم أنت غاد مبكر ** غداة غد أم رائح فمهجر*
# فأنشد ابن ربيعة القصيدة إلى آخرها وهي قريبة من سبعين بيتا ، ثم إن ابن
~~عباس أعاد القصيدة جميعا وكان حفظها بمرة واحدة. ثم بين سبحانه وتعالى ما
~~حمل المؤمنين على الشعر وهو انتصارهم من المشركين بقوله تعالى : {وانتصروا}
~~أي : بهجوهم الكفار {من بعدما ظلموا} بهجو الكفار لهم لأنهم بدؤا
# 83
# بالهجاء ، ثم أوعد شعراء المشركين وغيرهم من الكفار بقوله تعالى :
~~{وسيعلم الذين ظلموا} بالشرك وهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم {أي :
~~منقلب} أي : مرجع {ينقلبون} أي : يرجعون بعد الموت ، قال ابن عباس : إلى
~~جهنم والسعير ، وفي هذا تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ ، {وفي
~~الذين ظلموا} من الإطلاق والتعميم وفي {أي منقلب ينقلبون} من الإبهام
~~والتهويل ، وقد تلا أبو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد إليه هذه الآية.
# اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الآية بين عينيه فلم يغفل عنها ، وروى الثعلبي
~~في تفسيره عن ابن عباس : أن النبي ms2326 صلى الله عليه وسلم قال : "أعطيت السورة
~~التي تذكر فيها البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى
~~وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي تذكر فيها البقرة من تحت العرش
~~وأعطيت المفصل نافلة" وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن
~~الله أعطاني السبع مكان التوراة وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني
~~بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي" ، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة الشعراء كان له من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم وبعدد
~~من كذب بعيسى وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم حديث موضوع.
# 84
# جزء : 3 رقم الصفحة : 77
PageV03P054
### | AUTO سورة النمل
# مكية وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية ، وألف ومائةوتسع وأربعون كلمة
~~، وأربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} أي : الذي كمل علمه فبهرت حكمته {الرحمن} الذي عم بالهداية
~~بأوضح البيان {الرحيم} أي : الذي من بجنات النعيم على من اتبع الصراط
~~المستقيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 84
# {طس} قال ابن عباس : هو اسم من أسماء الله عز وجل ، وقد سبق الكلام في
~~حروف الهجاء عليه ، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة ، بإمالة الطاء ، والباقون
~~بالفتح.
# {تلك} أي : هذه الآيات العالية المقام البعيدة المرام البديعة النظام
~~{آيات القرآن} أي :
# 85
# الكامل في قرآنيته الجامع للأصول الناشر للفروع الذي لا خلل فيه ولا فصم
~~ولا صدع ولا وصم {وكتاب مبين} أي : مظهر الحق من الباطل ، فإن قيل : كيف صح
~~أن يشار لاثنين أحدهما مؤنث والآخر مذكر باسم الإشارة المؤنث ولو قلت تلك
~~هند وزيد لم يجز ؟
# .
# أجيب من ثلاثة أوجه : أحدها : أن المراد بالكتاب هو الآيات لأن الكتاب
~~عبارة عن الآيات المجموعة فلما كانا شيئا واحد صحت الإشارة إليهما بإشارة
~~الواحد المؤنث ، الثاني : أنه على حذف مضاف أي : وآيات كتاب مبين ، الثالث
~~: أنه لما ولي المؤنث ما تصح الإشارة به إليه اكتفى به وحسن ، ولو ولي ms2327
~~المذكر لم يحسن ، ألا ترى أنك تقول جاءتني هند وزيد ولو أخرت هند لم يجز
~~تأنيث الفعل ، وقرأ ابن كثير بالنقل وصلا وابتداء وحمزة في الوقف لا غير ،
~~والباقون بغير نقل وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# هدى وبشرى} يجوز أن يكونا منصوبين على المصدر بفعل مقدر من لفظهما ، أي :
~~يهدي هدى ويبشر بشرى ، وأن يكونا في موضع الحال من آيات والعامل فيهما ما
~~في تلك من معنى الإشارة ، وأن يكونا خبرا بعد خبر ، وأن يكونا خبري مبتدأ
~~مضمر ، أي : هو هدى من الضلالة وبشرى {للمؤمنين} أي : المصدقين به بالجنة
~~كقوله تعالى : {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما}
~~(النساء : 175) PageV03P055
~~ولهذا خص به المؤمنين ، وقيل المراد بالهدى الدلالة ، وإنما خصه بالمؤمنين
~~لأنه ذكر مع الهدى البشرى ، والبشرى إنما تكون للمؤمنين ، أو لأنهم تمسكوا
~~به كقوله تعالى : {إنما أنت منذر من يخشاها} (النازعات : 45)
# أو لأنه يزيد في هداهم كقوله تعالى : {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}
~~(مريم : 76) ، ولما كان وصف الإيمان خفيا وصفهم بما يصدقه من الأمور
~~الظاهرة بقوله تعالى :
# {الذين يقيمون الصلاة} أي : بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت
~~والطهارات والشروط والأركان والخشوع والمراقبة والإحسان إصلاحا لما بينهم
~~وبين الخالق {ويؤتون الزكاة} أي : إحسانا فيما بينهم وبين الخلائق {وهم
~~بالآخرة هم يوقنون} أي : يوجدون الإيقان حق الإيجاد بالاستدلال ويجددونه في
~~كل حين بما يوجد منهم من الإقدام على الطاعة والإحجام عن المعصية ، وأعيد
~~هم لما فصل بينه وبين الخبر ، ولما أفهم التخصيص أن ثم من يكذب بها ذكره
~~بقوله تعالى :
# {إن الذين لا يؤمنون} أي : لا يوجدون الإيمان ولا يجددونه {بالآخرة زينا}
~~أي : بعظمتنا التي لا يمكن دفاعها {لهم أعمالهم} أي : القبيحة بتركيب
~~الشهوة حتى أعرضوا عن الخوف من عاقبتها مع ظهور قباحتها ، والإسناد إليه
~~حقيقي عند أهل السنة لأنه الموجد الحقيقي ، وإلى الشيطان مجاز سببي ، وعند
~~المعتزلة بالعكس ، قال الزمخشري في تفسيره : إن إسناده إلى الشيطان حقيقة
~~وإسناده إلى الله عز وجل مجاز {فهم} أي : فتسبب عن ms2328 ذلك أنهم {يعمهون} أي :
~~يتحيرون ويترددون في أودية الضلال ويتمادون في ذلك ، فهم كل لحظة في خبط
~~جديد بعمل غير سديد.
# {أولئك} أي : البعداء البغضاء {الذين لهم} أي : خاصة {سوء العذاب} أي :
~~أشده في الدنيا بالخوف والقتل {وهم في الآخرة هم الأخسرون} أي : أشد الناس
~~خسارة لأنهم خسروا ما لا خسارة مثله لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم ،
~~ولما وصف تعالى القرآن بما اقتضى بيان أهل الفوز والخسران ، ذكر حال المنزل
~~عليه وهو النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا له بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# وإنك} أي : وأنت يا أشرف الخلق وأعلمهم وأعظمهم
# 86
# وأحكمهم {لتلقى القرآن} أي : لتؤتاه وتلقنه أي : يلقى عليك بشدة {من لدن}
~~أي : من عند {حكيم} أي : بالغ الحكمة فلا شيء من أفعاله إلا وهو في غاية
~~الإتقان {عليم} أي : عظيم العلم واسعه تامه شامله ، والجمع بينهما مع أن
~~العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة على إتقان الفعل ،
~~والإشعار بأن علوم القرآن منها : ما هو كالعقائد والشرائع ، ومنها : ما ليس
~~كذلك كالقصص والأخبار عن المغيبات ، ثم شرع في بيان تلك العلوم بقوله تعالى :
# {إذ قال موسى} أي : اذكر قصته حين قال {لأهله} أي : زوجته بنت شعيب عليه
~~السلام عند مسيره من مدين إلى مصر وهي القصة الأولى من قصص هذه السورة ،
~~قال الزمخشري : روي أنه لم يكن مع موسى عليه السلام غير امرأته ، وقد كنى
~~الله تعالى عنها بالأهل فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله :
~~امكثوا ، وكانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد ، وفي
~~مثل هذا الحال يقوى الناس بمشاهدة نار من بعد ، لما يرجى فيها من زوال
~~الحيرة وأمن الطريق ومن الانتفاع بالنار للإصطلاء ، فلذلك بشرها فقال :
~~{إني آنست} أي : أبصرت إبصار حصل لي به الأنس وأزال عني الوحشة {نارا
~~سآتيكم منها بخبر} أي : عن حال الطريق وكان قد أضلها ، وعبر بلفظ الجمع كما
~~في قوله : {امكثوا} فإن قيل : كيف جاء بسين التسويف ؟
# أجيب : بأن ذلك ms2329 عدة لأهله أنه يأتيهم به وإن أبطأ الإتيان أو كانت
~~المسافة بعيدة ، فإن قيل : قال هنا {سآتيكم منها بخبر} وفي السورة الآتية :
~~{لعلي آتيكم منها بخبر} (القصص : 29)
# وهما كالمتدافعين لأن أحدهما ترج والآخر تيقن ؟
# أجيب : بأن الراجي قد يقول إذا قوي رجاؤه سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه
~~الحقيقة.
# {أو آتيكم بشهاب قبس} أي : شعلة نار في رأس فتيلة أو عود ، قال البغوي :
~~وليس في الطرف الآخر نار ، وقال بعضهم الشهاب شيء ذو نور مثل العمود والعرب
~~تسمى كل شيء أبيض ذي نور شهابا ، والقبس : القطعة من النار ، وقرأ الكوفيون
~~بشهاب بالتنوين على أن القبس بدل منه أو وصف له لأنه بمعنى المقبوس ،
~~والباقون بإضافة الشهاب إليه لأنه يكون قبسا وغير قبس فهو من إضافة النوع
~~إلى جنسه ، نحو ثوب خز إذ الشهاب شعلة من النار والقبس قطعة منها يكون في
~~عود أو غيره كما مر.
PageV03P056
# فإن قيل : لم جاء بأو دون الواو ؟
# أجيب : بأنه بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة
~~منهما ، إما هداية الطريق وإما اقتباس النار ثقة بعادة الله أنه لا يكاد
~~يجمع بين حرمانين على عبده ، وما أدراه حين قال ذلك أنه ظافر على النار
~~بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الآخرة ، ثم إنه عليه
~~السلام علل إتيانه بذلك إفهاما لأنها ليلة باردة بقوله : {لعلكم تصطلون} أي
~~: لتكونوا في حال من يرجى أن يستدفئ بذلك من البرد ، والطاء بدل من تاء
~~الافتعال ، من صلى بالنار بكسر اللام وفتحها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# فلما جاءها} أي : تلك التي ظنها نارا {نودي} من قبل الله تعالى {أن بورك}
~~أن هي المفسرة لأن النداء فيه معنى القول ، والمعنى قيل له : بورك ، أو
~~المصدرية أي : بأن بورك ، وقوله تعالى : {من في النار} أي : موسى {ومن
~~حولها} أي : الملائكة هو نائب الفاعل لبورك ، والأصل بارك الله من في النار
~~ومن حولها ، وهذا تحية من الله عز وجل لموسى بالبركة.
# ومذهب أكثر المفسرين أن ms2330 المراد بالنار النور ذكر بلفظ النار لأن موسى
~~حسبه نارا ، أو من
# 87
# في النار هم الملائكة ، وذلك أن النور الذي رآه موسى عليه السلام كان فيه
~~الملائكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس ومن حولها هو موسى لأنه كان بالقرب
~~منها ولم يكن فيها ، وقال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها والنار إحدى
~~حجب الله تعالى ، كما جاء في الحديث : "حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات
~~وجهه" الحديث تنبيه : بارك يتعدى بنفسه وبحرف الجر يقال باركك الله وبارك
~~عليك وبارك فيك وبارك لك ، وقال الشاعر :
# *فبوركت مولودا وبوركت ناشئا ** وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب*
# قال الزمخشري : والظاهر أنه عام في كل من في تلك الأرض وفي ذلك الوادي
~~وحواليهما من أرض الشأم ، ولقد جعل الله تعالى أرض الشأم الموسومة بالبركات
~~لكثرتها مبعث الأنبياء ، وكفاتهم أحياء وأمواتا ، ومهبط الوحي عليهم ،
~~وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسى عليه السلام وقوله تعالى
~~{وسبحان الله رب العالمين} من تمام ما نودي به لئلا يتوهم من سماع كلامه
~~تشبيها ، وللعجب من عظمة الله في ذلك الأمر فإنه أتاه النداء ، كما ورد من
~~جميع الجهات فسمعه بجميع الحواس ، أو تعجب من موسى لما دعاه من عظمته ولما
~~تشوفت النفس إلى تحقق الأمر تصريحا ، قال تعالى تمهيدا لما أراد سبحانه
~~إظهاره على يد موسى عليه السلام من المعجزات الباهرات.
# {يا موسى إنه} أي : الشأن العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه ، وجملة {أنا
~~الله} أي : البالغ في العظمة ما تقصر عنه الأوهام ، مفسرة له ، أو المتكلم
~~، وأنا خبر ، والله بيان له ، ثم وصف تعالى نفسه بوصفين يدلان على ما يفعله
~~مع موسى عليه السلام : أحدهما : {العزيز} أي : الذي يصل إلى سائر ما يريد
~~ولا يرده عن مراده راد ، والثاني : {الحكيم} أي : الذي يفعل كل ما يفعله
~~بحكمة وتدبير.
# فإن قيل : هذا النداء يجوز أن يكون من عند غير الله تعالى ، فكيف علم
~~موسى أنه من الله تعالى ؟
# أجيب : بأنه سمع الكلام المنزه عن شائبة كلام المخلوقين ms2331 لأن النداء أتاه
~~من جميع الجهات وسمعه بجميع الحواس كما مر ، فعلم بالضرورة أنه صفة الله
~~سبحانه وتعالى ، ثم أرى الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام آية تدل على
~~قدرته ليعلم علم شهود وهي قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# وألق عصاك} فألقاها كما مر فصارت في الحال ، كما آذنت به الفاء حية عظيمة
~~جدا ، ومع كونها في غاية العظم في نهاية الخفة والسرعة في اضطرابها عند
~~محاولتها ما تريد {فلما رآها تهتز} أي : تضطرب في تحركها مع كونها في غاية
~~الكبر {كأنها جان} أي : حية صغيرة في خفتها وسرعتها فلا ينافي ذلك كبر
~~جثتها {ولى} أي : موسى عليه السلام ثم إن التولية مشتركة بين معان ، فلذا
~~بين المراد منها بقوله تعالى : {مدبرا} أي : التفت هاربا منها مسرعا جدا
~~لقوله تعالى : {ولم يعقب} أي : لم يرجع على عقبه ولم يلتفت إلى ما وراءه
~~بعد توليه.
# تنبيه : قال الزمخشري : وألق عصاك معطوف على بورك لأن المعنى نودي أن
~~بورك من في النار وأن ألق
# 88
# عصاك كلاهما تفسير لنودي ، والمعنى قيل : له : بورك من في النار ، وقيل
~~له : ألق عصاك انتهى. وإنما احتاج إلى تقدير وقيل له ألق لتكون جمله خبرية
~~مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها لأنه يرى في العطف تناسب الجمل
~~المتعاطفة ، والصحيح كما قاله أبو حيان : أنه لا يشترط ذلك ، ولما تشوفت
~~النفس إلى ما قيل له عند هذه الحالة أجيب : بأنه قيل له {يا موسى لا تخف}
~~أي : منها ولا من غيرها ثقة بي ، ثم علل هذا النهي بقوله تعالى : مبشرا
~~بالأمن والرسالة {إني لا يخاف لدي} أي : عندي {المرسلون} أي : من حية
~~وغيرها لأنهم معصومون من الظلم لا يخاف من الملك العدل إلا ظالم ، وقوله تعالى.
PageV03P057
# {إلا من ظلم} فيه وجهان : أحدهما : أنه استثناء منقطع ، لأن المرسلين
~~معصومون من المعاصي وهذا هو الصحيح ، والمعنى لكن من ظلم من سائر الناس
~~فإنه يخاف إلا من تاب كما قال تعالى : {ثم بدل} أي : بتوبته {حسنا بعد سوء} ms2332
~~وهو الظلم الذي كان عمله أي : جعل الحسن بدل السوء كالسحرة الذين آمنوا بعد
~~ذلك بموسى عليه السلام {فإني} أرحمه بسبب أني {غفور} أي : من شأني أن أمحو
~~الذنوب محوا يزيل جميع آثارها {رحيم} أي : أعامله معاملة الراحم البليغ
~~الرحمة ، والثاني : أنه استثناء متصل.
# وللمفسرين فيه عبارات : قال الحسن : إن موسى ظلم بقتل القبطي ثم تاب فقال
~~رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، وقال غيره : إن ذلك محمول على ما يصدر من
~~الأنبياء من ترك الأفضل ، وقال بعض النحويين : إلا ههنا بمعنى ولا ، أي :
~~لا يخاف لدي المرسلون ولا المذنبون التائبون كقوله تعالى : {لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} (البقرة : 150)
# أي : ولا الذين ظلموا ثم أراه الله تعالى بعد هذه الآية آية أخرى ذكرها
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# وأدخل يدك في جيبك} أي : فتحة ثوبك وهو ما قطع منه ليحيط بعنقك ، وكان
~~عليه مدرعة صوف لا كم لها وقيل : الجيب القميص لأنه يجاب أي : يقطع {تخرج
~~بيضاء} أي : بياضا عظيما نيرا جدا له شعاع كشعاع الشمس ، وكانت الآية
~~الأولى مما في يده بقلب جوهرها إلى جوهر شيء آخر حيواني ، وهذه في يده
~~نفسها بقلب عرضها التي كانت عليه إلى عرض آخر نوراني ، ثم نفى عنها أن يكون
~~ذلك بسبب آفة بقوله تعالى : {من غير سوء} أي : برص ولا غيره من الآفات ،
~~وقوله تعالى {في تسع آيات} كلام مستأنف ، وحرف الجر فيه متعلق بمحذوف ،
~~والمعنى : اذهب في تسع آيات {إلى فرعون وقومه} كقول القائل :
# *فقلت إلى الطعام فقال منهم ** فريق يحسد الأنس الطعاما*
# ويجوز أن يكون بمعنى وألق عصاك وأدخل يدك في تسع آيات وعدادهن.
# ولقائل أن يقول كانت الآيات إحدى عشرة آية : ثنتان منها العصا واليد ،
~~والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس والجدب في
~~بواديهم والنقصان في مزارعهم ، وقيل : في بمعنى من أي : من تسع آيات فتكون
~~العصا واليد من التسع ، ثم علل إرساله إليهم
# 89
# بالخوارق بقوله تعالى : {إنهم كانوا قوما فاسقين} ms2333 أي : خارجين عن طاعتنا.
# {فلما جاءتهم آياتنا} أي : على يد موسى عليه السلام {مبصرة} أي : بينة
~~واضحة هادية إلى الطريق الأقوم {قالوا هذا سحر} أي : خيال لا حقيقة له
~~{مبين} أي : واضح في أنه خيال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 85
# أي : أنكروا كونها آيات موجبات لصدقه مع علمهم بإبطالهم لأن الجحود
~~الإنكار مع العلم {واستيقنتها أنفسهم} أي : علموا أنها من عند الله تعالى
~~وتخلل علمها صميم قلوبهم ، فكانت ألسنتهم مخالفة لما في قلوبهم ولذلك أسند
~~الاستيقان إلى النفس ، ثم علل جحدهم ووصفهم لها بخلاف وصفها بقوله تعالى :
~~{ظلما وعلوا} أي : شركاء وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى {فانظر} يا
~~أشرف الخلق {كيف كان عاقبة المفسدين} وهو الإغراق في الدنيا بأيسر سعي
~~وأيسر أمر ، فلم يبق منهم عين تطرف ولم يرجع منهم مخبر على كثرتهم وعظمتهم
~~وقوتهم ، والإحراق في الآخرة بالنار المؤبدة. القصة الثانية قصة داود
~~وسليمان عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى.
# {ولقد آتينا} أي : بما لنا من العظمة {داود وسليمان} ابنه وهما من أتباع
~~موسى عليهم السلام وبعده بأزمان متطاولة {علما} أي : جزأ من العلم عظيما من
~~منطق الطير والدواب وتسبيح الجبال وغير ذلك لم نؤته لأحد من قبلهما ولما
~~كان التقدير فعملا بمقتضاه ، عطف عليه قوله : {وقالا} شكرا عليه ودلالة على
~~شرف العلم وتنبيها لأهله على التواضع {الحمد} أي : الإحاطة بجميع أوصاف
~~الكمال {لله} أي : الذي لا كفء له {الذي فضلنا} أي : بما آتانا من النبوة
~~والكتاب وتسخير الشياطين والجن والإنس وغير ذلك {على كثير من عباده
~~المؤمنين} أي : ممن لم يؤت علما أو مثل علمهما ، وفي ذلك تحريض للعالم أن
~~يحمد الله تعالى على ما آتاه من فضله ويعتقد أنه وإن فضل على كثير فقد فضل
~~عليه كثير ، فلا يتكبر ولا يفتخر ويشكر الله تعالى ، وينفع به المسلمين كما
~~نفعه الله تعالى به ، ثم إنه تعالى أشار إلى فضل سليمان بأنه جمع إلى ما
~~آتاه ما كان منح به أباه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم ms2334 الصفحة : 90 PageV03P058
~~وورث سليمان داود} أباه عليهما السلام دون سائر أولاده وكان لداود تسعة عشر
~~ابنا فأعطي سليمان ما أعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير
~~الشياطين ، قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه ، وكان
~~داود أشد تعبدا من سليمان ، وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى {وقال}
~~تحدثا بنعمة ربه ومنبها على ما شرفه الله تعالى به ليكون أجدر في قبول
~~الناس ما يدعوهم إليه من الخير {يا أيها الناس علمنا} أي : أنا وأبي بأيسر
~~أمر وأسهله {منطق الطير} أي : فهم ما يريده كل طائر إذا صوت ، فسمى صوت
~~الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس.
# روي عن كعب الأحبار أنه قال : صاح ورشان عند سليمان عليه السلام فقال
~~أتدرون ما يقول : قالوا : لا قال : إنه يقول : لدوا للموت وابنوا للخراب ،
~~وصاحت فاختة فقال : أتدرون ما تقول قالوا : لا قال : فإنها تقول : ليت ذا
~~الخلق لم يخلقوا ، وصاح طاووس فقال أتدرون ما يقول : قالوا : لا قال : فإنه
~~يقول : كما تدين تدان ، وصاح هدهد فقال أتدرون ما يقول ؟
# قالوا : لا قال : فإنه يقول : من لا يرحم لا يرحم ، وصاح صرد فقال :
~~أتدرون ما يقول ؟
# قالوا لا قال فإنه يقول : استغفروا الله يا مذنبين ، وصاح طيطوى فقال :
~~أتدرون ما يقول ؟
# قالوا لا قال فإنه يقول : كل حي
# 90
# ميت وكل جديد بال ، وصاح خطاف فقال : أتدرون ما يقول قالوا : لا قال فإنه
~~يقول : قدموا خيرا تجدوه ، وهدرت حمامة فقال : أتدرون ما تقول ؟
# قالوا : لا ، قال فإنها تقول : سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه ، وصاح
~~قمري فقال : أتدرون ما يقول قالوا : لا ، قال : فإنه يقول سبحان ربي الأعلى
~~، قال والغراب يدعو على العشار ، والحدأة تقول كل شيء هالك إلا الله ،
~~والقطاة تقول من سكت سلم ، والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول
~~سبحان رب القدوس ، ويقول أيضا سبحان ربي المذكور بكل لسان ، والباز يقول
~~سبحان ربي وبحمده ، وعن مكحول قال : صاح دراج عند سليمان ms2335 فقال أتدرون ما
~~يقول هذا ؟
# قالوا : لا قال : فإنه يقول : الرحمن على العرش استوى.
# وروي عن فرقد السنحي قال مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل
~~ذنبه فقال لأصحابه أتدرون ما يقول هذا البلبل ؟
# قالوا الله ونبيه أعلم قال يقول أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء : وهو
~~بالفتح والمد التراب ، وقال أبو عبيد : هو الدروس ، وفي حديث صفوان : "إذا
~~دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه فعلى الدنيا العفاء" ، وروي أن جماعة من
~~اليهود قالوا لابن عباس إنا سائلوك عن سبعة أشياء فإن أخبرتنا آمنا وصدقنا
~~، قال : اسألوا تفقها ولا تسألوا تعنتا ، قالوا : أخبرنا ما يقول القنبر في
~~صفيره والديك في صعيقه والضفدع في نعيقه والحمار في نهيقه والفرس في صهيله
~~وما يقول الزرزور والدراج ، قال نعم أما القنبر فيقول : اللهم العن مبغضي
~~محمد وآل محمد ، وأما الديك فيقول : اذكروا الله يا غافلين ، وأما الضفدع
~~فيقول : سبحان المعبود في لجج البحار ، وأما الحمار فيقول : اللهم العن
~~العشار ، وأما الفرس فيقول : إذا التقى الصفان سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح ، وأما الزرزور فيقول : اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق ،
~~وأما الدراج فيقول : الرحمن على العرش استوى قال : فأسلم اليهود وحسن
~~إسلامهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# ويروى عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي قال : إذا
~~صاح النسر قال : ابن آدم عش ما شئت آخره الموت ، وإذا صاح العقاب قال : في
~~البعد من الناس أنس ، وإذا صاح القنبر قال : إلهي العن مبغضي آل محمد ،
~~وإذا صاح الخطاف قرأ : الحمد لله رب العالمين ويمد ولا الضالين كما يمد
~~القارئ.
# وقول سليمان عليه السلام {وأوتينا من كل شيء} أي : تؤتاه الأنبياء
~~والملوك ، قال ابن عباس من أمر الدنيا والآخرة ، وقال مقاتل : يعني النبوة
~~والملك وتسخير الجن والإنس والرياح {إن هذا} أي : الذي أوتيناه {لهو الفضل
~~المبين} أي : البين في نفسه لكل من ينظره الموضح لعلو قدر صاحبه ، روي أن
~~سليمان أعطي ملك مشارق الأرض ومغاربها ms2336 فملك أربعين سنة وستة أشهر جميع أهل
~~الدنيا من الجن والأنس والدواب والطير والسباع وأعطى مع ذلك منطق الطير ،
~~وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة ، فقوله : {إن هذا لهو الفضل المبين} تقرير
~~لقوله {الحمد لله الذي فضلنا} والمقصود منه الشكر والحمد ، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" ، فإن قيل : كيف قال علمنا
~~وأوتينا وهو كلام المتكبر ؟
# أجيب بوجهين : الأول : أنه يريد نفسه وأباه كما مر ، الثاني : أن هذه
~~النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا.
# 91
# ولما كان هذا مجرد خبر أتبعه ما يصدقه بقوله تعالى :
PageV03P059
# {وحشر} أي : جمع جمعا حتما بقهر وسطوة وإكراه بأيسر أمر {لسليمان جنوده} ثم
~~بين ذلك بقوله تعالى : {من الجن} وبدأ بهم لعسر جمعهم ثم ثنى بقوله تعالى :
~~{والإنس} لشرفهم ثم أتبع من يعقل بما لا يعقل بقوله {والطير} فقدم القسم
~~الأول لشرفه وذلك كان في مسير له في بعض الغزوات {فهم} أي : فتسبب عن مسيره
~~بذلك أنهم {يوزعون} أي : يكفون بحبس أولهم على آخرهم بأدنى أمر وأسهله
~~ليتلاحقوا فيكون ذلك أجدر بالهيبة وأعون على النصرة وأقرب إلى السلامة ،
~~قال قتادة : كان على كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها لئلا
~~يتقدموا في المسير ، قال والوازع : الحابس وهو النقيب ، وقال مقاتل :
~~يوزعون أي : يساقون ، وقال السدي : يوقفون ، وقيل : يجمعون ، وأصل الوزع
~~الكف والمنع.
# قال محمد بن كعب القرظي : كان معسكر سليمان عليه السلام مئة فرسخ خمسة
~~وعشرون للإنس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير ،
~~وقيل : نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير فرسخا في فرسخ وكان يوضع كرسيه
~~وسطه فيقعد وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الأنبياء على كراسي
~~الذهب والعلماء على كراسي الفضة والناس حولهم والجن والشياطين حول الناس
~~والوحش حولهم وتظلهم الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس ، وكان له ألف
~~بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة يعني : حرة وسبعمائة سرية ،
~~فيأمر الريح العاصف فترفعه ثم يأمر ms2337 الرخاء فتسير به مسيرة شهر ، وأوحي إليه
~~وهو يسير بين السماء والأرض أني قد زدت في في ملكك أن لا يتكلم أحد من
~~الخلائق بشيء إلا جاءت به الريح فأخبرتك به ، فيحكى أنه مر بحراث فقال لقد
~~أوتي آل داود ملكا عظيما فألقته الريح في أذنه فنزل ومشى إلى الحراث وقال :
~~إني مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها
~~الله تعالى خير مما أوتي آل داود واستمر سائرا بمن معه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# حتى إذا أتوا} أي : أشرفوا {على وادي النمل} روي عن كعب الأحبار أنه قال
~~: كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه ، وقد اتخذ مطابخ ومخابز فيها
~~تنانير الحديد وقدور عظام تسع كل قدر عشرة من الإبل يطبخ الطباخون ويخبز
~~الخبازون واتخذ ميادين للدواب فتجري بين يديه وهو بين السماء والأرض والريح
~~تهوي بهم فسار من اصطخر يريد اليمن ، فمر بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال سليمان هذه دار هجرة نبي يخرج في آخر الزمان طوبى لمن آمن به وطوبى
~~لمن اتبعه ، ولما وصل إلى مكة رأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله فلما
~~جاوز سليمان البيت بكى البيت فأوحى الله تعالى إلى البيت ما يبكيك ؟
# فقال : يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبياءك وقوم من أوليائك مروا علي فلم
~~يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام تعبد حولي من دونك ، فأوحى الله تعالى إليه
~~لا تبك فإني سوف أملؤك وجوها سجدا وأنزل فيك قرآنا جديدا وأبعث منك نبي آخر
~~الزمان أحب أنبيائي إلي وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وأفرض على عبادي
~~فريضة يزفون إليك زفيف النسور إلى وكرها ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها
~~وحنين الحمامة إلى بيضها وأطهرك من الأوثان وعبدة الشياطين ، ثم مر سليمان
~~حتى مر بوادي السدير من الطائف فأتى على وادي النمل هكذا قال كعب إنه واد
~~بالطائف.
# قال البقاعي : وهو الذي تميل إليه النفس فإنه معروف عندهم إلى الآن بهذا
~~الاسم ms2338 ، وقال
# 92
# قتادة ومقاتل : هو واد بالشأم وجرى عليه البيضاوي ، وقيل : واد كانت
~~تسكنه الجن وأولئك النمل مراكبهم ، وقال نوف الحميري : كان نمل ذلك الوادي
~~مثل الذباب ، وقيل : كان كالبخاتي ، وقال البغوي والمشهور : أنه النمل
~~الصغير.
# فائدة : وقف الكسائي على وادي بالياء ، والباقون بغير ياء ، فإن قيل : لم
~~عدى أتوا بعلى ؟
# أجيب : بأنه يتوجه على معنيين : أحدهما : أن إتيانهم كان من فوق فأتى
~~بحرف الاستعلاء ، والثاني : أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره من قولهم أتى
~~على الشيء إذا أنفذه وبلغ آخره كأنهم ، أرادوا أن ينزلوا عند مقطع الوادي
~~لأنهم ما دامت الريح تحملهم في الهوى لا يخاف حطمهم.
PageV03P060
# ولما كانوا في أمر مهول منظره وقربوا من ذلك الوادي {قالت نملة} قال الشعبي
~~: كانت تلك النملة ذات جناحين ، وقيل : كانت نملة عرجاء فنادت {يا أيها
~~النمل ادخلوا} أي : قبل وصول ما أرى من الجيش {مساكنكم} ثم عللت أمرها
~~فقالت : {لا يحطمنكم} أي : يكسرنكم ويهشمنكم ، أي : لا تبرزوا فيحطمكم فهو
~~نهي لهم عن البروز في صورة نهيه وهو أبلغ من التصريح بنهيهم لأن من نهى
~~أميرا عن شيء كان لغيره أشد نهيا {سليمان وجنوده} أي : لأنهم لكثرتهم إذا
~~صاروا في هذا الوادي استعلوا عليه فضيقوه فلم يدعوا فيه موضع شبر خاليا
~~{وهم} أي : سليمان وجنوده {لا يشعرون} أي : بحطمهم لكم لاشتغالهم بما هم
~~فيه من أحوال السير ، وقولها هذا يدل على علمها بأنهم لو شعروا بهم ما
~~آذوهم لأنهم أتباع نبي فهم رحماء ، وإنما خاطبتهم خطاب من يعقل لأنها لما
~~جعلت قائلة والنمل مقولا له كما يكون في أولي العقل أجرت خطابهم ، والنمل :
~~اسم جنس معروف واحده نملة ، ويقال نملة ونمل بضم النون وسكون الميم ، ونملة
~~ونمل بضمهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# وعن قتادة : أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شئتم ، وكان
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى حاضرا وهو غلام حديث ، فقال سلوه عن نملة سليمان
~~أكانت ذكرا أم أنثى ؟
# فسألوه فأفحم ، فقال أبو حنيفة : كانت أنثى ، فقيل ms2339 له من أين عرفت ؟
# فقال من كتاب الله ، وهو قوله : قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة ،
~~قال الزمخشري : وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر
~~والأنثى فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى وهو وهي انتهى.
# ورد هذا أبو حيان فقال : ولحاق التاء في قالت لا يدل على أن النملة مؤنثة
~~بل يصح أن يقال في الذكر قالت نملة لأن النمل وإن كان بالتاء هو مما لا
~~يتميز فيه المذكر من المؤنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما بينه في
~~الجمع وبين واحده تاء التأنيث من الحيوان ، فإنه يخبر عنه إخبار المؤنث ،
~~ولا يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث على كونه ذكرا وأنثى لأن التاء دخلت
~~فيه للفرق لا للدلالة على التأنيث له الحقيقي ، بل دالة على الواحد من هذا
~~الجنس ، قال وكان قتادة بصيرا بالعربية ، وكونه أفحم يدل على معرفته
~~باللسان إذا علم أن النملة يخبر عنها إخبار المؤنث وإن كانت تطلق على
~~الأنثى والذكر إذ لا يتميز فيه أحد هذين ، ولحاق العلامة لا يدل ، فلا يعلم
~~التذكير والتأنيث إلا بوحي من الله ا.ه.
# وقال الطيبي : العجب من أبي حنيفة إن ثبت ذلك عنه لأن النملة كالحمامة
~~والشاة تقع على الذكر والأنثى وأطال الكلام في ذلك.
# فإن قيل : كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان
~~وجنوده على
# 93
# بساط بين السماء والأرض ؟
# أجيب : بأن من جنوده ركبانا ومنهم مشاة على الأرض تطوى لهم ، أو أن ذلك
~~كان قبل تسخير الريح لسليمان ، ويروى أن سليمان لما بلغ وادي النمل حبس
~~جنده حتى دخل النمل بيوتهم ، فقد روي أنه سمع كلامها من ثلاثة أميال ، وقيل
~~: كان اسمها طاخية.
# فائدة : قال أهل المعاني في كلام هذه النملة أنواع من البلاغة : نادت
~~ونبهت وسمت وأمرت ونصت وحذرت وخصت وعمت وأشارت وأعذرت ، ووجهه : نادت يا ،
~~نبهت : ها ، سمت : النمل ، أمرت : ادخلوا ، نصت : مساكنكم ، حذرت : لا
~~يحطمنكم ، خصت : سليمان ، عمت : وجنوده ، أشارت : وهم ، أعذرت : لا ms2340 يشعرون
~~، ولما كان هذا أمر معجبا لما فيه من جزالة الألفاظ وجلالة المعاني تسبب
~~عنه قوله.
# {فتبسم ضاحكا من قولها} أي : لما أوتيته من الفصاحة والبيان وسرورا بما
~~وصفته به من العدل في أنه وجنوده لا يؤذي أحدا وهم يعلمون ، وبما آتاه الله
~~من سمعه كلام النملة وإحاطته بمعناه تنبيه : ضاحكا : حال مؤكدة لأنها
~~مفهومة من تبسم ، وقيل : هي حال مقدرة فإن التبسم ابتداء الضحك ، وقيل :
~~التبسم قد يكون للغضب ، ومنه تبسم تبسم الغضبان ، فضاحكا : مبينا له ، قال
~~عنترة :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# لما رآني قد قصدت أريده ** أبدى نواجذه لغير تبسم*
PageV03P061
# وقال الزجاج : أكثر ضحك الأنبياء التبسم ، وقوله : ضاحكا أي : متبسما ، وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا
~~قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم" ، وعن عبد الله بن الحارث بن
~~جبير قال : "ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وقيل : كان أوله التبسم ، وآخره الضحك ، ثم حمد الله تعالى على هذه النعمة
~~وسأل ربه توفيق شكره لما تذكر ما أولاه ربه سبحانه وتعالى بحسن تربيته من
~~فهم كلامها إلى ما أنعم عليه من غير ذلك {وقال رب} أي : أيها المحسن إلي
~~{أوزعني} أي : ألهمني {أن أشكر نعمتك} وقيل معناه لغة : اجعلني أزع شكر
~~نعمتك أي : أكفه وأمنعه حتى لا يفلت مني فلا أزال شاكرا ، وأزع بفتح الزاي
~~أصله : أوزع فحذفت واوه كما في أدع ، ولما أفهم ذلك تعلق النعمة به حققه
~~بقوله {التي أنعمت علي} وأفهم قوله : {وعلى والدي} أن أمه كانت أيضا تعرف
~~منطق الطير وإنما أدرج ذكر والديه لأن النعمة على الولد نعمة على الوالدين
~~خصوصا النعمة الراجعة إلى الدين فإنه إذا كان تقيا نفعهما بدعائه وشفاعته
~~ودعاء المؤمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك.
# تنبيه : الشكر لغة : فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على
~~الشاكر أو غيره سواء كان ذكرا باللسان أم ms2341 اعتقادا أو محبة بالجنان أم عملا
~~وخدمة بالأركان ، كما قال القائل :
# *أفادتكم النعماء مني ثلاثة ** يدي ولساني والضمير المحجبا*
# 94
# وعرفا : صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه من السمع وغيره إلى
~~ما خلق لأجله ، وهذا لمن حفته العناية الربانية نسأل الله الكريم الفتاح أن
~~يحفنا ومن يلوذ بنا بعنايته.
# روي عن داود عليه السلام أنه قال : يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة أخرى منك
~~أحتاج عليها إلى شكر آخر ؟
# فأوحى الله تعالى إليه يا داود إذا علمت أن ما بك من نعمة فمني فقد
~~شكرتني. والشكر ثلاثة أشياء : الأول : معرفة النعمة بمعنى إحضارها في
~~الخاطر بحيث يتميز عندك أنها نعمة ، فرب جاهل تحسن إليه وتنعم عليه وهو لا
~~يدري ، فلا جرم أنه لا يصح منه الشكر ، الثاني : قبول النعمة بتلقيها من
~~المنعم بإظهار الفقر والفاقة ، فإن ذلك شاهد بقبولها حقيقة ، الثالث :
~~الثناء بها بأن تصف المنعم بالجود والكرم ونحوه مما يدل على حسن تلقيك لها
~~واعترافك بنزول مقامك في الرتبة عن مقامه ، فإن اليد العليا خير من اليد
~~السفلى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# ولما علم من كلامه أن الشاكر هو المستغرق في الثناء على المنعم بما يجب
~~عليه من العمل بحسب ما يقدر عليه ، وكان ذلك العمل مما يجوز أن يكون زين
~~لذلك العبد كونه حسنا وهو ليس كذلك قال عليه السلام : مشيرا إلى هذا المعنى
~~{وأن أعمل صالحا} أي : في نفس الأمر ، وقيده بقوله {ترضاه} لأن العمل
~~الصالح قد لا يرضاه المنعم لنقص في العامل ، كما قيل :
# *إذا كان المحب قليل حظ ** فما حسناته إلا ذنوب*
# وقوله {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} يدل على أن دخول الجنة برحمته
~~وفضله لا باستحقاق العبد ، والمعنى : أدخلني في جملتهم وأثبت اسمي في
~~أسمائهم واحشرني في زمرتهم ، قال ابن عباس : يريد مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~ومن بعدهم من النبيين ، فإن قيل : درجات الأنبياء أفضل من درجات الصالحين
~~والأولياء فما السبب في أن الأنبياء يطلبون جعلهم من الصالحين وقد تمنى ms2342
~~يوسف عليه السلام بقوله {فاطر السموات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة
~~توفني مسلما وألحقني بالصالحين} (الشعراء : 83)
# وقال إبراهيم : {هب لي حكما وألحقني بالصالحين} (الشعراء ، 83) .
# أجيب : بأن الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله تعالى ولا يفعل معصية ولا
~~يهم بمعصية وهذه درجة عالية ، ثم إن سليمان عليه السلام لما وصل إلى المنزل
~~الذي قصده تفقد أحوال جنوده كما تقتضيه العناية بأمور الملك.
# {وتفقد الطير} أي : طلبها وبحث عنها ، والتفقد طلب ما فقد ، ومعنى الآية
~~طلب ما فقد من الطير {فقال ما لي لا أرى الهدهد} أي : أهو حاضر {أم كان من
~~الغائبين} أم منقطعة ، كأنه لما لم يره ظن أنه حاضر ولم يره لساتر أو غيره
~~، فقال مالي لا أراه ، ثم احتاط فلاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول :
~~أهو غائب ؟
# كأنه يسأل عن صحة ما لا ح له ، وهذا يدل على أنه تفقد جماعة من الجند
~~وتحقق غيبتهم وشك في غيبته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# وكان سبب غيبة الهدهد على ما ذكره العلماء : أن سليمان لما فرغ من بناء
~~بيت المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم فتجهز للمسير واستصحب من الجن
~~والإنس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ عسكره مائة فرسخ فحملتهم الريح
~~فلما وافى الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم
# 95 PageV03P062
~~وكان ينحر في كل يوم مدة مقامه بمكة خمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين
~~ألف شاة وقال لمن حضر من أشراف قومه أن هذا المكان يخرج منه نبي عربي صفته
~~كذا وكذا يعطى النصر على جميع ما يأواه ، وتبلغ هيبته مسيرة شهر ، القريب
~~والبعيد عنده في الحق سواء لا تأخذه في الله لومة لائم ، قالوا فبأي : دين
~~يدين يا نبي الله ؟
# قال بدين الحنيفية : فطوبى لمن أدركه وآمن به ، قالوا كم بيننا وبين
~~خروجه يا نبي الله ؟
# قال : مقدار ألف عام فليبلغ الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء وخاتم
~~الرسل ، فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم خرج منها صباحا وسار ms2343 نحو اليمن فوافى
~~صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر ، فرأى أرضا حسناء تزهو خضرتها فأحب
~~النزول ليصلي ويتغدى ، فلما نزل قال الهدهد : إن سليمان قد اشتغل بالنزول
~~فأرتفع نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها فنظر يمينا وشمالا فرأى
~~بستانا لبلقيس ، فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد فهبط عليه ، وكان
~~اسم هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن عنفير ، فقال عنفير هدهد اليمن
~~ليعفور سليمان من أين أقبلت وإلى أين تريد ؟
# قال أقبلت من الشأم مع صاحبي سليمان بن داود فقال ومن سليمان ؟
# قال ملك الإنس والجن والشياطين والطير والوحوش والرياح ، فمن أين أنت ؟
# قال أنا من هذه البلاد ، قال ومن ملكها ؟
# قال امرأة يقال لها بلقيس ، وإن لصاحبكم ملكا عظيما ولكن ليس ملك بلقيس
~~دونه ، فإنها ملكت اليمن كله وتحت يدها اثنا عشر ألف قائد تحت يد كل قائد
~~مائة ألف مقاتل ، فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها ، قال أخاف أن
~~يفقدني سليمان في وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء ، قال الهدهد اليماني إن
~~صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة ، فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها
~~وغاب إلى وقت العصر ، وكان نزول سليمان على غير ماء ، قال ابن عباس : وكان
~~الهدهد دليل سليمان على الماء ، وكان يعرف الماء ويرى الماء تحت الأرض كما
~~يرى في الزجاجة ويعرف بعده وقربه فينقر الأرض ثم تجيء الشياطين فيسلخونها
~~كما يسلخ الإهاب ويستخرجون الماء ، قال سعيد بن جبير : لما ذكر ابن عباس
~~هذا قال له نافع بن الأزرق : انظر ما تقول : إن الصبي منا يصنع الفخ ويحثوا
~~عليه التراب فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه ؟
# فقال له ابن عباس ويحك إن القدر إذا جاء حال بين البصر ، وفي رواية إذا
~~نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر ، قال القائل :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# هي المقادير فدعني والقدر ** إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر*
# *إذا أراد الله أمرا بامرئ ** وكان ذا عقل وسمع وبصر*
# *يعبر الجهل ms2344 فيعمى قلبه ** وسمعه وعقله ثم البصر*
# *حتى إذا أنفذ فيه حكمه ** رد عليه عقله ليعتبر*
# *لا تقل لما جرى كيف جرى ** كل شيء بقضاء وقدر*
# فلما دخل على سليمان وقت الصلاة سأل الإنس والجن والشياطين عن الماء فلم
~~يعلموه ، فتفقد الهدهد فلم يجده فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه فقال
~~أصلح الله الملك ما أدري أين هو ، وما أرسلته مكانا ، فغضب سليمان عند ذلك وقال.
# {لأعذبنه} أي : بسبب غيبته فيما لم آذن فيه {عذابا شديدا} أي : مع بقاء
~~روحه ردعا لأمثاله {أو لأذبحنه} أي : بقطع حلقومه أي : تأديبا
# 96
# لغيره {أو ليأتيني بسلطان مبين} أي : بحجة واضحة.
# واختلفوا في تعذيبه الذي أوعده به على أقوال : قال البغوي : أظهرها أن
~~عذابه أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا لا يمتنع من النمل والذباب
~~ولا من هوام الأرض انتهى ، وقيل : تعذيبه أن يؤذيه بما لا يحتمله ليعتبر به
~~أبناء جنسه ، وقيل : كان عذاب سليمان للطير أن ينتف ريشه ويشمسه ، وقيل :
~~أن يطلى بالقطران ويشمس ، وقيل : أن يلقى للنمل تأكله ، وقيل : إيداعه
~~القفص ، وقيل : التفريق بينه وبين ألفه ، وقيل : لألزمنه صحبة الأضداد.
# قال الزمخشري : وعن بعضهم : أضيق السجون معاشرة الأضداد ، وقيل : لألزمنه
~~خدمة أقرانه ، ثم دعا العقاب سيد الطير فقال له : علي بالهدهد الساعة فرفع
~~العقاب نفسه دون السماء حتى التزق بالهواء فنظر الدنيا كالقصعة بين يدي
~~أحدكم ، فالتفت يمينا وشمالا فإذا بالهدهد مقبلا من نحو اليمن ، فانقض
~~العقاب نحوه يريده فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء ، فناشده
~~فقال بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني ولم تتعرض لي بسوء ،
~~فولى عنه العقاب وقال له ويلك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن يعذبك أو
~~ليذبحنك ، قال فما استثنى ، قال : بلى ، قال أو ليأتيني بسلطان مبين ، ثم
~~طارا متوجهين نحو سليمان فلما انتهى إلى العسكر تلقاه النسر والطير فقالوا
~~له ويلك أين غبت في يومك هذا فلقد توعدك نبي الله وأخبروه بما قال ، فقال
~~الهدهد ms2345 وما استثنى نبي الله عليه السلام ؟
# قالوا : بلى ، قال أو ليأتيني بسلطان مبين ، قال فنجوت إذا ، ثم طار
~~العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان ، وكان قاعدا على كرسيه ، فقال العقاب قد
~~أتيتك به يا نبي الله.
# { PageV03P063
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# فمكث} أي : الهدهد ، وقوله تعالى : {غير بعيد} صفة للمصدر ، أي : مكثا
~~غير بعيد ، فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على
~~الأرض تواضعا لسليمان ، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه ، وقال له أين كنت ؟
# لأعذبنك عذابا شديدا فقال له الهدهد : يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي
~~الله تعالى ، فلما سمع سليمان ذلك ارتعد وعفا عنه ، ثم سأله فقال ما الذي
~~أبطأك عني {فقال أحطت} أي : علما {بما لم تحط به} أي : أنت مع اتساع علمك
~~وامتداد ملكك ، ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام على ما أوتي من
~~فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له
~~في علمه ، وتنبيها له على أن في أدنى خلقه وأضعفه من أحاط علما بما لم يحط
~~به ، لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه علمه ويكون لطفا في ترك الإعجاب الذي
~~هو فتنة العلماء والإحاطة بالشيء علما أن يعلم من جميع جهاته لا يخفى منه
~~معلوم ، قالوا :
# وفيه دليل على بطلان قول الروافضة أن الإمام لا يخفى عليه شيء ولا يكون
~~في زمانه أحد أعلم منه ، وقيل : الضمير في مكث لسليمان ، وقيل : غير بعيد
~~صفة للزمان أي : زمانا غير بعيد ، وقرأ عاصم بفتح الكاف ، والباقون بضمها ،
~~وهما لغتان إلا أن الفتح أشهر ، {وجئتك} أي : الآن {من سبأ بنبأ} أي : خبر
~~عظيم {يقين} أي : محقق ، وقرأ أبو عمرو والبزي سبأ بفتح الهمزة من غير
~~تنوين ، جعلاه اسما للقبيلة أو البقعة فمنعاه من الصرف للعلمية والتأنيث ،
~~والباقون بالجر والتنوين جعلوه اسما للحي أو المكان ، قال البغوي : وجاء في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ فقال : "رجلا كان له عشرة
~~من البنين تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة" فقال ms2346 سليمان وما ذاك قال :
# 97
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# {إني وجدت امرأة تملكهم} وهي بلقيس بنت شراحيل من نسل يعرب بن قحطان ،
~~وكان أبوها ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ملكا هو آخرهم ، وكان يملك
~~أرض اليمن كلها ، وكان يقول لملوك الأطراف ليس أحد منكم كفؤا لي ، وأبى أن
~~يتزوج منهم فزوجوه بامرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن ، فولدت بلقيس
~~ولم يكن له ولد غيرها.
# قال البغوي : وجاء في الحديث "أن أحد أبوي بلقيس كان جنيا فلما مات أبو
~~بلقيس طمعت في الملك ، فطلبت من قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها
~~آخرون ، وملكوا عليهم رجلا وافترقوا فرقتين كل فرقة استولت على طرف من أرض
~~اليمن ، ثم إن الرجل الذي ملكوه أساء السير في أهل مملكته حتى كان يمد يده
~~إلى حرم رعيته ويفجر بهن ، فأراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه ، فلما رأت
~~بلقيس ذلك أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه ، فأجابها ، وقال :
~~ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا إياسي منك ، فقالت لا أرغب عنك أنت كفؤ
~~كريم ، فاجمع رجال قومي واخطبني منهم ، فجمعهم وخطبها إليهم ، فقالوا لا
~~نراها تفعل ذلك ، فقال لهم إنها قد ابتدأتني وأنا أحب أن تسمعوا قولها ،
~~فجاؤها فذكروا لها قالت نعم أحببت الولد فزوجوها منه ، فلما زفت إليه خرجت
~~في أناس كثير من حشمها ، فلما جاءته أسقته الخمر حتى سكر ، ثم جزت رأسه
~~وانصرفت من الليل إلى منزلها ، فلما أصبح الناس رأوا الملك قتيلا ورأسه
~~منصوب على باب دارها ، فعلموا أن تلك المناكحة كانت حيلة مكر وخديعة منها ،
~~فاجتمعوا إليها وقالوا أنت بهذا الملك أحق من
# 98
# غيرك فملكوها".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# وعن الحسن عن أبي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~فارس قد ملكوا عليهم امرأة قال : "لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة" وقوله
~~{وأوتيت} يجوز أن يكون معطوفا على تملكهم ، وجاز عطف الماضي على المضارع
~~لأن المضارع بمعناه ، أي : ملكتهم ، ويجوز ms2347 أن يكون في محل نصب على الحال من
~~مرفوع تملكهم ، وقد معها مضمرة عند من يرى ذلك ، وقوله {من كل شيء} عام
~~مخصوص بالعقل لأنها لم تؤت ما أوتيه سليمان ، فالمراد من كل شيء يحتاج إليه
~~الملوك من الآلة والعدة {ولها عرش} أي : سرير {عظيم} أي : ضخم لم أجد لأحد
~~مثله طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا ، مضروب
~~من الذهب والفضة مكلل بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والزمرد ،
~~وقوائمه من الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والزمرد عليه سبعة أبواب على كل
~~باب بيت مغلق.
PageV03P064
# فإن قيل : كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان ؟
# وأيضا كيف سوى بين عرش بلقيس وعرش الرحمن في الوصف بالعظم ؟
# أجيب عن الأول : بأنه يجوز أن يستصغر حالها إلى حال سليمان واستعظم لها
~~ذلك العرش ، ويجوز أن لا يكون لسليمان مثله وإن عظمت مملكته في كل شيء كما
~~يكون لبعض أمراء الأطراف شيء يكون في العظم أبلغ مما لغيره من أبناء جنسه
~~من الملوك ، ووصف عرش الرحمن بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من
~~السموات والأرض.
# فإن قيل : كيف خفي على سليمان تلك المملكة العظيمة مع أن الإنس والجن
~~كانوا في طاعته فإنه عليه السلام كان ملك الدنيا كلها مع أنه لم يكن بين
~~سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد إلا مسيرة ثلاثة أيام ؟
# أجيب : بأن الله تعالى أخفى عنه ذلك لمصلحة رآها كماأخفى مكان يوسف على
~~يعقوب ، ولما كان الهدهد في خدمة أقرب أهل ذلك الزمان إلى الله تعالى فحصل
~~له من النورانية ما هاله ، قال مستأنفا.
# {وجدتها وقومها} أي : كلهم على ضلال كبير وذلك أنهم {يسجدون للشمس}
~~مبتدئين ذلك {من دون الله} أي : من أدنى رتبة للملك الأعظم الذي لا مثل له
~~{وزين لهم الشيطان أعمالهم} أي : هذه القبيحة حتى صاروا يظنونها حسنة ، ثم
~~تسبب عن ذلك أنه أعماهم عن طريق الحق فلهذا قال {فصدهم عن السبيل} أي :
~~الذي لا سبيل إلى الله غيره ، وهو ms2348 الذي بعث به أنبياءه ورسله عليهم الصلاة
~~والسلام ، ثم تسبب عن ذلك ضلالهم فلهذا قال {فهم} أي : بحيث {لا يهتدون} أي
~~: لا يوجد لهم هدى بل هم في ضلال صرف وعمى محض.
# {ألا يسجدوا لله} أي : أن يسجدوا له ، فزيدت لا وأدغم فيها نون أن ، كما
~~في قوله تعالى : {لئلا يعلم أهل الكتاب} (الحديد : 29)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# والجملة في موضع مفعول يهتدون بإسقاط إلى ، هذا إذا قرئ بالتشديد وهي
~~قراءة غير الكسائي ، وأما الكسائي : فقرأ بتخفيف ألا فألا فيها تنبيه
~~واستفتاح وما
# 99
# بعدها حرف نداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال :
# *ألايا اسلمى يا دار مي علي البلى ** ولا زال منهلا بجرعاتك القطر*
# ويقف الكسائي على ألا ، وعلى يا ، وعلى اسجدوا ، وإذا ابتدأ اسجدوا ابتدأ
~~بالضم ، ثم وصف الله تعالى بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من الاتصاف
~~بكمال القدرة والعلم حثا على السجود له وردا على من يسجد لغيره سبحانه
~~وتعالى بقوله : {الذي يخرج الخبء} وهو مصدر بمعنى المخبوء من المطر والنبات
~~وغيرهما وخصه بقوله : {في السموات والأرض} لأن ذلك منتهى مشاهدتنا فننظر ما
~~يكون فيهما بعد أن لم يكن من سحاب ومطر ونبات وتوابع ذلك من الرعد والبرق
~~وما يشرق من الكواكب ويغرب إلى غير ذلك من الرياح والحر والبرد وما لا
~~يحصيه إلا الله تعالى {ويعلم ما تخفون} في قلوبهم {وما تعلنون} بألسنتهم ،
~~وقرأ الكسائي وحفص بالتاء الفوقية فيهما ، والباقون بالتحتية ، فالخطاب
~~ظاهر على قراءة الكسائي لأن ما قبله أمرهم بالسجود وخاطبهم به ، والغيبة
~~على قراءة الباقين غير ظاهرة لتقدم الضمائر الغائبة في قوله {أعمالهم }
~~{فصدهم} و{فهم} وأما قراءة حفص فتأويلها أنه خرج إلى خطاب الحاضرين بعد أن
~~أتم قصة أهل سبأ ، ويجوز أن تكون إلتفاتا على أنه نزل الغائب منزلة الحاضر
~~فخطابه ملتفتا إليه وقوله :
# {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} أي : الذي هو أول الأجرام وأعظمها
~~والمحيط بجملتها ، يحتمل أن يكون من كلام الهدهد استدراكا لما وصف عرش
~~بلقيس بالعظم ، وأن ms2349 يكون من كلام الله تعالى ردا عليه في وصفه عرشها بالعظم
~~فبين العظمتين بون عظيم ، فإن قيل : من أين للهدهد التهدي إلى معرفة الله
~~ووجوب السجود له وإنكار سجودهم للشمس وإضافته إلى الشيطان وتزيينه ؟
# .
# أجيب : بأنه لا يبعد أن يلهمه الله تعالى ذلك كما ألهمه وغيره من الطيور
~~وسائر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون
~~لها ، خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له ،
~~وهذه آية سجدة واختلف في محلها ، هل هو هذه الآية أو عند قوله قبلها وما
~~يعلنون ؟
# الجمهور على الأول ، ولما فرغ الهدهد من كلامه.
# {قال} له سليمان {سننظر} أي : نختبر ما قلته {أصدقت} فيه فنعذرك {أم كنت
~~من الكاذبين} أي : معروفا بالانخراط في سلكهم فإنه لا يجترئ على الكذب عندي
~~إلا من كان غريقا في الكذب فهو أبلغ من أم كذبت ، وأيضا لمحافظة الفواصل ،
~~ثم شرع فيما يختبره به فكتب له كتابا على الفور في غاية الوجازة قصدا
~~للإسراع في إزالة المنكر على تقدير صدق الهدهد بحسب الاستطاعة ، ودل على
~~إسراعه في كتابته بقوله جوابا له.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# اذهب بكتابي هذا} فكأنه كان مهيأ عنده فدفعه إليه وأمره بالإسراع ، فطار
~~كأنه البرق ولهذا أشار بالفاء في قوله : {فألقه
# 100 PageV03P065
~~إليهم} أي : الذين ذكرت أنهم يعبدون الشمس وذلك للاهتمام بأمر الدين ، وقرأ
~~أبو عمرو وشعبة وخلاد بخلاف عنه فألقه بسكون الهاء ، واختلس الكسرة قالون
~~وهشام بخلاف عنه ، والباقون بإشباع الكسرة. {ثم} قال له إذا ألقيته إليهم
~~{تول} أي : تنح {عنهم} إلى مكان تسمع فيه كلامهم ولا يصلون معه إليك {فانظر
~~ماذا يرجعون} أي : يردون من الجواب ، وقال ابن زيد في الآية تقديم وتأخير ،
~~مجازها اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ، ثم تول عنهم أي :
~~انصرف إلي ، فأخذ الهدهد الكتاب وأتى إلى بلقيس وكانت بأرض يقال لها مأرب
~~من صنعاء على ثلاثة أيام.
# قال قتادة : فوافاها في قصرها وقد غلقت الأبواب وكانت إذا رقدت ms2350 غلقت
~~الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها ، فأتاها الهدهد وهي نائمة
~~مستلقية على قفاها فألقى الكتاب على نحرها ، وقيل نقرها فانتبهت فزعة ،
~~وقال مقاتل : حمل الهدهد الكتاب بمنقاره حتى وقف على رأس المرأة وحولها
~~القادة والجنود فرفرف ساعة ، والناس ينظرون إليه حتى رفعت المرأة رأسها
~~فألقى الكتاب في حجرها ، وقال وهب بن منبه وابن زيد : كانت لها كوة مستقبلة
~~الشمس تقع الشمس فيها حين تطلع فإذا نظرت إليها سجدت لها ، فجاء الهدهد إلى
~~الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم بها ، فلما استبطأت الشمس قامت
~~تنظر إليها ، فرمى بالصحيفة إليها فأخذت بلقيس الكتاب وكانت قارئة فلما رأت
~~الخاتم ارتعدت وخضعت لأن ملك سليمان كان في خاتمه وعرفت أن الذي أرسل
~~الكتاب أعظم ملكا منها ، وقرأت الكتاب وتأخر الهدهد فجاءت حتى قعدت على
~~سرير ملكها وجمعت الملأ من قومها وهم اثنا عشر ألف قائد مع كل قائد ألف
~~مقاتل ، وعن ابن عباس قال : كان مع بلقيس مائة ألف ، قيل مع كل قيل مائة
~~ألف ، والقيل : الملك دون الملك الأعظم ، وقال قتادة ومقاتل : كان أهل
~~مشورتها ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة آلاف ، فلما جاؤوا
~~أخذوا مجالسهم.
# {قالت} لهم بلقيس {يا أيها الملأ} وهم أشراف الناس وكبراؤهم {إني ألقي
~~إلي} أي : بإلقاء ملق على وجه غريب {كتاب} أي : صحيفة مكتوب فيها كلام وخبر
~~جامع ، قال الزمخشري : وكانت كتب الأنبياء جملا لا يطنبون ولا يكثرون ،
~~ولما حوى هذا الكتاب من الشرف أمرا باهرا لم يعهد مثله وصفته بقولها {كريم}
~~وقال عطاء والضحاك : سمته كريما لأنه كان مختوما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : "كرامة الكتاب ختمه" ، "وكان عليه السلام يكتب إلى العجم فقيل
~~له إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم فاصطنع له خاتما" ، وعن ابن المقنع
~~: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به ، وقال مقاتل : كريم أي :
~~حسن ، وعن ابن عباس : أي : شريف لشرف صاحبه ، وقيل : سمته كريما لأنه كان
~~مصدرا ب{بسم الله الرحمن الرحيم} ms2351 ، ثم بينت ممن الكتاب فقالت.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# إنه من سليمان} ثم بينت المكتوب فيه فقالت {وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم}.
# 101
# {ألا تعلو علي} قال ابن عباس : لا تتكبروا علي ، وقيل لا تتعظموا ولا
~~تترفعوا علي ، أي : لا تمتنعوا عن الإجابة فإن ترك الإجابة من العلو
~~والتكبر {وائتوني مسلمين} أي : منقادين خاضعين فهو من الاستسلام ، أو
~~مؤمنين فهو من الإسلام ، فإن قيل : لم قدم سليمان اسمه على البسملة ؟
# أجيب : بأنه لم يقع منه ذلك بل ابتدأ الكتاب بالبسملة وإنما كتب اسمه
~~عنوانا بعد ختمه لأن بلقيس إنماعرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو
~~المعهود ، ولذلك قالت : {إنه بسم الله الرحمن الرحيم} أي : إن الكتاب ،
~~فالتقديم واقع في حكاية الحال ، واعلم أن قوله : {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~مشتمل على إثبات الصانع وإثبات كونه عالما قادرا حيا مريدا حكيما رحيما قال
~~الطيبي : وقال القاضي : هذا كلام في غاية الوجازة مع إثبات كمال الصانع
~~وإثبات كمال الدلالة على المقصود لاشتماله على البسملة الدالة على ذات
~~الإله وصفاته صريحا أو التزاما ، والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل ،
~~والأمر بالإسلام الذي هو جامع لأمهات الفضائل ، ولما سكتوا عن الجواب.
# {قالت} لهم {يا أيها الملأ} ثم بينت ما داخلها من الرعب من صاحب هذا
~~الكتاب بقولها{أفتوني} أي : تكرموا علي بالإنابة عما أفعله {في أمري} هذا
~~الذي أجيب به هذا الكتاب جعلت الشورى فتوى توسعا ، لأن الفتوى الجواب في
~~الحادثة ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو في الوصل بإبدال الهمزة واوا ،
~~والباقون بتحقيقها وفي الابتداء الجميع بالتحقيق.
# ثم عللت أمرها لهم بقولها {ما كنت قاطعة أمرا} أي : فاعلته وفاصلته غير
~~مترددة فيه {حتى تشهدون} أفادت بذلك أن شأنها دائما مشاورتهم في كل جليل
~~وحقير فكيف بهذا الأمر الخطير ، وفي ذلك استعطافهم بتعظيمهم وإجلالهم
~~وتكريمهم ودلالة على غزارة عقلها وحسن أدبها ، ثم إنهم أجابوها عن ذلك بأن.
PageV03P066
# {قالوا} مائلين إلى الحرب {نحن أولو قوة} أي : بالمال والرجال {وأولو} أي :
~~أصحاب {بأس} عزم في ms2352 الحرب {شديد والأمر} أي : في كل من المصادمة والمسالمة
~~راجع وموكول {إليك فانظري} أي : بسبب أنه لا نزاع معك {ماذا تأمرين} فإنا
~~نطيعك ونتبع أمرك ، ولما علمت أن من سخر له الطير على هذا الوجه لا يعجزه
~~شيء يريده.
# {قالت} جوابا لما أحست في جوابهم من ميلهم إلى الحرب والحرب سجال لا يدري
~~عاقبتها {إن الملوك} أي : مطلقا فكيف بهذا النافذ الأمر ، العظيم القدر
~~{إذا دخلوا} عنوة بالقهر {قرية أفسدوها} أي : بالنهب والتخريب {وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة} أي : أهانوا أشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر ، ثم أكدت
~~هذا المعنى بقولها {وكذلك} أي : ومثل هذا الفعل العظيم الشأن {يفعلون} أي :
~~هو خلق لهم مستمر في جميعهم فكيف بمن تطيعه الوحوش والطيور وغيرهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# تنبيه : هذه الجملة من كلامها وهو كما قال ابن عادل الظاهر ، ولهذا جبلت
~~عليه فتكون منصوبة بالقول ، ويحتمل أن تكون من كلام الله تعالى تصديقا لها
~~فهي استئنافية لا محل لها من الإعراب ، وهي معترضة بين قولها. ولما بينت ما
~~في المصادمة من الخطر أتبعته بما عزمت عليه من المسالمة بقولها.
# {وإني مرسلة إليهم} أي : إلى سليمان وقومه {بهدية} وهي العطية على طريق
~~الملاطفة ، وذلك أن بلقيس كانت امرأة كيسة قد سيست وساست فقالت للملأ من
~~قومها إني مرسلة إلى سليمان وقومه بهدية
# 102
# أصانعه بها عن ملكي فاختبره بها أملك هو أم نبي ؟
# فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف ، وإن يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضها
~~منا إلا أن نتبعه على دينه ، فذلك قولها {فناظرة بم} أي : أي شيء {يرجع
~~المرسلون} فأهدت إليه وصفا ووصائف ، قال ابن عباس : ألبستهم لباسا واحدا كي
~~لا يعرف ذكرا من أنثى ، وقال مجاهد ألبست الجواري لباس الغلمان وألبست
~~الغلمان لباس الجواري ، واختلف في عددهم : فقال ابن عباس : مائة وصيف ومائة
~~وصيفة ، وقال مجاهد ومقاتل : مائة غلام ومائتا جارية ، وقال قتادة : أرسلت
~~إليه بلبنات من ذهب في حرير وديباج ، وقال ثابت البناني : أهدت إليه صفائح
~~الذهب في ms2353 أوعية الديباج ، وقيل : كانت أربع لبنات من ذهب ، وقال وهب وغيره
~~: عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام وخمسمائة جارية فألبست الجواري لباس الغلمان
~~الأقبية والمناطق وألبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في سواعدهم أساور من
~~ذهب وفي أعناقهم أطواقا من ذهب وفي آذانهم أقراطا وشنوفا مرصعات بأنواع
~~الجواهر وغواشيها من الديباج الملونة وبعثت إليه خمسمائة لبنة من ذهب
~~وخمسمائة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وأرسلت المسك والعنبر
~~وعمدت إلى حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة ، وجذعة لعلها مثقوبة معوجة
~~الثقب ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا من
~~قومها أصحاب رأي وعقل ، وكتبت معهم كتابا بنسخة الهدية.
# وقالت : إن كنت نبيا فميز بين الوصف والوصائف ، وأخبر بما في الحقة قبل
~~أن تفتحها ، واثقب الدرة ثقبا مستويا ، وأدخل خيطا في الخرزة المثقوبة من
~~غير علاج إنس ولا جن ، وأمرت بلقيس الغلمان : إذا كلمكم سليمان فكلموه
~~بكلام تأنيث وتخنيث يشبه كلام النساء ، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه
~~غلظة يشبه كلام الرجال ، ثم قالت للرجل انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه فإن
~~نظر إليك نظر غضب فاعلم أنه ملك فلا يهولنك منظره فأنا أعز منه ، وإن رأيت
~~الرجل بشاشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل ، فتفهم قوله ورد الجواب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# فانطلق الرسول بالهدايا وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان فأخبره الخبر كله
~~فأمر سليمان عليه السلام الجن أن يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ،
~~ثم أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسعة فراسخ ميدانا واحدا
~~بلبنات الذهب والفضة وأن يجعلوا حول الميادين حائطا شرفها من الذهب والفضة
~~ففعلوا ، ثم قال أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر قالوا يا نبي
~~الله إنا رأينا دواب في مجر كذا وكذا منقطة مختلفة ألوانها لها أجنحة
~~وأعراف ونواص ، قال علي بها الساعة ، فأتوابها فقال شدوها عن يمين الميدان
~~وعن يساره على لبنات الذهب والفضة وألقوا لها علوفتها فيها ، ثم قال للجن
~~علي ms2354 بأولادكم فاجتمع خلق كثير فأقامهم عن يمين الميدان ويساره ، ثم قعد
~~سليمان في مجلسه على سريره ووضع له أربعة آلاف كرسي على يمينه ومثلها على
~~يساره وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ وأمر الإنس فاصطفوا صفوفا فراسخ
~~وأمر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره.
PageV03P067
# فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان ورأوا الدواب التي لم تر
~~أعينهم مثلها تروث على لبن الذهب والفضة تقاصرت أنفسهم ورموا ما معهم من
~~الهدايا ، وفي بعض الروايات أن سليمان لما أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب
~~والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي معهم
~~فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن
# 103
# يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك الموضع الخالي فلما رأوا الشياطين
~~نظروا إلى منظر عجيب ففزعوا ، فقالت لهم الشياطين جوزوا فلا بأس عليكم ،
~~فكانوا يمرون على كردوس من الجن والإنس والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا
~~بين يدي سليمان ، فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق وقال : ما وراءكم ؟
# فأخبره رئيس القوم بما جاءوا له وأعطاه كتاب الملكة فنظر فيه وقال أين
~~الحقة ؟
# فأتى بها فحركها وجاء جبريل عليه السلام فأخبره بما في الحقة فقال : إن
~~فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب ، فقال الرسول صدقت
~~فاثقب الدرة وأدخل الخيط في الخرزة ، فقال سليمان عليه السلام من لي بثقبها
~~فسأل سليمان الإنس ثم الجن فلم يكن عندهم علم بذلك ثم سأل الشياطين فقالوا
~~أرسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من
~~الجانب الآخر ، فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت تصير رزقي في الشجرة فقال
~~لك ذلك ، وروي أنها جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت أنا أدخل الخيط في
~~الثقب على أن يكون رزقي في الصفصاف فجعل لها ذلك ، فأخذت الخيط بفيها ودخلت
~~الثقب وخرجت من الجانب الآخر ، ثم قال من لهذه الخرزة بسلكها بالخيط فقالت
~~دودة بيضاء أنا لها يا رسول ms2355 الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب
~~حتى خرجت من الجانب الآخر فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت : تجعل رزقي في
~~الفواكه قال لك ذلك ، ثم ميز بين الجواري والغلمان بأن أمرهم أن يغسلوا
~~وجوههم وأيديهم فجعلت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تجعله
~~على اليد الأخرى ثم تضرب به الوجه ، والغلام يأخذ من الآنية بيديه ويضرب
~~بهما وجهه وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعدها ، والغلام على ظاهر
~~الساعد وكانت الجارية تصب الماء صبا ، وكان الغلام يحدر الماء على ساعده
~~حدرا ، فميز بينهم بذلك ، ثم رد سليمان الهدية كما قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 98
# فانطلق الرسول بالهدايا وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان فأخبره الخبر كله
~~فأمر سليمان عليه السلام الجن أن يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ،
~~ثم أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسعة فراسخ ميدانا واحدا
~~بلبنات الذهب والفضة وأن يجعلوا حول الميادين حائطا شرفها من الذهب والفضة
~~ففعلوا ، ثم قال أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر قالوا يا نبي
~~الله إنا رأينا دواب في مجر كذا وكذا منقطة مختلفة ألوانها لها أجنحة
~~وأعراف ونواص ، قال علي بها الساعة ، فأتوابها فقال شدوها عن يمين الميدان
~~وعن يساره على لبنات الذهب والفضة وألقوا لها علوفتها فيها ، ثم قال للجن
~~علي بأولادكم فاجتمع خلق كثير فأقامهم عن يمين الميدان ويساره ، ثم قعد
~~سليمان في مجلسه على سريره ووضع له أربعة آلاف كرسي على يمينه ومثلها على
~~يساره وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ وأمر الإنس فاصطفوا صفوفا فراسخ
~~وأمر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره.
# فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان ورأوا الدواب التي لم
~~تر أعينهم مثلها تروث على لبن الذهب والفضة تقاصرت أنفسهم ورموا ما معهم من
~~الهدايا ، وفي بعض الروايات أن سليمان لما أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب
~~والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي ms2356 معهم
~~فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن
# 103 PageV03P068
~~يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك الموضع الخالي فلما رأوا الشياطين نظروا
~~إلى منظر عجيب ففزعوا ، فقالت لهم الشياطين جوزوا فلا بأس عليكم ، فكانوا
~~يمرون على كردوس من الجن والإنس والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا بين يدي
~~سليمان ، فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق وقال : ما وراءكم ؟
# فأخبره رئيس القوم بما جاءوا له وأعطاه كتاب الملكة فنظر فيه وقال أين
~~الحقة ؟
# فأتى بها فحركها وجاء جبريل عليه السلام فأخبره بما في الحقة فقال : إن
~~فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب ، فقال الرسول صدقت
~~فاثقب الدرة وأدخل الخيط في الخرزة ، فقال سليمان عليه السلام من لي بثقبها
~~فسأل سليمان الإنس ثم الجن فلم يكن عندهم علم بذلك ثم سأل الشياطين فقالوا
~~أرسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من
~~الجانب الآخر ، فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت تصير رزقي في الشجرة فقال
~~لك ذلك ، وروي أنها جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت أنا أدخل الخيط في
~~الثقب على أن يكون رزقي في الصفصاف فجعل لها ذلك ، فأخذت الخيط بفيها ودخلت
~~الثقب وخرجت من الجانب الآخر ، ثم قال من لهذه الخرزة بسلكها بالخيط فقالت
~~دودة بيضاء أنا لها يا رسول الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب
~~حتى خرجت من الجانب الآخر فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت : تجعل رزقي في
~~الفواكه قال لك ذلك ، ثم ميز بين الجواري والغلمان بأن أمرهم أن يغسلوا
~~وجوههم وأيديهم فجعلت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تجعله
~~على اليد الأخرى ثم تضرب به الوجه ، والغلام يأخذ من الآنية بيديه ويضرب
~~بهما وجهه وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعدها ، والغلام على ظاهر
~~الساعد وكانت الجارية تصب الماء صبا ، وكان الغلام يحدر الماء على ساعده
~~حدرا ، فميز بينهم بذلك ، ثم رد سليمان الهدية كما قال تعالى :
# جزء : 3 رقم ms2357 الصفحة : 98
# {فلما جاء} أي : الرسول الذي بعثته ، والمراد به الجنس ، قال أبو حيان
~~وهو يقع على الجمع والمفرد والمذكر والمؤنث {سليمان} ورفع إليه ذلك {قال}
~~أي : سليمان عليه السلام للرسول ولمن في خدمته استصغارا لما معه {أتمدونني}
~~أي : أنت ومن معك ومن أرسلك {بمال} وإنما قصدي لكم لأجل الدين تحقيرا لأمر
~~الدنيا وإعلاما بأنه لا التفات له نحوها بوجه ولا يرضيه شيء دون طاعة الله
~~تعالى ، وقرأ نافع وأبو عمرو : بإثبات الياء وصلا لا وقفا ، وابن كثير :
~~بإثبات الياء وصلا ووقفا ، وحمزة بإدغام النون الأولى في الثانية وإثبات
~~الياء وصلا ووقفا ، ثم تسبب عن ذلك قوله استصغارا لما معهم {فما آتاني
~~الله} أي : الملك الأعظم من الحكمة والنبوة والملك ، وهو الذي يغني مطيعه
~~عن كل شيء سواه فمهما سأله أعطاه ، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص : بفتح الياء
~~في الوصل ، ولقالون وأبي عمرو وحفص أيضا إثباتها وقفا ، والباقون بحذف
~~الياء وقفا ووصلا ، وأمالها حمزة والكسائي محضة ، وورش بالفتح وبين اللفظين
~~{خير} أي : أفضل {مما آتاكم} أي : من الملك الذي لا دين ولا نبوة فيه {بل
~~أنتم} أي : بجهلكم بالدين {بهديتكم} أي : بإهداء بعضكم إلى بعض {تفرحون}
~~وأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي لأن الله تعالى قد مكنني فيها
~~وأعطاني منها ما لم يعط أحدا ، ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة ، ثم قال
~~للمنذر بن عمرو أمير الوفد.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# ارجع} أي : بهديتهم وجمع في قوله {إليهم} إكراما لنفسه وصيانة لاسمها عن
~~التصريح بضميرها وتعظيما لكل من يهتم بأمرها ويطيعها {فلنأتينهم
# 104
# بجنود لا قبل} أي : لا طاقة {لهم بها} أي : بمقابلتها {ولنخرجنهم منها}
~~أي : من أرضهم وبلادهم وهي سبأ {أذلة وهم صاغرون} أي : ذليلون لا يملكون
~~شيئا من المنعة.
# فإن قيل : فلنأتينهم ولنخرجنهم قسم فلا بد أن يقع ؟
# أجيب : بأنه معلق على شرط محذوف لفهم المعنى ، أي : إن لم يأتونى مسلمين
~~، قال وهب وغيره من أهل الكتب ، لما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان ms2358
~~قالت لهم قد عرفت والله ما هذا بملك وما لنا به من طاقة فبعثت إلى سليمان
~~أني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ، ثم
~~أمرت بعرشها فجعلته داخل سبعة أبواب داخل قصرها وقصرها داخل سبعة قصور
~~وأغلقت الأبواب وجعلت عليها حراسا يحفظونه ، ثم قالت لمن خلفت على سلطانها
~~احتفظ بما وكلتك وبسرير ملكي لا يخلص إليه أحد حتى آتيك ، ثم أمرت مناديا
~~ينادي في أهل مملكتها تؤذنهم بالرحيل وتجهزت للمسير فارتحلت في اثني عشر
~~ألف قيل من ملوك اليمن تحت يد كل قيل ألوف كثيرة.
# قال ابن عباس : كان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي
~~يسأل عنه ، فخرج يوما فجلس على سرير ملكه فرأى رهجا قريبا منه ، فقال ما هذا ؟
# قالوا بلقيس وقد نزلت منا على مسيرة فرسخ ، فأقبل سليمان حينئذ على جنوده بأن.
PageV03P069
# {قال} لهم {يا أيها الملأ} أي : الأشراف {أيكم} وفي الهمزتين ما تقدم
~~{يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} أي : مؤمنين ، وقال ابن عباس :
~~واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها فقال أكثرهم : لأن
~~سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن
~~يحرم عليه أخذه بإسلامها ، وقيل : ليريها قدرة الله تعالى ببعض ما خصه به
~~من العجائب الدالة على عظيم القدرة وصدقه في دعوى النبوة في معجزة يأتي بها
~~في عرشها ، وقال قتادة : لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد بالعظم فأحب أن
~~يراه ، وقال ابن زيد : يريد أن يأمر بتنكيره وتغييره فيختبر بذلك عقلها.
# {قال عفريت من الجن} وهو المارد القوي ، قال وهب : اسمه كودي ، وقيل :
~~ذكوان ، وقال ابن عباس العفريت الداهي ، وقال الضحاك : هو الخبيث ، وقال
~~الربيع : الغليظ ، وقال الفراء : القوي الشديد ، قيل : إن الشياطين أقوى من
~~الجن وأن المردة أقوى من الشياطين وأن العفريت أقوى منهما ، قال بعض
~~المفسرين العفريت من الرجال الخبيث المتكبر ، وقيل : هو صخر الجني وكان
~~بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهى طرفه ms2359 ، وقوله تعالى {أنا آتيك به} قرأه في
~~الموضعين نافع بإثبات الألف من أنا وصلا ووقفا ، والباقون وصلا لا وقفا ،
~~ثم بين سرعة إسراعه بقوله {قبل أن تقوم من مقامك} أي : الذي تجلس فيه
~~للقضاء ، قال ابن عباس : كان له غداة كل يوم مجلس يقضي فيه إلى نصف النهار
~~، ثم أوثق الأمر وأكده بقوله {وإني عليه} أي : على الإتيان به سالما {لقوي}
~~أي : على حمله لا يحصل عجزي عنه {أمين} أي : على ما فيه من الجواهر وغيرها
~~، قال سليمان عليه السلام أريد أسرع من ذلك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# قال الذي عنده علم من الكتاب} المنزل وهو علم الوحي والشرائع ، وقيل :
~~كتاب سليمان ، وقيل : اللوح المحفوظ ، والذي عنده علم من الكتاب جبريل ،
~~قال البقاعي ولعله التوراة والزبور انتهى ، وفي ذلك إشارة إلى أن من خدم
~~كتاب الله حق الخدمة كان الله تعالى معه ، كما ورد في شرعنا "كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويديه التي يبطش بها ورجله التي
# 105
# يمشي عليها" ، أي : أنه يفعل له ما يشاء.
# واختلفوا في تعيينه : فقال أكثر المفسرين : هو آصف بن برخيا كاتب سليمان
~~، وقيل اسمه أسطوم وكان صديقا عالما يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به
~~أجاب وإذا سئل به أعطى ، وقيل ملك أيد الله تعالى به سليمان عليه السلام ،
~~وعن ابن لهيعة بلغني أنه الخضر عليه السلام {أنا آتيك به} ثم بين فضله على
~~العفريت بقوله {قبل أن يرتد} أي : يرجع {إليك طرفك} أي : بصرك إذا طرفت
~~أجفانك فأرسلته إلى منتهاه ، ثم رددته فالطرف : تحريكك أجفانك إذا نظرت
~~فوضع في موضع النظر ، ولما كان الناظر موصوفا بإرسال الطرف في نحو قوله :
# *وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا ** لقلبك يوما أتعبتك المناظر*
# وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ، روي أن آصف قال لسليمان مد عينيك
~~حتى ينتهي طرفك ، فمد سليمان عينيه فنظر نحو اليمين ودعا آصف فبعث الله
~~تعالى الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يجدون جدا حتى انخرقت الأرض ms2360
~~بالسرير بين يدي سليمان ، وقال الكلبي : خر آصف ساجدا ودعا باسم الله
~~الأعظم فغار عرشها تحت الأرض حتى نبع تحت كرسي سليمان بقدرة الله تعالى ،
~~وقيل : كانت المسافة شهرين ، وقال سعيد بن جبير : يعني من قبل أن يرجع إليك
~~أقصى من ترى وهو أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك ، وقال قتادة : قبل أن
~~يأتيك الشخص من مد البصر ، وقال مجاهد : يعني : إدامة النظر حتى يرد البصر
~~خاسئا ، قال الزمخشري : ويجوز أن يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجيء به ،
~~كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي رد طرف والتفت ترني وما أشبه ذلك
~~تريد السرعة انتهى.
# واختلفوا في الدعاء الذي دعا به آصف : فقال مجاهد ومقاتل : بياذا الجلال
~~والإكرام ، وقال الكلبي : يا حي يا قيوم ، وروي ذلك عن عائشة رضي الله عنها
~~، وروي عن الزهري قال دعاء الذي عنده علم من الكتاب يا إلهنا وإله كل شيء
~~إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها ، وعن الحسن يا الله يا رحمن ،
~~وقال محمد بن المنكدر إنما هو سليمان قال له عالم من بني إسرائيل آتاه الله
~~تعالى علما وفهما أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال سليمان هات قال
~~أنت النبي ابن النبي وليس أحد أوجه عند الله منك فإن دعوت الله كان عندك
~~فقال صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# قال الرازي وهذا القول أقرب واستدل لذلك بوجوه منها : أن سليمان كان أعرف
~~بالكتاب من غيره لأنه هو النبي فكان صرف اللفظ إليه أولى ، ومنها : أن
~~إحضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لآصف دون سليمان
~~لاقتضى ذلك قصور حال سليمان في أعين الخلق ، ومنها : أنه قال هذا من فضل
~~ربي فظاهره يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره الله تعالى بدعاء سليمان.
PageV03P070
# {فلما رآه} أي : رأى سليمان العرش {مستقرا عنده} أي : حاصلا بين يديه {قال} شاكرا
# 106
# لربه لما آتاه الله تعالى من هذه ms2361 الخوارق {هذا} أي : الإتيان المحقق {من
~~فضل ربي} أي : المحسن إلي لا بعمل أستحق به شيئا فإنه أحسن إلي بإخراجي من
~~العدم ونظر إلي بتوفيقي للعمل فكل عمل نعمة يستوجب علي بها الشكر ، ولذلك
~~قال {ليبلوني} أي : ليختبرني {أأشكر} فاعترف بكونه فضلا {أم أكفر} بظني أني
~~أوتيته باستحقاق.
# تنبيه : ههنا همزتان مفتوحتان فنافع يسهل الهمزة الثانية ، وابن كثير
~~وأبو عمرو وهشام بخلاف عنه ، وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام ،
~~ولم يدخل ورش وابن كثير ، ولورش أيضا إبدالها ألفا ، والباقون بالتحقيق
~~وعدم الإدخال ، ثم زاد في حث نفسه على الشكر بقوله {ومن شكر} أي : أوقع
~~الشكر لربه {فإنما يشكر لنفسه} فإن نفعه لها وهو أن يستوجب تمام النعمة
~~ودوامها لأن الشكر قيد للنعمة الموجودة وجلب للنعمة المفقودة {ومن كفر} أي
~~: بالنعمة {فإن ربي} أي : المحسن إلي بتوفيقي لما أنا فيه من الشكر {غني}
~~عن شكره لا يضره تركه شيئا {كريم} أي : بإدرار الإنعام عليه فلا يقطعه عنه
~~بسبب عدم شكره ، ولما حصل العرش عنده.
# {قال} عليه السلام {نكروا} أي : غيروا {لها عرشها} أي : سريرها إلى حالة
~~تنكره إذا رأته ، قال قتادة ومقاتل : هو أن يزاد فيه وينقص ، وروي أنه جعل
~~أعلاه أسفله وأسفله أعلاه وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر
~~اختبارا لعقلها ، كما اختبرتنا بالوصفاء والوصائف والدرة وغير ذلك.
# وإليه أشار بقوله {ننظر أتهتدي} أي : إلى معرفته فيكون ذلك سببا لهدايتها
~~في الدين {أم تكون من الذين} شأنهم أنهم {لا يهتدون} بل هم في غاية الغباوة
~~ولا يتجدد لهم اهتداء ، وقال وهب ومحمد بن كعب : إنما حمل سليمان على ذلك ،
~~أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي له أسرار الجن لأن أمها كانت
~~جنية وإذا ولدت له ولدا لا ينفكون عن تسخير سليمان وذريته من بعده ،
~~فأساؤوا الثناء عليها ليزهدوه فيها ، فقالوا : إن في عقلها شيئا وإن رجليها
~~كحافر الحمار وأنها شعراء الساقين ، فأراد سليمان عليه الصلاة والسلام أن
~~يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر إلى قدميها ببناء الصرح ms2362 ، ثم أشار إلى سرعة
~~مجيئها إشارة إلى خضوعها بالتعبير بالفاء في قوله.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# فلما جاءت} وكانت قد وضعت عرشها في بيت خلف سبعة أبواب ووكلت به حراسا
~~أشداء {قيل} لها وقد رأت عرشها بعد تنكيره {أهكذا عرشك} أي : مثل هذا عرشك
~~{قالت كأنه هو} قال مقاتل : عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ،
~~وقال عكرمة : كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من أن تكذب ولم تقل لا خوفا من
~~التكذيب فقالت كأنه هو فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم تقر ولم تنكر ، وقيل
~~: اشتبه عليها أمر العرش لأنها خلفته في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة
~~والمفاتيح معها فقيل لها فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب.
# وقوله تعالى : {وأوتينا العلم من قبلها} فيه وجهان : أحدهما : أنه من
~~كلام بلقيس فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والحالة الدال عليها السياق ،
~~والمعنى : وأوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة أو من قبل
~~هذه الحالة ، وذلك لما رأت قبل ذلك من أمر الهدهد ورد الهدية والرسل من
~~قبلها من قبل الآية في العرش {وكنا مسلمين} أي : منقادين طائعين لأمر
~~سليمان ، والثاني : أنه من كلام سليمان وأتباعه فالضمير في قبلها عائد على
~~بلقيس فكان سليمان وقومه
# 107
# قالوا : إنها قد أصابت في جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الإسلام ، ثم عطفوا
~~على ذلك قولهم {وأوتينا العلم} يعني بالله تعالى وبقدرته على ما يشاء من
~~قبل هذه المرأة في مثل علمها وغرضهم من ذلك شكرا لله تعالى في أن خصهم
~~بمزيد التقديم في الإسلام قاله مجاهد ، وقيل : معناه وأوتينا العلم
~~بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله تعالى ،
~~واختلف في فاعل قوله عز وجل.
# {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} على ثلاثة أوجه : أحدها : ضمير البارئ
~~تعالى ، الثاني ضمير سليمان عليه السلام ، أي : منعها ما كانت تعبد من دون
~~الله وهو الشمس ، وعلى هذا فما كانت تعبد منصوب على إسقاط الخافض ، أي :
~~وصدها الله تعالى أو سليمان ms2363 عما كانت تعبد من دون الله قاله الزمخشري مجوزا
~~له ، قال أبو حيان وفيه نظر من حيث إن حذف الجار ضرورة كقوله :
# *تمرون الديار فلم تعوجوا*
# وقد تقدم آيات كثيرة من هذا النوع ، والثالث : أن الفاعل هو ما كانت أي :
~~صدها ما كانت تعبد عن الإسلام أي : صدها عبادة الشمس عن التوحيد وقوله
~~تعالى : {إنها كانت من قوم كافرين} استئناف أخبر الله تعالى أنها كانت من
~~قوم يعبدون الشمس ، فنشأت بينهم ولم تعرف العبادة ولم تعرف إلا عبادة الشمس
~~، ولما تم ذلك فكأنه قيل : هل كان بعد ذلك اختبار فقيل نعم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104 PageV03P071
~~قيل لها} أي : قائل من جنود سليمان عليه السلام فلم يمكنها المخالفة {ادخلي
~~الصرح} وهو سطح من زجاج أبيض شفاف تحته ماء جار فيه سمك اصطنعه سليمان ،
~~ولما قالت له الشياطين إن رجليها كحافر الحمار وهي شعراء الساقين ، فأراد
~~أن ينظر إلى ساقيها من غير أن يسألها كشفهما ، وقيل الصرح صحن الدار أجرى
~~تحته الماء وألقى فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما ثم وضع
~~سريره في صدره وجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والأنس ، وقيل : اتخذ صحنا
~~من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع فكان الواحد إذا رآه ظنه
~~ماء {فلما رأته حسبته لجة} وهي معظم الماء {وكشفت عن ساقيها} لتخوضه فنظر
~~إليها سليمان فرآها أحسن الناس ساقا وقدما إلا أنها كانت شعراء الساقين
~~فلما رأى سليمان ذلك صرف نظره عنها ، وناداها بأن.
# {قال} لها {إنه} أي : هذا الذي ظننته ماء {صرح ممرد} أي : مملس ومنه
~~الأمرد لملاسة وجهه من الشعر {من} أي : كائن من {قوارير} أي : زجاج وليس
~~بماء ، ثم إن سليمان دعاها إلى الإسلام وكانت قد رأت حال العرش والصرح
~~فأجابت بأن {قالت رب} أي : أيها المحسن إلي {إني ظلمت نفسي} أي : بما كنت
~~فيه من العمى بعبادة غيرك عن عبادتك {وأسلمت مع سليمان لله} أي : مقرة له
~~بالألوهية والربوبية على سبيل الوحدانية ، ثم رجعت إشارة للعجز عن ms2364 معرفة
~~الذات حق المعرفة إلى الأفعال التي هي
# 108
# بحر المعرفة فقالت {رب العالمين} فعممت بعد أن خصت إشارة إلى الترقي من
~~حضيض دركات العمى إلى أوج درجات الهدى ، وقيل : إنها لما بلغت الصرح وظنته
~~لجة قالت في نفسها إن سليمان يريد أن يغرقني وكان القتل أهون من هذا ،
~~فقولها ظلمت نفسي أي : بذلك الظن.
# واختلفوا في أمرها بعد إسلامها هل تزوجها سليمان عليه السلام ؟
# فالذي عليه أكثر المفسرين فيما رأيت أنه تزوج بها وكره ما رأى من شعر
~~ساقيها فسأل الإنس ما يذهب هذا فقالوا الموس فقالت المرأة لا تمسني حديدة
~~قط ، فسأل الجن فقالوا لا ندري ، فسأل الشياطين فقالوا إنا نحتال لك حتى
~~تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا النورة والحمام فكانت النورة والحمامات من
~~يومئذ ، فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها وأمر الجن
~~فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها وارتفاعا وحسنا ، قال
~~الطيبي سلحين ومؤمنة باليمن وغمدان قال في النهاية هم بضم الغين وسكون
~~الميم البناء العظيم ، وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام
~~وولدت له وقيل : إنها لما أسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك أن
~~أزوجك له قالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك
~~والسلطان ما كان ، قال نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك ، ولا ينبغي لك
~~أن تحرمي ما أحل الله ، فقالت إن كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجه
~~بها ثم ردها إلى اليمن وسلطن زوجها ذا تبع على اليمن وأمر زوبعة أمير جن
~~اليمن أن يطيعه فبنى له المصانع ولم يزل أميرا حتى مات سليمان عليه السلام
~~، فلما أن حال الحول وتبينت الجن موت سليمان أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى
~~إذا كان في جوف اليمن صرخ بأعلى صوته يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات
~~فارفعوا أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا وانقضى ملك ذي تبع وملك بلقيس مع ملك
~~سليمان ، وقيل : إن ms2365 الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاثة عشر سنة ومات وهو
~~ابن ثلاث وخمسين سنة فسبحان من يدوم ملكه وبقاؤه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# ولما أتم سبحانه وتعالى قصة سليمان وداود عليهما السلام ذكر قصة صالح
~~عليه السلام وهي القصة الثالثة بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 104
# 109
# {ولقد أرسلنا} أي : بمالنا من العظمة {إلى ثمود أخاهم} أي : من القبيلة
~~{صالحا} ثم ذكر المقصود من الرسالة بما لا أعدل منه ولا أحسن بقوله : {أن
~~اعبدوا الله} أي : الملك الأعظم وحده ولا تشركوا به شيئا ، ثم تعجب منهم
~~بما أشارت إليه الفاء وإذا المفاجأة من المبادرة إلى الافتراق بما يدعو إلى
~~الاجتماع بقوله : {فإذا هم} أي : ثمود {فريقان} وبين بقوله تعالى :
~~{يختصمون} أنهم فرقة افتراق بكفر وإيمان لا فرقة اجتماع في هدى وعرفان ،
~~ففريق صدق صالحا واتبعه وفريق استمر على شركه وكذبه وكل فريق يقول أنا على
~~الحق وخصمي على الباطل ، ثم استعطف صالح عليه السلام على المكذبين بأن.
PageV03P072
# {قال} لهم {يا قوم لم تستعجلون} أي : تطلبون العجلة بالإتيان {بالسيئة} أي
~~: التي مساءتها ثابتة وهي العقوبة التي أنذرت بها من كفر {قبل} الحالة
~~{الحسنة} من الخيرات التي أبشركم بها في الدنيا والآخرة إن آمنتم ،
~~والاستعجال : طلب الإتيان بالأمر قبل الوقت المضروب ، واستعجالهم لذلك
~~بالإصرار على سببه وقولهم استهزاء {ائتنا بما تعدنا} وكانوا يقولون إن
~~العقوبة التي بعدها صالح إن وقعت على زعمه تبنا حينئذ واستغفرنا ، فحينئذ
~~يقبل الله تعالى توبتنا ويدفع العذاب عنا ، فخاطبهم صالح عليه السلام على
~~حسب عقولهم واعتقادهم فقال.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# لولا} أي : هلا ولم لا {تستغفرون الله} أي : تطلبون غفرانه قبل نزول
~~العذاب ، فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر {لعلكم ترحمون} تنبيها
~~لهم على الخطأ فيما قالوه فإن العذاب إذا نزل بهم لا تقبل توبتهم.
# تنبيه : وصف العذاب بأنه سيئة مجازا إما لأن العقاب من لوازمه أو لأنه
~~يشبهه في كونه مكروها ، وأما وصف الرحمة بأنها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ms2366 ،
~~ثم إن صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق أجابوه بكلام فاسد بأن.
# {قالوا} فظاظة وغلظة {اطيرنا} أي : تشاءمنا {بك وبمن معك} أي : وبمن آمن
~~بك ، وذلك أن الله تعالى قد أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا ، فقالوا
~~حل بنا هذا الضرر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك ، قال الزمخشري : كان الرجل
~~يخرج مسافرا فيمر بطائر فيزجره فإن مر سانحا تيمن وإن مر بارحا تشائم ، قال
~~الجوهري : السنيح والسانح ما ولاك ميامنه من ظبي أو طائر وغيرهما وبرح
~~الظبي بروحا إذا ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك والعرب تتطير
~~بالبارح وتتفائل بالسانح ، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما
~~كان سببهما من قدر الله تعالى وقسمته تنبيه : أصل اطيرنا تطيرنا أدغمت
~~التاء في الطاء واجتلبت همزة وصل.
# ثم أجابهم صالح عليه السلام بأن {قال} لهم {طائركم} أي : ما يصيبكم من
~~خير وشر {عند الله} أي : الملك الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة وهو قضاؤه
~~وقدره وليس شيء منه بيد غيره ، وسمي طائرا لسرعة نزوله بالإنسان ، فإنه لا
~~شيء أسرع من قضاء محتوم ، وقال ابن عباس : الشؤم أتاكم من عند الله تعالى
~~بكفركم ، وقيل : طائركم عملكم عند الله سمي طائرا لسرعة صعوده إلى
# 110
# السماء ، ومنه قوله تعالى : {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} (الإسراء : 13)
# {بل أنتم قوم تفتنون} قال ابن عباس : تختبرون بالخير والشر كقوله تعالى :
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (الأنبياء : 35)
# وقال محمد بن كعب : تعذبون ، وقيل : يفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم
~~بالتطير ، لما أخبر الله تعالى عن عامة هذا الفريق بالشر نبه على بعض شرهم
~~بقوله تعالى :
# {وكان في المدينة} أي : مدينة ثمود وهي الحجر {تسعة رهط} أي : رجال وإنما
~~جاز تمييزا لتسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة فكأنه قيل تسعة أنفس أو رجال
~~كما قدرته ، والفرق بين الرهط والنفر أن الرهط من الثلاثة إلى العشرة أو من
~~السبعة إلى العشرة والنفر من الثلاثة إلى التسعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# وأسماؤهم عن وهب : الهذيل بن ms2367 عبد رب غنم بن غنم ، رياب بن مهرج ، مصدع بن
~~مهرج ، عمير بن كردبة ، عاصم بن مخرمة ، سبيط بن صدقة ، سمعان بن صفي ،
~~قدار بن سالف وهم الذي سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من
~~أبناء أشرافهم ورأسهم قدار بن سالف وهو الذي تولى عقر الناقة ، وقوله :
~~{يفسدون في الأرض} إشارة إلى عموم فسادهم ودوامه وقوله : {ولا يصلحون}
~~يحتمل أن يكون مؤكدا للأول ويحتمل أن لا يكون وهو الأولى ، لأن بعض
~~المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح فنفى عنهم ذلك فليس شأنهم إلا الفساد
~~المحض الذي لا يخالطه شيء من الصلاح ، ولما اقتضى السياق السؤال عن بعض
~~حالهم أجاب بقوله :
# {قالوا تقاسموا} أي : قال بعضهم لبعض احلفوا {بالله} أي : الملك العظيم
~~{لنبيتنه} أي : صالحا {وأهله} أي : من آمن به لنهلكن الجميع ليلا ، فإن
~~البيات مباغتة العدو ليلا تنبيه : محل تقاسموا جزم على الأمر ، ويجوز أن
~~يكون فعلا ماضيا ، وحينئذ يجوز أن يكون مفسرا لقالوا كأنه قيل : ما قالوا :
~~فقيل تقاسموا ، ويجوز أن يكون حالا على إضمار قدر أي : قالوا ذلك متقاسمين
~~وإليه ذهب الزمخشري.
PageV03P073
# {ثم لنقولن} أي : بعد إهلاك صالح ومن معه {لوليه} أي : المطالب بدمه إن بقي
~~منهم أحد {ما شهدنا} أي : ما حضرنا {مهلك} أي : إهلاك {أهله} أي : أهل ذلك
~~الولي فضلا عن أن نكون باشرنا أو أهل صالح عليه السلام فضلا عن أن نكون
~~شهدنا مهلكه أو باشرنا قتله ولا موضع إهلاكه ، وقرأ حمزة والكسائي بعد
~~اللام من لنبيتنه بتاء فوقية مضمومة وبعد الياء التحتية بتاء فوقية مضمومة
~~وبعد اللام من ليقولن بتاء فوقية مفتوحة وضم اللام بعد الواو ، والباقون
~~بعد اللام من لنقولن بنون مفتوحة ونصب اللام من لنقولن ، وقرأ عاصم مهلك
~~بفتح الميم ، والباقون بضمها ، وكسر اللام حفص ، وفتحها الباقون.
# ولما صمموا على هذا الأمر وظنوا أنفسهم على المبالغة في الحلف بقولهم
~~{وإنا لصادقون} أي : في قولنا ما شهدنا مهلك أهله ذلك ، فإن قيل : كيف
~~يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فأتوا ms2368 بالخبر على خلاف المخبر عنه ؟
# أجيب : على التفسير الثاني بأنهم اعتقدوا أنهم إذا بيتوا صالحا وبيتوا
~~أهله فجمعوا بين البياتين ، ثم قالوا ما شهدنا مهلك أهله فذكروا أحدهما ،
~~كانوا صادقين لأنهم فعلوا البياتين جميعا لا أحدهما ، وفي هذا دليل قاطع
~~على أن الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر
~~ببالهم إلا أنهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لأنفسهم أن يكونوا كاذبين
~~حتى سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون فيها عن الكذب.
# 111
# ولما كان منهم عمل من لم يظن أن الله عالم به قال تعالى محذرا أمثالهم عن
~~أمثال ذلك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# ومكروا مكرا} وهو ما أخفوه من تدبيرهم الفتك بصالح وأهله {ومكرنا مكرا}
~~أي : جازيناهم على مكرهم بتعجيل العقوبة {وهم لا يشعرون} أي : لا يتجدد لهم
~~شعور بما قدرناه عليهم ، شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة ، وقيل : إن
~~الله تعالى أخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالى في حقهم.
# {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} في ذلك {أنا دمرناهم} أي : أهلكناهم {وقومهم
~~أجمعين} روي أنه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ،
~~فقالوا زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل
~~الثلاثة فخرجوا إلى الشعب وقالوا إذا جاء يصلي قتلناه ، ثم رجعنا إلى أهله
~~فقتلناهم فبعث الله تعالى صخرة من أهضب جبالهم فبادروا إلى الشعب فطبقت
~~الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل الله تعالى
~~بهم وبقومهم ، وعذب الله تعالى كلا منهم في مكانه بصيحة جبريل عليه السلام
~~ورمتهم الملائكة بحجارة يرونها ولا يرونهم.
# وقال ابن عباس : أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح
~~يحرسونه فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من
~~حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة فقتلتهم ، وقال مقاتل : نزلوا في سفح
~~الجبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح فحمى عليهم الجبل فأهلكهم وأهلك
~~الله تعالى قومهم بالصيحة. ms2369
# {فتلك بيوتهم} أي : ثمود كلهم {خاوية} أي : خالية من خوى البطن إذا خلا
~~أو ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط تنبيه : خاوية منصوب على الحال ،
~~والعامل فيها معنى اسم الإشارة ، وقرأ الكوفيون أنا دمرناهم بفتح الهمزة
~~إما على حذف حرف الجر ، أي : لأنا دمرناهم وإما أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي
~~: هي أنا دمرناهم أي : العاقبة تدميرنا إياهم ، وقيل غير ذلك ، والباقون
~~بكسر الهمزة على الاستئناف وهو تفسير للعاقبة ، وقرأ ورش وأبو عمر ووحفص
~~بيوتهم بضم الباء الموحدة ، وكسرها الباقون ، ولما ذكر تعالى هلاكهم اتبعه
~~بقوله تعالى : {بما ظلموا} أي : بسبب ظلمهم وهو عبادتهم من لا يستحق
~~العبادة وتركهم من يستحقها ، ثم زاد في التهويل بقوله تعالى : {إن في ذلك}
~~أي : هذا الأمر الباهر للعقول الذي فعل بثمود {لآية} أي : عبرة عظيمة
~~ولكنها {لقوم يعلمون} قدرتنا فيتعظون أما من لا علم عنده فقد نادى على نفسه
~~في عداد البهائم ، ولما ذكر تعالى الذين أهلكهم أتبعه بذكر الذين نجاهم فقال.
# {وأنجينا} أي : بعظمتنا وقدرتنا {الذين آمنوا} وهم الفريق الذين كانوا مع
~~صالح كلهم {وكانوا يتقون} أي : متصفين بالتقوى أيضا فكأنهم مجبولون عليه
~~فيجعلون بينهم وبين ما يسخط الله وقاية من الأعمال الصالحة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# ولما ذكر تعالى قصة صالح عليه السلام أتبعها قصة لوط عليه السلام وهي
~~القصة الرابعة بقوله تعالى :
# {ولوطا} وهو إما منصوب عطفا على صالح ، أي : وأرسلنا لوطا ، وإما عطفا
~~على الذين آمنوا أي : وأنجينا لوطا ، وإما باذكر مضمرة ويبدل منه على هذا.
# {إذ} أي : حين {قال لقومه} أي : الذين كان سكن فيهم لما فارق عمه إبراهيم الخليل
# 112 PageV03P074
~~عليهما السلام وصاهرهم وكانوا يأتون الأحداث منكرا موبخا {أتأتون الفاحشة}
~~أي : الفعلة المتناهية في الفحش {وأنتم تبصرون} من بصر القلب ، أي : تعلمون
~~فحشها واقتراف القبائح من العالم بقبحها أقبح ، أو يبصرها بعضكم من بعض
~~لأنهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين لا يستتر بعضهم من بعض خلاعة
~~ومجانة وانهماكا في المعصية ، قال الزمخشري وكان أبا نواس ms2370 بنى على مذهبهم قوله :
# *وبح باسم ما تأتي وذرني من الكنى ** فلا خير في اللذات من دونها ستر*
# أو تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم ، فإن قيل : إذا فسر تبصرون
~~بالعلم وبعده بل أنتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء جهلاء ؟
# .
# أجيب : بأنهم يفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمهم بذلك أو يجهلون
~~العاقبة ، أو أن المراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها ، ثم عين
~~ما أبهمه بقوله.
# {أئنكم لتأتون} وقال {الرجال} إشارة إلى أن فعلتهم هذه مما يعني الوصف
~~ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل أن أحدا يفعلها ، ثم علل ذلك بقوله
~~{شهوة} إنزالا لهم إلى رتبة البهائم التي ليس فيها قصد ولد ولا إعفاف ،
~~وقال {من دون النساء} إشارة إلى أنهم أساؤوا من الطرفين في الفعل والترك ،
~~وقوله : {بل أنتم قوم تجهلون} تقدم في جواب تبصرون تفسيره ، فإن قيل :
~~تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغائب فهلا طابقت الصفة الموصوف ؟
# أجيب : بأنه قد اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لأنها أقوى وأرسخ
~~أصلا من الغيبة ، وقرأ أئنكم نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة
~~الثانية المكسورة كالياء ، وحققها الباقون ، وأدخل بينهما قالون وأبو عمرو
~~ألفا ، وهشام بخلاف عنه ، لما بين تعالى بجهلهم بين أنهم أجابوا بما لا
~~يصلح أن يكون جوابا بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# {فما كان جواب قومه} أي : لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة ولا شبهة
~~في دفعه {إلا أن قالوا} عدولا إلى المغلابة وتماديا في الخبث {أخرجوا آل
~~لوط} أي : أهله وقولوا {من قريتكم} منا عليه بإسكانه عندهم ، وعللوا ذلك
~~بقولهم {إنهم أناس يتطهرون} أي : يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا
~~العمل القذر ويغيظنا إنكارهم ، وعن ابن عباس : هو استهزاء أي : قالوه تهكما
~~بهم ، ولما وصولوا في الخبث إلى هذا الحد سبب سبحانه وتعالى عن قولهم
~~وفعلهم قوله تعالى :
# {فأنجيناه وأهله} أي : كلهم من أن يصلوا إليهم بأذى ويلحقهم من عذابنا
~~{إلا امرأته قدرناها} أي : قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا ms2371 {من الغابرين} أي
~~: الباقين في العذاب ، وقرأ شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد.
# {وأمطرنا عليهم مطرا} هو حجارة السجيل ، أي : أهلكتهم ولذلك تسبب عنه
~~قوله {فساء} أي : فبئس {مطر المنذرين} بالعذاب مطرهم.
# ولما أتم سبحانه وتعالى هذه القصص الدالة على كمال قدرته وعظيم شأنه وما
~~خص به رسله من الآيات والانتصار من البعداء أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يحمده على هلاك الأمم الخالية بقوله.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 113
# قل} يا أفضل الخلق.
# {الحمد} أي : الوصف بالإحاطة بصفات الكمال {لله} على إهلاك هؤلاء البعداء
# 113
# البغضاء ، وأن يسلم على من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك
~~بقوله تعالى : {وسلام على عباده الذين اصطفى} أي : اصطفاهم ، واختلف فيهم
~~فقال مقاتل : هم الأنبياء والمرسلون بدليل قوله تعالى : {وسلام على
~~المرسلين} (الصافات ، 181) وقال ابن عباس : في رواية أبي مالك هم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين
~~تنبيه : سلام مبتدأ وسوغ الابتداء به كونه دعاء.
# ولما بين أنه تعالى أهلكهم ولم تغن عنهم آلهتهم من الله شيئا قال تعالى :
~~{آلله} أي : الذي له الجلال والإكرام {خير} أي : لعباده الذين اصطفاهم
~~وأنجاهم {أم ما يشركون} أي : الكفار من الآلهة خير لعبادها فإنهم لا يغنون
~~عنهم شيئا تنبيه : لكل من القراء السبعة في هاتين الهمزتين وجهان : الأول :
~~تحقيق همزة الاستفهام وإبدال همزة الوصل ألفا مع المد ، والثاني : تحقيق
~~همزة الاستفهام أيضا وتسهيل همزة الوصل مع القصر ، وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~يشركون بالياء التحتية بالغيبة حملا على ما قبله من قوله تعالى : {وأمطرنا
~~عليهم مطرا} وما بعده من قوله تعالى : {بل أكثرهم} والباقون بالتاء الفوقية
~~على الخطاب ، وهو التفات للكفار ، بعد خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا
~~تبكيت للمشركين بحالهم لأنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى ،
~~ولا يؤثر عاقل شيئا على شيء إلا لزيادة خير ومنفعة ، فقيل لهم هذا الكلام
~~تنبيها لهم على نهاية ضلالهم وجهلهم وتهكما بهم وتسفيها لرأيهم إذ من
~~المعلوم أنه لا ms2372 خير فيما أشركوه رأسا حتى يوازنون بينه وبين من هو مبتدأ كل خير.
PageV03P075
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال : "بل الله خير
~~وأبقى وأجل وأكرم" ، ثم عدد سبحانه وتعالى أنواعا من الخيرات والمنافع التي
~~هي آثار رحمته وفضله ، الأول منها قوله تعالى :
# {أم من خلق السموات والأرض} أي : التي هي أصول الكائنات ومبادئ المنافع ،
~~فإن قيل : ما الفرق بين أم وأم في {أم ما يشركون} و{أم من خلق السموات} ؟
# أجيب : بأن تلك متصلة لأن المعنى أيهما خير ، وهذه منقطعة بمعنى بل
~~والهمزة ، لما قال الله خير أم الآلهة قال بل أم من خلق السموات والأرض خير
~~تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر على شيء {وأنزل
~~لكم} أي : لأجلكم خاصة وأنتم تكفرون به وتنسبون ما تفرد به من ذلك لغيره
~~{من السماء ماء} هو للأرض كالماء الدافق للأرحام {فأنبتنا به حدائق} جمع
~~حديقة وهي البستان ، وقيل : القطعة من الأرض ذات الماء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 113
# قال الراغب : سميت بذلك تشبها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيها ،
~~وقال غيره : سميت بذلك لأحداق الجدران بها قاله ابن عادل ، وليس بشيء لأنه
~~يطلق عليها ذلك مع عدم الجدران {ذات بهجة} أي : بهاء وحسن ورونق وسرور على
~~تقارب أصولها مع اختلاف أنواعها وتباين طعومها وأشكالها ومقاديرها وألوانها
~~، ولما أثبت الإنبات له نفاه عن غيره بقوله تعالى : {ما كان} أي : ما صح
~~وما تصور بوجه من الوجوه {لكم} وأنتم أحياء فضلا عن شركائكم الذين هم أموات
~~بل موات {أن تنبتوا شجرها} أي : شجر تلك الحدائق {أإله مع الله} أعانه على
~~ذلك ، أي : ليس معه إله {بل هم} أي : في
# 114
# ادعائهم معه سبحانه شريكا {قوم يعدلون} أي : عن الحق الذي لا مرية فيه
~~إلى غيره ، وقيل : يعدلون عن هذا الحق الظاهر ، ونظير هذه الآية أول سورة
~~الأنعام ، الثاني : منها قوله تعالى :
# {أم من جعل الأرض قرارا} وهو بدل من {أم من ms2373 خلق السموات} وحكمه حكمه ،
~~ومعنى قرارا ألا تميد بأهلها ، وكان القياس يقتضي أن تكون هادئة أو مضطربة
~~كما يضطرب ما هو معلق في الهواء ، ولكن الله تعالى أبدى بعضها من الماء
~~بحيث يتأتى استقرار الإنسان والدواب عليها {وجعل خلالها} أي : وسطها
~~{أنهارا} أي : جارية على حالة واحدة فلو اضطربت الأرض أدنى اضطراب لتغيرت
~~مجاري المياه.
# ثم ذكر تعالى سبب القرار بقوله تعالى : {وجعل لها رواسي} أي : جبالا أثبت
~~بها الأرض على ميزان دبره سبحانه وتعالى في مواضع من أرجائها بحيث اعتدلت
~~جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب ، ولما كان بعض مياه الأرض عذبا وبعضها
~~ملحا مع القرب جدا ، بين الله تعالى أن أحدهما لم يختلط بالآخر بقوله تعالى
~~: {وجعل بين البحرين} أي : العذب والملح {حاجزا} من قدرته يمنع أحدهما أن
~~يختلط بالآخر {أإله مع الله} أي : المحيط علما وقدرة معين له على ذلك {بل
~~أكثرهم} أي : الذين ينتفعون بهذه المنافع {لا يعلمون} توحيد ربهم بل هم
~~كالبهائم لإعراضهم عن هذا الدليل الواضح تنبيه : في قراءة أإله مثل أئنكم ،
~~الثالث : منها قوله تعالى :
# {أم من يجيب المضطر} أي : المكروب وهو الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة من
~~نوازل الدهر إلى اللجأ والتضرع إلى الله تعالى {إذا دعاه} وقت اضطراره ،
~~وعن ابن عباس : هو المجهود ، وعن السدي هو الذي لا حول له ولا قوة. فإن قيل
~~: هذا يعم كل مضطر وكم مضطر يدعو فلا يجاب ؟
# أجيب : بأن اللام فيه للجنس لا للاستغراق ولا يلزم منه إجابة كل مضطر ،
~~وقوله تعالى : {ويكشف السوء} كالتفسير للاستجابة وأنه لا يقدر أحد على كشف
~~ما وقع له من فقر إلى غنى ومرض إلى صحة إلا القادر الذي لا يعجزه شيء
~~والقاهر الذي لا ينازع ، والإضافة في قوله تعالى : {ويجعلكم خلفاء الأرض}
~~بمعنى في أي يخلف بعضكم بعضا لا يزال يجدد ذلك بإهلاك قرن وإنشاء آخر إلى
~~قيام الساعة {أإله مع الله} أي : الملك الذي لا كفؤ له ثم استأنف التبكيت
~~تفظيعا له ومواجها به بقوله تعالى ms2374 : {قليلا ما تذكرون} أي : تتعظون وقرأ
~~أبو عمرو وهشام بالياء ، التحتية على الغيبة ، والباقون بالخطاب وفيه ادغام
~~التاء في الذال وما زائدة القليل ، الرابع منها : قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 113
# أم من يهديكم} أي : يرشدكم إلى مقاصدكم {في ظلمات البر} أي : بالنجوم
~~والجبال والرياح {والبحر} بالنجوم والرياح {ومن يرسل الرياح} أي : التي هي
~~دلائل السير {بشرا} أي : تنشر السحاب وتجمعها {بين يدي رحمته} أي : التي هي
~~المطر تسمية للمسبب باسم السبب والرياح التي يهتدي بها في المقاصد أربع :
~~التي من تجاه الكعبة الصبا ، ومن ورائها الدبور ، ومن جهة يمينها الجنوب ،
~~ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة ، والدبور باردة رطبة ،
~~والجنوب حارة رطبة ، والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب على أهلها
~~جعلنا الله ووالدينا ومشايخنا وأصحابنا ومن انتفع بشيء من هذا التفسير ودعا
~~لنا بالمغفرة
# 115 PageV03P076
~~منهم ، وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير الريح بالإفراد ، والباقون بالجمع ،
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمر ونشرا بضم النون والشين وابن عامر بضم النون
~~وسكون الشين ، وحمزة والكسائي بفتح النون وسكون الشين وعاصم بالباء الموحدة
~~مضمومة وسكون الشين ، ولما انكشف بما مضى من الآيات ما كانوا في ظلامه من
~~واهي الشبهات واتضحت الأدلة ، ولم يبق لأحد في شيء من ذلك علة ، كرر سبحانه
~~وتعالى الإنكار في قوله تعالى {أإله مع الله} أي : الذي كمل علمه {تعالى
~~الله} أي : الفاعل القادر المختار {عما يشركون} به غيره ، وأين رتبة العجز
~~من رتبة القدرة ، الخامس : منها قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 113
# {أم من يبدأ الخلق} أي : كلهم في الأرحام من نطفة ما علمتم منهم وما لم
~~تعلموا {ثم يعيده} أي : بعد الموت لأن الإعادة أهون ، فإن قيل : كيف قيل :
~~لهم ثم يعيده ؟
# أجيب : بأنهم كانوا مقرين بالابتداء ودلالته على الإعادة ظاهرة قوية لأن
~~الإعادة أهون عليه من الابتداء ، فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة
~~صاروا كأنهم لا عذر لهم في إنكار الإعادة لقيام البراهين عليها ، ولما كان
~~الإمطار والإنبات ms2375 من أدل ما يكون على الإعادة قال مشيرا إليهما على وجه عم
~~جميع ما مضى.
# {ومن يرزقكم من السماء} أي : بالمطر والحر والبرد وغيرها مما له سبب في
~~التكوين أو التلوين {والأرض} أي : بالنبات والمعادن والحيوان وغيرهما مما
~~لا يعلمه إلا الله تعالى : وعبر عنها بالرزق لأن به تمام النعمة {أإله مع
~~الله} أي : الذي له صفات الجلال والإكرام ، ولما كانت هذه كلها براهين
~~ساطعة ودلائل قاطعة أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إعراضا عنهم
~~بقوله تعالى : {قل} أي : لهؤلاء المدعين للعقول {هاتوا برهانكم} أي : حجتكم
~~على نفي شيء من ذلك عن الله تعالى أو على إثبات شيء منه لغيره {إن كنتم
~~صادقين} أي : في أنكم على حق في أن مع الله تعالى غيره ، وأضاف تعالى
~~البرهان إليهم تهكما بهم وتنبيها على أنهم أبعدوا في الضلال وأغرقوا في
~~المحال ، ثم إنهم سألوه عن وقت قيام الساعة فنزل.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 116
# قل} أي : لهم {لا يعلم من في السموات والأرض} من الملائكة والناس {الغيب}
~~أي : ما غاب عنهم وقوله تعالى : {إلا الله} استثناء
# 116
# منقطع أي : لكن الله يعلمه ، ولما كان الله تعالى منزها عن أن يحويه مكان
~~جعل الاستثناء هنا منقطعا ، فإن قيل : من حق المنقطع النصب ؟
# .
# أجيب : بأنه رفع بدلا على لغة بني تميم يقولون ما في الدار أحد إلا حمار
~~يريدون ما فيها إلا حمار كأن أحدا لم يذكر ، ومنه قولهم : ما أتاني زيد إلا
~~عمرو ، وما أعانه إخوانكم إلا أخوانه ، فإن قيل : ما الداعي إلى المذهب
~~التميمي على الحجازي ؟
# أجيب : بأنه دعت إليه حاجة سرية حيث أخرج المستثنى مخرج قوله إلا
~~اليعافير بعد قوله ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس ليؤل المعنى إلى
~~قولك إن كان الله ممن في السموات والأرض فهم يعلمون الغيب بمعنى أن علمهم
~~الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم ، كما أن معنى ما في البيت
~~أن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس ، إنباء عن خلوها عن الأنيس. ms2376
# ويصح أن يكون متصلا والظرفية في حقه تعالى مجاز بالنسبة إلى علمه وإن كان
~~فيه جمع بين الحقيقة والمجاز كما قال به إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~، وإن منعه بعضهم ، ومن ذلك قول المتكلمين : الله تعالى في كل مكان على
~~معنى أن علمه في الأماكن كلها فكأن ذاته فيها ، وعلى هذا فيرتفع على البدل
~~والصفة ، والرفع أفصح من النصب لأنه منفي ، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ، والله تعالى يقول.
# {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} وعن بعضهم أخفى غيبه
~~عن الخلق ولم يطلع عليه أحدا لئلا يأمن أحد من عبيده مكره ، وقوله تعالى :
~~{وما يشعرون} صفة لأهل السموات والأرض نفي أن يكون لهم علم بالغيب ، وإن
~~اجتمعوا وتعاونوا {أيان} أي : أي وقت {يبعثون} أي : ينشرون ، وقوله تعالى :
# {بل} بمعنى هل {أدارك} أي : بلغ وتناهى {علمهم في الآخرة} أي : بها حتى
~~سألوا عن وقت مجيئها ، ليس الأمر كذلك {بل هم في شك} أي : ريب {منها} كمن
~~تحير في الأمر لا يجد عليه دليلا {بل هم منها عمون} لا يدركون دلائلها
~~لاختلال بصيرتهم ، وهذا وإن اختص بالمشركين بمن في السموات والأرض ، نسب
~~إلى جميعهم كما يسند فعل البعض إلى الكل.
# فإن قيل : هذه الاضرابات الثلاثة ما معناها ؟
# أجيب : بأنها لتنزيل أحوالهم وصفهم أولا بأنهم
# 117 PageV03P077
~~لا يشعرون بوقت البعث ، ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة كائنة ، ثم بأنهم
~~يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والإزالة مستطاعة ، ثم بما هو أسوأ حالا
~~وهو العمى وأن يكون مثل البهيمة قد عكف همه على بطنه وفرجه لا يخطر بباله
~~حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الآخرة مبدأ عماهم ومنشأه فلذلك
~~عداه بمن دون عن لأن الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهائم لا
~~يتدبرون ولا يتبصرون ، ووصفهم باستحكام علمهم في أمر الآخرة تهكما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 116
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير بقطع ms2377 الهمزة مفتوحة وسكون اللام قبلها وسكون
~~الدال بعدها ، والباقون بكسر اللام وإسقاط الهمزة بعدها وتشديد الدال
~~وبعدها ألف بمعنى تتابع حتى استحكم أو تتابع حتى انقطع من تدارك بنو فلان
~~إذا تتابعوا في الهلاك وقوله تعالى :
# {وقال الذين كفروا أئذا كناترابا وآباؤنا أئنا} أي : نحن وآباؤنا الذين
~~طال العهد بهم {لمخرجون} كالنبات ، والعامل في إذا محذوف يدل عليه لمخرجون
~~تقديره نبعث ونخرج ، لأن بين يدي عمل اسم المفعول فيه عقبات وهي همزة
~~الاستفهام وإنا ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف إذا اجتمعت ، والمراد
~~الإخراج من الأرض أو من حال الفناء إلى حال الحياة وتكرير حرف الاستفهام
~~بإدخاله على إذا وأنا جميعا إنكار على إنكار وجحود عقب جحود ودليل على كفر
~~مؤكد مبالغ فيه ، والضمير في إنا لهم ولآبائهم لأن كونهم ترابا قد تناولهم
~~وآباؤهم.
# تنبيه : آباؤنا عطف على اسم كان وقام الفصل بالخبر مقام الفصل بالتوكيد.
# وقرأ نافع بالخبر في إذا وبالاستفهام في أئنا ، وابن عامر والكسائي
~~بالاستفهام في الأول والخبر في الثاني وزادا فيه نونا ثانية ، وباقي القراء
~~بالاستفهام في الأول والثاني وهم على مذاهبهم من التسهيل والتحقيق والمد
~~والقصر ، فمذهب قالون وأبي عمرو التسهيل في الهمزة الثانية ، وإدخال ألف
~~بينها وبين همزة الاستفهام ، ومذهب ورش وابن كثير التسهيل وعدم الإدخال
~~ومذهب هشام الإدخال وعدمه مع التحقيق ، ومذهب الباقين التحقيق وعدم الإدخال
~~، ثم أقام الكفار الدليل في زعمهم على ذلك فقالوا تعليلا لاستبعادهم.
# {لقد وعدنا هذا} أي : الإخراج من القبور كما كنا أول مرة {نحن وآباؤنا من
~~قبل} أي : قبل محمد فقد مرت الدهور على هذا الوعد ولم يقع منه شيء فذلك
~~دليل على أنه لا حقيقة له ، فكأنه قيل : فما فائدة المراد به فقالوا {إن}
~~أي : ما {هذا إلا أساطير الأولين} أي : أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها ولا
~~حقيقة لها.
# تنبيه : أساطير الأولين : جمع أسطورة بالضم أي : ما سطر من الكذب ، فإن
~~قيل : لم قدم في هذه الآية هذا ، على نحن وآباؤنا ، وفي آية أخرى قدم نحن
~~وآباؤنا ، على ms2378 هذا ؟
# أجيب : بأن التقديم دليل على أن المقدم هو الغرض المقصود بالذكر وأن
~~الكلام إنما سيق لأجله ، ففي إحدى الآيتين دل على أن إيجاد البعث هو الذي
~~تعمد بالكلام وفي الأخرى على أن إيجاد المبعوث بذلك الصدد ، ثم أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرشدهم بما في صورة التهديد بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 116
# قل سيروا في الأرض} أي : أيها العمي الجاهلون {فانظروا كيف كان عاقبة
~~المجرمين} بإنكارهم وهي هلاكهم بالعذاب فإنكم إن نظرتم وتأملتم أخبارهم حق
~~التأمل أسرع بكم ذلك إلى التصديق فنجوتم وإلا هلكتم كما هلكوا ، وأراد
~~بالمجرمين الكافرين ، فإن قيل : فلم لم يقل عاقبة الكافرين ؟
# أجيب : بأن
# 118
# هذا يحصل به التخويف لكل العصاة ، ثم إن الله تعالى صبر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على ما يناله من جلافتهم وعماهم عن السبيل الذي هدى إليه الدليل
~~بقوله تعالى :
# {ولا تحزن عليهم} أي : في عدم إيمانهم فإنما عليك البلاغ {ولا تكن في ضيق
~~مما يمكرون} أي : لا تهتم بمكرهم عليك فأنا ناصرك عليهم وجاعل تدميرهم في
~~تدبيرهم كطغاة قوم صالح ، تنبيه : الضيق الحرج يقال ضاق الشيء ضيقا وضيقا
~~بالفتح والكسر ، ولهذا قرأ ابن كثير بكسر الضاد ، والباقون بالفتح ، ولما
~~أشار تعالى إلى أنهم لم يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجها أشار
~~تعالى إلى أنهم في التكذيب بالوعيد بالساعة وغيرها من عذاب الله أشد مبالغة
~~بقوله تعالى :
# {ويقولون} بالمضارع المؤذن بالتجدد كل حين والاستمرار {متى هذا الوعد} أي
~~: العذاب والبعث والمجازاة الموعود بها وسموه وعدا إظهارا لمجيئه تهكما به
~~{إن كنتم} أي : أنت ومن تبعك {صادقين} فيه ، ثم أمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يجيبهم بقوله تعالى :
# {قل} لهم {عسى أن يكون ردف لكم} أي : تبعكم وردفكم ولحقكم ، فاللام مزيدة
~~على هذا للتأكيد كالباء في قوله {ولا تلقوا بأيديكم} (البقرة ، 195)
# ويصح أن يكون تضمن ردف معنى فعل فتعدى باللام نحو دنا وقرب وأردف وبهذا
~~فسره ابن عباس ، وقد عدي بمن ms2379 في قول القائل :
# *فلما ردفنا من عمير وصحبه ** تولوا سراعا والمنية تعنق*
PageV03P078
# يعني دنونا من عمير {بعض الذي تستعجلون} أي : فحصل لهم القتل ببدر وباقي
~~العذاب يأتي بعد الموت ، تنبيه : عسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم
~~بها ، وإنما يطلقون إظهارا لوقارهم وإشعارا بأن الرمز منهم كالتصريح من
~~غيرهم وعليه جرى وعد الله ووعيد ، ولما كان التقدير فإن ربك لا يعجل على
~~هذا العاصي بالانتقام مع تمام قدرته عطف عليه.
# {وإن ربك} أي : المحسن إليك بالحلم على أمتك {لذو فضل} أي : تفضل وإنعام
~~{على الناس} أي : كافة {ولكن أكثرهم لا يشكرون} أي : لا يعرفون حق النعمة
~~له ولا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم العذاب ، قال ابن عادل : وهذه الآية
~~تبطل قول من قال لا نعمة لله على كافر.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 116
# وإن ربك} أي : والحال أنه {ليعلم ما تكن} أي : تضمر وتسر وتخفي {صدورهم}
~~أي : الناس كلهم فضلا عن قومك {وما يعلنون} أي : يظهرون من عداوتك وغيرها
~~فيجازيهم على ذلك.
# {وما من غائبة في السماء والأرض} أي : في أي موضع كان منهما ، وأفردهما
~~دلالة على إرادة الجنس الشامل لكل فرد تنبيه : في هذه التاء قولان : أحدهما
~~: أنها للمبالغة كراوية وعلامة في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء ، كأنه
~~تعالى قال وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله تعالى ،
~~والثاني : أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو العاقبة والعافية ، قال
~~الزمخشري : ونظيرها الذبيحة
# 119
# والنطيحة والرمية في أنها أسماء غير صفات {إلا في كتاب} هو اللوح المحفوظ
~~كتب فيه ذلك قبل إيجاده لأنه لا يكون شيء إلا بعلمه وتقديره {مبين} أي :
~~ظاهر لمن ينظر فيه من الملائكة ، ولما تمم تعالى الكلام في إثبات المبدأ
~~والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالى :
# {إن هذا القرآن} أي : الآتي به هذا النبي الأمي الذي لم يعرف قبله علما
~~ولا خالط عالما {يقص على بني إسرائيل} أي : الموجودين في زمان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم {أكثر الذي هم فيه يختلفون} أي ms2380 : من أمر الدين وإن بالغوا
~~في كتمه كقصة الزاني المحصن في إخفائهم أن حده الرجم ، وقصة عزيز والمسيح ،
~~وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مما في توراتهم فصح بحقيقته على لسان
~~من لم يلم بعلم قط نبوته صلى الله عليه وسلم لأن ذلك لا يكون إلا من عند
~~الله ، ثم وصف تعالى فضل هذا القرآن بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 116
# وإن ربك} أي : والحال أنه {ليعلم ما تكن} أي : تضمر وتسر وتخفي {صدورهم}
~~أي : الناس كلهم فضلا عن قومك {وما يعلنون} أي : يظهرون من عداوتك وغيرها
~~فيجازيهم على ذلك.
# {وما من غائبة في السماء والأرض} أي : في أي موضع كان منهما ، وأفردهما
~~دلالة على إرادة الجنس الشامل لكل فرد تنبيه : في هذه التاء قولان : أحدهما
~~: أنها للمبالغة كراوية وعلامة في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء ، كأنه
~~تعالى قال وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله تعالى ،
~~والثاني : أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو العاقبة والعافية ، قال
~~الزمخشري : ونظيرها الذبيحة
# 119
# والنطيحة والرمية في أنها أسماء غير صفات {إلا في كتاب} هو اللوح المحفوظ
~~كتب فيه ذلك قبل إيجاده لأنه لا يكون شيء إلا بعلمه وتقديره {مبين} أي :
~~ظاهر لمن ينظر فيه من الملائكة ، ولما تمم تعالى الكلام في إثبات المبدأ
~~والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالى :
# {إن هذا القرآن} أي : الآتي به هذا النبي الأمي الذي لم يعرف قبله علما
~~ولا خالط عالما {يقص على بني إسرائيل} أي : الموجودين في زمان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم {أكثر الذي هم فيه يختلفون} أي : من أمر الدين وإن بالغوا
~~في كتمه كقصة الزاني المحصن في إخفائهم أن حده الرجم ، وقصة عزيز والمسيح ،
~~وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مما في توراتهم فصح بحقيقته على لسان
~~من لم يلم بعلم قط نبوته صلى الله عليه وسلم لأن ذلك لا يكون إلا من عند
~~الله ، ثم وصف تعالى فضل هذا القرآن بقوله تعالى :
# جزء ms2381 : 3 رقم الصفحة : 116
# {وإنه لهدى} أي : من الضلالة لما فيه من الدلائل على التوحيد والحشر
~~والنشر والنبوة وشرح صفات الله تعالى {ورحمة} أي : نعمة وإكرام {للمؤمنين}
~~أي : الذين طبعهم على الإيمان فهو صفة لهم راسخة كما أنه للكافرين وقر في
~~آذانهم وعمى في قلوبهم ، ولما ذكر تعالى دليل فضله أتبعه دليل عدله بقوله
~~تعالى :
PageV03P079
# {إن ربك} أي : المحسن إليك بما لم يصل إليه أحد {يقضي بينهم} أي : بين جميع
~~المختلفين {بحكمه} أي : الذي هو أعدل حكم وأتقنه وأنفذه ، فإن قيل : القضاء
~~والحكم شيء واحد فقوله تعالى : {يقضي بينهم بحكمه} أي : بما يحكم به كقوله
~~يقضي بقضائه ويحكم بحكمه ؟
# أجيب : بأن معنى قوله تعالى : {بحكمه} أي : بما يحكم به وهو عدله لأنه لا
~~يقضي إلا بالعدل فسمى المحكوم به حكما أو أراد بحكمته {وهو} أي : والحال
~~أنه هو {العزيز} أي : فلا يرد له أمر {العليم} فلا يخفى عليه سر ولا جهر ،
~~فلما ثبت له تعالى العلم والحكمة والعظمة والقدرة تسبب عن ذلك قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# فتوكل على الله} أي : ثق به لتدع الأمور كلها إليه وتستريح من تحمل
~~المشاق وثوقا بنصره ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إنك على الحق المبين} أي :
~~البين في نفسه الموضح لغيره فصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله تعالى ونصره
~~وقوله تعالى :
# {إنك لا تسمع الموتى} تعليل آخر للأمر بالتوكل من حيث إنه يقطع طمعه من
~~معاضدتهم ، وإنما شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلى عليهم كما
~~شبهوا بالصم في قوله
# 120
# تعالى : {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} أي : معرضين ، فإن قيل :
~~ما معنى قوله تعالى : {ولوا مدبرين} أجيب : بأنه تأكيد الحال الأصم لأنه
~~إذا تباعد عن محل الداعي بأن تولى عنه مدبرا كان أبعد عن إدراك صوته ، وقرأ
~~ابن كثير ولا يسمع بالياء التحتية المفتوحة وفتح الميم الصم برفع الميم ،
~~والباقون بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم الصم بالنصب ، وسهل نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو الهمزة الثانية من الدعاء إذا ms2382 كالياء مع تحقيق الأولى ،
~~والباقون بتحقيقهما وهم على مراتبهم في المد ، ثم قطع طمعه في إيمانهم
~~بقوله تعالى :
# {وما أنت بهادي العمي} أي : في أبصارهم وبصائرهم مزيلا لهم وناقلا ومبعدا
~~{عن ضلالتهم} أي : عن الطريق بحيث تحفظهم عن أن يزلوا عنها أصلا فإن هذا لا
~~يقدر عليه إلا الحي القيوم ، وقرأ حمزة تهدي بتاء فوقيه وسكون الهاء والعمي
~~بنصب الياء ، والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء بعدها ألف والعمي
~~بكسر الياء ، ولما كان هذا ربما أوقف عن دعائهم رجاه في انقيادهم وارعوائهم
~~بقوله تعالى : {إن} أي : ما {تسمع} أي : سماع انتفاع على وجه الكمال في كل
~~حال {إلا من يؤمن} أي : من علمنا أنه يصدق {بآياتنا} بأن جعلنا فيه قابلية
~~السمع ، ثم تسبب عنه قوله دليلا على إيمانه {فهم مسلمون} أي : مخلصون في
~~غاية الطواعية لك كما في قوله تعالى : {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن}
~~(البقرة : 112)
# أي : جعله سالما خالصا ، ثم ذكر تعالى ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له
~~استهزاء بقوله تعالى :
# {وإذا وقع القول عليهم} أي : مضمون القول وهو ما وعدوا به من قيام الساعة
~~والعذاب ، ووقوعه حصوله ، أو أطلق المصدر على المفعول أي : المقول {أخرجنا}
~~أي : بما لنا من العظمة {لهم} حين مشارفة العذاب والساعة وظهور أشراطها حين
~~لا تنفع التوبة {دابة من الأرض} وهي الجساسة جاء في الحديث : "إن طولها
~~ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب" وروي : "أن لها أربع قوائم
~~وزغبا وهو شعر أصفر على ريش الفرخ وريشا وجناحين".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# وعن ابن جريج في وصفها فقال : رأسها رأس الثور ، وعينها عين الخنزير ،
~~وأذنها أذن فيل ، وقرنها قرن أيل وعنقها عنق نعامة ، وصدرها صدر أسد ،
~~ولونها لون نمر ، وخاصرتها خاصرة هر ، وذنبها ذنب كبش ، وخفها خف بعير وما
~~بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام ، وروي أنها لا تخرج
~~إلا رأسها ورأسها يبلغ عنان السماء أي : يبلغ السحاب ، وعن أبي هريرة فيها
~~من كل لون وما بين ms2383 قرنيها فرسخ للراكب ، وعن الحسن لا يتم خروجها إلا بعد
~~ثلاثة أيام.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه : أنها تخرج ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا
~~يخرج إلا ثلثها ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم "سئل من أين تخرج الدابة
~~فقال : من أعظم المساجد حرمة وأكرمها على الله فما يهولهم إلا خروجها من
~~بين الركن" حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم
~~: يقفون نظارا ، وقيل تخرج من الصفا.
# 121
# ولما كان التعبير بالدابة يفهم أنها كالحيوانات العجم لا كلام لها قال
~~{تكلمهم} أي : بالعربية كما قاله مقاتل بكلام يفهمونه بلسان طلق ذلق فتقول
~~{أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} أي : أن الناس كانوا لا يوقنون بخروجي
~~لأن خروجها من الآيات ، وتقول ألا لعنة الله على الظالمين ، وعن السدي :
~~تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام.
PageV03P080
# وعن ابن عمر : تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشأم
~~ثم اليمن فتفعل مثل ذلك ، وروي أنها تخرج من أجياد ، روي بينما عيسى عليه
~~السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك القنديل وينشق
~~الصفا مما يلي المسعى فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسى وخاتم سليمان
~~فتضرب المؤمن في مسجده أو فيما بين عينيه بعصا موسى فتنكت نكتة بيضاء فتفشو
~~تلك النكتة في وجهه حتى يضيء لها وجهه أو تترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب
~~بين عينيه مؤمن ، وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو النكتة حتى يسود لها
~~وجهه وتكتب بين عينيه كافر ، وروي فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف
~~الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل النار.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "بادروا بالأعمال
~~ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخاصة أحدكم وأمر
~~العامة" وقال صلى الله عليه وسلم "إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى ms2384 على
~~أثرها".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# وقال صلى الله عليه وسلم "للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا بأقصى
~~اليمن فيفشو ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن
~~زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ويدخل
~~ذكرها القرية يعني مكة ثم بينا الناس يوما في أعظم المساجد على الله حرمة
~~وأكرمها على الله عز وجل يعني المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي في ناحية
~~المسجد تدنو وتدنو ، قال الراوي ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن
~~يمين الخارج من المسجد في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبتت لها عصابة
~~عرفوا أنهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت فجلت عن
~~وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب
~~ولا يعجزها هارب حتى إن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه
~~فتقول يا فلان الآن تصلي ، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاور الناس
~~في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال ويعرف الكافر من المؤمن
~~فيقال للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر".
# وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال ليست بدابة لها ذنب ولكن لها لحية
~~يشير إلى أنها رجل ، والأكثرون على أنها دابة ، وعن ابن عباس أنه قرع الصفا
~~بعصاه وهو محرم وقال إن الدابة
# 122
# لتسمع قرع عصاي هذه ، وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"بئس الشعب شعب أجياد مرتين أو ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج
~~منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين" وقال وهب : وجهها وجه
~~الرجل وسائر خلقها خلق الطير فتخبر من يراها أن أهل مكة كانوا بمحمد
~~والقرآن لا يوقنون ، وقرأ الكوفيون بفتح الهمزة من أن على تقدير الباء أي :
~~بأن الناس الخ ، والباقون بكسرها على الاستئناف.
# {ويوم نحشر} أي : الناس على وجه الإكراه ، قال أبو حيان الحشر الجمع على
~~عنف {من ms2385 كل أمة} أي : قرن {فوجا} أي : جماعة {ممن يكذب بآياتنا} أي : وهم
~~رؤساؤهم المتبوعون {فهم يوزعون} أي : يجمعون يرد آخرهم إلى أولهم وأطرافهم
~~على أوساطهم ليتلاحقوا ولا يشذ منهم أحد ولا يزالون كذلك.
# {حتى إذا جاؤوا} إلى مكان الحساب {قال} أي : الله تعالى لهم {أكذبتم} أي
~~: أنبيائي {بآياتي} التي جاؤوا بها {و} الحال أنكم {لم تحيطوا بها} أي : من
~~جهة تكذيبكم {علما} أي : من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى الإحاطة بما في
~~معانيها وما أظهرت لأجله حتى تعلموا ما تستحقه وما يليق بها بدليل الأمر به
~~فيه ، وأم في قوله تعالى : {أم ماذا} منقطعة وتقدم حكمها ، وماذا يجوز أن
~~يكون برمته استفهاما منصوبا بتعلمون الواقع خبرا عن كنتم ، وأن تكون ما
~~استفهامية مبتدأ وذا موصول خبره والصلة {كنتم تعلمون}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# وعائده محذوف أي : أي شيء الذي كنتم تعملونه.
# {ووقع القول} أي : وجب العذاب الموعود {عليهم بما ظلموا} أي : بسبب ما
~~وقع منهم من الظلم من صريح التكذيب وما ينشأ عنه من الضلال في الأقوال
~~والأفعال {فهم لا ينطقون} قال قتادة : كيف ينطقون ولا حجة لهم نظير قوله
~~تعالى : {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات : 35 ، 36)
# وقيل : لا ينطقون لأن أفواههم مختومة ، ثم إنه تعالى لما خوفهم بأحوال
~~القيامة ذكر كلاما يصلح أن يكون دليلا على التوحيد والحشر وعلى النبوة
~~مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان والمنع من الكفر فقال.
PageV03P081
# {ألم يروا} مما يدلهم على قدرتنا على بعثهم بعد الموت وعلى كل ما أخبرناهم
~~به {أنا جعلنا} أي : بعظمتنا الدالة على نفوذ مرادنا وفعلنا بالاختيار
~~{الليل} أي : مظلما {ليسكنوا فيه} عن الانتشار {والنهار مبصرا} أي : يبصر
~~فيه ليتصرفوا فيه ويبتغوا من فضل الله فحذف من الأول ما ثبت نظيره في
~~الثاني ، ومن الثاني ما ثبت نظيره في الأول إذ التقدير جعلنا الليل مظلما
~~كما مر ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه كما مر فحذف مظلما لدلالة
~~مبصرا وليتصرفوا لدلالة لتسكنوا فيه وقوله تعالى : {مبصرا} ms2386 كقوله تعالى :
~~{آية النهار مبصرة} (الإسراء : 12)
# وتقدم الكلام على ذلك في الإسراء.
# قال الزمخشري فإن قلت ما للتقابل لم يراع في قوله تعالى ليسكنوا ومبصرا
~~حيث كان أحدهما علة والآخر حالا ؟
# قلت : هو مراعى من حيث المعنى وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لأن معنى
~~مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب ، وأجاب غيره بأن السكون في الليل هو
# 123
# المقصود ولأن وسيلة إلى جلب المنافع الدينية والدنيوية {إن في ذلك} أي :
~~هذا المذكور {لأيات} أي : دلالات بينة على التوحيد والبعث والنبوة وغير ذلك
~~وخص المؤمنين بقوله تعالى : {لقوم يؤمنون} لأنهم المنتفعون به وإن كانت
~~الأدلة للكل كقوله تعالى : {هدى للمتقين} (البقرة : 2)
# ولما ذكر تعالى هذا الحشر الخاص والدليل على مطلق الحشر ذكر الحشر العام
~~بقوله تعالى :
# {ويوم ينفخ} أي : بأيسر أمر {في الصور} أي : القرن ينفخ فيه إسرافيل عليه
~~السلام {ففزع } أي : فصعق كما قال تعالى في آية أخرى : {فصعق } (الزمر ،
~~68) {من في السموات ومن في الأرض} أي : كلهم فماتوا والمعنى أنه يلقى عليهم
~~الفزع إلى أن يموتوا ، وقيل : ينفخ إسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع
~~ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين ، فإن قيل : لم قال الله تعالى ففزع
~~ولم يقل فيفزع ؟
# أجيب : بأن في ذلك نكتة وهي الإشعار بتحقيق الفزع وثبوته وأنه كائن لا
~~محالة واقع على أهل السموات والأرض لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل
~~وكونه مقطوعا به ، والمراد فزعهم عند النفخة الأولى حين يصعقون {إلا من شاء
~~الله} أي : المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة أن لا يفزع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# روي أنه صلى الله عليه وسلم "سأل جبريل عنهم فقال هم الشهداء يتقلدون
~~أسيافهم حول العرش" وعن ابن عباس هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم لا يصل
~~الفزع إليهم ، وعن مقاتل : هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم
~~السلام ، ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت خذ نفس إسرافيل ثم يقول الله
~~تعالى من بقي يا ملك الموت فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت ms2387 بقي جبريل
~~وميكائيل وملك الموت ، فيقول الله تعالى خذ نفس ميكائيل ثم يقول الله تعالى
~~من بقي يا ملك الموت فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل وملك الموت
~~فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت
~~يا ذا الجلال والإكرام ، وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني قال يا
~~جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه ، فيروى أن فضل خلقه على خلق
~~ميكائيل كالطود العظيم ، ويروى أنه يبقى مع هؤلاء الأربعة حملة العرش ثم
~~روح إسرافيل ثم روح ملك الموت ، وعن الضحاك هم رضوان والحور ومالك
~~والزبانية عليهم السلام وقيل : عقارب النار وحياتها {وكل} أي : من فزع ومن
~~لم يفزع {أتوه} أي : بعد ذلك للحساب بنفخة أخرى يقيمهم بها وفي ذلك دليل
~~على تمام قدرته تعالى في كونه أقامهم بما به أماتهم {داخرين} أي : صاغرين.
# وقرأ حفص وحمزة بقصر الهمزة وفتح التاء على أنه فعل ماض ومفعوله الهاء
~~فالتعبير به لتحقق وقوعه ، والباقون بمد الهمزة وضم التاء على أنه اسم فاعل
~~مضاف للهاء وهذا حمل على معنى كل وهي مضافة تقديرا أي : وكلهم ، ولما ذكر
~~تعالى دخورهم أتبعه بدخور ما هو أعظم منهم بقوله تعالى :
# {وترى الجبال} أي : تبصرها وقت النفخة والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لكونه أنفذ الناس بصرا وأنورهم بصيرة أو لكل أحد {تحسبها} أي : تظنها
~~{جامدة} أي : قائمة ثابتة في مكانها لا تتحرك لأن الأجرام الكبار إذا
# 124
# تحركت في سمت واحد لا تكاد تتبين حركتها {وهي تمر} أي : تسير حتى تقع على
~~الأرض فتسوى بها مبثوثة ثم تصير كالعهن ثم تصير هباء منثورا ، وأشار تعالى
~~إلى أن سيرها خفي وإن كان حثيثا بقوله تعالى : {مر السحاب} أي : مرا سريعا
~~لا يدرك على ما هو عليه لأنه إذا أطبق الجو لا يدرك سيره مع أنه لا شك فيه
~~وإلالم تنكشف الشمس بلا لبس وكذلك كبير الجرم أو كثير العدد يقصر عن
~~الإحاطة به لبعد ما بين أطرافه ولكثرته ms2388 البصر والناظر الحاذق يظنه واقفا.
PageV03P082
# وقرأ تحسبها بكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وفتحها الباقون
~~وقوله تعالى {صنع الله} مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله أضيف إلى فاعله بعد
~~حذف عامله ، أي : صنع الله ذلك صنعا ، ثم زاد في التعظيم بقوله دالا على
~~تمام الإحكام في ذلك الصنع {الذي أتقن} أي : أحكم {كل شيء} صنعه ولما ثبت
~~هذا على هذا الوجه المتقن والنظام الأمكن أنتج قطعا قوله تعالى : {إنه} أي
~~: الذي أتقن هذه الأمور {خبير بما يفعلون} أي : عالم بظواهر الأحوال
~~وبواطنها ليجازيهم عليها كما قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 120
# {من جاء بالحسنة} أي : الكاملة وهي الإيمان ، وعن ابن عباس الحسنة كلمة
~~الشهادة {فله خير} أي : أفضل {منها} مضاعفا أقل ما يكون عشرة أضعاف إلى ما
~~لا يعلمه إلا الله تعالى ، وقيل له خير : حاصل من جهتها وهو الجنة وفسر
~~الجلال المحلي الحسنة بلا إله إلا الله ، وقال في {فله} خير منها ، أي :
~~بسببها فليس للتفضيل إذ لا فعل خير منها وهذا يناسب القول الثاني {وهم} أي
~~: الجاؤون بها {من فزع يومئذ} أي : يومئذ إذ وقعت هذه الأحوال العظيمة
~~{آمنون} أي : حتى لا يحزنهم الفزع الأكبر.
# وقرأ يفعلون ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالياء التحتية على الغيبة ،
~~والباقون بالفوقية على الخطاب ، وقرأ وهم من فزع يومئذ آمنون الكوفيون
~~بتنوين العين ، والباقون بغير تنوين وهم أعم فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع
~~ذلك اليوم ، وأما قراءة التنوين فتحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العذاب
~~، وأما ما يلحق الإنسان من الرعب ومشاهدته فلا ينفك منه أحد ، ومن فزع شديد
~~مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار ، وقرأ نافع والكوفيون : بفتح
~~الميم من يومئذ والباقون بكسرها فإن قيل : أليس قال تعالى في أول الآية
~~{ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} (النمل ، 87) فكيف نفى
~~الفزع ههنا ؟
# أجيب : بأن الفزع الأول لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع أو هول
~~يفجأ إلا ما استثنى ms2389 وإن كان المحسن آمنا من لحاق الضرر ، وأما الثاني فهو
~~الخوف من العذاب.
# {ومن جاء بالسيئة} أي : التي لا سيئة مثلها وهي الشرك لقوله تعالى {فكبت}
~~أي : بأيسر أمر {وجوههم في النار} بأن وليتها مع أنه ورد في الصحيح أن
~~مواضع السجود التي أشرفهاالوجه لا سبيل للنار عليها والوجه أشرف ما في
~~الإنسان فإذا هان كان ما سواه أولى بالهوان ، والمكبوب
# 125
# عليه منكوس ويقال له تبكيتا {هل} أي : ما {تجزون إلا} جزاء {ما كنتم
~~تعملون} أي : من الشرك والمعاصي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 125
# تنبيه : جعل مقابلة الحسنة بالثواب والسيآت بالعقاب من جملة أحكامه
~~للأشياء وإتقانه لها وإجرائه لها على قضايا الحكمة إنه عليم بما يفعل
~~العباد وبما يستوجبون عليه فيكافئهم على حسب ذلك فانظر إلى بلاغة هذا
~~الكلام وحسن نظمه وترتيبه ، وأخذ بعضه بحجزة بعض كأنما أفرغ إفراغا واحدا
~~ولأمر ما أعجز القوى وأخرس الشقاشق والادعاء ، ثم أمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول لقومه.
# {إنما أمرت} أي : بأمر من لا يرد له أمر {أن أعبد} أي : بجميع ما آمركم
~~به {رب} أي : موجد ومدبر {هذه البلدة} أي : مكة التي تخرج الدابة منها
~~فيفزع كل من رآها ثم تؤمن أهل السعادة أخصه بذلك لا أعبد شيئا مما تعبدونه
~~{الذي حرمها} أي : جعلها الله تعالى حرما آمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم
~~فيها أحد ولا يصاد صيدها ولا يختلي خلاها ولما خصص مكة بهذه الإضافة تشريفا
~~لها وتعظيما لشأنها قال احترازا عما قد يتوهم {وله كل شيء} أي : من غيرها
~~مما أشركتموه به وغيره خلقا وملكا : ولما كانوا ربما قالوا نحن نعبده
~~بعبادة من نرجوه يقربنا إليه زلفى ، عين له الدين الذي تكون به العبادة
~~بقوله : {وأمرت} أي : مع الأمر بالعبادة له وحده {أن أكون} أي : كونا هو في
~~غاية الرسوخ {من المسلمين} أي : المنقادين لجميع ما يأمر به كتابه أتم
~~انقياد ثابتا على ذلك غاية الثبات.
# {وأن} أي : وأمرت أن {أتلو القرآن} عليكم تلاوة ms2390 الدعوة إلى الإيمان ، أو
~~أن أواظب على تلاوته لتنكشف لي حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا {فمن اهتدى} أي
~~: باتباع هذا القرآن الداعي إلى الجنان {فإنما يهتدي لنفسه} أي : لأجلها
~~لأن ثواب هدايته له {ومن ضل} أي : عن الإيمان الذي هو الطريق المستقيم
~~{فقل} أي : له كما تقول لغيره {إنما أنا من المنذرين} أي : المخوفين له
~~عواقب صنعه فلا علي من وبال ضلاله شيء إذ ما على الرسول إلا البلاغ وقد بلغت.
# {وقل} أي : إنذارا لهم وترغيبا وترجئة وترهيبا {الحمد} أي : الإحاطة
~~بأوصاف الكمال {لله} أي : الذي له العظمة كلها على نعمة النبوة وعلى ما
~~علمني ووفقني للعمل به {سيريكم آياته} القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج
~~دابة الأرض وفي الآخرة بالعذاب الأليم {فتعرفونها} أي : فتعرفون أنها آيات
~~الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة.
# {وما ربك} أي : المحسن إليك بجميع ما أقامك فيه من هذه الأمور العظيمة
~~والأحوال الجسيمة.
# {بغافل عما تعملون} أي : فلا تحسبوا أن تأخير عذابكم لغفلته عن أعمالكم ،
~~وقرأ نافع وابن عامر وحفص : بالتاء على الخطاب لأن المعنى عما تعمل أنت
~~وأتباعك من الطاعة وهم من المعصية ، والباقون بالياء على الغيبة وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري : "من أن من قرأ طس كان له من الأجر عشرة حسنات
~~بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم ويخرج من قبره وهو
~~ينادي لا إله إلا الله" حديث موضوع.
# 126
# جزء : 3 رقم الصفحة : 125
PageV03P083
### | AUTO سورة القصص
# مكية إلا قوله تعالى : {أن الذي فرض}
# الآية نزلت بالجحفة {وإلا الذين آتيناهم الكتاب }إلى {لا نبتغي الجاهلين
~~} وهي سبع أو ثمان وثمانون آية ، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة وخمسة
~~آلاف وثمانمائة حرف ، وتسمى سورة موسى عليه السلام لاشتمالها على قصته فقط
~~من حين ولد إلى أن أهلك الله تعالى فرعون وخسف بقارون ، كما سميت سورة نوح
~~وسورة يوسف لاشتمالهما على قصتهما ، ولا يقال سميت بذلك لذكر القصص فيها في
~~قوله تعالى : {فلما جاءه وقص عليه القصص } لأن سورة يوسف فيها ms2391 ذكر القصص
~~مرتين الأولى : {نقص عليك أحسن القصص} والثانية : قوله تعالى : {لقد كان في
~~قصصهم} فكانت سورة يوسف أولى بهذا الاسم ، وأيضا فكانت سورة هود أولى بهذا
~~الاسم ، لأنه ذكر فيها قصص سبعة أنبياء وهذه ليس فيها إلا قصة واحدة فكان
~~ينبغي العكس وأن تسمى سورة هود القصص وهذه سورة موسى.
# {بسم الله} الذي اختص بالكبرياء والعظمة {الرحمن} الذي عم بنعمه أهل
~~الإيمان والكفران {الرحيم} الذي خص بنعمه بعد البعث أهل الإيمان
# جزء : 3 رقم الصفحة : 126
# 127
# {طسم} تقدم الكلام على أوائل السور أول البقرة.
# {تلك} أي : هذه الآيات العالية الشأن {آيات الكتاب} أي : المنزل على قلبك
~~الجامع لجميع المصالح الدنيوية والأخروية والإضافة بمعنى من {المبين} أي :
~~المظهر الحق من الباطل.
# {نتلو} أي : نقص قصا متتابعا متواليا بعضه في إثر بعض {عليك} بواسطة
~~جبريل عليه السلام {من نبأ} أي : خبر {موسى وفرعون بالحق} أي : بالصدق الذي
~~يطابقه الواقع.
# تنبيه : يجوز أن يكون مفعول نتلو محذوفا دلت عليه صفته وهي من نبأ موسى ،
~~تقديره نتلو عليك شيئا من نبأ موسى ، ويجوز أن تكون من مزيدة على رأي
~~الأخفش أي : نتلو عليك نبأ موسى ، وبالحق يجوز أن يكون حالا من فاعل نتلو
~~ومن مفعوله أي : نتلو عليك بعض خبرهما ملتبسين أو ملتبسا بالحق ، ثم نبه
~~على أن هذا البيان كما سبق إنما ينفع أولي الإذعان بقوله تعالى : {لقوم
~~يؤمنون} فغيرهم لا ينتفع بذلك ولما كان كأنه قيل ما المقصود من هذا قال.
# {إن فرعون} ملك مصر الذي ادعى الإلهية {علا} أي : بادعاء الإلهية وتجبره
~~على عباد الله وقهره لهم {في الأرض} أي : أرض مصر وإطلاقها يدل على تعظيمها
~~وأنها كجميع الأرض لاشتمالها على ما قل أن يشتمل عليه غيرها {وجعل} أي :
~~بما جعلنا له من نفوذ الكلمة {أهلها} أي : أهل الأرض المرادة {شيعا} أي :
~~فرقا تتبع كل فرقة شيئا يتبعونه على ما يريد ويطيعونه لا يملك أحد منهم أن
~~يكون عتيقه ، أو أصنافا في استخدامه يسخر صنفا في بناء ، وصنفا في ms2392 حفر ،
~~وصنفا في حرث ، ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية ، أو فرقا مختلفة قد أغرى
~~بينهم العداوة والبغضاء وهم بنو إسرائيل والقبط.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 127 PageV03P084
~~وقوله تعالى {يستضعف طائفة منهم} يجوز فيه ثلاثة أوجه أن يكون حالا من فاعل
~~جعل أي : جعلهم كذلك حالة كونه مستضعفا طائفة منهم ، وأن يكون صفة لشيعا
~~وأن يكون استئنافا بيانا لحال الأهل الذين جعلهم فرقا وأصنافا وهم بنو
~~إسرائيل الذين كانت حياة جميع أهل مصر على يدي واحد منهم وهو يوسف عليه
~~السلام وفعل معهم من الخير ما لم يفعله والد مع ولده ومع ذلك كافؤوه في
~~أولاده وأولاد أخوته بأن استعبدوهم ثم ما كفاهم ذلك حتى ساؤهم على يدي
~~العنيد سوء العذاب ، قال البقاعي : وهذا حال الغرباء بينهم قديما وحديثا ثم
~~بين الاستضعاف بقوله تعالى {يذبح أبناءهم} أي : عند الولادة وكل بذلك أناسا
~~ينظرون كلما ولدت امرأة ذكرا ذبحوه وسبب ذلك أن كاهنا قال له سيولد مولود
~~في بني إسرائيل يذهب ملكك على يديه فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم
~~، وبقي هذا العذاب في بني إسرائيل سنين كثيرة وكان ذلك من غاية حمق فرعون
~~فإنه إن صدق الكاهن لم يدفع القتل الكائن وإن كذب فما وجه القتل {ويستحيي
~~نساءهم} أي : يريد حياة الإناث فلا يذبحهن ، وقال السدي : إن فرعون رأى في
~~منامه نارا أقبلت من بيت المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل فسأل
~~عن رؤياه فقيل له : يخرج من هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر
~~على يديه فأمر بقتل الذكور ، وقيل : إن الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا
~~قبل موسى عليه السلام بشروا بمجيئه فسمع فرعون ذلك فأمر بذبح بني إسرائيل.
# {إنه} أي : فرعون {كان من المفسدين} فلذلك اجترأ على قتل خلق كثير من
~~أولاد الأنبياء
# 128
# لتخيل فاسد ، قال وهب : ذبح فرعون في طلب موسى سبعين ألفا من بني إسرائيل
~~وقوله تعالى :
# {ونريد أن نمن} عطف على قوله : {إن فرعون علا في الأرض} لأنها نظيرة ms2393 تلك
~~في وقوعها تفسيرا لنبأ موسى وفرعون وقصصا له ، ونريد حكاية حال ماضية أي :
~~نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا أن نمن به {على الذين استضعفوا} أي :
~~حصل استضعافهم وأهانهم بهذا الفعل الشنيع ولم يراقب فيهم مولاهم {في الأرض}
~~أي : أرض مصر فذلوا وأهينوا ، ونريهم في أنفسهم وأعدائهم فوق ما يحبون وفوق
~~ما يأملون {ونجعلهم أئمة} أي : مقدمين في الدين والدنيا علماء يدعون إلى
~~الجنة عكس ما يأتي من عاقبة آل فرعون ، وقال مجاهد : دعاة إلى الخير ، وقال
~~قتادة : ولاة وملوكا ، لقوله تعالى : {وجعلكم ملوكا} (المائدة : 20)
# وقيل : يقتدى بهم في الخير {ونجعلهم} أي : بعظمتنا وقدرتنا {الوارثين} أي
~~: لملك مصر لا ينازعهم فيه أحد من القبط يخلفونهم في مساكنهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 127
# وقوله تعالى {يستضعف طائفة منهم} يجوز فيه ثلاثة أوجه أن يكون حالا من
~~فاعل جعل أي : جعلهم كذلك حالة كونه مستضعفا طائفة منهم ، وأن يكون صفة
~~لشيعا وأن يكون استئنافا بيانا لحال الأهل الذين جعلهم فرقا وأصنافا وهم
~~بنو إسرائيل الذين كانت حياة جميع أهل مصر على يدي واحد منهم وهو يوسف عليه
~~السلام وفعل معهم من الخير ما لم يفعله والد مع ولده ومع ذلك كافؤوه في
~~أولاده وأولاد أخوته بأن استعبدوهم ثم ما كفاهم ذلك حتى ساؤهم على يدي
~~العنيد سوء العذاب ، قال البقاعي : وهذا حال الغرباء بينهم قديما وحديثا ثم
~~بين الاستضعاف بقوله تعالى {يذبح أبناءهم} أي : عند الولادة وكل بذلك أناسا
~~ينظرون كلما ولدت امرأة ذكرا ذبحوه وسبب ذلك أن كاهنا قال له سيولد مولود
~~في بني إسرائيل يذهب ملكك على يديه فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم
~~، وبقي هذا العذاب في بني إسرائيل سنين كثيرة وكان ذلك من غاية حمق فرعون
~~فإنه إن صدق الكاهن لم يدفع القتل الكائن وإن كذب فما وجه القتل {ويستحيي
~~نساءهم} أي : يريد حياة الإناث فلا يذبحهن ، وقال السدي : إن فرعون رأى في
~~منامه نارا أقبلت من بيت المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل ms2394 فسأل
~~عن رؤياه فقيل له : يخرج من هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر
~~على يديه فأمر بقتل الذكور ، وقيل : إن الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا
~~قبل موسى عليه السلام بشروا بمجيئه فسمع فرعون ذلك فأمر بذبح بني إسرائيل.
# {إنه} أي : فرعون {كان من المفسدين} فلذلك اجترأ على قتل خلق كثير من
~~أولاد الأنبياء
# 128
# لتخيل فاسد ، قال وهب : ذبح فرعون في طلب موسى سبعين ألفا من بني إسرائيل
~~وقوله تعالى :
PageV03P085
# {ونريد أن نمن} عطف على قوله : {إن فرعون علا في الأرض} لأنها نظيرة تلك في
~~وقوعها تفسيرا لنبأ موسى وفرعون وقصصا له ، ونريد حكاية حال ماضية أي :
~~نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا أن نمن به {على الذين استضعفوا} أي :
~~حصل استضعافهم وأهانهم بهذا الفعل الشنيع ولم يراقب فيهم مولاهم {في الأرض}
~~أي : أرض مصر فذلوا وأهينوا ، ونريهم في أنفسهم وأعدائهم فوق ما يحبون وفوق
~~ما يأملون {ونجعلهم أئمة} أي : مقدمين في الدين والدنيا علماء يدعون إلى
~~الجنة عكس ما يأتي من عاقبة آل فرعون ، وقال مجاهد : دعاة إلى الخير ، وقال
~~قتادة : ولاة وملوكا ، لقوله تعالى : {وجعلكم ملوكا} (المائدة : 20)
# وقيل : يقتدى بهم في الخير {ونجعلهم} أي : بعظمتنا وقدرتنا {الوارثين} أي
~~: لملك مصر لا ينازعهم فيه أحد من القبط يخلفونهم في مساكنهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 127
# {ونمكن} أي : نوقع التمكين {لهم في الأرض} أي : كلها لا سيما أرض مصر
~~والشام بإهلاك أعدائهم وتأبيد ملكهم وتأييدهم بكلمة الله ، ثم بالأنبياء من
~~بعده صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بحيث يسلطهم بسببهم على من سواهم بما
~~يؤيدهم به من الملائكة ويظهر لهم من الخوارق {ونري} أي : بما لنا من العظمة
~~{فرعون} أي : الذي كان هذا الاستضعاف منه {وهامان} وزيره {وجنودهما} أي :
~~الذين كانا يتوصلان بهم إلى ما يريد أنه من الفساد فيقوى كل منهم بالآخر في
~~الأرض فعلوا وطغوا ، وقوله تعالى {منهم} أي : المستضعفين متعلق بنري أو
~~بنريد لا بيحذرون ، لأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله {ما كانوا ms2395
~~يحذرون} أي : من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم.
# وقرأ حمزة والكسائي : ويري بالياء مفتوحة وفتح الراء مع الإمالة وسكون
~~الياء بعد الراء ورفع فرعون وهامان وجنودهما مضارع رأى مسند إلى فرعون وما
~~عطف عليه فلذلك رفعوا ، وقرأ الباقون : بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح
~~الياء بعدها ونصب الأسماء الثلاثة مضارع أرى فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه
~~مفعولا أول وما كانوا هو الثاني ، ثم ذكر تعالى أول نعمة من بها على الذين
~~استضعفوا بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 129
# وأوحينا} أي : وحي إلهام أو منام {إلى أم موسى} لا وحي نبوة ، قال قتادة
~~: قذفنا في قلبها واسمها يوحا وهي بنت لاوي بن يعقوب ، وهذا هو الذي أمضينا
~~في قضائنا أن يسمى بهذا الاسم وأن يكون هلاك فرعون وزوال ملكه على يده بعد
~~أن ولدته وخافت أن يذبحه الذابحون {أن أرضعيه} ما كنت آمنة عليه ولم يشعر
~~بولادته غير أخته ، قيل أرضعته ثمانية أشهر ، وقيل : أربعة أشهر ، وقيل :
~~ثلاثة أشهر كانت ترضعه في حجرها وهو لا يبكي ولا يتحرك ، وقد روي أنها
~~أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من بردي مطلي من داخله بالقار {فإذا خفت عليه}
~~أي : منهم أن يصيح فيسمع فيذبح {فألقيه} أي : بعد أن تضعيه في شيء يقيه من
~~الماء {في اليم} وهو البحر ولكن أراد هنا النيل {ولا تخافي} أي : لا يتجدد
~~لك خوف أصلا من أن يغرق أو يموت من ترك الرضاع {ولا تحزني} أي : ولا يوجد
~~لك حزن لوقوع فراقه ، فإن قيل ما المراد بالخوفين حتى أوجب أحدهما ونهى عن
~~الآخر ؟
# أجيب : بأن الخوف الأول هو الخوف عليه من القتل لأنه كان إذا صاح خافت
~~عليه أن يسمع الجيران صوته فينموا عليه ، وأما الثاني ، فالخوف من الغرق
~~ومن الضياع ومن الوقوع في بعض العيون المبعوثة من
# 129
# قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف ، فإن قيل ما الفرق بين
~~الخوف والحزن ؟
# .
# أجيب : بأن الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع ، والحزن غم يلحقه لواقع ms2396 ، وهو
~~فراقه والأخطار به فنيهت عنهما جميعا وأومنت بالوحي لها ووعدت ما يسليها
~~ويطمئن قلبها ويملؤها غبطة وسرورا وهو رده إليها كما قال تعالى.
# {إنا رادوه إليك} فأزال مقتضى الخوف والحزن ثم زادها بشرى وأي بشرى بقوله
~~تعالى : {وجاعلوه من المرسلين} أي : الذين هم خلاصة المخلوقين ، وروى عطاء
~~والضحاك عن ابن عباس قال : "إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على
~~الناس وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر فسلط الله
~~عليهم القبط فاضعفوهم إلى أن أنجاهم الله تعالى على يد نبيه وكليمه".
PageV03P086
# قال ابن عباس : إن أم موسى لما تقاربت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي
~~وكلهن فرعون بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم موسى فلما ضربها الطلق أرسلت
~~إليها فقالت قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك إياي اليوم قال فعالجت قبالها
~~فلما أن وقع موسى عليه السلام بالأرض هالها نور بين عيني موسى فارتعش كل
~~مفصل منها ودخل حب موسى قلبها ، ثم قالت لها يا هذه ما جئت إليك حين دعوتني
~~إلا ومن ورائي قتل مولودك ولكن وجدت لابنك هذا حبا شديدا ما وجدت حب شيء
~~مثل حبه فاحفظي ابنك فإني أراه هو عدونا فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها
~~بعض العيون فجاؤوا إلى بابها ليدخلوا على أم موسى فقالت أخته : يا أماه هذا
~~الحرس بالباب فلفت موسى في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم
~~تعقل ما تصنع قال فدخلوا فإذا التنور مسجور وأم موسى لم يتغير لها لون
~~فقالوا ما أدخل عليك القابلة فقالت هي مصافية لي دخلت علي زائرة فخرجوا من
~~عندها فرجع إليها عقلها فقالت لأخت موسى فأين الصبي قالت لا أدري فسمعت
~~بكاء الصبي من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله تعالى النار عليه بردا
~~وسلاما فاحتملته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 129
# قال : ثم إن أم موسى لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها
~~فقذف الله تعالى في نفسها أن تتخذ له تابوتا صغيرا فقال : لها ms2397 النجار ما
~~تصنعين بهذا التابوت قالت : ابن لي أخبؤه في هذا التابوت وكرهت الكذب قال
~~ولم قالت أخشى عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملته انطلقت ، انطلق
~~النجار إلى الذباحين ليخبرهم بأمر موسى عليه السلام فلما هم بالكلام أمسك
~~الله تعالى لسانه فلم يطق الكلام وجعل يشير بيديه فلم يدر ما يقول فلما
~~أعياهم أمره قال كبيرهم اضربوه فضربوه وأخرجوه فلما أتى النجار إلى موضعه
~~رد الله تعالى لسانه فتكلم فانطلق أيضا يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم فأخذ
~~الله تعالى لسانه وبصره فلم يطق الكلام ولم يبصر شيئا فضربوه وأخرجوه فوقع
~~في واد يهوي فيه فجعل لله عليه أن رد لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون
~~معه يحفظه حيثما كان فعرف الله تعالى منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر
~~لله ساجدا فقال يا رب دلني على هذا العبد الصالح فدل عليه فخرج من الوادي
~~وآمن به وصدقه وعلم أن ذلك من الله عز وجل.
# وقال وهب بن منبه : لما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها عن جميع الناس فلم
~~يطلع على حبلها أحد من خلق الله وذلك شيء ستره الله لما أراد أن يمن به على
~~بني إسرائيل فلما كانت السنة التي يذبح فيها بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن
~~وفتشن تفتيشا لم يفتش قبل ذلك وحملت أم موسى فلم تكبر بطنها ولم يتغير
~~لونها ولم يظهر لبنها وكانت القوابل لا يتعرضن لها فلما كانت
# 130
# الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد
~~إلا أخته مريم فلما خافت عليه عملت له تابوتا مطبقا ثم ألقته في البحر ليلا.
# {فالتقطه} بالتابوت صبيحة الليل {آل} أي : أعوان {فرعون} فوضعوه بين يديه
~~، قال ابن عباس وغيره : كان لفرعون يومئذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت
~~من أكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى فرعون وكان بها
~~برص شديد وكان فرعون قد جمع لها أطباء مصر والسحرة فنظروا في أمرها فقالوا ms2398
~~له أيها الملك لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه الإنسان فيؤخذ من
~~ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك ، وذلك في يوم كذا وساعة كذا حين تشرق
~~الشمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس له على شفير النيل ومعه
~~امرأته آسية بنت مزاحم وأقبلت ابنة فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ
~~النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن إذ أقبل النيل بالتابوت
~~تضربه الأمواج فقال فرعون إن هذا لشيء في البحر قد تعلق بالشجر فائتوني به
~~فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم
~~يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت آسية فرأت في جوف التابوت
~~نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فإذا هي بصبي صغير في مهده وإذا نور
~~بين عينيه وقد جعل الله تعالى رزقه في إبهامه يمصه لبنا فألقى الله تعالى
~~لموسى المحبة في قلب آسية وأحبه فرعون وعطف عليه وأقبلت بنت فرعون فلما
~~أخرجوا الصبي من التابوت عمدت بنت فرعون إلى ما يسيل من ريقه فلطخت به
~~برصها فبرأت فقبلته وضمته إلى صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون أيها الملك
~~إنا نظن أن ذلك المولود الذي تحذر منه من بني إسرائيل هو هذا ، رمي به في
~~البحر فرقا منك فاقتله فهم فرعون بقتله فقالت آسية قرة عين لي ولك واستوهبت
~~موسى من فرعون وكانت لا تلد فوهبه لها ، وقال فرعون أما أنا فلا حاجة لي فيه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 129 PageV03P087
~~وفي حديث قال رسول صلى الله عليه وسلم "لو قال يومئذ هو قرة عين لي كما هو
~~لك لهداه الله كما هداها" قال الزمخشري : وهذا على سبيل الفرض والتقدير أي
~~: لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها ولأسلم كما أسلمت هذا إن
~~صح الحديث تأويله والله أعلم بصحته انتهى ، ثم قال لآسية ما تسميه قالت
~~سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر فمو هو الماء وسى هو الشجر ms2399 فذلك
~~قوله تعالى : {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} أي : يطول خوفهم منه
~~بمخالفته لهم في دينهم وحملهم على الحق وقتل رجالهم {وحزنا} أي : بزوال
~~ملكهم لأنه يظهر فيهم الآيات التي يهلك الله تعالى بها من يشاء منهم
~~ويستعبد نساءهم ثم يظفر بهم حتى يهلكهم الله تعالى بالغرق على يده إهلاك
~~نفس واحدة فيعم الحزن والنواح أهل ذلك الإقليم كله تنبيه : في هذه اللام
~~الوجهان المشهوران أحدهما : أنها للعلة المجازية دون الحقيقية لأنهم لم يكن
~~داعيهم إلا الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير أن
~~ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل
~~لأجله وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء والتأدب الذي هو ثمرة الضرب ليتأدب
~~، وتحريره أن هذه اللام حكمها حكم الأسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما
~~استعير الأسد لمن يشبه الأسد ، والثاني : أنها للعاقبة والصيرورة
# 131
# لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن صار عاقبة أمره إلى ذلك.
# وقرأ حمزة والكسائي : بضم الحاء وسكون الزاي ، والباقون بفتحهما وهما
~~لغتان بمعنى واحد كالعدم والعدم ، ثم بين تعالى أن هذا الفعل لا يفعله إلا
~~أحمق مقهور أو مغفل مخذول لا يكاد يصيب بقوله تعالى : {إن فرعون وهامان}
~~وزيره {وجنودهما} أي : كلهم على طبع واحد {كانوا خاطئين} أي : في كل شيء
~~فلا بدع منهم أن قتلوا ألوفا لأجله ثم أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما
~~كانوا يحذرون ، أو مذنبين فعاقبهم الله تعالى بما ربى عدوهم على أيديهم.
# وقال وهب : لما وضع التابوت بين يدي فرعون فتحه فوجد فيه موسى فلما نظر
~~إليه قال كيف أخطأ هذا الغلام الذبح وكان فرعون قد استنكح امرأة من بني
~~إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء ومن بنات الأنبياء
~~عليهم السلام وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وهي المذكورة في قوله
~~تعالى :
# {وقالت امرأت فرعون} أي : له وهي قاعدة لجنبه هذا الوليد أكبر من ابن سنة
~~وإنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه ms2400 السنة فدعه {قرة عين لي} أي : به {ولك} أي
~~: يا فرعون لأنهما لما رأياه أخرج من التابوت أحباه ، وروي أنها قالت إنه
~~أتانا من أرض أخرى ليس من بني إسرائيل ، ولما أثبتت له أنه ممن تقر به
~~العيون قالت {لا تقتلوه} أي : لا أنت بنفسك ولا أحد ممن تأمره بذلك ، ثم
~~عللت ذلك واستأنفت بقولها {عسى أن ينفعنا} ولو كان له أبوان معروفان فإن
~~فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما رأت من النور بين عينيه وارتضاعه من
~~إبهامه لبنا وبرئه البرصاء بريقه {أو نتخذه ولدا} أي : إذا كان لم يعرف له
~~أبوان فيكون نفعه أكثر فإنه أهل لأن تتشرف به الملوك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 129
# تنبيه : التاء في قرة عين مجرورة ، وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالهاء ، والباقون بالتاء وهي خبر مبتدأ مضمر أي : هو قرة عين ،
~~والعامة من القراء والمفسرين وأهل العلم على ذلك.
# ونقل ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس أنه وقف على لا ، أي : هو قرة عين
~~لي فقط ولك لا أي : ليس هو لك قرة عين ثم يبتدئ بقوله تقتلوه ، وقال ابن
~~عادل : وهذا لا ينبغي أن يصح عنه وكيف يبقى تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتض
~~لحذفها فلذلك قال الفراء : هو لحن.
# وقوله تعالى {وهم لا يشعرون} جملة حالية من كلام الله تعالى أي : لا شعور
~~لهم أصلا لأن من لا يكون له علم إلا باكتساب فكيف إذا كان مطبوعا على قلبه
~~وإذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يؤول إليه أمرهم معه من الأمور الهائلة
~~المؤدية إلى هلاك المفسدين ، وقيل : إن ذلك من كلام امرأة فرعون كأنها لما
~~رأت ملأه أشاروا بقتله قالت له افعل أنت ما أقول لك وقومك لا يشعرون أنا
~~التقطناه ، قال الكلبي ولما أخبر الله تعالى عن حال من لقيه أخبر عن حال من
~~فارقه بقوله تعالى :
# {وأصبح} أي : عقب الليلة التي حصل فيها فراقه {فؤاد أم موسى} أي : قلبها
~~الذي زاد احتراقه شوقا وخوفا ms2401 وحزنا وهذا يدل على أنها ألقته ليلا ، واختلف
~~في معنى قوله {فارغا} فقال أكثر المفسرين : خاليا من كل هم إلا من هم موسى
~~عليه السلام ، وقال الحسن : أي : ناسيا للوحي الذي أوحاه الله تعالى إليها
~~حين أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد أن يرده
# 132
# إليها ويجعله من المرسلين فجاءها الشيطان وقال : كرهت أن يقتل فرعون ولدك
~~فيكون لك أجره وثوابه وتوليت أنت قتله فألقيتيه في البحر وأغرقتيه.
PageV03P088
# وقال الزمخشري : أي : صفرا من العقل والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في يد
~~فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالى :
~~{وأفئدتهم هواء} (إبراهيم : 43)
# أي : جوف لا عقول فيها وذلك أن القلوب مراكز العقول ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} (الحج : 46)
# وقوله تعالى :
# {إن} هي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي : إنها {كادت} أي : قاربت
~~{لتبدي} أي : يقع منها الإظهار لكل ما كان من أمره مصرحة {به} أي : بأمر
~~موسى عليه السلام من أنه ولدها ، وقال عكرمة : عن ابن عباس كادت تقول وا
~~إبناه ، وقال مقاتل لما رأت التابوت يرفعه موج ويضعه آخر خشيت عليه الغرق
~~فكادت تصيح من شفقتها ، وقال الكلبي : كادت تظهر أنه ابنها حين سمعت الناس
~~يقولون لموسى بعدما شب موسى بن فرعون فشق عليها فكادت تقول هو ابني ، وقيل
~~إن الهاء عائدة إلى الوحي أي : كادت لتبدي بالوحي الذي أوحى الله تعالى
~~إليها أن يرده عليها وجواب.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 129
# لولا أن ربطنا} محذوف أي : لا بدت به كقوله تعالى : {وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه} (يوسف : 24)
# والمعنى لولا أن ربطنا {على قلبها} بالعصمة والصبر والتثبت وقوله تعالى
~~{لتكون من المؤمنين} متعلق بربطنا أي : من المصدقين بوعد الله تعالى وهو
~~قوله تعالى : {إنا رادوه إليك } ثم أخبر تعالى عن فعلها في تعرف خبره بعد
~~أن أخبر عن كتمها بقوله تعالى :
# {وقالت} أي : أمه {لأخته} أي : بعد أن أصبحت على تلك الحالة ms2402 قد خفي عليها
~~أمره {قصيه} أي : اتبعي أثره وتشممي خبره برا وبحرا ففعلت {فبصرت} أي :
~~أبصرت {به عن جنب} أي : مكان بعيد اختلاسا {وهم لا يشعرون} جملة حالية
~~ومتعلق الشعور محذوف أي : أنها أخته وأنها ترقبه بل هم في غاية الغفلة التي
~~هي في غاية البعد عن رتبة الإلهية أو أنها تقصه ، أو أنه سيكون لهم عدوا
~~وحزنا ، ثم ذكر تعالى أخذ الأسباب في رده بقوله تعالى :
# {وحرمنا} أي : منعنا بعظمتنا {عليه المراضع} جمع مرضعة وهي من تكتري
~~للإرضاع من الأجانب أي : حكمنا بمنعه من الارتضاع منهن فاستعير التحريم
~~للمنع لأنه منع فيه رحمة ، قال الرازي في اللوامع : تحريم منع لا تحريم شرع
~~{من قبل} أي : من قبل أن تأمر أمه أخته بما أمرتها به ، أو قبل قصها أثره
~~أو قبل ولادته في حكمنا وقضائنا وهو أنه تعالى غير طبعه عن لبن سائر النساء
~~فلذلك لم يرتضع أو أحدث في لبنهن طعما ينفر عنه طبعه أو وضع في لبن أمه لذة
~~تعود بها فكان يكره لبن غيرها ، فلما رأت أخت موسى التي أرسلتها أمه في
~~طلبه أنه لا يقبل ثدي امرأة وفي القصة أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا
~~ويصيح فقالوا لها هل عندك مرضعة تدلينا عليها لعله يقبل ثديها ، قال ابن
~~عباس : أن امرأة فرعون كان همها من الدنيا أن تجد له مرضعة فكلما أتوه
~~بمرضعة لم يأخذ ثديها ، فدنت أخته منه بعد نظرها له {فقالت} لما رأتهم في
~~غاية الاهتمام برضاعه {هل} لكم حاجة في أني {أدلكم على أهل بيت} ولم تقل
~~على امرأة لتوسع دائرة النظر {يكفلونه لكم} أي : يأخذونه ويتولونه ويقومون
~~بجميع مصالحه من الرضاع وغيره لأجلكم ثم أبعدت التهمة عن نفسها فقالت هي
~~امرأة قتل ولدها
# 133
# فأحب شيء إليها أن تجد صغيرا ترضعه ثم زادتهم رغبة بقولها {وهم له
~~ناصحون} أي : ثابت نصحهم له لا يغشونه نوعا من الغش ، قال البغوي : والنصح
~~ضد الغش وهو تصفية العمل من شوائب الفساد ، قال السدي ms2403 : لما قالت ذلك
~~أخذوها وقالوا قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله فقالت ما أعرفه وقالت
~~إنما أردت وهم للملك ناصحون فتخلصت منهم بذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 129
# قال ابن عادل : وهذا يسمى عند أهل البيان الكلام الموجه ، ومثله لما سئل
~~بعضهم وكان بين أقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم يحب أبا بكر وبعضهم
~~عمر وبعضهم عثمان رضي الله تعالى عنهم ، فقيل له أيهم أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال من كانت ابنته تحته ، وقيل : لما تفرسوا أنها
~~عرفته قالت إنما قلت هذا رغبة في سرور الملك واتصالنا به وقيل إنها : لما
~~قالت ذلك قالوا لها من ؟
# فقالت أمي قالوا ولأمك ابن قالت نعم هارون وكان ولد في سنة لا يقتل فيها
~~قالوا صدقت فائتينا بها فانطلقت إلى أمها فأخبرتها بحال ابنها وجاءت بها
~~إليهم فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ جنباه ريا
~~فقالوا أقيمي عندنا فقالت لا أقدر على فراق بيتي إن رضيتم أن أكفله في بيتي
~~وإلا فلا حاجة لي به وأظهرت الزهد فيه نفيا للتهمة فرضوا بذلك فرجعت به إلى
~~بيتها فذلك قوله تعالى :
# {فرددناه إلى أمه} ثم علله بقوله تعالى : {كي تقر عينها} أي : تبرد
~~وتستقر ، وأصل قرة العين من القر وهو البرد أي : بردت ونامت بخلاف سخنت
~~عينه يقال أقر الله تعالى عينك من الفرح وأسخنها من الحزن فلهذا قالوا دمعة
~~الفرح باردة ودمعة الحزن حارة هذا قول الأصمعي ، قال أبو تمام :
PageV03P089
# *فأما عيون العاشقين فأسخنت ** وأما عيون الشامتين فقرت*
# وقال أبو العباس : ليس كما قال الأصمعي بل كل دمع حار فمعنى أقر الله
~~تعالى عينك صادفت سرورا فنامت وذهب سهرها وصادفت ما يرضيك أي : بلغك الله
~~أقصى أملك حتى تقر عينك من النظر إلى غيره استغناء ورضا بما في يديك {ولا}
~~أي : وكي لا {تحزن} أي : بفراقه {ولتعلم} أي : علما هو عين اليقين كما كانت
~~عالمة به علم اليقين وعلم شهادة كما كانت عالمة ms2404 به علم غيب {أن وعد الله}
~~أي : الأمر الذي وعدها به الذي له الكمال كله في حفظه وإرساله {حق} أي : هو
~~في غاية الثبات في مطابقة الواقع {ولكن أكثرهم} أي : أكثر آل فرعون وغيرهم
~~{لا يعلمون} أن وعد الله حق فيرتابون فيه أولا يعلمون أن الله وعدها رده
~~إليها ، قال الضحاك : لما قبل ثديها قال هامان إنك لأمه قالت لا قال فما له
~~قبل ثديك من بين النسوة قالت أيها الملك إني امرأة طيبة الريح حلوة اللبن
~~فما شم ريحي صبي إلا أقبل على ثديي قالوا صدقت فلم يبق أحد من آل فرعون إلا
~~أهدى إليها وأتحفها بالذهب والجوهر وأجرى عليها أجرها.
# قال السدي : وكانوا يدفعون إليها كل يوم دينارا ، فإن قيل : كيف حل لها
~~أن تأخذ الأجر على إرضاع ولدها منه ؟
# أجيب : بأنها ما كانت تأخذه على أنه أجر على الرضاع ولكنه مال حربي كانت
~~تأخذه على الاستباحة فمكث عندها إلى أن فطمته واستمر عند فرعون يأكل من
~~مأكوله ويشرب من مائه ويلبس من ملبوسه إلى أن كمل كما قال تعالى حكاية عنه
~~في سورة الشعراء {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين} (الشعراء : 18)
# 134
# جزء : 3 رقم الصفحة : 129
# {ولما بلغ أشده} وهو ثلاثون سنة أو وثلاث كما قال مجاهد : وغيره {واستوى}
~~أي : بلغ أربعين سنة كما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وقيل : اعتدل في
~~السن وتم استحكامه بانتهاء شبابه وهو من العمر ما بين إحدى وعشرين سنة إلى
~~اثنتين وأربعين {آتيناه} أي : ابتداء من غير اكتساب أصلا ، خرقا للعادة
~~أسوة إخوانه من الأنبياء {حكما} أي : عملا محكما بالعلم {وعلما} أي : فقها
~~في الدين تهيئة لنبوته وإرصادا لرسالته ، وقيل : المراد بالعلم علم التوراة
~~والحكم السنة ، قال الزمخشري : وحكمة الأنبياء سنتهم قال الله تعالى
~~{واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} (الأحزاب ، 34) ، وقيل :
~~معناه آتيناه سيرة الحكماء العلماء وسمتهم قبل البعث فكان لا يفعل فعلا
~~يستجهل فيه.
# قال البقاعي : واختار الله تعالى هذا ms2405 السن للإرسال ليكون من جملة الخوارق
~~لأن به يكون ابتداء الانتكاس الذي قال الله تعالى فيه : {ومن نعمره} (يس : 68)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 135
# أي : إلى إكمال سن الشباب {ننكسه في الخلق} (يس : 68)
# أي : نوقفه فلا يزداد بعد ذلك في قواه الظاهرة ولا الباطنة شيء أولا يوجد
~~فيه غريزة لم تكن موجودة أصلا عشر سنين ثم يأخذ في النقصان هذه عادة الله
~~في جميع بني آدم إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنهم في حد الوقوف
~~يؤتون من بحار العلوم ما يقصر عنه الوصف بغير اكتساب بل غريزة يغرزها الله
~~تعالى فيهم حينئذ ويؤتون من قوة الأبدان أيضا بمقدار ذلك ففي انتكاس غيرهم
~~يكون نموهم وكذا من ألحقه الله تعالى بهم من صالحي أتباعهم كما قال تعالى.
# {وكذلك} أي : مثل هذا الجزاء العظيم {نجزي المحسنين} أي : كلهم على
~~إحسانهم.
# 135
# ولما أخبر تعالى بتهيئته للنبوة أخبر بما هو سبب لهجرته وكأنها سنة بعد
~~إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى :
# {ودخل} أي : موسى عليه السلام {المدينة} قال السدي : هي مدينة منف من أرض
~~مصر ، وقال مقاتل : كانت قرية تدعى جابين على رأس فرسخين من مصر ، وقيل :
~~مدينة عين شمس ، وقيل : غير ذلك {على حين غفلة من أهلها} وهو وقت القائلة
~~واشتغال الناس بالقيلولة ، وقال محمد بن كعب القرظي : دخلها فيما بين
~~المغرب والعشاء ، وقيل : يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم ، وقيل : لما
~~شب وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فأخافوه فلا يدخل قرية إلا على تغفل
~~واختلف في السبب الذي من أجله دخل المدينة في هذا الوقت.
# قال السدي : وذلك أن موسى كان يسمى ابن فرعون فكان يركب مراكب فرعون
~~ويلبس مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسى فلما جاء موسى قيل له إن
~~فرعون قد ركب فركب في أثره فأدركه المقيل بأرض منف فدخلها نصف النهار وليس
~~في طرقها أحد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 135 PageV03P090
~~وقال ابن إسحاق : كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون برأيه
~~فلما عرف ms2406 ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه فخالفهم في دينهم
~~فأخافوه فكان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا ، وقال ابن زيد : ولما علا
~~موسى فرعون بالعصا في صغره فأراد فرعون قتله فقالت امرأته هو صغير فترك
~~قتله وأمر بإخراجه من مدينته فلم يدخل عليهم إلا بعد أن كبر وبلغ أشده
~~{فوجد فيها} أي : المدينة {رجلين يقتتلان} أي : يفعلان مقدمات القتل مع
~~الملازمة من الضرب والخنق وهما إسرائيلي وقبطي ، ولهذا قال تعالى مجيبا لمن
~~كان يسأل عنهما وهو ينظر إليهما {هذا من شيعته} أي : من بني إسرائيل {وهذا
~~من عدوه} أي : من القبط ، قال مقاتل : كانا كافرين إلا أن أحدهما من القبط
~~والآخر من بني إسرائيل لقول موسى عليه السلام {إنك لغوي مبين} والمشهور أن
~~الإسرائيلي كان مسلما قيل إنه السامري والقبطي طباخ فرعون فكان القبطي يسخر
~~الإسرائيلي ليحمل الحطب إلى المطبخ ، وقال سعيد بن جبير : عن ابن عباس لما
~~بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم
~~حتى امتنعوا كل الامتناع وكان بنو إسرائيل غزوا لمكان موسى لكونه ربيب
~~الملك مع أن مرضعته منهم لا يظنون أن سبب ذلك إلا الإرضاع {فاستغاثه} أي :
~~طلب منه {الذي من شيعته} أن يغيثه {على الذي من عدوه} فغضب موسى عليه
~~السلام واشتد غضبه وقال للفرعوني خل سبيله فقال : إنما أخذته ليحمل الحطب
~~إلى مطبخ أبيك فنازعه فقال الفرعوني لقد هممت أن أحمله عليك وكان موسى عليه
~~السلام قد أوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش {فوكزه موسى} أي : دفعه
~~بجمع كفه ، والفرق بين الوكز واللكز : أن الأول : بجمع الكف والثاني :
~~بأطراف الأصابع ، وقيل : بالعكس ، وقيل اللكز في الصدر والوكز في الظهر
~~{فقضى} أي : فأوقع القضاء الذي هو القضاء على الحقيقة وهو الموت الذي لا
~~ينجو منه مخلوق {عليه} فقتله وفرغ منه ، وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت
~~عليه وخفي هذا على الناس لما هم فيه من الغفلة فلم يشعر به أحد ms2407 فندم موسى
~~عليه السلام عليه ولم يكن قصده القتل فدفنه في الرمل.
# {قال هذا} أي : قتله {من عمل الشيطان} أي : لأني لم أومر به على الخصوص
~~ولم يكن من قصدي وإن كان المقتول كافرا حربيا ، ثم أخبر عن حال الشيطان
~~ليحذر منه بقوله {إنه عدو}
# 136
# فينبغي الحذر منه {مضل} لا يقود إلى خير أصلا {مبين} أي : عداوته وإضلاله
~~في غاية البيان ما في شيء منهما خفاء ولما لم يكن في قتله إلا الندم لعدم
~~إذن خاص.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 135
# قال رب} أي : أيها المحسن إلي {إني ظلمت نفسي} أي : بالإقدام على ما لم
~~تأمرني به بالخصوص وإن كان مباحا {فاغفر لي} أي : امح هذه الهفوة عينها
~~وأثرها {لي} أي : لأجلي لا تؤاخذني {فغفر} أي : أوقع المحو لذلك كما سأل
~~إكراما {له إنه هو} أي : وحده {الغفور} أي : البالغ في صفة الستر لكل من
~~يريد {الرحيم} أي : العظيم الرحمة بالإحسان بالتوفيق إلى الأفعال المرضية
~~لمقام الإلهية ولأجل أن هذه صفته رده إلى فرعون وقومه حين أرسله إليهم فلم
~~يقدروا على مؤاخذته بذلك بقصاص ولا غيره بعد أن نجا منهم قبل إرساله على
~~غير قياس ، ثم شكر ربه على هذه النعمة التي أنعم بها عليه بأن.
# {قال رب} أي : أيها المحسن إلي {بما أنعمت علي} أي : بسبب إنعامك علي
~~بالمغفرة {فلن أكون} أي : إن عصمتني {ظهيرا} أي : عونا وعشيرا وخليطا
~~{للمجرمين} قال ابن عباس : للكافرين وهو إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته
~~وتكسيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد ، وكان يسمى ابن فرعون
~~، وإما مظاهرة من تؤل مظاهرته إلى الجرم والإثم كما في مظاهرة الإسرائيلي
~~المؤدية إلى القتل الذي لم يؤمر به وهذا نحو قوله تعالى : {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا} (هود : 113)
# وعن عطاء أن رجلا قال له إن أخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الرأس
~~يعني من يكتب له قال خالد بن عبد الله القسري قال فأين قول موسى وتلا هذه الآية.
# وفي الحديث ms2408 : "ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه الظلمة حتى من
~~لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي بهم في جهنم"
~~وقول ابن عباس يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى عليه السلام كان
~~كافرا وهو قول مقاتل : وقال قتادة : أني لا أعين بعدها على خطيئة ، وقيل :
~~بما أنعمت علي من القوة فلن أستعملها إلا في مظاهرة أوليائك وأهل طاعتك
~~والإيمان بك ، قال ابن عباس : لم يستئن أي : لم يقل فلن أكون إن شاء الله
~~تعالى فابتلي به في اليوم الثاني كما قال تعالى :
PageV03P091
# {فأصبح في المدينة} أي : التي قتل القتيل فيها {خائفا} أي : بسبب قتله له
~~{يترقب} أي : ينتظر ما يناله من جهة القتيل ، قال البغوي : والترقب انتظار
~~المكروه ، وقال الكلبي : ينتظر متى يؤخذ به {فإذا} أي : ففجأه {الذي
~~استنصره} أي : طلب نصرته من شيعته {بالأمس} أي : اليوم الذي يلي يوم
~~الاستصراخ {يستصرخه} أي : يطلب أن يزيل ما يصرخ بسببه من الضر من قبطي آخر
~~كان يظلمه ، فكأنه قيل : فما قال له موسى بعدما أوقعه فيما يكره فقيل {قال
~~له} أي : لهذا المستصرخ {موسى إنك لغوي} أي : صاحب ضلال بالغ {مبين} أي :
~~واضح الضلال غير خفيه لكون ما وقع بالأمس لم يكفك عن الخصومة لمن لا تطيقه
~~وإن كنت مظلوما ثم دنا منهما لينصره.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 135
# فلما أن أراد} أي : شاء فإن مزيدة {أن يبطش} أي : موسى عليه السلام
~~{بالذي هو عدو لهما} أي : لموسى والإسرائيلي لأنه لم يكن على دينهما ولأن
~~القبط كانوا أعداء بني إسرائيل بأن يأخذه
# 137
# بعنف وسطوة لخلاص الإسرائيلي منه {قال} أي : الإسرائيلي الغوي لأجل ما
~~رأى من غضبه وتكليمه له ظانا أنه يريد البطش به {يا موسى} ناصا عليه باسمه
~~{أتريد أن تقتلني} أي : اليوم وأنا من شيعتك {كما قتلت نفسا بالأمس} أي :
~~من شيعة أعدائنا والذي يدل على أن الإسرائيلي هو الذي قال له هذا الكلام
~~السياق ، وعليه الأكثرون ، لأنه لم يعلم بقتل القبطي ms2409 غير الإسرائيلي ، وقيل
~~: إنما قال موسى للفرعوني {إنك لغوي مبين} بظلمك ويناسبه قوله {إن} أي : ما
~~{تريد إلا أن تكون جبارا} أي : قاهرا عاليا فلا يليق ذلك إلا بقول الكافر ،
~~أو أن الإسرائيلي لما ظن قتله فإن ذلك ، وقد قيل في الإسرائيلي أنه كان
~~كافرا ، قال أبو حيان وشأن الجبار أن يقتل بغير حق {في الأرض} أي : التي
~~تكون بها فلا يكون فوقك أحد {وما تريد} أي : تتخذ ذلك إرادة {أن تكون} أي :
~~كونا هو لك كالجبلة {من المصلحين} أي : الغريقين في الصلاح فإن الصلح بين
~~الناس لا يصل إلى القتل على هذه الصورة فلما سمع القبطي هذا ترك الإسرائيلي
~~وكان القبط لما قتل ذلك القبطي ظنوا في بني إسرائيل فأغروا فرعون بهم
~~وقالوا إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا فخذ لنا بحقنا فقال ابغوا لي قاتله
~~ومن يشهد عليه فإن الملك وإن كان صفوة مع قومه لا يستقيم له أن يقضي بغير
~~بينة ولا تثبت فلما قال هذا الغوي هذه المقالة علم القبطي أن موسى عليه
~~السلام هو الذي قتل الفرعوني فانطلق إلى فرعون فأخبره بذلك فأمر فرعون بقتل موسى.
# قال ابن عباس : فلما أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى أخذوا الطريق الأعظم.
# {وجاء رجل} أي : ممن يحب موسى عليه السلام واختلف في اسمه فقيل حزقيل
~~مؤمن آل فرعون ، وقيل شمعون وقيل شمعان ، وكان ابن عم فرعون {من أقصى
~~المدينة} أي : أبعدها مكانا {يسعى} أي : يسرع في مشيه فأخذ طريقا قريبا حتى
~~سبق إلى موسى فأخبره وأنذره حتى أخذ طريقا آخر ، فكأنه قيل فما قال الرجل
~~له فقيل :
# {قال} مناديا لموسى تعطفا وإزالة للبس {يا موسى إن الملأ} أي : أشراف
~~القبط الذين في أيديهم الحل والعقد لأن لهم القدرة على الأمر والنهي
~~{يأتمرون بك} أي : يتشاورون في شأنك {ليقتلوك} حتى وصل حالهم في تشاورهم
~~إلى أن كلا منهم يأمر الآخر ويأنمر بأمره لأنهم سمعوا أنك قتلت صاحبهم
~~{فاخرج} أي : من هذه المدينة ثم علل ذلك بقوله على سبيل التأكيد ليزيل ms2410 ما
~~يطرقه من احتمال عدم القتل لكونه عزيزا عند الملك {إني لك من الناصحين} أي
~~: الغريقين في نصحك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 135
# فخرج} أي : موسى عليه السلام مبادرا {منها} أي : المدينة لما علم صدق
~~قوله مما تحققه من القرائن حال كونه {خائفا} على نفسه من آل فرعون {يترقب}
~~أي : يكثر الإلتفات بإدارة رقبته في الجهات ينظر هل يتبعه أحد ثم دعا الله
~~تعالى بأن {قال رب} أي : أيها المحسن إلي بالنجاة وغير ذلك من وجوه البر
~~{نجني} أي : خلصني {من القوم الظالمين} أي : الذين يضعون الأمور في غير
~~مواضعها فيقتلون من لا يستحق القتل مع قوتهم فاستجاب الله تعالى دعاءه
~~فوفقه لسلوك الطريق الأعظم نحو مدين فكان ذلك سبب نجاته ، وذلك أن الذين
~~انتدبوا إليه قطعوا بأنه لا يسلك الطريق الأكبر جريا على عادة الخائفين
~~الهاربين ، وفي القصة أن فرعون لما بعث في طلبه قال اركبوا ثنيات الطريق
~~فانبثوا فيما ظنوه يمينا وشمالا ففاتهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 135
# {ولما توجه} أي : أقبل بوجهه قاصدا {تلقاء} أي : الطريق الذي يلاقي سالكه
~~أرض {مدين} قال ابن عباس : خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه إلى الله تعالى
~~ومشى من غير معرفة
# 138 PageV03P092
~~فهداه الله تعالى إلى مدين ، وقيل : وقع في نفسه أن بينهم وبينه قرابة
~~لأنهم من ولد مدين بن إبراهيم وكان من بني إسرائيل سميت البلدة باسمه فخرج
~~ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد على فضل الله تعالى ، وقيل جاءه جبريل
~~عليه السلام وعلمه الطريق ، قال ابن اسحق : خرج من مصر إلى مدين خائفا بلا
~~زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية أيام ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر {قال
~~عسى} أي : جدير وحقيق {ربي} أي : المحسن إلي {أن يهديني سواء} أي : أعدل
~~ووسط {السبيل} أي : الطريق الذي يطلعني الله تعالى عليها من غير اعوجاج
~~وقال ذلك قبل أن يعرف الطريق إليها ، قيل : فلما دعا جاءه ملك بيده عنزة
~~فانطلق به إلى مدين ، قال المفسرون : خرج موسى من ms2411 مصر ولم يكن له طعام إلا
~~ورق الشجر والبقل حتى ترى خضرته في بطنه وما وصل إلى مدين حتى وقع خف قدميه
~~، قال ابن عباس : وهو أول ابتلاء من الله تعالى لموسى عليه السلام {ولما
~~ورد} أي : وصل {ماء مدين} وهو بئر كان يسقي منها الرعاة مواشيهم {وجد عليه}
~~أي : الماء {أمة} أي : جماعة كثيرة {من الناس} مختلفين {يسقون} أي :
~~مواشيهم {ووجد من دونهم} أي : في مكان سواهم أسفل من مكانهم {امرأتين} عبر
~~بذلك لما جعل لهما سبحانه من المروءة ومكارم الأخلاق كما يعلمه من أمعن
~~النظر فيما يذكر عنهما {تذودان} أي : تحبسان وتمنعان أغنامهما إذا فزعت من
~~العطش إلى الماء حتى يفرغ الناس ويخلو لهما البئر ، وقال الحسن : تكفان
~~الغنم لئلا تختلط بغنم الناس ، وقال قتادة : تكفان الناس عن أغنامهما ،
~~وقيل : لئلا يختلطن بالرجال ، وقيل كانتا تذودان عن وجوههما نظر الناظرين
~~لتسترهما ، وقيل غير ذلك فكأنه قيل فما قال موسى لهما قيل {قال} لهما رحمة
~~لهما {ما خطبكما} أي : ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس {قالتا لا
~~نسقي} أي : مواشينا وحذف للعلم به {حتى يصدر} أي : ينصرف ويرجع {الرعاء} أي
~~: عن الماء خوف الزحام فنسقي ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر : بفتح الياء وضم
~~الدال ، والباقون : بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر يعدى بالهمزة تنبيه :
~~المفعول محذوف أي : يصدرون مواشيهم والرعاء جمع راع مثل تاجر وتجار ، أي :
~~نحن امرأتان لا يليق أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت
~~مواشيهم في الحوض {وأبونا شيخ كبير} أي : لا يستطيع لكبره أن يسقى فاضطررنا
~~إلى ما ترى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 138
# تنبيه : اختلف في أبيهما ، فقال مجاهد والضحاك والسدي والحسن : أبوهما هو
~~شعيب النبي عليه السلام وإنه عاش عمرا طويلا بعد هلاك قومه حتى أدركه موسى
~~عليه السلام وتزوج بابنته ، وقال وهب وسعيد بن جبير : هو يثرون ابن أخي
~~شعيب وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام وزمزم ، وقيل
~~: رجل ممن آمن بشعيب قالوا ms2412 فلما سمع موسى قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من رأس
~~بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس ، وقال ابن إسحاق
~~: أن موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر فسقى غنم المرأتين ، ويروى أن
~~القوم لما رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشرة نفر ،
~~وقيل : أربعون ، وقيل : مائة فجاء موسى ورفع الحجر وحده وسقى غنم المرأتين
~~ويقال : إنه سألهم دلوا من ماء فأعطوه دلوهم وقالوا اسق بها وكانت لا
~~ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا فيه بالبركة فروى منه
~~جميع الغنم ، فإن قيل كيف ساغ لنبي الله تعالى شعيب أن يرضى لابنتيه الرعي
~~بالماشية ؟
# .
# أجيب : بأن الناس اختلفوا فيه هل هو شعيب أو غيره ، وإذا قلنا أنه هو كما
~~عليه الأكثر فليس
# 139
# ذلك بمحظور فلا يأباه الدين ، والناس مختلفون في ذلك بحسب المروءة
~~وعادتهم فيها متباينة وأحوال العرب والبدو تباين أحوال العجم والحضر لا
~~سيما إذا دعت إلى ذلك ضرورة.
# {فسقى} أي : موسى عليه السلام {لهما} والمفعول محذوف أي : غنمهما لما علم
~~ضرورتهما انتهازا لفرصة الأجر وكرم الخلق في مساعدة الضعيف مع ما به من
~~النصب والجوع وسقوط خف القدم ولكنه رحمهما وأغاثهما وكفاهما أمر السقي في
~~مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما آتاه الله تعالى من الفضل في
~~متانة الفطرة ورصانة الجبلة {ثم تولى} أي : انصرف جاعلا ظهره يلي ما كان
~~يليه وجهه {إلى الظل} أي : ظل سمرة فجلس في ظلها ليقيل ويستريح مقبلا على
~~الخالق بعدما قضى من نصيحة الخلائق وهو جائع ، قال الضحاك : لبث سبعة أيام
~~لم يذق طعاما إلا بقل الأرض {فقال رب إني} وأكد الافتقار بالالصاق باللام
~~دون إلى بقوله {لما أنزلت إلي من خير} قليل أو كثير غث أو سمين {فقير} أي :
~~محتاج سائل.
PageV03P093
# تنبيه : {لما أنزلت} متعلق بفقير قال الزمخشري عدى فقير باللام لأنه ضمن
~~معنى سائل وطالب ويحتمل إني فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلي من خير الدين
~~وهو النجاة ms2413 من الظالمين وليس في الشكوى إلى الغني المطلق نقص ، قال ابن
~~عباس سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه ، وقال الباقر : لقد قالها
~~وإنه لمحتاج إلى شق تمرة ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس لقد قال موسى ذلك
~~وهو أكرم خلقه عليه وإنه كان قد بلغ به من الضر أن اخضر بطنه من أكل البقل
~~وضعف حتى لصق بطنه الشريف بظهره وإنما قال ذلك في نفسه مع ربه وهو اللائق
~~به ، وقيل رفع به صوته لاستماع المرأتين وطلب الطعام وهذا لا يليق بموسى
~~عليه السلام فانظر إلى هذا النبي عليه السلام وهو خلاصة ذلك الزمان ليكون
~~لك في ذلك أسوة وتجعله إماما وقدوة وتقول ما لقي الأنبياء والصالحون من
~~الضيق والأهوال في سجن الحياة الدنيا صونا لهم منها وإكراما من ربهم عنها
~~رفعة لدرجاتهم واستهانة لها وإن ظنه الجاهل المغرور على غير ذلك وفي القصة
~~ترغيب في الخير وحث على المعاونة على البر وبعث على بذل المعروف مع الجهد
~~فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما
~~أعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقى لنا أغنامنا فقال لإحداهما
~~اذهبي فادعيه لي.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 138
# فجاءته إحداهما} ممتثلة أمر أبيها وقوله {تمشي} حال ، وقوله {على
~~استحياء} حال أخرى ، أي : مستحيية إما من جاءته وإما من تمشي قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه : ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءته
~~مستترة وضعت كم درعها على وجهها استحياء ثم استأنف الإخبار بما تشوف إليه
~~السامع بقوله تعالى : {قالت} وأكدت إعلاما بما لأبيها من الرغبة إلى لقائه
~~{إن أبي} وصورت حاله بالمضارع بقولها {يدعوك ليجزيك} أي : يعطيك مكافأة لك
~~لأن المكافأة من شيم الكرام {أجر ما سقيت لنا} أي : مواشينا ، قال ابن
~~إسحاق : اسم الكبرى صفورا والصغرى لبنى ، وقيل ليا ، وقال غيره : صفرا
~~وصفيرا ، وقال الضحاك : صافورا ، وقال الأكثرون : التي جاءت لموسى الكبرى ،
~~وقال الكلبي هي الصغرى ، قال الرازي وليس في القرآن ms2414 دلالة على شيء من هذه
~~التفاصيل.
# فإن قيل : في الآية إشكالات إحداها : كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يعمل
~~بقول امرأة وأن يمشي
# 140
# معها وهي أجنبية فإن ذلك يورث التهمة العظيمة وقال صلى الله عليه وسلم
~~"اتقوا مواضع التهم" ، وثانيها : أنه سقى أغنامهما تقربا إلى الله تعالى
~~فكيف يليق به أخذ الأجرة عليه وذلك غير جائز في الشريعة ، وثالثها : أنه
~~عرف فقرهما وفقر أبيهما وأنه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث يمكنه
~~الكسب بأقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الأجرة على ذلك القدر من الشيخ
~~الفاني الفقير والمرأة الفقيرة ، ورابعها : كيف يليق بالنبي شعيب عليه
~~السلام أن يبعث ابنته الشابة إلى رجل شاب قبل العلم بكون الرجل عفيفا أو
~~فاسقا ؟
# .
# أجيب عن الأول : بأن الخبر يعمل فيه بقول المرأة فإن الخبر يعمل فيه بقول
~~الواحد حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى وهي ما كانت مخبرة إلا عن أبيها
~~وأما المشي مع المرأة بعد الاحتياط والتورع فلا بأس به ، وعن الثاني : بأن
~~المرأة لما قالت ذلك لموسى عليه السلام ما ذهب إليهم طلبا للأجرة بل للتبرك
~~بذلك الشيخ الكبير ، لما روي أنه لما دخل على شعيب عليه السلام إذا هو
~~بالعشاء مهيئا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال شعيب ولم
~~ذلك ألست بجائع قال بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من
~~أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال الآخرة عوضا من الدنيا ، وفي رواية لا
~~نبيع ديننا بدنيانا ولا نأخذ بالمعروف ثمنا ، فقال له شعيب لا والله يا شاب
~~ولكنها عادتي وعادت آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى عليه السلام
~~فأكل ، وأيضا فليس بمنكر أن الجوع قد بلغ إلى حيث ما كان يطيق يحمله ففعل
~~ذلك اضطرارا وهو الجواب عن الثالث فإن الضرورات تبيح المحظورات ، وعن
~~الرابع : بأن شعيبا عليه السلام كان يعلم طهارة ابنته وبرائتها إما بوحي أو
~~بغيره فكان يأمن عليها قال عمر ms2415 بن الخطاب رضى الله تعالى عنه : فقام يمشي
~~والجارية أمامه فهبت الريح فوصفت ردفها فكره موسى عليه السلام أن يرى ذلك
~~منها فقال لها امشي خلفي أو قال موسى أني من عنصر إبراهيم فكوني خلفي حتى
~~لا يرفع الريح ثيابك فأرى ما لا يحل ، وفي رواية كوني خلفي ودليني على
~~الطريق برمي الحصا لأن صوت المرأة عورة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 138 PageV03P094
~~فإن قيل : لم خشى موسى عليه السلام أن يكون ذلك أجرة له على عمله ولم يكره
~~مع الخضر عليه السلام ذلك حين قال لو شئت لتخذت عليه أجرا ؟
# أجيب : بأن أخذ الأجرة على الصدقة لا يجوز ، وأما الاستئجار ابتداء فغير
~~مكروه {فلما جاءه} أي : موسى شعيبا {وقص} أي : موسى عليه السلام {عليه} أي
~~: شعيب عليه السلام {القصص} أي : حدثه حديثه مع فرعون وآله في كفرهم
~~وطغيانهم وإذلالهم لعباد الله تعالى (تنبيه) القصص مصدر كالعلل سمى به
~~المقصوص ، قال الضحاك : قال : له من أنت يا عبد الله ، قال : أنا موسى بن
~~عمران بن بصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وذكر له جميع أمره من
~~لدن ولادته وأمر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وأنهم
~~يطلبونه ليقتلوه ثم إن شعيبا عليه السلام أمنه بأن :
# {قال} له {لا تخف نجوت من القوم الظالمين} أي : فإن فرعون لا سلطان له
~~بأرضنا ، فإن قيل : أن المفسرين قالوا إن فرعون يوم ركب خلف موسى ركب في
~~ألف ألف وستمائة ألف والملك الذي هذا شأنه كيف يعقل أن لا يكون في ملكه
~~قرية على بعد
# 141
# ثمانية أيام ؟
# أجيب : بأن هذا ليس بمحال وإن كان نادرا ولما أمنه واطمأن.
# {قالت إحداهما} أي : المرأتين وهي التي دعته إلى أبيها مشيرة بالنداء
~~بأداة البعد إلى استصغارها لنفسها وجلالة أبيها {يا أبت استأجره} أي :
~~اتخذه أجيرا ليرعى أغنامنا {إن خير من استأجرت القوي الأمين} أي : خير من
~~استعملت من قوي على العمل لشيء من الأشياء وأداء الأمانة ، قال أبو حيان :
~~وقولها قول حكيم جامع ms2416 لا يزاد عليه لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان أعني
~~الكفاية والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت
~~بإرسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة أن تقول استأجره لقوته
~~وأمانته ، وإنما جعل خير من استأجرت اسما والقوي الأمين خبرا مع أن العكس
~~أولى لأن العناية هي سبب التقديم ، وقد صدقت حتى جعل لها ما هو أحق بأن
~~يكون خبرا اسما ، وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أنه أمر قد جرب وعرف.
# وعن ابن عباس : أن شعيبا اختطفته الغيرة فقال وما علمك بقوته وأمانته
~~فذكرت إقلال الحجر ونزع الدلو وإنه صوب أي : خفض رأسه حين بلغته رسالة
~~أبيها إليه وأمرها بالمشي خلفه ، وعن ابن مسعود أفرس الناس ثلاثة بنت شعيب
~~وصاحب يوسف في قوله{عسى أن ينفعنا} وأبو بكر في عمر ولما أعلمته ابنته بذلك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 138
# قال} لموسى عليه السلام عند ذلك {إني أريد} يا موسى والتأكيد لأن الغريب
~~قلما يرغب فيه أول ما يقدم لا سيما من الرؤساء أتم الرغبة {أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين} أي : الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتأملهما فينظر من يقع
~~اختياره عليه منهما ليعقد له عليها ، قال أكثر المفسرين إنه زوجه الصغرى
~~منهما وهي التي ذهبت لطلب موسى واسمها صفورا على خلاف تقدم في اسمها ،
~~وقوله{هاتين} فيه دليل على أنه كان له غيرهما وقوله {على أن تأجرني ثماني
~~حجج} إما من أجرته إذا كنت له أجيرا كقولك أبوته إذا كنت له أبا ، وثماني
~~حجج ظرفه ، أي : ترعى غنمي ثماني حجج ، وإما من أجرته كذا إذا أثبته إياه
~~قاله الفراء أي : تجعل ثوابي من تزويجها أي : تجعل أجري على ذلك وثوابي
~~ثماني حجج ، تقول العرب أجرك الله يأجرك أي : أثابك ، ومنه تعزية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "أجركم الله ورحمكم" وثماني حجج مفعول به ، ومعناه رعية
~~ثماني حجج ، فإن قيل : كيف صح أن ينكحه إحدى ابنتيه من غير تمييز ؟
# أجيب : بأن ذلك لم يكن عقدا ولكن مواعدة ومواصفة أمر ms2417 قد عزم عليه ، ولو
~~كان عقدا لقال أنكحتك ولم يقل : إني أريد أن أنكحك ، وقد مرت الإشارة إلى
~~ذلك ، والحجج ، السنون وإحدها حجة {فإن أتممت عشرا} أي : عشر سنين وقوله
~~{فمن عندك} يجوز أن يكون في محل رفع خبر المبتدأ محذوف تقديره فهي من عندك
~~، أو نصب أي : فقد زدتها من عندك أو تفضلت بها من عندك ، وليس ذلك بواجب عليك.
# تنبيه : هذا اللفظ يدل على أن العقد وقع على أقل الأجلين والزيادة
~~كالتبرع فالعقد وقع على معين ، ودلت الآية على أن العمل قد يكون مهرا
~~كالمال وعلى أن عقد النكاح لا يفسد بالشروط التي لا يوجبها العقد إن كان
~~وقع شرط هذه الزيادة في العقد ، ولما ذكر له ذلك أراد أن يعلمه أن الأمر
~~بعد الشرط بينهما على المسامحة فقال {وما أريد أن أشق عليك} أي : أدخل عليك
~~مشقة بمناقشة ومراعاة أوقات ولا في إتمام عشر ولا غير ذلك ، ثم
# 142 PageV03P095
~~أكد معنى المساهلة بقوله {ستجدني} وفتح الياء نافع عند الوصل ، والباقون
~~بسكونها ، ثم استثنى على قاعدة : أنبياء الله وأوليائه في المراقبة على
~~سبيل التبرك بقوله {إن شاء الله} أي : الذي له جميع الأمر {من الصالحين}
~~قال عمر : أي : في حسن الصحبة والوفاء بما قلت ، أي : وكل ما تريد من كل
~~خير ، وقيل : أراد الصلاح على العموم ، فإن قيل : كيف ينعقد العقد بهذا
~~الشرط ولو قلت أنت طالق إن شاء الله لم تطلق ؟
# أجيب : بأن هذا إنما يختلف بالشرائع أو أن ذلك ذكر للتبرك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 138
# قال} أي : موسى عليه السلام {ذلك} أي : الذي ذكرته وعاهدتني فيه وشارطتني
~~عليه {بيني وبينك} أي : قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا أنا عما
~~شرطت علي ولا أنت عما شرطت على نفسك.
# تنبيه : ذلك مبتدأ ، والظرف خبره ، وأضيفت بين لمفرد لتكررها ، وعطفت
~~بالواو ، ولو قلت : المال لزيد فعمرو لم يجز ، والأصل ذلك بيننا كما مر
~~ففرق بالعطف ، ثم فسر ذلك بقوله {أيما} أي : أي {الأجلين} فما : زائدة
~~{قضيت} ms2418 أي : فرغت أطولهما الذي هو العشر أو أقصرهما الذي هو الثمان {فلا
~~عدوان} أي : اعتداء بسبب ذلك لك ولا لأحد {علي} في طلب أكثر منه لأنه كما
~~لا تجب الزيادة على العشر لا تجب الزيادة على الثمان.
# فإن قيل : تصور العدوان إنما هو في أحد الأجلين الذي هو أقصر وهو
~~المطالبة بتتمة العشر فما معنى تعليق العدوان بهما جميعا ؟
# أجيب : بأن معناه كما أني إن طولبت بالزيادة على العشر كان عدوانا لا شك
~~فيه فكذلك إن طولبت بالزيادة على الثمان أراد بذلك تقرير أمر الخيار وأنه
~~ثابت مستقر وأن الأجلين على السواء إما هذا وإما هذا من غير تفاوت بينهما
~~في القضاء ، وأما التتمة فموكلة إلى رأيي إن شئت أتيت بها وإلا لم أجبر
~~عليها ، وكأنه أشار بنفي صيغة المبالغة إلى أنه لا يؤاخذ لسعة صدره وطهارة
~~أخلاقه بمطلق العدوان {والله} أي : الملك الأعظم {على ما نقول} أي : كله في
~~هذا الوقت وغيره {وكيل} قال ابن عباس ومقاتل : شهيد فيما بيني وبينك ، وقيل
~~: حفيظ ، وعن سعيد بن جبير قال : سألني يهودي من أهل الحيرة أي الأجلين قضى موسى ؟
# فقلت : لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله فقدمت فسألت ابن عباس فقال
~~: قضى أكثرهما.
# وروي عن أبي ذر مرفوعا إذا سئلت أي : الأجلين قضى موسى فقل : خيرهما ،
~~وإذا سئلت فأي : المرأتين تزوج فقل الصغرى منهما وهي التي جاءت فقالت يا
~~أبت استأجره فتزوج صغراهما وقضى أوفاهما ، وقال وهب : أنكحه الكبرى ، وروي
~~عن شداد بن أوس مرفوعا بكى شعيب عليه السلام حتى عمي فرد الله تعالى عليه
~~بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله تعالى عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله
~~تعالى عليه بصره وقال له : ما هذا البكاء أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار ؟
# قال لا يا رب ولكن شوقا إلى لقائك فأوحى الله تعالى إليه إن يكن ذلك
~~فهنيأ لك يا شعيب لذلك أخدمتك موسى كليمي ، ولما تم العقد بينهما أمر شعيب
~~ابنته أن تعطي موسى ms2419 عصا يدفع بها السباع عن غنمه.
# واختلفوا في تلك العصا ؟
# فقال عكرمة : خرج بها آدم من الجنة فأخذها جبريل بعد موت آدم فكانت معه
~~حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها إليه ، وقال آخرون كانت من آس الجنة حملها
~~آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته فصارت من
~~آدم إلى نوح ثم إلى إبراهيم
# 143
# حتى وصلت إلى شعيب وكانت عصي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عنده فأعطاها
~~موسى ، وقال السدي : كانت تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل فأمر
~~ابنته أن تأتيه بعصا فدخلت فأخذت العصا فأتت بها فلما رآها شعيب قال لها
~~ردي هذه العصا وأتيه بغيرها فدخلت فألقتها وأرادت أن تأخذ غيرها فلا يقع في
~~يدها إلا هي حتى فعلت ذلك ثلاث مرات فأعطاها موسى فأخذها موسى معه ، ثم إن
~~الشيخ ندم فقال : كانت وديعة فذهب في أثره فطلب أن يرد العصا فأبى موسى أن
~~يعطيه وقال : هي عصاي فرضيا أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما فلقيهما ملك
~~في صورة رجل فحكم أن تطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح موسى العصا فعالجها
~~الشيخ فلم يطقها فأخذها موسى بيده فرفعها فتركها له الشيخ.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 138
# وروي أن شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الأنبياء فقال لموسى بالليل ادخل
~~ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم تزل
~~الأنبياء تتوارثها حتى وقعت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن أي : بخل بها
~~فقال غيرها فما وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم أن له شأنا.
PageV03P096
# وعن الحسن ما كانت إلا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا ، وعن الكلبي الشجرة
~~التي منها نودي موسى شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ، ولما أصبح قال له شعيب
~~إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن كان بها كثيرا إلا
~~أن فيها تنينا أخشاه عليك فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها فمشى
~~على أثرها فإذا ms2420 عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا بالتنين قد أقبل فحاربته
~~العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية فلما أبصرها دامية والتنين
~~مقتولا ارتاح لذلك ، ولما رجع إلى شعيب مس الغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة
~~اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأنا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 138
# 144
# {فلما قضى موسى الأجل} أي : أتمه وفرغ منه وزوجه ابنته ، قال مجاهد مكث
~~بعد ذلك عند صهره عشرا أخرى فأقام عنده عشرين سنة ، ثم إن شعيبا عليه
~~السلام أراد أن يجازي موسى على رعيته إكراما له وصلة لابنته فقال له إني
~~وهبت لك من الجداء التي تضعها أغنامي هذه السنة كل أبلق وبلقاء فأوحى الله
~~تعالى إلى موسى في المنام أن اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الأغنام قال
~~فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه فما أخطأت واحدة منها إلا وضعت
~~حملها ما بين أبلق وبلقاء فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقه الله عز وجل إلى موسى
~~وامرأته فوفى له بشرطه وسلم الأغنام إليه ، ثم إن موسى استأذنه في العود
~~إلى مصر فأذن له فخرج {وسار بأهله} أي : امرأته راجعا إلى أقاربه بمصر
~~{آنس} أي : أبصر من بعيد {من جانب الطور} اسم جبل {نارا} آنسته رؤيتها وكان
~~في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق حينئذ {قال لأهله
~~امكثوا} أي : ههنا ، وقرأ حمزة في الوصل بضم الهاء قبل همزة الوصل ، وعبر
~~موسى عليه السلام بضمير الذكور فلعل كان معه بنون فغلبهم على امرأته ، وقد
~~ذكرت غير ذلك في السورة التي قبل هذه ، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لاستبعاد أن
~~يكون في ذلك المكان القفر وفي ذلك الوقت الشديد البرد نارا {إني آنست نارا}
~~فتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو ، وسكنها الباقون ، كأنه قيل فماذا
~~تعلم بها فقال معبرا بالترجي لأنه أليق بالتواضع {لعلى آتيكم منها} أي : من
~~عندها {بخبر} أي : عن الطريق لأنه كان قد أخطأها {أوجذوة} أي : قطعة وشعلة
~~{من النار} وقال قتادة ms2421 ومقاتل : هو العود الذي احترق بعضه تنبيه : من النار
~~صفة لجذوة ولا يجوز تعلقها بآتيكم كما تعلق به منها لأن هذه النار هي النار
~~المذكورة ، والعرب إذا قدمت نكرة وأرادت إعادتها أعادتها مضمرة أو معرفة
~~بأل العهدية وقد جمع الأمرين هنا ، وقرأ عاصم بفتح الجيم وحمزة بضمها ،
~~والباقون بالكسر وكلها لغات وجمعها جذى ، ثم استأنف قوله {لعلكم تصطلون} أي
~~: لتكونوا على رجاء من أن تقربوا من النار فتعطفوا عليها للتدفؤ ، وهذا
~~دليل على أن الوقت كان شتاء.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# فلما أتاها} أي : النار ، وبنى {نودي} للمفعول لأن آخر الكلام يدل دلالة
~~واضحة على أن المنادي هو الله تعالى ولما كان نداؤه تعالى لا يشبه نداء
~~غيره بل يكون من جميع الجوانب ومع ذلك قد يكون لبعض المواضع مزيد شرف بوصف
~~من الأوصاف إما بأن يكون أول السماع منه أو غيره ذلك أو يكون باعتبار موسى
~~عليه السلام قال {من شاطئ الواد} فمن : لابتداء الغاية ، وقوله تعالى
~~{الأيمن} صفة للشاطئ أو للوادي ، والأيمن من اليمن وهو البركة أو من اليمين
~~المعادل لليسار من العضوين ومعناه على هذا بالنسبة إلى موسى أي : الذي يلي
~~يمينك دون يسارك ، والشاطئ ضفة الوادي والنهر أي : حافته وطرفه وكذا الشط
~~والسيف والساحل كلها بمعنى ، وجمع الشاطئ أشطأ
# 145
# قاله الراغب وشاطأ فلانا ماشيته سار بها على الشاطئ ، وقوله تعالى {في
~~البقعة المباركة} متعلق بنودي أو بمحذوف على أنه حال من الشاطئ ومعنى
~~المباركة جعلها الله تعالى مباركة لأن الله تعالى كلم موسى عليه السلام
~~هناك وبعثه نبيا ، وقال عطاء : يريد المقدسة وقوله تعالى : {من الشجرة} بدل
~~من شاطئ الوادي بإعادة الجار بدل اشتمال لأن الشجرة كانت ثابتة على الشاطئ
~~، قال البقاعي : ولعل الشجرة كانت كبيرة فلما وصل إليها دخل النور من طرفها
~~إلى وسطها فدخلها وراءه بحيث توسطها فسمع وهو فيها الكلام من الله تعالى
~~حقيقة وهو المتكلم سبحانه وتعالى لا الشجرة.
# قال القشيري : وحصل الإجماع على أنه عليه السلام سمع تلك الليلة ms2422 كلام
~~الله تعالى ولو كان ذلك نداء الشجرة لكان المتكلم الشجرة وقال التفتازاني :
~~في شرح المقاصد إن اختيار حجة الإسلام أنه سمع كلامه الأزلي بلا صوت ولا
~~حرف كما ترى ذاته في الآخرة بلاكم ولا كيف.
PageV03P097
# واختلف في الشجرة ما هي ؟
# فقال ابن مسعود : كانت سمرة خضراء ، وقال قتادة ومقاتل والكلبي : كانت
~~عوسجة ، وقال وهب : من العليق ، وعن ابن عباس أنها العناب ، ثم ذكر المنادى
~~به بقوله تعالى : {أن يا موسى} فأن هي مفسرة لا مخففة {إني أنا الله} أي :
~~المستجمع للأسماء الحسنى والصفات العليا ، وفتح الياء نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وسكنها الباقون ثم وصف نفسه سبحانه تعالى بقوله {رب العالمين} أي :
~~خالق الخلائق أجمعين ومربيهم ، قال البيضاوي : هذا وإن خالف ما في طه
~~والنمل في اللفظ فهو طبقه في المقصود انتهى ، وقال ابن عادل : واعلم أنه
~~تعالى قال في سورة النمل {نودي أن بورك من في النار ومن حولها} (النمل : 8)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# وقال ههنا {إني أنا الله رب العالمين} وقال في سورة طه {إني أنا ربك} ولا
~~منافاة بين هذه الأشياء فهو تعالى ذكر الكل إلا أنه تعالى حكى في كل سورة
~~ما اشتمل عليه ذلك النداء ، ثم إن الله تعالى أمره أن يلقي عصاه ليريه آية
~~بقوله تعالى :
# {وأن ألق عصاك} أي : لأريك فيها آية فألقاها فصارت في الحال حية عظيمة
~~وهي مع عظمها في غاية الخفة {فلما رآها} أي : العصا {تهتز} أي : تتحرك
~~كأنها في سرعتها وخفتها {جان} أي : حية صغيرة {ولى مدبرا} خوفا منها ولم
~~يلتفت إلى جهتها وهو معنى قوله تعالى {ولم يعقب} أي : موسى عليه السلام
~~وذلك كناية عن شدة التصميم على الهرب والإسراع فيه خوفا من الإدراك في
~~الطلب فقيل له {يا موسى أقبل} أي : التفت وتقدم إليها {ولا تخف} ثم أكد له
~~الأمر لما الآدمي مجبول عليه من النفرة وإن اعتقد صحة الخبر بقوله تعالى :
~~{إنك من الآمنين} أي : العريقين في الأمن كعادة إخوانك من المرسلين فإنه لا ms2423
~~يخاف لدي المرسلون ثم زاد طمأنينة بقوله تعالى :
# {اسلك} أي : ادخل على الاستقامة مع الخفة والرشاقة {يدك في جيبك} أي :
~~القطع الذي في ثوبك وهو الذي يخرج منه الرأس أو هو الكم كما يدخل السلك وهو
~~الخيط الذي ينظم فيه الدر {تخرج بيضاء} بياضا عظيما يكون له شأن خارق
~~للعادات {من غير سوء} أي : عيب من أثر الحريق الذي عجز فرعون عن مداواته أو
~~غيره فخرجت ولها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر تنبيه : قد ذكر هذا المعنى
~~بثلاث عبارات إحداها هذه وثانيتها : {واضمم يدك إلى جناحك} (طه : 22)
# وثالثتها : {وأدخل يدك في جيبك} (النمل ، 12) .
# 146
# {واضمم إليك جناحك} أي : يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخائف الفزع
~~بإدخال اليمنى تحت عضد اليسرى وبالعكس ، أو بإدخالهما في الجيب فيكون
~~تكريرا لغرض آخر وهو أن يكون ذلك في وجه العدو أظهر جراءة ومبدأ لظهور
~~معجزة ويجوز أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من
~~حال الطائر لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه ،
~~ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز : أن كاتبا له كان يكتب بين يديه
~~فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الأرض فقال له عمر : خذ
~~قلمك واضمم إليك جناحك وليفرخ روعك فإني ما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها
~~من نفسي.
# ومعنى قوله تعالى {من الرهب} من أجل الرهب أي : إذا أصابك الرهب عند رؤية
~~الحية فاضمم إليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك ، جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا
~~وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه ، قال الفراء : أراد بالجناح العصا
~~ومعناه اضمم إليك عصاك ، قال البغوي : وقيل الرهب الكم بلغة حمير ، قال
~~الأصمعي : سمعت بعض الأعراب يقول أعطني ما في رهبك أي : في كمك ومعناه اضمم
~~إليك يدك وأخرجها من الكم لأنه تناول العصا ويده في كمه انتهى ، قال
~~الزمخشري معترضا هذا القول :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# ومن بدع التفاسير أن الرهب الكم بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني ms2424 ما في رهبك
~~وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الأثبات الثقات الذين ترضى عربيتهم
~~ثم ليت شعري كيف وقعه في الآية وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل على
~~أن موسى عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة من صوف لا كمين
~~لها انتهى.
PageV03P098
# ويحتمل أن يكون لها كم قصير فمن نفى نظر إلى قصره ومن أثبت نظر إلى أصله
~~وحينئذ لا تعارض ، وفي البغوي عن ابن عباس : أن الله تعالى أمره أن يضم يده
~~إلى صدره ليذهب عنه الروع وما ناله من الخوف عند معاينة الحية وقال : وما
~~من خائف بعد موسى عليه السلام إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه ، وقال
~~مجاهد : وكل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع ، وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح الراء والهاء وحفص بفتح الراء وسكون الهاء ، والباقون بضم
~~الراء وسكون الهاء ، والكل لغات ، ولما تم كونه آية بانقلابها إلى البياض
~~ثم رجوعها إلى لونها قال الله تعالى : {فذانك} أي : العصا واليد البيضاء ،
~~وشدد ابن كثير وأبو عمرو النون ، وخففها الباقون {برهانان} أي : سلطانان
~~وحجتان قاهرتان مرسلان {من ربك} أي : المحسن إليك لا يقدر على مثلهما غيره
~~{إلى فرعون وملإيه} أي : وأنت مرسل بهما إليهم كلما أردت ذلك وجدته لا
~~أنهما يكونان لك هنا في هذه الحضرة فقط ، فإن قيل لم سميت الحجة برهانا ؟
# أجيب : بأن ذلك لبياضها وإنارتها من قولهم للمرأة البيضاء برهرهة بتكرير
~~العين واللام معا والدليل على زيادة النون قولهم أبره الرجل إذا جاء
~~بالبرهان ونظيره تسميتهم إياها سلطانا من السليط وهو الزيت لإنارتها ، ثم
~~علل الإرسال إليهم على وجه إظهار الآيات لهم واستمرارها بقوله :
# {إنهم كانوا} أي : جبلة وطبعا {قوما} أي : أقوياء {فاسقين} أي : خارجين
~~عن الطاعة فكانوا أحقاء أن يرسل إليهم ، ولما قال تعالى : {فذانك برهانان}
~~إلى آخره تضمن ذلك أن يذهب موسى بهذين البرهانين إلى فرعون وقومه فعند ذلك
~~طلب من يعينه بأن {قال رب} أي : أيها المحسن إلي ms2425 {إني قتلت منهم
# 147
# نفسا} هو القبطي السابق وأنت تعلم أني ما خرجت إلا هاربا منهم لأجلها
~~{فأخاف} إن بدأتهم بمثل ذلك {أن يقتلون} به لوحدتي وغربتي وثقل لساني في
~~إقامة الحجج فأخاف أن يفوت المقصود بقتلي ولا يحمي من ذلك إلا أنت وإن
~~لساني فيه عقدة.
# {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا} أي : من جهة اللسان للعقدة التي كانت
~~حصلت له من وضع الجمرة في فيه وهو طفل في كفالة فرعون ، وقيل كانت من أصل
~~الخلقة والفصاحة لغة الخلوص ومنه فصح اللبن خلص من رغوته وفصح الرجل جادت
~~لغته ، وأفصح تكلم بالعربية {فأرسله} أي : بسبب ذلك {معي ردءا} أي : معينا
~~من ردأت فلانا بكذا أي : جعلته له قوة وعاضدا وردأت الحائط إذا دعمته بخشب
~~أو كبش يدفعه أن يسقط ، وقرأ نافع بنقل حركة الهمزة إلى الدال وحذف الهمزة
~~، والباقون بسكون الدال وتنوين الهمزة بعدها ، ولما كان له عليه من العطف
~~والشفقة ما يقصر الوصف عنه نبه على ذلك بإجابة السؤال بقوله {يصدقني} أي :
~~بأن يخلص بفصاحته ما قلته ويبينه ويقيم الأدلة عليه حتى يصير كالشمس وضوحا
~~فيكون مع تصديقه لي بنفسه سببا في تصديق غيره لي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# وقرأ عاصم وحمزة بضم القاف على الاستئناف أو الصفة لردءا والباقون
~~بالسكون جوابا للأمر ، قال الرازي : ليس الغرض بتصديق هارون أن يقول له
~~صدقت أو يقول للناس صدق موسى وإنما هو أن يخلص بلسانه الفصيح وجوب الدلائل
~~ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد ، وفائدة
~~الفصاحة إنما تظهر في ذلك لا في مجرد قوله صدقت ، قال السدي : نبيان وآيتان
~~أقوى من نبي واحد وآية واحدة وهذا ظاهر من جهة العادة وأما من جهة الدلالة
~~فلا فرق بين معجز ومعجزين ، ثم علل سؤاله هذا بقوله {إني أخاف أن يكذبون}
~~أي : فرعون وقومه ولساني لا يطاوعني عند المحاجة.
# {قال} الله تعالى له مجيبا لسؤاله {سنشد عضدك} أي : أمرك {بأخيك} أي :
~~سنقويك ونعينك به {ونجعل لكما سلطانا} أي ms2426 : ظهورا عظيما وغلبة لهم بالحجج
~~والهيبة لأجل ما ذكرت من الخوف {فلا} أي : فتسبب عن ذلك أنهم لا {يصلون
~~إليكما} بنوع من أنواع الغلبة {بآياتنا} أي : نجعل ذلك بسبب ما يظهر على
~~أيديكما من الآيات العظيمة بنسبتها إلينا ولذلك كانت النتيجة {أنتما ومن
~~اتبعكما} من قومكما وغيرهم {الغالبون} أي : لا غيركم وهذا يدل على أن فرعون
~~لم يصل إلى السحرة بشيء مما هددهم به لأنهم من أكبر الأتباع الباذلين
~~أنفسهم في الله تعالى وليس في القرآن ما يدل على أنه فعل بهم ما أوعدهم به.
# قال البقاعي : وكأنه حذف أمرهم هنا لأنه في بيان أمر فرعون وجنوده بدليل
~~ما كرر من ذكرهم وقد كشفت العاقبة عن أن السحرة ليسوا من جنوده بل من حزب
~~الله تعالى وجنده ، ومع ذلك فقد أشار إليهم بهذه الآية والتي بعدها. اه
~~ولما كان التقدير فأتاهم كما أمره الله تعالى وعاضده أخوه كما أخبر الله
~~تعالى ودعاهم إلى الله تعالى وأظهرا ما أمرا به من الآيات بنى عليه مبينا
~~بالفاء سرعة امتثاله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144 PageV03P099
~~{فلما جاءهم} أي : فرعون وقومه ولما كانت رسالة هارون عليه السلام إنما هي
~~تأييد لموسى عليه السلام أشار إلى ذلك بالتصريح باسم الجائي بقوله تعالى :
~~{موسى بآياتنا} أي : التي أمرناه بها الدالة على جميع الآيات للتساوي في
~~خرق العادة حال كونها {بينات} أي : في غاية الوضوح {قالوا}
# 148
# أي : فرعون وقومه {ما هذا} أي : الذي أظهرته من الآيات {إلا سحر مفترى}
~~أي : مختلق لا أنه معجزة من عند الله ثم ضموا إليه ما يدل على جهلهم وهو
~~قولهم {وما سمعنا} أي : ما حدثنا {بهذا} أي : الذي تدعونا إليه وتقوله من
~~الرسالة عن الله تعالى {في آبائنا} وأشاروا إلى البدعة التي أضلت كثيرا من
~~الخلق وهي تحكيم عوائد التقليد لا سيما عند تقادمها على القواطع في قولهم
~~{الأولين} وقد كذبوا وافتروا لقد سمعوا بذلك على أيام يوسف عليه السلام .
# *وما بالعهد من قدم*
# {فقد قال لهم الذي آمن} يا ms2427 قوم أني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب إلى قوله
~~{ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات}.
# {و} لما كذبوه وهم الكاذبون {قال} لهم {موسى ربي} أي : المحسن إلي {أعلم}
~~أي : عالم {بمن جاء بالهدى} أي : الذي أذن الله تعالى فيه وهو حق في نفسه
~~{من عنده} فيعلم أني محق وأنتم مبطلون ، وقرأ ابن كثير بغير واو قبل القاف
~~لأنه قاله جوابا لمقالهم ، والباقون بالواو لأن المراد حكاية القولين
~~ليوازن الناظر بينهما ليميز صحيحهما من فاسدهما {ومن تكون له} أي : لكونه
~~منصورا مؤيدا {عاقبة الدار} أي : الراحة والسكن والاستقرار ، فإن قيل :
~~العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح أن تسميا عاقبة الدار لأن الدنيا
~~إما أن تكون خاتمتها بخير أو بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية
~~دون خاتمها بالشر ؟
# .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 148
# أجيب : بأن الله تعالى قد وضع الدنيا مجازا إلى الآخرة وأراد بعباده أن
~~لا يعملوا فيها إلا الخير ، وما خلقهم إلا لأجله ليبلغوا خاتمة الخير وأما
~~عاقبة السوء فلا اعتداد بها لأنها من نتائج تخويف الفجار ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء على التذكير ، والباقون بالتاء على التأنيث ، ثم علل ذلك
~~بما أجرى الله تعالى به عادته فقال معلما بأن المخذول هو الكاذب إشارة إلى
~~أنه الغالب لكون الله تعالى معه مؤكدا لما استقر في الأنفس من أن القوي لا
~~يغلبه الضعيف {إنه لا يفلح} أي : لا يظفر ولا يفوز {الظالمون} أي :
~~الكافرون الذين يمشون كما يمشي من هو في الظلام بغير دليل.
# {وقال فرعون} جوابا لهذا الترغيب والترهيب {يا أيها الملأ} أي : الأشراف
~~معظما لهم استجلابا لقلوبهم {ما علمت لكم من إله غيري} فتضمن كلامه نفي
~~إلهية غيره وإثبات إلهية نفسه فكأنه قال : ما لكم من إله إلا أنا كما قال
~~الله تعالى{قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض} (يونس : 18)
# أي : بما ليس فيهن وذلك أن العلم تابع للموجود لا يتعلق به إلا على ما هو
~~عليه فإذا كان الشيء معدوما لم يتعلق به موجود فمن ms2428 ثم كان انتفاء العلم
~~بوجوده انتفاء لوجوده ، فعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ، ويجوز
~~أن يكون على ظاهره وأن إلها غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله {وأني
~~لأظنه من الكاذبين} وإذا ظنه كاذبا في إثباته إلها غيره ولم يعلمه كاذبا
~~فقد ظن أن في الوجود إلها غيره ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين بل
~~عالما بصحة قول
# 149
# موسى لقول موسى له.
# {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر} ثم تسبب عن جهله
~~قوله لوزيره معلما له صنعة الآجر لأنه أول من عمله ، قال عمر رضي الله
~~تعالى عنه حين سافر إلى الشام ورأى القصور المشيدة بالآجر ما علمت أن أحدا
~~بنى بالآجر غير فرعون {فأوقد لي} وأضاف الإيقاد إليه إعلاما بأنه لا بد منه
~~{يا هامان} وهو وزيره {على الطين} أي : المتخذ لبنا ليصير آجرا ، ثم تسبب
~~عن الإيقاد قوله {فاجعل لي} أي : منه {صرحا} أي : قصرا عاليا ، وقيل :
~~منارة ، وقال الزجاج : هو كل بناء متسع مرتفع {لعلي أطلع} أي : أتكلف
~~الطلوع {إلى إله موسى} أي : الذي يدعو إليه فإنه ليس في الأرض أحد بهذا
~~الوصف الذي ذكره فأنا أطلبه في السماء موهما لهم أنه مما يمكن الوصول إليه
~~وهو قاطع بخلاف ذلك ولكنه يقصد المدافعة من وقت إلى وقت.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 148 PageV03P100
~~قال أهل السير : لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع العمال والفعلة
~~حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء ومن يطبخ الآجر والجص وينجر
~~الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد
~~من الخلق أراد الله تعالى أن يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه
~~فأمر بنشابه فضرب بها نحو السماء فردت إليه وهي ملطخة دما فقال : قد قتلت
~~إله موسى وكان فرعون يصعد على البراذين فبعث الله تعالى جبريل عليه السلام
~~فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقع منها قطعة على عسكر فرعون فقتلت
~~منهم ألف ألف رجل ، ووقعت قطعة ms2429 في البحر ، وقطعة في المغرب ولم يبق أحد ممن
~~عمل فيه بشيء إلا هلك ثم زادهم شكا بقوله مؤكدا لأجل رفع ما استقر في
~~الأنفس من صدق موسى عليه السلام {وإني لأظنه} أي : موسى عليه السلام {من
~~الكاذبين} أي : دأبه ذلك وفرعون هو الذي قد لبس وكذب ووصف أصدق أهل ذلك
~~الزمان بصفة نفسه الغريقة في العدوان.
# {واستكبر} أي : أوجد الكبر بغاية الرغبة فيه {هو} بقوله هذا الذي صدهم به
~~عن السبيل {وجنوده} بإعراضهم لشدة رغبتهم في الكبر على الحق والاتباع
~~للباطل {في الأرض} أي : أرض مصر قال البقاعي : ولعله عرفها إشارة إلى أنه
~~لو قدر على ذلك في غيرها فعل {بغير الحق} أي : بغير استحقاق قال البقاعي :
~~والتعبير بالتعريف يدل على أن التعظيم بنوع من الحق ليس بكبر وإن كانت
~~صورته كذلك وأما تكبره سبحانه فهو بالحق كله قال صلى الله عليه وسلم فيما
~~حكاه عن ربه : "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما
~~ألقيته في النار" {وظنوا} أي : فرعون وجنوده ظنا بنوا عليه اعتقادهم في أصل
~~الدين الذي لا يكون إلا بقاطع {أنهم إلينا} أي : إلى حكمنا خاصة الذي يظهر
~~عند انقطاع الأسباب {لا يرجعون} بالنشور ، وقرأ نافع وحمزة والكسائي بفتح
~~الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم ، ولما تسبب عن ذلك
~~إهلاكهم قال تعالى :
# {فأخذناه وجنوده} كلهم أخذ قهر ونقمة وذلك علينا هين وأشار تعالى إلى
~~احتقارهم بقوله تعالى : {فنبذناهم} أي : طرحناهم {في اليم} أي : البحر
~~المالح فغرقوا فكانوا على كثرتهم وقوتهم كحصيات صغار قذفها الرامي الشديد
~~الدرء من يده في البحر ونحو ذلك قوله تعالى : {وجعلنا فيها رواسي شامخات}
~~(المرسلات ، 27)
# وقوله تعالى {وحملت
# 150
# الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} (الحاقة : 14)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 148
# ولما تسبب عن هذه الآيات من العلوم ما لا تحيط به الفهوم قال تعالى :
# {فانظر} أي : أيها المعتبر بالآيات الناظر فيها نظر اعتبار {كيف كان
~~عاقبة} أي : آخر أمر {الظالمين} حيث صاروا إلى الهلاك فحذر قومك عن مثلها
~~وفي ms2430 هذا إشارة إلى أن كل ظالم تكون عاقبته هكذا إن صابره المظلوم المحق
~~ورابطه {حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين } ولما كان : "من سن سنة حسنة كان
~~له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة" قال الله تعالى :
# {وجعلناهم} أي : في الدنيا {أئمة} أي : قدوة للضلال بالحمل على الإضلال ،
~~وقيل بالتسمية كقوله تعالى {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
~~(الزخرف : 19)
# أو بمنع الألطاف الصارفة عنه {يدعون} أي : يوجدون الدعاء لمن اغتر بحالهم
~~فضل بضلالهم {إلى النار} أي : إلى موجباتها من الكفر والمعاصي ، وأما أئمة
~~الحق فإنما يدعون إلى موجبات الجنة من فعل الطاعات والنهي عن المنكرات :
~~جعلنا الله تعالى وأحبابنا معهم بمحمد وآله ، ولما كان الغالب من حال
~~الأئمة النصرة وقد أخبر عن خذلانهم في الدنيا قال تعالى : {ويوم القيامة}
~~أي : الذي هو يوم التغابن {لا ينصرون} أي : لا يكون لهم نوع نصرة تدفع
~~العذاب عنهم.
# {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} أي : طردا عن الرحمة ودعاء عليهم بذلك من
~~كل من سمع خبرهم بلسانه إن خالفهم أو بفعله الذي يكون عليهم مثل وزره إن
~~وافقهم ، وإنما قال الله تعالى : {الدنيا} ولم يقل الحياة ، قال البقاعي :
~~لأن السياق لتحقير أمرهم ودناءة شأنهم.
# {ويوم القيامة هم} أي : خاصة ومن شاكلهم {من المقبوحين} أي : المبعدين
~~أيضا المخزيين مع قبح الوجوه والأشكال والشناعة في الأقوال والأفعال
~~والأحوال من القبح الذي هو ضد الحسن من قولهم : قبح الله العدو أبعده عن كل
~~خير ، وقال أبو عبيدة : من المهلكين ، قال البقاعي : فيا ليت شعري أي :
~~صراحة بعد هذا في أن فرعون عدو الله في الآخرة كما كان عدو الله في الدنيا
~~فلعنة الله على من يقول إنه مات مؤمنا وأنه لا صراحة في القرآن بأنه من أهل
~~النار وعلى من يشك في كفره بعدما ارتكبه من جلي أمره انتهى ، وقد قدمت
~~الكلام في سورة يونس على قول فرعون وأنا من ms2431 المسلمين.
# ثم إنه تعالى أخبر عن أساس إمامة بني إسرائيل مقسما عليه مع الافتتاح
~~بحرف التوقع بقوله.
PageV03P101
# {ولقد آتينا} أي : بما لنا من الجلال والكمال {موسى الكتاب} أي : التوراة
~~الجامعة للهدى والخير في الدارين ، قال أبو حيان : وهو أول كتاب نزلت فيه
~~الفرائض والأحكام.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 148
# من بعدما أهلكنا القرون الأولى} أي : من قوم نوح إلى قوم فرعون وقوله
~~تعالى {بصائر للناس} حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب أي : أنوار
~~القلوب فيبصر بها الحقائق ويميز بين الحق والباطل كما أن البصر نور العين
~~الذي تبصر به {وهدى} أي : للعامل بها إلى كل خير
# 151
# {ورحمة} أي : نعمة هنيئة شريفة لأنها قائدة إليهما ، ولما ذكر حالها ذكر
~~حالهم بعد إنزالها بقوله تعالى : {لعلهم يتذكرون} أي : ليكون حالهم حال من
~~يرجى تذكره ، ثم إن الله تعالى خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 148
# {وما كنت} أي : يا أفضل الخلق {بجانب الغربي} قال قتادة : بجانب الجبل
~~الغربي ، وقال الكلبي : بجانب الوادي الغربي أي : الوادي من الطور الذي رأى
~~موسى عليه السلام فيه النار وهو ما يلي البحر من جهة الغرب على يمين
~~المتوجه إلى ناحية مكة المشرفة من ناحية مصر فناداه فيه العزيز الجبار وهو
~~ذو طوى {إذ} أي : حين {قضينا} أي : أوحينا {إلى موسى الأمر} أي : أمر
~~الرسالة إلى فرعون وقومه وما يريد أن يفعل من ذلك في أوله وأثنائه وآخره
~~مجملا فكان كل ما أخبرنا به مطابقا تفصيله لإجماله {وما كنت} أي : بوجه من
~~الوجوه {من الشاهدين} لتفاصيل ذلك الأمر الذي أجملناه لموسى عليه السلام
~~حتى تخبر به كله على هذا الوجه الذي آتيناك به في هذه الأساليب المعجزة ،
~~ولا شك أن معرفتك لذلك من قبيل الأخبار عن المغيبات التي لا تعرف إلا
~~بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله تعالى :
# {ولكنا} أي : بما لنا من العظمة {أنشأنا} بعدما أهلكنا أهل ذلك الزمان
~~الذين علموا هذه الأمور بالمشاهدة وهم السبعون المختارون للميقات ms2432 أو
~~بالإخبار كلهم {قرونا} أي : أمما كثيرة بعد موسى عليه السلام {فتطاول} أي :
~~بمروره وعلوه {عليهم العمر} أي : ولكنا أوحينا إليك أنا أنشأنا قرونا
~~مختلفة بعد موسى عليه السلام فتطاولت عليهم المدد فنسوا العهود
# 152
# واندرست العلوم وانقطع الوحي فحذف المستدرك وهو أوحينا وأقام سببه وهو
~~الإنشاء مقامه على عادة الله تعالى في اختصاراته فهذا الاستدراك شبيه
~~بالاستداركين بعده ، فإن قيل : ما الفائدة في إعادة قوله تعالى : {وما كنت
~~من الشاهدين} بعد قوله : {وما كنت بجانب الغربي} لأنه ثبت بذلك أنه لم يكن
~~شاهدا لأن الشاهد لا بد أن يكون حاضرا ؟
# أجيب : بأن ابن عباس قال : التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت
~~تلك الوقائع فإنه يجوز أن يكون هناك ولا يشهد ولا يرى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 152
# وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم ، وحمزة والكسائي بضم الهاء
~~والميم ، وحمزة في الوقف بضم الهاء وسكون الميم ، والباقون في الوصل بكسر
~~الهاء وضم الميم ، ولما نفى العلم عن ذلك بطريق الشهود نفي سبب العلم بذلك
~~بقوله تعالى : {وما كنت ثاويا} أي : مقيما إقامة طويلة مع الملازمة بمدين
~~{في أهل مدين} أي : قوم شعيب عليه السلام كمقام موسى وشعيب فيهم {تتلوا} أي
~~: تقرأ {عليهم} تعلما منهم {آياتنا} العظيمة التي منها قصتهما لتكون ممن
~~يهتم بأمور الوحي ويتعرف دقيق أخباره فيكون خبرهم وخبر موسى عليه السلام
~~معك {ولكنا كنا مرسلين} إياك رسولا وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار
~~تتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها ولم تخبرهم بها.
# {وما كنت بجانب الطور} أي : بناحية الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى
~~عليه السلام {إذ} أي : حين {نادينا} أي : أوقعنا النداء لموسى عليه السلام
~~فأعطيناه التوراة وأخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه إلا من قبلنا أو من
~~قبله ، ومن المشهور أنك لم تطلع على شيء من ذلك من قبله لأنك ما خالطت أحدا
~~ممن حمل تلك الأخبار عن موسى عليه السلام ولا أحدا حملها ممن حملها عنه
~~ولكن كان ذلك ms2433 إليك منا ، وهو معنى قوله تعالى {ولكن} أي : أنزلنا ما أردنا
~~وأرسلناك به {رحمة من ربك} لك خصوصا وللخلق عموما.
PageV03P102
# وقيل : إذ نادينا موسى خذ الكتاب بقوة ، وقال وهب : قال موسى يا رب أرني
~~محمدا قال إنك لن تصل إلى ذلك وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم قال : بلى
~~يا رب فقال الله تعالى : يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم ، وقال أبو
~~زرعة : نادى يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني
~~، وروي عن ابن عباس ورفعه بعضهم : قال الله تعالى يا أمة محمد فأجابوه من
~~أصلاب الآباء وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك إن الحمد لله والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك ، قال الله تعالى يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي
~~عقابي قد أعطيتكم قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن تدعوني وقد غفرت لكم
~~من قبل أن تستغفروني من جاء يوم القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر.
# تنبيه : قال البيضاوي : لعل المراد به أي : بقوله تعالى : {وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا} (القصص : 46)
# وقت ما أعطاه التوراة وبالأول أي : قوله تعالى : {وما كنت بجانب الغربي
~~إذ قضينا} حيث استنبأناه لأنهما المذكوران في القصة وقوله تعالى {لتنذر} أي
~~: لتحذر تحذيرا كثيرا {قوما} أي : أهل قوة ونجدة ليس بهم عائق عن أعمال
~~الخير العظيمة إلا الإعراض عنك ، وهم العرب ومن في ذلك الزمان من الخلق
~~يتعلق بالفعل المحذوف {ما أتاهم} وعمم النفي بزيادة
# 153
# الجار في قوله تعالى : {من نذير} وزيادة الجار في قوله تعالى {من قبلك}
~~يدل على الزمن القريب وهو زمن الفترة بينه وبين عيسى عليهما الصلاة والسلام
~~وهو خمسمائة وخمسون سنة ونحو هذا قوله تعالى : {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم}
~~(يس : 6)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 152
# وقيل : ليس المراد زمن الفترة بل ما بينه وبين إسماعيل عليهما السلام على
~~أن دعوة موسى وعيسى كانت مختصة ببني ms2434 إسرائيل وما حولهم {لعلهم يتذكرون} أي
~~: يتعظون.
# {ولولا أن تصيبهم} أي : في وقت من الأوقات {مصيبة} أي : عظيمة {بما قدمت
~~أيديهم} أي : من المعاصي التي قضينا بأنها مما لا يعفى عنها {فيقولوا ربنا}
~~أي : أيها المحسن إلينا {لولا} أي : هلا ولم لا {أرسلت إلينا} أي : على وجه
~~التشريف لنا لنكون على علم بأنا ممن يعتني الملك الأعلى به {رسولا} وأجاب
~~التحضيض الذي شبهوه بالأمر ليكون كل منهما باعثا على الفعل بقوله تعالى :
~~{فنتبع} أي : فيتسبب عن إرسال رسولك أن نتبع {آياتك ونكون} أي : كونا هو في
~~غاية الرسوخ {من المؤمنين} أي : المصدقين لك في كل ما أتى به عنك رسولك
~~تنبيه (لولا) الأولى : امتناعية وجوابها محذوف تقديره كما قال الزجاج ما
~~أرسلنا إليهم رسولا يعني أن الحامل على إرسال الرسل إزاحة عللهم بهذا القول
~~فهو كقوله تعالى : {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (النساء : 165)
# والثانية : تحضيضية ونتبع جوابها كما مر فلذلك أضمر أن ، فإن قيل : كيف
~~استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب في الإرسال لا القول لدخول
~~حرف الامتناع عليها دونه ؟
# .
# أجيب : بأن القول هو المقصود بأن يكون سببا للإرسال ولكن العقوبة لما
~~كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال
~~بواسطة القول فأدخلت عليها (لولا) وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية
~~معنى السببية ويؤول معناه إلى قولك ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما
~~أرسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا على
~~كفرهم وقد عاينوا ما ألجؤا به إلى العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا بل إنما يقولون إذا نالهم العقاب ، وإنما السبب في
~~قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التأسف على ما فاتهم من الإيمان بخالقهم عز
~~وجل وفي هذا من الشهادة القوية على استحاكم كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي
~~وهو كقوله تعالى : {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام : 28)
# ولما كان التقدير ولكنا أرسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه ms2435 بنى عليه.
# {فلما جاءهم} أي : أهل مكة {الحق} أي : الذي هو أعم من الكتاب والسنة وما
~~يقاس عليهما وهو في نفسه جدير بأن يقبل لكونه في الذروة العليا من الثبات
~~فكيف وهو {من عندنا} على مالنا من العظمة وهو على لسانك وأنت أعظم الخلق
~~{قالوا} أي : أهل الدعوة من العرب وغيرهم تعنتا وكفرا به {لولا} أي : هلا
~~ولم لا {أوتي} أي : هذا الآتي بما يزعم أنه الحق من الآيات {مثل ما أوتي
~~موسى} من الآيات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما من كون الكتاب أنزل عليه
~~جملة واحدة قال الله تعالى : {أو لم يكفروا} أي : العرب ومن بلغته الدعوة
~~من بني إسرائيل ومن كان مثلهم في البشرية والعقل في زمن موسى {بما أوتي
~~موسى} عليه السلام من قبل أي : من قبل مجئ الحق على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولما كان كأنه قد قيل ما كان
# 154 PageV03P103
~~كفرهم به قيل {قالوا} أي : فرعون وقومه ومن كفر من بني إسرائيل {ساحران} أي
~~: موسى وأخوه عليهما السلام {تظاهرا} أي : أعان كل منهما صاحبه على سحره
~~حتى صار سحرهما معجزا فغلبا جميع السحرة وتظاهر الساحرين من تظاهر السحرين
~~على قراءة الكوفيين بكسر السين وسكون الحاء ، وقرأ الباقون بفتح السين وكسر
~~الحاء وألف بينهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 152
# تنبيه : يجوز أن يكون الضمير لمحمد وموسى عليهما الصلاة والسلام ، قال
~~البقاعي : وهو أقرب وذلك لأنه روي أن قريشا جاءت إلى اليهود فسألوهم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم فأخبروهم أن نعته في كتابهم فقالوا هذه المقالة
~~فيكون الكلام استئنافا لجواب من كأنه قال : ما كان كفرهم بهما ؟
# فقيل قالوا أي : العرب : الرجلان ساحران أو الكتابان ساحران ظاهر أحدهما
~~الآخر مع علم كل ذي لب أن هذا القول زيف لأنه لو كان شرط إعجاز السحر
~~التظاهر لكان سحر فرعون أعجز إعجازا لأنه تظاهر عليه جميع سحرة بلاد مصر
~~وعجزوا عن معارضة ما أظهر موسى عليه السلام من آياته كالعصا ، وأما محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقد ms2436 دعا أهل الأرض من الجن والأنس إلى معارضة كتابه
~~وأخبرهم أنهم عاجزون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فعجزوا عن آخرهم ، ولما تضمن
~~قولهم ذلك الكفر صرحوا به {وقالوا} أي : كفار قريش {إنا بكل} أي : من
~~الساحرين أو السحرين اللذين تظاهرا بهما وهما ما أتيا به من عند الله
~~{كافرون} جراءة على الله تعالى وتكبرا على الحق ثم قال الله تعالى :
# {قل} أي : لهم إلزاما إن كنتم صادقين في أني ساحر وكتابي سحر وكذلك موسى
~~عليه السلام {فأتوا بكتاب من عند الله} أي : الملك العلي الأعلى {هو} أي :
~~الذي تأتون به {أهدى منهما} أي : من الكتابين وقوله {أتبعه} أي : وأتركهما
~~جواب الأمر وهو فأتوا {إن كنتم} أي : أيها الكفار {صادقين} أي : في أنا
~~ساحران فأتوا بما ألزمتكم به ، قال البيضاوي : وهذا من الشروط التي يراد
~~بها الإلزام والتبكيت ولعل مجيء حرف الشك للتهكم بهم.
# {فإن لم يستجيبوا لك} أي : دعاءك إلى الكتاب الأهدى فحذف المفعول للعلم
~~به ولأن فعل الاستجابة يتعدى بنفسه إلى الدعاء وباللام إلى الداعي فإذا عدي
~~إليه حذف الدعاء غالبا كقول القائل :
# *وداع دعا يا من يجيب إلى الندا ** فلم يستجبه عند ذاك مجيب*
# وداع (أي : ورب داع).
# الشاهد في يستجبه حيث عداه إلى الداعي وحذف الدعاء والتقدير فلم يستجب
~~دعاءه {فاعلم} أنت {أنما يتبعون} أي : بغاية جهدهم فيما هم عليه من الكفر
~~والتكذيب {أهواءهم} أي : دائما وأكثر الهوى مخالف للهدى فهم ضالون غير
~~مهتدين بل هم أضل الناس وذلك معنى قوله تعالى : {ومن أضل ممن اتبع} أي :
~~بغاية جهده {هواه} أي : لا أحد أضل منه فهو استفهام بمعنى النفي وقوله
~~تعالى : {بغير هدى من الله} في موضع الحال للتوكيد والتقييد فإن هوى النفس
# 155
# قد يوافق الهدى {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي : وإن كانوا أقوى
~~الناس لاتباعهم أهواءهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 152
# {ولقد وصلنا} قال ابن عباس : بينا ، وقال الفراء : أنزلنا آيات القرآن
~~يتبع بعضها بعضا {لهم} أي : خاصة فكان تخصيصهم بذلك منة عظيمة ms2437 يجب عليهم
~~شكرها {القول} أي : القرآن ، قال مقاتل : بينا لكفار مكة بما في القرآن من
~~أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقال ابن زيد : وصلنا لهم خير
~~الدنيا بخير الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا {لعلهم يتذكرون} أي
~~: ليكون حالهم حال من يرجى لهم أن يرجعوا إلى عقولهم فيجدوا فيما طبع فيها
~~ما يذكرهم بالحق ، ثم كأنه قيل هل تذكر منهم أحد ؟
# قيل نعم أهل الكتاب الذين هم أهله حقا تذكروا وذلك معنى قوله تعالى :
# {الذين آتيناهم الكتاب من قبله} أي : قبل القرآن أو قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم {هم به} أي : بما تقدم {يؤمنون} أيضا : نزل في جماعة أسلموا من
~~اليهود عبد الله بن سلام وأصحابه ، وقال مقاتل هم أهل الإنجيل الذين قدموا
~~من الحبشة وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير هم أربعون
~~رجلا قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما
~~بالمسلمين من الخصاصة قالوا له يا نبي الله إن لنا أموالا فإن أذنت لنا
~~انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا بها المسلمين فأذن لهم فانصرفوا فأتوا
~~بأموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم ذلك إلى قوله تعالى : {ومما
~~رزقناهم ينفقون } وعن ابن عباس : نزلت في ثمانين من أهل الكتاب أربعون من
~~نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام ، ثم وصفهم الله تعالى
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 156 PageV03P104
~~وإذا يتلى} أي : تتجدد تلاوة القرآن {عليهم قالوا} أي : مبادرين لذلك {آمنا
~~به} ثم عللوا ذلك بقولهم {إنه الحق} أي : الكامل الذي ليس وراءه إلا الباطل
~~مع كونه {من ربنا} أي : المحسن إلينا ثم عللوا مبادرتهم بقولهم {إنا كنا من
~~قبله} أي : القرآن {مسلمين} أي : منقادين غاية الانقياد مخلصين لله
~~بالتوحيد مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي حق.
# {أولئك} أي : العالو الرتبة {يؤتون أجرهم مرتين} أي : لإيمانهم به غيبا
~~وشهادة أي : بالكتاب الأول ثم بالكتاب الثاني {بما صبروا} أي : بسبب صبرهم
~~على دينهم ، وقال مجاهد : نزلت ms2438 في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأؤذوا ، وعن
~~أبي بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها ،
~~ورجل كان من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعبد
~~أحسن عبادة الله تعالى ونصح لسيده" ولما كان الصبر لا يتم إلا بالاتصاف
~~بالمحاسن والانخلاع من المساوي قال تعالى عاطفا على يؤمنون مشيرا إلى تجديد
~~هذه الأفعال كل حين {ويدرؤن} أي : يدفعون {بالحسنة} من الأقوال والأفعال
~~{السيئة} أي : فيمحونها بها ، وقال ابن عباس : يدفعون بشهادة أن لا إله إلا
~~الله الشرك ، وقال مقاتل : يدفعون بها ما سمعوا من الأذى والشتم من
~~المشركين أي : بالصفح والعفو.
# 156
# {ومما رزقناهم} أي : بعظمتنا لا بحول منهم ولا قوة قليلا كان أو كثيرا
~~{ينفقون} أي : يتصدقون معتمدين في الخلف على الذي رزقه ، ولما ذكر الله أن
~~السماح بما تضن النفوس به من فضول الأموال من أمارات الإيمان أتبعه أن خزن
~~ما تبذله الأنفس من فضول الأقوال من علامات العرفان بقوله تعالى :
# {وإذاسمعوا اللغو} أي : ما لا ينفع في دين ولا دنيا من شتم وتكذيب وتعيير
~~ونحوه {أعرضوا عنه} تكرما عن الخنا ، وقيل اللغو : القبيح من القول ؛ وذلك
~~أن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون لهم تبا لكم تركتم دينكم
~~فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم {وقالوا} وعظا وتسميعا لقائله {لنا} خاصة
~~{أعمالنا} لا تثابون على شيء منها ولا تعاقبون {ولكم} أي : خاصة {أعمالكم}
~~لا نطالب بشيء منها فنحن لا نشتغل بالرد عليكم {سلام عليكم} متاركة لهم
~~وتوديعا ودعاء لهم بالسلامة عما هم فيه ، لا سلام تحية وإكرام ، ونظير ذلك
~~{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان ، 63) ثم أكد ذلك تعالى بقوله
~~تعالى : حاكيا عنهم {لا نبتغي} أي : لا نكلف أنفسنا أن نطلب {الجاهلين} أي
~~: لا نريد شيئا من أموالهم وأقوالهم أو غير ذلك من خلالهم ، وقيل لا نريد
~~أن نكون من أهل الجهل والسفه قيل نسخ ms2439 ذلك بالأمر بالقتال وهو بعيد لأن ترك
~~المسافهة مندوب إليه وإن كان القتال واجبا ، ونزل في حرصه صلى الله عليه
~~وسلم على إيمان عمه أبي طالب {إنك لا تهدي من أحببت} أي : نفسه أو هدايته
~~بخلق الإيمان في قلبه ، روى سعيد بن المسيب عن أبيه أنه قال : لما حضرت أبا
~~طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال : أي : عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج
~~لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية : أترغب عن ملة عبد
~~المطلب فلم يزل صلى الله عليه وسلم يعرضها ويصدانه بتلك الكلمة حتى قال أبو
~~طالب آخر ما كلمهم : هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك
~~فأنزل الله تعالى : {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}
~~(التوبة : 113)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 156
# وأنزل الله تعالى في أبي طالب فقال لرسوله صلى الله عليه وسلم {إنك لا
~~تهدي من أحببت} الآية ، وفي مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~"أمره بالتوحيد فقال له لولا أن تعيرني قريش تقول إنما حمله على ذلك الجزع
~~لأقررت بها عينك فأنزل الله تعالى الآية" وروي أن أبا طالب قال عند موته يا
~~معشر بني هاشم أطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا عم تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن
~~أخي قال أريد منك كلمة واحدة فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا تقول لا إله
~~إلا الله أشهد لك بها عند الله قال يا ابن أخي قد علمت أنك صادق ولكني أكره
~~أن يقال جزع عند الموت ولولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة وسبة بعدي
~~لقلتها ولأقررت بها عينك عند الفراق لما أرى من شدة ms2440 وجدك ونصيحتك ولكني سوف
~~أموت على ملة الأشياخ عبد المطلب وعبد مناف فإن قيل قال الله تعالى في هذه
~~الآية {أنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} وقال تعالى في آية
~~أخرى : {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } (الشورى : 52) PageV03P105
~~أجيب : بأنه لا تنافي بينهما فإن الذي أثبته وأضافه إليه الدعوة والذي نفى
~~عنه هداية التوفيق وشرح الصدور وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما
~~قال تعالى : {أو
# 157
# من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} (الأنعام : 122)
# {وهو أعلم} أي : عالم {بالمهتدين} أي : الذين قد هيأهم لتطلب الهدى عند
~~خلقه لهم سواء كانوا من أهل الكتاب أم من العرب أقارب كانوا أم أباعد ، ثم
~~حكى الله تعالى عن كفار قريش شبهة تتعلق بأحوال الدنيا بقوله تعالى :
# {وقالوا إن نتبع الهدى} أي : الإسلام فنوحد الله تعالى من غير إشراك
~~{معك} وأنت على ما أنت عليه من مخالفة الناس {نتخطف} أي : من أي خاطف
~~أرادنا لأنا نصير قليلا في كثير من غير نصير {من أرضنا} كما تتخطف العصافير
~~لمخالفة كافة العرب لنا وليس لنا نسبة إلى كثرتهم ولا قوتهم فيسرعوا إلينا
~~فيتخطفونا ، أي : يتقصدون خطفنا واحدا واحدا فإنه لا طاقة لنا على إدامة
~~الاجتماع وأن لا يشذ بعضنا عن بعض.
# قال المبرد : والخطف الانتزاع بسرعة نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لنعلم أن الذي تقوله حق ولكنا إن اتبعناك
~~على دينك وخالفنا العرب بذلك وإنما نحن أكلة رأس خفنا أن تخرجنا العرب من
~~أرضنا مكة ، ثم رد الله تعالى عليهم هذه الشبهة وألقمهم الحجر بقوله تعالى
~~: {أو لم نمكن} أي : غاية التمكين {لهم} أي : في أوطانهم ومحل سكناهم بما
~~لنا من القدرة {حرما آمنا} أي : ذا أمن يأمن فيه كل خائف حتى الطير من
~~كواسرها والوحش من جوارحها حتى إن سيل الحل لا يدخل الحرم بل إذا وصل إليه
~~عدل عنه ، وروي أن مكة كانت في ms2441 الجاهلية لا يعرضها ظلم ولا بغي ولا يبغي
~~فيها أحد إلا أخرجته وكان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه فيها فلا يهيجه ولا
~~يتعرض له بسوء ، وروى الأزرقي في تاريخ مكة عن حويطب بن عبد العزى قال :
~~كان في الكعبة حلق يدخل الخائف يده فيها فلا يريبه أحد فجاء خائف ليدخل يده
~~فاجتذبه رجل فشلت يده فلقد رأيته في الإسلام وإنه لأشل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 156
# وعن ابن عباس قال : أخذ رجل ذود ابن عم له فأصابه في الحرم فقال : ذودي
~~فقال اللص : كذبت قال فاحلف فحلف عند المقام فقام رب الذود بين الركن
~~والمقام باسطا يديه يدعو فما برح مقامه يدعو حتى ذهب عقل اللص وجعل يصيح
~~بمكة مالي ولفلان رب الذود فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع الذود ودفعه إلى
~~المظلوم فخرج به وبقي الآخر حتى وقع من جبل فتردى فأكلته السباع.
# وعن ابن جريج : أن غير قريش من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا إن
~~أعارتهم قريش ثيابا فجاءت امرأة لها جمال فطافت عريانة فرآها رجل فأعجبته
~~فدخل فطاف إلى جنبها فأدنى عضده من عضدها فالتزقت عضده بعضدها فخرجا من
~~المسجد هاربين فزعين على وجوههما لما أصابهما من العقوبة فلقيهما شيخ من
~~قريش فأفتاهما أن يعودا إلى المكان الذي أصابا فيه الذنب فيدعوان ويخلصان
~~أن لا يعودا فعادا ودعوا وأخلصا النية فافترقت أعضادهما فذهب كل واحد منهما
~~في ناحية.
# وعن عبد العزيز بن رواد أن قوما انتهوا إلى ذي طوى فإذا ظبي قد دنا منهم
~~فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه فقال له أصحابه : ويحك أرسله فجعل يضحك
~~وأبى أن يرسله فبعر الظبي وبال ثم أرسله فناموا في القائلة ثم انتبهوا فإذا
~~بحية متطوقة على بطن الرجل الذي أخذ الظبي فلم تنزل الحية عنه حتى كان منه
~~من الحدث مثل ما كان من الظبي.
# 158
# وعن مجاهد قال : دخل قوم مكة تجارا من الشام في الجاهلية فنزلوا ذا طوى
~~فاختبزوا ملة لهم ولم يكن معهم إدام فرمى رجل ms2442 منهم ظبية من ظباء الحرم وهي
~~حولهم ترعى فقاموا إليها فسلخوها وطبخوها ليأتدموا بها فبينما قدرهم على
~~النار يغلي لحمه إذ خرجت من تحت القدر عنق من النار عظيمة فأحرقت القوم
~~جميعا ولم تحرق ثيابهم ولا أمتعتهم.
# وعن أيوب بن موسى أن امرأة في الجاهلية كان معها ابن عم لها صغير فقالت
~~له : يا بني إني أغيب عنك وإني أخاف أن يظلمك أحد فإن جاءك ظالم بعدي فإن
~~لله بمكة بيتا سيمنعك فجاءه رجل فاسترقه فلما رأى الغلام البيت عرفه بالصفة
~~فنزل يشتد حتى تعلق بالبيت فجاءه سيده فمد يده إليه ليأخذه فيبست يده فمد
~~الأخرى فيبست فاستفتى فأفتي أن ينحر عن كل واحدة من يديه بدنة ففعل فأطلقت
~~يداه وترك الغلام وخلى سبيله.
# وعن أبي ربيع بن سالم الكلاعي أن رجلا من كنانة بن هذيل ظلم ابن عم له
~~فخوفه بالدعاء في الحرم فقال هذه ناقتي فلانة اركبها فاذهب إليه فاجتهد في
~~الدعاء في الحرم فجاء في الحرم في الشهر الحرام فقال اللهم إني أدعوك جاهدا
~~مضطرا على ابن عمي فلان ترميه بداء لا دواء له ثم انصرف فوجد ابن عمه قد
~~رمي في بطنه فصار مثل الزق فما زال ينتفخ حتى انشق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 156 PageV03P106
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه سأل رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره فقال يا أمير
~~المؤمنين كنا بني ضبعاء عشرة وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه فكان يذكرنا الله
~~والرحم فلما رأى أنا لا نكف عنه انتهى إلى الحرم في الأشهر الحرم فجعل يرفع
~~يديه ويقول :
# *لا هم أدعوك دعاء جاهدا ** اقتل بني ضبعاء إلا واحدا*
# *ثم اضرب الرجل ودعه قاعدا ** أعمى إذا قيد يعيي القائدا*
# قال فمات أخوتي التسعة في تسعة أشهر في كل شهر واحد وبقيت أنا فعميت
~~ورماني الله عز وجل في رجلي فليس يلائمني قائد فقال عمر رضى الله تعالى عنه
~~جعل الله هذا في الجاهلية إذ لا دين حرمة حرمها وشرفها ليرجع الناس عن ms2443
~~انتهاك ما حرم مخافة تعجيل العقوبة فلما جاء الدين صار التوعد للساعة
~~ويستجيب الله تعالى لمن يشاء فاتقوا الله وكونوا مع الصادقين وإنما أكثرت
~~من هذه الحكايات ليكون الداخل للحرم على حذر فإن الله تعالى حماه ومكن أهله
~~في الحرم الذي أمنه بحرمة البيت وأمن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية
~~حولهم يتغاورون ويتناجدون وهم آمنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم
~~قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والأرزاق تجبى إليهم كما قال تعالى :
# {يجبى} أي : يجمع ويحمل {إليه} أي : خاصة دون غيره من جزيرة العرب {ثمرات
~~كل شيء} من النبات الذي بأرض العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب
~~والنبق ، والباردة كالعنب والتفاح والرمان والخوخ ، فإذا خولهم الله تعالى
~~ما خولهم من الأمن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة أصنام فكيف
~~يستقيم أن يعرضهم للخوف والتخطف ويسلبهم الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت
~~حرمة الإسلام وإسناد الأمن إلى أهل الحرم حقيقة وإلى الحرم مجاز.
# تنبيه : معنى الكلية هنا الكثرة كقوله تعالى : {وأوتيت من كل شيء} (النمل
~~: 23) ولكن في
# 159
# تعبيره بالمضارع وما بعده إشارة إلى الاستمرار وأنه يأتي إليه بعد ذلك من
~~كل ما في الأرض من المال ما لم يخطر لأحد منهم في بال ، وقرأ نافع بالتاء
~~الفوقية ، والباقون بالياء التحتية ، وأمال حمزة والكسائي محضة ، وورش
~~بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح ، ثم إنه تعالى بين أن الرزق من
~~عنده بقوله تعالى : {رزقا من لدنا} أي : فلا صنع لأحد فيه بل هو محض تفضل.
# تنبيه : انتصاب رزقا على المصدر من معنى يجبى أو الحال من ثمرات لتخصيصها
~~بالإضافة كما تنصب عن النكرة المخصصة وإن جعلته اسما للمرزوق انتصب على
~~الحال من ثمرات {ولكن أكثرهم} أي : أهل مكة وغيرهم ممن لا هداية له {لا
~~يعلمون} أي : ليس لهم قابلية للعلم حتى يعلموا أنا نحن الفاعلون لذلك بل هم
~~جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ، وقيل : إنه متعلق بقوله تعالى :
~~{من لدنا} أي : قليل منهم يتدبرون فيعلمون أن ms2444 ذلك رزق من عند الله إذ لو
~~علموا لما خافوا غيره ، ثم بين تعالى أن الأمر بالعكس فإنهم أحقاء بأن
~~يخافوا من بأس الله تعالى على ما هم عليه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 156
# وكم أهلكنا من قرية} أي : من أهل قرية وأشار إلى سبب الإهلاك بقوله تعالى
~~: {بطرت معيشتها} أي : وقع منها البطر في زمن عيشها الرخي الواسع فكان
~~حالهم كحالكم في الأمن وإدرار الرزق فلما بطروا معيشتهم أهلكناهم ، ومعنى
~~بطرهم لها قال عطاء : أنهم أكلوا رزق الله وعبدوا غيره ، وقيل : البطر سوء
~~احتمال الغنى وهو أن لا يحفظ حق الله تعالى فيه.
# تنبيه : انتصاب معيشتها إما بحذف الجار واتصال الفعل كما في قوله تعالى :
~~{واختار موسى قومه} (الأعراف : 155)
# أو بتقدير حذف ظرف الزمان وأصله بطرت أيام معيشتها ، وإما بتضمين بطرت
~~معنى كفرت أو خسرت ، أو على التمييز ، أو على التشبيه بالمفعول به وهو قريب
~~من سفه نفسه {فتلك مساكنهم} خاوية {لم تسكن من بعدهم} بعد أن طال ما تعالوا
~~فيها ونمقوها وزخرفوها وزفوا فيها الأبكار وفرحوا بالأعمال الكبار {إلا}
~~سكونا {قليلا} قال ابن عباس : لم يسكنها إلا المسافرون وماروا الطريق يوما
~~أو ساعة من ليل أو نهار ثم تصير يبابا موحشة كالقفار بعد أن كانت متمنعة
~~الفناء ببيض الصفاح وسمر القنا ، قال الزمخشري : ويحتمل أن شؤم معاصي
~~المهلكين بقي في أثره ديارهم فكل من سكنها من أعقابهم لم يبق فيها إلا
~~قليلا {وكنا} أي : أزلا وأبدا {نحن} لا غيرنا {الوارثين} منهم إذ لم يخلفهم
~~أحد يتصرف تصرفهم في ديارهم وسائر متصرفاتهم قال القائل :
# *تتخلف الآثار عن أصحابها ** حينا ويدركها الفناء فتتبع*
PageV03P107
# {وما كان ربك} أي : المحسن إليك بالإحسان بإرسالك إلى الناس {مهلك القرى}
~~أي : هذا الجنس كله بجرم وإن عظم {حتى يبعث في أمها} أي : أعظمها وأشرفها
~~{رسولا} لأن غيرها تبع لها ولم يشترط كونه من أمها فقد كان عيسى عليه
~~السلام من الناصرة وبعث إلى بيت المقدس {يتلوا عليهم} أي : أهل القرى كلهم
~~{آياتنا} الدالة ms2445 على ما ينبغي لنا من الحكمة وبما لها من الإعجاز على نفوذ
~~الكلمة وباهر العظمة إلزاما للحجة وقطعا للمعذرة لئلا يقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا ، ولذلك لما أردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا الرسول وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء من
# 160
# أم القرى كلها وهي مكة البلد الحرام {وما كنا مهلكي القرى} أي : كلها بعد
~~الإرسال {إلا وأهلها ظالمون} أي : غريقون في الظلم بالعصيان بترك ثمرات
~~الإيمان وتكذيب الرسل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 156
# {وما أوتيتم من شيء} أي : من أسباب الدنيا {فمتاع} أي : فهو متاع {الحياة
~~الدنيا} تتمتعون بها أيام حياتكم وليس يعود نفعه إلى غيرها فهو آيل إلى
~~فساد وإن طال زمن التمتع به {وزينتها} أي : فهو زينة الحياة الدنيا التي هي
~~كلها فضلا عن زينتها إلى فناء فليست هي ولا شيء بأزلي ولا أبدي {وما عند
~~الله} أي : الملك الأعلى وهو ما لا عين رأت ولا أذن سمعت {خير} على تقدير
~~مشاركة ما في الدنيا له فالخيرية في ظنكم لأن الذي عنده أطيب وأكثر وأشهى
~~وأزهى {و} هو مع ذلك كله {أبقى} لأنه وإن شارك متاع الدنيا في أنه لم يكن
~~أزليا فهو أبدي وهذا جواب عن شبههم فإنهم قالوا تركنا الدين لئلا تفوتنا
~~الدنيا فبين تعالى أن ذلك خطأ عظيم لأن ما عند الله خير وأبقى من وجهين :
~~الأول : أن المنافع هناك أعظم ، والثاني : أنها خالصة عن الشوائب ومنافع
~~الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها أكثر ، وأما أنها أبقى فلإنها دائمة
~~غير منقطعة ومن قابل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فظهر بهذا أن منافع
~~الدنيا لا نسبة لها إلى منافع الآخرة فلا جرم نبه على ذلك بقوله تعالى :
~~{أفلا يعقلون} أن الباقي خير من الفاني فيستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير فمن لم يرجح منافع الآخرة على منافع الدنيا فإنه يكون خارجا عن حد
~~العقل ، قال ابن عادل ورحم الله الشافعي حيث قال : من أوصى بثلث ماله لأعقل
~~الناس صرف ذلك الثلث ms2446 إلى المشتغلين بطاعة الله تعالى لأن أعقل الناس من
~~أعطى القليل وأخذ الكثير وما هم إلا
# 161
# المشتغلون بالطاعة ، فكأنه رحمه الله تعالى إنما أخذه من هذه الآية انتهى
~~، وقرأ أبو عمرو بالياء وهو أبلغ في الموعظة لاشتماله على الالتفات للإعراض
~~به عن خطابهم ، والباقون بالتاء على الخطاب جريا على ما تقدم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 161
# أفمن وعدناه} على عظمتنا في الغنى والقدرة والصدق {وعدا حسنا} لا شيء
~~أحسن منه في موافقته للأمنية وبقائه وهو الجنة فإن حسن الوعد بحسن الموعود
~~ولذلك سمى الله تعالى الجنة بالحسنى {فهو لاقيه} أي : مدركه لامتناع الخلف
~~في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معنى السببية {كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا} أي : الذي هو مشوب بالآلام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر على
~~الانقطاع ، وعن ابن عباس أن الله تعالى خلق الدنيا وجعل أهلها ثلاثة أصناف
~~: المؤمن والمنافق والكافر فالمؤمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع {ثم
~~هو} مع ذلك كله {يوم القيامة} الذي هو يوم التغابن من خسر فيه لم يربح أصلا
~~{من المحضرين} أي : المقهورين على الحضور إلى مكان يود لو افتدى منه بملء
~~الأرض ذهبا لم يقبل منه ، قال قتادة يحضره المؤمن والكافر ، قال مجاهد :
~~نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل ، وقال محمد بن كعب نزلت في
~~حمزة وعلي وفي أبي جهل ، وقال السدي : نزلت في عمار والوليد بن المغيرة.
# تنبيه : ثم لتراخي حال الإحضار عن حال التمتع في الزمان أو الرتبة ، وقرأ
~~ثم هو قالون والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بالضم.
PageV03P108
# {ويوم} أي : واذكر يوم {يناديهم} أي : ينادي الله هؤلاء الذين يضلون الناس
~~ويصدون عن سبيل الله {فيقول} أي : الله تعالى {أين شركائي} من الأوثان
~~وغيرهم ثم بين أنهم لا يستحقون هذا الاسم بقوله تعالى : {الذين كنتم} أي :
~~كونا غريقين فيه {تزعمون} أنها تشفع ليدفعوا عنكم وعن أنفسهم فيخلصكم من
~~هذا الذي نزل بكم ، تنبيه : تزعمون مفعولاه محذوفان أي : تزعمونهم شركائي
~~{قال الذي حق} أي : ثبت ووجب {عليهم القول} أي : بدخول ms2447 النار وهم رؤوس
~~الضلالة وهو قوله تعالى : {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (هود ،
~~119) وغيره من آيات الوعيد وقولهم {ربنا هؤلاء} إشارة للإتباع {الذين
~~أغوينا} أي : أوقعنا الأغواء وهو الإضلال بهم صفته والعائد حذف وقولهم
~~{أغويناهم} أي : فغووا باختيارهم {كما غوينا} أي : نحن فهؤلاء مبتدأ والذين
~~أغوينا صفته والراجع إلى الموصول محذوف وأغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر
~~محذوف تقديره أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون أنا لم نغو إلا
~~باختيارنا لا أن فوقنا مغوين أغوونا بقسر منهم وإلجاء ، أو دعونا إلى الغي
~~وسولوه لنا فهؤلاء كذلك غووا باختيارهم لأن أغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة
~~وتسويلا لا قسرا وإلجاء فلا فرق إذا بين غينا وغيهم وإن كان تسويلنا لهم
~~داعيا إلى الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالى لهم إلى الإيمان بما
~~وضع فيهم من أدلة العقل وبما بعث إليهم من الرسل وأنزل إليهم من الكتب
~~المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر
~~وداعيا إلى الإيمان ، وهذا معنى ما حكاه الله تعالى عن الشيطان : {إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} (إبراهيم ، 22) .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 161
# تنبيه : اعترض أبو علي على الزمخشري في هذا الإعراب بأن الخبر ليس فيه
~~زيادة فائدة على
# 162
# ما في صفته ، فإن قلت قد وصل الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت
~~الزيادة بالظرف لا تصيره أصلا في الجملة لأن الظروف فضلات ، ثم إنه أعرب هو
~~هؤلاء مبتدأ والذين أغوينا خبره وأغويناهم مستأنف ، وأجاب أبو البقاء وغيره
~~بأن الظروف قد تلزم كقولك زيد عمرو قائم في داره ثم أشاروا بقولهم {تبرأنا
~~إليك} أي : من أمورهم إلى أنه لا لوم علينا في الحقيقة بسببهم فهو تقرير
~~للجملة الأولى ولهذا خلت عن العاطف وعلى تقدير إغوائنا لهم {ما كانوا
~~إيانا} أي : خاصة {يعبدون} بل كانوا يعبدون الأوثان بما زينت لهم أهواؤهم
~~وإن كان لنا فيه نوع ms2448 دعاء إليه وحث عليه فأقل ما نريد أن يوزع العذاب على
~~من كان سببا في ذلك ، وقيل ما مصدرية متصلة بتبرأنا أي : تبرأنا من عبادتهم
~~إيانا ، ولما لم يلتفت إلى هذا الكلام منهم بل عد عدما لأنه لا طائل تحته
~~أشير إلى الإعراض عنه لأنه لا يستحق جوابا كما قيل رب قول جوابه السكوت ،
~~بقوله تعالى :
# {وقيل} أي : ثانيا للأتباع تهكما بهم وإظهارا لعجزهم الملزوم لتحيرهم
~~وعظم تأسفهم وذكر ذلك بصيغة المجهول للأستهانة بهم وأنهم من الذل والصغار
~~بحيث يجيبون كل آمر كائنا من كان {ادعوا} أي : كلكم {شركاءكم} أي : الذين
~~ادعيتم جهلا شركتهم ليدفعوا عنكم العذاب {فدعوهم} تعللا بما لا يغني وتمسكا
~~بما يتحقق أنه لا يجدي لفرط الغلبة واستيلاء الحيرة والدهشة {فلم يستجيبوا
~~لهم} أي : لم يجيبوهم لعجزهم عن الإجابة والنصرة ، قال ابن عادل : والأقرب
~~أن هذا على سبيل التقريع لأنهم يعلمون أنه لا فائدة في دعائهم {ورأوا} أي :
~~هم {العذاب} عالمين بأنه مواقعهم لا مانع له عنهم فكان الحال حينئذ مقتضيا
~~لأن يقال من كل من يهواهم {لو أنهم كانوا يهتدون} أي : تحصل منهم هداية
~~ساعة من الدهر تأسفا على أمرهم وتمنيا لخلاصهم ولو أن ذلك كان في طاقتهم
~~وجواب لو محذوف أي : لنجوا من العذاب ولما رأوه أصلا ، قال الضحاك ومقاتل :
~~يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما
~~أبصروه في الآخرة.
# {ويوم يناديهم} أي : الله تعالى وهم بحيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر قد
~~برزوا لله جميعا من كان منهم عاصيا ومن كان منهم مطيعا في صعيد واحد قد
~~أخذنا بأنفاسهم الزحام وتراكب الأقدام على الأقدام وألجمهم العرق وعمهم
~~الغرق {فيقول ماذا} أي : أوضحوا وعينوا جوابكم الذي {أجبتم المرسلين} إليكم
~~، تنبيه : ويوم معطوف على الأول فإنه تعالى يسأل عن إشراكهم به ثم تكذيبهم
~~الأنبياء ولما لم يكن لهم قدم صدق ولا سابق حق بما أتتهم الرسل به من الحجج
~~لم يكن لهم جواب إلا السكوت وهو المراد بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم ms2449 الصفحة : 161 PageV03P109
~~فعميت} أي : خفيت وأظلمت {عليهم الأنباء} أي : الأخبار المنجية {يومئذ}
~~التي هي من العظمة بحيث يحق لها في ذلك اليوم أن تذكر ، تنبيه : الأصل
~~فعموا عن الأنباء لكنه عكس مبالغة ودلالة على أن ما يحضر الذهن إنما يفيض
~~ويرد عليه من خارج وإذا أخطأه لم يكن له حيلة إلى استحضاره وإذا كان الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام في ذلك اليوم يفوضون إلى علم الله تعالى فما ظنك
~~بالضلال فلهذا قال تعالى : {فهم لا يتساءلون} أي : لا يسأل بعضهم بعضا عن
~~الجواب لفرط الدهشة أو للعلم بأنه مثله هذا حال من أصر على كفره.
# {فأما من تاب} عنه وقوله تعالى : {وآمن} تصريح بما علم التزاما فإن الكفر
~~والإيمان
# 163
# ضدان لا يمكن ترك أحدهما إلا بأخذ الآخر وقوله تعالى : {وعمل صالحا} لأجل
~~أن يكون مصدقا لدعواه باللسان {فعسى} إذا فعل ذلك {أن يكون من المفلحين}
~~عند الله وعسى تحقيق على عادة الكرام ، أو ترج من التائب بمعنى فليتوقع أن
~~يفلح ، ولما كان كأنه قيل ما لأهل القسم الأول لا يتوخون النجاة من ضيق ذلك
~~البلاء إلى رحب هذا الرجاء وكان الجواب ربك منعهم من ذلك ، وما له لم يقطع
~~لهذا القسم بالفلاح كما قطع لأهل القسم الأول بالشقاء كان الجواب.
# {وربك يخلق ما يشاء ويختار} لا موجب عليه ولا مانع له {ما كان لهم
~~الخيرة} أي : أن يفعلوا يفعل لهم كل ما يختارونه ، تنبيه : الخيرة بمعنى
~~التخير كالطيرة بمعنى التطير ، وظاهره نفي الاختيار عنهم رأسا ، قال
~~البيضاوي والأمر كذلك عند التحقيق فإن اختيار العبيد مخلوق منوط بدواع لا
~~اختيار لهم فيها ، وقال الرازي في اللوامع : وفيه دليل على أن العبد في
~~اختياره غير مختار فلهذا أهل الرضا حطوا الرحال بين يدي ربهم وسلموا الأمور
~~إليه بصفاء التفويض يعني فإن أمرهم أو نهاهم بادروا وإن أصابهم سهام
~~المصائب العظام صابروا وإن أعزهم أعزوا أنفسهم وأكرموا وإن أذلهم رضوا
~~وسلموا فلا يرضيهم إلا ما يرضيه ولا يريدون إلا ما يريده فيمضيه ، قال ms2450
~~القائل :
# *وقف الهوى لي حيث أنت فليس لي ** متأخر عنه ولا متقدم
# *أجد الملامة في هواك لذيذة ** حبا لذكرك فليلمني اللوم
# *وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ** ما من يهون عليك ممن يكرم*
# وقيل ما موصولة مفعول ليختار والراجع محذوف ، والمعنى ويختار الذي كان
~~لهم فيه الخيرة أي : الخير والصلاح {سبحان الله} تنزيها له أن يزاحمه أحد
~~أو ينازع اختياره وتعالى : أي : علا علوا لا تبلغ العقول توجيه كنه مداه
~~{عما يشركون} أي : عن إشراكهم أو مشاركة ما يشاركونه به ، ولما كانت القدرة
~~لا تتم إلا بالعلم قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 161
# وربك} أي : المحسن إليك المتولي أمر تربيتك {يعلم ما تكن} أي : تخفي
~~وتستر {صدورهم} من كونهم يؤمنون على تقدير أن تأتيهم آيات مثل آيات موسى
~~عليه السلام ، أو لا يؤمنون ومن كون ما أظهر من أظهر الإيمان بلسانه خالصا
~~أو مشوبا ، ومن كونهم يخفون عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم {وما يعلنون}
~~أي : يظهرون من ذلك كل ذلك لديه سواء فلا يكون لهم مراد إلا يخلقه ، فإن
~~قيل هلا اكتفى بقوله تعالى : {ما تكن صدورهم} عن قوله : {وما يعلنون} أجيب
~~: بأن علم الخفي لا يستلزم علم الجلي إما لبعد أو لغط أو اختلاط أصوات يمنع
~~تمييز بعضه عن بعض أو غير ذلك ، ولما كان علمه تعالى بذلك إنما هو لكونه
~~إلها واحدا فردا صمدا وكان غيره لا يعلم من علمه إلا ما علمه قال تعالى :
# {وهو الله} أي : المستأثر بالإلهية الذي لا سمي له الذي لا يحيط الواصفون
~~بكنه عظمته ، ثم شرح معنى الاسم الأعظم بقوله تعالى : {لا إله إلا هو} وهذا
~~تنبيه على كونه قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات منزها عن
~~النقائص والآفات ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {له} أي : وحده {الحمد} أي :
~~الإحاطة بأوصاف الكمال {في الأولى والآخرة}
# 164
# لأنه المولى للنعم كلها عاجلها وآجلها يحمده المؤمنون في الآخرة كما
~~حمدوه في الدنيا ، فإن قيل الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الآخرة ؟
# أجيب ms2451 : بأنهم يحمدونه بقولهم {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} {}(فاطر : 34)
# {الحمد لله الذي صدقنا وعده } (الزمر : 74)
# {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } (يونس : 10)
# والتوحيد هناك على وجه اللذة لا الكلفة ، وفي الحديث يلهمون التسبيح
~~والتقديس {وله الحكم} أي : القضاء النافذ في كل شيء وقال ابن عباس : حكم
~~لأهل الطاعة بالمغفرة ولأهل المعصية بالشقاء {وإليه} لا إلى غيره {ترجعون}
~~أي : بأيسر أمر يوم النفخ في الصور لبعثرة ما في القبور ، بالبعث والنشور
~~مع أنكم الآن راجعون في جميع أحكامكم إليه ، ومقصورون عليه إن شاء أمضاها
~~وإن أراد ردها ولواها ففي الآية غاية التقوية لقلوب المطيعين ونهاية الزجر
~~والردع للمتمردين ، ثم بين سبحانه وتعالى بعض ما يجب أن يحمد عليه مما لا
~~يقدر عليه سواه بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 161 PageV03P110
~~{قل} أي : يا أفضل الخلق لأهل مكة {أرأيتم} أي : أخبروني {إن جعل الله} أي
~~: الملك الأعلى {عليكم الليل} أي : الذي به اعتدال حر النهار {سرمدا} أي :
~~دائما {إلى يوم القيامة} لا نهار معه {من إله غير الله} أي : العظيم الشأن
~~الذي لا كفء له {يأتيكم بضياء} أي : بنهار تطلبون فيه المعيشة {أفلا
~~تسمعون} أي : ما يقال لكم سماع إصغاء وتدبر.
# {قل أرأيتم إن جعل الله} أي : الذي له الأمر كله {عليكم النهار} أي :
~~الذي توازن حرارته برطوبة الليل فيتم بها صلاح النبات وغير ذلك من جميع
~~المقدرات {سرمدا} أي : دائما {إلى يوم القيامة} لا ليل فيه {من إله غير
~~الله} أي : الجليل الذي ليس له مثل {يأتيكم بليل} أي : ينشأ منه ظلام
~~{تسكنون فيه} استراحة عن متاعب الأشغال ، فإن قيل هلا قيل بنهار تتصرفون
~~فيه كما قيل بليل تسكنون فيه ؟
# أجيب : بأنه تعالى ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي تتعلق به
~~متكاثرة ليس التصرف في المعايش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن
~~بالضياء{أفلا تسمعون} لأن السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذلك منافعه ووصف
~~فوائده وقرن بالليل {أفلا تبصرون} لأن غيرك يبصر من منفعة ms2452 الظلام ما تبصره
~~أنت من السكون ، قال البقاعي : فالآية من الاحتباك ذكر الضياء أولا دليلا
~~على حذف الظلام ثانيا والليل والسكون ثانيا دليلا على حذف النهار والانتشار
~~أولا ولما كان التقدير ومن رحمته جعل لكم السمع والأبصار لتتدبروا آياته
~~وتبصروا في مصنوعاته عطف عليه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 165
# ومن رحمته} أي : التي وسعت كل شيء لا من غيرها من خوف أو رجاء أو تعلق
~~غرض من الأغراض {جعل لكم الليل والنهار} آيتين عظيمتين دبر فيها وبهما جميع
~~مصالحكم فجعل آية الليل {لتسكنوا فيه} فلا تسعوا فيه لمعاشكم {و} جعل آية
~~النهار مبصرة {لتبتغوا من فضله} بأن تسعوا في معاشكم بجهدكم ، قال البقاعي
~~: فالآية من الاحتباك ذكر أولا السكون دليلا على حذف السعي في المعاش ثانيا
~~وذكر الابتغاء من فضله ثانيا دليلا على حذف عدم السعي في المعاش أولا
# 165
# {ولعلكم تشكرون} أي : وليكون حالكم حال من يرجى منه الشكر لما يتجدد لكم
~~من تقلبهما من النعم المتوالية التي لا يحصرها إلا خالقها ، وأما الآخرة
~~فلما كانت غير مبنية على الأسباب وكانت الجنة لا تعب فيها بوجه كان لا حاجة
~~فيها لليل.
# {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} تقريع بعد تقريع
~~للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله تعالى من الإشراك به كما أنه لا شيء
~~أدخل في مرضاته من توحيده ، اللهم فكما أدخلتنا في أهل توحيدك فأدخلنا في
~~الناجين من وعيدك ومتعنا بالنظر إلى وجهك الكريم يا أرحم الراحمين ، ويحتمل
~~أن يكون الأول لتقرير فساد رأيهم والثاني لبيان أنه لم يكن عن سند وإنما
~~كان محض تشه : وهوى ، أو أنه ذكر الثاني كما قال الجلال المحلي ليبنى عليه.
# {ونزعنا} أي : أخرجنا وأفردنا بقوة وسطوة {من كل أمة شهيدا} أي : وهو
~~رسولهم يشهد عليهم بما قالوه {فقلنا} أي : فتسبب عن ذلك أن قلنا للأمم
~~{هاتوا برهانكم} أي : دليلكم القطعي الذي فزعتم في الدنيا إليه وعولتم في
~~شرككم عليه كما هو شأن ذوي العقول أنهم لا يبنون شيئا على ms2453 غير أساس
~~{فعلموا} أي : بسبب هذا السؤال لما اضطروا ولم يجدوا لهم سندا {أن الحق} في
~~الإلهية {لله} أي : الملك الذي له الأمر كله لا يشاركه فيه أحد {وضل عنهم}
~~أي : غاب غيبة الضائع {ما كانوا يفترون} أي : يقولونه قول الكاذب المتعمد
~~للكذب لكونه لا دليل عليه ولا شبهة للغلط فيه.
# {إن قارون} ويسمى في التوراة تورح {كان من قوم موسى} قال أكثر المفسرين
~~كان ابن عمه لأن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسى عليه السلام
~~ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال ابن إسحاق كان قارون عم موسى فكان أخا
~~عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني إسرائيل ؟
# اقرأ للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان يسمى النور لحسن صورته.
# وعن ابن عباس : كان ابن خالته {فبغى عليهم} أي : تجاوز الحد في احتقارهم
~~بما خولناه فيه ، قيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل وكان يبغي عليهم
~~ويظلمهم ، وقال قتادة : بغى عليهم بكثرة المال ولم يرع لهم حق الإيمان بل
~~استخف بالفقراء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 165
# وقال الضحاك : بغى عليهم بالشرك ، وقال شهر بن حوشب زاد في طول ثيابه
~~شبرا ، روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا ينظر
~~الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء" ، وقال القفال : طلب الفضل عليهم
~~وأن يكونوا تحت يده ، وقال ابن عباس تكبر عليهم وتجبر ، وقال الكلبي حسد
~~هارون عليه السلام على الحبورة.
PageV03P111
# روي أهل الأخبار : أن قارون كان أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون وأجملهم
~~وأغناهم وكان حسن الصوت فبغى وطغى وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى
~~أوحى إلى موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف
~~خيطا أخضر كلون السماء يذكرون إذا نظروا إليها السماء ويعلمون أني منزل
~~منها كلامي فقال موسى : عليه السلام يا رب افلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم
~~كلها خضرا فإن بني إسرائيل تحقر هذه الخيوط ، فقال الله تعالى ms2454 : يا موسى أن
~~الصغير من
# 166
# أمري ليس بصغير فإن لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر
~~الكبير فدعاهم موسى عليه السلام وقال : إن الله تعالى يأمركم أن تعلقوا في
~~أرديتكم خيوطا خضرا كلون السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها ففعل بنو
~~إسرائيل ما أمرهم به واستكبر قارون ولم يفعل وقال إنما يفعل هذا الأرباب
~~بعبيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم وكان هذا بدء عصيانه وبغيه ، ولما قطع الله
~~تعالى لبني إسرائيل البحر وأغرق فرعون جعل الحبورة لهارون عليه الصلاة
~~والسلام فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان والذبح وكان لموسى عليه
~~السلام الرسالة فوجد قارون لذلك في نفسه وقال يا موسى لك الرسالة ولهارون
~~الحبورة ولست في شيء لا أصبر أنا على هذا فقال موسى : عليه السلام والله ما
~~صنعت ذلك لهارون بل الله تعالى جعلها له فقال قارون : والله لا أصدقك حتى
~~تريني بيانه فجمع موسى عليه السلام رؤساء بني إسرائيل وأمرهم أن يجيء كل
~~رجل منهم بعصا فجاؤوا بها فحزمها وألقاها موسى عليه السلام في قبة له كان
~~يعبد الله تعالى فيها وكان ذلك بأمر الله تعالى ودعا موسى عليه السلام أن
~~يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فأصبحت عصا هارون عليه السلام وقد اهتز
~~لها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسى : عليه السلام لقارون ألا ترى
~~ما صنع لهارون ؟
# عليه السلام فقال : والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون
~~ومعه ناس كثير ، وولي هارون عليه السلام الحبورة وهي رياسة الذبح والقربان
~~وكانت بنو إسرائيل يأتون بهداياهم إلى هارون عليه السلام فيضعها في المذبح
~~وتنزل نار من السماء فتأكلها ، واعتزل قارون بأتباعه وكان كثير المال
~~والتبع من بني إسرائيل فكان لا يأتي موسى عليه السلام ولا يجالسه ، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم "أن قارون كان من السبعين المختارة الذين سمعوا
~~كلام الله تعالى" ولما ذكر الله تعالى بغيه ذكر سببه الحقيقي بقوله تعالى :
~~{وأتيناه من الكنوز} أي : الأموال المدفونة ms2455 المذخورة فضلا عن الظاهرة التي
~~هي بصدد الإنفاق منها لما عساه يعرض من المهمات {ما} أي : الذي أوتي شيء
~~كثير لا يدخل تحت حصر حتى {إن مفاتحه} أي : مفاتح الأغلاق التي هو مدفون
~~فيها وراء أبوابها {لتنوء} أي : تميل بجهد ومشقة بثقلها {بالعصبة} أي :
~~الجماعة الكثيرة التي تعصب أي : يقوي بعضهم بعضا {أولى} أي : أصحاب {القوة}
~~أي : تميلهم من أثقالها إياهم ، تنبيه : في المبالغة بالتعبير بالكنوز
~~والمفاتيح والنوء والعصبة الموصوفة ما يدل على أنه أوتي من ذلك ما لم يؤته
~~أحد ممن هو في عداده وكل ذلك مما تستبعده العقول فلذلك وقع التأكيد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 165
# واختلفوا في عدد العصبة : فقال مجاهد ما بين العشرة إلى خمسة عشر ، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس ما بين الثلاثة إلى العشرة ، وقال قتادة ما بين العشرة
~~إلى الأربعين ، وقيل أربعون رجلا ، وقيل سبعون وروي عن ابن عباس قال : كان
~~يحمل مفاتيحه أربعون رجلا ، أقوى ما يكون من الرجال.
# وقال جرير عن منصور عن خيثمة قال : وجدت في الإنجيل أن مفاتح خزائن قارون
~~وقر ستين بغلا ما يزيد فيها مفتاح على أصبع لكل مفتاح كنز ، ويقال كان
~~قارون أينما ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه وكانت من حديد فلما أثقلت عليه جعلت
~~من خشب فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع وكانت تحمل معه إذا ركب
~~على أربعين بغلا ، وفي الباء في بالعصبة : وجهان
# 167
# أنها للتعدية كالهمزة ولا قلب في الكلام والمعنى لتنئ المفاتح العصبة
~~الأقوياء كما تقول أجأته وجئت به وأذهبته وذهبت به ، والثاني : قال أبو
~~عبيدة : إن في الكلام قلبا والأصل لتنوء العصبة بالمفاتح أي : لتنهض بها
~~كقولهم عرضت الناقة على الحوض.
# ولما ذكر الله تعالى بغيه ذكر وقته بقوله تعالى : {إذا قال له قومه} أي :
~~من بني إسرائيل {لا تفرح} أي : بكثرة المال فرح بطر فإن الفرح بالعرض
~~الزائل يدل على الركون إليه وذلك يدل على نسيان الآخرة وعلى غاية الجهل
~~وقلة التأمل بالعواقب ، قال ابن عباس : كان ms2456 فرحه ذلك شركا لأنه ما كان يخاف
~~معه عقوبة الله عز وجل {إن الله} أي : الذي له صفات الكمال {لا يحب} أي :
~~لا يعامل معاملة المحب {الفرحين} أي : البطرين الأشرين الراسخين في الفرح
~~بما يفني الذين لا يشكرون الله تعالى بما أعطاهم فإن فرحهم يدل على سقوط
~~الهمم كما قال تعالى : {ولا تفرحوا بما آتاكم} (الحديد ، 23) وقال القائل
~~في ذلك.
PageV03P112
# *ولست بمفراح إذا الدهر سرني
# وقال آخر :
# *أشد الغم عندي في سرور*
# تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا يفرح بالدنيا إلا من رضى بها واطمأن ، فأما
~~من قلبه إلى الآخرة ويعلم أنه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح.
# {وابتغ} أي : اطلب طلبا تحمد نفسك فيه {فيما آتاك الله} أي : الملك الذي
~~الأمر كله بيده من الغنى والثروة {الدار الآخرة} بأن تقوم بشكر الله فيما
~~أنعم الله عليك وتنفقه في رضا الله تعالى فيجازيك بالجنة {ولا تنس} أي :
~~ولا تترك {نصيبك من الدنيا} قال مجاهد : لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة
~~حتى تنجو من العذاب لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن يعمل للآخرة ،
~~وقال السدي : بالصدقة وصلة الرحم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 165
# وقال علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه لا تنسى صحتك وقوتك وشبابك
~~وغناك أن تطلب بها الآخرة ، روي أنه صلى الله عليه وسلم قال فليأخذ العبد
~~من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل
~~الموت فو الذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار
~~إلا الجنة والنار ، وعن ميمون الأزدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل وهو يعظه "اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك
~~قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك" ، وقال الحسن : أمر أن يقدم
~~الفضل ويمسك ما يغنيه ، وقال منصور بن
# 168
# زادان قوتك وقوت أهلك {وأحسن} أي : أوقع الإحسان بدفع المال إلى المحاويج
~~والإنفاق في جميع الطاعات ويدخل في ذلك ms2457 الإعانة بالجاه وطلاقة الوجه وحسن
~~اللقاء وحسن الذكر {كما أحسن الله} الجامع لصفات الكمال {إليك} بأن تعطي
~~عطاء من لا يخاف الفقر كما أوسع الله عليك {ولا تبغ} أي : ولا ترد إرادة ما
~~، {الفساد في الأرض} بتقتير ولا تبذير ولا تكبر على عباد الله تعالى ولا
~~تحقير ، ثم أتبع ذلك علته مؤكدا لأن أكثر المفسدين يبسط لهم في الدنيا
~~وأكثر الناس يستبعد أن يبسط فيها لغير محبوب فقيل {إن الله} أي : العالم
~~بكل شيء القدير على كل شيء {لا يحب المفسدين} أي : لا يعاملهم معاملة من
~~يحبه ، وقيل أن القائل له هذا موسى عليه السلام ، وقيل مؤمنو قومه ، وكيف
~~كان فقد جمع في هذا الوعظ ما فيه مزيد لكنه أبى أن يقبل بل زاد عليه كفر
~~النعمة بأن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 165
# {قال} أي : قارون في الجواب {إنما أوتيته} أي : هذا المال {على علم} حاصل
~~{عندي} فإنه كان أعلم بني إسرائيل بالتوراة أي : فرآني له أهلا ففضلني بهذا
~~المال عليكم كما فضلني بغيره ، وقيل هو علم الكيمياء ، وقال سعيد ابن
~~المسيب كان موسى يعلم الكيمياء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب
~~ابن يوفنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه
~~فكان ذلك سبب أمواله ، وقيل على علم عندي بالتصرف في التجارات والزراعات
~~وأنواع المكاسب ، ثم أجاب الله تعالى : عن كلامه بقوله تعالى : {أو لم يعلم
~~أن الله} أي : بما له من صفات الجلال والعظمة والكمال {قد أهلك} وقوله
~~تعالى : {من قبله من القرون} فيه تنبيه على أنه لم يتعظ مع مشاهدته
~~للمهلكين الموصوفين مع قرب الزمان وبعده وقوله تعالى : {ومن هو أشد منه
~~قوة} أي : في البدن والمعاني من العلم وغيره والأنصار والخدم {وأكثر جمعا}
~~في المال والرجال آخرهم فرعون الذي شاهده في ملكه وحقق أمره يوم هلكه فيه
~~تعجيب وتوبيخ على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لأنه قرأ في
~~التوراة وكان أعلمهم بها وسمعه من حفاظ التواريخ واختلف في ms2458 معنى قوله عز
~~وجل : {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} فقال قتادة
# 169
# يدخلون النار بغير سؤال ولا حساب ، وقال مجاهد لا تسأل الملائكة عنهم
~~لأنهم يعرفونهم بسيماهم وقال الحسن : لا يسئلون سؤال استعلام وإنما يسئلون
~~سؤال توبيخ وتقريع ، وقيل المراد أن الله تعالى إذا عاقب المجرمين فلا حاجة
~~به إلى سؤالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لأنه تعالى عالم بكل المعلومات فلا
~~حاجة إلى السؤال ، فإن قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالى : {فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} (الحجر : 92 93)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 169
# أجيب : بحمل ذلك على وقتين ، وقال أبو مسلم : السؤال قد يكون للمحاسبة
~~وقد يكون للتوبيخ والتقريع وقد يكون للاستعتاب ، قال ابن عادل : وأليق
~~الوجوه بهذه الآية الاستعتاب لقوله تعالى : {ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون} (النحل ، 84) هذا يوم لا ينطقون ولايؤذن لهم فيعتذرون (المرسلات
~~: 35 ، 36) .
# {فخرج} أي : فتسبب عن تجبره واغتراره بماله أن خرج {على قومه} أي : الذين
~~نصحوه في الاقتصاد في شأنه والإكثار في الجود على إخوانه وقوله تعالى : {في
~~زينته} فيه دليل على أنه خرج بأظهر زينته وأكملها وليس في القرآن إلا هذا القدر.
PageV03P113
# والناس ذكروا وجوها مختلفة : فقال إبراهيم النخعي أنه خرج هو وقومه في ثياب
~~حمر وصفر ، وقال ابن زيد : في تسعين ألفا عليهم المعصفرات وقال مقاتل : خرج
~~على بلغة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس عليهم
~~وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر
~~على البغال ولما كان كأنه قبل ماذا قال قومه له قيل {قال الذين يريدون
~~الحياة الدنيا} منهم لسفول هممهم وقصور نظرهم على الفاني لكونهم أهل جهل
~~وإن كان قولهم من باب الغبطة لا من باب الحسد الذي هو تمنى زوال نعمة
~~المحسود {يا ليت لنا} أي : نتمنى تمنيا عظيما أن نؤتى من أي مؤت كان وعلى
~~أي وصف كان {مثل ما أوتي قارون} أي : من هذه الزينة وما تسبب عنه من العلم
~~حتى لا نزال ms2459 أصحاب أموال ، ثم عظموها بقولهم مؤكدين لعلمهم أن ثم من يريدان
~~ينكر عليهم {إنه لذو حظ} أي : نصيب وبخت من الدنيا {عظيم} بما أوتيه من
~~العلم الذي كان سببا له إلى جمع هذا المال وهؤلاء الراغبون يحتمل أن يكونوا
~~من الكفار وأن يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا ودل على جهلهم وفضل
~~العلم الرباني وحقارة ما أوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي أدى إلى
~~اتباعه قوله تعالى :
# {وقال الذين أوتوا العلم} وهم أهل الدين قال ابن عباس : رضي الله تعالى
~~عنهما يعني الأحبار من بني إسرائيل ، وقال مقاتل : أوتوا العلم بما وعد
~~الله في الآخرة فقالوا للذين تمنوا {ويلكم} ويل : أصله الدعاء بالهلاك ثم
~~استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما يضر ، وهو منصوب بمحذوف أي :
~~ألزمكم الله ويلكم {ثواب الله} أي : الجليل العظيم {خير} أي : من هذا
~~الحطام الذي أوتيه قارون في الدنيا بل من الدنيا وما فيها ومن فاته الخير
~~حل به الويل ، ثم بينوا مستحقه تعظيما له وترغيبا للسامع في حاله بقولهم
~~{لمن آمن وعمل} تصديقا لإيمانه {صالحا} ثم بين تعالى عظمة هذه النصيحة وعلو
~~قدرها بقوله تعالى : {ولا يلقاها} أي : هذه النصيحة التي قالها أهل العلم
~~وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله أو الجنة المثاب بها {إلا
~~الصابرون} أي : على أداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلى الرضا بقضاء
~~الله في كل ما قسم من المنافع والمضار الذين صار الصبر لهم خلقا ، ولما
~~تسبب عن نظره هذا الذي أوصله إلى الكفر بربه أخذه بالعذاب أشار إلى ذلك بقوله
# 170
# سبحانه وتعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 169
# فخسفنا} أي : بمالنا من العظمة {به وبداره الأرض} روي أنه كان يؤذي موسى
~~عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما وهو يؤذيه كل
~~وقت ولا يزيد إلا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسى حتى بنى دارا وجعل بابها من
~~الذهب وضرب على جدرانها صفائح الذهب وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه
~~ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه. ms2460
PageV03P114
# قال ابن عباس : نزلت الزكاة على موسى عليه السلام فأتاه قارون فصالحه عن كل
~~ألف دينار بدينار ، وعن كل ألف درهم بدرهم ، وعن كل ألف شاة بشاة ، فلم
~~تسمح بذلك نفسه فجمع بني إسرائيل وقال : لهم إن موسى قد أمركم بكل شيء
~~فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم فقالوا : أنت كبيرنا فأمرنا بما
~~شئت قال : آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتى تقذف موسى
~~بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون
~~ألف درهم ، وقيل ألف دينار ، قيل طشتا من ذهب ، وقيل قال لها إني أمونك
~~وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل فلما كان
~~من الغد وكان يوم عيد لهم قام موسى عليه السلام خطيبا فقال : من سرق قطعناه
~~ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت أنت
~~قال ولو كنت أنا قال إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة قال : ادعها
~~فإن قالت فهو كما قالت فلما أن جاءت قال : لها موسى يا فلانة أنا فعلت بك
~~ما يقول هؤلاء فعظم عليها وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل
~~التوراة إلا صدقت فتداركها الله تعالى بالتوفيق وقالت في نفسها أحدث اليوم
~~توبة أفضل من أن أوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا على
~~أن أرميك بنفسي فخر موسى ساجدا يبكي ويقول : اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي
~~فأوحى الله تعالى إليه إني أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت فقال موسى :
~~عليه السلام يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون
~~فمن كان معه فليلبث مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون
~~إلا رجلان ثم قال موسى : يا أرض خذيهم فأخذت الأرض بأقدامهم ، وفي رواية
~~كان على فراشه وسريره فأخذته حتى غيبت سريره ثم قال : خذيهم فأخذتهم إلى
~~الركب ثم قال : خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال : يا ms2461 أرض خذيهم فأخذتهم
~~إلى الأعناق وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون إلى موسى ويناشده قارون
~~بالله والرحم ، حتى روي أنه ناشده سبعين مرة وموسى في كل ذلك لا يلتفت إليه
~~لشدة غضبه ثم قال : يا أرض خذيهم فانطبقت عليهم الأرض فأوحى الله تعالى
~~إليه ما أغلظ قلبك استغاث بك سبعين مرة فلم ترحمه وعزتي وجلالي لو دعاني
~~مرة واحدة لأجبته ، وفي بعض الآثار لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد ، قال
~~قتادة : خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها إلى يوم
~~القيامة قال : وأصبح بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم إن موسى إنما دعا على
~~قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالى حتى خسف بداره وبأمواله ،
~~فإياكم يا أمة هذا النبي أن تردوا ما أتاكم به من الرحمة فتهلكوا ، وإن
~~كنتم أقرب الناس إليه فإن قارون كان من أقارب موسى عليه السلام فإن
~~الأنبياء عليهم السلام كما أنهم لا يوجدون الهدى في قلوب العدا فكذلك لا
~~يمنعونهم من الردى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى {فما} فتسبب عنه أنه ما {كان
~~له} أي : لقارون ، وأكد النفي لما استقر في الأذهان أن الأكابر منصورون
~~بزيادة الجار في قوله تعالى : {من فئة} أي : أعوان وأصل الفئة الجماعة من
~~الطير كأنها سميت بذلك لكثرة رجوعها وسرعتها إلى المكان الذي ذهبت منه
~~{ينصرونه من دون الله} أي :
# 171
# جزء : 3 رقم الصفحة : 169
# غيره بأن يمنعوا عنه الهلاك {وما كان من المنتصرين} أي : الممتنعين منه
~~من قولهم نصره من عدوه فانتصر إذا منعه منه فامتنع ولما خسف به واستبصر
~~الجهال الذين هم كالبهائم لا يرون إلا المحسوسات ذكر حالهم بقوله :
# {وأصبح} أي : وصار ولكنه ذكره لمقابلة المساء {الذين تمنوا} أي : أرادوا
~~إرادة عظيمة بغاية الشفقة أن يكونوا {مكانه} أي : تكون حاله ومنزلته في
~~الدنيا لهم {بالأمس} أي : الزمان الماضي القريب وإن لم يكن يلي يومهم الذي
~~هم فيه فالأمس قد يذكر ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت
~~المستقرب ms2462 على طريق الاستعارة {يقولون ويكأن الله يبسط} أي : يوسع {الرزق
~~لمن يشاء من عباده} بحسب مشيئته وحكمته لا لكرامته عليه {ويقدر} أي : يضيق
~~على من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضائه ابتلاء منه وفتنة
~~و"وي" اسم فعل بمعنى أعجب أي : أتى والكاف بمعنى اللام ، وهذه الكلمة والتي
~~بعدها متصلة بإجماع المصاحف.
PageV03P115
# واختلف القراء في الوقف فالكسائي وقف على الياء قبل الكاف ، ووقف أبو عمرو
~~على الكاف ، ووقف الباقون على النون وعلى الهاء ، وحمزة يسهل الهمزة في
~~الوقف على أصله ، وأما الوصل فلا خلاف فيه بينهم ولما لاح لهم من واقعته أن
~~الرزق إنما هو بيد الله اتبعوه ما دل على أنهم اعتقدوا أيضا أن الله قادر
~~على ما يريد من غير الرزق كما هو قادر على الرزق من قولهم {لولا أن من
~~الله} أي : تفضل الملك الأعظم {علينا} بجوده ولم يعطنا ما تمنيناه من
~~الكنوز على مثل حاله {لخسف بنا} مثل ما خسف به {ويكأنه لا يفلح الكافرون}
~~لنعمة الله تعالى كقارون والمكذبين لرسله وبما وعد لهم من ثواب الآخرة
~~وقوله تعالى :
# {تلك الدار الآخرة} إشارة تعظيم وتفخيم لشأنها أي : تلك الدار التي سمعت
~~بذكرها وبلغك وصفها ، وتلك مبتدأ والدار صفته والخبر {نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض} بالبغي {ولا فسادا} بعمل المعاصي فلم يعلق تعالى
~~الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ، إرادتهما وميل القلوب إليهما كما قال
~~تعالى : {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} (هود ، 113) فعلق الوعيد بالركون ،
~~وعن علي رضي الله تعالى عنه أن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك
~~نعل صاحبه فيدخل تحتها ، وعن الفضيل أنه قرأها ثم قال ذهبت الأماني ههنا ،
~~وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه أنه كان يرددها حتى قبض ، قال
~~الزمخشري : ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله
~~تعالى : {أن فرعون علا في الأرض} وبقوله تعالى : {ولا تبغ الفساد في الأرض}
~~فيقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار ms2463 الآخرة ولا يتدبر قوله
~~تعالى {والعاقبة} أي : المحمودة {للمتقين} أي : عقاب الله تعالى بعمل طاعته
~~كما تدبره علي والفضيل وعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهم ، ولما بين
~~تعالى أن الدار الآخرة ليست لمن يريد علوا في الأرض ولا فسادا بل هي
~~للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 169
# من جاء بالحسنة فله خير منها} من عشرة أضعاف إلى سبعين إلى سبعمائة ضعف
~~إلى ما لا يحيط به إلا الله تعالى {ومن جاء بالسيئة} وهي ما نهى الله تعالى
~~عنه ومنه إخافه المؤمنين {فلا يجزى} أي : من أي جاز وأظهر ما في هذا الفعل
~~من الضمير العائد على من بقوله تعالى : {الذين عملوا السيئآت} تصويرا
~~لحالهم وتقبيحا لهم وتنفيرا من عملها
# 172
# {إلا} جزاء {ما كانوا يعملون} أي : مثله وهذا من فضل الله العظيم وكرمه
~~الواسع أن لا يجزي السيئة إلا بمثلها ويجزي الحسنة بأكثر منها كما مر ، فإن
~~قيل قال تعالى : {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} (الإسراء : 7)
# كرر ذكر الإحسان واكتفى في ذكر الإساءة بمرة واحدة فما السبب في ذلك ؟
# .
# أجيب : بأن هذا المقام مقام ترغيب في الدار الآخرة فكانت المبالغة في
~~النهي عن المعصية مبالغة في الدعوة إلى الآخرة ، وأما الآية الأخرى فهي شرح
~~حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم أولى ، فإن قيل كيف أنه تعالى لا يجزي
~~السيئة إلا بمثلها مع أن المتكلم بكلمة الكفر إذا مات في الحال عذب أبد
~~الآبار ؟
# أجيب : بأنه كان على عزم أنه لو عاش أبدا لقال ذلك فعومل بمقتضى عزمه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 169
# {أن الذي فرض} أي : أنزل {عليك القرآن} قاله أكثر المفسرين ، وقال عطاء :
~~أوجب عليك العمل بالقرآن ، وقال أبو علي : فرض عليك أحكامه وفرائضه {لرادك
~~إلى معاد} أي : معاد ليس لغيرك من البشر وهو المقام المحمود الذي وعدك أن
~~يبعثك فيه وتنكير المعاد لذلك ، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني إلى
~~الموت ، وقال الزهري وعكرمة : إلى ms2464 يوم القيامة ، وقيل إلى الجنة.
# وروى العوفي عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما يعني إلى مكة وهو قول
~~مجاهد ، وقال القتيبي : معاد الرجل بلده ينصرف ثم يعود إلى بلده وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجرا إلى المدينة سار في غير
~~الطريق مخافة الطلب فلما أمن ورجع إلى الطريق ونزل الجحفة بين مكة والمدينة
~~وعرف الطريق إلى مكة اشتاق إليها فأتاه جبريل عليه السلام فقال : اشتقت إلى
~~بلدك ومولدك قال : نعم قال : فإن الله تعالى يقول : {أن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد} قال الرازي : وهذا أقرب لأن ظاهر المعاد أنه كان
~~فيه وفارقه وحصل له العود إليه وذلك لا يليق إلا بمكة وإن كان سائر الوجوه
~~محتملا لكن ذلك أقرب ، قال أهل التحقيق : وهذا آخر مما يدل على نبوته لأنه
~~أخبر عن الغيب ووقع كما أخبر فيكون معجزا ونزل جوابا لقول كفار مكة إنك لفي
~~ضلال مبين {قل} أي : للمشركين {ربي أعلم من جاء بالهدى} وما يستحقه من
~~الثواب في المعاد يعني نفسه {ومن هو في ضلال مبين} يعنيهم وما يستحقونه من
~~العذاب في معادهم فهو الجائي بالهدى وهم في الضلال ، تنبيه : من جاء منصوب
~~بمضمر أي : يعلم أو بأعلم أن جعلناها بمعنى عالم وأعملناها إعماله.
PageV03P116
# {وما كنت ترجو} أي : في سالف الدهر بحال من الأحوال {أن يلقى} أي : ينزل
~~على وجه لم تقدر على رده {إليك الكتاب} أي : يوحى إليك القرآن ، قال
~~البيضاوي أي : سيردك إلى معاد كما ألقى إليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر
~~على أن المراد بالمعاد مكة وقوله تعالى : {إلا رحمة} استثناء منقطع أي :
~~لكن ألقى إليك الكتاب رحمة {من ربك} أي : فأعطاك القرآن ، وقيل : متصل قال
~~الزمخشري : هذا كلام محمول على المعنى كأنه قيل وما ألقي إليك الكتاب إلا
~~رحمة فيكون استثناء من الأحوال أو من المفعول له {فلا تكونن ظهيرا} أي :
~~معينا {للكافرين} على دينهم الذي دعوك إليه ، قال مقاتل : وذلك حين دعي إلى
~~دين ms2465 آبائه ، فذكره الله تعالى نعمه ونهاه عن
# 173
# مظاهرتهم على ما هم عليه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 173
# ولا يصدنك عن آيات الله} أي : قراءتها والعمل بها {بعد إذ نزلت إليك} أي
~~: لا ترجع إليهم في ذلك {وادع} أي : أوجد الدعاء {إلى ربك} أي : إلى عبادته
~~وتوحيده {ولا تكونن من المشكرين} أي : بإعانتهم ، ولم يؤثر الجازم في الفعل
~~لبنائه بخلافه في يصدنك فإنه حذف منه نون الرفع إذ أصله يصدوننك حذفت نون
~~الرفع للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين.
# {ولا تدع} أي : تعبد {مع الله} أي : الجامع لجميع صفات الكمال {إلها آخر}
~~فإن قيل : هذا وما قبله لا يقع منه صلى الله عليه وسلم فما فائدة ذلك النهي ؟
# أجيب : بأنه ذكر للتهييج وقطع أطماع المشركين عن مساعدته لهم أو أن
~~الخطاب وإن كان معه لكن المراد غيره كما في قوله تعالى : {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} (الزمر : 65)
# ثم علل ذلك بقوله تعالى : {لا إله إلا هو} أي : لا نافع ولا ضار ولا معطى
~~ولا مانع إلا هو كقوله تعالى : {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا} (المزمل : 9)
# فلا يجوز اتخاذ إله سواه ، ثم علل وحدانيته بقوله تعالى : {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} أي : ذاته فإن الوجه يعبر به عن الذات ، قال أبو العالية : إلا
~~ما أريد به وجهه ، وقيل : إلا ملكه ، واختلفوا في قوله تعالى : {هالك} فمن
~~الناس من فسر الهلاك بإخراجه عن كونه منتفعا به بالإماتة أو بتفريق الأجزاء
~~وإن كانت أجزاؤه باقية فإنه يقال هلك الثوب وهلك المتاع ولا يريدون به فناء
~~أجزائه بل خروجه عن كونه منتفعا به ، ومنهم من قال : معنى كونه هالكا كونه
~~قابلا للهلاك في ذاته فإن كل ما عداه تعالى ممكن الوجود قابل للعدم فكان
~~قابلا للهلاك فأطلق عليه اسم الهالك نظرا إلى هذا الوجه وعلى هذا يحمل قول
~~النسفي في بحر الكلام سبعة لا تفنى : العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة
~~والنار بأهلهما من ملائكة العذاب والحور العين والأرواح {له الحكم} أي ms2466 :
~~القضاء النافذ في الخلق {وإليه} وحده {ترجعون} أي : في جميع أحوالكم في
~~الدنيا وبالنشور من القبور للجزاء في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم ، وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من قوله صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة طسم القصص
~~كان له من الأجر بعدد من صدق بموسى وكذب ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا
~~شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا" ، حديث موضوع.
# 174
# جزء : 3 رقم الصفحة : 173
PageV03P117
### | AUTO سورة العنكبوت
# مكية إلا عشر آيات من أولها إلى قوله تعالى {وليعلمن المنافقين}
# قال الحسن : فإنها مدنية وهي سبع وستون آية ، وألف وتسعمائة وإحدى
~~وثمانون كلمة ، وأربعة آلاف وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا.
# {بسم الله} الذي أحاط بجميع القوة فأعز جنده {الرحمن} الذي شمل جميع
~~العباد بنعمه {الرحيم} بجميع خلقه وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 174
# {ألم} سبق القول فيه في أول البقرة ، ووقوع الاستفهام بعده دليل على
~~استقلاله بنفسه فيكون اسما للسورة ، أو للقرآن ، أو لله ، أو أنه سر استأثر
~~بعلمه الله تعالى ، أو استقلاله بما يضمر معه بتقديره مبتدأ أو خبرا وغيره
~~مما مر أول سورة البقرة ، وقيل في ألم أشار بالألف الدال على القائم إلا
~~على المحيط ، ولام الوصلة وميم التمام بطريق الرمز إلى أنه تعالى أرسل
~~جبريل إلى محمد عليهما الصلاة والسلام ، ولما قال تعالى في آخر السورة
~~المتقدمة {وادع إلى ربك} (القصص : 87) وكان في الدعاء
# 175
# إليه الحراب والضراب والطعان لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~مأمورين بالجهاد فشق على البعض ذلك فقال تعالى :
# {أحسب الناس} أي : كافة {أن يتركوا} أي : أظنوا أنهم يتركون بغير اختبار
~~وابتلاء في وقت ما بوجه من الوجوه تنبيه : أن يتركوا سد مسد مفعولي حسب عند
~~الجمهور {أن} أي : بأن {يقولوا} أي : بقولهم {آمنا وهم} أي : والحال أنهم
~~{لا يفتنون} أي : يختبرون بما تتميز به حقية إيمانهم بمشاق التكاليف
~~كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات وأنواع المصائب في الأنفس والأموال
~~ليتبين المخلص من المنافق ، والصادق من الكاذب ، ولينالوا بالصبر عليها
~~عوالي ms2467 الدرجات فإن مجرد الإيمان وإن كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من
~~الخلود في العذاب.
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية : فقال الشعبي : نزلت في أناس كانوا بمكة
~~قد أقروا بالإسلام ثم هاجروا فتبعهم الكفار فمنهم من قتل ومنهم من نجا
~~فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : إنها نزلت في عمار بن ياسر
~~وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام كانوا يعذبون بمكة.
# وقال ابن جريج : نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله عز وجل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 175
# وقال مقاتل : نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر كان أول قتيل قتل من
~~المسلمين يوم بدر فقال صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو أول من
~~يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة فجزع عليه أبواه وامرأته فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ، وقيل وهم لا يفتنون بالأوامر والنواهي وذلك أن الله تعالى
~~أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وسائر
~~الشرائع فشق على بعض فأنزل الله تعالى هذه الآية ثم عزاهم فقال :
# {ولقد فتنا الذين من قبلهم} أي : من الأنبياء والمؤمنين فمنهم من نشر
~~بالمنشار ومنهم من قتل ، وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب
~~فذلك سنة قديمة جارية في الأمم كلها فلا ينبغي أن يتوقع خلافه {فليعلمن
~~الله} أي : الذي له الكمال كله {الذين صدقوا} في إيمانهم علم مشاهدة للخلق
~~وإلا فالله تعالى لا يخفى عليه خافية {وليعلمن الكاذبين} فيه أي : فيظهر
~~الله الصادقين من الكاذبين في الإيمان.
# (فائدة) لبعض المحبين :
# *للهوى آية (أي علامة) بها يعرف الصا ** دق في عشقه من الكذاب *
# *سهر الليل دائما ونحول ال ** جسم والموت في رضا الأحباب **
# {أم حسب} أي : ظن {الذين يعلمون السيئات} أي : الشرك والمعاصي ، فإن
~~العمل يعم أفعال القلوب والجوارح {أن يسبقونا} أي : يفوتونا فلا ننتقم منهم
~~، وهذا ساد مسد مفعولي حسب. وأم منقطعة والإضراب فيها لأن هذا الحساب أبطل ms2468
~~من الأول لأن صاحب ذلك يقدر أن لا يمتحن لإيمانه وصاحب هذا يظن أن لا يجازى
~~بمساويه ، ولهذا عقبه بقوله تعالى : {ساء ما يحكمون} أي : بئس الذي يحكمونه
~~، أو حكما يحكمونه ، حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم ، ولما بين بقوله :
~~{أحسب الناس أن يتركوا} أن العبد لا يترك في الدنيا سدى ، وبين في قوله
~~تعالى :
# {أم حسب الذين يعملون السيئات} أن من ترك ما كلف به يعذب عذابا بين أن من يعترف
# 176
# بالآخرة ويعمل لها لا يضيع عمله بقوله تعالى :
# {من كان يرجو لقاء الله} أي : الملك الأعلى ، قال ابن عباس ومقاتل : من
~~كان يخشى البعث والحساب والرجاء بمعنى الخوف ، وقال سعيد بن جبير : من كان
~~يطمع في ثواب الله {فإن أجل الله} أي : الوقت المضروب للقائه {لآت} أي :
~~لجاء لا محالة فإنه لا يجوز عليه إخلاف الوعد ، فإن قيل : كيف وقع فإن أجل
~~الله لآت جوابا للشرط ؟
# أجيب : بأنه إذا كان وقت اللقاء آتيا كان اللقاء آتيا لا محالة كما تقول
~~من كان يرجو لقاء الملك فإن يوم الجمعة قريب ، إذا علم أنه يقعد للناس يوم
~~الجمعة ، وقال مقاتل يعني : يوم القيامة لكائن ومعنى الآية أن من يخشى الله
~~تعالى ويأمله فليستعد له وليعمل لذلك اليوم كما قال تعالى : {فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} (الكهف : 110)
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 175
# وهو السميع} أي : لما قالوه {العليم} يعلم من صدق فيما قال ومن كذب فيثيب
~~ويعاقب على حسب علمه ، قال الرازي : وههنا لطيفة وهي أن للعبد أمورا هي
~~أصناف حسناته عمل قلبه وهو التصديق وهو لا يرى ولا يسمع وإنما يعلم ، وعمل
~~لسانه وهو يسمع ، وعمل أعضائه وجوارحه وهو يرى فإذا أتى بهذه الأشياء يجعل
~~الله تعالى لمسموعه ما لا أذن سمعت ، ولمرئيه ما لا عين رأت ولعمل قلبه ما
~~لا خطر على قلب بشر كما وصف في الخبر في وصف الجنة اه.
PageV03P118
# (تنبيه) لم يذكر الله تعالى من الصفات غير هذين الصفتين كالعزيز والحكيم
~~وذلك لأنه ms2469 سبق القول في قوله {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا } وسبق
~~الفعل بقوله تعالى : {وهم لا يفتنون } وبقوله تعالى : {فليعلمن الله الذين
~~صدقوا} وبقوله تعالى : {أم حسب الذين يعملون السيئات } ولا شك أن القول
~~يدرك بالسمع ، والعمل منه ما يدرك بالبصر ومنه ما لا يدرك به كما علم مما
~~مر والعلم يشملها ، ولما بين تعالى أن التكليف حسن واقع وإن عليه وعدا
~~وإيعاد ليس لهما دافع بين أن طلب الله تعالى ذلك من المكلف ليس لنفع يعود
~~إليه بقوله تعالى :
# {ومن جاهد} أي : بذل جهده في جهاد حرب أو نفس حتى كأنه يسابق آخر في
~~الأعمال الصالحة {فإنما يجاهد لنفسه} لأن منفعة جهاده له لا لله تعالى فإنه
~~غني مطلق كما قال تعالى : {إن الله} أي : المتصرف في عباده بما شاء {لغني
~~عن العالمين} أي : الأنس والجن والملائكة وعن عبادتهم ومثل هذا كثير في
~~القرآن كقوله تعالى : {من عمل صالحا فلنفسه} (فصلت : 6)
# وقوله تعالى : {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} (الإسراء : 7)
# فينبغي للعبد أن يكثر من العمل الصالح ويخلصه لأن من عمل فعلا يطلب به
~~ملكا ويعلم أن الملك يراه يحسن العمل ويتقنه ، وإذا علم أن عمله لنفسه لا
~~لأحد يكثر منه ، نسأل الله الكريم الفتاح أن يوفقنا للعمل الصالح وأن يفعل
~~ذلك بأهلينا وذريتنا ومحبينا بمحمد وآله ، ولما بين تعالى حال المسيء مجملا
~~بقوله تعالى : {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} إشارة إلى التعذيب
~~مجملا ، وذكر حال المحسن بقوله تعالى : {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } وكان
~~التقدير فالذين جاهدوا والذين عملوا السيئات لنجزينهم أجمعين ولكنه طواه
~~لأن السياق لأهل الرجاء عطف عليه قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 175
# {والذين آمنوا وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي : في الشدة والرخاء
~~على حسب طاقتهم وفي ذلك إشارة إلى أن رحمته تعالى أتم من غضبه وفضله أتم من
~~عدله وأشار بقوله تعالى : {لنكفرن عنهم سيئاتهم} إلى أن الإنسان وإن اجتهد
~~لا بد من أن يزل عن الطاعة لأنه مجبول على
# 177
# النقص ms2470 : "فالصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما لم تؤت الكبائر ،
~~والجمعة ، إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان" ونحو ذلك مما وردت به الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم المختار ، فالصغائر تكفر بعمل الصالحات ، وأما
~~الكبائر فتكفر بالتوبة ، ولما بشرهم بالعفو عن العقاب أتم البشرى بالامتنان
~~بالثواب فقال عاطفا على ما تقديره ولنثبتن لهم حسناتهم {ولنجزينهم أحسن
~~الذي كانوا يعملون} أي : أحسن جزاء ما عملوه وهو الصالحات ، وأحسن نصب بنزع
~~الخافض وهو الباء ، ولما كان من جملة العمل الصالح الإحسان إلى الوالدين
~~ذكر ذلك بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 177
# ووصينا الإنسان بوالديه} أي : وإن عليا {حسنا} أي : برا بهما وعطفا
~~عليهما أي : وصيناه بإيتاء والديه حسنا أو بإيلاء والديه حسنا لأنهما سبب
~~وجود الولد وسبب بقائه بالتربية المعتادة والله تعالى سبب له في الحقيقة
~~بالإرادة وسبب بقائه بالإعادة للسعادة فهو أولى بأن يحسن العبد حاله معه ،
~~فيطيعهما ما لم يأمراه بمعصية الله تعالى كما قال : تعالى : {وإن جاهداك
~~لتشرك بي} وقوله تعالى {ما ليس لك به علم} أي : لا علم لك بإلهيته موافق
~~للواقع فلا مفهوم له أو أنه إذا كان لا يجوز أن يتبع فيما لا يعلم صحته
~~فبالأولى أن لا يتبع فيما يعلم بطلانه {فلا تطعهما} في ذلك كما جاء في
~~الحديث : "لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى" ولا بد من إضمار القول إن
~~لم يضمر قبل ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إلي مرجعكم} أي : من آمن منكم ومن
~~كفر ومن بر والديه ومن عق ، ثم تسبب عنه قوله تعالى : {فأنبئكم بما كنتم
~~تعلمون} أي : أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها نزلت هذه الآية
~~في سعد بن أبي وقاص الزهري وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس :
~~"روي أنها لما سمعت بإسلامه قالت له : يا سعد بلغني أنك قد صبأت فوالله لا
~~يظلني سقف بيت من الضح وهو بكسر الضاد المعجمة وبحاء مهملة الشمس والريح
~~، وإن الطعام والشراب علي حرام حتى تكفر بمحمد ms2471 وكان أحب أولادها إليها فأبى
~~سعد ولبثت ثلاثة أيام لا تنتقل من الضح ولا تأكل ولا تشرب فلم يطعها سعد بل
~~قال : والله لو كانت مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم جاء سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه فنزلت هذه الآية
~~وهي التي في لقمان والتي في الأحقاف فأمره صلى الله عليه وسلم "أن يداريها
~~ويترضاها بالإحسان".
PageV03P119
# وروي أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وذلك أنه هاجر مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهما مترافقين حتى نزلا المدينة فخرج أبو جهل بن
~~هشام والحارث بن هشام أخواه لأمه أسماء بنت مخرمة امرأة من بني تميم بن
~~حنظلة فنزلا بعياش وقالا له : إن من دين محمد صلة الأرحام وبر الوالدين وقد
~~تركت أمك لا تأكل ولا تشرب ولا تأوي بيتا حتى تراك وهي أشد حبا لك منا
~~فاستشار عمر فقال : هما يخدعانك ولك علي أن أقسم مالي بيني وبينك فما زالا به
# 178
# حتى أطاعهما وعصى عمر فقال عمر : أما إذا عصيتني فخذ ناقتي فليس في
~~الدنيا بعير يلحقها فإن رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا إلى البيداء قال
~~أبو جهل : إن ناقتي قد كلت فاحملني معك قال : نعم فنزل ليوطئ لنفسه وله
~~فأخذاه وشداه وأوثقاه وجلده كل واحد منهما مائة جلدة وذهبا به إلى أمه
~~فقالت : لا تزال في عذاب حتى ترجع عن دين محمد فنزلت رضي تعالى الله عنه
~~وأرضاه ونفعنا به في الدنيا والآخرة ، ولما كان التقدير فالذين أشركوا
~~وعملوا السيئات لندخلنهم في المفسدين ولكنه طواه لدلالة السياق عليه عطف
~~عليه زيادة في الحث على الإحسان إلى الوالدين قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 177
# والذين آمنوا وعملوا} تحقيقا لإيمانهم {الصالحات لندخلهم في الصالحين} أي
~~: الأنبياء والأولياء بأن نحشرهم معهم ، أو ندخلهم وهم الجنة ، والصلاح
~~منتهى درجات المؤمنين ومنتهى أنبياء الله والمرسلين ، ولما بين سبحانه
~~وتعالى المؤمن بقوله تعالى : {فليعلمن الله الذين صدقوا} وبين الكافر ms2472 بقوله
~~تعالى : {وليعلمن الكاذبين} بين أنه بقي قسم ثالث مذبذب بقوله تعالى :
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله} بأن عذبهم الكفرة على
~~الإيمان {جعل فتنة الناس} أي : له بما يصيبه من أذيتهم في منعه عن الإيمان
~~إلى الكفر {كعذاب الله} أي : في الصرف عن الكفر إلى الإيمان {ولئن} لام قسم
~~{جاء نصر} أي : للمؤمنين {من ربك} أي : بفتح وغنيمة {ليقولن} حذف منه نون
~~الرفع لتوالي النونات ، والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين {إنا كنا معكم}
~~في الإيمان فأشركونا في الغنيمة وأما عند الشدة فيجبنون كما قال الشاعر :
# *وما أكثر الأصحاب حين تعدهم ** ولكنهم في النائبات قليل *
# قال الله تعالى : {أو ليس الله بأعلم} أي : بعالم {بما في صدور} أي :
~~قلوب {العالمين} من الإيمان والنفاق.
# {وليعلمن الله الذين آمنوا} أي : بقلوبهم {وليعلمن المنافقين} فيجازي
~~الفريقين ، واللام في الفعلين لام قسم ، ولما بين الفرق الثلاثة وأحوالهم
~~ذكر أن الكافر يدعو من يقول آمنت إلى الكفر بقوله تعالى :
# {وقال الذين كفروا} أي : ظاهرا وباطنا {للذين آمنوا} أي : ظاهرا وباطنا
~~لم تتحملون الأذى والذل ؟
# {اتبعوا سبيلنا} أي : الذي نسلكه في ديننا تدفعوا عن أنفسكم ذلك ، فقالوا
~~: نخاف من عذاب الله تعالى على خطيئة اتباعكم فقالوا لهم اتبعونا {ولنحمل
~~خطاياكم} إن كان ذلك خطيئة أو إن كان بعث ومؤاخذة ، قال الجلال المحلي :
~~والأمر بمعنى الخبر وهو أولى من قول البيضاوي : وإنما أمروا أنفسهم بالحمل
~~عاطفين على أمرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف
~~الأوزارعنهم إن كان تشجيعا للمؤمنين على الاتباع وبهذا الاعتبار رد عليهم
~~وكذبهم بقوله {وما هم} أي : الكفار {بحاملين من خطاياهم} أي : المؤمنين {من
~~شيء أنهم لكاذبون} في ذلك ، قال الزمخشري : وترى في المتسمين بالإسلام من
~~يستن بأولئك فيقول لصاحبه إذا أراد أن يشجعه على ارتكاب بعض العظائم افعل
~~هذا وإثمه في عنقي وكم من مغرور
# 179
# بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ؟
# .
# ومنه ما يحكي أن أبا جعفر المنصور رفع إليه بعض أهل الحشو حوائجه فلما ms2473
~~قضاها قال : يا أمير المؤمنين بقيت الحاجة العظمى قال : وما هي قال شفاعتك
~~يوم القيامة فقال : له عمرو بن عبيد رحمه الله إياك وهؤلاء فإنهم قطاع
~~الطريق في المأمن ، فإن قيل كيف سماهم الله تعالى كاذبين وإنما ضمنوا شيئا
~~علم الله تعالى أنهم لا يقدرون على الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره على
~~الوفاء به ، لا يسمى كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لأنه في الحالين لا يدخل
~~تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشيء لا على ما هو عليه ؟
# أجيب : بأن الله تعالى شبه حالهم حيث علم أن ما ضمنوه لا طريق لهم إلى أن
~~يفوا به فكان ضمانهم عنده لا على ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا
~~على ما عليه المخبر عنهم ، ويجوز أن يراد أنهم كاذبون لأنهم قالوا ذلك
~~وقلوبهم على خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية الخلف ،
~~تنبيه : من الأولى : للتبيين ، والثانية : مزيدة ، والتقدير : وما هم
~~بحاملين شيئا من خطاياهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 177
# فإن قيل قال الله تعالى : {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء} ثم قال
~~الله تعالى :
PageV03P120
# {وليحملن} أي : الكفرة {أثقالهم} أي : أثقال ما اقترفته أنفسهم {وأثقالا مع
~~أثقالهم} أي : أثقالا بقولهم للمؤمنين : اتبعوا سبيلنا وبإضلالهم مقلديهم
~~فكيف الجمع بينهما ؟
# أجيب : بأن قول القائل حمل فلان عن فلان يريد أن حمل فلان خف فإن لم يخف
~~حمله فلا يكون قد حمل منه شيئا فقوله تعالى : {وما هم بحاملين من خطاياهم }
~~يعني : لا يرفعون عنهم خطيئة بل يحملون أوزار أنفسهم وأوزارا بسبب إضلالهم
~~كقوله صلى الله عليه وسلم "من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من وزره شيء" وقال تعالى في آية أخرى : {ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} (النحل ، 25) من غير أن
~~ينقص من أوزار من تبعهم شيء {وليسئلن يوم القيامة} أي : سؤال توبيخ وتقريع
~~{عما كانوا يفترون} أي : يختلقون من الأكاذيب والأباطيل ، واللام في ms2474
~~الفعلين لام قسم وحذف فاعلهما الواو ونون الرفع ، ولما كان السياق للبلاء
~~والامتحان والصبر على الهوان ذكر من الرسل الكرام عليهم السلام من طال صبره
~~على البلاء ولم يفتر عزمه عن نصيحة العباد بقوله تعالى :
# {ولقد أرسلنا نوحا} أي : أول رسل الله إلى المخالفين من العباد وهو معنى
~~{إلى قومه} وعمره أربعون سنة فإن الكفر كان قد عم أهل الأرض وكان عليه
~~السلام أطول الأنبياء ابتلاء بهم ، ولذلك قال الله تعالى مسببا عن ذلك
~~ومتعقبا : {فلبث فيهم} أي : بعد الرسالة {ألف سنة إلا خمسين عاما} يدعوهم
~~إلى توحيد الله تعالى فكذبوه {فأخذهم الطوفان} أي : الماء الكثير فغرقوا
~~{وهم ظالمون} قال ابن عباس مشركون ، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولتابعيه رضي الله تعالى عنهم وتثبيت لهم وتهديد لقريش ، قال ابن عباس
~~: كان عمر نوح عليه السلام ألفا وخمسين سنة بعث على رأس أربعين سنة ولبث في
~~قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا.
# وروي عن ابن عباس أنه بعث وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان
~~ثلاثمائة وخمسين سنة فإن كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف إلى لبثه في
~~قومه وهو تسعمائة وخمسون
# 180
# سنة فيكون قد عاش ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة ، وأما قبره عليه السلام
~~فروى ابن جرير والأزرقي حديثا مرسلا "أن قبره بالمسجد الحرام" ، وقيل ببلدة
~~البقاع يعرف اليوم بكرك نوح ، وهناك جامع قد بني بسبب ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 177
# وعن وهب أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة ، والآية تدل على خلاف قول الأطباء
~~العمر الإنساني لا يزيد على مائة وعشرين سنة ويسمونه العمر الطبيعي ، قال
~~الرازي : ونحن نقول ليس طبيعيا بل هو عطاء إلهي وأما العمر الطبيعي فلا
~~يدوم عنده ولا نجده فضلا عن مائة أو أكثر ، فإن قيل : هلا قال تسعمائة سنة
~~وخمسين ولم جاء التمييز أولا بالسنة وثانيا بالعام ؟
# أجيب : عن الأول بأن ما أورده الله تعالى أحكم لأنه لو قيل كما ذكر ms2475 لجاز
~~أن يتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك وكأنه
~~قال تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية العدد إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا
~~وأملأ بالفائدة ، وفيه نكتة أخرى وهي أن القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح
~~عليه السلام من أمته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتثبيتا له فكان ذكر رأس العدد الذي لا رأس أكبر منه أوقع وأوصل
~~إلى الغرض من استطالة السامع مدة صبره ، وعن الثاني : بأن تكرير اللفظ
~~الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة إلا إذا وقع ذلك لأجل
~~غرض نتيجة المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك ، والطوفان لغة :
~~ما أطاف وأحاط بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام أو نحو ذلك قال العجاج :
# *وعم طوفان الظلام الأثأبا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 177
# 181
# {فأنجيناه} أي : نوحا عليه السلام {وأصحاب السفينة} أي : الذين كانوا
~~فيها من الغرق ، وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم إناث منهم
~~أولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم ، وعن محمد بن إسحاق كانوا عشرة خمسة
~~رجال وخمسة نسوة ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "كانوا ثمانية نوح
~~وأهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم" {وجعلناها} أي : السفينة أو الحادثة والقصة
~~{آية} أي : عبرة وعلامة على قدرة الله تعالى وعلمه وإنجائه للطائع وإهلاكه
~~للعاصي {للعالمين} أي : لمن بعدهم من الناس إن عصوا رسولهم فإنه لم يقع في
~~الدهر حادثة أعظم منها ولا أغرب ولا أشهر في تطبيق الماء جميع الأرض بطولها
~~والعرض وإغراق جميع ما عليها من حيوان إنسان وغيره ، ولما ذكر تعالى قصة
~~نوح وكان بلاء إبراهيم عليه السلام عظيما في قذفه في النار وإخراجه من
~~بلاده اتبعه به بقوله تعالى :
PageV03P121
# {وإبراهيم} وهو منصوب إما باذكر ويكون {إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه}
~~أي : خافوا عقابه بدل اشتمال لأن الأحيان تشمل ما فيها ، وإما معطوفا على
~~نوحا ، وإذ ظرف لأرسلنا أي : أرسلناه حين بلغ من السن والعلم ms2476 مبلغا صلح فيه
~~لأن يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويأمرهم بالعبادة والتقوى {ذلكم} أي
~~: الأمر العظيم الذي هو إخلاصكم في عبادتكم له وتقواكم {خير لكم} أي : من
~~كل شيء {إن كنتم تعلمون} أي : في عداد من يتجدد له علم فينظر في الأمور
~~بنظر العلم دون نظر الجهل ، ولما أمرهم بما تقدم ونفى العلم عمن جهل خيريته
~~دل عليه بقوله.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 181
# إنما تعبدون من دون الله} أي : غيره {أوثانا} أي : أصناما لا تستحق
~~العبادة لأنها حجارة منحوتة لا شرف لها {وتخلقون} أي : تصورون بأيديكم
~~{إفكا} أي : شيئا مصروفا عن وجهه فإنه مصنوع وأنتم تسمونه باسم الصانع ،
~~ومربوب وأنتم تسمونه ربا ، أو تقولون كذبا في تسميتها آلهة وادعاء شفاعتها
~~عند الله ، ثم إن الله تعالى نفى عنها النفع بقوله تعالى : {إن الذين
~~تعبدون} ضلالا وعدولا عن الحق الواضح {من دون} أي : غير {الله} الذي له
~~الملك كله {لا يملكون لكم رزقا} أي : شيئا من الرزق الذي لا قوام لكم بدونه
~~وأنتم تعبدونها فكيف بغيركم فتسبب عن ذلك قوله تعالى : {فابتغوا} أي :
~~اطلبوا {عند الله} أي : الذي له صفات الكمال {الرزق} أي : كله فإنه لا شيء
~~منه إلا وهو بيده ، فإن قيل : لم نكر الرزق في قوله تعالى : {لا يملكون لكم
~~رزقا} ؟
# وعرفه في قوله تعالى : {فابتغوا عند الله الرزق} أجيب : بأنه نكره في
~~معرض النفي أي : لا رزق عندهم أصلا وعرفه عند الإثبات عند الله تعالى أي :
~~كل رزق عنده فاطلبوه منه ، وأيضا الرزق من الله معروف لقوله تعالى : {وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } (هود ، 6) والرزق من الأوثان غير
~~معلوم فنكره لعدم حصول العلم به {واعبدوه} أي : عبادة يقبلها وهي ما كانت
~~خالصة من الشرك {واشكروا} أي : أوقعوا الشكر {له} خاصة على ما أفاض عليكم
~~من النعم ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إليه} وحده {ترجعون} أي : معنى في
~~الدنيا والآخرة فإنه لا حكم في الحقيقة لأحد سواه ، وحسا بالنشر والحشر
~~بأيسر أمر فيثيب ms2477 الطائع ويعذب العاصي.
# 182
# ولما فرغ من بيان التوحيد أتى بعده بالتهديد فقال :
# {وإن تكذبوا} أي : وإن تكذبوني {فقد} أي : فيكفيكم في الوعظ والتهديد
~~معرفتكم بأنه قد {كذب أمم} أي : في الأزمان الكائنة {من قبلكم} أي : من
~~قبلي من الرسل فجرى الأمر فيهم على سنن واحد لم يختلف قط في نجاة المطيع
~~للرسول ، وهلاك العاصي له ، ولم يضر ذلك الرسول شيئا وما أضروا به إلا
~~أنفسهم {وما على الرسول} أن يقهركم على التصديق بل ما عليه {إلا البلاغ
~~المبين} الموضح مع ظهوره في نفسه بلا مرية بحيث لا يبقى فيه شك بإظهار
~~المعجزة وإقامة الأدلة على الوحدانية.
# تنبيه : في المخاطب بهذه الآية والآيات بعدها إلى قوله تعالى : {فما كان
~~جواب قومه} وجهان الأول : أنه قوم إبراهيم عليه السلام لأن القصة له فكأن
~~إبراهيم عليه السلام قال لقومه : إن تكذبوني فقد كذب أمم من قبلكم ، وإنما
~~أتيت بما علي من التبليغ فإن الرسول ليس عليه إلا التبليغ والبيان ، فإن
~~قيل : إن إبراهيم عليه السلام لم يسبقه إلا قوم نوح وهم أمة واحدة ؟
# أجيب : بأن قبل قوم نوح أيضا كان أقوام كقوم إدريس وقوم شيث وآدم ، وأيضا
~~فإن نوحا عليه السلام عاش أكثر من ألف سنة وكان القرن يموت وتجيء أولاده
~~والآباء يوصون الأبناء بالامتناع من الاتباع فكفى بقوم نوح أمما ولقد عاش
~~إدريس ألف سنة في قومه إلى أن رفع إلى السماء وآمن به ألف إنسان منهم على
~~عدد سنيه وأعقابهم على التكذيب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 181
# الثاني : أن الآية مع قوم محمد صلى الله عليه وسلم لأن هذه القصص أكثرها
~~المقصود منه تذكير قومه بحال من مضى حتى يمتنعوا من التكذيب ويرتدعوا خوفا
~~من التعذيب فقال في أثناء حكاياتهم يا قوم : إن تكذبوا فقد كذب قبلكم أقوام
~~هلكوا فإن كذبتم فإني أخاف عليكم أن يقع بكم ما وقع بغيركم ، وعلى هذا
~~اقتصر الجلال المحلي والبقاعي.
# وهذه الآية تدل كما قال ابن عادل : على أنه لا يجوز تأخير البيان عن ms2478 وقت
~~الحاجة لأن الرسول إذا بلغ شيئا ولم يبينه فلم يأت بالبلاغ المبين.
# {أو لم يروا} أي : ينظروا {كيف يبدئ الله} أي : الذي له كل كمال {الخلق}
~~أي : يخلقهم الله تعالى ابتداء نطفة ثم مضغة ثم علقة {ثم} هو لا غيره
~~{يعيده} أي : الخلق كما كان {إن ذلك} أي : المذكور من الخلق الأول والثاني
~~{على الله} أي : الجامع لكل كمال ، المنزه عن كل شائبة نقص {يسير} فكيف
~~ينكرون الثاني ؟
# ، فإن قيل : متى رأى الإنسان بدء الخلق حتى يقال أو لم يروا كيف يبدأ
~~الله الخلق ؟
# .
PageV03P122
# أجيب : بأن المراد بالرؤية العلم الواضح الذي هو كالرؤية فالعاقل يعلم أن
~~البدء من الله تعالى لأن الخلق الأول لا يكون من مخلوق وإلا لما كان الخلق
~~الأول خلقا أول فهو من الله تعالى ، فإن قيل علق الرؤية بالكيفية لا بالخلق
~~ولم يقل أو لم يروا أن الله خلق أو بدأ الخلق والكيفية غير معلومة ؟
# أجيب : بأن هذا القدر من الكيفية معلوم وهو أنه خلقه ولم يك شيئا مذكورا
~~وأنه خلقه من نطفة هي من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول
~~العلم بإمكان الإعادة ، فإن قيل : لم أبرز اسمه تعالى في أن ذلك على الله
~~يسير ولم يقل إن ذلك عليه كما قال : ثم يعيده من غير إبراز ؟
# .
# أجيب : بأنه مع إقامة البرهان على أنه يسير أكده بإظهار اسمه فإنه يوجب
~~المعرفة أيضا بكون ذلك يسيرا فإن الإنسان إذا سمع لفظ الله وفهم معناه أنه
~~الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شيء ،
# 183
# محيط بذرات كل نافذ الإرادة يقطع بجواز الإعادة ، وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف تروا بالتاء على الخطاب على تقدير القول ، والباقون بالياء على الغيبة
~~، ولما ساق تعالى هذا الدليل الذي حاج به الخليل قومه قال تعالى لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 181
# قل} أي : لهؤلاء الذين تعبدوا بما تقلدوا بمذاهب آبائهم {سيروا} إن لم
~~تقتدوا بأبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتتأملوا ما أقام من ms2479 الدليل
~~القاطع والبرهان الساطع {في الأرض} إن لم يكفكم النظر في أحوال بلادكم
~~{فانظروا} أي : نظر اعتبار {كيف بدأ} ربكم الذي خلقكم ورزقكم {الخلق} من
~~الحيوان والنبات والزروع والأشجار وغير ذلك مما تضمنته الجبال والسهول {ثم
~~الله} أي : الحائز لجميع صفات الكمال {ينشئ النشأة الآخرة} بعد النشأة
~~الأولى ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعد الشين ممدودة قبل
~~الهمزة ، والباقون بسكون الشين والهمزة بعد الشين ، ثم علل ذلك بقوله تعالى
~~: {إن الله على كل شيء قدير} لأن نسبة الأشياء كلها إليه واحدة ، فإن قيل :
~~أبرز اسم الله في الآية الأولى عند البدء فقال كيف يبدأ الله. وأضمره عند
~~الإعادة وههنا أضمره عند البدء وأبرزه عند الإعادة فقال ثم الله ينشئ ؟
# أجيب : بأنه في الآية الأولى لم يسبق ذكر الله تعالى بفعل حتى يسند إليه
~~البدء فقال : كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده اكتفاء بالأولى ، وفي الثانية :
~~كان ذكر البدء مسندا إلى الله تعالى فاكتفى به ولم يبرزه ، وأما إظهاره عند
~~الإنشاء ثانيا فقال ثم الله ينشئ مع أنه كان يكفي أن يقول ثم ينشئ النشأة
~~الآخرة فلحكمة بالغة وهي أنه مع إقامة البرهان على إمكان الإعادة أظهر اسمه
~~حتى يفهم به صفات كماله ونعوت جلاله فيقطع بجواز الإعادة فقال : ثم الله
~~مظهرا ليقع في ذهن الإنسان من اسمه كمال قدرته وشمول علمه ونفوذ إرادته
~~فيعترف بوقوع بدئه وجواز إعادته.
# فإن قيل : قال في الأولى {أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق} بلفظ المستقبل
~~وههنا قال : {فانظروا كيف بدأ الخلق} بلفظ الماضي فما الحكمة ؟
# أجيب : بأن الدليل الأول هو الدليل النفسي الموجب للعلم وهو موجب للعلم
~~ببدء الخلق ، وأما الدليل الثاني : فمعناه إن كان ليس لكم علم بأن الله
~~يبدأ الخلق فانظروا إلى الأشياء المخلوقة فيحصل لكم العلم بأن الله بدأ
~~خلقا ، ويحصل من هذا القدر العلم بأنه ينشئ كما بدأ ذلك.
# فإن قيل قال في هذه الآية : {إن الله على كل شيء قدير} وقال في الأولى :
~~{إن ذلك ms2480 على الله يسير} فما فائدته ؟
# أجيب بأن فيه فائدتين الأولى أن الدليل الأول هو الدليل : النفسي وهو وإن
~~كان موجبا للعلم التام ولكن عند انضمام الدليل الآفاقي إليه يحصل العلم
~~التام لأنه بالنظر إلى نفسه علم حاجته إلى غيره ووجوده منه فيتم علمه بأن
~~كل شيء من الله تعالى فقال عند تمام الدليل : {إن الله على كل شيء قدير}
~~وقال عند الدليل الواحد إن ذلك وهو الإعادة على الله يسير ، الثانية : أن
~~العلم الأول أتم وإن كان الثاني أعم وكون الأعم يسيرا على الفاعل أتم من
~~كونه مقدورا له بدليل قولك لمن يحمل مائة رطل إنه قادر عليه ، فإذا سألت عن
~~حمله عشرة أرطال تقول ذلك سهل يسير عليه فتقول : كان التقدير إن لم يحصل
~~لكم العلم التام بأن هذه الأمور عند الله سهلة يسيرة فسيروا في الأرض
~~لتعلموا أنه مقدور ونفس كونه مقدورا كاف في إمكان الإعادة ولما تم الدليل
~~على الإعادة أنتج لا محالة أنه :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 181
# يعذب} أي : بعدله {من يشاء} تعذيبه أي : منكم ومن غيركم في الدنيا
~~والآخرة {ويرحم} أي : بفضله ورحمته {من يشاء} رحمته فلا
# 184 PageV03P123
~~يمسه سوء ، فإن قيل : لم قدم التعذيب في الذكر على الرحمة مع أن رحمته
~~سابقة كما قال صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى : "سبقت رحمتي غضبي" ؟
# أجيب : بأن السابق ذكر الكفار فذكر العذاب لسبق ذكر مستحقه بحكم الإيعاد
~~وعقبه بالرحمة ، فذكر الرحمة وقع تبعا لئلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا
~~تحقيق قوله : "رحمتي سبقت غضبي" {وإليه} وحده {تقلبون} أي : تردون بعد
~~موتكم بأيسر سعي.
# {وما أنتم بمعجزين} ربكم عن إدراككم {في الأرض} كيف انقلبتم في ظاهرها
~~وباطنها واختلف في معنى قوله تعالى : {ولا في السماء} لأن الخطاب مع
~~الآدميين وهم ليسوا في السماء فقال الفراء معناه : ولا من في السماء بمعجز
~~إن عصى كقول حسان بن ثابت رضى الله تعالى عنه :
# *فمن يهجو رسول الله منكم ** ويمدحه وينصره سواء*
# أراد ومن يمدحه وينصره فأضمر (من) ms2481 يريد أنه لا يعجز أهل الأرض من في
~~الأرض ولا أهل السماء من في السماء فالمعنى أن من في السماء عطف بتقدير إن
~~يعصى وقال الفراء : وهذا من غوامض العربية ، وقال قطرب : وما أنتم بمعجزين
~~في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القائل : ما يفوتني فلان هنا ولا
~~في البصرة أي : ولا في البصرة لو كان بها وكقوله تعالى : {إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السموات والأرض} (الرحمن : 33)
# أي : على تقدير إن تكونوا فيها.
# وقال ابن عادل : وأبعد من ذلك من قدر موصولين محذوفين ، أي : وما أنتم
~~بمعجزين من في الأرض من الجن والأنس ولا من في السماء من الملائكة فكيف
~~تعجزون خالقهما ، وعلى قول الجمهور يكون المفعول محذوفا أي : وما أنتم
~~بمعجزين أي : فائتين ما يريد الله تعالى ، وقال البقاعي : ويمكن أن يكون له
~~نظر إلى قصة نمروذ وبنائه الصرح الذي أراد به التوصل إلى السماء لا سيما
~~والآيات مكتنفة بقصة إبراهيم عليه السلام من قبلها ومن بعدها ، ولما أخبرهم
~~بأنهم مقدور عليهم وكان ربما يتوهم أن غيرهم ينصرهم صرح بنفيه في قوله
~~تعالى {ومالكم} أي : أجمعين وأشار إلى سفول رتبة كل من سواه بقوله تعالى :
~~{من دون الله} أي : غيره وأكد النفي بإثبات الجار بقوله {من ولي} أي : قريب
~~يحميكم لأجل القرابة {ولا نصير} ينصركم من عذابه ، ولما بين الأصلين
~~التوحيد والإعادة وقررهما بالبرهان هدد كل من خالفه على سبيل التفصيل بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 181
# والذين كفروا} أي : ستروا ما أظهرت لهم أنوار العقول {بآيات الله} أي :
~~بسبب دلائل الملك الأعظم المرئية والمسموعة التي لا أوضح منها {ولقائه}
~~بالبعث بعد الموت الذي أخبر به وأقام الدليل عليه {أولئك} أي : البعداء
~~البغضاء {يئسوا} أي : متحققين يأسهم من الآن بل من الأزل لأنهم لم يرجوا
~~لقاء الله يوما ولا قال قائل منهم : رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
# 185
# {من رحمتي} أي : من أن أفعل بهم من الإكرام بدخول الجنة وغيرها فعل
~~الراحم {وأولئك لهم ms2482 عذاب أليم} أي : مؤلم بالغ ألمه ، فإن قيل هلا اكتفى
~~بقوله تعالى : {أولئك} مرة واحدة ؟
# أجيب : بأن ذلك كرر تفخيما للأمر فاليأس وصف لهم لأن المؤمن دائما يكون
~~راجيا خائفا ، وأما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف.
# وعن قتادة : أن الله تعالى ذم قوما هانوا عليه فقال : {أولئك يئسوا من
~~رحمتي} وقال {ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (يوسف : 87)
# فينبغي للمؤمن أن لا ييأس من روح الله ولا من رحمته وأن لا يأمن عذابه
~~وعقابه ، فصفة المؤمن أن يكون راجيا لله خائفا ثم إن الله تعالى أخبر عن
~~فظاظة قوم إبراهيم وتكبرهم بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 181 PageV03P124
~~{فما كان جواب قومه} لما أمرهم بالتوحيد وتقوى الله تعالى {إلا أن قالوا}
~~أي : قال بعضهم لبعض أو قاله واحد منهم وكان الباقون راضين {اقتلوه أو
~~حرقوه} بالنار ، فإن قيل كيف سمى قولهم اقتلوه أو حرقوه جوابا مع أنه ليس
~~بجواب ؟
# أجيب عنه من وجهين : أحدهما : أنه خرج مخرج كلام المتكبر كما يقول الملك
~~لرسول خصمه جوابكم السيف مع أن السيف ليس بجواب وإنما معناه لا أقابل
~~بالجواب وإنما أقابل بالسيف ، وثانيهما : أن الله تعالى أراد بيان صلابتهم
~~وأنهم ذكروا ما ليس بجواب في معرض الجواب فبين أنهم لم يكن لهم جواب أصلا ،
~~وذلك أن من لا يجيب غيره وسكت لا يعلم أنه يقدر على الجواب أم لا لجواز أن
~~يكون سكوته عن الجواب لعدم الالتفات ، وأما إذا أجاب بجواب فاسد علم أنه
~~قصد الجواب وما قدر عليه ، ثم إنهم استقر رأيهم على الإحراق فجمعوا له حطبا
~~إلى أن ملؤوا ما بين الجبال وأضرموا فيه النار حتى أحرقت ما دنا منها بعظيم
~~الاشتعال وقذفوه فيها بالمنجنيق {فأنجاه الله} بما له من كمال العظمة {من
~~النار} أي : من إحراقها وأذاها ونفعته بأن أحرقت وثاقه {إن في ذلك } أي :
~~ما ذكر من أمره وما اشتملت عليه قصته من الحكم {لآيات} أي : براهين قاطعة
~~على جميع أمر الله من تصرفه في ms2483 الأعيان والمعاني لكون النار لم تحرقه
~~وأحرقت وثاقه وكل ما مر عليها من طائر وإخمادها مع عظمتها في زمان يسير
~~وإنشاء روض مكانها ، وروي أنه لم ينتفع في ذلك اليوم الذي ألقي فيه إبراهيم
~~عليه السلام بالنار وذلك لذهاب حرقها {لقوم يؤمنون} أي : يصدقون بتوحيد
~~الله وقدرته لأنهم المنتفعون بالفحص عنها والتأمل فيها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 186
# وقال} أي : إبراهيم عليه السلام غير هائب لتهديدهم بقتل أو غيره {إنما
~~اتخذتم} أي : أخذتم باصطناع وتكلف وأشار إلى عظمة الله وعلو شأنه {من دون
~~الله} الذي كل شيء تحت قهره {أوثانا} أي : أصناما تبعدونها وما مصدرية
~~{مودة بينكم} أي : تواددتم على محبتها {في الحياة الدنيا} بالاجتماع عندها
~~والتواصل في أمرها بالتناصر والتعاضد كما يتفق ناس على مذهب فيكون ذلك سبب
~~تصادقهم ، وهذا دال على أن جمع الفسوق لأهل الدنيا هو العادة المستمرة ،
~~وأن الحب في الله والاجتماع له عزيز جدا لما فيه من قطع علائق الدنيا
~~وشهواتها التي زينت للناس على ما فيها من الإلباس وعظيم البأس ، وقرأ نافع
~~وابن عامر وشعبة مودة بالنصب والتنوين وبينكم بنصب النون فنصب مودة على أنه
~~مفعول له أي : لأجل مودة ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي برفع مودة من
~~غير تنوين وكسر النون على أن مودة خبر مبتدأ محذوف أي : هي مودة ، والباقون
~~بنصب مودة من غير تنوين وكسر النون وهذا أيضا كإعراب المنونة ، ولما أشار
~~إلى هذا النفع الذي هو في الحقيقة ضرا تبع ذلك ما يعقبه من الضر البالغ معبرا
# 186
# بأداة البعد بقوله : {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} فينكر كل منكم
~~محاسن أخيه ويتبرأ منه وتلعن الأتباع القادة وتلعن القادة الأتباع كما قال
~~تعالى : {ويلعن بعضكم بعضا} (العنكبوت ، 25) وتنكرون كلكم عبادة الأوثان
~~تارة إذا تحققتم أنها ضرر لا نفع لها وتقرون بها أخرى طالبين نصرتها راجين
~~منفعتها وتنكر الأوثان عبادتكم وتجحد منفعتكم {ومأواكم} أي : جميعا أنتم
~~والأوثان {النار وما لكم من ناصرين} يحمونكم منها ، ثم بين تعالى أول من
~~آمن ms2484 بإبراهيم بقوله تعالى :
# {فآمن له} أي : لأجل دعائه له مع ما رأى من الآيات {لوط} وكان ابن أخيه
~~هاران وهو أول من صدقه من الرجال {وقال} أي : إبراهيم عليه السلام لما هو
~~جدير بالإنكار من الهجرة لصعوبتها {إني مهاجر} أي : خارج من أرضي وعشيرتي
~~على وجه يهم فمنتقل ومنحاز {إلى ربي} أي : إلى أرض ليس فيها أنيس ولا عشير
~~ولا من ترجى نصرته ولا من تنفع مودته فهاجر من كوثى من سواد الكوفة إلى
~~حران ثم منها إلى الأرض المقدسة فكانت هجرتان ، ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة
~~ولإبراهيم عليه السلام هجرتان ، وهو أول من هاجر في الله وكان معه في هجرته
~~لوط وامرأته سارة ، قال مقاتل وكان إذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة.
# فإن قيل : لم لم يقل : إني مهاجر إلى حيث أمرني ربي مع أن المهاجرة توهم
~~الجهة ؟
# أجيب : بأن هذا القول ليس في الإخلاص كقوله إلى ربي لأن الملك إذا صدر
~~منه أمر برواح الأخيار ثم إن واحدا منهم سار إلى ذلك الموضع لغرض نفسه فقد
~~هاجر إلى حيث أمره الملك ولكن ليس مخلصا لوجهه فلذا قال مهاجر إلى ربي يعني
~~يوجهني إلى الجهة المأمور بالهجرة إليها ليس طلبا للجهة وإنما هو طلب لله ،
~~ثم علل ذلك بما يسليه عن فراق أرضه وأهل وده من ذوي رحمه وأنسابه بقوله :
~~{إنه هو} أي : وحده {العزيز} أي : فهو جدير بإعزاز من انقطع إليه {الحكيم}
~~فهو إذا أعز أحدا منعته حكمته من التعرض له بالإذلال بفعل أو مقال ، ولما
~~كان التقدير فأعززناه بما ظن بنا عطف عليه قوله :
# { PageV03P125
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 186
# ووهبنا له} أي : بعظيم قدرتنا شكرا على هجرته {إسحاق} من زوجته سارة رضي
~~الله تعالى عنها التي جمعت إلى العقم في شبابها اليأس في كبرها {ويعقوب} من
~~ولده إسحاق عليهما السلام فإن قيل لم لم يذكر إسماعيل عليه السلام وذكر
~~إسحاق وعقبه ؟
# أجيب : بأن هذه السورة لما كان السياق فيها للامتحان وكان إبراهيم عليه
~~السلام قد ابتلي ms2485 في إسماعيل بفراقه مع أمه ووضعهما في مضيعة من الأرض لا
~~أنيس فيها لم يذكره تصريحا في سياق الامتنان وأفرد إسحاق لأنه لم يبتل فيه
~~بشيء من ذلك ولأن الامتنان به لكون أمه عجوزا عقيما أكبر وأعظم لأنها أعجب
~~، وذكر إسماعيل تلويحا في قوله تعالى {وجعلنا} أي : بعزتنا وحكمتنا {في
~~ذريته} من ولد إسحاق وإسماعيل عليهما السلام {النبوة} فلم يكن بعده نبي
~~أجنبي عنه بل جميع الأنبياء من ذرية إسحاق إلا نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فإنه من ذرية إسماعيل قاله بعض العلماء ، فإن قيل إن الله تعالى جعل
~~في ذريته النبوة أجابة لدعائه والوالد يسوي بين أولاده فكيف صارت النبوة في
~~ولد إسحاق عليه السلام أكثر ؟
# .
# أجيب : بأن الله تعالى قسم الزمان من وقت إبراهيم إلى يوم القيامة قسمين
~~والناس أجمعين فالقسم الأول من الزمان : بعث الله تعالى فيه أنبياء فيهم
~~فضائل جمة وجاؤوا تترى واحدا بعد واحد مجتمعين في عصر واحد كلهم من ذرية
~~إسحاق عليه السلام ، ثم في القسم الثاني : من الزمان : أخرج من ذرية ولده
~~إسماعيل عليه السلام واحدا اجتمع فيه ما كان فيهم وأرسله إلى كافة الخلق وهو
# 187
# محمد صلى الله عليه وسلم وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق على دين أولاد
~~إسحاق أكثر من أربعة آلاف سنة ولا يبعد أن تبقى الخلق على دين ذرية إسماعيل
~~ذلك المقدار {والكتاب} فلم ينزل كتاب إلا على أولاده ، فإن قيل : لم أفرد
~~الكتاب مع أنها أربعة التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ؟
# أجيب : بأنه أفرده ليدل مع تناوله جنسية الكتب الأربعة أنه لا شيء يستحق
~~أن يكتب إلا ما أنزل فيها أو كان راجعا إليها ولو جمع لم يفد هذا المعنى
~~{وآتيناه أجره} على هجرته {في الدنيا} بما خصصناه به مما لا يقدر عليه
~~غيرنا من سعة الرزق ورغد العيش وكثرة الولد والحزم في الشيخوخة وكثرة النسل
~~، والثناء الحسن والمحبة من جميع الخلق وغير ذلك.
# قال الرازي : وفي الآية لطيفة وهي أن الله تعالى بدل جميع أحوال ms2486 إبراهيم
~~عليه السلام في الدنيا بأضدادها لما أراد القوم تعذييه بالنار كان وحيدا
~~فريدا فبدل الله تعالى وحدته بالكثرة حتى ملأ الدنيا من ذريته ، ولما كان
~~أولا بعث إلى قومه وأقاربه الأقربين ضالين مضلين من جملتهم آزر بدل الله
~~تعالى أقاربه بأقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعلت فيهم النبوة
~~والكتاب ، وكان أولا لا جاه له ولا مال وهما غاية المذلة الدنيوية آتاه
~~الله تعالى من المال والجاه حتى كان له من المواشي ما علم الله تعالى عدده
~~حتى قيل إنه كان له اثنا عشر ألف كلب حارس بأطواق الذهب وأما الجاه فصار
~~بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة على سائر الأنبياء إلى يوم القيامة فصار
~~معروفا بشيخ المرسلين بعد أن كان خاملا حتى قال قائلهم سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم وهذا الكلام لا يقال إلا للمجهول عند الناس.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 186
# وإنه في الآخرة} أي : التي هي الدار ومحل الاستقرار {لمن الصالحين} أي :
~~الذين خصصناهم بالسعادة وجعلنا لهم الحسنى وزيادة ، قال ابن عباس : مثل آدم
~~ونوح ، وفي إعراب قوله تعالى :
# {ولوطا} ما تقدم في إعراب نصب إبراهيم {إذ} أي : حين {قال لقومه} أهل
~~سدوم الذين سكن فيهم وصاهرهم وانقطع إليهم فصاروا قومه حين فارق عمه الخليل
~~إبراهيم عليهما السلام منكرا ما رأى من حالهم وقبيح فعالهم مؤكدا له {أئنكم
~~لتأتون الفاحشة} وهي أدبار الرجال المجاوزة للحد في القبح فكأنها لذلك لا
~~فاحشة غيرها ثم علل كونها فاحشة استئنافا بقوله : {ما سبقكم بها} وهي حالة
~~مبينة لعظيم جراءتهم على المنكر أي : غير مسبوقين به وأغرق في النفي بقوله
~~: {من أحد} وزاد بقوله : {من العالمين} أي : كلهم من الأنس والجن أي : فضلا
~~عن خصوص الناس ثم كرر الإنكار تأكيدا التجاوز قبحها الذي ينكرونه بقوله :
PageV03P126
# {أئنكم لتأتون الرجال} إتيان الشهوة وعطف عليها ما ضموه إليها من المناكر
~~بقوله {وتقطعون السبيل} أي : طريق المارة بالقتل وأخذ المال بفعلكم الفاحشة
~~بمن يمر بكم فترك الناس الممر بكم أو تقطعون سبيل النساء بالإعراض ms2487 عن الحرث
~~وإتيان ما ليس بحرث {وتأتون في ناديكم المنكر} أي : تفعلون في متحدثكم فعل
~~الفاحشة بعضكم ببعض وهو مما تنكره الشرائع والمروءآت والعقول وأنتم لا
~~تتحاشون عن شيء منه في المجتمع الذي يتحاشى فيه الإنسان من فعل خلاف الأولى
~~من غير أن يستحي بعضكم من بعض ، قال ابن عباس : المنكر هو الحذف بالحصا
~~والرمي بالبنادق والفرقعة ومضع العلك والسواك بين الناس وحل الأزار والسباب
~~والتضارط في مجالسهم والفحش
# 188
# والمزاح ، وعن عائشة رضى الله تعالى عنها كانوا يتحابقون ، وقيل :
~~السخرية بمن يمر بهم ، وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية
~~فإظهارها أقبح من سترها ، ولذلك جاء "من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له" ولا
~~يقال للمجلس ناديا إلا ما دام فيه أهله فإذا قاموا عنه لم يسم ناديا ، وعن
~~مكحول في أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل الإزار
~~والصفير والحذف واللوطية ، ودل على عنادهم بقوله تعالى مسببا عن هذه
~~الفضائح بالنهي عن تلك القبائح {فما كان جواب قومه} أي : الذين فيهم قوة
~~ونجدة بحيث يخشى شرهم ويتقى أذاهم لما أنكر عليهم ما أنكر {إلا أن قالوا}
~~عنادا وجهلا واستهزاء {ائتنا بعذاب الله} وعبروا بالاسم الأعظم زيادة في
~~الجراءة {إن كنت من الصادقين} أي : في استقباح ذلك وأن العذاب نازل بفاعليه
~~، فإن قيل : قال قوم إبراهيم عليه السلام اقتلوه أو حرقوه وقال قوم لوط :
~~{ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} وما هددوه مع أن إبراهيم كان أعظم
~~من لوط فإن لوطا كان من قومه ؟
# أجيب : بأن إبراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم آلهتهم ويعدد صفات نقصهم
~~بقوله لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يغني والسب في الدين صعب فجعلوا جزاءه
~~القتل والتحريق ، ولوط كان ينكر عليهم فعلهم وينسبهم إلى ارتكاب المحرم وهم
~~ما كانوا يقولون إن هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب على قوم
~~إبراهيم كلام إبراهيم فقالوا له : إنك تقول إن هذا حرام والله يعذب عليه
~~فإن كنت صادقا ms2488 فائتنا بالعذاب ، فإن قيل : إن الله تعالى قال في موضع آخر.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 186
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم} (النمل ، 56)
~~وقال هنا : {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله } فكيف الجمع ؟
# أجيب : بأن لوطا كان ثابتا على الإرشاد مكررا على النهي والوعيد فقالوا
~~أولا : ائتنا ، ثم لما كثر ذلك منه ولم يسكت عنهم قالوا : أخرجوا ولما أيس
~~منهم طلب النصرة من الله بأن.
# {قال} أي : لوط عليه السلام معرضا عنهم مقبلا بكليته على المحسن إليه
~~{رب} أي : أيها المحسن إلي {انصرني على القوم} أي : الذين فيهم من القوة ما
~~لا طاقة لي بهم معه {المفسدين} أي : العاصين بإتيان الرجال ووصفهم بذلك
~~مبالغة في استنزال العذاب وإشعارا بأنهم أحقاء بأن يعجل لهم العذاب ولما
~~دعا لوط على قومه بقوله رب إلى آخره استجاب الله تعالى دعاءه وأمر ملائكته
~~بإهلاكهم وأرسلهم مبشرين ومنذرين كما قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 186
# 189
# {ولما جاءت} وأسقط أن لأنه لم يتصل القول بأول المجيء بل كان قبله السلام
~~والضيافة وعظم الرسل بقوله تعالى : {رسلنا} أي : من الملائكة تعظيما لهم في
~~أنفسهم {إبراهيم بالبشرى} أي : بإسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لإسحاق عليهما
~~السلام.
PageV03P127
# {قالوا} أي : الرسل عليهم السلام لإبراهيم عليه السلام بعد أن بشروه
~~وتوجهوا نحو سدوم {إنا مهلكوا أهل هذه القرية} أي : قرية سدوم ، والإضافة
~~لفظية لأن المعنى على الاستقبال ، ثم عللوا ذلك بقولهم : {إن أهلها كانوا
~~ظالمين} أي : غريقين في هذا الوصف فلا حيلة في رجوعهم عنه ، فإن قيل قال
~~تعالى في قوم نوح : {فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} (العنكبوت ، 14) ففي ذلك
~~إشارة إلى أنهم كانوا على ظلمهم حين أخذهم ولم يقل فأخذهم وكانوا ظالمين
~~وهنا قال : {إن أهلها كانوا ظالمين} ولم يقل وهم ظالمون ؟
# أجيب : بأنه لا فرق في الموضعين في كونهما مهلكين وهم مصرون على الظلم
~~لكن هناك الإخبار من الله تعالى عن الماضي حيث قال فأخذهم وهم عند الوقوع ms2489
~~في العذاب ظالمون وههنا الإخبار من الملائكة عن المستقبل حيث قالوا : {إنا
~~مهلكوا} فذكروا ما أمروا به فإن الكلام عن الملك بغير إذنه سوء أدب ، وهم
~~كانوا ظالمين في وقت الأمر وكونهم يبقون كذلك لا علم لهم به ، ولما قالت
~~الملائكة لإبراهيم عليه السلام ذلك {قال} لهم مؤكدا تنبيها على حالة ابن
~~أخيه {إن فيها لوطا} ولم يقل عليه السلام إن منهم لوطا لأنه نزيل عندهم
~~فلذا جاء بالتصريح بالسؤال عنه {قالوا} أي : الرسل عليهم السلام له : {نحن
~~أعلم} منك {بمن فيها} أي : من لوط وغيره {لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين} أي : الباقين في العذاب وهم الفجرة لتعم وجهها معهم الغبرة ،
~~وقرأ حمزة والكسائي بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم بعدها ، والباقون
~~بفتح النون وتشديد الجيم بعدها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# ولما أن جاءت رسلنا لوطا} أي : المعظمون بنا {سيء} أي : حصلت له المساءة
~~والغم {بهم} أي : بسببهم مخافة أن يقصدهم قومه بسوء لما رأى من حسن أشكالهم
~~وهو يظن أنهم من
# 190
# الناس لأنهم جاؤوا من عند إبراهيم عليه السلام إليه على صورة البشر ، روي
~~أنهم كانوا يجلسون مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصا فإذا مر بهم
~~عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به ، قيل : إنه كان يأخذه معه وينكحه
~~ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض بذلك ، ولهذا يقال : أجور من قاضي سدوم.
# {وضاق} أي : بأعمال الحيلة في الدفع عنهم {بهم ذرعا} أي : ذرعه أي :
~~طاقته والأصل في ذلك أن من طالت ذراعه نال ما لا يناله قصيرها يضرب مثلا في
~~العجز والقدرة ، ولما رأوه على هذه الحالة خفضوا عليه {قالوا} له {لا تخف}
~~إنا رسل ربك لإهلاكهم {ولا تحزن} أي : على تمكنهم منا أو على أحد ممن يهلك
~~فإنه ليس في أحد منهم خير يؤسف عليه بسببه فإنهم وصلوا في الخبث إلى حد لا
~~مطمع في الرجوع عنه مع ملازمته لدعائهم من غير ملل ولا ضجر ، ثم عللوا ذلك
~~بقولهم مبالغين في التأكيد : {إنا ms2490 منجوك} أي : مبالغون في إنجائك وقولهم :
~~{وأهلك} منصوب على محل الكاف {إلا امرأتك كانت من الغابرين} فإن قيل :
~~القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامرأته لم يصدر منها ذلك فكيف
~~كانت من الغابرين معهم ؟
# .
# أجيب : بأن الدال على الشر كفاعله كما أن الدال على الخير كفاعله وهي
~~كانت تدل القوم على ضيوف لوط حتى كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت كأحدهم ،
~~فإن قيل ما مناسبة قولهم إنا منجوك لقولهم لا تخف ولا تحزن فإن خوفه ما كان
~~على نفسه ؟
# أجيب : بأن لوطا لما ضاق عليهم وحزن لأجلهم قالوا له : لا تخف أي : علينا
~~ولا تحزن لأجلنا فإنا ملائكة ، ثم قالوا له : يا لوط خفت علينا وحزنت
~~لأجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك ، وفي مقابلة حزنك نزيل
~~حزنك ولا نتركك تفجع في أهلك فقالوا إنا منجوك وأهلك ، وقرأ ابن كثير وشعبة
~~وحمزة والكسائي بسكون النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم
~~ثم إنهم بعد بشارة لوط بالتنجية قالوا له :
# {إنا منزلون} أي : لا محالة {على أهل هذه القرية رجزا} أي : عذابا {من
~~السماء} فهو عظيم وقعه ، شديد صدعه ، واختلف في ذلك الرجز فقيل : حجارة
~~وقيل : نار ، وقيل : خسف ، وعلى هذا يكون المراد أن الأمر بالخسف والقضاء
~~به من السماء ، وقرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاي ، والباقون بسكون
~~النون وتخفيف الزاي ، تنبيه : كلام الملائكة مع لوط جرى على نمط كلامهم مع
~~إبراهيم عليه السلام فقدموا البشارة على إنزال العذاب ثم قالوا إنا منجوك
~~ثم قالوا إنا منزلون ولم يعللوا التنجية فلم يقولوا إنا منجوك لأنك نبي أو
~~عابد وعللوا الإهلاك فقالوا : {بما كانوا يفسقون} أي : يخرجون في كل وقت من
~~دائرة العقل والحياء كقولهم هناك إن أهلها كانوا ظالمين ، ولما كان التقدير
~~ففعلت رسلنا ما وعدوه به من إنجائه وإهلاك جميع قراهم فتركناها كأن لم
~~يسكنها أحد عطف عليه قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189 PageV03P128
~~ولقد تركنا} أي : بما لنا من العظمة {منها} أي : من تلك ms2491 القرى {آية} أي :
~~علامة على قدرتنا على كل ما نريد {بينة} أي : ظاهرة ، قال ابن عباس :
~~منازلهم الخربة ، وقال قتادة هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله تعالى
~~حتى أدركها أوائل هذه الأمة ، وقال مجاهد هو ظهور الماء الأسود على وجه
~~الأرض ، فائدة : اتفق القراء على إدغام الدال في التاء.
# 191
# تنبيه : في هذه الآية إشارة إلى غفلة المخاطبين بهذه القصة من العرب
~~وغيرهم وأنه ليس بينهم وبين الهدى إلا تفكرهم في أمرهم مع الانخلاع من
~~الهوى وإنما يكون ذلك {لقوم يعقلون} أي : يتدبرون فعد من لم يستبصر بذلك
~~غير عاقل ، تنبيه : ههنا أسئلة : (الأول) كيف جعل الآية في نوح وإبراهيم
~~عليهما السلام بالنجاة فقال : {فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية}
~~(العنكبوت ، 15) وقال : {فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات} (العنكبوت
~~، 24) وجعل ههنا الهلاك آية ، (الثاني) : ما الحكمة في قوله تعالى في
~~السفينة {جعلناها آية} ولم يقل بينة وقال ههنا آية بينة ، (الثالث) : ما
~~الحكمة في قوله تعالى هناك {للعالمين} وقال ههنا : {لقوم يعقلون} ؟
# أجيب عن الأول : بأن الآية في إبراهيم كانت في النجاة لأن في ذلك الوقت
~~لم يكن إهلاك ، وأما في نوح فلأن الإنجاء من الطوفان الذي علا الجبال
~~بأسرها أمر عجيب إلهي وما به النجاة وهو السفينة كان باقيا والغرق لم يبق
~~له بعده أثر محسوس في البلاد فجعل الباقي آية ، وأما ههنا فنجاة لوط لم تكن
~~بأمر يبقى في أثره للحس ، والهلاك أثره محسوس في البلاد فجعل الآية الأمر
~~الباقي ههنا البلاد وهناك السفينة.
# وههنا لطيفة : وهي أن الله تعالى آية قدرته موجودة في الإنجاء والإهلاك
~~فذكر من كل باب آية وقدم آيات الإنجاء لأنها أثر الرحمة وآخر آيات الهلاك
~~لأنها أثر الغضب ورحمته سابقة ، وعن الثاني بأن الإنجاء بالسفينة لا يفتقر
~~إلى أمر آخر ، وأما الآية ههنا الخسف وجعل ديارهم المعمورة عاليها سافلها
~~وهو ليس بمعتاد وإنما ذلك بإرادة قادر يخصصه بمكان دون مكان وبزمان دون
~~زمان فهي بينة لا يمكن الجاهل أن يقول هذا ms2492 أمر يكون كذلك وكان له أن يقول
~~في السفينة أمرها يكون كذلك فيقال له فلو دام الماء حتى ينفد زادهم كيف
~~كانت تحصل لهم النجاة ولو سلط الله تعالى عليهم الريح العاصفة كيف تكون
~~أحوالهم ، وعن الثالث بأن السفينة موجودة معلومة في جميع أقطار العالم فعند
~~كل قوم مثال السفينة يتذكرون بها حالة نوح وإذا ركبوها يطلبون من الله
~~النجاة منه ولا يثق أحد بمجرد السفينة بل يكون دائما مرتجف القلب متضرعا
~~إلى الله تعالى طالبا للنجاة ، وأما أثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص
~~لا يطلع عليه إلا من مر بها ويصل إليها ويكون له عقل يعلم أن ذلك من الله
~~تعالى وإراداته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده في زمان دون زمان ،
~~ولما كان شعيب عليه السلام أيضا قد ابتلي بتكذيب قومه اتبع قصته بقصة لوط
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# وإلى مدين} أي : ولقد أرسلنا أو بعثنا إلى مدين {أخاهم} أي : من النسب
~~والبلد {شعيبا} ومدين قيل : اسم رجل في الأصل وجهل وله ذرية فاشتهر في
~~القبيلة كتميم وقيس وغيرهما ، وقيل : اسم ماء نسب القوم إليه فاشتهر في
~~القوم ، قال الرازي : والأول كأنه أصح لأن الله تعالى أضاف الماء إلى مدين
~~بقوله تعالى : {ولما ورد ماء مدين} (القصص : 23)
# ولو كان اسما للماء لكانت الإضافة غير صحيحة أو غير حقيقية والأصل في
~~الإضافة التغاير والحقيقة ، فإن قيل : قال تعالى في نوح : {ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه} (القصص : 23)
# فقدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالإضافة إليه ، وكذلك في إبراهيم ولوط
~~وههنا ذكر القوم أولا وأضاف إليهم أخاهم شعيبا ، فما الحكمة في ذلك ؟
# .
# أجيب : بأن الأصل في الجميع أن يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لأن الرسل لا
~~تبعث إلى غير
# 192
# معينين وإنما تبعث الرسل إلى قوم محتاجين إلى الرسل فيرسل الله تعالى
~~إليهم من يختاره ، غير أن قوم نوح وإبراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاصة ولا
~~نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بنبيهم عليه السلام فقيل ms2493 قوم نوح وقوم لوط
~~فأما قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجرى
~~الكلام على أصله قال تعالى : {وإلى عاد أخاهم هودا} {وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا} {فقال} أي : فتسبب عن إرساله وبعثه أن قال : {يا قوم اعبدوا الله}
~~أي : الملك الأعلى وحده ولا تشركوا به شيئا فإن العبادة التي فيها شرك ظاهر
~~أو خفي عدم لأن الله تعالى أغنى الشركاء فهو لا يقبل إلا ما كان له خالصا.
PageV03P129
# فإن قيل : لم يذكر عن لوط عليه السلام أنه أمر قومه بالعبادة والتوحيد ،
~~وذكر عن شعيب ذلك ؟
# أجيب : بأن لوطا كان من قوم إبراهيم وفي زمانه وكان إبراهيم سبقه بذلك
~~واجتهد فيه حتى اشتهر الأمر بالتوحيد عند الخلق من إبراهيم فلم يحتج لوط
~~إلى ذكره وإنما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها وإن كان هو أبدا
~~يأمر بالتوحيد إذ ما من رسول إلا ويكون أكثر كلامه في التوحيد ، وأما شعيب
~~فكان بعد انقراض ذلك الزمن وذلك القوم فكان هو أصلا في التوحيد فبدأ به ،
~~ولما كان السياق لإقامة الأدلة على البعث الذي هو من مقاصد السورة قال :
~~{وأرجوا اليوم الآخر} أي : وافعلوا ما ترجون به العاقبة فأقيم المسبب مقام
~~السبب ، أو أمروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الإيمان كما يؤمر
~~الكافر بالشرعيات على إرادة الشرط ، وقيل : هو من الرجاء بمعنى الخوف {ولا
~~تعثوا في الأرض} حال كونكم {مفسدين} أي : متعمدين الفساد ، ولما تسبب عن
~~هذا النصح وتعقبه تكذيبهم تسبب عنه وتعقبه إهلاكهم تحقيقا لأن أهل السيئآت
~~لا يسبقوننا قال تعالى : {فكذبوه} في ذلك ، فإن قيل ما حكاه الله تعالى عن
~~شعيب أمر ونهي والأمر لا يكذب ولا يصدق فإن من قال لغيره : اعبد الله لا
~~يقال له كذبت ؟
# أجيب : بأن شعيبا كان يقول الله واحد فاعبدوه ، والحشر كائن فارجوه ،
~~والفساد محرم فلا تقربوه ، وهذه فيها إخبارات فكذبوه فيما أخبر به {فأخذتهم
~~الرجفة} أي : الزلزلة الشديدة ، وعن الضحاك صيحة جبريل لأن القلوب رجفت بها ms2494
~~{فأصبحوا في دارهم} أي : في بلدهم أو دورهم فاكتفى بالواحد ولم يجمع لأمن
~~اللبس {جاثمين} أي : باركين على الركب ميتين فإن قيل : قال تعالى في
~~الأعراف وههنا : فأخذتهم الرجفة وقال في هود : فأخذتهم الصيحة والحكاية
~~واحدة ؟
# أجيب : بأنه لا تعارض بينهما فإن الصيحة كانت سببا للرجفة لأن جبريل لما
~~صاح تزلزلت الأرض من صيحته فرجفت قلوبهم ، والإضافة إلى السبب لا تنافي
~~الإضافة إلى سبب السبب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# فإن قيل ما الحكمة في أنه تعالى إذا قال فأخذتهم الصيحة قال في ديارهم
~~وحيث قال فأخذتهم الرجفة قال في دارهم ؟
# أجيب : بأن المراد من الدار هو الديار والإضافة إلى الجمع يجوز أن تكون
~~بلفظ الجمع وأن تكون بلفظ الواحد إذا أمن اللبس كما مر ، وإنما اختلف اللفظ
~~للطيفة وهي أن الرجفة هائلة في نفسها فلم تحتج إلى تهويلها ، وأما الصيحة
~~فغير هائلة في نفسها لكن تلك الصيحة لما كانت عظيمة حتى أخذت الزلزلة في
~~الأرض ذكر الديار بلفظ الجمع حتى تعلم هيئتها ، والرجفة بمعنى الزلزلة
~~عظيمة عند كلامه فلم تحتج إلى معظم لأمرها ، ولما كان معنى ختام قصة مدين
~~فأهلكناهم عطف على ذلك المعنى قوله تعالى :
# {وعادا} أي : وأهلكنا أيضا عادا {وثمودا} مع ما كانوا فيه من العتو
~~والتكبر والعلو لأن من المقاصد
# 193
# العظيمة الدلالة على اتباع بعض هذه الأمم بعضا في الخير والشر على نسق
~~والجري بهم في إهلاك المكذبين وإنجاء المصدقين طبقا عن طبق ، وقرأ حمزة
~~وحفص في الوصل وثمود بغير تنوين على تأويل القبيلة وفي الوقف بسكون الدال ،
~~والباقون بالتنوين وفي الوقف بالألف {وقد تبين لكم} أي : ما حل بهم من
~~مساكنهم أي : ما وصف من هلاكهم وما كانوا فيه من شدة الأجسام وسفه الأحلام
~~وعلو الاهتمام وتقرب الأذهان وعظم الشأن عند مروركم بتلك المساكن ونظركم
~~إليها في ضربكم في التجارة إلى الشام فصرفوا في الإقبال على الاستمتاع
~~بالعرض الفاني من هذه الدنيا فأملوا بعيدا وبنوا مشيدا ولم يغن عنهم شيء من
~~ذلك شيئا من ms2495 أمر الله {وزين لهم الشيطان} البعيد من الرحمة ، المحترق
~~باللعنة بقوة احتياله ومحبوب ضلاله ومحاله {أعمالهم} أي : الفاسدة من الكفر
~~والمعاصي فأقبلوا بكليتهم عليها {فصدهم} أي : فتسبب عن ذلك صدهم {عن
~~السبيل} أي : منعهم عن سلوك الطريق الذي لا طريق إلا هو لكونه يوصل إلى
~~النجاة ، وغيره يوصل إلى الهلاك ، ولما كان ذلك ربما ظن لفرط غباوتهم قال :
~~{وكانوا مستبصرين} أي : معدودين بين الناس من البصراء العقلاء ، ولما كان
~~فرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفى لما أوتوا من القوة بالأموال
~~والرجال قال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189 PageV03P130
~~{وقارون} أي : وأهلكنا قارون وقومه لأن وقوعه في أسباب الهلاك أعجب لكونه
~~من بني إسرائيل ولأنه ابتلي بالمال والعلم فكان ذلك سبب إعجابه فتكبر على
~~موسى وهارون عليهما السلام فكان ذلك سبب هلاكه {وفرعون وهامان} وزيره الذي
~~أوقد له على الطين فباع سعادته ليكونه ذنبا لغيره {ولقد جاءهم} من قبل
~~{موسى بالبينات} أي : بالحجج الظاهرات التي لم تدع لبسا {فاستكبروا} أي :
~~طلبوا أن يكونوا أكبر من كل كبير بأن كانت أفعالهم أفعال من يطلب ذلك {في
~~الأرض} بعد مجيء موسى عليه السلام إليهم أكثر مما كانوا قبله {وما كانوا
~~سابقين} أي : فائتين بل أدركهم أمر الله ، من سبق طالبه إذا فاته.
# {فكلا} أي : فتسبب عن تكذيبهم أن كلا {أخذنا} أي : بما لنا من العظمة
~~{بذنبه} أي : أخذ عقوبة ليعلم أنه لا أحد يعجزنا {فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا} أي : ريحا عاصفا فيها حصباء كقوم لوط وعاد {ومنهم من أخذته الصيحة}
~~أي : التي تظهر شدتها الريح الحاملة لها الموافقة لقصدها فترجف لعظمتها
~~الأرض كمدين وثمود {ومنهم من خسفنا به الأرض} أي : غيبناه فيها كقارون
~~وجماعته {ومنهم من أغرقنا} بالغمر في الماء كقوم نوح وفرعون وقومه وعذاب
~~قوم صالح المعد في الإغراق والمعد في الخسف فتارة يهلك بريح تقذف بالحجارة
~~من السماء كقوم لوط أو من الأرض كعاد {وما كان الله} أي : الذي لا شيء من
~~الجلال والكمال إلا له {ليظلمهم} أي ms2496 : فيعذبهم بغير ذنب {ولكن كانوا
~~أنفسهم} لا غيرها {يظلمون} بارتكاب المعاصي ولم يقبلوا النصح مع هجرهم ،
~~ولا خافوا العقوبة على ضعفهم ، ولما بين تعالى أنه أهلك من أشرك عاجلا وعذب
~~من كذب آجلا ولم ينفعه معبوده مثل تعالى اتخاذه ذلك معبودا باتخاذ العنكبوت
~~بيتا فقال :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 194
# مثل الذين اتخذوا} أي : تكلفوا أن اتخذوا {من دون الله} أي : الذي لا كفء
~~له فرضوا بالدون الذي لا ينفع ولا يضر عوضا عمن لا تكيفه الأوهام والظنون
~~{أولياء} ينصرونهم بزعمهم من معبودات وغيرها في الضعف والوهن.
# 194
# {كمثل العنكبوت} أي : الدابة المعروفة ذات الأرجل الكثيرة الطوال {اتخذت
~~بيتا} أي : تكلفت أخذه في صنعتها له ليقيها الردى ويحميها البلاء كما تكلف
~~هؤلاء اصطناع أربابهم ليقوهم ويحفظوهم بزعمهم فكان ذلك البيت مع تكلفها في
~~أمره وتعبها الشديد في شأنه في غاية الوهن {وإن} أي : والحال إن {أوهن
~~البيوت} أي : أضعفها {لبيت العنكبوت} لا يدفع عنها حرا ولا بردا كذلك
~~الأصنام لا تنفع عابديها {لو كانوا يعلمون} أي : لو كانوا يعلمون أن هذا
~~مثلهم وأن أمر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ، وأيضا أنه إذا صح تشبيه ما
~~اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت فقد تبين أن دينهم أوهن الأديان لو كانوا
~~يعلمون أي : لو كان لهم نوع ما من العلم لانتفعوا به ولعلموا أن هذا مثلهم
~~فأبعدوا عن اعتقاد ما هذا مثلهم ، ولقائل أن يقول مثل المشرك الذي يعبد
~~الوثن بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالإضافة
~~إلى رجل يبني بيتا بآجر وجص أو ينحته من صخر وكان أوهن البيوت إذا
~~استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك الأديان إذا استقريتها دينا دينا
~~عبادة الأوثان ، فإن قيل : لم مثل تعالى باتخاذ العنكبوت ولم يمثل بنسجها ؟
# أجيب : بأن نسجها فيه فائدة لولاه لما حصلت وهو اصطياد الذباب به من غير
~~أن يفوتها ما هو أعظم منه واتخاذهم الأوثان يفيدهم ما هو أقل من الذباب من
~~متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما ms2497 هو أعظم منها وهو الدار الآخرة التي هي خير
~~وأبقى فليس اتخاذهم كنسج العنكبوت ، تنبيه : نون العنكبوت أصلية والواو
~~والتاء مزيدتان بدليل جمعة على عناكب وتصغيره عنيكب ويذكر ويؤنث فمن
~~التأنيث قوله تعالى {اتخذت} ومن التذكير قول القائل :
# *على هطالهم منهم بيوت ** كأن العنكبوت هو ابتناها*
# وهذا مطرد في أسماء الأجناس تذكر وتؤنث ، وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص البيوت
~~بضم الباء ، والباقون بكسرها ، ولما كان ضرب المثل بالشيء لا يصح إلا من
~~العالم بذلك الشيء قال الله تعالى :
# {إن الله} أي : الذي له صفات الكمال {يعلم ما} أي : الذي {يدعون} أي :
~~يعبدون {من دونه} أي : غيره {من شيء} أي : سواء كان صنما أم إنسيا أم جنيا
~~{وهو العزيز} في ملكه {الحكيم} في صنعه ، وقرأ أبو عمرو وعاصم يدعون بالياء
~~التحتية ، والباقون بالفوقية ، ولما ذكر مثلهم وما تتوقف صحته عليه كان
~~كأنه قيل : على وجه التعظيم : هذا المثل مثلهم فعطف عليه قوله تعالى إشارة
~~إلى أمثال القرآن كلها تعظيما لها وتنبيها على جليل قدرها وعلو شأنها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 194 PageV03P131
~~وتلك الأمثال} أي : العالية عن أن تنال بنوع احتيال ، ثم استأنف قوله تعالى
~~{نضربها} أي : بمالنا من العظمة بيانا {للناس} أي : تصويرا للمعاني
~~المعقولات بصور المحسوسات لعلها تقرب من عقولهم فينتفعوا بها ، وهكذا حال
~~التشبيهات كلها هي طرق إلى إفهام المعاني المحتجبة في الأستار تبرزها وتكشف
~~عنها وتصورها ، روي أن الكفار قالوا كيف يضرب خالق الأرض والسموات الأمثال
~~بالهوام والحشرات كالذباب والبعوض والعنكبوت ؟
# فقال الله تعالى مجهلا لهم : {وما يعقلها} أي : حق تعقلها فينتفع بها
~~{إلا العالمون} أي : الذين هيؤا للعلم وجعل طبعا
# 195
# لهم بما بث في قلوبهم من أنواره وأشرق في صدورهم من أسراره ، فهم يضعون
~~الأشياء مواضعها ، روى الحارث بن أبي أسامة عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "العالم : الذي عقل عن الله وعمل بطاعته واجتنب سخطه" قال
~~البغوي : والمثل كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول يريد أمثال القرآن
~~التي يشبه بها أحوال كفار ms2498 هذه الأمة بأحوال كفار الأمم المتقدمة ، ولما قدم
~~تعالى أنه لا معجز له سبحانه ولا ناصر لمن خذله استدل على ذلك بقوله تعالى :
# {خلق الله} أي : الذي لا يدانى في عظمته {السموات والأرض بالحق} أي :
~~الأمر الذي يطابقه الواقع ، أو بسبب إثبات الحق وإبطال الباطل ، أو بسبب
~~أنه محق غير قاصد به باطلا فإن المقصود بالذات من خلقهما إفاضة الجود
~~والدلالة على ذاته وصفاته كما أشار إليه بقوله تعالى : {إن في ذلك لآية} أي
~~: دلالة ظاهرة على قدرته تعالى {للمؤمنين} وأختص المؤمنون بذلك لأنهم
~~المنتفعون به ، ثم خاطب تعالى رأس أهل الإيمان بقوله تعالى :
# {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} أي : القرآن الجامع لكل خير لتعلم أن نوحا
~~ولوطا وغيرهما كانوا على ما أنت عليه بلغوا الرسالة وبالغوا في إقامة
~~الدلالة ، ولم ينقذوا قومهم من الضلالة ، وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما أرشد تعالى إلى مفتاح العلم دل على قانون العمل بقوله تعالى :
~~{وأقم الصلاة} أي : التي هي أحق العبادات ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إن
~~الصلاة تنهى} أي : توجد النهي وتجدده للمواظب على إقامتها بجميع حدودها {عن
~~الفحشاء} أي : عن الخصال التي بلغ قبحها {والمنكر} وهو ما لا يعرف في الشرع
~~، فإن قيل : كم من مصل يرتكب الفحشاء ؟
# أجيب : بأن المراد الصلاة التي هي الصلاة عند الله تعالى المستحق بها
~~الثواب بأن يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالى : {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} (المائدة ، 37)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 194
# ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح ، فقد روي عن حاتم كأن رجلي على الصراط
~~والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت من فوقي وأصلي بين الخوف
~~والرجاء ، ثم يحوطها بعد أن يصليها ولا يحبطها فهي الصلاة التي تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ، وقال ابن مسعود وابن عباس : إن الصلاة تنهى وتزجر عن
~~معاصي الله عز وجل فمن لم تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد
~~بصلاته من الله تعالى إلا بعدا ، وقال الحسن وقتادة : من لم ms2499 تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه ، وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك إلى
~~أن ينتهي عن السيئات يوما ما ، فقد روي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال : "إن صلاته لتردعه".
# وروي أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش
~~إلا ركبه فوصف له فقال : إن صلاته ستنهاه فلم يلبث أن تاب ، وقال ابن عوف :
~~معنى الآية إن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها ، وعلى
~~كل حال فإن المراعي للصلاة لا بد أن يكون أبعد من الفحشاء والمنكر ممن لا
~~يراعيها ، وأيضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر ،
# 196
# واللفظ لا يقتضي أن لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول : إن
~~زيدا ينهى عن المنكر فليس غرضك أنه ينهى عن جميع المناكر وإنما تريد أن هذه
~~الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ، وقيل : المراد
~~بالصلاة القرآن كما قال تعالى : {ولا تجهر بصلاتك} (الإسراء : 110)
# أي : بقراءتك وأراد به من يقرأ القرآن في الصلاة فالقرآن ينهاه عن
~~الفحشاء والمنكر ، روي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن رجلا يقرأ
~~القرآن الليل كله ويصبح سارقا قال ستنهاه قراءته ، ولما كان الناهي في
~~الحقيقة إنما هو ذكر الله أتبع ذلك بقوله تعالى :
PageV03P132
# {ولذكر الله أكبر} أي : لأن ذكر المستحق لكل صفات كمال أكبر من كل شيء فذكر
~~الله تعالى أفضل الطاعات ، قال صلى الله عليه وسلم "ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير من إعطاء الذهب والفضة
~~وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا : وما ذاك يا رسول
~~الله قال : ذكر الله" وسئل صلى الله عليه وسلم أي : العبادة أفضل عند الله
~~درجة يوم القيامة قال : "الذاكرون الله كثيرا ، قالوا يا رسول الله ومن
~~الغازين في سبيل الله فقال : لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر
~~ويختضب دما لكان الذاكر الله ms2500 كثيرا أفضل منه درجة".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 194
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على جبل في طريق مكة يقال له
~~جمدان فقال : "سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول
~~الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات" أو والصلاة أكبر من غيرها من
~~الطاعات وسماها بذكر الله كما قال تعالى : {فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة : 9)
# وإنما قال ولذكر الله أكبر ليستقل بالتعليل كأنه قال والصلاة أكبر لأنها
~~ذكر الله ، وعن ابن عباس : ولذكر الله تعالى إياكم برحمته أكبر من ذكركم
~~إياه بطاعته ، وقال عطاء : ولذكر الله أكبر من أن يتقى معه معصية.
# {والله} أي : المحيط علما وقدرة {يعلم} أي : في كل وقت {ما تصنعون} من
~~الخير والشر فيجازيكم على ذلك ، ولما بين تعالى طريقة إرشاد المشركين بين
~~طريقة إرشاد أهل الكتاب بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 194
# 197
# {ولا تجادلوا أهل الكتاب} أي : اليهود والنصارى ظنا منكم أن الجدال ينفع
~~أو يزيد في اليقين أو يرد واحدا عن ضلال مبين {إلا بالتي} أي : بالمجادلة
~~التي {هي أحسن} كمعارضة الخشونة باللين ، والغضب بالكظم والدعاء إلى الله
~~تعالى بآياته والتنبيه على حججه كما قال تعالى : {ادفع بالتي هي أحسن}
~~(المؤمنون ، 96) {إلا الذين ظلموا منهم} بأن حاربوا وأبوا أن يقروا بالجزية
~~فجادلوهم بالسيف إلى أن يسلموا أو يعطوا الجزية ، وقيل : إلا الذين آذوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل إلا الذين أثبتوا الولد والشريك وقالوا
~~يد الله مغلولة ، وعن قتادة : الآية منسوخة بقوله تعالى : {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} (التوبة : 29)
# ولا مجادلة أشد من السيف ، ولما بين تعالى عن موجب الخلاف أمر بالاستعطاف
~~بقوله تعالى : {وقولوا} أي : لمن قبل الإقرار بالجزية إذا أخبروكم بشيء مما
~~في كتبهم {آمنا بالذي أنزل إلينا} أي : من هذا الكتاب المعجز {وأنزل إليكم}
~~من كتبكم أي : لأنه في أصله حق وإن كان قد نسخ ، منه ما نسخ وإن حدثوكم
~~بشيء منه وليس عندكم ما يصدقه ولا ما ms2501 يكذبه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، لما
~~روى أبو داوود أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن قالوا باطلا لم تصدقوهم وإن
~~قالوا حقا لم تكذبوهم" أي : فإن هذا أدعى إلى الإنصاف وأنفى للخلاف ، ولما
~~لم يكن هذا جامعا للفريقين أتبعه بما يجمعه بقوله تعالى : {وإلهنا وإلهكم
~~واحد} أي : لا إله لنا غيره ، وإن ادعى بعضكم عزيرا والمسيح {ونحن له} خاصة
~~{مسلمون} أي : خاضعون منقادون أتم انقياد فيما يأمرنا به بعد الأصول من
~~الفروع سواء كانت موافقة لفروعكم كالتوجه بالصلاة إلى بيت المقدس ، أو
~~ناسخة كالتوجه إلى الكعبة ولا نتخذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله
~~لنأخذ ما يشرعونه لنا مخالفا لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# وكذلك} أي : ومثل ذلك الإنزال الذي أنزلناه إلى أنبيائهم من التوراة
~~وغيرها {أنزلنا إليك الكتاب} أي : القرآن مصدقا لسائر الكتب الإلهية وهو
~~تحقيق لقوله تعالى {فالذين آتيناهم الكتاب} أي : التوراة كعبد الله بن سلام
~~وغيره {يؤمنون به} أي : بالقرآن {ومن هؤلاء} أي : أهل مكة أو ممن في عهده
~~صلى الله عليه وسلم من أهل الكتابين {من يؤمن به} وهم مؤمنو أهل مكة وأهل
~~الكتابين {وما يجحد} أي : ينكر ، قال قتادة : والجحود : إنما يكون بعد
~~المعرفة {بآياتنا} أي : التي جاوزت أقصى غايات العظمة حتى إنها استحقت
~~الإضافة إلينا {إلا الكافرون} أي : اليهود ظهر لهم أن القرآن حق والجائي به
~~محق وجحدوا ذلك وهذا تنفير لهم عما هم عليه يعني أنكم آمنتم بكل شيء
~~وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة إلا هذه المسألة الواحدة وبإنكارها تلحقون
~~بهم وتعطلون مزاياكم فإن الجاحد بآية يصير كافرا.
# {وما} أي : وأنزلنا إليك الكتاب والحال أنك ما {كنت تتلو} أي : تقرأ أصلا
~~{من قبله} أي : هذا الكتاب الذي أنزلناه إليك ، وأكد استغراق الكتب بقوله
~~تعالى : {من كتاب} أصلا {ولا تخطه} أي : تجدد وتلازم خطه وصور الخط ، وأكده
~~بقوله : {بيمينك} فإن قيل ما فائدة قوله
# 198 ms2502 PageV03P133
~~بيمينك ؟
# أجيب : بأنه ذكر اليمين التي هي أقوى الجارحتين وهي التي يزاول بها الخط
~~زيادة تصوير لما نفى عنه من كونه كاتبا ، ألا ترى أنك إذا قلت في الإثبات
~~رأيت الأمير يخط هذا الكتاب بيمينه كان أشذ لإثباتك أنه تولى كتبه فكذلك
~~النفي ، وفي ذلك إشارة إلى أنه لا تحدث الريبة في أمره لعاقل إلا بالمواظبة
~~القوية التي ينشأ عنها ملكه فكيف إذا لم يحصل أصل الفعل ولذلك قال تعالى :
~~{إذا} أي : لو كنت ممن يخط ويقرأ {لارتاب} أي : شك {المبطلون} أي : اليهود
~~فيك وقالوا : الذي في التوراة أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب ، أو لارتاب مشركو
~~مكة وقالوا لعله تعلمه أو التقطه من كتب الأولين وكتبه بيده.
# فإن قيل : لم سماهم مبطلين ولو لم يكن أميا وقالوا ليس بالذي نجده في
~~كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان أهل مكة أيضا على حق في قولهم لعله تعلمه
~~أو كتبه بيده فإنه رجل كاتب قارئ ؟
# أجيب : بأنه سماهم مبطلين لأنهم كفروا به وهو أمي بعيد من الريب فكأنه
~~قال : هؤلاء المبطلون في كفرهم به لو لم يكن أميا لارتابوا أشد الريب
~~فحينئذ ليس بقارئ ولا كاتب فلا وجه لارتيابهم ، وأيضا سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام لم يكونوا أميين ووجب الإيمان بهم وما جاؤوا به لكونهم
~~مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات ، فهب أنه قارئ كاتب فما لهم لم يؤمنوا به
~~من الوجه الذي آمنوا منه بموسى وعيسى على أن المنزل إليهم معجز وهذا المنزل
~~معجز فإذا هم مبطلون حيث لم يؤمنوا وهو أمي ومبطلون حيث لم يؤمنوا وهو غير
~~أمي ، ولما كان التقدير ولكنه لا ريب لهم أصلا ولا شبهة لقولهم أنه باطل
~~قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# بل هو} أي : القرآن الذي جئت به وارتابوا فيه فكانوا مبطلين لذلك على كل
~~تقدير {آيات} أي : دلالات {بينات} أي : واضحات جدا في الدلالة على صدقك {في
~~صدور الذين أوتوا العلم} أي : المؤمنين يحفظونه فلا يقدر أحد على تحريف شيء
~~منه لبيان الحق ms2503 لديهم ، وفي ذلك إشارة إلى أن خفاءه عن غيرهم ، وقال ابن
~~عباس وقتادة : بل هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب لأنهم يجدونه بنعته ووصفه في كتبهم {وما
~~يجحد} وكان الأصل به ولكنه أشار إلى عظمته بقوله تعالى : {بآياتنا} أي :
~~ينكرها بعد المعرفة على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا والبيان الذي لا
~~يجهله أحد {إلا الظالمون} أي : المتوغلون في الظلم المكابرون.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى ههنا {إلا الظالمون} ومن قبل قال {إلا
~~الكافرون} ؟
# أجيب : بأن ما من حرف ولا حركة في القرآن إلا وفيه فائدة ثم إن العقول
~~البشرية تدرك بعضها ولا تصل إلى أكثرها وما أوتي البشر من العلم إلا قليلا
~~ولكن الحكمة هنا أنهم قبل بيان المعجزة قيل لهم إن لكم المزايا فلا تبطلوها
~~بإنكار محمد صلى الله عليه وسلم فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك أبلغ
~~فمنعهم عن ذلك استنكافهم عن الكفر ، ثم بعد بيان المعجزة قال لهم : إن
~~جحدتم هذه الآية لزمكم إنكار إرسال الرسل فتلتحقون في أول الأمر بالمشركين
~~حكما وتلتحقون عند جحد هذه الآيات بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين أي :
~~مشركين كما قال تعالى : {إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان : 13)
# فهذا اللفظ ههنا أبلغ ، ولما كان التقدير جحدوها بما لهم من الرسوخ في
~~الظلم ولم يعدوها آيات فضلا عن كونها بينات عطف عليه قوله تعالى :
# {وقالوا} موهمين مكرا إظهارا للصفة بأدنى ما يدل على الصدق {لولا} أي :
~~هلا {أنزل عليه} أي : محمد صلى الله عليه وسلم على أي وجه كان من وجوه
~~الإنزال {آية} تكون
# 199
# بحيث تدل قطعا على صدق الآتي بها {من ربه} أي : الذي يدعي إحسانه إليه
~~كما أنزل على الأنبياء قبله كناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى عليهم السلام
~~ليستدل بها على صدق مقاله وصحة ما يدعيه من حاله ، وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وحفص آيات بالجمع لأن بعده {قل إنما الآيات} بالجمع إجماعا ،
~~والباقون آية بالإفراد ms2504 لأن غالب ما جاء في القرآن كذلك ، ولما كان هذا
~~إنكارا للشمس بعد شروقها ومكابرة فيما تحدى به من المعجزات بعد حقوقها أشار
~~إليه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# قل} أي : لهم إرخاء للعنان حتى كأنك ما أتيتهم بشيء {إنما الآيات عند
~~الله} أي : الذي له الأمر كله ينزل أيتها شاء فلا يقدر على إنزال شيء منها
~~غيره فإنما الإله هو لا سواه ولو شاء أن ينزل ما يقترحونه لفعل {وإنما أنا
~~ندير مبين} أي : فليس من شأني إلا الإنذار وإبانته بما أعطيته من الآيات
~~وليس لي أن أقترح عليه الآيات فأقول أنزل علي آية كذا دون آية كذا على أن
~~المقصود من الآيات الدلالة على الصدق وهي كلها في حكم آية واحدة في ذلك ،
~~ولم يذكر البشارة لأنه ليس من أسلوبها وقوله تعالى :
PageV03P134
# {أو لم يكفهم} جواب لقولهم لولا أنزل عليه آيات من ربه أي : إن كانوا
~~طائعين للحق غير متيقنين آية مغنية عن كل آية {إنا أنزلنا} أي : بما لنا من
~~العظمة {عليك الكتاب} أي : القرآن الجامع لسعادة الدارين بحيث صار خلقا لك
~~{يتلى عليهم} أي : تتجدد متابعة قراءته عليهم شيئا بعد شيء في كل مكان وفي
~~كل زمان من كل مقال مصدقا لما في الكتب القديمة من نعتك وغيره من الآيات
~~الدالة على صدقك فأعظم به آية باقية لا تزول ولا تضمحل إذ كل آية سواه
~~منقضية ماضية وتكون في مكان دون مكان ، فالقرآن أتم من كل معجزة لوجوه :
# الأول : أن تلك المعجزات وجدت وما دامت فإن قلب العصا ثعبان وإحياء الميت
~~لم يبق لنا منه أثر فلو أنكره واحد لم يمكن إثباتها معه بدون الكتاب ، وأما
~~القرآن فهو باق لو أنكره واحد فيقال أئت بآية من مثله.
# الثاني : أن قلب ، العصا ثعبانا كان في آن واحد ولم يره من لم يكن في ذلك
~~المكان ، وأما القرآن فقد وصل إلى المشرق والمغرب وسمعه كل أحد ، وههنا
~~لطيفة : وهي أن آيات نبينا صلى الله عليه وسلم ms2505 كانت أشياء لا تختص بمكان
~~دون مكان لأن من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الأرض لأن الخسوف إذا وقع عم
~~وذلك لأن نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر ، وغاض بحر ساوة في قطر
~~وسقط إيوان كسرى في قطر ، وانهدمت الكنيسة بالروم في قطر آخر إعلاما بأنه
~~يكون أمرا عاما ، الثالث : أن غير هذه المعجزة يقول الكافر المعاند هذا سحر
~~وعمل يد والقرآن لا يمكن هذا القول فيه ، وقال أبو العباس المرسي : خشع بعض
~~الصحابة من سماع بعض اليهود يقرأ التوراة فعوتبوا إذ تخشعوا من غير القرآن
~~وهم إنما تخشعوا من التوراة وهي كلام الله تعالى فما ظنك بمن أعرض عن كتاب
~~الله وتخشع بالملاهي والغناء ، ولما كان هذا القرآن أعظم من كل آية
~~يقترحونها قال تعالى : {إن في ذلك} أي : إنزال الكتاب على هذا الوجه البعيد
~~المنال البديع المثال {لرحمة} أي : نعمة عظيمة في كل لحظة وتطهيرا لخبث
~~النفوس في كل لمحة {وذكرى} أي : عظيمة مستمرا تذكرها ، ولما عم بالقول خص
~~من حيث النفع فقال {لقوم يؤمنون} لأنهم المنتفعون بذلك ، ولما كان من
~~المعلوم أنهم يقولون : نحن لا نصدق أن هذا الكتاب من عند الله فضلا عن أن
# 200
# نكتفي به قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# قل} أي : جوابا لما قد يقولونه من نحو هذا {كفى بالله} أي : الحائز لجميع
~~العظمة وسائر الكمالات {بيني وبينكم شهيدا} أني قد بلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم ونصحتكم وأنذرتكم وأنهم قابلوني بالجحد والتكذيب وقد صدقني بالمعجزات
~~، وروي أن كعب بن الأشرف وغيره قالوا يا محمد من يشهد لك أنك رسول الله
~~فنزلت ، ثم وصف الشهيد وعلل كفايته بقوله : {يعلم ما في السموات} أي : كلها
~~{والأرض} أي : كذلك لا يخفى عليه شيء من ذلك فهو عليم بما تنسبونه إليه من
~~التقول عليه وبما أنسبه أنا إليه من هذا القرآن الذي يشهد لي به عجزكم عنه
~~فهو شاهدي ، والله في الحقيقة هو الشاهد لي فيه بالثناء علي والشهادة لي
~~بالصدق لأنه قد ms2506 ثبت بالعجز عنه أنه كلامه.
# ولما بين تعالى الطريقين في إرشاد الفريقين المشركين وأهل الكتاب عاد إلى
~~الكامل الشامل لهما والإنكار العام فقال : {والذين آمنوا بالباطل} أي : وهو
~~ما يعبد من دون الله {وكفروا بالله} أي : الذي يجب الإيمان به والشكر له
~~لأن له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من ذاته إلا العدم {أولئك} أي :
~~البعداء البغضاء {هم الخاسرون} أي : العريقون في الخسارة فإنهم خسروا
~~أنفسهم أبد الآبدين ، فإن قيل : قوله {أولئك هم الخاسرون} يقتضي الحصر في
~~من آمن بالباطل وكفر بالله فمن يأتي بأحدهما دون الآخر لا يكون كذلك ؟
# أجيب : بأنه يستحيل أن يكون الآتي بأحدهما لا يكون آتيا بالآخر لأن
~~المؤمن بما سوى الله تعالى مشرك لأنه جعل غير الله مثله وغير الله عاجز
~~ممكن باطل فيكون الله تعالى كذلك ومن كفر بالله تعالى وأنكره فيكون قائلا
~~بأن العالم واجب الوجود إله فيكون قائلا بأن غير الله إله فيكون إثباتا
~~لغير الله وإيمانا به.
# فإن قيل : إذا كان الإيمان بما سواه كفرا به فيكون كل من آمن بالباطل فقد
~~كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة غير التأكيد الذي في قول القائل قم ولا
~~تقعد وأقرب مني ولا تبعد ؟
# أجيب : بأن فيه فائدة غيرها وهو أنه ذكر الثاني لبيان قبح الأول كقول
~~القائل : أتقول بالباطل وتترك الحق لبيان أن القول بالباطل قبيح ، ولما
~~أنذرهم صلى الله عليه وسلم وأوعد بالعذاب إن لم يؤمنوا أخبر الله تعالى
~~عنهم بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 197
# 201 PageV03P135
~~{ويستعجلونك بالعذاب} نزلت في النضر بن الحارث حين قال : فأمطر علينا حجارة
~~من السماء إن كنت من الصادقين ويجعلون تأخيره عنهم شبهة لهم فيما يزعمون من
~~التكذيب {ولولا أجل مسمى} قد ضرب لوقت عذابهم فلا تقدم فيه ولا تأخر
~~{لجاءهم العذاب} وقت استعجالهم لأن القدرة تامة والعلم محيط {وليأتينهم
~~بغتة} أي : فجأة في الدنيا كوقعة بدر أو الآخرة عند نزول الموت بهم {وهم لا
~~يشعرون} بل هم في غاية الغفلة عنه ms2507 والاشتغال بما ينسيه ، ثم زاد في التعجب
~~من جهلهم بقوله تعالى مبدلا :
# {يستعجلونك بالعذاب} أي : يطلبون منك إيقاعه بهم ناجزا ولو كان في غير
~~وقته الأليق به ولو علموا ما هم صائرون إليه لتمنوا أنهم لم يخلقوا فضلا عن
~~أن يستعجلوا ، ولأعملوا جميع جهدهم في الخلاص منه {وإن جهنم} التي هي من
~~عذاب الآخرة {لمحيطة بالكافرين} أي : ستحيط بهم يوم يأتيهم العذاب أو هي
~~كالمحيطة بهم الآن لإحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم ، وأتى بالظاهر
~~موضع المضمر تنبيها على ما استحقوا به عذابها وتعميما لكل من اتصف به ، ثم
~~ذكر تعالى كيفية إحاطة جهنم بقوله عز وجل.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# يوم يغشاهم العذاب} أي : يلحقهم ويلصق بهم {من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~فعلم بذلك إحاطته من جميع الجوانب ، فإن قيل : لم خص الجانبين ولم يذكر
~~اليمين والشمال وخلف وقدام ؟
# أجيب : بأن المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا
~~تحيط بالجوانب الأربعة فإن من يدخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه
~~ويساره ، وأما النار من فوق فلا تنزل وإنما تصعد من أسفل في العادة وتحت
~~الأقدام لا تبقى الشعلة بل تنطفئ الشعلة التي تحت القدم ونار جهنم تنزل من
~~فوق ولا تنطفئ بالدوس موضع القدم.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : {من فوقهم ومن تحت أرجلهم} ولم يقل
~~من فوق رؤوسهم ولا قال من فوقهم ومن تحتهم بل ذكر المضاف إليه عند ذكر تحت
~~ولم يذكره عند ذكر فوق ؟
# أجيب : بأن نزول النار من فوق سواء كان من سمت الرأس أم من موضع آخر عجب
~~لأن طبع النار الصعود إلى فوق فلهذا لم يخصه بالرؤوس ، وأما بقاء النار تحت
~~القدم فهو عجب وإلا فمن جوانب القدم في الدنيا تكون الشعلة فذكر العجيب وهو
~~ما تحت الأرجل حيث لم ينطفئ بالدوس ، وأما فوق فعلى الإطلاق وقوله تعالى
~~{ونقول} قرأ نافع والكوفيون بالياء أي : الموكل بالعذاب من ملائكته بأمره ،
~~والباقون بالنون أي : نأمر بالعذاب ، ولما بين ms2508 عذاب أجسامهم بين عذاب
~~أرواحهم وهو أن يقال لهم على سبيل التنكيل والإهانة {ذوقوا ما كنتم تعملون}
~~جعل ذلك عين ما كانوا يعملون مبالغة بطريق اسم المسبب على السبب فإن عملهم
~~كان سببا لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال ، ولما ذكر تعالى حال المشركين
~~على حدة وحال أهل الكتاب على حدة وجمعهما في الإنذار وجعلهما من أهل النار
~~اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في إيذاء المؤمنين ومنعهم من العبادة قال
~~تعالى : .
# {يا عبادي الذين آمنوا} فشرفهم بالإضافة إليه {إن أرضي واسعة} أي : في
~~الذات والرزق
# 202
# وكل ما تريدون من الرفق إن لم تتمكنوا بسبب هؤلاء المعاندين الذين
~~يفتنونكم في دينكم ، قال مقاتل والكلبي : نزلت في ضعفاء مسلمي مكة يقول
~~الله تعالى : إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان فاخرجوا منها فإن أرض
~~المدينة واسعة آمنة وقال مجاهد : إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وفيها ،
~~وقال سعيد بن جبير : إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة
~~، وكذا يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك
~~أن يهاجر إلى حيث تتهيأ له العبادة ولكن صارت البلدان في زماننا كلها
~~متساوية فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# وقرأ بفتح الياء ابن عامر ، والباقون بتسكينها ، وقيل نزلت في قوم تخلفوا
~~عن الهجرة بمكة وقالوا : نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج ، وقال مطرف بن عبد الله : أرضي
~~واسعة يعني رزقي لكم واسع فاخرجوا ، روى الثعلبي عن الحسن البصري مرسلا :
~~"من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو كان شبرا استوجب الجنة ، وكان رفيق
~~إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما".
# تنبيه : قوله تعالى : {يا عبادي} لا يدخل فيه الكافر لوجوه : الأول :
~~قوله تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الحجر : 42)
# والكافر تحت سلطنة الشيطان فلا يدخل في قوله تعالى يا عبادي. الثاني :
~~قوله تعالى : {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ms2509 لا تقنطوا من رحمة الله}
~~(الزمر : 53) PageV03P136
~~الثالث : أن العباد مأخوذ من العبادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في
~~قوله تعالى {يا عبادي} وإنما يختص بالمؤمنين الذين يعبدونه ، الرابع :
~~الإضافة بين الله تعالى والعبد يقول العبد إلهي ويقول الله عبدي ، فإن قيل
~~: إذا كان عباده لا يتناول إلا المؤمنين فما الفائدة في قوله {الذين آمنوا}
~~مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال : يا أيها المكلفون
~~المؤمنون ، يا أيها الرجال العقلاء تمييزا بين الكافر والجاهل ؟
# أجيب : بأن الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما يقال :
~~الأنبياء المكرمون ، والملائكة المطهرون ، مع أن كل نبي مكرم ، وكل ملك
~~مطهر ، وإنما يقال لبيان أن فيهم الإكرام والطهارة ، ومثله قولنا ، الله
~~العظيم فههنا ذكر لبيان أنهم مؤمنون ولما كانت الإقامة بمكة قبل الفتح
~~مودية إلى الفتنة قال تعالى : {فإياي} أي : خاصة بالهجرة إلى أرض تأمنون
~~فيها {فاعبدون} أي : وحدون وإن كان بالهجرة وكانت هجرة الأهل والأوطان
~~شديدة ، فإن قيل : قوله تعالى : {يا عبادي} يفهم منه كونهم عابدين فما
~~الفائدة في الأمر بالعبادة ؟
# أجيب : بأن فيه فائدتين أحداهما : المداومة أي : يا من عبدتموني في
~~الماضي اعبدوني في المستقبل ، الثانية : الإخلاص أي : يا من تعبدني أخلص
~~العمل لي ولا تعبد غيري ، فإن قيل ما معنى الفاء في فاعبدون ؟
# أجيب : بأن الفاء جواب شرط محذوف لأن المعنى إن أرضي واسعة فإن لم تخلصوا
~~العبادة لي في أرضي فأخلصوها في غيرها ، ولما أمر الله تعالى عباده بالحرص
~~على العبادة وصدق الاهتمام بها حتى يتطلبوا لها أوفق
# 203
# البلاد وإن بعدت وشق عليهم ترك الأوطان ومفارقة الإخوان خوفهم بالموت
~~لتهون عليهم الهجرة بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# كل نفس ذائقة الموت} أي : كل نفس مفارقة ما ألفته حتى بدنا طالما لبسته
~~وأنسها وأنسته فإن أطاعت ربها أنجت نفسها ولم تنقصها الطاعة من الأجل شيئا
~~وإلا أوبقت نفسها ولم تزدها المعصية في الأجل شيئا فإذا قدر الإنسان أنه
~~ميت سهلت عليه الهجرة فإنه ms2510 إن لم يفارق بعض مألوفه بها فارق كل مألوفه
~~بالموت ، وقد ورد "أكثروا من ذكر هادم اللذات أي : الموت فإنه ما ذكر في
~~قليل أي : من العمل إلا كثره ولا ذكر في كثير أي : من أمل الدنيا إلا قلله
~~، ولما هون أمر الهجرة حذر من رضي في دينه بنقص شيء من الأشياء حثا على
~~الاستعداد بغاية الجهد في التزود للمعاد بقوله تعالى : {ثم إلينا ترجعون}
~~على أيسر وجه فنجازي كلا منكم بما عمل ، وقرأ أبو بكر بالياء التحتية ،
~~والباقون بالتاء الفوقية.
# {والذين آمنوا وعملوا} أي : تصديقا لإيمانهم {الصالحات لنبؤنهم} أي :
~~لننزلنهم {من الجنة غرفا} أي : بيوتا عالية ، قال البقاعي : تحتها قاعات
~~واسعة ، وقرأ حمزة والكسائي بعد النون بثاء مثلثة ساكنة وبعدها واو مكسورة
~~وبعد الواو ياء مفتوحة أي : لنثوينهم أي : لنقيمنهم من الثواء وهو الإقامة
~~يقال ثوى الرجل إذا أقام فيكون انتصاب غرفا لإجرائه مجرى لننزلنهم ، أو
~~بنزع الخافض اتساعا أي : في غرف أو تشبيه الظرف المؤقت بالمبهم كقوله :
~~{لأقعدن لهم صراطك} (الأعراف : 16) ، والباقون بعد النون بباء موحدة وبعدها
~~واو مشددة وبعد الواو همزة مفتوحة وعلى هذه القراءة فانتصابها على أنها
~~مفعول ثان لأن بوأ يتعدى لاثنين ، قال الله تعالى : {تبوئ المؤمنين مقاعد
~~للقتال} (آل عمران : 121)
# ويتعدى باللام قال تعالى : {وإذ بوأنا لإبراهيم} (الحج : 26) ، ولما كانت
~~العلالي لا تروق إلا بالرياض قال تعالى : {تجري من تحتها الأنهار} ومن
~~المعلوم أنه لا يكون في موضع أنهار إلا أن يكون فيه بساتين كبار وزروع
~~ورياض وأزهار فيشرفون عليها من تلك العلالي ، ولما كانت بحالة لا نكر فيها
~~يوجب هجرة في لحظة ما كنى عنه بقوله تعالى : {خالدين فيها} أي : لا يبغون
~~عنها حولا ، ثم عظم أمرها وشرف قدرها بقوله تعالى : {نعم أجر العاملين} أي
~~: هذا الأجر وهذا في مقابلة قوله تعالى للكافر : {ذوقوا ما كنتم تعملون}
~~(العنكبوت : 55) ، ثم وصفهم بما يرغب في الهجرة بقوله تعالى :
# {الذين صبروا} أي : أوجدوا هذه الحقيقة حتى استقرت عندهم فكانت سجية لهم
~~فأوقفوها على كل شاق من ms2511 التكاليف من هجرة وغيرها فإن الإنسان قل أن ينفك عن
~~أمر شاق ينبغي الصبر عليه ، ثم رغب في الاستراحة بالتفويض إليه بقوله تعالى
~~: {وعلى ربهم} أي : المحسن إليهم وحده لا على أهل ولا وطن {يتوكلون} أي :
~~يوجدون التوكل إيجادا مستمرا لتجديد كل مهم يعرض لهم ، ولما أشار بالتوكل
~~إلى أنه الكافي في أمر الرزق في الوطن والغربة لا مال ولا أهل قال عاطفا
~~على ما تقديره فكأين من متوكل عليه كفاه ولم يحوجه إلى أحد سواه فليبادر من
~~أنقذه من الكفر وهداه إلى الهجرة طلبا لرضاه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# وكأين من دابة} أي : كثير من الدواب العاقلة وغيرها {لا
# 204 PageV03P137
~~تحمل} أي : لا تطيق أن تحمل {رزقها} أي : لا تدخر شيئا لساعة أخرى لأنها قد
~~لا تدرك نفع ذلك وقد تدركه وتتوكل ، وعن الحسن : لا تدخر إنما تصبح فيرزقها
~~الله تعالى ، وعن ابن عيينة : ليس شيئا يخبأ إلا الإنسان والنملة والفارة ،
~~وعن بعضهم قال رأيت البلبل يدخر في حنية ، ويقال للعقعق مخابئ إلا أنه
~~ينساها أو لا تجده أو لا تطيق حمله لضعفها ، ثم كأنه قيل فمن يرزقها فقيل
~~{الله} أي : المحيط علما وقدرة المتصف بكل كمال {يرزقها} على ضعفها وهي لا
~~تدخر {وإياكم} مع قوتكم وادخاركم واجتهادكم لا فرق بين ترزيقه لها على
~~ضعفها وعدم ادخارها ، وترزيقه لكم على قوتكم وادخاركم فإنه هو المسبب وحده
~~فإن الفريقين تارة يجدون وتارة لا يجدون فصار الإدخار وعدمه غير معتد به
~~ولا منظورا إليه ، وقرأ ابن كثير بعد الكاف بألف وبعد الألف همزة مكسورة ،
~~والباقون بعد الكاف همزة مفتوحة وبعدها ياء مشددة ، ووقف أبو عمرو على
~~الياء ، ووقف الباقون على النون ، وحمزة في الوقف يسهل الهمزة على أصله.
# تنبيه : كأين كلمة مركبة من كاف التشبيه وأي : التي تستعمل استعمال من
~~وما ركبتا وجعل المركب بمعنى كم ثم لم تكتب إلا بالنون ليفصل بين المركب
~~وغير المركب لأن كأي تستعمل غير مركبة كما يقول القائل : رأيت رجلا كأي رجل
~~يكون وحينئذ ms2512 لا يكون كأي : مركبا فإذا كان كأي ههنا مركبا كتب بالنون
~~للتمييز {وهو السميع} لأقوالكم نخشى الفقر والضيعة {العليم} بما في
~~ضمائركم.
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فعن ابن عمر أنه قال دخلت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حائطا من حوائط الأنصار : "فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلتقط الرطب بيده ويأكل فقال كل يا ابن عمر قلت : لا أشتهيه يا رسول
~~الله قال لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة لم أطعم طعاما ولم أجده فقلت : يا
~~رسول الله إن الله المستعان فقال : يا ابن عمر لو سألت ربي لأعطاني مثل ملك
~~كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة ولكني أجوع يوما وأشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر
~~إذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت
~~{وكأين من دابة} (العنكبوت : 60)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : للمؤمنين الذين كانوا بمكة
~~وآذاهم المشركون "هاجروا إلى المدينة فقالوا : كيف نخرج إلى المدينة وليس
~~لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا ويسقينا فنزلت" وعن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم "كان لا يدخر شيئا" وقال صلى الله عليه وسلم "لو أنكم تتوكلون
~~على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا" وقال صلى
~~الله عليه وسلم "أيها الناس ليس شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار
~~إلا وقد أمرتكم به ، وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد
~~نهيتكم عنه ، وإن الروح الأمين نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي
~~رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه
~~بمعاصي الله فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته".
# 205
# {ولئن} اللام لام قسم {سألتهم} أي : كفار مكة وغيرهم {من خلق السموات
~~والأرض} وسواهما على هذا النظام العظيم {وسخر الشمس والقمر} لإصلاح الأقوات
~~ومعرفة الأوقات وغير ذلك من المنافع {ليقولن الله} أي : الذي له جميع صفات
~~الكمال ms2513 لما تقرر في نظرهم من ذلك وتلقوه من آبائهم موافقة للحق في نفس
~~الأمر {فأنى} أي : فكيف ومن أي وجه {يؤفكون} أي : يصرفون عن توحيده بعد
~~إقرارهم بذلك ، فإن قيل : ذكر في السموات والأرض الخلق ، وفي الشمس والقمر
~~التسخير ؟
# أجيب : بأن مجرد خلق السموات والأرض آية ظاهرة بخلاف خلق الشمس والقمر
~~فإنهما لو كانا في موضع واحد لا يتحركان ما حصل الليل والنهار ولا الصيف
~~ولا الشتاء فإذا الحكمة الظاهرة في تحريكهما وتسخيرهما ، ولما كان قد يشكل
~~على ذلك التفاوت في الرزق عند من لم يتأمل حق التأمل فيقول : ما بال الخلق
~~متفاوتين في الرزق قال تعالى :
# {الله} أي : بما له من الإحاطة بصفات الكمال {يبسط الرزق} بقدرته التامة
~~امتحانا {لمن يشاء من عباده} على حسب ما يعلم من بواطنهم {ويقدر} أي : يضيق
~~{له} بعد البسط أو لمن يشاء ابتلاء فظهر من ذلك قدرته وحكمته وأنت ترى
~~الملوك وغيرهم من الأقوياء يفاوتون في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون من
~~علمهم الناقص بأحوالهم فما ظنك بملك الملوك العالم علما لا تدنو من ساحته
~~ظنون ولا شكوك كما قال تعالى : {إن الله} أي : الذي له صفات الكمال {بكل
~~شيء} أي : من المرزوقين ومن الأرزاق وكيف يمنع أو يساق وغير ذلك {عليم}
~~يعلم مقادير الحاجات والأرزاق فهو على ذلك كله قدير يعلم ما يصلح العباد من
~~ذلك وما يفسدهم ويعطيهم بحسب ذلك إن شاء وكم رام بعض الأقوياء إغناء فقير
~~وإفقار غني فكشف الحال عن فساد ما راموا من الانتقال ، ولما قال الله تعالى
~~: {الله يبسط الرزق} ذكر اعترافهم بذلك بقوله تعالى :
# { PageV03P138
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# ولئن} اللام لام قسم {سألتهم من نزل من السماء ماء} بعد أن كان مضبوطا في
~~جهة العلو {فأحيا به الأرض} الغبراء وأشار بإثبات الجار إلى قرب الإنبات من
~~زمان الممات فقال : {من بعد موتها} فصارت خضراء تهتز بعد أن لم يكن لها شيء
~~من ذلك {ليقولن الله} معترفين بأنه الموجد للممكنات بأسرها أصولها وفروعها
~~، ثم ms2514 إنهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر على شيء من ذلك فلما ثبت
~~أنه الخالق بدء وإعادة كما يشاهد في كل زمان قال منبها على عظمة صفاته
~~اللازم من إثباتها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم {قل} يا أفضل الخلق
~~متعجبا منهم في جمودهم كيف يقرون بما يلزمهم التوحيد ثم لا يوحدون ؟
# {الحمد لله} الذي لا سمي له وليس لغيره إحاطة من الأشياء فلزمتهم الحجة
~~بما أقروا به من إحاطته وهم لا يثبتون ذلك بإعراضهم {بل أكثرهم لا يعقلون}
~~فيناقضون حيث يقرون بأنه المبدئ لكل ما عداه ثم إنهم يشركون به غيره مما هم
~~معترفون بأنه خلقه فهم لا يعرفون معنى الحمد حيث لم يعملوا به ، ومنهم من
~~آمن بعد ذلك فكان في الذروة من كمال العقل في التوحيد الذي يلزمه سائر
~~الفروع ، ومنهم من كان دون ذلك فكان نفي العقل عنه مقيدا بالكمال ، ولما
~~تبين بهذه الآيات أن الدنيا مبنية على الفناء والزوال والتقلع والارتحال
~~وصح أن السرور بها في غير موضعه فلذلك قال مشيرا بعد سلب العقل عنهم إلى
~~أنهم فيها كالبهائم يتهارجون :
# {وما هذه الحياة الدنيا} فحقرها بالإشارة ولفظ الدناءة مع الإشارة إلى
~~هذا الاعتراف فهذا الاسم كاف
# 206
# في الإلزام بالاعتراف بالأخرى {إلا لهو} وهو الاستمتاع بلذات الدنيا
~~{ولعب} وهو العبث وسميت بهما لأنها فانية ، وقيل : اللهو الإعراض عن الحق ،
~~واللعب : الإقبال على الباطل ، فإن قيل : قد قال تعالى في الأنعام : {وما
~~الحياة الدنيا} (آل عمران ، 185) ولم يقل {وما هذه الحياة} وقال ههنا :
~~{وما هذه الحياة} فما فائدته أجيب بأن المذكور من قبل ههنا أمر الدنيا
~~فأحيا به الأرض من بعد موتها فقال هذه والمذكور قبلها هناك الآخرة حيث قال
~~{يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} (الأنعام : 31)
# فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال تعالى : {وما الحياة الدنيا}
~~، فإن قيل ما الحكمة في تقديمه هناك اللعب على اللهو وههنا أخر اللعب عن
~~اللهو ؟
# أجيب : بأنه لما كان ms2515 المذكور من قبل هناك الآخرة وإظهارهم للحسرة ففي ذلك
~~الوعد يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فأخذ الأبعد ، وههنا
~~لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس إلى الإقبال عليها
~~والاستغراق فيها ، اللهم إلا لمانع يمنع من الاستغراق فيشتغل بها من غير
~~استغراق فيها أو لعاصم يعصمه فلا يشتغل بها أصلا وكان الاستغراق أقرب من
~~عدمه فقدم اللهو ، ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت أخبر على سبيل
~~التأكيد أنه لا حياة غيرها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# وإن الدار الآخرة لهي} أي : خاصة {الحيوان} أي : الحياة التامة الباقية ،
~~فإن قيل ما الحكمة في قوله تعالى هناك {ولدار الآخرة خير} وقال ههنا : {وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان} ؟
# أجيب : بأنه لما كان الحاصل هناك حال إظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج
~~إلى وازع قوي فقال : الآخرة خير ، ولما كان الحال هنا حال الاشتغال بالدنيا
~~احتاج إلى وازع قوي فقال لا حياة إلا حياة الآخرة ، والحيوان مصدر حيي
~~وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وبه سمي ما فيه حياة حيوانا وهو
~~أبلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك
~~اختير عليها ههنا ، ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كليهما فنزلوا كل واحدة
~~منهما غير منزلتها فعدوا الدنيا وجودا دائما على هذه الحالة وعدوا الآخرة
~~عدما لا وجود لها بوجه قال تعالى : {لو كانوا يعلمون} أي : لم يؤثروا عليها
~~الدنيا التي أصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال ، فإن قيل :
~~ما الحكمة في قوله تعالى في الأنعام : {أفلا يعقلون} وقال ههنا : {لو كانوا
~~يعلمون} ؟
# أجيب : بأن المثبت هناك كون الآخرة خيرا ولأنه ظاهر لا يتوقف إلا على
~~العقل والمثبت هنا أن لا حياة إلا حياة الآخرة وهذا دقيق لا يعرف إلا بعلم نافع.
# {فإذا} أي : فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم علمهم إنهم إذا {ركبوا}
~~البحر {في الفلك} أي : السفن {دعوا الله} أي : الملك الأعلى {مخلصين}
~~بالتوحيد {له الدين} معرضين عن الشركاء ms2516 بالقلب واللسان حيث لا يذكرون إلا
~~الله ولا يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو {فلما نجاهم} أي :
~~الله سبحانه وتعالى موصلا لهم {إلى البر إذا هم} أي : حين
# 207
# الوصول إلى البر {يشركون} كما كانوا فهذا إخبار عنهم بأنهم عند الشدائد
~~مقرون أن القادر على كشفها هو الله عز وجل وحده فإذا زالت عادوا إلى كفرهم.
PageV03P139
# قال عكرمة : كان أهل الجاهلية إذا ركبوا في البحر حملوا معهم الأصنام فإذا
~~اشتد عليهم الريح ألقوها في البحر وقالوا يا رب يا رب ، وقال الرازي في
~~اللوامع : وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان وأنهم إن غفلوا في
~~السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء انتهى ، فعلم أن الاشتغال
~~بالدنيا هو الصاد عن كل خير وأن الانقطاع عنها معين للفطرة الأولى
~~المستقيمة ولهذا تجد الفقراء أقرب إلى كل خير ، وفي اللام في قوله تعالى :
# {ليكفروا بما آتيناهم} وجهان : أظهرهما أن اللام فيه لام كي أي : يشركون
~~ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة فيكون ذلك فعل من لا عقل له أصلا وهم
~~يتحاشون عن مثل ذلك ، والثاني : كونها للأمر {وليتمتعوا} باجتماعهم على
~~عبادة الأصنام وتوادهم عليها ، وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بالكسر
~~وهي محتملة للوجهين المتقدمين ، والباقون بالسكون وهي ظاهرة في الأمر فإن
~~كانت اللام الأولى للأمر فقد عطف أمرا على مثله ، فإن قيل كونها للأمر مشكل
~~إذ كيف يأمر الله تعالى بالكفر وهو متوعد عليه ؟
# أجيب : بأن ذلك على سبيل التهديد كقوله تعالى : {اعملوا ما شئتم} (فصلت : 40)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# وإن كانت للعلة فقد عطف كلاما على كلام فيكون المعنى لا فائدة لهم في
~~الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في
~~الآخرة {فسوف يعلمون} يومئذ ما يحل بهم من العقاب ، ولما كان الإنسان يكون
~~في البحر على أخوف ما يكون وفي بيته يكون على آمن ما يكون لا سيما إذا كان
~~بيته في بلد حصين فلما ms2517 ذكر الله المشركين عند الخوف الشديد ورأوا أنفسهم في
~~تلك الحالة راجعة إلى الله ذكرهم حالهم عند الأمر العظيم بقوله تعالى :
# {أولم يروا} أي : أهل مكة بعيون بصائرهم {أنا جعلنا} بعظمتنا لهم {حرما}
~~وقال {آمنا} لأنه لا خوف على من دخله ، فلما أمن كل من دخله كان كأنه هو
~~نفسه الآمن وهو حرم مكة فإنها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي
~~حصينة بحصن الله وآمنة موجبة للتوحيد والإخلاص لأنكم في أخوف ما أنتم دعوتم
~~الله وفي آمن ما حصلتم عليه كفرتم بالله ، وهذا متناقض لأن دعاءكم في ذلك
~~الوقت على سبيل الإخلاص فما كان إلا لقطعكم بأن النعمة من الله لا غير وهذه
~~النعمة العظيمة التي حصلتم وقد اعترفتم بأنها لا تكون إلا من الله فكيف
~~تكفرون بها ؟
# والأصنام التي قلتم في حال الخوف أنها لا أمن لها كيف آمنتم بها في حال
~~الأمن {و} الحال أنه {يتخطف الناس من حولهم} أي : من حول من فيه من كل جهة
~~قتلا وسبيا مع قلة من بمكة وكثرة من حولهم فالذي خرق العادة في فعل ذلك حتى
~~صار على هذا السنن قادر على أن يعكس الحال فيجعل من بالحرم متخطفا ومن حوله
~~آمنا أو يجعل الكل في الخوف على منهاج واحد {أفبالباطل} من الشياطين
~~والأديان وغيرهما {يؤمنون} والحال أنه لا يشك عاقل في بطلانه {وبنعمة الله}
~~التي أحدثها لهم من الإنجاء وإرسال محمد صلى الله عليه وسلم {يكفرون} حيث
~~جعلوا موضع شكرهم له على النجاة وغيرها شركهم بعبادة غيره.
# {ومن أظلم} أي : أشد وضعا للأشياء في غير مواضعها {ممن افترى} أي : تعمد
~~{على الله كذبا} أي : أي كذب كان من الشرك وغيره كما كانوا يقولون {إذا
~~فعلوا فاحشة وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} {أو كذب بالحق} أي :
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن المعجز المبين على لسان هذا
# 208
# الرسول الأمين الذي ما أخبر خبرا إلا طابقه الواقع {لما} أي : حين {جاءه}
~~من غير إمهال إلى أن ينظر ويتأمل بل ms2518 سارع إلى التكذيب أول ما سمعه وقوله
~~تعالى : {أليس في جهنم مثوى للكافرين} استفهام تقرير لمثواهم كقوله :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
# ألستم خير من ركب المطايا ** وأندى العالمين بطون راح*
# قال بعضهم : ولو كان استفهاما ما أعطاه الخليفة مائة من الإبل ، وحقيقته
~~أن الهمزة همزة الإنكار دخلت على النفي فرجع إلى معنى التقرير ، والمعنى
~~أما لهذا الكافر المكذب مثوى في جهنم حتى اجترأ مثل هذه الجراءة ؟
# .
# {والذين جاهدوا} أي : أوقعوا الجهاد بغاية جهدهم على ما دل عليه
~~بالمفاعلة {فينا} أي : بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد
~~الكفار وغيرهم من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء
~~ومخالفة الهوى عند هجوم الفتن وشدائد المحن مستحضرين لعظمتنا {لنهدينهم}
~~مما نجعل لهم من النور الذي لا يضل من صحبه هداية تليق بعظمتنا {سبلنا} أي
~~: طريق السير إلينا وهي الطريق المستقيمة والطريق المستقيمة هي التي توصل
~~إلى رضا الله عز وجل ، قال سفيان بن عيينة : إذا اختلف الناس فانظروا ما
~~عليه أهل الثغور فإن الله تعالى قال {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~وقال الحسن : الجهاد مخالفة الهوى ، وقال الفضيل بن عياض : والذين جاهدوا
~~في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به ، وقال سهل بن عبد الله : والذين
~~جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا ، وقال أبو سليمان الداراني : والذين
~~جاهدوا فيما علموا لنهدينهم إلى ما لم يعلموا ، وعن بعضهم : من عمل بما
~~يعلم وفق لما لم يعلم ، وقيل : إن الذي نرى من جهلنا بما لم نعلم إنما هو
~~من تقصيرنا فيما نعلم ، وقيل : المجاهدة هي الصبر على الطاعة ، وقرأ أبو
~~عمرو بسكون الباء الموحدة ، والباقون بضمها {وإن الله} أي : بعظمته وجلاله
~~وكبريائه {لمع المحسنين} أي : المؤمنين بالنصرة والمعونة في دنياهم
~~والمغفرة والثواب في عقباهم ، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات
~~بعدد المؤمنين والمنافقين" فهو حديث موضوع ، ورواه ابن عادل عن أبي أمامة
~~عن أبي ms2519 بن كعب.
# 209
# جزء : 3 رقم الصفحة : 201
PageV03P140
### | AUTO سورة الروم
# مكية وهي ستون آية ، وثمانمائة وتسع عشرة كلمة ، وثلاثة آلاف وخمسمائة
~~وأربعة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي يملك الأمر كله {الرحمن} الذي رحم الخلق كلهم بنصب
~~الدلائل {الرحيم} الذي لطف بأوليائه وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 209
# {الم} تقدم الكلام على ذلك في أول سورة البقرة ، وقال البقاعي : لما ختم
~~سبحانه وتعالى التي قبلها بأنه مع المحسنين قال : {ألم} مشيرا بألف القيام
~~والعلو ولام الوصلة وميم التمام إلى أن الله الملك الأعلى القيوم أرسل
~~جبريل عليه الصلاة والسلام الذي هو وصلة بينه وبين أنبيائه عليهم السلام
~~إلى أشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث لإتمام مكارم الأخلاق يوحي
~~إليه وحيا معلما بالشاهد والغائب فيأتي الأمر على ما أخبر به دليلا على صحة
~~رسالته وكمال علم مرسله وشمول قدرته ووجوب وحدانيته.
# {غلبت الروم} وهم أهل كتاب ، غلبتهم فارس وليسوا أهل كتاب بل يعبدون
~~الأوثان.
# {في أدنى الأرض} أي : أقرب أرض الروم إلى فارس بالجزيرة ، التقى فيها
~~الجيشان والبادي بالغزو الفرس {وهم} أي : الروم {من بعد غلبهم} أضيف المصدر
~~إلى المفعول أي : غلبة فارس إياهم {سيغلبون} فارس.
# 210 PageV03P141
~~{في بضع سنين} وهو ما بين الثلاث إلى التسع أو العشر ، فالتقى الجيشان في
~~السنة السابعة من الالتقاء الأول وغلبت الروم فارس ، وسبب نزول هذه الآية
~~على ما ذكره المفسرون أنه كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون أن
~~تغلب فارس لأن أهل فارس كانوا مجوسا أميين ، والمسلمون يودون غلبة الروم
~~على فارس لكونهم أهل كتاب فبعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل عليه رجلا يقال
~~له شهريار ، وبعث قيصر جيشا واستعمل عليه رجلا يدعى بخنس ، فالتقى مع
~~شهريار بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض العرب فغلبت فارس الروم ،
~~وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم بمكة فشق ذلك عليهم وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن تظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب
~~من الروم ، وفرح ms2520 كفار مكة وقالوا للمسلمين : إنكم أهل كتاب والنصارى أهل
~~كتاب ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الروم
~~ولنظهرن عليكم فنزلت هذه الآية. فخرج أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~إلى الكفار فقال : فرحتم بظهور إخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم على
~~فارس ، أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم فقال له أبي بن خلف الجمحي :
~~كذبت يا أبا فضيل فقال أبو بكر : أنت أكذب يا عدو الله فقال : اجعل بيننا
~~أجلا أناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه على عشر قلائص من كل واحد
~~منهما فإن ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت وجعلا الأجل ثلاث
~~سنين ، فجاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال ما
~~هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في
~~الأجل ، فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال : لعلك ندمت قال : لا فتعال أزايدك في
~~الخطر وأمادك في الأجل فاجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين. وقيل : إلى سبع
~~سنين قال : قد فعلت ، فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه
~~فلزمه وقال : إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد
~~الله بن أبي بكر ، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن
~~أبي بكر فلزمه وقال : والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج
~~إلى أحد ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بارزه ، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية وذلك عند
~~رأس سبع سنين من مناحبتهم ، وقيل كان يوم بدر فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية
~~أبي وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصدق به ، وهذه الآية
~~من الآيات البينة الشاهدة على صحة النبوة وأن القرآن من عند الله لأنه أنبأ
~~عن علم الغيب الذي لا يعلمه ms2521 إلا الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 210
# فإن قيل : كيف صحت المناحبة وإنما هي قمار ؟
# أجيب : بأن قتادة رحمه الله تعالى قال : كان ذلك قبل تحريم القمار ، وقال
~~الزمخشري : ومذهب أبي حنيفة ومحمد أن العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها
~~جائزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا على صحة ذلك بما عقده
~~أبو بكر رضي الله عنه بينه وبين أبي بن خلف. ولما كان تغلب ملك على ملك من
~~الأمور الهائلة وكان الإخبار به قبل كونه أهول ذكر علة ذلك بقوله تعالى :
~~{لله} أي : وحده {الأمر من قبل} أي : قبل جولة فارس على الروم ثم دولة
~~الروم على فارس {ومن بعد} أي : بعد دولة الروم عليهم ودولتهم على الروم ،
~~ولما أخبر تعالى بهذه المعجزة أخبر بمعجزة أخرى بقوله تعالى : {ويومئذ} أي
~~: تغلب الروم على فارس {يفرح المؤمنون} أي : العريقون في هذا الوصف من
~~أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
# {بنصر الله} أي : الذي لا راد لأمره للروم على فارس ، وقد فرحوا بذلك
~~وعلموا به يوم
# 211
# وقوعه يوم بدر بنزول جبريل عليه السلام بذلك فيه مع فرحهم بنصرهم على
~~المشركين فيه ، قال السدي : فرح النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~بظهورهم على المشركين يوم بدر وظهور أهل الكتاب على أهل الشرك ، وعن أبي
~~سعيد الخدري : وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المؤمنون. {ينصر من
~~يشاء} من ضعيف وقوي لأنه لا مانع له ولا يسأل عما يفعل ، فالغلبة لا تدل
~~على الحق بل الله قد يزيد ثواب المؤمن فيبتليه ويسلط عليه الأعادي ، وقد
~~يختار تعجيل العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قبل يوم المعاد {وهو العزيز}
~~فلا يعز من عادى ولا يذل من والى ، وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون
~~الهاء والباقون بالضم ، ولما كان السياق لبشارة المؤمنين قال {الرحيم}
~~فيخصهم بالأعمال الزكية والأخلاق المرضية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 210 PageV03P142
~~{وعد الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال ، مصدر مؤكد ناصبه مضمر أي :
~~وعدهم الله ذلك وعدا ms2522 بظهور الروم على فارس {لا يخلف الله} أي : الذي له
~~الأمر كله {وعده} به ، وهذا مقرر لمعنى هذا المصدر ، ويجوز أن يكون قوله
~~تعالى : {لا يخلف الله وعده} حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو
~~مبين للنوع كأنه قيل : وعد الله وعدا غير مخلف {ولكن أكثر الناس} لجهلهم
~~وعدم تفكرهم {لا يعلمون} ذلك. وقوله تعالى :
# {يعلمون} بدل من قوله تعالى {لا يعلمون} وفي هذا الإبدال من النكتة أنه
~~أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه أنه لا فرق بين عدم
~~العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يجاوز الدنيا {ظاهرا من
~~الحياة الدنيا} يفيد أن للدنيا ظاهرا وباطنا : فظاهرها : ما يعرفه الجهال
~~من أمر معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون
~~ويعرشون ، قال الحسن : إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه وهو لا
~~يخطئ ، وهو لا يحسن يصلي. وأمثال هذا الهم كثير وهو وإن كان عند أهل الدنيا
~~عظيما فهو عند الله حقير فلذلك حقره لأنهم ما زادوا فيه على أن ساووا
~~البهائم في إدراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل ، وما يضرها فتدفعه
~~بأنواع من الخداع ، وأما علم باطنها : وهو أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها
~~بالطاعة فهو ممدوح ، وفي تنكير الظاهر إشارة إلى أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا
~~واحدا من جملة ظواهرها {وهم} أي : هؤلاء الموصوفون خاصة {عن الآخرة} أي :
~~التي هي المقصودة بالذات ، وما خلقت الدنيا إلا للتوصل بها إليها ليظهر
~~الحكم بالقسط وجميع صفات العز والكبر والجلال والإكرام {هم غافلون} أي : في
~~غاية الاستغراق والإضراب عنها بحيث لا تخطر في خواطرهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# تنبيه : هم الثانية يجوز أن تكون مبتدأ ، وغافلون خبره ، والجملة خبر هم
~~الأولى ، وأن تكون تكريرا للأولى ، {وغافلون} خبرا للأولى ، وأية كانت
~~فذكرها مناد على أنهم معدن الغفلة عن الآخرة ومقرها ومعلمها ، وأنها منهم
~~تنبع وإليهم ترجع.
# {أولم يتفكروا} أي : يجتهدوا في إعمال الفكر ، وقوله تعالى {في أنفسهم}
~~يحتمل أن يكون ظرفا ms2523 كأنه قيل : أولم يحدثوا الفكر في أنفسهم أي : في قلوبهم
~~الفارغة من التفكر ، والتفكر لا يكون إلا في القلوب ، ولكنه زيادة تصوير
~~لحال المتفكرين كقولك : اعتقده في قلبك وأضمره في نفسك. وأن يكون صلة أي :
~~أو لم يتفكروا في أحوالها خصوصا فيعلموا أن من كان منهم قادرا
# 212
# كاملا لا يخلف وعده وهو إنسان ناقص فكيف بالإله الحق. ويعلموا أن الذي
~~ساوى بينهم في الإيجاد من العدم وطورهم في أطوار الصور ، وفاوت بينهم في
~~القوى والقدر ، وبين أحوالهم في الطول والقصر ، وسلط بعضهم على بعض بأنواع
~~الضرر ، ومات أكثرهم مظلوما قبل القصاص والظفر ، لا بد في حكمته البالغة من
~~جمعه العدل بينهم في جزاء من وفى أو غدر ، أو شكر أو كفر. ففي ذلك دلالة
~~على وحدانية الله تعالى وعلى الحشر ، ثم ذكر تعالى نتيجة ذلك وعلله بقوله
~~في أسلوب التأكيد لأجل إنكارهم. وعلى التقدير الأول يكون المتفكر فيه {ما
~~خلق الله} أي : بعز جلاله وعلوه في كماله {السموات والأرض} على ما هما عليه
~~من النظام المحكم والقانون المتقن ، قال البقاعي : وإفراد الأرض لعدم دليل
~~حسي أو عقلي يدلهم على تعددها بخلاف السماء ا.ه وقد يرد هذا بقوله تعالى :
~~{خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} (الطلاق : 120)
# {وما بينهما} من المعاني التي بها كمال منافعهما {إلا} خلقا متلبسا
~~{بالحق} أي : الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع ، فإذا ذكر البعث الذي هو
~~مبدأ الآخرة التي هذا أسلوبها وجد الواقع في تصوير النطف ونفخ الروح وتمييز
~~الصالح منهما للتصوير من الفاسد يطابق ذلك ، وإذا تدبر النبات بعد أن كان
~~هشيما قد نزل عليه الماء فزها واهتز وربا وجده مطابقا لأمر البعث ، وإذا
~~ذكر القدرة فرأى اختلاف الليل والنهار وسير الكواكب الصغار والكبار ،
~~وإمطار الأمطار وإجراء الأنهار ، ونحو ذلك من الأسرار رآه مطابقا لكل ما
~~يخطر بالبال ، ولما كان عندهم أن هذا الوجود حياة وموت لا إلى نفاد قال
~~تعالى {وأجل} لا بد أن ينتهي إليه {مسمى} أي : في العلم من الأزل ، لذلك
~~يفنى عند ms2524 انتهائه وبعده البعث ، ولما كانوا ينكرون أنهم على كفر أكد قوله
~~تعالى {وإن كثيرا من الناس} مع ذلك على وضوحه {بلقاء ربهم} أي : الذي ملأهم
~~إحسانا برجوعهم في الآخرة إلى العرض عليه للثواب والعقاب {لكافرون} أي : لا
~~يؤمنون بالبعث بعد الموت.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212 PageV03P143
~~فإن قيل : ما الفائدة في قوله تعالى ههنا {وإن كثيرا من الناس} وقال من قبل
~~{ولكن أكثر الناس} ؟
# أجيب : بأن فائدته أنه من قبل لم يذكر دليلا على الأصلين وههنا قد ذكر
~~الدلائل الراسخة والبراهين اللائحة ، ولا شك في أن الإيمان بعد الدليل أكثر
~~من الإيمان قبل الدليل. فبعد الدليل لا بد أن يؤمن من ذلك جمع فلا يبقى
~~الأكثر كما هو ، فقال بعد إقامة الدليل : و{إن كثيرا} وقال قبله : {ولكن
~~أكثر الناس} لأنه بعد الدليل لا يمكن الذهول عنه وهو السموات والأرض لأن من
~~البعيد أن يذهل الإنسان عن السماء التي فوقه والأرض التي تحته ، فلهذا ذكر
~~ما يقع الذهول عنه وهو أمثالهم وحكاية أشكالهم فقال :
# {أو لم يسيروا في الأرض} أي : سير اعتبار ، وقوله تعالى {فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم} من الأمم وهي إهلاكهم بتكذيبهم رسلهم تقريرا لسيرهم
~~في أقطار الأرض ، ونظرهم إلى آثار المدمرين كعاد وثمود {كانوا أشد منهم} أي
~~: العرب {قوة} أي : في أبدانهم وعقولهم {وأثاروا الأرض} أي : حرثوها
~~وقلبوها للزرع والغرس والمعادن والمياه وغير ذلك {وعمروها} أي : أولئك
~~السالفون {أكثر مما عمروها} أي : هؤلاء الذين أرسلت إليهم بل ليس لهم من
~~إثارة الأرض وعمارتها كبير أمر ، فإن بلاد العرب إنما هي في جبال سود ،
~~وفياف غبر ، فما هو إلا تهكم بهم وبيان لضعف حالهم في دنياهم التي لا فخر
~~لهم بغيرها {وجاءتهم رسلهم بالبينات} أي :
# 213
# بالحجج الظاهرات مثل ما أتاكم به رسولنا من وعودنا الصادقة وأمورنا
~~الخارقة كأمر الإسراء وما أظهر فيه من الغرائب كالإخبار : "بأن العير تقدم
~~في يوم كذا يقدمها جمل صفته كذا وغرائره كذا فظهر كذلك" وما آمنتم به كما
~~لم يؤمن من ms2525 كان أشد منكم قوة {فما} أي : تسبب أنه ما {كان الله} أي : على
~~مالهم من أوصاف الكمال مريدا {ليظلمهم} بأن يفعل معهم فعل من تعدونه أنتم
~~ظالما بأن يهلكهم في الدنيا ثم يقتص منهم في القيامة قبل إقامة الحجة عليهم
~~بإرسال الرسل بالبينات {ولكن كانوا} بغاية جهدهم {أنفسهم} أي : خاصة
~~{يظلمون} أي : يجددون الظلم لها بإيقاع الضر موقع مجلب النفع.
# {ثم كان عاقبة} أي : آخر أمر {الذين أساؤا} وقوله تعالى {السوأى} تأنيث
~~الأسوأ وهو الأقبح كما أن الحسنى تأنيث الأحسن ، والمعنى : أنهم عوقبوا في
~~الدنيا بالدمار ثم إن عاقبتهم السوأى ، إلا أنه وضع المظهر موضع المضمر ،
~~أي : العقوبة التي هي أسوأ العقوبات في الآخرة وهي جهنم التي أعدت
~~للكافرين. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو عاقبة بالرفع على أنها اسم كان
~~والسوأى خبرها ، والباقون بالنصب على أنها خبر كان. وقيل : السوأى اسم
~~لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة ، وإساءتهم {أن} أي : بأن {كذبوا بآيات
~~الله} أي : القرآن. وقيل : تفسير السوأى ما بعده وهو قوله تعالى {أن كذبوا}
~~أي : ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب ، حملتهم تلك السيئات على أن كذبوا
~~بآيات الله {وكانوا بها} مع كونها أبعد شيء عن الهزء {يستهزئون} أي :
~~يستمرون على ذلك بتحديده في كل حين. ولما كان حاصل ما مضى أنه تعالى قادر
~~على الإعادة كما قدر على الابتداء صرح بذلك في قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# الله} أي : المحيط علما وقدرة {يبدأ الخلق} أي : بدأ منه ما رأيتم وهو
~~يجدد في كل وقت ما يريد من ذلك كما تشاهدون {ثم يعيده} أي : خلقهم بعد
~~موتهم أحياء ، ولم يقل يعيدهم لرده إلى الخلق {ثم إليه ترجعون} للجزاء
~~فيجزيهم بأعمالهم ، وقرأ أبو عمرو وشعبة بالياء على الغيبة على النسق
~~الماضي والباقون بالتاء على الخطاب أي : إليه ترجعون معنى في أموركم كلها
~~في الدنيا وإن كنتم لقصور النظر تنسبونها للأسباب ، وحسا بعد قيام الساعة ،
~~وهي أبلغ من القراءة الأولى ؛ لأنها أنص على المقصود ، ولما ذكر الرجوع
~~أتبعه ms2526 ببعض أحواله بقوله تعالى :
# {يوم تقوم الساعة} سميت بذلك إشارة إلى عظيم القدرة عليها مع كثرة
~~الخلائق على ما هم فيه من العظماء والكبراء والرؤساء {يبلس المجرمون} أي :
~~يسكت المشركون لانقطاع حجتهم ، فالإبلاس أن يبقى يائسا ساكتا متحيرا. يقال
~~: ناظرته فأبلس. ومنه الناقة المبلاس أي : التي لا ترغو ، وقال مجاهد :
~~مفتضحون ، وقال قتادة : المعنى : ييأس المشركون من كل خير ، ولما كان
~~الساكت ربما أغناه عن الكلام غيره نفي ذلك بقوله تعالى محققا له بجعله ماضيا.
# {ولم يكن} ومعناه لا يكون {لهم من شركائهم} أي : ممن أشركوهم بالله وهم
~~الأصنام {شفعواء} ينقذونهم مما هم فيه ليتبين لهم غلطهم وجهلهم المفرط في
~~قولهم : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، ولما ذكر تعالى حال الشفعاء معهم ذكر
~~حالهم مع الشفعاء بقوله تعالى : {وكانوا بشركائهم} أي : خاصة {كافرين} أي :
~~متبرئين منهم بأنهم ليسوا بآلهة ، وقيل : كانوا في الدنيا كافرين بسببهم ،
# 214
# وكتب شفعاء في المصحف بواو قبل الألف كما كتب علماء بني إسرائيل ، وكذلك
~~كتب السوأى بألف قبل الياء إثباتا للهمزة على صورة الحرف الذي منه حركتها.
PageV03P144
# {ويوم تقوم الساعة} أي : ويا له من يوم ، وزاد في تهويله بقوله تعالى :
~~{يومئذ يتفرقون} أي : المؤمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا
~~اجتماع بعدها ، هؤلاء في عليين وهؤلاء في أسفل سافلين كما قال عز من قائل.
# {فأما الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان بأنفسهم {وعملوا} تصديقا
~~لإقرارهم {الصالحات فهم} أي : خاصة {في روضة} وهي أرض عظيمة جدا منبسطة
~~واسعة ذات ماء غدق ونبات معجب بهيج. هذا أصلها في اللغة ، قال الطبري : ولا
~~نجد أحسن منظرا ولا أطيب نشرا من الرياض اه والتنكير لإبهام أمرها وتفخيمه.
~~والروضة عند العرب : كل أرض ذات نبات وماء. ومن أمثالهم : أحسن من بيضة في
~~روضة ، يريدون بيضة النعامة {يحبرون} قال أبو بكر بن عياش : التيجان على
~~رؤوسهم ، وقال أبو عبيدة : يسرون أي : على سبيل التجدد كل وقت سرورا تشرق
~~له الوجوه وتبسم الأفواه وتزهر العيون فيظهر حسنها وبهجتها ، فتظهر النعمة
~~بظهور آثارها على ms2527 أسهل الوجوه وأيسرها ، وقال ابن عباس : يكرمون ، وقال
~~قتادة : ينعمون ، وقال الأوزاعي عن يحيى بن كثير : يحبرون هو السماع في
~~الجنة ، وقال الأوزاعي : إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت
~~، وقال : ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل ، فإذا أخذ في السماع
~~قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي آخر
~~القوم أعرابي قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع ؟
# قال : "نعم يا أعرابي إن في الجنة نهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء
~~خوصانية يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة"
~~قال الدارمي : فسألت أبا الدرداء بم يتغنين قال : بالتسبيح وروي أن في
~~الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله
~~ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# 215
# {وأما الذين كفروا} أي : غطوا ما كشفته أنوار العقول {وكذبوا} عنادا
~~{بآياتنا} التي لا أصدق منها ولا أضوأ من أنوارها بما لها من عظمتنا وهو
~~القرآن {ولقاء الآخرة} أي : بالبعث وغيره {فأولئك} أي : البغضاء البعداء
~~{في العذاب} الكامل لا غيره {محضرون} أي : مدخلون لا يغيبون عنه.
# {فسبحان الله} أي : سبحوا الله تعالى بمعنى صلوا {حين تمسون} أي : حين
~~تدخلون في المساء وفيه صلاتان : المغرب والعشاء {وحين تصبحون} أي : تدخلون
~~في الصباح وفيه صلاة الصبح. وقوله تعالى.
# {وله الحمد في السموات والأرض} اعتراض ومعناه : يحمده أهلهما. وقوله
~~تعالى {وعشيا} عطف على حين وفيه صلاة العصر {وحين تظهرون} أي : تدخلون في
~~الظهيرة وفيه صلاة الظهر ، قال نافع بن الأزرق لابن عباس : هل تجد الصلوات
~~الخمس في مواقيتها في القرآن ؟
# فقرأ هاتين الآيتين وقال : جمعت الآيتان الصلوات الخمس ومواقيتها ، وإنما
~~خص هذه الأوقات مع أن أفضل الأعمال أدومها ؛ لأن الإنسان لا يقدر أن يصرف
~~جميع أوقاته ms2528 إلى التسبيح لأنه محتاج إلى ما يعيشه من مأكول ومشروب وغير ذلك
~~، فخفف الله عنه العبادة في غالب الأوقات وأمره بها في أول النهار ووسطه
~~وآخره وفي أول الليل ووسطه فإذا صلى العبد ركعتي الفجر فكأنما سبح قدر
~~ساعتين ، وكذلك باقي الركعات وهن سبع عشرة مع ركعتي الفجر ، فإذا صلى
~~الإنسان الصلوات الخمس في أوقاتها فكأنما سبح الله سبع عشرة ساعة من الليل
~~والنهار ، بقي عليه سبع ساعات من جميع الليل والنهار وهي مقدار النوم ،
~~والنائم مرفوع عنه القلم فيكون قد صرف جميع أوقاته بالتسبيح في العبادة ،
~~أو بمعنى : نزهوه من السوء بالثناء عليه بالخير في هذه الأوقات لما يتجدد
~~فيها من نعم الله تعالى الظاهرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر ، " وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قال حين يصبح وحين يمسي
~~سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا
~~أحد قال
# 216 PageV03P145
~~مثل ما قال وزاد عليه" وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "كلمتان خفيفتان
~~على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم" وعن جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي
~~عنها أنه خرج ذات غداة من عندها وكان اسمها برة فحوله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسماها جويرية فكره أن يقال خرج من عند برة ، فخرج وهي في مسجدها
~~أي : مصلاها ، فرجع بعد ما تعالى النهار فقال : "مازلت في مجلسك هذا منذ
~~خرجت بعد قالت نعم فقال لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزن بكلماتك
~~لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته".
# وعن سعد بن أبي وقاص قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~"أيعجز أحدكم أن ms2529 يكتسب في كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكتسب
~~كل يوم ألف حسنة قال : يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف
~~خطيئة" وفي غير رواية مسلم ويحط بغير ألف ، ولما كان الإنسان عند الإصباح
~~يخرج من سنة النوم إلى سنة الوجود وهي اليقظة ، وعند العشاء يخرج من اليقظة
~~إلى النوم أتبعه الأحياء والإماتة حقيقة بقوله تعالى :
# {يخرج الحي} كالإنسان والطائر {من الميت} كالنطفة والبيضة {ويخرج الميت}
~~كالبيضة والنطفة {من الحي} على عكس ذلك ، أو يعقب الحياة الموت وبالعكس ،
~~وقيل : يخرج المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن {ويحيي الأرض} أي :
~~بالمطر وإخراج النبات {بعد موتها} أي : يبسها {وكذلك} أي : ومثل هذا
~~الإخراج {تخرجون} بأيسر أمر من الأرض بعد تفرق أجسامكم فيها أحياء للبعث
~~والحساب ، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي الميت بكسر الياء المشددة ،
~~والباقون بالسكون ، وقرأ حمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بفتح التاء
~~قبل الخاء وضم الراء على البناء للفاعل ، والباقون بضم التاء وفتح الراء
~~على البناء للمفعول.
# {ومن آياته} أي : ومن جملة علامات توحيده وكمال قدرته {أن خلقكم} أي :
~~أصلكم وهو آدم عليه السلام {من تراب} لم يكن له أصلا اتصاف ما بحياة ، أو
~~أنه خلقكم من نطفة ، والنطفة من الغذاء ، والغداء إنما يتولد من الماء
~~والتراب {ثم} أي : بعد إخراجكم منه {إذا أنتم بشر تنتشرون} في الأرض كقوله
~~تعالى {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} (النساء : 1)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215
# تنبيه : الترتيب والمهلة ههنا ظاهران ، فإنهم يصيرون بشرا بعد أطوار
~~كثيرة ، وتنتشرون حال. وإذا هي الفجائية إلا أن الفجائية أكثر ما تقع بعد
~~الفاء ؛ لأنها تقتضي التعقيب. ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة إلى ما يليق
~~بالحالة الخاصة أي : بعد تلك الأطوار التي قصها علينا في موضع آخر من كونها
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مجردا ثم عظما مكسوا لحما فاجأ البشرية
~~والانتشار.
# 217
# {ومن آياته} أي : على ذلك {أن خلق لكم} أي : لأجلكم ليبقى نوعكم بالتوالد
~~وفي تقديم الجار ms2530 وهو قوله تعالى {من أنفسكم} أي : جنسكم بعد إيجادها من ذات
~~أبيكم آدم عليه السلام {أزواجا} إناثا هن شفع لكم دلالة ظاهرة على حرمة
~~التزوج من غير الجنس كالجن ، قال البقاعي : والتعبير بالنفس أظهر في كونها
~~من بدن الرجل أي : فخلق حواء من ضلع آدم {لتسكنوا} مائلين {إليها} بالشهوة
~~والألفة من قولهم : سكن إليه إذا مال وانقطع واطمأن إليه ، ولم يجعلها من
~~غير جنسكم لئلا تنفروا منها ، قال ابن عادل : والصحيح أن المراد من جنسكم
~~كما قال تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (التوبة : 128)
# ويدل عليه قوله تعالى {لتسكنوا إليها} يعني أن الجنسين المختلفين لا يسكن
~~أحدهما إلى الآخر أي : لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه إليه. ولما كان
~~المقصود بالسكن لا ينتظم إلا بدوام الإلفة قال تعالى {وجعل} أي : صير بسبب
~~الخلق على هذه الصفة {بينكم مودة} أي : معنى من المعاني يوجب أن لا يحب أحد
~~من الزوجين أن يصل إلى صاحبه شيء يكرهه {ورحمة} أي : معنى يحمل كلا على أن
~~يجتهد للآخر في جلب الخير ودفع الضر ، وقيل : المودة كناية عن الجماع
~~والرحمة عن الولد تمسكا بقوله تعالى : {ذكر رحمة ربك عبده زكريا} (مريم ،
~~2) وقوله تعالى : {ورحمة منا} (مريم ، 1 ، ) {إن في ذلك} أي : الذي تقدم من
~~خلق الأزواج على الحال المذكور وما يتبعه من المنافع {لآيات} أي : دلالات واضحات
# 218
# على قدرة فاعله وحكمته {لقوم يتفكرون} أي : يستعملون أفكارهم على
~~القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك فيعلمون ما في ذلك من الحكم ، ولما بين
~~تعالى دلائل الأنفس ذكر دلائل الآفاق بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215 PageV03P146
~~ومن آياته} أي : الدالة على ذلك {خلق السموات} على علوها وإحكامها {والأرض}
~~على اتساعها وإتقانها ، وقدم السماء على الأرض لأن السماء كالذكر لها ،
~~ولما أشار إلى دلائل الأنفس والآفاق ذكر ما هو من صفات الأنفس بقوله تعالى
~~: {واختلاف ألسنتكم} أي : لغاتكم من العربية والعجمية وغيرهما ، ونغماتكم
~~وهيآتها ، فلا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس ولا جهارة ولا شدة ولا رخاوة ms2531
~~ولا لكنة ولا فصاحة ولا غير ذلك من صفات النطق وأشكاله وأنتم من نفس واحدة
~~{و} اختلاف {ألوانكم} من أبيض وأسود وأشقر وأسمر وغير ذلك من اختلاف
~~الألوان وأنتم بنو رجل واحد وهو آدم عليه السلام ، والحكمة في ذلك : أن
~~الإنسان يحتاج إلى التمييز بين الأشخاص ليعرف صاحب الحق من غيره والعدو من
~~الصديق ليحترز قبل وصول العدو إليه ، وليقبل على الصديق قبل أن يفوته
~~الإقبال عليه ، وذلك قد يكون بالبصر فخلق اختلاف الصور ، وقد يكون بالسمع
~~فخلق اختلاف الأصوات ، وأما اللمس والشم والذوق فلا يفيد فائدة في معرفة
~~العدو والصديق فلا يقع التمييز بين كل واحد بشكله وحليته وصورته ، ولو
~~اتفقت الصور والأصوات وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس
~~ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رأيت توأمين يشتبهان في الحلية فيروك الخطأ في
~~التمييز بينهما ، فسبحان من خلق الخلق على ما أراد وكيف أراد ، وفي ذلك آية
~~بينة حيث ولدوا من أب واحد وتفرعوا من أصل فذ وهم على الكثرة التي لا
~~يعلمها إلا الله تعالى مختلفون متفاوتون ، ولما كان هذا مع كونه في غاية
~~الوضوح لا يختص بجنس من الخلق دون غيره قال {إن في ذلك} أي : الأمر العظيم
~~العالي الرتبة في بيانه وظهور برهانه {لآيات} أي : دلالات واضحات جدا على
~~وحدانيته تعالى {للعالمين} أي : ذوي العقول والعلم لا يختص به صنف منهم دون
~~صنف من جن ولا أنس ولا غيرهم ، فهذا هو حكمة قوله تعالى هنا للعالمين وفيما
~~تقدم بقوله تعالى : {لقوم يتفكرون} ، (يونس : 24)
# وقرأ حفص وحده بكسر اللام ، ولما ذكر تعالى بعض العرضيات اللازمة وهو
~~الاختلاف ذكر الأعراض المفارقة ومن جملتها النوم بالليل والحركة في النهار
~~طلبا للرزق كما قال تعالى :
# {ومن آياته} الدالة على القدرة والعلم {منامكم} أي : نومكم ومكانه وزمانه
~~الذي يغلبكم بحيث لا تستطيعون له دفعا {بالليل والنهار} قيلولة {وابتغاؤكم
~~من فضله} أي : منامكم في الزمانين لاستراحة القوى النفسانية وقوة القوى
~~الطبيعية ، وطلب معاشكم فيهما فإن كثيرا ما يكسب الإنسان بالليل ، أو
~~منامكم بالليل ms2532 وابتغاؤكم بالنهار خلف ، وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين
~~وهما الواوان إشعارا بأن كلا من الزمانين وإن اختص بأحدهما فهو صالح للآخر
~~عند الحاجة ، ويؤيده آيات أخر كقوله تعالى {وجعلنا الليل لباسا وجعلنا
~~النهار معاشا} (النبأ : 10 11)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215
# وقوله تعالى : {وجعلنا آية النهار مبصرة} (الإسراء : 12)
# ويكون التقدير هكذا : ومن آياته منامكم وابتغاؤكم بالليل والنهار من
~~فضله. وأخر الابتغاء وقرنه في اللفظ بالفضل إشارة إلى أن العبد ينبغي أن لا
~~يرى الرزق من كسبه وبحذقه بل من فضل ربه. ولهذا قرن الابتغاء بالفضل في
~~كثير من المواضع منها قوله تعالى {فإذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله} (الجمعة : 10)
# وقوله تعالى {ولتبتغوا من فضله} تنبيه : قدم الله تعالى المنام بالليل
~~على الابتغاء بالنهار في الذكر لأن الاستراحة مطلوبة لذاتها والطلب لا يكون
~~إلا لحاجة ، فلا يبتغي إلا محتاج في الحال أو خائف من المآل {إن في ذلك} أي
~~: الأمر العظيم العلي الرتبة من إيجاد النوم بعد النشاط والنشاط بعد النوم
~~الذي هو الموت الأصغر وإيجاد كل من الملوين بعد إعدامهما ، والجد في
~~الابتغاء بعد المفارقة في التحصيل {لآيات} عديدة على القدرة والعلم لا سيما
~~البعث {لقوم يسمعون} أي : من الدعاة والنصاح سماع تفهم واستبصار فإن الحكمة
~~فيه ظاهرة.
PageV03P147
# تنبيه : قال هنا {آيات لقوم يسمعون} وقال تعالى من قبل {لقوم يتفكرون} وقال
~~تعالى {للعالمين} لأن المنام بالليل والابتغاء يظن الجاهل أو الغافل أنهما
~~مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل أحد كونهما من نعم الله تعالى ، فلم
~~يقل آيات للعالمين ، ولأن الأمرين الأولين وهما اختلاف الألسنة والألوان من
~~اللوازم ، والمنام والابتغاء من الأمور المفارقة ، فالنظر إليهما لا يدوم
~~لزوالهما في بعض الأوقات ولا كذلك اختلاف الألسنة والألوان فإنهما يدومان
~~بدوام الإنسان فجعلهما آيات عليه ، وأما قوله تعالى {لقوم يتفكرون} فإن من
~~الأشياء ما يعلم من غير تفكر. ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة ، ومنها ما
~~يحتاج إلى موقف يوقف عليه ومرشد يرشد إليه فيفهمه إذا سمعه من ms2533 ذلك المرشد ،
~~ومنها ما يحتاج بعض الناس في تفهمه إلى أمثال حسية كالأشكال الهندسية لأن
~~خلق الأزواج لا يقع لأحد أنه بالطبع إلا إذا كان جامد الفكرة ، فإذا تفكر
~~علم كون ذلك الخلق آية ، وأما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير أنهما من
~~أفعال العباد وقد يحتاج إلى مرشد معين لفكره فقال {لقوم يسمعون} ويجعلون
~~بالهم من كلام المرشد ، ولما ذكر تعالى العرضيات اللازمة للأنفس والمفارقة
~~ذكر العرضيات التي للآفاق بقوله تعالى :
# {ومن آياته} الدالة على عظيم قدرته {يريكم البرق} أي : إراءتكم له على
~~هيئآت وكيفيات
# 219
# طال ما شاهدتموها تارة تأتي بما يضر وتارة بما يسر كما قال تعالى {خوفا}
~~أي : للإخافة من الصواعق المحرقة {وطمعا} أي : وللإطماع في المياه العذبة
~~{وينزل من السماء ماء} أي : الذي لا يمكن لأحد غيره دعواه ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي ، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي
~~{فيحيي به} أي : بذلك الماء خاصة لأن أكثر الأرض لا يسقى بغيره {الأرض} أي
~~: بالنبات الذي هو لها كالروح لجسد الإنسان {بعد موتها} أي : يبسها {إن في
~~ذلك} أي : الأمر العظيم العالي القدر {لآيات} لا سيما على القدرة على البعث
~~{لقوم يعقلون} أي : يتدبرون فيستعملون عقولهم في استنباط أسبابها وكيفية
~~تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215
# تنبيه : كما قدم السماء على الأرض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر
~~على ما هو من الأرض وهو الإنبات والإحياء ، وكما أن في إنزال المطر وإنبات
~~الشجر منافع كذلك في تقديم الرعد والبرق على المطر منفعة ، وهي أن البرق
~~إذا لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له ، والذي له صهريج أو
~~مصنع يحتاج إلى الماء ، أو زرع يسوي مجاري الماء وأيضا أهل البوادي لا
~~يعلمون البلاد المعشبة إن لم يكونوا قد رأوا البروق اللائحة من جانب دون جانب.
# واعلم أن دلائل البرق وفوائده وإن لم تظهر للمقيمين في البلاد فهي ظاهرة
~~للبادين ، فلهذا جعل تقديم البرق على تنزيل ms2534 الماء من السماء نعمة وآية ،
~~فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى هنا {آيات لقوم يعقلون} وفيما تقدم
~~{لقوم يتفكرون} ؟
# أجيب : بأنه لما كان حدوث الولد من الوالد أمرا عاديا مطردا قليل
~~الاختلاف كان يتطرق إلى الأوهام العامية أن ذلك بالطبيعة لأن المطرد أقوى
~~إلى الطبيعة من المختلف ، والبرق والمطر ليس أمرا مطردا غير مختلف بل يختلف
~~إذ يقع ببلدة دون بلدة ، وفي وقت دون وقت ، وتارة يكون قويا وتارة يكون
~~ضعيفا ، فهو أظهر في العقل دلالة على الفاعل المختار فقال هو آية لمن كان
~~له عقل وإن لم يتفكر تفكرا تاما ، ثم ذكر تعالى من لوازم السماء والأرض
~~قيامهما بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 215
# {ومن آياته} أي : على تمام القدرة وكمال الحكمة {أن تقوم السماء والأرض
~~بأمره} قال ابن مسعود ، قامتا على غير عمد بأمره أي : بإرادته ، فإن الأرض
~~لثقلها يتعجب الإنسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء في علوها يتعجب من
~~علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم ، فإن الأرض لا تخرج عن مكانها
~~الذي هي فيه ، وإنما أفرد السماء والأرض لأن السماء الأولى والأرض الأولى
~~لا تقبل النزاع ؛ لأنها مشاهدة مع صلاحية اللفظ بالكل لأنه جنس.
# تنبيه : ذكر تعالى من كل باب أمرين أما من الأنفس فقوله تعالى {خلقكم}
~~{وخلق لكم} واستدل بخلق الزوجين ، ومن الآفاق السماء والأرض فقال تعالى
~~{خلق السموات والأرض} (الروم : 22)
# ومن لوازم الإنسان اختلاف اللسان واختلاف الألوان ومن عوارض الآفاق البرق
~~والأمطار ، ومن لوازمهما قيام السماء والأرض ؛ لأن الواحد يكفي للإقرار
~~بالحق والثاني يفيد الاستقرار ، ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين ، فإن قول
~~أحدهما يفيد الظن وقول الآخر يفيد تأكيده ولهذا قال إبراهيم عليه السلام
~~{بلى ولكن ليطمئن قلبي} (البقرة : 260)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# فإن قيل : ما الفائدة في قوله تعالى هنا {ومن آياته أن تقوم} (الروم : 25) PageV03P148
~~وقال تعالى قبله {ومن آياته يريكم البرق} (الروم : 24)
# ولم يقل أن يريكم ليصير كالمصدر بأن ؟
# أجيب : بأن القيام لما كان غير معتبر أخرج ms2535 الفعل بأن عن الفعل المستقبل
~~ولم يذكر معه الحروف المصدرية ،
# 220
# فإن قيل : ما الحكمة في أنه تعالى ذكر ست دلائل وذكر في أربع منها {إن في
~~ذلك لآيات} (يونس : 67)
# ولم يذكر في الأول وهو قوله تعالى {ومن آياته أن خلقكم من تراب} ولا في
~~الآخر وهو قوله {من آياته أن تقوم السماء والأرض} (الروم : 25)
# ؟
# أجيب : عن ذلك : أما عن الأول فلأن قوله بعده {ومن آياته أن خلق لكم}
~~(الروم : 21)
# أيضا دليل الأنفس فخلق الأنفس ، وخلق الأزواج من باب واحد على ما تقدم من
~~أنه تعالى ذكر من كل باب أمرين للتقرير والتوكيد ، فلما قال في الثانية إن
~~في ذلك لآيات كان عائدا إليهما ، وأما في قيام السماء والأرض فلأنه ذكر في
~~الآيات السماوية أنها آيات للعالمين ولقوم يعقلون وذلك لظهورها ، فلما كان
~~في أول الأمر ظاهرا ففي آخر الأمر بعد سرد الأدلة يكون أظهر فلم يميز أحدا
~~في ذلك عن الآخر ، ثم إنه تعالى لما ذكر الدليل على القدرة والتوحيد ذكر
~~مدلوله وهو قدرته على الإعادة بقوله تعالى : {ثم إذا دعاكم} وأشار إلى هوان
~~ذلك القول عنده بقوله عز وجل {دعوة} أي : واحدة {من الأرض} بأن ينفخ
~~إسرافيل في الصور للبعث من القبور فيها فيقول : أيها الموتى اخرجوا {إذا
~~أنتم تخرجون} أي : منها أحياء بعد اضمحلالكم بالموت والبلا فلا تبقى نسمة
~~من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر كما قال تعالى {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون} (الزمر : 68)
# فإن قيل : بم يتعلق من الأرض بالفعل أم بالمصدر ؟
# أجيب : بهيهات إذا جاء نهر الله وهو الفعل بطل نهر معقل وهو المصدر ، وثم
~~إما لتراخي زمانه أو لعظم ما فيه. فإن قيل : ما الفرق بين إذا وإذا ؟
# أجيب : بأن الأولى للشرط والثانية للمفاجأة وهي تنوب مناب الفاء في جواب
~~الشرط ، ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الأولى.
# تنبيه : قال ههنا : إذا أنتم تخرجون وقال تعالى في خلق الإنسان أولا ثم
~~إذا أنتم بشر ، تنتشرون لأن هناك يكون خلق وتقدير وتدريج ms2536 حتى يصير التراب
~~قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فإذا هو بشر ، وأما في الإعادة فلا يكون تدريج
~~وتراخ بل يكون بدء خروج فلم يقل ههنا ثم ، ولما ذكر تعالى الآيات التي تدل
~~على القدرة على الحشر الذي هو الأصل الآخر والوحدانية التي هي الأصل الأول
~~أشار إليهما بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# وله من في السموات والأرض} ملكا وخلقا {كل له قانتون} قال ابن عباس : كل
~~له مطيعون في الحياة والفناء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة ، وقال
~~الكلبي : هذا خاص بمن كان منهم مطيعا ، ونفس السموات والأرضين له وملكه فكل
~~له منقادون ، فلا شريك له أصلا ثم ذكر المدلول الآخر بقوله تعالى :
# {وهو الذي يبدؤ الخلق} أي : على سبيل التجديد كما تشاهدون ، وأشار إلى
~~تعظيم الإعادة بأداة التراخي فقال {ثم يعيده} أي : بعد الموت للبعث. وفي
~~قوله تعالى {وهو أهون عليه} قولان أحدهما : أنها للتفضيل على بابها ، وعلى
~~هذا يقال : كيف يتصور التفضيل والإعادة والبداءة بالنسبة إلى الله تعالى
~~على حد سواء ؟
# وفي ذلك أجوبة أحدها : إن ذلك بالنسبة إلى اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة
~~من أن إعادة الشيء أهون من اختراعه لاحتياج الابتداء إلى إعمال فكر غالبا
~~وإن كان هذا منتفيا عن الباري سبحانه وتعالى ، فخوطبوا بحسب ما ألفوه.
~~ثانيها : أن الضمير في عليه ليس عائدا على الله تعالى إنما يعود على الخلق
~~أي : والعود أهون على الخلق أي : أسرع ؛ لأن البداءة فيها تدريج من طور إلى
~~طور إلى أن صارت إنسانا ، والإعادة لا تحتاج إلى هذه التدريجات فكأنه قيل :
~~وهو أقصر عليه وأيسر وأقل انتقالا ، والمعنى : يقومون بصيحة واحدة فيكون
~~أهون عليهم يعني : أن يقوموا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا
# 221
# رجالا ونساء ، وهي رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. ثالثها : أن
~~الضمير في عليه يعود على المخلوق بمعنى : والإعادة أهون على المخلوق أي :
~~إعادته شيئا بعدما أنشأه ، هذا في عرف المخلوقين فكيف ينكرون ذلك في جانب
~~الله تعالى والثاني : أن ms2537 أهون ليس للتفضيل بل هي صيغة بمعنى هين كقولهم :
~~الله أكبر أي : كبير ، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ، وقد يجئ أفعل بمعنى
~~الفاعل كقول الفرزدق :
# *إن الذي سمك السماء بنى لنا ** بيتا دعائمه أعز وأطول*
PageV03P149
# أي : عزيزة طويلة وعود الضمير على الباري تعالى أولى ليوافق الضمير في قوله
~~تعالى {وله المثل} أي : الوصف العجيب الشأن كالقدرة العامة والحكمة
~~الشاملة. قال ابن عباس : هو أنه ليس كمثله شيء ، وقال قتادة : هو أنه لا
~~إله إلا هو ، قال البيضاوي : ومن فسره بلا إله إلا الله أراد به الوصف
~~بالوحدانية {الأعلى} أي : الذي ليس لغيره ما يساويه أو يدانيه ، ولما كان
~~الخلق لقصورهم مقيدين بما لهم به نوع مشاهدة قال {في السموات والأرض} أي :
~~اللتين خلقهما ولم يستعصيا عليه فكيف يستعصي عليه شيء فيهما {وهو} أي :
~~وحده {العزيز} أي : الذي إذا أراد شيئا كان له في غاية الانقياد كائنا ما
~~كان {الحكيم} أي : الذي إذا أراد شيئا أتقنه فلم يقدر غيره إلى التوصل إلى
~~بعض شيء منه ، ولا تتم حكمة هذا الكون على هذه الصورة إلا بالبعث بل هي
~~الحكمة العظمى ليصل كل ذي حق إلى حقه بأقصى التحرير. ولما أبان من هذا أنه
~~تعالى المنفرد بالملك بشمول العلم وتمام القدرة وكمال الحكمة اتصل بحسن
~~أمثاله وإحكام مقاله وفعاله قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# ضرب} أي : جعل {لكم} بحكمته أيها المشركون في أمر الأصنام وبيان الإبطال
~~من يشرك بها وفساد قوله بأجلى ما يكون من التقرير {مثلا} مبتدأ {من أنفسكم}
~~التي هي أقرب الأشياء إليكم ، ثم بين المثل بقوله تعالى : {هل لكم} أي : يا
~~من عبدوا مع الله غيره {مما} أي : من بعض ما {ملكت أيمانكم} أي : من العبيد
~~والإماء الذين هم بشر مثلكم وعمم في النفي الذي هو المراد بالاستفهام
~~بزيادة الجار بقوله تعالى : {من شركاء} أي : في حالة من الحالات يسوغ لكم
~~بذلك أن تجعلوا لله شركاء {في ما رزقناكم} من الأموال وغيرها مع ضعف ملككم
~~فيه فائدة ms2538 {في} مقطوعة عن {ما} {فأنتم} أي : يا معاشر الأحرار والعبيد
~~{فيه} أي : الشيء الذي وقعت فيه الشركة {سواء} فيكون أنتم وهم شركاء
~~يتصرفون فيه كتصرفكم مع أنهم بشر مثلكم. فإن قيل : أي : فرق بين من الأولى
~~والثانية والثالثة في قوله تعالى من أنفسكم ؟
# أجيب : بأن الأولى : للابتداء كأنه قال : أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء
~~منكم وهي من أنفسكم ولم يبعد ، والثانية : للتبعيض ، والثالثة : مزيدة
~~لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي ، ثم بين المساواة بقوله تعالى :
~~{تخافونهم} أي : معاشر السادة في التصرف في ذلك الشيء المشترك {كخيفتكم
~~أنفسكم} أي : كما تخافون بعض من تشاركونه ممن يساويكم
# 222
# في الحرية والعظمة أن تتصرفوا في الأمر المشترك بشيء لا يرضيه وبدون إذنه
~~، وظهر أن حالكم في عبيدكم مثل له فيما أشركتموهم به موضح لبطلانه ، فإذا
~~لم ترضوا هذا لأنفسكم وهو أن تستوي عبيدكم معكم في الملك فكيف ترضونه
~~لخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي من أضعف خلقه أفلا
~~تستحيون {كذلك} أي : مثل هذا التفصيل العالي {نفصل الآيات} أي : نبينها ،
~~فإن التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها {لقوم يعقلون} أي : يتدبرون هذه
~~الدلائل بعقولهم ، والأمر لا يخفى بعد ذلك إلا على من لا عقل له.
# {بل اتبع الذين ظلموا} أي : أشركوا فإنهم وضعوا الشيء في غير موضعه.
# فعل الماشي في الظلام {أهواءهم} وهي ما تميل إليه نفوسهم {بغير علم} أي :
~~جاهلين لا يكفهم ، شيء فإن العالم إذا اتبع هواه ربما ردعه علمه ، ثم بين
~~تعالى أن ذلك بإرادته بقوله تعالى : {فمن يهدي من أضل الله} أي : الذي له
~~الأمر كله أي : لا يقدر أحد على هدايته {وما لهم من ناصرين} أي : مانعين
~~يمنعونهم من عذاب الله لا من الأصنام ولا من غيرها ، ولما تحررت الأدلة
~~وانتصبت الأعلام أقبل تعالى على خلاصة خلقه إيذانا بأنه لا يفهم ذلك حق
~~فهمه غيره بقوله سبحانه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# فأقم وجهك} أي : قصدك كله {للدين} أي : أخلص دينك لله قاله سعيد بن جبير
~~، وقال ms2539 غيره : سدد عملك ، والوجه ما يتوجه إليه ، وقيل : أقبل بكلك على
~~الدين ، عبر بالوجه عن الذات كقوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} (القصص : 88)
# أي : ذاته بصفاته. وقوله تعالى {حنيفا} حال من فاعل أقم أو مفعوله أو من
~~الدين ، ومعنى حنيفا أي : مائلا إليه مستقيما عليه ومل عن كل شيء لا يكون
~~في قلبك شيء آخر ، وهذا قريب من معنى قوله تعالى {ولا تكونن من المشركين}
~~وقوله تعالى {فطرت الله} أي : خلقته منصوب على الإغراء أو المصدر بما دل
~~عليه ما بعدها وهي بتاء مجرورة ، وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~بالهاء ، والباقون بالتاء ، ثم أكد ذلك بقوله تعالى : {التي فطر الناس} قال
~~ابن عباس : خلق الناس {عليها} وهو دينه وهو التوحيد. قال صلى الله عليه
~~وسلم "ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه" فقوله على الفطرة على العهد الذي أخذه عليهم بقوله تعالى : {ألست
~~بربكم قالوا بلى} (الأعراف : 172) PageV03P150
~~وكل مولود في العالم على ذلك الإقرار وهي الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها
~~، وإن عبد غيره قال الله تعالى {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله} (لقمان : 25)
# وقال {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (الزمر : 3)
# ولكن لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا وإنما يعتبر الإيمان
~~الشرعي المأمور به ، وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين ، وقيل : الآية
~~مخصوصة بالمؤمنين وهم الذين فطرهم الله تعالى على الإسلام ، روي عن عبد
~~الله بن المبارك قال : معنى الحديث : أن كل مولود يولد على فطرته أي : على
~~خلقته التي جبل عليها في علم الله من السعادة والشقاء ، وكل منهم صائر في
~~العاقبة إلى ما فطر عليه وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لها ، فمن علامات
~~الشقاوة أن يولد بين يهوديين أو نصرانيين فيحملانه لشقائه على اعتقاده
~~دينهما ، وقيل : معنى الحديث : أن كل مولود يولد في مبدأ الفطرة على الخلقة
~~أي : الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين ، فلو ترك عليها لاستمر على
# 223
# لزومها ؛ لأن هذا الدين ms2540 موجود حسنه في العقول وإنما يعدل عنه من يعدل إلى
~~غيره لآفة من النشوء والتقليد ، فمن يسلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره. ذكر
~~هذه المعاني أبو سليمان الخطابي في كتابه ، ولما كانت سلامة الفطرة أمرا
~~مستمرا قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# لا تبديل لخلق الله} أي : الملك الأعلى الذي لا كفء له فلا يقدر أحد أن
~~يغيره ، فمن حمل الفطرة على الدين قال معناه : لا تبديل لدين الله ، فهو
~~خبر بمعنى النهي أي : لا تبدلوا دين الله. قاله مجاهد وإبراهيم. والمعنى :
~~إلزموا فطرة الله أي : دين الله واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد بالشرك ، ومن
~~حملها على الخلقة قال : معناه لا تبديل لخلق الله أي : ما جبل عليه الإنسان
~~من السعادة والشقاوة ، فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا ، وقال عكرمة
~~: معناه تحريم إخصاء البهائم أي : في غير المأكول وفي المأكول الكبير ، أما
~~المأكول الصغير فإنه يجوز ، ويلحق بالخصي المحرم كل تغيير محرم كالوشم
~~{ذلك} أي : الشأن العظيم {الدين القيم} أي : المستقيم الذي لا عوج فيه
~~توحيد الله تعالى {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أن ذلك هو الدين المستقيم
~~لعدم تدبرهم. وقوله تعالى :
# {منيبين} أي : راجعين {إليه} تعالى فيما أمر به ونهى عنه حال من فاعل أقم
~~، قال الزمخشري : فإن قلت : لم وحد الخطاب أولا ثم جمع ؟
# قلت : خوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا ، وخطاب الرسول خطاب لأمته
~~مع ما فيه من التعظيم للإمام ، ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص {واتقوه} أي
~~: خافوه فإنكم وإن عبدتموه فلا تأمنوا أن تزيغوا عن سبيله {وأقيموا الصلاة}
~~أي : داوموا عليها وعلى أدائها في أوقاتها {ولا تكونوا من المشركين} أي :
~~لا تكونوا ممن يدخل في عدادهم بمواددة أو معاشرة أو عمل تشابهونهم فيه ،
~~فإنه من تشبه بقوم فهو منهم ، وهو عام في كل مشرك سواء كان بعبادة صنم
~~أونار أو غير ذلك. وقوله تعالى.
# {من الذين} بدل من المشركين بإعادة الجار {فرقوا دينهم} أي : الذي هو
~~الفطرة الأولى ، فعبد كل قوم ms2541 منهم شيئا ودانوا دينا غير دين من سواهم وهو
~~معنى {وكانوا شيعا} أي : فرقا متخالفين كل واحدة منهم تتشايع من دان بدينها
~~على من خالفهم حتى كفر بعضهم بعضا واستباحوا الدماء والأموال ، فعلم قطعا
~~أنهم كلهم ليسوا على الحق ، وقرأ حمزة والكسائي بألف بعد الفاء وتخفيف
~~الراء ، والباقون بغير ألف وتشديد الراء ، فعلى القراءة الأولى فارقوا أي :
~~تركوا دينهم الذي أمروا به. ولما كان هذا أمر يتعجب من وقوعه زاده عجبا
~~بقوله تعالى : استئنافا {كل حزب} أي : منهم {بما لديهم} أي : عندهم {فرحون}
~~أي : مسرورون ظنا منهم أنهم صادفوا الحق وفازوا به دون غيرهم ، ولما بين
~~تعالى التوحيد بالدليل وبالمثل بين أن لهم حالة يعترفون بها وإن كانوا
~~ينكرونها في وقت وهي حالة الشدة بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 220
# 224
# أي : قحط وشدة {دعوا ربهم} أي : الذي لم يشركه في الإحسان إليهم أحد
~~{منيبين} أي : راجعين من جميع ضلالاتهم {إليه} أي : دون غيره علما منهم
~~بأنه لا فرج لهم عند شيء غيره ، قال الرازي : في اللوامع في أواخر العنكبوت
~~: وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان وأنهم إن غفلوا في السراء
~~فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء {ثم إذا أذاقهم منه رحمة} أي :
~~خلاصا من ذلك الضر {إذا فريق منهم بربهم} أي : المحسن إليهم دائما المجدد
~~لهم هذا الإحسان من هذا الضر {يشركون} أي : فاجأ فريق منهم الإشراك بربهم
~~الذي عافاهم ، فإذا الفجائية وقعت جواب الشرط ؛ لأنها كالفاء في أنها
~~للتعقيب ، ولا تقع أول كلام ، وقد تجامعها الفاء زائدة ، فإن قيل : ما
~~الحكمة في قوله ههنا إذا فريق منهم وقال في العنكبوت {فلما نجاهم إلى البر
~~إذا هم يشركون} (العنكبوت : 65) PageV03P151
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 224
# ولم يقل فريق ؟
# أجيب : بأن المذكور هناك غير معين وهو ما يكون من هول البحر ، والمتخلص
~~منه بالنسبة إلى الخلق قليل ، والذي لا يشرك منهم بعد الخلاص فرقة منهم فهم
~~في غاية القلة ، فلم يجعل المشركين فريقا لقلة ms2542 من خرج من الشرك ، وأما
~~المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البحر والأمراض والأهوال ، والمتخلص من
~~أنواع الضر خلق كثير بل جميع الناس قد يكونون قد وقعوا في ضر ما فتخلصوا
~~منه ، والذي لا يبقى بعد الخلاص مشركا من جميع الأنواع إذا جمع فهم خلق
~~عظيم وهو جميع المسلمين ، فإنهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين ، وأما
~~المسلمون فلم يتخلصوا من ضر البحر بأجمعهم ، فلما كان الناجي من الضر
~~المؤمن جمعا كثيرا سمي الباقي فريقا. وقوله تعالى :
# {ليكفروا بما آتيناهم} يجوز أن تكون اللام فيه لام كي وأن تكون لام الأمر
~~، ومعناه التهديد كقوله تعالى {اعملوا ما شئتم} ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا
~~هذا خطاب
# 225
# تهديد بقوله تعالى : {فتمتعوا فسوف تعلمون} عاقبة تمتعكم في الآخرة وفي
~~هذا التفات من الغيبة.
# {أم أنزلنا عليهم سلطانا} أي : دليلا واضحا قاهرا أو ذا سلطان أي : ملك
~~معه برهان ، فقوله تعالى {فهو يتكلم} على الأول كلاما مجازيا وعلى الثاني
~~كلاما حقيقيا ، وعلى كلا الحالين هو جواب للاستفهام الذي تضمنته أم
~~المنقطعة {بما} أي : بصحة ما {كانوا به يشركون} أي : فيأمرهم بالإشراك بحيث
~~لا يجدوا بدا من متابعته لتزول عنهم الملامة ، وهذا الاستفهام بمعنى
~~الإنكار أي : ما أنزلنا بما يقولون سلطانا ، قال ابن عباس : حجة وعذرا ،
~~وقال قتادة : كتابا يتكلم بما كانوا به يشركون أي : ينطق بشركهم ، ولما بين
~~تعالى حال المشرك الظاهر شركه بين تعالى حال المشرك الذي دونه وهو من تكون
~~عبادته للدنيا بقوله تعالى :
# {وإذا} معبرا بأداء التحقيق إشارة إلى أن الرحمة أكثر من النقمة ، وأسند
~~الفعل إليه في مقام العظمة إشارة إلى سعة جوده فقال {أذقنا الناس رحمة} أي
~~: نعمة من خصب وكثرة مطر وغنى ونحوه لا سبب لها إلا رحمتنا {فرحوا بها} أي
~~: فرح بطر مطمئنين من زوالها ناسين شكر من أنعم بها ، ولا ينبغي أن يكون
~~العبد كذلك. فإن قيل : الفرح بالرحمة مأمور به قال تعالى : {بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا} (يونس ، 58) وههنا ذمهم على الفرح بالرحمة ؟
# أجيب ms2543 : بأنه هناك فرحوا برحمة الله من حيث أنها مضافة إلى الله وههنا
~~فرحوا بنفس الرحمة حتى لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم
~~إذا كان من الله تعالى {وإن تصبهم سيئة} أي : شدة من جدب وقلة مطر وفقر
~~ونحوه {بما قدمت أيديهم} من السيئات {إذا هم يقنطون} أي : ييأسون من رحمة
~~الله وهذا خلاف وصف المؤمنين فإنهم يشكرونه عند النعمة ويرجونه عند الشدة ،
~~وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر النون بعد القاف ، والباقون بالفتح.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 224
# أو لم يروا} أي : يعلموا {أن الله يبسط الرزق} أي : يوسعه {لمن يشاء}
~~امتحانا {ويقدر} أي : يضيق لمن يشاء ابتلاء ، وهذا شأنه دائما مع الشخص
~~الواحد في أوقات متعاقبة متباعدة ومتقاربة ومع الأشخاص ولو في الوقت الواحد
~~، فلو اعتبروا حال قبضه سبحانه لم يبطروا ، ولو اعتبروا حال بسطه لم يقنطوا
~~بل كان حالهم الصبر في البلاء ، والشكر في الرخاء ، والإقلاع عن السيئة
~~التي نزل بسببها القضاء ، ولما لم تغن عن أحد منهم في استجلاب الرزق قوته
~~وغزارة عقله ودقة مكره وكثرة حيله ، ولا ضره ضعفه وقلة عقله وعجز حيلته
~~وكان ذلك أمرا عظيما ومنزعا مع شدة ظهوره وجلالته خفيا دقيقا قال بعضهم :
# *كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ** وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا*
# أشار سبحانه إلى عظمته بقوله مؤكدا لأن عملهم في شدة اهتمامهم بالسعي في
~~الدنيا عمل من يظن أن تحصيله إنما هو على قدر الاجتهاد في الأسباب {إن في
~~ذلك} أي : الأمر العظيم من الإقتار في وقت والإغناء في آخر والتوسيع على
~~شخص والتقتير على آخر ، والأمن من زوال الحاضر من النعم مع تكرر المشاهد
~~للزوال في النفس والغير واليأس من حصولها عند المحنة مع كثرة وجدان الفرج
~~وغير ذلك من أسرار آلائه {لآيات} أي : دلالات واضحات على الوحدانية لله
# 226
# تعالى وتمام العلم وكمال القدرة وأنه لا فاعل في الحقيقة إلا هو لكن
~~{لقوم} أي : ذوي همم وكفاية القيام بما يحق لهم أن يقوموا به {يؤمنون} أي ms2544 :
~~يوجدون هذا الوصف ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم من قيام الأدلة
~~بإدامة التأمل والإمعان والتفكر والاعتماد في الرزق على من قال {ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر} (القمر : 17) PageV03P152
~~أي : من طالب علم فيعان عليه ، فلا يفرحون بالنعم إذا حصلت خوفا من زوالها
~~إذا أراد القادر ذلك ، ولا يغتمون بها إذا زالت رجاء في إقبالها فضلا من
~~الرازق ؛ لأن أفضل العبادة انتظار الفرج بل همهم بما عليهم من وظائف
~~العبادة واجبها ومندوبها ، ومعرضون عما سوى ذلك قد وكلوا أمر الرزق إلى من
~~تولى أمره وفرغ من قسمه وقام بضمانه وهو القدير العليم ، ولما أفهم ذلك عدم
~~الاكتراث بالدنيا لأن الاكتراث بها لا يزيدها ، والتهاون بها لا ينقصها قال
~~تعالى مخاطبا لأعظم المتأهلين لتنفيذ أوامره :
# {فآت} يا خير الخلق {ذا القربى} أي : القرابة {حقه} أي : من البر والصلة
~~؛ لأنه أحق الناس بالبر وصلة الرحم جودا وكرما {والمسكين} سواء كان ذا
~~قرابة أم لا {وابن السبيل} وهو المسافر كذلك من الصدقة ، وأمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم تبع له في ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 224
# تنبيه : عدم ذكر بقية الأصناف يدل على أن ذلك في صدقة التطوع ، ودخل
~~الفقير من باب أولى لأنه أسوأ حالا من المسكين ، فإن قيل : كيف تعلق قوله
~~تعالى {فآت ذا القربى حقه} بما قبله حتى جيء بالفاء ؟
# أجيب : بأنه لما ذكر أن السيئة أصابتهم بما قدمت أيديهم أتبعه ذكر ما يجب
~~أن يفعل وما يجب أن يترك ، وقد احتج أبو حنيفة بهذه الآية في وجوب النفقة
~~للمحارم إذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب ، وعند الشافعي رضي الله عنه لا
~~نفقة بالقرابة إلا على الولد والوالدين. قاس سائر القرابة على ابن العم ؛
~~لأنه لا ولادة بينهم ، ولما أمر بالإيثار رغب فيه بقوله تعالى : {ذلك} أي :
~~الإيثار العالي الرتبة {خير للذين يريدون وجه الله} أي : ذاته أو جهته
~~وجانبه أي : يقصدون بمعروفهم إياه خالصا لوجهه كقوله تعالى {إلا ابتغاء وجه
~~ربه الاعلى} أي : يقصدون جهة التقرب ms2545 إلى الله تعالى لا جهة أخرى ،
~~والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة {وأولئك} أي : العالو الرتبة
~~لغناهم عن كل فان {هم المفلحون} أي : الفائزون الذين لا يشوب فلاحهم شيء ،
~~وأما غيرهم فخائب : أما من لم ينفق فواضح ، وأما من أنفق على وجه الرياء
~~فقد خسر ماله وأبقى عليه وباله كما قال تعالى :
# {وما آتيتم من ربوا} أي : مال على وجه الربا المحرم بزيادة في المعاملة
~~أو المكروه بعطية يتوقع بها مزيد مكافأة ، وكان هذا مما حرم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقوله تعالى {ولا تمنن تستكثر} (المدير : 6)
# أي : لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيته تشريفا له ، وكره لعامة الناس فسمي
~~باسم المطلوب من الزيادة في المعاملة فالربا ربوان : فالحرام : كل قرض يؤخذ
~~فيه أكثر منه أو يجر منفعة ، والذي ليس بحرام أن يستدعي بهديته أو بهبته
~~أكثر منها ، وقرأ ابن كثير بقصر الهمزة بمعنى ما جئتم به من إعطاء ربا ،
~~والباقون بمدها {ليربو} أي : يزيد ويكثر ذلك {في أموال الناس} أي : يحصل
~~فيه زيادة تكون أموال الناس ظرفا لها فهو كناية عن أن الزيادة التي يأخذها
~~المرابي من أموالهم لا يملكها أصلا ، وقرأ نافع بتاء الخطاب بعد اللام
~~مضمومة وسكون الواو ، والباقون بالياء التحتية مفتوحة وفتح الواو {فلا
~~يربو} أي : يزكو وينمو فلا ثواب فيه {عند الله} أي : الملك الأعلى الذي له
~~الغنى المطلق وصفات الكمال ، وكل ما لا يربو عند الله فهو ممحوق لا وجود له
~~فمآله إلى فناء وإن كثر {يمحق
# 227
# الله الربوا ويربى الصدقات} (البقرة : 276)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 224
# ولما ذكر ما زيادته نقص أتبعه ما نقصه زيادة بقوله {وما آتيتم} أي :
~~أعطيتم {من زكاة} أي : صدقة ، وعبر عنها بذلك ليفيد الطهارة والزيادة أي :
~~تطهرون بها أموالكم من الشبه ، وأبدانكم من مواد الخبث ، وأخلاقكم من الغل
~~والدنس ، ولما كان الإخلاص عزيزا أشار إلى عظمته بتكريره بقوله عز وجل
~~{تريدون} أي : بها {وجه الله} أي : عظمة الملك الأعلى ، فيعرفون من حقه ما
~~يتلاشى عندهم كل ما ms2546 سواه فيخلصون له {فأولئك هم المضعفون} أي : ذوو الإضعاف
~~الذين ضاعفوا أموالهم في الدنيا بسبب ذلك بالحفظ والبركة ، وفي الآخرة
~~بكثرة الثواب عند الله من عشر أمثال إلى ما لا حصر له.
# ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار ، ولما وضح بهذا أنه لا
~~زيادة إلا فيما يزيده الله ولا تخير إلا فيما يختاره الله بين تعالى ذلك
~~بطريق لا أوضح منه بقوله تعالى :
PageV03P153
# {الله} أي : بعظيم جلاله لا غيره {الذي خلقكم} أي : أوجدكم على ما أنتم
~~عليه من التقدير لا تملكون شيئا {ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم} أي : ممن أشركتم بالله {من يفعل من ذلكم} مشيرا إلى علو رتبته
~~بأداة البعد وخطاب الكل ، ولما كان الاستفهام الإنكاري التوبيخي في معنى
~~النفي قال مؤكدا له مستغرقا لكل ما يمكن منه ولو قل جدا : {من شيء} أي :
~~يستحق هذا الوصف الذي تطلقونه عليه ، ولما لزمهم قطعا أن يقولوا : لا وعزتك
~~ما لهم ولا لأحد منهم فعل شيء من ذلك ، قال تعالى معرضا عنهم منزها لنفسه
~~الشريفة : {سبحانه} أي : تنزه تنزها لا يحيط به الوصف من أن يكون محتاجا
~~إلى شريك {وتعالى} أي : علوا لا تصل إليه العقول {عما يشركون} في أن يفعلوا
~~شيئا من ذلك.
# تنبيه : يجوز في خبر الجلالة الكريمة وجهان : أظهرهما : أنه الموصول
~~بعدها ، والثاني : أنه الجملة من قوله تعالى {هل من شركائكم} والموصول صفة
~~والراجع من ذلكم لأنه بمعنى من أفعاله ، ومن الأولى والثانية يفيدان شيوع
~~الحكم في جنس الشركاء والأفعال ، والثالثة مزيدة لتعميم النفي ، فكل منهما
~~مستقلة بتأكيد لتعجيز الشركاء ، وقرأ حمزة والكسائي بتاء الخطاب ، والباقون
~~بالياء التحتية ، ولما بين لهم تعالى من حقارة شركائهم ما كان حقهم به أن
~~يرجعوا فلم يفعلوا أتبعه ما أصابهم به على غير ما كان في أسلافهم عقوبة لهم
~~على قبيح ما ارتكبوا استعظاما للتوبة بقوله تعالى :
# {ظهر الفساد} أي : النقص في جميع ما ينفع الخلق {في البر} بالقحط والخوف
~~وقلة المطر ونحو ذلك {والبحر} بالغرق وقلة ms2547 الفوائد من الصيد ونحوه من كل ما
~~كان يحصل منه. وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في البحر فتخلوا أجواف
~~الأصداف من اللؤلؤ ، وذلك لأن الصدف إذا جاء المطر يرتفع على وجه الماء
~~وينفتح فما وقع فيه من المطر صار لؤلؤا وقالوا : إذا انقطع القطر عميت دواب
~~البحر ، وقيل : المراد بالبر البوادي والمفاوز ، وبالبحر المدائن والقرى
~~التي على المياه الجارية ، قال عكرمة : العرب تسمي المطر بحرا تقول : أجدب
~~البر وانقطعت مادة البحر ، ثم بين سببه بقوله تعالى : {بما كسبت أيدي
~~الناس} أي : بسبب شؤم ذنوبهم ومعاصيهم كقوله تعالى {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم} (الشورى : 30)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 224
# قال ابن عباس : الفساد في البر قتل
# 228
# أحد بني آدم أخاه ، وفي البحر غصب الملك الجبار السفينة ، قال الضحاك :
~~كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم شجرة إلا وجد عليها ثمرة ، وكان ماء
~~البحر عذبا ، وكان لا يقصد الأسد البقر والغنم ، فلما قتل قابيل هابيل
~~اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا ، وقصد الحيوانات
~~بعضها بعضا ، وقال قتادة : هذا قبل مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم امتلأت
~~الأرض ظلما ، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم رجع راجعون من
~~الناس ، وقيل : أراد بالناس كفار. مكة ولما ذكر تعالى علية البدائية ثنى
~~بعلية الجزائية بقوله تعالى :
# {ليذيقهم بعض الذي عملوا} كرما وحلما ويعفو عن كثير إما أصلا ورأسا ،
~~وإما عن المعاجلة به ، ويؤخره إلى وقت ما في الدنيا أو الآخرة ، وقرأ قنبل
~~بالنون بعد اللام ، والباقون بالياء التحتية ، ثم ثلث بالعلة الغائية بقوله
~~تعالى : {لعلهم يرجعون} أي : عما هم عليه ، ولما بين تعالى حالهم بظهور
~~الفساد في أحوالهم بسبب فساد أقوالهم بين لهم ضلال أمثالهم وأشكالهم الذين
~~كانت أفعالهم كأفعالهم بقوله تعالى : لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 224
# {قل} أي : لهؤلاء الذين لا هم لهم سوى الدنيا {سيروا في الأرض} فإن سيركم
~~الماضي لكونه لم تصحبه عبرة عدم ms2548 {فانظروا} نظر اعتبار {كيف كان عاقبة الذين
~~من قبل} أي : من قبل أيامكم لتروا منازلهم ومساكنهم خالية فتعلموا أن الله
~~تعالى أذاقهم وبال أمرهم وأوقعهم في حفائر مكرهم {كان أكثرهم مشركين} أي :
~~فلذلك أهلكناهم ولم تغن عنهم كثرتهم وأنجينا المؤمنين وما ضرتهم قلتهم ،
~~ولما نهى الله تعالى الكفار عما هم عليه أمر المؤمنين بما هم عليه وخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم المؤمن فضيلة ما هو مكلف به فإنه أمر به
~~أشرف الأنبياء بقوله تعالى :
# {فأقم وجهك للدين القيم} أي : المستقيم وهو دين الإسلام {من قبل أن يأتي
~~يوم} أي : عظيم {لا مرد له} أي : لا يقدر أن يرده أحد. وقوله تعالى {من
~~الله} يجوز أن يتعلق بيأتي أو بمحذوف يدل عليه المصدر أي : لا يرده من الله
~~أحد. والمراد به يوم القيامة لا يقدر أحد على رده من الله ، وغيره عاجز عن
~~رده فلا بد من وقوعه {يومئذ} أي : إذ يأتي {يصدعون} أي : يتفرقون فريق في
~~الجنة وفريق في السعير ، ثم أشار إلى التفرق بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 229 PageV03P154
~~من كفر} أي : منهم {فعليه كفره} أي : وبال كفره {ومن عمل صالحا} أي :
~~بالإيمان وما يترتب عليه {فلأنفسهم يمهدون} أي : يوطئون منازلهم في القبور
~~وفي الجنة بل وفي الدنيا فإن الله تعالى يعزهم بعز طاعته.
# تنبيه : أظهر قوله تعالى صالحا ولم يضمر لئلا يتوهم عود الضمير على من
~~كفر وبشارة بأن أهل الجنة كثير وإن كانوا قليلا ؛ لأن الله تعالى هو مولاهم
~~فهو مزكيهم. وأفرد الشرط وجمع الجزاء في قوله تعالى {فلأنفسهم يمهدون}
~~(الروم : 44)
# إشارة إلى أن الرحمة أعم من الغضب فتشمله وأهله وذريته ، وفيه ترغيب في
~~العمل من غير نظر إلى مساعد ، وبأنه ينفع نفسه وغيره لأن المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وأقل ما ينفع والديه وشيخه في ذلك العمل. وقوله
~~تعالى :
# {ليجزي} أي : الله سبحانه وتعالى الذي أنزل هذه السورة لبيان أنه ينصر
~~أولياءه لإحسانه لأنه مع المحسنين ، ولذلك اقتصر هنا على ذكرهم بقوله ms2549 تعالى
~~: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي : تصديقا لإيمانهم {من فضله} علة
~~ليمهدون أو ليصدعون ، والاقتصار على جزاء الموصوفين للإشعار بأنه المقصود
~~بالذات والاكتفاء عن فحوى قوله تعالى {إنه لا يحب الكافرين} فإن فيه إثبات
~~البغض لهم فيعذبهم ، والمحبة للمؤمنين فيثيبهم ، وتأكيد اختصاص
# 229
# الصلاح المفهوم من ترك ضميرهم إلى التصريح بهم تعليل لهم ، وقوله تعالى
~~{من فضله} دال على أن الإثابة بمحض الفضل. ولما ذكر تعالى ظهور الفساد
~~والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر أنه بسبب العمل الصالح لأن
~~الكريم لا يذكر لإحسانه عوضا ويذكر لأضداده سببا لئلا يتوهم به الظلم قال
~~تعالى :
# {ومن آياته} أي : دلالاته الواضحة {أن يرسل الرياح مبشرات} أي : بالمطر
~~كما قال تعالى {بشرا بين يدي رحمته} أي : قبل المطر ، وقيل : مبشرات بصلاح
~~الأهوية والأحوال فإن الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد ، وقرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي الريح بالإفراد على إرادة الجنس ، والباقون بالجمع وهي
~~الجنوب والشمال والصبا ؛ لأنها رياح الرحمة ، وأما الدبور فريح العذاب ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم "اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" وقوله تعالى
~~{وليذيقكم} أي : بها {من رحمته} أي : من نعمته من المياه العذبة والأشجار
~~الرطبة وصحة الأبدان وما يتبع ذلك من أمور لا يحصيها إلا خالقها ، معطوف
~~على مبشرات على المعنى كأنه قيل : ليبشركم وليذيقكم ، أو على علة محذوفة دل
~~عليها مبشرات ، أو على يرسل بإضمار فعل معلل دل عليه أي : وليذيقكم أرسلها
~~{ولتجري الفلك} أي : السفن في جميع البحار وما جرى مجراها عند هبوبها ،
~~وإنما زاد {بأمره} لأن الريح قد تهب ولا تكون موافقة فلا بد من إرساء السفن
~~والاحتيال لحبسها ، وربما عصفت وأغرقتها {ولتبتغوا} أي : تطلبوا {من فضله}
~~من رزقه بالتجارة في البحر {ولعلكم} أي : ولتكونوا إذا فعل بكم ذلك على
~~رجاء من أنكم {تشكرون} على ما أنعم عليكم من نعمه ودفع عنكم من نقمه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 229
# تنبيه : قال تعالى في ظهر الفساد {ليذيقهم بعض الذي عملوا} (الروم : 41)
# وقال ههنا {وليذيقكم ms2550 من رحمته} فخاطبهم ههنا تشريفا ولأن رحمته قريب من
~~المحسنين وحينئذ فالمحسن قريب فيخاطب ، والمسيء بعيد فلم يخاطب ، وقال هناك
~~{بعض الذي عملوا} فأضاف ما أصابهم إلى أنفسهم وأضاف ما أصاب المؤمن إلى
~~رحمته فقال تعالى : {من رحمته} لأن الكريم لا يذكر لرحمته وإحسانه عوضا فلا
~~يقول : أعطيتك لأنك فعلت كذا بل يقول : هذا لك مني ، وأما ما فعلت من
~~الحسنة فجزاؤه بعد عندي. وأيضا فلو قال : أرسلت لسبب فعلكم لا يكون بشارة
~~عظيمة ، وأما إذا قال : من رحمته كان غاية البشارة ، وأيضا فلو قال : بما
~~فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الآخرة ، وأما في حق الكفار فإذا
~~قال : بما فعلتم أنبأ عن نقصان عقابهم وهو كذلك وقال هناك {لعلهم يرجعون}
~~وقال هنا : {ولعلكم تشكرون} فالواو إشارة إلى توفيقهم للشكر في النعم ،
~~وعطف على النعم قوله تعالى :
# {ولقد أرسلنا} أي : بما لنا من القوة. وقال تعالى {من قبلك رسلا} تنبيها
~~على أنه خاتم النبيين بتخصيص إرسال غيره بما قبل زمانه وقال {إلى قومهم}
~~إعلاما بأن أمر الله إذا جاء لا ينفع فيه قريب ولا بعيد {فجاؤهم بالبينات}
~~فانقسم قومهم إلى مسلمين ومجرمين {فانتقمنا} أي : فكانت معاداة المسلمين
~~للمجرمين فينا سببا ؛ لأنا انتقمنا بما لنا من العظمة {من الذين أجرموا} أي
~~: أهلكنا الذين كذبوهم لإجرامهم وهو قطع ما أمرناهم بوصله.
# 230 PageV03P155
~~ولما كان محط الفائدة إلزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به قدمه تعجيلا للسرور
~~وتطييبا للنفوس فقال تعالى {وكان} أي : على سبيل الثبات والدوام {حقا
~~علينا} أي : مما أوجبناه بوعدنا الذي لا خلف فيه {نصر المؤمنين} أي :
~~العريقين في ذلك الوصف في الدنيا والآخرة ، ولم يزل هذا دأبنا في كل ملة
~~على مدى الدهر فليعتد هؤلاء لمثل هذا وليأخذوا لمثل ذلك أهبة لينظروا من
~~المغلوب وهل ينفعهم شيء ، روى الترمذي وحسنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : "ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن
~~يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ms2551 ثم تلا قوله تعالى {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} قال البقاعي : فالآية من الاحتباك أي : وهو أن يؤتى بكلامين يحذف
~~من كل منهما شيء يكون نظمهما بحيث يدل ما أثبت في كل على ما حذف من الآخر ،
~~فحذف أولا الإهلاك الذي هو أثر الخذلان لدلالة النصر عليه ، وثانيا الإنعام
~~لدلالة الانتقام عليه ، ثم نبه تعالى على كمال قدرته فهو الناصر للمؤمنين
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 229
# الله} أي : وحده {الذي يرسل} مرة بعد أخرى {الرياح} مضطربة هائجة بعد أن
~~كانت ساكنة {فتثير سحابا} أي : تزعجه وتنشره {فيبسطه} بعد اجتماعه {في
~~السماء} أي : جهة العلو {كيف يشاء} في أي ناحية شاء قليلا تارة كمسير ساعة
~~وكثيرا أخرى كمسير أيام على حسب إرادته واختياره لا مدخل فيه لطبيعة ولا
~~غيرها {ويجعله} إذا أراد {كسفا} أي : قطعا غير متصل بعضها ببعض اتصالا يمنع
~~نزول الماء ، وقرأ ابن عامر بسكون السين بخلاف عن هشام ، والباقون بفتحها
~~{فترى} بسبب إرسال الله له أو بسبب جعله ذا مسام وفروج يا من هو من أهل
~~الرؤية ، أو يا أشرف خلقنا الذي لا يعرف هذا حق معرفته سواه {الودق} أي :
~~المطر {يخرج من خلاله} أي : السحاب الذي هو اسم جنس في حالتي الاتصال
~~والانفصال {فإذا أصاب} أي : الله {به} أي : بالودق {من} أي : أرض من {يشاء}
~~ونبه على أن ذلك فضل منه لا يجب عليه لأحد شيء أصلا بقوله تعالى : {من
~~عباده} أي : الذين لم تزل عبادته واجبة عليهم جديرون بملازمة شكره والخضوع
~~لأمره {إذا هم يستبشرون} أي : يظهر عليهم البشر وهو السرور الذي تشرق له
~~البشرة حال الإصابة ظهورا بالغا عظيما بما يرجونه مما يحدث عنه من الأثر
~~النافع من الخصب والرطوبة واللين ، ثم بين تعالى عجزهم بقوله تعالى :
# {وإن} أي : والحال أنهم {كانوا} في الزمن الماضي {من قبل أن ينزل عليهم}
~~أي : المطر ، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بسكون النون وتخفيف الزاي ، والباقون
~~بفتح النون وتشديد الزاي. وقوله تعالى {من قبله} من باب التكرير ms2552 والتأكيد
~~كقوله تعالى {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} (الحشر : 17)
# ومعنى التوكيد فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول بعدما استحكم
~~بأسهم. وقوله تعالى {لمبلسين} إشارة إلى أنه تمادى إبلاسهم فكان الاستبشار
~~على قدر اهتمامهم بذلك ، وقبل الأولى ترجع إلى المطر والثانية إلى إنشاء
~~السحاب فلا تأكيد.
# {فانظر إلى آثار رحمت الله} والرحمة : هي الغيث وأثرها هو النبات ، وقرأ
~~ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بألف بعد الثاء المثلثة ، والباقون بغير ألف
~~ورسمت رحمت هذه مجرورة ، فوقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء والباقون
~~بالتاء {كيف يحيى} أي : الله
# 231
# {الأرض} بإخراج النبات {بعد موتها} أي : يبسها {إن ذلك} أي : القادر
~~العظيم الشأن الذي قدر على إحياء الأرض {لمحيي الموتى} كلها من الحيوانات
~~والنباتات أي : ما زال قادرا على ذلك كما قال تعالى {وهو على كل شيء} من
~~ذلك وغيره {قدير} لأن نسبة القدرة منه سبحانه وتعالى إلى كل ممكن على حد
~~سواء ، ولما بين أنهم عند توقف الخير يكونون آيسين وعند ظهوره يكونون
~~مستبشرين بين أن تلك الحالة أيضا لا يدومون عليها بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 229
# {ولئن أرسلنا} أي : بعد وجود هذا الأثر الحسن {ريحا} عقيما {فرأوه} أي :
~~الأثر لأن الرحمة هي الغيث وأثرها هو النبات أو الزرع لدلالة السياق عليه
~~{مصفرا} قد بدل وأخذ في التلف من شدة يبس الريح إما بالحر أو البرد ، وقيل
~~: رأوا السحاب لأنه إذا كان مصفرا لم يمطر ، ويجوز أن يكون الضمير للريح من
~~التعبير بالسبب عن المسبب.
PageV03P156
# تنبيه : اللام موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط. وقوله تعالى {لظلوا} أي :
~~لصاروا {من بعده} أي : اصفراره {يكفرون} أي : بيأسهم من روح الله ، جواب سد
~~مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال. تنبيه : سمى النافعة رياحا والضارة ريحا
~~لوجوه : أحدها : أن النافعة كثيرة الأنواع كثيرة الأفراد فجمعها لأن في كل
~~يوم وليلة تهب نفحات من الرياح النافعة ولا تهب الريح الضارة في أعوام بل
~~الضارة لا تهب في الدهور. ثانيها : أن النافعة لا ms2553 تكون إلا رياحا وأما
~~الضارة فنفخة واحدة تقبل كريح السموم. ثالثها : جاء في الحديث أن ريحا هبت
~~فقال عليه الصلاة والسلام : "اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" إشارة
~~إلى قوله تعالى {فأرسلنا عليهم الريح العقيم} (الذاريات : 41)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 232
# وقوله تعالى {ريحا صرصرا} إلى قوله {تنزع الناس} (القمر : 19 20)
# ولما علم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وجوه الأدلة ووعد وأوعد لم
~~يزدهم دعاؤه إلا فرارا وكفرا وإرصادا قال تعالى :
# {فإنك لا تسمع الموتى} أي : ليس في قدرتك إسماع الذين لا حياة لهم فلا
~~نظر ولا سمع ، أو موتى القلوب إسماعا ينفعهم لأنه مما اختص به الله تعالى ،
~~وهؤلاء مثل
# 232
# الأموات ؛ لأن الله تعالى قد ختم على مشاعرهم {ولا تسمع الصم} أي : الذين
~~لا سماع لهم {الدعاء} إذا دعوتهم. ولما كان الأصم قد يحس بدعائك إذا كان
~~مقبلا بحاسة بصره قال تعالى {إذا ولوا} وذكر الفعل ولم يقل ولت إشارة إلى
~~قوة التولي لئلا يظن أنه أطلق على المجانبة مثلا ولهذا قال تعالى {مدبرين}
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية في الوصل ، والباقون
~~بالتحقيق وإذا. وقف حمزة وهشام على الدعاء وأبدلا الهمزة ألفا مع المدة
~~والتوسط والقصر.
# {وما أنت بهادي العمي} أي : بموجد لهم هداية {عن ضلالتهم} إذا ضلوا عن
~~الطريق ، وقرأ حمزة بتاء الخطاب مفتوحة وسكون الهاء والعمي بنصب الياء ،
~~والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء والعمي بالخفض. تنبيه : قد جعل
~~الله تعالى الكافر بهذه الصفات وهو أنه شبهه أولا بالميت ، وإرشاد الميت
~~محال والمحال أبعد من الممكن ، ثم بالأصم وإرشاد الأصم صعب فإنه لا يسمع
~~الكلام وإنما يفهم بالإشارة والإفهام بالإشارة صعب ، ثم بالأعمى وإرشاد
~~الأعمى أيضا صعب فإنك إذا قلت له مثلا : الطريق عن يمينك فإنه يدور إلى
~~يمينه لكنه لا يبقى عليه بل يتحير عن قريب ، فإرشاد الأصم أصعب. ولهذا تكون
~~المعاشرة مع الأعمى أسهل من المعاشرة مع الأصم الذي لا يسمع لأن غايته
~~الإفهام وليس كل ما يفهم ms2554 بالكلام يفهم بالإشارة فإن المعدوم والغائب لا
~~إشارة إليه ، فبدأ أولا بالميت لأنه أعلى ثم بالأدون منه وهو الأصم ، وقيده
~~بقوله تعالى : {إذا ولوا مدبرين} ليكون أدخل في الامتناع لأن الأصم ، وإن
~~كان يفهم فإنما يفهم بالإشارة فإذا ولى لا يكون نظره إلى المشير ، فامتنع
~~إفهامه بالإشارة أيضا ثم بأدنى منه وهو الأعمى لما مر. ثم قال تعالى.
# {إن} أي : ما {تسمع} أي : سماع إفهام وقبول {إلا من يؤمن بآياتنا} أي :
~~القرآن فأثبت للمؤمن استماع الآيات فلزم أن يكون المؤمن حيا سميعا بصيرا
~~لأن المؤمن ينظر في البراهين ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الأفعال الحسنة
~~ويفعل ما يجب عليه {فهم مسلمون} أي : مطيعون كما قال تعالى عنهم {وقالوا
~~سمعنا وأطعنا} (البقرة : 285)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 232
# ولما أعاد تعالى دليل الآفاق بقوله تعالى : {الله الذي يرسل الرياح} أعاد
~~دليلا من دلائل الأنفس وهو خلق الآدمي وذكر أحواله بقوله تعالى :
# {الله} أي : الجامع لصفات الكمال {الذي خلقكم من ضعف} أي : ماء ذي ضعف
~~لقوله تعالى {ألم نخلقكم من ماء مهين} {ثم جعل من بعد ضعف} آخر وهو ضعف
~~الطفولية {قوة} أي : قوة الشباب {ثم جعل من بعد قوة ضعفا} أي : ضعف الكبر
~~{وشيبة} أي : شيب الهرم وهي بياض في الشعر يحصل أوله في الغالب في السنة
~~الثالثة والأربعين وهو أول سن الاكتهال ، والأخذ في النقص بالفعل بعد
~~الخمسين إلى أن يزيد النقص في الثالثة والستين وهو أول سن الشيخوخة ، ويقوى
~~الضعف إلى ما شاء الله تعالى ، وقرأ عاصم وحمزة بخلاف عن حفص بفتح الضاد في
~~الثلاثة وهو لغة تميم ، والباقون بالضم وهو لغة قريش ، ولما كانت هذه هي
~~العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها وكان من الناس من يطعن في السن
~~وهو قوي وأنتج ذلك كله لابد أن يكون التصرف بالاختيار مع شمول العلم وتمام
~~القدرة قال تعالى {يخلق ما يشاء} أي : من هذا وغيره {وهو العليم} بتدبير
~~خلقه {القدير} على ما يشاء.
# 233 PageV03P157
~~فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى ms2555 هنا {وهو العليم القدير} وقوله تعالى من
~~قبل {وهو العزيز الحكيم} والعزة إشارة إلى كمال القدرة والحكمة إشارة إلى
~~كمال العلم فقدم القدرة هناك على العلم ؟
# أجيب : بأن المذكور هناك الإعادة بقوله تعالى : {وهو أهون عليه وله المثل
~~الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} (الروم : 27)
# لأن الإعادة بقوله تعالى : كن فيكون ، فالقدرة هناك أظهر وههنا المذكور
~~الإبداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا أظهر. ثم إن
~~قوله تعالى {وهو العليم القدير} فيه تبشير وإنذار ؛ لأنه إذا كان عالما
~~بأحوال الخلق يكون عالما بأحوال المخلوق فإن عملوا خيرا علمه ، وإن عملوا
~~شرا علمه ، ثم إذا كان قادرا وعلم الخير أثاب وإذا علم الشر عاقب ، ولما
~~كان العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة والعلم قدم
~~العلم ، وأما الآية الأخرى فالعلم بتلك الأحوال قبل العقاب فقال : {وهو
~~العزيز الحكيم} ، ولما ثبتت قدرته تعالى على البعث وغيره عطف على قوله أول
~~السورة {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون}.
# {ويوم تقوم الساعة} أي : القيامة سميت بذلك لأنها تقوم في آخر ساعة من
~~ساعات الدنيا ، أو لأنها تقع بغتة ، أو إعلاما بتيسيرها على الله تعالى ،
~~وصارت علما عليها بالغلبة كالكوكب للزهرة {يقسم} أي : يحلف {المجرمون} أي :
~~الكافرون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 232
# وقوله تعالى {ما لبثوا} جواب قوله تعالى يقسم وهو على المعنى إذ لو حكي
~~قولهم بعينه لقيل ما لبثنا أي : في الدنيا {غير ساعة} استقلوا أجل الدنيا
~~لما عاينوا في الآخرة ، وقال مقاتل والكلبي : ما لبثوا في قبورهم غير ساعة
~~كما قال تعالى {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} (النازعات : 46)
# وكما قال تعالى {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار}
~~(الأحقاف : 35)
# وقيل : فيما بين فناء الدنيا والبعث. وفي حديث رواه الشيخان : "ما بين
~~النفختين أربعون" وهو محتمل للساعات والأيام والأعوام {كذلك} أي : مثل ذلك
~~الصرف عن حقائق الأمور إلى شكوكها {كانوا} في الدنيا كونا هو كالجبلة لهم
~~{يؤفكون} أي : يصرفون عن الحق ms2556 في الدنيا ، وقال مقاتل والكلبي : كذبوا في
~~قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث ، والمعنى : أن الله تعالى
~~أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه ، ثم ذكر
~~إنكار المؤمنين عليهم بقوله تعالى :
# {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان} وهم الملائكة والأنبياء والمؤمنين
~~{لقد لبثتم في كتاب الله} أي : فيما كتب الله لكم في سابق علمه وقضائه ، أو
~~في اللوح المحفوظ ، أو فيما وعد به في كتابه من الحشر والبعث فيكون في كتاب
~~الله متعلق بلبثتم ، وقال مقاتل وقتادة : فيه تقديم وتأخيره معناه : وقال
~~الذين أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان لقد لبثتم {إلى يوم البعث} و(في)
~~ترد بمعنى (الباء) فردوا ما قال هؤلاء الكفار وحلفوا عليه وأطلعوهم على
~~الحقيقة ، ثم وصلوا ذلك بتقريعهم على إنكار البعث بقولهم {فهذا يوم البعث}
~~الذي أنكرتموه ، وقراء نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند
~~التاء المثناة ، والباقون بالإدغام.
# تنبيه : سبب اختلاف الفريقين أن الموعود بوعد إذا ضرب له أجل إن علم أن
~~مصيره إلى النار
# 234
# وهو الكافر يستقل مدة اللبث ويختار تأخير الحشر والإبقاء في القبر ، وإن
~~علم أن مصيره إلى الجنة وهو المؤمن فيستكثر المدة ولا يريد تأخيرها فيختلف
~~الفريقان ، وفي هذه الفاء قولان : أظهرهما : أنها عاطفة هذه الجملة على
~~لبثتم ، وقال الزمخشري : هي جواب شرط مقدر أي : إن كنتم منكرين البعث فهذا
~~يوم البعث أي : فقد تبين بطلان ما قلتم ، ولما كان التقدير قد أتى فقد تبين
~~أنه كما كنا به عالمين فلو كان لكم نوع من العلم لصدقتمونا في إخبارنا به
~~فنفعكم ذلك الآن ، عطف عليه قوله تعالى {ولكنكم كنتم} أي : كونا هو كالجبلة
~~لكم في إنكاركم له {لا تعلمون} أي : ليس لكم علم أصلا لتفريطكم في طلب
~~العلم من أبوابه والتوصل إليه بأسبابه فلذلك كذبتم به فاستوجبتم جزاء ذلك
~~التكذيب اليوم ، ولما كانت الآيات دالة على أن هذه الدار دار عمل وأن
~~الآخرة دار جزاء وأن البرزخ حائل بينهما فلا يكون في ms2557 واحدة منهما ما للأخرى
~~، تسبب عن ذلك قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 232 PageV03P158
~~فيومئذ} أي : إذ يقع ذلك ويقول الذين أوتوا العلم تلك المقالة {لا تنفع
~~الذين ظلموا معذرتهم} في إنكارهم له {ولا هم يستعتبون} أي : لا يطلب منهم
~~الرجوع إلى ما يرضي الله تعالى كما دعوا إليه في الدنيا ، من قولهم :
~~استعتبني فلان فأعتبته أي : استرضاني فأرضيته ، وقرأ الكوفيون لا ينفع
~~بالياء التحتية لأن المعذرة بمعنى العذر ولأن تأنيثها غير حقيقي وقد فصل
~~بينهما ، والباقون بالتاء الفوقية ، ثم أشار تعالى إلى إزالة الأعذار
~~والإتيان بما فوق الكفاية من الإنذار وأنه لم يبق من جانب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم تقصير بقوله تعالى :
# {ولقد ضربنا} أي : جعلنا {للناس في هذا القرآن} أي : في هذه السورة
~~وغيرها {من كل مثل} أي : معنى غريب هو أوضح وأثبت من أعلام الجبال في عبارة
~~هي أرشق من سائر الأمثال ، فإن طلبوا شيئا آخر غير ذلك فهو عناد محض ؛ لأن
~~من كذب دليلا حقا لا يصعب عليه تكذيب الدلائل بل لا يجوز للمستدل أن يشرع
~~في دليل آخر بعد ذكره دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا إشكال عليه وعانده الخصم
~~وهذا من العالم فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل : الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ذكروا أنواعا من الدلائل ؟
# أجيب : بأنهم سردوها سردا ثم قرروا فردا فردا كمن يقول : الدليل عليه من
~~وجوه الأول : كذا ، والثاني : كذا ، والثالث : كذا ، وفي مثل هذا عدم
~~الالتفات إلى عناد المعاند ؛ لأنه يريد تضييع الوقت كي لا يتمكن المستدل من
~~الإتيان بجميع ما وعد من الدليل فتنحط درجته ، وإلى هذا أشار بقوله تعالى :
~~{ولئن} اللام لام قسم {جئتهم} يا أفضل الخلق {بآية} مثل العصا واليد لموسى
~~عليه السلام {ليقولن الذين كفروا} منهم {إن} أي : ما {أنتم إلا مبطلون} أي
~~: أصحاب أباطيل ، فإن قيل : لم وحد في قوله تعالى {جئتهم} وجمع في قوله
~~تعالى {إن أنتم} ؟
# أجيب : بأن ذلك لنكتة وهي أنه تعالى أخبر في موضع آخر فقال : {ولئن جئتهم ms2558
~~بكل آية} أي : جاءت بها الرسل فقال الكفار : ما أنتم أيها المدعون الرسالة
~~كلكم إلا كذا. وقال الجلال المحلي : إن أنتم أي : محمد وأصحابه ، وأما
~~الذين آمنوا فيقولون نحن بهذه الآية مؤمنون.
# {كذلك} أي : مثل هذا الطبع العظيم {يطبع الله} أي : الذي له العظمة
~~والكمال {على قلوب الذين لا يعلمون} توحيد الله ، فإن قيل : من لا يعلم
~~شيئا أي : فائدة في الإخبار عن الطبع على قلبه ؟
# أجيب : بأن معناه أن من لا يعلم الآن فقد طبع على قلبه من قبل. ثم إنه
~~تعالى سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 232
# فاصبر} أي : على إنذارهم مع هذا الجفاء
# 235
# والرد بالباطل والأذى فإن الكل فعلنا لم يخرج منه شيء عن إرادتنا {إن وعد
~~الله} أي : الذي له الكمال كله بنصرك وإظهار دينك على الدين كله وفي كل ما
~~وعد به {حق} أي : ثابت جدا يطابقه الواقع كما يكشف عنه الزمان وتأتي به
~~مطايا الحدثان. ولما كان التقدير فلا تعجل عطف عليه قوله تعالى {ولا
~~يستخفنك} أي : يحملنك على الخفة ويطلب أن تخف باستعجال النصر خوفا من عواقب
~~تأخيره وتنفيرك عن التبليغ {الذين لا يوقنون} أي : أذى الذين لا يصدقون
~~بوعدنا من البعث والحشر وغير ذلك تصديقا ثابتا في القلب بل هم إما شاكون
~~وأدنى شيء يزلزلهم كمن يعبد الله على حرف ، أو مكذبون فهم بالغون في
~~العداوة والتكذيب حتى إنهم لا يصدقون في وعد الله بنصر الروم على فارس
~~كأنهم على ثقة وبصيرة من أمرهم في أن ذلك لا يكون. فإذا صدق الله وعده في
~~ذلك بإظهاره عن قرب علموا كذبهم عيانا ، وعلموا إن كان لهم علم أن الوعد
~~بالساعة لإقامة العدل على الظالم والعود بالفضل على المحسن كذلك يأتي وهم
~~صاغرون ويحشرون وهم داخرون.
# {وسيعلم الذين ظلموا أي : منقلب ينقلبون} فقد انعطف آخر السورة على أولها
~~واتصل به اتصال القريب بالقريب. وها أنا أسأل الله تعالى القريب المجيب أن
~~يغفر ذنوب من كتب هذا ms2559 وهو محمد الشربيني الخطيب ويفعل ذلك بوالديه وأولاده
~~ومشايخه وكل محب له وحبيب ، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم "من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح
~~الله بين السماء والأرض وأدرك ما صنع في يومه وليلته" حديث موضوع رواه
~~الثعلبي في تفسيره والله تعالى أعلم بالصواب.
# 236
# جزء : 3 رقم الصفحة : 232
PageV03P159
### | AUTO سورة لقمان
# مكية أو إلا {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} الآيتينوهي أربع أو ثلاث
~~وثلاثون آية ، وخمسمائة وثمانوأربعون كلمة ، وألفان ومائة وعشرة أحرف
# {بسم الله} أي : الذي وسع كل شيء رحمة وعلما {الرحمن} الذي شملت نعمته
~~سائر بريته {الرحيم} بأوليائه فخصهم بمعرفته قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 236
# {ألم} تقدم الكلام عليه في أول سورة البقرة ، وقيل : إنه أشار بذلك إلى
~~أن الله الملك الأعلى أرسل جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~بوحي ناطق من الحكم والأحكام بما لم ينطق به من قبله إمام ولا يلحقه في ذلك
~~نبي مدى الأيام فهو المبدأ وهو الختام ، وإلى ذلك أومأ بتعبيره بأداة البعد
~~في قوله تعالى :
# 237
# {تلك} أي : الآيات التي هي من العلو والعظمة بمكان {آيات الكتاب} أي :
~~الجامع لجميع أنواع الخير {الحكيم} بوضع الأشياء في حواق مراتبها فلا
~~يستطاع نقص شيء من إبرامه ، ولا معارضة شيء من كلامه الدال ذلك على تمام
~~علم منزله وشمول عظمته وقدرته ، والإضافة بمعنى من ، وقوله تعالى :
# {هدى ورحمة} بالرفع وهي قراءة حمزة خبر مبتدأ مضمر هي أو هو ، وقرأ
~~الباقون بالنصب على الحال من آيات والعامل ما في اسم الإشارة من معنى
~~الفعل. وقال تعالى {للمحسنين} إشارة إلى أن رحمة الله قريب من المحسنين
~~فإنه تعالى قال في البقرة : {ذلك الكتاب} ولم يقل الحكيم وههنا قال :
~~الحكيم ؛ لأنه لما زاد ذكر وصف في الكتاب زاد ذكرا من أحواله فقال {هدى
~~ورحمة} وقال هناك {هدى للمتقين} فقوله تعالى هدى في مقابلة قوله تعالى
~~الكتاب ms2560 ، وقوله تعالى : ورحمة في مقابلة قوله تعالى : الحكيم ، ووصف الكتاب
~~بالحكيم على معنى ذي الحكمة كقوله تعالى في عيشة راضية أي : ذات رضا. وقوله
~~تعالى هناك : للمتقين وقوله تعالى هنا للمحسنين لأنه لما ذكر أنه هدى ولم
~~يذكر شيئا آخر قال للمتقين أي : يهدي به من يتقي الشرك والعناد ، وههنا زاد
~~قوله تعالى ورحمة فقال للمحسنين كما قال تعالى : {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} (يونس : 26) فناسب زيادة
# جزء : 3 رقم الصفحة : 237
# قوله تعالى ورحمة ولأن المحسن يتقي وزيادة ثم وصف المحسنين بقوله تعالى :
# {الذين يقيمون الصلاة} أي : يجعلونها كأنها قائمة بسبب إتقان جميع ما أمر
~~به فيها وندب إليه ، ودخل فيها الحج لأنه لا يعظم البيت في كل يوم خمس مرات
~~إلا معظم له بالحج فعلا أو قوة {ويؤتون الزكاة} أي : كلها فدخل فيها الصوم
~~؛ لأنه لا يؤدي زكاة الفطر إلا من صامه فعلا أو قوة. ولما كان الإيمان أساس
~~هذه الأركان وكان الإيمان بالبعث جامعا لجميع أنواعه وحاملا على سائر وجوه
~~الإحسان قال تعالى {وهم بالآخرة} أي : التي تقدم أن المجرمين عنها غافلون
~~{هم يوقنون} أي : يؤمنون بها إيمان موقن فهو لا يفعل شيئا ينافي الإيمان ،
~~ولا يغفل عنه طرفة عين ، فهو في الذورة العليا من ذلك فهو يعبد الله تعالى
~~كأنه يراه ، فآية البقرة بداية وهذه نهاية ، ولما كانت هذه الخلال أمهات
~~الأفعال الموجبة للكمال وكانت مساوية من وجه لآية البقرة ختمها بختامها بعد
~~أن زمها بزمامها فقال.
# {أولئك} أي : العالو الرتبة الحائزون من منازل القرب أعظم رتبة {على هدى}
~~أي : متمكنون منه تمكن المستعلي على الشيء ، وقال {من ربهم} تذكيرا لهم
~~بأنه لولا إحسانه لما وصلوا إلى شيء ليلزموا تمريغ الجباه على الأعتاب خوفا
~~من الإعجاب {وأولئك هم المفلحون} أي : الظافرون بكل مراد ، لما بين سبحانه
~~وتعالى حال من تحلى بهذا الحال فترقى إلى حلية أهل الكمال بين حال أضدادهم
~~بقوله تعالى :
# {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} أي : ما يلهي عما يعني كالأحاديث التي
~~لا أصل ms2561 لها والأساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحك وفضول الكلام ، فإن قيل
~~: ما معنى إضافة اللهو إلى الحديث ؟
# أجيب : بأن معناها التبيين وهي الإضافة بمعنى من وأن يضاف الشيء إلى ما
~~هو منه كقوله : جبة خز وباب ساج ، والمعنى : من يشترى اللهو من الحديث لأن
~~اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث ، والمراد بالحديث الحديث
~~المنكر كما جاء في الحديث :
# 238
# "الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش" ويجوز أن تكون
~~الإضافة بمعنى من التبعيضية ، كأنه قيل : ومن الناس من يشتري بعض الحديث
~~الذي هو اللهو.
# قال الكلبي ومقاتل : نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فيأتي
~~الحيرة ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول : إن محمدا يحدثكم بحديث
~~عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة ، فيستملحون
~~حديثه ويتركون استماع القرآن ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقال مجاهد :
~~يعني شراء المغنيات والمغنين. ووجه الكلام على هذا التأويل : من يشتري ذات
~~أو ذا لهو الحديث.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 237 PageV03P160
~~وقيل : كان النضر يشتري المغنيات ولا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به
~~إلى قينة فيقول : أطعميه واسقيه وغنيه ويقول : هذا خير لك مما يدعوك إليه
~~محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه ، وعن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام"
~~وفي مثل هذا نزلت الآية وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه
~~شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه
~~بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت" ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "نهى عن ثمن الكلب وكسب المزمار" وقال مكحول : من
~~اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم أصل عليه
~~إن الله تعالى ليقول {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} الآية ، وعن الحسن
~~وغيره قالوا : لهو الحديث هو الغناء ، والآية نزلت فيه ومعنى يشتري ms2562 لهو
~~الحديث يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف على القرآن ، وقال أبو
~~الصهباء : سألت ابن مسعود عن هذه الآية فقال : هو الغناء والله الذي لا إله
~~إلا هو يرددها ثلاث مرات. وقال إبراهيم النخعي : الغناء ينبت النفاق في
~~القلب ، قال وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف ، وقال ابن
~~جريج : لهو الحديث هو الطبل ، وقال الضحاك : هو الشرك ، وقال قتادة : هو كل
~~لهو ولعب ، وقيل : الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب {ليضل عن
~~سبيل الله} أي : الطريق الواضح الموصل للملك الأعلى المستجمع لصفات الكمال
~~ضد ما كان عليه المحسنون من الهدى ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء
~~قبل الضاد من الضلالة بمعنى ليثبت على ضلاله ، والباقون بضمها ، ونكر قوله
~~تعالى {بغير علم} ليفيد السلب العام لكل نوع من أنواع العلم أي : لأنه لا
~~علم بشيء من حال السبيل ولا حال غيرها علما يستحق إطلاق العلم عليه ، فإن
~~قيل : ما معنى قوله تعالى بغير علم ؟
# أجيب : بأنه تعالى لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقرآن قال يشتري بغير
~~علم بالتجارة بغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدى والباطل بالحق.
~~ونحوه قوله تعالى {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} (البقرة : 16)
# أي : وما كانوا مهتدين بالتجارة وبصراء بها {ويتخذها} أي : السبيل التي
~~لا أشرف منها مع ما ثبت له من الجهل المطلق {هزوا} أي : مهزوا بها ، وقرأ
~~حمزة والكسائي
# 239
# وحفص بنصب الذال عطفا على يضل ، والباقون بالرفع على يشتري ، وسكن حمزة
~~زاي هزوا وضمها الباقون ، ولما انفتح هذا الشقاء الدائم بينه بقوله تعالى :
~~{أولئك} أي : هؤلاء البعداء البغضاء {لهم عذاب مهين} لإهانتهم الحق
~~باستثناء الباطل عليه ، ولما كان الإنسان قد يكون غافلا فإذا نبه انتبه نبه
~~سبحانه وتعالى على أن هذا الإنسان المنهمك في أسباب الخسران لا يزداد على
~~ممر الزمان إلا مفاجأة لكل ما يرد عليه من البيان بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 237
# وإذا تتلى عليه آياتنا} أي : تتجدد عليه تلاوتها أي : تلاوة القرآن من كل
~~تال كان {ولى} ms2563 أي : بعد السماع مطلق التولية سواء كان على المجانبة أو
~~مدبرا {مستكبرا} أي : طالبا للكبر موجدا له بالإعراض عن الطاعة {كأن} أي :
~~كأنه لم {يسمعها} فهو لم يزل على حالة الكبر {كأن في أذنيه وقرا} أي : صمما
~~يستوي معه تكليم غيره له وسكوته (تنبيه) : جملتا التشبيه حالان من ضمير ولى
~~، أو الثانية بيان للأولى. وقرأ نافع بسكون الذال ، والباقون بضمنها ، ولما
~~تسبب عن ذلك استحقاقه لما يزيل كبره وعظمته قال تعالى {فبشره} أي : أعلمه
~~{بعذاب أليم} أي : مؤلم ، وذكر البشارة تهكم به وهو النضر بن الحارث كما
~~مرت الإشارة إليه ، ولما بين تعالى حال المعرض عن سماع الآيات بين حال من
~~يقبل على تلك الآيات بقوله تعالى :
# {إن الذين آمنوا} أي : أوجدوا الإيمان {وعملوا} أي : تصديقا له {الصالحات
~~لهم جنات} أي : بساتين {النعيم} أي : نعيم جنات فعكس للمبالغة كما أن
~~لهؤلاء العذاب المهين ، ووحد العذاب وجمع الرحمة إشارة إلى أن الرحمة واسعة
~~أكثر من الغضب ، ولما كان ذلك قد لا يكون دائما وكان السرور بشيء قد ينقطع
~~قال تعالى :
# {خالدين فيها} أي : دائما ، وقوله تعالى {وعد الله} أي : الذي لا شيء أجل
~~منه مصدر مؤكد لنفسه ؛ لأن قوله تعالى جنات في معنى وعدهم الله تعالى ذلك
~~وقوله تعالى {حقا} مصدر مؤكد لغيره أي : لمضمون تلك الجملة الأولى وعاملهما
~~مختلف ، فتقدير الأولى : وعد. الله ذلك وعدا. وتقدير الثانية : أحق ذلك حقا
~~فأكد نعيم الجنات ولم يؤكد العذاب المهين {وهو العزيز} أي : فلا يغلبه شيء
~~{الحكيم} أي : الذي لا يضع شيئا إلا في محله ، ولما ختم بصفتي العزة وهي
~~غاية القدرة والحكمة وهي ثمرة العلم دل عليهما بإتقان أفعاله بقوله تعالى :
PageV03P161
# {خلق السموات} على علوها وكبرها وضخامتها {بغير عمد} وقوله تعالى {ترونها}
~~فيه وجهان : أحدهما : أنه راجع إلى السموات إذ ليست بعمد أصلا وأنتم ترونها
~~كذلك بغير عمد ، الثاني : أنه راجع إلى العمد ومعناه بغير عمد مرئية ، وعلى
~~كلا الوجهين هي ثابتة لا تزول وليس ذلك إلا بقدرة قادر مختار ، تنبيه :
~~أكثر ms2564 المفسرين أن السموات مبسوطة كصحف مستوية لقوله تعالى {يوم نطوي السماء
~~كطي السجل للكتب} (الأنبياء : 104)
# وقال بعضهم : إنها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله
~~تعالى حيث قال : ونحن نوافقهم في ذلك فإن لهم علي دليلا من المحسوسات
~~ومخالفة الحس لا تجوز ، وإن كان في الباب خبر يؤول بما يحتمله فضلا عن أن
~~ليس في القرآن والخبر ما يدل على ذلك صريحا بل فيه ما يدل على الاستدارة
~~كقوله تعالى {كل في فلك يسبحون}
# 240
# (الأنبياء : 33)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 237
# والفلك اسم لشيء مستدير بل الواجب أن السموات سواء كانت مستديرة أو صفيحة
~~مستقيمة هي مخلوقة لله تعالى باختيار لا بإيجاب وطبع ، ولما ذكر تعالى
~~العمد المقلة ذكر الأوتاد المقرة بقوله تعالى : {وألقى في الأرض} أي : التي
~~أنتم عليها جبالا {رواسي} والعجب أنها من فوقها وجميع الرواسي التي
~~تعرفونها تكون من تحت تثبتها عن {أن تميد} أي : تتحرك {بكم} كما هو شأن ما
~~على ظهر الماء {وبث} أي : فرق {فيها من كل دابة} وقوله تعالى :
# {وأنزلنا} أي : بما لنا من القوة {من السما ماء} فيه التفات عن الغيبة ،
~~ولما تسبب عن ذلك تدبير الأقوات وكان من آثار الحكمة التابعة للعلم دل عليه
~~بقوله تعالى : {فأنبتنا} أي : بما لنا من العلو في الحكمة {فيها} أي :
~~الأرض بخلط الماء بترابها {من كل زوج} أي : صنف من النبات متشابه {كريم}
~~بما له من البهجة والنضرة الجالبة للسرور ، وفي هذا دليل على عزته التي هي
~~كمال القدرة ، وحكمته التي هل كمال العلم مهدبه قاعدة التوحيد وقررها بقوله
~~تعالى :
# {هذا} أي : الذي تشاهدونه كله {خلق الله} أي : الذي له جميع الكمال فلا
~~كفء له ، فإن ادعيتم ذلك {فأروني ماذا خلق الذين من دونه} أي : غيره ،
~~بكتهم بأن هذه الأشياء العظيمة مما خلقه تعالى وأنشأه ، فأروني ما خلقته
~~آلهتكم حتى استوجبوا عندكم العبادة.
# تنبيه : ما استفهام إنكار مبتدأ و(ذا) بمعنى الذي بصلته خبره ، وأروني
~~معلق عن العمل ، وما بعده سد مسد المفعولين ، ثم أضرب ms2565 عن تبكيتهم بقوله
~~تعالى : {بل} منبها على أن الجواب ليس لهم خلق هكذا كان الأصل ولكنه قال
~~تعالى {الظالمون} أي : العريقون في الظلم تعميما وتنبيها على الوصف الذي
~~أوجب لهم كونهم {في ضلال} عظيم جدا محيط بهم {مبين} أي : في غاية الوضوح
~~وهو كونهم يضعون الأشياء في غير مواضعها لأنهم في مثل الظلام لا نور لهم
~~لانحجاب شمس الأنوار عنهم بجبل الهوى فلا حكمة لهم ، ثم إنه تعالى لما
~~نفاها عنهم أثبتها لبعض أوليائه بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 237
# {ولقد آتينا} بما لنا من العظمة والحكمة {لقمان} وهو عبد من عبيدنا
~~المطيعين لنا {الحكمة} وهو العلم المؤيد بالعمل أو العمل المحكم بالعلم ،
~~قال ابن قتيبة : لا يقال لشخص حكيم حتى يجتمع له الحكمة في القول والفعل.
# قال : ولا يسمى المتكلم بالحكمة حكيما حتى يكون عاملا بها ، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : هي العقل والفهم والفطنة ، واختلف في نسبه وفي سبب حكمته
~~فقيل : هو لقمان بن باعورا ابن أخت أيوب عليه السلام أو ابن خالته ، وقيل :
~~كان من أولاد آزر وعاش ألف سنة وأدرك داود عليه السلام وأخذ عنه العلم وكان
~~يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوى فقيل : له فقال ألا
~~أكتفي إذا كفيت ، وقيل كان قاضيا في بني إسرائيل وأكثر الأقاويل أنه كان
~~حكيما ولم يكن نبيا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه أنه سئل أكان لقمان نبيا قال : لا لم
~~يوح إليه وكان رجلا حكيما ، وعن ابن عباس : لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا
~~ولكن كان راعيا أسود ورزقه الله تعالى العتق ورضي قوله ووصيته فقص أمره في
~~القرآن لتتمسكوا بوصيته ، وقال ابن المسيب : كان أسود من سودان مصر خياطا ،
~~وقال مجاهد : كان عبدا أسود غليظ الشفتين مشقق القدمين ، وقيل كان نجارا ،
~~وقيل كان راعيا ، وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب ، وقال عكرمة
~~والشعبي : كان نبيا ، وقيل خير بين النبوة والحكمة ، فاختار الحكمة ms2566 ، وعنه
~~أنه قال لرجل ينظر إليه إن كنت
# 241 PageV03P162
~~تراني أسود فقلبي أبيض ، وعن عكرمة قال : كان لقمان أهون مملوك على سيده
~~وأول ما رؤي من حكمته أنه بينما هو مع مولاه إذ دخل المخرج وأطال فيه
~~الجلوس فنادى لقمان أن طول الجلوس على الحاجة يسيح منه الكبد ويكون منه
~~الباسور ويصعد الحر إلى الرأس فخرج وكتب حكمته على الحش. قال : وسكر مولاه
~~فخاطر قوما على أن يشرب ماء بحيرة فلما أفاق عرف ما وقع منه فدعا لقمان
~~فقال لمثل هذا كنت أخبؤك قال اجمعهم فلما اجتمعوا قال على أي. شيء
~~خاطرتموه. قالوا : على أن يشرب ماء هذه البحيرة. قال : فإن لها موادا
~~فاحبسوا موادها عنه ، قال : وكيف نستطيع أن نحبس موادها. قال : فكيف يستطيع
~~أن يشربها ولها مواد.
# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي مسلم الخولاني قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن لقمان كان عبدا كثير التفكر ، حسن الظن ،
~~كثير الصمت ، أحب الله فأحبه الله فمن عليه بالحكمة نودي بالخلافة قبل
~~داوود فقيل له يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين
~~الناس. قال لقمان : إن أجبرني ربي قبلت فإني أعلم أنه إن فعل ذلك أعانني
~~وعلمني وعصمني ، وإن خيرني اخترت العافية ولم أسأل البلاء فقالت الملائكة :
~~يا لقمان لم ؟
# قال : لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان فيخذل أو
~~يعان ، فإن أصاب فبالحري أن ينجو وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة ، ومن يكن في
~~الدنيا ذليلا فهو خير من أن يكون شريفا ضائعا ، ومن تخير الدنيا على
~~الآخرة. نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام
~~نومة فأعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ، ثم نودي داود بعده بالخلافة
~~فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فوقع في الذي حكاه الله عنه فصفح الله
~~تعالى عنه وتجاوز ، وكان لقمان يؤازره أي : يساعده بعلمه وحكمته فقال داود
~~طوبى لك يا لقمان أوتيت الحكمة فصرفت عنك البلية وأوتي ms2567 داود الخلافة فابتلى
~~بالذنب والفتنة".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال : "خير الله تعالى لقمان بين الحكمة
~~والنبوة فاختار الحكمة فأتاه جبريل وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح ينطق
~~بها فقيل له : كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك ؛ فقال إنه لو
~~أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيها الفوز منه ولكنت أرجو أن أقوم بها ولكنه
~~خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إلي". وروي أنه دخل على
~~داود وهو يصنع الدروع وقد لين الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله
~~فأدركته الحكمة فسكت ، فلما أتمها لبسها وقال : نعم لبوس الحرب أنت. فقال :
~~الصمت حكمة وقليل فاعله. فقال له داود لحق ما سميت حكيما ، وروي أن مولاه
~~أمره بذبح شاة وبأن يخرج منها أطيب مضغتين فأخرج اللسان والقلب ثم أمره
~~بمثل ذلك وأن يخرج أخبث مضغتين فأخرج اللسان والقلب فسأله عن ذلك فقال :
~~هما أطيب ما فيها إذا طابا وأخبث ما فيها إذا خبثا ، وروي أنه لقيه رجل وهو
~~يتكلم بالحكمة فقال ألست فلان الراعي فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث
~~وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني ، وعن ابن المسيب أنه قال لأسود : لا تحزن
~~فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولى عمر ولقمان كان
~~أسود نوبيا ذا مشافر ، وروي سادات السودان أربعة
# 242
# لقمان الحبشي والنجاشي وبلال ومهجع.
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الحكمة عشرة أجزاء
~~تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت" وقال لقمان لا مال كصحة ولا نعيم كطيب
~~نفس ، وقال ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع ، ولما كانت الحكمة هي الإقبال
~~على الله قال الله تعالى {أن اشكر لله} أي : وقلنا له أن أشكر لله على ما
~~أعطاك من الحكمة {ومن يشكر} أي : يجدد الشكر ويتعاهده بنفسه كائنا من كان
~~{فإنما يشكر لنفسه} أي : لأن ثواب شكره له {ومن كفر} أي : النعمة {فإن الله
~~غني} عن الشكر وغيره ms2568 {حميد} أي : له جميع المحامد وإن كفره جميع الخلق.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241 PageV03P163
~~و} اذكر {إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني} تصغير إشفاق ، وقرأ حفص بفتح
~~الياء وسكنها ابن كثير ، وكسرها الباقون {لا تشرك بالله} أي : الملك الأعظم
~~{إن الشرك} أي : بالله {لظلم عظيم} فرجع إليه وأسلم ثم قال له أيضا : يا
~~بني اتخذ تقوى الله تعالى تجارة يأتيك الفرج من غير بضاعة ، يا بني احضر
~~الجنائز ولا تحضر العرس ، فإن الجنائز تذكر الآخرة والعرس يشهيك الدنيا ،
~~يا بني لا تأكل شبعا من شبع فاتك أن تلقيه للكلب خير من أن تأكله ، يا بني
~~لا تكونن أعجز من هذا الديك الذي يصوت بالأسحار وأنت النائم على فراشك ، يا
~~بني لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة ، يا بني لا ترغب في ود الجاهل
~~فترى أنك ترضى عمله ، يا بني اتق الله ولا تري الناس أنك تخشى ليكرموك بذلك
~~وقلبك فاجر ، يا بني ما ندمت على الصمت قط فإن الكلام إذا كان من فضة كان
~~السكوت من ذهب ، يا بني اعتزل الشر كيما يعتزلك فإن الشر للشر خلف ، يا بني
~~إياك وشدة الغضب فإن شدة الغضب ممحقة لفؤاد الحكيم ، يا بني عليك بمجالس
~~العلماء واستمع كلام الحكماء فإن الله تعالى يحي القلب الميت بنور الحكمة
~~كما يحي الأرض بوابل المطر فإن من كذب ذهب ماء وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ،
~~ونقل الصخور من مواضعها أيسر من إفهام من لا يفهم ، يا بني لا ترسل رسولا
~~جاهلا فإن لم تجد حكيما فكن رسول نفسك ، يا بني لا تنكح أمة غيرك فتورث
~~بنيك حزنا طويلا ، يا بني يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حليم ، يا
~~بني اختر المجالس على عينك فإذا رأيت المجلس يذكر فيه الله عز وجل فاجلس
~~معهم فإنك إن تك عالما ينفعك علمك ، وإن تك غبيا يعلموك ، وإن يطلع الله عز
~~وجل عليهم برحمة تصبك معهم ، يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا ms2569 يذكر فيه
~~الله تعالى فإنك إن تكن عالما لا ينفعك علمك ، وإن تكن غبيا يزيدوك غباوة
~~وإن يطلع الله تعالى عليهم بعد ذلك بسخط يصبك معهم ، يا بني لا يأكل طعامك
~~إلا الأتقياء وشاور في أمرك العلماء ، يا بني إن الدنيا أمر عميق وقد غرق
~~فيها ناس كثير فاجعل سفينتك فيها تقوى الله وحشوها الإيمان بالله ، وشراعها
~~التوكل على الله لعلك أن تنجو ولا أراك ناجيا ، يا بني إني حملت الجندل
~~والحديد فلم أحمل شيئا أثقل من جار السوء ، وذقت المرارة كلها فلم أذق أشد
~~من الفقر ، يا بني كن ممن لا يبتغي محمدة الناس ولا يكسب مذمتهم فنفسه عنهم
~~في غنى والناس منه في راحة ، يا بني إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك
~~، يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله ليحي القلوب بنور الحكمة
~~كما يحي الأرض الميتة بوابل السماء ، يا بني لا تتعلم ما لا تعلم حتى تعمل
~~بما تعلم ، يا بني إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه
# 243
# قبل ذلك ، فإن أنصفك عند غضبه وإلا فاحذره ، يا بني إنك منذ نزلت إلى
~~الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير أقرب من دار أنت
~~عنها تباعد ، يا بني عود لسانك أن يقول : اللهم اغفر لي فإن لله ساعات لا
~~ترد ، يا بني إياك والدين فإنه ذل النهار وهم الليل ، يا بني ارج الله رجاء
~~لا يجرئك على معصيته وخف الله خوفا لا يؤيسك من رحمته ا.ه. وإنما أكثرت من
~~ذلك لعل الله ينفعنى ومن طالعه بذلك ، وسيأتي في كلام الله تعالى زيادة على
~~ذلك واقتصرت على هذا القدر وإلا فمواعظه لابنه لو أراد شخص الإكثار منها
~~لجعل منها مجلدات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# فقد أخرج ابن أبي الدنيا عن حفص بن عمر الكندي قال : وضع لقمان عليه
~~السلام جرابا من خردل إلى جنبه وجعل يعظ ابنه موعظة ويخرج خردلة فنفذ
~~الخردل فقال : يا بني وعظتك موعظة لو وعظتها جبلا لتفطر فتفطر ابنه. فسبحان
~~من يعز ms2570 ويذل ، ويغني ويفقر ، ويشفي ويمرض ، ويرفع من يشاء وإن كان عبدا فلا
~~بدع أن يخص محمدا صلى الله عليه وسلم ذا النسب العالي والمنصب المنيف
~~بالرسالة من بين قريش وإن لم يكن من أهل الدنيا المتعظمين بها ، ولما ذكر
~~سبحانه ما أوصى به ولده من شكر المنعم الأول الذي لم يشركه في إيجاده أحد
~~وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشناعة أتبعه وصيته سبحانه للولد بالوالد
~~لكونه المنعم الثاني بالسببية في وجوده بقوله تعالى :
PageV03P164
# {ووصينا الإنسان بوالديه} أي : أمرناه أن يبرهما ويطيعهما ويقوم بهما ، ثم
~~بين تعالى السبب في ذلك بقوله تعالى : {حملته أمه وهنا} أي : حال كونها ذات
~~وهن بحمله وبالغ في جعلها نفس الفعل دلالة على شدة ذلك الضعف {على وهن} أي
~~: ضعف الحمل ، وضعف الطلق ، وضعف الولادة ، ثم أشار إلى ما لها عليه من
~~المنة بعد ذلك بالشفقة وحسن الكفالة وهو لا يملك لنفسه شيئا بقوله تعالى :
~~{وفصاله} أي : فطامه من الرضاعة بعد وضعه {في عامين} تقاسي فيهما في منامه
~~وقيامه ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى ، فإن قيل وصى الله تعالى
~~بالوالدين وذكر السبب في حق الأم مع أن الأب وجد منه أكثر من الأم لأنه
~~حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو أبلغ ؟
# أجيب : بأن المشقة الحاصلة للأم أعظم فإن الأب حمله خفيفا لكونه من جملة
~~جسده والأم حملته ثقيلا آدميا مودعا فيها وبعد وضعه وتربيته ليلا ونهارا
~~وبينهما ما لا يخفى من المشقة ، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن قال له
~~: من أبر ؟
# : "أمك ثم أمك ثم أمك ثم قال بعد ذلك ثم أباك" وقوله تعالى {أن اشكر لي}
~~لأني المنعم في الحقيقة {ولوالديك} أي : لكوني جعلتهما سببا لوجودك
~~والإحسان بتربيتك تفسير لوصينا أو عدة له ، ثم علل الأمر بالشكر محذرا
~~بقوله تعالى : {إلي} لا إلى غيري {المصير} فأحاسبك على شركك ومعاصيك ، وعن
~~القيام بحقوقهما ، قال سفيان بن عيينة في هذه الآية : من صلى الصلوات الخمس
~~فقد شكر لله ms2571 ، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين ،
~~ولما ذكر تعالى وصيته بهما وأكد حقهما أتبعه الدليل على ما ذكر لقمان من
~~قباحة الشرك بقوله تعالى :
# {وإن جاهداك} أي : مع ما أمرتك به من طاعتهما {على أن تشرك بي} وقوله
~~تعالى {وما ليس لك به علم} موافق للواقع لأنه لا يمكن أن يدل علم من أنواع
~~العلوم على شيء من الشرك بل العلوم كلها دالة على الوحدانية.
# 244
# ولما قرر ذلك على هذا المنوال البديع قال مسببا عنه {فلا تطعهما} أي : في
~~ذلك ولو اجتمعا على المجاهدة لك عليه بل خالفهما ، وإن أدى الأمر إلى السيف
~~فجاهدهما به لأن أمرهما بذلك مناف للحكمة حامل على محض الجور والسفه ففيه
~~تنبيه لقريش على محض الغلط في التقليد لآبائهم في ذلك ، وربما أفهم ذلك
~~الإعراض عنهما بالكلية فلهذا قال تعالى {وصاحبهما في الدنيا} أي : في
~~أمورها التي لا تتعلق بالدين ما دمت حيا بها {معروفا} ببرهما إن كانا على
~~دين يقران عليه ومعاملتهما بالحلم والإحتمال وما تقتضيه مكارم الأخلاق
~~ومعالي الشيم ، ولما كان ذلك قد يجر إلى نوع وهن في الدين ببعض محاباة نفي
~~ذلك بقوله تعالى : {واتبع} أي : بالغ في أن تتبع {سبيل} أي : دين وطريق {من
~~أناب} أي : أقبل خاضعا {إلي} لم يلتفت إلى عبادة غيري وهم المخلصون ، فإن
~~ذلك لا يخرجك عن برهما ولا عن توحيد الله تعالى ولا عن الإخلاص له.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# تنبيه : في هذا حث على معرفة الرجال بالحق وأمر بحك المشايخ وغيرهم على
~~محك الكتاب والسنة ، فمن كان عمله موافقا لهما اتبع ، ومن كان عمله مخالفا
~~لهما اجتنب. وإذا كان مرجع أمورهم كلها إليه في الدنيا ففي الآخرة كذلك كما
~~قال تعالى {ثم إلي} أي : في الآخرة {مرجعكم فأنبئكم} أي : أفعل فعل من
~~يبالغ في التعقيب والاختبار عقب ذلك وتبيينه لأن ذلك أنسب شيء للحكمة وتعقب
~~كل شيء بحسب ما يليق به {بما كنتم تعملون} أي : تجيددون عمله من صغير ms2572 وكبير
~~، وجليل وحقير ، فأجازي من أريد وأغفر لمن أريد ، فأعد لذلك عدته ، ولا
~~تعمل عمل من ليس له مرجع يحاسب فيه ويجازي على مثاقيل الذر من أعماله ،
~~والآيتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهي عن الشرك
~~كأنه قال تعالى : وصينا بمثل ما وصى به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك
~~فإنهما مع أنهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز أن يتبعا
~~في الإشراك فما ظنكم بغيرهما ونزولهما في سعد بن أبي وقاص وأمه مكثت
~~لإسلامه ثلاثا لم تطعم فيها شيئا ، ولذلك قيل من أناب إلي هو أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه فإن سعدا أسلم بدعوة أبي بكر له ، ثم إن ابن لقمان قال
~~لأبيه : يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله تعالى فقال.
# {يا بني} مجيبا له مستعطفا مصغرا له بالنسبة إلى حلم شيء من غضب الله
~~تعالى {إنها} أي : الخطيئة {إن تك} وأسقط النون لغرض الإيجاز في الإيصاء
~~{مثقال} أي : وزن ، ثم حقرها بقوله {حبة} وزاد في ذلك بقوله {من خردل} أي :
~~إن تكن في الصغر كحبة الخردل ، وقرأ نافع مثقال بالرفع على أن الهاء ضمير
~~الخطيئة كما مر أو القصة وكان تامة ، وتأنيثها الإضافة المثقال إلى الحبة
~~كقول الأعشى :
# *وتشرق بالقول الذي قد ذكرته ** كما شرقت صدر القناة من الدم*
# 245 PageV03P165
~~والشرق الغصة ، يقال شرق بريقه أي : غص ، والشاهد في شرقت حيث أنه لإضافة
~~الصدر إلى القناة ، وصدرها ما فوق نصفها ، ثم أثبت النون في قوله مبينا عن
~~صغرها {فتكن} إشارة إلى ثباتها في مكانها وليزداد شوق النفس إلى محط
~~الفائدة ويذهب الوهم كل مذهب معبرا عن أعظم الخفاء وأتم الأحوال {في صخرة}
~~أي صخرة كانت ولو أنها أشد الصخور وأخفاها ، ولما أخفى وضيق أظهر ووسع ورفع
~~وخفض ليكون أعظم لضياعها لحقارتها بقوله {أو في السموات} أي : في أي مكان
~~منها على سعة أرجائها وتباعد أنحائها ، وأعاد أونصا على إرادة كل منهما على
~~حدته بقوله {أو في ms2573 الأرض} أي : كذلك وهذا كما ترى لا ينفي أن تكون الصخرة
~~فيهما أو في غيرهما أو في أحدهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن رياح أنه لما وعظ لقمان ابنه وقال إنها إن
~~تك الآية أخذ حبة من خردل فأتى بها إلى اليرموك فألقاها في عرضه ، ثم مكث
~~ما شاء الله تعالى ، ثم ذكرها وبسط يده فأقبل بها ذباب حتى وضعها في راحته
~~، وقال بعض المفسرين : المراد بالصخرة : صخرة عليها الثور وهي لا في الأرض
~~ولا في السماء ، وقال الزمخشري : فيه إضمار تقديره إن تكن في صخرة أو في
~~موضع آخر في السموات أو في الأرض ، وقيل : هذا من تقديم الخاص وتأخير العام
~~وهو جائز في مثل هذا التقسيم ، وقيل : خفاء الشيء يكون بطرق : منها : أن
~~يكون في غاية الصغر ، ومنها : أن يكون بعيدا ، ومنها أن يكون في ظلمة ،
~~ومنها : أن يكون وراء حجاب فإذا امتنعت هذه الأمور فلا يخفى في العادة
~~فأثبت لله الرؤية والعلم مع انتفاء الشرائط بقوله إن تك مثقال حبة من خردل
~~إشارة إلى الصغر ، وقوله فتكن في صخرة إشارة إلى الحجاب وقوله أو في
~~السموات إشارة إلى البعد فإنها أبعد الأبعاد ، وقوله أو في الأرض إشارة إلى
~~الظلمات فإن جوف الأرض أظلم الأماكن وقوله {يأت بها الله} أبلغ من قول
~~القائل يعلمها الله لأن من يظهر له شيء ولا يقدر على إظهاره لغيره يكون
~~حاله في العلم دون حال من يظهر له الشيء ويظهره لغيره ، فقوله يأت بها الله
~~أي : يظهرها للإشهاد يوم القيامة فيحاسب بها عاملها.
# {إن الله} أي : الملك العظيم {لطيف} أي : نافذ القدرة يتوصل علمه إلى كل
~~خفي عالم بكنهه ، وعن قتادة لطيف باستخراجها {خبير} أي : عالم ببواطن
~~الأمور فيعلم مستقرها ، روي في بعض الكتب أن هذه آخر كلمة تكلم بها لقمان
~~فانشقت مرارته من هيبتها فمات.
# قال الحسن : معنى الآية هو الإحاطة بالأشياء صغيرها وكبيرها ، ولما نبه
~~على إحاطة علمه سبحانه وإقامته للحساب أمره بما ms2574 يدخره لذلك توسلا إليه
~~وتخشعا لديه وهو رأس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه بقوله :
# {يا بني} مكرر للمناداة تنبيها على فرط النصيحة لفرط الشفقة {أقم الصلاة}
~~أي : بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها تسببا في نجاة نفسك وتصفية سرك
~~فإن إقامتها وهو الإتيان بها على النحو المرضي مانعة من الخلل في العمل ،
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لأنها الإقبال على من وحدته ، فاعتقدت
~~أنه الفاعل وحده وأعرضت عن كل ما سواه لأنه في التحقيق عدم ولهذا الإقبال
~~والإعراض كانت ثابتة للتوحيد وبهذا يعلم أن الصلاة كانت في سائر الملل غير
~~أن هيآتها اختلفت وترك ذكر الزكاة تنبيها على أنه من حكمته ، والحكمة تخليه
~~وتخلى ولده من الدنيا حتى ما يكفيهم لقوتهم ولما ، أمره بتكميله في نفسه
~~توفية لحق الحق عطف على ذلك تكميله لغيره بقوله {وأمر
# 246
# بالمعروف} أي : كل من تقدر على أمره تهذيبا لغيرك وشفقة على نفسك لتخليص
~~أبناء جنسك {وإنه} أي : كل من قدرت على نهيه {عن المنكر} حبا لأخيك ما تحب
~~لنفسك تحقيقا لنصيحتك وتكميلا لعبادتك ، ومن هذا الطراز قول أبي الأسود
~~رحمه الله تعالى :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ** فإن انتهت عنه فأنت حكيم*
# لأنه أمره أولا بالمعروف وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر ، فإذا
~~أمر نفسه ونهاها ناسب أن يأمر غيره وينهاه ، وهذا وإن كان من قول لقمان إلا
~~أنه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين به ، فإن قيل كيف قدم في وصيته
~~لابنه الأمر بالمعروف على النهي عن المنكر وحين أمر أنه قدم النهي عن
~~المنكر على الأمر بالمعروف فقال : لا تشرك بالله ثم قال أقم الصلاة ؟
# أجيب : بأنه كان يعلم أن ابنه معترف بوجود الإله فما أمره بهذا المعروف
~~بل نهاه عن المنكر الذي ترتب على هذا المعروف ، وأما ابنه فأمره أمرا مطلقا
~~والمعروف يقدم على المنكر ، ولما كان القابض على دينه في غالب الأزمان
~~كالقابض على الجمر قال له {واصبر} صبرا ms2575 عظيما بحيث تكون مستعليا {على ما}
~~أي : الذي {أصابك} أي : في عبادتك وغيرها من الأمر بالمعروف وغيره سواء
~~أكان بواسطة العباد أم لا كالمرض ، وقد بدأ هذه الوصية بالصلاة وختمها
~~بالصبر لأنهما ملاك الاستعانة قال تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة}
~~(البقرة : 45) PageV03P166
~~وأخرج أحمد عن هشام ابن عروة عن أبيه قال : مكتوب في الحكمة يعني حكمة
~~لقمان عليه السلام لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسيطا تكن أحب إلى الناس ممن
~~يعطيهم العطايا. وقال : مكتوب في الحكمة أو في التوراة الرفق رأس الحكمة ،
~~وقال : مكتوب في التوراة كما ترحمون ترحمون ، وقال : مكتوب في الحكمة كما
~~تزرعون تحصدون ، وقال : مكتوب في الحكمة أحبب خليلك وخليل أبيك ، وقيل
~~للقمان : أي الناس شر ؟
# قال : الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا ، ومن حكمته أنه قال : أقصر عن
~~اللجاجة ولا أنطق فيما لا يعنيني ولا أكون مضحاكا من غير عجب ولا مشاء لغير
~~أرب ، ومنها من كان له من نفسه واعظ كان له من الله حافظ ومن أنصف الناس من
~~نفسه زاده الله بذلك عزا ، والذل في طاعة الله أقرب من التعزز بالمعصية ،
~~ومنها أنه كان يقول ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن : الحليم عند الغضب
~~، والشجاع عند الحرب ، وأخوك عند حاجتك إليه.
# ولما كان ما أحكمه لولده عظيم الجدوى وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك
~~الأعمال نبه بذلك بقوله على سبيل الاستئناف أو التعليل {إن ذلك} أي : الأمر
~~العظيم الذي أوصيك به لا سيما الصبر على المصائب {من عزم الأمور} أي :
~~معزوماتها تسمية لاسم المفعول أو الفاعل بالمصدر أي : الأمور المقطوع بها
~~المفروضة ، أو القاطعة الجازمة وبجزم فاعلها ، ثم حذره عن الكبر معبرا عنه
~~بلازمه لأن نفي الأعم نفي للأخص بقوله."
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# ولا تصعر خدك} أي : لا تمله متعمدا إمالته بإمالة العنق متكلفا لها صرفا
~~عن الحالة القاصدة ، قال أبو عبيدة : وأصل الصعر داء يصيب البعير يلوى منه
~~عنقه ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم بغير ألف بعد الصاد وتشديد العين ms2576 ،
~~والباقون بألف بعد الصاد وتخفيف العين ، والرسم يحتملها فإنه رسم بغير ألف
# 247
# وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف ، وتميم التثقيل ، ولما كان ذلك قد يكون
~~لغرض من الأغراض التي لا تدوم أشار إلى المقصود بقوله {للناس} بلام العلة
~~أي : لا تفعل ذلك لأجل الإمالة عنهم وذلك لا يكون إلا تهاونا بهم من الكبر
~~بل أقبل عليهم بوجهك كله مستبشرا منبسطا من غير كبر ولا عتو ، وعن ابن عباس
~~لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك ، وقيل هو الرجل يكون
~~بينك وبينه الشحنة فيلقاك فتعرض عنه ، وقيل هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه
~~تكبرا ، وقيل معناه : لا تحقر الفقير ، ليكن الفقير والغني عندك سواء ، ثم
~~أتبع ذلك ما يلزمه بقوله {ولا تمش} وأشار بقوله {في الأرض} إلى أن أصله
~~تراب وهو لا يقدر أن يعدوه وسيصير إليه وأوقع المصدر موقع الحال والعلة في
~~قوله {مرحا} أي : اختيالا وتبخترا أي : لا تكن منك هذه الحقيقة لأن ذلك مشي
~~أشر بطر متكبر فهو جدير بأن يظلم صاحبه ويفحش ويبغي بل أمش هونا فإن ذلك
~~يفضي بك إلى التواضع فتصل إلى كل خير فترفق بك الأرض إذا صرت في بطنها {إن
~~الله} أي : الذي له الكبرياء والعظمة {لا يحب} أي : يعذب {كل مختال} أي :
~~مراء للناس في مشيه متبختر يرى له فضلا على الناس {فخور} على الناس بنفسه
~~يظن أن إسباغ النعم الدنيوية من محبة الله تعالى له وذلك من جهله ، فإن
~~الله يسبغ نعمه على الكافر الجاحد فينبغي للعارف أن لا يتكبر على عباده فإن
~~الكبر هو الذي تردى به سبحانه فمن نازعه فيه قصمه ، ولما كان النهي عن ذلك
~~أمرا بضده قال :
# {واقصد} أي : اقتصد واسلك الطريق الوسطى {في مشيك} بين ذلك قواما أي :
~~ليكن مشيك قصدا لا تخيلا ولا إسراعا أي : بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين
~~ولا تثب وثب الشطار ، قال صلى الله عليه وسلم "سرعة المشي تذهب بهاء
~~المؤمن" وأما قول عائشة في عمر رضي الله ms2577 تعالى عنهما : كان إذا مشى أسرع ،
~~فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت ، وقال عطاء : امش بالوقار
~~والسكينة لقوله تعالى يمشون : على الأرض هونا وعن ابن مسعود : كانوا ينهون
~~عن وثب اليهود ودبيب النصارى ، والقصد في الأفعال كالقسط في الأوزان ، قاله
~~الرازي : في اللوامع وهو المشي الهون الذي ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع ،
~~ولا بتكبر {واغضض} أي : انقص {من صوتك} لئلا يكون صوتك منكرا وتكون برفع
~~الصوت فوق الحاجة كالأذان فهو مأمور به ، وكانت الجاهلية يتمدحون برفع
~~الصوت قال القائل :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# جهير الكلام جهير العطاس ** جهير الروى جهير النغم*
# وقال مقاتل : اخفض من صوتك ، فإن قيل : لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم
~~يذكر المانع من سرعة المشي ؟
# أجيب : بأن رفع الصوت يؤذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء
~~الذي داخل الأذن ، وأما سرعة المشي فلا تؤذي وإن آذت فلا تؤذي غير من في
~~طريقه ، والصوت يبلغ من على اليمين واليسار ولأن المشي يؤذي آلة المشي ،
~~والصوت يؤذي آلة السمع وآلة السمع على باب القلب فإن الكلام ينتقل من السمع
~~إلى القلب ، ولا كذلك المشي. وأيضا فلأن قبح القول
# 248 PageV03P167
~~أقبح من قبح الفعل وحسنه أحسن ، لأن اللسان ترجمان القلب ، ولما كان رفع
~~الصوت فوق الحاجة منكر كما أن خفضه دونها تماوت وتكبر وكان قد أشار إلى
~~النهي عن هذا بمن فأفهم أن الطرفين مذمومان علل النهي عن الأول بقوله {إن
~~أنكر} أي : أفظع وأبشع وأوحش {الأصوات} كلها المشتركة في المكاره برفعها
~~فوق الحاجة ، وأخلى الكلام من لفظ التشبيه ، وأخرجه مخرج الاستعارة تصوير
~~الصوت الرافع صوته فوق الحاجة بصورة النهاق وجعل المصوت كذلك حمارا مبالغة
~~في التهجين وتنبيها على أنه من الكراهة بمكان فقال {لصوت الحمير} أي : هذا
~~الجنس لما له من العلو المفرط من غير حاجة فإن كل حيوان قد يفهم من صوته
~~أنه يصيح من ثقل أو تعب كالبعير أو لغير ذلك ، والحمار لو مات تحت الحمل لا
~~يصيح ولو قتل لا ms2578 يصيح وفي بعض أوقات عدم الحاجة يصيح وينهق بصوت أوله زفير
~~وآخره شهيق وهما فعل أهل النار ، وأفرد الصوت ليكون نصا على إرادة الجنس
~~لئلا يظن أن الاجتماع شرط في ذلك ، ولذكر الحمار مع ذلك من بلاغة الشتم
~~والذم ما ليس لغيره ولذلك يستهجن التصريح باسمه بل يكنون عنه ويرغبون عن
~~التصريح به فيقولون الطويل الأذنين كما يكنى عن الأشياء المستقذرة وقد عد
~~في مساوئ الأداب أن يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من ذوي المروءة من العرب
~~من لا يركب الحمار استنكافا ، وإن بلغت منه الرحلة ، وإنما ركبه صلى الله
~~عليه وسلم لمخالفته عادتهم وإظهاره التواضع من نفسه ، وأما الرفع مع الحاجة
~~فغير مذموم فإنه ليس بمستنكر ولا مستبشع.
# فإن قيل كيف يفهم كونه أنكر الأصوات مع أن حز المنشار بالمبرد ودق النحاس
~~بالحديد أشد صوتا ؟
# أجيب : من وجهين : الأول : المراد أنكر أصوات الحيوانات صوت الحمير فلا
~~يرد السؤال ، والثاني : أن الصوت الشديد لحاجة ومصلحة لا يستبشع ولا ينكر
~~صوته كما مرت الإشارة إليه ، بخلاف صوت الحمير ، قال موسى بن أعين سمعت
~~سفيان الثوري يقول في قوله تعالى {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} قال : صياح
~~كل شيء تسبيح لله تعالى إلا الحمار ، وقال جعفر الصادق في ذلك : هي العطسة
~~القبيحة المنكرة ، وقال وهب : تكلم لقمان باثني عشر ألف كلمة من الحكمة
~~أدخلها الناس في كلامهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# قال خالد الربعي : كان لقمان عبدا ومن حكمته أنه دفع إليه مولاه شاة فقال
~~له : اذبحها وائتني بأطيب مضغتين فيها فأتاه باللسان والقلب ثم دفع إليه
~~شاة أخرى فقال اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها فأتاه باللسان والقلب فسأله
~~مولاه فقال : ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا وقد مرت
~~الإشارة إلى ذلك.
# ومن حكمته أنه قال لابنه : يا بني لا ينزلن بك أمر رضيته أو كرهته إلا
~~جعلت في الضمير منك إن ذلك خير لك ، ثم قال لابنه : يا بني إن الله قد بعث
~~نبيا ms2579 هلم حتى نأتيه فنصدقه فخرج على حمار وابنه على حمار وتزودا ، ثم سارا
~~أياما وليالي حتى لقيتهما مفازة فأخذا أهبتها لها فدخلا فسارا ما شاء الله
~~تعالى حتى ظهرا وقد تعالى النهار ، واشتد الحر ، ونفد الماء والزاد ،
~~واستبطأ حماريهما فنزلا وجعلا يشتدان على سوقهما فبينما هما كذلك إذ نظر
~~لقمان أمامه فإذا هو بسواد ودخان فقال في نفسه : السواد الشجر والدخان
~~العمران والناس ، فبينما هما يشتدان إذ وطئ ابن لقمان على عظم ناتئ على
~~الطريق فخر مغشيا عليه فوثب إليه لقمان وضمه إلى صدره واستخرج العظم
~~بأسنانه ثم نظر إليه لقمان فذرفت عيناه فقال : يا أبت أنت تبكي وأنت تقول
~~هذا خير لي وقد
# 249
# نفد الطعام والماء وبقيت أنا وأنت في هذا المكان فإن ذهبت وتركتني على
~~حالي ذهبت بهم وغم ما بقيت ، وإن أقمت معي متنا جميعا ، فقال : يا بني أما
~~بكائي فرقة الوالدين ، وأما ما قلت كيف يكون هذا خيرا فلعل ما صرف عنك ،
~~أعظم مما ابتليت به ولعل ما ابتليت به أيسر مما صرف عنك ، ثم نظر لقمان
~~أمامه فلم ير ذلك الدخان والسواد وإذا بشخص أقبل على فرس أبلق عليه ثياب
~~بياض وعمامة بيضاء يمسح الهواء مسحا فلم يزل يرمقه بعينه حتى كان منه قريبا
~~فتوارى عنه ؛ ثم صاح به أنت لقمان قال نعم ، قال أنت الحكيم ، قال كذلك
~~يقال : قال ما قال لك ابنك. قال : يا عبد الله من أنت ؟
# أسمع كلامك ولا أرى وجهك ، قال : أنا جبريل أمرني ربي بخسف هذه القرية
~~ومن فيها فأخبرت أنكما تريدانها فدعوت ربي أن يحبسكما عني بما شاء فحبسكما
~~بما ابتلى به ابنك ولولا ذلك لخسفت بكما مع من خسفت ، ثم مسح جبريل عليه
~~السلام بيده على قدم ابنه فاستوى قائما ومسح بيده على الذي كان فيه الطعام
~~فامتلأ طعاما وعلى الذي كان فيه الماء فامتلأ ماء ثم حملهما وحماريهما فرحل
~~بهما كما يرحل الطير فإذا هما في الدار التي خرجا بعد أيام وليال منها.
# جزء : 3 ms2580 رقم الصفحة : 241 PageV03P168
~~وعن عبد الله بن دينار أن لقمان قدم من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال : ما
~~فعل أبي ؟
# فقال : مات. قال : الحمد لله ملكت أمري ، قال : ما فعلت أمي ؟
# قال : ماتت ، قال : ذهب همي. قال : ما فعلت امرأتي ؟
# قال : ماتت ، قال : جدد فراشي. قال : ما فعلت أختي ؟
# قال : ماتت. قال : سترت عورتي ، قال : ما فعل أخي ؟
# قال : مات ، قال : انقطع ظهري.
# وعن أبي قلابة قال : قيل للقمان أي الناس أصبر ؟
# قال : صبر لا معه أذى ، قيل : فأي الناس أعلم ؟
# قال : من ازداد من علم الناس إلى علمه ، قيل : فأي الناس خير ؟
# قال : الغني ، قيل الغني من المال ؟
# قال : لا ، ولكن الغني من التمس عنده خير وجد وإلا أغنى نفسه عن الناس.
# وعن سفيان : قيل للقمان : أي الناس شر ؟
# قال : الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا ، وعن عبد الله بن زيد قال قال
~~لقمان ألا إن يد الله على أفواه الحكماء لا يتكلم أحدهم إلا ما هيأ الله
~~تعالى له ، ولما استدل سبحانه بقوله تعالى : {خلق السموات بغير عمد} على
~~الوحدانية وبين بحكمة لقمان أن معرفة ذلك غير مختصة بالنبوة استدل ثانيا
~~على الوحدانية بالنعم بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# 250
# {ألم تروا} أي : تعلموا علما هو في ظهوره كالمشاهدة {أن الله} أي :
~~الحائز لكل كمال {سخر لكم} أي : لأجلكم {ما في السموات} من الإنارة
~~والإظلام والشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر والبرد وغير ذلك من
~~الإنعامات مما لا يحصى ، كما قال {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} {و}
~~سخر لكم {ما في الأرض} من البحار والثمار والآبار والأنهار والدواب
~~والمعادن وغير ذلك مما لا يحصى {وأسبغ} أي : أوسع وأتم {عليكم} وقوله تعالى
~~{نعمه} قرأه نافع وأبو عمرو وحفص بفتح العين وبعد الميم هاء مضمومة ،
~~والباقون بسكون العين وبعد الميم تاء مفتوحة منونة ، ومعناها الجمع أيضا
~~كقوله تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (إبراهيم : 34)
# واختلف في قوله عز وجل {ظاهرة وباطنة} على أقوال : فقال عكرمة عن ms2581 ابن
~~عباس : النعمة الظاهرة : القرآن والإسلام ، والباطنة : ما ستر عليك من
~~الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة ، وقال الضحاك : الظاهرة حسن الصورة وتسوية
~~الأعضاء والباطنة المعرفة ، وقال مقاتل : الظاهرة تسوية الخلق والرزق
~~والإسلام ، والباطنة ما ستر من الذنوب ، وقال الربيع : الظاهرة الجوارح
~~والباطنة القلب ، وقال عطاء الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة الشفاعة ، وقال
~~مجاهد : الظاهرة ظهور الإسلام والنصر على الأعداء والباطنة الإمداد
~~بالملائكة ، وقال سهل بن عبد الله : الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته ،
~~وقيل الظاهرة تمام الرزق والباطنة تمام الخلق ، وقيل الظاهرة الإمداد
~~بالملائكة والباطنة إلقاء الرعب في قلوب الكفار ، وقيل الظاهرة الإقرار
~~باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب ، وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان
~~وسائر الجوارح الظاهرة ، والباطنة القلب والعقل والفهم وما أشبه ذلك ،
~~ويروى في دعاء موسى : عليه السلام إلهي دلني على إخفاء نعمتك على عبادك ،
~~فقال : أخفى نعمتي عليهم النفس ، ويروى أن أيسر ما يعذب به أهل النار الأخذ
~~بالأنفاس ، ونزل في النضر بن الحارث وأبي بن خلف وأشباههم كانوا يجادلون
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الله تعالى وفي صفاته.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250
# ومن الناس} أي : أهل مكة {من يجادل} أي : يحاجج فلا لهو أعظم من جداله
~~ولا كبر مثل كبره ولا ضلال مثل ضلاله وأظهر زيادة التشنيع على هذا المجادل
~~بقوله تعالى : {في الله} أي : المحيط علما وقدرة ثم بين تعالى مجادلته أنها
~~{بغير علم} أي : مستفاد من دليل بل بألفاظ في ركاكة معانيها لعدم إسنادها
~~إلى حس ولا عقل ملحقة بأصوات الحيوانات العجم فكان بذلك حمارا تابعا للهوى
~~{ولا هدى} أي : من رسول عهد منه سداد الأقوال والأفعال بما أبدى من
~~المعجزات والآيات البينات فوجب أخذ أقواله مسلمة وإن لم يظهر معناها {ولا
~~كتاب} أي : من الله تعالى ، ثم وصفه بما هو لازم له بقوله تعالى : {منير}
~~أي : بين غاية البيان ؛ بل إنما يجادل بالتقليد كما قال تعالى :
# 251 PageV03P169
~~{وإذا قيل} أي : من أي : قائل كان {لهم} أي : المجادلين هذا الجدال {اتبعوا
~~ما أنزل الله} أي : الذي ms2582 خلقكم وخلق آباءكم الأولين {قالوا} جحودا لا نفعل
~~{بل نتبع} وإن أتيتنا بكل دليل {ما وجدنا عليه آباءنا} لأنهم أثبت منا
~~عقولا وأقوم قيلا وأهدى سبيلا ، فهذه المجادلة في غاية القبح فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلام الله وهم يأخذون بكلام آبائهم ، وبين كلام
~~الله تعالى وبين كلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله تعالى وكلام
~~الجهال {أولو} أي : أيتبعونهم ولو {كان الشيطان} أي : البعيد من الرحمه ،
~~المحترق باللعنة {يدعوهم} إلى الضلال فيوبقهم فيما يسخط الرحمن فيؤديهم لك
~~{إلى عذاب السعير} وجواب لو محذوف مثل لا تتبعوه ، والاستفهام للإنكار
~~والتعجب ، والمعنى أن الله تعالى يدعوهم إلى الثواب والشيطان يدعوهم إلى
~~العذاب وهم مع هذا يتبعون الشيطان ، ولما بين تعالى حال المشرك والمجادل في
~~الله بين تعالى حال المسلم المستسلم لأمر الله تعالى بقوله تعالى :
# {ومن يسلم} أي : في الحال والاستقبال {وجهه} أي : قصده وتوجهه وذاته كلها
~~{إلى الله} أي : الذي له صفات الكمال بأن فوض أمره إليه فلم يبق لنفسه أمر
~~أصلا فهو لا يتحرك إلا بأمر من أوامره سبحانه {وهو} أي : والحال أنه {محسن}
~~أي : مخلص بباطنه كما أخلص بظاهره فهو دائما في حال الشهود {فقد استمسك} أي
~~: أوجد الإمساك بغاية ما يقدر عليه من القوة في تأدية الأمور {بالعروة
~~الوثقى} أي : اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه ؛ لأن أوثق العرى
~~جانب الله تعالى فإن كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له ، وهذا من
~~باب التمثيل مثل حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق جبل فاحتاط
~~لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه ، فإن قيل كيف قال
~~ههنا {ومن يسلم وجهه إلى الله} فعداه بإلى ، وقال في البقرة {بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن} (البقرة : 112)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250
# فعداه باللام ؟
# أجيب : بأن أسلم يتعدى تارة باللام ، وتارة بإلى ، كما يتعدى أرسل تارة
~~باللام وتارة بإلى قال تعالى {وأرسلناك للناس رسولا} وقال تعالى ms2583 {كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا} {وإلى الله} أي : الملك الأعلى {عاقبة الأمور} أي
~~: مصير جميع الأشياء إليه ، كما أن منه باديتها ، وإنما خص العاقبة لأنهم
~~مقرون بالبادية ، ولما بين تعالى حال المسلم رجع إلى بيان حال الكافر فقال
~~تعالى :
# {ومن كفر} أي : ستر ما أداه إليه عقله من أن الله تعالى لا شريك له وأن
~~لا قدرة أصلا لأحد سواه ولم يسلم وجهه إليه {فلا يحزنك} أي : يهمك ويوجعك
~~{كفره} كائنا من كان ، فإنه لم يفتك شيء فيه ولا معجز لنا ليحزنك ولا تبعة
~~عليك بسببه في الدنيا وفي الآخرة ، وأفرد الضمير في كفره اعتبارا بلفظ من
~~لإرادة التنصيص على كل فرد ، وفي التعبير هنا بالماضي وفي الأول بالمضارع
~~بشارة بدخول كثير في هذا الدين وأنهم لا يرتدون بعد إسلامهم ، وترغيب في
~~الإسلام لكل من كان خارجا عنه فالآية من الاحتباك ، ذكر الحزن ثانيا دليلا
~~على حذف ضده أولا ، وذكر الاستمساك أولا دليلا على حذف ضده ثانيا {إلينا}
~~أي : في الدارين {مرجعهم فننبئهم} أي : بسبب إحاطتنا بأمرهم وعقب رجوعهم
~~{بما عملوا} أي : ونجازيهم عليه إن أردنا {إن الله} أي : الذي لا كفء له
~~{عليم} أي : محيط العلم بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال {بذات الصدور} أي
~~: لا يخفى عليه سرهم وعلانيتهم فينبئهم بما أسرت صدورهم.
# 0
# {نمتعهم} أي : نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا {قليلا} أي : إلى انقضاء
~~آجالهم فإن كل آت قريب ، وإن ما يزول بالنسبة إلى ما يدوم قليل {ثم نضطرهم}
~~أي : نلجئهم ونردهم في الآخرة {إلى عذاب غليظ} أي : شديد ثقيل لا ينقطع
~~عنهم أصلا ولا يجدون لهم منه محيصا من جهة من جهاته فكأنه في شدته وثقله
~~جرم عظيم غليظ جدا إذا ترك على شيء لا يقدر على الخلاص منه ، ثم إنه تعالى
~~لما سلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : {فلا يحزنك كفره} أي :
~~لا تحزن على تكذيبهم فإن صدقك وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم إلينا على
~~أنه لا يتأخر إلى ذلك اليوم بل ms2584 يتبين قبل يوم القيامة كما قال تعالى :
PageV03P170
# {ولئن} اللام لام قسم {سألتهم من خلق السموات} أي : بأسرها ومن فيها
~~{والأرض} كذلك وقوله تعالى {ليقولن الله} أي : المسمى بهذا الاسم حذف منه
~~نون الرفع لتوالي والأمثال وواو الضمير لالتقاء الساكنين ، فقد أقروا بأن
~~كل ما أشركوا به بعض خلقه ومصنوع من مصنوعاته ، ولما تبين بذلك صدقه صلى
~~الله عليه وسلم وكذبهم قال الله تعالى مستأنفا {قل الحمد} أي : الإحاطة
~~بجميع أوصاف الكمال {لله} أي : الذي له الإحاطة الشاملة من غير تقييد بخلق
~~الخافقين ولا غيره على ظهور الحجة عليهم بالتوحيد {بل أكثرهم لا يعلمون} أي
~~: ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك ، ولما أثبت
~~لنفسه سبحانه الإحاطة بأوصاف الكمال استدل على ذلك بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250
# لله} أي : الملك الأعظم {ما في السموات} كلها {والأرض} كذلك ملكا وخلقا
~~فلا يستحق العبادة فيهما غيره ، ولما ثبت ذلك أنتج قطعا قوله تعالى {إن
~~الله} أي : الذي لا كفء له {هو} أي : وحده {الغني} مطلقا لأن جميع الأشياء
~~له ومحتاجة إليه وليس محتاجا إلى شيء أصلا {الحميد} أي : المستحق لجميع
~~المحامد لأنه المنعم على الإطلاق المحمود بكل لسان من ألسنة الأحوال
~~والأقوال لأنه هو الذي أنطقها ومن قيد الخرس أطلقها ، ولما قال تعالى {لله
~~ما في السموات والأرض} أوهم تناهي ملكه لانحصار ما في السموات والأرض فيهما
~~وحكم العقل الصريح بتناهيهما ، بين تعالى أنه لأحد ولا ضبط لمعلوماته
~~ومقدوراته الموجبة لحمده بقوله تعالى :
# {ولو أن ما في الأرض} أي : كلها ، ودل على الاستغراق وتقضي كل فرد فرد من
~~أفراد الجنس بقوله تعالى : {من شجرة} حيث وحدها {أقلام} أي : والشجرة يمدها
~~من بعدها على سبيل المبالغة سبع شجرات وأن ما في الأرض من البحر مداد لتلك
~~الأقلام {والبحر} أي : والحال أن البحر {يمده} أي : يكون مدادا له وزيادة
~~فيه {من بعده} أي : من ورائه {سبعة أبحر} تكتب بتلك الأقلام وذلك المداد
~~الذي الأرض كلها له دواة {ما نفدت ms2585 كلمات الله} وفنيت الأقلام والمداد ، قال
~~المفسرون : نزل بمكة قوله تعالى.
# {ويسئلونك عن الروح} (الإسراء ، 85)
# الآية فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه أحبار اليهود فقالوا
~~يا محمد بلغنا أنك تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أفعنيتنا أم قومك
~~فقال صلى الله عليه وسلم "كلا قد عنيت ، فقالوا : ألست تتلو فيما جاءك أنا
~~أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء فقال : صلى الله عليه وسلم هي في علم الله
~~تعالى قليل وقد أتاكم ما إن عملتم به انتفعتم ، قالوا : يا محمد كيف تزعم
~~هذا وأنت تقول ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# 253
# فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير ؟
# فأنزل الله تعالى هذه الآية" ، وقال قتادة إن المشركين قالوا : إن القرآن
~~وما يأتي به محمد يوشك أن ينفد فينقطع فنزلت ، فإن قيل كان مقتضى الكلام أن
~~يقال : ولو أن الشجر أقلام والبحر مداد ؟
# أجيب : بأنه أغنى عن ذكر المداد قوله تعالى يمده لأنه من مد الدواة
~~وأمدها جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة وجعل الأبحر السبعة مملوأة مدادا
~~فهي تصب فيه مدادها أبدا صبا لا ينقطع ، والمعنى : ولو أن أشجار الأرض
~~أقلام ، والبحر ممدود بسبعة أبحر وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات
~~الله ما نفدت كلماته ونفدت الأقلام والمداد كقوله تعالى {قل لو كان البحر
~~مداد الكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} (الكهف : 109)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250
# لأن المحصور لا يفي بما ليس بمحصور ، فيا لها من عظمة لا تتناهى ، ومن
~~كبرياء لا يجارى ولا يضاهى.
PageV03P171
# فإن قيل لم قيل من شجرة على التوحيد دون اسم الجنس ؟
# أجيب : بأنه أريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس
~~الشجر ولا واحدة إلا وقد بريت أقلاما ، فإن قيل الكلمات جمع قلة والموضع
~~موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله ؟
# أجيب : بأن معناه أن كلماته لا تفي بها البحار فكيف بكلمه ، وقرأ أبو
~~عمرو : والبحر بنصب الراء وذلك من وجهين : أحدهما : العطف ms2586 على اسم أن ، أي
~~: ولو أن البحر ، ويمده الخبر ، والثاني : النصب بفعل مضمر يفسره يمده
~~والواو حينئذ للحال والجملة حالية ، ولم يحتج إلى ضمير رابط بين الحال
~~وصاحبها للاستغناء عنه بالواو ، والتقدير : ولو أن الذي في الأرض حال كون
~~البحر ممدودا بكذا ، وقرأ الباقون برفع الراء وذلك من وجهين : أيضا أحدهما
~~: العطف على أن وما في حيزها ، والثاني : أنه مبتدأ ، ويمده الخبر ،
~~والجملة حالية والرابط الواو تنبيه : قوله تعالى سبعة ، ليس لانحصارها في
~~سبعة وإنما الإشارة إلى المدد والكثرة ولو بألف بحر ، وإنما خصصت السبعة
~~بالذكر من بين الأعداد لأنها عدد كثير يحصر المعدودات في العادة ، ويدل على
~~ذلك وجهان : الأول : أن المعلوم عند كل أحد لحاجته إليه هو الزمان والمكان
~~فالزمان منحصر في سبعة أيام والمكان منحصر في سبعة أقاليم ، ولأن الكواكب
~~السيارة سبعة والمنجمون ينسبون إليها أمورا فصارت السبعة كالعدد الحاصر
~~للكثرات الواقعة في العادة فاستعملت في كل كثير.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء" الثاني : أن في السبعة معنى يخصها ولذلك كانت السموات سبعا
~~والأرضون سبعا وأبواب جهنم سبعا وأبواب الجنة ثمانية ، لأنها الحسنى وزيادة
~~، فالزيادة هي الثامن ؛ لأن العرب عند الثامن يزيدون واو تقول القراء لها
~~واو الثمانية وليس ذلك إلا للإستئناف لأن العدد تم بالسبعة ، ثم بين نتيجة
~~ذلك بقوله تعالى : {إن الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما {عزيز} أي :
~~كامل القدرة لا نهاية لمقدوراته {حكيم} أي : كامل العلم لا نهاية
~~لمعلوماته.
# 254
# تنبيه : قد علم مما تقرر أن الآية من الاحتباك ذكر الأقلام دليلا على حذف
~~مدادها وذكر السبعة في مبالغة الأبحر دليلا على حذفها في الأشجار ، ولما
~~ختم تعالى بهاتين الصفتين بعد إثبات القدرة على الإبداع من غير انتهاء ذكر
~~بعض آثارها في البعث بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250
# ما خلقكم} أي : كلكم في عزته وحكمته إلا كخلق نفس واحدة ، وأعاد النافي
~~نصا على كل واحد من الخلق والبعث على ms2587 حدته بقوله تعالى : {ولا بعثكم} أي :
~~كلكم {إلا كنفس} أي : كبعث نفس ، وبين الأفراد تحقيقا للمراد تأكيدا
~~للسهولة بقوله تعالى : {واحدة} فإن كلماته مع كونها غير نافذة نافذة وقدرته
~~مع كونها باقية بالغة فنسبة القليل والكثير إلى قدرته على حد سواء ؛ لأنه
~~لا يشغله شأن ، عن شأن ، ثم دل على ذلك بقوله تعالى : مؤكدا {إن الله} أي :
~~الملك الأعلى {سميع} أي : بالغ السمع يسمع كل مسموع {بصير} أي : بليغ البصر
~~يبصر كل مبصر لا يشغله شيء عن شيء ، ولما قرر تعالى هذه الآية الخارقة دل
~~عليها بأمر محسوس يشاهد كل يوم مرتين بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 250
# {ألم تر} وهو محتمل وجهين : أحدهما : أن يكون الخطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأكثر وكأنه تعالى ترك الخطاب مع غيره ؛ لأن من هو غيره من
~~الكفار لا فائدة في الخطاب معهم ومن هو غيره من المؤمنين فهم تبع له ،
~~والوجه الثاني : المراد منه الوعظ والواعظ يخاطب ولايعين أحدا فيقول لجمع
~~عظيم : يا مسكين إلى الله مصيرك فمن نصيرك ولماذا تقصيرك {أن الله} أي :
~~بجلاله وعز كماله {يولج} أي : يدخل إدخالا لا مرية فيه {الليل في النهار}
~~فيغيب فيه بحيث لا يرى شيء منه فإذا النهار قد عم الأرض كلها أسرع من اللمح
~~{ويولج النهار} أي : يدخله كذلك {في الليل} فيخفى حتى لا يبقى له أثر فإذا
~~الليل قد طبق الآفاق مشارقها ومغاربها في مثل الطرف فيميز سبحانه كلا منهما
~~من الآخر بعد اضمحلاله فكذلك الخلق والبعث في قدرته بعزته وحكمته لبلوغ
~~سمعه ونفوذ بصره {وسخر الشمس} آية للنهار يدخل الليل فيه {والقمر} أي : آية
~~لليل كذلك ثم استأنف ما سخرا فيه بقوله تعالى : {كل} أي : منهما {يجري} أي
~~: في فلكه سائرا متماديا وبالغا ومنتهيا {إلى أجل مسمى} لا يتعداه في منازل
~~معروفة في جميع الفلك لا يزيد ولا ينقص هذا في الشهر مرة وتلك في السنة مرة
~~، لا يقدر واحد منهما أن يتعدى طوره ولا أن ينقض دوره ولا ms2588 أن يغير سيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255
# تنبيه : قال تعالى يولج بصيغة المستقبل ، وقال في الشمس والقمر وسخر
~~بصيغة الماضي لأن إيلاج الليل في النهار أمر يتجدد كل يوم وتسخير الشمس
~~والقمر أمر مستمر كما قال تعالى {حتى عاد كالعرجون القديم} (يس : 39) PageV03P172
~~وقال ههنا إلى أجل ، وفي الزمر لأجل ؛ لأن المعنيين لائقان بالحرفين فلا
~~عليك في أيهما وقع. قال الأكثرون : هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين ، وقيل : عام ، ولما كان الليل والنهار محل الأفعال بين أن ما
~~يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفى عليه بقوله تعالى :
~~{وإن الله} أي : بما له من صفات الكمال {بما تعملون} أي : في كل وقت على
~~سبيل التجدد {خبير} أي : لا يخفى عليه شيء منه ؛ لأنه الخالق له كله دقه
~~وجله ولما ثبت بهذه الأوصاف الحسنى والأفعال العليا أنه لا موجد بالحقيقة
~~إلا الله تعالى :
# قال تعالى {ذلك} أي : المذكور {بأن} أي : بسبب أن {الله} أي : الذي لا
~~عظيم سواه {هو} وحده {الحق} أي : بسبب أنه الثابت في ذاته الواجب من جميع
~~جهاته المستحق للعبادة {وأن ما
# 255
# يدعون} أي : هؤلاء المختوم على مداركهم وأشار إلى سفول رتبتهم بقوله
~~تعالى : {من دونه} أي : غيره {الباطل} أي : العدم في حد ذاته لا يستحق أن
~~تضاف إليه الإلهية بوجه من الوجوه ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص
~~يدعون بالياء على الغيبة ، والباقون بالتاء على الخطاب وإن مقطوعة من ما في
~~الرسم {وأن الله} أي : الملك الأعظم وحده {هو العلي} على خلقه بالقهر فله
~~الصفات العليا والأسماء الحسنى {الكبير} أي : العظيم في ذاته وصفاته. ولما
~~قال تعالى {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار وسخر الشمس والقمر} ذكر
~~آية سماوية وأشار إلى السبب والمسبب ذكر بعده آية أرضية تدل على باهر قدرته
~~وكمال نعمته وشمول إنعامه وأشار إلى السبب والمسبب بقوله تعالى :
# {ألم تر} وفي المخاطب بذلك ما تقدم {أن الفلك} أي : السفن كبارا وصغارا
~~{تجري} أي : بكم حاملة ما ms2589 تعجزون عن نقل مثله في البر {في البحر} أي : على
~~وجه الماء {بنعمة الله} أي : بإنعام الملك الأعلى المحيط علما وقدرة المحسن
~~إليكم بتعليم صفتها حتى تهيأت لذلك على يد أبيكم نوح العبد الشكور عليه
~~السلام ، وقيل : نعمة الله هنا هي الريح التي تتحرك بأمر الله {ليريكم من
~~آياته} أي : عجائب قدرته ودلائله التي تدلكم على أنه الحق الذي أثبت بوجوب
~~وجوده ما ترون من الأحمال الثقال على وجه الماء الذي ترسب فيه الإبرة فما
~~دونها {إن في ذلك} أي : الأمر الهائل البديع الرفيع {لآيات} أي : دلالات
~~واضحات على ماله من صفات الكمال {لكل صبار} على المشاق فيبعث نفسه في
~~التفكير في عدم غرقه وفي مسيره إلى البلاد الشاسعة والأقطار البعيدة ، وفي
~~كون سيره ذهابا وإيابا تارة بريحين ، وتارة بريح واحدة. وفي إنجاء أبيه نوح
~~عليه السلام ومن أراد الله تعالى من خلقه بها وإغراق غيرهم من جميع أهل
~~الأرض ، وفي غير ذلك من شؤونه وأموره {شكور} أي : مبالغ في كل من الصبر
~~والشكر لأنهما الإيمان ، كما ورد : الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ، وعلم
~~من صيغة المبالغة في كل منهما أنه لا يعرف في الرخاء من عظمة الله ما كان
~~يعرفه في الشدة إلا من طبعهم الله تعالى على ذلك ووفقهم له وأعانهم عليه ،
~~ولهذا قال تعالى {وقليل من عبادي الشكور} (سبأ : 13)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255
# وها أنا أسأل الله الحنان المنان من فضله أن يجعلني منهم ويفعل ذلك بأهلي
~~وأحبابي فإنه كريم جواد ، ولما ذكر تعالى أن في ذلك لآيات ذكر أن الكل
~~معترفون غير أن البصير يدركه أولا ومن في بصيرته ضعف لا يدركه أولا كما قال
~~تعالى :
# {وإذا غشيهم} أي : علاهم وهم في الفلك حتى صار كالمغطي لهم {موج} أي :
~~هذا الجنس وأفرده لشدة اضطرابه وإتيانه شيئا في أثر شيء متابعا يركب بعضه
~~بعضا كأنه شيء واحد ، وأصله من الحركة والازدحام واختلف في قوله تعالى
~~{كالظلل} فقال مقاتل : كالجبال ، وقال الكلبي : كالسحاب. والظلل جمع ظلة ms2590
~~شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها ، فإن قيل : كيف جعل الموج وهو واحد
~~كالظلل وهو جمع ؟
# أجيب : بأن الموج يأتي منه شيء بعد شيء فلما صاروا إلى هذه الحالة {دعوا
~~الله} أي : مستحضرين لما يقدر عليه الإنسان من كماله بجلاله وجماله عالمين
~~بجميع مضمون الآية السابقة من حقيته وعلوه وكبريائه وبطلان ما يدعونه من
~~دونه {مخلصين له الدين} أي : الدعاء بأن ينجيهم لا يدعون شيئا سواه بأنفسهم
~~ولا قلوبهم لما اضطرهم إلى ذلك {فلما نجاهم} أي : خلصهم من تلك الأهوال
~~{إلى البر} نزلوا عن تلك المرتبة التي أخلصوا فيها الدين وانقسموا قسمين
~~{فمنهم} أي : تسبب عن نعمة الإنجاء أنه كان منهم {مقتصد} أي : عدل موف في
~~البر بما قد عاهد الله عليه في البحر من
# 256 PageV03P173
~~التوحيد له ، بمعنى أنه ثبت على ذلك وهم قليل كما دل عليه التصريح بالتبعيض
~~، قيل : نزلت في عكرمة بن أبي جهل هرب في عام الفتح إلى البحر فجاءتهم ريح
~~عاصف فقال عكرمة : لئن نجاني الله من هذه لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولأضعن يدي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه
~~، قال مجاهد : مقتصد في القول مضمر للكفر ، قال الكلبي : مقتصد في القول أي
~~: من الكفار لأن بعضهم كان أشد قولا وأعلى في الافتراء من بعض ومنهم جاحد
~~للنعمة ملق لجلبات الحياء في التصريح بذلك وهو الأكثر كما دل عليه ترك
~~التصريح فيه بالتبعيض.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى في العنكبوت {فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون} (العنكبوت : 65)
# وقال هنا {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} ؟
# أجيب : بأنه لما ذكر ههنا أمرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي أثر ذلك
~~في قلوبهم فخرج منهم مقتصد ، وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معاينة مثل ذلك
~~الأمر ، فذكر إشراكهم حيث لم يبق عندهم أثر وقوله تعالى {وما يجحدنا
~~بآياتنا إلا كل ختار} أي : غدار فإنه نقض للعهد الفطري أي : لما كان في
~~البحر والختر أشد الغدر {كفور} ms2591 أي : للنعم في مقابله قوله تعالى إن في ذلك
~~لآيات أي : يعترف بها الصبار الشكور ، ويجحدها الختار الكفور ، فالصبار في
~~موازنة الختار لفظا ومعنى ، والكفور في موازنة الشكور كذلك أما لفظا فيهما
~~فظاهر ، وأما كون الختار في موازنة الصبار معنى فلأن الختار هو الغدار
~~الكثير الغدر أو شديد الغدر مثال مبالغة من الختر وهو أشد الغدر ، والغدر
~~لا يكون إلا من قلة الصبر ؛ لأن الصبور لا يعهده منه الإضرار فإنه يصبر
~~ويفوض الأمر إلى الله تعالى ، وأما الغدار ليعاهدك ولا يصبر على العهد
~~فينقضه. وأما أن الكفور في مقابلة الشكور معنى فظاهر ، ولما ذكر تعالى
~~الدلائل من أول السورة إلى هنا وعظ بالتقوى بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255
# يا أيها الناس} أي : عامة. وقيل : أهل مكة {اتقوا ربكم} أي : الذي لا
~~محسن إليكم غيره {واخشوا} أي : خافوا {يوما} لا يشبه الأيام ولا يعد هول
~~البحر ولا غيره عند أدنى هول من أهواله شيئا بوجه {لا يجزي} أي : لا يقضي
~~ولا يغني {والد عن ولده} والراجع إلى الموصوف محذوف أي : لا يجزي فيه. وفي
~~التعبير بالمضارع إشارة إلى أن الوالد لا تزال تدعوه الوالدية إلى الشفقة
~~على الولد ويتجدد عنده العطف والرقة. والمفعول إما محذوف لأنه أشد في النفي
~~وإما مدلول عليه بما في الشق الذي بعده. وقوله تعالى {ولا مولود} عطف على
~~والد أو مبتدأ وخبره {هو جاز عن والده} أي : فيه {شيئا} من الجزاء وتغيير
~~النظم للدلالة على أن المولود أولى بأن لا يجزي ، وقطع طمع من توقع من
~~المؤمنين أن ينفع أباه الكافر في الآخرة {إن وعد الله} أي : الذي له معاقد
~~العز والجلال {حق} أي : أن هذا اليوم الذي هذا شأنه هو كائن ؛ لأن الله
~~تعالى وعد به ووعده حق ، وقيل : إن وعد الله حق بأن لا يجزي والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن والده شيئا لأنه وعد بأن لا تزر وازرة وزر أخرى ووعد
~~الله حق {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} بزخرفها ورونقها ms2592 فإنها زائلة لوقوع
~~اليوم المذكور بالوعد الحق {ولا يغرنكم بالله} أي : الذي لا أعظم منه ولا
~~مكافئ مع ولايته معكم {الغرور} أي : الكثير الغرور المبالغ فيه وهو الشيطان
~~الذي لا أحقر منه لما جمع من البعد والطرد والاحتراق مع عداوته بما يزين
~~لكم من أمرها ويلهيكم به من تعظيم قدرها وينسيكم كيدها وغدرها وتعبها
~~وأذاها فيوجب ذلك لكم الإعراض عن ذلك اليوم فلا تعدونه معادا فلا تتخذون له
~~زاد لما اقترن بغروره من حلم الله تعالى وإمهاله ، قال سعيد بن جبير :
~~الغرة بالله أن
# 257
# يعمل المعصية ويتمنى المغفرة ، وروي أن الحارث بن عمرو أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال متى قيام الساعة وإني قد ألقيت حبا في الأرض فمتى
~~السماء تمطر ، وحمل امرأتي أذكر أم أنثى وما أعمل غدا وأين أموت ؟
# فنزل قوله تعالى :
# {إن الله} أي : بما له من العظمة وجميع أوصاف الكمال {عنده} أي : خاصة
~~{علم الساعة} أي : وقت قيامها لا علم لغيره بذلك أصلا {وينزل الغيث} أي :
~~في أوانه المقدر له والمحل المعين له في علمه ، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~بفتح النون وتشديد الزاي ، والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي {ويعلم ما في
~~الأرحام} أي : من ذكر أو أنثى أحي أو ميت تام أو ناقص {وما تدري نفس} أي :
~~من الأنفس البشرية وغيرها {ماذا تكسب غدا} أي : من خير أو شر وربما تعزم
~~على شيء وتفعل خلافه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255 PageV03P174
~~وما تدري نفس بأي : أرض تموت} أي : كما لا تدري في أي : وقت تموت ويعلمه
~~الله تعالى ، وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد قال : جاء رجل من أهل البادية
~~فقال : يا رسول الله إن امرأتي حبلى فأخبرني ما تلد ، وبلادنا مجدبة
~~فأخبرني متى ينزل الغيث ، وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، وعن عكرمة أن رجلا يقال له الوارث من بني حازن جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد متى قيام الساعة وقد أجدبت ms2593 بلادنا
~~فمتى تخصب ، وقد تركت امرأتي حبلى فمتى تلد ، وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا
~~أكسب غدا ، وقد علمت بأي أرض ولدت فبأي أرض أموت ؟
# فنزلت هذه الآية ، وعن قتادة قال : خمس من الغيب استأثر الله بهن فلم
~~يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا : إن الله عنده علم الساعة فلا يدري
~~أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي : سنة ولا في أي : شهر أليلا أم نهارا
~~، وينزل الغيث فلا يعلم أحد متى ينزل أليلا أم نهارا ، ويعلم ما في الأرحام
~~فلا يعلم أحد ما في الأرحام أذكر أم أنثى أحمر أم أسود ، ولا تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا أخيرا أم شرا ، وما تدري نفس بأي أرض تموت ليس أحد من الناس يدري
~~أين مضجعه من الأرض أفي بحر أم في بر أم سهل أم جبل.
# وعن أحمد وابن أبي شيبة موقوفا على شهر بن حوشب أن ملك الموت مر على
~~سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه فقال الرجل : من هذا ؟
# فقال : ملك الموت ، فقال : فكأنه يريدني فمر الريح أن تحملني وتلقيني
~~بالهند ، فأمر سليمان الريح فحلمته إلى بلاد الهند فوق سحابة فلما استقر
~~فيها قبض روحه ملك الموت ، عليه السلام ثم جاء إلى سليمان عليه السلام
~~فسأله عن نظره إلى الرجل ، فقال ملك الموت : كان دوام نظري إليه تعجبا منه
~~إذا أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك ، وعن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم ما في غد
~~إلا الله ، ولا متى تقوم الساعة إلا الله ، ولا ما في الأرحام إلا الله ،
~~ولا متى ينزل الغيث إلا الله ، وما تدري نفس بأي : أرض تموت إلا الله".
# وعن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن رجلا قال : يا رسول الله متى الساعة ؟
# قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، ولكن سأحدثكم بأشراطها : إذا ولدت
~~الأمة ربتها فذاك من
# 258
# أشراطها ، وإذا كانت ms2594 الحفاة الرعاة رؤوس الناس فذاك من أشراطها ، وإذا
~~تطاول رعاء الغنم في البنيان فذاك من أشراطها. وخمس من الغيب لا يعلمهن إلا
~~الله ، ثم تلا إن الله عنده علم الساعة إلى آخر الآية ، وعن أبي أمامة أن
~~إعرابيا وقف على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر على ناقة له عشراء فقال
~~: يا محمد ما في بطن ناقتي هذه ؟
# فقال له رجل من الأنصار : دع عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلم إلي
~~حتى أخبرك ، وقعت أنت عليها وفي بطنها ولد منك ، فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال : "إن الله يحب كل حيي كريم ويبغض كل قاس لئيم متفحش
~~ثم أقبل على الأعرابي فقال خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة
~~الآية" وعن سلمة بن الأكوع قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة
~~حمراء إذ جاءه رجل على فرس فقال له من أنت : "قال أنا رسول الله قال متى
~~الساعة قال غيب وما يعلم الغيب إلا الله قال ما في بطن فرسي قال غيب وما
~~يعلم الغيب إلا الله قال فمتى نمطر قال غيب وما يعلم الغيب إلا الله" وعن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس
~~إن الله عنده علم الساعة الآية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255
# وعن ابن مسعود قال أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير خمس
~~: إن الله عنده علم الساعة الآية ، وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~لم يعم على نبيكم إلا الخمس من سرائر الغيب هذه الآية في آخر لقمان : إن
~~الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة ، وعن ربعي قال حدثني رجل من بني عامر
~~أنه قال : يا رسول الله هل بقي من العلم شيء لا تعلمه ؟
# فقال : "لقد علمني الله خيرا وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله الخمس إن
~~الله عنده علم الساعة الآية".
PageV03P175
# وعن ms2595 بنت معوذ قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسي
~~وعندي جاريتان تغنيان وتقولان : وفينا نبي يعلم ما في غد فقال : "أما هذا
~~فلا تقولاه ما يعلم ما في غد إلا الله" وعن ابن عزة الهذلي قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة
~~فلم ينته حتى يقدمها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تدري نفس بأي
~~: أرض تموت" ، وعن أبي مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم "بينما هو جالس في
~~مجلس فيه أصحابه جاءه جبريل في غير صورته يحسبه رجلا من المسلمين فسلم فرد
~~، عليه السلام ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له : يا
~~رسول الله ما الإسلام ؟
# قال : أن تسلم وجهك لله وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، قال : فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت قال نعم ثم قال
~~ما الإيمان قال أن تؤمن بالله واليوم
# 259
# الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والموت والحياة بعد الموت والجنة
~~والنار والحساب والميزان والقدر خيره وشره ، قال فإذا فعلت ذلك فقد آمنت
~~قال نعم ثم قال ما الإحسان قال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن كنت لا تراه
~~فإنه يراك قال فإذا فعلت ذلك فقد أحسنت قال نعم ثم قال فمتى الساعة يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمها
~~إلا الله : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت".
# {إن الله} أي : المختص بأوصاف الكمال {عليم} أي : شامل علمه للأمور كلها
~~كلياتها وجزئياتها ، فأثبت العلم المطلق لنفسه سبحانه بعد أن نفاه عن الغير
~~في هذه الخمس {خبير} أي : يعلم خبايا الأمور وخفايا الصدور ، كما يعلم
~~ظواهرها وجلاياها كل عنده على حد سواء فهو الحكيم في ذاته وصفاته ، ولذلك ms2596
~~أخفى هذه المفاتيح عن عباده ؛ لأنه لو أطلعهم عليها لفات كثير من الحكم
~~باختلال هذا النظام على ما فيه من الأحكام فقد انطبق آخر السورة بإثبات
~~العلم والخبر مع تقرير أمر الساعة التي هي مفتاح الدار الآخرة على أولها
~~المخبر بحكمة صفته التي من علمها حق علمها وتخلق بما دعت إليه وحضت عليه ،
~~لا سيما الإيقان بالآخرة كان حيكما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255
# فسبحان من هذا كلامه وتعالى كبرياؤه وعز مرامه. وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قرأ سورة لقمان كان
~~له لقمان رفيقا يوم القيامة ، وأعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل المعروف
~~ونهى عن المنكر" حديث موضوع.
# 260
# جزء : 3 رقم الصفحة : 255
PageV03P176
### | AUTO سورة السجدة
# مكية وهي ثلاثون آية ، وستمائة وثمانون كلمة ، وألف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا
# {بسم الله} ذي الجلال والإكرام {الرحمن} بعموم البشارة والنذارة {الرحيم}
~~الذي أسكن في قلوب أحبابه الشوق إليه والخضوع بين يديه وتقدم في البقرة
~~وغيرها الكلام على.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 260
# {ألم} ومما لم يسبق أنها إشارة إلى أن الله تعالى أرسل جبريل عليه السلام
~~إلى محمد الفاتح الخاتم صلى الله عليه وسلم بكتاب معجز دال بإعجازه على صحة
~~رسالته ووحدانية من أرسله ، وسرد سبحانه هذه الأحرف في أوائل أربع من هذه
~~السور فزادت على الطواسين بواحدة إشارة إلى أن هذه المعاني في غاية الثبات
~~لا انقطاع لها ، ولما كان المقصود في التي قبلها إثبات الحكمة لمنزل هذا
~~الكتاب الذي فيه تبيان كل شيء أخبر سبحانه وتعالى عن هذا بأنه من عنده
~~بقوله تعالى :
# {تنزيل الكتاب} أي : الجامع لكل هدى على ما ترون من التدريج من السماء
~~{لا ريب} أي : لا شك {فيه} لأن نافي الشك هو الإعجاز معه لا ينفك عنه فكل
~~ما تقولونه مما يخالف ذلك تعنت أو جهل من غير ريب حال كونه {من رب
~~العالمين} أي : الخالق لهم المدبر لمصالحهم فلا يجوز في عقل ولا يخطر ms2597 في
~~بال ولا يقع في وهم ولا يتصور في خيال أنه يصل شيء من كتابه تعالى إلى هذا
~~النبي الكريم بغير أمره ، ولا يتخيل أن شيئا منه ليس بقول الله تعالى ثم لا
~~يتخيل أنه من كلامه ولكنه أخذه من بعض أهل الكتاب ؛ لأن هذا لا يفعل مع بعض
~~الملوك فكيف بملك الملوك فكيف بمن هو عالم بالسر والجهر ، محيط علمه بالخفي
~~والجلي.
# 261
# تنبيه : في تنزيل الكتاب إعرابات مختلفة ، وأظهرها ما جرى عليه الجلال
~~المحلي من أن تنزيل الكتاب مبتدأ ، ولا ريب فيه خبر أول ومن رب العالمين
~~خبر ثان. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261
# أم يقولون} أي : مع ذلك الذي لا يمتري فيه عاقل {افتراه} أي : تعمد كذبه
~~، أم فيه هي المنقطعة والإضراب للانتقال لا للإبطال ، وقيل الميم صلة ، أي
~~: أتقولون افتراه. وقوله تعالى {بل هو الحق} أي : الثابت ثباتا لا يضاهيه
~~ثبات شيء من الكتب قبله إضراب ثان ، ولو قيل بأنه إضراب إبطالي لنفس افتراه
~~وحده لكان صوابا ، وعلى هذا يقال : كل ما في القرآن إضراب فهو إضراب
~~انتقالي ، إلا هذا فإنه يجوز أن يكون إبطاليا لأنه إبطال لقولهم أي : ليس
~~هو كما قالوا مفترى بل هو الحق. وفي كلام الزمخشري ما يرشد إلى هذا فإنه
~~قال : والضمير في فيه راجع إلى مضمون الجملة كأنه قيل لا ريب في ذلك أي :
~~في كونه من رب العالمين. قال ابن عادل : ويشهد لوجاهته أم يقولون افتراه
~~لأن قولهم هذا مفترى إنكار لأن يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق
~~من ربك وما فيه من تقرير أنه من عند الله ، وهذا أسلوب صحيح محكم انتهى.
~~وقوله تعالى {من ربك} أي : المحسن إليك بإنزاله وإحكامه حال من الحق ،
~~والعامل فيه محذوف على القاعدة وهو العامل أيضا في
# {لتنذر} ويجوز أن يكون العامل في لتنذر غيره ، أي : أنزله لتنذر {قوما}
~~أي : ذوي قوة وجلد ومنعة {ما أتاهم من نذير} أي : رسول في هذه الأزمان
~~القريبة لقول ابن عباس ms2598 أن المراد الفترة ، ويؤيده إثبات الجار في قوله
~~تعالى {من قبلك} ولما ذكر تعالى علة الإنزال أتبعه علة الإنذار بقوله تعالى
~~: {لعلهم يهتدون} أي : ليكون حالهم في مجاري العادات حال من ترجى هدايته
~~إلى كمال الشريعة ، وأما التوحيد فلا عذر لأحد فيه مع إقامة الله تعالى من
~~حجة العقل ومع ما أتقنه الرسل عليهم الصلاة والسلام آدم فمن بعده من أوضح
~~النقل بآثار دعواتهم وبقايا دلالاتهم ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لمن
~~سأله عن أبيه : "أبي وأبوك في النار" وغير ذلك من الأدلة الدالة على أن من
~~مات قبل دعوته على الشرك فهو في النار ، لكن ذكر بعض العلماء أن من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أحيا له أبويه وأسلما على يديه ولا بدع
~~في ذلك ، فإن الله تعالى أكرمه بأشياء لا تحصر ، ولما ذكر تعالى : الرسالة
~~وبين ما على الرسول من الدعاء إلى التوحيد وإقامة الدليل قال : {الله} أي :
~~الحاوي لجميع صفات الكمال وحده {الذي خلق السموات} كلها {والأرض} بأسرها
~~{وما بينهما} من المنافع العينية والمعنوية {في ستة أيام} كما يأتي تفصيله
~~في فصلت إن شاء الله تعالى {ثم استوى على العرش} وهو في اللغة سرير الملك
~~استواء يليق به تعالى لم تعهد ، وأمثله وهو أنه تعالى أخذ في تدبيره وتدبير
~~ما حواه بنفسه لا شريك له ولا نائب فيه ولا وزير كما تعهدون من ملوك الدنيا
~~إذا امتنعت ممالكهم وتباعدت أطرافها وتناءت أقطارها {ما لكم من دونه} لأن
~~كل ما سواه دونه وتحت قهره ، ودل على عموم النفي بقوله تعالى : {من ولي} أي
~~: يلي أموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم إذا حل بكم شيء مما تنذرون به {ولا
~~شفيع} يشفع عنده في تدبيركم أو في أحد منكم بغير إذن. {أفلا تتذكرون} هذا
~~فتؤمنون.
# 262
# ولما نفى أن يكون له وزير أو شريك في الخلق ذكر كيف يفعل في هذا الملك
~~العظيم الذي أبدعه فقال مستأنفا مفسرا للمراد بالاستواء :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261 PageV03P177
~~يدبر الأمر} أي ms2599 : كل أمر هذا العالم بأن يفعل في ذلك فعل الناظر في أدباره
~~لإتقان خواتمه ولوازمه ، كما نظر في إقباله لأحكام فواتحه وعوازمه ، لا يكل
~~شيئا منه إلى أحد من خلقه. قال الرازي في اللوامع : وهذا دليل على أن
~~استواءه على العرش بمعنى إظهاره القدرة ، والعرش مظهر التدبير لا مقر لمدبر.
# ولما كان المقصود للقرب إنما هو تدبير ما يمكن مشاهدتهم له من العالم قال
~~تعالى مفردا : {من السماء} أي : فينزل ذلك الأمر الذي أتقنه كما يتقن من
~~ينظر في إدبار ما يعمله {إلى الأرض} أي : غير متعرض إلى ما فوق ذلك ، على
~~أن السماء تشمل كل عال فيدخل جميع العالم العلوي ، والأرض تشمل كل ما سفل
~~فيشمل ذلك العالم السفلي.
# تنبيه : ههنا همزتان مكسورتان ، فقالون وابن كثير يسهل الأولى كالياء مع
~~المد والقصر ، وورش وقنبل يسهل الثانية ، ولهما إبدالهما من غير مد ، وأسقط
~~أبو عمرو الأولى مع المد والقصر والباقون بتحقيقهما. ولما كان الصعود أشق
~~من النزول على ما جرت به العوائد فكان بذلك مستبعدا ؛ أشار إلى ذلك بقوله
~~تعالى : {ثم يعرج} أي : يصعد {إليه} أي : بصعود الملك إلى الله تعالى أي :
~~إلى الموضع الذي شرفه أو أمره بالكون فيه كقوله تعالى {إني ذاهب إلى ربي}
~~(الصافات : 99)
# {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} (النساء : 100)
# ونحو ذلك ، أو إلى الموضع الذي ابتدأ منه نزول التدبير إلى السماء كأنه
~~صاعد في معارج ، وهي الدرج على ما تتعارفون بينكم في أسرع من لمح البصر {في
~~يوم} أي : من أيام الدنيا {كان مقداره} لو كان الصاعد واحدا منكم على ما
~~تعهدون {ألف سنة مما تعدون} من سنيكم التي تعهدون ، قال البقاعي : والذي دل
~~على هذا التقدير شيء من العرف وشيء من اللفظ ، أما اللفظ فالتعبير بكان مع
~~انتظام الكلام بدونها لو أريد غير ذلك ، وأما العرف فهو أن الإنسان المتمكن
~~يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلا ، فإذا فرغه صعد إليه خادمه إلى
~~أعلاه في أقل من درجتين من درج الرمل ، فلا ms2600 تكون نسبة ذلك من زمن بنائه
~~الأجر ، أو لا يبعد هذا وهو خلق محتاج ، فما ظنك بمن خلق الخلق في ستة أيام
~~ولو شاء لخلقهم في لمحة ، وهو غني عن كل شيء قادر على كل شيء انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261
# فنزول الأمر وعروج العمل في مسافة ألف سنة مما تعدون وهو ما بين السماء
~~والأرض فإن مسافته خمسمائة سنة ، فينزل في مسيرة خمسمائة سنة ، ويعرج في
~~خمسمائة سنة فهو مقدار ألف سنة كأنه تعالى يقول : لو سار أحد من بني آدم لم
~~يقطعه إلا في ألف سنة ، والملائكة يقطعونه في يوم واحد ، هذا في وصف عروج
~~الملك من الأرض إلى السماء ، وأما قوله تعالى : {تعرج الملائكة والروح إليه
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} فأراد مدة المسافة من الأرض إلى سدرة
~~المنتهى التي هي مقام جبريل ، عليه السلام فسير جبريل والملائكة الذين معه
~~من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. قاله مجاهد
~~والضحاك ، وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال : "بين السماء والأرض خمسمائة
~~عام ثم قال : أتدرون ما الذي فوقها ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم قال : سماء أخرى أتدرون كم بينها وبينها ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم قال : خمسمائة عام حتى عد سبع سموات ثم قال : هل
~~تدرون ما فوق ذلك ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم قال : العرش ثم قال : أتدرون ما بينه وبين السماء
# 263
# السابعة ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم قال مسيرة خمسمائة عام ، ثم قال : ما هذه تحتكم ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم قال : أرض ، أتدرون ما تحتها ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم قال : أرض أخرى أتدرون كم بينها ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم قال : مسيرة سبعمائة عام ، حتى عد سبع أرضين ثم
~~قال : أيم الله لو دليتم بحبل لهبط على علم الله وقدرته" وروي : "مثل
~~السموات والأرض في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة ، وإن فضل الكرسي على
~~السموات والأرض كفضل الفلاة على تلك الحلقة".
# وقوله تعالى : {وسع كرسيه السموات والأرض} (البقرة : 255)
# يدل على ms2601 أن الكرسي محيط بالكل. وقيل : مقدار ألف سنة وخمسين ألف سنة كلها
~~في القيامة ، ومعناه حينئذ : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام
~~الدنيا ثم يعرج أي : يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا في يوم كان
~~مقداره ذلك ، وذلك اليوم يتفاوت ، فهو على الكافر كخمسين ألف سنة ، وعلى
~~المؤمن دون ذلك. بل جاء في الحديث أنه يكون على المؤمن كمثل صلاة مكتوبة
~~صلاها في الدنيا.
PageV03P178
# وقيل : إن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر ؛ وذلك لأن من نفد أمره غاية
~~النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ أمره في سنين متطاولة ،
~~فقوله : {في يوم كان مقداره ألف سنة} يعني : يدبر الأمر في زمان يوم منه
~~ألف سنة ، فكم يكون شهر منه وكم يكون سنة منه وكم يكون دهر منه ؟
# وعلى هذا فلا فرق بين هذا وبين قوله : {مقداره خمسين ألف سنة} لأن ذلك
~~إذا كان إشارة إلى دوام نفاذ الأمر فسواء يعبر بألف سنة أو بخمسين ألف سنة
~~لا يتفاوت ، إلا أن المبالغة بالخمسين أكثر ، وسيأتي بيان فائدتها في
~~موضعها إن شاء الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261
# ولما تقرر هذا من عالم الأشباح والخلق ، ثم عالم الأرواح والأمر بين أنه
~~تعالى عالم بما كان وما يكون بقوله تعالى :
# {ذلك} أي : الإله الواحد القهار ، {عالم الغيب والشهادة} أي : ما غاب عن
~~الخلق ، ومنه الذي تقدمت مفاتيحه وما حضر وظهر فيدبر أمرهما {العزيز} أي :
~~الغالب على أمره {الرحيم} على العباد في تدبيره ، وفيه إيماء بأنه تعالى
~~يراعي المصالح تفضلا وإحسانا.
# ولما ذكر تعالى الدليل على الوحدانية من الآفاق بقوله تعالى : {خلق
~~السموات والأرض وما بينهما} ذكر الدليل عليها من الأنفس بقوله تعالى :
# {الذي أحسن كل شيء خلقه} قال ابن عباس : أتقنه وأحكمه ، فجميع المخلوقات
~~حسنة وإن تفاوتت إلى حسن وأحسن كما قال تعالى : {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} (التين : 4)
# وقال مقاتل : علم كيف يخلق كل شيء من قول القائل : فلان يحسن كذا إذا كان ms2602
~~يتقنه ، وقيل : خلق كل حيوان على صورة لم يخلق البعض على صورة البعض ، وقيل
~~: معناه أحسن إلى كل خلقه.
# وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام فعلا ماضيا ، والجملة صفة للمضاف أو
~~المضاف إليه ، والباقون بسكونها على أنه بدل من كل شيء بدل اشتمال والضمير
~~عائد على كل شيء.
# ولما كان الحيوان أشرف الأجناس وكان الإنسان أشرفه خصه بالذكر ليقوم دليل
~~الوحدانية
# 264
# بالأنفس كما قام بالآفاق. فقال دالا على البعث : {وبدأ خلق الإنسان} أي :
~~آدم عليه السلام {من طين} قال الرازي : ويمكن أن يقال الطين ماء وتراب
~~مجتمعان ، فالآدمي أصله مني ، والمني أصله غذاء ، والأغذية إما حيوانية أو
~~نباتية ، والحيوانية ترجع إلى النباتية والنبات وجوده بالماء والتراب الذي
~~هو الطين.
# {ثم جعل نسله} أي : ذريته {من سلالة} أي : نطفة سميت سلالة لأنها تسل من
~~الإنسان أي : تنفصل منه وتخرج من صلبه ، ونحوه قولهم للولد : سليل ، هذا
~~على التفسير الأول ؛ لأن آدم كان من الطين ونسله من سلالة {من ماء مهين} أي
~~: ضعيف ، وعلى التفسير الثاني هو أن أصله من طين ، ثم يوجد من ذلك الأصل
~~سلالة هي ماء مهين وهو نطفة الرجل ، وأشار إلى عظمة ما بعد ذلك من خلقه
~~وتطويره بقوله تعالى :
# {ثم سواه} قومه بتصوير أعضائه وإبداع المعاني على ما ينبغي {ونفخ فيه} أي
~~: آدم {من روحه} أي : جعله حيا حساسا بعد أن كان جمادا ، وإضافة الروح إلى
~~الله تعالى إضافة تشريف كبيت الله ، وناقة الله ، فيا له من شرف ما أعلاه ،
~~ففيه إشعار بأنه خلق عجيب وإن له شأنا له مناسبة ما إلى الحضرة الربوبية ،
~~قال البيضاوي : ولأجله أي : ولأجل كون أن له شأنا إلى آخره. روي : من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه. هذا الحديث لا أصل له ، وبتقدير أن له أصلا ليس معناه ما
~~ذكر بل معناه : من عرف نفسه وتأمل في حقيقتها عرف أن له صانعا موجدا له ،
~~وإليه أشار بقوله تعالى : {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} (الذاريات : 21)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261
# ثم ذكر ما يترتب ms2603 على نفخ الروح في الجسد مخاطبا للذرية بقوله تعالى :
~~{وجعل لكم} بعد أن كنتم نطفا أمواتا {السمع} أي : لتدركوا به ما يقال لكم
~~{والأبصار} أي : لتدركوا بها الأشياء على ما هي عليه {والأفئدة} أي :
~~القلوب المودعة غرائز العقول.
# فإن قيل : ما الحكمة في تقديم السمع على البصر والبصر على الأفئدة ؟
# أجيب بأن الإنسان يسمع أولا كلاما فينظر إلى قائله ليعرفه ثم يتفكر بقلبه
~~في ذلك الكلام ليفهم معناه ، فإن قيل : ما الحكمة في ذكره المصدر في السمع
~~وفي البصر والفؤاد الاسم ، ولهذا جمع الأبصار والأفئدة ولم يجمع السمع ؛
~~لأن المصدر لا يجمع ؟
# أجيب : بأن السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الأذن ولا اختيار لها فيه
~~، وإن الصوت من أي جانب كان واصل إليه ولا قدرة للأذن على تخصيص السمع
~~بإدراك البعض دون البعض ، وأما البصر فمحله العين ولها فيه اختيار فإنها
~~تتحرك إلى جانب المرئي دون غيره ، وكذلك الفؤاد محله الإدراك وله نوع
~~اختيار يلتفت إلى ما يريدون غيره.
PageV03P179
# فالسمع أصل دون محله لعدم الاختيار له ، والعين كالأصل ، وقوة الإبصار
~~آلتها ، والفؤاد كذلك ، وقوة الفهم آلته ، فذكر في السمع المصدر الذي هو
~~القوة ، وفي الإبصار والأفئدة الاسم الذي هو محل القوة ، ولأن السمع قوة
~~واحدة لها محل واحد ، ولهذا لا يسمع الإنسان في زمان واحد كلامين على وجه
~~يضبطهما ويرى في زمان واحد صورتين فأكثر ويثبتهما.
# فإن قيل : لم قدم السمع هنا وقدم القول في قوله تعالى في البقرة {ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم} (البقرة : 7)
# أجيب : بأنه تعالى عند الإعطاء ذكر الأدنى ثم ارتقى إلى الأعلى
# 265
# فكأنه قال : أعطاكم السمع ثم أعطاكم ما هو أشرف منه وهو القلب ، وعند
~~السلب قال : ليس لهم قلب يدركون به ولا ما هو دونه وهو السمع الذي يسمعون
~~به ممن له قلب يفهم الحقائق ويستخرجها.
# ولما لم يبادروا إلى الإيمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال تعالى :
~~{قليلا ما تشكرون} أي : تشكرون شكرا قليلا ، فما مزيدة مؤكدة للقلة.
# وقوله ms2604 تعالى : {وقالوا} معطوف على ما سبق منهم فإنهم قالوا : محمد ليس
~~برسول ، والإله ليس بواحد ، والبعث ليس بممكن فدل على صحة الرسالة بنفي
~~الريب عن الكتاب ، ثم على الوحدانية بشمول القدرة وإحاطة العلم بإبداع
~~الخلق على وجه هو نعمة لهم ، وختم بالتعجب من كفرهم وكان استبعادهم للبعث
~~الذي هو الثابت الأصل من أعظم كفرهم وهو قولهم {أئذا} أي : انبعث إذا
~~{ضللنا} أي : غبنا {في الأرض} أي : صرنا ترابا مخلوطا بتراب الأرض لا نتميز
~~منه ، وأصله من ضل الماء في اللبن إذا أذهب فيه ، وقولهم {أئنا لفي خلق
~~جديد} أي : يجدد خلقنا استفهام إنكاري زيادة في الاستبعاد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261
# فإن قيل : إنه تعالى ذكر الرسالة من قبل وذكر دليلها وهو التنزيل الذي لا
~~ريب فيه ، وذكر الوحدانية ، وذكر دليلها وهو خلق السموات والأرض وخلق
~~الإنسان من طين. ولما ذكر إنكارهم الحشر لم يذكر الدليل ؟
# أجيب : بأنه ذكر دليله أيضا وهو أن خلقة الإنسان ابتداء دليل على قدرته
~~على الإعادة ، ولهذا استدل تعالى على إنكار الحشر بالخلق الأول ثم يعيده
~~وهو أهون عليه وقوله تعالى : {الذي أنشأها أول مرة} (يس : 79)
# وأيضا {خلق السموات والأرض} كما قال : {أو ليس الذي خلق السموات والأرض
~~بقادر على أنه يخلق مثلهم بلى} (يس : 8)
# وقرأ نافع والكسائي {أئذا ضللنا في الأرض} أنا الأول : بالاستفهام
~~والثاني : بالخبر ، وقرأ ابن عامر الأول بالخبر الثاني بالاستفهام ،
~~والباقون بالاستفهام فيهما ، ومذهب قالون وأبي عمرو في الاستفهام تسهيل
~~الثانية وإدخال الألف بينها وبين همزة الاستفهام ، وورش وابن كثير بتسهيل
~~الثانية من غير إدخال وهشام يسهل الثانية ويحققها مع الإدخال ، والباقون
~~بتحقيقهما من غير إدخال. وقوله تعالى {بل هم بلقاء ربهم كافرون} أي :
~~جاحدون إضراب عن الأول أي : ليس إنكارهم لمجرد الخلق ثانيا ، بل يكفرون
~~بجميع أحوال الآخرة ، حتى لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب
~~والثواب ، أو يكون المعنى لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء الله ،
~~فإنهم كرهوه فأنكروا المفضي إليه ، ثم بين لهم ما يكون من الموت ms2605 إلى العذاب
~~بقوله تعالى :
# {قل} أي : يا أفضل الخلق لهم {يتوفاكم} أي : يقبض أرواحكم {ملك الموت
~~الذي وكل بكم} أي : بقبض أرواحكم وهو عزرائيل عليه السلام والتوفي :
~~استيفاء العدد ، معناه : أن يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من العدد الذي
~~كتب عليه الموت ، روي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة لليد يأخذ منها
~~صاحبها ما أحب من غير مشقة ، فهو يقبض أنفس الخلق من مشارق الأرض ومغاربها
~~، وله أعوان من ملائكة الرحمة وأعوان من ملائكة العذاب. وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب ، وقال مجاهد :
~~جعلت الأرض مثل الطست يتناول منها حيث يشاء.
# وفي بعض الأخبار : أن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض فتنزع
~~أعوانه روح
# 266
# الإنسان ، فإذا بلغ ثغرة نحره قبضه ملك الموت ، وعن معاذ بن جبل أن لملك
~~الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من أهل
~~بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين ، فإذا رأى إنسانا قد انقضى
~~أجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال : الآن يزار بك عسكر الموت ، فيصير ملقى لا
~~روح في شيء منه وهو على حاله كاملا لا نقص في شيء منه يدعى الخلل بسببه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261
# فإذا كان هذا فعل عبد من عبيده تعالى صرفه في ذلك فقام به كما ترونه مع
~~أن ممازجة الروح للبدن أشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب ؛ لأنه ربما
~~يستدل بعض الحذق على بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه ، فكيف يستبعد شيء من
~~الأشياء على رب العالمين ومدبر الخلائق أجمعين. نسأل الله تعالى أن يقبضنا
~~على التوحيد ، وأن يستعملنا في طاعته ما أحيانا ويفعل ذلك بأهلنا وإحبائنا.
PageV03P180
# ولما قام هذا البرهان القطعي على قدرته التامة علم أن التقدير : ثم يعيدكم
~~خلقا جديدا كما كنتم أول مرة فحذفه كما هو عادة القرآن في حذف كل ما دل
~~عليه السياق ولم يدع داع إلى ذكره ، وعطف عليه ms2606 قوله تعالى {ثم إلى ربكم} أي
~~: الذي ابتدأ خلقكم وتربيتكم وأحسن إليكم غاية الإحسان {ترجعون} أي :
~~تصيرون إليه أحياء فيجزيكم بأعمالكم.
# ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس شرع في بعض أحواله بقوله
~~تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 261
# {ولو ترى} أي : تبصر {إذ المجرمون} أي : الكافرون {ناكسوا رؤوسهم} أي :
~~مطأطؤها خوفا وخجلا وحزنا وذلا {عند ربهم} المحسن إليهم المتوحد بتدبيرهم
~~قائلين بغاية الذل والرقة {ربنا} أي : المحسن إلينا {أبصرنا} أي : ما كنا
~~نكذب به {وسمعنا} منك تصديق الرسل فيما كذبناهم فيه {فارجعنا} بمالك من هذه
~~الصفة المقتضية للإحسان إلى الدنيا دار العمل {نعمل صالحا} فيها {إنا
~~موقنون} أي : ثابت لنا الآن الإيقان بجميع ما أخبرنا به عنك.
# فلا ينفعهم ذلك ولا يرجعون ، وجواب لو محذوف تقديره : لرأيت أمرا فظيعا ،
~~والمخاطب يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم شفاء لصدره ، فإنهم كانوا
~~يؤذونه بالتكذيب ، ويحتمل أن يكون عاما. وإذ على بابها من المضي لأن لو
~~تصرف المضارع للمضي ، وإنما جيء هنا ماضيا لتحقيق وقوعه نحو {أتى أمر الله}
~~(النحل : 1)
# وجعله أبو البقاء مما وقع فيه إذ موقع إذا ولا حاجة إليه. وقوله تعالى :
# {ولو شئنا} أي : بما لنا من العظمة {لآتينا كل نفس} أي : مكلفة لأن الكلام
# 267
# فيها {هداها} فتهتدي بالإيمان والطاعة باختيار منها جواب عن قولهم {ربنا
~~أبصرنا وسمعنا} وذلك أن الله تعالى قال : إني لو أردت منكم الإيمان لهديتكم
~~في الدنيا ، ولما لم أهدكم تبين أني ما أردت ولا شئت إيمانكم فلا أردكم ،
~~وهذا صريح في الدلالة على صحة مذهب أهل السنة حيث قالوا : إن الله تعالى ما
~~أراد الإيمان من الكافر وما شاء منه إلا الكفر {ولكن} لم أشأ ذلك لأنه {حق
~~القول مني} وأنا من لا يخلف الميعاد ؛ لأن الإخلاف إما العجز أو نسيان أو
~~حاجة ولا شيء من ذلك يليق بجنابي ولا يحل بساحتي ، وأكد لأجل إنكارهم فقال
~~مقسما : {لأملأن جهنم} أي : التي هي محل إهانتي {من الجنة} أي : الجن ms2607 طائفة
~~إبليس ، وكأنه تعالى أنثهم تحقيرا لهم عند من يستعظم أمرهم وبدأ بهم
~~لاستعظامهم لهم ولأنهم الذين أضلوهم {والناس أجمعين} حيث قلت لإبليس :
~~{لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} (ص : 85)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 267
# فلذلك شئت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد أن جعلت لهم اختيارا ، وغيبت
~~العاقبة عنهم ، فصار الكسب ينسب إليهم ظاهرا والخلق في الحقيقة والمشيئة لي.
# ولما تسبب عن هذا القول الصادق أنه لا محيص بهم عن عذابهم قال لهم الخزنة
~~إذا دخلوا جهنم :
# {فذوقوا} العذاب {بما} أي : بسبب ما {نسيتم لقاء يومكم} وحققه وبين ذلك
~~بقوله تعالى : {هذا} أي : بترككم الإيمان به {إنا نسيناكم} أي : عاملناكم
~~بمالنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة الناسي لكم فتركناكم في العذاب
~~{وذوقوا عذاب الخلد} أي : المختص بأنه لا آخر له {بما} أي : بسبب ما {كنتم
~~تعملون} أي : من الكفر والتكذيب وإنكار البعث.
# ولما ذكر تعالى علامة أهل الكفر أن ذكر علامة أهل الإيمان بقوله تعالى :
# {إنما يؤمن بآياتنا} أي : الدالة على عظمتنا {الذين إذا ذكروا بها} أي :
~~من أي : مذكر كان في أي : وقت كان {خروا سجدا} أي : بادروا إلى السجود
~~مبادرة من كأنه سقط من غير قصد خضعا لله من شدة تواضعهم وخشيتهم وإخباتهم
~~خضوعا ثابتا دائما {وسبحوا} أي : أوقعوا التسبيح به عن كل شائبة نقص
~~متلبسين {بحمد ربهم} أي : قالوا سبحان الله وبحمده. وقيل : صلوا بأمر ربهم.
# ولما تضمن هذا تواضعهم صرح به في قوله تعالى {وهم لا يستكبرون} أي : عن
~~الإيمان والطاعة كما يفعل من يصير مستكبرا ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا مكانا
~~لموضع جبهته في غير وقت الصلاة" وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل إبليس يبكي يقول : يا
~~ويلتي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار"
~~وهذه من عزائم سجود القرآن فتسن للقارئ والمستمع ms2608 والسامع.
# ولما كان المتواضع ربما ينسب إلى الكسل نفى ذلك عنهم مبينا لما تضمنته
~~الآية السالفة من خوفهم بقوله تعالى :
# {تتجافى} أي : ترتفع وتنبو {جنوبهم عن المضاجع} عبر به عن ترك النوم ،
~~قال ابن رواحة :
# 268
# *نبي تجافى جنبه عن فراشه ** إذا استثقلت بالمشركين المضاجع*
PageV03P181
# والمضاجع : جمع المضجع وهو الموضع الذي يضجع عليه يعني الفراش وهم
~~المتهجدون الذين يقيمون الصلاة. قال أنس : "نزلت فينا معاشر الأنصار كنا
~~نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أنس أيضا قال : "نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يصلون صلاة المغرب إلى صلاة العشاء" قال عطاء : هم الذين لا ينامون
~~حتى يصلوا العشاء الآخرة والفجر في جماعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 267
# وعنه صلى الله عليه وسلم "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ،
~~ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة" وعن أنس كنا نجتنب الفرش قبل صلاة
~~العشاء ، وعنه أيضا قال : "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راقدا قط
~~قبل العشاء ولا متحدثا بعدها" فإن هذه الآية نزلت في ذلك ، وعن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : "هم الذين لا ينامون قبل العشاء فأثنى
~~عليهم" فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة أن تغلبه عينه فوقه قبل
~~أن ينام الصغير ويكسل الكبير.
# وعن مالك بن دينار قال : سألت أنسا عن هذه الآية فقال : كان قوم من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين الأولين يصلون المغرب ويصلون
~~بعدها إلى العشاء الآخرة فنزلت هذه الآية فيهم ، وعن ابن أبي حازم قال : هي
~~ما بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين ، وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى : {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قال : قيام العبد من
~~الليل ، وعن معاذ بن جبل أيضا قال : "كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ms2609 وهو يسير فقلت : يا رسول الله أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال : لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من
~~يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال : ألا أدلك على أبواب الخير ؟
# الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة ، وصلاة الرجل من جوف الليل ، ثم قرأ
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع} حتى بلغ {يعملون} ثم قال : ألا أخبرك برأس
~~الأمر وعموده ، وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟
# فقلت : بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه فقال : كف عنك هذا فقلت : يا رسول
~~الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال : ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس
~~في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم".
# وعن كعب قال : إذا حشر الناس نادى مناد : هذا يوم الفصل أين الذين تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع أين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
# ثم يخرج عنق من نار فيقول : أمرت بثلاث : بمن جعل مع الله إلها آخر ،
~~وبكل جبار عنيد ، وبكل معتد ، لأنا أعرف بالرجل من الوالد
# 269
# بولده والمولود بوالده ، ويؤمر بفقراء المسلمين إلى الجنة فيحبسون
~~فيقولون : تحبسونا ما كان لنا أموال وما كنا أمراء ، وعن أبي أمامة الباهلي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "عليكم بقيام الليل فإنه دأب
~~الصالحين قبلكم وقربة إلى ربكم وتكفير للسيئات ومنهاة عن الآثام ومطردة
~~للداء".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 267
# وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "عجب ربنا من رجلين
~~: رجل ثار عن وطائه ولحافه بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقا
~~مما عندي ، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه من
~~الانهزام وما عليه في الرجوع فرجع حتى هريق دمه" وعن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان يقوم الليل حتى تنفطر قدماه فقلت :
~~لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما ms2610 تقدم من ذنبك وما تأخر قال : أفلا
~~أكون عبدا شكورا" وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن في
~~الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان
~~الكلام ، وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام".
# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ربيعة الخرشي قال : يجمع الله الخلائق
~~يوم القيامة في صعيد واحد فيكونون ما شاء الله أن يكونوا ، ثم ينادي مناد :
~~سيعلم أهل الجمع لمن يكون العز اليوم والكرم ، ليقم الذين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا فيقومون وفيهم قلة ، ثم يلبث ما شاء الله أن
~~يلبث ، ثم يعود فينادي المنادي : سيعلم أهل الجمع لمن العز اليوم والكرم
~~ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# فيقومون وهم أكثر من الأولين ثم يلبث ما شاء الله أن يلبث ثم يعود فينادي
~~المنادي : سيعلم أهل الجمع لمن العز اليوم والكرم ، ليقم الحامدون على كل
~~حال فيقومون وهم أكثر من الأولين ، وأخرج ابن جرير عن ابن عباس {تتجافى في
~~جنوبهم عن المضاجع} يقول : تتجافى لذكر الله إما في الصلاة وإما في قيام أو
~~قعود أو على جنوبهم لا يزالون يذكرون الله.
PageV03P182
# ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة بين أنه لها بقوله تعالى :
~~مبينا لحالهم {يدعون} أي : داعين {ربهم} الذي عودهم بإحسانه ثم علله بقوله
~~تعالى : {خوفا} أي : من سخطه وعقابه ، فإن أسباب الخوف من نقائصهم كثيرة
~~سواء أعرفوا سببا يوجب خوفا أو لا لأنهم لا يأمنون مكر الله لأنه يفعل ما
~~يشاء {وطمعا} في رضاه الموجب لثوابه ، وقال ابن عباس : خوفا من النار وطمعا
~~في الجنة وعبر به دون الرجاء إشارة إلى أنهم لشدة معرفتهم بنقائصهم لا
~~يعدون أعمالهم شيئا بل يطلبون فضله بغير سبب وإن كانوا مجتهدين في طاعته.
# ولما كانت العبادة تقطع غالبا عن التوسع في الدنيا بما دعت نفس العابد
~~إلى التمسك بما في يده خوفا من نقص العبادة عند الحاجة ، وصفهم الله تعالى ms2611
~~بقوله تعالى : {ومما رزقناهم} أي :
# 270
# بعظمتنا لا بحول منهم ولا قوة {ينفقون} من غير إسراف ولا تقتير في جميع
~~وجوه القرب التي شرعناها لهم فلا يبخلون بما عندهم اعتمادا على الخلاق
~~الرزاق الذي ضمن الخلق فهم بما ضمن لهم أوثق منهم بما عندهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 267
# ولما ذكر تعالى جزاء المستكبرين ذكر جزاء المتواضعين بقوله عز من قائل :
# {فلا تعلم نفس} أي : من جميع النفوس مقربة ولا غيرها {ما أخفي} أي : خبئ
~~{لهم} أي : لهؤلاء المذكورين من مفاتيح الغيوب وخزائنها كما كانوا يخفون
~~أعمالهم في الصلاة في جوف الليل وبالصدقة وبغير ذلك ، وقرأ حمزة بسكون
~~الياء والباقون بالفتح.
# ولما كانت العين لا تقر فتهجع إلا عند الأمن والسرور قال تعالى {من قرة
~~أعين} أي : من شيء نفيس تقر به أعينهم لأجل ما أقلقوها عن قرارها بالنوم ،
~~ثم صرح بما أفهمته فاء السبب بقوله تعالى : {جزاء} أي : أخفاها لهم لجزائهم
~~{بما} أي : بسبب ما {كانوا يعملون} أي : من الطاعات في دار الدنيا. روى
~~البخاري في التفسير عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"قال الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر قال أبو هريرة اقرؤا إن شئتهم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم}
~~الآية وعن ابن مسعود قال : "إنه لمكتوب في التوراة لقد أعد الله تعالى
~~للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على
~~قلب بشر ، ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وإنه لفي القرآن {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين}.
# وعن ابن عمر قال : إن الرجل من أهل الجنة ليجيء فيشرف عليه النساء فيقلن
~~: يا فلان بن فلان ما أنت بمن خرجت من عندها بأولى بك منا فيقول : ومن أنتن ؟
# فيقلن : نحن من اللاتي قال الله تعالى : {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} وعن عامر بن ms2612 عبد الواحد قال : بلغني أن
~~الرجل من أهل الجنة يمكث في مكان سبعين سنة ، ثم يلتفت فإذا هو بامرأة أحسن
~~مما كان فيه فتقول له : قد آن لك أن يكون لنا منك نصيب فيقول : من أنت
~~فتقول : أنا مزيد ، فيمكث معها سبعين سنة ويلتفت فإذا هو بامرأة أحسن مما
~~كان فيه ، فتقول : قد آن لك أن يكون لنا منك نصيب فيقول : من أنت فتقول :
~~أنا التي قال الله تعالى {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}.
# وعن سعيد بن جبير قال : يدخلون عليهم على مقدار كل يوم من أيام الدنيا
~~ثلاث مرات معهم التحف من الله من جنات عدن ما ليس في جناتهم ، وذلك قوله
~~تعالى : {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} وعن كعب قال : سأصف لكم
~~منزل رجل من أهل الجنة كان يطلب حلالا ويأكل حلالا حتى لقي الله تعالى على
~~ذلك ، فإنه يعطى يوم القيامة قصرا من لؤلؤة واحدة ليس فيها صدع ولا وصل ،
~~فيها سبعون ألف غرفة ، وأسفل الغرف سبعون ألف بيت كل بيت سقفه صفائح الذهب
~~والفضة ليس بموصول ، ولولا أن الله تعالى سخر النظر لذهب بصره من نوره غلظ الحائط
# 271
# خمس عشر ميلا وطوله في السماء سبعون ميلا ، في كل بيت سبعون ألف باب يدخل
~~عليه في كل بيت من كل باب سبعون ألف خادم لا يراهم من في هذا البيت ولا
~~يراهم من في هذا البيت ، فإذا خرج من قصره سار في ملكه مثل عمر الدنيا يسير
~~في ملكه عن يمينه وعن يساره ومن ورائه ، وأزواجه معه وليس معه ذكر غيره ومن
~~بين يديه ملائكة قد سخروا له وبين أزواجه ستر ، وبين يديه ستر ووصاف ووصائف
~~قد أفهموا ما يشتهي وما تشتهي أزواجه ، ولا يموت هو ولا أزواجه ولا خدامه
~~أبدا ، نعيمهم يزداد كل يوم من غير أن يبلي الأول ، وقرة عين لا تنقطع أبدا
~~، لا يدخل عليه فيه روعة أبدا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 267 PageV03P183
~~وعن أبي ms2613 هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "والذي نفسي بيده لو
~~أن أحد أهل الجنة رجل أضاف آدم فمن دونه فوضع لهم طعاما وشرابا حتى خرجوا
~~من عنده لا ينقصه ذلك شيئا مما أعطاه الله" وعن سهل بن سعد قال : "بينما
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصف الجنة حتى انتهى ثم قال :
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال : {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} الآيتين قال القرطبي : إنهم أخفوا عملا وأخفى لهم ثوابا
~~فقدموا على الله فقرت تلك الأعين ، وعن أبي اليمان قال : الجنة مائة درجة
~~أولها درجة فضة وأرضها فضة ومساكنها فضة وآنيتها فضة وترابها المسك ،
~~والثانية ذهب وأرضها ذهب ومساكنها ذهب وآنيتها ذهب وترابها المسك ،
~~والثالثة لؤلؤ وأرضها لؤلؤ ومساكنها لؤلؤ وآنيتها لؤلؤ وترابها المسك وسبع
~~وتسعون بعد ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، وتلا هذه
~~الآية {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} الآية.
# وعن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه
~~السلام سأل ربه فقال : أي : رب ، أي : أهل الجنة أدنى منزلة ؟
# فقال : رجل يجيء بعدما دخل أهل الجنة الجنة فيقال له : ادخل فيقول كيف
~~أدخل وقد نزلوا منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له : أترضى أن يكون لك مثل ما
~~كان لملك من ملوك الدنيا فيقول : نعم أي : رب قد رضيت فيقال له : فإن لك
~~هذا وعشرة أمثاله معه فيقول : قد رضيت أي رب فيقال له : فإن لك هذا وما
~~اشتهت نفسك ولذت عينك فقال موسى : أي : رب فأي أهل الجنة أرفع منزلة ؟
# قال : إياها أردت وسأحدثك عنهم ، إني غرست كرامتهم بيدي ، وختمت عليها
~~فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال : ومصداق ذلك في كتاب
~~الله {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}.
# ونزل في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى ms2614 عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~أخي عثمان لأمه حين تنازعا فقال الوليد بن عقبة لعلي : اسكت فإنك صبي وأنا
~~شيخ وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا وأشجع جنانا وأملأ منك حشوا
~~في الكتيبة ، فقال له علي اسكت فإنك فاسق.
# {أفمن كان مؤمنا} أي : راسخا في التصديق بجميع ما أخبرت به الرسل {كمن
~~كان فاسقا} أي : راسخا في الفسق خارجا عن دائرة الإذعان وقال تعالى {لا
~~يستوون} ولم يقل تعالى لا يستويان ؛ لأنه لم يرد مؤمنا واحدا ولا فاسقا
~~واحدا بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين فلا
# 272
# يستوي جمع من هؤلاء بجميع من أولئك ولا فرد بفرد. قال قتادة : لا يستوون
~~لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الآخرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 267
# ولما نفى استواءهم أتبعه حال كل على سبيل التفصيل وبدأ بحال المؤمن بقوله
~~تعالى :
# {أما الذي آمنوا وعملوا} أي : تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي : الطاعات
~~{فلهم جنات المأوى} أي : التي يأوي إليها المؤمنون فإنها المأوى الحقيقي
~~والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة ، وهي نوع من الجنات قال الله تعالى :
~~{ولقد رآه نزله أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى} (النجم : 13 ، 15)
# سميت بذلك لما روى عن ابن عباس قال : تأوي إليها أرواح الشهداء وقيل هي
~~عن يمين العرش {نزلا} أي : عدادا لهم أول قدومهم قال البقاعي : كما يهيأ
~~للضيف على ما لاح أي : عند قدومه {بما} أي : بسبب ما {كانوا يعملون} من
~~الطاعات فإن أعمالهم من رحمة ربهم ، وإذا كانت هذه الجناب نزلا فماظنك بما
~~بعد ذلك هو لعمري ما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم "ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" وهم كل لحظة في زيادة لأن قدرة الله تعالى
~~لا نهاية لها ، فإياك أن تخادع أو يغرنك ملحد ، ثم ثنى بحال الكافر بقوله
~~تعالى :
# {وأما الذين فسقوا} أي : خرجوا عن دائرة الإيمان الذي هو معدن التواضع
~~وأهل للمصاحبة والملازمة {فمأواهم النار} أي : التي ms2615 لا صلاحية فيها للإيواء
~~بوجه من الوجوه ملجؤهم ومنزلهم أي : فالنار لهم مكان جنة المأوى للمؤمنين
~~{كلما أرادوا} أي : وهم مجتمعون ، فكيف إذا أراد بعضهم {أن يخرجوا منها}
~~بأن يخيل إليهم ما يظنون به القدرة على الخروج منها كما كانوا يخرجون
~~نفوسهم من محيط الأدلة ومن دائرة الطاعات إلى ميدان المعاصي والزلات
~~فيعالجون الخروج ، فإذا ظنوا أنه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها {أعيدوا
~~فيها} فهو عبارة عن خلودهم فيها {وقيل لهم} أي : من أي : قائل وكل بهم
~~{ذوقوا عذاب النار} إهانة لهم وزيادة في تغيظهم وقوله تعالى {الذي كنتم به
~~تكذبون} صفة لعذاب ، وجوز أبو البقاء أن يكون صفة للنار قال : وذكر على
~~معنى الجحيم والحريق.
# ولما كان المؤمنون الآن يتمنون إصابتهم بشيء من الهوان قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 267
# {ولنذيقهم من العذاب الأدنى} أي : عذاب الدنيا ، قال الحسن : هو مصائب الدنيا
# 273 PageV03P184
~~وأسقامها وقال عكرمة : الجوع بمكة تسع سنين أكلوا فيها الجيف والعظام
~~والكلاب ، وقال ابن مسعود : هو القتل بالسيف يوم بدر {دون العذاب الأكبر}
~~وهو عذاب الآخرة فإن عذاب الدنيا لا نسبة له إلى عذاب الآخرة ، فإن قيل :
~~ما الحكمة في مقابلة الأدنى بالأكبر ، والأدنى إنما هو في مقابلة الأقصى
~~والأكبر إنما هو في مقابلة الأصغر.
# أجيب : بأنه حصل في عذاب الدنيا أمران : أحدهما : أنه قريب ، والآخر :
~~أنه قليل صغير ، وحصل في عذاب الآخرة أيضا أمران : أحدهما : أنه بعيد ،
~~والآخر : أنه عظيم كبير ، لكن العرف في عذاب الدنيا هو أنه الذي يصلح
~~للتخويف ، فإن العذاب الآجل وإن كان قليلا فلا يحترز عنه بعض الناس أكثر
~~مما يحترز من العذاب الشديد إذا كان آجلا ، وكذا الثواب العاجل قد يرغب فيه
~~بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الآجل.
# وأما في عذاب الآخرة فالذي يصلح للتخويف به هو العظيم والكبير لا البعيد
~~؛ لما ذكر. فقال في عذاب الدنيا : العذاب الأدنى ليحترز العاقل ولو قال
~~تعالى : ولنذيقنهم من العذاب الأصغر ما كان ليحترز عنه لصغره وعدم فهم كونه
~~عاجلا ، وقال ms2616 في عذاب الآخرة : الأكبر لذلك المعنى ، ولو قال : من العذاب
~~الأبعد الأقصى لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه من الكبر {لعلهم
~~يرجعون} إلى الإيمان أي : من بقي منهم بعد بدر ، فإن قيل : ما الحكمة في
~~هذا الترجي وهو على الله تعالى محال ، أجيب بوجهين : أحدهما : معناه
~~لنذيقنهم إذاقة الراجي كقوله تعالى {إنا نسيناكم} يعني تركناكم كما يترك
~~الناسي حيث لا يلتفت إليه أصلا كذلك هنا ، والثاني : نذيقنهم العذاب ،
~~إذاقة يقول القائل : لعلهم يرجعون بسببه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# ومن} أي : لا أحد {أظلم ممن ذكر بآيات ربه} أي : القرآن {ثم أعرض عنها}
~~فلم يتفكر فيها ، وثم لاستبعاد الإعراض عنها مع فرط وضوحها وإرشادها إلى
~~أسباب السعادة بعد التذكر بها عقلا كما في بيت الحماسة :
# *وما يكشف الغماء إلا ابن حرة ** يرى غمرات الموت ثم يزورها*
# أي : لا يكشف الأمر العظيم إلا رجل كريم موصوف بما ذكر ، والغماء بتشديد
~~الميم والمد أي : في مدة اقتحام الحرب ، والشاهد في قوله : ثم يزورها ، إذ
~~المعنى أنه استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على
~~شدتها {إنا من المجرمين} أي : الكافرين {منتقمون} وعبر بصيغة العظمة تنبيها
~~على أن الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف على مجرد العداد في
~~الظالمين فكيف إذا كانوا أظلم الظالمين ، والجملة الاسمية تدل على دوام ذلك
~~عليهم في الدنيا أما باطنا بالاستدراج بالنعم ، وأما ظاهرا بإحلال النقم
~~وفي الآخرة بدوام العذاب على ممر الآباد.
# ولما قرر الأصول الثلاثة وعاد إلى الأصل الذي بدأ به وهو الرسالة
~~المذكورة في قوله تعالى {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير} (القصص : 46)
# بين أنه ليس بدعا من الرسل بقوله تعالى :
# {ولقد آتينا موسى الكتاب} أي : الجامع للأحكام وهو التوراة فكان قبلك رسل
~~مثلك ، وذكر موسى عليه السلام لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو أول
~~من أنزل عليه كتاب من أنبياء بني إسرائيل بعد فترة كثيرة من الأنبياء بينه
# 274
# وبين يوسف عليهما السلام ، ولم ms2617 يختر عيسى عليه السلام للذكر والاستدلال
~~لأن اليهود ما كانوا يوافقون على نبوته وأما النصارى فكانوا يعترفون بنبوءة
~~موسى عليه السلام فذكر المجمع عليه {فلا تكن في مريه} واختلف في الهاء في
~~قوله تعالى {من لقائه} على أقوال : أحدها : أنها عائدة على موسى عليه
~~السلام والمصدر مضاف لمفعوله أي : من لقائك موسى ليلة الإسراء.
# وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسألة فأجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره :
~~المعنى فلا تكن في شك من لقاء موسى فإنك تراه وتلقاه ، روى ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم
~~طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى رجلا مربوعا إلى الحمرة
~~والبياض سبط الرأس ، ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات آراهن الله
~~إياه" وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتيت على موسى ليلة
~~أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو يصلي في قبره" ، فإن قيل : قد صح في حديث
~~المعراج أنه رآه في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة ، فكيف الجمع
~~بين هذين الحديثين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# أجيب : بأنه يحتمل أن تكون رؤيته في قبره عند الكثيب الأحمر قبل صعوده
~~إلى السماء وذلك في طريقه إلى بيت المقدس ، فلما صعد إلى السماء السادسة
~~وجده هناك قد سبقه لما يريده الله تعالى وهو على كل شيء قدير.
PageV03P185
# فإن قيل : كيف تصح منه الصلاة في قبره وهو ميت وقد سقط عنه التكليف وهو في
~~الدار الآخرة وهي ليست دار عمل ، وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
~~من الأنبياء وهم يحجون ؟
# أجيب عن ذلك بأجوبة : الأول : أن الأنبياء أفضل من الشهداء ، والشهداء
~~أحياء عند ربهم فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما صح في الحديث ، وأن يتقربوا
~~إلى الله تعالى بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا لكنهم بمنزلة
~~الأحياء في هذه الدار التي هي دار العمل إلى أن تفنى ويفضوا إلى دار الجزاء
~~التي هي الجنة.
# الجواب الثاني ms2618 : أنه صلى الله عليه وسلم رأى حالهم التي كانوا عليها في
~~حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وصلاتهم. الجواب الثالث : أن
~~التكليف وإن ارتفع عنهم في الآخرة لكن الذكر والشكر والدعاء لا يرتفع قال
~~الله تعالى {دعواهم فيها سبحانك اللهم} (يونس : 10)
# وقال صلى الله عليه وسلم "يلهمون التسبيح كما تلهمون النفس" فالعبد يعبد
~~ربه تعالى في الجنة أكثر ما كان يعبده في دار الدنيا ، وكيف لا يكون ذلك
~~وقد صار مثل حال الملائكة الذين قال الله تعالى في حقهم {يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون} (الأنبياء : 20)
# غاية ما في الباب أن العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي مقتضى الطبع.
~~ثانيها : أن الضمير يعود إلى الكتاب وحينئذ يجوز أن تكون الإضافة للفاعل أي
~~: من لقاء الكتاب لموسى أو المعول أي : من لقاء موسى الكتاب لأن اللقاء تصح
~~نسبته إلى كل منهما ؛ لأن من لقيك فقد لقيته. قال السدي : المعنى فلا تكن
~~في مرية من لقائه أي : تلقى موسى كتاب الله تعالى بالرضا والقبول.
# 275
# ثالثها : أنه يعود على الكتاب على حذف مضاف أي : من لقاء مثل كتاب موسى.
# رابعها : أنه عائد على ملك الموت عليه السلام لتقدم ذكره. خامسها : عوده
~~على الرجوع المفهوم من قوله {إلى ربكم ترجعون} أي : لا تكن في مرية من لقاء
~~الرجوع. سادسها : أنه يعود على ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسى
~~من الابتلاء والامتحان قاله الحسن أي : لا بد أن تلقى ما لقي موسى من قومه
~~، واختار موسى عليه السلام الحكمة وهي أن أحدا من الأنبياء لم يؤذه من قومه
~~إلا الذين لم يؤمنوا ، وأما الذين آمنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسى عليه
~~السلام فإن من لم يؤمن به آذاه كفرعون ، ومن آمن به من بني إسرائيل آذاه
~~أيضا بالمخالفة ، فطلبوا أشياء مثل رؤية الله جهرة ، وكقولهم {فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا} (المائدة : 24)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# وأظهر هذه الأقوال أن الضمير إما لموسى وإما للكتاب ، واختلف في الضمير
~~أيضا في ms2619 قوله تعالى {وجعلناه} على قولين : أحدهما : يرجع إلى موسى أي :
~~وجعلنا موسى {هدى} أي : هاديا {لبني إسرائيل} كما جعلناك هاديا لأمتك.
~~والثاني : أنه يرجع إلى الكتاب أي : وجعلنا كتاب موسى هاديا كما جعلنا
~~كتابك كذلك.
# {وجعلنا منهم} أي : من أنبيائهم وأحبارهم {أئمة يهدون} أي : يرفعون
~~البيان ويعملون على حسبه {بأمرنا} أي : بما نزلنا فيه من الأوامر ، كذلك
~~جعلنا من أمتك صحابة يهدون ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل
~~الهمزة قبل الميم ، ولهم أيضا إبدالها ياء ، وحققها الباقون ومد هشام بين
~~الهمزتين بخلاف عنه ، وقوله تعالى {لما صبروا} قرأ حمزة والكسائي بكسر
~~اللام وتخفيف الميم أي : بسبب صبرهم على دينهم وعلى البلاء من عدوهم ولأجله
~~، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم أي : حين صبرهم على ذلك ، وإن كان
~~الصبر أيضا إنما هو بتوفيق الله تعالى {وكانوا بآياتنا} الدالة على قدرتنا
~~ووحدانيتنا لما لها من العظمة {يوقنون} أي : لا يرتابون في شيء منها ولا
~~يعملون فعل الشاك فيها بالإعراض.
# ولما أفهم قوله تعالى منهم أنه كان منهم من يضل عن أمر الله قال الله
~~تعالى :
# {إن ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك ليعظم ثوابك {هو} أي : وحده {يفصل
~~بينهم} أي : بين الهادين والمهديين والضالين والمضلين {يوم القيامة}
~~بالقضاء الحق {فيما كانوا فيه يختلفون} أي : من أمر الدين لا يخفي عليه شيء
~~منه وأما غير ما اختلفوا فيه ، فالحكم فيه لهم أو عليهم ، وما اختلفوا فيه
~~لا على وجه القصد فيقع في محل العفو.
# ولما أعاد ذكر الرسالة أعاد ذكر التوحيد بقوله تعالى :
# {أولم يهد} أي : يبين كما رواه البخاري عن ابن عباس {لهم كم أهلكنا} أي :
~~كثرة من أهلكنا {من قبلهم من القرون} الماضين من المعرضين عن الآيات ،
~~ونجينا من آمن بها. وقوله تعالى {يمشون} حال من ضمير لهم {في مساكنهم} أي :
~~في أسفارهم إلى الشام وغيرها كمساكن عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا {إن في
~~ذلك} أي : الأمر العظيم {لآيات} ms2620 أي : دلالات على قدرتنا {أفلا يسمعون} سماع
~~تدبر واتعاظ فيتعظوا بها.
# 276 PageV03P186
~~{أولم} أي : أيقولون في إنكار البعث أئذا ضللنا في الأرض ولم {يروا أنا}
~~بما لنا من العظمة {نسوق الماء} أي : من السماء أو الأرض {إلى الأرض الجرز}
~~أي : التي جرز نباتها أي : قطع باليبس والتهشم أو بأيدي الناس فصارت ملساء
~~لا نبات فيها ، وفي البخاري عن ابن عباس أنها التي لا تمطر إلا مطرا لا
~~يغني عنها شيئا ، ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالى
~~{فنخرج به} من أعمال الأرض بذلك الماء {زرعا} أي : نبتا لا ساق له باختلاط
~~الماء بالتراب ، وقيل الجرز : اسم موضع باليمن {تأكل منه أنعامهم} أي : من
~~حبه وورقه وتبنه وحشيشه {وأنفسهم} أي : من الحبوب والأقوات ، وقدم الأنعام
~~لوقوع الامتنان بها لأن بها قوامهم في معايشهم وأبدانهم ولأن الزرع غذاء
~~للدواب لابد منه ، وأما غذاء الإنسان فقد يصلح للحيوان فكان الحيوان يأكل
~~الزرع ، ثم الإنسان يأكل من الحيوان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# فإن قيل : في سورة عيسى قدم ما للإنسان أولا فما الحكمة ؟
# أجيب : بأن السياق فيها لطعام الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال :
~~{فلينظر الإنسان إلى طعامه} (عبس : 24)
# ثم قال : {فأنبتنا فيها حبا} (عبس : 27)
# وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للأنعام فقدمه ، وهذا السياق
~~لمطلق إخراج الزرع ، وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام ولا يصلح للإنسان.
~~ولما كانت هذه الآية مبصرة قال {أفلا يبصرون} هذا فيعلموا أنا نقدر على
~~إعادتهم بخلاف الآية الماضية فإنها كانت مسموعة فقال : {أفلا يسمعون}.
# ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر بقوله تعالى :
# {ويقولون} أي : مع هذا البيان الذي ليس معه خفاء {متى هذا الفتح} أي :
~~يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم ويوم نصرهم عليهم وقيل :
~~هو يوم بدر ، وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة {إن كنتم صادقين} أي : عريقين
~~في الصدق بالإخبار بأنه لابد من وقوعه حتى نؤمن إذا رأيناه ، قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله ms2621 عليه وسلم
# {قل} أي : لهؤلاء الجهلة {يوم الفتح} أي : الذي تستهزئون به وهو يوم
~~القيامة {لا ينفع الذين كفروا} أي : غطوا آيات ربهم التي لا خفاء بها ،
~~سواء في ذلك أنتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف {إيمانهم} لأنه ليس إيمانا
~~بالغيب {ولا هم ينظرون} أي : يمهلون في إيقاع العذاب بهم لحظة ما من منتظر
~~ما ، فإن قيل : قد سألوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا عن
~~سؤالهم ؟
# أجيب : بأنه كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح استعجالا منهم على وجه
~~التكذيب والاستهزاء ، فأجيبوا على حسب ما علم من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم
~~: لا تستعجلوا بعد ولا تستهزؤا فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وآمنتم
~~فلم ينفعكم الإيمان ، واستنظرتم في إدارك العذاب فلم تنظروا.
# فإن قيل : فمن فسره بيوم الفتح أو بيوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا
~~ينفعهم الإيمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر ، أجيب : بأن
~~المراد أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل كما لم ينفع
~~فرعون إيمانه حال إدراك الغرق وقوله تعالى :
# {فأعرض عنهم} أي : لا تبال بتكذيبهم {وانتظر} أي : إنزال العذاب بهم
~~{إنهم منتظرون} أي : بك حادث موت أو قتل فيستريحون منك ، كان ذلك قبل الأمر
~~بقتالهم وقيل : انتظر عذابهم بيقينك إنهم منتظرونه بلفظهم استهزاء كما
~~قالوا {فأتنا بما تعدنا} (الأعراف : 70)
# وعن أبي هريرة قال : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
~~يوم الجمعة ألم تنزيل في الركعة
# 277
# الأولى ، وهل أتى على الإنسان أي : في الركعة الثانية" وعن جابر قال :
~~"كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ تبارك ، وألم تنزيل ،
~~ويقول : هما يفضلان على كل سورة في القرآن بسبعين حسنة ومن قرأهما كتب له
~~سبعون حسنة ورفع له سبعون درجة".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# وعن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة ألم
~~تنزيل أعطي من الأجر كمن أحيا ليلة القدر" وقول ms2622 البيضاوي تبعا للزمخشري عنه
~~صلى الله عليه وسلم "من قرأ ألم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة
~~أيام" قال شيخ شيخنا ابن حجر : لم أجده. والله تعالى أعلم بالصواب.
# 278
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
PageV03P187
### | AUTO سورة الأحزاب
# مدنية وهي ثلاث وسبعون آية ، وألف ومائتانوثمانون كلمة ، وخمسة آلاف
~~وتسعمائة وتسعون حرفا
# وعن أبي ذر قال : قال أبي بن كعب : كم تعدون سورة الأحزاب قال : ثلاثا
~~وسبعين آية قال : والذي يحلف به أبي بن كعب أن كانت لتعدل سورة البقرة أو
~~أطول ، ولقد قرأنا منها آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم أراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن
~~وأما ما حكي أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن
~~تأليفات الملاحدة والروافض.
# {بسم الله} الذي مهما أراد كان {الرحمن} الذي شملت رحمته كل موجود بالكرم
~~والجود {الرحيم} لمن توكل عليه بالعطف عليه.
# ونزل في أبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور عمرو بن سفيان السلمي
~~لما قدموا المدينة ونزلوا على عبد الله بن أبي رأس المنافقين بعد قتال أحد
~~وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه ، فقام معهم عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده عمر بن الخطاب : ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزة ومناة وقل : إن لها
~~شفاعة لمن عبدها وندعك وربك ، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قولهم فقال
~~عمر : يا رسول الله ائذن لي في قتلهم فقال إني قد أعطيتهم الأمان فقال عمر
~~: أخرجوا في لعنة الله وغضبه ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر أن
~~يخرجهم من المدينة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 278
# 279
# {يا أيها النبي اتق الله} وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إن أهل مكة
~~منهم الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة دعوا صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~يرجع عن ms2623 قوله على أن يعطوه شطر أموالهم ، وخوفه المنافقون من اليهود
~~بالمدينة إن لم يرجع قتلوه فأنزل الله تعالى : {يا أيها النبي اتق الله} أي
~~: دم على التقوى كما يقول الرجل لغيره وهو قائم : قم قائما أي : اثبت قائما
~~فسقط بذلك ما يقال الأمر بالشيء لا يكون إلا عند اشتغال المأمور بغير
~~المأمور به إذ لا يصح أن يقال للجالس : اجلس ، وللساكت : اسكت ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان متقيا لأن الأمر بالمداومة يصح في ذلك فيقال للجالس :
~~اجلس هنا حتى آتيك ، ويقال للساكت : قد أحسنت فاسكت تسلم أي : دم على ما
~~أنت عليه.
# وأيضا من جهة العقل : أن الملك يتقي منه عادة على ثلاثة أوجه : بعضهم
~~يخاف من عقابه ، وبعضهم يخاف من قطع ثوابه ، وثالث يخاف من احتجابه ،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بالتقوى بالأول ولا بالثاني ، وأما
~~الثالث فالمخلص لا يأمنه ما دام في الدنيا ، فكيف والأمور البدنية شاغلة ،
~~فالآدمي في الدنيا تارة مع الله والأخرى مقبل على مالا بد منه وإن كان معه
~~الله ، ولهذا أشار بقوله عليه الصلاة والسلام {إنما أن بشر مثلكم يوحى إلي}
~~(الكهف : 110)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# يعني برفع الحجاب عني وقت الوحي ثم أعود إليكم كأني منكم ، فأمر بتقوى
~~توجب إدامة الحضور ، وقال الضحاك : معناه اتق الله ولا تنقض الذي بينك
~~وبينهم ، وقيل : الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة.
# تنبيه : جعل الله تعالى نداء نبيه صلى الله عليه وسلم بالنبي والرسول في
~~قوله تعالى {يا أيها النبي اتق الله} {يا أيها النبي لم تحرم} (التحريم : 1)
# {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك} (المائدة : 67)
# وترك نداءه باسمه كما قال تعالى : يا آدم يا موسى يا عيسى يا داود كرامة
~~وتشريفا وتنويها بفضله ، فإن قيل : إن لم يوقع اسمه في النداء فقد أوقعه في
~~الأخبار في قوله تعالى {محمد رسول الله} (الفتح : 29)
# {وما محمد إلا رسول} (آل عمران : 144)
# أجيب : بأن ذلك لتعليم الناس أنه رسول الله وتلقين لهم أن ms2624 يسموه بذلك
~~ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والإخبار ، ألا ترى إلى ما لم يقصد به
~~التعليم والتلقين من الإخبار كيف ذكره بنحو ما ذكر في النداء {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} (التوبة : 128)
# {وقال الرسول يا رب} (الفرقان ، 30) {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} (الأحزاب : 21)
# {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة : 62)
# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} (الأحزاب : 6)
# {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي} (المائدة : 81)
# {إن الله وملائكته يصلون على النبي} (الأحزاب : 56)
# وقرأ نافع النبئ بالهمزة والباقون بغير همز.
# 280
# ولما وجه إليه صلى الله عليه وسلم الأمر بخشية الولي الودود أتبعه النهي
~~عن الالتفات لنحو العدو الحسود بقوله تعالى : {ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين} في شيء من الأشياء لم يتقدم إليك من الخالق فيه أمر وإن لاح
~~لائح خوف أو برق رجاء فجانبهم واحترس منهم ، فإنهم أعداء الله تعالى وأعداء
~~المؤمنين ، لا يريدون إلا المضارة والمضادة. قال أبو حيان : سبب نزولها أنه
~~روى : "أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان يحب إسلام اليهود
~~فتابعه ناس على النفاق وكل يلين لهم جانبه ، وكانوا يظهرون النصائح من طريق
~~المخادعة فنزلت تحذيرا لهم منهم وتنبيها على عداوتهم" انتهى وبهذا سقط ما
~~قيل : لم خص الكافر والمنافق بالذكر ولأن ذكر غيرهما لا حاجة إليه لأنه لا
~~يكون عنده إلا مطاعا ولأن كل من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم طاعته فهو
~~كافر أو منافق ؛ لأن من يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأمر إيجاب معتقدا
~~أنه لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا ، وقرأ أبو عمرو والدوري عن الكسائي ،
~~الكافرين بالإمالة محضة ، وورش بين بين والباقون بالفتح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279 PageV03P188
~~ثم علل تعالى الأمر والنهي بما يزيل الهموم ويوجب الإقبال عليهما واللزوم
~~بقوله تعالى : {إن الله} أي : بعظيم كماله {كان} أزلا وأبدا {عليما} أي :
~~شامل العلم {حكيما} أي : بالغ الحكمة فهو تعالى لم يأمرك بأمر إلا وقد علم
~~ما يترتب عليه ، وأحكم إصلاح الحال فيه.
# ولما كان ذلك مفهما لمخالفة ms2625 كل ما يدعو إليه كافر ، وكان الكافر ربما دعا
~~إلى شيء من مكارم الأخلاق قيده بقوله تعالى :
# {واتبع} أي : بغاية جهدك {ما يوحى} أي : يلقى إلقاء خفيا كما يفعل المحب
~~مع حبيبه {إليك من ربك} أي : المحسن إليك بصلاح جميع أمرك ، وأتى موضع
~~الضمير بالظاهر ليدل على الإحسان في التربية ليقوى على امتثال ما أمرت به
~~الآية السالفة.
# ولما أمر باتباع الوحي رغبه فيه بالتعليل بأوضح من التعليل الأول في أن
~~مكرهم خفي بقوله تعالى مذكرا بالاسم الأعظم بجميع ما يدل عليه من الأسماء
~~الحسنى زيادة في التقوى على الامتثال مؤكدا للترغيب {أن الله} أي : بعظمته
~~وكماله {كان} أزلا وأبدا {بما يعملون} أي : الفريقان من المكايد وإن دق
~~{خبيرا} أي : فلا تهتم بشأنهم ، فإنه سبحانه كافيكه وإن تعاظم ، وقرأ أبو
~~عمرو {بما يعملون خبيرا} {وبما يعملون بصيرا} بالياء على الغيبة على أن
~~الواو ضمير الكفرة والمنافقين والباقون بالتاء على الخطاب فيهما.
# ولما كان الآدمي موضع الحاجة قال تعالى :
# {وتوكل} أي : دع الاعتماد على التدبير في أمورك واعتمد فيها {على الله}
~~أي : المحيط علما وقدرة فإنه يكفيك في جميع أمورك {وكفى بالله} أي : الذي
~~له الأمر كله على الإطلاق {وكيلا} أي : موكولا إليه الأمور كلها فلا تلتفت
~~في شيء من أمرك إلى غيره ؛ لأنه ليس لك قلبان تصرف كل واحد منهما إلى واحد
~~كما قال تعالى :
# {ما جعل الله} أي : الذي له الحكمة البالغة والعظمة الباهرة {لرجل} أي :
~~لأحد من بني آدم ولا غيره ، وعبر بالرجل لأنه أقوى جسما وفهما فيفهم غيره
~~من باب أولى ، وأشار إلى التأكيد بقوله تعالى : {من قلبين} وأكد الحقيقة
~~وقررها وجلاها وصورها بقوله تعالى : {في جوفه} أي : ما جمع الله تعالى
~~قلبين في جوف ؛ لأن القلب معدن الروح الحيواني المتعلق للنفس الإنساني أولا
~~، ومنبع القوى بأسرها ومدبر البدن بإذن الله تعالى وذلك يمنع التعدد {وما
~~جعل أزواجكم اللائي}
# 281
# أباح لكم التمتع بهن {تظاهرون منهن} كما يقول الإنسان للواحدة منهن : أنت
~~علي كظهر أمي {أمهاتكم} بما ms2626 حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتى تجعلوا ذلك على
~~التأبيد وترتبوا على ذلك أحكام الأمهات كلها {وما جعل أدعياءكم} جمع دعي
~~وهو من يدعي لغير أبيه {أبناءكم} حقيقة ليجعل لهم إرثكم ويحرم عليكم
~~حلائلهم وغير ذلك من أحكام الأبناء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# والمعنى : أن الله سبحانه وتعالى كما لم ير في حكمته أن يجعل للإنسان
~~قلبين لأنه لا يخلو أن يفعل بأحدهما مثل ما يفعل بالآخر من أفعال القلوب ،
~~فأحدهما فضلة غير محتاج إليها ، وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك
~~يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة
~~واحدة لم ير أيضا أن تكون المرأة الواحدة أما لرجل زوجا له ، لأن الأم
~~مخدومة مخفوض لها الجناح ، والمرأة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره
~~كالمملوكة ، وهما حالتان متنافيتان ولم ير أيضا أن يكون الرجل الواحد دعيا
~~لرجل وابنا له ؛ لأن البنوة أصالة في النسب وعراقة فيه ، والدعوة إلصاق
~~عارض بالتسمية لا غير ، ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير أصيل.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا
~~وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته
~~خديجة ، فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهبته له وطلبه أبوه وعمه
~~فخير فاختار النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبوه وعمه :
# يا زيد أتختار العبودية على الربوبية قال : ما أنا بمفارق هذا الرجل فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصه عليه أعتقه وتبناه قبل الوحي ، وآخى
~~بينه وبين حمزة بن عبد المطلب ، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال المنافقون : تزوج امرأة ابنه وهو
~~ينهى الناس عن ذلك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية فيه ، وكذا قوله تعالى :
~~{ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} (الأحزاب : 40) PageV03P189
~~وروي أن رجلا كان يسمى أبا معمر جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا ms2627 حافظا
~~لما يسمع ، فقالت قريش : ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان ، وكان
~~يقول : لي قلبان أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد ، فلما هزم الله
~~تعالى المشركين يوم بدر انهزم أبو معمر فيهم فلقيه أبو سفيان وهو معلق إحدى
~~نعليه بيده والأخرى في رجله فقال له : ما فعل الناس فقال له : بين مقتول
~~وهارب فقال له : فما بالك إحدى نعليك في رجلك والأخرى في يدك ؟
# فقال : ما ظننت إلا أنهما في رجلي فأكذب الله تعالى قوله" ، وقولهم وضربه
~~مثلا في الظهار والتبني.
# وعن ابن عباس : "كان المنافقون يقولون : لمحمد قلبان فأكذبهم الله تعالى"
~~وقيل سها في صلاته فقالت اليهود : له قلبان قلب مع أصحابه وقلب معكم ، وعن
~~الحسن نزلت في أن الواحد يقول : لي نفسان نفس تأمرني ونفس تنهاني ، فإن قيل
~~: ما وجه تعدية الظهار وأخواته بمن ؟
# أجيب : بأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية فكانوا بتجنبون المرأة المظاهر
~~منها كما يتجنبون المطلقة ، فكان قولهم : تظاهر منها ، تباعد منها جهة
~~الظهار ، فلما تضمن معنى التباعد منها عدي بمن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# فإن قيل : ما معنى قولهم : أنت علي كظهر أمي ، أجيب : بأنهم أرادوا أن
~~يقولوا : أنت علي
# 282
# حرام كبطن أمي فكنوا عن البطن بالظهر لئلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب
~~ذكر الفرج ؛ لأنه عمود البطن ، ومنه حديث عمر : يجيء به أحدهم على عمود
~~بطنه أراد على ظهره ، ووجه آخر : وهو أن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء
~~كان محرما عندهم محظورا ، وكان أهل المدينة يقولون : إذا أتيت المرأة
~~ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول ، فلقصد المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم
~~امرأته عليه شبهها بالظهر ، ثم لم يقنع بذلك حتى جعله كظهر أمه ، وهو منكر
~~وزور وفيه كفارة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة المجادلة.
# وقرأ ابن عامر والكوفيون اللائي بالهمزة المكسورة والياء بعدها في الوصل
~~، وسهل الياء كالهمزة ورش ، والبزي وأبو عمرو مع المد والقصر ، وعن أبي
~~عمرو والبزي أيضا إبدالها ياء ms2628 ساكنة مع المد لا غير ، وقالون وقنبل بالهمزة
~~ولا ياء بعدها ، وقرأ تظهرون عاصم بضم التاء ، وتخفيف الظاء وألف بعدها
~~وكسر الهاء مخففة ، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء والظاء مخففتين وألف بعد
~~الظاء وفتح الهاء مخففة ، وابن عامر كذلك إلا أنه يشدد الظاء ، والباقون
~~بفتح التاء والظاء والهاء مع تشديد الظاء والهاء ولا ألف بعد الظاء وقوله
~~تعالى : {ذلكم} إشارة إلى كل ما ذكر وإلى الأخير {قولكم بأفواهكم} أي :
~~مجرد قول لسان من غير حقيقة كالهذيان {والله} أي : المحيط علما وقدرة وله
~~جميع صفات الكمال {يقول الحق} أي : ماله حقيقة الثابت الذي يوافق ظاهره
~~باطنه فلا قدرة لأحد على نقضه ، فإن أخبر عن شيء فهو كما قال : {وهو} أي :
~~وحده {يهدي السبيل} أي : يرشد إلى سبيل الحق.
# ولما كان كأنه قيل فما تقول اهدنا إلى سبيل الحق قال تعالى :
# {ادعوهم} أي : الأدعياء {لآبائهم} أي : الذين ولدوهم إن علموا ولذا قال
~~زيد بن حارثة : قال صلى الله عليه وسلم "من دعي إلى غير أبيه وهو يعلم
~~فالجنة عليه حرام" وأخرجه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص ، ثم علل تعالى ذلك
~~بقوله تعالى : {هو} أي : هذا الدعاء {أقسط} أي : أقرب إلى العدل من التبني
~~، وإن كان إنما هو لمزيد الشفقة على المتبنى والإحسان إليه {عند الله} أي :
~~الجامع لصفات الكمال ، وعن ابن عمران زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن {ادعوهم لآبائهم}
~~الآية وقيل : كان الرجل في الجاهلة إذا أعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه إلى نفسه
~~وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه ، وكان ينسب إليه فيقال : فلان
~~ابن فلان ، أما إذا جهلوا فهو ما ذكر بقوله تعالى : {فإن لم تعلموا آباءهم}
~~لجهل أصلي أو طارئ {فإخوانكم} أي : فهم إخوانكم {في الدين} إن كانوا دخلوا
~~في دينكم أي : قولوا لهم إخواننا {ومواليكم} إن كانوا محررين أي : قولوا
~~موالي فلان ، وعن مقاتل إن لم تعلموا لهم أبا فانسبوهم ms2629 إخوانكم في الدين أي
~~: أن تقول : عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله وأشباههم من الأسماء ، وأن
~~يدعى إلى اسم مولاه وقيل : مواليكم أولياؤكم في الدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# ولما كان عادتهم الخوف مما سبق من أحوالهم على النهي لشدة ورعهم أخبرهم
~~أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ ، وساقه على وجه يعمم ما بعد النهي أيضا
~~بقوله تعالى : {وليس
# 283 PageV03P190
~~عليكم جناح} أي : إثم وميل واعوجاج ، وعبر بالظرف ليفيد أن الخطأ لا إثم
~~فيه بوجه ، ولو عبر بالباء لظن أن فيه إثما ولكن يعفي عنه فقال تعالى :
~~{فيما أخطأتم به} أي : من الدعاء بالنبوة والمظاهرة ، أو في شيء قبل النهي
~~أو بعده ودل قوله تعالى {ولكن ما} أي : الإثم فيما {تعمدت قلوبكم} على زوال
~~الحرج أيضا فيما وقع بعد النهي على سبيل النسيان ، أو سبق اللسان ، ودل
~~تأنيث الفعل على أنه لا يتعمد بعد البيان الشافي إلا قلب فيه رخاوة الأنوثة
~~، ودل جمع الكثرة على عموم الإثم إن لم ينته المتعمد.
# تنبيه : يجوز في ما هذه وجهان :
# أحدهما : أن تكون مجرورة المحل عطف على ما المجرورة قبلها بفي. والتقدير
~~: ولكن الجناح فيما تعمدت كما مرت الإشارة إليه.
# والثاني : أنها مرفوعة المحل بالابتداء ، والخبر محذوف. وتقديره :
~~تؤاخذون به أو عليكم فيه الجناح ونحوه ، ولما كان هذا الكرم خاصا بما تقدم
~~عمم سبحانه وتعالى بقوله {وكان الله} أزلا وأبدا {غفورا} أي : من صفته
~~الستر البليغ على المذنب التائب {رحيما} به ، ولما نهى تعالى عن التبني
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة مولاه لما اختاره على
~~أبيه وعمه كما مر علل تعالى النهي فيه بالخصوص بقوله تعالى : دالا على أن
~~الأمر أعظم من ذلك :
# {النبي} أي : الذي ينبئه الله تعالى بدقائق الأحوال في بدائع الأقوال ،
~~ويرفعه دائما في مراقي الكمال ولا يزيد أن يشغله بولد ولا مال {أولى
~~بالمؤمنين} أي : الراسخين في الإيمان فغيرهم أولى في كل شيء من أمور الدين
~~والدنيا لما حازه من الحضرة ms2630 الربانية {من أنفسهم} فضلا عن آبائهم في نفوذ
~~حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم ، روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا
~~والآخرة اقرؤا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأي مؤمن ترك مالا
~~فليرثه عصبته من كانوا ، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه".
# وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول : "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه
~~فأيما رجل مات وترك دينا فإلي ، ومن ترك مالا فهو لورثته" وعن أبي هريرة
~~قال : كان المؤمن إذا توفي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل : هل
~~عليه دين ؟
# فإن قالوا : نعم قال : هل ترك وفاء لدينه ، فإن قالوا : نعم صلى عليه وإن
~~قالوا : لا قال : صلوا على صاحبكم ، وإنما لم يصل عليه صلى الله عليه وسلم
~~أولا فيما إذا لم يترك وفاء لأن
# 284
# شفاعته صلى الله عليه وسلم لا ترد ، وقد ورد إن نفس المؤمن محبوسة عن
~~مقامها الكريم ما لم يوف دينه ، وهو محمول على من قصر في وفائه في حال
~~حياته ، أما من لم يقصر لفقره مثلا فلا ، كما أوضحت ذلك في شرح المنهاج في
~~باب الرهن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# وإنما كان صلى الله عليه وسلم أولى بهم من أنفسهم لأنه لا يدعوهم إلا إلى
~~العقل والحكمة ، ولا يأمرهم إلا بما ينجيهم ، وأنفسهم إنما تدعوهم إلى
~~الهوى والفتنة فتأمرهم بما يرد بهم ، فهو يتصرف فيهم تصرف الآباء بل أعظم
~~بهذا السبب الرباني فأي : حاجة إلى السبب الجسماني {وأزواجه أمهاتهم} أي :
~~المؤمنين أي : مثلهن في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن إكراما له صلى
~~الله عليه وسلم لافى حكم الخلوة والنظر والظهار والمسافرة والنفقة والميراث
~~، وهو صلى الله عليه وسلم أب للرجال والنساء ، وأما قوله تعالى : {ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم} (الأحزاب ، 40) فمعناه ليس أحد من رجالكم ولد صلبه
~~وسيأتي ذلك ويحرم سؤالهن إلا من وراء ms2631 حجاب ، وسيأتي ما يتعلق بذلك إن شاء
~~الله تعالى في محله.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بغلام وهو يقرأ في المصحف "النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم" فقال : يا غلام
~~حكتها فقال : هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقال : إنه كان يلهيني القرآن
~~ويلهيك الصفق بالأسواق ، ومعنى ذلك : أن هذا كان يقرأ أولا ، ونسخ لما روي
~~عن عكرمة أنه قال : كان في الحرف الأول {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
~~وهو أبوهم ، وعن الحسن قال في القراءة الأولى : النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وهو أب لهم وقوله تعالى : {وأولوا الأرحام} أي : القرابات بأنواع
~~النسب من النبوة وغيرها {بعضهم أولى} بحق القرابة {ببعض} أي : في التوارث ،
~~ثم نسخ لما كان في صدر الإسلام فإنهم كانوا فيه يتوارثون بالحلف والنصر
~~فيقول : ذمتي ذمتك ترثني وأرثك ، ثم نسخ بالإسلام والهجرة ، ثم نسخ بآية
~~المواريث وبالآية التي في آخر الأنفال وأعادها تأكيدا ، فإن آية المواريث
~~مقدمة ترتيبا ونزولا على آية الأنفال ، وآية الأنفال على هذه كذلك وقوله
~~تعالى : {في كتاب الله} يحتمل أن ذلك في اللوح المحفوظ أو فيما أنزل وهو
~~هذه الآيات المذكورة أو فيما فرض الله.
PageV03P191
# ولما بين أنهم أولى لسبب القرابة بين المفضل عليه بقوله تعالى : {من} أي :
~~هم أولى بسبب القرابة من {المؤمنين} الأنصار من غير قرابة مرجحة
~~{والمهاجرين} أي : ومن المهاجرين المؤمنين من غير قرابة كذلك وقوله تعالى :
~~{إلا أن تفعلوا} استثناء منقطع كما جرى عليه الجلال المحلي أي : لكن أن
~~تفعلوا {إلى أوليائكم معروفا} بوصية فجائز ، ويجوز أن يكون استثناء من أعم
~~العام كما قاله الزمخشري في معنى النفع والإحسان كما تقول : القريب أولى من
~~الأجنبي إلا في الوصية ، تريد أنه أحق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية
~~وصدقة وغير ذلك إلا في الوصية ، والمراد بفعل المعروف التوصية لأنه لا وصية
~~لوراث وعدى تفعلوا بإلى ؛ لأنه في معنى تسدوا. والمراد بالأولياء :
~~المؤمنون والمهاجرون للولاية في الدين {كان ذلك} أي ms2632 : ما ذكر من آيتي
~~{ادعوهم} {والنبي أولى} وقيل : أول ما نسخ من الآيات الإرث بالإيمان
~~والهجرة ثابتا {في الكتاب} أي : اللوح المحفوظ والقرآن {مسطورا} قال
~~الأصبهاني : وقيل في التوراة قال البقاعي : لأن في التوراة إذا نزل رجل
~~بقوم من أهل دينه فعليهم أن يكرموه ويواسوه ، وميراثه لذوي قرابته ، فالآية
~~من الاحتباك ، أثبت وصف الإيمان أولا دليلا على حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثانيا
# 285
# دليلا على حذف النصرة أولا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279
# وإنما كان صلى الله عليه وسلم أولى بهم من أنفسهم لأنه لا يدعوهم إلا إلى
~~العقل والحكمة ، ولا يأمرهم إلا بما ينجيهم ، وأنفسهم إنما تدعوهم إلى
~~الهوى والفتنة فتأمرهم بما يرد بهم ، فهو يتصرف فيهم تصرف الآباء بل أعظم
~~بهذا السبب الرباني فأي : حاجة إلى السبب الجسماني {وأزواجه أمهاتهم} أي :
~~المؤمنين أي : مثلهن في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن إكراما له صلى
~~الله عليه وسلم لافى حكم الخلوة والنظر والظهار والمسافرة والنفقة والميراث
~~، وهو صلى الله عليه وسلم أب للرجال والنساء ، وأما قوله تعالى : {ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم} (الأحزاب ، 40) فمعناه ليس أحد من رجالكم ولد صلبه
~~وسيأتي ذلك ويحرم سؤالهن إلا من وراء حجاب ، وسيأتي ما يتعلق بذلك إن شاء
~~الله تعالى في محله.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بغلام وهو يقرأ في المصحف "النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم" فقال : يا غلام
~~حكتها فقال : هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقال : إنه كان يلهيني القرآن
~~ويلهيك الصفق بالأسواق ، ومعنى ذلك : أن هذا كان يقرأ أولا ، ونسخ لما روي
~~عن عكرمة أنه قال : كان في الحرف الأول {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
~~وهو أبوهم ، وعن الحسن قال في القراءة الأولى : النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وهو أب لهم وقوله تعالى : {وأولوا الأرحام} أي : القرابات بأنواع
~~النسب من النبوة وغيرها {بعضهم أولى} بحق القرابة {ببعض} أي : في التوارث ،
~~ثم نسخ لما كان في صدر الإسلام فإنهم كانوا ms2633 فيه يتوارثون بالحلف والنصر
~~فيقول : ذمتي ذمتك ترثني وأرثك ، ثم نسخ بالإسلام والهجرة ، ثم نسخ بآية
~~المواريث وبالآية التي في آخر الأنفال وأعادها تأكيدا ، فإن آية المواريث
~~مقدمة ترتيبا ونزولا على آية الأنفال ، وآية الأنفال على هذه كذلك وقوله
~~تعالى : {في كتاب الله} يحتمل أن ذلك في اللوح المحفوظ أو فيما أنزل وهو
~~هذه الآيات المذكورة أو فيما فرض الله.
# ولما بين أنهم أولى لسبب القرابة بين المفضل عليه بقوله تعالى : {من} أي
~~: هم أولى بسبب القرابة من {المؤمنين} الأنصار من غير قرابة مرجحة
~~{والمهاجرين} أي : ومن المهاجرين المؤمنين من غير قرابة كذلك وقوله تعالى :
~~{إلا أن تفعلوا} استثناء منقطع كما جرى عليه الجلال المحلي أي : لكن أن
~~تفعلوا {إلى أوليائكم معروفا} بوصية فجائز ، ويجوز أن يكون استثناء من أعم
~~العام كما قاله الزمخشري في معنى النفع والإحسان كما تقول : القريب أولى من
~~الأجنبي إلا في الوصية ، تريد أنه أحق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية
~~وصدقة وغير ذلك إلا في الوصية ، والمراد بفعل المعروف التوصية لأنه لا وصية
~~لوراث وعدى تفعلوا بإلى ؛ لأنه في معنى تسدوا. والمراد بالأولياء :
~~المؤمنون والمهاجرون للولاية في الدين {كان ذلك} أي : ما ذكر من آيتي
~~{ادعوهم} {والنبي أولى} وقيل : أول ما نسخ من الآيات الإرث بالإيمان
~~والهجرة ثابتا {في الكتاب} أي : اللوح المحفوظ والقرآن {مسطورا} قال
~~الأصبهاني : وقيل في التوراة قال البقاعي : لأن في التوراة إذا نزل رجل
~~بقوم من أهل دينه فعليهم أن يكرموه ويواسوه ، وميراثه لذوي قرابته ، فالآية
~~من الاحتباك ، أثبت وصف الإيمان أولا دليلا على حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثانيا
# 285
# دليلا على حذف النصرة أولا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 279 PageV03P192
~~{وإذ} أي : واذكر حين {أخذنا} بعظمتنا {من النبيين ميثاقهم} أي : عهودهم في
~~تبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم في المنشط والمكره وفي تصديق بعضهم
~~لبعض وفي اتباعك فيما أخبرنا به في قولنا : {لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} (آل عمران ms2634 : 88)
# وقولهم أقررنا.
# ولما ذكر ما أخذ على جميع الأنبياء من العهد في إبلاغ ما يوحى إليهم
~~والعمل بمقتضاه ذكر ما أخذ عليهم من العهد في التبليغ بقوله تعالى : {ومنك}
~~أي : في قولنا في هذه السورة {اتق الله واتبع ما يوحى إليك} (الأحزاب : 1 2)
# وفي المائدة : 67 {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير
~~ولا جليل.
# ولما أتم المراد إجمالا وعموما وخصه صلى الله عليه وسلم من ذلك العموم
~~مبتدئا به لقوله صلى الله عليه وسلم "كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في
~~البعث" بيانا بتشريفه ، ولأنه المقصود بالذات أتبعه بقية أولي العزم الذين
~~هم أصحاب الكتب ومشاهير أرباب الشرائع ورتبهم على ترتيبهم في الزمان ؛ لأنه
~~لم يقصد المفاضلة بينهم بالتأسية بالمتقدمين والمتأخرين قال {ومن نوح} أول
~~الرسل إلى المخالفين {وإبراهيم} أبي الأنبياء {وموسى} أول أصحاب الكتب من
~~بني إسرائيل {وعيسى بن مريم} ختام أنبياء بني إسرائيل ، ونسبه إلى أمه
~~مناداة على من ضل فيه بدعوى الألوهية وبالتوبيخ والتسجيل بالفضيحة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# تنبيه : ذكر هذه الخمسة من عطف الخاص على العام كما علم مما تقرر ، وقوله
~~تعالى : {وأخذنا} أي : بعظمتنا في ذلك {منهم ميثاقا غليظا} أي : شديدا
~~بالوفاء بما حملوه وهو الميثاق الأول ، وإنما كرر لزيادة وصفه بالغلظ وهو
~~استعارة من وصف الأجرام ، والمراد : عظم الميثاق وجلالة شأنه في بابه ،
~~وقيل : الميثاق الغليظ اليمين بالله على الوفاء بما حملوه ثم أخذ الميثاق.
# {ليسأل} أي : الله تعالى يوم القيامة {الصادقين} أي : الأنبياء الذين
~~صدقوا عهدهم {عن صدقهم} أي : عما قالوه لقومهم تبكيتا للكافرين بهم ، وقيل
~~: ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم ؛ لأن من قال للصادق : صدقت كان
~~صادقا في قوله ، وقيل : ليسأل الأنبياء ما الذي أجابتهم به أممهم ، وقيل :
~~ليسأل الصادقين بأفواههم عن صدقهم بقلوبهم وقوله تعالى : {وأعد للكافرين
~~عذابا أليما} أي : مؤلما معطوف على أخذنا من النبيين ؛ لأن المعنى : أن ms2635
~~الله تعالى أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين ، وأعد
~~للكافرين عذابا أليما ، ويجوز أن يعطف على ما دل عليه ليسأل الصادقين ،
~~كأنه قال : أثاب المؤمنين وأعد للكافرين ، وقيل : إنه قد حذف من الثاني ما
~~أثبت مقابله في الأول ، ومن الأول ما أثبت مقابله في الثاني والتقدير :
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم فأثابهم ويسأل الكافرين عما كذبوا به رسلهم وأعد
~~لهم عذابا أليما.
# ثم حقق الله تعالى ما سبق لهم من الأمر بتقوى الله تعالى بحيث لا يبقى
~~معه الخوف من أحد
# 286
# بقوله تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا اذكروا} ورغبهم في الشكر بذكر الإحسان والتصريح
~~بالاسم الأعظم بقوله تعالى : {نعمة الله} أي : الملك الأعلى الذي لا كفء له
~~{عليكم} أي : لتشكروه عليها بالنفوذ ، لأمره وعبر بالنعمة ؛ لأنها المقصودة
~~بالذات ، والمراد إنعامه يوم الأحزاب وهو يوم الخندق ، ثم ذكر وقت تلك
~~النعمة زيادة في تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها بقوله تعالى : {إذ} أي
~~: حين {جاءتكم جنود} أي : الأحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير ،
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بالإظهار والباقون بالإدغام
~~{فأرسلنا} أي : تسبب عن ذلك أنا لما رأينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم
~~أرسلنا {عليهم ريحا} وهي ريح الصبا قال عكرمة : قالت الجنوب للشمال ليلة
~~الأحزاب :
# انطلقي بنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الشمال : إن الحرة لا
~~تسري بالليل فكانت الريح التي أرسلت لهم الصبا لما روى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور"
~~لأن الصبا ريح فيها روح ما هبت على محزون إلا زال حزنه {وجنودا} أي :
~~وأرسلنا جنودا من الملائكة {لم تروها} وكانوا ألفا ولم تقاتل يومئذ ، فبعث
~~الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الأوتاد ، وقطعت أطناب الفساطيط ،
~~وأطفأت النيران ، وأكفأت القدور ، وجالت الخيل بعضها على بعض ، وكثر تكبير
~~الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان سيد كل حي يقول : يا بني فلان هلم إلي ،
~~وإذا اجتمعوا عنده قالوا : النجاء ms2636 النجاء فانهزموا من غير قتال لما بعث
~~الله تعالى عليهم من الرعب {وكان الله} أي : الذي له جميع صفات الجلال
~~والجمال {بما يعملون} أي : الأحزاب من التحزب والتجمع والمكر وغير ذلك
~~{بصيرا} أي : بالغ الإبصار والعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286 PageV03P193
~~تنبيه : قال البخاري : قال موسى بن عقبة : كانت غزوة الخندق وهي الأحزاب في
~~شوال سنة أربع ، روى محمد بن إسحاق عن مشايخه قال : دخل حديث بعضهم في بعض
~~أن نفرا من اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق ، وحيي بن أخطب ، وكنانة بن
~~الربيع بن أبي الحقيق وهودة بن قيس ، وأبو عمار الوائلي في نفر من بني
~~النضير ، ونفر من بني وائل وهم الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا : إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله ، فقالت لهم قريش
~~: يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول ، والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن
~~ومحمد فديننا خير أم دينه ؟
# قالوا : دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق منه فهم الذين قال الله
~~تعالى فيهم : {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} (النساء : 51)
# إلى قوله تعالى : {وكفى بجهنم سعيرا} (النساء ، 55)
# فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأجمعوا على ذلك ، ثم خرج أولئك النفر من اليهود
~~حتى جاؤوا غطفان فدعوهم إلى ذلك وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه ، وأن
~~قريشا قد بايعوهم على ذلك ، فأجابوهم فخرجت قريش وقائدهم أبو سفيان بن حرب
~~، وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن ، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبما جمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة ، وكان الذي أشار
~~به على النبي صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسي رضي الله عنه وكان أول مشهد
~~شهده سلمان رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر فقال ms2637 :
~~يا رسول الله إنا كنا
# 287
# بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا ، فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حتى أكملوه وأحكموه ، قال أنس رضي الله عنه : "خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون في غداة باردة ولم يكن لهم عبيد
~~يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجزع قال :
# *اللهم إن العيش عيش الآخرة ** فاغفر للأنصار والمهاجرة*
# فقالوا مجيبين له :
# *نحن الذين بايعوا محمدا ** على الجهاد ما بقينا أبدا*
# قال البراء : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق
~~حتى أغبر بطنه وهو يقول :
# "والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا
~~وثبت الأقدام إن لاقينا إن الأولى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا
~~ورفع بها صوت أبينا أبينا" فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الخندق أقبلت قريش في عشرة آلاف من الأحابيش ، وبني كنانة وأهل تهامة
~~وقائدهم أبو سفيان حتى نزلت بمجمع الأسيال من رومة بين الجرف والغابة ،
~~وأقبلت غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن ، وعامر
~~بن الطفيل من هوازن ، وانضافت لهم اليهود من قريظة والنضير حتى نزلوا إلى
~~جانب أحد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع
~~في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب هناك عسكره ، والخندق بينه وبين القوم ،
~~وأمر بالذراري والنساء فرفعوا إلى الآطام ، ومضى على الفريقين قريب من شهر
~~لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة ، وكان بنو غطفان من أعلى الوادي
~~من قبل المشرق ، وقريش من أسفل الوادي من قبل المغرب كما قال تعالى :
# {إذ جاؤكم} وهو بدل من إذ جاءتكم {من فوقكم} أي : من أعلى الوادي {ومن
~~أسفل منكم} أي : من أسفل الوادي {وإذ} أي : واذكر حين {زاغت الأبصار} أي :
~~مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل لهم من الغفلة الحاصلة من
~~الرعب ، وقوله تعالى : {وبلغت ms2638 القلوب الحناجر} جمع حنجرة وهي منتهى الحلقوم
~~كناية عن شدة الرعب والخفقان. قال البقاعي : ويجوز وهو الأقرب أن يكون ذلك
~~حقيقة بجذب الطحال والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر ، ولهذا
~~يقال للجبان انتفخ سحره أي : رئته ، فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن وإلى الحارث بن عمرو وهما قائدا
~~غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 288 PageV03P194
~~وأصحابه ، فجرى بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ،
~~فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة
~~واستشارهما فيه فقالا : يا رسول الله أشيء أنزل الله تعالى به لابد لنا من
~~عمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم شيء تصنعه لنا ، قال : لا والله بل لكم ،
~~والله ما أصنع ذلك إلا لأني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحد ، وكالبوكم من
~~كل جانب ، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم ، فقال له سعد بن معاذ : يا رسول الله
~~قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا
~~نعرفه وهم لا يطمعون أن يأكلوا منا تمرة إلا قرى أو بيعا ، أفحين أكرمنا
~~الله تعالى بالإسلام وأعزنا الله تعالى بك نعطيهم أموالنا ، ما لنا بهذا من
~~حاجة ، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم أنت وذلك ، فتناول سعد رضي الله تعالى عنه الصحيفة فمحا ما
~~فيها من الكتابة ثم قال : ليجهدوا علينا.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدوهم محاصرهم ولم يكن بينهم قتال
~~إلا فوارس من قريش ، عمرو بن عبد ود أخو بني عامر بن لؤي ، وعكرمة بن أبي
~~جهل ، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان ، ونوفل بن عبد الله ، وضرار بن الخطاب
~~، ومرداس أخو محارب بن فهر ، قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم ومروا على
~~بني كنانة فقالوا : تهيؤوا للحرب يا بني كنانة ms2639 فستعلمون اليوم من الفرسان ،
~~ثم أقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا عليه ، فلما رأوه قالوا : والله إن هذه
~~لمكيدة ما كانت العرب تكيدها ، ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا
~~خيولهم فاقتحمت فيه فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# وخرج علي رضي الله تعالى عنه في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة
~~التي اقتحموا منها خيلهم ، وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم ، وكان عمرو بن عبد
~~ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا ، فلما كان يوم الخندق
~~خرج معلما ليرى مكانه ، فلما وقف هو وخيله قال له علي : يا عمرو إنك كنت
~~تعاهد الله تعالى لا يدعوك رجل من قريش إلى خصلتين إلا أخذت منه إحداهما ،
~~قال له : أجل قال له علي : فإني أدعوك إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وإلى الإسلام قال : لا حاجة لي بذلك قال : فإني أدعوك إلى البراز
~~قال : ولم يا ابن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك.
# قال علي : ولكني والله أحب أن أقتلك ، فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه
~~فنقره أو ضرب وجهه ، ثم أقبل على علي فتنازلا وتجاولا فقتله علي ، وخرجت
~~خيله مهزومة حتى اقتحمت من الخندق هاربة ، وقتل مع عمرو رجلان منبه بن
~~عثمان أصابه سهم فمات بمكة ، ونوفل بن عبد الله المخزومي وكان اقتحم الخندق
~~فتورط فيه فرموه بالحجارة فقال : يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه ، فنزل
~~إليه علي رضي الله تعالى عنه فقتله فغلب المسلمون على جسده فسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا حاجة لنا في جسده وثمنه فشأنكم به فخلى بينهم وبينه.
# ولما نشأ عن هذا تقلب القلوب وتجدد ذهاب الأفكار كل مذهب ، عبر بالمضارع
~~الدال على دوام التجدد بقوله تعالى : {وتظنون بالله} الذي له صفات الكمال
~~{الظنونا} أي : أنواع الظن ، فظن المخلصون الثبت القلوب أن الله تعالى منجز
~~وعده في إعلاء دينه ، أو ممتحنهم ms2640 ، فخافوا الزلل ، وروي أن المسلمين قالوا
~~: بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "قولوا
# 289
# اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا" وأما الضعاف القلوب والمنافقون فقالوا
~~: ما حكى الله عنهم فيما سيأتي ، وقرأ نافع وابن عامر الظنونا هنا والرسولا
~~والسبيلا في آخر السورة بإثبات الألف في الثلاثة وقفا ووصولا ، وأبو عمرو
~~وحمزة بحذف الألف وقفا ووصلا قال الزمخشري : وهو القياس والباقون بالألف في
~~الوقف دون الوصل زادوها في الفاصلة كما زادوها في القافية قال :
# *أقلي اللوم عاذل والعتابا*
# ورسم الثلاثة بالألف ولما كانت الشدة في الحقيقة إنما هي للثابت لأنه ما
~~عنده إلا الهلاك أو النصرة قال تعالى :
PageV03P195
# {هنالك} أي : في ذلك الوقت العظيم البعيد الرتبة {ابتلي المؤمنون} اختبروا
~~فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل {زلزلوا} أي : حركوا وأزعجوا
~~بما يرون من الأهوال بتظافر الأعداء مع الكثرة وتطاير الأراجيف {زلزلا
~~شديدا} فثبتوا تثبيت الله تعالى لهم على عدوهم ، وعن صفية قالت : مر بنا
~~رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بيننا وبينهم من يدفع عنا ، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نحور عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا
~~عنهم إذا أتانا آت قالت : فقلت يا حسان إن هذا اليهودي يطوف بنا كما ترى
~~بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عوراتنا من ورائنا من يهود ، وقد شغل
~~عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فانزل إليه فاقتله فقال : يغفر
~~الله لك يا ابنة عبد المطلب والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# قالت : فلما قال ذلك ولم أر عنده شيئا احتجزت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من
~~الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته ، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت
~~يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل قال : ما لي
~~بسلبه من حاجة يا ابنة عبد ms2641 المطلب" وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فيما وصف الله من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن
~~أسفل منهم.
# ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر بن غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما
~~شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن
~~استطعت فإنما الحرب خدعة ، فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى قريظة وكان لهم
~~نديما في الجاهلية فقال لهم : يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما
~~بيني وبينكم قالوا : صدقت لست عندنا بمتهم فقال لهم : إن قريشا وغطفان
~~جاؤوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه ، وإن قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم
~~البلد بلدكم وبه أموالكم وأولادكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تتحولوا منه
~~إلى غيره ، وإن قريشا وغطفان أموالهم وأبناؤهم ونساؤهم بغيره إن رأو نهزة
~~وغنيمة أصابوها ، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ،
~~والرجل ببلدكم لا طاقة لكم
# 290
# به إن خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم
~~يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا صلى الله عليه وسلم حين
~~تناجزوه.
# قالوا : لقد أشرت برأي ونصح ، ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن
~~حرب ومن معه من رجال قريش : قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا ، وقد بلغني
~~أمر رأيته أن حقا علي أن أبلغكم نصحا لكم فاكتموا علي قالوا : نفعل قال :
~~تعلموا أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم وبين محمد ، وقد أرسلوا
~~إليه أن قد ندمنا على ما فعلنا فهل يرضيك عنا أن نأخذ من القبيلتين من قريش
~~وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم ، ثم نكون معك على من بقي
~~منهم فأرسل إليهم أن نعم ، فإن بعثت إليكم اليهود يلتمسون رهنا من رجالكم
~~فلا تدفعوا إليهم رجلا واحدا.
# ثم خرج حتى أتى غطفان فقال : يا ms2642 معشر غطفان أنتم أهلي وعشيرتي وأحب الناس
~~إلي ولا أراكم تتهموني ، قالوا صدقت قال فاكتموا علي قالوا : نفعل ، ثم قال
~~لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم مثل ما حذرهم فلما كانت ليلة السبت في شوال
~~سنة خمس ، وكان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أرسل أبو سفيان
~~ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان فقالوا
~~: إنا لسنا بدار مقام قد هلك الخف والحافر فأعدوا للقتال حتى نناجز محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ونفرغ مما بيننا وبينه ، فأرسلوا إليهم أن اليوم السبت
~~وهو يوم لا نعمل فيه شيئا وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابه ما لم يخف
~~عليكم ، ولسنا مع ذلك بالذي نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون
~~بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا صلى الله عليه وسلم فإنا نخشى إن ضرمتكم
~~الحرب واشتدت عليكم أن تسيروا إلى بلادكم وتتركونا والرجل في بلادنا ، ولا
~~طاقة لنا بذلك من محمد صلى الله عليه وسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286 PageV03P196
~~فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان : تعلمن
~~والله أن الذي حدثكم به نعيم ابن مسعود لحق ، فأرسلوا إلى بني قريظة أنا
~~والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا ، فإن كنتم تريدون القتال
~~فاخرجوا فقاتلوا ، فقالت بنو قريظة حين انتهت الرسل إليهم بهذا : إن الذي
~~ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا ، فإن وجدوا فرصة
~~انتهزوها ، وإن يكن غير ذلك استمروا إلى بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في
~~بلادكم ، فأرسلوا إلى قريش وغطفان أنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا
~~، فأبوا عليهم. وخذل الله تعالى بينهم وبعث الله تعالى عليهم الريح في ليال
~~شاتية شديدة البرد فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم ، فلما انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم قال : من يقوم فيذهب إلى هؤلاء
~~القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله تعالى الجنة ؟
# .
# قال حذيفة : فما ms2643 قام منا رجل ، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الليل ، ثم التفت إلينا فقال مثله فأسكت القوم وما قام منا رجل ، ثم صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال : ألا من
~~رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة ؟
# فما قام رجل من شدة الخوف وشدة البرد ، فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا حذيفة فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني
~~فقلت : لبيك يا رسول الله وقمت حتى أتيته وإن جنبي يضطربان ، فمسح رأسي
~~ووجهي ثم قال : ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا تحدثن شيئا حتى ترجع
~~إلي ، ثم قال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن
~~فوقه ومن تحته ، فأخذت سهمي وشددت علي أسلابي ، ثم انطلقت أمشي نحوهم كأني
~~أمشي في حمام ، فذهبت فدخلت في القوم وقد أرسل الله
# 291
# عليهم ريحا ، وجنود الله تعالى تفعل فيهم ما تفعل وأبو سفيان قاعد يصطلي
~~فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي فأردت أن أرميه ولو رميته لأصبته فذكرت
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثن شيئا حتى ترجع ، فرددت سهمي في
~~كنانتي ، فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله تعالى بهم لا تقر
~~لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قام فقال : يا معشر قريش ليأخذن كل منكم بيد
~~جليسه فلينظر من هو ، فأخذت بيد جليسي فقلت : من أنت قال : سبحان الله أما
~~تعرفني أنا فلان فإذا رجل من هوازن فقال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله
~~ما أصبحتم بدار مقام ، لقد هلك الكراع والخف وأخلفنا بنو قريظة وبلغنا عنهم
~~الذي نكره ، وبلغنا من هذه الريح ما ترون ، فارتحلوا فإني مرتحل ، ثم قام
~~إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق عقاله إلا
~~وهو قائم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# وسمعت غطفان بما ms2644 فعلت قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم قال : فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته وهو قائم يصلي فلما
~~أخبرته الخبر ضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل قال : فلما أخبرته وفرغت
~~قررت وذهب عني الدفء ، فأدناني النبي صلى الله عليه وسلم فأنامني عند رجليه
~~وألقى علي طرف ثوبه ، وألصق صدري ببطن قدميه فلم أزل نائما حتى أصبحت فقال
~~: قم يا نومان.
# ثم إن الله تعالى بين حال غير الثابتين بقوله تعالى :
# {وإذ يقول المنافقون} معتب بن قشير وقيل : عبد الله بن أبي وأصحابه
~~{والذين في قلوبهم مرض} أي : ضعف اعتقاد {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}
~~أي : باطلا استدرجنا به إلى الانسلاخ عما كنا عليه من دين آبائنا ، وإلى
~~الثبات على ما صرنا إليه بعد ذلك الانسلاخ بما وعدنا به من ظهور هذا الدين
~~على الدين كله والتمكين في البلاد حتى حفر الخندق ، فإنه قال : إنه أبصر
~~بما برق له من ضوء صخرة سلمان مدينة صنعاء من اليمن وقصور كسرى من الحيرة
~~من أرض فارس ، وقصور الشام من أرض الروم ، وإن تابعيه ليظهرون على ذلك كله
~~، وقد صدق الله وعده في جميع ذلك حتى في لبس سراقة بن مالك بن جعثم سوار
~~كسرى بن هرمز كما هو مذكور في دلائل النبوة للبيهقي ، وكذبوا في شكهم ففاز
~~المصدقون وخاب الذين هم في ريبهم يترددون.
# {وإذ قالت طائفة منهم} أي : من المنافقين وهم أوس بن قبطي وأصحابه {يا
~~أهل يثرب} أي : المدينة وقال أبو عبيدة : يثرب اسم أرض ومدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في ناحية منها ، وفي بعض الأخبار : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن تسمى المدينة يثرب ، وقال : هي طابة كأنه كره تلك اللفظة
~~فعدلوا عن هذا الاسم الذي وسمها به النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسم
~~الذي كانت تدعى به قديما مع نهيه عنه ، واحتمال قبحه باشتقاقه من الثرب
~~الذي هو اللوم والتعنيف ، وقال أهل اللغة : يثرب اسم المدينة وقيل ms2645 : اسم
~~البقعة التي فيها المدينة. وامتناع صرفها إما للعلمية والوزن أو العلمية
~~والتأنيث ، وأما يثرب بالمثناة وفتح الراء فموضع آخر باليمن قال الشاعر :
# 292 PageV03P197
~~*وعدت وكان الخلف منك سجية ** مواعيد عرقوب أخاه بيثرب*
# وقال آخر :
# *وقد وعدتك موعدا لو وفت به ** مواعيد عرقوب أخاه بيثرب*
# وقرأ {لا مقام} حفص بضم الميم أي : لا إقامة {لكم} في مكان القتال
~~ومصارعة الأبطال ، والباقون بفتحها أي : لا مكان لكم تنزلون وتقيمون فيه
~~{فارجعوا} إلى منازلكم عن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : عن القتال
~~إلى منازلكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# ولما بين تعالى هؤلاء الذين هتكوا الستر وبينوا ما هم فيه من سفول الأمر
~~أتبعهم آخرين تستروا ببعض الستر متمسكين بأذيال النفاق خوفا من أهوال
~~الشقاق بقوله تعالى : {ويستأذن} أي : يجدد كل وقت طلب الإذن لأجل الرجوع
~~إلى البيوت والكون مع النساء {فريق منهم} أي : طائفة شأنها الفرقة {النبي}
~~في الرجوع ، وقد رأوا ما حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق والخلق
~~وما له من جلالة الشمائل وكرم الخصائل ، وهم بنو حارثة وبنو سلمة {يقولون}
~~أي : في كل قليل مؤكدين لعلمهم بكذبهم وتكذيب المؤمنين قولهم {إن بيوتنا}
~~أتوا بجمع الكثرة إشارة إلى كثرة أصحابهم من المنافقين {عورة} أي : غير
~~حصينة بها خلل كبير يمكن كل من أراد من الأحزاب أن يدخلها يدخلها منه ،
~~وقيل قصيرة الجدران فإذا ذهبنا إليها حفظناها منهم وكفينا من يأتي إلينا من
~~مفسديهم حماية للدين وذبا عن الأهلين ، وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص بضم الباء
~~والباقون بالكسر ، ثم أكذبهم الله تعالى بقوله تعالى : {وما} أي : والحال
~~أنها ما {هي بعورة} في ذلك الوقت الذي قالوا هذا فيه ولا يريدون بذهابهم
~~حمايتها {إن} أي : ما {يريدون} باستئذانهم {إلا فرارا} من القتال.
# ولما كانت عنايتهم مشتدة بملازمة دورهم ، فأظهروا اشتداد العناية
~~بحمايتها زورا بين تعالى ذلك بقوله تعالى :
# {ولو دخلت} أي : بيوتهم أو المدينة ، وأنث الفعل نصا على المراد وإشارة
~~إلى أن ما ينسب إليهم جدير بالضعف ms2646 ، وأتى بأداة الاستعلاء بقوله تعالى :
~~{عليهم} إشارة إلى أنه دخول غلبة {من أقطارها} أي : جوانبها كلها بحيث لا
~~يكون لهم مكان للهرب ، وحذف الفاعل للإيماء بأن دخول هؤلاء الأحزاب ودخول
~~غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه {ثم سئلوا} من أي سائل
~~كان {الفتنة} أي : الشرك ومقاتلة المسلمين وقرأ {لأتوها} نافع وابن كثير
~~بقصر الهمزة لجاؤها أو فعلوها ، والباقون بالمد أي : لأعطوها إجابة لسؤال
~~من سألهم {وما تلبثوا بها} أي : ما احتبسوا عن الفتنة {إلا يسيرا} أي :
~~لأسرعوا إلى الإجابة للشرك طيبة بها نفوسهم ، فعلم بذلك أنهم لا يقصدون إلا
~~الفرار لا حفظ البيوت من المضار ، وهذا قول أكثر المفسرين.
# وقال الحسن : المراد بالفتنة الخروج من البيوت سمى بذلك لأن الإنسان لا
~~يخرجه من بيته إلا الموت أو ما هو يقاربه ، فكأنه فتنة ، وعلى هذا يكون
~~الضمير في بها راجعا للبيوت أو المدينة
# 293
# أي : ما لبثوا بالبيوت أو بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا يسيرا حتى هلكوا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# ولقد كانوا} أي : هؤلاء الذين أسرعوا الإجابة إلى الفرار {عاهدوا الله}
~~الذي لا أجل منه {من قبل} أي : من قبل غزوة الخندق {لا يولون الإدبار} أي :
~~لا ينهزمون ، وقال يزيد بن رومان : هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع
~~بني سلمة ، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله تعالى أن لا يعودوا لمثلها ،
~~وقال قتادة : هم أناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر فرأوا ما أعطى الله تعالى
~~أهل بدر من الكرامة والفضيلة قالوا : لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن ، فساق
~~الله تعالى إليهم ذلك ، وقال مقاتل والكلبي : هم سبعون رجلا بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا : اشترط لربك ولنفسك ما شئت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا ، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم
~~قالوا : وإذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال : لكم النصر في الدنيا ms2647 ،
~~والجنة في الآخرة قالوا : قد فعلنا ، فذلك عهدهم ، قال البغوي : وهذا القول
~~، ليس بمرضي لأن الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين نفرا ليس فيهم شاك
~~ولا من يقول مثل هذا القول ، وإنما الآية في قوم عاهدوا الله تعالى أن
~~يقاتلوا ولا يفروا فنقضوا العهد. انتهى.
# ولما كان الإنسان قد يتهاون بالعهد لإعراض المعاهد عنه قال تعالى : {وكان
~~عهد الله} المحيط بصفات الكمال {مسؤولا} أي : عن الوفاء به ، ثم أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 286
# 294 PageV03P198
~~{قل} أي : لهم وأكد لظنهم نفع الفرار {لن ينفعكم الفرار} في تأخير آجالكم
~~في وقت من الأوقات الذي ما كان استئذانكم إلا بسببه {إن فررتم من الموت أو
~~القتل} أي : الذي كتب لكم لأن الأجل إن كان قد حضر لم يتأخر بالفرار ، وإلا
~~لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله تعالى عنه يقول : دهم الأمر وتوقد
~~الجمر واشتد من الحرب الحر أي : يومي من الموت أفر يوم لا يقدر ، أو يوم
~~قدر ، وذلك أن أجل الله الذي جعله محيطا بالإنسان لا يقدر أن يتعداه أصلا
~~{وإذا} أي : إن فررتم {لا تمتعون} في الدنيا بعد فراركم {إلا قليلا} أي :
~~مدة آجالكم وهي قليل فالعاقل لا يرغب في شيء قليل يفوت عليه شيئا كثيرا.
# ولما كان ربما يقولون بل ينفعنا لأنا طالما رأينا من هرب فسلم ومن ثبت
~~فاصطلم ، أمره الله تعالى بالجواب عن هذا بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294
# قل} أي : لهم منكرا عليهم {من ذا الذي يعصمكم} أي : يجيركم ويمنعكم {من
~~الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما في حال الفرار وقبله وبعده {إن أراد بكم
~~سوءا} أي : هلاكا أو هزيمة فيرد ذلك عنكم {أو} يصيبكم بسوء إن {أراد} أي :
~~الله {بكم رحمة} أي : خيرا أسماه بها لأنه أثرها ، والمعنى : هل احترزتم في
~~جميع أعماركم عن سوء أراده فنفعكم الاحتراز أو اجتهد غيره في منعكم رحمة
~~منه ، فتم له أمره أو أوقع الله بكم ms2648 شيئا من ذلك فقدر أحد مع بذل الجهد على
~~كشفه بدون إذنه ، ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك ذكر السوء أولا دليلا
~~على حذف ضده ثانيا. وذكر الرحمة ثانيا دليلا على حذف ضدها أولا. وهذا بيان
~~لقوله تعالى : {لن ينفعكم الفرار} وقوله تعالى : {ولا يجدون لهم} أي : في
~~وقت من الأوقات {من دون الله} أي : غيره {وليا} أي : يواليهم فينفعهم بنوع
~~نفع {ولا نصيرا} أي : ينصرهم من أمره فيرد ما أراده بهم من السوء عنهم
~~تقرير لقوله تعالى : {من ذا الذي يعصمكم} من الله الآية.
# ولما أخبرهم تعالى بما علم مما أوقعوه من أسرارهم وأمره صلى الله عليه
~~وسلم بوعظهم ، حذرهم بدوام عمله بمن يخون منهم بقوله تعالى :
# {قد يعلم الله} الذي له إحاطة الجلال والجمال {المعوقين منكم} أي :
~~المثبطين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم المنافقون {والقائلين
~~لإخوانهم} أي : ساكني المدينة {هلم} أي : ائتوا وأقبلوا {إلينا} موهمين أن
~~ناحيتهم مما يقام فيها القتال ويواظب فيها على صالح الأعمال قال قتادة :
~~هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يثبطون أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون لإخوانهم ما محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلا أكلة رأس ، ولو
~~كانوا لحما لا التقمهم أبو سفيان وأصحابه ، دعوا الرجل فإنه هالك ، وقال
~~مقاتل : نزلت في المنافقين وذلك أن اليهود أرسلت إلى المنافقين وقالوا ما
~~الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه ، فإنهم إن قدروا عليكم
~~في هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا ، فأنا أشفق عليكم ، أنتم إخواننا
~~وجيراننا فهلم إلينا ، فأقبل عبد الله بن أبي وأصحابه على المؤمنين
~~يعوقونهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه وقالوا : ما ترجون من محمد ، ما
~~عنده خير ما هو إلا أن يقتلنا هنا انطلقوا بنا إلى إخواننا يعني اليهود فلم
~~يزداد المؤمنون بقول المنافقين إلا إيمانا واحتسابا.
# تنبيه : هلم اسم صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب ، وأهل الحجاز يسوون
~~فيه بين الواحد والجماعة ، وبلغتهم جاء القرآن العزيز ، وأما بنو تميم
~~فتقول ms2649 : هلم يا رجل هلما يا رجلان هلموا يا رجال {ولا} أي : والحال أنهم لا
~~{يأتون البأس} أي : الحرب أو مكانها {إلا قليلا} أي : للرياء والسمعة بقدر
~~ما يراهم المخلصون ، فإذا اشتغلوا بالمعاركة وكفى كل منهم ما إليه
# 295
# تسللوا عنه لواذا وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294
# أشحة} أي : يفعلون ما تقدم ، والحال أن كلا منهم شحيح {عليكم} أي : بحصول
~~نفع منهم أو من غيرهم نفس أو مال.
PageV03P199
# تنبيه : أشحة جمع شحيح وهو جمع لا يقاس ، إذ قياس فعيل الوصف الذي عينه
~~ولامه من واد واحد أن يجمع على أفعلاء نحو : خليل وأخلاء ، وضنين وأضناء ،
~~وقد سمع أشحاء وهو القياس والشح البخل ، وصفهم الله تعالى بالبخل ثم
~~بالجبن. قوله تعالى {فإذا جاء الخوف} أي : بمجيء أسبابه من الحرب ومقدماتها
~~{رأيتهم} أي : أيها المخاطب. وقوله تعالى : {ينظرون} في محل حال من مفعول
~~رأيتهم لأن الرؤية بصرية ، وبين بعدهم حسا ومعنى بحرف الغاية بقوله تعالى :
~~{إليك} أي : حال كونهم {تدور} فهي إما حال ثانية ، وإما حال من ينظرون
~~يمينا وشمالا بإدارة الطرف {أعينهم} أي : زائغا رعبا ثم شبهها في سرعة
~~تقلبها لغير قصد صحيح بقوله تعالى : {كالذي} أي : كدوران عين الذي {يغشى
~~عليه} مبتدأ غشيانه {من الموت} أي : من معالجة سكراته خوفا ولواذا بك ،
~~وذلك لأن قرب الموت وغشية أسبابه تذهب عقله وتشخص بصره فلا يطرف {فإذا ذهب
~~الخوف} وحيزت الغنائم {سلقوكم} أي : تناولوكم تناولا صعبا بأنواع الأذى
~~ناسين ما وقع منهم عن قرب من الجبن والخور ، وأصل السلق البسط بقهر اليد أو
~~اللسان ، ومنه سلق امرأته أي : بسطها وجامعها قال القائل :
# فقد هيء لنا المضجع فإن شئت سلقناك وإن شئت على أربع ، والسليقة :
~~الطبيعة المباينة ، والسليق : المطمئن من الأرض {بألسنة حداد} ذربة قاطعة
~~فصيحة بعد أن كانت عند الخوف في غاية اللجلجة لا تقدر على الحركة من قلة
~~الريق ويبس الشفاه ، وهذا لطلب العرض الفاني من الغنيمة وغيرها. يقال
~~للخطيب الذرب اللسان : الفصيح مسلق ، وقال ms2650 ابن عباس سلقوكم أي : عضهوكم
~~وتناولوكم بالنقص والغيبة وقال قتادة : بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة
~~الغنيمة ، ويقولون أعطونا فإنا شهدنا معكم القتال ولستم بأحق بالغنيمة منا
~~، ثم بين المراد بقوله تعالى : {أشحة} أي : شحا مستعليا {على الخير} أي :
~~المال الذي عندهم وفي اعتقادهم أنه لا خير غيره لا يريدون أن يصل شيء منه
~~إليكم ولا يفوتهم شيء منه فهم عند الغنيمة أشح قوم وعند البأس أجبن قوم.
# ولما وصفهم تعالى بهذه الصفات الدنيئة أخبر تعالى أن أساسها الذي نشأت
~~عنه عدم الوثوق بالله تعالى لعدم الإيمان فقال : {أولئك} أي : البعداء
~~البغضاء {لم يؤمنوا} أي : لم يوجد منهم إيمان بقلوبهم وإن أقرت به ألسنتهم
~~{فأحبط الله} أي : بجلاله وتفرده في كبريائه وكماله
# 296
# {أعمالهم} التي كانوا يأتونها مع المسلمين أي : فأظهر بطلانها ، وإذا لم
~~تثبت لهم الأعمال فتبطل ، وقال قتادة : أبطل الله تعالى جهادهم {وكان ذلك}
~~أي : الإحباط {على الله} بما له من صفات العظمة {يسيرا} أي : هينا لتعلق
~~الإرادة به وعدم ما يمنعه. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا} يجوز أن يكون مستأنفا أي : هم من الخوف بحيث
~~أنهم لا يصدقون أن الأحزاب قد ذهبوا عنهم ، ويجوز أن يكون حالا من أحد
~~الضمائر المتقدمة إذا صح المعنى بذلك ولو بعد العامل. قاله أبو البقاء.
# والمعنى : أن هؤلاء المنافقين يحسبون الأحزاب يعني قريشا وغطفان واليهود
~~ولم يتفرقوا عن قتالهم من غاية الجبن عند ذهابهم كأنهم غائبون حيث لا
~~يقاتلون كقوله تعالى {ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} (الأحزاب : 20)
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر {وإن يأت الأحزاب}
~~بعدما ذهبوا كرة أخرى {يودوا} أي : يتمنوا {لو أنهم بادون في الأعراب} أي :
~~كائنون في البادية بين الأعراب الذين هم عندهم في محل نقص وممن تكره
~~مخالطته ، ثم ذكر حال فاعل بادون بقوله تعالى : {يسألون} كل وقت {عن
~~أنبائكم} أي : أخباركم العظيمة مع الكفار وما آل إليه أمركم جريا على ما هم
~~عليه من النفاق ms2651 ليبقوا لهم عندكم وجها ، كأنهم مهتمون بكم يظهرون بذلك
~~تحرقا على غيبتهم عن هذه الحرب {ولو} أي : والحال أنهم لو {كانوا} هؤلاء
~~المنافقون {فيكم} هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة ، وكان قتال {ما
~~قاتلوا} معكم {إلا قليلا} نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الأحزاب من حضورهم معكم
~~تارة واستئذانهم في الرجوع إلى منازلهم أخرى.
# ولما أخبر تعالى عنهم بهذه الأحوال التي هي غاية في الدناءة أقبل عليهم
~~إقبالا يدلهم على تناهي الغضب بقوله تعالى : مؤكدا محققا لأجل إنكارهم :
# {لقد كان لكم} أيها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم {في رسول الله}
~~الذي جلاله من جلاله وكماله من كماله {أسوة} أي : قدوة {حسنة} أي : صالحة
~~وهو المؤتسى به أي : المقتدى به ، كما تقول في البيضة : عشرون منا حديدا أي
~~: هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد ، أو أن فيه خصلة حسنة من حقها أن
~~يؤتسى بها ، كالثبات في الحرب ومقاسات الشدائد إذ كسر رباعيته وجرح وجهه
~~وقتل عمه ، وأوذي بضروب الأذى ، فواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا أنتم كذلك
~~واستسنوا بسنته.
PageV03P200
# تنبيه : الأسوة اسم وضع موضع المصدر وهو الائتساء ، فالأسوة من الائتساء
~~كالقدوة من الاقتداء وائتسى فلان بفلان أي : اقتدى به ، وقرأ عاصم بضم
~~الهمزة والباقون بكسرها وهما لغتان : كالعدوة والعدوة ، والقدوة والقدوة
~~وقوله تعالى : {لمن كان} أي : كونا كائنه جبلة له {يرجو الله} أي : في
~~جبلته أنه يجدد الرجاء مشمرا للذي لا عظيم في الحقيقة سواه ، فيؤمل إسعاده
~~ويخشى إبعاده. تخصيص بعد التعميم للمؤمنين أي : أن الأسوة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن كان يرجو الله. قال ابن عباس : يرجو ثواب الله ، وقال
~~مقاتل : يخشى الله {واليوم الآخر} أي : يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء
~~الأعمال {وذكر الله} أي : الذي له صفات الكمال وقيده بقوله تعالى : {كثيرا}
~~تحقيقا لما ذكر في معنى الرجاء الذي به الفلاح أو أن المراد به الدائم في
~~حال السراء والضراء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294
# ولما بين تعالى حال المنافقين ذكر حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب ms2652 بقوله
~~تعالى :
# {ولما رأى
# 297
# المؤمنون} أي : الكاملون في الإيمان {الأحزاب} أي : الذين أدهشت رؤيتهم
~~القلوب {قالوا} أي : مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم الأهوال {هذا} أي :
~~الذي نراه من الهول {ما وعدنا الله} أي : الذي له الأمر كله من تصديق
~~دعوانا الإيمان بالبلاء والامتحان {ورسوله} المبلغ بنحو قوله تعالى : {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} (البقرة : 214)
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} (آل عمران : 142)
# {أحسب الناس أن يتركوا} (العنكبوت : 2)
# وأمثال ذلك. ثم قالوا في مقابلة قول المنافقين : ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا {وصدق الله} أي : الذي له صفات الكمال {ورسوله} أي : الذي كماله
~~من كماله أي : ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل ما وعدا به من السراء
~~والضراء كما رأينا ، وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا به من نصر وغيره ،
~~وإظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما. قال بعض المفسرين : ولو أعيدا
~~مضمرين لجمع بين الباري تعالى واسم رسوله صلى الله عليه وسلم فكان يقال :
~~وصدقا ، وقد رد صلى الله عليه وسلم على من جمعهما بقوله : {من يطع الله
~~ورسوله} فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى ، وأنكر عليه بقوله : بئس خطيب القوم
~~أنت. قل : {ومن يعص الله ورسوله} قصدا إلى تعظيم الله تعالى. وقيل : إنما
~~رد عليه لأنه وقف على يعصهما ، واستشكل بعضهم الأول بقوله : "حتى يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما" فقد جمع بينهما في ضمير واحد ؟
# وأجيب : بأنه صلى الله عليه وسلم أعرف بقدر الله تعالى منا فليس لنا أن
~~نقول كما يقول وقد يقال : إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~فالله جل وعلا أولى ، وحينئذ فالقائل بأنه إنما رد عليه لأنه وقف على
~~يعصهما أولى.
# ولما كان هذا قولا يمكن أن يكون لسانيا فقط كقول المنافقين أكده لظن
~~المنافقين ذلك بقوله تعالى : شاهدا لهم {وما زادهم} أي : ما رأوه من أمرهم
~~أو الرعب {إلا إيمانا} بالله ورسوله {وتسليما} ms2653 بجميع جوارحهم في جميع
~~القضاء والقدر ، ثم وصف الله تعالى بعض المؤمنين بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294
# أي : المذكورين سابقا وغيرهم {رجال} أي : في غاية العظمة عندنا ثم وصفهم
~~بقوله تعالى : {صدقوا ما عاهدوا الله} المحيط علما وقدرة {عليه} أي :
~~أقاموا بما عاهدوا الله عليه ووفوا به {فمنهم من قضى نحبه} أي : نذره بأن
~~قاتل حتى استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر. والنحب : النذر استعير
~~للموت لأنه كنذر لازم في رقبة كل حيوان وقيل : النحب الموت أيضا. قال قتادة
~~: قضى نحبه أي : أجله. وقيل : قضى نحبه أي : بذل جهده في الوفاء بالعهد من
~~قول العرب نحب فلان في سيره يومه وليلته أي : اجتهد ، وقيل قضى نحبه قتل
~~يوم بدر أو يوم أحد.
# روي أن أنسا قال : "غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال : يا رسول
~~الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين ، لئن أشهدني الله قتال المشركين
~~ليرين الله ما أصنع ، فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال : اللهم إني
~~أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني
~~المشركين ، ثم تقدم واستقبله سعد بن معاذ فقال : يا أبا عمرو إلى أين فقال
~~: واها لريح الجنة أجدها دون أحد ، فقاتل حتى قتل. قال أنس بن مالك :
~~فوجدنا في جسده بضعا وثمانين
# 298
# ضربة بالسيف ، أو طعنة برمح أو رمية بسهم فوجدناه قد قتل ، وقد مثل به
~~المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال أنس : كنا نرى أو نظن أن هذه
~~الآية نزلت فيه وفي أشباهه".
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298 PageV03P201
~~ومنهم} أي : الصادقين {من ينتظر} أي : السعادة كعثمان وطلحة {وما بدلوا} أي
~~: العهد ولا غيروه {تبديلا} أي : شيئا من التبديل. روي أن ممن لم يقتل في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، وفعل ما لم يفعله
~~غيره لزم النبي صلى ms2654 الله عليه وسلم فلم يفارقه وذب عنه ووقاه بيده حتى شلت
~~إصبعه قال إسماعيل بن قيس : رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ، وعن معاوية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "طلحة ممن
~~قضى نحبه" ، وعن طلحة لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد صعد المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قرأ : {رجال صدقوا وما عاهدوا الله عليه} الآية
~~كلها فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله من هؤلاء فقال : "أيها السائل هذا
~~منهم" ، وعنه أيضا : أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل
~~: سله عمن قضى نحبه من هو ؟
# كانوا لا يجترؤن على مسألته يهابونه ويوقرونه ، فسأله الأعرابي فأعرض عنه
~~، ثم سأله فأعرض عنه ، ثم سأله فأعرض عنه ، ثم إني طلعت من باب المسجد فقال
~~: أين السائل عمن قضى نحبه ؟
# قال الأعرابي : أنا فقال : "هذا ممن قضى نحبه" ، وهذا يقوي القول بأن
~~المراد بالنحب بذل الجهد في الوفاء بالعهد ، وعن خباب بن الأرت قال :
~~هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب
~~أجرنا على الله ، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا ، منهم مصعب بن عمير
~~قتل يوم أحد فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة ، فكنا إذا وضعناها على
~~رأسه خرجت رجلاه منها ، وإذا وضعناها على رجليه خرج رأسه منها فقال صلى
~~الله عليه وسلم "ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الأذخر" قال :
~~ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهديها أينعت أي : أدركت ونضجت له ثمرتها
~~ويهديها أي : يجنيها ، وهذا كناية عما فتح الله تعالى لهم من الدنيا وعن
~~زيد بن ثابت قال : "لما نسخنا المصحف من المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب
~~كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع
~~خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته
~~بشهادة رجلين من المؤمنين {رجال ms2655 صدقوا ما عاهدوا الله عليه} فألحقتها في
~~سورتها في المصحف".
# {ليجزي الله} أي : الذي يريد إظهار جميع صفاته يوم البعث للخاص والعام
~~ظهورا تاما {الصادقين} أي : في الوفاء بالعهد وادعاء أنهم آمنوا به
~~{بصدقهم} أي : فيعلي أمرهم وينعمهم
# 299
# في الآخرة فالصدق سبب وإن كان فضلا منه لأنه الموفق له.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# تنبيه : في لام ليجزي وجهان : أحدهما : أنها لام العلة ، والثاني : أنها
~~لام الصيرورة وفيما تتعلق به أوجه : إما بصدقوا ، وإما بما زادهم ، وإما
~~بما بدلوا ، وعلى هذا جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوا
~~بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى
~~عاقبته من الثواب والعقاب ، فكأنهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما
~~{ويعذب المنافقين} أي : الذين أخفوا الكفر وأظهروا الإسلام في الدارين
~~بكذبهم في دعواهم الإيمان المقتضي لبيع النفس والمال {إن شاء} بأن يميتهم
~~على نفاقهم {أو يتوب عليهم} إن شاء بأن يهديهم إلى التوبة فيتوبوا فالكل
~~بإرادته.
# تنبيه : جواب إن شاء مقدر ، وكذا مفعول شاء أي : إن شاء تعذيبهم عذبهم ،
~~وقرأ قالون والبزي وأبو عمر بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر ، وسهل
~~ورش وقنبل الثانية وأبدلاها أيضا حرف مد وحققها الباقون وفي الابتداء
~~بالثانية الجميع بالتحقيق.
# ولما كانت توبة المنافقين مستبعدة لما يرون من صلابتهم في الخداع وخبث
~~سرائرهم قال معللا ذلك كله على وجه التأكيد : {إن الله} أي : بما له من
~~الجلال والجمال {كان} أزلا وأبدا {غفورا} لمن تاب {رحيما} بهم ، ثم بين
~~تعالى بعض ما جزاهم الله تعالى بصدقهم بقوله تعالى :
# {ورد الله} أي : بما له من صفات الكمال {الذين كفروا} وهم من تحزب من
~~العرب وغيرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلادهم عن المدينة
~~ومضايقة المؤمنين حال كونهم {بغيظهم} أي : متغيظين لم يشف صدورهم بنيل ما
~~أرادوا ، بل تفرقوا عن غير طائل حال كونهم {لم ينالوا خيرا} لا من الدين
~~ولا من الدنيا بل ذلا وندامة فهو حال ثانية ، أو حال من الحال الأولى ms2656 فهي
~~متداخلة {وكفى الله} أي : الذي له العزة والكبرياء {المؤمنين القتال} بما
~~ألقى في قلوبهم من الداعية للانصراف بالريح والجنود من الملائكة وغيرهم ،
~~منهم نعيم بن مسعود لما تقدم من الحيلة التي فعلها.
PageV03P202
# قال سعيد بن المسيب : لما كان يوم الأحزاب حصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بضع عشرة ليلة حتى خلص إلى كل امرئ منهم الكرب ، وحتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك ، اللهم إنك إن تشا لا تعبد" ،
~~فبينما هم على ذلك إذ جاء نعيم بن مسعود الأشجعي وكان يأمنه الفريقان جميعا
~~فخذل بين الناس فانطلق الأحزاب منهزمين من غير قتال فذلك قوله تعالى :
~~{وكفى الله المؤمنين القتال} {وكان الله} أي : الذي له صفات الكمال أزلا
~~وأبدا {قويا} على إحداث ما يريد {عزيزا} غالبا على كل شيء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# ولما أتم الله حال الأحزاب أتبعه حال من عاونوهم بقوله تعالى :
# {وأنزل الذين ظاهروهم} أي : عاونوا الأحزاب {من أهل الكتاب} وهم بنو
~~قريظة ومن دخل معهم في حصنهم من بني النضير {من صياصيهم} أي : حصونهم متعلق
~~بأنزل ، ومن لابتداء الغاية والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع
~~والمعاقل ، ويقال : لكل ما يمتنع به ويتحصن فيه صيصية ، ومنه قيل لقرن
~~الثور والظبي ولشوكة الديك صيصية ، عن سعيد بن جبير قال : كان يوم الخندق
~~بالمدينة فجاء أبو
# 300
# سفيان بن حرب ومن تبعه من قريش ، ومن تبعه من كنانة وعيينة بن حصن ، ومن
~~تبعه من غطفان وطليحة ، ومن تبعه من بني أسد وبنو الأعور ، ومن تبعهم من
~~بين سليم وقريظة ، كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا
~~ذلك وظاهروا المشركين فأنزل الله تعالى فيهم : {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم}.
# وكانت غزوة بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة ، وعن موسى بن
~~عقبة أنها في سنة أربع قال العلماء بالسير : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أصبح في الليلة التي انصرف الأحزاب راجعين ms2657 إلى بلادهم انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عن الخندق إلى المدينة ووضعوا السلاح
~~فلما كان الظهر أتى جبريل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فرسه الحيزوم والغبار على وجه الفرس والسرج فقال : ما هذا يا جبريل قال
~~: من متابعة قريش فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه
~~الفرس وعن سرجه فقال : يا رسول الله إن الملائكة لم تضع السلاح إن الله
~~تعالى يأمرك بالسير إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم ، فإن الله دقهم دق
~~البيض على الصفا وإنهم لك طعمة فأذن في الناس أن من كان سامعا مطيعا فلا
~~يصلي العصر إلا في بني قريظة وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب برايته إليهم وابتدرها الناس.
# فسار علي حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق فقال :
~~يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخباث قال : أظنك سمعت في منهم
~~أذى قال : نعم يا رسول الله قال لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا ، فلما
~~دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصنهم قال : يا إخوان القردة هل
~~أخزاكم الله وأنزل بكم نقمة قالوا : يا أبا القاسم ما كنت جهولا ، ومر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه قبل أن يصل إلى بني قريظة قال : هل مر
~~بكم أحد قالوا : مر بنا دحية بن خليفة على بغلة شهباء عليها قطيفة من ديباج
~~قال صلى الله عليه وسلم ذاك "جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم
~~ويقذف في قلوبهم الرعب".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من آبارها
~~فتلاحق به الناس فأتاه رجال من بعد صلاة العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يصلي ms2658 أحد العصر إلا في بني قريظة"
~~فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم الله تعالى بذلك ، ولا عنفهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان جي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم
~~حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده ، فلما أيقنوا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال كعب بن
~~أسد : يا معشر يهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما نزل ، وإني عارض عليكم
~~خلالا ثلاثا فخذوا أيها شئتم قالوا : وما هي قال : نبايع هذا الرجل ونصدقه
~~فوالله لقد تبين أنه نبي مرسل ، وأنه الذي تجدونه في كتابكم فتأمنوا على
~~دياركم وأبنائكم وأموالكم ونسائكم.
# قالوا : لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره ، قال : فإذا
~~أبيتم هذا فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم
~~الله بيننا وبين محمد وأصحابه ، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا أحدا ولا شيئا
# 301 PageV03P203
~~نخشى عليه وإن نظهر فلعمري لتحدث النساء والأبناء قالوا : نقتل هؤلاء
~~المساكين فما خير العيش بعدهم ، فإن أبيتم هذه فإن الليلة ليلة السبت فعسى
~~أن يكون محمد وأصحابه قد آمنوا ، فانزلوا لعلنا أن نصيب منهم غرة قالوا :
~~نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا فتركهم.
# قال علماء السير : وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين
~~ليلة حتى جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزلون على حكمي ؟
# فأبوا وكانوا قد طلبوا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمر وبن عوف
~~وكانوا حلفاء الأوس يستشيرونه في أمرهم ، فأرسله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليهم ، فلما رأوه قام إليه الرجال والنساء والصبيان يبكون في وجهه ،
~~فرق لهم فقالوا : يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد ؟
# قال : نعم وأشار بيده إلى حلقه يعني أنه يقتلكم قال أبو لبابة ms2659 : فوالله
~~ما زالت قدماي حتى قد عرفت أني خنت الله ورسوله ، ثم انطلق أبو لبابة على
~~وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى عمود
~~من عمده وقال : لا أبرح من مكاني حتى يتوب الله تعالى علي مما صنعت ، وعاهد
~~الله تعالى لا يطأ بني قريظة أبدا ولا يراني الله تعالى في بلد خنت فيه
~~الله ورسوله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه قال : أما لو
~~جاءني لاستغفرت له ، فأما إذ فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزلون على حكم سعد بن
~~معاذ فرضوا به فقال سعد : حكمت فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم
~~ونساؤهم ، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال : "لقد حكمت فيهم بحكم الله
~~من فوق سبع أرقعة" ، ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب
~~أعناقهم من ثمانمائة إلى تسعمائة وقيل كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير
~~{وقذف} أي : الله تعالى {في قلوبهم الرعب} حتى سلموا أنفسهم للقتل وأولادهم
~~ونساءهم للسبي كما قال الله تعالى : {فريقا تقتلون} وهم الرجال يقال :
~~كانوا ستمائة {وتأسرون فريقا} وهم النساء والذراري يقال : كانوا سبعمائة
~~وخمسين ، ويقال : تسعمائة.
# فإن قيل : ما فائدة تقديم المفعول في الأول حيث قال تعالى : {فريقا
~~تقتلون} وتأخيره في الثاني حيث قال : {وتأسرون فريقا} أجيب : بأن الرازي
~~قال : ما من شيء من القرآن إلا وله فائدة ، منها ما يظهر ومنها ما لا يظهر
~~، والذي يظهر من هذا والله أعلم ؛ أن القائل يبدأ بالأهم فالأهم والأقرب
~~فالأقرب ، والرجال كانوا مشهورين ، وكان القتل واردا عليهم ، وكان الأسراء
~~هم النساء والذراري ولم يكونوا مشهورين ، والسبي والأسر أظهر من القتل لأنه
~~يبقى فيظهر لكل أحد أنه أسير فقدم من المحلين ما اشتهر على الفعل القائم به
~~، ومن الفعلين ما هو أشهر قدمه على المحل الخفي انتهى. وقرأ ابن عامر
~~والكسائي الرعب بضم ms2660 العين والباقون بسكونها.
# ولما ذكر الناطق بقسميه ذكر الصامت بقوله تعالى :
# {وأورثكم أرضهم} من الحدائق والمزارع {وديارهم} أي : حصونهم لأنه يحامى
~~عليها ما لا يحامى على غيرها {وأموالهم} من النقد والماشية والسلاح والأثاث
~~وغيرها ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم "للفارس ثلاثة أسهم للفرس
~~سهمان ولفارسه سهم" ، كما للراجل ممن ليس له فرس سهم. وأخرج منها الخمس وكانت
# 302
# الخيل ستة وثلاثين فرسا ، وكان هذا أول فيء وضع فيه السهمان ، وجرى على
~~سننه في المغازي واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من سباياهم ريحانة
~~بنت عمرو بن قريظة.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها أن يتزوجها ويضرب عليها
~~الحجاب فقالت : يا رسول الله تتركني في ملكك فهو أخف علي وعليك فتركها ،
~~وكانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية فعزلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووجد في نفسه من أمرها ، فبينما هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين
~~خلفه فقال : إن هذا لثعلبة ابن شعبة يبشرني بإسلام ريحانة ، فجاءه فقال :
~~يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار
~~فقالت الأنصار في ذلك فقال : إنكم في منازلكم وقال عمر : إنا نخمس كما خمست
~~يوم بدر ، قال : لا إنما جعلت هذه طعمة لي دون الناس قال : رضينا بما صنع
~~الله ورسوله.
PageV03P204
# وأنزل الله تعالى توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~بيت أم سلمة ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقالت : مم تضحك يا
~~رسول الله أضحك الله تعالى سنك فقال : تيب على أبي لبابة فقالت : ألا أبشره
~~بذلك يا رسول الله قال : بلى إن شئت ، فقامت على باب حجرتها وذلك قبل أن
~~يضرب عليهن الحجاب فقالت : يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله تعالى عليك ،
~~فثار الناس إليه ليطلقوه فقال : لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2661 هو الذي يطلقني بيده ، فلما مر عليه خارجا إلى الصبح أطلقه ، ومات سعد
~~بن معاذ بعد انقضاء غزوة بني قريظة.
# قالت عائشة : فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ، فو
~~الذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي ،
~~قالت : وكانوا كما قال الله تعالى {رحماء بينهم} (الفتح : 29)
# واختلف في تفسير قوله تعالى {وأرضا} أي : وأورثكم أرضا {لم تطؤها} فعن
~~مقاتل أنها خيبر وعليه أكثر المفسرين ، وعن الحسن فارس والروم ، وعن قتادة
~~كما تحدث أنها مكة ، وعن عكرمة كل أرض تفتح إلى القيامة ، ومن بدع التفسير
~~أنه أراد نساءهم انتهى.
# ولما كان ذلك أمرا باهرا سهله بقوله تعالى : {وكان الله} أي : أزلا وأبدا
~~بما له من صفات الكمال {على كل شيء} هذا وغيره {قديرا} أي : شامل القدرة ،
~~روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : "لا إله إلا
~~الله وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده" ولما أرشد
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم إلى جانب ما يتعلق بجانب التعظيم لله
~~تعالى بقوله تعالى : {يا أيها النبي اتق الله} ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة ،
~~وبدأ بالزوجات فإنهن أولى الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة فقال :
# {يا أيها النبي قل لأزواجك} أي : نسائك {إن كنتن} أي : كونا راسخا {تردن}
~~أي : اختيارا على {الحياة} ووصفها بما يزهد فيها ذوي الهمم ، ويذكر من له
~~عقل بالآخرة بقوله تعالى : {الدنيا} أي : ما فيها من السعة والرفاهية
~~والنعمة {وزينتها} أي : المنافية لما أمرني به ربي من الإعراض عنه واحتقاره
~~من أمرها لأنها أبغض خلقه إليه لأنها قاطعة عنه
# 303
# {فتعالين} أصله أن الآمر يكون أعلى من المأمور فيدعوه أن يرفع نفسه إليه
~~، ثم كثر حتى صار معناه أقبل وهو هنا كناية عن الأخبار والإرادة بعلاقة أن
~~المخبر يدنو إلى من يخبره {أمتعكن} أي : بما أحسن به إليكن من متعة الطلاق
~~، وهي واجبة لزوجة لم يجب لها نصف ms2662 مهر فقط بأن وجب لها جميع المهر ، أو
~~كانت مفوضة لم توطأ ولم يفرض لها شيء صحيح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# أما في الأولى : فلأن المهر في مقابلة منفعة بضعها ، وقد استوفاها الزوج
~~فتجب للإيحاش المتعة ، وأما في الثانية : فلأن المفوضة لم يحصل لها شيء ،
~~فيجب لها متعة للإيحاش ، بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لأنه لم
~~يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للإيحاش. هذا إذا كان الفراق لا بسببها
~~، وسن أن لا تنقص عن ثلاثين درهما أو ما قيمته ذلك ، وأن لا تبلغ نصف المهر
~~، فإن تراضيا على شيء فذاك ، وإلا قدرها قاض باجتهاده بقدر حالهما من يساره
~~وإعساره ونسبها وصفاتها قال تعالى {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره} (البقرة : 236)
# {وأسرحكن} أي : من حبالة عصمتي {سراحا جميلا} أي : طلاقا من غير مضارة
~~ولا نوع حطة ولا مقاهرة.
# {وإن كنتن} أي : بما لكن من الجبلة {تردن الله} أي : الآمر بالإعراض عن
~~الدنيا {ورسوله} أي : المؤتمر بما أمره به من الانسلاخ عنها ، المبلغ
~~للعباد جميع ما أرسله به من أمر الدنيا والدين ، لا يدع منه شيئا لما له
~~عليكن وعلى سائر الناس من الحق بما يبلغهم عن الله تعالى {والدار الآخرة}
~~أي : التي هي الحيوان بما لها من البقاء والعلو والارتقاء {فإن الله} بما
~~له من جميع صفات الكمال {أعد} أي : في الدنيا والآخرة {للمحسنات منكن} أي :
~~اللاتي يفعلن ذلك {أجرا عظيما} تستحقر دونه الدنيا وزينتها ، ومن للبيان
~~لأنهن كلهن محسنات قال المفسرون : سبب نزول هذه الآية : أن نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم سألنه من عرض الدنيا شيئا ، وطلبن منه زيادة في النفقة
~~وآذينه بغيرة بعضهن على بعض ، فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن
~~لا يقربهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه فقالوا : ما شأنه وكانوا يقولون : طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ، فقال عمر : لأعلمن لكم شأنه قال :
~~فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أطلقتهن ms2663 قال :
~~لا فقلت : يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون يقولون : طلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءه ، أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال : نعم إن شئت.
PageV03P205
# فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه" ونزل قوله تعالى : {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
~~(النساء : 83)
# فكنت أنا الذي استنبط ذلك الأمر ، وأنزل الله تعالى آية التخيير وكان تحت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة ، خمس من قريش عائشة بنت أبي بكر ،
~~وحفصة بنت عمر ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، وأم سلمة بنت أبي أمية ، وسودة
~~بنت زمعة ، وأربع من غير القريشيات : زينب بنت جحش الأسدية ، وميمونة بنت
~~الحارث الهلالية ، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية ، وجويرية بنت الحارث
~~المصطلقية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# فلما نزلت آية التخيير عرض عليهن رضي الله تعالى عنهن ذلك ، وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعائشة رأس المحسنات إذ ذاك ، وكانت أحب أهله
~~فخيرها وقرأ عليها القرآن فاختارت الله ورسوله والدار
# 304
# الآخرة ، فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعنها على
~~ذلك قال قتادة : فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن
~~فقال تعالى : {لا يحل لك النساء من بعد} (الأحزاب : 52)
# وعن جابر بن عبد الله قال : دخل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم ، فأذن
~~لأبي بكر فدخل ، ثم أقبل عمر ثم استأذن فأذن له ، فوجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال : فقال لأقولن شيئا أضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت
~~إليها فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال : "هن حولي كما ترى
~~يسألنني النفقة" ، فقام أبو بكر ms2664 إلى عائشة يجأ عنقها ، وقام عمر إلى حفصة
~~يجأ عنقها كلاهما يقول : لا تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا
~~ليس عنده ، ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين يوما ، ثم نزلت هذه الآية {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك} (الأحزاب : 28)
# حتى بلغ {للمحسنات منكن أجرا عظيما} (الأحزاب : 29)
# قال : فبدأ بعائشة فقال : يا عائشة إني أعرض عليك أمرا لا أحب أن تعجلي
~~فيه حتى تستشيري أبويك قالت : وما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية فقالت
~~: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة ،
~~وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت قال : لا تسألني امرأة منهن
~~إلا أخبرتها أن الله لم يبعثني معنتا ، ولكن بعثني معلما ميسرا قوله
~~"واجما" أي : مهتما والواجم : الذي أسكته الهم ، وعلته الكآبة وقيل :
~~الوجوم الحزن ، وقوله : فوجأت عنقها أي : دققته ، وقوله : لم يبعثني معنتا
~~العنت : المشقة والصعوبة ، وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم
~~أن لا يدخل على أزواجه شهرا ، قال الزهري : فأخبرني عروة عن عائشة قالت :
~~فلما مضت تسع وعشرون أعدهن دخل علي فقلت : يا رسول الله إنه مضى تسع وعشرون
~~أعدهن فقال : "إن الشهر تسع وعشرون".
# تنبيه : اختلف العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويضا للطلاق إليهن حتى
~~يقع بنفس الاختيار أو لا ، ذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم : إلى أنه لم
~~يكن تفويض الطلاق ، وإنما خيرهن على أنهن إذا اخترن الدنيا فارقهن لقوله
~~تعالى : {فتعالين أمتعكن وأسرحكن} ويدل عليه أنه لم يكن جوابهن على الفور
~~فإنه قال لعائشة : لا تعجلي حتى تستشيري أبويك ، وفي تفويض الطلاق يكون
~~الجواب على الفور ، وذهب آخرون : إلى أنه كان تفويض طلاق ، ولو اخترن
~~أنفسهن كان طلاقا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# واختلف العلماء في حكم التخيير : فقال عمر وابن مسعود وابن عباس : إذا
~~خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء ، ولو اختارت نفسها وقع طلقة
~~واحدة ، وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وسفيان ms2665 والشافعي وأصحاب
~~الرأي ، إلا أن عند أصحاب الرأي : أنه يقع طلقة بائنة إذا اختارت نفسها.
# 305
# وعند الآخرين : رجعية. وقال زيد بن ثابت : إذا اختارت الزوج تقع طلقة
~~واحدة ، وإن اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن ورواية عن مالك ، وروي عن
~~علي : أنها إذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة رجعية ، وإن اختارت نفسها
~~فطلقة بائنة ، وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء.
# وعن مسروق قال : ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن
~~تختارني. قال الرازي : وهنا مسائل :
# منها هل كان هذا التخيير واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ،
~~والجواب : أن التخيير كان قولا واجبا من غير شك لأنه إبلاغ لرسالة لأن الله
~~تعالى لما قال له : قل لهن صار من الرسالة ، وأما التخيير معنى فمبني على
~~أن الأمر للوجوب أم لا ، والظاهر أنه للوجوب.
PageV03P206
# ومنها : أن واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا : إنها لا تبين إلا بإبانة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهل كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم الطلاق
~~أم لا ، الظاهر نظر إلى منصب النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجب لأن
~~الخلف في الوعد من النبي صلى الله عليه وسلم غير جائز ، بخلاف أحدنا فإنه
~~لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد.
# ومنها : أن المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم على غيره أم لا ، الظاهر
~~أنها لا تحرم وإلا لم يكن التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا.
# ومنها : أن من اختارت الله ورسوله هل كان يحرم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلاقها أم لا ، الظاهر الحرمة نظرا إلى منصب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يباشره أصلا ، لا بمعنى أنه
~~لو أتى به لعوقب أو عوتب انتهى.
# ولما خيرهن واخترن الله ورسوله هددهن الله للتوقي عما يسوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأوعدهن بتضعيف العذاب بقوله :
# {يا نساء النبي} أي : المختارات له لما بينه وبين ms2666 الله تعالى مما يظهر
~~شرفه {من يأت منكن بفاحشة} أي : سيئة من قول أو فعل كالنشوز وسوء الخلق
~~واختيار الحياة الدنيا وزينتها على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وغير ذلك ، وقال ابن عباس : المراد هنا بالفاحشة : النشوز وسوء الخلق وقيل
~~: هو كقوله تعالى : {لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر : 60)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# وقرأ ابن كثير وشعبة {مبينة} بفتح الياء التحتية أي : ظاهر فحشها ،
~~والباقون بكسرها أي : واضحة ظاهرة في نفسها {يضاعف لها العذاب} أي : بسبب
~~ذلك {ضعفين} أي : ضعفي عذاب غيرهن أي : مثيله وإنما ضوعف عذابهن لأن ما قبح
~~من سائر النساء كان أقبح منهن وأقبح لأن زيادة قبح المعصية تتبع زيادة
~~الفضل والمرتبة ، ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم أشد منه للعاصي
~~الجاهل لأن المعصية من العالم أقبح ، ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد ،
~~وعوتب الأنبياء بما لم يعاتب به غيرهم ، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي
~~بالياء التحتية وألف بعد الضاد وتخفيف العين مفتوحة ، العذاب بالرفع ، وابن
~~كثير وابن عامر بالنون ، ولا ألف بعد الضاد وتشديد العين مكسورة ، العذاب
~~بالنصب ، وأبو عمرو بالياء وتشديد العين مفتوحة العذاب بالرفع. وقوله تعالى
~~: {وكان ذلك على الله يسيرا} فيه إيذان بأن كونهن نساء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس بمغن عنهن شيئا ، وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب ، فكان
~~داعيا إلى تشديد الأمر عليهن غير صارف عنه.
# ولما بين تعالى زيادة عقابهن أتبعه زيادة ثوابهن بقوله تعالى :
# 306
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# {ومن يقنت} أي : يطع {منكن لله} الذي هو أهل لأن لا يلتفت إلى غيره
~~{ورسوله} الذي لا ينطق عن الهوى فلا تخالفه فيما أمر به ولا تختار عيشا غير
~~عيشه {وتعمل} أي : مع ذلك بجوارحها {صالحا} أي : في جميع ما أمر به سبحانه
~~أو نهى عنه فلا تقتصر على عمل القلب {نؤتها أجرها مرتين} أي : مثلي ثواب
~~غيرهن من النساء. قال مقاتل : مكان كل حسنة عشرين حسنة فمرة على الطاعة ،
~~ومرة لطلبهن رضا رسول ms2667 الله صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة
~~والقناعة.
# تنبيه : قوله تعالى : {نؤتها أجرها مرتين} في مقابلة قوله تعالى {يضاعف
~~لها العذاب ضعفين} وفيه لطيفة وهي أنه عند إيتاء الأجر ذكر المؤتي وهو الله
~~تعالى ، وعند العذاب لم يصرح بالمعذب بل قال : يضاعف ، وهذا إشارة إلى كمال
~~الرحمة والكرم ، وقرأ حمزة والكسائي بالياء التحتية في يعمل ، ويؤتها حملا
~~على لفظ من وهو الأصل ، والباقون بالتاء الفوقية في يعمل على معنى من ،
~~والنون في نؤتها على أن فيه ضمير اسم الله تعالى {وأعتدنا} أي : هيأنا بما
~~لنا من العظمة {لها} أي : بسبب قناعتها مع النبي صلى الله عليه وسلم المريد
~~للتخلي من الدنيا التي يبغضها الله تعالى مع ما في ذلك من توفير الحظ في
~~الآخرة {رزقا كريما} أي : في الدنيا والآخرة زيادة على أجرها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# أما في الدنيا : فلأن ما يرزقهن منه يوفقن لصرفه على وجه يكون فيه أعظم
~~الثواب ولا يخشى من أجله نوع عقاب. وأما في الآخرة : فلا يوصف ولا يحد ولا
~~نكد فيه أصلا ولا كد ، وهذا ما جرى عليه البقاعي وهو أولى مما جرى عليه
~~كثير من المفسرين من الاقتصار على رزق الجنة ، وعلله الرازي بقوله : ووصف
~~رزقا بكونه كريما مع أن الكريم لا يكون وصفا إلا للرازق ، وذلك
# 307 PageV03P207
~~إشارة إلى أن الرزق في الدنيا مقدر على أيدي الناس ، فإن التاجر يسترزق من
~~السوقة ، والعاملون والصناع من المستعملين ، والملوك من الرعية والرعية
~~منهم ، فالرزق في الدنيا لا يأتي بنفسه إنما هو مسخر للغير يكتسبه ويرسله
~~إلى الأعيان ، وأما في الآخرة فلا يكون له مرسل وممسك في الظاهر فهو الذي
~~يأتي بنفسه فلأجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم إلا الرازق ، وفي الآخرة
~~يوصف بالكريم نفس الرزق. انتهى.
# ولما ذكر تعالى أن عذابهن ضعف عذاب غيرهن وأجرهن مثل أجر غيرهن صرن
~~كالحرائر بالنسبة إلى الإماء قال تعالى :
# {يا نساء النبي لستن كأحد} قال البغوي : ولم يقل كواحدة لأن الأحد عام
~~يصلح ms2668 للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث ، والمعنى : لستن كجماعة
~~واحدة {من} جماعات {النساء} إذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد
~~منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة. ومنه قوله تعالى : {والذين
~~آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم} (النساء : 152)
# يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في أنهم على الحق المبين
~~وقوله تعالى : {لا نفرق بين أحد من رسله} (البقرة : 285)
# وقوله تعالى : {فما منكم من أحد عنه حاجزين} (الحاقة : 47)
# والحمل على الأفراد بأن يقال : ليست كل واحدة منكن كواحدة من آحاد النساء
~~صحيح بل أولى ليلزم تفضيل الجماعة ، بخلاف الحمل على الجمع ، وعن ابن عباس
~~معنى لستن كأحد من النساء : يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء
~~الصالحات ، أنتن أكرم علي وثوابكن أعظم لدي.
# ولما كان المعنى بل أنتن أعلى النساء ذكر شرط ذلك بقوله تعالى : {إن
~~اتقيتن} الله تعالى أي : جعلتن بينكن وبين غضب الله تعالى وغضب رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وقاية ، ثم سبب عن هذا النهي قوله تعالى : {فلا تخضعن} أي :
~~إذا تكلمتن بحضرة أجنبي {بالقول} أي : بأن يكون لينا عذبا رخما ، والخضوع
~~التطامن والتواضع واللين ، ثم سبب عن الخضوع قوله تعالى : {فيطمع} أي : في
~~الخيانة {الذي في قلبه مرض} أي : فساد وريبة من فسق ونفاق أو نحو ذلك ، وعن
~~زيد بن علي قال : المرض مرضان : مرض زنا ، ومرض نفاق ، وعن ابن عباس : أن
~~نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله تعالى : {فيطمع الذي في قلبه مرض}
~~قال : الفجور والزنا قال : وهل تعرف العرب ذلك قال : نعم أما سمعت الأعشى
~~وهو يقول :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# حافظ للفرج راض بالتقى ** ليس ممن قلبه فيه مرض*
# والتعبير بالطمع للدلالة على أن أمنيته لا سبب لها في الحقيقة ؛ لأن
~~اللين في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه ، وأريد من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم التكلف للإتيان بهذه بل المرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا
~~خاطبت الأجانب لقطع الأطماع.
# ولما نهاهن ms2669 عن الاسترسال مع سجية النساء في رخاوة الصوت أمرهن بضده بقوله
~~تعالى : {وقلن قولا معروفا} أي : يعرف أنه بعيد عن محل الطمع من ذكر الله
~~وما تحتجن إليه من الكلام مما يوجب الدين والإسلام بتصريح وبيان من غير خضوع.
# ولما أمرهن بالقول وقدمه لعمومه أتبعه الفعل بقوله تعالى :
# {وقرن} أي : اسكن وامكثن
# 308
# دائما {في بيوتكن} فمن كسر القاف وهم غير نافع وعاصم جعل الماضي قرر بفتح
~~العين ، ومن فتحه وهو نافع وعاصم فهو عنده قرر بكسرها وهما لغتان. قال
~~البغوي : وقيل وهو الأصح : أنه أمر من الوقار كقوله : من الوعد عدن ، ومن
~~الوصل صلن أي : كن أهل وقار وسكون من قوله : وقر فلان يقر وقورا إذا سكن
~~واطمأن انتهى. ومن فتح القاف فخم الراء ، ومن كسرها رقق الراء ، وعن محمد
~~بن سيرين قال : نبئت أنه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مالك لا
~~تحجين ولا تعتمرين كما تفعل أخواتك فقالت : قد حجبت واعتمرت ، وأمرني الله
~~أن أقر في بيتي فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت ، قال فوالله ما خرجت من
~~باب حجرتها حتى خرجت بجنازتها.
# واختلف في معنى التبرج في قوله تعالى : {ولا تبرجن} فقال مجاهد وقتادة :
~~هو التكسر والتغنج ، وقال ابن جريج : هو التبختر وقيل : هو إبراز الزينة
~~وإبراز المحاسن للرجال ، وقرأ البزي بتشديد التاء في الوصل والباقون
~~بالتخفيف ، واختلف أيضا في معنى قوله تعالى : {تبرج الجاهلية الأولى} فقال
~~الشعبي : هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقال أبو العالية : هي
~~زمن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ، كانت المرأة تتخذ قميصا من الدر
~~غير مخيط الجانبين فيرى خلقها منه ، وقال الكبي : كان ذلك في زمن نمروذ
~~الجبار ، كانت المرأة تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس
~~عليها شيء غيره ، وتعرض نفسها على الرجال.
PageV03P208
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس
~~عليهما السلام ، وكانت ألف سنة ، وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن
~~السهل ، والآخر ms2670 يسكن الجبل ، وكان رجال الجبل صباحا ، وفي النساء دمامة
~~وكان نساء السهل صباحا ، وفي الرجال دمامة ، وإن إبليس أتى رجالا من أهل
~~السهل وأجر نفسه منهم فكان يخدمهم ، واتخذ شيئا مثل الذي يزمر به الرعاء ،
~~فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله ، فبلغ ذلك من حوله فأتوه وهم يستمعون إليه ،
~~واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة فيتبرج النساء للرجال ويتزين الرجال
~~لهن ، وأن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن
~~فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فنحوا إليهم فنزلوا معهم وظهرت الفاحشة بينهم
~~فذلك قوله تعالى {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# وقال قتادة : ما قبل الإسلام وقيل : الجاهلية الأولى ما ذكرنا ،
~~والجاهلية الأخرى قوم يفعلون مثل فعلهم في آخر الزمان وقيل : الجاهلية
~~الأولى ما كانوا عليه قبل الإسلام ، والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق في
~~الإسلام ، ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر كما في الصحيحين : "إن
~~فيك جاهلية كفر وإسلام" وقول البيضاوي عن أبي الدرداء ، قال ابن حجر : لم
~~أجده عن أبي الدرداء وقيل : قد تذكر الأولى وإن لم تكن لها أخرى كقوله
~~تعالى {وإنه أهلك عادا الأولى} (النجم : 50)
# ولم تكن لها أخرى.
# ولما أمرهن بلزوم البيوت للتخلية عن الشوائب أرشدهن إلى التحلية بالرغائب
~~بقوله تعالى :
# {وأقمن الصلاة} أي : فرضا ونفلا صلة لما بينكن وبين الخالق {إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر} (العنكبوت : 45)
# {وآتين الزكاة} إحسانا إلى الخلائق وفي هذا بشارة بالفتوح
# 309
# وتوسيع الدنيا عليهن ، فإن العيش وقت نزولها كان ضيقا عن القوت فضلا عن
~~الزكاة.
# ولما أمرهن بخصوص ما تقدم لأنهما أصل الطاعات البدنية والمالية ، ومن
~~اعتنى بهما حق الاعتناء جرتاه إلى ما وراءهما تمم وجمع في قوله تعالى :
~~{وأطعن الله} أي : الذي له صفات الكمال {ورسوله} أي : الذي لا ينطق عن
~~الهوى فيما أمرا به ونهيا عنه {إنما يريد الله} أي : الذي هو ذو الجلال
~~والإكرام بما أمركن به ونهاكن عنه من الإعراض عن الزينة وما يتبعها
~~والإقبال عليه {ليذهب} ms2671 أي : لأجل أن يذهب {عنكم الرجس} أي : الإثم الذي نهى
~~الله تعالى عنه النساء قاله مقاتل ، وقال ابن عباس : يعني عمل الشيطان وما
~~ليس فيه رضا الرحمن. وقال قتادة : يعني السوء وقال مجاهد : الرجس الشك
~~وقوله تعالى : {أهل البيت} في ناصبه أوجه : أحدها : النداء أي : يا أهل
~~البيت ، أو المدح أي : أمدح أهل البيت ، أو الاختصاص أي : أخص أهل البيت
~~كما قال صلى الله عليه وسلم "نحن معاشر الأنبياء لا نورث" والاختصاص في
~~المخاطب أقل منه في المتكلم ، وسمع : منك الله نرجو الفضل والأكثر إنما هو
~~في المتكلم كقولها :
# *نحن بنات طارق نمشي على النمارق*
# وقولهم :
# *نحن بني ضبة أصحاب الجمل ** الموت أحلى عندنا من العسل*
# وقولهم :
# *نحن العرب أقرى الناس للضيف*
# واختلف في أهل البيت والأولى فيهم ما قال البقاعي : إنهم كل من يكون من
~~إلزام النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء والأزواج والإماء
~~والأقارب ، وكلما كان الإنسان منهم أقرب وبالنبي صلى الله عليه وسلم أخص
~~وألزم كان بالإرادة أحق وأجدر ويؤيده قول البيضاوي ، وتخصيص الشيعة أهل
~~البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله تعالى عنهم ؛ لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجلس فجاءت فاطمة
~~فأدخلها فيه ، ثم جاء علي فأدخله فيه ، ثم جاء الحسن والحسين فأدخلهما فيه
~~، ثم قال : {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} والاحتجاج بذلك
~~على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# وعن ابن عباس أنهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته وتلا
~~قوله تعالى : {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله} (الأحزاب : 34)
# وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : "في بيتي أنزل {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى فاطمة وعلي
# 310
# والحسن والحسين فقال : هؤلاء أهل بيتي فقلت : يا رسول الله ما أنا من أهل
~~البيت فقال بلى إن شاء الله" وقال زيد ms2672 بن أرقم : أهل بيته من حرم الصدقة
~~بعده آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس ، قال الرازي : والأولى أن
~~يقال لهم أولاده وأزواجه والحسن والحسين ، وعلي منهم لأنه كان من أهل بيته
~~لمعاشرته بنت النبي صلى الله عليه وسلم ولملازمته له.
PageV03P209
# ولما استعار للمعصية الرجس استعار للطاعة الطهر ترغيبا لأصحاب الطباع
~~السليمة والعقول المستقيمة في الطاعة وتنفيرا لهم عن المعصية بقوله تعالى :
~~{ويطهركم} أي : يفعل في طهركم الصيانة عن جميع القاذورات الحسية والمعنوية
~~فعل المبالغ فيه ، وزاد ذلك عظما بالمصدر بقوله تعالى : {تطهيرا} وعن ابن
~~عباس قال : شهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر يأتي كل يوم باب
~~علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} الصلاة رحمكم
~~الله كل يوم خمس مرات ، ثم بين تعالى ما أنعم الله به عليهن من أن بيوتهن
~~مهابط الوحي بقوله تعالى :
# {واذكرن} أي : في أنفسكن ذكرا دائما ، واذكرنه لغيركن على جهة الوعظ
~~والتعليم {ما يتلى} أي : يتابع ويوالى ذكره {في بيوتكن} أي : بواسطة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي خيركن. وقوله تعالى : {من آيات الله} أي : القرآن
~~بيان للموصول فيتعلق بأعني ، ويجوز أن يكون حالا إما من الموصول ، وإما من
~~عائده المقدر فيتعلق بمحذوف أيضا ، واختلف في قوله تعالى : {والحكمة} فقال
~~قتادة : يعني السنة ، وقال مقاتل : أحكام القرآن ومواعظه {إن الله} أي :
~~الذي له جميع العظمة {كان} أي : ولم يزل {لطيفا} أي : يوصل إلى المقاصد
~~بلطائف الأضداد {خبيرا} أي : بجميع خلقه يعلم ما يسرون وما يعلنون لا تخفى
~~عليه خافية ، فيعلم من يصلح لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا ، وما
~~يصلح الناس دينا ودنيا ، وما لا يصلحهم. والطرق الموصلة لكل ما قضاه وقدره
~~وإن كانت على غير ما يألفه الناس.
# من انقطع إلى الله كفاه الله تعالى كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب ، ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها ، ولقد ms2673 صدق الله تعالى وعده في لطفه وحقق
~~بره في خبره بأن فتح على نبيه صلى الله عليه وسلم خبير ، فأفاض بها من رزقه
~~الواسع ، ولما توفى نبيه صلى الله عليه وسلم ليحميه من زهرة الحياة الدنيا
~~فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من اليمن ، فعم
~~الفتح جميع الأقطار ، الشرق والغرب والجنوب والشمال ، ومكن أصحاب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من كنوز تلك البلاد وذخائر أولئك الملوك حتى صار الصحابة
~~رضوان الله تعالى عليهم يكيلون المال كيلا ، وزاد الأمر حتى دون عمر رضي
~~الله تعالى عنه الدواوين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# وفرض للناس عامة أرزاقهم حتى للرضعاء ، وكان أولا لا يفرض للمولود حتى
~~يفطم ، فكانوا يستعجلون بالفطام فنادى مناديه لا تعجلوا أولادكم بالفطام
~~فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام ، وفاوت بين الناس في العطاء بحسب القرب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم والبعد منه ، وبحسب السابقة في الإسلام والهجرة.
~~ونزل الناس منازلهم بحيث أرضى جميع الناس ، حتى قدم عليه خالد بن عرفطة
~~فسأله عما وراءه فقال : تركتهم يسألون الله تعالى أن يزيد في عمرك من
~~أعمارهم ، قال عمر : إنما هو حقهم ، وأنا أسعى بأدائه
# 311
# إليهم وإني لأعم بنصيحتي كل من طوقني الله أمره ، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : "من مات غاشا لرعيته لم ير ريح الجنة" فكان فرضه لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا لكل واحدة ، وهي نحو ألف دينار في
~~كل سنة ، وأعطى عائشة خمسة وعشرين ألفا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياها ، فأبت أن تأخذ إلا ما تأخذه صواحباتها.
# وروي عن برزة بنت رافع قالت : لما خرج العطاء أرسل عمر إلى زينب بنت جحش
~~بالذي لها ، فلما أدخل إليها قالت : غفر الله لعمر ، غيري من أخواتي أقوى
~~على قسم هذا مني قالوا : هذا كله لك قالت : سبحان الله ثم قالت : صبوه
~~واطرحوا عليه ثوبا ، ثم قالت لي : أدخلي يديك واقبضي منه قبضة فاذهبي بها
~~إلى ms2674 بني فلان وبني فلان من ذوي رحمها وأيتام لها ، فقسمته حتى بقيت منه
~~بقية تحت الثوب قالت برزة بنت رافع : نظر الله لك يا أم المؤمنين والله لقد
~~كان لنا في هذا المال حق قالت : فلكم ما تحت الثوب قالت : فوجدنا تحته
~~خمسمائة وثمانين درهما ، ثم رفعت يديها إلى السماء وقالت : اللهم لا يدركني
~~عطاء لعمر بعد عامي هذا فماتت ، قال البقاعي : ذكر ذلك البلاذري في كتاب
~~"فتوح البلاد" انتهى. وعن مقاتل قال : قالت أم سلمة بنت أبي أمية ، ونسيبة
~~بنت كعب الأنصارية للنبي صلى الله عليه وسلم "ما بال ربنا يذكر الرجال ولا
~~يذكر النساء في شيء من كتابه نخشى أن لا يكون فيهن خير" فأنزل الله تعالى :
# {إن المسلمين والمسلمات} أي : الداخلين في الإسلام المنقادين لحكم الله
~~في القول والعمل.
# ولما كان الإسلام مع كونه أكمل الأوصاف وأعلاها يمكن أن يكون بالظاهر فقط
~~أتبعه المحقق له وهو إسلام الباطن بالتصديق التام بغاية الإذعان فقال عاطفا
~~له ولما بعده من الأوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو للدلالة على تمكن
~~الجامعين لهذه الأوصاف في كل وصف منها : {والمؤمنين والمؤمنات} أي :
~~المصدقين بما يجب أن يصدق به.
PageV03P210
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# ولما كان المؤمن المسلم قد لا يكون في أعماله مخلصا قال : {والقانتين
~~والقانتات} أي : المخلصين في إيمانهم وإسلامهم المداومين على الطاعة.
# ولما كان القنوت قد يطلق على الإخلاص المقتضى للمداومة ، وقد يطلق على
~~مطلق الطاعة قال : {والصادقين والصادقات} أي : في ذلك كله من قول وعمل.
# ولما كان الصدق وهو إخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه أو شيء يدنسه قد لا
~~يكون دائما قال مشيرا إلى أن ما لا يكون دائما لا يكون صدقا في الواقع :
~~{والصابرين والصابرات} أي : على الطاعات وعن المعاصي.
# ولما كان الصبر قد يكون سجية دل على صرفه إلى الله بقوله تعالى :
~~{والخاشعين والخاشعات} أي : المتواضعين لله تعالى بقلوبهم وجوارحهم.
# ولما كان الخشوع والخضوع والإخبات والسكون لا يصح مع توفير المال ، فإنه
~~سكون إليه قال معلما : إنه ms2675 إذ ذاك لا يكون على حقيقته {والمتصدقين
~~والمتصدقات} بما وجب في أموالهم وبما استحب سرا وعلانية تصديقا لخشوعهم.
# 312
# ولما كان بذل المال قد لا يكون مع الإيثار أتبعه ما يعين عليه بقوله
~~تعالى : {والصائمين والصائمات} أي : فرضا ونفلا للإيثار بالقوت وغير ذلك.
# ولما كان الصوم يكسر شهوة الفرج وقد يثيرها قال تعالى : {والحافظين
~~فروجهم والحافظات} أي : عما لا يحل لهم. وحذف مفعول الحافظات لتقدم ما يدل
~~عليه ، والتقدير : والحافظاتها ، وكذلك والذاكرات ، وحسن الحذف رؤوس
~~الفواصل.
# ولما كان حفظ الفرج وسائر الأعمال لا يكاد يوجد إلا بالذكر وهو الذي يكون
~~عنده المراقبة الموصلة إلى المحاضرة المحققة للمشاهدة المحببة للفناء قال
~~تعالى : {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} أي : بقلوبهم وألسنتهم في كل حالة.
# ومن علامات الإكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم ، وقال
~~مجاهد : لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا
~~ومضطجعا ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "سبق المفردون قالوا :
~~وما المفردون قال : "الذاكرون الله تعالى كثيرا والذاكرات" قال عطاء بن أبي
~~رباح : من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله تعالى : {إن المسلمين
~~والمسلمات} ومن أقر بأن الله تعالى ربه ، ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسوله
~~ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله تعالى : {والمؤمنين والمؤمنات} ومن
~~أطاع الله تعالى في الفرض ، والرسول صلى الله عليه وسلم في السنة فهو داخل
~~في قوله تعالى : {والقانتين والقانتات} ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في
~~قوله تعالى : {والصادقين والصادقات} ومن صبر على الطاعات وعن المعصية وعلى
~~الرزية فهو داخل في قوله تعالى : {والصابرين والصابرات}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله تعالى :
~~{والخاشعين والخاشعات} ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله تعالى
~~: {والمتصدقين والمتصدقات} ومن صام في كل شهر أيام البيض الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله تعالى : {والصائمين والصائمات} ms2676
~~ومن حفظ فرجه عن الحرام فهو داخل في قوله تعالى : {والحافظين فروجهم
~~والحافظات} ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالى :
~~{والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} {أعد الله} أي : الذي لا يقدر أحد أن
~~يقدره حق قدره مع أنه لا يعاظمه شيء {لهم مغفرة} أي : لما اقترفوه من
~~الصغائر لأنها مكفرات بفعل الطاعات ، والآية عامة وفضل الله تعالى واسع.
# ولما ذكر تعالى الفضل بالتجاوز أتبعه الفضل بالكرم والرحمة بقوله تعالى :
~~{وأجرا عظيما} أي : على طاعتهم ، والآية وعد لهن ولأمثالهن بالإثابة على
~~الطاعة والتدرع بهذه الخصال ، وروي أن سبب نزول هذه الآية : "أن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلن : يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن
~~ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به ؟
# إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة فأنزل الله تعالى هذه الآية".
# روي أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فدخلت
~~على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : هل نزل فينا شيء من القرآن قلن
~~: لا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : "يا رسول الله إن النساء لفي
~~خيبة وخسار قال : ومم ذاك قالت : لأنهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال" فأنزل
# 313
# الله عز وجل هذه الآية. وقيل : لما نزل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما نزل قال نساء المسلمين : فما نزل فينا شيء فنزلت.
PageV03P211
# تنبيه : عطف الإناث على الذكور لاختلاف جنسهما ، والعطف فيه ضروري
~~لاختلافهما ذاتا ، وعطف الزوجين وهو مجموع المؤمنين والمؤمنات على الزوجين
~~، وهو مجموع المسلمين والمسلمات لتغاير وصفيهما. وليس العطف فيه بضروري
~~بخلافه في الأول ؛ لأن اختلاف الجنس أشد من اختلاف الصفة ، وفائدة العطف
~~عند تغاير الأوصاف الدلالة على أن أعداد المعد من المغفرة والأجر العظيم أي
~~: تهيئته للمذكورين للجمع بين هذه الصفات ، فصار المعنى : أن الجامعين
~~والجامعات لهذه الطاعات العشر أعد الله تعالى لهم مغفرة وأجرا عظيما.
# وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 307
# {وما كان} أي : وما ms2677 صح {لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا} أي :
~~إذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله تعالى لتعظيم أمره ،
~~والإشعار بأنه قضاء الله تعالى. نزلت في زينب بنت جحش الأسدية وأخيها عبد
~~الله بن جحش ، وأمها أمية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~"لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب على مولاه زيد بن حارثة ، وكان
~~اشترى زيدا في الجاهلية بعكاظ فأعتقه وتبناه ، فلما خطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم زينب رضيت وظنت أنه يخطبها لنفسه ، فلما علمت أنه يخطبها لزيد بن
~~حارثة أبت وقالت : أنا ابنة عمتك يا رسول الله فلا أرضاه لنفسي ، وكانت
~~بيضاء جميلة فيها حدة ، وكذلك كره أخوها" ذلك رواه الدارقطني بسند ضعيف ،
~~وقيل : في أم كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها
~~من زيد {أن تكون لهم الخيرة من أمرهم} أي : أن يختاروا من أمرهم شيئا ، بل
~~يجب عليهم أن يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله تعالى ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# تنبيه : الخيرة : مصدر من تخير كالطيرة من تطير على غير قياس ، وجمع
~~الضمير في قوله تعالى : {لهم} وفي قوله تعالى : {من أمرهم} لعموم مؤمن
~~ومؤمنة من حيث أنها في سياق النفي ، ويجوز أن يكون الضمير في من أمرهم لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وجمع للتعظيم كما جرى عليه البيضاوي ،
~~وقرأ أن يكون الكوفيون وهشام بالياء التحتية والباقون بالفوقية ، ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ، ومن عصاه فقد عصى الله تعالى كما قال
~~تعالى : {ومن يعص الله} أي : الذي لا أمر لأحد معه {ورسوله} أي : الذي
~~معصيته معصية الله تعالى لكونه بينه وبين الخلق في بيان ما أرسل به إليهم.
~~وقوله تعالى : {فقد ضل} قرأه قالون وابن كثير وعاصم بالإظهار ، والباقون
~~بالإدغام وزاد ذلك بقوله تعالى : {ضلالا مبينا} أي : فقد أخطأ خطأ ظاهرا لا
~~خفاء فيه ، فالواجب على كل أحد أن يكون معه ms2678 صلى الله عليه وسلم في كل ما
~~يختاره ، وإن كان فيه أعظم المشقات عليه تخلقا. يقول الشاعر :
# *وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ** متأخر عنه ولا متقدم*
# *وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ** ما من يهون عليك ممن يكرم*
# فلما نزلت هذه الآية رضيت زينب بذلك وجعلت أمرها بيد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك أخوها
# 314
# فأنكحها صلى الله عليه وسلم زيدا ، فدخل بها وساق إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهما ، وخمارا ودرعا وإزارا وملحفة ،
~~وخمسين مدا من الطعام ، وثلاثين صاعا من تمر. ومكثت عنده حينا. ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى زيدا ذات يوم لحاجة ، فأبصر زينب قائمة في درع
~~وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من أتم نساء قريش ، فوقعت في نفسه وأعجبه
~~حسنها فقال : سبحان الله مقلب القلوب وانصرف ، فلما جاء زيد ذكرت ذلك له
~~ففطن زيد ، فألقي في نفس زيد كراهتها في الوقت ، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إني أريد أن أفارق صاحبتي قال : مالك أربك منها شيء قال :
~~لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا ، ولكنها تتعاظم علي لشرفها ،
~~وتؤذيني بلسانها ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك يعني
~~زينب بنت جحش واتق الله في أمرها فأنزل الله تعالى :
# {وإذ تقول للذي أنعم الله} أي : الملك الذي له كل الكمال {عليه} وتولى
~~نبيه عليه الصلاة والسلام إياه" ، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم
~~بالإظهار والباقون بالإدغام.
PageV03P212
# ثم بين تعالى منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : {وأنعمت
~~عليه} أي : بالعتق والتبني حيث استشارك في فراق زوجته التي أخبرك الله
~~تعالى أنه يفارقها وتصير زوجتك {أمسك عليك زوجك} أي : زينب رضي الله عنها
~~{واتق الله} الذي له جميع العظمة في جميع أمرك {وتخفي} أي : والحال أنك
~~تخفي أي : تقول قولا مخفيا {ما في نفسك} أي : ما أخبرك الله من أنها ستصير
~~إحدى زوجاتك عند طلاق زيد ms2679 {ما الله مبديه} أي : مظهره بحمل زيد على تطليقها
~~، وإن أمرته بإمساكها وتزويجك بها وأمرك بالدخول عليها ، وهذا دليل على أنه
~~ما أخفى غير ما أعلمه الله تعالى من أنها ستصير زوجته عند طلاق زيد ؛ لأن
~~الله تعالى ما أبدى غير ذلك ، ولو أخفى غيره لأبداه سبحانه ؛ لأنه لا يبدل
~~قوله ، وقول ابن عباس كان في قلبه حبها بعيد ، وكذا قول قتادة : ود لو أنه
~~لو طلقها زيد ، وكذا قول غيرهما : كان في قلبه لو فارقها زيد تزوجها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# ولما ذكر تعالى إخفاءه ذلك ذكر علته بقوله تعالى : عاطفا على تخفي {وتخشى
~~الناس} أي : من أن تخبر بما أخبر الله تعالى به فيصوبوا إليك مرجمات الظنون
~~لاسيما اليهود والمنافقون ، وقال ابن عباس والحسن : تستحييهم ، وقيل : تخاف
~~لأئمة الناس أن يقولوا : أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها {والله} أي :
~~والحال أن الذي لا شيء أعظم منه {أحق أن تخشاه} أي : وحده ولا تجمع خشية
~~الناس مع خشيته في أن تؤخر شيئا أخبرك به حتى يأتيك فيه أمر. قال عمر وابن
~~مسعود وعائشة : ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه
~~من هذه ، وروي عن مسروق قال : قالت عائشة : "لو كتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية {وتخفي في نفسك ما الله مبديه}.
# ويؤيد ما مر ما روى سفيان بن عيينة عن علي عن زيد بن جدعان قال : سألني
~~علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله تعالى : {وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} قال : قلت يقول لما جاء زيد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله إني أريد أن أطلقها فقال
~~له : {أمسك عليه زوجك} فقال علي بن الحسين : ليس كذلك ؛ لأن الله
# 315
# تعالى قد أعلمه أنها ستكون من أزواجه ، وأن زيدا سيطلقها ، فلما جاء زيد
~~وقال : إني أريد أن أطلقها قال له : {أمسك ms2680 عليك زوجك} فعاتبه الله تعالى
~~وقال : "لم قلت أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك" وهذا هو
~~اللائق والأليق بحال الأنبياء عليهم السلام ، وهو مطابق للتلاوة لأن الله
~~تعالى أعلم أنه يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال تعالى :
~~{فلما قضى زيد منها وطرأ} أي : حاجة من زواجها والدخول بها ، وذلك بانقضاء
~~عدتها منه ؛ لأن به يعرف أنه لا حاجة له فيها ، وأنه قد تقاصرت عنها همته
~~وإلا راجعها {زوجناكها} أي : ولم نحوجك إلى ولي من الخلق يعقد لك عليها
~~تشريفا لك ولها بما لنا من العظمة التي خرقنا بها عوائد الخلق حتى أذعن
~~لذلك كل من علم به ، وسرت به جميع النفوس.
# ولم يقدر منافق ولا غيره على الخوض في ذلك ببنت شفة مما يوهنه ويؤثر فيه
~~، فلو كان الذي أضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها
~~لكان يظهر ذلك لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره ، فدل
~~على أنه إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه الله تعالى من أنها ستكون زوجة له.
# وإنما أخفاه استحياء أن يقول لزيد : إن التي تحتك وفي نكاحك ستكون
~~امرأتي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# قال البغوي : وهذا هو الأولى والأليق وإن كان الآخر وهو أنه أخفى محبتها
~~أو نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الأنبياء عليهم السلام ؛ لأن العبد غير
~~ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المأثم ؛ لأن
~~الود وميل النفس من طبع البشر ، وقوله : {أمسك عليك زوجك واتق الله} أمر
~~بالمعروف وهو خشية الإثم فيه وقوله : {والله أحق أن تخشاه} لم يرد به أنه
~~لم يكن يخشى الله فيما سبق فإنه عليه الصلاة والسلام قال : "أنا أخشاكم لله
~~وأتقاكم له" ولكن المعنى : الله أحق أن تخشاه وحده ولا تخشى أحدا معه ،
~~فأنت تخشاه وتخشى الناس أيضا. ولكنه لما ذكر الخشية من الناس ذكر أن الله
~~أحق بالخشية في عموم ms2681 الأحوال وفي جميع الأشياء انتهى.
# وذكر قضاء الوطر ليعلم أن زوجة المتبني تحل بعد الدخول بها إذا طلقت
~~وانقضت عدتها ، روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال : "لما انقضت
~~عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد : اذهب فاذكرها علي قال :
~~فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال : فلما رأيتها عظمت في صدري حتى
~~ما أستطيع أن أنظر إليها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها ، فوليتها
~~ظهري ونكصت على عقبي فقلت : يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكرك قالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي ، فقامت إلى مسجدها ، ونزل
~~القرآن.
PageV03P213
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن قال : ولقد رأيتنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حتى امتد النهار ،
~~فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام ، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتبعته ، فجعل يتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن : يا رسول
~~الله كيف وجدت أهلك ؟
# قال : فما أدري ، أنا أخبرته أن القوم خرجوا أو أخبرني قال : فانطلق حتى
~~دخل البيت فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# وعن أنس رضي الله عنه قال : "ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء
~~من نسائه ما أولم على زينب ،
# 316
# أولم بشاة" وفي رواية : "أكثر وأفضل ما أولم على زينب" قال ثابت : فما
~~أولم قال : أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه قال أنس رضي الله عنه : "كانت زينب
~~تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله
~~من فوق سبع سماوات" وقال الشعبي : "كانت زينب تقول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إني لأدل عليك بثلاث : ما من نسائك امرأة تدل بهن : جدي وجدك واحد ،
~~وأنكحنيك الله في السماء ، وإن السفير لجبريل عليه السلام " وأخرج ابن سعد
~~والحاكم عن محمد بن يحيى بن حبان قال : "جاء رسول الله ms2682 صلى الله عليه وسلم
~~بيت زيد بن حارثة يطلبه ، وكان زيد يقال له : زيد بن محمد ، فربما فقده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول : أين زيد ؟
# فجاء منزله يطلبه فلم يجده ، وتقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فضلا ، فأعرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقالت : ليس هو ههنا يا رسول الله فادخل
~~، فأبى أن يدخل ، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فولى وهو يهمهم بشيء
~~لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن بسبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب ،
~~فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~منزله فقال زيد : ألا قلت له أن يدخل قالت : قد عرضت ذلك عليه فأبى قال :
~~فسمعت شيئا منه قالت : سمعته حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه وسمعته يقول :
~~سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب ، فجاء زيد حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت يا رسول
~~الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أمسك
~~عليك زوجك} فما استطاع زيد إليها سبيلا بعد ذلك اليوم فيأتي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيخبره فيقول : {أمسك عليك زوجك} ففارقها زيد واعتزلها
~~وانقضت عدتها ، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يتحدث مع عائشة
~~إذ أخذته غشية ، فسري عنه وهو يبتسم ويقول : من يذهب إلى زينب يبشرها أن
~~الله زوجنيها من السماء ، وقرأ {وإذ تقول للذي} الآية قالت عائشة : فأخذني
~~ما قرب وما بعد لما يبلغنا من جمالها ، وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها زوجها
~~الله من السماء وقلت : هي تفخر علينا بهذا".
# ولما ذكر تعالى التزويج على ماله من العظمة ذكر علته بقوله تعالى : {لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج} أي : ضيق وإثم {في أزواج أدعيائهم} أي : الذين
~~تبنوهم وأجروهم في تحريم أزواجهم مجرى أزواج البنين على الحقيقة {إذا قضوا
~~منهن وطرا} أي : حاجة بالدخول بهن ، ثم الطلاق وانقضاء ms2683 العدة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# فائدة : لا مقطوعة في الرسم من {لكي}.
# تنبيه : الأدعياء : جمع دعي وهو المتبنى أي : زوجناك زينب وهي امرأة زيد
~~الذي تبنيته ليعلم أن زوجة المتبنى حلال للمتبني وإن كان قد دخل بها
~~المتبنى ، بخلاف امرأة ابن الصلب لا تحل للأب {وكان أمر الله} من الحكم
~~بتزويجها وإن كرهت وتركت إظهار ما أخبرك الله تعالى به
# 317
# كراهية لسوء المقالة واستحياء من ذلك ، وكذا كل أمر يريده سبحانه
~~{مفعولا} أي : قضاء الله تعالى ماضيا وحكمه نافذا في كل ما أراده لا معقب لحكمه.
# {ما كان على النبي} أي : الذي منزلته من الله تعالى الاطلاع على ألا يطلع
~~عليه غيره من الخلق {من حرج فيما فرض} أي : قدر {الله} بما له من صفات
~~الكمال وأوجبه {له} لأنه لم يكن على المؤمنين مطلقا حرج في ذلك فكيف برأس
~~المؤمنين ؟
# وقوله تعالى {سنة الله} منصوب بنزع الخافض أي : كسنة الله {في الذين خلوا
~~من قبل} من الأنبياء عليهم السلام أنه لا حرج عليهم فيما أباح لهم ، قال
~~الكلبي ومقاتل : أراد داود عليه السلام حين جمع بينه وبين المرأة التي
~~هويها ، فكذلك جمع بين محمد وبين زينب. وقيل : أراد بالسنة النكاح فإنه من
~~سنة الأنبياء عليهم السلام ، فكان من كان من الأنبياء عليهم السلام هذا
~~سنتهم ، فقد كان لسليمان بن داود عليهما السلام ألف امرأة ، وكان لداود
~~مائة امرأة {وكان أمر الله} أي : قضاء الملك الأعظم في ذلك وغيره {قدرا}
~~وأكده بقوله تعالى : {مقدورا} أي : لا خلف فيه ولابد من وقوعه في حينه الذي
~~حكم بكونه فيه وقوله تعالى :
PageV03P214
# {الذين} نعت للذين قبله {يبلغون} أي : إلى أممهم {رسالات الله} أي : الملك
~~الأعظم ، سواء كانت في نكاح أم غيره {ويخشونه} أي : فيخبرون بكل ما أخبرهم
~~به {ولا يخشون أحدا} قل أو جل {إلا الله} فلا يخشون قالة الناس فيما أحل
~~الله لهم {وكفى بالله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال {حسيبا} أي : حافظا
~~لأعمال خلقه ومحاسبهم.
# ولما أفاد هذا كله أن ms2684 الدعي ليس ابنا وكانوا قد قالوا : لما تزوج زينب
~~كما رواه الترمذي عن عائشة تزوج حليلة ابنه قال تعالى :
# {ما كان} أي : بوجه من الوجوه {محمد} أي : على كثرة نسائه وأولاده {أبا
~~أحد من رجالكم} لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة ، فثبت بذلك أنه يحرم
~~عليه زوجة الابن ، ولم يقل تعالى من بنيكم ؛ لأنه لم يكن له في ذلك الوقت
~~سنة خمس ، وما داناها ابن ذكر لعلمه تعالى أنه سيولد له ابنه إبراهيم عليه
~~السلام مع ما كان له قبله من البنين الطاهر والطيب والقاسم ، وأنه لم يبلغ
~~أحد منهم الحلم عليهم السلام. قال البيضاوي : ولو بلغوا لكانوا رجاله لا
~~رجالهم. انتهى. وهذا إنما يأتي على أن المراد التبني. وقال البغوي :
~~والصحيح أنه أراد بأحد من رجالكم : الذين لم يلدهم. انتهى. ومع هذا الأول
~~أوجه كما جرى عليه البقاعي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# ثم لما نفى تعالى أبوته عنهم قال : {ولكن} كان في علم الله غيبا وشهادة
~~{رسول الله} أي : الملك الأعظم الذي كل من سواه عبده {وخاتم النبيين} أي :
~~آخرهم الذي ختمهم لأن رسالته عامة ومعها إعجاز القرآن فلا حاجة مع ذلك إلى
~~استنباء ولا إرسال ، وذلك مفض لئلا يبلغ له ولد إذ لو بلغ له ولد ، لاق
~~بمنصبه أن يكون نبيا إكراما له ؛ لأنه أعلى النبيين رتبة وأعظمهم شرفا ،
~~وليس لأحد من الأنبياء كرامة إلا وله مثلها وأعظم منها ، ولو صار أحد من
~~ولده رجلا لكان نبيا بعد ظهور نبوته ، وقد قضى الله تعالى أن لا يكون بعده
~~نبي إكراما له.
# روى أحمد وابن ماجة عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في ابنه إبراهيم عليه السلام : لو عاش لكان صديقا نبيا
~~وللبخاري نحوه عن البراء بن عازب. وللبخاري من حديث ابن أبي أوفى : "لو قضي
~~أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده" وقال
# 318
# ابن عباس رضي الله عنه : يريد ms2685 لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون
~~من بعده نبيا.
# وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه : لما حكم أنه لا نبي بعده لم يعطه
~~ولدا ذكرا يصير رجلا. وقيل : من لا نبي بعده يكون أشفق على أمته وأهدى لهم
~~، إذ هو كالوالد لولد ليس له غيره ، والحاصل أنه لا يأتي بعده نبي مطلقا
~~بشرع جديد ولا يتجدد بعده مطلقا استنباء ، وهذه الآية مثبتة لكونه خاتما
~~على أبلغ وجه وأعظمه ، وذلك أنها في سياق الإنكار بأن يكون بينه وبين أحد
~~من رجالهم بنوة حقيقية أو مجازية ، ولو كانت بعده لأحد لم يكن ذلك إلا
~~لولده ، ولأن فائدة إثبات النبي تتميم شيء لم يأت به من قبله. وقد حصل به
~~صلى الله عليه وسلم التمام ، فلم يبق بعد ذلك مرام : "بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق" وأما تجديد ما وهي مما أحدث بعض الفسقة فالعلماء كافون فيه لوجود
~~ما خص به صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن المعجز الذي من سمعه فكأنما
~~سمعه من الله عز وجل ؛ لوقوع التحقق والقطع بأنه لا يقدر غيره أن يقول شيئا
~~منه ، فمهما حصل ذهول عن ذلك قرره من يريد الله تعالى من العلماء فيعود
~~الاستبصار ، كما روي في بعض الآثار : "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل"
~~وأما إتيان عيسى عليه السلام بعد تجديد الهدى لجميع ما وهي من أركان
~~المكارم فلأجل فتنة الدجال ثم طامة يأجوج ومأجوج ونحو ذلك مما لا يستقل
~~بأعبائه غير نبي ، وما أحسن قول حسان بن ثابت في مرثية لإبراهيم بن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# مضى ابنك محمود العواقب لم يشب ** بعيب ولم يذمم بقول ولا فعل*
# *رأى أنه إن عاش ساواك في العلا ** فآثر أن تبقى وحيدا بلا مثل*
# وقال الغزالي في آخر كتابه الاقتصاد : إن الأمة فهمت من هذا اللفظ ومن
~~قرائن أحواله صلى الله عليه وسلم أنه أفهم عدم نبي بعده أبدا ، وعدم رسول
~~بعده أبدا ، وأنه ليس فيه تأويل ms2686 ولا تخصيص. وقال : إن من أوله بتخصيص
~~النبيين بأولي العزم من الرسل ونحو هذا فكلامه من أنواع الهذيان لا يمنع
~~الحكم بتكفيره ؛ لأنه مكذب لهذا النص الذي أجمعت الأمة على أنه غير مؤول
~~ولا مخصوص انتهى.
PageV03P215
# وقد بان بهذا أن إتيان عيسى عليه السلام غير قادح في هذا النص ، فإنه من
~~أمته صلى الله عليه وسلم المقررين لشريعته ، وهو قد كان نبيا قبله لم يستجد
~~له شيء لم يكن ، فلم يكن ذلك قادحا في الختم. وهو مثبت لشرف نبينا صلى الله
~~عليه وسلم إذ لولاه لما وجد ، وذلك أنه لم يكن لنبي من الأنبياء شرف إلا
~~وله صلى الله عليه وسلم مثله أو أعلى منه ، وقد كانت الأنبياء تأتي مقررة
~~لشريعة موسى عليه السلام مجددة لها ، فكان المقرر لشريعة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم المتبع لملته من كان ناسخا لشريعة موسى صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~عاصم بفتح التاء والباقون بكسرها ، فالفتح : اسم للآلة التي يختم بها
~~كالطابع والقالب لما يطبع به ويقلب فيه ، والكسر على أنه اسم فاعل. وقال
~~بعضهم : هو بمعنى المفتوح يعني بمعنى آخرهم لأنه ختم النبيين فهو خاتمهم {وكان
# 319
# الله} أي : الذي له كل صفة كمال أزلا وأبدا {بكل شيء} من ذلك وغيره
~~{عليما} فيعلم من يليق بالختم ومن يليق بالبدء.
# قال الأستاذ ولي الدين الملوي في كتابه حصن النفوس : في سؤال القبر
~~واختصاصه صلى الله عليه وسلم بالأحمدية والمحمدية علما وصفه برهان على ختمه
~~، إذ الحمد مقرون بانقضاء الأمور مشروع عنده {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : "مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحكم بنيانه ، ترك منه موضع لبنة فطاف
~~به النظار يتعجبون من حسن بنائه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون بسواها ،
~~فكنت أنا موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل" وقال عليه الصلاة
~~والسلام : "إن لي أسماء أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي يمحو الله
~~تعالى ms2687 بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الله تعالى الناس على قدمي ، وأنا
~~العاقب" والعاقب الذي ليس بعده نبي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# ولما كان ما أثبته لنفسه سبحانه وتعالى من إحاطة العلم مستلزما للإحاطة
~~بأوصاف الكمال قال تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : ادعوا ذلك بألسنتهم {اذكروا الله} الذي هو
~~أعظم من كل شيء تصديقا لدعواكم ذلك {ذكرا كثيرا} قال ابن عباس : لم يفرض
~~الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما ، ثم عذر أهلها في حال
~~العذر غير الذكر ، فإنه لم يجعل له حدا ينتهي إليه ، ولم يعذر أهله في تركه
~~إلا مغلوبا على عقله. وأمرهم به في الأحوال فقال تعالى : {فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم} (النساء : 103)
# وقال تعالى : {اذكروا الله ذكرا كثيرا} أي : بالليل والنهار والبر والبحر
~~والصحة والسقم في السر والعلانية ، وقال مجاهد : الذكر الكثير : أن لا
~~ينساه أبدا ، فيعم ذلك سائر الأوقات وسائر ما هو أهله من التقديس والتهليل
~~والتمجيد.
# {وسبحوه بكرة وأصيلا} أي : أول النهار وآخره خصوصا ، وتخصيصهما بالذكر
~~للدلالة على فضلهما على سائر الأوقات ؛ لكونهما مشهودين. كإفراد التسبيح من
~~جملة الإذكار لأنه العمدة فيها ، وقال البغوي : وسبحوه أي : صلوا له بكرة
~~أي : صلاة الصبح ، وأصيلا يعني صلاة العصر. وقال الكلبي : وأصيلا يعني صلاة
~~الظهر والعصر والعشاءين وقال مجاهد : معناه قولوا سبحان الله ، والحمد لله
~~، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، فعبر
~~بالتسبيح عن إخوانه ، وقيل : المراد من قوله تعالى : {ذكرا كثيرا} هذه
~~الكلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث.
# وعن أنس لما نزل قوله تعالى : {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~(الأحزاب : 56)
# وقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله ما أنزل الله تعالى عليك خيرا
~~إلا أشركنا فيه أنزل الله تعالى :
# {هو الذي يصلي عليكم} أي : يرحمكم {وملائكته} أي : يستغفرون لكم ،
~~فالصلاة من الله تعالى رحمة ، ومن الملائكة استغفار للمؤمنين ، فذكر صلاته
~~تحريضا للمؤمنين على الذكر والتسبيح. قال السدي : قالت بنو إسرائيل لموسى
~~عليه ms2688 السلام : أيصلي ربنا ؟
# فكبر هذا الكلام على موسى ، فأوحى الله
# 320
# تعالى إليه قل لهم : إني أصلي ، وإن صلاتي رحمتي وقد وسعت رحمتي كل شيء ،
~~وقيل : الصلاة من الله : هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده. وقيل : الثناء
~~عليه. واستغفار الملائكة ودعاؤهم للمؤمنين ترحم عليهم ، وهو سبب للرحمة من
~~حيث أنهم مجابو الدعوة ، فقد اشتركت الصلاتان ، واللفظ المشترك يجوز
~~استعماله في معنييه معا ، وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جائز.
~~قال الرازي : وينسب هذا القول للشافعي رحمه الله تعالى وهو غير بعيد ، وذلك
~~لأن الرحمة والاستغفار مشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له ،
~~والمراد : هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314 PageV03P216
~~ولما كان فعل الملائكة منسوبا إليه قال تعالى : {ليخرجكم} أي : ليديم
~~إخراجه إياكم بذلك {من الظلمات} أي : الكفر والمعصية {إلى النور} إلى
~~الإيمان والطاعة ، أو ليخرجكم من الجهل الموجب للضلال إلى العلم المثمر
~~للهدى {وكان} أي : أزلا وأبدا {بالمؤمنين} أي : الذين صار الإيمان وصفا لهم
~~{رحيما} أي : بليغ الرحمة بتوفيقهم حيث اعتنى بصلاح أمرهم واستعمل في ذلك
~~ملائكته المقربين فحملهم ذلك على الإخلاص في الطاعات فرفع لهم الدرجات في
~~روضات الجنات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# {تحيتهم} أي : المؤمنين {يوم يلقونه} أي : يرون الله تعالى {سلام} أي :
~~يسلم الله تعالى عليهم ويسلمهم من جميع الآفات ، وروي عن البراء بن عازب
~~قال : {تحيتهم يوم يلقونه سلام} يعني يلقون ملك الموت فلا يقبض روح مؤمن
~~إلا يسلم عليه ، وعن ابن مسعود قال : إذا جاء ملك
# 321
# الموت ليقبض روح المؤمن قال : ربك يقرئك السلام ، وقيل : تسلم عليهم
~~الملائكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم {وأعد} أي : والحال أنه أعد {لهم}
~~أي : بعد السلامة الدائمة {أجرا كريما} هو الجنة ، وتقدم ذكر الكريم في
~~الرزق ، فإن قيل : الإعداد إنما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة إلى الشيء
~~عليه ، وأما الله تعالى فغير محتاج ولا عاجز ، فحيث يلقاه يؤتيه ما يرضى به
~~وزيادة ، فما معنى الإعداد من قبل ؟
# أجيب : بأن ms2689 الإعداد للإكرام لا للحاجة. قال البيضاوي : ولعل اختلاف النظم
~~لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو أهم.
# {يا أيها النبي} أي : الذي نخبره بما لا يطلع عليه غيره {إن أرسلناك} أي
~~: بعظمتنا إلى سائر خلقنا {شاهدا} أي : عليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم
~~وضلالتهم ، وشاهدا للرسل بالتبليغ ، وهو حال مقدرة أو مقارنة لقرب الزمان
~~{ومبشرا} أي : لمن آمن بالجنة {ونذيرا} أي : لمن كذب بالنار.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# وداعيا إلى الله} أي : إلى توحيده وطاعته ، وقوله تعالى : {بإذنه} حال أي
~~: متلبسا بتسهيله ، ولا يريد حقيقة الإذن ؛ لأنه مستفاد من أرسلناك
~~{وسراجا} أي : مثله في الاهتداء به يمد البصائر فيجلي ظلمات الجهل بالعلم
~~للمبصر لمواقع الزلل كما يمد النور الحسي نور الإبصار {منيرا} أي : نيرا
~~على من اتبعه فيصير في أعظم ضياء ، ومن تخلف عنه كان في أشد ظلام. وعبر به
~~دون الشمس مع أن الشمس أشد إضاءة من السراج ؛ لأن نور الشمس لا يؤخذ منه
~~شيء ، والسراج يؤخذ منه أنوار كثيرة ، إذا انطفأ الأول يبقى الذي أخذ منه ،
~~وكذلك إن غاب النبي صلى الله عليه وسلم كان كل صحابي سراجا يؤخذ منه نور
~~الهداية كما قال صلى الله عليه وسلم "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم".
# قال ابن عادل : وفي هذا الخبر لطيفة : وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يجعل أصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم ، لأن النجم لا يؤخذ منه نور بل له
~~في نفسه نور إذا غرب لا يبقى نور يستفاد منه ، فكذلك الصحابي إذا مات
~~فالتابعي يستنير بنور النبي صلى الله عليه وسلم فلا يؤخذ إلا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفعله ، فأنوار المجتهدين كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو جعلهم كالسرج والنبي صلى الله عليه وسلم كان سراجا كان للمجتهد أن
~~يستنير بمن أراد منهم ويأخذ النور ممن اختار وليس كذلك ، فإن مع نص النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يعمل بقول الصحابي ، بل يؤخذ النور من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يؤخذ من الصحابي فلم ms2690 يجعله سراجا.
# تنبيه : جوز الفراء أن يكون الأصل وتاليا سراجا ، ويعني بالسراج : القرآن
~~، وعلى هذا فيكون من عطف الصفات وهي الذات واحدة ؛ لأن التالي هو المرسل.
~~وقوله تعالى :
# {وبشر المؤمنين} عطف على محذوف ، مثل فراقب أحوال أمتك. ولم يقل أنذر
~~المعرضين إشارة للكرم. وقوله تعالى : {بأن لهم من الله فضلا كبيرا} كقوله
~~تعالى {أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} (الأحزاب : 35)
# والعظيم والكبير متقاربان.
# ولما أمره سبحانه وتعالى بما يسر نهاه عما يضر بقوله تعالى :
# {ولا تطع الكافرين والمنافقين} أي : لا تترك إبلاغ شيء مما أنزلت إليك من
~~الإنذار وغيره كراهة لشيء من مقالهم وأفعالهم في أمر زينب وغيرها ، فإنك
~~نذير لهم ، وزاد على ما في أول السورة محط الفائدة في قوله
# 322
# مصرحا بما اقتضاه ما قبله {ودع} أي : اترك على حالة حسنة لك وأمر جميل بك
~~{أذاهم} فلا تحسب له حسابا أصلا ، واصبر عليه فإن الله تعالى دافع عنك لأنك
~~داع بإذنه {وتوكل على الله} أي : الملك الأعلى {وكفى بالله} أي : الذي له
~~الإحاطة الكاملة {وكيلا} أي : حافظا. قال البغوي : وهذا منسوخ بآية القتال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321 PageV03P217
~~ولما بدأ الله تعالى بتأديب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ما يتعلق بجانب
~~الله تعالى بقوله تعالى : {يا أيها النبي اتق الله} وثنى بما يتعلق بجانب
~~من هو تحت يده من أزواجه الشريفات بقوله تعالى : بعده : {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك} وثلث بما يتعلق بذكر العامة بقوله تعالى : {يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا} وكان تعالى كلما ذكر لنبيه مكرمة وعلمه أدبا ذكر للمؤمنين
~~ما يناسبه ، فلذلك بدأ في إرشاد المؤمنين بجانب الله تعالى فقال : {يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} ثم ثنى بما يتعلق بجانب من تحت أيديهم
~~بقوله تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات} أي : عقدتم على الموصوفات بهذا
~~الوصف الشريف المقتضى لغاية الرغبة فيهن ، وأتم الوصلة بينكم وبينهن ثم كما
~~ثلث في تأديب النبي صلى الله عليه وسلم بجانب الأمة ثلث في ms2691 حق المؤمنين بما
~~يتعلق بهم فقال بعد هذا : {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي}
~~(الأحزاب : 53)
# {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (الأحزاب : 56)
# فإن قيل : إذا كان هذا إرشادا بما يتعلق بجانب منه ومن خواص المرأة فلم
~~خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس بقوله تعالى : {ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} أي : تجامعوهن ، أطلق المس على الجماع ؛ لأنه طريق له كما سمى
~~الخمر إثما ؛ لأنها سببه ؟
# أجيب : بأن هذا إرشاد إلى أعلى درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها.
# وبيانه : أن المرأة إذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تأكيد العهد ،
~~ولهذا قال تعالى في حق الممسوسة : {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا} (النساء : 21)
# فإذا أمر الله تعالى بالتمتع والإحسان مع من لا مودة بينه وبينها فما ظنك
~~بما حصلت المودة بالنسبة إليها بالإفضاء ، أو حصل تأكدها بحصول الولد
~~بينهما ، وهذا كقوله تعالى : {فلا تقل لهما أف} (الإسراء : 23)
# ولو قال : لا تضر بهما ولا تشتمهما ظن أنه حرام لمعنى يختص بالضرب أو
~~الشتم لهما ، فأما إذا قال : {لا تقل لهما أف} لعلم منه معان كثيرة فكذلك
~~ههنا أمر بالإحسان مع من لا مودة معها ، فعلم منه الإحسان إلى الممسوسة ،
~~ومن لم تطلق بعد ، ومن ولدت عنده منه ، وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء وألف
~~بعد الميم ، والباقون بفتح التاء ولا ألف بعد الميم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# ولما كانت العدة حقا للرجال وإن كانت لا تسقط بإسقاطهم لما فيها من حق
~~الله تعالى قال تعالى : {فما لكم عليهن من عدة} أي : أياما يتربصن فيها
~~بأنفسهن {تعتدونها} أي : تحصونها وتستوفونها بالإقراء وغيرها ، فتعتدونها
~~صفة لعدة ، وتعتدونها إما من العدد ، وإما من الاعتداد ، أو تحسبونها أو
~~تستوفون عددها من قولك : عد الدراهم فاعتدها أي : استوفى عددها نحو : كلته
~~فاكتال ووزنته فاتزن ، فإن قيل : ما الفائدة في الاتيان بثم وحكم من طلقت
~~على الفور بعد العقد كذلك ؟
# أجيب : بأن ذلك إزاحة لما قد يتوهم أن تراخي ms2692 الطلاق ريثما تمكن الإصابة
~~كما يؤثر في النسب فيؤثر في العدة ، وظاهره يقتضي عدم وجود العدة بمجرد
~~الخلوة ، وتخصيص المؤمنات والحكم عام للتنبيه على أن شأن المؤمن أن لا ينكح
~~إلا مؤمنة تخيرا لنطفة المؤمن ، وفي هذه الآية دليل على أن تعليق الطلاق
~~قبل النكاح لا يصح ؛ لأن الله تعالى رتب الطلاق بكلمة ثم وهي
# 323
# للتراخي حتى لو قال لأجنبية : إذا نكحتك فأنت طالق ، أو كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق فنكح لا يقع الطلاق. وهو قول علي وابن مسعود وجابر ومعاذ وعائشة
~~رضي الله تعالى عنهم ، وبه قال أهل العلم : منهم الشافعي وأحمد رضي الله
~~تعالى عنهما. وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال : يقع الطلاق ،
~~وهو قول إبراهيم النخعي وأصحاب الرأي : وقال ربيعة ومالك والأوزاعي : إن
~~عين امرأة يقع وإن عمم فلا يقع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : كذبوا على ابن مسعود رضي
~~الله عنه ، إن كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول : إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق ، يقول الله تعالى : {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} ولم يقل إذا
~~طلقتموهن ثم نكحتموهن. وروى عطاء عن جابر : لا طلاق قبل النكاح وقوله تعالى
~~: {فمتعوهن} أي : أعطوهن ما يستمتعن به محله كما قال ابن عباس رضي الله عنه
~~: إذا لم يكن سمى لها صداقا وإلا فلها نصف الصداق ولا متعة لها ، وقال
~~قتادة : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : {فنصف ما فرضتم} (البقرة : 237)
# أي : فلا متعة لها مع وجوب نصف الفرض.
PageV03P218
# واختلف في المتعة هل هي واجبة ، أو مندوبة ؟
# وهي عندنا : واجبة بشروط وقد تقدم ، والكلام عليها عند قوله تعالى :
~~{فتعالين أمتعكن} وعند بعض الأئمة أنها مندوبة ، وقال بعضهم : هي مندوبة
~~عند استحقاقها نصف المهر ، واجبة عند عدمه ، وذهب بعضهم إلى أنها تستحق
~~المتعة بكل حال لظاهر الآية {وسرحوهن سراحا جميلا} أي : خلوا سبيلهن
~~بالمعروف من غير ضرار ، وليس لكم عليهن عدة ، وقيل : السراح الجميل أن لا
~~يطالب بما دفعه إليها بأن ms2693 يخلي لها جميع المهر وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} أي : مهورهن ؛
~~لأن المهر أجر على البضع بيان لإيثار الأفضل له لا لتوقف الحل عليه ،
~~وليفيد إحلال المملوكة بكونها مسببة بقوله تعالى : {وما ملكت يمينك مما
~~أفاء الله} أي : الذي له الأمر كله {عليك} مثل صفية بنت حيي النضيرية ،
~~وريحانة القرظية ، وجويرية بنت الحارث الخزاعية ، مما كن في أيدي الكفار ،
~~وتقييد الأقارب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالى {وبنات عمك} أي : الشقيق
~~وغيره {وبنات عماتك} أي : نساء قريش ، ولما بدأ بالعمومة لشرفها أتبعها
~~قوله تعالى : {وبنات خالك} جاريا في الإفراد والجمع على ذلك النحو {وبنات
~~خالاتك} من نساء بني زهرة ، وقال البقاعي : ويمكن في ذلك احتباك عجيب وهو
~~بنات عمك ، وبنات أعمامك ، وبنات عماتك ، وبنات عمتك ، وبنات خالك ، وبنات
~~أخوالك ، وبنات خالتك انتهى. وقوله تعالى : {اللاتي هاجرن معك} يحتمل تقييد
~~الحل بذلك في حقه خاصة.
# ويعضده ما روى الترمذي والحاكم عن أم هانئ بنت أبي طالب أنها قالت في
~~خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم "فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله
~~تعالى {إنا أحللنا لك أزواجك} الآية فلم أكن لأحل له لأني لم أهاجر ، كنت
~~من الطلقاء أي : الأسراء الذين أطلقوا من الأسر ، وخلى سبيلهم" قال
# 324
# ابن عادل : ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل انتهى. ثم إن الله تعالى ذكر ما
~~خص به نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : {وامرأة} أي : حرة {مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي} أي : الذي أعلينا قدره بما خصصناه به {أي
~~: يستنكحها} أي : يوجد نكاحه لها بجعلها من منكوحاته فتصير له بمجرد ذلك
~~بلا مهر ولا ولي ولا شهود ، وخرج بالمؤمنة الكتابية فلا تحل له ؛ لأنها
~~تكره صحبته ، ولأنه أشرف من أن يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالى :
~~{وأزواجه أمهاتهم} (الأحزاب : 6)
# ولا يجوز أن تكون المشركة أم المؤمنين ، ولخبر : "سألت ربي أن لا أزوج
~~إلا من كان معي ms2694 في الجنة فأعطاني" رواه الحاكم وصحح إسناده ، وأما التسري
~~بالكتابية فلا يحرم عليه ، قال الماوردي : لأنه صلى الله عليه وسلم تسرى
~~بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة" ، واستشكل بهذا تعليلهم السابق بأنه
~~أشرف من أن يضع ماءه في رحم كافرة ، وأجيب : بأن القصد بالنكاح أصالة
~~التوالد فاحتيط له ، وبأنه يلزم فيه أن تكون الزوجة المشركة أم المؤمنين
~~بخلاف الملك فيها ، وخرج بالحرة الرقيقة وإن كانت مؤمنة لأن نكاحها معتبر
~~بخوف العنت وهو معصوم ، وبفقدان مهر حرة ، ونكاحه غني عن المهر ابتداء
~~وانتهاء ، وبرق الولد ومنصبه صلى الله عليه وسلم منزه عنه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# تنبيه : في نصب امرأة وجهان : أحدهما : أنه عطف على مفعول أحللنا أي :
~~وأحللنا لك امرأة موصوفة بهذين الشرطين. قال أبو البقاء : وقد رد هذا قوم
~~وقالوا : أحللنا ماض ، وإن وهبت وهو صفة المرأة مستقبل ، فأحللنا في موضع
~~جوابه ، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى ، قال : وهذا ليس بصحيح لأن
~~معنى الإحلال ههنا : الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على ذلك كما تقول : أبحت
~~لك أن تكلم فلانا إن سلم عليك.
# والثاني : أنه نصب بمقدر تقديره ونحل لك امرأة ، وفي قول الله تعالى :
~~{إن وهبت} إن أراد اعتراض الشرط على الشرط ، والثاني : هو قيد في الأول
~~ولذلك تعربه حالا ؛ لأن الحال قيد ، ولهذا اشترط الفقهاء أن يتقدم الثاني
~~على الأول في الوجود ، فلو قال لزوجته : إن أكلت إن ركبت فأنت طالق فلا بد
~~أن يتقدم الركوب على الأكل وهذا لتحقيق الحالية والتقييد كما ذكر ، إذ لو
~~لم يتقدم لخلا جزء من الأكل غير مقيد بركوب ، فلهذا اشترط تقدم الثاني ،
~~ولكن يشترط أن لا يكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني على الأول كقوله
~~لامرأة : إن تزوجتك إن طلقتك فعبدي حر لا يتصور هنا تقدم الطلاق على التزوج
~~، قال بعض المفسرين :
PageV03P219
# وقد عرض لي إشكال على ما قاله الفقهاء بهذه الآية وذلك أن الشرط الثاني
~~ههنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة إلى الحكم بالنبي صلى ms2695 الله عليه وسلم
~~لا أنه لا يمكن عقلا ، وذلك أن المفسرين فسروا قوله تعالى : {إن أراد}
~~بمعنى قبل الهبة لأن بالقبول منه صلى الله عليه وسلم يتم نكاحه وهذا لا
~~يتصور تقدمه على الهبة ؛ إذ القبول متأخر ، فإن العصمة كانت في تأخر إرادته
~~عن هبتها ، ولما جاء أبو حيان إلى هنا جعل الشرط الثاني مقدما على الأول
~~على القاعدة العامة ، ولم يستشكل شيئا مما ذكر. قال ذلك البعض. وقد عرضت
~~هذا الإشكال على جماعة من أعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عنه جواب إلا
~~ما قدمته من أنه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته آنفا.
# 325
# ولما كان ربما فهم أن غير النبي صلى الله عليه وسلم يشاركه في هذا المعنى
~~قال الله منبها للخصوصية : {خالصة لك} وزاد المعنى بيانا بقوله تعالى : {من
~~دون المؤمنين} أي : من الأنبياء وغيرهم.
# تنبيهات : الأول في إعراب خالصة وفيه أوجه : أحدها : أنه منصوب على الحال
~~من فاعل وهبت أي : حالة كونها خالصة لك دون غيرك. ثانيها : أنه نعت مصدر
~~مقدر أي : هبة خالصة فنصبه بوهبت. ثالثها : أنه حال من امرأة ؛ لأنها وصفت
~~فتخصصت ، وهو بمعنى الأول ، وإليه ذهب الزجاج ، وقيل غير ذلك. والمعنى :
~~أنا أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# التنبيه الثاني : في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة وفيه خلاف :
~~فقال سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء : لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو
~~التزويج ، وبه قال مالك وربيعة والشافعي. ومعنى الآية : أن إباحة الوطء
~~بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه صلى الله عليه وسلم وقال النخعي وأبو
~~حنيفة وأهل الكوفة : ينعقد بلفظ الهبة والتمليك. وأن معنى الآية : أن تلك
~~المرأة صارت خالصة لك زوجة من أمهات المؤمنين لا تحل لغيرك أبدا بالتزويج ،
~~وأجيب : بأن هذا التخصيص بالواهبة لا فائدة فيه ، فإن أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم كلهن خالصات له ، وما مر فللتخصيص فائدة.
# التنبيه الثالث : في التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه ms2696 وسلم هل كانت
~~عنده امرأة منهن ؟
# فقال عبد الله بن عباس ومجاهد : لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة وهبت نفسها منه ، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين
~~وقوله تعالى {وهبت نفسها} على طريق الشرط والجزاء ، وقال غيرهما : بل كانت
~~موهوبة وهو ظاهر الآية ، واختلفوا فيها : فقال الشعبي : هي زينب بنت خزيمة
~~الهلالية يقال لها : أم لمساكين ، وقال قتادة : هي ميمونة بنت الحارث ،
~~وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل : هي أم شريك بنت جابر من بني أسد ،
~~وقال عروة بن الزبير : هي خولة بنت حكيم من بني سليم.
# التنبيه الرابع : في ذكر شيء من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت منها
~~أشياء كثيرة ينشرح الصدر بها في شرح التنبيه فلا أطيل بذكرها هنا ، ولكن
~~أذكر منها طرفا يسيرا تبركا ببركة صاحبها عليه أفضل الصلاة والسلام ، فإن
~~ذكرها مستحب. قال النووي في روضته : ولا يبعد القول بوجوبها لئلا يرى
~~الجاهل بعض الخصائص في الخبر الصحيح فيعمل به أخذا بأصل التأسي ، فوجب
~~بيانها لتعرف وهي أربعة أنواع :
# أحدها الواجبات وهي أشياء كثيرة : منها الضحى ، والوتر ، والأضحية ، وفي
~~الحديث ما يدل على أن الواجب أقل الضحى ، وقياسه أن الوتر كذلك. ومنها
~~السواك لكل صلاة ، والمشاورة لذوي الأحلام في الأمر ، وتخيير نسائه بين
~~مفارقته طلبا للدنيا واختياره طلبا للآخرة ، ولا يشترط الجواب له منهن فورا
~~، فلو اختارته واحدة لم يحرم عليه طلاقها أو كرهته توقفت الفرقة على الطلاق
~~، وليس قولها : اخترت نفسي بطلاق كما مرت الإشارة إليه ، وله تزوجها بعد
~~الفراق.
# النوع الثاني : المحرمات : وهي أشياء كثيرة منها الزكاة والصدقة وتعلم
~~الخط والشعر ومد العين إلى متاع الدنيا. وخائنة الأعين وهي : الإيماء بما
~~يظهر خلافه دون الخديعة في الحرب ، وإمساك من كرهت نكاحه. ومنها نكاح
~~كتابية لا للتسري بها كما مر ، ولا يحرم عليه أكل الثوم ونحوه ولا الأكل متكئا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# النوع الثالث : التخفيفات والمباحات : وهي كثيرة جدا منها : تزويج من شاء
~~من ms2697 النساء لمن شاء ولو لنفسه بغير إذن من المرأة ووليها متوليا للطرفين ،
~~وزوجه الله تعالى ، وأبيح له الوصال
# 326
# ونصفي المغنم. ويحكم ويشهد لولده ولو لنفسه ، وأبيح له نكاح تسع ، وقد
~~تزوج صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ومات عن تسع ، قال الأئمة : وكثرة
~~الزوجات في حقه صلى الله عليه وسلم للتوسعة في تبليغ الأحكام عنه الواقعة
~~سرا مما لا يطلع عليه الرجال ، ونقل محاسنه الباطنة فإنه صلى الله عليه
~~وسلم تكمل له الظاهر والباطن ، وحرم عليه الزيادة عليهن ، ثم نسخ وسيأتي
~~ذلك إن شاء الله تعالى.
PageV03P220
# وينعقد نكاحه محرما وبلفظ الهبة إيجابا لا قبولا ، بل يجب لفظ النكاح أو
~~التزويج لظاهر قوله تعالى : {إن أراد النبي أن يستنكحها} ولا مهر للواهبة
~~له وإن دخل بها ، وتجب إجابته على امرأة رغب فيها ، ويجب على زوجها طلاقها
~~لينكحها.
# النوع الرابع : الفضائل : وهي كثيرة لا تدخل تحت الحصر منها : تحريم
~~منكوحاته على غيره سواء كن موطوآت أم لا ، مطلقات باختيارهن أم لا ، وتحريم
~~سراريه وهن إماؤه الموطوآت بخلاف غير الموطوآت ، وتقدم أن نساءه أمهات
~~المؤمنين لا المؤمنات بخلافه صلى الله عليه وسلم فإنه أبو الرجال والنساء ،
~~وتقدم الكلام على قوله تعالى : {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} (الأحزاب : 40)
# وإن ثوابهن وعقابهن مضاعف.
# ومنها أنه يحرم سؤالهن إلا من وراء حجاب ، وأفضلهن خديجة ثم عائشة ،
~~وأفضل نساء العالمين مريم بنت عمران إذ قيل بنبوتها ، ثم فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم خديجة ، ثم عائشة ، ثم آسية امرأة فرعون ، وأما
~~خبر الطبراني : خير نساء العالمين مريم بنت عمران ، ثم خديجة بنت خويلد ،
~~ثم فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ثم آسية امرأة فرعون فأجيب عنه : بأن
~~خديجة إنما فضلت فاطمة باعتبار الأمومة لا باعتبار السيادة ، وتقدم أنه صلى
~~الله عليه وسلم خاتم النبيين.
# ومنها : أنه أول النبيين خلقا وأفضل الخلق على الإطلاق ، وخص بتقديم
~~نبوته فكان نبيا وآدم منجدل في طينته ، وبتقديم أخذ الميثاق عليه ، وبأنه
~~أول من قال ms2698 : بلى وقت {ألست بربكم} وبخلق آدم وجميع المخلوقات من أجله ،
~~وبكتابة اسمه الشريف على العرش والسماوات والجنات وسائر ما في الملكوت ،
~~وبشق صدره الشريف ، وبجعل خاتم النبوة بظهره بإزاء قلبه ، وبحراسة السماء
~~من استراق السمع والرمي بالشهب ، وبإحياء أبويه حتى آمنا به ، وبأنه أول من
~~تنشق عنه الأرض يوم القيامة ، وأول من يقرع باب الجنة ، وأول شافع وأول
~~مشفع ، وأكرم بالشفاعات الخمس يوم القيامة :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# أولها : العظمى في الفصل بين أهل الموقف حين يفزعون إليه بعد الأنبياء.
# الثانية : في إدخال خلق الجنة بغير حساب جعلنا الله وأحبابنا منهم.
# الثالثة : في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها.
# الرابعة : في ناس دخلوا النار فيخرجون منها.
# الخامسة : في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت بالأخبار ، وخص منها
~~بالعظمى ودخول خلق من أمته الجنة بغير حساب وهي الثانية. قال النووي في
~~روضته : ويجوز أن يكون خص بالثالثة والخامسة أيضا ، ونصر بالرعب مسيرة شهر
~~، وجعلت له الأرض مسجدا وترابها طهورا ، وأحلت له الغنائم ، وأرسل إلى
~~الكافة ورسالة غيره خاصة ، وأما عموم رسالة نوح عليه السلام بعد الطوفان
~~فلانحصار الباقين فيمن كان معه في السفينة وهو أكثر الأنبياء أتباعا ،
~~وأمته خير الأمم وأفضلها أصحابه ، وأفضلهم الخلفاء الأربعة على ترتيبهم في
~~الخلافة ، ثم باقي العشرة. وهي
# 327
# معصومة لا تجتمع على ضلالة ، وصفوفهم كصفوف الملائكة ، ولها فضائل كثيرة
~~على سائر الأمم. منها :
# أنها أول من يدخل الجنة بعد الأنبياء عليهم السلام. ومنها : وضع الإصر ،
~~وليلة القدر والجمعة ورمضان على أحد قولين ، ونظر الله تعالى إليهم ومغفرته
~~لهم أول ليلة منه ، وطيب خلوف فم صائمه عنده تعالى ، واستغفار الملائكة
~~عليهم السلام في ليله ونهاره ، وأمر الله تعالى الجنة أن تتزين لهم ، ورد
~~صدقاتهم إلى فقرائهم ، والغرة والتحجيل من أثر الوضوء ، وسلسلة الإسناد
~~والحفظ عن ظهر قلب ، وأخذ العلم عن الأحداث والمشايخ.
# وكتابه صلى الله عليه وسلم معجز محفوظ من التغيير والتبديل ، وأقيم بعده
~~حجة على الناس ، ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت ، وشريعته مؤبدة ناسخة ms2699
~~لغيرها من الشرائع ، وتطوعه قاعدا كقائم ، ويحرم رفع الصوت فوق صوته ، قال
~~القرطبي : وكره بعضهم رفعه عند قبره صلى الله عليه وسلم ولا تبطل صلاة من
~~خاطبه بالسلام ، وتجب إجابته في الصلاة ولو بالفعل ولا تبطل ، ويحرم نداؤه
~~من وراء الحجرات ، ويحرم نداؤه باسمه كيا محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~بكنيته كيا أبا القاسم ، ويحرم التكني بكنيته مطلقا. وقيل : مختص بزمنه.
~~وقيل على من اسمه محمد ، وكان يتبرك ويستشفى ببوله ودمه وفضلاته النازلة من
~~الدبر لا ترى بخلافها من القبل. والذي صوبه بعض المتأخرين طهارتها وهو
~~الصواب ، وأولاد بناته ينسبون إليه. وأعطي جوامع الكلم.
# وكان يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه التكليف ، ورؤيته في
~~النوم حق ، ولا يعمل بها فيما يتعلق بالأحكام لعدم ضبط النائم ، والكذب
~~عمدا عليه كبيرة ، ولا يجوز الجنون على الأنبياء ولا الاحتلام ولا تأكل
~~الأرض لحومهم. وفي هذا القدر كفاية. ومن أراد الزيادة على ذلك فعليه بكتب
~~الخصائص ، فإن العلماء قد صنفوا في ذلك تصانيف ، وأنا أسأل الله تعالى من
~~فضله وكرمه أن يشفعه فينا ويدخلنا معه الجنة ، ويفعل ذلك بأهلينا ومشايخنا
~~وإخواننا ومحبينا ولا يحرمنا زيارته ولا رؤيته قبل الممات.
PageV03P221
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور إلا من محيط العلم بأن هذا الأمر ما
~~كان لغير المخصوص تام القدرة لمنع غيره من ذلك قال تعالى : {قد} أي :
~~أخبرناك بأن هذا أمر يخصك غيرهم لا ناقد {علمنا ما فرضنا} أي : قدرنا
~~بعظمتنا {عليهم} أي : على المؤمنين {في أزواجهم} أي : من شرائط العقد ،
~~وأنهم لا تحل لهم امرأة بلفظ الهبة منها ، ولا بدون مهر ولا بدون ولي وشهود
~~، وهذا عام لجميع المؤمنين المتقدمين والمتأخرين {و} في {ما ملكت أيمانهم}
~~من الإماء بشراء وغيره بأن تكون الأمة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف
~~المجوسية والوثنية ، وأن تستبرأ قبل الوطء ، وقيل : المراد أن أحدا غيرك لا
~~يملك رقبة بهبتها لنفسها منه فيكون أحق من سيدها.
# ولما فرغ من تعليل الدونية ms2700 علل التخصيص لفا ونشرا مشوشا بقوله تعالى :
~~{لكي لا يكون عليك حرج} أي : ضيق في شيء من أمر النساء حيث أحللنا لك أنواع
~~المنكوحات وزدناك الواهبة ، فلكيلا متعلق بخالصة وما بينهما اعتراض ، ومن
~~دون متعلق بخالصة كما تقول خلص من كذا {وكان الله} أي : المتصف بصفات
~~الكمال أزلا وأبدا {غفورا رحيما} أي : بليغ الستر على عباده.
# 328
# ولما ذكر تعالى ما فرض في الأزواج والإماء الشامل للعدل في عشرتهن وكان
~~صلى الله عليه وسلم أعدل الناس فيهما وأشدهم لله خشية ، وكان يعدل بينهن
~~ويعتذر مع ذلك عن ميل القلب الذي هو خارج عن طوق البشر بقوله : "اللهم هذا
~~قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك" خفف عنه سبحانه وتعالى بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# {ترجي} أي : تؤخر وتترك مصاحبتها {من تشاء منهن وتؤوي} أي : تضم {إليك من
~~تشاء} وتضاجعها ، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بياء ساكنة بعد الجيم من
~~الإرجاء أي : تؤخرها مع أفعال تكون بها راجية لعطفك ، والباقون بهمزة
~~مضمومة وهو مطلق التأخير {ومن ابتغيت} أي : طلبت {ممن عزلت} أي : من القسمة
~~{فلا جناج عليك} أي : في وطئها وضمها إليك.
# تنبيه : اختلف المفسرون في معنى هذه الآية : فأشهر الأقوال أنها في القسم
~~بينهن ، وذلك أن التسوية بينهن في القسم كانت واجبة عليه ، فلما نزلت هذه
~~الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن. وقال ابن زيد : نزلت هذه الآية حين
~~غار بعض أمهات المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة في
~~النفقة فهجرهن النبي صلى الله عليه وسلم شهرا حتى نزلت آية التخيير ، فأمره
~~الله عز وجل أن يخيرهن بين الدنيا والآخرة وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا
~~، ويمسك من اختارت الله ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين ، وأن لا ينكحن
~~أبدا ، وعلى أن يؤوي إليه من يشاء ويرجي من يشاء فيرضين ، قسم لهن أو لم
~~يقسم قسم ، لبعضهن دون بعض ، أو فضل بعضهن في النفقة والقسمة فيكون الأمر
~~في ذلك إليه يفعل كيف يشاء ، وكان ms2701 ذلك من خصائصه فرضين بذلك واخترنه على
~~هذا الشرط ، وذلك ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى أمته نسبة
~~السيد المطاع. والرجل وإن لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه ، والنكاح
~~عليها رق ، فكيف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إليه ، فإذا هن
~~كالمملوكات له ولا يجب لقسم بين المملوكات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# واختلفوا هل أخرج أحدا منهن عن القسم ؟
# فقال بعضهم : لم يخرج أحدا منهن عن القسم بل : "كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع ما جعل الله له من ذلك يسوى بينهن في القسم ، إلا سودة فإنها
~~رضيت بترك حقها من القسم ، وجعلت يومها لعائشة" وقيل : أخرج بعضهن.
# روى جرير عن منصور عن أبي رزين قال : لما نزلت آية التخيير أشفقن أن
~~يطلقهن فقلن يا رسول الله : اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا
~~فنزلت هذه الآية فأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن ، وآوى إليه
~~بعضهن ، فكان ممن أوى : عائشة وحفصة وزينب وأم سلمة ، وكان يقسم بينهن سواء
~~، وأرجأ منهن خمسا : أم حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجويرية ، فكان لا يقسم
~~لهن ما شاء ، وقال مجاهد : {ترجي من تشاء منهن} أي : تعزل من تشاء منهن
~~بغير طلاق ، وترد إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد ، وقال ابن عباس :
~~تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء.
# وقال الحسن : تترك نكاح من شئت من نساء أمتك. قال : وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها حتى يتركها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل : تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن
# 329 PageV03P222
~~أنفسهن لك فتؤويها إليك وتترك من تشاء فلا تقبلها ، وروى هشام عن أبيه قال
~~: "كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء
~~منهن قلت : يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك" ms2702 {ذلك} أي : التفويض
~~إلى مشيئتك {أدنى} أي : أقرب {أن} أي : إلى أن {تقر أعينهن} أي : بما حصل
~~لهن من عشرتك الكريمة ، وهو كناية عن السرور والطمأنينة ببلوغ المراد ؛ لأن
~~من كان كذلك كانت عينه قارة ، ومن كان مهموما كانت عينه كثيرة التقلب ، هذا
~~إذا كان من القرار بمعنى السكون.
# ويجوز أن يكون من القر الذي هو ضد الحر ؛ لأن المسرور تكون عينه باردة ،
~~والمهموم تكون عينه حارة ، فذلك يقال للصديق : أقر الله تعالى عينك. وللعدو
~~: سخن الله عينك {ولا يحزن} أي : بالفراق وغيره مما يحزن من ذلك {ويرضين}
~~لعلمهن أن ذلك من الله تعالى {بما أتيتهن} أي : من الأجور ونحوها من نفقة
~~وقسم وإيثار وغيرها. ثم أكد ذلك بقوله تعالى : {كلهن} أي : ليس منهن واحدة
~~لا هي كذلك ؛ لأن حكم كلهن فيه سواء ، إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك ،
~~وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله تعالى فتطمئن نفوسهن ، وزاد ذلك تأكيدا
~~لما لذلك من الغرابة بقوله تعالى : {والله} أي : بما له من الإحاطة بصفات
~~الكمال {يعلم ما في قلوبكم} أي : الخلائق كلهم ، فلا يدع أن يعلم ما في
~~قلوب هؤلاء {وكان الله} أي : أزلا وأبدا {عليما} أي : بكل شيء من يطيعه ومن
~~يعصيه {حليما} لا يعاجل من عصاه بل يديم إحسانه إليه في الدنيا ، فيجب أن
~~يتقي لعلمه وحلمه ، فعلمه موجب للخوف منه وحلمه مقتض للاستحياء منه ، وأخذ
~~الحليم شديد ، فينبغي لعبده المحب له أن يحلم عمن يعلم تقصيره في حقه ،
~~فإنه سبحانه يأجره على ذلك بأن يحلم عنه فيما علمه منه ، ويرفع قدره ويعلي ذكره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# وروى البخاري في التفسير عن معاذ عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية {ترجي من تشاء}
~~الآية قلت لها : ما كنت تقولين ؟
# قالت : كنت أقول له : إن كان ذاك إلي فإني لا أريد يا رسول الله أن أوثر
~~عليك أحدا".
# ولما أمره الله تعالى ms2703 بالتخيير وخيرهن واخترن الله ورسوله زاد الله تعالى
~~سرورهن بقوله تعالى :
# {لا يحل لك النساء من بعد} أي : بعد من معك من هؤلاء التسع اللاتي اخترنك
~~شكرا من الله لهن ؛ لكونهن لما نزلت آية التخيير اخترن الله ورسوله فحرم
~~عليه النساء سواهن ، ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن بقوله تعالى :
~~{ولا أن تبدل بهن} أي : هؤلاء التسع ، وأعرق في النفي بقوله تعالى : {من}
~~أي : شيئا من {أزواج} أي : بأن تطلقهن أي : هؤلاء المعينات أو بعضهن وتأخذ
~~بدلها من غيرهن {ولو أعجبك حسنهن} أي : النساء المغايرات لمن معك. قال ابن
~~عباس : يعني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب ، فلما استشهد
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها فنهي عن ذلك ، وقرأ أبو عمرو
~~لا تحل لك بالتاء الفوقية والباقون بالياء التحتية ، وشدد البزي التاء من
~~أن تبذل.
# تنبيه : في الآية دليل على إباحة النظر إلى من يريد نكاحها لكن من غير
~~العورة في الصلاة ،
# 330
# فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ، ومن الأمة ما عدا ما بين السرة
~~والركبة ، واحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امرأة :
~~"انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أن تدوم المودة والإلفة" رواه الحاكم
~~وصححه. وقوله تعالى : {إلا ما ملكت يمينك} استثناء من النساء ؛ لأنه يتناول
~~الأزواج والإماء أي : فتحل لك ، وقد ملك بعدهن مارية وولدت له إبراهيم ومات
~~، واختلفوا هل أبيح له النساء من بعد ؟
# قالت عائشة : "ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له
~~النساء" أي : فنسخ ذلك ، وأبيح له أن ينكح أكثر منهن بآية {إنا أحللنا لك
~~أزواجك} ، فإن قيل : هذه الآية متقدمة وشرط الناسخ أن يكون متأخرا ؟
# أجيب : بأنها مؤخرة في النزول مقدمة في التلاوة ، وهذا أصح الأقوال.
# وقال أنس : مات على التحريم ، وقال عكرمة والضحاك : معنى الآية لا تحل لك
~~النساء بعد التي أحللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها ، وقيل لأبي بن كعب : لو
~~مات نساء النبي صلى ms2704 الله عليه وسلم أكان يحل له أن يتزوج فقال : وما يمنعه
~~من ذلك قيل : قوله تعالى : {لا تحل لك النساء من بعد} قال : إنما أحل الله
~~تعالى له ضربا من النساء فقال : {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك}
~~(الأحزاب : 50)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329 PageV03P223
~~ثم قال {لا تحل لك النساء من بعد} قال أبو صالح : أمر أن لا يتزوج أعرابية
~~ولا غريبة ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة ، والخال والخالة إن
~~شاء ثلثمائة وقال مجاهد : معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد
~~المسلمات ولا أن تبدل بهن ، يقول : ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود
~~والنصارى. وقال ابن زيد في قوله تعالى : {ولا أن تبدل بهن من أزواج} كانت
~~العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم يقول الرجل للرجل : بادلني بامرأتك
~~وأبادلك بامرأتي تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي فأنزل الله تعالى :
~~{ولا أن تبدل بهن من أزواج} يعني : تبادل بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجتك
~~وتأخذ زوجته إلا ما ملكت يمينك فلا بأس أن تبادل بجاريتك من شئت ، فأما
~~الحرائر فلا.
# روى عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : دخل عيينة بن حصن على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغير إذن ومعه عائشة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "يا
~~عيينة أين الاستئذان قال : يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر مذ
~~أدركت ، ثم قال : من هذه الحميرة إلى جنبك فقال : هذه عائشة أم المؤمنين ،
~~فقال عيينة : أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله قد حرم ذلك ، فلما خرج قالت عائشة : من هذا يا رسول الله ؟
# قال : هذا أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه".
# ولما أمر تعالى في هذه الآيات بأشياء ونهى عن أشياء ، وحد حدودا حذر من
~~التهاون بشيء منها ولو بنوع تأويل بقوله تعالى : {وكان الله} أي : الذي لا
~~شيء أعظم منه وهو المحيط بجميع صفات الكمال {على كل شيء رقيبا} ms2705 أي : حافظا
~~عالما بكل شيء قادرا عليه فتحفظوا أمركم ولا تتخطوا ما حد لكم وهذا من أشد
~~الأشياء وعيدا.
# ولما ذكر حالة النبي صلى الله عليه وسلم مع أمته في قوله تعالى : {يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا} (الأحزاب :
# 331
# 45)
# ذكر حالهم معه من الاحترام له صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : ادعوا الإيمان صدقوا دعواكم فيه بأن {لا
~~تدخلوا بيوت النبي} أي : الذي تأتيه الأنباء من علام الغيوب مما فيه رفعته
~~في حال من الأحوال أصلا {إلا} في حال {أن يؤذن لكم} أي : ممن له الإذن في
~~بيوته صلى الله عليه وسلم منه ، أو ممن يأذن له في الدخول بالدعاء {إلى
~~طعام} أي : أكله حال كونكم {غير ناظرين} أي : منتظرين {أناه} أي : نضجه وهو
~~مصدر أنى يأني ، وقرأ هشام وحمزة والكسائي بالإمالة وورش بالفتح وبين
~~اللفظين والباقون بالفتح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# ولما كان هذا الدخول بالإذن مطلقا وكان يراد تقييده قال تعالى : {ولكن
~~إذا دعيتم} أي : ممن له الدعوة {فادخلوا} أي : لأجل ما دعاكم له ثم تسبب
~~عنه قوله تعالى : {فإذا طعمتم} أي : أكلتم طعاما أو شربتم شرابا {فانتشروا}
~~أي : اذهبوا حيث شئتم في الحال ولا تمكثوا بعد الأكل أو الشرب لا مستريحين
~~لقرار الطعام {ولا مستأنسين لحديث} أي : طالبين الأنس لأجله.
# فائدة : قال الحسن : حسبك بالثقلاء أن الله لم يتجوز في أمورهم ، وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : حسبك بالثقلاء أن الله تعالى لم
~~يحتملهم.
# ثم علل ذلك بقوله تعالى : مصوبا الخطاب إلى جميعهم معظما له بأداة البعد
~~{إن ذلكم} أي : الأمر الشديد وهو المكث بعد الفراغ {كان يؤذي النبي} أي :
~~الذي هيأناه لسماع ما ننبئه به مما يكون سبب شرفكم وعلوكم في الدارين ،
~~فاحذروا أن تشغلوه عن شيء منه ، ثم تسبب عن ذلك المانع له من مواجهتهم له
~~بما يزيد أذاه بقوله تعالى : {فيستحيي منكم} أي : بأن يأمركم بالانصراف
~~{والله} أي : الذي له جميع الأمر {لا يستحيي من ms2706 الحق} أي : لا يفعل فعل
~~المستحيي فيؤديه ذلك إلى ترك الأمر به.
PageV03P224
# تنبيه : قال أكثر المفسرين : نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب حين بنى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما روى ابن شهاب قال : أخبرني أنس بن مالك :
~~"أنه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال :
~~فكانت أمهاتي توطنني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين
~~وتوفي وأنا ابن عشرين سنة ، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل ، وكان
~~أول ما أنزل في بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش أصبح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم وأصابوا من الطعام ثم خرجوا
~~، وبقي رهط منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومشيت حتى جاء عتبة حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها ، ثم ظن أنهم قد
~~خرجوا فرجع ورجعت معه حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يخرجوا فرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى إذا بلغ حجرة عائشة فظن أنهم قد
~~خرجوا ، فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيني وبينه الستر ونزلت آية الحجاب ، وقال أبو عثمان : واسمه الجعد عن أنس
~~قال : فدخل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وأرخى الستر وإني لفي
~~الحجرة وهو يقول {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم} إلى قوله تعالى {والله لا يستحيي من الحق}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# وروي عن ابن عباس : "أنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم
~~يأكلون ولا يخرجون ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم
# 332
# فنزلت الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت ms2707 النبي} الآية.
# وروى أبو يعلى الموصلي عن أنس قال : "بعثتني أم سليم برطب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فأصاب منه ثم أخذ بيدي فخرجنا ، وكان
~~حديث عهد بعرس زينب بنت جحش قال : فمر بنساء من نسائه وعندهن رجال يتحدثون
~~فهنينه وهناه الناس فقالوا : الحمد لله أقر بعينك يا رسول الله فمضى حتى
~~أتى عائشة فإذا عندها رجال قال : فكره ذلك ، وكان إذا كره الشيء عرف في
~~وجهه قال : فأتيت أم سليم فأخبرتها فقال أبو طلحة : لئن كان كما قال ابنك
~~ليحدثن أمر قال : فلما كان من العشي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد
~~المنبر ثم تلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا} الآية.
# وروى البخاري وغيره عنه قال : "كان النبي صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب
~~فقالت لي أم سليم : لو أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم هدية فقلت لها :
~~افعلي فعمدت إلى تمر وأقط وسمن فاتخذت حيسة في برمة وأرسلت بها معي إليه
~~فقال لي : ضعها ثم أمرني فقال : ادع لي رجالا سماهم ، وادع لي من لقيت
~~ففعلت الذي أمرني فرجعت فإذا البيت غاص بأهله" وفي رواية الترمذي أن الراوي
~~قال : قلت لأنس : كم كانوا قال : زهاء ثلثمائة فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضع يده على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله تعالى ، ثم يدعو عشرة عشرة
~~يأكلون منه ويقول لهم : اذكروا اسم الله تعالى وليأكل كل رجل مما يليه حتى
~~تصدعوا كلهم عنها ، قال الترمذي : فقال لي : يا أنس ارفع فرفعت فما أدري
~~حين وضعت كانت أكثر أو حين رفعت فخرج معي من خرج وبقي قوم يتحدثون فنزلت.
# ولما كان البيت يطلق على المرأة لملازمتها له عادة أعاد الضمير عليه
~~مرادا به النساء استخداما فقال تعالى : {وإذا سألتموهن} أي : الأزواج
~~{متاعا} أي : شيئا من آلات البيت {فاسألوهن} أي : ذلك المتاع كائنين
~~وكائنات {من وراء حجاب} أي : ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم ، وقرأ ابن كثير
~~والكسائي بفتح السين ولا ms2708 همزة بعدها والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة
~~بعدها {ذلكم} أي : الأمر العالي الرتبة {أطهر لقلوبكم وقلوبهن} أي : من
~~وسواس الشيطان والريب لأن العين وزيرة القلب فإذا لم تر العين لم يشته
~~القلب ، فأما إذا رأت العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي ، فالقلب عند عدم
~~الرؤية أطهر وعدم الفتنة حينئذ أظهر. روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة : "أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو
~~صعيد أفيح فكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب
~~نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة
~~فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله
~~عز وجل الحجاب" ، وعن أنس قال : قال عمر : وافقت ربي في ثلاثة قلت : يا
~~رسول الله لو اتخذت
# 333
# من مقام إبراهيم مصلى ، فأنزل الله تعالى {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~(البقرة : 125)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329 PageV03P225
~~وقلت : يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب ، قال : وبلغني ما آذين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساؤه قال : فدخلت عليهن فجعلت أستقررهن واحدة واحدة فقلت
~~والله لتنتهن أو ليبدله الله تعالى أزواجا خيرا منكن ، حتى أتيت على زينب
~~فقالت : يا عمر أما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى
~~تعظهن أنت قال : فخرجت فأنزل الله تعالى {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن} (التحريم : 5)
# الآية.
# ولما بين تعالى للمؤمنين الأدب أكده بما يحملهم على ملاطفة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى : {وما كان} أي : وما صح وما استقام {لكم} في حال من
~~الأحوال {أن تؤذوا رسول الله} فله إليكم من الإحسان ما يستوجب به منكم غاية
~~الإكرام والإجلال فضلا عن الكف عن الأذى فلا ms2709 تؤذوه بالدخول إلى شيء من
~~بيوته بغير إذنه أو المكث بعد فراغ الحاجة ولا بغير ذلك.
# ولما كان قد قصر صلى الله عليه وسلم عليهن أحل له غيرهن وقصرهن الله عليه
~~بقوله تعالى : {ولا أن تنكحوا} أي : فيما يستقبل من الزمان {أزواجه من
~~بعده} أي : فراقه بموت أو طلاق سواء أدخل بها أم لا {أبدا} زيادة لشرفه
~~وإظهارا لمزيته ، ولأنهن أمهات المؤمنين ولأنهن أزواجه في الجنة ، ولأن
~~المرأة في الجنة مع آخر أزواجها كما قاله ابن القشيري ، روي أن هذه الآية
~~نزلت في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : لئن قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنكحن عائشة قال مقاتل بن سليمان : هو طلحة بن عبيد
~~الله فأخبر الله تعالى أن ذلك محرم ، وقال : {إن ذلكم} أي : الإيذاء
~~بالنكاح وغيره {كان عند الله} أي : القادر على كل شيء {عظيما} أي : ذنبا عظيما.
# فإن قيل : روى معمر عن الزهري أن العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوجت رجلا وولدت له. أجيب : بأن ذلك كان قبل تحريم أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الناس وقيل : لا تحرم غير الموطوءة لما روي
~~أن أشعث بن قيس تزوج المستعيذة في أيام عمر فهم برجمهما ، فأخبر بأنه صلى
~~الله عليه وسلم فارقها قبل أن يمسها فترك من غير نكير ، فأما إماؤه صلى
~~الله عليه وسلم فيحرم منهن الموطوءات على غيره إكراما له بخلاف غير
~~الموطوءات وقيل : لا تحرم الموطوءات أيضا.
# ونزل فيمن أضمر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# {إن تبدوا} أي : بألسنتكم وغيرها {شيئا} أي : من ذلك أو غيره {أو تخفوه}
~~في صدوركم {فإن الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {كان} أي : أزلا وأبدا
~~به هكذا كان الأصل ، ولكنه أتى بما يعمه وغيره فقال {بكل شيء} أي : من ذلك
~~وغيره {عليما} فهو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم وإن بالغتم في كتمه فيجازي
~~عليه من ثواب وعقاب ، وفي هذا التعميم مع البرهان ms2710 على المقصود مزيد تهويل
~~ومبالغة في الوعيد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# ولما نزلت آية الحجاب قال : الآباء والأبناء والأقارب ونحن أيضا نكلمهن
~~من وراء حجاب فنزل قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# 334
# {لا جناح} أي : لا إثم {عليهن في آبائهن} دخولا وخلوة من غير حجاب سواء
~~كان الأب من النسب أو من الرضاع {ولا أبنائهن} أي : من البطن أو الرضاعة
~~{ولا إخوانهن} لأن عارهن عارهم فلا فرق أن يكونوا من النسب أو الرضاع {ولا
~~أبناء إخوانهن} فإنهن بمنزلة آبائهم {ولا أبناء أخواتهن} فإنهن بمنزلة
~~أمهاتهم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة في
~~الوصل وحققها الباقون وفي الابتداء بالثانية الجميع بالتحقيق {ولا نسائهن}
~~أي : المسلمات القربى منهن والبعدى بمنزلة واحدة ، وأما الكافرات فهن
~~بمنزلة الأجانب من الرجال لكن رجح النووي أنه يجوز أن تنظر منها ما يبدو
~~عند المهنة {ولا ما ملكت أيمانهن} من العبيد لأنهم لما لهن عليهم من
~~السلطان يبعد منهم الريبة هيبة لهن مع مشقة الاحتجاب عنهم.
# تنبيه : قدم تعالى الآباء ؛ لأن اطلاعهم على بناتهم أكثر وكيف وهم قد
~~رأوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ، ثم الأبناء ثم الإخوة وذلك ظاهر ،
~~وإنما الكلام في بني الإخوة حيث قدمهم الله تعالى على بني الأخوات ، لأن
~~بني الأخوات آباؤهم ليسوا بمحارم خالات أبنائهم وبني الإخوة آباؤهم محارم ،
~~ففي بني الأخوات مفسدة ما ، وهي أن الابن ربما يحكي خالته عند أبيه وهو ليس
~~بمحرم ولا كذلك في بني الإخوة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334 PageV03P226
~~فإن قيل : لم يذكر الله تعالى من المحارم الأعمام والأخوال فلم يقل : ولا
~~أعمامهن ولا أخوالهن. أجيب عن ذلك بوجهين : أحدهما : أن ذلك معلوم من بني
~~الإخوة وبني الأخوات ؛ لأن من علم أن بني الأخ للعمات محارم علم أن بنات
~~الأخ للأعمام محارم ، وكذلك الحال في أمر الخالة. وثانيهما : أن الأعمام
~~ربما يذكرون بنات الأخ عند أبنائهم وهم غير محارم ، وكذلك الحال في ابن الخال.
# وذكر ملك اليمين ms2711 بعد هذا كله لأن المفسدة في التكشف لهم ظاهرة وقوله
~~تعالى {واتقين} عطف على محذوف أي : امتثلن ما أمرتن به واتقين {الله} أي :
~~الذي لا شيء أعظم منه فلا تقربن شيئا مما يكرهه وإنما أمرهن لأن الريبة من
~~جهة النساء أكثر لأنه لا يكاد الرجل يتعرض إلا لمن ظن بها الإجابة لما يرى
~~من مخايلها ومخايل أشكالها.
# ولما كان الخوف لا يعظم إلا ممن كان حاضرا مطلعا قال : {إن الله} أي :
~~العظيم الشأن {كان} أي : أزلا وأبدا {على كل شيء} من أفعالكن وغيرها
~~{شهيدا} أي : لا يغيب عنه شيء وإن دق فهو مطلع عليكن حال الخلوة فلا تخفى
~~عليه خافية.
# ولما أمر تعالى بالاستئذان وعدم النظر إلى نسائه احتراما له كمل بيان
~~حرمته بقوله تعالى :
# {إن الله وملائكته يصلون على النبي} أي : محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن عباس : أراد أن الله تعالى يرحم النبي والملائكة يدعون له ، وعن ابن
~~عباس أيضا : يصلون يبركون والصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار
~~وقال أبو العالية : صلاة الله تعالى ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة
~~الملائكة الدعاء.
# 335
# تنبيه : بيان كمال حرمته في ذلك أن حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة
~~فذكر ما يدل على احترامه في تلك الحالة بقوله تعالى : {لا تدخلوا بيوت
~~النبي} وحالة تكون في ملأ ، والملأ إما الملأ الأعلى ، وإما الملأ الأدنى
~~أما احترامه في الملأ الأعلى ، فإن الله وملائكته يصلون عليه ، وأما
~~احترامه في الملأ الأدنى فقوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} أي
~~: ادعو له بالرحمة {وسلموا تسليما} أي : حيوه بتحية الإسلام وأظهروا شرفه
~~بكل ما تصل قدرتكم إليه من حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد
~~لأمره في كل ما يأمر به ، ومنه الصلاة والسلام عليه بألسنتكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# روى عبد الرحمن بن أبي ليلى لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : بلى فأهدها لي قال : قلنا
~~يا رسول الله ms2712 قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال : "قولوا : اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد" وروى أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "قولوا : اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" وروى ابن مسعود قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة" ،
~~وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من صلى علي واحدة
~~صلى الله عليه عشرا" وروى عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقلنا : إنا لنرى
~~البشرى في وجهك فقال : "جاءني جبريل فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام
~~ويقول أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ، ولا
~~يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا" وروى عامر بن ربيعة أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة ما
~~صلى علي ، فليقلل العبد من ذلك أو ليكثر" ، وروى أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه
~~عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات" وروى عبد الله بن مسعود قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي
~~السلام".
# 336 PageV03P227
~~تنبيه : دلت الآية على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأن الأمر
~~للوجوب قالوا : وقد أجمع العلماء أنها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها
~~فيها والمناسب لها من الصلاة التشهد آخرها فتجب في التشهد آخر الصلاة أي :
~~بعده وهو مذهب الشافعي ، وإحدى الروايتين عن ms2713 أحمد فالقائل بوجوبها في العمر
~~مرة في غيرها محجوج بإجماع من قبله ، ولحديث كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا
~~عليك في صلاتنا فقال : "قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم إلى آخره" وقيل : تجب كلما ذكر ، واختاره الطحاوي من الحنفية
~~والحليمي من الشافعية لقول جابر : "إن النبي صلى الله عليه وسلم رقى المنبر
~~فلما رقى الدرجة الأولى قال : آمين ، ثم رقى الثانية فقال : آمين ثم رقى
~~الثالثة فقال : آمين فقالوا : يا رسول الله سمعناك تقول : آمين ثلاث مرات
~~فقال : لما رقيت الدرجة الأولى جاءني جبريل فقال : شقي عبد أدرك رمضان
~~فانسلخ منه ولم يغفر له فقلت : آمين ، ثم قال : شقي عبد أدرك والديه أو
~~أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت : آمين ، ثم قال : شقي عبد ذكرت عنده ولم يصل
~~عليك فقلت : آمين" ، وفي رواية رقي المنبر فقال : آمين آمين آمين قيل : يا
~~رسول الله ما كنت تصنع هذا فقال : قال لي جبريل : رغم أنف رجل أدرك والديه
~~أو أحدهما لم يدخلاه الجنة فقلت : آمين ، ثم قال رغم أنف عبد دخل عليه
~~رمضان لم يغفر له فقلت : آمين ، ثم قال : رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك فقلت : آمين" ، وكذلك قوله : {وسلموا} أمر فيجب السلام ولم يجب في غير
~~الصلاة فيجب فيها وهو قولنا في التشهد سلام عليك أيها النبي إلخ ، وذكر في
~~السلام المصدر للتأكيد ولم يذكره في الصلاة لأنها كانت مؤكدة بقوله تعالى :
~~{إن الله وملائكته يصلون على النبي} وأقل الصلاة عليه اللهم صل على محمد ،
~~وأكملها اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ، وآل إبراهيم إسماعيل وإسحاق وأولادهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# فائدة : كل الأنبياء من بعد إبراهيم عليه السلام من ولده إسحاق إلا نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه من نسل إسماعيل ، ولم يكن من نسله نبي ms2714 غيره
~~وخص إبراهيم عليه السلام بالذكر لأن الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره
~~فقال الله تعالى : {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} (هود : 73)
# فإن قيل : إذا صلى الله وملائكته عليه فأي حاجة به إلى صلاتنا ؟
# أجيب : بأن الصلاة عليه ليست لحاجة إليها وإلا فلا حاجة إلى صلاة
~~الملائكة مع صلاة الله تعالى عليه وإنما هو إظهاره وتعظيمه منا شفقة علينا
~~ليثيبنا عليه ، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى علي واحدة
~~صلى الله عليه عشرا" ، وفي رواية أخرى : وملائكته سبعين ، وتجوز الصلاة على
~~غيره تبعا له وتكره استقلالا لأنه في العرف صار شعارا لذكر الرسل ولذلك كره
~~أن يقال لمحمد عز وجل ، وإن كان عزيزا جليلا.
# 337
# ولما أمر الله تعالى باحترام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نهى عن إيذاء
~~نفسه وإيذاء رسوله بقوله تعالى :
# {إن الذين يؤذون الله} أي : الذي لا أعظم منه ولا نعمة عندهم إلا من فضله
~~{ورسوله} أي : الذي استحق عليهم بما يخبرهم به عن الله تعالى ما لا يقدرون
~~على القيام بشكره {لعنهم الله} أي : أبعدهم وأبغضهم {في الدنيا} بالحمل على
~~ما يوجب السخط {والآخرة} بإدخال دار الإهانة كما قال تعالى : {وأعد لهم
~~عذابا مهينا} (الأحزاب : 57)
# أي : ذا إهانة ، وهو النار ومعنى يؤذون الله يقولون فيه ما صورته أذى وإن
~~كان تعالى لا يلحقه ضرر ، ذلك ، حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله من اتخاذ
~~الأنداد ونسبة الولد والزوجة إليه.
PageV03P228
# قال ابن عباس : هم اليهود والنصارى والمشركون ، فأما اليهود فقالوا : عزير
~~ابن الله ، وقالوا : يد الله مغلولة وقالوا : إن الله فقير ونحن أغنياء ،
~~وأما النصارى فقالوا : المسيح ابن الله وثالث ثلاثة ، وأما المشركون فقالوا
~~: الملائكة بنات الله ، والأصنام شركاؤه ، وعن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل : "كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك
~~، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني
~~وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ، وأما ms2715 شتمه إياي فقوله : اتخذ الله
~~ولدا وأنا الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد" ،
~~وعن أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تعالى :
~~"يؤذيني ابن آدم بسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" معنى
~~الحديث : أنه كان من عادة العرب في الجاهلية أن يسبوا الدهر ويذموه عند
~~النوازل لاعتقادهم أن الذي يصيبهم من أفعال الدهر فقال تعالى : أنا الدهر
~~أي : الذي أحل بهم النوازل وأنا فاعل لذلك الذي تنسبونه للدهر في زعمكم
~~وقيل : معنى يؤذون الله يلحدون في أسمائه وصفاته وقيل : هم أصحاب التصاوير
~~، وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "قال الله
~~عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فيخلقوا ذرة وليخلقوا حبة أو شعيرة"
~~، ويحتمل أن يكون ذلك على حذف مضاف أي : أولياء الله كقوله تعالى : {واسأل
~~القرية} (يوسف ، 82) قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : "من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب" وقال : "من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة"
~~ومعنى الأذى : هو مخالفة أمر الله وارتكاب معاصيه ذكره على ما يتعارفه
~~الناس بينهم ، والله عز وجل منزه عن أن يلحقه أذى من أحد قال بعضهم : أتي
~~بالجلالة تعظيما والمراد : يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى
~~: {إنما يبايعون الله} (الفتح : 10)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# وأما إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس : إنه شج في وجهه ،
~~وكسرت رباعيته وقيل : ساحر شاعر مجنون.
# ولما كان من أعظم أذاه أذى من تابعه ، وكان الأتباع لكونهم غير معصومين
~~يتصور أن يؤذوا
# 338
# على الحق قال تعالى مقيدا للكلام :
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات} أي : الراسخين في صفة الإيمان {بغير
~~ما اكتسبوا} أي : بغير شيء واقعوه متعمدين له حتى أباح أذاهم {فقد احتملوا}
~~أي : كلفوا أنفسهم أن حملوا {بهتانا} أي : كذبا وفجورا زائدا على الحد
~~موجبا للجزاء في الدنيا والآخرة {وإثما مبينا} أي : ذنبا ظاهرا جدا موجبا ms2716
~~للعقاب في الآخرة.
# تنبيه : اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقال مقاتل : نزلت في علي بن أبي
~~طالب كانوا يؤذونه ويسمعونه ، وقيل : نزلت في شأن عائشة وقال الضحاك
~~والكلبي : نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طريق المدينة يبتغون النساء
~~إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيغمزون المرأة ، فإن سكتت اتبعوها وإن
~~زجرتهم انتهوا عنها ، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء ولكن كانوا لا يعرفون
~~الحرة من الأمة لأن زي الكل كان واحدا ، يخرجن في درع وخمار الحرة والأمة ،
~~فشكوا ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات} الآية.
# ثم نهى الحرائر أن يشتبهن بالإماء بقوله تعالى :
# {يا أيها النبي} ذكره بالوصف الذي هو منبع المعرفة والحكمة {قل لأزواجك}
~~بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح {وبناتك} ثنى بهن لما لهن من الوصلة
~~، ولهن من القسمين من الشرف وآخرهن عن الأزواج لأن أزواجه يكفونه أمرهن
~~{ونساء المؤمنين يدنين} أي : يقربن {عليهن} أي : على وجوههن وجميع أبدانهن
~~فلا يدعن شيئا منها مكشوفا {من جلابيبهن} ولا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا
~~خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظنا أن ذلك أخفى لهن وأستر ، والجلباب
~~والقميص وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة ، والملحفة : ما ستر اللباس ،
~~والخمار : وهو كل ما غطى الرأس وقال البغوي : الجلباب الملاءة التي تشتمل
~~بها المرأة فوق الدرع والخمار ، وقال حمزة الكرماني ، قال الخليل : كل ما
~~يستر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب والكل تصح إرادته هنا ، فإن كان
~~المراد القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطي بدنها ورجليها ، وإن كان يغطي الرأس
~~فإدناؤه ستر وجهها وعنقها ، وإن كان المراد ما يغطي الثياب فإدناؤه تطويله
~~وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها ، وإن كان المراد ما دون الملحفة
~~فالمراد ستر الوجه واليدين وقال ابن عباس وعبيدة : أمر نساء المؤمنين أن
~~يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334 PageV03P229
~~ولما أمر تعالى بذلك علله بقوله تعالى : {ذلك} ms2717 أي : الستر {أدنى} أي : أقرب
~~من تركه في {أن يعرفن} أنهن حرائر بما يميزهن عن الإماء {فلا} أي : فتسبب
~~عن معرفتهن أن لا {يؤذين} ممن يتعرضن للإماء فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد
~~عليك من الأنباء الإلهية قال ابن عادل : ويمكن أن يقال : المراد يعرفن أنهن
~~لا يزنين لأن من تستر وجهها مع أنه ليس بعورة أي : في الصلاة لا يطمع فيها
~~أنها تكشف عورتها ، فبفرض أنهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن انتهى.
# ولما رقاهن تعالى لهذا الأمر خفف عاقبة ما كن فيه من التشبيه بالإماء
~~فأخبرهن تعالى بوسع كرمه وجوده بقوله تعالى : {وكان الله} أي : الذي له
~~الكمال المطلق أزلا وأبدا {غفورا} أي : لما سلف منهن من ترك الستر فهو محاء
~~للذنوب عينا وأثرا {رحيما} بهن إذ سترهن وبمن يمتثل أوامره ويجتنب نواهيه
~~قال البغوي : قال أنس : مرت بعمر جارية مقنعة فعلاها بالدرة وقال : يا لكاع
~~أتتشبهين بالحرائر ألقي القناع ويظهر أن عمر إنما فعل ذلك خوفا من أن تلتبس
~~الإماء بالحرائر فلا
# 339
# يعرف الحرائر فيعود الأمر كما كان.
# ولما كان المأذون بما مضى وغيره أهل النفاق ومن داناهم حذرهم بقوله تعالى
~~مؤكدا دفعا لظنهم دوام الحلم عليهم :
# {لئن لم ينته} عن الأذى {المنافقون} أي : الذين يبطنون الكفر ويظهرون
~~الإسلام {والذي في قلوبهم مرض} أي : غل مقرب من النفاق حامل على المعاصي
~~{والمرجفون في المدينة} المؤمنين أي : بالكذب وذلك أن ناسا منهم كانوا إذا
~~خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذيعون في الناس أنهم قد قتلوا أو
~~هزموا ويقولون : قد أتاكم العدو ونحو ذلك ، وأصل الرجفة : التحريك من
~~الرجفة وهي الزلزلة سمى به الأخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة
~~{لنغرينك بهم} أي : لنسلطنك عليهم بالقتل والجلاء ، أو بما يضطرهم إلى طلب
~~الجلاء وقوله تعالى : {ثم لا يجاورونك} أي : يساكنونك {فيها} أي : المدينة
~~عطف على لنغرينك وثم للدلالة على أن الجلاء ومفارقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعظم ما يصيبهم {إلا قليلا} أي : زمانا ms2718 أو جوارا قليلا ، ثم
~~يخرجون منها وقيل : نسلطك عليهم حتى تقتلهم وتخلى منهم المدينة.
# وقوله تعالى :
# {ملعونين} أي : مبعودين عن الرحمة حال من فاعل يجاورونك قاله ابن عطية
~~والزمخشري وأبو البقاء {أينما ثقفوا} أي : وجدوا {أخذوا وقتلوا} ثم أكده
~~بالمصدر بغضا فيهم وإرهابا لهم بقوله تعالى : {تقتيلا} أي : الحكم فيهم هذا
~~على وجه الأمر به.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# وقوله تعالى :
# {سنة الله} أي : المحيط بجميع العظمة مصدر مؤكد أي : سن الله ذلك {في
~~الذين خلوا من قبل} أي : في الأمم الماضية وهو أن يقتل الذين نافقوا
~~الأنبياء وسعوا في وهنهم بالإرجاف ونحوه أينما ثقفوا {ولن تجد لسنة الله}
~~أي : طريقة الملك الأعظم {تبديلا} أي : ليست هذه السنة مثل الحكم الذي
~~يتبدل وينسخ ، فإن النسخ يكون في الأقوال أما الأفعال إذا وقعت والأخبار
~~فلا تنسخ.
# ولما بين تعالى حالهم في الدنيا أنهم ملعونون ومهانون ويقتلون أراد أن
~~يبين حالهم في الآخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# {يسألك} يا أشرف الخلق {الناس} أي : المشركون استهزاء منهم وتعنتا
~~وامتحانا {عن الساعة} أي متى تكون في أي : وقت {قل} أي : لهم في جوابهم
~~{إنما علمها عند الله} الذي أحاط علمه بجميع الأشياء {وما يدريك} أي : أي
~~شيء يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قيامها أنت
# 340
# لا تعرفه {لعل الساعة} أي : التي لا ساعة في الحقيقة غيرها لما لها من
~~العجائب {تكون} أي : توجد وتحدث على وجه مهول عجيب {قريبا} أي : في زمن
~~قريب قال البقاعي : ويجوز أن يكون التذكير لأجل الوقت لأن السؤال عنها إنما
~~هو عن تعيين وقتها قال البخاري في الصحيح : إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة
~~، وإذا جعلته ظرفا أو بدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث ، وكذلك
~~لفظها في الاثنين والجمع للذكر والأنثى.
# ثم استأنف الإخبار بحال السائلين عنها بقوله تعالى :
# {إن الله} أي : الملك الأعلى {لعن} أي : أبعد إبعادا عظيما من رحمته
~~{الكافرين} أي : الساترين لما من شأنه ms2719 أن يظهر مما دلت عليه العقول السليمة
~~من أمرها {وأعد} أي : أوجد وهيأ {لهم} من الآن {سعيرا} أي : نارا شديدة
~~الاضطرام والتوقد لتكذيبهم بها وبغيرها مما أوضح لهم أدلته.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 340
# خالدين} أي : مقدرا خلودهم {فيها} أي : السعير وأعاد عليها الضمير مؤنثا
~~لأنها مؤنثة أو لأنه في معنى جهنم وقوله تعالى : {أبدا} بيان لإرادة
~~الحقيقة لئلا يتوهم بالخلود المكث الطويل {لا يجدون وليا} أي : يتولى أمرا
~~مما يصيبهم بشفاعة أو غيرها {ولا نصيرا} ينصرهم وقوله تعالى :
PageV03P230
# {يوم} معمول لخالدين أي : مقدرا خلودهم فيها على تلك الحال يوم {تقلب} أي :
~~تقلبا كثيرا {وجوههم في النار} أي : ظهرا لبطن كاللحم يشوى بالنار حالة
~~كونهم {يقولون} وهم في محل الجزاء وقد فات المحل القابل للعمل متمنين
~~بقولهم : {يا ليتنا أطعنا} أي : في الدنيا {الله} أي : الذي لا أمر لأحد
~~معه لما لا يدركون تلافيه لأنهم لا يجدون ما يقدر أنه يبرد غلتهم من ولي
~~ولا نصير ولا غيرهما سوى هذا التمني.
# ولما كان المقام للمبالغة في الإذعان والخضوع أعادوا العامل بقولهم
~~{وأطعنا الرسول} أي : الذي بلغنا عنه حتى لا نبتلي بهذا العذاب.
# تنبيه : تقدم الكلام على القراءة في {الرسولا} و{السبيلا} أول السورة عند
~~{الظنونا}.
# {وقالوا} : أي : الأتباع منهم لما لم ينفعهم شيء متبرئين بالدعاء على من
~~أضلهم بما لا يبرئ عليلا ولا يشفي غليلا {ربنا} أي : أيها المحسن إلينا
~~وأسقطوا أداة النداء على عادة أهل الخصوص بالحضور زيادة في التوثيق بإظهار
~~أنه لا واسطة لهم إلا ذلهم وانكسارهم {إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} يعنون
~~قادتهم الذين لقنوهم الكفر ، وقرأ ابن عامر بألف بعد الدال وكسر التاء على
~~جمع الجمع للدلالة على الكثرة والباقون بغير ألف بعد الدال وفتح التاء على
~~أنه جمع تكسير غير مجموع بألف وتاء {فأضلونا} أي : فتسبب عن ذلك أنهم
~~أضلونا بما كان لهم من نفوذ الكلمة {السبيلا} أي : طريق الهدى فأحالوا ذلك
~~على غيرهم كما هي عادة المخطئ من الإحالة على غيره مما لا ينفعه.
# ثم كأنه ms2720 قيل : فما تريدون لهم فقالوا : مبالغين في الرقة للاستعطاف
~~بإعادة الرب.
# {ربنا} أي : المحسن إلينا {آتهم ضعفين من العذاب} أي : مثلي عذابنا لأنهم
~~ضلوا وأضلوا {والعنهم لعنا كبيرا} أي : اطردهم عن محال الرحمة طردا متناهيا
~~، وقرأ عاصم بالباء الموحدة أي : لعنا هو أشد اللعن وأعظمه والباقون بالثاء
~~المثلثة أي : كثير العدد.
# ولما بين تعالى أن من يؤذي الله ورسوله يلعن ويعذب ، أرشد المؤمنين إلى
~~الامتناع من الإيذاء بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 340
# يا أيها الذين آمنوا} أي : صدقوا بما يتلى عليهم {لا تكونوا} بإيذائكم
# 341
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر زينب وغيره كونا هو كالطبع لكم
~~{كالذين آذوا موسى} من قومه بني إسرائيل آذوه بأنواع الأذى كما قال نبينا
~~صلى الله عليه وسلم حين قسم قسما فتكلم فيه بعضهم فقال : "لقد أوذي موسى
~~بأكثر من هذا فصبر". واختلفوا فيما أوذي به موسى ، فروى أبو هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من
~~جلده شيء استحياء منه ، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا : ما تستر هذا
~~الستر إلا من عيب بجلده إما برص ، وإما أدرة ، وإما آفة ، وإن الله تعالى
~~أراد أن يبرئه مما قالوا" كما قال تعالى : {فبرأه} أي : فتسبب عن أذاهم أن
~~برأه {الله} الذي له صفات الجلال والكمال {مما قالوا} فخلا يوما وحده
~~ليغتسل فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل ، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها ففر
~~الحجر بثوبه فجمح موسى عليه السلام وأخذ عصاه وطلب الحجر فجعل يقول : ثوبي
~~حجر ، ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق
~~الله ، وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه واستتر به ، وطفق بالحجر
~~يضربه بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا" ،
~~والأدرة : عظم الخصية لنفخة فيها وقوله : فجمح أي : أسرع وقوله ندبا هو
~~بفتح النون والدال وأصله : أثر الجرح إذا لم يرتفع عن ms2721 الجلد فشبه به الضرب
~~بالحجر ، وقال قوم : إيذاؤهم إياه لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى
~~أنه قتله فأمر الله الملائكة عليهم السلام حتى مروا به على بني إسرائيل
~~فعرفوا أنه لم يقتله فبرأه الله مما قالوا ، وقال أبو العالية : هو أن
~~قارون استأجر مومسة أي : زانية لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ فعصمها
~~الله تعالى وبرأ موسى من ذلك ، وكان ذلك سبب الخسف بقارون ومن معه وقال عبد
~~الله بن مسعود : لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا
~~في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل ، وأعطى فلانا كذا لناس من
~~العرب ، وآثرهم في القسمة فقال رجل : هذه قسمة والله ما عدل فيها وما أريد
~~بها وجه الله فقلت : والله لأخبرن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~فأتيته فأخبرته بما قال فتغير وجهه حتى كان كالصرف ثم قال : فمن يعدل إذا
~~لم يعدل الله ورسوله ثم قال : "يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر"
~~والصرف بكسر الصاد : صبغ أحمر يصبغ به الأديم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 340 PageV03P231
~~ولما كان قصدهم بهذا الأذى إسقاط وجاهته قال تعالى : {وكان} أي : موسى عليه
~~السلام كونا راسخا {عند الله} أي : الذي لا يذل من والاه {وجيها} أي :
~~معظما رفيع القدر ذا وجاهة يقال وجه الرجل يوجه فهو وجيه إذا كان ذا جاه
~~وقدر قال ابن عباس كان عظيما عند الله تعالى لا يسأله شيئا إلا أعطاه وقال
~~الحسن كان مجاب الدعوة وقيل كان محببا مقبولا.
# ولما نهاهم عن الأذى أمرهم بالنفع ليصيروا ذوي وجاهة عنده مكرر للنداء
~~استعطافا وإظهارا للاهتمام بقوله تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : ادعوا ذلك {اتقوا الله} أي : صدقوا دعواكم
~~بمخافة من له جميع العظمة فاجعلوا لكم وقاية من سخطه بأن تبذلوا له جميع ما
~~أودعكم من الأمانة {وقولوا} في حق النبي صلى الله عليه وسلم في أمر زينب
~~وغيرها ، وفي حق بناته ونسائه وفي حق المؤمنين
# 342 ms2722
# ونسائهم وغير ذلك {قولا سديدا} قال ابن عباس : صوابا وقال قتادة : عدلا
~~وقال الحسن : صدقا وقال عكرمة : هو قول لا إله إلا الله. وقيل : مستقيما.
# {يصلح لكم أعمالكم} قال ابن عباس : يتقبل حسناتكم وقال مقاتل : يزكي
~~أعمالكم {ويغفر لكم ذنوبكم} أي : يمحها عينا وأثرا فلا يعاقب عليها ولا
~~يعاتب {ومن يطع الله} أي : الذي لا أعظم منه {ورسوله} أي : الذي عظمته من
~~عظمته في الأوامر النواهي {فقد فاز} وأكد ذلك بقوله تعالى : {فوزا عظيما}
~~أي : ظفر بجميع مراداته يعيش في الدنيا حميدا وفي الآخرة سعيدا.
# ولما أرشد الله تعالى المؤمنين إلى مكارم الأخلاق وأدب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأحسن الآداب بين أن التكليف الذي وجهه الله تعالى إلى الإنسان
~~أمر عظيم بقوله تعالى :
# {إنا عرضنا الأمانة} واختلف في هذه الأمانة المعروضة فقال ابن عباس :
~~أراد بالأمانة الطاعة من الفرائض التي فرضها الله تعالى على عباده عرضها
~~{على السموات والأرض والجبال} على أنهم إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم
~~وقال ابن مسعود : الأمانة أداء الصلوات ، وإيتاء الزكوات ، وصوم رمضان ،
~~وحج البيت ، وصدق الحديث ، وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان ، وأشد
~~من هذا كله الودائع وقال مجاهد : الأمانة الفرائض وحدود الدين. وقال أبو
~~العالية : ما أمروا به ونهوا عنه وقال زيد بن أسلم : هو الصوم والغسل من
~~الجنابة وما يخفى من الشرائع ، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : أول ما
~~خلق الله تعالى من الإنسان فرجه ، وقال : هذه أمانتي استودعتكها ، فالفرج
~~أمانة ، والعين أمانة ، واليد أمانة ، والرجل أمانة ، ولا إيمان لمن لا
~~أمانة له.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 340
# وقال بعضهم : هي أمانات الناس والوفاء بالعهود فحق على كل مؤمن أن لا يغش
~~مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير وهي رواية الضحاك عن ابن عباس
~~وجماعة من التابعين وأكثر السلف أن الله تعالى عرض هذه الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فقال لهن : أتحملن هذه الأمانة بما فيها قلن : وما فيها ؟
# فقال : إن أحسنتن جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن {فأبين} ms2723 على عظم أجرامها وقوة
~~أركانها وسعة أرجائها {أن يحملنها} أي : قلن : لا يا رب نحن مسخرات لأمرك
~~لا نريد ثوابا ولا عقابا {وأشفقن منها} أي : وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما
~~لله تعالى أن لا يقوموا بها لا معصية ومخالفة ، وكان العرض عليهن تخييرا لا
~~إلزاما ولو ألزمن لم يمتنعن من حملها فالجمادات كلها خاضعة لله عز وجل
~~مطيعة ساجدة له كما قال تعالى للسموات والأرض : {ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين} (فصلت : 11)
# وقال في الحجارة : {وإن منها لما يهبط من خشية الله} (البقرة : 74)
# وقال تعالى : {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال} (الحج : 18)
# الآية وقال بعض أهل العلم : ركب الله فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن
~~الأمانة حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن وقال بعضهم : المراد بالعرض على
~~السموات والأرض هو العرض على أهل السموات والأرض عرضها على من فيهما من
~~الملائكة كقوله تعالى : {واسأل القرية} (يوسف : 82)
# أي : أهلها وقيل : المراد المقابلة أي : قابلنا الأمانة مع السماوات
~~والأرض والجبال فرجحت الأمانة قال البغوي : والأول أصح ، وهو قول أكثر
~~العلماء.
# تنبيه : قوله تعالى : {فأبين} أتى بضمير هذه كضمير الإناث لأن جمع تكسير
~~غير العاقل يجوز فيه ذلك ، وإنما ذكر ذلك لئلا يتوهم أنه قد غلب المؤنث وهو
~~السماوات على المذكر وهو الجبال.
# 343
# فإن قيل : ما الفرق بين إبائهن وإباء إبليس في قوله تعالى : {أبى أن يكون
~~مع الساجدين} (الحجر : 31)
# أجيب : بأن الإباء هناك كان استكبارا ، لأن السجود كان فرضا وههنا
~~استصغارا لأن الأمانة كانت عرضا.
PageV03P232
# وإنما امتنعن خوفا كما قال تعالى : {وأشفقن منها} أي : خفن من الأمانة أن
~~لا يؤدينها فيلحقهن العقاب {وحملها الإنسان} أي : آدم قال الله تعالى لآدم
~~: إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم تطقها فهل أنت آخذها
~~بما فيها قال : يا رب وما فيها قال : إن أحسنت جوزيت ، وإن أسأت عوقبت
~~فتحملها آدم عليه السلام وقال : بين أذني وعاتقي فقال الله تعالى : أما إذا
~~تحملت ms2724 فسأعينك اجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن تنظر لما لا يحل فأرخ عليه
~~حجابه ، وأجعل للسانك لحيين وغلقا فإذا خشيت فأغلق ، وأجعل لفرجك سترا فإذا
~~خشيت فلا تكشفه على ما حرمت عليك قال مجاهد : فما كان بين أن تحملها وبين
~~أن أخرج من الجنة إلا مقدار ما بين الظهر والعصر. وحكى النقاش بإسناده عن
~~ابن مسعود أنه قال : مثلت الأمانة بصخرة ملقاة ودعيت السموات والأرض
~~والجبال إليها فلم يقربوا منها وقالوا : لا نطيق حملها وجاء آدم عليه
~~السلام من غير أن يدعى وحرك الصخرة وقال : لو أمرت بحملها لحملتها فقلن :
~~احمل فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال : والله لو أردت أن أزداد لازددت
~~فقلن له : احمل فحملها إلى حقويه وقال والله لو أردت أن أزداد لازددت فقلن
~~له احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه فأراد أن يضعها فقال له الله تعالى :
~~مكانك فإنها في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 340
# إنه كان ظلوما جهولا} قال ابن عباس : ظلوما لنفسه جهولا بأمر الله تعالى
~~وما احتمل من الأمانة وقال الكلبي : ظلوما حين عصى ربه جهولا لا يدري ما
~~العقاب في ترك الأمانة وقال مقاتل : ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل ،
~~وذكر الزجاج وغيره من أهل المعاني في قوله تعالى : {وحملها الإنسان} قولا
~~آخر فقالوا : إن الله تعالى ائتمن آدم وأولاده على شيء وائتمن السموات
~~والأرض والجبال على شيء فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا من الطاعة والقيام
~~بالفرائض ، والأمانة في حق السموات والأرض والجبال هي الخضوع والطاعة لما
~~خلقن له وقوله تعالى : {فأبين أن يحملنها} أي : أبين الأمانة يقال : فلان
~~حمل الأمانة أي : أثم فيها بالخيانة قال تعالى : {وليحملن أثقالهم}
~~(العنكبوت : 13)
# {إنه كان ظلوما جهولا} حكي عن الحسن على هذا التأويل أنه قال : وحملها
~~الإنسان يعني الكافر والمنافق حملا الأمانة أي : خانا فيها ، والأول قول
~~السلف وهو الأولى وقيل : المراد بالأمانة العقل والتكليف ، وبعرضها عليهن
~~اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي هو عدم ms2725
~~اللياقة والاستعداد وتحمل الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا
~~لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية ، وعلى هذا يحسن أن يكون علة للحمل
~~عليه فإن من فوائد العقل أن يكون مهيمنا على القوتين حافظا لهما عن التعدي
~~، ومجازوة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما ، وعن أبي هريرة
~~قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم فجاء أعرابي
~~فقال : "متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم
~~: سمع ما قال فكره ما قال ، وقال : بعضهم بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال
~~: أين السائل عن الساعة
# 344
# قال : ها أنا يا رسول الله قال : إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة" وعنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن
~~من خانك" وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم
~~ينشر سرها" وقوله تعالى :
# {ليعذب الله} أي : الملك الأعظم متعلق بعرضنا المترتب عليه حمل الإنسان
~~{المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} أي : المضيعين الأمانة.
# تنبيه : لم يعد اسمه تعالى فلم يقل : ويعذب الله المشركين وأعاده في قوله
~~تعالى {ويتوب الله} أي : بما له من العظمة {على المؤمنين والمؤمنات} أي :
~~المؤدين للأمانة ، ولو قال تعالى : ويتوب على المؤمنين والمؤمنات كان
~~المعنى حاصلا ، ولكنه أراد تفضيل المؤمن على المنافق فجعله كالكلام
~~المستأنف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 340
# ولما ذكر تعالى في الإنسان وصفين الظلوم والجهول ذكر تعالى من أوصافه
~~وصفين بقوله تعالى : {وكان الله} أي : على ما له من الكبرياء والعظمة
~~{غفورا} للمؤمنين حيث عفا عن فرطاتهم {رحيما} بهم حيث أثابهم بالعفو على
~~طاعتهم مكرما لهم بأنواع الكرم. وما رواه البيضاوي من أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : "من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان
~~من عذاب القبر" حديث موضوع رواه الثعلبي.
# 345
# جزء : 3 ms2726 رقم الصفحة : 340
PageV03P233
### | AUTO سورة سبأ
# مكية إلا {ويرى الذين أوتو العلم} الآية وهي أربع أو خمس وخمسون آية ،
~~وثمانمائة وثلاث وثمانون كلمة ، وأربعة آلاف وخمسمائة واثنا عشر حرفا
# {بسم الله} أي : الذي من شمول قدرته إقامة الحساب {الرحمن} أي : الذي من
~~عموم رحمته ترتيب الثواب والعقاب {الرحيم} أي : الذي يمن على أهل كرامته
~~بطاعته حتى لا عقاب يلحقهم ولا عتاب.
# ولما ختم السورة التي قبل هذه بصفتي المغفرة والرحمة بدأ هذه بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 345
# {الحمد لله} أي : ذي الجلال والجمال على هذه النعمة.
# 346
# فائدة : السور المفتتحة بالحمد خمس : سورتان في النصف الأول وهما الأنعام
~~والكهف ، وسورتان في النصف الأخير وهما هذه السورة وسورة الملائكة ،
~~والخامسة هي فاتحة الكتاب تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الثاني الأخير ،
~~والحكمة فيها أن نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا على إحصائها منحصرة في
~~قسمين : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإبقاء ، فإن الله تعالى خلقنا أولا برحمته
~~، وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة أخرى بالإعادة فإنه يخلقنا مرة
~~أخرى ويخلق لنا ما ندوم به فلنا حالتان : الإبداء ، والإعادة ، وفي كل حالة
~~له تعالى نعمتان : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإبقاء ، فقال في النصف الأول :
~~{الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} (الأنعام : 1)
# إشارة إلى الشكر على نعمة الإيجاد ، ويدل عليه قوله تعالى : {هو الذي
~~خلقكم من طين} (الأنعام : 2)
# فأشار إلى الإيجاد الأول ، وقال في السورة الثانية : {الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} (الكهف : 1)
# فأشار إلى الشكر على نعمة الإبقاء ، فإن الشرائع بها البقاء ولولا شرع
~~تنقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه ووقعت المنازعات وأدت إلى التقاتل
~~والنفاق وقال ههنا : {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض} ملكا
~~وخلقا إشارة إلى نعمة الإيجاد الثاني بدليل قوله تعالى {وله} أي : وحده
~~{الحمد} أي : الإحاطة بالكمال {في الآخرة} أي : ظاهر الكل من يجمعه الحشر
~~وله كل ما فيها لا يدعي أحد ذلك في ms2727 شيء منه ظاهرا ولا باطنا وقال في سورة
~~الملائكة : {الحمد لله فاطر السموات والأرض} (فاطر : 1)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# إشارة إلى نعمة الإبقاء بدليل قوله تعالى : {جاعل الملائكة رسلا} (فاطر : 1)
# أي : يوم القيامة يرسلهم الله تعالى مسلمين على المسلمين كما قال تعالى :
~~{وتتلقاهم الملائكة} (الأنبياء : 103)
# وقال تعالى عنهم : {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} (الزمر : 73)
# وفاتحة الكتاب لما اشتملت على ذكر نعمتين أشار بقوله تعالى : {الحمد لله
~~رب العالمين} (الفاتحة : 2) إلى النعمة العاجلة ، وأشار بقوله تعالى :
~~{مالك يوم الدين} (الفاتحة : 4)
# إلى النعمة الآجلة فرتب الافتتاح والاختتام عليهما.
# فإن قيل : قد ذكرتم أن الحمد ههنا إشارة إلى النعم التي في الآخرة فلم
~~ذكر الله تعالى السموات والأرض ؟
# أجيب : بأن نعم الآخرة غير مرئية فذكر الله تعالى النعم المرئية وهي ما
~~في السموات وما في الأرض.
# ثم قال : {وله الحمد في الآخرة} ليقابل نعم الآخرة بنعم الدنيا ، ويعلم
~~فضلها بدوامها وقيل : الحمد في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال تعالى :
~~{وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} (فاطر : 34)
# {والحمد لله الذي صدقنا وعده} (الزمر : 74)
# وتقدم الكلام على الحمد لغة واصطلاحا ، والشكر كذلك في أول الفاتحة فتح
~~الله علينا بكل خير وفعل ذلك بأحبابنا.
# ولما تقرر أن الحكمة لا تتم إلا بإيجاد الآخرة قال تعالى : {وهو الحكيم}
~~أي : الذي بلغت حكمته النهاية التي لا مزيد عليها ، والحكمة هي العلم
~~بالأمور على وجه الصواب متصلا بالعمل على وفقه {الخبير} أي : البليغ الخبر
~~وهو العلم بظواهر الأمور وبواطنها حالا ومآلا.
# ثم بين كمال خبره بقوله تعالى :
# {يعلم ما يلج} أي : يدخل {في الأرض} أي : هذا الجنس من المياه والأموال
~~والأموات وغيرها {وما يخرج منها} من المياه والمعادن والنبات وغيرها {وما
~~ينزل من السماء} أي : من هذا الجنس من قرآن وملائكة وماء وحرارة وبرودة
~~وغير ذلك {وما يعرج فيها} من الكلام الطيب قال تعالى : {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} (فاطر : 10)
# والملائكة
# 347
# والأعمال الصالحة قال تعالى {والعمل الصالح يرفعه} (فاطر : 10)
# تنبيه : قدم ما يلج في الأرض ms2728 على ما ينزل من السماء لأن الحبة تبذر أولا
~~ثم تسقى ثانيا وقال تعالى {ما يعرج فيها} ولم يقل ما يعرج إليها إشارة إلى
~~قبول الأعمال الصالحة لأن كلمة إلى للغاية فلو قال وما يعرج إليها لفهم
~~الوقوف عند السموات فقال {وما يعرج فيها} ليفهم نفوذه فيها وصعوده وتمكنه
~~فيها ، ولهذا قال في الكلم الطيب {إليه يصعد الكلم الطيب} لأن الله تعالى
~~هو المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه {وهو} أي : والحال أنه وحده مع كثرة
~~نعمه المقيمة للأبدان {الرحيم} أي : المنعم بإنزال الكتب وإرسال الرسل
~~لإقامة الأديان وغير ذلك {الغفور} أي : المحاء للذنوب للمفرطين في شكر
~~نعمته مع كثرتها أو في الآخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفائقة للحصر.
PageV03P234
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# تنبيه : قدم تعالى صفة الرحمة على صفة الغفور ليعلم أن رحمته سبقت غضبه.
# ثم بين تعالى أن هذه النعمة التي يستحق الله تعالى بها الحمد وهي نعمة
~~الآخرة أنكرها قوم فقال :
# {وقال الذين كفروا} أي : ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة
~~{لا تأتينا الساعة} أي : أنكروا مجيئها أو استظهارها استهزاء بالوعد به ،
~~وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل} أي : لهم {بلى} رد لكلامهم
~~وإيثار لما نفوه {وربي} أي : المحسن إلي بما عمني به معكم وبما خصني من
~~تنبيئي وإرسالي إليكم إلى غير ذلك من أمور لا يحصيها إلا هو {لتأتينكم} أي
~~: الساعة لتظهر فيها ظهورا تاما الحكمة بالعدل والفصل وغير ذلك من عجائب
~~الحكم والفضل وقوله تعالى {عالم الغيب} قرأه نافع وابن عامر برفع الميم على
~~هو عالم الغيب ، أو مبتدأ وخبره ما بعده ، وابن كثير وأبو عمرو وعاصم بجره
~~نعتا لربي وقرأ حمزة والكسائي بعد العين بلام ألف مشددة وخفض الميم {لا
~~يعزب} أي : لا يغيب {عنه مثقال} أي : وزن {ذرة} أي : من ذات ولا معنى ،
~~والذرة : النملة الحمراء الصغيرة جدا صارت مثلا في أقل القليل فهي كناية
~~عنه ، وقرأ الكسائي بكسر الزاي والباقون بضمها.
# وقوله تعالى {في ms2729 السموات ولا في الأرض} فيه لطيفة وهي أن الإنسان له جسم
~~وروح فالأجسام أجزاؤها في الأرض والأرواح في السماء فقوله تعالى {في
~~السموات} إشارة إلى علمه بالأرواح وما فيها من الملائكة وغيرهم. وقوله
~~تعالى {ولا في الأرض} إشارة إلى علمه بالأجسام وما في الأرض من غيرها ،
~~فإذا علم الأرواح والأجسام قدر على جمعهما فلا استبعاد في الإعادة. وقوله
~~تعالى : {ولا أصغر} أي : ولا يكون شيء أصغر {من ذلك} أي : المثقال {ولا
~~أكبر} أي : منه {إلا في كتاب مبين} أي : بين هو اللوح المحفوظ جملة مؤكدة
~~لنفي العزوب.
# فإن قيل : فأي حاجة إلى ذكر الأكبر فإن من علم الأصغر من الذرة لا بد وأن
~~يعلم الأكبر ؟
# أجيب : بأنه تعالى أراد بيان إثبات الأمور في الكتاب فلو اقتصر على
~~الأصغر لتوهم متوهم أنه يثبت الصغار لكونها محل النسيان ، وأما الأكبر فلا
~~ينسى فلا حاجة إلى إثباته فقال : الإثبات في الكتاب ليس كذلك فإن الأكبر
~~أيضا مكتوب.
# ثم بين علة ذلك كله بقوله :
# {ليجزي الذين آمنوا وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي : وإنه ما خلق
~~الأكوان إلا لأجل الإنسان فلا يدعه بغير جزاء ، ثم بين جزاءهم بقوله تعالى
~~: {أولئك} أي : العالو الرتبة {لهم مغفرة} أي : لزلاتهم وهفواتهم لأن
~~الإنسان المبني على
# 348
# النقصان لا يقدر أن يقدر العظيم السلطان حق قدره {ورزق كريم} أي : جليل
~~عزيز دائم لذيذ نافع شهي لا كدر فيه وهو رزق الجنة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# تنبيه : ذكر تعالى في الذين آمنوا وعملوا الصالحات أمرين : الإيمان ،
~~والعمل الصالح ، وذكر لهم أمرين : المغفرة والرزق الكريم ، فالمغفرة جزاء
~~الإيمان فكل مؤمن مغفور له لقوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء : 48) وقوله صلى الله عليه وسلم "يخرج من
~~النار من قال : لا إله إلا الله ومن في قلبه وزن ذرة من إيمان" ، والرزق
~~الكريم على العمل الصالح وهذا مناسب ، فإن من عمل لسيد كريم عملا فعند
~~فراغه لا بد وأن ينعم عليه وقوله ms2730 تعالى {كريم} بمعنى : ذي كرم أو مكرم أو
~~لأنه يأتي من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فإنه إن لم يطلب ويتسبب فيه لا يأتي غالبا.
# فإن قيل : ما الحكمة في تمييزه الرزق بأنه كريم ولم يصف المغفرة ؟
# أجيب : بأن المغفرة واحدة وهي للمؤمنين ، وأما الرزق فمنه شجرة الزقوم
~~والحميم ، ومنه الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم
~~يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها.
# ولما بين تعالى حال المؤمنين يوم القيامة بين حال الكافرين في ذلك اليوم
~~بقوله سبحانه :
# {والذين سعوا} أي : فعلوا فعل الساعي {في آياتنا} أي : القرآن بالإبطال
~~وتزهيد الناس فيها وقوله تعالى : {معجزين} قرأه ابن كثير وأبو عمرو بغير
~~ألف بعد العين وتشديد الجيم أي : مبطئين عن الإيمان من أراده ، والباقون
~~بألف بعد العين وتخفيف الجيم وكذا في آخر السورة أي : مسابقين كي يفوتونا
~~{أولئك} الحقيرون عن أن يبلغوا مرادا بمعاجزتهم {لهم عذاب} وأي عذاب {من
~~رجز} أي : سيئ العذاب {أليم} أي : مؤلم وقرأ ابن كثيرة وحفص أليم بالرفع
~~على أنه صفة لعذاب ، والباقون بالجر على أنه صفة لرجز قال الرازي : قال
~~هناك لهم رزق كريم ولم يقل بمن التبعيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق
~~من جنس كريم ، وقال ههنا {لهم عذاب من رجز أليم} بلفظة صالحة للتبعيض وذلك
~~إشارة إلى سعة الرحمة وقلة الغضب وقوله :
PageV03P235
# {ويرى الذين أوتوا العلم} أي : الذي قذفه الله تعالى في قلوبهم سواء كانوا
~~ممن أسلم من العرب أو أهل الكتاب وقيل : مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه وقيل : الصحابة ومن شايعهم فيه وجهان : أحدهما : أنه عطف على ليجزي
~~أي : وليعلم الذين أوتوا العلم. والثاني : أنه مستأنف أخبر عنهم بذلك {الذي
~~أنزل إليك من ربك} أي : المحسن إليك بإنزاله {هو الحق} أي : أنه من عند
~~الله تعالى.
# تنبيه : الذي أنزل هو المفعول الأول ، وهو ضمير فصل والحق : مفعول ثان
~~لأن الرؤية علمية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# وقوله تعالى {ويهدي إلى صراط} أي : طريق {العزيز الحميد} في ms2731 فاعله وجهان
~~أظهرهما أنه ضمير الذي أنزل وهو القرآن. والثاني : ضمير اسم الله تعالى
~~وهاتان الصفتان يفيدان الرهبة
# 349
# والرغبة ، العزيز : يفيد التخويف والانتقام من المكذب والحميد يفيد
~~الترغيب في الرحمة للمصدق.
# {وقال الذين كفروا} أي : قال بعضهم على وجه التعجب لبعض {هل ندلكم على
~~رجل} يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم {ينبئكم} أي : يخبركم إخبارا لا أعظم
~~منه بما حواه من العجب الخارج عما نفعله أنكم {إذا مزقتم} أي : قطعتم
~~وفرقتم بعد موتكم. وقوله تعالى {كل ممزق} يحتمل أن يكون اسم مفعول أي : كل
~~تمزيق فلم يبق شيء من أجسادكم مع شيء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه
~~وتراب الأرض ، ويحتمل أن يكون ظرف مكان بمعنى إذا مزقتم وذهبت بكم الرياح
~~والسيول كل مذهب {إنكم لفي خلق جديد} أي : تنشؤون خلقا جديدا بعد أن تكونوا
~~رفاتا وترابا.
# والهمزة في قوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 346
# {أفترى} أي : تعمد {على الله} أي : الذي لا أعلم منه {كذبا} أي :
~~بالإخبار بخلاف الواقع وهو عاقل صحيح القصد همزة استفهام فالقراء الجميع
~~يحققونها ، واستغنى بها عن همزة الوصل فإنها تحذف لأجلها فلذلك تثبت هذه
~~الهمزة ابتداء ووصلا ، قال البغوي : هذه ألف استفهام دخلت على ألف الوصل
~~فلذلك نصبت {أم به جنة} أي : جنون يحكى به ذلك ، واستدل الجاحظ بهذه الآية
~~على أن الكلام ثلاثة أقسام : صدق وكذب ، ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة منه
~~على القسم الثالث أن قولهم {أم به جنة} لا جائز أن يكون كذبا لأنه قسيم
~~الكذب وقسيم الشيء غيره ، ولا جائز أن يكون صدقا لأنهم لم يعتقدوه فثبت قسم
~~ثالث. وأجيب عنه : بأن المعنى أم لم يفتر ولكن عبر هذا بقولهم {أم به جنة}
~~لأن المجنون لا افتراء له.
# تنبيه : قوله {أفترى} يحتمل أن يكون من تمام قول الكافرين أولا أي : من
~~كلام القائلين {هل ندلكم} ويحتمل أن يكون من كلام السامع المجيب للقائل {هل
~~ندلكم} كأن القائل لما قال له {هل ندلكم على رجل} قال له ms2732 : هل افترى على
~~الله كذبا إن كان يعتقد خلافه أم به جنة أي : جنون إن كان لا يعتقد خلافه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# ولما كان الجواب ليس به شيء من ذلك عطف عليه قوله تعالى {بل الذين لا
~~يؤمنون} أي : لا يوجدون الإيمان لأنهم طبعوا على الكفر {بالآخرة} أي :
~~المشتملة على البعث والعذاب {في العذاب} أي : في الآخرة {والضلال البعيد}
~~أي : عن الصواب في الدنيا ، فرد الله تعالى عليهم ترديدهم وأثبت لهم سبحانه
~~ما هو أفظع من القسمين فقوله تعالى {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة }(يس : 81)
# في العذاب في مقابلة قولهم {أفترى على الله كذبا} وقوله تعالى {والضلال
~~البعيد} في مقابلة قولهم {أم به جنة} وكلاهما مناسب ، أما العذاب فلأن نسبة
~~الكذب إلى الصادق مؤد إلى أنه شهادة عليه بأنه يستحق العذاب فجعل العذاب
~~عليهم حيث نسبوا الكذب إلى البريء ، وأما الضلال فلأن نسبة الجنون إلى
~~العاقل دونه في الإيذاء ، فإنه لا يشهد عليه بأنه يعذب وإنما ينسبه إلى عدم
~~الهداية فبين تعالى أنهم هم الضالون ، ثم وصف ضلالهم بالبعد ووصف الضلال به
~~للإسناد المجازي لأن من يسمى المهدي ضالا يكون أضل ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم هادي كل مهتد.
# ولما ذكر تعالى الدليل على كونه عالم الغيب وكونه مجازيا على السيئات
~~والحسنات ، ذكر دليلا آخر فيه التهديد والتوحيد بقوله تعالى :
# {أفلم يروا} أي : ينظروا {إلى ما بين أيديهم} أي : أمامهم {وما خلفهم}
~~وذلك إشارة إلى جميع الجوانب من كلا الخافقين فقوله تعالى {من السماء
~~والأرض} دليل التوحيد فإنهما يدلان على الوحدانية ، ويدلان على الحشر
~~والإعادة لأنهما يدلان على كمال القدرة لقوله تعالى {أوليس الذي خلق
~~السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم}( يس ،
# 350
# 81) وأما دليل التهديد فقوله تعالى {إن نشأ} أي : بما لنا من العظمة
~~{نخسف بهم الأرض} أي : كما فعلنا بقارون وذويه لأنه ليس نفوذ بعض أفعالنا
~~فيه بأولى من غيره {أو نسقط عليهم كسفا} أي : قطعا {من السماء} فنهلكهم بها
~~، وقرأ حفص بفتح السين والباقون ms2733 بسكونها.
PageV03P236
# تنبيه : في قوله تعالى {أفلم يروا} الرأيان المشهوران قدره الزمخشري أفعموا
~~فلم يروا وغيره يدعي أن الهمزة مقدمة على حرف العطف ، وقوله {من السماء}
~~بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ، ويجوز أن يكون حالا فيتعلق به أيضا قيل : وثم
~~حال محذوفة تقديره : أفلم يروا إلى كذا مقهورا تحت قدرتنا أو محيطا بهم
~~فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من أقطارها ،
~~وأنا القادر عليهم وقرأ حمزة والكسائي {إن يشأ يخسف بهم الأرض أو يسقط}
~~بالياء في الثلاثة كقوله تعالى {افترى على الله كذبا} والباقون بالنون ،
~~وأدغم الكسائي الفاء في الباء وأظهرها الباقون {إن في ذلك} أي : فيما ترون
~~من السماء والأرض {لآية} أي : علامة بينة تدل على قدرتنا على البعث {لكل
~~عبد} أي : متحقق أنه مربوب ضعيف مسخر لما يراد منه {منيب} أي : فيه قابلية
~~الرجوع إلى ربه بقلبه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# ولما ذكر تعالى من ينيب من عباده وكان من جملتهم داود عليه السلام كما
~~قال ربه {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} (ص : 24)
# ذكره بقوله تعالى :
# {ولقد آتينا} أي : أعطينا إعطاء عظيما دالا على نهاية المكنة بما لنا من
~~العظمة {داود منا فضلا} أي : النبوة والكتاب ، أو الملك أو جميع ما أوتي من
~~حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به ، وهذا الأخير أولى.
# تنبيه : قوله تعالى {منا} فيه إشارة إلى بيان فضل داود عليه السلام لأن
~~قوله تعالى {ولقد آتينا داود منا فضلا} مستقل بالمفهوم وتام كما يقول
~~القائل : آتى الملك زيدا خلعة فإذا قال القائل : أتاه منه خلعه يفيد أنه
~~كان من خاص ما يكون له ، فكذلك إيتاء الله تعالى الفضل عام لكن النبوة من
~~عنده خاص بالبعض ونظيره قوله تعالى {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان} (التوبة
~~: 21) فإن رحمة الله تعالى واسعة تصل إلى كل أحد ، لكن رحمته في الآخرة على
~~المؤمنين رحمة من عنده لخواصه وقوله تعالى {يا جبال} محكي بقول مضمر ثم إن
~~شئت قدرته مصدرا ، ويكون بدلا من ms2734 فضل على جهة تفسيره به كأنه قيل آتيناه
~~فضلا قولنا يا جبال ، وإن شئت قدرته فعلا وحينئذ لك وجهان : إن شئت جعلته
~~بدلا من آتينا معناه آتينا قلنا : يا جبال ، وإن شئت جعلته مستأنفا {أوبي}
~~أي : رجعي {معه} بالتسبيح إذا سبح أمر من التأويب وهو الترجيع وقيل :
~~التسبيح بلغة الحبشة وقال العيني : أصله من التأويب في السير ، وهو أن يسير
~~النهار كله وينزل ليلا كأنه يقول : أوبي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب
~~: نوحي معه وقيل : سيري معه وقوله تعالى {والطير} منصوب بإجماع القراء
~~السبعة واختلف في وجه نصبه على أوجه : أحدها : أنه عطف على محل جبال لأنه
~~منصوب تقديرا لأن كل منادى في موضع نصب. الثاني : أنه عطف على فضلا قاله
~~الكسائي ، ولابد من حذف مضاف تقديره آتيناه فضلا وتسبيح الطير. الثالث :
~~أنه منصوب بإضمار فعل أي : وسخرنا له الطير قاله أبو عمرو.
# تنبيه : لم يكن الموافق له في التأويب منحصرا في الطير والجبال ولكن ذكر
~~الجبال لأن الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما تستبعد منه الموافقة ،
~~فإذا وافقته هذه الأشياء فغيرها أولى ، ثم من الناس من لم يوافقه وهم
~~القاسية قلوبهم التي هي أشد قسوة قال المفسرون : كان داود عليه
# 351
# الصلاة والسلام إذ نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها ، وعكفت الطير
~~عليه من فوقه فصدى الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل : كان داود
~~إذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح ، وقيل
~~: كان داود إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له. وقال وهب بن
~~منبه : كان يقول للجبال سبحي ، وللطير أجيبي ، ثم يأخذ في تلاوة الزبور بين
~~تلك بصوته الحسن فلا يرى الناس منظرا أحسن من ذلك ، ولا يسمعون شيئا أطيب
~~منه ، وذلك كما : "كان الحصى يسبح في كف نبينا صلى الله عليه وسلم وكف أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما" وكما : "كان الطعام يسبح في حضرته الشريفة وهو
~~يؤكل" ، وكما : "كان الحجر يسلم عليه وأسكفة الباب وحوائط البيت تؤمن على ms2735
~~دعائه" ، و"حنين الجذع مشهور" ، وكما : "كان الضب يشهد له" و"الجمل يشكو
~~إليه ويسجد بين يديه" ونحو ذلك ، وكما : "جاء الطائر الذي يسمى الحمرة تشكو
~~الذي أخذ بيضها ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم برده رحمة لها".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350 PageV03P237
~~ولما ذكر تعالى طاعة أكثف الأرض وألطف الحيوان الذي أنشأه الله تعالى منها
~~، ذكر سبحانه وتعالى ما أنشأه من ذلك الأكثف ، وهو أصلب الأشياء بقوله
~~تعالى : {وألنا له الحديد} أي : الذي ولدناه من الجبال جعلناه في يده
~~كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة ، وذلك في قدرة
~~الله تعالى يسير ، وكان سبب ذلك ما روي في الأخبار أن داود عليه السلام لما
~~ملك بني إسرائيل كان من عادته أن يخرج للناس متنكرا ، فإذا رأى رجلا لا
~~يعرفه تقدم إليه يسأله عن داود ويقول له ما تقول في داود ، وإليكم هذا أي
~~رجل هو فيثنون عليه ويقولون خيرا ، فقيض الله تعالى له ملكا في صورة آدمي
~~فلما رآه داود تقدم إليه على عادته يسأله فقال الملك : نعم الرجل هو لولا
~~خصلة فيه فراع داود ذلك وقال : ما هي يا عبد الله ؟
# فقال : إنه يأكل ويطعم عياله من بيت المال قال : فتنبه لذلك وسأل الله
~~تعالى أن يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال يتقوت منه ويطعم عياله ،
~~فألان الله له الحديد وعلمه صنعة الدروع ، وإنه أول من اتخذها يقال : إنه
~~كان يبيع كل درع بأربعة آلاف درهم فيأكل ويطعم منها عياله ، ويتصدق منها
~~على الفقراء والمساكين
# 352
# ويقال : إنه كان يعمل كل يوم درعا يبيعه بستة آلاف درهم ، فينفق منها
~~ألفين على نفسه وعياله ، ويتصدق بأربعة آلاف درهم على فقراء بني إسرائيل ،
~~وإنما اختار الله تعالى له ذلك لأنه وقاية للروح التي هي من أمره ويحفظ
~~الآدمي المكرم عند الله تعالى من القتل ، فالزراد خير من القواس والسياف
~~وغيرهما ، لأن القوس والسيف وغيرهما من السلاح ربما يستعمل في قتل النفس
~~المحرمة بخلاف الدرع قال ms2736 صلى الله عليه وسلم "كان داود عليه السلام لا يأكل
~~إلا من عمل يده".
# ثم ذكر سبحانه وتعالى علة الإلانة بصيغة الأمر إشارة إلى أن عمله كان لله
~~تعالى بقوله عز من قائل :
# {أن اعمل سابغات} أي : دروعا طوالا واسعات يجرها لابسها على الأرض ، وذكر
~~الصفة يعلم منها الموصوف ، واختلف في معنى قوله سبحانه وتعالى {وقدر في
~~السرد} أي : نسج الدروع يقال لصانعه : الزراد والسراد فقيل : قدر المسامير
~~في حلق الدروع أي : لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتتقلقل
~~فيها ويقال : السرد المسمار في الحلقة يقال : درع مسرودة أي : مسمورة الحلق
~~{وقدر في السرد} اجعله على القصد وقدر الحاجة وقيل : اجعل كل حلقة مساوية
~~لأختها مع كونها ضيقة لئلا ينفذ منها سهم ، ولتكن في ثخنها بحيث لا يقطعها
~~سيف ، ولا تثقل على الدرع فتمنعه خفة التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر
~~والطعن والضرب في البرد والحر ، والظاهر كما قال البقاعي أنه لم يكن في
~~حلقها مسامير لعدم الحاجة بإلانة الحديد إليها ، وإلا لم يكن بينه وبين
~~غيره فرق ولا كان للإلانة كبير فائدة ، وقد أخبر بعض من رأى ما نسب إليه
~~بغير مسامير وقال الرازي : يحتمل أن يقال : السرد هو عمل الزرد وقوله تعالى
~~{وقدر في السرد} أي : أنك غير مأمور به أمر إيجاب إنما هو اكتساب ، والكسب
~~يكون بقدر الحاجة ، وباقي الأيام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا
~~تشتغل جميع أوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ، ويدل عليه قوله تعالى
~~{واعملوا صالحا} أي : لستم مخلوقين إلا للعمل الصالح فاعملوا ذلك وأكثروا
~~منه ، وأما الكسب فقدروا فيه ثم أكد طلب الفعل الصالح بقوله تعالى : {إني
~~بما تعملون بصير} أي : مبصر فأجازيكم به يريد بهذا داود وآله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# تنبيه : كما ألان الله تعالى لداود عليه السلام الحديد ألان لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم في الخندق تلك الكدية وذلك بعد أن لم تكن المعاول تعمل فيها
~~وبلغت غاية الجهد منهم ، فضربها رسول الله صلى ms2737 الله عليه وسلم ضربة واحدة ،
~~وفي رواية رش عليها ماء فعادت كثيبا أهيل لا ترد فأسا ، وتلك الصخرة التي
~~أخبره سلمان عنها أنها كسرت فؤوسهم ومعاولهم وعجزوا عنها فضربها صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث ضربات كسر في كل ضربة ثلثا منها ، وبرقت مع كل ضربة برقة
~~كبر معها تكبيرة وأضاءت للصحابة رضي الله تعالى عنهم ما بين لابتي المدينة
~~بحيث كانت في النهار ، كأنها مصباح في جوف بيت مظلم فسألوه عن ذلك ،
~~فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أن إحدى الضربات أضاءت له صنعاء من أرض اليمن
~~حتى رأى أبوابها من مكانه ذلك ، وأخبره جبريل عليه السلام أنها ستفتح على
~~أمته ، وأضاءت له الأخرى قصور الحيرة البيض كأنها أنياب الكلاب ، وأخبر
~~أنها مفتوحة لهم ، وأضاءت له الأخرى قصور الشام الحمر كأنها أنياب الكلاب ،
~~وأخبر بفتحها عليهم فصدقه الله تعالى في جميع ما قال ، وأعظم من ذلك تصلب
~~الخشب له عليه السلام حتى
# 353 PageV03P238
~~صار سيفا قوى المتن جيد الحديدة ، وذلك أن سيف عبد الله بن جحش انقطع يوم
~~أحد فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا فصار في يده سيفا قائمة
~~منه فقاتل به ، فكان يسمى العرجون ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعده حتى قتل ، وهو عنده وعن الواقدي : "أنه
~~انكسر سيف سلمة بن أسلم يوم بدر ، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضيبا كان في يده من عراجين رطاب فقال : اضرب به فإذا هو سيف جيد ، فلم يزل
~~عنده حتى قتل" وإلحام داود للحديد ليس بأعجب من : "إلحام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليد معوذ بن عفراء لما قطعها أبو جهل يوم بدر فأتى بها يحملها في
~~يده الأخرى فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت وصحت
~~مثل أختها" كما نقله البيهقي وغيره ومعجزاته صلى الله عليه وسلم لا تنحصر ،
~~وإنما أذكر بعضها تبركا بذكره صلى الله عليه وسلم وأسأل الله تعالى أن
~~يحشرنا في زمرته ms2738 ويفعل ذلك بأهلينا ومحبينا.
# ولما أتم الله تعالى المراد من آيات داود عليه السلام ، أتبعها بعض آيات
~~ابنه سليمان عليه الصلاة والسلام لمشاركته في الإنابة بقوله تعالى :
# {ولسليمان} أي : عوضا عن الخيل التي عقرها لله تعالى {الريح} قرأ شعبة
~~الريح بالرفع على الابتداء ، والخبر في الجار قبله أو محذوف والباقون
~~بالنصب بإضمار فعل أي : وسخرنا {غدوها} أي : سيرها من الغدوة بمعنى الصباح
~~إلى الزوال {شهر} أي : تحمله وتذهب به وبجميع عسكره من الصباح إلى نصف
~~النهار مسيرة شهر {ورواحها} أي : من الزوال إلى الغروب {شهر} أي : مسيرته
~~فكانت تسير به في يوم واحد مسيرته شهرين قال الحسن : كان يغدو من دمشق
~~فيقبل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع ، وهذا كما سخر الله تعالى
~~الريح لنبينا صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب ، فكانت تهد خيامهم وتضرب
~~وجوههم بالتراب والحجارة ، وهي لا تجاوز عسكرهم إلى أن هزمهم الله تعالى
~~بها ، وكما حملت شخصين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في غزوة تبوك
~~فألقتهما بجبل طيىء ، وتحمل من أراد الله تعالى من أولياء أمته كما هو في
~~غاية الشهرة ونهاية الكثرة ، وأما أمر الإسراء والمعراج فهو من الجلالة
~~والعظم بحيث لا يعلمه إلا الله تعالى ، مع أن الله تعالى صرفه في آيات
~~السماء بحبس المطر تارة وإرساله أخرى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# ولما ذكر تعالى الريح أتبعها ما هو من أسباب تكوينه بقوله تعالى :
~~{وأسلنا} أي : أذبنا بما لنا من العظمة {له عين القطر} أي : النحاس حتى صار
~~كأنه عين ماء فأجريت ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء ، وعمل الناس إلى
~~اليوم مما أعطي سليمان {ومن الجن} أي : الذي سترناهم عن العيون من الشياطين
~~وغيرهم عطف على الريح أي : وسخرنا له من الجن {من يعمل بين يديه} أي : قد
~~أمكنه الله تعالى منهم غاية الإمكان في غيبته وحضوره {بإذن} أي : بأمر
~~{ربه} أي : بتمكين المحسن إليه {ومن يزغ} أي : يمل {منهم عن أمرنا} أي : عن
~~أمره الذي هو من أمرنا {نذقه من ms2739 عذاب السعير} أي : النار أي : في الآخرة
~~وقيل : في الدنيا بأن يضربه ملك بسوط منها ضربة يحرقه ، وهذا كما أمكن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك العفريت فخنقه وهم بربطه حتى تلعب به
~~صبيان المدينة ، ثم تركه تأدبا مع أخيه سليمان عليه السلام فيما سأل الله
~~تعالى فيه ، وأما الأعمال التي يدور عليها إقامة الدين فأغناه الله تعالى
~~فيها عن الجن بالملائكة الكرام عليهم السلام وسلط جمعا من صحابته
# 354 PageV03P239
~~على جماعة من مردة الجان منهم أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : "لما وكله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان" ، ومنهم أبي بن كعب قبض على شخص
~~منهم كان يسرق من تمره وقال : لقد علمت الجن ما فيهم من هو أشد مني ، ومنهم
~~معاذ بن جبل لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم على صدقة المسلمين فأتاه
~~شيطان يسرق وتصور له بصور منها صورة فيل ، فضبطه والتفت يداه عليه وقال له
~~: يا عدو الله فشكا له الفقر وأخبره أنه من جن نصيبين ، وأنهم كانت لهم
~~المدينة فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أخرجهم منها ، وسأله أن يخلي
~~عنه على أن لا يعود ، ومنهم بريدة ، ومنهم أبو أيوب الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه ، ومنهم زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه ، ومنهم عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه صارع الشيطان فصرعه عمر ، ومنهم عمار بن ياسر قاتل
~~الشيطان فصرعه عمار وأدمى أنف الشيطان بحجر ذكر ذلك البيهقي في الدلائل ،
~~وأما عين القطر فهي مما تضمنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "أعطيت مفاتيح
~~خزائن الأرض والملك في الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فاخترت أن أكون نبيا
~~عبدا أجوع يوما وأشبع يوما" الحديث ، فشمل ذلك اللؤلؤ الرطب إلى عين الذهب
~~المصفى إلى ما دون ذلك ، وروى الترمذي وقال : حسن عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : "عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت : لا
~~يارب ولكن أجوع يوما وأشبع يوما ، فإذا جعت ms2740 تضرعت إليك وشكرتك ، وإذا شبعت
~~شكرتك وحمدتك" وللطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس : "أن إسرافيل أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمفاتيح خزائن الأرض وقال : إن الله أمرني أن أعرض عليك
~~أن تسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة ، فإن شئت نبيا مالكا وإن
~~شئت نبيا عبدا فأومأ إلي جبريل عليه السلام أن تواضع فقال : نبيا عبدا"
~~ورواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث أبي هريرة ، وله في الصحيح عن جابر
~~بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتيت بمقاليد الدنيا
~~على فرس أبلق على قطيفة من سندس" وفي البخاري في غزوة أحد عن عقبة بن عامر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أعطيت مفاتيح خزائن الأرض ، أو مفاتيح
~~الأرض" هذا ما يتعلق بالأرض ، وقد زيد صلى الله عليه وسلم على ذلك بأن أيده
~~ربه سبحانه بالتصرف في خزائن السماء تارة بشق القمر وتارة برجم النجوم ،
~~وتارة باختراق السموات ، وتارة بحبس المطر ، وتارة بإرساله إلى غير ذلك مما
~~قد أكرمه الله تعالى به مما لا يحيط به إلا الله عز وجل صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وأزواجه وذريته وأصحابه ، وحشرنا ومحبينا معهم في دار كرامته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# ولما أخبر تعالى أنه سخر لسليمان الجن ذكر حالهم في أعمالهم بقوله تعالى :
# {يعملون له} أي : في أي : وقت شاء {ما يشاء} أي : عمله {من محاريب} أي :
~~أبنية مرتفعة غير مساجد يصعد إليها بدرج ، سميت بذلك لأنها يذب عنها ويحارب
~~عليها ومساجد ، والمحراب مقدم كل مسجد
# 355 PageV03P240
~~ومجلس وبيت ، وكان مما عملوه له بيت المقدس ابتدأه داود عليه السلام ورفعه
~~قامة رجل فأوحى الله تعالى إليه أني لم أقض ذلك على يديك ، ولكن ابن لك
~~اسمه سليمان عليه السلام اقضي تمامه على يديه فلما توفاه الله تعالى استخلف
~~سليمان عليه السلام فأحب إتمام بناء بيت المقدس ، فجمع الجن والشياطين وقسم
~~عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحه له ، فأرسل الجن والشياطين ms2741
~~في تحصيل الرخام والمها الأبيض من معادنه ، وأمر ببناء المدينة بالرخام
~~والصفائح وجعلها اثني عشر ربضا ، وأنزل على كل ربض سبطا من الأسباط ،
~~وكانوا اثني عشر سبطا ، فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد
~~فوجه الشياطين فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر
~~الصافي من البحر ، وفرقا يقتلعون الجواهر من الحجارة من أماكنها ، وفرقا
~~يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب من أماكنها فأتى من ذلك بشيء لا يحصيه
~~إلا الله تعالى ، ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة
~~وتصييرها ألواحا ، وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت واللآلئ ، فبنى المسجد
~~بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها الصافي وسقفه بألواح
~~الجواهر الثمينة ، وفصص سقفه وحيطانه باللآلئ والياقوت وسائر الجواهر وبسط
~~أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهى ولا أنور من ذلك
~~المسجد ، وكان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر فلما فرغ منه جمع أحبار
~~بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله تعالى ، وأن كل شيء فيه خالص لله تعالى
~~واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا لله تعالى ، روى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لما فرغ سليمان من بناء بيت
~~المقدس سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنتين ، وأنا أرجو أن يكون أعطاه الثالثة
~~سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه ، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده
~~فأعطاه إياه ، وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي فيه ركعتين إلا خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه ، وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك" قالوا : فلم يزل
~~بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصر فخرب المدينة وهدمها ونقض
~~المسجد وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر
~~الجواهر إلى دار ملكه من أرض العراق ، وبنى الشياطين باليمن لسليمان حصونا
~~كثيرة عجيبة من الصخر {وتماثيل} جمع تمثال ، وهو كل شيء مثلته بشيء أي :
~~كانوا يعملون له تماثيل أي : صورا من نحاس وزجاج ورخام ونحو ذلك.
# جزء ms2742 : 3 رقم الصفحة : 350
# فإن قيل : كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير ؟
# أجيب : بأن هذا مما يجوز أن تختلف فيه الشرائع لأنه ليس من مقبحات العقل
~~كالظلم والكذب ، وعن أبي العالية لم يكن اتخاذ التصاوير إذ ذاك محرما ،
~~ويجوز أن تكون غير صور الحيوان كصور الأشجار ونحوها ، لأن التمثال كل ما
~~صوره على مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان ، أو بصور محذوفة الرؤوس ، روي
~~أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ، ونسرين في أعلاه فإذا أراد أن يصعد
~~بسط الأسدان له ذراعيهما ، وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما وقيل : كانوا
~~يتخذون صور الأنبياء والملائكة والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا
~~عبادة قيل : إن هذا كان أول الأمر ، فلما تقادم الزمن قال لهم إبليس : إن
~~آباءكم كانوا يعبدون هذه الصور فعبدوا الأصنام ولم تكن التصاوير ممنوعة في
~~شريعتهم كما أن عيسى عليه السلام كان يتخذ صورا من الطين فينفخ فيها فتكون طيرا.
# 356
# {وجفان} أي : قصاع وصحاف يؤكل فيها ، واحدتها جفنة {كالجوابي} جمع جابية
~~وهي الحوض الكبير يجبى إليه الماء أي : يجتمع يقال : كان يجلس على الجفنة
~~الواحدة ألف رجل يأكلون منها ، وقرأ ورش وأبو عمرو بإثبات الياء بعد الباء
~~الموحدة في الوصل دون الوقف ، وابن كثير بإثباتها وقفا ووصلا ، والباقون
~~بالحذف وقفا ووصلا.
# ولما ذكر القصاع على وجه يتعجب منه ذكر ما يطبخ فيه طعام تلك الجفان
~~بقوله تعالى : {وقدور راسيات} أي : ثابتات ثباتا عظيما لأنها لكبرها
~~كالجبال لها قوائم لا يحركن عن أماكنها لعظمهن ، ولا يبدلن ولا يعطلن وكان
~~يصعد عليها بالسلالم وكانت باليمن.
# ولما ذكر المساكن وما يتبعها أتبعها الأمر بالعمل بقوله تعالى : {اعملوا}
~~أي : وقلنا لهم اعملوا أي : تمتعوا واعملوا على مزيد قربهم بحذف أداة
~~النداء وعلى شرفهم بالتعبير بالآل بقوله تعالى : {آل داود} وقوله تعالى
~~{شكرا} يجوز فيه أوجه : أحدها : أنه مفعول به أي : اعملوا الطاعة سميت
~~الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده. ثانيها : أنه مصدر من معنى اعملوا كأنه قال
~~: اشكروا شكرا بعملكم ، أو اعملوا ms2743 عمل شكر. ثالثهما : أنه مفعول من أجله أي
~~: لأجل الشكر ، واقتصر على هذا البقاعي. رابعها : أنه مصدر واقع موقع الحال
~~أي : شاكرين. خامسها : أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره : واشكروا شكرا.
~~سادسها : أنه صفة لمصدر اعملوا تقديره عملا شكرا أي : ذا شكر.
PageV03P241
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# تنبيه : كما قال تعالى عقب قوله سبحانه {أن اعمل سابغات} : {اعملوا
~~صالحا} قال عقب ما تعمله الجن له {اعملوا آل داود شكرا} إشارة إلى أنه لا
~~ينبغي أن يجعل الإنسان نفسه مستغرقة في هذه الأشياء ، وإنما الإكثار من
~~العمل الصالح الذي يكون شكرا ، وقوله تعالى {وقليل} خبر مقدم وقوله تعالى
~~{من عبادي} صفة له وقوله تعالى {الشكور} مبتدأ والمعنى : أن العامل بطاعتي
~~المتوفر الدواعي بظاهره وباطنه من قلبه ولسانه ويديه على الشكر بأن يصرف
~~جميع ما أنعم الله تعالى به عليه فيما يرضيه قليل ، ومع ذلك لا يوفي حقه
~~لأن توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا آخر لا إلى نهاية ، ولذلك قيل : الشكور
~~من يرى عجزه عن الشكر ، وعبر بصيغة فعول إشارة إلى أن من يقع منه مطلق
~~الشكر كثير ، وأقل ذلك حال الاضطرار وقيل : المراد من آل داود عليه السلام
~~هو داود نفسه وقيل : داود وسليمان وأهل بيتهما عليهما السلام قال جعفر بن
~~سليمان : سمعت ثابتا يقول : كان داود عليه السلام نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تك تأتي ساعة من ساعات الليل
~~والنهار إلا وإنسان من آل داود عليه السلام قائم يصلي ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة النافلة : "أفضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم
~~ثلثه ، وينام سدسه" وقال في صوم التطوع : "أفضل الصيام صيام داود كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما" وروي عن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول : اللهم
~~اجعلني من القليل فقال عمر : ما هذا الدعاء فقال : إني سمعت الله يقول
~~{وقليل من عبادي الشكور} فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل فقال عمر : كل ms2744
~~الناس أعلم من عمر.
# ولما كان الموت مكتوبا على كل أحد قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# فلما قضينا} وحقق صفة القدرة بأداة
# 357
# الاستعلاء بقوله تعالى : {عليه} أي : سليمان عليه السلام {الموت} قال أهل
~~العلم : كان سليمان يتحنث في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين
~~وأقل من ذلك وأكثر ، فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه فلما دنا أجله لم يصبح
~~إلا رأى في محرابه شجرة نابتة قد أنطقها الله تعالى فسألها ما اسمك فتقول :
~~كذا وكذا فيقول : لأي شيء خلقت فتقول : لكذا وكذا فيؤمر بها فتقلع فإن كانت
~~تنبت لغرس غرسها ، وإن كانت تنبت لدواء كتب ذلك حتى نبتت الخروبة فقال لها
~~: ما أنت قالت : الخروبة قال : لأي شيء نبت قالت : لخراب مسجدك قال عليه
~~السلام : ما كان الله ليخربه وأنا حي ، أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت
~~المقدس فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال : اللهم عم على الجن موتي حتى تعلم
~~الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب ، لأنهم كانوا يسترقون السمع ويموهون على
~~الناس أنهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت : إذا أمرت بي فأعلمني فقال :
~~أمرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير
~~ليس له باب فقام يصلي متكئا على عصاه فقبض الله روحه وهو متكئ عليها ،
~~وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه أينما صلى ، وكان للمحراب كوى بين يديه
~~وخلفه فكانت الجن تعمل الأعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته ،
~~وينظرون إلى سليمان عليه السلام فيرونه قائما متكئا على عصاه فيحسبونه حيا
~~فلا ينكرون خروجه إلى الناس لطول صلاته ، فمكثوا يدأبون له بعد موته حولا
~~كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان فخر ميتا فعلموا بموته حينئذ كما قال
~~تعالى {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} أي : الأرضة لأنا جعلنا له من سعة
~~العلم ووفور الهيبة ونفوذ الأمر ما تمكن به من إخفاء موته عنهم {تأكل
~~منسأته} قال البخاري : يعني عصاه فالمنسأة العصا اسم آلة من نسأه أخره
~~كالمكسحة والمكنسة ms2745 من نسأت الغنم أي : زجرتها وسقتها ، ومنه نسأ الله في
~~أجله أي : أخره وقرأ نافع وأبو عمرو بعد السين بألف وابن ذكوان بعد السين
~~بهمزة ساكنة والباقون بهمزة مفتوحة بعد السين فإذا وقف حمزة سهل الهمزة
~~وقيل لم يكن شيطان ينظر إليه في صلاته إلا احترق فمر به شيطان فلم يسمع
~~صوته ، ثم رجع فلم يسمع فنظر فإذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فإذا العصا
~~قد أكلتها الأرضة {فلما خر} أي : سقط على الأرض بعد أن قصمت الأرضة عصاه
~~{تبينت الجن} أي : علمت علما بينا لا يقدرون معه على تدبيج وتلبيس وانفضح
~~أمرهم وظهر ظهورا تاما {أن} أي : أنهم {لو كانوا} أي : الجن {يعلمون الغيب}
~~أي : علمه {ما لبثوا} أي : أقاموا حولا {في العذاب المهين} من ذلك العمل
~~الذي كانوا مسخرين فيه ، ويجوز أن تكون أن تعليلية ويكون التقدير : تبين
~~حال الجن فيما يظن بهم من أنهم يعلمون الغيب لأنهم إلخ ، وسبب علمهم مدة
~~كونه ميتا قبل ذلك أنهم وضعوا الأرضة على موضع من العصا فأكلت منها يوما
~~وليلة مقدارا ، وحسبوا على ذلك النحو فوجدوا المدة سنة قال ابن عباس : فشكر
~~الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف الخشب.
PageV03P242
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# تنبيه : قد تقدم أن كل شيء أثبت لمن قبل نبينا صلى الله عليه وسلم من
~~الأنبياء عليهم السلام من الخوارق ثبت له مثله وأعظم منه إما له نفسه أو
~~لأحد من أمته ، وهذا الذي ذكر لسليمان عليه السلام من حفظه بعد موته سنة لا
~~يميل قد ثبت مثله لشخص من هذه الأمة من غير شيء يعتمد عليه ، قال القشيري
~~في رسالته في باب أحوالهم عند الخروج من الدنيا ، وقال أبو عمران الإصطخري
~~: رأيت أبا تراب في البادية قائما ميتا لا يمسكه شيء انتهى.
# فائدة : روي أن سليمان عليه السلام كان عمره ثلاثا وخمسين سنة ، ومدة
~~ملكه أربعون سنة ، وملك
# 358
# يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ في بناء بيت المقدس لأربع سنين ms2746
~~مضين من ملكه ، وروي أن داود عليه السلام أسس بناء بيت المقدس في موضع
~~فسطاط موسى عليه السلام فمات قبل أن يتم فوصى به إلى سليمان عليه السلام
~~فأمر الشياطين بإتمامه.
# ولما بقي من عمله سنة سأل الله تعالى أن يعمي عليهم موته حتى يفرغوا منه
~~، وليبطل دعواهم علم الغيب ، وروي أن إفريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا منه
~~ضرب الأسدان ساقه فكسراها فلم يجسر أحد بعد يدنو منه.
# ولما بين تعالى حال الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان عليهما السلام ،
~~بين حال الكافرين لأنعمه بحكاية أهل سبأ فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 350
# {لقد كان لسبأ} أي : القبيلة المشهور روى أبو سبرة النخعي عن أبي قرة بن
~~مسيك القطيعي قال : قال رجل : يا رسول الله أخبرني عن سبأ أكان رجلا أو
~~امرأة أو أرضا قال : "كان رجلا من العرب وله عشرة من الولد تيامن منهم ستة
~~وتشاءم منهم أربعة ، فأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج
~~وأنمار وحمير فقال رجل : وما أنمار قال : الذين منهم خثعم وبجيلة ، وأما
~~الذين تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان وسبأ يجمع هذه القبائل كلها"
~~والجمهور على
# 359
# أن جميع العرب ينقسمون إلى قسمين : قحطانية وعدنانية ، فالقحطانية :
~~شعبان سبأ وحضرموت ، والعدنانية : شعبان : ربيعة ومضر ، وأما قضاعة فمختلف
~~فيها فبعضهم نسبها إلى قحطان ، وبعضهم إلى عدنان ، قيل : إن قحطان أول من
~~قيل له أنعم صباحا وأبيت اللعن ، قال بعضهم : وجميع العرب منسوب إلى
~~إسماعيل بن إبراهيم وليس بصحيح ، فإن إسماعيل عليه السلام نشأ بين جرهم
~~بمكة وكانوا عربا ، والصحيح أن العرب العاربة كانوا قبل إسماعيل عليه
~~السلام منهم عاد وثمود وطسم وجديس وأهم وجرهم والعماليق يقال : إن أهما كان
~~ملكا ويقال : إنه أول من سقف البيوت بالخشب المنشور ، وكانت الفرس تسميه
~~آدم الأصغر وبنوه قبيلة يقال لها وبار هلكوا بالرمل أساله الله عليهم
~~فأهلكهم وطم مناهلهم وفي ذلك يقول بعض الشعراء :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# وكر دهر على وبار ** فهلكت عنوة وبار*
# واسم سبأ : عبد ms2747 شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وسمي سبأ قيل : لأنه أول من
~~سبأ في العرب قاله السهيلي ، ويقال : إنه أول من تتوج ، وذكر بعضهم أنه كان
~~مسلما وله شعر يشير فيه بوجود النبي صلى الله عليه وسلم وقال في سليمان
~~عليه السلام :
# *سيملك بعدنا ملك عظيم ** نبي لا يرخص في الحرام*
# *ويملك بعده منهم ملوك ** يدينوه القياد بكل دامي*
# *ويملك بعدهم منا ملوك ** يصير الملك فينا بانقسام*
# *ويملك بعد قحطان نبي ** تقي مخبت خير الأنام*
# *يسمى أحمدا يا ليت أني ** أعمر بعد مبعثه بعام*
# *فأعضده وأحبوه بنصري ** بكل مدجج وبكل رامي*
# *متى يظهر فيكونوا ناصريه ** ومن يلقاه يبلغه سلامي*
# وقرأ البزي وأبو عمرو بعد الموحدة بهمزة مفتوحة من غير تنوين لأنه صار
~~اسم قبيلة ، وقنبل بهمزة ساكنة والباقون بهمزة مكسورة منونة ، وإذا وقف
~~حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا ولهما أيضا الروم مع التسهيل وقرأ {في
~~مساكنهم} أي : التي هي في غاية الكثرة حمزة وحفص بسكون السين وفتح الكاف
~~ولا ألف بينهما إشارة إلى أنها لشدة اتصال المنافع والمرافق كالمسكن الواحد
~~، وقرأ الكسائي كذلك إلا أنه يكسر الكاف والباقون بفتح السين وألف بعدها
~~وكسر الكاف إشارة إلى أنها في غاية الملائمة لهم واللين ، وكانت بأرض مأرب
~~من بلاد اليمن قال حمزة الكرماني : قال ابن عباس : على ثلاثة فراسخ من
~~صنعاء {آية} أي : علامة ظاهرة على قدرتنا ، ثم فسر الآية بقوله تعالى :
~~{جنتان عن يمين وشمال} أي : عن يمين الوادي وشماله قد أحاطت الجنتان بذلك
~~الوادي وقيل : عن يمين من أتاهما وبشماله.
PageV03P243
# فإن قيل : كيف عظم الله تعالى جنتي أهل سبأ وجعلهما آية ورب قرية من قرى
~~العراق يحتف بها من الجنات ما شئت ؟
# أجيب : بأنه لم يرد بستانين اثنين فحسب ، وإنما أراد جماعتين من البساتين
~~جماعة عن يمين بلدتهم ، وأخرى عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها
~~وتضامها كأنها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها ، أو أراد
~~بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال ms2748 تعالى {جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب} (الكهف : 32) فكانت
# 360
# أخصب البلاد وأطيبها وأكثرها ثمارا حتى كانت المرأة تضع على رأسها مكتلا
~~فتطوف به بين الأشجار فيمتلئ المكتل من جميع أنواع الفواكه من غير أن تمس
~~شيئا بيدها مما يتساقط فيه من الثمر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# وقوله تعالى {كلوا من رزق ربكم} أي : المحسن إليكم الذي أخرج لكم منهما
~~ما تشتهون {واشكروا له} أي : خصوه بالشكر بالعمل في كل ما يرضيه ليديم لكم
~~النعمة حكاية لما قال لهم نبيهم ، أو لسان الحال أو دلالة بأنهم كانوا
~~أحقاء بأن يقال لهم ذلك ، ثم استأنف تعظيم ذلك بقوله {بلدة طيبة} أي : حسنة
~~التربة ليس بها سباخ ، حسنة الهواء سليمة من الهوام ليس فيها بعوضة ولا
~~ذبابة ولا برغوث ولا عقرب ولا حية يمر الغريب بها وفي ثيابه القمل فيموت من
~~طيب هوائها ، وأشار إلى أنه لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره بقوله تعالى :
~~{ورب غفور} أي : لذنب من شكره وتقصيره فلا يعاقب عليه ولا يعاتب قال
~~البقاعي : وأخبرني بعض أهل اليمن أنها اليوم مفازة قرب صنعاء قال : وفي
~~بعضها عنب يعمل منه زبيب كبار جدا في مقدار دربلي بلاد الشام ، وهو في غاية
~~الصفاء كأنه قطع المصطكي وليس له نوى أصلا انتهى.
# ولما تسبب عن هذا الإنعام بطرهم الموجب لإعراضهم عن الشكر دل على ذلك
~~بقوله تعالى :
# {فأعرضوا} أي : عن الشكر فكفروا قال وهب : أرسل الله تعالى إلى سبأ ثلاثة
~~عشر نبيا فدعوهم إلى الله تعالى وذكروهم نعم الله تعالى عليهم وأنذروهم
~~عقابه فكذبوهم وقالوا : ما نعرف لله تعالى علينا من نعمة فقولوا لربكم :
~~فليحبس هذه النعمة عنا إن استطاع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# ولما تسبب عن إعراضهم مقتهم بينه بقوله تعالى : {فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم} جمع عرمة وهو ما يمسك الماء من بناء وغيره إلى وقت حاجته أي : سيل
~~واديهم فأغرق جنتيهم وأموالهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب وغيرهما :
~~كان ذلك السد بنته بلقيس وذلك أنهم ms2749 كانوا يقتتلون على ماء واديهم فأمرت
~~بواديهم فسد بالعرم وهو المسناة بلغة حمير ، فسدت ما بين الجبلين وجعلت له
~~أبوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت منه دونها بركة ضخمة ، وجعلت فيها اثني
~~عشر مخرجا على عدة أنهارهم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء ، وإذا استغنوا
~~سدوها فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء
~~السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من الباب
~~الأعلى ، ثم من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفد الماء حتى يثوب الماء
~~من السنة المقبلة ، فكانت تقسمه بينهم على ذلك فبقوا على ذلك بعدها مدة
~~فلما طغوا وكفروا سلط الله تعالى عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب السد من أسفله
~~فأغرق الماء جنتيهم وأموالهم ، وخرب أرضهم قال وهب : وكانوا فيما يزعمون
~~ويجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة فلم يتركوا فرجة بين حجرين
~~إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد الله تعالى بهم من التغريق
~~أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى هرة من تلك الهرر فساورتها حتى
~~استأخرت عنها الهرة فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت
~~وحفرت حتى أوهنته للسيل ، وهم لا يدرون ذلك فلما جاء السيل وجد خللا فدخل
~~فيه حتى اقتلع السد وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل فغرقوا
~~ومزقوا كل مزق حتى صاروا مثلا عند العرب يقولون : صار بنو فلان أيدي سبأ
~~وتفرقوا أيادي سبأ أي : تفرقوا وتبددوا قيل : والأوس والخزرج منهم قال
~~البقاعي : وكان ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم
# 361 PageV03P244
~~تنبيه : في العرم أقوال غير ما ذكر أحدها : أنه من باب إضافة الموصوف لصفته
~~في الأصل إذ الأصل السيل العرم ، والعرم : الشديد ، وأصله من العرامة وهي
~~الشراسة والصعوبة. الثاني : أنه من باب حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه
~~تقديره : فأرسلنا عليهم سيل المطر العرم أي : الشديد الكثير. الثالث : أن
~~العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء نفسه قال ابن الأعرابي ms2750 : العرم السيل
~~الذي لا يطاق وقيل : كان ماء أحمر أرسله الله تعالى عليهم من حيث شاء.
~~الرابع : أنه اسم للجرذ وهو الفأر ، وقيل : هو الخلد وإنما أضيف إليه لأنه
~~تسبب عنه كما مر {وبدلناهم بجنتيهم} أي : جعلنا لهم بدلهما {جنتين} هما في
~~غاية ما يكون من مضادة جنتيهم ولذلك فسرهما بقوله تعالى إعلاما بأن إطلاق
~~الجنتين عليهما مشاكلة لفظية للتهكم بهم {ذواتي أكل خمط} أي : ثمر بشع ،
~~والخمط الأراك وثمره يقال له : البرير هذا قول أكثر المفسرين وقال المبرد
~~والزجاج : كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله فهو خمط وقال
~~ابن الأعرابي : الخمط ثمر شجر يقال له : فسوة الضبع على صورة الخشخاش لا
~~ينتفع به ، وعن أبي عبيدة كل شجر ذي شوك ، وقرأ أبو عمرو أكل بغير تنوين ،
~~والباقون بالتنوين وسكن الكاف نافع وابن كثير وضمها الباقون قال البغوي :
~~فمن جعل الخمط اسما للمأكول فالتنوين في أكل أحسن ، ومن جعله أصلا وجعل
~~الأكل ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة والتنوين سائغ تقول العرب في بستان فلان :
~~أعناب كرم وأعناب كرم فتصف الأعناب بالكرم لأنها منه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# وقوله تعالى {وأثل} أي : وذواتي أثل {وشيء من سدر قليل} معطوفان على أكل
~~لا على خمط فإن الأثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقيل : هو شجر يشبه الطرفاء
~~أعظم منه وأجود عودا وقيل : هو نوع من الطرفاء ولا يكون عليه ثمر إلا في
~~بعض الأوقات يكون عليه شيء كالعفص أخضر في طعمه وطبعه ، والسدر : شجر معروف
~~وهو شجر النبق وينتفع بورقه لغسل اليد ويغرس في البساتين ولم يكن هذا من
~~ذاك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشيء ، ولهذا قال بعضهم :
~~السدر سدران : سدر له ثمرة غضة لا تؤكل ولا ينتفع بورقه في الاغسال وهو
~~الضال ، وسدر له ثمرة تؤكل وهي النبق ويغسل بورقه والمراد في الآية الأول ،
~~وقال قتادة : كان شجرهم خير الشجر فغيره الله تعالى من شر الشجر بأعمالهم.
# تنبيه : قد نبهت ms2751 في شرح المنهاج على أن الباء في الإبدال والتبديل
~~والتبدل والاستبدال هل تدخل على المتروك أو على المأخوذ عند قول المنهاج
~~ولو أبدل ضادا بظاء.
# {ذلك} أي : الجزء العظيم بالتبديل {جزيناهم} بما لنا من العظمة {بما
~~كفروا} أي : غطوا الدليل الواضح وهو ما جاء به الرسل ، إذ روي أنه بعث
~~إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وقيل بكفرانهم النعمة {وهل يجازى} أي : مثل
~~هذا الجزاء الذي هو على وجه العقاب {إلا الكفور} أي : إلا البليغ في الكفر
~~، وقال مجاهد : يجازى أي : يعاقب ويقال في العقوبة : يجازي ، وفي المثوبة :
~~يجزي قال الفراء : المؤمن يجزى ولا يجازى أي : يجزي الثواب بعمله ولا يكافأ
~~بسيئاته وقال بعضهم : المجازاة تقال في النقمة والجزاء في النعمة لكن قوله
~~تعالى {ذلك جزيناهم} يدل على أن يجزي في النقمة أيضا قال ابن عادل : ولعل
~~من قال ذلك أخذه من أن المجازاة مفاعلة وهي في أكثر الأمر تكون ما بين
~~اثنين يوجد من كل واحد جزاء في حق الآخر ، وفي النعمة لا تكون مجازاة لأن
~~الله تعالى مبتدئ بالنعم ، وقيل : المؤمن تكفر سيئاته بحسناته ، والكافر يحبط
# 362
# عمله فيجازى بجميع ما يفعله من السوء ، وليس لقائل أن يقول : لم قيل وهل
~~يجازى إلا الكفور على اختصاص الكفر بالجزاء والجزاء عام للمؤمن والكافر ،
~~لأنه لم يرد الجزاء العام إنما أراد الخاص ، وهو العقاب بل لا يجوز أن يراد
~~العموم وليس بموضعه ، ألا ترى أنك لو قلت : جزيناهم بما كفروا وهل يجازى
~~إلى الكافر والمؤمن لم يصح ولم يعد كلاما فتبين أنما يتخيل من السؤال مضمحل
~~، وإن الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله تعالى الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون مضمومة
~~وكسر الزاي الكفور بالنصب والباقون بالياء المضمومة ونصب الزاي الكفور
~~بالرفع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# ولما تم الخبر عن الجنان التي بها القوام نعمة ونقمة أتبعه مواضع السكان
~~بقوله تعالى :
# {وجعلنا} أي : بما لنا من العظمة ms2752 {بينهم} أي : بين سبأ وهم بالمين {وبين
~~القرى التي باركنا فيها} أي : بالتوسعة على أهلها بالماء والشجر ، وغيرهما
~~وهي قرى الشام التي يسيرون إليها للتجارة {قرى ظاهرة} أي : متواصلة من
~~اليمن إلى الشام {وقدرنا فيها السير} أي : بحيث يقيلون في واحدة ويبيتون في
~~أخرى إلى انتهاء سفرهم ولا يحتاجون فيه إلى حمل زاد وماء من سبأ إلى الشام.
PageV03P245
# وقيل : كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ إلى الشام فلا
~~يحملون شيئا مما جرت به عوائد السفار فكان سيرهم في الغدو والرواح على قدر
~~نصف يوم ، فإذا ساروا نصف يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار ، وقال قتادة
~~: كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها وعلى رأسها مكتلها فتمتهن بغزلها فلا تأتي
~~بيتها حتى يمتلئ مكتلها من الثمار ، فكان ما بين اليمن والشام كذلك ، فهي
~~حقيقة بأن يقال لأهلها والنازلين بها على سبيل الامتنان بلسان القال أو
~~الحال {سيروا} ودل على تقاربها جدا قوله تعالى : {فيها} ودل على كثرتها
~~وطول مسافتها وصلاحيتها للسير أي وقت أريد مقدما لما هو أدل على الأمن
~~وأعدل للسير في البلاد الحارة بقوله تعالى : {ليالي} وأشار إلى كثرة الظلال
~~والرطوبة والاعتدال الذي يمكن معه السير في جميع النهار بقوله تعالى :
~~{وأياما} أي : في أي وقت شئتم وإلى عظيم أمانها في كل وقت بالنسبة إلى كل
~~مسلم بقوله {آمنين} أي : لا تخافون في ليل أو نهار وإن طالت مدة سفركم فيها
~~، أو سيروا فيها ليالي أعماركم وأيامها لا تلقون فيها إلا الأمن فلا تخافون
~~عدوا ولا جوعا ولا عطشا.
# وقيل : تسيرون فيها إن شئتم ليالي ، وإن شئتم أياما لعدم الخوف بخلاف
~~المواضع المخوفة فإن بعضها يسلك ليلا لعدم علم العدو بسيرهم ، وبعضها يسلك
~~نهارا لئلا يقصدهم العدو إذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة.
# ولما انقضى الخبر عن هذه الأوصاف التي تستدعي غاية الشكر لما فيها من
~~الألطاف دل على بطرهم للنعمة بها بأنهم جعلوها سببا للضجر والملال بقوله
~~تعالى :
# {فقالوا} أي : على وجه الدعاء {ربنا باعد ms2753 بين أسفارنا} أي : إلى الشام أي
~~: اجعلها مفاوز ليتطاولوا فيها على الفقراء بركوب الرواحل ، وتزود الأزواد
~~والماء فبطروا النعمة وملوا العافية كبني إسرائيل لما طلبوا الثوم والبصل
~~فأجابهم الله تعالى بتخريب القرى المتوسطة ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~بتشديد العين ولا ألف قبلها فعل طلب ، والباقون بألف قبل العين وتخفيف
~~العين ، وقرئ بلفظ الخبر على أنه شكوى منهم لبعد سفرهم إفراطا في الترفه
~~وعدم الاعتداد بما أنعم الله عليهم فيه {وظلموا} حيث عدوا
# 363
# النعمة نقمة والإحسان إساءة {أنفسهم} بالكفر {فجعلناهم} أي : بما لنا من
~~العظمة {أحاديث} أي : عبرة لمن بعدهم يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل
~~فيقولون : ذهبوا أيدي سبأ وتفرقوا أيادي سبأ قال كثير :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم ** فلم يحل للعينين بعدك منظر*
# {ومزقناهم كل ممزق} أي : فرقناهم في كل جهة من البلاد كل التفريق قال
~~الشعبي : لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد ، أما غسان فلحقوا بالشام ، ومر
~~الأزد إلى عمان ، وخزاعة إلى تهامة ، ومر خزيمة إلى العراق ، والأوس
~~والخزرج إلى يثرب ، وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الأوس
~~والخزرج {إن في ذلك} أي : المذكور {لآيات} أي : عبرا ودلالات بينة جدا على
~~قدرة الله تعالى على التصرف فيما بين أيديهم وما خلقهم من السماء والأرض
~~بالإيجاد والإعدام للذوات والصفات والخسف والمسخ ، فإنه لا فرق بين خارق
~~وخارق ، وعلى أن بطرهم لتلك النعمة حتى ملوها ودعوا بإزالتها ، دليل على أن
~~الإنسان ما دام حيا فهو في نعمة يجب عليه شكرها كائنة ما كانت وإن كان
~~يراها بلية لأنه لما طبع عليه من القلق كثيرا ما يرى النعم نقما ، واللذة
~~ألما ، ولذلك ختم الآية بالصبر بصيغة المبالغة بقوله تعالى : {لكل صبار}
~~على طاعة الله وعن معصيته {شكور} لنعمه قال مقاتل : يعني المؤمن من هذه
~~الأمة صبور على البلاء شكور على النعماء قال مطرف : هو المؤمن إذا أعطي شكر
~~، وإذا ابتلى صبر ، وقرأ قوله تعالى :
PageV03P246
# {ولقد صدق عليهم ms2754 إبليس} أي : الذي هو من البلس وهو ما لا خير عنده ، أو
~~الإبلاس وهو اليأس من كل خير ليكون ذلك أبلغ في التبكيت والتوبيخ {ظنه}
~~قرأه الكوفيون بتشديد الدال بعد الصاد أي : ظن فيهم ظنا حيث قال : {فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك} (ص : 82) ولا تجد أكثرهم شاكرين فصدق ظنه وحققه
~~بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه ، والباقون بالتخفيف أي : صدق عليهم في ظنه
~~بهم أي : على أهل سبأ كما قاله أكثر المفسرين حين رأى انهماكهم في الشهوات
~~أو الناس كلهم كما قاله مجاهد أي : حين رأى أباهم آدم ضعيف العزم ، أو ما
~~ركب فيهم من الشهوة والغضب أو سمع من الملائكة {أتجعل فيها من يفسد فيها}
~~(البقرة : 30) فقال : لأضلنهم ولأغوينهم ، أو الكفار ومنهم سبأ كما قاله
~~الجلال المحلي {فاتبعوه} أي : بغاية الجهد بميل الطبع وقوله {إلا فريقا من
~~المؤمنين} استثناء متصل على قول مجاهد ومنقطع على قول غيره ، وقال السدي عن
~~ابن عباس رضي الله عنه : يعني المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل
~~الدين وتقليلهم بالإضافة إلى الكفار ، أو إلا فريقا من فرق المؤمنين لم
~~يتبعوه في العصيان وهم المخلصون قال ابن قتيبة : إن إبليس لعنه الله تعالى
~~لما سأل النظرة فأنظره الله تعالى وقال {لأغوينهم} (الحجر : 39)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# و{لأضلنهم} (النساء : 119)
# لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم ، وإنما قاله ظنا ،
~~فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم.
# ولما كان ذلك ربما أوهم أن لإبليس أمرا بنفسه نفاه بقوله تعالى :
# {وما} أي : والحال أنه ما
# 364
# {كان} أصلا {له عليهم} أي : الذين اتبعوه ولا غيرهم ، وأغرق فيما هو الحق
~~من النفي بقوله تعالى : {من سلطان} أي : تسلط قاهر بشيء من الأشياء بوجه من
~~الوجوه ، لأنه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا ذليلا خائفا مدحورا قال
~~القشيري : هو مسلط ولو أمكنه أن يضل غيره أمكنه أن يمسك على الهداية نفسه
~~والمعنى : أن الأمر لله وحده {إلا} أي : لكن نحن سلطناه عليهم بسلطاننا ms2755 ،
~~وملكناه قيادهم بقهرنا ، وعبر عن التمييز الذي هو سبب العلم بالعلم فقال :
~~{لنعلم} أي : بما لنا من العظمة {من يؤمن} أي : يوجد الإيمان لله {بالآخرة}
~~أي : ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة في حال تمييزه تعلقا تقوم به الحجة
~~في مجاري عادات البشر كما كان متعلقا به في عالم الغيب {ممن هو منها} أي :
~~الآخرة {في شك} فهو لا يجدد لها إيمانا أصلا لأن الشك ظرف له محيط به ،
~~وإنما استعار إلا موضع لكن إشارة إلى أنه مكنه تمكينا تاما صار به كمن له
~~سلطان حقيقي.
# تنبيه : قال الرازي : إن علم الله تعالى من الأزل إلى الأبد محيط لكل
~~معلوم ، وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ، ولكن يتغير تعلق علمه
~~، فإن العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الأمر فعلم الله تعالى في
~~الأزل أن العالم سيوجد ، فإذا وجد علمه موجودا بذلك العلم وإذا عدم علمه
~~معدوما ، كذلك المرآة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد إن قابلها ثم
~~إذا قابلها عمر وتظهر فيها صورته ، والمرآة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في
~~صفاتها ، وإنما التغيير في الخارجيات ، وكذا هنا قوله {إلا لنعلم} أي :
~~ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر ، والإيمان من المؤمن ، وكان علم الله
~~تعالى أنه سيكفر زيد ويؤمن عمرو وقال البغوي : المعنى إلا لنميز المؤمن من
~~الكافر ، وأراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب وقوله تعالى
~~{وربك} أي : المحسن إليك بإخزاء الشيطان بنبوتك واجتنابه عن أمتك {على كل
~~شيء} من المكلفين وغيرهم {حفيظ} أي : حافظ أتم حفظ تحقيق ذلك إن الله تعالى
~~قادر على منع إبليس عنهم عالم بما سيقع ، فالحفظ يدخل في مفهومه العلم
~~والقدرة إذ الجاهل بالشيء لا يمكنه حفظه ولا العاجز.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# ولما بين تعالى حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضى ، عاد إلى
~~خطابهم فقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم PageV03P247
~~{قل} أي : يا أعلم الخلق بإقامة الأدلة لهؤلاء الذين أشركوا من ms2756 لا يشك في
~~حقارته من له أدنى مسكة {ادعوا الذين زعمتم} أي : أنهم آلهة كما تدعون الله
~~تعالى لا سيما في وقت الشدائد ، وحذف مفعولي زعم وهما ضميرهم وآلهة تنبيها
~~على استهجان ذلك واستبشاعه وليس المذكور في الآية مفعول زعم ولا قائما مقام
~~المفعول لفساد المعنى ، وبين حقارتهم بقوله تعالى : {من دون الله} أي :
~~الذي حاز جميع ، العظمة والمعنى : ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر
~~لعلهم يستجيبون لكم إن صحت دعواكم ، ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين الجواب وأنه
~~لا يقبل المكابرة فقال : {لا يملكون مثقال ذرة} من خير أو شر {في السموات
~~ولا في الأرض} أي : في أمر ما ، وذكرهما للعموم العرفي ، أو لأن آلهتهم
~~بعضها سماوية كالملائكة والكواكب ، وبعضها أرضية كالأصنام ، أو لأن الأسباب
~~القريبة للخير والشر سماوية وأرضية ، والجملة استئناف لبيان حالهم.
# ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخاص عن ثبوت المشاركة نفى المشاركة
~~أيضا بقوله تعالى : مؤكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه {وما لهم} أي : الآلهة
~~{فيهما} أي : في السموات والأرض ولا في غيرهما ، ولا في فيما فيهما ، وأغرق
~~في النفي بقوله تعالى : {من شرك} أي :
# 365
# شركة لا خلقا ولا ملكا {وماله} أي : الله {منهم} وأكد النفي بإثبات الجار
~~فقال {من ظهير} أي : معين على شيء مما يريده من تدبير أمرهما وغيرهما فكيف
~~يصح مع هذا لعجز أن يدعوا كما يدعي ، ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبد.
# ولما كان قد بقي من أقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها أثرها لا
~~عينها نفاه بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# ولما بين تعالى حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضى ، عاد إلى
~~خطابهم فقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : يا أعلم الخلق بإقامة الأدلة لهؤلاء الذين أشركوا من لا يشك في
~~حقارته من له أدنى مسكة {ادعوا الذين زعمتم} أي : أنهم آلهة كما تدعون الله
~~تعالى لا سيما في وقت الشدائد ، وحذف مفعولي زعم وهما ضميرهم وآلهة تنبيها
~~على استهجان ذلك ms2757 واستبشاعه وليس المذكور في الآية مفعول زعم ولا قائما مقام
~~المفعول لفساد المعنى ، وبين حقارتهم بقوله تعالى : {من دون الله} أي :
~~الذي حاز جميع ، العظمة والمعنى : ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر
~~لعلهم يستجيبون لكم إن صحت دعواكم ، ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين الجواب وأنه
~~لا يقبل المكابرة فقال : {لا يملكون مثقال ذرة} من خير أو شر {في السموات
~~ولا في الأرض} أي : في أمر ما ، وذكرهما للعموم العرفي ، أو لأن آلهتهم
~~بعضها سماوية كالملائكة والكواكب ، وبعضها أرضية كالأصنام ، أو لأن الأسباب
~~القريبة للخير والشر سماوية وأرضية ، والجملة استئناف لبيان حالهم.
# ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخاص عن ثبوت المشاركة نفى المشاركة
~~أيضا بقوله تعالى : مؤكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه {وما لهم} أي : الآلهة
~~{فيهما} أي : في السموات والأرض ولا في غيرهما ، ولا في فيما فيهما ، وأغرق
~~في النفي بقوله تعالى : {من شرك} أي :
# 365
# شركة لا خلقا ولا ملكا {وماله} أي : الله {منهم} وأكد النفي بإثبات الجار
~~فقال {من ظهير} أي : معين على شيء مما يريده من تدبير أمرهما وغيرهما فكيف
~~يصح مع هذا لعجز أن يدعوا كما يدعي ، ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبد.
# ولما كان قد بقي من أقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها أثرها لا
~~عينها نفاه بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 359
# {ولا تنفع الشفاعة عنده} أي : فلا تنفعهم شفاعة كما يزعمون إذ لا تنفع
~~الشفاعة عند الله {إلا لمن أذن له} أي : وقع منه إذن له على لسان من شاء من
~~جنوده بواسطة واحدة ، أو أكثر في أن يشفع في غيره وفي أن يشفع فيه غيره ،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بضم الهمزة والباقون بفتحها وقوله تعالى :
~~{حتى إذا فزع عن قلوبهم} غاية لمفهوم الكلام من أن ثم انتظارا للإذن وتوقعا
~~وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أو لا يؤذن ، وأنه
~~لا يطلق الإذن إلا بعد ملئ من الزمان وطول من التربص ، ومثل هذه الحال ms2758 دل
~~عليها قوله عز من قائل {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه
~~خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا} (النبأ : 37 38)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366 PageV03P248
~~كأنه قيل : يتوقعون ويتربصون مليا فزعين ذاهلين حتى إذا فزع عن قلوبهم أي :
~~كشف الفزع عن قلوبهم أي : كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة
~~يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن {قالوا} أي : قال بعضهم لبعض {ماذا قال
~~ربكم} أي : في الشفاعة ذاكرين صفة الإحسان ليرجع إليهم رجاؤهم فتسكن بذلك
~~قلوبهم {قالوا} قال : القول {الحق} أي : الثابت الذي لا يمكن أن يبدل ، بل
~~يطابق الواقع فلا يكون شيء يخالفه وهو الإذن في الشفاعة لمن ارتضى منهم وهم
~~المؤمنون {وهو العلي الكبير} أي : ذو العلو فلا رتبة إلا دون رتبته
~~والكبرياء ، فليس لملك ولا نبي أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه ، روى البخاري
~~في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~"إذا قضى الله الأمر في السماء صفقت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : {ماذا قال ربكم} قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه
~~سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة ويلقيها إلى من تحته ، ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته ، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على
~~لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها ، وربما ألقاها
~~قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا
~~كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء" وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا أراد الله أن يوحي بالأمر
~~وتكلم بالوحي أخذت السماء رجفة ، أو قال : رعدة شديدة خوفا من الله تعالى
~~فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا ، فيكون أول ms2759 من يرفع رأسه
~~جبريل عليه السلام فيكلمه الله تعالى من وحيه بما أراد ، ثم يمر جبريل عليه
~~السلام على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل :
~~فيقول جبريل عليه السلام {قال الحق وهو العلي الكبير} فيقولون كلهم مثل ما
~~يقول جبريل عليه السلام ، فينتهي جبريل عليه السلام بالوحي حيث أمره الله
~~تعالى" وقال
# 366
# مقاتل والكلبي والسدي : كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام خمسمائة وخمسين سنة وقيل : ستمائة سنة لم تسمع الملائكة فيها وحيا
~~، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم كلم جبريل عليه السلام
~~بالرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة
~~لأن محمدا صلى الله عليه وسلم عند أهل السموات من أشراط الساعة ، فصعقوا
~~مما سمعوا خوفا من قيام الساعة ، فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل يمر بكل
~~سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض {ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق} يعني الوحي {وهو العلي الكبير} وقال الحسن وابن زيد : حتى إذا كشف
~~الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت إقامة للحجة عليهم قالت لهم
~~الملائكة عليهم السلام : ماذا قال ربكم في الدعاء قالوا : الحق فأقروا به
~~حيث لم ينفعهم الإقرار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366
# ولما سلب تعالى عن شركائهم أن يملكوا شيئا من الأكوان ، وأثبت جميع الملك
~~له وحده ، وأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقررهم بما يلزم منه ذلك
~~بقوله تعالى :
# {قل من يرزقكم من السموات} أي : بالمطر {والأرض} أي : بالنبات ، وأفرد
~~الأرض لأنهم لا يعلمون غيرها ، ثم أمره تعالى أن يتولى الإجابة بقوله تعالى
~~: {قل الله} أي : إن لم يقولوا رازقنا الله تعالى فقل أنت : إن رازقكم الله
~~وذلك للإشعار بأنهم يقرون به بقلوبهم إلا أنهم ربما أبوا أن يتكلموا به ،
~~لأن الذي تمكن من صدورهم من العناد وحب الشرك قد ألجم أفواههم عن النطق
~~بالحق مع علمهم بصحته ؛ ولأنهم إن تفوهوا بأن الله تعالى رازقهم لزمهم أن
~~يقال ms2760 لهم : فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتؤثرون عليه من لا يقدر على الرزق
~~، ألا ترى إلى قوله تعالى {قل من يرزقكم من السماء والأرض} (يونس : 31)
# {أم من يملك السمع والأبصار} (يونس : 31)
# حتى قال : {فسيقولون الله} (يونس : 31)
# ثم قال تعالى : {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس : 32)
# فكأنهم كانوا يقرون بألسنتهم مرة ، ومرة يتلعثمون عنادا وفرارا وحذرا من
~~إلزام الحجة ونحوه قوله عز وجل {قل من رب السموات والأرض قل الله أفتخذتم
~~من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا} (الرعد : 16) PageV03P249
~~وأمر بأن يقول لهم بعد لاإلزام والإلجام الذي إن لم يزد على إقرارهم
~~بألسنتهم لم يتقاصر عنه {وإنا أو إياكم} أي : أحد الفريقين من الذين يوحدون
~~الرازق من السموات والأرض بالعبادة ، ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا
~~يوصف بالقدرة {لعلى هدى} أي : في متابعة ما ينبغي أن يعمل مستعلين عليه {أو
~~في ضلال} عن الحق {مبين} أي : بين في نفسه داع لكل أحد إلى معرفة أنه ضلال
~~، وهذا ليس على طريق الشك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك أنه على هدى
~~ويقين ، وأن الكفار على ضلال مبين وإنما هذا الكلام جار على ما تخاطب به
~~العرب من استعمال الإنصاف في محاوراتهم على سبيل الفرض والتقدير ، ويسميه
~~أهل البيان الاستدراج ، وهو أن يذكر لمخاطبه أمرا يسلمه وإن كان بخلاف ما
~~يذكر حتى يصغي إلى ما يلقيه إليه إذ لو بدأه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم
~~: أخزى الله الكاذب مني ومنك ، ومثله قول حسان رضي الله تعالى عنه يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا سفيان :
# *أتهجوه ولست له بكفء ** فشر كما لخيركما الفداء*
# 367
# *فإن أبي ووالدتي وعرضي ** لعرض محمد منكم وقاء*
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366
# مع العلم لكل أحد أنه صلى الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم.
# تنبيه : ذكر تعالى في الهدى كلمة على ، وفي الضلال كلمة في ، لأن المهتدي
~~كأنه مرتفع مطلع فذكر بكلمة التعالي فكأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث ms2761
~~شاء ، والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فأتى بكلمة في فكأنه منغمس في ظلام
~~مرتبك فيه لا يدري أين يتوجه قال البغوي : وقال بعضهم : أو بمعنى الواو
~~والألف فيه صلة كأنه يقول : وإنا وإياكم لعلى هدى وفي ضلال مبين يعني : نحن
~~على الهدى وأنتم في الضلال.
# {قل} أي : لهم {لا تسألون} أي : من سائل ما {عما أجرمنا} أي : لا تؤاخذون
~~به {ولا نسأل} أي : في وقت من الأوقات من سائل ما {عما تعملون} أي : من
~~الكفر والتكذيب وهذا أدخل في الإنصاف وأبلغ في التواضع حيث أسندوا الإجرام
~~إلى أنفسهم والعمل إلى المخاطبين ، وقيل : المراد بالإجرام الصغائر والزلات
~~التي لا يخلو منها مؤمن ، وبالعمل الكفر والمعاصي العظام.
# {قل} أي : لهم {يجمع بيننا ربنا} أي : يوم القيامة {ثم يفتح} أي : يحكم
~~{بيننا بالحق} أي : الأمر الثابت الذي لا يقدر أحد منا ولا منكم على التخلف
~~عنه وهو العدل والفضل من غير ظلم ولا ميل ، فيدخل المحقين الجنة والمبطلين
~~النار {وهو الفتاح} أي : الحاكم الفاصل في القضايا المغلقة البليغ الفتح
~~لما انغلق فلا يقدر أحد على فتحه {العليم} أي : البليغ العلم بكل دقيق
~~وجليل فلا تخفى عليه خافية.
# {قل} أي : لهم {أروني} أي : أعلموني {الذين ألحقتم به} أي : بالله
~~{شركاء} أي : في العبادة هل يخلقون وهل يرزقون وقوله تعالى : {كلا} أي : لا
~~يخلقون ولا يرزقون ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بإبطال المقايسة كما قال
~~إبراهيم عليه السلام {أف لكم ولما تعبدون من دون الله} (الأنبياء : 67)
# بعدما حجهم وقد نبه على تفاحش غلطهم بقوله تعالى : {بل هو الله العزيز}
~~أي : الغالب على أمره الذي لا مثل له وكل شيء يحتاج إليه {الحكيم} أي :
~~المحكم لكل ما يفعله فلا يستطيع أحد نقض شيء منه فكيف يكون له شريك ، وأنتم
~~ترون ما ترون له من هاتين الصفتين المنافيتين لذلك.
# تنبيه : في هذا الضمير وهو "هو" قولان : أحدهما : أنه عائد إلى الله
~~تعالى أي : ذلك الذي ألحقتم به شركاء هو الله والعزيز الحكيم صفتان.
~~والثاني ms2762 : أنه ضمير الأمر والشأن والله مبتدأ ، والعزيز الحكيم خبر إن
~~والجملة خبر هو.
# فإن قيل : ما معنى قوله {أروني} وكان يراهم ويعرفهم أجيب : بأنه أراد
~~بذلك أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله تعالى وأن يقاس على
~~أعينهم فيه وبين أصنامهم ليطلعهم على إحالة القياس إليه والإشراك به.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366
# ولما بين تعالى مسألة التوحيد شرع في الرسالة بقوله سبحانه وتعالى :
# {وما أرسلناك} أي : بعظمتنا {إلا كافة للناس} أي : إرسالا عاما شاملا لكل
~~ما شمله إيجادنا فكأنه حال من الناس قدم للاهتمام ، وقول البيضاوي : ولا
~~يجوز جعلها حالا من الناس أي : لأن تقديم حال المجرور عليه
# 368
# كتقديم المجرور على الجار رده أبو حيان بقوله : هذا ما ذهب إليه الجمهور
~~وذهب أبو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون إلى جوازه وهو الصحيح
~~انتهى. وهذا هو الذي ينبغي اعتماده ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم "كان
~~النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة" ومن أمثلة أبي علي : زيد
~~خير ما يكون خير منك والتقدير : زيد خير منك خير ما يكون وأنشد :
# *إذا المرء أعيته المطالب ناشئا ** فمطلبها كهلا عليه شديد*
# أي : فمطلبها عليه كهلا وأنشد أيضا :
# *تسليت طرا عنكم بعد بينكم ** بذكراكم حتى كأنكم عندي*
PageV03P250
# أي : عنكم طرا ، وقيل : أنه حال من كاف أرسلناك والمعنى : إلا جامعا للناس
~~في الإبلاغ والكافة بمعنى الجامع ، والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة
~~ورواية قاله الزجاج.
# وقيل : إن كافة صفة لمصدر محذوف تقديره : إلا إرسالة كافة قال الزمخشري :
~~إلا إرسالة عامة لهم محيطة بهم ؛ لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها
~~أحد منهم قال أبو حيان : أما كافة بمعنى عامة فالمنقول عن النحويين أنها لا
~~تكون إلا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما
~~نقلوا ، ولا يحفظ أيضا استعمالها صفة لموصوف محذوف قال البقاعي : وأما الجن
~~فحالهم مشهور أي : أنه أرسل إليهم ، وأما الملائكة فالدلائل على الإرسال
~~إليهم في غاية الظهور انتهى. ms2763
# وهذا هو اللائق بعموم رسالته وإن خالف في ذلك الجلال المحلي في "شرحه على
~~جمع الجوامع" ، وفي عموم رسالته صلى الله عليه وسلم فضيلة على جميع
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلئن كان داود عليه السلام فضل بطاعة الجبال
~~له والطير وإلانة الحديد وسليمان عليه السلام بما ذكر له ، فقد فضل محمد
~~صلى الله عليه وسلم نبينا بإرساله إلى الناس كافة ، والحصا سبح في كفه ،
~~والجبال أمرت بالسير معه ذهبا وفضة ، والحمرة شكت إليه أخذ فراخها أو بيضها
~~، والضب شهد له بالرسالة والجمل شكا إليه وسجد له ، والأشجار أطاعته
~~والأحجار سلمت عليه وائتمرت بأمره وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر ، وإنما
~~ذكرت ذلك تبركا بذكره صلى الله عليه وسلم وأنا أسأل الله تعالى أن يشفع في
~~وفي والدي وجميع أحبابي وبقية المسلمين أجمعين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366
# ولما كانت البشارة هي الخبر الأول الصدق السار وكان في ذكرها رد لقولهم
~~في الكذب والجنون قال تعالى {بشيرا} أي : مبشرا للمؤمنين بالجنة {ونذيرا}
~~أي : منذرا للكافرين بالعذاب {ولكن أكثر الناس} أي : كفار مكة {لا يعلمون}
~~فيحملهم جهلهم على مخالفتك.
# 369
# ولما سلب عنهم العلم اتبعه دليله كقوله تعالى معبرا بصيغة المضارع الدال
~~على ملازمة التكرير للإعلام بأنه على سبيل الاستهزاء لا الاسترشاد.
# {ويقولون} من فرط جهلهم بعاقبة ما يوعدونه {متى هذا الوعد} أي : البشارة
~~والنذارة في يوم الجمع وغيره فسموه وعدا زيادة في الاستهزاء.
# ولما كان قول الجماعة أجدر بالقبول وأبعد عن الرد من قول الواحد أشار إلى
~~زيادة جهلهم بقوله تعالى : {إن كنتم} أي : أيها النبي وأتباعه {صادقين} أي
~~: متمكنين في الصدق.
# {قل لكم} أي : أيها الجاحدون الأجلاف الذين لا يجوزون الممكنات أو لا
~~يتدبرون ما أوضحها من الدلالات {ميعاد يوم} أي : لا يحتمل القول وصف عظمه
~~لما يأتي فيه لكم من العقاب سواء كان يوم الموت كما قاله الضحاك أو البعث
~~كما قاله أكثر المفسرين {لا تستأخرون} أي : لا يوجب تأخركم {عنه ساعة} لأن
~~الآتي به عظيم القدرة محيط ms2764 العلم ولذلك قال : {ولا تستقدمون} أي : لا يوجد
~~تقدمكم لحظة فما دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك.
# فإن قيل : كيف انطبق هذا جوابا عن سؤالهم ؟
# أجيب : بأنهم ما سألوا عن ذلك وهم منكرون له إلا تعنتا لا استرشادا فجاء
~~الجواب على طريق التهديد مطابقا لمجيء السؤال على سبيل الإنكار والتعنت ،
~~وأنهم مرصدون بيوم يفاجئهم فلا يستطيعون تأخرا عنه ولا تقدما عليه.
# {وقال الذين كفروا} مؤكدين قطعا للأطماع عن دعائهم {لن نؤمن} أي : نصدق
~~أبدا وصرحوا بالمنزل عليه صلى الله عليه وسلم بالإشارة فقالوا : {بهذا
~~القرآن} أي : وإن جمع جميع الحكم والمقاصد المتضمنة لبقية الكتب {ولا بالذي
~~بين يديه} أي : قبله من الكتب التوراة والإنجيل وغيرهما بل نحن قانعون بما
~~وجدنا عليه آباءنا ، وذلك لما روي أن كفار مكة سألوا بعض أهل الكتاب
~~فأخبروهم أن صفة هذا النبي عندهم في كتبهم فأغضبهم ذلك وقرنوا إلى القرآن
~~جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر بها فكفروا بها جميعا.
# وقيل : الذي بين يديه يوم القيامة ، والمعنى أنهم جحدوا أن يكون القرآن
~~من الله ، وأن يكون ما دل عليه من الإعادة للجزاء حقيقة.
# ثم أخبر عن عاقبة أمرهم ومآلهم في الآخرة فقال تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم أو للمخاطب : {ولو} أي : والحال أنك لو {ترى} أي : يوجد منك رؤية
~~لحالهم {إذا الظالمون} أي : الذين يضعون الأشياء في غير محالها فيصدقون
~~آباءهم لإحسان يسير مكدر من غير دليل ، ولا يصدقون ربهم الذي لا نعمة عندهم
~~ولا عند آبائهم إلا منه {موقوفون} أي : بعد البعث بأيدي جنوده أو غيرها
~~بأيسر أمر منه {عند ربهم} أي : في موضع المحاسبة {يرجع بعضهم} أي : على وجه
~~الخصام عداوة كان سببها مواددة في الدنيا بطاعة بعضهم لبعض في معاصي الله
~~تعالى {إلى بعض القول} أي : بالملامة والمباكتة والمخاصمة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366 PageV03P251
~~تنبيه : مفعول ترى وجواب لو محذوفان للفهم أي : لو ترى حال الظالمين وقت
~~وقوفهم راجعا بعضهم إلى بعض القول لرأيت حالا فظيعة وأمرا منكرا ويرجع ms2765 حال
~~من ضمير موقوفون ، والقول مفعول يرجع ، لأنه يتعدى قال تعالى : {فإن رجعك
~~الله} (التوبة : 83)
# وقوله تعالى {يقول الذين استضعفوا} أي : وقع استضعافهم ممن هو فوقهم في
~~الدنيا وهم الأتباع في تلك الحال على سبيل اللوم {للذين استكبروا} أي :
~~أوجدوا الكبر وطلبوه بما وجدوا من أسبابه التي أدت إلى
# 370
# استضعافهم للأولين وهم الرؤوس المتبوعون {لولا أنتم} أي : لولا ضلالكم
~~وصدكم إيانا عن الإيمان {لكنا مؤمنين} أي : باتباع الرسول تفسير لقوله
~~تعالى : {يرجع} فلا محل له قال ابن عادل : وأنتم بعد لولا مبتدأ على أصح
~~المذاهب وهذا هو الأفصح أعني وقوع ضمائر الرفع بعد لولا أي : وغيره فصيح
~~خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا ، وأنه لم يرد إلا في قول زياد : وكم
~~موطن لولاي وإلا قيس جعل الياء ضمير نصب أو جر قام مقام ضمير الرفع وسيبويه
~~جعله ضمير جر.
# ولما لم يتضمن كلامهم سوى قضية واحدة ذكر الجواب عنها بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 366
# {قال الذين استكبروا} على طريق الاستئناف {للذين استضعفوا} ردا عليهم
~~وإنكارا لقولهم إنهم هم الذين صدوهم {أنحن} خاصة {صددناكم} أي : منعناكم
~~{عن الهدى بعد إذ جاءكم} أي : على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام لم
~~نفعل ذلك ؛ لأن المانع ينبغي أن يكون أرجح من المقتضى حتى يعمل عمله ،
~~والذي جاء به الرسل هو الهدى والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيئا يوجب
~~الامتناع من قبول ما جاؤوا به فلم يصح تعلقكم بالمانع ، وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الذال عند الجيم ، والباقون بالإدغام وأمال
~~الألف بعد الجيم حمزة وابن ذكوان وفتحها الباقون ، وكذا الإظهار والإدغام
~~في {إذ تأمروننا} (سبأ : 23)
# وإذا وقف حمزة على {جاءكم} سهل الهمزة مع المد والقصر ، وله أيضا إبدالها
~~ألفا مع المد والقصر {بل كنتم} أي : جبلة وخلقا {مجرمين} أي : كافرين
~~لاختياركم لأقوالنا وتسويلنا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 371
# فإن قيل : إذ وإذا من الظروف الملازمة للظرفية فلم وقعت إذ مضافا إليها ؟
# أجيب : بأنه قد اتسع في الزمان ms2766 ما لم يتسع في غيره فأضيف إليها الزمان
~~كما أضيف إلى الجمل في قولك : جئتك بعد إذ جاء زيد وحينئذ ويومئذ.
# ولما أنكر المستكبرون بقولهم : {أنحن صددناكم} أن يكونوا هم السبب في كفر
~~المستضعفين واثبتوا بقولهم {بل كنتم مجرمين} أن ذلك بكسبهم واختيارهم كر
~~عليهم المستضعفون كما قال تعالى :
# {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا} ردا لإنكارهم صدهم {بل} أي : الصاد
~~لنا {مكر الليل والنهار} أي : الواقع فيهما من مكركم فأبطلوا إضرابهم
~~بإضرابهم كأنهم قالوا : ما كان الإجرام من جهتنا بل من جهة مكركم بنا ليلا
~~ونهارا {إذ تأمروننا أن
# 371
# نكفر بالله} أي : الملك الأعظم بالاستمرار على ما كنا عليه قبل إتيان
~~الرسل {ونجعل له أندادا} أي : شركاء نعبدهم من دونه ، فإن قيل : لم قيل
~~{قال الذين استكبروا} بغير عطف وقيل {وقال الذي استضعفوا} أجيب : بأن الذين
~~استضعفوا مر أولا كلامهم ، فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريق الاستئناف
~~ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين فعطف على كلامهم الأول.
# تنبيه : يجوز رفع مكر من ثلاثة أوجه :
# أحدها : الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذين الوقتين كما مر.
# الثاني : أن يكون مبتدأ خبره محذوف أي : مكر الليل صدنا.
# الثالث : العكس أي : سبب كفرنا مكركم وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما
~~على الإسناد المجازي كقولهم ليل ماكر والعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار
~~على توسع الكلام كقول الشاعر :
# * ** ونمت وما ليل المطي بنائم*
# فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه ، وأما على الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به
~~فيكون مصدرا مضافا لمفعوله قال ابن عادل : وهذا أحسن من قول من قال : إن
~~الإضافة بمعنى في أي : مكر في الليل لأن ذلك لم يثبت في محل النزاع وقيل
~~مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الأمل فيهما كقوله تعالى {فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم} (الحديد : 16)
# تنبيه : قوله تعالى أولا يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول {الذين استضعفوا}
~~بلفظ المستقبل ، وقوله تعالى في الآيتين الأخيرتين {وقال الذين استكبروا}
~~{وقال الذين استضعفوا} بلفظ الماضي مع أن السؤال والمراجعة في القول لم ms2767 يقع
~~، أشار به إلى أن ذلك لا بد من وقوعه فإن الأمر الواجب الوقوع كأنه وقع
~~كقوله تعالى : {إنك ميت وإنهم ميتون} (الزمر : 30)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 371
# وأما الاستقبال فعلى الأصل {وأسروا} أي : الفريقان {الندامة} من
~~المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله تعالى {إذا الظالمون موقوفون}
~~(سبأ : 31) PageV03P252
~~يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم
~~المضلين {لما} أي : حين {رأوا العذاب} أي : حين رؤية العذاب أخفاها كل عن
~~رفيقه مخافة التعبير.
# وقيل : معنى الإسرار والإظهار وهو من الأضداد أي : أظهروا الندامة قال
~~ابن عادل : ويحتمل أن يقال : إنهم لما تراجعوا في القول رجعوا إلى الله
~~تعالى بقولهم {أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا} (السجدة : 12)
# وأجيبوا : بأن لامرد لكم فأسروا ذلك القول وقوله تعالى {وجعلنا الأغلال}
~~أي : الجوامع التي تغل اليد إلى العنق {في أعناق الذين كفروا} يعم الأتباع
~~والمتبوعين جميعا ، وكان الأصل في أعناقهم ولكن جاء بالظاهر تنويها بذمهم
~~وللدلالة على ما استحقوا به
# 372
# الأغلال وهذه إشارة إلى كيفية عذابهم {هل يجزون} أي : بهذه الأغلال {إلا
~~ما} أي : إلا جزاء ما {كانوا يعملون} أي : على سبيل التجديد والاستمرار.
# ولما كان في هذا تسلية أخروية للنبي صلى الله عليه وسلم أتبعه التسلية
~~الدنيوية بقوله تعالى :
# {وما أرسلنا} أي : بعظمتنا {في قرية} وأكد النفي بقوله تعالى : {من نذير
~~إلا قال مترفوها} رؤساؤها الذين لا شغل لهم إلا التنعم بالفاني حتى أكسبهم
~~البغي والطغيان ولذلك قالوا لرسلهم : {إنا بما أرسلتم به} أي : أيها
~~المنذرون {كافرون} أي : وإذا قال المتنعمون ذلك تبعهم المستضعفون.
# {وقالوا} أي : المترفون أيضا متفاخرين {نحن أكثر أموالا وأولادا} أي : في
~~هذه الدنيا ولو لم يرض منا ما نحن عليه ما رزقنا ذلك ، فاعتقدوا أنهم لو لم
~~يكرموا على الله لما رزقهم ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلى
~~قياسهم ذلك قالوا : {وما نحن بمعذبين} أي : إن الله تعالى قد أحسن إلينا في
~~الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الآخرة ، ثم إن الله سبحانه وتعالى بين
~~خطاهم بقوله ms2768 تعالى : لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لهم {إن ربي} أي : المحسن إلي بالإنعام بالسعادة الباقية {يبسط
~~الرزق} أي : يوسعه في كل وقت أراده بالأموال والأولاد وغيرها {لمن يشاء}
~~امتحانا {ويقدر} أي : يضيقه على من يشاء ابتلاء بدليل مقابلته بيبسط وهذا
~~هو الطباق البديعي ، فالرزق في الدنيا لا تدل سعته على رضا الله تعالى ولا
~~ضيقه على سخطه فربما وسع على العاصي وضيق على المطيع ، ، وربما عكس وربما
~~وسع عليهما وضيق عليهما ، وكم من موسر شقي وكم من معسر تقي {ولكن أكثر
~~الناس} أي : كفار مكة {لا يعلمون} أي : ليس لهم علم فيتدبروا به ما ذكرنا
~~من الأمر فيعلمون أنه ليس كل موسع عليه في دنياه سعيدا في عقباه ولا كل
~~مضيق عليه في دنياه شقيا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 371
# ثم بين تعالى فساد استدلالهم بقوله سبحانه وتعالى :
# {وما أموالكم} أي : أيها الخلق الذي أنتم من جملتهم وإن كثرت ، وكرر
~~النافي تصريحا بإبطال كل على حياله فقال {ولا أولادكم} كذلك {بالتي} أي :
~~بالأموال والأولاد التي {تقر بكم عندنا} أي : على مالنا من العظمة {زلفى}
~~أي : درجة علية وقربة مكينة.
# تنبيه : قوله تعالى : {بالتي تقربكم} (سبأ : 37)
# صفة للأموال والأولاد كما تقرر لأن جمع التكسير غير العاقل يعامل معاملة
~~المؤنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج أنه : حذف من الأول لدلالة الثاني
~~عليه قالا : والتقدير : وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ولا أولادكم
~~بالتي تقر بكم ولا حاجة إلى هذا ، ونقل عن الفراء ما تقدم من أن التي صفة
~~للأموال والأولاد معا وهو الصحيح ، وجعل الزمخشري "التي" صفة لموصوف محذوف
~~قال : ويجوز أن تكون التي هي التقوى وهي المقربة عند الله تعالى زلفى وحدها
~~أي : ليست أموالكم ولا أولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال أبو
~~حيان : ولا حاجة إلى هذا الموصوف انتهى. وزلفى : مصدر من معنى الأول إذ
~~التقدير : تقربكم قربى وقال الأخفش : زلفى اسم مصدر كأنه قال : بالتي
~~تقربكم عندنا تقريبا وأمالها حمزة والكسائي محضة وأبو عمرو بين بين وورش ms2769
~~بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح وقوله تعالى : {إلا من آمن وعمل
~~صالحا} أي : تصديقا لإيمانه على ذلك الأساس استثناء من مفعول تقربكم أي :
~~الأموال والأولاد لا تقرب أحد إلا المؤمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل
~~الله ويعلم ولده الخير ويربيه على الصلاح ، أو من أموالكم وأولادكم على حذف
~~المضاف إلى إلا أموال وأولاد من آمن وعمل
# 373 PageV03P253
~~صالحا {فأولئك} أي : العالو الرتبة {لهم جزاء الضعف} أي : أن يأخذوا جزاءهم
~~مضاعفا في نفسه من عشرة أمثاله إلى ما لا نهاية له {بما عملوا} فإن أعمالهم
~~ثابتة محفوظة بأساس الإيمان ، ثم زاد وقال تعالى {وهم في الغرفات} أي :
~~العلالي المبنية فوق البيوت في الجنات زيادة على ذلك {آمنون} أي : ثابت
~~أمانهم دائما لا خوف عليهم من شيء من الأشياء أصلا ، وأما غيرهم وهم
~~المرادون بما بعده فأموالهم وأولادهم وبال عليهم ، وقرأ حمزة بسكون الراء
~~ولا ألف بعد الفاء على التوحيد على إرادة الجنس ولعدم اللبس لأنه معلوم أن
~~لكل أحد غرفة تخصه ، وقد أجمع على التوحيد في قوله تعالى : {يجزون الغرفة}
~~(الفرقان : 75)
# ولأن لفظ الواحد أخف فوضع موضع الجمع مع أمن اللبس ، والباقون بضم الراء
~~وألف بعد الفاء على الجمع جمع سلامة ، وقد أجمع على الجمع في قوله تعالى
~~{لنبوأنهم من الجنة غرفا} (العنكبوت : 58)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 371
# ثم بين حال المسيء وهو من يبعده ماله وولده من الله تعالى بقوله سبحانه
~~وتعالى :
# {والذين يسعون} أي : يجددون السعي من غير توبة بأموالهم وأولادهم {في}
~~إبطال {آياتنا} أي : حجتنا على ما لها من عظمة الانتساب إلينا {معجزين} أي
~~: طالبين تعجيزها أي : تعجيز الآتين بها عن إنفاذ مرادهم بها بما يلقون من
~~الشبه فيضلون غيرهم بما أوسعنا عليهم وأعززناهم به من الأموال والأولاد
~~{أولئك} أي : هؤلاء البعداء البغضاء {في العذاب} أي : المزيل للعذوبة
~~{محضرون} أي : يحضرهم فيه الموكلون بهم من جندنا على أهون وجه وأسهله.
# {قل} أي : يا أشرف الخلق لجميع الخلق ومنهم هؤلاء {إن ربي} أي : المحسن
~~إلي بهذا البيان وغيره ms2770 {يبسط الرزق} أي : يوسعه {لمن يشاء} متى شاء {من
~~عباده} امتحانا {ويقدر} أي : يضيقه {له} بعد البسط ابتلاء قال البيضاوي :
~~فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين ، وما سبق في شخصين فلا تكرار.
# ولما بين بهذا البسط أن فعله بالاختيار بعد أن بين بالأول كذبهم في أنه
~~سبب السلامة من النار دل على أنه الفاعل لا غيره بقوله تعالى : {وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه} أي : فهو يعوضه لا معوض سواه إما عاجلا بالمال ، أو
~~بالقناعة التي هي كنز لا ينفد ، وإما آجلا بالثواب الذي كل خلف دونه ، وعن
~~سعيد بن جبير ما كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه ، وعن الكلبي ما
~~تصدقتم من صدقة أو أنفقتم في خير من نفقة فهو يخلفه على المنفق ، إما أن
~~يعجل له في الدنيا ، وإما أن يدخر له في الآخرة ، وعن مجاهد من كان عنده من
~~هذا المال ما يقيمه فليقتصد ، فإن الرزق مقسوم ، ولعل ما قسم له قليل وهو
~~ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقى طول عمره في فقر ولا
~~يتأول {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} (سبأ : 39)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 371
# فإن هذا في الآخرة ومعنى الآية : وما كان من خلف فهو منه فدل ذلك على أنه
~~مختص بالإخلاف لأنه ضمن الإخلاف لكل ما ينفق على أي وجه كان ، وعن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قال الله تبارك وتعالى أنفق
~~ينفق عليك" ولمسلم : "يا ابن آدم أنفق أنفق عليك" وعن أبي هريرة أيضا : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان
~~ينزلان يقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر :
# 374
# اللهم أعط ممسكا تلفا" وعنه أيضا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: "ما نقصت أحد صدقة من مال وما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا ، وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله عز وجل" وعن عبد الحميد بن ms2771 الحسن الهلالي قال :
~~أنبأنا محمد بن المكندر عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "كل معروف صدقة" "وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة"
~~"وما وقى الرجل به عرضه كتب له بها صدقة" قلت : ما معنى وقى به عرضه قال :
~~ما أعطى الشاعر وذا اللسان المتقي ، وما أنفق المؤمن من نفقة فعلى الله
~~خلفها ضامنا إلا ما كان من نفقة في بنيان أو معصية الله عز وجل قوله : قلت
~~ما معنى مقول عبد الحميد لمحمد بن المكندر {وهو خير الرازقين} فإن قيل :
~~قوله تعالى خير الرازقين ينبئ عن كثرة الرازقين ولا رازق إلا الله تعالى
~~أجيب : بأن الله تعالى هو خير الرازقين الذين يغذونهم هذا الغذاء ممن
~~يقيمهم الله تعالى فيضيفون الرزق إليهم ، لأن كل من يرزق غيره من سلطان
~~يرزق جنده ، أو سيد يرزق عبده ، أو رجل يرزق عياله فهو واسطة لا يقدر إلا
~~على ما قدره الله ، وأما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم ويرزق من يطيعه ومن
~~يعصيه ولا يضيق رزقه بأحد ولا يشغله فيه أحد عن أحد وعن بعضهم الحمد لله
~~الذي أوجدني وجعلني ممن يشتهي فيجد فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي ،
~~وقرأ أبو عمر وقالون والكسائي فهو يخلفه بسكون الهاء والباقون بالضم.
PageV03P254
# ولما بين تعالى أن حال النبي صلى الله عليه وسلم كحال من تقدمه من الأنبياء
~~وحال قومه كحال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة أموالهم
~~وأولادهم ، بين ما يكون عاقبة حالهم بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 371
# 375
# {ويوم يحشرهم} أي : نجمعهم جمعا بكره بعد البعث وعم التابع والمتبوع
~~بقوله تعالى : {جميعا} فلم نغادر منهم أحدا ، وقرأ حفص يحشرهم ثم يقول
~~بالياء والباقون بالنون.
# ولما كانت مواقف الحشر طويلة وزلازله مهولة قال تعالى : {ثم نقول
~~للملائكة} أي : توبيخا للكافرين وإقناطا مما يرجون منهم من الشفاعة
~~{أهؤلاء} أي : الضالون وأشار إلى أنه لا ينفع من العبادة إلا ما كان خالصا ms2772
~~بقوله تعالى : {إياكم} أي : خاصة {كانوا يعبدون} فهذا الكلام خطاب للملائكة
~~وتقريع للكفار وارد على المثل السائر :
# إياك أعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله عز وجل : {أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} (المائدة : 116)
# وقد علم سبحانه كون الملائكة وعيسى منزهين براء مما وجه عليهم من السؤال
~~الوارد على طريق التقرير والغرض أن يقول ويقولوا ، ويسأل ويجيبوا فيكون
~~تقريعهم أشد وتعييرهم أبلغ وخجلهم أعظم ولذلك :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# قالوا} أي : الملائكة متبرئين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعا بين يدي
~~البراءة خوفا {سبحانك} أي : تنزهك تنزيها يليق بجلالك عن أن يستحق أحد غيرك
~~أن يعبد {أنت ولينا} أي : معبودنا الذي لا وصلة بيننا وبين أحد إلا بأمره
~~{من دونهم} أي : ليس بيننا وبينهم ولاية بل عداوة ، وكذا كان من تقرب إلى
~~شخص بمعصية الله تعالى فإنه يقسى الله تعالى قلبه عليه ويبغضه فيه فيجافيه
~~ويعاديه.
# ثم أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم عبدوهم على الحقيقة بقولهم {بل كانوا يعبدون
~~الجن} أي : إبليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك ،
~~وكانوا يدخلون في أجواف الأصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الأماكن
~~المخوفة ، ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة.
# وقيل : صورت الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا : هذه صور الجن
~~فاعبدوها ثم استأنفوا قولهم {أكثرهم} أي : الإنس {بهم} أي : الجن {مؤمنون}
~~أي : راسخون في الإشراك لا يقصدون بعبادتهم غيرهم.
# وقيل : الضمير الأول للمشركين والأكثر : بمعنى الكل وقيل : منهم من يقصد
~~بعبادته بتزيين الجن غيرهم وهم مع ذلك يصدقون ما يرد عليهم من إخبارات الجن
~~على ألسنة الكهان وغيرهم مع ما يرون فيها من الكذب في كثير من الأوقات.
# ولما بطلت تمسكاتهم وانقطعت تعلقاتهم تسبب عن ذلك تقريعهم الناشئ عن
~~تنديمهم بقوله تعالى : بلسان العظمة :
# {فاليوم} أي : يوم مخاطبتهم بهذا التبكيت وهو يوم الحشر {لا يملك} أي :
~~شيئا من الملك {بعضكم لبعض} أي : من المقربين والمبعدين {نفعا ولا ضرا} بل
~~تنقطع الأسباب التي كانت في دار التكليف ms2773 من دار الجزاء التي المقصود فيها
~~تمام إظهار العظمة لله وحده على أتم الوجوه.
# 376
# فإن قيل : قوله تعالى نفعا مفيد للحسرة فما فائدة ذكر الضر مع أنهم لو
~~كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك أجيب : بأن العبادة لما كانت تقع
~~لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين أنه ليس فيهم ذلك
~~الوجه الذي تحسن لأجله عبادتهم وقوله تعالى : {ونقول} أي : في ذلك الحال من
~~غير إمهال {للذين ظلموا} أي : بوضع العبادة في غير موضعها عند إدخالهم
~~النار {ذوقوا عذاب النار التي كنتم} أي : جبلة وطبعا {بها تكذبون} عطف على
~~لا يملك فبين المقصود من تمهيده ، فإن قيل : قوله ههنا التي كنتم بها صفة
~~للنار وفي السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار ، وجعل المكذب في
~~السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فائدته أجيب : بأنهم كانوا
~~متلبسين بالعذاب مترددين فيه بدليل قوله تعالى : {كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} (السجدة : 20)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# فوصف لهم ما لابسوه وهنا لم يلابسوه بعد لأنه عقب حشرهم وسؤالهم فهو أول
~~ما رأوا النار فقيل لهم {هذه النار التي كنتم بها تكذبون}.
# {وإذا تتلى عليهم} أي : في وقت من الأوقات من أي تال كان {آياتنا} أي :
~~من القرآن حال كونها {بينات} أي : واضحات بلسان نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم {قالوا ما هذا} يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم {إلا رجل} أي : مع
~~كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم وتزيدون أنتم عليه بالكثرة {يريد أن
~~يصدكم} بهذا الذي يتلوه {عما كان يعبد آباؤكم} من الأصنام أي : لا قصد له
~~إلا ذلك لتكونوا له أتباعا فعارضوا البرهان بالتقليد {وقالوا ما هذا} أي :
~~القرآن وقيل : القول بالوحدانية {إلا أفك} أي : كذب مصروف عن وجهه {مفتري}
~~بإضافته إلى الله تعالى كقوله تعالى في حقهم {أئفكا آلهة دون الله تريدون}
~~(الصافات : 86) PageV03P255
~~وكقولهم للرسول {أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} (الأحقاف : 22)
# {وقال الذين ms2774 كفروا} أي : ستروا ما دلت عليه العقول من جهة القرآن {للحق}
~~أي : الهدى الذي لا أثبت منه باعتبار كمال الحقيقة فيه {لما جاءهم} من غير
~~نظر ولا تأمل {أن} أي : ما {هذا} أي : الثابت الذي لا شيء أثبت منه {إلا
~~سحر} أي : خيال لا حقيقة له {مبين} أي : ظاهر قال ابن عادل : وهذا إنكار
~~للتوحيد وكان مختصا بالمشركين ، وأما إنكار القرآن والمعجزة فكان متفقا
~~عليه بين المشركين وأهل الكتاب فقال تعالى : {وقال الذين كفروا} على العموم
~~انتهى. ولم يحملهم على ذلك إلا الحظوظ النفسانية والعلق الشهوانية قال
~~الطفيل بن عمرو الدوسي ذو النور : "لقد أكثروا علي في أمره صلى الله عليه
~~وسلم حتى حشوت في أذني ماء الكرفس خوفا من أن يخلص إلي شيء من كلامهم
~~فيفتنني ، ثم أراد الله تعالى لي الخير فقلت واثكل أمي إني والله للبيب
~~عاقل شاعر ولي معرفة بغث الكلام من سمينه فما لي لا أسمع منه فإن كان حقا
~~تبعته ، وإن كان باطلا كنت منه على بصيرة أو كما قال قال : فقصدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : أعرض على ما جئت به فلما عرضه علي قلت : بأبي وأمي
~~ما سمعت قولا قط هو أحسن منه ولا أمرا أعدل منه فما توقفت في أن أسلمت ثم
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم في أن يدعو له الله تعالى أن يعطيه آية يعينه
~~بها على قومه ، فلما أشرف على حاضر قومه كان له نور في جبهته فخشي أن يظنوا
~~أنها مثلة فدعا الله تعالى بتحويله فتحول في طرف سوطه فأعانه الله تعالى
~~على قومه فأسلموا".
# 377
# تنبيه : في تكرير الفعل وهو قال : والتصريح بذكر الكفرة وما في لامي
~~الذين والحق من الإشارة إلى القائلين والمقول فيه ، وما في لما من المفاجأة
~~إلى البت بهذا القول إنكار عظيم للقول وتعجيب بليغ منه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# ولما بارزوا بهذا القول من غير أثارة من علم ولا خبر من سمع بين ذلك
~~بقوله تعالى :
# {وما} أي ms2775 : قالوا ذلك والحال أنا ما {آتيناهم} أي : هؤلاء العرب {من كتب}
~~أصلا لأنهم لم ينزل عليهم قط قبل القرآن كتاب ، وأتى بصيغة الجمع مع تأكيد
~~النفي قبل كتابك الجامع {يدرسونها} أي : يجددون دراستها كل حين فيها دليل
~~على صحة الإشراك {وما أرسلنا} أي : إرسالا لا شبهة فيه لمناسبته لما لنا من
~~العظمة {إليهم} أي : خاصة بمعنى أن ذلك الرسول مأمور بهم بأعيانهم فهم
~~مقصودون بالذات لا أنهم داخلون في عموم أو مقصودون من باب الأمر بالمعروف
~~وفي جميع الزمان الذي {قبلك} أي : قبل رسالتك الجامعة لكل رسالة {من نذير}
~~أي : ليكون عندهم قول منه يدعوهم إلى الإشراك أو ينذرهم على تركه وهذا في
~~غاية التجهيل لهم والتسفيه لرأيهم ، ثم هددهم بقوله تعالى :
# {وكذب الذين من قبلهم} أي : من قوم نوح ومن بعدهم بادروا إلى ما بادر
~~إليه هؤلاء من التكذيب ، لأن التكذيب كان في طباعهم لما عندهم من الجلافة
~~والكبر {وما بلغوا} أي : هؤلاء {معشار ما آتيناهم} أي : عشرا صغيرا مما
~~آتينا أولئك من القوة في الأبدان والأموال والمكنة في كل شيء من العقول
~~وطول الأعمار والخلو من الشواغل {فكذبوا} أي : بسبب ما طبعوا عليه من
~~العناد {رسلي} إليهم {فكيف كان نكير} أي : إنكاري على المكذبين لرسلي
~~بالعقوبة والإهلاك أي : هو واقع موقعه فليحذر هؤلاء من مثله ولا تكرير في
~~كذب لأن الأول للتكثير أي : فعلوا التكذيب كثيرا فكان سببا لتكذيب الرسل
~~والثاني : للتكذيب أو الأول : مطلق والثاني : مقيد ولذلك عطف عليه.
# {قل إنما أعظكم} أي : أرشدكم وأنصح لكم {بواحدة} أي : بخصلة واحدة هي {أن
~~تقوموا} أي : توجهوا نفوسكم إلى تعرف الحق وعبر بالقيام إشارة إلى الاجتهاد
~~{لله} أي : الذي لا أعظم منه على وجه الإخلاص واستحضار ما له من العظمة بما
~~له لديكم من الإحسان لا لإرادة المغالبة حال كونكم {مثنى} أي : اثنين اثنين
~~قال البقاعي : وقدمه إشارة إلى أن أغلب الناس ناقص العقل {وفرادى} أي :
~~واحدا واحدا من وثق بنفسه في رصانة عقله وإصابة رأيه قام وحده ليكون ms2776 أصفى
~~لسره وأعون على خلوص فكره ، ومن خاف عليها ضم إليه آخر ليذكره إذا نسي
~~ويقومه إذا زاغ ، ولم يذكر غيرهما من الأقسام لأن الازدحام يشوش الخواطر
~~ويخلط القول.
PageV03P256
# ولما كان ما طلب منهم هذا لأجله عظيما جديرا بأن يهتم له هذا الاهتمام أشار
~~إليه بأداة التراخي بقوله تعالى : {ثم تتفكروا} أي : في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيته {ما بصاحبكم} أي : رسولكم الذي أرسل
~~إليكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم {من جنة} أي : جنون يحمله على ذلك {إن}
~~أي : ما {هو} أي : المحدث عنه بعينه {إلا نذير} أي : خالص إنذاره {لكم بين
~~يدي} أي : قبل حلول {عذاب شديد} أي : في الآخرة إن عصيتموه ، روى البخاري
~~عن ابن عباس أنه قال : "صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم
~~فقال : يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا : مالك فقال : أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو يمسيكم أما كنتم تصدقوني قالوا : بلى قال :
~~فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب : تبا لك ألهذا جمعتنا فأنزل
~~الله تعالى
# 378
# {تبت يدا أبي لهب وتب} (المسد : 1)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# ولما انتفى عنه بهذا ما تخيلوا به بقي إمكان أن يكون لغرض أمر دنيوي
~~فنفاه بقوله تعالى :
# {قل} أي : لهم يا أشرف الخلق {ما} أي : مهما {سألتكم من أجر} أي : على
~~دعائي لكم من الإنذار والتبليغ {فهو لكم} أي : لا أريد منه شيئا وهو كناية
~~عن أني لا أسألكم على دعائي لكم إلى الله تعالى أجرا أصلا بوجه من الوجوه
~~فإذا ثبت أن الدعاء ليس لغرض دنيوي ، وأن الداعي أرجح الناس عقلا ثبت أن
~~الذي حمله على تعريض نفسه لتلك الأخطار العظيمة إنما هو أمر الله تعالى
~~الذي له الأمر كله {إن} أي : ما {أجرى} أي : ثوابي {إلا على الله} أي :
~~الذي لا أعظم منه فلا ينبغي لذي همة أن يطلب شيئا إلا من عنده {وهو} أي :
~~والحال أنه {على كل ms2777 شيء شهيد} أي : حفيظ مهيمن بليغ العلم بأحوالي فيعلم
~~صدقي وخلوص نيتي ، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص أجرى في الوصل بفتح
~~الياء ، والباقون بالسكون.
# {قل} أي : لمن أنكر التوحيد والرسالة والحشر {إن ربي} أي : المحسن إلي
~~بأنواع الإحسان {يقذف بالحق} أي : يلقيه إلى أنبيائه أو يرمي به الباطل إلى
~~أقطار الآفاق فيكون وعدا بإظهار الإسلام وإفشائه {علام الغيوب} أي : ما غاب
~~عن خلقه في السموات والأرض.
# تنبيه : في رفع علام أوجه : أظهرها : أنه خبر ثان لأن ، أو خبر مبتدأ
~~مضمر ، أو بدل من الضمير في يقذف وقال الزمخشري : رفع محمول على محل أن
~~واسمها أو على المستكن في يقذف يعني بقوله محمول على محل إن واسمها النعت
~~إلا أن ذلك ليس مذهب البصريين لأنهم لم يعتبروا المحل إلا في العطف بالحرف
~~بشروط عند بعضهم ، ويريد بالحمل على الضمير في يقذف أنه بدل منه لا أنه نعت
~~له لأن ذلك انفرد به الكسائي ، وقرأ حمزة وشعبة بكسر الغين والباقون بالضم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# {قل} لهؤلاء {جاء الحق} أي : الإسلام وقيل : القرآن وقيل : كل ما ظهر على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : المعجزات الدالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل : المراد من جاء الحق أي : ظهر الحق لأن كل ما جاء فقد
~~ظهر وأكد تكذيبا لهم في ظنهم أنهم يغلبون بقوله تعالى : {وما} أي : والحال
~~أنه ما {يبدئ الباطل} أي : الذي أنتم عليه من الكفر {وما يعيد} أي : ذهب
~~فلم تبق منه بقية مأخوذ من هلاك الحي فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا
~~إعادة فجعلوا قولهم لا يبدئ ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد :
# *أقفر من أهيله عبيد ** أصبح لا يبدي ولا يعيد*
# والمعنى : جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالى {جاء الحق وزهق الباطل}
~~(الإسراء : 81)
# وعن ابن مسعود : "دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلثمائة
~~وستون صنما فجعل يطعنها بعود ويقول {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل ms2778 كان
~~زهوقا} (الإسراء : 81)
# {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد}
# 379
# (سبأ : 49)
# وقيل : الباطل إبليس أي : ما ينشئ خلقا ولا يعيده ، والمنشئ والباعث هو
~~الله تعالى ، وعن الحسن لا يبدئ لأهله خيرا ولا يعيده أي : لا ينفعهم في
~~الدنيا والآخرة وقال الزجاج : أي : شيء ينشئه إبليس ويعيده فجعله للاستفهام
~~وقيل : للشيطان الباطل لأنه صاحب الباطل ، ولأنه هالك كما قيل له الشيطان
~~من شاط إذا هلك وحينئذ يكون غير منصرف وإن جعلته من شطن كان منصرفا.
# ولما لم يبق بعد هذا إلا أن يقولوا عنادا أنت ضال ليس بك جنون ولا كذب ،
~~ولكنك قد عرض لك ما أضلك عن الجمعة قال تعالى :
PageV03P257
# {قل} أي : لهؤلاء المعاندين على سبيل الاستعطاف بما في قولك من الإنصاف
~~وتعليم الأدب {إن ضللت} أي : عن الطريق على سبيل الفرض {فإنما أضل على
~~نفسي} أي : إثم إضلالي عليها {وإن اهتديت فبما} أي : فاهتدائي إنما هو بما
~~{يوحى إلي ربي} أي : المحسن إلي من القرآن والحكمة لا بغيره فلا يكون فيه
~~ضلال لأنه لاحظ للنفس فيه أصلا ، فإن قيل : أين التقابل بين قوله تعالى :
~~{فإنما أضل على نفسي} وقوله تعالى : {فيما يوحي إلى ربي} وإنما كان يقال :
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فإنما اهتدى لها كقوله تعالى {من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها} (فصلت : 46)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 379
# وقوله تعالى : {فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} (الزمر : 41)
# أو يقال فإنما أضل نفسي أجيب : بأنهما متقابلان من جهة المعنى لأن النفس
~~كل ما عليها فهو بسببها لأنها الأمارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية
~~ربه وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف ، وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسنده إلى نفسه لأن الرسول إذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقه
~~كان غيره أولى به ، وفتح الياء من ربي عند الوصل نافع وأبو عمرو الباقون
~~بالسكون وهم على مراتبهم في المد ، ثم علل الضلال والهداية بقوله تعالى :
~~{إنه} أي : ربي {سميع} ms2779 أي : لكل ما يقال {قريب} أي : يدرك قول كل ضال ومهتد
~~وفعله وإن أخفاه.
# ولما أبطل تعالى شبههم وختم من صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه عطف على
~~{ولو ترى إذ الظالمون}.
# {ولو ترى} أي : تبصر يا أشرف الخلق {إذ فزعوا} أي : عند الموت أو البعث
~~أو يوم بدر ، وجواب لو محذوف نحو : لرأيت أمرا عظيما {فلا} أي : فتسبب عن
~~ذلك الفزع أنه لا {فوت} أي : لهم منا لأنهم في قبضتنا ، ثم حقر أمرهم
~~بالبناء للمفعول بقوله تعالى : {وأخذوا} أي : عند الفزع من كل من نأمره
~~بأخذهم سواء أكان قبل الموت أم بعده {من مكان قريب} أي : القبور أو من
~~الموقف إلى النار ، أو من صحراء بدر إلى القليب وقال الكلبي : من تحت
~~أقدامهم ، وقيل : أخذوا من ظهر الأرض إلى بطنها وحيثما كانوا فهم من الله
~~تعالى قريب لا يفوتونه ، والعطف على فزعوا أو لا فوت.
# {وقالوا} أي : عند الأخذ ومعاينة الثواب والعقاب {آمنا به} أي : القرآن
~~الذي قالوا : إنه أفك مفترى أو محمد صلى الله عليه وسلم الذي قالوا : إنه
~~ساحر {وأنى} أي : وكيف ومن أين {لهم التناوش} أي : تناول الإيمان تناولا
~~سهلا {من مكان بعيد} أي : عن محله إذ هم في الآخرة ومحله في الدنيا ، ولا
~~يمكن إلا برجوعهم إلى الدنيا التي هي دار العمل وهذا تمثيل لحالهم في طلبهم
~~أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا بحال
~~من أراد أن يتناول شيئا من علوه كما يتناوله الآخر من قدر ذراع تناولا سهلا
~~لا تعب فيه ، فإن قيل : كيف قال تعالى : {من مكان بعيد} وقد قال تعالى في
~~كثير من المواضع أن الآخرة من الدنيا قريب ، وسمى الله تعالى الساعة قريبة
~~فقال {اقتربت الساعة} (القمر : 1)
# {اقترب للناس حسابهم} (الأنبياء : 1)
# 380
# {لعل الساعة قريب} (الشورى : 17)
# أجيب : بأن الماضي كالأمس الدابر وهو من أبعد ما يكون إذ لا وصول إليه ،
~~والمستقبل وإن كان بينه وبين الحاضر سنون فإنه آت فيوم القيامة الدنيا
~~بعيدة منه لمضيها ms2780 ، ويوم القيامة في الدنيا قريب لإتيانه ، وقرأ أبو عمرو
~~وأبو بكر وحمزة والكسائي بعد الألف بهمزة مضمومة والباقون بعد الألف بواو
~~مضمومة فمعناه على هذا : كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان والتوبة
~~وقد كان قريبا في الدنيا فضيعوه ، وأما من همز فقيل معناه هذا أيضا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 379
# وقيل : التناؤش بالهمز من التنؤش الذي هو حركة في إبطاء يقال : جاء منئشا
~~أي : مبطئا متأخرا والمعنى : من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه قال
~~ابن عباس : يسألون الرد فيقال : وأنى لهم الرد إلى الدنيا من مكان بعيد أي
~~: من الآخرة إلى الدنيا وأمال أنى محضة حمزة والكسائي ، وأبو عمرو بين بين
~~وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح.
# {وقد} أي : كيف لهم ذلك والحال أنهم قد {كفروا به} أي : بالذي طلب منهم
~~أن يؤمنوا به محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن أو البعث {من قبل} أي : في
~~دار العمل {و} الحال أنهم حال كفرهم {يقذفون} أي : يرمون {بالغيب} ويتكلمون
~~بما يظهر لهم في الرسول صلى الله عليه وسلم من المطاعن وهو قولهم : ساحر
~~وشاعر وكاهن ، وفي القرآن سحر شعر كهانة وقال قتادة : يعني يرجمون بالظن
~~يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار {من مكان بعيد} أي : ما غاب علمه عنهم غيبة
~~بعيدة وهذا تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيئا ولا يراه من مكان بعيد
~~لا مجال للظن في لحوقه.
# {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} أي : من نفع الإيمان يومئذ والنجاة من النار
~~والفوز بالجنة ، أو من الرد إلى الدنيا كما حكى عنهم {أرجعنا نعمل صالحا} ،
~~وقرأ ابن عامر والكسائي بضم الحاء وهو المسمى بالإشمام والباقون بكسرها
~~{كما فعل} أي : بأيسر وجه {بأشياعهم} أي : أشباهم من كفرة الأمم ومن كان
~~مذهبه مذهبهم {من قبل} أي : قبل زمانهم فإن حالهم كان كحالهم ، ولم يختل
~~أمرنا في أمة من الأمم بل كان كلما كذب أمة رسولها أخذناها فإذا أذقناهم
~~بأسنا أذعنوا وخضعوا فلم يقبل منهم ذلك ms2781 ولا نفعهم شيئا لا بالكف عن إهلاكهم
~~ولا لإدراكهم شيئا من الخير بعد إهلاكهم {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد} (ق : 37)
# ثم علل عدم الوصول إلى قصدهم بقوله تعالى : مؤكدا لإنكارهم أن يكون عندهم
~~شيء من شك في شيء من أمرهم {إنهم كانوا} أي : في دار القبول {في شك} أي :
~~في جميع ما تخبرهم به رسلنا عنا من الجزاء والبعث وغير ذلك {مريب} أي :
~~موقع في الريبة فهو بليغ في بابه كما يقال : عجب عجيب أو هو واقع في الريب
~~كما يقال : شعر شاعر أي : ذو شعر فهو اسم فاعل من أراب أي : أتى بالريب أو
~~دخل فيه أي : أوقعته في الريب ، ونسبة الإرابة إلى الشك مجاز قال الزمخشري
~~: إلا أن بينهما فرقا وهو أن المريب من المتعدي منقول ممن يصح أن يكون
~~مريبا من الأعيان إلى المعني ، ومن اللازم منقول من صاحب الشك إلى الشك كما
~~تقول شعر شاعر انتهى ، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من قرأ سورة سبأ لم يبق نبي ولا رسول إلا كان له يوم القيامة
~~رفيقا ومصافحا" حديث موضوع.
# 381
# جزء : 3 رقم الصفحة : 379
PageV03P258
### | AUTO سورة فاطر
# مكية هي ست وأربعون آية ، ومائة وسبعةوتسعون كلمة ، وثلاثة آلاف ومائة
~~وثلاثون حرفا
# وهي ختام السور المفتتحة باسم الحمد التي فصلت فيها النعم الأربع التي هي
~~أمهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي : الإيجاد الأول ، ثم الإبقاء الأول ،
~~ثم الإيجاد الثاني المشار إليه بسورة سبأ ، ثم الإبقاء الثاني الذي هو
~~أنهاها وأحكمها وهو الختام المشار إليه بهذه السورة المفتتحة بالابتداء
~~الدال عليه بإنهاء القدرة وأحكمها المفصل أمره فيها في فريقي السعادة
~~والشقاوة تفصيلا شافيا على أنه استوفى في هذه السورة النعم الأربع كما يأتي
~~بيانه في محله.
# {بسم الله} الذي أحاطت دائرة قدرته بالممكنات {الرحمن} الذي عم الخلق
~~بعموم الرحمة {الرحيم} الذي شرف أهل الكرامة بدوام المراقبة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 381
# ولما أثبت سبحانه ms2782 في التي قبلها الحشر الذي هو الإيجاد الثاني ، وكان
~~الحمد يكون بالمنع والإعدام كما يكون بالإعطاء والإنعام قال تعالى ما هو
~~نتيجة ذلك :
# {الحمد} أي : الإحاطة بأوصاف الكمال إعداما وإيجادا {لله} أي : وحده.
# 382
# ولما كان الإيجاد من العدم أدل دليل على ذلك قال تعالى دالا على استحقاقه
~~للمحامد {فاطر السموات والأرض} أي : خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق
~~قاله ابن عباس ، أو شاقهما لنزول الأرواح من السماء وخروج الأجساد من الأرض
~~، وعن مجاهد عن ابن عباس ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى اختصم إلي
~~أعرابيان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أي : ابتدأتها.
# تنبيه : إن جعلت إضافة فاطر محضة كان نعتا ، وإن جعلتها غير محضة كان
~~بدلا وهو قليل من حيث إنه مشتق.
# ولما كانت الملائكة عليهم السلام مثل الخافقين في أن كلا منهم مبدع من
~~العدم على غير مثال سبق من غير مادة وكان لا طريق لعامة الناس إلى معرفتهم
~~إلا الخبر أخبر عنهم بعدما أخبر عما طريقه المشاهدة بقوله تعالى : {جاعل
~~الملائكة رسلا} أي : وسائط بين الله وبين أنبيائه والصالحين من عباده
~~يبلغون رسالته بالوحي والإلهام والرؤية الصادقة ، أو بينه وبين خلقه يوصلون
~~إليهم آثار صنعه {أولي} أي : أصحاب {أجنحة} يهيئهم لما يراد منهم ، ثم
~~وصفها بقوله تعالى : {مثنى} أي : جناحين لكل واحد من صنف منهم {وثلاث} أي :
~~ثلاثة ثلاثة لصنف آخر منهم {ورباع} أي : أربعة أربعة لصنف آخر منهم ، فهم
~~متفاوتون بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون ويسرعون بها نحو ما
~~وكلهم الله تعالى عليه فيتصرفون فيه على ما أمرهم به ، وإنما لم تصرف هذه
~~الصفات لتكرر العدل فيها ، وذلك أنها عدلت عن ألفاظ الأعداد من صيغ إلى صيغ
~~آخر كما عدل عمر عن عامر ، وحذام عن حاذمة.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382 PageV03P259
~~يزيد في الخلق ما يشاء} أي : يزيد في خلق الأجنحة وفي غيره ما تقتضيه
~~مشيئته ، والأصل : الجناحان ؛ لأنهما بمنزلة اليدين ، ثم الثالث والرابع
~~زيادة على الأصل وذلك أقوى للطيران ms2783 وأعون عليه ، فإن قيل : قياس الشفع من
~~الأجنحة أن يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة ؟
# أجيب : بأن الثالث لعله يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة. أو
~~لعله لغير الطيران ، قال الزمخشري : فقد مر بي في بعض الكتب أن صنفا من
~~الملائكة لهم ستة أجنحة فجناحان يلفون بهما أجسادهم ، وجناحان يطيرون بهما
~~في الأمر من أمور الله تعالى ، وجناحان مرخيان على وجوههم حياء من الله
~~تعالى انتهى.
# وروى ابن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "رأيت جبريل عند
~~سدرة المنتهى وله ستمائة جناح ينثر من رأسه الدر والياقوت" ، وروي أنه عليه
~~السلام : "سأل جبريل أن يتراءى في صورته فقال : إنك لن تطيق ذلك فقال : إني
~~أحب أن تفعل فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فأتاه جبريل
~~في صورته فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أفاق وجبريل عليه
~~السلام مسنده ، وإحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه فقال : سبحان الله
~~ما كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا فقال جبريل : فكيف لو رأيت إسرافيل عليه
~~السلام له اثنا عشر ألف جناح جناح منها بالمشرق ، وجناح بالمغرب وإن العرش
~~على كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله تعالى حتى يعود مثل الوصع ،
~~وهو العصفور الصغير".
# 383
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {يزيد في الخلق ما
~~يشاء} وهو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ، وقيل : هو الخط الحسن ،
~~وعن قتادة : الملاحة في العينين ، والآية كما قال الزمخشري : مطلقة تتناول
~~كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الأعضاء وقوة في
~~البطش ، ومتانة في العقل وجزالة في الرأي وجراءة في القلب وسماحة في النفس
~~، وذلاقة في اللسان ، ولباقة في التكلم وحسن تأن في مزاولة الأمور وما أشبه
~~ذلك مما لا يحيط به الوصف.
# ثم علل تعالى ذلك كله بقوله مؤكدا لأجل إنكارهم البعث {إن الله} أي :
~~الجامع لجميع أوصاف الكمال {على كل شيء ms2784 قدير} وتخصيص بعض الأشياء دون بعض
~~إنما هو من جهة الإرادة ، قال أبو جعفر بن الزبير : لما أوضحت سورة سبأ أنه
~~سبحانه مالك السموات والأرض ومستحق الحمد في الدنيا والآخرة أوضحت هذه
~~السورة أن ذلك خلقه كما هو ملكه ، وأنه الأهل للحمد والمستحق إذ الكل خلقه
~~وملكه ، وتجردت سورة سبأ لتعريف العباد بعظيم ملكه سبحانه وتجردت هذه
~~للتعريف بالاختراع والخلق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# ولما وصف سبحانه نفسه المقدسة بالقدرة الكاملة دل على ذلك بما يشاهده كل
~~أحد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شيء من ذلك أو اقتناصه ، وقال
~~مستأنفا أو معللا مستنتجا :
# {ما} أي : مهما فهي شرطية {يفتح الله} أي : الذي لا يكافئه شيء {للناس}
~~لأن كل ما في الوجود لأجلهم {من رحمة} أي : من الأرزاق الحسية والمعنوية ،
~~من اللطائف والمعارف التي لا تدخل تحت حصر قلت أو كثرت فيرسلها {فلا ممسك
~~لها} أي : الرحمة بعد فتحه كما يعلمه كل أحد من نفسه من أنه إذا حصل له خير
~~لا يعدمه من يود أنه لم يحصل ، ولو قدر على إزالته لأزاله ولا يقدر على
~~تأثير ما فيه {وما يمسك فلا مرسل له} يطلقه ، واختلاف الضميرين ، لأن
~~الموصول الأول مفسر بالرحمة ، والثاني مطلق يتناولها والغضب وفي ذلك إشعار
~~بأن رحمته سبقت غضبه.
# ولما كان ربما ادعى أحد فجورا حال إمساك الرحمة أو النعمة أنه هو الممسك
~~قال تعالى {من بعده} أي : إمساكه وإرساله {وهو} أي : هو فاعل ذلك ، والحال
~~أنه هو وحده {العزيز} أي : القادر على الإمساك والإرسال الغالب على كل شيء
~~، ولا غالب له {الحكيم} أي : الذي يفعل في كل من الإمساك والإرسال وغيرهما
~~ما يقتضيه علمه به ويتقن ما أراده على قوانين الحكمة فلا يستطاع نقض شيء منه.
# ولما بين بما يشاهده كل أحد في نفسه أنه المنعم وحده أمر بذكر نعمته
~~بالاعتراف أنها منه ، فإن الذكر يعود إلى الشكر وهو قيد الموجود وصيد
~~المعدوم المفقود قال :
# {يا أيها الناس} أي : الجميع ؛ لأن ms2785 جميعهم مغمورون في نعمة الله تعالى ،
~~وعن ابن عباس يريد يا أهل مكة {اذكروا} بالقلب واللسان {نعمت الله} أي :
~~الذي لا منعم في الحقيقة سواه {عليكم} أي : في دفع ما دفع عنكم من المحن
~~وصنع ما صنع لكم من المنن لتشكروه ولا تكفروه.
# تنبيه : {نعمت} هنا مجرورة في الرسم وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالهاء ، والباقون بالتاء ، وإذا وقف الكسائي أمال الهاء.
# ولما أمر بذكر نعمته أكد التعريف بأنها منه وحده على وجه بين عزته وحكمته
~~بقوله تعالى
# 384 PageV03P260
~~منبها لمن غفل موبخا لمن جحد ورادا على أهل القدر الذين يدعون أنهم يخلقون
~~أفعالهم ومنبها على نعمة الإيجاد الأول {هل من خالق} أي : للنعم وغيرها
~~{غير الله} أي : فليس لغيره في ذلك مدخل يستحق أن يشرك به ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر الراء نعتا لخالق على اللفظ ومن خالق مبتدأ مزاد فيه من ،
~~والباقون بالرفع وفيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه خبر المبتدأ ، والثاني :
~~أنه صفة لخالق على الموضع والخبر إما محذوف وإما يرزقكم. والثالث : أنه
~~مرفوع باسم الفاعل على جهة الفاعلية ؛ لأن اسم الفاعل قد اعتمد على أداة
~~الاستفهام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# ولما كان جواب الاستفهام قطعا لا بل هو الخالق وحده قال منبها على نعمة
~~الإبقاء الأول بقوله تعالى : {يرزقكم} أي : وحده فنعمة الله تعالى مع
~~كثرتها منحصرة في قسمين : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإبقاء.
# ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد مع وحدة المنبع أدل على العظمة قال
~~{من السماء} أي : بالمطر وغيره {والأرض} أي : بالنبات وغيره.
# ولما بين تعالى أنه الرازق وحده قال {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} أي : من
~~أين تصرفون عن توحيده مع إقراركم بأنه الخالق الرازق وتشركون المنحوت بمن
~~له الملكوت.
# ولما بين تعالى الأصل الأول وهو التوحيد ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة
~~بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# {وإن يكذبوك} أي : يا أشرف الخلق في مجيئك بالتوحيد والبعث والحساب
~~والعقاب وغير ذلك {فقد كذبت رسل من قبلك} في ذلك ms2786 ، فإن قيل : فما وجه صحة
~~جزاء الشرط ومن حق الجزاء أن يعقب الشرط وهذا سابق له ؟
# أجيب : بأن معناه وإن يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع {فقد كذبت
~~رسل من قبلك} موضع "فتأس" استغناء بالسبب عن المسبب أعني بالتكذيب عن
~~التأسي ، فإن قيل : ما معنى التنكير في رسل ؟
# أجيب : بأن معناه فقد كذبت رسل أي : رسل ذوو عدد كثير وأولو آيات ونذر
~~وأهل أعمار طوال ، وأصحاب صبر وعزم وما أشبه ذلك ، وهذا أسلى له وأحث على
~~المصابرة.
# قال القشيري : وفي هذا إشارة للحكماء وأرباب القلوب مع العوام والأجانب
~~من هذه الطريقة فإنهم لا يقبلون منهم إلا القليل ، وأهل الحقائق أبدا منهم
~~في مقاساة الأذية ، والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من القراء المتعنتين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 385
# ثم بين من حيث الإجمال أن المكذب في العذاب ، وأن المكذب له الثواب بقوله
~~تعالى : {وإلى الله} أي : وحده ؛ لأن له الأمور كلها {ترجع الأمور} أي : في
~~الآخرة فيجازيكم وإياهم على الصبر والتكذيب.
# ثم بين تعالى الأصل الثالث وهو الحشر بقوله تعالى :
# {يا أيها الناس} ولما كانوا ينكرون البعث أكد قوله تعالى {إن وعد الله}
~~أي : الذي له صفات الكمال بكل ما وعد به من البعث وغيره {حق} أي : ثابت لا
~~خلف فيه ، وقد وعد أنه يردكم إليه في يوم تنقطع فيه الأسباب ويعرض عن
~~الأحساب والأنساب {فلا تغرنكم} أي : بأنواع الخداع من اللهو والزينة
~~{الحياة الدنيا} فإنه لا يليق بذي همة علية اتباع الدنيء والرضا بالدون
~~الزائل عن العالي الدائم {ولا يغرنكم بالله} أي : الذي لا يخلف الميعاد وهو
~~الكبير المتعال {الغرور} أي : الذي لا يصدق في شيء وهو الشيطان العدو.
# 385
# ولذلك استأنف قوله تعالى مظهرا في موضع الإضمار :
# {إن الشيطان} أي : المحترق بالغضب البعيد عن الخبر {لكم} أي : خاصة {عدو}
~~فهو في غاية الفراغ لأذاكم بتصويب مكايده كلها إليكم ، وبما سبق له مع
~~أبيكم آدم عليه السلام بما وصل أذاه إليكم ، وأيضا من عادى أباك فقد عاداك
~~فاجتهدوا في ms2787 الهرب منه ولا توالوه كما قال تعالى {فاتخذوه} أي : بغاية
~~جهدكم {عدوا} أي : في عقائدكم وأفعالكم ولا يوجدن منكم إلا ما يدل على
~~معاداته ومناصبته في سركم وجهركم. قال القشيري : ولا تقوى على عداوته إلا
~~بدوام الاستعانة بالرب ، فإنه لا يغفل عن عداوتك فلا تغفل أنت عن مولاك لحظة.
# ثم علل عداوته بقوله {إنما يدعو حزبه} أي : الذين يوسوس لهم فيعرضهم
~~لاتباعه والإعراض عن الله تعالى {ليكونوا} باتباعه كونا راسخا {من أصحاب
~~السعير} وهذا غرضه لا غرض له سواه ولكنه يجتهد في تعمية ذلك عنهم بأن يقرر
~~في نفوسهم جانب الرجاء وينسيهم جانب الخوف ، ويريهم أن التوبة في أيديهم
~~ويسوف لهم بها بالفسحة في الأمل والإبعاد في الأجل للإفساد في العمل ،
~~والرحمن إنما يدعو عباده ليكونوا من أهل النعيم كما قال تعالى {والله يدعو
~~إلى دار السلام} (يونس : 25)
# .
# ثم بين تعالى ما حال حزب الشيطان بقوله تعالى :
PageV03P261
# {الذين كفروا لهم عذاب شديد} أي : في الدنيا بفوات ما يأملونه مع تفرقة
~~قلوبهم وانسداد بصائرهم وسفالة هممهم حتى أنهم رضوا أن يكون إلههم حجرا ،
~~وفي الآخرة بالسعير التي دعاهم إلى صحبتها ، ثم بين حزبه تعالى بقوله
~~سبحانه {والذين آمنوا وعملوا} أي : تصديقا لإيمانهم {الصالحات} من صلاة
~~وزكاة وصوم وغير ذلك من المأمورات {لهم مغفرة} أي : ستر لذنوبهم في الدنيا
~~ولولا ذلك لافتضحوا ، وفي الآخرة بحيث لا عتاب ولا عقاب ولولا ذلك لهلكوا
~~{أجر كبير} هو الجنة والنظر إلى وجهه الكريم ، فالمغفرة في مقابلة الإيمان
~~فلا يؤبد مؤمن في النار ، والأجر الكبير في مقابلة العمل الصالح ، ونزل كما
~~قال ابن عباس في أبي جهل ومشركي العرب :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 385
# أفمن زين له سوء عمله} أي : قبحه الذي من شأنه أن يسوء صاحبه حالا أو
~~مآلا بأن غلب وهمه وهواه على عقله {فرآه} أي : السيء بسبب التزيين {حسنا}
~~أي : عملا صالحا {فإن} أي : السبب في رؤية الأشياء على غير ما هي عليه أن
~~{الله} أي : الذي له الأمر كله {يضل من يشاء} ms2788 فلا يرى شيئا على ما هو به
~~فيقدم على الهلاك البين وهو يراه عين النجاة {ويهدي من يشاء} فلا يشكل عليه
~~أمر ولا يفعل إلا حسنا.
# تنبيه : من موصول مبتدأ وما بعده صلته ، والخبر محذوف ، واختلف في تقديره
~~فقدره الكسائي : تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة قوله تعالى تسلية لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم حيث حزن على إصرارهم بعد إتيانه بكل آية ظاهرة وحجة قاهرة
~~{فلا تذهب نفسك عليهم} أي : المزين لهم {حسرات} أي : لأجل حسراتك المترادفة
~~لأجل إعراضهم ، جمع حسرة وهي شدة الحزن على ما فات من الأمر ، وقدره الزجاج
~~وأضله الله كمن هداه ، وقدره غيرهما كمن لم يزين له ، وهو أحسن لموافقته
~~لفظا ومعنى ، ونظيره {أفمن كان على بينة من ربه} (هود : 17)
# أي : كمن هو أعمى {أفمن يعلم إنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}
~~(الرعد : 19)
# وقال سعيد بن جبير : نزلت هذه الآية في أصحاب الأهواء والبدع قال قتادة :
~~منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم ، فأما أهل الكتاب
~~فليسوا منهم ؛ لأنهم لا يستحلون الكبائر {إن الله} أي : المحيط بجميع صفات
# 386
# الكمال {عليم} أي : بالغ العلم {بما يصنعون} فيجازيهم عليه.
# ثم عاد تعالى إلى البيان بقوله سبحانه :
# {والله} أي : الذي له صفات الكمال لا شيء غيره من طبيعة ولا غيرها {الذي
~~أرسل الرياح} أي : أوجدها من العدم فهبوبها دليل على الفاعل المختار ، لأن
~~الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك إلى اليمين وقد يتحرك إلى
~~الشمال ، وفي حركاته المختلفة قد ينشئ السحاب وقد لا ينشئ فهذه الاختلافات
~~دليل على مسخر مدبر مؤثر مقدر وقوله تعالى {فتثير سحابا} عطف على أرسل ؛
~~لأن أرسل بمعنى المستقبل فلذلك عطف عليه وأتى بأرسل لتحقيق وقوعه وب"تثير"
~~لتصور الحال واستحضار الصورة البديعة الدالة على كمال الحكمة كقوله تعالى
~~{أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} (الحج : 63)
# ولما أسند فعل الإرسال إليه تعالى وما يفعله يكون بقوله تعالى : {كن} فلا
~~يبقى في العدم لا زمانا ولا جزءا من الزمان فلم ms2789 يقل بلفظ المستقبل لوجوب
~~وقوعه وسرعة تكوينه فكأنه كان ، ولأنه فرغ عن كل شيء فهو قدر الإرسال في
~~الأوقات المعلومة إلى المواضع المعينة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 385
# ولما أسند فعل الإثارة إلى الريح وهي تؤلف في زمان فقال {تثير} أي : على
~~هيئتها ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالتوحيد ، والباقون بالجمع وقوله
~~تعالى {فسقناه} فيه التفاف عن الغيبة {إلى بلد ميت} أي : لا نبات بها ،
~~وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بتشديد الياء ، والباقون بالتخفيف {فأحيينا
~~به} أي : بالمطر النازل منه ، وذكر السحاب كذكر المطر حيث أقيم مقامه أو
~~بالسحاب فإنه سبب السبب أو الصائر مطرا {الأرض} بالنبات والكلأ {بعد موتها}
~~أي : يبسها.
# تنبيه : العدول في : "سقنا" و"أحيينا" من الغيبة في قوله تعالى {والله
~~الذي أرسل الرياح} إلى ما هو أدخل في الاختصاص وهو التكلم فيهما لما فيهما
~~من مزيد الصنع ، والكاف في قوله تعالى {كذلك} في محل رفع أي : مثل إحياء
~~الموات {النشور} للأموات وجه الشبه من وجوه : أولها : أن الأرض الميتة قبلت
~~الحياة كذلك الأعضاء تقبل الحياة. ثانيها : كما أن الريح يجمع السحاب
~~المقطع كذلك تجمع الأعضاء المتفرقة. ثالثها : كما أنا نسوق الريح والسحاب
~~إلى البلد الميت كذلك نسوق الروح إلى الجسد الميت.
# فإن قيل : ما الحكمة في اختيار هذه الآية من بين الآيات مع أن الله تعالى
~~له في كل شيء آية تدل على أنه واحد ؟
# أجيب : بأنه تعالى لما ذكر كونه فاطر السموات والأرض وذكر من الأمور
~~السماوية الأرواح وإرسالها بقوله تعالى : {جاعل الملائكة رسلا} (فاطر : 1) PageV03P262
~~ذكر من الأمور الأرضية الرياح ، وروي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "كيف يحيي الله الموتى وما آية ذلك في خلقه ؟
# فقال : هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت به يهتز ؟
# فقال : نعم فقال : فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته في خلقه" وقيل :
~~يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه أجساد الخلق.
# ولما كان الكافرون يتعززون بالأصنام كما قال تعالى {واتخذوا من دون الله ms2790
~~آلهة ليكونوا لهم عزا} (مريم : 81)
# والذين آمنوا بألسنتهم غير مواطئة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما
~~قال تعالى {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا} (النساء : 139)
# 387
# بين تعالى أن لا عزة إلا لله بقوله سبحانه :
# {من كان} أي : في وقت من الأوقات {يريد العزة} أي : الشرف والمنعة {فلله
~~العزة جميعا} أي : في الدنيا والآخرة ، والمعنى : فليطلبها عند الله ، فوضع
~~قوله تعالى {فلله العزة جميعا} موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه ، لأن
~~الشيء لا يطلب إلا من عند صاحبه ومالكه ، ونظيره قوله : من أراد النصيحة
~~فهي عند الأبرار ، يريد فليطلبها عندهم إلا أنك أقمت ما يدل عليه مقامه ،
~~وقال قتادة : من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله تعالى ومعناه : الدعاء
~~إلى الطاعة من له العزة أي : فليطلب العزة من عند الله بطاعته ، كما يقال
~~من كان يريد المال فالمال لفلان أي : فليطلبه من عنده.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 385
# ثم عرف أن ما تطلب به العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله تعالى :
~~{إليه} أي : لا إلى غيره {يصعد الكلم الطيب} قال المفسرون : هو قول لا إله
~~إلا الله ، وقيل : هو قول الرجل سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا
~~الله ، والله أكبر ، وعن ابن مسعود قال : إذا حدثتكم حديثا أنبأتكم بمصداقه
~~من كتاب الله عز وجل : "ما من عبد مسلم يقول : خمس كلمات سبحان الله ،
~~والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، وتبارك الله إلا أخذهن ملك
~~فجعلهن تحت جناحه ، ثم صعد بهن فلا يمر على جمع من الملائكة إلا استغفروا
~~لقائلهن حتى يحيي بها وجه رب العالمين" ومصداقه من كتاب الله عز وجل قوله
~~تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب} وقيل : الكلم الطيب ذكر الله ، وعن قتادة
~~إليه يصعد الكلم الطيب أي : يقبل الله الكلم الطيب ، وقيل : الكلم الطيب
~~يتناول الذكر والدعاء وقراءة القرآن ، وعن الحاكم موقوفا وعن الثعلبي
~~مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم قال : "هو سبحان الله والحمد لله ولا إله ms2791
~~إلا الله والله أكبر إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها
~~وجه الرحمن فإذا لم يكن عمل صالح لم تقبل".
# {والعمل الصالح يرفعه} أي : يقبله فصعود الكلم الطيب والعمل الصالح مجاز
~~عن قبوله تعالى إياهما ، أو صعود الكتبة بصحفهما ، أو المستكن في يرفعه لله
~~تعالى ، وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة وقال سفيان بن عيينة :
~~العمل الصالح هو الخالص يعني الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأفعال
~~لقوله تعالى {فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (الكهف : 110)
# فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء.
# تنبيه : صعود الكلم الطيب والعمل الصالح مجاز عن قبوله تعالى إياهما ، أو
~~صعود الكتبة بصحفهما والمستكن في {يرفعه} لله تعالى ، وتخصيص العمل بهذا
~~الشرف لما فيه من الكلفة أو للكلم ، فإن العمل لا يقبل إلا بالتوحيد أو
~~للعمل فإنه يحقق الإيمان ويقويه ، قال الرازي في "اللوامع" : "العلم لا يتم
~~إلا بالعمل كما قيل : العلم يهتف بالعمل فإن أجاب وإلا ارتحل" انتهى. وقد قيل :
# *لا ترض من رجل حلاوة قوله ** حتى يصدق ما يقول فعاله*
# *فإذا وزنت مقاله بفعاله ** فتوازنا فإخاء ذاك جماله*
# وقال الحسن : الكلم الطيب ذكر الله تعالى ، والعمل الصالح أداء فرائضه
~~فمن ذكر الله تعالى
# 388
# ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله ، وليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي
~~ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال ، فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد
~~الله تعالى عليه قوله ، ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه الله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 385 PageV03P263
~~ولما بين ما يحصل العزة من علي الهمة بين ما يكسب المذلة ويوجب النقمة من
~~رديء الهمة بقوله تعالى : {والذين يمكرون} أي : يعملون على وجه المكر أي :
~~الستر ، المكرات : {السيئات} أي : مكرات قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~دار الندوة وتداورهم الرأي في إحدى ثلاث : حبسه وقتله وإجلاؤه كما قال
~~تعالى {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} الآية (الأنفال : 30) ، وقال
~~الكلبي : معناه يعملون السيئات وقال مقاتل : يعني الشرك ، وقال مجاهد : هم ms2792
~~أصحاب الرياء {لهم عذاب شديد} أي : لا توبة دونه بما يمكرون {ومكر أولئك}
~~أي : البعداء من الفلاح {هو} أي : وحده دون مكر من يريد بمكره الخير فإن
~~الله ينفذه ويعلي أمره {يبور} أي : يفسد ولا ينفذ إذ الأمور مقدرة فلا
~~تتغتير بسبب مكرهم كما دل عليه بقوله تعالى :
# {والله خلقكم من تراب} أي : بتكوين أبيكم آدم منه فمزجه مزجا لا يمكن
~~لغيره تمييزه ، ثم أحاله عن ذلك الجوهر أصلا ورأسا ، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى : {ثم} أي : بعد ذلك في الزمان والرتبة خلقكم {من نطفة} أي : جعلها
~~أصلا ثانيا من ذلك الأصل الترابي أشد امتزاجا منه {ثم} بعد أن أنهى التدبير
~~زمانا ورتبة إلى النطفة التي لا مناسبة بينها وبين التراب دلالة على كمال
~~القدرة والفعل بالاختيار {جعلكم أزواجا} أي : بين ذكور وإناث دلالة هي أظهر
~~مما قبلها على الاختيار ، وعن قتادة : زوج بعضكم بعضا.
# تنبيه : يصح أن يقال كما قال ابن عادل : خلقكم خطاب مع الناس وهم أولاد
~~آدم عليه السلام وكلهم من تراب ومن نطفة ؛ لأن كلهم من نطفة ، والنطفة من
~~غذاء ، والغذاء ينتهي بالآخرة إلى الماء والتراب فهم من تراب صار نطفة.
# ولما بين تعالى بقوله سبحانه : {خلقكم من تراب} كمال قدرته بين بقوله
~~سبحانه {وما تحمل من أنثى ولا تضع} أي : حملا {إلا} أي : مصحوبا {بعلمه} أي
~~: في وقته ونوعه وشكله وغير ذلك من شأنه مختصا بذلك كله حتى عن أمه التي هي
~~أقرب إليه فلا يكون إلا بقدرته فما شاء أتمه وما شاء أخرجه كمال علمه.
# ثم بين نفوذ إرادته بقوله تعالى : {وما يعمر من معمر} أي : وما يمد في
~~عمره من مصغره إلى كبر ، وإنما سماه معمرا بما هو صائر إليه فمعناه : وما
~~يعمر من أحد ، وفي عود ضمير قوله تعالى {ولا ينقص من عمره} قولان : أحدهما
~~: أنه يعود على معمر آخر ؛ لأن المراد بقوله تعالى : {من معمر} الجنس فهو
~~يعود عليه لفظا لا معنى ؛ لأنه بعد أن فرض كونه معمرا استحال أن ينقص من ms2793
~~عمره نفسه كما يقال : لفلان عندي درهم ونصفه أي : نصف درهم آخر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 385
# والثاني : أنه يعود على المعمر نفسه لفظا ومعنى ، والمعنى : أنه إذا ذهب
~~من عمره حول أحصى وكتب ثم حول آخر كذلك فهذا هو النقص ، وإليه ذهب ابن عباس
~~وابن جبير وأبو مالك ومنه قول الشاعر :
# *حياتك أنفاس تعد فكلما ** مضى نفس منك انتقصت به جزأ*
# 389
# وقال الزمخشري : هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تأويله بأفهام
~~السامعين واتكالا على تسديدهم معناه بعقولهم ، وأنه لا يلتبس عليهم إحالة
~~الطول والقصر في عمر واحد ، وعليه كلام الناس المستفيض يقولون : لا يثيب
~~الله عبدا ولا يعاقبه إلا بحق قال : وفيه تأويل آخر وهو : أنه لا يطول عمر
~~إنسان ولا يقصر إلا في كتاب ، وصورته : أن يكتب في اللوح : إن حج فلان أو
~~غزا فعمره أربعون سنة ، وإن حج وغزا فعمره ستون سنة فإذا جمع بينهما فبلغ
~~الستين فقد عمر ، وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعون فقد نقص عن عمره
~~الذي هو الغاية وهو الستون ، وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله : "إن الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار".
# وعن كعب أنه قال حين طعن عمر رضي الله تعالى عنه : لو أن عمر دعا الله
~~لأخر في أجله فقيل لكعب : أليس قد قال الله تعالى {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (الأعراف : 34)
# فقال : هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد وينقص ، وقرأ هذه
~~الآية وقد استفاض على الألسنة : أطال الله تعالى بقاءك ، وفسح في مدتك وما أشبهه.
# وعن سعيد بن جبير : يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ، ثم يكتب في أسفل
~~ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة أيام حتى يأتي على آخره ، وعن قتادة
~~المعمر من بلغ ستين سنة ، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ، والكتاب
~~في قوله تعالى {إلا في كتاب} أي : مكتوب فيه عمر فلان كذا وكذا ، وعمر فلان
~~كذا ms2794 إن عمل كذا وعمره كذا إن لم يعمل كذا هو اللوح المحفوظ قاله ابن عباس ،
~~قال الزمخشري : ويجوز أن يراد بكتاب الله علم الله تعالى أو صحيفة الإنسان.
# ولما كان ذلك أمرا لا يحيط به العد ولا يحصره الحد فكان في عداد ما ينكره
~~الجهلة قال تعالى مؤكدا لسهولته {إن ذلك} أي : الأمر العظيم من كتب الآجال
~~كلها وتقديرها {على الله} أي : الذي له جميع العزة {يسير} أي : هين. وقوله
~~تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 385
# 390 PageV03P264
~~{وما يستوي البحران هذا عذب} أي : طيب حلو لذيذ ملائم طبعه {فرات} أي :
~~بالغ العذوبة {سائغ شرابه} أي : شربه مرئ سهل انحداره لما له من اللذة
~~والملايمة للطبع {وهذا ملح أجاج} أي : جمع إلى الملوحة المرارة فلا يسوغ
~~شرابه بل لو شرب لآلم الحلق وأجج في البطن ما هو كالنار ضرب مثلا للمؤمن
~~والكافر ، وقوله تعالى : {ومن كل} أي : الملح والعذب {تأكلون} أي : من
~~السمك المنوع إلى أنواع تفوت الحصر {لحما طريا} أي : شهي المطعم
~~{وتستخرجون} أي : من الملح دون العذب {حلية تلبسونها} أي : نساؤكم من
~~الجواهر الدر والمرجان وغيرهما ، ذكر استطرادا في صفة البحرين وما فيهما من
~~النعم وتمام التمثيل ، والمعنى : كما أنهما وإن اشتركا في بعض الفوائد لا
~~يتساويان من حيث إنهما لا يتساويان فيما هو مقصود بالذات من الماء فإنه
~~خالط أحدهما ما أفسده ، وغيره عن كمال فطرته فلا يتساوى المؤمن والكافر وإن
~~اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصة
~~العظمة وهي بقاء أحدهما على الفطرة الأصلية دون الآخر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# وقيل : تخرج الحلية منهما كما هو ظاهر قوله تعالى {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} (الرحمن : 22)
# قال البغوي : لأنه قد يكون في البحر الأجاج عيون عذبة تمتزج بالملح فيكون
~~اللؤلؤ من ذلك انتهى.
# فائدة : عاب المبرد وغيره قول الشافعي رضي الله تعالى عنه : كل ماء من
~~بحر عذب أو مالح فالتطهر به جائز وقالوا : إنه لحن وإنما يقال : ملح كما
~~قال تعالى {وهذا ملح ms2795 أجاج} وهم مخطئون في ذلك كما قيل :
# *وكم من عائب قولا صحيحا ** وآفته من الفهم السقيم*
# *ولكن تأخذ الآذان منه ** على قدر القريحة والفهوم*
# قال النووي : وأجاب أصحابنا بأجوبة : أصحها أن فيه أربع لغات : ملح ومالح
~~ومليح وملاح بضم الميم وتخفيف اللام قال عمر بن أبي ربيعة :
# 391
# *ولو تفلت في البحر والبحر مالح ** لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا*
# وقال آخر :
# *وللرزق أسباب تروح وتغتدي ** وإني منها غير غاد ورائح*
# *قنعت بثوب العدم من حلة الغنى ** ومن بارد عذب زلال بمالح*
# وقال محمد بن حازم :
# *تلونت ألوانا علي كثيرة ** وخالط عذبا من إخائك مالح*
# وقال خالد بن يزيد بن معاوية في رملة بنت الزبير :
# *ولو وردت ماء وكانت قبيله ** مليحا شربنا ماءه باردا عذبا*
# وقال الخطابي : يقال : ماء ملاح كما يقال : أجاج وزعاق وزلال قال : وإنما
~~نزل الشافعي من اللغة العالية إلى التي هي أدنى للإيضاح وحسما للإشكال
~~والالتباس ؛ لئلا يتوهم متوهم أنه أراد بالملح المذاب فيظن أن الطهارة به جائزة.
# وثاني الأجوبة : أن الشافعي إمام في اللغة فقوله فيها حجة.
# وثالثها : أن هذه اللفظة ليست من كلام الشافعي ولم يذكرها بل من كلام
~~المزني وهذا ليس بشيء ، وكيف ينسب الخطأ إلى المزني وعنه مندوحة ، وقولهم :
~~لم يذكرها الشافعي غير صحيح وقد أنكره البيهقي وقال : بل سمى الشافعي البحر
~~مالحا في كتابين "أمالي الحج" و"المناسك الكبير".
# فائدة أخرى : وهي أن ابن عمر قال في البحر : التيمم أحب إلينا منه وقال :
~~بحركم هذا نار وتحت النار بحر حتى عد سبعة أبحر وسبعة أنوار ، ولكن روى أبو
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من لم يطهره البحر فلا طهره
~~الله" ويؤول كلام ابن عمر بأنه سيصير يوم القيامة نارا أو بأنه مهلكة يهلك
~~كما تهلك النار ، ولما كان الأكل والاستخراج من المنافع العامة عم الخطاب.
# ولما كان استقرار شيء في البحر دون غرق أمرا غريبا لكنه صار لشدة ألفه لا
~~يقوم بأنه من أكبر الآيات دلالة على القادر المختار ms2796 إلا أهل البصائر خص
~~بالخطاب فقال {وترى الفلك} أي : السفن سمى فلكا لدورانه وسفينة لقشره الماء
~~، وقدم الظرف في قوله تعالى {فيه} لأنه أشد دلالة على ذلك {مواخر} أي :
~~جواري مستدبرة الريح شاقة للماء بجريها هذه مقبلة وهذه مدبرة وجهها إلى ظهر
~~هذه بريح واحدة يقال : مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب : بنات مخر ؛ لأنها
~~تمخر الهواء ، والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر ؛ لأنها تسفن
~~الماء كأنها تقشره كما تمخره ثم علق بالمخر معللا قوله تعالى {لتبتغوا} أي
~~: تطلبوا طلبا شديدا {من فضله} أي : الله بالتوصل بذلك إلى البلاد الشاسعة
~~للمتاجر وغيرها ، ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك ولم يجر به ذكر في
~~الآية ولكن فيما قبلها ، ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعنى عليه {ولعلكم
# 392
# تشكرون} أي : وليكون حالكم بهذه الدالة على عظيم قدرة الله تعالى ولطفه
~~حال من يرجى شكره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# تنبيه : حرف الرجاء مستعار لمعنى الإرادة ألا ترى كيف سلك به مسلك لام
~~التعليل ؟
# كأنما قيل : لتبتغوا ولتشكروا.
# ولما ذكر تعالى اختلاف الذوات الدالة على بديع صنعه أتبعه اختلاف الأزمنة
~~الدالة على بديع قدرته بقوله تعالى :
# {يولج} أي : يدخل الله {الليل في النهار} فيصير الظلام ضياء.
PageV03P265
# ولما كان هذا الفعل في غاية الإعجاب وكان لكثرة تكراره قد صار مألوفا فغفل
~~عما فيه من الدلالة على تمام القدرة نبه عليه بإعادة الفعل بقوله تعالى :
~~{ويولج النهار في الليل} فيصير ما كان ضياء ظلاما ، وتارة يكون التوالج
~~بقصر هذا وطول هذا فدل كل ذلك على أنه تعالى فاعل بالاختيار.
# ولما ذكر الليل والنهار ذكر ما ينشأ عنهما بقوله تعالى : {وسخر الشمس
~~والقمر} ثم استأنف قوله تعالى {كل} أي : منهما {يجري} أي : في فلكه {لأجل}
~~أي : لأجل أجل {مسمى} مضروب له لا يقدر أن يتعداه ، فإذا جاء ذلك الأجل غرب
~~هكذا كل يوم إلى أن يأتي الأجل الأعظم فيختل هذا النظام بإذن الملك العلام
~~، وتقوم الناس ليوم الزحام وتكون الأمور العظام.
# ولما ذكر ms2797 سبحانه أنه الفاعل المختار القادر على ما يريد بما يشاهده كل
~~أحد في نفسه وفي غيره وختم بما تكرر مشاهدته في كل يوم مرتين أنتج ذلك قطعا
~~قوله تعالى معظما بأداة البعد وميم الجمع {ذلكم} أي : العالي المقدار الذي
~~فعل هذه الأفعال كلها {الله} الذي له صفة كل كمال ، ثم نبههم على أنه لا
~~مدبر لهم سواه بخبر آخر بقوله تعالى : {ربكم} أي : الموجد لكم من العدم
~~المربي بجميع النعم لا رب لكم سواه ، ثم استأنف قوله تعالى : {له} أي :
~~وحده {الملك} أي : كله وهو مالك كل شيء {والذين تدعون} أي : تعبدون {من
~~دونه} أي : غيره وهم الأصنام وغيرها وكل شيء دونه {ما يملكون} في حال من
~~الأحوال وأعرق في النفي بقوله تعالى : {من قطمير} وهو كما روي عن ابن عباس
~~: لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ، كناية عن أدنى الأشياء
~~فكيف بما فوقه ؟
# فليس لهم شيء من الملك ، والآية من الاحتباك ذكر الملك أولا دليلا على
~~حذفه ثانيا والملك ثانيا دليلا على حذفه أولا.
# وقيل : القطمير هو القمع وقيل : ما بين القمع والنواة ، ففي النواة على
~~الأول أربعة أشياء يضرب بها المثل : في القلة الفتيل : وهو ما في شق النواة
~~، والقطمير : وهو اللفافة والنقير : وهو ما في ظهر النواة والرقروق : وهو
~~ما بين القمع والنواة ثم بين ذلك بقوله تعالى :
# {إن تدعوهم} أي : المعبودات من دونه دعاء عبادة أو استعانة {لا يسمعوا
~~دعاءكم} أي : لأنهم جماد {ولو سمعوا} أي : على سبيل الفرض والتقدير {ما
~~استجابوا لكم} أي : لعدم قدرتهم على الانتفاع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# ولما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم النفع منهم في الآخرة ووجود
~~الضرر منهم في الآخرة بقوله سبحانه {ويوم القيامة} أي : حين ينطقهم الله
~~تعالى {يكفرون بشرككم} أي : بإشراككم فينكرونه ويتبرؤن منه بقولهم {ما كنتم
~~إيانا تعبدون} (يونس : 28)
# كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في آية أخرى {ولا ينبئك} أي : يخبرك أي :
~~السامع بالأمر مخبر هو {مثل خبير} أي : عالم ms2798 به أي : أن الخبير بالأمر وحده
~~هو الذي يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين به ؛ لأنه لا يمكن
# 393
# الطعن في شيء مما أخبر به بخلاف غيره والمعنى : أن هذا الذي أخبرتكم به
~~من حال الأوثان هو الحق ؛ لأني خبير بما أخبرت به.
# ولما اختص تعالى بالملك ونفى عن شركائهم النفع أنتج ذلك قوله تعالى :
# {يا أيها الناس} أي : كافة {أنتم} أي : خاصة {الفقراء} وقوله سبحانه {إلى
~~الله} إعلام بأنه لا افتقار إلا إليه ولا اتكال إلا عليه ، وهذا يوجب
~~عبادته لكونه مفتقر إليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار إلى غيره.
# فإن قيل : لم عرف الفقراء ؟
# أجيب : بأنه قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء ،
~~وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم ؛ لأن الفقر يتبع
~~الضعف وكلما كان الفقير أضعف كان أحقر ، وقد شهد الله تعالى على الإنسان
~~بالضعف في قوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا} (النساء : 28)
# وقال تعالى {الله الذي خلقكم من ضعف} (الروم : 54)
# ولو نكر لكان المعنى : أنتم بعض الفقراء.
# قال القشيري : والفقر على ضربين : فقر خلقة ، وفقر صفة فالأول عام ، فكل
~~حادث مفتقر إلى خالقه في أول حال وجوده ليبدئه وينشئه ، وفي ثانيه ليديمه
~~ويبقيه ، وأما فقر الصفة : فهو التجرد وفقر العوام التجرد عن المال ، وفقر
~~الخواص التجرد عن الإعلال فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلومات.
PageV03P266
# ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي أتبعه ذكر الخالق باسمه الأعظم فقال : {والله
~~هو الغني} أي : المستغني على الإطلاق فلا يحتاج إلى أحد ولا إلى عبادة أحد
~~من خلقه ، وإنما أمرهم بالعبادة لإشفاقه تعالى عليهم ففي هذا رد على
~~المشركين حيث قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله لعله محتاج إلى
~~عبادتنا حتى أمرنا بها أمرا بالغا وهددنا على تركها مبالغا ، فإن قيل : قد
~~قابل الفقر بالغنى فما فائدة قوله تعالى {الحميد} أي : المحمود في صنعه
~~بخلقه ؟
# أجيب : بأنه لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه إلا
~~إذا كان الغني منعما جوادا ms2799 ، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق
~~عليهم الحمد ذكر الحميد ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه الجواد
~~المنعم عليهم المستحق بإنعامه أن يحمدوه وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# إن يشأ يذهبكم} أي : جميعا بيان لغنائه وفيه بلاغة كاملة ؛ لأن قوله
~~تعالى {إن يشأ يذهبكم} أي : ليس إذهابكم موقوفا إلا على مشيئته بخلاف الشيء
~~المحتاج إليه فإن المحتاج إلى الشيء لا يقال فيه : إن شاء فلان هدم داره ،
~~وإنما يقال : لولا حاجة السكنى إلى الدار لبعتها ، ثم إنه تعالى زاد على
~~بيان الاستغناء بقوله تعالى : {ويأت بخلق جديد} أي : إن كان يتوهم متوهم أن
~~بهذا الملك كماله وعظمته فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر أن يخلق خلقا
~~جديدا أحسن من هذا وأجمل ، وعن ابن عباس : يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيئا.
# {وما ذلك} أي : الأمر العظيم من الإذهاب والإتيان {على الله} أي : المحيط
~~بجميع صفات الكمال خاصة {بعزيز} أي : بممتنع ولا شاق وهو محمود عند الإعدام
~~كما هو محمود عند الإيجاد ، فإن قيل : استعمل تعالى العزيز تارة في القائم
~~بنفسه فقال تعالى في حق نفسه {وكان الله قويا عزيزا} (الأحزاب : 25)
# وقال في هذه السورة {عزيز غفور} (فاطر : 28)
# واستعمله تارة في القائم بغيره فقال تعالى {وما ذلك على الله بعزيز} وقال
~~تعالى {عزيز عليه ما عنتم} (التوبة : 128)
# فهل هما بمعنى واحد أو بمعنيين ؟
# أجيب : بأن العزيز في اللغة هو الغالب والفعل إذا كان لا
# 394
# يطيقه شخص يقال : هو مغلوب بالنسبة إلى ذلك الفعل فقوله تعالى {وما ذلك
~~على الله بعزيز} أي : ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين على الله تعالى وقوله
~~سبحانه {عزيز عليه ما عنتم} أي : يحزنه ويؤذيه كالشغل الغالب.
# وقوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فيه حذف الموصوف للعلم به أي :
~~ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى ، فإن قيل : كيف التوفيق بين هذا وبين قوله
~~تعالى {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} ؟
# (العنكبوت : 13)
# أجيب : بأن تلك الآية في الضالين ms2800 المضلين فإنهم يحملون أثقال إضلالهم وكل
~~ذلك أوزارهم وليس فيها شيء من أوزار غيرهم. {وإن تدع} أي : نفس {مثقلة} أي
~~: بالوزر {إلى حملها} أي : من الوزر أحدا ليحمل بعضه {لا يحمل} أي : من
~~حامل ما {منه شيء} أي : لا طواعية ولا كرها بل لكل امرئ شأن يغنيه {ولو
~~كان} ذلك الداعي أو المدعو للحمل {ذا قربى} لمن دعاه.
# فإن قيل : ما الفرق بين معنى قوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ومعنى
~~قوله تعالى {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء} ؟
# أجيب : بأن الأول : في الدلالة على عدل الله تعالى في حكمه وأنه لا يؤاخذ
~~نفسا بغير ذنبها ، والثاني : في أن لا غياث يومئذ بمن استغاث حتى أن نفسا
~~قد أثقلتها الأوزار لودعت إلى أن تخفف بعض وزرها لم تجب ولم تغث ، وإن كان
~~الداعي أو المدعو بعض قرابتها من أب أو ولد أو أخ قال ابن عباس : يلقى الأب
~~أو الأم ابنه فيقول : يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا أستطيع حسبي ما علي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390
# تنبيه : أضمر الداعي أو المدعو بدلالة إن تدع عليه.
# ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعهم ذلك فلم ينفعهم نزل {إنما
~~تنذر} أي : إنذارا يفيد الرجوع عن الغي {الذين يخشون ربهم} أي : المحسن
~~إليهم فيوقعون هذا الفعل في الحال ويواطئون عليه في الاستقبال ، ولما كان
~~أولى الناس عقلا وأعلاهم همة من كان غيبه مثل حضوره قال تعالى {بالغيب} وهو
~~حال من الفاعل أي : يخشونه غائبين بين عنه أو من المفعول أي : غائبا عنهم.
# ولما كانت الصلاة جامعة للخضوع الظاهر والباطن فكانت أشرف العبادات وكانت
~~إقامتها بمعنى حفظ جميع حدودها في كل حال أدل الطاعات على الإخلاص قال
~~تعالى معبرا بالماضي ؛ لأن مواقيت الصلاة مضبوطة {وأقاموا} أي : دليلا على
~~خشيتهم {الصلاة} في أوقاتها الخمسة وما يتبع ذلك من السنن {ومن تزكى} أي :
~~تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي {فإنما يتزكى لنفسه} إذ نفعه لها {وإلى
~~الله} أي ms2801 : الذي لا إله غيره {المصير} أي : المرجع كما كان منه المبدأ
~~فيجازي كلا على فعله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 390 PageV03P267
~~ثم لما بين تعالى الهدى والضلالة وهدى الله تعالى المؤمن ولم يهد الكافر
~~ضرب لهما مثلا بقوله تعالى :
# {وما يستوي الأعمى} أي : عن الهدى {والبصير} بالهدى أي : المؤمن والكافر
~~وقيل : الجاهل والعالم ، وقيل : هما مثلا للصنم ولله تعالى.
# {ولا الظلمات} أي : الكفر {ولا النور} أي : الإيمان ، أو ولا الباطل ولا الحق.
# {ولا الظل} أي : الجنة {ولا الحرور} أي : النار ، أو ولا الثواب ولا
~~العقاب.
# تنبيه : قال ابن عباس : الحرور الريح الحارة بالليل ، والسموم بالنهار
~~وقيل : الحرور تكون بالنهار مع الشمس ، وقيل : السموم تكون بالنهار والحرور
~~بالليل والنهار.
# 395
# وقوله تعالى {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} تمثيل آخر للمؤمن والكافر
~~أبلغ من الأول ولذلك كرر الفعل وقيل : للعلماء وللجهال.
# تنبيه : زيادة لافي الثلاثة لتأكيد نفي الاستواء ، وجاء ترتيب هذه
~~المنفيات على أحسن الوجوه ، فإنه تعالى لما ضرب الأعمى والبصير مثلين
~~للمؤمن والكافر عقب بما كل منهما فيه ، والكافر في ظلمة والمؤمن في نور ؛
~~لأن البصير وإن كان حديد البصر لابد له من ضوء يبصر فيه ، وقدم الأعمى ؛
~~لأن البصير فاصله فحسن تأخيره ، ولما تقدم الأعمى في الذكر ناسب تقديم ما
~~فيه فلذلك قدمت الظلمة على النور ، ولأن النور فاصلة ، ثم ذكر ما لكل منهما
~~فللمؤمن الظل وللكافر الحرور وأخر الحرور لأجل الفاصلة كما مر ، وقولنا :
~~لأجل الفاصلة أولى من قول بعضهم لأجل السجع ؛ لأن القرآن ينبو عن ذلك ، وقد
~~منع الجمهور أن يقال في القرآن سجع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# وإنما كرر الفعل في قوله تعالى {وما يستوي الأحياء} مبالغة في ذلك ؛ لأن
~~المنافاة بين الحياة والموت أتم من المنافاة المتقدمة ، وقدم الأحياء لشرف
~~الحياة ولم يعد لا تأكيدا في قوله تعالى {الأعمى والبصير} وكررها في غيره ؛
~~لأن منافاة ما بعده أتم ، فإن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير أعمى فلا
~~منافاة إلا من حيث الوصف بخلاف الظل والحرور ms2802 ، والظلمات والنور ، فإنها
~~منافية أبدا لا يجتمع اثنان منها في محل ، فالمنافاة بين الظل والحرور وبين
~~الظلمة والنور دائمة.
# فإن قيل : الحياة والموت بمنزلة العمى والبصر فإن الجسم قد يكون متصفا
~~بالحياة ثم يتصف بالموت ، أجيب : بأن المنافاة بينهما أتم من المنافاة بين
~~الأعمى والبصير ؛ لأن الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة ولا كذلك
~~الحي والميت ، فالمنافاة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير ؛ لأنه
~~قابل الجنس بالجنس ، وقد يوجد في أفراد العميان من يساوي بعض أفراد البصراء
~~كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا
~~بين الأفراد.
# وجمع الظلمات ؛ لأنها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد
~~النور ؛ لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد ، فالتفاوت بين كل فرد من أفراد
~~الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى : الظلمات كلها لا يوجد فيها ما
~~يساوي هذا الواحد.
# ثم نبه سبحانه بقوله تعالى : {إن الله} أي : القادر على المفاوتة بين هذه
~~الأشياء وعلى كل شيء بما له من الإحاطة من صفات الكمال {يسمع من يشاء} على
~~أن الخشية والقسوة إنما هما بيده تعالى ، وإن الإنذار إنما هو لمن قضى
~~بانتفاعه فيتعظ ويجيب {وما أنت} أي : بنفسك من غير إقدار الله تعالى لك
~~{بمسمع} أي : بوجه من الوجوه {من في القبور} أي : الحسية أو المعنوية
~~إسماعا ينفعهم بل الله يسمعهم إن شاء {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} (فاطر : 8)
# {إن} أي : ما {أنت إلا نذير} أي : تنبه القلوب الميتة بقوارع الإنذار
~~ولست بوكيل تقهرهم على الإيمان.
# ثم بين تعالى أنه ليس نذيرا من تلقاء نفسه إنما هو بإذن الله تعالى
~~وإرساله بقوله تعالى :
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة {أرسلناك} أي : إلى هذه الأمة {بالحق} أي :
~~الأمر الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع ، فإن من نظر إلى كثرة ما أوتيه
~~من الدلائل علم مطابقة الواقع لما يأمر به.
# 396
# تنبيه : يجوز في قوله تعالى : {بالحق} أوجه : أحدها : أنه حال من الفاعل
~~أي : أرسلناك محقين ، أو من المفعول أي ms2803 : محقا ، أو نعت لمصدر محذوف أي :
~~إرسالا متلبسا بالحق ويجوز أن يكون صلة لقوله تعالى {بشيرا} أي : لمن أطاع
~~{ونذيرا} أي : لمن عصى {وإن} أي : وما {من أمة إلا خلا} أي : سلف {فيها
~~نذير} أي : نبي ينذرها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# تنبيه : الأمة : الجماعة الكثيرة قال تعالى {وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون} (القصص : 23) PageV03P268
~~ويقال لكل أهل عصر أمة ، والمراد ههنا أهل العصر ، فإن قيل : كم من أمة في
~~الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير ، أجيب : بأن
~~آثار النذارة إذا كانت باقية لم تخل من نذير إلى أن تندرس وحين اندرست آثار
~~نذارة عيسى عليه السلام بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فإن قيل :
~~كيف اكتفى بذكر النذير عن البشير في آخر الآية بعد ذكرهما ؟
# أجيب : بأنه لما كانت النذارة مشفوعة من البشارة لا محالة دل ذكرها على
~~ذكرها ، لا سيما وقد اشتملت الآية على ذكرهما ، أو لأن الإنذار هو المقصود
~~والأهم من البعثة.
# {وإن يكذبوك} أي : أهل مكة {فقد كذب الذين من قبلهم} أي : ما أتتهم به
~~رسلهم عن الله تعالى {جاءتهم} أي : الأمم الخالية {رسلهم بالبينات} أي :
~~الآيات الواضحات والدلالة على صحة الرسالة من المعجزات وغيرها {وبالزبر} أي
~~: الأمور المكتوبة كصحف إبراهيم عليه السلام {وبالكتاب} أي : جنس الكتاب
~~كالتوراة والإنجيل {المنير} أي : الواضح في نفسه الموضح لطريق الخير والشر
~~، كما أنك أتيت قومك بمثل ذلك وإن كانت طريقتك أوضح وأظهر ، وكتابك أنور
~~وأبهر وأظهر وأشهر ، وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حيث علم أن
~~غيره كان مثله في تكذيبه وكان محتملا لأذى القوم.
# تنبيه : لما كانت هذه الأشياء في جنسهم أسند المجيء بها إليهم إسنادا
~~مطلقا وإن كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر
~~والكتاب.
# ولما سلاه الله تعالى هدد من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الأمم الماضية
~~بقوله تعالى :
# {ثم أخذت} أي : بأنواع الأخذ {الذين كفروا} أي : ستروا تلك الآيات
~~المنيرة ms2804 بعد طول صبر الرسل عليهم الصلاة والسلام عليهم ودعائهم لهم {فكيف
~~كان نكير} أي : إنكاري عليهم بالعقوبة والإهلاك أي : هو واقع موقعه.
# تنبيه : أثبت ورش الياء بعد الراء في الوصل دون الوقف ، والباقون بغير
~~ياء وقفا ووصلا.
# ولما ذكر تعالى الدلائل ولم ينتفعوا قطع الكلام معهم والتفت إلى غيرهم
~~بقوله تعالى :
# {ألم تر} أي : تعلم أي : أيها المخاطب {أن الله} أي : الذي له جميع صفات
~~الكمال {أنزل من السماء ماء} كما أن السيد إذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر
~~يقول لغيره : اسمع ولا تكن مثل هذا ويكرر ما ذكره للأول ، ويكون فيه إشعار
~~بأن الأول فيه نقيصة لا يصلح للخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة ،
~~وأيضا فلا يخرج إلى كلام أجنبي عن الأول بل يأتي بما يقاربه ؛ لئلا يسمع
~~الأول كلام الآخر فيترك التفكر فيما كان وقوله تعالى {فأخرجنا} أي : بما
~~لنا من القدرة والعظمة {به} أي : بالماء {ثمرات} أي : متعددة الأنواع ، فيه
~~التفات من الغيبة إلى التكلم وإنما كان ذلك ؛ لأن المنة بالإخراج أبلغ من
~~إنزال الماء وقوله تعالى : {مختلفا} نعت لثمرات وقوله تعالى : {ألوانها}
~~فاعل به ، ولولا ذلك لأنث مختلفا ، ولكنه لما أسند إلى جمع تكسير غير عاقل
# 397
# جاز تذكيره ، ولو أنث فقيل : مختلفة كما تقول : اختلفت ألوانها لجاز أي :
~~مختلفة الأجناس من الرمان والتفاح والعنب وغيرها مما لا يحصر أو الهيئات من
~~الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها ، فالذي قدر على المفاوتة بينها وهي من ماء
~~واحد لا يستبعد عليه أن يجعل الدلائل بالكتاب وغيره نورا لشخص وعمى لآخر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# ولما ذكر تعالى تنوع ما من الماء وقدمه ؛ لأنه الأصل في التكوين أتبعه
~~التكوين من التراب الذي هو أيضا شيء واحد بقوله تعالى ذاكرا ما هو أصلب
~~الأرض وأبعدها عن قابلية التكوين : {ومن الجبال جدد} قال الجلال المحلي
~~رحمه الله تعالى : جمع جدة : طريق في الجبل وغيره وقال الزمخشري : الجدد
~~الخطوط والطرائق ، وقال أبو الفضل : الجدة ما تخالف من الطرائق لون ما ms2805
~~يليها ، ومنه جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره ، وقد يكون للظبي جدتان
~~مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه {بيض وحمر} وصفر وقوله تعالى {مختلف}
~~صفة لجدد وقوله تعالى {ألوانها} فاعل به كما مر في نظيره ، ويحتمل معنيين :
~~أحدهما : أن البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب أبيض أشد من أبيض
~~وأحمر أشد من أحمر فنفس البياض مختلف وكذا الحمرة ، فلذلك جمع ألوانها
~~فيكون من باب المشكك. والثاني : أن الجدد كلها على لونين بياض وحمرة
~~والبياض والحمرة وإن كانا لونين إلا أنهما جمعا باعتبار محلهما.
PageV03P269
# وقوله تعالى {وغرابيب سود} فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه معطوف على حمر عطف
~~ذي لون على ذي لون. ثانيها : أنه معطوف على بيض. ثالثها : واقتصر عليه
~~الجلال المحلي أنه معطوف على جدد أي : صخور شديدة السواد قال الجلال المحلي
~~: يقال كثيرا : أسود غربيب ، وقليلا غربيب أسود ، وقال البغوي : أي : سود
~~غرابيب على التقديم والتأخير يقال : أسود غربيب أي : شديد السواد تشبيها
~~بلون الغراب أي : طرائق سود ، وعن عكرمة : هن الجبال الطوال السود ، وقال
~~الزمخشري : الغربيب تأكيد للأسود ، ومن حق التوكيد أن يتبع المؤكد كقولك :
~~أصفر فاقع ، ووجهه أن يضمر المؤكد قبله فيكون الذي بعده مفسرا لما أضمر
~~كقوله النابغة الجعدي :
# *والمؤمن العائذات الطير تمسحها ** ركبان مكة بين الغيل والسغد*
# هما موضعان والمؤمن : اسم الله وهو مجرور بالقسم والعائذات : منصوب
~~بالمؤمن والمراد بها : الحمام لما عاذت بمكة والتجأت إليها حرم التعرض لها
~~، والطير منصوب بالبدل أو بعطف البيان ، ووجه الاستدلال بذلك : أن الطير
~~دال على المحذوف وهو مفعول لمؤمن والعائذات الطير ، قال أبو حيان : وهذا لا
~~يصح إلا على مذهب من يجوز حذف المؤكد ، ومن النحويين من منعه وهو اختيار
~~ابن مالك ، ورد عليه بأن هذا ليس هو التأكيد المختلف في حذف مؤكده ؛ لأن
~~هذا من باب الصفة والموصوف ومعنى تسميه الزمخشري له توكيدا من حيث إنه لا
~~يفيد معنى زائدا وإنما يفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون ، والنحويون قد
~~سموا الوصف إذا لم يفد غير الأول توكيدا ms2806 فقالوا : وقد يجيء لمجرد التوكيد
~~نحو قوله تعالى {نفخة واحدة} (الحاقة : 13)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# و{إلهين اثنين} (النحل : 51)
# والتوكيد المختلف في حذف مؤكده ، إنما هو في باب التوكيد الصناعي ،
# 398
# ومذهب سيبويه جوازه ، وقال ابن عادل : والأولى فيه أن يسمى توكيدا لفظيا
~~إذ الأصل سود غرابيب سود.
# ولما ذكر تعالى ما الأغلب فيه الماء مما استحال إلى أمر آخر بعيد من
~~الماء وأتبعه التراب الصرف ختم بما الأغلب فيه التراب مما استحال إلى ما هو
~~في غاية البعد من التراب فقال :
# {ومن الناس والدواب} ولما كانت الدابة في الأصل اسما لما دب على الأرض ثم
~~غلب إطلاقه على ما يركب قال : {والأنعام} ليعم الكل صريحا {مختلف ألوانه}
~~أي : ألوان ذلك البعض الذي أفهمته من {كذلك} أي : مثل الثمار والأراضي منه
~~ما هو ذو لون ومنه ما هو ذو لونين أو أكثر.
# ولما قال تعالى {ألم تر} بمعنى ألم تعلم أن الله أنزل من السماء ماء وعدد
~~آيات الله وأعلام قدرته وآثار صنعه وما خلق من الفطر المختلفة الأجناس ،
~~وما يستدل به عليه وعلى صفاته من أنه فاعل بالاختيار فهو يفعل ما يشاء قال
~~تعالى : {إنما يخشى الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {من عباده
~~العلماء} قال ابن عباس رضي الله عنه : يريد إنما يخافني من خلقي من علم
~~جبروتي وعزتي وسلطاني ، فالخشية بقدرة معرفة المخشي ، والعالم يعلم الله
~~فيخافه ويرجوه ، وهذا دليل على أن العالم أعلى درجة من العابد لقوله تعالى
~~: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (الحجرات : 13)
# بين تعالى أن الكرامة بقدر التقوى ، والتقوى بقدر العلم لا بقدر العمل ،
~~فمن ازداد منه علما ازداد منه خشية وخوفا ، ومن كان علمه به أقل كانت خشيته
~~أقل ، قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : "إني لأعلمكم بالله وأشدكم له
~~خشية" وقال صلى الله عليه وسلم "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا".
# وقال مسروق : كفى بالمرء علما أن يخشى ، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله
~~، وقال رجل للشعبي : أفتني أيها ms2807 العالم فقال له : العالم من خشي الله تعالى
~~، قال السهروردي في الباب الثالث من معارفه : فينتفي العلم عمن لا يخشى
~~الله تعالى كما إذا قال إنما يدخل الدار بغدادي فينتفي دخول غير البغدادي
~~الدار ، وقيل : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد
~~ظهرت عليه الخشية حتى أثرت فيه ، فإن قيل : هل يختلف المعنى إذا قدم
~~المفعول في هذا الكلام أو أخر ؟
# أجيب : بأنه يختلف فإنك إذا قدمت اسم الله وأخرت العلماء كان المعنى إن
~~الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم ، فإذا عملت على العكس
~~انقلب المعنى إلى أنهم لا يخشون إلا الله كقوله تعالى {ولا يخشون أحدا إلا
~~الله} (الأحزاب : 39)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# وهما معنيان مختلفان.
# تنبيه : رسم العلماء بالواو وقوله تعالى {إن الله} أي : المحيط بالجلال
~~والإكرام {عزيز} أي : غالب على جميع أمره {غفور} أي : لذنوب من أراد من
~~عباده تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور
~~للتائب عن عصيانه ، والمعاقب والمثيب حقه أن يخشى.
# ولما بين سبحانه العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسب خشيتهم ذكر العالمين
~~بكتاب الله العاملين بما فيه بقوله تعالى :
# {إن الذين يتلون كتاب الله} أي : يداومون على تلاوته وهي شأنهم
# 399 PageV03P270
~~وديدنهم ، وعن مطرف : هي آية القراء ، وعن الكلبي : يأخذون بما فيه ، وقيل
~~: يعلمون ما فيه ويعملون به ، وعن السدي : هم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن عطاء : هم المؤمنون {وأقاموا الصلاة} أي : أداموها {وأنفقوا
~~مما رزقناهم} من زكاة وغيرها {سرا وعلانية} قيل : السر في المسنون
~~والعلانية في المفروض.
# تنبيه : أشار تعالى بقوله سبحانه وتعالى {يتلون كتاب الله} إلى الذكر
~~وبقوله تعالى : {وأقاموا الصلاة} إلى العمل البدني وبقوله تعالى : {وأنفقوا
~~مما رزقناهم} إلى العمل المالي ، وفي هاتين الآيتين الشريفتين حكمة بالغة
~~وهي أن قوله تعالى {إنما يخشى الله} إشارة إلى عمل القلب وقوله تعالى
~~{الذين يتلون} إشارة إلى عمل اللسان وقوله {وأقاموا الصلاة} إشارة إلى عمل
~~الجوارح ثم ms2808 إن هذه الأشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله تعالى وقوله
~~تعالى {وأنفقوا مما رزقناهم} بمعنى الشفقة على خلقه وقوله تعالى {سرا
~~وعلانية} حث على الإنفاق كيفما تهيأ ، فإن تهيأ سرا فذاك وإلا فعلانية ولا
~~يمنعه ظنه أن يكون رياء فإن ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء.
# ولما أحل تعالى هؤلاء بالمحل الأعلى بين حالهم بقوله تعالى : {يرجون} أي
~~: في الدنيا والآخرة {تجارة} أي : بما عملوا {لن تبور} أي : تكسد وتهلك بل
~~هي باقية ؛ لأنها رفعت إلى من لا تضيع إليه الودائع وهي رائجة رابحة لكونه
~~تعالى تام القدرة شامل العلم له الغنى المطلق.
# {ليوفيهم أجورهم} أي : جزاء أعمالهم بالثواب {ويزيدهم من فضله} قال ابن
~~عباس رضي الله عنه : يعني سوى الثواب ما لم تر عين ولم تسمع أذن ، ويحتمل
~~أن يزيدهم النظر إليه تعالى كما جاء في تفسير الزيادة وهذا هو النعمة
~~العظمى {إنه غفور شكور} قال ابن عباس رضي الله عنه : يغفر الذنب العظيم من
~~ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم ، وقيل : غفور عند إعطاء الأجر شكور عند
~~إعطاء الزيادة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# تنبيه : في خبر إن من قوله {إن الذين يتلون كتاب الله} وجهان : أحدهما :
~~أنه الجملة من قوله تعالى : يرجون تجارة أي : إن التالين يرجون ، ولن تبور
~~صفة تجارة ، وليوفيهم متعلق ب يرجون أو تبور ، أو بمحذوف أي : فعلوا ذلك
~~ليوفيهم ، وعلى الوجهين الأولين يجوز أن تكون لام العاقبة. والثاني : أن
~~الخبر إنه غفور شكور جوز هذا الزمخشري على حذف العائد أي : غفور لهم وعلى
~~هذا فيرجون حال من أنفقوا أي : أنفقوا ذلك راجين.
# ولما بين تعالى الأصل الأول وهو وجود الله تعالى الواحد بالدلائل في قوله
~~تعالى {الله الذي يرسل الرياح} وقوله تعالى {والله خلقكم} وقوله تعالى {ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء} ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 395
# 400
# {والذي أوحينا} أي : بما لنا من العظمة {إليك من الكتاب} أي : الجامع
~~خيري الدارين.
# تنبيه : "من ms2809 الكتاب" يجوز أن تكون من للبيان كما يقال : أرسل إلى فلان من
~~الثياب جملة ، وأن تكون للجنس ، وأن تكون لابتداء الغاية كما يقال : جاءني
~~كتاب من الأمير ، وعلى كل فالكتاب يمكن أن يراد به اللوح المحفوظ يعني :
~~الذي أوحينا من اللوح المحفوظ {هو الحق} أي : الكامل في الثبات ومطابقة
~~الواقع ، ويمكن أن يراد به القرآن وهو ما اقتصر عليه الجلال المحلي يعني :
~~الإرشاد والتبيين اللذين أوحينا إليك من القرآن ، ويمكن أن تكون من للتبعيض
~~وهو فصل أو مبتدأ وقوله تعالى {مصدقا لما بين يديه} أي : لما تقدمه من
~~الكتب حال مؤكدة ؛ لأن الحق لا ينفك عن هذا التصديق وهذا تقرير لكونه وحيا
~~؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يكن قارئا كاتبا وأتى ببيان ما في
~~كتاب الله لا يكون ذلك إلا بوحي من الله تعالى ، فإن قيل : لم يجعل ما تقدم
~~مصدقا للقرآن ؟
# أجيب : بأن القرآن كونه معجزة يكفي تصديقه بأنه وحي وأما ما تقدم فلا بد
~~فيه من معجزة تصدقه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# تنبيه : قوله تعالى {هو الحق} آكد من قول القائل الذي أوحينا إليك حق من
~~وجهين : أحدهما : أن التعريف للخبر يدل على أن الأمر في غاية الظهور ؛ لأن
~~الخبر في الأكثر يكون نكرة. الثاني : أن الإخبار في الغالب يكون إعلاما
~~بثبوت أمر لا يعرفه السامع كقولنا : زيد قام فإن السامع ينبغي أن يكون
~~عارفا ولا يعلم قيامه فيخبر به ، فإذا كان الخبر معلوما فتكون الأخبار
~~للنسبة فتعرف باللام كقولنا : إن زيدا العالم في هذه المدينة إذا كان علمه
~~مشهورا.
# {إن الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {بعباده لخبير} أي : عالم أدق
~~العلم وأتقنه ببواطن أحوالهم {بصير} أي : بظواهر أمورهم وبواطنها أي : فهو
~~يسكن الخشية والعلم في القلوب على قدر ما أوتوا من الكتاب في علمه ، فأنت
~~أحقهم بالكمال ؛ لأنك أخشاهم وأتقاهم فلذلك آتيناك هذا الكتاب المعجز الذي
~~هو عيار على سائر الكتب ، وتقديم الخبير للدلالة على أن العمدة في ذلك
~~الأمور الروحانية ms2810 وقوله تعالى :
PageV03P271
# {ثم أورثنا الكتاب} في معناه وجهان : أحدهما : إنا أوحينا إليك القرآن ثم
~~أورثناه من بعدك أي : حكمنا بتوريثه أو قال تعالى {أورثنا} وهو يريد نورثه
~~فعبر عنه بالماضي لتحققه وقال مجاهد : أورثنا أعطينا ؛ لأن الميراث إعطاء
~~واقتصر على هذا الجلال المحلي ، وقيل : أورثنا أخرنا ومنه الميراث ؛ لأنه
~~تأخر عن الميت ومعناه : أخرنا القرآن من الأمم السالفة وأعطيناكموه
~~وأهلناكم له.
# تنبيه : أكثر المفسرين على أن المراد بالكتاب القرآن ، وقيل : إن المراد
~~جنس الكتاب {الذين اصطفينا} أي : اخترنا {من عبادنا} قال ابن عباس رضي الله
~~عنه : يريد بالعباد أمة محمد صلى الله عليه وسلم أي : من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة ، ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أن الله تعالى أورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم كل كتاب أنزله أي
~~: لأن الله تعالى اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء
~~على الناس ، وخصهم بكرامة الانتماء إلى أفضل رسله تعالى ، وحمل الكتاب الذي
~~هو أفضل كتب الله تعالى ، ثم قسمهم بقوله تعالى : {فمنهم ظالم
# 401
# لنفسه} أي : في التقصير بالعمل به {ومنهم مقتصد} أي : يعمل به في أغلب
~~الأوقات {ومنهم سابق بالخيرات} وهو من يضم إلى العمل به التعليم والإرشاد
~~إلى العمل.
# روى أسامة بن زيد في هذه الآية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"كلهم من هذه الأمة". وروى أبو عثمان النهدي قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قرأ على المنبر {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية
~~فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "سابقنا سابق ومقتصدنا ناج
~~وظالمنا مغفور له" وروى أبو الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه الآية {ثم أورثنا الكتاب} الآية (فاطر : 34)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# قال : أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب ، وأما المقتصد فيحاسب
~~حسابا يسيرا ، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل
~~الجنة ، ثم قرأ قوله تعالى ms2811 {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} الآية.
# وقال عقبة بن صهبان : سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية فقالت : يا بني كلهم في
~~الجنة أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ، وأما المقتصد فمن اتبع أثره
~~من أصحابه حتى لحق بهم ، وأما الظالم فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا ، وقال
~~مجاهد والحسن : فمنهم ظالم لنفسه هم أصحاب المشأمة ، ومنهم مقتصد هم أصحاب
~~الميمنة ، ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس كلهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : السابق المؤمن المخلص ، والمقتصد
~~المرائي والظالم الكافر نعمة الله تعالى غير الجاحد لها ؛ لأنه تعالى حكم
~~للثلاثة بدخول الجنة.
# وقيل : الظالم هو الراجح السيئات ، والمقتصد هو الذي تساوت سيئاته
~~وحسناته ، والسابق هو الذي رجحت حسناته ، وقيل : الظالم هو الذي ظاهره خير
~~من باطنه ، والمقتصد من تساوى ظاهره وباطنه ، والسابق من باطنه خير من
~~ظاهره ، وقيل : الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه ، والمقتصد :
~~هو الموحد الذي يمنع جوارحه من المخالفة بالتكليف ، والسابق هو الموحد الذي
~~ينسيه التوحيد غير التوحيد.
# وقيل : الظالم صاحب الكبيرة ، والمقتصد صاحب الصغيرة ، والسابق المعصوم ،
~~وقيل : الظالم التالي للقرآن غير العالم به والعامل به ، والمقتصد التالي
~~العالم غير العامل ، والسابق التالي العالم العامل ، وقيل : الظالم الجاهل
~~، والمقتصد المتعلم ، والسابق العالم.
# وقال جعفر الصادق : بدأ بالظالم إخبارا بأنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه وإن
~~الظلم لا يؤثر في الاصطفاء ، ثم ثنى بالمقتصد ؛ لأنه بين الخوف والرجاء ،
~~ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره وكلهم في الجنة ، وقال أبو بكر الوراق
~~: رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس ؛ لأن أحوال العبد ثلاثة : معصية
~~وغفلة ، ثم توبة ، ثم قربة ، فإذا عصى دخل في حياز الظالمين ، فإذا تاب دخل في
# 402
# جملة المقتصدين ، فإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد
~~السابقين ، وقيل غير ذلك والله أعلم.
# ولما ms2812 كان هذا ليس في قوة العبد في مجاري العادات ولا يوجد بالكسب
~~والاجتهاد أشار إلى عظمته بقوله تعالى : {بإذن الله} أي : بتمكين من له
~~القدرة التامة والعظمة العامة والفعل بالاختيار وجميع صفات الجمال والجلال
~~والكمال وتسهيله وتيسيره ، لئلا يأمن أحد مكره تعالى ، قال الرازي في
~~"اللوامع" : ثم من السابقين من يبلغ محل القرب فيستغرق في وحدانيته تعالى
~~{ذلك} أي : إيراثهم الكتاب أو السبق أو الاصطفاء {هو الفضل الكبير}.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# ولما ذكر الله سبحانه وتعالى أحوالهم بين جزاءهم ومالهم بقوله تعالى
~~مستأنفا جوابا لمن سأل عن ذلك :
PageV03P272
# {جنات عدن} أي : إقامة بلا رحيل ؛ لأنه لا سبب للترحيل عنها وقوله تعالى
~~{يدخلونها} أي : الثلاثة أصناف ، خبر جنات عدن ومن دخلها لم يخرج منها ؛
~~لأنه لا شيء يخرجه ولا هو يريد الخروج منها ، وقرأ أبو عمرو بضم الياء وفتح
~~الخاء ، والباقون بفتح الياء وضم الخاء.
# ولما كان الداخل إلى مكان أول ما ينظر إلى ما فيه من النفائس قال تعالى
~~{يحلون فيها} أي : يلبسون على سبيل التزين والتحلي {من أساور} أي : بعض
~~أساور {من ذهب} فمن الأولى للتبعيض ، والثانية للتبيين وقوله تعالى {ولؤلؤ}
~~عطف على ذهب أي : من ذهب مرصع باللؤلؤ ، أو من ذهب في صفاء اللؤلؤ ، وقرأ
~~عاصم ونافع بالنصب عطفا على محل من أساور ، والباقون بالجر.
# تنبيه : أساور جمع أسورة وهي جمع سوار ، وذكر الأساور من بين سائر الحلي
~~في مواضع كثيرة كقوله تعالى {وحلوا أساور من فضة} (الإنسان : 21)
# يدل على كون المتحلي غير مبتذل في الأشغال ؛ لأن كثرة الأعمال باليد فإذا
~~حليت بالأساور على الفراغ من الأعمال ، ولما كانت هذه الزينة لا تليق إلا
~~على اللباس الفاخر قال تعالى {ولباسهم فيها حرير}.
# {وقالوا} أي : ويقولون عند دخولهم ، وعبر عنه بالماضي تحقيقا له {الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن} قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : حزن النار ،
~~وقال قتادة : حزن الموت وقال مقاتل : لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع بهم ،
~~وقال عكرمة : حزن السيئات والذنوب وخوف ms2813 رد الطاعات ، وقال القاسم : حزن
~~زوال النعم وخوف العاقبة ، وقيل : حزن أهوال القيامة ، وقال الكلبي : ما
~~كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة ، وقال سعيد بن جبير : الحزن في
~~الدنيا ، وقيل : هم المعيشة ، وقال الزجاج : أذهب الله تعالى عن أهل الجنة
~~كل الأحزان ما كان منها لمعاش أو معاد أي : وهذا أولى الكل قال عليه الصلاة
~~والسلام : "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم ،
~~وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون : "الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن".
# ثم قالوا {إن ربنا} أي : المحسن إلينا مع إساءتنا {لغفور} أي : محاء
~~للذنوب عينا وأثرا للصنفين الأولين ولغيرهما من المذنبين {شكور} للصنف
~~الثالث ولغيره من المطيعين.
# 403
# تنبيه : ذكر الله تعالى عن هذه الثلاثة ثلاثة أمور كلها تفيد الكرامة ،
~~الأول : قولهم {الحمد لله} فإن الحامد يثاب. الثاني : قولهم {ربنا} فإن
~~الله تعالى إذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي ما لم يكن يطلب ما لا يجوز.
~~الثالث : قولهم {غفور شكور} والغفور إشارة إلى ما غفر لهم في الآخرة بحمدهم
~~في الدنيا ، والشكور إشارة إلى ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في
~~الآخرة. وقولهم :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# الذي أحلنا دار المقامة} أي : الإقامة إشارة إلى أن الدنيا منزلة ينزلها
~~المكلف ويرتحل منها إلى منزلة القبور ، ومن القبور إلى منزلة العرصة التي
~~فيها الجمع ومنها التفريق إلى دار البقاء ، إما إلى الجنة ، وإما إلى النار
~~أجارنا الله تعالى ومحبينا منها. وقولهم {من فضله} أي : بلا عمل منا فإن
~~حسناتنا إنما كانت منا منه تعالى إذ لا واجب عليه ، متعلق بأحلنا ، ومن إما
~~للعلة ، وإما لابتداء الغاية.
# وقولهم {لا يمسنا فيها} أي : في وقت من الأوقات {نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب} حال من مفعول أحلنا الأول أو الثاني ، لأن الجملة مشتملة على ضمير كل
~~منهما ، وإن كان الحال من الأول أظهر ، والنصب التعب والمشقة ، واللغوب
~~الفتور الناشئ عنه ، وعلى هذا فيقال : إذا انتفى السبب ms2814 انتفى المسبب ، فإذا
~~قيل : لم آكل فيعلم التغاء الشبع فلا حاجة إلى قوله ثانيا فلم أشبع بخلاف
~~العكس ، ألا ترى أنه يجوز لم أشبع ولم آكل والآية الكريمة على ما تقرر من
~~نفي السبب ثم نفي المسبب فما فائدته ؟
# أجيب : بأن النصب هو تعب البدن واللغوب هو تعب النفس ، وقيل : اللغوب
~~الوجع وحينئذ فالسؤال زائل ، وأجاب الرازي بجواب قال ابن عادل : ليس بذاك
~~فتركته.
# ولما بين تعالى ما هم فيه من النعمة في دار السرور التي قال فيها القائل :
# *علياء لا تنزل الأحزان ساحتها ** لو مسها حجر مسته سراء*
# بين ما لأعدائهم من النقمة زيادة في سرورهم بما قاسوا في الدنيا من
~~تكبرهم عليهم وفخارهم بقوله تعالى :
# {والذين كفروا} أي : ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الآيات وأنوار
~~الدلالات {لهم نار جهنم} أي : بما تجهموا أولياء الله الدعاة إليه {لا
~~يقضي} أي : يحكم {عليهم} أي : بموت ثان {فيموتوا} أي : فيتسبب عن القضاء
~~موتهم فيستريحوا كقوله تعالى {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف : 77)
# أي : بالموت
# 404
# فنستريح بل العذاب دائم.
# تنبيه : نصب فيموتوا بإضمار أن.
# ولما كانت الشدائد في الدنيا تنفرج وإن طال أمدها قال تعالى : {ولا يخفف
~~عنهم} وأعرق في النفي بقوله تعالى : {من عذابها} أي : جهنم.
PageV03P273
# تنبيه : في الآية الأولى أن العذاب في الدنيا إن دام قتل وإن لم يقتل
~~يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا لا يحس به المعذب فقال : عذاب نار الآخرة
~~ليس كعذاب الدنيا إما أن يفنى وإما أن يألفه البدن بل هو في كل زمان شديد
~~والمعذب فيه دائم.
# الثانية : وصف العذاب بأنه لا يفتر ولا ينقطع ولا بأقوى الأسباب وهو
~~الموت حتى يتمنوه ولا يجابون كما قال تعالى {ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك} (الزخرف : 77)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# أي : بالموت.
# الثالثة ، ذكر في المعذبين الأشقياء أنه لا ينقضي عذابهم ولم يقل تعالى :
~~نزيدهم عذابا وفي المثابين قال تعالى {ويزيدهم من فضله} (النور : 38)
# وقوله تعالى {كذلك} إما مرفوع المحل أي : الأمر كذلك ms2815 وإما منصوبه أي :
~~مثل ذلك الجزاء العظيم {نجزي كل كفور} أي : كافر بالله تعالى وبرسوله ،
~~وقرأ أبو عمرو بياء مضمومة وفتح الزاي ورفع كل ، والباقون بنون مفتوحة وكسر
~~الزاي ونصب كل.
# {وهم} أي : فعل ذلك بهم والحال أنهم {يصطرخون فيها} أي : يوجدون الصراخ
~~فيها بغاية ما يقدرون عليه من الجهد في الصياح من البكاء والتوجع يقولون
~~{ربنا} أي : أيها المحسن إلينا {أخرجنا} أي : من النار {نعمل صالحا} ثم
~~فسروه وبينوه بقولهم {غير الذي كنا نعمل} في الدنيا ، فإن قيل : هلا اكتفى
~~بقولهم {نعمل صالحا} كما اكتفى به في قولهم {فأرجعنا نعمل صالحا} (السجدة : 12)
# وما فائدة زيادة {غير الذي كنا نعمل} على أنه يوهم أنهم يعملون صالحا آخر
~~غير الصالح الذي عملوه ؟
# أجيب : بأن فائدته زيادة التحسر على ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف
~~به وأما الوهم فزائل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ، ولأنهم كانوا
~~يحسبون أنهم على سيرة صالحة كما قال تعالى {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
~~(الكهف : 104)
# فقالوا : أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله ، فيقال لهم
~~توبيخا وتقريعا : {أو لم نعمركم} أي : نطل أعماركم مع إعطائنا لكم العقول
~~ولم نعاجلكم بالأخذ.
# {ما} أي : زمانا {يتذكر فيه من تذكر} قال عطاء وقتادة والكلبي : ثماني
~~عشرة سنة وقال الحسن : أربعون سنة وقال ابن عباس : ستون سنة ، وروي ذلك عن
~~علي ، وروى البزار أنه صلى الله عليه وسلم قال : "العمر الذي أعذر الله
~~تعالى فيه إلى ابن آدم ستون سنة" وروى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: "من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر" وروى الترمذي وابن ماجة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : "أعمار أمتي ما
~~بين الستين إلى السبعين" وأقلهم من يجوز ذلك.
# وقوله تعالى : {وجاءكم النذير} عطف على {أو لم نعمركم} لأنه في معنى قد
~~عمرناكم كقوله {ألم نربك} (الشعراء : 18)
# ثم قال {ولبثت} وقال تعالى {ألم نشرح لك صدرك} (الشرح : 1)
# ثم قال تعالى {ووضعنا ms2816 عنك وزرك} (الشرح : 2)
# إذ هما في معنى ربيناك وشرحنا ، واختلف في النذير فقال الأكثرون : هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : القرآن ، وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع
~~: هو الشيب ، والمعنى : أو لم نعمركم حتى شبتم ويقال : الشيب نذير الموت ،
~~وفي الأثر ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها : استعدي فقد قرب الموت.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# ولما تسبب عن ذلك أن عذابهم لا ينفك قال تعالى : {فذوقوا} أي : ما
~~أعددناه لكم من العذاب دائما أبدا {فما للظالمين} أي : الذين وضعوا أعمالهم
~~وأقوالهم في غير موضعها {من
# 405
# نصير} أي : في وقت الحاجة حتى يرفع العذاب عنهم قال البقاعي وهذا عام في
~~كل ظالم.
# ولما كان تعالى عالما بكل ما نفى وما أثبت قال تعالى :
# {إن الله} أي : الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {عالم غيب السموات والأرض}
~~لا تخفى عليه خافية فلا يخفى عليه تعالى أحوالهم وقوله تعالى {إنه عليم
~~بذات الصدور} تعليل له ؛ لأنه إذا علم مضمرات الصدور قبل أن يعلمها أربابها
~~حتى تكون غيبا محضا كان أعلم بغيره ، ويعلم أنكم لو مدت أعماركم لم ترجعوا
~~عن الكفر أبدا ولو رددتم لعدتم لما نهيتم عنه وإنه لا مطمع في صلاحكم.
# ولما كان من أنشأ شيئا كان أعلم به قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# ولما تسبب عن ذلك أن عذابهم لا ينفك قال تعالى : {فذوقوا} أي : ما
~~أعددناه لكم من العذاب دائما أبدا {فما للظالمين} أي : الذين وضعوا أعمالهم
~~وأقوالهم في غير موضعها {من
# 405
# نصير} أي : في وقت الحاجة حتى يرفع العذاب عنهم قال البقاعي وهذا عام في
~~كل ظالم.
# ولما كان تعالى عالما بكل ما نفى وما أثبت قال تعالى :
PageV03P274
# {إن الله} أي : الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {عالم غيب السموات والأرض} لا
~~تخفى عليه خافية فلا يخفى عليه تعالى أحوالهم وقوله تعالى {إنه عليم بذات
~~الصدور} تعليل له ؛ لأنه إذا علم مضمرات الصدور قبل أن يعلمها أربابها حتى
~~تكون غيبا محضا كان ms2817 أعلم بغيره ، ويعلم أنكم لو مدت أعماركم لم ترجعوا عن
~~الكفر أبدا ولو رددتم لعدتم لما نهيتم عنه وإنه لا مطمع في صلاحكم.
# ولما كان من أنشأ شيئا كان أعلم به قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 400
# {هو} أي : وحده لا شركاؤكم ولا غيرهم {الذي جعلكم} أيها الناس {خلائف في
~~الأرض} أي : يخلف بعضكم بعضا ، وقيل : جعلكم أمة واحدة خلفت من قبلها ورأت
~~فيمن قبلها ما ينبغي أن يعتبر به ، وقال القشيري : أهل كل عصر خليفة عمن
~~تقدمهم فمن قوم هم لسلفهم جمال ومن قوم هم أرذال وأسافل.
# تنبيه : خلائف جمع خليفة وهو الذي يقوم بعد الإنسان بما كان قائما به
~~والخلفاء : جمع خليفة قاله الأصبهاني {فمن كفر فعليه كفره} أي : وبال كفره
~~{ولا} أي : والحال أنه لا {يزيد الكافرين} أي : المغطين للحق {كفرهم} أي :
~~الذي هم ملتبسون به ظانون أنه يسعدهم وهم راسخون فيه غير منتقلين عنه {عند
~~ربهم} أي : المحسن إليهم {إلا مقتا} أي : غضبا ؛ لأن الكافر السابق كان
~~ممقوتا {ولا يزيد الكافرين} أي : العريقين في صفة التغطية للحق {كفرهم إلا
~~خسارا} أي : للآخرة ؛ لأن العمر كرأس مال من اشترى به رضا الله تعالى ربح ،
~~ومن اشترى به سخط الله تعالى خسر.)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 406
# ولما بين أنه سبحانه هو الذي استخلفهم أكد بيان ذلك عندهم بأمره صلى الله
~~عليه وسلم بما يضطرهم إلى الاعتراف بقوله تعالى :
# {قل} أي : لهم {أرأيتم} أي : أخبروني {شركاءكم} أضافهم إليهم ؛ لأنهم وإن
~~كانوا جعلوهم شركاءه لم ينالوا شيئا من شركته ؛ لأنهم ما نقصوه شيئا من
~~ملكه وإنما شاركوا العابدين في أموالهم بالسوائب وغيرها وفي أعمالهم فهم
~~شركاؤهم بالحقيقة لا شركاؤه ، ثم بين المراد من عدهم لهم شركاء بقوله تعالى
~~: {الذين تدعون} أي : تعبدون {من دون الله}
# 406
# أي : غيره وهم الأصنام الذين زعمتم أنهم شركاء الله تعالى {أروني} أي :
~~أخبروني {ماذا} أي : الذي أو أي شيء {خلقوا من الأرض} أي : لتصح لكم دعوى
~~الشركة فيهم وإلا فادعاؤكم ذلك فيهم ms2818 كذب محض وإنكم تدعون أنكم أبعد الناس
~~منه في الأمور الهينة فكيف بمثل هذا {أم لهم شرك} أي : شركة مع الله تعالى
~~وإن قلت {في السموات} أي : أروني ماذا خلقوا لكم من السموات فالآية من
~~الاحتباك حذف أولا الاستفهام عن الشركة في الأرض لدلالة مثله في السماء
~~ثانيا عليه ، وحذف الأمر بالإراءة ثانيا له لدلالة مثله أولا عليه.
# {أم آتيناهم كتابا} ينطق على أنا اتخذنا شركاء {فهم} الأحسن في هذا
~~الضمير أن يعود على الشركاء لتناسق الضمائر ، وقيل : يعود على المشركين
~~قاله مقاتل فيكون التفاتا من خطاب إلى غيبة {على بينة} أي : حجة {منه} بأن
~~لهم معي شركة ، ولما كان التقدير لا شيء لهم من ذلك قال تعالى منبها على
~~ذميم أحوالهم وسفه آرائهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم {بل إن} أي : ما {يعد
~~الظالمون} أي : الواضعون الأشياء في غير موضعها {بعضهم بعضا} أي : الاتباع
~~للمتبوعين بأن شركاءهم تقربهم إلى الله تعالى زلفى ، وأنها تشفع وتضر وتنفع
~~{إلا غرورا} أي : باطلا.
# ولما بين تعالى حقارة الأصنام بين عظمته سبحانه بقوله تعالى :
# {إن الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {يمسك السموات} أي : على كبرها
~~وعلوها {والأرض} أي : على سعتها وبعدها عن التماسك على ما تشاهدون ، وقوله
~~تعالى {أن تزولا} أي : برجة عظيمة وزلزلة كبيرة يجوز أن يكون مفعولا من
~~أجله أي : كراهة أن تزولا ، وقيل : لئلا تزولا ، ويجوز أن يكون مفعولا
~~ثانيا على إسقاط الخافض أي : يمنعهما من أن تزولا ، ويجوز أن يكون بدل
~~اشتمال أي : يمنع زوالهما ؛ لأن ثباتهما على ما هما عليه على غير القياس
~~لولا شامخ قدرته وباهر عزته وعظمته ، فإن ادعيتم عنادا أن شركاءكم لا
~~يقدرون على الخلق لعلة من العلل فادعوهم لإزالة ما خلق الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 406 PageV03P275
~~ولما كان في هذا دليل على أنهما حادثتان زائلتان أتبعه ما هو أبين منه
~~بقوله تعالى : معبرا بأداة الإمكان {ولئن} لام قسم {زالتا} أي : بزلزلة
~~خراب أو غير ذلك {إن} أي : ما {أمسكهما من أحد ms2819 من بعده} جواب القسم الموطأ
~~له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ، ولذلك كان فعل
~~الشرط ماضيا ، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : والجملة سدت مسد الجوابين فيه
~~تجوز ، فالمراد بسدهما مسدهما أنها تدل عليهما لا أنها قائمة مقامهما إذ
~~يلزم أن تكون معمولة وغير معمولة ؛ لأنها باعتبار جواب القسم لا محل لها من
~~الإعراب ، وباعتبار جواب الشرط لها محل ، ومن في {من أحد} مزيدة لتأكيد
~~الاستغراق وفي {من بعده} لابتداء الغاية ، والمعنى : أحد سواه أو من بعد
~~الزوال {إنه كان} أي : أزلا وأبدا {حليما} إذ أمسكهما وكانتا جديرتين بأن
~~تهدا هدا كما قال تعالى {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا} (مريم : 90)
# لأنه لا يستعجل إلا من يخاف الفوت فينتهز الفرصة {غفورا} أي : محاء لذنوب
~~من رجع إليه وأقبل بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يعاتبه.
# ولما بلغ كفار مكة أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا : لعن الله اليهود
~~والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم :
# {وأقسموا} أي : كفار مكة {بالله} أي : الذي لا يقسم بغيره {جهد أيمانهم}
~~أي : غاية اجتهادهم فيها {لئن جاءهم نذير} أي : رسول {ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم} أي : اليهود والنصارى وغيرهم أي : آية واحدة منها لما رأوا من تكذيب
~~بعضها بعضا {إذ قالت اليهود ليست
# 407
# النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} (البقرة : 113)
# {فلما جاءهم نذير} أي : على ما شرطوا وزيادة وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي كانوا يشهدون أنه خيرهم نفسا وأشرفهم نسبا وأكرمهم خلقا {ما زادهم} أي
~~: مجيئه شيئا مما هم عليه من الأحوال {إلا نفورا} أي : تباعدا عن الهدى ؛
~~لأنه كان سببا في زيادتهم في الكفر كالإبل التي كانت نفرت من ربها فضلت عن
~~الطريق فدعاها فازدادت بسبب دعائه نفرة فصارت بحيث يتعذر أو يتعسر ردها ،
~~فتبين أنه لا عهد لهم مع ادعائهم أنهم أوفى الناس ولا صدق عندهم مع جزمهم
~~بأنهم أصدق الخلق ، ثم علل نفورهم بقوله تعالى :
# {استكبارا} أي : طلبا لإيجاد الكبر لأنفسهم {في الأرض} أي ms2820 : التي من
~~شأنها السفول والتواضع والخمول فلم يكن نفورهم لأمر محمود ولا مباح ، ويجوز
~~أن يكون استكبارا بدلا من نفورا وأن يكون حالا أي : حال كونهم مستكبرين
~~قاله الأخفش.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 406
# وقوله تعالى {ومكر السيء} فيه وجهان : أظهرهما : أنه عطف على استكبارا ،
~~والثاني : أنه عطف على نفورا وهذا من إضافة الموصوف إلى صفته في الأصل إذ
~~الأصل والمكر السيء ، والبصريون يؤولونه على حذف موصوف أي : العمل السيء أي
~~: الذي من شأنه أن يسوء صاحبه وغيره وهو إرادتهم لإهانة أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإطفاء نور الله عز وجل ، وقال الكلبي : هو اجتماعهم على الشرك
~~وقتل النبي صلى الله عليه وسلم
# وقرأ حمزة في الوصل بهمزة ساكنة أي : بنية الوقف إشارة إلى تدقيقهم المكر
~~واتقانه وإخفائه جهدهم ، والباقون بهمزة مكسورة ، وإذا وقف حمزة أبدل
~~الهمزة ياء وأدغم الياء الأولى في الياء الثانية ، ووقف الباقون بهمزة
~~ساكنة {ولا} أي : والحال أنه لا {يحيق} أي : يحيط إحاطة لازمة خسارة {المكر
~~السيء} أي : الذي هو عريق في السوء {إلا بأهله} أي : وإن أذى غير أهله لكنه
~~لا يحيط بذلك الغير ، فإن قيل : كثيرا ما نرى الماكر يمكر ويفيده المكر
~~ويغلب الخصم بالمكر والآية تدل على عدم ذلك ، أجيب : بأجوبة : أحدها : أن
~~المكر في الآية هو المكر الذي مكروه مع النبي صلى الله عليه وسلم من العزم
~~على القتل والإخراج ولم يحق إلا بهم حيث قتلوا يوم بدر وغيره.
# ثانيها : أنه عام وهو الأصح ، ويدل له قول الزهري : بلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله تعالى يقول :
~~وقرأ هذه الآية ، ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالى {إنما بغيكم
~~على أنفسكم} (يونس : 23)
# ولا تنكثوا ولا تعينوا ناكثا قال الله تعالى {فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه} (الفتح : 10)
# ثالثها : أن الأعمال بعواقبها ومن مكر بغيره ونفذ فيه المكر عاجلا في
~~الظاهر فهو في الحقيقة هو الفائز والماكر هو الهالك كمثل راحة الكافر ومشقة ms2821
~~المسلم في الدنيا ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى {فهل ينظرون} أي : ينتظرون
~~{إلا سنت الأولين} أي : سنة الله تعالى فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم رسلهم ،
~~والمعنى : فهل ينتظرون إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل بمن مضى من الكفار.
# ولما كان هذا النظر يحتاج إلى صفاء في اللب وذكاء في النفس عدل عن ضميرهم
~~إلى خطاب أعلى الخلق بقوله تعالى :
# {فلن تجد} أي : في وقت من الأوقات {لسنت الله} أي : طريقة الملك الأعظم
~~التي شرعها وحكم بها وهي إهلاك العاصين وإنجاء الطائعين {تبديلا} أي :
# 408 PageV03P276
~~من أحد يأتي بسنة غيرها تكون بدلا لها ؛ لأنه تعالى لا مكافئ له {ولن تجد
~~لسنت الله} أي : الذي لا أمر لأحد معه {تحويلا} أي : من حالة إلى أخف منها
~~؛ لأنه لا مرد لقضائه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 406
# فائدة : ترسم سنت لسنت الثلاثة بالتاء المجرورة كما رأيت ، ووقف أبو عمرو
~~وابن كثير والكسائي بالهاء ، والباقون بالتاء ، وإذا وقف الكسائي أمال
~~الهاء على أصله.
# ولما ذكر الله تعالى الأولين وسنتهم في إهلاكهم نبههم بتذكير حال الأولين
~~بقوله تعالى :
# {أولم يسيروا} أي : فيما مضى من الزمان {في الأرض} أي : التي ضربوا في
~~المتاجر بالسير إليها في الشام واليمن والعراق {فينظروا} أي : فيتسبب عن
~~ذلك السير أنه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الأيام ، فإن العاقل من إذا
~~رأى شيئا تفكر فيه حتى يعرف ما ينطق به لسان حاله إن خفي عليه ما جرى من
~~مقاله ، وأشار بسوقه في أسلوب الاستفهام إلى أنه لعظمه خرج عن أمثاله
~~فاستحق السؤال عن حاله {كيف كان عاقبة} أي : آخر أمر {الذين من قبلهم} أي :
~~على أي حالة كان آخر أمرهم ليعلموا أنهم ما أخذوا إلا بتكذيب الرسل عليهم
~~السلام فيخافوا أن يفعلوا مثل أفعالهم فيكون حالهم كحالهم فإنهم كانوا
~~يمرون على ديارهم ويرون آثارهم ، وأملهم كان فوق أملهم وعملهم كان دون
~~عملهم ، وكانوا أطول منهم أعمارا وأشد اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# وأنتم يا أهل ms2822 مكة كفرتم بمحمد ومن قبله عليهم السلام {وكانوا} أي :
~~أهلكناهم لتكذيبهم رسلنا ، والحال أنهم كانوا {أشد منهم} أي : من هؤلاء
~~{قوة وما كان الله} أي : الذي له جميع العظمة وأكد الاستغراق في النفي
~~بقوله تعالى : {ليعجزه} أي : مريدا لأن يعجزه ، ولما انتفت إرادة العجز فيه
~~انتفى العجز بطريق الأولى ، وأبلغ في التأكيد بقوله تعالى : {من شيء} أي :
~~قل أو جل وعم بما يصل إليه إدراكنا بقوله تعالى : {في السموات} أي : جهة
~~العلو ، وأكد بقوله عز وجل {ولا في الأرض} أي : جهة السفل {أنه كان} أي :
~~أزلا وأبدا {عليما} أي : بالأشياء كلها حقيرها وجليلها {قديرا} أي : كامل
~~القدرة أي : فلا يريد شيئا إلا كان ولما كانوا يستعجلون بالتوعد استهزاء ،
~~كقولهم : {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم} (الأنفال : 32)
# على أن التقدير ولو عاملكم الله تعالى معاملة المؤاخذ لعجل إهلاككم عطف
~~عليه قوله تعالى إظهارا للحكم مع العلم
# {ولو يؤاخذ الله} أي : بما له من صفات العلو {الناس} أي : المكلفين {بما
~~كسبوا} أي : من المعاصي {ما ترك على ظهرها} أي : الأرض {من دابة} أي : نسمة
~~تدب عليها كما كان في زمن نوح عليه السلام أهلك الله تعالى ما على ظهر
~~الأرض إلا من كان في السفينة مع نوح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 406
# فإن قيل : إذا كان الله تعالى يؤاخذ الناس بما كسبوا فما بال الدواب ؟
# أجيب : بأن المطر إنعام من الله في حق العباد ، وإذا لم يستحقوا الإنعام
~~قطعت الأمطار عنهم فيظهر الجفاف على وجه الأرض فيموت جميع الحيوانات ، وبأن
~~خلقة الحيوانات نعمة والمعاصي تزيل النعم وتحل النقم والدواب أقرب النعم ؛
~~لأن المفرد أولا ثم المركب ، والمركب إما أن يكون معدنا وإما أن يكون ناميا
~~، والنامي إما أن يكون حيوانا أو نباتا ، والحيوان إما إنسان أو غير إنسان
~~فالدواب أعلى درجات المخلوقات في عالم العناصر للإنسان.
# فإن قيل : كيف يقال لما علته الخلق من الأرض وجه الأرض وظهر الأرض مع أن ms2823
~~الظهر مقابله الوجه فهو كالمتضاد ؟
# أجيب : بأن الأرض كالدابة الحاملة للأثقال والحمل يكون على
# 409
# الظهر ، وأما وجه الأرض فلأن الظاهر من باب والبطن والباطن من باب فوجه
~~الأرض ظهر ؛ لأنه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن.
# {ولكن} لم يعاملهم معاملة المؤاخذ المناقش بل يحلم عنهم فهو {يؤخرهم} أي
~~: في الحياة الدنيا ثم في البرزخ {إلى أجل مسمى} أي : سماه في الأزل
~~لانقضاء أعمارهم ثم يبعثهم من قبورهم وهو تعالى لا يبدل القول لديه لما له
~~من صفات الكمال {فإذا جاء أجلهم} أي : الفناء الإعدامي قبض كل واحد منهم
~~عند أجله ، أو الإيجاد الإبقائي بعث كلا منهم فجازاه بعمله {فإن الله} أي :
~~الذي له الصفات العليا {كان} ولم يزل {بعباده} الذين أوجدهم ولا شريك له في
~~إيجاد واحد منهم بجميع ذواتهم وأحوالهم {بصيرا} أي : بالغ البصر والعلم بمن
~~يستحق العذاب ومن يستحق الثواب ، قال ابن عباس : يريد أهل طاعته وأهل
~~معصيته ، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~"من قرأ سورة الملائكة دعته يوم القيامة ثمانية أبواب الجنة أن ادخل من أي
~~الأبواب شئت" حديث موضوع.
# 410
# جزء : 3 رقم الصفحة : 406
PageV03P277
### | AUTO سورة يس
# مكية وهي ثلاث وثمانون آية ، وسبعمائة وتسعةوعشرون كلمة ، وثلاثة آلاف حرف
# وتسمى أيضا : القلب والدافعة والقاضية والمعممة تعم صاحبها بخير الدارين
~~، وتدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة ، والبيضاوي ذكر هذه التسمية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال شيخنا القاضي زكريا : لم أره ولكن المثبت مقدم على
~~النافي.
# {بسم الله} أي : الذي جل ملكه على أن يحاط بمقدراه {الرحمن} الذي جعل
~~إنذار يوم الجمع رحمة عامة {الرحيم} الذي أنار قلوب أوليائه بالاجتهاد ليوم
~~لقائه وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 410
# {يس} كألم في المعنى والإعراب وقال ابن عباس : يس قسم ، وروي عن شعبة أن
~~معناه يا إنسان بلغة طيء على أن أصله يا أنيسين فاقتصر على شطره لكثرة
~~النداء به كما قيل : م الله في أيمن الله ms2824 ، وقال أكثر المفسرين : يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قاله الحسن وسعيد بن جبير وجماعة وقال أبو
# 411
# العالية : يا رجل وقال أبو بكر الوراق : يا سيد البشر.
# قال ابن عادل في ذكر هذه الحروف أوائل السور : أمور تدل على أنها غير
~~خالية من الحكمة ، لكن علم الإنسان لا يصل إليها والذي يدل على أنها فيها
~~حكمة هو أن الله عز وجل ذكر من الحروف نصفها وهي أربعة عشر حرفا نصف ثمانية
~~وعشرين حرفا هي جميع الحروف التي في لسان العرب على قولنا : الهمزة ألف
~~متحركة ، ثم إن الله تعالى قسم الحروف ثلاثة أقسام تسعة أحرف من الألف إلى
~~الذال ، والتسعة الأخيرة من الفاء إلى الياء وعشرة في الوسط من الراء إلى
~~الغين ، وذكر من القسم الأول حرفين الألف والحاء ، وترك سبعة وترك من القسم
~~الأخير حرفين هما الألف واللام ، وذكر سبعة ولم يترك من القسم الأول من
~~حروف الحلق والصدر إلا واحدا لم يذكره وهو الخاء ، ولم يذكر من القسم
~~الأخير من حروف الشفة إلا واحدا لم يتركه وهو الميم والعشر الأوسط ذكر منه
~~حرفا وترك حرفا فترك الزاي وذكر الراء ، وذكر السين وترك الشين وذكر الصاد
~~وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين ، وليس لها أمر
~~يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود فهو لحكمة لكنها غير معلومة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 411
# وهب أن واحدا يدعى فيه شيئا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف
~~كسورة ن وق وص ، وبعضها بحرفين كسورة حم ويس وطس وطه ، وبعضها بثلاثة أحرف
~~كألم وطسم والر ، وبعضها بأربعة أحرف كسورة المر والمص ، وبعضها بخمسة أحرف
~~كسورة حم عسق وكهعيص.
# وهب أن قائلا يقول : إن هذه إشارة بأن الكلام إما حرف وإما فعل وإما اسم
~~، والحرف كثيرا ما جاء على حرف كواو العطف وفاء التعقيب وهمزة الاستفهام
~~وكاف التشبيه وباء الإلصاق وغيرها ، وجاء على حرفين كمن للتبعيض وأو
~~للتخيير وأم للاستفهام المتوسط وإن للشرط وغيرها ، والفعل والاسم والحرف
~~جاءت ms2825 ثلاثة أحرف كإلى وعلى في الحرف وإلى وعلى في الاسم وألا يألوا بالواو
~~، وعلا يعلو في الفعل والاسم ، والفعل جاء على أربعة أحرف ، والاسم خاصة
~~جاء على ثلاثة أحرف وأربعة وخمسة كعجل ومسجد وجردحل.
# فما جاء في القرآن إشارة إلى أن تركيب العربية من هذه الحروف على هذه
~~الوجوه فماذا يقول هذا القائل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض
~~بأكثر فلا يعلم ما السر إلا الله تعالى ، ومن أعلمه الله تعالى به.
# وإذا علم هذا فالعبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية ، وكل واحد
~~منها قسمان : قسم عقل معناه وحقيقته ، وقسم لم يعلم ، أما القلبية مع أنها
~~أبعد عن الشك والجهل فمنها ما لم يعلم دليله عقلا ، وإنما وجب الإيمان به
~~والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو أدق من الشعر وأحد من السيف ويمر عليه
~~المؤمن كالبرق الخاطف ، والميزان الذي توزن به الأعمال التي لا ثقل لها في
~~نظر الناظر ، وكيفية الجنة والنار ، فإن هذه الأشياء وجودها لم يعلم بدليل
~~عقلي ، وإنما المعلوم بالعقل إمكانها ووقوعها معلوم مقطوع به بالسمع ،
~~ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله تعالى وصدق الرسل ، وكذلك في
~~العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات.
# والحكمة في ذلك أن العبد إذا أتى بما أمر به من غير أن يعلم ما فيه من
~~الفائدة فلا يكون الإتيان إلا لمحض الفائدة بخلاف ما لم تعلم الفائدة ،
~~فربما تأتي الفائدة وإن لم يؤمر كما لو قال
# 412
# السيد لعبده : انقل هذه الحجارة من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ،
~~ولو قال : انقلها فإن تحتها كنزا هو لك فإنه ينقلها وإن لم يؤمر.
# وإذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية يجب أن يكون ما لم يفهم
~~معناه إذا تكلم به العبد علم أنه لا يعقل غير الانقياد لأمر المعبود الإلهي
~~فإذا قال : حم طس يس علم أنه لا يذكر ذلك لمعنى يفهمه بل يتلفظ به امتثالا
~~لما أمر به ، انتهى كلام ابن عادل ms2826 بحروفه وهو كلام دقيق ، وقرأ يس بإمالة
~~الياء شعبة وحمزة والكسائي ، والباقون بالفتح ، وأظهر النون من يس عند واو.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 411 PageV03P278
~~والقرآن} قالون وابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة ، وأدغم الباقون ، وهي واو
~~القسم أو العطف إن جعل يس مقسما به ، ثم وصف القرآن بقوله تعالى : {الحكيم}
~~أي : المحكم بعظيم النظم وبديع المعاني ، وقوله تعالى :
# {إنك لمن المرسلين} أي : الذين حكمت عقولهم على دواعي نفوسهم فصاروا بما
~~وهبهم الله من القوة النورانية وبما تخلقوا به من أوامره ونواهيه كالملائكة
~~الذين تقدم ذكرهم في السورة الماضية إنهم رسله جواب القسم وهو رد على
~~الكفار حيث قالوا : لست مرسلا ، فإن قيل : المطلب يثبت بالدليل لا بالقسم
~~فما الحكمة بالإقسام ؟
# أجيب : بأوجه : أولها : أن العرب كانوا يتقون الأيمان الفاجرة ، وكانوا
~~يقولون إن الأيمان الفاجرة توجب خراب العالم ، وصحح النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بقوله : "اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع" ثم إنهم كانوا يقولون
~~: إن النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه من آلهتهم وهي الكواكب عذاب ، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يحلف بأمر الله وإنزال كلامه عليه بأشياء مختلفة ، وما
~~كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم أرفع شأنا وأمنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد
~~أنه ليس بكاذب.
# ثانيها : أن المناظرين إذا وقع بينهما كلام وغلب أحدهما الآخر بتمشية
~~دليله وأسكته يقول المغلوب : إنك قررت هذا بقوة جدالك وأنت خبير في نفسك
~~بضعف مقالتك ، وتعلم أن الأمر ليس كما تقول وإن أقمت عليه الدليل صورة
~~وعجزت أنا على القدح فيه ، وهذا كثير الوقوع بين المتناظرين فعند هذا لا
~~يجوز أن يأتي هو بدليل آخر ؛ لأن الساكت المنقطع يقول في الدليل الآخر ما
~~قاله في الأول فلا يجد أمرا إلا اليمين ، فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام البراهين وقالت الكفرة {ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~أباؤكم} (سبأ : 43)
# {وقالوا ما هذا إلا أفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا
~~إلا سحر مبين} (سبأ ms2827 : 43)
# فالتمسك بالأيمان لعدم فائدة الدليل.
# ثالثها : أن هذا ليس بمجرد الحلف بل دليل خرج في صورة اليمين ؛ لأن
~~القرآن معجزة ، ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقرآن كذلك ، فإن قيل : لم
~~لم يذكر في صورة الدليل وما الحكمة في ذكر الدليل في صورة اليمين ؟
# أجيب : بأن الدليل إذا ذكر في صورة اليمين ، واليمين لا يقع ولاسيما من
~~العظيم الأعلى أمر عظيم والأمر العظيم تتوفر الدواعي على الإصغاء إليه
~~فلصورة اليمين يقبل عليه السامع لكونه دليلا شافيا يسر به الفؤاد فيقع في
~~السمع وفي القلب وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 411
# على صراط} أي : طريق واسع واضح {مستقيم} أي : هو التوحيد والاستقامة في
~~الأمر ، يجوز أن يكون متعلقا بالمرسلين تقول : أرسلت عليه كذا قال تعالى {وأرسل
# 413
# عليهم طيرا أبابيل} (الفيل : 3)
# وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في {لمن المرسلين}
~~لوقوعه خبرا ، وأن يكون حالا من المرسلين ، وأن يكون خبرا ثانيا لإنك.
# وقرأ قنبل "سراط" بالسين عوضا عن الصاد ، وخلف بالإشمام وهو بين الصاد
~~والزاي ، والباقون بالصاد الخالصة.
# ولما كان كأنه قيل : ما هذا الذي أرسل به ؟
# كان كأنه قيل جوابا : هو القرآن الذي وقع الإقسام به وهو :
# {تنزيل} أو حال كونه تنزيل {العزيز} أي : المتصف بجميع صفات الجلال
~~{الرحيم} أي : الحاوي لجميع صفات الإكرام الذي ينعم على من يشاء من عباده
~~بعد الإنعام بإيجادهم فهو الواحد المنفرد في ملكه ، وقرأ ابن عامر وحفص
~~وحمزة والكسائي تنزيل بالنصب على الحال كما مر ، أو بإضمار أعني ، والباقون
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر كما مر.
# ولما ذكر تعالى المرسل وهو الله تعالى ، والمرسل وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمرسل به وهو القرآن ذكر المرسل لهم بقوله تعالى :
# {لتنذر قوما} أي : ذوي بأس وقوة وذكاء وفطنة {ما أنذر} أي : لم تنذر أصلا
~~{آباؤهم} أي : لم ينذروا في زمن الفترة {فهم} أي : بسبب زمان الفترة
~~{غافلون} أي : عن الإيمان والرشد وقوله تعالى :
# {لقد حق القول على أكثرهم} فيه وجوه ms2828 : أشهرها : أن المراد بالقول هو قوله
~~تعالى : {لقد حق القول مني لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} ثانيها
~~: أن معناه لقد سبق في علمه تعالى أن هذا يؤمن وهذا لا يؤمن فحق القول أي :
~~وجب وثبت بحيث لا يبدل بغيره كما قال تعالى {ما يبدل القول لدى} (ق : 29)
# ثالثها : المراد لقد حق القول الذي قاله الله تعالى على لسان الرسل من
~~التوحيد وغيره {فهم} أي : بسبب ذلك {لا يؤمنون} أي : بما يلقى إليهم من
~~الإنذار بل يزيدهم عمى استكبارا في الأرض ومكر السيء.
# ونزل في أبي جهل وصاحبه :
PageV03P279
# {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} أي : بأن تضم إليها الأيدي ؛ لأن الغل يجمع
~~اليد إلى العنق ، وذلك أن أبا جهل كان قد حلف لئن رأى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ليرضخن رأسه ، فأتاه وهو يصلى ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه
~~أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده إلى عنقه ، فلما رجع إلى أصحابه
~~وأخبرهم بما رأى سقط الحجر فقال رجل من بني مخزوم : أنا أقتله بهذا الحجر
~~فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا
~~يراه ، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له : ما صنعت ؟
# فقال : ما رأيته ولقد سمعت كلاما وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه
~~ولو دنوت منه لأكلني ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 411
# ووجه المناسبة لما تقدم أنه لما قال تعالى {لقد حق القول على أكثرهم}
~~وتقدم أن المراد به البرهان وقال بعد ذلك : بل عاينوا وأبصروا ما يقرب من
~~الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ، ومنع من إرسال الحجر وهو مضطر إلى الإيمان
~~ولم يؤمن علم أنه لا يؤمن أصلا ، وقال أهل المعاني : هذا
# 414
# على طريق المثل ولم يكن هناك غل ، أراد منعناهم عن الإيمان بموانع ، فجعل
~~الأغلال مثلا لذلك فهو تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع على قلوبهم بحيث لا
~~تغني عنهم الآيات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت أيديهم.
# وقال الفراء : معناه حبسناهم ms2829 عن الإنفاق في سبيل الله كقوله تعالى {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (الإسراء : 29)
# معناه : ولا تمسكها عن النفقة ، ومناسبة هذا لما تقدم أن قوله تعالى {فهم
~~لا يؤمنون} يدخل فيه أنهم لا يصلون لقوله تعالى {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} (البقرة : 143)
# أي : صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة فكأنه قال : لا
~~يصلون ولا يزكون ، واختلف في عود الضمير في قوله تعالى {فهي إلى الأذقان}
~~على وجهين : أشهرهما : أنه عائد على الأغلال ؛ لأنها هي المحدث عنها ،
~~ومعنى هذا الترتيب بالفاء أن الغل لغلظه وعرضه يصل إلى الذقن ؛ لأنه يلبس
~~العنق جميعه ، قال الزمخشري : والمعنى أنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ثقالا
~~بحيث تبلغ إلى الأذقان فلم يتمكن المغلول معها من أن يطأطئ رأسه.
# ثانيهما : أن الضمير يعود إلى الأيدي ، وإليه ذهب الطبري وعليه جرى
~~الجلال المحلي ؛ لأن الغل لا يكون إلا في العنق واليدين ، ودل على الأيدي
~~وإن لم تذكر الملازمة المفهومة من هذه الآلة أعني الغل. وقرأ قالون وأبو
~~عمرو والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بكسرها والأذقان جمع ذقن وهو مجمع
~~اللحيين {فهم مقمحون} أي : رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم في أنهم لا يلتفتون
~~لفتة إلى الحق ، ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطؤن رؤوسهم له ، والإقماح
~~رفع الرأس إلى فوق كالإقناع وهو من قمح البعير رأسه إذا رفعها بعد الشرب
~~إما لبرودة الماء ، وإما لكراهة طعمه.
# ولما كان الرافع رأسه غير ممنوع من النظر أمامه قال تعالى :
# {وجعلنا} أي : بعظمتنا {من بين أيديهم} أي : الوجه الذي يمكنهم عمله
~~{سدا} فلا يسلكون طريق الاهتداء.
# ولما كان الإنسان إذا انسدت عليه جهة مال إلى أخرى قال تعالى {ومن خلفهم}
~~أي : الوجه الذي هو خفي عنهم {سدا} فلا يرجعون إلى الهداية فصارت كل جهة
~~يلتفتون إليها منسدة فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر إلى الحق ، ولا الخلوص
~~إليه ، فلذلك قال تعالى {فأغشيناهم} أي : جعلنا على أبصارهم بما لنا من
~~العظمة غشاوة {فهم} أي : بسبب ذلك {لا يبصرون} أي : لا يتجدد لهم هذا الوصف
~~من إبصار ms2830 الحق وما ينفعهم بصر ظاهر ولا بصيرة باطنة ، وأيضا الإنسان مبدؤه
~~من الله تعالى ومصيره إليه فعمى الكافرين بأن لا يبصروا ما بين أيديهم من
~~المصير إلى الله تعالى ، وما خلفهم من الدخول في الوجود بخلق الله تعالى
~~كمن أحاط بهم سد فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في أنهم
~~محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل ، وأيضا
~~فإن السالك إذا لم يكن له بد من سلوك طريق فإن انسد الطريق الذي قدامه
~~يفوته المقصد ولكنه يرجع ، فإذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه والموضع
~~الذي هو فيه لا يكون موضع إقامته هلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 411
# فإن قيل : ذكر السد من بين الأيدي ومن الخلف ولم يذكره من اليمين والشمال
~~فما الحكمة في ذلك ؟
# أجيب : بأنهم إذا قصدوا السلوك إلى جانب اليمين أو جانب الشمال صاروا
~~متوجهين إلى شيء ومولين عن شيء فصار ما إليه توجههم ما بين أيديهم ، فيجعل
~~الله تعالى السد هناك فيمنعه من السلوك فكيفما توجه الكافر يجعل الله تعالى
~~بين يديه سدا ، وقرأ حمزة والكسائي وحفص سدا
# 415
# بفتح السين في الموضعين وهو لغة فيه ، والباقون بالضم.
# ولما منعوا بذلك حس البصر أخبر عن حس السمع بقوله تعالى :
PageV03P280
# {وسواء عليهم} أي : مستو ومعتدل غاية الاعتدال {أأنذرتهم} أي : بما أخبرناك
~~به من الزواجر المانعة للكفر {أم لم تنذرهم لا يؤمنون} ؛ لأنهم ممن علم
~~الله تعالى أنهم لا يؤمنون ، وقد سبق أيضا في البقرة تفسيره والكلام على
~~الهمزتين ، ثم بين الله تعالى الأقل الناجي ؛ لأنه المقصود بالذات بقوله
~~تعالى :
# {إنما تنذر} أي : إنذارا ينفع المنذر فتتأثر عنه النجاة {من اتبع الذكر}
~~أي : القرآن بالتأمل فيه والعمل به {وخشي الرحمن} أي : خاف عقابه {بالغيب}
~~أي : قبل موته ومعاينة أهواله أو في سريرته ولا يغتر برحمته فإنه تعالى كما
~~هو رحمن رحيم منتقم جبار {فبشره} أي : بسبب خشيته بالغيب {بمغفرة} أي :
~~لذنوبه وإن عظمت وتكررت.
# ولما حصل العلم بمحو الذنوب عينها وأثرها قال تعالى ms2831 {وأجر كريم} أي : هو
~~الجنة فإنها دار لا كدر فيها بوجه ، والمقصود منها هو النظر لوجهه الكريم ،
~~اللهم متعنا ومحبينا بالنظر إلى وجهك الكريم.
# ولما ذكر تعالى خشية الرحمن بالغيب ذكر ما يؤكده وهو إحياء الموتى بقوله
~~تعالى :
# {إنا نحن} أي : بما لنا من العظمة التي لا تضاهى {نحيي الموتى} أي : كلهم
~~حسا بالبعث ، ومعنى بالإنقاذ إذا أردنا من ظلمة الجهل {ونكتب} أي : جملة
~~عند نفخ الروح وشيئا فشيئا بعده فلا يتعدى التفصيل شيئا في ذلك الإجمال {ما
~~قدموا} أي : وأخروا من جميع أفعالهم وأقوالهم وأحوالهم من صالح وغيره
~~فاكتفى بأحدهما لدلالة الآخر عليه كقوله تعالى {سرابيل تقيكم الحر} (النحل : 81)
# أي : والبرد.
# وقيل المعنى : ما أسلفوا من الأعمال صالحة كانت أو فاسدة كقوله تعالى
~~{بما قدمت أيديهم} (الجمعة : 7)
# أي : بما قدموا في الوجود وأوجدوه ، وقيل : نكتب نياتهم فإنها قبل
~~الأعمال وقوله تعالى {وآثارهم} فيه وجوه : أحدها : وهو مبني على التفسير
~~الأخير ، وهو كتب النيات المراد بالآثار : الأعمال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 411
# ثانيها : ما سنوا من سنة حسنة وسيئة ، فالحسنة كالكتب المصنفة والقناطر
~~المبنية ، والسيئة كالظلامات المستمرة التي وضعتها الظلمة والكتب المضلة
~~قال صلى الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها من بعده كان
~~له أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيئا".
# ثالثها : خطاهم إلى المساجد لما روى أبو سعيد الخدري قال : شكت بنو سلمة
~~بعد منازلهم عن المسجد فأنزل الله تعالى {ونكتب ما قدموا وآثارهم} فقال صلى
~~الله عليه وسلم "إن الله يكتب خطواتكم ومشيكم ويثيبكم عليها" وقال صلى الله
~~عليه وسلم "أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم مشيا والذي ينتظر
# 416
# الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام" ، فإن قيل
~~: الكتابة قبل الإحياء فكيف أخر في الذكر حيث قال ms2832 تعالى {نحيي الموتى
~~ونكتب} ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم ؟
# أجيب : بأن الكتابة معظمة لأمر الإحياء ؛ لأن الإحياء إن لم يكن للحساب
~~لا يعظم ، والكتابة في نفسها إن لم يكن هناك إحياء ولا إعادة لا يبقى لها
~~أثر أصلا ، والإحياء هو المعتبر والكتابة مؤكدة معظمة لأمره فلهذا قدم
~~الإحياء ؛ لأنه تعالى قال : {إنا نحن} وذلك يفيد العظمة والجبروت ،
~~والإحياء العظيم يختص بالله تعالى والكتابة دونه تقرير التعريف الأمر
~~العظيم وذلك مما يعظم ذلك الأمر العظيم.
# ولما كان ذلك الأمر ربما أوهم الاقتصاد على ما ذكر من أحوال الآدميين دفع
~~ذلك بقوله تعالى : {وكل شيء} من أمور الدنيا والآخرة {أحصيناه} أي : قبل
~~إيجاده بعلمنا القديم إحصاء وحفظا وكتبناه {في إمام} وهو اللوح المحفوظ
~~{مبين} أي : لا يخفى فيه شيء من جميع الأحوال والأقوال فهو تعميم بعد تخصيص
~~؛ لأنه تعالى يكتب ما قدموا وآثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شيء
~~محصي في إمام مبين ، وهذا يفيد أن شيئا من الأقوال والأفعال لا يعزب عن علم
~~الله تعالى ولا يفوته كقوله تعالى {وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
~~مستطر} (القمر : 52 53)
# يعني ليس ما في الزبر منحصرا فيما فعلوه بل كل شيء مكتوب لا يبدل ، فإن
~~القلم جف بما هو كائن فلما قال تعالى {نكتب ما قدموا} بين أن قبل ذلك كتابة
~~أخرى ، فإن الله تعالى كتب عليهم أنهم سيفعلون كذا وكذا ، ثم إذا فعلوا كتب
~~عليهم أنهم فعلوه ، قيل : إن ذلك مؤكد لمعنى قوله تعالى {ونكتب} ؛ لأن من
~~يكتب شيئا في أوراق ويرميها قد لا يجدها فكأنه لم يكتب فقال تعالى : نكتب
~~ونحفظ ذلك في إمام مبين وهو كقوله تعالى {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى} (طه : 52)
# وقوله سبحانه وتعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 411 PageV03P281
~~{واضرب} بمعنى واجعل {لهم} وقوله تعالى {مثلا} مفعول أول ، وقوله تعالى :
~~{أصحاب} مفعول ثان والأصل : واضرب لهم مثلا مثل أصحاب {القرية} فترك المثل
~~وأقيم الأصحاب مقامه في الإعراب كقوله تعالى ms2833 {واسأل القرية} (يوسف : 82)
# قال الزمخشري : وقيل لا حاجة إلى الإضمار بل المعنى : اجعل أصحاب القرية
~~لهم مثلا ، أو مثل أصحاب القرية بهم قال المفسرون : المراد بالقرية أنطاكية
~~وقوله تعالى {إذ جاءها} إلخ بدل اشتمال من أصحاب القرية أي : إذ جاء أهلها
~~{المرسلون} أي : رسل عيسى عليه السلام وإضافة إلى نفسه في قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# إذ أرسلنا إليهم اثنين} لأنه فعل رسوله عليه السلام {وإذ أرسلنا} إلخ بدل
~~من إذ الأولى ، وفي هذا لطيفة وهي أن في القصة أن الرسل كانوا مبعوثين من
~~جهة عيسى عليه السلام أرسلهم إلى أنطاكية فقال تعالى : إرسال عيسى عليه
~~السلام هو إرسالنا ورسول رسول الله بإذن الله رسول الله فلا تفهم يا محمد
~~أن أولئك كانوا رسل الرسول وإنما هو رسل الله تعالى ، فتكذيبهم كتكذيبك
~~فتتم التسلية بقوله تعالى : {إذ أرسلنا} ويؤيد هذا مسألة فقهية وهي أن كل
~~وكيل للوكيل بإذن الموكل عند الإطلاق وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتى لا
~~ينعزل بعزل الوكيل إياه ، وينعزل إذا عزله الموكل الأول.
# 417
# تنبيه : في بعث الاثنين حكمة بالغة وهي أنهما كانا مبعوثين من جهة عيسى
~~عليه السلام بإذن الله تعالى ، فكان عليهما إنهاء الأمر إليه والإتيان بما
~~أمر الله تعالى ، والله سبحانه عالم بكل شيء لا يحتاج إلى شاهد يشهد عنده ،
~~وأما عيسى عليه السلام فبشر فأمر الله تعالى بإرسال اثنين ليكون قولهما على
~~قومهما عند عيسى عليه السلام حجة ثابتة ، وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم
~~في الوصل ، وحمزة والكسائي بضمهما ، والباقون بكسر الهاء وضم الميم وأما
~~الوقف فحمزة بضم الهاء ، والباقون بكسرها ، والجميع في الوقف بسكون الميم.
~~{فكذبوهما} أي : مع ما لهما من الآيات ؛ لأن من المعلوم أنا ما أرسلنا
~~رسولا إلا كان معه من الآيات ما مثله آمن عليه البشر سواء أكان عنا من غير
~~واسطة ، أو كان بواسطة رسولنا كما كان للطفيل بن عمرو الدوسي ذي النورين
~~لما ذهب إلى قومه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن ms2834 تكون له آية فكانت نورا
~~في جبهته ، ثم سأل أن تكون في غير وجهه فكانت في سوطه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417 PageV03P282
~~ولما كان المتظافر على الشيء أقوى لشأنه وأعون على ما يراد منه تسبب عن ذلك
~~قوله تعالى {فعززنا} أي : قوينا {بثالث} يقال : عزز المطر الأرض أي : قواها
~~ولبدها ويقال لتلك الأرض العزاز وكذا كل أرض صلبة ، وتعزز لحم الناقة أي :
~~صلب وقوي والمفعول محذوف أي : فقويناهما بثالث ، أو فغلبناهما بثالث ؛ لأن
~~المقصود من البعثة نصرة الحق لا نصرتهما ، والكل كانوا مقوين للدين
~~بالبرهان قال وهب : اسم المرسلين يحيى ويونس ، واسم الثالث شمعون ، وقال
~~كعب : الرسولان صادق ومصدوق والثالث : سلوم ، وقرأ شعبة بتخفيف الزاي
~~الأولى ، والباقون بتشديدها والزاي الثانية ساكنة بلا خلاف. {فقالوا إنا
~~إليكم مرسلون} وذلك أنهم كانوا عبدة أصنام فأرسل إليهم عيسى عليه السلام
~~اثنين فلما قربا من المدينة رأيا حبيبا النجار يرعى غنما فسلما عليه فقال :
~~من أنتما ؟
# فقالا : رسولا عيسى عليه السلام يدعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة
~~الرحمن فقال : أمعكما آية ؟
# قالا : نعم نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى فقال : إن
~~لي ابنا مريضا منذ سنين قالا : فانطلق بنا ننظر حاله فأتى بهما إلى منزله
~~فمسحاه فقام في الوقت بإذن الله تعالى صحيحا ففشا الخبر في المدينة وآمن
~~حبيب النجار ، وشفى الله تعالى على أيديهما كثيرا من المرضى وكان لهم ملك
~~اسمه أنطيحس وكان من ملوك الروم فانتهى الخبر إليه فدعاهما فقال لهما : من
~~أنتما ؟
# فقالا : رسولا عيسى عليه السلام قال : وفيما جئتما ؟
# قالا : ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع ويبصر قال
~~: أولنا إله دون آلهتنا ؟
# قالا : نعم من أوجدك وآلهتك فقال : قوما حتى أنظر في أمركما وأمر بحبسهما
~~وجلد كل واحد منهما مائة جلدة ، فلما كذبا وضربا بعث عيسى عليه السلام رأس
~~الحواريين شمعون الصفار على أثرها لينصرهما ، فدخل البلد متنكرا وجعل يعاشر
~~حاشية الملك حتى أنسوا به وأوصلوا خبره إلى الملك فدعاه فرضي عشرته ms2835 وأنس به
~~وأكرمه ، ثم قال له ذات يوم : أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن
~~وضربتهما حين دعوا إلى غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما ؟
# فقال الملك : حال الغضب بيني وبين ذلك قال : فإن رأى الملك دعاهما حتى
~~نطلع على ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون : من أرسلكما إلى هاهنا ؟
# قالا : الله تعالى الذي خلق كل شيء وليس له شريك فقال لهما شمعون : فصفاه
~~وأوجزا قالا : يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال لهما شمعون : وما آيتكما ؟
# قالا : ما يتمنى الملك فدعا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما
~~زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر فأخذا
# 418
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب
~~الملك فقال شمعون للملك : أرأيت إن سألت إلهك يصنع مثل هذا حتى يكون لك
~~الشرف ولآلهتك ؟
# فقال الملك : ليس لي عنك سر إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يضر ولا ينفع ، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي
~~كثيرا ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم ، ثم قال الملك لهما : إن قدر إلهكما
~~الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به وبكما قالا : إلهنا قادر على كل شيء
~~فقال الملك : إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام ابن لدهقان وأنا أخرته فلم
~~أدفنه حتى يرجع أبوه ، وكان غائبا فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح فجعلا
~~يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا ، فقام الميت وقال : إني دخلت
~~سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله تعالى ، ثم قال
~~: فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسنا يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك : ومن
~~الثلاثة ؟
# قال : شمعون وهذان وأشار إلى صاحبيه فتعجب الملك لما علم ، فلما علم
~~شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال ودعاه فآمن الملك وآمن قوم وكفر
~~آخرون ، فمن لم يؤمن صاح عليهم جبريل فهلكوا.
# وقيل : أن ابنة الملك كانت قد توفيت ودفنت فقال شمعون للملك : اطلب ms2836 من
~~هذين الرجلين أن يحييا ابنتك فطلب الملك منهما ذلك فقاما وصليا ودعوا الله
~~تعالى وشمعون معهما في السر فأحيا الله تعالى المرأة ، ثم انشق القبر عنها
~~فخرجت وقالت : أسلموا فإنهما صادقان قالت : ولا أظنكم تسلمون ثم طلبت من
~~الرسولين أن يرداها إلى مكانها فذرا ترابا على رأسها فعادت إلى قبرها كما
~~كانت ، وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب : بل كفر واجتمع هو وقومه على قتل الرسل
~~فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة بالأقصى ، فجاء يسعى إليهم يذكرهم
~~ويدعوهم إلى طاعة المرسلين.
# {قالوا} أي : أهل القرية للرسل {ما أنتم} أي : وإن زاد عددكم {إلا بشر
~~مثلنا} لا مزية لكم علينا فما وجه الخصوصية لكم في كونكم رسلا دوننا ،
~~فجعلوا كونهم بشرا مثلهم دليلا على عدم الإرسال ، وهذا عام في المشركين
~~قالوا في حق محمد صلى الله عليه وسلم {أأنزل عليه الذكر من بيننا} (ص : 8)
# وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان ، فرد الله عليهم بقوله سبحانه
~~{الله أعلم حيث يجعل رسالاته} (الجن : 23) PageV03P283
~~وبقوله تعالى : {الله يجتبي إليه من يشاء} (الشورى : 13)
# إلى غير ذلك.
# تنبيه : رفع بشر لانتقاض النفي المقتضي إعمال ما بإلا ثم قالوا {وما أنزل
~~الرحمن} أي : العام الرحمة ، فعموم رحمته مع استوائنا في عبوديته يقتضي أن
~~يسوي بيننا في الرحمة فلا يخصكم بشيء دوننا ، وأغرقوا في النفي بقولهم {من
~~شيء} أي : وحي ورسالة {إن} أي : ما {أنتم إلا تكذبون} أي : في دعوى رسالة
~~حالا ومآلا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# قالوا} أي : الرسل {ربنا} أي : الذي أحسن إلينا {يعلم} أي : ولهذا يظهر
~~على أيدينا الآيات {إنا إليكم لمرسلون} استشهدوا بعلم الله تعالى وهو يجري
~~مجرى القسم ، وزادوا اللام المؤكدة ؛ لأنه جواب عن إنكارهم.
# {وما علينا} أي : وجوبا من قبل من أرسلنا {إلا البلاغ المبين} أي :
~~المؤيد بالأدلة القطعية من الحجج القولية والفعلية بالمعجزات ، وهي إبراء
~~الأكمه والأبرص وإحياء الميت وغيرهما فما كان جوابهم بعد هذا إلا أن :
# {قالوا إنا تطيرنا} أي : تشاءمنا {بكم} وذلك أن المطر
# 419 ms2837
# حبس عنهم فقالوا : أصابنا هذا بشؤمكم ولاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له
~~ونفرتهم عنه قالوا : {لئن لم تنتهوا} أي : عن مقالتكم هذه {لنرجمنكم} أي :
~~لنقتلنكم قال قتادة : بالحجارة ، وقيل : لنشتمنكم وقيل : لنقتلنكم شر قتلة
~~{وليمسنكم منا} أي : لا من غيرنا {عذاب أليم} كأنهم قالوا : لا نكتفي
~~برجمكم بحجر وحجرين بل نديم ذلك عليكم إلى الموت وهو العذاب الأليم ، أو
~~يكون المراد وليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب أليم أي : مؤلم ، وإن قلنا :
~~الرجم : الشتم فكأنهم قالوا : ولا يكفينا الشتم بل شتم يؤدي إلى الضرب
~~والإيلام الحسي ، وإذا فسرنا أليم بمعنى مؤلم ففعيل بمعنى مفعل قليل ،
~~ويحتمل أن يقال : هو من باب قوله تعالى {عيشة راضية} (الحاقة : 21)
# أي : ذات رضا أي : عذاب ذو ألم فيكون فعيلا بمعنى فاعل وهو كثير ، ثم
~~أجابهم المرسلون بأن :
# {قالوا طائركم} أي : شؤمكم الذي أحل بكم البلاء {معكم} وهو أعمالكم
~~القبيحة التي منها تكذيبكم وكفركم فأصابكم الشؤم من قبلكم ، وقال ابن عباس
~~والضحاك : حظكم من الخير والشر ، والهمزة في قوله تعالى {أئن ذكرتم} أي :
~~وعظتم وخوفتم همزة استفهام وجواب الشرط محذوف أي : تطيرتم وكفرتم فهو محل
~~الاستفهام والمراد به التوبيخ ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل
~~الثانية ، وأدخل قالون وأبو عمرو بينهما ألفا ، وورش وابن كثير بغير إدخال
~~، والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال.
# ولما كان ذلك لا يصح أن يكون سببا للتطير بوجه أضربوا عنه بقولهم {بل} أي
~~: ليس الأمر كما زعمتم في أن التذكير بسبب التطير بل {أنتم قوم} أي : غركم
~~ما آتاكم الله من القوة على القيام فيما تريدون {مسرفون} أي : عادتكم
~~الخروج عن الحدود والطغيان فعوقبتم لذلك.
# ولما كان السياق لأن الأمر بيد الله تعالى ، فلا هادي لمن يضل ولا مضل
~~لمن هدى فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب إذا أراد ، ويضل القريب فيهما
~~إذا أراد وكان بعد الدار ملزوما في الغالب لبعد النسب قدم مكان المجيء على
~~فاعلة بيانا لأن الدعاء نفع الأقصى ولم ينفع الأدنى فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417 ms2838
# وجاء من أقصى} أي : أبعد بخلاف ما مر في القصص ولأجل هذا الغرض عدل عن
~~التعبير بالقرية وقال {المدينة} لأنها أدل على الكبر المستلزم بعد الأطراف
~~وجمع الأخلاط ولما بين الفاعل بقوله تعالى : {رجل} بين اهتمامه بالنهي عن
~~المكر ومسابقته إلى إزالته كما هو الواجب بقوله تعالى : {يسعى} أي : يسرع
~~في مشيه فوق المشي ودون العدو حرصا على نصيحة قومه.
# تنبيه : في تنكير الرجل مع أنه كان معلوما معروفا عند الله تعالى فيه
~~فائدتان ، الأولى : أن يكون تعظيما لشأنه أي : رجل كامل في الرجولية ،
~~الثانية : أن يكون مفيدا ليظهر من جانب المرسلين أمر رجل من الرجال لا
~~معرفة لهم به فلا يقال : إنهم تواطؤوا ، والرجل هو حبيب النجار كان ينحت
~~الأصنام ، وقال السدي : كان قصارا ، وقال وهب : كان يعمل الحرير وكان سقيما
~~قد أسرع فيه الجذام وكان منزله عند أقصى باب في المدينة ، وكان مؤمنا وآمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله تعالى
~~ورأى فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته وقوله : {يسعى} تبصير
~~للمسلمين وهداية لهم ليبذلوا جهدهم في النصح.
# ولما تشوفت النفس إلى الداعي إلى إتيانه بينه بقوله تعالى :
# {قال} واستعطفهم بقوله تعالى : {يا قوم} وأمرهم بمجاهدة النفوس بقوله
~~{اتبعوا المرسلين} أي : في عبادة الله تعالى وحده ،
# 420
# فجمع بين إظهار دينه وإظهار النصيحة فقوله {اتبعوا} النصيحة وقوله
~~{المرسلين} إظهار إيمانه ، وقدم إظهار النصيحة على إظهار الإيمان ؛ لأنه
~~كان ساعيا في النصيحة ، وأما الإيمان فكان قد آمن من قبل وقوله {يسعى} دل
~~على إردته النصح.
# فإن قيل : ما الفرق بين مؤمن آل فرعون حيث قال : {اتبعون أهدكم} (غافر : 38) PageV03P284
~~وهذا قال : {اتبعوا المرسلين} ؟
# أجيب : بأن هذا الرجل جاءهم وفي أول مجيئه نصحهم ولم يعلموا سيرته فقال :
~~اتبعوا هؤلاء الذين أظهروا لكم الدليل وأوضحوا لكم السبيل ، وأما مؤمن آل
~~فرعون فكان فيهم ونصحهم مرارا فقال : اتبعوني في الإيمان بموسى وهرون
~~عليهما السلام ، واعلموا أنه لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وأنتم ms2839 تعلمون
~~أني اخترته ولم يكن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يعلمون اتباعه لهم.
# ولما قال لهم : اتبعوا المرسلين كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال :
# {اتبعوا من لا يسألكم أجرا} أي : أجرة ؛ لأن الخلق في الدنيا سالكون طريق
~~الاستقامة ، والطريق إذا كان فيه دليل وجب اتباعه وعدم الاستماع من الدليل
~~لا يحسن إلا عند أحد أمرين : إما لطلب الدليل الأجرة ، وإما : لعدم
~~الاعتماد على اهتدائه ومعرفة الطريق لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة {وهم مهتدون}
~~عالمون بالطريق المستقيم الموصلة إلى الحق فهب أنهم ليسوا بمرسلين أليسوا
~~بمهتدين ؟
# فاتبعوهم وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# ومالي لا أعبد الذي فطرني} أصله : وما لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام
~~عنه ليكون الكلام أسرع قبولا حيث أراد لهم ما أراد لنفسه والمراد : تقريعهم
~~على تركهم عبادة خالقهم إلى عبادة غيره ولذلك قال {وإليه ترجعون} دون وإليه
~~أرجع مبالغة في التهديد وفي العدول عن مخاصمة القوم إلى حال نفسه مبالغة في
~~الحكمة ، وهي أنه لو قال : ما لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان
~~مثل قوله : ما لي ؛ لأنه لما قال : مالي فأحد لا يخفى عليه حال نفسه ، علم
~~كل واحد أنه لا يطلب العلة وبيانها من أحد ؛ لأنه أعلم بحال نفسه وقوله
~~{الذي فطرني} أشار به إلى وجود المقتضى فإن قوله : {مالي} إشارة إلى عدم
~~المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضى فقوله {الذي
~~فطرني} دليل المقتضي فإن الخالق ابتداء مالك والمالك يجب على المملوك
~~إكرامه وتعظيمه ومنعم بالإيمان ، والمنعم يجب على المنعم عليه شكر نعمته ،
~~وقدم بيان عدم المانع على بيان وجود المقتضي مع أن المستحسن تقديم المقتضي
~~، لأن المقتضي لظهوره كان مستغنيا عن البيان فلا أقل من تقديم ما هو أولى
~~بالبيان للحاجة إليه ، واختار من الآيات فطرة نفسه ؛ لأن خالق عمرو يجب على
~~زيد عبادته ؛ لأن من خلق عمرا لا يكون إلا كامل القدرة واجب الوجود فهو
~~مستحق للعبادة بالنسبة إلى كل مكلف ms2840 ، لكن العبادة على زيد بخلق زيد أظهر
~~إيجابا.
# تنبيه : أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم ؛ لأن الفطرة أثر النعمة
~~فكانت عليه أظهر ، وفي الرجوع معنى الزجر فكان بهم أليق ، روي أنه لما قال
~~{اتبعوا المرسلين} أخذوه ورفعوه إلى الملك فقال له : أفأنت تتبعهم ؟
# فقال {ومالي لا أعبد الذي فطرني} أي : أي : شيء يمنعني أن أعبد خالقي
~~وإليه ترجعون ، تردون عند البعث فيجزيكم بأعمالكم ومعنى فطرني : خلقني
~~اختراعا ابتداء ، وقيل : خلقني على الفطرة كما قال تعالى {فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها} (الروم : 30)
# 421
# ثم عاد إلى السياق الأول فقال :
# {أأتخذ} وهو استفهام بمعنى الإنكار أي : لا أتخذ وبين علو رتبته تعالى
~~بقوله {من دونه} أي : سواه مع دنو المنزلة وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال
~~{آلهة} وفي ذلك لطيفة وهي : أنه لما بين أنه يعبد الذي فطره بين أن من دونه
~~لا تجوز عبادته ؛ لأن الكل محتاج مفتقر حادث وقوله {أأتخذ} إشارة إلى أن
~~غيره ليس بإله ؛ لأن المتخذ لا يكون إلها ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وهشام بتسهيل الثانية بخلاف عن هشام ، وأدخل فيهما ألفا قالون وأبو عمرو
~~وهشام وورش وابن كثير بغير إدخال ألف ، والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال
~~وإذا وقف حمزة فله تسهيل الثانية والتحقيق ؛ لأنه متوسط بزائد وله أيضا
~~إبدالها ألفا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# ثم بين عجز تلك الآلهة بقوله {إن يردن الرحمن} أي : العام النعمة على كل
~~المخلوقين العابد والمعبود {بضر} أي : سوء ومكروه {لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا} أي : لو فرض أنهم شفعوا ولكن شفاعتهم لا توجد {ولا ينقذون} أي :
~~بالنصر والمظاهرة من ذلك المكروه أو من العذاب لو عذبني الله تعالى إن فعلت ذلك.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى هنا : {إن يردن الرحمن} بصيغة المضارع
~~وقال في الزمر : {إن أرادني الله} (الزمر : 38)
# بصيغة الماضي وذكر المريد هنا باسم الرحمن وذكر المريد هناك باسم الله ؟
# أجيب : بأن الماضي والمستقبل مع الشرط يصير الماضي مستقبلا ؛ لأن المذكور
~~هنا من قبل ms2841 بصيغة الاستقبال في قوله {أأتخذ} وقوله {مالي لا أعبد} والمذكور
~~هناك من قبل بصيغة الماضي في قوله {أفرأيتم} (الزمر : 38)
# تنبيه : إن يردن شرط جوابه لا تغن عني إلخ والجملة الشرطية في محل النصب
~~صفة لآلهة.
# فائدة : أثبت ورش الياء بعد النون في الوصل دون الوقف ، والباقون بغير
~~ياء وقفا ووصلا.
PageV03P285
# {إني إذا} أي : إن عبدت غير الله تعالى {لفي ضلال مبين} أي : خطأ ظاهر ،
~~وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء ، وسكنها الباقون وهم على مذاهبهم في المد.
# ولما أقام الأدلة ولم يبق لأحد تخلف عنه عله صرح بما لوح إليه من إيمانه
~~بقوله :
# {إني آمنت} أي : أوقعت التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره ، وفتح
~~الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو ، وسكنها الباقون ، واختلف في المخاطب
~~بقوله {بربكم} على أوجه أحدها : أنه خاطب المرسلين قال المفسرون : أقبل
~~القوم عليه يريدون قتله فأقبل هو على المرسلين قال {إني آمنت بربكم
~~فاسمعون} أي : اسمعوا قولي واشهدوا لي ، وثانيها : هم الكفار لما نصحهم وما
~~نفعهم قال {آمنت بربكم فاسمعون} وثالثها : بربكم أيها السامعون فاسمعون على
~~العموم كقول الواعظ : يا مسكين ما أكثر أملك يريد : كل سامع يسمعه فلما قال
~~ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وقال ابن مسعود : وطئوه بأرجلهم ،
~~وقال السدي : كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول : اللهم اهد قومي حتى قطعوه
~~وقتلوه وقال الحسن : خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه في سور المدينة وقبره
~~بأنطاكية مشهور رضي الله تعالى عنه.
# تنبيه : في قوله {فاسمعون} فوائد : منها : أنه كلام متفكر حيث قال :
~~اسمعوا فإن المتكلم إذا كان يعلم أن لكلامه جماعة سامعين يتفكر ، ومنها :
~~أن ينبه القوم ويقول : إني أخبرتكم بما فعلت حتى لا تقولوا لم أخفيت عنا
~~أمرك ولو أظهرته لآمنا معك ، فإن قيل : إنه قال من قبل {ومالي لا أعبد الذي
~~فطرني} وقال ههنا : {آمنت بربكم} ولم يقل : آمنت بربي ؟
# أجيب : بأنا إن قلنا :
# 422
# الخطاب مع الرسل فالأمر ظاهر ؛ لأنه لما قال {آمنت بربكم} ظهر عند الرسل
~~أنه قبل ms2842 قولهم وآمن بالرب الذي دعوه إليه وقال {بربكم} وإن قلنا الخطاب مع
~~الكفار ففيه بيان التوحيد ؛ لأنه لما قال {أعبد الذي فطرني} ثم قال {آمنت
~~بربكم} فهم أنه يقول : ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف
~~ما لو قال : آمنت بربي فيقول الكافر : وأنا أيضا آمنت بربي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# فائدة : أخبر النبي صلى الله عليه وسلم "أن مثل صاحب يس هذا في هذه الأمة
~~عروة بن مسعود الثقفي حيث نادى قومه بالإسلام ونادى على علية بالأذان فرموه
~~بالسهام فقتلوه".
# ثم إنه سبحانه وتعالى بين حال هذا الذي قال {آمنت بربكم} بعد ذلك بقوله
~~تعالى : إيجازا في البيات لأهل الإيمان :
# {قيل} أي : قيل له بعد قتلهم إياه ، فبناه للمفعول ؛ لأن المقصود المقول
~~لا قائله والمقول له معلوم {ادخل الجنة} لأنه شهيد والشهداء يسرحون في
~~الجنة حيث شاؤوا من حين الموت ، وقيل : لما هموا بقتله رفعه الله تعالى إلى
~~الجنة ، وقرأ هشام والكسائي بضم القاف وهو المسمى بالإشمام ، والباقون
~~بالكسر.
# ولما أفضى به إلى الجنة {قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي} أي :
~~بغفران ربي لي المحسن إلي في الآخرة بعد إحسانه في الدنيا بالإيمان في مدة
~~يسيرة بعد طول عمري في الكفر {وجعلني من المكرمين} أي : الذين أعطاهم
~~الدرجات العلا فنصح لقومه حيا وميتا بتمني عملهم بالكرامة له ليعملوا مثل
~~عمله فينالوا ما ناله.
# تنبيه : في القصة حث على المبادرة إلى مفارقة الأشرار واتباع الأخيار
~~والحلم عن أهل الجهل وكظم الغيظ والتلطف في خلاص الظالم من ظلمه وأنه لا
~~يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله وإن كان محسنا ، وهذا كما وقع للأنصار رضي
~~الله تعالى عنهم في المبادرة إلى الإيمان مع بعد الدار والنسب ، وفي قول من
~~استشهد منهم في بئر معونة كما رواه البخاري في المغازي عن أنس : "بلغوا
~~قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا" وفي غزوة أحد.
# كما في السيرة وغيرها : لما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم يا ليت ms2843
~~إخواننا يعلمون ما صنع الله تعالى بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن
~~الحرب فقال الله تبارك وتعالى : فأنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} (آل
~~عمران : 169) ، وفي التمثيل بهذه القصة إشارة إلى أن في قريش من حتم بموته
~~على الكفر ولم ينقص ما قضى له من الأجل ، فالله سبحانه يؤيد هذا الدين
~~بغيرهم لتظهر قدرته وحكمته :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# 423
# {وما أنزلنا} بما لنا من العظمة {على قومه} أي : حبيب {من بعده} أي : من
~~بعد إهلاكه أو رفعه {من جند من السماء} لإهلاكهم كما أرسلنا يوم بدر
~~والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة ملك ، وفيه استحقار بإهلاكهم وإيماء بتعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا لكان تحريك ريشة من جناح ملك كافيا في
~~استئصالهم ، فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى {من بعده} وهو تعالى لم ينزل
~~عليهم من قبله ؟
# أجيب : بأن استحقاق العذاب كان بعده حيث أصروا واستكبروا فبين حال
~~الإهلاك بقوله تعالى : {وما كنا منزلين} أي : ما كان ذلك من سنتنا وما صح
~~في حكمتنا أن يكون عذاب الاستئصال بجند كثير.
PageV03P286
# {إن} أي : ما {كانت} أي : الواقعة التي عذبوا بها {إلا صيحة} صاحها بهم
~~جبريل عليه السلام فماتوا عن آخرهم وأكد أمرها وحقق وحدتها بقوله تعالى :
~~{واحدة} أي : لحقارة أمرهم عندنا ثم زاد في تحقيرهم ببيان الإسراع في
~~الإهلاك بقوله تعالى : {فإذا هم خامدون} أي : ثابت لهم الخمود ما كأنهم
~~كانت بهم حركة يوما من الدهر شبهوا بالنار رمزا إلى أن الحي كالنار الساطعة
~~والميت كرمادها كما قال لبيد :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 423
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ** يصير رمادا بعد إذ هو ساطع*
# وقال المعري :
# *وكالنار الحياة فمن رماد ** أواخرها وأولها دخان*
# قال المفسرون : أخذ جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم
~~صيحة واحدة فماتوا {يا حسرة على العباد} أي : هؤلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل
~~فأهلكوا وهي شدة التألم ms2844 ونداؤها
# 424
# مجاز أي : هذا أوانك فاحضري ، ثم بين تعالى سبب الحسرة والندامة بقوله
~~تعالى : {ما يأتيهم من رسول} أي رسول كان في أي وقت كان {إلا كانوا به} أي
~~: بذلك الرسول {يستهزؤن} والمستهزئ بالناصحين المخلصين أحق أن يتحسر ويتحسر
~~عليه ، وقيل : يقول الله تعالى يوم القيامة {يا حسرة على العباد} حين لم
~~يؤمنوا بالرسل.
# ولما بين تعالى حال الأولين قال للحاضرين :
# {ألم يروا} أي : أهل مكة القائلين للنبي صلى الله عليه وسلم لست مرسلا ،
~~والاستفهام للتقرير أي : اعلموا وقوله تعالى {كم} خبرية بمعنى كثيرا وهو
~~مفعول لأهلكنا تقديره : كثيرا من القرون أهلكنا وهي معمولة لما بعدها معلقة
~~ليروا عن العمل ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية والمعنى : أما {أهلكنا
~~قبلهم} كثيرا {من القرون} أي : الأمم ، قال البغوي : والقرن أهل كل عصر
~~سموا بذلك لاقترانهم في الوجود {أنهم} أي : المهلكين {إليهم} أي : إلى أهل
~~مكة {لا يرجعون} أي : لا يعودون إلى الدنيا أفلا يعتبرون ، وقيل : لا
~~يرجعون أي : الباقون لا يرجعون إلى المهلكين بسبب ولا ولادة أي : أهلكناهم
~~وقطعنا نسلهم ولا شك أن الإهلاك الذي يكون مع قطع النسل أتم وأعم ، قال ابن
~~عادل : والأول أشهر نقلا. والثاني : أظهر عقلا. وقوله تعالى :
# {وإن} نافية أو مخففة وقوله تعالى {كل} أي : كل الخلائق مبتدأ وقرأ {لما}
~~ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم بمعنى إلا ، والباقون بالتخفيف واللام
~~فارقة وما مزيدة وقوله تعالى {جميع} أي : مجموعون خبر أول {لدنيا} أي :
~~عندنا في الموقف بعد بعثهم وقوله تعالى {محضرون} أي : للحساب خبر ثان وما
~~أحسن قول القائل :
# *ولو أنا إذا متنا تركنا ** لكان الموت راحة كل حي*
# *ولكنا إذا متنا بعثنا ** ونسأل بعدها عن كل شيء*
# ولما قال {وإن كل لما جميع} كان ذلك إشارة إلى الحشر فذكر ما يدل على
~~إمكانه قطعا لإنكارهم واستبعادهم فقال تعالى :
# {وآية} أي : علامة عظيمة {لهم} أي : على قدرتنا على البعث وإيجادنا له
~~{الأرض} أي : هذا الجنس الذي هم منه ثم وصفها بما حقق وجه الشبه بقوله
~~تعالى : {الميتة} ms2845 التي لا روح لها ؛ لأنه لا نبات بها أعم من أن يكون بها
~~نبات وفنى أو لم يكن بها شيء أصلا ، ثم استأنف بيان كونها آية بقوله تعالى
~~: {أحييناها} أي : باختراع النبات فيها أو بإعادته بسبب المطر كما كان بعد
~~اضمحلاله ، فإن قيل : الأرض آية مطلقا فلم خصها بهم حيث قال تعالى : {وآية لهم} ؟
# أجيب : بأن الآية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشيء بأبلغ الوجوه ، وأما من
~~عرف الشيء بطريق الرؤية فلا يذكر له دليل فالنبي صلى الله عليه وسلم وعباد
~~الله المخلصين عرفوا الله تعالى قبل الأرض والسماء فليست الأرض معرفة لهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 423
# تنبيه : آية خبر مقدم ولهم صفتها أو متعلقة بآية ؛ لأنها علامة والأرض
~~مبتدأ ، وأعرب أبو البقاء آية مبتدأ ولهم الخبر والأرض الميتة مبتدأ وصفة
~~وأحييناها خبره فالجملة مفسرة لآية وبهذا بدأ ثم قال : وقيل فذكر الوجه الأول.
# ولما كان إخراج الأقوات نعمة أخرى قال {وأخرجنا منها حبا} أي : جنس الحب
~~كالحنطة
# 425
# والشعير والأرز ، ثم بين عموم نفعه بقوله {فمنه} أي : بسبب هذا الإخراج
~~{يأكلون} أي : من ذلك الحب فهو حب حقيقة تعلمون ذلك علم اليقين وعين اليقين
~~وحق اليقين لا تقدرون تدعون أن ذلك خيال سحري بوجه من الوجوه ، وفي هذه
~~الآية وأمثالها حث عظيم على تدبر القرآن واستخراج ما فيه من المعاني الدالة
~~على جلال الله تعالى وكماله ، وقد أنشد هنا الأستاذ القشيري في تفسيره وعيب
~~على من أهمل ذلك :
# *يا من تصدر في دست الإمامة في ** مسائل الفقه إملاء وتدريسا*
# *غفلت عن حجج التوحيد تحكمها ** شيدت فرعا وما مهدت تأسيسا*
# ولما ذكر الزرع وهو مالا ساق له أتبعه بذكر ما له ساق بقوله :
PageV03P287
# {وجعلنا} أي : بما لنا من العظمة {فيها} أي : الأرض {جنات} أي : بساتين {من
~~نخيل وأعناب} ذكر هذين النوعين لكثرة نفعهما وقدم النخل ؛ لأنه نفع كله
~~خشبه وسعفه وليفه وخوصه وعراجينه وثمره طلعا وبسرا ورطبا وتمرا وفيه زينة
~~دائما لكونه لا يسقط ورقه.
# ولما كانت الجنان لا ms2846 تصلح إلا بالماء قال تعالى {وفجرنا} أي : فتحنا سيحا
~~عظيما {فيها} أي : الأرض {من العيون} شيئا فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه
~~أو العيون ، ومن مزيدة عند الأخفش ، قال البقاعي : والتعريف هنا يدل على أن
~~الأرض مركبة على الماء فكل موضع منها صالح لأن يتفجر منه الماء ولكن الله
~~تعالى يمنعه من بعض المواضع بخلاف الأشجار ليس فيها شيء غالب على الأرض ،
~~ففي ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء عن بعض الأرض ليكون موضعا للسكن ولو
~~شاء لفجر الأرض كلها عيونا كما فعل بقوم نوح فأغرق أهل الأرض كلهم ، وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وهشام وحفص برفع العين ، والباقون بالكسر.
# ولما كانت حياة كل شيء إنما هي بالماء أشار إلى ذلك بقوله تعالى :
# {ليأكلوا من ثمره} أي : ثمر ما ذكر وهو الجنات ، وقيل : الضمير يعود على
~~الأعناب ؛ لأنها أقرب مذكور وكان من حق الضمير أن يثنى لتقديم شيئين وهما
~~الأعناب والنخيل إلا أنه اكتفى بذكر أحدهما ، وقيل : الضمير لله على طريق
~~الالتفات من التكلم إلى الغيبة ، وقرأ حمزة والكسائي برفع الثاء والميم وهي
~~لغة فيه أو جمع ثمار ، والباقون بفتحهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 423
# وقوله تعالى : {وما عملته أيديهم} عطف على الثمر والمراد : ما يتخذ منه
~~كالعصير والدبس مما موصولة ومن الذي عملته أيديهم ويؤيد هذا قراءة حمزة
~~والكسائي وشعبة بحذف الهاء من عملته ، وما نافية على قراءة الباقين
~~بإثباتها أي : وجدوها معمولة ولم تعملها أيديهم ولا صنع لهم فيها ، وقيل :
~~أراد العيون والأنهار التي لم تعملها يد مخلوق مثل دجلة والفرات والنيل.
# ثم لما عدد النعم أشار إلى الشكر بقوله تعالى : {أفلا يشكرون} أي :
~~اشكروا فهو أمر بصيغة الاستفهام أي : ادأبوا دائما في إيقاع الشكر والدوام
~~على تجديده في كل حين بسبب هذه النعم.
# ولما أمرهم الله تعالى بالشكر وشكر الله تعالى بالعبادة وهم تركوها
~~وعبدوا غيره وأشركوا قال تعالى :
# {سبحان الذي خلق الأزواج} أي : الأصناف والأنواع {كلها} أي : وغيره لم يخلق
# 426
# شيئا ثم بين ذلك بقوله تعالى : {مما ms2847 تنبت الأرض} دخل فيه كل نجم وشجر
~~ومعدن وغيره من كل ما يتولد منها {ومن أنفسهم} من الذكور والإناث وقوله
~~تعالى {ومما لا يعلمون} يدخل فيه ما في أقطار السموات وتخوم الأرضين من
~~المخلوقات العجيبة الغريبة.
# ولما استدل تعالى بأحوال الأرض وهو المكان الكلي استدل بالليل والنهار
~~وهو الزمان الكلي بقوله تعالى :
# {وآية لهم الليل} أي : على إعادة الشيء بعد فنائه {نسلخ} أي : نفصل {منه
~~النهار} فإن دلالة الزمان والمكان متناسبة ؛ لأن المكان لا يستغني عنه
~~الجواهر ، والزمان لا يستغني عنه الأعراض ؛ لأن كل عرض فهو في زمان.
# تنبيه : نسلخ استعارة تبعية مصرحة ، شبه انكشاف ظلمة الليل بكشط الجلد من
~~الشاة والجامع ما يعقل من ترتب أحدهما على الآخر {فإذا هم} أي : بعد إزالة
~~ما للنهار الذي سلخناه من الليل {مظلمون} أي : داخلون في الظلام بظهور
~~الليل الذي كان الضياء ساترا له كما يستر الجلد الشاة ، قال الماوردي :
~~وذلك أن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا خرج منه أظلم نقله ابن
~~الجوزي عنه ، وقد أرشد السياق حتما إلى أن التقدير : والنهار نسلخ منه
~~الليل الذي كان ساتره وغالبا عليه فإذا هم مبصرون.
# ولما ذكر الوقتين ذكر آيتيهما مبتدئا بآية النهار بقوله تعالى :
# {والشمس} أي : التي سلخ النهار من الليل بغيبوبتها {تجري لمستقر لها} أي
~~: لحد معين ينتهي إليه دورها لا تتجاوزه فشبه بمستقر المسافر إذا قطع سيره
~~، وقيل : مستقرها بانتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة ، وقيل :
~~إنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لا تتجاوزه ،
~~وقيل : مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء
~~، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "مستقرها تحت العرش" وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر حين غربت الشمس : "تدري أين تذهب ؟
# قلت : الله ورسوله أعلم قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن
~~فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها :
~~ارجعي من حيث ms2848 جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها}".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 423 PageV03P288
~~ولما كان هذا الجري على نظام لا يختل على ممر السنين وتعاقب الأحقاب عظمه
~~بقوله تعالى : {ذلك} أي : الأمر الباهر للعقول وزاد في عظمه بصيغة التفعيل
~~بقوله تعالى : {تقدير العزيز} أي : الذي لا يقدر أحد في شيء من أمره على
~~نوع مغالبة وهو غالب على كل شيء {العليم} أي : المحيط علما بكل شيء الذي
~~يدبر الأمر فيطرد على نظام عجيب ونهج بديع لا يعتريه وهن ولا يلحقه يوما
~~نوع خلل ، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى المستقر أي : ذلك المستقر تقدير
~~العزيز العليم.
# ولما ذكر آية النهار أتبعها آية الليل بقوله تعالى :
# {والقمر قدرناه} أي : من حيث سيره {منازل} ثمانية وعشرين منزلا في ثمانية
~~وعشرين ليلة من كل شهر ويستتر ليلتين إن كان الشهر
# 427
# ثلاثين يوما وليلة إن كان الشهر تسعة وعشرين يوما ، وقد ذكرنا أسامي
~~المنازل في سورة يونس عليه السلام ، فإذا صار القمر في آخر منازله دق فذلك
~~قوله تعالى {حتى عاد} أي : بعد أن كان بدرا عظيما {كالعرجون} من النخل وهو
~~عود العذق ما بين شماريخه إلى منتهاه وهو منبته من النخلة رقيقا منحنيا ثم
~~وصفه بقوله تعالى : {القديم} فإنه إذا عتق يبس وتقوس واصفر فيشبه القمر في
~~رقته وصفرته في رأي العين في آخر المنازل ، قال القشيري : إن القمر يبعد عن
~~الشمس ولا يزال يتباعد حتى يعود بدرا ثم يدنو ، فكلما ازداد من الشمس دنوا
~~ازداد في نفسه نقصانا إلى أن يتلاشى ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~والقمر برفع الراء ، والباقون بالنصب والرفع على الابتداء والنصب بإضمار
~~فعل على الاشتغال ، والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله تعالى
~~: {والشمس تجري} فإن راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية على مثلها وإن
~~راعيت عجزها نصبت لتعطف فعلية على مثلها.
# ولما قرر أن لكل منهما منازل لا يعدوها فلا يغلب ما هو آيته آية الآخر بل
~~إذا جاء سلطان هذا ذهب ms2849 سلطان ذاك وإذا جاء ذاك ذهب هذا قال تعالى :
# {لا الشمس} التي هي آية النهار {ينبغي} أي : يسهل {لها} أي : ما دام هذا
~~الكون موجودا على هذا الترتيب {أن تدرك القمر} أي : تجتمع معه في الليل فما
~~النهار سابق الليل {ولا الليل سابق النهار} أي : فلا يأتي أحدهما قبل
~~انقضاء الآخر ، فالآية من الاحتباك ؛ لأنه نفى أولا إدراك الشمس لقوتها
~~القمر ففيه دليل على ما حذف من الثاني من نفي إدراك الشمس للقمر أي :
~~فيغلبها وإن كان يوجد في النهار لكن من غير سلطنة فيه ، بخلاف الشمس فإنها
~~لا تكون في الليل أصلا ونفى ثانيا سبق الليل النهار وفيه دليل على حذف سبق
~~النهار الليل أولا كما قدرته. {وكل} أي : من الشمس والقمر {في فلك} محيط به
~~وهو الجسم المستدير أو السطح المستدير أو الدائرة ؛ لأن أهل اللغة على أن
~~فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها ، وفلكة الخيمة هي : الخشبة المسطحة
~~المستديرة التي توضع على رأس العمود لئلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة
~~مستديرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 423
# فإن قيل : فعلى هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق أكثر المفسرين على أن
~~السماء مبسوطة لها أطراف على جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالى
~~{والسقف المرفوع} ، (الطور : 5)
# أجاب الرازي : بأنه ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة على كون السماء
~~مبسوطة غير مستديرة بل الدليل الحسي على كونها مستديرة فوجب المصير إليه
~~والسقف المقبب لا يخرج عن كونه سقفا وكذلك على جبال.
# ومن الأدلة الحسية أن السماء لو كانت مستوية لكان ارتفاع أول النهار
~~ووسطه وآخره مستويا ، وليس كذلك وذكر غير ذلك من الأدلة وفي هذا كفاية ،
~~ولما ذكر لها فعل العقلاء من كونها على نظام محرر لا يختل وسير مقدر لا
~~يعوج ولا ينحل جمعها جمعهم بقوله تعالى : {يسبحون} وقال المنجمون : قوله
~~تعالى {يسبحون} يدل على أنها أحياء ؛ لأن ذلك لا يطلق إلا على العاقل قال
~~الرازي : إن أرادوا القدر الذي يكون منه التسبيح فنقول به ؛ لأن كل شيء ms2850
~~يسبح بحمده وإن أرادوا شيئا آخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في
~~قوله تعالى في حق الأصنام {ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون} (الصافات : 91 92)
# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما حد له حدودا في السباحة في وجه الفلك ذكر ما
~~هيأ به من الفلك
# 428
# للسباحة على وجه الماء بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 423
# {وآية لهم} أي : على قدرتنا التامة {أنا} أي : على ما لنا من العظمة
~~{حملنا ذريتهم} أي : آباءهم الأصول ، قال البغوي : واسم الذرية يقع على
~~الآباء كما يقع على الأولاد والألف واللام في قوله تعالى {في الفلك}
~~للتعريف أي : فلك نوح عليه الصلاة والسلام وهو مذكور في قوله تعالى {واصنع
~~الفلك بأعيننا} (هود : 37) PageV03P289
~~وهو معلوم عند العرب ثم وصف الفلك بقوله تعالى : {المشحون} أي : الموقر
~~المملوء حيوانا وناسا وهو يتقلب في تلك المياه التي لم ير أحد قط مثلها ولا
~~يرى أيضا ومع ذلك فسلمها الله تعالى ، وأيضا الآدمي يرسب في الماء ويغرق
~~فحمله في الفلك وقع بقدرته تعالى لكن من الطبيعيين من يقول : الخفيف لا
~~يرسب ؛ لأنه يطلب جهة فوق فقال {الفلك المشحون} أثقل من الثقال التي ترسب
~~ومع هذا حمل الله الإنسان فيه مع ثقله.
# وقال أكثر المفسرين : إن الذرية لا تطلق إلا على الولد وعلى هذا فالمراد
~~: إما أن يكون الفلك المعين الذي كان لنوح عليه الصلاة والسلام وإما أن
~~يكون المراد الجنس كقوله تعالى {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون}
~~(الزخرف : 12)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 429
# وقوله تعالى {وترى الفلك فيه مواخر} (فاطر : 12)
# وقوله تعالى {فإذا ركبوا في الفلك} (العنكبوت : 65)
# إلى غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس ، فإن كان
~~المراد : سفينة نوح عليه السلام ففيه وجوه.
# الأول : أن المراد حملنا أولادهم إلى يوم القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك
~~ما بقي للأب نسل ولا عقب وعلى هذا فقوله تعالى {حملنا ذريتهم} إشارة إلى
~~كمال النعمة أي : لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية إلى ms2851 أعقابكم إلى
~~يوم القيامة وهذا قول الزمخشري قال ابن عادل : ويحتمل أن يقال : إنه تعالى
~~إنما خص الذرية بالذكر ؛ لأن الموجودين كانوا كفارا لا فائدة في وجودهم
~~فقال تعالى {حملنا ذريتهم} أي : لم يكن الحمل حملا لهم وإنما كان حملا لما
~~في أصلابهم من المؤمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر قيل : إنه لم
~~يحمل الصندوق وإنما حمل ما فيه.
# ثانيها : أن المراد بالذرية الجنس أي : حملنا أجناسهم ؛ لأن ذلك الحيوان
~~من جنسه ونوعه والذرية تطلق على الجنس ولذلك تطلق على النساء لنهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الذراري أي : النساء لأن المرأة ، وإن كانت صنفا
~~غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال : ذرارينا أي : أمثالنا.
# ثالثها : أن الضمير في قوله تعالى {وآية لهم الليل} للعباد وكذا {وآية
~~لهم أنا حملنا ذريتهم} وإذا علم هذا فكأنه تعالى قال : وآية للعبادة أنا
~~حملنا ذرية العباد ولا يلزم أن يكون المراد بالضمير في الموضعين أشخاصا
~~معينين كقوله تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم} (النساء : 29)
# {ويذيق بعضكم بأس بعض} و(الأنعام : 65)
# لذلك إذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال فقال هؤلاء القوم : هم قتلوا
~~أنفسهم فهم في الموضعين يكون عائدا إلى القوم ولا يكون المراد أشخاصا
~~معينين بل المراد أن بعضهم قتل بعضهم فكذلك قوله تعالى {وآية لهم} أي : آية
~~لكل بعض منهم أنا حملنا ذرية كل بعض منهم أو ذرية بعض منهم وإن قلنا المراد
~~: جنس الفلك قال ابن عادل : وهو الأظهر ؛ لأن
# 429
# سفينة نوح عليه السلام لم تكن بحضرتهم ولم يعلموا من حمل فيها فأما جنس
~~الفلك فإنه ظاهر لكل أحد.
# وقوله تعالى في سفينة نوح عليه السلام {وجعلناها آية للعالمين} (العنكبوت : 15)
# أي : بوجود جنسها ومثلها ويؤيده قوله تعالى {ألم تر أن الفلك تجري في
~~البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} (لقمان :
~~31) ، فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى {وآية لهم الأرض الميتة} {وآية
~~لهم الليل} ولم يقل : وآية لهم الفلك ms2852 ؟
# أجيب : بأن حملهم في الفلك هو العجب أما نفس الفلك فليس بعجيب ؛ لأنه
~~كبيت مبني من خشب وأما نفس الأرض فعجيب ونفس الليل فعجيب لا قدرة لأحد
~~عليهما إلا الله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 429
# فإن قيل : قال تعالى {وحملناكم في البر والبحر} (الإسراء : 70)
# ولم يقل : ذريتكم مع أن المقصود في الموضعين بيان النعمة لا دفع النقمة.
~~أجيب : بأنه تعالى لما قال {في البر والبحر} عم الخلق جميعا ؛ لأن ما من
~~أحد إلا وحمل في البر والبحر ، وأما الحمل في البحر فلم يعم فقال : إن كنا
~~ما حملناكم بأنفسكم فقد حملنا من يهمكم أمره من الأولاد والأقارب والإخوان
~~والأصدقاء ، وقرأ نافع وابن عامر بألف بعد الياء التحتية وكسر الفوقانية
~~على الجمع ، والباقون بغير ألف وفتح الفوقانية على الإفراد واختلف في تفسير
~~قوله تعالى :
# {وخلقنا لهم من مثله} أي : من مثل الفلك {ما يركبون} فقال ابن عباس :
~~يعني الإبل فالإبل في البر كالسفن في البحر وقيل : أراد به السفن التي عملت
~~بعد سفينة نوح عليه السلام على هيأتها ، وقال قتادة والضحاك وغيرهما : أراد
~~به السفن الصغار التي تجري في الأنهار كالفلك الكبار في البحار.
# {وإن نشأ} أي : لأجل ما لنا من القوة الشاملة والدرة التامة {نغرقهم} أي
~~: مع أن هذا الماء الذي يركبونه ليس كالماء الذي حملنا آباءهم {فلا صريخ
~~لهم} أي : مغيث لهم لينجيهم مما نريد بهم من الغرق أو فلا إغاثة كقولهم :
~~أتاهم الصريخ {ولا هم} أي : بأنفسهم من غير صريخ {ينقذون} أي : يكون لهم
~~إنقاذ أي : خلاص لأنفسهم أو غيرها.
PageV03P290
# {إلا رحمة} أي : فنحن ننقذهم إن شئنا رحمة {منا} أي : لهم لا وجوبا علينا
~~ولا لمنفعة تعود منهم إلينا {ومتاعا} أي : وتمتيعنا إياهم بلذاتهم {إلى
~~حين} أي : إلى انقضاء آجالهم.
# {وإذا قيل لهم} أي : من أي : قائل كان {اتقوا ما بين أيديكم} أي : من
~~عذاب الدنيا كغيركم {وما خلفكم} من عذاب الآخرة {لعلكم ترحمون} تعاملون
~~معاملة المرحوم بالإكرام ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما بين أيديكم
~~يعني ms2853 : الآخرة فاعملوا لها وما خلفكم يعني : الدنيا فاحذروها ولا تغتروا
~~بها ، وقال قتادة ومقاتل : ما بين أيديكم وقائع الله فيمن كان قبلكم من
~~الأمم وما خلفكم عذاب الآخرة.
# تنبيهان : أحدهما : {إلا رحمة} منصوب على المفعول له وهذا مستثنى مفرغ
~~وقيل : مستثنى منقطع وقيل : على المصدر بفعل مقدر وقيل : على إسقاط الخافض
~~أي : إلا برحمة والفاء في قوله تعالى {فلا صريخ لهم} رابطة لهذه الجملة بما
~~قبلها ، فالضمير في لهم عائد على المغرقين.
# ثانيهما : جواب إذا محذوف تقديره أعرضوا يدل عليه قوله تعالى بعده {إلا
~~كانوا عنها معرضين} وعلى هذا فلفظ كانوا زائد.
# {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} أي : المحسن إليهم {إلا كانوا} أي : مع
~~كونها من عند
# 430
# من غمرهم إحسانه وعمهم فضله وامتنانه {عنها معرضين} أي : دائما إعراضهم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 429
# وإذا قيل لهم} أي : من أي : قائل كان {أنفقوا} أي : على من لا شيء له
~~شكرا لله على ما أعطاكم قال صلى الله عليه وسلم "هل ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم" "إنما يرحم الله تعالى من عباده الرحماء".
# وبين تعالى أنهم يبخلون بما لا صنع لهم فيه بقوله تعالى : {مما رزقكم
~~الله} أي : مما أعطاكم الله الذي له جميع صفات الكمال {قال الذين كفروا} أي
~~: ستروا وغطوا ما دلهم عليه أنوار عقولهم من الخيرات {للذين آمنوا} أي :
~~استهزاء بهم {أنطعم من لو يشاء الله} أي : الذي له جميع العظمة كما زعمتم
~~في كل وقت يريده {أطعمه} وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة : أنفقوا على
~~المساكين مما زعمتم من أموالكم أنه لله سبحانه وتعالى ، وهو ما جعلوه لله
~~من حروثهم وأموالهم قالوا {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} لكنا ننظره لا
~~يشاء ذلك ، فإنه لم يطعمهم مما ترى من فقرهم فنحن أيضا لا نشاء ذلك موافقة
~~لمراد الله تعالى فيه فتركوا لتأدب مع الأمر وأظهروا التأدب مع بعض إرادة
~~الله المنهي عن الجري معها والاستسلام لها ، وهذا مما يتمسك به البخلاء
~~يقولون : لا نعطي من حرمه ms2854 الله تعالى وهذا الذي يزعمونه باطل ؛ لأن الله
~~تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا عن الفقير لا بخلا
~~وأمر الغني بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض
~~له في مال الغني ، فلا اعتراض لأحد في مشيئة الله وحكمه في خلقه وما كفاهم
~~حتى قالوا لمن أرشدهم إلى الخير {إن} أي : ما {أنتم إلا في ضلال} أي : محيط
~~بكم {مبين} أي : في غاية الظهور وما دروا أن الضلال إنما هو لهم.
# فإن قيل : قولهم {من لو يشاء الله أطعمه} كلام حق فلماذا ذكر في معرض الذم ؟
# أجيب : بأن مرادهم كان الإنكار لقدرة الله تعالى أو لعدم جواز الأمر
~~بالإنفاق مع قدرة الله تعالى وكلاهما فاسد فبين ذلك تعالى بقوله سبحانه
~~{مما رزقكم الله} فإنه يدل على قدرته ويصحح أمره بالإعطاء ؛ لأن من كان له
~~مع الغير مال وله في خزانته مال مخير إن أراد أعطى مما في خزانته وإن أراد
~~أمر من عنده المال بالإعطاء ولا يجوز أن يقول من في يده مال في خزانتك أكثر
~~مما في يدي أعطه منه.
# فإن قيل : ما الحكمة في تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا : أننفق على
~~من لو يشاء الله رزقه ؛ لأنهم أمروا بالإنفاق فكان جوابهم أن يقولوا :
~~أننفق فلم قالوا : أنطعم ؟
# أجيب : بأن هذا بيان غاية مخالفتهم ؛ لأنهم إنما أمروا بالإنفاق والإنفاق
~~يدخل فيه الإطعام وغيره فلم يأتوا بالإنفاق ولا بأقل منه وهو الإطعام وهذا
~~كقول القائل لغيره : أعط زيدا دينارا فيقول : لا أعطيه درهما مع أن المطابق
~~هو أن يقول : لا أعطيه دينارا ولكن المبالغة في هذا الوجه أتم فكذلك هنا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 429
# تنبيه : إنما وصفوا المؤمنين بأنهم في ضلال مبين لظنهم أن كلام المؤمنين
~~متناقض ومن تناقض كلامه يكون في غاية الضلال ، قال الرازي : ووجه ذلك أنهم
~~قالوا {أنطعم من لو يشاء الله
# 431 PageV03P291
~~أطعمه} وهذا إشارة إلى أن الله تعالى إن شاء أن يطعمهم فهو يطعمهم فكان
~~الأمر ms2855 بإطعامهم أمرا بتحصيل الحاصل ، وإن لم يشأ إطعامهم لا يقدر أحد على
~~إطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشأ الله فلا قدرة لنا على الإطعام ، فكيف
~~تأمروننا به ؟
# ووجه آخر : وهو أنهم قالوا : إن أراد الله تجويعهم فلو أطعمناهم يكون ذلك
~~سعيا في إبطال فعل الله تعالى وأنه لا يجوز وأنتم تقولون أطعموهم فهو ضلال
~~، واعلم أنه لم يكن في الضلال إلا هم حيث نظروا إلى المراد ولم ينظروا إلى
~~الطلب والأمر ، وذلك لأن العبد إذا أمره السيد بأمر لا ينبغي الإطلاع على
~~المقصود الذي لأجله أمر به ، مثاله : إذا أراد الملك الركوب للهجوم على
~~عدوه بحيث لا يطلع عليه أحد وقال للعبد : أحضر المركوب فلو تطلع واستكشف
~~المقصود الذي لأجله الركوب لتسبب إلى أن يريد أن يطلع عدوه على الحذر منه
~~وكشف سره فالأدب في الطاعة : هو امتثال الأمر لا تتبع المراد ، فالله
~~سبحانه إذا قال {أنفقوا مما رزقكم الله} لا يجوز أن يقال لم لم يطعمهم الله
~~مما في خزائنه ؟
# وقد تقدم ماله بهذا تعلق.
# {ويقولون} أي : عادة مستمرة مضمومة إلى ما تقدم {متى هذا} وزادوا في
~~الاستهزاء بتسميته وعدا فقالوا {الوعد} أي : البعث الذي تهددوننا به تارة
~~تلويحا وتارة تصريحا عجلوه لنا {إن كنتم صادقين} فيه قال الله تعالى :
# {ما ينظرون} أي : ينتظرون {إلا صيحة} وبين حقارة شأنهم وتمام قدرته بقوله
~~عز وجل {واحدة} وهي نفخة إسرافيل عليه السلام الأولى المميتة {تأخذهم}
~~وقوله تعالى {وهم يخصمون} قرأه حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم
~~والمعنى : يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف ، وأبو عمرو وقالون بإخفاء فتحة
~~الخاء وتشديد الصاد ، ونافع وابن كثير وهشام كذلك إلا أنهم باختلاس فتحة
~~الخاء ، والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد ، والأصل في القراءات الثلاث
~~يختصمون فأدغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها إلى
~~الساكن قبلها نقلا كاملا ، وأبو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها على أن
~~الخاء أصلها السكون ، والباقون حذفوا حركتها فالتقى ساكنان لذلك فكسروا
~~أولهما فهذه أربع قراءات.
# ولما كانت ms2856 هذه هي النفخة المميتة تسبب عنها قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 429
# فلا يستطيعون توصية} أي : يوجدون الوصية في شيء من الأشياء {ولا إلى
~~أهلهم} أي : فضلا عن غيرهم {يرجعون} أي : فيروا حالهم بل يموت كل واحد في
~~مكانه حيث تفجؤه الصيحة وربما أفهم التعبير بإلى أنهم يريدون الرجوع فيخطون
~~خطوة أو نحوها ، وفي الحديث : "لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما
~~بينهما فلا يبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى
~~فيه فلا يطعمها". ولما دل ذلك على الموت قطعا عقبه بالبعث بقوله تعالى :
# {ونفخ في الصور} أي : القرن النفخة الثانية للبعث وبين النفختين أربعون
~~سنة. ولما كان هذا النفخ سببا لقيامهم عنده من غير تخلف عبر تعالى بما يدل
~~على التعقب والتسبب والفجأة بقوله تعالى : {فإذا هم} أي : حين النفخ {من
~~الأجداث} أي : القبور واحدها جدث المهيأة هي ومن فيها لسماع ذلك النفخ ،
~~فإن قيل : كيف يكون ذلك الوقت أجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال ؟
# أجيب : بأن الله تعالى يجمع أجزاء كل ميت في الذي قبر فيه فيخرج من ذلك
~~الموضع وهو جدثه {إلى ربهم} أي :
# 432
# إلى الموقف الذي أعده لهم من أحسن إليهم بالتربية {ينسلون} أي : يسرعون
~~المشي مع تقارب الخطا بقوة ونشاط فيا لها من قدرة شاملة وحكمة كاملة حيث
~~كان صوت واحد يحيي تارة ويميت أخرى.
# فإن قيل : المسيئ إذا توجه إلى من أحسن إليه يقدم رجلا ويؤخر أخرى
~~والنسلان سرعة المشي فكيف يوجد منهم ؟
# أجيب : بأنهم ينسلون من غير اختيارهم ، فإن قيل : قال في آية أخرى {فإذا
~~هم قيام ينظرون} (الزمر : 68)
# وقال ههنا {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} والقيام غير النسلان
~~وقوله تعالى في الموضعين {إذا هم} يقتضي أن يكونا معا ؟
# أجيب : بأن القيام لا ينافي المشي السريع ؛ لأن الماشي قائم ولا ينافي
~~النظر وبأن ذلك لسرعة الأمور كان الكل في زمان واحد كقول القائل :
# * ** مكر مفر مقبل مدبر معا*
# واعلم أن النفختين يورثان تزلزلا وانقلابا للأجرام فعند اجتماع الأجرام ms2857
~~يفرقها وهو المراد بالنفخة الأولى وعند تفرق الأجرام يجمعها وهو المراد
~~النفخة الثانية.
# ولما تشوقت النفوس إلى ما يقولون إذا عاينوا ما كانوا ينكرون استأنف قوله
~~تعالى :
# {قالوا} أي : الذين هم من أهل الويل {يا} للتنبيه {ويلنا} أي : هلاكنا
~~وهو مصدر لا فعل له من لفظه {من بعثنا من مرقدنا} قال أبي بن كعب وابن عباس
~~وقتادة : إنما يقولون هذا ؛ لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين
~~فيرقدون فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 429 PageV03P292
~~وقال أهل المعاني : إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها دعوا بالويل
~~وصار عذاب القبر في جنبها كالنوم فعدوا مكانهم الذي كانوا فيه مع ما كانوا
~~فيه من عذاب البرزخ مرقدا هينا بالنسبة إلى ما انكشف لهم من العذاب الأكبر
~~فقالوا : من بعثنا من مرقدنا ، فإن قيل : ما وجه تعلق من بعثنا من مرقدنا
~~بقولهم يا ويلنا ؟
# أجيب : بأنهم لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام فقالوا : يا ويلنا أبعثنا الله البعث الموعود به أم كنا نياما
~~فنبهنا ؟
# كما إذا كان الإنسان موعودا بأن يأتيه عدو لا يطيقه ، ثم يرى رجلا هائلا
~~يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول : أهذا ذاك أم لا ؟
# ويدل على هذا قولهم {من مرقدنا} حيث جعلوا القبور موضع الرقاد إشارة إلى
~~أنهم شكوا في أنهم كانوا نياما فتنبهوا أو كانوا موتى فبعثوا ، وكان الغالب
~~على ظنهم هو البعث فجمعوا بين الأمرين وقالوا من مرقدنا إشارة إلى متوهمهم
~~احتمال الانتباه.
# وقولهم {هذا} إشارة إلى البعث {ما} أي : الذي {وعد} أي : به {الرحمن} أي
~~: العام الرحمة الذي رحمته مقتضية ولا بد للبعث لينصف المظلوم من ظالمه
~~ويجازي كلا بعمله من غير حيف وقد رحمنا بإرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~إلينا بذلك وطالما أنذرونا حلوله وحذرونا
# 433
# صعوبته وطوله {وصدق} أي : في أمره {المرسلون} أي : الذين أتونا بوعد الله
~~تعالى ووعيده.
# تنبيه : في إعراب هذا وجهان : أظهرهما : أنه مبتدأ وما بعده خبره ms2858 ويكون
~~الوقف تاما على قوله تعالى {من مرقدنا} وهذه الجملة حينئذ فيها وجهان :
~~أحدهما : أنها مستأنفة إما من قول الله تعالى أو من قول الملائكة أو من قول
~~المؤمنين ، الثاني : أنها من كلام الكفار فتكون في محل نصب بالقول الثاني
~~من الوجهين الأولين هذا صفة لمرقدنا وما وعد منقطع عما قبله ، ثم في (ما)
~~وجهان أحدهما : أنها في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر أي : الذي وعده
~~الرحمن وصدق المرسلون فيه حق عليكم وإليه ذهب الزجاج والزمخشري ، والثاني :
~~أنه خبر مبتدأ مضمر أي : في هذا الذي وعد الرحمن.
# {إن} أي : ما {كانت} أي : النفخة التي وقع الإحياء بها {إلا صيحة واحدة}
~~أي : كما كانت صيحة الإماتة واحدة {فإذا هم} أي : فجأة من غير توقف أصلا
~~{جميع} أي : على حالة الاجتماع لم يتأخر منهم أحد {لدينا} أي : عندنا
~~{محضرون} ثم بين تعالى ما يكون في ذلك اليوم بقوله تعالى :
# {فاليوم لا تظلم نفس} أي : أي نفس كانت مكروهة أو محبوبة {شيئا} أي : لا
~~يقع لها ظلم ما من أحد ما في شيء ما {ولا تجزون} أي : على عمل من الأعمال
~~شيئا من الجزاء من أحد {إلا ما كنتم تعملون} ديدنا لكم بما ركز في جبلاتكم
~~ثم بين تعالى حال المحسن بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 429
# {إن أصحاب الجنة} أي : الذين لا حظ للنار فيهم {اليوم} أي : يوم البعث
~~وهذا يدل على أنه يعجل دخولهم ودخول بعضهم إليها ووقوف الباقين للشفاعات
~~ونحوها من الكرامات عند دخول أهل النار النار ، وعبر بما يدل على أنهم
~~بكلياتهم مقبلون عليه ومطرقون له مع توجههم إليه بقوله {في شغل} أي : عظيم
~~جدا لا تبلغ وصفه العقول كما كانوا في الدنيا في أشغل الشغل بالمجاهدات في
~~الطاعات.
# وقرأ ابن عامر والكوفيون بضم العين ، والباقون بالإسكان ثم بين ذلك الشغل
~~بقوله {فاكهون} أي : متلذذون في النعمة ، واختلف في هذا الشغل فقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : في افتضاض الإبكار ، وقال وكيع بن الجراح رضي
~~الله عنهما ms2859 : في السماع ، وقال الكلبي : في شغل عن أهل النار وما هم فيه لا
~~يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم ، وقال ابن كيسان : في زيارة
# 434
# بعضهم بعضا ، وقيل : في ضيافة الله تعالى فاكهون ، وقيل : في شغل عن هول
~~اليوم يأخذون ما آتاهم الله تعالى من الثواب فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# وقوله تعالى {فاكهون} متمم لبيان سلامتهم فإنه لو قال : في شغل جاز أن
~~يقال : هم في شغل أعظم من التفكر في اليوم وأهواله فإن من تصيبه فتنة عظيمة
~~ثم يعرض عليه أمر من أموره أو يخبر بخسران وقع في ماله يقول : أنا مشغول عن
~~هذا بأهم منه فقال : فاكهون أي : شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل
~~والثبور ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : فاكهون : فرحون.
# ولما كانت النفس لا يتم سرورها إلا بالقرين الملائم قال تعالى :
# {هم} أي : بظواهرهم وبواطنهم {وأزواجهم} أي : أشكالهم الذين لهم في غاية
~~الملاءمة كما كانوا يتركونهم في المضاجع على ألذ ما يكون ويصفون أقدامهم في
~~خدمتنا وهم يبكون من خشيتنا ، وفي هذا إشارة إلى عدم الوحشة {في ظلال} أي :
~~يجدون فيها برد الأكباد وغاية المراد فلا تصيبهم الشمس كما كانوا يشوون
~~أكبادهم في دار العمل بحر الصيام والصبر في مرضاتنا على الآلام ويعرون
~~أيديهم وقلوبهم من الأموال ببذل الصدقات في سبيلنا على ممر الليالي وكر
~~الأيام.
PageV03P293
# تنبيه : ظلال جمع ظل كشعاب أو ظله كقباب ويؤيده قراءة حمزة والكسائي بضم
~~الظاء ولا ألف بين اللامين وهم مبتدأ وخبره في ظلال كما قاله أبو البقاء.
# ولما كان التمتع لا يكمل إلا مع العلو الممكن من زيادة العلم الموجب
~~لارتياح النفس وبهجة العين بانفساح البصر عند مد النظر قال تعالى {على
~~الأرائك} أي : السرر المزينة العالية التي هي داخل الحجال قال ثعلب لا تكون
~~أريكة حتى تكون عليها حجلة وقال ابن جرير الأرائك الحجال فيها السرر وروى
~~أبو عبيدة في (الفضائل) عن الحسن قال : كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا
~~رجل ms2860 من أهل اليمن ، فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها السرير وهذا جزاء
~~لما كانوا يلزمون المساجد ويغضون أبصارهم ويضعون نفوسهم لأجلنا {متكئون}
~~كما كانوا يدأبون في الأعمال قائمين بين أيدينا في أغلب الأحوال ، والاتكاء
~~الميل على شق مع الاعتماد على ما يريح الاعتماد عليه أو الجلوس مع التمكن
~~على هيئة المتربع وفي هذا إشارة إلى الفراغ وقوله تعالى :
# {لهم} أي : خاصة بهم {فيها فاكهة} أي : لا تنقطع أبدا ولا مانع لهم من
~~تناولها ولا يتوقف ذلك على غير الإرادة إشارة إلى أن لا جوع هناك ؛ لأن
~~التفكه لا يكون لدفع الجوع {ولهم ما يدعون} أي : يتمنون.
# تنبيه : في ما هذه ثلاثة أوجه : موصولة اسمية نكرة موصوفه ، والعائد على
~~هذين محذوف مصدرية ، ويدعون مضارع ادعى افتعل من دعا يدعو أشرب معنى التمني
~~، وقال الزجاج : هو من الدعاء أي : ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم من دعوت
~~غلامي فيكون الافتعال بمعنى : الفعل كالاحتمال بمعنى : الحمل والارتحال
~~بمعنى : الرحل ، وقيل : افتعل بمعنى : تفاعل أي : ما يتداعونه كقولهم :
~~ارتموا وتراموا بمعنى واحد ، ثم فسر الذي يدعونه أي : يطلبونه بغاية
~~الاشتياق إليه واستأنف الإخبار عنه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# سلام} أي : عظيم جدا عليكم يا أهل الجنة والسلام يجمع جميع النعم ثم بين
~~هذا السلام بما أظهر من عظمه بقوله {قولا من رب} أي : دائم الإحسان {رحيم}
~~أي : عظيم الإكرام بما ترضاه الإلهية كما كانوا في الدنيا يفعلون كل ما فيه
~~الرضا فيرحمهم في حال السلام وسماع الكلام بلذة
# 435
# الرؤية مع التقوية على الدهش والضعف لعظيم الأمر وبالتأهيل لهذا المقام
~~الأكرم مع قصورهم عنه.
# روى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز وجل قد أشرف
~~عليهم من فوقهم فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة فينظر إليهم وينظرون إليه
~~فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى
~~نوره ms2861 وبركته عليهم في ديارهم" ، وقيل : تسلم عليهم الملائكة من ربهم لقوله
~~تعالى {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} (الرعد : 23 24)
# أي : يقولون : سلام عليكم يا أهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل : يعطيهم
~~السلامة الأبدية.
# ولما ذكر ما للمؤمنين من النعيم ذكر ما للكافرين من الجحيم بقوله تعالى :
# {وامتازوا} أي : ويقال للمجرمين امتازوا أي : انفردوا {اليوم أيها
~~المجرمون} عن المؤمنين عند اختلاطهم بهم قال الضحاك : لكل كافر في النار
~~بيت يدخل ذلك البيت فيردم بابه بالنار فيكون فيه أبد الآبدين لا يرى ولا
~~يرى ، وقيل : إن قوله تعالى {وامتازوا} أمر تكوين فحين يقول {امتازوا
~~اليوم} فيميزون بسيماهم ويظهر على جباههم وفي وجوههم سواد كما قال تعالى
~~{يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن : 41)
# ولما أمروا بالامتياز وشخصت منهم الأبصار وكلحت الوجوه وتنكست الرؤوس قال
~~تعالى موبخا لهم :
# {ألم أعهد إليكم} أي : أوصيكم إيصاء عظيما بما نصبت من الأدلة ومنحت من
~~العقول وبعثت من الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنزلت من الكتب في بيان
~~الطريق الموصل إلى النجاة.
# ولما كان المقصود بهذا الخطاب تقريعهم وتبكيتهم وكانت هذه السورة قلبا
~~وكان القلب أشرف الأعضاء وكان الإنسان أشرف الموجودات خصه بالخطاب بقوله
~~تعالى : {يا بني آدم} أي : على لسان رسلي عليهم الصلاة والسلام ، واختلف في
~~معنى : هذا العهد على وجوه أقواها : ألم أوص إليكم كما مر ، وقيل : آمركم ،
~~وقيل : غير ذلك ، واختلفوا في هذا العهد أيضا على أوجه :
# أظهرها : أنه مع كل قوم على لسان رسلهم كما مر ، وقيل : هو العهد الذي
~~كان مع آدم في قوله تعالى {ولقد عهدنا إلى آدم} (طه : 115)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# وقيل : هو الذي كان مع ذريته عليه السلام حين أخرجهم وقال {ألست بربكم
~~قالوا بلى} (الأعراف : 172)
# {أن لا تعبدوا الشيطان} أي : البعيد المحترق بطاعتكم فيما يوسوس به إليكم
~~والطاعة قد تطلق على العبادة.
PageV03P294
# ثم علل النهي عن عبادته بقوله تعالى : {إنه لكم} والتأكيد ؛ لأن أفعالهم
~~أفعال من يعتقد صداقته {عدو مبين} أي : ظاهر العداوة جدا من جهة عداوته ms2862
~~لأبيكم التي أخرجتكم من الجنة التي لا منزل أشرف منها ومن جهة أمركم بما
~~ينغص الدنيا من التخالف والخصام ، ومن جهة تزيينه للفاني الذي لا يرغب فيه
~~عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فنائه فكيف إذا كان أكثره أكدارا وأدناسا ؟
# فكيف إذا كان شاغلا عن الباقي ؟
# فكيف إذا كان عائقا عن المولى ؟
# فكيف إذا كان مغضبا له حاجبا
# 436
# عنه ؟
# فإن قيل : إذا كان الشيطان عدوا للإنسان فما بال الإنسان يقبل على ما
~~يرضيه من الزنا ، والشرب ، ونحو ذلك ، ويكره ما يسخطه من المجاهدة ،
~~والعبادة ونحو ذلك ؟
# أجيب : بأنه يستعين عليه بأعوان من عند الإنسان وترك استعانة الإنسان
~~بالله تعالى ، فيستعين بشهوته التي خلقها الله تعالى فيه لمصالح بقائه
~~وبقاء نوعه ويجعلها سببا لفساد حاله ، ويدعوه بها إلى مسالك المهالك ، وكذا
~~يستعين بغضبه الذي خلقه الله تعالى فيه لدفع المفاسد ويجعله سببا لوباله
~~وفساد أحواله ، وميل الإنسان إلى المعاصي كميل المريض إلى المضار ، وذلك
~~حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فترى المحموم يريد الماء البارد وهو يزيد في
~~مرضه ومن معدته فاسدة لا تهضم القليل من الغداء يميل إلى الأكل الكثير ولا
~~يشبع بشيء وهو يزيد فساد معدته وصحيح المزاج لا يشتهي إلا ما ينفعه.
# ولما منع من عبادة الشيطان أمر بعبادة الرحمن بقوله عاطفا على أن لا :
# {وأن اعبدوني} أي : وحدوني وأطيعوني {هذا} أي : الأمر بعبادتي {صراط} أي
~~: طريق {مستقيم} أي : بليغ الاستقامة وعبادة الشيطان طريق ضيق معوج غاية
~~الضيق والعوج ، وقرأ قنبل بالسين وخلف بالإشمام أي : بين الصاد والزاي
~~والباقون بالصاد.
# ثم ذكر ما ينبه لعداوة الشيطان بقوله تعالى :
# {ولقد أضل منكم} أي : عن الطريق الواضح السوي بما سلطه به من الوسوسة
~~{جبلا} أي : أممااكبارا عظاما ما كانوا كالجبال في قوة العزائم وصعوبة
~~الانقياد ، ومع ذلك كان يلعب بهم كما تلعب الصبيان بالكرة ، فسبحان من
~~أقدره على ذلك وإلا فهو أضعف كيدا وأحقر أمرا ، وقرأ نافع وعاصم بكسر الجيم
~~والباء الموحدة وتشديد اللام مع التنوين ، وقرأ أبو عمرو ms2863 وابن عامر بضم
~~الجيم وسكون الموحدة ، والباقون بضم الجيم والموحدة وكلها لغات ومعناها :
~~الخلق والجماعة أي : خلقا {كثيرا} ثم زاد في التوبيخ والإنكار بقوله تعالى
~~: {أفلم تكونوا تعقلون} أي : عداوته وإضلاله ، وما حل بهم من العذاب
~~فتؤمنوا ويقال لهم في الآخرة :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# هذه جهنم} أي : التي تستقبلكم بالعبوسة ، والتجهم كما كنتم تفعلون بعبادي
~~الصالحين {التي كنتم توعدون} أي : إن لم ترجعوا عن غيكم.
# {اصلوها} أي : قاسوا حرها وتوقدها وهول أمر ذلك اليوم فإن ذكره على حد ما
~~مضى بقوله تعالى : {اليوم} ليكونوا في شغل شاغل كما كان أصحاب الجنة وشتان
~~ما بين الشغلين {بما} أي : بسبب ما {كنتم تكفرون} أي : تسترون ما هو ظاهر
~~جدا بعقولكم من آياتي في دار الدنيا.
# تنبيه : في هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزنهم من ثلاثة أوجه أحدها :
~~قوله تعالى {اصلوها} أمر تنكيل وإهانة كقوله تعالى {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} (الدخان : 49)
# ثانيها : قوله تعالى {اليوم} يعني : العذاب حاضر ولذاتهم قد مضت وبقي
~~اليوم العذاب. ثالثها : قوله تعالى {بما كنتم تفكرون} فإن الكفر والكفران
~~ينبئ عن نعمة كانت فكفر بها وحياء الكفور من المنعم من أشد الآلام كما قيل :
# *أليس بكاف لذي همة ** حياء المسيئ من المحسن*
# ولما كان كأنه قيل هل يحكم في ذلك اليوم بعلمه ، أو يجري الأمر على قاعدة
~~الدنيا في
# 437
# العمل بالبينة ؟
# نبه على أظهر من قواعد الدنيا بقوله تعالى مهولا :
# {اليوم} على النسق الماضي في مظهر العظمة ؛ لأنه أليق بالتهويل {نختم} أي
~~: بما لنا من عظيم القدرة {على أفواههم} أي : الكفار لاجترائهم على الكذب
~~كقوله سبحانه {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام : 23)
# {وتكلمنا أيديهم} أي : بما عملوا إقرارا هو أعظم شهادة {وتشهد أرجلهم} أي
~~: عليهم بكلام بين هو مع كونه شهادة إقرار {بما كانوا} أي : في الدنيا
~~بجبلاتهم {يكسبون} فكل عضو ينطق بما صدر عنه ، فالآية من الاحتباك أثبت
~~الكلام للأيدي أولا : لأنها كانت مباشرة دليلا على حذفه من حيز الأرجل
~~ثانيا : وأثبت الشهادة ms2864 للأرجل ثانيا ؛ لأنها كانت حاضرة دليلا على حذفها من
~~حيز الأيدي أولا.
# وتقريبه : أن قول المباشر إقرار وقول الحاضر شهادة ، وفي كيفية هذا الختم
~~وجهان أقواهما أن الله تعالى يسكت ألسنتهم ، وينطلق جوارحهم فتشهد عليهم ،
~~وإن ذلك في قدرة الله تعالى يسير ، أما الإسكات فلا خفاء فيه ، وأما
~~الإنطاق فإن اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فجاز تحريك غيره بمثلها والله
~~سبحانه قادر على كل الممكنات.
PageV03P295
# والوجه الآخر : أنهم لا يتكلمون بشيء لانقطاع أعذارهم ، وانتهاك أستارهم
~~فيقفون ناكسي الرؤوس لا يجدون عذرا فيعتذرون ، ولا مجال توبة فيستغفرون
~~وتكلم الأيدي هو ظهور الأمر بحيث لا يسمع منه الإنكار كقول القائل :
~~الحيطان تبكي على صاحب الدار إشارة إلى ظهور الحزن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# والصحيح الأول لما روى أبو هريرة : "أن ناسا سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟
# فقال : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا : لا يا
~~رسول الله قال : فهل تضارون في رؤية الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب قالوا
~~: لا يا رسول الله قال : والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا
~~تضارون في رؤيتهما قال : فيلقى العبد فيقول : ألم أكرمك ألم أسودك ألم
~~أزوجك ألم أسخر لك الخيل والإبل وأتركك تتزايد وتترافع قال : بلى يا رب قال
~~: فظننت أنك ملاقي فيقول : لا يا رب فيقول اليوم أنساك كما نسيتني إلى أن
~~قال : ثم يلقى الثالث فيقول : ما أنت فيقول : أنا عبدك آمنت بك وبنبيك
~~وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع ثم قال : فيقال له : أفلا
~~نبعث عليك شاهدنا قال : فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه فيختم على فيه ،
~~فيقال لفخذه : انطقي قال : فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل ، قال :
~~وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط الله عليه".
# ولما روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك قال : "كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2865 فضحك فقال : هل تدرون مم أضحك قال : قلنا : الله ورسوله
~~أعلم قال : من مخاطبة العبد ربه قال : يقول العبد : يا رب ألم تجرني من
~~الظلم فيقول : بلى فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني فيقول تعالى {كفى
~~بنفسك اليوم عليك شهيدا} (الإسراء : 14)
# وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقول لأركانه : انطقي ، فتنطق
~~بأعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول : بعدا لكن أو سحقا فعنكن كنت
~~أناضل" وقال صلى الله عليه وسلم "أول ما يسأل من أحدكم فخذه وكفه".
# 438
# تنبيه : ههنا سؤالات : الأول : ما الحكمة في إسناده الختم إلى نفسه وقال
~~{نختم} وأسند الكلام والشهادة إلى الأيدي والأرجل ، الثاني : ما الحكمة في
~~جعل الكلام للأيدي والشهادة للأرجل ، الثالث : أن يوم القيامة من تقبل
~~شهادته من المقربين والصديقين كلهم أعداء للمجرمين وشهادة العدو على العدو
~~غير مقبولة وإن كان عدلا ، وغير الصديقين من الكفار والفساق لا تقبل
~~شهادتهم ، والأيدي والأرجل صدرت الذنوب عنها فهي فسقة فينبغي أن لا تقبل
~~شهادتهم ؟
# أجيب : عن الأول : بأنه لو قال : نختم على أفواههم وننطق أيديهم لاحتمل
~~أن يكون ذلك جبرا وقهرا والإقرار بالإجبار غير مقبول فقال {وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم} أي : بالاختيار بعدما يقدرها الله تعالى على الكلام ليكون
~~أدل على صدور الذنب منهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# وأجيب عن الثاني : بأن الأفعال تسند إلى الأيدي قال تعالى {وما عملته
~~أيديهم} أي : ما عملوه وقال تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (البقرة : 195)
# أي : ولا تلقوا أنفسكم فإذن الأيدي كالعاملة والشاهد على العامل ينبغي أن
~~يكون غيره فجعل الأرجل والجلود من الشهود لبعد إضافة الأفعال إليهن.
# وأجيب عن الثالث : بأن الأيدي والأرجل ليسوا من أهل التكلف ولا ينسب
~~إليها عدالة ولا فسق إنما المنسوب من ذلك إلى العبد المكلف لا إلى أعضائه ،
~~ولا يقال : ورد أن العين تزني وأن الفرج يزني وأن اليد كذلك ؛ لأن معناه أن
~~المكلف يزني بها لا أنها هي تزني ، وأيضا فإنا نقول : في رد شهادتها قبول
~~شهادتها ؛ لأنها إن ms2866 كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور الأمور لابد أن يكون
~~مذنبا في الدنيا وإن صدقت في ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا ،
~~وهذا كمن قال لفاسق : إن كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق :
~~كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد ؛ لأنه إن صدق في قوله : كذبت في نهار
~~هذا اليوم فقد وجد الشرط ووقع الجزاء ، وإن كذب في قوله كذبت فقد كذب في
~~نهار ذلك اليوم فقد وجد الشرط أيضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني : كذبت
~~في نهار ذلك اليوم الذي علقت عتق عبدك على كذبي فيه ، ثم بين سبحانه وتعالى
~~أنه قادر على إذهاب الأبصار كما هو قادر على إذهاب البصائر بقوله تعالى :
# {ولو نشاء} وعبر بالمضارع ليتوقع في كل حين فيكون أبلغ في التهديد
~~{لطمسنا على أعينهم} أي : الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق وهو معنى
~~الطمس كقوله تعالى {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} (البقرة : 20) PageV03P296
~~يقول : إنا أعمينا قلوبهم ولو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة وقوله تعالى
~~{فاستبقوا الصراط} أي : ابتدروا الطريق ذاهبين كعادتهم عطف على لطمسنا
~~{فأنى} أي : فكيف {يبصرون} الطريق حينئذ وقد أعمينا أعينهم أي : لو نشاء
~~لأضللناهم عن الهدى وتركناهم عميا يترددون فلا يبصرون الطريق وهذا قول
~~الحسن والسدي ، وقال ابن عباس ومقاتل : معناه لو نشاء لطمسنا أعين ضلالتهم
~~فأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم فأنى
~~يبصرون ولم أفعل ذلك بهم.
# ولما كان هذا كله مع القدرة على الحركة قال تعالى :
# {ولو نشاء} أي : مسخهم {لمسخناهم} أي : حولناهم عن تلك الحالة فجعلناهم
~~حجارة أو جعلناهم قردة وخنازير.
# ولما كان المقصود من المفاجأة بهذه المصائب بيان أنه سبحانه لا كلفة عليه
~~في شيء من ذلك قال تعالى {على مكانتهم} أي : المكان الذي كان قبل المسخ كل
~~شخص منهم شاغلا له
# 439
# بجلوس أو قيام أو غيره في ذلك الموضع خاصة قبل أن يتحرك منه ، وقرأ شعبة
~~بألف بعد النون على الجمع ms2867 ، والباقون بغير ألف على الإفراد {فما استطاعوا}
~~أي : بأنفسهم بنوع معالجة {مضيا} أي : إلى جهة من الجهات ثم عطف على جملة
~~الشرط قوله تعالى {ولا يرجعون} أي : يتجدد لهم بوجه من الوجوه رجوع إلى
~~حالتهم التي كانت قبل المسخ دلالة على أن هذه الأمور حق لا كما يقولون من
~~أنها خيال وسحر قيل : لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# ومن نعمره} أي : نطل عمره إطالة كثيرة {ننكسه} قرأه عاصم وحمزة بضم النون
~~الأولى وفتح النون الثانية وتشديد الكاف مكسورة من نكسه مبالغة ، والباقون
~~بفتح النون الأولى وسكون الثانية وتخفيف الكاف مضمومة من نكسه وهي محتملة
~~للمبالغة وعدمها ومعنى ننكسه : {في الخلق} أي : خلقه نرده إلى أرذل العمر
~~يشبه الصبي في الخلق ، وقيل : ننكسه في الخلق أي : ضعف جوارحه بعد قوتها
~~ونقصانها بعد زيادتها ؛ لأن الله تعالى أجرى العادة في النوع الآدمي أن من
~~استوفى سن الصبا والشباب اثنتين وأربعين سنة حسمت غرائزه فلا تزيد فيه
~~غريزة ووقفت قواه كلها فلم يزد فيها شيء هذا في البدن ، وأما في المعارف
~~فتارة وتارة وهذا أيضا في غير الأنبياء عليهم السلام ، أما هم فلا ينقص شيء
~~من قواهم بل تزداد كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي غير مكترث
~~وأن الصحابة رضي الله عنهم يجهدون أنفسهم فيكون جهدهم أن لا يدركوا مشيته
~~الهوينا و"أنه صلى الله عليه وسلم صارع ركانة" الذي كان يضرب بقوته المثل ،
~~وكان واثقا من نفسه أنه يصرع من صارعه فلم يملكه النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفسه وعاد إلى ذلك ثلاث مرات كل ذلك لا يتمسك في يده حتى خرج يقول : إن هذا
~~لعجب يا محمد تصرعني" ، وحتى : "أنه دار على نسائه وهن تسع كل واحدة منهن
~~تسع مرات في طلق واحد" إلى غير ذلك مما يحكى من قواه التي فاق بها الناس.
# ولم يحك عن نبي من الأنبياء عليهم السلام ممن عاش منهم ألفا وممن عاش دون
~~ذلك أنه نقص ms2868 شيء من قواه بل قد ورد في الصحيح من حديث أبي هريرة : "أن ملك
~~الموت عليه السلام أرسل إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه فلما جاءه صكه
~~ففقأ عينه فقال لربه : أرسلتني لعبد لا يريد الموت قال : ارجع إليه فقل له
~~: يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال : أي : رب ثم ماذا ؟
# قال : الموت قال : فالآن" وكان موسى وقت قبضه ابن مائة وعشرين سنة {أفلا
~~يعقلون} أي : أن القادر على ذلك عندهم قادر على البعث فيؤمنون ، وقرأ نافع
~~وابن ذكوان بالتاء على الخطاب ، والباقون بالياء على الغيبة.
# ولما منح الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم غرائز من الفضائل
~~مما عجز عنها الأولون والآخرون ، وأتى بقرآن أعجز الأنس والجن ، وعلوم
~~وبركات فاقت القوى ليس بشعر خلافا لما رموه به بغيا وكذبا وعدوانا قال
~~تعالى :
# {وما علمناه} أي : نحن {الشعر} فيما علمناه وهو أن يتكلف التقيد بوزن
~~معلوم ، وروي مقصود وقافية يلتزمها ويدير المعاني عليها ويحتلب الألفاظ
~~تكلفا إليها كما كان زهير وغيره في قصائدهم {وما أنا من المتكلفين} (ص : 86)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# لأن ذلك ، وإن كنتم أنتم تعدونه فخرا
# 440
# لا يليق بجنابنا ؛ لأنه لا يفرح به إلا من يريد ترويج كلامه وتحليته
~~بصوغه على وزن معروف مقصود وقافية ملتزمة على أن فيه نقيصة أخرى وهي أعظم
~~ما يوجب النفرة عنه وهي أنه لا بد أن يوهي التزامه بعض المعاني ، ولما لم
~~نعلمه هذه الدناءة طبعناه على جميع فنون البلاغة ومكناه من سائر وجوه
~~الفصاحة ، ثم أسكنا فيه ينابيع الحكمة ودربناه على إلقاء المعاني الجليلة
~~بما ألهمنا إياه ، ثم ألقاه إليه جبريل عليه السلام مما أمرناه به من جوامع
~~الكلم والحكم فلا تكلف عنده أصلا : "ما خير صلى الله عليه وسلم بين أمرين
~~إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم".
PageV03P297
# ولما كان الشعر مع ما يبنى عليه من التكلف الذي هو بعيد جدا عن سجايا
~~الأنبياء عليهم الصلاة ms2869 والسلام فكيف شرفهم بما يكسب مدحا وهجوا فيكون أكثره
~~كذبا إلى غير ذلك.
# قال تعالى {وما ينبغي له} أي : وما يصح له الشعر ولا يسهل له على ما
~~أختبرتم من طبعه نحوا من أربعين سنة ؛ لأن منصبه أجل وهمته أعلى من أن يكون
~~مداحا أو عيابا أو أن يتقيد بما قد يجر نقيصة في المعنى وجبلته منافية لذلك
~~غاية المنافاة بحيث لو أراد نظم شعر لم يتأت له ، كما جعلناه أميا لا يكتب
~~ولا يحسب لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض ، وما كان يتزن له بيت شعر حتى إذا
~~تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا روى الحسن : "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتمثل بهذا البيت :
# *كفى بالشيب والإسلام للمرء ناهيا*
# فقال أبو بكر رضي الله عنه : إنما قال الشاعر :
# *كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال عمر رضي الله عنه : أشهد أنك رسول الله يقول الله عز وجل {وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له} وعن ابن شريح قال : قلت لعائشة رضي الله عنها :
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت : "كان يتمثل
~~من شعر عبد الله بن رواحة قالت : وربما قال :
# *ويأتيك بالأخبار من لم تزود*
# وفي رواية قالت : كان الشعر أبغض الحديث إليه قالت : ولم يتمثل بشيء من
~~الشعر إلا ببيت أخي بين قيس طرفة العبدي :
# 441
# *ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ** ويأتيك بالأخبار من لم تزود*
# فجعل يقول : ويأتيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر : ليس هكذا يا رسول
~~الله فقال : "إني لست بشاعر ولا ينبغي لي" وقيل : معناه ما كان متأتيا له ،
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم والبخاري : "أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب" وقوله كما رواه الشيخان أيضا :
# *"
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# هل أنت إلا إصبع دميت ** وفي سبيل الله ما لقيت"*
# فاتفاقي من غير تكلف وقصد منه إلى ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف
~~المنثورات على أن الخليل ما ms2870 عد المشطور من الرجز شعرا ، هذا وقد روى أنه
~~حرك الباءين في قوله : أنا النبي لا كذب وكسر التاء الأولى بلا إشباع وسكن
~~الثانية من قوله هل أنت إلا إصبع إلخ.
# وقيل : الضمير للقرآن أي : وما يصح أن يكون القرآن شعرا ، فإن قيل : لم
~~خص الشعر بنفي التعليم مع أن الكفار كانوا ينسبون إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشياء من جملتها السحر والكهانة ولم يقل : وما علمناه السحر وما
~~علمناه الكهانة ؟
# أجيب : بأن الكهانة إنما كانوا ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم إليها
~~عندما كان يخبر عن الغيوب وتكون كما يقول وأما السحر فكانوا ينسبونه إليه
~~عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكليم الجذع والحجر وغير
~~ذلك ، وأما الشعر فكانوا ينسبونه إليه عندما كان يتلو القرآن عليهم لكنه
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يتحدى إلا بالقرآن كما قال تعالى {إن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} (البقرة : 23)
# إلى غير ذلك ولم يقل : إن كنتم في شك من رسالتي فأخبروا بالغيوب أو
~~أشبعوا الخلق الكثير بالشيء اليسير. فلما كان تحديه صلى الله عليه وسلم
~~بالكلام وكانوا ينسبونه إلى الشعر عند الكلام خص الشعر بنفي التعليم.
# وما نفى أن يكون ما أتى به من جنس الشعر قال تعالى :
# {إن} أي : ما {هو} أي : هذا الذي آتاكم به {إلا ذكر} أي : شرف وموعظة
~~{وقرآن} أي : جامع للحكم كلها دنيا وأخرى يتلى في المحاريب ويكرر في
~~المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين والنظر إلى وجه الله العظيم
~~{مبين} أي : ظاهر أنه ليس من كلام البشر لما فيه من الإعجاز {قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين} (ص : 86)
# كلهم ذكيهم وغبيهم بخلاف الشعر فإنه مع نزوله عن بلاغته جدا إنما ذكر
~~للأذكياء جدا وقوله تعالى :
# {لينذر} ضميره للنبي صلى الله عليه وسلم ويدل له قراءة نافع وابن عامر
~~بالتاء الفوقية على الخطاب وقيل : للقرآن ويدل ms2871 له قراءة الباقين بالياء
~~التحتية على الغيبة ، واختلف
# 442
# في قوله تعالى {من كان حيا} على قولين : أحدهما : أن المراد به المؤمن ؛
~~لأنه حي القلب والكافر كالميت في أنه لا يتدبر ولا يتفكر قال تعالى {أو من
~~كان ميتا فأحييناه} (الأنعام : 122)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434
# والثاني : المراد به العاقل فهما فيعقل ما يخاطب به فإن الغافل كالميت
~~{ويحق} أي : يجب ويثبت {القول} أي : العذاب {على الكافرين} أي : الغريقين
~~في الكفر فإنهم أموات في الحقيقة وإن رأيتهم أحياء ، ويمكن أن تكون هذه
~~الآية من الاحتباك حذف الإيمان أولا لما دل عليه من ضده ثانيا ، وحذف الموت
~~ثانيا لما دل عليه من ضده أولا ، وأفرد الضمير في الأول على اللفظ إشارة
~~إلى قلة السعداء ، وجمع في الثاني على المعنى إعلاما بكثرة الأشقياء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 434 PageV03P298
~~{أو لم يروا} أي : يعلموا علما هو كالرؤية ، والاستفهام للتقرير والواو
~~الداخلة عليها للعطف {أنا خلقنا لهم} أي : في جملة الناس {مما عملت أيدينا}
~~أي : مما تولينا إحداثه ولم يقدر على إحداثه غيرنا ، وذكر الأيدي وإسناد
~~العمل إليها استعارة تفيد المبالغة في الاختصاص والتفرد في الإحداث ، كما
~~يقول القائل : عملت هذا بيدي إذا تفرد به ولم يشاركه فيه أحد {أنعاما} على
~~علم منا بقواها ومقاديرها ومنافعها وطبائعها وغير ذلك من أمورها ، وإنما خص
~~الأنعام بالذكر وإن كانت الأشياء كلها من خلقه وإيجاده ، لأن الأنعام أكثر
~~أموال العرب والنفع بها أعم {فهم لها مالكون} أي : خلقناها لأجلهم فملكناهم
~~إياها يتصرفون فيها تصرف الملاك أو فهم لها ضابطون قاهرون ومنه قول بعضهم :
# *أصبحت لا أملك السلاح ولا ** أملك رأس البعير إن نفرا*
# *والذئب أخشاه إن مررت به ** وحدي وأخشى الرياح والمطرا*
# والشاهد في قوله : ولا أملك رأس البعير أي : لا أضبطه والمعنى : لم نخلق
~~الأنعام وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها بل خلقناها مذللة كما
~~قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 443
# وذللناها لهم} أي : يسرنا قيادها ولو شئنا جعلناها وحشية كما جعلنا ms2872 أصغر
~~منها وأضعف ، فمن قدر على تذليل الأشياء
# 443
# الصعبة جدا لغيره قادر على تطويع الأشياء لنفسه ثم سبب عن ذلك قوله تعالى
~~{فمنها ركوبهم} أي : ما يركبون وهي الإبل ؛ لأنها أعظم مركوباتهم لعموم
~~منافعها في ذلك وكثرتها {ومنها يأكلون} أي : ما يأكلون لحمه.
# ولما أشار إلى عظمة نفع الركوب والأكل بتقديم الجار وكانت منافعها لغير
~~ذلك كثيرة قال تعالى :
# {ولهم فيها منافع} أي : من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها ونسلها
~~وغير ذلك {ومشارب} أي : من ألبانها جمع مشرب بالفتح ، وخص الشرب من عموم
~~المنافع بعموم نفعه وجمعه لاختلاف طعوم ألبان الأنواع الثلاثة ، ولما كانت
~~هذه الأشياء من العظمة بمكان لو فقدها الإنسان لتكدرت معيشته تسبب عنها
~~استئناف الإنكار عليهم في تخلفهم عن طاعته بقوله تعالى : {أفلا يشكرون} أي
~~: المنعم عليهم بها فيؤمنون. ولما ذكرهم تعالى نعمه وحذرهم نقمه عجب منهم
~~في سفول نظرهم وقبح أثرهم بقوله تعالى موبخا لهم :
# {واتخذوا من دون} أي : غير {الله} الذي له جميع صفات الكمال والعظمة
~~{آلهة} أي : أصناما يعبدونها بعدما رأوا منه تعالى تلك القدرة الباهرة
~~والنعم المتظاهرة وعلموا أنه المنفرد بها {لعلهم ينصرون} أي : رجاء أن
~~ينصروهم فيما أحزنهم من الأمور والأمر بالعكس كما قال تعالى :
# {لا يستطيعون} أي : الآلهة المتخذة {نصرهم} أي : العابدين {وهم} أي :
~~العابدون {لهم} أي : للآلهة {جند محضرون} أي : الكفار جند الأصنام فيغضبون
~~لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق لهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا ، وقيل
~~: هذا في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون الله تعالى ومعه أتباعه الذين عبدوه
~~كأنهم جنده يحضرون في النار وهذا كقوله تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم} (الأنبياء : 98)
# وقوله تعالى : {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون
~~الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم} (الصافات : 22 23)
# ولما بين تعالى ما تبين من قدرته الظاهرة الباهرة ووهن أمرهم في الدنيا
~~والآخرة ذكر ما يسلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {فلا يحزنك قولهم} أي : في تكذيبك كقولهم : {لست مرسلا} ms2873 (الرعد : 43)
# {إنا نعلم ما} أي كل ما {يسرون} أي : في ضمائرهم من التكذيب وغيره {وما
~~يعلنون} أي : يظهرونه بألسنتهم من الأذى وغيره من عبادة الأصنام فنجازيهم عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 443
# ولما ذكر تعالى دليلا على عظم قدرته ووجوب عبادته بقوله تعالى : {أو لم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} ذكر دليلا من الأنفس أبين من
~~الأول بقوله تعالى :
# {أولم ير} أي : يعلم {الإنسان} علما هو في ظهوره كالمحسوس بالبصر {أنا
~~خلقناه} أي : بما لنا من العظمة {من نطفة} أي : شيء حقير يسير من ماء لا
~~انتفاع به بعد إبداعنا إياه من تراب وأنه من لحم وعظام {فإذا هو} أي :
~~فتسبب عن خلقنا له من ذلك المفاجأة لحالة هي أبعد شيء من حالة النطفة وهي
~~أنه {خصيم} أي : بليغ الخصومة {مبين} أي : في غاية البيان عما يريده حتى
~~إنه ليجادل من أعطاه العقل والقدرة في قدرته وأنشد الأستاذ القشيري في ذلك :
# 444
# *أعلمه الرماية كل يوم ** فلما اشتد ساعده رماني*
# *وكم علمته علم القوافي ** فلما قال قافية هجاني*
# وفي هذا تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم الحشر وفيه
~~تقبيح بليغ لإنكاره ، حيث تعجب منه وجعله إفراطا في الخصومة بينا ومنافاته
~~لجحود القدرة على ما هو أهون مما علمه في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا
~~مزيد عليها وهي خلقه من أخس شيء وأمهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب.
PageV03P299
# {وضرب} أي : هذا الإنسان {لنا} أي : على ما يعلم من عظمتنا {مثلا} أي :
~~أمرا عجيبا وهو نفي القدرة على إحياء الموتى ، روي : "أن أبي بن خلف الجمحي
~~وهو الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم بأحد مبارزة ، أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده فقال : أترى الله يحيي هذا بعدما رم ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار" فنزلت. وقيل : هو
~~العاصي بن وائل قاله الجلال المحلي وأكثر المفسرين على الأول{ونسي} أي :
~~هذا الذي تصدى على مهانة أصله لمخاصمة الجبار {خلقه} أي : بدء ms2874 أمره من
~~المني وهو أغرب من مثله ، والنسيان هنا يحتمل أن يكون بمعنى الذهول وأن
~~يكون بمعنى الترك ، ثم استأنف الإخبار عن هذا المثل بأن {قال} أي : على
~~طريق الإنكار {من يحيي العظام وهي رميم} أي : صارت ترابا تمر مع الرياح
~~ورميم قال البيضاوي : بمعنى فاعل من رم الشيء صار اسما بالغلبة ولذلك لم
~~يؤنث ، أو اسم مفعول من رممته ، وفيه دليل على أن العظم ذو حياة فيؤثر فيه
~~الموت كسائر الأعضاء ا. ه. قال البغوي : ولم يقل : رميمة ؛ لأنه معدول عن
~~فاعله فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه كقوله تعالى
~~{وما كانت أمك بغيا} (مريم : 28)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 443
# أسقط الهاء ؛ لأنها مصروفة عن باغية.
# تنبيه : هذه الآية وما بعدها إشارة إلى بيان الحشر ؛ لأن المنكرين للحشر
~~منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفى بمجرد الاستبعاد وهم الأكثرون
~~{أءذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد} (السجدة : 10)
# {أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} (المؤمنون : 82)
# {من يحيي العظام وهي رميم} قالوا : ذلك على طريق الاستبعاد فأبطل الله
~~تعلى استبعادهم بقوله تعالى : {ونسي خلقه} أي : نسي أنا خلقناه من تراب ومن
~~نطفة متشابهة الأجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي إلى الأقدام أعضاء مختلفة
~~الصورة ، وما اكتفينا بذلك حتى أودعناهم ما ليس من قبيل هذه الأجرام وهو
~~النطق والعقل اللذان بهما استحقوا الإكرام ، فإن كانوا يقنعون بمجرد
~~الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة مذرة لم تكن محلا
~~للحياة أصلا ، ويستبعدون إعادة النطق والعقل إلى محل كانا فيه واختاروا
~~العظم بالذكر ؛ لأنه أبعد عن الحياة لعدم الإحساس فيه ووصفوه بما يقوى جانب
~~الاستبعاد من البلاء والتفتت.
# والله تعالى دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال :
~~{وضرب لنا مثلا} أي : جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبدأه الغريب ،
~~ومنهم من ذكر شبهة وإن كان في آخرها يعود إلى مجرد الاستبعاد وهي على وجهين
~~: الأول : أنه بعد العدم لم ms2875 يبق شيئا فكيف الحكم على العدم بالوجود ؟
# فأجاب تعالى عن هذه
# 445
# الشبهة بأن قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لهؤلاء البعداء البغضاء {يحييها} أي : بعد أن أنشأها أول مرة
~~{الذي أنشأها} أي : من العدم ثم أحياها {أول مرة} فكما خلق الإنسان ولم يكن
~~شيئا مذكورا كذلك يعيده إن لم يبق شيئا مذكورا.
# الوجه الثاني : أن من تفرقت أجزاؤه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضها
~~في أبدان السباع وبعضها في حواصل الطيور وبعضها في جدران الربوع كيف تجتمع.
# وأبعد من هذا لو أكل إنسان إنسانا وصار أجزاء المأكول في أجزاء الآكل فإن
~~أعيدت أجزاء الآكل فلا يبقى للمأكول أجزاء تنخلق منها أعضاؤه وإما أن تعاد
~~إلى بدن المأكول فلا يبقى للآكل أجزاء أصلية وأجزاء فضلية وفي المأكول كذلك
~~، فإذا أكل إنسان إنسانا صار الأصلي من أجزاء المأكول فضليا من أجزاء الآكل
~~والأجزاء الأصلية للآكل هي ما كان قبل الأكل فأجاب الله تعالى عن هذه
~~الشبهة بقوله {وهو بكل خلق} أي : مخلوق {عليم} أي : يجمع الأصل من الفضل
~~فيجمع الأجزاء الأصلية للآكل ويجمع الأجزاء الأصلية للمأكول وينفخ فيه روحه
~~وكذلك يجمع أجزاءه المتفرقة في البقاع المتبددة بحكمته وقدرته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 443
# ثم إنه تعالى عاد إلى تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وإبطال إنكارهم
~~بقوله تعالى :
PageV03P300
# {الذي جعل لكم} أي : في جملة الناس {من الشجر الأخضر} أي : الذي تشاهدون
~~فيه الماء {نارا} قال ابن عباس : هما شجرتان يقال لإحداهما : المرخ والأخرى
~~: العفار ، الأول : بفتح الميم والخاء المعجمة شجر سريع الوري أي : القدح ،
~~والثاني : بفتح المهملة وفاء وراء بعد ألف الزند فمن أراد منهما النار قطع
~~منهما غصنين مثل السواكين وهما أخضران يقطران الماء فيسحق المرخ وهو ذكر
~~على العفار وهو أنثى فيخرج منهما النار بإذن الله تعالى وتقول العرب : في
~~كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ، وقال الحكماء : في كل شجر نار إلا
~~العناب {فإذا أنتم} أي : فتسبب عن ذلك مفاجأتكم لأنه {منه} أي : من الشجر ms2876
~~الموصوف بالخضرة {توقدون} أي : توجدون الإيقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد أخرى
~~وهذا أدل على القدرة على البعث فإنه جمع فيه بين الماء والنار والخشب فلا
~~الماء يطفئ النار ولا النار تحرق الخشب.
# ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال تعالى :
# {أوليس الذي خلق} أي : أوجد من العدم {السموات والأرض} أي : على كبرهما
~~وعظم ما فيهما من المنافع والمصانع والعجائب والبدائع ، وأثبت الجار تحقيقا
~~للأمر وتأكيدا للتقرير فقال تعالى {بقادر على أن يخلق مثلهم} أي : مثل
~~هؤلاء الأناسي في الصغر أي : يعيدهم بأعيانهم ، وقيل : الضمير يعود على
~~السموات والأرض لتضمنهم من يعقل والأول أظهر ؛ لأنهم المخاطبون وقوله تعالى
~~{بلى} جواب ليس وإن دخل عليها الاستفهام المصير لها إيجابا أي : هو قادر
~~على ذلك أجاب نفسه تعالى {وهو} مع ذلك أي : مع كونه عالما بالخلق {الخلاق}
~~أي : الكثير الخلق {العليم} أي : البالغ في العلم الذي هو منشأ القدرة فلا
~~يخفى عليه كلي ولا جزئي في ماض ولا حال ولا مستقبل شاهد أو غائب.
# ولما تقرر ذلك أنتج قوله تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم القدرة على البعث :
# {إنما أمره} أي : شأنه ووصفه {إذا أراد شيئا} أي : خلق شيء من جوهر أو
~~عرض أي شيء كان {أن يقول له كن} أي : أن يريده {فيكون} أي : يحدث وهو تمثيل
~~لتأثير قدرته في مراده بأمر المطاع للمطيع في حصول المأمور من غير امتناع
~~وتوقف وافتقار إلى مزاولة عمل واستعمال آلة قطعا لمادة الشبهة وهو
# 446
# قياس قدرة الله تعالى على قدرة الخلق ، وقرأ ابن عامر والكسائي بنصب
~~النون عطفا على يقول ، والباقون بالرفع أي : فهو يكون.
# ولما كان ذلك تسبب عنه المبادرة إلى تنزيهه تعالى عما ضربوه له من
~~الأمثال فلذلك قال :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 443
# فسبحان} أي : تنزه عن كل شائبة نقص تنزها لا يبلغ أفهامكم كنهه وعدل عن
~~الضمير إلى وصف يدل على غاية العظمة فقال {الذي بيده} أي : قدرته وتصرفه
~~خاصة لا بيد غيره {ملكوت كل شيء} أي : ملكه التام ms2877 وملكه ظاهرا وباطنا.
# ولما كان التقدير فمنه تبدؤون عطف عليه قوله تعالى {وإليه} أي : لا إلى
~~غيره {ترجعون} أي : معنى في جميع أموركم وحسا بالبعث لينصف بينكم فيدخل
~~بعضا النار وبعضا الجنة ، وعن ابن عباس : كنت لا أعلم ما روي في فضل يس كيف
~~خصت به فإذا به لهذه الآية.
# وما رواه البيضاوي عنه صلى الله عليه وسلم "إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن
~~يس" ، و"أيما مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها
~~عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض
~~روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه" ، و"أيما مسلم قرأ يس
~~وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة
~~فيشربها وهو على فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا
~~يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان" حديث موضوع.
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة يس
~~في ليلة أصبح مغفورا له" وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من
~~فيها حسنات". وعن يحيى بن أبي كثير قال : بلغنا أن من قرأ يس حين يصبح لم
~~يزل في فرح حتى يمسي ومن قرأها حين يمسي لم يزل في فرح حتى يصبح.
# 447
# جزء : 3 رقم الصفحة : 443
PageV03P301
### | AUTO سورة الصافات
# مكية وهي مائة واثنان وثمانون آية ، وثمان مئة وستون كلمة ، وثلاثة آلاف
~~وثمان مئة وستة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الذي له الكمال المطلق {الرحمن} الذي من رحمته العدل في
~~الدارين {الرحيم} الذي لا يدنو من جنابه نقص واختلف في تفسير قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 447
# {والصافات صفا} أي : وهو ترتيب الجمع على خط ، فقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة : هم الملائكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا ms2878 للصلاة ، وعن
~~جابر بن سمرة قال :
# 448
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا تصفون كصفوف الملائكة عند ربهم"
~~قلنا : وكيف تصف الملائكة عند ربهم ؟
# قال : "يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف". وقيل : هي الملائكة تصف
~~أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها الله تعالى بما يريد ، وقيل : هي الطير
~~تصف أجنحتها في الهواء لقوله تعالى : {والطير صافات} (النور : 41)
# . واختلف أيضا في قوله تعالى :
# {فالزاجرات زجرا} فأكثر المفسرين على أنها الملائكة تزجر السحاب وتسوقه ،
~~وقال قتادة : هي زواجر القرآن تنهي وتزجر عن القبيح ، واختلف أيضا في قوله
~~تعالى :
# {فالتاليات ذكرا} فالأكثر أيضا ، أنهم الملائكة عليهم السلام يتلون ذكر
~~الله تعالى ، وقيل : هم جماعة قراء القرآن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# فإن قيل : قال أبو مسلم الأصفهاني : لا يجوز حمل هذه الألفاظ على
~~الملائكة ؛ لأنها مشعرة بالتأنيث والملائكة عليهم السلام مبرؤون من هذه
~~الصفة. أجيب بوجهين :
# الأول : أن الصافات جمع الجمع فإنه يقال : جماعة صافة ثم تجمع على صافات.
# والثاني : أنهم مبرؤون من التأنيث المعنوي وأما التأنيث اللفظي فلا ،
~~وكيف وهم يسمون بالملائكة مع أن علامة التأنيث حاصلة.
# تنبيه : اختلف الناس ههنا في المقسم به على قولين :
# أحدهما : أن المقسم به خالق هذه الأشياء لنهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الحلف بغير الله تعالى ، ولأن الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به ،
~~ومثل هذا التعظيم لا يليق إلا بالله تعالى ، ففي ذلك إضمار تقديره ورب
~~الصافات ورب الزاجرات ورب التاليات ، ومما يؤيد هذا أنه تعالى صرح به في
~~قوله تعالى : {والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها} (الشمس
~~: 5 7)
# والثاني : وعليه الأكثر أن المقسم به هذه الأشياء لظاهر اللفظ فالعدول
~~عنه خلاف الدليل ، وأما النهي عن الحلف بغير الله تعالى فهو نهي للمخلوق عن
~~ذلك ، وأما قوله تعالى : {وما بناها} فإنه علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف
~~عليه القسم بالباني للسماء ولو كان المراد بالقسم بالسماء القسم بمن بنى
~~السماء لزم التكرار في موضع واحد ، وهو لا يجوز ms2879 ، وأيضا لا يبعد أن تكون
~~الحكمة في قسم الله تعالى بهذه الأشياء ، التنبيه على شرف ذواتها.
# وقال البيضاوي : أقسم بالملائكة الصافين في مقام العبودية على مراتب
~~باعتبارها تفيض عليهم أنوار الهيبة منتظرين لأمر الله الزاجرين ، للأجرام
~~العلوية والسفلية بالتدبير المأمور فيها ، أو الناس عن المعاصي بإلهام
~~الخبر ، أو الشياطين عن التعرض لهم التالين لآيات الله وجلايا قدسه على
~~أنبيائه وأوليائه أو بطواف الأجرام المترتبة كالصفوف المرصوصة والأرواح
~~المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون ، أو بنفوس العلماء الصادقين في العبارات الزاجرين عن
~~الكفر والفسوق بالحجج والنصائح التالين آيات الله وشرائعه ، أو بنفوس
~~الغزاة الصادقين في الجهاد الزاجرين للخيل والعدو التالين ذكر الله لا
~~يشغلهم عنه مباراة العدو ، وقال الزمخشري : الفاء في ، فالزاجرات والتاليات
~~إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود كقوله :
# 449
# *يا لهف زيابة للحرث ** الصابح فالغانم فالآيب*
# أي : الذي صبح فغنم فآب ، وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه
~~كقولك : خذ الأفضل فالأكمل واعمل الأحسن فالأجمل ، وإما على ترتب موصوفاتها
~~كقوله : "رحم الله المحلقين فالمقصرين" ، والبيضاوي ذكر هذا حديثا قال
~~شيخنا القاضي زكريا : لم أره بهذا اللفظ ا.ه ، لكنه لفضل المتقدم على
~~المتأخر وهذا للعكس ، وقرأ أبو عمرو وحمزة بالإدغام فيما ذكر ، والباقون
~~بالإظهار ؛ وجواب القسم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# إن إلهكم} أي : الذي اتخذتم من دونه آلهة {لواحد} إذ لو لم يكن واحدا
~~لاختل هذا الاصطفاف والزجر والتلاوة وما يترتب عليها فكان غير حكيم ، فإن
~~قيل : ذكر الحلف في هذا الموضع غير لائق وبيانه من وجهين :
# الأول : أن المقصود من هذا القسم إما إثبات هذا المطلوب عند المؤمن أو
~~الكافر ، فالأول باطل ؛ لأن المؤمن مقر به من غير حلف.
# والثاني : باطل أيضا ؛ لأن الكافر لا يقر به سواء حصل الحلف أو لم يحصل
~~فهذا الحلف عديم الفائدة على كل تقدير ، الثاني : أنه يقال أقسم في أول هذه
~~السورة على أن الإله واحد وأقسم في أول سورة الذاريات على ms2880 أن القيامة حق ،
~~فقال : {والذاريات ذروا} (الذاريات : 1)
# إلى قوله {إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع} (الذاريات : 5)
# وإثبات هذه المطالب العالية الشريفة على المخالفين من الدهرية وأمثالهم
~~بالحلف لا يليق بالعقلاء ؟
# أجيب : عن ذلك بأوجه :
# أولها : أنه تعالى قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور
~~بالدلائل اليقينية ، فلما تقدم ذكر تلك الدلائل لم يبعد تقريرها بذكر القسم
~~تأكيدا لما تقدم لاسيما والقرآن أنزل بلغة العرب وإثبات المطالب بالحلف
~~واليمين طريقة مألوفة عند العرب.
PageV03P302
# ثانيها : أن المقصود من هذا الكلام الرد على عبدة الأصنام في قولهم بأنها
~~آلهة فكأنه قيل : إن هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة إلى حيث يكفي في
~~إبطاله مثل هذه الحجة.
# ثالثها : أنه تعالى لما أقسم بهذه الأشيائ على صحة قوله تعالى : {إن
~~إلهكم لواحد} (الصافات : 4)
# عقبه بما هو الدليل اليقيني في كون الإله واحد ، وهو قوله تعالى :
# {رب} أي : موجد ومالك ومدبر {السموات} أي : الأجرام العالية {والأرض} أي
~~: الأجرام السافلة {وما بينهما} أي : من الفضاء المشحون بما يعجز عن عده
~~القوي ، وذلك ؛ لأنه تعالى بين في قوله تعالى : {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} (الأنبياء : 22)
# أن انتظام أحوال السموات والأرض يدل على أن الإله واحد فههنا لما قال {إن
~~إلهكم لواحد} أردفه بقوله {رب السموات والأرض وما بينهما} كأنه قيل : بينا
~~أن النظر في انتظام هذا العالم يدل على أن الإله واحد فتأملوا ليحصل لكم
~~العلم بالتوحيد.
# 450
# تنبيه : علم من قوله تعالى {وما بينهما} أنه تعالى خالق لأعمال العباد ؛
~~لأن أعمالهم موجودة فيما بين السماء والأرض وهذه الآية دلت على أن كل ما
~~حصل بين السماء والأرض ، فالله ربه ومالكه وهذا يدل على أن فعل العبد حصل
~~بخلق الله تعالى ، فإن قيل : الأعراض لا يصح وصفها بأنها حصلت بين السماء
~~والأرض ؛ لأن هذا الوصف إنما يكون حاصلا في حيز وجهة والأعراض ليست كذلك ؟
# أجيب : بأنها لما كانت حاصلة في الأجسام الحاصلة بين السماء والأرض فهي
~~أيضا حاصلة بين السموات والأرض {ورب المشارق} أي ms2881 : والمغارب وجمعها باعتبار
~~جميع السنة فإن الله تعالى خلق للشمس ثلاث مئة وستين كوة في المشرق
~~وثلاثمئة وستين كوة في المغرب على عدد أيام السنة ، تطلع الشمس كل يوم من
~~كوة منها وتغرب في كوة منها لا ترجع إلى الكوة التي تطلع منها إلى ذلك
~~اليوم من العام المقبل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# وقيل : كل موضع أشرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب
~~كأنه أراد جميع ما أشرقت عليه الشمس.
# وقيل : المراد بالمشارق مشارق الكواكب ومغاربها ؛ لأن لكل كوكب مشرقا
~~ومغربا ، فإن قيل : إن الله تعالى قال في موضع {رب المشرق والمغرب}
~~(الشعراء : 28)
# وقال في موضع آخر {رب المشرقين ورب المغربين} (الرحمن : 17)
# فما الجمع بين هذه المواضع ؟
# أجيب : بأن المراد بقوله {رب المشرق والمغرب} الجهة فالمشرق جهة والمغرب
~~جهة وبقوله تعالى : {رب المشرقين ورب المغربين} مشرقا الشتاء والصيف ومغربا
~~الشتاء والصيف وأما موضع الجمع فقد مر. فإن قيل : لم اكتفى بذكر المشارق ؟
# أجيب : بوجهين.
# الأول : أنه اكتفى به كقوله تعالى {تقيكم الحر} (النحل : 81)
# والثاني : أن الشروق أقوى حالا من الغروب وأكثر نفعا منه فذكر المشرق
~~تنبيها على كثرة إحسان الله تعالى على عباده ولهذه الدقيقة استدل إبراهيم
~~خليل الرحمن عليه السلام بقوله {إن الله يأتي بالشمس من المشرق} (البقرة : 258)
# :
# {إنا زينا} أي : بعظمتنا التي لا تدانى {السماء} ولما كانوا لا يرون إلا
~~ما يليهم من السموات وكانت زينة النجوم ظاهرة فيها قال تعالى {الدنيا} أي :
~~التي هي أدنى السموات إليكم {بزينة الكواكب} أي : بضوئها كما قاله ابن عباس
~~أو بها ، وقرأ عاصم وحمزة بزينة بالتنوين ، والباقون بغير تنوين والإضافة
~~للبيان كقراءة تنوين بزينة المبينة بالكواكب ونصب الياء الموحدة من الكواكب
~~شعبة ، وكسرها الباقون.
# فإن قيل : قد ثبت في علم الهيئة أن هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة
~~الثامنة وأن السيارات مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف
~~يصح قوله تعالى {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} ؟
# أجيب : بأن الناس الساكنين على سطح كرة الأرض ms2882 إن نظروا إلى السماء الدنيا
~~فإنهم يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالى {إنا زينا السماء بزينة
~~الكواكب} وقوله تعالى :
# {وحفظا} منصوب بفعل مقدر أي : حفظناها بالشهب أو معطوف على زينة باعتبار
~~المعنى ، كأنه قال : إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظا {من كل
~~شيطان} أي : بعيد عن الخير محترق {مارد} أي : عات خارج عن الطاعة.
# ولما تشوف السامع إلى معرفة هذا الحفظ وثمرته وبيان كيفيته استأنف قوله
~~تعالى :
# {لا
# 451
# يسمعون} أي : الشياطين المفهومون من كل شيطان {إلى الملأ الأعلى} أي :
~~الملائكة أو أشرافهم في السماء ، وعدى السماع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء
~~مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ، ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص
~~بفتح السين وتشديدها وتشديد الميم من التسمع وهو طلب السماع ، وقرأ الباقون
~~بسكون السين وتخفيف الميم {ويقذفون} أي : الشياطين يرمون بالشهب {من كل
~~جانب} أي : من آفاق السماء وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448 PageV03P303
~~دحورا} مصدر دحره أي : طرده وأبعده وهو مفعول له ، وقيل : هو جمع داحر نحو
~~قاعد وقعود فيكون حالا بنفسه من غير تأويل ، وقيل : غير ذلك {ولهم} أي : في
~~الآخرة {عذاب} غير هذا {واصب} أي : دائم ، وقال مقاتل : أي : دائم في
~~الدنيا إلى النفخة الأولى وقوله تعالى :
# {إلا من خطف} فيه وجهان : أحدهما : أنه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا
~~يسمعون وهو أحسن ؛ لأنه غير موجب. والثاني : أنه منصوب على أصل الاستثناء ،
~~والمعنى : أن الشياطين لا يسمعون الملائكة إلا من خطف ، وقوله تعالى :
~~{الخطفة} مصدر معرف بأل الجنسية أو المعرفة ومعنى اختطف اختلس الكلمة من
~~كلام الملائكة مسارقة {فاتبعه} أي : لحقه {شهاب} أي : كوكب {ثاقب} أي :
~~مضيء قوي لا يخطئه يقتله أو يحرقه أو يثقبه أو يخبله.
# تنبيه : ههنا سؤالات :
# أولها : أن هذه الشهب التي يرمى بها هل هي من الكواكب التي زين الله
~~السماء بها أم لا ؟
# والأول : باطل ؛ لأنها تبطل وتضمحل فلو كانت تلك الشهب تلك الكواكب
~~الحقيقية لوجب أن يظهر نقصان كثير في أعداد كواكب السماء ولم يوجد ms2883 ذلك فإن
~~أعداد كواكب السماء باقية لم تتغير البتة ، وأيضا فجعلها رجوما للشياطين
~~مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء الدنيا فكان الجمع بين هذين
~~المقصودين كالمتناقض ، وإن كانت هذه الشهب جنسا آخر غير الكواكب المركوزة
~~في الفلك فهو أيضا مشكل ؛ لأنه تعالى قال في سورة الملك {ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشيطانين} (الملك : 5)
# فالضمير في قوله {وجعلناها} عائد على المصابيح فوجب أن تكون تلك المصابيح
~~هي المرجوم بها بأعيانها.
# ثانيها : كيف يجوز أن تذهب الشياطين حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم ولا
~~يصلون إلى مقصودهم البتة ؟
# وهل يمكن أن يصدر هذا الفعل من عاقل ؟
# فكيف من الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة ؟
# .
# ثالثها : دلت التواريخ المتواترة على أن حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ترى الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه ،
~~وإذا ثبت أن ذلك كان موجودا قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم امتنع حمله
~~على مجيء النبي صلى الله عليه وسلم
# رابعها : الشيطان مخلوق من النار كما حكى عن قول إبليس لعنه الله تعالى
~~{خلقتني من نار} (الأعراف : 12)
# وقال تعالى {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} (الحجر : 27)
# ولهذا السبب يقدر على الصعود إلى السموات وإذا كان كذلك فكيف يعقل إحراق
~~النار بالنار ؟
# .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# أجيب عن الأول : بأن هذه الشهب غير تلك الكواكب الثابتة وأما قوله تعالى
~~{ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} (الملك : 5)
# فنقول : كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض إلا أن تلك
~~المصابيح منها باقية على وجه الدهر آمنة من التغير والفساد ومنها ما لا
# 452
# يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالى ويجعلها رجوما للشياطين
~~إلى حيث يعلمون وبها يزول الإشكال.
# وعن الثاني : بأن هذه الواقعة إنما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب
~~ندرتها بين الشياطين وأجاب أبو علي ms2884 الجبائي : بأن حصول هذه الحالة ليس له
~~موضع معين وإلا لم يذهبوا إليه وإنما يمنعون من المصير إلى موضع الملائكة
~~ومواضعها مختلفة ، فربما صاروا إلى موضع تصيبهم الشهب ، وربما صاروا إلى
~~غيره ولا صادفوا الملائكة ولا تصيبهم الشهب ، فلما هلكوا في بعض الأوقات
~~وسلموا في بعض الأوقات جاز أن يصيروا إلى مواضع يغلب على ظنونهم أنها لا
~~تصيبهم الشهب فيها ، كما يجوز فيمن سلك البحر أن يسلكه في موضع يغلب على
~~ظنه حصول النجاة ، وفي جواب أبي علي نظر : إذ ليس في السماء موضع قدم إلا
~~وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد.
# وعن الثالث : بأن الأقرب أن هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن بقلة ، ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقعت بكثرة فصارت
~~بسبب الكثرة معجزة.
# وعن الرابع : بأن الشياطين ليسوا من نار خالصة وعلى التنزل بأنهم من
~~النيران الخالصة إلا أنها نيران ضعيفة ونيران الشهب أقوى حالا منهم فلا جرم
~~صار الأقوى مبطلا للأضعف ، ألا ترى أن السراج الضعيف إذا وضع في النار
~~القوية فإنه ينطفئ ؟
# فكذلك ههنا.
# ولما كان المقصود الأعظم من القرآن إثبات الأصول الأربعة وهي الإلهيات
~~والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر افتتح الله سبحانه هذه السورة
~~بإثبات ما يدل على الصانع وعلى علمه وقدرته وحكمته ووحدانيته ، وهو خالق
~~السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق والمغارب ، ثم فرع عليها إثبات
~~الحشر والنشر والقيامة وهو أن من قدر على ما هو أشق وأصعب وجب أن يقدر على
~~ما هو دونه ، وهو قوله تعالى :
PageV03P304
# {فاستفتهم} أي : سل كفار مكة أن يفتوك بأن يبينوا لك ما تسألهم عنه من
~~إنكارهم البعث وأصله من الفتوة وهي الكرم {أهم أشد} أي : أقوى وأشق وأصعب
~~{خلقا} أي : من جهة إحكام الصنعة وقوتها وعظمها {أم من خلقنا} أي : من
~~الملائكة والسموات والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# تنبيه : في الإتيان بمن تغليب للعقلاء وهو استفهام بمعنى التقرير أي :
~~هذه الأشياء أشد ms2885 خلقا كقوله تعالى {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس}
~~(غافر : 57)
# وقوله تعالى {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} (النازعات : 27)
# وقيل : معنى أم من خلقنا أي : من الأمم الماضية ؛ لأن لفظ من يذكر لمن
~~يعقل ؛ والمعنى : أن هؤلاء الأمم ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من الأمم
~~الخالية وقد أهلكناهم بذنوبهم فمن الذي يؤمن هؤلاء من العذاب {إنا خلقناهم}
~~أي : أصلهم آدم بعظمتنا {من طين} أي : تراب رخو مهين {لازب} أي : شديد
~~اختلاط بعضه ببعض فالتصق وخمر بحيث يعلق باليد وقال مجاهد والضحاك : منتن
~~فهو مخلوق من غير أب ولا أم وقرأ حمزة والكسائي :
# {بل عجبت} بضم التاء والباقون بفتحها ، أما بالضم فبإسناد التعجب إلى
~~الله تعالى وليس هو كالتعجب من الآدميين كما قال تعالى {فيسخرون منهم سخر
~~الله منهم} (التوبة : 79)
# وقال تعالى {نسوا الله فنسيهم} (التوبة : 67)
# فالعجب من الآدميين إنكاره وتعظيمه ، والعجب من الله تعالى قد يكون بمعنى
~~الإنكار والذم وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما في
# 453
# الحديث : "عجب ربكم من شاب ليست له صبوة" وفي حديث آخر : "عجب ربكم من
~~الكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم" قوله الكم الأل أشد القنوط.
# وقيل : هو رفع الصوت بالبكا ، وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال : إن الله
~~تعالى لا يعجب من شيء ولكن وافق رسوله صلى الله عليه وسلم فلما عجب رسوله
~~قال تعالى {وإن تعجب فعجب قولهم} (الرعد : 5)
# أي : هو كما تقوله ، وأما الفتح فعلى أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي : عجبت من تكذيبهم إياك.
# {ويسخرون} أي : وهم يسخرون من تعجبك قال قتادة : عجب نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل ومن ضلال بني آدم ، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يظن أن كل من سمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون
~~القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به عجب من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~تعالى {بل عجبت ويسخرون}.
# {وإذا ذكروا} أي : وعظوا بالقرآن {لا يذكرون} أي : لا يتعظون.
# {وإذا رأوا ms2886 آية} قال ابن عباس وقتادة : يعني انشقاق القمر {يستسخرون} أي
~~: يستهزئون بها وقيل : يستدعي بعضهم من بعض السخرية.
# {وقالوا إن} أي : ما {هذا إلا سحر مبين} أي : ظاهر في نفسه ومظهر لسخريته
~~ثم خصوا البعث بالإنكار إعلاما بأنه أعظم مقصود بالنسبة إلى السحر فقالوا
~~مظهرين له في مظهر الإنكار :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# أءذا متنا} وعطفوا عليه ما هو موجب عندهم لشدة الإنكار فقالوا {وكنا} أي
~~: كونا في غاية التمكن {ترابا} وقدموه ؛ لأنه أدل على مرادهم ؛ لأنه أبعد
~~عن الحياة {وعظاما} كأنهم جعلوا كل واحد من الموت أو الكون إلى الترابية
~~المحضة والعظامية المحضة والمختلطة بهما مانعا من البعث ، وهذا بعد
~~اعترافهم بأن ابتداء خلقهم كان من التراب ، ثم كرروا الاستفهام الإنكاري
~~على قراءة من قرأ به كما سيأتي بيانه زيادة في الإنكار فقالوا {أئنا
~~لمبعوثون}.
# وقولهم {أو آباؤنا الأولون} عطف على محل إن واسمها أو على الضمير في
~~مبعوثون فإنه مفصول عنه بهمزة الاستفهام لزيادة الاستبعاد لبعد زمانهم ،
~~وهذا بيان للسبب الذي حملهم على الاستهزاء بجميع المعجزات وهو اعتقادهم أن
~~من مات وتفرقت أجزاؤه في العالم فما فيه من الأرض اختلط بالأرض وما فيه من
~~المائية والهوائية اختلط ببخارات العالم ، فهذا الإنسان كيف يعقل عوده
~~بعينه حيا ؟
# ثم إنه تعالى لما حكى عنهم هذه الشبهة قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لهؤلاء البعداء البغضاء {نعم} أي : تبعثون على كل تقدير
~~قدرتموه {وأنتم داخرون} أي : مكرهون عليه صاغرون ذليلون وإنما اكتفى تعالى
~~بهذا القدر من الجواب ؛ لأنه ذكر في الآية المتقدمة البرهان القطعي على أنه
~~أمر ممكن وإذا ثبت الجواز القطعي فلا سبيل إلى القطع بالوقوع إلا بإخبار
~~المخبر الصادق ، فلما قامت المعجزة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~واجب الصدق فكان مجرد قوله {نعم} دليلا قاطعا على الوقوع ، وقرأ {متنا} بضم
~~الميم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ، وكسرها الباقون.
# وأما {أءذا} و{أئنا} فقرأ نافع والكسائي بالاستفهام في الأول والخبر في
~~الثاني ms2887 وابن عامر
# 454 PageV03P305
~~بالخبر في الأول والاستفهام في الثاني ، والباقون بالاستفهام فيهما وسهل
~~الهمزة الثانية في الاستفهام نافع وابن كثير وأبو عمرو وحقق الباقون ،
~~وأدخل في الاستفهام الفاء بين الهمزتين قالون وأبو عمرو وهشام ، والباقون
~~بغير إدخال ، وقرأ قالون وابن عامر أو آباؤنا بسكون الواو على أنها أو
~~العاطفة المقتضية للشك ، والباقون بفتحها على أنها همزة الاستفهام دخلت على
~~واو العطف ، وقرأ الكسائي {نعم} بكسر العين وهو لغة فيه ، وقوله تعالى :
# {فإنما هي زجرة واحدة} جواب شرط مقدر أي : إذا كان كذلك فإنما البعثة
~~زجرة أي : صيحة واحدة هي النفخة الثانية من زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها
~~، وأمرها في الإعادة كأمرها بكن في الابتداء ولذلك رتب عليها {فإذا هم
~~ينظرون} أي : أحياء في الحال من غير مهلة ينظر بعضهم بعضا ، وقيل : ينظرون
~~ما يحدث لهم أو ينظرون إلى البعث الذي كذبوا به ، ولا فرق بين من صار كله
~~ترابا ومن لم يتغير أصلا ومن هو بين ذلك ، قال البقاعي : ولعله خص بالذكر ؛
~~لأنه لا يكون إلا مع كمال الحياة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم "إذا قبض
~~الروح تبعه البصر" وأما السمع فقد يكون لغير الحي ؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في الكفار من قتلى بدر : "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" قال :
~~وشاهدت أنا في بلاد العرب المجاورة لنابلس شجرة لها شوك يقال لها : الغبيرا
~~متى قيل عندها : هات لي المنجل لأقطع هذه الشجرة أخذ ورقها في الحال في
~~الذبول فإنه سبحانه أعلم ما سبب ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# تنبيه : لا أثر للصيحة في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هو
~~الله تعالى كما قال تعالى {الذي خلق الموت والحياة} (الملك : 2)
# روي أن الله تعالى يأمر الملك إسرافيل فينادي : أيها العظام النخرة
~~والجلود البالية والأجزاء المتفرقة اجتمعوا بإذن الله تعالى.
# {وقالوا} أي : كل من جمعه البعث من الكفرة بعد القيام من القبور معلنين
~~بما انكشف لهم من أنه لا ملازم لهم غير الويل ms2888 {يا ويلنا} أي : هلاكنا وهو
~~مصدر لا فعل له من لفظه وقال الزجاج : الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة
~~وتقول لهم الملائكة : {هذا يوم الدين} أي : الحساب والجزاء.
# {هذا يوم الفصل} أي : بين الخلائق {الذي كنتم به تكذبون} وقيل : هو أيضا
~~من كلام بعضهم لبعض وقوله تعالى :
# {احشروا} أي : اجمعوا بكره وصغار {الذين ظلموا} أي : ظلموا أنفسهم بالشرك
~~أمر من الله تعالى للملائكة عليهم السلام ، وقيل : أمر من بعضهم لبعض أي :
~~احشروا الظلمة من مقامهم إلى الموقف ، وقيل : منه إلى جهنم {وأزواجهم} أي :
~~وأشباههم عابدوا الصنم مع عبدة الصنم وعابدو الكواكب مع عبدتها كقوله تعالى
~~{وكنتم أزواجا ثلاثة} (الواقعة : 7)
# أي : أشكالا وأشباها ، وقال الحسن : وأزواجهم المشركات ، وقال الضحاك
~~ومقاتل : قرناؤهم من الشياطين وعلى هذا اقتصر الجلال المحلي أي : يقرن كل
~~كافر مع شيطانه في سلسلة {وما كانوا يعبدون من دون الله} أي : غيره في
~~الدنيا من الأوثان والطواغيت زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم ،
# 455
# ومثل الأوثان الذين رضوا بعبادتهم لهم ولم ينكروا عليهم ذلك ويأمروهم
~~بعبادة الله تعالى الذي تفرد بنعوت العظمة وصفات الكمال ، وقال مقاتل :
~~يعني إبليس وجنوده واحتج بقوله تعالى : {أن لا تعبدوا الشيطان} (يس : 60)
# {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} قال ابن عباس : دلوهم إلى طريق النار ، وقال
~~ابن كيسان : قدموهم ، قال البغوي : والعرب تسمي السائق هاديا ، قال الواحدي
~~: هذا وهم ؛ لأنه يقال : هدى إذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات
~~الوحوش ولا يقال : هدى بمعنى قدم.
# {وقفوهم} أي : احبسوهم قال البغوي : قال المفسرون : لما سيقوا إلى النار
~~حبسوا عند الصراط فقيل لهم : قفوهم {إنهم مسؤولون} قال ابن عباس : عن جميع
~~أقوالهم وأفعالهم ، وروي عنه عن لا إله إلا الله ، وقيل : تسألهم خزنة جهنم
~~عليهم السلام {ألم يأتكم نذير} (الملك : 8)
# أي : رسل منكم جاؤكم بالبينات {قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} (الزمر : 71) ، وروي عن أبي برزة الأسلمي قال : "لا تزول قدما
~~عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعلمه ماذا عمل به وعن
~~ماله من ms2889 أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه". وفي رواية و"عن شبابه
~~فيم أبلاه" ، وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما من داع
~~دعا إلى شيء إلا كان موقوفا يوم القيامة لازما به وإن دعا رجل رجلا ثم قرأ
~~{وقفوهم إنهم مسؤولون} ويقال لهم توبيخا :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 448
# {ما لكم} أي : أي شيء حاصل لكم شغلكم وألهاكم حال كونكم {لا تناصرون} قال
~~ابن عباس : لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا ، وذلك أن أبا جهل قال
~~يوم بدر : نحن جميع منتصر ، فقيل لهم يوم القيامة ما لكم لا تناصرون ، وقيل
~~: يقال للكفار ما لشركائكم لا يمنعونكم من العذاب ويقال عنهم :
PageV03P306
# {بل هم اليوم مستسلمون} قال ابن عباس : خاضعون وقال الحسن : منقادون يقال :
~~استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع ، والمعنى : هم اليوم أذلاء منقادون لا
~~حيلة لهم في دفع تلك المضار.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى عنهم بأنهم سئلوا فلم يجيبوا ربما كان يظن أنهم
~~أخرسوا فنبه على أنهم يتكلمون بما يزيد تكذيبهم فقال عاطفا على قوله تعالى
~~: {وقالوا يا ويلنا} (الصافات : 20)
# {وأقبل بعضهم} أي : الذين ظلموا {على بعض} أي : بعد إيقافهم لتوبيخهم
~~وعبر عن خصامهم تهكما بقوله تعالى : {يتساءلون} أي : يتلاومون ويتخاصمون.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 456
# قالوا} أي : الأتباع منهم للمتبوعين {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} قال
~~الضحاك : أي : من قبل الدين فتضلوننا عنه ، وقال مجاهد : عن الصراط الحق
~~واليمين عبارة الدين الحق كما أخبر الله تعالى عن إبليس لعنه الله تعالى
~~{ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} (الأعراف : 17)
# فمن أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق
~~واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات ، لأن الجانب الأيمن أفضل من
~~الجانب الأيسر ، قال ابن عادل : لا تباشر الأعمال الشريفة إلا باليمين
~~ويتفاءلون بالجانب الأيسر و"كان صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في شأنه
# 456
# كله" ، وكاتب الحسنات من الملائكة على اليمين ، ووعد الله تعالى المؤمن ms2890
~~أن يعطيه الكتاب باليمين ، وقيل : إن الرؤساء كانوا يحلفون للمستضعفين أن
~~ما يدعونهم إليه هو الحق فوثقوا بأيمانهم ، وقيل : عن اليمين عن القوة
~~والقدرة كقوله تعالى : {لأخذنا منه باليمين} (الحاقة : 45)
# {قالوا} أي : المتبوعون لهم {بل لم تكونوا مؤمنين} أي : وإنما يصدق
~~الإضلال منا أن لو كنتم مؤمنين فرجعتم عن الإيمان إلينا وإنما الكفر من قبلكم.
# {وما كان لنا عليكم من سلطان} أي : قوة وقدرة حتى نقهركم ونجبركم على
~~متابعتنا {بل كنتم قوما طاغين} أي : ضالين مثلنا.
# {فحق} أي : وجب {علينا} جميعا {قول ربنا} أي : كلمة العذاب وهو قوله
~~تعالى {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (هود : 119)
# {إنا} أي : جميعا {لذائقون} أي : العذاب بذلك القول ونشأ عنه قولهم :
# {فأغويناكم} أي : فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه {إنا كنا
~~غاوين} أي : ضالين فأحببتم أن تكونوا مثلنا ، وفيه إيماء بأن غوايتهم في
~~الحقيقة ليست من قبلهم إذ لو كان كل غواية بإغواء غاو فمن أغوى الأول قال
~~الله تعالى :
# {فإنهم} أي : المتبوعين والأتباع {يومئذ} أي : يوم القيامة {في العذاب
~~مشتركون} أي : كما كانوا مشتركين في الغواية.
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة والقدرة {كذلك} أي : كما نفعل بهؤلاء {نفعل
~~بالمجرمين} غير هؤلاء أي : نعذبهم التابع منهم والمتبوع ثم وصفهم الله
~~تعالى بقوله :
# {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} أي : يتكبرون عن كلمة
~~التوحيد أو عمن يدعوهم إليها.
# {ويقولون أئنا} في الهمزتين ما مر {لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ثم إن الله تعالى كذبهم في ذلك الكلام بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 456
# بل جاء بالحق} أي : الدين الحق {وصدق المرسلين} أي : صدقهم في مجيئهم
~~بالتوحيد فأتى بما أتى به المرسلون من قبله ثم التفت من الغيبة إلى الحضور
~~فقال تعالى :
# {إنكم لذائقو العذاب الأليم} ثم كأنه قيل : كيف يليق بالرحيم الكريم
~~المتعالي الغني عن الضر والنفع أن يعذب عباده ؟
# فأجاب بقوله تعالى :
# {وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} أي : جزاء عملكم ms2891 وقوله تعالى :
# {إلا عباد الله المخلصين} أي : المؤمنين استثناء منقطع ، وقرأ نافع
~~والكوفيون بفتح اللام بعد الخاء أي : إن الله تعالى أخلصهم واصطفاهم بفضله
~~، والباقون بالكسر أي : إنهم أخلصوا الطاعة لله تعالى وقوله :
# {أولئك لهم} أي : في الجنة {رزق معلوم} أي : بكرة وعشيا بيان لحالهم وإن
~~لم يكن ثم بكرة ولا عشية فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة أو
~~عشية ، وقيل : معلوم الصفة أي : مخصوص بصفات من طيب طعم ولذة وحسن منظر ،
~~وقيل معناه : أنهم يتقينون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متى يحصل
~~ومتى ينقطع ، وقيل : معلوم القدر الذي يستحقونه بأعمالهم من ثواب الله
~~تعالى وقوله :
# {فواكه} يجوز أن يكون بدلا من رزق ، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي : ذلك الرزق
# 457
# فواكه وفي الفواكه جمع فاكهة قولان :
# أحدهما : أنها عبارة عما يؤكل للتلذذ لا للحاجة وأرزاق أهل الجنة كلها
~~فواكه ؛ لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات فإن أجسامهم محكمة مخلوقة
~~للأبد فكل ما يأكلونه فعلى سبيل التلذذ.
# والثاني : أن المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالأدنى على الأعلى أي : لما
~~كانت الفاكهة حاضرة أبدا كان المأكول للغذاء أولى بالحضور.
# {وهم مكرمون} أي : في نيله يصل إليهم من غير تعب وسؤال لا كما عليه رزق
~~الدنيا.
# ولما ذكر مأكلهم ذكر مسكنهم بقوله تعالى :
PageV03P307
# {في جنات النعيم} أي : في جنات ليس فيها إلا النعيم وهو متعلق بمكرمون أو
~~خبر ثان لأولئك أو حال من المستكن في مكرمون وقوله تعالى :
# {على سرر متقابلين} أي : لا يرى بعضهم قفا بعض حال ، ويجوز أن يتعلق على
~~سرر بمتقابلين ، ولما ذكر سبحانه وتعالى المأكل والمسكن ذكر بعد ذلك صفة
~~المشرب بقوله تعالى :
# {يطاف عليهم} أي : على كل منهم {بكأس} أي : بإناء فيه خمر فهو اسم للإناء
~~بشرابه فلا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب وإلا فهو إناء ، وقيل : المراد
~~بالكأس : الخمر كقول الشاعر :
# *وكأس شربت على لذة ** وأخرى تداويت منها بها
# أي : رب كأس شربت لطلب اللذة وكأس شربت للتداوي من خمارها ، والكأس ms2892 مؤنثة
~~كما قاله الجوهري ، وقوله تعالى {من معين} أي : من شراب معين أو من نهر
~~معين مأخوذ من عين الماء أي : يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي عينا
~~لظهوره يقال : عان الماء إذا ظهر جاريا وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 456
# بيضاء} أي : أشد بياضا من اللبن قاله الحسن صفة لكأس ، وقال أبو حيان :
~~صفة لكأس أو للخمر ، واعترض بأن الخمر لم يذكر ، وأجيب عنه : بأن الكأس
~~إنما سميت كأسا إذا كان فيها الخمر وقوله تعالى {لذة} صفة أيضا وصفه
~~بالمصدر مبالغة كأنها نفس اللذة وعينها كما يقال : فلان جود وكرم إذا كان
~~المراد المبالغة ، وقال الزجاج : أو على حذف المضاف أي : ذات لذة وقوله
~~تعالى {للشاربين} أي : بخلاف خمر الدنيا فإنها كريهة عند الشرب صفة للذة ،
~~وقال الليث : اللذة واللذيذة يجريان مجرى واحد في النعت يقال : شراب لذ
~~ولذيذ وقوله تعالى :
# {لا فيها غول} صفة أيضا ، واختلف في الغول فقال الشعبي أي : لا تغتال
~~عقولهم فتذهب بها وقال الكلبي : معناه الإثم أي : لا إثم فيها ، وقال قتادة
~~: وجع البطن ، وقال الحسن : صداع ، وقال أهل المعاني الغول : فساد يلحق في
~~خفاء يقال : اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية ، وخمر الدنيا يحصل
~~منها أنواع الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقيء
~~والبول ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة {ولا هم عنها ينزفون} أي : يسكرون
~~، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي من أنزف الشارب إذا نزف عقله من السكر ،
~~والباقون بفتحها من نزف الشارب نزيفا إذا ذهب عقله أفرده بالذكر وعطفه على
~~ما يعمه ؛ لأنه من عظم فساده
# 458
# كأنه جنس برأسه.
# ولما ذكر تعالى صفة مشروبهم ذكر عقبه صفة منكوحهم بقوله تعالى :
# {وعندهم قاصرات الطرف} أي : حابسات الأعين غاضات الجفون قصرن أبصارهن على
~~أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم لحسنهم عندهن وقوله تعالى {عين} جمع عيناء وهي
~~الواسعة العين والذكر أعين قال الزجاج : كبار الأعين حسانها يقال : رجل
~~أعين وامرأة عيناء ورجال ونساء عين.
# {كأنهن} ms2893 أي : في اللون {بيض} للنعام {مكنون} أي : مستور بريشه لا يصل
~~إليه غبار ولونه وهو البياض في صفرة يقال : هذا أحسن ألوان النساء تكون
~~المرأة مشربة بصفرة قال ذو الرمة في ذلك :
# *بيضاء في ترح صفراء في غنج ** كأنها فضة قد مسها ذهب*
# قال المبرد : والعرب تشبه المرأة الناعمة في بياضها وحسن لونها ببيضة
~~النعامة ، وقال بعضهم : إنما شبهت المرأة بها في أجزائها فإن البيضة من أي
~~جهة أتيتها كانت في رأي العين مشبهة للأخرى وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا
~~بعض الشعراء فقال :
# *تناسبت الأعضاء فيها فلا ترى ** بهن اختلافا بل أتين على قدر*
# ويجمع البيض على بيوض قال الشاعر :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 456
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ** قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها*
# {فأقبل بعضهم} أي : بعض أهل الجنة {على بعض يتساءلون} معطوف على يطاف
~~عليهم أي : يشربون فيتحادثون على الشراب قال القائل :
# *وما بقيت من اللذات إلا ** محادثة الكرام على المدام*
# وأتى بقوله تعالى : {فأقبل} ماضيا لتحقق وقوعه كقوله تعالى {ونادى أصحاب
~~الجنة أصحاب النار} (الأعراف : 44)
# وقوله تعالى {يتساءلون} حال من فاعل أقبل وتساؤلهم عن المعارف والفضائل
~~وما جرى لهم وعليهم في الدنيا.
# ولما ذكر تعالى أن أهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم على الشراب ويتحدثون
~~كان من جملة كلماتهم أنهم يتذكرون ما كان حصل لهم في الدنيا مما يوجب
~~الوقوع في عذاب الله تعالى ثم إنهم تخلصوا منه وهو ما حكاه الله تعالى عنهم
~~بقوله :
# {قال قائل منهم} أي : من أهل الجنة في الجنة في مكالمتهم {إني كان لي
~~قرين} أي : في الدنيا ينكر البعث.
# 459
# جزء : 3 رقم الصفحة : 456
# {يقول أءنك لمن المصدقين} أي : كان يوبخني على التصديق بالبعث ويقول تعجبا.
# {أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون} أي : مجزيون ومحاسبون من
~~الدين بمعنى الجزاء وهذا استفهام إنكار.
PageV03P308
# تنبيه : اختلف في ذلك القرين فقال مجاهد : كان شيطانا ، وقيل : كان من
~~الإنس ، وقال مقاتل : كانا أخوين ، وقيل : كانا شريكين حصل لهما ثمانية
~~آلاف دينار ms2894 فتقاسماها واشترى أحدهما دارا بألف دينار فأراها صاحبه ، وقال :
~~كيف ترى حسنها ؟
# فقال : ما أحسنها ثم خرج فتصدق بألف دينار وقال : اللهم إن صاحبي قد
~~ابتاع هذه الدار بألف دينار وإني أسألك دارا من دور الجنة ، ثم إن صاحبه
~~تزوج امرأة حسناء بألف دينار ، فتصدق صاحبه بألف دينار لأجل أن يزوجه الله
~~تعالى من الحور العين ، ثم إن صاحبه اشترى بساتين بألفي دينار ، فتصدق هذا
~~بألفي دينار ثم إن الله تعالى أعطاه ما طلبه في الجنة ، وقيل : كان أحدهما
~~كافرا اسمه ينطواوس والآخر مؤمن اسمه يهودا وهما اللذان قص الله تعالى
~~خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالى {واضرب لهم مثلا رجلين} (الكهف : 32)
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 460
# قال} أي : ذلك القائل لإخوته {هل أنتم مطلعون} أي : معي إلى النار لننظر
~~حاله فيقولون : لا.
# {فاطلع} ذلك القائل من بعض كوى الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما : أن
~~في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار {فرآه} أي : رأى قرينه {في سواء
~~الجحيم} أي : وسط النار وإنما يسمى وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه.
# 460
# {قال} له توبيخا مقسما بقوله {تالله إن كدت} أي : قاربت وإن مخففة من
~~الثقيلة {لتردين} أي : لتهلكني بإغوائك إياي بإنكار البعث والقيامة.
# {ولولا نعمة ربي} أي : إنعامه علي بالإيمان والهداية والعصمة {لكنت من
~~المحضرين} معك في النار.
# تنبيه : أثبت الياء بعد النون في {لتردين} ورش ، والباقون بالتخفيف.
# ولما تم الكلام مع قرينه الذي هو في النار عاد إلى مخاطبة جلسائه من أهل
~~الجنة وقال :
# {أفما نحن بميتين} وهذا عطف على محذوف أي : أنحن مخلدون منعمون فما نحن
~~بميتين أي : ممن شأنه الموت ، وقال بعضهم : إن أهل الجنة لا يعلمون في أول
~~دخولهم الجنة أنهم لا يموتون فإذا جيء بالموت على صورة كبش أملح وذبح يقول
~~أهل الجنة للملائكة : أفما نحن بميتين ؟
# فتقول الملائكة : لا فعند ذلك يعلمون أنهم لا يموتون ، وعلى هذا فالكلام
~~حصل قبل ذبح الموت ، وقيل : إن الذي تكاملت سعادته إذا عظم تعجبه ms2895 بها يقول
~~ذلك على جهة التحديث بالنعمة التي أنعم الله تعالى بها عليه ، وقيل : يقوله
~~المؤمن لقرينه توبيخا له بما كان ينكره ، وقوله :
# {إلا موتتنا الأولى} منصوب على المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون
~~استثناء مفرغا ، وقيل : هو استثناء منقطع أي : لكن الموتة الأولى كانت لنا
~~في الدنيا وهي متناوله لما في القبر بعد الإحياء للسؤال وهذا قريب في
~~المعنى من قوله تعالى {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} (الدخان : 56)
# {وما نحن بمعذبين} هو استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالى من تأبيد
~~الحياة وعدم التعذيب.
# {إن هذا} أي : الذي ذكر لأهل الجنة {لهو الفوز العظيم} هو قول أهل الجنة
~~عند فراغهم من هذه المحادثات وقوله تعالى :
# {لمثل هذا فليعمل العاملون} قيل : إنه من بقية كلامهم ، وقيل : إنه
~~ابتداء كلام من الله تعالى أي : لنيل مثل هذا يجب أن يعمل العاملون لا
~~للحظوظ الدنيوية المشوبة بالآلام السريعة الإنصرام.
# ولما ذكر تعالى ثواب أهل الجنة ووصفها وذكر مآكل أهل الجنة ومشاربهم وقال
~~{لمثل هذا فليعمل العاملون} أتبعه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 460
# أذلك} أي : المذكور لأهل الجنة {خير نزلا} وهو ما يعد للنازل من ضيف أو
~~غيره {أم شجرة الزقوم} أي : المعدة لأهل النار نزلا ، وانتصاب نزلا على
~~التمييز أو الحال وفي ذكره دلالة على أن ما ذكر من النعيم لأهل الجنة
~~بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم ما وراء ذلك مما تقصر عنه الأفهام ، وكذا
~~الزقوم لأهل النار وهي : اسم شجرة صغيرة الورق زفرة مرة تكون بتهامة ثم
~~سميت به : الشجرة الموصوفة ، وإذا عرف هذا فالحاصل من الرزق المعلوم لأهل
~~الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الألم والغم ، ومعلوم أنه لا نسبة
~~لأحدهما إلى الآخر في الخيرية إلا أنه جاء هذا الكلام على سبيل السخرية بهم
~~أو لأجل أن المؤمنين لما اختاروا ما أوصلهم إلى الرزق الكريم والكافرون
~~اختاروا ما أوصلهم إلى العذاب الأليم قيل لهم ذلك توبيخا لهم على اختيارهم.
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة والقدرة البالغة ms2896 {جعلناها فتنة} أي : محنة
~~وعذابا {للظالمين} أي : الكافرين قال الكلبي : في الآخرة وابتلاء في الدنيا
~~لما سمعوا بأنها في النار قالوا : كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا أن
~~من قدر على خلق يعيش في النار ويتلذذ بها فهو أقدر على خلقه الشجر في النار
~~وحفظه من الإحراق.
# ولما نزلت هذه الآية قال ابن الزبعرى : أكثر الله في بيوتكم الزقوم فإن
~~أهل اليمن يسمون
# 461 PageV03P309
~~التمر والزبد الزقوم ، ثم أدخلهم أبو جهل بيته وقال لجاريته : زقمينا فأتته
~~بزبد وتمر وقال : تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد ، وهذا عناد منه وكذب فإنه
~~من العرب العرباء وهم إنما يطلقونه على شجرة مسمومة يخرج لها لبن متى مس
~~جسم أحد تورم فمات ، والتزقم البلع الشديد للأشياء الكريهة وأما الزبد
~~بالرطب فيسمى : ألوقة قاله ابن الكلبي وأنشد :
# *وإني لمن سالمتهم لألوقة ** وإني لمن عاديتهم سم أسود*
# ثم إن الله تعالى وصف هذه الشجرة بصفتين : الأولى : قوله تعالى :
# {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} قال الحسن : أصلها في قعر جهنم وأغصانها
~~ترتفع إلى دركاتها.
# الصفة الثانية قوله تعالى :
# {طلعها} أي : ثمرها قال الزمخشري : الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة
~~الزقوم من حملها إما استعارة لفظية أو معنوية قال ابن قتيبة : سمي طلعا
~~لطلوعه كل سنة فكذلك قيل : طلع النخل لأول ما يخرج من ثمره ثم وصف ذلك
~~الطلع بقوله تعالى : {كأنه رؤوس الشياطين} وفيه وجهان : أحدهما : أنه حقيقة
~~وأن رؤوس الشياطين شجرة معينة بناحية اليمن وتسمى : الأستن قال النابغة :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 460
# تحيد عن أستن سود أسافله ** مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما*
# وهو شجر منكر الصورة مر ، تسميه العرب بذلك تشبيها برؤوس الشياطين في
~~القبح ثم صار أصلا يشبه به ، وقيل : الشياطين صنف من الحيات لهن أعراف قال
~~الراجز :
# *عنجرد تحلف حين أحلف ** كمثل شيطان الحماط أعرف*
# وقيل : شجرة يقال لها : الصوم ومنه قول ساعدة بن حربة :
# *موكل بسروف الصوم يرقبها ** من المعارف محفوظ الحشا ورم*
# فعلى هذا خوطب العرب بما تعرفه ms2897 وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة.
# والثاني : أنه من باب النخيل والتمثيل ، وذلك أن كل ما يستنكر ويستقبح في
~~الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وإن لم يكن يراه ، والشياطين وإن
~~كانوا موجودين غير مرئيين للعرب إلا أنه خاطبهم بما ألفوه من الاستعارات
~~التخيلية وذلك كقول امرئ القيس :
# 462
# *أيقتلني والمشرفي مضاجعي ** ومسنونة زرق كأنياب أغوال*
# ولم ير أنيابها بل ليست موجودة البتة قال الرازي : وهذا هو الصحيح وذلك
~~أن الناس لما اعتقدوا في الملائكة عليهم السلام كمال الفضل في الصورة
~~والسيرة فكما حسن تشبيه يوسف عليه السلام بالملك عند إرادة الكمال والفضيلة
~~في قول النسوة {إن هذا إلا ملك كريم} (يوسف : 31)
# فكذلك حسن التشبيه برؤوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة ، ويؤكد هذا أن
~~العقلاء إذا رأوا شيئا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا : إنه
~~شيطان وإذا رأوا شيئا حسنا قالوا : إنه ملك من الملائكة ، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : هم الشياطين بأعيانهم.
# {فإنهم} أي : الكفار {لآكلون منها} أي : من الشجرة أو من طلعها {فمالئون
~~منها البطون} والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه ، فإن قيل : كيف
~~يأكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة طعمها ؟
# أجيب : بأن المضطر ربما استروح من الضرر بما يقاربه في الضرر فإذا جوعهم
~~الله تعالى الجوع الشديد فزعوا إلى إزالة ذلك الجوع بتناول هذا الشيء ، أو
~~يقال : إن الزبانية يكرهونهم على الأكل من تلك الشجرة لعذابهم.
# ولما ذكر الله تعالى طعامهم بتلك الشناعة والكراهية وصف شرابهم بما هو
~~أشنع منه بقوله تعالى :
# {ثم إن لهم عليها} أي : بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش {لشوبا من حميم}
~~أي : ماء حار يشربونه فيختلط بالمأكول منها فيصير شوبا ، وعطف بثم لأحد
~~معنيين : إما لأنه يؤخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك
~~أتى بثم المقتضية للتراخي ، وإما لأن العادة تقتضي تراخي الشرب عن الأكل
~~فعمل على ذلك المنوال ، وأما ملء البطن فيعقب الأكل فلذلك عطف على ما قبله
~~بالفاء قال الزجاج : الشراب اسم عام في ms2898 كل ما خلط بغيره والشوب الخلط
~~والمزج ومنه شاب اللبن يشوبه أي : خلطه ومزجه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 460
# ثم إن مرجعهم} أي : مصيرهم {لإلى الجحيم} قال مقاتل : أي : بعد أكل
~~الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل على أنهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم
~~وذلك بأن يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يردون الحميم لأجل الشرب
~~كما ترد الإبل الماء ويدل عليه قوله تعالى {يطوفون بينها وبين حميم آن}
~~(الرحمن : 44)
# وقوله تعالى :
# {إنهم ألفوا} أي : وجدوا {آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون} تعليل
~~لاستحقاقهم تلك الشدائد قال الفراء : الإهراع الإسراع يقال : هرع وأهرع إذا
~~استحث والمعنى : أنهم يتبعون آباءهم في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم
~~، وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى ذلك من غير توقف على نظر وبحث ، ثم إنه
~~تعالى ذكر لرسوله صلى الله عليه وسلم ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم يقوله
~~سبحانه :
# {ولقد ضل قبلهم} أي : قبل قومك {أكثر الأولين} أي : من الأمم الماضية.
PageV03P310
# {ولقد أرسلنا فيهم منذرين} أي : أنبياء أنذروهم من العواقب فبين تعالى أن
~~إرساله الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب أن يكون له صلى الله عليه
~~وسلم أسوة بهم حتى يصبر كما صبروا ويستمر
# 463
# على الدعاء إلى الله تعالى وإن تمردوا فليس عليه إلا البلاغ ، وقرأ قالون
~~وابن كثير وعاصم بإظهار الدال ، والباقون بالإدغام ثم قال تعالى :
# {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} أي : الكافرين كان عاقبتهم العذاب وهذا
~~خطاب وإن كان ظاهره مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن المقصود منه خطاب
~~الكفار ؛ لأنهم سمعوا بالأخبار ما جرى على قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من
~~أنواع العذاب فإن لم يعلموا ذلك فلا أقل من ظن وخوفه يحتمل أن يكون زاجرا
~~لهم عن كفرهم وقوله تعالى :
# {إلا عباد الله المخلصين} استثناء من المنذرين استثناء منقطع ؛ لأنه وعيد
~~وهم لا يدخلون في هذا الوعيد ، وقيل : استثناء من قوله تعالى {ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين} والمراد بالمخلصين : الموحدون نجوا من العذاب ms2899 وتقدمت
~~القراءة في المخلصين ، ثم شرع تعالى في تفصيل القصص بعد إجمالها بقوله
~~تعالى :
# {ولقد نادانا نوح} أي : نادى ربه أن ينجيه مع من نجي من الغرق بقوله : رب
~~إني مغلوب فانتصر فأجاب الله تعالى دعاءه وقوله تعالى {فلنعم المجيبون}
~~جواب قسم مقدر أي : فوالله ومثله : لعمري لنعم السيدان وجدتما ، والمخصوص
~~بالمدح محذوف أي : نحن أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه.
# {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} أي : من الغرق وأذى قومه وهذه الإجابة
~~كانت من النعم العظيمة وذلك من وجوه أولها : أنه تعالى عبر عن ذاته بصيغة
~~الجمع فقال : {ولقد نادانا نوح} فالقادر العظيم لا يليق به إلا الإحسان
~~العظيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 460
# وثانيها : أنه تعالى أعاد صيغة الجمع فقال تعالى {فلنعم المجيبون} وفي
~~ذلك أيضا ما يدل على تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف الله تعالى تلك
~~الإجابة بأنها نعمت الإجابة.
# وثالثها : أن الفاء في قوله تعالى {فلنعم المجيبون} تدل على أن حصول تلك
~~الإجابة مرتب على ذلك النداء وهذا يدل على أن النداء بالإخلاص سبب لحصول
~~الإجابة وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 460
# {وجعلنا ذريته هم الباقين} يفيد الحصر ، وذلك يدل على أن كل من سواه وسوى
~~ذريته قد فنوا فالناس كلهم من نسله عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنه
~~: ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث ، فسام أبو العرب وفارس وحام أبو
~~السودان ويافث أبو الترك والخزرج ويأجوج ومأجوج وما هنالك قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه من الرجال والنساء
~~إلا ولده ونساءهم.
# {وتركنا عليه في الآخرين} أي : أبقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن
~~بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة ، وقيل : أن نصلي عليه إلى يوم
~~القيامة وقوله تعالى :
# {سلام على نوح} مبتدأ وخبر وفيه أوجه أحدها : أنه مفسر لتركنا ، والثاني
~~: أنه مفسر لمفعوله أي : تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام ، وقيل : ثم قول
~~مقدر أي : فقلنا سلام وقيل : ضمن تركنا معنى ms2900 قلنا ، وقيل : سلط تركنا على
~~ما بعده {في العالمين} متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه
~~التحية في الملائكة والثقلين جميعا وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 464
# إنا كذلك نجزي المحسنين} تعليل لما فعل بنوح عليه السلام من التكرمة بأنه
~~مجازاة له أي : إنما خصصناه بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة
~~من ذريته ومن ترقية ذكره
# 464
# الحسن في ألسنة العالمين لأجل كونه محسنا وقوله تعالى :
# {إنه من عبادنا المؤمنين} تعليل لإحسانه بالإيمان إظهارا لجلالة قدره
~~وأصالة أمره.
# {ثم أغرقنا الآخرين} كفار قومه.
# القصة الثانية : قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {وإن من شيعته} أي : ممن شايعه في الإيمان وأصول الشريعة {لإبراهيم} ولا
~~يبعد اتفاق شرعهما في الفروع أو غالبا ، وقال الكلبي : الضمير يعود على
~~محمد صلى الله عليه وسلم أي : وإن من شيعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لإبراهيم عليه الصلاة السلام والشيعة قد تطلق على المتقدم كقول القائل :
# *ومالي إلا آل أحمد شيعة ** وما لي إلا مذهب الحق مذهب"*
# فجعل آل أحمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قاله الفراء ،
~~والمعروف أن الشيعة تكون في المتأخر قالوا : كان بين نوح وإبراهيم نبيان
~~هود وصالح ، وروى الزمخشري : أنه كان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة
~~وأربعون سنة وفي العامل في قوله تعالى :
PageV03P311
# {إذ جاء ربه} وجهان أحدهما : اذكر مقدرا وهو المعروف ، والثاني : قال
~~الزمخشري : ما في معنى الشيعة من معنى المشايعة يعني : وإن ممن شايعه على
~~دينه وتقواه حين جاء ربه ورد هذا أبو حيان قال : لأن فيه الفصل بين العامل
~~والمعمول بأجنبي وهو لإبراهيم ؛ لأنه أجنبي من شيعته ومن إذ ، واختلف في
~~قوله عز وجل {بقلب سليم} فقال مقاتل والكلبي : المعنى أنه سليم من الشرك ؛
~~لأنه أنكر على قومه الشرك ، وقال الأصوليون : معناه أنه عاش ومات على طهارة
~~القلب من كل معصية وقوله تعالى :
# {إذا قال لأبيه وقومه} بدل من إذ الأولى أو ظرف لسليم أو لجاء وقوله
~~تعالى لهم : {ماذا} أي : ما ms2901 الذي {تعبدون} استفهام توبيخ تهجين لتلك
~~الطريقة تقبيحها وفي قوله :
# {أئفكا آلهة دون الله تريدون} أوجه من الإعراب أحدها : أنه مفعول من أجله
~~أي : أتريدون آلهة دون الله إفكا فآلهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت
~~معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل رأس فاصلة ، وقدم المفعول من
~~أجله على المفعول به اهتماما به ؛ لأنه مكافح لهم بأنهم على إفك وباطل
~~وبهذا الوجه بدأ الزمخشري ، الثاني : أن يكون مفعولا به بتريدون ويكون آلهة
~~بدلا منه جعلها نفس الإفك مبالغة فأبدلها منه وفسره بها واقتصر على هذا ابن
~~عطية ، الثالث : أنه حال من فاعل تريدون أي : أتريدون آلهة آفكين أو ذوي
~~إفك ، وإليه نحا الزمخشري ، واعترضه أبو حيان بأن جعل المصدر حالا لا يطرد
~~إلا مع نحو أما علما فعالم ، والإفك أسوأ الكذب.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 464
# فما ظنكم} أي : أتظنون {برب العالمين} أنه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة
~~له في العبودية أو تظنون برب العالمين أنه من جنس هذه الأجسام حتى جعلتموها
~~مساوية له في العبودية فنبههم بذلك على أنه ليس كمثله شيء ، أو فما ظنكم
~~برب العالمين إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره أنه يترككم بلا عذاب لا ، وكانوا
~~نجامين فخرجوا إلى عيد لهم وتركوا طعامهم عند أصنامهم زعموا
# 465
# التبرك عليه فإذا رجعوا أكلوه وقالوا للسيد إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~: اخرج.
# {فنظر نظرة في النجوم} إيهاما لهم أنه يعتمد عليها فيتبعوه.
# {فقال إني سقيم} أي : عليل وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم
~~الحجة في أنها غير معبودة وأراد أن يتخلف عنهم ليبقى خاليا في بيت الأصنام
~~فيقدر على كسرها. فإن قيل : النظر في علم النجوم غير جائز فكيف قدم إبراهيم
~~عليه السلام عليه وأيضا لم يكن سقيما فكيف أخبرهم بخلاف حاله ؟
# أجيب عن ذلك : بأنا لا نسلم أن النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام
~~؛ لأن من اعتقد أن الله تعالى خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصة لأجلها
~~يظهر منه أثر مخصوص فهذا العلم ms2902 على هذا الوجه ليس بباطل وأما الكذب فغير
~~لازم ؛ لأن قوله {إني سقيم} على سبيل التعريض بمعنى أن الإنسان لا ينفك في
~~أكثر أحواله عن حصول حالة مكروهة إما في بدنه وإما في قلبه وكل ذلك سقم ،
~~وعلى تقدير تسليم ذلك أجيب بأوجه :
# أحدها : أن نظره في النجوم أو في أوقات الليل والنهار وكانت تأتيه الحمى
~~في بعض ساعات الليل والنهار ، فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فقال {إني سقيم}
~~فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقا فيما قال ؛ لأن السقم
~~كان يأتيه في ذلك الوقت.
# ثانيها أنهم كانوا أصحاب النجوم أي : يعلمونها ويقضون بها على أمورهم ،
~~فلذلك نظر إبراهيم في النجوم أي : في علم النجوم كما تقول : نظر فلان في
~~الفقه أي : في علم الفقه فأراد إبراهيم أن يوهمهم أنه نظر في عملهم وعرف
~~منه ما يعرفونه حتى إذا قال لهم {إني سقيم} سكنوا إلى قوله ، وأما قوله
~~{إني سقيم} فمعناه سأسقم كقوله تعالى {إنك ميت} (الزمر : 30)
# أي : ستموت.
# ثالثها : أن نظره في النجوم هو قوله تعالى {فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا} إلخ الآيات (الأنعام : 76)
# فكان نظره ليتعرف هذه الكواكب هل هي قديمة أو حادثة وقوله {إني سقيم} أي
~~: سقيم القلب غير عارف بربي وكان ذلك قبل بلوغه.
# رابعها : قال ابن زيد : كان له نجم مخصوص وكلما طلع على صفة مخصوصة مرض
~~إبراهيم فلهذا الاستقراء لما رآه في تلك الحالة المخصوصة قال {إني سقيم} أي
~~: هذا السقم واقع لا محالة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 464
# خامسها : أن قوله {إني سقيم} أي : مريض القلب بسبب إطباق ذلك الجمع
~~العظيم على الكفر والشرك كقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم {فلعلك باخع
~~نفسك} (الكهف : 6) PageV03P312
~~سادسها : قال الرازي : قال بعضهم : ذلك القول من إبراهيم عليه السلام كذبة
~~وأوردوا فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ما كذب إبراهيم
~~إلا ثلاث كذبات" قلت : ولبعضهم هذا الحديث لا ينبغي أن ينقل ؛ إذ فيه نسبة
~~الكذب إلى إبراهيم ms2903 عليه السلام فقال ذلك الرجل : فكيف نحكم بكذب الراوي
~~العدل ؟
# فقلت له : لما وقع التعارض بين نسبة الكذب إلى الراوي وبين نسبة الكذب
~~إلى الخليل كان من المعلوم بالضرورة أن نسبة الكذب إلى الراوي أولى ، ثم
~~نقول : لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله {فنظر نظرة في النجوم} أي : نجوم
~~كلامهم ومتفرقات أقوالهم فإن الأشياء التي تحدث قطعة قطعة
# 466
# يقال : إنها منجمة أي : مفرقة ومنه نجوم المكاتب والمعنى : أنه لما سمع
~~كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتى يستخرج منها حيلة يقدر بها على إقامة عذر
~~لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا أحسن من قوله : {إني سقيم} والمراد :
~~أنه لا بد من أن يصير سقيما كما تقول لمن رأيته يتجهز للسفر إنك مسافر.
# ولما قال : {إني سقيم} تولوا عنه كما قال تعالى :
# {فتولوا عنه} أي : إلى عيدهم {مدبرين} أي : هاربين مخافة العدوى وتركوه
~~وعذروه في عدم الخروج إلى عيدهم.
# {فراغ} أي : مال في خفية وأصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته
~~بمكان ولا يقال : راغ حتى يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيئه {إلى آلهتهم}
~~وعندها الطعام {فقال} استهزاء بها {ألا تأكلون} أي : الطعام الذي كان بين
~~أيديهم فلم ينطقوا فقال استهزاء بها أيضا :
# {ما لكم لا تنطقون} فلم تجب.
# {فراغ عليهم} أي : مال عليهم مستخفيا وقوله تعالى {ضربا} مصدر واقع موقع
~~الحال أي : فراغ عليهم ضاربا أو مصدر لفعل ، وذلك الفعل حال تقديره فراغ
~~يضرب ضربا وقوله تعالى : {باليمن} متعلق بضربا إن لم نجعله مؤكدا وإلا
~~فبعامله ، واليمين يجوز أن يراد بها إحدى اليدين وهو الظاهر ، وأن يراد بها
~~القوة واقتصر عليه الجلال المحلي فالباء على هذا للحال أي : متلبسا بالقوة
~~وأن يراد بها الحلف وفاء بقوله {وتالله لأكيدن أصنامكم} (الأنبياء : 57)
# والباء على هذا للسبب وعدى راغ الثاني بعلى لما كان مع الضرب المستولي من
~~فوقهم إلى أسفلهم بخلاف الأول فإنه مع توبيخ لهم ، وأتى بضمير العقلاء في
~~قوله تعالى : {عليهم ضربا} على ظن عبدتها أنها كالعقلاء ثم إنه عليه ms2904 السلام
~~كسرها فبلغ قومه من ورائه ذلك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 464
# فأقبلوا إليه} أي : إلى إبراهيم بعدما رجعوا فرأوا أصنامهم مكسرة {يزفون}
~~أي : يسرعون المشي ، وقرأ حمزة بضم الياء على البناء للمفعول من أزفه أي :
~~يحملون على الزفيف ، والباقون بفتحها من زف يزف فقالوا : نحن نعبدها وأنت
~~تكسرها.
# {قال} لهم توبيخا {أتعبدون ما تنحتون} أي : من الحجارة وغيرها أصناما.
# {والله خلقكم وما تعملون} أي : نحتكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده.
# تنبيه : دلت هذه الآية على مذهب الأشعرية وهو أن فعل العبد مخلوق لله عز
~~وجل وهو الحق وذلك ؛ لأن النحويين اتفقوا على أن لفظ ما مع ما بعده في
~~تقدير المصدر فقوله تعالى {وما تعملون} معناه وعملكم وعلى هذا فيصير معنى
~~الآية : والله خلقكم وخلق عملكم.
# ولما أورد عليهم الحجة القوية ولم يقدروا على الجواب عدلوا إلى طريقة
~~الإيذاء لئلا يظهر للعامة عجزهم بأن :
# {قالوا ابنوا له بنيانا} قال ابن عباس رضي الله عنهما : بنوا حائطا من
~~الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملؤوه نارا فطرحوه
~~فيها وذلك هو قوله تعالى {فألقوه في الجحيم} وهي النار العظيمة قال الزجاج
~~: كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم.
# {فأرادوا به كيدا} أي : شرا بإلقائه في النار لتهلكه {فجعلناهم الأسفلين}
~~أي : المقهورين الأذلين بإبطال كيدهم وجعلنا ذلك برهانا نيرا على علو شأنه
~~حيث جعلنا النار عليه بردا وسلاما وخرج منها سالما.
# {وقال إني ذاهب إلى ربي} أي : إلى حيث أمرني ربي ونظيره قوله تعالى {وقال
~~إني مهاجر
# 467
# إلى ربي} (العنكبوت : 26)
# أي : مهاجر إليه من دار الكفر {سيهدين} أي : إلى ما فيه صلاح ديني أو إلى
~~مقصدي وهو الشام ، وإنما بت القول لسبق وعده ولفرط توكله أو للبناء على
~~عادته تعالى معه ولم يكن كذلك حال موسى عليه السلام حيث قال {عسى ربي أن
~~يهديني سواء السبيل} (القصص : 22)
# فلذلك ذكر بصيغة التوقع.
# ولما وصل إلى الأرض المقدسة قال :
# {رب هب لي من الصالحين} أي : هب لي ولدا صالحا يعينني على الدعوة ms2905 والطاعة
~~ويؤنسني في الغربة ؛ لأن لفظ هب غلب في الولد وإن كان قد جاء في الأخ في
~~قوله تعالى {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا} (مريم : 53)
# قال الله تعالى :
# {فبشرناه بغلام حليم} أي : ذي حلم كثير في كبره غلام في صغره ، ففيه
~~بشارة بأنه ابن وأنه يعيش وينتهي إلى سن يوصف بالحلم وأي حلم أعظم من أنه
~~عرض عليه أبوه الذبح وهو مراهق فقال : {ستجدني إن شاء الله من الصابرين}
~~(الصافات : 102)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 464 PageV03P313
~~وقيل : ما وصف الله تعالى نبيا بالحلم لعزة وجوده غير إبراهيم وابنه
~~اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وحالتهما المذكورة تشهد عليه.
# {فلما بلغ معه السعي} أي : أن يسعى معه قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقتادة : بلغ معه السعي إي المشي معه إلى الجبل وقال مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : ما شب حتى بلغ سعيه بسعي إبراهيم والمعنى : بلغ أن يتصرف معه
~~وأن يعينه في عمله ، وقال الكلبي : يعني العمل لله تعالى وكان له يومئذ
~~ثلاث عشرة سنة ، وقيل : سبع سنين.
# تنبيه : معه متعلق بمحذوف على سبيل البيان كأن قائلا قال : مع من بلغ
~~السعي ؟
# فقيل : مع أبيه ولا يجوز تعلقه ببلغ ؛ لأنه يقتضي بلوغهما معا حد السعي
~~ولا يجوز تعلقه بالسعي ؛ لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه.
# وقوله تعالى {قال يا بني إني أرى} أي : رأيت {في المنام أني أذبحك} يحتمل
~~أنه رأى ذلك وأنه رأى ما هو تعبيره ، وقيل : إنه رأى في ليلة التروية في
~~منامه كأن قائلا يقول له : إن الله تعالى يأمرك بذبح ابنك ، فلما أصبح تروى
~~في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله أم من الشيطان ؟
# فمن ثم سمى يوم التروية فلما أمسى رأى أيضا مثل ذلك فعرف أنه من الله
~~تعالى فسمي يوم عرفة ثم رأي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم
~~النحر ، وهذا قول أكثر المفسرين ، وهو يدل على أنه رأى في المنام ما يوجب
~~أن يذبح ابنه في اليقظة وعلى هذا ms2906 فتقدير اللفظ : أرى في المنام ما يوجب أني أذبحك.
# تنبيه : اختلف في الذبيح فقيل : هو اسحق عليه السلام وبه قال : عمر وعلي
~~وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم ، وقيل : إسماعيل وبه قال ابن عباس وابن
~~عمر وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم وغيرهم وهو الأظهر كما قاله البيضاوي ؛
~~لأنه الذي وهب له أثر الهجرة ولأن البشارة بإسحق بعد معطوفة على البشارة
~~بهذا الغلام ولقوله صلى الله عليه وسلم "أنا ابن الذبيحين". وقال له أعرابي
~~: يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك فقال : إن
~~عبد المطلب لما حفر بئر زمزم نذر إن سهل الله
# 468
# أمرها ليذبحن أحد ولده فخرج السهم على عبد الله ، فمنعه أخواله وقالوا له
~~: افد ابنك بمائة من الإبل ولذلك سنت الإبل مائة والذبيح الثاني إسماعيل ،
~~ونقل الأصمعي أنه قال : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال : يا أصمعي
~~أين عقلك ومتى كان إسحاق بمكة ؟
# وإنما كان إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة.
# وقد وصف الله تعالى إسماعيل عليه السلام بالصبر دون إسحاق عليه السلام في
~~قوله تعالى {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين} (الأنبياء : 85)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 464
# وهو صبره على الذبح ووصفه أيضا بصدق الوعد فقال : {إنه كان صادق الوعد}
~~(مريم : 54)
# لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فقال {ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين} (الصافات : 102)
# وقال تعالى : {فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب} (هود : 71)
# فكيف تقع البشارة بإسحاق وأنه سيولد له يعقوب ثم يؤمر بذبح إسحاق وهو
~~صغير قبل أن يولد له ؟
# هذا يناقض البشارة المتقدمة.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل : الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه السلام وعليه
~~جمهور العلماء من الخلف والسلف قال ابن عباس : وزعمت اليهود أنه اسحق عليه
~~السلام وكذبت اليهود وما روي أنه صلى الله عليه وسلم "سئل أي النسب أشرف ؟
# فقال : يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن
~~إبراهيم خليل الله" ms2907 فالصحيح أنه قال : يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~والزوائد من الراوي ، وما روي أن يعقوب كتب إلى يوسف مثل ذلك لم يثبت وقال
~~محمد بن إسحاق : كان إبراهيم عليه السلام إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على
~~البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام حتى
~~بلغ إسماعيل معه السعي أمر في المنام أن يذبحه قال مقاتل : رأى ذلك إبراهيم
~~عليه السلام ثلاث ليال متتابعات فلما تيقن ذلك قال لابنه {فانظر ماذا ترى}
~~من الرأي : فشاوره ليأنس بالذبح وينقاد للأمر به قال ابن اسحق وغيره ولما
~~أمر إبراهيم بذلك قال لابنه : يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق إلى هذا
~~الشعب نحتطب فلما خلا إبراهيم بابنه في الشعب شعب ثبير أخبره بما أمر. {قال
~~يا أبت افعل ما تؤمر} أي : ما أمرت به {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} أي
~~: على ذلك ، وقرأ {يا بني} حفص بفتح الياء ، والباقون بالكسر ، وقرأ {إني
~~أرى} نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء ، والباقون بالسكون ، وقرأ {ماذا
~~ترى} حمزة والكسائي بضم التاء وكسر الراء ، والباقون بفتحهما والحكمة في
~~مشاورته في هذا الأمر ليظهر له صبره في طاعة الله تعالى فيكون فيه قرة عين
~~لإبراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة إلى هذا الحد العظيم والصبر على أشد
~~المكاره إلى هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب العظيم في الآخرة
~~والثناء الحسن في الدنيا.
PageV03P314
# وقرأ يا أبت ابن عامر في الوصل بفتح التاء ، وكسرها الباقون والتاء عوض عن
~~ياء الإضافة ، ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر ، ووقف الباقون بالتاء
~~والرسم بالتاء وفتح ياء ستجدني في الوصل نافع ، وسكنها الباقون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 464
# 469
# {فلما أسلما} أي : انقادا وخضعا لأمر الله ، وقال قتادة : أسلم إبراهيم
~~ابنه وأسلم الابن نفسه {وتله للجبين} أي : صرعه على شقه فوقع جبينه على
~~الأرض وهو أحد جانبي الجبهة ، والجبهة بين الجبينين وشذ جمعه على أجبن ،
~~وقياسه في القلة أجبنة كأرغفة وفي الكثرة جبن ms2908 وجبنان كرغيف ورغف ورغفان ،
~~وقيل : إنه لما أراد ذبحه قال : يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب فينقص أجري
~~، واكفف عني ثيابي حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء وتراه أمي فتحزن حزنا
~~طويلا ، واشحذ شفرتك وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي فإن الموت
~~شديد ، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني ، وإن رأيت أن ترد قميصي على
~~أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني فقال له إبراهيم : نعم العون أنت
~~يا بني على أمر الله تعالى ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه ، ثم أقبل عليه
~~يقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تجل
~~شيئا ثم أنه شحذها مرتين أو ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع أن يقطع شيئا ،
~~قال السدي : ضرب الله تعالى صفيحة من نحاس على حلقه قال : فقال الإبن عند
~~ذلك يا أبت كبني على وجهي لجبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك
~~رحمة تحول بينك وبين أمر الله وأنا لا أنظر الشفرة فأجزع ، ففعل ذلك
~~إبراهيم ووضع السكين على قفاه فانقلبت السكين.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469
# وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} أي : بالعزم والإتيان بالمقدمات
~~ما أمكنك.
# تنبيه : في جواب لما ثلاثة أوجه أظهرها : أنه محذوف ، أي : نادته
~~الملائكة عليهم السلام أو ظهر صبرهما أو أجزلنا لهما أجرهما ، وقدره بعضهم
~~بعد الرؤيا كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك كنهه.
# 470
# ونقل ابن عطية أن التقدير : فلما أسلما سلما وتله للجبين ويعزى هذا
~~لسيبويه وشيخه الخليل.
# الثاني : أنه وتله للجبين والواو زائدة ، وهو قول الكوفيين والأخفش ،
~~الثالث : أنه وناديناه والواو زائدة أيضا واقتصر على هذا الجلال المحلي ،
~~وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار : أن إبراهيم عليه السلام لما رأى ذبح ولده
~~قال الشيطان : لئن لم أفتن آل إبراهيم عند هذا لم أفتن أحدا منهم أبدا
~~فتمثل الشيطان في صورة رجل وأتى أم الغلام وقال : هل تدرين أين ms2909 يذهب
~~إبراهيم بابنك ؟
# قالت : ذهب به يحتطبان من هذا الشعب قال : والله ما ذهب به إلا ليذبحه ،
~~قالت : كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك ، قال : إنه يزعم أن الله أمره
~~بذلك ، قالت : فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن إن يطيع ربه ، فخرج من عندها
~~الشيطان ، ثم أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه فقال له : يا غلام هل تدري
~~أين يذهب بك أبوك ؟
# قال : نحتطب لأهلنا من هذا الشعب قال : والله ما يريد إلا أن يذبحك ، قال
~~: ولم ؟
# قال : زعم أن ربه أمره ، قال : فليفعل ما أمره به ربه فسمع وطاعة ، فلما
~~امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم فقال له : أين تريد أيها الشيخ ؟
# قال : أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه ، قال : والله إني لأرى الشيطان قد
~~جاءك في منامك فأمرك بذبح ولدك هذا ، فعرفه إبراهيم فقال : إليك عني يا عدو
~~الله فوالله لأمضين لأمر ربي فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئا
~~كما أراد الله عز وجل.
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنه : أن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لما أمر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه
~~إبراهيم ثم ذهب إلى جمرة العقبة ، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى
~~ذهب ، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم أدركه
~~عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم مضى إبراهيم لأمر الله
~~تعالى فنودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
# فإن قيل : لم قال تعالى : {قد صدقت الرؤيا} وكان قد رأى الذبح ولم يذبح ؟
# أجيب : بأنه جعله مصدقا لأنه قد أتى بما أمكنه والمطلوب استسلامهما لأمر
~~الله تعالى وقد فعل ، ا وقيل : كان قد رأى في النوم معالجة الذبح ولم ير
~~إراقة الدم وقد فعل في اليقظة ما رآه في النوم ، ولذلك قال : {قد صدقت
~~الرؤيا} قال المحققون : السبب في هذا التكليف كمال طاعة إبراهيم لتكاليف
~~الله تعالى فلما كلفه الله ms2910 تعالى بهذه التكاليف الشاقة الشديدة وظهر منه
~~كمال الطاعة والانقياد لا جرم قال الله تعالى : {قد صدقت الرؤيا} وقوله
~~تعالى : {إنا كذلك نجزي المحسنين} ابتداء إخبار من الله تعالى ، والمعنى :
~~إنا كما عفونا عن ذبح ولدك كذلك نجزي من أحسن في طاعتنا ، قال مقاتل : جزاء
~~الله تعالى بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469 PageV03P315
~~إن هذا} أي : الذبح المأمور به {لهو البلاء المبين} أي : الاختبار الظاهر
~~الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم ، والمحنة البينة الصعوبة التي لا محنة
~~أصعب منها وقال مقاتل : البلاء ههنا النعمة وهو أن فدى ابنه بالكبش كما قال
~~تعالى :
# {وفديناه} أي : المأمور بذبحه وهو إسماعيل وهو الأظهر ، وقيل : إسحق
~~{بذبح عظيم} أي : عظيم الجثة سمين أو عظيم القدر ؛ لأن الله تعالى فدى به
~~نبيا ابن نبي وأي نبي من نسله سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ، وهو كبش
~~أتى به جبريل عليه السلام من الجنة وهو الذي قربه هابيل ، فقال لإبراهيم :
~~هذا فدا ولدك فاذبحه دونه ، فكبر إبراهيم وكبر ولده ، وكبر جبريل وكبر
~~الكبش وأخذ إبراهيم الكبش ، وأتى به المنحر من منى فذبحه ، قال
# 471
# البغوي : قال أكثر المفسرين : كان ذلك الذبح كبشا رعى في الجنة أربعين
~~خريفا ، وقيل : كان وعلا أهبط عليه من ثبير ، وروي أنه هرب منه عند الجمرة
~~فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فصارت سنة.
# تنبيه : الذبح مصدر ويطلق على ما يذبح وهو المراد في هذه الآية.
# {وتركنا عليه في الآخرين} ثناء حسنا ، وقوله تعالى : {سلام} أي : منا
~~{على إبراهيم} سبق بيانه في قصة نوح عليهما السلام.
# {كذلك} أي : كما جزيناك {نجزي المحسنين} لأنفسهم ، وقوله تعالى :
# {إنه من عبادنا المؤمنين} تعليل لإحسانه بالإيمان إظهارا لجلالة قدره
~~وأصالة أمره وقوله تعالى :
# {وبشرناه بإسحق} فيه دليل على أن الذبيح غيره ، وقد مرت الإشارة إلى ذلك
~~، وقوله تعالى {نبيا} حال مقدرة أي : يوجد مقدرا نبوته ، وقوله تعالى : {من
~~الصالحين} يجوز أن يكون صفة لنبيا وأن يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون ms2911
~~حالا متداخلة ، ويجوز أن تكون حالا ثانية ومن فسر الذبيح بإسحق عليه السلام
~~جعل المقصود من البشارة نبوته ، وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه
~~وإيماء بأنه الغاية لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل.
# {وباركنا عليه} أي : على إبراهيم عليه السلام بتكثير ذريته {وعلى إسحق}
~~بأن أخرجنا من صلبه أنبياء بني إسرائيل وغيرهم كأيوب وشعيب عليهم السلام
~~فجميع الأنبياء بعده من صلبه إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه من
~~ذرية إسماعيل عليه السلام وفيه إشارة إلى أنه مفرد علم فهو صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. {ومن ذريتهما محسن} أي : مؤمن
~~طائع {وظالم} أي : كافر وفاسق {لنفسه مبين} أي : ظاهر ظلمه ، وفي ذلك تنبيه
~~على أن النسب لا أثر له في الهدى والضلال وأن الظلم في أعقابهما لا يعود
~~عليهما بنقيصة وعيب ولا غير ذلك والله أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469
# القصة الثالثة : قصة موسى وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {ولقد مننا على موسى وهرون} أي : أنعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من
~~المنافع الدينية والدنيوية.
# {ونجيناهما وقومهما} أي : بني إسرائيل {من الكرب} أي : الغم {العظيم} أي
~~: الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم ، وقيل : من الغرق ، والضمير في
~~قوله تعالى :
# {ونصرناهم} يعود على موسى وهارون وقومهما ، وقيل : على الإثنين بلفظ
~~الجمع تعظيما كقوله تعالى {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} (الطلاق : 1)
# وقول الشاعر :
# فإن شئت حرمت النساء سواكم.
# {فكانوا هم الغالبين} أي : على فرعون وقومه في كل الأحوال ، أما في أول
~~الأمر فبظهور الحجة ، وأما في آخر الأمر فبالدولة والرفعة.
# تنبيه : يجوز في هم أن يكون تأكيدا ، وأن يكون بدلا ، وأن يكون فصلا وهو
~~الأظهر.
# {وآتيناهما الكتاب المستبين} أي : المستنير البليغ البيان المشتمل على
~~جميع العلوم
# 472
# المحتاج إليها في مصالح الدين والدنيا وهو التوراة كما قال تعالى : {إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} (المائدة : 44)
# {وهديناهما الصراط المستقيم} أي : دللناهما على الطريق الموصل إلى الحق
~~والصواب عقلا وسمعا.
# {وتركنا} أي : أبقينا {عليهما} ثناء حسنا ms2912 {في الآخرين} {سلام} أي : منا
~~{على موسى وهارون} {إنا كذلك} أي : كما جزيناهما {نجزي المحسنين} وقوله
~~تعالى :
# {إنهما من عبادنا المؤمنين} تعليل لإحسانهما بالإيمان وإظهار لجلالة قدره
~~وأصالة أمره.
# القصة الرابعة قصة الياس عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {وإن الياس لمن المرسلين} روي عن ابن مسعود أنه قال : الياس هو إدريس ،
~~وهو قول عكرمة وقال أكثر المفسرين : إنه نبي من أنبياء بني إسرائيل ، قال
~~ابن عباس : وهو ابن عم اليسع عليهما السلام ، وقال محمد بن إسحاق : هو
~~إلياس بن بشير بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران عليهما السلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469 PageV03P316
~~تنبيه : أذكر فيه شيئا من قصته عليه السلام قال علماء السير والأخبار : لما
~~قبض الله تعالى حزقيل النبي عليه السلام عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر
~~فيهم الفساد والشرك ونصبوا الأصنام وعبدوها من دون الله عز وجل ، فبعث الله
~~تعالى إليهم إلياس نبيا وكانت الأنبياء من بني إسرائيل يبعثون بعد موسى
~~عليه السلام بتجديد ما نسوا من أحكام التوراة ، وبنو إسرائيل كانوا متفرقين
~~في أرض الشام وكان سبب ذلك أن يوشع بن نون عليه السلام لما فتح الشام قسمها
~~على بني إسرائيل وأحل سبطا منها ببعلبك ونواحيها وهم السبط الذين كان منهم
~~الياس ، فبعثه الله تعالى إليهم نبيا وعليهم يومئذ ملك اسمه لاجب وكان أضل
~~قومه وجبرهم على عبادة الأصنام ، وكان لهم صنم طوله عشرون ذراعا وله أربعة
~~وجوه وكان يسمى : ببعل وكانوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا له أربعمائة سادن
~~أي : خادم ، وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة
~~يحفظونها عنه ويبلغونها الناس وهم أهل بعلبك ، وكان الياس يدعوهم إلى عبادة
~~الله وهم لا يسمعون له ولا يؤمنون به إلا ما كان من أمر الملك فإنه آمن به
~~وصدقه ، فكان إلياس يقوم بأمره ويسدده ويرشده وكان للملك امرأة تسمى :
~~بإزميل جبارة وكان يستخلفها على ملكه إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها ،
~~وكانت تبرز للناس فتقضي بينهم وكانت قتالة للأنبياء ms2913 ، ويقال : إنها هي التي
~~قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام ، وكان له كاتب رجل مؤمن حليم يكتم
~~إيمانه وكان قد خلص من يدها ثلثمائة نبي كانت تريد قتلهم إذا بعث كل واحد
~~منهم سوى الذين قتلتهم وكانت في نفسها غير محصنة ، وكانت قد تزوجت سبعة من
~~ملوك بني إسرائيل وقتلتهم كلهم بالاغتيال وكانت معمرة يقال : إنها ولدت
~~سبعين ولدا ، وكان لاجب هذا جار رجل صالح يقال له : مزدكي ، وكان له جنينة
~~يعيش منها وكانت الجنينة إلى جانب قصر الملك وامرأته ، وكانا يشرفان عليها
~~يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها ، وكان الملك يحسن جوار صاحبها
~~مزدكي ويحسن إليه ، وامرأته إزميل تحسده لأجل تلك الجنينة وتحتال أن تغصبها
~~منه لما تسمع الناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من حسنها وتحتال أن تقتله ،
~~والملك ينهاها عن ذلك فلا تجد عليه سبيلا ، ثم أنه اتفق خروج الملك إلى
~~مكان بعيد وطالت غيبته فاغتنمت امرأته إزميل ذلك فجمعت جمعا من الناس
~~وأمرتهم أنهم يشهدون على مزدكي أنه سب زوجها لاجب فأجابوها إليه وكان في
~~حكمهم في ذلك الزمان القتل على من سب الملك إذا قامت عليه البينة ، فأحضرت
~~مزدكي وقالت له : بلغني أنك شتمت الملك فأنكر فأحضرت الشهود فشهدوا عليه
# 473
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469 PageV03P317
~~بالزور فأمرت بقتله وأخذت جنينته ، فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر
~~فقال لها : ما أصبت ولا أبدا نفلح بعده فقد جاورنا منذ زمان فأحسنا جواره
~~وكففنا عنه الأذى لوجوب حقه علينا فختمت أمره بأسوء الجوار قالت : إنما
~~غضبت لك وحكمت بحكمك فقال لها : أوما كان يسعه حلمك فتحفظين جواره ؟
# قالت : قد كان ما كان فبعث الله إلياس إلى لاجب الملك ، وأمره الله أن
~~يخبرهم أن الله تعالى قد غضب عليهم لوليه حين قتلوه ظلما وآلى على نفسه
~~أنهما إن لم يتوبا عن صنيعهما ويردا الجنينة على ورثة مزدكي أن يهلكهما ،
~~يعني : لاجب وامرأته في جوف الجنينة ، ثم يضعهما جثتين ملقيين فيها حتى
~~تتفرق عظامهما من لحومهما ولا يتمتعان بها إلا ms2914 قليلا ، فجاء إلياس فأخبر
~~الملك بما أوحى الله في أمره وأمر امرأته والجنينة ، فلما سمع الملك ذلك
~~اشتد غضبه عليه ، وقال : يا إلياس والله ما أرى ما تدعونا إليه إلا باطلا ،
~~وهم بتعذيبه وقتله ، فلما أحس إلياس بالشر رفضه وخرج عنه هاربا ، ورجع
~~الملك إلى عبادة بعل وارتقى إلياس إلى أصعب جبل وأشمخه فدخل مغارة فيه ،
~~ويقال : أنه بقي سبع سنين شريدا خائفا يأوي الشعوب والكهوف ، يأكل من نبات
~~الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا العيون عليه والله تعالى يستره
~~منهم ، فلما طال الأمر على إلياس وطال عصيان قومه وضاق بذلك ذرعا أوحى الله
~~تعالى إليه بعد سبع سنين : يا إلياس ما هذا الخوف الذي أنت فيه ألست أميني
~~على وحيي وحجتي في أرضي وصفوتي من خلقي ؟
# فسلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم ، قال : تميتني فتلحقني
~~بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني ، فأوحى الله تعالى إليه : يا
~~الياس ما هذا اليوم الذي أعرى منك الأرض وأهلها ؟
# وإنما قوامهما وصلاحهما بك وأشباهك وإن كنتم قليلا ولكن سلني فأعطك ، قال
~~إلياس : إن لم تمتني فاعطني ثأري من بني إسرائيل ، قال الله تعالى : وأي :
~~شيء تريد أن أعطيك ؟
# قال : تمكنني من خزائن السماء سبع سنين فلا تنشئ سحابة عليهم إلا بدعوتي
~~ولا تمطر عليهم سبع سنين قطرة إلا بشفاعتي فإنهم لا يذكرهم إلا ذلك ، قال
~~الله تعالى : يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين ، قال : ست
~~سنين ، قال : أنا أرحم بخلقي من ذلك ، قال : فخمس سنين ، قال : أنا أرحم
~~بخلقي من ذلك ، ولكن أعطيك ثأرك ثلاث سنين أجعل خزائن المطر بيدك ، قال :
~~فبأي شيء أعيش ؟
# قال : أسخر لك جنسا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف ومن الأرض
~~التي لم تقحط ، قال إلياس : قد رضيت ، فأمسك الله تعالى عنهم المطر حتى
~~هلكت الماشية والهوام والشجر وجهد الناس جهدا عظيما ، وإلياس على حالته
~~مستخف من قومه يوضع له الرزق حيثما كان وقد عرف ذلك قومه. ms2915
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469
# قال ابن عباس : أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط فمر إلياس بعجوز فقال
~~لها : هل عندكم طعام ؟
# قالت : نعم شيء من دقيق وزيت قليل فدعا بهما ودعا فيه بالبركة حتى ملأ
~~خوابيها دقيقا وخوابيها زيتا ، فلما رأوا ذلك عندها ، قالوا لها : من أين
~~لك هذا ؟
# قالت : مر بي رجل من حاله كذا وكذا ثم وصفته بصفته فعرفوه وقالوا : ذلك
~~إلياس ، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم ثم أنه أوى إلى بيت امرأة من بني إسرائيل
~~لها ابن يقال له : اليسع بن أخطوب به مرض فآوته وأخفت أمره فدعا له فعوفي
~~من الضر الذي كان به ، واتبع إلياس وآمن به وصدقه ولزمه وكان يذهب حيثما
~~ذهب ، وكان إلياس قد كبر سنه واليسع غلام شاب ثم إن الله تعالى أوحى إلى
~~إلياس أنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص من البهائم والطير والهوام
~~بحبس المطر ، فقال إلياس : يا
# 474 PageV03P318
~~رب دعني أنا الذي أكون أدعو لهم وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء لعلهم
~~أن يرجعوا عما هم عليه من عبادة غيرك ، فقيل له : نعم ، فجاء إلياس إلى بني
~~إسرائيل فقال : إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا وقد هلكت البهائم والهوام والشجر
~~بخطاياكم وإنكم على باطل ، فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم
~~فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون ، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل
~~فنزعتم ودعوتم الله سبحانه وتعالى ، ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء قالوا
~~: أنصفت فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء ثم
~~قالوا لإلياس : إنا قد هلكنا فادع الله لنا فدعا لهم إلياس ومعه اليسع
~~بالفرج ، فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر وهم ينظرون فأقبلت نحوهم
~~وطبقت الآفاق ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر فأغاثهم وحييت بلادهم ، فلما
~~كشف الله تعالى عنهم المطر لم ينزعوا عن كفرهم وأقاموا على أخبث ما كانوا
~~عليه ، فلما رأى ذلك إلياس دعا ربه أن يريحه منهم ، فقيل له : انظر ms2916 يوم كذا
~~وكذا فاخرج فيه إلى موضع كذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه ، فخرج إلياس
~~ومعه اليسع حتى إذا كانا بالموضع الذي أمر به أقبل فرس من نار ، وقيل :
~~لونه كلون النار حتى وقف بين يديه فوثب عليه إلياس وانطلق به الفرس وناداه
~~اليسع : يا إلياس ما تأمرني ؟
# فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني
~~إسرائيل ، وكان ذلك آخر عهده به ورفع الله تعالى إلياس من بين أظهرهم وقطع
~~عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش ، فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا ،
~~وسلط الله تعالى على لاجب الملك وقومه عدوا لهم فقصدهم من حيث لم يشعروا به
~~حتى أرهقهم فقتل لاجب وامرأته إزميل في بستان مزدكي فلم تزل جيفتاهما
~~ملقاتين في تلك الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما ، ونبأ الله تعالى
~~اليسع وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل فأوحى الله تعالى إليه وأيده ، فآمنت به
~~بنو إسرائيل وكانوا يعظمونه ، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469
# روى السري بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال : الياس والخضر يصومان
~~رمضان ببيت المقدس ويوافيان موسم الحج في كل عام ، وقيل : إن الياس موكل
~~بالفيافي والخضر موكل بالبحار فذلك قوله تعالى {وإن إلياس لمن المرسلين}.
# {إذ} أي : اذكر يا أفضل الخلق إذ {قال لقومه ألا تتقون} أي : ألا تخافون الله.
# ولما خوفهم على سبيل الإجمال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف بقوله تعالى :
# {أتدعون بعلا} اسم لصنم لهم من ذهب وبه سميت البلد أيضا مضافا إلى بك أي
~~: أتعبدونه أو تطلبون الخير منه ، وقيل : البعل الرب بلغة اليمن سمع ابن
~~عباس رجلا منهم ينشد ضالة فقال آخر : أنا بعلها فقال : الله أكبر وتلا
~~الآية ، ويقال : من بعل هذه الدار أي : من ربها ، وسمي الزوج بعلا لهذا
~~المعنى قال الله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} (البقرة : 228)
# وقالت امرأة إبراهيم {وهذا بعلي شيخا} والمعنى : أتدعون بعض البعول
~~{وتذرون} أي : وتتركون {أحسن الخالقين} ms2917 فلا تعبدونه ، وقرأ ابن ذكوان بهمزة
~~الوصل من إلياس في الوصل فإن ابتدأ بها ابتدأ بفتحها ، والباقون بهمزة
~~مكسورة وصلا وابتداء وقوله تعالى :
# {الله ربكم ورب آبائكم الأولين} قرأه حفص وحمزة والكسائي بنصب الهاء من
~~الاسم الكريم ونصب الباء الموحدة من ربكم ورب وذلك إما على المدح أو البدل
~~أو البيان إن قلنا إن إضافة أفعل إضافة محضة ، والباقون بالرفع في الثلاثة
~~وذلك إما على خبر مبتدأ مضمر أي :
# 475
# هو الله وعلى أن الجلالة مبتدأ وما بعده الخبر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469
# أي : في العذاب وإنما أطلقه اكتفاء بالقرينة أو لأن الإحضار المطلق مخصوص
~~بالشر عرفا وقوله تعالى :
# {إلا عباد الله المخلصين} أي : المؤمنين مستثنى من فاعل فكذبوه ، وفيه
~~دلالة على أن في قومه من لم يكذبه ، فلذلك استثنوا ولا يجوز أن يكونوا
~~مستثنين من ضمير لمحضرون لفساد المعنى ؛ لأنه يلزم أن يكونوا مندرجين فيمن
~~كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد لا يقال :
~~هو مستثنى منه استثناء منقطعا ؛ لأنه يصير المعنى : لكن عباد الله المخلصين
~~من غير هؤلاء لم يحضروا ، ولا حاجة إلى هذا إذ به يفسد نظم الكلام وتقدم
~~الكلام على قراءة المخلصين في أول السورة.
# {وتركنا عليه في الآخرين} ثناء حسنا.
# {سلام} أي : منا ، وقوله تعالى : {على إل ياسين} قرأه نافع وابن عامر
~~بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللام وقطعها عن الياء كما رسمت أي : أهله والمراد
~~به إلياس ، والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام وهي مقطوعة عن الياء قيل : هو
~~إلياس المتقدم ، وقيل : هو ومن آمن معه فجمعوا معه تغليبا كقولهم للمهلب
~~وقومه : المهلبون ، وقيل : هو محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن أو غيره
~~من كتب الله تعالى ، قال البيضاوي : والكل لا يناسب نظم سائر القصص ولا
~~قوله تعالى :
# { PageV03P319
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 476
# إنا كذلك نجزي المحسنين} أي : كما جزيناه.
# {إنه من عبادنا المؤمنين} إذ الظاهر أن الضمير لإلياس.
# القصة الخامسة قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {وإن ms2918 لوطا لمن المرسلين} {إذ} أي : واذكر إذ {نجيناه وأهله أجمعين} {إلا
~~عجوزا في الغابرين} أي : الباقين في العذاب.
# {ثم دمرنا} أي : أهلكنا {الآخرين} أي : كفار قومه.
# {وإنكم} يا أهل مكة {لتمرون عليهم مصبحين} أي : على منازلهم في متاجركم
~~إلى الشام فإن سدوم في طريقه ، وقوله تعالى : {وبالليل} عطف على الحال
~~قبلها أي : ملتبسين بالليل والمعنى : أن أولئك القوم كانوا يسافرون إلى
~~الشام ، والمسافر في أكثر الأمر إنما يمشي في أول الليل وفي أول النهار
~~فلهذا السبب عبر الله تعالى عن هذين الوقتين ثم قال تعالى : {أفلا تعقلون}
~~أي : أليس فيكم عقل يا أهل مكة فتنظروا ما حل بهم فتعتبروا ؟
# القصة السادسة : وهي آخر القصص ، قصة يونس عليه السلام المذكورة في قوله
~~تعالى :
# {وإن يونس لمن المرسلين} وقوله تعالى :
# {إذ أبق} ظرف للمرسلين أي : هو من المرسلين حتى في هذه الحالة وأبق أي :
~~هرب وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه حسن
~~إطلاقه عليه. {إلى الفلك المشحون} أي : السفينة المملوءة ، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ووهب : كان يونس وعد قومه العذاب فتأخر عنهم فخرج كالمنشوز
~~منهم فقصد البحر فركب السفينة ، فقال الملاحون : ههنا عبد آبق من سيده
~~فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس ، فقال يونس : أنا الآبق فزج نفسه في البحر.
# وروي في القصة : أنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له فجاء
~~مركب وأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها فحال الموج بينه وبين
~~المركب ومر المركب ، ثم جاءت موجة أخرى فأخذت ابنه الأكبر ، وجاء ذئب فأخذ
~~ابنه الأصغر فبقي فريدا ، فجاءت مركب أخرى فركبها وقعد ناحية من القوم ،
~~فلما جرت السفينة في البحر ركدت فقال الملاحون : إن فيكم عاصيا
# 476
# وإلا لم يحصل وقوف السفينة كما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر فأقرعوا فمن
~~خرجت القرعة على سهمه نغرقه فإن تغريق واحد خير من غرق الكل فاقترعوا فخرجت
~~القرعة على يونس فذلك قوله تعالى :
# {فساهم} أي : قارع أهل السفينة ms2919 {فكان من المدحضين} أي : المغلوبين
~~بالقرعة فألقوه في البحر.
# {فالتقمه} ابتلعه {الحوت وهو مليم} أي : آت بما يلام عليه من ذهابه إلى
~~البحر وركوبه السفينة بلا إذن من ربه وقيل : مليم نفسه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 476
# فلولا أنه كان من المسبحين} أي : الذاكرين قبل ذلك وكان عليه السلام كثير
~~الذكر ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : من المصلين ، وقال وهب : من
~~العابدين ، وقال الحسن : ما كان له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا
~~، قال الضحاك : شكر الله تعالى له طاعته القديمة ، اذكر الله في الرخاء
~~يذكرك في الشدة ، فإن يونس كان عبدا صالحا ذاكرا لله تعالى فلما وقع في
~~الشدة في بطن الحوت شكر الله تعالى له ذلك ، وقال سعيد بن جبير : يعني قوله
~~: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} (الأنبياء : 87)
# {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} أي : صار بطن الحوت له قبرا إلى يوم
~~القيامة وهو حي أو ميت وفي ذلك حث على إكثار الذكر وتعظيم لشأنه ومن أقبل
~~عليه في السراء أخذ بيده في الضراء.
# {فنبذناه} أي : ألقيناه من بطن الحوت فأضاف النبذ إلى نفسه سبحانه مع أن
~~النبذ إنما حصل بفعل الحوت فهو يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى
~~{بالعراء} أي : بوجه الأرض ، وقال السدي : بالساحل والعراء الأرض الخالية
~~من الشجر والنبات ، روي أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس
~~ويسبح الله تعالى حتى انتهى إلى الأرض فلفظه.
# تنبيه : اختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت فقال الحسن : لم يلبث إلا
~~قليلا ثم أخرج من بطن الحوت ، وقال بعضهم : التقمه بكرة ولفظه عشية ، وقال
~~مقاتل بن حبان : ثلاثة أيام ، وقال عطاء : سبعة أيام ، وقال الضحاك : عشرين
~~يوما ، وقيل : شهرا ، وقيل : أربعين يوما ، قال الرازي : ولا أدري بأي دليل
~~عينوا هذه المقادير ؟
# وروى أبو بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : سبح يونس في بطن
~~الحوت فسمع الملائكة تسبيحه فقالوا : ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا ms2920 بأرض غريبة
~~فقال تعالى : ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر ، قالوا :
~~العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه كل يوم وليلة عمل صالح ، قال : نعم
~~فشفعوا له فأمر الحوت فقذفه بالساحل.
# وروي أن يونس عليه السلام لما ابتلعه الحوت ابتلع الحوت حوت آخر أكبر منه
~~فلما استقر في جوف الحوت حسب أنه قد مات فحرك جوارحه فتحركت فإذا هو حي فخر
~~لله تعالى ساجدا وقال : يا رب اتخذت لي مسجدا لم يعبدك أحد في مثله {وهو
~~سقيم} أي : عليل كالفرخ الممعوط.
PageV03P320
# {وأنبتنا عليه} أي : له وقيل : عنده {شجرة من يقطين} قال المبرد والزجاج :
~~اليقطين كل ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل وهو
~~قول الحسن ومقاتل ، قال البغوي : المراد هنا القرع على قول جميع المفسرين ،
~~وروى الفراء أنه قيل عند ابن عباس : هو ورق القرع فقال : ومن جعل القرع من
~~بين الشجر يقطينا كل ورقة انشقت وشربت فهو يقطين.
# 477
# فإن قيل : الشجر ما له ساق واليقطين مما لا ساق له كما قال تعالى :
~~{والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن : 6)
# .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 476
# أجيب : بأن الله تعالى جعل لها ساقا على خلاف العادة في القرع معجزة له
~~عليه السلام ولو كان منبسطا على الأرض لم يمكن أن يستظل به قال مقاتل بن
~~حبان : كان يونس عليه السلام يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من
~~لبنها بكرة وعشيا حتى اشتد لحمه ونبت شعره.
# وروي أن يونس عليه السلام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبى منهم
~~تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف ، وكان قد أوحى الله تعالى إلى بني
~~إسرائيل إذا أسركم عدوكم أو أصابتكم مصيبة فادعوني أستجب لكم ، فلما نسوا
~~ذلك وأسروا أوحى الله تعالى بعد حين إلى نبي من أنبيائهم أن اذهب إلى ملك
~~هؤلاء الأقوام وقل له : يبعث إلى بني إسرائيل نبيا ، فاختار من بني إسرائيل
~~يونس عليه السلام لقوته وأمانته فقال يونس : الله أمرك بهذا ؟
# قال : لا ms2921 ولكن أمرت أن أبعث قويا أمينا وأنت كذلك ، فقال يونس : في بني
~~إسرائيل من هو أقوى مني فلم لم تبعثه ؟
# فألح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتى أتى بحر الروم فوجد سفينة مشحونة
~~فحملوه فيها فلما أشرف على لجة البحر أشرفوا على الغرق فقال الملاحون : إن
~~فيكم عاصيا وإلا لم يحصل في السفينة ما نراه فقال التجار : قد جربنا مثل
~~هذا فإذا رأيناه نقترع فمن خرجت عليه نغرقه في البحر فلأن يغرق واحد خير من
~~غرق الكل ، فخرج من بينهم يونس فقال : يا هؤلاء أنا العاصي وتلفف في كسائه
~~ورمى بنفسه فالتقمه الحوت ، وأوحى الله تعالى إلى الحوت لا تكسر منه عظما
~~ولا تقطع منه وصلا ، ثم إن الحوت خرج إلى نيل مصر ثم إلى بحر فارس ثم إلى
~~البطائح ثم إلى دجلة وصعد به ورماه في أرض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ
~~المنتوف لا شعر ولا لحم ، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين فكان يستظل
~~بها ويأكل من ثمرها حتى اشتد ، ثم إن الأرضة أكلتها ، فحزن يونس لذلك حزنا
~~شديدا ، فقال : يا رب كنت أستظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وأمص من
~~ثمرها وقد سقطت فقال : يا يونس تحزن على شجرة أنبتت في ساعة ولا تحزن على
~~مائة ألف إو يزيدون تركتهم فانطلق إليهم ، فانطلق إليهم وذلك قوله تعالى :
# {وأرسلناه} أي : بعد ذلك كقبله إلى قومه بنينوى من أرض الموصل {إلى مائة
~~ألف أو يزيدون} قال ابن عباس : إن أو بمعنى الواو ، وقال مقاتل والكلبي :
~~بمعنى بل ، وقال الزجاج : على الأصل بالنسبة للمخاطبين ، واختلفوا في مبلغ
~~الزيادة فقال ابن عباس ومقاتل : كانوا عشرين ألفا ، ورواه أبي بن كعب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحسن : بضعا وثلاثين ألفا ، وقال سعيد
~~بن جبير : تسعين ألفا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 476
# فآمنوا} أي : الذين أرسل إليهم عند معاينة العذاب الموعودين به
~~{فمتعناهم} أي : أبقيناهم بما لهم {إلى حين} أي : إلى انقضاء آجالهم.
# تنبيه : قال البيضاوي : ولعله إنما ms2922 لم يختم قصته وقصة لوط عليهما السلام
~~بما ختم به سائر القصص تفرقة بينهما وبين أرباب الشعائر الكثيرة وأولي
~~العزم من الرسل واكتفاء بالسلام الشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة
~~وقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {فاستفتهم} أي : استخبر كفار مكة توبيخا لهم {ألربك البنات ولهم البنون}
~~قال الزمخشري : معطوف على مثله في أول السورة ، قال أبو حيان : وإذا كانوا قد
# 478
# عدوا الفصل بجملة نحو : كل لحما واضرب زيدا وخبزا من أقبح التراكيب فكيف
~~بجمل كثيرة وقصص متباينة ؟
# فأجيب عنه : بأن الفصل وإن كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر وأما المثال
~~الذي ذكره فمن قبيل المفردات.
PageV03P321
# ألا ترى كيف عطف خبزا على لحما ؟
# وأيضا الفاصل ليس بأجنبي ، كما أشار إليه البيضاوي بقوله : أمر رسوله
~~أولا باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جارا لما
~~يلائمه من القصص موصولا بعضها ببعض ، ثم أمره صلى الله عليه وسلم
~~باستفتائهم عن وجه القسمة ، حيث جعلوا لله البنات ولأنفسهم البنين في قولهم
~~: الملائكة بنات الله وهؤلاء زادوا على الشرك ضلالات أخر من التجسيم وتجويز
~~البنات على الله تعالى ، فإن الولادة مخصوصة بالأجسام المتكونة الفاسدة
~~وتفضيل أنفسهم الخسيسة عليه سبحانه حيث جعلوا أوضع الجنسين له وأرنعهما لهم
~~واستهانتهم بالملائكة حيث أنثوهم ولذلك كرر الله تعالى إنكاره ذلك وإبطاله
~~في كتابه العزيز مرارا وجعله مما تكاد السموات ينفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا ، والإنكار ههنا مقصور على الأخيرين لاختصاص هذه الطائفة بهما.
# ونقل الواحدي عن المفسرين أنهم قالوا : إن قريشا وأجناس العرب جهينة وبني
~~سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا : الملائكة بنات الله ، وهذا الكلام يشتمل على
~~أمرين أحدهما : إثبات البنات لله تعالى وذلك باطل ؛ لأن العرب كانوا
~~يستنكفون من البنات والشيء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن إثباته للخالق ؟
# والثاني : إثبات أن الملائكة إناث وهذا أيضا باطل ؛ لأن طريق العلم إما
~~الحس وإما الخبر وإما النظر ، أما الحس فمفقود ؛ لأنهم لم يشاهدوا كيف خلق
~~الله تعالى الملائكة ، وهو المراد ms2923 من قوله تعالى :
# {أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} وإنما خص علم المشاهدة ؛ لأن أمثال
~~ذلك لا يعلم إلا به ، فإن الأنوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل
~~الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والإشعار بأنهم لفرط جهلهم يثبتونه كأنهم قد
~~شاهدوا خلقهم. وأما الخبر فمفقود أيضا ؛ لأن الخبر إنما يفيد العلم إذا علم
~~كونه صدقا قطعا وهؤلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون أفاكون لم يدل على
~~صدقهم دليل ، وهذا هو المراد من قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 476
# ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} أي : فيما زعموا
~~وقوله تعالى :
# {أصطفى البنات على البنين} استفهام إنكار واستبعاد ، والاصطفاء أخذ صفوة الشيء.
# فائدة : همزة أصطفى همزة قطع مفتوحة مقطوعة وصلا وابتداء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 476
# 479
# هذا الحكم الفاسد {أفلا تذكرون} أي : أنه تعالى منزه عن ذلك ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بتخفيف الذال ، والباقون بالتشديد.
# وأما النظر فمفقود من وجهين ؛ الأول : أن دليل العقل يقتضي فساد هذا
~~المذهب ؛ لأنه تعالى أكمل الموجودات ، والأكمل له اصطفاء الأبناء على
~~البنات يعني : أن إسناد الأفضل إلى الأفضل أقرب إلى العقل من إسناد الأخس
~~إلى الأفضل ، فإن كان حكم العقل معتبرا في هذا الباب كان قولهم باطلا ،
~~الثاني : أن نترك الاستدلال على فساد مذهبهم بل نطالبهم بإثبات الدليل
~~الدال على صحة مذهبهم وإذا لم يجدوا دليلا ظهر بطلان مذهبهم وهذا هو المراد
~~بقوله تعالى :
# {أم لكم سلطان مبين} أي : حجة واضحة أن لله ولدا.
# {فأتوا بكتابكم} أي : التوراة فأروني ذلك فيه {إن كنتم صادقين} أي : في
~~قولكم هذا.
# {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} قال مجاهد وقتادة : أراد بالجنة الملائكة
~~عليهم السلام سموا جنا لاجتنانهم عن الأبصار ، وقال ابن عباس : حي من
~~الملائكة يقال لهم : الجن منهم إبليس لعنه الله ، وقيل : هم خزان الجنة ،
~~قال الرازي : وهذا القول عندي مشكل ؛ لأنه تعالى أبطل قولهم : الملائكة
~~بنات الله ، ثم عطف عليه قوله تعالى : {وجعلوا} إلخ والعطف يقتضي المغايرة
~~، فوجب أن ms2924 يكون المراد من الآية غير ما تقدم ، وقال مجاهد : قال كفار قريش
~~: الملائكة بنات الله ، فقال لهم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه منكرا
~~عليهم : فمن أمهاتهم ؟
# قالوا : سروات الجن ، وهذا أيضا بعيد ؛ لأن المصاهرة لا تسمى نسبا ، قال
~~الرازي : وقد روينا في تفسير قوله تعالى : {وجعلوا لله شركاء الجن}
~~(الأنعام : 100)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 479
# أن قوما من الزنادقة يقولون : إن الله تعالى وإبليس أخوان فالله تعالى هو
~~الحر الكريم وإبليس هو الأخ الشرير ، فالمراد من ذلك هو هذا المذهب وهو
~~مذهب المجوس ، قال : وهذا القول عندي هو أقرب الأقاويل في الرد عليه بهذه
~~الآية {ولقد علمت الجنة أنهم} أي : أهل هذا القول {لمحضرون} أي : إلى النار
~~ومعذبون ، وقيل : المراد ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون العذاب ، فعلى الأول
~~الضمير عائد إلى القائل ، وعلى الثاني عائد إلى نفس الجنة.
# ثم إنه تعالى نزه نفسه عما قالوه من الكذب فقال تعالى :
# {سبحان الله عما يصفون} بأن لله تعالى ولدا ونسبا وقوله تعالى :
PageV03P322
# {إلا عباد الله المخلصين} أي : المؤمنين استثناء منقطع أي : لكن عباد الله
~~المخلصين ينزهون الله تعالى عما يصف هؤلاء. الثالث : أنه ضمير محضرون أي :
~~لكن عباد الله تعالى ناجون وعلى هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام
~~أبي البقاء أنه يجوز أن يكون استثناء متصلا ؛ لأنه قال : مستثنى من جعلوا
~~أو محضرون ، ويجوز أن يكون منفصلا ، فظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين
~~هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كأنه قيل : وجعل الناس ، ثم استثنى منهم
~~هؤلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك
~~، وقوله تعالى :
# {فإنكم} أي : يا أهل مكة {وما تعبدون} أي : من الأصنام عود إلى خطابهم ؛
~~لأنه لما ذكر الدلائل الدالة على فساد مذاهب الكفار أتبعه بما ينبه به على
~~أن هؤلاء الكفار لا يقدرون على إضلال أحد إلا إذا كان قد سبق حكم الله
~~تعالى في حقه بالعذاب والوقوع في النار ، كما قال تعالى :
# {ما أنتم ms2925 عليه} أي : على معبودكم ، وعليه متعلق بقوله : {بفاتنين}
# 480
# أي : بمضلين أحدا من الناس.
# {إلا من هو صال الجحيم} أي : إلا من سبق له في علم الله تعالى الشقاوة.
# تنبيه : احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا تأثير لإيحاء الشيطان
~~ووسوسته وإنما المؤثر هو الله حيث قضاه وقدره ، ثم إن جبريل عليه السلام
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة ليسوا بمعبودين كما زعمت
~~الكفار بقوله :
# {وما منا} أي : معشر الملائكة ملك {إلا له مقام معلوم} في السموات يعبد
~~الله تعالى فيه لا يتجاوزه ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ما في
~~السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي ويسبح ، وروى أبو ذر رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أطت السماء وحق لها أن تئط
~~والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا"
~~قيل : الأطيط أصوات الأقتاب وقيل : أصوات الإبل وحسها ، ومعنى الحديث : ما
~~في السماء من الملائكة قد أثقلها حتى أطت ، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة
~~عليهم السلام وإن لم يكن ثم أطيط ، وقال السدي : إلا له مقام معلوم في
~~القرب والمشاهدة.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 479
# وإنا لنحن الصافون} أي : أقدامنا في الصلاة ، وقال الكلبي : صفوف
~~الملائكة في السماء كصفوف الناس في الأرض.
# {وإنا لنحن المسبحون} أي : المنزهون الله تعالى عما لا يليق به ، وقيل :
~~هذا حكاية كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، والمعنى : وما منا
~~إلا له مقام معلوم في الجنة أو بين يدي الله تعالى في القيامة وإنا لنحن
~~الصافون في الصلاة والمنزهون له تعالى عن السوء ، ثم إنه تعالى أعاد الكلام
~~إلى الإخبار عن المشركين فقال :
# {وإن كانوا} أي : كفار مكة ، وإن مخففة من الثقيلة {ليقولون لو أن عندنا
~~ذكرا} أي : كتابا {من الأولين} أي : من كتب الأمم الماضين.
# {لكنا عباد الله المخلصين} أي : لأخلصنا العبادة له وما كذبنا ثم جاءهم
~~الذكر الذي هو سيد الأذكار والمهيمن عليها وهو ms2926 القرآن العظيم.
# {فكفروا به فسوف يعلمون} عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم ، ولما هددهم
~~بذلك أردفه بما يقوي قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {ولقد سبقت كلمتنا} أي : بالنصر {لعبادنا المرسلين} وهي قوله تعالى
~~{لأغلبن أنا ورسلي} (المجادلة : 21)
# أو هي قوله تعالى :
# {إنهم لهم المنصورون}.
# {وإن جندنا} أي : المؤمنين {لهم الغالبون} أي : الكفار ، والنصرة والغلبة
~~قد تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء ، وقد تكون بالدوام والثبات ،
~~فالمؤمن وإن صار مغلوبا في بعض الأوقات بسبب ضعف أحوال الدنيا فهو الغالب
~~في الآخرة ، فالحكم في ذلك للأغلب في الدنيا فلا ينافي ذلك قتل بعض
~~الأنبياء عليهم السلام وهزم كثير من المؤمنين ، وإنما سمى ذلك كلمة وهي
~~كلمات لانتظامها في معنى واحد.
# {فتول عنهم} أي : أعرض عن كفار مكة ، واختلف في قوله تعالى : {حتى حين}
~~فقال ابن عباس : يعني الموت ، وقال مجاهد : يوم بدر ، وقال السدي : حتى
~~يأمرك الله تعالى بالقتال ،
# 481
# وقيل : إلى أن يأتيهم عذاب الله ، وقيل : إلى فتح مكة ، وقال مقاتل بن
~~حبان : نسختها آية القتال.
# {وأبصرهم} أي : إذا نزل بهم العذاب من القتل والأسر في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة ، {فسوف يبصرون} أي : ما قضيناه لك من التأييد والنصرة والثواب في
~~الآخرة وسوف للوعيد لا للتبعيد.
# ولما قيل لهم ذلك قالوا استهزاء : متى نزول العذاب ؟
# فقال تعالى تهديدا لهم :
# {أفبعذابنا يستعجلون} أي : إن ذلك الاستعجال جهل ؛ لأن لكل شيء من أفعال
~~الله تعالى وقتا معينا لا يتقدم ولا يتأخر.
# {فإذا نزل} أي : العذاب {بساحتهم} قال مقاتل : بحضرتهم ، وقيل : بفنائهم
~~، قال الفراء : العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم فشبه العذاب بجيش هجم
~~فأناخ بفنائهم بغتة {فساء} أي : فبئس صباحا {صباح المنذرين} أي : الكافرين
~~الذين أنذروا بالعذاب ، وعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه : "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى خيبر أتاها ليلا وكان إذا جاء قوما
~~بليل لم يغر حتى يصبح ، فلما أصبح خرجت يهود بمساحيها ومكاتلها ، فلما رأوه
~~قالوا : محمد والله محمد والخميس ms2927 ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها
~~ثلاث مرات" وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 479
# وتول عنهم حتى حين} {وأبصر فسوف يبصرون} فيه وجهان أحدهما : أن في هذه
~~الكلمة فيما تقدم أحوال الدنيا وفي هذه الكلمة أحوال يوم القيامة على هذا
~~فالتكرار زائل ، والثاني : أنها مكررة للمبالغة في التهديد والتهويل.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله أولا : {وأبصرهم} وههنا قال : {وأبصر} بغير ضمير ؟
# أجيب : بأنه حذف مفعول أبصر الثاني إما اختصارا لدلالة الأول عليه وإما
~~اقتصارا تفننا في البلاغة ، ثم إنه تعالى ختم السورة بتنزيه نفسه عن كل ما
~~لا يليق بصفات الإلهية فقال تعالى :
# {سبحان ربك رب العزة} أي : الغلبة والقوة وفي قوله تعالى : {رب} إشارة
~~إلى كمال الحكمة والرحمة ، وفي قوله تعالى {العزة} إشارة إلى كمال القدرة
~~وأنه القادر على جميع الحوادث ؛ لأن الألف واللام في قوله تعالى : {العزة}
~~تفيد الاستغراق وإذا كان الكل ملكا له سبحانه لم يبق لغيره شيء فثبت أن
~~قوله سبحانه وتعالى : {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} أي : أن له ولدا كلمة
~~محتوية على أقصى الدرجات وأكمل النهايات وقوله تعالى :
# {وسلام على المرسلين} أي : المبلغين من الله تعالى التوحيد والشرائع
~~تعميم للرسل بعد تخصيص بعضهم.
# {والحمد لله رب العالمين} أي : على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء عليهم
~~أفضل الصلاة والسلام وعلى ما أفاض عليهم ومن اتبعهم من النعمة وحسن العاقبة
~~، ولذلك أخره عن التسليم والغرض من ذلك تعليم المؤمنين أن يقولوا ذلك ولا
~~يغفلوا عنه لما روى البغوي عن علي رضي الله
# 482
# عنه أنه قال : من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة
~~فليكن آخر كلامه من مجلسه : سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين إلخ. وأما ما رواه البيضاوي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "أن من قرأ والصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني
~~وشيطان وتباعدت عنه ms2928 مردة الشياطين وبرئ من الشرك وشهد له حافظاه يوم
~~القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين" فموضوع.
# 483
# جزء : 3 رقم الصفحة : 479
PageV03P323
### | AUTO سورة ص
# مكية وهي ست أو ثمان وثمانون آية ، وسبعمائةواثنتان وثمانون كلمة ،
~~وثلاثة آلاف وتسعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} المنزه عن كل شائبة نقص {الرحمن} الذي عم جوده سائر مخلوقاته
~~{الرحيم} بمن خلقه ، واختلف في تفسير قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 483
# {ص} فقيل : قسم وقيل : هو اسم للسورة كما ذكرنا في سائر حروف التهجي في
~~أوائل السور وقال محمد بن كعب القرظي : مفتاح اسمه الصمد وصادق الوعد ،
~~وقال الضحاك : معناه صدق الله ، وروي عن ابن عباس : صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : معناه أن القرآن مركب من هذه الحروف
# 484
# وأنتم قادرون عليها ولستم قادرين على معارضته. {والقرآن} أي : الجامع مع
~~البيان لكل خير {ذي الذكر} أي : الموعظة والتذكير وقال ابن عباس : ذي
~~البيان ، وقال الضحاك : ذي الشرف ودليله قوله تعالى : {وإنه لذكر لك
~~ولقومك} (الزخرف : 44) ، فإن قيل : هذا قسم فأين المقسم عليه ؟
# أجيب : بأنه محذوف تقديره : ما الأمر كما قال كفار مكة من تعدد الآلهة
~~وقوله تعالى :
# {بل الذين كفروا} أي : من أهل مكة إضراب انتقال من قصة إلى أخرى {في عزة}
~~أي : حمية وتكبر عن الإيمان {وشقاق} أي : خلاف وعداوة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والتنكير في عزة وشقاق للدلالة على شدتهما ، وقيل : جواب القسم قد
~~تقدم وهو قوله تعالى : {ص} أقسم الله تعالى بالقرآن أن محمد الصادق وقال
~~الفراء : {ص} معناها وجب وحق فهو جواب قوله : {والقرآن} كما تقول : نزل
~~والله ، وقال الأخفش : قوله تعالى : {إن كل إلا كذب الرسل} وقال السدي : إن
~~ذلك لحق تخاصم أهل النار ، قال البغوي : وهذا ضعيف لأنه تخلل بين القسم
~~وبين هذا الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة وقال مجاهد : في عزة متعازين.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 484
# كم} أي : كثيرا {أهلكنا من قبلهم} وأكد كثرتهم بقوله تعالى : {من قرن} أي
~~: من أمة من الأمم الماضية كانوا في ms2929 شقاق مثل شقاقهم.
PageV03P324
# تنبيه : كم مفعول أهلكنا ، ومن قرن تمييز ، ومن قبلهم لابتداء الغاية
~~{فنادوا} أي : استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة وقيل : نادوا
~~بالإيمان والتوبة {ولات} أي : وليس الحين {حين مناص} أي : منجى وفرار ، قال
~~ابن عباس : كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب ، قال بعضهم لبعض :
~~مناص أي : اهربوا وخذوا حذركم ، فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا : مناص ،
~~فأنزل الله تعالى ذلك ، والمناص مصدر ناص ينوص إذا تقدم ، ولات بمعنى : ليس
~~بلغة أهل اليمن ، وقال النحويون : هي لا زيدت فيها التاء كقولهم : رب وربت
~~، وثم وثمت ، وأصلها هاء وصلت بلا فقالوا : لات كما قالوا : ثمت ولا تعمل
~~إلا في الأزمان خاصة نحو لات حين ولات أوان كقول الشاعر :
# *طلبوا صلحنا ولات أوان ** فأجبنا أن ليس حين بقاء*
# والأكثر حينئذ حذف مرفوعها فتقديره ولات الحين حين مناص ، وقد يحذف
~~المنصوب ويبقى المرفوع كقول القائل :
# *من صد عن نيرانها ** فأنا ابن قيس لا براح*
# أي : لا براح لي ، ولما حكى تعالى عن الكفار كونهم في عزة وشقاق أتبعه
~~بشرح كلماتهم الفاسدة بقوله تعالى :
# {وعجبوا} أي : الكفار الذين ذكرهم الله تعالى في قوله سبحانه : {بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق} {أن} أي : لأجل أن {جاءهم منذر} هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي قوله تعالى : {منهم} وجهان أحدهما : أنهم قالوا أن محمدا
~~مساو لنا في الخلقة الظاهرة والأخلاق الباطنية
# 485
# والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل أن يختص من بيننا بهذا المنصب العالي.
~~والثاني : أن الغرض من هذه الكلمة التنبيه على كمال جهلهم لأنهم جاءهم رجل
~~يدعوهم إلى التوحيد والترغيب في الآخرة ثم إن هذا الرجل من أقاربهم يعلمون
~~أنه كان بعيدا عن الكذب والتهمة وكل ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم إنهم
~~لحماقتهم يتعجبون من قوله : {وقال الكافرون} وضع الظاهر فيه موضع المضمر
~~إشارة إلى أنهم يسترون الحق مع معرفتهم إياه فهم جاحدون لا جاهلون ومعاندون
~~لا غافلون وإيذانا بشدة غضبه عليهم وذما لهم على قولهم : {هذا} أي : النذير
~~{ساحر} ms2930 أي : فيما يظهره معجزة {كذاب} أي : فيما يقول على الله تبارك وتعالى :
# {أجعل} أي : صير بسبب ما يزعم أنه يوحى إليه {الآلهة} أي : التي نعبدها
~~{إلها واحدا} كيف يسع الخلق كلهم إله واحد {إن هذا} أي : القول بالوحدانية
~~{لشيء عجاب} أي : بليغ في العجب فإنه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا ونشاهده من
~~أن الواحد لا يفي عمله وقدرته بالأشياء الكثيرة ، وقال البغوي : العجب
~~والعجاب واحد كقولهم : رجل كريم وكرام ، وكبير وكبار ، وطويل وطوال ، وعريض
~~وعراض ، وسبب قولهم ذلك أنه روى أنه لما أسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك على
~~قريش وفرح به المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش : وهم
~~الصناديد والأشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة
~~اذهبوا إلى أبي طالب ، فأتوا إليه وقالوا له : أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت
~~ما فعل هؤلاء السفهاء وإنا جئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك ، فأرسل أبو
~~طالب إليه فحضر فقال له : يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل
~~الميل على قومك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تسألونني ؟
# فقالوا : ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا ، قال : أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم
~~أتعطوني أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم ؟
# فقال أبو جهل : لله أبوك نعطيكها وعشر أمثالها ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "قولوا لا إله إلا الله فنفروا من ذلك وقاموا" فقالوا ذلك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 484
# وانطلق الملأ منهم} أي : أشراف قريش من مجلس اجتماعهم عند أبي طالب
~~وسماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله {أن امشوا} أي
~~: يقول بعضهم لبعض امشوا أي : اذهبوا {واصبروا} أي : اثبتوا {على آلهتكم}
~~أي : على عبادتها ، قال الزمخشري : ويجوز أنهم قالوا : امشوا أي : أكثروا
~~واجتمعوا ، من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها ، ومنه الماشية للتفاؤل.
# فائدة : الجميع يكسرون النون في الوصل من أن امشوا والهمزة في الابتداء
~~من امشوا.
# ولما أسلم عمر وحصل للمسلمين قوة بمكانه قال ms2931 المشركون {إن هذا} أي : الذي
~~نراه من زيادة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم {لشيء يراد} أي : بنا فلا مرد
~~له أو أن الصبر على عبادة الآلهة لشيء يراد وهو أهل للإرادة فهو أهل أن لا
~~ننفك عنه ، وقيل : هذا المذكور من التوحيد لشيء يراد منا وقيل : إن دينكم
~~لشيء يطلب ليؤخذ منكم.
# {ما سمعنا بهذا} أي : الذي يقوله محمد من التوحيد {في الملة الآخرة} قال
~~ابن عباس : يعنون في النصرانية لأنها آخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون :
~~ثالث ثلاثة ، وقال مجاهد : يعنون ملة قريش دينهم الذي هم عليه {إن} أي : ما
~~{هذا} أي : الذي يقوله {إلا اختلاق} افتعال وكذب.
# 486 PageV03P325
~~{أأنزل عليه} أي : محمد صلى الله عليه وسلم {الذكر} أي : القرآن {من بيننا}
~~وليس بأكبرنا ولا أشرفنا وهذا استفهام على سبيل الإنكار لاختصاصه عليه
~~الصلاة والسلام بالوحي وهو مثلهم ، وفي ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم
~~يكن إلا الحسد وقصور النظر على الحطام الدنيوي ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو بتسهيل الهمزة الثانية كالواو ، وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو
~~بخلاف عن ورش وابن كثير بغير إدخال ، وعن هشام فيها ثلاثة أوجه : تحقيق
~~الهمزتين ، وإدخال ألف بينهما ، وتحقيقهما من غير إدخال ألف بينهما ، قال
~~الله تبارك وتعالى : {بل هم في شك} أي : تردد محيط بهم مبتدأ لهم {من ذكري}
~~أي : وحيي وما أنزلت لميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن الدليل الذي لو نظروا
~~فيه لزال هذا الشك عنهم {بل} أي : ليسوا في شك منه في نفس الأمر وإن كان
~~قولهم قول من هو في شك {لما يذوقوا عذاب} أي : الذي أعددته للمكذبين ولو
~~ذاقوه لما قالوا هذا القول ولصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به
~~ولا ينفعهم التصديق حينئذ.
# {أم} أي : بل {عندهم خزائن} أي : مفاتيح {رحمة} أي : نعمة {ربك} وهي
~~النبوة يعطونها من شاؤوا ، ونظيره قوله تعالى {أهم يقسمون رحمة ربك}
~~(الزخرف : 32)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 484
# أي : نبوة ربك {العزيز} أي : الغالب الذي لا ms2932 يغلبه أحد {الوهاب} الذي له
~~أن يهب كل ما يشاء من النبوة أو غيرها لمن يشاء من خلقه.
# ولما كانت خزائن الله تعالى غير متناهية كما قال تعالى : {وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه} (الجن : 21)
# ومن جملته السموات والأرض وما بينهما وهم عاجزون عن هذا القسم قال الله
~~تعالى :
# {أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما} أي : ليس لهم ذلك فلأن يكونوا
~~عاجزين عن كل خزائن الله تعالى أولى ، وقوله تعالى : {فليرتقوا في الأسباب}
~~جواب شرط محذوف أي : إن كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها
~~إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم فينزلوا الوحي إلى من
~~يريدونه وهذا غاية التهكم بهم والتعجيز أو التوبيخ ، قال مجاهد : أراد
~~بالأسباب أبواب السماء وطرقها من سماء إلى سماء وكل ما يوصلك إلى شيء من
~~باب أو طريق فهو سبب واستدل حكماء الإسلام بقوله تعالى : {فليرتقوا في
~~الأسباب} على أن الأجرام الفلكية وما أودع الله تعالى فيها من القوى
~~والخواص أسباب لحوادث العالم السفلي لأن الله تعالى سمى الفلكيات : أسبابا
~~وهذا يدل على ذلك وقوله تعالى :
# {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} خبر مبتدأ مضمر أي : هم قريش جند من
~~الكفار المتحزبين على الرسل عليهم السلام ، مهزوم : مكسور عما قريب ، فمن
~~أين لهم تدبير الإلهية والتصرف في الأمور الربانية ، فلا تكترث بما تقوله
~~قريش ، قال قتادة : أخبر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهو
~~بمكة أنه سيهزم جند المشركين ، فقال تعالى : {سيهزم الجمع ويولون الدبر}
~~(القمر : 45)
# فجاء تأويلها يوم بدر وهنالك إشارة إلى بدر ومصارعهم ، وقيل : يوم الخندق
~~، قال الرازي : والأصح عندي حمله على يوم فتح مكة لأن المعنى أنهم جند
~~سيصيرون مهزومين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة
~~فوجب أن يكون المراد أنهم سيصيرون مهزومين في مكة وما ذاك إلا في يوم الفتح.
# تنبيه : في ما وجهان ، أحدهما : أنها مزيدة ، والثاني : أنها لجند على
~~سبيل التعظيم للمهزومين وللتحقير ، فإن ما الصفة تستعمل ms2933 لهذين المعنيين ،
~~وقد تقدم الكلام عليها في أوائل
# 487
# البقرة ، وهنالك صفة لجند وكذلك مهزوم ومن الأحزاب ثم قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم معزيا له عليه السلام :
# {كذبت} أي : مثل تكذيبهم {قبلهم قوم نوح} أنث قوم باعتبار المعنى
~~واستمروا على عزتهم وشقاقهم إلى أن رأوا الماء قد أخذهم ولم يسمحوا
~~بالإذعان ولا بالتضرع إلى نوح عليه السلام {وعاد} سماهم بالاسم المنبه على
~~ما كان لهم من المكنة بالملك واستمروا في شقاقهم إلى أن خرجت عليهم الريح
~~العقيم ورأوها تحمل الإبل فيما بين السماء والأرض وهم لا يذعنون لما دعاهم
~~إليه هود عليه السلام {وفرعون ذو الأوتاد} كانت له أوتاد يعذب الناس عليها
~~وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد يشد كل يد وكل رجل منه
~~إلى سارية وتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت ، وقال مجاهد :
~~كان يمد الرجل مستلقيا بين أربعة أوتاد على الأرض يشد رجليه ويديه ورأسه
~~على الأرض بالأوتاد ، قال السدي : كان يشد الرجل بالأوتاد ويرسل عليه
~~العقارب والحيات ، وقال ابن عباس : ذو البناء المحكم ، وقيل : ذو الملك
~~الشديد الثابت ، وقال العتبي : تقول العرب : هم في عز ثابت الأوتاد يريدون
~~أنه دائم شديد قال الأسود بن يعقوب :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 484
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ** في ظل ملك ثابت الأوتاد PageV03P326
~~وقال الضحاك : ذو القوة والبطش ، وقال عطية : ذو الجموع والجنود الكثيرة
~~لأنهم كانوا يقوون أمره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء ، والأوتاد جمع
~~وتد وفيه لغات وتد بفتح الواو وكسر التاء وهو الفصحى ، ووتد بفتحتين ، وود
~~بإدغام التاء في الدال.
# {وثمود} واستمروا فيما هم فيه إلى أن رأوا علامات العذاب من صفرة الوجوه
~~ثم حمرتها ثم سوادها ولم يكن في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم وشقاقهم {وقوم
~~لوط} أي : الذين لهم قوة القيام بما يحاولونه واستمروا في عزتهم وفي شقاقهم
~~حتى ضربوا بالعشاء وطمس الأعين ولم يقدروا على الوصول إلى ما أرادوا من
~~الدخول إلى بيت لوط ms2934 عليه السلام ولم يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم {وأصحاب
~~الأيكة} أي : الغيضة ، وهم قوم شعيب عليه الصلاة والسلام {أولئك الأحزاب}
~~أي : المتحزبون على الرسل عليهم السلام الذين خص الجند المهزوم منهم ، وقيل
~~: المعنى أولئك الأحزاب مبالغة في وصفهم بالقوة كما يقال : فلان هو الرجل
~~أي : أولئك الأحزاب مع كمال قوتهم لما كان عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف
~~حال هؤلاء الضعفاء المساكين إذا نزل عليهم العذاب ، وفي الآية زجر وتخويف
~~للسامعين.
# {إن} أي : ما {كل} أي : من الأحزاب {إلا كذب الرسل} أي : لأنهم إذا كذبوا
~~واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم لأن دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد {فحق عقاب}
~~أي : فوجب عليهم ونزل بهم عذابي.
# ثم بين تعالى أن هؤلاء المكذبين وإن تأخر هلاكهم فكأنه واقع بهم فقال
~~تعالى :
# {وما ينظر} وحقرهم بقوله تعالى : {هؤلاء} أي : وما ينتظر كفار مكة {إلا
~~صيحة واحدة} وهي نفخة الصور الأولى ، كقوله تعالى : {ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية} (يس : 50)
# الآية والمعنى : أنهم وإن لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم يوم
~~القيامة ، فجعلهم
# 488
# منتظرين لها على معنى قربها منهم كالرجل الذي ينتظر الشيء فهو ماد الطرف
~~إليه يقطع كل ساعة بحضوره ، قيل : المراد بالصيحة عذاب يفجؤهم ويجيئهم دفعة
~~واحدة كما يقال : صاح الزمان بهم إذا هلكوا قال الشاعر :
# *صاح الزمان بآل برمك صيحة ** خروا لشدتها على الأذقان*
# ونظيره قوله تعالى : {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم}
~~(يونس : 102)
# الآية. وقرأ حمزة والكسائي : {ما لها} أي : الصيحة {من فواق} بضم الفاء ،
~~والباقون بفتحها ، وهما لغتان بمعنى واحد وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب
~~ورضعتي الراضع والمعنى : ما لها من توقف قدر فواق ناقة ، وفي الحديث :
~~"العبادة قدر فواق ناقة" وهذا في المعنى كقوله تعالى : {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (الأعراف : 34)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 484
# وقال ابن عباس : ما لها من رجوع من أفاق المريض إذا رجع إلى صحته وإفاقة
~~الناقة ساعة يرجع اللبن ms2935 إلى ضرعها يقال : أفاقت الناقة تفيق إفاقة ، رجعت
~~واجتمعت الفيقة في ضرعها ، والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ، وهو أن
~~يحلب الناقة ثم يترك ساعة حتى يجتمع اللبن فما بين الحلبتين فواق أي :
~~العذاب لا يمهلهم بذلك القدر.
# {وقالوا} أي : كفار مكة استهزاء لما نزل قوله تعالى في الحاقة : {فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه} (الحاقة : 19)
# {وأما من أوتي كتابه بشماله} (الحاقة : 25)
# {ربنا} أي : يا أيها المحسن إلينا {عجل لنا قطنا} أي : كتاب أعمالنا في
~~الدنيا {قبل يوم الحساب} وقال سعيد بن جبير : يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة
~~التي تقول ، وقال مجاهد والسدي : يعنون عقوبتنا ونصيبنا من العذاب ، قال
~~عطاء : قاله النضر ابن الحارث وهو قوله : {إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء} (الأنفال : 32)
# وقال مجاهد : قطنا حسابنا ، يقال لكتاب الحساب : قط ، وقال أبو عبيدة
~~والكسائي : القط الكتاب بالجوائز ويجمع على قطوط وقططة ، كقرد وقرود وقردة
~~، وفي القلة على أقطة وأقطاط ، كقدح وأقدحة وأقداح ، إلا أن أفعلة في فعل شاذ.
# ولما أن القوم تعجبوا من أمور ثلاثة أولها : من أمر النبوات وإثباتها كما
~~قال تعالى : {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} (ص : 4)
# وثانيها : تعجبهم من الإلهيات فقالوا {أجعل الآلهة إلها واحدا} وثالثها :
~~تعجبهم من المعاد والحشر والنشر فقالوا : {ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب} قالوا ذلك استهزاء أمر الله تعالى نبيه عليه السلام بالصبر فقال
~~سبحانه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 484
# وقال ابن عباس : ما لها من رجوع من أفاق المريض إذا رجع إلى صحته وإفاقة
~~الناقة ساعة يرجع اللبن إلى ضرعها يقال : أفاقت الناقة تفيق إفاقة ، رجعت
~~واجتمعت الفيقة في ضرعها ، والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ، وهو أن
~~يحلب الناقة ثم يترك ساعة حتى يجتمع اللبن فما بين الحلبتين فواق أي :
~~العذاب لا يمهلهم بذلك القدر.
# {وقالوا} أي : كفار مكة استهزاء لما نزل قوله تعالى في الحاقة : {فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه} (الحاقة : 19) PageV03P327
~~{وأما من أوتي كتابه بشماله} (الحاقة ms2936 : 25)
# {ربنا} أي : يا أيها المحسن إلينا {عجل لنا قطنا} أي : كتاب أعمالنا في
~~الدنيا {قبل يوم الحساب} وقال سعيد بن جبير : يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة
~~التي تقول ، وقال مجاهد والسدي : يعنون عقوبتنا ونصيبنا من العذاب ، قال
~~عطاء : قاله النضر ابن الحارث وهو قوله : {إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء} (الأنفال : 32)
# وقال مجاهد : قطنا حسابنا ، يقال لكتاب الحساب : قط ، وقال أبو عبيدة
~~والكسائي : القط الكتاب بالجوائز ويجمع على قطوط وقططة ، كقرد وقرود وقردة
~~، وفي القلة على أقطة وأقطاط ، كقدح وأقدحة وأقداح ، إلا أن أفعلة في فعل شاذ.
# ولما أن القوم تعجبوا من أمور ثلاثة أولها : من أمر النبوات وإثباتها كما
~~قال تعالى : {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} (ص : 4)
# وثانيها : تعجبهم من الإلهيات فقالوا {أجعل الآلهة إلها واحدا} وثالثها :
~~تعجبهم من المعاد والحشر والنشر فقالوا : {ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب} قالوا ذلك استهزاء أمر الله تعالى نبيه عليه السلام بالصبر فقال
~~سبحانه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 484
# وأشار بحرف الاستعلاء إلى عظيم الصبر فقال {على ما يقولون} أي : على ما
~~يقول الكافرون من ذلك ، ثم إنه تعالى لما أمر نبيه بالصبر ذكر قصص الأنبياء
~~عليهم السلام تسلية له فكأنه تعالى قال : فاصبر على ما يقولون واعتبر بحال
~~سائر الأنبياء ليعلمه أن كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص ، وحزن خاص ،
~~فيعلم حينئذ أن الدنيا لا تنفك عن الهموم والأحزان وأن استحقاق الدرجات
~~العالية عند الله تعالى لا يحصل إلا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا.
# وبدأ من ذلك بقصة داود عليه السلام فقال تعالى : {واذكر عبدنا} أي : الذي
~~أخلصناه لنا وأخلص
# 489
# نفسه للنظر إلى عظمتنا والقيام في خدمتنا وأبدل منه أو بينه بقوله تعالى
~~: {داود ذا الأيد} قال ابن عباس : أي : القوة في العبادة ، روي عن عبد الله
~~بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أحب الصيام إلى الله تعالى
~~صيام داود وأحب الصلاة إلى ms2937 الله تعالى صلاة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه" وقيل : ذا القوة في الملك
~~ووصفه تعالى بكونه عبدا له وعبر عن نفسه بصيغة الجمع الدالة على نهاية
~~التعظيم وذلك يدل على غاية التشريف ألا ترى أنه تعالى لما أراد أن يشرف
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج قال تعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا} (الإسراء : 1)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489
# وأيضا وصف الأنبياء عليهم السلام بالعبودية مشعر بأنهم قد حصلوا معنى
~~العبودية بسبب الاجتهاد في الطاعة {إنه أواب} أي : رجاع إلى مرضاة الله
~~تعالى ، والأواب فعال من آب يؤب إذا رجع قال الله تعالى : {إن إلينا
~~إيابهم} (الغاشية : 25)
# وهذا بناء مغالبة كما يقال : قتال وضراب وهو أبلغ من قاتل وضراب وقال ابن
~~عباس : مطيع ، وقال سعيد بن جبير : مسبح بلغة الحبشة ، ويؤيد هذا قوله
~~تعالى :
# {إنا} أي : على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء {سخرنا الجبال} أي :
~~التي هي أقسى من قلوب قومك وأنها أعظم الأراضي صلابة وقوة وعلوا ورفعة بأن
~~جعلناها منقادة ذلولا كالجمل الأنف ، ثم قيد ذلك بقوله تعالى : {معه} أي :
~~مصاحبة له {يسبحن} أي : بتسبيحه وفي كيفية تسبيحها وجوه أحدها : أن الله
~~تعالى يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا وحينئذ يصير الجبل مسبحا
~~لله تعالى ، ثانيها : قال القفال : إن داود عليه السلام أوتي من شدة الصوت
~~وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير إليه لحسنه فيكون دوي
~~الجبال وتصويت الطير معه وإصغاؤها إليه تسبيحا. روى محمد بن إسحاق أن الله
~~تعالى لم يعط أحدا من خلقه مثل صوت داود عليه السلام حتى أنه كان إذا قرأ
~~الزبور دنت منه الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها ، ثالثها : أن الله تعالى سخر
~~الجبال حتى أنها كانت تسير إلى حيث يريده داود عليه السلام فجعل ذلك السير
~~تسبيحا لأنه يدل على كمال قدرته تعالى واتقان حكمته {بالعشي والإشراق} قال
~~الكلبي : غدوة وعشيا ، والإشراق هو أن ms2938 تشرق الشمس ويتناهى ضوءها ، قال
~~الزجاج : يقال : شرقت الشمس ، إذا طلعت ، وأشرقت إذا أضاءت ، وقيل : هما
~~بمعنى واحد والأول أكثر استعمالا ، تقول العرب : شرقت الشمس ولما تشرق ،
~~وفسره ابن عباس بصلاة الضحى قال ابن عباس : كنت أمر بهذه الآية ولم أدر ما
~~هي حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى وقال : يا أم هانئ هذه صلاة
~~الإشراق" ، وروى طاوس عن ابن عباس قال : هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن
~~قالوا : لا فقرأ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق. وقوله تعالى :
PageV03P328
# {والطير محشورة} أي : مجموعة إليه تسبح معه ، عطف مفعول على مفعول ، وهما
~~الجبال والطير ، أو حال على حال ، وهما يسبحن ، ومحشورة كقولك : ضربت زيدا مكتوفا
# 490
# وعمرا مطلقا وأتى بالحال اسما لأنه لم يقصد أن الفعل وقع شيئا فشيئا لأن
~~حشرها دفعة واحدة أدل على القدرة والحاشر هو الله تعالى ؟
# فإن قيل : كيف يصدر تسبيح الله تعالى من الطير مع أنه لا عقل لها ؟
# أجيب : بأنه لا يبعد أن يخلق الله تعالى لها عقولا ولا حتى تعرف الله
~~تعالى فتسبحه حينئذ ويكون ذلك معجزة لداود عليه السلام {كل} أي : من الجبال
~~والطير {له} أي : لداود أي : لأجل تسبيحه {أواب} أي : رجاع إلى طاعته
~~بالتسبيح وقيل : كل مسبح فوضع أواب موضع مسبح وقيل : الضمير في له للباري
~~تبارك وتعالى والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالى.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489
# وشددنا} أي : قوينا بما لنا من العظمة {ملكه} بالحرس والجنود ، قال ابن
~~عباس : كان أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون ألف
~~رجل ، وعن ابن عباس : أن رجلا من بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم
~~عند داود فقال : إن هذا قد غصبني بقرا فسأله داود فجحد فقال للآخر : البينة
~~فلم تكن له بينة ، فقال لهما داود : قوما حتى أنظر في أمركما فأوحى الله
~~تعالى إلى ms2939 داود في منامه أن يقتل الذي استعدى عليه ، فقال : هذه رؤيا ولست
~~أعجل حتى أتثبت ، فأوحى الله تعالى إليه مرة ثانية فلم يفعل فأوحى الله
~~تعالى إليه مرة ثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة فأرسل داود إليه فقال له :
~~إن الله تعالى أوحى إلي أن أقتلك فقال : تقتلني بغير بينة فقال : نعم والله
~~لأنفذن أمر الله تعالى فيك ، فلما عرف الرجل أنه قاتله قال : لا تعجل حتى
~~أخبرك أني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت ابن هذا فقتلته فبذلك
~~أخذت ، فأمر به داود فقتل ، فاشتدت هيبة داود عند ذلك في قلوب بني إسرائيل
~~واشتد به ملكه فذلك قوله تعالى : {وشددنا ملكه} {وآتيناه} أي : بعظمتنا
~~{الحكمة} أي : النبوة والإصابة في الأمور.
# واختلف في تفسيره قوله تعالى : {وفصل الخطاب} فقال ابن عباس : بيان
~~الكلام أي : معرفة الفرق بين ما يلتبس في كلام المخاطبين له من غير كبير
~~رؤية في ذلك ، وقال ابن مسعود والحسن : علم الحكمة والبصر بالقضاء ، وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه : هو أن البينة على المدعي واليمين على من
~~أنكر لأن كلام الخصوم ينقطع وينفصل به ، وقال أبي بن كعب : فصل الخطاب
~~الشهود والإيمان ، وقال مجاهد وعطاء ويروى عن الشعبي : إن فصل الخطاب هو
~~قول الإنسان بعد حمد الله والثناء عليه ، أما بعد إذا أراد الشروع في كلام
~~آخر وأول من قاله داود عليه السلام ، وقيل غيره كما ذكرته في شرح المنهاج
~~عند قول المنهاج أما بعد ، وقيل : هو الخطاب الفصل الذي ليس باختصار مخل
~~ولا إشباع ممل كما جاء وصف كلام النبي صلى الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا
~~هذر ، وقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {وهل} استفهام معناه التعجب والتشويق إلى استماع ما بعده {أتاك} يا أفضل
~~الخلق {نبأ} أي : خبر {الخصم} وهو في الأصل مصدر ولذلك يصلح للمفرد والمذكر
~~والمراد به هنا الجمع بدليل قوله تعالى {إذ} أي : حين {تسوروا} أي : تصعدوا
~~وعلوا {المحراب} أي : البيت الذي كان يدخل ms2940 فيه داود ويشتغل فيه بالعبادة
~~والطاعة ، قال الزمخشري : فإن قلت : بما انتصب إذ ؟
# قلت : لا يخلو إما أن ينتصب بأتاك أو بنبأ أو بمحذوف فلا يسوغ انتصابه
~~بأتاك لأن إتيان النبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقع إلا في عهده لا
~~في عهد داود ولا بنبأ ؛ لأن النبأ واقع في عهد داود فلا يصح إتيانه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن أردت بالنبأ القصة في نفسها لم تكن ناصبا ،
~~فبقي أن يكون منصوبا بمحذوف تقديره وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم إذ تسوروا ،
~~انتهى. فاختار أن يكون معمولا لمحذوف ، ويجوز أن ينتصب بالخصم لما فيه من
~~معنى الفعل.
# 491
# وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489 PageV03P329
~~إذ} أي : حين {دخلوا على داود} بدل من إذ الأولى أو ظرف لتسوروا ، وقرأ
~~نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الذال عند التاء في الأول وعند الدال في
~~الثاني ووافقهم ابن ذكوان في الأول والباقون بالإدغام فيهما {ففزع منهم} أي
~~: لأنهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون من
~~يدخل عليه ، فإنه عليه السلام كان جزأ زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء
~~ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بحاجته فتسور عليه ملكان على صورة الإنسان في
~~يوم الخلوة {قالوا لا تخف} وقولهم : {خصمان} خبر مبتدأ وضمر أي : نحن خصمان
~~أي : فريقان ، ليطابق ما قبله من ضمير الجمع وقيل : اثنان ، والضمير
~~بمعناهما وقد مر أن الخصم يطلق على الواحد والأكثر ، وقولهم : {بغى بعضنا
~~على بعض} جملة يجوز أن تكون مفسرة لحالهم وأن تكون خبرا ثانيا ، فإن قيل :
~~كيف قالوا بغى بعضنا على بعض وهم ملائكة على المشهور ؟
# أجيب : بأن ذلك على سبيل الفرض أي : أرأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر
~~وهذا من معاريض الكلام لا من تحقيق البغي من أحدهما {فاحكم بيننا بالحق} أي
~~: الأمر الثابت الذي يطابق الواقع {ولا تشطط} أي : ولا تجر في الحكومة
~~{واهدنا} أي : أرشدنا {إلى سواء الصراط} أي : وسط الطريق الصواب فقال لهما
~~: تكلما فقال أحدهما :
# {إن ms2941 هذا أخي} أي : على ديني وطريقتي أو في النصح لا من جهة النسب {له تسع
~~وتسعون نعجة} أي : امرأة {ولي نعجة واحدة} امرأة واحدة ، والنعجة هي الأنثى
~~من الضأن ولكن كثر في كلامهم الكناية عن المرأة ، قال ابن عون :
# *أنا أبوهن ثلاثة هنه ** رابعة في البيت صغرا هنه*
# *ونعجتي خمسا توافيهنه*
# قال الحسن بن الفضل : هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم يكن ثم نعاج
~~ولا بغي فهو كقولهم : ضرب زيد عمرا واشترى بكر دارا ولا ضرب هناك ولا شراء
~~، وقرأ حفص بفتح الياء والباقون بالسكون {فقال أكفلنيها} قال ابن عباس :
~~أعطنيها وقال مجاهد : انزل لي عنها وحقيقته ضمها إلي واجعلني كافلها وهو
~~الذي يعولها وينفق عليها والمعنى : طلقها لأتزوجها {وعزني} أي : غلبني {في
~~الخطاب} أي : الجدال لأنه أفصح مني في الكلام ، وقيل : قهرني لقوة ملكه ،
~~قال الضحاك : يقول : إن تكلم كان أفصح مني وإن حارب كان أبطش مني ، وحقيقة
~~المعنى : أن الغلبة كانت له لضعفي في يده وإن كان الحق معي وهذا كله تمثيل
~~لأمر داود مع أوريا زوج المرأة التي تزوجها داود وسيأتي الكلام على قصته إن
~~شاء الله تعالى عن قريب.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} وهذا جواب قسم محذوف أريد به
~~المبالغة في إنكار فعل خليطه وتهجين طمعه والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله
~~وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة والانضمام أي : ليضمها
~~مضافة إلى نعاجه ، فإن قيل : كيف قال : {لقد ظلمك} ولم يكن سمع قول صاحبه ؟
# أجيب : بأن معناه : إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك أو أنه قال ذلك بعد
~~اعتراف صاحبه بما يقول ولم يذكر الله تعالى ذلك لدلالة الكلام عليه ، وقيل
~~: التقدير أن الخصم الذي هذا شأنه قد ظلمك ، وقرأ قالون وابن كثير وهشام
~~وعاصم بإظهار الدال عند الظاء والباقون بالإدغام ، وقوله : {وإن كثيرا من
~~الخلطاء} أي : مطلقا منكم ومن غيركم والخلطاء جمع
# 492
# خليط وهم الشركاء الذين خلطوا أموالهم ، وقال الليث : خليط الرجل مخالطه ms2942
~~{ليبغي} أي : ليعتدي {بعضهم} غالبا {على بعض} فيريدون غير الحق. فإن قيل :
~~لم خص الخلطاء ببغي بعضهم على بعض مع أن غير الخلطاء يفعلون ذلك ؟
# أجيب : بأن المخالطة توجب كثرة المنازعة والمخاصمة لأنهما إذا اختلطا
~~اطلع كل منهما على أحوال صاحبه فكل ما يملكه من الأشياء النفيسة إذا اطلع
~~عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك إلى زيادة المنازعة والمخاصمة ، فلذلك خص
~~داود عليه السلام الخلطاء بالبغي والعدوان ثم استثنى فقال : {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا} أي : تحقيقا لإيمانهم {الصالحات} أي : الطاعات فإنهم لا يقع
~~منهم شيء لأن مخالطة هؤلاء تكون لأجل الدين وهذا استثناء متصل من قوله :
~~{بعضهم وقليل ما هم} أي : هم قليل فقليل خبر مقدم وما مزيدة للتعظيم وهو
~~مبتدأ ، وقال الزمخشري : ما للإبهام وفيه تعجب من قلتهم قال : فإن أردت أن
~~تحقق فائدتها وموقعها فأخرجها من قول امرئ القيس :
# *وحديث ما على قصره PageV03P330
~~وانظر هل بقي لها معنى {وظن داود} أي : لذهابهم قبل فصل الأمر وقد همه من
~~ذلك أمر من عظمه لا عهد له بمثله {أنما فتناه} أي : امتحناه ، قال المفسرون
~~: إن الظن هنا بمعنى العلم لأن داود لما قضى الأمر بينهما نظر أحدهما إلى
~~صاحبه فضحك ثم صعدا إلى السماء حيال وجهه فعلم أن الله تعالى ابتلاه بذلك
~~فثبت أن داود علم ذلك ، وقال ابن عباس : إن داود لما دخل عليه الملكان فقضى
~~على نفسه تحولا في صورتهما وعرجا وهما يقولان : قضى الرجل على نفسه
~~{فاستغفر ربه} أي : طلب الغفران من مولاه الذي أحسن إليه {وخر} أي : سقط من
~~قيامه توبة لربه عن ذلك {راكعا} أي : ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه
~~مبدؤه أو خر للسجود راكعا أو مصليا كأنه أحرم بركعتي الاستغفار {وأناب} أي
~~: رجع إلى الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489
# قال الرازي : وللناس في هذه القصة ثلاثة أحوال ؛ أحدها : أن هذه القصة
~~دلت على صدور الكبيرة منه ، وثانيها : على الصغيرة ، وثالثها : لا تدل على
~~كبيرة ولا صغيرة ، فأما القول الأول فقالوا : إن ms2943 داود عليه السلام أحب
~~امرأة أوريا فاحتال في قتل زوجها ثم تزوج بها ثم أرسل الله تعالى ملكين في
~~صورة المتخاصمين في واقعة تشبه واقعته وعرضا تلك الواقعة عليه ، فحكم داود
~~بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنبه لذلك واشتغل بالتوبة ، قالوا :
~~وسبب ذلك أن داود عليه السلام تمنى يوما من الأيام منزلة آبائه إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب وسأل ربه : أن يمتحنه كما امتحنهم ويعطيه من الفضل ما أعطاهم
~~فأوحى الله تعالى إليه أنك تبتلى في يوم كذا فاحترس ، فلما كان ذلك اليوم
~~جاءه الشيطان فتمثل له في صورة حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن فأعجبه
~~حسنها فمد يده ليأخذها ويريها بني إسرائيل لينظروا إلى قدرة الله تعالى
~~فطارت غير بعيدة فتبعها فطارت من كوة ، فنظر داود أين تقع فأبصر داود امرأة
~~في بستان تغتسل فعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت
~~شعرها فغطى بدنها فزاده إعجابا ، فسأل عنها فقيل له : امرأة أوريا وزوجها
~~في غزاة فأحب
# 493
# داود أن يقتله ويتزوج بها ، فأرسل داود إلى ابن أخته أن قدم أوريا قبل
~~التابوت وكان من قدم على التابوت لا يحل أن يرجع وراءه حتى يفتح الله تعالى
~~على يديه أو يقتل ، فقدمه ففتح على يديه فكتب إلى داود فأمر أن يقدمه بعد
~~ذلك ففعل ثلاث مرات فقتل في الثالثة فلما انقضت عدتها تزوج بها فهي أم
~~سليمان عليهما السلام.
# قال الرازي : والذي أدين الله تعالى به وأذهب إليه أن ذلك باطل لوجوه.
# الأول : أن هذه الحكاية لا تناسب داود لأنها لو نسبت إلى أفسق الناس
~~وأشدهم فجورا لانتفى منها والذي نقل هذه القصة لو نسب إلى مثل هذا العمل
~~لبالغ في تنزيه نفسه وربما لعن من نسبه إليها فكيف يليق بالعاقل نسبة
~~المعصية إلى داود عليه السلام .
# ثانيها : أن حاصل القصة يرجع إلى أمرين إلى السعي في قتل رجل مسلم بغير
~~حق وإلى الطمع في زوجته ، أما الأول : فأمر منكر قال صلى الله عليه وسلم ms2944
~~"من سعى في ذم مسلم ولو بشطر كلمة جاء مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله"
~~، وأما الثاني : فمنكر أيضا قال صلى الله عليه وسلم "المسلم من سلم
~~المسلمون من يده ولسانه" فإن أوريا لم يسلم من داود عليه السلام لا في روحه
~~ولا في منكوحه.
# ثالثها : إن الله تعالى وصف داود عليه السلام بصفات تنافي كونه عليه
~~السلام موصوفا بهذا الفعل المنكر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489
# الصفة الأولى : أنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بداود
~~عليه السلام في المصابرة على المكاره فلو قلنا : إن داود لم يصبر على
~~مخالفة النفس بل سعى في إراقة دم عبد مسلم لغرض شهوته فكيف يليق بأحكم
~~الحاكمين أن يأمر محمدا أفضل الرسل صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي بداود في
~~الصبر على طاعة الله تعالى.
# الصفة الثانية : أنه وصفه بكونه عبدا له وقد بينا أن المقصود من هذا
~~الوصف بيان كون ذلك الموصوف كاملا في وصف العبودية في القيام بأداء الطاعات
~~والاحتراز عن المحظورات ، فلو قلنا : إن داود اشتغل بتلك الأعمال الباطلة
~~فحينئذ ما كان داود كاملا إلا في طاعة الهوى والشهوة.
# الصفة الثالثة : وهي قوله تعالى {ذا الأيد} أي : ذا القوة ولا شك أن
~~المراد منه القوة في الدين لأن القوة الكاملة في أداء الواجبات والاجتناب
~~عن المحظورات وأي قوة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم.
# الصفة الرابعة : كونه أوابا كثير الرجوع إلى الله فكيف يليق هذا الوصف
~~بمن قلبه مشغول بالفسق والفجور.
# الصفة الخامسة : قوله تعالى : {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن} أفترى أنه
~~سخرت له الجبال ليتخذ سبيل القتل والفجور ؟
# .
# الصفة السادسة : قوله تعالى : {والطير محشورة} قيل : إنه كان محرما عليه
~~صيد شيء من
# 494
# الطير فكيف يعقل أن يكون الطير آمنا منه ولا يجوز أمن الرجل المسلم على
~~روحه ومنكوحه.
PageV03P331
# الصفة السابعة : قوله تعالى : {وشددنا ملكه} ومحال أن يكون المراد أنه
~~تعالى شد ملكه بأسباب الدنيا بل المراد إنا ملكناه بقوى ms2945 الدين وأسباب سعادة
~~الآخرة ، والمراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لم يملك نفسه عن القتل
~~والفجور كيف يليق به ذلك.
# الصفة الثامنة : قوله تعالى : {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} والحكمة اسم
~~جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز أن يقال : إنا آتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب مع إصراره على ما يستنكف من مزاحمة أخص أصحابه في الروح والمنكوح ،
~~فهذه الصفات التي وصف بها قبل شرح القصة وأما الصفات المذكورة بعد ذكر القصة.
# فأولها : قوله تعالى : {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} وقوله تعالى :
# {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} فكيف أن الله تعالى يجعله خليفة
~~ويقع منه ذلك ، وقد روي عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه قال : من حدثكم بحديث داود على ما ترويه القصاص فاجلدوه مائة جلدة
~~وستين وهو حد الفرية أي : الكذب على الأنبياء ، ومما يقوي هذا أنهم قالوا :
~~إن المغيرة بن شعبة زنا وشهد ثلاثة من الصحابة بذلك وأما الرابع فلم يقل
~~إني رأيت ذلك بعيني ، فإن عمر رضي الله عنه كذب أولئك الثلاثة وجلد كل واحد
~~منهم ثمانين جلدة لأجل أنهم قذفوا ، فإذا كان هذا الحال في واحد من آحاد
~~الصحابة كذلك ، فكيف الحال مع داود عليه السلام مع أنه من أكابر الأنبياء
~~عليهم السلام ، فثبت بما ذكرنا أن القصة الذي ذكرها هؤلاء باطلة لا يجوز ذكرها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489
# قال الرازي : حضرت في مجلس وفيه بعض الأكابر فكان يريد أن يتعصب لتقرير
~~ذلك القول الفاسد والقصة الخبيثة بسبب اقتضى ذلك فقلت له : لا شك أن داود
~~عليه السلام كان من أكابر الأنبياء والرسل ، وقال الله تعالى : {الله أعلم
~~حيث يجعل رسالاته} (الأنعام : 124)
# ومن مدحه الله تعالى بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا أن نبالغ في الطعن
~~فيه وأيضا بتقدير أنه ما كان نبيا فلا شك أنه كان مسلما وقال صلى الله عليه
~~وسلم "لا تذكروا موتاكم إلا بخير" وذكرت له أشياء أخر قال : سكت ولم ms2946 يذكر شيئا.
# فإن قيل : قد ذكر هذه القصة كثير من المحدثين والمفسرين. أجيب : بأنه لما
~~وقع التعارض بين الدلائل القاطعة وبين خبر واحد من أخبار الآحاد كان الرجوع
~~إلى الدلائل القطعية واجبا والمحققون يردون هذا القول ويحكمون عليه بالكذب
~~، وأما القول الثاني : فقالوا : تحمل هذه القصة على حصول الصغيرة لا على
~~حصول الكبيرة وذلك من وجوه : الأول : أن هذه المرأة خطبها أوريا فأجابوه ثم
~~خطبها داود عليه السلام فآثره أهلها فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن
~~مع كثرة نسائه. الثاني : قالوا : إنه وقع بصره عليها فمال قلبه إليها وليس
~~له في هذا ذنب البتة أما وقوع بصره عليها بغير قصد فليس بذنب وأما حصول
~~الميل عقب النظر فليس أيضا ذنبا لأن الميل ليس في وسعه فليس مكلفا به بل
~~لما اتفق أنه قتل زوجها تزوج بها. الثالث : أنه كان أهل زمان داود عليه السلام
# 495
# يسأل بعضهم بعضا أن يطلق زوجته حتى يتزوجها وكانت عادة مألوفة معهودة في
~~هذا المعنى فاتفق أن عين داود عليه السلام وقعت على تلك المرأة فأحبها
~~فسأله النزول عنها فاستحيا أن يرده ففعل وهي أم سليمان ، فقيل له ذلك ، وإن
~~كان جائزا في ظاهر الشريعة إلا أنه لا يليق بك فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ، فهذه وجوه ثلاثة لو حملت هذه القصة على واحد منها لم يلزم في حق
~~داود عليه السلام إلا ترك الأفضل والأولى.
# وأما القول الثالث : فقال تحمل هذه القصة على وجه لا يلزم منه إيجاب
~~كبيرة ولا صغيرة لداود عليه السلام بل يوجب أعظم أنواع المدح والثناء له
~~وهو أنه قد روي أن جماعة من الأعداء طمعوا في أن يقتلوا نبي الله داود عليه
~~السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل فيه بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة
~~في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده أقواما تمنعهم
~~منه فخافوا ووضعوا كذبا ، وقالوا : {خصمان بغى بعضنا على بعض} إلى آخر
~~القصة فعلم غرضهم وقصد أن ينتقم منهم وظن ms2947 أن ذلك ابتلاء من الله تعالى
~~فاستغفر ربه مما هم به وأناب ، فإن قيل : ههنا أربعة ألفاظ يمكن أن يحتج
~~بها في إلحاق الذنب بداود عليه السلام أحدها : قوله تعالى : {وظن داود أنما
~~فتناه} وثانيها : قوله تعالى : {فاستغفر ربه} وثالثها : قوله تعالى :
~~{وأناب} ورابعها : قوله تعالى : {فغفرنا له ذلك}. أجيب : بأن هذه الألفاظ
~~لا يدل شيء منها على ما ذكر لاحتمال أن تكون الزلة إنما حصلت من باب ترك
~~الأفضل والأولى كما مر ، وحمل هذه الألفاظ على هذا الوجه لا يلزم منه إسناد
~~شيء من الذنوب إليه بل ذلك يوجب إسناد أعظم الطاعات إليه ، وقيل : إن ذنبه
~~المبادرة إلى تصديق المدعي وتظليم الآخر قبل مسألته وهناك أشياء كثيرة
~~ذكرها البغوي وغيره وفيما ذكرناه كفاية.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489 PageV03P332
~~فغفرنا له ذلك} أي : ما استغفر منه {وإن له عندنا لزلفى} أي : زيادة خير في
~~الدارين بعد المغفرة {وحسن مآب} أي : مرجع في الجنة.
# ولما تم الكلام في شرح القصة أردفها ببيان أن الله تعالى فوض إلى داود
~~خلافة الأرض بقوله تعالى :
# {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} أي : تدبر أمر العباد بأمرنا وهذا
~~من أقوى الدلائل على فساد القول الأول كما مر لأن من البعيد جدا أن يوصف
~~الرسول بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين رغبة في انتزاع أزواجهم من أيديهم
~~ثم يذكر عقبه أن الله تعالى فوض خلافة الأرض إليه ، ثم في تفسير كونه خليفة
~~وجهان :
# أحدهما : جعلناك تخلف من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى وفي
~~سياسة الناس لأن خليفة الرجل من يخلفه وذلك إنما يعقل في حق من تصح عليه
~~الغيبة وذلك على الله تعالى محال.
# ثانيهما : إنا جعلناك ممكنا في الناس نافذ الحكم فيهم فبهذا التأويل يسمى
~~خليفة ومنه يقال : خليفة الله تعالى في أرضه.
# وحاصله : أن خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة
~~في حق الله تعالى فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة للزوم نفاذ الحكم في تلك
~~الحقيقة {فاحكم ms2948 بين الناس} أي : الذين يتحاكمون إليك من أي قوم كانوا
~~{بالحق} أي : بالعدل لأن الأحكام إذا كانت مطابقة للشريعة الحقة الإلهية
~~انتظمت مصالح العالم واتسعت أبواب الخيرات وإذا كانت الأحكام على
# 496
# وفق الأهوية وتحصيل مقاصد الأنفس أفضى ذلك إلى تخريب العالم ووقوع الهرج
~~فيه والمرج في الخلق وذلك يفضي إلى هلاك ذلك الحاكم ولهذا قال تعالى : {ولا
~~تتبع الهوى} أي : لا تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله تعالى ثم سبب عنه
~~قوله تعالى : {فيضلك} أي : ذلك الاتباع أو الهوى {عن سبيل الله} لأن متابعة
~~الهوى توجب الضلال عن سبيل الله والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب {إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله} أي : عن الإيمان بالله تعالى {لهم عذاب شديد بما
~~نسوا} أي : بسبب نسيانهم {يوم الحساب} أي : المرتب عليه تركهم الإيمان ولو
~~أيقنوا بيوم الحساب لآمنوا في الدنيا ، وقال الزجاج : بتركهم العمل لذلك
~~اليوم ، وقال عكرمة والسدي : في الآية تقديم وتأخير تقديره لهم عذاب شديد
~~يوم الحساب بما نسوا أي : تركوا القضاء بالعدل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 489
# {وما خلقنا السماء} التي ترونها {والأرض وما بينهما} أي : مما تحسون به
~~من الرياح وغيرها خلقا {باطلا} أي : عبثا قال الله تعالى : {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} (المؤمنون : 115)
# تنبيه : احتج أهل السنة بأن هذه الآية تدل على أنه تعالى خلق كل ما بين
~~السماء والأرض وأعمال العباد مما بين السماء والأرض فوجب أن يكون تعالى
~~خالقا لها ، ودلت على صحة القول بالحشر والنشر لأنه تعالى لما خلق الخلق في
~~هذا العالم فإما أن يكون خلقهم للإضرار والانتفاع أو لا لشيء ، والأول باطل
~~لأن ذلك لا يليق بالرحيم الكريم ، والثالث أيضا باطل ، لأن هذه الحالة
~~حاصلة خالصة حين كانوا معدومين فلم يبق إلا أن يقال : خلقهم للانتفاع وذلك
~~الانتفاع إما أن يكون في حياة الدنيا أو في حياة الآخرة. والأول باطل لأن
~~منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضرر الكثير لوجدان المنفعة
~~القليلة لا يليق ms2949 بالحكمة ، ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود حياة بعد
~~هذه الحياة الدنيا وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# تنبيه : يجوز في باطلا أن يكون نعتا لمصدر محذوف أو حالا من ضميره أي :
~~خلقا باطلا وأن يكون حالا من فاعل خلقنا أي : مبطلين أو ذوي باطل وأن يكون
~~مفعولا من أجله أي : للباطل وهو العبث {ذلك} أي : خلق ما ذكر لا لشيء {ظن
~~الذين كفروا} أي : أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما خلقا لغير شيء وأنه لا بعث
~~ولا حساب {فويل} أي : هلاك عظيم بسبب هذا الظن أو واد في جهنم {للذين
~~كفروا} أي : مطلقا بهذا الظن وغيره من أي شرك كان {من النار} لأن من أنكر
# 497
# الحشر والنشر كان شاكا في حكمة الله تعالى في خلق السموات والأرض.
# ونزل لما قال كفار مكة للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة مثل ما تعطون.
# {أم نجعل} أي : على عظمتنا {الذين آمنوا} أي : امتثالا لأوامرنا {وعملوا
~~الصالحات} تحقيقا لإيمانهم {كالمفسدين} أي : المطبوعين على الفساد
~~والراسخين فيه {في الأرض} أي : في السفر وغيره لم نجعلهم مثلهم وأم منقطعة
~~والاستفهام فيها لإنكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم خلقها باطلا
~~ليدل على نفيه وكذا التي في قوله تعالى : {أم نجعل المتقين كالفجار} كرر
~~الإنكار الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية ، أولا بين المؤمنين
~~والكافرين ثم بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم وقوله تعالى :
PageV03P333
# {كتاب} خبر مبتدأ مضمر أي : هذا كتاب ثم وصفه بقوله تعالى : {أنزلناه} أي :
~~بما لنا من العظمة {إليك} يا أشرف الخلق {مبارك} أي : كثير خيره ونفعه ،
~~وقوله تعالى : {ليدبروا} أصله ليتدبروا أدغمت التاء في الدال {آياته} أي :
~~ليتفكروا في أسراره العجيبة ومعانيه اللطيفة فيأتمروا بأوامره ومناهيه
~~فيؤمنوا {وليتذكر} أي : وليتعظ به {أولو الألباب} أي : أصحاب العقول.
# القصة الثانية : قصة سليمان عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {ووهبنا} أي : بما لنا من العظمة {لداود سليمان} ابنه فجاء عديم النظير
~~في ذلك الزمان دينا ودنيا وعلما وحكمة ms2950 وعظمة ورحمة ، والمخصوص بالمدح في
~~قوله تعالى : {نعم العبد} محذوف أي : سليمان ، وقيل : داود {إنه أواب} أي :
~~رجاع إلى التسبيح والذكر في جميع الأوقات.
# {إذ} أي : اذكر إذ {عرض عليه} أي : سليمان ، وقوله تعالى : {بالعشي} وهو
~~ما بعد الزوال إلى الغروب ، وقوله تعالى : {الصافنات} أي : الخيل العربية
~~الخالصة جمع صافنة وفيه خلاف بين أهل اللغة فقال الزجاج : هو الذي يقف على
~~إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك بإحدى رجليه قال وهي علامة
~~الفراهة فيه وأنشد :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# ألف الصفون فلا يزال كأنه ** مما يقوم على الثلاث كسيرا*
# وقيل : هو الذي يجمع يديه ويسويهما ، وقيل : هو القائم مطلقا أي : سواء
~~كان من الخيل أم من غيرها قاله القتيبي واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم
~~"من سره أن تقوم الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار" أي : يديمون له
~~القيام وجاء الحديث قمنا صفونا أي : صافين أقدامنا ، وقيل : هو قيام الخيل
~~مطلقا ، أي : سواء وقف على طرف سنبكه أم لا ، قال الفراء : على هذا رأيت
~~أشعار العرب ، واختلف أيضا في قوله تعالى : {الجياد} فهي إما من الجودة
~~ويقال : جاد الفرس يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد للذكر والأنثى ،
~~وهو الذي يجود في جريه بأعظم ما يقدر عليه ، والجمع جياد وأجواد وأجاويد ،
~~وقيل : جمع لجود بالفتح كثياب وثوب ، وإما من الجيد وهو العنق ، والمعنى :
~~طويلة الأجياد وهو دال على فراهتها.
# 498
# قال الكلبي : غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف فرس ، وقال
~~مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس ، وقال عوف عن الحسن : بلغني أنها
~~كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة ، وعن عكرمة : أنها كانت عشرين ألف فرس
~~لها أجنحة فصلى سليمان الصلاة الأولى التي هي الظهر وقعد على كرسيه وهي
~~تعرض عليه منها تسعمائة فرس فتنبه لصلاة العصر فإذا الشمس قد غربت وفاتته
~~الصلاة ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم لذلك.
# {فقال إني أحببت} أي : أردت {حب الخير} أي : الخيل {عن ذكر ms2951 ربي} أي :
~~صلاة العصر {حتى توارت} أي : الشمس {بالحجاب} أي : استترت بما يحجبها عن
~~الأبصار.
# {ردوها علي} أي : الخيل المعروضة ، وقيل : الضمير يرجع للشمس ، قال
~~الرازي : وهذا بعيد لوجوه.
# الأول : أن الصافنات مذكورة بالصريح والشمس غير مذكورة وعود الضمير إلى
~~المذكور أولى من عوده إلى المقدر.
# وثانيها : أنه لو اشتغل بالخيل حتى غربت الشمس وفاتته صلاة العصر كان ذلك
~~ذنبا عظيما ومن كان هذا حاله فطريقه التضرع والبكاء والمبالغة في إظهار
~~التوبة ، فأما أن يقول على سبيل العظمة لرب العالمين مثل هذه الكلمة
~~العارية عن كل جهات الأدب عقب ذلك الجرم العظيم الذي لا يصدر عن أبعد الناس
~~عن الخير فكيف يجوز إسناده للرسول عليه السلام المطهر المكرم.
# ثالثها : أن الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلك مشاهدا لكل أهل الدنيا
~~ولو كان كذلك لتوفرت الدواعي على نقله وحيث لم ينقل علمنا فساده ، انتهى.
~~قال أكثر المفسرين : فلما ردوا الخيل إليه أقبل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف
~~أخذا من قوله تعالى {فطفق مسحا} أي : فأخذ يمسح السيف مسحا {بالسوق
~~والأعناق} أي : سوقها وأعناقها يقطعها من قولهم : مسح علاوته إذا ضرب عنقه
~~، قالوا : فعل ذلك تقربا إلى الله تعالى وطلبا لمرضاته حيث اشتغل عن طاعته
~~وكان ذلك مباحا له وإن كان حراما علينا كما أبيح لنا ذبح بهيمة الأنعام
~~وبقي منها مائة فرس فما بقي في أيدي الناس اليوم من الخيل من نسل تلك
~~المائة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# قال الحسن : فلما عقر الخيل أبدله الله تعالى خيرا منها وأسرع وهي الريح
~~تجري بأمره كيف شاء ، قال الرازي : وهذا عندي بعيد لوجوه.
# الأول : أنه لو كان مسح السوق والأعناق قطعها لكان معنى فامسحوا برؤوسكم
~~أي : اقطعوها وهذا لا يقوله عاقل بل لو قيل : مسح رأسه بالسيف فربما فهم
~~منه ضرب العنق أما إذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر
~~والذبح.
PageV03P334
# الثاني : أن القائلين بهذا القول أجمعوا على أن لسليمان عليه السلام أنواعا
~~من الأفعال المذمومة فأولها ms2952 : ترك الصلاة وثانيها : أنه استولى عليه
~~الإشتغال بحب الدنيا حتى نسي الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم "حب الدنيا
~~رأس كل خطيئة" وثالثها : أنه بعد الإتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل
~~بالتوبة
# 499
# والإنابة البتة. ورابعها : أنه خاطب رب العالمين بقوله : ردوها علي وهذه
~~كلمة لا يقولها الرجل الحصيف إلا مع الخادم الخسيس. وخامسها : أنه اتبع هذه
~~المعاصي بعقر الخيل في سوقها وأعناقها ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذبح الحيوان إلا لأكله ، وهذه أنواع من الكبائر ينسبونها إلى سليمان
~~عليه السلام مع أن لفظ القرآن لم يدل على شيء منها ، وخلاصتها : أن هذه
~~القصص إنما ذكرها الله تعالى عقب قوله : {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب} وأن الكفار لما بالغوا في السفاهة إلى هذا الحد قال الله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ثم ذكر عقبه
~~قصة سليمان عليه السلام فقال تعالى : {ووهبنا لداود سليمان} الآية والتقدير
~~: أنه تعالى قال لمحمد صلى الله عليه وسلم يا محمد اصبر على ما يقولون
~~واذكر عبدنا سليمان ، وهذا الكلام إنما يليق إذا قلنا : إن سليمان عليه
~~السلام أتى في هذه القصة بالأعمال الفاضلة والأخلاق الحميدة وصبر على طاعة
~~الله تعالى وأعرض عن الشهوات واللذات ، فلو كان المقصود من قصة سليمان عليه
~~السلام في هذا الموضع أنه أقدم على الكبائر العظيمة والذنوب لم يكن ذكر هذه
~~القصة لائقا.
# قال : والصواب : أن تقول إن رباط الخيل كان مندوبا إليه في دينهم كما هو
~~في دين محمد صلى الله عليه وسلم ثم إن سليمان عليه السلام احتاج إلى الغزو
~~فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر بإجرائها وذكر أني لا أجريها لأجل الدنيا
~~ونصيب النفس وإنما أجريها لأمر الله تعالى وطلب تقوية دينه وهو المراد من
~~قوله : {عن ذكر ربي} ثم إنه عليه السلام أمر بإجرائها وسيرها حتى توارت
~~بالحجاب أي : غابت عن بصره ثم إنه أمر الرابضين أن يردوها فردوا تلك الخيل
~~إليه ، فلما عادت ms2953 إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها والغرض من ذلك أمور :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# الأول : تشريفا لها وإبانة لعزتها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو.
# الثاني : أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة والملك يتضع إلى حيث يباشر
~~أكثر الأمور بنفسه.
# الثالث : أنه كان أعلم بأحوال الخيل ومراميها وعيوبها فكان يمسها ويمسح
~~لها سوقها وأعناقها حتى يعلم هل فيها ما يدل على المرض ، فهذا التفسير هو
~~الذي ينطبق عليه لفظ القرآن ولا يلزم منه نسبة شيء من المنكرات إلى سليمان
~~عليه السلام والعجب منهم كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع أن العقل والنقل
~~يردها وليس لهم في إثباتها شبهة فضلا عن حجة.
# قال : فإن قيل فالجمهور فسروا الآية بتلك الوجوه فالجواب أن نقول : لفظ
~~الآية لا تدل على شيء من تلك الوجوه التي يذكرونها لما ذكرنا وأيضا فإن
~~الدلائل الكثيرة قامت على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يدل على
~~صحة هذه الحكايات دليل قطعي ورواية الآحاد لا تصلح معارضة للدلائل القوية
~~فكيف الحكايات من أقوام لا يلتفت إلى أقوالهم والذي ذهبنا إليه قول الزهري
~~وابن كيسان ا. ه ، وقد يجاب من جهة الجمهور أن ما نسبه إليهم ممنوع.
# وبيان ذلك أن قوله : إذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح
~~العقر والذبح يقال : القرينة كافية في ذلك وقوله أنهم جمعوا أنواعا مذمومة
~~أولها : ترك الصلاة إنما يكون ذلك مذموما إذا تركها متعمدا ولم يكن ذلك بل
~~نسيها وقد نام صلى الله عليه وسلم في الوادي حتى طلعت الشمس وقضى الصبح
~~والنسيان والنوم لا مؤاخذة فيهما ، وقوله : ثانيها : أنه استولى عليه
~~الاشتغال بحب الدنيا إنما اشتغل بذلك لأمر الجهاد وهو مطلوب في حقه ، وقوله
~~: ثالثها : أنه لم يشتغل بالتوبة يقال : إنه لم يأت
# 500
# بذنب ، وقوله : رابعها : أنه خاطب رب العالمين بقوله : ردوها علي ممنوع
~~والمخاطب إنما هو جماعته ، وقوله : خامسها إلى أن قال : وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عقر الحيوان قد ms2954 مر عنهم أن ذلك كان مباحا له فليس فيما
~~قالوه نسبة سليمان عليه الصلاة والسلام إلى معصية فلو قال : الأولى أن يقال
~~: كذا كان أولى ، وقرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين وقيل عنه أيضا بضم
~~الهمزة وواو بعدها ، واختلف في سبب الفتنة التي وقعت لسليمان عليه السلام
~~في قوله تعالى :
PageV03P335
# {ولقد فتنا سليمان وألقينا} أي : بما لنا من العظمة {على كرسيه جسدا ثم
~~أناب} فقال محمد بن إسحاق : عن وهب بن منبه قال : سمع سليمان بمدينة في
~~جزيرة من جزائر البحر وكان الله تعالى قد أعطى سليمان في ملكه سلطانا لا
~~يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر إنما يركب إليه الريح ، فخرج إلى تلك المدينة
~~تحمله الريح على ظهر الماء حتى نزل بها بجنوده من الجن والإنس ، فأخذها
~~وقتل ملكها وسبا ما فيها وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة
~~لم ير مثلها حسنا وجمالا فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على
~~جفاء منها وقلة فقه ، وأحبها حبا لم يحبه شيئا من نسائه وكانت على منزلتها
~~عنده لا يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها فشق ذلك على سليمان عليه السلام .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# فقال لها : ويحك ما هذا الحزن ؟
# قالت له : إن أبي أذكره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصاب فيحزنني ذلك
~~فقال لها سليمان عليه السلام : قد أبدلك الله ملكا هو أعظم من ملكه وسلطانا
~~هو أعظم من سلطانه وهداك إلى الإسلام وهو خير من ذلك كله ، قالت : إن ذلك
~~كذلك ولكن إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا
~~صورته في داري أراها بكرة وعشيا لرجوت أن يذهب ذلك حزني ، فأمر سليمان عليه
~~السلام الشياطين فمثلوا لها صورة أبيها فعمدت إليه حين صنعوه وألبسته ثيابا
~~مثل ثيابه التي كان يلبسها ، ثم كانت إذا خرج سليمان عليه السلام تذهب إليه
~~مع ولائدها فتسجد له ويسجدن معها له تبعا لها كما كانت تصنع في ملكه ،
~~وسليمان عليه السلام لا يعلم بشيء ms2955 من ذلك أربعين صباحا ، فبلغ ذلك آصف بن
~~برخيا وكان صديقا لسليمان عليه السلام وكان لا يرد عن أبواب سليمان عليه
~~السلام أي ساعة أراد دخول شيء من بيوت سليمان عليه السلام حاضرا كان سليمان
~~عليه السلام أو غائبا.
# فقال : يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفد عمري وقد حان مني الذهاب وقد
~~أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت أذكر فيه من مضى من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأثني عليهم بعملي فيهم وأعلم الناس ببعض ما كانوا يجهلون من كثير
~~أمرهم ، فقال : افعل فجمع سليمان عليه السلام الناس فقام فيهم خطيبا فذكر
~~من مضى من أنبياء الله تبارك وتعالى وأثنى على كل نبي بما فضله الله به حتى
~~انتهى إلى سليمان عليه السلام فقال : ما كان أحكمك في صغرك ثم انصرف ، فوجد
~~سليمان عليه السلام في نفسه من ذلك حتى امتلأ غضبا ، فلما دخل داره دعاه
~~فقال : يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله تعالى فأثنيت عليهم خيرا في كل
~~زمانهم وكل حال أمرهم فلما ذكرتني جعلت تثني علي خيرا في صغري وسكت عما سوى
~~ذلك من أمري فما الذي أحدثت في آخر عمري فقال آصف : إن غير الله تعالى يعبد
~~في دارك ، فقال سليمان عليه السلام : إنا لله وإنا إليه راجعون لقد عرفت
~~أنك ما قلت الذي قلت إلا عن شيء بلغك ، ثم رجع سليمان عليه السلام إلى داره
~~فكسر الصورة وعاقب تلك المرأة وولائدها ، وخرج وحده إلى فلاة ففرش الرماد
~~وجلس عليه تائبا إلى الله تعالى.
# وكانت له أم ولد يقال لها : الأمينة إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة وضع
~~خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما ، فأتاها الشيطان صاحب البحر
~~واسمه صخر على صورة
# 501
# سليمان عليه السلام وقال لها : يا أمينة خاتمي فناولته الخاتم وتختم به
~~وجلس على كرسي سليمان عليه السلام فعكف عليه الطير والجن والإنس وتغيرت صفة
~~سليمان عليه السلام ، فأتى الأمينة يطلب الخاتم فأنكرته فعرف أن الخطيئة قد
~~أدركته فكان ms2956 يدور على البيوت يتكفف وإذا قال : أنا سليمان حثوا عليه التراب
~~وسبوه وأخذ ينقل السمك للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين فإذا أمسى باع
~~إحداها بأرغفة وشوى الأخرى فأكلها فمكث كذلك أربعين صباحا مدة ما كان عبد
~~الوثن في داره فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# وسأل آصف نساء سليمان عليه السلام فقلن : ما يدع امرأة في دمها ولا يغتسل
~~من جنابة فقال آصف : إنا لله وإنا إليه راجعون إن هذا لهو البلاء المبين ،
~~ثم خرج على بني إسرائيل فقال : ما في الخاصة أعظم مما في العامة فلما مضى
~~أربعون صباحا طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فأخذها بعض
~~الصيادين وقد عمل له سليمان عليه السلام بسمكتين صدر يومه ذلك حتى إذا كان
~~العشي أعطاه سمكتيه فأعطى السمكة التي أخذت الخاتم ، وخرج سليمان عليه
~~السلام بسمكتيه فباع السمكة التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة ثم عمد إلى
~~السمكة الأخرى فبقرها ليشويها فاستقبله الخاتم في جوفها فأخذه فجعله في يده
~~ووقع ساجدا ، وعكفت عليه الطير والجن والأنس ورجع إلى ملكه وأخذ ذلك
~~الشيطان وحبسه في صخرة وألقاه في البحر هذا ملخص حديث وهب ، وقال الحسن :
~~ما كان الله ليسلط الشيطان على نسائه.
PageV03P336
# وقال السدي : كان سبب فتنة سليمان عليه السلام أنه كانت له مائة امرأة
~~وكانت امرأة منهن يقال لها جرادة : وهي آثر نسائه وآمنهن عنده وكان يأتمنها
~~على خاتمه إذا أتى حاجته فقالت له يوما : إن أخي بينه وبين فلان خصومة فأحب
~~أن تقضي له فقال : نعم ولم يفعل فابتلى بقوله : نعم ، وذكر نحو ما تقدم وفي
~~بعض الروايات أن سليمان عليه السلام لما افتتن سقط الخاتم من يده وكان فيه
~~ملكه فأعاده سليمان عليه السلام إلى يده فسقط فأيقن سليمان عليه السلام
~~بالفتنة ، فأتاه آصف فقال لسليمان عليه السلام : إنك مفتون بذنبك والخاتم
~~لا يتماسك في يدك ففر إلى الله تعالى تائبا فإني أقوم مقامك وأسير بسيرك
~~إلى أن يتوب الله تعالى ms2957 عليك ، ففر سليمان عليه السلام إلى الله تعالى
~~وأعطى آصف الخاتم فوضعه في يده فثبت فأقام آصف في ملك سليمان عليه السلام
~~يسير بسيره أربعة عشر يوما إلى أن رد الله تعالى على سليمان عليه السلام
~~ملكه وتاب عليه ورجع إلى ملكه وجلس على سريره وأعاد الخاتم في يده ، فهو
~~الجسد الذي ألقي على كرسيه.
# وروي عن سعيد بن المسيب قال : احتجب سليمان عليه السلام عن الناس ثلاثة
~~أيام فأوحى الله تعالى إليه احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور
~~عبادي فابتلاه الله عز وجل وذكر نحو ما تقدم من حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه.
# قال الرازي : واستبعد أهل التحقيق هذا الكلام من وجوه ؛ الأول : أن
~~الشيطان لو قدر على أن يشتبه في الصورة والخلقة بالأنبياء فحينئذ لا يبقى
~~اعتماد على شيء من ذلك فلعل هؤلاء الذين رآهم الناس على صورة محمد وعيسى
~~وموسى عليهم السلام ما كانوا أولئك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة
~~لأجل الإغواء والإضلال وذلك يبطل الدين بالكلية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# الثاني : أن الشيطان لو قدر أن يعامل نبي الله تعالى سليمان عليه السلام
~~بمثل هذه المعاملة لوجب أن يقدر على مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينئذ
~~يجب أن يقتلهم ويمزق تصانيفهم ويخرب
# 502
# ديارهم ، ولما بطل ذلك في حق آحاد العلماء فلأن يبطل في حق أكابر
~~الأنبياء أولى.
# الثالث : كيف يليق بحكمة الله تعالى وإحسانه أن يسلط الشيطان على أزواج
~~سليمان عليه السلام ولا شك أنه قبيح أي : على غير رأي الحسن كما مر.
# الرابع : لو قلنا إن سليمان عليه السلام أذن لتلك المرأة في عبادتها تلك
~~الصورة فهذا كفر منه ، وإن لم يأذن فيه البتة فالذنب على تلك المرأة فكيف
~~يؤاخذ الله تعالى سليمان عليه السلام بفعل لم يصدر منه أي : وقد يقال :
~~إنما أوخذ بذلك لكونه كان سببا في عملها.
# قال : فأما أهل التحقيق فقد ذكروا وجوها ؛ الأول : أن فتنة سليمان عليه
~~السلام أنه ولد له ابن فقالت ms2958 : الشياطين إن عاش صار مسلطا علينا مثل أبيه
~~فسبيلنا أن نقتله ، فعلم سليمان عليه السلام ذلك فكان يربيه في السحاب
~~فبينما هو يشتغل بمهماته إذ ألقي ذلك الولد ميتا على كرسيه فتنبه على
~~خطيئته في أنه لم يثق ولم يتوكل على الله تعالى فاستغفر ربه وتاب.
# الثاني : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "قال سليمان لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة كل امرأة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن
~~شاء الله تعالى ، فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل
~~والذي نفسي بيده لو قال : إن شاء الله تعالى لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعين" فذلك قوله تعالى : {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا} (ص : 34)
# الثالث : أنه أصابه مرض فصار يجلس على كرسيه وهو مريض فذلك قوله تعالى
~~{وألقينا على كرسيه جسدا} وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف : أنه لحم
~~على وضم وجسم بلا روح {ثم أناب} أي : رجع إلى حال الصحة أي : وهذا أظهر ما
~~قيل كما قاله البيضاوي.
# الرابع : لا يبعد أيضا أن يقال : إنه ابتلاه الله تعالى بتسليط وقوع خوف
~~أو وقوع بلاء توقعه من بعض الجهات حتى صار بقوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف
~~الخفي على ذلك الكرسي ثم إن الله تعالى أزال عنه ذلك الخوف وأعاده إلى ما
~~كان عليه من القوة وطيب القلب ، فاللفظ محتمل لهذه الوجوه ولا حاجة إلى
~~حمله على تلك الوجوه الركيكة ، فإن قيل : لولا تقدم الذنب.
PageV03P337
# لما {قال رب اغفر لي}. أجيب : بأن الإنسان لا ينفك عن ترك الأفضل وحينئذ
~~يحتاج إلى طلب المغفرة لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، ولأنه أبدأ في
~~مقام هضم النفس وإظهار الندم والخضوع كما قال صلى الله عليه وسلم "إني
~~لاستغفر الله تعالى في اليوم والليلة سبعين مرة" مع أنه صلى الله عليه وسلم
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا يبعد أن يكون المراد من هذه الكلمة
~~هذا المعنى واختلف في قول سليمان ms2959 عليه السلام {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعدي} أي : سواي نحو فمن يهديه من بعد الله أي : سوى الله فقال عطاء بن
~~أبي رباح : يريد هب لي ملكا لا تسلبنيه في باقي عمري {إنك أنت الوهاب} وقال
~~مقاتل : إن الشيطان لما استولى على ملكه طلب أن يعطيه الله ملكا لا يقدر
~~الشيطان على أن يقوم فيه مقامه البتة وقال : من أنكر أن الشيطان لم يستول
~~على ذلك أن ذلك محتمل لوجوه ؛
# 503
# الأول : أن الملك هو القدرة فكان المراد أقدرني على أشياء لا يقدر عليها
~~غيري البتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل على صحة نبوتي ورسالتي ويدل على
~~صحة هذا القول قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# فسخرنا} أي : بما لنا من العظمة {له الريح تجري بأمره رخاء} أي : حالة
~~كونها لينة غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا تدرك الخيل غدوها شهر ورواحها
~~شهر {حيث أصاب} أي : أراد فكون الريح جارية بأمره قدرة عجيبة وملك عجيب دال
~~على صحة نبوته لا يقدر أحد على معارضته ، وقد جعل الله تعالى لنبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك وهو أن العدو يرعب منه إلى مسيرة شهر من
~~جوانبه الأربعة فهي أربعة أشهر.
# الثاني : أنه عليه السلام لما مرض ثم عاد إلى الصحة عرف أن خيرات الدنيا
~~صائرة إلى التغيرات فسأل ربه ملكا لا يمكن أن ينتقل مني إلى غيري.
# الثالث : أن الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها أشق من الاحتراز
~~عنها حال عدم القدرة فكأنه قال : يا إلهي أعطني مملكة فائقة على ممالك
~~البشر بالكلية حتى احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي أكمل وأفضل.
# الرابع : سأل ذلك ليكون علامة على قبول توبته حيث أجاب الله تعالى دعاءه
~~ورد عليه ملكه وزاده فيه ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: "إن عفريتا من الجن أتاني الليلة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه
~~فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى ms2960 تنظروا إليه فذكرت
~~دعوة أخي سليمان {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} فرددته خاسئا" فعلم
~~من هذه الأوجه أنه ليس في كلام سليمان عليه السلام ما يشبه الحسد وهو طلب
~~ما لا ينبغي لأحد غيره ، وأجاب الزمخشري بأجوبة غير ذلك منها : أن سليمان
~~عليه السلام كان ناشئا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فأراد أن يطلب من
~~ربه معجزة فطلب على حسب ألفه ملكا زائدا على الممالك زيادة خارقة للعادة
~~بالغة حد الإعجاز ليكون ذلك دليلا على نبوته قاهرا للمبعوث إليهم ثم قال :
~~وعن الحجاج أنه قيل له : إنك حسود ، فقال : أحسد مني من قال : {وهب لي ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعدي} قال : وهذا من جراءته على الله تعالى وشيطنته ومن
~~شيطنته ما حكي عنه طاعتنا أوجب من طاعة الله لأنه شرط في طاعته فقال :
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (التغابن : 36)
# وأطلق في طاعتنا فقال {وأولي الأمر منكم} (النساء : 59) ، فإن قيل : قوله
~~تعالى : {رخاء} ينافيه قوله تعالى في آية أخرى : {ولسليمان الريح عاصفة}
~~أجيب عن ذلك بوجهين : الأول : أن المراد أن تلك الريح كانت في قوة الرياح
~~العاصفة إلا أنها لما أمرت بأمره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء. الثاني : أن
~~تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة أخرى فلا منافاة بين الآيتين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# تنبيه : قوله تعالى : {حيث} ظرف لتجري أو لسخرنا.
# فائدة : روي أن رجلين خرجا يقصدان رؤبة يسألانه عن معنى : أصاب فقال لهما
~~: أين تصيبان ؟
# فعرفا ، وقالا : هذا بغيتنا. وقوله تعالى :
# {والشياطين} عطف على الريح ، وقوله تعالى : {كل بناء} بدل من الشياطين
# 504
# كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية ، روي أن سليمان عليه السلام أمر الجان
~~فبنت له اصطخر وكان فيها قرار مملكة الترك قديما وبنت له الجان أيضا تدمر
~~وبيت المقدس وباب جيرون وباب البريد اللذين بدمشق على أحد الأقوال ، وبنوا
~~له ثلاثة قصور باليمن غمدان وسلحين ويبنون ومدينة صنعاء ، وقوله تعالى :
~~{وغواص} عطف على بناء أي : يغوصون له في البحر يستخرجون ms2961 اللؤلؤ وهو أول من
~~استخرج اللؤلؤ من البحر ، وقوله تعالى :
PageV03P338
# {وآخرين مقرنين} أي : مشدودين {في الأصفاد} أي : القيود بجمع أيديهم إلى
~~أعناقهم عطف على كل فهو داخل في حكم البدل ، فكأنه فصل الشياطين إلى عملة
~~استعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في
~~السلاسل ليكفوا عن الشر ، فإن قيل : أجسامهم إما أن تكون كثيفة أو لطيفة
~~فإن كانت كثيفة وجب أن يراها صحيح الحاسة وإن كانت لطيفة فلا تقوى على
~~العمل ولا يمكن تقرينها ؟
# أجيب : بأن أجسامهم شفافة صلبة فلا ترى وتقوى على العمل ويمكن تقرينها ،
~~أو أن المراد : تمثيل كفهم عن الشرور بالإقتران في الصفد وهو القيد ويسمى
~~به العطاء لأنه يربط المنعم عليه وفرقوا بين فعل الصفد بمعنى القيد وفعله
~~بمعنى العطاء فقالوا : صفده قيده وأصفده أعطاه عكس وعد وأوعد في الخير
~~والشر في ذلك نكتة وهي : أن القيد ضيق فناسبه تقليل حروف فعله والعطاء واسع
~~فناسبه تكثير حروف فعله ، والوعد خير وهو خفيف فناسبه تقليل حروفه ،
~~والإيعاد شر وهو ثقيل فناسبه تكثير حروفه.
# {هذا} أي : وقلنا هذا الأمر الكبير {عطاؤنا} أي : على ما لنا من العظمة
~~{فامنن أو أمسك} قال ابن عباس رضي الله عنهما : أعط من شئت وامنع من شئت ،
~~قال المفسرون : أي : لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت ، وقال الحسن : ما
~~أنعم الله تعالى على أحد نعمة إلا عليه تبعة إلا سليمان عليه السلام فإنه
~~إن أعطى أجر وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة ، وقال مقاتل : هذا في أمر
~~الشياطين يعني خل من شئت منهم وأمسك من شئت في وثاقك لا تبعة عليك فيما
~~تتعاطاه وقوله تعالى {بغير حساب} فيه ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه متعلق
~~بعطاؤنا أي : أعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو دال على كثرة الإعطاء ،
~~ثانيها : أنه حال من عطاؤنا أي : في حال كونه غير محاسب عليه لأنه جم كثير
~~يعسر على الحاسب ضبطه ، ثالثها : أنه متعلق بامنن أو أمسك ويجوز أن يكون
~~حالا من فاعلهما أي ms2962 : غير محاسب عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# ولما ذكر تعالى ما أنعم عليه به في الدنيا أتبعه بما أنعم عليه به في
~~الآخرة بقوله سبحانه وتعالى :
# {وإن له عندنا} أي : في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا
~~{لزلفى} أي : قربى عظيمة {وحسن مآب} وهو الجنة.
# القصة الثالثة قصة أيوب عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {واذكر عبدنا} أي : الذي هو أهل للإضافة إلى جنابنا ويبدل منه {أيوب} وهو
~~ابن الروم بن عيص بن اسحق وامرأته ليا بنت يعقوب عليهما السلام وقوله تعالى
~~: {إذ نادى ربه} بدل من عبدنا بدل اشتمال وأيوب عطف بيان له وقوله : {إني}
~~أي : بأني {مسني الشيطان} أي : المحترق باللعنة البعيد من الرحمة {بنصب} أي
~~: بمشقة وضر {وعذاب} أي : ألم جيء به على حكاية كلامه الذي نادى بسببه ولو
~~لم يحكه لقيل : إنه مسه لأنه غائب ، وقال قتادة رضي الله عنه : النصب في
~~الجسد والعذاب في المال ، واختلف العلماء في هذه الآلام والأسقام الحاصلة
~~في جسده على قولين ؛ أحدهما : أنها حصلت
# 505
# بفعل الشيطان ، والثاني : أنها حصلت بفعل الله تعالى ، والعذاب المضاف في
~~هذه الآية إلى الشيطان وهو عذاب الوسوسة وإلقاء الخواطر الفاسدة ، أما
~~تقرير القول الأول فهو ما روي أن إبليس لعنه الله سأل ربه فقال : هل في
~~عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني ، فقال الله تعالى : نعم عبدي أيوب فجعل
~~يأتيه بوساوسه وهو يرى إبليس عيانا ولا يلتفت إليه ، فقال : رب إنه قد
~~امتنع علي فسلطني على ماله فكان الشيطان يجيئه ويقول له : يا أيوب هلك من
~~مالك كذا وكذا ، فيقول أيوب له : الله أعطى والله أخذ ثم يحمد الله سبحانه
~~وتعالى ، فقال : يا رب إن أيوب لا يبالي بماله فسلطني على جسده فأذن فيه
~~فنفخ في جلد أيوب فحدث أسقام عليه وآلام شديدة فمكث في ذلك البلاء سنين حتى
~~استقذره أهل بلده فخرج إلى الصحراء وما كان يقرب منه أحد فجاء الشيطان إلى
~~امرأته ، وقال : إن زوجك إن استغاث ms2963 بي خلصته من هذا البلاء فذكرت المرأة
~~ذلك لزوجها فحلف بالله لئن عافاه الله تعالى ليجلدنها مائة جلدة وعند هذه
~~الواقعة قال {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} فأجاب الله تعالى دعاءه وأوحى
~~إليه أن {اركض برجلك} إلى آخر الآية.
# وأما تقرير القول الثاني : فإن الشيطان لا قدرة له البتة على إيقاع الناس
~~في الأمراض والأسقام ويدل عليه وجوه.
# الأول : أنا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل
~~الواحد منا إنما وجد الحياة بفعل الشيطان ولعل ما عندنا من الخيرات
~~والسعادات قد حصل بفعله وحينئذ لا سبيل إلى معرفة من يعطي الحياة والموت
~~والصحة والسقم أهو الله تعالى أم الشيطان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# ثانيها : أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يسعى في قتل الأنبياء
~~والأولياء ولم لا يخرب دورهم ولم لا يقتل أولادهم.
# ثالثها : أن الله تعالى حكى عن الشيطان أنه قال : {وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (إبراهيم : 22) PageV03P339
~~فصرح بأنه لا قدرة له على البشر إلا بإلقاء الوساوس والخواطر الفاسدة ، فدل
~~ذلك على فساد القول بأن الشيطان هو الذي ألقاه في تلك الأمراض.
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن الفاعل لهذه الأحوال هو الله تعالى
~~لكن على وفق التماس الشيطان ؟
# .
# أجيب : بأنه إذا كان لابد من الاعتراف بأن خالق تلك الآلام والأسقام هو
~~الله تعالى فأي فائدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك بل الحق أن المراد بقوله
~~: {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} أنه بسبب إلقاء الوساوس الفاسدة كاد يلقيه
~~في أنواع العذاب ، والقائلون بهذا القول اختلفوا في أن تلك الوساوس كيف
~~كانت وذكروا أوجها ؛ أولها : أن علته كانت شديدة الألم ثم طالت تلك العلة
~~واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له مال البتة وامرأته كانت تخدم
~~الناس وتحصل له قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه إلى أن منعوا امرأته من
~~الدخول عليهم ومن خدمتهم ، والشيطان كان يذكره النعمة التي كانت عليه
~~والآفات التي ms2964 حصلت له وكان يحتال في دفع تلك الوساوس ، فلما قويت تلك
~~الوساوس في قلبه خاف وتضرع إلى الله تعالى وقال : مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~لأنه كلما كثرت تلك الخواطر كان تألم قلبه منها أشد.
# ثانيها : أنه لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان ليقنطه مرة ويزلزله ليجزع
~~مرة فخاف من خاطر القنوط في قلبه فتضرع إلى الله تعالى وقال : {إني مسني
~~الشيطان}.
# 506
# ثالثها : قيل : إن امرأته كانت تخدم الناس وتأخذ منهم قدر القوت وتجيء به
~~إلى أيوب عليه السلام فاتفق لها أنهم لما استخدموها طلبت بعض النساء منها
~~قطع إحدى ذؤابتيها على أن تعطيها قدر القوت ففعلت ، ثم في اليوم الثاني
~~فعلت مثل ذلك فلم يبق لها ذؤابة وكان أيوب عليه السلام إذا أراد أن يتحرك
~~على فراشه تعلق بتلك الذؤابة فلما لم يجد الذؤابة وقعت الخواطر الرديئة في
~~قلبه فعند ذلك قال : {مسني الشيطان بنصب وعذاب}.
# رابعها : روي أنه عليه السلام قال في بعض الأيام : يا رب لقد علمت أني ما
~~اجتمع علي أمران إلا آثرت طاعتك ولما أعطيتني المال كنت للأرامل قيما ولابن
~~السبيل معينا ولليتامى أبا ، فنودي يا أيوب ممن كان ذلك التوفيق فأخذ أيوب
~~عليه السلام التراب فوضعه على رأسه وقال : منك يا رب ثم خاف من الخواطر
~~الأولى فقال : {مسني الشيطان بنصب وعذاب} وذكروا أقوالا أخر في سبب بلائه ،
~~منها : أن رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه ، وقيل : كانت مواشيه ترعى في
~~ناحية ملك كافر فداهنه ولم يعظه ، وقيل : أعجب بكثرة ماله وأعلم أن داود
~~وسليمان عليهما السلام كانا ممن أفاض الله عليهما أصناف الآلاء والنعماء
~~وأيوب عليه السلام كان ممن خصه الله بأنواع البلاء والمقصود من جميع هذه
~~القصص الاعتبار كأن الله تعالى قال : يا محمد اصبر على سفاهة قومك فإنه ما
~~كان في الدنيا أكثر من الأنبياء نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليهما
~~السلام ، وما كان فيهم أكثر بلاء ومحنة من أيوب عليه السلام ، فتأمل أحوال
~~هؤلاء لتعرف أن أحوال الدنيا لا ms2965 تنتظم لأحد وأن العاقل لا بد له من الصبر
~~على المكاره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# ولما اشتكى أيوب عليه السلام الشيطان وسأل ربه أن يزيل عنه تلك البلية
~~أجاب الله تعالى له بأن قال له :
# {اركض} أي : اضرب {برجلك} أي : الأرض فضرب فنبعت عين ماء ، فقيل له :
~~{هذا مغتسل بارد} أي : ماء تغتسل منه فيبرأ ظاهرك {وشراب} أي : وتشرب منه
~~فيبرأ باطنك وظاهر اللفظ يدل على أنه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل
~~منه وشرب منه ، وأكثر المفسرين قالوا : نبعت له عينان فاغتسل من إحداهما
~~وشرب من الأخرى فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه بإذن الله تعالى وقيل : ضرب
~~برجله اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسرى فنبعت عين باردة فشرب
~~منها ، وقيل : ضرب الأرض فنبعت له عين ماء فذهب كل داء كان بظاهره ثم مشى
~~أربعين خطوة فركض برجله الأرض مرة أخرى فنبعت عين ماء عذب فشرب منه فذهب كل
~~داء كان في باطنه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 497
# 507
# {ووهبنا} أي : بما لنا من العظمة {له أهله} أي : بأن جعلناهم عليه بعد
~~تفرقهم أو أحييناهم بعد موتهم ، وقيل : وهبنا له مثل أهله والأول هو ظاهر
~~الآية فلا يجوز العدول عنه من غير ضرورة {ومثلهم معهم} حتى كان له ضعف ما
~~كان ، وقوله تعالى : {رحمة} أي : نعمة {منا} مفعول لأجله أي : وهبناهم له
~~لأجل رحمتنا إياه {وذكرى} أي : وتذكيرا بحاله {لأولي الألباب} أي : أصحاب
~~العقول ليعلموا أن من صبر ظفر وأن رحمة الله تعالى واسعة وهو عند القلوب
~~المنكسرة فما بينه وبين الإجابة الأحسن الإنابة فمن دام إقباله عليه أغناه
~~عن غيره كما قيل :
# *لكل شيء إذا فارقته عوض ** وما عن الله إن فارقت من عوض*
# وهذا تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم كما مر وقوله تعالى :
PageV03P340
# {وخذ بيدك ضغثا} معطوف على اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان
~~فيها مائة عود كشمراخ النخلة وقيل : الحزمة الكبيرة من القضبان ، وقوله
~~سبحانه وتعالى : {فاضرب به ولا تحنث} ms2966 يدل على تقدم يمين منه عليه الصلاة
~~والسلام واختلفوا في سبب حلفه عليها ويبعد ما قيل أنها رغبته في طاعة
~~الشيطان ويبعد أيضا ما روي أنها قطعت ذؤابتيها لأن المضطر يباح له ذلك ، بل
~~الأقرب ما روي أن زوجته ليا بنت يعقوب وقيل : رحمة بنت افراثيم بن يوسف
~~عليه السلام ذهبت لحاجة فأبطأت عليه فحلف في مرضه ليضربنها مائة إذا برئ.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 507
# ولما كانت حسنة الخدمة جعل الله تعالى يمينه بأهون شيء عليه وعليها وهذه
~~الرخصة باقية في الحدود لما روي أنه صلى الله عليه وسلم "أتي برجل ضعيف قد
~~زنا بأمة فقال صلى الله عليه وسلم خذوا مائة شمراخ واضربوه بها ضربة واحدة"
~~{إنا وجدناه صابرا} أي : فيما أصابه في النفس والأهل والمال.
# فإن قيل : كيف وجده صابرا وقد شكا إليه ؟
# أجيب بأوجه : أحدها : أن شكواه إلى الله تعالى كتمني العافية فلا يسمى
~~جزعا ولهذا قال يعقوب عليه السلام : {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} (يوسف : 86)
# وكذلك شكوى العليل وذلك أن أصبر الناس على البلاء لا يخلو من تمني
~~العافية وطلبها ، فإذا صح أن يسمى صابرا مع تمني العافية أفلا يعد صابرا مع
~~اللجوء إلى الله تعالى والدعاء بكشف ما به مع التعالج ومشاورة الأطباء.
~~ثانيها : أن الآلام حين كانت على الجسد لم يذكر شيئا فلما تعاظمت الوساوس
~~على القلب تضرع إلى الله تعالى. ثالثها : أن الشيطان عدو والشكاية من العدو
~~إلى الحبيب لا تقدح في الصبر ، ويروى أنه قال في مناجاته : إلهي قد علمت
~~أنه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم آكل إلا ومعي يتيم ولم أبت
~~شبعانا ولا كاسيا ومعي جائع أو عريان فكشف الله تعالى عنه ثم استأنف قوله
~~تعالى : {نعم العبد} أي : أيوب عليه السلام ثم علل بقوله تعالى : مؤكدا
~~لئلا يظن أن بلاءه قادح في ذلك {إنه أواب} أي : رجاع إلى الله تعالى روي :
~~أنه لما نزل قوله تعالى : {نعم العبد} في حق سليمان عليه السلام تارة ms2967 وفي
~~حق أيوب عليه السلام أخرى عظم في قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~: إن قوله تعالى : {نعم العبد} تشريف عظيم فإن احتجنا إلى تحمل بلاء مثل
# 508
# أيوب عليه السلام لم نقدر عليه فكيف السبيل إلى تحصيله فأنزل الله تعالى
~~قوله سبحانه وتعالى : {نعم المولى ونعم النصير} (الأنفال : 40)
# والمراد : أنك أيها الإنسان إن لم تكن نعم العبد فأنا نعم المولى وإن كان
~~منك غير الفضل فأنا مني الفضل ، وإن كان منك التقصير فمني الرحمة والتيسير.
# القصة الرابعة : قصة إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهما السلام المذكورة في
~~قوله تعالى :
# {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق} بن إبراهيم {ويعقوب} بن إسحاق {أولي
~~الأيدي} أي : أصحاب القوى في العبادة ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~أولي القوة في طاعة الله تعالى {والأبصار} أي : المعرفة بالله أي : البصائر
~~في الدين وأولي الأعمال الجليلة والعقائد الشرعية ، فعبر بالأيدي عن
~~الأعمال لأن أكثرها بمباشرتها وبالإبصار عن المعارف لأنها أقوى عبادتها ،
~~وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله تعالى ولا من المستبصرين في دين
~~الله ، وفيه توبيخ أيضا على تركهم المجاهدة والتأمل مع كونهم متمكنين منهما
~~فهم في حكم الزمنى الذين لا يقدرون على أعمال جوارحهم والناقصي العقول
~~الذين لا استبصار لهم ، وقال قتادة ومجاهد : أعطوا قوة في العبادة وبصرا في
~~الدين ، وقرأ ابن كثير بفتح العين وسكون الباء الموحدة ولا ألف بعدها على
~~التوحيد على أنه إبراهيم وحده لمزيد شرفه وإبراهيم عطف بيان وإسحاق ويعقوب
~~عطف على عبدنا والباقون بكسر العين وفتح الموحدة وألف بعدها على الجمع.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 507 PageV03P341
~~إنا أخلصناهم بخالصة} أي : اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين بخصلة خالصة لا
~~شوب فيها وهي {ذكرى الدار} الآخرة أي : ذكرها والعمل لها لأن مطمح نظرهم
~~الفوز بلقائه وذلك في الآخرة وإطلاق الدار للإشعار بأنها الدار الحقيقة
~~والدنيا معبر ، وقرأ نافع وهشام خالصة بغير تنوين بالإضافة للبيان أو أن
~~خالصة مصدر بمعنى الخلوص فأضيف إلى فاعله والباقون بالتنوين ، فمن أضاف
~~فمعناه أخلصناهم بذكرى الدار ms2968 الآخرة وأن يعملوا لها ، والذكرى بمعنى :
~~الذكر ، قال مالك بن دينار : نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها وأخلصناهم
~~بحب الآخرة وذكرها ، وقال قتادة : كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله عز وجل
~~، وقال السدي : أخلصوا الخوف للآخرة وقال ابن زيد : أخلصناهم بأفضل ما في
~~الآخرة ، ومن قرأ بالتنوين فمعناه : بخلة خالصة هي ذكرى الدار فيكون ذكرى
~~الدار بدلا من الخالصة أو جعلناهم مخلصين بما أخبرنا من ذكر الآخرة ،
~~والمراد بذكرى الدار : الذكر الجميل الرفيع لهم في الآخرة ، وقيل : إنه
~~أبقى لهم الذكر الجميل في الدنيا وقيل : هو دعاؤه {واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين} (الشعراء : 84)
# {وإنهم عندنا لمن المصطفين} أي : اصطفاء لا يقدح فيه قادح فصاروا في غاية
~~الرسوخ في هذا الوصف {الأخيار} أي : المختارين من أبناء جنسهم والأخيار جمع
~~خير بالتشديد أو خير بالتخفيف كأموات في جمع ميت أو ميت ، واحتج العلماء
~~بهذه الآية على إثبات عصمة الأنبياء عليهم السلام لأنه تعالى حكم عليهم
~~بكونهم أخيارا على الإطلاق وهذا يفهم حصول الخيرية في جميع الأفعال والصفات
~~بدليل صحة الاستثناء منه.
# القصة الخامسة : قصة إسماعيل واليسع وذي الكفل عليهم السلام المذكورة في
~~قوله تعالى :
# {واذكر} يا أشرف الخلق {إسماعيل} أي : أباك وما صبر عليه من البلاء
~~بالغربة والإنفراد والوحدة والإشراف على الموت في الله غير مرة وما صار
~~إليه بعد ذلك البلاء من الفرج والرياسة والذكر في هذه البلدة {واليسع} وهو
~~ابن إخطوب استخلفه إلياس على بني إسرائيل ثم استنبئ
# 509
# واللام كما في قوله :
# * ** رأيت الوليد بن اليزيد مباركا
# وقرأ حمزة والكسائي بتشديد اللام وسكون الياء بعدها والباقون بسكون اللام
~~وفتح الياء بعدها {وذا الكفل} وهو ابن عم اليسع أو بشر بن أيوب واختلف في
~~نبوته وكفلته فقيل : فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل من القتل فآواهم
~~وكفلهم وقيل : كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة {وكل} أي :
~~وكلهم {من الأخيار} فهم قوم خيرون من الأنبياء تحملوا الشدائد في دين الله
~~تعالى وصبروا فاذكرهم يا أفضل ms2969 الخلق بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 507
# ولما أجرى تعالى ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتمه قال مؤكدا
~~لشأنهم وشرف ما ذكر من أعمالهم :
# {هذا} أي : ما تلوناه عليك من ذكرهم وذكر غيرهم {ذكر} أي : شرف في الدنيا
~~وموعظة من ذكر القرآن ذي الذكر ثم عطف على قوله تعالى : {إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد} (ص : 26)
# ما لأضدادهم فقال تعالى ردا على من ينكر ذلك من كفار العرب وغيرهم {وإن
~~للمتقين لحسن مآب} أي : مرجع.
# ولما شوق سبحانه إلى هذا الجزاء أبدل منه أو بينه بقوله تعالى :
# {جنات عدن} أي : إقامة في سرور وطيب عيش ، ثم إنه تعالى وصف أهل الجنة
~~بأشياء أولها قوله تعالى : {مفتحة لهم الأبواب} أي : أن الملائكة يفتحون
~~لهم أبواب الجنة ويحيونهم بالسلام كما قال تعالى : {حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها} (الزمر : 73)
# الآية وقيل : المعنى أنهم كلما أرادوا انفتاح الأبواب انفتحت لهم وكلما
~~أرادوا انغلاقها انغلقت لهم ، وقيل : المراد من هذا الفتح وصف تلك المساكن
~~بالسعة وقرة العيون فيها ، ثانيها : قوله تعالى :
# {متكئين فيها} وقد ذكر في آيات أخر كيفية ذلك الاتكاء فقال تعالى في آية
~~: {على الأرائك متكئون} (يس : 56)
# وقال في آية أخرى : {متكئين على رفرف خضر} (الرحمن : 76)
# ثالثها : قوله تعالى {يدعون فيها} أي : الجنات {بفاكهة كثيرة وشراب} أي :
~~كثير فيدعون فيها بألوان الفاكهة وألوان الشراب.
# ولما بين المسكن والمأكول والمشروب ذكر أمر المنكوح تتميما للنعمة بقوله
~~سبحانه تعالى :
# {وعندهم قاصرات الطرف} أي : حابسات الطرف أي : العين على أزواجهن {أتراب}
~~أي : أسنانهن واحدة وهي بنات ثلاث وثلاثين سنة واحدها ترب ، وعن مجاهد :
~~متواخيات لا يتباغضن
# 510
# ولا يتغايرن وقيل : أتراب للأزواج ، قال القفال : والسبب في اعتبار هذه
~~الصفة لما تشابهن في الصفة والسن والجبلة كان الميل إليهن على السوية وذلك
~~يقتضي عدم الغيرة وقرأ قوله تعالى :
# {هذا ما يوعدون} ابن كثير وأبو عمرو بالياء التحتية على الغيبة والباقون
~~بالفوقية على الخطاب ، وجه الغيبة تقدم ذكر المتقين ، ووجه الخطاب الالتفات ms2970
~~إليهم والإقبال عليهم أي : قل للمتقين هذا ما توعدون {ليوم الحساب} أي : في
~~يوم الحساب أو لأجله فإن الحساب علة الوصول إلى الجزاء.
PageV03P342
# {إن هذا} أي : المشار إليه إشارة الحاضر الذي لا يغيب {لرزقنا ما له من
~~نفاد} أي : انقطاع وهذا إخبار عن دوام هذا الثواب.
# تنبيه : من نفاد فاعل ومن مزيدة والجملة في محل نصب على الحال من رزقنا
~~أي : غير نافد ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لأن أي : دائم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 507
# ولما وصف تعالى ثواب المؤمنين وصف بعده عقاب الظالمين ليكون الوعيد
~~مذكورا عقب الوعد والترغيب عقب الترهيب بقوله تعالى :
# {هذا وإن للطاغين لشر مآب} أي : مرجع هذا في مقابلة قوله تعالى : {وإن
~~للمتقين لحسن مآب} (ص : 49)
# والمراد بالطاغين الكفار ، وقال الجبائي : على مذهبه الفاسد هم أصحاب
~~الكبائر سواء كانوا كفارا أم لا واحتج الأول بأن هذا ذم مطلق فلا يحمل إلا
~~على الكامل في الطغيان وهو الكافر ، واحتج هو بقوله تعالى : {إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى} (العلق : 6 7)
# فدل على أن الوصف بالطغيان قد يحصل لصاحب الكبيرة لأن من تجاوز حد تكاليف
~~الله تعالى وتعداها فقد طغى ورد هذا بأن المراد بالإنسان هنا هو الكافر أيضا.
# تنبيه : هذا يحتمل أن يكون مبتدأ والخبر مقدر أي : كما ذكر ، كما قدره
~~الزمخشري ، وقدره أبو علي بقوله : هذا للمؤمنين ، وقال الجلال المحلي : هذا
~~المذكورة للمؤمنين ويحتمل أن يكون خبر متبدأ مضمر أي : الأمر هذا وقوله
~~تعالى :
# {جهنم} أي : الشديدة الإضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية العبوسة والتجهم
~~فيه إعراب جنات المتقدم ، وقوله تعالى : {يصلونها} أي : يدخلونها فيباشرون
~~شدائدها حال من جهنم {فبئس المهاد} أي : المهد والفراش مستعار من فرش
~~النائم ، وهذا معنى قوله تعالى {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} (الأعراف : 41)
# شبه الله تعالى ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرش للنائم ، والمخصوص
~~بالذم محذوف أي : هي وفي قوله تعالى :
# {هذا} أي : العذاب المفهوم مما بعده أوجه من الإعراب أحدها : أنه خبر
~~مبتدأ مضمر أي : الأمر ms2971 هذا ، ثم استأنف أمر إقفال {فليذوقوه} ثانيها : أنه
~~مبتدأ أو خبره {حميم وغساق} واسم الإشارة يكتفي بواحده في المثنى كقوله
~~تعالى : {عوان بين ذلك} (البقرة : 68)
# أو يكون المعنى : هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله تعالى : {فليذوقوه}
~~جملة اعتراضية. ثالثها : أنه مبتدأ والخبر محذوف أي : هذا كما ذكر وهذا
~~للطاغين وقيل غير ذلك ، وقيل : هذا على التقديم والتأخير والتقدير : هذا
~~حميم وغساق فليذوقوه وقيل التقدير : جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه
~~ثم يبتدئ فيقول : حميم وغساق أي : منه حميم وغساق ، والحميم : الحار الذي
~~انتهى حره ، والغساق : ما يسيل من صديد أهل النار ، وقال كعب : هو عين في
~~جهنم يسيل إليها كل ذوب حية وعقرب ، وقال أبو عمرو : هو القيح الذي يسيل من
~~أهل النار
# 511
# فيجتمع فيسقونه ، وقال قتادة : هو ما يغسق أي : يسيل من القيح والصديد من
~~جلود أهل النار ولحومهم وفروج الزناة ، وقيل : هو المنتن بلغة الترك ، حكى
~~الزجاج لو قطرت منه قطرة بالمغرب لأنتنت أهل المشرق ، وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص بتشديد السين والباقون بالتخفيف وقرأ أبو عمرو :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 507
# وأخر} بضم الهمزة على جمع أخرى مثل الكبرى والكبر أي : أصناف أخر من
~~العذاب {من شكله} أي : مثل المذكور من الحميم والغساق ، والباقون بفتح
~~الهمزة ممدودة على التوحيد على أنه لما ذكروا ، اختار أبو عبيدة الجمع لأنه
~~تعالى نعته بالجمع فقال سبحانه وتعالى : {أزواج} أي : أصناف أي : عذابهم من
~~أنواع مختلفة ، ويقال لهم عند دخولهم النار بأتباعهم :
# {هذا فوج} أي : جمع كثيف {مقتحم} أي : داخل ومفعوله محذوف أي : مقتحم
~~النار {معكم} بشدة ، فيقول المتبوعون : {لا مرحبا بهم} أي : لاسعة عليهم أو
~~لا سمعوا مرحبا وقولهم : {إنهم صالو النار} أي : داخلون النار بأعمالهم
~~مثلنا تعليل لاستجابة الدعاء عليهم ونظير هذه الآية قوله تعالى : {كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها} (الأعراف : 38)
# وقال الكلبي : إنهم يضربون بالمقامع حتى يوقعوا أنفسهم في النار خوفا من
~~تلك المقامع.
# {قالوا} أي : الأتباع {بل أنتم لا مرحبا بكم} أي : إن الدعاء الذي دعوتم
~~به ms2972 علينا أيها الرؤساء أنتم أحق به منا وعللوا ذلك بقولهم {أنتم قدمتموه}
~~أي : الكفر {لنا} أي : بدأتم به قبلنا وشرعتموه وسننتموه لنا ، وقيل : أنتم
~~قدمتم هذا العذاب لنا بدعائكم إيانا إلى الكفر {فبئس القرار} أي : النار
~~لنا ولكم.
# {قالوا} أي : الأتباع أيضا {ربنا من قدم لنا هذا} أي : شرعه وسنه لنا
~~{فزده عذابا ضعفا} أي : مثل عذابه على كفره {في النار} قال ابن مسعود :
~~يعني حيات وأفاعي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 507
# {وقالوا} أي : الطاغون وهم في النار {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار} يعنون فقراء المؤمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسلمان الذين كانوا
~~يسترذلونهم ويسخرون بهم وقولهم :
PageV03P343
# {أتخذناهم سخريا} صفة أخرى ل {رجالا} أي : كنا نسخر بهم في الدنيا ، وقرأ
~~نافع وحمزة والكسائي بضم السين والباقون بكسرها {أم زاغت} أي : مالت {عنهم
~~الأبصار}
# 512
# أي : فلم نرهم حين دخلوها وقال ابن كيسان : أي : أم كانوا خيرا منا ونحن
~~لا نعلم فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا.
# {إن ذلك} أي : الذي حكيناه عنهم {لحق} أي : واجب وقوعه فلا بد أن يتكلموا
~~به ثم بين ذلك الذي حكاه عنهم بقوله تعالى : {تخاصم أهل النار} أي : في
~~النار وإنما سماه تخاصما لأن قول القادة للأتباع : لا مرحبا بهم ، وقول
~~الأتباع للقادة : بل أنتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 512
# تنبيه : يصح في تخاصم أوجه من الإعراب أحدها : أنه بدل من لحق ، الثاني :
~~أنه عطف بيان ، الثالث : أنه خبر ثان لأن ، الرابع : أنه خبر مبتدأ مضمر أي
~~: هو تخاصم.
# ولما شرح سبحانه نعيم أهل الثواب وعقاب أهل العذاب عاد إلى تقرير التوحيد
~~والنبوة والبعث المذكورات أول السورة بقوله تعالى :
# {قل} يا أفضل الخلق للمشركين {إنما أنا منذر} أي : مخوف بالنار لمن عصى
~~{و} لا بد من الإقرار بأنه {ما من إله إلا الله} أي : الجامع لجميع الأسماء
~~الحسنى {الواحد القهار} فكونه واحدا يدل على عدم الشريك وكونه قهارا مشعر
~~بالتخويف والترهيب.
# ولما ms2973 ذكر ذلك أردفه بما يدل على الرجاء والترغيب بقوله تعالى : شأنه :
# {رب السموات} أي : مبدعها وحافظها على علوها وسعتها وإحكامها بما لها من
~~الزينة والمنافع {والأرض} أي : على سعتها وضخامتها وكثافتها وما فيها من
~~العجائب {وما بينهما} أي : الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من العناصر
~~والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها ربي كل شيء من ذلك إيجادا وإبقاء على ما
~~يريد وإن كره ذلك المربوب فدل ذلك على قهره وتفرده {العزيز} أي : الغالب
~~على أمره {الغفار} فكونه ربا يشعر بالتربية والكرم والإحسان والجود وكونه
~~غفارا يشعر بأن العبد لو أقدم على المعاصي والذنوب ثم تاب إليه فإنه يغفرها
~~برحمته ، وهذا الموصوف بهذه الصفات هو الذي تجب عبادته لأنه هو الذي يخشى
~~عقابه ويرجى ثوابه وقوله تعالى :
# {قل} أي : لهم {هو نبأ عظيم} يعود على القرآن وما فيه من القصص والأخبار
~~، وقيل : تخاصم أهل النار ، وقيل : على ما تقدم من إخباره صلى الله عليه
~~وسلم بأنه نذير مبين وبأن الله تعالى إله واحد متصف بتلك الصفات الحسنى
~~وقوله تعالى :
# {أنتم عنه معرضون} صفة لنبأ أي : لتمادي غفلتكم فإن العاقل لا يعرض عن
~~مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة إما على التوحيد فما مر وإما على
~~النبوة ، فقوله تعالى :
# {ما كان لي من علم بالملأ الأعلى} أي : الملائكة فقوله : {بالملأ} متعلق
~~بقوله {من علم} وضمن معنى الإحاطة فلذلك تعدى بالباء {إذ يختصمون} أي : في
~~شأن آدم عليه السلام حين قال الله عز وجل : {إني جاعل في الأرض خليفة}
~~(البقرة : 30)
# الآية ، فإن قيل : الملائكة لا يجوز أن يقال إنهم اختصموا بسبب قولهم :
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} (البقرة : 30)
# فالمخاصمة مع الله تعالى كفر ؟
# أجيب : بأنه لا شك أنه جرى هناك سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة
~~والمشابهة علة المجاز فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة ، ولما أمر الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أن يذكر هذا الكلام على سبيل الزجر أمره أن يقول :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 512
# إن} أي : ما ms2974 {يوحي إلي إلا أنما} أي : أني {أنا نذير مبين} أي : بين
~~الإنذار فأبين لكم ما تأتونه وما تجتنبونه ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "رأيت ربي في أحسن صورة ، قال ابن عباس رضي الله
# 513
# عنه : أحسبه قال في المنام فقال : يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ
~~الأعلى ، قلت : أنت أعلم أي رب مرتين ، قال : فوضع يده بين كتفي فوجدت
~~بردها بين ثديي أو قال : في نحري فعلمت ما في السموات وما في الأرض ، وفي
~~رواية ثم تلا هذه الآية {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين} (الأنعام : 75)
# ثم قال : يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت : نعم في الدرجات
~~والكفارات ، قال : وما هن قلت : المشي على الأقدام إلى الجماعات والجلوس في
~~المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء في المكاره ، قال : من يفعل ذلك يعيش
~~بخير ويموت بخير وخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال : يا محمد إذا صليت
~~فقل : اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي
~~وترحمني وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون" قال : ومن الدرجات
~~إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام ، وفي رواية :
~~"فقلت : لبيك وسعديك في المرتين وفيهما فعلمت ما بين المشرق والمغرب" أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب ، وللعلماء في هذا الحديث وأمثاله من أحاديث
~~الصفات مذهبان.
PageV03P344
# أحدهما : مذهب السلف وهو إقراره كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل
~~والإيمان به من غير تأويل له والسكوت عنه مع الاعتقاد بأن ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير.
# والمذهب الثاني : مذهب الخلف : وهو تأويل الحديث فقوله صلى الله عليه
~~وسلم رأيت ربي في أحسن صورة يحتمل وجهين :
# أحدهما : وأنا في أحسن صورة كأنه زاده جمالا وكمالا وحسنا عند رؤيته لربه
~~وإنما التغيير وقع بعده لشدة الوحي وثقله.
# الثاني : أن الصورة بمعنى الصفة ويرجع ذلك إلى الله تعالى والمعنى : أنه
~~رآه في أحسن صفاته من الإنعام عليه والإقبال إليه والله تعالى تلقاه
~~بالإكرام ms2975 والإعظام فأخبر صلى الله عليه وسلم عن عظمته وكبريائه وبهائه
~~وبعده عن شبهه بالخلق وتنزيهه عن صفات النقص وأنه ليس كمثله وهو السميع
~~البصير وقوله صلى الله عليه وسلم فوضع يده بين كتفي إلخ فالمراد باليد :
~~النعمة والمنة والرحمة وذلك شائع في لغة العرب فيكون معناه على هذا الإخبار
~~بإكرام الله تعالى إياه وإنعامه عليه بأن شرح صدره ونور قلبه وعرفه ما لم
~~يعرفه حتى وجد برد النعمة والرحمة والمعرفة في قلبه ، وذلك لما نور قلبه
~~وشرح صدره فعلم ما في السموات وما في الأرض بإعلام الله تعالى إياه فإنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون إذ لا يجوز على الله تبارك وتعالى
~~ولا على صفات ذاته سبحانه مماسة أو مباشرة أو نقص وهذا أليق بتنزيهه وحمل
~~الحديث عليه ، وإذا حملنا الحديث على المنام وإن ذلك كان في المنام فقد زال
~~الإشكال لأن رؤية الباري سبحانه في المنام على الصفات الحسنة دليل على
~~البشارة والخير والرحمة للرائي ، وسبب اختصام الملأ الأعلى وهم الملائكة في
~~الكفارات وهي الخصال المذكورة في الحديث في أيها أفضل ، وسميت هذه الخصال
~~كفارات ؛ لأنها تكفر الذنوب عن فاعلها فهي من باب تسمية الشيء باسم لازمه
~~وسمي ذلك مخاصمة لما مر في السؤال والجواب المتقدمين.
# 514
# وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 512
# إذ} يجوز أن يكون بدلا من إذا الأولى كما قاله الزمخشري ، وأن يكون
~~منصوبا باذكر كما قاله أبو البقاء أي : واذكر إذ {قال ربك للملائكة إني
~~خالق} أي : جاعل {بشرا من طين} هو آدم عليه السلام ، فإن قيل : كيف صح أن
~~يقول لهم إني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل ؟
# أجيب : بأنه قد يكون قال لهم : إني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين
~~حكاه اقتصر على الاسم.
# {فإذا سويته} أي : أتممت خلقه {ونفخت} أي : أجريت {فيه من روحي} فصار حيا
~~حساسا متنفسا وإضافة الروح إليه تعالى إضافة تشريف لآدم عليه السلام والروح
~~جسم لطيف يحيا ms2976 به الإنسان بنفوذه فيه يسري في بدن الإنسان سريان الضوء في
~~الفضاء وكسريان النار في الفحم والماء في العود الأخضر {فقعوا} أي : خروا
~~{له ساجدين}.
# {فسجد الملائكة} وقوله تعالى : {كلهم أجمعون} فيه تأكيدان ، وقال
~~الزمخشري : كل للإحاطة وأجمعون للاجتماع فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم ما
~~بقي منهم ملك إلا أنهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في أوقات ،
~~انتهى. فإن قيل : كيف ساغ السجود لغير الله ؟
# أجيب : بأن الممنوع هو السجود لغير الله تعالى على وجه العبادة فأما على
~~وجه التكرمة والتبجيل فلا يأباه العقل إلا أن يكون فيه مفسدة فينهى الله
~~تعالى عنه والأولى في الجواب أنه سجود تحية بالانحناء كما قاله الجلال
~~المحلي.
# {إلا إبليس استكبر} أي : تكبر وتعظم عن السجود ، فإن قيل : كيف استثنى من
~~الملائكة عليهم السلام إبليس وهو من الجن ؟
# أجيب : بأنه قد أمر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله تعالى {فسجد
~~الملائكة} ثم استثنى كما يستثنى الواحد منهم استثناء متصلا وقال الجلال
~~المحلي : هو أبو الجن وكان من الملائكة وعلى هذا فلا سؤال {وكان} أي : وصار
~~{من الكافرين} باستكباره عن أمر الله تعالى أو كان من الكافرين في الأزمنة
~~الماضية في علم الله تعالى.
# تنبيه : المقصود من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر لأن إبليس إنما
~~وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر ، والكفار إنما نازعوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالى هذه القصة ههنا ليصير سماعها
~~زاجرا عن هاتين الخصلتين المذمومتين.
# {قال} الله تعالى {يا إبليس} سماه بهذا الاسم لكونه من الإبلاس وهو
~~انقطاع الرجاء إشارة إلى تحتم العقوبة له {ما منعك أن تسجد} وبين ما يوجب
~~طاعته ولو أمر بتعظيم ما لا يعقل بقوله تعالى معبرا بأداة ما لا يعقل عمن
~~كان عند السجود له عاقلا كامل العقل : {لما خلقت بيدي} أي : توليت خلقه من
~~غير توسط سبب كأب وأم والتثنية في اليد لما في خلقه من مزيد القدرة ، وقوله
~~تعالى : {أستكبرت} استفهام توبيخ ms2977 أي : تعظمت بنفسك الآن عن السجود له {أم
~~كنت من العالين} أي : من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود له لكونك
~~منهم فأجاب إبليس بقوله :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 512 PageV03P345
~~قال أنا خير منه} أي : لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح أن أسجد له
~~فكيف وأنا خير منه ثم بين كونه خيرا منه بقوله : {خلقتني من نار وخلقته من
~~طين} والنار أشرف من الطين بدليل أن الأجرام الفلكية أفضل من الأجرام
~~العنصرية ، والنار أقرب العناصر من الفلك والأرض أبعد عنه ، فوجب كون النار
~~أفضل من الأرض ، وأيضا فالنار خليفة الشمس والقمر في إضاءة العالم عند
~~غيبتهما والشمس والقمر أشرف من الأرض فخليفتهما في الإضاءة أفضل من
# 515
# الأرض ، وأيضا فالكيفية الفاعلة الأصلية إما الحرارة وإما البرودة
~~والحرارة أفضل من البرودة لأن الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت ،
~~وأيضا فالنار لطيفة والأرض كثيفة واللطافة أفضل من الكثافة ، وأيضا فالنار
~~مشرقة والأرض مظلمة والنور خير من الظلمة ، وأيضا فالنار خفيفة تشبه الروح
~~والأرض كثيفة تشبه الجسد والروح أفضل من الجسد فالنار أفضل من الأرض.
# والدليل على أن الأرض أفضل من النار إنها أمينة مصلحة فإذا أودعتها حبة
~~ردتها إليك شجرة مثمرة ، والنار خائنة مفسدة لكل ما سلمته إليها ، وأيضا
~~فالنار بمنزلة الخادم لما في الأرض إن احتيج إليها استدعيت استدعاء الخادم
~~وإن استغني عنها طردت ، وأيضا فالأرض مستولية على النار لأنها تطفئ النار ،
~~وأيضا فإن استدلال إبليس يكون أصله خيرا من أصله استدلال فاسد لأن أصل
~~الرماد النار وأصل البساتين المزهرة والأشجار المثمرة هو الطين ومعلوم
~~بالضرورة أن الأشجار المثمرة خير من الرماد ، وأيضا هب أن اعتبار هذه الجهة
~~توجب الفضيلة إلا أن هذا يمكن أن يعارض بجهة أخرى توجب الرجحان مثل إنسان
~~نسيب عار عن كل الفضائل فإن نسبه يوجب رجحانه إلا أن الذي لا يكون نسيبا قد
~~يكون كثير العلم والزهد فيكون أفضل من النسيب بدرجات لا حد لها فكذبت مقدمة
~~إبليس ، فإن قيل : هب أن إبليس أخطأ ms2978 في القياس لكن كيف لزمه الكفر في تلك
~~المخالفة وتقرير السؤال من وجوه ؛ الأول : أن قوله تعالى : {اسجدوا} أمر
~~وهو يحتمل الوجوب والندب فكيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر ، الثاني : هب
~~أنه للوجوب وقلتم إن إبليس ليس من الملائكة فأمر الملائكة بالسجود لآدم لا
~~يدخل فيه إبليس ، الثالث : هب أنه تناوله إلا أن تخصيص العام بالقياس جائز
~~فجاز أن يخصص نفسه من عموم ذلك الأمر بالقياس. الرابع : هب أنه لم يسجد مع
~~علمه بأنه كان مأمورا به إلا أن هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر ؟
# أجيب : بأن صيغة الأمر وإن لم يدل على الوجوب يجوز أن ينضم إليها من
~~القرائن ما يدل عليه وههنا حصلت تلك القرائن وهي قوله تعالى : {أستكبرت أم
~~كنت من العالين} (ص : 75)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 512
# فعلم بذلك أن الأمر للوجوب وأنه مخاطب بالسجود فلما أتى بقياسه الفاسد دل
~~ذلك على أنه إنما ذكر القياس ليتوصل به إلى القدح في أمر الله تعالى
~~وتكليفه وذلك يوجب الكفر.
# ولما ذكر إبليس لعنه الله تعالى هذا القياس الفاسد.
# {قال} الله تعالى له : {فاخرج} أي : بسبب تكبرك ونسبتك الحكيم الذي لا
~~اعتراض عليه إلى الجور {منها} أي : من الجنة ، وقيل : من الخلقة التي أنت
~~فيها لأنه كان يفتخر بخلقته فغير الله تعالى خلقته فاسود بعدما كان أبيض
~~وقبح بعدما كان حسنا وأظلم بعدما كان نورانيا ، وقيل : من السموات {فإنك
~~رجيم} أي : مطرود لأن من طرد رمي بالحجارة فلما كان الرجم من لوازم الطرد
~~جعل الرجم كناية عن الطرد ، فإن قيل : الطرد هو : اللعن فيكون قوله تعالى :
# {وإن عليك لعنتي} مكررا أجيب : بحمل الطرد على ما تقدم وتحمل اللعنة على
~~الطرد من رحمة الله تعالى وأيضا قوله تعالى : {وإن عليك لعنتي} {إلى يوم
~~الدين} أي : الجزاء أفاد أمرا وهو طرده إلى يوم القيامة فلا يكون تكرارا
~~وقيل : المراد بالرجم كون الشياطين مرجومين بالشهب ، فإن قيل : كلمة إلى
~~لانتهاء الغاية فكأن لعنة الله إبليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع ms2979 ، أجيب :
~~بأنها كيف تنقطع وقد قال تعالى : {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين} (الأعراف : 44)
# فأفاد أن عليه اللعنة في الدنيا ، فإذا كان يوم القيامة اقترن عليه مع
~~اللعنة من العذاب ما تنسى عنده اللعنة فكأنها انقطعت.
# 516
# تنبيه : قال تعالى هنا {لعنتي} وفي آية أخرى {اللعنة} وهما وإن كانا في
~~اللفظ عاما وخاصا إلا أنهما من حيث المعنى عامان بطريق اللازم لأن من كانت
~~عليه لعنة الله تعالى كانت عليه لعنة كل أحد لا محالة ، وقال تعالى :
~~{أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} (البقرة : 161)
# ولما صار إبليس ملعونا مطرودا :
# {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} أي : الناس طلب الإنظار إلى يوم البعث
~~لأجل أن يتخلص من الموت لأنه إذا أنظر ليوم البعث لم يمت قبل يوم البعث
~~وعند مجيء البعث لا يموت فحينئذ يتخلص من الموت فلذلك :
# {قال} تعالى : {فإنك من المنظرين}.
PageV03P346
# {إلى يوم الوقت المعلوم} أي : وقت النفخة الأولى فيموت فيها فلم يجبه إلى
~~دعائه كما قال تعالى : {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} (الرعد : 14)
# ومعنى المعلوم : أنه معلوم عند الله تعالى معين لا يتقدم ولا يتأخر فلما
~~أنظره الله تعالى إلى ذلك الوقت.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 512
# قال فبعزتك} أقسم بعزة الله تعالى وهي قهره وسلطانه {لأغوينهم أجمعين} ثم
~~استثنى من ذلك ما ذكره الله بقوله :
# {إلا عبادك منهم المخلصين} أي : الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته وعصمهم
~~من إضلاله أو أخلصوا قلوبهم على اختلاف القراءتين فإن نافعا والكوفيين
~~قرؤوا بفتح اللام بعد الخاء والباقون بالكسر.
# تنبيه : قيل إن غرض إبليس من هذا الاستثناء أنه لا يقع في كلامه الكذب
~~لأنه لو لم يذكر هذا الاستثناء وادعى أنه يغوي الكل لظهر كذبه حين يعجز عن
~~إغواء عباد الله تعالى المخلصين وعند هذا يقال : إن الكذب شيء يستنكف منه
~~إبليس فليس يليق بالمسلم وهذا يدل على أن إبليس لا يغوي عباد الله تعالى
~~المخلصين ، وقد قال تعالى في صفة يوسف عليه السلام {إنه من عبادنا
~~المخلصين} ms2980 (يوسف : 24)
# فتحصل من مجموع الآيتين أن إبليس ما أغوى يوسف عليه السلام وما نسب إليه
~~من القبائح كذب وافتراء.
# ولما قال إبليس ذلك :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 512
# {قال} تعالى : {فالحق} أي : فبسبب إغوائك وغوايتهم أقول الحق {والحق
~~أقول} أي : لا أقول إلا الحق فإن كل شيء قلته ثبت فلم يقدر أحد على نقضه
~~ولا نقصه ، وقرأ عاصم وحمزة برفع الأول ونصب الثاني ، والباقون بنصبهما
~~فنصب الثاني بالفعل بعده ونصب الأول بالفعل المذكور ، أو على الإغراء أي :
~~الزموا الحق ، أو على المصدر أي : أحق الحق ، أو على نزع حرف القسم ورفعه
~~على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي : فالحق مني أو فالحق قسمي وجواب القسم.
# {لأملأن جهنم منك} أي : بنفسك وذريتك {وممن تبعك منهم} أي : من الناس ،
~~وقوله تعالى : {أجمعين} فيه وجهان أظهرهما أنه توكيد للضمير في منك ولمن
~~عطف عليه في قوله تعالى : {وممن تبعك} والمعنى : لأملأن جهنم من المتبوعين
~~والتابعين لا أترك منهم أحدا ، وجوز الزمخشري أن يكون تأكيدا للضمير في
~~منهم خاصة فقدر لأملأن جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت
~~في ذلك بين ناس وناس ، ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لقومك {ما أسألكم عليه} أي : على تبليغ الرسالة أو القرآن {من
~~أجر} أي : جعل {وما أنا من المتكلفين} أي : المتصفين بما لست من أهله على
~~ما عرفتم من حالي فانتحل النبوة وأتقول القرآن وكل من قال شيئا من تلقاء
~~نفسه فهو متكلف له ، وعن مسروق قال : دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال :
~~يا أيها الناس من علم شيئا
# 517
# فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم ، فإن من العلم أن يقول من لا يعلم
~~: الله أعلم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل ما أسألكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين} وقيل المعنى : إن هذا الذي أدعوكم إليه ليس
~~يحتاج في معرفة صحته إلى التكلفات الكثيرة بل هو دين يشهد صريح العقل بصحته. ms2981
# {إن} أي : ما {هو} أي : القرآن {إلا ذكر} أي : عظة وشرف {للعالمين} أي :
~~للخلق أجمعين.
# {ولتعلمن} جواب قسم مقدر ومعناه لتعرفن يا كفار مكة {نبأه} أي : خبر صدقه
~~وهو ما فيه من الوعد والوعيد أو صدقه بإتيان ذلك {بعد حين} قال ابن عباس
~~وقتادة : بعد الموت ، وقال عكرمة : يوم القيامة ، وقال الحسن : ابن آدم عند
~~الموت يأتيك الخبر اليقين ، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم "من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله تعالى لداود عشر
~~حسنات وعصمه أن يصر على ذنب صغير أو كبير" حديث موضوع.
# 518
# جزء : 3 رقم الصفحة : 517
PageV03P347
### | AUTO سورة الزمر
# مكية إلا قوله تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}الآية
~~فمدنية وهي خمس وسبعون آية وألف ومائة واثنتان وتسعون كلمة وأربعة آلاف
~~وسبعمائة وثمانية أحرف
# {بسم الله} الذي له صفات الكمال {الرحمن} الذي أنعم على عباده بأنواع
~~النعم {الرحيم} بأنواع المغفرة على المؤمنين من عباده.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 518
# {تنزيل الكتاب} أي : القرآن مبتدأ ، وقوله تعالى : {من الله} أي : المتصف
~~بجميع صفات الكمال خبره أي : تنزيل الكتاب كائن من الله تعالى ، وقيل :
~~تنزيل الكتاب خبر مبتدأ مضمر تقديره هذا تنزيل الكتاب من الله {العزيز} أي
~~: الغالب في ملكه {الحكيم} أي : في صنعه ففي ذلك دلالة على أنه تعالى عالم
~~بجميع المعلومات غني عن جميع الحاجات ، فإن قيل : إن الله تعالى وصف القرآن
~~بكونه تنزيلا ومنزلا وهذا الوصف لا يليق إلا بالمحدث المخلوق. أجيب : بأن ذلك
# 519
# محمول على الصيغ والحروف.
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة {أنزلنا عليك} يا أشرف الخلق خاصة بواسطة
~~جبريل الملك {الكتاب} أي : القرآن الجامع لكل خير وقوله تعالى : {بالحق}
~~يجوز أن يتعلق بالإنزال أي : بسبب الحق وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~الفاعل أو المفعول وهو الكتاب أي : ملتبسين بالحق أو ملتبسا بالحق والصدق
~~والصواب ، والمعنى : أن كل ما فيه من إثبات التوحيد والنبوة والمعاد وأنواع
~~التكاليف فهو حق ms2982 يجب العمل به ، وفي قوله تعالى : {إنا أنزلنا إليك الكتاب}
~~تكرير تعظيم بسبب إبرازه في جملة أخرى مضافا إنزاله إلى المعظم نفسه ، فإن
~~قيل : لفظ تنزيل يشعر بأنه تعالى أنزله نجما نجما على وفق المصالح على سبيل
~~التدريج ولفظ الإنزال يشعر بأنه تعالى أنزله دفعة واحدة. أجيب : بأن طريق
~~الجمع أن يقال : إنا حكمنا حكما كليا بأنا نوصل إليك هذا الكتاب وهذا هو
~~الإنزال ثم أوصلناه إليك نجما نجما على وفق المصالح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 519
# ولما بين تعالى أن هذا الكتاب مشتمل على الحق والصدق أردفه ببيان بعض ما
~~فيه من الحق والصدق ، وهو أن يشتغل الإنسان بعبادة الله تعالى على سبيل
~~الإخلاص فقال سبحانه وتعالى : {فاعبد الله} أي : الحائز لجميع صفات الكمال
~~حال كونك {مخلصا له الدين} أي : ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد
~~وتصفية السر.
# {ألا لله} أي : الملك الأعلى وحده {الدين الخالص} أي : لا يستحقه غيره
~~فإنه المنفرد بصفات الألوهية والاطلاع على الأسرار والضمائر ، قال قتادة :
~~الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله ، وقال مجاهد : الآية متناولة لكل
~~ما كلف الله به من الأوامر والنواهي لأن قوله تعالى : {فاعبد الله} عام
~~وروي أن امرأة الفرزدق لما قربت وفاتها أوصت أن يصلي الحسن البصري عليها ،
~~فلما دفنت قال الحسن البصري : يا أبا فراس ما الذي أعددت لهذا الأمر ؟
# قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، فقال الحسن هذا العمود فأين الطنب ؟
# قال ابن عادل فبين بهذا اللفظ الوجيز أن عمود الخيمة لا ينتفع به إلا مع
~~الطنب حتى يمكن الانتفاع بالخيمة أي : الانتفاع الكامل وإلا فهي ينتفع بها
~~ولكن رأس العبادات الإخلاص في التوحيد واتباع الأوامر واجتناب النواهي.
# {والذين اتخذوا من دونه} أي : من دون الله {أولياء} وهم كفار مكة اتخذوا
~~الأصنام وقالوا {ما نعبدهم} أي : لشيء من الأشياء {إلا ليقربونا إلى الله}
~~أي : الذي له معاقد العز ومجامع العظمة {زلفى} وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم
~~من ربكم ومن خلقكم ومن خلق السموات ms2983 والأرض قالوا : الله فيقال : فما
~~عبادتكم لهم قالوا : ليقربونا إلى الله زلفى أي : قربى ، وهو اسم أقيم مقام
~~المصدر كأنهم قالوا : إلا ليقربونا إلى الله تعالى تقريبا حسنا سهلا وتشفع
~~لنا عند الله تعالى :
# {إن الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {يحكم بينهم} أي : وبين
~~المسلمين {فيما هم فيه يختلفون} أي : من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة
~~والكافرين النار {إن الله} أي : الملك القادر {لا يهدي} أي : لا يرشد {من
~~هو كاذب} أي : في قوله إن الآلهة تشفع لهم مع علمهم بأنها جمادات خسيسة وفي
~~نسبة الولد إلى الله تعالى {كفار} أي : بعبادته غير الله تعالى.
# {لو أراد الله} أي : الذي له الإحاطة بصفات الكمال {أن يتخذ ولدا} أي :
~~كما قالوا اتخذ الرحمن ولدا {لاصطفى} أي : اختار {مما يخلق ما يشاء} أي :
~~اتخذ ولدا غير من قالوا الملائكة
# 520
# بنات الله وعزير ابن الله والمسيح ابن الله ، كما قال تعالى {لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا} أي : كما زعموا {لاتخذناه من لدنا} (الأنبياء : 17)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 519
# إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوقه ومن البين أن المخلوق لا يماثل الخالق
~~فيقوم مقام الولد له.
# ثم نزه نفسه سبحانه فقال تعالى شأنه {سبحانه} أي : تنزيها له عن ذلك وعما
~~لا يليق بطهارته ثم أقام الدليل على هذا التنزيه المقتضي فقال تعالى : {هو}
~~أي : الفاعل لهذا الفعال القائل لهذه الأقوال {الله} أي : الجامع لجميع
~~صفات الكمال ثم ذكر من الأوصاف ما هو كالعلة لذلك فقال : {الواحد} أي : في
~~ملكه الذي لا شريك له ولا ولد ولا والد له {القهار} أي : الغالب الكامل
~~القدرة فكل شيء تحت قدرته.
# ولما ثبتت هذه الصفات التي نفت أن يكون له شريك أو ولد وأثبتت له الكمال
~~المطلق استدل على ذلك بقوله تعالى :
PageV03P348
# {خلق السموات والأرض} أي : أبدعهما من العدم وقوله تعالى : {بالحق} متعلق
~~بخلق لأن الدلائل التي ذكرها الله تعالى في إثبات الإلهية إما أن تكون
~~فلكية أو أرضية ، أما الفلكية فأقسام ؛ أحدها : خلق ms2984 السموات والأرض ،
~~وثانيها : اختلاف الليل والنهار كما قال تعالى {يكور} أي : يدخل {الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل} قال الحسن : ينقص من الليل فيزيد في النهار
~~وينقص من النهار فيزيد في الليل فما نقص من الليل دخل في النهار ، وما نقص
~~من النهار دخل في الليل. قال البغوي : ومنتهى النقص تسع ساعات ، ومنتهى
~~الزيادة : خمس عشرة ساعة. وقال قتادة : يغشى هذا هذا كما قال تعالى {يغشي
~~الليل النهار} (الأعراف : 54)
# وقال الرازي : إن النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك
~~وذاك هذا وذلك يدل على أن كل واحد مغلوب مقهور ولابد من غالب قاهر لهما
~~يكونان تحت تدبيره وقهره وهو الله تعالى انتهى. وورد في الحديث : "نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور" أي : من النقصان بعد الزيادة وقيل : من الإدبار
~~بعد الإقبال.
# {وسخر} أي : ذلل وأكره وقهر وكلف لما يريد من غير نفع للمسخر {الشمس
~~والقمر} فإن الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل وأكثر مصالح هذا العالم
~~مربوطة بهما {كل} أي : منهما {يجري لأجل مسمى} أي : إلى يوم القيامة لا
~~يزالان يجريان إلى هذا اليوم فإذا كان يوم القيامة ذهبا ، والمراد من هذا
~~التسخير : أن هذه الأفلاك تدور كدوران المنجنون أي : الدولاب الذي يسقى
~~عليه على حد واحد {ألا هو العزيز} أي : الغالب على أمره المنتقم من أعدائه
~~{الغفار} أي : الذي له صفة الستر على الذنوب متكررة يمحو ذنوب من يشاء عينا
~~وأثرا بمغفرته.
# ثم إنه تعالى لما ذكر الدلائل الفلكية أتبعها بذكر الدلائل السفلية فقال
~~تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 519
# {خلقكم} أيها الناس المدعون إلهية غيره {من نفس واحدة} وهي آدم عليه
~~السلام {ثم جعل منها} أي : من تلك النفس {زوجها} حواء وإنما بدأ منها بذكر
~~الإنسان لأنه أقرب وأكبر دلالة وأعجب ، وفيه ثلاث دلالات : خلق آدم أولا من
~~غير أب وأم ، ثم خلق حواء من قصيراه ، ثم تشعب الخلق الفائت للحصر منهما
# 521
# فهما آيتان إلا أن إحداهما جعلها الله تعالى عادة مستمرة والأخرى ms2985 لم تجر
~~بها العادة ولم يخلق أنثى غير حواء من قصيرى رجل.
# تنبيه : في ثم هذه أوجه ؛ أحدها : أنها على بابها من الترتيب بمهلة وذلك
~~يروى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم ثم ظهره كالذر ثم خلق حواء بعد ذلك
~~بزمان. ثانيها : أنها على بابها أيضا لكن لمدرك آخر وهو أن يعطف بها ما
~~بعدها على ما فهم من الصفة في قوله تعالى {واحدة} إذ التقدير من نفس وحدت
~~أي : انفردت ثم جعل منها زوجها. ثالثها : أنها للترتيب في الإخبار لا في
~~الزمان الوجودي كأنه قيل : كان من أمرها قبل ذلك أن جعل منها زوجها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# رابعها : أنها للترتيب في الأحوال والرتب. وقال الرازي : إن ثم كما تجيء
~~لبيان كون إحدى الواقعتين متأخرة عن الثانية فكذلك تجيء لبيان تأخر إحدى
~~الكلامين عن الآخر كقول القائل : بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب
~~وأعطيتك اليوم شيئا ثم الذي أعطيتك أمس أكثر.
# وقوله تعالى : {وأنزل لكم من الأنعام} عطف على خلقكم والإنزال يحتمل
~~الحقيقة ، يروى أن الله تعالى خلقها في الجنة ثم أنزلها ، ويحتمل المجاز
~~وله وجهان ؛ أحدهما : أنها لما لم تعش إلا بالنبات والنبات إنما يعيش
~~بالماء والماء ينزل من السحاب أطلق الإنزال عليها وهو في الحقيقة يطلق على
~~سبب السبب كقول القائل :
# *إذا نزل السماء بأرض قوم ** رعيناه وإن كانوا غضابا*
# والثاني : أن قضاياه وأحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في اللوح
~~المحفوظ وهو أيضا سبب في إيجادها. وقال البغوي : معنى الإنزال ههنا الإحداث
~~والإنشاء كقوله تعالى : {أنزلنا عليكم لباسا} (الأعراف : 26)
# وقيل : إنه إنزال الماء الذي هو سبب ثبات القطن والكتان وغيرهما الذي
~~يجعلون منه اللباس. وقيل : معنى قوله {أنزل لكم من الأنعام} جعلها نزلا لكم
~~ورزقا ومعنى قوله {ثمانية أزواج} أي : ثمانية أصناف وهي الإبل والبقر
~~والضأن والمعز من كل زوجان ذكر وأنثى كما بين في سورة الأنعام وقوله تعالى
~~: {يخلقكم في بطون أمهاتكم} بيان لكيفية خلق ما ذكر من الأناسي والأنعام ms2986
~~إظهارا لما فيها من عجائب القدرة غير أنه تعالى غلب أولي العقل أو خصهم
~~بالخطاب لأنهم المقصودون ، وقرأ حمزة والكسائي في الوصل بكسر الهمزة ،
~~والباقون : بالضم وفي الابتداء الجميع بالضم وكسر حمزة الميم وفتحها
~~الباقون ومعنى قوله تعالى : {خلقا من بعد خلق} ما ذكره الله تعالى بقوله :
~~{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين}
~~(المؤمنون : 12 13) PageV03P349
~~الآيات ، وأما قوله تعالى : {في ظلمات ثلاث} فقال ابن عباس : ظلمة البطن
~~وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ، وقيل : الصلب والرحم والبطن {ذلكم} أي :
~~العالي المراتب بشهادتكم أيها الخلق كلكم بعضكم بلسان قاله وبعضكم بناطق
~~حاله الذي جميع ما ذكر من أول السورة إلى هنا من أفعاله.
# ولما أشار إلى عظمته بأداة البعد أخبر عن اسم الإشارة بقوله تعالى :
~~{الله} أي : الذي خلق
# 522
# هذه الأشياء {ربكم} أي : الملك والمربي لكم بالخلق والرزق فهو المستحق
~~لعبادتكم وقوله تعالى : {له الملك} يفيد الحصر أي : له الملك لا لغيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# ولما ثبت أنه لا ملك إلا له وجب القول بأنه {لا إله إلا هو} أي : لا
~~يشاركه في الخلق غيره. ولما بين بهذه الدلائل كمال قدرته ورحمته زيف طريقة
~~المشركين بقوله تعالى : {فأنى} أي : فكيف ومن أي : وجه {تصرفون} عن طريق
~~الحق بعد هذا البيان.
# {إن تكفروا فإن الله} أي : الذي له الكمال كله {غني عنكم} لأنه تعالى ما
~~كلف المكلفين ليجر إلى نفسه منفعة أو ليدفع عن نفسه مضرة لأنه تعالى غني
~~على الإطلاق ، فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة ؛ لأنه تعالى واجب
~~الوجود لذاته ، وواجب الوجود لذاته في جميع أفعاله يكون غنيا على الإطلاق ،
~~وأيضا فالقادر على خلق السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم والعرش
~~والكرسي والعناصر الأربعة يمتنع أن ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وأن يستضر
~~بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذاك {ولا يرضى لعباده} أي : لأحد منهم {الكفر} أي
~~: بالإقبال على ما سواه وأنتم لا ترضون ذلك لعبيدكم مع أن ملككم لهم في
~~غاية ms2987 الضعف ، ومعنى عدم الرضا به : لا يفعل فعل الراضي بأن يأذن فيه ويقر
~~عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بأن ينهى عنه ويذم عليه ويعاقب
~~مرتكبه وإن كان بإرادته إذ لا يخرج شيء عنها ، وهذا قول قتادة والسلف أجروه
~~على عمومه ، وقال ابن عباس : ولا يرضى لعباده المؤمنين الكفر وهم الذين قال
~~الله تعالى فيهم {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الإسراء : 65)
# فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله تعالى : {عينا يشرب بها عباد
~~الله} (الإنسان : 6)
# يريد بعض العباد.
# {وإن تشكروا} الله تعالى أي : فتؤمنوا بربكم وتطيعوه {يرضه لكم} أي :
~~فيثيبكم عليه لأنه سبب فلاحكم. وقرأ السوسي في الوصل بسكون الهاء ، وللدوري
~~وهشام وجهان السكون والضم وصلة الهاء بواو للدوري ، وابن كثير وابن ذكوان
~~والكسائي والباقون بالسكون وهو لغة فيه.
# {ولا تزر} أي : نفس {وازرة وزر} نفس {أخرى} أي : لا تحمله بل وزر كل نفس
~~عليها لا يتعداها يحفظ عليها مدة كونها في دار العمل. واحتج بهذا من أنكر
~~وجوب الدية على العاقلة ورد بأن السنة خصصت ذلك ، وأما الإثم الذي يكتب على
~~الإنسان بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فليس وزر غيره ، وإنما هو
~~وزر نفسه فوزر الفاعل على الفعل ووزر الساكت على الترك لما لزمه من الأمر
~~والنهي. وقوله تعالى : {ثم إلى ربكم مرجعكم} يدل على إثبات البعث والقيامة
~~{فينبئكم بما كنتم تعلمون} فيه تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالى :
~~{إنه عليم} أي : بالغ العلم {بذات الصدور} أي : بما في القلوب كالعلة لما
~~سبق أي : إنه تعالى ينبئكم بأعمالكم لأنه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في
~~قلوبكم من الدواعي والصوارف ، قال صلى الله عليه وسلم "إن الله تعالى لا
~~ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# ولما بين تعالى فساد القول بالشرك وبين تعالى أنه الذي يجب أن يعبد بين
~~أن طريقة الكفار متناقضة بقوله تعالى :
# {وإذا مس الإنسان} أي : هذا النوع الآنس بنفسه {ضر دعا ربه} ms2988 لأنهم إذا
# 523
# مسهم الضر طلبوا رفعه من الله تعالى وإذا زال ذلك الضر عنهم رجعوا إلى
~~عبادة الأصنام فكان الواجب عليهم أن يتعرفوا بالله تعالى في جميع الأحوال
~~لأنه القادر على إيصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض طريقهم والمراد بالإنسان
~~: الكافر ، وقيل : المؤمن والكافر ، وقيل المراد : أقوام معينون كعتبة بن
~~ربيعة وغيره ، والمراد بالضر : جميع المكاره في جسمه أو ماله أو أهله أو
~~ولده لعموم اللفظ وقوله تعالى {منيبا} حال من فاعل دعا وقوله تعالى {إليه}
~~متعلق بمنيبا أي : راجعا إليه في إزالة ذلك الضر لأن الإنابة الرجوع {ثم
~~إذا خوله} أي : أعطاه {نعمة} مبتدأة {منه} أي : من غير مقابل ولا يستعمل في
~~الجزاء بل في ابتداء العطية قال زهير :
# * ** هنالك إن يستخولوا المال يخولوا*
# ويروى أن يستخيلوا المال يخيلو وقال أبو النجم :
# *أعطى فلم يبخل ولم يبخل ** كوم الذرى من خول المخول*
# وحقيقة خول من إحدى معنيين : إما من قولهم : هو خائل مال إذا كان متعهدا
~~له حسن القيام عليه ، وإما من خال يخول إذا اختال وافتخر ومنه قول العرب :
~~إن الغني طويل الذيل مياس. {نسي} أي : ترك {ما} أي : الأمر الذي {كان يدعو}
~~أي : يتضرع {إليه من قبل} أي : قبل النعمة.
PageV03P350
# تنبيه : يجوز في ما هذه أوجه ؛ أحدها : أن تكون موصولة بمعنى الذي مراعى
~~بها الضر الذي كان يدعو إلى كشفه أي : ترك دعاءه كأنه لم يتضرع إلى ربه ،
~~ثانيها : أنها بمعنى الذي مرادا بها البارئ تعالى أي : نسي الله الذي كان
~~يتضرع إليه وهذا عند من يجيز وقوع ما على أولي العلم. وقال الرازي : ما
~~بمعنى من كقوله تعالى : {وما خلق الذكر والأنثى} (الليل : 3)
# وقوله : {ولا أنتم عابدون ما أعبد} (الكافرون : 3)
# وقوله {فانكحوا ما طاب لكم} (النساء : 3)
# ثالثها : أن تكون مصدرية أي : نسي كونه داعيا {وجعل} أي : ذلك الإنسان
~~زيادة على الكفران بالنسيان للإحسان {لله} أي : الذي لا مكافئ له بشهادة
~~الفطرة والسمع والعقل {أندادا} أي : شركاء {ليضل عن سبيله} أي : دين
~~الإسلام وقرأ ابن كثير ms2989 وأبو عمرو بفتح الياء بعد اللام أي : ليفعل الضلال
~~بنفسه والباقون بضمها أي : لم يقنع بضلاله في نفسه حتى يحمل غيره عليه
~~فمفعوله محذوف ، واللام يجوز أن تكون للعلة وأن تكون لام العاقبة كقوله
~~تعالى : {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص : 8)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {قل} أي :
~~لهذا الذي قد حكم بكفره {تمتع} أي : في هذه الدنيا {بكفرك قليلا} أي : بقية
~~أجلك فقال مقاتل : نزل في أبي حذيفة بن
# 524
# المغيرة المخزومي ، وقيل : في عتبة بن ربيعة وقيل : عام في كل كافر ،
~~وهذا أمر تهديد وفيه إقناط للكافر من التمتع في الآخرة ولذلك علله بقوله
~~تعالى : {إنك من أصحاب النار} أي : الذين لم يخلقوا إلا لها على سبيل
~~الاستئناف للمبالغة قال تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}
~~(الأعراف : 179)
# الآية.
# ولما شرح الله تعالى صفات المشركين وتمسكهم بغير الله تعالى أردفه بشرح
~~المخلصين فقال تعالى :
# {أمن هو قانت} أي : قائم بوظائف الطاعات {آناء الليل} أي : جميع ساعاته
~~ومن إطلاق القنوت على القيام قوله صلى الله عليه وسلم "أفضل الصلاة صلاة
~~القنوت" وهو القيام فيها ومنه القنوت لأنه يدعو قائما ، وعن ابن عمر أنه
~~قال : لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام وتلا {أمن هو قانت} وعن
~~ابن عباس : القنوت الطاعة لقوله تعالى : {كل له قانتون} (البقرة : 116)
# أي : مطيعون ، وقرأ نافع وابن كثير وحمزة بتخفيف الميم والباقون بتشديدها
~~وفي القراءة الأولى وجهان ؛ أحدهما : أن الهمزة همزة الاستفهام دخلت على من
~~بمعنى الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره أمن هو قانت كمن جعل
~~لله أندادا أو أمن هو قانت كغيره ، وأما القراءة الثانية : فأم داخلة على
~~من الموصولة أيضا فأدغمت الميم في الميم وفي أم حينئذ قولان ؛ أحدهما :
~~أنها متصلة ومعاد لها محذوف تقديره الكافر خير أم الذي هو قانت ، والثاني :
~~أنها منقطعة فتقدر ببل والهمزة أي : بل أمن هو قانت كغيره أو كالكافر
~~المقول ms2990 له تمتع بكفرك وقوله تعالى {ساجدا} أي : وراكعا {وقائما} أي :
~~وقاعدا في صلاته حالان من ضمير قانت.
# تنبيه : في هذه الآية دلالة على أن قيام الليل أفضل من قيام النهار ،
~~واختلف في سبب نزولها فقال ابن عباس : نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~، وقال الضحاك : في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وقال أبو عمرو : في
~~عثمان رضي الله تعالى عنه ، وقال الكلبي : في ابن مسعود وعمار وسلمان رضي
~~الله تعالى عنهم.
# وقوله تعالى : {يحذر الآخرة} أي : عذاب الآخرة يجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في ساجدا وقائما أو من الضمير في قانت وأن يكون مستأنفا جوابا لسؤال
~~مقدر كأنه قيل : ما شأنه يقنت آناء الليل ويتعب نفسه ويكدها قيل : يحذر
~~الآخرة {ويرجو رحمة} أي : جنة {ربه} الذي لم يزل يتقلب في إنعامه وفي
~~الكلام حذف والتقدير كمن لا يفعل شيئا من ذلك ، وإنما حسن هذا الحذف لدلالة
~~ذكر الكافر قبل هذه الآية وذكر بعدها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قل هل يستوي} أي : في الرتبة {الذين يعلمون} أي : وهم الذين صفتهم أنهم
~~يقنتون آناء الليل ساجدين وقائمين {والذين لا يعلمون} أي : وهم صفتهم عند
~~البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغ يشركون ، وإنما وصف الله تعالى
~~الكفار بأنهم لا يعلمون لأن الله تعالى وإن أعطاهم آلة العلم إلا أنهم
~~أعرضوا عن تحصيل العلم ، فلهذا جعلهم الله تعالى كأنهم ليسوا من أولي
~~الألباب من حيث إنهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم ، وفي هذا تنبيه على فضيلة
~~العلم ، قيل : لبعض العلماء : إنكم تقولون : العلم أفضل من المال ثم نرى
~~العلماء ، عند أبواب الملوك ولا نرى
# 525
# الملوك عند أبواب العلماء فأجاب بأن هذا أيضا يدل على فضيلة العلم لأن
~~العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه ، والجهال لم يعرفوا ما في
~~العلم من المنافع فلا جرم تركوه.
PageV03P351
# وقال في الكشاف : وأراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كأنه جعل
~~من لا يعمل غير عالم ، قال : وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون ms2991 العلوم ثم لا
~~يقنتون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله تعالى جهلة حيث جعل الله
~~تعالى القانتين هم العلماء ، قال : ويجوز أن يراد على سبيل التشبيه أي :
~~كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون ا.ه ،
~~وعن الحسن : أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال : هذا تمن ،
~~وإنما الرجاء قوله تعالى وتلا هذه الآية. {إنما يتذكر} أي : يتعظ {أولو
~~الألباب} أي : أصحاب العقول الصافية والقلوب النيرة وهم الموصوفون في آخر
~~سورة آل عمران بقوله تعالى : {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}
~~(آل عمران : 191)
# إلى آخرها.
# ولما نفى الله تعالى المساواة بين من يعلم وبين من لا يعلم أمر نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يخاطب المؤمنين فقال سبحانه :
# {قل} أي : لهم {يا عبادي الذين آمنوا} أي : أوجدوا هذه الحقيقة {اتقوا
~~ربكم} أي : بطاعته واجتناب معاصيه ثم بين تعالى لهم ما في هذا الاتقاء من
~~الفوائد بقوله تعالى : {للذين أحسنوا في هذه الدنيا} أي : بالطاعة {حسنة}
~~أي : في الآخرة وهي الجنة والتنكير في حسنة للتعظيم أي : حسنة لا يصل العقل
~~إلى كنه كمالها ، فقوله تعالى : {في هذه الدنيا} متعلق : بأحسنوا وقيل :
~~متعلق {بحسنة} وعلى هذا قال السدي : معناه في هذه الدنيا حسنة يعني الصحة
~~والعافية. قال الرازي : الأولى أن يحمل على الثلاثة المذكورة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم "ثلاثة ليس لها نهاية الأمن والصحة والكفاية" ا.ه ورد بأنه
~~يتعين حمله على حسنة الآخرة لأن ذلك حاصل للكفار أكثر من حصوله للمؤمنين
~~كما قال صلى الله عليه وسلم "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# واختلف في معنى قوله تعالى : {وأرض الله} أي : الذي له الملك كله والعظمة
~~الشاملة {واسعة} فقال ابن عباس : يعني ارتحلوا من مكة وفيه حث على الهجرة
~~من البلد الذي تظهر فيه المعاصي ونظيره قوله تعالى : {قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}
~~(النساء : 57)
# وقيل : نزلت في مهاجري ms2992 الحبشة. وقال سعيد بن جبير : من أمر بالمعاصي
~~فليهرب ، وقال أبو مسلم : لا يمتنع أن يكون المراد من الأرض أرض الجنة كما
~~قال تعالى : {جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} (آل عمران : 133)
# {إنما يوفى} أي : التوفية العظيمة {الصابرون أجرهم} أي : على الطاعات وما
~~يبتلون به ، وقيل : نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حيث لم يتركوا دينهم
~~لما اشتد بهم البلاء وصبروا وهاجروا ومعنى {بغير حساب} أي : بغير نهاية
~~بكيل أو وزن لأن كل شيء داخل تحت الحساب فهو متناه ، فما لا نهاية له كان
~~خارجا عن الحساب. وعن ابن عباس : لا يهتدي إليه حساب الحساب ولا يعرف. وقال
~~علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالى عنه : كل مطيع يكال له كيلا أو يوزن له
~~وزنا إلا الصابرين فإنه يحثى
# 526
# لهم حثيا. وروى الشعبي لكن بسند ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن
~~الموازين تنصب يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون أجورهم ولا
~~ينصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا
~~أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل".
# ولما كان للعبادة ركنان : عمل القلب وعمل الجوارح ، وعمل القلب أشرف من
~~عمل الجوارح فقدمه سبحانه بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# {قل} أي : يا أشرف المرسلين {إني أمرت} قرأ نافع بفتح الياء والباقون
~~بسكونها {أن أعبد الله مخلصا له الدين} أي : مخلصا له التوحيد لا أشرك به
~~شيئا ثم ذكر عقبه الأدون وهو عمل الجوارح وهو الإسلام المذكور في قوله :
# {وأمرت لأن} أي : لأجل أن أو بأن {أكون أول المسلمين} أي : من هذه الأمة
~~وبهذا زال التكرار.
# وقال الزمخشري : فإن قلت كيف عطف أمرت على أمرت وهما واحد ؟
# قلت : ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما ، وذلك أن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء
~~والأمر به ليحرز القائم به قصب السبق في الدين شيء آخر ، وإذا اختلف وجها
~~الشيء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين.
# 527
# ولما دعا المشركون النبي صلى الله ms2993 عليه وسلم إلى دين آبائه أمره الله
~~تعالى بقوله سبحانه :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 527
# قل إني أخاف إن عصيت ربي} أي : المحسن إلي المربي لي بكل جميل وعبدت غيره
~~{عذاب يوم عظيم} والمقصود من هذا الأمر المبالغة في زجر الغير عن المعاصي ،
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو أني بفتح الياء والباقون بسكونها.
# {قل الله} أي : المحيط بصفات الكمال وحده {أعبد مخلصا له} وحده {ديني} من الشرك.
# قال الرازي : فإن قيل : ما معنى التكرير في قوله تعالى {قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين} وقوله تعالى :
PageV03P352
# {قل الله أعبد مخلصا له ديني} قلنا : ليس هذا بتكرير لأن الأول إخبار بأنه
~~مأمور من جهة الله تعالى بالإيمان بالعبادة ، والثاني : إخبار بأنه أمر أن
~~لا يعبد أحدا غير الله تعالى ، وذلك أن قوله {أمرت أن أعبد الله} لا يفيد
~~الحصر وقوله تعالى : {قل الله أعبد} يفيد الحصر أي : الله أعبد ولا أعبد
~~أحدا سواه.
# ويدل عليه أنه لما قال {قل الله أعبد} قال بعده :
# {فاعبدوا} أي : أنتم أيها الداعون في وقت الضراء المعرضون في وقت الرخاء
~~{ما شئتم من دونه} أي : غيره في هذا تهديد وزجر لهم وإيذان بأنهم لا يعبدون
~~الله تعالى ، ثم بين تعالى كمال الزجر بقوله سبحانه {قل إن الخاسرين} أي :
~~الكاملين في الخسران {الذين خسروا أنفسهم} أي : أوقعوها في هلاك لا يعقل
~~هلاك أعظم منه {و} خسروا {أهليهم يوم القيامة} أيضا لأنهم إن كانوا من أهل
~~النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا ذهابا
~~لا رجوع بعده البتة. وقوله تعالى {ألا ذلك} أي : الأمر العظيم البعيد
~~الرتبة في الخسارة {هو الخسران المبين} أي : البين يدل على غاية المبالغة
~~من وجوه ؛ أحدها : أنه وصفهم بالخسران ثم أعاد ذلك بقوله تعالى : {ألا ذلك
~~هو الخسران المبين} وهذا التكرير لأجل التأكيد ، وثانيها : ذكر حرف ألا وهو
~~للتنبيه ، وذكر التنبيه يدل على التعظيم ، كأنه قال : بلغ في العظم إلى حيث
~~لا تصل عقولكم ms2994 إليه فتنبهوا له ، وثالثها : قوله تعالى {هو الخسران} ولفظة
~~هو تفيد الحصر كأنه قيل : كل خسران يصير في مقابلته كل خسران ، ورابعها :
~~وصفه تعالى بكونه خسرانا مبينا يدل على التهويل.
# ولما شرح الله تعالى خسرانهم وصف ذلك الخسران بقوله تعالى :
# {لهم من فوقهم ظلل} أي : طباق {من النار ومن تحتهم ظلل} أي : فرش ومهاد
~~نظيره قوله تعالى : {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} (الأعراف : 41) ،
~~فإن قيل : الظلة ما علا الإنسان فكيف سمى ما تحته ظلة ؟
# أجيب بأوجه : أحدها : أنه من باب إطلاق اسم أحد الضدين على الآخر كقوله
~~تعالى : {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى : 40) ، ثانيها : أن الذي تحته
~~يكون ظلة لغيره لأن النار دركات كما أن الجنة درجات ، ثالثها : أن الظلة
~~التحتانية لما كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والإحراق والإيذاء
~~أطلق اسم إحداهما على الأخرى لأجل المماثلة والمشابهة وقيل المراد : إحاطة
~~النار بهم من جميع الجهات.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 527
# ذلك} أي : العذاب المعد للكفار {يخوف الله به عباده} أي : المؤمنين
~~ليتجنبوا ما يوقعهم فيه ، وقيل : يخوف به الكفار والضلال ويدل للأول قوله
~~تعالى : {يا عباد فاتقون} أي : ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله
~~تعالى ونصيحة بالغة ، ووجه الدلالة أن إضافة
# 528
# العبيد إلى الله تعالى في القرآن مختص بأهل الإيمان.
# {والذين اجتنبوا الطاغوت} أي : البالغ غاية الطغيان والطاغوت فعلوت من
~~الطغيان كالملكوت والرحموت إلا أن فيه قلبا بتقديم اللام على العين إذ أصله
~~طغيوت قدمت الياء على الغين ثم قلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها ،
~~أطلقت على الشيطان أو الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية
~~بالمصدر كأن عين الشيطان طغيان وإن البناء بناء مبالغة ، فإن الرحموت
~~الرحمة الواسعة ، والملكوت الملك المبسوط ، والقلب وهو للاختصاص قال في
~~الكشاف : إذ لا تطلق على غير الشيطان والمراد بها هنا : الجمع انتهى.
# لكن ابن الخازن فسر الطاغوت بالأوثان وتبعه الجلال المحلي.
# فإن قيل : يتعين هذا التفسير لأنهم إنما عبدوا الصنم لا الشيطان. أجيب :
~~بأن الداعي إلى ms2995 عبادة الصنم هو الشيطان فلما كان هو الداعي كانت عبادة
~~الصنم عبادة له.
# فإن قيل : ما وجه تسمية الصنم بالطاغوت على التفسير الثاني مع أنه لا
~~يطلق إلا على الشيطان كما مر ؟
# أجيب : بأنه أطلق عليه على سبيل المجاز لأن الطغيان لما حصل بسبب عبادته
~~والتقرب إليه وصفه بذلك إطلاقا لاسم السبب على المسبب بحسب الظاهر. وقوله
~~تعالى : {أن يعبدوها} بدل اشتمال من الطاغوت لأن الطاغوت مؤنث كأنه قيل :
~~اجتنبوا عبادة الطاغوت. فإن قيل : على التفسير الأول إنما عبدوا الصنم لا
~~الشيطان ؟
# أجيب : بأنه الداعي إلى عبادة الصنم.
# فائدة : نقل في التواريخ أن الأصل في عبادة الأصنام أن القوم مشبهة
~~واعتقدوا في الإله أنه نور عظيم وأن الملائكة أنوار مختلفة في الصغر والكبر
~~فوضعوا تماثيل صور على وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل على
~~اعتقادهم أنهم يعبدون الله والملائكة.
PageV03P353
# {وأنابوا} أي : رجعوا {إلى الله} أي : إلى عبادة الله بكليتهم وتركوا ما
~~كانوا عليه من عبادة غيره ثم إنه تعالى وعد هؤلاء بأشياء أحدها قوله تعالى
~~: {لهم البشرى} أي : في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا : فالثناء عليهم
~~بصالح أعمالهم وعند نزول الموت وعند الوضع في القبر ، وأما في الآخرة :
~~فعند الخروج من القبور وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول
~~الجنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة
~~والروح والريحان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 527
# تنبيه : يحتمل أن يكون المبشر لهم هم الملائكة عليهم السلام لأنهم
~~يبشرونهم عند الموت لقوله تعالى : {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون
~~سلام عليكم} (النحل : 32)
# وعند دخول الجنة لقوله تعالى : {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} (الرعد : 23 24)
# ويحتمل أن يكون هو الله تعالى لقوله تعالى : {تحيتهم يوم يلقونه سلام}
~~(الأحزاب : 44)
# ولا مانع أن يكون من الله تعالى ومن الملائكة عليهم السلام فإن فضل الله
~~سبحانه واسع وقوله تعالى : {فبشر عباد} قرأه السوسي بياء بعد الدال مفتوحة
~~في الوصل ساكنة في الوقف ms2996 والباقون بغير ياء.
# {الذين يستمعون} أي : بجميع قلوبهم {القول فيتبعون} أي : بكل عزائمهم بعد
~~انتقاده {أحسنه} أي : بما دلتهم عليه عقولهم من غير عدول إلى أدنى.
# تنبيه : في هذا وضع الظاهر موضع مضمر {الذين اجتنبوا} للدلالة على مبدإ
~~إحسانهم وأنهم نقاد في الدين يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل ،
~~فإذا اعترضهم أمران واجب
# 529
# وندب اختاروا الواجب أو مباح وندب اختاروا الندب حرصا على ما هو أقرب عند
~~الله وأكثر ثوابا ، ويدخل تحت ذلك أبواب التكاليف وهي قسمان : عبادات
~~ومعاملات ، فأما العبادات فكقولنا : الصلاة التي يذكر في تحريمها الله أكبر
~~مع اقتران النية ويقرأ فيها بالفاتحة ويؤتى فيها بالطمأنينة في مواضعها
~~الخمسة ويتشهد فيها ويخرج منها بالسلام ، لا شك أنها أحسن من الصلاة التي
~~لا يراعى فيها شيء من هذه الأحوال. قال الرازي : فوجب على العاقل أن يختار
~~هذه الصلاة دون غيرها ا.ه وكذا القول في جميع أبواب العبادات. قال في
~~الكشاف : ويدخل تحته المذاهب واختيار أثبتها على السبك وأقواها على السبر
~~وأبينها دليلا أو أمارة ولا تكن في مذهبك كما قال القائل :
# *ولا تكن مثل غير قيد فانقادا*
# يريد : المقلد ا.ه ، وأما المعاملات فكإنظار المعسر وإبرائه فالإبراء
~~أولى وإن كان الأول واجبا ، والثاني : مندوبا وكذا القول في جميع
~~المعاملات. وقيل : يسمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن وقيل : يسمعون أوامر
~~الله تعالى فيتبعون أحسنها نحو القصاص والعفو قال تعالى : {وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى} (البقرة : 237)
# وعن ابن عباس : هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوىء
~~فيحدث بأحسن ما يسمعه ويكف عما سواه. وروي عن ابن عباس آمن أبو بكر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن زيد فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا فنزل فيهم {فبشر
~~عبادي} الآية.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 527
# أولئك} أي : العالو الهمة والرتبة {الذين هداهم الله} بما له من صفات
~~الكمال لدينه {وأولئك أولو الألباب} أي : أصحاب العقول السليمة عن منازعة
~~الوهم والعادة ، وقال ms2997 أبو زيد : نزل {والذين اجتنبوا الطاغوت} (الزمر : 17)
# الآيتين في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله زيد بن
~~عمرو وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والأحسن لا إله إلا الله.
# وفي هذه الآية لطيفة وهي : أن حصول الهداية في العقل والروح حادث فلا بد
~~من فاعل وقابل ، فأما الفاعل : فهو الله تعالى وهو المراد من قوله تعالى :
~~{أولئك الذين هداهم الله} وأما القابل فإليه الإشارة بقوله تعالى : {وأولئك
~~هم أولو الألباب} فإن الإنسان ما لم يكن عاقلا كامل الفهم امتنع حصول هذه
~~المعارف الحقيقية في قلبه.
# واختلف في معنى قوله تعالى :
# {أفمن حق} وأسقط تاء التأنيث الدالة على اللين تأكيدا للنهي عن الأسف
~~عليهم {عليه كلمة العذاب} فقال ابن عباس معنى الآية من سبق في علم الله أنه
~~في النار ، وقيل : كلمة العذاب قوله تعالى : {لأملأن جهنم} (الأعراف : 18)
# الآية وقيل : قوله تعالى : "هؤلاء للنار ولا أبالي" وقوله تعالى {أفأنت
~~تنقذ} أي : تخرج {من في النار} جواب الشرط وأقيم فيه الظاهر مقام الضمير إذ
~~كان الأصل أفأنت تنقذه ، وإنما وقع موقعه شهادة عليه بذلك ، والهمزة
~~للإنكار والمعنى : لا تقدر على هدايته فتنقذه من النار وقال ابن عباس :
~~يريد أبا لهب وولده ويجوز أن تكون من موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره
~~محذوف. واختلف في تقديره فقدره أبو
# 530 PageV03P354
~~البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فأنت تخلصه أي : حذف لدلالة أفأنت تنقذ عليه
~~وقدره غيرهما تتأسف عليه وقدره آخر يتخلص منه أي : من العذاب.
# وقوله تعالى :
# {لكن الذين اتقوا ربهم} استدراك بين شبهي نقيضين أو ضدين وهما المؤمنون
~~والكافرون أي : جعلوا بينهم وبين المحسن إليهم وقاية في كل حركة وسكون فلم
~~يجعلوا شيئا من ذلك إلا بنظر يدلهم على رضاه وقوله تعالى : {لهم غرف} أي :
~~علالي من الجنة يسكنونها {من فوقها غرف} شديدة العلو مقابل لما ذكر في وصف
~~الكفار لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل والمعنى لهم منازل في
~~الجنة رفيعة ومن فوقها منازل أرفع منها.
# فإن ms2998 قيل : ما فائدة قوله تعالى : {مبنية} ؟
# أجيب : بأن المنزل إذا بني على منزل آخر كان الفوقاني أضعف بناء من
~~التحتاني فقوله تعالى : {مبنية} فائدته أنه وإن كان فوق غيره لكنه في القوة
~~والشدة مساو للمنزل الأسفل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 527
# ولما كانت المنازل لا تطيب إلا بالماء وكان الجاري أحسن أشرف قال تعالى
~~{تجري من تحتها} أي : من تلك الغرف الفوقانية والتحتانية {الأنهار} أي :
~~المختلفة كما قال تعالى : {فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى} (محمد : 15)
# وقوله تعالى : {وعد الله} مصدر مؤكد لمضمون الجملة فهو منصوب بفعله
~~المقدر لأن قوله تعالى : {غرف} في معنى وعدهم الله ذلك {لا يخلف الله
~~الميعاد} لأن الخلف نقص وهو على الله سبحانه محال ، وعن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم
~~كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما
~~بينهم ، قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال :
~~بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" وقوله : الغابر أي
~~: الباقي في الأفق في ناحية المشرق والمغرب.
# ولما وصف الله تعالى الآخرة بوصف يوجب الرغبة العظيمة فيها وصف الدنيا
~~بصفات توجب اشتداد النفرة عنها بقوله تعالى :
# {ألم تر} أي : تعلم {أن الله} أي : الذي له كمال القدرة {أنزل من السماء}
~~أي : التي لا يستمسك الماء فيها إلا بقدرة باهرة تقهر الماء على ذلك ،
~~والمراد بالسماء : الجرم أو السحاب {ماء} وهو المطر ، قال الشعبي : كل ماء
~~في الأرض فمن السماء نزل ثم إنه تعالى ينزله إلى بعض المواضع ثم يقسمه
~~{فسلكه} أي : أدخل ذلك الماء خلال التراب حال كونه {ينابيع في الأرض} أي :
~~عيونا ومجاري ومسالك كالعروق في الأجسام {ثم يخرج} الله تعالى {به} أي :
~~بالماء {زرعا مختلفا ألوانه} من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك ومختلفا
~~أصنافه من بر وشعير وسمسم ms2999 وغيرها {ثم يهيج} أي : ييبس {فتراه} بعد الخضرة
~~مثلا {مصفرا} من يبسه لأنه إذا تم جفافه حان له أن يفصل عن منابته {ثم
~~يجعله حطاما} أي : فتاتا {إن في ذلك} أي : التدبير على هذا الوجه {لذكرى}
~~أي : تذكيرا وتنبيها {لأولي الألباب} أي : أصحاب العقول الصافية جدا
~~فيتذكرون هذه الأحوال في النبات فيعلمون بدلالته على وحدانية الله تعالى
~~شأنه وقدرته وأحوال الحيوان والإنسان ، وإنه وإن طال عمره فلابد من
~~الانتهاء إلى أن يصير
# 531
# مصفر اللون منحطم الأعضاء والأجزاء ثم تكون عاقبته الموت ، فإذا كانت
~~مشاهدة هذه الأحوال في النبات مذكرة حصول مثل هذه الأحوال في نفسه في حياته
~~فحينئذ تعظم نفرته عن الدنيا ولذاتها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 527
# ولما بين تعالى الدلائل على وجوب الإقبال على طاعة الله تعالى ووجوب
~~الإعراض عن الدنيا ولذاتها ذكر أن الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل إلا إذا
~~شرح الصدور ونور القلوب فقال سبحانه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 527
# {أفمن شرح الله} أي : الذي له القدرة الكاملة {صدره للإسلام} أي : وسعه
~~لقبول الحق فاهتدى {فهو} أي : بسبب ذلك {على نور من ربه} أي : المحسن إليه
~~كمن أقسى الله تعالى قلبه دل على هذا {فويل} كلمة عذاب {للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله} قال مالك بن دينار : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب ، وما
~~غضب الله تعالى على قوم إلا نزع منهم الرحمة ، وأما نور الله تعالى فهو
~~لطفه. روي : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقيل : يا
~~رسول الله فما علامة انشراح الصدر للإسلام قال : الإنابة إلى دار الخلود
~~والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت".
# فإن قيل : إن ذكر الله تعالى سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمئنان
~~قال تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (الرعد : 28) PageV03P355
~~فكيف جعله في هذه الآية سببا لحصول القسوة في القلب ؟
# أجيب : بأن النفس إذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر ، بعيدة عن مناسبة
~~الروحانيات شديدة الميل إلى الطباع البهيمية والأخلاق الذميمة فإن ms3000 سماعها
~~لذكر الله تعالى يزيدها قسوة وكدرة ، مثاله أن الفاعل الواحد تختلف أمثاله
~~بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس يسود وجه القصار ويبيض ثوبه ، وحرارة الشمس
~~تلين الشمع وتعقد الملح ، وقد نرى إنسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس
~~واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك إلا بحسب اختلاف جواهر النفوس ،
~~ولما نزل قوله تعالى : {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (المؤمنون : 12)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 532
# الآية وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حاضر وإنسان آخر فلما انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى : {ثم أنشأناه خلقا آخر}
~~(المؤمنون : 14)
# قال كل واحد منهما {تبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون : 14)
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اكتب فكذا نزلت" فازداد عمر رضي الله
~~عنه إيمانا على إيمانه وارتد ذلك الإنسان. وإذا عرف ذلك لم يبعد أن يكون
~~ذكر الله تعالى يوجب النور والهداية والاطمئنان في النفوس الطاهرة
~~الروحانية ويوجب القنوط والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة ، وقيل : من
~~بمعنى عن أي : قست قلوبهم عن قبول ذكر الله وجرى على ذلك الجلال المحلي
~~{أولئك} أي : هؤلاء البعداء {في ضلال مبين} أي : بين قيل : نزلت هذه الآية
~~في أبي بكر رضي الله عنه وفي أبي بن خلف ، وقيل : في علي وحمزة وأبي لهب
~~وولده وقيل : في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل.
# {الله} الفعال لما يريد الذي له مجامع العظمة والإحاطة بصفات الكمال
~~{نزل} أي : بالتدريج للتدريب وللجواب عن كل شبهة {أحسن الحديث} أي : القرآن
~~روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا : حدثنا فنزلت
~~وكونه أحسن الحديث لوجهين ؛ أحدهما : من جهة اللفظ ،
# 532
# والآخر : من جهة المعنى ، أما الأول : فلأن القرآن أفصح الكلام وأبلغه
~~وأجزله وليس هو من جنس الشعر ولا من جنس الخطب ولا من جنس الرسائل بل هو
~~نوع يخالف الكل في أسلوبه مع أن كل طبع سليم يستلذه ويستطيبه ، وأما من جهة
~~المعنى : فهو منزه عن التناقض ms3001 والاختلاف قال جل ثناؤه : {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (النساء : 82)
# ومشتمل على أخبار الماضين وقصص الأولين وعلى أخبار الغيوب الكثيرة في
~~الماضي والمستقبل وعلى الوعد والوعيد والجنة والنار ، وفي إيقاع لفظ
~~الجلالة مبتدأ وبناء نزل عليه تفخيم لأحسن الحديث واستشهاد على حسنه
~~وتأكيده لاستناده إلى الله تعالى وأنه من عنده وأن مثله لا يجوز أن يصدر
~~إلا عنه وتنبيه على أنه وحي معجز مباين لسائر الأحاديث.
# وقوله تعالى : {كتابا} أي : جامعا لكل خير بدل من أحسن الحديث ، وقيل :
~~حال منه بناء على أن أحسن الحديث معرفة لإضافته إلى معرفة ، وأفعل التفضيل
~~إذا أضيف إلى معرفة فيه خلاف فقيل : إضافته محضة وقيل : غير محضة والصحيح
~~الأول وقوله تعالى : {متشابها} نعت لكتابا وهو المسوغ لمجيء الجامد حالا أو
~~أنه في قوة مكتوب وتشابهه بتشابه أبعاضه في الإعجاز والبلاغة والموعظة
~~الحسنة لا تفاوت فيه أصلا في لفظ ولا معنى مع كونه نزل مفرقا في نيف وعشرين
~~سنة ، وأما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وإن طال الزمان في التهذيب
~~سواء اتحد زمانه أم لا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 532
# وقوله تعالى : {مثاني} جمع مثنى بمعنى مردد ومكرر لما ثنى من قصصه
~~وأنبائه وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده مواعظه أو جمع مثنى مفعل من
~~التثنية بمعنى التكرير والإعادة ، وقيل : لأنه يثنى في التلاوة فلا يمل كما
~~جاء في وصفه لا يخلق على كثرة الترداد.
# فإن قيل : كيف وصف كتابا وهو مفرد بالجمع ؟
# أجيب : بأن الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشيء هي جملته لا غير ألا
~~ترى أنك تقول : القرآن أسباع وأخماس وسور وآيات فكذلك تقول : أقاصيص وأحكام
~~ومواعظ مكررات ونظيره قولك الإنسان عظام وعروق وأعصاب إلا أنك تركت الموصوف
~~إلى الصفة وأصله كتابا متشابها فصولا مثاني ، ويجوز أن يكون مثاني منتصبا
~~على التمييز من متشابها كما تقول : رأيت رجلا حسنا شمائل.
PageV03P356
# فإن قيل : ما فائدة التثنية والتكرير ؟
# أجيب : بأن النفوس أنفر شيء عن حديث الوعظ والنصيحة ، فما لم ms3002 يكرر عليها
~~عودا على بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكرر عليهم ما كان يعظهم به وينصح ثلاث مرات وسبعا
~~ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم {تقشعر} أي : تضطرب وتشمئز {منه} عند
~~ذكر وعيده {جلود} أي : ظواهر أجسام {الذين يخشون} أي : يخافون {ربهم}
~~والمعنى تأخذهم قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد الإنسان عند ذكر آيات العذاب
~~{ثم تلين} أي : تطمئن {جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} أي : عند ذكر وعده ،
~~والمعنى إذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال تعالى : {ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب} (الرعد : 28)
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إذا اقشعر جلد العبد من
~~خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها" وفي
~~رواية : "حرمه
# 533
# الله على النار" قال قتادة : هذا نعت أولياء الله تعالى نعتهم الله تعالى
~~بأن تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم
~~والغشيان عليهم وإنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان.
# وعن عبد الله بن عروة بن الزبير قال : قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنهما : كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا
~~قرئ عليهم القرآن ؟
# قالت : كانوا كما نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم ، قال :
~~قلت لها : إن ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه ، قالت
~~: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وروي أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مر
~~برجل من أهل العراق ساقط فقال : ما بال هذا ؟
# فقالوا : إنه إذا قرئ عليه القرآن أو سمع ذكر الله تعالى سقط فقال : إنا
~~لنخشى الله تعالى وما نسقط. وقال ابن عمر : إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ،
~~ما كان هذا صنيع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عند ابن سيرين
~~الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن ، فقال : بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم
~~على ظهر ms3003 بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن رمى
~~بنفسه فهو صادق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 532
# فإن قيل : لم ذكرت الجلود وحدها أولا في جانب الخوف ثم قرنت بها القلوب
~~ثانيا في الرجاء ؟
# أجيب : بأن الخشية التي محلها القلوب إذا ذكرت فقد ذكرت القلوب فكأنه قيل
~~: تقشعر جلودهم من آيات الوعيد وتخشى قلوبهم في أول وهلة وإذا ذكر الله
~~تعالى ومبنى أمره على الرأفة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم
~~وبالقشعريرة لينا في جلودهم.
# فإن قيل : ما وجه تعدية تلين بإلى ؟
# أجيب : بأنه ضمن معنى فعل متعد بإلى كأنه قيل : سكنت أو اطمأنت إلى ذكر
~~الله تعالى.
# فإن قيل : كيف قال الله تعالى : {إلى ذكر الله} ولم يقل إلى رحمة الله ؟
# أجيب : بأن من أحب الله تعالى لأجل رحمته فهو ما أحب الله تعالى وإنما
~~أحب شيئا غيره وأما من أحب الله تعالى لا لشيء سواه فهو المحب الحق وهي
~~الدرجة العالية كما قال تعالى : {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} {ذلك} أي :
~~القرآن الذي هو أحسن الحديث {هدى الله} الذي له صفات الكمال {يهدي به من
~~يشاء} أي : وهو الذي شرح الله تعالى صدره أولا لقبول الهداية {ومن يضلل
~~الله} أي : يجعل قلبه قاسيا مظلما {فما له من هاد} أي : يهديه. وقرأ ابن
~~كثير في الوقف بإثبات الياء بعد الدال ، والباقون بغير الياء واتفقوا في
~~الوصل على عدم الياء.
# ولما حكم تعالى على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم
~~عليهم في الآخرة بحكم آخر وهو العذاب الشديد فقال :
# {أفمن يتقي بوجهه سوء} أي : شدة {العذاب} أي : يجعله وقاية يقي بها نفسه
~~لأنه تكون يداه مغلولتين إلى عنقه {يوم القيامة} فلا يقدر أن يتقي إلا
~~بوجهه ، وقال مجاهد : يجر على وجهه في النار. وقال عطاء : يرمى به في النار
~~منكوسا فأول شيء يلقى في النار وجهه. وقيل : يلقى في النار مغلولة يداه إلى
~~عنقه وفي عنقه صخرة عظيمة من كبريت مثل الجبل العظيم ms3004 فتشتعل النار في تلك
~~الصخرة وهي في عنقه ، فحرها ووهجها لا يطيق دفعها عنه للأغلال التي في يديه
~~وعنقه. وقيل المراد بالوجه الجملة ، وقيل : نزلت في أبي جهل ومعنى الآية :
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن أمن من العذاب بدخول الجنة فحذف الخبر كما
~~حذف في نظائره ، {وقيل} أي : تقول الخزنة {للظالمين} أي : الكافرين ، وكان
~~الأصل لهم
# 534
# فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم {ذوقوا ما} أي : وبال الذي {كنتم
~~تكسبون} أي : تعملون في الدنيا من المعاصي.
# ولما بين تعالى كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الآخرة وبين كيفية وقوعهم
~~في العذاب قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 532 PageV03P357
~~كذب الذين} وأشار إلى قرب زمان المعذبين من زمانهم بإدخال الجار فقال تعالى
~~: {من قبلهم} أي : من قبل كفار مكة أي : مثل سبأ وقوم تبع كذبوا رسلهم في
~~إتيان العذاب {فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} أي : من جهة لا يخطر ببالهم
~~أن الشر يأتيهم منها.
# {فأذاقهم الله} أي : الذي له القدرة الكاملة {الخزي} أي : الذل والهوان
~~من المسخ والقتل وغيرهما {في الحياة الدنيا} أي : العاجلة الدنيئة {ولعذاب
~~الآخرة} أي : المعد لهم {أكبر} أي : من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا {لو
~~كانوا} أي : المكذبون {يعلمون} أي : عذابها ما كذبوا ولكن لا علم لهم أصلا
~~إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا.
# ولما ذكر تعالى هذه الفوائد الكثيرة في هذه المطالب بين أن هذه البينات
~~بلغت حد الكمال والتمام فقال تعالى :
# {ولقد ضربنا} أي : جعلنا {للناس} أي : عامة لأن رسالته صلى الله عليه
~~وسلم عامة {في هذا القرآن} أي : الجامع لكل علم وكل خير {من كل مثل} أي :
~~يحتاج إليه الناظر في أمر دينه {لعلهم يتذكرون} أي : يتعظون به وقرأ نافع
~~وقالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال عند الضاد والباقون بالإدغام. وقوله
~~تعالى :
# {قرآنا عربيا} فيه ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أن يكون منصوبا على المدح لأنه
~~لما كان نكرة امتنع إتباعه للقرآن ، ثانيها : أن ينتصب بيتذكرون أي :
~~يتذكرون قرآنا ، ثالثها : أن ينتصب ms3005 على الحال من القرآن على أنها حال مؤكدة
~~وتسمى حالا موطئة لأن الحال في الحقيقة عربيا وقرآنا توطئة له نحو جاء زيد
~~رجلا صالحا {غير ذي عوج} أي : مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف نعت
~~لقرآنا أو حال أخرى.
# فإن قيل : هلا قيل : مستقيما أو غير معوج ؟
# أجيب : بأن في ذلك فائدتين إحداهما : نفي أن يكون فيه عوج قط كما قال
~~تعالى : {ولم يجعل له عوجا} (الكهف : 1)
# ثانيتهما : أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان ، وقيل : المراد
~~بالعوج الشك واللبس قال القائل :
# *وقد أتاك يقين غير ذي عوج ** من الإله وقول غير مكذوب*
# {لعلهم يتقون} أي : الكفر.
# تنبيه : وصف تعالى القرآن بثلاث صفات ؛ أولها : كونه قرآنا والمراد كونه
~~متلوا في المحاريب إلى قرب قيام الساعة ، ثانيها : كونه عربيا أي : أنه
~~أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال تعالى : {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} (الإسراء : 88)
# ثالثها : كونه غير ذي عوج ، قال مجاهد : غير ذي لبس وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : غير مختلف ، وقال السدي : غير مخلوق ، ويروى ذلك عن مالك بن
~~أنس ، وحكى شقيق وابن عيينة عن سبعين من التابعين : أن القرآن ليس بخالق
~~ولا مخلوق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 532
# ولما شرح الله تعالى وعيد الكفار مثل لما يدل على فساد مذهبهم وقبيح
~~طريقتهم بقوله
# 535
# تعالى :
# {ضرب الله} أي : الذي له الملك كله {مثلا} أي : للمشركين والموحدين وقوله
~~تعالى : {رجلا} بدل من مثلا وقوله تعالى : {فيه شركاء} يجوز أن تكون الجملة
~~من مبتدأ وخبر في محل نصب صفة ل {رجلا} ويجوز أن يكون الوصف الجار وحده
~~وشركاء فاعل به قال ابن عادل : وهو أولى لقربه من المفرد وقوله تعالى :
~~{متشاكسون} صفة لشركاء والتشاكس التخالف وأصله سوء الخلق وعسره وهو سبب
~~التخالف أي : متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم يقال : رجل شكس وشرس إذا كان
~~سيء الخلق مخالفا للناس لا يرضى بالإنصاف {ورجلا سلما} أي : خالصا من نزاع
~~{لرجل} أي : خالصا له لا ms3006 شريك له فيه. ولا منازع ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بألف بعد السين وكسر اللام بعدها ، والباقون بغير ألف وفتح اللام وهو الذي
~~لا ينازع فيه من قولهم : هو لك سلم أي : مسلم لا منازع لك فيه.
# وقوله تعالى : {هل يستويان} استفهام إنكار أي : لا يستويان وقوله تعالى :
~~{مثلا} تمييز والمعنى اضرب لقومك مثلا وقل لهم : ما تقولون في رجل مملوك
~~لشركاء بينهم اختلاف وتنازع وكل واحد يدعي أنه عبده فهم يتجاذبونه حوائجهم
~~وهو متحير في أمره ، وكلما أرضى أحدهم غضب الباقون وإذا احتاج إليهم فكل
~~واحد يرده إلى الآخر فبقي متحيرا لا يعرف أيهم أولى أن يطلب رضاه وأيهم
~~يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب أليم. وآخر له مخدوم واحد يخدمه
~~على سبيل الإخلاص وذلك المخدوم يعينه على مهماته فأي هذين العبدين أحسن
~~حالا ، لا شك أن هذا أقرب إلى الصلاح من حال الأول ، فإن الأول : مثل
~~المشرك والثاني : مثل الموحد ، وهذا المثال في غاية الحسن في تقبيح المشرك
~~وتحسين الموحد.
PageV03P358
# فإن قيل : هذا المثال لا ينطبق على عبادة الأصنام لأنها جمادات فليس بينها
~~منازعة ولا تشاكس ؟
# أجيب : بأن عبدة الأصنام يختلفون ، منهم من يقول : هذه الأصنام تماثيل
~~الكواكب السبعة فهم في الحقيقة إنما يعبدون الكواكب السبعة وهم يثبتون
~~بينها منازعة ومشاكسة ألا ترى أنهم يقولون : زحل هو النحس الأعظم والمشتري
~~هو : السعد الأعظم ، ومنهم من يقول : هذه الأصنام تماثيل الأرواح الفلكية
~~والقائلون بهذا القول زعموا أن كل نوع من أنواع حوادث هذا العالم يتعلق
~~بروح من الأرواح السماوية ، وحينئذ يحصل بين تلك الأرواح منازعة ومشاكسة
~~فيكون المثال مطابقا ، ومنهم من يقول : هذه الأصنام تماثيل لأشخاص من
~~العلماء والزهاد مضوا فهم يعبدون هذه التماثيل ليصير أولئك الأشخاص من
~~العلماء والزهاد شفعاء لهم عند الله تعالى ، والقائلون بهذا القول تزعم كل
~~طائفة منهم أن المحق هو ذلك الرجل الذي هم على دينه وأن من سواه مبطل ،
~~وعلى هذا التقدير أيضا ينطبق المثال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 532
# ولما ms3007 بطل القول بإثبات الشركاء والأنداد وثبت أنه لا إله إلا هو الواحد
~~الأحد الحق قال الله تعالى : {الحمد} أي : الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي
~~: كل الحمد لله الذي لا مكافئ له فلا يشاركه فيه على الحقيقة سواه لأنه
~~المنعم بالذات والمالك على الإطلاق {بل أكثرهم} أي : أهل مكة {لا يعلمون}
~~أي : ما يصيرون إليه من العذاب فيشركون به غيره من فرط جهلهم وقول البغوي
~~والمراد بالأكثر الكل ليس بظاهر.
# ولما كان كفار مكة يتربصون موت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره الله
~~تعالى بأن الموت يجمعهم
# 536
# جميعا بقوله تعالى :
# {إنك ميت} أي : ستموت وخصه الله تعالى بالخطاب لأن الخطاب إذا كان للرأس
~~كان أصدع لأتباعه فكل موضع كان للأتباع ، وخص فيه صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب دونهم فهم المخاطبون في الحقيقة على وجه أبلغ {وإنهم ميتون} أي :
~~سيموتون فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني.
# فائدة : قال الفراء : الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت ، والميت :
~~بالتخفيف من فارقته الروح ولذلك لم يخفف هنا. وقوله تعالى :
# {ثم إنكم} فيه تغليب المخاطب على الغائب {يوم القيامة عند ربكم} أي :
~~المربي لكم بالخلق والرزق {تختصمون} فتحتج أنت عليهم بأنك بلغت وكذبوا
~~واجتهدت في الإرشاد والتبليغ فلجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالأباطيل
~~يقول الأتباع أطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات أغوتنا آباؤنا الأقدمون
~~والشياطين ، ويجوز أن يكون المراد به الاختصام العام وجرى عليه الجلال
~~المحلي وهو أولى وإن رجح الأول الكشاف ، لما روي عن عبد الله بن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهما قال : "لما نزلت هذه الآية قال : يا رسول الله أتكون
~~علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا قال : نعم فقال : إن الأمر إذا
~~لشديد" وقال ابن عمر : عشنا برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية نزلت فينا
~~وفي أهل الكتابين ، قلنا : كيف نختصم وديننا واحد وكتابنا واحد حتى رأينا
~~بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفنا أنها فينا نزلت. وعن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه في هذه الآية قال : كنا ms3008 نقول : ربنا واحد وديننا واحد وكتابنا
~~واحد فما هذه الخصومة ؟
# فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا : هو هذا. وعن إبراهيم
~~النخعي قال : لما نزلت قالت الصحابة كيف نختصم ونحن إخوان فلما قتل عثمان
~~رضي الله عنه قالوا : هذه خصومتنا. وعن أبي العالية : نزلت في أهل القبلة.
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كانت لأخيه
~~عنده مظلمة من عرض أو مال فليستحله اليوم قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا
~~درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له أخذ من
~~سيئاته فجعلت عليه". وعن أبي هريرة أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "أتدرون من المفلس ؟
# قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، قال : إن المفلس من أمتي
~~من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد كان شتم هذا وقذف هذا وأكل مال
~~هذا وسفك دم هذا وضرب هذا ، فيقضي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت
~~حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار".
# ثم إنه تعالى بين نوعا آخر من قبائح أفعالهم بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 532
# 537 PageV03P359
~~{فمن} أي : لا أحد {أظلم} أي : منهم هكذا كان الأصل ، ولكن قال تعالى :
~~{ممن كذب} تعميما {على الله} أي : الذي الكبرياء رداؤه والعظمة إزاره بنسبة
~~الولد والشريك إليه {وكذب} أي : أوقع التكذيب لكل من أخبره {بالصدق} أي :
~~بالأمر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم {إذ
~~جاءه} أي : فاجأه بالتكذيب لما سمع من غير وقفة ولا إعمال روية بتمييز بين
~~حق وباطل كما يفعل أهل النصفة فيما يستمعون ، وقرأ نافع وابن كثير وابن
~~ذكوان وعاصم بإظهار الذال عند الجيم والباقون بالإدغام ، ثم أردف ذلك
~~بالوعيد فقال : {أليس في جهنم} أي : النار التي تلقى داخلها بالتجهم
~~والعبوسة كما كان يلقى الحق وأهله {مثوى} أي : مأوى ms3009 {للكافرين} أي : لهؤلاء
~~الذين كذبوا على الله وكذبوا بالصدق ، واللام في للكافرين إشارة إليهم
~~والاستفهام بمعنى التقرير.
# ولما ذكر من افترى وكذب ذكر مقابله وهو الذي جاء بالصدق وصدق به بقوله
~~تعالى :
# {والذي جاء بالصدق} قال قتادة ومقاتل : هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~{وصدق به} هم المؤمنون فالذي بمعنى الذين ولذلك روعي معناه فجمع في قوله
~~تعالى : {أولئك} أي : العالو الرتبة {هم المتقون} أي : الشرك كما روعي معنى
~~من في قوله تعالى : {للكافرين} فإن الكافرين ظاهر واقع موقع الضمير ، إذ
~~الأصل مثوى لهم وكما في قوله تعالى : {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}
~~(البقرة : 17)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 537
# ثم قال {ذهب الله بنورهم} (البقرة : 17)
# قال الزمخشري : ويجوز أن يريد الفوج أو الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به
~~وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته رضي الله تعالى عنهم الذين صدقوا به
~~ا.ه قال أبو حيان : وفيه توزيع للصلة والفوج هو الموصول فهو كقولك : جاء
~~الفريق الذي شرف وشرف ، والأظهر عدم التوزيع بل المعطوف على الصلة صلة لمن
~~له الصلة الأولى ، وقيل : بل الأصل والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفا
~~كقوله تعالى : {كالذي خاضوا} (التوبة : 69)
# قال ابن عادل : وهذا وهم إذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال :
~~والذي جاؤوا كقوله
# 538
# تعالى : {كالذي خاضوا} ويدل عليه أن نون التثنية إذا حذفت عاد الضمير
~~مثنى كقوله :
# *أبني كليب إن عمي اللذا ** قتلا الملوك وفككا الأغلالا*
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : والذي جاء بالصدق يعني : رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله وصدق به الرسول أيضا بلغه إلى الخلق.
~~وقال السدي : والذي جاء بالصدق جبريل عليه السلام جاء بالقرآن وصدق به محمد
~~صلى الله عليه وسلم تلقاه بالقبول ، وقال أبو العالية والكلبي : والذي جاء
~~بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر رضي الله عنه ، وقال
~~عطاء : والذي جاء بالصدق الأنبياء وصدق به الأتباع ، وقال الحسن : هم
~~المؤمنون صدقوا به في الدنيا ms3010 وجاؤوا به في الآخرة وقوله تعالى :
# {لهم ما يشاؤون} أي : من أنواع الكرامات {عند ربهم} أي : في الجنة يدل
~~على حصول الثواب على أكمل الوجوه {ذلك} أي : هذا الجزاء {جزاء المحسنين}
~~لأنفسهم بإيمانهم. وقوله تعالى :
# {ليكفر الله عنهم} يدل على سقوط العقاب عنهم على أكمل الوجوه ومعنى
~~تكفيرها أن يسترها عليهم بالمغفرة.
# تنبيه : في تعلق هذه اللام وجهان أحدهما : أنها متعلقة بمحذوف أي : يسر
~~لهم ذلك ليكفر ، ثانيهما : أنها متعلقة بنفس المحسنين كأنه قيل : الذين
~~أحسنوا ليكفر أي : لأجل التكفير وقوله تعالى : {أسوأ الذي} أي : العمل الذي
~~{عملوا} فيه مبالغة فإنه إذا كفر غيره أولى بذلك أو للإيذان بأن الشيء الذي
~~يفرط منهم من الصغائر والزلات المكفرة هو عندهم الأسوأ لاستعظامهم المعصية
~~أو أنه بمعنى السيء كما جرى عليه الجلال المحلي كقولهم : الناقص والأشج
~~أعدلا بني مروان أي : عادلاهم إذ ليس المراد به التفضيل ، والناقص هو محمد
~~الخليفة سمي به ؛ لأنه نقص أعطية القوم والأشج هو عمر بن عبد العزيز سمي به
~~لشجة أصابت رأسه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 537
# ويجزيهم أجرهم} أي : ويعطيهم ثوابهم {بأحسن الذي} أي : العمل الذي {كانوا
~~يعملون} أي : فيعد لهم محاسن أعمالهم بأحسنها في زيادة الأجر لحسن إخلاصهم
~~فيها وهذا أولى من قول الجلال المحلي إنه بمعنى الحسن. وقوله تعالى :
# {أليس الله} أي : الجامع لصفات الكمال كلها المنعوت بنعوت العظمة والجلال
~~{بكاف عبده} أي : الخالص له استفهام إنكار للنفي مبالغة في الإثبات ، وقرأ
~~حمزة والكسائي بكسر العين وفتح الباء الموحدة وألف بعدها على الجمع ، وقرأ
~~الباقون بفتح العين وسكون الباء على الإفراد ، فقراءة الإفراد محمولة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة الجمع على جميع الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فإن قومهم قصدوهم بالسوء كما قال الله تعالى {وهمت كل أمة برسولهم
# 539
# ليأخذوه} (غافر : 5) PageV03P360
~~وكفاهم الله تعالى شر من عاداهم ويحتمل أن يراد بقراءة الإفراد : الجنس
~~فتساوي قراءة الجمع وقيل : المراد أن الله تعالى كفى نوحا عليه السلام
~~الغرق وإبراهيم عليه السلام الحرق ويونس عليه ms3011 السلام بطن الحوت فهو سبحانه
~~وتعالى كافيك يا محمد كما كفى هؤلاء الرسل قبلك.
# {ويخوفونك} أي : عباد الأصنام {بالذين من دونه} وذلك أن قريشا خوفوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاداة الأوثان ، وقالوا : لتكفن عن شتم آلهتنا
~~أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وروي : "أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث خالدا إلى العزى ليكسرها فقال له سادتها أي : خادمها :
~~لا تدركها أحذركها يا خالد إن لها شدة لا يقوم لها شيء ، فعمد خالد إليها
~~فهشم أنفها فنزلت هذه الآية".
# ولما شرح الله الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ختم الكلام بخاتمة هي :
~~الفصل فقال تعالى شأنه {ومن يضلل الله} أي : الذي له الأمر كله {فما له من
~~هاد} أي : يهديه إلى الرشاد.
# {ومن يهد الله فما له من مضل} أي : فهذه الدلائل والبينات لا تنفع إلا
~~إذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق إذ لا راد لفعله كما قال تعالى :
~~{أليس الله} أي : الذي بيده كل شيء {بعزيز} أي : غالب على أمره {ذي انتقام}
~~أي : من أعدائه بلى هو كذلك ، وفي هذا تهديد للكفار.
# ولما بين تعالى وعيد المشركين ووعد الموحدين عاد إلى إقامة الدليل على
~~تزييف طريق عبدة الأوثان وهذا الترتيب مبني على أصلين الأول : أن هؤلاء
~~المشركين مقرون بوجود الإله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد من
~~قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 537
# ولئن سألتهم} أي : من شئت منهم فرادى أو مجموعين واللام لام القسم {من
~~خلق السموات} أي : على ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع {والأرض} أي :
~~على ما لها من العجائب وفيها من الانتفاع {ليقولن الله} أي : وحده لوضوح
~~البرهان على تفرده بالخالقية قال بعض العلماء : العلم بوجود الإله القادر
~~الحكيم الرحيم علم متفق عليه بين جمهور الخلائق لا نزاع بينهم فيه ، وفطرة
~~العقل شاهدة بصحة هذا العلم فإن من تأمل في عجائب بدن الإنسان وما فيه من
~~أنواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم أنه لا بد من الاعتراف بالإله
~~القادر الحكيم الرحيم ms3012 ، والأصل الثاني : أن هذه الأصنام لا قدرة لها على
~~الخير والشر وهو المراد من قوله تعالى {قل أفرأيتم} أي : بعد ما تحققتم أن
~~خالق العالم هو الله تعالى : {ما تدعون} أي : تعبدون {من دون الله} أي :
~~الذي هو ذو الجلال والإكرام {إن أرادني الله} أي : الذي لا راد لأمره {بضر}
~~أي : بشدة بلاء {هل هن كاشفات ضره} أي : لا نقدر على ذلك {أو أرادني برحمة}
~~أي : بعافية وبركة {هل هن ممسكات رحمته} أي : لا تقدر على ذلك فثبت أنه لا
~~بد من الإقرار بوجود الإله القادر الحكيم الرحيم ، قال مقاتل : فسألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا ، وقرأ أبو عمرو بتنوين التاء من
~~كاشفات وممسكات ونصب الراء من ضره ورفع الهاء ونصب التاء من رحمته والباقون
~~بغير تنوين فيهما وكسر الراء والهاء من ضره والتاء والهاء من رحمته ، وإذا
~~كانت هذه الأصنام لا قدرة لها على الخير والشر كانت عبادة الله تعالى كافية
~~والاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله تعالى : {قل حسبي الله} أي : ثقتي
~~به واعتمادي {عليه يتوكل المتوكلون} أي : يثق الواثقون ، فإن قيل : لم قال
~~تعالى : {كاشفات} {وممسكات} على التأنيث بعد قوله تعالى : {ويخوفونك بالذين
~~من دونه} (الزمر : 36)
# ؟
# أجيب : بأنه أنثها تحقيرا لما يدعون من دونه ولأنهم كانوا يسمونها بأسماء
~~الإناث وهي اللات والعزى ومناة قال الله تعالى : {أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى} (النجم : 19 20)
# 540
# وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل يا قوم} أي : الذين أرجوهم عند الملمات وفيهم كفاية في القيام بما
~~يحاولون {اعملوا على مكانتكم} أي : على حالتكم فيه تهديد أي : أنكم تعتقدون
~~في أنفسكم أنكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في أنواع مكركم وكيدكم ،
~~وقرأ شعبة بألف بعد النون جمعا والباقون بغير ألف إفرادا {إني عامل} أي :
~~في تقرير ديني {فسوف تعلمون} أي : بوعد لا خلف فيه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 537
# من يأتيه} منا ومنكم بسبب أعماله {عذاب يخزيه} فإن خزي أعدائه دليل عليه
~~وقد أخذهم الله ms3013 تعالى يوم بدر {ويحل} أي : ينزل {عليه عذاب مقيم} أي : دائم
~~وهو عذاب النار.
# تنبيه : المكانة بمعنى المكان فاستعيرت من العين للمعنى كما استعير لفظ
~~هنا وحيث للزمان وهما للمكان ، فإن قيل : حق الكلام إني عامل على مكانتي
~~فلم حذف ؟
# أجيب : بأنه حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والإيذان بأن حاله لا
~~تقف وتزداد كل يوم قوة وشدة لأن الله تعالى ناصره ومعينه ومظهره على الدين
~~كله ، ألا ترى إلى قوله تعالى : {فسوف تعلمون} توعدهم بكونه منصورا عليهم
~~غالبا عليهم في الدنيا والآخرة.
PageV03P361
# ولما بين تعالى في هذه الآيات فساد مذاهبهم أي : المشركين تارة بالدلائل
~~وتارة بضرب الأمثال وتارة بذكر الوعد والوعيد ، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يعظم عليه إصرارهم على الكفر كما قال {فلعلك باخع نفسك على آثارهم} (الكهف
~~: 41 47)
# وقال تعالى : {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} (فاطر : 8)
# أردفه بكلام يزيل ذلك الحزن العظيم عن قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 537
# {إنا أنزلنا} أي : بما لنا من العظمة والقدرة التامة {عليك} يا أشرف
~~الخلق {الكتاب} أي : الكامل الشرف {للناس} أي : لأجلهم فإنه مناط مصالحهم
~~في معاشهم ومعادهم فهو للناس عامة لأن رسالتك عامة وجعلنا إنزاله مقرونا
~~{بالحق} أي : بالصدق وهو المعجز الذي يدل على أنه من عند الله {فمن اهتدى}
~~أي : طاوع الهادي {فلنفسه} أي : فنفعه يعود إلى نفسه {ومن ضل} أي : وقع في
~~الضلال بمخالفته {فإنما يضل عليها} أي : فضرر ضلاله يعود إليه.
# ولما دل السياق على أن التقدير فما أنت عليهم بجبار لتقهرهم على الهدى
~~عطف عليه قوله تعالى : {وما أنت عليهم بوكيل} أي : لست مأمورا بأن تحملهم
~~على الإيمان على سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض إليهم ، وذلك تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولأن الهداية والضلال من العبد لا يحصلان إلا من
~~الله تعالى لأن الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم ،
~~فكما أن الحياة واليقظة لا يحصلان إلا بخلق الله تعالى كذلك الضلال ms3014 لا يحصل
~~إلا من الله تعالى ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالى في القدر ومن
~~عرف سر الله تعالى في القدر هانت عليه المصائب.
# ولما بين سبحانه أن الهداية والضلال بتقديره قال تعالى :
# {الله} أي : الذي له مجامع الكمال وليس لشائبة النقص إليه سبيل {يتوفى
~~الأنفس} أي : الأرواح {حين موتها} أي : موت أجسادها وتوفيها إماتتها وهي أن
~~تسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة أجزائها وسلامتها لأنها عند سلب
~~الصحة كأن ذاتها قد سلبت وقوله تعالى : {والتي لم تمت في منامها} عطف على
~~الأنفس أي : يتوفى الأنفس حين موتها ويتوفى أيضا الأنفس التي لم تمت في
~~منامها ففي منامها ظرف ليتوفى أي : يتوفاها حين تنام تشبيها للنائمين
~~بالموتى ومنه قوله تعالى : {وهو الذي يتوفاكم
# 541
# بالليل} (الأنعام : 60)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 541
# حتى لا تميزوا ولا تتصرفوا كما أن الموتى كذلك فالتي تتوفى عند النوم هي
~~الأنفس التي يكون بها العقل والتمييز ولكل إنسان نفسان :
# إحداهما : نفس الحياة وهي التي تفارقه عند الموت ويزول بزوالها النفس
~~والأخرى هي النفس التي تفارقه إذا نام وهو بعد النوم يتنفس {فيمسك التي قضى
~~عليها الموت} فلا يردها إلى جسدها ، وقرأ حمزة والكسائي بضم القاف وكسر
~~الضاد وفتح الياء بعد الضاد ورفع التاء من الموت ، والباقون بفتح القاف
~~والضاد وسكون الياء بعد الضاد ونصب الموت {ويرسل الأخرى} أي : يردها إلى
~~جسدها وهي التي لم يقض عليها الموت {إلى أجل مسمى} أي : إلى الوقت الذي
~~ضربه لموتها ، وقيل : يتوفى الأنفس أي : يستوفيها ويقبضها وهي الأنفس التي
~~تكون معها الحياة والحركة ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها وهي أنفس
~~التمييز ، قالوا : والتي تتوفى في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة ولأن
~~نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس والنائم يتنفس ، ورووا عن ابن عباس رضي
~~الله عنه في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس ، فالنفس : التي بها
~~العقل والتمييز ، والروح : التي بها النفس والتحريك فإذا نام العبد ms3015 قبض
~~الله تعالى نفسه ولم يقبض روحه. قال الزمخشري : والصحيح ما ذكر أولا لأن
~~الله تعالى علق التوفي والموت والمنام جميعا بالأنفس وما عنوا بنفس الحياة
~~والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وإنما الجملة هي التي
~~تموت وهي التي تنام انتهى.
# ويروى عن علي رضي الله تعالى عنه قال : يخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه
~~في الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا نبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من
~~لحظة ، ويقال : إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء
~~الله فإذا أرادت العود إلى أجسادها أمسك الله تعالى أرواح الأموات عنده
~~وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى أجل مدة حياتها.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا
~~أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخل إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه
~~ثم يقول : اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين".
# {إن في ذلك} أي : التوفي والإمساك والإرسال {لآيات} أي : دلالات على كمال
~~قدرته وحكمته ورحمته. وقال مقاتل : لعلامات {لقوم يتفكرون} أي : فيعلمون أن
~~القادر على ذلك قادر على البعث ، فإن قيل : قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس}
~~(الزمر : 42) PageV03P362
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 541
# يدل على أن المتوفي هو الله تعالى ويؤيده قوله تعالى : {الذي خلق الموت
~~والحياة} (الملك : 2)
# وقوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام : {ربي الذي يحيي ويميت} (البقرة : 258)
# وقال تعالى في آية أخرى {إذا جاء أحدهم الموت توفته رسلنا} (الأنعام : 61)
# فكيف الجمع ؟
# أجيب : بأن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى إلا أنه تعالى فوض كل نوع
~~إلى ملك من الملائكة ففوض قبض الأرواح إلى ملك الموت وهو الرئيس وتحته
~~أتباع وخدم فأضيف التوفي في آية إلى الله تعالى وهي الإضافة الحقيقية ، وفي
~~آية إلى ملك الموت لأنه الرئيس في هذا العمل وفي آية إلى : أتباعه.
# 542
# ثم إن الكفار أوردوا على هذا الكلام سؤالا ms3016 فقالوا : نحن لا نعبد هذه
~~الأصنام لاعتقاد أنها تضر وتنفع وإنما نعبدها لأجل أنها تماثيل لأشخاص
~~كانوا عند الله تعالى من المقربين فنحن نعبدها لتشفع لنا أولئك المقربون
~~عند الله تعالى فأجاب الله سبحانه عنه بقوله تعالى :
# {أم اتخذوا} أي : كلفوا أنفسهم بعد وضوح الدلائل عندهم {من دون الله} أي
~~: الذي لا مكافئ له ولا مداني {شفعاء} أي : تشفع لهم عند الله تعالى.
# تنبيه : أم منقطعة فتقدر ببل والهمزة {قل} يا أشرف الخلق لهؤلاء البعداء
~~{أولو} أي : أيشفعون ولو {كانوا لا يملكون شيئا} أي : من الشفاعة وغيرها
~~{ولا يعقلون} أي : أنكم تعبدونهم ولا غير ذلك وجواب لو محذوف تقديره ولو
~~كانوا بهذه الصفة تتخذونهم.
# {قل} أي : لهم {لله} أي : الذي له كمال القدرة والعظمة {الشفاعة جميعا}
~~أي : هو مختص بها فلا يشفع أحد إلا بإذنه ثم قرر ذلك فقال {له ملك السموات
~~والأرض} أي : فإنه مالك الملك كله لا يملك أحد أن يتكلم دون إذنه ورضاه {ثم
~~إليه ترجعون} أي : يوم القيامة فيكون الملك له أيضا حينئذ ثم ذكر تعالى
~~نوعا آخر من أعمال المشركين القبيحة بقوله تعالى :
# {وإذا ذكر الله} أي : الذي لا إله غيره {وحده} أي : دون آلهتهم {اشمأزت}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد : يعني انقبضت ، وقال قتادة : استكبرت
~~وأصل الاشمئزاز والنفور والاستكبار أي : نفرت واستكبرت {قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة} أي : لا يؤمنون بالبعث {وإذا ذكر الذين من دونه} أي :
~~الأصنام {إذا هم يستبشرون} أي : يفرحون لفرط افتتانهم ونسيانهم حق الله
~~تعالى ولقد بالغ في الأمرين حق الغاية فيهما ، فإن الاستبشار أن يمتلئ قلبه
~~سرورا حتى تنبسط له بشرة وجهه والاشمئزاز أن يمتلئ غيظا وهما حتى ينقبض
~~أديم وجهه. قال مجاهد ومقاتل : وذلك حين : "قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~سورة والنجم وألقى الشيطان في أمنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون
~~وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الحج".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 541
# تنبيه : قال الزمخشري : فإن قلت ما العامل في إذا ذكر ms3017 ، قلت : العامل في
~~إذا المفاجأة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجؤوا وقت الاستبشار. قال أبو
~~حيان : أما قول الزمخشري فلا أعلمه من قول من ينتمي إلى النحو هو أن
~~الظرفين معمولان لفاجؤوا ثم قال : إذا الأولى تنتصب على الظرفية والثانية
~~على المفعول به.
# ولما حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار هذا الأمر العجيب الذي تشهد فطرة
~~العقل بفساده أردفه بذكر الدعاء العظيم فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 541
# 543
# {قل اللهم} أي : يا الله {فاطر السموات والأرض} أي : مبدعهما من العدم أي
~~: ألتجئ إلى الله تعالى بالدعاء لما تحيرت في أمرهم وعجزت في عنادهم وشدة
~~شكيمتهم فإنه القادر على الأشياء والعالم بالأحوال كلها {عالم الغيب
~~والشهادة} وصف تعالى نفسه بكمال القدرة وكمال العلم {أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون} أي : من أمر الدين وعن الربيع بن خيثم وكان قليل
~~الكلام لما أخبر بقتل الحسين وسخط على قاتله وقالوا : الآن يتكلم فما زاد
~~على أن قال : آه أوقد فعلوا وقرأ الآية ، وروي أنه قال على أثرها : أو قتل
~~من كان يجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ويضع فاه على فيه. وعن
~~أبي سلمة قال : "سألت عائشة رضي الله عنها بم كان يفتتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاته بالليل قالت : كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~عليهم السلام فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم".
# ولما حكى الله تعالى عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم أشياء.
# أولها : قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 543 PageV03P363
~~ولو أن للذين ظلموا} أنفسهم بالكفر {ما في الأرض جميعا} أي : من الأموال
~~{ومثله معه لا افتدوا} أي : اجتهدوا في طلب أن يفدوا أنفسهم {به من سوء
~~العذاب يوم القيامة} وهذا وعيد شديد وإقناط كلي لهم من الخلاص روى الشيخان
~~عن أنس : "أن النبي صلى الله ms3018 عليه وسلم قال : يقول الله تعالى لأهون أهل
~~النار عذابا لو أن لك ما في الأرض من شيء لكنت تفتدي به فيقول : نعم فيقول
~~الله : قد أردت منك وفي رواية سألتك أهون من هذا وأنت في ظهر آدم أن لا
~~تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي شيئا" قوله أردت أي : فعلت معك فعل
~~الآمر المريد وهو معنى قوله في رواية قد سألتك.
# ثانيها : قوله تعالى : {وبدا لهم من الله} أي : الملك الأعظم {ما لم
~~يكونوا يحتسبون} أي : ظهر لهم أنواع من العذاب لم تكن في حسابهم وفي هذا
~~زيادة مبالغة هو نظير قوله تعالى في الوعد {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين} (السجدة : 17)
# وقوله صلى الله عليه وسلم "في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر". وقال مقاتل : ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في
# 544
# الدنيا أنه نازل بهم في الآخرة. وقال السدي : ظنوا أن أعمالهم حسنات
~~فبدلت لهم سيئات لأنهم كانوا يتقربون إلى الله تعالى بعبادة الأصنام
~~ويظنونها حسنات فبدت لهم سيئات.
# ثالثها قوله تعالى :
# {وبدا لهم} أي : ظهر ظهورا تاما {سيئات ما كسبوا} أي : مساوئ أعمالهم من
~~الشرك وظلم أولياء الله تعالى {وحاق} أي : نزل {بهم ما كانوا به يستهزؤون}
~~أي : يطلبون ويوجدون الهزء في العذاب ثم حكى الله تعالى عنهم طريقة أخرى من
~~طرائقهم الفاسدة بقوله تعالى :
# {فإذا مس الإنسان} أي : الجنس {ضر} أي : فقر أو مرض أو غير ذلك {دعانا}
~~أي : في دفع ذلك ، فإن قيل : ما السبب في عطف هذه الآية بالفاء وعطف مثلها
~~في أول السورة بالواو ؟
# أجيب : بأن السبب في ذلك أن هذه وقعت مسببة عن قوله تعالى : {وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت} على معنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر
~~آلهتهم فإذا مس أحدهم ضر دعا من اشمأز من ذكره دون من استبشر بذكره فقوله
~~تعالى : {فإذا مس الإنسان} معطوف على قوله تعالى : {وإذا ذكر الله وحده}
~~وما ms3019 بينهما اعتراض مؤكد لإنكار ذلك عليهم هذا محصل كلام الزمخشري ، واعترضه
~~أبو حيان بأن أبا علي يمنع الاعتراض بجملتين فكيف بهذه الجمل الكثيرة ثم
~~قال : والذي يظهر في الربط أنه لما قال {ولو أن للذين ظلموا} (الزمر : 47)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 543
# الآية وكان ذلك إشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وأنه يظهر لهم
~~يوم القيامة العذاب أتبع ذلك بما يدل على ظلمه وبغيه إذ كان إذا مسه ضر دعا
~~الله تعالى فإذا أحسن إليه لم ينسب ذلك إليه كما قال تعالى : {ثم إذا
~~خولناه} أي : أعطيناه {نعمة منا} أي : تفضلا فإن التحويل يختص به {قال إنما
~~أوتيته} أي : المنعم به {على علم} أي : على علم من الله تعالى إني له أهل.
~~وقيل : إن كان ذلك سعادة في المال أو عافية في النفس يقول : إنما حصل ذلك
~~بجده واجتهاده وإن كان صحة قال : إنما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وإن حصل
~~مال يقول : حصل بكسبي وهذا تناقض أيضا لأنه لما كان عاجزا محتاجا أضاف الكل
~~إلى الله تعالى ، وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالى وأسنده إلى
~~كسب نفسه وهذا تناقض قبيح {بل هي فتنة} أي : بلية يبتلي بها العبد.
# فإن قيل : كيف ذكر النعمة أولا في قوله : {إنما أوتيته} ثم أنثها ثانيا ؟
# أجيب : بأنه ذكر أولا لأن النعمة بمعنى المنعم به كما مر وقيل : تقديره
~~شيئا من النعمة وأتت ثانيا اعتبارا بلفظها أو لأن الخبر لما كان مؤنثا أعني
~~فتنة ساغ تأنيث المبتدأ لأجله لأنه في معناه كقولهم ما جاءت حاجتك وقيل :
~~هي أي : الحالة أو القولة كما جرى عليه الجلال المحلي أو العطية أو النعمة
~~كما قاله البقاعي {ولكن أكثرهم} أي : أكثر هؤلاء القائلين هذا الكلام {لا
~~يعلمون} أن التخويل استدراج وامتحان.
# {قد قالها} أي : القولة المذكورة وهي قوله : {إنما أوتيته على علم} لأنها
~~كلمة أو جملة من القول {الذين من قبلهم} أي : من الأمم الماضية. قال
~~الزمخشري : هم قارون وقومه حيث قال إنما أوتيته على ms3020 علم عندي ، وقومه راضون
~~به فكأنهم قالوها. قال : ويجوز أن يكون في الأمم
# 545
# الماضية آخرون قائلون مثلها {فما أغنى عنهم} أي : أولئك الماضين {ما
~~كانوا يكسبون} أي : من متاع الدنيا ويجمعون منه.
# {فأصابهم سيئات ما كسبوا} أي : جزاؤها من العذاب ثم أوعد كفار مكة فقال
~~تعالى {والذين ظلموا} أي : بالعتو {من هؤلاء} أي : من مشركي قومك ومن
~~للبيان أو للتبعيض {سيصيبهم سيئات ما كسبوا} أي : كما أصاب أولئك {وما هم
~~بمعجزين} أي : فائتين عذابنا فقتل صناديدهم يوم بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا
~~سبع سنين فقيل لهم :
PageV03P364
# {أولم يعلموا أن الله} أي : الذي له الجلال والكمال {يبسط الرزق} أي :
~~يوسعه {لمن يشاء} وإن كان لا حيلة له ولا قوة امتحانا {ويقدر} أي : يضيق
~~الرزق لمن يشاء وإن كان قويا شديد الحيلة ابتلاء فلا قابض ولا باسط إلا
~~الله تعالى ، ويدل على ذلك أنا نرى الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلابد
~~لذلك من حكمة وسبب ، وذلك السبب ليس هو عقل الإنسان وجهله فإنا نرى العاقل
~~القادر في أشد الضيق ، ونرى الجاهل الضعيف في أعظم السعة ، وليس ذلك أيضا
~~لأجل الطبائع والأفلاك لأن الساعة التي ولد فيها ذلك الملك السلطان القاهر
~~قد ولد فيها عالم أيضا من الناس وعالم من الحيوان غير الإنسان وتولد أيضا
~~في تلك الساعة عالم من النبات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 543
# فلما شاهدنا حدوث هذه الأشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها
~~مختلفة في السعادة والشقاوة ، علمنا أن الفاعل لذلك هو الله تعالى فصح بهذا
~~البرهان العقلي القاطع صحة قوله تعالى : {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}
~~قال الشاعر :
# *فلا السعد يقضي به المشتري ** ولا النحس يقضي علينا زحل*
# *ولكنه حكم رب السماء ** وقاضي القضاة تعالى وجل*
# {إن في ذلك} أي : البيان الظاهر {لآيات} أي : دلالات {لقوم يؤمنون} أي :
~~بأن الحوادث كلها من الله تعالى بوسط أو غيره.
# ولما ذكر تعالى الوعيد أردفه بشرح كمال رحمته فقال تعالى لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# جزء ms3021 : 3 رقم الصفحة : 543
# {قل} يا محمد ربكم المحسن إليكم يقول {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~أي : أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي وإضافة العباد تخصصه
~~بالمؤمنين على ما هو عرف القرآن {لا تقنطوا} أي : لا تيأسوا {من رحمة الله}
~~أي : إكرام المحيط بكل صفات الكمال فيمنعكم ذلك القنوط من التوبة التي هي
~~باب الرحمة ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي يا عبادي بسكون الياء وتسقط في
~~الوصل ، وفتحها الباقون ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي تقنطوا بكسر النون
~~بعد القاف والباقون بفتحها {إن الله} أي : المتفضل على عباده المؤمنين
~~{يغفر الذنوب} لمن تاب من الشرك {جميعا} لمن يشاء كما قال تعالى {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء : 48)
# وأما الكافر إذا أسلم فإن الله تعالى لا يؤاخذه بما وقع من كفره قال
~~تعالى : {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (الأنفال : 38)
# تنبيه : في هذه الآية أنواع من المعاني والبيان حسنة منها إقباله عليهم
~~ونداؤهم ومنها إضافتهم إليه إضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم إلى
~~الغيبة في قوله تعالى : {من رحمة الله} ومنها
# 546
# إضافة الرحمة لأجل أسمائه الحسنى ومنها إعادة الظاهر بلفظه في قوله تعالى
~~: {إن الله} ومنها إبراز الجملة في قوله تعالى {إنه هو} أي : وحده {الغفور}
~~أي : البليغ الغفر يمحو الذنوب عمن يشاء عينا وأثرا فلا يعاقب ولا يعاتب
~~{الرحيم} أي : المكرم بعد المغفرة مؤكدة بأن وبالفصل وبإعادة الصفتين
~~اللتين تضمنتهما الآية السابقة روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : "أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : إن الذي تدعو له لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة" فنزلت هذه الآية. وروى عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس : "أنها
~~نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالى عنهما حين بعث إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام ، فأرسل إليه كيف تدعوني ms3022 إلى دينك وأنت تزعم
~~أن من قتل أو أشرك أو زنى يلقى أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة وأنا قد
~~فعلت ذلك كله ، فأنزل الله سبحانه وتعالى {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا}
~~(مريم : 60)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 546
# فقال وحشي : هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك فأنزل الله
~~تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فقال وحشي :
~~أراني بعد في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا فأنزل الله تعالى : {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} الآية قال : نعم
~~هذا. فجاء فأسلم ، فقال المسلمون : هذا له خاصة قال : بل للمسلمين عامة".
# وروي عن ابن عمر قال : نزلت هذه الآية في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن
~~الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا ، وكنا
~~نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا قد أسلموا ثم تركوا دينهم
~~لعذاب عذبوا فيه ، فأنزل الله تعالى هذه الآيات فكتبها عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه بيده ، ثم بعثها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
~~وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا.
PageV03P365
# وروي عن ابن مسعود أنه دخل المسجد وإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال
~~فقام على رأسه فقال : يا مذكر لم تقنط الناس ثم قرأ {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} وعن أسماء بنت يزيد قالت : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقطنوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي" وروى الطبراني :
~~"أنه صلى الله عليه وسلم قال : ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بها أي : بهذه
~~الآية فقال رجل : يا رسول الله ومن أشرك ؟
# فسكت ساعة ثم قال : إلا من أشرك ثلاث مرات".
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كان في بني ms3023
~~إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل ، فإذا راهب فسأله فقال :
~~هل لي توبة فقال : لا فقتله وجعل يسأل فقال رجل :
# 547
# ائت قرية كذا فأدركه الموت فنأى بصدره نحوها فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب ، فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تقربي وإلى هذه أن تباعدي
~~وقال : قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له". وفي رواية فقال
~~له : إني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة فقال : لا فقتله فكمل مائة
~~ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على عالم فقال : "إنه قتل مائة نفس فهل له من
~~توبة فقال : نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا إلى أن قال :
~~فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة". وعن ابن عمر قال :
~~كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول ليس شيء من
~~حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم} (محمد : 33)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 546
# فلما نزلت هذه الآية قلنا : ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقيل لنا : الكبائر
~~والفواحش فكنا إذا رأينا من أصاب منها شيئا خفنا عليه ، ومن لم يصب منها
~~شيئا رجونا له فأنزل الله تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقطنوا من رحمة الله} وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر.
# ولما كان التقدير وأقلعوا عن ذنوبكم فإنها قاطعة عن الخير مبعدة عن
~~الكمال عطف عليه استعظاما قوله تعالى :
# {وأنيبوا} أي : ارجعوا بكلياتكم وكلوا حوائجكم وأسندوا أموركم واجعلوا
~~طريقكم {إلى ربكم} أي : الذي لم تروا إحسانا إلا وهو منه {وأسلموا} أي :
~~وأخلصوا {له} أعمالكم {من قبل أن يأتيكم} أي : وأنتم صاغرون {العذاب} أي :
~~القاطع لكل عذوبة ، المجرع لكل مرارة وصعوبة {ثم لا تنصرون} أي : لا يتجدد
~~لكم نوع نصر أبدا إن لم تتوبوا.
# {واتبعوا} أي : عالجوا أنفسكم وكلفوها أن تتبع {أحسن ما أنزل إليكم} أي :
~~على سبيل العدل كالإحسان الذي هو أعلى من العفو الذي ms3024 هو فوق الانتقام
~~باتباع هذا القرآن الذي هو أحسن ما نزل من كتب الله تعالى ، واتباع أحاسن
~~ما فيه فتصل من قطعك وتعطي من حرمك وتحسن إلى من ظلمك ، هذا في حق الخلائق
~~ومثله في عبادة الخالق بأن تكون كأنك تراه الذي هو أعلى من استحضار أنه
~~يراك الذي هو أعلى من أدائها مع الغفلة عن ذلك.
# ولما كان هذا شديدا على النفس رغب فيه بقوله تعالى بمظهر صفة الإحسان
~~موضع الإضمار : {من ربكم} أي : الذي لم يزل يحسن إليكم وأنتم تبارزونه
~~بالعظائم. وقال الحسن رضي الله عنه : معنى الآية الزموا طاعته واجتنبوا
~~معصيته فإن في القرآن ذكر القبيح لتجتنبه ، وذكر الأدون لئلا ترغب فيه ،
~~وذكر الأحسن لتؤثره. وقيل : الأحسن الناسخ دون المنسوخ لقوله تعالى : {ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} (البقرة : 106)
# وقيل : العزائم دون الرخص وقوله تعالى : {من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون} أي : ليس عندكم شعور بإتيانه بوجه من الوجوه فيه تهديد
~~وتخويف.
# ولما خوفهم الله تعالى بهذا العذاب بين أنهم بتقدير نزوله عليهم ماذا
~~يقولون ، فحكى الله تعالى عنهم ثلاثة أنواع من الكلام الأول : ما ذكره
~~بقوله تعالى :
# {أن} أي : كراهة أن {تقول نفس} أي : عند وقوع العذاب
# 548
# وإفرادها وتنكيرها كاف في الوعيد لأن كل أحد يجوز أن يكون هو المراد {يا
~~حسرتا على ما فرطت في جنب الله} قال الحسن : قصرت في طاعة الله ، وقال
~~مجاهد : في أمر الله ، وقال سعيد بن جبير : في حق الله وقيل : ضيعت في ذات
~~الله ، وقيل : معناه قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله تعالى والعرب
~~تسمي الجانب جنبا ، قال في "الكشاف" : هذا من باب الكناية لأنك إذا أثبت
~~الأمر في مكان الرجل وحيزه فقد أثبته فيه ألا ترى إلى قول الشاعر :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 546
# إن السماحة والمروءة والندى ** في قبة ضربت على ابن الحشرج*
PageV03P366
# أي : فإنه لم يصرح بثبوت هذه الصفات المذكورة لابن الحشرج بل كنى عن ms3025 ذلك في
~~قبة مضروبة عليه فأفاد اثباتها له ، والقبة تكون فوق الخيمة تتخذها الرؤساء
~~، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة والدوري عن أبي عمرو بين بين وورش
~~بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح {وإن} أي : والحال إني {كنت} أي : كان
~~ذلك في طبعي {لمن الساخرين} أي : المستهزئين المتكبرين المنزلين أنفسهم في
~~غير منزلتها وذلك أنه ما كفاني المعصية حتى كنت أسخر من أهل الطاعة أي :
~~تقول هذا لعله يقبل منها ويعفى عنها على عادة المعترفين في وقت الشدائد
~~لعلهم يعاودون إلى أجمل العوائد. الثاني من الكلمات التي حكاها الله تعالى
~~عنهم بعد نزول العذاب عليهم : ما ذكره الله تعالى بقوله سبحانه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 546
# {أو تقول} أي : تلك النفس المفرطة {لو أن الله} أي : الذي له القدرة
~~الكاملة والعلم الشامل {هداني} أي : لبيان الطريق {لكنت من المتقين} أي :
~~الذين لا يقدمون على فعل إلا ما يدلهم عليه دليل. الثالث من الكلمات ما
~~ذكره الله تعالى بقوله سبحانه :
# {أو تقول} أي : تلك النفس المفرطة {حين ترى العذاب} أي : الذي واجهها
~~عيانا {لو أن} أي : يا ليت {لي كرة} أي : رجعة إلى دار العمل {فأكون} أي :
~~يتسبب عن رجوعي إليها أن أكون {من المحسنين} أي : العاملين بالإحسان الذي
~~دعا إليه القرآن.
# تنبيه : في نصب فأكون وجهان أحدهما : عطفه على كرة فإنها مصدر فعطف مصدر مؤول
# 549
# على مصدر مصرح به كقولها :
# *للبس عباءة وتقر عيني ** أحب إلي من لبس الشفوف*
# والثاني : أنه منصوب على جواب التمني المفهوم من قوله تعالى : {لو أن لي
~~كرة} والفرق بين الوجهين أن الأول : يكون فيه الكون متمنى ويجوز أن تضمر أن
~~وأن تظهر ، والثاني : يكون فيه الكون مترتبا على حصول المتمنى لا متمنى
~~ويجب أن تضمر أن. ثم أجاب الله تعالى هذا القائل بقوله سبحانه :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 549
# بلى قد جاءتك أياتي} أي : القرآن وهي سبب الهداية {فكذبت بها} أي : قلت
~~ليست من عند الله {واستكبرت} أي : تكبرت عن الإيمان بها {وكنت من
~~الكافرين}. ms3026
# فإن قيل : هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله : {لو أن الله هداني}
~~(الزمر : 57)
# ولم يفصل بينهما ؟
# أجيب : بأنه لا يخلو إما أن يقدم على أخرى القرائن الثلاث فيفرق بينهن
~~وإما أن تؤخر القرينة الوسطى ، فلم يحسن الأول لما فيه من تبتير النظم
~~بالجمع بين القرائن ، وأما الثاني فيه من نقض الترتيب وهو التحسر على
~~التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ، ثم تمنى الرجعة فكان الصواب ما
~~جاء عليه وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها ثم أجاب من بينها عما
~~اقتضى الجواب ، فإن قيل : كيف صح أن تقع بلى جوابا لغير منفي ؟
# أجيب : بأن قوله {لو أن الله هداني} بمعنى ما هديت.
# {ويوم القيامة} أي : الذي لا يصح في الحكمة تركه {ترى} أي : أيها المحسن
~~{الذين كذبوا على الله} أي : الحائز لجميع صفات الكمال بنسبة الشريك والولد
~~إليه ، وقال الحسن : هم الذين يقولون إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل ، قال
~~البقاعي : وكأنه عنى من المعتزلة الذين اعتزلوا مجلسه وابتدعوا قولهم إنهم
~~يخلقون أفعالهم قال : ويدخل فيه من تكلم في الدين بجهل وكل من كذب وهو يعلم
~~أنه كاذب في أي شيء كان ، فإنه من حيث إن فعله فعل من يظن أن الله تعالى لا
~~يعلم كذبه أي : ولا يقدر على جزائه كأنه كذب على الله وقوله تعالى :
~~{وجوههم مسودة} جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من الموصول لأن
~~الرؤية بصرية وقيل : في محل نصب مفعولا ثانيا لأن الرؤية قلبية ، ورد بأن
~~تعلق الرؤية البصرية بالأجسام وألوانها أظهر من تعلق القلبية بهما ، وذكر
~~أن هذا السواد مخالف لسائر أنواع السواد {أليس في جهنم مثوى} أي : مأوى
~~{للمتكبرين} أي : الذين تكبروا على اتباع أمر الله تعالى وهو تقرير لأنهم
~~يرونه كذلك.
# ولما ذكر الله تعالى الذين أشقاهم أتبعهم حال الذين أسعدهم بقوله تعالى :
# {وينجي الله} أي : يفعل بما له من صفات الكمال في نجاتهم فعل المبالغ في
~~ذلك {الذين اتقوا} أي : بالغوا في ms3027 وقاية أنفسهم من غضبه فكما وقاهم في
~~الدنيا من المخالفات حماهم هنا من العقوبات {بمفازتهم} أي : بسبب فلاحهم
~~لأن العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ، ويجوز أن يسمى العمل الصالح
~~في نفسه مفازة لأنه سببها ، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة بألف بعد الزاي جمعا
# 550
# على أن لكل متق مفازة ، والباقون بغير ألف بعد الزاي إفرادا وقوله تعالى
~~{لا يمسهم السوء} جملة مفسرة لمفازتهم كأنه قيل : وما مفازتهم ؟
# فقال : لا يمسهم السوء فلا محل لها ، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال
~~من الذين اتقوا ، ومعنى الكلام لا يمسهم مكروه {ولا هم يحزنون} أي : ولا
~~يطرق بواطنهم حزن على فائت لأنه لا يفوت لهم شيء أصلا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 549 PageV03P367
~~ولما كان المخوف منه والمحزون عليه جامعين لكل ما في الكون فكان لا يقدر
~~على دفعهما إلا القادر المبدع القيوم قال تعالى مستأنفا أو معللا ، مظهرا
~~الاسم الأعظم تعظيما للمقام :
# {الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما والذي نجاهم {خالق كل شيء} أي :
~~من خير وشر وإيمان وكفر فلا يكون شيء أصلا إلا بخلقه.
# ولما دل هذا على القدرة الشاملة وكان لا بد معها من العلم الكامل قال
~~تعالى : {وهو على كل شيء} أي : مع القهر والغلبة {وكيل} أي : حفيظ لجميع ما
~~يريده قيوم لا عجز يلم بساحته ولا غفلة وقوله تعالى :
# {له مقاليد السموات والأرض} جملة مستأنفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح
~~ومفاتيح أو مقليد مثل منديل ومناديل أي : هو مالك أمرها وحافظها وهي من باب
~~الكناية لأن حافظ الخزائن ومدبر أمرها هو الذي يملك مقاليدها ، ومنه قولهم
~~فلان ألقيت إليه مقاليد الملك وهي المفاتيح والكلمة أصلها فارسية ، فإن قيل
~~: ما للكتاب المبين والفارسية ؟
# أجيب : بأن التعريب قد أحالها عربية كما أخرج استعمال المهمل عن كونه
~~مهملا ، قال الزمخشري : "سأل عثمان النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله
~~تعالى : {له مقاليد السموات والأرض} فقال : يا عثمان ما سألني أحد عنها
~~قبلك تفسيرها لا إله إلا الله ms3028 والله أكبر وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير". وروى هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن
~~الجوزي في الموضوعات ، ثم قال الزمخشري وتأويله على هذا : أن الله تعالى في
~~هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والأرض من تكلم بها من
~~المتقين أصابه ، وقال قتادة ومقاتل : مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة
~~وقال الكلبي : خزائن المطر والنبات.
# ولما وصف الله تعالى بالصفة الإلهية والجلالة وهو كونه خالقا للأشياء
~~وكونه مالكا لمقاليد السموات والأرض بأسرها قال بعده : {والذين كفروا} أي :
~~لبسوا ما اتضح من الدلالات وجحدوا {بآيات الله} أي : دلائل قدرته الظاهرة
~~الباهرة {أولئك} أي : البعداء البغضاء {هم الخاسرون} لأنهم خسروا أنفسهم
~~وكل شيء متصل بها على وجه النفع ، وقال الزمخشري : {والذين كفروا} متصل
~~بقوله : {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} (الزمر : 61)
# واعترض بينهما بأنه خالق الأشياء كلها وأن له مقاليد السموات والأرض ،
~~واعترضه الرازي : بأن وينجي جملة فعلية والذين كفروا جملة اسمية وعطف
~~الجملة الاسمية على الفعلية لا يجوز واعترض الآخر بأنه لا مانع من ذلك.
# 551
# ولما دعا كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائهم قال الله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 549
# قل} أي : لهم {أفغير الله} أي : الملك الأعظم {تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون} أي : العريقون في الجهل لأن الدليل القاطع قد قام بأن الله تعالى
~~هو المستحق للعبادة فمن عبد غيره فهو جاهل ، وقرأ نافع بتخفيف النون وفتح
~~الياء وابن كثير بتشديد النون وسكون الياء ، وابن عامر بنونين الأولى
~~مفتوحة والثانية مكسورة وسكون الياء والباقون بتشديد النون وسكون الياء.
# {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} أي : الذي
~~عملته قبل الشرك ، فإن قيل : الموحى إليهم جماعة فكيف قال لئن أشركت على
~~التوحيد ؟
# أجيب : بأن تقدير الآية أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك وإلى الذين من
~~قبلك مثله أي : أوحي إليك وإلى ms3029 كل واحد منهم لئن أشركت كما تقول : كسانا
~~حلة أي : كل واحد منا ، فإن قيل : كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالى أن
~~رسله لا يشركون ولا تحبط أعمالهم ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى : {لئن أشركت ليحبطن عملك} قضية شرطية ، والقضية
~~الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزئها ، ألا ترى أن قولك لو كانت الخمسة زوجا
~~لكانت منقسمة بمتساويين ، قضية صادقة مع أن كل واحد من جزأيها غير صادق قال
~~تعالى : {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (الأنبياء : 22)
# ولم يلزم من هذا صدق أن فيهما آلهة وأنهما قد فسدتا أو أن الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره كما قاله أكثر المفسرين أو أن ذلك على
~~سبيل الفرض المحال ذكر ليكون ردعا للأتباع.
# ولما كان السياق للتهديد وكانت العبارة شاملة لما تقدم على الشرك من
~~الأعمال وما تأخر عنه لم يقيده بالاتصال بالموت اكتفاء بتقييده في آية
~~البقرة وهي {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر} (البقرة : 217)
# قال تعالى : {ولتكونن} أي : لأجل حبوطه {من الخاسرين} فإن من ذهب جميع
~~عمله لا شك في خسارته أما من أسلم بعد ردته فإنما يحبط ثواب عمله لا عمله
~~كما نص عليه الشافعي.
# تنبيه : اللام الأولى موطئة للقسم والأخريان للجواب.
# ولما كان التقدير لا تشرك بنا عطف عليه قوله تعالى :
# {بل الله} أي : المتصف بصفات الكمال وحده {فاعبد} أي : مخلصا له العبادة
~~{وكن من الشاكرين} أي : العريقين في هذا الوصف لأنه جعلك خير الخلائق
~~أجمعين.
PageV03P368
# ولما حكى الله تعالى عن المشركين أنهم أمروا الرسول بعبادة الأصنام ، ثم
~~إنه تعالى أقام الدلائل على فساد قولهم وأمر الرسول أن يعبد الله ولا يعبد
~~سواه ، وبين أنهم لو عرفوا الله تعالى حق معرفته لما جعلوا هذه الأشياء
~~الخسيسة مشاركة له في العبودية قال :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 549
# وما قدروا الله} أي : الملك الأعظم {حق قدره} أي : ما عظموه حق عظمته حين
~~أشركوا به غيره مع أنهم لو استغرقوا الزمان كله في عبادته ms3030 وخالص طاعته بحيث
~~لم يخل شيء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف إذا خلا بعضه عنها فكيف إذا
~~عدل به غيره.
# ولما بين أنهم ما عظموه تعظيما لائقا به أردفه بما يدل على كمال عظمته
~~بقوله تعالى : {والأرض جميعا قبضته} وهو مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال
~~أي : ما عظموه حق عظمته والحال أنه موصوف بهذه القدرة الباهرة كقوله تعالى
~~: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} (البقرة : 28)
# أي : كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا ، وجميعا حال وهي دالة
# 552
# على أن المراد بالأرض : الأرضون لأن هذا التأكيد لا يحسن إدخاله إلا على
~~الجمع ، وقدم الأرض على السموات لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها.
# ولما كان في هذه الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة وكان الأمر
~~في الآخرة بخلاف هذا لانقطاع الأسباب قال تعالى : {يوم القيامة} ولا قبضة
~~هناك لا حقيقة ولا مجازا وكذا الطي واليمين وإنما هو تمثيل وتخييل لتمام
~~القدرة.
# ولما كانوا يعلمون أن السموات سبع متطابقة بما يشاهدونه من سير النجوم
~~جمع ليكون مع جميعا كالتصريح في جمع الأرض أيضا في قوله تعالى : {والسموات
~~مطويات} أي : مجموعات {بيمينه} قال الإمام الرازي : وههنا سؤالات ؛ الأول :
~~أن العرش أعظم من السموات السبع والأرضين السبع ثم إنه تعالى قال في صفة
~~العرش {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} (الحاقة : 17) ، فإذا وصف
~~الملائكة بكونهم حاملين العرش العظيم فكيف يجوز تقرير عظمة الله عز وجل
~~بكونه حاملا للسموات والأرض ؟
# وأجاب : بأن مراتب التعظيم كثيرة.
# فأولها : تقرير الله بكونه قادرا على هذه الأجسام العظيمة كما أن حفظها
~~وإمساكها يوم القيامة عظيم ، ثم بعده تقرير عظمته بكونه قادرا على إمساك
~~أولئك الملائكة الذين يحملون العرش.
# السؤال الثاني : قوله تعالى : {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه} شرح حال لا تحصل إلا في القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فإن
~~كان هذا الخطاب مع المصدقين للأنبياء فهم معترفون بأنه لا يجوز القول بجعل
~~الأصنام شركاء لله فلا فائدة في إيراد هذه الحجة ms3031 عليهم ، وإن كان الخطاب مع
~~المكذبين بالنبوة فهم ينكرون قوله تعالى : {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة} فكيف يمكن الاستدلال به على إبطال القول بالشرك ؟
# .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 549
# وأجاب عنه : بأن المقصود منه أن المتولي لإبقاء السموات والأرضين من وجوه
~~العمارة في هذا الوقت هو المتولي لتخريبها وإفنائها يوم القيامة ، وذلك يدل
~~على حصول قدرة تامة على الإيجاد والإعدام ويدل أيضا على كونه قادرا غنيا
~~على الإطلاق ، فإنه يدل على أنه إذا حاول تخريب الأرض فكأنه يقبض وذلك يدل
~~على كمال الاستغناء.
# السؤال الثالث : حاصل القول بالقبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية
~~بحفظ هذه الأجسام العظيمة فكما أن حفظها وإمساكها يوم القيامة ليس إلا
~~بقدرته تعالى ، فكذلك الآن فما الفائدة في تخصيص هذه الأحوال بيوم القيامة ؟
# وأجاب : بأنه خصص تلك الحالة بيوم القيامة ليدل على أنه كما ظهر كمال
~~قدرته في الإيجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الإعدام عند خراب
~~الدنيا.
# ولما كان هذا إنما هو تمثيل يعهد والمراد به الغاية في القدرة نزه نفسه
~~المقدس عما ربما نسبه له المجسم والمشبه فقال تعالى : {سبحانه} أي : تنزه
~~من هذه القدرة قدرته عن كل شائبة نقص {وتعالى} علو الإيحاط به {عما يشركون}
~~معه لأنه لو كان له شريك ينازعه في هذه القدرة أو بعضها لمنعه شيئا منها
~~وهذه معبوداتهم لا قدرة لها على شيء البتة. روى البخاري في صحيحه في
~~التوحيد وغيره عن عبد الله بن مسعود قال : "جاء حبر من الأحبار إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : إذا كان يوم القيامة جعل الله تعالى
~~السموات على إصبع والأرضين على إصبع والماء والثرى على إصبع والخلائق على
~~إصبع ثم يهزهن ثم يقول : أنا الملك. فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضحك حتى بدت
# 553 PageV03P369
~~نواجذه تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم {وما
~~قدروا الله حق قدره} الآية" وإنما ضحك صلى الله عليه وسلم وتعجب لأنه لم
~~يفهم منه إلا ما ms3032 فهم علماء البيان من غير تصور إمساك ولا إصبع ولا هز ولا
~~شيء من ذلك ، وإنما يدل ذلك على القدرة الباهرة وأن الأفعال العظام التي
~~تتحير فيها الأذهان هينة عليه هوانا لا يصل السامع إلى الوقوف عليه إلا
~~بإجراء العبارة في مثل هذه الطريقة على التخييل.
# وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم
~~يقول أنا الملك أين الجبابرة أين المتكبرون ، ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن
~~بشماله ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون". وللبخاري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يقبض الله الأرض يوم القيامة
~~ويطوي السماء بيمينه ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض". قال أبو سليمان
~~الخطابي : ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من وصف اليدين شمال لأن الشمال
~~محل النقص والضعف ، وقد ورد كلتا يديه يمين وليس عندنا معنى اليد الجارحة
~~وإنما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وننتهي
~~حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة ، وهذا مذهب أهل السنة
~~والجماعة رضي الله تعالى عنهم ، وقال سفيان ابن عيينة : كل ما وصف الله
~~تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه انتهى. وقد قدمنا أن
~~السلف يجرون المتشابه على ما هو عليه وأن الخلف يؤولونه والأول أسلم
~~والثاني أحكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 549
# ولما ذكر تعالى كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره أردفه بذكر طريق آخر يدل
~~أيضا على كمال العظمة وهو شرح مقدمات يوم القيامة فقال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 549
# {ونفخ في الصور} أي : القرن النفخة الأولى لأن نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم
# 554
# {فصعق} أي : مات {من في السموات ومن في الأرض} واختلف فيمن استثنى الله
~~تعالى بقوله سبحانه : {إلا من شاء الله} فقال الحسن : هو الله وحده وقال
~~ابن عباس : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام ، ثم ms3033 يميت
~~الله تعالى ميكائيل وإسرافيل وجبريل وملك الموت ، وقيل : حملة العرش ، وقيل
~~: الحور والولدان ، وقيل : الشهداء لقوله تعالى : {بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون} (آل عمران : 169)
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "هم الشهداء
~~متقلدون أسيافهم حول العرش". وقال جابر : هو موسى عليه السلام لأنه صعق فلا
~~يصعق ثانيا وقال قتادة : الله أعلم بهم وليس في القرآن والأخبار ما يدل على
~~أنهم من هم وهذا أسلم ، {ثم نفخ فيه} أي : في الصور نفخة {أخرى} أي : نفخة
~~ثانية {فإذا هم} أي : جميع الخلائق الموتى {قيام} أي : قائمون {ينظرون} أي
~~: يقبلون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب جسيم ، وقيل :
~~ينتظرون أمر الله تعالى فيهم وهذا يدل على أن هذه النفخة متأخرة عن النفخة
~~الأولى لأن لفظة ثم للتراخي ، وروى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما بين النفختين أربعون قالوا : أربعون
~~يوما ، قال أبو هريرة : أبيت ، قالوا : أربعون شهرا ، قال : أبيت ، قالوا :
~~أربعون سنة ، قال : أبيت ، قال : ثم ينزل الله تعالى من السماء ماء فينبتون
~~كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب
~~ومنه يركب الخلق يوم القيامة" وقوله تعالى : {فإذا هم} يدل على أن قيامهم
~~يحصل عقب هذه النفخة الأخيرة في الحال من غير تراخ لأن الفاء تدل على
~~التعقيب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 554
# ولما ذكر تعالى إقامتهم بالحياة التي هي نور البدن أتبعه بنور أرض
~~القيامة فقال :
# {وأشرقت} أي : أضاءت إضاءة عظيمة مالت بها إلى الحمرة {الأرض} أي : التي
~~أوجدت لحشرهم وليست بأرضنا الآن لقوله تعالى : {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
~~(إبراهيم : 8)
# . {بنور ربها} أي : خالقها وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه قال
~~صلى الله عليه وسلم "سترون ربكم" وقال : "كما لا تضارون في الشمس في يوم
~~الصحو" وقال الحسن والسدي : بعدل ربها. {ووضع الكتاب} أي : كتاب الأعمال
~~للحساب لقوله تعالى : {وكل إنسان ألزمناه طائره في ms3034 عنقه ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا} (الإسراء : 13)
# وقوله تعالى : {ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}
~~(الكهف : 49) PageV03P370
~~وقيل : الكتاب اللوح المحفوظ تقابل به الصحف ، وقيل : الكتاب الذي أنزل إلى
~~كل أمة تعمل به ، واقتصر على هذا البقاعي. {وجيء بالنبيين} أي : للشهادة
~~على أممهم واختلف في قوله تعالى : {والشهداء} فقال ابن عباس : يعني الذين
~~يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم : محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه لقوله
~~تعالى : {جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} (البقرة : 143)
# وقال عطاء ومقاتل : يعني الحفظة لقوله تعالى : {وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد} (ق : 21)
# وقيل : هم المستشهدون في سبيل الله.
# 555
# ولما بين تعالى أنه يوصل إلى كل واحد حقه عبر عن هذا المعنى بأربع عبارات
~~أولها قوله تعالى : {وقضى بينهم} أي : العباد {بالحق} أي : العدل ، ثانيها
~~: قوله تعالى : {وهم لا يظلمون} أي : لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من
~~حسناتهم ، ثالثها : قوله تعالى :
# {ووفيت كل نفس ما عملت} أي : جزاء ما عملته ، رابعها : قوله تعالى : {وهو
~~أعلم بما يفعلون} أي : فلا يفوته شيء من أفعالهم ثم فصل التوفية بقوله
~~تعالى مقدما أهل الغضب :
# {وسيق الذين كفروا} أي : بالعنف والدفع {إلى جهنم} كما قال تعالى : {يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا} (الطور : 13)
# أي : يدفعون إليها دفعا وقوله تعالى : {زمرا} حال أي : جماعات في تفرقة
~~بعضهم على أثر بعض كل أمة على حدة. {حتى إذا جاؤوها} أي : على صفة الذل
~~والصغار ، وأجاب إذا بقوله تعالى : {فتحت أبوابها} أي : السبعة وكانت مغلقة
~~قبل ذلك وإنما تفتح عند وصول الكفار إليها ، وقرأ الكوفيون فتحت وفتحت
~~الآتية بالتخفيف والباقون بالتشديد على التكثير. {وقال لهم خزنتها} إنكارا
~~عليهم وتقريعا وتوبيخا {ألم يأتكم رسل منكم} أي : من جنسكم لأن قيام الحجة
~~بالجنس أقوى {يتلون} أي : يتلون مرة بعد مرة وشيئا في إثر شيء {عليكم آيات
~~ربكم} أي : المحسن إليكم من القرآن وغيره {وينذرونكم} أي : يخوفونكم {لقاء
~~يومكم} وقولهم {هذا} إشارة إلى يوم البعث ، فإن قيل : لم أضيف ms3035 إليهم اليوم ؟
# أجيب : بأنهم أرادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة
~~، قال الزمخشري : وقد جاء استعمال اليوم والأيام مستفيضا في أوقات الشدة ،
~~ويجوز أن يراد باليوم يوم البعث كله وجرى عليه البقاعي وهو أولى ولما قال
~~لهم الخزنة ذلك {قالوا بلى} أتونا وتلوا علينا وحذرونا {ولكن حقت} أي :
~~وجبت {كلمة العذاب} أي : التي سبقت في الأزل علينا هكذا كان الأصل ولكنهم
~~قالوا {على الكافرين} تخصيصا بأهل هذا الوصف وبيانا لأنه موجب دخولهم وهو
~~تغطيتهم الأنوار التي أتتهم بها الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 554
# تنبيه : في الآية دليل على أنه لا وجوب قبل مجيء الشرع لأن الملائكة
~~بينوا لهم أنهم ما بقي لهم عذر ولا على بعد مجيء الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام ، فلو لم يكن مجيء الرسل شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا
~~الكلام فائدة ، وقيل : كلمة العذاب هي قوله تعالى : {لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} (هود : 119)
# ثم كأنه قيل : فماذا وقع بعد هذا التقريع ؟
# .
# {قيل} : وقع أن الملائكة قالت لهم {ادخلوا أبواب جهنم} أي : طبقاتها
~~المتجهمة لداخلها {خالدين} أي : مقدرين الخلود {فيها} ولما كان سبب كفرهم
~~بالآيات هو التكبر قالوا لهم : {فبئس مثوى} أي : منزل ومقام {المتكبرين} أي
~~: الذين أوجب تكبرهم حقوق كلمة العذاب عليهم فلذلك تعاطوا أسبابها.
# ولما ذكر تعالى أحوال الكافرين أتبعه أحوال أضدادهم فقال عز من قائل :
# {وسيق الذين اتقوا ربهم} أي : الذين كلما زادهم إحسانا زادوا له هيبة
~~{إلى الجنة} وقوله تعالى : {زمرا} حال أي : جماعات أهل الصلاة المستكثرين
~~منها على حدة وأهل الصوم كذلك إلى غير ذلك من الأعمال التي تظهر آثارها على
~~الوجوه.
# فإن قيل : السوق في أهل النار معقول لأنهم لما أمروا بالذهاب إلى موضع
~~العذاب لا بد وأن يساقوا إليه وأما أهل الثواب فإذا أمروا بالذهاب إلى موضع
~~السعادة والراحة فأي حاجة فيه إلى
# 556
# السوق ؟
# أجيب : بأن المراد بسوق أهل النار طردهم إليها بالهوان والعنف كما يفعل
~~بالأسارى والخارجين على ms3036 السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل ، والمراد بسوق
~~أهل الجنة : سوق مراكبهم لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين سراعا إلى دار
~~الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض الملوك ،
~~فشتان ما بين السوقين هذا سوق تشريف وإكرام وذاك سوق إهانة وانتقام ، وهذا
~~من بدائع أنواع البديع وهو أن يأتي سبحانه بكلمة في حق الكفار فتدل على
~~هوانهم بعقابهم ، ويأتي بتلك الكلمة بعينها وهيئتها في حق المؤمنين فتدل
~~على إكرامهم بحسن ثوابهم فسبحان من أنزله معجز المباني وتمكن المعاني عذب
~~الموارد والمثاني.
# وقيل : إن المحبة والصداقة باقية بين المتقين إلى يوم القيامة كما قال
~~تعالى : {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوا إلا المتقين} (الإحزاب : 67) PageV03P371
~~فإذا قيل لواحد منهم : اذهب إلى الجنة فيقول : لا أدخلها إلا مع أحبابي
~~وأصدقائي فيتأخرون لهذا السبب فحينئذ يحتاجون إلى السوق إلى الجنة.
# ولما ذكر تعالى السوق ذكر غايته بقوله تعالى : {حتى إذا جاؤوها} اختلف في
~~جواب إذا على أوجه أحدها قوله تعالى : {وفتحت أبوابها} والواو زائدة وهو
~~رأي الكوفيين والأخفش ، وإنما جيء هنا بالواو دون التي قبلها لأن أبواب
~~السجون مغلقة عادة إلى أن يجيئها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب
~~ذلك عدم الواو فيها بخلاف أبواب السرور والفرح فإنها تفتح انتظارا لمن
~~يدخلها ، فعلى هذا أبواب جهنم تكون مغلقة لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها
~~، فأما أبواب الجنة ففتحها يكون مقدما على دخولهم إليها كما قال تعالى :
~~{جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} (ص : 50)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 554
# فلذلك جيء بالواو فكأنه قال : حتى إذا جاؤوها وقد فتحت أبوابها.
# ثانيها قوله تعالى : {وقال لهم خزنتها} أي : بزيادة الواو أيضا أي : حتى
~~إذا جاؤوها قال لهم خزنتها ، ثالثها : قال الزجاج : القول عندي إن الجواب
~~محذوف تقديره دخلوها بعد قوله تعالى : {إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها} أي : حين الوصول {سلام عليكم} تعجيلا للمسرة بالبشارة بالسلامة
~~التي لا عطب فيها {طبتم} أي : صلحتم لسكناها لأنها دار طهرها الله تعالى ms3037 من
~~كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها إلا مناسب لها موصوف بصفتها فما أبعد
~~أحوالنا من تلك المناسبة وما أضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة إلا أن يهب
~~لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تنقي أنفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه
~~القلوب ثم سببوا عن ذلك {فادخلوها خالدين} أي : مقدرين الخلود. وسمى بعضهم
~~الواو في قوله تعالى : {وفتحت} واو الثمانية قال : لأن أبواب الجنة ثمانية
~~وكذا قالوا في قوله تعالى : {وثامنهم كلبهم} (الكهف : 22)
# وقيل : تقدير الجواب {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} يعني أن الجواب بلفظ
~~الشرط ولكنه بزيادة تقييده بالحال فلذلك صح ، وقدره الجلال المحلي بقوله :
~~دخلوها وقال : إن قوله تعالى :
# {وقالوا} عطف على دخلوها المقدر {الحمد} أي : الإحاطة بأوصاف الكمال
~~{لله} أي : الملك الأعظم {الذي صدقنا وعده} في قوله تعالى : {تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا} (مريم : 63)
# فطابق قوله الواقع الذي وجدناه في هذه الساعة {وأورثنا} كما وعدنا
~~{الأرض} أي : الأرض التي لا أرض في الحقيقة غيرها وهي أرض الجنة التي لا
~~كدر فيها بوجه وفيها كل ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وقولهم : {نتبوأ} أي
~~: ننزل {من الجنة حيث نشاء} جملة حالية
# 557
# وحيث ظرف على بابها وقيل : مفعول به ، وإنما عبر عن أرض الجنة بالأرض
~~لوجهين ؛ أحدهما : أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم عليه السلام لأنه تعالى
~~قال : {فكلا منها رغدا حيث شئتما} فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم عليه
~~السلام كان ذلك سببا للإرث ، ثانيها : أن الوارث ينصرف فيما ورثه كيف شاء
~~من غير منازع فكذلك المؤمنون يتصرفون في الجنة حيث شاؤوا وأرادوا ، فإن قيل
~~: كيف يتبوأ أحدهم مكان غيره ؟
# أجيب : بأن لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة على الحاجة فيتبوأ من
~~جنته حيث شاء ولا يحتاج إلى جنة غيره ولا يشتهي أحد إلا مكانه مع أن في
~~الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها ولما كانت بهذا الوصف الجليل تسبب
~~عنه مدحها بقوله : {فنعم} أي : أجرنا هكذا كان الأصل ms3038 ولكنه قال : {أجر
~~العاملين} ترغيبا في الأعمال وحثا على عدم الاتكال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 554
# ولما ذكر سبحانه الذين أكرمهم من المتقين وما وصلوا إليه من المقامات
~~أتبعهم أهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات فقال تعالى صارفا
~~الخطاب لعلو الخبر إلى أعلى الخلق لأنه لا يقوم بحق هذه الرؤية غيره :
# {وترى الملائكة} أي : القائمين بجميع ما عليهم من الحقوق وقوله تعالى :
~~{حافين} حال أي : محدقين {من حول العرش} أي : من جوانبه التي يمكن الحفوف
~~بها بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز
~~خوفا من ربهم ، فإدخال من يفهم مع كثرتهم إلى حد لا يحصيه إلا الله تعالى
~~أنهم لا يملؤون حوله ، وهذا أولى من قول البيضاوي : إن من زائدة وقوله
~~تعالى : {يسبحون} حال من ضمير حافين {بحمد ربهم} أي : متلبسين بحمده يقولون
~~سبحان الله وبحمده فهم ذاكرون له بوصفي جلاله وإكرامه تلذذا به ، وفيه
~~إشعار بأن منتهى درجات العليين وأعلى لذائذهم هو الاستغراق في صفات الحق
~~{وقضي بينهم} أي : بين جميع الخلق {بالحق} أي : العدل فيدخل المؤمن الجنة
~~والكافر النار أو بين الملائكة بإقامتهم في منازلهم على حسب تفاضلهم {وقيل}
~~أي : وقال المؤمنون من المقضي بينهم والملائكة وطي ذكرهم لتعيينهم وتعظيمهم
~~{الحمد} أي : الإحاطة بجميع أوصاف الكمال ، وعدل بالقول إلى ما هو أحق بهذا
~~المقام فقال {لله} ذي الجلال والإكرام علمنا ذلك في هذا اليوم عين اليقين
~~كما كنا في الدنيا نعلمه علم اليقين.
# ولما كان هذا اليوم أحق الأيام بمعرفة شمول الربوبية لاجتماع الخلائق
~~وانفتاح البصائر وسعة الضمائر قال واصفا له سبحانه بأقرب الصفات إلى الاسم
~~الأعظم {رب العالمين} أي : الذين ابتدأهم أول مرة من العدم ، وأقامهم ثانيا
~~بما رباهم به من التدبير ، وأعادهم ثالثا بعد إفنائهم بأكمل قضاء وتقدير
~~وأبقاهم رابعا لا إلى أخير وقيل : إن الله تعالى ابتدأ ذكر الخلق بالحمد
~~لله في قوله سبحانه : {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض} (الأنعام : 1)
# وختم بالحمد في آخر الأمر وهو استقرار الفريقين في منازلهم ms3039 فنبه بذلك على
~~تحميده في بداية كل أمر وخاتمته والله أعلم بمراده وأسرار كتابه ، وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة الزمر لم
~~يقطع الله رجاءه يوم القيامة وأعطاه الله ثواب الخائفين". حديث موضوع ،
~~وقوله عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها : "أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر" رواه الترمذي وغيره.
# 558
# جزء : 3 رقم الصفحة : 554
PageV03P372
### | AUTO سورة غافر (المؤمن)
# مكية قال الحسن : إلا قوله : {وسبح بحمد ربك} لأن الصلوات نزلت بالمدينة
~~، وقد قيل في الحواميم : أنها كلها مكية عن ابن عباس وابن الحنفية ، وتسمى
~~: سورة الطول وسورة غافر وهي : خمس وقيل : اثنتان وثمانون آية وألف ومائة
~~وتسع وتسعون كلمة وأربع آلاف وتسعمائة وستون حرفا
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي يعطي كلا من عباده ما يستحقه فلا يقدر أحد
~~أن يناقض في شيء من ذلك ولا يعارض. {الرحمن} الذي عمهم برحمته في الدنيا
~~بالخلق والرزق والبيان الذي لا خفاء معه. {الرحيم} الذي يخص برحمته من يشاء
~~من عباده فيجعله حكيما وفي ملك الأرض وملكوت السموات عليما. وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 558
# {حم} قرأه ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بإمالة الحاء محضة ، وورش وأبو
~~عمرو بين
# 559
# بين والباقون بالفتح وقد سبق الكلام في حروف التهجي ، وقال ابن عباس :
~~{حم} اسم الله الأعظم وعنه قال : الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة وقيل : حم
~~اسم السورة ، وقيل : الحاء افتتاح أسمائه حليم وحميد وحي وحكيم وحنان
~~والميم افتتاح أسمائه ملك مجيد منان ، وقال الضحاك والكسائي : معناه قضى ما
~~هو كائن كأنهما أشارا إلى أن معنى حم : حم بضم الحاء وتشديد الميم ، وهل
~~يجوز أن يجمع حم على حواميم ؟
# نقل ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي أنه خطأ وليس بصواب بل الصواب أن يقول
~~: قرأت آل حم. وفي الحديث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~وقعت في آل حم وقعت في روضات. وقال الكميت :
# *وجدنا لكم في ms3040 آل حم آية ** تأولها منا تقي ومعرب*
# ومنهم من جوزه ، وروي في ذلك أحاديث منها : قوله صلى الله عليه وسلم
~~"الحواميم ديباج القرآن". وقوله صلى الله عليه وسلم "الحواميم سبع وأبواب
~~جهنم سبع جهنم والحطمة ولظى والسعير وسقر والهاوية والجحيم ، فتجيء كل حم
~~منهن يوم القيامة على باب من هذه الأبواب فتقول لا يدخل النار من كان يؤمن
~~بي ويقرؤني". وقوله صلى الله عليه وسلم "لكل شيء ثمرة وثمرة القرآن ذوات حم
~~هن روضات حسان مخصبات متجاورات ، فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ
~~الحواميم". وقوله صلى الله عليه وسلم "الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في
~~الثياب". وقال ابن عباس : لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم ، قال ابن
~~عادل : فإن صحت هذه الأحاديث فهي الفصل في ذلك أي : فتدل على جواز الجمع ،
~~وقال البيضاوي في حم السجدة : ولعل افتتاح هذه السبع بحم وتسميتها به
~~لكونها مصدرة بيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعنى أي : أخذا مما قيل إن
~~حم اسم من أسماء القرآن وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 559 PageV03P373
~~تنزيل الكتاب} أي : الجامع من الحدود والأحكام والمعارف والإكرام إما خبر
~~لحم إن كانت مبتدأ ، وإما خبر لمبتدأ مضمر وإما مبتدأ وخبره {من الله} أي :
~~الجامع لجميع صفات الكمال ، ولما كان النظر هنا من بين جميع الصفات إلى
~~العزة والعلم أكثر لأجل أن المقام لإثبات الصدق وعدا ووعيدا قال تعالى :
~~{العزيز} أي : في ملكه {العليم} بخلقه ، فبين تعالى أنه بقدرته وعلمه أنزل
~~القرآن الذي يتضمن المصالح والإعجاز ولولا كونه عزيزا عالما لما صح ذلك.
# {غافر الذنب} أي : بتوبة وغير توبة للمؤمن إن شاء وأما الكافر فلا بد من
~~توبته بالإسلام {وقابل التوب} أي : ممن عصاه وهو يحتمل أن يكون اسما مفردا
~~مرادا به الجنس كالذنب وأن
# 560
# يكون جمعا لتوبة كتمر وتمرة {شديد العقاب} أي : على الكافر ، فإن قيل :
~~إن شديد صفة مشبهة فإضافته غير محضة بكل حال بخلاف اسم الفاعل إذا لم يرد
~~به الحال ولا الاستقبال كغافر الذنب ms3041 وقابل التوب فإن إضافته محضة تفيد
~~التعريف ، قال سيبويه : كل ما إضافته غير محضة يجوز أن تجعل محضة وتوصف به
~~المعارف إلا الصفة المشبهة ولم يستثن الكوفيون شيئا ؟
# أجيب : بأن شديد معناه مشدد كأذين بمعنى مأذون فتتمحض إضافته أو الشديد
~~عقابه ، فحذف اللام للازدواج مع أمن الالتباس أو بالتزام مذهب الكوفيين هو
~~أن الصفة المشبهة يجوز أن تتمحض إضافتها أيضا فتكون معرفة يقولون في نحو
~~حسن الوجه يجوز أن تصير إضافته محضة وقال الرازي : لا نزاع في جعل غافر
~~وقابل صفتين وإنما كان كذلك لأنهما يفيدان معنى الدوام والاستمرار فكذلك
~~شديد العقاب لأن صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد فمعناه كونه بحيث يقال شديد
~~عقابه وهذا المعنى حاصل أبدا ، فلا يوصف بأنه حصل بعد أن لم يكن قال أبو
~~حيان : وهذا كلام من لم يقف على علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه أن يكون :
~~{حكيم عليم} و{مليك مقتدر} معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ، ولأنها
~~صفات لم تحصل بعد إن لم تكن ويكون تعريف صفاته بأل وتنكيرها سواء وهذا لا
~~يقوله مبتدئ في علم النحو فكيف من يصنف فيه ويقدم على تفسير كتاب الله
~~تعالى. قال الزمخشري : فإن قلت ما بال الواو في قوله : {وقابل التوب} قلت :
~~فيها نكتة جليلة وهي إفادة الجمع للمذنب التائب بين رحمتين بين أن يقبل
~~توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات ، وأن يجعلها محاءة للذنوب كأن لم يذنب ،
~~كأنه قال : جامع المغفرة والقبول. قال ابن عادل : وبعد هذا الكلام الأنيق
~~وإبراز هذه المعاني الحسنة ، قال أبو حيان : وما أكثر تبجح هذا الرجل
~~وشقشقته والذي أفادته الواو الجمع وهذا معلوم من ظاهر علم النحو. وأنشد
~~بعضهم :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 559
# وكم من عائب قولا صحيحا ** وآفته من الفهم السقيم*
# وقال آخر :
# *قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ** وينكر الفم طعم الماء من سقم*
# ولما أتم الترغيب بالعفو والترهيب بالعقوبة أتبعه التشويق إلى الفضل فقال
~~تعالى {ذي الطول} أي : سعة الفضل والإنعام والقدرة والغنى والسعة والمنة ms3042
~~فلا يماثله في شيء من ذلك أحد ولا يدانيه ، قال ابن عباس : غافر الذنب لمن
~~قال لا إله إلا الله وقابل التوب ممن قال لا إله إلا الله شديد العقاب لمن
~~لا يقول : لا إله إلا الله ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله ، وقال
~~الحسن : ذو الفضل ، وقال قتادة : ذو النعم ثم علل تمكنه من كل شيء من ذلك
~~بوحدانيته فقال تعالى : {لا إله إلا هو إليه} وحده {المصير} أي : المرجع
~~فلو جعل معه إلها آخر يشاركه في صفة الرحمة والفضل لما كانت الحاجة إلى
~~عبوديته شديدة فكان الترغيب والترهيب الكاملان حاصلين بسبب هذا التوحيد
~~وقوله تعالى : {إليه المصير} مما يقوي الرغبة في الإقرار بالعبودية له ،
~~روي أن عمر رضي الله تعالى عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام ، فقيل
~~له : تتابع في هذا الشراب ، فقال عمر لكاتبه : اكتب من عمر إلى فلان ، سلام
~~عليك وأنا أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
# 561
# بسم الله الرحمن الرحيم حم إلى قوله تعالى : {إليه المصير} وختم الكتاب
~~وقال لرسوله : لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا ، ثم أمر من عنده بالدعاء له
~~بالتوبة فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني الله أن يغفر لي
~~وحذرني عقابه ، فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع وأحسن النزوع وحسنت توبته ،
~~فلما بلغ عمر أمره قال : هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زل زلة فسددوه
~~وقفوه وادعوا له الله تعالى أن يتوب عليه ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه.
# ولما قرر تعالى أن القرآن كتاب أنزله ليهتدي به في الدين ذكر أحوال من
~~يجادل لغرض إبطاله فقال :
PageV03P374
# {ما يجادل} أي : يخاصم ويماري أي : يفتل الأمور إلى مراده {في آيات الله}
~~أي : في إبطال أنوار الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال الدال كالشمس على
~~أنه تعالى إليه المصير بأن يغش نفسه بالشك في ذلك {إلا الذين كفروا} قال
~~أبو العالية : آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن قوله تعالى :
~~{ما يجادل ms3043 في آيات الله إلا الذين كفروا} وقوله تعالى : {وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد} (البقرة : 176)
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن جدالا في القرآن كفر".
~~وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : "سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوما يتمارون في القرآن فقال : إنما أهلك من كان قبلكم أنهم ضربوا كتاب
~~الله بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم عنه فكلوه إلى عالمه". وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال : هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فسمعت أصوات رجلين اختلفا في آية ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرف في وجهه الغضب فقال : "إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 559
# تنبيه : الجدال نوعان : جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل. أما
~~الأول : فهو حرفة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالى لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم {وجادلهم بالتي هي أحسن} (النحل : 125)
# وحكى عن قوم نوح قولهم : {يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} (هود : 32)
# . وأما الثاني : فهو مذموم وهو المراد بهذه الآية فجدالهم في آيات الله
~~هو قولهم مرة هذا سحر ، ومرة هذا شعر ، ومرة هو قول الكهنة ، ومرة أساطير
~~الأولين ، ومرة إنما يعلمه بشر ، وأشباه هذا.
# ولما أثبت أن الحشر لا بد منه وأن الله تعالى قادر كل القدرة لأنه لا
~~شريك له ، وهو محيط بجميع أوصاف الكمال تسبب عن ذلك قوله تعالى : {فلا
~~يغررك تقلبهم} أي : تنقلهم بالتجارات والفوائد والجيوش والعساكر وإقبال
~~الدنيا عليهم {في البلاد} كبلاد الشام واليمن فإنهم مأخوذون عما قريب
~~بكفرهم أخذ من قبلهم كما قال تعالى :
# {كذبت قبلهم قوم نوح} وقد كانوا في غاية القوة والقدرة على القيام بما
~~يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم يفرقهم شيء ، ولما كان الناس من بعدهم قد
~~كثروا وفرقهم اختلاف الألسنة والأديان وكان للإجمال من الردع في بعض
~~المواطن ما ليس للتفصيل ، قال تعالى : {والأحزاب} أي : الأمم المتفرقة ms3044
~~الذين لا يحصون عددا ودل على قرب زمان الكفر من الإنجاء من الغرق بقوله :
~~{من بعدهم} كعاد وثمود {وهمت كل أمة} أي : من هؤلاء {برسولهم} أي : الذي
~~أرسلناه إليهم {ليأخذوه} أي : ليتمكنوا من إصابته بما أرادوه من تعذيب أو قتل.
# ويقال للأسير : أخيذ ، وقال ابن عباس : ليقتلوه ويهلكوه {وجادلوا
~~بالباطل}
# 562
# أي : بالأمر الذي لا حقيقة له وليس له من ذاته إلا الزوال كما تفعل قريش
~~ومن ضاهاهم من العرب ثم بين علة مجادلتهم بقوله تعالى : {ليدحضوا} أي :
~~ليزيلوا {به الحق} أي : الذي جاءت به الرسل عليهم السلام {فأخذتهم} أي :
~~أهلكتهم وهم صاغرون ، وقرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال والباقون بالإدغام
~~{فكيف كان عقاب} لهم أي : هو واقع موقعه وهم يمرون على ديارهم ويرون أثرهم
~~وهذا تقريع فيه معنى التعجب.
# تنبيه : حذفت ياء المتكلم إشارة إلى أن أدنى شيء من عذابه بأدنى نسبة كاف
~~في المراد ، ولما كان التقدير فحقت عليهم كلمة الله تعالى عطف عليه.
# {وكذلك} أي : ومثل ما حقت عليهم كلمتنا بالأخذ {حقت كلمة ربك} أي :
~~المحسن إليك وهي {لأملأن جهنم} الآية {على الذين كفروا} لكفرهم ، وقرأ نافع
~~وابن عامر بألف بعد الميم على الجمع والباقون بغير ألف على الإفراد ، وقوله
~~: {أنهم أصحاب النار} في محل رفع بدل من {كلمة ربك} أي : مثل ذلك الوجوب
~~وجب على الكفرة كونهم من أصحاب النار ومعناها : كما وجب إهلاكهم في الدنيا
~~بالعذاب المستأصل كذلك وجب هلاكهم بعذاب النار في الآخرة أو في محل نصب
~~بحذف لام التعليل وإيصال الفعل ولما بين تعالى أن الكفار بالغوا في إظهار
~~العداوة للمؤمنين بقوله : {ما يجادل في آيات الله} وما بعده ، بين تعالى أن
~~الملائكة الذين هم حملة العرش والحافون حوله يبالغون في إظهار المحبة
~~والنصر للمؤمنين فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 559
# الذين يحملون العرش} وهو مبتدأ وقوله : {ومن حوله} عطف عليه وقوله تعالى
~~: {يسبحون} خبره {بحمد ربهم} أي : المحسن إليهم ، قال شهر بن حوشب : حملة
~~العرش ثمانية أربعة منهم يقولون : سبحانك اللهم ms3045 وبحمدك فلك الحمد على حلمك
~~بعد علمك ، وأربعة منهم يقولون : سبحانك اللهم وبحمدك فلك الحمد على عفوك
~~بعد قدرتك قال : وكأنهم يرون ذنوب بني آدم وقيل : إنهم اليوم أربعة فإذا
~~كان يوم القيامة أمر الله تعالى بأربعة أخر كما قال تعالى : {ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية} (الحاقة : 17) PageV03P375
~~وهم من أشراف الملائكة وأفضلهم لقربهم من محل رحمة ربهم قال ابن الخازن :
~~وجاء في الحديث : أن لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر ،
~~ولكل واحد منهم أربعة أجنحة جناحان منها على وجه مخافة أن ينظر إلى العرش
~~فيضعف وجناحان يهفو بهما في الهواء ، ليس لهم كلام غير التسبيح والتحميد
~~والتكبير والتمجيد ، ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء. وقال
~~ابن عباس : حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام
~~، ويروى أن أقدامهم في تخوم الأرض والأرضون والسموات إلى حجزتهم وهم يقولون
~~: سبحان ذي العزة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا
~~يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، وقال ميسرة بن عرفة : أرجلهم في الأرض
~~السفلى ورؤوسهم خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم ، وهم أشد خوفا من أهل
~~السماء السابعة وأهل السماء السابعة أشد خوفا من أهل السماء التي تليها
~~والتي تليها أشد خوفا من التي تليها. وقال مجاهد : بين الملائكة والعرش
~~سبعون ألف حجاب من نور وسبعون ألف حجاب من ظلمة. وعن جابر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من
~~حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه
# 563
# مسيرة سبعمائة عام" ، وأما صفة العرش فقيل : أنه من جوهرة خضراء وهو من
~~أعظم المخلوقات خلقا. روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال : بين
~~القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطائر المسرع ثلاثين ألف
~~عام ، ويكسي العرش كل يوم سبعين ألف لون من نور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق
~~من ms3046 خلق الله تعالى كلها ، والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة ، وقال
~~مجاهد : بين السماء السابعة والعرش سبعون ألف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة
~~وحجاب نور وحجاب ظلمة. وقيل : إن العرش قبلة أهل السماء كما أن الكعبة قبلة
~~أهل الأرض ، وأما من حول العرش فهم الكروبيون وهم سادات الملائكة. قال وهب
~~بن منبه : إن حول العرش سبعين ألف صف من الملائكة صف خلف صف يطوفون بالعرش
~~يقبل هؤلاء ويقبل هؤلاء ، فإذا استقبل بعضهم بعضا هلل هؤلاء وكبر هؤلاء ،
~~ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام أيديهم على أعناقهم قد وضعوها على عواتقهم
~~فإذا سمعوا تكبير هؤلاء وتهليلهم رفعوا أصواتهم فقالوا : سبحانك وبحمدك ما
~~أعظمك وأحلمك أنت الله لا إله غيرك أنت الأكبر ، الخلق كلهم لك راجعون ومن
~~وراء هؤلاء وهؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على اليسرى ،
~~ليس منهم أحد إلا يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر ، ما بين جناحي أحدهم مسيرة
~~ثلثمائة عام ، وما بين شحمتي أذنيه إلى عاتقه أربعمائة عام ، وقد احتجب
~~الله عز وجل عن الملائكة الذين حول العرش بسبعين حجابا من نار وسبعين حجابا
~~من ظلمة وسبعين حجابا من نور وسبعين حجابا من در أبيض وسبعين حجابا من
~~ياقوت أحمر وسبعين حجابا من زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا
~~من ماء وسبعين حجابا من برد ، وما لا يعلم علمه إلا الله تعالى ، فسبحان من
~~له هذا الملك العظيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 559
# ولما كان تعالى لا يحيط به علما أحد من خلقه أشار إلى أنهم مع قربهم
~~كغيرهم لا فرق في ذلك بينهم وبين من في الأرض السفلى بقوله تعالى :
~~{ويؤمنون به} لأن الإيمان إنما يكون بالغيب فهم يصدقون بأنه واحد لا شريك
~~له ولا مثل له ولا نظير له ، فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : {ويؤمنون به}
~~ولا يخفى على أحد أن حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمده
~~مؤمنون ؟
# أجيب : بأن فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه ms3047 كما وصف
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في غير موضع من كتابه بالصلاح ، لذلك وكما
~~عقب أعمال الخير بقوله تعالى : {ثم كان من الذين آمنوا} فأبان بذلك فضل
~~الإيمان ولما كانوا لقربهم أشد الخلق خوفا لأنه على قدر القرب من تلك
~~الحضرات يكون الخوف وكان أقرب ما يتقرب به إلى الملك لتقربه إلى أهل وده
~~نبه سبحانه بقوله تعالى : {ويستغفرون} أي : يطلبون محو الذنوب عينا وأثرا
~~{للذين آمنوا} أي : أوقعوا هذه الحقيقة فهم يستغفرون لمن في مثل حالهم
~~وصفتهم ، وفي ذلك تنبيه على أن الاشتراك في الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء
~~إلى النصيحة وأبعث على إمحاض الشفقة وإن تفاوتت الأجناس وتباعدت الأماكن ،
~~فإنه لا تجانس بين ملك وإنسان ولا بين سماوي وأرضي قط ، ولكن لما جاء جامع
~~الإيمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتى استغفر من حول العرش
~~لمن فوق الأرض قال تعالى : {ويستغفرون لمن في الأرض} (الشورى : 5)
# واستغفارهم
# 564 PageV03P376
~~بأن يقولوا {ربنا} أي : أيها المحسن إلينا بالإيمان وغيره فهو معمول لقول
~~مضمر في محل نصب على الحال من فاعل يستغفرون أو خبر بعد خبر {وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما} أي : وسعت رحمتك كل شيء وعلمك كل شيء ، فأزيل الكلام عن أصله
~~بأن أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم وأخرجا منصوبين على التمييز للإغراق
~~في وصفه بالرحمة والعلم كأن ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء ، وأكثر ما يكون
~~الدعاء بذكر الرب لأن الملائكة قالوا في هذه الآية وقال آدم عليه السلام :
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا} (الأعراف : 23)
# وقال نوح عليه السلام : {رب إن قومي كذبون} (الشعراء : 117)
# وقال : {رب اغفر لي ولوالدي} (إبراهيم : 41)
# وقال إبراهيم عليه السلام : {رب أرني كيف تحيي الموتى} (البقرة : 260)
# وقال : {ربنا واجعلنا مسلمين لك} (البقرة : 128)
# وقال يوسف عليه السلام : {رب قد آتيتني من الملك} (يوسف : 101)
# وقال موسى عليه السلام : {رب أرني أنظر إليك} (الأعراف : 143)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 559
# وقال : {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} (القصص : 16)
# وقال سليمان عليه السلام : {رب اغفر لي وهب لي ملكا} (ص ms3048 : 35)
# وقال عيسى عليه السلام : {ربنا أنزل علينا مائدة من السماء} (المائدة : 114)
# وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}
~~(المؤمنون : 97) ، فإن قيل : لفظ الله أعظم من لفظ الرب فلم خص لفظ رب
~~بالدعاء ؟
# أجيب : بأن العبد يقول : كنت في العدم المحض والنفي الصرف فأخرجتني إلى
~~الوجود وربيتني فاجعل تربيتك وإحسانك سببا لإجابة دعائي {فاغفر للذين
~~تابوا} أي : رجعوا إليك عن ذنوبهم برحمتك لهم بأن تمحوها عينا وأثرا فلا
~~عقاب ولا عتاب ولا ذكر لها {واتبعوا} أي : كلفوا أنفسهم على مالها من العوج
~~إن لزموا {سبيلك} المستقيم الذي لا لبس فيه. ولما كان الغفران قد يكون لبعض
~~الذنوب وكان سبحانه وتعالى له أن يعذب من لا ذنب له وأن يعذب من غفر ذنبه
~~قالوا : {وقهم عذاب الجحيم} أي : اجعل بينهم وبينه وقاية بأن تلزمهم
~~الاستقامة وتتم نعمتك عليهم فإنك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول
~~لديك وإن كان يجوز أن تفعل ما تشاء وإن الخلق عبيدك ، ولما طلبوا من الله
~~سبحانه وتعالى إزالة العذاب عنهم وكان ذلك لا يستلزم الثواب قالوا مكررين
~~صفة الإحسان زيادة في الرقة في طلب الامتنان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 559
# {ربنا} أيها المحسن إلينا {وأدخلهم جنات عدن} أي : إقامة {التي وعدتهم}
~~أي : إياها وقولهم : {ومن صلح} معطوف على هم في وعدتهم وقدموا قولهم : {من
~~آبائهم} على قولهم : {وأزواجهم وذرياتهم} لأن الآباء أحق الناس بالإجلال
~~وقدموا الأزواج في اللفظ على الذرية لأنهم أشد إلصاقا بالشخص وطلبوا لهم
~~ذلك لأن الإنسان لا يتم نعيمه إلا بأهله ، قال سعيد بن جبير : يدخل الجنة
~~المؤمن فيقول : أين أبي أين ولدي وزوجتي ؟
# فيقال له : إنهم لم يعملوا مثل عملك ، فيقول : إني كنت أعمل لي ولهم ،
~~فيقال : أدخلوهم الجنة. {إنك أنت} أي : وحدك {العزيز} أي : فأنت تغفر لمن
~~شئت {الحكيم} فكل فعلك في أتم مواضعه فلا يتهيأ لأحد نقضه ولا نقصه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 565
# وقهم السيئات} أي : بأن تجعل بينهم وبينها وقاية ms3049 بأن تطهرهم من الأخلاق
~~الحاملة عليها ، فإن قيل : هذا مكرر مع قوله : {وقهم عذاب الجحيم} ؟
# أجيب : بأن التفاوت حاصل من وجهين : أحدهما : أن يكون قولهم وقهم عذاب
~~الجحيم دعاء مذكورا للأصول وقولهم : وقهم السيئات دعاء مذكورا للفروع وهم
~~الآباء والأزواج والذريات ، ثانيهما : أن يكون قوله : {وقهم عذاب الجحيم}
~~مقصورا على إزالة عذاب الجحيم وقوله : {وقهم السيئات} يتناول عذاب
# 565 PageV03P377
~~الجحيم وعذاب موقف يوم القيامة والسؤال والحساب ، فيكون تعميما بعد تخصيص
~~وهذا أولى. وقال بعض المفسرين : إن الملائكة طلبوا إزالة عذاب النار عنهم
~~بقولهم وقهم عذاب الجحيم ، وطلبوا إيصال الثواب إليهم بقولهم : وأدخلهم
~~جنات عدن ، ثم طلبوا بعد ذلك أن يصونهم الله تعالى في الدنيا من العقائد
~~الفاسدة بقولهم وقهم السيئات. وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الميم والهاء ،
~~وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم ثم قالت
~~الملائكة : {ومن تق السيئات} أي : جزاءها كلها {يومئذ} أي : يوم تدخل فريقا
~~الجنة وفريقا النار المسببة عن السيئات وهو يوم القيامة {فقد رحمته} أي :
~~الرحمة الكاملة التي لا يستحق غيرها معها أن يسمى رحمة فإن تمام النعيم لا
~~يكون إلا بها لزوال التحاسد والتباغض والنجاة من النار باجتناب السيئات
~~ولذلك قالوا : {وذلك} أي : الأمر العظيم جدا {هو الفوز العظيم} أي : النعيم
~~الذي لا ينقطع في جوار ملك لا تصل العقول إلى كنه عظمته وإجلاله هذا آخر
~~دعاء الملائكة للمؤمنين ، قال مطرف : أنصح عباد الله تعالى للمؤمنين
~~الملائكة وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين. ثم إنه تعالى بعد أن ذكر أحوال
~~المؤمنين عاد إلى ذكر أحوال الكافرين المجادلين في آيات الله تعالى وهم
~~المذكورون في قوله تعالى : {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} (غافر : 4)
# فقال تعالى مستأنفا مؤكدا لإنكارهم آيات الله تعالى :
# {إن الذين كفروا} أي : أوقعوا الكفر ولو لحظة {ينادون} يوم القيامة وهم
~~في النار وقد مقتوا أنفسهم حين عرض عليهم سيئاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم
~~: {لمقت الله} أي : الملك الأعظم إياكم {أكبر} والتقدير : لمقت الله
~~لأنفسكم أكبر {من ms3050 مقتكم أنفسكم} فاستغنى بذكرها مرة وقوله تعالى : {إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون} منصوب بالمقت الأول والمعنى : أنه يقال لهم يوم
~~القيامة : كان الله تعالى يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر حين كان
~~يدعوكم إلى الإيمان فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر ، أشد ما تمقتونهن
~~اليوم وأنتم في النار إذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن. وذكروا في تفسير
~~مقتهم أنفسهم وجوها ؛ أولها : أنهم إذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا
~~أنفسهم على إصرارهم على التكذيب بهذه الأشياء في الدنيا. ثانيها : أن
~~الأتباع يشتد مقتهم للرؤساء الذين يدعونهم إلى الكفر في الدنيا ، والرؤساء
~~أيضا يشتد مقتهم للأتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بأنهم مقتوا أنفسهم كقوله
~~تعالى : {اقتلوا أنفسكم} (النساء : 66)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 565
# والمراد أن يقتل بعضكم بعضا. ثالثها : قال محمد بن كعب : إذا خطبهم إبليس
~~وهو في النار بقوله : ما كان لي عليكم من سلطان إلى قوله ولوموا أنفسكم ،
~~ففي هذه الحالة مقتوا أنفسهم. وأما الذين ينادون الكفار بهذا الكلام فهم
~~خزنة جهنم ، وعن الحسن : لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم فنودوا
~~لمقت الله أكبر ، وقيل : معناه لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم
~~لبعض كقوله تعالى : {يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} (العنكبوت : 25)
# و{إذ تدعون} تعليل ، والمقت : أشد البغض وذلك في حق الله تعالى محال
~~فالمراد منه : أبلغ الإنكار وأشده ، وعن مجاهد : مقتوا أنفسهم حين رأوا
~~أعمالهم ومقت الله تعالى إياهم في الدنيا ، إذ يدعون إلى الإيمان فيكفرون
~~أكبر ، وقال الفراء : معناه : ينادون إن مقت الله يقال : ناديت أن زيدا
~~قائم وناديت لزيد قائم ، وقرأ أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي بإدغام الذال
~~في التاء والباقون بالإظهار.
# 566
# ثم إنه تعالى بين أن الكفار إذا خوطبوا بهذا الخطاب :
# {قالوا ربنا} أي : أيها المحسن إلينا بما تقدم في دار الدنيا {أمتنا
~~اثنتين} أي : إماتتين {وأحييتنا اثنتين} أي : إحيائتين ، قال ابن عباس
~~وقتادة والضحاك : كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله تعالى في
~~الدنيا ثم أماتهم الموتة الأولى التي لا بد منها ثم أحياهم ms3051 للبعث يوم
~~القيامة فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالى : {كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} (البقرة : 28) PageV03P378
~~وقال السدي : أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم للمسألة ثم أميتوا في
~~قبورهم ثم أحيوا في الآخرة ، وقيل : واحدة عند انقضاء الآجال في الحياة
~~الدنيا وأخرى بالصعق بعد البعث أو الإرقاد بعد سؤال القبر ورد بأن الصعق
~~ليس بموت وما في القبر ليس بحياة حتى يكون عنه موت وإنما هو إقدار على
~~الكلام كما أقدر سبحانه الحصا على التسبيح والحجر على التسليم والضب على
~~الشهادتين. {فاعترفنا بذنوبنا} أي : بكفرنا بالبعث {فهل إلى خروج} من النار
~~إلى الدنيا فنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك {من سبيل} أي : طريق ونظيره هل إلى
~~مرد من سبيل ، والمعنى : أنهم لما عرفوا أن الذي كانوا عليه في الدنيا كان
~~فاسدا باطلا تمنوا الرجوع إلى الدنيا ليشتغلوا بالأعمال الصالحة ، فإن قيل
~~: الفاء في قوله تعالى : {فاعترفنا بذنوبنا} تقتضي أن تكون الإماتة مرتين
~~والإحياء مرتين سببا لهذا الاعتراف فما وجه هذه السببية ؟
# أجيب : بأنهم كانوا منكرين البعث فلما شاهدوا هذا الإحياء بعد الإماتة
~~مرتين لم يبق لهم عذر في الإقرار بالبعث ، فلا جرم وقع هذا الإقرار كالمسبب
~~عن تلك الإماتة والإحياء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 565
# ولما كان الجواب قطعا لا سبيل إلى ذلك علله بقوله تعالى :
# {ذلكم} أي : القضاء النافذ العظيم العالي بتخليدكم في النار مقتا منه لكم
~~{بأنه} أي : كان بسبب أنه {إذا دعي الله} أي : الملك الأعظم من أي داع وفي
~~إعراب قوله تعالى {وحده} وجهان ؛ أحدهما : أنه مصدر في موضع الحال وجاز مع
~~كونه معرفة لفظا لكونه في قوة النكرة كأنه قيل : منفردا ، ثانيهما : وهو
~~قول يونس : أنه منصوب على الظرف ، والتقدير : دعي على حدته وهو مصدر محذوف
~~الزوائد ، والتقدير : أوحدته إيحادا. {كفرتم} بتوحيده {وإن يشرك به} أي :
~~يجعل له تعالى شريك {تؤمنوا} أي : تصدقوا بالإشراك {فالحكم} أي : فتسبب عن
~~القطع بأنه لا رجعة وأن الكفار ما ضروا إلا أنفسهم مع ادعائهم العقول
~~الراجحة ms3052 ونحو ذلك أن الحكم كله {لله} أي : المحيط بصفات الكمال {العلي} أي
~~: عن أن يكون له شريك {الكبير} أي : الذي لا يليق الكبر إلا له.
# ولما قصر الحكم عليه دل على ذلك بقوله تعالى :
# {هو} أي : وحده {الذي يريكم} أي : بالصبر والبصيرة {آياته} أي : علاماته
~~الدالة على تفرده بصفات الكمال وأنه لا يجوز جعل هذه الأحجار المنحوتة
~~والخشب المصور شركاء لله عز وجل في العبودية ، ومن آياته الدالة على كمال
~~القدرة والعظمة قوله تعالى : {وينزل لكم من السماء} أي : جهة العلو الدالة
~~على قهر ما نزل منها بإمساكه إلى حين الحكم بنزوله {رزقا} أي : أسباب رزق
~~كالمطر لإقامة أبدانكم لأن أهم المهمات رعاية مصالح الأديان ومصالح الأبدان
~~، والله تعالى راعى مصالح أديان العباد بإظهار البينات والآيات ، وراعى
~~مصالح أبدانهم بإنزال الرزق من السماء ، فموقع الآيات من الأديان كموقع
~~الأرزاق من الأبدان وعند حصولهما يكمل الأنعام الكامل ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي {وما
~~يتذكر} ذلك تذكرا تاما فيتعظ بهذه
# 567
# الآيات {إلا من ينيب} أي : يرجع إلى الله تعالى ويقبل بكليته إلى الله
~~تعالى في جميع أموره فيعرض عن غير الله تعالى ولهذا قال عز من قائل :
# {فادعوا} وصرح بالاسم الأعظم فقال تعالى : {الله} الذي له صفات الكمال أي
~~: فاعبدوه {مخلصين له الدين} أي : الأفعال التي يقع الجزاء عليها فمن كان
~~يصدق بالجزاء وبأن ربه غني لا يقبل إلا خالصا ، اجتهد في تصفية أعماله
~~فيأتي بها في غاية الخلوص عن كل ما يمكن أن يكدر من غير شائبة شرك جلي أو
~~خفي كما أن معبوده واحد من غير شائبة نقص {ولو كره} أي : الدعاء منكم
~~{الكافرون} أي : السائرون لأنوار عقولهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 565
# ولما ذكر تعالى من صفات كبريائه كونه مظهرا للآيات ذكر ثلاثة أخرى من
~~صفات الجلال والعظمة وهي قوله تعالى :
# {رفيع الدرجات} وهذا يحتمل أن يكون المراد منه الرافع ، وأن يكون المراد
~~منه المرتفع ، فإن حملناه على الأول ms3053 ففيه وجهان : أولها : أنه تعالى يرفع
~~درجات الأنبياء والأولياء ، ثانيهما : يرفع درجات الخلق في العلوم والأخلاق
~~الفاضلة فجعل لكل أحد من الملائكة درجة معينة كما قال تعالى عنهم : {وما
~~منا إلا له مقام معلوم} (الصافات : 164)
# وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال تعالى : {يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (المجادلة : 11)
# وعين لكل جسم درجة معينة ، فجعل بعضها سفلية كدرة وبعضها فلكية وبعضها من
~~جواهر العرش والكرسي ، وأيضا جعل لكل واحد مزية معينة في الخلق والخلق
~~والرزق والأجل فقال تعالى : {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجات} (الأنعام : 165) PageV03P379
~~وجعل لكل واحد من السعداء والأشقياء في الدنيا درجة معينة من موجبات
~~السعادة وموجبات الشقاوة ، وفي الآخرة تظهر تلك الآثار وإن حملنا الرفيع
~~على المرتفع فهو سبحانه وتعالى أرفع الموجودات في جميع صفات الكمال
~~والجلال.
# تنبيه : في رفيع وجهان ؛ أحدهما : أنه مبتدأ والخبر {ذو العرش} أي :
~~الكامل الذي لا عرش في الحقيقة إلا هو فهو محيط بجميع الأكوان ومادة لكل
~~جماد وحيوان وعال بجلاله وعظمته عن كل ما يخطر في الأذهان وقوله تعالى :
~~{يلقي الروح} أي : الوحي سماه روحا لأنه تحيا به القلوب كما تحيا الأبدان
~~بالأرواح.
# {من أمره} قال ابن عباس : أي : رضاه ، وقوله : {يلقي} يجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا وأن يكون حالا ، ويجوز أن تكون الثلاثة أخبارا لقوله تعالى : {هو
~~الذي يريكم آياته}.
# ولما كان أمره تعالى غالبا على كل أمر أشار إلى ذلك بأداة الاستعلاء فقال
~~تعالى : {على من يشاء} أي : يختار {من عباده} للنبوة وفي هذا دليل على أنها
~~عطائية وقوله : {لينذر} أي : يخوف غاية الإلقاء والفاعل هو الله تعالى ، أو
~~الروح ، أو من يشاء ، أو الرسول. والمنذر به محذوف تقديره لينذر العذاب.
~~{يوم التلاق} أي : يوم القيامة فإن فيه تتلاقى الأرواح والأجساد وأهل
~~السماء والأرض ، وقال مقاتل : يلتقي الخلق والخالق تعالى. وقال ميمون بن
~~مهران : يلتقي الظالم والمظلوم ، وقيل : يلتقي العابدون والمعبودون. وقيل :
~~يلتقي فيه المرء مع عمله والأولى أن تفسر ms3054 الآية بما يشمل الجميع.
# {يوم هم بارزون} أي : خارجون من قبورهم وقيل : ظاهرون لا يسترهم شيء من
~~جبل أو شجر أو تلال أو غير ذلك ، وقيل : بارزون كناية عن ظهور حالهم
~~وانكشاف أسرارهم كما قال
# 568
# تعالى : {يوم تبلى السرائر} (الطلاق : 9)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 565
# والأولى أيضا أن تفسر الآية بما يشمل الجميع كما قال تعالى : {لا يخفى
~~على الله} أي : المحيط علما وقدرة {منهم} أي : من أعمالهم وأحوالهم {شيء}
~~وإن دق وخفي ويقول الله تعالى في ذلك اليوم بعد فناء الخلق {لمن الملك
~~اليوم} أي : يا من كانوا يعملون أعمال من يظن أنه لا يقدر عليه أحد ، فلا
~~يجيبه أحد فيجيب نفسه فيقول تعالى : {لله} أي : الذي له جميع صفات الكمال
~~ثم دل على ذلك بقوله تعالى : {الواحد} أي : الذي لا يمكن أن يكون له ثان
~~بشركة ولا قسيمة ولا غيرهما {القهار} أي : الذي قهر الخلق بالموت ، وقيل :
~~يجيبونه بلسان الحال أو المقال فيقولون ذلك ، وقال الرازي : لا يبعد أن
~~يكون السائل والمجيب هو الله تعالى ، ولا يبعد أيضا أن يكون السائل جمعا من
~~الملائكة والمجيب جمعا آخرين وليس على التعيين ، فإن قيل : الله تعالى لا
~~يخفى عليه شيء منهم في جميع الأيام فما معنى تقييد هذا العلم بذلك اليوم ؟
# أجيب : بأنهم كانوا يتوهمون في الدنيا أنهم إذا استتروا بالحيطان والحجب
~~أن الله تعالى لا يراهم وتخفى عليه أعمالهم فهم في ذلك اليوم صائرون من
~~البروز والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمون في الدنيا كما
~~قال تعالى : {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} (فصلت : 22)
# وقال تعالى : {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم} (النساء : 108)
# وهو معنى قوله تعالى : {وبرزوا لله الواحد القهار} (إبراهيم : 48)
# ولما أخبر تعالى عن إذعان كل نفس بانقطاع الأسباب أخبرهم بما يزيد رعبهم
~~ويبعث رغبتهم وهو نتيجة تفرده بالملك فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 565
# 569
# {اليوم تجزى} أي : تقضى وتكافأ {كل نفس بما} أي : بسبب ms3055 ما {كسبت} أي :
~~عملت لا تترك نفس واحدة لأن العلم قد شملهم والقدرة قد أحاطت بهم وعمتهم ،
~~والحكمة قد منعت إهمال أحد منهم فيجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته {لا
~~ظلم اليوم} أي : بوجه من الوجوه {إن الله} أي : التام القدرة الشامل للعلم
~~{سريع الحساب} أي : بليغ السرعة فيه لا يشغله حساب أحد عن حساب غيره في وقت
~~حساب ذلك الغير ولا يشغله شأن عن شأن لأنه تعالى لا يحتاج إلى تكلف عد ولا
~~يفتقر إلى مراجعة كتاب ولا شيء ، فكان في ذلك ترجية وخوف الفريقين لأن
~~المؤمن يرجو إسراع البسط بالثواب والظالم يخشى إسراع الأخذ بالعذاب ، وعن
~~ابن عباس : إذا أخذ في حسابهم لم يقل أهل الجنة إلا فيها ولا أهل النار إلا فيها.
# ثم نبه تعالى بقوله سبحانه :
# {وأنذرهم يوم الآزفة} أي : القيامة على أن يوم القيامة قريب ، ونظيره
~~قوله تعالى : {اقتربت الساعة} (القمر : 1)
# قال الزجاج : إنما قيل لها آزفة لأنها قريبة وإن استبعد الناس مداها لأن
~~ما هو كائن قريب ، والآزفة فاعلة من أزف الأمر إذا دنا وحضر كقوله تعالى في
~~صفة القيامة : {أزفت الآزفة} (النجم : 57)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 569
# أي : قربت قال النابغة :
# *أزف الترحل غير أن ركابنا ** لما تزل برحالنا وكان وقد*
# وقال كعب بن زهير :
# *بان الشباب وهذا الشيب قد أزفا ** ولا أرى لشباب بائن خلفا*
PageV03P380
# تنبيه : الآزفة : نعت لمحذوف مؤنث كيوم القيامة الآزفة أو يوم المجازاة
~~الآزفة ، قال القفال : وأسماء القيامة تجري على التأنيث كالطامة والحاقة
~~لأنها مرجع معناها على الداهية ، ويوم القيامة له أسماء كثيرة تدل على
~~أهواله باعتبار مواقفه وأحواله ، منها يوم البعث وهو ظاهر ومنها يوم التلاق
~~لما مر ومنها يوم التغابن لغبن أكثر من فيه وخسرانه ، وقيل : المراد بيوم
~~الآزفة مشارفتهم دخول النار فإن عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة
~~الخوف ، وقال أبو مسلم : هو يوم حضور الأجل فإن يوم الموت بالقرب أولى من
~~وصف يوم القيامة بالقرب.
# ولما ذكر تعالى اليوم هول أمره بما يحصل فيه ms3056 من المشاق بقوله تعالى : {إذ
~~القلوب} أي : من كل من حضره ترتفع {لدى} أي : عند {الحناجر} أي : حناجر
~~المجموعين فيه وهو جمع حنجور وهو الحلقوم يعني أنها زالت عن أماكنها صاعدة
~~من كثرة الرعب حتى كادت تخرج.
# ثم أسند إليها ما يسند للعقلاء فقال تعالى : {كاظمين} أي : ممتلئين خوفا
~~ورعبا وحزنا مكروبين فقد استدت مجاري أنفاسهم وأخذ بجميع إحساسهم.
# ولما كان من المعهود أن الصداقات تنفع في مثل ذلك والشفاعات قال تعالى
~~مستأنفا : {ما للظالمين} أي : العريقين في الظلم {من حميم} أي : قريب صادق
~~في مودتهم مهتم بأمورهم مزيل لكروبهم {ولا شفيع يطاع} فيشفع لهم.
# 570
# تنبيه : احتج المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة عن المذنبين ، فقالوا
~~: نفي حصول شفيع لهم يطاع يوجب أن لا يحصل لهم هذا الشفيع وأجيبوا بوجوه ؛
~~أولها : أنه تعالى نفى أن يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل على نفي الشفيع
~~كقولك ما عندي كتاب يباع ، لا يقتضي نفي الكتاب فهذا ينفي أن لهم شفيعا
~~يطيعه الله تعالى ما من شفيع إلا من بعد إذنه ، ثانيها : أن المراد
~~بالظالمين في هذه الآية ههنا الكفار لأنها وردت في زجر الكفار قال تعالى :
~~{إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان : 13) ، ثالثها : أن لفظ الظالمين إما أن يفيد
~~الاستغراق أو لا ، فإن كان المراد : جميعهم فيدخل فيه الكفار ، وعندنا أنه
~~ليس لهذا الجمع شفيعا لأن بعضه كفار وليس لهم شفيع ، فحينئذ لا يكون لهذا
~~الجمع شفيع ، وإن لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض الموصوفين
~~بهذه الصفة ليس لهم شفيع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 569
# ولما أمر الله تعالى بإنذار يوم الآزفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب
~~وأن الظالم لا يجد من يحميه ولا يشفع له ، ذكر اطلاعه على جميع ما يصدر من
~~الخلق سرا وجهرا فقال تعالى :
# {يعلم خائنة الأعين} أي : خيانتها التي هي أخفى ما يقع من أفعال الظاهر ،
~~جعل الخيانة مبالغة في الوصف وهو الإشارة بالعين ، قال أبو حيان : من كسر
~~عين وغمز ونظر ms3057 يفهم المراد.
# ولما ذكر أخفى أفعال الظاهر أتبعه أخفى أفعال الباطن فقال تعالى : {وما
~~تخفي الصدور} أي : القلوب فعلم من ذلك أن الله تعالى عالم بجميع أفعالهم
~~لأن الأفعال على قسمين أفعال الجوارح وأفعال القلوب ، فأما أفعال الجوارح
~~فأخفاها خيانة الأعين والله تعالى عالم بها فكيف الحال في سائر الأعمال ،
~~وأما أفعال القلوب فهي معلومة لله تعالى لقوله عز وجل : {وما تخفي الصدور}
~~(غافر : 19)
# وقوله تعالى :
# {والله} أي : المتصف بجميع صفات الكمال {يقضي بالحق} أي : الثابت الذي لا
~~ينتفي يوجب عظيم الخوف لأن الحاكم إذا كان عالما بجميع الأحوال وثبت أنه لا
~~يقضي إلا بالحق في كل ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوى. ولما
~~عول الكفار في دفع العقاب عن أنفسهم على شفاعة هذه الأصنام بين الله تعالى
~~أنه لا فائدة فيها البتة فقال تعالى : {والذين يدعون} أي : يعبدون {من
~~دونه} وهم الأصنام {لا يقضون} لهم {بشيء} من الأشياء أصلا فكيف يكونون
~~شركاء لله تعالى ، وقرأ نافع وهشام تدعون بتاء الخطاب للمشركين والباقون
~~بياء الغيبة إخبارا عنهم بذلك.
# ولما أخبر تعالى أنه لا فعل لشركائهم وأن الأمر له وحده قال تعالى مؤكدا
~~لأجل أن أفعالهم تقتضي إنكار ذلك {إن الله} أي : المنفرد بصفات الكمال {هو}
~~أي : وحده {السميع} أي : لجميع أقوالهم {البصير} أي : بجميع أفعالهم ، ففي
~~ذلك تقرير لعلمه تعالى بخائنة الأعين وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون
~~ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه ، فثبت أن الأمر له وحده فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين ولا تقبل فيهم من أحد شفاعة بعد الشفاعة العامة التي هي
~~خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي يغبطه به
~~الأولون والآخرون ، فإن كان أحد يحجم عنها حتى يصل الأمر إليه صلى الله
~~عليه وسلم فيقول : أنا لها أنا لها ، ثم يذهب إلى المكان الذي أذن له فيه
~~فيشفع فيشفعه الله تعالى ، فيفصل سبحانه وتعالى بين الخلائق ليذهب كل أحد
~~إلى داره جنته أو ناره.
# ولما أوعدهم ms3058 سبحانه بصادق الأخبار عن قوم نوح ومن تبعهم من الكفار وختمه
~~بالإنذار بما يقع في دار القرار للظالمين الأشرار أتبعه الوعظ والتخويف
~~بالمشاهدة ممن تتبع الديار ، والاعتبار
# 571 PageV03P381
~~بما كان لهم فيها من عجائب الآثار فقال عز من قائل :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 569
# أولم يسيروا في الأرض} أي : في أي أرض ساروا فيها {فينظروا} أي : نظر
~~اعتبار كما هو شأن أهل البصائر {كيف كان عاقبة} أي : آخر أمر {الذين كانوا}
~~أي : سكانا للأرض عريقين في عمارتها {من قبلهم} أي : قبل زمانهم من الكفار
~~كعاد وثمود {كانوا هم} أي : المتقدمون لما لهم من القوة الظاهرة والباطنة
~~{أشد منهم} أي : من هؤلاء {قوة} أي : ذوات ومعاني وإنما جيء بالفصل وحقه
~~أنه يقع بين معرفتين لمضارعة أفعل من المعرفة في امتناع دخول اللام عليه ،
~~وقرأ ابن عامر منكم بكاف والباقون بهاء الغيبة {و} أشد {آثارا في الأرض}
~~لأن آثارهم لم يندرس بعضها إلى هذا الزمان وقد مضى عليه ألوف من السنين ،
~~وأما المتأخرون فتنطمس آثارهم في أقل من قرن ومع قوتهم {فأخذهم الله} أي :
~~الذي له صفات الكمال أخذ غلبة وقهر وسطوة {بذنوبهم} أي : بسببها {وما كان
~~لهم} من شركائهم الذين ضلوا بهم هؤلاء ومن غيرهم {من الله} أي : المتصف
~~بجميع صفات الكمال {من واق} أي : يقيهم عذابه والمعنى : أن العاقل من اعتبر
~~بغيره وأن الذين مضوا من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء ، ولما كذبوا رسلهم
~~أهلكهم الله تعالى عاجلا ، وقرأ ابن كثير في الوقف بالياء بعد القاف
~~والباقون بغير ياء واتفقوا على التنوين في الوصل. ثم ذكر تعالى سبب أخذهم
~~بقوله تعالى :
# {ذلك} أي : الأخذ العظيم {بأنهم} أي : الذين كانوا من قبل {كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات} أي : الآيات الدالة على صدقهم دلالة هي من وضوح الأمر بحيث
~~لا يسع منصفا إنكارها ، وقرأ أبو عمرو بسكون السين والباقون بضمها.
# ولما كان مطلق الكفر كافيا في العذاب عبر بالماضي فقال تعالى : {فكفروا}
~~أي : سببوا عن إتيان الرسل عليهم السلام إليهم الكفر بهم ms3059 {فأخذهم الله} أي
~~: الملك الأعظم أخذ غضب {إنه قوي} أي : متمكن مما يريد غاية التمكن {شديد
~~العقاب} لا يؤبه بعقاب دون عقابه.
# ولما سلى تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بذكر الكفار الذين كذبوا
~~الأنبياء عليهم السلام قبله وبمشاهدة آثارهم ، سلاه أيضا بذكر قصة موسى
~~عليه السلام المذكورة في قوله تعالى :
# {ولقد أرسلنا} أي : على ما لنا من العظمة {موسى بآياتنا} أي : الدالة على
~~جلالنا {وسلطان} أي : أمر قاهر عظيم جدا لا حيلة لهم في مدافعة شيء منه
~~{مبين} أي : بين في نفسه يتبين لكل من يمكن إطلاعه عليه أنه ظاهر ، وذلك
~~الأمر هو الذي كان يمنع فرعون من الوصول إلى أذاه مع ما له من القوة
~~والسلطان.
# {إلى فرعون} أي : ملك مصر {وهامان} أي : وزيره {وقارون} أي : قريب موسى
~~{فقالوا} أي : هؤلاء ومن معهم هو {ساحر} لعجزهم عن مقاهرته أما من عدا
~~قارون فأولا وآخرا بالقوة والفعل ، وأما قارون ففعله آخرا بين أنه مطبوع
~~على الكفر وإن آمن أولا ، وإن هذا كان قوله وإن لم يقله بالفعل في ذلك
~~الزمان فقد قاله في النية ، فدل ذلك على أنه لم يزل قائلا به لأنه لم يتب
~~منه ثم وصفوه بقولهم : {كذاب} لخوفهم من تصديق الناس له.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 569
# فلما جاءهم بالحق} أي : بالأمر الثابت الذي لا طاقة لأحد بتغيير شيء منه
~~كائنا {من عندنا} على ما لنا من القهر فآمن معه طائفة من قومه {قالوا} أي :
~~فرعون وأتباعه {اقتلوا} أي : قتلا حقيقيا بإزالة الروح {أبناء الذين آمنوا}
~~به أي : فكانوا {معه} أي : خصوهم بذلك واتركوا من عداهم فلعلهم يكذبونه
~~{واستحيوا نساءهم} أي : اطلبوا حياتهن بأن لا تقتلوهن ، قال قتادة : هذا
~~غير القتل الأول لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان ، فلما بعث موسى
~~عليه السلام أعاد القتل
# 572
# عليهم فمعناه أعيدوا عليهم القتل لئلا ينشؤوا على دين موسى فيقوى بهم ،
~~وهذه العلة مختصة بالبنين فلهذا أمر بقتل الأبناء واستحياء نسائهم {وما} أي
~~: والحال أنه ما {كيد ms3060 الكافرين} تعميما وتعليقا بالوصف {إلا في ضلال} أي :
~~مجانبة للسداد الموصل إلى الظفر والفوز لأنه ما أفادهم أولا في الحذر من
~~موسى عليه السلام ولا آخرا في صد من آمن به مرادهم بل كان فيه تبارهم
~~وهلاكهم ، وكذا أفعال الفجرة مع أوليائه تعالى ما حفر أحد منهم لأحد منهم
~~حفرة مكرا إلا أركسه الله تعالى فيها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 569 PageV03P382
~~{وقال فرعون} أي : أعظم الكفرة في ذلك الوقت لرؤساء أتباعه عندما علم أنه
~~عاجز عن قتله ، وملأه ما رأى منه خوفا دافعا عن نفسه ما يقال من أنه ما ترك
~~موسى عليه السلام مع استهانته به إلا عجزا منه موهما أن قومه هم الذين
~~يردونه عنه وأنه لولا ذلك لقتله. {ذروني} أي : اتركوني على أي حالة كانت
~~{أقتل موسى} وزاد في الإيهام للأغبياء والمناداة على نفسه عند البصراء
~~بقوله : {وليدع ربه} أي : الذي يدعوه ويدعي إحسانه إليه بما يظهر على يديه
~~من هذه الخوارق ، وقيل : كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسى ، وفي
~~منعه من قتله وجوه ؛ أولها : لعله كان فيهم من يعتقد بقلبه كون موسى عليه
~~السلام صادقا فيتحيل في منع فرعون من قتله ، وثانيها : قال الحسن : إن
~~أصحابه قالوا له : لا تقتله فإنما هو ساحر ضعيف ولا يمكن أن يغلب سحرنا فإن
~~قتلته أدخلت الشبهة على الناس ويقولون : إنه كان محقا وعجزوا عن جوابه
~~فقتلوه ، وثالثها : أنهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لأجل أن يبقى فرعون
~~مشغول القلب بموسى فلا يتفرغ لتأديب تلك الأقوام ؛ لأن من شأن الأمراء أن
~~يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتى يصيروا آمنين من قبل ذلك الملك ، وقرأ ابن
~~كثير بفتح الياء والباقون بالسكون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 573
# ثم ذكر فرعون السبب الموجب لقتل موسى عليه السلام وهو إما فساد الدين أو
~~فساد الدنيا فقال : {إني أخاف} أي : إن تركته {أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد} أي : لا بد من وقوع أحد الأمرين إما فساد ms3061 الدين ، وإما فساد
~~الدنيا. أما فساد الدين فلأن القوم اعتقدوا أن الدين الصحيح هو دينهم الذي
~~كانوا عليه فلما كان موسى عليه السلام ساعيا في إفساده اعتقدوا أنه ساع في
~~إفساد الدين الحق ، وأما فساد الدنيا فهو أن يجتمع عليه أقوام ويصير ذلك
~~سببا في وقوع الخصومات وإثارة الفتن ، وبدأ فرعون بذكر الدين أولا لأن حب
~~الناس لأديانهم فوق حبهم لأموالهم.
# ولما توعد فرعون موسى عليه السلام بالقتل لم يأت في دفع شره إلا بأن
~~استعان بالله واعتمد على فضله كما قال تعالى :
# {وقال موسى إني عذت} أي : اعتصمت عند ابتداء الرسالة {بربي} ورغبهم في
~~الاعتصام به وثبتهم بقوله : {وربكم} أي : المحسن إلينا أجمعين وأرسلني
~~لاستنقاذكم من أعداء الدين والدنيا {من كل متكبر} أي : عات طاغ متعظم على
~~الحق هذا وغيره {لا يؤمن} أي : لا يتجدد له تصديق {بيوم الحساب} من ربه له
~~وهو يعلم أنه لا بد من حسابه هو لمن تحت يده من رعاياه وعبيده فيحكم على
~~ربه بما لا يحكم به على نفسه ، وبهذين الأمرين يقدم الإنسان على اتقاء
~~الناس لأن المتكبر القاسي القلب قد يحمله طبعه عن إيذاء الناس إلا أنه إذا
~~كان مقرا بالبعث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له عن الجري على موجب
~~تكبره ، فإذا لم يحصل له الإيمان بالبعث والقيامة كان طبعه داعيا له إلى
~~الإيذاء لأن المانع وهو الخوف من السؤال
# 573
# والحساب زائل فلا جرم تعظم القسوة والإيذاء. واختلف في الرجل المؤمن في
~~قوله تعالى :
# {وقال رجل مؤمن} أي : راسخ الإيمان {من آل فرعون} أي : من وجوههم
~~ورؤسائهم {يكتم إيمانه} أي : يخفيه خفاء شديدا خوفا على نفسه ، فقال مقاتل
~~والسدي : كان قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي حكى الله تعالى عنه : {وجاء رجل
~~من أقصى المدينة يسعى} (القصص : 20) ، وقيل : كان إسرائيليا ، وعن ابن عباس
~~: لم يكن في آل فرعون غيره وغير امرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى
~~عليه السلام الذي قال : إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ، وروي عن النبي ms3062 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : "الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس ، ومؤمن آل
~~فرعون الذي قال {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} (غافر : 28)
# والثالث أبو بكر الصديق وهو أفضلهم". وعن جعفر بن محمد أن مؤمن آل فرعون
~~قال ذلك سرا وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه جهارا {أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله} وروي عن عروة بن الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص :
~~أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ
~~بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا
~~وقال له : أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا ؟
# قال : أنا ذلك فأقبل أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأخذ بمنكبه ودفع عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم} فكان أبو بكر أشد من ذلك". وعن أنس بن مالك قال :
~~"ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى غشي عليه ، فقام أبو بكر فجعل
~~ينادي ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله قالوا : من هذا ؟
# قيل : هذا ابن أبي قحافة". قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : وأكثر
~~العلماء كان اسم الرجل حزقيل ، وقال ابن إسحاق : جبريل ، وقيل : حبيب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 573 PageV03P383
~~ولما حكى الله تعالى عن موسى عليه السلام أنه ما زاد في دفع فرعون وشره على
~~الاستعاذة بالله تعالى ، بين أنه تعالى قبض له إنسانا أجنبيا حتى ذب عنه
~~بأحسن الوجوه ، وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال : {أتقتلون رجلا} أي : هو
~~عظيم في الرجال حسا ومعنى ثم علل قتلهم له بما ينافيه فقال : {أن} أي :
~~لأجل أن {يقول} قولا على سبيل الإنكار {ربي} أي : المربي والمحسن إلي
~~{الله} أي : الجامع لصفات الكمال {وقد} أي : والحال أنه قد {جاءكم
~~بالبينات} أي : الآيات الظاهرات من غير ms3063 لبس {من ربكم} أي : الذي لا إحسان
~~عندكم إلا منه ثم ذكر ذلك المؤمن حجة ثانية على أن الإقدام على قتله غير
~~جائز وهي حجة مذكورة على طريق التقسيم فقال : {وإن يك} أي : هذا الرجل
~~{كاذبا فعليه} أي : خاصة {كذبه} أي : كان وبال كذبه عليه وليس عليكم منه
~~ضرر فاتركوه {وإن يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم} أي : العذاب عاجلا وله
~~صدقه ينفعه ولا ينفعكم شيئا ، فإن قيل : لم قال {بعض الذي يعدكم} وهو نبي
~~صادق لا بد لما يعدهم أن يصيبهم كله ؟
# أجيب : بأنه إنما قال ذلك ليهضم موسى بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم أنه ليس
# 574
# بكلام من أعطاه حقه وافيا فضلا عن أن يتعصب له ، وهذا أولى من قول أبي
~~عبيدة وغيره أن بعض بمعنى كل ، وأنشد قول لبيد :
# *تراك أمكنة إذا لم أرضها ** أو ترتبط بعض النفوس حمامها*
# وأنشد أيضا قول عمرو بن سهم :
# *قد يدرك المتأني بعض حاجته ** وقد يكون مع المستعجل الزلل*
# وقال الآخر :
# *إن الأمور إذا الأحداث دبرها ** دون الشيوخ ترى في بعضها خللا*
# وقوله : {إن الله} أي : الذي له مجامع العظمة {لا يهدي} إلى ارتكاب ما
~~ينفع واجتناب ما يضر {من هو مسرف} بإظهار الفساد وبتجاوز الحدود {كذاب} فيه
~~احتمالان ؛ أحدهما : أن هذا إشارة إلى الرمز والتعريض بعلو شأن موسى عليه
~~السلام ، والمعنى أن الله تعالى هدى موسى عليه السلام إلى الإتيان
~~بالمعجزات الباهرة ومن هداه الله تعالى إلى الإتيان بالمعجزات لا يكون
~~مسرفا كذابا ، فدل على أن موسى عليه السلام ليس من المسرفين الكذابين ،
~~ثانيهما : أن يكون المراد أن فرعون مسرف في عزمه على قتل موسى عليه السلام
~~كذاب في ادعائه الإلهية والله تعالى لا يهدي من هذا شأنه وصفته بل يبطله
~~ويهدم أمره.
# ولما استدل مؤمن آل فرعون على أنه لا يجوز قتل موسى عليه السلام ، خوف
~~فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في قوله : {يصيبكم بعض الذي يعدكم} فقال :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 573
# يا قوم} وعبر ms3064 بأسلوب الخطاب دون التكلم تصريحا بالمقصود فقال : {لكم
~~الملك} ونبه على ما يعرفونه من تقلبات الدهر بقوله : {اليوم} وأشار إلى ما
~~عهدوه من الخذلان في بعض الأزمان بقوله : {ظاهرين} أي : عالين على بني
~~إسرائيل وغيرهم ، وما زال أهل البلاء يتوقعون الرخاء وأهل الرخاء يتوقعون
~~البلاء ونبه بقوله : {في الأرض} أي : أرض مصر على الاحتياج ترهيبا لهم
~~وعرفها لأنها كالأرض كلها لحسنها وجمعها المنافع ثم حذرهم من سخط الله
~~تعالى فقال : {فمن ينصرنا} أي : أنا وأنتم أدرج نفسه فيهم عند ذكر الشر بعد
~~إفراده لهم بالملك إبعادا للتهمة وحثا على قبول النصيحة. {من بأس الله} أي
~~: الذي له الملك كله {إن جاءنا} أي : غضبا لهذا الذي يدعي أنه أرسله فلا
~~تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس الله تعالى بقتله فإنه إن جاءنا لم يمنعنا
~~منه أحد.
# ولما قال المؤمن هذا الكلام {قال فرعون} أي : لقومه جوابا لما قاله هذا
~~المؤمن : {ما أريكم} من الآراء {إلا ما أرى} أي : إنه صواب على قدر مبلغ
~~علمي ولا أرى لكم إلا ما أرى
# 575
# لنفسي ، وقال الضحاك : ما أعلمكم إلا ما أعلم {وما أهديكم} أي : بما أشرت
~~به عليكم من قتل موسى وغيره {إلا سبيل الرشاد} أي : الذي أرى أنه صواب لا
~~أظهر شيئا وأبطن غيره.
# ولما ظهر لهذا المؤمن أن فرعون ذل لكلامه ارتفع إلى أصرح من الأسلوب
~~الأول كما أخبرنا الله تعالى بقوله :
# {وقال الذي آمن} أي : بعد قول فرعون هذا الكلام الذي دل على عجزه وجهله
~~وذله {يا قوم} وأكد لما رأى عندهم من إنكار أمره وخاف منهم اتهامه فقال :
~~{إني أخاف عليكم} أي : من المكابرة في أمر موسى عليه السلام {مثل يوم
~~الأحزاب} أي : أيام الأمم الماضية يعني وقائعهم وجمع الأحزاب مع التفسير
~~أغنى عن جمع اليوم مع أن إفراده أردع وأقوى في التخويف وأفظع للإشارة إلى
~~قوة الله تعالى وأنه قادر على إهلاكهم في أقل زمان.
# ولما أجمل فصل وبين أو أبدل بعد أن هول بقوله :
# {مثل دأب} أي : عادة ms3065 {قوم نوح} أي : فيما دهمهم من الهلاك الذي محقهم فلم
~~يطيقوه مع ما كان فيهم من قوة المجادلة والمقاومة لما يريدونه {وعاد وثمود}
~~مع ما بلغكم من جبروتهم.
# تنبيه : لابد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دأبهم.
PageV03P384
# ولما كان هؤلاء أقوى الأمم اكتفى بهم وأجمل من بعدهم فقال : {والذين من
~~بعدهم} أي : بالقرب من زمانهم كقوم لوط {وما الله} أي : الذي له الإحاطة
~~بأوصاف الكمال {يريد ظلما للعباد} أي : فلا يهلكهم إلا بعد إقامة الحجة
~~عليهم ولا يهلكهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو أبلغ من
~~قوله تعالى : {وما ربك بظلام للعبيد} (فصلت : 46)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 573
# من حيث أن المنفي فيه حدوث تعلق إرادته بالظلم.
# ولما أشرق من آفاق هذا الوعظ شمس البعث ونور الحشر قال :
# {ويا قوم إني أخاف عليكم} وقوله : {يوم التناد} أجمع المفسرون أنه يوم
~~البعث وفي تسميته بهذا الاسم وجوه ؛ أولها : أن أصحاب النار ينادون أصحاب
~~الجنة وأصحاب الجنة ينادون أصحاب النار كما حكى الله تعالى عنهم ، ثانيها :
~~قال الزجاج : هو قوله تعالى {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} (الإسراء : 71)
# ثالثها : ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقولون يا ويلنا.
~~رابعها : ينادون إلى المحشر. خامسها : ينادى المؤمن {هاؤم اقرؤوا كتابيه}
~~(الحاقة : 19)
# والكافر {يا ليتني لم أوت كتابيه} (الحاقة : 25)
# . سادسها : ينادى باللعنة على الظالمين. سابعها : يجاء بالموت على صورة
~~كبش أملح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادى يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا
~~أهل النار خلود فلا موت. ثامنها : ينادى بالسعادة والشقاوة إلا أن فلان بن
~~فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا وفلان بن فلان شقى شقاوة لا يسعد بعدها
~~أبدا وهذه الأمور كلها تجتمع في هذا اليوم فلا بد من تسميته بها كلها.
# ولما كان عادة المتنادين الإقبال وصف ذلك اليوم بضد ذلك لشدة الأهوال
~~فقال تعالى مبدلا أو مبينا :
# {يوم تولون} أي : عن الموقف {مدبرين} قال الضحاك : إذا سمعوا زفير النار
~~وفروا هربا فلا يأتون قطرا من الأقطار ms3066 إلا وجدوا الملائكة صفوفا فيرجعون
~~إلى أماكنهم فذلك قوله تعالى : {والملك على إرجائها} (الحاقة : 17)
# وقوله تعالى : {يا معشر الجن والأنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان} (الرحمن : 33)
# وقال مجاهد : فارين من النار غير معجزين ، وقيل : منصرفين عن الموقف إلى
~~النار ثم أكد التهديد بقوله تعالى : {مالكم من الله} أي : الملك الجبار
~~الذي لا يذل {من عاصم} أي : من فئة تحميكم وتنصركم وتمنعكم من عذابه.
# 576
# ثم نبه على قوة ضلالهم وشدة جهالتهم فقال تعالى : {ومن يضلل الله} أي :
~~الملك المحيط بكل شيء {فما له من هاد} أي : إلى شيء ينفعه بوجه من الوجوه.
# تنبيه : في قراءة هاد ما تقدم في قوله : {من واق} (الرعد : 34)
# ولما قال لهم مؤمن آل فرعون : {ومن يضلل الله فما له من هاد} ذكر لهم
~~مثالا بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 573
# {ولقد جاءكم} أي : جاء آباءكم يا معشر القبط ، ولكنه عبر بذلك دلالة على
~~أنهم على مذهب الآباء كما جرت به العادة من التقليد ومن أنهم على طبعهم لا
~~سيما أن كانوا لم يفارقوا مساكنهم {يوسف} أي : نبي الله ابن نبي الله يعقوب
~~ابن نبي الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم عليهم وعلى نبينا محمد أفضل
~~الصلاة والسلام {من قبل} أي : قبل زمن موسى عليه السلام {بالبينات} أي :
~~الآيات الظاهرات لا سيما في أمر يوم التناد {فما زلتم} أي : ما برحتم أنتم
~~تبعا لآبائكم {في شك} أي : محيط بكم لم تصلوا إلى رتبة الظن {مما جاءكم به}
~~من التوحيد ، وقال ابن عباس : من عبادة الله وحده لا شريك له فلم تنتفعوا
~~البتة بتلك البينات ودل على تمادي شكهم بقوله تعالى : {حتى إذا هلك} فهو
~~غاية أي : فما زلتم في شك حتى هلك {قلتم لن يبعث الله} أي : الذي له صفات
~~الكمال {من بعده} أي : يوسف عليه السلام {رسولا} أي : أقمتم على كفركم
~~وظننتم أن الله لا يجدد عليكم الحجة ، وهذا ليس إقرارا منهم برسالته بل هو
~~ضم ms3067 منهم إلى الشك في رسالته والتكذيب برسالة من بعده وقوله تعالى : {كذلك}
~~خبر مبتدأ مضمر أي : الأمر كذلك أو مثل هذا الضلال {يضل الله} أي : بما له
~~من صفات القهر {من هو مسرف} أي : مشرك متغال في الأمور خارج عن الحدود
~~{مرتاب} أي : شاك فيما تشهد به البينات بغلبة الوهم والانهماك في التقليد.
# 577
# ثم بين تعالى ما لأجله بقوا في الشك والإسراف فقال سبحانه :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 577 PageV03P385
~~الذين يجادلون} وهو مبتدأ أي : يخاصمون خصاما شديدا {في آيات الله} أي :
~~المحيط بأوصاف الكمال لاسيما الآيات الدالة على يوم التناد فإنها أظهر
~~الآيات ، وكذا الآيات الدالة على وجوده سبحانه وتعالى وعلى ما هو عليه من
~~الصفات والأفعال وما يجوز عليه أو يستحيل {بغير سلطان} أي : برهان {أتاهم}
~~وقوله : {كبر} أي : جدالهم {مقتا} خبر المبتدأ ويجوز في الذين أوجه أيضا
~~منها : أنه بدل من قوله تعالى : {من هو مسرف} وإنما جمع اعتبارا بمعنى من ،
~~ومنها : أن يكون بيانا له ، ومنها : أن يكون صفة له وجمع على معنى من أيضا
~~، ومنها أن ينصب بإضمار أعني ، وقال الزجاج قوله : {الذين يجادلون} تفسير
~~لمسرف مرتاب يعني هم الذين يجادلون في آيات الله أي : في إبطالها بالتكذيب
~~بغير سلطان أتاهم كبر مقتا {عند الله} أي : الملك الأعظم {و} كبر مقتا أيضا
~~{عند الذين آمنوا} أي : الذين هم خاصته ، ودلت الآية على أنه يجوز وصفه
~~تعالى بأنه مقت بعض عباده إلا أنها صفة واجبة التأويل في حق الله تعالى
~~كالغضب والحياء والعجب وقوله تعالى : {كذلك} أي : ومثل هذا الطبع العظيم
~~{يطبع الله} أي : الذي له جميع العظمة يدل على أن الكل من عند الله كما هو
~~مذهب أهل السنة {على كل قلب متكبر} أي : متكلف ما ليس له وليس لأحد غير
~~الله {جبار} أي : ظاهر الكبر قويه قهار ، وقال مقاتل : الفرق بين المتكبر
~~والجبار أن المتكبر عن قبول التوحيد والجبار في غير الحق ، قال الرازي :
~~كما أن السعادة في أمرين التعظيم لأمر الله والشفقة على ms3068 خلق الله ، فعلى
~~قول مقاتل المتكبر كالمضاد للتعظيم لأمر الله والجبار كالمضاد للشفقة على
~~خلق الله ، وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان : بتنوين الباء الموحدة ، ووصف القلب
~~بالتكبر والتجبر لأنه منبعهما كقولهم : رأت عيني وسمعت أذني أو على حذف
~~مضاف أي : على كل ذي قلب متكبر جبار فهي حينئذ مساوية لقراءة الباقين بغير
~~تنوين ثم إن فرعون عليه اللعنة أعرض عن جواب المؤمن لأنه لم يجد فيه مطعنا.
# {وقال فرعون يا هامان} وهو وزيره {ابن} وعرفه بشدة اهتمامه بالإضافة إليه
~~في قوله {لي صرحا} أي : بناء مكشوفا عاليا لا يخفى على الناظر وإن بعد ، من
~~صرح الشيء إذا ظهر {لعلي أبلغ الأسباب} أي : التي لا أسباب غيرها لعظمها ،
~~وتعليله بالترجي الذي لا يكون إلا في الممكن دليل على أنه كان يلبس على
~~قومه وهو يعرف الحق فإن عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي.
# ولما كان بلوغها أمرا عظيما أورده على نمط مشوق إليه ليعطيه السامع حقه
~~من الاهتمام تفخيما لشأنه ليتشوف السامع إلى بنائه بقوله : {أسباب السموات}
~~أي : الأمور الموصلة إليها وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب إليه ، وقرأ
~~الكوفيون بسكون الياء والباقون بالفتح وقرأ {فاطلع} حفص بنصب العين وفيه
~~ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه جواب الأمر في قوله ابن لي فنصب بأن مضمرة بعد
~~الفاء في جوابه على قاعدة البصريين كقوله :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 577
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ** إلى سليمان فنستريحا*
# 578
# وهذا أوفق لمذهب البصريين ، ثانيها : قال أبو حيان : أنه منصوب على
~~التوهم لأن خبر لعل جاء مقرونا بأن كثيرا في النظم وقليلا في النثر ، فمن
~~نصب توهم أن الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب بأن والعطف على التوهم كثير
~~وإن كان لا ينقاس ، ثالثها : على جواب الترجي في لعل وهو مذهب كوفي وإلى
~~هذا نحا الزمخشري وتبعه البيضاوي قال : وهو الأولى تشبيها للترجي بالتمني
~~والباقون عطفا على أبلغ أي : فلعله يتسبب عن ذلك ويتعقبه أني أتكلف الطلوع
~~{إلى إله موسى} ولعله أراد أن ms3069 يبني له صرحا في موضع عال يرصد فيه أحوال
~~الكواكب التي هي أسباب سماوية تدل على الحوادث الأرضية فيرى هل فيها ما يدل
~~على إرسال الله تعالى إياه أو أن يرى فساد قول موسى ، فإن أخباره عن إله
~~السماء يتوقف على اطلاعه ووصوله إليه وذلك لا يتأتى إلا بالصعود إلى السماء
~~وهو مما لا يقوى عليه الإنسان وذلك لجهله بالله تعالى وكيفية أسبابه {وإني
~~لأظنه} أي : موسى عليه السلام {كاذبا} في دعوى الرسالة وفي أن له إلها غيري
~~قال فرعون : ذلك تمويها {وكذلك} أي : مثل ذلك التزيين العظيم الشأن {زين}
~~أي : زين المزين النافذ الأمر وهو الله تعالى حقيقة بخلقه وإلزامه لأن كل
~~ما دخل في الوجود من المحدثات فهو خلقه والشيطان مجازا بالتسبب بالوسوسة
~~التي هي بخلق الله تعالى {لفرعون سوء عمله} في جميع أمره فأقبل عليه راغبا
~~فيه مع بعده عن عقل أقل ذوي العقول فضلا عن ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك
~~وأطاعه فيه قومه وقرأ غير الكوفيين {وصد} بفتح الصاد أي : نفسه ومنع غيره ،
~~وقرأ الكوفيون بضمها أي : منعه الله تعالى {عن السبيل} أي : طريق الهدى وهي
~~الموصلة إلى الله تعالى {وما كيد فرعون} أي : في إبطال ما جاء به موسى عليه
~~السلام {إلا في تباب} أي : خسار وهلاك عظيم محيط به لا يقدر على الخروج منه.
PageV03P386
# ولما كان فساد ما قال فرعون أظهر من أن يحتاج إلى بيان أعرض المؤمن عنه :
# {وقال الذي آمن} أي : مشيرا إلى وهن قول فرعون بالإعراض عنه بقوله : {يا
~~قوم} أي : يا من لا قيام لي إلا بهم وأنا غير متهم في نصيحتهم {اتبعوني} أي
~~: كلفوا أنفسكم اتباعي لأن السعادة غالبا تكون فيما يكره الإنسان {أهدكم
~~سبيل} أي : طريق {الرشاد} أي : الهدى لأنه مع سهولته واتساعه موصل ولا بد
~~إلى المقصود ، وأما ما قال فرعون مدعيا أنه سبيل الرشاد فلا يوصل إلا إلى
~~النار فهو تعريض به شبيه بالتصريح به ، وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي لأدنى
~~أهل الإيمان أن ms3070 لا يخلي نفسه عن الوعظ لغيره ، وقرأ ابن كثير بإثبات الياء
~~بعد النون وقفا ووصلا ، وأثبتها قالون وأبو عمرو وصلا لا وفقا ، وحذفها
~~الباقون وصلا ووقفا ثم إن ذلك المؤمن زهدهم في الدنيا وكرر :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 577
# يا قوم} كما كرر إبراهيم عليه السلام يا أبت زيادة في استعطافهم بقوله :
~~{إنما هذه الحياة} وحقرها بقوله : {الدنيا} إشارة إلى دناءتها بقوله :
~~{متاع} إشارة إلى أنها جيفة لأنها في اللغة من جملة مدلولات المتاع فلا
~~يتناول منها إلا كما يتناول المضطر من الجيفة لأنها دار النقلة والزوال
~~والتزود والارتحال ، والإخلاد إليها هو أصل الشر كله ومنه تشعب جميع ما
~~يؤدي إلى سخط الله تعالى ويجلب الشقاوة في العاقبة ثم رغبهم في الآخرة
~~بقوله : {وإن الآخرة} أي : لكونها مقصودة بالذات {هي دار القرار} أي : التي
~~لا تحول منها أصلا لأنها الوطن المستقر ، قال بعض العارفين : لو كانت
~~الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف
~~والدنيا خزف فان والآخرة ذهب باق بل أشرف وأحسن ، وكما
# 579
# أن النعيم فيها دائم فكذلك العذاب فكان الترغيب في نعيم الجنان والترهيب
~~من عذاب النيران من أعظم وجوه الترغيب والترهيب. والآية من الاحتباك ذكر
~~المتاع أولا دليلا على حذف التوسع ثانيا والقرار ثانيا دليلا على حذف
~~الارتحال أولا ثم قال ذلك المؤمن لقومه :
# {من عمل سيئة} أي : ما يسوء من أي صنف كان الذكور والإناث المؤمنين
~~والكافرين {فلا يجزى} أي : من الملك الذي لا ملك سواه {إلا مثلها} عدلا منه
~~لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا أصغر منها {ومن عمل صالحا} أي : ولو قل {من
~~ذكر أو أنثى وهو} أي : والحال أنه {مؤمن} إذ لا يصح عمل بدون إيمان
~~{فأولئك} أي : العالو الرتبة والهمة {يدخلون الجنة} أي : بأمر من له الأمر
~~كله بعد أن تضاعف لهم أعمالهم ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء
~~وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء {يرزقون فيها} أي : الجنة من غير
~~احتياج إلى تحيل ms3071 ولا إلى أسباب {بغير حساب} لخروج ما فيها لكثرته عن الحصر
~~فإن أدنى أهلها منزلة لو أضاف كل أهل الأرض لكفاهم من غير أن ينقص من ملكه
~~شيء ، وهذا من باب الفضل وفضل الله لا حد له ورحمته غلبت غضبه ، وأما جزاء
~~السيئة فمن باب العدل فلذلك وقع الحساب فيها لئلا يقع الظلم ، قال
~~الأصبهاني : فإذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوعد ترجح الوعد بسبق
~~الرحمة الغضب فانهدمت قواعد المعتزلة ثم كرر الوعظ عليهم بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 577
# يا قوم} كما كرر إبراهيم عليه السلام يا أبت زيادة في استعطافهم بقوله :
~~{إنما هذه الحياة} وحقرها بقوله : {الدنيا} إشارة إلى دناءتها بقوله :
~~{متاع} إشارة إلى أنها جيفة لأنها في اللغة من جملة مدلولات المتاع فلا
~~يتناول منها إلا كما يتناول المضطر من الجيفة لأنها دار النقلة والزوال
~~والتزود والارتحال ، والإخلاد إليها هو أصل الشر كله ومنه تشعب جميع ما
~~يؤدي إلى سخط الله تعالى ويجلب الشقاوة في العاقبة ثم رغبهم في الآخرة
~~بقوله : {وإن الآخرة} أي : لكونها مقصودة بالذات {هي دار القرار} أي : التي
~~لا تحول منها أصلا لأنها الوطن المستقر ، قال بعض العارفين : لو كانت
~~الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف
~~والدنيا خزف فان والآخرة ذهب باق بل أشرف وأحسن ، وكما
# 579
# أن النعيم فيها دائم فكذلك العذاب فكان الترغيب في نعيم الجنان والترهيب
~~من عذاب النيران من أعظم وجوه الترغيب والترهيب. والآية من الاحتباك ذكر
~~المتاع أولا دليلا على حذف التوسع ثانيا والقرار ثانيا دليلا على حذف
~~الارتحال أولا ثم قال ذلك المؤمن لقومه :
PageV03P387
# {من عمل سيئة} أي : ما يسوء من أي صنف كان الذكور والإناث المؤمنين
~~والكافرين {فلا يجزى} أي : من الملك الذي لا ملك سواه {إلا مثلها} عدلا منه
~~لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا أصغر منها {ومن عمل صالحا} أي : ولو قل {من
~~ذكر أو أنثى وهو} أي : والحال أنه {مؤمن} إذ لا يصح عمل بدون إيمان
~~{فأولئك} أي ms3072 : العالو الرتبة والهمة {يدخلون الجنة} أي : بأمر من له الأمر
~~كله بعد أن تضاعف لهم أعمالهم ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء
~~وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء {يرزقون فيها} أي : الجنة من غير
~~احتياج إلى تحيل ولا إلى أسباب {بغير حساب} لخروج ما فيها لكثرته عن الحصر
~~فإن أدنى أهلها منزلة لو أضاف كل أهل الأرض لكفاهم من غير أن ينقص من ملكه
~~شيء ، وهذا من باب الفضل وفضل الله لا حد له ورحمته غلبت غضبه ، وأما جزاء
~~السيئة فمن باب العدل فلذلك وقع الحساب فيها لئلا يقع الظلم ، قال
~~الأصبهاني : فإذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوعد ترجح الوعد بسبق
~~الرحمة الغضب فانهدمت قواعد المعتزلة ثم كرر الوعظ عليهم بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 577
# {ويا قوم ما} أي : أي شيء من الحظوظ والمصالح {لي} في أني {أدعوكم إلى
~~النجاة} والجنة شفقة عليكم ورحمة لكم واعترافا بحقكم {وتدعونني إلى النار}
~~والهلاك بالكفر فالآية من الاحتباك ، ذكر النجاة الملازمة للإيمان أولا
~~دليلا على حذف الهلاك الملازم للكفران ثانيا والنار ثانيا دليلا على حذف
~~الجنة أولا ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بفتح ياء مالي والباقون
~~بسكونها واتفقوا على سكون الياء من تدعونني.
# ولما أخبر ذلك المؤمن بقلة إنصافهم إجمالا بينه بقوله :
# {تدعونني} أي : توقعون دعائي إلى معبوداتكم {لأكفر} أي : لأجل أن أكفر
~~{بالله} الذي له مجامع القهر والعز والعظمة والكبرياء {وأشرك به} أي : أجعل
~~له شريكا {ما ليس لي به} أي : بربوبيته {علم} أي : نوع من العلم بصلاحيته
~~لشيء من الشركة فهو دعاء إلى الكذب في شيء لا يحل الإقدام عليه إلا بالدليل
~~القطعي الذي لا يحتمل نوعا من الشرك ، فالمراد بنفي العلم نفي الإله كأنه
~~قال وأشرك به ما ليس بإله وما ليس بإله كيف يعقل جعله شريكا للإله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 580
# ولما بين أنهم يدعونه إلى الكفر بين أنه يدعوهم إلى الإيمان بقوله :
~~{وأنا أدعوكم} أي : أوقع دعاءكم الآن وقبله وبعده {إلى ms3073 العزيز} أي : البالغ
~~العزة الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء ، وأما فرعون فهو في غاية العجز فكيف
~~يكون إلها وأما الأصنام فإنها أحجار منحوتة فكيف يعقل كونها آلهة ، وقرأ
~~نافع وأنا بالمد بعد النون ، وقالون يمد ويقصر وورش بالمد لا غير والباقون
~~بغير مد. وقوله : {الغفار} أي : الذي يتكرر منه دائما محو الذنوب عينا
~~وأثرا إشارة إلى أنهم يجب عليهم أن لا ييأسوا من رحمة الله تعالى بسبب
~~إصرارهم على الكفر مدة مديدة فإن الإله العالم وإن كان عزيزا لا يغلب قادرا
~~لا يعارض لكنه غفار يغفر كفر سبعين سنة بإيمان ساعة واحدة وقوله :
# {لا جرم} رد لما دعوه إليه وجرم فعل بمعنى حق وفاعله {أنما} أي : الذي
~~{تدعونني إليه} من هذه الأنداد {ليس له دعوة} بوجه من الوجوه فإنه لا إدراك
~~له هذا إن أريد ما
# 580
# لا يعقل وإن أريد شيء مما يعقل فلا دعوة له مقبولة بوجه فإنه لا يقوم
~~عليها دليل بل ولا شبهة موهمة {في الدنيا} أي : التي هي محل الأسباب
~~الظاهرة {ولا في الآخرة} أي : ليس له استجابة دعوة فيهما فسمى استجابة
~~الدعوة دعوة إطلاقا لاسم أحد المتضايفين على الآخر كقوله تعالى {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} (الشورى : 40)
# وكقولهم : "كما تدين تدان" ، وقيل : ليس له دعوة أي : عبادة في الدنيا
~~لأن الأوثان لا تدعي الربوبية ولا تدعو إلى عبادتها وفي الآخرة تتبرأ من
~~عابديها ثم قال : {وأن مردنا} أي : مرجعنا {إلى الله} أي : الذي له الإحاطة
~~بصفات الكمال فيجازي كل أحد بما يستحقه {وأن المسرفين} أي : المجاوزين
~~للحدود الغريقين في هذا الوصف ، قال قتادة : وهم المشركون لقوله تعالى :
~~{هم} أي : خاصة {أصحاب النار} أي : ملازموها ، وعن مجاهد : هم السفاكون
~~للدماء بغير حلها ، وقيل : الذين غلب شرهم هم المسرفون.
# ولما بالغ هذا المؤمن في هذا الشأن ختم كلامه بخاتمة لطيفة هي قوله :
# {فستذكرون} أي : قطعا بوعد لا خلف فيه مع القرب {ما أقول لكم} حين لا
~~ينفعكم الذكر في يوم الجمع الأعظم والزحام الذي يكون ms3074 فيه القدم على القدم
~~إذا رأيتم الأهوال والنكال والزلزال إن قبلتم نصحي أو لم تقبلوه.
PageV03P388
# ولما خوفهم بذلك توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع تخويفهم وكبرهم ومكرهم
~~على الله تعالى بقوله : {وأفوض} أي : أنا الآن بسبب أنه لا دعوة لغير الله
~~{أمري} أي : فيما تمكرونه بي {إلى الله} أي : الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما
~~فهو يحمي منكم من شاء وهو إنما تعلم هذه الطريقة من موسى عليه السلام حين
~~خوفه فرعون بالقتل فرجع موسى عليه السلام في دفع ذلك الشر إلى الله تعالى
~~فقال : إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ، وقرأ نافع
~~وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 580
# ولما علق تفويضه بالاسم العلم الجامع المقتضي للإحاطة علل ذلك بقوله :
~~{إن الله} أي : الذي لا يخفى عليه شيء {بصير} أي : بالغ العلم {بالعباد}
~~ظاهرا وباطنا فيعلم من يستحق النصرة فينصره لاتصافه بأوصاف الكمال ويعلم من
~~يمكر فيرد مكره عليه بما له من الإحاطة ، قال مقاتل : فلما قال هذه الكلمات
~~قصدوا قتله.
# {فوقاه الله} أي : حصل له وقاية تنجيه منهم جزاء على تفويضه {سيئات} أي :
~~شدائد {ما مكروا} دينا ودنيا فنجاه مع موسى عليه السلام ، قال قتادة : وكان
~~قبطيا تصديقا لوعده سبحانه بقوله تعالى : {أنتما ومن اتبعكما الغالبون}
~~(القصص : 35)
# ولما كان المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله قال تعالى : {وحاق} أي : نزل
~~محيطا بعد إحاطة الإغراق {بآل فرعون} أي : فرعون وأتباعه لأجل إصرارهم على
~~الكفر ومكرهم هذا إن قلنا أن الآل مشترك بين الشخص وأتباعه وإن لم نقل ذلك
~~فالإحاقة بفرعون من باب أولى لأن العادة جرت أنه لا يوصل إلى جميع أتباع
~~الإنسان إلا بعد إذلاله وأخذه {سوء العذاب} أي : الغرق في الدنيا والنار في
~~الآخرة ، فإن قيل : قوله تعالى : {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} معناه : أنه
~~رجع إليهم
# 581
# ما هموا به من المكر بالمسلمين ، كقول العرب : من حفر لأخيه جبا وقع فيه
~~منكبا ، فإذا فسر سوء العذاب بالغرق ms3075 في الدنيا ونار جهنم في الآخرة لم يكن
~~مكرهم راجعا إليهم لأنهم لا يعذبون بذلك ؟
# أجيب : بأنهم هموا بشر فأصابهم ما وقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق
~~أن يكون الحائق ذلك السوء بعينه وقوله تعالى :
# {النار} في إعرابه ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه بدل من سوء العذاب ، قاله
~~الزجاج ، ثانيها : أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو أي : سوء العذاب النار لأنه
~~جواب لسؤال مقدر وقوله تعالى : {يعرضون} على هذين الوجهين يجوز أن يكون
~~حالا من النار وأن يكون حالا من آل فرعون ، ثالثها : أنه مبتدأ وخبره
~~يعرضون {عليها غدوا وعشيا} أي : صباحا ومساء ، قال ابن مسعود : أرواح آل
~~فرعون في أجواف طيور سود يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدو وتروح إلى
~~النار ويقال : يا آل فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة. وقال قتادة : تعرض
~~روح كل كافر على النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا. وروى ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار فيقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله تعالى يوم القيامة".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 580
# ثم أخبر الله تعالى عن مستقر آل فرعون يوم القيامة بقوله سبحانه وتعالى :
~~{ويوم تقوم الساعة} يقال لهم : {أدخلوا آل} أي : يا آل {فرعون} أي : هو
~~بنفسه وأتباعه لأجل اتباعهم له فيما أضلهم به {أشد العذاب} وهو عذاب جهنم ،
~~أجارنا الله تعالى نحن وأحباءنا منها فإنه أشد مما كانوا فيه أو أشد عذاب
~~جهنم ، وهذه الآية نص على إثبات عذاب القبر كما نقل عن عكرمة ومحمد بن كعب
~~، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الخاء وصلا
~~وابتداء على أمر الملائكة بإدخالهم النار ، والباقون بوصل الهمزة وضم الخاء
~~وصلا في الابتداء بضم الهمزة واختلف في العامل في قوله تعالى :
# {وإذا} على ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه معطوف على غدوا فيكون معمولا
~~ليعرضون على ms3076 النار في هذه الأوقات كلها ، قاله أبو البقاء ، ثانيها : أنه
~~معطوف على قوله إذا القلوب لدى الحناجر قاله الطبري ونظر فيه لبعد ما
~~بينهما ، وثالثها : أنه منصوب بإضمار اذكر أي : واذكر يا أشرف الخلق لقومك
~~إذ {يتحاجون} أي : الكفار {في النار} أي : يتخاصمون فيها أتباعهم ورؤساؤهم
~~مما لا يغنيهم {فيقول الضعفاء} أي : الأتباع {للذين استكبروا} أي : طلبوا
~~أن يكونوا كبراءهم الرؤساء {أنا كنا لكم} أي : دون غيركم {تبعا} أي :
~~أتباعا فتكبرتم على الناس بنا {فهل أنتم} أيها الكبراء {مغنون} أي : كافون
~~ومجزئون وحاملون {عنا نصيبا من النار}.
# تنبيه : تبعا اسم جمع لتابع ونحوه خادم وخدم ، قال البغوي : والتبع يكون
~~واحدا وجمعا في قول أهل البصرة واحده تابع ، وقال الكوفيون : هو جمع لا
~~واحد له وجمعه أتباع ، وقيل : إنه مصدر واقع موقع اسم الفاعل أي : تابعين ،
~~وقيل : مصدر ولكنه على حذف مضاف أي : ذوي تبع
# 582 PageV03P389
~~ونصيبا منصوب بفعل مقدر يدل عليه قولهم مغنون وتقديره : هل أنتم دافعون عنا
~~نصيبا ، وقيل : منصوب على المصدر ، قال البقاعي : كما كان شيئا كذلك ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} في
~~موضع غني فكذلك نصيبا ومن النار صفة لنصيبا.
# {قال الذين استكبروا} أي : من شدة ما هم فيه {إنا كل} أي : نحن وأنتم
~~{فيها} فكيف نغني عنكم ولو قدرنا أغنينا عن أنفسنا {إن الله} أي : المحيط
~~بأوصاف الكمال {قد حكم} بالعدل {بين العباد} أي : فأدخل أهل الجنة دارهم
~~وأهل النار دارهم فلا يغني أحد عن أحد شيئا فعند ذلك يحصل اليأس للأتباع من
~~المتبوعين فيرجعون كلهم إلى خزنة جهنم يسألونهم كما حكى الله عنهم بقوله
~~سبحانه وتعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 580
# وقال الذين في النار} أي : جميعا الأتباع والمتبوعون {لخزنة جهنم} أي :
~~لخزنتها فوضع جهنم موضع المضمر للتهويل أو لبيان محلهم فيها ، قال البيضاوي
~~: ويحتمل أن تكون جهنم أبعد دركاتها من قولهم بئر جهنام أي : بكسر الجيم
~~والهاء وتشديد النون بعيد القعر ، وقال بعض أهل اللغة ms3077 : هي مشتقة من
~~الجهومة وهي الغلظ سميت بذلك : لغلظ عذابها وهي عجمية منعت من الصرف
~~للتعريف والعجمة ، وقيل : عربية ومنعت من الصرف للتعريف والتأنيث {ادعوا
~~ربكم} أي : المحسن إليكم بأنكم لا تجدون ألما من النار {يخفف عنا يوما} أي
~~: قدر يوم {من العذاب} أي : شيئا ، فيوما ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف أي :
~~يخفف عنا شيئا من العذاب في يوم ويجوز أن يكون من العذاب هو المفعول ليخفف
~~ومن تبعيضية ويوما ظرفا ، سألوا أن يخفف عنهم بعض العذاب لا كله في يوم ما
~~لا في كل يوم ولا في يوم معين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 580
# 583
# {قالوا} أي : الخزنة لهم {أولم تك تأتيكم} على سبيل التجدد شيئا في أثر
~~شيء {رسلكم} أي : الذين هم منكم وأنتم جديرون بالإصغاء إليهم والإقبال
~~عليهم لأن الجنس إلى الجنس أميل والإنسان من مثله أقبل {بالبينات} أي :
~~التي لا شيء أوضح منها أرادوا بذلك إلزامهم الحجة وتوبيخهم على إضاعتهم
~~أوقات الدعاء وتعطيلهم أسباب الإجابة ، وقرأ أبو عمرو بسكون السين والباقون
~~بضمها وكذلك رسلنا ورسلهم {قالوا} أي : الكفار {بلى} أي : أتونا كذلك
~~{قالوا} أي : الخزنة لهم {فادعوا} أي : أنتم فإنا لا نشفع لكافر {وما دعاء
~~الكافرين} أي : الذين ستروا مرأى عقولهم عن أنوار الحق {إلا في ضلال} أي :
~~ذهاب في غير طريق موصل كما كانوا هم في الدنيا كذلك فإن الدنيا مزرعة
~~الآخرة ، من زرع شيئا في الدنيا حصده في الآخرة والآخرة ثمرة الدنيا لا
~~تثمر إلا من جنس ما غرس في الدنيا وفي هذا إقناطهم عن الإجابة.
# ولما ذكر تعالى وقاية موسى عليه السلام وذلك المؤمن من مكر فرعون وقومه
~~من بقوله تعالى :
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة {لننصر رسلنا} أي : على من عاداهم {والذين
~~آمنوا} أي : اتسموا بهذا الوصف {في الحياة الدنيا} أي : بإلزامهم طريق
~~الهدى الكفيلة بكل فوز وبالحجة والغلبة وإن غلبوا في بعض الأحيان ، فإن
~~العاقبة تكون لهم ولو بأن يقيض الله تعالى لأعدائهم من يقتص منهم ولو بعد
~~حين وقل ms3078 أن يتمكن أعداؤهم من كل ما يريدون منهم {ويوم يقوم الأشهاد} وهو
~~جمع شاهد كصاحب وأصحاب والمراد بهم : من يقوم يوم القيامة للشهادة على
~~الناس من الملائكة والأنبياء والمؤمنين ، أما الملائكة فهم الكرام الكاتبون
~~يشهدون للرسل بالتبليغ وعلى الكفار بالتكذيب ، وأما الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فقال تعالى : {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} (النساء : 41)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 583
# وأما المؤمنون فقال تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس} (البقرة : 143)
# وقوله تعالى :
# {يوم} بدل من يوم قبله أو بيان له أو نصب بإضمار أعني يوم {لا تنفع
~~الظالمين} أي : الذين كانوا عريقين في وضع الأشياء في غير موضعها {معذرتهم}
~~أي : اعتذارهم ، فإن قيل : هذا يدل على أنهم يذكرون الأعذار ولكن تلك
~~الأعذار لا تنفعهم فكيف هذا مع قوله تعالى : {ولا يؤذن لهم فيعتذرون}
~~(المرسلات : 36)
# ؟
# أجيب : بأن هذا لا يدل على أنهم ذكروا الاعتذار بل ليس فيه إلا أن ليس
~~عندهم عذر مقبول ، وهذا لا يدل على أنهم ذكروه أم لا وأيضا يوم القيامة يوم
~~طويل فيعتذرون في وقت ولا يعتذرون في وقت آخر ، وقرأ نافع والكوفيون بالياء
~~التحتية والباقون بتاء الخطاب {ولهم} أي : خاصة {اللعنة} أي : البعد عن كل
~~خير مع الإهانة بكل ضير {ولهم} أي : خاصة {سوء الدار} أي : الآخرة أي : أشد
~~عذابها.
# ولما بين تعالى أنه ينصر الأنبياء والمؤمنين في الدنيا والآخرة ذكر نوعا
~~من أنواع تلك النصرة في الدنيا فقال تعالى :
PageV03P390
# {ولقد آتينا} أي : بما لنا من العزة {موسى الهدى} أي : ما يهتدى به في
~~الدنيا من المعجزات والصحف والشرائع {وأورثنا} أي : بما لنا من العظمة {بني
~~إسرائيل} أي : بعدما كانوا فيه من الذل {الكتاب} أي : الذي أنزلناه عليه
~~وآتيناه الهدى به وهو التوراة إيتاء هو الإرث لا ينازعهم فيه أحد توارثوه
~~خلفا عن سلف ولا أهل له في ذلك الزمان غيرهم وأورثناه لهم من بعد موسى عليه
~~السلام حال كونه.
# {هدى} أي : بيانا عاما لكل من تبعه {وذكرى} ms3079 أي : عظة عظيمة {لأولي
~~الألباب} أي : القلوب الصافية والعقول الوافية الشافية.
# 584
# ولما بين تعالى أنه ينصر رسله وينصر المؤمنين في الدنيا والآخرة وضرب
~~المثال في ذلك بحال موسى عليه السلام خاطب بعد ذلك محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بقوله تعالى :
# {فاصبر} أي : يا أشرف الخلق على أذى قومك كما صبر موسى عليه السلام على
~~أذى فرعون {إن وعد الله} أي : الذي له الكمال كله {حق} أي : في إظهار دينك
~~وإهلاك أعدائك قال الكلبي : نسخت آية القتل آية الصبر ، وقوله تعالى :
~~{واستغفر لذنبك} إما أن يكون المصدر مضافا للمفعول أي : لذنب أمتك في حقك ،
~~وإما أن يكون ذلك تعبدا من الله تعالى ليزيده به درجة وليصير سنة يستن به
~~من بعده {وسبح بحمد ربك بالعشي} هو من بعد الزوال {والإبكار} قال الحسن رضي
~~الله عنه : يعني صلاة العصر وصلاة الفجر. وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~الصلوات الخمس وذلك أن العشي من زوال الشمس إلى غروبها والإبكار من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس ، ولما ابتدأ بالرد على الذين يجادلون في آيات الله
~~واتصل الكلام بعضه ببعض على الترتيب المتقدم إلى هنا نبه تعالى على الماهية
~~التي تحمل الكفار على تلك المجادلة فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 583
# إن الذين يجادلون} أي : يناصبون العداوة {في آيات الله} أي : الملك
~~الأعظم الدالة على تمام قدرته اللازم منه قدرته على البعث الذي في تذكره
~~صلاح الدين والدنيا {بغير سلطان} أي : برهان {أتاهم أن} أي : ما {في
~~صدورهم} أي : بصدهم عن سواء السبيل ، قال ابن عادل : ما حملهم على تكذيبك
~~{إلا كبر} أي : تكبر عن الحق وتعظم عن التفكير والتعلم وآذن ذكر الصدور دون
~~القلوب بعظمه جدا فإنه قد ملأ القلوب وفاض منها حتى شغل الصدور التي هي
~~مساكنها {ما هم ببالغيه} قال مجاهد : ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر لأن
~~الله تعالى مذلهم ، وقال ابن قتيبة : إن في صدورهم إلا كبر على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وطمع أن يغلبوه وما هم ms3080 ببالغي ذلك ، قال المفسرون : نزلت في
~~اليهود وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم "إن صاحبنا المسيح بن
~~داود يعنون الدجال يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد الملك
~~علينا" قال الله تعالى : {فاستعذ} أي : اعتصم {بالله} أي : المحيط بكل شيء
~~من فتنة الدجال ومن كيد من يحسدك ويبغى عليك وغير ذلك كما عاذ به موسى عليه
~~السلام لينجز لك ما وعدك به كما أنجز له ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إنه هو}
~~أي : وحده {السميع} أي : لأقوالهم {البصير} أي : لأفعالهم.
# ولما وصف تعالى جدالهم في الآيات بأنه بغير سلطان ولا حجة ذكر لهذا مثالا فقال :
# {لخلق السموات} أي : على عظمها وارتفاعها وكثرة منافعها واتساعها
~~{والأرض} أي : على ما ترون من عجائبها وكثرة منافعها {أكبر} عند كل من يعقل
~~{من خلق الناس} أي : خلق الله تعالى لهم لأنهم شعبة يسيرة من خلقهما فعلم
~~قطعا أن الذي قدر على ابتدائه مع عظمه قادر على إعادة الناس على حقارتهم
~~{ولكن أكثر الناس} وهم الذين ينكرون البعث وغيره {لا يعلمون} أي : لا علم
~~لهم أصلا بل هم كالبهائم لغلبة الغفلة عليهم.
# تنبيه : تقدير هذا الكلام أن الاستدلال بالشيء على غيره ينقسم ثلاثة
~~أقسام ؛ أحدها : أن يقال لما قدر على الأضعف وجب أن يقدر على الأقوى وهذا
~~فاسد. ثانيها : أن يقال لما قدر على الشيء قدر على مثله فهذا الاستدلال
~~صحيح لما ثبت في الأصول أن حكم الشيء حكم مثله. ثالثها : أن يقال لما قدر
~~على الأقوى الأكمل قدر على الأقل الأرذل بالأولى ، وهذا الاستدلال في غاية
~~الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم إن هؤلاء القوم يسلمون أن خالق
~~السموات
# 585
# والأرض هو الله تعالى ويعلمون بالضرورة أن خلق السموات والأرض أكبر من
~~خلق الناس ، وكان من حقهم أن يقروا بأن القادر على خلق السموات والأرض يكون
~~قادرا على إعادة الإنسان الذي خلقه أولا فهذا برهان كلي في إفادة هذا
~~المطلوب ، ثم إن هذا البرهان على قوته صار لا ms3081 يعرفه أكثر الناس ، والمراد
~~منه : الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال أن هؤلاء الكفار يجادلون
~~في آيات الله بغير سلطان أتاهم ولا حجة بل بمجرد الحسد والكبر والغضب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 583 PageV03P391
~~ثم لما بين تعالى أن الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وإن
~~الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالى على الفرق بين البيانين بذكر
~~مثال فقال تعالى :
# {وما يستوي} أي : بوجه من الوجوه من حيث البصر {الأعمى والبصير} أي : وما
~~يستوي المستدل والجاهل المقلد {والذين آمنوا} أي : أوجدوا حقيقة الإيمان
~~{وعملوا الصالحات} أي : تحقيقا لإيمانهم {ولا المسيء} أي : وما يستوي
~~المحسن والمسيء فلا زائدة للتوكيد لأنه لما طال الكلام بالصلة بعد قسم
~~المؤمنين أعاد معه لا توكيدا ، والمراد بالأول : التفاوت بين العالم
~~والجاهل ، وبالثاني : التفاوت بين الآتي بالأعمال الصالحة وبين الآتي
~~بالأعمال السيئة الباطلة.
# ولما تقرر هذا على هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للإنسان من فهمه
~~ورسوخه قال تعالى : {قليلا ما يتذكرون} أي : يتعظ المجادلون وإن كانوا
~~يعلمون أن العلم خير من الجهل وأن العمل الصالح خير من العمل الفاسد إلا
~~أنه قليلا ما يتذكرون ، فبين في النوع الأول المعنى من الاعتقاد أنه علم أو
~~جهل وفي النوع الثاني المعنى من العمل أنه عمل صالح أو فاسد.
# تنبيه : التقابل يأتي على ثلاث طرق ؛ إحداها : أن يجاور المناسب ما
~~يناسبه كهذه الآية. والثانية : أن يتأخر المتقابلان كقوله تعالى : {مثل
~~الفريقين} كالأعمى والأصم والبصير والسميع. الثالثة : أن يقدم مقابل الأول
~~ويؤخر مقابل الآخر كقوله تعالى : {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات
~~ولا النور} (فاطر : 19 20)
# كل ذلك تفنن في البلاغة ، وقدم الأعمى في نفي التساوي لمجيئه بعد صفة
~~الذم في قوله : {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وقرأ الكوفيون بالتاء على
~~تغليب المخاطب أو الالتفات للمذكورين بعد الإخبار عنهم ، أو أمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة ، والباقون بياء الغيبة نظرا لقوله تعالى :
~~{إن الذين يجادلون} وهم الذين التفت إليهم في قراءة الخطاب.
# ولما قرر ms3082 الدليل على إمكان وجود يوم القيامة أردفه بالإخبار عن وقوعها
~~فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 583
# ثم لما بين تعالى أن الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وإن
~~الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالى على الفرق بين البيانين بذكر
~~مثال فقال تعالى :
# {وما يستوي} أي : بوجه من الوجوه من حيث البصر {الأعمى والبصير} أي : وما
~~يستوي المستدل والجاهل المقلد {والذين آمنوا} أي : أوجدوا حقيقة الإيمان
~~{وعملوا الصالحات} أي : تحقيقا لإيمانهم {ولا المسيء} أي : وما يستوي
~~المحسن والمسيء فلا زائدة للتوكيد لأنه لما طال الكلام بالصلة بعد قسم
~~المؤمنين أعاد معه لا توكيدا ، والمراد بالأول : التفاوت بين العالم
~~والجاهل ، وبالثاني : التفاوت بين الآتي بالأعمال الصالحة وبين الآتي
~~بالأعمال السيئة الباطلة.
# ولما تقرر هذا على هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للإنسان من فهمه
~~ورسوخه قال تعالى : {قليلا ما يتذكرون} أي : يتعظ المجادلون وإن كانوا
~~يعلمون أن العلم خير من الجهل وأن العمل الصالح خير من العمل الفاسد إلا
~~أنه قليلا ما يتذكرون ، فبين في النوع الأول المعنى من الاعتقاد أنه علم أو
~~جهل وفي النوع الثاني المعنى من العمل أنه عمل صالح أو فاسد.
# تنبيه : التقابل يأتي على ثلاث طرق ؛ إحداها : أن يجاور المناسب ما
~~يناسبه كهذه الآية. والثانية : أن يتأخر المتقابلان كقوله تعالى : {مثل
~~الفريقين} كالأعمى والأصم والبصير والسميع. الثالثة : أن يقدم مقابل الأول
~~ويؤخر مقابل الآخر كقوله تعالى : {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات
~~ولا النور} (فاطر : 19 20)
# كل ذلك تفنن في البلاغة ، وقدم الأعمى في نفي التساوي لمجيئه بعد صفة
~~الذم في قوله : {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وقرأ الكوفيون بالتاء على
~~تغليب المخاطب أو الالتفات للمذكورين بعد الإخبار عنهم ، أو أمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة ، والباقون بياء الغيبة نظرا لقوله تعالى :
~~{إن الذين يجادلون} وهم الذين التفت إليهم في قراءة الخطاب.
# ولما قرر الدليل على إمكان وجود يوم القيامة أردفه بالإخبار عن وقوعها
~~فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 583 ms3083
# {إن الساعة} أي : القيامة التي يجادل فيها المجادلون {لآتية} أي : للحكم
~~بالعدل بين المسيء والمحسن لأنه لا يسوغ في الحكمة عند أحد من الخلق أن
~~يساوي بين محسن عبيده ومسيئهم {لا ريب} أي : لا شك {فيها} أي : في إتيانها.
# ولما حصل الحال في أمرها إلى حد لا خفاء به أصلا نفى الإيمان دون العلم
~~فقال تعالى : {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} أي : لا يصدقون بها وما ذاك إلا
~~لعناد بعضهم ولقصور نظر الباقين على الحس.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 586 PageV03P392
~~تنبيه : يأتي قبل قيام الساعة فتن أعظمها فتنة المسيح الدجال فعن هشام بن
~~عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما بين خلق آدم عليه
~~السلام إلى قيام الساعة أكبر من خلق الدجال". معناه أكبر
# 586
# فتنة وأعظم شوكة من الدجال ، وعن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال : "إنه أعور عين اليمنى كأنها عنبة طافية"
~~ولأبي داود والترمذي عنه قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
~~فأثنى على الله تعالى بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال : "إني أنذركموه وما
~~من نبي إلا أنذر قومه ، ولكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون
~~إنه أعور والله سبحانه ليس بأعور". وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من نبي إلا وأنذر قومه وأمته الأعور
~~الدجال ألا وأنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه كافر" وفي
~~رواية مسلم : "بين عينيه ك ف ر يقرؤه كل مسلم". وعن أسماء بنت يزيد
~~الأنصارية قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال
~~فقال : "إن بين يديه ثلاثة سنين سنة تمسك السماء ثلث قطرها والأرض ثلث
~~نباتها ، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها ، والثالثة
~~تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله فلا تبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس من
~~البهائم إلا هلكت ، ومن ms3084 أشد فتنته أن يأتي الأعرابي فيقول : أرأيت إن أحييت
~~لك إبلك ألست تعلم إني ربك ؟
# فيقول : بلى ، فيمثل له مثل إبله كأحسن ما تكون ضروعا وأسنمة ، ويأتي
~~الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقول : إن أحييت لك أباك وأحييت لك أخاك ألست
~~تعلم أني ربك ؟
# فيقول : بلى ، فيمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه قالت : ثم خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم
~~فأخذ بلحمتي الباب فقال : مهيم أسماء قلت : يا رسول الله قد خلعت أفئدتنا
~~بذكر الدجال قال : إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فربي خليفتي على كل
~~مؤمن ، قالت : فقلت يا رسول الله : إنا لنعجن عجيننا فما نخبزه حتى نجوع
~~فكيف بالمؤمنين حينئذ ؟
# قال : يجزيهم ما يجزي أهل السماء من التسبيح والتقديس". وروى البغوي
~~بسنده عنها أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يمكث الدجال في
~~الأرض أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم
~~كاضطرام السعفة في النار" انتهى. والذي جاء في صحيح مسلم قالت : قلت يا
~~رسول الله ما مكثه في الأرض ؟
# قال : "أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم
~~قلنا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم ؟
# قال : لا اقدروا له قدرا ، قلنا : يا رسول الله وما إسراعه في الأرض ؟
# قال : كالغيث استدبرته الريح". وفي رواية أبي داود : "فمن أدركه منكم
~~فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فإنها جواركم من فتنته" ومنه : "ثم ينزل عيسى
~~عليه السلام عند
# 587
# جزء : 3 رقم الصفحة : 586
# المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله" وعن حذيفة قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا
~~، فأما الذي يرى الناس أنه نار فماء بارد وأما الذي يرى الناس أنه ماء فنار
~~تحرق ، فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يرى الناس أنه نار فإنه ماء عذب
~~بارد". وعن أبي هريرة ms3085 : "ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه
~~إنه أعور وإنه يجيء بمثال الجنة والنار فالتي يقول : إنها الجنة هي النار
~~وإني أنذركم كما أنذر نوح قومه" وعن المغيرة بن شعبة قال : "ما سأل أحد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر ما سألته وأنه قال لي : ما
~~يضرك قلت إنهم يقولون : أن معه جبال خبز ونهر ماء قال : هو أهون على الله
~~من ذلك".
# أي : أهون على الله من أن يجعل ما خلق الله بيده مضلا للمؤمنين ومشككا
~~لقلوبهم ، بل إنما جعله الله تعالى ليزدادوا إيمانا وتثبت الحجة على
~~الكافرين والمنافقين ، وليس معناه ليس معه شيء من ذلك لما مر في الحديث أن
~~معه ماء ونارا وذكر فيه أحاديث كثيرة ، وفي هذا القدر تذكرة لأولي الألباب
~~أجارنا الله تعالى وأحبابنا من فتنته آمين.
# ولما بين تعالى أن القول بالقيامة حق وكان من المعلوم بالضرورة أن
~~الإنسان لا ينتفع في يوم القيامة إلا بطاعة الله والتضرع إليه لا جرم كان
~~الاشتغال بالطاعة من أهم المهمات.
# ولما كان أشق أنواع الطاعات الدعاء والتضرع لا جرم أمر الله تعالى به
~~فقال سبحانه :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 586 PageV03P393
~~وقال ربكم} أي : المحسن إليكم بهدايتكم ووعدكم النصرة {ادعوني} أي :
~~اعبدوني دون غيري {أستجب لكم} أي : أثبكم وأغفر لكم بقرينة قوله تعالى :
~~{إن الذين يستكبرون} أي : يوجدون الكبر {عن عبادتي} أي : عن الاستجابة لي
~~فيما دعوت إليه من العبادة بالمجادلة في آياتي والإعراض عن دعائي {سيدخلون}
~~أي : بوعد لا خلف فيه {جهنم} فتلقاهم جزاء على كفرهم بالتجهم والعبوسة
~~والكراهة {داخرين} أي : صاغرين حقيرين ذليلين وإن فسر الدعاء بالسؤال كان
~~الاستكبار الصارف عنه منزلا منزلته للمبالغة والمراد بالعبادة : الدعاء
~~فإنه من أبوابها ، روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الدعاء
~~مخ العبادة" وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : "من لم يسأل الله تعالى يغضب عليه" ، فإن قيل : أنه صلى الله عليه ms3086
~~وسلم قال حكاية عن ربه عز وجل : "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطي السائلين" فهذا يقتضي أن ترك الدعاء أفضل فكيف من لم يسأل
# 588
# الله يغضب ؟
# أجيب : بأنه إن كان مستغرقا في الثناء على الله تعالى فهو أفضل من الدعاء
~~لأن الدعاء طلب الجنة والاستغراق في معرفة الله تعالى وجلاله أفضل من طلب
~~الجنة وإلا فالدعاء أفضل ، وعن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر : "الدعاء هو العبادة" ثم قرأ الآية ، فإن
~~قيل : كيف قال تعالى : {ادعوني أستجب لكم} وقد يدعو الإنسان كثيرا فلا
~~يستجاب له ؟
# أجاب الكعبي : بأن الدعاء إنما يصح بشرط ومن دعا كذلك أستجيب له ، وذلك
~~الشرط هو أن يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة ، ثم سأل نفسه فقال : إن
~~الله تعالى يفعل ما هو الأصلح بغير دعاء فما فائدة الدعاء وأجاب عنه بأن
~~فيه الفزع والانقطاع إلى الله تعالى ، وأجاب الرازي عن الأول : بأن كل من
~~دعا الله تعالى وفي قلبه ذرة من الاعتماد على ماله وجاهه وأصدقائه واجتهاده
~~فهو في الحقيقة ما دعا الله تعالى إلا باللسان وأما القلب فهو يعول في
~~تحصيل ذلك المطلوب على غير الله تعالى ، فهذا إنسان ما دعا ربه وأما إذا
~~دعا في وقت لا يكون القلب فيه ملتفتا إلى غير الله تعالى فالظاهر أنه
~~يستجاب له ، وقال القشيري : الدعاء مفتاح الإجابة وأسنانه لقمة الحلال ،
~~وقرأ ابن كثير وشعبة بضم ياء سيدخلون وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء.
# ولما أمر الله تعالى بالدعاء فكأنه قيل الاشتغال بالدعاء لا بد وأن يكون
~~مسبوقا بحصول المعرفة فما الدليل على وجود الإله القادر فقال تعالى مفتتحا
~~بالاسم الأعظم :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 586
# الله} أي : المحيط بصفات الكمال {الذي جعل لكم} لا غيره {الليل} أي :
~~مظلما {لتسكنوا فيه} راحة ظاهرة بالنوم الذي هو الموت الأصغر وراحة حقيقية
~~بالعبادة التي هي الحياة الدائمة {والنهار مبصرا} لتنظروا فيه باليقظة التي
~~هي إحياء بالمعنى ، فالآية ms3087 من الاحتباك حذف الظلام أولا لكونه ليس من النعم
~~المقصودة في نفسها لما دل عليه من الإبصار الذي هو المقصود من نعمة الضياء
~~المقصود في نفسه ، وحذف الانتشار لأنه بعض ما ينشأ عن نعمة الإبصار لما دل
~~عليه من السكون الذي هو المقصود الأعظم من الليل للراحة لمن أرادها
~~والعبادة لمن اعتمدها واستزادها ، فإن قيل : هلا قيل بحسب رعاية النظم : هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه أو يقال جعل لكم الليل
~~ساكنا والنهار مبصرا ولكنه لم يقل ذلك فما الحكمة فيه وفي تقديم ذكر الليل ؟
# أجيب عن الأول : بأن الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير مقصود
~~بالذات وأما النور واليقظة فأمور وجودية مقصودة بالذات ، وقد بين الشيخ عبد
~~القادر في دلائل الإعجاز أن دلالة صيغة الاسم على التمام والكمال أقوى من
~~دلالة صيغة الفعل عليها فهذا هو السبب في الفرق ، وأجيب عن الثاني : بأن
~~الظلمة طبيعة عدمية والنور طبيعة وجودية والعدم في المحدثات مقدم على
~~الوجود فلهذا السبب قال تعالى في سورة الأنعام {وجعل الظلمات والنور}
~~(الأنعام : 1)
# . {إن الله} أي : ذا الجلال والإكرام {لذو فضل} أي : عظيم جدا باختياره
~~{على الناس} أي : كافة باختلاف الليل والنهار وما يحتويان عليه من المنافع
~~{ولكن أكثر الناس لا يشكرون} الله فلا يؤمنون وينسبون أفعاله سبحانه إلى
~~غيره جهلا ويعلمون بما يسلب عنهم اسم الشكر من الشرك وغيره ، فإن قيل : ما
~~الحكمة في قوله تعالى : {ولكن أكثر الناس} ولم يقل ولكن أكثرهم ولا يكرر
~~ذكر الناس ؟
# 589
# أجيب : بأن في هذا التكرار تخصيصا لكفران النعمة بهم وأنهم هم الذين
~~يكفرون فضل الله تعالى ولا يشكرونه كقوله تعالى : {إن الإنسان لظلوم كفار}
~~(إبراهيم : 34)
# ولما بين تعالى بتلك الدلائل المذكورة وجود الإله القادر قال تعالى :
PageV03P394
# {ذلكم} أي : أيها المخاطبون {الله} أي : الملك الأعظم المعلوم لكل أحد
~~المتميز عن كل شيء بالأفعال التي لا يشاركه فيها أحد {ربكم} أي : المربي
~~لكم المحسن إليكم {خالق كل شيء} أي : بما ثبت من تمام ms3088 قدرته لأنه {لا إله
~~إلا هو} أي : هو الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية فهي أخبار
~~مترادفة وإذا كان خالق كل شيء {فأنى} أي : فكيف ومن أي وجه {تؤفكون} أي :
~~تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 586
# كذلك} أي : مثل هذا الصرف البعيد عن مناهج العقلاء {يؤفك} أي : يصرف
~~{الذين كانوا} أي : مطبوعين على أنهم {بآيات الله} أي : ذي الجلال والكمال
~~{يجحدون} أي : ينكرون عنادا ومكابرة.
# ولما كان دلائل وجوده تعالى إما أن تكون من دلائل الآفاق وهي غير الإنسان
~~وهي أقسام وذكر منها أحوال الليل والنهار كما تقدم ، ذكر أيضا منها ههنا
~~الأرض والسماء فقال تعالى :
# {الله} أي : الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء {الذي جعل} أي : وحده {لكم
~~الأرض} أي : مع كونها فراشا ممهدا {قرارا} مع كونها في غاية الثقل ولا ممسك
~~لها سوى قدرته {والسماء} أي : على علوها وسعتها مع كونها أفلاكا دائرة
~~بنجوم طول الزمان سائرة ينشأ عنها الليل والنهار والأظلام {بناء} مظلة
~~كالقبة من غير عماد وحامل. ثم ذكر دلائل النفس وهي دلالة أحوال بدن الإنسان
~~على وجود الصانع القادر الحكيم بقوله تعالى : {وصوركم} والتصوير على غير
~~نظام واحد لا يكون إلا بقدرة قادر تام القدرة مختار {فأحسن صوركم} على
~~أشكال وأحوال مع أنها أحسن الصور ليس في الوجود ما يشبهها لم يخلق الله
~~تعالى حيوانا أحسن صورة من الإنسان كما قال تعالى : {في أحسن تقويم} (التين : 4)
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : خلق الإنسان قائما معتدلا يأكل ويتناول
~~بيده وغير ابن آدم يتناول بفيه.
# ولما ذكر تعالى المساكن والساكن ذكر ما يحتاج إليه في مدة السكن فقال
~~سبحانه {ورزقكم من الطيبات} أي : الشهية الملائمة للطباع وقيل : هو ما خلق
~~الله تعالى لعباده من المأكل والمشرب من غير رزق الدواب ، وعن الحسن : أنه
~~قال لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام وذريته قالت الملائكة عليهم السلام
~~: إن الأرض لا تسعهم قال الله تعالى : فإني جاعل موتا ، قالوا : إذا لا
~~يهنأ لهم ms3089 العيش قال تعالى : فإني جاعل أملا.
# ولما دل هذا على التفرد قال تعالى على وجه الإنتاج {ذلكم} أي : الرفيع
~~الدرجات {الله} أي : المالك لجميع الملك {ربكم} أي : المحسن إليكم لا غيره
~~{فتبارك} أي : ثبت ثباتا عظيما مع اليمن والخير وحسن المدد والفيض {الله}
~~المختص بالكمال {رب العالمين} كلهم فهو المحسن إليهم بالتربية وغيرها. ثم
~~نبه تعالى بقوله سبحانه :
# {هو الحي} بما يفيد الحصر بأنه لا حي على الدوام إلا هو ثم نبه تعالى على
~~وحدانيته بقوله سبحانه : {لا إله إلا هو} ثم أمر العباد بالإخلاص في الدعاء
~~فقال تعالى : {فادعوه} أي : اعبدوه {مخلصين له الدين} أي : من كل شرك جلي
~~أو خفي.
# 590
# ولما كان تعالى موصوفا بصفات الجلال والعزة استحق لذاته أن يقال له :
~~{الحمد} أي : الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي : المسمى بهذا الاسم الجامع
~~لمجامع معاني الأسماء الحسنى {رب العالمين} أي : الذي رباهم هذه التربية ،
~~وقال الفراء : هو خبر وفيه إضمار الأمر ومجازه فادعوه واحمدوه ، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : من قال لا إله إلا الله فليقل : على أثرها الحمد لله
~~رب العالمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 586
# ولما أورد على المشركين تلك الأدلة الدالة على إثبات إله العالم أمره
~~بقوله تعالى :
# {قل} أي : لهؤلاء الذين يجادلونك في البعث مقابلا لإنكارهم بالتوكيد {إني
~~نهيت} أي : ممن لا نهي لغيره نهيا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بأدلة
~~النقل {أن أعبد الذين تدعون} أي : تعبدون {من دون الله} أي : الذي له
~~الكمال كله ، قال البقاعي : ودل على أنه ما كان متعبدا قبل البعثة بشرع أحد
~~بقوله : {لما جاءني البينات} أي : الحجج وهي ما تقدم من الدلائل الدالة على
~~أن إله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة وصريح العقل يشهد
~~بأن العبادة لا تليق إلا له وأما الأحجار المنحوتة والأخشاب المصورة فلا
~~تصح أن تكون شركاء له. ثم نبه على أنه تعالى كما يستحق الإفراد بالعبادة
~~لذاته يستحقها شكرا لإحسانه بقوله : {من ربي} أي : المربي لي تربية خاصة ms3090 هي
~~أعلى من كل مخلوق سواي فأنا أعبده عبادة تفوق عبادة كل عابد.
# ولما أمره بما ينهى عنه أمره بما يتحلى به فقال : {وأمرت أن أسلم} أي :
~~حين دعي إلى الكفر {لرب العالمين} لأن كل ما سواه مربوب له فالإقبال عليه
~~خسار وإذا نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بهذا لكون الآمر والناهي هو
~~رب العالمين كان غيره مشاركا له في ذلك لا محالة.
PageV03P395
# ولما استدل تعالى على إثبات الإلهية بدليل الآفاق وذكر منها الليل والنهار
~~والأرض والسماء ، ثم ذكر الليل على إثبات الإله القادر بخلق الأنفس وهو
~~نوعان ؛ أحدهما : حسن الصورة ورزق الطيبات ، ذكر النوع الثاني : وهو كيفية
~~تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا إلى آخر الشيخوخة والموت فقال
~~تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 586
# 591
# {هو} أي : لا غيره {الذي خلقكم من تراب} أي : بخلق أبيكم آدم عليه السلام
~~منه ، قال الرازي : وعندي لا حاجة إلى ذلك لأن كل إنسان فهو مخلوق من المني
~~ومن دم الطمث ، والمني مخلوق من الدم والدم إنما يتولد من الأغذية إما
~~حيوانية وإما نباتية ، والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الإنسان
~~فكانت الأغذية كلها منتهية إلى النبات ، والنبات إنما يكون من التراب
~~والماء ، فثبت أن كل إنسان متكون من التراب ، ثم إن ذلك التراب يصير نطفة
~~كما قال تعالى : {ثم من نطفة} أي : من مني {ثم من علقة} أي : دم غليظ
~~متباعد حاله عن حال النطفة كما كان حال النطفة متباعدا عن حال التراب {ثم}
~~بعد أن جرت شؤون أخرى {يخرجكم} أي : يجدد إخراجكم شيئا بعد شيء {طفلا} أي :
~~أطفالا والتوحيد لإرادة الجنس أو على تأويل كل واحد منكم لا تملكون شيئا
~~ولا تعلمون شيئا {ثم} يدرجكم في مدارج التربية صاعدين بالقوة في أوج الكمال
~~طورا بعد طور وحالا بعد حال {لتبلغوا أشدكم} أي : تكامل قوتكم من الثلاثين
~~سنة إلى الأربعين وعن الشعبي صغر الغلام لسبع سنين ويحتلم لأربع عشرة
~~وينتهي طوله لإحدى وعشرين وينتهي عقله لثمان وعشرين ms3091 ويبلغ أشده لثلاث
~~وثلاثين {ثم} يهبطكم بالضعف والوهن في مهاوي السفول {لتكونوا شيوخا} ضعفاء
~~غرباء قد ماتت قوتكم ووهنت أركانكم ، وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وحفص بضم
~~الشين والباقون بكسرها {ومنكم من يتوفى} بقبض روحه {من قبل} أي : قبل حال
~~الشيخوخة أو قبل حال الأشدية أو قبل هذه الأحوال إذا خرج.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 591
# تنبيه : قوله تعالى : {لتبلغوا أشدكم} متعلق قال الزمخشري : بفعل محذوف
~~تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا أشدكم وكذلك لتكونوا وأما قوله : {ولتبلغوا} أي :
~~كل واحد منكم {أجلا مسمى} فمعناه ويفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى وهو وقت
~~الموت وقيل : يوم القيامة {ولعلكم تعقلون} أي : ما في ذلك من العبر والحجج
~~وتستدلون بهذه الأحوال العجيبة على وحدانية الله تعالى.
# ولما ذكر تعالى انتقال الأجسام من كونها ترابا إلى أن بلغت الشيخوخة
~~واستدل بهذه التقديرات على وجود الإله القادر أنتج قوله تعالى :
# {هو} أي : لا غيره {الذي يحيي ويميت} كما تشاهدونه في أنفسكم فكما أن
~~الانتقال من صفة إلى صفة أخرى من الصفات المتقدمة يدل على الإله القادر
~~فكذلك الانتقال من الحياة إلى الموت وبالعكس يدل على الإله القادر.
# ولما كانت إرادته لا تكون إلا تامة تسبب عن ذلك قوله تعالى : {فإذا قضى
~~أمرا} أي أراد أي : أمر كان من القيامة أو غيرها {فإنما يقول له كن فيكون}
~~فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة وتجشم كلفة ، وقرأ ابن عامر بنصب النون
~~والباقون بالرفع وتقدم توجيه ذلك في سورة البقرة ، ثم إنه تعالى عاد إلى ذم
~~الذين يجادلون في آيات الله مخاطبا بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم فقال :
# {ألم تر} أي : يا أنور الناس قلبا وأصفاهم لبا {إلى الذين يجادلون} أي :
~~بالباطل {في آيات الله} أي : الملك الأعظم {أني} أي : كيف ومن أي وجه
~~{يصرفون} أي : عن التصديق وتكرير ذم المجادلة بتعدد المجادل والمجادل فيه
~~أو للتوكيد وقوله تعالى :
# {الذين كذبوا} يجوز أن يكون بدلا من
# 592
# الموصول قبله أو بيانا أو نعتا أو خبر مبتدأ محذوف أو منصوبا ms3092 على الذم
~~{بالكتاب} أي : بسببه في جمع ما له من الشؤون التي تفوق الحصر وهو القرآن
~~أو بجنس الكتب السماوية {وبما أرسلنا} أي : على ما لنا من العظمة {به
~~رسلنا} أي : من جميع الملل والشرائع بكتاب كان أو بغيره ولذا تسبب عنه
~~تهديدهم في قوله تعالى : {فسوف يعلمون} أي : بوعد صادق لا خلف فيه ما يحل
~~بهم من سطواتنا وقوله تعالى :
# {إذ الأغلال في أعناقهم} ظرف ليعلمون ، فإن قيل : سوف للاستقبال وإذ
~~للماضي فهو مثل قولك سوف أصوم أمس ؟
# أجيب : بأن المعنى على إذا إلا أن الأمور المستقبلة لما كانت في أخبار
~~الله تعالى متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعنى على
~~الاستقبال قالوا وكما تقع إذا موقع إذ في قوله تعالى : {وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها} (الجمعة : 11)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 591 PageV03P396
~~كذلك تقع إذ موقعها وقوله تعالى : {والسلاسل} عطف على الأغلال ، فتكون في
~~الأعناق ، والسلسلة معروفة ، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره في أرجلهم وخبره
~~{يسحبون} والعائد محذوف أي : بها والسحب الجر بعنف ، والسحاب من ذلك لأن
~~الريح تجره أو أنه يجر الماء {في الحميم} أي : الماء الحار الذي يكسب
~~الوجوه سوادا والأعراض عارا والأرواح عذابا والأجسام نارا {ثم في النار
~~يسجرون} أي : يلقون فيها وتوقد بهم مكردسين كما يسجر التنور بالحطب ، كما
~~قال تعالى : {وقودها الناس والحجارة} (البقرة : 24)
# والسجير الخليل الذي يسجر في مودة خليله ، كقولهم : فلان يحترق في مودة
~~فلان ، هذه كيفية عقابهم.
# {ثم قيل لهم} تبكيتا أي : بعد أن طال عذابهم وبلغ منهم كل مبلغ ولم يجدوا
~~ناصرا يخلصهم ولا شافعا يخصصهم {أين} وأكد التعبير عنهم بأداة ما لا يعقل
~~في قوله تعالى : {ما كنتم} أي : دائما {تشركون} {من دون الله} أي : معه وهي
~~الأصنام {قالوا ضلوا} أي : غابوا {عنا} فلا نراهم كما ضللنا نحن في الدنيا
~~عما ينفعنا وذلك قبل أن تقرن آلهتهم أو ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا
~~نتوقع منهم {بل لم نكن ندعو} أي : لم يكن ms3093 ذلك في طباعنا {من قبل} أي : قبل
~~هذه الإعادة {شيئا} لنكون قد أشركنا به أنكروا عبادتهم إياها كقولهم في
~~سورة الأنعام : {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام : 23)
# وقال الحسن بن الفضل : أي : لم نكن نصنع من قبل شيئا ، أي : ضاعت عبادتنا
~~لها كما يقول من ضاع عمله ما كنت أعمل شيئا ثم يقرنون بآلهتهم كما قال
~~تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} (الأنبياء : 98)
# أي : وقودها {كذلك} أي : مثل إضلال هؤلاء المكذبين {يضل الله} أي :
~~المحيط علما وقدرة عن القصد النافع من حجة وغيرها {الكافرين} أي : الذين
~~ستروا مرائي بصائرهم لئلا ينجلي فيها الحق ثم صار لهم ذلك ديدنا.
# {ذلكم} أي : الجزاء العظيم {بما كنتم} أي : دائما {تفرحون} أي : تبالغون
~~في السرور وتستغرقون فيه {في الأرض بغير الحق} من الإشراك وإنكار البعث
~~فأشعر ذلك أن السرور لا ينبغي إلا إذا كان مع كمال هذه الحقيقة وهي الثبات
~~دائما للمفروح به وذلك لا يكون إلا في الجنة {وبما} أي : وبسبب ما {كنتم
~~تمرحون} أي : تبالغون في الفرح مع الأشر والبطر والنشاط الموجب للاختيال
~~والتبختر والخفة بعدم احتمال الفرح.
# تنبيه : قوله تعالى : {تفرحون وتمرحون} من باب التحنيس المحرف وهو أن يقع
~~الفرق بين اللفظين بحرف.
# 593
# ولما كان السياق لذم الجدال وكان الجدال إنما يكون عن الكبر قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 591
# ادخلوا} أي : أيها المكذبون {أبواب جهنم} أي : الأبواب السبعة المقسومة
~~لكم قال تعالى : {لها سبعة أبواب} (الحجر : 44)
# لكل باب منهم جزء مقسوم ، وسميت : جهنم لأنها تلقى صاحبها بتكبر وعبوس
~~وتجهم {خالدين فيها} أي : مقدرين الخلود {فبئس مثوى} أي : مأوى {المتكبرين}
~~أي : عن الحق والمخصوص بالذم محذوف أي : مثواكم ، فإن قيل : كان قياس النظم
~~أن يقول : فبئس مدخل المتكبرين كما تقول : زرت بيت الله فنعم المزار وصليت
~~في المسجد فنعم المصلى ؟
# أجيب : بأن الدخول لا يدوم وإنما يدوم المثوى فلذلك خصه بالذم وإن كان
~~الدخول أيضا مذموما.
# ولما زيف تعالى طريقة المجادلين في آيات الله أمر نبيه ms3094 صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر بقوله :
# {فاصبر} أي : على أذاهم بسبب المجادلة وغيرها {إن وعد الله} أي : الجامع
~~لصفات الكمال {حق} أي : بنصرتك في الدارين فلا بد من وقوعه {فإما نرينك}
~~قال الزمخشري : أصله فإن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ولذلك ألحقت
~~النون بالفعل ألا تراك لا تقول : إن تكرمني أكرمك ولكن إما تكرمني أكرمك ،
~~قال أبو حيان : وما ذكره من تلازم النون وما الزائدة ليس مذهب سيبويه إنما
~~هو مذهب المبرد والزجاج ونص سيبويه على التخيير {بعض الذي نعدهم} به من
~~العذاب في حياتك وجواب الشرط محذوف أي : فذاك {أو نتوفينك} أي : قبل
~~تعذيبهم {فإلينا يرجعون} أي : فنعذبهم أشد العذاب فالجواب المذكور للمعطوف فقط.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 591
# {ولقد أرسلنا} أي : بما لنا من العظمة {رسلا} أي : بكثرة {من قبلك} إلى
~~أممهم ليبلغوا عنا ما أمرناهم به {منهم من قصصنا} بما لنا من العظمة {عليك}
~~أي : أخبارهم وأخبار أممهم {ومنهم من لم نقصص عليك} لا أخبارهم ولا أخبار
~~أممهم ولا ذكرناهم لك بأسمائهم وإن كان لنا العلم التام والقدرة الكاملة ،
~~روي أن الله تعالى بعث ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة
~~آلاف من سائر الناس {وما} أي : أرسلناهم والحال أنه ما {كان لرسول} أصلا
~~{أن يأتي بآية} أي : ملجئة أو غير ملجئة مما يطلب الرسول استعجالا لاتباع
~~قومه له أو اقتراحا من قومه عليه {إلا بإذن الله} أي : بأمره وتمكينه فإن
~~له الإحاطة بكل شيء فلا يخرج شيء عن أمره وهم عبيد مربوبون.
PageV03P397
# تنبيه : معنى الآية أن الله تعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنت
~~كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس منهم أحد
~~أعطاه الله آيات ومعجزات إلا وقد جادله قومه وكذبوه فيها فصبروا وكانوا
~~أبدا يقترحون على أنبيائهم عليهم السلام إظهار المعجزات الزائدة على الحاجة
~~عنادا وعبثا ، وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله تعالى والله
~~سبحانه علم الصلاح في إظهار ما ms3095 أظهروه دون غيره ولم يقدح ذلك في نبوتهم ،
~~فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزائدة لما لم يكن إظهارها
~~صلاحا لا جرم ما أظهرناها {فإذا جاء أمر الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما بنزول العذاب على الكفار {قضي} أي : بأمره على أيسر وجه وأسهله بين
~~الرسل ومكذبيهم {بالحق} الأمر الثابت {وخسر هنالك} أي : في ذلك الوقت
~~العظيم {المبطلون} أي : المنسوبون إلى إيثار الباطل على الحق المعاندون
~~الذين يجادلون في آيات الله ، فيقترحون المعجزات الزائدة على قدر الحاجة
~~تعنتا وعبثا ، وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد
~~والقصر ، وسهل ورش وقنبل الهمزة الثانية وأبدلاها أيضا ألفا ، وقرأ الباقون
~~بتحقيق الهمزتين.
# 594
# ولما ذكر الله تعالى الوعيد عاد إلى ذكر ما يدل على وجود الإله القادر
~~الحكيم ، وإلى ذكر ما يصلح أن يعد إنعاما على العباد فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 594
# الله} أي : الملك الأعظم {الذي جعل لكم} أي : لا غيره {الأنعام} أي :
~~الأزواج الثمانية بالتذلل والتسخير ، وقال الزجاج : الأنعام الإبل خاصة
~~{لتركبوا منها} وهي الإبل مع قوتها ونفرتها وقد تركب البقر أيضا {ومنها} أي
~~: من الأنعام كلها {تأكلون} ولما كان التصرف فيها غير منضبط أجمله بقوله
~~تعالى :
# {ولكم فيها} أي : كلها {منافع} أي : كثيرة بغير ذلك من الدر والوبر
~~والصوف وغيرها {ولتبلغوا عليها} وهي في غاية الذل والطواعية ونبههم على
~~نقصهم وعظم نعمته عليهم بقوله تعالى : {حاجة} أي : جنس الحاجة ، وقوله
~~تعالى : {في صدوركم} إشارة إلى أن حاجة واحدة ضاقت عنها قلوب الجميع حتى
~~فاضت منها فملأت مساكنها {وعليها} أي : الإبل في البر {وعلى الفلك} أي : في
~~البحر {تحملون} أي : تحملون أمتعتكم الثقيلة من مكان إلى مكان آخر وأما حمل
~~الإنسان نفسه فقد مر بالركوب ، فإن قيل : لم لم يقل وفي الفلك كما قال
~~تعالى في سورة هود : {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين} (هود : 40)
# أجيب : بأن كلمة على للاستعلاء فالشيء الذي يوضع على الفلك كما صح أن
~~يقال وضع فيه صح أن ms3096 يقال وضع عليه ، ولما صح الوجهان كانت لفظة على أولى
~~حتى تتم المزاوجة في قوله تعالى {وعليها وعلى الفلك تحملون} (المؤمنون : 22)
# وقال بعضهم : أن لفظ فيها هناك أليق لأن سفينة نوح عليه السلام كما قيل
~~مسبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء وأما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لأن
~~الناس على ظهرها.
# ولما كانت هذه آية عظيمة جعلها الله سبحانه وتعالى مشتملة على آيات كثيرة
~~قال تعالى :
# {ويريكم} أي : في كل لحظة {آياته} أي : دلائل قدرته {فأي آيات الله} أي :
~~المحيط بصفات الكمال الدالة على وحدانيته {تنكرون} حتى تتوجه لكم المجادلة
~~في آياته وهذا استفهام توبيخ.
# تنبيه : أي : منصوب بتنكرون وقدم وجوبا لأن له صدر الكلام وتذكيره أشهر
~~من تأنيثه ، قال الزمخشري : وقولك فأية آيات الله قليل لأن التفرقة بين
~~المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في أي :
~~أغرب لإبهامه ، قال أبو حيان : ومن قلة تأنيث أي : قول الشاعر :
# *بأي كتاب أم بأية سنة ** ترى حبهم عارا علي وتحسب*
# قال ابن عادل : وقوله وهو في أي أغرب إن عني أيا على الإطلاق فليس بصحيح
~~؛ لأن المستفيض في النداء أن تؤنث في نداء المؤنث كقوله تعالى : {يا أيتها
~~النفس المطمئنة} (الفجر : 27)
# ولا نعلم أحدا ذكر تذكيرها فيه فيقول : يا أيها المرأة إلا صاحب "البديع
~~في النحو" وإن عني غير المناداة فكلامه صحيح ، يقل تأنيثها في الاستفهام
~~وموصولة وشرطية.
# 595
# ولما وصل الأمر إلى حد من الوضوح لا يخفى على أحد تسبب عنه لفت الخطاب
~~عنهم دلالة على الغضب الموجب للعقاب المقتضي للرهب فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 594 PageV03P398
~~أفلم يسيروا} أي : هؤلاء الذين هم أضل من الإنعام ، لما حصل في صدورهم من
~~الكبر العظيم طلبا للرياسة والتقديم على الغير في المال والجاه {في الأرض}
~~أي أرض كانت سير اعتبار {فينظروا} نظر تفكر فيما سلكوه من سبلها ونواحيها
~~{كيف كان عاقبة} أي : آخر {الذين من قبلهم} أي : مع قرب الزمان والمكان أو
~~بعد ذلك {كانوا أكثر منهم} عددا ms3097 وعددا ومالا وجاها {وأشد قوة} في الأبدان
~~كقوم هود عليه السلام وبناء {وآثارا في الأرض} بنحت البيوت في الجبال وحفر
~~الآبار وبناء المصانع الجليلة وغير ذلك {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون}
~~بقوة أبدانهم وعظم عقولهم واحتيالهم وما رتبوا من المصانع لنجاتهم حين
~~جاءهم الموت بل كانوا كأمس الذاهب.
# تنبيه : ما الأولى نافية أو استفهامية منصوبة بأغنى ، والثانية موصولة أو
~~مصدرية مرفوعة به.
# {فلما جاءتهم رسلهم} أي : الذين قد أرسلناهم إليهم وهم يعرفون صدقهم
~~وأماناتهم {بالبينات} أي : المعجزات الظاهرات الدالة على صدقهم لا محالة
~~واختلف في عود ضمير فرحوا في قوله تعالى : {فرحوا بما عندهم من العلم} على
~~وجهين ؛ أحدهما : أنه عائد إلى الكفار واختلف في ذلك العلم الذي فرحوا به
~~فقيل : هو الأشياء التي كانوا يسمونها علما وهي الشبهات المحكية عنهم في
~~القرآن كقولهم : {ما يهلكنا إلا الدهر} (الجاثية : 24)
# وقولهم : {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} (الأنعام : 148)
# وقولهم : {من يحيي العظام وهي رميم} (يس : 78)
# {ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا} (الكهف : 36)
# فكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الأنبياء كما قال تعالى : {كل حزب
~~بما لديهم فرحون} (الروم : 32)
# وقيل : المراد علم الفلاسفة فإنهم كانوا إذا سمعوا بوحي الله تعالى دفعوه
~~وصغروا علوم الأنبياء عن علومهم ، كما روي عن بقراط أنه سمع بمجيء بعض
~~الأنبياء عليهم السلام فقيل له : لو هاجرت إليه فقال : نحن قوم مهتدون فلا
~~حاجة بنا إلى من يهدينا. وقيل : المراد علمهم بأمر الدنيا ومعرفتهم
~~بتدبيرها كقوله تعالى : {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون ذلك مبلغهم من العلم} (النجم : 29 30)
# فلما جاءت الرسل عليهم السلام بعلوم الديانات ومعرفة الله عز وجل ومعرفة
~~المعاد وتطهير النفس من الرذائل لم يلتفتوا إليها واستهزؤوا بها واعتقدوا
~~أن لا علم أنفع وأجلب للفوائد من علمهم ففرحوا به ، ويجوز أن يكون المراد
~~علم الأنبياء وفرح الكفار به ضحكهم واستهزاؤهم به ويؤيده قوله تعالى :
~~{وحاق} أي : أحاط على وجه الشدة {بهم ما كانوا به يستهزئون} أي : من ms3098 الوعيد
~~الذي كانوا قاطعين ببطلانه ، والوجه الثاني : أنه عائد على الرسل وفيه
~~وجهان ؛ أحدهما : أن تفرح الرسل إذا رأوا من قوم جهلا كاملا وإعراضا عن
~~الحق وعلموا سوء غفلتهم وما يلحقهم من العقوبة على جهلهم وإعراضهم فرحوا
~~بما أوتوا من العلم وشكروا الله تعالى وحاق بالجاهلين جزاء جهلهم
~~واستهزائهم ، الثاني : أن المراد أن الرسل فرحوا بما عند الكفار من العلم
~~فرح ضحك واستهزاء.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 594
# فلما رأوا} أي : عاينوا {بأسنا} أي : عذابنا الشديد ومنه قوله تعالى :
~~{بعذاب بئيس} (الأعراف : 165)
# {قالوا آمنا بالله} أي : الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز ونفوذ الكلمة
~~{وحده} لا نشرك به شيئا {وكفرنا بما كنا} أي : جبلة وطبعا {به مشركين}
~~يعنون الأصنام أي : لأنا علمنا أنه لا يغني من دون الله شيء.
# 596
# ولما كان الكفر بالغيب سببا لعدم قبول الإيمان عند الشهادة قال تعالى :
# {فلم يك ينفعهم} أي : لم يصح ولم يقبل بوجه من الوجوه {إيمانهم} أي : لا
~~يتجدد لهم نفعه بعد ذلك لأنه إيمان الجاء واضطرار ، لا إيمان طواعية
~~واختيار {لما رأوا} وأظهر موضع الإضمار زيادة في الترهيب فقال تعالى شأنه :
~~{بأسنا} أي : عذابنا لامتناع قبول الإيمان حينئذ لأنه لا يتحقق ولا يتصور
~~إلا مع الغيب ، وأما عند الشهادة فقد كشفت سريرته على انه قد فاتت حقيقته
~~وصورته ، ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه ، فإن قيل : أي : فرق بين قوله تعالى
~~: {فلم يك ينفعهم إيمانهم} وبينه ، لو قيل فلم ينفعهم إيمانهم ؟
# أجيب : بأنه من كان في نحو قوله تعالى : {ما كان الله أن يتخذ من ولد}
~~(مريم : 35)
# والمعنى فلم يصح ولم يستقم أن ينفعهم إيمانهم. فإن قيل : كيف ترادفت هذه
~~الفاءات ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى : {فما أغنى عنهم} نتيجة قوله تعالى : {كانوا أكثر
~~منهم} وأما قوله تعالى : {فلما جاءتهم رسلهم} فجار مجرى البيان والتفسير
~~لقوله تعالى : {فما أغنى عنهم} كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن
~~إلى الفقراء وقوله تعالى {فلما رأوا بأسنا} تابع لقوله تعالى : {فلما
~~جاءتهم} كأنه قال ms3099 : فكفروا فلما رأوا بأسنا آمنوا فكذلك فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم تابع لإيمانهم لما رأوا بأس الله تعالى ، وقوله تعالى : {سنت الله}
~~أي : الملك الأعظم ، يجوز انتصابها على المصدر المؤكد لمضمون الجملة أي :
~~الذي فعله الله تعالى بهم سنة سابقة من الله تعالى ويجوز انتصابها على
~~التحذير أي : احذروا سنة الله تعالى في المكذبين {التي قد خلت في عباده}
~~وتلك السنة أنهم إذا عاينوا العذاب آمنوا ولم ينفعهم إيمانهم.
# فائدة : رسمت سنة بتاء مجرورة ووقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~بالهاء ، والباقون بالتاء ، وأمال الكسائي الهاء في الوقف {وخسر} أي : هلك
~~أي : تحقق وتبين أنه خسر {هنالك الكافرون} أي : العريقون في هذا الوصف فلا
~~انفكاك بينهم وبين الكفر.
# تنبيه : هنالك في الأصل اسم مكان قيل : استعير هنا للزمان ولا حاجة له
~~فالمكانية فيه ظاهرة ، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا
~~صلى عليه واستغفر له" حديث موضوع. وعن ابن سيرين رأى رجل في المنام سبع
~~جوار حسان في مكان واحد لم ير أحسن منهن فقال لهن : لمن أنتن فقلن لمن يقرأ آل حم.
# 597
# جزء : 3 رقم الصفحة : 594
PageV03P399
### | AUTO سورة حم ( فصلت )
# مكية وتسمى فصلت وهي أربع وخمسون آية وسبعمائةوتسعة وتسعون كلمة وثلاثة
~~آلاف وثلاثمئة وخمسون حرفا
# {بسم الله} الذي له أوصاف الكمال {الرحمن} الذي وسع كل شيء رحمة وعلما
~~{الرحيم} الذي فصل الكتاب تفصيلا وبينه غاية البيان ، وتقدم الكلام على
~~قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 597
# {حم} ثم إن جعلتها اسما للسورة كانت في موضع الابتداء وخبره.
# {تنزيل من الرحمن الرحيم} وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل خبر
~~المبتدأ محذوف أي : هذا تنزيل وقال الأخفش : تنزيل رفع بالابتداء وخبره.
# {كتاب} فصلت ، وجرى على ذلك الجلال المحلي {فصلت} أي : بينت {آياته}
~~بالأحكام والقصص والمواعظ بيانا شافيا في اللفظ والمعنى حال كونه {قرآنا}
~~أي : جامعا مع التفصيل وهو مع جمع اللفظ ms3100 وضبطه منثور اللؤلؤ منتشر المعاني
~~لا إلى حد ولا نهاية عد بل كلما دقق النظر جل المفهوم ، ولذلك قال تعالى :
~~{عربيا} لأن لسان العرب أوسع الألسن ساحة وأعمقها عمقا وأغمرها باحة
~~وأرفعها بناء وأفصحها لفظا وأبينها معنى وأجلها في النفوس وقعا ، وفي ذلك
~~امتنان لسهولة قراءته وفهمه ، وقوله تعالى : {لقوم يعملون} أي : العربية أو
~~لأهل العلم وهو النظر وهو متعلق بفصلت أي : فصلت لهؤلاء وبينت لهم لأنهم هم
~~المنتفعون بها وإن كانت مفصلة في نفسها لجميع الناس ، أو بمحذوف صفة لقرآنا
~~أي : كائنا لهؤلاء خاصة لما تقدم من المعنى.
# تنبيه : حكم الله تعالى على هذه السورة بأشياء أولها : كونها تنزيلا
~~والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولك هذا بناء
~~الأمير أي : مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان
# 598
# أي : مضروبه ومعنى كونها منزلة أن الله تعالى كتبها في اللوح المحفوظ
~~وأمر جبريل عليه السلام أن يحفظ الكلمات ثم ينزل بها على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويؤديها إليه ، فلما حصل تفهم هذه الكلمات بواسطة جبريل عليه
~~السلام سمي لذلك تنزيلا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# وثانيها : كون ذلك التنزيل من الرحمن الرحيم ، وذلك يدل على أن ذلك
~~التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالى لأن الفعل المقرون بالصفة لابد وأن يكون
~~مناسبا لتلك الصفة ، فكونه تعالى رحمانا رحيما صفتان دالتان على كمال
~~الرحمة والتنزيل المضاف إلى هاتين الصفتين لا بد وأن يكون دالا على أعظم
~~وجوه الرحمة والنعمة ، والأمر كذلك لأن الخلق في هذا العالم كالمرضى
~~والمحتاجين والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه المرضى من الأدوية وعلى ما
~~يحتاج إليه الأصحاء من الأغذية ، فكان أعظم النعم من الله تعالى على أهل
~~هذا العالم إنزال القرآن عليه.
# وثالثها : كونه كتابا وهذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع ، فسمي كتابا
~~لأنه جمع فيه علوم الأولين والآخرين.
PageV03P400
# ورابعها : قوله تعالى {فصلت آياته} أي : ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة
~~فبعضها وصف ذات الله تعالى وصفات التنزيه والتقديس وشرح كمال قدرته وعلمه
~~وحكمته ms3101 ورحمته وعجائب أحوال خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار
~~وعجائب أحوال النبات والحيوان والإنسان ، وبعضها في المواعظ والنصائح ،
~~وبعضها في تهذيب الأخلاق ورياضة النفس ، وبعضها في قصص الأنبياء عليهم
~~السلام وتواريخ الماضين وبالجملة فمن أنصف علم أنه ليس في بدء الخلق كتاب
~~اجتمع فيه من العلوم المختلفة مثل ما في القرآن.
# وخامسها : قوله تعالى : {قرآنا} وقد مر توجيه هذا الاسم.
# وسادسها : قوله تعالى : {عربيا} أي : إنما نزل بلغة العرب ويؤيده قوله
~~تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (إبراهيم : 4)
# وسابعها : قوله تعالى : {لقوم يعلمون} أي : جعلناه قرآنا لأجل أنا
~~أنزلناه على قوم عرب بلغتهم ليفهموا منه المراد ، وثامنها وتاسعها : قوله
~~تعالى :
# {بشيرا} أي : لمن اتبع {ونذيرا} أي : لمن امتنع وانقطع ، وعاشرها : قوله
~~تعالى {فأعرض أكثرهم} أي : عن تدبره وقبولهم {فهم} لذلك {لا يسمعون} أي :
~~يفعلون فعل من لم يسمع لأنهم لا يسمعون سماع تأمل وطاعة فهذه صفات عشر وصف
~~الله تعالى القرآن بها.
# واحتج القائلون بخلق القرآن بهذه الآية من وجوه أولها : أنه تعالى وصف
~~القرآن بكونه منزلا وتنزيلا والمنزل والتنزيل مشعر بالتغيير من حال إلى حال
~~فوجب أن يكون مخلوقا ، ثانيها : أن التنزيل مصدر هو المفعول المطلق باتفاق
~~النحويين ، ثالثها : أن المراد بالكتاب إما الكتاب وهو المصدر الذي هو
~~المفعول المطلق وإما المكتوب الذي هو المفعول ، رابعها : أن قوله تعالى :
~~{فصلت آياته} يدل على أن متصرفا تصرف فيه بالتفصيل وذلك لا يليق بالقديم ،
~~خامسها : إنما سمي قرآنا لأنه قرن بعض أجزائه ببعض وذلك يدل على كونه مفعول
~~فاعل ومجعول جاعل ، سادسها : وصفه بكونه عربيا وإنما صحت هذه النسبة لأن
~~هذه الألفاظ إنما دلت على هذه المعاني بحسب وضع العرب واصطلاحاتهم وما حصل
~~بجعل جاعل وفعل فاعل فلا بد وأن يكون محدثا
# 599
# ومخلوقا. وأجاب أهل السنة بأن كل هذه الوجوه المذكورة عائدة إلى اللغات
~~وإلى الحروف والكلمات وهي حادثة ، وذهب قوم إلى أن في القرآن من سائر
~~اللغات كالاستبرق والسجل فإنهما فارسيان والمشكاة فإنها حبشية والقسطاس
~~فإنه ms3102 من لغة الروم وهذا فاسد لقوله تعالى : {قرآنا عربيا} وقوله تعالى :
~~{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (إبراهيم : 4)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# ولما وصف الله تعالى القرآن بأنهم أعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه بين أنهم
~~صرحوا بهذه النفرة ، وذكر ثلاثة أشياء مذكورة عنهم في قوله تعالى :
# {وقالوا} أي : عند إعراضهم ممثلين في عدم قبولهم {قلوبنا في أكنة} أي :
~~أغشية محيطة بها والأكنة جمع كنان كأغطية جمع غطاء والكنان هو الذي تجعل
~~فيه السهام والمعنى لانفقه ما تقول {مما تدعونا} أيها المخبر بأنه نبي
~~{إليه} فلا سبيل إلى الوصول إليها لتفقه أصلا ، فإن قيل : هلا قالوا على
~~قلوبنا أكنة كما قالوا : {وفي آذاننا} أي : التي نسمع بها وهي أحد الطرق
~~الموصلة إلى القلوب {وقر} أي : ثقل قد أصمها عن سماعه ليكون على نمط واحد ؟
# أجيب : بأنه على نمط واحد لأنه لا فرق في المعنى بين قولك قلوبنا في أكنة
~~وعلى قلوبنا أكنة ، والدليل عليه قوله تعالى : {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة}
~~(الكهف : 57)
# ولو قيل : إنا جعلنا قلوبهم في أكنة لم يختلف المعنى ، والمعنى : إنا في
~~ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع {ومن بيننا وبينك حجاب} أي :
~~حاجز من جبل أو نحوه فلا تلاقي ولا ترائي {فاعمل} أي : على دينك {إننا
~~عاملون} على ديننا أو فاعمل في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك ،
~~فإن قيل : هل لزيادة من في قولهم من بيننا وبينك حجاب فائدة ؟
# أجيب : بنعم لأنهم لو قالوا وبيننا وبينك حجاب لكان المعنى أن حجابا حاصل
~~وسط بين الجهتين ، وإما بزيادة من ، فالمعنى أن الحجاب ابتداء منا وابتداء
~~منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك كلها مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها.
# ولما أخبروا بإعراضهم وعللوا بعدم فهمهم لما يدعو إليه أمر الله سبحانه
~~وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بجواب يبين أنهم على محض العناد فقال
~~تعالى :
# {قل} أي : لهؤلاء الذين عجزوا عن رد شيء من أمرك بشيء يقبله ذو عقل
~~فادعوا ما ينادى عليهم ms3103 بالعجز {إنما أنا بشر مثلكم} أي : لست غير بشر مما
~~لا يرى كالملك والجني بل واحد منكم والبشر يرى بعضهم بعضا ويسمعه ويبصره
~~فلا وجه لما تقولونه أصلا {يوحى إلي} أي : بطريق تخفى عليكم ولولا الوحي ما
~~دعوتكم {أنما إلهكم} أي : الذي يستحق العبادة {إله واحد} لا غير واحد ،
~~وهذا ما دلت عليه الفطرة الأولى السوية وقامت عليه الأدلة العقلية وأيدتها
~~في كل عصر الطرق النقلية وانعقد عليه الإجماع في أوقات الضرورة النفسانية ،
~~قال الحسن : علمه الله تعالى التواضع.
PageV03P401
# ولما قطع حجتهم وأزال علتهم تسبب عن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~{فاستقيموا إليه} أي : غير معوجين أصلا على نوع شرك بشفيع ولا غيره ، وعدى
~~بإلى لتضمنه معنى توجهوا والمعنى : وجهوا استقامتكم إليه بطاعته ولا تميلوا
~~عن سبيله {واستغفروه} أي : اطلبوا منه غفران ذنوبكم وهو محوها عينا وأثرا
~~حتى لا تعاقبوا عليها ولا تعاتبوا بالندم عليها والإقلاع عنها حالا ومآلا ،
~~ثم هدد على ذلك فقال : {وويل} كلمة عذاب أو واد في جهنم {للمشركين} أي : من
~~فرط جهالتهم واستخفافهم بالله تعالى.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# الذين لا يؤتون الزكاة} أي : لبخلهم وعدم إشفاقهم على الخلق وذلك من أعظم
~~الرذائل
# 600
# {وهم بالآخرة} أي : الحياة التي بعد هذه ولا بعد لها {هم كافرون} واحتج
~~من قال إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة بهذه الآية فقالوا : إن الله تعالى
~~توعدهم بأمرين أحدهما : كونهم مشركين والثاني : لا يؤتون الزكاة ، فوجب أن
~~يكون لكل واحد من هذين تأثير في حصول الوعيد وذلك يدل على أن لعدم إيتاء
~~الزكاة مع الشرك تأثيرا عظيما في زيادة الوعيد وهو المطلوب ، فإن قيل : لم
~~خص تعالى من أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة ؟
# أجيب : بأن أحب شيء إلى الإنسان ماله وهو شقيق روحه فإذا بذله في سبيل
~~الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته ألا ترى
~~قوله تعالى : {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من
~~أنفسهم} (البقرة : 265)
# أي : يثبتون أنفسهم ويدلون على ms3104 ثباتها بإنفاق الأموال وما خدع المؤلفة
~~قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم ، وأهل الردة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحروب
~~وجوهدوا ، وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة وتخويف شديد في منعها ، حيث
~~جعل المنع من أوصاف المشركين وقرن بالكفر بالآخرة ، وقال ابن عباس : هم
~~الذين لا يقولون لا إله إلا الله وهي زكاة الأنفس ، والمعنى : لا يطهرون
~~أنفسهم من الشرك بالتوحيد ، وقال الحسن وقتادة : لا يقرون بالزكاة ولا يرون
~~إيتاءها واجبا وكان يقال : الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف
~~عنها هلك.
# وقال الضحاك ومقاتل : لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون ، وقال مجاهد : لا
~~يزكون أعمالهم.
# ولما ذكر تعالى ما للجاهلين وعيدا وتحذيرا ذكر ما لأضدادهم وعدا وتبشيرا
~~فقال تعالى مجيبا لمن تشوق لذلك مؤكدا لإنكار من ينكره :
# {إن الذين آمنوا} أي : بما آتاهم الله تعالى من العلم النافع {وعملوا
~~الصالحات} من الزكاة وغيرها من أنواع الطاعات {لهم أجر} أي : عظيم {غير
~~ممنون} أي : غير مقطوع جزاء على سماحهم بالفاني اليسير من أموالهم في
~~الزكاة وغيرها وما أمر الله تعالى من أقوالهم وأفعالهم في الآخرة والدنيا ،
~~والممنون المقطوع من مننت الحبل إذا قطعته ومنه قولهم قد منه السفر أي :
~~قطعه ، وقال مقاتل : غير منقوص ، ومنه المنون لأنه ينقص من الإنسان وقوته ،
~~وأنشدوا لذي الإصبع العدواني :
# *إني لعمرك ما بابي بذي غلق ** على الصديق ولا أجري بممنون*
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# وقيل : غير ممنون به عليهم لأن عطاء الله تعالى لا يمن به إنما يمن
~~المخلوق ، وقال السدي : نزلت في المرضى والزمنى إذا عجزوا عن الطاعة كتب
~~لهم الأجر كما صح ما كانوا يعملون فيه ، روى عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : "إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم
~~مرض قيل للملك الموكل به : اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو
~~ألفته إلي".
# ولما ذكر ms3105 سبحانه وتعالى سفههم في كفرهم بالآخرة ، شرع في ذكر الأدلة على
~~قدرته عليها
# 601
# وعلى كل ما يريد كخلق الأكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من
~~الجمادات وغيرها الدال على أنه واحد لا شريك له ، فقال منكرا عليهم ومقررا
~~بالوصف لأنهم كانوا عالمين بأصل الخلق :
PageV03P402
# {قل} يا أشرف الرسل لمن أنكر الخلق منكرا عليه بقولك : {أئنكم} وأكد
~~لإنكارهم التصريح بما يلزمهم من الكفر بقوله تعالى : {لتكفرون} أي : توجدون
~~حقيقة الستر لأنوار العقول الظاهرة {بالذي خلق الأرض} أي : على سعتها
~~وعظمها من العدم {في يومين} فتنكرون قدرته على إعادة ما خلقه منها ابتداء
~~مع اعترافكم بأنه ابتدأ خلقها وخلق ذلك منها وهذان اليومان الأحد والاثنين
~~كما قاله ابن عباس وعبد الله بن سلام ، قال ابن الجوزي والأكثرون قال ابن
~~عباس : إن الله خلق يوما فسماه الأحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق
~~ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء ثم خلق خامسا فسماه
~~الخميس ، فخلق الله الأرض في يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء
~~ولذلك يقول الناس إنه يوم ثقيل ، وخلق مواضع الأنهار والشجر والقرى يوم
~~الأربعاء ، وخلق الطير والوحش والسباع والهوام والآفة يوم الخميس ، وخلق
~~الإنسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت ولكن ، في حديث مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : "أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فقال : خلق الله التربة يوم السبت ، وخلق فيها الجبال يوم الأحد ، وخلق
~~الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء
~~، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر
~~الخلق في آخر ساعة من النهار فيما بين العصر إلى الليل" ، فإن قيل : الأيام
~~إنما كانت بدوران الأفلاك وإنما كان ذلك بعد تمام الخلق بالفعل ؟
# أجيب : بأن المراد في مقدار يومين أو نوبتين ، خلق في كل نوبة ما خلق في
~~أسرع ما يكون ، قال البيضاوي : ولعل المراد من الأرض ما في جهة السفل من
~~الأجرام البسيطة ، ومن ms3106 خلقها في يومين أنه خلق لها أصلا مشتركا ثم خلق لها
~~صورا بها صارت أنواعها ، وكفرهم به إلحادهم في ذاته تعالى وصفاته ، وقرأ
~~قالون وأبو عمرو وهشام بتسهيل الثانية بخلاف عن هشام وأدخلوا بين الهمزة
~~المحققة والمسهلة ألفا ، وورش وابن كثير بتسهيل الثانية من غير إدخال ،
~~والباقون بتحقيقهما من غير إدخال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# ولما ذكر كفرهم بالبعث وغيره عطف على تكفرون قوله تعالى : {وتجعلون} أي :
~~مع هذا الكفر {له أندادا} من الخشب المنجور ومن الحجر المنحوت شركاء في
~~المعبودية ولما بكتهم على قبح معتقدهم عظم ذلك بتعظيم شأنه سبحانه فقال
~~تعالى : {ذلك} أي : الإله العظيم {رب العالمين} أي : موجدهم ومربيهم وذلك
~~يدل قطعا على جميع ما له من صفات الكمال.
# ولما ذكر تعالى ما هم به مقرون من إبداعها أتبعه بثلاثة أنواع من الصنع
~~العجيب والفعل البديع بعد ذلك : فالأول : قوله تعالى :
# {وجعل فيها رواسي} أي : جبالا ثوابت ، وهو مستأنف ولا يجوز عطفه على صلة
~~الموصول للفصل بينهما بأجنبي وهو قوله تعالى : {وتجعلون} فإنه معطوف على
~~لتكفرون كما مر ، فإن قيل : ما الفائدة في قوله تعالى : {من فوقها} ولم
~~يقتصر على قوله : {وجعل
# 602
# فيها رواسي} كما اقتصر على قوله تعالى : {وجعلنا فيها رواسي شامخات}
~~(المرسلات : 27)
# وقوله تعالى : {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بكم} (فصلت : 10)
# وقوله تعالى : {وجعل فيها رواسي} ؟
# أجيب : بأنه تعالى لو قال وجعل لها رواسي من تحتها لأوهم ذلك أن تلك
~~الأساطين التحتانية هي التي أمسكت هذه الأرض الثقيلة عن النزول ، ولكنه
~~تعالى قال : جعلت هذه الجبال الثقال فوق الأرض ليرى الإنسان بعينه أن الأرض
~~والجبال الثقال على أثقال ، وكلها مفتقرة إلى ممسك وحافظ ، وما ذاك الحافظ
~~المدبر إلا الله تعالى.
PageV03P403
# ولما هيأ الأرض لما يراد منها ذكر ما أودعها ، وهو النوع الثاني : بقوله
~~تعالى : {وبارك فيها} أي : بما خلق من البحار والأنهار والأشجار والثمار
~~وغير ذلك ، وقال ابن عباس : يريد شق الأنهار وخلق الجبال وخلق الأشجار
~~والنار وخلق أصناف الحيوانات وكل ما ms3107 يحتاج إليه من الحيوانات ، النوع
~~الثالث : قوله تعالى : {وقدر فيها أقواتها} أي : أقوات أهلها بأن عين لكل
~~نوع ما يصلحه ويغني به ، وقال محمد بن كعب : قدر الأقوات قبل أن يخلق الخلق
~~والأبدان أي : أقواتا تنشأ منها بأن خص حدوث كل قوت بقطر من أقطارها ،
~~فأضاف القوت إلى الأرض لكونه متولدا من تلك الأرض حادثا فيها لأن النحاة
~~قالوا : يكفي في جنس الإضافة أدنى سبب ، فالشيء يضاف إلى فاعله تارة وإلى
~~محله أخرى ، أي : قدر الأقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لأنه تعالى جعل كل
~~بلدة معدة لنوع من الأشياء المطلوبة حتى أن أهل هذه البلدة يحتاجون إلى
~~الأشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس ، فصار هذا المعنى سببا لرغبة
~~الناس في التجارات واكتساب الأموال لتنتظم عمارة الأرض كلها باحتياج بعضهم
~~إلى بعض ، فكان جميع ما تقدم من إبداعها وإيداعها ما ذكر من متاعها دفعة
~~واحدة على مقدار لا يتعداه ومنهاج بديع دبره في الأزل وارتضاه وقدره فأمضاه
~~لا ينقص عن حاجة المحتاجين أصلا ، وإنما ينقص توصلهم أو توصل بعضهم إليه
~~فلا يجد له حينئذ ما يكفيه ، وفي الأرض أضعاف كفايته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# ثم ذكر فذلكة خلق الأرض وما فيها. فقال تعالى : {في أربعة أيام} أي : مع
~~اليومين الماضيين كقولك بنيت بيتي في يوم وأكملته في يومين أي : بالأول ،
~~وقال أبو البقاء : في تمام أربعة أيام ولولا هذا التقدير لكانت ثمانية ،
~~يومان في الأول وهو قوله تعالى {خلق الأرض في يومين} ويومان في الآخر وهو
~~قوله تعالى : {فقضاهن سبع سموات في يومين} وأربعة في الوسط وهو قوله تعالى
~~: {في أربعة أيام} ، فإن قيل : إنه تعالى ذكر خلق الأرض في يومين فلو ذكر
~~أنه خلق هذه الأنواع الثلاثة الباقية في يومين آخرين كان أبعد عن الشبهة
~~وعن الغلط فلم ترك التصريح بذكر الكلام المجمل ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى في : {أربعة أيام} {سواء} أي : استوت الأربعة
~~استواء لا يزيد ولا ينقص فيه فائدة زائدة على ما إذا قال خلقت هذه ms3108 الثلاثة
~~في يومين لأنه لو قال تعالى خلقت هذه الأشياء في يومين لا يفيد هذا الكلام
~~كون اليومين مستغرقين بتلك الأعمال لأنه قد يقال عملت هذا العمل في يومين
~~مع أن اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل بخلافه لما ذكر خلق الأرض وخلق
~~هذه الأشياء ، ثم قال : {في أربعة أيام سواء} دل على أن هذه الأيام الأربعة
~~صارت مستغرقة في تلك الأعمال من غير زيادة ولا نقصان.
# ولم يفعل تعالى ذلك في أقل من لمح البصر مع تمام القدرة عليه لأن هذا أدل
~~على الاختيار
# 603
# وأدخل في الابتلاء والاختبار ليضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فيكون أعظم
~~لأجورهم لأنه أدل على تسليمهم ، وجعل مدة خلقها ضعف مدة خلق السموات مع
~~كونها أصغر من السموات دلالة على أنها هي المقصودة بالذات لما فيها من
~~الثقلين الإنس والجن ، فزادت لما فيها من كثرة المنافع وتباين أصناف
~~الأعراض والجواهر لأن ذلك أدخل في المنة على سكانها والاعتناء بشأنهم
~~وشأنها وزادت أيضا لما فيها من الابتلاء بالمعاصي والمجاهدات والمجادلات
~~والمعالجات كل ذلك دلالة على أن المدة ما هي لأجل القدرة بل لأجل التنبيه
~~على ما في القدرة من المقدور وعجائب الأمور.
# قال البقاعي : ولعل تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لإجراء أمرها على
~~ما نتعارفه من أن بناء السقف أخف من بناء البيت ، تنبيها على أنه بنى أمر
~~دارنا هذه على الأسباب تعليما للتأني وتدريبا للسكينة والبعد عن العجلة ،
~~وقوله تعالى : {للسائلين} فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه متعلق بسواء بمعنى
~~مستويات للسائلين ، ثانيها : أنه متعلق بقدر أي : قدر فيها أقواتها لأجل
~~الطالبين لها المحتاجين المقتاتين ، ثالثها : أنه متعلق بمحذوف ، كأنه قيل
~~: هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# ولما كانت السموات أعظم من الأرض في ذاتها باتساعها وزينتها ودوران
~~أفلاكها وارتفاعها ، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي ولفظ الاستواء
~~وحرف الغاية الدال على عظم الغاية فقال تعالى :
# {ثم استوى} أي : قصد قصدا ، هو القصد ms3109 منتهيا قصده {إلى السماء وهي} أي :
~~والحال أنها {دخان} قال المفسرون : هذا الدخان بخار الماء وذلك أن عرش
~~الرحمن كان على الماء قبل خلق السموات والأرض كما قال تعالى : {وكان عرشه
~~على الماء} (هود : 7) PageV03P404
~~ثم إن الله تعالى أحدث في ذلك الماء اضطرابا فأزبد وارتفع فخرج منه دخان
~~فأما الزبد فبقي على وجه الماء فخلق منه اليبوسة وأحدث منه الأرض وأما
~~الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات ، فإن قيل : هذه الآية مشعرة بأن خلق
~~الأرض كان قبل السموات وقوله تعالى : {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات : 30)
# مشعر بأن خلق الأرض بعد خلق السموات وذلك يوجب التناقض ؟
# .
# أجيب : بأن المشهور أنه تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق بعدها السموات ثم
~~بعد خلق السماء دحا الأرض ومدها حينئذ فلا تناقض ، قال الرازي : وهذا
~~الجواب مشكل لأن الله تعالى خلق الأرض في يومين ، ثم إنه في اليوم الثالث
~~جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها ، وهذه الأحوال لا
~~يمكن إدخالها في الوجود إلا بعد أن صارت الأرض منبسطة ، ثم إنه تعالى قال
~~بعد ذلك ثم استوى إلى السماء فهذا يقتضي أن الله تعالى خلق السماء بعد خلق
~~الأرض وبعد أن جعلها مدحوة وحينئذ يعود السؤال ثم قال : والمختار عندي أن
~~يقال : خلق السماء مقدم على خلق الأرض وتأويل الآية أن يقال الخلق ليس
~~عبارة عن التكوين والإيجاد والدليل عليه قوله تعالى : {إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} (آل عمران : 59)
# فلو كان الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين لصار تقدير الآية أوجده من تراب
~~ثم قال له كن فيكون وهذا محال ، فثبت أن الخلق ليس عبارة عن الإيجاد
~~والتكوين بل عبارة عن التقدير ، والتقدير في حق الله تعالى هو : كلمته بأن
~~سيوجده ، وإذا ثبت هذا فنقول قوله تعالى : {خلق الأرض في يومين} : معناه :
~~أنه قضى بحدوثها في يومين وقضاء الله تعالى أنه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي
# 604
# حدوث ذلك الشيء في ms3110 الحال فقضاء الله تعالى بحدوث الأرض في يومين قد تقدم
~~على إحداث السماء حينئذ يزول السؤال. {فقال لها} أي : السماء عقب الاستواء
~~{وللأرض ائتيا} أي : تعاليا وأقبلا منقادتين وقوله تعالى : {طوعا أو كرها}
~~مصدران في موضع الحال أي : طائعتين أو كارهتين {قالتا أتينا} أي : نحن وما
~~فينا وما بيننا {طائعين} أي : أتينا على الطوع لا على الكره ، والغرض تصوير
~~أثر قدرته في المقدورات لا غير من غير أن يحقق شيئا من الخطاب والجواب ،
~~ونحو ذلك قول القائل : قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني ،
~~فإن قيل : هلا قال طائعتين على اللفظ أو طائعات على المعنى لأنهما سموات
~~وأرضون ؟
# أجيب : بأنه لما جعلهن مخاطبات ومجيبات ووصفهن بالطوع والكره قال :
~~طائعين في موضع طائعات نحو قوله ساجدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# تنبيه : جمع الأمر لهما في الإخبار لا يدل على جمعه في الزمان بل قد يكون
~~القول لهما متعاقبا ، فإن قيل : إن الله تعالى أمر السماء والأرض فأطاعتا
~~كما أن الله تعالى أنطق الجبال مع داود عليه السلام فقال تعالى : {يا جبال
~~أوبي معه والطير} (سبأ : 10)
# وأنطق الأيدي والأرجل فقال تعالى : {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون} (النور : 24)
# وقوله تعالى : {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء} (فصلت : 21)
# وإذا كان كذلك فكيف يستبعد أن يخلق الله تعالى في ذات السموات والأرض
~~حياة وعقلا ثم يوجه الأمر والتكليف عليهما ؟
# .
# ووجه هذا بوجوه ؛ الأول : أن الأصل حمل اللفظ على ظاهره إلا أن يمنع منه
~~مانع وههنا لا مانع ، الثاني : أنه تعالى جمعها جمع العقلاء فقال تعالى :
~~{قالتا آتينا طائعين} الثالث : قوله تعالى : {إنا عرضنا الأمانة على
~~السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} (الأحزاب : 72)
# وهذا يدل على كونها عارفة بالله تعالى عالمة بتوجه تكليف الله تعالى ،
~~وأجاب الرازي عن هذا : بأن المراد من قوله تعالى : {ائتيا طوعا أو كرها}
~~الاتيان إلى الوجود والحدوث والحصول وعلى هذا التقدير ، فحال توجه هذا
~~الأمر ms3111 كانت السموات والأرض معدومة إذ لو كانت موجودة لم يجز ، فثبت أن حال
~~توجه هذا الأمر كانت السموات والأرض معدومة وإذا كانت معدومة لم تكن عارفة
~~ولا فاهمة للخطاب فلم يجز توجه الأمر إليها.
# فإن قيل : روى مجاهد وطاووس عن ابن عباس أنه قال : قال الله للسموات
~~والأرض : أخرجا ما فيكما من المنافع لمصالح العباد أما أنت يا سماء فاطلعي
~~شمسك وقمرك ونجومك ، وأنت يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك وقال
~~لهما : افعلا ما أمرتكما طوعا وإلا ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه ، وعلى هذا
~~لا يكون المراد من قوله {أتينا طائعين} حدوثهما في ذاتهما ، بل يصير المراد
~~من هذا الأمر أن يظهر ما كان مودعا فيهما ؟
# أجيب : بأن هذا لم يثبت لأنه تعالى قال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 598
# 605
# {فقضاهن} أي : خلقهن خلقا إبداعيا {سبع سموات} وهذا يدل على أن حصول
~~السماء إنما حصل بعد قوله ائتيا طوعا أو كرها.
# تنبيه : الضمير للسماء على المعنى كما قال تعالى : {طائعين} ونحوه {أعجاز
~~نخل خاوية} (الحاقة : 7) PageV03P405
~~ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات ، وسبع سموات حال على الأول ،
~~وتمييز على الثاني ، وقوله تعالى : {في يومين} قال أهل الأثر : إن الله
~~تعالى خلق الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق سائر ما في الأرض يوم الثلاثاء
~~والأربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في آخر ساعة
~~من يوم الجمعة فخلق آدم عليه السلام وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة ،
~~ولذلك لم يقل هنا سواء ووافق هذا آيات خلق السموات والأرض في ستة أيام ،
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه : "أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عن خلق السموات والأرض فقال : خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين ،
~~وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء ، وخلق يوم الأربعاء الشجر
~~والماء والمعايش والعمران والخراب فهذه أربعة ، وخلق يوم الخميس السماء ،
~~وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين منه
~~فخلق في أول ساعة من هذه ms3112 الثلاثة الآجال حتى يموت من مات ، وفي الثانية
~~ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به ، وفي الثالثة خلق آدم فأسكنه الجنة
~~وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود : ثم ماذا يا محمد ؟
# قال : ثم استوى على العرش قالوا : قد أصبت لو أتممت قالوا : ثم استراح ،
~~فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل {ولقد خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون} (ق : 38
~~39) ، فإن قيل : اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك إنما يحصل بطلوع الشمس
~~وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم ؟
# .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 605
# أجيب : بأن معناه أنه مضى من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار
~~مقدار اليوم كما مر ، وقضاء الشيء إتمامه والفراغ منه قال ابن جرير : وإنما
~~سمي الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم وخلق السموات والأرض أي : فرغ
~~من ذلك وأتمه {فأوحى} أي : ألقى بطريق خفي وحكم بثبوت قوي {في كل سماء
~~أمرها} أي : الأمر الذي دبرها ودبر منافعها به على نظام محكم لا يختل وزمام
~~مبرم لا ينحل ، وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : خلق في كل سماء
~~خلقها من الملائكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى. وقال السدي : يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها ولله في كل سماء
~~بيت تحج إليه وتطوف به الملائكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو وقعت
~~منه حصاة لوقعت على الكعبة.
# ولما عم خص التي تلينا إشارة إلى تشريفنا فقال تعالى صارفا القول إلى
~~مظهر العظمة تنبيها على ما في هذه الآية من العظم {وزينا} أي : بما لنا من
~~العظمة {السماء الدنيا} أي : القربى
# 606
# إليكم لأجلكم {بمصابيح} وهي النيرات التي خلقها الله في السموات وخص كل
~~واحدة بضوء معين وسير معين وطبيعة معينة لا يعلمها إلا الله تعالى ولا
~~ينافي كون الدنيا مزينة بذلك ms3113 أن تكون النجوم في غيرها مما هو أعلى منها لأن
~~السياق دل على أنها زينة.
# وقوله تعالى : {وحفظا} في نصبه وجهان ؛ أحدهما : أنه منصوب على المصدر
~~بفعل مقدر أي : وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا ، والثاني : أنه مفعول
~~من أجله على المعنى فإن التقدير : وخلقنا الكواكب زينة وحفظا قال أبو حيان
~~: وهو تكلف وعدول عن السهل البين ، والمعنى : وحفظناها من الشياطين الذين
~~يسترقون السمع بالشهب أو من الآفات {ذلك} أي : الأمر الرفيع والشأن البديع
~~{تقدير العزيز} أي : الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء ، {العليم} أي :
~~المحيط علما بكل شيء فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة والعليم إشارة إلى كمال العلم.
# ولما كان المتمادي على إعراضه كأنه جدد إعراضا غير إعراضه الأول قال
~~تعالى مفصلا بعد قوله تعالى {فأعرض أكثرهم} :
# {فإن أعرضوا} أي : استمروا على إعراضهم بعد هذا الشأن أو أعرض غيرهم عن
~~قبول ما جئتهم به من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الآيات التي دلت
~~على الوحدانية والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال أتم دلالة {فقل} أي :
~~لهم {أنذرتكم صاعقة} أي : فحذرهم أن يصيبهم عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة
~~{مثل صاعقة عاد وثمود} وقال المبرد : الصاعقة المرة المهلكة لأي شيء كان
~~والإنذار التخويف ، وإنما خص هاتين القبيلتين لأن قريشا كانوا يمرون على
~~بلادهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 605 PageV03P406
~~ثم علل إيقاع ذلك بقوله تعالى : {إذ} يجوز أن يكون ظرفا لصاعقة وظرفيته لا
~~تنافي عليته أي : حين {جاءتهم} أي : عادا أو ثمود {الرسل} لأن الزمان
~~الطويل يجوز نسبة ما وقع في جزء منه إليه {من بين أيديهم} أي : من قبلهم
~~لأن نذير الأول نذير لكل من أتى بعده بأنه إن واقع ما واقعه أتاه ما عذب به
~~{ومن خلفهم} وهم من أتى إليهم لأنهم لم يكونوا يعلمون إتيانهم فالخلف كناية
~~عن الخفاء والقدام عن الجلاء وأنهم أتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم فاعملوا
~~فيهم كل حيلة فلم يروا منهم إلا العتو والإعراض.
# كما حكى الله تعالى عن الشيطان {لآتينهم ms3114 من بين أيديهم ومن خلفهم}
~~(الأعراف : 17)
# أي : لآتينهم من كل جهة ، عن الحسن : أنذروهم من وقائع الله تعالى فيمن
~~قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة لأنهم إذا حذروهم ذلك فقد جاؤوهم بالوعظ من
~~جهة الزمن الماضي وما جرى فيه على الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم
~~، وأتوهم مقبلين عليهم ومدبرين عنهم ، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان
~~وعاصم بإظهار الذال عند الجيم وأدغمها الباقون.,
# {أن} أي : بأن {لا تعبدوا إلا الله} أي : الذي له صفات الكمال جميعا
~~{قالوا} أي : الكفار لرسلهم {لو شاء ربنا} الذي ربانا أحسن تربية أن يرسل
~~إلينا رسولا {لأنزل} إلينا {ملائكة} فأرسلهم إلينا بما يريده منا لكنه لم
~~يرسل ملائكة فلم يشأ أن يرسل رسولا {فإنا بما} أي : بسبب ما {أرسلتم به} أي
~~: على زعمكم بأنكم رسل {كافرون} إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا.
# روي : "أن أبا جهل قال في ملأ قريش : التبس علينا أمر محمد فلو التمستم
~~لنا رجلا عالما بالسحر والشعر والكهانة وكلمه ثم أتانا ببيان من أمره ،
~~فقال عتبة بن ربيعة : والله لقد علمت الشعر
# 607
# والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي ، فأتاه فقال له : يا
~~محمد أنت خير أم هاشم ، أنت خير أم عبد المطلب ، أنت خير أم عبد الله ، فلم
~~تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا ؟
# فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا ، وإن كنت أردت الباء
~~زوجناك عشر نسوة تختارهن من أي بنات قريش شئت ، وإن كنت تريد المال جمعنا
~~لك ما تستعين به على ذلك ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرغت ؟
# قال : نعم قال : فاسمع ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ ثم قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم {حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته} إلى أن
~~بلغ قوله تعالى {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} فأمسك
~~عتبة على فيه وناشده بالرحم إلا ما سكت ، ثم رجع ms3115 إلى أهله ولم يخرج إلى
~~قريش فلما احتبس عنهم قالوا : ما نرى عتبة إلا قد صبأ فانطلقوا إليه وقالوا
~~: يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت إلى محمد وأعجبك طعامه ، فإن كان بك
~~حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة وأقسم لا يكلم
~~محمدا أبدا ، وقال : والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته
~~وقصصت عليه القصة وجاءني بشيء والله ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر وقرأ
~~السورة إلى قوله تعالى {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود}
~~فأمسكت بفيه وناشدته الرحم حتى سكت ، ولقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم
~~يكذب فخفت أن ينزل عليكم العذاب".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 605
# وفي رواية لمحمد بن كعب أنه قال : إني سمعت قرآنا والله ما سمعت بمثله قط
~~ما هو شعر ولا سحر ولا كهانة يا معشر قريش أطيعوني ، خلوا بينكم وبين هذا
~~الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه والله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ ، فإن
~~تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم ، وإن يظفر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم
~~وأنتم أسعد الناس به ، قالوا : سحرك والله يا أبا لوليد بلسانه قال : هذا
~~رأي لكم فاصنعوا ما بدا لكم.
# ولما جمعهم الله فيما اجتمعوا فيه حتى كأنهم تواصوا به ، فصلهم وفصل ما
~~اختلفوا فيه فقال مسببا عما مضى من مقالاتهم :
# {فأما عاد} أي : قوم هود عليه السلام {فاستكبروا} أي : طلبوا الكبر
~~وأوجدوه {في الأرض} أي : كلها التي كانوا فيها بالفعل وغيرها بالقوة أو في
~~الكل بالفعل لكونهم ملكوها كلها ، ثم بين كبرهم أنه {بغير الحق} أي : الذي
~~لم يطابق الواقع ، ثم ذكر تعالى سبب الاستكبار بقوله تعالى : {وقالوا من
~~أشد منا قوة} وذلك أن هودا عليه السلام هددهم بالعذاب ، فقالوا : نحن نقدر
~~على دفع العذاب بفضل قوتنا ، وكانوا ذوي أجسام طوال طول الطويل منهم
~~أربعمائة ذراع كما سيأتي في سورة الفجر ، قال الله تعالى ردا عليهم :
# {أولم يروا} ms3116 أي : يعلموا علما هو كالمشاهدة {أن الله} أي : المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما {الذي خلقهم} ولم يكونوا شيئا {هو أشد منهم قوة} ومن علم أن
~~غيره أقوى منه وكان عاقلا انقاد له فيما ينفعه ولا يضره ، وقوله تعالى :
~~{وكانوا بآياتنا يجحدون} أي : يعرفون أنها حق وينكرونها ، عطف على
~~فاستكبروا.
# {فأرسلنا} أي : بسبب ذلك على مالنا من العظمة {عليهم ريحا} أي : عظيمة
~~{صرصرا} PageV03P407
~~608
# أي : شديد البرد والصوت والعصوف حتى كانت تجهد البدن ببردها فتكون كأنها
~~تصره أي : تجمعه في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوتها وتقطع القلب بصوتها
~~فتقهر شجاعته وتمحق بشدة بردها كل ما مرت عليه ، وقوله تعالى : {في أيام
~~نحسات} أي : مشؤومات جمع نحسة ، وقرأ ابن عامر والكوفيون بكسر الحاء من نحس
~~، نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس والباقون بسكونها فهو إما مخفف نحس أو صفة
~~على فعل أو وصف بمصدر قال الضحاك : أمسك الله تعالى عنهم المطر ثلاث سنين
~~وكانت الريح عليهم من غير مطر ، روي أن الأيام كانت آخر شوال من الأربعاء
~~إلى الأربعاء قال البيضاوي : وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء.
# وعن عبد الله بن عباس أنه قال : الرياح ثمان : أربع منها عذاب : وهي
~~العاصفة والصرصر والعقيم والقاصف ، وأربع منها رحمة : وهي المبشرات
~~والناشرات والمرسلات والذاريات ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله
~~تعالى ما أرسل على عاد من الريح إلا قدر خاتمي ، وفعلنا ذلك بهم {لنذيقهم
~~عذاب الخزي} أي : الذل والهوان {في الحياة الدنيا} كما استكبروا في الأرض
~~بغير الحق فيذبلوا عند من تعظموا عليه في الدار التي اغتروا بها فتعظموا
~~فيها ، فإن ذلك أدل على القدرة عند من تقيد بالوهم {ولعذاب الآخرة} أي :
~~الذي أعد للمتكبرين في الآخرة بغير الحق {أخزى} أي : أشد إهانة ، وهو في
~~الأصل صفة المعذب ، وإنما وصف به العذاب على الإسناد المجازي للمبالغة {وهم
~~لا ينصرون} أي : لا يوجد ولا يتجدد لهم نصر أبدا بوجه من الوجوه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 605
# ولما أنهى تعالى أمر صاعقة عاد ms3117 ، شرع في بيان صاعقة ثمود فقال تعالى :
# {وأما ثمود} وهم قوم صالح عليه السلام {فهديناهم} أي : بينا لهم طريق
~~الهدى من أنا قادرون على البعث وعلى كل شيء فلا شريك لنا ، وكان بيان ذلك
~~بالناقة غاية البيان فأبصروا ذلك بأبصارهم التي هي سبب إبصار بصائرهم غاية
~~الإبصار ، فكرهوا ذلك لما يلزمه من تركهم طريق آبائهم وأقبلوا على لزوم
~~طريق آبائهم {فاستحبوا} أي : اختاروا {العمى} أي : الكفر {على الهدى} أي :
~~الإيمان ، قال القشيري قيل : إنهم آمنوا وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فأجراهم
~~مجرى إخوانهم في الاستبدال.
# فإن قيل : أليس معنى هديته حصلت فيه الهدى والدليل عليه قولك : هديته
~~فاهتدى ، وبمعنى تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع ، فكيف ساغ
~~استعماله في الدلالة المجردة ؟
# أجيب : بأنه لما مكنهم وأزاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكأنه حصل
~~البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها.
# {فأخذتهم صاعقة العذاب} أي : بسبب ذلك أخذ قهر وهوان {الهون} أي : ذي
~~الهوان وهو الذي يهينهم {بما كانوا} أي : دائما {يكسبون} أي : من شركهم
~~وتكذيبهم صالحا عليه السلام .
# ولما أنهى الله تعالى الخبر عن الكافرين من الفريقين أتبعه الخبر عن
~~مؤمنيهم بشارة لمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ونذارة لمن صد عنه فقال
~~تعالى :
# {ونجينا} أي : تنجية عظيمة بما لنا من القدرة {الذين آمنوا} أي : أوجدوا
~~هذا الوصف من الفريقين {وكانوا} أي : كونا عظيما {يتقون} أي : يتجدد لهم
~~هذا الوصف في كل حركة وسكون فلا يقدمون على شيء بغير دليل ، فإن قيل : كيف
~~يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر قومه مثل صاعقة عاد وثمود مع العلم
~~بأن ذلك لا يقع في أمته ، وقد صرح تعالى بذلك فقال عز من قائل : {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال : 33)
# 609
# وجاء في الحديث الصحيح "أن الله تعالى رفع عن هذه الأمة هذه الأنواع" ؟
# أجيب : بأنهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في الكفر عرفوا كونهم
~~مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة ، وأن السبب الموجب للعذاب
~~واحد ms3118 وربما يكون العذاب النازل من جنس ذلك العذاب وإن كان أقل درجة وهذا
~~القدر يكفي في التخويف.
# ولما بين تعالى كيفية عقوبة أولئك الكفار في الدنيا أردفه ببيان كيفية
~~عقوبتهم في الآخرة ليحصل تمام الاعتبار في الزجر والتحذير فقال تعالى :
# {ويوم} أي : واذكر يوم {يحشر} أي : يجمع بكره بأمر قاهر لا كلفة فيه
~~{أعداء الله} أي : الملك الأعظم {إلى النار} وقرأ نافع بنون مفتوحة وضم
~~الشين ونصب أعداء على البناء للفاعل وهو الله تعالى ، والباقون بياء الغيبة
~~مضمومة وفتح الشين على البناء للمفعول ورفع أعداء لقيامه مقام الفاعل ، وجه
~~الأول أنه معطوف على نجينا فحسن أن يكون على وفقه في اللفظ ، ووجه الثاني
~~موافقة قوله تعالى : {فهم} أي : بسبب حشرهم {يوزعون} أي : يساقون ويدفعون
~~إلى النار ، وقال قتادة : يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا أي : يوقف
~~سوابقهم حتى تصل إليهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 605
# ولما بين تعالى إهانتهم بالوزع بين غايتها بقوله تعالى :
PageV03P408
# {حتى إذا ما جاؤوها} أي : النار التي كانوا بها يكذبون ، فما زائدة لتأكيد
~~اتصال الشهادة بالحضور ، كما قال تعالى : {شهد عليهم} وبين الشاهد وعدده
~~بقوله تعالى : {سمعهم} وأفرد السمع لعدم تفاوت الناس فيه {وأبصارهم} وجمعها
~~لعظم تفاوت الناس فيها {وجلودهم بما كانوا يعملون} أي : يجددون عمله
~~مستمرين عليه.
# تنبيه : في كيفية تلك الشهادة ثلاثة أقوال ؛ أولها : أن الله تعالى يخلق
~~الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل على ما يعرفه ، ثانيها :
~~أنه تعالى يخلق في تلك الأعضاء الأصوات والحروف الدالة على تلك المعاني ،
~~ثالثها : أن يظهر في تلك الأعضاء أحوالا تدل على صدور تلك الأعمال من ذلك
~~الإنسان وتلك الأمارات تسمى شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات
~~أحواله على حدوثه.
# فإن قيل : ما السبب في تخصيص هذه الأعضاء الثلاثة بالذكر مع أن الحواس
~~خمسة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس ؟
# أجيب : بأن الذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لأن إدراك الذوق إنما
~~يتأتى بأن تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام ، وكذلك الشم لا يتأتى ms3119 حتى
~~يصير جلدة الأنف مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس ، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج وهو من باب
~~الكنايات كما قال تعالى : {لا تواعدوهن سرا} (البقرة : 235)
# وأراد النكاح وقال تعالى : {أو جاء أحد منكم من الغائط} (النساء : 43)
# والمراد قضاء الحاجة وقال صلى الله عليه وسلم "أول ما يتكلم من الآدمي
~~فخذه وكفه" وعلى هذا التقدير تكون الآية وعيدا شديدا في إتيان الزنا لأن
~~مقدمة الزنا إنما تحصل بالفخذ ، وقال مقاتل : تنطق جوارحهم بما كتمت الأنفس
~~من عملهم وعن أنس بن مالك قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك
# 610
# فقال : "هل تدرون مم أضحك ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب ألم
~~تجرني من الظلم فيقول : بلى قال فيقول فإني لا أجيز اليوم على نفسي إلا
~~شاهدا مني قال فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين عليك
~~شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي فتنطق بأعماله ثم يخلي بينه
~~وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 605
# {وقالوا} أي : الكفار الذين يحشرون إلى النار {لجلودهم} مخاطبين لها
~~مخاطبة العقلاء لما فعلت فعل العقلاء {لم شهدتم علينا} مع أنا كنا نحاجج
~~عنكم {قالوا} مجيبين لهم معتذرين {أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} أراد نطقه
~~على وجه لم يقدر على التخلف عنه فليس بعجب من قدرة الله الذي له مجامع العز
~~{وهو خلقكم أول مرة} والعلم القطعي حاصل عندكم بأنكم كنتم عدما ثم نطفا لا
~~تقبل النطق في مجاري العادات بوجه ، ثم طوركم في أدوار الأطوار كذلك إلى أن
~~أوصلكم إلى حيز الإدراك فقسركم على النطق بحيث لو أردتم سلبه عن أنفسكم ما
~~قدرتم {وإليه} لا إلى غيره {ترجعون} فينبئكم بما كنتم تعملون.
# تنبيه : اختلف في قوله تعالى : {وهو خلقكم} الآية فقيل : هو من كلام
~~الجلود وقيل : هو من كلام الله تعالى كالذي بعده وموقعه تقريب ما ms3120 قبله بأن
~~القادر على إنشائكم ابتداء وعلى إعادتكم بعد الموت أحياء قادر على إنطاق
~~جلودكم وأعضائكم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 611
# وما كنتم تستترون} أي : عند ارتكابكم الفواحش خفية {أن يشهد عليكم سمعكم}
~~وأكد بتكرير النافي فقال : {ولا أبصاركم} جمع وأفرد لما مضى {ولا جلودكم}
~~والمعنى : أنكم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان
~~استتاركم ذلك خيفة أن تشهد عليكم جوارحكم لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها
~~عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث جهلا منكم {ولكن} إنما استتاركم لأنكم {ظننتم}
~~بسبب إنكار البعث جهلا منكم {أن الله} الذي له جميع صفات الكمال {لا يعلم}
~~أي : في وقت من الأوقات {كثيرا مما تعملون} وهو الخفيات من أعمالكم.
# روي عن ابن مسعود قال : "كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ،
~~ثقفيان وقرشي أو
# 611
# قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم ، فقال أحدهم : أترون الله
~~يسمع ما نقول فقال الآخر : يسمع إن جهرنا ، وقال الآخر : إن كان يسمع إذا
~~جهرنا يسمع إذا أخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى {وما كنتم تستترون} الآية قيل : الثقفي عبد يا ليل وختناه القرشيان
~~ربيعة وصفوان بن أمية وقوله تعالى :
# {وذلكم} إشارة إلى ظنهم هذا وهو مبتدأ وقوله تعالى : {ظنكم} بدل منه ،
~~وقوله تعالى : {الذي ظننتم بربكم} نعت البدل والخبر {أرداكم} أي : أهلككم ،
~~وفي هذا تنبيه على أن من حق المؤمن أن لا يذهب عنه ولا يزول عن ذهنه أن
~~عليه من الله تعالى عينا كالئة ورقيبا مهيمنا حتى يكون في أوقاته وخلواته
~~من ربه أهيب وأحسن احتشاما وأوفر تحفظا وتصورا منه مع الملأ ، ولا ينبسط في
~~سره مراقبة من التشبه بهؤلاء الظانين.
PageV03P409
# ولما كان الصباح محل رجاء للإفراج فكان شر الإتراح ما كان فيه ، قال تعالى
~~{فأصبحتم} أي : بسبب ما أعطيتموه من النعم لتستنقذوا أنفسكم به من الهلاك ،
~~كان سبب هلاككم {من الخاسرين} أي : العريقين في الخسارة المحكوم بخسارتهم
~~في جميع ذلك اليوم.
# قال المحققون : الظن قسمان أحدهما : حسن ، والآخر ms3121 : فاسد ، فالحسن ، أن
~~يظن بالله تعالى الرحمة والفضل والإحسان قال صلى الله عليه وسلم عن الله
~~تعالى : "أنا عند ظن عبدي بي". وقال صلى الله عليه وسلم "لا يموتن أحدكم
~~إلا وهو يحسن الظن بالله".
# والظن الفاسد أن يظن أن الله تعالى يعزب عن علمه بعض هذه الأحوال. وقال
~~قتادة : الظن نوعان : منجي ومردي ، فالمنجي : قوله : {إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه} (الحاقة : 20)
# وقوله تعالى : {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون} (البقرة : 46)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 611
# والمردي : هو قوله تعالى : {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم}.
# {فإن يصبروا فالنار مثوى} أي : منزل {لهم} أي : إن أمسكوا عن الاستغاثة
~~لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مقاما لهم {وإن يستعتبوا} أي :
~~يسألوا العتبى وهو ، الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعا مما هم فيه {فما هم من
~~المعتبين} أي : المجابين إليها ، ونحوه قوله عز وجل : {أجزعنا أم صبرنا ما
~~لنا من محيص} (إبراهيم : 21)
# ولما ذكر وعيدهم في الدنيا والآخرة أتبعه سبب كفرهم الذي هو سبب الوعيد
~~فقال تعالى :
# {وقيضنا} قال مقاتل : هيأنا وقال الزجاج : سببنا {لهم} أي : للكفرة وأصل
~~التقييض : التيسير والتهيئة يقال : قيضته للدواء هيأته له ويسرته ، وهذان
~~ثوبان قيضان أي : كل منهما مكافئ للآخر في الثمن وقوله تعالى : {قرناء} أي
~~: نظراء من الشياطين حتى أضلوهم ، جمع قرين قال تعالى : {ومن
# 612
# يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} {فزينوا لهم} أي : من
~~القبائح {ما بين أيديهم} أي : من أمر الدنيا حتى آثروها على الآخرة {وما
~~خلفهم} أي : من أمر الآخرة فدعوهم إلى التكذيب وإنكار البعث ، وقال الزجاج
~~: زينوا لهم ما بين أيديهم من أمر الآخرة أنه لا بعث ولا جنة ولا نار ، وما
~~خلفهم من أمر الدنيا بأن الدنيا قديمة ولا صانع إلا الطبائع والأفلاك ، قال
~~القشيري : إذا أراد الله بعبده سوءا قيض له إخوان سوء وقرناء سوء يحملونه
~~على المخالفات ويدعونه إليها ، ومن ذلك الشيطان ، وشر منه النفس وبئس
~~القرين ، تدعو اليوم إلى ما ms3122 فيه الهلاك وتشهد غدا عليه ، وإذا أراد الله
~~بعبده خيرا قيض الله له قرناء خير يعينونه على الطاعة ويحملونه عليها
~~ويدعونه إليها.
# وروي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أراد الله بعبد شرا
~~قيض له قبل موته شيطانا فلا يرى حسنا إلا قبحه عنده ولا قبيحا إلا حسنه
~~عنده". وعن عائشة : إذا أراد الله بالوالي خيرا قيض له وزير صدق إن نسي
~~ذكره وإن ذكر أعانه ، وإن أراد غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره
~~وإن ذكر لم يعنه ، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : "ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له
~~بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه ، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه ،
~~والمعصوم من عصمه الله تعالى".
# تنبيه : في الآية دلالة على أنه تعالى يريد الكفر من الكافرين لأنه تعالى
~~قيض لهم قرناء سوء فزينوا لهم الباطل ، وهذا يدل على أنه تعالى أراد منهم
~~الكفر ولكن لا يرضاه كما قال تعالى : {ولا يرضى لعباده الكفر} (الزمر : 7)
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 611
# وحق} أي : وجب وثبت {عليهم القول} أي : كلمة العذاب ، وقرأ أبو عمرو في
~~الوصل بكسر الهاء والميم ، وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم ، والباقون
~~بكسر الهاء وضم الميم وقوله تعالى : {في أمم} محله نصب على الحال من الضمير
~~في عليهم أي : حق عليهم القول كائنين في جملة أمم كثيرة ، وفي بمعنى مع {قد
~~خلت} أي : لم تتعظ أمة منهم بالأخرى {من قبلهم} أي : في الزمان {من الجن
~~والأنس} قد عملوا مثل أعمالهم ، وقوله تعالى : {إنهم} أي : جميع المذكورين
~~منهم وممن قبلهم {كانوا خاسرين} تعليل لاستحقاقهم العذاب وقوله تعالى :
# {وقال الذين كفروا} أصله وقالوا أي : المعرضون ، ولكنه قال ذلك تنبيها
~~على الوصف الذي أوجب إعراضهم {لا تسمعوا} أي : شيئا من مطلق السماع {لهذا
~~القرآن} وعينوه بالإشارة احترازا عن غيره من الكتب القديمة كالتوراة ، قال
~~القشيري : لأنه مقلب القلوب وكل من ms3123 استمع له صبا إليه {والغوا} أي : اهزؤوا
~~{فيه} أي : اجعلوه ظرفا للغو بأن تكثروا من الخرافات والهذيانات واللغط
~~واللغو والتصدية أي : التصفير والتصفيق وغيرها ، وقال ابن عباس : كان بعضهم
~~يعني قريشا يعلم بعضا إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر ، واللغو
~~: هو من باب لغي بالكسر يلغى بالفتح إذا تكلم بما لا فائدة فيه {لعلكم
~~تغلبون} أي : ليكون حالكم حال من
# 613 PageV03P410
~~يرجى له أن يغلب ويظفر بمراده في أن لا يميل إليه أحد وسكت ونسي ما كان
~~يقول ، وهذا يدل على أنهم عارفون بأن من يسمعه مال إليه وأقبل بكليته عليه
~~وقد فضحوا أنفسهم بهذا فضيحة لا مثل لها.
# {فلنذيقن الذين كفروا} أظهر في موضع الإضمار إذ أصله فلنذيقنهم ، لكنه
~~أظهر تعميما وتعليقا بالوصف {عذابا شديدا} في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من
~~فنون الهوان ، وفي الآخرة بالنيران {ولنجزينهم} أي : بأعمالهم {أسوأ} أي :
~~سوء العمل {الذي كانوا يعملون} أي : مواظبين عليه.
# {ذلك} أي : الجزاء الأسوأ العظيم جدا {جزاء أعداء الله} أي : الملك
~~الأعظم ، ثم بينه بقوله تعالى : {النار} وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو في
~~الوصل بإبدال الهمزة الثانية المفتوحة واوا خالصة ، والباقون بتحقيقهما ،
~~وأما الابتداء بالثانية فالجميع بالتحقيق ، ثم فصل بعض ما في النار بقوله
~~تعالى : {لهم فيها} أي : النار {دار الخلد} أي : فإنها دار إقامة ، قال
~~الزمخشري : فإن قلت ما معنى قوله : {لهم فيها دار الخلد} قال : قلت : إن
~~النار في نفسها دار الخلد كقوله تعالى : {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} (الأحزاب : 21)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 611
# أي : الرسول هو نفس الأسوة.
# وقال البيضاوي : هو كقولك في هذه الدار دار سرور يعني بالدار عينها على
~~أن المقصود هو الصفة قال ابن عادل : في هذا نظر إذ الظاهر وهو معنى صحيح
~~منقول أن في النار دارا تسمى دار الخلد والنار محيطة بها وهذا أولى ، وقوله
~~تعالى : {جزاء} منصوب بالمصدر الذي قبله وهو {جزاء أعداء الله} والمصدر
~~ينصب بمثله كقوله تعالى : {فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} (الإسراء ms3124 : 63)
# {بما كانوا بآياتنا} أي : على ما لنا من العظمة {يجحدون} أي : يلغون في
~~القراءة وسماه جحدا لأنهم لما علموا أن القرآن بالغ إلى حد الإعجاز خافوا
~~من أنه لو سمعه الناس لآمنوا فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة ، وذلك يدل على
~~أنهم علموا كونه معجزا وأنهم جحدوا حسدا.
# ولما بين تعالى أن الذي حملهم على الكفر الموجب للعذاب الشديد مجالسة
~~قرناء السوء بين ما يقولون في النار بقوله تعالى :
# {وقال الذين كفروا} أي : غطوا أنوار عقولهم داعين بما لا يسمع لهم فهو
~~زيادة في عقوبتهم وحكايته لها وعظ وتحذير {ربنا} أي : يا أيها الذي لم يقطع
~~قط إحسانه عنا {أرنا} الصنفين {اللذين أضلانا} أي : عن المنهج الموصل إلى
~~محل الرضوان {من الجن والإنس} لأن الشيطان على ضربين جني وإنسي ، قال تعالى
~~: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} (الأنعام : 112)
# وقال تعالى : {الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس} (الناس : 5 6)
# وقيل : هما إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه ، لأن الكفر سنه إبليس ،
~~والقتل بغير حق سنه قابيل ، فهما سنا المعصية ، وقرأ ابن كثير والسوسي ،
~~وابن عامر وشعبة بسكون الراء من أرنا ، واختلس الدوري كسر الراء ، وكسرها
~~الباقون ، وشدد ابن كثير النون من اللذين {نجعلهما تحت أقدامنا} في النار
~~إذلالا لهما كما جعلانا تحت أمرهما {ليكونا من الأسفلين} قال مقاتل : أسفل
~~منافي النار ، وقال الزجاج : ليكونا في الدرك الأسفل من النار أي : من أهل
~~الدرك الأسفل وممن هودوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال
~~باتباعنا لهما ، وقال بعض الحكماء : المراد باللذين أضلانا : الشهوة والغضب
~~، والمراد بجعلهما تحت أقدامهم : كونهما مسخرين للنفس مطيعين لها وأن لا
~~يكونا مستوليين عليها ظاهرين عليها.
# 614
# جزء : 3 رقم الصفحة : 611
# ولما ذكر تعالى الوعيد أردفه بذكر الوعد كما هو الغالب فقال تعالى :
# {إن الذين قالوا} أي : قولا حقيقيا مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان
~~تصديقا لداعي الله تعالى في الدنيا {ربنا} أي : المحسن إلينا {الله} أي :
~~المختص بالجلال والإكرام وحده لا شريك له ms3125 ، وثم في قوله تعالى : {ثم
~~استقاموا} لتراخي الرتبة في الفضيلة فإن الثبات على التوحيد ومصححاته إلى
~~الممات أمر في علو رتبته لا يرام إلا بتوفيق ذي الجلال والإكرام.
PageV03P411
# سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال : أن لا تشرك بالله
~~شيئا ، وقال عمر رضي الله عنه ، الاستقامة : أن تستقيم على الأمر والنهي
~~ولا تروغ روغان الثعلب. وقال عثمان رضي الله عنه : أخلصوا العمل لله ، وقال
~~علي رضي الله عنه : أدوا الفرائض ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~استقاموا على أمر الله تعالى بطاعته واجتنبوا معصيته ، وقال مجاهد وعكرمة :
~~استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله ، وقال قتادة : كان
~~الحسن إذا تلا هذه الآية قال : اللهم ربنا ارزقنا الاستقامة ، وقال سفيان
~~بن عبد الله الثقفي : قلت : يا رسول الله أخبرني بأمر أعتصم به قال : "قل
~~ربي الله ثم استقم فقلت : ما أخوف ما تخاف علي ، فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلسان نفسه فقال : هذا". قال أبو حيان : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 615
# تتنزل عليهم الملائكة} قال ابن عباس : عند الموت وقال قتادة : إذا قاموا
~~من قبورهم ، وقال وكيع بن الجراح : البشرى : تكون في ثلاثة مواطن عند الموت
~~وفي القبر وعند البعث وهي {ألا تخافوا} قال مجاهد : لا تخافوا مما تقدمون
~~عليه من أمر الآخرة {ولا تحزنوا} على ما خلفتم من أهل وولد فإنا نخلفكم في
~~ذلك كله ، وقال عطاء بن أبي رباح : لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فإني
~~أغفرها لكم ، والخوف غم يلحق لتوقع المكروه ، والحزن يلحق لوقوعه من فوات
~~نافع أو حصول ضار ، والمعنى أن الله تعالى كتب لكم الأمن من كل غم فلن
~~تذوقوه أبدا.
# تنبيه : يجوز في أن : أن تكون المخففة أو الفسرة أو الناصبة ، ولا ناهية
~~على الوجهين الأولين ، ونافية على الثالث {وأبشروا} أي : املؤوا صدوركم
~~سرورا يظهر أثره على بشرتكم ms3126 بتهلل
# 615
# الوجه ويعم سائر الجسد {بالجنة التي كنتم} أي : كونا عظيما على ألسنة
~~الرسل عليهم السلام {توعدون} أي : يتجدد لكم ذلك كل حين بالكتب والرسل.
# تنبيه : فيما ذكر دلالة على أن المؤمن عند الموت وفي القبر وعند البعث
~~يكون فارغا من الأهوال والفزع الشديد.
# فإن قيل : البشارة عبارة عن الخبر الأول بحصول المنافع فأما إذا أخبر
~~الشخص بحصول المنفعة ثم أخبر ثانيا بحصولها كان الإخبار الثاني إخبارا ولا
~~يكون بشارة والمؤمن قد يسمع بشارات الخير فإذا سمع المؤمن هذا الخبر من
~~الملائكة وجب أن يكون هذا إخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا
~~الخبر بشارة ؟
# أجيب : بأن المؤمن قد يسمع بشارات الخير ولم يعلم بأن له الجنة فيكون ذلك
~~بشارة ، أما إذا علم أنه من أهل الجنة بإخبار نبي فإنه إذا سمع هذا الكلام
~~من الملائكة فإنه يكون إخبارا.
# ولما أثبتوا لهم الخير ونفوا عنهم الضير عللوه بقولهم :
# {نحن أولياؤكم} أي : أقرب الأقرباء إليكم فنحن نفعل معكم كل ما يمكن أن
~~يفعله القريب {في الحياة الدنيا} نجلب لكم المسرات وندفع عنكم المضرات
~~ونحملكم على جميع الخيرات ، فنوقظكم من المنام ونحملكم على الصلاة والصيام
~~ونبعدكم عن الآثام ضد ما تفعله الشياطين مع أوليائهم {وفي الآخرة} كذلك حيث
~~تتعادى الأخلاء إلا الأتقياء.
# قال السدي : تقول الملائكة عليهم السلام : نحن الحفظة الذين كنا معكم في
~~الدنيا ونحن أولياؤكم في الآخرة. أي : لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة {ولكم
~~فيها} أي : في الآخرة أي : في الجنة وقبل دخولها في جميع أوقات المحشر {ما
~~تشتهي} ولو على أدنى وجوه الشهوات ، كما يرشد إليه حذف المفعول {أنفسكم} من
~~اللذائذ لأجل ما منعتموها من الشهوات في الدنيا {ولكم فيها} أي : في الآخرة
~~{ما تدعون} أي : تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب وهو أعم من القول ، وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 615
# نزلا} حال مما تدعون أي : هذا كله يكون لكم نزلا كما يقدم إلى الضيف عند
~~قدومه إلى أن يهيأ له ما يضاف به ، وأما ms3127 ما يعطون فهو مما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# ولما كان من وحوسب عذب فلا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله تعالى ، أشار
~~إلى ذلك بقوله تعالى : {من} أي : كائن ذلك النزل من {غفور} له صفة المحو
~~للذنوب عينا وأثرا على غاية لا يمكن وصفها {رحيم} أي : بالغ الرحمة وهو
~~الله تعالى ، واختلف في تفسير قوله تعالى :
PageV03P412
# {ومن أحسن قولا} أي : من جهة القول {ممن دعا إلى الله} أي : الذي عم بصفات
~~كماله جميع الخلق ، فقال ابن سيرين والسدي : هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله ، وقال الحسن : هو المؤمن الذي أجاب
~~الله تعالى دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب إليه {وعمل} أي : والحال أنه قد
~~عمل {صالحا} في نفسه ليكون ذلك أمكن لدعائه {وقال إنني من المسلمين} تفاخرا
~~به وقطعا لطمع المفسدين ، وقال عكرمة : هم المؤذنون ، وقالت عائشة رضي الله
~~عنها : إن هذه الآيات نزلت في المؤذنين ، وقال أبو أمامة الباهلي رضي الله
~~تعالى عنه : وعمل صالحا صلى ركعتين بين الأذان والإقامة ، وعن عبد الله بن
~~مغفل رضي الله تعالى عنه
# 616
# قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة ثلاث مرات ثم
~~قال في الثالثة لمن شاء ، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : الدعاء بين
~~الأذان والإقامة لا يرد.
# {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} أي : الصبر والغضب والحلم والجهل والعفو
~~والإساءة في الجزاء وحسن العاقبة.
# تنبيه : في لا الثانية وجهان : أحدهما : أنها زائدة للتأكيد كقوله تعالى
~~: {ولا الظل ولا الحرور} (فاطر : 21)
# لأن الاستواء لا يكتفي بواحد ، الثاني : أنها مؤسسة غير مؤكدة ، إذ
~~المراد بالحسنة والسيئة الجنس ، إذ لا تستوي الحسنات في أنفسها فإنها
~~متفاوتة ولا تستوي السيئات أيضا فرب واحدة أعظم من أخرى وهو مأخوذ من كلام
~~الزمخشري {ادفع} كل ما يمكن أن يضرك من نفسك ومن الناس {بالتي} أي :
~~بالخصال والأحوال التي {هي أحسن} على قدر الإمكان ms3128 من الأعمال الصالحات
~~والعفو عن المسيء حسن والإحسان إليه أحسن منه.
# {فإذا الذي بينك وبينه عداوة} عظيمة فاجأته حال كونه {كأنه ولي} أي :
~~قريب فاعل ما يفعله القريب {حميم} أي : في غاية القرب لا يدع مهما إلا قضاه
~~وسهله ويسره وشفى علله وقرب بعيده وأزال درنه كما يزيل الماء الحار الوسخ ،
~~وقيل : نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان عدوا مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسلم وصار وليا مصافيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 615
# ثم نبه على عظيم فضل هذه الخصلة بقوله تعالى :
# {وما يلقاها} أي : على ما هي عليه من العظمة {إلا الذين صبروا وما يلقاها
~~إلا ذو حظ عظيم} من الفضائل النفسانية ، وقال قتادة : الحظ العظيم الجنة أي
~~: وما يلقاها إلا من وجبت له الجنة وقوله تعالى :
# {وإما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة {ينزغنك من الشيطان نزغ}
~~قال الزمخشري : النزغ والنسغ بمعنى واحد وهو شبيه النخس ، والشيطان ينزغ
~~الإنسان كأنه ينخسه فيبعثه على ما لا ينبغي ، وجعل النزغ نازغا كما قيل :
~~جد جده أو أريد وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر أو تسويله ، والمعنى
~~: وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن {فاستعذ بالله} أي
~~: استجر بالملك الأعلى من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا
~~إلى ذلك وامض على شأنك ولا تطعه وتوكل على الله تعالى {إنه هو} أي : وحده
~~{السميع} أي : لكل مسموع من استعاذتك وغيرها {العليم} أي : بكل معلوم من
~~نزغه وغيره فهو القادر على رد كيده وتوهين أمره ثم استدل على ذلك بقوله
~~تعالى :
# {ومن آياته} الدالة على وحدانيته وأنه سميع عليم {الليل والنهار} باختلاف
~~هيئتهما على قدرته على البعث وكل مقدور ، وقدم الليل على ذكر النهار تنبيها
~~على أن الظلمة عدم ، والنور وجود والعدم سابق على الوجود ، {والشمس والقمر}
~~اللذان هما الليل والنهار ، وقدم الشمس على ذكر القمر لكثرة نفعها.
# ولما ثبت أنه تعالى المنفرد بالخلق قال ms3129 سبحانه : {لا تسجدوا للشمس} التي
~~هي من أعظم
# 617
# أوثانكم وأعاد النافي تأكيدا فقال : {ولا للقمر} فإنهما دالان على وجود
~~الإله مخلوقان مسخران فلا ينبغي السجود لهما لأن السجود عبارة عن نهاية
~~التعظيم وهو لا يليق إلا بالذي أوجدهما من العدم كما قال تعالى : {واسجدوا
~~لله} (فصلت : 37)
# أي : الذي له كل كمال من غير شائبة نقص.
# واختلف في عود الضمير في قوله تعالى : {الذي خلقهن} على أوجه ؛ أولاها :
~~عوده للآيات الأربع كما جرى عليه الجلال المحلي ، وقيل : يرجع لليل والنهار
~~والشمس والقمر ، قال الزمخشري : لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى
~~والإناث ، يقال : الأقلام بريتها وبريتهن ، وناقشه أبو حيان من حيث أنه لم
~~يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك لأن الأفصح في جمع القلة أن يعامل
~~معاملة الإناث وفي جمع الكثرة أن يعامل معاملة الأنثى ، والأفصح أن يقال :
~~الأجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها ، وأجاب بعضهم : بأن الزمخشري ليس في مقام
~~بيان الفصيح من الأفصح بل في مقام كيف يجيء الضمير ضمير إناث بعد تقدم
~~ثلاثة أشياء مذكرات وواحد مؤنث والقاعدة تغليب المذكر على المؤنت ، وقال
~~البغوي : إنما قال خلقهن بالتأنيث لأنه أجراها على طريق جمع التكسير ولم
~~يجر على طريق التغليب للمذكر على المؤنت.
PageV03P413
# جزء : 3 رقم الصفحة : 615
# ولما ظهر أن الكل عبيده وكان السيد لا يرضى بإشراك عبده عبدا آخر في
~~عبادة سيده قال تعالى : {إن كنتم إياه} أي : خاصة بغاية الرسوخ {تعبدون}
~~كما هو صريح قولكم في الدعاء في وقت الشدائد لا سيما في البحر ، وفي الآية
~~إشارة إلى الحث على صيانة الآدميين على أن يقع منهم سجود لغيره رفعا
~~لمقامهم عن أن يكونوا ساجدين لمخلوق بعد أن كانوا مسجودا لهم ، فإنه تعالى
~~أمر الملائكة عليهم السلام الذين هم من أشرف خلقه بالسجود لآدم عليه السلام
~~وهم في ظهره فتكبر إبليس فأبد لعنته إلى يوم القيامة.
# {فإن استكبروا} أي : أوجدوا التكبر عن اتباعك فيما أمرتهم به من التوحيد
~~فلم ينزهوا الله تعالى عن الشريك {فالذين عند ms3130 ربك} أي : من الملائكة ، قال
~~الرازي : ليس المراد بهذه العندية : قرب المكان بل كما يقال عن الملك من
~~الجند كذا وكذا ، ويدل عليه قوله تعالى : "أنا عند ظن عبدي بي" ، {وأنا عند
~~المنكسرة قلوبهم من أجلي} {يسبحون له بالليل والنهار} أي : دائما لقوله
~~تعالى : {وهم لا يسأمون} أي : لا يملون ولقوله سبحانه وتعالى : {يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون} (الأنبياء : 20) ، فإن قيل : اشتغالهم بهذا العمل
~~على الدوام يمنعهم من الاشتغال بسائر الأعمال مع أنهم ينزلون إلى الأرض كما
~~قال تعالى {نزل به الروح الأمين على قلبك} (الشعراء : 193 194)
# وقال تعالى عن الذين قاتلوا يوم بدر {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين} (آل عمران : 125)
# ؟
# أجيب : بأن الذين ذكرهم الله تعالى ههنا بكونهم مواظبين على التسبيح
~~أقوام معينون من الملائكة.
# تنبيه : اختلف في مكان السجدة فقيل : هو عند قوله تعالى : {إياه تعبدون}
~~وهو قول ابن مسعود والحسن رضي الله عنهما حكاه الرافعي عن أبي حنيفة وأحمد
~~رضي الله تعالى عنهما لأنه ذكر السجدة قبيله ، والصحيح عند الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه عند قوله تعالى {لا يسأمون} وهو قول ابن عباس وابن عمر
~~وسعيد بن المسيب وقتادة وحكاه الزمخشري عن أبي حنيفة رضي الله عنه لأن عنده
~~تم الكلام.
# 618
# ولما ذكر تعالى الدلائل الأربعة الفلكية أتبعها بذكر الدلائل الأرضية
~~فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 615
# {ومن آياته} الدالة على قدرته ووحدانيته {أنك} أي : أيها الإنسان {ترى
~~الأرض} أي : بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا على ما أبصرت
~~{خاشعة} أي : يابسة لا نبات فيها والخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال
~~الأرض إذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالى : {وترى
~~الأرض هامدة} (الحج : 5)
# وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو ، كما قال تعالى : {فإذا أنزلنا} أي :
~~بما لنا من العظمة {عليها الماء} من الغمام أو غيره {اهتزت} أي : تحركت
~~حركة عظيمة كثيرة سريعة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه {وربت} أي : تشققت فارتفع
~~ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا ms3131 لوجهها وتشعبت عروقه وغلظت
~~سوقه فصار يمنع سلوكها على ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات
~~كأنها بمنزلة المختال في زيه بعدما كانت قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في
~~الأطمار الرثة ، وقرأ السوسي : ترى الأرض في الوصل بالإمالة بخلاف منه ،
~~والباقون بالفتح ، وفي الوقف أمال محضة أبو عمرو وحمزة والكسائي ، وورش بين
~~بين ، والباقون بالفتح ، ثم استدل بذلك على القدرة على البعث فقال تعالى :
~~{إن الذي أحياها} أي : بما أخرج من نباتها بعد أن كانت ميتة {لمحيي الموتى}
~~كما فعل بالنبات من غير فرق {إنه على كل شيء قدير} فهو قادر على إحياء
~~الأرض بعد موتها وعلى إحياء هذه الأجساد بعد موتها لأن الممكنات بالنسبة
~~إلى القدرة متساوية فالقادر قدرة تامة على شيء منها قادر على غيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 619
# ثم إنه تعالى هدد من يجادل في آياته بإلقاء الشبهات فيها بقوله تعالى :
# {إن الذين يلحدون في آياتنا} أي : القرآن على ما لها من العظمة بالطعن
~~والتحريف والتأويل الباطل والإلغاز فيها ، وقرأ حمزة بفتح الياء والحاء من
~~لحد ، والباقون بضم الياء وكسر الحاء من ألحد يقال : لحد الحافر وألحد إذا
~~مال عن الاستقامة بحفره في شق ، فالملحد هو المنحرف ، ثم اختص في العرف
~~بالمنحرف عن الحق إلى الباطل ، قال مجاهد : يلحدون في آياتنا بالمكاء
~~والتصدية واللغو واللغط ، وقال السدي : يعاندون ويشاقون {لا يخفون علينا}
~~أي : في وقت من الأوقات ونحن قادرون على أخذهم متى شئنا أخذنا ولا يعجل إلا
~~من يخشى الفوات ، قال مقاتل : نزلت في أبي جهل وقوله تعالى {أفمن يلقى في
~~النار} أي : على وجهه بأيسر أمر {خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}
# 619 PageV03P414
~~استفهام بمعنى التقرير والغرض منه التنبيه على أن الملحدين في الآيات يلقون
~~في النار وأن المؤمنين بالآيات يأتون آمنين يوم القيامة حين يجمع الله
~~تعالى عباده للعرض عليه للحكم بينهم بالعدل ، قال البغوي قيل : هو حمزة
~~وقيل : هو عثمان وقيل : عمار بن ياسر.
# فائدة : أم في الرسم مقطوعة وقوله تعالى ms3132 : {اعملوا ما شئتم} أي : فقد
~~علمتم مصير المسيء والمحسن تهديد فمن أراد شيئا من الجزاءين فليعمل أعمله
~~فإنه ملاقيه ، وقوله تعالى {إنه بما تعملون} أي : في كل وقت {بصير} أي :
~~عالم بأعمالكم فيه ، وعيد بالمجازاة وقوله تعالى :
# {إن الذين كفروا بالذكر} أي : القرآن {لما جاءهم} بدل من قوله تعالى :
~~{إن الذين يلحدون} أو مستأنف وخبر إن محذوف مثل معاندون أو هالكون أو أولئك
~~ينادون ، ولما بالغ تعالى في تهديد الملحدين في آيات القرآن أتبعه ببيان
~~تعظيم القرآن فقال تعالى : {وإنه} أي : والحال إنه {لكتاب} أي : جامع لكل
~~خير {عزيز} أي : فهو كثير النفع عديم النظير يغلب كل ذكر ولا يغلبه ذكر ولا
~~يقرب منه ذلك ويعجز كل معارض ولا يعجز عن إقعاد مناهض ، وقال الكلبي : عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما كريم على الله تعالى ، وقال قتادة : أعزه الله تعالى.
# {لا يأتيه الباطل} لأنه يمتنع منه بمتانة وصفه وجزالة نظمه وحلاوة معانيه
~~فلا يلحقه تغيير {من بين يديه ولا من خلفه} أي : لا يتطرق إليه الباطل من
~~جهة من الجهات لأن قدام أوضح ما يكون وخلف أخفى ما يكون فما بين ذلك من باب
~~أولى ، والعبارة كناية عن ذلك لأن صفة الله تعالى لا وراء لها ولا أمام لها
~~على الحقيقة ، ومثل ذلك ليس وراء الله تعالى مرمى ولا دونه منتهى ، وقال
~~قتادة والسدي : الباطل هو الشيطان لا يستطيع أن يغيره أو يزيد فيه أو ينقص
~~منه ، وقال الزجاج : معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه فيأتيه الباطل من بين
~~يديه أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه ، وعلى هذا فمعنى الباطل الزيادة
~~أو النقصان ، وقال مقاتل : لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يأتي
~~بعده كتاب فيبطله ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {تنزيل} أي : بحسب التدريج
~~لأجل المصالح {من حكيم} أي : بالغ الحكمة فهو يضع كل شيء منه في أتم محله
~~من وقت النزول وسياق النظم {حميد} أي : بالغ الإحاطة بأوصاف الكمال من
~~الحكمة وغيرها والتطهر والتقديس عن ms3133 كل شائبة نقص يحمده كل خلقه بلسان حاله
~~إن لم يحمده بلسان قاله ، فإن قيل : أما طعن فيه الطاعنون وتأوله المبطلون ؟
# أجيب : بأن الله تعالى حماه عن تعلق الباطل به بأن قيض قوما عارضوهم
~~بإبطال تأويلهم وإفساد أقاويلهم ، فلم يخلوا طعن طاعن إلا ممحوقا ولا قول
~~مبطل إلا مضمحلا ونحو هذا قوله تعالى : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} (الحجر : 9)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 619
# ثم سلى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {ما يقال} أي : من الكفار أو من غيرهم {لك} يا أكرم الخلق مما يحصل به
~~ضيق صدر وتشويش فكر {إلا ما} أي : شيء {قد قيل} أي : حصل قوله على ذلك
~~الوجه {للرسل من قبلك} فصبروا على ما أوذوا فاصبر كما صبروا {إن ربك} أي :
~~المحسن إليك بإرسالك وإنزال كتابه إليك ومن يكرم بمثل هذا لا ينبغي له أن
~~يحزن لشيء يعرض له {لذو مغفرة} أي : لمن تاب وآمن بك {وذو عقاب أليم} أي :
~~مؤلم لمن أصر على التكذيب وعلى هذا فقوله تعالى : {إن ربك} الآية مستأنف ،
~~وقيل : مفسر للمقول كأنه قيل للرسل : إن ربك لذو مغفرة وجرى على ذلك
~~الزمخشري ونزل جوابا لقولهم هلا نزل القرآن بلغة العجم.
# {ولو جعلناه} أي : هذا الذكر بما لنا من العظمة {قرآنا} أي : على ما هو
~~عليه من الجمع
# 620
# {أعجميا} أي : لا يفصح {لقالوا} أي : هؤلاء المتعنتون {لولا} أي : هلا
~~ولم لا {فصلت} أي : بينت {آياته} حتى نفهمها وقولهم : {أأعجمي} أي : أقرآن
~~أعجمي {و} نبي {عربي} استفهام إنكار منهم ، وقال مقاتل : "كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل على يسار غلام عامر بن الحضرمي وكان يهوديا أعجميا
~~يكنى أبا فكيهة فقال المشركون : إنما يعلمه يسار غلام عامر فضربه سيده وقال
~~: إنك تعلم محمدا فقال : هو يعلمني فأنزل الله تعالى هذه الآية".
# وقرأ قالون وأبو عمرو بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية وإدخال ألف
~~بينهما ، وورش وابن كثير وابن ذكوان وحفص بتسهيل الثانية ولا إدخال ، وأسقط
~~هشام الأولى ms3134 والباقون بتحقيقهما وقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل هو} أي : هذا القرآن {للذين آمنوا} أي : أردنا وقوع الإيمان منهم
~~{هدى} أي : بيان لكل مطلوب {وشفاء} أي : لما في صدورهم من داء الكفر والهوى
~~وقيل : من الأوجاع والأسقام متعلق كما قال الرازي بقولهم : {وقالوا قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه} (فصلت : 5) PageV03P415
~~الآية كأنه تعالى يقول هذا الكلام أرسلته إليكم بلغتكم لا بلغة أجنبية عنكم
~~، فلا يمكنكم أن تقولوا قلوبنا في أكنة منه بسبب جهلنا هذه اللغة فكل من
~~أعطاه الله تعالى طبعا مائلا إلى الحق وقلبا داعيا إلى الصدق فإن هذا
~~القرآن يكون في حقه هدى وشفاء ، وأما من غرق في بحر الخذلان وشغف بمتابعة
~~الشيطان فهو في ظلمة وعمى كما قال تعالى : {والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر} أي : ثقل فلا يسمعون سماعا ينفعهم {وهو عليهم عمى} فلا يبصرون الداعي
~~حق الإبصار ، ثم قال الرازي : وكل من أنصف علم أن التفسير على هذا الوجه
~~الذي ذكرناه أولى مما ذكروه ، أي : أنه متعلق بما قبله لأن السورة تصير
~~بذلك من أولها إلى آخرها كلاما واحدا منتظما مسوقا لغرض واحد انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 619
# ولما بين بهذا بعدهم عن عليائه وطردهم عن فنائه قال تعالى :
# {أولئك} أي : البعداء البغضاء مثالهم مثال من {ينادون} أي : يناديهم من
~~يريد نداءهم غير الله تعالى {من مكان بعيد} أي : هم كالمنادي من مكان بعيد
~~لا يسمع ولا يفهم ما ينادى به.
# {ولقد آتينا} أي : على ما لنا من العظمة {موسى الكتاب} أي : التوراة
~~{فاختلف} أي : وقع الاختلاف {فيه} وجه تعلقه بما قبله كأنه قيل : إنا لما
~~آتينا موسى الكتاب فقبله بعضهم وهم أصحاب الهدى ورده بعضهم ، فكذلك آتيناك
~~الكتاب فقبله بعضهم وهم أصحابك ورده آخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه {ولولا كلمة} أي : إرادة {سبقت} في الأزل {من ربك} أي :
~~المحسن إليك بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة {لقضي بينهم}
~~أي : في الدنيا فيما اختلفوا فيه ms3135 من إنصاف المظلوم من ظالمه قال تعالى :
~~{بل الساعة موعدهم} (القمر : 46)
# {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} (فاطر : 45)
# {وإنهم لفي شك} أي : المكذبين محيط بهم {منه} أي : القضاء يوم الفصل
~~{مريب} أي : موقع في الريب وهو التهمة والاضطراب بحيث لا يقدرون على التخلص
~~من دائرته أصلا. ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {من عمل صالحا} أي : كائنا من كان {فلنفسه} أي : فنفع عمله لها لا لأحد
~~يتعداها والنفس فقيرة إلى التزكية بالأعمال الصالحة لأنها محل النقائص فلذا
~~عبر بها
# 621
# {ومن أساء} في عمله {فعليها} أي : على نفسه خاصة ليس عليك منه شيء فخفف
~~عن نفسك إعراضهم فإنهم إن آمنوا فنفع إيمانهم يعود إليهم ، وإن كفروا فضرر
~~كفرهم يعود إليهم ، والله سبحانه وتعالى يوصل إلى كل أحد ما يليق به من
~~الجزاء {وما ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك لتتميم مكارم الأخلاق {بظلام}
~~أي : بذي ظلم {للعبيد} أي : هذا الجنس فلا يتصور أن يقع ظلم لأحد منهم أصلا
~~لأن له الغنى المطلق والحكمة البالغة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 619
# {إليه} أي : المحسن إليك لا إلى غيره {يرد علم الساعة} أي : لا سبيل إلى
~~معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه إلا الله ، وكذا العلم بحدوث الحوادث
~~المستقبلة في أوقاتها المعينة ليس إلا عند الله ، ثم ذكر من أمثلة هذا
~~الباب مثالين :
# أحدهما قوله تعالى : {وما تخرج من ثمرات} أي : في وقت من الأوقات ، وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص بألف بعد الراء جمعا ، والباقون بغير ألف إفرادا وقوله
~~تعالى : {من أكمامها} جمع كم وكمامة ، قال البقاعي تبعا للزمخشري : بالكسر
~~فيهما وهو وعاء الطلع وكل ما غطى على وجه الإحاطة شيئا من شأنه أن يخرج فهو
~~كم ، وقال الراغب : الكم ما يغطي البدن من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه
~~أكمام وهذا يدل على أنه مضموم الكاف أو جعله مشتركا بين كم القميص وكم
~~الثمرة ، ولا خلاف في كم القمص أنه بالضم فيجوز أن يكون في وعاء الثمرة
~~لغتان دون كم القميص جمعا بين ms3136 القولين.
# والمثال الثاني قوله تعالى : {وما تحمل من أنثى} حملا ناقصا أو تاما ،
~~وأكد النفي بإعادة النافي ليشهد كل على حياله {ولا تضع} حملا حيا أو ميتا
~~{إلا} حال كونه متلبسا {بعمله} ولا علم لأحد غيره بذلك ، ومن ادعى علما به
~~فليخبر بأن ثمرة الحديقة الفلانية والبستان الفلاني والبلد الفلاني تخرج في
~~الوقت الفلاني أو لا تخرج العام شيئا ، والمرأة الفلانية تحمل في الوقت
~~الفلاني وتضع في وقت كذا أو لا تحمل العام شيئا ، ومن المعلوم أنه لا يحيط
~~بهذا علما إلا الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 622
# فإن قيل : قد يقول الرجل الصالح من أصحاب الكشوف قولا فيصيب فيه وكذلك
~~الكهان والمنجمون ؟
# أجيب : بأن أصحاب الكشوف إذا قالوا قولا فهو من إلهام الله تعالى واطلاعه
~~إياهم عليه فكان من علمه الذي يرد إليه ، وأما الكهان والمنجمون فلا يمكنهم
~~القطع والجزم في شيء مما يقولونه البتة وإنما غايتهم ادعاء ظن ضعيف قلما
~~يصيب ، وعلم الله تعالى هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشاركه فيه أحد
~~جل ربنا وعلا {ويوم يناديهم} أي : المشركين بعد بعثهم من القبور
# 622 PageV03P416
~~للفصل بينهم في سائر الأمور {أين شركائي} أي : الذين زعمتم أنهم يشفعون لكم
~~في هذا اليوم ويحمونكم من العقاب واللوم {قالوا} أي : المشركون {آذناك} أي
~~: أعلمناك {ما منا} وأكدوا النفي بإدخال الجار في المبتدأ {من شهيد} أي :
~~يشهد أن لك شريكا وذلك لما رأوا العذاب تبرؤوا من الأصنام وقيل : معناه ما
~~منا أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم وضلت عنهم آلهتهم فلا يبصرونها في ساعة
~~التوبيخ ، وقيل : هذا كلام الأصنام كأن الله تعالى يحييها وأنها تقول ما
~~منا من شهيد أي : أحد يشهد بصحة ما أضافوا إلينا من الشركة ، وعلى هذا
~~التقدير فمعنى ضلالتهم عنهم أنهم لا ينفعونهم فكأنهم ضلوا عنهم وهو معنى
~~قوله تعالى :
# {وضل} أي : ذهب وغاب وخفي {عنهم ما كانوا} أي : دائما {يدعون} في كل حين
~~على وجه العبادة {من قبل} فهم لا يرونه فضلا عن أنهم يجدون نفعه ms3137 {وظنوا} أي
~~: في ذلك الحال {ما لهم} وأبلغ في النفي بإدخال الجار على المبتدأ المؤخر
~~فقال : {من محيض} أي : مهرب وملجأ ومعدل ، ولما بين تعالى من حال هؤلاء
~~الكفار أنهم بعد أن كانوا مصرين على القول بإثبات الشركاء والأضداد لله
~~تعالى في الدنيا تبرؤوا عن تلك الشركاء في الآخرة ، بين تعالى أن الإنسان
~~في جميع الأوقات متغير الأحوال فإن أحس بخير وقدرة تعاظم وإن أحس ببلاء
~~ومحنة ذل بقوله تعالى :
# {لا يسأم} أي : لا يمل ولا يعجز {الإنسان} أي : الآنس بنفسه الناظر في
~~إعطافه الذي لم يتأهل للمعارف الإلهية والطرق الشرعية {من دعاء الخير} أي :
~~لا يزال يسأل ربه المال والصحة وغيرهما {وإن مسه الشر} أي : من فقر وشدة
~~وغيرهما {فيؤوس} من فضل الله تعالى {قنوط} من رحمة الله تعالى ، والمعنى :
~~أن الإنسان في حال الإقبال لا ينتهي إلى درجة إلا ويطلب الزيادة عليها ،
~~وفي حال الإدبار والحرمان يصير آيسا قانطا ، وهذه صفة الكافر لقوله تعالى :
~~{لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (يوسف : 87)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 622
# تنبيه : في قوله تعالى {يؤوس قنوط} مبالغة من وجهين ؛ أحدهما : من طريق
~~فعول ، والثاني : من طريق التكرار واليأس من صفة القلب ، والقنوط أن تظهر
~~آثار اليأس في الوجه والأحوال الظاهرة ، ثم بين تعالى حال هذا الذي صار
~~آيسا قانطا بقوله تعالى :
# {ولئن} اللام لام القسم {أذقناه} أي : آتينا ذلك الإنسان {رحمة} أي : غنى
~~وصحة {منا} أي : بما لنا من العظمة والقدرة {من بعد ضراء} أي : شدة وبلاء
~~{مسته} فإنه يأتي بثلاثة أنواع من الأقاويل الفاسدة الموجبة للكفر والبعد
~~من الله تعالى ، الأول منها ما حكاه الله بقوله سبحانه : {ليقولن} بمجرد
~~ذوق تلك الرحمة على أنها ربما كانت بلاء عظيما لكونها استدراجا إلى الهلاك
~~{هذا} الأمر العظيم {لي} أي : حقي مختص بي وصل إلي لأني استوجبته بعلمي
~~وعملي ولا يعلم المسكين أن أحدا لا يستحق على الله تعالى شيئا لأنه إن كان
~~عاريا من الفضائل فكلامه ظاهر الفساد ، وإن كان موصوفا ms3138 بشيء من الفضائل
~~والصفات الحميدة فهي إنما حصلت بفضل الله وإحسانه.
# النوع الثاني : من كلامه الفاسد قوله : {وما أظن الساعة} أي : القيامة
~~{قائمة} أي : ثابتا قيامها فقطع الرجاء منها سواء عبر عن ذلك بلسان قاله أو
~~بلسان حاله لكونه يفعل أفعال الشاك فيها ، النوع الثالث : من كلامه الفاسد
~~قوله {ولئن} اللام لام القسم {رجعت} أي : على سبيل
# 623
# الفرض أي : أن هذا الكافر يقول لست على يقين من البعث وإن كان الأمر على
~~ذلك ورددت {إلى ربي} أي : الذي أحسن إلي بهذا الخير الذي أنا فيه {إن لي
~~عنده للحسنى} أي : الحالة الحسنى من الكرامة وهي الجنة ، فكما أعطاني في
~~الدنيا سيعطيني في الآخرة ، ولما حكى الله تعالى عنهم هذه الأقوال الثلاثة
~~الفاسدة قال تعالى شأنه : {فلننبئن} أي : فلنخبرن {الذين كفروا} أي : ستروا
~~ما دلت عليه العقول وصرائح النقول {بما عملوا} لا ندع منه كثيرا ولا قليلا
~~صغيرا ولا كبيرا فيرون عيانا ضد ما ظنوه من الدنيا من أن لهم الحسنى
~~{وقدمنا إلى ما علموا من عمل فجعلنا هباء منثورا} (الفرقان : 23)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لنوقفهم على مساوي أعمالهم {ولنذيقهم} أي
~~: بعد إقامة الحجة عليهم بموازين القسط الوافية كمثاقيل الذر {من عذاب
~~غليظ} أي : شديد لا يدع جهة من أجسامهم إلا أحاط بها.
# ولما حكى الله تعالى أقوال الذي أنعم عليه بعد وقوعه في الآفات حكى
~~أفعاله أيضا فقال :
PageV03P417
# {وإذا أنعمنا} أي : بما لنا من العظمة {على الإنسان} أي : الواقف مع نفسه
~~نعمة تليق بعظمتنا {أعرض} أي : عن التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق
~~الله تعالى {ونأى} أي : أبعد بعدا جعل بيننا وبينه حجابا عظيما {بجانبه} أي
~~: ثنى عطفه متبخترا {وإذا مسه الشر} أي : هذا النوع قليله وكثيره {فذو
~~دعاء} أي : في كشفه وربما كان نعمة باطنة وهو لا يشعر ولا يدعو إلا عند
~~المس ، وقد كان ينبغي له أن يشرع في الدعاء عند التوقع بل قبله تعرفا إلى
~~الله تعالى في الرخاء ليعرفه في الشدة وهو ms3139 خلق شريف لا يفعله إلا أفراد
~~خصهم الله بلطفه {عريض} أي : مديد العرض جدا وأما طوله فلا يسئل عنه ، وهذا
~~كناية عن النهاية في الكثرة ، تقول العرب أطال فلان الدعاء وأعرض أي : أكثر
~~، ثم أمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 622
# قل} أي : لهؤلاء المعرضين {أرأيتم} أي : أخبروني {إن كان} أي : هذا
~~القرآن {من عند الله} الذي له الإحاطة بجميع صفات الجلال والجمال {ثم كفرتم
~~به} أي : من غير نظر واتباع دليل {من أضل} منكم هكذا كان الأصل ولكنه قال :
~~{ممن هو في شقاق} أي : خلاف لأولياء الله تعالى {بعيد} أي : عن الحق تنبيها
~~على أنهم صاروا كذلك ومن صار كذلك فقد عرض نفسه لسطوات الله عز وجل.
# {سنريهم آياتنا في الآفاق} قال ابن عباس : يعني منازل الأمم الخالية {وفي
~~أنفسهم} أي : بالبلايا والأمراض ، وقال قتادة : يعني وقائع الله تعالى في
~~الأمم الخالية وفي أنفسهم يوم بدر ، وقال مجاهد : في الآفاق ما يفتح الله
~~تعالى من القرى على محمد صلى الله عليه وسلم وفي أنفسهم فتح مكة ، وقال
~~عطاء : في الآفاق يعني : أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم في
~~آفاق الليل والنهار والأضواء والظلال والظلمات والنبات والأشجار والأنهار
~~وفي أنفسهم من لطائف الصنعة وبديع الحكمة في كيفية تكوين الأجنة في ظلمات
~~الأرحام وحدوث الأعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالى : {وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون} (الذاريات : 21)
# تنبيه : قال النووي في تهذيبه : قال أهل اللغة : الآفاق النواحي ، الواحد
~~أفق بضم الهمزة والفاء ، وأفق بإسكان الفاء.
# ولما كان التقدير ولا نزال نكرر عليهم هذه الدلائل عطف عليه {حتى يتبين
~~لهم} غاية البيان بنفسه من غير إعمال فكر {أنه} أي : القرآن {الحق} أي :
~~الكامل في الحقبة الذي يطابق الواقع
# 624
# المنزل من الله تعالى بالبعث والحساب والعقاب فيعاقبون على كفرهم به
~~وبالجائي به ، وقيل : الضمير في أنه لدين الإسلام ، وقيل : لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم {أولم يكف بربك} أي : المحسن إليك بهذا البيان المعجز للأنس ms3140
~~والجان شهادة بأن القرآن من عند الرحمن.
# تنبيه : الباء زائدة للتأكيد كأنه قيل : أو لم تحصل الكفاية به ولا تكاد
~~تزاد في الفاعل إلا مع كفى وقوله تعالى : {أنه على كل شيء شهيد} بدل من ربك
~~، والمعنى : أولم يكفهم في صدقك أن ربك لا يغيب عنه شيء ما وقد شهد لك فيه
~~بالإعجاز لجميع الخلق بكل ما تضمنته آياته ونطقت به كلماته ، ففيه أعظم
~~بشارة بتمام الدين وظهوره على المعتدين.
# ولما لم يبق بعد هذا التعنت مقال ولا شبهة أصلا لضال ، قال تعالى مناديا
~~على من جحد واستمر على عناده :
# {ألا إنهم} أي : هؤلاء الكفرة {في مرية} أي : جحد وجدال وشك وضلال عن
~~البعث {من لقاء ربهم} أي : المحسن إليهم بأن خلقهم ورزقهم لإنكارهم البعث ،
~~ثم كرر كونه قادرا على البعث وغيره بقوله تعالى : {ألا إنه} أي : هذا
~~المحسن إليهم {بكل شيء} أي : من الأشياء جملتها وتفصيلها كلياتها وجزئياتها
~~أصولها وفروعها غيبتها وشهادتها ملكها وملكوتها {محيط} قدرة وعلما بكثير
~~الأشياء وقليلها كلياتها وجزئياتها فيجازيهم بكفرهم ، وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ السجدة أعطاه الله بكل حرف
~~عشر حسنات" حديث موضوع.
# 625
# جزء : 3 رقم الصفحة : 622
PageV03P418
### | AUTO سورة الشورى
# مكية وهي ثلاث وخمسون آية وثمانمائة وست وستون كلمةوثلاثة آلاف وخمسمائة
~~وثمانية وثمانون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط بصفات الكمال {الرحمن} الذي عمت رحمته سائر عباده
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بما ترضاه إلهيته من رحمته وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 625
# {حم} {عسق} تقدم الكلام في أمثال هذه الفواتح وسئل الحسن بن الفضل : لم
~~قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص ؟
# فقال : لأنها سورة أولها حم فجرت مجرى نظائرها فكان حم مبتدأ وعسق خبره ،
~~ولأنهما عدا آيتين وأخواتها مثل كهيعص والمص والمر عدت آية واحدة. وقيل :
~~لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص وأخواتها أنها حروف تهج لا غير.
~~واختلفوا في حم فأخرجها
# 626
# بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا ، وقيل : معناها حم أي : قضى ms3141 ما هو كائن
~~، روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : ح حلمه م مجده ع علمه س سناؤه ق قدرته
~~أقسم الله تعالى بها. وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح : ح : حرب قريش
~~يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز في قريش ، م : ملك يتحول من قوم إلى قوم
~~، ع : عداوة لقريش يقصدهم سن سنين كسني يوسف تكون فيهم ، ق : قدرة الله
~~تعالى النافذة في خلقه. وروي عن ابن عباس أنه قال ليس من نبي صاحب كتاب إلا
~~وأوحيت إليه حم عسق فلذلك قال تعالى :
# {كذلك} أي : مثل هذا الإيحاء العظيم الشأن {يوحى إليك} أي : ما دمت حيا
~~لا يقطع ذلك عنك {وإلى} أي : وأوحى إلى {الذين من قبلك} أي : من الرسل
~~الكرام والأنبياء الأعلام ومن جملة ما أوحى إليهم أن أمتك أكثر الأمم وأنك
~~أشرف الأنبياء وأخذ على كل منهم العهد باتباعك وأن يكونوا من أنصارك
~~وأتباعك وقوله تعالى : {الله} أي : الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال فاعل
~~الإيحاء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 626
# ولما كان نفوذ الأمر دائرا على العزة والحكمة قال تعالى : {العزيز} أي :
~~الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} الذي يصنع ما يصنعه في أتقن محاله
~~فلذلك لا يقدر أحد على نقض ما أبرمه ولا نقص ما أحكمه.
# تنبيه : ما تقرر من أن الله تعالى فاعل الإيحاء هو على قراءة كسر الحاء
~~من يوحي وهي قراءة غير ابن كثير ، وأما على قراءة ابن كثير بفتح الحاء
~~فيجوز أن يرتفع بفعل مضمر كأنه قيل : من يوحيه فقيل الله ك{يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال} (النور : 36 37)
# ويجوز أن يرتفع بالابتداء وما بعده خبر والجملة قائمة مقام الفاعل وأن
~~يكون العزيز الحكيم خبرين أو نعتين والجملة من قوله تعالى :
# {له ما في السموات} أي : من الذوات والمعاني {وما في الأرض} كذلك خبر أول
~~أو ثان على حسب ما تقدم في العزيز الحكيم ، قال الزمخشري : لم يقل تعالى
~~أوحى إليك ولكن قال : يوحي إليك على لفظ المضارع ms3142 ليدل على أن إيحاء مثله
~~عادة وكونه عزيزا يدل على كونه قادرا على ما لا نهاية له ، وكونه حكيما يدل
~~على كونه عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع الحاجات وقوله تعالى : {ما في
~~السموات وما في الأرض} يدل على كونه متصفا بالقدرة الكاملة النافذة في جميع
~~أجزاء السموات والأرض على عظمتها وسعتها بالإيجاد والإعدام وأن ما في
~~السموات وما في الأرض خلقه وملكه.
# ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال تعالى : {وهو العلي} على كل شيء علو
~~رتبة وعظمة ومكانة لا علو مكان وملابسة {العظيم} بالقدرة والقهر والاستعلاء
~~وقوله تعالى :
# {تكاد السموات} قرأه نافع والكسائي بالياء التحتية ، والباقون بالفوقية
~~وقوله تعالى {يتفطرن} أي : يشققن قرأه شعبة وأبو عمرو بعد الياء بنون ساكنة
~~وكسر الطاء مخففة ، والباقون بعد الياء بتاء فوقية مفتوحة وفتح الطاء مشددة
~~وقوله تعالى : {من فوقهن} في ضميره ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه عائد على
~~السموات أي : كل واحدة منهن تنفطر فوق التي تليها من عظمة الله تعالى أو من
~~قول المشركين : {اتخذ الله ولدا} (الكهف : 4)
# كما في سورة مريم أي : يبتدئ
# 627
# انفطارهن من هذه الجهة فمن : لابتداء الغاية متعلقة بما قبلها ، الثاني :
~~أنه يعود على الأرضين لتقدم ذكر الأرض ، الثالث : أنه يعود على فرق الكفار
~~والجماعات الملحدين قاله الأخفش الصغير ، وقال الزمخشري : كلمة الكفر أي :
~~على التفسير الثاني إنما جاءت من الذين تحت السموات فكان القياس أن يقال :
~~ينفطرن من تحتهن أي : من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك
~~فجعلت مؤثرة في جهة الفوق ، كأنه قيل : يكدن ينفطرن أي : من الجهة التي
~~فوقهن دون الجهة التي تحتهن ، ونظيره في المبالغة قوله عز وجل {يصب من فوق
~~رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم} (الحج : 19 20)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 626
# فجعل الحميم مؤثرا في أجزائهم الباطنة ا.ه.
# ولما بين تعالى أن سبب كيدودة انفطارهن جلال العظمة التي منها كثرة
~~الملائكة وشناعة الكفر ، بين لها سببا آخر وهو عظم قول الملائكة فقال تعالى
~~: {والملائكة يسبحون} أي ms3143 : يوقعون التنزيه لله تعالى متلبسين {بحمد ربهم}
~~أي : بإثبات الكمال للمحسن إليهم تسبيحا يليق بحالهم فلهم بذلك زجل وأصوات
~~لا تحملها العقول ولا تثبت لها الجبال.
# تنبيه : عدل عن التأنيث ولم يقل يسبحن مراعاة للفظ التذكير وضمير الجمع ،
~~إشارة إلى قوة التسبيح وكثرة المسبحين ، فإن قيل : قوله تعالى : {ويستغفرون
~~لمن في الأرض} عام فيدخل فيه الكفار ولقد لعنهم الله تعالى فقال سبحانه :
~~{أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} (البقرة : 161) PageV03P419
~~فكيف يكونون لاعنين لهم ومستغفرين لهم ؟
# أجيب : بوجوه ؛ الأول : أنه عام مخصوص بآية غافر {ويستغفرون للذين آمنوا}
~~(غافر : 7) ، الثاني : أن قوله تعالى : {لمن في الأرض} لا يفيد العموم لأنه
~~يصح أن يقال استغفروا لبعض من في الأرض دون البعض ولو كان صريحا في العموم
~~لما صح ذلك ، الثالث : يجوز أن يكون المراد بالاستغفار أن لا يعاجلهم
~~بالعقاب كما في قوله تعالى : {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} إلى
~~أن قال تعالى {إنه كان حليما غفورا} (الإسراء : 44)
# الرابع : يجوز أن يقال إنهم يستغفرون لكل من في الأرض أما في حق الكفار
~~فبطلب الإيمان لهم ، وأما في حق المؤمنين فبالتجاوز عن سيئاتهم ، فإنا نقول
~~اللهم اهد الكفار وزين قلوبهم بنور الإيمان وأزل عن خواطرهم وحشة الكفر ،
~~وهذا استغفار في الحقيقة وقوله تعالى : {ألا إن الله} أي : الذي له الإحاطة
~~بصفات الكمال {هو} أي : وحده {الغفور الرحيم} تنبيه على أن الملائكة وإن
~~كانوا يستغفرون للبشر إلا أن المغفرة المطلقة لله تعالى ، وهذا يدل على أنه
~~تعالى يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم إليها الرحمة.
# {والذين اتخذوا من دونه} أي : غير الله تعالى {أولياء} أي : أندادا
~~وشركاء يعبدونهم كالأصنام {الله} أي : المحيط بصفات الكمال {حفيظ} أي :
~~رقيب ومراع وشهيد {عليهم} أي : على أعمالهم ولا يغيب عنه شيء من أعمالهم
~~فهو إن شاء أبقاهم على كفرهم وجازاهم عليه بما أعد للكافرين ، وإن شاء تاب
~~عليهم ومحا ذلك عينا وأثرا ولم يعاقبهم ، وإن شاء محاه عينا وأبقى الأثر
~~حتى يعاقبهم {وما أنت} يا أشرف الرسل {عليهم ms3144 بوكيل} أي : حتى يلزمك أن
~~تراعي جميع أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم فتحفظها وتقسرهم على تركها ونحو
~~ذلك مما يتولاه الوكيل بما يقوم فيه مقام الموكل سواء قالوا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن أم قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وغير ذلك إذ ما عليك إلا
~~البلاغ.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 626
# وكذلك} أي : ومثل ذلك الإيحاء {أوحينا} أي : بما لنا من العظمة {إليك
~~قرآنا} أي :
# 628
# جامعا لكل حكمة مع الفرق لكل ملتبس {عربيا} فهو بين الخطاب واضح الصواب
~~معجز الجناب {لتنذر} أي : به {أم القرى} أي : أهل مكة التي هي أم الأرض
~~وأصلها منها دحيت ، أو لشرفها أوقع الفعل عليها عدا لها عداد العقلاء أو
~~غير ذلك إذ ما عليك إلا البلاغ ، وقوله تعالى {ومن حولها} معطوف على أهل
~~المقدر قبل أم القرى ، والمفعول الثاني محذوف أي : العذاب والمراد بمن
~~حولها : قرى الأرض كلها من أهل البدو والحضر وأهل المدر والوبر ، والإنذار
~~: التخويف {وتنذر} أي : الناس .
# {يوم الجمع} أي : يوم القيامة يجمع الله تعالى فيه الأولين والآخرين وأهل
~~السموات والأرضين ويجمع الأرواح بالأجساد ويجمع بين العامل وعمله ويجمع بين
~~الظالم والمظلوم {لا ريب} أي : لا شك {فيه} لأنه ركز في فطرة كل أحد وقوله
~~تعالى : {فريق} يجوز فيه وجهان ؛ أحدهما : أنه مبتدأ وساغ هذا في النكرة
~~لأنه مقام تفصيل وخبره {في الجنة} أي : تفضلا منه ورحمة ، وهم الذين قبلوا
~~الإنذار وبالغوا في الحذار ، ويجوز أن يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق ،
~~وساغ الابتداء بالنكرة حينئذ لشيئين : تقديم خبرها جارا ومجرورا ووصفها
~~بالجار بعدها ، والثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر أي : هم أي : المجموعون فريق
~~، دل على ذلك قوله تعالى : {يوم الجمع} وقوله تعالى : {وفريق في السعير} أي
~~: عدلا منه فيه ما مر ، وهم الذين خذلهم الله تعالى ووكلهم إلى أنفسهم ،
~~فإن قيل : يوم الجمع يقتضي كون القوم مجتمعين والجمع بين الصنفين محال ؟
# أجيب : بأنهم يجتمعون أولا ثم يصيرون فريقين قال القشيري : كما أنهم في
~~الدنيا فريقان فريق في راحات الطاعات ms3145 وحلاوات العبادات ، وفريق في ظلمات
~~الشرك وعقوبات الجحد والشك فكذلك غداهم فريقان ، فريق هم أهل اللقاء وفريق
~~هم أهل البلاء والشقاء.
PageV03P420
# ورى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو قال : "خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان فقال : أتدرون ما هذان
~~الكتابان ؟
# قلنا : لا يا رسول الله فقال : للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب
~~العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا
~~نطفا في الأصلاب ، وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة
~~منجدلون فليس يزاد فيهم ولا ينقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة
~~، ثم قال للذي في يده اليسرى هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل النار
~~وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب ، وقبل أن
~~يستقروا نطفا في الأرحام ، إذ هم في الطينة منجدلون فليس يزاد فيهم ولا
~~ينقص منهم ، إجمال من الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة ، فقال عبد الله بن
~~عمرو : ففيم العمل إذن ؟
# فقال : اعملوا وسددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن
~~عمل أي : عمل ، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي : عمل ثم
~~قال {فريق في الجنة وفريق في السعير} عدل من الله تعالى" أخرجه أحمد بن
~~حنبل في مسنده.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 626
# ولو شاء الله} أي : المحيط بجميع أوصاف الكمال {لجعلهم} أي : المجموعين
~~{أمة واحدة} للثواب أو للعذاب ، ولكنه لم يشأ ذلك بل شاء أن يكونوا فريقين
~~مقسطين وظالمين ليظهر
# 629
# فضله وعدله وأنه إله جبار واحد قهار لا يبالي بأحد ، وهو معنى قوله تعالى
~~{ولكن يدخل من يشاء} إدخاله {في رحمته} بخلق الهداية في قلبه فتكون أفعالهم
~~في مواضعها وهم المقسطون ، ويدخل من يشاء في نقمته بخلق الضلالة في قلوبهم
~~فيكونوا ظالمين فلا تكون أفعالهم في مواضعها ، فالمقسطون ما لهم من عدو ولا
~~نكير {والظالمون} أي : العريقون في الظلم الذين ساء ms3146 ظلمهم وهم الكافرون
~~فيدخلهم في لعنته {ما لهم من ولي} أي : يلي أمورهم فيجتهد في صلاحها فيدفع
~~عنهم العذاب {ولا نصير} ينصرهم من الهوان فيمنعهم من النار ، وعلى هذا
~~التقدير : فالآية من الاحتباك وهو ظاهر ذكر الرحمة أولا دليلا على اللعنة
~~ثانيا ، والظلم وما معه ثانيا دليلا على أضداده أولا ، وهذا تقدير لقوله
~~تعالى : {الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} أي : أنت لا تقدر أن تحملهم
~~على الإيمان ولو شاء الله تعالى لفعله لأنه أقدر منك ، لكنه تعالى جعل
~~البعض مؤمنا والبعض كافرا.
# ولما حكى الله تعالى عنهم أولا أنهم اتخذوا من دونه أولياء ثم قال لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم {لست عليهم بوكيل} أي : لا يجب عليك أن تحملهم على
~~الإيمان ، فإن الله تعالى لو شاء لفعله أعاد ذلك الكلام على سبيل الإنكار
~~بقوله تعالى :
# {أم اتخذوا من دونه أولياء} كالأصنام وهذه أم المنقطعة فتقدر ببل التي
~~للانتقال ، وبهمزة الإنكار أو بالهمزة فقط أو ببل فقط أي : ليس المتخذون
~~أولياء {فالله} أي : المختص بصفات الكمال {هو} وحده {الولي} قال ابن عباس :
~~وليك يا محمد وولي من اتبعك ، والفاء : جواب الشرط المقدر كأنه قال : إن
~~أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي لا ولي سواه ، وقيل : هي لمجرد العطف
~~وجرى على هذا الجلال المحلي ، وعلى الأول الزمخشري {وهو} أي : ومن شأن هذا
~~الولي {يحيي الموتى} أي : يجدد إحياءها في كل وقت يشاؤه {وهو} وحده {على كل
~~شيء قدير} فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على شيء.
# ولما منع تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحمل الكفار على
~~الإيمان ، منع المؤمنين أن يشرعوا معهم في المخاصمات والمنازعات بقوله
~~تعالى :
# {وما اختلفتم} أي : أنتم والكفار {فيه من شيء} أي : من أمور الدنيا أو
~~الدين {فحكمه إلى الله} أي : مفوض إلى الذي هو الولي لا غيره ، يميز المحق
~~من المبطل بالنصر والإثابة والمعاقبة ، وقيل : ما اختلفتم فيه من تأويل
~~المتشابه فارجعوا فيه إلى المحكم من كتاب الله ms3147 {ذلكم الله} أي : المحيط
~~بجميع صفات الكمال {ربي} أي : الذي لا مربي لي غيره في ماض ولا حال ولا
~~استقبال {عليه} أي : وحده {توكلت} أسلمت جميع أمري {وإليه} لا إلى غيره
~~{أنيب} أي : أرجع بالتوبة إذا قصرت في شيء من فروع شرعه وأرجع إلى كتابه
~~إذا نابني أمر من الأمور فأعرف منه حكمة فافعلوا أنتم كذلك واجعلوه الحكم
~~تفلحوا ولا تعدلوا عنه في شيء من الأشياء تهلكوا ، وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 626 PageV03P421
~~{فاطر} أي : مبدع {السموات والأرض} خبر آخر لذلكم أو مبتدأ خبره {جعل لكم}
~~أي : بعد أن خلقكم من الأرض {من أنفسكم أزواجا} حيث خلق حواء من ضلع آدم
~~فيكون بالسكون إليها بقاء نوعكم {ومن} أي : وجعل لكم أي : لأجلكم من
~~{الأنعام} التي هي أموالكم وجمالكم وبها أعظم أقواتكم {أزواجا} أي : ذكورا
~~وإناثا يكون بها أيضا بقاء نوعها {يذرؤكم} بالمعجمة أي : يخلقكم ويكثركم من
~~الذرء وهو : البث {فيه} أي : في هذا التدبير وهو جعل الناس والأنعام أزواجا
~~ليكون بينهم توالد فإنه كالمنبع للبث والتكثير فالضمير للأناسي
# 630
# والأنعام بالتغليب ، واختلف في الكاف في قوله تعالى : {ليس كمثله شيء}
~~فجرى الجلال المحلي على أنها زائدة لأنه تعالى لا مثل له ، وجرى غيره على
~~أنها ليست زائدة لأنه إذا نفى عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه أولى ،
~~وحاصله كما قال التفتازاني : إن قولنا ليس كذاته شيء وقولنا ليس كمثله شيء
~~عبارتان كلاهما من معنى واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ، الأولى صريحا
~~والثانية كناية مشتملة على مبالغة ، وهي أن المماثلة منفية عمن يكون مثله
~~وعلى صفته فكيف عن نفسه وهذا لا يستلزم وجود المثل ، ألا ترى أن قولهم مثل
~~الأمير يفعل كذا ليس اعترافا بوجود المثل له ، فالمعنى هنا : أن مثل مثله
~~تعالى منفي فكيف بمثله ، وأيضا مثل المثل مثل فيلزم من نفيه نفيهما ، وقال
~~البغوي : المثل صلة أي : ليس كهو شيء فأدخل المثل للتوكيد ، كقوله تعالى
~~{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} (البقرة : 137)
# جزء : 3 رقم الصفحة ms3148 : 630
# وهذا كالتأويل الأول وقيل : إن المراد بالمثل الصفة وذلك أن المثل بمعنى
~~المثل ، والمثل الصفة كقوله تعالى : {مثل الجنة} (الرعد : 35)
# فيكون المعنى : ليس كصفته تعالى شيء من الصفات التي لغيره ، وأما قوله
~~تعالى : {وله المثل الأعلى} (الروم : 27)
# فمعناه أن له الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله ولا يشاركه فيه أحد {وهو}
~~أي : والحال أنه هو لا غيره {السميع البصير} أي : الكامل في السمع والبصر
~~بكل ما يسمع ويبصر ، فإن قيل : هذا يفيد الحصر مع أن العباد أيضا موصوفون
~~بكونهم سميعين بصيرين ؟
# أجيب : بأن السمع والبصر لفظان مشعران بحصول هاتين الصفتين على سبيل
~~الكمال كما مر ، والكمال في كل الصفات ليس إلا لله تعالى فهذا هو المراد من
~~هذا الحصر.
# {له} أي : وحده {مقاليد السموات والأرض} أي : خزائنهما ومفاتيح خزائنهما
~~من الإمطار والإنبات وغيرهما ، وقد ثبت أنه ابتدعهما وأن له جميع ما فيهما
~~مما اتخذ من دونه وليا وغيره ، قال القشيري : والمفاتيح الخزائن وخزائنه هي
~~مقدوراته ا.ه. ولما حصر الأمر فيه دل عليه بقوله تعالى : {يبسط الرزق} أي :
~~يوسعه {لمن يشاء} امتحانا {ويقدر} أي : يضيقه لمن يشاء ابتلاء كما وسع على
~~فارس والروم وضيق على العرب ، وفاوت في الأفراد بين أفراد من وسع عليهم ومن
~~ضيق عليهم ، فدل ذلك قطعا على أنه لا شريك له وأنه هو المتصرف وحده ، فقطع
~~بذلك أفكار الموفقين من عباده عن غيره ليقبلوا عليه ويتفرغوا له فإن عبادته
~~هي المقاليد بالحقيقة : {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} (نوح : 10)
# الآيات {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~(الطلاق : 11)
# {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~(الأعراف : 96)
# {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم} (المائدة : 65)
# الآية ، ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إنه بكل شيء عليم} أي : فلا فعل له
~~إلا وهو جار على أتقن ما يكون من قوانين الحكمة فيفعله على ما ينبغي.
# ولما عظم وحيه إلى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ms3149 : {كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} ذكر تفصيل ذلك بقوله تعالى :
# {شرع لكم} أي : طرق وسن طريقا ظاهرا بينا واضحا لكم أيتها الأمة الخاتمة
~~من الطرق الظاهرة المستقيمة {من الدين} وهو ما يعمل فيجازى عليه {ما} الذي
~~{وصى به} توصية عظيمة بعد إعلامه بأنه شرعه {نوحا} في الزمان الأقدم وهو
~~أول أنبياء الشريعة ، قال مجاهد : أوصيناك وإياه يا محمد دينا واحدا {والذي
~~أوحينا إليك} أي : من القرآن وشرائع الإسلام {وما وصينا} أي : بما لنا من
~~العظمة الباهرة التي ظهرت بها تلك
# 631
# المعجزات {به إبراهيم} الذي نجيناه من كيد نمروذ بالنار وغيرها ووهبنا له
~~على الكبر إسماعيل وإسحاق ، وقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها ، والباقون
~~بكسر الهاء وياء بعدها {وموسى} الذي أنزلنا عليه التوراة موعظة وتفصيلا لكل
~~شيء {وعيسى} الذي أنزلنا عليه الإنجيل هدى ونورا وموعظة ، وادخرناه في
~~سمائنا لتأييد شريعة الفاتح الخاتم صلى الله عليه وسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 630 PageV03P422
~~ثم بين المشروع الموصى به والموحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى
~~: {أن أقيموا} أي : أيها المشروع لهم من هذه الأمة الخاتمة ومن الأمم
~~الماضية {الدين} وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة في أحكام الله تعالى ،
~~ومحله النصب على البدل من مفعول شرع أو الرفع على الاستئناف كأنه جواب ،
~~وما ذلك المشروع أو الجر على البدل من هاء به.
# ولما عظمه بالأمر بالاجتماع أتبعه بالتعظيم بالنهي عن الافتراق بقوله
~~تعالى : {ولا تتفرقوا فيه} أي : ولا تختلفوا في هذا الأصل إما فروع الشرائع
~~المختلفة فقال تعالى : {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (المائدة : 48)
# وقال قتادة : الموصى به تحليل الحلال وتحريم الحرام ، وقال الحكم : تحريم
~~الأمهات والبنات والأخوات ، وقال مجاهد : لم يبعث الله تعالى نبيا إلا وصاه
~~بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإفراد لله تعالى بالطاعة فذلك دينه الذي
~~شرعه ، وقيل : هو التوحيد والبراءة من الشرك ، وجرى على هذا الجلال المحلي
~~والكل يرجع إليه {كبر} أي : عظم وشق {على المشركين} حتى ضاقت به صدورهم {ما
~~تدعوهم ms3150 إليه} أيها النبي الفاتح الخاتم من الاجتماع أبدا على ما اجتمعوا
~~عليه وقت الاضطرار من وحدانية الواحد القهار ، فلأجل كبره عليهم هم يسعون
~~في تفرقكم فإن تفرقتم كنتم تابعتم العدو الحسود وخالفتم الولي الودود.
# ثم نبه تعالى على أن الأمور كلها بيده بقوله تعالى : {الله} الذي له
~~مجامع العظمة ونفوذ الأمر {يجتبي} أي : يختار {إليه} أي : إلى هذا الدين
~~الذي تدعوهم إليه {من يشاء} اجتباءه {ويهدي إليه} بالتوفيق للطاعة {من
~~ينيب} أي : من يقبل إلى طاعته.
# ولما بين تعالى أمر كل الأنبياء عليهم السلام والأمم بالأخذ بالدين
~~المتفق عليه كأن لقائل أن يقول : فلماذا نجدهم متفرقين ؟
# أجاب بقوله تعالى :
# {وما تفرقوا} أي : المشركون من قبلكم من أهل الكتاب وغيرهم {إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم} أي : بالتوحيد أو بمبعث الرسول صلى الله عليه وسلم أو بأن
~~التفرق ضلال متوعد عليه {بغيا بينهم} أي : فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة
~~فحملتهم الحمية النفسانية على أن ذهبت كل طائفة إلى مذهب ودعوا الناس إليه
~~وقبحوا ما سواه طلبا للذكر والرياسة ، فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ، ثم
~~أخبر تعالى أنهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل إلا أنه تعالى أخر عنهم
~~العذاب لأن لكل عذاب عنده أجلا مسمى ، أي : وقتا معلوما وهذا معنى قوله
~~تعالى : {ولولا كلمة} أي : لا تبديل لها {سبقت} أي : في الأزل {من ربك} أي
~~: المحسن إليك بجعلك خير الخلائق وإمامهم بتأخيرهم {إلى أجل مسمى} ضربه
~~لآجالهم ثم يجمعهم في الآخرة {لقضي} على أيسر وجه وأسهله {بينهم} حين
~~الافتراق بإهلاك الظالم وإنجاء المحق ، قال ابن عباس : والذين أريدوا بهذه
~~الصفة هم اليهود والنصارى لقوله تعالى في آل عمران : {وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (آل عمران : 19)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 630
# وقوله تعالى في سورة لم يكن : {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينة} (البينة : 4)
# وكذلك في قوله تعالى : {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} (الشورى : 14)
# أي : المتفرقين هم اليهود
# 632 ms3151
# والنصارى الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : هم هذه
~~الأمة الذين أورثوا القرآن. ولما نسخ كتابهم ما تقدمه كان غيرهم كأنه مات
~~فورثوه كما قال تعالى : {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} (فاطر : 32)
# فكان حالهم في تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم وعدم المنازعة
~~في ادعائه حال الوارث والموروث منه {لفي شك منه} أي : من كتاب لا يعلمونه
~~كما هو لا يؤمنون به حق الإيمان ، أو من القرآن فيقولون إنه سحر وشعر
~~وكهانة ونحو ذلك ، وقيل : في شك من محمد صلى الله عليه وسلم وجرى على ذلك
~~الجلال المحلي {مريب} أي : موقع في التهمة.
PageV03P423
# {فلذلك} أي : التوحيد {فادع} يا أشرف الخلق الناس {واستقم} أي : على الدعوة
~~{كما أمرت} أي : أمرك الله تعالى {ولا تتبع} أي : بعمل {أهواءهم} في شيء ما
~~، فإن الهوى لا يدعو إلى خير ، والمقصود من كل أحد أن يفعل ما أمر به {وقل}
~~لجميع أهل الفرق وكل من يمكن له القول فإنك أرسلت إلى جميع الخلق {آمنت بما
~~أنزل الله} أي : الذي له العظمة الكاملة {من كتاب} أي : جميع الكتب المنزلة
~~لا كالكفار الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض ، روي أن رجلا أتى عليا فقال : يا
~~أمير المؤمنين ما الإيمان أو كيف الإيمان قال : الإيمان على أربع دعائم على
~~الصبر واليقين والعدل والجهاد والصبر على أربع شعب : على الشوق والشفق
~~والزهادة والترقب فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار
~~رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصائب ومن ارتقب الموت سارع
~~إلى الخيرات ، واليقين على أربع شعب : تبصرة الفطنة وتأويل الحكمة وموعظة
~~العبرة وسنة الأولين ، فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة ومن تأول الحكمة عرف
~~العبرة ومن عرف العبرة عرف السنة ومن عرف السنة فكأنما كان في الأولين ،
~~والعدل على أربع شعب : على غامض الفهم وزهرة الحلم وروضة العلم وعلم الحكم
~~فمن فهم جمع العلم ومن علم لم يضل في الحكم ومن علم عرف شرائع الحلم ومن ms3152
~~حلم لم يفرط أمره وعاش في الناس ، والجهاد على أربع شعب : على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين فمن أمر
~~بالمعروف شد ظهره ، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافقين ، ومن صدق في
~~المواطن قضى الذي عليه ومن شنئ الفاسقين غضب لله تعالى وغضب الله تعالى له
~~، فقام الرجل وقبل رأسه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 630
# وأمرت} أي : ممن له الأمر كله {لاعدل} أي : لأجل أن أعدل {بينكم} أيها
~~المفترقون في الأديان من العرب والعجم من الأنس والجن ، ثم علل ذلك بقوله
~~{الله} أي : الذي له الملك كله {ربنا وربكم} أي : موجدنا ومتولي جميع
~~أمورنا فلهذا أمرنا بالعدل على سبيل العموم لأن الكل عباده.
# {لنا أعمالنا} خاصة بنا لا تعدونا إلى غيرنا {ولكم أعمالكم} خاصة بكم لا
~~تعدوكم إلى غيركم فكل مجازى بعمله {لا حجة} أي : لا خصومة {بيننا وبينكم}
~~وهذا قبل أن يؤمر بالجهاد كما قاله الجلال المحلي ، وقال ابن الخازن : هذه
~~الآية منسوخة بآية القتال وكذا قال البغوي ، ولكن قال البيضاوي : وليس في
~~الآية من يدل على متاركته رأسا حتى تكون منسوخة بآية القتال {الله} أي :
~~الذي هو أحكم الحاكمين {يجمع بيننا} أي : في الميعاد لفصل القضاء {وإليه}
~~أي : لا إلى غيره {المصير} أي : المرجع حسا ومعنى ، لتمام عزته وشمول عظمته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 630
# وأمرت} أي : ممن له الأمر كله {لاعدل} أي : لأجل أن أعدل {بينكم} أيها
~~المفترقون في الأديان من العرب والعجم من الأنس والجن ، ثم علل ذلك بقوله
~~{الله} أي : الذي له الملك كله {ربنا وربكم} أي : موجدنا ومتولي جميع
~~أمورنا فلهذا أمرنا بالعدل على سبيل العموم لأن الكل عباده.
# {لنا أعمالنا} خاصة بنا لا تعدونا إلى غيرنا {ولكم أعمالكم} خاصة بكم لا
~~تعدوكم إلى غيركم فكل مجازى بعمله {لا حجة} أي : لا خصومة {بيننا وبينكم}
~~وهذا قبل أن يؤمر بالجهاد كما قاله الجلال المحلي ، وقال ابن الخازن : هذه
~~الآية منسوخة بآية القتال وكذا قال البغوي ، ولكن قال البيضاوي : وليس ms3153 في
~~الآية من يدل على متاركته رأسا حتى تكون منسوخة بآية القتال {الله} أي :
~~الذي هو أحكم الحاكمين {يجمع بيننا} أي : في الميعاد لفصل القضاء {وإليه}
~~أي : لا إلى غيره {المصير} أي : المرجع حسا ومعنى ، لتمام عزته وشمول عظمته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 630
# 633
# {والذين يحاجون في الله} أي : يوردون تشكيكا في دين الملك الأعظم ليعيدوا
~~الناس بعدما دخلوا في نور الهدى إلى ظلام الضلال {من بعد ما استجيب له} أي
~~: استجاب الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فأظهر دينه على الدين كله
~~قال قتادة : هم اليهود قالوا : كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن
~~خير منكم فهذه خصومتهم وتشكيكهم ، أو من بعد ما استجاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم الناس فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته.
PageV03P424
# {حجتهم} أي : التي زعموها حجة {داحضة} أي : زائلة باطلة {عند ربهم} أي :
~~المحسن إليهم بإضافة العقل الذي جعلهم به في أحسن تقويم وقال الرازي : تلك
~~المخاصمة هي أن اليهود قالوا : ألستم تقولون أن الأخذ بالمتفق عليه أولى من
~~الأخذ بالمختلف فيه ؟
# فنبوة موسى عليه السلام وحقية التوراة معلومة بالاتفاق ، ونبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب الأخذ باليهودية ، فبين تعالى فساد
~~هذه الحجة ، وذلك أن اليهود أجمعوا على أنه إنما وجب الإيمان بموسى عليه
~~السلام لأجل ظهور المعجزات على قوله وها هنا ظهرت المعجزات على وفق قول
~~محمد صلى الله عليه وسلم واليهود قد شاهدوا تلك المعجزات فإن كان ظهور
~~المعجزة يدل على الصدق فهنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان لا يدل على الصدق وجب في حق موسى أن لا يقروا بنبوته بظهور
~~المعجزات لأنه يكون تناقضا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 633
# تنبيه : والذين يحاجون مبتدأ وحجتهم مبتدأ ثان وداحضة خبر المبتدأ الثاني
~~والثاني وخبره خبر الأول ، وأعرب مكي حجتهم بدلا من الموصول بدل اشتمال.
# ولما قرر تعالى هذه الدلائل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال : {وعليهم}
~~أي : زيادة
# 634
# على قطع الإحسان {غضب} ms3154 أي : عقوبة تليق بحالهم المذموم ووصفهم المذموم
~~ومنه الطرد فهم مطرودون عن بابه مبعدون عن جنابه مهانون بحجابه {ولهم} مع
~~ذلك {عذاب شديد} في الآخرة لا تصلون إلى حقيقة وصفه.
# {الله} أي : الذي له جميع الملك {الذي أنزل الكتاب} أي : جنس الكتاب
~~{بالحق} أي : متلبسا على أكمل الوجوه بالأمر الثابت الذي لا يبدل
~~{والميزان} أي : الشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس أو العدل ، قال
~~مجاهد : سمي العدل ميزانا لأن الميزان آلة للإنصاف والتسوية ، وقال ابن
~~عباس : أمر الله تعالى بالوفاء ونهى عن البخس فيجب على العاقل أن يجتهد في
~~النظر والاستدلال ويترك طريقة أهل الجهل والتقليد.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم يهددهم بيوم القيامة ولم يروا لذلك أثرا
~~قالوا على سبيل السخرية : متى تقوم الساعة وليتها قامت حتى يظهر لنا الحق
~~أهو الذي نحن عليه أم الذي عليه محمد وأصحابه ؟
# قال تعالى : {وما يدريك} أي : يا أكمل الخلق {لعل الساعة} أي : التي
~~يستعجلون بها {قريب} وذكر قريب وإن كان صفة لمؤنث لأن الساعة في معنى الوقت
~~أو البعث ، أو على معنى النسب أي : ذات قرب ، أو على حذف مضاف أي : مجيء
~~الساعة ، قال مكي : ولأن تأنيثها مجازي وهذا ممنوع إذ لا يجوز الشمس طالع
~~ولا القدر فائر.
# تنبيه : لعل معلق للفعل عن العمل أي : ما بعده سد مسد المفعولين ، ولما
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة وعنده قوم من المشركين ، وقالوا
~~مستهزئين : متى الساعة تقوم ؟
# نزل قوله تعالى :
# {يستعجل بها} أي : يطلب أن تكون قبل الوقت المضروب لها {الذين لا يؤمنون
~~بها} أي : لا يتجدد لهم ذلك أصلا وهم غير مشفقين ويظنون كذب القائل بها
~~{والذين آمنوا} وإن كانوا في أول درجات الإيمان {مشفقون} أي : خائفون خوفا
~~عظيما {منها} لأن الله تعالى هداهم بإيمانهم فصارت صدورهم معادن المعارف
~~وقلوبهم منابع الأنوار ، فأيقنوا بما فيها من الأهوال الكبار فخافوا
~~للطافتهم أن يكونوا مع صلاحهم من أهل النار {ويعلمون أنها الحق} إعلاما
~~بأنهم على بصيرة من أمرها لا ms3155 يستعجلون بها ، فالآية من الاحتباك ، ذكر
~~الاستعجال أولا دليلا على حذف ضده ثانيا والإشفاق ثانيا دليلا على حذف ضده أولا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 633
# فائدة : روي : "أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري في بعض
~~أسفاره فناداه : يا محمد ، فقال له صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته : هاؤم
~~فقال : متى الساعة ؟
# فقال له صلى الله عليه وسلم ويحك إنها كائنة فما أعددت لها ، فقال : حب
~~الله تعالى وحب رسوله ، فقال : أنت مع من أحببت". والغرض أنه لم يجبه عن
~~وقت الساعة بل أمره بالاستعداد لها ومن أحب الله تعالى ورسوله فعل ما أمرا
~~به واجتنب ما نهيا عنه ، فهي المحبة الكاملة نسأل الله الكريم من فضله أن
~~يوفقنا وأحبابنا لطاعته واجتناب معاصيه {إلا إن الذين يمارون} أي : يخاصمون
~~ويجادلون {في الساعة} أي : القيامة وما تحتوي عليه {لفي ضلال} أي : ذهاب
~~حائد عن الحق {بعيد} جدا عن الصواب فإن لها من الأدلة الظاهرة ما
# 635
# ألحقها بالمحسوسات ، كما قال القائل لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.
# ولما أنزل الله عليهم الكتاب المشتمل على هذه الدلائل اللطيفة ، كان ذلك
~~من لطف الله تعالى بعباده كما قال عز من قائل :
PageV03P425
# {الله} أي : الذي له الأمر كله {لطيف} أي : بالغ في اللطف والعلم وإيقاع
~~الإحسان {بعباده} وقال ابن عباس : حق بهم ، وقال عكرمة : بار بهم وقال
~~السدي : رفيق بهم ، وقال القشيري : اللطيف : العالم بدقائق الأمور وغوامضها
~~، وقال الرازي : هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خفي أما لطفه بالمؤمنين
~~فواضح ، وأما الكافر فأقل لطفه به أنه لا يعاجله في الدنيا ولا يعذبه فوق
~~ما يستحق في الأخرى ، وقال مقاتل : لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا
~~بمعاصيهم بدليل قوله تعالى : {يرزق من يشاء} أي : مهما شاء على سبيل من
~~السعة والضيق أو التوسعة لا مانع له من شيء من ذلك ، فكل من رزقه الله
~~تعالى من مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله تعالى أن يرزقه ، قال جعفر ms3156
~~الصادق : اللطف في الرزق من وجهين ؛ أحدهما : أنه جعل رزقك من الطيبات
~~والثاني : أنه لم يدفعه إليك مرة واحدة {وهو القوي} أي : القادر على ما
~~يشاء {العزيز} فلا يقدر أحد أن يمنعه عن شيء يريده.
# ولما بين بهذا أن الرزق ليس إلا في يده أتبعه ما يزهد في طلب رزق البدن
~~ويرغب في رزق الروح فقال تعالى على سبيل الاستئناف :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 633
# من كان} أي : من شريف أو دني {يريد} أي : بعمله {حرث الآخرة} أي :
~~أعمالها والحرث في اللغة الكسب {نزد له} أي : بعظمتنا التي لا يقدر أحد على
~~تحويلها {في حرثه} قال مقاتل : بأن يعينه على الأعمال الصالحة ويضاعف
~~بالواحدة عشرة إلى ما شاء الله تعالى من الزيادة ، وقال الزمخشري : إنه
~~تعالى سمى ما يعمله العامل مما يطلب به الفائدة حرثا على سبيل المجاز {ومن
~~كان} أي : من قوي أو ضعيف {يريد} أي : بعمله {حرث الدنيا} أي : أرزاقها
~~التي تطلب بالكد والسعي وتستنمي به مكتفيا به مؤثرا له على الآخرة {نؤته
~~منها} أي : ما قسمناه له ولو تهاون به ولم يطلبه لآتاه ، وقرأ أبو عمرو
~~وشعبة وحمزة بسكون الهاء ، واختلس قالون كسرة الهاء ، وعن هشام اختلاس
~~الكسرة في الهاء والإشباع ، والباقون بإشباع الكسرة {وما} أي : والحال أن
~~طالب الدنيا بعمله ما {له في الآخرة من نصيب} لأن الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى ، وروى أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "بشر هذه
~~الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكن في الأرض ، فمن عمل منهم عمل الآخرة
~~للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب". أي : لأن هذا تهاون بالآخرة فلم
~~يبنوها وهي أشرف من أن تقبل على من أعرض عنها فإنها ضرة الدنيا وضدها ،
~~فالدنيا بخساستها تقبل على من أعرض عنها وتبعد عمن أقبل عليها حتى تهلكه في
~~مهاويها ، والآخرة تقبل على من أقبل عليها أضعاف إقباله وتنادي من أدبر
~~عنها لينتهي عن غيه وضلاله ، فلما سمى الله تعالى كلا القسمين حرثا علمنا
~~أن ms3157 كل واحد منهما لا يحصل إلا بتحمل المشاق والمتاعب وصرف هذه المتاعب إلى
~~ما يكون في الزائد الباقي أولى من صرفها لما يكون في التناقص والانقضاء.
# قال الرازي في اللوامع : أهل الإرادة على أصناف مريد الدنيا ومريد الآخرة
~~ومريد الحق جل
# 636
# وعلا ، وعلامة إرادة الدنيا أن يرضى في زيادة دنياه بنقص دينه والإعراض
~~عن فقراء المسلمين وأن تكون حاجاته في الدنيا مقصورة على الدنيا ، وعلامة
~~إرادة الآخرة بعكس ذلك ، وأما علامة إرادة الله تعالى كما قال تعالى :
~~{يريدون وجهه} (الكهف : 28)
# فطرح الكونين والعزلة عن الخلق والخلاص من يد النفس انتهى. وحاصله : أن
~~يستغرق أوقاته في التوفية بحقوق الحق وحقوق الخلق وتزكية النفس لا طمعا في
~~جنة ولا خوفا من نار بل امتثالا لأجل الملك الأعلى لأنه أهل لذلك ، مع
~~اعترافه بأنه لن يقدر الله تعالى حق قدره.
# ولما بين تعالى أعمال الآخرة والدنيا أتبعه بيان ما هو الأصل في باب
~~الضلالة والشقاوة فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 633
# أم} أي : بل {لهم} أي : كفار مكة {شركاء} أي : على زعمهم وهم شياطينهم
~~{شرعوا} أي : سنوا بالتزيين {لهم} أي : الكفار {من الدين} أي : الفاسد في
~~العبادات والعادات {ما لم يأذن به الله} أي : الملك الذي لا أمر لأحد معه
~~كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا ، وقيل : شركاؤهم أوثانهم ، وإنما أضيفت
~~إليهم لأنهم هم الذين اتخذوها شركاء لله ، ولما كانت سببا لضلالهم جعلت
~~شارعة لدين ضلالتهم ، كما قال إبراهيم عليه السلام {رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} (إبراهيم : 36) PageV03P426
~~وقال ابن عباس : شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام {ولولا كلمة الفصل} أي :
~~القضاء السابق بتأخير الجزاء أو لولا الوعد بأن الفصل يكون بينهم يوم
~~القيامة {لقضي بينهم} أي : بين الذين امتثلوا أمره والتزموا شرعه وبين
~~الذين اتبعوا ما شرعوه لمن سموهم شركاء في أقرب وقت ، ولكنه قد سبق القضاء
~~في الأزل بمقادير الأشياء وتحديدها على وجوه الحكمة فهي تجري على ما حد لها
~~لا يتقدم شيء منها ولا يتاخر ولا يتبدل ولا يتغير ms3158 وستنكشف لهم الأمور وتظهر
~~مخبآت المقدور فلا يقع الفصل إلا في الآخرة كما سبق القضاء {وإن الظالمين}
~~بشرع ما لم يأذن به الله من الشرك وغيره {لهم عذاب أليم} أي : مؤلم بليغ
~~إيلامه ، ثم إنه تعالى ذكر أحوال أهل العقاب وأحوال أهل الثواب مبتدئا
~~بالأول منهما بقوله تعالى :
# {ترى} أي : في ذلك اليوم {الظالمين} أي : الواضعين الأشياء في غير
~~مواضعها {مشفقين} أي : خائفين أشد الخوف كما هو الحال من يحاسبه من هو أعلى
~~منه وهو مقصر {مما كسبوا} أي : عملوا معتقدين أنه غاية ما ينفعهم {وهو} أي
~~: جزاؤه ووباله الذي من جنسه حتى كأنه هو {واقع بهم} لا محالة سواء أشفقوا
~~أم لم يشفقوا ، ثم ذكر الثاني بقوله تعالى : {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} وهي التي أذن الله تعالى فيها غير خائفين مما كسبوا لأنهم مأذون
~~لهم في فعله وهو مغفور لهم ما فرطوا فيه {في روضات الجنات} أي : في الدنيا
~~بما يلذذهم به الله تعالى من لذائذ الأقوال والأفعال والمعارف والأحوال ،
~~وفي الآخرة حقيقة بلا زوال ، وروضة الجنة أطيب بقعة فيها ، وفيه تنبيه على
~~أن عصاة المؤمنين من أهل الجنة لأنه خص الذين آمنوا وعملوا الصالحات بأنهم
~~في روضات الجنات وهي : البقاع الشريفة من الجنة فالبقاع التي دون تلك
~~الروضات لا بد وأن تكون مخصوصة بمن كان دون الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقوله تعالى : {لهم ما يشاؤون عند ربهم} يدل على أن تلك الأشياء حاضرة عنده
~~مهيأة والعندية مجاز.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 633
# تنبيه : عند ربهم يجوز أن يكون ظرفا ليشاؤون قاله الحوفي ، أو للاستقررار
~~العامل في لهم قاله : الزمخشري : وقوله تعالى : {ذلك} أي : الخير العظيم
~~الرتبة الجليل القدر {هو الفضل الكبير} أي : الذي يصغر ما لغيرهم في الدنيا
~~يدل على أن الجزاء المرتب على العمل إنما حصل
# 637
# بطريق الفضل من الله تعالى لا بطريق الوجوب والاستحقاق وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 633
# {ذلك} أي : الجزاء العظيم من الجنة ونعيمها مبتدأ خبره {الذي يبشر الله}
~~أي : الملك ms3159 الأعظم والعائد وهو به محذوف تفخيما للمبشر به لأن السياق
~~لتعظيمه بالإشارة ويجعلها بأداة البعد وبالوصف بالذي وذكر الاسم الأعظم
~~والتعبير بلفظ العباد في قوله تعالى {عباده} مع الإضافة إلى ضميره سبحانه.
# ولما أشعر بصلاحهم بالإضافة نص عليه بقوله تعالى : {الذين آمنوا} أي :
~~صدقوا بالغيب {وعملوا} تحقيقا لإيمانهم {الصالحات} قرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين مشددة ، والباقون بفتح
~~الياء وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة من بشره.
# ولما كان كأنه قيل : فما نطلب في هذه البشارة لأن الغالب أن المبشر وإن
~~لم يسأل يعطى بشارته ، كما وقع لكعب لما أذن الله تعالى بتوبته ركض راكض
~~على فرس وسعى ساع على رجليه فأوفى على جبل سلع ونادى : يا كعب بن مالك أبشر
~~فقد تاب الله عليك فكان الصوت أسرع من الفرس ، فلما جاءه الذي سمع صوته خلع
~~عليه ثوبيه وهو لا يملك يومئذ غيرهما واستعار له ثوبين قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل} أي : لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين
~~{لا أسألكم} أي : الآن ولا في مستقبل الزمان {عليه} أي : البلاغ بشارة أو
~~نذارة {أجرا} أي : وإن قل {إلا} أي : لكن أسألكم {المودة} أي : المحبة
~~العظيمة الواسعة {في القربى} أي : مظروفة فيها بحيث تكون القربى موضعا
~~للمودة وظرفا لها لا يخرج شيء من محبتكم عنها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# تنبيه : في الآية ثلاثة أقوال ؛ أولها : قال الشعبي : أكثر الناس علينا
~~في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك فكتب ابن عباس : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم إلا وقد
~~ولده ، وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل {قل لا أسألكم عليه أجرا} على
~~ما أدعوكم إليه إلا أن تودوا القربى ، أي : تصلوا ما بيني وبينكم من
~~القرابة والمعنى : أنكم قربى وأحق من أجابني وأطاعني فإذ قد أبيتم ذلك
~~فاحفظوا حق القربى وصلوا رحمي ولا تؤذوني ، وإلى ms3160 هذا ذهب مجاهد وقتادة
~~وغيرهما.
PageV03P427
# ثانيها : روى الكلبي عن ابن عباس : "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق وليس في يده سعة" فقالت الأنصار : "إن هذا
~~الرجل هداكم وهو ابن أخيكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طائفة من أموالكم
~~ففعلوا ثم أتوه بها فردها عليهم" ونزل قوله تعالى {قل لا أسألكم عليه} أي :
~~على الإيمان أجرا إلا المودة في القربى أي : لا تؤذوا قرابتي وعترتي
~~واحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب ، ثالثها : قال الحسن :
~~معناه إلا أن توادوا الله تعالى وتتقربوا إليه بالطاعة والعمل الصالح ،
~~فالقربى على القول الأول : القرابة التي بمعنى الرحم وعلى الثاني : بمعنى
~~الأقارب وعلى الثالث : فعلى بمعنى القرب والتقرب والزلفى ، فإن قيل : طلب
~~الأجر على تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه ؛ أحدها : أنه تعالى حكى عن أكثر
~~الأنبياء التصريح بنفي طلب الأجر فقال تعالى في قصة نوح : {وما أسألكم عليه
~~من أجر} (الفرقان : 57)
# الآية ، وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ،
~~ورسولنا أفضل الأنبياء فأن لا يطلب الأجر على النبوة والرسالة أولى ،
~~ثانيها : أنه
# 638
# صلى الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الأجر فقال : {قل ما أسألكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلفين} و{قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} (سبأ : 47)
# ثالثها : أن التبليغ كان واجبا عليه قال تعالى : {بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك} (المائدة : 67)
# الآية وطلب الأجر على أداء الواجب لا يليق بأقل الناس فضلا عن أعلم
~~العلماء.
# رابعها : أن النبوة أفضل من الحكمة وقال تعالى : {ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا} (البقرة : 269)
# ووصف الدنيا بأنها متاع قليل قال تعالى {قل متاع الدنيا قليل} (النساء : 77)
# فكيف يحسن بالعقل مقابلة أشرف الأنبياء بأخس الأشياء ، خامسها : أن طلب
~~الأجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة ، فثبت بهذه الوجوه أنه لا
~~يجوز من النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب أجرا البتة على التبليغ والرسالة
~~وههنا قد ذكر ما يجري مجرى طلب الأجر ms3161 وهو المودة في القربى ؟
# أجيب : بأنه لا نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على التبليغ وأما قوله
~~تعالى : {إلا المودة في القربى} فالجواب عنه من وجهين ؛ الأول : أن هذا من
~~باب قوله :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ** بهن فلول من قراع الكتائب*
# يعني : أني لا أطلب منكم إلا هذا وهذا في الحقيقة ليس أجرا لأن حصول
~~المودة بين المسلمين أمر واجب قال تعالى : {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} (التوبة : 71)
# وقال صلى الله عليه وسلم "المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا". والآيات
~~والأخبار في هذا كثيرة ، وإذا كان حصول المودة بين المسلمين واجبا فحصولها
~~في حق أشرف المرسلين أولى فقوله : {إلا المودة في القربى} تقديره : والمودة
~~في القربى ليست أجرا ، فرجع الحاصل إلى أنه لا أجر البتة. الثاني : أن هذا
~~استثناء منقطع كما مر تقديره في الآية وتم الكلام عند قوله {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا} ثم قال : {إلا المودة في القربى} أي : أذكركم قرابتي فيكم فكأنه
~~في اللفظ أجر وليس بأجر واختلفوا في قرابته صلى الله عليه وسلم فقيل : هم
~~فاطمة وعلي وأبناؤهما ، وفيهم نزل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} (الأحزاب : 33) ، وروى زيد بن أرقم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : "إني تارك فيكم كتاب الله وأهل بيتي أذكركم الله
~~في أهل بيتي". قيل لزيد بن أرقم فمن أهل بيتي ؟
# فقال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس. وروى ابن عمر عن أبي بكر
~~رضي الله عنه قال : ارقبوا محمدا في أهل بيته وقيل : هم الذين تحرم عليهم
~~الصدقة من أقاربه ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لم
~~يفترقوا جاهلية ولا إسلاما ، وقيل : هذه الآية منسوخة وإليه ذهب الضحاك بن
~~مزاحم والحسين بن الفضل ، قال البغوي : وهذا قول غير مرضي لأن مودة النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# 639
# وكف الأذى عنه ومودة أقاربه والتقرب إلى الله تعالى بالطاعة والعمل
~~الصالح من فرائض ms3162 الدين.
PageV03P428
# ولما كان التقدير فمن يقترف سيئة فعليه وزرها ولكنه طوى لأن المقام للبشارة
~~كما يدل عليه ختم الآية عطف عليه قوله تعالى {ومن يقترف} أي : يكتسب ويخالط
~~ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج {حسنة} أي : ولو صغرت {نزد} بما لنا من
~~العظمة {له فيها} أي : في الحسنة {حسنا} أي : بمضاعفة الثواب من الزيادة أن
~~يكون له مثل أجر من اقتدى به فيها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم شيء ،
~~قيل : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وقيل : المراد بها
~~العموم في أي : حسنة كانت إلا أنها لما ذكرت عقب ذكر المودة في القربى دل
~~ذلك على أن المقصود التأكيد في تلك المودة {إن الله} أي : الذي لا يتعاظمه
~~شيء {غفور} لكل ذنب تاب منه صاحبه وكان غير الشرك وإن لم يتب منه إن شاء
~~فلا يصدن أحدا سيئة عملها عن الإقبال على الحبيب {شكور} أي : فهو يجزي
~~بالحسنة أضعافها وإن قلت والشكور في حق الله تعالى مجاز والمعنى : أنه
~~تعالى يحسن إلى المطيعين في إيصال الثواب إليهم وفي أن يزيد عليه أنواعا
~~كثيرا من التفضيل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# ثم ذكر الله تعالى الجواب عن طعن الكفرة في النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله تعالى :
# {أم} أي : بل {يقولون افترى} أي : محمد صلى الله عليه وسلم {على الله}
~~الذي أحاط بصفات الكمال فله العلم الشامل لمن يتقول عليه والقدرة التامة
~~على عقابه {كذبا} حين زعم أن هذا القرآن من عنده وأنه أرسله بهذا الدين
~~{فإن يشأ الله} أي : الذي له الإحاطة بالكمال {يختم} أي : يربط {على قلبك}
~~بالصبر على أذاهم بهذا القول وغيره وقد فعل ، وقال قتادة : يعني يطبع على
~~قلبك فينسيك القرآن وما آتاك فأخبرهم أنه لو افترى على الله كذبا لفعل به
~~ما أخبر عنه في هذه الآية ، أي : أنه لا يجترئ على افتراء الكذب إلا من كان
~~في هذه الحالة ، والمقصود من هذا الكلام : المبالغة في تقرير الاستبعاد
~~ومثاله : أن ينسب ms3163 رجل بعض الأمناء إلى الخيانة فيقول الأمين : ذلك لعل الله
~~خذلني أعمى قلبي وهو لا يريد إثبات الخذلان وعمى القلب لنفسه وإنما يريد
~~استبعاد صدور الخيانة منه وقوله تعالى {ويمح الله} أي : الذي له الأمر كله
~~{الباطل} وهو قولهم افترى مستأنف غير داخل في جزاء الشرط لأنه تعالى يمحو
~~الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطا حملا
~~للخط على اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية عليه وأما الحق فإنه ثابت شديد
~~مضاعف فلذا قال : {ويحق} أي : يثبت على وجه لا يمكن زواله {الحق} أي : كل
~~ما من شأنه الثبات لأنه أذن فيه وأقره {بكلماته} أي : التي لو كان البحر
~~مدادا لها لنفذ وقد فعل الله تعالى ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام
~~عليهم {إنه عليم} أي : بالغ العلم {بذات الصدور} أي : ما هو فيها مما يعلمه
~~صاحبها ومما لا يعلمه فيبطل باطله ويثبت حقه وإن كره الخلائق ذلك ولتعلمن
~~نبأه بعد حين ، ولقد صدق الله تعالى فأثبت ببركة هذا القرآن كل ما كان
~~يقوله صلى الله عليه وسلم وأبطل بسيف هذا البرهان كل ما كانوا يخالفونه فيه
~~ومن أصدق من الله قيلا ، قال ابن عباس : لما نزل {قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى} وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا : يريد أن يخلطنا
~~على أقاربه من بعده فنزل جبريل عليه السلام فأخبره أنهم اتهموه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية فقال القوم : يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق فنزل :
# {وهو} أي : لا غيره {الذي يقبل التوبة عن عباده} بالتجاوز عما تابوا عنه
~~سئل أبو الحسن
# 640
# البوشنجي عن التوبة فقال : إذا ذكرت الذنب فلا تجد له حلاوة في قلبك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638 PageV03P429
~~وروى جابر : أن أعرابيا دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "اللهم
~~إني أستغفرك وأتوب إليك وكبر" فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله تعالى
~~عنه : يا هذا إن سرعة الاستغفار باللسان توبة الكذابين فقال يا أمير ms3164
~~المؤمنين ما التوبة ؟
# قال : اسم يقع على ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع
~~الفرائض الإعادة ورد المظالم وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة
~~المعصية وإذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك
~~ضحكته. وقال سهل بن عبد الله : التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى
~~الأحوال المحمودة. وقال بعضهم : هي الندم على الماضي والترك في الحال
~~والعزم على أن لا يعود إليه في المستقبل. وعن أبي هريرة قال : "سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في
~~اليوم أكثر من سبعين مرة". وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يا أيها
~~الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة". وعن أبي موسى
~~الأشعري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله عز وجل يبسط يده
~~بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع
~~الشمس من مغربها". وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله جعل في
~~الغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس من
~~مغربها". وروى : "أن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر".
# ولما كان القبول قد يكون في المستقبل مع الأخذ بما مضى قال الله تعالى
~~تفضلا منه ورحمة : {ويعفو عن السيئات} أي : التي كانت التوبة منها صغيرة
~~كانت أو كبيرة وعن غيرها فلا يؤاخذ بها إن شاء لأن التوبة تجب ما قبلها كما
~~أن الإسلام الذي هو توبة خاصة يجب ما يكون قبله وروى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : "لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان
~~هو وراحلته بأرض فلاة ، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فآيس منها ، فأتى
~~شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده
~~فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : "اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة
~~الفرح" {ويعلم} أي ms3165 : والحال أنه يعلم كل وقت {ما تفعلون} فيجازي ويتجاوز عن
~~إتقان وحكمة ، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بتاء الخطاب إقبالا على الناس عامة
~~وهذا خطاب للمشركين ، وقرأ الباقون بالغيبة نظرا إلى قوله تعالى عن عباده
~~وقال تعالى بعد {ويزيدهم من فضله}.
# ولما رغب بالعفو زاد بالإكرام فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# ويستجيب} أي : يوجد بغاية العناية والطلب إجابة {الذين آمنوا} أي : دعاء
~~الذين أقروا بالإيمان في كل ما دعوا به أو شفعوا عنده فيه لأنه لولا
# 641
# إرادته لهم الإكرام بالإيمان ما آمنوا ، وعدي الفعل بنفسه ولم يقل :
~~{ويستجيب للذين آمنوا} تنبيها على زيادة بره لهم ووصلهم به {وعملوا} تصديقا
~~لدعواهم الإيمان {الصالحات} فيثيبهم النعيم المقيم {ويزيدهم} أي : مع ما
~~دعوا به لما لم يدعوا به ولم يخطر على قلوبهم {من فضله} أي : تفضلا منه
~~عليهم ويجوز أن يكون الموصول فاعلا أي : يجيبون ربهم إذا دعاهم كقوله تعالى
~~: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} (الأنفال : 24)
# واستجاب كأجاب ومنه :
# *وداع دعا يا من يجيب إلى الندا ** فلم يستجبه عند ذلك مجيب*
# وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : معناه ويثيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه ، وروى أبو صالح عنه
~~: "يشفعهم ويزيدهم من فضله" قال في إخوان : إخوانهم ثم أتبع المؤمنين بذكر
~~ضدهم فقال تعالى {والكافرون} أي : العريقون في هذا الوصف القاطع الذين
~~منعتهم عراقتهم من التوبة والإيمان {لهم عذاب شديد} بدل ما للمؤمنين من
~~الثواب والتفضيل ولا يجيب دعاءهم وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ، فالآية
~~من الاحتباك ذكر الاستجابة أولا دليلا على ضدها ثانيا والعذاب ثانيا دليلا
~~على ضده أولا.
# ولما قال تعالى أنه يجيب دعاء المؤمنين ورد سؤال وهو أن المؤمن قد يكون
~~في شدة وبلية وفقر ثم يدعو فلا يظهر أثر الإجابة فكيف الجمع بينه وبين قوله
~~تعالى {ويستجيب الذين آمنوا} فأجاب تعالى عنه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638 PageV03P430
~~ولو} أي : وهو يقبل ويستجيب والحال أنه لو {بسط ms3166 الرزق} لهم هكذا كان الأصل
~~لكن قال : {لعباده} لئلا يظن خصوصية ذلك بالتائبين إذ لا فرق بين التائب
~~وغيره {لبغوا} أي : طغوا {في الأرض} أي : لصاروا يريدون كل ما يشتهون فيكثر
~~القتل والسلب والنهب ونحو ذلك من أنواع الفساد ، قال خباب بن الأرت : فينا
~~نزلت هذه الآية وذلك إنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع
~~وتمنيناها فنزلت ، وذكر في كون بسط الرزق موجبا للطغيان وجوه : الأول : أن
~~الله تعالى لو سوى في الرزق بين الكل امتنع كون البعض محتاجا إلى البعض
~~وذلك موجب خراب العالم وتعطيل المصالح ، ثانيها : أن هذه الآية مختصة
~~بالعرب فإنه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن الكلأ ومن
~~العشب ما يشبعهم قدموا على النهب والغارة ، ثالثها : أن الإنسان متكبر
~~بالطبع فإن وجد الغنى والقدرة عاد إلى مقتضى خلقته الأصلية وهو التكبر وإذا
~~وقع في شدة وبلية ومكروه انكسر وعاد إلى التواضع والطاعة ، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : "بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد
~~ملبس" {ولكن ينزل} أي : لعباده من الرزق ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : بسكون
~~النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي {بقدر} أي : بتقدير
~~لهم {ما يشاء} أي : ما اقتضته مشيأته {أنه} وقال تعالى : {بعباده} ولم يقل
~~بهم لئلا يظن أن الأمر خاص بمن وسع عليهم أو ضيق عليهم {خبير بصير} يعلم
~~جميع ظواهر أمورهم وبواطنها فيقيم كل أحد فيما يصلح له من صلاح وفساد وعدل وبغي.
# 642
# روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن
~~الله عز وجل في حديث طويل وفيه يقول الله عز وجل : "ما ترددت في شيء أنا
~~فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه" ، و"أن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو
~~أغنيته لأفسده ذلك ms3167 ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة
~~ولو أسقمته لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا
~~السقم ولو أصححته لأفسده ذلك ، وذلك أني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني
~~عليم خبير". وقرأ ما يشاء أنه نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة
~~الثانية كالياء ولهم أيضا إبدالها واو أو الباقون بتحقيقهما وإذا وقف حمزة
~~وهشام أبدلا الهمزة ألفا مع المد والقصر والروم والإشمام.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# وهو} أي : لا غيره {الذي ينزل الغيث} أي : المطر الذي يغاث به الناس وقرأ
~~نافع وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون
~~النون وتخفيف الزاي {من بعد ما قنطوا} أي : يئسوا من نزوله وعلموا أنه لا
~~يقدر على إنزاله غيره ولا يقصد فيه سواء ليكون ذلك أدعى لهم إلى الشكر وقال
~~تعالى : {وينشر رحمته} أي : يبسط مطره كما قال تعالى : {وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته} (الأعراف : 57)
# وإن كان الأصل بنشره لأنه بين أنه غيث فقال رحمته بيانا وتعميما ، فينزل
~~من السحاب المحمول بالريح من الماء ما لو اجتمع عليه الخلائق ما أطاقوا
~~عمله ، فتصبح الأرض ما بين غدران وأنهار ونبات نجم وأشجار وزهر وحب وثمار
~~وغير ذلك من المنافع الصغار والكبار فلله ما أعلى هذه القدرة الباهرة
~~والآية الظاهرة ، فيخرج من الأرض التي هي من صلابتها تعجز عنها المعاول
~~نجما هو في لينه ألين من الحرير وفي لطافته ألطف من النسيم ومن سوق الأشجار
~~التي تنثني فيها المناقير أغصانا ألطف من ألسنة العصافير ، فما أجلف من
~~ينكر إخراجه الموتى من القبور أو يحيد عن ذلك بنوع من الغرور {وهو} أي : لا
~~غيره {الولي} الذي لا أحد أقرب منه إلى عباده في شيء من الأشياء {الحميد}
~~الذي يستحق مجامع الحمد مع أنه يحمد من يطيعه فيزيده من فضله ويصل حبله
~~دائما بحبله.
# {ومن آياته} أي : العظيمة على استحقاقه لجميع صفات الكمال {خلق السموات}
~~التي تعلمون أنها متعددة لما ترون من ms3168 أمور الكواكب {والأرض} أي : جنسها على
~~ما هما عليه من الهيآت وما اشتملا عليه من المنافع والخيرات وقوله تعالى :
~~{وما بث} أي : فرق ونشر يجوز أن يكون مجرور المحل عطفا على السموات أو
~~مرفوعه عطفا على خلق على حذف مضاف ، أي : وخلق ما بث ، قال أبو حيان : وفيه
~~نظر لأنه يؤول إلى جره بالإضافة لخلق المقدر فلا يعدل عنه {فيهما} أي : في
~~السموات والأرض {من دابة} أي : شيء فيه أهلية الدبيب بالحياة والحركة من
~~الأنس والجن والملائكة وسائر الحيوانات على اختلاف ألوانهم وأصنافهم
~~وأشكالهم ولغاتهم وطباعهم وأجناسهم وأنواعهم وأقطارهم ونواحيهم ، فإن قيل :
~~كيف يجوز إطلاق الدابة على الملائكة ؟
# أجيب : بوجوه أولها : ما مر من أن الدابة عبارة عما فيه الروح والحركة
~~والملائكة لهم
# 643 PageV03P431
~~الروح والحركة ، ثانيها : أنه قد يضاف الفعل إلى جماعة وإن كان فاعله واحدا
~~منهم ، ومنه قوله تعالى : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن : 22)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# ثالثها : قال ابن عادل : لا يبعد أن يقال : إنه تعالى خلق في السموات
~~أنواعا من الحيوانات يمشون مشي الأناسي على الأرض.
# وروى العباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "بين
~~السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق
~~ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك
~~العرش" الحديث. {وهو} أي : لا غيره {على جمعهم} أي : هذه الدواب من ذوي
~~العقول وغيرهم للمحشر بعد تفريقهم بالقلوب والأبدان بالموت وغيره {إذا} في
~~وقت {يشاء قدير} أي : بالغ القدرة كما كان بالغ القدرة عند الإيجاد من
~~العدم يجمعهم في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينقذهم البصر ثم خاطب المؤمنين
~~بقوله تعالى :
# {وما أصابكم من مصيبة} أي : بلية وشدة {فبما كسبت أيديكم} أي : من الذنوب
~~، وقرأ نافع وابن عامر بغير فاء والباقون بالفاء لأن ما شرطية أو مضمنة
~~معناه وأما من أسقطها فقد استغنى بما في الباء من معنى السببية ، فإن قيل :
~~الكسب لا يكون باليد بل بالقدرة القائمة ms3169 بها ؟
# أجيب : بأن المراد من لفظ اليد هنا القدرة وإذا كان هذا المجاز مشهورا
~~مستعملا كان لفظ اليد في حق الله تعالى يجب حمله على القدرة تنزيها لله
~~تبارك وتعالى عن الأعضاء ، واختلفوا فيما يحصل في الدنيا من الآلام
~~والأسقام والقحط والغرق والمصائب هل هي عقوبات على ذنوب سلفت أولا ، فمنهم
~~من أنكر ذلك لوجوه أولها قوله تعالى : {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} (غافر : 17)
# بين تعالى أن ذلك إنما يحصل يوم القيامة وقال تعالى : {مالك يوم الدين}
~~(الفاتحة : 4)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# أي : يوم الجزاء وأجمعوا أن المراد منه يوم القيامة ثانيها : مصائب
~~الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق فيمتنع أن تكون عقوبة على الذنوب بل
~~حصول المصائب للصالحين والمتقين أكثر منه للمذنبين ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم "خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل". ثالثها : أن
~~الدنيا دار تكليف فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار تكليف ودار جزاء معا وهو
~~محال ، وقال آخرون : هذه المصائب قد تكون أجزية على ذنوب متقدمة لهذه الآية
~~، ولما روى الحسن قال : لما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم "والذي
~~نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو
~~الله أكثر". وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : "ألا أخبركم بأفضل
~~آية في كتاب الله تعالى حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أصابكم
~~من مصيبة الآية ، قال صلى الله عليه وسلم وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من
~~مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله سبحانه وتعالى اكرم
~~من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فإنه أحلم
~~من أن يعود بعد عفوه" وتمسكوا أيضا بقوله تعالى : بعد هذه الآية {أو يوبقهن
~~بما كسبوا} وذلك تصريح بأن ذلك الإهلاك بسبب كسبهم.
# 644
# قيل لأبي سليمان الداراني : ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم ؟
# قال : إنهم علموا أن ms3170 الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم وقرأ هذه الآية.
~~وأجاب الأولون بأن حصول هذه المصائب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من
~~باب العقوبة كما في حق الأنبياء والأولياء بل ذلك لزيادة درجات وفضائل
~~وخصوصيات لا يصلون إليها إلا بها لأن أعمالهم لم تبلغها فهي خير من الله
~~تعالى لهم ، ويحمل قوله تعالى : {فبما كسبت أيديكم} على أن الأصلح عند
~~إتيانكم بذلك الكسب إنزال هذه المصائب عليكم {ويعفو عن كثير} أي : من
~~الذنوب بفضله ورحمته فلا يعاقب عليها ولولا عفوه وتجاوزه ما ترك على ظهرها
~~من دابة قال الواحدي بعد أن روى حديث علي : وهذه أرجى آية في كتاب الله
~~تعالى لأن الله تعالى جعل ذنوب المؤمنين صنفين ؛ صنف : كفر عنهم بالمصائب ،
~~وصنف : عفا عنهم في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه ، فهذه سنة الله تعالى
~~مع المؤمنين وأما الكافر : فإنه لا تعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافى به يوم
~~القيامة.
# {وما أنتم بمعجزين} أي : فائتين ما قضى عليكم من المصائب {في الأرض وما
~~لكم من دون الله} ولا في شيء أراده سبحانه منكم كائنا ما كان {من ولي} أي :
~~يكون متوليا لشيء من أموركم بالاستقلال {ولا نصير} يدفع عنكم شيئا يريده
~~سبحانه بكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 638
# 645
# {ومن آياته} أي : الدالة على تمام قدرته واختياره ووحدانيته {الجواري} أي
~~: السفن الجارية {في البحر كالأعلام} أي : كالجبال قالت الخنساء في مرثية
~~أخيها صخر :
# *وإن صخرا لتأتم الهداة به ** كأنه علم في رأسه نار*
PageV03P432
# أي : جبل في رأسه نار شبهت به أخاها. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~"استنشد قصيدتها هذه فلما وصل الراوي هذا البيت قال : قاتلها الله تعالى ما
~~رضيت بتشبيهه بالجبل حتى جعلت في رأسه نارا". وقال مجاهد : الأعلام القصور
~~وأحدها علم ، وقال الخليل بن أحمد : كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.
# فإن قيل : الصفة متى لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف فلا تقول :
~~مررت بماش لأن المشي عام وتقول : مررت بمهندس وكاتب ms3171 والجري ليس من الصفات
~~الخاصة فما وجه ذلك ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى : {في البحر} قرينة دالة على الموصوف ، فذلك حذف
~~ويجوز أن تكون هذه صفة غالبة كالأبطح والأبرق فوليت العوامل من دون موصوفها
~~، وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء وصلا لا وقفا ، وابن كثير وهشام
~~بإثباتها وقفا بخلاف عن هشام الباقون بحذفها وقفا ووصلا وأمال الجواري محضة
~~الدوري عن الكسائي وفتح الباقون.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 645
# أن يشأ} أي : الله الذي حملكم فيها على ظهر الماء آية بينة سقط اعتبارها
~~عندكم لشدة ألفكم لها {يسكن الريح} الذي يسيرها وأنتم مقرون بأن أمرها ليس
~~إلا بيده ، وقرأ نافع بألف بعد الياء جمعا والباقون بغير ألف إفرادا
~~{فيظللن} أي : فيتسبب عن ذلك أنهن يظللن أي : يقمن ليلا كان أو نهارا
~~{رواكد} أي : ثوابت لا تجري {على ظهره} أي : البحر {إن في ذلك} أي : ما ذكر
~~في حال السفن في سيرها وركوبها بما لا يقدر عليه إلا الله تعالى بدليل ما
~~للناس كافة من الإجماع على التوجه في ذلك إليه خاصة والانخلاع مما سواه
~~{لآيات} أي : على إحاطته سبحانه بجميع صفات الكمال {لكل صبار} أي : على
~~البلاء والشدة {شكور} أي : على نعمائه وهو المؤمن الكامل يصبر في الشدة
~~ويشكر في الرخاء فإن الإيمان نصفان ؛ نصف : صبر ، ونصف : شكر.
# {أو} أي : أو يشأ في كل وقت أراده {يوبقهن} أي : يهلكهن بعصف الريح
~~بأهلهن {بما كسبوا} أي : أهلهن من الذنوب {ويعفو} أي : إن يشأ {عن كثير} من
~~ذنوبهم فلا يعاقب فينجيهم بعوم أو حمل على خشبة أو غير ذلك ، وإن يشأ يرسل
~~الريح طيبة فينجيها ويبلغها أقصى المراد إلى غير ذلك من التقادير الداخلة
~~تحت المشيئة وقوله تعالى :
# {ويعلم} قرأه نافع وابن عامر برفع الميم مستأنفا والباقون بالنصب معطوف
~~على تعليل مقدر أي : ليغرقهم لينتقم منهم وليعلم {الذين يجادلون} أي : عند
~~النجاة بالعفو {في آياتنا} أي : يكذبون القرآن ، أي : علم ظهور للناس {ما
~~لهم من محيص} أي : مهرب من العذاب وجملة النفي سدت مسد ms3172 مفعولي يعلم أو
~~النفي معلق عن العمل.
# 646
# وقوله تعالى :
# {فما أوتيتم} خطاب للمؤمنين وغيرهم {من شيء} أي : من أثاث الدنيا {فمتاع
~~الحياة الدنيا} أي : القريبة الدنية لا نفع فيه لأحد إلا مدة حياته وذلك
~~جدير بالإعراض عنه وعما يسببه من الأعمال إلا ما يقرب إلى الله تعالى {وما}
~~أي : والذي {عند الله} أي : الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة وعلما من نعم
~~الدارين {خير} أي : في نفسه وأشد خيرية من النعم الدنيوية المحضة لانقطاع
~~نفعه فسماه متاعا تنبيها على قلته وحقارته ، وجعله من متاع الدنيا تنبيها
~~على انقراضه وأما الآخرة فهي خير {وأبقى} والباقي خير من الخسيس الفاني.
# ثم بين تعالى أن هذه الخيرية إنما تحصل لمن كان موصوفا بصفات الصفة
~~الأولى قوله سبحانه وتعالى {للذين آمنوا} أي : أوجدوا هذه الحقيقة {وعلى}
~~أي : والحال إنهم على {ربهم} أي : الذي لم يروا إحسانا قط إلا منه وحده بما
~~رباهم من الإخلاص {يتوكلون} أي : يحملون جميع أمورهم عليه كما يحمل غيرهم
~~متاعه على من يتوسم منه قوة على الحمل ولا يلتفتون في ذلك إلى شيء غيره
~~أصلا لينتفي عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفى بالإيمان الشرك الجلي وهذا
~~يرد على من زعم أن الطاعة توجب الثواب لأنه يتوكل على عمل نفسه لا على الله
~~تعالى فلا يدخل تحت الآية الصفة الثانية قوله عز وجل :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 645 PageV03P433
~~والذين يجتنبون} أي : يكلفون أنفسهم أن يجانبوا {كبائر الإثم} أي : جنس
~~الفعال الكبائر التي لا توجد إلا في ضمن أفرادها ويحصل بها دنس النفس فيوجب
~~عقابها مع الجسم وعطف على كبائر قوله تعالى : {والفواحش} وهي ما أنكره
~~الشرع والعقل والطبع ، والكبائر كل ذنب تعظم عقوبته كالقتل والزنا والسرقة
~~والفواحش ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال ، وقال مقاتل : ما يوجب الحد وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في سورة النساء ، وقرأ حمزة والكسائي : بكسر الباء
~~الموحدة قبل الياء الساكنة وهي للجنس فهي بمعنى قراءة الجمع ، كما قرأ
~~الباقون بفتح الموحدة وألف بعدها وبعد الألف ms3173 همزة مكسورة والأولى أبلغ
~~لشمولها المفردة ، الصفة الثالثة : قوله تبارك وتعالى : {وإذا ما غضبوا} أي
~~: غضبا هو على حقيقته من أمر مغضب في العادة وبين بضمير الفصل أن بواطنهم
~~في غفرهم كظواهرهم فقال تعالى : {هم يغفرون} أي : هم الأخصاء والأحقاء
~~بأنهم كلما تجدد لهم غضب جددوا غفرا أي : محوا للذنوب عينا وأثرا مع القدرة
~~على الانتقام فسجاياهم تقتضي الصفح دون الانتقام ما لم يكن من الظالم بغي
~~لأنه لا يؤاخذ على مجرد الغضب إلا متكبر والتكبر لا يصلح لغير الإله ، وفي
~~الصحيح : "أنه صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات
~~الله تعالى". وروى ابن حاتم عن إبراهيم النخعي قال : "كان المؤمنون يكرهون
~~أن يستذلوا وكانوا إذا قدروا غفروا" ، الصفة الرابعة : قوله تعالى :
# {والذين استجابوا} أي : أوجدوا الإجابة لما لهم من العلم الهادي إلى سبيل
~~الرشاد {لربهم} أي : الداعي لهم إلى إجابة إحسانه إليهم ، قال الرازي :
~~المراد من هذا تمام الانقياد ، فإن قيل : أليس أنه لما جعل الإيمان فيه
~~شرطا قد دخل في الإيمان إجابة الله
# 647
# تعالى ؟
# أجيب : بأنه يحمل هذا على الرضا بقضاء الله تعالى من صميم القلب وأن لا
~~يكون في قلبه منازعة ، الصفة الخامسة : قوله سبحانه وتعالى : {وأقاموا} أي
~~: أداموا {الصلاة} الواجبة {وأمرهم} أي : كل ما ينوبهم مما يحوجهم إلى
~~تدبير {شورى بينهم} أي : يتشاورون فيه مشاورة عظيمة مبالغين بما لهم من قوة
~~الباطن ولا يعجلون في أمورهم والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور ، الصفة
~~السادسة ، قوله تعالى : {ومما رزقناهم} أي : أعطيناهم بعظمتنا من غير حول
~~منهم ولا قوة {ينفقون} أي : يديمون الإنفاق في سبيل الله تعالى كرما منهم ،
~~وإن قل ما بأيديهم اعتمادا على فضل الله تعالى لا يقبضون أيديهم
~~كالمنافقين.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 645
# والذين إذا أصابهم البغي} أي : وقع بهم وأثر فيهم وهو التمادي على الرمي
~~بالشر {هم ينتصرون} أي : ينتقمون ممن ظلمهم بمثل ظلمه ، كما قال تعالى :
# {وجزاء سيئة سيئة مثلها} سميت الثانية سيئة لمشابهتها للأولى في الصورة ms3174
~~قال مقاتل : يعني القصاص وهي الجراحات والدماء ، وقال مجاهد والسدي : هو
~~جواب القبيح إذا قال : أخزاك الله يقول : أخزاك الله وإذا شتمك فاشتمه
~~بمثلها من غير أن تعتدي ، قال سفيان بن عيينة : سألت سفيان الثوري عن ذلك
~~فقال : إن شتمك رجل فتشتمه أو يفعل كذا فتفعل به فلم أجد عنده شيئا ، فسأل
~~هشام بن حجر عن ذلك فقال : الجارح إذا جرح يقتص منه وليس هو أن يشتمك
~~وتشتمه وقد تكفلت هذه الجمل بأمهات الفضائل الثلاث ، العلم والعفة والشجاعة
~~على أحسن الوجوه ، فالمدح بالاستجابة والصلاة دعاء إلى العلم وبالنفقة إلى
~~العفة وبالانتصار إلى الشجاعة حتى لا يظن أن إذعانهم لما مضى مجرد ذل ،
~~والقصر على المماثلة دعاء إلى فضيلة التقسيط بين الكل وهي العدل ، وهذه
~~الأخيرة كافلة بالفضائل الثلاث فإن من علم المماثلة كان عالما ، ومن قصد
~~الوقوف عندها كان عفيفا ومن قسر نفسه على ذلك كان شجاعا وقد ظهر من المدح
~~بالانتصار بعد المدح بالغفران أن الأول : للعاجز ، والثاني : للمتغلب
~~المتكبر بدليل البغي ، فإن قيل : هذه الآية مشكلة لوجهين ؛ الأول : أنه لما
~~ذكر قبله {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} ، كيف يليق أن يذكر معه ما يجري مجرى
~~الضد له وهو {الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} ، الثاني : أن جميع
~~الآيات دالة على أن العفو أحسن ، قال تعالى : {وأن تعفوا أقرب للتقوى}
~~(البقرة : 237)
# وقال تعالى : {وإذا مروا باللغو مروا كراما} (الفرقان : 72)
# وقال تعالى : {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (الأعراف : 199) PageV03P434
~~أجيب : بأن العفو على قسمين ؛ أحدهما : أن يصير العفو سببا لتسكين الفتنة
~~ورجوع الجاني عن جنايته ، والثاني : أن يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني
~~وقوة غيظه وغضبه ، فآيات العفو محمولة على القسم الأول وهذه الآية محمولة
~~على القسم الثاني ، وحينئذ يزول التناقض روي : "أن زينب أقبلت على عائشة
~~تشتمها فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عنها فلم تنته ، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبيها". وأيضا فإنه تعالى لم يرغب ففي الانتصار بل بين
~~أنه مشروع فقط ، ثم بين ms3175 أن مشروعيته مشروطة برعاية المماثلة بقوله تعالى :
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} ثم بين أن العفو أولى بقوله تعالى : {فمن
# 648
# عفا} أي : بإسقاط حقه كله أو بالنقص منه لتحقق البراءة مما حرم من
~~المجاوزة {وأصلح} أي : أوقع الإصلاح بين الناس بالعفو والإصلاح لنفسه ليصلح
~~الله ما بينه وبين الناس فيكون بذلك منتصرا من نفسه لنفسه {فأجره على الله}
~~أي : المحيط بجميع صفات الكمال فهو يعطيه على حسب ما يقتضيه مفهوم هذا
~~الاسم الأعظم ، وهذا سر لفت الكلام إليه عن مظهر العظمة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم "ما زاد الله بعفو إلا عزا" {إنه لا يحب الظالمين} أي : لا يكرم
~~الواضعين للشيء في غير محله فيترتب عليهم عقابه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 645
# ولمن انتصر} أي : سعى في نصر نفسه بجهده {بعد ظلمه} أي : بعد ظلم الغير
~~له وليس قاصدا التعدي عن حقه ولو استغرق انتصاره جميع زمان التعدي {فأولئك}
~~أي : المنتصرون لأجل دفع الظالم عنهم {ما عليهم} وأكد بإثبات الجار فقال
~~تعالى : {من سبيل} أي : عتاب ولا عقاب لأنهم فعلوا ما أبيح لهم من الانتصار
~~روى النسائي عن عائشة قالت : "ما علمت حتى دخلت على زينب وهي غضبى ، فأقبلت
~~علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري ، فأقبلت
~~عليها حين رأيتها قد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيئا ، فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتهلل وجهه". واحتجوا بهذه الآية على أن سراية القود مهدرة
~~لأنه فعل مأذون فيه فيدخل تحت هذه الآية.
# {إنما السبيل} أي : الطريق السالك الذي لا منع منه أصلا {على الذين
~~يظلمون الناس} أي : يوقعون بهم ظلمهم تعمدا عدوانا {ويبغون} أي : يتجاوزون
~~الحدود {في الأرض} بما يفسدها بعد إصلاحها بتهيئتها للصلاح طبعا وعلما
~~وعملا {بغير الحق} أي : الكامل لأن الفعل قد يكون بغيا وإن كانت مصحوبا بحق
~~كالانتصار المقرون بالتعدي فيه {أولئك} أي : البعداء من الله تعالى {لهم
~~عذاب أليم} أي : مؤلم يعم إيلامه أبدانهم وأرواحهم بما آلموا من ظلموه.
# {ولمن ms3176 صبر} أي : عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوى {وغفر} أي : صرح
~~بإسقاط العقاب والعتاب بمحي عين الذنب وأثره {فإن ذلك} أي : الفعل الواقع
~~منه البالغ في العلو حدا لا يوصف {لمن عزم الأمور} أي : معزوماتها بمعنى
~~المطلوبات شرعا. روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما من عبد ظلم مظلمة
~~فعفا لله إلا أعزه الله تعالى بها نصرا".
# {ومن يضلل الله} أي : الذي له صفات الكمال بأن لم يوفقه {فما له من ولي}
~~أي : يتولى أمره في الهداية بالبيان لما أخفاه الله تعالى عنه {من بعده} أي
~~: بعد إضلال الله تعالى له ، وهذا صريح في جواز أن الإضلال من الله تعالى
~~وأن الهداية ليست في مقدر أحد سوى الله تعالى وقال تعالى : {وترى الظالمين}
~~موضع وتراهم لبيان أن الضال لا يضع شيئا في موضعه.
# ولما كان عذابهم حتما عبر عنه بالماضي فقال : {لما رأوا العذاب} أي : يوم
~~القيامة المعلوم مصير الظالم إليه {يقولون} أي : مكررين لما اعتراهم من
~~الدهش وغلب على قلوبهم من الوجل {هل إلى مرد} أي : إلى دار العمل {من سبيل}
~~أي : طريق فيتمنون حينئذ الرجوع إلى الدنيا لتدارك ما فات من الطاعات
~~الموجبة للنجاة.
# 649
# جزء : 3 رقم الصفحة : 645
# {وتراهم} أي : في ذلك اليوم والضمير في قوله تعالى : {يعرضون عليها} يعود
~~على النار لدلالة العذاب عليها. ثم ذكر حالهم عند عرضهم على النار بقوله
~~تعالى : {خاشعين} أي : خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم {من الذل} لأنهم عرفوا
~~إذ ذاك ذنوبهم وانكشفت لهم عظمة من عصوه {ينظرون} أي : يبتدئ نظرهم المكرر
~~{من طرف} أي : تحريك الأجفان {خفي} أي : ضعيف النظر يسارقون النظر إلى
~~النار خوفا منها وذلة في أنفسهم كما ينظر المقتول إلى السيف فلا يقدر (أن)
~~يملأ عينه منه ولا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها ، ويصح أن تكون من بمعنى
~~الباء أي : بطرف خفي ضعيف من الذل ، فإن قيل : قد قال الله تعالى في صفة
~~الكفار أنهم يحشرون عميا فكيف قال تعالى هنا : {إنهم ينظرون من ms3177 طرف خفي} ؟
# أجيب : بأنهم يكونون في الابتداء هكذا ثم يصيرون عميا أو أن هذا في قوم
~~وذاك في قوم آخرين ، وقيل : ينظرون إلى النار بقلوبهم والنظر بالقلب خفي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 650 PageV03P435
~~ولما وصف تعالى حال الكفار حكى ما يقوله المؤمنون فيهم فقال تعالى : {وقال}
~~أي : في ذلك الموقف الأعظم على سبيل التعيير لهم والتبكيت والتوبيخ
~~والتقريع {الذين آمنوا} أي : أوقعوا هذه الحقيقة سواء كان إيقاعهم لها في
~~أدنى الرتب أو أعلاها {إن الخاسرين} أي : الذين كملت خسارتهم {الذين خسروا
~~أنفسهم} بما استغرقها من العذاب {وأهليهم} بمفارقتهم لهم ، أما في إطباق
~~العذاب إن كانوا مثلهم في الخسران أو في دار الثواب إن كانوا من أهل
~~الإيمان {يوم القيامة} أي : هو يوم فوت التدارك لأنه للجزاء لا للعمل لفوات
~~شرطه بفوات الإيمان بالغيب لانكشاف الغطاء ، وهذا القول يحتمل أن يكون
~~واقعا في الدنيا أو يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة وقوله تعالى :
~~{ألا إن الظالمين} أي : الراسخين في هذا الوصف {في عذاب مقيم} أي : دائم
~~يحتمل أن يكون من تمام كلام المؤمنين وأن يكون تصديقا من الله تعالى لهم.
# {وما كان} أي : ما صح ووجد {لهم} وأغرق في النفي فقال تعالى : {من
~~أولياء} أي : فما لهم من ولي لأن النصرة إذا انتفت من الجمع انتفت من
~~الواحد من باب أولى {ينصرونهم} أي : يوجدون نصرهم في وقت من الأوقات {من
~~دون الله} أي : الملك الأعظم ، أي : لا في الدنيا بأن يقدروا على إنقاذهم
~~من وصف الظلم ولا في الآخرة بإنقاذهم من العذاب {ومن يضلل الله} أي : يوجد
~~إضلاله إيجادا بليغا بما أفاده الفك على سبيل الاستمرار بعدم البيان أو
~~بعدم التوفيق بعد البيان {فما له} بسبب إضلال من له جميع صفات الكمال وأغرق
~~تعالى في النفي بقوله سبحانه : {من سبيل} أي : طريق إلى الحق في الدنيا
~~وإلى الجنة في الآخرة.
# ولما ذكر تعالى الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال تعالى :
# {استجيبوا لربكم} أي : أجيبوه بالتوحيد والعبادة فإنه الذي ms3178 لم تروا
~~إحسانا إلا وهو منه {من قبل أن يأتي يوم} هو يوم القيامة {لا مرد له من
~~الله} أي : الذي له جميع العظمة فإنه إذا أتى به لا يرده وإذا لم يكن له
~~مرد منه لم يكن له مرد من غيره ومتى عدم ذلك أنتج قوله تعالى : {ما لكم}
~~وأغرق في النفي بقوله تعالى : {من ملجأ} أي : تلجؤون إليه {يومئذ} أي : في
~~ذلك اليوم وزاد في التأكيد بإعادة النافي وما في حيزه إبلاغا في التحذير
~~فقال تعالى : {وما لكم من نكير} أي : إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون في
~~صحائفكم تشهد عليه ألسنتكم وجوارحكم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 650
# فإن أعرضوا} أي : عن الإجابة فيما دعوتهم إليه {فما أرسلناك} أي : بما
~~لنا من العظمة
# 650
# {عليهم حفيظا} أي : تقهرهم على امتثال ما أرسلناك به {إن عليك إلا
~~البلاغ} لما أرسلناك به ، وأما الهداية والإضلال فإلينا ، وهذا كما قال
~~الجلال المحلي : قبل الأمر بالجهاد {وإنا إذا أذقنا} أي : بالعظمة التي لا
~~يمكن مخالفتها {الإنسان} أي : بما جبلناه عليه من النقص وعدم التمالك {منا
~~رحمة} قال ابن عباس رضي الله عنهما : نوعا من أنواع الإكرام من صحة أو غنى
~~أو نحو ذلك {فرح بها} أي : بتلك الرحمة وأفرد ضمير فرح نظرا للفظ الإنسان
~~إشارة إلى أنه مطبوع على أنه ليس عليه إلا من نفسه ، ولو كان أهل الأرض
~~كلهم على غير ذلك ونعمة الله تعالى عليهم ، وإن كانت في الدنيا عظيمة إلا
~~أنها بالنسبة إلى سعادات الآخرة القطرة بالنسبة إلى البحر فلذلك سميت ذوقا
~~، فبين تعالى أن الإنسان إذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به
~~وعظم غروره ووقع في العجب والكبر وظن أنه فاز بكل المنى ووصل إلى أقصى
~~السعادات ، وهذه طريقة من ضعف اعتقاده في سعادات الآخرة وجمع ضمير الإنسان
~~في قوله تعالى : {وإن تصبهم} باعتبار معناه {سيئة} أي : شيء يسوءهم في
~~الحال كالمرض والفقر والقحط {بما قدمت أيديهم} أي : قدموه وعبر بالأيدي لأن
~~أكثر الأفعال بها {فإن ms3179 الإنسان} أي : الآنس بنفسه المعرض عن غيره بما هو
~~طبع له بسبب سيئة تضره {كفور} أي : بليغ الكفران ينسى النعمة رأسا ويذكر
~~البلية ويعظمها ولم يتأمل سببها وتصدير الشرطية الأولى : بإذا ، والثانية :
~~بإن لأن إذاقته النعمة محققة من حيث إنها عادة مقضية بالذات بخلاف إصابة
~~البلية وإقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضعه الضمير في الثانية
~~للدلالة على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعمة ، فإن كان في نعمة أشر وبطر
~~، وإن كان في نقمة أيس وقنط ، فهذا حال الجنس من حيث هو ومن وفقه الله
~~تعالى جنبه ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم "المؤمن إن أصابه سراء شكر فكان
~~خيرا ، وإن أصابه ضراء صبر فكان خيرا".
# ولما ذكر تعالى إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بعدها السيئة أتبع ذلك
~~بقوله تعالى :
PageV03P436
# {لله} أي : الملك الأعظم وحده {ملك السموات} كلها على علوها وتطابقها
~~وكبرها وعظمها وتباعد أقطارها {والأرض} جميعها على تباينها وتكاثفها
~~واختلاف أقطارها وسكانها واتساعها {يخلق} أي : على سبيل التجدد والاختيار
~~والاستمرار {ما يشاء} وإن كان على غير اختيار العباد لئلا يغتر الإنسان بما
~~ملكه من المال والجاه ، بل إذا علم أن الكل ملك لله وملكه وإنما حصل له ذلك
~~القدر إنعاما من الله تعالى عليه فيصير ذلك حاملا له على مزيد الطاعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 650
# ثم ذكر من أقسام تصرفه تعالى في العالم أنه يخص بعض الناس بالأولاد
~~الإناث والبعض بالذكور والبعض بهما والبعض محروم من الكل كما قال تعالى :
~~{يهب} أي : يخلق {لمن يشاء} أولادا {إناثا} فقط ليس معهن ذكر {ويهب لمن
~~يشاء الذكور} فقط ليس معهم أنثى ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو : بتسهيل
~~الهمزة الثانية كالياء وتبدل أيضا واوا خالصة ، والباقون بتحقيقهما وفي
~~الابتداء الجميع بالتحقيق ، وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا مع المد
~~والتوسط والقصر ولهما أيضا تسهيلها مع المد والقصر والروم والإشمام.
# {أو يزوجهم} أي : الأولاد فيجعلهم أزواجا أي : صنفين حال كونهم {ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما} أي : لا يولد له. ms3180
# 651
# قال الرازي : وفي الآية سؤالات ؛ الأول : أنه قدم الإناث في الذكر على
~~الذكور أولا ثم قدم الذكور على الإناث ثانيا فما السبب أي : فما الحكمة في
~~هذا التقديم والتأخير ؟
# الثاني : أنه نكر الإناث وعرف الذكور ، وقال في الصنفين معا : أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ؟
# الثالث : أنه لما كان حصول الولد هبة من الله تعالى فيكفي في عدم حصوله
~~أن لا يهب فأي : حاجة في عدم حصوله إلى قوله تعالى : {ويجعل من يشاء عقيما}
~~الرابع : هل المراد بهذا الحكم جمع معينون أو الحكم على الإنسان المطلق ثم
~~قال : والجواب عن الأول : أن الكريم يسعى في أن يقع الختم على الخير
~~والراحة فإذا وهب الأنثى أولا ثم أعطى الذكر بعدها فكأنه نقله من الغم إلى
~~الفرح وهذا غاية الكرم ، أما إذا أعطى الذكر أولا ثم أعطى الأنثى ثانيا
~~فكأنه نقله من الفرح إلى الغم ، فذكر الله تعالى هبة الأنثى أولا ثم ثنى
~~بهبة الذكر حتى يكون قد نقله من الغم إلى الفرح فيكون أليق بالكرم ، قيل :
~~من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر لأن الله تعالى بدأ بالإناث ،
~~وأما تقديم ذكر الذكور على ذكر الإناث ثانيا فلأن الذكر أكمل وأفضل من
~~الأنثى والأفضل مقدم على المفضول ، وأما الجواب عن تنكير الإناث وتعريف
~~الذكور فهو أن المقصود منه التنبيه على أن الذكر أفضل من الأنثى.
# وأما قوله تعالى : {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} فهو أن كل شيئين يقترن
~~أحدهما بالآخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له : زوج والكناية في يزوجهم
~~عائدة على الإناث والذكور ، والمعنى : يجعل الذكور والإناث أزواجا أي :
~~يجمع له بينهما فيولد له الذكور والإناث وأما الجواب عن قوله تعالى :
~~{عقيما} فالعقيم : هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال : رجل عقيم وامرأة عقيم
~~، وأصل العقم : القطع ، ومنه قيل الملك عقيم لأنه تقطع فيه الأرحام بالقتل
~~والعقوق ، وأما الجواب عن الرابع : فقال ابن عباس رضي الله عنهما : يهب لمن
~~يشاء إناثا يريد لوطا وشعيبا عليهما السلام لم يكن لهما إلا البنات ms3181 ويهب
~~لمن يشاء الذكور يريد إبراهيم عليه السلام لم يكن له إلا الذكور أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا يريد محمدا صلى الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة على
~~الصحيح القاسم وعبد الله وإبراهيم ومن البنات أربع زينب ورقية وأم كلثوم
~~وفاطمة ، ويجعل من يشاء عقيما يريد يحيى وعيسى عليهما السلام ، وقال أكثر
~~المفسرين : هذا على وجه التمثيل وإنما الحكم عام في كل الناس لأن المقصود
~~بيان نفاذ قدرة الله تعالى في تكوين الأشياء كيف شاء فلا معنى للتخصيص ثم
~~إنه تعالى ختم الآية بقوله تعالى : {إنه عليم} أي : بالغ العلم بمصالح
~~العباد وغيرها {قدير} أي : شامل القدرة على تكوين ما يشاء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 650
# ولما بين تعالى حال قدرته وعلمه وحكمته أتبعه ببيان أنه كيف يخص أنبياءه
~~بوحيه وكلامه فقال تعالى :
# {وما كان} أي : وما صح {لبشر} من الأقسام المذكورة وحل المصدر الذي هو
~~اسم كان ليقع التصريح بالفاعل والمفعول على أتم الوجوه فقال تعالى : {أن
~~يكلمه} وأظهر موضع الإضمار إعظاما للوحي وتشريفا لمقداره فقال تعالى :
~~{الله} أي : يوجد الملك الأعظم الجامع بصفات الكمال في قلبه كلاما {إلا} أن
~~يوحي إليه {وحيا} أي : كلاما خفيا يوجده فيه بغير واسطة بوجه خفي لا يطلع
~~عليه أحد إما بمشافهة كما ورد في حديث المعراج ، وإما بإلهام أو رؤية منام
~~كما رأى إبراهيم عليه السلام في المنام أن يذبح ولده ، أو بغير ذلك سواء
~~خلق الله تعالى في المتكلم قوة السماع له
# 652 PageV03P437
~~وهو أشرف هذه الأقسام أم لا ومن الثاني قوله تعالى : {وأوحينا إلى أم موسى}
~~(القصص : 7)
# {وأوحى ربك إلى النحل} (النحل : 68)
# {وأوحى في كل سماء أمرها} (فصلت : 12)
# {أو} إلا {من وراء حجاب} أي : من وجه لا يرى فيه المتكلم مع السماع
~~للكلام على وجه الجهر كما وقع لموسى عليه السلام {أو يرسل رسولا} من
~~الملائكة إما جبريل عليه السلام أو غيره.
# تنبيه : ذكر المفسرون : أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~تكلم الله تعالى وتنظر إليه ms3182 إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه ؟
# فقال : "لم ينظر موسى إلى الله عز وجل فأنزل الله تعالى {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا} ، {فيوحي} أي : الرسول
~~إلى المرسل إليه أن يكلمه {بإذنه} أي : الله تعالى {ما يشاء} أي : الله عز
~~وجل ، وقرأ نافع برفع اللام من يرسل وسكون الياء من يوحي والباقون بنصب
~~اللام والياء أما القراءة الأولى ففيها ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه رفع على
~~إضمار مبتدأ ، أي : هو يرسل ، ثانيها : أنه عطف على وحيا على أنه حال لأن
~~وحيا في تقدير الحال أيضا فكأنه قال : إلا موحيا إليه أو مرسلا ، ثالثها :
~~أن يعطف على ما يتعلق به من وراء إذ تقديره أو يسمع من وراء حجاب ووحيا في
~~موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه أو يرسل ، والتقدير : إلا
~~موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا.
# وأما القراءة الثانية : ففيها ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أن يعطف على المضمر
~~الذي يتعلق به من وراء حجاب إذ تقديره أو يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل
~~المقدر معطوف على وحيا ، والمعنى : إلا بوحي أو سماع من وراء حجاب أو إرسال
~~رسول ، ولا يجوز أن يعطف على أن يكلمه لفساد المعنى إذ يصير التقدير : وما
~~كان لبشر أن يرسل الله رسولا بل يفسد لفظا ومعنى ، وقال مكي : لأنه يلزم
~~منه نفي الرسل ونفي المرسل إليهم ، ثانيها : أن ينصب بأن مضمرة وتكون هي
~~وما نصبته معطوفين على وحيا ووحيا حال فيكون هذا أيضا حالا والتقدير : إلا
~~موحيا أو مرسلا ، ثالثها : أنه معطوف على معنى وحيا فإنه مصدر مقدر بأن
~~والفعل والتقدير : إلا بأن يوحي إليه أو بأن يرسل ذكره مكي وأبو البقاء
~~{إنه} أي : هذا الذي له هذا التصرف العظيم في هذا الوحي الكريم {علي} أي :
~~بالغ العلو جدا عن صفات المخلوقين {حكيم} يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة
~~بواسطة وتارة بغير واسطة إما عيانا وإما من وراء حجاب.
# {
# جزء : 3 رقم ms3183 الصفحة : 650
# وكذلك} أي : ومثل إيحائنا إلى غيرك من الرسل {أوحينا} بما لنا من العظمة
~~{إليك} يا أفضل الرسل {روحا} قال ابن عباس : نبوة وقال الحسن : رحمة وقال
~~السدي : وحيا وقال الكلبي : كتابا وقال الربيع : جبريل وقال مالك بن دينار
~~: القرآن ، وسمي الوحي روحا ؛ لأنه مدبر الروح كما أن الروح مدبر للبدن
~~وزاد عظمته بقوله تعالى : {من أمرنا} أي : الذي نوحيه إليك.
# ثم بين تعالى حال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قبل الوحي بقوله سبحانه :
~~{ما كنت} أي : فيما قبل الأربعين التي مضت لك وأنت بين ظهراني قومك {تدري}
~~أي : تعرف قبل الوحي إليك {ما الكتاب} أي : القرآن {ولا الإيمان} أي :
~~تفصيل الشرايع على ما جددناه لك بما أوحيناه إليك وهو صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان قبل النبوة قد كان مقرا بوحدانية الله تعالى وعظمته ، فإنه كان
~~يصلي ويحج ويعتمر ويبغض اللات والعزى ولا يأكل ما ذبح على النصب لكنه لم
~~يكن يعلم الرسل على ما هم عليه ،
# 653
# ولا شك أن الشهادة له صلى الله عليه وسلم نفسه بالرسالة ركن الإيمان ولم
~~يكن له علم بذلك وكذلك الملائكة ، فصح نفي المنفي لفواته بفوات جزئه وقال
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة : الإيمان هنا الصلاة لقوله تعالى {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} (البقرة : 143)
# أي : صلاتكم ، وقيل : هذا على حذف ومعناه : ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان حين كنت طفلا في المهد ، وقيل : الإيمان عبارة عن الإقرار بجميع ما
~~كلف الله تعالى به ، وقال بعضهم : صفات الله تعالى على قسمين : منها ما
~~يمكن معرفته بمحض دلائل العقول ومنها : ما لا يمكن معرفته إلا بالدلائل
~~السمعية فهذا القسم الثاني لم تكن معرفته حاصلة قبل النبوة.
# تنبيه : ما ؛ الأولى نافية والثانية استفهامية والجملة الاستفهامية معلقة
~~للدراية فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين والجملة المنفية بأسرها في محل
~~نصب على الحال من الكاف في إليك ، وفي الآية دليل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وفي ms3184 المسألة خلاف للعلماء فقيل : كان
~~يتعبد على دين إبراهيم عليه السلام وقيل : غيره والضمير في قوله تعالى
~~{ولكن جعلناه نورا} يعود إما لروحا وإما للكتاب وإما لهما وهو أولى لأنهما
~~مقصود واحد فهو كقوله تعالى : {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة : 62)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني الإيمان وقال السدي : يعني القرآن
~~{نهدي} على عظمتنا {به من نشاء} خاصة لا يقدر أحد على هدايته بغير مشيئتنا
~~{من عبادنا} بخلق الهداية في قلبه بالتوفيق فهذه لا يقدر عليها أحد غير
~~الله تعالى ، وأما الهداية بالتبيين والإرشاد فهي قوله تعالى : {وإنك} يا
~~أفضل الخلق {لتهدي} أي : تبين وترشد وأكده لإنكارهم ذلك {إلى صراط} أي :
~~طريق واضح جدا {مستقيم} أي : شديد التقوم وهو دين الإسلام وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 650
# صراط الله} أي : الملك الأعظم الجامع لصفات الكمال وقرأ سراط في الموضعين
~~قنبل بالسين وخلف : بالإشمام أي : بين الصاد والزاي والباقون بالصاد
~~الخالصة. ثم وصف سبحانه وتعالى نفسه بأنه مالك لما في السموات والأرض بقوله
~~تعالى : {الذي له ما في السموات وما في الأرض} خلقا وملكا وعبيدا {ألا إلى
~~الله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال الذي تعالى عن مثل وند وهو الكبير
~~المتعال لا إلى غيره {تصير} أي : على الدوام وإن كانت في الظاهر في ملك
~~غيره بحيث يظن الجاهل أن ملكها مستقر له.
# قال أبو حيان : أخبر بالمضارع والمراد به الديمومة كقوله : زيد يعطي
~~ويمنع أي : من شاء ذلك ولا يراد به حينئذ حقيقة المستقبل {الأمور} كلها من
~~الخلق والأمر معنى وحسا كما كانت الأمور كلها مبتدأة منه وحده وفي ذلك وعد
~~للمطيعين ووعيد للمجرمين فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب أو عقاب ، وما
~~قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون ويسترحمون له" حديث موضوع.
# 654
# جزء : 3 رقم الصفحة : 650
PageV03P438
### | AUTO سورة الزخرف
# مكية وهي تسع وتسعون آية وثمانمائةوثلاثة وثلاثون كلمة وثلاثة ms3185 آلاف
~~وأربعمائة حرف
# {بسم الله} أي : الذي له مقاليد الأمور كلها فهو يعطي من يشاء وإن طال
~~سؤله {الرحمن} الذي نال بره جميع خلقه على حسب منازلهم عنده {الرحيم} الذي
~~يقرب إليه من يشاء زلفى وإن وصل في البعد إلى الحد الأقصى وقد تقدم الكلام
~~على قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 654
# {حم} والواو في قوله تعالى :
# {والكتاب} أي : القرآن {المبين} أي : مظهر طريق الهدى وما يحتاج إليه من
~~الشريعة عاطفة إن جعلت حم قسما وإلا كانت للقسم وقوله تعالى :
# {إنا جعلناه} أي : أوجدنا هذا الكتاب {قرآنا عربيا} أي : بلغة العرب جواب
~~القسم وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد كقول
~~أبي تمام :
# 655
# وثناياك إنها إغريض أي : طلع وبرد ، وقيل : كل أبيض طري ولآل توم وبرق
~~وميض والتوم جمع تومة وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة ، والوميض مصدر ومض أي
~~: لمع لمعا خفيفا.
# تنبيه : احتج القائلون بحدوث القرآن بهذه الآية من وجوه ؛ الأول : أنها
~~تدل على أن القرآن مجعول والمجعول هو المصنوع المخلوق ، الثاني : أنه وصفه
~~بكونه قرآنا وهو إنما سمي قرآنا لأنه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك
~~كان مصنوعا ، الثالث : وصفه بكونه عربيا وإنما يكون عربيا لأن العرب اختصت
~~بوضع ألفاظه في اصطلاحهم وذلك يدل على أنه مجعول والتقدير حم ورب الكتاب
~~المبين ، ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم يا رب طه ويس ويا رب القرآن
~~العظيم. وأجاب الرازي عن ذلك : بأن هذا الذي ذكرتموه حق لأنكم استدللتم
~~بهذه الوجوه على كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة وذلك
~~معلوم بالضرورة ومن الذي ينازعكم فيه {لعلكم} أي : يا أهل مكة {تعقلون} أي
~~: لتكونوا على رجاء عند من يصح منه الرجاء من أن تفهموا معانيه وأحكامه
~~وبديع وصفه ومعجز وضعه ونظامه فترجعوا عن كل ما أنتم عليه من المغالبة ولا
~~بد أن يقع هذا التعقل فإن القادر إذا عبر بأداة الترجي حقق ما يقع ترجيه
~~ليكون بين كلامه وكلام العاجز فرق ms3186 وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 655
# وإنه} أي : القرآن عطف على إنا أي : مثبت {في أم الكتاب} أي : أصل الكتب
~~وهو اللوح المحفوظ ، وقال قتادة : أم الكتاب أصل الكتاب وأم كل شيء أصله ،
~~وقال ابن عباس : أول ما خلق الله تعالى القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن
~~يخلق فالكتاب مثبت عنده في اللوح المحفوظ كما قال تعالى : {بل هو قرآن مجيد
~~في لوح محفوظ} (البروج : 22) ، فإن قيل : ما الحكمة في خلق هذا اللوح
~~المحفوظ مع أنه تعالى علام الغيوب يستحيل عليه السهو والنسيان ؟
# .
# أجيب : بأنه تعالى لما أثبت في ذلك أحكام حوادث المخلوقات ثم إن الملائكة
~~إذا شاهدوا أن جميع الحوادث إنما تحدث على موافقة ذلك المكتوب استدلوا بذلك
~~على كمال حكمته وعلمه ، وقيل : المراد بأم الكتاب الآيات المحكمة لقوله
~~تعالى : {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} (آل
~~عمران : 7) PageV03P439
~~والمعنى : أن سورة حم واقعة في الآيات المحكمة التي هي الأصل والأم ، وقرأ
~~حمزة والكسائي في الوصل بكسر الهمزة والباقون بضمها واتفقوا في الابتداء
~~بالهمزة على الضم وقوله تعالى : {لدينا} أي : عندنا بدل من الجار قبله
~~{لعلي} أي : رفيع الشأن في الكتب لكونه معجزا من بينها {حكيم} أي : ذو حكمة
~~بالغة أو محكم في أبواب البلاغة والفصاحة.
# {أفنضرب} أي : أنهملكم فنضرب أي : ننجي مجاوزين {عنكم الذكر} أي : القرآن
~~وفي نصب قوله تعالى : {صفحا} أوجه ؛ أحدها : أنه مصدر من معنى نضرب لأنه
~~يقال ضرب عن كذا وأضرب عنه بمعنى أعرض عنه وصرف وجهه عنه قال طرفة :
# *اضرب عنك الهموم طارقها ** ضربك بالسيف قونس الفرس*
# 656
# واضرب بفتح الباء أصله اضربن بنون التوكيد الخفيفة فحذفت النون وحركت
~~الباء بالفتح ، والطارق ما يطرق بالليل والقونس : منبت شعر الناصية وهو عظم
~~نابت بين أذني الفرس ، ثانيها : أنه منصوب على الحال أي : صافحين ثالثها أن
~~يكون مفعولا من أجله وقيل غير ذلك {أن} أي : أنفعل ذلك لأن {كنتم قوما
~~مسرفين} أي : مشركين لا نفعل ذلك وهو في الحقيقة علة ms3187 مقتضية لترك الإعراض ،
~~وقرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر الهمزة على أن الجملة شرطية مخرجة للمحقق
~~ومخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء ، وقرأ الباقون بفتحها
~~وذكر تعالى تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسية وتعزية وتسلية قوله
~~سبحانه وتعالى :
# {وكم أرسلنا} أي : على ما لنا من العظمة {من نبي في الأولين} أي : في
~~الأمم الماضية ثم حكى حالهم الماضية بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 655
# وما} أي : والحال أنه ما {يأتيهم} وأغرق في النفي بقوله تعالى : {من نبي}
~~أي : في أمة بعد أمة أو زمان بعد زمان {إلا كانوا} أي : خلقا وطبعا {به
~~يستهزؤون} كما استهزأ قومك بك فلا ينبغي أن تتأذى من قومك بسبب تكذيبهم
~~واستهزائهم لأن المصيبة إذا عمت خفت.
# تنبيه : كم خبرية مفعول مقدم ومن نبي تمييز وفي الأولين متعلق بالإرسال
~~أو بمحذوف على أنه صفة لنبي.
# {فأهلكنا} أي : فتسبب عن الاستهزاء بالرسل أنا أهلكنا {أشد منهم} أي : من
~~قريش الذين يستهزؤون بك {بطشا} أي : قوة وكان الأصل الإضمار ولكنه أظهر
~~الضمير صارفا أسلوب الخطاب إلى الغيبة إقبالا على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~تسلية له وإبلاغا في وعيدهم {ومضى} أي : سبق في آيات الله {مثل} أي : صفة
~~{الأولين} في الإهلاك وفي لك وعد للرسول صلى الله عليه وسلم ووعيد لهم مثل
~~ما جرى على الأولين واللام في قوله تعالى :
# {ولئن} لام قسم {سألتهم} أي : سألت قومك {من خلق السموات} على علوها
~~وسعتها {والأرض} على كثرة عجائبها وعظمها وقوله تعالى : {ليقولن} حذف منه
~~نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين {خلقهن} الذي هو
~~موصوف بأنه {العزيز} أي : الذي لا يغالب {العليم} بما كان وما يكون.
# تنبيه : هذا الجواب مطابق للسؤال من حيث المعنى إذ لو جاء على اللفظ لجيء
~~فيه بجملة ابتدائية كالسؤال فكان الجواب هنا الله كما غيره من الآيات ،
~~لكنه عدل عنه إلى المطابقة المعنوية مكررا للفعل تأكيدا لإغراقهم زيادة في
~~توبيخهم وتنبيها على عظم غلطهم.
# ولما تم الإخبار عنهم ابتدأ الأدلة ms3188 على نفسه بذكر مصنوعاته فقال تعالى :
# {الذي جعل لكم} ولو كان ذلك قولهم لقالوا لنا : {الأرض مهادا} أي : فراشا
~~قارة ثابتة كالمهد للصبي ولو شاء لجعلها مزلة لا ينبت فيها شيء كما ترون من
~~بعض الجبال ، فالانتفاع بها إنما حصل لكونها واقفة ساكنة فإنها لو كانت
~~متحركة ما أمكن الانتفاع بها في الزراعة والأبنية وستر عيوب الأحياء
~~والأموات ، ولأن المهد موضع راحة الصبي فكانت الأرض مهادا لكثرة ما فيها من
~~الراحات ، وقرأ الكوفيون بفتح الميم وسكون الهاء والباقون بكسر الميم وفتح
~~الهاء وألف بعد الهاء {وجعل لكم فيها سبلا} أي : طرقا تسلكونها وذلك أن
~~انتفاع الناس إنما يكمل إذا سعوا في أقطار الأرض فهيأ تعالى تلك السبل ووضع
~~عليها علامات ليحصل الانتفاع ولو شاء لجعلها بحيث لا يسكن في مكان منها كما
~~جعل بعض الجبال كذلك ثم ذكر الغاية في ذلك فقال تعالى : {لعلكم تهتدون} أي : لكي
# 657
# تهتدوا إلى مقاصدكم في الأسفار وغيرها فتتوصلون بها إلى الأقطار الشاسعة
~~والأقاليم الواسعة أو لتهتدوا إلى الحق في الدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 655
# وما} أي : والحال أنه ما {يأتيهم} وأغرق في النفي بقوله تعالى : {من نبي}
~~أي : في أمة بعد أمة أو زمان بعد زمان {إلا كانوا} أي : خلقا وطبعا {به
~~يستهزؤون} كما استهزأ قومك بك فلا ينبغي أن تتأذى من قومك بسبب تكذيبهم
~~واستهزائهم لأن المصيبة إذا عمت خفت.
# تنبيه : كم خبرية مفعول مقدم ومن نبي تمييز وفي الأولين متعلق بالإرسال
~~أو بمحذوف على أنه صفة لنبي.
PageV03P440
# {فأهلكنا} أي : فتسبب عن الاستهزاء بالرسل أنا أهلكنا {أشد منهم} أي : من
~~قريش الذين يستهزؤون بك {بطشا} أي : قوة وكان الأصل الإضمار ولكنه أظهر
~~الضمير صارفا أسلوب الخطاب إلى الغيبة إقبالا على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~تسلية له وإبلاغا في وعيدهم {ومضى} أي : سبق في آيات الله {مثل} أي : صفة
~~{الأولين} في الإهلاك وفي لك وعد للرسول صلى الله عليه وسلم ووعيد لهم مثل
~~ما جرى على الأولين واللام في قوله تعالى ms3189 :
# {ولئن} لام قسم {سألتهم} أي : سألت قومك {من خلق السموات} على علوها
~~وسعتها {والأرض} على كثرة عجائبها وعظمها وقوله تعالى : {ليقولن} حذف منه
~~نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين {خلقهن} الذي هو
~~موصوف بأنه {العزيز} أي : الذي لا يغالب {العليم} بما كان وما يكون.
# تنبيه : هذا الجواب مطابق للسؤال من حيث المعنى إذ لو جاء على اللفظ لجيء
~~فيه بجملة ابتدائية كالسؤال فكان الجواب هنا الله كما غيره من الآيات ،
~~لكنه عدل عنه إلى المطابقة المعنوية مكررا للفعل تأكيدا لإغراقهم زيادة في
~~توبيخهم وتنبيها على عظم غلطهم.
# ولما تم الإخبار عنهم ابتدأ الأدلة على نفسه بذكر مصنوعاته فقال تعالى :
# {الذي جعل لكم} ولو كان ذلك قولهم لقالوا لنا : {الأرض مهادا} أي : فراشا
~~قارة ثابتة كالمهد للصبي ولو شاء لجعلها مزلة لا ينبت فيها شيء كما ترون من
~~بعض الجبال ، فالانتفاع بها إنما حصل لكونها واقفة ساكنة فإنها لو كانت
~~متحركة ما أمكن الانتفاع بها في الزراعة والأبنية وستر عيوب الأحياء
~~والأموات ، ولأن المهد موضع راحة الصبي فكانت الأرض مهادا لكثرة ما فيها من
~~الراحات ، وقرأ الكوفيون بفتح الميم وسكون الهاء والباقون بكسر الميم وفتح
~~الهاء وألف بعد الهاء {وجعل لكم فيها سبلا} أي : طرقا تسلكونها وذلك أن
~~انتفاع الناس إنما يكمل إذا سعوا في أقطار الأرض فهيأ تعالى تلك السبل ووضع
~~عليها علامات ليحصل الانتفاع ولو شاء لجعلها بحيث لا يسكن في مكان منها كما
~~جعل بعض الجبال كذلك ثم ذكر الغاية في ذلك فقال تعالى : {لعلكم تهتدون} أي : لكي
# 657
# تهتدوا إلى مقاصدكم في الأسفار وغيرها فتتوصلون بها إلى الأقطار الشاسعة
~~والأقاليم الواسعة أو لتهتدوا إلى الحق في الدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 655
# {والذي نزل} أي : بحسب التدريج ولولا قدرته تعالى الباهرة لكان دفعة
~~واحدة أو قريبا منها {من السماء} أي : المحل العالي {ماء} أي : لزرعكم
~~وثماركم وشرابكم بأنفسكم وأنعامكم {بقدر} أي : بقدر حاجتكم إليه من غير
~~زيادة ولا نقصان لا كما أنزل على قوم نوح ms3190 بغير قدر حتى أغرقهم {فأنشرنا} أي
~~: أحيينا {به} أي : الماء {بلدة} أي : مكانا يجتمع فيه للإقامة يعتنون
~~بإحيائه يتعاونون على دوام إبقائه {ميتا} أي : كان قد يبس نباته وعجز أهله
~~عن إيصال الماء إليه ليحيا به ، قال البقاعي : ولعله أنث البلد وذكر الميت
~~إشارة إلى أن بلوغها في الضعف والموت بلغ الغاية بضعف أرضه في نفسها وضعف
~~أهله عن إحيائه.
# {كذلك} أي : مثل هذا الإخراج العظيم الذي شاهدتموه في النبات {تخرجون} من
~~قبوركم أحياء ، والمعنى : أن هذا الدليل كما دل على قدرة الله تعالى وحكمته
~~فكذلك يدل على قدرته على البعث والقيامة ، ووجه التشبيه : أنه جعلهم أحياء
~~بعد الإماتة كهذه الأرض التي انتشرت بعدما كانت ميتة ، وقيل : بل وجه
~~التشبيه أن يعيدهم ويخرجهم من الأرض بماء كالمني كما تنبت الأرض بماء المطر
~~قال ابن عادل : وهذا ضعيف لأن ظاهر لفظ الإشارة الإعادة فقط دون هذه
~~الزيادة. ثم شرع تعالى في إكمال ما تقتضيه الحال من الأوصاف فقال عز من قائل :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 658 PageV03P441
~~والذي خلق الأزواج} أي : الأصناف المتشاكلة التي لا يكمل شيء منها غاية
~~الكمال إلا بالآخر على ما دبره سبحانه في نظم هذا الوجود {كلها} من النبات
~~والحيوان وغير ذلك من سائر الأكوان لم يشاركه في شيء منها أحد وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه : الأزواج الضروب والأنواع كالحلو والحامض والأبيض
~~والأسود والذكر والأنثى ، وقال بعض المحققين : كل ما سوى الله تعالى فهو
~~زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل
~~والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف ، وكونها أزواجا يدل على
~~أنها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم ، فأما الحق تعالى : فهو
~~الفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد ، فلهذا قال تعالى : {والذي
~~خلق الأزواج كلها} فهو مخلوق فدل هذا على أن خالقها فرد مطلق منزه عن
~~الزوجية ، قال الرازي : وأيضا علماء الحساب يثبتون أن الفرد أفضل من الزوج
~~من وجود الأول أن الاثنين لا توجد إلا عند حصول وحدتين ، فالزوج محتاج إلى
~~الفرد ms3191 والفرد هو الوحدة وهي غنية عن الزوج والغني أفضل من المحتاج ، الثاني
~~: أن الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد لا يقبل القسمة وقبول
~~القسمة انفعال وتأثر وعدم قبولها قوة وشدة فكان الفرد أفضل من الزوج ، ثم
~~ذكر وجوها أخر تدل على أن الفرد أفضل من الزوج وإذا كان كذلك ثبت أن
~~الأزواج ممكنات ومخلوقات وأن الفرد هو القائم بذاته المستقل بنفسه الغني
~~عما سواه {وجعل لكم من الفلك} أي : السفن العظام في البحر {والأنعام}
~~كالإبل في البر {ما تركبون} وحذف العائد لفهم المعنى تغليبا للمتعدي بنفسه
~~في الأنعام على المتعدي بواسطة في الفلك ، والعائد مجرور في الأول أي : فيه
~~منصوب في الثاني وذكر الضمير وجمع الظهور في قوله تعالى :
# {لتستووا على ظهوره} نظرا للفظ ما ومعناها : ولما أتم النعمة بخلق ما
~~تدعو إليه الحاجة وجعله على وجه دال على ما له من الصفات ، ذكر ما
# 658
# ينبغي أن تكون من غايتها على ما هو المتعارف بينهم من شكر المنعم ، فقال
~~دالا على عظم قدر النعمة وبعد غايتها وعلو أمر الذكر بحرف التراخي {ثم
~~تذوكرا} أي : بقلوبكم وصرف القول إلى وجه التربية حثا على تذكر إحسانه
~~للانتهاء عن كفرانه والإقبال على شكرانه فقال تعالى : {نعمة ربكم} أي :
~~الذي أحسن إليكم بنعمة تسخيرها لكم وما تعرفونه من غيرها {إذا استويتم
~~عليه} أي : على ما تركبونه وذلك الذكر هو أن يعرف أن الله تعالى خلق البحر
~~وخلق الرياح وخلق جرم السفينة على وجه يمكن الإنسان من تصريف هذه السفينة
~~إلى أي : جانب شاء ، فإذا تذكر أن خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة على
~~هذه الوجوه القابلة لتصرف الإنسان ولتحريكاته إنما هو من تدبير الحكيم
~~العليم القدير عرف أن ذلك نعمة من الله تعالى ، فيحمله ذلك على الإنقياد
~~لطاعة الله تعالى وعلى الإشتغال بالشكر لنعم الله تعالى التي لا نهاية لها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 658
# ولما كان تذكر النعمة يبعث الجنان واللسان والأركان على الشكر لمن أسداها
~~قال عز من قائل : {وتقولوا} أي ms3192 : بألسنتكم جمعا بين القلب واللسان {سبحان
~~الذي سخر} أي : بعلمه الكامل وقدرته التامة {لنا هذا} أي : الذي ركبناه
~~سفينة كانت أو دابة {وما} أي : والحال أنا ما {كنا له مقرنين} أي : مطيقين
~~والمقرن المطيق للشيء الضابط له من أقرنه أي : أطاقه قال الواحدي : كان
~~اشتقاقه من قولك صرت له قرنا ومعنى قرن فلان أي : مثله في الشدة ، وقيل :
~~ضابطين وقال أبو عبيدة : قرن لفلان أي : ضابط له والقرن الحبل ، ومعنى
~~الآية : ليس عندنا من القوة والطاقة أن نقرن هذه الدابة والفلك وأن نطيقهما
~~فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته.
# روى الزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وضع رجله في
~~الركاب قال : "بسم الله ، فإذا استوى على الدابة قال : الحمد لله على كل
~~حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون".
~~وروى أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه : أنه وضع
~~رجله في الركاب وقال : "فقال بسم الله فلما استوى على الدابة ، قال : الحمد
~~لله سبحان الذي سخر لنا هذه الآية ، ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال : لا
~~إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل :
~~مم تضحك يا أمير المؤمنين ؟
# قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ما فعلت فقلنا : ما يضحكك
~~يا رسول الله قال : إن ربك يعجب من عبده إذا قال العبد لا إله إلا أنت ظلمت
~~نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، ويقول : علم عبدي أنه لا يغفر
~~الذنوب غيري".
# وروى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما : "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أردفه على دابة فلما استقر عليها كبر ثلاثا وحمد الله تعالى ثلاثا
~~وسبح الله ثلاثا وهلل الله تعالى واحدة وضحك ، ثم أقبل عليه فقال : ما من
~~امرئ مسلم ركب دابة فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عليه يضحك إليه كما ضحكت إليك". ms3193
# 659 PageV03P442
~~ولما كان راكب الفلك في خطر الهلاك وراكب الدابة كذلك أيضا لأن الدابة قد
~~يحصل لها ما يوجب هلاك الراكب وكذا السفينة قد تنكسر فوجب على الراكب أن
~~يذكر أمر الموت ويقول :
# {وإنا إلى ربنا} المحسن إلينا بالأقدار على هذه التنقلات على هذه المراكب
~~لا إلى غيره {لمنقلبون} أي : لصائرون بالموت وما بعده إلى الدار الآخرة
~~انقلابا لا إياب معه إلى هذه الدار ، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على
~~السير الأخروي وأكد لأجل إنكارهم البعث.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 658
# ولما قال تعالى : {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} بين
~~أنهم مع إقرارهم بذلك جعلوا له من عباده جزءا كما قال تعالى :
# {وجعلوا له من عباده} الذين أبدعهم كما أبدع غيرهم {جزأ} أي : ولدا هو
~~لحصرهم في الأنثى أحد قسمي الأولاد ، وكل ولد فهو جزء من والده قال صلى
~~الله عليه وسلم "فاطمة بضعة مني" ، ومن كان له جزء كان محتاجا فلم يكن إلها
~~وذلك لقولهم : الملائكة بنات الله فثبت بذلك طيش عقولهم وسخافة آرائهم ،
~~وقرأ شعبة : بضم الزاي والباقون بسكونها وهما لغتان وإذا وقف حمزة نقل حركة
~~الهمزة إلى الزاي.
# ولما كان هذا في غاية الغلط من الكفر قال مؤكدا لإنكارهم أن يكون كفرا
~~{إن الإنسان} أي : هذا النوع الذي هو بعضه {لكفور مبين} أي : بين الكفر في
~~نفسه مناد عليها بالكفر وقوله تعالى :
# {أم اتخذ} أي : أعالج هو نفسه فأخذ هو بعد المعالجة وهو خالق الخلق كلهم
~~{مما يخلق} أي : يجدد إبداعه في كل وقت {بنات} استفهام توبيخ وإنكار أي :
~~فلم يقدر بعد التكلف والتعب على غير البنات التي هي أبغض الجزأين إليكم ثم
~~عطف على قوله تعالى اتخذ ليكون منفيا على أبلغ وجه لكونه في حيز الإنكار
~~{وأصفاكم} وهو السيد الكامل وأنتم عبيده أي : خصكم {بالبنين} اللازم من
~~قولكم السابق ثم بين كون البنات أبغض إليهم بقوله تعالى :
# {وإذا} أي : جعلوا ذلك والحال أنه إذا {بشر} أي : من أي : مبشر كان
~~{أحدهم} أي : أحد هؤلاء ms3194 البعداء البغضاء {بما ضرب} أي : جعل {للرحمن} الذي
~~لا نعمة على شيء من الخالق ألا وهي منه {مثلا} أي : شبها بنسبة البنات إليه
~~لأن الولد يشبه الوالد ، والمعنى إذا أخبر أحدهم بالبنت تولد له {ظل} أي :
~~صار {وجهه مسودا} أي : شديد السواد لما يعتريه من الكآبة {وهو كظيم} أي :
~~ممتلئ غما فكيف تنسب البنات إليه تعالى ، هذا ما لا يرضى عاقل أن يمر بفكره
~~فضلا عن أن يتفوه به وقوله تعالى :
# {أومن ينشأ} أي : على ما جرت به عوائدكم {في الحلية} يجوز في من وجهان ؛
~~أحدهما : أن تكون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر أي : أو تجعلون من ينشأ في
~~الحلية ، والثاني : أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره أو من ينشأ جزء أولد أو
~~جعلوه له جزأ ، والمعنى : أن التي تتزين في الحلية تكون ناقصة الذات لأنه
~~لولا نقصانها في ذاتها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين أي : يربي ، والباقون
~~بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين ، وإذا وقف همزة وهشام أبدلا الهمزة
~~ألفا ولهما أيضا تسهيلها والروم والإشمام ، ثم بين نقصان حالها بطريق آخر
~~بقوله تعالى : {وهو} أي :
# 660
# والحال أنه وقدم في إفادة الاهتمام قوله تعالى : {في الخصام} أي :
~~المجادلة إذا احتج إليها فيها {غير مبين} أي : مظهر حجته لضعفه عنها
~~بالأنوثة ، قال قتادة : في هذه الآية قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم
~~بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها ، ثم بين تعالى جرأتهم على ما لا ينبغي
~~لعاقل أن يتفوه بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 658
# وجعلوا الملائكة الذين هم} متصفون بأشرف الأوصاف وهو أنهم {عباد الرحمن}
~~أي : العام النعمة الذين ما عصوه طرفة عين {إناثا} وذلك أدنى الأوصاف خلقا
~~وخلقا ذاتا وصفة فهذا كفر ثالث كالكافرين قبله ، وقرأ نافع وابن كثير وابن
~~عامر : بكسر العين وبعدها نون ساكنة ونصب الدال ، والباقون بعد العين بباء
~~موحدة مفتوحة وبعدها ألف ورفع الدال ثم قال تعالى تهكما بهؤلاء القائلين
~~ذلك وتوبيخا لهم ms3195 وإنكارا عليهم {أشهدوا} أي : أحضروا {خلقهم} أي : خلقي
~~إياهم فشاهدوهم إناثا فإن ذلك مما يعلم بالمشاهدة ، وقرأ نافع بهمزتين
~~الأولى مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة كالواو وسكون الشين ، وأدخل قالون
~~بينهما ألفا ولم يدخل ورش والباقون بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين.
PageV03P443
# {ستكتب} بكتابة من وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم على
~~جميع ما نأمرهم به {شهادتهم} أي : قولهم فيهم أنهم إناث الذي لا ينبغي أن
~~يكون إلا بعد تمام المشاهدة فهو قول ركيك سخيف ضعيف كما أشار إليه التأنيث
~~{ويسألون} عنها عند الرجوع إلينا ، قال الكلبي ومقاتل : "لما قالوا هذا
~~القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "ما يدريكم أنهم إناث ؟
# قالوا : سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا فقال تعالى {ستكتب
~~شهادتهم ويسألون} عنها في الآخرة هذا يدل على أن القول بغير دليل منكر وأن
~~التقليد حرام يوجب الذم العظيم قال المحققون : هؤلاء الكفار كفروا في هذا
~~القول من ثلاثة أوجه ؛ أولها : إثبات الولد ثانيها : أن ذلك الولد بنت
~~ثالثها : الحكم على الملائكة بالأنوثة.
# تنبيه : قال البقاعي : يجوز أن يكون في السين استعطاف التوبة قبل كتابة
~~ما قالوا ولا علم لهم به فإنه قد روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل ،
~~وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين
~~عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه سبع ساعات لعله
~~يسبح الله أو يستغفر". ثم نبه سبحانه على أنهم عبدوهم مع ادعاء الأنوثة
~~فيهم فقال تعالى معجبا منهم في ذلك وفي جعل قولهم حجة دالة على صحة مذهبهم
~~وهو من أوهى الشبه :
# {وقالوا} أي : بعد عبادتهم لهم ونهيهم عن عبادة غير الله تعالى {لو شاء
~~الرحمن} أي : الذي له عموم الرحمة {ما عبدناهم} أي : الملائكة فعبادتنا
~~إياهم بمشيئته فهو راض بها ولولا أنه راض بها لعجل لنا العقوبة ، فاستدلوا
~~بنفي مشيئة عدم العبادة على الرضا بها ms3196 وذلك باطل لأن المشيئة ترجيح بعض
~~الممكنات على بعض ، مأمورا كان أو منهيا حسنا كان أو غيره ولذلك جهلهم فقال
~~تعالى : {ما لهم بذلك} أي :
# 661
# المقول من الرضا بعبادتها {من علم إن} أي : {هم إلا يخرصون} أي : يكذبون
~~في هذه النتيجة التي زعموا أنها دلتهم على رضا الله تعالى بكفرهم فيترتب
~~عليهم العقاب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 658
# ولما بين تعالى بطلان قولهم بالعقل أتبعه بطلان قولهم بالنقل فقال تعالى :
# {أم آتيناهم} أي : على ما لنا من العظمة {كتابا} أي : جامعا لما يريدون
~~اعتقاده من أقوالهم هذه {من قبله} أي : القرآن أخبرناهم فيه أنا جعلنا
~~الملائكة إناثا وأنا لا نشاء إلا ما هو حق نرضاه ونأمر به {فهم به} أي :
~~فتسبب عن هذا الإتيان أنهم به وحده {مستمسكون} أي : موجدون الاستمساك به
~~فيأخذون بما فيه ، لم يقع ذلك.
# ولما بين تعالى أنه لا دليل على صحة قولهم البتة لا من العقل ولا من
~~النقل ، بين أنه لا حامل لهم يحملهم عليه إلا التقليد بقوله تعالى :
# {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا} أي : وهم أرجح منا عقولا وأصح منا إفهاما
~~{على أمة} أي : طريقة عظيمة يحق لها أن تقصد وتؤم ثم أكدوا قطعا الرجاء
~~المخالف عن لفتهم عن ذلك فقالوا {وإنا على آثارهم} أي : خاصة لا غيرها
~~{مهتدون} أي : متبعون فلم نأت بشيء من عند أنفسنا ولا غلطنا في الاتباع
~~واقتفاء الآثار فلا اعتراض علينا بوجه هذا قولهم في الدين بل في أصوله التي
~~من ضل في شيء منها هلك ولو ظهر لأحد منهم خلل في سعي أبيه الدنيوي الذي به
~~يحصل الدينار والدرهم ما اقتدى به أصلا وخالفه أي مخالفة ما هذا إلا قصور
~~نظر ومحض عناد ثم أخبر تعالى أن غيرهم قال هذه المقالة بقوله سبحانه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 658
# 662
# {وكذلك} أي : ومثل هذه المقالة المتناهية في البشاعة فعلت الأمم الماضية
~~مع إخوانك الأنبياء عليهم السلام ثم فسر ذلك بقوله تعالى : {ما أرسلنا} أي
~~: مع ما لنا ms3197 من العظمة {من قبلك} أي : في الأزمنة السالفة {في قرية} وأغرق
~~في النفي بقوله تعالى : {من نذير} وبين به أن موضع الكراهة والخلاف الإنذار
~~على مخالفة الأهواء {إلا قال مترفوها} أي : أهل الترفه بالضم وهي النعمة
~~والطعام الطيب والشيء الظريف يكون خاصا بالمترف وذلك موجب لقلة الهم
~~وللراحة والبطالة {إنا وجدنا آباءنا} أي : وهم أعرف منا بالأمور {على أمة}
~~أي : أمر جامع يستحق أن يقصد ويؤم ثم أكدوا كما أكد هؤلاء فقالوا : {وإنا
~~على آثارهم} أي : لا على غيرها {مقتدون} أي : راكبون سنن طريقتهم لازمون
~~لها ففي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P444
~~{قل} أي : يا أفضل الخلق لهؤلاء البعداء البغضاء {أولو} أي : أتبغون ذلك
~~ولو {جئتم بأهدى} أي : بأمر أعظم في الهداية وأوضح في الدلالة {مما وجدتم}
~~أي : أيها المقتدون بالآباء {عليه آباءكم} أي : كما تضمن قولكم أنكم تقتفون
~~في اتباعكم بالآثار في أعظم الأشياء وهو الدين الذي الخسارة فيه خسارة
~~للنفس وأنتم تخالفونهم في أمر نفس الدنيا إذا وجدتم طريقا أهدى في التصرف
~~فيها من طريقتهم ولو أمرا يسيرا ، ويفتخر أحدكم بأنه أدرك من ذلك ما لم
~~يدرك أبوه فحصل من المال أكثر مما حصل فيا له من نظر ما أقصره ومتجر ما
~~أخسره ، وقرأ ابن عامر وحفص : قال بصيغة الماضي أي : قال المنذر أو الرسول
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم والباقون : قل بصيغة الأمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أجابوه بأن {قالوا} مؤكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع هذا
~~الكلام من أنهم يبادرون النظر في الدليل والرجوع إلى سواء السبيل {إنا بما
~~أرسلتم به} أي : أنت ومن قبلك {كافرون} أي : ساترون لما ظهر من ذلك جهدنا
~~حتى لا يظهر لأحد ولا يتبعكم فيه مخلوق وإن كان أهدى مما كان عليه آباؤنا
~~فعند هذا لم يبق لهم عذر فلهذا قال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 662
# فانتقمنا} أي : بما لنا من العظمة التي استحقوا بها {منهم} فأهلكناهم
~~بعذاب الاستئصال ثم عظم أمر ms3198 النقمة بالأمر بالنظر فيها في قوله : {فانظر}
~~يا أفضل الرسل {كيف كان عاقبة} أي : آخر أمر {المكذبين} لرسلنا فإنهم
~~أهلكوا أجمعون ونجا المؤمنون أجمعون فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك ، وهذا
~~تهديد عظيم لكفار قريش. ثم بين تعالى وجها آخر يدل على فساد التقليد بقوله
~~تعالى :
# {وإذ} أي : واذكر يا أفضل الخلق إذ {قال إبراهيم} أي : الذي هو أعظم
~~آبائهم ومحط فخرهم والمجمع على محبته وحقية دينه منهم ومن أهل الكتاب
~~وغيرهم {لأبيه} من غير أن يقلده كما قلدتم أنتم آباءكم {وقومه} الذين كانوا
~~هم القوم في الحقيقة لاحتوائهم على ملك جميع الأرض {إنني براء} أي : بريء
~~{مما تعبدون} أي : في الحال والاستقبال.
# {إلا الذي فطرني} أي : خلقني {فإنه سيهدين} أي : يرشدني لدينه ويوفقني
~~لطاعته.
# تنبيه : في هذا الاستثناء أوجه ؛ أحدها : أنه استثناء منقطع لأنهم كانوا
~~عبدة أصنام فقط ، ثانيها : أنه متصل لأنه روي أنهم كانوا يشركون مع الباري
~~غيره ، ثالثها : أن تكون إلا صفة بمعنى غير على أن تكون ما نكرة موصوفة
~~قاله الزمخشري. قال أبو حيان : وإنما أخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة
~~لأنه يرى أن إلا بمعنى غير لا يوصف بها إلا النكرة وفيها خلاف ، وعلى هذا
~~يجوز أن تكون ما موصولة وإلا بمعنى غير صفة لها.
# 663
# {وجعلها} أي : إبراهيم {كملة} أي : التوحيد المفهومة من قوله إنني إلى
~~سيهدين {باقية في عقبه} أي : ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالى لأنه
~~عليه السلام مجاب الدعوة وقال : {ومن ذريتي} (إبراهيم : 40)
# {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم} (البقرة : 129)
# {لعلهم} أي : أهل مكة {يرجعون} عما هم عليه إلى دين أبيهم فإنهم إذا
~~ذكروا أن أباهم الأعظم الذي بنى لهم البيت وأورثهم الفخر قال ذلك تابعوه
~~قال الله تعالى :
# {بل متعت هؤلاء} أي : الذين بحضرتك من المشكرين وأعداء الدين {وآياتهم}
~~أي : مددت لهم في الأعمار مع إسباغ النعم وسلامة الأبدان من البلايا والنقم
~~ولم أعاجلهم بالعقوبة فأبطرتهم نعمتي ، وتمادى بهم ركوب ms3199 ذلك الباطل {حتى
~~جاءهم الحق} أي : القرآن {ورسول مبين} أي : مظهر لهم الأحكام الشرعية وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# {ولما جاءهم الحق} أي : الكامل في حقيقته بمطابقة الواقع إياها من غير
~~إلباس ولا اشتباه وهو القرآن العظيم {قالوا} مكابرة وعنادا وحسدا من غير
~~وقفة ولا تأمل {هذا} مشيرين إلى الحق الذي يطابقه الواقع فلا شيء أثبت منه
~~وهو القرآن الكريم {سحر} أي : خيال لا حقيقة له {وإنا به كافرون} أي :
~~عريقون في ستره بخصوصه حتى لا يعرفه أحد ولا يكون له تابع. ثم ذكر تعالى
~~نوعا آخر من كفرهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 662 PageV03P445
~~وقالوا لولا} أي : هلا {نزل} يعني من المنزل الذي ذكره محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعينوا مرادهم ونفوا اللبس فقالوا : {هذا القرآن} أي : الذي جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم وادعى أنه جامع لكل خير {على رجل من القريتين} أي
~~: مكة والطائف {عظيم} لأنهم قالوا : منصب الرسالة منصب شريف لا يليق إلا
~~برجل شريف وصدقوا في ذلك إلا أنهم ضموا إليه مقدمة فاسدة ، وهي : أن الرجل
~~الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ، ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~ليس كذلك فلا تليق رسالة الله تعالى به ، وإنما يليق هذا المنصب برجل عظيم
~~الجاه كثير المال يعنون الوليد بن المغيرة بمكة ، وعروة بن مسعود بالطائف ،
~~قال قتادة ، وقال مجاهد : عتبة بن ربيعة من مكة وعبد يا ليل الثقفي من
~~الطائف ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هو الوليد بن المغيرة من مكة
~~ومن الطائف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي.
# تنبيه : قوله تعالى : {من القريتين} فيه حذف مضاف قدره بعضهم من رجلي
~~القريتين ، وقيل : من إحدى القريتين ، وقيل : المراد عروة بن مسعود الثقفي
~~كان بالطائف وكان يتردد بين القريتين فنسب إلى كليهما ، ثم رد الله تعالى
~~عليهم إعراضهم منكرا عليهم موبخا لهم بما معناه أنه ليس الأمر مردودا ولا
~~موقوفا عليهم بل إلى الله تعالى وحده والله أعلم حيث يجعل رسالاته ms3200 بقوله
~~تعالى :
# {أهم} أي : أهؤلاء الجهلة العجزة {يقسمون} أي : على التجدد والاستمرار
~~{رحمت ربك} أي : إكرام المحسن إليك وإنعامه وتشريفه أنواع اللطف والبر
~~وإعظامه بما رباك له من تخصيصك بالإرسال إليهم لإنقاذهم من الضلال وجعلك
~~وأنت أفضل العالمين الرسول إليهم ، ففضلوا بفضيلتك مع أنك أشرفهم نسبا
~~وأفضلهم حسبا وأعظمهم عقلا وأصفاهم لبا وأرحمهم قلبا ، ليتصرفوا في تلك
~~الرحمة التي هي روح الوجود وسر الأمر لا يحب شهواتهم ولا يقدرون على التصرف
~~في المتاع الزائل بمثل ذلك كما قال تعالى : {نحن قسمنا} بما لنا من العظمة
~~{بينهم} أي : في الأمر الزائل الذي يعمهم ويجب تخصيص كل منهم لما لديه
~~{معيشتهم} أي : التي يعدونها رحمة ويقصرون عليهم
# 664
# النعمة {في الحياة الدنيا} التي هي أدنى الأشياء عندنا وأشار بتأنيثها
~~إلى أنها حياة ناقصة لا يرضاها عاقل ، وأما الآخرة فعبر بالحيوان لأنا لو
~~تركنا قسمها إليهم لتفانوا على ذلك فلم يبق منهم أحد ، فكيف يدخل في الوهم
~~أن نجعل إليهم شيئا من الكلام في أمر النبوة التي هي روح الوجود وبها سعادة
~~الدارين {ورفعنا} أي : بما لنا من نفوذ الأمر {بعضهم} وإن كان ضعيف البدن
~~قليل العقل {فوق بعض} وإن كان قويا غزير العقل {درجات} في الجاه والمال
~~ونفوذ الأمر وعظم القدر لينتظم حال الوجود ، فإنه لابد في انتظامه من تشارك
~~الموجودين وتعاونهم ففاوتنا بينهم في الجثث والقوى والهمم ، ليقتسموا
~~الصنائع والمعارف ويكون كل ميسرا لما خلق له وجانحا لما هيىء لتعاطيه فلم
~~يقدر أحد من دني أو غني أن يعدو قدره ويرتقي فوق منزلته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 662
# ثم علل ذلك بما ثمرته عمارة الأرض بقوله تعالى : {ليتخذ} أي : بغاية جهده
~~{بعضهم بعضا سخريا} أي : ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الأغنياء بأموالهم
~~الأجراء الفقراء بالعمل ، فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض هذا بماله وهذا
~~بأعماله فيلتئم قوام العالم ؛ لأن المقادير لو تساوت لتعطلت المعايش فلم
~~يقدر أحد منهم أن ينفك عما جعلناه إليه من هذا الأمر الدنيء ، فكيف يطمعون
~~في الاعتراض في أمر ms3201 النبوة أيتصور عاقل أن نتولى قسم الناقص ونكل العالي
~~إلى غيرنا ، قال ابن الجوزي : فإذا كانت الأرزاق بقدر الله تعالى لا بحول
~~المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة وهذا هو المراد بقوله تعالى :
~~صارفا القول عن مظهر العظمة إلى الوصف بالإحسان إظهار الشرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# {ورحمت ربك} أي : المربي لك والمدبر لأمرك بإرسالك وإنارة الوجود برسالتك
~~التي هي لعظمتها جديرة بأن تضاف إليه ولا يسمي غيرها رحمة {خير مما يجمعون}
~~من حطام الدنيا الفاني فإنه وإن تأتى فيه خير في استعماله في وجوه البر
~~بشرطه فهو بالنسبة إلى النبوة وما قاربها مما دعا إلى الإعراض عن الدنيا
~~متلاش ، وقيل : المراد بالرحمة : الجنة ، وجرى عليه البغوي وتبعه الجلال
~~المحلي وابن عادل ، وجرى على الأول البيضاوي وتبعه البقاعي وهو الظاهر من
~~الآية الكريمة.
# فائدة : اتفق القراء هنا على قراءة سخريا بضم السين ثم بين تعالى حقارة
~~الدنيا وخستها التي يفتخرون بها بقوله تعالى :
PageV03P446
# {ولولا أن يكون الناس} أي : أهل التمتع بالأموال بما فيهم من الاضطراب
~~والأنس بأنفسهم {أمة واحدة} أي : في الضلال بالكفر لاعتقادهم أن إعطاءنا
~~المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه لحبهم الدنيا وجعلها محط أنظارهم وهممهم
~~إلا من عصمه الله تعالى {لجعلنا} أي : في كل زمان وكل مكان بما لنا من
~~العظمة التي لا يقدر أحد على معارضتها لحقارة الدنيا عندنا وبغضا لها {لمن
~~يكفر} وقوله تعالى : {بالرحمن} أي : العام الرحمة دليل على حقارة الدنيا من
~~جهة إعطائها إلا بعد الممقوت ، وعلى أن صفة الرحمة مقتضية لتناهي بسط النعم
~~على الكافر لولا العلة التي ذكرها الله تعالى من الرفق بالمؤمنين وقوله
~~تعالى : {لبيوتهم} بدل من لمن بدل اشتمال بإعادة العامل واللامان للاختصاص
~~{سقفا من فضة} قال البقاعي : كأنه خصها أي : الفضة لإفادتها النور ، وقرأ
~~أبو عمرو وورش وحفص بضم الباء الموحدة والباقون بكسرها ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وسقفا بفتح السين وسكون القاف على إرادة الجنس ، والباقون بضمها
~~جمعا وقوله تعالى : {ومعارج} جمع معرج وهو السلم ms3202
# 665
# أي : من فضة أيضا وسميت المصاعد من الدرج معارج لأن المشي عليها مثل مشي
~~الأعرج {عليها} خاصة لتيسر أمرها لهم {يظهرون} أي : يعلون ويرتقون على
~~ظهرها إلى المعالي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 662
# {ولبيوتهم أبوابا} أي : من فضة أيضا وقوله تعالى {وسررا} أي : من فضة جمع
~~سرير ودل على هدوء بالهم وصفاء أوقاتهم وأحوالهم بقوله تعالى : {عليها
~~يتكئون} ودل على ما هو أعظم من الفضة بقوله تعالى :
# {وزخرفا} أي : ذهبا وزينة كاملة عامة.
# تنبيه : زخرفا يجوز أن يكون منصوبا بجعل أي : وجعلنا لهم زخرفا ، وجوز
~~الزمخشري : أن ينتصب عطفا على محل من فضة ، كأنه قيل : سقفا من فضة وذهب ،
~~فلما حذف الخافض انتصب أي : بعضها كذا وبعضها كذا ، وقيل : الزخرف هو الذهب
~~لقوله تعالى : {أو يكون لك بيت من زخرف} (الإسراء : 93)
# فيكون المعنى ويجعل لهم مع ذلك ذهبا كثيرا ، وقيل : الزخرف الزينة لقوله
~~تعالى : {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وأزينت} (يونس : 24)
# فيكون المعنى نعطيهم زينة عظيمة في كل باب {وإن كل ذلك} أي : البعيد من
~~الخير لكونه في الأغلب مبعدا مما يرضينا {لما متاع الحياة الدنيا} أي :
~~التي اسمها دال على دناءتها يتمتع به فيها ثم يزول ، وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة : بتشديد الميم بعد اللام بمعنى إلا حكى سيبويه : (أنشدتك الله لما
~~فعلت) بمعنى إلا ، وتكون أن نافية أي : وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا
~~، وقرأ الباقون : بالتخفيف فتكون إن هي المخففة من الثقيلة أي : وإنه كل
~~ذلك لما متاع الحياة الدنيا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 666
# والآخرة} أي : الجنة التي لا دار تعدلها بل لا دار في الحقيقة إلا هي
~~{عند ربك} أي : المحسن إليك بأن جعلك أفضل الخلق {للمتقين} أي : الذين هم
~~دائما واقفون عن أدنى تصرف إلا بدليل لا يشاركهم فيها غيرهم من الكفار ،
~~ولهذا لما ذكر عمر رضي الله عنه كسرى وقيصر وما كانا فيه من النعم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "ألا ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة" وقال
~~صلى ms3203 الله عليه وسلم "لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها
~~الكافر قطرة ماء".
# وروى المستورد بن شداد قال : "كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أترى
~~هذه هانت على أهلها حتى ألقوها قالوا : من هوانها ألقوها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالدنيا أهون على الله من هذه على أهلها" أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر". وعن قتادة بن النعمان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أحب الله عبده حماه من الدنيا كما
~~يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء".
# 666
# قال البقاعي : ولا يبعد أن يكون ما صار إليه الفسقة والجبابرة من زخرفة
~~الأبنية وتذهيب السقوف وغيرها من مبادي الفتنة بأن يكون الناس أمة واحدة في
~~الكفر قرب الساعة حتى لا تقوم الساعة على من يقول : الله ، أوفي زمن الدجال
~~لأن من يبقى إذ ذاك على الحق في غاية القلة بحيث أنه لا عداد لهم في جانب
~~الكفرة لأن كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وإن خرج مخرج الشرط فكيف بملك
~~الملوك سبحانه.
# فإن قيل : لم بين تعالى أنه لو فتح على الكافر أبواب النعم لصار ذلك سببا
~~لاجتماع الناس على الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير سببا لاجتماع
~~الناس على الإسلام ؟
# أجيب : بأن الناس على هذا التقدير كانوا يجتمعون على الإسلام لطلب الدنيا
~~وهذا الإيمان إيمان المنافقين فاقتضت الحكمة أن لا يجعل ذلك للمسلمين حتى
~~أن كل من دخل في الإسلام يدخل لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالى.
PageV03P447
# {ومن يعش} أي : يعرض {عن ذكر الرحمن} أي : الذي عمت رحمته فلا رحمة على أحد
~~إلا وهي منه تعالى كما فعل هؤلاء حين متعناهم وأباءهم حتى أبطرهم ذلك وهو
~~شيء يسير جدا ، فأعرضوا عن الآيات والدلائل فلم ينظروا ms3204 فيها إلا نظرا ضعيفا
~~كنظر من عشا بصره وهو من ساء بصره بالليل والنهار {نقيض} أي : نسبب {له}
~~عقابا على إعراضه عن ذكر الله تعالى {شيطانا} أي : شخصا ناريا بعيدا من
~~الرحمة يكون غالبا عليه محيطا به مثل قيض البيضة وهو القشر الداخل {فهو له
~~قرين} أي : مشدود به لا يفارقه فلا يمكنه التخلص منه ما دام متعاميا عن ذكر
~~الله تعالى ، فهو يزين له العمى ويخيل إليه أنه على عين الهدى كما أن من
~~يستبصر بذكر الرحمن يسخر له ملك فهو له ولي يثيره إلى كل خير ، فذكر الله
~~تعالى حصن حصين من الشيطان الرجيم متى خرج العبد منه أسره العدو كما ورد في
~~الحديث".
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 666
# وأنهم} أي : القرناء {ليصدونهم} أي : العاشين {عن السبيل} أي : الطريق
~~الذي من حاد عنه هلك لأنه لا طريق له في الحقيقة سواه {ويحسبون} أي :
~~العاشون مع سيرهم في المهالك لتزيين القرناء بإحضار الحظوظ والشهوات وإبعاد
~~المواعظ {أنهم مهتدون} أي : غريقون في هذا الوصف لما يستدرجون به من
~~التوسعة عليهم والتضييق على الذاكرين.
# تنبيه : ذكر الإنسان والشيطان بلفظ الجمع لأن قوله تعالى : {ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا} فهو له قرين يفيد : الجمع وإن كان اللفظ على
~~الواحد ، قال أبو حيان : الظاهر أن ضميري النصب في وأنهم ليصدونهم : عائدان
~~على من من حيث معناها وأما لفظها أولا فأفراد في له وله ثم راعى معناها
~~فجمع في قوله تعالى : {وإنهم ليصدونهم} والضمير المرفوع على الشيطان لأن
~~المراد به : الجنس ولأن كل كافر معه قرينه ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة :
~~بفتح السين والباقون بكسرها وقرأ :
# {حتى إذا جاءنا} نافع وابن عامر وأبو بكر : بمد الهمزة بعد الجيم على
~~التثنية أي : جاء العاشي والشيطان ، والباقون بغير مد إفراد أي : جاء
~~العاشي {قال} أي : العاشي تندما
# 667
# وتحسرا لا انتفاع له به لفوات محله وهو دار العمل {يا ليت بيني وبينك} أي
~~: أيها القرين {بعد المشرقين} أي : ما بين المشرق والمغرب على ms3205 التغليب قاله
~~ابن جرير وغيره ، أو مشرق الشتاء والصيف أي بعد أحدهما عن الآخر ثم سبب عن
~~هذا التمني قوله جامعا له أنواع المذام {فبئس القرين} والمخصوص بالذم محذوف
~~أي : أنت لأنك الذي قد أضللتني وأوصلتني إلى هذا العيش الضنك والمحل الدحض
~~قال أبو سعيد الخدري : "إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه
~~حتى يصيرا إلى النار" وفي فاعل قوله تعالى :
# {ولن ينفعكم اليوم} قولان أحدهما : أنه ملفوظ به وهو أنكم وما في حيزها
~~والتقدير : ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتأسي كما ينفعكم الاشتراك في
~~مصائب الدنيا فيتأسى المصاب بمثله ومنه قول الخنساء :
# *ولولا كثرة الباكين حولي ** على موتاهم لقتلت نفسي*
# *وما يبكون مثل أخي ولكن ** أعزي النفس عنه بالتأسي*
# والثاني : أنه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله : {يا
~~ليت بيني} أي : لن ينفعكم تمنيكم البعد وبعضهم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم
~~وجحدكم ، وعبارة من عبر بأن الفاعل محذوف مقصوده الإضمار المذكور لا الحذف
~~إذ الفاعل لا يحذف إلا في مواضع ليس هذا منها والمعنى : ولن ينفعكم اليوم
~~في الآخرة {إذ ظلمتم} أي : أشركتم في الدنيا {أنكم في العذاب مشتركون} أي :
~~لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم لأن لكل واحد من
~~الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب كما كنتم تشتركون في الدنيا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 666
# تنبيه : استشكل المعربون هذه الآية ووجهه أن قوله تعالى : {اليوم} ظرف
~~حالي وإذ ظرف ماضي وينفعكم مستقبل لاقترانه بلن التي لنفي المستقبل ،
~~والظاهر أنه عامل في الظرفين وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع إلا بعد
~~في ظرف حالي وماض هذا مما لا يجوز ؟
# أجيب : عن أعماله في الظرف الحالي على سبيل قربه منه لأن الحال قريب من
~~الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالى : {فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا}
~~(الجن : 9)
# وقال الشاعر :
# *سأسعى الآن إذ بلغت أباها ** وهو إقناعي وإلا فالمستقبل*
# يستحيل وقوعه في الحال عقلا وأما قوله تعالى : {إذ} ففيها للناس أوجه
~~كثيرة قال ابن ms3206 جني : راجعت أبا علي فيها مرارا كثيرة فآخر ما حصلت منه أن
~~الدنيا والآخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالى وعلمه ، فإذ بدل من
~~اليوم حتى كأنها مستقبلة أو كان اليوم ماض وإلى هذا نحا الزمخشري قال : وإذ
~~بدل من اليوم ، وحمل الزمخشري على معنى إذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لأحد ولا
~~لكم شبهة في أنكم كنتم ظالمين ونظيره :
# 668
# *إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة*
# أي : تبين أني ولد كريمة.
# ولما وصفهم في الآية المتقدمة بالعشي وصفهم بالصمم والعمى بقوله تعالى :
PageV03P448
# {أفأنت} أي : وحدك من غير إرادة الله تعالى {تسمع الصم} وقد أصممناهم بما
~~صببنا في مسامع أفهامهم من رصاص الشقاء {أوتهدي العمي} الذين أعميناهم بما
~~غشينا به أبصار بصائرهم من أغشية الخسارة روي أنه صلى الله عليه وسلم "كان
~~يجتهد في دعاء قومه وهم لا يزيدون إلا تصميما على الكفر وعنادا في الغي
~~فنزلت". أي : هم في النفرة عنك وعن دينك بحيث إذا أسمعتهم القرآن كانوا
~~كالصم وإذا أريتهم المعجزات كانوا كالعمي وقوله تعالى {ومن كان} أي : جبلة
~~وطبعا {في ضلال مبين} عطف على العمي باعتبار تغاير الوصفين ، وفيه إشعار
~~بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفى بين في نفسه أنه ضلال وأنه محيط
~~بالضال ، يظهر لكل أحد ذلك فهو بحيث لا يخفى على أحد فالمعنى : ليس شيء من
~~ذلك إليك بل هو إلى الله تعالى القادر على كل شيء وأما أنت فليس عليك إلا
~~البلاغ فلا تتعب نفسك.
# {فإما نذهبن بك} أي : من بين أظهرهم بموت أو غيره وما مزيدة مؤكدة بمنزلة
~~لام القسم في استجلاب النون المؤكدة {فإنا منهم} أي : من الذين تقدم
~~التعريض بأنهم صم عمي ضلال لم تنفعهم مشاعرهم {منتقمون} أي : بعد فراقك لأن
~~وجودك بين أظهرهم هو سبب تأخير العذاب عنهم.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 666
# أو نرينك} وأنت بينهم {الذي وعدناهم} أي : من العذاب وعبر فيه بالوعد
~~ليدل على الخير بلفظه وعلى الشر بأسلوبه {فإنا} أي : بما لنا من ms3207 العظمة
~~التي أنت أعلم الخلق بها {عليهم} أي : على عقابهم {مقتدرون} على كلا
~~التقديرين ، وأكد بأن لأن أفعالهم أفعال من ينكر قدرته وكذا بالإتيان بنون
~~العظمة وصيغة الافتعال.
# {فاستمسك} أي : اطلب وأوجد بجد عظيم على كل حال من أحوال الإمساك {بالذي
~~أوحى إليك} من حين نبوتك إلى الآن في الانتقام منهم وفي غيره {إنك على
~~صراط} أي : طريق واسع واضح جدا {مستقيم} أي : موصل إلى المقصود لا يصح أصلا
~~أن يلحقه شيء من عوج.
# {وإنه} أي : الذي أوحى إليك في الدين والدنيا {لذكر} أي : لشرف عظيم جدا
~~وموعظة وبيان {لك ولقومك} قريش خصوصا لنزوله بلغتهم والعرب عموما وسائر من
~~اتبعك ولو كان من غيرهم روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "كان إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك لم يخبر بشيء حتى نزلت
~~هذه الآية فكان بعد ذلك إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك قال : لقريش". وروى ابن
~~عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يزال هذا الأمر في قريش ما
~~بقي منهم اثنان". وروى معاوية قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين". وقال مجاهد : القوم هم العرب فالقرآن لهم شرف
# 669
# إذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب حتى يكون الأكثر
~~لقريش ولبني هاشم ، وقيل : ذكر لك بما أعطاك من الحكمة ولقومك من المؤمنين
~~بما هداهم الله تعالى به {وسوف تسألون} أي : عن القرآن يوم القيامة وعن
~~قيامكم بحقه وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له ، وقال الكلبي : تسألون
~~هل أديتم شكر إنعامنا عليكم بهذا الذكر الجميل ، وقال مقاتل : يقال لمن كذب
~~به لم كذبت ؟
# فيسأل سؤال توبيخ وقيل : يسألون هل عملتم بما دل عليه القرآن من
~~التكاليف. وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما أسري
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ms3208 الأقصى إلى السموات العلى بعث له آدم
~~وولده من المرسلين عليهم السلام فأذن جبريل عليه السلام ثم أقام وقال : يا
~~محمد تقدم فصل بهم ، فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل عليه السلام :
# {واسأل من أرسلنا} أي : على ما لنا من العظمة {من قبلك من رسلنا اجعلنا
~~من دون الرحمن} أي : غيره {آلهة يعبدون} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا أسأل قد اكتفيت ولست شاكا فيه. وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وأبي زيد
~~: قالوا جمع له الرسل ليلة أسري به وأمر أن يسألهم فلم يسأل ولم يشك. وقال
~~أكثر المفسرين : سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم الأنبياء عليهم
~~السلام هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد وهو قول مجاهد وقتادة والسدي ، ولم
~~يسأل النبي صلى الله عليه وسلم على واحد من القولين لأن المراد من الأمر
~~بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسول من الله تعالى ولا كتاب
~~بعبادة غير الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 666
# ولما طعن كفار قريش في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبكونه فقيرا معدما
~~عديم الجاه والمال بين الله تعالى أن موسى عليه السلام بعد أن أورد
~~المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل أورد عليه فرعون هذه الشبهة
~~التي ذكرها كفار قريش فقال تعالى :
PageV03P449
# {ولقد أرسلنا} أي : بما ظهر من عظمتنا {موسى} أي : الذي كان يرى فرعون أنه
~~أحق الناس بعظمته لأنه رباه وكفله {بآياتنا} التي قهر بها عظماء الخلق
~~وبجابرتهم فدل ذلك على صحة دعواه {إلى فرعون} الذي ادعى أنه الرب الأعلى
~~{وملائه} أي : القبط {فقال} أي : بسبب إرسالنا {إني رسول رب العالمين} أي :
~~مالكهم ومدبرهم ومربيهم فقالوا له : ائت بآية فأتى بها.
# {فلما جاءهم بآياتنا} أي : بآيتي اليد والعصا اللتين شاهدوا فيهما عظمتنا
~~ودلهم ذلك على قدرتنا على جميع الآيات {إذا هم} أي : بأجمعهم {منها يضحكون}
~~أي : فاجؤا المجيء بها من غير توقف ولا تأمل بالضحك سخرية واستهزاء ، قيل :
~~إنه لما ألقى عصاه صارت ثعبانا فلما ms3209 أخذه وصار عصا كما كانت ضحكوا.
# ولما أعرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 666
# 670
# {وما} أي : والحال إنا ما {نريهم} على ما لنا من الجلال والعلو وأغرق في
~~النفي بإثبات الجار فقال تعالى : {من آية} أي : من آيات العذاب كالطوفان
~~وهو ماء دخل بيوتهم ووصل إلى حلوق الجالسين سبعة أيام والجراد وغير ذلك
~~{الا هي أكبر} أي : في الرتبة {من أختها} أي : التي تقدمت عليها بالنسبة
~~إلى علم الناظرين لها {وأخذناهم} أي : أخذ قهر وغلبة {بالعذاب} أي : أنواع
~~العذاب كالدم والقمل والضفادع والبرد الكبار الذي لم يعهد مثله ملتهبا
~~بالنار وموت الإبكار فكانت آيات على صدق موسى عليه السلام بما لها من
~~الإعجاز ، وعذابا لهم في الدنيا موصولا بعذاب الآخرة فيا لها من قدرة باهرة
~~وحكمة ظاهرة {لعلهم يرجعون} أي : ليكون حالهم عندنا إذا نظرهم الجاهل
~~بالعواقب حال من يرجى رجوعه.
# {و} لما عاينوا العذاب {قالوا} لموسى أي : قال فرعون بالمباشرة وأتباعه
~~بالموافقة له : {يا أيها الساحر} فنادوه بذلك في تلك الحالة لشدة شكيمتهم
~~وفرط حماقتهم ، أو لأنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا {ادع لنا ربك} أي
~~: المحسن إليك بما يفعل معك من هذه الأفعال التي نهيتنا بها إكراما لك
~~{بما} أي : بسبب ما {عهد عندك} أي : من كشف العذاب عنا إن آمنا {إننا
~~لمهتدون} أي : مؤمنون.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 670
# فلما كشفنا} أي : على ما لنا من العظمة التي ترهب الجبال {عنهم العذاب}
~~أي : الذي أنزلناه بهم {إذا هم ينكثون} أي : فاجؤا الكشف بتجدد النكث
~~بإخلاف بعد إخلاف.
# {ونادى فرعون} أي : زيادة على نكثه {في قومه} أي : الذين هم في غاية
~~القيام معه وأمر كلا منهم أن يشيع قوله إشاعة تعم البعيد والقريب فتكون
~~كأنها مناداة إعلاما بأنه مستمر على الكفر لئلا يظن بعضهم أنه رجع فيرجعون.
# ولما كان كأنه قيل : بم نادى أجاب بقوله : {قال} أي : خوفا من إيمان
~~القبط لما رأى من أن ما شاهدوه من باهر الآيات ms3210 مثله يزلزل ويأخذ القلوب {يا
~~قوم} مستعطفا بإعلامهم أنهم لحمة واحدة ومستنهضا بوصفهم بأنهم ذو قوة على
~~ما يحاولنه مقررا لهم على عذره في نكثه بقوله : {أليس لي} أي : وحدي {ملك
~~مصر} أي : كله فلا اعتراض علي من بني إسرائيل ولا غيرهم
# 671
# {وهذه} أي : والحال أن هذه {الأنهار} أي : أنهار النيل قال البيضاوي :
~~ومعظمها أربعة : نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس ، وقال البقاعي
~~: كأنه كان قد أكثر من تشقيق الخلجان إلى بساتينه وقصوره ونحو ذلك من أموره
~~فقال : {تجري من تحتي} أي : تحت قصري أو أمري أو بين يدي في جناني وزاد في
~~التقرير بقوله : {أفلا تبصرون} أي : هذا الذي ذكرته لكم فتعلموا ببصائر
~~قلوبكم أنه لا ينبغي لأحد أن ينازعني ، وهذا لعمري قول من ضعفت قواه وانحلت عراه.
# {أم أنا خير} أي : مع ما وصفت لكم من ضخامتي وما لي من القدرة على إجراء
~~المياه التي بها حياة كل شيء {من هذا} وكنى بإشارة القريب عن تحقيره ثم
~~وصفه بما يبين مراده بقوله : {الذي هو معين} أي : ضعيف حقير ذليل لأنه
~~يتعاطى أموره بنفسه وليس له ملك ولا قوى يجري بها نهرا ولا ينفذ بها أمرا
~~{ولا يكاد يبين} أي : لا يقرب من أن يعرب عن معنى من المعاني لما في لسانه
~~من الحبسة ، فلا هو قادر في نفسه ولا له قوة بلسانه على تصريف المعاني
~~وتنويع البيان ليستجلب القلوب وينعش الألباب فتكثر أتباعه ويضخم أمره ، وقد
~~كذب في جميع قوله فقد كان موسى عليه السلام أبلغ أهل زمانه قولا وفعلا
~~بتقدير الله تعالى الذي أرسله له وأمره إياه ولكن اللعين أسند هذا إلى ما
~~بقي في لسانه من الحبسة تخييلا لاتباعه لأن موسى عليه السلام ما دعا بإزالة
~~جميع حبسته بل بعقدة منها فإنه قال {واحلل عقدة من لسان يفقهوا قولي} (طه :
~~27 28)
# تنبيه : في أم من قوله أم أنا خير أقوال ؛ أحدها : أنها منقطعة فتقدر ببل
~~التي لإضراب الانتقال وبالهمزة التي للإنكار ، والثاني : أنها ms3211 بمعنى بل فقط
~~كقوله :
# *
# جزء : 3 رقم الصفحة : 670
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ** وصورتها أم أنت في العين أملح*
PageV03P450
# أي : بل أنت ، الثالث : أنها منقطعة لفظا متصلة معنى قال أبو البقاء : أم
~~هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ وهي في المعنى متصلة
~~معادلة إذ المعنى : أنا خير منه أم لا وأينا خير ، قال ابن عادل : وهذه
~~عبارة غريبة أن تكون منقطعة لفظا متصلة معنى وذلك أنهما معنيان مختلفان فإن
~~الانقطاع يقتضي إضرابا إما إبطالا وإما انتقالا ثم إن فرعون اللعين ظن أن
~~القرب من الملوك والغلبة على الأمور لا تكون إلا بكثرة الإعراض الدنيوية
~~والتحلي بحلي الملوك ولذا قال :
# {فلولا} أي : فهلا {ألقي عليه} عند مرسله الذي يدعي أنه الملك بالحقيقة
~~{أساورة} وقرأ حفص بسكون السين ولا ألف بعدها كالأحمرة ، والباقون بفتح
~~السين وألف بعدها فأسورة جمع سوار كحمار وأحمرة وهو جمع قلة وأساور جمع
~~أسوار بمعنى سوار يقال : سوار المرأة وإسوارها والأصل : أساوير بالياء فعوض
~~من حرف المد تاء التأنيث كزنديق وزنادقة وبطريق وبطارقة ، وقيل : بل هي جمع
~~أسورة فهي جمع الجمع قاله الزجاج ، والسوار ما يوضع في المعصم من الحلية
~~{من ذهب} ليكون ذلك إمارة له على صحة دعواه كما نفعل نحن عند إنعامنا على
~~أحد من عبيدنا بالإرسال إلى ناحية من النواحي لمهم من
# 672
# المهمات ، إذ كان من عادتهم أنهم إذا جعلوا واحدا منهم رئيسا لهم سوروه
~~بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب فرعون من موسى عليه السلام مثل
~~عادتهم {أو جاء معه} أي : صحبته عندما جاء إلينا بهذا النبأ الجسيم والملم
~~العظيم {الملائكة} أي : هذا النوع وأشار إلى كثرتهم بما بين من الحال بقوله
~~: {مقترنين} أي : يقارن بعضهم بعضا بحيث يملؤون الفضاء ويكونون في غاية
~~القرب منه بحيث يكون مقارنا لهم ليجاب إلى هذا الأمر الذي جاء يطلبه كما
~~نفعل نحن إذا أرسلنا رسولا إلى أمر يحتاج إلى دفاع وخصام ونزاع ، فكان حاصل
~~أمره كما ترى أنه ms3212 تعزز بإجراء المياه فأهلكه الله تعالى بها ، إيماء إلى أن
~~من تعزز بشيء دون الله تعالى أهلكه الله به واستصغر موسى عليه السلام وعابه
~~بالفقر والعي فسلطه الله تعالى عليه إشارة إلى أنه ما استصغر أحد شيئا إلا
~~غلبه ، أفاده القشيري.
# {فاستخف} أي : بسبب هذه الخدع التي سحرهم بها في هذا الكلام الذي هو في
~~الحقيقة محقر له موهن لأمره قاصم لملكه عند من له لب {قومه} الذين لهم قوة
~~عظيمة فحملهم بغروره على ما كانوا مهينين له من خفة الحلم {فأطاعوه} أي :
~~بأن أقروا بملكه واعترفوا بربوبيته وردوا أمر موسى عليه السلام {أنهم
~~كانوا} أي : بما في جبلاتهم من الشر {قوما فاسقين} أي : غريقين في الخروج
~~عن طاعة الله تعالى إلى معصيته فلذلك أطاعوا ذلك الفاسق.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 670
# فلما آسفونا} أي : أغضبونا في الإفراط في العناد والعصيان منقول من أسف
~~إذا اشتد غضبه ، حكي أن ابن جريج غضب في شيء فقيل له : أتغضب يا أبا خالد
~~فقال : قد غضب الذي خلق الأحلام إن الله تعالى يقول : {فلما آسفونا} أي :
~~أغضبونا {انتقمنا منهم} أي : أوقعنا بهم على وجه المكافأة بما فعلوا
~~برسولنا عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة كأنها بعلاج {فأغرقناهم
~~أجمعين} أي : إهلاك نفس واحدة لم يلفت منهم أحد على كثرتهم وقوتهم وشدتهم.
# تنبيه : ذكر لفظ الأسف في حق الله تعالى وذكر لفظ الانتقام كل واحد منهما
~~من المتشابهات التي يجب تأويلها فمعنى الغضب في حق الله تعالى : إرادة
~~العذاب ومعنى الانتقام : إرادة العقاب بجرم سابق وقال بعض المفسرين : معنى
~~آسفونا : احزنوا أولياءنا.
# {فجعلناهم} أي : بأخذنا لهم على هذه الصورة من الإغراق وغيره مما تقدمه
~~{سلفا} أي : متقدما لكل من يهلك بعدهم إهلاك غضب في الهلاك في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة أو قدوة لمن يريد العلو في الأرض فتكون عاقبته في الهلاك
~~في الدارين أو إحداهما عاقبتهم كما قال تعالى : {وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار} (القصص : 41)
# {ومثلا} أي : حديثا عجيب الشأن سائرا سير المثل {للآخرين} أي ms3213 : الذين
~~خلفوا بعدهم من زمنهم إلى آخر الدهر فيكون حالهم عظة لناس وإضلالا لآخرين
~~فمن أريد به الخير وفق لمثل خير يرده عن غيه ، ومن أريد به الشر اقتدى به
~~في الشر ، وقرأ حمزة والكسائي : بضم السين واللام والباقون بفتحهما ، فأما
~~الأولى : فتحتمل ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه جمع سليف كرغيف ورغف وسمع القاسم
~~بن معن من العرب : سليف من الناس كالفريق منهم ، والثاني : أنه جمع سالف
~~كصابر وصبير ، والثالث : أنها جمع سلف كاسد وأسد ، وأما الثانية : فتحتمل
~~وجهين ؛ أحدهما : أن يكون جمعا لسالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا في
~~الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير إذ ليس في أبنية التكسير صيغة فعل ، والثاني
~~: أنه مصدر يطلق على الجماعة تقول سلف الرجل يسلف سلفا أي : تقدم والسلف كل
~~شيء قدمته من
# 673
# عمل صالح أو قرض وسلف الرجل آباؤه المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف ، وقال
~~طفيل : سلفوا سلفا فصد السبيل عليهم صروف المنايا والرجال تغلب واختلف في
~~سبب نزول قوله تعالى :
PageV03P451
# {ولما ضرب ابن مريم مثلا} فقال ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين :
~~نزلت في مجادلة عبد الله بن الزبعرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن
~~عيسى عليه السلام لما نزل قوله تعالى {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم} كما تقدم في سورة الأنبياء والمعنى : ولما ضرب عبد الله بن الزبعرى
~~عيسى ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى
~~إياه {إذا قومك} أي : من قريش {منه} أي : من هذا المثل {يصدون} أي : يرفع
~~لهم ضجيج فرحا بسبب ما رأوا من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم فإن العادات
~~قد جرت بأن أحد الخصمين إذا انقطع أظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج ، وقال
~~قتادة : يقولون ما يريد محمد منا إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما عبدت
~~النصارى عيسى.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 670
# وقالوا آلهتنا} أي : التي نعبدها من الأصنام {خير أم هو} قال قتادة :
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فنعبده ونطيعه ونترك ms3214 آلهتنا ، وقال السدي
~~وابن زيد : يعنون عيسى عليه السلام قالوا : توهم محمد أن كل ما نعبد من دون
~~الله فهو في النار فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة في
~~النار قال الله تعالى : {ما ضربوه} أي : المثل {لك إلا جدلا} أي : خصومة
~~بالباطل لعلمهم أن لفظ ما لغير العاقل فلا يتناول من ذكروه {بل هم قوم} أي
~~: أصحاب قوة على القيام فيما يحاولونه {خصمون} أي : شديد الخصام.
# روى الإمام أحمد عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما ضل
~~قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدال". وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~يصدون بكسر الصاد ، والباقون بضمها وهما بمعنى واحد يقال صد يصد ويصد كعكف
~~يعكف ويعكف وعرش يعرش ويعرش ، وقيل : الضم من الصدود وهو الإعراض ، وقرأ
~~الكوفيون : آلهتنا بتحقيق الهمزتين ، والباقون بتسهيل الثانية واتفقوا على
~~إبدال الثانية ألفا ، ثم إنه تعالى بين أن عيسى عبد من عبيده الذين أنعم
~~عليهم بقوله تعالى :
# {إن} أي : ما {هو} أي : عيسى عليه السلام {إلا عبد} أي : وليس هو بإله
~~{أنعمنا} أي : بما لنا من العظمة {عليه} أي : بالنبوة والإقدار على الخوارق
~~{وجعلناه} أي : بما خرقنا به العادة في ميلاده وغير ذلك من آياته {مثلا} أي
~~: أمرا عجيبا كالمثل لغرابته من أنثى فقط بلا واسطة ذكر كما خلقنا آدم من
~~غير ذكر وأنثى وشرفناه بالنبوة {لبني إسرائيل} الذين هم أعرف الناس به ،
~~بعضهم بالمشاهدة ، وبعضهم بالنقل القريب المتواتر فيعرفون به قدرة الله
~~تعالى على ما يشاء حيث خلقه من غير أب.
# {ولو نشاء} أي : على ما لنا من العظمة {لجعلنا} ما هو أغرب مما صنعناه من
~~أمر عيسى عليه السلام {منكم} أي : جعلا مبتدأ منكم إما بالتوليد كما جعلنا
~~عيسى عليه السلام من أنثى من غير ذكر ، وجعلنا آدم عليه السلام من تراب من
~~غير أنثى ولا ذكر ، وإما بالبدلية {ملائكة في الأرض يخلفون} أي : يخلفونكم
~~في الأرض والمعنى : أن حال عيسى عليه السلام وإن كانت ms3215 عجيبة فالله تعالى
~~قادر على ما هو
# 674
# أعجب من ذلك ، وأن الملائكة مثلكم من حيث إنها ذوات ممكنة يحتمل خلقها
~~توليدا كما جاز خلقها إبداعا فمن أين لهم استحقاق الألوهية والانتساب إلى
~~الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 670
# {وإنه} أي : عيسى عليه السلام {لعلم للساعة} أي : نزوله سبب للعلم بقرب
~~الساعة التي هي تعم الخلائق كلها بالموت فنزوله من أشراط الساعة يعلم به
~~قربها قال صلى الله عليه وسلم "يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمنه الملل كلها إلا الإسلام".
# وروي : "أنه ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها : أنيق وبيده حربة
~~وعليه مخصرتان وشعر رأسه دهين يقتل الدجال ويأتي بيت المقدس والناس في صلاة
~~العصر ، وروي في صلاة الصبح فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى عليه السلام ويصلي
~~خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنزير ويكسر الصليب
~~ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به". وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم". وقال الحسن
~~وجماعة. وإنه أي : القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها ويخبركم أحوالها
~~وأهوالها {فلا تمترن بها} حذف منه نون الرفع للجزم وواو الضمير لالتقاء
~~الساكنين من المرية وهي الشك أي : لا تشكن فيها وقال ابن عباس : لا تكذبوا
~~بها {واتبعوني} أي : أوجدوا تبعكم لي {هذا} أي : كل ما أمرتكم به من هذا أو
~~غيره {صراط} أي : طريق واضح {مستقيم} أي : لا عوج له ، وقرأ أبو عمرو
~~بإثبات الياء في الوصل دون الوقف والباقون بغير ياء وصلا وقفا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 675 PageV03P452
~~ولا يصدنكم الشيطان} أي : عن هذا الطريق الواضح الواسع المستقيم الموصل إلى
~~المقصود بأيسر سعي {إنه لكم} أي : عامة وأكد الخبر لأن أفعال التابعين له
~~أفعال من ينكر عداوته {عدو مبين} أي : واضح العداوة في نفسه مناد بها وذلك
~~بإبلاغه في عداوة أبيكم آدم عليه السلام حتى أنزلكم بإنزاله عن محل الراحة ms3216
~~إلى موضع النصب عداوة ناشئة عن الحسد فهي لا تنفك أبدا.
# {ولما جاء عيسى} أي : إلى بني إسرائيل {بالبينات} أي : المعجزات أي :
~~بآيات الإنجيل وبالشرائع الواضحات {قال} منبها لهم {قد جئتكم} بما يدلكم
~~قطعا على أني آية من عند الله وكلمة منه {بالحكمة} أي : الأمر المحكم الذي
~~لا يستطاع نقضه ، ولا يدفع بالمعاندة لأخلصكم بذلك مما وقعتم فيه من الضلال
~~{ولأبين لكم} أي : بيانا واضحا {بعض الذي تختلفون} أي : الآن {فيه} ولا
~~تزالون تجددون الخلاف بسببه ، فإن قيل : لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه ؟
# .
# أجيب : بأنه بين لهم كل ما يكون من أمر الدين لا ما يتعلق بأمر الدنيا
~~فإن الأنبياء لم تبعث لبيانه ، ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم "أنتم
~~أعلم بأمر دنياكم". ويحتمل أن يكون المراد أنه يبين لهم
# 675
# بعض المتشابه وهو ما يكون بيانه كافيا في رد بقية المتشابه إلى المحكم
~~بالقياس عليه ، فإن الشأن في كل كتاب أن يجمع المحكم والمتشابه ، فالمحكم :
~~ما ليس فيه التباس ، والمتشابه : ما يكون ملتبسا وفيه ما يرده إلى المحكم
~~لكن على طريق الرمز والإشارة التي لا يذوقها إلا أهل البصائر ليتبين بذلك
~~الصادق من الكاذب ، فالصادق الذي رسخ علما وإيمانا يرد المتشابه منه إلى
~~المحكم أو يعجز فيقول : الله أعلم بمراده {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا} (آل عمران : 8)
# ولا يتزلزل ، والكاذب يتبع المتشابه فيجريه على ظاهره كأهل الإلحاد
~~الجوامد المفتونين أو يؤوله بحسب هواه بما لا يتمشى على قواعد العلم ولا
~~يوافق المحكم فيفتتن.
# ولما بين لهم الأصول والفروع قال : {فاتقوا الله} أي : خافوا من له الملك
~~الأعظم من الكفر والإعراض عن دينه لأن له كل شيء منكم ومن غيركم ، ومن
~~المعلوم لكل ذي عقل أنه لا يتصرف في ملك الغير بوجه من الوجه إلا بإذنه
~~{وأطيعون} أي : فيما أبلغه عنه إليكم من التكاليف فطاعتي لأمره بما يرضيه
~~هو ثمرة التقوى وكلما زاد المتقي في أعمال الطاعة زادت تقواه.
# {إن الله} أي : الذي اختص ms3217 بالجلال والجمال فكان أهلا لأن يتقى {هو} أي :
~~وحده {ربي وربكم} أي : المحسن إلي وإليكم {فاعبدوه} أي : بما أمركم به لأنه
~~صدقني في أمركم باتباعي بما أظهره على يدي فصار هو الآمر لكم لا أنا {هذا}
~~أي : الأمر العظيم الذي دعوتكم إليه {صراط} أي : طريق واسع جدا واضح
~~{مستقيم} لا عوج فيه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 675
# ولما كان الطريق الواضح القويم موجبا للاجتماع عليه والوفاق عند سلوكه
~~بين تعالى أنهم اختلفوا فيه بقوله تعالى :
# {فاختلف الأحزاب} أي : الفرق المتحزبة {من بينهم} أي : اختلافا ناشئا
~~ابتداء من بني إسرائيل في عيسى أهو الله ؟
# أو ابن الله ؟
# أو ثالث ثلاثة ؟
# وقوله تعالى : {فويل} كلمة عذاب {للذين ظلموا} أي : وضعوا الشيء في غير
~~موضعه بما قالوه في عيسى عليه السلام {من عذاب يوم أليم} أي : مؤلم وإذا
~~كان اليوم مؤلما فما الظن بعذابه.
# {هل ينظرون} أي : هل ينظر كفار مكة أو الذين ظلموا {إلا الساعة} أي :
~~ساعة الموت العام والبعث والقيامة فإن ذلك لتحقق أمره كأنه موجود منظور
~~إليه وقوله تعالى : {أن تأتيهم} بدل من الساعة ، فإن قيل : قوله تعالى :
~~{بغتة} أي : فجأة يفيد قوله تعالى : {وهم لا يشعرون} أي : بوقت مجيئها قبله ؟
# أجيب : بأنه يجوز أن تأتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب أنهم يشاهدونه.
# {الأخلاء} أي : الأحباء في الدنيا على المعصية وقوله تعالى : {يومئذ} أي
~~: يوم القيامة ، متعلق بقوله تعالى : {بعضهم لبعض عدو} أي : يتعادون في ذلك
~~اليوم لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتحابون له سببا للعذاب {إلا المتقين}
~~أي : المتحابين في الله على طاعة الله تعالى وهم الموحدون الذين يخالل
~~بعضهم بعضا على الإيمان والتقوى فإن خلتهم لا تصير عداوة.
# روى أبو ثور عن معمر عن قتادة عن أبي إسحاق أن عليا قال في الآية :
~~خليلان مؤمنان وخليلان كافران فمات أحد المؤمنين فقال : يا رب إن فلانا كان
~~يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك يأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني
~~ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني ms3218 ، فإذا
~~مات خليله المؤمن جمع الله بينهما فيقول : ليثنين أحدكم على صاحبه فيقول :
~~نعم الأخ ونعم الخليل ونعم الصاحب ، قال : ويموت أحد الكافرين فيقول : يا
~~رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن
~~الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فبئس الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب.
# 676 PageV03P453
~~ثم بين تعالى ما يتلقى به المؤمنين الذين قد توادوا فيه سبحانه تشريفا لهم
~~وتسكينا لما يقتضيه ذلك المقام من الأهوال بقوله تعالى :
# {يا عباد} فأضافهم إلى نفسه إضافة تشريف لأن عادة القرآن جارية بتخصيص
~~لفظ العباد بالمؤمنين المطيعين المتقين ، وفيه أنواع كثيرة توجب المدح
~~أولها : أن الحق سبحانه وتعالى خاطبهم بنفسه من غير واسطة وهذا تشريف عظيم
~~بدليل أنه تعالى لما أراد تشريف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى :
~~{سبحان الذي أسرى بعبده} والثاني قوله : {لا خوف} أي : بوجه من الوجوه
~~{عليكم اليوم} أي : في يوم الآخرة مما يحويه من الأهوال والأمور الشداد
~~والزلزال ، وثالثها : قوله تعالى : {ولا أنتم تحزنون} أي : لا يتجدد لكم
~~حزن على شيء فات في وقت من الأوقات الآتية لأنكم لا يفوتكم شيء تسرون به ،
~~وقرأ شعبة بفتح الياء في الوصل وسكنها نافع وأبو عمرو وابن عامر وحذفها
~~الباقون وقفا ووصلا وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 675
# الذين آمنوا} أي : أوجدوا هذه الحقيقة يجوز أن يكون نعتا لعبادي أو بدلا
~~منه أو عطف بيان له أو مقطوعا منصوبا بفعل أي : أعني الذين آمنوا أو مرفوعا
~~وخبره مضمر تقديره يقال لهم : ادخلوا الجنة ، قال مقاتل : إذا وقع الخوف
~~يوم القيامة نادى مناد : يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فإذا سمعوا النداء
~~رفع الخلائق رؤوسهم فيقول الذين آمنوا {بآياتنا} الظاهرة عظمتها في نفسها
~~أولا وبنسبتها إلينا ثانيا {وكانوا} أي : دائما بما هو لهم كالجبلة والخلق
~~{مسملين} أي : منقادين للأوامر والنواهي أتم انقياد فبذلك يعدلون إلى حقيقة
~~التقوى فينكس أهل الأديان الباطلة رؤوسهم فيمر حسابهم على أحسن الوجوه ثم
~~يقال لهم :
# {ادخلوا الجنة} ولما كان ms3219 السرور لا يكمل إلا بالرفيق السار قال تعالى :
~~{أنتم وأزواجكم} أي : نساؤكم اللاتي كن مشاكلات لكم في الصفات ، وأما
~~قرناؤهم من الرجال فدخلوا في قوله تعالى وكانوا مسلمين {تحبرون} أي : تسرون
~~وتنعمون والحبرة : المبالغة في الإكرام على أحسن الوجوه وقوله تعالى :
# {يطاف} قبله محذوف أي : يدخلون يطاف {عليهم} أي : المتقين الذي جعلناهم
~~بهذا النداء ملوكا {بصحاف من ذهب} فيها من ألوان الأطعمة والفواكه والحلوى
~~ما لا يدخل تحت الوهم ، والصحاف جمع صحفة كجفنة وجفان ، قال الجوهري :
~~الصحفة كالقصعة والجمع صحاف ، قال الكسائي : أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة
~~تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة
~~ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف.
# ولما كانت آلة الشرب في الدنيا أقل من آنية الأكل جرى على ذلك المعهود
~~فعبر بجمع القلة في قوله تعالى : {وأكواب} جمع كوب وهو كوز مستدير مدور
~~الرأس لا عروة له إيذانا بأنه لا حاجة أصلا إلى تعليق شيء لتبريد أو صيانة
~~عن أذى أو نحو ذلك : وقيل : هو كالإبريق إلا أنه لا عروة له ، وقيل : إنه
~~لا خرطوم له ، وقيل : إنه لا عروة له ولا خرطوم معا قال الجواليقي : ليتمكن
~~الشارب من أين شاء فإن العروة تمنع من ذلك وقال عدي :
# *متكئا تصفق أبوابه ** يطوف عليه العبد بالكوب*
# 677
# ثم إنه تعالى لما ذكر التفصيل ذكر بيانا كليا فقال {وفيها} أي : الجنة
~~{ما تشتهي الأنفس} من الأشياء المعقولة والمسموعة والملموسة جزاء لهم بما
~~منعوا أنفسهم من الشهوات في الدنيا {وتلذ الأعين} أي : من الأشياء المبصرة
~~التي أعلاها النظر إلى وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 675
# روي أن رجلا قال : "يا رسول الله أفي الجنة خيل فإني أحب الخيل فقال : إن
~~يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي
~~الجنة شئت إلا فعلت ، فقال أعرابي : يا رسول الله أفي الجنة إبل فإني أحب
~~الإبل فقال : يا أعرابي إن ms3220 أدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت
~~عينك" وقرأ نافع وابن عامر وحفص بهاء بعد الياء بإثبات العائد على الموصول
~~كقوله تعالى : {الذي يتخبطه الشيطان من المس} والباقون بغيرها بعد الياء
~~كقوله تعالى : {أهذا الذي بعث الله رسولا} وهذه القراءة مشبهة بقوله تعالى
~~: {وما عملته أيديهم} وهذه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف المدينة
~~والشام وحذفت من غيرها ، وقد وقع لأبي عبد الله الفاسي شارح القصيدة وهم
~~فسبق قلمه فكتب الهاء منه محذوفة في مصاحف المدينة والشام مثبوتة في غيرها فعكس.
# ولما كان ذلك لا يكمل إلا بالدوام قال تعالى عائدا إلى الخطاب لأنه أشرف
~~وأكد {وأنتم فيها خالدون} لبقائها وبقاء كل ما فيها فلا كلفة عليهم أصلا من
~~خوف من زوال ولا خوف من فوات. ثم أشار إلى فخامتها بأداة البعد فقال تعالى :
PageV03P454
# {وتلك الجنة} أي : العالية المقام {التي أورثتموها} شبه جزاء العمل
~~بالميراث لأنه يخلفه عليه العامل ، وقرأ أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~بإدغام الثاء المثلثة في المثناة وأظهرها الباقون {بما} أي : بسبب ما {كنتم
~~تعملون} أي : مواظبين على ذلك لا تفترون لأن العمل كان لهم كالجبلة التي
~~جبلوا عليها فالمنة لربهم في الحقيقة بما زكى لهم أنفسهم.
# ولما ذكر سبحانه الطعام والشراب ذكر الفاكهة فقال :
# {لكم فيها فاكهة} أي : ما يؤكل تفكها وإن كان لحما وخبزا {كثيرة} ودل على
~~الكثرة وعلى دوام النعمة بقصد التفكه لكل شيء فيها بقوله تعالى : {منها} أي
~~: لا من غيرها مما يلحظ فيه القوت {تأكلون} فلا تنفد أبدا ولا تتأثر بأكل
~~الآكلين لأنها على صفة الماء النابع لا يؤخذ منها شيء إلا خلف مكانه مثله
~~في الحال ، ورد في الحديث : "أنه لا ينزع رجل ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها".
# تنبيه :
# لما بعث الله تعالى نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام إلى العرب وكانت في
~~ضيق شديد بسبب المأكول والمشروب والفاكهة ذكر الله تعالى هذه المعاني مرة
~~بعد أخرى تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم ومن في قوله تعالى {منها تأكلون}
~~تبعيضية أو ms3221 ابتدائية وقدم الجار لأجل الفاصلة.
# 678
# ولما ذكر سبحانه الوعد أردفه بالوعيد على الترتيب المستمر في القرآن فقال
~~تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 675
# {إن المجرمين} أي : الراسخين في قطع ما أمر الله به أن يوصل {في عذاب
~~جهنم} أي : النار التي من شأنها إلقاء داخلها بالتجهم والكراهة والعبوسة
~~كما كان يعمل عند قطعه لأولياء الله تعالى {خالدون} لأن اجتراءهم كان طبعا
~~لهم لا ينفكون عنه أصلا ما بقوا.
# {لا يفتر عنهم} أي : لا يقصد إضعافه بنوع من الضعف فنفي التفتر نفي
~~للفتور من غير عكس ، قال البيضاوي : وهو من فترت عنه الحمى إذا سكنت قليلا
~~والتركيب للضعف {وهم فيه} أي : العذاب {مبلسون} أي : ساكتون سكوت يأس من
~~النجاة والفرج ، وعن الضحاك : يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه
~~فيبقى خالدا لا يرى ولا يرى.
# {وما ظلمناهم} نوعا من الظلم {ولكن كانوا} جبلة وطبعا وعملا وصنعا {هم
~~الظالمين} لأنهم بارزوا المنعم عليهم بالعظائم ونووا أنهم لا ينفكون عن ذلك
~~ما بقوا والأعمال بالنيات.
# ولما كان مفهوم الإبلاس السكوت بين تعالى أنهم ليسوا ساكتين دائما بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 679
# ونادوا} ثم بين أن المنادي خازن النار بقوله تعالى : مؤكدا البعد بأداته
~~{يا مالك ليقض علينا} أي : سل سؤالا حتما أن يقضي القضاء الذي لا قضاء مثله
~~وهو الموت على كل واحد منا وجروا على عادتهم في الغباوة والجلافة فقالوا :
~~{ربك} أي : المحسن إليك فلم يروا لله تعالى عليهم إحسانا وهم في تلك الحالة
~~ولا شك أن إحسانه ما انقطع عن موجود أصلا ، وأقل ذلك أنه لا يعذب أحدا منهم
~~فوق استحقاقه ، ولذلك جعل النار دركات كما جعل الجنة درجات فأجاب مالك عليه
~~السلام بأن {قال} مؤكدا قطعا لأطماعهم لأن كلامهم هذا هو بحيث يفهم الرجاء
~~وإعلاما بأن رحمة الله التي موضع الرجاء خاصة بغيرهم {إنكم ماكثون} أي :
~~دائما أبدا لا خلاص لكم بموت ولا غيره وليس في القرآن متى أجابهم هل أجابهم
~~في الحال أو بعد ms3222 مدة لكن.
# روى ابن عباس : أن أهل النار يدعون مالكا خازن النار يقولون : ليقض علينا
~~ربك أي : ليمتنا ربك فنستريح ، فيجيبهم مالك بعد ألف سنة إنكم ماكثون أي :
~~مقيمون في العذاب. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : يجيبهم بعد أربعين ،
~~وعن غيره مائة سنة واختلفوا في أن قولهم : {يا مالك ليقض علينا ربك} على أي
~~وجه طلبوه فقال بعضهم : على التمني وقال آخرون : على وجه الاستغاثة وإلا
~~فهم عالمون بأنه لا خلاص لهم من ذلك العذاب. ثم إنه تعالى ذكر ما هو كالعلة
~~لذلك الجواب بقوله تعالى :
# {لقد جئناكم} أي : في هذه
# 679
# السورة خصوصا وفي جميع القرآن عموما {بالحق} على لسان الرسل وقرأ نافع
~~وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الدال عند الجيم ، والباقون بالإدغام
~~{ولكن أكثركم للحق كارهون} لما فيه من المنع من الشهوات فلذلك أنتم تقولون
~~إنه ليس بحق لأجل كراهتكم فقط لا لأجل أن في حقيته نوعا من الخفاء ، فإن
~~قيل : كيف قال : ونادوا يا مالك بعد أن وصفهم بالإبلاس ؟
# أجيب : بأنها أزمنة متطاولة وأحقاب ممتدة فتختلف بهم الأحوال فيسكتون
~~أوقاتا لغلبة اليأس عليهم ويستغيثون أوقاتا لشدة ما بهم ، روى أنه يلقى على
~~أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون : ادعوا مالكا
~~فيدعون {يا مالك ليقض علينا ربك}.
# ولما ذكر تعالى كيفية عذابهم في الآخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد
~~باطنهم في الدنيا فقال تعالى :
PageV03P455
# {أم أبرموا} أي : أحكم كفار مكة {أمرا} أي : في المكر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رد أمرنا ومعاداة أوليائنا مع علمهم بأنا مطلعون عليهم {فإنا
~~مبرمون} أي : محكمون أمرا في مجازاتهم أي : مبرمون كيدنا كما أبرموا كيدهم
~~كقوله تعالى : {أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون} (الطور : 42)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 679
# قال مقاتل : نزلت في تدبيرهم المكر في دار الندوة.
# تنبيه : أم منقطعة والإبرام : الإتقان وأصله في الفتل يقال أبرم الحبل ،
~~أي : أتقن فتله وهو الفتل الثاني والأول يقال له سحيل قال زهير ms3223 :
# *لعمري لنعم السيدان وجدتما ** على كل حال من سحيل ومبرم*
# {أم يحسبون أنا} أي : على ما لنا من العظمة المقتضية لجميع صفات الكمال
~~{لا نسمع سرهم} أي : كلامهم الخفي ولو كان في الضمائر فيما يغضبنا ، والسر
~~ما حدث به الشخص نفسه أو غيره في مكان خال.
# ولما كان ربما وقع في الأوهام أن المراد بالسمع إنما هو العلم لأن السر
~~ما يخفى وهو يعلم ما في الضمائر وهي مما يعلم حقق أن المراد به حقيقته
~~بقوله تعالى : {ونجواهم} أي : تناجيهم في كلامهم المرتفع فيما بينهم حتى
~~كأنه على نجوة أي : مكان عال ، فعلم أن المراد حقيقة السمع وأنه تعالى يسمع
~~كل ما يمكن أن يسمع {بلى} نسمع الصنفين كليهما على حد سواء {ورسلنا} وهم
~~الحفظة من الملائكة على الجميع السلام على ما لهم من العظمة بنسبتهم إلينا
~~{لديهم} أي : عندهم ، وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها {يكتبون} أي :
~~يجددون الكتابة كل ما تجدد ما يقتضيها لأن الكتابة أوقع في التهديد لأن من
~~علم أن أعماله محصاة مكتوبة يجتنب ما يخاف عاقبته ، وعن يحيى بن معاذ
~~الرازي : من ستر عن الناس ذنوبه وأبداها للذي لا يخفى عليه شيء في السموات
~~فقد جعله أهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق.
# ولما تقدم أول السورة تبكيتهم والتعجيب منهم في ادعائهم لله ولدا من
~~الملائكة وهددهم بقوله تعالى : {ستكتب شهادتهم ويسألون} أمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم :
# {قل} أي :
# 680
# لهؤلاء البعداء البغضاء {إن كان للرحمن} أي : العام الرحمة {ولد} أي :
~~على زعمكم والمراد به الجنس لادعائهم في الملائكة وغيرهم {فأنا} أي : في
~~الرتبة ، وقرأ نافع بمد الألف بعد النون والباقون بغير مد {أول العابدين}
~~للرحمن العبادة التي هي العبادة ولا يستحق غيرها أن يسمى عبادة وهي الخالصة
~~أي : فأنا لا أعبد غيره لا ولدا ولا غيره ، ولم يشأ لي الرحمن أن أعبد
~~الولد ولا غيره ، أو يكون المعنى : أنا أول العابدين للرحمن على وجه
~~الإخلاص لم أشرك به ms3224 شيئا أصلا في وقت من الأوقات بما سميتموه ولدا أو شريكا
~~أو غيرهما ، ولو شاء ما عبدته على وجه الإخلاص ولا شك عندكم وعند غيركم أن
~~من أخلص لأحد كان أولى من غيره برحمته فلو أن الإخلاص له ممنوع ما شاءه لي
~~ولولا أن عبادة غيره ممنوعة لشاءها لي ولو أن له ولدا لشاء لي عبادته ، فإن
~~عموم رحمته لكافة خلقه لكونهم خلقه وخصوصها بي لكوني عبده خالصا يمنع على
~~زعمكم من أن يشقيني وأنا أخلص له فبطلت شبهتكم بمثلها بل بأقوى منها ، وهذا
~~مما علق بشيء هو بنقيضه أولى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 679
# وقال الزمخشري : إن كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه
~~وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته
~~والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه ، وهذا كلام وارد على
~~سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه وأن لا
~~يترك الناطق به شبهة إلا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب
~~التوحيد ، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان
~~المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة إثبات الكينونة والعبادة وفي معنى
~~نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها ، ثم قال : وقد تمحل الناس بما أخرجوه من
~~هذا الأسلوب الشريف المليء بالنكت والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على
~~أبلغ وجوهه فقيل : إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين الموحدين
~~لله المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه ، وقيل : إن كان للرحمن ولد في زعمكم
~~فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد.
# وقال ابن عباس : إن أن نافية أي : ما كان له ولد فإني أول من عبده رتبة
~~وما علمت له ولدا ولو كان له ولد إله لعبدته تقربا إليه بعبادة ولده ، وروي
~~أن النضر بن عبد الدار بن قصي قال : إن الملائكة بنات الله تعالى فنزلت
~~فقال النضر : ألا ترون أنه ms3225 قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة : ما صدقك
~~ولكن قال ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الموحدين من أهل مكة أن لا
~~ولد له ثم إنه تعالى نزه نفسه فقال :
# {سبحان رب} أي : مبدع ومالك {السموات والأرض} أي : اللتين كل ما فيهما
~~ومن فيهما مقهور مربوب محتاج لا يصح أن يكون له منه سبحانه نسبة بغير
~~العبودية بالإيجاد والتربية.
PageV03P456
# ولما كانت خاصة الملك أن يكون له ما لا يصل إليه غيره بوجه أصلا قال محققا
~~لملكه لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له ، ولم يعد العطف لأن العرش من
~~السموات {رب العرش} أي : المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه
~~السموات والأرض {عما يصفون} أي : يقولون من الكذب من أن له ولدا أو شريكا
~~وذلك أن إله العالم يجب أن يكون واجب الوجود لذاته ، وكل ما كان كذلك فهو
~~لا يقبل التجزي بوجه من الوجوه ، والولد عبارة عن أن ينفصل عن الشيء جزء
~~فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا إنما يعقل فيمن تكون ذاته قابلة للتجزي
# 681
# والتبعيض ، وإذا كان ذلك محالا في حق إله العالم امتنع إثبات الولد.
# ولما ذكر تعالى هذا البرهان القاطع قال تعالى مسببا عن ذلك :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 679
# فذرهم} أي : اتركهم على أسوأ أحوالهم {يخوضوا} أي : يفعلوا في باطلهم فعل
~~الخائض في الماء {ويلعبوا} أي : يفعلوا فعل اللاعب في دنياهم {حتى يلاقوا}
~~أي : يفعلوا بتصرم أعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في أن يلقوا
~~{يومهم الذي يوعدون} أي : بوعد لا خلف فيه وهو يوم القيامة فيظهر فيه
~~وعيدهم والمقصود منه التهديد لأنه تعالى ذكر الحجة القاطعة على فساد ما
~~ذكروا فلم يلتفتوا إليها لأجل استغراقهم في طلب المال والجاه والرياسة ،
~~فاتركهم في ذلك الباطل واللعب حتى يصلوا إلى ذلك اليوم الموعود به ثم زاد
~~في التنزيه فقال تعالى :
# {وهو الذي في السماء إله} أي : معبود لا شريك له {وفي الأرض إله} تتوجه
~~الرغبات إليه في جميع الأحوال ms3226 وتخلص إليه في جميع أوقات الاضطرار ، فقد وقع
~~الإجماع من جميع من في السماء والأرض على إلهيته فثبت استحقاقه لهذه الرتبة
~~وثبت اختصاصه باستحقاقها في الشدائد فباقي الأوقات كذلك من غير فرق لأنه لا
~~مشارك له في هذا الاستحقاق فعبادة غيره باطلة ، وقرأ قالون والبزي بتسهيلها
~~مع المد والقصر ، وقرأ أبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر ،
~~وقرأ ورش وقنبل بتسهيل الثانية وإبدالها أيضا ألفا وقرأ الباقون بتحقيقهما.
# تنبيه : كل من الظرفين متعلق بما بعده لأن إله بمعنى معبود أي : معبود في
~~السماء ومعبود في الأرض وحينئذ يقال : الصلة لا تكون إلا جملة أو ما في
~~تقديرها وهو الظرف وعديله ولا شيء منهما هنا ؟
# أجيب : بأن المبتدأ حذف لدلالة المعنى عليه وذلك المحذوف هو العائد
~~تقديره وهو الذي هو في السماء إله وهو في الأرض إله ، وإنما حذف لطول الصلة
~~بالمعمول فإن الجار متعلق بإله ومثله ما أنا بالذي قائل لك سوأ {وهو
~~الحكيم} أي : البليغ الحكمة في تدبير خلقه {العليم} أي : البالغ في علمه
~~بمصالحهم.
# {وتبارك} أي : وثبت ثباتا لا يشبهه ثبات لأنه لا زوال له مع اليمن
~~والبركة وكل كمال فلا شبيه له حتى يدعى أنه ولد له أو شريك. ثم وصفه تعالى
~~بما يبين تباركيته واختصاصه بالألوهية فقال عز من قائل : {الذي له ملك
~~السموات} أي : كلها {والأرض} كذلك {وما بينهما} أي : وما بين كل اثنين
~~منهما ، والدليل على هذا الإجماع القائم على توحيده عند الاضطرار {وعنده}
~~أي : وحده {علم الساعة} أي : العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها {وإليه}
~~أي : وحده لا إلى غيره {ترجعون} بأيسر أمر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في
~~وحدانيته ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء التحتية على الغيبة ،
~~والباقون بالفوقية على الالتفات للتهديد.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 679
# ولا يملك} أي : بوجه من الوجوه في وقت ما {الذين يدعون} أي : يعبدون أي :
~~الكفار {من دونه} أي : الله تعالى {الشفاعة} كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند
~~الله وقوله تعالى {إلا من شهد بالحق} أي ms3227 : قال : لا إله إلا الله ، فيه
~~قولان ؛ أحدهما : أنه متصل إن أريد بالموصول كل ما عبد من دون الله والمعنى
~~: لا يقدر هؤلاء أن يشفعوا لأحد إلا من شهد بالحق {وهم يعلمون} أي :
~~بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم وهم عيسى ومريم وعزير والملائكة فإنهم يملكون
~~أن يشفعوا للمؤمنين بتمليك الله تعالى إياهم لها ، والثاني : هو منقطع إن
~~خص بالأصنام.
# 682
# {ولئن سألتهم} أي : الكفار مع ادعائهم الشريك {من خلقهم} أي : العابدين
~~والمعبودين معا {ليقولون الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال لتعذر
~~المكابرة من فرط ظهوره {فأنى} أي : فكيف وأي جهة بعد أن أثبتوا له الخلق
~~والأمر {يؤفكون} أي : يصرفون عن اتباع رسولنا الآمر لهم بتوحيدنا في
~~العبادة كما أنا توحدنا في الخلق. وقرأ :
# {وقيله} أي : قول محمد صلى الله عليه وسلم عاصم وحمزة بخفض اللام والهاء
~~على معنى وعنده علم الساعة وعلم قبله ، والباقون بنصب اللام ورفع الهاء على
~~المصدر بفعله المقدر أي : وقال {يا رب إن هؤلاء قوم} أي : أقوياء على
~~الباطل ولم يضفهم إلى نفسه بأن يقول قومي ونحو ذلك من العبارات ولا سماهم
~~باسم قبيلتهم لما شأنه من حالهم {لا يؤمنون} أي : لا يتجدد منهم هذا الفعل أصلا.
# {فاصفح} أي : اعف عفو من أعرض {عنهم} صفحا فلا تلتفت إليهم بغير التبليغ
~~{وقل} أي : لهم {سلام} أي : شأني الآن متاركتكم بسلامتكم مني وسلامتي منكم
~~، قال ابن عباس : وهذا منسوخ بآية السيف ، وقال الرازي : وعندي التزام
~~النسخ في مثل هذه المواضع مشكل لأن الأمر لا يقيد بالفعل إلا مرة واحدة
~~فسقطت دلالة اللفظ فأي حاجة إلى التزام النسخ ، وأيضا فاللفظ المطلق قد
~~يتقيد بحسب العرف فإذا كان كذلك فلا حاجة إلى التزام النسخ وجرى على النسخ
~~الجلال المحلي فقال : وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم وقوله تعالى : {فسوف
~~يعلمون} فيه تهديد لهم وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقرأ نافع وابن
~~عامر بتاء الخطاب التفاتا ، والباقون بياء الغيبة نظرا لما تقدم وما قاله
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أن النبي ms3228 صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة : يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا
~~أنتم تحزنون" حديث موضوع.
# 683
# جزء : 3 رقم الصفحة : 679
PageV03P457
### | AUTO سورة الدخان
# مكية وقيل : إلا قوله تعالى : {إنا كاشفوا العذاب قليلا} الآيةوهي ست أو
~~سبع أو تسع وخمسون آية وثلاثمئةوست وأربعون كلمة وألف وأربعمائة وواحد
~~وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الملك الجبار الواحد القهار.
# {الرحمن} الذي عم بنعمته سائر مخلوقاته {الرحيم} بأهل وداده وقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 683
# {حم} قرأه ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بإمالة الحاء محضة ، وقرأه ورش
~~وأبو عمرو بالإمالة بين بين والباقون بالفتح وتقدمت الإشارة إلى شيء من
~~أسرار أخواتها وقوله تعالى :
# {والكتاب المبين} فيه احتمالان ؛ الأول : أن يكون التقدير هذه حم والكتاب
~~المبين كقولك : هذا زيد والله ، الثاني : أن يكون التقدير حم والكتاب
~~المبين.
# {إنا أنزلناه} فيكون في ذلك تقدير قسمين على شيء واحد ويجوز أن يكون {إنا
~~أنزلناه} جواب القسم وأن يكون اعتراضا والجواب قوله تعالى : {إنا كنا
~~منذرين} واختاره ابن عطية ، وقيل : {إنا كنا} مستأنف و{فيها يفرق} يجوز أن
~~يكون مستأنفا وأن يكون صفة ليلة وما بينهما اعتراض.
# تنبيه : يجوز أن يكون المراد بالكتاب هنا الكتب المتقدمة المنزلة على
~~الأنبياء عليهم السلام كما قال تعالى : {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب} (الحديد : 25)
# ويجوز أن يكون المراد به اللوح المحفوظ قال الله تعالى : {يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} (الرعد : 39)
# وقال تعالى : {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} (الزخرف : 4)
# ويجوز أن يكون المراد به القرآن واقتصر على ذلك البيضاوي وتبعه الجلال
~~المحلي ، وعلى هذا فقد أقسم بالقرآن أنه أنزل
# 684
# القرآن في ليلة مباركة ، وهذا النوع من الكلام يدل على غاية تعظيم القرآن
~~فقد يقول الرجل إذا أراد تعظيم الرجل له إليه حاجة : أتشفع بك إليك وأقسم
~~بحقك عليك وجاء في الحديث : "أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك ، وبك
~~منك لا أحصي ثناء عليك". والمبين ms3229 : هو المشتمل على بيان ما بالناس من حاجة
~~إليه في دينهم ودنياهم فوصفه بكونه مبينا وإن كانت حقيقة الإبانة لله تعالى
~~لأن الإبانة حصلت به كقوله تعالى : {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون} (الروم : 35)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684
# فوصفه بالتكلم إذ كان غاية في الإبانة فكأنه ذو لسان ينطق مبالغة في وصفه.
# واختلف في قوله سبحانه وتعالى : {في ليلة مباركة} فقال قتادة وابن زيد
~~وأكثر المفسرين : هي ليلة القدر : وقال عكرمة وطائفة : إنها ليلة البراءة
~~وهي ليلة النصف من شعبان ، واحتج الأولون بوجوه ؛ الأول : قوله تعالى {إنا
~~أنزلنا في ليلة القدر} (القدر : 4)
# فقوله تعالى {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} يجب أن تكون هي تلك الليلة
~~المسماة بليلة القدر لئلا يلزم التناقض ، ثانيها : قوله تعالى : {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} (البقرة : 185)
# فقوله تعالى ههنا {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} يجب أن تكون هذه الليلة
~~المباركة في رمضان فثبت أنها ليلة القدر ، ثالثها : قوله تعالى في صفة ليلة
~~القدر : {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} (القدر : 4)
# وقال تعالى ههنا.
# {فيها يفرق كل أمر حكيم} وقال ههنا {رحمة من ربك} وقال تعالى في ليلة
~~القدر {سلام هي} (القدر : 5) PageV03P458
~~وإذا تقاربت الأوصاف وجب القول بأن إحدى الليلتين هي الأخرى ، رابعها : نقل
~~محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة أنه قال : نزلت صحف إبراهيم في أول
~~ليلة من رمضان ، والتوراة لست ليال منه ، والزبور لثنتي عشرة ليلة مضت منه
~~، والقرآن لأربع وعشرين مضت من رمضان ، والليلة المباركة هي : ليلة القدر ،
~~خامسها : أن ليلة القدر إنما سميت بهذا الاسم لأن قدرها وشرفها عند الله
~~عظيم ، ومعلوم أن قدرها وشرفها ليس بسبب نفس الزمان لأن الزمان شيء واحد في
~~الذات والصفات فيمتنع كون بعضه أشرف من بعض لذاته فثبت أن شرفه وقدره بسبب
~~أنه حصل فيه أمور شريفة لها قدر عظيم ، ومن المعلوم أن منصب الدين أعظم من
~~مناصب الدنيا ، وأعظم الأشياء وأشرفها شعبا في الدين هو ms3230 القرآن لأنه ثبت به
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل كما قال
~~تعالى في صفته : {ومهيمنا عليه} (المائدة : 48)
# وبه ظهرت درجات أرباب السعادات ودركات أرباب الشقاوات فعلى هذا لا شيء
~~إلا والقرآن أعظم قدرا وأعلى ذكرا وأعظم منصبا ، وحيث أطبقوا على أن ليلة
~~القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا أن القرآن إنما أنزل في تلك الليلة وهذه
~~أدلة ظاهرة واضحة ، واحتج الآخرون على أنها ليلة النصف من شعبان بوجوه ؛
~~أولها : أن لها أربعة أسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك
~~وليلة الرحمة ، وقيل : بينها وبين ليلة القدر أربعون ليلة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684
# وقيل في تسميتها : ليلة البراءة والصك أن البندار إذا استوفى الخراج من
~~أهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالى يكتب لعباده المؤمنين البراءة في
~~هذه الليلة ، ثانيها : أنها مختصة بخمس خصال الأولى : قال تعالى : {فيها
~~يفرق كل أمر حكيم} والثانية : فضيلة العبادة فيها ، روى
# 685
# الزمخشري أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من صلى في هذه الليلة مائة ركعة
~~أرسل الله تعالى إليه مائة ملك : ثلاثون يبشرونه بالجنة ، وثلاثون يؤمنونه
~~من عذاب النار ، وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا ، وعشرة يدفعون عنه مكايد
~~الشيطان". ثالثها : نزول الرحمة قال صلى الله عليه وسلم "إن الله يرحم أمتي
~~في هذه الليلة بعدد شعر أغنام بني كلب". رابعها : حصول المغفرة فيها قال
~~صلى الله عليه وسلم "إن الله يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا الكاهن
~~والساحر ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر على الزنا". خامسها : أنه تعالى
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة في أمته ،
~~قال الزمخشري : وذلك أنه سأل ليلة الثالث عشر من شعبان في أمته فأعطي الثلث
~~منها ثم سأل ليلة الرابع عشر فأعطي الثلثين ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطي
~~الجميع إلا من شرد عن الله شرود البعير.
# وروي أن عطية الحروري سأل ابن عباس عن قوله تعالى : {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} (القدر ms3231 : 1)
# كيف يصح ذلك مع أن الله تعالى أنزل القرآن في جميع الشهور فقال ابن عباس
~~: يا ابن الأسود لو هلكت أنا ووقع في نفسك هذا ولم تحرجوا به لهلكت ، نزل
~~القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور في السماء الدنيا ،
~~ثم نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالا فحالا ، وقال قتادة وابن زيد : أنزل
~~الله تعالى القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا ثم نزل به
~~جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة وقوله
~~تعالى {إنا} أي : على ما لنا من العظمة {كنا} أي : دائما لعبادنا {منذرين}
~~أي : مخوفين استئناف بين به المقتضى للإنزال وكذلك قوله تعالى :
# {فيها} أي : الليلة المباركة سواء قلنا إنها ليلة القدر أو ليلة النصف
~~{يفرق} أي : ينشر ويبين ويفصل ويوضح مرة بعد مرة {كل أمر حكيم} أي : محكم
~~الأمر لا يستطاع أن يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحي به من الكتب وغيرها
~~والأرزاق والآجال والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرها من جميع أقسام
~~الحوادث وجزئياتها في أوقاتها وأماكنها ، ويبين ذلك للملائكة من تلك الليلة
~~إلى مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك إيمانا ، قال ابن
~~عباس : يكتب في أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير
~~والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال : يحج فلان ويحج فلان ، وقال الحسن
~~ومجاهد وقتادة : يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل عمل وأجل وخلق ورزق
~~وما يكون في تلك السنة ، وقال عكرمة : ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر
~~السنة وتنسخ الأحياء من الأموات فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحد قال صلى
~~الله عليه وسلم "تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح النساء
~~ويولد له وقد خرج اسمه في ديوان الموتى".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684
# وعن ابن عباس : أن الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان
~~ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدور ، وروي : أن الله ms3232 تعالى أنزل القرآن من
~~اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ
# 686 PageV03P459
~~في ليلة القدر فدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ونسخة الحروب إلى جبريل وكذلك
~~الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الأعمال ، قال ابن عادل : إلى إسرافيل وقال
~~الزمخشري : إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى
~~ملك الموت ، قال الزمخشري : وعن بعضهم يعطى كل عامل بركات أعماله فيلقى على
~~ألسنة الخلق مدحه وعلى قلوبهم هيبته وقوله تعالى :
# {أمرا} أي : فرقا حال من فاعل أنزلناه ومن مفعوله أي : أنزلناه آمرين أو
~~مأمورا به كائنا {من عندنا} على مقتضى حكمتنا وقوله تعالى : {إنا كنا} أي :
~~أزلا وأبدا {مرسلين} جواب ثالث أو مستأنف أو بدل من قوله تعالى : {إنا كنا
~~منذرين} أي : لنا صفة الإرسال بالقدرة عليها في كل حين والإرسال لمصالح
~~العباد لا بد فيه من الفرقان بالبشارة والنذارة وغيرهما حتى لا يكون لبس
~~فلا يكون لأحد على الله تعالى حجة ، قال البقاعي : وهذا الكلام المنتظم
~~والقول الملتئم بعضه ببعض المتراصف أجمل رصف في وصف ليلة الإنزال دال على
~~أنه لم ينزل صحيفة ولا كتابا إلا في هذه الليلة ، فيدل على أنها ليلة القدر
~~للأحاديث الواردة في أن الكتب كلها نزلت فيها ، وكذلك قوله تعالى في سورة
~~القدر : {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} (القدر : 4)
# فإن الوحي الذي هو مجمع ذلك هو روح الأمر الحكيم ثم بين تعالى حال
~~الرسالات بقوله تعالى :
# {رحمة} وعدل لأجل ما اقتضاه التعبير بالرحمة عما كان من أسلوب التكلم
~~بالعظمة من قوله : {منا} إلى قوله تعالى {من ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك
~~وإرسال كل نبي مضى من قبلك فإن رسالاتهم كانت لب الأنوار في العبادات
~~وتمهيد الشرائع في البلاد حتى استنارت القلوب واطمأنت النفوس بما صارت تعهد
~~من شرع الشرائع وتوطئة الأديان فتسهلت طرق الرب لتعميم رسالتك حتى ملأت
~~أنوارك الآفاق فكنت نتيجة كل من تقدمك من الرفاق وقال ابن عباس : معنى رحمة
~~من ربك أي : رأفة مني بخلقي ونعمة عليهم بما ms3233 بعثنا إليهم من الرسل ، وقال
~~الزجاج : أنزلناه في ليلة مباركة للرحمة {إنه هو} أي : وحده {السميع
~~العليم} أي : أن تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لأن المحتاجين إما أن
~~يذكروا حاجاتهم بألسنتهم أو لم يذكروها فإن ذكروها فإنه سميع وإن لم
~~يذكروها فهو تعالى عالم بها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684
# رب} أي : مالك ومنشئ ومدبر {السموات} أي : جميع الأجرام العالية {والأرض
~~وما بينهما} مما تشاهدون من هذا الفضاء وما فيه من الهواء وغيره مما تعلمون
~~من أكساب العباد وغيرها مما لا تعلمون ، ومن المعلوم أنه ذو العرش والكرسي
~~فعلم بهذا أنه مالك الملك كله ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بخفض الباء
~~الموحدة على البدل أو البيان أو النعت ، والباقون برفعها على إضمار مبتدأ
~~أو على أنه مبتدأ خبره لا إله إلا هو ، والمقصود من هذه الآية أن المنزل
~~إذا كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القرآن في غاية
~~الشرف والرفعة ، فإن قيل : ما معنى الشرط الذي هو قوله تعالى {إن كنتم
~~موقنين} ؟
# أجيب : بأنهم كانوا يقرون بأن للسموات والأرض ربا وخالقا فقيل لهم : إن
~~كنتم يا أهل مكة موقنين بأنه تعالى رب السموات والأرض فأيقنوا بأن محمدا
~~عبده ورسوله.
# ولما ثبت بهذا النظر الصافي ربوبيته وبعدم اختلال التدبير على طول الزمان
~~وحدانيته أنتج ذلك قوله تعالى :
# {لا إله إلا هو} أي : وإلا لنازعه في أمرهما منازع ، أو أمكن أن ينازع فيكون
# 687
# محتاجا لا محالة وإلا لدفع عنه من يمكن نزاعه وخلافه إياه فلا يكون صالحا
~~للتدبير والقهر لكل من يخالف رسله والإنجاء لكل من يوافقهم على ممر الزمان
~~وتطاول الدهر ومر الحدثان على نظام مستمر وحال ثابت مستقر.
# ولما ثبت أنه لا مدبر للوجود غيره ثبت قوله تعالى : {يحيي ويميت} لأن ذلك
~~من أجل ما فيهما من التدبير وهو تنبيه على تمام دلائل التوحيد لأنه لا شيء
~~ممن فيهما يبقى ليسند التدبير إليه ويحال شيء من الأمر عليه فهما جملتان
~~الأولى : نافية لما أثبتوه من الشركة ms3234 ، والثانية ، مثبتة لما نفوه من البعث
~~{ربكم} أي : الذي أفاض عليكم ما تشاهدونه من النعم في الأرواح وغيرها {ورب
~~آبائكم الأولين} أي : الذي أفاض عليهم ما أفاض عليكم ثم سلبهم ذلك كما
~~تعلمون فلم يقدر أحد منهم على ممانعة ، ولا طمع في منازعة بنوع مدافعة.
# {بل هم} أي : بضمائرهم {في شك} أي : من البعث {يلعبون} أي : يفعلون دائما
~~فعل التارك لما هو فيه من أخذ الجد الذي لا مرية فيه إلى اللعب الذي لا
~~فائدة فيه ولا ثمرة له بوجه استهزاء بك يا أشرف الرسل فقال صلى الله عليه
~~وسلم "اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف" قال تعالى :
# {فارتقب} أي : انتظر بكل جهد عاليا عليهم ناظرا لأحوالهم نظر من هو حارس
~~لها {يوم تأتي السماء بدخان مبين} أي : ظاهر.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684 PageV03P460
~~يغشى الناس} أي : المهددين بهذا فقالوا عند إتيانه {هذا عذاب اليم} أي :
~~يخلص وجعه إلى القلب فيبلغ في ألمه كما كنتم تؤلمون من يدعوكم إلى الله
~~تعالى ، واختلف في هذا الدخان فروى أبو الصفاء عن مسروق قال : بينما رجل
~~يحدث في كندة قال : يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم
~~ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا ، فأتينا ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس
~~فقال : من علم فليقل به ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم فإن من العلم أن
~~تقول لما لا تعلم : لا أعلم ، فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~{قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} فإن قريشا أبطأوا عن
~~الإسلام فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "اللهم أعني عليهم بسبع
~~كسبع يوسف ، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل
~~ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان ، فجاءه أبو سفيان فقال : يا محمد جئت
~~تأمر بصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله تعالى لهم فقرأ {فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين} إلى قوله تعالى {عائدون} وهذا قول ابن عباس ومقاتل
~~ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وهو ms3235 قول ابن مسعود وكان ينكر أن يكون الدخان
~~إلا هذا الذي أصابهم من شدة الجوع كالظلمة في أبصارهم حتى كانوا كأنهم يرون دخانا.
# وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الأول : أن في سنة
~~القحط يعظم يبس الأرض فبسبب انقطاع المطر يرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء
~~وذلك يشبه الدخان ويقولون : كان بيننا أمر ارتفع له دخان ، ولهذا يقال
~~للسنة المجدبة الغبراء ، الثاني : أن العرب يسمون الشيء الغالب بالدخان
~~والسبب فيه : أن الإنسان إذا اشتد خوفه أو ضعفه أظلمت عيناه ويرى الدنيا
~~كالمملوءة من الدخان.
# 688
# ونقل عن علي بن أبي طالب : أنه دخان يظهر في العالم وهو إحدى علامات
~~القيامة ، ويروى أيضا عن ابن عباس في المشهور عنه لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : "أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار
~~تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا
~~قالوا قال حذيفة : يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الآية وقال : يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة ،
~~أما المؤمن فيصيبه كالزكمة وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه
~~ودبره وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار". وقال صلى الله عليه وسلم
~~"باكروا بالأعمال ستا وذكر منها طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة"
~~رواه الحسن. واحتج الأولون بأنه تعالى حكى عنهم أنهم يقولون :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684
# ربنا اكشف عنا العذاب} ثم عللوا بما علموا أنه الموجب للكشف فقالوا
~~مؤكدين {إنا مؤمنون} أي : عريقون في وصف الإيمان فإذا حمل على القحط الذي
~~وقع بمكة استقام ، فإنه نقل أن الأمر لما اشتد على أهل مكة مشى إليه أبو
~~سفيان فناشده الله والرحم وواعده إن دعا لهم وأزال عنهم تلك البلية أن
~~يؤمنوا به ، فلما أزالها الله عنهم رجعوا إلى شركهم ، أما إذا حمل على أن
~~المراد منه : ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لأن عند ms3236 ظهور علامات
~~القيامة لا يمكنهم أن يقولوا : {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} ولم يصح
~~أيضا أن يقال : {إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون} قال البقاعي : ويصح
~~أن يراد به طلوع الشمس من مغربها ، روى الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت
~~ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها" ثم قرأ الآية.
# {أنى} أي : كيف ومن أين {لهم الذكرى} أي : هذا التذكر العظيم الذي وصفوا
~~به أنفسهم ، وقرأ حمزة والكسائي أنى بالإمالة محضة ، وقرأ أبو عمرو
~~بالإمالة بين بين ، وورش بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح وأمال
~~الذكرى محضة أبو عمرو وحمزة والكسائي ، وأمال ورش بين بين ، والباقون
~~بالفتح وكذلك الكبري {وقد} أي : والحال أنه قد {جاءهم} ما هو أعظم من ذلك
~~وأدخل في وجوب الطاعة {رسول مبين} أي : ظاهر غاية الظهور ، وموضح غاية
~~الإيضاح ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم وأظهر دال قد نافع وابن ذكوان وعاصم
~~وأدغمها الباقون.
# {ثم تولوا عنه} أي : أطاعوا ما دعاهم إلى الإدبار عنه من دواعي الهوى
~~ونوازع الشهوات والحظوظ {وقالوا} أي : زيادة على إساءتهم بالتولي {معلم} أي
~~: علمه غيره القرآن من البشر ، قال بعضهم : علمه غلام أعجمي لبعض ثقيف ،
~~وقال آخرون : إنه {مجنون} أي : يلقي الجن إليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي.
# {إنا} أي : على ما لنا من العظمة {كاشفو العذاب} أي : بدعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه دعا فرفع
# 689 PageV03P461
~~عنهم القحط {قليلا} أي : زمنا يسيرا ، قيل : إلى يوم بدر ، وقيل : ما بقي
~~من أعمارهم {إنكم عائدون} أي : ثابت عودكم عقب كشفنا عنكم إلى الكفران لما
~~في جبلاتكم من العوج وطبائعكم من المبادرة إلى الزلل ، فإيمانكم هذا الذي
~~أخبرتم برسوخه عرض زائل وخيال باطل وقوله تعالى :
# {يوم نبطش} أي : بما لنا من العظمة {البطشة الكبرى} أي : يوم بدر منصوب
~~باذكر أو بدل من يوم تأتي ، والبطش : الأخذ بقوة {إنا منتقمون} أي : منهم
~~في ms3237 ذلك اليوم وهو قول ابن عباس وأكثر العلماء وفي رواية عن ابن عباس : أنه
~~يوم القيامة.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684
# ولقد فتنا} أي : اختبرنا بما لنا من العظمة فعل الفاتن وهو المختبر الذي
~~يريد أن يعلم حقيقة الحال بالإبلاء والتمكين ثم الإرسال {قبلهم} أي : هؤلاء
~~العرب ليكون ما مضى من خبرهم عبرة لهم {قوم فرعون} أي : مع فرعون لأن ما
~~كان فتنة لقومه كان فتنة له لأن الكبير أرسخ في الفتنة بما أحاط به من
~~الدنيا وسيأتي التصريح به في آخر القصة {وجاءهم} أي : فرعون وقومه زيادة في
~~فتنتهم {رسول كريم} هو موسى عليه السلام قال الكلبي : كريم على ربه بمعنى
~~أنه تعالى أعطاه أنواعا كثيرة من الإكرام ، وقال مقاتل : حسن الخلق ، وقال
~~الفراء : يقال فلان كريم قومه ، قيل : ما بعث نبي إلا من أشراف قومه
~~وأكرمهم ثم فسر ما بلغهم من الرسالة بقوله :
# {أن أدوا إلي} ما أدعوكم إليه من الإيمان أي : أظهروا طاعتكم بالإيمان لي
~~يا {عباد الله} أو أطلقوا بني إسرائيل ولا تعذبوهم وأرسلوهم معي كقوله
~~{فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم} (طه : 47)
# {إني لكم} أي : خاصة بسبب ذلك {رسول} أي : من عند الله الذي لا تكون
~~الرسالة الكاملة إلا منه {أمين} أي : بالغ الأمانة لأن الملك الديان لا
~~يرسل إلا من كان كذلك وقوله عليه السلام :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 684
# {وأن لا تعلوا} معطوف على أن الأولى وأن هذه مقطوعة في الرسم ، والمعنى
~~لا تتكبروا {على الله} تعالى بإهانة وحيه ورسوله {إني آتيكم بسلطان} أي :
~~برهان {مبين} أي : بين على رسالتي فتوعدوه حين قال لهم ذلك بالرجم فقال :
# {وإني عذت} أي : اعتصمت وامتنعت {بربي} الذي رباني على ما اقتضاه لطفه
~~وإحسانه إلي {وربكم} الذي أعاذني من تكبركم وقوة مكنتكم {أن ترجمون} أي :
~~أن يتجدد في وقت من الأوقات قتل منكم لي فإني قلت : إني أخاف أن يقتلون فقال
# 690
# تعالى {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا}
~~(القصص : 35)
# فمن أعظم آياتي ms3238 أن لا تصلوا مع قوتكم وكثرتكم إلى قتلي مع أنه لا قوة لي
~~بغير الله الذي أرسلني ، وقال ابن عباس : أن ترجمون بالقول وهو الشتم
~~وتقولوا : هو ساحر ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي عذت بإدغام الذال في
~~التاء ، والباقون بالإظهار ، وقرأ ورش بإثبات الياء بعد النون في ترجمون في
~~الوصل دون الوقف ، والباقون بغير ياء وقفا وصلا وكذلك فاعتزلون الآتي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 690
# ولما كان التقدير فإن آمنتم بذلك وسلمتم لي أفلحتم عطف عليه قوله تعالى :
# {وإن لم تؤمنوا لي} أي : تصدقوا لأجل ما أخبرتكم به {فاعتزلون} أي :
~~كونوا بمعزل مني لا علي ولا لي فلا تتعرضوا إلي بسوء فإنه ليس جزاء دعائكم
~~إلى ما فيه فلا حكم ، والفاء في قوله تعالى :
# {فدعا} تدل على أنه متصل بمحذوف قبله وتأويله أنهم كفروا ولم يرضوا فدعا
~~موسى عليه السلام {ربه} الذي أحسن إليه سياسته وسياسة قومه ثم فسر ما دعا
~~بقوله : {أن هؤلاء} أي : الحقيرين الأذلين الأرذلين {قوم} لهم قوة على
~~القيام فيما يحاولونه {مجرمون} أي : موصوفون بالعراقة في قطع ما أمرت به أن
~~يوصل ، فإن قيل : الكفر أعظم حالا من الجرم فما السبب في أنه جعل الكفار
~~مجرمين حين أراد المبالغة في ذمهم ؟
# أجيب : بأن الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه والفاسق
~~في دينه ، أخس الناس. ثم تسبب عن دعائه لأنه ممن يستجاب دعاؤه قوله تعالى :
# {فأسر بعبادي} أي : بني إسرائيل الذين أرسلناك لإسعادهم باستنقاذهم ممن
~~يظلمهم وتفريغهم لعبادتي وقوله تعالى : {ليلا} نصب على الظرفية ، والإسراء
~~: سير الليل ، فذكر الليل تأكيد بغير اللفظ وإنما أمره بالسير بالليل لأنه
~~أوقع بالقبط موت الإبكار ليلا فأمر موسى أن يخرج بقومه في ذلك الوقت خوفا
~~من أن يموتوا مع القبط.
PageV03P462
# ولما علم الله تعالى أنهم إن تأخروا إلى أن يطلع الفجر ويرتفع عنهم الموت
~~منعوهم الخروج وإن تأخروا إلى آخر الليل أدركوهم قبل الوصول إلى البحر
~~فقتلوهم ، علل هذا الأمر بقوله مؤكدا له لأن حال القبط ms3239 عندما أمرهم بالخروج
~~كان حال من لا يتهيأ له الخروج في قوله : {إنكم متبعون} أي : مطلوبون بغاية
~~الجهد من عدوكم فلا يغرنكم ما هم فيه عند أمركم بالخروج من الجزع من
~~إقامتكم بين أظهرهم وسؤالهم لكم في الخروج عنهم بسبب وقوع الموت الناشئ
~~فيهم ، فإن القلوب بيد الله تعالى فهو ينسي قلب فرعون بعد رؤية هذه الآيات
~~حين يرتفع عنهم الموت ويفرغون من دفن موتاهم فيطلبكم لما دبرته في القدم من
~~سياستكم بإغراقهم أجمعين ليظهر مجدي بذلك وأدفع عنكم روع مدافعتهم ، فإني
~~أعلم أنه لا قوة لكم ولا طاقة بكم فلم أكلفكم بمباشرة شيء من أمرهم ، وقرأ
~~نافع وابن كثير فاسر بوصل الهمزة بعد الفاء ، والباقون بقطعها ، قال
~~الزمخشري : وفيه وجهان إضمار القول بعد الفاء أي : فقال اسر بعبادي ، وجواب
~~شرط مقدر كأنه قال : إن كان الأمر كما تقول : فأسر بعبادي ، قال أبو حيان :
~~وكثيرا ما يدعى حذف الشرط ولا يجوز إلا لدليل واضح كأن يتقدمه الأمر أو ما
~~أشبهه يقال : سرى وأسرى لغتان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 690
# ولما أمر بالإسراء أمر بما يفعل فيه فقال تعالى :
# {واترك البحر} أي : إذا سريت بهم وتبعك العدو ووصلت بعد إليه وأمرناك
~~بضربه لينفتح لتدخلوا فيه فدخلتم ونجيتم {رهوا} بعد خروجكم منه بأجمعكم وفي
~~الرهو وجهان أحدهما : أنه الساكن أي : اتركه ساكنا قال الأعشى :
# 691
# *يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ** ولا الصدور على الأعجاز تتكل*
# أي : مشيا ساكنا على هينه قارا على حاله بحيث يبقى المرتفع من مائه
~~مرتفعا ، والمنخفض منخفضا كالجدار ، وطريقه الذي سرتم به يابسا ذا سير سهل
~~على الحالة التي دخلتم فيها لأن موسى لما جاوز البحر أراد أن يضربه بعصاه
~~فينطبق كما ضربه فانفلق ، فأمر أن يتركه ساكنا على هيئته قارا على حاله
~~ليدخله القبط فإذا حصلوا فيه أطبقه الله تعالى عليهم ، والثاني : أن الرهو
~~الفجوة الواسعة وعن بعض العرب أنه رأى جملا فالجا فقال : سبحان الله رهو
~~بين سنامين أي : اتركه مفتوحا على حاله منفرجا {إنهم جند ms3240 مغرقون} أي :
~~متمكنون في هذا الوصف وإن كان لهم وصف القوة والتجمع الذي محطه النجدة
~~الموجبة للعلو في الأمور.
# ولما أخبر تعالى عن غرقهم أخبر عن متخلفهم بقوله تعالى :
# {كم تركوا} أي : كثيرا ترك الذين سبق الحكم بإغراقهم فغرقوا {من جنات} أي
~~: بساتين هي في غاية ما يكون من طيب الأرض وكثرة الأشجار وزكاء الثمار
~~والنبات وحسنها الذي يستر الهموم ودل على كرم الأرض بقوله تعالى : {وعيون}
~~{وزروع} أي : ما هو دون الأشجار ، وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة
~~والكسائي بكسر العين والباقون بضمها ثم أخبر عن منازلهم بقوله تعالى :
~~{ومقام كريم} أي : مجلس شريف هو أهل لأن يقوم الإنسان فيه لأنه في النهاية
~~فيما يرضيه.
# {ونعمة} وهي اسم للتنعم بمعنى الترفيه والعيش اللين الرغد {كانوا فيها}
~~أي : دائما {فاكهين} أي : فعلهم في عيشهم فعل المتفكه المترفه لا فعل من
~~يضطر إلى إقامة نفسه وقوله تعالى :
# {كذلك} خبر لمبتدأ مضمر أي : الأمر كما أخبرنا به من تنعيمهم وإخراجهم
~~وإغراقهم وأنهم تركوا جميع ما كانوا فيه لم يغن عنهم شيء منه فلا يغتر أحد
~~بما ابتليناه من النعم لئلا نصنع به من الإهلاك ما صنعنا بهم وقوله تعالى :
~~{وأورثناها} أي : تلك الأمور العظيمة عطف على تركوا {قوما} أي : ناسا ذوي
~~قوة في القيام على ما يحاولونه وحقق أنهم غيرهم تحقيقا لإغراقهم بقوله
~~تعالى : {آخرين} ليسوا منهم في شيء وهم بنو إسرائيل وقيل : غيرهم لأنهم لم
~~يعودوا إلى مصر بل سكنوا الأرض المقدسة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 690
# ولما سكن القوم الآخرون بمصر ورثوا كنوزها وأموالها ونعمها ومقامها
~~الكريم وقوله تعالى :
# {فما بكت عليهم السماء والأرض} مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم لهوانهم ،
~~وإذا لم تبك المساكن فما ظنك بالساكن الذي هو فيها تقول العرب : إذا مات
~~رجل خطير في تعظيم مهلكه : بكت عليه السماء والأرض وبكته الريح وأظلمت له
~~الشمس قال الفرزدق :
# *فالشمس طالعة ليست بكاسفة ** تبكي عليك نجوم الليل والقمر*
# وقالت الخارجية :
# 692
# *أيا شجر الخابور مالك مورقا ** كأنك لم ms3241 تجزع على ابن طريف*
# وقال جرير :
# *لما أتى خبر الزبير تواضعت ** سور المدينة والجبال الخشع*
# وذلك على سبيل التخييل والتمثيل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء ، عليه قال
~~الزمخشري : وكذلك ما يروى عن ابن عباس من بكاء مصلى المؤمن وآثاره في الأرض
~~ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ، ونفى ذلك عنهم في قوله تعالى :
~~{فما بكت عليهم السماء والأرض} تهكما بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم
~~فقده فيقال فيه : بكت عليه السماء والأرض.
PageV03P463
# وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ما من مسلم إلا
~~وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فإذا مات وفقداه
~~بكيا عليه وتلا هذه الآية". وقال علي رضي الله عنه : إن المؤمن إذا مات بكى
~~عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء. وعن الحسن : فما بكى عليهم
~~الملائكة والمؤمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكى عليهم أهل
~~السماء وأهل الأرض. وقال عطاء : بكاء السماء حمرة أطرافها ، وقال السدي :
~~لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما : بكت عليه السماء وبكاؤها حمرتها ،
~~وقرأ أبو عمرو عليهم في الوصل بكسر الهاء والميم ، وحمزة والكسائي بضمهما ،
~~والباقون : بكسر الهاء وضم الميم وأما الوقف فحمزة بضم الهاء والباقون
~~بالكسر {وما كانوا منظرين} أي : لما جاء وقت هلاكهم لم يمهلوا إلى وقت آخر
~~لتوبة وتدارك تقصير.
# ولما كان إنقاذ بني إسرائيل من القبط أمرا باهرا لا يكاد يصدق فضلا عن أن
~~يكون بإهلاك أعدائهم ، أكد سبحانه الأخبار بذلك إشارة إلى ما يحق له من
~~العظمة تنبيها على أنه قادر أن يفعل بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه
~~كذلك وإن كانت قريش يرون ذلك محالا وأنهم في قبضتهم فقال تعالى :
# {ولقد نجينا} أي : بما لنا من العظمة تنجية عظيمة {بني إسرائيل} بعبدنا
~~المخلص لنا {من العذاب المهين} أي : من استعباد فرعون وقتله أبناءهم وقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 690
# من فرعون} بدل من العذاب على حذف المضاف ، أو ms3242 جعله عذابا لإفراطه في
~~التعذيب ، أو حال من المهين أي : واقعا من جهته {إنه كان عاليا} أي : في
~~جبلته العراقة في العلو {من المسرفين} أي : العريقين في مجاوزة الحدود.
# {ولقد اخترناهم} أي : بني إسرائيل بما لنا من العظمة {على علم} أي :
~~عالمين بأنهم أحقاء بأن يختاروا ويجوز أن يكون المعنى مع علم منا بأنهم
~~يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الأحوال. ثم بين المفضل عليه بعد أن بين
~~المفضل بقوله تعالى : {على العالمين} أي : الموجودين في زمانهم بما أنزلنا
~~عليهم من الكتب وأرسلنا إليهم من الرسل ، وقيل : على الناس
# 693
# جميعا لكثرة الأنبياء منهم ، وقيل : عام دخله التخصص ثم بين آثار
~~الاختيار بقوله تعالى :
# {وآتيناهم} أي : على ما لنا من العظمة {من الآيات} أي : العلامات الدالة
~~على عظمتنا واختيارنا لهم من حين أتى موسى عبدنا عليه السلام فرعون إلى أن
~~فارقهم بالوفاة وبعد وفاته على أيدي الأنبياء المقررين للشريعة عليهم
~~السلام {ما فيه بلاء} أي : اختبار مثله يميل من ينظره أو يسمعه إلى غير ما
~~كان عليه ، وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك
~~مما رأوه من الآيات التسع {مبين} أي : بين في نفسه موضح لغيره.
# {إن هؤلاء} إشارة إلى كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة
~~للدلالة على أنهم مثلهم في الإصرار على الضلالة والإنذار على مثل ما حل بهم
~~{ليقولون} أي : بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في الإنكار.
# {أن} أي : ما {هي} وقولهم {إلا موتتنا} على حذف مضاف أي : ما الحياة إلا
~~حياة موتتنا {الأولى} التي كانت قبل نفخ الروح كما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~في الجاثية {إن هي إلا حياتنا الدنيا} (الأنعام : 29)
# وقال الجلال المحلي : إن هي ما الموتة التي بعدها الحياة إلا موتتنا
~~الأولى أي : وهم نطف ، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة وأبو عمرو بين بين
~~، وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح {وما نحن بمنشرين} أي :
~~بمبعوثين بحيث نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت ، يقال : نشره
~~وأنشره ms3243 أحياه ثم احتجوا على نفي الحشر والنشر بقولهم :
# {فأتوا} أي : أيها الزاعمون أنا نبعث بعد الموت {بآبائنا} أي : لكوننا
~~نعرفهم ونعرف وفور عقولهم {إن كنتم صادقين} أي : ثابتا صدقكم في أنا نبعث
~~يوم القيامة أحياء بعد الموت ثم خوفهم الله تعالى بمثل عذاب الأمم الخالية
~~فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 690 PageV03P464
~~أهم خير} أي : في الدين والدنيا {أم قوم تبع} أي : ليسوا خيرا منهم فهو
~~استفهام على سبيل الإنكار ، قال أبو عبيدة : ملوك اليمن كل واحد منهم يسمى
~~تبعا لأن أهل الدنيا كانوا يتبعونه ، وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة
~~في الإسلام وهم الأعاظم في ملوك الحرب ، وقال قتادة : هو تبع الحميري وكان
~~من ملوك اليمن سمي بذلك : لكثرة أتباعه وكان هذا يعبد النار فأسلم ودعا
~~قومه وهم حمير إلى الإسلام فكذبوه ، ولذلك ذم الله تعالى قومه ولم يذمه ،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم "لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم". وعنه صلى الله
~~عليه وسلم "ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي". وعن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : "لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا". وذكر عكرمة عن ابن عباس : أنه
~~كان تبع الآخر وهو أبو كرب أسعد بن مليك وكان سار بالجيوش نحو المشرق وحبر
~~الحبر وبنى قصر سمرقند ، وملك بقومه الأرض طولها والعرض وكان أقرب المملكين
~~إلى قريش زمانا ومكانا ، وكان له بمكة المشرفة ما ليس لغيره من
# 694
# الآثار ، قال الرازي في اللوامع : هو أول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة
~~آلاف بدنة وأقام به ستة أيام وطاف به وحلق.
# قال البغوي بعد أن ذكر قصته مع الأنصار : لما قتل ابنه غيلة في المدينة
~~الشريفة وما وعظ به اليهود في الكف عن خراب المدينة لأنها مهاجر نبي من
~~قريش إنه صدقهم واتبع دينهم وذلك قبل نسخه. وعن الرياشي آمن تبع بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة عام ، فإن قيل : ما معنى قوله تعالى :
~~{أهم خير أم قوم تبع} مع أنه لا ms3244 خير في الفريقين ؟
# أجيب : بأن معناه أهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالى : {أكفاركم خير
~~من أولئكم} (القمر : 43)
# بعد ذكر آل فرعون ويجوز في قوله تعالى : {والذين من قبلهم} أي : مشاهير
~~الأمم كمدين وأصحاب الأيكة والرس وثمود وعاد ، ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أن
~~يكون معطوفا على قوم تبع ، ثانيها : أن يكون مبتدأ وخبره {أهلكناهم} أي :
~~بعظمتنا وإن كانوا أصحاب مكنة وقوة ، وأما على الأول {فأهلكناهم} إما
~~مستأنف ، وإما حال من الضمير المستكن في الصلة ، ثالثها : أن يكون منصوبا
~~بفعل مقدر يفسره أهلكناهم ولا محل لأهلكناهم حينئذ {إنهم كانوا} أي : جبلة
~~وطبعا {مجرمين} أي : عريقين في الإجرام فليحذر هؤلاء إن ارتكبوا مثل
~~أفعالهم من مثل حالهم.
# ولما أنكر تعالى على كفار مكة قولهم ، ووصفهم بأنهم أضعف ممن كان قبلهم ،
~~ذكر الدليل القاطع على صحة القول بالبعث والقيامة فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 690
# وما خلقنا السموات} أي : على عظمها واتساع كل واحدة منها واحتوائها لما
~~تحتها وجمعها لأن العمل كلما زاد كان أبعد عن العبث.
# ولما كان الدليل على تطابق الأرض دليلا دقيقا وحدها بقوله تعالى :
~~{والأرض} أي : على ما فيها من المنافع {وما بينهما} أي : النوعين وبين كل
~~واحدة منهما وما يليها {لاعبين} أي : على ما لنا من العظمة التي يدرك من له
~~أدنى عقل تعاليها عن اللعب لأنه لا يفعله إلا ناقص ، ولو تركنا الناس يبغي
~~بعضهم على بعض كما تشاهدون ثم لا نأخذ لضعيفهم بحقه من قويهم لكان خلقنا
~~لهم لعبا بل اللعب أخف منه ، ولم نكن على ذلك التقدير مستحقين للصفة
~~القدسية وقد تقدم تقرير هذا الدليل في أول سورة يونس وفي آخر سورة المؤمنين
~~عند قوله تعالى : {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} (المؤمنون : 115)
# وفي ص عند قوله تعالى {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} (ص : 28)
# .
# {ما خلقناهما} أي : السموات والأرض مع ما بينهما وقوله تعالى : {إلا
~~بالحق} حال إما من الفاعل وهو الظاهر ، وإما من المفعول أي : إلا محقين في
~~ذلك يستدل به على وحدانيتنا وقدرتنا ms3245 وغير ذلك ، أو متلبسين بالحق {ولكن
~~أكثرهم} أي : هؤلاء الذين أنت بين أظهرهم وهم يقولون : {إن هي إلا موتتنا
~~الأولى} وكذا من نحا نحوهم {لا يعلمون} أي : إنا خلقنا الخلق بسبب إقامته
~~الحق عليهم فهم لأجل ذلك يجترؤون على المعاصي ويفسدون في الأرض لا يرجون
~~ثوابا ولا يخافون عقابا ، ولو تذكروا ما ذكرناه في جبلاتهم لعلموا علما
~~ظاهرا أنه الحق الذي لا معدل عنه ، كما يتولى حكامهم المناصب لأجل إظهار
~~الحكم بين رعاياهم ويشترطون الحكم بالحق ويؤكدون على أنفسهم أنهم لا
~~يتجاوزونه.
# ولما ذكر الدليل على إثبات البعث والقيامة ذكر عقبه يوم الفصل فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 690
# 695
# {إن يوم الفصل} أي : يوم القيامة يفصل الله تعالى فيه بين العباد ، قال
~~الحسن : سمي بذلك ؛ لأن الله تعالى يفصل فيه بين أهل الجنة والنار ، وقيل :
~~يفصل فيه بين المؤمن وما يكرهه وبين الكافر وما يريده {ميقاتهم} أي : وقت
~~موعدهم الذي ضرب لهم في الأزل وأنزلت فيه الكتب على ألسنة الرسل {أجمعين}
~~لا يتخلف عنه أحد ممن مات من الجن والأنس والملائكة وجميع الحيوانات وقوله
~~تعالى :
PageV03P465
# {يوم لا يغني} أي : بوجه من الوجوه بدل من يوم الفصل ، أو منصوب بإضمار
~~أعني ، أو صفة لميقاتهم ، ولا يجوز أن ينتصب بالفصل نفسه لما يلزم من الفصل
~~بينهما بأجنبي وهو ميقاتهم {مولى} أي : من قرابة أو غيرها {عن مولى} بقرابة
~~أو غيرها أي : لا يدفع عنه {شيئا} من الأشياء كثر أو قل {ولا هم} أي :
~~القسمان {ينصرون} أي : ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب الله تعالى.
# تنبيه : المولى إما في الدين ، أو في النسب ، أو العتق ، وكل هؤلاء لا
~~يسمون بالمولى فلما لم تحصل النصرة منهم فأن لا تحصل ممن سواهم أولى ،
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى : {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} إلى
~~قوله تعالى {ولا هم ينصرون} (البقرة : 48)
# وقال الواحدي : المراد بقوله تعالى : {مولى عن مولى} الكفار لأنه ذكر
~~بعده المؤمن فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 695 ms3246
# إلا من رحم الله} أي : أراد إكرامه الملك الأعظم وهم المؤمنون يشفع بعضهم
~~لبعض بإذن الله تعالى في الشفاعة لأحدهم فيكرم الشافع فيه وقال ابن عباس :
~~يريد المؤمن فإنه يشفع له الأنبياء والملائكة.
# تنبيه : يجوز في {إلا من رحم الله} أوجه ؛ أحدها : وهو قول الكسائي أنه
~~منقطع ، ثانيها : أنه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين فإنهم
~~يؤذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما مر ، ثالثها : أن يكون مرفوعا
~~على البدلية من مولى الأول ويكون يغني بمعنى ينفع قاله الحوفي ، رابعها :
~~أنه مرفوع المحل أيضا على البدل من واو ينصرون أي : لا يمنع من العذاب إلا
~~من رحم الله {إنه} أي : وحده {هو العزيز} أي : المنيع الذي لا يقدح في عزته
~~عفو ولا عقاب بل ذلك دليل على عزته فإنه يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير
~~مبالاة بأحد {الرحيم} أي : الذي لا يمنع عزته أن يكرم من شاء.
# ولما وصف تعالى اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال سبحانه :
# {إن شجرت الزقوم} هي من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالى في
~~الجحيم وقد مر الكلام عليها في الصافات ، ورسمت بالتاء المجرورة فوقف عليها
~~بالهاء أبو عمرو وابن كثير والكسائي ، ووقف الباقون بالتاء على الرسم.
# 696
# {طعام الأثيم} أي : المبالغ في اكتساب الآثام حتى صارت به إلى الكفر قال
~~أكثر المفسرين : هو أبو جهل.
# {كالمهل} أي : وهو ما يمهل في النار حتى يذوب من ذهب أو فضة وكل ما في
~~معناهما من المنطبعات سواء كان من صفر أو حديد أو رصاص ، وقيل : هو عكر
~~القطران ، وقيل : عكر الزيت وقرأ {يغلي في البطون} أي : من شدة الحر ابن
~~كثير وحفص بالياء التحتية على أن الفاعل ضمير يعود على طعام ، وجوز أبو
~~البقاء أن يعود على الزقوم ، وقيل : يعود على المهل نفسه والباقون بالتاء
~~الفوقية على أن الفاعل ضمير الشجر.
# {كغلي} أي : مثل غلي {الحميم} أي : الماء الذي تناهى حره بما يوقد تحته ،
~~وعن ابن عباس أن النبي صلى ms3247 الله عليه وسلم قال : "لو أن قطرة من الزقوم
~~قطرت في الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم ، فكيف بمن تكون طعامه"
~~ويقال للزبانية :
# {خذوه} أي : هذا الأثيم أخذ قهر فلا تدعوه يملك من أمره شيئا {فاعتلوه}
~~أي : جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة إلى العذاب والإهانة بحيث يكون كأنه محمول
~~، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بضم التاء والباقون بكسرها وهما لغتان في
~~مضارع عتل ، قال البقاعي : وقراءة الضم أدل على تناهي الغلظة والشدة من
~~قراءة الكسر {إلى سواء} أي : وسط {الجحيم} أي : النار التي هي غاية في
~~الاضطرام والتوقد وهو موضع خروج الشجرة التي هي طعامه.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 695
# ثم صبوا فوق رأسه} أي : ليكون المصبوب محيطا بجميع جسده {من عذاب الحميم}
~~أي : من الحميم الذي لا يفارقه العذاب فهو أبلغ مما في آية {يصب من فوق
~~رؤوسهم الحميم} (الحج : 19)
# ويقال له توبيخا وتقريعا :
# {ذق} أي : العذاب {إنك} وأكد بقوله : {أنت} أي : وحدك دون هؤلاء الذين
~~يخبرون بحقارتك {العزيز الكريم} بزعمك وقولك : ما بين جبليها أعز وأكرم مني
~~، وقرأ الكسائي بفتح الهزة بعد القاف على معنى العلة أي : لأنك ، وقيل :
~~تقديره ذق عذاب الحميم إنك أنت العزيز ، والباقون بالكسر على الاستئناف
~~المفيد للعلة فتتحد القراءتان معنى ، وهذا الكلام الذي على سبيل التهكم
~~أغيظ للمستهزأ به ومثله قول جرير لشاعر سمى نفسه زهرة اليمن :
# *ألم يكن في رسوم قد رسمت بها ** من كان موعظة يا زهرة اليمن*
# وكان هذا الشاعر قد قال :
# *أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ** أني الأعز وأني زهرة اليمن*
# ويقال لهم :
# {إن هذا} أي : الذي ترون من العذاب {ما كنتم به} أي : جبلة وطبعا
~~{تمترون} أي : تعالجون أنفسكم وتحملونها على الشك فيه وتردونها عما لها من
~~الفطرة الأولى من التصديق بالممكن لاسيما من جرب صدقه وظهرت خوارق العادات
~~على يده بحيث كنتم لشدة ردكم له كأنكم تخصونه بالشك.
# 697
# ولما ذكر سبحانه وتعالى وعيد الكفار أردفه بآيات الوعد فقال :
PageV03P466
# {إن المتقين} أي : العريقين في هذا الوصف ms3248 {في مقام} أي : موضع إقامة لا
~~يريد الحال فيه تحولا عنه {أمين} أي : يأمن صاحبه فيه من كل ما لا يعجبه ،
~~وقرأ نافع وابن عامر بفتح الميم أي : في مجلس أمين ، والباقون بضمها على
~~المصدر أي : في إقامة وقوله تعالى :
# {في جنات} أي : بساتين تقصر العقول عن إدراك كل وصفها ، بدل من قوله
~~تعالى في مقام أمين أو خبر ثان وقرأ {وعيون} ابن كثير وابن ذكوان وشعبة
~~وحمزة والكسائي بكسر العين ، والباقون بضمها.
# ولما كان لا يتم العيش إلا بكسوة البدن أشار إلى ذلك بقوله تعالى :
# {يلبسون} ودل على الكثرة جدا بقوله تعالى : {من سندس} وهو ما رق من
~~الحرير يعمل وجوها {وإستبرق} هو ما غلظ منه يعمل بطائن ، وسمي بذلك : لشدة
~~بريقه وقوله تعالى : {متقابلين} أي : في مجلسهم ليستأنس بعضهم ببعض حال
~~وقوله : {يلبسون} حال من الضمير المستكن في الجار أو خبر ثان فيتعلق الجار
~~به أو مستأنف ، فإن قيل : الجلوس على هذه الهيئة موحش لأن كل واحد منهم
~~يصير مطلعا على ما يفعل الآخر وأيضا فقليل الثواب إذا طلع على كثيره ينغص عليه ؟
# أجيب : بأن أحوال الآخرة ليست كأحوال الدنيا وقد قال تعالى {ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل} (الأعراف : 43)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 695
# وقوله تعالى :
# {كذلك} يجوز فيه وجهان ؛ أحدهما : النصب نعتا لمصدر أي : نفعل بالمتقين
~~فعلا كذلك أي : مثل ذلك الفعل ، ثانيهما : الرفع على خبر مبتدأ مضمر أي :
~~الأمر كذلك.
# ولما كان ذلك لا يتم السرور به إلا بالأزواج قال تعالى : {وزوجناهم} أي :
~~قرناهم كما تقرن الأزواج وليس المراد به العقد لأن فائدة العقد الحل والجنة
~~ليست بدار تكليف من تحليل أو تحريم {بحور} أي : جوار بيض حسان نقيات الثياب
~~{عين} أي : واسعات الأعين قال البيضاوي : واختلف في أنهن نساء الدنيا أو غيرهن.
# ولما كان الشخص في الدنيا يخشى كلف النفقات وصف ما هنالك من سعة الخيرات
~~فقال تعالى :
# {يدعون} أي : يطلبون طلبا هو غاية المسرة {فيها} أي : الجنة أي : يؤتون
~~{بكل فاكهة} أي : لا ms3249 يمتنع عليهم صنف من الأصناف لبعد مكان ولا فقدان ولا
~~غير ذلك من الشأن ، وفي ذلك إيذان بأنه مع سعته ليس فيه شيء لإقامة البنية
~~وإنما هو للتفكه والتلذذ حال كونهم مع ذلك {آمنين} في غاية الأمن من كل مخوف.
# {لا يذوقون فيها} أي : الجنة {الموت} لأنها دار خلود لا دار فناء وقوله
~~تعالى {إلا الموتة الأولى} فيه أوجه ؛ أحدها : أنه استثناء منقطع أي : لكن
~~الموتة الأولى قد ذاقوها ، ثانيها : أنه متصل وتأولوه بأن المؤمن عند موته
~~في الدنيا يصير بلطف الله كأنه في الجنة لاتصاله بأسبابها ومشاهدته إياها
~~وما يعطاه من نعيمها فكأنه مات فيها ، ثالثها : أن إلا بمعنى سوى أي : سوى
~~الموتة التي ذاقوها في الدنيا كما في قوله تعالى : {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} (النساء : 22)
# أي : سوى ما قد سلف ، رابعها : أن إلا بمعنى بعد ، أي : لا يذوقون فيها
~~الموت بعد الموتة الأولى في الدنيا واختاره الطبري لكن نوزع بأن إلا بمعنى
~~بعد لم يثبت وقد يجاب : بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ ، خامسها : قال
~~الزمخشري : أريد أن يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله : {إلا
~~الموتة الأولى} موضع ذلك لأن الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من
~~باب التعليق بالمحال ، كأنه قيل : إن كانت الموتة الأولى يستقيم ذوقها في
# 698
# المستقبل فإنهم يذوقونها ، سادسها : المراد بالمتقين أعم من الراسخين
~~وغيرهم وإن ضمير فيها يرجع للآخرة ، فالعاصي إذا أراد الله تعالى تعذيبه
~~بالنار يذيقه فيها موتة أخرى كما جاء في الأحاديث الصحيحة فيكون على
~~المجموع ، سابعها : أن الموتة الأولى في الجنة المجازية فلا يكون ذلك
~~بالمحال وذلك أن المتقي لم يزل فيها في الدنيا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 695
# قال بعض العلماء : الدنيا إذا تحققت في حق المؤمن التقي فإنها جنة صغرى
~~لتوليه سبحانه إياه فيها وقربه منه ونظره إليه وذكره له وعبادته إياه وشغله
~~به وهو معه أينما كان ، فإن قيل : أهل النار لا يذوقون الموت ms3250 أبدا فلم بشر
~~أهل الجنة بهذا مع أن أهل النار يشاركونهم فيه ؟
# أجيب : بأن البشارة ما وقعت بدوام الحياة فقط بل مع حصول تلك الخيرات
~~والسعادات فافترفا {ووقاهم} أي : المتقين {عذاب الجحيم} أي : التي تقدم
~~أنها لكل كفار أثيم وأما غير المتقين من العصاة فيدخل الله تعالى من أراد
~~منهم النار فيعذب كلا منهم على قدر ذنوبه ثم يميتهم فيها ويستمرون إلى أن
~~يأذن الله تعالى في الشفاعة فيهم ، فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم من ماء
~~الحياة ، ثم يدخلهم الله تعالى الجنة.
PageV03P467
# روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يدخل ناس في النار حتى إذا
~~صاروا فحما أدخلوا الجنة فيقول أهل الجنة : من هؤلاء فيقال : هؤلاء
~~الجهنميون". وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يعذب ناس من أهل التوحيد
~~في النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب
~~الجنة" ، فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة
~~السيل ثم يدخلون الجنة. وقوله تعالى :
# {فضلا} مفعول لأجله أي : فعل ذلك بهم لأجل الفضل ، وجعله أبو البقاء :
~~منصوبا بمقدر أي : تفضلنا بذلك فضلا أي : تفضلا.
# تنبيه : احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الثواب يحصل من الله تعالى
~~فضلا وإحسانا وأن كل ما وصل إليه العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة
~~فإنما يحصل بفضل الله تعالى {من ربك} أي : المحسن إليك بكمال إحسانه إلى
~~أتباعك إحسانا يليق بك ، قال الرازي في اللوامع : أصل الإيمان رؤية الفضل
~~في جميع الأحوال.
# ولما عظمه الله تعالى بإظهار هذه الصفة مضافة إليه صلى الله عليه وسلم
~~زاد تعظيمه بالإشارة بأداة البعد فقال تعالى : {ذلك} أي : الفضل العظيم
~~الواسع {هو} أي : خاصة {الفوز} أي : الظفر بجميع المطالب {العظيم} لأنه
~~خلاص عن المكاره ولم يدع جهة من الشرف إلا ملأها ، وهذا يدل على أن الفضل
~~أعلى من درجات الثواب المستحق لأنه تعالى وصفه بكونه فوزا عظيما ، وأيضا
~~فإن الملك العظيم إذا أعطى الأجير أجرته ثم خلع ms3251 على إنسان آخر فإن تلك
~~الخلعة أعلى من إعطاء تلك الأجرة.
# ولما بين تعالى الدليل وشرح الوعد والوعيد قال تعالى :
# {فإنما يسرناه} أي : سهلنا القرآن سهولة كبيرة {بلسانك} أي : هذا العربي
~~المبين وهم عرب سجيتهم الفصاحة {لعلهم يتذكرون}
# 699
# أي : يفهمونه فيتعظون به وإن لم يتعظوا ولم يؤمنوا به.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 695
# قال بعض العلماء : الدنيا إذا تحققت في حق المؤمن التقي فإنها جنة صغرى
~~لتوليه سبحانه إياه فيها وقربه منه ونظره إليه وذكره له وعبادته إياه وشغله
~~به وهو معه أينما كان ، فإن قيل : أهل النار لا يذوقون الموت أبدا فلم بشر
~~أهل الجنة بهذا مع أن أهل النار يشاركونهم فيه ؟
# أجيب : بأن البشارة ما وقعت بدوام الحياة فقط بل مع حصول تلك الخيرات
~~والسعادات فافترفا {ووقاهم} أي : المتقين {عذاب الجحيم} أي : التي تقدم
~~أنها لكل كفار أثيم وأما غير المتقين من العصاة فيدخل الله تعالى من أراد
~~منهم النار فيعذب كلا منهم على قدر ذنوبه ثم يميتهم فيها ويستمرون إلى أن
~~يأذن الله تعالى في الشفاعة فيهم ، فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم من ماء
~~الحياة ، ثم يدخلهم الله تعالى الجنة.
# روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يدخل ناس في النار حتى
~~إذا صاروا فحما أدخلوا الجنة فيقول أهل الجنة : من هؤلاء فيقال : هؤلاء
~~الجهنميون". وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يعذب ناس من أهل التوحيد
~~في النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب
~~الجنة" ، فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة
~~السيل ثم يدخلون الجنة. وقوله تعالى :
# {فضلا} مفعول لأجله أي : فعل ذلك بهم لأجل الفضل ، وجعله أبو البقاء :
~~منصوبا بمقدر أي : تفضلنا بذلك فضلا أي : تفضلا.
# تنبيه : احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الثواب يحصل من الله تعالى
~~فضلا وإحسانا وأن كل ما وصل إليه العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة
~~فإنما يحصل بفضل الله تعالى {من ربك} ms3252 أي : المحسن إليك بكمال إحسانه إلى
~~أتباعك إحسانا يليق بك ، قال الرازي في اللوامع : أصل الإيمان رؤية الفضل
~~في جميع الأحوال.
# ولما عظمه الله تعالى بإظهار هذه الصفة مضافة إليه صلى الله عليه وسلم
~~زاد تعظيمه بالإشارة بأداة البعد فقال تعالى : {ذلك} أي : الفضل العظيم
~~الواسع {هو} أي : خاصة {الفوز} أي : الظفر بجميع المطالب {العظيم} لأنه
~~خلاص عن المكاره ولم يدع جهة من الشرف إلا ملأها ، وهذا يدل على أن الفضل
~~أعلى من درجات الثواب المستحق لأنه تعالى وصفه بكونه فوزا عظيما ، وأيضا
~~فإن الملك العظيم إذا أعطى الأجير أجرته ثم خلع على إنسان آخر فإن تلك
~~الخلعة أعلى من إعطاء تلك الأجرة.
# ولما بين تعالى الدليل وشرح الوعد والوعيد قال تعالى :
# {فإنما يسرناه} أي : سهلنا القرآن سهولة كبيرة {بلسانك} أي : هذا العربي
~~المبين وهم عرب سجيتهم الفصاحة {لعلهم يتذكرون}
# 699
# أي : يفهمونه فيتعظون به وإن لم يتعظوا ولم يؤمنوا به.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 695
# فارتقب} أي : فانتظر ما يحل بهم {إنهم مرتقبون} أي : منتظرون ما يحل بك
~~فمفعولا الارتقاب محذوفان أي : فارتقب النصر من ربك إنهم مرتقبون بك ما
~~يتمنونه من الدوائر والغوائل ولن يضرك ذلك ، وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ حم الدخان ليلة جمعة أصبح
~~مغفورا له". رواه الترمذي وزاد الزمخشري : "من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح
~~يستغفر له سبعون ألف ملك" ورواه البغوي عن أبي هريرة. قال ابن عادل : قال
~~أبو أمامة رضي الله تعالى عنه : "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة"
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# 700
# جزء : 3 رقم الصفحة : 695
PageV03P468
### | AUTO سورة الجاثية
# مكية إلا {قل للذين آمنوا يغفروا} الآية هي سبع وثلاثون آية وأربعمائة
~~وثمان وثمانون كلمة ، وألفان ومائة وواحد وتسعون حرفا
# {بسم الله} الذي تفرد بتمام العز والكبرياء {الرحمن} الذي أحكم رحمته
~~بالبيان العام للسعداء والأشقياء ms3253 {الرحيم} الذي خص بملابسة طاعته الأولياء
~~وتقدم الكلام على قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 700
# {حم} ثم إن جعلتها اسما مبتدأ مخبرا عنه بقوله تعالى :
# {تنزيل الكتاب} أي : الجامع لكل خير لم يكن بد من حذف مضاف تقديره ،
~~تنزيل حم تنزيل الكتاب. وقوله تعالى : {من الله} أي : المحيط بصفات الكمال
~~صلة للتنزيل ، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدأ والظرف
~~خبرا {العزيز} في ملكه {الحكيم} في صنعه.
# ولما كانت الحواميم كما روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن عباس لبيان
~~القرآن حذف ما ذكر في البقرة من قوله تعالى {خلق} ليكون ما هنا أشمل فقال
~~تعالى :
# {إن في السموات} أي : ذواتها بما لها من الدلالة على صانعها وخلقها على
~~ما فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم الصنعة وما لها من الشفوف
~~الدال على تعددها بما فيها من الكواكب {والأرض} كذلك وبما حوت من المعادن
~~والمعاش {لآيات} أي : دلالات على وجود الإله القادر الفاعل المختار فإن من
~~المعلوم أنه لا بد لكل ذلك من صانع متصف بذلك وقال تعالى {للمؤمنين} لأنهم
~~برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر لأن ربهم يهديهم بإيمانهم ، فشواهد
~~الربوبية لهم منهما لائحة وأدلة الإلهية فيهما واضحة.
# 701
# ولما ذكر سبحانه وتعالى النظر في آيات الآفاق أتبعها آيات الأنفس بقوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 701
# وفي خلقكم} أي : خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة إلى أن صار
~~إنسانا المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل والانتشار
~~والقدرة على السار والضار {وما} أي : وخلق ما {يبث} أي : ينشر ويفرق
~~بالحركة الاختيارية على سبيل التجدد والاستمرار {من دابة} مما تعلمون ومما
~~لا تعلمون بما في ذلك من مشاركتكم بالاختيار والهداية للمنافع بإدراك
~~الجزيئات ومخالفتكم في الصورة والعقل وإدراك الكليات وغير ذلك من مخالفة
~~الأشكال والطبائع والمنافع وغير ذلك {آيات} دالة على قدرة الله تعالى
~~ووحدانيته.
# وقرأ حمزة والكسائي آيات بكسر التاء حملا على اسم إن ، والباقون بالرفع ms3254
~~حملا على محل إن واسمها ، ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة
~~والاختيار بما لها من التجدد والاختلاف قال تعالى {لقوم} أي : فيهم أهلية
~~القيام بما يحاولونه {يوقنون} أي : يتجدد لهم العروج في درجات الإيمان إلى
~~أن يصلوا إلى شرف الإيقان فلا يخالجهم شك في وحدانيته.
# {واختلاف الليل والنهار} بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب
~~آية متكررة للدلالة على القدرة على الإيجاد بعد الإعدام بالبعث وغيره {وما
~~أنزل الله} أي : الذي تمت عظمته فنفذت كلمته {من السماء من رزق} أي : مطر
~~وغيره من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق {فأحيا به} أي : بسببه {الأرض} أي :
~~الصالحة للحياة ولذلك قال تعالى {بعد موتها} أي : يبسها وتهشيم ما كان فيها
~~من النبات {وتصريف} أي : تحويل {الرياح} باختلاف جهاتها وأحوالها.
# وقرأ حمزة والكسائي بالتوحيد ، والباقون بالجمع وقوله تعالى {آيات} فيه
~~القراءتان المتقدمتان ، أما الرفع فظاهر وأما الكسر ففيه وجهان ؛ أحدهما :
~~أنها معطوفة على اسم إن والخبر قوله {وفي خلقكم} كأنه قيل : وإن في خلقكم
~~وما يبث من دابة آيات ، والثاني : أن تكون كررت تأكيدا لآيات الأولى ويكون
~~{في خلقكم} معطوفا على {في السموات} كرر معه حرف الجر توكيدا ، ونظيره أن
~~تقول : إن في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيدا الثاني تأكيد للأول كأنك قلت
~~: إن زيدا زيدا في بيتك وفي السوق وليس في هذه عطف على معمولي عاملين ألبتة.
PageV03P469
# ولما كانت هذه الآية أوضح دلالة من بقيتها على البعث قال تعالى فيها {لقوم
~~يعقلون} الدليل فيؤمنون وأبدى بعض المفسرين معنى لطيفا فقال : إن المنصفين
~~إذا نظروا في السموات والأرض وأنه لا بد لهما من صانع آمنوا وإذا نظروا في
~~خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيمانا فأيقنوا ، فإذا نظروا في سائر الحوادث
~~عقلوا واستحكم علمهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 701
# ولما ذكر هذه الآيات العظيمات قال تعالى مشيرا إلى علو رتبتها بأداة
~~البعد :
# {تلك} أي : الآيات المذكورة {آيات الله} أي : حجج المحيط بصفات الكمال
~~التي لا شيء أجل منها الدالة على وحدانيته {نتلوها} أي ms3255 : نقصها {عليك} سواء
~~أكانت مرئية أو مسموعة ملتبسة {بالحق} أي : الأمر الثابت الذي لا يستطاع
~~تحويله ليس بسحر ولا كذب {فبأي حديث} أي : خبر عظيم صادق يتجدد علمه به
~~يستحق أن يتحدث به واستغرق كل حديث فقال تعالى {بعد الله} أي : حديث الملك
~~الأعظم وهو القرآن {وآياته} أي : حججه {يؤمنون} أي : كفار مكة أي : لا
~~يؤمنون ، وقرأ ابن عامر وشعبة والكسائي بتاء الخطاب رأوا أن ذلك الخطاب صرف
~~إلى خطاب
# 702
# النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {نتلوها عليك بالحق} ، والباقون
~~بياء الغيبة ردوه على قوله تعالى {وفي خلقكم} وهو أقوى تبكيتا.
# ولما بين الآيات للكفار وبين أنهم إذا لم يؤمنوا بها بعد ظهورها فبأي
~~حديث بعدها يؤمنون ؟
# أتبعه بوعيد عظيم لهم فقال تعالى :
# {ويل لكل أفاك} أي : مبالغ في صرف الحق عن وجهه {أثيم} أي : مبالغ في
~~اكتساب الإثم وهو أن يبقى مصرا على الإنكار والاستكبار ، قال المفسرون :
~~يعني النضر ابن الحارث والآية عامة فيمن كان موصوفا بهذه الصفة وفسر هذا
~~بقوله تعالى :
# {يسمع آيات الله} أي : دلالات الملك الأعظم الظاهرة حال كونها {تتلى
~~عليه} بجميع ما فيها وهي القرآن من سهولة فهمها وعذوبة ألفاظها وظهور
~~معانيها وجلالة مقاصدها مع الإعجاز وهي القرآن العظيم ، فكيف إذا كان
~~التالي أشرف الخلق ، وقرأ حمزة والكسائي بإمالة محضة وورش بالفتح وبين
~~اللفظين والباقون بالفتح {ثم يصر} أي : يدوم دواما عظيما على قبح ما هو فيه
~~حال كونه {مستكبرا} أي : طالبا للكبر عن الإذعان وموجدا له {كأن} أي : كأنه
~~{لم يسمعها} أي : حاله عند السماع وقبله وبعده على حد سواء {فبشره} أي :
~~على هذا الفعل الخبيث {بعذاب أليم} أي : مؤلم ، والبشارة على الأصل أو
~~التهكم ، وقرأ ابن كثير وحفص {أليم} بالرفع والباقون بالجر.
# {وإذا علم} أي : بلغه {من آياتنا} أي : القرآن {شيئا} وعلم أنه من آياتنا
~~{اتخذها هزوا} أي : مهزوا بها.
# تنبيه : في الضمير المؤنث وجهان ؛ أحدهما : أنه عائد على {آياتنا} يعني
~~القرآن ، والثاني : أنه يعود على {شيئا} وإن كان مذكرا ms3256 لأنه بمعنى الآية
~~كقول أبي العالية :
# *نفسي بشيء من الدنيا معلقة ** الله والقائم المهدي يكفيها*
# جزء : 3 رقم الصفحة : 701
# لأنه أراد بشيء جارية يقال لها : عنبة ، والمعنى : اتخذ ذلك الشيء هزوا
~~إلا أنه تعالى قال : {اتخذها} للإشعار بأن هذا الرجل إذا أحس بشيء من
~~الكلام أنه من جملة الآيات المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم خاض في
~~الاستهزاء بجميع الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بذلك الواحد وقوله تعالى
~~{أولئك لهم عذاب مهين} أي : ذو إهانة إشارة إلى معنى {كل أفاك أثيم}
~~(الشعراء : 222)
# ليدخل فيه جميع الأفاكين ، فحمل أولا على لفظها فأفراد ثم على معناها
~~فجمع كقوله تعالى {كل حزب بما لديهم فرحون} (الروم : 32)
# ثم وصف تعالى كيفية ذلك العذاب فقال :
# {من ورائهم} أي : أمامهم لأنهم في الدنيا {جهنم} قال الزمخشري : والوراء
~~اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام قال :
# *أليس ورائي إن تراخت منيتي ** أدب مع الولدان أزحف كالنسر*
# ومنه قوله تعالى {من ورائهم} أي : من قدامهم ا.ه ثم بين تعالى أن ما
~~سلكوه في الدنيا لا ينفعهم بقوله تعالى : {ولا يغني} أي : ولا يدفع {عنهم
~~ما كسبوا} من الأموال في رحلهم ومتاجرهم والأولاد {شيئا} من الإغناء. وقوله
~~تعالى : {ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء} أي :
# 703
# من الأوثان عطف على {ما كسبوا} و{ما} فيهما إما مصدرية ، أو بمعنى الذي
~~أي : لا يغني عنهم كسبهم ولا اتخاذهم أو الذي كسبوه ولا الذي اتخذوه {ولهم
~~عذاب عظيم} أي : لا يدع جهة من جهاتهم ولا زمانا من أزمانهم ولاعضوا من
~~أعضائهم إلا ملأه ، فإن قيل : قال تعالى في الأول {مهين} وفي الثاني {عظيم}
~~فما الفرق بينهما ؟
# أجيب : بأن كون العذاب مهينا يدل على حصول العذاب مع الإهانة ، وكونه
~~عظيما يدل على كونه بالغا إلى أقصى الغايات في الضرر وقوله تعالى :
# {هذا هدى} إشارة إلى القرآن يدل عليه قوله تعالى {والذين كفروا بآيات
~~ربهم} هي القرآن أي : هذا القرآن كامل في الهداية كما تقول : زيد رجل أي :
~~كامل ms3257 في الرجولية وأيما رجل {لهم عذاب} كائن {من رجز} أي : شديد العذاب
~~{أليم} أي : بليغ الإيلام.
PageV03P470
# ولما ذكر تعالى ذكر الربوبية ذكر بعض آثارها وما فيها من آياته فقال
~~مستأنفا دالا على عظمتها بالاسم الأعظم :
# {الله} أي : الملك الأعلى المحيط بجميع صفات الكمال {الذي سخر} أي : وحده
~~من غير حول منكم ولا قوة في ذلك بوجه من الوجوه {لكم البحر} أيها الناس
~~بركم وفاجركم بما جعل فيه مما لا يقدر عليه إلا واحد لا شريك له فاعل
~~بالاختيار من القابلية للسير فيه من الرقة والليونة {لتجري الفلك} أي :
~~السفن {فيه بأمره} أي : بإذنه ولو كانت موقرة بأثقال الحديد الذي يغوص فيه
~~أخف شيء منه كالإبرة وما دونها ، ففي ذلك دلالة ظاهرة على وحدانيته لأن
~~جريان الفلك على وجه الماء لا يحصل إلا بثلاثة أشياء ؛ أحدها : الرياح التي
~~توافق المراد ، وثانيها : خلق وجه الماء على الملامسة التي تجري عليها
~~الفلك ، وثالثها : خلق الخشبة على وجه تبقى طافية على وجه الماء ولا تغرق
~~فيه ، وهذه الأحوال لا يقدر عليها أحد من البشر {ولتبتغوا} أي : تطلبوا
~~بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من البضائع وتتوصلون إليه من الأماكن
~~والمقاصد بالصيد والغوص على اللؤلؤ والمرجان وغير ذلك {من فضله} لم يصنع
~~شيئا منه سواه {ولعلكم تشكرون} نعمه على ذلك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 701
# وسخر لكم ما في السموات} من شمس وقمر ونجم بها وغير ذلك بحيث لا يمكنكم
~~الوصول إليه بوجه {وما في الأرض} من دابة وشجر ونبات وأنهار وغيره ولو شاء
~~لجعله كما في السماء لا وصول لكم إليه وقوله تعالى {جميعا} توكيد لما دل
~~عليه معنى ما من العموم وقيل : حال من {ما في السموات وما في الأرض} وقوله
~~تعالى {منه} حال أي : سخرها كائنة منه تعالى لا صنع لأحد غيره في شيء من
~~ذلك ، قال ابن عباس : كل ذلك رحمة منه ، وقال الزجاج : كل ذلك تفضل منه
~~وإحسان ، وقال بعض العارفين : سخر لك الكل لئلا يسخرك لشيء منها فتكون
~~مسخرا ms3258 لمن سخر لك الكل وهو الله تعالى فإنه يقبح بالمخدوم أن يخدم خادمه
~~{إن في ذلك} أي : الأمر العظيم من تسخيره لنا كل شيء في الكون {لآيات} أي :
~~دلالات واضحات على أنهم في الالتفات إلى غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا
~~ما لنا من الأعضاء والقوى على هذا الوجه البديع مع أن من هذا المسخر لنا ما
~~هو أقوى منا {لقوم} أي : ناس فيهم أهلية القيام بما يجعل إليهم {يتفكرون}
~~فيعلمون أنه المتوحد باستحقاق الإلهية فلا يشركون به شيئا واختلف في سبب
~~نزل قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 701
# 704
# {قل} أي : يا أفضل الخلق {للذين آمنوا} ادعوا التصديق بكل ما جاءهم عن
~~الله تعالى {يغفروا} أي : يستروا سترا بالغا {للذين لا يرجون أيام الله} أي
~~: مثل وقائع الملك الأعظم المحيط بصفة الكمال ، فقال ابن عباس : "نزلت في
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك أنهم نزلوا في غزوة بني المصطلق على بئر
~~يقال لها : المريسيع ، فأرسل عبد الله بن أبي غلامه ليستقي الماء فأبطأ
~~عليه فلما أتاه قال له ما حبسك ؟
# قال غلام عمر : قعد على طرف البئر فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر رضي الله عنه ، فقال عبد الله : ما مثلنا
~~ومثل هؤلاء إلا كما قيل : سمن كلبك يأكلك ، فبلغ ذلك عمر فاشتمل سيفه يريد
~~التوجه إليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية".
# وقال مقاتل : إن رجلا من بني غفار شتم عمر بمكة فهم عمر أن يبطش به ،
~~فنزلت بالغفر والتجاوز ، وروى ميمون بن مهران : "أن فتحاص اليهودي لما نزل
~~قوله تعالى {من ذا الذي يقرض الله قرضااحسنا} (البقرة : 245)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 704
# قال : احتاج رب محمد فسمع ذلك عمر فاشتمل على سيفه وخرج في طلبه فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه فرده".
# وقال القرطبي والسدي : "نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل مكة كانوا في أذى كثير من المشركين ms3259 قبل أن يؤمروا بالقتال
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت". ثم نسختها آية القتال
~~، قال الرازي : وإنما قالوا بالنسخ لأنه يدخل تحت الغفران أن لا يقتلوا ولا
~~يقاتلوا ، فلما أمر الله تعالى بالمقاتلة كان نسخا والأقرب أن يقال إنه
~~محمول على ترك المنازعة وعلى التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المؤذية ،
~~وقال ابن عباس : لا يرجون أيام الله أي : ثوابه ولا يخافون عقابه ولا يخشون
~~مثل عذاب الأمم الماضية وتقدم تفسير أيام الله عند قوله تعالى {وذكرهم
~~بأيام الله} (إبراهيم : 5)
# وقوله تعالى {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} علة للأمر ، والقوم : هم
~~المؤمنون أو الكافرون أو كلاهما فيكون التنكير للتعظيم أو التحقير أو
~~التنويع أو لكسب المغفرة أو الإساءة أو ما يعمهما ، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي بالنون لنجزي نحن بما لنا من العظمة ، والباقون بالياء التحتية أي
~~: ليجزي الله سبحانه وتعالى.
PageV03P471
# ولما رغب سبحانه وتعالى ورهب وقرر أنه لا بد من الجزاء زاد في الترغيب
~~والترهيب بأن النفع والضر لا يعدوهم فقال تعالى شارحا للجزاء :
# {من عمل صالحا} قل أو جل {فلنفسه} أي : خاصة عمله يرى جزاءه في الدنيا
~~والآخرة وهو مثل ضربه الله تعالى للذين يغفرون {ومن أساء}
# 705
# كذلك {فعليها} خاصة إساءته كذلك ، وهذا مثل ضربه الله تعالى للكفار الذين
~~كانوا يؤذون الرسول والمؤمنين ، وذلك في غاية الظهور لأنه لا يسوغ في عقل
~~عاقل أن ملكا يدع عبيده من غير جزاء ولا سيما إذا كان حكيما ، وإن كانت
~~نقائص النفوس غطت على كثير من العقول ذلك {ثم} أي : بعد الابتلاء بالإملاء
~~في الدنيا والحبس في البرزخ {إلى ربكم} أي : الملك المالك لكم لا إلى غيره
~~{ترجعون} أي : تصيرون فيجازي المصلح والمسيء.
# {ولقد آتينا} أي : على ما لنا من العظمة {بني إسرائيل الكتاب} أي :
~~الجامع للخيرات وهو يعم التوراة والإنجيل والزبور وغيرها مما أنزل على
~~أنبيائهم عليهم السلام {والحكم} أي : العلم والعمل الثابتين ثبات الأحكام
~~بحيث لا يتطرق إليهما فساد بما للعلم من الزينة بالعمل ms3260 وللعمل من الإتقان
~~بالعلم {والنبوة} التي تدرك بها الخيرات العظيمة التي لا يمكن إبلاغ الخلق
~~إليها بلوغ اكتساب منهم فأكثرنا فيهم من الأنبياء عليهم السلام.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 704
# ورزقناهم} بما لنا من العظمة لإقامة أبدانهم {من الطيبات} أي : الحلالات
~~من المن والسلوى وغيرهما {وفضلناهم} أي : بما لنا من العزة {على العالمين}
~~قال أكثر المفسرين : علامي زمانهم ، وقال ابن عباس : لم يكن أحد من
~~العالمين أكرم على الله ولا أحب إليه منهم ، أي : لما آتاهم من الآيات
~~المرئية والمسموعة وأكثر فيهم من الأنبياء مما لم يفعله بغيرهم ممن سبق وكل
~~ذلك فضيلة ظاهرة.
# {وآتيناهم} مع ذلك {بينات من الأمر} أي : الموحى به إلى أنبيائهم من
~~الأدلة القطعية والأحكام والمواعظ المؤيدة بالمعجزات ومن صفات الأنبياء
~~الآتين بعدهم وغير ذلك مما هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته ، وذلك أمر
~~يقتضي الألفة والاجتماع وقد كانوا متفقين وهم في زمن الضلال لا يختلفون إلا
~~اختلافا يسيرا لا يضر مثله ولا يعد اختلافا ، فلما جاءهم العلم اختلفوا كما
~~قال تعالى {فما اختلفوا} أي : أوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم {إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم} أي : الذي من شأنه الجمع على المعلوم فكان ما هو
~~سبب الاجتماع سببا لهم في الافتراق {بغيا} أي : للمجاوزة في الحدود التي
~~اقتضاها لهم طلب الرياسة والحسد وغيرهما من نقائص النفوس {بينهم} أي :
~~واقعا فيهم لم يعدهم إلى غيرهم وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت أيدي القبط في
~~غاية الاتفاق واجتماع الكلمة على الرضا بالذل ، ولذلك استأنف قوله تعالى
~~الذي اقتضاه الحال على ما يشاهده العباد من أفعال الملوك فيمن خالف أمرهم
~~مؤكدا لأجل إنكارهم {إن ربك} أي : المحسن إليك {يقضي بينهم} أي : بإحصاء
~~الأعمال والجزاء عليها {يوم القيامة} أي : الذي ينكره قومك الذين شرفناهم
~~برسالتك {فيما كانوا} أي : لما هو لهم كالجبلة {فيه يختلفون} بغاية الجهد ،
~~والمعنى : أنه لا ينبغي للمبطل أن يفرح بنعم الدنيا فإنها وإن ساوت نعم
~~المحق أو زادت عليها فإنه سيرى في الآخرة ما ms3261 يسوءه وذلك كالزجر لهم.
# ولما بين تعالى أنهم أعرضوا عن الحق بغيا وحسدا أمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعدل عن تلك الطريقة وأن يتمسك بالحق وأن لا يكون له غرض سوى إظهار
~~الحق فقال تعالى :
# {ثم} أي : بعد فترة من رسلهم ومجاوزة رتب كثيرة عالية على رتبة شريعتهم
~~{جعلناك} أي : بما لنا من العزة والقدرة {على شريعة} أي : طريقة واسعة
~~عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود هي جديرة بأن يشرع الناس فيها
~~ويخالطوها مبتدأة {من الأمر} أي : أمر الدين الذي هو حياة الأرواح كما أن
# 706
# الأرواح حياة الأشباح {فاتبعها} أي : اتبع بغاية جهدك شريعتك الثابتة
~~بالحجج {ولا تتبع أهواء} أي : آراء {الذين لا يعلمون} أي : لا علم لهم أو
~~لهم علم لكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم أصلا من كفار العرب وغيرهم ، قال
~~الكلبي : "إن رؤساء قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة : ارجع
~~إلى دين آبائك فهم كانوا أفضل منك وأسن فأنزل الله تعالى هذه الآية". ثم
~~علل هذا النهي مهددا بقوله تعالى مؤكدا :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 704 PageV03P472
~~إنهم} وأكد النفي فقال عز من قائل {لن يغنوا عنك} أي : لا يتجدد لهم نوع
~~إغناء مبتدأ {من الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما {شيئا} أي : من
~~إغناء أي : إن اتبعتهم ، كما أنهم لن يقدروا لك على شيء من أذى إن خالفتهم
~~وناصبتهم {وإن الظالمين} أي : الغريقين في هذا الوصف وهم الكفرة ، وكان
~~الأصل : وإنهم ولكنه تعالى أظهر للإعلام بوصفهم {بعضهم أولياء بعض} إذ
~~الجنسية علة الانضمام فلا توالوهم باتباع أهوائهم {والله} أي : الذي له
~~صفات الكمال {ولي المتقين} أي : الذين همهم الأعظم الاتصاف باتخاذ الوقايات
~~المنجية لهم من سخط الله تعالى ، والمعنى : أن الظالمين يتولى بعضهم بعضا
~~في الدنيا وأما في الآخرة فلا ولي لهم ينفعهم في إيصال الثواب وإزالة
~~العقاب ، وأما المتقون المهتدون فالله سبحانه وليهم وناصرهم.
# {هذا} أي : الوحي المنزل وهو القرآن {بصائر} أي : معالم {للناس} أي : في
~~الحدود ms3262 والأحكام فيبصروا بها ما ينفعهم وما يضرهم {وهدى} أي : قائد إلى كل
~~خير مانع من كل زيغ {ورحمة} أي : كرامة وفوز ونعمة {لقوم يوقنون} أي : ناس
~~فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد الترقي في درجاته إلى ما
~~لا نهاية له وقوله تعالى :
# {أم حسب} منقطعة فتقدر ببل والهمزة أو ببل وحدها أو بالهمزة وحدها ومعنى
~~الهمزة فيها : إنكار الحسبان {الذين اجترحوا} أي : اكتسبوا ومنه الجوارح
~~وفلان جارحة أهله أي : كاسبهم وقال تعالى {ويعلم ما جرحتم بالنهار}
~~(الأنعام : 60)
# {السيئات} أي : الكفر والمعاصي {أن نجعلهم} أي : بما لنا من العظمة
~~المانعة من الظلم المقتضية للحكمة {كالذين آمنوا وعملوا} تصديقا لإقرارهم
~~{الصالحات} أي : بأن نتركهم بغير حساب للفصل بين المحسن والمسيء.
# ولما كانت المماثلة مجملة بينها استئنافا بقوله تعالى : {سواء} أي : مستو
~~استواء عظيما {محياهم ومماتهم} أي : حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في
~~الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الأعيان والمعاني ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص سواء بالنصب على الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور
~~وهما كالذين آمنوا ، ويكون المفعول الثاني للجعل كالذين آمنوا أي : أحسبوا
~~أن نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم ليس الأمر كذلك ، وقرأه
~~الباقون بالرفع على أنه خبر ومحياهم ومماتهم مبتدأ ومعطوف والجملة بدل من
~~الكاف والضميران للكفار ، والمعنى : أحسبوا أن نجعلهم في الآخرة في خير
~~كالمؤمنين أي : في رغد من العيش مساو لعيشهم في الدنيا حيث قالوا للمؤمنين
~~: لئن بعثنا لنعطي من الخير مثل ما تعطون ، قال تعالى على وفق إنكاره
~~بالهمزة {ساء ما يحكمون} أي : ليس الأمر كذلك فهم في الآخرة في العذاب على
~~خلاف عيشهم في الدنيا والمؤمنون في الآخرة في الثواب بأعمالهم الصالحات في
~~الدنيا من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك ، وما مصدرية أي : بئس حكما
~~حكمهم هذا.
# 707
# ولما بين تعالى أن المؤمن لا يساويه الكافر في درجات السعادة أتبعه
~~بالدلائل الظاهرة على صحة ذلك فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 704
# وخلق الله} أي : الذي له جميع أوصاف الكمال ms3263 {السموات والأرض} وقوله تعالى
~~{بالحق} متعلق بخلق وقوله تعالى {ولتجزى} أي : بأيسر أمر {كل نفس} أي :
~~منكم ومن غيركم معطوف على بالحق في المعنى لأن كلا منهما سبب فعطف العلة
~~على مثلها أو أنه معطوف على معلل محذوف والتقدير : خلق هذا العالم إظهارا
~~للعدل والرحمة ، وذلك لا يتم إلا إذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين
~~الدرجات والدركات من المحقين والمبطلين {بما} أي : بسبب ما {كسبت} من خير
~~أو شر {وهم} أي : والحال أنهم {لا يظلمون} أي : لا يوجد من موجد ما في وقت
~~من الأوقات جزاء لهم في غير موضعه هذا على ما جرت به عوائدكم في العدل
~~والفضل ، ولو وجد منه سبحانه وتعالى غير ذلك لم يكن ظلما منه لأنه المالك
~~المطلق والملك الأعظم ، فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه كلهم لكان غير ظالم
~~في نفس الأمر ، فهذا الخطاب إنما هو على ما يتعارفونه من إقامة الحجة
~~بمخالفة الأمر ثم عاد سبحانه وتعالى إلى شرح أحوال الكفار وقبائح طرائقهم فقال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 704
# {أفرأيت} أي : أعلمت علما هو في تيقنه كالمحسوس بحاسة البصر التي هي أثبت
~~الحواس {من اتخذ} أي : بغاية جهده {إلهه هواه} أي : ما يهواه من حجر بعد
~~حجر يراه أحسن ، روي عن أبي رجاء العطاردي وهو ثقة أدرك الجاهلية ومات سنة
~~خمس ومائة عن مائة وعشرين سنة قال : كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا أحسن
~~منه ألقيناه وأخذنا الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب فحلبنا
~~عليها ثم طفنا بها. قال الأصفهاني : سئل ابن المقفع عن الهوى فقال : هوان
~~سرقت نونه فنظمه من قال :
# 708
# *نون الهوان من الهوى مسروقة ** فأسير كل هوى أسير هوان*
# جزء : 3 رقم الصفحة : 708
# وقال آخر أيضا :
PageV03P473
# *إن الهوى لهو الهوان بعينه ** فإذا هويت فقد لقيت هوانا*
# {وأضله الله} أي : بما له من الإحاطة {على علم} منه تعالى أي : عالما
~~بأنه من أهل الضلالة قبل خلقه {وختم} زيادة على الإضلال الخاص {على سمعه}
~~فلا فهم ms3264 له في الآيات المسموعة {وقلبه} أي : فهو لا يعي ما فى حقه وعيه
~~{وجعل على بصره غشاوة} أي : ظلمة فلا يبصر الهوى ويقدر هنا المفعول الثاني
~~لرأيت أي : أيهتدي ، وقرأ حمزة والكسائي بفتح الغين وسكون الشين ، والباقون
~~بكسر الغين وفتح الشين وألف بعد الشين وإذا صار بهذه المثابة {فمن يهديه}
~~وأشار تعالى إلى قدرته عليه بقوله سبحانه وتعالى {من بعد الله} أي : إن
~~أراد الله إضلاله الذي له الإحاطة بكل شيء أي : لا يهتدي {أفلا تذكرون} أي
~~: ألم يكن لكم نوع تذكر فتتعظوا وفيه إدغام إحدى التاءين في الذال.
# {وقالوا} أي : في إنكارهم البعث مع اعترافهم بأنه تعالى قادر على كل شيء
~~{ما هي} أي : الحياة {إلا حياتنا} أي : أيها الناس {الدنيا} أي : هذه التي
~~نحن فيها {نموت ونحيا} ، فإن قيل : الحياة متقدمة على الموت في الدنيا
~~فمنكروا القيامة كان يجب أن يقولوا : نحيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر
~~الموت على الحياة ؟
# أجيب : من وجوه أولها : أن المراد بقولهم نموت أي : حال كونهم نطفا في
~~أصلاب الآباء وأرحام الأمهات وبقولهم ونحيا ما حصل بعد ذلك في الدنيا ،
~~ثانيها : نموت نحن ونحيا بسبب بقاء أولادنا ، ثالثها : قال الزجاج : الواو
~~للاجتماع والمعنى : يموت بعض ونحيا بعض ، رابعها : قال الرازي : إنه تعالى
~~قدم ذكر الحياة فقال {إن هي إلا حياتنا الدنيا} ثم قال بعده {نموت ونحيا}
~~يعني أن تلك الحياة منها ما يطرأ عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها
~~ما لا يطرأ عليه الموت بعد ذلك وهو في حق الأحياء الذين لم يموتوا بعد ،
~~وقال البيضاوي : يحتمل أنهم أرادوا به التناسخ أي : وهو أن روح الشخص إذا
~~خرجت تنتقل إلى شخص آخر فيحيا بعد أن لم يكن فإنه عقيدة أكثر عبدة الأصنام
~~{وما يهلكنا} أي : بعد الحياة {إلا الدهر} أي : مر الزمان الطويل بغلبته
~~علينا وطول العمر واختلاف الليل والنهار من دهره إذا غلبه {وما} أي : قالوه
~~والحال أنه ما {لهم بذلك} أي : المقول البعيد من الصواب وهو أنه لا ms3265 حياة
~~بعد هذه وأن الإهلاك منسوب إلى الدهر على أنه مؤثر بنفسه وأغرق في النفي
~~فقال تعالى {من علم} أي : كثير ولا قليل {إن} أي : ما {هم إلا يظنون} أي :
~~بقرينة أن الإنسان كلما تقدم في السن ضعف وأنه لم يرجع أحد من الموتى هذا
~~ظنهم الفاسد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 708
# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قال الله تعالى :
~~لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت
~~قبضتهما". وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يسب أحدكم
~~الدهر فإن الدهر هو الله تعالى ولا يقولن للعنب الكرم فإن الكرم هو الرجل
~~المسلم".
# 709
# ومعنى الحديث أن العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل لأنهم
~~كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون : أصابتهم قوارع
~~الدهر وأبادهم الدهر كما أخبر الله تعالى عنهم فإذا أضافوا إلى الدهر ما
~~نالهم من الشدائد سبوا فاعلها ، فكان يرجع سبهم إلى الله تعالى إذ هو
~~الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر فنهوا عن سبه.
# {وإذا تتلى} أي : تتابع بالقراءة من أي تال كان {عليهم آياتنا} أي : على
~~ما لها من العظمة في نفسها وبالإضافة إلينا حال كونها {بينات} أي : في غاية
~~المكنة في الدلالة على البعث فلا عذر لهم في ردها {ما كان} أي : بوجه من
~~وجوه الكون {حجتهم} أي : قولهم الذي ساقوه مساق الحجة {إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا} أي : أحياء {إن كنتم صادقين} أي : في أنا نبعث فهو لا يستحق أن
~~يسمى شبهة فسمي حجة بزعمهم أو لأن من كانت حجته هذه فليست له ألبتة حجة
~~كقوله :
# *تحية بينهم ضرب وجيع*
# ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم بقوله تعالى :
# {قل الله} أي : المحيط علما وقدرة {يحييكم} أي : حين كنتم نطفا {ثم
~~يميتكم} أي : بأن يخرج أرواحكم من أجسادكم فتكونون كما كنتم قبل الإحياء
~~كما تشاهدون ms3266 {ثم يجمعكم} أي : بعد التمزق فيعيد فيكم أرواحكم كما كانت بعد
~~طول مدة الرقاد منتهين {إلى يوم القيامة} أي : القيام الأعظم لكونه عاما
~~لجميع الخلائق {لا ريب} أي : لا شك بوجه من الوجوه {فيه} بل هو معلوم علما
~~قطعيا ضروريا {ولكن أكثر الناس} أي : وهم القائلون ما ذكر {لا يعلمون} أي :
~~لا يتجدد لهم علم لما لهم من النفوس والتردد والسفول عن أوج العقل إلى حضيض
~~الجهل فهم واقفون مع المحسوسات لا يلوح لهم ذلك مع ما له من الظهور وقوله
~~تعالى :
PageV03P474
# {ولله} أي : الملك الأعظم وحده {ملك السموات} أي : كلها {والأرض} أي : التي
~~ابتدأكم منها تعميم للقدرة بعد تخصيصها {ويوم تقوم الساعة} أي : توجد
~~وتتحقق تحقق القائم الذي هو على كمال تمكنه وتمام أمره الناهض بأعباء ما
~~يريد ثم كرر للتأكيد والتهويل قوله تعالى {يومئذ} أي : يوم تقوم يخسرون
~~هكذا كان الأصل ولكنه قال تعالى للتعميم والتعليق بالوصف {يخسر المبطلون}
~~أي : الداخلون في الباطل الغريقون في الاتصاف به الذين كانوا لا يرضون
~~بقضائي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 708
# تنبيه : الحياة والعقل والصحة كأنها رأس مال والتصرف فيها بطلب السعادة
~~الأخروية يجري مجرى تصرف التاجر في ماله لطلب الربح ، والكفار قد أتعبوا
~~أنفسهم في تصرفاتهم بالكفر والأباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم إلا الحرمان
~~والخذلان ودخول النار وذلك في الحقيقة نهاية الخسران.
# 710
# {وترى} أي : في ذلك اليوم {كل أمة} أي : أهل دين {جاثية} أي : مجتمعة لا
~~يخالطها غيرها وهي مع ذلك باركة على الركب رعبا واستيفازا لما لعلها تؤمر
~~به جلسة المخاصم بين يدي الحاكم تنتظر القضاء الحاتم والأمر الجازم اللازم
~~لشدة ما يظهر لها من هول ذلك اليوم {كل أمة} من الجاثين {تدعى إلى كتابها}
~~أي : الذي أنزل عليها وتعبدها الله تعالى به والذي نسخته الحفظة عليهم
~~السلام من أعمالها ليطبق أحدهما بالآخر فمن وافق كتابه ما أمر به من كتاب
~~ربه نجا ومن خالفه هلك ويقال لهم حالة الدعاء {اليوم تجزون} أي : على وفق
~~الحكمة بأيسر أمر ms3267 {ما} أي : عين الذي {كنتم} بما هو لكم كالجبلات {تعملون}
~~أي : مصرين عليه غير راجعين عنه من خير أو شر ، فإن قيل : الجثو على الركب
~~إنما يليق بالخائف ، والمؤمنون لا خوف عليهم يوم القيامة ؟
# أجيب : بأن الجاثي الآمن يشارك المبطل في مثل هذه الحالة إلى أن يظهر
~~كونه محقا.
# {هذا كتابنا} أي : الذي أنزلناه على ألسنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام
~~{ينطق} أي : يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق {عليكم بالحق} أي : الأمر
~~الثابت الذي يطابقه الواقع من أعمالكم وذلك بأن يقول : من عمل كذا فهو عاص
~~، ومن عمل كذا فهو مطيع فينطبق ذلك على ما عملتموه سواء بسواء من غير زيادة
~~ولا نقصان ، وقيل : المراد بالكتاب اللوح المحفوظ.
# ولما كانت العادة جارية في الدنيا بإقامة الحقوق بكتابة الوثائق وكانوا
~~كأنهم يقولون ومن يحفظ أعمالنا على كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان ؟
# قال تعالى مجيبا بما يقرب إلى عقل من يسأل عن ذلك {إنا} أي : على ما لنا
~~من العظمة المغنية عن الكتابة {كنا} على الدوام {نستنسخ ما كنتم} طبعا لكم
~~وخلقا {تعملون} قولا وفعلا ونية أي : نأمر الملائكة عليهم السلام بكتبها
~~وإثباتها عليكم ، وقيل : نستنسخ أي : نأخذ نسخه وذلك أن الملكين يرفعان عمل
~~الإنسان فيثبت الله تعالى منه ما كان له من ثواب أو عقاب ويطرح منه اللغو
~~نحو قولهم هلم واذهب ، والاستنساخ من اللوح المحفوظ ، تنسخ الملائكة كل عام
~~ما يكون من أعمال بني آدم والاستنساخ لا يكون إلا من أصل كما ينسخ من كتاب
~~كتاب ، وقال الضحاك : نستنسخ أي : نثبت ، وقال السدي : نكتب ، وقال الحسن : نحفظ.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 708
# ثم بين تعالى أحوال المطيعين بقوله تعالى :
# {فأما الذين آمنوا} أي : من الأمم الجاثية {وعملوا} أي : تصديقا لدعواهم
~~الإيمان {الصالحات} أي : الطاعات فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالإيمان
~~يدل على أن العمل الصالح مغاير للإيمان زائد عليه {فيدخلهم} أي : في ذلك
~~اليوم {ربهم} أي : المحسن إليهم بالتوفيق بالإيمان {في رحمته} التي من
~~جملتها الجنة والنظر إلى وجهه ms3268 الكريم الذي هو الغاية القصوى وتقول لهم
~~الملائكة تشريفا : سلام أيها المؤمنون ودل على عظمة الرحمة بقوله تعالى :
~~{ذلك} أي : الإحسان العالي المنزلة {هو} أي : لا غيره {الفوز المبين} أي :
~~الظاهر الذي لا يخفى على أحد شيء من أمره لأنه لا يشوبه كدر أصلا ولا نقص
~~بخلاف ما كان من أسبابه في الدنيا فإنها مع كونها كانت فوزا كانت خفية جدا
~~على غير الموقنين. ثم بين تعالى أحوال الفريق الآخر بقوله تعالى :
# {وأما الذين كفروا} أي : ستروا ما أمر الله تعالى به {أفلم} أي : فيقال
~~لهم ألم {تكن} تأتيكم رسلي فلم تكن {آياتي} على ما لها من عظمة إضافتها إلي
~~وأعظمها القرآن {تتلى} أي : تواصل قراءتها من أي تال كان فكيف إذا كانت بواسطة
# 711
# الرسل تلاوة مستعلية {عليكم} لا تقدرون على دفع شيء منها.
# تنبيه : حذف المقول المعطوف عليه كما تقرر اكتفاء بالمقصود واستغناء
~~بالقرينة {فاستكبرتم} أي : فتسبب عن تلاوتها التي من شأنها إيراث الخشوع
~~والإخبات والخضوع إن طلبتم الكبر لأنفسكم أوجدتموه على رسلي وآياتي {وكنتم
~~قوما} أي : ذوي قيام وقدرة على ما تحاولونه {مجرمين} أي : غريقين في قطع ما
~~يستحق الوصل وذلك هو الخسران المبين.
PageV03P475
# {وإذا} أي : وكنتم إذا {قيل} أي : من أي قائل كان ولو على سبيل التأكيد {إن
~~وعد الله} أي : الذي كل أحد يعلم أنه محيط بصفات الكمال {حق} أي : ثابت لا
~~محيد عنه مطابق للواقع من البعث وغيره لأن أقل الملوك لا يرضى بأن يخلف
~~وعده فكيف به سبحانه وتعالى فكيف إذا كان الإخلاف فيه متناقضا للحكم وقرأ
~~{والساعة} حمزة بالنصب عطفا على وعد الله ، والباقون برفعها وفيه ثلاثة
~~أوجه ؛ أحدها : الابتداء وما بعدها من الجملة المنفية وهو قوله تعالى {لا
~~ريب} أي : لا شك {فيها} خبرها ، ثانيها : العطف على محل اسم إن لأنه قبل
~~دخولها مرفوع بالابتداء ، ثالثها : أنه عطف على محل إن واسمها معا لأن
~~بعضهم كالفارسي والزمخشري يرون أن لأن واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء
~~{قلتم} أي : راضين لأنفسكم بحضيض الجهل ms3269 {ما ندري} أي : الآن دراية علم ولو
~~بذلنا جهدنا في محاولة الوصول إليه {ما الساعة} أي : لا نعرف حقيقتها فضلا
~~عما تخبروننا به من أحوالها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 708
# تنبيه : الساعة هنا مرفوعة باتفاق {إن} أي : ما {نظن} أي : نعتقد ما
~~تخبروننا به عنها {إلا ظنا} وأما وصوله إلى درجة العمل فلا {وما نحن}
~~وأكدوا النفي فقالوا {بمستيقنين} أي : بموجود عندنا اليقين في أمرها ، قال
~~الرازي : القوم كانوا في هذه المسألة على قولين : منهم من كان قاطعا بنفي
~~البعث والقيامة وهم المذكورون في قوله تعالى {وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا} ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لأنهم لكثرة ما سمعوه من الرسل عليهم
~~السلام ولكثرة ما سمعوه من دلائل القول بصحته صاروا شاكين فيه وهم
~~المذكورون في هذه الآية ، ويدل على ذلك أنه حكى تعالى مذهب أولئك القاطعين
~~ثم أتبعه بحكاية قول هؤلاء فوجب كون هؤلاء مغايرين للفريق الأول.
# ولما وصلوا إلى حد عظيم من العناد التفت إلى أسلوب الغيبة إعراضا عنهم
~~إيذانا بشدة الغضب عليهم فقال تعالى :
# {وبدا} أي : ولم يزالوا يقولون ذلك إلى أن بدت لهم الساعة بما فيها من
~~الأوجال والزلازل والأهوال وظهر {لهم} غاية الظهور {سيئات ما عملوا} في
~~الدنيا فتمثلت لهم وعرفوا مقدار جزائها واطلعوا على جميع ما يلزم على ذلك
~~{وحاق} أي : أحاط {بهم} على حال القهر والغلبة قال أبو حيان : ولا يستعمل
~~إلا في المكروه {ما كانوا} جبلة وطبعا {به يستهزئون} أي : يوجدون الهزء به
~~على غاية الشهوة واللذة إيجاد من هو طالب لذلك ، وهذا كالدليل على أن هذه
~~الفرقة لما قالوا إن نظن إلا ظنا إنما ذكروه استهزاء وسخرية فصار هذا
~~الفريق أشر من الفريق الأول ، لأن الأولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزئين
~~وهؤلاء ضموا إلى الإصرار على الإنكار الاستهزاء ، وقرأ حمزة في الوقف
~~بتسهيل الهمزة بعد الزاي كالواو وله أيضا إبدالها ياء ونقل عنه أيضا غير ذلك.
# {وقيل} أي : لهم على أفظع الأحوال وأشدها قولا لا معقب له فكأنه ms3270 بلسان كل قائل
# 712
# {اليوم ننساكم} أي : نترككم في العذاب {كما نسيتم لقاء يومكم هذا} أي :
~~كما تركتم الإيمان والعمل للقائه ، وقيل : نجعلكم منزلة الشيء المنسي غير
~~المبالى به كما لم تبالوا أنتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا إليه {ومأواكم
~~النار} ليس لكم براح عنها {وما لكم من ناصرين} ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا
~~مقاهرة فجمع الله تعالى عليهم من وجوه العذاب ثلاثة أشياء : قطع الرحمة
~~عنهم ، وتصيير مأواهم النار ، وعدم الأنصار ؛ لأنهم أتوا بثلاثة أنواع من
~~الأعمال القبيحة وهي : الإصرار على إنكار الدين الحق ، والاستهزاء به
~~والسخرية ، والاستغراق في حب الدنيا. وهو المراد بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 708
# ذلكم} أي : العذاب العظيم {بأنكم اتخذتم} أي : بتكليف منكم لأنفسكم {آيات
~~الله} أي : الملك الأعظم {هزوا} أي : استهزاء بها ولم تتفكروا فيها ، وقرأ
~~{اتخذتم} ابن كثير وحفص بإظهار الذال عند التاء والباقون بالإدغام {وغرتكم
~~الحياة الدنيا} الدنيئة لضعف عقولكم فآثرتموها لكونها حاضرة وأنتم كلابها
~~فقلتم : لا حياة غيرها ولا بعث ولا حساب ولو تعقلتم وصفكم لها لأداكم إلى
~~الإقرار بالآخرة {فاليوم} أي : بعد إيوائهم فيها {لا يخرجون منها} أي :
~~النار لأن الله تعالى لا يخرجهم ولا يقدر غيره على ذلك ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بفتح الياء التحتية وضم الراء ، والباقون بضم الياء وفتح الراء
~~{ولا هم يستعتبون} أي : لا يطلب من طالب ما منهم الإعتاب وهو الاعتذار لأنه
~~لا يقبل ذلك اليوم عذر ولا توبة.
# ولما تم الكلام في المباحث الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالى فقال
~~عز من قائل :
# {فلله} أي : الذي له الأمر كله {الحمد} أي : الإحاطة بجميع صفات الكمال
~~{رب السموات} أي : ذوات العلو والاتساع والبركات {ورب الأرض} أي : ذات
~~القبول للواردات {رب العالمين} أي : خالق ما ذكر إذ الكل نعمة منه دال على
~~كمال قدرته فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والأرضين وخالق كل العالمين
~~من الأجسام والأرواح والذوات والصفات ، فإن هذه توجب الحمد والثناء على كل
~~من المخلوقين والمربوبين.
# ولما أفاد ذلك غناه الغنى المطلق ms3271 وسيادته وأنه لا كفء له عطف عليه بعض
~~اللوازم لذلك تنبيها على مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء
~~الشركة التي لا يرضونها لأنفسهم فقال تعالى :
# {وله} أي : وحده {الكبرياء} أي : الكبر الأعظم الذي لا نهاية له {في
~~السموات} كلها {والأرض} جميعا اللتين فيهما آيات الموقنين روي عن أبي سعيد
~~الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقول الله عز وجل :
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما أدخلته النار". وفي
~~رواية عذبته وفي رواية قصمته {وهو} وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء ولا
~~يغلبه شيء {الحكيم} الذي يضع الأشياء في مواضعها ولا يضع شيئا إلا كذلك كما
~~أحكم أمره ونهيه وجميع شرعه ، وأحكم نظم هذا القرآن جملا وآيات وفواصل
~~وغايات بعد أن حرر معانيه وتنزيله فصار معجزا في نظمه ومعناه وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة حم
~~الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب" حديث موضوع.
# 713
# جزء : 3 رقم الصفحة : 708
PageV03P476
### | AUTO سورة الأحقاف
# مكية
# إلا قوله تعالى : {قل أرأيتم إن كان من عند الله} الآية وإلا {فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل} الآية وإلا {ووصينا الإنسان بوالديه} الثلاث
~~آيات ، وهي خمس وثلاثون آية وستمائة وأربع وأربعون كلمة ، وألفان وخمسمائة
~~وخمسة وتسعون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا يذل من والى ولا يعز من عادى. {الرحمن} الذي سبقت
~~رحمته غضبه {الرحيم} الذي خص حزبه بعمل الأبرار للفوز في دار القرار ،
~~وتقدم الكلام على قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 713
# {حم} مرارا ، وقرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بإمالة الحاء محضة ،
~~وقرأ ورش وأبو عمرو بإمالتها بين بين وفتحها الباقون. وقيل : المراد بحم
~~حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي النهاية في الصواب والسداد أحكمها
~~الذي أحاطت قدرته فهو لا يخلف الميعاد.
# وقوله تعالى :
# {تنزيل الكتاب} أي الجامع لجميع الخيرات بالتدريج على حسب المصالح {من
~~الله} أي الجبار المتكبر المختص بصفات الكمال {العزيز} ms3272 في ملكه {الحكيم} في
~~صنعه لأنه لم يفعل شيئا إلا في أوفق محاله وأنه الخالق للخير والشر وأنه
~~يعز أولياءه ويذل أعداءه.
# {ما خلقنا} أي ؛ على مالنا من العظمة الموجبة للتفرد بالكبرياء {السموات
~~والأرض} على ما فيهما من الآيات {وما بينهما إلا} خلقا ملتبسا {بالحق} أي :
~~الأمر الثابت من القدرة التامة والتصرف المطلق ليدل على قدرتنا ووحدانيتنا
~~{وأجل} أي وبتقدير أجل {مسمى} ينتهي إليه وهو يوم القيامة.
# {والذين كفروا عما أنذروا} أي : خوفوا به من القرآن من هول ذلك اليوم
~~الذي لا بد لكل خلق من انتهائه إليه {معرضون} أي لا يؤمنون به ولا يهتمون
~~للاستعداد له.
# 714
# ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لهؤلاء المعرضين أنفسهم لغاية الخطوب منكرا عليهم تبكيتا
~~وتوبيخا {أرأيتم} أي : أخبروني عن حال آلهتكم بعد تأمل وروية باطنة. {ما
~~تدعون} أي : تعبدون ثم نبه على سفولهم بقوله تعالى :
# {من دون الله} أي : المالك الأعظم الذي كل شيء دونه فلا كفء له مفعول أول
~~وقوله تعالى : {أروني} أي : أخبروني تأكيد وقوله : {ماذا خلقوا} مفعول ثان
~~وقوله تعالى : {من الأرض} بيان لما أي : ليصح ادعاء أنهم شركاء فيها
~~باختراع ذلك الجزء.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 714
# أم لهم} أي : الذين تدعونهم {شرك} أي مشاركة {في} خلق. {السموات} أي :
~~بنوع من أنواع الشركة مع الله تعالى و{أم} بمعنى همزة الإنكار ولما كان
~~الدليل أحد شيئين سمع وعقل قال تعالى : {ائتوني بكتاب} أي : منزل على
~~دعواكم في هذه الأصنام : أنها خلقت شيئا أو أنها تستحق أن تعبد.
# تنبيه أبدل ورش والسوسي الهمزة من {ائتوني} في الوصل {ياء} وحققها
~~الباقون. وأما الابتداء بها ، فجميع القراء أبدلوها ياء بعد الابتداء بهمزة
~~الوصل مكسورة.
PageV03P477
# {من قبل هذا} أي : القرآن الذي أنزل علي كالتوراة والإنجيل والزبور ، وهذا
~~من أعلام النبوة ، فإنها كلها شاهدة بالوحدانية لو أتى بها آت لشهدت عليه.
~~ولما ذكر تعالى الأعلى الذي لا يجب التكليف إلا به وهو : النقل القاطع ،
~~سهل عليهم فنزل إلى ما ms3273 دونه فقال : {أو أثارة} أي : بقية {من علم} يؤثر عن
~~الأولين بصحة دعواكم في عبادة الأصنام : أنها تقربكم إلى الله تعالى : وقال
~~المبرد : {أثارة} ما يؤثر من علم كقولك هذا الحديث يؤثر عن فلان. ومن هذا
~~المعنى سميت الأخبار بالآثار. يقال : جاء في الأثر كذا وكذا. وقال الواحدي
~~: وكلام أهل اللغة في هذا الحرف يدور على ثلاثة أقوال ؛ الأول : الأثارة
~~واشتقاقها من : أثرت الشيء أثيره إثارة كأنها بقية تستخرج فتثار. والثاني :
~~من الأثر الذي هو الرواية. والثالث : من الأثر بمعنى العلامة. وقال الكلبي
~~في تفسير الأثارة : أي بقية من علم يؤثر عن الأولين أي : يسند إليهم وقال
~~مجاهد وعكرمة ومقاتل : رواية عن الأنبياء قال الرازي : وههنا قول آخر : أو
~~أثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل ، والعرب كانوا يخطونه وهو علم
~~مشهور روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق
~~خطه خطه علم علمه" فعلى هذا الوجه معنى الآية {أئتوني بعلم من قبل هذا}
~~الخط الذي تخطونه في الرمل يدل على صحة مذهبكم في عبادة الأصنام فإن صح
~~تفسير الآية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وأقوالهم ودلائلهم. ثم
~~أشار إلى تقريعهم بالكذب إذ لم يقيموا دليلا على دعواهم بقوله : {إن كنتم
~~صادقين} أي : عريقين في الصدق على ما تدعون لأنفسكم. ولما أبطل سبحانه
~~قولهم في الأصنام بعدم قدرتها أتبعه إبطاله بعدم علمها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 714
# ومن أضل} وهو استفهام بمعنى النفي أي : لا أحد أضل {ممن يدعو} أي : يعبد
~~ما لا قدرة له ولا علم. ومن انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته ببديهة العقل.
~~وأرشد إلى سفولها بقوله عز وجل. {من دون الله} أي : من أدنى رتبة من رتب
~~الذي له صفات الكمال فهو يعلم كل شيء.
# 715
# ويقدر على كل شيء فهو بحيث يجيب الدعاء ، ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا
~~شاء ، ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو على ms3274 تدبير نفسه به
~~، ويريد العبد في كثير من الأشياء ما لو وكل فيه إلى نفسه ، وأجيب إلى
~~طلبته ، كان فيه حتفه فيدبره سبحانه بما تشتد كراهته له ، فيكشف الحال على
~~أنه لم يكن له فرج إلا فيه. {من لا يستجيب له} أي : لا توجد الإجابة ، ولا
~~يطلب إيجادها من الأصنام وغيرها ، لأنه لا أهلية له لذلك. والمعنى : أنه لا
~~أحد أبعد عن الحق وأقرب إلى الجدل ، ممن يدعو من دون الله الأصنام ،
~~فيتخذها آلهة ويعبدها وهي إذا دعيت لا تسمع ولا تجيب لا في الحال ، ولا في
~~المآل {إلى يوم القيامة} وإنما جعل ذلك غاية ؛ لأن يوم القيامة قد قيل : إن
~~الله تعالى يحييها ويخاطب من يعبدها. فلذلك جعله الله تعالى حدا وقيل
~~المراد عبدة الملائكة وعيسى وأنهم يوم القيامة يظهرون عبادة هؤلاء
~~العابدين. {وهم عن دعائهم} أي : دعاء المشركين إياهم. {غافلون} أي : لهم
~~هذا الوصف لا ينفكون عنه لا يعلمون من يدعوهم ومن لا يدعوهم وعبر بالغفلة
~~التي هي من أوصاف العقلاء للجماد تغليبا إن كان المراد أعم من الأصنام
~~وغيرها مما عبدوه من عقلاء الإنس وغيرهم ولما غيا سبحانه بيوم القيامة
~~فأفهم أنهم يستجيبون لهم فيه ، بين ما يحاورونهم به إذ ذاك. فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 714
# ومن أضل} وهو استفهام بمعنى النفي أي : لا أحد أضل {ممن يدعو} أي : يعبد
~~ما لا قدرة له ولا علم. ومن انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته ببديهة العقل.
~~وأرشد إلى سفولها بقوله عز وجل. {من دون الله} أي : من أدنى رتبة من رتب
~~الذي له صفات الكمال فهو يعلم كل شيء.
# 715 PageV03P478
~~ويقدر على كل شيء فهو بحيث يجيب الدعاء ، ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا
~~شاء ، ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو على تدبير نفسه به
~~، ويريد العبد في كثير من الأشياء ما لو وكل فيه إلى نفسه ، وأجيب إلى
~~طلبته ، كان فيه حتفه فيدبره سبحانه بما تشتد كراهته له ، فيكشف الحال على ms3275
~~أنه لم يكن له فرج إلا فيه. {من لا يستجيب له} أي : لا توجد الإجابة ، ولا
~~يطلب إيجادها من الأصنام وغيرها ، لأنه لا أهلية له لذلك. والمعنى : أنه لا
~~أحد أبعد عن الحق وأقرب إلى الجدل ، ممن يدعو من دون الله الأصنام ،
~~فيتخذها آلهة ويعبدها وهي إذا دعيت لا تسمع ولا تجيب لا في الحال ، ولا في
~~المآل {إلى يوم القيامة} وإنما جعل ذلك غاية ؛ لأن يوم القيامة قد قيل : إن
~~الله تعالى يحييها ويخاطب من يعبدها. فلذلك جعله الله تعالى حدا وقيل
~~المراد عبدة الملائكة وعيسى وأنهم يوم القيامة يظهرون عبادة هؤلاء
~~العابدين. {وهم عن دعائهم} أي : دعاء المشركين إياهم. {غافلون} أي : لهم
~~هذا الوصف لا ينفكون عنه لا يعلمون من يدعوهم ومن لا يدعوهم وعبر بالغفلة
~~التي هي من أوصاف العقلاء للجماد تغليبا إن كان المراد أعم من الأصنام
~~وغيرها مما عبدوه من عقلاء الإنس وغيرهم ولما غيا سبحانه بيوم القيامة
~~فأفهم أنهم يستجيبون لهم فيه ، بين ما يحاورونهم به إذ ذاك. فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 714
# {وإذا حشر} أي : جمع بكره على أيسر وجه وأسهل أمر. {الناس} أي : يوم
~~القيامة {كانوا} أي : المدعوون {لهم} أي : الداعين {أعداء} ويعطيهم الله
~~تعالى قوة الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه {وكانوا} أي :
~~المعبودون {بعبادتهم} أي : الداعين وهم المشركون إياهم.
# {كافرين} أي : جاحدين لأنهم كانوا عنها غافلين ، كما قال تعالى في سورة
~~يونس عليه السلام {وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} (يونس : 28) ثم بين
~~تعالى أنهم في نهاية الغباوة بإنكار ما لا شيء أبين منه. بقوله سبحانه :
# {وإذا تتلى} أي : تقرأ من أي قارئ كان على وجه المتابعة {عليهم} أي :
~~هؤلاء البعداء البغضاء {آياتنا} التي لا أعظم منها في أنفسها بإضافتها
~~إلينا وهي القرآن وقوله تعالى : {بينات} أي : ظاهرات حال قالوا هكذا كان
~~الأصل. ولكنه تعالى بين الوصف الحامل لهم على القول فقال عز وجل : {قال
~~الذين كفروا} أي : ستروا تلك الأنوار التي أبرزتها تلك التلاوة لها ms3276 هكذا
~~كان الأصل ولكن قال تعالى {للحق} أي : لأجله {لما} أي : حين {جاءهم} أي :
~~من غير نظر وتأمل {هذا} أي : الذي يتلى {سحر} أي : خيال لا حقيقة له {مبين}
~~أي : ظاهر في أنه خيال باطل.
# وقوله تعالى : {أم يقولون افتراه} إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى
~~ذكر ما هو أشنع وإنكار له وتعجب ، ثم بين تعالى بطلان شبهتهم بقوله تعالى :
~~{قل} أي : يا أشرف الخلق {إن افتريته} أي : تعمدت كذبه على زعمكم وأنا إنما
~~أريد به نصيحتكم فالذي أفتريه عليه وأنسبه إليه يعاقبني على ذلك ولا يتركني
~~أصلا وذلك هو معنى قوله : {فلا تملكون} أي : أيها المنصوحون بوجه من الوجوه
~~ولا في وقت من الأوقات. {لي من الله} أي : المتكبر الحليم {شيئا} من
~~الأشياء لما يرد عني انتقامه لأن الملك لا يترك من كذب عليه مطلق كذب فكيف
~~من يتعمد الكذب عليه في الرسالة بأمور عظيمة وملازمته مساء وصباحا فأي حامل
~~لي حينئذ على افترائه ؟
# ثم علل ما أفاده الكلام من وجوب الانتقام بقوله : {هو} أي : الله سبحانه
~~{أعلم} أي : منكم ومن كل أحد
# 716
# {بما تفيضون فيه} أي : بما تخوضون فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه
~~بأنه سحر. {كفى به شهيدا} أي : شاهدا بليغ الشهادة لأنه أعلم بجميع
~~أحوالنا.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 716
# بيني وبينكم} أي أن القرآن جاء من عنده فيشهد لي بالصدق ولكم بالكذب ،
~~وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شيء من هذا الكتاب الذي أتيت به فثبت بذلك
~~أنه كلامه لأني لا أقدر على ما تقدرون عليه فرادى ولا مجتمعين ، وأنتم عرب
~~مثلي ، بل وأنا أمي وفيكم أنتم الكتبة ، والذين خالطوا العلماء ، وسمعوا
~~أحاديث الأمم ، وضربوا بعد بلاد العرب في بلاد العجم ، فظهر بذلك ظهور
~~الشمس أنكم كاذبون {وهو} أي : وحده {الغفور} أي : الذي من شأنه أن يمحو
~~الذنوب أعيانها وآثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب {الرحيم} أي الذي يكرم
~~بعد المغفرة ويتفضل بالتوفيق لما يرضيه قال الزجاج : هذا دعاء إلى التوبة
~~ومعناه غفور ms3277 لمن تاب منكم رحيم به ولما حكى تعالى طعنهم في كون القرآن
~~معجزا بقولهم : إنه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه إلى أنه كلام الله تعالى
~~على سبيل الفرية حكى عنهم شبهة أخرى وهو أنهم كانوا يقترحون عليه معجزات
~~عجيبة ، ويطالبونه بأن يخبرهم عن المغيبات ، فأجاب الله تعالى عن ذلك.
~~بقوله عز وجل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 716 PageV03P479
~~بيني وبينكم} أي أن القرآن جاء من عنده فيشهد لي بالصدق ولكم بالكذب ، وقد
~~شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شيء من هذا الكتاب الذي أتيت به فثبت بذلك أنه
~~كلامه لأني لا أقدر على ما تقدرون عليه فرادى ولا مجتمعين ، وأنتم عرب مثلي
~~، بل وأنا أمي وفيكم أنتم الكتبة ، والذين خالطوا العلماء ، وسمعوا أحاديث
~~الأمم ، وضربوا بعد بلاد العرب في بلاد العجم ، فظهر بذلك ظهور الشمس أنكم
~~كاذبون {وهو} أي : وحده {الغفور} أي : الذي من شأنه أن يمحو الذنوب أعيانها
~~وآثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب {الرحيم} أي الذي يكرم بعد المغفرة
~~ويتفضل بالتوفيق لما يرضيه قال الزجاج : هذا دعاء إلى التوبة ومعناه غفور
~~لمن تاب منكم رحيم به ولما حكى تعالى طعنهم في كون القرآن معجزا بقولهم :
~~إنه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه إلى أنه كلام الله تعالى على سبيل الفرية
~~حكى عنهم شبهة أخرى وهو أنهم كانوا يقترحون عليه معجزات عجيبة ، ويطالبونه
~~بأن يخبرهم عن المغيبات ، فأجاب الله تعالى عن ذلك. بقوله عز وجل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 716
# {قل} أي : لهؤلاء الذين نسبوك إلى الافتراء {ما كنت} أي : كونا ما {بدعا}
~~أي : منشأ مبتدعا محدثا مخترعا ، بحيث أكون أجنبيا منقطعا {من الرسل} أي :
~~لم يتقدم لي منهم مثال في أصل ما جئت به وهو التوحيد ومحاسن الأخلاق بل قد
~~تقدمني رسل كثيرون أتوا بمثل ما أتيت به ، ودعوا إليه كما دعوت إليه ،
~~وصدقهم الله تعالى بمثل ما صدقني به. فثبت بذلك رسالتهم وسعد بهم من صدقهم
~~من قومهم وشقي من كذبهم فانظروا إلى آثارهم واسألوا عن سيرهم من ms3278 أتباعهم
~~وأنصارهم وأشياعهم.
# {تنبيه} البدع والبديع من كل شيء : المبدأ والبدعة ؛ ما اخترع مما لم يكن
~~موجودا قبله. وفي الحديث "كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" قال البقاعي
~~معناه والله أعلم : أنه يبتدع ما يخالف السنة إذا كانت البدعة ضد السنة
~~فإذا أحدث ما يخالفها كان بإحداثه ضالا مشركا وكان وما أحدث في النار. ولم
~~يدخل تحت هذا ما يخترعه الإنسان من أفعال البر يسمى بدعة لعدم فعله قبل ذلك
~~فيخرج عما ذكر. ا.ه. وقال ابن عبد السلام : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة
~~ومندوبة
# 717
# ومكروهة ومباحة : قال والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة ؛
~~فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة ، كالاشتغال بعلم النحو ، أو في قواعد
~~التحريم فمحرمة ، كمذهب القدرية والمجسمة والرافضة ، قال : والرد على هؤلاء
~~من البدع الواجبة ، أوفى قواعد المندوب ، فمندوبة كبناء الربط والمدارس ،
~~وكل إحسان لم يحدث في العصر الأول كصلاة التراويح ، أو في قواعد المكروه
~~فمكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف أو في قواعد المباح فمباحة ،
~~كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في المآكل والملابس. وروى البيهقي
~~بإسناده في مناقب الشافعي رضى الله تعالى عنه أنه قال : المحدثات ضربان ؛
~~أحدهما : ما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا فهو بدعة وضلالة ، والثاني : ما
~~أحدث من الخير فهو غير مذموم.
# واختلف في تفسير قوله تعالى عن قوله عليه الصلاة والسلام : {وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم} على وجهين ؛ أحدهما : أن يحمل ذلك على أحوال الدنيا
~~والثاني : أن يحمل على أحوال الآخرة. أما الأول ؛ ففيه وجوه. أحدها : أن
~~معناه لا أدري ما يصير إليه أمري وأمركم ، ومن الغالب منا ومن المغلوب.
~~ثانيها : قال ابن عباس في رواية الكلبي : لما اشتد البلاء بأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة : رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء
~~فقصها على أصحابه فاستبشروا بذلك ورأوا أن ذلك فرج ما بهم من أذى المشركين.
~~ثم إنهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون أثر ذلك فقالوا يا ms3279 رسول الله ما رأينا
~~الذي قلت متى تهاجر إلى الأرض التي رأيتها في المنام ؟
# فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 717
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} هو شيء رأيته في
~~المنام. {إن} أي : ما {أتبع} أي : بغاية جهدي وجدي {إلاما} أي : الذي
~~{يوحى} أي : يجدد لقاؤه ممن لا يوحى بحق سواه {إلي} على سبيل التدريج لا
~~يطلع عليه حق اطلاعه غيري. ثالثها : قال الضحاك : لا أدري ما تؤمرون به ولا
~~ما أومر به من التكاليف والشرائع ، ولا من الابتلاء والامتحان.
# {وما أنا} أي : بإخباري لكم عما يوحى إلي {إلا نذير مبين} أي : بين
~~الإنذار رابعها : كأنه يقول : ما أدري ما يفعل بي في الدنيا ؛ أموت ، أو
~~أقتل كما قتل الأنبياء قبلي ؟
# ولا أدري ما يفعل بكم أيها المكذبون ؛ أترمون بالحجارة من السماء ، أو
~~يخسف بكم ، أو يفعل بكم ما يفعل بسائر الأمم ؟
# قال السدي : ثم أخبره الله تعالى أنه يظهر دينه على الأديان بقوله تعالى
~~: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} (التوبة : 23) PageV03P480
~~وقال في أمته {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} (الأنفال : 33)
# فأخبره الله تعالى بما يصنع به وبأمته.
# وأما من حمل الآية على أحوال الآخرة ، فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : لما نزلت هذه الآية ، فرح المشركون والمنافقون واليهود. وقالوا :
~~كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا ؟
# فأنزل الله تعالى : {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} إلى قوله تعالى : {وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} (الفتح : 5)
# فقالت الصحابة : هنيئا لك يا رسول الله قد علمنا ما يفعل بك فما يفعل بنا ؟
# فأنزل الله عز وجل : {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} (سورة الفتح ، آية : 5)
# الآية وأنزل : {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} (الأحزاب : 47)
# فبين لهم ms3280 ما يفعل به وبهم وبهذا قال أنس والحسن وعكرمة. وقالوا إنما قال
~~هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه ، لأنه إنما أخبر به عام الحديبية فنسخ ذلك.
# 718
# قال الرازي : وأكثر المحققين استبعدوا هذا القول من وجهين ؛ أحدهما : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا بد وأن يعلم من نفسه ومتى علم كونه نبيا علم
~~أنه لا تصدر عنه الكبائر ، وأنه مغفور له وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في
~~أنه هل هو مغفور له أو لا ثانيهما : أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء وقد
~~قال تعالى في حقهم {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} (الأحقاف : 13)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 717
# فكيف يعقل أن يبقى الرسول الذي هو رئيس الأنبياء وقدوة الأولياء شاكا في
~~أنه هل هو من المغفور لهم ؟
# فثبت ضعف هذا القول.
# {قل} يا أفضل الخلق لهؤلاء المصرين على التكذيب {أرأيتم} أي : أخبروني
~~{إن كان} أي : هذا الذي أتيتكم به وهو القرآن {من عند الله} أي : الملك
~~الأعظم. {وكفرتم به} أي : أيها المشركون {وشهد شاهد} واحد أو أكثر {من بني
~~إسرائيل} أي : الذي جرت عادتكم أن تستفتوهم وتثقوا بهم {على مثله} أي : مثل
~~ما في القرآن من أن من وحد فقد آمن ومن أشرك فقد كفر وأن الله تعالى أنزل
~~ذلك في التوراة والإنجيل وجميع أسفارهم فتطابقت عليه كتبهم وتضافرت به
~~رسلهم ، وتواترت على الدعاء إليه والأمر به أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام
~~{فآمن} أي : هذا الذي شهد هذه الشهادة {واستكبرتم} أي : أوجدتم الكبر
~~بالإعراض عنه طالبين بذلك الرياسة والفخر ، فكنتم بعد شهادة هذا الشاهد
~~معاندين من غير شبهة فضللتم ، فوضعتم الشيء في غير موضعه ، فانسد عليكم باب
~~الهداية.
# واختلف في هذا الشاهد فقال قتادة والضحاك وأكثر المفسرين : هو عبد الله
~~بن سلام شهد بنبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وآمن به ، واستكبرت اليهود
~~فلم يؤمنوا به. كما روى أنس قال : سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3281 فأتاه فنظر إلى وجهه ، فعلم أنه ليس وجه كذاب ، وتأمله
~~فتحقق أنه النبي المنتظر ، فقال له : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي
~~: "ما أول أشراط الساعة ؟
# وما أول طعام أهل الجنة ؟
# وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم أخبرني بهن جبريل آنفا قال : جبريل ؟
# قال : نعم قال : ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ {من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله} (سورة البقرة ، آية : 97)
# ثم قال : أما أول أشراط الساعة ، فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب.
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت. وأما الولد فإذا سبق ماء
~~الرجل نزعه ، وإذا سبق ماء المرأة نزعته. فقال : أشهد أنك لرسول الله حقا.
~~ثم قال : يا رسول الله إن اليهود قوم بهت وإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم
~~عني بهتوني عندك فجاءت اليهود ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أي رجل
~~عبد الله فيكم ؟
# فقالوا : خيرنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، وأعلمنا وابن أعلمنا ،
~~قال أفرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام ؟
# فقالوا : أعاذه الله من ذلك فخرج إليهم عبد الله فقال : أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، فقالوا : شرنا وابن شرنا ، وانتقصوه
~~فقال : هذا ما كنت أخاف منه يا رسول الله. قال سعد بن أبي وقاص : "ما سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا
~~لعبد الله بن سلام ؟
# وفيه نزلت هذه الآية {وشهد شاهد من بني إسرائيل} (الأحقاف : 10)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 717
# وقيل : الشاهد هو موسى بن عمران قال الشعبي : قال
# 719 PageV03P481
~~مسروق في هذه الآية : والله ما نزلت في عبد الله بن سلام لأن ال {حم} نزلت
~~بمكة وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة قبل وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعامين فكيف يمكن حمل هذه الآية المكية على واقعة حدثت في عهد
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم ms3282 بالمدينة ؟
# وإنما نزلت الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~بالمدينة وأجاب الكلبي : بأن السورة مكية إلا هذه الآية فإنها مدنية ، وأن
~~الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يضعها في هذه السورة المكية
~~في هذا الموضع المعين. وقيل المراد بالشاهد موسى ، ومثل القرآن هو التوراة.
~~فشهد موسى على التوراة ، ومحمد على الفرقان فكل واحد يصدق الآخر : لأن
~~التوراة مشتملة على البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن مصدق
~~للتوراة. وجواب الشرط : ألستم ظالمين دل عليه قوله تعالى :
# {إن الله} أي : الملك الأعظم ذا العزة والحكمة {لا يهدي القوم} أي :
~~الذين لهم قوة على القيام بما يريدون {الظالمين} أي : الذين من شأنهم وضع
~~الأمور في غير مواضعها فلأجل ذلك لا يهديكم ، إذ لا أحد أرسخ منكم في الظلم
~~الذي تسبب عنه هلاككم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 717
# {وقال الذين كفروا} أي : تعمدوا تغطية الحق {للذين} أي : لأجل إيمان
~~الذين {آمنوا} أي سبقوهم إلى الإيمان {لو كان} أي : إيمانهم بالقرآن {خيرا}
~~أي : من جملة الخيور {ما سبقونا إليه} ونحن أشرف منهم ، وأكثر أموالا
~~وأولادا ، وأعلم بتحصيل العز والسؤدد الذي هو مناط الخير. كما لم يسبقونا
~~إلى شيء من هذه الخيرات التي نحن فائزون بها وهم صفر منها لكن ليس بخير ،
~~فلهذا سبقونا إليه {وإذ} أي : فحين {لم يهتدوا به} أي : بالقرآن كما اهتدى
~~به أهل الإيمان {فسيقولون هذا} أي : القرآن الذي سبقتم إليه {إفك} أي : شيء
~~مصروف عن وجهه إلى قفاه {قديم} أي : أفك غيره وعثر هو عليه فأتى به ونسبه
~~إلى الله تعالى كما قالوا أساطير الأولين {ومن} أي : قالوا ذلك ، والحال
~~أنه كان في بعض الزمن الذي من {قبله} أي : القرآن {كتاب موسى} كليم الله
~~تعالى ، حال كون كتابه وهو التوراة {إماما} أي : يستحق أن يؤمه كل من سمع
~~به {ورحمة} لما فيه من نعم الدلائل على الله تعالى ، والبيان الشافي ، وفي
~~الكلام محذوف ، تقديره : وتقدمه كتاب موسى إماما ورحمة ولم يهتدوا ms3283 به كما
~~قال تعالى في الآية الأولى {وإذ لم يهتدوا به}.
# {وهذا} أي : القرآن {كتاب} أي : جامع لجميع الخيرات {مصدق} أي : لكتاب
~~موسى عليه السلام ، وغيره من الكتب التي تصح نسبتها إلى الله تعالى في أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله تعالى وقوله تعالى : {لسانا}
~~حال من الضمير في مصدق. وقوله :
# {عربيا} صفة ل {لسانا} وهو المسوغ لوقوع هذا الجامد حالا أي : في أعلى
~~طبقات اللسان العربي ، مع كونه أسهل الكتب تناولا ، وأبعدها عن التكلف ،
~~ليس هو بحيث يمنعه علوه بفخامة الألفاظ ، وجلالة المعاني ، ودقة الإشارة عن
~~سهولة الفهم ، وقرب التناول. وقوله تعالى : {لينذر} أي : الكتاب بحسن بيانه
~~، وعظم شأنه {الذي ظلموا} أي : سواء كانوا عريقين في الظلم ، أم لا وقرأ
~~نافع وابن عامر : بالتاء خطابا أي : أيها الرسول. والباقون : بالياء غيبة
~~بخلاف عن البزي. {وبشرى} أي : كاملة {للمحسنين} أي : المؤمنين ، بأن لهم
~~الجنة ولما قرر دلائل التوحيد والنبوة ، وذكر شبهات المتكبرين وأجاب عنها
~~ذكر بعد ذلك طريقة المحقين. فقال تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 720
# إن الذين قالوا ربنا} أي : خالقنا ومولانا والمحسن إلينا {الله} وحده {ثم
# 720
# استقاموا} أي : جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في
~~الأمور التي هي منتهى العلم ، و{ثم} للدلالة على تأخر رتبة العمل وتوقف
~~اعتباره على التوحيد {فلا خوف عليهم} أي : من لحوق مكروه {ولاهم يحزنون} أي
~~: على فوات محبوب ، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط. {أولئك} أي : العالون
~~الدرجات {أصحاب الجنة خالدين فيها} خلودا لا آخر له جوزوا بذلك {جزاء بما}
~~أي : بسبب ما {كانوا} طبعا وخلقا {يعملون} أي : على سبيل التجديد المستمر.
# ولما كان رضا الله تعالى في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما كما ورد به
~~الحديث حث عليه بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 720
# {ووصينا} أي : بما لنا من العظمة {الإنسان} أي : هذا النوع الذي أنس
~~بنفسه {بوالديه} وقرأ : {حسنا} نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم
~~الحاء وسكون السين. وقرأ الكوفيون بسكون الحاء ms3284 وقبلها همزة مكسورة وفتح
~~السين وبعدها ألف ، فهو منصوب على المصدر بفعل مقدر ، أي : وصيناه أن يحسن
~~إليهما إحسانا ، ومثله حسنا. وقرأ :
PageV03P482
# {حملته أمه كرها} أي : على مشقة {ووضعته كرها} أي : بمشقة الكوفيون وابن
~~ذكوان بضم الكاف فيهما ، والباقون بالفتح ، وهما لغتان بمعنى واحد. مثل
~~الضعف والضعف ، وقيل : المضموم اسم ، والمفتوح مصدر. وليس المراد ابتداء
~~الحمل. فإن ذلك لا يكون بمشقة لقوله تعالى : {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
~~فمرت به فلما أثقلت} (سورة الأعراف ، آية : 189)
# فحينئذ حملته كرها ووضعته كرها.
# تنبيه : دلت الآية على أن حق الأم أعظم لأنه تعالى قال : {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا} فذكرهما معا ثم خص الأم بالذكر فقال : {حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها} وذلك يدل على أن حقها أعظم ، وأن وصول المشاق إليها بسبب
~~الولد كثيرة والأخبار كثيرة. في هذا الباب. {وحمله وفصاله} أي : من الرضاع
~~{ثلاثون شهرا} كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد ، ومبالغة في
~~الوصية بها. وفي ذلك دلالة على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ، لأنه لما كان
~~مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثين شهرا ، وقال تعالى : {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} (البقرة : 233)
# فإذا أسقطنا الحولين الكاملين ، وهي أربعة وعشرون شهرا من ثلاثين بقي مدة
~~الحمل ستة أشهر.
# روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إذا حملت المرأة تسعة أشهر ،
~~أرضعت أحد وعشرين شهرا. وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا وروي
~~عن أبي بكر أن
# 721
# امرأة دفعت إليه وقد ولدت لستة أشهر فأمر برجمها ، فقال عمر : لا رجم
~~عليها ، وذكر الطريق المتقدمة وعن عثمان نحوه ، وأنه هم بذلك ، فقرأ ابن
~~عباس رضي الله عنهما عليه الآية. وأما مدة أكثر الحمل فليس في القرآن ما
~~يدل عليه ، واختلف الأئمة في ذلك : فعند الشافعي أربع سنين. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 721
# حتى إذا بلغ أشده} لا بد فيه من جملة محذوفة. تكون حتى غاية لها ، أي :
~~عاش واستمرت حياته حتى إذا بلغ أشده قال ابن عباس ms3285 رضي الله عنهما في رواية
~~عطاء : الأشد ثماني عشرة سنة ، وقيل : نهاية قوته وغاية شبابه واستوائه ،
~~وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة فذلك قوله تعالى : {وبلغ أربعين
~~سنة} وقال السدي والضحاك : نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، وقيل :
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه : وأبيه أبي قحافة عثمان بن عمرو وأمه
~~أم الخير بنت صخر بن عمرو وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الآية في أبي
~~بكر الصديق أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أبواه غيره ،
~~أوصاه الله تعالى بهما ولزم ذلك من بعده ، وكان أبو بكر يصحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عشرين سنة في تجارته إلى الشام ، فلما بلغ أربعين سنة ، وتنبأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم آمن به ثم آمن أبواه ، ثم ابنه عبد الرحمن ، وابن عبد
~~الرحمن أبو عتيق ثم إن أبا بكر دعا ربه بأن {قال رب أوزعني} أي : ألهمني ،
~~وقرأ ورش والبزي : بفتح الياء في الوصل ، والباقون بسكونها {أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت} أي : بها {علي} أي : وعلى أولادي {وعلى والدي} وهي : التوحيد.
# وأكثر المفسرين : على أن الأشد ثلاث وثلاثون. قال الرازي : مراتب الحيوان
~~ثلاثة ؛ لأن بدن الحيوان لا يكون إلا برطوبة غريزية وحرارة غريزية والرطوبة
~~الغريزية زائدة في أول العمر ناقصة في آخره. والانتقال من الزيادة إلى
~~النقصان لا يعقل حصوله إلا إذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين ، فثبت
~~أن مدة العمر منقسمة إلى ثلاثة أقسام فأولها : أن تكون الرطوبة الغريزية
~~زائدة على الحرارة الغريزية. وحينئذ تكون الأعضاء عظيمة التمدد في ذواتها
~~وزيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشء والثانية وهي المرتبة
~~المتوسطة أن تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير
~~زيادة ولا نقصان. وهذا هو سن الوقوف ، وهو حين الشباب.
# والمرتبة الثالثة : أن تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ
~~الحرارة الغريزية ثم هذا ms3286 النقصان على قسمين فالأول : هو النقصان الخفي ،
~~وهو سن الكهولة. والثاني : هو النقصان الظاهر ، وهو سن الشيخوخة.
# قال المفسرون : لم يبعث نبي قط إلا بعد الأربعين سنة. قال الرازي : وهذا
~~يشكل بعيسى عليه السلام فإنه تعالى جعله نبيا من أول عمره ، إلا أنه يجب أن
~~يقال : الأغلب أنه ما جاء الوحي إلا بعد الأربعين ، وهكذا كان الأمر في حق
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ثم إن أبا بكر دعا أيضا فقال : {وأن أعمل صالحا
~~ترضاه} قال ابن عباس : أجاب الله تعالى دعاء أبي بكر ، فأعتق تسعة من
~~المؤمنين يعذبون
# 722
# في الله تعالى ، منهم بلال ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه
~~ودعا أيضا فقال : {وأصلح لي في ذريتي} فأجاب الله تعالى دعاءه ، فلم يكن له
~~ولد إلا آمن فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعا وأدرك أبواه وابنه عبد
~~الرحمن وابن ابنه أبو عتيق النبي صلى الله عليه وسلم وهم مؤمنون. ولم يكن
~~ذلك لأحد من الصحابة.
PageV03P483
# جزء : 3 رقم الصفحة : 721
# تنبيه أصلح يتعدى بنفسه لقوله تعالى : {وأصلحنا له زوجه} (الأنبياء : 90)
# وإنما تعدى بفي لتضمنه معنى ألطف بي في ذريتي ، أو لأنه جعل الذرية ظرفا
~~للإصلاح والمعنى : هب لي الصلاح في ذريتي وأوقعه فيهم.
# {إني تبت} أي : رجعت {إليك} عن كل ما يقدح في الإقبال عليك. وأكده إعلاما
~~بأن حاله في الإقبال على الشهوات حال من يبعد منه الإقلاع : فينكر إخباره
~~به وكذا قوله : {وإني من المسلمين} أي : الذين أسلموا بظواهرهم وبواطنهم
~~فانقادوا أتم انقياد. {أولئك} أي : العالون الرتبة ، القائلون هذا القول
~~أبو بكر ، وغيره.
# {الذين يتقبل} بأسهل وجه {عنهم} وأشار بصيغة التفعل إلى أنه يعمل في
~~قبوله عمل المعتني ، والتقبل من الله هو إيجاب الثواب له على عمله وقوله
~~تعالى : {أحسن ما عملوا} أي : أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا.
# فإن قيل : كيف قال الله تعالى {أحسن} والله تعالى يتقبل الأحسن وما دونه ؟
# .
# أجيب بوجهين أحدهما : أن المراد بالأحسن الحسن ، كقوله تعالى : {واتبعوا
~~أحسن ما أنزل ms3287 إليكم من ربكم} (الزمر : 55)
# وكقوله : الناقص والأشج أعدلا بني مروان. أي : عادلا بني مروان.
# ثانيهما : أن الحسن من الأعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا
~~عقاب. والأحسن ما يغاير ذلك ، وهو المندوب ، أو الواجب.
# ولما كان الإنسان محل النقصان وإن كان محسنا ، نبه على ذلك بقوله تعالى :
# {ويتجاوز} أي بوعد لا خلف فيه {عن سيئاتهم} أي : فلا يعاقبهم عليها. وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي : بنون مفتوحة قبل الفوقية من {يتقبل} ونصب {أحسن} ،
~~ونون مفتوحة قبل الفوقية من {يتجاوز} والباقون بياء مضمومة قبل الفوقية من
~~{يتقبل} ، و{يتجاوز} ورفع {أحسن} وقوله تعالى :
# {في أصحاب الجنة} في محل الحال أي : كائنين في جملة أصحاب الجنة. كقولك
~~أكرمني الأمير في أصحابه أي : في جملتهم. وقيل : خبر مبتدأ مضمر أي : هم في
~~أصحاب الجنة وقوله تعالى : {وعد الصدق} مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة
~~لأن قوله تعالى : {أولئك الذين يتقبل عنهم} في معنى الوعد. فيكون قوله
~~تعالى : {يتقبل} ، و{يتجاوز} وعدا من الله تعالى لهم بالتقبل والتجاوز.
~~والمعنى يعامل من صفته ما قدمنا بهذا الجزاء. وذلك وعد من الله تعالى صدق ،
~~لكونه مطابقا للواقع {الذي كانوا يوعدون} أي : يقع لهم الوعد به في الدنيا
~~ممن لا أصدق منهم ، وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام حين أخبروا بقوله تعالى
~~: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات} (التوبة : 72)
# ولما وصف تعالى الولد البار بوالديه وصف الولد العاق لهما. بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 721
# والمراد به الجنس. وقال ابن عباس والسدي : نزلت في عبد الله بن أبي.
# 723
# وقيل : في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه ؛ كان أبواه يدعوانه إلى
~~الإسلام ، وهو يأبى ، وهو {قوله أف لكما} وقال الحسن وقتادة : إنها نزلت في
~~كل كافر عاق لوالديه وعلى ثبوت أنها نزلت فيمن تقدم ، لا ينافي أن المراد
~~الجنس ، فإن خصوص السبب لا يوجب التخصيص وفي {أف} قراءات ذكرت في سورة بني
~~إسرائيل {أتعدانني} أي : على سبيل الاستمرار والتجديد في كل وقت وقرأ هشام
~~بإدغام النون الأولى في الثانية وفتح ms3288 الياء نافع وابن كثير وسكنها الباقون.
~~{أن أخرج} أي : من مخرج يخرجني من الأرض بعد أن غبت فيها وصرت ترابا يحييني
~~كما كنت أول مرة {وقد} أي : والحال أنه قد {خلت} أي : مضت على سنن الموتى
~~{القرون} أي : الأمم الكثيرة مع صلابتهم {من قبلي} أي : قرنا بعد قرن ،
~~وتطاولت الأزمان ، ولم يخرج منهم أحد من القبور {وهما} أي : والحال أنهما
~~كلما قال لهما ذلك {يستغيثان الله} أي : يطلبان بدعائهما من له جميع صفات
~~الكمال أن يغيثهما بإلهامه قبول كلامهما ويقولان إن لم ترجع {ويلك} أي :
~~هلاكك بمعنى : هلكت {آمن} أي : أوقع الإيمان الذي لا إيمان غيره ، وهو الذي
~~ينقذ من كل هلكة ، ويوجب كل فوز ، بالتصديق بالبعث وبكل ما جاء عن الله
~~تعالى. ثم عللا أمرهما على هذا الوجه مؤكدين في مقابلة إنكاره بقولهما :
~~{إن وعد الله} أي : الملك المحيط بجميع صفات الكمال حق أي : ثابت أعظم ثبات
~~؛ لأنه لو لم يكن حقا لكان نقصا من جهة الأخلاق الذي لا يرضاه لنفسه أقل
~~الملوك. فكيف بملك الملوك ؟
# {فيقول} مسببا عن قولهما ومعقبا له {ما هذا} أي : الذي تذكرانه من البعث
~~{إلا أساطير} أي : أكاذيب {الأولين} التي كتبوها.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 723
# أولئك} أي البعداء من العقل والمروءة وكل خير.
PageV03P484
# {الذين حق} أي : ثبت ووجب {عليهم القول} أي : الكامل في بابه ، بأنهم أسفل
~~السافلين. وهذا كما قال البيضاوي يرد على من قال : إنها نزلت في عبد الرحمن
~~بن أبي بكر ؛ لأنه يدل على أنه من أهلها لذلك وقد جب عنه إن كان لإسلامه
~~وقال البقاعي : وهذا يكذب من قال : إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فإنه أسلم وصار من أكابر الصحابة فحقت له الجنة ، ولما أثبت لهم هذه الشنعة
~~بين كثرة من شاركهم فيها بقوله تعالى : {في} أي : كائنين في {أمم} أي :
~~خلائق كانوا بحيث يقصدهم الناس ، ويتبع بعضهم بعضا {قد خلت} أي : تلك الأمم
~~{من قبلهم} وكانوا قدوتهم وأدخل الجار ؛ لأن المحكوم عليه بعض السالفين {من
~~الجن} ms3289 لأن العرب كانت تستعظمهم ، وتستجير بهم وذلك لأنهم يتظاهرون لهم ،
~~ويؤذونهم ولم يقطع أذاهم لهم ، وتسلطهم عليهم ظاهرا وباطنا إلا القرآن :
~~فإنه أحرقهم بأنواره ، وجلاهم عن تلك البلاد بتجلي آثاره {وإلانس} ولا
~~نفعتهم كثرتهم ولا أغنت عنهم قوتهم وقوله تعالى {إنهم} أي : كلهم {كانوا}
~~أي : جبلة وطبعا وخلقا لا يقدرون على الانفكاك عنه {خاسرين} أي عريقين في
~~هذا الوصف تعليل للحكم على الاستئناف. {ولكل درجات مما عملوا} قال ابن عباس
~~: يريد من سبق إلى الإسلام فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو ساعة وقال مقاتل :
~~ولكل واحد من الفريقين يعنى البار بوالديه والعاق لهما درجات في الإيمان
~~والكفر والطاعة والمعصية.
# فإن قيل كيف يجوز إطلاق لفظ الدرجات على أهل النار وقد روي "الجنة درجات
~~والنار دركات" أجيب من وجوه أحدها : أن ذلك على جهة التغليب وثانيها : قال
~~ابن زيد : درج أهل
# 724
# الجنة تذهب علوا ، ودرج أهل النار تذهب هبوطا وثالثها : المراد بالدرجات
~~المراتب المتزايدة ، فدرجات أهل الجنة في الخيرات والطاعات ، ودرجات أهل
~~النار في المعاصي والسيئات.
# وقوله تعالى : {وليوفيهم أعمالهم} أي : جزاءها معلله محذوف ، تقديره :
~~جازاهم بذلك. وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو وهشام ، وعاصم : بالياء التحتية أي
~~: الله والباقون بالنون أي نحن وقوله تعالى : {وهم لا يظلمون} أي : شيئا
~~بنقص للمؤمنين ولا بزيادة للكافرين (والواو) إما استئناف وإما حال مؤكدة.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 723
# ويوم} أي : واذكر يا أفضل الخلق لهؤلاء يوم يعرضون هكذا كان الأصل. ولكنه
~~تعالى أظهر الوصف الذي أوجب لهم الخزي بقوله تعالى : {يعرض الذين كفروا على
~~النار} أي : يصلون لهيبها ويقلبون فيها ، كما يعرض اللحم الذي يشوى وقيل :
~~تعرض عليهم النار ليروا أهوالها ، مقولا لهم على سبيل التنديم والتقريع
~~والتوبيخ والتشنيع ؛ لأنهم لم يذكروه تعالى حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها
~~عند مخالفة أمره سبحانه وتعالى. {أذهبتم طيباتكم} أي : لذاتكم باتباعكم
~~الشهوات. وقرأ ابن كثير وابن عامر قبل الدال : بهمزتين مفتوحتين الأولى :
~~محققة بلا خلاف. والثانية : مسهلة بخلاف عن هشام وأدخل هشام بينهما ألفا
~~ولم ms3290 يدخل ابن كثير وابن ذكوان والباقون بهمزة واحدة محققة. {في حياتكم
~~الدنيا} أي : القريبة الدنية المؤذن وصفها لمن يعقل بحياة أخرى بعدها ،
~~فكان سعيكم في حركاتكم وسكناتكم لأجلها حتى نلتموها {واستمتعتم} أي : طلبتم
~~وأوجدتم انتفاعكم {بها} وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم ونعمتكم. والمعنى :
~~أن ما قدر لكم من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا فلم يبق لكم
~~بعد استيفاء حظكم شيء منها وعن عمر رضي الله عنه "لو شئت لكنت أطيبكم طعاما
~~وأحسنكم لباسا ولكني أستبقي طيباتي" قال الواحدي : إن الصالحين يؤثرون
~~التقشف والزهد في الدنيا رجاء أن يكون ثوابهم في الآخرة أكمل لأن هذه الآية
~~لا تدل على المنع من التمتع لأنها وردت في حق الكافر وإنما وبخ الله تعالى
~~الكافر لأنه تمتع بالدنيا ولم يؤد شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه ويدل على ذلك
~~قوله تعالى : {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
~~(الأعراف : 32)
# نعم لا ينكر أن الاحتراز عن التنعم أولى لأن النفس إذا اعتادت التنعم صعب
~~عليها الاحتراز والانقياد وحينئذ ربما حمل الميل إلى تلك الطيبات على فعل
~~ما لا ينبغي.
# روى عمر قال : "دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو على رمال
~~حصير ، قد أثر الرمال بجنبه فقلت : يا رسول الله ، ادع الله تعالى أن يوسع
~~على أمتك ، فإن فارس والروم قد وسع عليهم وهم يعبدون غير الله تعالى. فقال
~~صلى الله عليه وسلم أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا" وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز
~~الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنها أنها
~~قالت : "كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا
# 725 PageV03P485
~~وما هو إلا الماء والتمر" "وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم
~~الشعير" والأحاديث في هذا كثيرة ولما كانت الاستهانة بالأوامر والنواهي ms3291
~~استهانة بيوم الجزاء سبب عنه قوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 723
# فاليوم تجزون} أي : على إعراضكم عنا {عذاب الهون} أي : الهوان العظيم
~~المجتمع الشديد الذي فيه ذل وخزي {بما كنتم} أي : جبلة وطبعا {تستكبرون} أي
~~: تطلبون الترفع وتوجدونه على الاستمرار {في الأرض} التي هي لكونها ترابا
~~وموضوعة على الزوال والخراب أحق شيء بالتواضع والذل والهوان {بغير الحق} أي
~~: الأمر الذي يطابقه الواقع ، وهو أوامرنا ونواهينا {وبما كنتم} أي : على
~~الاستمرار {تفسقون} أي : بسبب الاستكبار الباطل ، والفسوق عن طاعة الله تعالى.
# تنبيه : دلت الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لأن الله تعالى
~~علل عذابهم بأمرين ؛ أولهما : الكفر. وثانيهما : الفسق وهذا الفسق لا بد
~~وأن يكون مغايرا لذلك الكفر ، لأن العطف يوجب المغايرة فثبت أن فسق الكفار
~~يوجب العقاب في حقهم ولا معنى للفسق إلا ترك المأمورات وفعل المنهيات.
# ولما كان قوم عاد أكثر أموالا وقوة وجاها من أهل مكة ، ذكر تعالى قصتهم
~~ليعتبروا ، فيتركوا الاغترار بما وجدوه في الدنيا. فقال عز من قائل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 723
# {واذكر} يا أشرف الرسل ، لهؤلاء الذين لا يتعظون {أخا عاد} وهو أخوك هود
~~عليه السلام ، الذي كان بين قوم أشد من قومك ، ولم يخف عاقبتهم وأمرهم
~~ونهاهم ونجيناه منهم فهو لك قدوة ، وفيه أسوة ، ولقومك في قصدهم إياك
~~بالأذى من أمره موعظة. وقوله تعالى : {إذ أنذر} بدل اشتمال من {أخا} {قومه}
~~أي : الذين لهم قوة على القيام فيما يحاولونه. {بالأحقاف} قال
# 726
# ابن عباس : واديين عمان ومهرة ، وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في
~~حضرموت بموضع يقال له : مهرة إليها تنسب الإبل المهرية. وكانوا أهل عمد
~~سيارة في الربيع ، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم. وكانوا من قبيلة إرم
~~قال قتادة : ذكر لنا : أن عادا كانوا حيا من اليمن ، كانوا أهل رمل مشرفين
~~على البحر بأرض يقال لها الشحر.
# {وقد} أي : والحال أنه قد {خلت النذر} أي : مرت ومضت الرسل الكثيرون {من
~~بين يديه} أي : قبل هود ، كنوح وشيث وآدم عليهم ms3292 السلام {ومن خلفه} أي :
~~بعده والمعنى ؛ أن الرسل الذين بعثوا قبله ، والذين سيبعثون بعده كلهم
~~منذرون نحو إنذاره ، والجملة حال ، أو اعتراض. ولما أشار إلى كثرة الرسل ،
~~ذكر وحدتهم في أصل الدعاء ، فقال مفسرا للإنذار معبرا بالنهي {أن لا
~~تعبدوا} أي : أيها العباد المنذرون ، بوجه من الوجوه شيئا من الأشياء {إلا
~~الله} أي : الملك الذي لا ملك غيره ، ولا خالق سواه ، ولا منعم إلا هو فإني
~~أراكم تشركون به من لم يشركه في شيء من تدبيركم والملك لا يقر على مثل هذا
~~{إني أخاف عليكم} لكونكم قومي ، وأعز الناس علي {عذاب يوم عظيم} أي لا يدع
~~جهة إلا ملأها عذابه إن أصررتم على ما أنتم فيه من الشرك.
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 726
# قالوا} له في جوابه منكرين عليه {أجئتنا} أي : يا هود ، {لتأفكنا} أي :
~~لتصرفنا عن وجه أمرنا إلى قفاه {عن آلهتنا} فلا نعبدها ، ولا نعتد بها
~~{فأتنا بما تعدنا} من العذاب ؛ سموا الوعيد وعدا {إن كنت} أي : يقال عنك
~~كونا ثابتا {من الصادقين} في أنك رسول من الله ، وأنه يأتينا بما تخافه
~~علينا من العذاب إن أصررنا.
# {قال} أي هود مكذبا لهم في نسبتهم إليه ادعاء شيء من ذلك : {إنما العلم}
~~أي : المحيط بكل شيء ، عذابكم وغيره. {عند الله} أي : المحيط بجميع صفات
~~الكمال ، فهو ينزل علم ما توعدون به على من يشاء إن شاء. ولا علم لي إلى
~~الآن ، ولا لكم بشيء من ذلك ولا قدرة ، {وأبلغكم} أي : في الحال والاستقبال
~~وقرأ أبو عمرو بسكون الباء الموحدة وتخفيف اللام والباقون : بفتح الموحدة
~~وتشديد اللام. {ما أرسلت به} ممن لا مرسل في الحقيقة غيره ، سواء أكان وعدا
~~أم وعيدا أم غير ذلك. ولم يذكر الغاية ؛ لأن ما أرسل به صالح لهم ولغيرهم
~~{ولكني أراكم} أي : أعلمكم علما كالرؤية. وقرأ نافع والبزي وأبو عمرو :
~~بفتح الياء والباقون : بسكونها. وأمال الألف بعد الراء ورش بين بين وأمالها
~~أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي محضة. والباقون بالفتح. {قوما تجهلون} أي :
~~باستعجال العذاب. فإن ms3293 الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا مقترحين.
PageV03P486
# {فلما رأوه} أي : العذاب الذي توعدهم به {عارضا} أي : سحابا أسود بارزا في
~~الأفق ، ظاهر الأمر عند من له أهلية النظر ، حال كونه قاصدا إليهم. {مستقبل
~~أوديتهم} أي : طالبا لأن يكون مقابلا لها وموجدا لذلك. {قالوا} على عادة
~~جهلهم ، مشيرين إليه بأداة القرب الدالة على أنهم في غاية الجهل ، لأن
~~جهلهم به استمر حتى كاد أن يواقعهم. {هذا عارض} أي : سحاب معترض في عرض
~~السماء. أي : ناحيتها. {ممطرنا} قال المفسرون : كان حبس عنهم المطر أياما
~~فساق الله تعالى إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث
~~فلما رأوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالى {بل هو} أي :
~~هذا العارض الذي ترونه {ما استعجلتم به} أي : طلبتم العجلة في إتيانه وقوله
~~تعالى : {ريح} بدل من {ما} {فيها عذاب
# 727
# أليم} أي : شديد الإيلام وروي أنها كانت تحمل الفسطاط فترفعه في الجو ،
~~وتحمل الظعينة في الجو ، فترفعها وهودجها حتى ترى كأنها جرادة وكانوا يرون
~~ما كان خارجا عن منازلهم من الناس والمواشي تطير بهم الريح بين السماء
~~والأرض ، ثم تقذف بهم. ثم وصف تلك الريح. بقوله تعالى :
# {
# جزء : 3 رقم الصفحة : 726
# تدمر} أي : تهلك إهلاكا عظيما شديدا. {كل شيء} أي : أتت عليه من الحيوان
~~والناس وغيرهما ، هذا شأنها فمن سلم منها كهود عليه السلام ومن آمن به ،
~~فسلامته أمر خارق للعادة. كما أن أمرها في إهلاك كل ما مرت عليه أمر خارق
~~للعادة. {بأمر ربها} أي : المبدع لها والمربي والمحسن بالانتقام من أعدائه.
# فإن قيل : ما فائدة إضافة الرب إلى الريح أجيب : بأن فائدة ذلك : الدلالة
~~على أن الريح وتصريف أعنتها ، مما يشهد بعظيم قدرته لأنها من أعاجيب خلقه ،
~~وأكابر جنوده.
# وذكر الأمر وكونها مأمورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فليس من تأثير
~~الكواكب والقرانات.
# قيل : إن أول من أبصر العذاب امرأة منهم ، قالت : رأيت ريحا فيها كشهب
~~النار. وروي : أن أول ما عرفوا به أنه عذاب أليم ms3294 : أنهم رأوا ما كان في
~~الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والأرض فدخلوا بيوتهم
~~، وغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم ، وأمال الله عليهم الأحقاف
~~فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام ، لهم أنين ثم أمر الله تعالى الريح ،
~~فكشفت عنهم الرمال ، وحملتهم ، فرمت بهم في البحر.
# وروي : أن هودا عليه السلام لما أحس بالريح خط على نفسه وعلى المؤمنين
~~خطا إلى جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادئة ، والريح
~~التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الأرض وتطير بهم إلى السماء وتضربهم على الأرض.
# وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ، ما يصيبهم من الريح إلا ما
~~يلين على الجلود وتلذه الأنفس. وإنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والأرض
~~، وتدمغهم بالحجارة. وأثر المعجزة إنما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه "قال
~~صلى الله عليه وسلم ما أمر الله تعالى خازن الريح أن يرسل على عاد إلا
~~مقدار الخاتم وذلك القدر أهلكهم بكليتهم" كما قال تعالى :
# {فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم} أي : فجاءتهم الريح فدمرتهم ، فأصبحوا بحيث
~~لو خضت بلادهم لا ترى إلا مساكنهم. وقرأ عاصم وحمزة : بالياء التحتية
~~المضمومة ورفع النون من مساكنهم ، لقيامه مقام الفاعل. والباقون : بالتاء
~~الفوقية مفتوحة مبنيا للفاعل ، ونصب مساكنهم مفعولا به. وأمال الألف بعد
~~الراء ورش بين بين ، وأبو عمرو وحمزة والكسائي محضة. وكذلك من {القرى}
~~{كذلك} أي : مثل هذا الجزاء الهائل ؛ في أصله ، أو جنسه ، أو نوعه ، أو
~~شخصه من الإهلاك. {نجزي} بعظمتنا دائما إذا شئنا {القوم المجرمين} أي :
~~العريقين في الإجرام الذين يقطعون ما حقه الوصل وذلك الجزاء هو الإهلاك على
~~هذا الوجه الشنيع "وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الريح فزع وقال
~~: "اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت
~~به ، وإذا رأى مخيلة أي : سحابة. قام وقعد ، وجاء وذهب ، وتغير لونه ،
~~فنقول له : يا رسول الله ما تخاف ؟
# فيقول : إني أخاف أن يكون ms3295 مثل قوم عاد حيث قالوا : هذا
# 728
# عارض ممطرنا فاحذروا أيها العرب مثل ذلك إن لم ترجعوا" فإن قيل قال تعالى
~~: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال : 33)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 726
# فكيف يحصل التخويف أجيب بأن ذلك كان قبل نزول الآية ثم أخبر الله تعالى
~~عن مكنة عاد بقوله سبحانه :
# {ولقد مكناهم} أي : تمكينا تظهر به عظمتنا {فيما} أي : في الذي {إن}
~~نافية أي : ما {مكناكم} يا أهل مكة {فيه} من قوة الأبدان ، وطول الأعمار ،
~~وكثرة الأموال ، وغيرها. ثم إنهم مع ذلك ما نجوا من عذاب الله تعالى. فكيف
~~يكون حالكم ؟
# .
PageV03P487
# تنبيه : قال البقاعي : وجعل النافي إن ؛ لأنها أبلغ من {ما} لأن ما تنفى
~~تمام الفوت ، لتركبها من الميم والألف التي حقيقة إدراكها فوت تمام
~~الإدراك. وإن تنفي أدنى مظاهر مدخولها ، فكيف بما وراء من تمامه ؟
# لأن الهمزة أول مظهر لفوت الألف ، والنون لمطلق الإظهار. هذا إلى ما في
~~ذلك من عذوبة اللفظ ، وصونه عن ثقل التكرار ، إلى غير ذلك من بديع الأسرار ا.ه.
# وقال الزمخشري : إن نافية أي : فيما ما مكناكم فيه إلا أن إن أحسن في
~~اللفظ ، لما في مجامعة ما بمثلها من التكرار المستبشع ، ومثله مجتنب. ألا
~~ترى أن الأصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرير قلبوا الألف هاء ولقد أغث أبو
~~الطيب في قوله :
# *لعمرك ما ما بان منك لضارب
# وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال :
# لعمرك ما إن بان منك لضارب. وقد جعلت إن صلة مثلها فيما أنشده الأخفش
~~رحمه الله تعالى :
# *يرجى المرء ما إن لا يراه
# ** وتعرض دون أدناه الخطوب
# وتؤول بأنا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الأول {وجعلنا لهم} أي
~~على ما اقتضته عظمتنا {سمعا} وأفرده لقلة التفاوت فيه {وأبصارا} وجمعه
~~لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار ، وكذا في قوله تعالى : {وأفئدة} أي :
~~فتحنا عليهم أبواب النعم ، وأعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلائل.
~~وأعطيناهم أبصارا فما استعملوها في دلائل ملكوت السموات والأرض وأعطيناهم
~~أفئدة ، أي ms3296 : قلوبا فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالى ، بل صرفوا كل
~~هذه القوى إلى طلب الدنيا ولذاتها. فلا جرم قال تعالى : {فما أغنى عنهم} في
~~حال إرسالنا إليهم
# 729
# الرحمة على لسان هود عليه السلام ثم النقمة بيد الريح {سمعهم} وأكد النفي
~~بتكرير النافي بقوله تعالى : {ولا أبصارهم} وكذا في قوله تعالى : {ولا
~~أفئدتهم} أردنا إهلاكهم ، وأكد بإثبات الجار بقوله تعالى : {من شيء} أي :
~~من الأشياء وإن قل وقال الجلال المحلي إن {من} زائدة وقوله تعالى : {إذ}
~~معمولة لأغنى وأشربت معنى التعليل. أي : لأنهم {كانوا} أي : طبعا وخلقا
~~{يجحدون} أي : يكررون على ممر الزمان الجحد {بآيات الله} أي : الإنكار لما
~~يعرب عن دلائل الملك الأعظم {وحاق} أي : نزل {بهم ما كانوا به يستهزئون}
~~لأنهم ؛ كانوا يطلبون نزول العذاب على سبيل الاستهزاء ولما تم المراد من
~~الإخبار بهلاكهم على ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ بهم من سمع أمرهم
~~أتبعهم من كان مشاركا لهم في التكذيب فشاركهم في الهلاك فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 726
# {ولقد أهلكنا} أي : بما لنا من العظمة {ما حولكم} يا أهل مكة {من القرى}
~~كحجر ثمود وعاد وأرض سدوم وسبأ ومدين والأيكة وقوم لوط وفرعون وأصحاب الرس
~~، وغيرهم ممن فيهم معتبر {وصرفنا} أي : بينا {الآيات} أي : الحجج البينات
~~{لعلهم} أي : الكفار {يرجعون} أي : ليكونوا عند من يعرف حالهم في رؤية
~~الآيات ، حال من يرجع عن الغي الذي كان يرتكبه ، لتقليد أو شبهة كشفتها
~~الآيات وفضحتها الدلالات ؛ فلم يرجعوا فكان عدم رجوعهم سبب إهلاكهم.
~~{فلولا} أي : فهلا ولم لا {نصرهم الذين} أي : نصر هؤلاء المهلكين الذين
~~{اتخذوا} أي : اجتهدوا في صرف أنفسهم عن دواعي العقل حتى أخذوا. {من دون
~~الله} أي : الملك الذي هو أعظم من كل عظيم {قربانا} أي : متقربا بهم إلى
~~الله تعالى : {آلهة} معه وهم الأصنام ومفعول اتخذوا الأول ضمير محذوف يعود
~~على الموصول أي : هم ، وقربانا المفعول الثاني ، وآلهة بدل منه {بل ضلوا}
~~أي : غابوا {عنهم} وقت نزول النقمة. وقرأ الكسائي بإدغام ms3297 اللام في الضاد ،
~~والباقون بالإظهار {وذلك} أي : اتخاذهم الأصنام آلهة قربانا {إفكهم} أي :
~~كذبهم {وما كانوا} أي : على وجه الدوام لكونه في طباعهم {يفترون} أي :
~~يتعمدون كذبه ، لأن إصرارهم عليه بعد مجيء الآيات لا يكون إلا كذلك ، لأن
~~من نظر فيها مجردا نفسه عن الهوى اهتدى. {وإذ} أي : واذكر إذ {صرفنا} أي :
~~أملنا {إليك نفرا} وهو اسم يطلق على ما دون العشرة وسيأتي في ذلك خلاف {من
~~الجن} أي جن نصيبين اليمن ، أو جن نينوى {يستمعون القرآن} أي : يطلبون سماع
~~الذكر الجامع لكل خير الفارق بين كل ملبس ، وأنت في صلاة الفجر في نخلة ،
~~تصلي بأصحابك {فلما حضروه} أي : صاروا بحيث يستمعونه {قالوا} أي : قال
~~بعضهم لبعض ، ورضي الآخرون {أنصتوا} أي : اسكتوا ، وميلوا بكلياتكم ،
~~واستمعوا. حفظا للأدب على بساط الخدمة وفيه تأدب مع العلم في تعلمه. قال
~~القشيري : فأهل الحضور صفتهم الذبول والسكون والهيبة والوقار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 730 PageV03P488
~~تنبيه : ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين : أحدهما "قال سعيد بن جبير :
~~كان الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء إنما حدث لشيء في
~~الأرض فذهبوا يطلبون السبب ، وكان قد اتفق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أيس من أهل مكة أن يجيبوه ، خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام فلما انصرف
~~إلى مكة وكان ببطن نخلة قام يقرأ القرآن ، فمر به نفر من أشرار جن نصيبين ،
~~كان إبليس بعثهم ليعرف السبب الذي أوجب حراسة السماء بالرجم ، فسمعوا
~~القرآن فعرفوا أن ذلك
# 730
# هو السبب". والقول الثاني أن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله تعالى إليه
~~نفرا من الجن يستمعون منه القرآن وينذرون قومهم روي أن الجن كانوا يهودا
~~لأن في الجن مللا كما في الإنس من اليهود والنصارى ، وعبدة الأوثان ،
~~والمجوس وأطبق المحققون على أن الجن مكلفون سئل ابن عباس هل للجن ثواب قال
~~نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلبثون في أبواب ms3298 الجنة ويزدحمون على أبوابها.
~~"وروى الطبراني عن ابن عباس أن أولئك الجن كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين
~~فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم" "وعن زر ابن حبيش
~~كانوا تسعة ، أحدهم زوبعة" "وعن قتادة ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى"
~~وروي في الحديث : "أن الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء
~~وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون" واختلفت الروايات هل كان عبد الله بن
~~مسعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن أو لا ؟
# وروى عن أنس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة ،
~~إذ أقبل شيخ يتوكأ على عكازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لمشية جني
~~، ثم أتى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إنها
~~لنغمة جني فقال الشيخ : أجل يا رسول الله. فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أي الجن أنت ؟
# فقال يا رسول الله ، أنا هام بن هيم بن لاقيس بن إبليس فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أرى بينك وبين إبليس إلا أبوين. قال : أجل يا رسول الله
~~، قال : كم أتى عليك من العمر ؟
# قال : أكلت عمر الدنيا إلا القليل ، كنت حين قتل هابيل غلاما ابن أعوام ،
~~فكنت أتشرف على الآكام ، وأصطاد الهام ، وأورش بين الأنام. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بئس العمل. فقال : يا رسول الله ، دعني من العتب فإني ممن
~~آمن مع نوح عليه السلام وعاتبته في دعوته فبكى وأبكاني ، وقال : والله إني
~~لمن النادمين ، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ولقيت هودا فعاتبته في
~~دعوته فبكى وأبكاني ، وقال والله إني لمن النادمين ، وأعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين ولقيت إبراهيم ، وآمنت به ، وكنت بينه وبين الأرض إذ رمي به في
~~المنجنيق ، وكنت معه في النار إذ ألقي فيها وكنت مع يوسف إذ ألقي في الجب ،
~~فسبقته إلى قعره. ولقيت موسى بن عمران بالمكان الأثير. وكنت مع عيسى ms3299 بن
~~مريم عليهما السلام. فقال لي : إن لقيت محمدا فاقرأ عليه السلام. قال أنس :
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليه السلام وعليك يا هام ما حاجتك ؟
# قال : إن موسى علمني التوراة ، وإن عيسى علمني الإنجيل ، فعلمني القرآن
~~قال أنس : فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الواقعة عم يتساءلون وإذا
~~الشمس كورت وقل يا أيها الكافرون وسورة الإخلاص والمعوذتين. {فلما قضي} أي
~~: فرغ من قراءته {ولوا} أي : رجعوا {إلى قومهم}
# 731
# جزء : 3 رقم الصفحة : 730
# الذين فيهم قوة القيام بما يحاولونه {منذرين} أي مخوفين لهم ومحذرين
~~عواقب الضلال بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس جعلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم.
# ولما كان كأنه قيل ما قالوا لهم في إنذارهم ؟
# قيل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 730 PageV03P489
~~{قالوا يا قومنا} مترققين لهم ، ومترفقين بهم بذكر ما يدل على أنهم منهم ،
~~يهمهم ما يهمهم {إنا سمعنا} أي : ما بيننا وبين القارىء واسطة. وأشاروا إلى
~~أنه لم ينزل بعد التوراة شيء جامع لجميع ما يراد منه ، مغن عن جميع الكتب
~~غير هذا. وبذلك عرفوا أنه ناسخ لجميع الشرائع بقولهم : {كتابا} أي : ذكرا
~~جامعا ، لا كما نزل بعد التوراة على بني إسرائيل {أنزل} أي : ممن لا منزل
~~غيره ، وهو ملك الملوك لأن عليه من رونق الكتب الإلهية ما يوجب القطع
~~لسامعه بأنه منها ، فكيف إذا انضم إلى ذلك الإعجاز ؟
# وعلموا قطعا بعربيته أنه عربي ، وبأنهم كانوا يضربون مشارق الأرض
~~ومغاربها ويسمعون قراءة الناس لما يحدثونه من الحكم والخطب والكهانة
~~والرسائل والأشعار ، وأنه مباين لجميع ذلك {من بعد موسى} فلم يقتدوا بما
~~أنزل بين هذا الكتاب وبين التوراة ، من الإنجيل وما قبله ، لأنه لا يساوي
~~التوراة في الجمع ، وروي عن عطاء والحسن : إنما قالوا ذلك لأنهم كانوا
~~يهودا. "وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الجن ما سمعوا أمر عيسى ، فلذلك
~~قالوا من بعد موسى" ولما أخبروا بأنه منزل ، أتبعوه ما يشهد له بالصحة
~~بقولهم ms3300 :
# {مصدقا لما بين يديه} أي : من جميع كتب بني إسرائيل الإنجيل وما قبله ،
~~ثم بينوا تصديقه بقولهم : {يهدي إلى الحق} الأمر الثابت الذي يطابق الواقع
~~، فلا يقدر أحد على إزالة شيء مما يخبر به الكامل في جميع ذلك {وإلى طريق}
~~موصل إلى المقصود {مستقيم} لا عوج فيه {يا قومنا} الذين لهم قوة العلم
~~والعمل {أجيبوا داعي الله} أي : الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال. فإن
~~دعوة هذا الداعي عامة لجميع الخلق ، فالإجابة واجبة على كل من بلغه أمره
~~وفي هذه الآية دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن ، كما
~~كان مبعوثا إلى الإنس {وآمنوا به} أي : أوقعوا التصديق بسبب الداعي ، وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا بسبب آخر فإن المفعول معه مفعول مع الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 732
# فإن قيل قوله تعالى : {أجيبوا داعي الله} أمر بإجابته في كل ما أمر به
~~فيدخل فيه الأمر بالإيمان فكيف قال وآمنوا به ؟
# أجيب بأنه إنما ذكر الإيمان على التعيين ، لأنه أهم الأقسام وأشرفها وقد
~~جرت العادة في القرآن العظيم بأن يذكر اللفظ العام ، ثم يعطف عليه أشرف
~~أنواعه ، كقوله تعالى {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة : 98)
# وقوله تعالى {وإذ أخذنا من النبيين
# 732
# ميثاقهم ومنك ومن نوح} (الأحزاب : 7)
# ولما أمر تعالى بالإيمان ذكر فائدته بقوله تعالى : {يغفر لكم} أي : الله
~~تعالى {من ذنوبكم} أي : بعضها من الشرك وما شابهه مما هو حق لله تعالى وكذا
~~ما يجازى به صاحبه في الدنيا بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها ، مما أشار
~~إليه قوله تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~(الشورى : 30)
# وأما المظالم فلا تغفر إلا برضا أربابها ، وقيل : {من} زائدة والتقدير :
~~يغفر لكم ذنوبكم ، وقيل : بل فائدته أن كلمة {من} هنا لابتداء الغاية ،
~~والمعنى : أنه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ، ثم ينتهي إلى غفران ما صدر
~~عنكم من ترك الأولى والأكمل {ويجركم} أي : يمنعكم منع الجار لجاره لكونكم
~~بالتحيز إلى داعيه صرتم من حزبه.
# {من عذاب أليم} ms3301 "قال ابن عباس : فاستجاب لله تعالى لهم من قومهم نحو
~~سبعين رجلا من الجن فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافوه في
~~البطحاء ، فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم".
# تنبيه : اختلفوا في أن الجن هل لهم ثواب أو لا فقيل : لا ثواب لهم إلا
~~النجاة من النار ، ويقال لهم : كونوا ترابا ، مثل البهائم واحتجوا على ذلك
~~بقوله تعالى {ويجركم من عذاب أليم} وهو قول أبي حنيفة.
# والصحيح أن حكمهم حكم بني آدم يستحقون الثواب على الطاعة والعقاب على
~~المعصية ، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك وتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيضا نحو ذلك قال الضحاك : يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون ، لأن كل دليل دل
~~على أن البشر يستحقون الثواب فهو بعينه قائم في حق الجن ، والفرق بينهما
~~بعيد جدا وذكر النقاش في تفسيره حديثا أنهم يدخلون الجنة ، فقيل : هل
~~يصيبون من نعيمها قال يلهمهم الله تعالى تسبيحه وذكره فيصيبهم من لذته ما
~~يصيب بني آدم من نعيم الجنة وقال أرطأة بن المنذر سألت ضمرة بن حبيب هل
~~للجن ثواب ؟
# قال : نعم وقرأ {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} (الرحمن : 56)
# وقال عمر بن عبد العزيز إن مؤمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا
~~فيها" ولما أفهم كلامهم أنهم إن لم يجيبوا ينتقم منهم بالعذاب الأليم ،
~~أتبعوه ما هو أغلظ إنذارا منه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 732 PageV03P490
~~فقالوا {ومن لا يجب} أي : لا يتجدد منه أن يجيب {داعي الله} أي : الملك
~~الذي لا كفء له {فليس بمعجز} أي : لا يعجز الله عز وجل بالهرب منه {في
~~الأرض} فيفوته فإنه أي مكان سلك فيها فهو في ملكه وملكه وقدرته محيطة به
~~{وليس له من دونه} أي : الله تعالى الذي لا مجير عليه {أولياء} يفعلون
~~لأجله ما يفعل القريب مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له والافتداء
~~{أولئك} البعيدون من كل خير {في ضلال مبين} ظاهر في نفسه أنه ضلال مظهر لكل
~~أحد قبح إحاطته بهم.
# تنبيه : ههنا همزتان مضمومتان من ms3302 كلمتين ولا نظير لهما في القرآن العظيم
~~قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى كالواو مع المد والقصر وسهل الثانية ورش
~~وقنبل بعد تحقيق الأولى ولهما أيضا إبدال الثانية ألفا وأسقط الأولى أبو
~~عمرو مع المد والقصر والباقون بتحقيقهما وهم على مراتبهم في المد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 732
# {أولم يروا} أي : يعلموا علما هو في الوضوح كالرؤية {أن الله} ودل على ما
~~دل عليه هذا
# 733
# الاسم الأعظم بقوله تعالى : {الذي خلق السموات} على ما احتوت عليه بما
~~يعجز الوصف من العبر {والأرض} على ما اشتملت عليه من الآيات المدركة
~~بالعيان والخبر {ولم يعي} أي : ولم يتعب ولم يعجز {بخلقهن} أي : بسبب من
~~الأسباب. فإنه لو حصل له شيء من ذلك أدى إلى نقصان فيهما ، أو في إحداهما.
~~وأكد الإنكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في خبر إن فقال : {بقادر} أي :
~~قدرة عظيمة {على أن يحيي} أي : على سبيل التجديد مستمرا {الموتى} والأمر
~~فيهم لكونه إعادة وكونه جزءا يسيرا مما ذكر ، اختراعه أصغر شأنا وأسهل صنعا
~~وأجاب بقوله تعالى {بلى} لأن هذا الاستفهام الإنكاري في معنى النفي.
# أي : قد علموا أنه قادر على ذلك علما هو في إيقانه كالبصر لأنهم يعلمون
~~أنه المخترع لذلك ، وأن الإعادة أهون من الابتداء في مجاري عاداتهم ،
~~ولكنهم عن ذلك غافلون لأنهم عنه معرضون. وقوله تعالى : {إنه على كل شيء
~~قدير} تقرير للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود. كأنه لما صدر
~~السورة بتحقيق المبدأ أراد ختمها بإثبات المعاد. ولما أثبت البعث بما أقام
~~من الدلائل ، ذكر بعض ما يحصل في يومه من الأهوال. بقوله تعالى :
# {ويوم} أي : واذكر يوم {يعرض} أي : بأيسر أمر من أوامرنا {الذين كفروا}
~~أي : ستروا بغفلتهم وتماديهم الأدلة الظاهرة {على النار} عرض الجند على
~~الملك ، فيسمعون من تغيظها وزفيرها ما لو قدر أن أحدا يموت في ذلك اليوم
~~لماتوا من معاينته ، وهائل رؤيته ثم يقال لهم {أليس هذا} أي : الأمر الذي
~~كنتم به توعدون ، ولرسلنا في إخبارهم به تكذبون {بالحق} أي ms3303 : الأمر الثابت
~~الذي يطابقه الواقع ، أم هو خيال وسحر {قالوا} أي : مصدقين حيث لا ينفعهم
~~التصديق {بلى} وما كفاهم البدار إلى تكذيب أنفسهم حتى أقسموا عليه بقولهم :
~~{وربنا} أي إنه لحق هو أثبت الأشياء ، وليس فيه شيء مما يقارب السحر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 733
# تنبيه : المقصود من هذا الاستفهام التحكم والتوبيخ على استهزائهم بوعد
~~الله تعالى ووعيده. {قال فذوقوا العذاب} أي : باشروه مباشرة الذائق
~~باللسان. ومعنى الأمر ؛ الإهانة بهم والتوبيخ لهم ثم صرح بالسبب فقال تعالى
~~: {بما كنتم} أي : خلقا مستمرا {تكفرون} في دار العمل.
# ولما قرر تعالى المطالب الثلاثة ؛ وهي التوحيد ، والنبوة ، والمعاد.
~~وأجاب عن الشبهات أردفه بما يجري مجرى الوعظ والنصيحة لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذلك لأن الكفار كانوا يؤذونه ويوحشون صدره. فقال تعالى :
# {فاصبر} أي : على مشاق ما ترى في تبليغ الرسالة ، وعلى أذى قومك قال
~~القشيري : الصبر ، هو الوثوق بحكم الله تعالى والثبات من غير بث ولا
~~استكراه {كما صبر أولو العزم} أي : الثبات والجد في الأمور. وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : أولو الحزم وقوله تعالى : {من الرسل} يجوز فيه أن تكون
~~{من} تبعيضية وعلى هذا فالرسل : أولو عزم وغير أولي عزم ويجوز أن تكون
~~للبيان ، وعليه جرى الجلال المحلي فكلهم على هذا أولو عزم.
# قال ابن زيد كل الرسل كانوا أولي عزم وحزم ورأي وكمال عقل ، وإنما أدخلت
~~من للتجنيس لا للتبعيض كما يقال : اشتريت أكسية من الخز وأردية من البز.
~~وقال بعضهم : الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس لعلة كانت فيه. ألا ترى
~~أنه قيل لنبينا صلى الله عليه وسلم {ولا تكن كصحاب الحوت} (القلم : 48)
# وقال قوم : هم نجباء الرسل ، وهم المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية
~~عشر لقوله تعالى بعد ذكرهم {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} (الأنعام : 90)
# وقال الكلبي هم الذين أمروا بالجهاد ، وأظهروا المكاشفة مع أعداء الله
~~تعالى وقيل : هم ستة ؛ نوح وهود وصالح ولوط. وشعيب وموسى.
# 734
# وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء وقال ms3304 مقاتل : هم ستة ،
~~نوح صبر على أذى قومه ، وإبراهيم صبر على النار ، وإسحاق صبر على الذبح ،
~~ويعقوب صبر على فقد ولده ، وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن ، وأيوب
~~صبر على الضر. وقال ابن عباس وقتادة هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ، أصحاب
~~الشرائع فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم خمسة ونظمهم بعضهم في بيت فقال :
# *محمد إبراهيم موسى كليمه ** فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلم*
# قال البغوي : ذكرهم الله تعالى على التخصيص في قوله تعالى {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم} (الأحزاب : 7)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 733
# وفي قوله تعالى : {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (الشورى : 13)
# الآية.
# وعن مسروق قال "قالت عائشة رضي الله عنها : قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن
~~الله لم يرض من أولي العزم إلا الصبر على مكروهها ، والصبر عن محبوبها. ولم
~~يرض إلا أن كلفني ما كلفهم قال تعالى {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل}
~~وإني والله لا بد لي من طاعته والله لأصبرن كما صبروا ولأجهدن ، ولا قوة
~~إلا بالله ، ولما أمره الله تعالى بالصبر الذي هو من أعلى الفضائل ، نهاه
~~عن العجلة التي هي من أمهات الرذائل. فقال عز من قائل :
# {ولا تستعجل لهم} أي : لا تطلب العجلة وتوجدها بأن تفعل شيئا مما يسوءهم
~~في غير حينه الأليق به. فإنه نازل بهم في وقته لا محالة.
# قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم ضجر من قومه ، وأحب أن ينزل الله
~~تعالى العذاب بمن أبى من قومه ، فأمر بالصبر وترك الاستعجال ثم أخبر أن ذلك
~~العذاب إذا نزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ، حتى يحسبونها ساعة من
~~نهار فقال تعالى : {كأنهم يوم يرون ما يوعدون} أي : من العذاب بهم في
~~الآخرة {لم يلبثوا} أي : في الدنيا {إلا ساعة من نهار} استقصروا مدة لبثهم
~~في الدنيا والبرزخ كأنه ms3305 ساعة من نهار ، أو كأنه لم يكن لهول ما عاينوا ،
~~ولأن ما مضى وإن كان طويلا صار كأنه لم يكن قال الشاعر :
# *كأن شيئا لم يكن إذا مضى ** كأن شيئا لم يكن إذا أتى*
# تنبيه : تم الكلام ههنا وقوله تعالى {بلاغ} خبر مبتدأ محذوف قدره بعضهم :
~~تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله تعالى {إلا ساعة من نهار} وبعضهم : هذا أي
~~القرآن بلاغ أي تبليغ من الله تعالى إليكم وجرى عليه الجلال المحلي. {فهل}
~~أي : لا {يهلك} أي : بالعذاب إذا نزل {إلا القوم} أي : الذين هم أهل القيام
~~بما يحاولونه من اللدد ، {الفاسقون} أي : العريقون في إدامة الخروج عن
~~الانقياد والطاعة ، وهم الكافرون. قال الزجاج : تأويله لا يهلك مع فضل الله
~~ورحمته إلا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم : ما في الرجاء لرحمة الله أقوى
~~من هذه الآية. وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري : من أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال من قرأ سورة الأحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في
~~الدنيا. حديث موضوع.
# 735
# جزء : 3 رقم الصفحة : 733
PageV03P491
### | AUTO سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# مكية وتسمى القتال والذين كفروا وهي : ثمان وثلاثون آية ، وخمسمائةوتسع
~~وثلاثون كلمة ، وألفان وثلثمائة وتسعة وأربعون حرفا
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي أقام جنده للذب عن حماه {الرحمن} الذي عمت
~~رحمته تارة بالبرهان ، وتارة بالسيف واللسان {الرحيم} الذي خص حزبه بالحفظ
~~في طريق الجنان. واختلف في قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 735
# {الذين كفروا} من هم ؟
# فقيل : هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم أبو جهل والحارث ابنا
~~هشام ، وعقبة ، وشيبة ابنا ربيعة ، وغيرهم ، وقيل : كفار قريش وقيل : أهل
~~الكتاب وقيل : كل كافر لأنهم ستروا أنوار الأدلة وضلوا على علم {وصدوا} أي
~~: امتنعوا بأنفسهم ، ومنعوا غيرهم لعراقتهم في الكفر ، {عن سبيل الله} أي :
~~الطريق الرحب المستقيم الذي شرعه الملك الأعظم ، {أضل} أي : أبطل إبطالا
~~عظيما يزيل العين والأثر ، {أعمالهم} كإطعام الطعام ، وصلة الأرحام ، وفك
~~الأسارى ، وحفظ الجوار ، وغير ذلك. فلا يرون لها ms3306 في الآخرة ثوابا ويجزي
~~عليها في الدنيا من فضله تعالى.
# تنبيه : أول هذه السورة مناسب لآخر السورة المتقدمة.
# ولما ذكر تعالى أهل الكفر معبرا عنهم بأدنى طبقاتهم ليشمل من فوقهم ، ذكر
~~أضدادهم كذلك ؛ ليعم من كان منهم من جميع الفرق. بقوله تعالى : {والذي
~~آمنوا} أي : أقروا بالإيمان
# 3 PageV04P003
~~باللسان {وعملوا} تصديقا لدعواهم {الصالحات} أي : الأعمال الكاملة في
~~الصلاح ، بتأسيسها على الإيمان. ولما كان هذا الوصف لا يخص أتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم خصهم بقوله تعالى : {وآمنوا} أي : مع ذلك {بما نزل} أي :
~~ممن لا منزل إلا هو ، منجما مفرقا ليجددوا بعد الإيمان به إجمالا الإيمان
~~بكل نجم منه {على محمد} النبي الأمي العربي القرشي المكي المدني الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى :
~~{وهو} أي : هذا الذي نزل عليه صلى الله عليه وسلم موصوف بأنه {الحق} أي :
~~الكامل في الحقيقة ينسخ ولا ينسخ كائنا {من ربهم} أي : المحسن إليهم
~~بإرساله أما إحسانه إلى أمته فواضح وأما سائر الأمم فبكونه هو الشافع فيهم
~~الشفاعة العظمى يوم القيامة ، وأمته هي الشاهدة لهم جملة معترضة وقرأ قالون
~~وأبو عمرو والكسائي {وهو} بسكون الهاء والباقون بضمها {كفر عنهم سيئاتهم}
~~أي : ستر أعمالهم السيئة بالإيمان ، وعملهم الصالح {وأصلح بالهم} أي :
~~حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتأييد.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 3
# ذلك} أي : الأمر العظيم الذي ذكر هنا من جزاء الطائفتين.
# {بأن} أي : بسبب أن {الذين كفروا} أي : ستروا مرائي عقولهم {اتبعوا} أي :
~~بغاية جهدهم ومعالجتهم {الباطل} من العمل الذي لا حقيقة له في الخارج
~~تطابقه وذلك هو الابتداع والميل مع الهوى فضلوا {وأن الذين آمنوا} أي : ولو
~~كانوا في أقل درجات الإيمان {اتبعوا} أي بغاية جهدهم {الحق} أي الذي له
~~واقع يطابقه وذلك هو الحكمة وهو العلم بموافقة العمل وهو معرفة المعلوم على
~~ما هو عليه {من ربهم} أي : الذي أحسن إليهم بإيجادهم وما سببه من حسن
~~اعتقادهم فاهتدوا {كذلك} أي : مثل هذا الضرب العظيم الشأن {يضرب ms3307 الله} أي :
~~الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {للناس} أي : كل من فيه قوة الاضطراب
~~والحركة {أمثالهم} أي : أمثال أنفسهم ، أو أمثال الفريقين المتقدمين ، أو
~~أمثال جميع الأشياء التي يحتاجون إلى بيان أمثالها ، مبينا لها مثل هذا
~~البيان ، ليأخذ كل أحد من ذلك جزاء حاله ، فقد علم من هذا المثل أن من اتبع
~~الباطل أضل الله تعالى عمله ، ووفر سيئاته ، وأفسد باله ومن اتبع الحق عمل
~~به ضد ذلك كائنا من كان. وهو غاية الحث على طلب العلم في كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بها.
# ولما بين تعالى أن الذين كفروا أضل أعمالهم ، وأن اعتبار الإنسان بالعمل
~~، ومن لا عمل له فهو همج إعدامه خير من وجوده سبب عنه. قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 3
# {فإذا لقيتم الذين كفروا} أيها المؤمنون في المحاربة ، وقوله تعالى :
~~{فضرب الرقاب} أصله : فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فأنيب
~~منابه مضافا إلى المفعول ، ضما إلى التأكيد الاختصار والحكمة في اختيار ضرب
~~الرقبة دون غيرها من الأعضاء ، لأن المؤمن هنا ليس بدافع إنما هو رافع ،
~~وذلك لأن من يدفع الصائل لا ينبغي أولا أن يقصد مقتله بل يتدرج ويضرب غير
~~المقتل ، فإن اندفع فذاك ، ولا يرقى إلى درجة الإهلاك فأخبر تعالى أنه ليس
~~المقصود دفعهم عنكم بل المقصود رفعهم من وجه الأرض ؛ فإذا ينبغي أن يكون
~~قصدكم أولا إلى قتلهم ، بخلاف دفع الصائل. فالرقبة أظهر المقاتل وقطع
~~الحلقوم والأوداج مستلزم للموت لكن في الحرب لا يتهيأ ذلك والرقبة ظاهرة في
~~الحرب ، ففي ضربها حز العنق ، وهو مستلزم للموت ، بخلاف سائر المواضع ، ولا
~~سيما في الحرب وفي قوله تعالى : {لقيتم} ما ينبىء عن مخالفتهم الصائل ؛ لأن
~~قوله تعالى {لقيتم} يدل على أن القصد من جانبهم ، بخلاف قولنا : لقيكم
~~ولذلك ؛ قال تعالى في غير هذا الموضع {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} (البقرة : 191)
# 4
# {حتى إذا أثخنتموهم} أي : أكثرتم فيهم القتل ، وهذه غاية الأمر بضرب
~~الرقاب ، لا لبيان غاية القتل.
# {فشدوا} أي : فأمسكوا عن ms3308 القتل وأسروهم {الوثاق} أي : ما يوثق به الأسرى
~~وقوله تعالى : {فإما منا بعد} أي : في جميع أزمان ما بعد الأسر {وإما فداء}
~~فيه وجهان أشهرهما : أنهما منصوبان على المصدر بفعل لا يجوز إظهاره ، لأن
~~المصدر متى سيق تفصيلا لعاقبة جملة ، وجب نصبه بإضمار فعل لا يجوز إظهاره ،
~~والتقدير : فإما أن تمنوا منا أي : بإطلاقهم من غير شيء ، وإما أن تفدوا
~~فداء أي : تفادوهم بمال أو أسرى مسلمين ومثل هذا قول القائل :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 4
# لأحمدن فإما درء واقعة ** تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل*
PageV04P004
# والثاني : قاله أبو البقاء أنهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره : أولوهم
~~منا ، واقبلوا منهم فداء قال أبو حيان : وليس بإعراب نحوي وقوله تعالى :
~~{حتى تضع الحرب أوزارها} أي : أثقالها من السلاح وغيره بأن يسلم الكافر ،
~~أو يدخل في العهد ، مجاز وقيل : هو من مجاز الحذف أي : أهل الحرب وهو غاية
~~للقتل والأسر. والمعنى أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى تدخل الملل كلها
~~في الإسلام ، ويكون الدين كله لله ، فلا يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند
~~نزول عيسى عليه السلام وجاء في الحديث : "الجهاد حاضر منذ بعثني الله إلى
~~أن يقاتل آخر أمتي الدجال" وقال الفراء حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم.
# تنبيه : اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هي منسوخة بقوله تعالى
~~{فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} (الأنفال : 57)
# وبقوله تعالى : {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة : 5)
# وإليه ذهب قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وهو قول الأوزاعي ، وأصحاب
~~الرأي وقالوا : لا يجوز المن على من وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء
~~وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة والإمام بالخيار في الرجال العاقلين من
~~الكفار إذا وقعوا في الأسر بين أن يقتلهم ، أو يسترقهم أو يمن عليهم
~~فيطلقهم بغير عوض. أو يفاديهم بالمال أو بأسارى المسلمين وإليه ذهب ابن عمر
~~، وبه قال الحسن وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق قال ابن عباس رضى الله عنهما لما كثر ms3309 المسلمون واشتد سلطانهم
~~أنزل الله تعالى في الأسارى {فإما منا بعدوا ما فداء} وهذا هو الأصح
~~والاختيار لأنه عمل به صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده ، روى البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : "بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد
~~، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال ، فربطوه في سارية من
~~سواري المسجد ، فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما عندك يا
~~ثمامة ؟
# فقال عندي خير يا محمد إن تقتلني تقتل ذا ذم وإن تنعم تنعم على شاكر ،
~~وإن كنت تريد المال فسل ما شئت ، حتى كان الغد فقال له صلى الله عليه وسلم
~~ما عندك يا ثمامة ؟
# قال : عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر فتركه حتى إذا كان بعد الغد
~~، قال : ما عندك يا ثمامة قال : عندي ما قلت لك ؟
# . قال : أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ، ثم دخل
~~المسجد فقال أشهد أن لا
# 5
# إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض
~~إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي والله ما كان من دين أبغض إلي من
~~دينك ، فأصبح دينك أحب الدين إلي. والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك ،
~~فقد أصبح بلدك أحب البلاد إلي. وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى ؟
# فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمره أن يعتمر. فلما قدم مكة ،
~~قال له قائل : صبوت قال : لا ، ولكن أسلمت مع محمد صلى الله عليه وسلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 4
# وعن عمران بن حصين قال : أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~عقيل فأوثقوه وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف.
# قوله تعالى : {ذلك} يجوز أن يكون خبر مبتدإ مضمر ، أي : الأمر ذلك وأن
~~ينتصب بإضمار ms3310 افعلوا قال الرازي : ويحتمل أن يقال : ذلك واجب. أو مقدم كما
~~يقول القائل إن فعلت فذاك. أي : فذاك مقصود ومطلوب ، قال المفسرون : ومعناه
~~ذلك الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار. {ولو يشاء الله} أي : الملك الأعظم
~~الذي له جميع الكمال {لاتنصر منهم} أي : بنفسه من غير أحد انتصارا عظيما ،
~~فيهلكهم بأن لا يبقي منهم أحدا وكفاكم أمرهم بغير قتال.
# {ولكن} أمركم بذلك {ليبلو} أي يختبر {بعضكم ببعض} أي يفعل في ذلك فعل
~~المختبر ، ليرتب عليه الجزاء فيصير من قتل من المؤمنين إلى الجنة ومن قتل
~~من الكافرين إلى النار.
# فإن قيل : فما فائدة الابتلاء مع حصول العلم عند المبتلي ، فإذا كان الله
~~تعالى عالما بجميع الأشياء فأي فائدة فيه ؟
# أجيب : بأن هذا السؤال كقول القائل : لم عاقب الكافر وهو مستغن ؟
# ولم خلق النار محرقة وهو قادر على أن يخلقها بحيث تنفع ولا تضر ؟
# وجوابه : {لا يسئل عما يفعل} (الأنبياء : 23)
# . ونزل يوم أحد لما فشا في المسلمين القتل والجراحات {والذين قتلوا في
~~سبيل الله} أي : لأجل تسهيل طريق الملك الأعظم المتصف بجميع صفات الكمال
~~{فلن يضل} أي : لا يضيع ولا يبطل {أعمالهم} وقرأ أبو عمرو وحفص : بضم القاف
~~وكسر التاء مبنيا للمفعول على معنى أنه أصاب القتل بعضهم كقوله تعالى {قاتل
~~معه ربيون} (آل عمران : 146)
# والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما أي جاهدوا.
PageV04P005
# {سيهديهم} أي أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور ، وفي الآخرة إلى
~~الدرجات بوعد لا خلف فيه {ويصلح بالهم} أي يرضي خصماءهم ، ويقبل أعمالهم
~~{ويدخلهم الجنة} أي : الكاملة في النعيم {عرفها} أي : أعلمها ، وبينها
~~{لهم} أي : بما يعلم به كل أحد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد : يهتدي
~~أهل الجنة إلى مساكنهم منها لا يخطئون كأنهم كانوا سكانها منذ خلقوا ،
~~يستدلون عليها وعن مقاتل : أن الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين
~~يديه فيعرفه كل شيء أعطاه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما : عرفها
~~لهم : طيبها مشتق من العرف وهو الريح الطيبة يقال طعام ms3311 معرف أي : مطيب.
~~{يأيها الذين آمنوا} أي : أقروا بذلك {إن تنصروا
# 6
# الله} أي : دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم {ينصركم} أي : على عدوكم فإنه
~~الناصر لا غيره ، من عدد أو عدد. ويثبت أقدامكم أي في القيام بحقوق الإسلام
~~والمجاهده مع الكفار ولما بين تعالى ما لأهل الإيمان بين ما لأهل الكفران
~~بقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 4
# والذين كفروا} وهو مبتدأ أي : ستروا ما دل عليه العقل ، وقادت إليه
~~الفطرة الأولى ، وخبره تعسوا يدل عليه قوله تعالى : {فتعسا لهم} أي : هلاكا
~~لهم وخيبة من الله تعالى ، وقال ابن عباس : أي بعدا لهم وقيل التعس الجر
~~على الوجه ، والنكس : الجر على الرأس وقوله تعالى : {وأضل أعمالهم} عطف على
~~تعسوا أي : أبطلها وإن كانت ظاهرة الإتقان ؛ لأجل تضييع الأساس وهو
~~الإيمان. وقوله تعالى :
# {ذلك} يجوز أن يكون مبتدأ والخبر الجار بعده ، أو خبر مبتدأ مضمر. أي :
~~الأمر ذلك {بأنهم} أي : بسبب أنهم {كرهوا ما أنزل الله} أي : الملك الأعظم
~~الذي لا نعمة إلا منه من القرآن وما أنزل الله تعالى فيه من التكاليف
~~والأحكام لأنهم قد ألفوا الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق
~~عليهم ذلك ، وتعاظمهم والذي أنزله من القرآن وغيره هو روح الوجود الذي لا
~~بقاء بدونه فلما كرهوا الروح الأعظم بطلت أرواحهم فتبعتها أشباحهم وهو معنى
~~قوله تعالى مسببا بيانا لمعنى إضلال أعمالهم {فأحبط} أي : أبطل إبطالا
~~لاصلاح معه {أعمالهم} بسبب : أنهم أفسدوها بنياتهم فصارت وإن كانت صورها
~~صالحة ليس لها أرواح لكونها واقعة على غير ما أمر به الله الذي لا أمر إلا
~~له ، ولا يقبل من العمل إلا ما حده ورسمه ثم خوف الكفار بقوله تعالى :
~~{أفلم يسيروا في الأرض} أي : التي فيها آثار الوقائع {فينظروا كيف كان
~~عاقبة} أي : آخر أمر {الذين من قبلهم دمر الله} أي : أوقع الملك الأعظم
~~الهلاك {عليهم} بما عم أهاليهم وأموالهم ، وكل من رضي أفعالهم أو مقالهم.
~~وعدل عن أن يقول {ولهؤلاء} إلى قوله تعالى {وللكافرين} تعميما وتعليقا
~~للحكم ms3312 بالوصف وهو العراقة في الكفر {أمثالها} أي : أمثال عاقبة من قبلهم.
# {ذلك} أي : الأمر العظيم وهو نصر المؤمنين وقهر الكافرين ، {بأن الله} أي
~~: بسبب أن الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال {مولى} أي : ولي وناصر {الذين
~~آمنوا} فهو يفعل معهم بما له من الجلال والجمال ما يفعل القريب بقريبه
~~الحبيب له قال القشيري : ويصح أن يقال : أرجى آية في القرآن هذه الآية ؛
~~لأن الله تعالى لم يقل إنه هادي العباد وأصحاب الأوراد والاجتهاد بل علق
~~ذلك بالإيمان {وأن الكافرين} أي : العريقين في هذا الوصف.
# {لا مولى لهم} فيدفع العذاب عنهم وهذا لا يخالف قوله تعالى {وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق} (سورة يونس ، آية : 30)
# فإن المولى فيه بمعنى المالك ثم ذكر سبحانه وتعالى ما للفريقين بقوله
~~تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 4
# 7
# {إن الله} أي الذي له جميع الصفات {يدخل الذين آمنوا} أي : أوقعوا
~~التصديق {وعملوا} تصديقا لما ادعوا أنهم أوقعوه {الصالحات} أي : الطاعات
~~{جنات} أي : بساتين عظيمة الشأن موصوفة بأنها {تجري من تحتها} أي : من تحت
~~قصورها {الأنهار} فهي دائمة النمو والبهجة والنضارة والثمرة {والذين كفروا
~~يتمتعون} أي : في الدنيا بالملاذ ، كما تتمتع الأنعام ناسين ما أمر الله
~~تعالى به معرضين عن كتابه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# ويأكلون} على سبيل الاستمرار {كما تأكل الأنعام} أي : أكل التذاذ ومرح من
~~أي موضع كان وكيف الأكل من غير تمييز الحرام من غيره ، إذ ليس لهم همة إلا
~~بطونهم وفروجهم ، لا يلتفتون إلى الآخرة ؛ لأن الله تعالى أعطاهم الدنيا ،
~~ووسع عليهم فيها ، وفرغهم لها حتى شغلتهم عنه هوانا بهم وبغضا لهم فيدخلهم
~~نارا وقودها الناس والحجارة كما قال تعالى : {والنار مثوى لهم} أي : منزل
~~ومقام ومصير ولما ضرب الله تعالى لهم مثلا بقوله تعالى {أفلم يسيروا في
~~الأرض} ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلائل ضرب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مثلا تسلية له. فقال تعالى :
PageV04P006
# {وكأين} أي : وكم {من قرية} أريد أهلها أي : كذبت رسولها {هي أشد قوة}
~~وأكثر عددا {من ms3313 قريتك} مكة أي : أهلها وقوله تعالى : {التي أخرجتك} روعي
~~فيه لفظ قرية وقوله تعالى : {أهلكناهم} أي : بأنواع العذاب روعي فيه معنى
~~قرية الأول {فلا ناصر لهم} يدفع عنهم الهلاك. كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر
~~رسلهم قال ابن عباس : "لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~الغار التفت إلى مكة وقال أنت أحب أرض الله إلى الله وأحب بلاد الله إلي
~~ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك" فأنزل الله تعالى هذه.
# {أفمن كان} أي : في جميع أحواله {على بينة} أي : حجة ظاهرة البيان في
~~أنها حق {من ربه} أي : المربي والمدبر له المحسن إليه وهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون {كمن زين له} بتزيين الشيطان بتسليطنا له عليه {سوء
~~عمله} فرآه حسنا وهم : أبو جهل والكفار {واتبعوا أهواءهم} في ذلك ولا شبهة
~~لهم في شيء من أعمالهم السيئة فضلا عن دليل ولما تكرر ذكر الجنة في هذه
~~السورة بين صفتها. بقوله تعالى :
# {مثل} أي : صفة {الجنة} أي : البساتين العظيمة التي تستر داخلها من كثرة
~~أشجارها {التي وعد المتقون} أي : الذين
# 8
# حملتهم تقواهم بعد الوقوف عن فعل لم يدل عليه دليل على أن استمعوا منك
~~فانتفعوا بما دللتهم عليه من أمور الدين.
# تنبيه : اختلف في إعراب هذه الآية على أوجه :
# أحدها : أن {مثل} مبتدأ وخبره مقدر. قدره النضر بن شميل : مثل الجنة ما
~~تسمعون. فما تسمعون خبره و{فيها أنهار} مفسر له. وقدره سيبويه : فيما يتلى
~~عليكم مثل الجنة. والجملة بعدها أيضا مفسرة للمثل.
# ثانيها : أن {مثل} زائدة تقديره : الجنة التي وعد المتقون {فيها أنهار}
~~ونظير زيادة {مثل} هنا زيادة اسم في قول القائل :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ثالثها : أن مثل الجنة مبتدأ ، والخبر : قوله تعالى {كمن هو خالد في
~~النار} فقدره ابن عطية : أمثل أهل الجنة كمن هو خالد فقدر حرف الإنكار
~~ومضافا ليصح وقدره الزمخشري : أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد. والجملة من
~~قوله ms3314 تعالى {فيها أنهار} حال من الجنة أي : مستقرة فيها أنهار {من ماء}
~~ولما كان ماء الدنيا مختلف الطعوم ، مع اتحاد الأرض ببساطها ، وشدة اتصالها
~~، للدلالة على أن فاعل ذلك قادر مختار وقد يكون آسنا أي : متغيرا عن الماء
~~الذي يشرب بريح منتنة من أصل خلقته ، أو من عارض عرض له من منبعه ، أو
~~مجراه قال تعالى : {غير آسن} أي : ثابت له في وقت ما شيء من الطعم ، أو
~~اللون ، أو الريح بوجه من الوجوه وإن طالت إقامته وإن أضيف إليه غيره فإنه
~~لا يقبل التغير بوجه بخلاف ماء الدنيا فيتغير لعارض وقرأ ابن كثير : بقصر
~~الهمزة والباقون : بمدها وهما لغتان {وأنهار من لبن} ولما كان التغير غير
~~محمود قال تعالى : {لم يتغير طعمه} أي : بنفسه عن أصل خلقته وإن أقام مدى
~~الدهر بخلاف لبن الدنيا ، لخروجه من الضرع وهذا يفهم : أنهم لو أرادوا
~~تغييره لشهوة اشتهوها تغير. وأنه مع طيبه على أنواع كثيرة ، كما كان في
~~الدنيا متنوعا {وأنهار من خمر} ولما كان الخمر يكره طعمها وإنما يشربها
~~شاربوها لأثرها. وإنه متى تغير طعمها زال اسمها عرف أن كل ما في خمر الجنة
~~في غاية الحسن ، غير متعرض لطعم فقال تعالى : {لذة} أي : لذيذة {للشاربين}
~~في طيب الطعم ، وحسن العاقبة بخلاف خمر الدنيا فإنها كريهة عند الشرب
~~{وأنهار من عسل} ولما كان عسل الدنيا لا يوجد إلا مخلوطا ، لخروجه من بطون
~~النحل بالشمع ، وغيره من القذى قال تعالى :
# {مصفى} أي : هو صاف صفاء ما اجتهد في تصفيته من ذلك وهذا الوصف ثابت له
~~دائما لا انفكاك له في وقت ما.
# تنبيه : قال أبو حيان في حكمة ترتيب هذه الأنهار : إنه بدأ بالماء الذي
~~لا تستغني عنه المشروبات ، ثم باللبن إذ كان يجري مجرى المطعومات في كثير
~~من أوقات العرب ، ثم بالخمر لأنه إذا حصل الري والمطعم ، تشوقت النفس إلى
~~ما تلتذ به ، ثم بالعسل لأن فيه الشفاء في الدنيا
# 9
# مما يعرض من المطعوم والمشروب ، ا. ه. فإن قيل ما ms3315 الحكمة في قوله تعالى
~~في الخمر : {لذة للشاربين} ولم يقل في اللبن لم يتغير طعمه للطاعمين ، ولا
~~قال في العسل مصفى للناظرين. أجاب الرازي : بأن اللذة تختلف باختلاف
~~الأشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ، ويعافه الآخر. فقال : لذة للشاربين بأسرهم
~~، ولأن الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال : لذة أي : لا يكون في خمر الآخرة
~~كراهة الطعم. وأما الطعم واللون فلا يختلف باختلاف الناس ، فإن الحلو
~~والحامض وغيرهما يدركه كل أحد لكن قد يعافه بعض الناس ، ويلتذ به البعض مع
~~اتفاقهم على أن له طعما واحدا. وكذلك اللبن فلم يكن للتصريح بالتعميم حاجة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7 PageV04P007
~~فائدة : روي عن كعب الأحبار أنه قال : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ونهر
~~الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر خمرهم ونهر سيحان وجيجان نهر عسلهم وهذه
~~الأنهار الأربعة ، تخرج من نهر الكوثر وقال ابن عبد الحكم في فتوح مصر : إن
~~كعب الأحبار سئل هل تجد لهذا النيل في كتاب الله عز وجل خبرا فقال أي :
~~والذي فلق البحر لموسى إني أجده في كتاب الله تعالى أن الله عز وجل يوحي
~~إليه في كل عام مرتين يوحى إليه عند جريه أن الله يأمرك أن تجري فيجري ما
~~كتب الله تعالى له ثم يوحى إليه بعد ذلك يا نيل غر حميدا وعن كعب أيضا أنه
~~قال : أربعة أنهر من الجنة ، وضعها الله تعالى في الدنيا فالنيل : نهر
~~العسل في الجنة ، والفرات : نهر الخمر في الجنة ، وسيحان : نهر الماء في
~~الجنة ، وجيجان : نهر اللبن في الجنة" وعنه أيضا أنه قال : النيل في الآخرة
~~لبنا ، أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل ، والفرات خمر أغزر
~~ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل ، وجيجان ماء أغزر ما يكون من
~~الأنهار التي سمى الله عز وجل وأصل هذا كله ما في الصحيح في وصف الجنة عن
~~أبي هريرة "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيحان وجيجان والنيل والفرات
~~من أنهار الجنة" ولما ms3316 كانت الثمار ألذ مستطاب بعد منافع الشراب قال تعالى :
# {ولهم فيها} وقوله تعالى : {من كل الثمرات} فيه وجهان أحدهما : أن هذا
~~الجار صفه لمقدر ، ذلك المقدر مبتدأ ، وخبره الجار قبله ، وهو لهم وفيها
~~متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كأنه انتزعه من
~~قوله تعالى {فيهما من كل فاكهة زوجان} وقدره بعضهم صنف والأول كما قال ابن
~~عادل أليق ثانيهما أن {من} مزيدة في المبتدأ.
# {ومغفرة من ربهم} فهو راض عنهم مع إحسانه إليهم بما ذكر ، بخلاف سيد
~~العبيد في الدنيا فإنه قد يكون مع إحسانه إليهم ساخطا عليهم وقوله تعالى :
~~{كمن هو خالد في النار} خبر مبتدأ مقدر أي : أمن هو في هذا النعيم ، كمن هو
~~مقيم إقامة لا انقطاع معها في النار التي لا ينطفئ لهيبها ، ولا ينفك
~~أسيرها ، ووحده لأن الخلود يعم من فيها على حد سواء ، {وسقوا} أي : عوض ما
~~ذكر من شراب أهل الجنة {ماء حميما} هو في غاية الحرارة {فقطع أمعاءهم} أي :
# 10
# مصارينهم ، فخرجت من أدبارهم وهو جمع مع بالقصر وألفه عن ياء لقولهم معيان.
# {ومنهم من يستمع إليك} أي : في خطب الجمعة ، وهم المنافقون والضمير في
~~قوله تعالى {ومنهم} يحتمل أن يعود إلى الناس كما قال تعالى في سورة البقرة
~~{ومن الناس من يقول آمنا بالله} (البقرة : 81)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# بعد ذكر الكفار ويحتمل أن يعود إلى أهل مكة ؛ لأن ذكرهم سبق في قوله
~~تعالى {هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} ويحتمل أن يرجع إلى معنى قوله
~~تعالى {هو خالد في النار وسقوا ماء حميما} أي : ومن الخالدين في النار قوم
~~يستمعون إليك {حتى إذا} أي : واستمر جهلهم لأنفسهم في الإصغاء حتى إذا
~~{خرجوا} أي : المستمعون والسامعون {من عندك قالوا} أي : الفريقان تعاميا
~~واستهزاء.
# {للذين أوتوا العلم} بسبب تهيئة الله تعالى لهم من صفاء الأفهام بتجردهم
~~عن النفوس والحظوظ ، وانقيادهم لما تدعو إليه الفطرة الأولى. منهم ابن
~~مسعود وابن عباس {ماذا قال} أي : النبي صلى ms3317 الله عليه وسلم {آنفا} أي : قبل
~~افتراقنا وخروجنا عنه روى مقاتل : "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~ويعيب المنافقين فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء
~~ماذا قال محمد آنفا" أي الساعة ، أي : لا ترجع إليه وقرأ البزي بقصر الهمزة
~~بخلاف عنه والباقون بالمد وهما لغتان بمعنى واحد وهما اسما فاعل كحاذر وحذر
~~، {أولئك} أي : البعداء من كل خير {الذين طبع الله} أي : الملك الأعظم {على
~~قلوبهم} أي : بالكفر فلم يفهموا فهم انتفاع ؛ لأن مثل هذا الجمود لا يكون
~~إلا بذلك {واتبعوا} أي : بغاية جهدهم
# {أهواءهم} أي : في الكفر والنفاق ، فلذلك هم يتهاونون بأعظم الكلام ،
~~ويقبلون على جمع الحطام ، فهم أهل النار المشار إليهم قبل آية {مثل الجنة}
~~بأنهم {زين لهم سوء عملهم} ثم ذكر تعالى أضداد هؤلاء.
# بقوله سبحانه :
# {والذين اهتدوا} أي : اجتهدوا باستماعهم منك في الإيمان ، والتسليم
~~والإذعان بأنواع المجاهدات وهم المؤمنون {زادهم} أي : الله الذي طبع على
~~قلوب الكفرة ، {هدى} بأن شرح صدورهم ، ونورها بأنوار المشاهدات ، فصارت
~~أوعية للحكمة {وآتاهم تقواهم} أي : ألهمهم ما يتقون به النار ، قال ابن
~~برحان : التقوى عمل الإيمان كما أن أعمال الجوارح عمل الإسلام.
# {فهل} أي : ما {ينظرون} أي : ينتظرون وجودها إشارة إلى شدة قربها.
# {إلا الساعة} وقوله تعالى : {أن تأتيهم} أي : الكافرين بدل اشتمال من
~~الساعة أي : ليس الأمر إلا أن تأتيهم {بغتة} أي : فجأة من غير شعور بها ،
~~ولا استعداد لها. وقوله تعالى : {فقد جاء أشراطها} جمع شرط بسكون الراء
~~وفتحها قال أبو الأسود :
# *فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا ** فقد جعلت أشراطا وله تبدو*
PageV04P008
# والأشراط : العلامات ومنه أشراط الساعة وأشرط الرجل نفسه أي ألزمها أمورا
~~قال أوس :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# فأشرط فيها نفسه وهو يقسم ** فألقى بأسباب له وتوكلا*
# 11
# والشرط : القطع أيضا ، مصدر شرط الجلد يشرطه شرطا قال السهيلي عن ابن سعد
~~عن أنس قال "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالوسطى والتي
~~تلي الإبهام بعثت والساعة كهاتين" ms3318 وعن أنس قال : "لأحدثنكم بحديث سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ،
~~ويكثر الجهل ، ويكثر الربا ، ويشرب الخمر ، وتقل الرجال ، وتكثر النساء ،
~~حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد" وعن أبي هريرة قال : "بينما النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي ، فقال : متى الساعة ؟
# فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ، فقال بعض القوم : سمع ما قال
~~فكره ما قال وقال بعضهم : لم يسمع حتى إذا قضى حديثه ، قال : أين السائل عن
~~الساعة ؟
# قال : ها أنا يا رسول الله قال : إذا ضيعت الأمانة ، فانتظر الساعة فقيل
~~: كيف إضاعتها قال : إذا وسد الأمر لغير أهله فانتظروا الساعة".
# ومن أشراطها انشقاق القمر المؤذن بآية الشمس في طلوعها من مغربها ، وغير
~~ذلك وما بعد مقدمات الشيء إلا حضوره.
# {فأنى} أي : فكيف وأين {لهم} أي التذكر والاتعاظ والتوبة {إذا جاءتهم
~~ذكراهم} أي : الساعة لا تنفعهم.
# نظيره قوله تعالى {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} ولما علم بذلك أن
~~الذكرى غير نافعة إذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل ، أو جاءت الأشراط
~~المحققة الكاشفة لها ، سبب عنه أمر أعظم الخلق تكوينا ليكون لغيره تكليفا فقال :
# {فاعلم أنه} أي : الشأن العظيم {لا إله} أي : لا معبود بحق {إلا الله} أي
~~: إذا علمت سعادة المؤمنين وشقاوة الكافرين ، فاثبت على ما أنت عليه من
~~العلم بالوحدانية ، فإنه النافع يوم القيامة وقيل : الخطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد غيره وقال الحسن بن الفضل : فازدد علما إلى علمك
~~وقال أبو العالية وابن عيينة معناه إذا جاءتهم الساعة ، فاعلم أنه لا ملجأ
~~ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله ، {واستغفر لذنبك} أي : لأجله ، أمر بذلك
~~مع عصمته لتستن به أمته وقد فعله قال صلى الله عليه وسلم "إني لأستغفر الله
~~في اليوم مائة مرة" وقيل : معنى قوله {لذنبك} أي : لذنب أهل بيتك وللمؤمنين
~~والمؤمنات الذين ليسوا من أمتك بأهل بيت وقيل : المراد النبي ، والذنب هو ms3319
~~ترك الأفضل الذي هو بالنسبة إليه ذنب وحسناتنا دون ذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم "إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة" وقيل :
~~هو كل مقام عال ارتفع منه إلى أعلى منه. وقوله تعالى : {وللمؤمنين
# 12
# والمؤمنات} فيه إكرام من الله تعالى لهذه الأمة ؛ حيث أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم {والله} المحيط بجميع صفات الكمال {يعلم
~~متقلبكم} أي : تصرفكم لأشغالكم بالنهار ، ومكانه وزمانه {ومثواكم} أي :
~~مأواكم إلى مضاجعكم بالليل أي : هو عالم بجميع أحوالكم ، لا يخفى عليه شيء
~~منها فاحذروه ، والخطاب للمؤمنين وغيرهم ، وقيل : يعلم متقلبكم في أعمالكم
~~، ومثواكم في الجنة والنار ، ومثله حقيق بأن يخشى ويتقى وأن يستغفر ويسترحم
~~، وعن سفيان ابن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال : ألم تسمع قوله تعالى
~~حين بدأ به {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} فأمر بالعمل بعد
~~العلم وقال : {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} (الحديد : 20)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# الآية.
# {ويقول الذين آمنوا} طلبا للجهاد.
PageV04P009
# {لولا} أي : هلا ، ولا التفات إلى قول بعضهم أن لا زائدة والأصل لو{نزلت
~~سورة} أي سورة كانت ، نسر بسماعها ، ونتعبد بتلاوتها ، ونعمل بما فيها
~~{فإذا أنزلت سورة} أي : قطعة من القرآن ، تكامل نزولها كلها تدريجا ، أو
~~جملة وزادت على مطلوبهم في الحسن بأنها {محكمة} أي : مبينة ، لا يلتبس شيء
~~منها بنوع إجمال ، ولا ينسخ لكونه جامعا للمحاسن في كل زمان ومكان وقال
~~قتادة : كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة. وهي أشد القرآن على المنافقين
~~{وذكر فيها القتال} أي : الأمر به {رأيت الذين في قلوبهم مرض} أي : شك وهم
~~المنافقون. {ينظرون إليك} شررا بتحديق شديد ، كراهية منهم للجهاد ، وجبنا
~~منهم عن لقاء العدو {نظر المغشي} والأصل نظرا مثل نظر المغشي {عليه من
~~الموت} الذي هو : نهاية الغشي فهو لا يطرف بعينه ، بل شاخص لا يطرف كراهية
~~القتال ؛ من الجبن والخوف. والمعنى : أن المؤمن كان ينتظر نزول الأحكام
~~والتكاليف ويطلب تنزيلها ، وإذا تأخر عنه ms3320 التكليف كان يقول هلا أمرت بشيء
~~من العبادة خوفا من أن لا يؤهل لها وأما المنافق ، فإذا أنزلت السورة أو
~~الآية وفيها تكليف شق عليه ذلك فحصل التباين بين الفريقين في العلم والعمل
~~وقوله تعالى {فأولى لهم} وعيد بمعنى فويل لهم وهو أفعل من الولي وهو القرب
~~ومعناه الدعاء عليه بأن يليهم المكروه.
# وقوله تعالى :
# {طاعة وقول معروف} مستأنف ، أي : طاعة ومعروف خير لهم وأمثل ، أي : لو
~~أطاعوا وقالوا قولا معروفا لكان أمثل وأحسن ، وساغ الابتداء بالنكرة لأنها
~~وصفت بدليل قوله تعالى : {وقول معروف} فإنه موصوف فكأنه تعالى قال : طاعة
~~مخلصة وقول معروف خير ، وقيل : يقول المنافقون قبل نزول السورة المحكمة
~~طاعة رفع على الحكاية ، أي : أمرنا طاعة أو منا طاعة وقول معروف حسن ، وقيل
~~: متصل بما قبله واللام في قوله تعالى {لهم} بمعنى الباء أي فأولى بهم طاعة
~~الله ورسوله ، وقوله : معروف بالإجابة أولى بهم ، وهذا قول ابن عباس في
~~رواية عطاء. ثم سبب عنهما قوله تعالى مسندا إلى الأمر ما هو لأهله تأكيدا
~~لمضمون الكلام : {فإذا عزم الأمر} ، أي : فإذا أمر بالقتال الذي ذكر في أول
~~السورة وغيره من الأوامر أمرا مجزوما به مقروحا عليه {فلو صدقوا الله} أي :
~~الملك الأعظم في قولهم الذي قالوه في طلب التنزيل {لكان} أي : صدقهم له
~~{خيرا لهم} أي : من تعللهم ، وجملة لو جواب إذا ، نحو : إذا جاءني طعام فلو
~~جئتني لأطعمتك ، وقيل : محذوف ، وتقديره : فاصدق كذا قدره أبو البقاء وعزم
~~الأمر على سبيل المجاز ، كقوله : قد جدت الحرب فجدوا ، أو يكون على حذف
~~مضاف أي عزم أهل الأمر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# وقوله تعالى : {فهل عسيتم} فيه التفات عن الغيبة ، أي : لعلكم {إن
~~توليتم} أي : أعرضتم عن الإيمان والجهاد {أن تفسدوا} أي : توقعوا الإفساد
~~العظيم الذي يستمر تجدده {في الأرض}
# 13
# بالمعصية والبغي وسفك الدماء الذي يسخط الله تعالى ، ويغضبه أشد غضب على
~~فاعله ، وتكونوا في غاية الجراءة عليه وترجعوا إلى الفرقة بعدما جمعكم الله
~~بالإسلام. وقرأ نافع بكسر السين ms3321 والباقون بفتحها {وتقطعوا} أي : تقطيعا
~~كثيرا {أرحامكم} أي : تعودوا إلى أمر الجاهلية في الإغارة من بعض على بعض
~~وغير ذلك ، قال قتادة : كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله تعالى ألم
~~يسفكوا الدم الحرام وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن ، وقال بعضهم : هو من
~~الولاية. قال الفراء : يقول فهل عسيتم إن توليتم أمر الناس أن تفسدوا في
~~الأرض بالظلم نزلت في بني أمية وبني هاشم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# {أولئك} أي : المفسدون {الذين لعنهم الله} أي : طردهم أشد الطرد الملك
~~الأعظم لما ذكر من إفسادهم وتقطيعهم ، ثم سبب عن لعنهم قوله تعالى {فأصمهم}
~~أي : عن الانتفاع بما سمعوه {وأعمى أبصارهم} أي عن الانتفاع بما يبصرون
~~فليس سماعهم سماع إدراك ، ولا إبصارهم إبصار اعتبار ، فلا سماع ولا إبصار.
# {أفلا يتدبرون} بقلوب منفتحة منشرحة ليهتدوا إلى كل خير {القرآن} أي :
~~يجهدوا أنفسهم في أن يتفكروا في الكتاب الجامع لكل خير ، الفارق بين الحق
~~والباطل ، حتى لا يجسروا على المعاصي
# فإن قيل قال تعالى : {فأصمهم وأعمى أبصارهم} فكيف يمكنهم التدبر في
~~القرآن ؟
# وهو كقول القائل للأعمى : أبصر وللأصم اسمع ، أجيب بثلاثة أوجه مترتبة
~~بعضها أحسن من بعض ؛ الأول : تكليف ما لا يطاق جائز. والله تعالى أمر من
~~علم منه بأنه لا يؤمن أن يؤمن فلذلك جاز أن يصمهم ، ويعميهم ، ويذمهم على
~~ترك التدبر.
# الثاني : أن قوله {أفلا يتدبرون القرآن} المراد منه الناس.
# 14 PageV04P010
~~الثالث : أن يقال أن هذه الآية وردت محققة لمعنى الآية المتقدمة ، كأنه
~~تعالى قال {أولئك الذين لعنهم الله} أي : أبعدهم عنه ، أو عن الصدق ، أو
~~الخير ، أو غير ذلك من الأمور الحسنة فأصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام ،
~~وأعماهم لا يبصرون طريقة الإسلام فإذا هم بين أمرين : إما لا يتدبرون
~~القرآن ، فيبعدون عنه لأن الله تعالى لعنهم وأبعدهم عن الخير والصدق ،
~~والقرآن منها هو الصنف الأعلى بل النوع الأشرف.
# وإما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره أفلا
~~يتدبرون القرآن لكونهم ملعونين مبعدين {أم} أي : بل {على قلوب} ms3322 أي : من
~~قلوب الفاعلين لذلك {أقفالها} فلا تعي شيئا ولا تفهم أمرا ، ولا تزداد إلا
~~غباوة وعنادا لأنها لا تقدر على التدبير قال القشيري : فلا يدخلها زواجر
~~التنبيه ، ولا ينبسط عليها شعاع العلم ، فلا يحصل لهم فهم الخطاب. والباب
~~إذا كان مغلقا فكما لا يدخل فيه شيء لا يخرج ما فيه فلا كفرهم يخرج ، ولا
~~الإيمان الذي يدعون إليه يدخل. ا.ه فإن قيل ما الفائدة في تنكير القلوب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 14
# أجاب الزمخشري بقوله : يحتمل وجهين :
# أحدهما : أن يكون للتنبيه على كونه موصوفا ، لأن النكرة بالوصف أولى من
~~المعرفة كأنه قال أم على قلوب قاسية أو مظلمة
# الثاني : أن تكون للتبعيض كأنه قال أم على بعض القلوب لأن النكرة لا تعم
~~تقول : جاءني رجال فيفهم البعض ، وجاءني الرجال فيفهم الكل. والتنكير في
~~القلوب للتنبيه على الإنكار الذي في القلوب ، وذلك لأن القلب إذا كان عارفا
~~كان معروفا ، لأن القلب خلق للمعرفة فإذا لم تكن فيه المعرفة ، فكأنه لا
~~يعرف قلبا فلا يكون قلبا يعرف ، كما يقال للإنسان المؤذي : هذا ليس بإنسان
~~فكذلك يقال : هذا ليس بقلب ، هذا حجر ، وإذا علم هذا ، فالتعريف إما بالألف
~~واللام ، وإما بالإضافة بأن يقال على قلوبهم أقفالها ، وهي لعدم عود فائدة
~~إليهم كأنها ليست لهم.
# فإن قيل قد قال تعالى {ختم الله على قلوبهم} (البقرة : 7)
# وقال تعالى : {فويل للقاسية قلوبهم} (الزمر : 22)
# أجيب بأن الأقفال أبلغ من الختم ، فترك الإضافة لعدم انتفاعهم رأسا.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : {أقفالها} بالإضافة ؟
# ولم يقل أقفال كما قال : {قلوب}.
# أجيب بأن الأقفال كأنها ليست إلا لها ولم يضف القلوب إليهم لعدم نفعها
~~إياهم ، وأضاف الأقفال إليها لكونها مناسبة لها ، أو يقال : أراد به أقفالا
~~مخصوصة هي أقفال الكفر والعناد ولما أخبر تعالى بأقفال قلوبهم بين منشأ ذلك.
# فقال تعالى :
# {إن الذين ارتدوا} أي : من أهل الكتاب وغيرهم {على أدبارهم} أي : رجعوا
~~كفارا {من بعدما تبين} أي : غاية البيان {لهم الهدى} أي : بالدلائل التي هي
~~من ms3323 شدة ظهورها غنية عن بيان مبين {الشيطان سول لهم} أي : زين وسهل لهم
~~اقتراف الكبائر {وأملى} أي : ومد الشيطان {لهم} في الآمال والأماني بإرادته
~~تعالى فهو المضل لهم وقرأ أبو عمرو : بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء
~~والباقون : بفتح الهمزة واللام وسكون الألف المنقلبة وأمالها حمزة والكسائي
~~محضة ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح قال في الكشاف :
~~فإن قلت : من هؤلاء ؟
# قلت : اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعدما
# 15
# تبين لهم الهدى وهو نعته في التوراة وقيل : هم المنافقون.
# {ذلك} أي : إضلالهم {بأنهم} أي : بسبب أنهم {قالوا} أي : المنافقون
~~{للذين كرهوا} أي : وهم المشركون {ما} أي : جميع ما {نزل الله} أي : الملك
~~الأعظم على التدريج بحسب الوقائع ، تنزيلا في إعجاز الخلق في بلاغة التركيب
~~مع فصاحة المفردات وجزالتها ، مع السهولة في النطق ، والعذوبة في السمع ،
~~والملاءمة للطبع {سنطيعكم في بعض الأمر} أي : أمر المعاونة على عداوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتثبيط الناس عن الجهاد معه قالوا ذلك سرا ، فأظهره
~~الله تعالى ، {والله} أي : قالوا ذلك والحال أن الملك الأعظم المحيط بكل
~~شيء علما وقدرة {يعلم} أي : على ممر الأوقات {أسرارهم} أي : كلها ؛ هذا
~~الذي أفشاه عليهم ، وغيره مما في ضمائرهم مما لم يبرز على ألسنتهم ولعلهم
~~لم يعلموه فضلا عن أقوالهم التي تحدثت بها أنفسهم فبان بذلك أنه لا أديان
~~لهم ولا عقول ولا مروءات. وقرأ حمزة والكسائي وحفص بكسر الهمزة مصدرا
~~والباقون بفتحها جمع سر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 14
# فكيف} أي : حالهم {إذا توفتهم الملائكة} أي : قبضت رسلنا ، وهم ملك الموت
~~وأعوانه أرواحهم كاملة وقوله تعالى : {يضربون وجوههم وأدبارهم} تصوير
~~لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له وعن ابن عباس : لا يتوفى أحد
~~على معصية إلا يضرب من الملائكة في وجهه ودبره. وقوله تعالى :
PageV04P011
# {ذلك} إشارة إلى التوفي الموصوف {بأنهم} أي : بسبب أنهم {اتبعوا} أي :
~~عالجوا فطرتهم الأولى في أن اتبعوا {ما أسخط الله} أي : الملك الأعظم ، وهو
~~الكفر وكتمان نعت الرسول ms3324 صلى الله عليه وسلم وعصيان الأمر {وكرهوا}
~~بالإشراك {رضوانه} بكراهتهم أعظم أسباب رضاه وهو الإيمان ، فهم لما دونه
~~بالقعود عن الطاعات أكره ؛ لأن ذلك ظاهر غاية الظهور في أن فاعله غير معذور
~~في ترك النظر فيه.
# {فأحبط} أي : فلذلك تسبب عنه أنه أفسد.
# {أعمالهم} أي : الصالحة فأسقطها بحيث لم يبق لها وزن أصلا لتضييع الأساس
~~من مكارم الأخلاق ؛ من القرى والأخذ بيد الضعيف والتصدق والإعتاق وغير ذلك
~~من وجوه الإرفاق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 14
# {أم حسب الذين} وكان الأصل أم حسبوا لضعف عقولهم كما أفهمه التعبير
~~بالحسبان ولكنه عبر تعالى بما دل على الآفة التي أدتهم إلى ذلك بقوله تعالى
~~: {في قلوبهم} أي : التي إذا أفسدت فسد جميع أجسادهم {مرض} أي : آفة لا طب
~~لها حسبانا هو في غاية الثبات كما دل عليه التأكيد في قوله تعالى : {أن لن
~~يخرج الله} أي يبرز من هو محيط بصفات الكمال للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين على سبيل التجديد والاستمرار وقوله تعالى : {أضغانهم} جمع ضغن ،
~~وهي الأحقاد أي أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى تعرفوا نفاقهم وكانت
~~صدورهم تغلي حنقا عليهم.
# {ولو نشاء لأريناكهم} من رؤية البصر وجاء على الأفصح من اتصال الضميرين
~~ولو جاء على أريناك إياهم جاز وقال الرازي الإراءة هنا بمعنى التعريف وقوله
~~تعالى {فلعرفتهم} عطف على جواب لو {بسيماهم} أي : بسبب علاماتهم التي
~~نجعلها غالبة عليهم عالية لهم في إظهار ضمائرهم غلبة لا يقدرون على
~~مدافعتها بوجه ولم يذكرهم سبحانه بأسمائهم إبقاء على قراباتهم المخلصين من
~~الفتن وقوله تعالى {ولتعرفنهم} جواب قسم محذوف {في لحن القول} أي :
# 16
# الصادر منهم ، ولحنه فحواه أي معناه وما يدل عليه ويلوح عليه من ميله عن
~~حقائقه إلى عواقبه ، وما يؤول إليه أمره مما يخفى على غيرك قال أنس : ما
~~خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين
~~كان يعرفهم بسيماهم. وعن ابن عباس : لحن القول هو قولهم ما لنا إن أطعنا من
~~الثواب ولا ms3325 يقولون ما علينا إن عصينا وقيل اللحن أن تلحن بكلامك أي تميله
~~إلى نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 16
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ** واللحن يعرفه ذوو الألباب*
# وقيل للمخطىء : لاحن ، لأنه يعدل بالكلام عن الصواب. وقال أبو حيان :
~~كانوا اصطلحوا على ألفاظ يخاطبون بها الرسول صلى الله عليه وسلم مما ظاهره
~~حسن ويعنون به القبيح {والله} أي : بما له من الكمال {يعلم أعمالكم} كلها
~~الفعلية والقولية جليها وخفيها علما ثابتا غيبيا وعلما راسخا شهوديا يتجدد
~~بحسب تجددها مستمرا باستمرار ذلك.
# {ولنبلونكم} أي : نعاملكم معاملة المبتلى ، بأن نخالطكم بما لنا من
~~العظمة بالأوامر الشديدة على النفوس والنواهي الكريهة إليها. {حتى نعلم} أي
~~: بالابتلاء علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا نعلمه علما غيبيا ،
~~فنستخرج من سرائركم ما جبلناكم عليه مما لا يعلمه أحد منكم بل ولا تعلمونه
~~حق علمه {المجاهدين منكم} في القتال وفي سائر الأعمال والشدائد والأهوال
~~امتثالا للأمر بذلك {والصابرين} أي : على شدائد الجهاد وغيره من الأنكاد
~~قال القشيري : فبالابتلاء والامتحان تتبين جواهر الرجال فيظهر المخلص
~~ويفتضح المماذق وينكشف المنافق ا.ه.
# وعن الفضيل : أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : اللهم لا تبلنا فإنك
~~إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذبتنا {ونبلو أخباركم} أي : نخالطها بأن
~~: نسلط عليها من يحرفها فيجعل حسنها قبيحا وقبيحها حسنا ليظهر للناس العامل
~~لله والعامل للشيطان ، فإن العامل لله إذا سمى قبيحه باسم الحسن علم أن ذلك
~~إحسان من الله تعالى إليه فيستحي منه ويرجع ، وإذا سمى حسنه باسم القبيح
~~وأشهر به علم أن ذلك لطف من الله تعالى به لكي لا يدركه العجب أو يهاجمه
~~الرياء فيزيد في إحسانه ، والعامل للشيطان يزداد في القبائح ، لأن شهرته
~~عند الناس محط نظره ويرجع عن الحسن لأنه لم يوصله إلى ما أراد به من ثناء
~~الناس عليه بالخير.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 16 PageV04P012
~~إن الذين كفروا} أي : غطوا ما دلتهم عليه عقولهم من ظاهر آيات الله لا ms3326 سيما
~~بعد إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم المؤيد بواضح المعجزات {وصدوا} أي
~~امتنعوا ومنعوا غيرهم زيادة في كفرهم {عن سبيل الله} أي الطريق الواضح الذي
~~نهجه الملك الأعظم {وشاقوا الرسول} أي : الكامل في الرسالة المعروف غاية
~~المعرفة. {من بعد ما تبين} أي : غاية البيان بالمعجز {لهم الهدى} بحيث صار
~~ظاهرا بنفسه غير محتاج ما أظهره الرسول من الآيات الظاهرة وهم قريظة
~~والنضير والمطعمون يوم بدر {لن يضروا الله} أي ملك الملوك {شيئا} بما هم
~~عليه من الكفر والصد أو لن يضروا رسوله صلى الله عليه وسلم بمشاقته وحذف
~~المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته {وسيحبط} أي : يفسد فيبطل بوعد لا خلف فيه
~~{أعمالهم} من المحاسن لبنائها على غير أساس.
# 17
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : أقروا بألسنتهم {أطيعوا الله} أي : الملك
~~الأعظم تصديقا لدعواكم طاعة لشدة الاجتهاد فيها أنها خالصة ، وعظم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بإفراده فقال تعالى : {وأطيعوا الرسول} لأن طاعته من
~~طاعة الذي أرسله ، فإذا فعلتم ذلك حصنتم أنفسكم وأعمالكم ، فتكون صحيحة
~~ببنائها على الطاعة بتصحيح النيات وتصفيتها مع الإحسان للصورة في الظاهر ،
~~ليستكمل العمل صورة وروحا {ولا تبطلوا أعمالكم} قال عطاء بالشك والنفاق.
~~وقال الكلبي : بالرياء والسمعة. وقال الحسن : بالمعاصي والكبائر. وقال أبو
~~العالية : "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع
~~الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ، فنزلت هذه الآية" فخافوا الكبائر
~~أن تحبط الأعمال. وقال مقاتل : لا تمنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتبطلوا أعمالكم نزلت في بني أسد. قال تعالى {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى} (البقرة : 264)
# وعن حذيفة فخافوا أن تحبط الكبائر أعمالهم. وعن ابن عمر : كنا نرى أنه
~~ليس شيء من حسناتنا إلا مقبولا حتى {نزل ولا تبطلوا أعمالكم} فقلنا ما هذا
~~الذي يبطل أعمالنا فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش ، حتى نزل {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء : 48)
# فكففنا عن القول في ذلك ، فكنا نخاف على من ms3327 أصاب الكبائر ونرجو لمن لم
~~يصبها. وعن قتادة : رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السيء. وعن
~~ابن عباس : لا تبطلوا بالرياء والسمعة أعمالكم. وعنه أيضا : بالشك والنفاق.
~~وقيل بالعجب ، فإن العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 16
# {إن الذين كفروا} أي : أوقعوا الكفر بفعلهم فعل الساتر لما دل عليه العقل
~~من آيات الله المرئية والمسموعة {وصدوا عن سبيل الله} أي : الملك الأعلى عن
~~الواضح المستقيم الموصل إلى كل ما ينبغي أن يقصد كل من أراد بتماديهم على
~~باطلهم وأذاهم لمن خالفهم {ثم ماتوا} بعد المد لهم في مضمارهم بالتطويل في
~~أعمارهم {وهم} أي : والحال أنهم {كفار فلن يغفر الله} أي : المحيط بجميع
~~صفات الكمال الذي يمنع من تسوية المسيء بالمحسن {لهم} فلا يمحو ذنوبهم ولا
~~يستر عيوبهم ، بل يفضح سرائرهم ويردهم على أعقابهم في كل ما يتقلبون فيه ،
~~لأنهم قد أبطلوا أعمالهم بالخروج عن دائرة الطاعة فلم يبق لهم ما يغفر لهم
~~تسببه ، وقد دلت هذه الآية على ما دلت عليه آية البقرة من أن إحباط العمل
~~في المرتد مشروط بالموت على الكفر قيل : نزلت في أصحاب القليب قال الزمخشري
~~: والظاهر العموم ثم رغب تعالى في لزوم الجهاد محذرا من تركه بقوله تعالى :
# {فلا تهنوا} أي : تضعفوا ضعفا يؤدي بكم إلى الهوان والذل {وتدعوا}
~~أعداءكم {إلى السلم} أي : المسالمة وهي الصلح {وأنتم} أي : والحال أنكم
~~{الأعلون} أي : الظاهرون الغالبون قال الكلبي : آخر الأمر لكم وإن غلبوكم
~~في بعض الأوقات. وأصل الأعلون الأعليون فأعل وقرأ حمزة وشعبة بكسر السين
~~والباقون بفتحها ثم عطف على الحال قوله تعالى {والله} أي : الملك الأعظم
~~الذي لا يعجزه شيء ولا كفء له {معكم} أي : بنصره ومعونته وجميع ما يفعله
~~الكريم إذا كان مع عبده ومن علم أنه سيده وعلم أنه قادر على ما يريد لم
~~يبال بشيء أصلا {ولن يتركم} أي : ينقصكم {أعمالكم} أي : ثوابها كما يفعل مع
~~أعدائكم في إحباط أعمالهم ، لأنكم لم تبطلوا أعمالكم بجعل الدنيا ms3328 محط أمركم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 18
# إنما الحياة} وأشار إلى دناءتها تنفيرا عنها بقوله : {الدنيا} أي :
~~الاشتغال بها {لعب}
# 18 PageV04P013
~~أي : أعمال ضائعة سافلة تزيد في السرور ما يسرع اضمحلاله فيبطل من غير ثمرة
~~{ولهو} أي : مشغلة يطلب بها إثارة اللذة كالغناء {وإن تؤمنوا وتتقوا} أي :
~~تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه سبحانه وتعالى وقاية من جهاد أعدائه ، وذلك
~~من أعمال الآخرة {يؤتكم} أي : الله سبحانه الذي فعلتم ذلك من أجله في الدار
~~الآخرة {أجوركم} أي : ثواب كل أعمالكم ببنائها على الأساس ، ولأنه غني لا
~~ينقصه الإعطاء {ولا يسألكم} أي : الله في الدنيا {أموالكم} أي : لنفسه ولا
~~كلها لغيره ، بل يقتصر على جزء يسير مما تفضل به عليكم كربع العشر وعشره.
# {إن يسألكموها} أي : كلها {فيحفكم} أي : يبالغ في سؤالكم ويبلغ فيه
~~الغاية حتى يستأصلها فيجهدكم بذلك ، فالإحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل
~~شيء يقال : أحفاه في المسألة إذا لم يترك شيئا من الإلحاح ، وأحفى شاربه
~~استأصله {تبخلوا} فلا تعطوا شيئا {ويخرج أضغانكم} أي : ما تضغنون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والضمير في يخرج لله تعالى أو الرسول أو السؤال ،
~~أو البخل ، واقتصر عليه الجلال المحلي ، قال قتادة : علم الله تعالى أن في
~~مسألة الأموال خروج الأضغان يعني ما طلبها ولو طلبها وألح عليكم في الطلب
~~لبخلتم كيف وأنتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير.
# {هاأنتم} وحقر أمرهم بقوله تعالى : {هؤلاء} أي : أنتم يا مخاطبون هؤلاء
~~الموصوفون ، وقوله تعالى {تدعون لتنفقوا في سبيل الله} أي : الملك الأعظم
~~الذي يرجى خيره ولا يخشى غيره استئناف مقرر لذلك أو صلة لهؤلاء على أنه
~~بمعنى الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرها {فمنكم من يبخل} أي : ناس
~~يبخلون ، وحذف القسم الآخر وهو ومنكم من يجود ، لأن المراد الاستدلال على
~~ما قبله من البخل ولما كان بخله عمن أعطاه المال بجزء يسير منه إنما طلبه
~~لينفع المطلوب منه فقط زاد العجب بقوله تعالى : {ومن} أي : والحال أنه من
~~{يبحل} بذلك {فإنما يبخل} ms3329 بماله بخلا ضارا {عن نفسه} فإن نفع الإنفاق وضر
~~البخل عائدان إليه والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك والتعدي فإنه
~~إمساك عمن يستحق {والله} أي : الملك الأعظم الذي له الإحاطة بجميع صفات
~~الكمال {الغني} وحده عن نفقتكم {وأنتم} أيها المكلفون خاصة {الفقراء}
~~لاحتياجكم في جميع أحوالكم إليه {وإن تتولوا} عطف على {وإن تؤمنوا وتتقوا}
~~{يستبدل قوما غيركم} أي : يخلق قوما سواكم على خلاف صفتكم راغبين في
~~الإيمان والتقوى {ثم لا يكونوا أمثالكم} في التولي عنه والزهد في الإيمان
~~كقوله تعالى {ويأت بخلق جديد} قيل : هم الملائكة. وقيل الأنصار وعن ابن
~~عباس : كندة والنخع وعن الحسن : العجم وعن عكرمة : فارس والروم "وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى جنبه فضرب على فخذه وقال
~~: هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من
~~فارس" رواه الترمذي والحاكم وصححاه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة محمد كان حقا على الله تعالى أن
~~يسقيه من أنهار الجنة" حديث موضوع.
# 19
# جزء : 4 رقم الصفحة : 18
# إنما الحياة} وأشار إلى دناءتها تنفيرا عنها بقوله : {الدنيا} أي :
~~الاشتغال بها {لعب}
# 18
# أي : أعمال ضائعة سافلة تزيد في السرور ما يسرع اضمحلاله فيبطل من غير
~~ثمرة {ولهو} أي : مشغلة يطلب بها إثارة اللذة كالغناء {وإن تؤمنوا وتتقوا}
~~أي : تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه سبحانه وتعالى وقاية من جهاد أعدائه ،
~~وذلك من أعمال الآخرة {يؤتكم} أي : الله سبحانه الذي فعلتم ذلك من أجله في
~~الدار الآخرة {أجوركم} أي : ثواب كل أعمالكم ببنائها على الأساس ، ولأنه
~~غني لا ينقصه الإعطاء {ولا يسألكم} أي : الله في الدنيا {أموالكم} أي :
~~لنفسه ولا كلها لغيره ، بل يقتصر على جزء يسير مما تفضل به عليكم كربع
~~العشر وعشره.
# {إن يسألكموها} أي : كلها {فيحفكم} أي : يبالغ في سؤالكم ويبلغ فيه
~~الغاية حتى يستأصلها فيجهدكم بذلك ، فالإحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل
~~شيء يقال : أحفاه في ms3330 المسألة إذا لم يترك شيئا من الإلحاح ، وأحفى شاربه
~~استأصله {تبخلوا} فلا تعطوا شيئا {ويخرج أضغانكم} أي : ما تضغنون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والضمير في يخرج لله تعالى أو الرسول أو السؤال ،
~~أو البخل ، واقتصر عليه الجلال المحلي ، قال قتادة : علم الله تعالى أن في
~~مسألة الأموال خروج الأضغان يعني ما طلبها ولو طلبها وألح عليكم في الطلب
~~لبخلتم كيف وأنتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير.
# {هاأنتم} وحقر أمرهم بقوله تعالى : {هؤلاء} أي : أنتم يا مخاطبون هؤلاء
~~الموصوفون ، وقوله تعالى {تدعون لتنفقوا في سبيل الله} أي : الملك الأعظم
~~الذي يرجى خيره ولا يخشى غيره استئناف مقرر لذلك أو صلة لهؤلاء على أنه
~~بمعنى الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرها {فمنكم من يبخل} أي : ناس
~~يبخلون ، وحذف القسم الآخر وهو ومنكم من يجود ، لأن المراد الاستدلال على
~~ما قبله من البخل ولما كان بخله عمن أعطاه المال بجزء يسير منه إنما طلبه
~~لينفع المطلوب منه فقط زاد العجب بقوله تعالى : {ومن} أي : والحال أنه من
~~{يبحل} بذلك {فإنما يبخل} بماله بخلا ضارا {عن نفسه} فإن نفع الإنفاق وضر
~~البخل عائدان إليه والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى الإمساك والتعدي فإنه
~~إمساك عمن يستحق {والله} أي : الملك الأعظم الذي له الإحاطة بجميع صفات
~~الكمال {الغني} وحده عن نفقتكم {وأنتم} أيها المكلفون خاصة {الفقراء}
~~لاحتياجكم في جميع أحوالكم إليه {وإن تتولوا} عطف على {وإن تؤمنوا وتتقوا}
~~{يستبدل قوما غيركم} أي : يخلق قوما سواكم على خلاف صفتكم راغبين في
~~الإيمان والتقوى {ثم لا يكونوا أمثالكم} في التولي عنه والزهد في الإيمان
~~كقوله تعالى {ويأت بخلق جديد} قيل : هم الملائكة. وقيل الأنصار وعن ابن
~~عباس : كندة والنخع وعن الحسن : العجم وعن عكرمة : فارس والروم "وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى جنبه فضرب على فخذه وقال
~~: هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من
~~فارس" رواه الترمذي والحاكم وصححاه وما ms3331 رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة محمد كان حقا على الله تعالى أن
~~يسقيه من أنهار الجنة" حديث موضوع.
# 19
# جزء : 4 رقم الصفحة : 18
PageV04P014
### | AUTO سورة الفتح
# مكية وهي تسع وعشرون آية وخمسمائة وستون كلمةوألفان وأربعمائة وثمانية
~~وثلاثون حرفا
# {بسم الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما {الرحمن} الذي عم خلقه بنعمه
~~{الرحيم} الذي خص أهل وداده بمزيد فضله روى زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه ، كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه قال عمر فحركت بعيري
~~حتى تقدمت أمام الناس وخشيت أن يكون نزل في قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا
~~يصرخ بي فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال : "لقد أنزلت
~~علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 19
# {إنا فتحنا لك} أي : بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال {فتحنا
~~مبينا} أي : لا لبس فيه على أحد. واختلفوا في هذا الفتح فروى عن أنس أنه
~~فتح مكة. وقال مجاهد : فتح خيبر. والأكثرون على أنه صلح الحديبية. قال أنس
~~: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم إنا فتحنا لك إلى آخر الآية عند مرجعه
~~من الحديبية وأصحابه مخالطوا الحزن والكآبة فقال : "نزلت علي آية هي أحب
~~إلي من الدنيا جميعها" فلما تلاها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من
~~القوم هنيأ مريئا قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله
~~تعالى : {ليدخل المؤمنين والمؤمنان جنات تجري من تحتها الأنهار} حتى ختم
~~الآية. وقيل : فتح الروم. وقيل : فتح الإسلام بالحجة والبرهان والسيف
~~واللسان. وقيل :
# 20
# الفتح الحكم لقوله تعالى {فافتح بيننا وبين قومنا بالحق} (سورة الأعراف ،
~~آية : 89)
# وقوله تعالى {ثم يفتح بيننا بالحق} (سورة سبأ ، آية : 26)
# فمن قال هو ms3332 فتح مكة قال لأنه مناسب لآخر السورة التي قبلها من وجوه أحدها
~~أنه تعالى لما قال {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله} إلى أن قال
~~{ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} بين تعالى أنه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم
~~وحصل لهم أضعاف ما أنفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم إلا على
~~أنفسهم.
# ثانيها : لما قال تعالى : {والله معكم} (محمد : 35)
# وقال تعالى {وأنتم الأعلون} (محمد : 35)
# بين برهانه بفتح مكة فإنهم كانوا هم الأعلون. ثالثها لما قال تعالى {فلا
~~تنهوا وتدعوا إلى السلم} (محمد : 35)
# وكان معناه لا تسألوا الصلح بل اصبروا فإنكم تسألوا الصلح كما كان يوم
~~الحديبية فكان المراد فتح مكة حيث أتى صناديد قريش مستأمنين ومؤمنين
~~ومسلمين ومستسلمين فإن قيل : إن كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن فتحت. فكيف
~~قال تعالى : {فتحنا} بلفظ الماضي أجيب من وجهين : أحدهما فتحنا في حكمنا
~~وتقديرنا.
PageV04P015
# ثانيهما : ما قدره الله تعالى فهو كائن فأخبر بصيغة الماضي إشارة إلى أنه
~~أمر واقع لا دافع له. وأما حجة قول الأكثرين على أنه صلح الحديبية فلما روى
~~البراء قال : تعدون أنتم الفتح فتح مكة ، وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع
~~عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها فدعا بإناء فتوضأ ثم تمضمض ودعا
~~وصبه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه" وقيل : جاش حتى امتلأت ولم
~~ينفد ماؤها بعد وقال الشعبي في قوله تعالى : {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} قال
~~فتح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي
~~محله وظهرت الروم على فارس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. قال
~~الزهري : ولم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية. وذلك أن المشركين اختلطوا
~~بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم وأسلم في ثلاث سنين خلق ms3333
~~كثير وكثر سواد الإسلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 20
# وقال البغوى : {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} أي : قضينا لك قضاء مبينا. وقال
~~الضحاك : أي بغير مال وكان الصلح من الفتح. واختلف قول المفسرين في معنى
~~اللام في قوله تعالى :
# {ليغفر لك الله} أي : الملك الأعظم. فقال البيضاوي : علة للفتح من حيث
~~إنه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في إعلاء الدين وإزاحة الشرك وتكميل النفوس
~~الناقصة وقال البغوي : قيل : اللام لام كي معناه {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح. وقال الجلال المحلي : اللام
~~للعلة الغائية فمدخولها مسبب لا سبب. وقال بعضهم : إنها لام القسم. والأصل
~~ليغفرن فكسرت اللام تشبيها بلام كي وحذفت النون ورد هذا : بأن اللام لا
~~تكسر وبأنها لا تنصب المضارع ، قال ابن عادل : وقد يقال إن هذا ليس بنصب ،
~~وإنما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه قول
~~مردود. وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة ؟
# قلت : لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي
~~المغفرة ، وإتمام النعمة ، وهداية الصراط
# 21
# المستقيم ، والنصر العزيز ، كأنه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك
~~لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض الآجل والعاجل ويجوز أن يكون فتح مكة من
~~حيث إنه جهاد للعدو سببا للمغفرة والثواب ا.ه قال ابن عادل : وهذا الذي
~~قاله مخالف لظاهر الآية ، فإن اللام داخلة على المغفرة فتكون المغفرة علة
~~للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي أن يقول : كيف جعل فتح مكة معللا
~~بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا ا.ه وقيل غير ذلك والأسلم ما اقتصر عليه
~~الجلال المحلي واختلف أيضا في الذنب في قوله تعالى : {ما تقدم من ذنبك}
~~فقال البقاعي : أي الذي تقدم في القتال أمرك بالاستغفار له وهو ما تنتقل
~~عنه من مقام كامل إلى مقام فوقه أكمل منه فتراه بالنسبة إلى أكملية المقام
~~الثاني ذنبا. وكذا قوله تعالى : {وما تأخر} وقال الرازي ms3334 : المغفرة المعتبرة
~~لها درجات كما أن الذنوب لها درجات حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وقال
~~عطاء الخراساني : {ما تقدم من ذنبك} يعني ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك وما
~~تأخر ذنوب أمتك بدعوتك. وقال سفيان الثوري : {ما تقدم} ما عملت في الجاهلية
~~{وما تأخر} كل شيء لم تعمله. قال البغوي : ويذكر مثل ذلك على سبيل التأكيد
~~، كما يقال أعطى من رآه ومن لم يره. وقيل : ما تقدم من حديث مارية وما تأخر
~~من امرأة زيد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 20
# وقيل : المراد به ترك الأفضل. وقيل : الصغائر على طريق من جوز الصغائر
~~على الأنبياء وقيل المراد بالمغفرة : العصمة ومعنى قوله تعالى : {وما تأخر}
~~قيل : إنه وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يذنب بعد النبوة. وقيل :
~~ما تقدم على الفتح وما تأخر عنه وقيل : المراد ذنب المؤمنين. وقيل : غير
~~ذلك. والأولى في ذلك : هو الأول واختلف أيضا في النعمة في قوله تعالى {ويتم
~~نعمته عليك} فقال البقاعي : بنقلتك من عالم الشهادة إلى عالم الغيب ومن
~~عالم الكون والفساد إلى عالم الثبات والصلاح الذي هو أخص بحضرته وأولى
~~برحمته وإظهار أصحابك من بعدك على جميع أهل الملل.
# وقال البيضاوي : بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة. وقال الجلال المحلي
~~: بالفتح المذكور. وقيل : إن التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو آخر
~~التكاليف والتكليف نعمة. وقيل : بإجلاء الأرض لك عن معانديك فإن من يوم
~~الفتح لم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم عدو فإن بعضهم قتل يوم بدر والباقون
~~آمنوا واستأمنوا يوم الفتح. وقيل ويتم نعمته عليك في الدنيا والآخرة.
# أما في الدنيا فباستجابة دعائك في طلب الفتح.
PageV04P016
# وفي الآخرة بقبول شفاعتك. وقيل غير ذلك والأول أولى واختلف أيضا في معنى
~~الهداية في قوله تعالى : {ويهديك صراطا} أي : طريقا {مستقيما} أي : واضحا
~~جليا. فقال البقاعي : أي بهداية جميع قومك.
# ولما كانت هدايتهم من هدايته أضافها سبحانه إليه إعلاما له أنها هداية
~~تليق بجنابه الشريف سرورا له وقال البيضاوي : في تبليغ الرسالة وإقامة
~~مراسم ms3335 الرياسة. وقيل : يهدي بك. وقيل : يديمك على الصراط المستقيم. وقيل :
~~جعل الفتح سبب الهداية إلى الصراط المستقيم لأنه سهل على المؤمنين الجهاد
~~لعلمهم بفوائده العاجلة والآجلة. وقيل : المراد التعريف ، أي لتعرف أنك على
~~صراط مستقيم.
# {وينصرك الله} أي : على ملوك الأمم نصرا يليق إسناده إلى اسمه المحيط
~~بسائر العظم {نصرا عزيزا} أي : يغلب المنصور به كل من ناوأه ولا يغلبه شيء
~~مع دوامه فلا ذل بعده لأن الأمة
# 22
# التي تتصف به لا يظهر عليها أحد والدين الذي قضاه لأجله لا ينسخه شيء ،
~~فإن قيل : إن الله تعالى وصف النصر بكونه عزيزا والعزيز من له النصر أجيب
~~من وجهين :
# أحدهما : قال الزمخشري : إنه يحتمل وجوها ثلاثة :
# الأول : معناه نصرا ذا عزة كقولك في عيشة راضية أي ذات رضا ثانيها : وصف
~~النصر بما يوصف به المنصور إسنادا مجازيا يقال له : كلام صادق. كما يقال له
~~متكلم صادق. ثالثها : المراد نصرا عزيزا صاحبه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 20
# الوجه الثاني : أن يقال إنما يلزم ما ذكره الزمخشري إذا قلنا العزة في
~~الغلبة والعزيز الغالب ، وأما إذا قلنا العزيز هو النفيس القليل النظير أو
~~المحتاج إليه القليل الوجود يقال عز الشيء في سوق كذا أي قل وجوده مع أنه
~~محتاج إليه فالنصر كان محتاجا إليه ومثله لم يوجد وهو أخذ بيت الله تعالى
~~من الكفار المقيمين فيه من غير عدد ولا عدد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 20
# {هو} أي : وحده {الذي أنزل} أي : في يوم الحديبية وغيره {السكينة} أي :
~~الثبات على الدين والطمأنينة {في قلوب المؤمنين} أي : الراسخين في الإيمان
~~وهم أهل الحديبية بعد أن دهمهم فيها ما من شأنه أن يزعج النفوس ويزيغ
~~القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصودهم فلم يرجع أحد منهم عن
~~الإيمان بعد أن هاج الناس وزلزلوا حتى عمر مع أنه فاروق ومع وصفه في الكتب
~~السالفة بأنه قرن من حديد فما الظن بغيره ، وكان عند الصديق من القدم
~~الثابت والأصل الراسخ ما علم به أنه ms3336 لم يسابق ثم ثبتهم الله تعالى أجمعين.
~~وقال الرازي : السكينة الثقة بوعد الله والصبر على حكم الله. وقيل :
~~السكينة ههنا معنى يجمع فوزا وقوة وروحا يسكن إليه الخائف ويتسلى به
~~الحزين.
# وأثر هذه السكينة غير السكينة المذكورة في قوله تعالى : {يأتيكم التابوت
~~فيه سكينة من ربكم} (البقرة : 248)
# ويحتمل أن تكون هي تلك لأن المقصود منها على جميع الوجوه اليقين وثبات
~~القلب {ليزدادوا} أي بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لهم : إنه
~~لا بد أن تدخلوا مكة وتطوفوا بالبيت {إيمانا} عند التصديق بالغيب {مع
~~إيمانهم} الثابت من قبل هذه الواقعة أو بشرائع الدين مع إيمانهم بالله
~~واليوم الآخر وقال القشيري : بطلوع أقمار عين اليقين على نجوم علم اليقين
~~ثم بطلوع شمس حق اليقين على بدر عين اليقين. وقال ابن عباس : بعث الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله ، فلما صدقوا زادهم
~~الصلاة ، ثم الزكاة ، ثم الصيام ، ثم الحج ، ثم الجهاد ، حتى أكمل لهم
~~دينهم فكلما أمروا بشيء فصدقوه ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم. وقال الضحاك :
~~يقينا مع يقينهم وقيل : ازدادوا إيمانا استدلالا مع إيمانهم الفطري. فإن
~~قيل : ما الحكمة في قوله تعالى في حق الكفار {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما}
~~(آل عمران : 178)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# ولم يقل مع كفرهم ، وقال في حق المؤمنين {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} ؟
# أجيب بأن كفر الكافر عنادي وليس في الوجود كفر فطري ولا في الإمكان كفر
~~غير عنادي لينضم إلى الكفر العنادي بل الكفر ليس إلا عنادا وكذلك الكفر
~~بالفروع ، لا يقال انضم إلى الكفر بالأصول ، لأن من ضرورة الكفر بالأصول
~~الكفر بالفروع وليس من ضرورة الإيمان بالأصول الإيمان بالفروع بمعنى الطاعة
~~والانقياد. ولهذا قال تعالى {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم}.
# 23
# {ولله} أي : الملك الأعظم الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين {جنود
~~السموات والأرض} فهو قادر على إهلاك عدوه بجنوده بل بصيحة ولم يفعل بل أنزل
~~السكينة على المؤمنين ليكون إهلاك أعدائه بأيديهم فيكون لهم الثواب وجنود
~~السموات ms3337 والأرض الملائكة. وقيل : جنود السموات الملائكة وجنود الأرض الجن
~~والحيوانات. وقيل : الأسباب السماوية والأرضية {وكان الله} أي : الملك
~~الأعظم أزلا وأبدا {عليما} أي : بالذوات والمعاني {حكيما} في إتقان ما
~~يصنع. وقوله تعالى :
PageV04P017
# {ليدخل} متعلق بمحذوف أي : أمر بالجهاد ليدخل {المؤمنين والمؤمنات} الذين
~~جبلتهم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول بعضهم في الدين بجهاد المجاهدين ، ولو
~~سلط على الكفار جنوده من أول الأمر فأهلكوهم أو دمر عليهم بغير واسطة لفات
~~دخول أكثرهم الجنة ، وهم من آمن منهم بعد صلح الحديبية {جنات} أي بساتين لا
~~يصل إلى عقولكم من وصفها إلا ما تعرفونه بعقولكم وإن كان الأمر أعظم من ذلك
~~{تجري من تحتها الأنهار} فأي موضع أردت أن تجري منه نهرا قدرت على ذلك ؛
~~لأن الماء قريب من وجه الأرض مع صلابتها وحسنها {خالدين فيها} أي لا إلى
~~آخر ، فإن قيل : ما الحكمة في أنه تعالى ذكر في بعض المواضع المؤمنين
~~والمؤمنات وفي بعضها اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كقوله تعالى
~~: {قد أفلح المؤمنون} (المؤمنون : 1)
# وقوله تعالى : {وبشر المؤمنين} (البقرة : 223)
# أجيب بأنه في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المؤمنين بالخير الموعود
~~به مع مشاركة المؤمنات لهم ذكرهن الله تعالى صريحا وفي المواضع التي فيها
~~ما لا يوهم ذلك اكتفى بدخولهم في المؤمنين كقوله تعالى : {وبشر المؤمنين}
~~ولما كان ههنا قوله تعالى : {ليدخل المؤمنين} متعلقا بالأمر بالقتال
~~والمرأة لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموعود بها فصرح الله تعالى بذكرهن
~~{ويكفر} أي يستر سترا بليغا {عنهم سيئاتهم} فلا يظهرها ، فإن قيل : تكفير
~~السيئات قبل الإدخال فكيف ذكره بعده أجيب بأن الواو لا تقتضي الترتيب بأن
~~تكفير السيئات والمغفرة من توابع كون المكلف من أهل الجنة فقدم الادخال في
~~الذكر بمعنى أنه من أهل الجنة {وكان ذلك} أي : الإدخال والتكفير {عند الله}
~~أي : الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام {فوزا عظيما} لأنه منتهى ما يطلب من
~~جلب نفع ودفع ضر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# تنبيه : {عند} متعلق بمحذوف على أنه حال من {فوزا} ولما ms3338 كان من أعظم
~~الفوز إقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو الكاتم أشد من المجاهر
~~المراغم. قال تعالى :
# {ويعذب المنافقين} المخفين للكفر المظهرين الإيمان أي : فيزيل كل ما لهم
~~من العذوبة {والمنافقات} لما غاظهم من ازدياد الإيمان {والمشركين
~~والمشركات} أي : المظهرين الكفر للمؤمنين وقدم المنافقين على المشركين في
~~كثير من المواضع ؛ لأنهم كانوا أشد على المؤمنين من الكفار المجاهرين ؛ لأن
~~المؤمن كان يتوقى المشرك المجاهر ويخالط المنافق لظنه إيمانه وكان يفشي
~~أسراره وإلى هذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "أعدى عدوك نفسك التي
~~بين جنبيك" ولهذا قال الشاعر :
# 24
# *احذر عدوك مرة ** واحذر صديقك ألف مرة*
# *فلربما انقلب الصدي ** ق فكان أخبر بالمضرة*
# وقوله تعالى : {الظانين بالله} أي : المحيط بصفات الكمال صفة للفريقين
~~وأما قوله تعالى {ظن السوء} فقال أكثر المفسرين : هو أن لا ينصر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين ، ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين {عليهم دائرة السوء}
~~أي : دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم لا
~~يتخطاهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : بضم السين والباقون بالفتح. وهما لغتان
~~كالكره والكره والضعف والضعف من ساء إلا أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما
~~يراد ذمه من كل شيء ، وأما السوء فجار مجرى الشر الذي هو نقيض الخير {وغضب
~~الله} أي : الملك الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى غضبه
~~{عليهم} وهو أنه تعالى يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به {ولعنهم}
~~أي : طردهم طردا أنزلوا به أسفل السافلين فبعدوا به عن كل خير {وأعد} أي :
~~هيأ {لهم} الآن {جهنم} تلقاهم بالعبوسة والتغيظ والزفير والتجهم كما كانوا
~~يتجهمون عباد الله مع ما فيها من العذاب والحر والبرد والإحراق وغير ذلك من
~~أنواع المشاق {وساءت} أي : جهنم {مصيرا} أي : مرجعا. وقوله تعالى :
# {ولله} أي : الملك الأعظم {جنود السموات والأرض} تقدم تفسيره.
# وفائدة الإعادة التأكيد وجنود السموات والأرض منهم من هو للرحمة ، ومنهم
~~من هو للعذاب وقدم ذكر جنود السموات والأرض قبل إدخال المؤمنين ms3339 الجنة ليكون
~~مع المؤمنين ملائكة الرحمة فتبشرهم على الصراط وعند الميزان ، فإذا دخلوا
~~الجنة أفضوا إلى جوار الله تعالى ورحمته والقرب منه فلا حاجة لهم بعد ذلك
~~إلى شيء وأخر ذكر جنود السموات والأرض بعد ذكر تعذيب الكفار والمنافقين
~~ليكون معهم جنود السخط فلا يفارقونهم أبدا كما قال تعالى {عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم} (التحريم : 6)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# فإن قيل : قال الله تعالى {وكان الله عليما حكيما} (النساء : 17) PageV04P018
~~وقال هنا {وكان الله} أي : الملك الذي لا أمر لأحد معه أزلا وأبدا {عزيزا}
~~أي : يغلب ولا يغلب {حكيما} أي : يضع الشيء في أحكم مواضعه فلا يستطاع نقض
~~شيء مما ينسب إليه أجيب : بأنه لما كان في جنود السموات والأرض من هو
~~للرحمة ومن هو للعذاب وعلم الله تعالى ضعف المؤمنين ناسب أن تكون خاتمة
~~الآية الثانية {وكان الله عزيزا حكيما}.
# {إنا} أي : بما لنا من العز والحكمة {أرسلناك} أي : بما لنا من العظمة
~~إلى الخلق كافة {شاهدا} على أفعالهم من كفر وإيمان وطاعة وعصيان من كان
~~بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد موتك أو غائبا عنك فبكتابك مع ما أيدناك به من
~~الحفظة من الملائكة الكرام {ومبشرا} أي : لمن أطاع بأنواع البشائر {ونذيرا}
~~أي مخوفا لمن خالفك وعصى أمرك بالنار. ثم بين تعالى فائدة الإرسال.
# بقوله سبحانه : {ليؤمنوا بالله} أي : لا يسوغ لأحد من خلقه. والكل خلقه
~~التوجه إلى غيره {ورسوله} أي : الذي أرسله من له كل شيء ملكا وخلقا إلى
~~جميع خلقه {ويعزروه} أي يعينوه وينصرونه والتعزير نصر مع تعظيم {ويوقروه}
~~أي : يعظموه والتوقير التعظيم والتبجيل {ويسبحوه} من التسبيح الذي هو
~~التنزيه عن جميع النقائص أو من السبحة وهي الصلاة. قال الزمخشري : والضمائر
~~لله عز وجل : والمراد بتعزير الله تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فقد
~~أبعد. وقال غيره : الكنايات في قوله {ويعزروه ويوقروه} راجعة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# 25
# وعندها تم الكلام فالوقف على {ويوقروه} وقف تام ثم يبتدئ بقوله تعالى ms3340 :
~~{ويسبحوه} {بكرة وأصيلا} أي غدوة وعشيا أي دائما وعن ابن عباس صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر والعصر على أن الكناية في {ويسبحوه} راجعة إلى الله عز وجل
~~وقال البقاعي : الأفعال الثلاثة يحتمل أن يراد بها الله تعالى لأن من سعى
~~في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر الموقر ، فيكون إما عائدا على المذكور
~~وإما أن يكون جعل الأسمين واحدا إشارة إلى اتحاد المسميين في الأمر فلما
~~اتحد أمرهما وحد الضمير إشارة إلى ذلك ا. ه فعنده أنه يصح رجوع الثلاثة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه فسر {ويسبحوه} بقوله ينزهوه عن كل وخيمة
~~باختلاف الوعد بدخول مكة والطواف بالبيت الحرام ونحو ذلك. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو : بالياء في الأربعة على الغيبة رجوعا إلى قوله تعالى {ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات} والباقون بالتاء على الخطاب ولما بين تعالى أنه مرسل
~~ذكر أن من بايع رسوله فقد بايعه. فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# {إن الذين يبايعونك} يا أشرف الرسل بالحديبية على أن لا يفروا {إنما
~~يبايعون الله} أي : الملك الأعظم لأن عملك كله من قول أو فعل له تعالى وما
~~ينطق عن الهوى وسميت مبايعة لأنهم باعوا أنفسهم فيها من الله تعالى بالجنة
~~قال الله تعالى : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة} (التوبة : 111)
# الآية "وروى يزيد بن أبي عبيد قال : قلت لسلمة بن الأكوع على أي شيء
~~بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال : على الموت" وعن
~~معقل بن يسار قال : "لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربعة عشر مائة قال :
~~لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر" قال أبو عيسى : معنى
~~الحديثين صحيح بايعه جماعة على الموت. أي لا نزال نقاتل بين يديك ما لم
~~نقتل وبايعه آخرون وقالوا : لا نفر. وقوله تعالى : {يد الله} أي : المتردي
~~بالكبرياء {فوق أيديهم} أي : في المبايعة يحتمل وجوها وذلك ms3341 أن اليد في
~~الموضعين إما أن تكون بمعنى واحد وإما أن تكون بمعنيين فإن كانت بمعنى واحد
~~ففيه وجهان : أحدهما قال الكلبي : نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا
# 26
# من البيعة كما قال تعالى : {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان}
~~(الحجرات : 17)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26 PageV04P019
~~ثانيهما : قال ابن عباس ومجاهد : يد الله بالوفاء بما وعدهم من النصر
~~والخير أقوى وأعلى من نصرتهم إياه. يقال : اليد لفلان أي الغلبة والقوة.
~~وإن كانت بمعنيين ففي حق الله تعالى بمعنى الحفظ. وفي حق المبايعين بمعنى
~~الجارحة. قال السدي : كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويبايعونه ويد الله تعالى فوق أيديهم في المبايعة وذلك أن المتبايعين إذا
~~مد أحدهما يده إلى الآخر في البيع وبينهما ثالث يضع يده على أيديهما ويحفظ
~~أيديهما إلى أن يتم العقد ولا يترك أحدهما يترك يد الآخر لكي يلزم العقد
~~ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق الأيدي سببا لحفظ البيعة فقال تعالى : {يد
~~الله فوق أيديهم} يحفظهم على البيعة كما يحفظ المتوسط أيدي المتبايعين. قال
~~البقاعي : فلعنة الله على من حمله على الظاهر من أهل العناد ببدعة الاتحاد
~~وعلى من تبعهم على ذلك من الذين شاقوا الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
~~وسائر الأئمة الأعلام ورضوا لأنفسهم بأن يكونوا أتباع فرعون اللعين وناهيك
~~به من ضلال مبين ا. ه وقد مر أن التأويل في الآيات المتشابهات مذهب الخلف ،
~~ومذهب السلف السكوت عن التأويل وإمرار الصفات على ما جاءت وتفسيرها قراءتها
~~والإيمان بها من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل. {فمن نكث} أي : نقض البيعة
~~في وقت من الأوقات فجعلها كالكساء والحبل البالي الذي ينقض {فإنما ينكث} أي
~~: يرجع وبال نقضه {على نفسه} أي : فلا يضر إلا هي {ومن أوفى} أي : فعل
~~الإتمام والإكثار والإطالة {بما عاهد} وقدم الظرف في قوله {عليه الله} أي
~~الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما من هذه المبايعات وغيرها اهتماما به. وقرأ
~~حفص بضم الهاء قبل الاسم الجليل والباقون ms3342 بكسر الهاء والترقيق {فسيؤتيه}
~~بوعد مؤكد لا خلف فيه {أجرا عظيما} لا تسع عقولكم شرح وصفه. قال ابن عادل :
~~والمراد به الجنة وقرأ أبو عمرو والكوفيون بالياء التحتية والباقون بالنون.
# ولما ذكر تعالى أهل بيعة الرضوان وأضافهم إلى حضرة الرحمن ذكر من غاب عن
~~ذلك الجناب وأبطأ عن حضرة تلك العمرة. بقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26
# سيقول} أي : بوعد لا خلف فيه {لك} أي : لأنهم يعلمون شدة رحمتك ورفقك
~~وشفقتك على عباد الله فهم يطمعون في قبولك من فاسد عذرهم ما لا يطمعون فيه
~~من غيرك من خلص المؤمنين {المخلفون} أي : الذين خلفهم الله تعالى عنك فلم
~~يرضهم لصحبتك في هذه العمرة فجعلهم كالشيء التافه الذي يخلفه الإنسان لأنه
~~لا فائدة فيه فلا يعبأ به. وقال تعالى : {من الأعراب} ليخرج من تخلف بالجسد
~~من خلص الأنصار وغيرهم ممن كان حاضرا معه صلى الله عليه وسلم بالقلب. قال
~~ابن عادل وابن عباس ومجاهد : يعني بالأعراب أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع
~~وأسلم. "وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام
~~الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب والبوادي ليخرجوا معه
~~حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت فأحرم بالعمرة وساق معه
~~الهدي ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الأعراب وتخلفوا
~~واعتلوا بالشغل فأنزل الله تعالى فيهم {سيقول لك المخلفون}" أي : الذي
~~خلفهم الله تعالى من الأعراب عن صحبتك إذا رجعت إليهم من عمرتك وعاتبتهم
~~على التخلف {شغلتنا} أي : عن إجابتك في هذه العمرة {أموالنا وأهلونا} أي : النساء
# 27
# والذراري فأنا لو تركناهم لضاعوا لأنه لم يكن لنا من يقوم بهم وأنت قد
~~نهيت عن ضياع المال والتفريط في العيال ثم سببوا عن هذا القول المراد به
~~السوء قولهم {فاستغفر} أي اطلب المغفرة {لنا} من الله تعالى إن كنا أخطأنا
~~وقصرنا فكذبهم الله تعالى في اعتذارهم بقوله سبحانه وتعالى {ويقولون
~~بألسنتهم} أي : في الشغل والاستغفار وأكد ما ms3343 أفهمه ذكر اللسان من أنه قول
~~ظاهري نفيا للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله تعالى : {ما
~~ليس في قلوبهم} لأنهم لم يكن لهم شغل ولا كانت لهم نية في سؤال الاستغفار
~~فإنهم لا يبالون استغفر لهم الرسول أم لا {قل} يا أشرف الرسل لهؤلاء
~~الأغبياء واعظا لهم مسببا عن مخادعتهم لمن لا تخفى عليه خافية إشارة إلى أن
~~العاقل يقبح عليه أن يقدم على ما هو بحيث تخشى عواقبه {فمن يملك لكم} أي :
~~أيها المخادعون {من الله} أي : الملك الذي لا أمر لأحد معه لأنه لا كفء له
~~{شيأ} يمنعكم {إن أراد بكم ضرا} أي : نوعا من أنواع الضر عظيما أو حقيرا
~~فأهلك الأموال والأهلين وأنتم محتاطون في حفظها فلم ينفعها حضوركم وأهلككم أنتم.
# وقرأ حمزة والكسائي : بضم الضاد والباقون بفتحها {أو أراد بكم نفعا}
~~يحفظهما به في غيبتكم فلا يضرهم بعدكم عنهم ويحفظكم في أنفسكم {بل كان
~~الله} أي : المحيط أزلا وأبدا بكل شيء قدرة وعلما {بما تعملون} أي أيها
~~الجهلة {خبيرا} يعلم بواطن أموركم هذه وغيرها كما يعلم ظواهرها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26 PageV04P020
~~{بل ظننتم} أي : فأنتم واقفون مع الظنون الظاهرة ليس لكم نفوذ إلى البواطن.
~~وقرأ الكسائي : بإدغام اللام في الظاء والباقون بالإظهار وأشار إلى تأكد
~~ظنهم على زعمهم بقوله تعالى {أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا} أي : ظننتم أن العدو يستأصلهم ولا يرجعون لما في قلوبكم من عظمة
~~المشركين وحقارة المؤمنين فحملكم ذلك على أن قلتم ما هم في قريش إلا أكلة
~~رأس ، فإن قيل : ما الفرق بين حرفي الإضراب أجيب : بأن الإضراب الأول إضراب
~~معناه رد أن يكون حكم الله أن لا يتبعوه وإثبات الحسد والثاني إضراب عن
~~وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين أي وصفهم بما هو أعم منه وهو الجهل وقلة
~~الفقه {وزين ذلك} أي : الأمر القبيح الذي هو خراب الدنيا {في قلوبكم} حتى
~~قلتموه {وظننتم} أي : بذلك وغيره مما يترتب عليه من إظهار الكفر وما يتفرع
~~عنه {ظن ms3344 السوء} أي : الذي لم يدع شيئا مما يكره غاية الكراهة إلا أحاط به
~~وقوله تعالى : {وكنتم قوما بورا} جمع بائر أي هالكين عند الله تعالى بهذا
~~الظن وهذا بالنظر إلى الجمع من حيث هو جمع لا بالنسبة إلى كل فرد فإنه قد
~~أخلص منهم بعد ذلك كثير وثبتوا ولم يرتدوا.
# {ومن لم يؤمن} أي : منكم ومن غيركم {بالله} أي : الذي لا موجود على
~~الحقيقة سواه {ورسوله} أي : الذي أرسله لإظهار دينه {فإنا} على مالنا من
~~العظمة {اعتدنا} أي : له هكذا كان الأصل ولكنه قال تعالى معلللا للحكم
~~بالوصف {للكافرين} إيذانا بأنه لم يجمع الإيمان بهما فهو كافر وأعد له
~~{سعيرا} أي : نارا شديدة.
# {ولله} أي : الملك الأعظم وحده {ملك السموات والأرض} أي : من الجنود
~~وغيرها يدبر ذلك كله كيف يشاء {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} أي : لا
~~اعتراض لأحد عليه لأنه لا يجب عليه شيء ولا يكافئه أحد وليس هو كالملوك
~~الذين لا يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الأكفاء المعارضين لهم في الجملة وعلم
~~من هذا أن منهم من يرتد فيعذبه ومنهم من يثبت على الإسلام فيغفر له لأنه لا
~~يعذب بغير ذنب وإن كان له أن يفعل ذلك لأنه لا يسئل عما يفعل وملكه تام فتصرفه
# 28
# فيه عدل كيف كان {وكان الله} أي : المحيط بصفات الكمال أزلا وأبدا لم
~~يتجدد له شيء لم يكن {غفورا} أي : لذنوب المسيئين {رحيما} أي : مكرما ما
~~بعد الستر بما لا تسعه العقول وقدرته على الإنعام كقدرته على الانتقام.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 28
# سيقول} أي : بوعد لا خلف فيه {المخلفون} أي : الذين تخلفوا عن الحديبية
~~{إذا انطلقتم} أي : سرتم أيها المؤمنون {إلى مغانم لتأخذوها} أي : مغانم
~~خيبر. وذلك أن المؤمنين لما انصرفوا من الحديبية على صلح من غير قتال ولم
~~يصيبوا من المغانم شيئا وعدهم الله تعالى فتح خيبر وجعل غنائمها لم شهد
~~الحديبية خاصة عوضا عن غنائم أهل مكة حيث انصرفوا عنهم ولم يصيبوا منهم
~~شيئا {ذرونا} أي : على أي ms3345 حالة شئتم من الأحوال الدنيئة {نتبعكم} أي : إلى
~~خيبر لنشهد معكم قتال أهلها وفي هذا بيان كذب المخلفين عن الحديبية حيث
~~قالوا شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لهم هناك طمع في الغنيمة وهنا
~~قالوا ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة {يريدون} أن بذهابهم معكم
~~{أن يبدلوا كلام الله} أي : يريدون أن يغيروا مواعيد الملك الأعظم لأهل
~~الحديبية بغنيمة خيبر خاصة وهذا قول جمهور المفسرين.
# وقال مقاتل : يعني أمر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن
~~لا يسير معه منهم أحد إلى خيبر. وقال ابن زيد : هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما تخلف القوم أطلعه الله تعالى على ظنهم وأظهر له نفاقهم وقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم {فإذا استأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا} (التوبة : 83) PageV04P021
~~وقرأ حمزة والكسائي : بكسر اللام بعد الكاف ولا ألف بعد اللام والباقون
~~بفتح اللام وألف بعدها {قل} يا أشرف الخلق لهؤلاء المبعدين إذا بلغك كلامهم
~~أنت بنفسك فإن غيرك لا يقوم مقامك في هذا الأمر المهم قولا مؤكدا {لن
~~تتبعونا} أي : وإن اجتهدتم في ذلك وساقه مساقه النفي وإن كان المراد به
~~النهي مع كونه آكد ليكون علما من أعلام النبوة وهو أزجر وأدل على استهانتهم
~~{كذلكم} أي مثل هذا القول البديع الشأن العالي الرتبة {قال الله} أي : الذي
~~لا يكون إلا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم على الغفران لمن
~~شاؤوا والعقاب لمن شاؤوا {من قبل} أي : من قبل مرجعنا إليكم أن غنيمة خيبر
~~لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئا
~~من هذه الأقوال بل يظنون أنها حيل على التوصل إلى المرادات الدنيوية سبب عن
~~قوله لهم ذلك قوله تعالى تنبيها على جلافتهم وفساد ظنونهم {فسيقولون} ليس
~~الأمر كما ذكر مما ادعى أنه قول الله تعالى {بل} إنما قلتم ذلك لأنكم
~~{تحسدوننا} فلا تريدون أن يصل إلينا من مال الغنائم شيء وقرأ هشام وحمزة
~~والكسائي بإدغام ms3346 اللام في التاء والباقون بالإظهار. {بل كانوا} أي : جبلة
~~وطبعا {لا يفقهون} أي : لا يفهمون فهم الحاذق الماهر {إلا قليلا} أي : في
~~أمر دنياهم ومن ذلك اقرارهم باللسان لأجلها ، وأما أمور الآخرة فلا يفهمون
~~منها شيئا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 28
# 29
# {قل} أي : يا أشرف الرسل {للمخلفين} وزاد في ذمهم بنسبتهم إلى الجلافة
~~بقوله تعالى {من الأعراب} أي : أهل غلظ الأكباد {ستدعون} بوعد لا خلف فيه
~~{إلى قوم أولي} أي : أصحاب {بأس شديد} أي : شدة في الحرب وشجاعة قال ابن
~~عباس ومجاهد : هم أهل فارس. وقال كعب : الروم. وقال الحسن : فارس والروم.
~~وقال : سعيد بن جبير : هوازن وثقيف. وقال قتادة : هوازن وغطفان قوم حنين.
~~وقال الزهري ومقاتل وجماعة : هم بنو حنيفة أصحاب اليمامة أصحاب مسيلمة
~~الكذاب. وقال رافع بن خديج : كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا
~~أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم. وقال أبو هريرة : لم يأت تأويل
~~هذه الآية بعد قال ابن الخازن : وأقوى هذه الأقوال قول من قال أنهم هوازن
~~وثقيف ، لأن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده قول من قال أنهم
~~بنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب وقوله تعالى {تقاتلونهم أو يسلمون} فيه
~~إشارة إلى وقوع أحد الأمرين إما المقاتلة منكم وإما الإسلام منهم فإن لم
~~يسلموا كان القتال لا غير وإن أسلموا لم يكن قتال لأن الغرض ليس إلا إعلاء
~~كلمة الله تعالى {فإن تطيعوا} أي : توقعوا الطاعة للداعي إلى ذلك {يؤتكم
~~الله} أي : الذي له الإحاطة {أجرا حسنا} دنيا وهو الغنيمة وأخرى وهي الجنة
~~{وإن تتولوا} أي تعرضوا عن الجهاد {كما توليتم من قبل} أي عام الحديبية
~~{يعذبكم} أي يخالطكم بعقوبة تزيل العذوبة في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما
~~{عذابا أليما} لأجل تكرر ذلك منكم فلما أنزلت هذه الآية ، قال أهل الزمانة
~~كيف بنا يا رسول الله فأنزل الله عز وجل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# ليس على الأعمى} أي : في تخلفه عن الدعاء ms3347 إلى الخروج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو مع غيره من أئمة الهدى {حرج} أي : ميل بثقل الإثم لأنه لا
~~يمكنه الإقدام على العدو والطلب ولا يمكنه الاحتراز منه ولا الهرب {ولا على
~~الأعرج} وإن كان نقصه أدنى من نقص الأعمى {حرج} وفي معنى الأعرج الزمن
~~المقعد والأقطع {ولا على المريض} أي : بأي مرض كان يمنعه {حرج} وفي معناه
~~صاحب السعال الشديد والطحال الكبير والذين لا يقدرون على الكر والفر فهذه
~~أعذار مانعة من الجهاد ظاهرة ، ومن وراء ذلك أعذار أخر دون ما ذكر كتمريض
~~المريض الذي ليس له من يقوم مقامه عليه.
# تنبيه : جعل تعالى كل جملة مستقلة تأكيدا لهذا الحكم وقدم الأعمى على
~~الأعرج لأن عذر الأعمى مستمر لا يمكن الانتفاع به في حرس ولا غيره بخلاف
~~الأعرج وقدم الأعرج على المريض لأن عذره أشد من عذر المريض لإمكان زوال
~~المرض عن قرب.
# {ومن يطع الله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من آثار صفاته على
~~من يشاء ولو كان ضعيفا. المانع منها من يشاء وإن كان قويا {ورسوله} من
~~المعذورين وغيرهم فيما ندبا إليه بأي طاعة كانت {يدخله} أي : الله الملك
~~الأعظم جزاء له {جنات تجري من تحتها الأنهار} أي : من أي موضع أردت أجريت
~~نهرا {ومن يتول} أي يعرض عن الطاعة ويستمر على الكفر
# 30
# والنفاق {يعذبه} أي على توليه في الدارين أو إحداهما {عذابا أليما} أي
~~مؤلما وقرأ نافع وابن عامر ندخله ونعذبه بالنون فيهما والباقون بالياء
~~التحتية ولما بين تعالى حال المخلفين بعد قوله تعالى {إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله} عاد إلى حال بيان المبايعين. بقوله تعالى :
# { PageV04P022
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# لقد رضي الله} أي : الذي له الجلال والكمال {عن المؤمنين} أي : الراسخين
~~في الإيمان أي فعل بهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر لهم من
~~الثواب وأفهم ذلك أنه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما أعد لهم
~~في الآخرة فالآية تقرير لما ذكر من ms3348 جزاء الفريقين بأمور مشاهدة وقوله تعالى
~~{إذ} أي : حين {يبايعونك} منصوب برضى واللام في قوله تعالى {تحت الشجرة}
~~للعهد الذهني وكانت شجرة في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نازلا به في الحديبية ولأجل هذا الرضا سميت بيعة الرضوان وقصتها "أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام حين نزل الحديبية بعث جواس بن أمية الخزاعي رسولا إلى
~~أهل مكة فهموا به فمنعه الأحابيش واحدها حبوش وهو الفوج من قبائل شتى فلما
~~رجع دعا عمر ليبعثه فقال : إني أخافهم على نفسي لما أعرف من عدواتي إياهم
~~وما بمكة عدوي يمنعني ولكن أدلك على رجل هو أعز بها مني وأحب إليهم عثمان
~~بن عفان فبعثه فخبرهم أنه لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما
~~لحرمته فوقروه وقالوا : إن شئت أن تطوف بالبيت فافعل فقال ما أفعل قبل أن
~~يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فأرجف أنهم قتلوه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبرح حتى نناجز القوم ودعا الناس إلى
~~البيعة فبايعوه تحت الشجرة" روى البغوي من طريق الثعلبي "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة" وقال سعيد بن المسيب
~~: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
~~قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها. وروي أن عمر مر
~~بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة فقال : أين كانت فجعل بعضهم يقول ههنا
~~وبعضهم يقول ههنا فلما كثر اختلافهم قال سيروا قد ذهبت الشجرة. وروى جابر
~~بن عبد الله قال : "قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا وأربعمائة ولو كنت اليوم مبصرا لأريتكم مكان
~~الشجرة".
# وقيل : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصل الشجرة وعلى ظهره
~~غصن من أغصانها قال عبد الله بن المغفل : وكنت قائما على رأسه وبيدي غصن من
~~الشجرة أذب عنه فرفعت الغصن ms3349 عن ظهره وبايعوه على الموت دونه على أن يفروا
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل الأرض" وكان عدد
~~المبايعين ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين. وروى سالم عن جابر قال : كنا خمس
~~عشرة مائة. وقال عبد الله بن أبي أوفى : كنا أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة.
~~ولما دل على إخلاصهم بما وصفهم سبب عنه قوله تعالى {فعلم} أي : بما له من
~~الإحاطة {ما في قلوبهم} أي : من الصدق والوفاء فيما بايعوا عليه {فأنزل
~~السكينة} أي الطمأنينة والأمن بسبب الصلح {عليهم} أو
# 31
# بالتشجيع وسكون النفس في كل حالة ترضي الله ورسوله فلم يخافوا عاقبة
~~القتال لما ندبوا إليه وإن كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب
~~الثور الأسود {وأثابهم} أي : أعطاهم جزاء لهم على ما وهبوه من الطاعة {فتحا
~~قريبا} هو فتح خيبر عقب انصرافهم. وعن الحسن : فتح هجر ، ونبه تعالى بصيغة
~~منتهى الجموع في قوله تعالى.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# ومغانم} على أنها عظيمة ثم صرح بذلك بقوله تعالى {كثيرة تأخذونها} وهي
~~مغانم خيبر وكانت أرضا ذات عقار وأموال ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهم {وكان الله} أي : الذي لا كفء له {عزيزا} يغلب ولا يغلب {حكيما}
~~أي : يقضي ما يريد فلا ينقض فحكم لكم بالغنائم ولإعدائكم بالهلاك على
~~أيديكم ليثيبكم عليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# {وعدكم الله} أي : الملك الأعظم {مغانم} وحقق معناها بقوله تعالى :
~~{كثيرة تأخذونها} أي : فيما يأتي من بلدان شتى لا تدخل تحت حصر. وليس
~~المغانم كل الثواب بل الجنة والنظر إلى وجهه الكريم قدامهم. وإنما هي
~~كعاجلة عجل بها ولهذا قال تعالى : {فعجل لكم} أي : من الغنائم {هذه} أي :
~~مغانم خيبر {وكف أيدي الناس عنكم} "وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قصد خيبر وحاصر أهلها همت قبائل من أسد وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين
~~وذراريهم بالمدينة فكف الله تعالى أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم فنكصوا"
~~وقيل : أيدي أهل مكة بالصلح. وقوله تعالى : {ولتكون} ms3350 أي : هذه المعجلة عطف
~~على مقدر أي لتشكروه ولتكون {آية} أي : علامة في غاية الوضوح {للمؤمنين} أي
~~: أنهم من الله تعالى بمكان أو صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في وعدهم فتح
~~خيبر في حين رجوعه من الحديبية أو وعدهم الغنم أو عنوانا لفتح مكة.
PageV04P023
# {ويهديكم صراطا} أي : طريقا {مستقيما} أي : يثبتكم على الإسلام ويزيدكم
~~بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر. "وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج
~~في سنة سبع إلى خيبر" روى أنس بن مالك "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح ينظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإن
~~لم يسمع أذانا أغار عليهم قال فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا فلما
~~أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبنا وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : والله محمد والخميس أي الجيش فلما
~~رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا
~~بساحة قوم فساء صباح المنذرين" وروى إياس بن سلمة قال : حدثني أبي قال :
~~"خرجنا إلى خبير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل عمي عامر يرنجز
~~بالقوم ثم قال :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 32
# تالله لولا الله ما اهتدينا ** ولا تصدينا ولا صلينا*
# *ونحن عن فضلك ما استغنينا ** فثبت الأقدام إن لاقينا*
# * ** وأنزلن سكينة علينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ، قال : أنا عامر فقال : غفر
~~لك ربك وما استغفر رسول الله
# 32
# صلى الله عليه وسلم لأحد إلا استشهد قال : فنادى عمر بن الخطاب وهو على
~~جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب
~~يخطر بسيفه ويقول :
# *قد علمت خيبر أني مرحب ** شاكي السلاح بطل ms3351 مجرب*
# * ** إذا الحروب أقبلت تلتهب
# قال : فبرز له عامر بن عثمان فقال :
# *قد علمت خيبر أني عامر ** شاكي السلاح بطل مقامر*
# فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فرجع سيف عامر على نفسه فقطع
~~أكحله فكانت فيها نفسه قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فقلت : يا رسول الله بطل عمل عامر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قال ذلك قلت ناس من أصحابك قال : من قال ذلك بل له أجره مرتين ثم أرسلني
~~إلى علي وهو أرمد فقال : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبصق في عينيه فبرئ وأعطاه الراية وخرج مرحب وقال :
# *أنا الذي سمتني أمي مرحب ** شاكي السلاح بطل مجرب*
# فقال علي كرم الله تعالى وجهه :
# *أنا الذي سمتني أمي حيدره ** كليث غابات كريه المنظرة*
# * ** أكيلكم بالسيف كيل السندرة*
# قال : فضرب رأس مرحب فقتله. ثم كان الفتح على يديه" ومعنى أكيلكم بالسيف
~~كيل السندره أي : أقتلكم قتلا واسعا ذريعا. والسندرة مكيال واسع. قيل :
~~يحتمل أن يكون اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي. والسندرة
~~أيضا العجلة والنون زائدة قال ابن الأثير وذكرها الجوهري في هذا الباب ولم
~~ينبه على زيادتها. وروي فتح خيبر من طرق أخر في بعضها زيادات وفي بعضها
~~نقصان عن بعض. وقوله تعالى :
# {وأخرى} صفة مغانم مقدرا مبتدأ وقيل : هي مبتدأ والخبر {لم تقدروا عليها}
~~وهي كما قال ابن عباس : فارس والروم وما كانت العرب تقدر تقاتل فارس والروم
~~بل كانوا خولا لهم حتى قدروا عليهما بالإسلام. وقال الضحاك : هي خيبر وعدها
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن يصيبها ولم يكونوا يرجونها.
~~وقال قتادة : هي مكة. وقال عكرمة : حنين. وقال البقاعي : هي والله أعلم
~~غنائم هوازن التي لم يحصل قبلها ما يقاربها. {قد أحاط الله} أي : المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما {بها} أي : علم أنها ms3352 ستكون لكم {وكان الله} أي : المحيط
~~بجميع صفات الكمال
# 33
# أزلا وأبدا {على كل شيء} منها ومن غيرها {قديرا} أي : بالغ القدرة لأنه
~~بكل شيء عليم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 32
# ولو قاتلكم الذين كفروا} وهم أهل مكة ومن وافقهم وكانوا قد اجتمعوا
~~وجمعوا الأحابيش ومن أطاعهم وقدموا خالد بن الوليد طليعة لهم إلى كراع
~~الغميم ولم يكن أسلم بعد {لولوا} أي : بغاية جهدهم {الأدبار} منهزمين {ثم}
~~أي : بعد طول الزمان وكثرة الأعوان {لا يجدون} أي : في وقت من الأوقات
~~{وليا} أي : من يفعل معهم فعل القريب من الشفقة {ولا نصيرا} ينصرهم ولما
~~كانت هذه عادة جارية قديمة مع أولياء الله تعالى حيثما كانوا من الرسل
~~وأتباعهم {وإن جندنا لهم الغالبون} (الصافات : 173)
# قال تعالى : {سنة الله} أي : سن المحيط بكل شيء علما غلبة أنبيائه
~~وأتباعهم {التي قد خلت من قبل} أي : فيمن مضى من الأمم. كما قال تعالى :
~~{لأغلبن أنا ورسلي} (المجادلة : 21)
# {ولن تجد} أيها السامع {لسنة الله} أي : الذي لا يخلف قوله ، لأنه محيط
~~بجميع صفات الكمال {تبديلا} أي : تغييرا من مغير ما يغيرها بما يكون بدلها
~~ثم عطف على ما تقديره هو الذي سن هذه السنة العامة.
PageV04P024
# جزء : 4 رقم الصفحة : 32
# قوله تعالى : {وهو الذي كف} أي : وحده {أيديهم} أي : الذين كفروا من أهل
~~مكة وغيرهم. فإن الكف مشروع لكل أحد {عنكم وأيديكم} أيها المؤمنون {عنهم
~~ببطن مكة} أي : بالحديبية وقيل التنعيم. وقيل وادي مكة. وقيل : داخل مكة
~~{من بعد أن أظفركم} أي : أظهركم {عليهم} وهذا تبيين لما تقدم من قوله تعالى
~~: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار} (الفتح : 22)
# بتقدير أنه كما كف أيديهم عنكم بالفرار وأيديكم عنهم بالرجوع عنهم وتركهم
~~روى ثابت عن أنس بن مالك "أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فأخذهم سلما فاستحياهم فنزلت هذه الآية". وقال عبد الله بن مغفل
# 34
# المزني : كنا ms3353 مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة التي
~~قال الله في القرآن وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي
~~بن أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح
~~فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله
~~أبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جئتم
~~في عهد أو هل جعل لكم أحد أمانا قالوا : اللهم لا فخلى سبيلهم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وعن ابن عباس أظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتى
~~أدخلوهم البيوت وقيل : إن ذلك كان يوم فتح مكة وبه استشهد أبو حنيفة على أن
~~مكة فتحت عنوة لا صلحا {وكان الله} أي : المحيط بالجلال والإكرام أزلا
~~وأبدا وقرأ {بما يعملون} أبو عمرو : بالياء التحتية أي الكفار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# والباقون بالتاء الفوقية ، أي : أنتم {بصيرا} أي : محيط العلم ببواطن ذلك
~~كما هو محيط بظواهره ولما كان ما مضى من وصف الكفار يشمل كفار مكة وغيرهم
~~عينهم بسبب كفهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن البيت الحرام.
# بقوله تعالى : {هم} أي : أهل مكة ومن لاقهم {الذين كفروا} أي : أوغلوا في
~~هذا الوصف ببواطنهم وظواهرهم {وصدوكم} زيادة على كفرهم في عمرة الحديبية
~~{عن المسجد الحرام} أي : منعوكم الوصول إلى مكة ونفس المسجد والكعبة
~~للإحلال مما أنتم فيه من شعائر الإحرام بالعمرة.
# روى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم كل
~~منهما يصدق حديث صاحبه قالا : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه يريد زيارة البيت لا يريد قتالا
~~وساق معه سبعين بدنة والناس سبعمائة رجل وكانت كل بدنة عن عشرة نفر فلما
~~أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة
~~يخبره عن قريش فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الإشطاط ms3354
~~قريبا من عسفان أتاه عتبة الخزاعي.
# وقال : إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش ، وهم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت الحرام.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس أترون أني أميل على
~~ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين وإن لجوا تكن
~~عنقا قطعها الله أو ترون نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقال أبو بكر يا
~~رسول الله إنما جئت عامدا لهذا البيت لا نريد قتال أحد ولا حربا فتوجه له
~~فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا على اسم الله فنفروا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن خالدا بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين
~~فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بغبرة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش
~~وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها
~~بركت به راحلته. فقال الناس : حل حل فألحت فقالوا : خلأت أي حرنت القصواء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن
~~حبسها حابس الفيل ، ثم قال : والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة
~~يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت.
~~قال : فعدل حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل من الماء يتبرضه الناس
~~تبرضا فلم تلبث الناس أن نزحوه وشكا الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~العطش فنزع سهما من
# 35 PageV04P025
~~كنانته وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له ناجية بن عمير وهو سائق بدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزل في البئر فغرزه في جوفه ، فوالله ما زال يجيش لهم
~~بالري حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر
~~من قومه وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة
~~فقال : إني تركت كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي نزلا مع جمع أعداد مياه الحديبية ms3355
~~ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت الحرام فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد
~~نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن
~~أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن أبوا
~~فو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم على أمري. هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله
~~أمره فقال بديل : سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا فقال : إنا قد
~~جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا.
~~فقال سفهاؤهم : لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء. وقال ذو الرأي منهم : هات
~~ما سمعته يقول قال : سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال : أي قوم ألستم بالوالد. قالوا :
~~بلى قال : أولست بالولد. قالوا بلى. فقال فهل تتهموني قالوا : لا قال :
~~ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن
~~أطاعني. قالوا : بلى. قال : فإن هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها
~~ودعوني آته قالوا : ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك : أي محمد
~~أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت أحدا من العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن
~~الأخرى فو الله إني أرى وجوها وأشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك.
~~فقال له أبو بكر الصديق : امصص بظر اللات والعزى أنحن نفر عنه وندعه. فقال
~~: من ذا. قالوا : أبو بكر فقال : أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي
~~لم أجزك بها لأجبتك. قال : وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه
~~أخذ بلحيته والمغيرة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف
~~وعليه المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب
~~يده بنعل ms3356 السيف وقال : أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع
~~عروة رأسه وقال : من هذا قالوا : المغيرة بن شعبة فقال : أي غدر ألست أسعى
~~في غدرتك. وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فهدم ما قبله وأما المال فلست
~~منه في شيء ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال
~~: فو الله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه
~~تعظيما له. فرجع عروة إلى أصحابه فقال : أي قوم والله لقد وفدت على الملوك
~~ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن أي ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه
~~ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله إن أي ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم وما يجدون النظر إليه تعظيما له وأنه قد
~~عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني آته فقالوا : ائته
~~فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا فلان من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس
~~يلبون فلما رأى ذلك قال : سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت
~~فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن
# 36
# قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت.
# ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش. فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا بالهدي في
~~وجهه حتى يراه فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده قد ms3357 أكل
~~أوتاده من طول الحبس عن محله رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إعظاما لما رأى فقال : يا معشر قريش إني قد رأيت ما لا يحل صده.
~~الهدي في قلائده قد أكل أوتاده من طول الحبس عن محله.
# قالوا له : اجلس فإنما أنت رجل أعرابي لا علم لك فغضب الحليس عند ذلك ،
~~وقال : يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عاقدناكم أن
~~تصدوا عن بيت الله من جاءه معظما له والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد
~~وبين ما جاء له أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد.
PageV04P026
# فقالوا : مه كف عنايا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به فقام رجل يقال له
~~مكرز بن حفص. فقال : دعوني آته فقالوا له ائته فلما أشرف عليهم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاءه سهيل بن عمر. وقال عكرمة : لما رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : قد سهل لكم من أمركم قال الزهري في حديثه فجاء سهيل
~~بن عمرو فقال : هات نكتب بيننا وبينك كتابا فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب فقال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل : أما
~~الرحمن فلا أدري من هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون :
~~والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي : اكتب باسمك اللهم. ثم قال : اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله.
~~فقال سهيل : والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما
~~قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# قال الزهري : وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم "لا يسألوني خطة يعظمون فيها
~~حرمات الله إلا ms3358 أعطيتهم إياها". فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله
~~سهيل بن عمرو واصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يأمن الناس فيه ويكف بعضهم عن
~~بعض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أن تخلوا بيننا وبين البيت
~~فنطوف به فقال سهيل : والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن ذاك من
~~العام المقبل. فكتب فقال سهيل : وعلى أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك
~~إلا رددته إلينا فقال المسلمون : سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء
~~مسلما. وروى ابن إسحاق عن البراء قصة الصلح وفيها قالوا : لو نعلم أنك رسول
~~الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله قال : أنا رسول الله وأنا
~~محمد بن عبد الله ثم قال لعلي : امح رسول الله فقال : والله لا أمحوك أبدا
~~فقال فأرينه فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده.
# وفي رواية فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب
~~هذا ما قاضى محمد بن عبد الله قال البراء : صالح على ثلاثة أشياء على أن من
~~أتى من المشركين يرده إليهم ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه على أن يدخلها
~~من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام ولا يدخلها بجلبان السلاح السيف والقوس
~~ونحوه. وروى في صلح الحديبية طرق أخر في بعضها زيادات وفي بعضها نقصان عن بعض.
# 37
# وقوله تعالى {والهدي} معطوف على كم من صدوكم أي وصدوا الهدي وهو البدن
~~التي ساقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين.
# وقوله تعالى : {معكوفا} أي : محبوسا حال وقوله تعالى : {أن يبلغ محله} أي
~~: مكانه الذي ينحر فيه عادة وهو الحرم بدل اشتمال {ولولا رجال} أي : مقيمون
~~بين أظهر الكفار بمكة {مؤمنون} أي : غريقون في الإيمان فكانوا لذلك أهلا
~~للوصف بالرجولية {ونساء مؤمنات} أي : كذلك حبس الكل عن الهجرة العذر لأن
~~الكفار لكثرتهم استضعفوهم فمنعوهم الهجرة ، على أن ذلك شامل لمن جبله الله
~~تعالى على الخير وعلم منه الإيمان وإن ms3359 كان في ذلك الوقت كافرا {لم تعلموهم}
~~أي : لم يحط علمكم بهم من جميع الوجوه لتميزوهم بأعيانهم عن المشركين لأنهم
~~ليس لهم قوة التمييز منهم وأنتم لا تعرفون أماكنهم لتعاملوهم بما هم له أهل
~~ولا سيما في حال الحرب والطعن والضرب ثم أبدل من الرجال والنساء قوله تعالى
~~: {أن تطؤهم} أي تؤذوهم بالقتل أو ما يقاربه من الجراح والضرب والنهب ونحو ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "اللهم أشدد وطأتك على مضر" {فتصيبكم} أي :
~~فيتسبب عن هذا الوطء أن تصيبكم {منهم} أي : من جهتهم وبسببهم {معرة} أي :
~~مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتغيير الكفار بذلك
~~والإثم بالتقصير في البحث مفعلة من عره إذا عراه ما يكرهه وقوله تعالى :
~~{بغير علم} متعلق بأن تطؤوهم أي : غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة
~~الكلام عليه.
# والمعنى ولولا كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين بين أظهر الكافرين جاهلين
~~بهم فيصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم.
# فإن قيل : أي : معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون ، أجيب : بأنهم
~~يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين إنهم فعلوا بأهل دينهم مثل
~~ما فعلوا بنا من غير تمييز والمأثم إذا جرى منهم بعض التقصير.
PageV04P027
# وقوله تعالى : {ليدخل الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال متعلق بمقدر أي
~~كان انتفاء التسليط على أهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله. قال البغوي :
~~اللام في {ليدخل} متعلق بمحذوف دل عليه معنى الكلام يعني ليدخل الله {في
~~رحمته} أي : في إكرامه وإنعامه {من يشاء} بعد الصلح قبل أن يدخولها من
~~المشركين بأن يعطفهم إلى الإسلام ، ومن المؤمنين بأن يستنقذهم منهم على
~~أرفق وجه. وقوله تعالى : {لو تزيلوا} يجوز أن يعود على المؤمنين فقط أو على
~~الكافرين أو على الفريقين والمعنى لو تميز هؤلاء من هؤلاء {لعذبنا} أي :
~~بأيديكم بتسليطنا لكم عليهم بالقتل والسبي {الذين كفروا} أي : أوقعوا ستر
~~الإيمان {منهم} أي : أهل مكة {عذابا أليما} أي شديد الإيجاع. قال قتادة :
~~في الآية أن ms3360 الله تعالى يدفع بالمؤمنين عن الكافرين كما دفع بالمستضعفين من
~~المؤمنين عن مشركي مكة.
# 38
# ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب بين وقته وفيه بيان العلة.
# فقال تعالى : {إذ} أي : حين {جعل الذين كفروا} أي : ستروا ما تراءى من
~~الحق في مرائي عقولهم وقوله تعالى : {في قلوبهم} أي : في قلوب أنفسهم يجوز
~~أن يتعلق بجعل على أنها بمعنى ألقى فتتعدى لواحد أي إذ ألقى الكافرون في
~~قلوبهم الحمية وأن يتعلق بمحذوف على أنه مفعول ثان قدم على أنها بمعنى صير
~~{الحمية} أي : المنع الشديد والإباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في أشد
~~الأجسام كالسم والنار وأنشدوا :
# *إلا إنني منهم وعرضي عرضهم ** كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما*
# وقرأ أبو عمر وفي الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكسائي : بضم الهاء
~~والميم والباقون : بكسر الهاء وضم الميم وأظهر الذال عند الجيم نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم وأدغمها الباقون وقوله تعالى : {حمية الجاهلية} بدل
~~من الحمية قبلها ووزنها فعلية وهي مصدر يقال حميت من كذا حمية وحمية
~~الجاهلية : هي التي مدارها مطلق المنع سواء كان بحق أم باطل فتمنع من
~~الإذعان للحق ومبتاها على التشفي على مقتضى الغضب لغير الله فتوجب تخطي
~~حدود الشرع ولذلك أنفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق
~~الذي الناس فيه سواء. قال مقاتل : قال أهل مكة قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم
~~يدخول علينا فتتحدث العرب أنهم دخلوا علينا على رغم أنفنا واللات والعزى لا
~~يدخلونها علينا فهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# فأنزل الله} أي : الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء بسبب حميتهم
~~{سكينته} أي : الشيء اللائق إضافته إليه سبحانه من الفهم عن الله والروح
~~الموجب لسكون القلب المؤثر للإقدام على العدو والنصر عليه انزالا كافيا
~~{على رسوله} الذي عظمته من عظمته ففهم عن الله مراده في هذه القضية فجرى
~~على أتم ما يرضيه {وعلى المؤمنين} أي : الغريقين في الإيمان لأنهم أتباع
~~رسوله وأنصار دينه فألزمهم قبول أمره وحماهم ms3361 من همزات الشياطين ولم يدخلهم
~~ما دخل الكفار من الحمية فيقاتلوا غضبا لأنفسهم فيتعدوا حدود الشرع
~~{وألزمهم} أي : المؤمنين إلزام إكرام وتشريف لا إلزام إهانة وتعنيف {كلمة
~~التقوى} فإنها السبب الأقوى وهي كل قول أو فعل ناشىء عن التقوى وأعلاه كلمة
~~الإخلاص المتقدمة في القتال وهي لا إله إلا الله التي هي أحق الحق ولا بد
~~من قول محمد رسول الله وإلا لم يتم إسلامه وعن الحسن : كلمة التقوى هي
~~الوفاء بالعهد. ومعنى إضافتها إلى التقوى إنها سبب التقوى وأساسها ، وقيل :
~~كلمة أهل التقوى وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله {وكانوا}
~~أي : جبلة وطبعا {أحق بها} أي : كلمة التقوى من الكفار {وأهلها} أي :
~~وكانوا أهلها في علم الله تعالى لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه أهل
~~الخير {وكان الله} أي : المحيط علما وقدرة {بكل شيء} من ذلك وغيره {عليما}
~~أي : محيط العلم وروي "أنه صلى الله عليه وسلم رأى في المنام في المدينة
~~عام الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة هو وأصحابه آمنين ويحلقون ويقصرون
~~فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا فلما خرجوا معه وصدهم
# 39
# الكفار بالحديبية رجعوا وشق عليهم ذلك وراب بعض المنافقين فأنزل الله".
# قوله تعالى : {لقد صدق الله} أي : الذي لا كفؤ له المحيط بجميع صفات
~~الكمال {رسوله} الذي هو أعز الخلائق عنده وهو غني عن الأخبار عما لا يكون
~~أنه يكون فيكف إذا كان المخبر رسوله {الرؤيا} التي هي من الوحي أي صدقه في
~~رؤياه ولم يكذبه تعالى الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا. فحذف الجار
~~وأوصل الفعل. كقوله تعالى : {صدقوا ما عاهدوا الله عليه} (الأحزاب : 23) PageV04P028
~~وروي عن مجمع بن حارثة الأنصاري "قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم : ما بال
~~الناس قالوا : أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فخرجنا نرجف
~~فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته على كراع الغميم فلما
~~اجتمع عليه ms3362 الناس قرأ {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} فقال عمر : أو فتح هو يا
~~رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده" ففيه دليل على أن المراد بالفتح صلح
~~الحديبية وتحقيق الرؤيا كان في العام المقبل فقال جل ذكره {لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق} أخبر أن الرؤيا التي أراه إياها في مخرجه إلى الحديبية
~~أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام صدق وحق وقوله تعالى {بالحق} فيه أربعة أوجه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# أحدها : أنه يتعلق بصدق. ثانيها : أن يكون صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبسا
~~بالحق أي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز
~~بين المؤمن المخلص وبين من في قلبه مرض. ثالثها : أن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من الرؤيا أي ملتبسة بالحق. رابعها : له قسم وجوابه {لتدخلن} أي بعد
~~هذا دخولا قد تحتم أمره {المسجد} أي : الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون
~~دخوله إلا بدخول الحرم {الحرام} أي : الذي أجاره من امتهان الجبابرة ومنعه
~~من كل ظالم. قال الزمخشري : وعلى تقديره قسما إما أن يكون قسما بالله تعالى
~~فإن الحق من أسمائه تعالى وأما أن يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل.
# فإن قيل : ما وجه دخول {إن شاء الله} أي : الذي له الإحاطة بصفات الكمال
~~أجيب بأوجه
# أحدها : أنه تعالى ذكره تعليما لعباده الأدب لأن يقولوا في غداتهم مثل
~~ذلك متأدبين بآداب الله ومقتدين بسنته لقوله تعالى {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف : 23 24)
# ثانيها : أن يريد لتدخلن جميعا إن شاء الله. ولم يمت منكم أحد.
# ثالثها : أن ذلك كان على لسان ملك فأدخل الملك إن شاء الله.
# رابعها : إنها حكاية ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقص
~~عليهم. وقال أبو عبيدة : أن بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله. كقوله تعالى {إن
~~كنتم تعلمون} (الجمعة : 9)
# خامسها : إنها للتبرك وقيل هي متعلقة بآمنين فالاستثناء مواقع على الأمن
~~لا على الدخول لأن الدخول لم يكن فيه شك ms3363 كقوله صلى الله عليه وسلم عند دخول
~~المقبرة وإنا إن شاء الله بكم لاحقون فالاستثناء
# 40
# راجع إلى اللحوق لا إلى الموت. وقوله تعالى : {آمنين} حال من فاعل لتدخلن
~~وكذا {محلقين رؤوسكم} أي : كلها {ومقصرين} أي : بعضها أي منقسمين بحسب
~~التحليق والتقصير إلى قسمين لا تخشون إلا الله تعالى وفيه إشارة إلى أنهم
~~يتمون الحج من أوله إلى آخره فقوله {لتدخلن} فيه إشارة إلى الأول وقوله
~~{محلقين} {ومقصرين} إشارة إلى الآخر فإن قيل محلقين حال الداخلين والداخل
~~لا يكون إلا محرما والمحرم لا يكون محلقا أجيب بأن قوله آمنين معناه
~~متمكنين من أن تتموا الحج محلقين ومقصرين وأشار بصيغة التفعيل إلى الكثرة
~~فيهما غير أن التقديم يفهم أن الأول أكثر.
# وقوله تعالى : {لا تخافون} أي : لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك يجوز أن يكون
~~مستأنفا وأن يكون حالا ثالثة أما من فاعل لتدخلن أو من ضمير آمنين أو
~~محلقين أو مقصرين فإن كانت حالا من آمنين أو حالا من فاعل لتدخلن فهي حال
~~للتوكيد وآمنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة إلا قوله {لا تخافون} إذا
~~جعل حالا فإنها مقدرة أيضا فإن قيل : قوله تعالى : {لا تخافون} معناه غير
~~خائفين وذلك يحصل بقوله تعالى : {آمنين} أجيب : بأن فيه كمال الأمن لأن بعد
~~الحلق يخرج الإنسان عن الإحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند أهل مكة يحرم
~~قتال من أحرم ومن دخل الحرم. فقال تدخلون آمنين وتحلقون ويبقى أمنكم بعد
~~خروجكم من الإحرام {فعلم} أي : الله في الصلح من المصلحة {ما لم تعلموا} من
~~المصالح فإن الصلاح كان في الصلح وإن دخولكم في سنتكم سبب لوطء المؤمنين
~~والمؤمنات وهو قوله تعالى : {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} (الفتح : 25)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# الآية.
PageV04P029
# فإن قيل : الفاء في قوله تعالى : {فعلم} فاء التعقيب فقوله تعالى : {فعلم}
~~وقع عقب ماذا أجيب : بأنه إن كان المراد من {فعلم} وقت الدخول فهو عقب صدق
~~وإن كان المراد فعلم المصلحة فالمراد علم الوقوع والشهادة لا علم ms3364 الغيب
~~والتقدير لما حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة
~~المتجددة {فجعل} أي : بسبب إحاطة علمه {من دون} أي : أدنى رتبة من {ذلك} أي
~~: الدخول العظيم في هذا العام {فتحا قريبا} يقويكم به من فتح خيبر ووضع
~~الحرب بين العرب بهذا الصلح واختلاط بعض الناس بسبب ذلك ببعض الموجب لإسلام
~~ناس كثيرة تتقوون بهم فتكون تلك الكثرة والقوة بسبب هيبة الكفار المانعة
~~لهم من القتال فقتل القتلى ترفقا بأهل حرم الله إكراما لهذا النبي الكريم
~~صلى الله عليه وسلم
# وقوله تعالى :
# {هو الذي أرسل رسوله} أي : الذي لا رسول أحق منه بإضافته إليه {بالهدى}
~~أي : الكامل الذي يقتضي أن يهتدي به أكثر الناس تأكيدا لبيان صدق الله
~~تعالى للرؤيا لأنه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريه ما لا يكون فيحدث
~~الناس فيظهر خلافه فيكون ذلك سببا للضلال.
# فإن قيل : الرؤيا للواقع قد تقع لغير المرسل أجيب : بأن ذلك قليل لا يقع
~~لكل أحد تنبيه الهدي يحتمل أن يكون هو القرآن كقوله تعالى : {أنزل فيه
~~القرآن هدى للناس} (البقرة : 185)
# وعلى هذا قوله تعالى : {ودين الحق} هو ما فيه من الأصول والفروع ويحتمل
~~أن يكون الهدي هو المعجزة أي أرسله بالمعجزة فيكون قوله تعالى {ودين الحق}
~~إشارة إلى ما شرع والألف واللام في الهدى يحتمل أن تكون للعهد وهو قوله
~~تعالى : {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} وأن تكون للتعريف أي كل ما هو هدى.
# 41
# تنبيه دين الحق يحتمل أن يكون المراد دين الله لأن الحق من أسماء الله
~~تعالى ويحتمل أن يكون الحق نقيض الباطل فكأنه قال ودين الأمر الحق {ليظهره}
~~أي : دينه {على الدين كله} أي : جميع باقي الأديان {وكفى بالله} أي : الذي
~~له الإحاطة بجميع صفات الكمال {شهيدا} أي : على أنك مرسل بما ذكر كما قال تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 34
# {محمد رسول الله} أي : الملك الذي لا كفؤ له فهو الرسول الذي لا رسول
~~يساويه فإنه رسول إلى جميع الخلق ms3365 من أدرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن تقدمه
~~بالقوة فيها وبالفعل في الآخرة يوم يكون الكل تحت لوائه وقد أخذ على
~~الأنبياء كلهم الميثاق بأن يؤمنوا به إن أدركوه وأخذ ذلك الأنبياء على
~~أممهم وأشار بذكر هذا الاسم بخصوصه في سورة الفتح إلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم هو الخاتم بما أشارت إليه الميم التي مخرجها ختام المخارج واستنبط بعض
~~العلماء من محمد ثلاثمائة وأربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات وإذا بسطت
~~كل منهما قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها مائتان
~~وسبعون وإذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين ، وحاء بتسعة فالجملة
~~ما ذكر والاسم واحد فتم عدد الرسل كما قيل أنهم ثلاثمائة وخمسة عشر وقد
~~تقدم الكلام على أولي العزم منهم في سورة الأحقاف.
# تنبيه : يجوز أن يكون محمد خبر مبتدأ مضمر لأنه لما تقدم هو الذي أرسل
~~رسوله دل على ذلك المقدر أي هو أي الرسول بالهدى محمد. ورسول الله بدل أو
~~بيان أو نعت وأن يكون محمد مبتدأ وخبره رسول الله وقيل غير ذلك.
# ولما ذكر الرسول ذكر المرسل إليهم فقال تعالى {والذين معه} أي : بمعية
~~الصحبة من الصحابة وحسن التبعية من التابعين لهم بإحسان {أشداء} أي : غلاظ
~~{على الكفار} منهم لا تأخذهم بهم رأفة بل هم معهم كالأسد على فريسته لأن
~~الله تعالى أمرهم بالغلظة عليهم لا يرحمونهم {رحماء بينهم} أي : متعاطفون
~~متوادون كالوالد مع الولد.
# كما قال تعالى {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} (المائدة : 54)
# وعن الحسن بلغ من تشددهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم أن
~~تلزق بثيابهم ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم أنه
~~كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه ، ومن حق المسلمين في كل زمان أن
~~يراعوا هذا التذلل وهذا التعطف فيشددوا على من ليس من دينهم ويتحاموه
~~ويعاشروا إخوانهم المؤمنين في الإسلام متعطفين بالبر والصلة والمعونة وكف
~~الأذى والاحتمال منهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42
# تنبيه ms3366 : والذين معه مبتدأ خبره أشداء على الكفار ورحماء بينهم خبر ثان
~~وقيل غير ذلك. ثم بين تعالى الحامل لهم على ذلك بقوله سبحانه وتعالى
~~{تراهم} أي : أيها الناظر لهم {ركعا سجدا} أي : دائمين الخشوع فأكثر
~~أوقاتهم صلاة قد غلبت صفة الملكية على صفاتهم الحيوانية فكانت الصلاة آمرة
~~بالخير مصينة عن كل نقص وضير.
PageV04P030
# ثم أشار إلى إخلاصهم بقوله تعالى {يبتغون} أي : يطلبون بذلك وغيره من جميع
~~أحوالهم بغاية جهدهم تغليبا لعقولهم على شهواتهم وحظوظهم {فضلا} أي : زيادة
~~من الخير {من الله} أي : الذي له الإحاطة بصفات الكمال من الجلال والجمال
~~الذي أعطاهم ملكة العظمة على الكفار بما وهبهم من جلاله والرأفة على
~~أوليائه {ورضوانا} أي : رضا منه عظيما بما نالهم من رحمته التي هيأهم بها
~~للإحسان إلى عياله فنزعوا الهوى من صدورهم فصاروا يرونه وحده سيدهم المحسن
# 42
# إليهم لا يرون سيدا غيره ولا محسن سواه.
# ثم بين كثرة صلاتهم. بقوله تعالى : {سيماهم} أي : علامتهم التي لا
~~تفارقهم {في وجوههم} ثم بين تعالى العلامة بقوله {من أثر السجود} وهو نور
~~وبياض في وجوههم يوم القيامة كما قال تعالى {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (آل
~~عمران : 106)
# رواه عطية العوفي عن ابن عباس. وعن أنس هو استنارة وجوههم من كثرة
~~صلاتهم. وقال شهر بن حوشب : تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر. وقال مجاهد هو السمت الحسن والخشوع والتواضع والمعنى أن السجود
~~أورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به. وقال الضحاك : هو صفرة الوجه.
~~وقال الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال عكرمة : هو أثر
~~التراب على الجباه. قال أبو العالية : لأنهم يسجدون على التراب لا على
~~الثياب. وقال عطاء : استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل لأن من كثرت
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.
# قال بعضهم : دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس. قال البقاعي
~~: ولا يظن أن من السيما ما يصنعه بعض المرائين من أثر هيئة السجود في جبهته
~~فإن ذلك من سيما الخوارج. ms3367 وفي نهاية ابن الأثير في تفسير الثقات ومنه حديث
~~أبي الدرداء أنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثغنة البعير فقال : لو لم يكن هذا
~~كان خيرا يعني كان على جبهته أثر السجود وإنما كرهها خوفا من الرياء عليه.
~~وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إني لأبغض الرجل وأكرهه
~~إذا رأيت بين عينيه أثر السجود" وعن بعض المتقدمين : كنا نصلي فلا يرى بين
~~أعيننا شيء ونرى أحدنا الآن يصلي فيرى بين عينيه ركبة البعير فلا ندري
~~أثقلت الرؤوس أم خشنت الأرض. وإنما أراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق ثم أشار
~~تعالى إلى علو مرتبة ذلك الوصف بقوله سبحانه :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42
# ذلك} أي : هذا الوصف العالي جدا البديع المثال البعيد المنال {مثلهم} أي
~~: صفتهم {في التوراة} وههنا تم الكلام فإن مثلهم : مبتدأ وخبره في التوراة
~~وقوله تعالى : {ومثلهم في الإنجيل} أي : الذي نسخ الله تعالى به بعض أحكام
~~التوراة مبتدأ وخبره {كزرع} أي : مثل زرع {أخرج شطأه} أي : فراخه يقال أشطأ
~~الزرع إذا فرخ وهل يختص ذلك بالحنطة فقط أو بها وبالشعير أو لا يختص خلاف
~~مشهور قال الشاعر :
# *أخرج الشطأ على وجه الثرى
# ** ومن الأشجار أفنان الثمر
# وقرأ ابن كثير وابن ذكوان : بفتح الطاء والباقون بإسكانها. وهما لغتان
~~كالنهر والنهر وأدغم أبو عمرو الجيم في الشين بخلاف عنه ثم سبب عن هذا
~~الإخراج قوله تعالى : {فآزره} أي : قواه وأعانه. وقرأ ابن ذكوان : بقصر
~~الهمزة بعد الفاء والباقون بالمد. {فاستغلظ} أي : فطلب المذكور من الزرع
~~والشطء الغلظ وأوجده فتسبب عن ذلك اعتداله {فاستوى} أي : قوى واستقام وقوله
~~تعالى : {على سوقه} متعلق باستوى ويجوز أن يكون حالا أي كائنا على سوقه أي
~~قائما عليها ، هذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الإنجيل أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون.
# قال قتادة : مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه
~~سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع
# 43
# يأمرون بالمعروف وينهون عن ms3368 المنكر. وقيل : الزرع محمد صلى الله عليه وسلم
~~والشطء : أصحابه والمؤمنون. وروى مبارك بن فضالة عن الحسن قال محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذين معه أبو بكر الصديق. أشداء على الكفار :
~~عمر بن الخطاب. رحماء بينهم : عثمان بن عفان. تراهم ركعا سجدا : علي بن أبي
~~طالب يبتغون فضلا من الله العشرة المبشرون بالجنة كمثل زرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم أخرج شطأه أبو بكر فآزره عمر ، فاستغلظ عثمان يعني استغلظ عثمان
~~بالإسلام ، فاستوى على سوقه علي بن أبي طالب رضى الله عنه استقام الإسلام بسيفه.
# {يعجب الزراع} قال : المؤمنون {ليغيظ بهم الكفار} قول عمر لأهل مكة بعدما
~~أسلم : لا يعبد الله سرا بعد اليوم روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "أرحم أمتي أبو بكر ، وأشدهم في أمر الله عمر ، وأصدقهم حياء
~~عثمان ، وأفرضهم زيد ، وأقرؤهم أبي ، وأعلمهم بالحرام والحلال معاذ بن جبل
~~، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" وفي رواية أخرى
~~وأقضاهم علي وروى بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من مات من
~~أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42
# تنبيه : يعجب حال أي معجبا وهنا تم الكلام.
# وقوله تعالى {ليغيظ بهم الكفار} فيه أوجه : أحدها : أنه متعلق بمحذوف دل
~~عليه تشبيههم بالزرع في نمائهم وقوتهم. قال الزمخشري : أي شبههم الله تعالى
~~بذلك ليغيظ. ثانيها : أنه متعلق بما دل عليه قوله تعالى {أشداء} متعلق على
~~الكفار الخ أي : جعلهم بهذه الصفات ليغيظ. ثالثها : أنه متعلق بقوله تعالى
~~: {وعد الله} أي : الملك الأعظم {الذين آمنوا} لأن الكفار إذا سمعوا بعزة
~~المؤمنين في الدنيا وما أعد الله لهم في الآخرة غاظهم ذلك. وقوله تعالى :
~~{وعملوا الصالحات} فيه إشارة إلى تصديق دعواهم ومن في قوله تعالى : {منهم}
~~للبيان لا للتبعيض لأنهم كلهم كذلك فهي كقوله تعالى : {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} (الحج : 30)
# ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصرا عما يجب لله تعالى من العبادة. أشار
~~إلى ms3369 ذلك بقوله تعالى : {مغفرة} أي : لما يقع منهم من الذنوب والهفوات
~~{وأجرا عظيما} بعد ذلك الستر وهو الجنة. وهما أيضا لمن بعدهم ممن يأتي.
# فائدة قد جمعت هذه الآية الخاتمة لهذه السورة جميع حروف المعجم وفي ذلك
~~بشارة تلويحية مع ما فيها من البشائر التصريحية باجتماع أمرهم وعلو نصرهم
~~رضى الله عنهم وحشرنا معهم نحن ووالدينا ومحبينا وجميع المسلمين بمنه وكرمه.
# قال : وهذا آخر القسم الأول من القرآن ، وهو المطول وقد ختم كما ترى
~~بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلى الله عليه وسلم وحاصلهما : الفتح بالسيف
~~والنصر على من قاتله ظاهرا. كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما :
~~نصره له صلى الله عليه وسلم بالحال على من قصده بالضر باطنا وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~الفتح فكأنما كان ممن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة" حديث
~~موضوع. وقال ابن عادل : روى أن من قرأ في أول ليلة من رمضان {إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا} في التطوع حفظ في ذلك العام ولم أره لغيره ا.ه.
# 44
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42
PageV04P031
### | AUTO سورة الحجرات
# مدنية وهي : ثمان عشرة آية وثلاثمائة وثلاث وأربعون كلمةوألف وأربعمائة
~~وستة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الجبار المتكبر الذي أعز رسوله صلى الله عليه وسلم {الرحمن}
~~الذي من عموم رحمته الآداب للتوصل إلى حسن المآب {الرحيم} الذي خص أولي
~~الألباب بالإقبال على ما يوجب لهم دار الثواب.
# ولما نوه سبحانه في القتال بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصرح في
~~ابتدائها باسمه الشريف وسمى السورة به وملأ سورة الفتح بتعظيمه وختمها
~~باسمه ومدح أتباعه لأجله افتتح هذه السورة باشتراط الأدب معه في القول
~~والفعل فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 44
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {لا تقدموا} من قدم بمعنى
~~تقدم أي لا تتقدموا وحذف المفعول ليعم كل ما يصح تقديمه ، فيذهب الوهم كل
~~مذهب ويجوز أن يكون حذفه من غير ms3370 قصد إليه أصلا بل يكون النهي موجها إلى نفس
~~التقدمة أي لا تتلبسوا بهذا الفعل {بين يدي الله} أي : الملك الأعظم الذي
~~لا يطاق انتقامه {ورسوله} أي : الذي عظمته ظاهرة جدا لا نهاية له ، لأن
~~عظمته من عظمته ، ولذلك قرن اسمه باسمه واختلف في سبب نزول ذلك. فقال
~~الشعبي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى قبل الصلاة. أي لا تذبحوا قبل أن
~~يذبح النبي صلى الله عليه وسلم وذلك "أن أناسا ذبحوا قبله صلى الله عليه
~~وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح" وقال : "من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم عجله لأهله
# 45
# ليس من النسك في شيء".
# وعن مسروق عن عائشة رضى الله عنها : أنه في النهي عن صوم يوم الشك. أي لا
~~تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. وعن ابن الزبير : "أنه قدم ركب من بني تميم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر : أمر القعقاع بن معبد بن زرارة
~~وقال عمر بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي. فقال
~~عمر : ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت هذه الآية". قال
~~ابن الزبير : فكان عمر لا يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~حتى يستفهمه. وعن ابن أبي مليكة : نزل {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم} وهذا أنسب. وقال الضحاك : يعني في القتال وشرائع الدين أي لا
~~تقطعوا أمرا دون الله ورسوله. قال الرازي : والأصح أنه إرشاد عام يشمل الكل
~~ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالأمر وإقدام على فعل غير
~~ضروري من غير مشاورة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 45 PageV04P032
~~تنبيه : معنى بين يدي الله ورسوله أي : بحضرتهما لأن ما بحضرة الإنسان فهو
~~بين يديه ناظر إليه. وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان أن يجلس بين الجهتين
~~المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت
~~اليدين مع القرب منهما توسعا. كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره وداناه
~~في غير موضع ، وقد ms3371 جرت هذه العبارة هنا على ضرب من المجاز ، وهو الذي يسميه
~~أهل البيان تمثيلا.
# وقيل : المراد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله تعالى
~~تعظيم له وإشعار بأنه من الله تعالى بمكان يوجب إجلاله {واتقوا الله}
~~اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم وقاية ، فإن التقوى مانعة من أن تضيعوا
~~حقه وتخالفوا أمره أو تقدموا على شيء لم تعلموا رضاه فيه {إن الله} أي :
~~الذي له الإحاطة بصفات الكمال {سميع} لأقوالكم {عليم} بأعمالكم.
# ونزل فيمن رفع صوته عند النبي عليه الصلاة والسلام.
# {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} أي : في شيء من الأشياء عند
~~النطق إذا نطقتم {فوق صوت النبي} إذا نطق.
# تنبيه : في إعادة النداء فوائد : منها أن في ذلك بيان زيادة الشفقة على
~~المسترشد كقول لقمان لابنه : {يا بني لا تشرك بالله} (لقمان : 13) ، {يا
~~بني إنها إن تك} (لقمان : 16) ، {يا بني أقم الصلاة} (لقمان : 17) ، لأن
~~النداء تنبيه للمنادي ليقبل على استماع الكلام ويجعل باله منه ، فإعادته
~~تفيد تجدد ذلك ومنها أن لا يتوهم أن المخاطب ثانيا غير المخاطب أولا فإن من
~~الجائز أن يقول القائل : يا زيد افعل كذا وكذا يا عمرو. فإذا أعاد مرة أخرى
~~وقال : يا زيد قل يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم أن المخاطب أولا هو المخاطب
~~ثانيا. ومنها أن يعلم أن كل واحد من الكلامين مقصود ليس الثاني تأكيدا
~~للأول كقولك : يا زيد لا تنطق ولا تتكلم إلا بالحق وأنه لا يحسن أن يقول يا
~~زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم ، كما يحسن عند اختلاف المطلوبين {ولا تجهروا
~~له بالقول} أي : إذا كلمتموه سواء كان ذلك مثل صوته أو أخفض من صوته ، فإن
~~ذلك غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء
# 46
# {كجهر بعضكم لبعض} أي : ولا تبلغوا به الجهر الدائر بينكم بل اجعلوا
~~أصواتكم أخفض من ذلك فإنكم إن لم تفعلوا ذلك لم يظهر فرق بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين غيره.
# فإن قيل : ما ms3372 الفائدة في ولا تجهروا بعد لا ترفعوا ؟
# .
# أجيب : بأن المنع من رفع الصوت هو أن لا يجعل كلامه أو صوته أعلى من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصوته والنهي عن الجهر منع من المساواة. أي لا
~~تجهروا له بالقول كما تجهرون لنظرائكم بل اجعلوا كلمته عليا ثم حذرهم بقوله
~~تعالى : {أن} أي : كراهة أن {تحبط} أي : تفسد فتسقط {أعمالكم} التي هي
~~الأعمال بالحقيقة ، وهي الحسنات كلها {وأنتم لا تشعرون} أي : بأنها حبطت
~~فإن ذلك إذا أجترأ الإنسان عليه استخف به وإذا استخف واظب عليه ، وإذا واظب
~~عليه أو شك أن يستخف بالمخاطب فيكفر وهو لا يشعر ، روى أنس بن مالك قال :
~~"لما نزل قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} الآية جلس
~~ثابت بن قيس في بيته وقال : أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال : يا أبا عمرو
~~ما شأن ثابت اشتكى فقال سعد : إنه لجاري وما علمت له شكوى قال : فأتاه سعد
~~فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت : نزلت هذه الآية وقد
~~علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل
~~النار. فذكر ذلك سعد لنبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو من أهل الجنة".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 45
# وروي لما نزلت هذه الآية "قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي
~~فقال : وما يبكيك يا ثابت. قال : هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في وأنا
~~رفيع الصوت أخاف أن يحبط عملي وأكون من أهل النار فمضى عاصم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن
~~أبي ابن سلول فقال لها : إذا دخلت بيت فرشي فسدي علي الضبة بمسمار فضربت
~~عليه بمسمار وقال لا أخرج حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتى ms3373 عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره فقال : اذهب
~~فادعه لي فجاءه عاصم إلى المكان الذي رآه فيه فلم يجده ، فجاء إلى أهله
~~فوجده في بيت الفرش.
# فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك. فقال : اكسر الضبة
~~فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يبكيك يا ثابت فقال : أنا ميت فأخاف أن تكون هذه الآية نزلت في فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل
~~الجنة. فقال : رضيت ببشرى الله ورسوله لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل.
PageV04P033
# {إن الذين يغضون} أي : يخفضون ويلينون لما وقع عليهم من السكينة من هيبة
~~حضرته قال الطبري وأصل الغض الكف في لين {أصواتهم} تخشعا وتخضعا ورعاية
~~للأدب وتوقيرا {عند رسول الله} أي الذي من شأنه أن يعلو كلامه على كل كلام
~~، لأنه مبلغ عن الملك الأعظم وعبر بعند الذي للظاهر إشارة إلى أن أهل حضرة
~~الخصوصية لا يقع منهم إلا أكمل الأدب {أولئك} أي عالو الرتبة {الذين امتحن
~~الله} أي : فعل المحيط بجميع صفات الكمال فعل المختبر {قلوبهم
# 47
# للتقوى} أي : اختبرها وأخلصها لتظهر منهم من امتحن الذهب إذا أذابه وميز
~~إبريزه من خبثه. فإن الامتحان اختبار بليغ يؤدي إلى خبر فالمعنى أنه طهر
~~قلوبهم ونقاها كما يمتحن الصائغ الذهب والفضة بالإذابة والتنقية والتخليص
~~من كل غش لأجل إظهار ما بطن فيها من التقوى ليصير معلوما للخلق في عالم
~~الشهادة ، كما كان له سبحانه في عالم الغيب. {لهم مغفرة} أي : لهفواتهم
~~وزلاتهم {وأجر عظيم} لغضهم وسائر طاعاتهم. والتنكير للتعظيم.
# قال أنس : فكنا أي بعد نزول هذه الآية في حق ثابت ننظر إلى رجل من أهل
~~الجنة يمشي بين أيدينا فلما كان في يوم حرب مسيلمة رأى ثابت من المسلمين
~~بعض الإنكسار فانهزمت طائفة منهم فقال : أف لهؤلاء ، ثم قال ثابت لسالم
~~مولى أبي حذيفة ms3374 : ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا واستشهد ثابت وعليه درع ، فرآه رجل من
~~الصحابة بعد موته في المنام فقال له : اعلم أن فلانا رجل من المسلمين نزع
~~درعي فذهب بها وهي في ناحية من العسكر عند فرس يستن في طوله ، وقد وضع على
~~درعي ثوبه فائت أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل له : إن
~~علي دينا حتى يقضيه عني وفلان من رقيقي عتيق ، فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه
~~والفرس على ما وصفه فاسترد الدرع وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤية فأجاز أبو
~~بكر وصيته قال مالك بن أنس : لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 45
# واختلف في سبب نزول قوله عز وجل :
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} فقال ابن عباس رضى الله عنهما : "بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى بني النضير وأمر عليهم عتبة بن حصن
~~الغزاوي فلما علموا هربوا وتركوا عيالهم ، فسباهم عتبة وقدم بهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءهم بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت
~~الظهيرة ووافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا في أهله ، فلما رأتهم
~~الذراري اجهشوا إلى آبائهم يبكون وكان لكل امرأة من نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجرة ، فعجلوا أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعلوا ينادون يا محمد اخرج إلينا حتى أيقظوه من نومه فخرج إليهم.
# فقالوا : يا محمد فادنا عيالنا. فنزل جبريل عليه السلام فقال إن الله
~~تبارك وتعالى يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا. فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أترضون أن يكون بيني وبينكم شبرمة بن عمرو وهو على دينكم فقالوا
~~: نعم. فقال شبرمة : أنا لا أحكم بينهم وعمي شاهد وهو الأعور بن بسامة
~~فرضوا به فقال الأعور : أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه ms3375 وسلم قد رضيت ففادى نصفهم وأعتق نصفهم" فأنزل الله تعالى {إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات} جمع حجرة وهي ما تحجره من الأرض بحائط
~~ونحوه. كان كل واحد منهم نادى خلف حجرة لأنهم لم يعلموه في أيها مناداة
~~الأعراب بغلظة وجفاء {أكثرهم} أي : المنادي والراضى دون الساكت لعذر {لا
~~يعقلون} أي : محلك الرفيع وما يناسبه من التعظيم ، فلم يصبروا بل فعلوا معه
~~صلى الله عليه وسلم كما يفعل بعضهم ببعض.
# {ولو أنهم} أي : المنادي والراضي {صبروا} أي : حبسوا أنفسهم ومنعوها من
~~مناداتهم والصبر : حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها ، وهو حبس فيه شدة
~~وصبر. {حتى تخرج إليهم} من تلقاء نفسك عند فراغ ما أنت فيه مما يهمك من
~~واردات الحق ومصالح الخلق {لكان} أي :
# 48
# الصبر {خيرا لهم} أي : من استعجالهم إيقاظك في الهاجرة.
# ومما لو قرعوا الباب بالأظافر كما كان يفعل غيرهم من الصحابة. قال أبو
~~عثمان : الأدب عند الأكابر يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلا والخير في الأولى
~~والعقبى ا.ه فإنهم لو تأدبوا لربهم لزادهم صلى الله عليه وسلم في الفضل
~~فأعتق جميع سبيهم وأطلقهم بلا فداء. {والله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال
~~{غفور} أي : ستور ذنب من تاب من جهله {رحيم} أي : يعاملهم معاملة الراحم ،
~~فيسبغ عليهم نعمه. وقال قتادة : "نزلت في ناس من أعراب تميم جاءوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنادوا على الباب اخرج إلينا يا محمد فإن مدحنا
~~زين وذمنا شين فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : إنما
~~ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 45 PageV04P034
~~فقالوا : نحن ناس من بني تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت ولكن
~~هاتوا. فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لثابت بن قيس بن شماس وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم قم فأجبه
~~فأجابه. وقام شاعر فذكر أبياتا ms3376 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن
~~ثابت : أجبه فأجابه. فقام الأقرع بن حابس فقال : إن محمدا المولى تكلم
~~خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولا ثم
~~دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضرك ما كان من قبل هذا ثم أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم ، وكان قد تخلف في ركابهم عمرو بن
~~الأهيم لحداثة سنه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم
~~فأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل فيهم {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
~~الآيات الأربع إلى قوله تعالى : {غفور رحيم} وقال زيد بن أرقم جاء ناس من
~~العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى
~~هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به ، وإن يكن ملكا نعش في جناحه.
~~فجاؤوا فجعلوا ينادون من وراء الحجرات يا محمد. فأنزل الله تعالى {إن الذين
~~ينادونك} الآية وقيل : المراد بأكثرهم كلهم. لأن العرب تذكر الأكثر وتريد
~~الكل احتراز عن الكذب واحتياطا في الكلام. لأن الكل ما لا يحيط به علم
~~الإنسان في بعض الأشياء فيقول الأكثر وفي اعتقاده الكل.
# ثم إن الله تعالى مع إحاطة علمه بالأمور أتى بما يناسب كلامهم وفيه إشارة
~~إلى لطيفة ، وهي أن الله تعالى يقول مع إحاطة علمي بكل شيء جريت على عادتكم
~~استحسانا لتلك العادة ، وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري
~~ذلك في كلامي دليلا قاطعا على رضاي بذلك منكم.
# تنبيه : جعل الزمخشري أنهم من ولو أنهم فاعلا بفعل مقدر أي ولو ثبت صبرهم
~~وجعل اسم كان ضميرا عائدا على هذا الفاعل. ولكن مذهب سيبويه أنها في محل
~~رفع بالابتداء وحينئذ يكون اسم كان ضميرا عائدا على صبرهم المفهوم وجرى ms3377 على
~~الأول البيضاوي ، وعلى الثاني الجلال
# 49
# المحلى واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 45 PageV04P035
~~{يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم} أي : في وقت من الأوقات {فاسق} أي : خارج
~~من ربقة الديانة {بنبأ} أي : خبر يعظم خطبه فيثير شرا {فتبينوا} صدقه من
~~كذبه. فقال أكثر المفسرين : نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وهو أخو
~~عثمان لأمه. "وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني المصطلق بعد
~~الوقعة واليا ومصدقا أي يأخذ منهم الصدقة وكان بينه وبينهم عداوة في
~~الجاهلية ، فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال : إنهم منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلى. فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم فبلغ القوم رجوعه ، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه
~~ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله فبدا له في الرجوع ، فخشينا أنه إنما رده
~~من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب
~~رسوله فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية في
~~عسكره وأمره أن يخفي عليهم قدومه وقال : انظر فإن رأيت منهم ما يدل على
~~إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم ، وإن لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما تستعمل في
~~الكفار. ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم آذان صلاتي المغرب والعشاء فأخذ
~~منهم صدقاتهم ولم ير منهم إلا الطاعة والخير وانصرف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره الخبر" فنزل قوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا} {أن تصيبوا} أي : بأذى {قوما} أي : هم مع قوتهم النافعة
~~لأهل الإسلام برآء مما نسب إليهم {بجهالة} أي : مع الجهل بحال استحقاقهم
~~لذلك {فتصبحوا} أي : فتصيروا ولكنه عبر بذلك لأن أشنع الندم ما استقبل
~~الإنسان صباحا وقت ms3378 انتباهه وفراغه وإقباله على لذاته {على ما فعلتم} أي :
~~من إصابتهم {نادمين} أي : غريقين في الأسف على ما فات مما يوقع الله تعالى
~~في نفوسكم من أمور ترجف القلوب. وقال الرازي : هذا ضعيف لأن الله تعالى لم
~~يقل إني أنزلتها لكذا والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه قال وردت
~~الآية لبيان ذلك حسب غاية ما في الباب أنها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل
~~تاريخ نزول الآية مما يصدق ذلك ويؤيده أن إطلاق لفظ الفاسق على الوليد بعيد
~~لأنه توهم وظن فأخطأ والمخطئ لا يسمى فاسقا فكيف والفاسق في أكثر المواضع
~~المراد به من خرج عن رتبة الإيمان كقوله تعالى : {إن الله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} (المنافقون : 6)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# وقوله تعالى : {ففسق عن أمر ربه} (الكهف : 50)
# وقوله تعالى : {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} الآية إلى غير ذلك ا.ه
~~وقال ابن الخازن في تفسيره : وقيل هو عام نزلت لبيان التثبيت وترك الاعتماد
~~على قول الفاسق وهذا أولى من حكم الآية على رجل بعينه.
# تنبيه : قوله تعالى : {أن تصيبوا} مفعول له كقوله تعالى : {أن تحبط}
~~(الحجرات : 2)
# قال الرازي : معناه على مذهب الكوفيين لئلا تصيبوا وعلى مذهب البصريين
~~كراهة أن تصيبوا وقرأ حمزة والكسائي : بعد التاء المثناة بثاء مثلثة وبعد
~~الباء الموحدة بتاء مثناة فوق من التثبت أي : فتوقفوا إلى أن يتبين لكم
~~الحال. والباقون بعد التاء المثناة بباء موحدة وبعدها ياء تحتية وبعدها نون
~~من البيان.
# {واعلموا} أي : أيتها الأمة {أن فيكم} أي : على وجه الاختصاص بكم ويا له
~~من شرف {رسول الله} أي : الملك الأعظم المتصف بالجلال والإكرام فلا تقولوا
~~الباطل فإن الله يخبره
# 50 PageV04P036
~~بالحال {لو يطيعكم} وهو لا يحب عنتكم ولا شيئا يشق عليكم {في كثير من
~~الأمر} أي : الذي تريدونه على فعله من أنه يعمل في الحوادث على مقتضى ما
~~يعن لكم ، وتستصوبونه ليكون فعله معكم فعل المطواع لغيره التابع له فينقلب
~~حينئذ الحال ويصير المتبوع تابعا ، والمطاع طائعا ، {لعنتم} أي : لأثمتم ms3379
~~دونه وهلكتم. لأن من أراد أن يكون أمر الرسول صلى الله عليه وسلم تابعا
~~لأمره فقد زين له الشيطان الكفران وقوله تعالى : {ولكن الله} أي : الملك
~~الأعظم الذي يفعل ما يريد {حبب إليكم الإيمان وزينه} أي : حسنه {في قلوبكم}
~~فلزمتم طاعته وعشقتم متابعته استدراك من جهة المعنى لا من جهة اللفظ لبيان
~~عذرهم ، وهو أنه من فرط حبهم للإيمان وكرهتهم للكفر كما قال تعالى : {وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان} حملهم على ذلك ما سمعوا قول الوليد أو بصفة
~~من لم يفعل ذلك منهم إخمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل. قال الرازي : هذه
~~الأمور الثلاثة في مقابلة الإيمان الكامل المزين وهو التصديق بالجنان
~~والإقرار باللسان والعمل بالأركان فقوله تعالى {كره إليكم الكفر} وهو
~~التكذيب وهو في مقابلة التصديق بالجنان وأما الفسوق فقيل هو الكذب كما قاله
~~ابن عباس قال تعالى {إن جاءكم فاسق بنبأ} فسمى الكاذب فاسقا وقال البيضاوي
~~: الكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد والعصيان الامتناع
~~عن الانقياد. وقال بعضهم : الكفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة والعصيان هو
~~الصغيرة {أولئك} أي : الذين أعلى الله تعالى مقاديرهم {هم الراشدون} أي :
~~الكاملون في الرشد الثابتون الاستقامة وعلى دينهم وفي تفسير الأصفهاني
~~الرشد هو الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# وقوله تعالى : {فضلا} مصدر منصوب بفعله المقدر أي فضل وقيل : تعليل لكره
~~أو حبب ، وما بينهما اعتراض فهو امتنان عظيم ودرجة عالية {من الله} أي :
~~الملك الأعظم الذي بيده كل شيء {ونعمة} أي : وعيشا حسنا ناعما وكرامة
~~{والله} أي : المحيط بصفات الكمال {عليم} أي : محيط العلم يعلم أحوال
~~المؤمنين وما بينهم من التفاضل. {حكيم} أي : بالغ الحكمة ، فهو يضع الأشياء
~~في أوفق محالها وأتقنها فكذلك وضع نعمته من الرسالة والإيمان على حسب علمه
~~وحكمته ونزل في قضية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# {وإن طائفتان من المؤمنين} الآية وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب
~~حمارا ومر علي ابن أبي فبال الحمار فسد ابن أبي ms3380 أنفه فقال ابن رواحة لبول
~~حماره : أطيب ريحا من مسكك فكان بين قومهما ضرب بالأيدي والنعال والسعف.
~~وعن أنس قال : "قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي
~~فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون
~~معه وهو بأرض سبخة فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم
# 51
# فقال : إليك عني فوالله لقد أذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار منهم :
~~والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله
~~رجل من قومه فتشاتما فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد
~~والأيدي والنعال فبلغنا أنها نزلت فيهم".
# ويروى أنهما لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف
~~بعضهم عن بعض. وعن قتادة : نزلت في رجلين من الأنصار كان بينهما مدارأة في
~~حق فقال أحدهما للآخر : لآخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته ، وإن الآخر دعاه
~~ليحاكمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه فلم يزل الأمر بينهما
~~حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ولم يكن قتال بالسيوف.
# وعن سفيان عن السدي قال : كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل
~~وكان بينهما وبين زوجها شيء فرقى بها إلى علية وحبسها فبلغ ذلك قومها
~~فجاؤوا وجاء قومه واقتتلوا بالأيدي والنعال فنزلت.
# وجمع تعالى قوله سبحانه : {اقتتلوا} نظرا للمعنى لأن كل طائفة جماعة وثنى
~~الضمير في قوله تعالى : {فأصلحوا} أي : أوقعوا الإصلاح ليحصل الصلح
~~{بينهما} نظرا للفظ أي : أصلحوا بينهما بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى
~~{فإن بغت} أي : أوقعت الإرادات السيئة الكائنة من النفوس التي لا تأمر بخير
~~{إحداهما} أي : الطائفتين {على الأخرى} فلم ترجع إلى حكم الله الذي خرجت
~~عنه ولم تقبل الحق {فقاتلوا} أي : اطلبوا وأوجدوا مقاتلة {التي تبغي} أي
~~توقع الإرادة السيئة وتصر عليها وأديموا القتال لها {حتى تفيء} أي : ترجع
~~عما صارت إليه من حر القطيعة الذي كأنه حر الشمس حتى نسخه الظل إلى ما ms3381 كانت
~~فيه من البرد والخير الذي هو كالظل الذي نسخته الشمس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 51 PageV04P037
~~وهو معنى قوله تعالى : {إلى أمر الله} أي : التزام ما أمر به الملك الذي لا
~~يهمل الظالم بل لا بد من أن يقاصصه. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل
~~الهمزة الثانية كالياء والباقون بتحقيقهما {فإن فاءت} أي : رجعت إلى ما
~~كانت عليه من التمسك بأمر الله الذي هو العدل {فأصلحوا} أي : أوقعوا
~~الإصلاح {بينهما بالعدل} أي : بالإنصاف ولا يحملنكم القتال على الحقد على
~~المقاتلين فتحيفوا {وأقسطوا} أي : وأزيلوا القسط بالفتح وهو الجور ، بأن
~~تفعلوا القسط بالكسر وهو العدل الذي لا جور فيه في ذلك ، وفي جميع أموركم
~~ثم علله ترغيبا فيه بقوله تعالى مؤكدا تنبيها على أنه من أعظم ما يتمادح به
~~وردا على من لعله يقول أنه لا يلزم نفسه الوقوف عنده الأضعف {إن الله} أي :
~~الذي بيده النصر والخذلان {يحب المقسطين} أي : يفعل مع أهل العدل من
~~الإكرام فعل المحب.
# {إنما المؤمنون} أي : كلهم وإن تباعدت أنسابهم وبلادهم {إخوة} أي : في
~~الدين لانتسابهم إلى أصل واحد هو الإيمان ولما كانت الأخوة داعية ولا بد
~~إلى الإصلاح تسبب عنها قوله تعالى : {فأصلحوابين أخويكم} كما تصلحون بين
~~أخويكم من النسب ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا إلى المأمور مبالغة في
~~التقرير والتحضيض وخص الاثنين بالذكر لأنهما أقل من يقع بينهما الشقاق. وعن
~~أبي عثمان الحيري : أن أخوة الدين أثبت من أخوة النسب فإن أخوة النسب
# 52
# تنقطع بمخالفة الدين وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب {واتقوا الله}
~~أي : الملك الأعظم في مخالفة حكمه والإهمال فيه {لعلكم ترحمون} أي :
~~لتكونوا إذا فعلتم ذلك على رجاء عند أنفسكم أن يكرمكم الذي لا قادر على
~~الإكرام في الحقيقة غيره بأنواع الكرامات كما رحمتم إخوانكم بإكرامكم عن
~~إفساد ذات البين.
# وعن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه فمن كان في حاجة أخيه كان ms3382 الله في
~~حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن
~~ستر مسلما ستره الله يوم القيامة".
# تنبيه : في هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان لأن
~~الله تعالى سماهم أخوة مؤمنين مع كونهم باغين يدل عليه ما روى عن علي بن
~~أبي طالب سئل وهو القدوة في قتال أهل البغي عن أهل الجمل وصفين أمشركون.
~~فقال : لا من الشرك فروا فقيل : أمنافقون هم فقال : لا إن المنافقين لا
~~يذكرون الله إلا قليلا. قيل : فما حالهم قال : إخواننا بغوا علينا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 51
# والباغي في الشرع هو الخارج عن الإمام العدل بتأويل محتمل وشوكة لهم
~~ومطاع تحصل به قوة الشوكة ، وإن لم يكن لهم إمام والحكم فيهم أن يبعث إليهم
~~الإمام أمينا فطنا ناصحا ينصحهم ما ينقمون فإن ذكروا مظلمة أو شبهة أزالها
~~وإن أصروا نصحهم ثم أعلمهم بالقتال ، فإن استمهلوا اجتهد وفعل ما رآه صوابا.
# والحكم في قتالهم أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ويرد سلاحهم وخيلهم
~~إليهم إذا انقضت الحرب وأمنت عائلتهم ولا يستعمل في قتال إلا لضرورة ولا
~~يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق إلا لضرورة ، ولو أقاموا حد أو أخذوا زكاة
~~وجزية وخراجا وفرقوا أسهم المرتزقة على جندهم صح ما فعلوه ، وما أتلفه باغ
~~على عادل وعكسه إن كان بسبب قتال فلا ضمان على واحد منهما ، وإلا فعلى
~~المتلف الضمان. قال ابن سهل : كانت في تلك الفتنة دماء يغرق في بعضها
~~القاتل والمقتول وأتلف فيها أموال ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم
~~وجرى الحكم عليهم فما رأيته اقتص من أحد ولا أغرم مالا أتلفه ولو أظهر قوم
~~رأي الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا فلا نتعرض لهم.
# روي أن عليا سمع رجلا يقول في ناحية المسجد. لا حكم إلا لله تعالى. فقال
~~علي رضي الله عنه : كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد
~~الله أن تذكروا فيها ms3383 اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما دام أيديكم مع أيدينا
~~ولا نبدئكم بقتال فإن قاتلوا فحكمهم حكم قطاع الطريق ، وتفريعات أحكام
~~البغاة مذكورة في الفقه. وفي هذا القدر كفاية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 51
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : أوقعوا الإقرار بالتصديق {لا يسخر} أي : لا
~~يهزأ والسخرية : هي أن لا ينظر الإنسان إلى أخيه بعين الإجلال ولا يلتفت
~~إليه ويسقطه عن درجته {قوم} أي : ناس فيهم قوة المحاولة وهم الرجال وفي
~~التعبير بذلك تنبيه على قيام الإنسان على نفسه وكفها عما تريده من النقائص
~~منكرا لما أعطاه الله تعالى من القوة {من
# 53
# قوم} أي : من رجال ، فإن ذلك يوجب الشر لأن أضعف الناس إذا استهزئ به قوي
~~لما يثور عنده من حظ النفس.
PageV04P038
# فقال ابن عباس : "نزلت في ثابت بن قيس كان في أذنه وقر أي ثقل فكان إذا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى
~~جنبه فيسمع ما يقول فأقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم فضن أي بخل كل رجل
~~منهم بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا قام
~~قائما فلما فرغ ثابت من صلاته أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخطى
~~رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتى انتهى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له : تفسح فقال الرجل : قد أصبت مجلسا
~~فاجلس. فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال : من
~~هذا. فقال له : أنا فلان فقال له ثابت : ابن فلانة ذكر أما له كان يعير بها
~~في الجاهلية فنكس الرجل رأسه فاستحيا فأنزل الله تعالى هذه الآية".
# وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزئون بفقراء أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل عمار وخبيب وبلال وصهيب وسلمان وسالم ms3384 مولى أبي حذيفة
~~لما رأوا من رثاثة حالهم. ومعنى الآية : لا تحقروا إخوانكم ولا تستصغروهم
~~ثم علل النهي بقوله تعالى : {عسى} أي : لأنه جدير وخليق لهم {أن يكونوا} أي
~~: المستهزأ بهم {خيرا منهم} فينقلب الأمر عليهم وتكون لهم سوء العاقبة. قال
~~ابن مسعود : البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب خشيت أن أحول كلبا وقال
~~القشيري : ما استصغر أحد أحدا إلا سلط عليه ولا ينبغي أن يغتر بظاهر أحوال
~~الناس ، فإن في الزوايا خبايا. والحق سبحانه يستر أولياءه في حجاب الظنة
~~وكذا في الخبر كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# ولا} يسخر {نساء من نساء} ثم علل النهي بقوله تعالى : {عسى} أي : ينبغي
~~أن يخفن من {أن يكن} أي : المسخور بهن {خيرا منهن} أي الساخرات. روي أنها
~~نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة بالقصر. وروى عكرمة عن
~~ابن عباس أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب قال لها النساء يهودية بنت
~~يهوديين.
# تنبيهان : أحدهما : قال الرازي : القوم اسم يقع على جمع من الرجال ولا
~~يقع على النساء ولا على الأطفال لأنه جمع قائم. والقائم بالأمور هم الرجال
~~وعلى هذا ففي أفراد الرجال والنساء.
# فائدة : وهي أن عدم الالتفات والاستحقار أن يصدر في أكثر الأمر من الرجال
~~بالنسبة إلى الرجال لأن المرأة في نفسها ضعيفة ، قال صلى الله عليه وسلم
~~"النساء لحم على وضم" فالمرأة لا يوجد منها استحقار لرجل لأنها مضطرة إليه
~~في رفع حوائجها ، وأما الرجال بالنسبة إلى الرجال والنساء بالنسبة إلى
~~النساء فإنه يوجد فيهن ذلك.
# 54
# الثاني : في حكمه قوله تعالى : {عسى أن يكونوا خيرا منهم} هي أنهم إذا
~~وجدوا منهم التكبر المقتضى إلى إحباط العمل جعل نفسه خيرا منهم كما فعل
~~إبليس حيث لم يلتفت إلى آدم ، وقال : أنا خير منه فصار هو خيرا منه. ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله تعالى {يكونوا} أي يصيروا فإن من استحقر ms3385 إنسانا لفقره
~~أو ضعفه لا يأمن أن يفتقر هو ويستغني الفقير ويقوى الضعيف {ولاتلمزوا} أي
~~تعيبوا على وجه الظهور الخفية {أنفسكم} بأن يعيب بعضكم بعضا بإشارة أو
~~نحوها فكيف إذا كان على وجه فإنكم في التواصل والتراحم كنفس واحدة أو يعمل
~~الإنسان ما يعاب به فيكون الإنسان قد لمز نفسه أو يلمز غيره فيكون لمزه له
~~سببا لأن يبحث عن عيوبه فيلمزه فيكون هو الذي لمز نفسه {ولا تنابزوا
~~بالألقاب} أي : ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فإن النبز يختص بلقب السوء.
# واختلف في هذا اللقب فقال عكرمة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا
~~كافر. وقال الحسن : كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد إسلامه يا
~~يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك. وقال عطاء : هو أن يقول الرجل لأخيه يا حمار
~~يا خنزير
# وعن ابن عباس : التنابز بالألقاب : هو أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب
~~عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمله والحاصل أنه يحرم تلقيب الشخص بما يكره
~~وإن كان فيه كالأعور والأعمش ويجوز ذكره بنية التعريف لمن لا يعرفه إلا به
~~وأما ألقاب المدح فنعما هي فقد لقب الصديق بعتيق ، وعمر بالفاروق ، وحمزة
~~بأسد الله ، وخالد بن الوليد بسيف الله ، ومازالت الألقاب الحسنة في
~~الجاهلية والإسلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53 PageV04P039
~~قال الزمخشري : إلا ما أحدثه الناس في زماننا من التوسع حتى لقبوا السفلة
~~بالألقاب العلية وهب أن العذر مبسوط فما أقول لمن ليس من الدين في قبيل ولا
~~دبير بفلان الدين لعمري والله إنها الغصة التي لا تساغ. ومعنى اللقب : اسم
~~زائد على الاسم يشعر بضعة المسمى أو رفعته والمقصود به الشهرة فما كان
~~مكروها نهى عنه ، ويسن أن يكنى أهل الفضل الرجال والنساء وإن لم يكن لهم
~~ولد وأما التكني بأبي القاسم فهو حرام.
# وقيل : إنما يحرم في زمانه صلى الله عليه وسلم فقط وقيل : إنما يحرم على
~~من اسمه محمد ولا يكنى كافر ولا فاسق ولا مبتدع لأن الكنية للتكرمة ms3386 وليسوا
~~من أهلها بل أمرنا بالإغلاظ عليهم إلا لخوف فتنة من ذكره باسمه أو تعريفه
~~كما قيل به في قوله تعالى : {تبت يد أبي لهب} (المسد : 1)
# واسمه عبد العزى ولا بأس بكنية الصغير. ويسن أن يكنى من له أولاد بأكبر
~~أولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه أن لا يسميه باسمه والأدب أن لا
~~يكني الشخص نفسه في كتاب أو غيره إلا إن كان لا يعرف بغيرها أو كانت أشهر
~~من الاسم.
# تنبيه : ذكر في الآية ثلاثة أمور مرتبة بعضها دون بعض كما علم من تقريرها
~~{بئس الاسم} أي المذكور من السخرية واللمز والتنابز. وقوله تعالى :
~~{الفسوق} أي : الخروج من ربقة الدين {بعد الإيمان} بدل من الاسم لإفادة أنه
~~فسق لتكرره عادة. وروي أن الآية "نزلت في صفية بنت حيي أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : إن النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال :
~~هلا قلت إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم {ومن لم
~~يتب} أي : يرجع عما نهى الله عنه فخفف
# 55
# على نفسه ما كان شدد عليها {فأولئك} أي : البعداء من الله تعالى {هم
~~الظالمون} أي الغريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها. وأدغم أبو عمرو
~~والكسائي الباء في الفاء. واختلف عن خلاد والباقون بالإظهار.
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : اعترفوا بالإيمان وإن كانوا في أول مراتبه
~~{اجتنبوا} أي : كلفوا أنفسكم أن تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في جانب بعيد عنكم
~~{كثيرا من الظن} أي : في الناس وغيرهم واحتاطوا في كل ظن ولا تتمادوا معه
~~حتى تجزموا بسببه.
# تنبيه : أفهم ذلك أن من الظن ما لا يجتنب كما في الاجتهاد حيث لا قاطع
~~وكما في ظن الخير في الله تعالى : ففي الحديث "أنا عند ظن عبدي بي فلا يظن
~~بي إلا خيرا" بل قد يجب كما في قوله تعالى : {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} (النور : 12)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# وقيل : نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما. "وذلك أن رسول الله ms3387 صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا غزا أو سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما
~~ويتقدم لهما إلى المنزل فيهيء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي إلى
~~رجلين في بعض أسفاره فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء لهما
~~فلما قدما قالا له : ما صنعت شيئا ، قال : لا غلبتني عيناي ، قالا له :
~~انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له : إن كان عندك فضل من طعام فليعطك
~~وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله فأتاه فقال : ما
~~عندي شيء فرجع سلمان إليهما فأخبرهما فقالا : كان عند أسامة ولكن بخل فبعثا
~~سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالا له : لو
~~بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة ما أمر
~~لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاءا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهما : ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما قالا والله يا رسول الله
~~ما تناولنا يومنا هذا لحما. قال ظلتم تأكلون لحم أسامة وسلمان فأنزل الله
~~عز وجل {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن}.
# وقوله تعالى : {إن بعض الظن إثم} تعليل مستأنف للأمر قال صلى الله عليه
~~وسلم "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" والإثم الذنب الذي يستحق العقوبة
~~عليه وجعل الزمخشري همزه بدلا من واو قال : لأنه يتم الأعمال أي يكسرها قال
~~ابن عادل : وهذا غيره مسلم بل تلك مادة أخرى.
# قال سفيان الثوري : الظن ظنان : أحدهما : إثم وهو أن يظن ويتكلم به
~~والآخر ليس بإثم وهو أن يظن ولا يتكلم به. وقوله تعالى {ولا تجسسوا} حذف
~~منه إحدى التاءين أي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعائبهم بالبحث عنها قال
~~صلى الله عليه وسلم "لا تجسسوا ولا ms3388 تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا" وقال عليه الصلاة والسلام : "يا معشر من
~~آمن بلسانه ولم
# 56 PageV04P040
~~يفض الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع
~~عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف
~~رحله" ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة فقال : ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن
~~أعظم عند الله حرمة منك. وقيل لابن مسعود : هل لك في الوليد بن عقبة تقطر
~~لحيته خمرا فقال : إنا نهينا عن التجسس وإن يظهر لنا شيئا نأخذه به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# تنبيه : قرأ ولا تنابزوا ولا تجسسوا ولتعارفوا البزي في الوصل بتشديد
~~التاء والباقون بغير تشديد
# ولما كانت الغيبة أعم من التجسس قال : {ولا يغتب} أي : ولا يتعمد أن يذكر
~~{بعضكم بعضا} أي : في غيبته بما يكره. قال القشيري : وليس تحصل الغيبة
~~للخلق إلا من الغيبة عن الحق وقال أبو حيان : قال ابن عباس : الغيبة إدام
~~كلاب الناس.
# وعن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون ما الغيبة
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل : أفرأيت إن كان في أخي
~~ما أقوله قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته" وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا فقالوا لا نأكل حتى يطعم ولا نرحل حتى يرحل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم "اغتبتموه فقالوا : إنما حدثنا بما فيه قال : حسبك إذا ذكرت
~~أخاك بما فيه" وفي هذا إشارة إلى وجوب حفظ عرض المؤمن فإن تمزيق عرض
~~الإنسان كتمزيق أديمه ولحمه كما قال تعالى : {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه}
~~وقرأ {ميتا} نافع بتشديد الياء والباقون بالسكون.
# ولما كان الجواب قطعا لا يحب أحد ذلك أشار إليه بما سببه من قوله تعالى :
~~{فكرهتموه} أي : بسبب ما ذكر طبعا فأولى أن تكرهوا الغيبة ms3389 المحرمة عقلا لأن
~~داعي العقل بصير عالم وداعي الطبع أعمى جاهل.
# تنبيه : في هذا التشبيه إشارة إلى أن عرض الإنسان كدمه ولحمه لأن الإنسان
~~يتألم قلبه من قرض العرض كما يتألم جسمه من قطع اللحم وهذا من باب القياس
~~الظاهر لأن عرض الإنسان أشرف من لحمه ودمه ، فإذا لم يحسن من العاقل أكل
~~لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الأولى ، لأن ذلك أشد ألما وقوله
~~تعالى لحم أخيه آكد في المنع لأن العدو يحمله الغضب على مضغ لحم العدو وفي
~~قوله تعالى : {ميتا} إشارة إلى دفع وهم وهو أن يقال : إن الشتم في الوجه
~~يؤلم فيحرم وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه فلا يؤلم ، فيقال لحم الأخ وهو
~~ميت أيضا لا يؤلم ومع هذا هو في غاية القبح كما أنه لو اطلع عليه لتألم فإن
~~الميت لو أحس بأكل لحمه لآلمه وفيه معنى لطيف وهو أن الاغتياب أكل لحم
~~الآدمي ميتا ولا يحل أكله إلا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر إذا وجد لحم
~~الشاة الميتة ولحم الآدمي فلا يأكل لحم الآدمي فكذلك المغتاب إذا وجد
# 57
# لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب. قال مجاهد : لما قيل لهم
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قالوا : لا قيل فكرهتموه أي كما كرهتم
~~هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا. قال الزجاج : تأويله أن ذكرك من لم يحضرك
~~بسوء بمنزلة أكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# قال الرازي : وفي ضمير فكرهتموه وجوه : أظهرها : أن يعود إلى الأكل.
~~وثانيها : أن يعود إلى اللحم أي : فكرهتم اللحم. وثالثها : أن يعود إلى
~~الميت في قوله تعالى ميتا تقديره أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا متغيرا
~~فكرهتموه فكأنه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني
~~الميتة إن أكلت في الندرة تستطاب نادرا ولكن إذا أنتن وأروح وتغير لا يؤكل
~~أصلا. فكذلك ينبغي أن تكون الغيبة وذلك يحقق الكراهة ويوجب النفرة إلى حد
~~لا يشتهي الإنسان أن ms3390 يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربه بحيث يأكله ففيه إذا
~~كراهية شديدة. وكذلك حال الغيبة.
# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : "لما عرج بي مررت بقوم لهم أظافير من
~~نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت : من هؤلاء يا جبريل قال : هؤلاء الذين
~~يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم" وقال ميمون بن سنان : بينما أنا نائم
~~إذا أنا بجيفة زنجي وقائل يقول لي كل هذا قلت يا عبد الله ولم آكل هذا قال
~~إنك اغتبت عبد فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا شرا قال ولكن سمعت
~~ورضيت فكان ميمون لا يغتاب أحد ولا يدع أحدا يغتاب عنده.
# وقوله تعالى : {واتقوا الله} أي : اجعلوا بينكم وبين الملك الأعظم وقاية
~~بطاعته معطوف على ما تقدم من الأوامر والنواهي أي اجتنبوا واتقوا الله {إن
~~الله} أي : الملك الأعظم {تواب} أي : مكرر للتوبة وهي الرجوع عن المعصية
~~إلى ما كان قبلها من معاملة التائب وإن كرر الذنب فلا ييأس أحد وإن كثرت
~~ذنوبه وعظمت {رحيم} يزيده على ذلك بأن يكرمه غاية الإكرام.
PageV04P041
# تنبيه : ختم سبحانه وتعالى الآيتين بذكر التوبة فقال في الأولى : {ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون} وقال ههنا {إن الله تواب رحيم} لكن لما كان
~~الابتداء في الآية الأولى بالنهي في قوله تعالى : {لا يسخر قوم من قوم} ذكر
~~النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية كان الابتداء بالأمر في قوله
~~تعالى : {اجتنبوا كثيرا} فذكر الإثبات الذي هو قريب من الأمر. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# {يا أيها الناس} أي : كافة المؤمن وغيره {إنا} أي : على مالنا من العظمة
~~{خلقناكم} أي : أوجدناكم من العدم على ما أنتم عليه من المقادير{من ذكر
~~وأنثى} الآية مبين ومقرر لما
# 58
# تقدم ، لأن السخرية من الغير وغيبته إن كان ذلك بسبب غير الدين والإيمان
~~فلا يجوز لأن الناس بعمومهم كافرهم ومؤمنهم يشتركون فيما يفتخر به المفتخر
~~، لأن التكبر والافتخار إن كان بسبب الغنى فالكافر قد يكون غنيا والمؤمن
~~فقيرا وبالعكس.
# وإن كان ms3391 بسبب النسب فالكافر قد يكون نسيبا والمؤمن مولى وعبدا أسود
~~وبالعكس ، فالناس فيما ليس من الدين والتقوى متساوون ومتقاربون ولا يؤثر
~~شيء من ذلك مع عدم التقوى. كما قال تعالى : {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~فقوله تعالى : {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} أي آدم وحواء
~~فأنتم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض على بعض لكونهم أبناء رجل واحد
~~وامرأة واحدة.
# قال ابن عباس : "نزلت في ثابت بن قيس. وقوله للرجل الذي لم يفسح له ابن
~~فلانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من الذاكر فلانة. قال ثابت : أنا يا
~~رسول الله فقال : انظر في وجوه القوم فنظر فقال : ما رأيت يا ثابت قال :
~~رأيت أبيض وأحمر وأسود. قال : فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى" فنزلت
~~هذه الآية ونزل في الذي لم يفسح له {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس} (المجادلة : 11)
# الآية وقال قتادة : "لما كان فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا حتى علا على ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص : الحمد
~~لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم. وقال الحارث بن هشام : أما وجد محمد
~~أغبر من هذا الغراب الأسود مؤذنا. وقال سهيل بن عمرو : إن يرد الله شيئا
~~يغيره وقال أبو سفيان : إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبره به رب العالمين رب
~~السموات فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قالوه فدعاهم
~~وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله تعالى في هذه الآية" وزجرهم عن التفاخر
~~بالأنساب والتكاثر بالأموال والازدراء بالفقراء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# تنبيه : الحكمة في اختيار النسب مع أن غيره من جملة أسباب التفاخر ولم
~~يذكر الأمور التي يفتخر بها في الدنيا وإن كانت كثيرة لأن النسب أعلاها لأن
~~المال قد يحصل للفقير فيبطل افختار الغني المفتخر به عليه والسمن والحسن
~~وغير ذلك لا يدوم. والنسب ثابت مستمر غير مقدورا التحصيل لمن ليس له ms3392 ذلك
~~فاختاره الله تعالى للذكر وأبطل اعتباره بالنسبة إلى التقوى ليعلم منه
~~بطلان غيره بطريق الأولى فإن قيل : إذا كان ورود الآية لبيان عدم جواز
~~الافتخار بغير التقوى فما فائدة قوله تعالى : {إنا خلقناكم} أجيب : بأن
~~فائدته أن كل شيء يترجح على غيره فأما أن يترجح بأمر فيه يلحقه ويرتب عليه
~~بعد وجوده.
# وأما أن يترجح عليه بأمر قبله فالذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من
~~الأوصاف المطلوبة من ذلك الشيء.
# وأما الذي قبله فأما راجع إلى أصله الذي وجد فيه أو إلى الفاعل الذي
~~أوجده فالأول كقولك هذا من نحاس وهذا من فضة ، والثاني كقولك هذا عمل فلان
~~وهذا عمل فلان. فقال تعالى : لا ترجيح بالنسبة إلى فاعلكم لأنكم كلكم خلق
~~الله تعالى فإن كان عناكم تفاوت فهو بأمور تحصل لكم بعد وجودكم وأشرفها
~~التقوى. ولما كان تفصيلهم إلى فرق كل منها يعرف به أمرا باهرا عبر فيه بنون
~~العظمة فقال تعالى : {وجعلناكم} أي بعظمتنا {شعوبا} جمع شعب بفتح الشين وهو
~~أعلى طبقات الإنسان مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج {وقبائل} أي : تحت
~~الشعوب وذلك أن
# 59 PageV04P042
~~طبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ
~~والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل فيما قبله فالقبائل تحت الشعوب والعمائر
~~تحت القبائل والبطون تحت العمائر ، والأفخاذ تحت البطون ، والفصائل تحت
~~الأفخاذ ، والعشائر تحت الفصائل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي
~~بطن وعبد مناف فخذ وهاشم فصيلة والعباس عشيرة. قال البغوي : وليس بعد
~~العشيرة حي يوصف ا. ه. وسمى الشعب شعبا لتشعب القبائل منه واجتماعهم به
~~كتشعب أغصان الشجرة والشعب من الأضداد يقال شعب أي : جمع ومنه شعب القدح
~~وشعب أي : فرق والقبائل واحدها قبيلة سميت بذلك لتقابلها شبهت بقبائل الرأس
~~وهي قطع متقابلة. وقيل الشعوب في العجم والقبائل في العرب والأسباط في بني
~~اسرائيل وقيل : الشعب النسب الأبعد والقبيلة الأقرب والنسبة إلى الشعب
~~شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب والعمائر واحدتها : عمارة بفتح
~~العين والبطون واحدتها : بطن. والفصائل : واحدتها فصيلة. ms3393 والعشائر :
~~واحدتها : عشيرة. وقال أبو روق الشعوب الذين لا يعتزون إلى أحد بل ينتسبون
~~إلى المدائن والقرى والقبائل العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# ثم ذكر تعالى علة الشعب بقوله تعالى : {لتعارفوا} أي : ليعرف الإنسان من
~~يقاربه في النسب ليصل من رحمه ما يحق له لا لتفاخروا {إن أكرمكم} أي
~~المتفاخرون {عند الله} أي : الملك الذي لا أمر لأحد معه ولا كريم إلا من
~~أخبركم بكرمه ولا كمال لأحد سواه {أتقاكم} أي : أرفعكم منزلة عند الله
~~أتقاكم. قال قتادة : في هذه الآية أكرم الكرم التقوى وألام الؤم الفجر وقال
~~عليه الصلاة والسلام "الحسب المال والكرم التقوى" وقال ابن عباس "كرم
~~الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى" وعن ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه وهو عصا محنية الرأس
~~فلما خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال ثم قام فخطبهم فحمد الله وأثنى
~~عليه فقال الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية يعني كبرها وفخرها الناس
~~رجل تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله ثم تلا {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى} ثم قال أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم" وعن أبي
~~هريرة قال "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم. قال : أكرمهم
~~عند الله أتقاهم قالوا : ليس عن هذا نسألك. قال : فأكرم الناس يوسف نبي
~~الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن
~~معادن العرب تسألوني قالوا : نعم. قال : خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا" بضم القاف على المشهور وحكى كسره ومعناه إذا تعلموا
~~أحكام الشرع.
# وقال صلى الله عليه وسلم "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم" قال الرازي في المراد
# 60
# بالآية : وجهان : الأول أن التقوى تفيد الإكرام. الثاني : أن الإكرام
~~يورث التقوى كما يقال المخلصون على خطر والأول أشهر ، والثاني أظهر ms3394 فإن قيل
~~: التقوى من الأعمال والعلم أشرف لقوله صلى الله عليه وسلم "لفقيه واحد أشد
~~على الشيطان من ألف عابد" أجيب : بأن التقوى ثمرة العلم لقوله تعالى :
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر : 28)
# فلا تقوى إلا للعالم فالتقي العالم أثمر علمه ، والعالم الذي لا يتقي
~~كشجرة لا ثمر لها ، لكن الشجرة المثمرة أشرف من التي لا تثمر ، بل هي حطب.
~~قال الحسن البصري : إنما الفقيه العامل بعلمه أي وهو المراد من قوله صلى
~~الله عليه وسلم "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" ومن قوله عز من قائل
~~{قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر : 9)
# فإن قيل : خطاب الناس بقوله تعالى {أكرمكم} يقتضي اشتراك الكل في الإكرام
~~ولا كرامة لكافر فإنه أضل من الأنعام أجيب بأن ذلك غير لازم مع أنه حاصل
~~لدليل قوله تعالى : {ولقد كرمنا بني آدم} (الإسراء : 70)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# لأن كل من خلق فقد اعترف بربه ثم من استمر عليه وزاد زيد في كرامته ومن
~~رجع عنه أزيل عنه أكثر الكرامة {إن الله} أي : المحيط بكل شيء علما وقدرة
~~{عليم} أي : بالغ العلم بظواهركم يعلم أنسابكم {خبير} أي : محيط العلم
~~ببواطنكم لا تخفى عليه أسراركم فجعلوا التقوى رداءكم
# ولما قال تعالى : {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} والتقى لا يكون إلا بعد
~~حصول التقوى وأصله الإيمان والإتقاء من الشرك.
PageV04P043
# {قالت الأعراب} أي : أهل البادية من بني أسد وغيرهم الذين هم معدن الغلظة
~~والجفاء {آمنا} أي : بجميع ما جئت به فامتثلنا ما أمرنا به في هذه السورة
~~ولنا النسب الخالص فنحن أشرف من غيرنا من أهل المدر {قل} يا أشرف الخلق
~~تكذيبا لهم مع مراعاة الأدب في عدم التصريح بالتكذيب {لم تؤمنوا} أي : لم
~~تصدق قلوبكم لأنكم لو آمنتم لم تمنوا لأن الإيمان التصديق بجميع ما لله من
~~الكمال الذي منه أنه لولا منه بالهداية لم يحصل الإيمان فله ولرسوله الذي
~~كان ذلك على يديه المن والفضل {ولكن قولوا أسلمنا} أي : أظهرنا ms3395 الانقياد في
~~الظاهر للأحكام الظاهرة وأمنا من أن نكون حربا للمؤمنين وعونا للمشركين ،
~~فأخبر الله تعالى أن حقيقة الإيمان هو التصديق بالقلب وإن الإقرار باللسان
~~وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون التصديق بالقلب والإخلاص
~~فالإسلام هو الدخول في السلم كما يقال أشتى إذا دخل في الشتاء وأصاف إذا
~~دخل في الصيف وأربع إذا دخل في الربيع فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة
~~باللسان والأبدان والجنان كقوله عز وجل لإبراهيم {أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين} (البقرة : 131)
# ومنه ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله تعالى : {ولكن قولوا
~~أسلمنا} {ولما يدخل الإيمان} أي : المعرفة التامة لم تدخل إلى هذا الوقت
~~{في قلوبكم} فلا يعد إقرار اللسان إيمانا إلا لمواطأة القلب قال ابن برجان
~~: فعموم الناس وأكثر أهل الغفلة مسلمون غير مؤمنين.
# وعن سعد بن أبي وقاص "قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا
~~جالس فيهم فترك رسول الله
# 61
# صلى الله عليه وسلم رجلا منهم لم يعطه وهو أعجبهم إلي فقمت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فساررته.
# فقلت : مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا. فقال صلى الله عليه وسلم أو
~~مسلما ذكر ذلك سعد ثلاثا وأجابه بمثل ذلك ثم قال : إني لأعطي الرجل وغيره
~~أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# وقال الرازي : المسلم والمؤمن واحد عند أهل السنة. فنقول الفرق بين العام
~~والخاص : أن الإيمان لا يحصل إلا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل
~~باللسان فالإسلام أعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ، ولا يكون
~~أمرا آخر غيره. مثاله الحيوان في صورة الإنسان أمر لا ينفك عن الإنسان فلا
~~يجوز أن يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون إنسانا فالعام والخاص مختلفان في
~~العموم متحدان في الوجود ، وكذلك المؤمن والمسلم ، وسيأتي زيادة على ذلك في
~~الذاريات إن شاء الله تعالى.
# وقال الرازي : في الآية إشارة إلى بيان حال المؤلفة إذا أسلموا ويكون ms3396
~~إيمانهم ضعيفا فيقال لهم : لم تؤمنوا لأن الإيمان إيقان وذلك بعد لم يدخل
~~في قلوبهم وسيدخل بإطلاعهم على محاسن الإسلام انتهى. بل الإيمان دخل في
~~قلوبهم ولكن لم يتألفوا بأهل الإسلام ؟
# .
# تنبيه : التعبير بلما يفهم أنهم آمنوا بعد ذلك ويجوز أن يكون المراد بهذا
~~النفي نفي التمكن في القلب لا نفي مطلق الدخول بدليل إنما المؤمنون دون
~~إنما الذين آمنوا {وإن تطيعوا الله} أي : الملك الذي من خالفه لم يأمن
~~عقوبته {ورسوله} أي : الذي طاعته من طاعته على ما أنتم عليه من الأمر
~~الظاهر فتؤمن قلوبكم {لا يلتكم} أي : لا ينقصكم {من أعمالكم شيئا} بل
~~يعطيكم ما يليق به من الجزاء لأن من حمل إلى ملك فاكهة طيبة قدر ثمنها في
~~السوق ردهم فأعطاه الملك درهما انتسب الملك إلى البخل فهو يعطي ما تتوقعون
~~بأعمالكم وزيادة من غير نقص فلا حاجة إلى إخباركم عن إيمانكم بغير ما يدل
~~عليه من الأقوال والأفعال.
# وقرأ الدوري : عن أبي عمرو بعد الياء التحتية بهمزة ساكنة وأبدلها السوسي
~~ألفا والباقون بغير همز ولا ألف. ولما كان الإنسان مبنيا على النقص وإن
~~اجتهد غاية اجتهاده قال الله تعالى : {إن الله} أي : الذي له صفات الكمال
~~{غفور} أي : ستور للهفوات والزلات لمن تاب وصحت نيته ولغيره إن شاء فلا
~~عتاب ولا عقاب {رحيم} أي : يزيد على الستر عظيم الإكرام ثم بين تعالى لهم
~~حقيقة الإيمان بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# وقال الرازي : المسلم والمؤمن واحد عند أهل السنة. فنقول الفرق بين العام
~~والخاص : أن الإيمان لا يحصل إلا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل
~~باللسان فالإسلام أعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ، ولا يكون
~~أمرا آخر غيره. مثاله الحيوان في صورة الإنسان أمر لا ينفك عن الإنسان فلا
~~يجوز أن يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون إنسانا فالعام والخاص مختلفان في
~~العموم متحدان في الوجود ، وكذلك المؤمن والمسلم ، وسيأتي زيادة على ذلك في
~~الذاريات إن شاء الله تعالى.
PageV04P044
# وقال الرازي ms3397 : في الآية إشارة إلى بيان حال المؤلفة إذا أسلموا ويكون
~~إيمانهم ضعيفا فيقال لهم : لم تؤمنوا لأن الإيمان إيقان وذلك بعد لم يدخل
~~في قلوبهم وسيدخل بإطلاعهم على محاسن الإسلام انتهى. بل الإيمان دخل في
~~قلوبهم ولكن لم يتألفوا بأهل الإسلام ؟
# .
# تنبيه : التعبير بلما يفهم أنهم آمنوا بعد ذلك ويجوز أن يكون المراد بهذا
~~النفي نفي التمكن في القلب لا نفي مطلق الدخول بدليل إنما المؤمنون دون
~~إنما الذين آمنوا {وإن تطيعوا الله} أي : الملك الذي من خالفه لم يأمن
~~عقوبته {ورسوله} أي : الذي طاعته من طاعته على ما أنتم عليه من الأمر
~~الظاهر فتؤمن قلوبكم {لا يلتكم} أي : لا ينقصكم {من أعمالكم شيئا} بل
~~يعطيكم ما يليق به من الجزاء لأن من حمل إلى ملك فاكهة طيبة قدر ثمنها في
~~السوق ردهم فأعطاه الملك درهما انتسب الملك إلى البخل فهو يعطي ما تتوقعون
~~بأعمالكم وزيادة من غير نقص فلا حاجة إلى إخباركم عن إيمانكم بغير ما يدل
~~عليه من الأقوال والأفعال.
# وقرأ الدوري : عن أبي عمرو بعد الياء التحتية بهمزة ساكنة وأبدلها السوسي
~~ألفا والباقون بغير همز ولا ألف. ولما كان الإنسان مبنيا على النقص وإن
~~اجتهد غاية اجتهاده قال الله تعالى : {إن الله} أي : الذي له صفات الكمال
~~{غفور} أي : ستور للهفوات والزلات لمن تاب وصحت نيته ولغيره إن شاء فلا
~~عتاب ولا عقاب {رحيم} أي : يزيد على الستر عظيم الإكرام ثم بين تعالى لهم
~~حقيقة الإيمان بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# {إنما المؤمنون} أي العريقون في الإيمان الذي هو حياة القلوب. قال
~~القشيري : والقلوب لا تحيا إلا بعد ذبح النفوس والنفوس لا تموت ولكنها تعيش
~~{الذين آمنوا} أي : صدقوا معترفين {بالله} معتقدين بجميع ماله من صفات
~~الكمال {ورسوله} شاهدين برسالته وهذا الإثبات هنا يدل على أن المنفي فيما
~~قبل الكمال المطلق وإلا لقال تعالى إنما الذين آمنوا {ثم لم يرتابوا} أي :
~~لم يشكوا في دينهم وأيقنوا بأن الإيمان إيقان.
# تنبيه : ثم للتراخي في الحكاية كأنه ms3398 يقول آمنوا ثم أقول شيئا آخر لم
~~يرتابوا ويحتمل أن تكون للتراخي في الفعل أي آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا فيما نقل النبي صلى الله عليه وسلم من الحشر والنشر
# 62
# {وجاهدوا} أي : أوقعوا الجهاد بكل ما ينبغي أن تجهد النفوس فيه تصديقا
~~لما ادعوه بألسنتهم من الإيمان {بأموالهم} وذلك هو النية وقوله تعالى :
~~{وأنفسهم} أعم من النية وغيرها وذلك هو الشجاعة قدم الأموال لقلتها عند
~~العرب {في سبيل الله} أي : طريق الملك الأعظم بقتال الكفار وغيره من سائر
~~العبادات المحتاجة إلى المال والنفس لا الذين يتخلفون ويقولون شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا. قال القشيري : جعل الله تعالى الإيمان مشروطا بخصال ذكرها
~~وذكر بلفظ إنما وهي للتحقيق يقتضي الطرد والعكس فمن أفرد الإيمان عن شرائطه
~~التي جعلها له فمردود عليه قوله : {أولئك} أي : العالو الرتبة {هم
~~الصادقون} أي : في قولهم وفعلهم أنهم مؤمنون. ولما نزل هاتان الآيتان أتت
~~الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون بالله أنهم مؤمنون صادقون
~~وعلم الله منهم غير ذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لهؤلاء الأعراب مجهلا لهم ومبكتا {أتعلمون الله} أي : أتخبرون
~~أخبارا عظيما الملك الأعظم المحيط قدرة وعلما {بدينكم} أي بقولكم آمنا
~~{والله} أي : والحال أن الملك المحيط بكل شيء {يعلم ما في السموات} كلها
~~على عظمتها وكثرة ما فيها {وما في الأرض} كذلك {والله} أي : الذي له
~~الإحاطة الكاملة {بكل شيء} أي مما ذكر ومما لم يذكر {عليم} أي : لا تخفي
~~عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 62
# يمنون عليك} أي : يذكرون ذكر من اصطنع صنيعة وأسدى إليك نعمة {أن أسلموا}
~~أي : من غير قتال بخلاف غيرهم ممن أسلم بعد قتال منهم ولما كان المن هو
~~القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء قال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم {قل} أي : في جواب قولهم هذا {لا تمنوا علي إسلامكم} لو فرض أنكم كنتم
~~متدينين بدين الإسلام الذي هو انقياد الظاهر مع ms3399 اذعان الباطن أي لا تذكروا
~~الامتنان أصلا لأن الإسلام لا يطلب جزاؤه إلا من الله تعالى فلا ينبغي عده
~~صنيعة على أحد فإن ذلك يفسده {بل الله} أي : الملك الأعظم الذي له المنة
~~على كل موجود ولا منة عليه بوجه {يمن عليكم} أي : بذكر أنه أسدى إليكم نعمة
~~{أن} أي : بأن {هداكم للإيمان} أي : فهو المان عليكم لا أنتم عليه وعلي.
# فإن قيل : كيف من عليهم بالهداية إلى الإيمان مع أنه تبين أنهم لم
~~يؤمنوا. أجيب بأوجه : أحدها : أنه تعالى لم يقل بل الله يمن عليكم أن رزقكم
~~الإيمان بل قال أن هداكم للإيمان ثانيها : أنه تعالى من عليهم بما زعموا
~~فكأنه تعالى قال أنتم قلتم آمنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار.
~~فقال تعالى {هداكم} في زعمكم
# ولهذا قال تعالى : {إن كنتم صادقين} أي : في قولكم آمنا فإنه على تقدير
~~الصدق إنما هو بتوفيق الله تعالى وهو الذي خلق لكم قدرة الطاعة فهو الفاعل
~~في الحقيقة فله المنة عليكم. قال القشيري : من لاحظ شيئا من أحواله فإن
~~رآها من نفسه كان مشركا وإن رآها لنفسه كان مكرا فكيف يمن العبد بما هو شرك
~~أو مكر والذي يجب عليه قبول المنة كيف يرى لنفسه على غيره منة هذا لعمري
~~فضيحة والمنة تكدر الصنيعة إذا كانت من المخلوقين وبالمنة تطيب النعمة إذا
~~كانت من قبل الله تعالى.
# {إن الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يعلم غيب السموات} أي : ما
~~غاب فيها كلها {والأرض} كذلك ولما أريد التعميم من غير تقييد بالخافقين
~~أظهر ولم يضمر قوله تعالى :
# 63
# {والله} أي الذي له الإحاطة بذلك وبغيره مما لا تعلمون {بصير} أي : عالم
~~أتم العلم {بما تعملون} أي : من ظاهر إسلامكم في الماضي والحاضر والآتي
~~سواء أكان ظاهرا أم باطنا سواء أكان قد حدث فصار بحيث تعلمونه أنتم أو كان
~~مفروزا في جبلاتكم وهو خفي عنكم. وقرأ ابن كثير : بالياء التحتية على
~~الغيبة نظرا لقوله تعالى : {يمنون} وما بعده والباقون بالفوقية ms3400 على الخطاب
~~نظرا إلى قوله تعالى : {لا تمنوا علي إسلامكم} إلى آخره وفي هذه الآية
~~إشارة إلى أنه يبصر أعمال جوارحكم الظاهرة والباطنة لا يخفى عليه شيء وما
~~رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه" حديث موضوع.
# 64
# جزء : 4 رقم الصفحة : 62
PageV04P045
### | AUTO سورة ق
# مكية إلا قوله تعالى {ولقد خلقنا السموات والأرض} الآيةمدنية ، وهي خمس
~~وأربعون آية وثلاثمائة وسبع وخمسون كلمةوألف وأربعمائة وأربعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} أي : الذي أحاط علمه بجيمع خلقه العاكف منهم والبادي {الرحمن}
~~أي الذي عم خلقه برحمته حين أرسل إليهم بشرائعه أصدق العباد {الرحيم} أي :
~~الذي خص بالفوز في دار القرار أهل الرشاد واختلف في تفسير قوله عز من قائل :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 64
# {ق} فقال ابن عباس : هو قسم. وقيل : هو اسم للسورة. وقيل : اسم من أسماء
~~القرآن. وقال القرطبي : هو مفتاح اسمه قدير وقادر وقاهر وقريب وقابض. وقال
~~عكرمة والضحاك : هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء ومنه خضرة السماء
~~والسماء مغيبة عليه وعليه كنفاها ويقال هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من
~~ورائه بمسيرة سنة قيل : متصلة عروقه بالصخرة التي عليها الأرض والسماء
~~كهيئة القبة وعليه كنفاها. قال الرازي : وهذا القول ضعيف لوجوه : أحدها :
~~أن أكثر القراء يقف عليها ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الإدراج لأن من
~~قال ذلك قال : إن الله تعالى أقسم به. ثانيها : أنه لو كان كما ذكر لكان
~~يكتب قاف مع الألف والفاء كما يكتب عين جارية ويكتب {أليس الله بكاف عبده}
~~(الزمر : 36)
# وفي جميع المصاحف تكتب حرف ق. ثالثها : أن الظاهر كون الأمر فيه كالأمر
~~في ص ون وحم وهي حروف لا كلمات فكذلك في ق فإن قيل : هو منقول عن ابن عباس
~~نقول : المنقول عنه أن القاف اسم جبل ، وأما أن المراد ههنا ذلك فلا ا.ه.
# 65
# وقيل : معناه قضى الأمر وقضى ما هو ms3401 كائن كما قالوا في {حم} وفي {ص} صدق
~~الله. قال الرازي : وقد ذكرنا أن الحروف تنبيهات قدمت على القرآن ليكون
~~السامع بسببها يقبل على استماع ما يرد على الإسماع فلا يفوته شيء من الكلام
~~الرائق والمعنى الفائق وذكرنا أيضا أن العبادة منها قلبية ومنها لسانية
~~ومنها جارحية ظاهرة ووجد في الجارحية ما عقل معناه ووجد فيها ما لم يعقل
~~معناه كأعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل بالدليل
~~وعلم كالتوحيد وإمكان الحشر وصفات الله تعالى وصدق الرسل ووجد فيها ما لم
~~يعقل ولا يمكن التصديق به لولا السمع كالصراط الممدود الأحد من السيف الأرق
~~من الشعر. والميزان الذي توزن به الأعمال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# فكذلك ينبغي أن تكون الأذكار التي هي العبادة اللسانية فيها ما يعقل
~~معناه كجميع القرآن إلا قليلا منه وفيها ما لا يعقل ولا يفهم كل حروف
~~التهجي ليكون التلفظ به لمحض الانقياد للأمر لا لما يكون في الكلام من طيب
~~الحكاية والقصد إلى غرض كقولك : ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به
~~تعبدا محضا.
# ويؤيد هذا وجه آخر : وهو أن هذه الحروف مقسم بها لأن الله تعالى لما أقسم
~~بالتين والزيتون كان تشريفا لهما فإذا أقسم بالحروف التي هل أصل الكلام
~~الشريف الذي هو دليل المعرفة وآلة التعريف كان أولى ، وإذا عرفت هذا فنقول
~~القسم من الله تعالى وقع بأمر واحد كما في قوله تعالى : {والعصر} (العصر : 1)
# وقوله تعالى : {والنجم} (النجم : 1)
# بحرف واحد كما في قوله تعالى : {ص} و{ن} ووقع بأمرين كما في قوله تعالى :
~~{والضحى} (الضحى : 1)
# {والليل} (الليل : 1) PageV04P046
~~وفي قوله تعالى : {والسماء والطارق} (الطارق : 1)
# بحرفين كما قال في قوله تعالى : {طه} (طه : 1)
# و{طس} (النمل : 1)
# و{حم} (غافر : 1)
# ووقع بثلاثة أمور كما في قوله تعالى : {والصافات ، فالزاجرات ،
~~فالتاليات} (الصافات : 1 3)
# وقوله تعالى : {والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود} (البروج
~~: 1 3)
# بثلاثة أحرف كما في قوله تعالى : {ألم} (البقرة : 1)
# و{طسم} (الشعراء : 1)
# {الر} (يونس : 1)
# ووقع بأربعة أمور كما في قوله تعالى ms3402 : {والذاريات فالحاملات فالجاريات
~~فالمقسمات} (الذاريات : 4)
# وفي قوله تعالى : {والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين} (التين
~~: 1 3)
# وبأربعة أحرف كما في قوله تعالى : {المص} (الأعراف : 1)
# و{المر} (الرعد : 1)
# ووقع بخمسة أمور كما في قوله تعالى : {والطور وكتاب مسطور والبيت المعمور
~~والسقف المرفوع والبحر المسجور} (الطور : 1 6)
# وفي قوله تعالى : {والمرسلات فالعاصفات والناشرات فالفارقات فالملقيات}
~~(المرسلات : 1 5)
# وفي النازعات وفي الفجر وبخمسة أحرف كما في قوله تعالى : {كهيعص} (مريم : 1)
# و{حم عسق} (الشورى : 1 2)
# ولم يقسم بأكثر من خمسة أشياء إلا في سورة واحدة وهي {والشمس وضحاها}
~~(الشمس : 1)
# ولما أقسم بالأشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهو الواو فقال : {والطور
~~والنجم والشمس} وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل وحم وق لأن
~~القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به فلم يورده في موضع كونه آلة
~~القسم تسوية بين الحرف وغيره ولم يدخل القسم بالحروف في أثناء السورة لأنه
~~يخل بالنظم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# وقوله تعالى :
# {والقرآن} أي : الكتاب الجامع الفارق {المجيد} أي : الذي له العلو
# 66
# والشرف والكرم والعظمة على كل كلام قسم وفي جوابه أوجه.
# أحدها : قوله تعالى {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} ثانيها {ما يبدل القول
~~لدي} ثالثها : {ما يلفظ من قول} رابعها {إن في ذلك لذكرى} خامسها {بل
~~عجبوا} وهو قول كوفي قالوا لأن معناه قد عجبوا. سادسها : أنه محذوف قدره
~~الزجاج والمبرد والأخفش لتبعثن وغيرهم لقد جاءكم منذر وقدره الجلال المحلي
~~بقوله ما آمن كفار مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم
# تنبيه : جوابات القسم سبعة أن المشددة كقوله تعالى : {والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر} (العصر : 1 2)
# وما النافية كقوله تعالى : {والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك} (الضحى : 1 3)
# واللام المفتوحة كقوله تعالى : {فو ربك لنسألنهم أجمعين} (الحجر : 92)
# وإن الخفيفة كقوله تعالى {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} (الشعراء : 97)
# ولا النافية كقوله تعالى : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت} (النحل : 38)
# وقد كقوله تعالى {والشمس وضحاها} (الشمس : 1)
# {قد أفلح من زكاها} ms3403 (الشمس : 9)
# وبل كقوله تعالى {والقرآن المجيد} بل أي أن تكذيبهم ليس لإنكار شيء من
~~مجدك ولا إنكار صدقك.
PageV04P047
# {بل} لأنهم {عجبوا} أي : الكفار وأضمرهم قبل الذكر إشارة إلى أنه إذا ذكر
~~شيء خارج عن سنن الاستقامة انصرف إليهم العجب تغير النفس لأمر خارج عن
~~العادة {إن جاءهم منذر منهم} أي : رسول من أنفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث
~~واقتصر على الإنذار لأن المقام لتخويف من قدم بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو من عليه بإسلام أو غيره ولتخويف من أنكر البعث والعجب منهم هو
~~العجب لأن العادة عندهم وعند جميع الناس أنه إذا كان لنذير منهم لم يداخلهم
~~في إنذاره شك بوجه من الوجوه وهؤلاء خالفوا عادة الناس في تعجبهم من كون
~~النذير وهو أحدهم خص بالرسالة دونهم ولم يدركوا وجه الخصوصية لكونه مثلهم
~~فلذلك أنكروا رسالته وفضل كتابه بألسنتهم تعاندا وحسدا لأنهم كانوا معترفين
~~بخصائصه التي رفعه الله تعالى بها عليهم قبل الرسالة فحطهم عجبهم ذلك إلى
~~الحضيض من دركات السفه وخفة الأحلام ، لأنهم عجبوا أن كان الرسول بشرا
~~وأوجبوا أن يكون الإله حجرا ، وعجبوا أن يعادوا من تراب لم يكن له أصل في
~~الحياة ولذلك سبب عنه قوله تعالى : {فقال} أي : بسبب إنذاره بالبعث
~~{الكافرون} وصرح به في موضع الإضمار إيذانا بأنهم لم يخف عليهم شيء من أمره
~~ولكنهم ستروا تعديا برأي عقولهم الدالة على جميع أمره دلالة ظاهرة وعبر بما
~~دل على النذارة لأنها المقصود الأعظم من هذه السورة وجميع سياق الحجرات
~~ظاهر فيها {هذا} أي كون النذير منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما أنذر به
~~هو البعث بعد الموت {شيء عجيب} أي : بليغ في الخروج عن عادة أشكاله وقد
~~كذبوا في ذلك أما من جهة النذير فإن أكثر الرسل من الطوائف الذين أرسلوا
~~إليهم وقليل منهم من كان غريبا ممن أرسل إليه وأما من جهة البعث فإن أكثر
~~ما في الكون مثل ذلك من إعادة كل من الملوين بعد ذهابه وإحياء الأرض بعد ms3404
~~موتها وإخراج النبات والأشجار والثمار وغير ذلك مما هو ظاهر جدا. ولما كان
~~المتعجب منه مجملا أوضحه بقوله تعالى حكاية عنهم مبالغين في الإنكار
~~بافتتاح إنكارهم باستفهام إنكاري.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# أءذا متنا} ففارقت أرواحنا أبداننا {وكنا ترابا} لا فرق بينه وبين تراب
~~الأرض ولما كان العامل في الظرف ما تقديره نرجع دل عليه بقوله تعالى دالا
~~بالإشارة بأداة البعد إلى عظيم استبعادهم {ذلك} أي : الأمر الذي في غاية
~~البعد وهو مضمون الخبر برجوعنا
# 67
# {رجع} أي : رد إلى ما كنا عليه {بعيد} جدا لأنه لا يمكن تمييز ترابنا من
~~بقية التراب وقرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية وهي المكسورة
~~وإدخال ألف بينها وبين الهمزة الأولى المفتوحة وقرأ ورش وابن كثير بتسهيل
~~الثانية من غير إدخال وقرأ الباقون بتحقيقهما وأدخل هشام بينهما ألفا بخلاف
~~عنه والباقون بغير إدخال وكسر الميم من متنا نافع وحفص وحمزة والكسائي
~~والباقون بالضم وقوله تعالى :
# {قد علمنا} أي : بما لنا من العظمة {ما تنقص الأرض منهم} أي : تأكل من
~~أجزائهم المتحللة من أبدانهم بعد الموت. وقبله رد لاستبعادهم لأن من لطف
~~علمه حتى تغلغل إلى ما تنقص الأرض من أجزاء الموتى وتأكله من لحومهم
~~وعظامهم كان قادرا على رجعهم أحياء كما كانوا وعنه عليه الصلاة والسلام "كل
~~ابن آدم يبلي إلا عجب الذنب" وعن السدي ما تنقص الأرض منهم من يموت منهم
~~ومن يبقى. وهذه الآية تدل على جواز البعث وقدرته تعالى عليه لأن الله تعالى
~~عالم بأجزاء كل واحد من الموتى لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء الآخر قادر على
~~الجمع والتأليف فليس الرجع منه ببعيد وهذا كقوله تعالى : {وهو الخلاق
~~العليم} (يس : 81)
# حيث جعل للعلم مدخلا في الإعادة وهذا جواب ما كانوا يقولون أئذا ضللنا في
~~الأرض أي أنه تعالى كما يعلم أجزاءهم يعلم أعمالهم فيرجعهم ويعيدهم بما
~~كانوا يقولون وبما كانوا يعملون {وعندنا} أي : على مالنا من الغنى من كل
~~شيء {كتاب} أي : جامع لكل شيء {حفيظ} أي بالغ ms3405 في الحفظ لا يشذ عنه شيء من
~~الأشياء جل أودق وقيل محفوظ من الشياطين ومن أن يندرس أو يغير وعلى الحالين
~~الحفيظ هو اللوح المحفوظ. قال الرازي : والأول هو الأصح لأن الحفيظ بمعنى
~~الحافظ وارد في القرآن قال الله تعالى : {وما أنا عليكم بحفيظ} (الأنعام : 104)
# وقال تعالى {حفيظ عليهم} (الشورى : 6)
# ولأن الكتاب للتمثيل ومعناه العلم عندي كما يكون في الكتاب فهو يحفظ
~~الأشياء وهو مستغن عن أن يحفظ. وقوله تعالى :
PageV04P048
# {بل كذبوا بالحق} أي : الأمر الثابت الذي لا أثبت منه إضراب ثان قال
~~الزمخشري : إضراب أتبع للإضراب الأول للدلالة على أنهم جاءوا بما هو أفظع
~~من تعجبهم وهو التكذيب بالحق {لما} أي : حين {جاءهم} أي : لما ثار عندهم من
~~أجل تعجبهم من إرسال رسولهم من حظوظ النفوس حسدا منهم من غير تأمل لما
~~قالوه ولا تدبر ولا نظر فيه ولا تذكر فلذلك قالوا ما لا يعقل من أن من قدر
~~على إيجاد شيء من العدم وابدائه لا يقدر على إعادته بعد إعدامه له {فهم} أي
~~: لأجل مبادرتهم إلى هذا القول السفساف {في أمر مريج} أي : مضطرب جدا مختلط
~~من المرج الذي هو اختلاط النبت بالأنواع المختلفة فهم تارة يقولون سحر
~~وتارة كهانة وتارة شعر وتارة كذب وتارة غير ذلك ، لا يثبتون على شيء واحد.
~~والاضطراب موجب للاختلاف وذلك أدل دليل على الإبطال كما أن الثبات والخلوص
~~موجب للاتفاق وذلك أدل دليل على الحقية قال الحسن : ما ترك قوم الحق إلا
~~مرج أمرهم. وكذا قال قتادة وزاد والتبس عليهم دينهم.
# 68
# ثم ذكر تعالى الدليل الذي يدفع قولهم ذلك رجع بعيد بقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# أفلم ينظروا} أي : بعين البصر والبصيرة {إلى السماء} أي : المحيطة بهم
~~{فوقهم} فإن غيرها إنما هو فوق ناس منهم لا فوق الكل {كيف بنيناها} أي :
~~أوجدناها على مالنا من المجد والعز مبنية كالخيمة إلا أنها من غير عمد
~~{وزيناها} أي بما فيها من الكواكب الكبار والصغار السيارة والثابتة {وما}
~~أي : والحال أن ما ms3406 {لها} وأكد النفي بقوله تعالى : {من فروج} أي : فتوق
~~وطاقات وشقوق بل هي ملساء متلاصقة الأجزاء.
# {والأرض} أي : المحيطة بهم التي هم عليها {مددناها} أي : بسطناها بما لنا
~~من العظمة {وألقينا} أي : بعظمتنا {فيها رواسي} أي جبالا ثوابت كانت سببا
~~لثباتها وخالفت عادة المراسي في أنها من فوق والمراسي التي تعالجونها أنتم
~~من تحت {وأنبتنا} أي بما لنا من العظمة {فيها} أي الأرض وعظم قدرته
~~بالتبعيض فقال تعالى : {من كل زوج} أي صنف من النبات تزاوجت أشكاله {بهيج}
~~أي هي في غاية الرونق والإعجاب فكان مع كونه رزقا منتزها.
# {تبصرة} أي : جعلنا هذه الأشياء كلها لأجل أن تنظروا بأبصاركم وتتفكروا
~~ببصائركم فتعبروا منها إلى صانعها فتعلموا ما له من العظمة {وذكرى} أي :
~~ولتذكروا بها تذكرا عظيما بما لكم من القوى والقدر فتعلموا بعجزكم عن كل
~~شيء من ذلك أن صانعها لا يعجزه شيء وأنه محيط بجميع صفات الكمال وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي : بالإمالة محضة. وقرأ ورش : بالإمالة بين بين
~~والباقون بالفتح.
# تنبيه : قال الرازي : يحتمل أن يكون الأمران عائدين إلى السماء والأرض أي
~~خلق السماء تبصرة وخلق الأرض ذكرى ويدل على ذلك أن السماء وزينتها غير
~~مستجدة في كل عام فهي كالشيء المرئي على ممر الزمان. وأما الأرض فهي كل سنة
~~تأخذ زينتها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والأرض تذكرة ويحتمل أن يكون كل
~~واحد من الأمرين موجودا في كل واحد من الأمرين فالسماء تبصرة وتذكرة والأرض كذلك.
# والفرق بين التذكرة والتبصرة هو أن فيهما آيات مستمرة منصوبة في مقابلة
~~البصائر وآيات متجددة مذكرة عند التناسي {لكل عبد} أي : لتبصر وتذكر كل عبد
~~بماله من النقص وبمادل عليه هذا الصنع من الكمال أنه عبد مربوب لصانعه
~~{منيب} أي : رجاع عما خطه إليه طبعه إلى ما يغلبه عليه عقله فيرجع من شهود
~~هذه الأفعال إلى شهود الصفات إلى علم الذات.
# ثم ذكر تعالى دليلا بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# {ونزلنا من السماء} أي : المحل العالي الذي لا يمسك فيه ms3407 الماء عن دوام
~~التقاطر إلا بقاهر {ماء} أي شيئا فشيئا في أوقات وعلى سبيل التقاطر ولولا
~~عظمتنا التي لا تضاهي لغلب بما له من الثقل والميوع والنفوذ فنزل دفعة
~~واحدة فأهلك ما نزل عليه فنزل دفعة واحدة فأهلك ما نزل عليه فزالت المسرة
~~وعادت المنفعة مضرة {مباركا} أي : نافعا جدا كثير لبركة وفيه حياة كل شيء ،
~~وهو المطر فيكون الاستدلال بالسماء والأرض وما بينهما وهو إنزال الماء من
~~فوق وإخراج النبات من تحت {فأنبتنا} أي : بما لنا من القدرة الباهرة {به
~~جنات} من الشجر والثمر والزرع والريحان وغيره مما تجمعه البساتين فتجن أي
~~تستر الداخل فيها {وحب الحصيد} أي : النجم الذي من شأنه أنه يحصد كالبر
~~والشعير ونحوهما وقوله تعالى :
# {والنخل} منصوب عطفا على مفعول أنبتنا أي وأنبتنا النخل وقوله تعالى
# 69
# {باسقات} أي : طوالا حال مقدرة لأنها وقت الإثبات لم تكن طوالا والبسوق
~~الطول يقال بسق فلان على أصحابه أي طال عليهم في الفضل ومنه قول أبي نوفل
~~في ابن هبيرة :
# *يا ابن الذين بمجدهم ** بسقتهم قيس فزاره*
# وهو استعارة والأصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا أي طالت قال
~~الشاعر :
# *لنا خمر وليست خمر كرم ** ولكن من نتاج الباسقات*
# *كرام في السماء ذهبن طولا ** وفات ثمارها أيدي الجناة*
PageV04P049
# وبسقت الشاة ولدت ، وأبسقت الناقة وقع في ضرعها اللبن قبل النتاج. وقال
~~سعيد بن جبير : باسقات : مستويات وأفردها بالذكر لفرط ارتفاعها {لها طلع}
~~يجوز أن تكون الجملة حالا من النخل أو من الضمير في باسقات ويجوز أن يكون
~~الحال وحده لها وطلع فاعل به وقوله تعالى : {نضيد} بمعنى منضود بعضها فوق
~~بعض في أكمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فإن الأشجار الطوال ثمارها
~~بارزة بعضها على بعض لكل واحدة منها أصل يخرج منه كالجوز واللوز والطلع
~~كالسنبلة الواحدة تكون على أصل واحد وقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
# رزقا} يجوز أن يكون حالا أي مرزوقا {للعباد} ويجوز أن يكون مفعولا له
~~وللعباد إما صفة وإما متعلق بالمصدر ، فإن ms3408 قيل : ما الحكمة في قوله تعالى
~~عند ذكر خلق السماء والأرض تبصرة وذكرى وفي الثمار قال رزقا والثمار أيضا
~~فيها تبصرة وفي السماء والأرض أيضا منفعة غير التبصرة والتذكرة.
# أجيب : بأن الاستدلال وقع لوجود أمرين :
# أحدهما : الإعادة. والثاني : البقاء بعد الإعادة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون بعده الثواب الدائم والعقاب الدائم وأنكروا
~~ذلك فقال : أما الأول فالله القادر على خلق السموات والأرض قادر على خلق
~~الخلق بعد الفناء وأما الثاني فلأن البقاء في الدنيا بالرزق والقادر على
~~إخراج الأرزاق من النخل والشجر قادر على أن يرزق بعد الحشر فكان الأول
~~تبصرة وتذكرة بالخلق. والثاني : تذكرة بالبقاء والرزق ويدل على هذا الفصل
~~بينهما بقوله تعالى {تبصرة وذكرى} حيث ذكر ذلك بين الآيتين ثم بدأ بذكر
~~الماء وإنزاله وإثبات النبات
# تنبيه : لم يقيد هنا العباد بالإنابة وقيده في قوله تعالى : {تبصرة وذكرى
~~لكل عبد منيب} لأن التذكرة لا تكون إلا للمنيب والرزق يعم كل أحد غير أن
~~المنيب يأكل ذاكرا أو شاكرا للأنعام ، وغيره يأكل كما تأكل الأنعام فلم
~~يخصص بقيد ولما كان في ذلك أعظم مذكر للبصراء بالبعث وبجميع صفات الكمال
~~أتبعه ماله من التذكير بالبعث بخصوصية فقال تعالى {وأحيينا به} أي : الماء
~~بعظمتنا {بلدة} بالتأنيث إشارة إلى أنها في غاية الضعف والحاجة إلى النبات
~~والخلو عنه وذكر {ميتا} للزيادة في تقرير تمكن الحاجة فيها أو حملا على
~~معنى المكان فإن قيل : ما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله تعالى : {وآية
~~لهم الأرض الميتة} (يس : 33)
# حيث أثبت الهاء هناك أجيب : بأن الأصل في الأرض الوصف فقال الميتة : لأن
~~معنى الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الأصل فيها الحياة
# 70
# لأن الأرض إذا صارت حية صارت آهلة وأقام بها القوم وعمروها فصارت بلدة
~~فأسقط التاء لأن معنى الفاعلية غير ظاهر فتثبت فيه الهاء وإذا كان معنى
~~الفاعل لم يظهر لا تثبت فيه الهاء.
# ويحقق هذا القول قوله تعالى {بلدة طيبة} (سبأ : 15)
# حيث أثبت الهاء حيث ظهر معنى الفاعل ms3409 ولم يثبت حيث لم يظهر {كذلك} أي :
~~مثل الإخراج العظيم {الخروج} من قبورهم على ما كانوا عليه في الدنيا إذ لا
~~فرق بين خروج النبات بعد ما تهشم وتفتت في الأرض وصار ترابا كما كان من بين
~~أصفره وأبيضه وأحمره وأزرقه إلى غير ذلك وبين إخراج ما تفتت من الموتى كما
~~كانوا في الدنيا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
# تنبيه : قال أبو حيان : ذكر تعالى في السماء ثلاثة البناء والتزيين ونفي
~~الفروج وفي الأرض ثلاثة المد وإلقاء الرواسي والإنبات فقابل المد بالبناء
~~لأن المد وضع والبناء رفع وإلقاء الرواسي بالتزيين بالكواكب لارتكاب كل
~~واحد منها أي على سطح ما هو فيه والإنبات المترتب على الشق بانتفاء الفروج
~~فلا شق فيها ونبه فيما تعلق به الإنبات على ما يقطف كل سنة ويبقى أصله وما
~~يزرع كل سنة أو سنتين ويقطف كل سنة وعلى ما اختلط من جنسين فبعض الثمار
~~فاكهة لا قوت وأكثر الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت وقوله تعالى :
# {كذبت قبلهم} الآية فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتنبيه بأن حاله
~~كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فأهلك الله تعالى مكذبيهم ونصرهم.
~~ولما لم يكن لهؤلاء المكذبين شهرة يعرفون بها قال تعالى : {قوم نوح} الذين
~~كان آخر أمرهم أنه التقى عليهم الماءان نزل عليهم ماء السماء وطلع عليهم
~~ماء الأرض فأغرقهم ووسم الفعل بالتاء إشارة إلى هو أنهم في جنب هذا المجد
~~وأسقط الجار من قوله تعالى : {قبلهم} إشارة إلى أن هؤلاء الأحزاب لقوتهم
~~وكثرتهم كأنهم أهل الأرض قد استغرقوا مكانها وزمانها ثم أتبع قوم نوح
~~بمشابهيهم بقوله تعالى : {وأصحاب الرس} أي : البئر كانوا مقيمين عليها
~~بمواشيهم يعبدون الأصنام ، ونبيهم قيل : حنظلة بن صفوان وقيل غيره فخسفت
~~تلك البئر مع ما حولها فذهبت بهم وبكل مالهم كما ذكرت قصتهم في الفرقان.
# ثم أتبع أصحاب الرس بقوم صالح عليه السلام فقال {وثمود} لأن الرجفة التي
~~أخذتهم مبدأ الخسف ثم أتبع ثمود بقوم هود عليه السلام فقال تعالى :
PageV04P050
# {وعاد} لأن ms3410 الريح التي أهلكتهم أثرت بها صيحة ثمود وقال تعالى : {وفرعون}
~~ولم يقل قوم فرعون لأنه ليس في قادة هذه الفرق كافر غيره والنص عليه يفهم
~~عظمته وأنه استخف قومه فأطاعوه {وإخوان لوط} أي : أصهاره الذين صار بينه
~~وبينهم مع المصاهرة المناصرة بملوكهم على من قاواهم بنفسه وعمه خليل الله
~~إبراهيم عليهما السلام ومع ذلك عاملوه بالخيانة والتكذيب.
# {وأصحاب الأيكة} أي : الغيضة. وهم قوم شعيب ، والغضة الشجرة الملتف بعضه
~~على بعض ولما كان تبع الحميري واسمه سعد وكنيته أبو كرب مع كونه في قومه
~~ملكا قاهرا وخالفوه مع ذلك ، وكان لقومه نار في بلادهم يتحاكمون إليها
~~فتأكل الظالم ختم بهم فقال تعالى : {وقوم تبع} مع كونه ملكا وهو يدعوهم إلى
~~الله تعالى فلا يظن أن التكذيب مخصوص بمن كان قويا لمن كان مستضعفا بل هو
~~واقع بمن شئنا من قوي وضعيف لا يخرج شيء عن مرادنا {كل} أي من هذه الفرق
~~{كذب الرسل} أي كلهم بتكذيب رسولهم فإن الكل متساوون فيما يوجب الإيمان من
~~إظهار المعجز والدعاء إلى الله تعالى {فحق} أي : فتسبب عن تكذيبهم لهم أن
~~ثبت عليهم ووجب
# 71
# {وعيد} أي : الذي كانوا يكذبون به عند إنذارهم لهم إياه فجعلنا لهم منه
~~في الدنيا ما حكمنا به عليهم في الأزل فأهلكناهم إهلاكا عاما كإهلاك نفس
~~واحدة على أنحاء مختلفة كما هو مشهور عند من له بأمثاله عناية وأتبعناه ما
~~هو في البرزخ وأخرنا ما هو في القيامة إلى يوم البعث فثبت بإهلاكنا لهم على
~~تنائي ديارهم وتباعد أعصارهم وكثرة أعدادهم أن لنا الإحاطة البالغة فتسل
~~بإخوانك المرسلين وتأس بهم وليحذر قومك ما حل بمن كذبهم أن أصروا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
# أفعيينا بالخلق} أي : أحصل لنا مع ما لنا من العظمة الإعياء وهو العجز
~~بسبب الخلق في شيء من إيجاده أو إعدامه {الأول} أي : من السموات والأرض وما
~~بينهما حين ابتدأناه اختراعا من العدم ومن خلق الإنسان وسائر الحيوان مجددا
~~في كل أوان في الأطوار المشاهدة على هذه ms3411 التدريجات المعتادة بعد أن خلقنا
~~أصله على ذلك الوجه مما ليس له أصل في الحياة ، ومن إعدامه بعد خلقه جملة
~~كهذه الأمم أو تدريجا كغيرهم {بل هم في لبس} أي : شك شديد وشبهة موجبة
~~للتكلم بكلام مختلط لا يعقل له معنى بل السكوت عنه أجمل {من} أي : لأجل
~~{خلق جديد} أي : بالإعادة ولما ذكر الخافقين أتبعه خلق ما هو جامع لجميع ما
~~هو فيهما. فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
# {ولقد} أي : والحال أنا قد {خلقنا} أي : بما لنا من العظمة {الإنسان} وهو
~~أعجب خلقا وأجمع من جميع ما مضى ذكره بما فيه من الأنس والطغيان والذكر
~~والنسيان والجهل والعرفان والطاعة والعصيان وغير ذلك من عجيب الشان. ووكلنا
~~به من جنودنا من يحفظ فيضبط حركاته وسكناته وجميع أحواله {ونعلم} والحال
~~أنا نعلم بما لنا من الإحاطة {ماتوسوس} أي : تكلم على وجه الخفاء {به} أي :
~~الآن وفيما بعد ذلك {نفسه} مما لم نقدح بعد من خزائن الغيب إلى سر النفس
~~كما علمنا ما تكلم نفسه وهي الخواطر التي تعرض له حتى أنه هو ربما عجز عن
~~ضبطها فنحن نعلم أن قلوبهم عالمة بقدرتنا على أكمل ما نريد وبصحة القرآن
~~وإعجازه وصدق الرسول به صلى الله عليه وسلم وامتيازه وإنما حملهم الحسد
~~والنفاسة والكبر والرياسة على الإنكار باللسان ، حتى صار لهم ذلك خلقا
~~وتمادوا فيه ، حتى غطى على عقولهم فصاروا في لبس محيط بهم من جميع الجوانب
~~ونحن أي بما لنا من العظمة {أقرب إليه} أي : قرب علم وشهود من غير مسافة
~~{من حبل الوريد} لأن أبعاضه وأجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله
~~تعالى شيء والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان من الرأس
~~إلى الوتين وهو عرق متصل بالقلب إذا قطع مات صاحبه. وهذا مثل في فرط القرب
~~وإضافته مثل مسجد الجامع أي حبل العرق الوريد أو لأن
# 72
# الحبل أعم فأضيف للبيان نحو بئر ساقية أو يراد حبل العاتق وأضيف إلى
~~الوريد كما يضاف إلى العاتق ms3412 لأنهما ما في عضو واحد. وقال البغوي : حبل
~~الوريد : عرق الفرق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين يتفرق في البدن والحبل
~~هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين. قال القشيري : وفي هذه الآية
~~هيبة وفزع وخوف لقوم وروح وأنس وسكون قلب لقوم. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 72 PageV04P051
~~إذ يتلقى} ظرف لأقرب ويجوز أن يكون منصوبا باذكر أي واذكر إذ يتلقى أي
~~بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة من كل إنسان خلقناه وأبرزناه إلى هذا
~~الوجود {المتلقيان} أي : الملكان الموكلان بعمل الإنسان ومنطقه يحفظانه
~~ويكتبانه حال كونهما {عن اليمين} لكل إنسان {وعن الشمال} أي : أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب
~~السيئات وقوله تعالى : {قعيد} أي : قاعدان. مبتدأ وخبره ما قبله لأن فعيلا
~~يطلق على الواحد والمتعدد كقوله تعالى : {بعد ذلك ظهير} (التحريم : 4)
# قال ابن عادل : والأجود أن يدع حذف إما من الأول أي عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد وإما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للأول ومثله قوله :
# *رماني بأمر كنت منه ووالدي ** بريئا ومن أجل الطوي رماني*
# وقال مجاهد : القعيد المرصد. ونحن أعلم منهما وأقرب وإنما استحفظناهما
~~لإقامة الحجة بهما على مجاري عاداتكم وغير ذلك من الحكم.
# {ما يلفظ} أي : يرمي ويخرج المكلف من فيه وعمم في النفي بقوله تعالى {من
~~قول} جل أو قل {إلا لديه} أي : الإنسان أو القول على هيئة من القدرة
~~والعظمة من أغرب المستغرب {رقيب} من حفظتنا شديد المراعاة في كل من أحواله
~~{عتيد} أي : حاضر مراقب غير غافل بوجه قال الجلال المحلي : وكل منهما بمعنى
~~المثنى أي رقيبان عتيدان. روى أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : "كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب
~~الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا
~~عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر".
# تنبيه : اختلف فيما يكتبان فقال مجاهد : يكتبان ms3413 عليه حتى أنينه في مرضه.
~~وقال عكرمة : لا يكتبان إلا ما يؤجر أو يوزر فيه.
# فائدتان : إحداهما : قال الحسن : إن الملائكة يجتنبون الإنسان عند حالتين
~~عند غائطه وعند جماعه.
# الثانية : قال الضحاك : مجلسهما تحت الشعر على الحنك ومثله عن الحسن
~~يعجبه أن ينظف عنفقته
# {وجاءت} أي : أتت وحضرت {سكرة الموت} أي : حالته عند النزع وشدته وغمرته يصير
# 73
# المريض بها السكران لا يعي وتخرج بها أقواله وأفعاله عن قانون الاعتدال
~~مجيئا ملتبسا بالحق أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا حيلة في
~~الاحتراس منه. وقيل : للميت بلسان الحال إن لم يكن بلسان المقال {ذلك} أي :
~~هذا الأمر العظيم العالي الرتبة الذي يحق لكل أحد الاعتداد له بغاية الجهد
~~{ما} أي : الأمر الذي {كنت} أي : جبلة وطبعا {منه تحيد} أي : تميل وتنفر
~~وتروغ وتهرب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 72
# تنبيه : قيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الرازي : وهو منكر
~~وقيل مع الكافر قال ابن عادل : والأقوى أن يقال هو خطاب عام مع السامع وهذا
~~أولى وقوله تعالى :
# {ونفخ في الصور} عطف على قوله تعالى : {وجاءت سكرة الموت} وهو القرن الذي
~~ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام للموت العام والبعث العام عند التكامل
~~وانقطاع أوان التعامل وهو بحيث لا يعلم قدر عظمه واتساعه إلا الله تعالى
~~وهو عليه السلام قد التقم الصور من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحنى
~~جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر فيالها من عظمة ما أغفلنا وعنها أنسانا
~~لها والمراد بهذه نفخة البعث وقوله تعالى : {ذلك} إشارة إلى الزمان المفهوم
~~من قوله نفخ لأن الفعل كما يدل على المصدر يدل على الزمان فكأنه تعالى قال
~~ذلك الزمان العظيم الأهوال والأوجال {يوم الوعيد} أي : للكفار بالعذاب.
# {وجاءت} أي : فيه {كل نفس} أي مكلفة {معها سائق} أي ملك يسوقها إليه
~~{وشهيد} يشهد عليها بعملها. قال الضحاك : السائق من الملائكة والشاهد من
~~أنفسهم وهو الأيدي والأرجل وغيرها وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما وقيل ms3414 : هما جميعا من الملائكة ، فالسائق كما قيل لا تعلق له بالشهادة
~~لئلا تقول تلك النفس أنه خصم والخصم لا تقبل شهادته وقيل السائق هو الذي
~~يسوقه إلى الموقف ومنه إلى مقعده. والشهيد هو الكاتب والسائق لازم للبر
~~والفاجر أما البر فيساق إلى الجنة وأما الفاجر فإلى النار قال تعالى :
~~{وسيق الذين كفروا} (الزمر : 71)
# وقال تعالى : {وسيق الذين اتقوا} (الزمر : 73)
# والشهيد يشهد عليها بما عملت. تنبيه : يجوز في جملة معها سائق وشهيد أن
~~تكون في موضع جر صفة لنفس ، وأن تكون في موضع رفع صفة لكل ، وأن تكون في
~~موضع نصب على الحال من كل.
# ويقال للكافر.
PageV04P052
# {لقد كنت} أي : كونا كأنه جبلة لك {في غفلة} أي : عظيمة محيطة بك ناشئة لك
~~{من هذا} أي : من تصور هذا اليوم على ما هو عليه من انقطاع الأسباب والجزاء
~~بالثواب أو العقاب لأنه على شدة جلائه خفي على من اتبع الشهوات {فكشفنا}
~~بعظمتنا بالموت ثم البعث {عنك غطاءك} الذي كان في الدنيا على قلبك وسمعك
~~وبصرك من الغفلة بالآمال في الحال والمآل وسائر الحظوظ والشهوات {فبصرك
~~اليوم} أي بعد البعث {حديد} أي في غاية الحدة والنفوذ فلذا تقر بما كنت
~~تنكر في الدنيا. وقال مجاهد : يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك
~~وسيئاتك. والمعنى : أزلنا غفلتك فبصرك اليوم جديد وكان من قبل كليلا.
# واختلف في القرين في قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 72
# {وقال قرينه} فأكثر المفسرين على أنه الملك الموكل به فيقول {هذا ما} أي
~~: الذي {لدي عتيد} أي : حاضر ونقل الكرماني عن ابن عباس رضى الله عنهما :
~~أنه الشيطان الذي سلط على إغوائه واستدراجه إلى ما يريد فزين له الكفر
~~والعصيان. ويدل لهذا قوله تعالى : {وقيضنا لهم قرناء} (فصلت : 25)
# وقال تعالى : {نقيض له شيطانا فهو له قرين}
# 74
# (الزخرف : 36)
# وقال تعالى {فبئس القرين} فالإشارة بهذا إلى المسوق المرتكب الفجور
~~والفسوق. والعتيد معناه المعتد للنار ومعناه أن الشيطان يقول هذا العاصي هو
~~شيء عندي معتد لجهنم أعددته لها بالإغواء والإضلال ms3415 وقوله تعالى :
# {ألقيا في جهنم} أي : النار التي تلقى الملقي فيها بما كان يعامل به عباد
~~الله تعالى من الكبر والعبوسة {كل كفار} خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد
~~أو للملكين من خزنة النار أو الواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل
~~وتكريره كأنه قيل ألقي ألقي وقيل : أراد ألقيا بالنون الخفيفة فأبدلها ألفا
~~إجراء للوصل مجرى الوقف وقيل العرب : تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تأكيدا
~~كقوله :
# *فإن تزجراني يا ابن عفان أزدجر ** وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا*
# قال ابن عادل وقيل المأمور مثنى وهذا هو الحق لأن المراد ملكان يفعلان
~~ذلك ا.ه وهو القول المتقدم {عنيد} وهو المبالغ في ستر الحق والمعاداة لأهله
~~بغير حجة حمية وأنفة نظرا إلى استحسان ما عنده والثبات عليه تجبرا وتكبرا
~~على ما عند غيره ازدراء له كائنا من كان.
# {مناع} أي : كثير المنع {للخير} من المال وغيره من كل معروف يعلق بالمال
~~والمقال والفعال.
# وقيل المراد الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني
~~أخيه عنه {معتد} أي : مجاوز للحدود {مريب} أي : داخل في الريب وهو الشك
~~والتهمة في أهل الدين. وقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 74
# الذي جعل مع الله} أي : الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {إلها آخر}
~~يجوز أن يكون منصوبا على الذم أو على البدل من كل وأن يكون مجرورا بدلا من
~~كفار أو مرفوعا بالابتداء والخبر {فألقياه في العذاب} أي : الذي يزيل كل
~~عذوبة {الشديد} ودخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط. ويجوز أن
~~يكون خبر مبتدأ مضمر أي هو الذي جعل ويكون فألقياه تأكيدا.
# {قال قرينه} مناديا بإسقاط الأداة كدأب أهل القرب إيهاما أنه منهم {ربنا}
~~أي : أيها المحسن إلينا أيتها الخلائق كلهم {ما أطغيته} أي : ما أوقعته
~~فيما كان فيه من الطغيان فإني لا سلطان لي عليه وأنت أعلم بذلك {ولكن كان}
~~أي : بجبلته وطبعه {في ضلال بعيد} أي : محيط به من جميع جوانبه لا يمكن
~~رجوعه معه فلذلك كان يبادر إلى ms3416 كل ما يغضب الله تعالى.
# تنبيه : هذا جواب لكلام مقدر فإن الكافر حينما يلقى في النار يقول ربنا
~~أطغاني شيطاني فيقول ربنا ما أطغيته بدليل قوله تعالى : {لا تختصموا لدي}
~~لأن المخاصمة تستدعي كلاما من الجانبين ونظيره قوله تعالى في سورة ص {قالوا
~~بل أنتم لا مرحبا بكم} (ص : 60)
# إلى قوله تعالى {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} (ص : 64)
# قال الزمخشري : وهذا يدل على أن المراد بالقرين في الآية المتقدمة هو
~~الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد.
# قال الرازي : وجاءت هذه الآية بلا واو وفي الأولى بواو عاطفة لأن الأولى
~~إشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين فإن كل نفس في ذلك الوقت تجيء ومعها سائق
~~وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول
# 75
# وفي الثانية لم يجد هنا معنيان مجتمعان حتى تذكر الواو فإن الفاء في قوله
~~تعالى : {فألقياه في العذاب} لا تناسب قوله تعالى : {قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته} فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف.
# فإن قيل : كيف قال ما أطغيته مع أنه قال لأغوينهم أجمعين. أجيب : بأن
~~المراد من قوله لأغوينهم أي لأديمنهم على الغواية كما أن الضال إذا قال له
~~شخص أنت على الجادة فلا تتركها يقال أنه يضله كذا هنا فقوله ما أطغيته أي
~~ما كان ابتداء الغي مني. وقوله تعالى :
PageV04P053
# {قال} أي : الله تعالى المحيط علما وقدرة الذي حكم عليهم بذلك في الأزل {لا
~~تختصموا} أي : لا توقعوا الخصومة بهذا الجد والاجتهاد استئناف كان قائلا
~~يقول فماذا قال الله تعالى. فأجيب : يقال لا تختصموا وقوله تعالى : {لدي}
~~أي في دار الجزاء بهذه الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الأخبار عنها
~~بكثير يفيد مفهومه أن الاختصام كان ينبغي أن يكون قبل الحضور والوقوف بين
~~يدي. وقوله تعالى : {وقد قدمت إليكم بالوعيد} أي : التهديد وهو التخويف
~~العظيم على جميع ما ارتكبتموه من الكفر والعدوان جملة حالية ولا بد من
~~تأويلها وذلك أن النهي في الآخرة وتقدمه الوعيد في الدنيا. فاختلف الزمان
~~فكيف يصح جعلها حالية وتأويلها هو أن ms3417 المعنى وقد صح أني قدمت وزمان الصحة
~~وزمان النهي واحد وقدمت يجوز أن يكون بمعنى تقدمت فتكون الواو للحال ولا بد
~~من حذف مضاف أي : وقد تقدم قولي لكم ملتبسا بالوعيد ويجوز أن يكون قدمت على
~~حاله تعديا والباء مزيدة في المفعول أي قدمت إليكم الوعيد. كقوله تعالى :
~~{تنبت بالدهن} (المؤمنون : 2)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 74
# على قول من قال بزيادتها هناك وقيل الباء هنا للمصاحبة كقولك اشتريت
~~الفرس بلجامه أي معه فكأنه قال تعالى قدمت إليكم ما يجب مع الوعيد على تركه
~~والإنذار.
# {ما يبدل} أي : يغير بوجه من الوجوه {القول لدي} أي : الواصل إليكم من
~~حضرتي التي لا يحيط بها أحد من خلقي وعبر بما التي هي للحاضر دون لا التي
~~للمستقبل لأن الأوقات كلها عنده حاضرة {وما أنا} وأكد النفي بقوله تعالى :
~~{بظلام للعبيد} فأعذبهم بغير ظلم.
# فإن قيل : الظلام مبالغة في الظلم ويلزم من انتفائه إثبات أصل الظلم فإذا
~~قال القائل هو كذاب يلزم أن يكون كثير الكذب ، ولا يلزم من نفيه نفي أصل
~~الكذب ، لجواز أن يقال ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب أحيانا. فقوله تعالى
~~{ما أنا بظلام} لا يفهم منه نفي أصل الظلم وأن الله ليس بظالم. أجيب بأربعة
~~أجوبة :
# أحدها : أن الظلام بمعنى الظالم كالتمار بمعنى التامر فتكون اللام في
~~قوله تعالى {للعبيد} لتحقيق النسبة لأن الفعال حينئذ بمعنى ذي ظلم لقوله
~~تعالى : {لا ظلم اليوم} (غافر : 17)
# ثانيها : قال الزمخشري : إن ذلك أمر تقديري كأنه تعالى يقول لو ظلمت عبدي
~~الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما أنا بذلك فيلزم من نفي
~~كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه إظهار لفظ العبيد حيث قال الله
~~تعالى : {وما أنا بظلام للعبيد} أي : في ذلك اليوم الذي أملأ فيه جهنم مع
~~سعتها حتى تصيح وتقول لم يبق في طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد
~~استفهام استنكار.
# 76
# ثالثها : أنه لمقابلة الجمع بالجمع والمعنى أن ذلك اليوم ms3418 مع أني ألقي في
~~جهنم عددا لا حصر له لا أكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم لأنه تعالى قال
~~: {وما أنا بظلام للعبيد}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 74
# {يوم نقول} أي على مالنا من العظمة {لجهنم} ولم يقل ما أنا بظلام في جميع
~~الأزمان وخصص بالعبيد ولم يطلق فلذلك خصص النفي بنوع من أنواع الظلم ولم
~~يطلق ولم يلزم منه أن يكون ظالما في غير ذلك الوقت لأن التخصيص بالذكر لا
~~يدل على نفي ما عداه لأنه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه كونه ظالما ونفي
~~كونه ظلاما للعبيد ولم يلزم منه كونه ظلاما لغيرهم.
# تنبيه : يحتمل أن يكون المراد بالعبيد الكفار كقوله تعالى : {يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول} (يس : 30)
# الآية والمعنى أعذبهم وما أنا بظلام لهم ويحتمل أن يكون المراد منه
~~المؤمنين.
# والمعنى أن الله تعالى يقول : لو بدلت قولي ورحمت الكافر لكنت في تكليف
~~العباد ظالما لعبادي المؤمنين لأني منعتهم من الشهوات لأجل هذا اليوم فلو
~~كان ينال من لم يأت بما أتى به المؤمن ما يناله المؤمن لكان إتيان المؤمن
~~بما أتى به من الإيمان والعبادة غير مفيد وهذا معنى قوله تعالى : {لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة} (الحشر : 20)
# ويحتمل أن يكون المراد التعميم وهذا أظهر. وقوله تعالى لجهنم أي التي هي
~~دار العذاب مع الكراهة والعبوسة والتجهم {هل امتلأت} استفهام تحقيق لوعده
~~عليها وهو قوله تعالى {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (هود : 119)
# {وتقول} بصورة الاستفهام كالسؤال {هل من مزيد} أي : قد امتلأت ولم يبق في
~~موضع لم يمتلئ فهو استفهام إنكار. وقيل بمعنى الاستزادة رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما وعلى هذا يكون السؤال وهو قوله تعالى هل امتلأت
~~قبل دخول جميع أهلها فيها.
PageV04P054
# وروي عن ابن عباس رضى الله عنهما "أن الله تعالى سبقت كلمته لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب
~~فيها ولا يملؤها فتقول ألست قد ms3419 أقسمت لتملأني فيضع قدمه عليها فيقول هل
~~امتلأت فتقول هل من مزيد قط قط قد امتلأت وليس في مزيد" وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا تزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العرش وفي رواية رب العزة فيها قدمه فيزوى
~~بعضها إلى بعض وتقول : قط قط بعد ذلك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشىء الله
~~تعالى لها خلقا فيسكنهم فضول
# 77
# الجنة" ولأبي هريرة رضى الله عنه نحوه ولا يظلم الله تعالى من خلقه أحدا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 77
# تنبيه : هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي أمثاله
~~مذهبان :
# أحدهما : وهو مذهب جمهور السلف وطائفة من المتكلمين أنه لا يتكلم في
~~تأويلها بل نفوض بأنها حق على ما أراد الله ورسوله ونجريها على ظاهرها
~~أولها معنى يليق بها وظاهرها غير مراد.
# المذهب الثاني : وهو قول جمهور المتكلمين أنها تؤول بحسب ما يليق بها
~~فعلى هذا اختلفوا في تأويل الحديث فقيل المراد بالقدم التقدم وهو شائع في
~~اللغة والمعنى يضع الله تعالى فيها من قدمه لها من أهل العذاب. وقيل :
~~المراد به قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك المخلوق
~~المعلوم. وقيل : يحتمل أن في المخلوقات من يسمى بهذه التسمية وخلقوا لها.
~~قال القاضي عياض أظهر التأويلات أنهم استحقوها وخلقوا لها.
# قال المتكلمون : ولا بد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل العقلي القطعي على
~~استحالة الجارحة على الله تعالى وقولها قط قط أي حسبي حسبي قد اكتفيت وفيها
~~ثلاث لغات إسكان الطاء وكسرها منونة وغير منونة ولما ذكر النار التي هي دار
~~الفجار وقدمها لأن المقام للإنذار اتبعها دار الأبرار.
# فقال تعالى سارا لهم بإسقاط مؤنة المسير وطي مشقة البعد.
# {وأزلفت الجنة} أي : قربت بأيسر أمر مع الدرجات والحياض الممتلئة
~~{للمتقين} أي : الغريقين في هذا الوصف فإذا رأوها تسابقوا إليها وتركوا ما
~~كانوا فيه في الموقف من منابر النور وكثبان المسك ونحو ms3420 هذا. وأما غيرهم من
~~أهل الإيمان فقد يكون لهم غير هذا الوصف فيساق إليها الذين اتقوا كما مضى
~~في الزمر. وقوله تعالى : {غير بعيد} يجوز أن يكون حالا من الجنة ولم يؤنث
~~لأنها بمعنى البستان أو لأن فعيلا لا يؤنث لأنه بزنة المصادر قاله
~~الزمخشري. ومنعه أبو حيان وتقدم الكلام على ذلك في قوله تعالى : {إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين} (الأعراف : 56)
# ويجوز أن يكون منصوبا على الظرف المكاني أي مكانا غير بعيد ويجوز أن يكون
~~نعتا لمصدر محذوف أي إزلافا غير بعيد وظاهر عبارة الزمخشري فإنه قال أو
~~شيئا غير بعيد فإن قيل : ما وجه التقريب والجنة مكان والأمكنة يقرب منها
~~وهي لا تقرب. أجيب : من أوجه. أولها : أن الجنة لا تزال ولا يؤمر المؤمن في
~~ذلك اليوم بالانتقام إليها مع بعدها لكن الله تعالى يطوي المسافة التي بين
~~المؤمن والجنة فهو التقريب.
# فإن قيل : فعلى هذا ليس إزلاف الجنة من المؤمن بأولى من إزلاف المؤمن من
~~الجنة فما فائدة قوله تعالى : {أزلفت الجنة} أجيب بأن ذلك إكرام للمؤمن
~~وبيان لشرفه وأنه ممن يمشي إليه ثانيها : قريب من الحصول في الدخول لا
~~بمعنى القرب المكاني. ثالثها : أن الله تعالى قادر على نقل الجنة من السماء
~~إلى الأرض فيقربها للمؤمن. ويحتمل أنها أزلفت بمعنى جمعت محاسنها لأنها
~~مخلوقة وأما بمعنى قرب الحصول لها لأنها تنال بكلمة طيبة وحسنة وخص المتقين
~~بذلك لأنهم أحق بها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 77
# وقوله تعالى : {هذا} أي : الإزلاف والذي ترونه من كل ما يسركم {ما} أي :
~~الأمر الذي
# 78
# {توعدون} أي : وقع الوعد لكم به في الدنيا يجوز فيه وجهان.
# أحدهما : أن يكون معترضا بين البدل والمبدل منه وذلك أن {لكل أواب} أي :
~~رجاع إلى طاعة الله تعالى بدل من المتقين بإعادة العامل.
# ثانيهما : أن يكون منصوبا بقول مضمر ذلك القول منصوب على الحال أي مقولا
~~لهم. وقرأ ابن كثير : بالياء على الغيبة. والباقون : بالتاء على الخطاب
~~ونسب أبو حيان قراءة الياء لابن كثير ms3421 ولأبي عمرو وإنما هي لابن كثير فقط.
~~وقال سعيد بن المسيب : الأواب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقال
~~الشعبي ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. وقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما وعطاء : هو المسبح من قوله تعالى {يا جبال أوبي معه} (سبأ : 10) PageV04P055
~~وقال قتادة : هو المصلي. وقوله تعالى {حفيظ} اختلف فيه. فقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما : هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها. وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما أيضا : الحفيظ لأمر الله. وقال قتادة : الحفيظ لما استودعه
~~الله تعالى من حقه. والأواب والحفيظ كلاهما من باب المبالغة أي يكون كثير
~~الأوب شديد الحفظ ثم أبدل من كل تنميما لبيان المتقين قوله تعالى :
# {من خشي} أي : خاف ونبه على كثرة خشيته بقوله تعالى : {الرحمن} لأنه إذا
~~خافه مع استحضار الرحمة العامة للمطيع والعاصي كان خوفه مع استحضار غيرها
~~أولى وقال القشيري : التعبير بذلك للإشارة إلى أنها خشية تكون مقرونة
~~بالأنس يعني الرجاء كما هو المشروع ، قال : ولذلك لم يقل الجبار أو القهار.
~~ويقال الخشية ألطف من الخوف فكأنها قريبة من الهيبة وقوله تعالى : {بالغيب}
~~حال أي غائبا عنه فيحتمل أن يكون حالا من الفاعل أو المفعول أو منهما. وقيل
~~الباء للمصاحبة أي مصاحب له من غير أن يطلب آية أو أمرا يصير به إلى حد
~~المكاشفة بل استغنى بالبراهين القطيعة التي منها أنه مربوب وهو أيضا بيان
~~لبليغ خشيته ويجوز أن يكون صفة لمصدر خشى أي خشيه خشية ملتبسة بالغيب ومعنى
~~الآية من خاف الرحمن فأطاعه بالغيب ولم يره.
# وقال الضحاك والسدي : يعني في الخلوة حيث لا يراه أحد. وقال الحسن : إذا
~~أرخى الستور وأغلق الباب. وقوله تعالى {وجاء} أي : بعد الموت {بقلب منيب}
~~أي : راجع إلى الله تعالى صفة مدح لأن شأن الخائف أن يهرب فأما المتقي فجاء
~~ربه لعلمه أنه لا ينجي الفرار منه والباء في {بقلب} إما للتعدية وإما
~~للمصاحبة وإما للسببية ، والقلب المنيب كالقلب السليم في ms3422 قوله تعالى : {إذ
~~جاء ربه بقلب سليم} (الصافات : 84)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 77
# من الشرك والضمير في قوله تعالى.
# {ادخلوها} عائد إلى الجنة وقوله تعالى : {بسلام} حال من فاعل ادخلوها أي
~~سالمين من العذاب والهموم فهي حال مقارنة أو بسلام من الله تعالى وملائكته
~~عليهم فهي حال مقدرة كقوله تعالى {فادخلوها خالدين} (الزمر : 73)
# كذا قيل. قال ابن عادل : وفيه نظر إذ لا مانع من مقارنة تسليم الملائكة
~~عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين فإنه لا يعقل الخلود إلا بعد
~~الدخول {ذلك} أي : اليوم الذي حصل فيه الدخول {يوم الخلود} أي : الدوام في
~~الجنة الذي لا آخر له ولا نفاد لشيء من لذاته أصلا ولذلك وصل به قوله تعالى
~~جوابا لمن قال على أي وجه خلودهم.
# {لهم} بظواهرهم وبواطنهم {ما يشاؤون} أي : تتجدد مشيئتهم أو يمكن مشيئتهم
~~له {فيها} أي : الجنة {ولدينا} أي : عندنا من الأمور التي هي في غاية
~~الغرابة عندهم وإن كان كل ما عندهم
# 79
# مستغربا {مزيد} أي : مما لا يدخل تحت أوهامهم ليشاؤوه فإن شياق الامتنان
~~يدل على أن تنوينه للتعظيم والتعبير ب{لدي} يؤكد ذلك فإن قيل : ما الحكمة
~~في أنه تعالى قال : {ادخلوها بسلام} على المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم
~~أجيب : من وجوه أولها : أن قوله تعالى : {ادخلوها} فيه مقدر أي فيقال لهم
~~ادخلوها فلا يكون التفاتا.
# ثانيها : أنه التفات والحكمة الجمع بين الطرفين كأنه تعالى يقول غير مخل
~~بهم في غيبتهم وحضورهم ففي حضورهم الحبور في غيبتهم الحور والقصور.
# ثالثها : أنه يجوز أن يكون قوله تعالى لهم كلاما مع الملائكة يقول
~~للملائكة توكلوا بخدمتهم واعلموا أن لهم ما يشاءون فيها فأحضروا بين أيديهم
~~ما يشاؤون وأما أنا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون أنتم عليه. والمزيد
~~يحتمل أن يكون معناه الزيادة كقوله تعالى : {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~(يونس : 26)
# ويحتمل أن يكون بمعنى المفعول أي عندنا ما نزيده على ما يرجون ويأملون.
~~قال أنس وجابر : وهو النظر إلى وجه الله الكريم. قيل يتجلى ms3423 لهم الرب تبارك
~~وتعالى في كل ليلة جمعة في دار كرامته فهذا هو المزيد. ولما ذكر تعالى أو ل
~~السورة تكذيب الأمم السابقة ذكر هنا إهلاك قرون ماضية. بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 77
# {وكم أهلكنا} أي : بما لنا من العظمة {قبلهم من قرن} أي : جيل هم في غاية
~~القوة وزاد في بيان القوة قوله تعالى : {هم أشد منهم} أي : من قريش {بطشا}
~~أي : قوة وأخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة.
# تنبيه : كم منصوب بما بعده وقدم إما لأنه استفهام وإما لأن كم الخبرية
~~تجري مجرى كم الاستفهامية في التصدير ومن قرن تمييز هم أشد صفة إما لكم
~~وإما لقرن والفاء في قوله تعالى : {فنقبوا} عاطفة على المعنى كأنه قيل اشتد
~~بطشهم فنقبوا : {في البلاد} والضمير في نقبوا ما للقرن المتقدم وهو الظاهر
~~وإما لقريش والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحارث
~~بن حلزة :
# *نقبوا في البلاد من حذر المو ** ت وجالوا في الأرض كل مجال*
# وقال امرؤ القيس :
# *وقد نقبت في الآفاق حتى ** رضيت من الغنيمة بالإياب*
PageV04P056
# ولما كان التقدير ولم يسلموا مع كثرة تنقيبهم توجه سؤال تنبيه للغافل
~~الذاهل وتقريع وتبكيت للمعاند الجاهل بقوله تعالى {هل من محيص} أي : معدل
~~ومحيد ومهرب وإن دق من قضائنا ليكون لهؤلاء وجه ما في رد أمرنا.
# {إن في ذلك} أي : فيما ذكر في هذه السورة من الأساليب العجيبة والطرق
~~الغريبة {لذكري} أي : تذكيرا عظيما جدا {لمن كان} أي : كونا عظيما {له قلب}
~~أي عقل في غاية العظمة فهو بحيث يفهم ما يراه ويعتبر به ومن لم يكن كذلك
~~فلا قلب له سليم بل له قلب لاه {أو ألقى السمع} أي : استمع الوعظ بغاية
~~إصغائه حتى كأنه يرمي بشيء ثقيل من علو إلى سفل {وهو}
# 80
# أي : والحال أنه في حال إلقائه {شهيد} أي : حاضر بكليته فهو في غاية ما
~~يكون من تصويب الفكر وجمع الخاطر فلا يغيب عنه شيء مما تلي عليه وألقي إليه
~~فيتذكر وعطف على قوله ms3424 تعالى : {ولقد خلقنا الإنسان} قوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80
# ولقد خلقنا} أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر قدرها ولا يطاق حصرها
~~{السموات والأرض} أي : على ما هما عليه من الكبر وكثرة المنافع {وما
~~بينهما} من الأمور التي لا ينتظم الأمر على قاعدة الأسباب والمسببات بدونها
~~{في ستة أيام} الأرض في يومين. ومنافعها في يومين والسموات في يومين ولو
~~شاء لكان ذلك في أقل من لمح البصر ولكنه تعالى سن لنا التأني بذلك {وما
~~مسنا} لأجل مالنا من العظمة أدنى مس. وعمم في النفي فقال تعالى : {من لغوب}
~~أي : إعياء فإنه لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى فسادا فكان من ذلك شيء على غير
~~ما أردناه فكأن تصرفنا فيه غير تصرفنا في الباقي وأنتم تشاهدون الأمر في
~~الكل على حد سواء من نفوذ الأمر وتمام التصرف.
# {فاصبر} يا أشرف الخلق {على ما يقولون} أي : اليهود وغيرهم من إنكار
~~البعث والتشبيه وغير ذلك فإن من قدر على خلق العالم بلا إعياء قدر على
~~البعث وغيره {وسبح} أي : أوقع التنزيه عن كل شائبة نقص ملتبسا {بحمد ربك}
~~أي : بإثبات الإحاطة بجميع صفات الكمال للسيد المدبر المحسن إليك بجميع هذه
~~البراهين التي خصك بها مفضلا لك على جميع الخلق وقوله تعالى : {قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب} إشارة إلى طرفي النهار.
# وقوله تعالى : {ومن الليل فسبحه} إشارة إلى زلفى من الليل وتقريره أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان مشتغلا بأمرين أحدهما عبادة الله تعالى والثاني
~~هداية الخلق فإذا لم يهتدوا قيل له أقبل على شغلك الآخر وهو العبادة قبل
~~الطلوع وقبل الغروب ، لأنهما وقتا اجتماعهم ويكون المراد بقوله تعالى : ومن
~~الليل أوله لأنه أيضا وقت اجتماعهم وقال أكثر المفسرين قبل طلوع الشمس صلاة
~~الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان والتهجد {وأدبار
~~السجود} التنقل بعد المكتوبات وقيل : الوتر بعد العشاء وقال مجاهد ومن
~~الليل : يعني صلاة الليل أي وقت صلى. وقرأ نافع وابن كثير وحمزة بكسر
~~الهمزة على أنه مصدر قام ms3425 مقام ظرف الزمان كقولهم آتيك خفوق النجم وخلافة
~~الحجاج ومعنى وقت إدبار الصلاة أي انقضائها وتمامها والباقون بالفتح جمع
~~دبر وهو آخر الليل وعقبها ومنه قول أوس :
# *على دبر الشهر الحرام بأرضنا ** وما حولها جدب سنون تلمع*
# ولم يختلفوا في وأدبار النجوم وقوله تعالى : وأدبار معطوف إما على قبل
~~الغروب وإما على من الليل وقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما : إدبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب وإدبار النجوم الركعتان قبل
~~صلاة الفجر وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي عنه مرفوعا.
~~قال البغوي : هذا قول أكثر المفسرين عن عائشة رضي الله عنها قالت : "ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على
~~الركعتين أمام الصبح" وعن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" يعني بذلك سنة الفجر
# 81
# وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه "ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر بقل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد" وعن مجاهد وأدبار السجود : هو التسبيح باللسان
~~في أدبار الصلوات المكتوبات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80 PageV04P057
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا
~~وثلاثين فذاك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر" وعنه أيضا "أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم فقال صلى الله
~~عليه وسلم وما ذاك فقالوا : صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من
~~فضول أموالهم وليست لنا أموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون ms3426 به من قبلكم
~~وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد مثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون
~~في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا". وقوله تعالى :
# {واستمع} أي : لما أخبرك به من أحوال القيامة فيه تهويل وتعظيم للمخبر به
~~والمحدث عنه. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبعة أيام لمعاذ
~~بن جبل "يا معاذ اسمع ما أقول ثم حدثه بعد ذلك" وقوله تعالى {يوم} ظرف
~~لاستمع أي استمع ذلك في يوم {ينادي المنادي} أي : إسرافيل يقف على صخرة
~~ببيت المقدس فينادي بالحشر فيقول : أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة
~~والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء.
# وقيل : المنادي جبريل {من مكان قريب} بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه
~~من قرب يكونون في السماع سواء ، لا تفاوت بينهم أصلا. واختلف في ذلك المكان
~~القريب. فأكثر المفسرين : أنه صخرة بيت المقدس فإنها أقرب الأرض إلى السماء
~~باثني عشر ميلا وهي وسط الأرض. وقيل : من تحت أقدامهم. وقيل : من منابت
~~شعورهم يسمع من كل شعرة أيتها العظام البالية. وقوله تعالى :
# {يوم يسمعون الصيحة} بدل من يوم ينادي والصيحة النفخة الثانية وقوله
~~تعالى : {بالحق} حال من الصحية أي متلبسة بالحق أو من الفاعل أي يسمعون
~~ملتبسين بسماع حق {ذلك} أي : اليوم العظيم الذي يظهر به المجد ويعلو بضعفاء
~~المؤمنين الجد {يوم الخروج} أي : الذي لا خروج أعظم منه وهو خروجهم من
~~قبورهم من الأرض التي خلقوا منها إلى المحشر وهو من أسماء يوم القيامة.
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة {نحن} أي : خاصة {نحيي ونميت} أي : نجدد
~~ذلك شيئا بعد شيء سنة مستقرة وعادة مستمرة كما تشاهدونه فقد كان منا
~~بالإحياء الأول المبدأ {وإلينا} أي :
# 82
# خاصة بالإماتة ثم الأحياء {المصير} أي : في الآخرة. وقيل تقديره نميت في
~~الدنيا ونحيي في الآخرة للبعث. وإلينا المصير بعد البعث وقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80
# يوم} يدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض. وقرأ {تشقق ms3427 الأرض} نافع وابن
~~كثير وابن عامر بتشديد الشين والباقون بالتخفيف {عنهم} أي : مجاوزة لهم بعد
~~أن كانوا في بطنها فيخرجون منها أحياء كما كانوا على ظهرها أحياء حال كونهم
~~{سراعا} أي : إجابة منادينا وهو جمع سريع وأشار إلى عظمة الأمر بقوله تعالى
~~{ذلك} أي : الإخراج العظيم جدا {حشر} أي : جمع بكره وزاد في بيان عظمة هذا
~~الأمر بدلالته على اختصاصه بتقدم الجار فقال تعالى : {علينا} أي : خاصة
~~{يسير} فكيف يتوقف فيه عاقل فضلا عن أن ينكره وأما غيرنا فلا يمكنه ذلك
~~بوجه. تنبيه : علينا متعلق بيسير ففصل بمعمول الصفة بينها وبين موصوفها ولا
~~يضر ذلك. وقال الزمخشري : التقديم للاختصاص وهو ما أشرت إليه أي لا يتيسر
~~ذلك إلا على الله تعالى وحده وهو إعادة جواب قولهم ذلك رجع بعيد. وقوله
~~تعالى :
# {نحن أعلم} أي : عالمون {بما يقولون} أي : في الحال والاستقبال من
~~التكذيب بالبعث وغيره تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم {وما أنت
~~عليهم بجبار} أي : بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما أنت منذر وقد فعلت ما
~~أمرت به ونحن القادرون على ردهم بما لنا من العلم المحيط وهذا قبل الأمر
~~بالقتال {فذكر} أي : بطريق البشارة والنذارة {بالقرآن} أي : الجامع بمجده
~~لكل خير المحيط بكل صلاح {من يخاف وعيد} فإنه لا ينتفع به غيره وهم
~~المؤمنون. وقرأ ورش بإثبات الياء بعد الدال وصلا لا وقفا وحذفها الباقون
~~وصلا ووقفا وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~"من قرأ سورة ق هون الله عليه ثأرات الموت وسكراته" حديث موضوع وثأرات
~~الموت بمثلثة وهمزة مفتوحة أهواله.
# 83
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80
PageV04P058
### | AUTO سورة الذاريات
# مكية وهي ستون آية وثلاثمائة وستون كلمةوألف ومائتان وتسعة وثمانون حرفا
# {بسم الله} أي المحيط بصفات الكمال فهو لا يخلف الميعاد {الرحمن} الذي عم
~~الخلائق بنعمة الإيجاد {الرحيم} الذي خص من اختاره بالتوفيق لما يرضاه من
~~المراد ولما ختم الله سبحانه وتعالى ق بالتذكير بالوعيد افتتح هذا بالقسم
~~البالغ على صدقه ms3428 ، فقال عز من قائل مناسبا بين القسم والمقسم عليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 83
# {والذاريات} أي : الرياح تذرو التراب وغيره ، وقيل : النساء الوالدات ،
~~فإنهن يذرين الأولاد ، وقوله تعالى {ذروا} منصوب على المصدر المؤكد والعامل
~~فيه فرعه وهو اسم الفاعل والمفعول محذوف اقتصارا ، يقال : ذرت الريح التراب
~~وأذرته.
# {فالحاملات} أي : السحب تحمل الماء وقيل : الرياح الحاملة للسحاب وقيل
~~النساء الحوامل وقوله تعالى : {وقرا} أي : ثقلا مفعول به بالحاملات كما
~~يقال حمل فلان عدلا ثقيلا ، قال الرازي : ويحتمل أن يكون اسما أقيم مقام
~~المصدر كقوله : ضربته سوطا.
# {فالجاريات} أي : السفن ، وقيل : الرياح الجارية في مهابها ، وقيل
~~الكواكب التي تجري في منازلها ، وقوله تعالى : {يسرا} أي : بسهولة ، مصدر
~~في موضع الحال أي ميسرة.
# {فالمقسمات} أي الملائكة التي تقسم الأرزاق والأمطار وغيرها بين العباد
~~والبلاد وقوله تعالى : {أمرا} يجوز أن يكون مفعولا به كقولك : فلان قسم
~~الرزق أو المال ، وأن يكون حالا ، أي : مأمورة ، وهذه أشياء مختلفة فتكون
~~الفاء على بابها من عطف المتغايرات والفاء للترتيب في
# 84
# القسم لا في المقسم به ، قال الزمخشري : ويجوز أن يراد الرياح وحدها ؛
~~لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا ، وعلى هذا يكون
~~من عطف الصفات والمراد واحد فتكون الفاء على هذا لترتيب الأمور في الوجود
~~وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال وهو على المنبر : سلوني ،
~~قبل أن لا تسألوني ، ولن تسألوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال : ما
~~الذاريات ؟
# قال : الرياح ، قال : فالحاملات وقرا قال : السحاب ، قال : فالجاريات
~~يسرا ، قال : الفلك قال : فالمقسمات أمرا ، قال : الملائكة وكذا عن ابن
~~عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله تعالى بها أرزاق العباد وقد حملت
~~على الكواكب السبعة ، ويجوز أن يراد الرياح لا غير ، لأنها تنشىء السحاب
~~وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الأمطار بتصريف السحاب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 84
# فإن قيل : إن كان وقرا مفعولا فلم لم يجمع ؟
# وقيل : أوقارا أجيب بأن جماعة من الرياح قد تحمل ms3429 وقرا واحدا وكذا القول
~~في المقسمات أمرا إذا قيل إنه مفعول به لأن جماعة من الملائكة قد تجتمع على
~~أمر واحد.
# فائدة : أقسم الله تعالى بجمع السلامة المؤنث في خمس سور ولم يقسم بجمع
~~السلامة المذكر في سورة أصلا فلم يقل والصالحين من عبادي ولا المقربين إلى
~~غير ذلك مع أن المذكر أشرف لأن جموع السلامة بالواو والنون في الغالب لمن يعقل
# ولما كانوا يكذبون بالوعيد أكد الجواب بعد التأكيد بنفس القسم فقال تعالى
~~: {إن ما توعدون لصادق} أي مطابق الإخبار به للواقع وسترون مطابقته له.
# تنبيه : ما يجوز أن تكون إسمية وعائدها محذوف أي توعدونه وأن تكون مصدرية
~~فلا عائد على المشهور وحينئذ يحتمل أن يكون توعدون مبنيا من الوعد وأن يكون
~~مبنيا من الوعيد ، لأنه يصلح أن يقال أوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا
~~يختلف فالتقدير : إن وعدكم أوان وعيدكم {وإن الدين} أي المجازاة لكل أحد
~~بما كسب يوم البعث {لواقع} لا بد منه وإن أنكرتم.
# {والسماء ذات الحبك} قال ابن عباس وقتادة وعكرمة : ذات الخلق الحسن
~~المستوي ، يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد ما أحسن حبكه ، وقال سعيد بن
~~جبير : ذات الزينة ، أي : المزينة بزينة الكواكب ، قال الحسن : حبكتها
~~النجوم وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطريق كحبك الماء إذا ضربته الريح
~~، وحبك الرمل والشعر الجعد وهو آثار تثنيه وتكسره قال زهير :
# *مكلل بأصول النجم تنسجه ** ريح خريق لضاحي مائه حبك*
# والحبك يحتمل أن يكون مفرده حبيكة كطريقة وطرق أو حباك نحو حمار وحمر قال
~~الشاعر :
# *كأنما جللها الحواك ** ظننته في وشيها حباك*
# وأصل الحبك إحكام الشيء وإتقانه ، ومنه يقال للدرع : محبوكة.
# 85
# وجواب القسم {إنكم} يا معشر قريش {لفي قول} محيط بكم في أمر القرآن
~~والآتي به وجميع أمر دينكم وغيره مما تريدون به إبطال الدين الحق {مختلف}
~~فتقولون في القرآن سحر وكهانة وأساطير الأولين ، وفي محمد صلى الله عليه
~~وسلم ساحر وشاعر ومجنون وكاهن وكاذب.
# {يؤفك} أي يصرف {عنه} أي عن النبي صلى الله عليه ms3430 وسلم أو القرآن أي عن
~~الإيمان بذلك {من أفك} أي صرف عن الهداية في علم الله تعالى ومعناه حينئذ
~~الذم ، وقيل : إنه مدح للمؤمنين ومعناه يصرف عن القول المختلف من يصرف عن
~~ذلك القول ويرشد إلى القول المستوي.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 84
# قتل} أي لعن {الخراصون} أي الكذابون وهم الذين لا يجزمون بأمر بل هم
~~شاكون متحيرون وهم أصحاب القول المختلف.
# ثم وصفهم الله تعالى فقال تعالى :
# {الذين هم} أي خاصة {في غمرة} أي جهل يغمرهم {ساهون} أي غريقون في السهو
~~وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب إلى غير ما يهمه ، ففاعل ذلك ذو
~~ألوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة كربه.
PageV04P059
# {يسألون} النبي استهزاء {أيان} أي متى وأي حين {يوم الدين} أي وقوع الجزاء
~~الذي تخبرنا به ولولا أنهم بهذه الحالة لتذكروا من أنفسهم أنه ليس أحد منهم
~~يترك عبيده وإجراءه في عمل من الأعمال إلا وهو يحاسبهم على أعمالهم ، وينظر
~~قطعا في أحوالهم ويحكم بينهم في أقوالهم وأفعالهم فكيف الظن بأحكم الحاكمين
~~أن يترك عبيده الذين خلقهم على هذا النظام المحكم وأبدع لهم هذين الخافقين
~~وهيأ لأجلهم فيهما كل ما يحتاجون إليه فيتركهم سدى ويوجدهم عبثا ؟
# .
# وقوله تعالى : {يوم هم} منصوب بمضمر ، أي : الجزاء كائن يوم هم {على
~~النار يفتنون} أي يعذبون فيها جواب لسؤالهم أيان يوم الدين ، وقال الرازي
~~يحتمل وجهين :
# أحدهما : أن يكون جوابا عن قولهم أيان يقع فكما أنهم لم يسألوا سؤال
~~مستفهم طالب للعلم ، كذلك لم يجبهم جواب معلم مبين ، بل قال {يوم هم على
~~النار يفتنون} فجهلهم بالثاني أقوى من جهلهم بالأول ، ولا يجوز أن يكون
~~الجواب بالأخفى ، فلو قال قائل : متى يقدم زيد فلو أجيب بقوله : يوم يقدم
~~رفيقه ، ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب.
# ثانيهما : أن يكون ذلك ابتداء كلام تمامه في قوله تعالى :
# {ذوقوا فتنتكم} أي تعذيبكم فإن قيل : هذا يفضي إلى الإضمار أجيب : بأن
~~الإضمار لا بد منه لأن قوله تعالى : {ذوقوا فتنتكم} لا ms3431 يتصل بما قبله إلا
~~بإضمار يقال {هذا} أي العذاب الملون {الذي كنتم به تستعجلون} في الدنيا
~~استهزاء.
# ولما بين تعالى حال المجرمين بين بعده حال المتقين فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 84
# {إن المتقين} أي الذين كانت التقوى لهم وصفا ثابتا {في جنات} أي بساتين
~~عظيمة تجن داخلها أي تستره من كثرة ظلالها لكثرة أشجارها وعظمها {وعيون}
~~جارية في خلال الجنان.
# تنبيه : المتقي له مقامات أدناها أن يتقي الشرك وأعلاها أن يتقي الدنيا
~~والآخرة ، وأدنى درجات المتقي الجنة فما من مكلف اجتنب الكفر إلا ويدخل الجنة.
# وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بكسر العين والباقون بالضم.
# 0
# وقوله تعالى :
# {آخذين} حال من الضمير في خبر إن. وقوله تعالى : {وما آتاهم ربهم} أي
~~المحسن إليهم المدبر لهم بتمام علمه وشامل قدرته إن كان مما في الجنة فتكون
~~حالا حقيقية وإن كان مما آتاهم من أمره ونهيه في الدنيا فتكون حالا محكية
~~لاختلاف الزمانين.
# تنبيه : اعلم أن الله تعالى وحد الجنة تارة قال تعالى : {مثل الجنة}
~~(الرعد : 35)
# وأخرى جمعها كقوله تعالى هنا : {إن المتقين في جنات} وتارة ثناها قال
~~تعالى : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن : 46)
# والحكمة فيه أن الجنة في توحيدها لاتصال المنازل والأشجار والأنهار كجنة
~~واحدة ، وأما جمعها فإنها بالنسبة إلى الدنيا وبالإضافة إليها جنات لا
~~يحصرها عدد وأما تثنيتها فسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى في سورة
~~الرحمن وهو قوله تعالى : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن : 46)
# فقيل : جنة لخوفه من ربه ، وجنة لتركه شهوته ، وقيل جنة لخائف الإنس وجنة
~~لخائف الجن فيكون من باب التوزيع قال الرازي : غير أنا نقول ههنا إن الله
~~تعالى عند الوعد وحد الجنة وكذلك عند الشراء فقال تعالى {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (التوبة : 111)
# وعند الإعطاء جمعها إشارة إلى أن الزيادة في الوعد موجودة بخلاف ما لو
~~وعد بجنات ثم يقول إنه في جنة لأنه دون الموعود.
# اسم الكتاب : تفسير السراج المنير الشربيني
# ومعنى ms3432 آخذين : قابضين ما آتاهم شيئا فشيئا ولا يستوفونه بكماله لامتناع
~~استيفاء ما لا نهاية له وقيل : قابلين قبول رضا كقوله تعالى {ويأخذ
~~الصدقات} (التوبة : 104)
# أي يقبلها قاله الزمخشري وقوله تعالى : {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين}
~~إشارة إلى أنهم أخذوها بثمنها وملكوها بالإحسان في الدنيا ، والإشارة بذلك
~~إما لدخول الجنة وإما لإيتاء الله تعالى وإما ليوم الدين والإحسان يكون في
~~معاملة الخالق والخلائق وقيل : هو قول لا إله إلا الله ولهذا قيل. في معنى
~~كلمة التقوى : إنها لا إله إلا الله وفي قوله تعالى : {ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله} (فصلت : 33)
# وقوله تعالى : {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (الرحمن : 60)
# هو الإتيان بكلمة لا إله إلا الله.
# ثم فسر إحسانهم معبرا عنه بما هو في غاية المبالغة بقوله تعالى :
PageV04P060
# {كانوا} أي لما عندهم من الإجلال له والحب فيه بحيث كأنهم مطبوعين فيه
~~{قليلا من الليل} الذي هو وقت الراحات وقضاء الشهوات {ما يهجعون} أي يفعلون
~~الهجوع وهو النوع الخفيف القليل بالليل فما ظنك بما فوقه فما مزيدة ويهجعون
~~خبر كان وقليلا ظرف أي : ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون أكثره ، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها شيئا إما من
~~أولها أو من وسطها ، وعن أنس بن مالك كانوا يصلون من المغرب إلى العشاء ،
~~وقال محمد بن علي : كانوا لا ينامون حتى يصلون العتمة ، وقال مطرف بن عبد
~~الله : قل ليلة أتت عليهم هجوعا كلها وقال مجاهد : كانوا لا ينامون كل الليل.
# ووقف بعضهم على قليلا ليؤاخي بها قوله تعالى {وقليل ما هم} (ص : 24)
# و{قليل من عبادي الشكور} (سبأ : 13)
# ويبتدئ من الليل ما يهجعون أي ما يهجعون من الليل والمعنى : كانوا من
~~الناس قليلا ثم ابتدأ فقال : ما يهجعون من الليل وجعله جحدا أي لا ينامون
~~بالليل البتة بل يقومون للصلاة والعبادة وهو قول الضحاك ومقاتل ، وقيل : إن
~~ما بمعنى الذي وعائدها محذوف تقديره : كانوا قليلا من الليل الوقت الذي
~~يهجعونه وهذا فيه ms3433 تكلف ولما كان المحسن لا يرى نفسه إلا مقصرا.
# 87
# قال تعالى دالا على ذلك وعلى أن تهجدهم متصل بآخر الليل.
# {وبالأسحار} قال ابن زيد : السحر السدس الأخير من الليل {هم} أي : دائما
~~بظواهرهم وبواطنهم {يستغفرون} أي : يعدون مع هذا الاجتهاد أنفسهم مذنبين
~~ويسألون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله تعالى ، وأنهم لا يقدرون على أن
~~يقدروه حق قدره وإن اجتهدوا لقول سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم "لا
~~أحصي ثناء عليك" وإبراز الضمير دل على أن غيرهم لو فعل هذا ليلة لا عجب
~~بنفسه ورأى أنه لا أحد أفضل منه ، وعلى أن استغفارهم في الكثرة يقتضي أنهم
~~يكونون بحيث يظن أنهم أحق بالتذلل من المصرين على المعاصي ، فإن استغفارهم
~~ذلك على بصيرة لأنهم نظروا ماله سبحانه في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات
~~والحكم البالغة فأقبلوا على الاستغفار عالمين بأنه تعالى لا يقدر حق قدره.
# اسم الكتاب : تفسير السراج المنير الشربيني
# تنبيه : بالأسحار متعلق بيستغفرون والباء بمعنى في وقدم متعلق الخبر على
~~المبتدأ لجواز تقديم العامل.
# وقال الكلبي ومجاهد : بالأسحار يصلون وذلك أن صلاتهم بالأسحار لطلب
~~المغفرة روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ينزل الله
~~إلى السماء كل ليلة حتى يبقى ثلث الليل فيقول أنا الملك أنا الملك من الذي
~~يدعوني فأستجيب له ، من الذي يسألني فأعطيه من الذي يستغفرني فأغفر له"
~~وهذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان معروفان :
# أحدهما : وهو مذهب السلف وغيرهم أنه يمر كما جاء من غير تأويل ولا تعطيل
~~وترك الكلام فيه وفي أمثاله مع الإيمان به وتنزيه الرب سبحانه عن صفات
~~الأجسام.
# المذهب الثاني : وهو قول جماعة من المتكلمين وغيرهم أن الصعود والنزول من
~~صفات الأجسام فالله تعالى منزه عن ذلك فعلى هذا يكون معناه نزول الرحمة
~~والألطاف الإلهية والإقبال على الداعين بالإجابة واللطف وتخصيصه بالثلث
~~الأخير من الليل ، لأن ذلك وقت التهجد والدعاء وغفلة أكثر الناس وعن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام ms3434 من الليل يتهجد قال : اللهم
~~لك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت نور السموات
~~والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد
~~أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق
~~ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك
~~خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت" وزاد في
~~رواية "وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله
~~غيرك" زاد النسائي "ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".
# 88
# ولما ذكر تعالى معاملتهم للخالق أتبعه المعاملة للخلائق تكميلا لحقيقة
~~الإحسان فقال تعالى :
# {وفي أموالهم} أي كل أصنافها {حق} أي نصيب ثابت {للسائل} أي الذي ينبه
~~على حاجته بسؤال الناس وهو المتكفف {والمحروم} وهو المتعفف الذي لا يجد ما
~~يغنيه ولا يسأل الناس ولا يفطن له ليتصدق عليه وهذه صفة أهل الصفة رضي الله
~~تعالى عنهم ، فالمحسنون يعرفون صاحب الوصف لما لهم من ناقد البصيرة ولله
~~تعالى بهم العناية ، وقدم السائل لأنه يعرف بسؤاله أو يكون إشارة إلى كثرة
~~العطاء فيعطي السؤال ، فإذا لم يجدهم يسأل عن المحتاجين فيكون سائلا
~~ومسؤولا.
PageV04P061
# وقيل قدم السائل لتجانس رؤوس الآي. وقيل : السائل هو الآدمي ، والمحروم كل
~~ذي روح غيره من الحيوانات المحترمة قال صلى الله عليه وسلم "في كل كبد حراء
~~أجر" وهذا ترتيب حسن لأن الآدمي مقدم على البهائم ، وقال ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب : السائل الذي يسأل الناس والمحروم الذي ليس له في الغنائم سهم ولا
~~يجري عليه من الفيء شيء ، وقال قتادة والزهري : المحروم المتعفف الذي لا
~~يسأل الناس وقال زيد بن أسلم : المحروم هو المصاب ثمره أو زرعه أو نسل
~~ماشيته وهو قول محمد بن كعب القرظي قال : المحروم صاحب الجائحة ثم قرأ {إنا
~~لمغرومون بل نحن محرومون} (الواقعة : 66 67)
# {
# اسم الكتاب : تفسير السراج المنير الشربيني
# وفي ms3435 الأرض} أي من الجبال والبحار والأشجار والثمار والنبات وغيرها {آيات}
~~أي دلالات على قدرة الله تعالى ووحدانيته {للموقنين} أي الذين صار الإيقان
~~لهم غريزة ثابتة فهم لذلك يتفطنون لرؤية ما فيها قال القشيري : من الآيات
~~فيها أنها تحمل كل شيء ، فكذلك العارف يحمل كل أحد ومن استثقل أحدا أو تبرم
~~برؤية أحد فلغيبته عن الحقيقة ومطالعته الخلق بعين التفرقة ، وأهل الحقائق
~~لا يتصفون بهذه الصفة ، ومن الآيات فيها أنه يلقي عليها كل قذر وقمامة
~~فتنبت كل زهر ونور فكذلك العارف بتشرب ما يسقى من الجفاء ولا يترشح إلا بكل
~~خلق حسن علي وشيمة زكية.
# {وفي أنفسكم} آيات أيضا من مبدإ خلقكم إلى منتهاه ، وما في تركيب خلقكم
~~من العجائب {أفلا تبصرون} أي : بأبصاركم وبصائركم فتتأملوا ما في ذلك من
~~الآيات فمن تأملها علم أنه عبد ، ومتى علم ذلك علم أن له ربا غير محتاج إلى أحد.
# {وفي السماء} أي : جهة العلو {رزقكم} بما يأتي من المطر والرياح والحر
~~والبرد وغير ذلك مما رتبه سبحانه وتعالى لمنافع العباد ، وقال ابن عباس
~~يعني بالرزق المطر لأنه سبب الأرزاق ، وقيل : في السماء رزقكم مكتوب وقيل
~~تقدير الأرزاق كلها من السماء ولولاه لما حصل في الأرض حبة قوت {وما
~~توعدون} قال عطاء : من الثواب والعقاب وقال مجاهد : من الخير والشر وقال
~~الضحاك : من الجنة والنار.
# ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه فقال عز من قائل :
# {فورب} أي : مبدع ومدبر {السماء والأرض} أي : وما أودع فيهما مما علمتموه
~~وما لم تعلموه {إنه} أي : الذي توعدونه من الخير
# 89
# والشر والجنة والنار وما ذكر من أمر الرزق وما تقدم الإقسام عليه {لحق}
~~أي ثبات يطابقه الواقع {مثل ما أنكم تنطقون} أي مثل نطقكم كما أنه لا شك في
~~أنكم تنطقون ينبغي لكم أن لا تشكوا في تحقيق ذلك وقال بعض الحكماء : معناه
~~أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه ولا يمكن أن ينطق بلسان غيره ، كذلك كل أحد
~~يأكل رزق نفسه الذي قسم له لا يقدر أن يأكل ms3436 رزق غيره وأنشدوا في المعنى :
# *ما لا يكون فلا يكون بحيلة ** أبدا وما هو كائن سيكون*
# *سيكون ما هو كائن في وقته ** وأخو الجهالة مكمد مغبون*
# وقيل : معناه إن القرآن لحق تكلم به الملك النازل من السماء مثل ما
~~تتكلمون ، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة برفع اللام على أنه نعت لحق ، وما
~~مزيدة وأنكم مضاف إليه أي لحق مثل نطقكم ولا يضر تقدير إضافتها لمعرفة
~~لأنها لا تتعرف بذلك لإبهامها ، والباقون بالنصب على أنه نعت لحق أيضا كما
~~في القراءة الأولى : وإنما بنى الاسم لإضافته إلى غير ممكن كما بناه القائل
~~في قوله :
# *
# اسم الكتاب : تفسير السراج المنير الشربيني
# فتداعى منخراه بدم ** مثل ما أثمر حماض الجبل*
# يفتح مثل مع أنها نعت لدم وقيل أنها نعت لمصدر محذوف أي لحق حقا مثل
~~نطقكم. وقوله تعالى :
# اسم الكتاب : تفسير السراج المنير الشربيني
# {هل أتاك} أي يا أكمل الخلق {حديث ضيف إبراهيم المكرمين} تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وتبشير له بالفرج وسماهم ضيفا ؛ لأنه حسبهم كذلك ويقع على
~~الواحد والجمع لأنه مصدر ، وسماهم مكرمين عند الله تعالى ، أو لأن إبراهيم
~~عليه السلام أكرمهم بأن عجل قراهم وأجلسهم في أكرم المواضع واختيار إبراهيم
~~لكونه شيخ المرسلين ، وكون النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بأن يتبع ملته
~~وكان إبراهيم عليه السلام أكرم الخليقة ، وضيف الكرام مكرمون. وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد : لأن إبراهيم عليه السلام خدمهم بنفسه ، وعن ابن عباس سماهم
~~مكرمين لأنهم جاؤوا غير مدعوين ، وقال صلى الله عليه وسلم "من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه".
# 90
# فإن قيل : إذا كان المراد من الآية التسلية والإنذار ، فأي فائدة في
~~حكاية الضيافة ؟
# أجيب : بأن في ذلك إشارة إلى أن الفرج في حق الأنبياء والبلاء على الجهلة
~~يأتي من حيث لم يحتسبوا كقوله تعالى : {فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون}
~~(الزمر : 25)
# فلم يكن عند إبراهيم عليه السلام خبر من إنزال العذاب مع ارتفاع منزلته
~~قال القشيري : وقيل كان عددهم اثني عشر ملكا ms3437 وقيل : جبريل عليه السلام وكان
~~معه تسعة وقيل : كانوا ثلاثة ، وقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها والباقون
~~بكسر الهاء وياء بعدها.
PageV04P062
# {إذ} أي حديثهم حين {دخلوا عليه} أي دخول استعلاء مخالف لدخول بقية الضيوف
~~، وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الذال عند الدال والباقون بالإدغام.
# تنبيه : اختلف في العامل في إذ على أربعة أوجه : أحدها : أنه حديث أي هل
~~أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه. ثانيها : أنه منصوب بما في ضيف من
~~معنى الفعل ، لأنه في الأصل مصدر ولذلك استوى فيه الواحد المذكر وغيره ،
~~كأنه قيل : الذين أضافهم في وقت دخولهم عليه. ثالثها : أنه منصوب بالمكرمين
~~إن أريد بإكرامهم أن إبراهيم عليه السلام أكرمهم بخدمته لهم كأنه تعالى
~~يقول : أكرموا إذ دخلوا. رابعها : أنه منصوب بإضمار اذكر ، ولا يجوز نصبه
~~بأتاك لاختلاف الزمانين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# فإن قيل : إنما أرسلوا إلى قوم لوط فما الحكمة في مجيئهم إلى إبراهيم
~~عليه السلام ؟
# أجيب من وجهين : أحدهما : أن إبراهيم عليه السلام شيخ المرسلين ولوط من
~~قومه ، وعادة الملك إذا أرسل رسولا لملك وفي طريقه من هو أكبر منه يقول له
~~: اعبر على فلان الملك وأخبره برسالتك وخذ فيها رأيه. ثانيهما : أن إبراهيم
~~عليه السلام كان شديد الشفقة حليما فكان يشق عليه إهلاك أمة عظيمة ، وكان
~~ذلك مما يحزن إبراهيم عليه السلام شفقة منه على العباد ، فقال لهم : بشروه
~~بغلام يخرج من صلبه أضعاف من هلك ويكون من صلبه فروع الأنبياء عليهم السلام
~~{فقالوا سلاما} أي هذا اللفظ. {قال سلام} أي : هذا اللفظ ، والمشهور أن
~~السلام الأول المراد به التحية أن نسلم سلاما ، وقيل : إن سلاما معناه حسنا
~~؛ لأنه كلام سلم به المتكلم من أن يلغو ويأثم ، فكأنهم قالوا قولا حسنا
~~سليما من الإثم فيكون مفعولا به ، لأنه في معنى القول ، وأما رفع الثاني
~~فالمشهور أنه التحية فهو مبتدأ وخبره محذوف أي عليكم ، وقيل : إنه السلامة
~~، أي : أمري سلام لأني لا أعرفكم ، وقرأ حمزة والكسائي بكسر السين وسكون
~~اللام والباقون ms3438 بفتح السين واللام وألف بعدها والمعنى واحد.
# وقوله تعالى : {قوم منكرون} أي غرباء لا أعرفهم قال ذلك في نفسه كما قاله
~~ابن عباس خبر مبتدأ مقدر أي هؤلاء. وقيل : إنما أنكر أمرهم ؛ لأنهم دخلوا
~~عليه من غير استئذان وقال أبو العالية : أنكر إسلامهم في ذلك الزمان وفي
~~تلك الأرض.
# {فراغ} أي ذهب في خفية من ضيفه ، فإن من آداب المضيف أن يبادر بالقرى
~~حذرا من أن يكفه الضيف أو يصير منتظرا {إلى أهله} أي الذين عندهم بقرة
~~{فجاء بعجل} أي فتى من أولاد البقر لأنه كان عامة ماله البقر {سمين} قد
~~شواه وأنضجه كما قال تعالى في سورة هود {حنيذ} (هود : 66)
# أي : مشوي.
# {فقربه إليهم} بأن وضعه بين أيديهم ليأكلوا فلم يأكلوا {قال ألا تأكلون}
~~والهمزة إما
# 91
# للإنكار عليهم في عدم أكلهم ، وإما للعرض وإما للتحضيض فلم يجيبوا.
# {فأوجس} أي أضمر في نفسه {منهم خيفة} لما رأى إعراضهم على طعامه لظنه
~~أنهم جاؤوه لشر. وقيل : وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا بعذاب فلما عرفوا
~~منه ذلك {قالوا} مؤنسين له {لا تخف} وأعلموه أنهم رسل الله {وبشروه بغلام}
~~يأتيه على شيخوخته ويأس امرأته بالطعن في السن بعد عقمها وهو إسحاق عليه
~~السلام {عليم} أي مجبول جبلة مهيأة للعلم ولا يموت حتى يظهر علمه بالفعل في
~~أوانه ، فإن جميع الأنبياء بعده من ذريته إلا نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فإنه من ذرية إسماعيل عليه السلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# تنبيه : ذكر ههنا من آداب الضيافة تسليم المضيف على الضيف ولقاءه بالوجه
~~الحسن والمبالغة في الإكرام بقوله سلام وهو آكد وسلامهم بالمصدر في قوله
~~سلام بالرفع زيادة على ذلك ولم يقل سلام عليكم ، لأن الامتناع من الطعام
~~يدل على العداوة ، والغدر لا يليق بالأنبياء فقال : سلام أي امرئ مسالمة ثم
~~فيها من آداب المضيف تعجيل الضيافة فإن الفاء في قوله فراغ تدل على التعقيب
~~وإخفائها.
# لأن الروغان يقتضي الإخفاء وغيبة المضيف عن الضيف ليستريح ويأتي بما
~~يمنعه الحياء منه ويخدم ms3439 الضيف بنفسه ويختار الأجود لقوله سمين ، ويقدم
~~الطعام للضيف في مكانه ولا ينقل الضيف للطعام لقوله قربه إليهم ، ويعرض
~~الأكل عليه ولا يأمره لقوله تعالى {قال ألا تأكلون} ولم يقل كلوا وسروره
~~بأكله لا كما يوجد في بعض البخلاء الذين يحضرون طعاما كثيرا ، ويجعل نظره
~~ونظر أهل بيته إلى الطعام حتى يمسك الضيف يده عنه لقوله تعالى : {فأوجس
~~منهم خيفة} لعدم أكلهم.
# ومن آداب الضيف إذا حضر الطعام ولم يكن يصلح له لكونه مضرا به أو يكون
~~ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام أن لا يقول هذا طعام غليظ لا يصلح لي بل يأتي
~~بعبارة حسنة ويقول : في مانع من أكل الطعام لأنهم أجابوه بقولهم {لا تخف}
~~ولم يذكروا في الطعام شيئا ولا أنه يضر بهم بل بشروه بالولد إشعارا بأنهم
~~ملائكة وبشروه بالأشرف وهو الذكر ، حيث فهموه أنهم ليسوا ممن يأكلون ثم
~~وصفوه بالعلم دون المال والجمال ؛ لأن العلم أشرف الصفات PageV04P063
~~ثم أدب آخر في البشارة وهو أن لا يخبر الإنسان بما يسره دفعة واحدة لأنه
~~يورث مرضا لأنهم جلسوا واستأنس بهم إبراهيم ثم قالوا نبشرك فإن قيل : قال
~~تعالى في سورة هود {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم} (هود : 70)
# فدل على أن إنكاره ، حصل بعد تقريب العجل إليهم وههنا قال {فقالوا سلاما
~~قال سلام قوم منكرون} ثم قال {فراغ إلى أهله} بفاء التعقيب وذلك يدل على أن
~~تقريب الطعام منهم بعد حصول إنكاره فما وجهه ؟
# أجيب بأن يقال لعلهم كانوا مخالفين لصفة الناس في الشكل والهيئة ولذلك
~~قال {قوم منكرون} أي عند كل أحد واشترك إبراهيم عليه السلام وغيره فيه
~~ولهذا لم يقل أنكرتم بل قال : أنتم منكرون في أنفسكم عند كل أحد منا ، ثم
~~لما امتنعوا من الطعام تأكد الإنكار لأن إبراهيم تفرد بمشاهدة إمساكهم
~~فنكرهم فوق الإنكار الأول وحكاية الحال في سورة هود أبسط مما ذكره ههنا ،
~~فإنه هنا لم يبين المبشر به وهناك ذكره باسمه وهو إسحاق وههنا لم يقل إن
~~القوم قوم من ms3440 ، وهناك قال : قوم لوط.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# ولما كانا بعيدين عن قبول الولد تسبب عن ذلك قوله تعالى دالا على أن
~~الولد إسحاق مع الدلالة على أن خفاء الأسباب لا يؤثر في وجود المسببات.
# 92
# {فأقبلت} أي : من سماع هذا الكلام {امرأته} سارة قيل : لم يكن ذلك إقبالا
~~من مكان إلى مكان بل كانت في البيت ، فهو كقول القائل : أقبل يفعل كذا إذا
~~أخذ فيه وقوله تعالى : {في صرة} أي : صيحة حال ، أي : جاءت صائحة لأنها قد
~~امتلأت عجبا {فصكت} قال ابن عباس : لطمت {وجهها} واختلف في صفته فقيل : هو
~~الضرب باليد مبسوطة وقيل : هو ضرب الوجه بأطراف الأصابع فعل المتعجب ، وهي
~~عادة النساء إذا أنكرن شيئا ، وأصل الصك ضرب الشيء بالشيء العريض. وقيل :
~~جمعت أصابعها وضربت جبهتها عجبا وذاك من عادة النساء أيضا إذا أنكرن شيئا
~~{وقالت} تريد أن تستبين الأمر هل الولد منها أو من غيرها {عجوز} قال
~~القشيري : قيل إنها كانت يومئذ ابنة ثمان وتسعين سنة ومع ذلك {عقيم} فهي
~~حال شبابها لم تكن تقبل الحبل فلم تلد قط.
# ولما قالت ذلك قالوا مجيبين لها.
# {قالوا كذلك} أي مثل ما قلنا من هذه البشرى العظيمة {قال ربك} أي المحسن
~~إليك بتأهيلك لذلك على ما ذكرت من حالك وبتأهيلك من قبل الاتصال بخليله صلى
~~الله عليه وسلم {إنه هو} أي : وحده {الحكيم} أي : الذي يضع الأشياء في أحق
~~مواضعها {العليم} المحيط العلم ، فهو لذلك لا يعجزه شيء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# ثم بين سبحانه وتعالى ما كان من حال إبراهيم وحال الملائكة بعد ذلك بقوله تعالى.
# {قال} أي إبراهيم عليه السلام مسببا عما رأى من حالهم وأن اجتماع
~~الملائكة على تلك الحالة لم يكن لهذه البشارة فقط {فما خطبكم} أي : خبركم
~~العظيم {أيها المرسلون} أي لأمر عظيم وهذا أيضا من آداب المضيف إذا بادر
~~الضيف بالخروج قال له : ما هذه العجلة وما شأنك لأن في سكوته ما يوهم
~~اشتغاله ، ثم إنهم أتوا بما هو من ms3441 آداب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيئا
~~وكان ذلك بإذن الله تعالى لهم في إطلاع إبراهيم عليه السلام على إهلاكهم
~~وجبر قلبه بتقديم البشارة بأبي الأنبياء إسحاق عليه السلام.
# فإن قيل : فما الذي اقتضى ذكره بالفاء ولم لا قال : ما هذا الاستعجال وما
~~خطبكم المعجل لكم. أجيب : بأنه لما أوجس منهم خيفة لو خرجوا من غير بشارة
~~وإيناس فلما آنسوه قال : فما خطبكم ، أي : بعد هذا الأنس العظيم ما هذا الإ
~~يحاش الأليم.
# {قالوا} قاطعين بالتأكيد بأن مضمون خبرهم حتم لا بد منه ولا مدخل للشفاعة
~~فيه {إنا أرسلنا} أي : بإرسال من تعلم {إلى قوم مجرمين} أي : هم في غاية
~~القوة على ما يحاولونه ، وقد صرفوا ما أنعم الله تعالى به عليهم من القوة
~~في قطع ما يحق وصله ، ووصل ما يحق قطعه يعنون قوم لوط.
# {لنرسل عليهم} أي : من السماء التي فيها ما وعد العباد به وتوعدوا {حجارة
~~من طين} أي : مهيأ للإحراق والاحتراق.
# {مسومة} أي : معلمة بعلامة العذاب المخصوص عليها اسم من يرمي بها وقوله
~~تعالى : {عند ربك} أي : المحسن إليك بهذه البشارة وغيرها ظرف المسومة ، أي
~~: معلمة عنده {للمسرفين} أي : المتجاوزين الحدود غير قانعين بما أبيح لهم
~~فالمسرف المتمادي ولو في الصغائر ، فهم مجرمون أي : مسرفون. والمجرم قال
~~ابن عباس : هو المشرك لأن الشرك أعظم الذنوب.
# 93
# وهنا لطيفة : وهي أن الحجارة سومت للمصر المسرف الذي لا يترك الذنب في
~~المستقبل وذلك إنما يعلمه الله تعالى فلذلك قال {عند ربك للمسرفين}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 93 PageV04P064
~~ولما كان الإجرام ظاهرا قالوا {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} واللام في
~~المسرفين لتعريف العهد أي لهؤلاء المسرفين إذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة ،
~~وإسرافهم بأنهم أتوا بما لم يسبقهم به أحد من العالمين وفي هذا دليل على
~~رجم اللائط ، والفائدة في إرسال جماعة من الملائكة لهذا الأمر وإن كان يكفي
~~فيه الواحد منهم إذ الملك العظيم قد يهلك بالأمر الحقير كما أهلك النمروذ
~~بالبعوض ، وكما أهلك فرعون بالقمل والجراد ms3442 بل بالريح التي بها الحياة
~~إظهارا للقدرة ، وقد تكثر الأسباب كما في يوم بدر أمر خمسة آلاف من
~~الملائكة بإهلاك أهل بدر مع قلتهم إظهارا لعظيم قدرته.
# تنبيه : قوله تعالى : {من طين} أي ليس من البرد والفاعل لذلك هو الله
~~تعالى لا كما تقول الحكماء فإنهم يقولون : إن البرد يسمى حجارة فقوله تعالى
~~: {من طين} يدفع ذلك التوهم قال الرازي : إن بعض من يدعي العقل يقول لا
~~ينزل من السماء إلا حجارة من طين مدورات على هيئة البرد وهيئة البنادق التي
~~يتخذها الرماة قالوا : وسبب ذلك أن الإعصار تصعد الغبار من الفلوات العظيمة
~~التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها إلى بعض البلاد ويتفق ذلك إلى هواء ندي
~~فيصير ذلك طينا رطبا ، والرطب إذا نزل وتفرق استدار ، بدليل أنك إذا رميت
~~الماء إلى فوق ثم نظرت إليه رأيته يقطر كرات مدورات كاللآلىء الكبار ، ثم
~~في النزول إن اتفق أن تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالآجر
~~المطبوخ فينزل فيصيب من هيأ الله تعالى هلاكه ، وقد ينزل كثيرا في المواضع
~~التي لا عمارة بها فلا يرى ولا يدري به فلهذا قال : {من طين} ، لأن ما لا
~~يكون من طين كالحجر الذي يكون في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا
~~تعسف ، لأن ذلك الإعصار لما وقع فإن وقع لحادث آخر لزم التسلسل ولا بد من
~~الانتهاء إلى محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وأن يكون فاعلا مختارا ،
~~والمختار له أن يفعل ذلك وله أن يخلق الحجارة من طين على وجه آخر من غير
~~نار ولا غبار لكن العقل لا طريق له إلى الجزم بطريق إحداثه ، وما لا يصل
~~العقل إليه لا يؤخذ إلا بالنقل والنص ومن المعلوم أن نزول حجارة الطين من
~~السماء أغرب وأعجب من غيرها.
# ولما أراد الله تعالى أن يهلك المجرمين ميز المؤمنين بقوله تعالى :
# {فأخرجنا} أي : بما لنا من العظمة بعد أن ذهبت رسلنا إليهم ووقعت بينهم
~~وبين لوط عليه السلام محاورات معروفة لم يدع الحال ms3443 هنا إلى ذكرها {من كان
~~فيها} أي : قرى قوم لوط {من المؤمنين} أي : المصدقين بقلوبهم لأنا لا
~~نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين
~~وكثرتهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 93
# فما وجدنا فيها} أي : تلك القرى ، أسند الأمر إليه تشريفا لرسله وإعلاما
~~بأن فعلهم فعله تعالى {غير بيت} أي : واحد وهو بيت ابن أخي إبراهيم عليهما
~~السلام ، وقيل : كانت عدة الناجين منهم ثلاثة عشر {من المسلمين} أي :
~~العريقين في إسلام الظاهر والباطن لله تعالى من غير اعتراض أصلا ، وهم
~~إبراهيم وآله عليهم السلام وإنهم أول من وجد منهم الإسلام الأتم وتسموا به
~~كما مر في سورة البقرة ، وسموا به أتباعهم فكان هذا البيت الواحد صادقا
~~عليه الإيمان الذي هو التصديق والإسلام الذي هو الإنقياد قال البغوي :
~~وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم
~~يعني لما بينهما من التلازم وإن اختلف المفهومان ، وقال الأصفهاني : وقيل :
# 94
# كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وقيل : هم لوط وابنتاه وصفوا
~~بالإيمان والإسلام أي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات.
# تنبيه : في الآية إشارة إلى أن الكفر إذا غلب والفسق إذا فشا لا تنفع معه
~~عبادة المؤمنين ، بخلاف ما لو كان أكثر الخلق على الطريقة المستقيمة وفيهم
~~شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون ومثاله : أن العالم كالبدن ، ووجود الصالحين
~~كالأغذية الباردة والحارة والسموم والواردة عليه الضارة ، ثم إن البدن إذا
~~خلا عن النافع وفيه الضار هلك وإن خلا عن الضار وفيه النافع طاب ونما ، وإن
~~وجدا فيه معا فالحكم للأغلب ، وإطلاق الخاص على العام لا مانع منه لأن
~~المسلم أعم من المؤمن ، فإذا سمى المؤمن مسلما لا يدل على اتحاد مفهوميهما
~~فكأنه تعالى قال : أخرجنا المؤمنين فما وجدنا الأعم منهم إلا بيتا من
~~المسلمين ، ويلزم من هذا أن لا يكون هناك غيرهم من المؤمنين.
PageV04P065
# {وتركنا} أي : بما لنا من العظمة {فيها} أي تلك القرى بما أوقعنا بها من
~~العذاب {آية} أي علامة عبرة على هلاكهم كالحجارة ms3444 أو الماء المنتن ، فإنا
~~قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام إلى عنان السماء ولم يشعر أحد من
~~أهلها بشيء من ذلك ثم قلبت واتبعت بالحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي
~~لا يشبهه شيء من مياه الأرض ، كما أن جنايتهم لم تكن تشبه جناية أحد ممن
~~تقدمهم من أهل الأرض {للذين يخافون العذاب الأليم} أي : أن يحل بهم كما حل
~~بهذه القرى في الدنيا من رفع الملائكة لهم في الهواء الذاري إلى عنان
~~السماء وقلبهم وإتباعهم الحجارة المحرقة ، وغمرهم بالماء المناسب لفعلهم
~~بنتنه وعدم نفعه ، وما ادخر لهم في الآخرة أعظم وخص الذين يخافون بالذكر
~~لأنهم المعتبرون بها. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 93
# عطف على قوله تعالى : {فيها} بإعادة الجار ، لأن المعطوف عليه ضمير مجرور
~~فيتعلق بتركنا من حيث المعنى ويكون التقدير وتركنا في قصة موسى آية {إذ
~~أرسلناه} أي : بمالنا من العظمة {إلى فرعون بسلطان مبين} أي بحجة واضحة وهي
~~معجزاته الظاهرة كاليد والعصا ومع ذلك لم ينتفع بها ، ولذلك سبب عنها وعقب
~~بها قوله تعالى :
# {فتولى} أي : كلف نفسه الإعراض عنها بعدما دعاه علمها إلى الإقبال إليها
~~وأشار إلى قواه بقوله تعالى : {بركنه} أي : بسبب ما يركن إليه من القوة في
~~نفسه وبأعوانه وجنوده ، لأنهم له كالركن وقيل : بجميع بدنه كناية عن
~~المبالغة في الإعراض {وقال} معلما بعجزه عما أتاه به وهو لا يشعر {ساحر} ثم ناقض
# 95
# كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم على قوله {أو مجنون} أي : لاجترائه على مع
~~مالي من عظيم الملك بمثل هذا الذي يدعو إليه
# تنبيه : أو هنا على بابها من الإبهام على السامع أو للشك نزل نفسه مع أنه
~~يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في أمره تمويها على قومه ، وقال أبو عبيدة : أو
~~بمعنى الواو قال : لأنه قد قالهما قال تعالى : {إن هذا لساحر عليم}
~~(الأعراف : 109)
# وقال في موضع آخر {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} (الشعراء : 27)
# ورد الناس عليه هذا وقالوا : لا ضرورة تدعو إلى ذلك وأما الآيتان ms3445 فلا
~~تدلان على أنه قالهما معا في آن واحد ، وإنما يفيدان أنه قالهما أعم من أن
~~يكونا معا ، أو هذه في وقت وهذه في آخر.
# ولما وقعت التسلية بهذا للأولياء قال تعالى محذرا للأعداء.
# {فأخذناه} أي : أخذ غضب وقهر بعظمتنا وقوله تعالى : {وجنوده} يجوز أن
~~يكون معطوفا على مفعول أخذناه وهو الظاهر وأن يكون مفعولا معه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# فنبذناهم} أي : طرحناهم طرح مستهين بهم كما تطرح الحصيات {في اليم} أي :
~~البحر الذي هو أهل لأن يقصد بعد أن سلطنا الريح عليه فغرقته لما ضربه موسى
~~عليه السلام بعصاه ونشفت أرضه وأيبست ما أبرزت فيه من الطرق لنجاة أوليائنا
~~وهلاك أعدائنا {وهو} أي والحال أن فرعون {مليم} أي آت بما يلام عليه من
~~تكذيب الرسول ودعوى الربوبية وغير ذلك.
# ثم ذكر تعالى قصصا أخر تسلية لنبينا صلى الله عليه وسلم إحداها : قوله
~~تعالى :
# {وفي عاد} أي : إهلاكهم وهم قوم هود عليه السلام آية عظيمة {إذ} أي حين
~~{أرسلنا} بعظمتنا {عليهم الريح} فأتتهم تحمل سحابة سوداء وهي تدر الرمل
~~وترمي بالحجارة كما مرت الإشارة إليه على كيفية لا تطاق {العقيم} أي التي
~~لا خير فيها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور.
# ثم بين عقمها وإعقامها بقوله تعالى :
# {ما تذر} أي : تترك على حالة رديئة ، وأغرق في النفي فقال تعالى : {من
~~شيء أتت عليه} أي : إتيانا أراد مرسلها إهلاكه بها {إلا جعلته كالرميم} أي
~~: الشيء البالي الذي دهكته الأيام والليالي إلى حالة الدمار وهو في كلامهم
~~ما يبس من نبات الأرض وديس ، قاله ابن جرير.
# فإن قيل : الجبال والصخور وغير ذلك أتت عليهم وما جعلتهم كالرميم أجيب
~~بأن المراد أتت عليه قاصدة له وهو عاد وأبنيتهم وعروشهم ، لأنها كانت
~~مأمورة بأمر من عند الله فكأنها كانت قاصدة لهم فما تركت شيئا من تلك
~~الأشياء إلا جعلته كالرميم.
# ثانيها : قوله تعالى : {وفي ثمود} أي إهلاكهم وهم قوم صالح عليه السلام
~~آية عظيمة {إذ} أي حين {قيل لهم} أي ممن ms3446 لا يخلف الميعاد ، وقرأ هشام
~~والكسائي بضم القاف والباقون بكسرها {تمتعوا} أي بلبن الناقة وغيره مما
~~مكناهم فيه من الزروع والنخيل والأبنية في الجبال والسهول وغير ذلك من
~~جلائل الأمور على الوجه الذي أمرناكم به ، ولا تطغوا {حتى حين} أي وقت
~~ضربناه لآجالكم.
# {فعتوا} أي أوقعوا بسبب إحساننا إليهم العتو وهو التكبر والإباء {عن أمر
~~ربهم} أي : مولاهم الذي أعظم إحسانه إليهم فعقروا ناقته وأرادوا قتل نبيه
~~صالح عليه السلام {فأخذتهم} أي : بسبب عتوهم أخذ قهر وعذاب {الصاعقة} أي :
~~الصيحة العظيمة التي حملتها الريح
# 96 PageV04P066
~~فأوصلتها إلى مسامعهم بغاية العظمة ورجت ديارهم رجة أزالت أرواحهم بالصعق ،
~~وقرأ الكسائي بإسكان العين ولا ألف قبلها ، والباقون بكسر العين وقبلها ألف
~~وقوله تعالى : {وهم ينظرون} دال على أنها كانت في غمام وكان فيها نار ،
~~ويجوز مع كونه من النظر أن يكون أيضا من الانتظار فإنهم وعدوا نزول العذاب
~~بعد ثلاثة أيام وجعل في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه في اليوم
~~الرابع. وقال بعض المفسرين : المراد منه هو ما أمهلهم الله تعالى بعد عقرهم
~~الناقة وهو ثلاثة أيام بقوله تعالى : {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} (هود : 65)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# وكان في تلك الأيام تتغير ألوانهم فتحمر وتصفر وتسود قال الرازي : وهذا
~~ضعيف ، لأن قوله تعالى {فعتوا عن أمر ربهم} بحرف الفاء دليل على أن العتو
~~كان بعد قوله تعالى : {تمتعوا} فإذا الظاهر أن المراد هو ما قدر الله تعالى
~~للناس من الآجال فما من أحد إلا وهو ممهل مدة الأجل انتهى. ولحسن هذا فسرت
~~الآية به.
# {فما} أي : فتسبب عن ذلك أنهم ما {استطاعوا} أي : تمكنوا ، وأكد النفي
~~بقوله تعالى : {من قيام} أي : فما قاموا بعد نزول العذاب وما قدروا على
~~نهوض ، قال قتادة : لم ينهضوا من تلك الصرعة كقوله تعالى : {فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين} (الأعراف : 78)
# وقيل : هو من قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه {وما كانوا} أي : كونا ما
~~{منتصرين} أي : لم يكن فيهم أهلية الانتصار بوجه ms3447 لا بأنفسهم ولا بناصر
~~ينصرهم فيطاوعونه في النصرة ، لأن تهيؤهم لذلك سقط بكل اعتبار.
# ثالثها : قوله تعالى : {وقوم نوح} بالجر ، وهي قراءة أبي عمرو وحمزة
~~والكسائي عطف على ثمود أي وفي إهلاكهم بماء السماء والأرض آية ، وبالنصب
~~وهي قراءة الباقين أي وأهلكنا قوم نوح {من قبل} أي : من قبل إهلاك هؤلاء
~~المذكورين ثم علل إهلاكهم بقوله تعالى : {إنهم كانوا} خلقا وطبعا لا حيلة
~~لغيرنا من أهل الأسباب في صلاحهم {قوما} أي : أقوياء {فاسقين} أي : غريقين
~~في الخروج عن حظيرة الدين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# ثم ذكر ما يدل على تمام القدرة على البعث بقوله تعالى :
# {والسماء بنيناها} أي : بمالنا من العظمة {بأيد} أي : بقوة وشدة عظيمة لا
~~يقدر قدرها. فائدة : رسمت بأيد بيائين بعد الألف {وإنا} على عظمتنا بعد ذلك
~~{لموسعون} أي : أغنياء وقادرون ذووا سعة لا تتناهى ، ولذلك أوسعنا بقدر
~~جرمها وما فيها من الرزق عن أهلها فالأرض كلها على اتساعها كالنقطة في وسط
~~دائرة السماء بما اقتضته صفة الإلهية التي لا تصح معها الشركة أصلا فلسنا
~~كمن تعرفون من الملوك ، لأنهم إذا فعلوا شيئا لم يقدروا على أعظم منه وإن
~~قدروا كان ذلك منهم بكلفة ومشقة وسترون في اليوم الآخر ما يتلاشى ما ترون
~~في جنبه ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة إلى غير ذلك من
~~الأمور الخارقة للعوائد ، وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل : جعلنا
~~بينها وبين الأرض سعة.
# {والأرض فرشناها} أي : بسطناها ومهدناها بما لنا من العظمة ، فصارت ممهدة
~~جديرة بأن تستقر عليها الأشياء ، وهي آية على تمهيد أرض الجنة وسقنا
~~لأنهارها وغرسنا لأشجارها {فنعم} أي : فتسبب عن ذلك أن يقال : في وصفنا نعم
~~{الماهدون} والمخصوص بالمدح محذوف لفهم المعنى ، أي : نحن لكمال قدرتنا فما
~~نزل من السماء شيء ولا نبع من الأرض شيء إلا بإرادتنا واختيارنا وتقديرنا
~~من الأزل لأنا إذا صنعنا شيئا علمنا ما يكون منه من حين إنشائه إلى حين إفنائه
# 97
# ولا يكون شيء منه إلا ms3448 بتقديرنا ، وذلك تذكير بالجنة والنار فما فيها من
~~خير فهو آية على الجنة ، وما فيها من شر فهو آية على النار وقوله تعالى :
# {ومن كل شيء خلقنا} يجوز أن يتعلق بخلقنا أي خلقنا من كل شيء {زوجين} وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من زوجين ، لأنه في الأصل صفة له إذ التقدير
~~خلقنا زوجين كائنين من كل شيء ، أي صنفين كل منهما يزاوج الآخر من وجه وإن
~~خالفه من آخر ولا يتم نفع أحدهما إلا بالآخر من الحيوان والنبات وغيرهما ،
~~ويدخل فيه الأضداد من الغنى والفقر والحسن والقبح والحياة والموت والظلام
~~والنور والليل والنهار والصحة والسقم والبر والبحر والسهل والجبل والشمس
~~والقمر والحر والبرد اللذين هما من نفس جهنم آية بينة عليها وبناؤها على
~~الاعتدال في بعض الأحوال آية على الجنة مذكرة بها مشوقة إليها ، والإيمان
~~والكفر والسعادة والشقاوة والحق والباطل والحلو والمر قال الحسن : كل اثنين
~~منها زوج والله سبحانه وتعالى فرد لا مثل له {لعلكم تذكرون} أي : فعلنا ذلك
~~كله من بناء السماء وفرش الأرض وخلق الأزواج إرادة أن تتذكروا فتعلموا أن
~~خالق هذه الأشياء واحد لا شريك له لا يعجزه حشر الأجساد وجمع الأرواح ،
~~وقرأ حفص والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 97 PageV04P067
~~ففروا} أي : أقبلوا والجؤوا {إلى الله} أي : الذي لا سمي له فضلا عن مكافىء
~~، وله الكمال كله فهو في غاية العلو فلا يفر ويسكن أحد إلى غير محتاج مثله
~~فإن المحتاج لا غنى عنده ولا يفر إليه سبحانه إلا من تجرد عن حضيض عوائقه
~~الجسمية إلى أوج صفاته الروحانية وذلك من وعيده إلى وعده اللذين دل عليهما
~~بالزوجين فتكمل السياق بالتحذير والاستعطاف بالاستدعاء فهو من باب لا ملجأ
~~منك إلى إليك أعوذ بك منك قال القشيري : ومن صح فراره إلى الله تعالى صح
~~قراره مع الله تعالى قال البقاعي : وهو بكمال المتابعة ليس عينا ومن فهم
~~منه اتحادا بذات أو صفة فقد نابذ طريق القوم فعليه لعنة الله.
# {إني لكم منه} ms3449 أي : لا من غيره {نذير} أي : من أن يفر أحد إلى غيره فإنه
~~لا يحصل له قصد {مبين} أي : بين الإنذار ففرار العامة من الجهل إلى العلم
~~عقدا وسعيا ، ومن الكسل إلى التشمير حذرا وحزما ومن الضيق إلى السعة ثقة
~~ورجاء وفرار خاصة الخاصة مما دون الحق إلى الحق استغراقا في وحدانيته.
# {ولا تجعلوا} أي : بأهوائكم {مع الله} وكرر الاسم الأعظم ولم يضمر تعيينا
~~للمراد ، لأنه لم يشاركه في التسمية به أحد وتنبيها على ماله من صفات
~~الكمال وتعميما لوجوه المقاصد لئلا يظن لو قيل معه إن المراد النهي على
~~الجعل من جهة الفرار لا من جهة غيرها {إلها آخر} ثم علل النهي مع التأكيد
~~بطعنهم في نذارته فقال {إني لكم منه} أي لا من غيره ، فإن غيره لا يقدر على
~~شيء {نذير} أي : محذر من الهلاك الأبدي بالعقوبة التي لاخلاص معها إن فعلتم
~~ذلك {مبين} أي : لا أقول شيئا من واضح النقل إلا ودليله ظاهر.
# {كذلك} أي مثل قول قومك المختلف العظيم الشناعة البعيد من الصواب بما له
~~من الاضطراب وقع لمن قبلهم ودل على هذا المقدر بقوله تعالى مستأنفا {ما أتى
~~الذين من قبلهم} أي : كفار مكة وعمم النفي فقال تعالى : {من رسول} أي من
~~عند الله تعالى {إلا قالوا ساحر أو مجنون} أي مثل تكذيبهم لك بقولهم ذلك
~~لأن الرسول يأتيهم بمخالفة مألوفاتهم التي قادتهم إليها
# 98
# أهواؤهم ، والهوى هو الذي أوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء أكانت أو
~~للتفصيل ، لأن بعضهم قال : واحدا ، وبعضهم قال : آخر ، أو كانت للشك لأن
~~الساحر يكون لبيبا فطنا آتيا بما يعجز عنه كثير من الناس ، والمجنون بالضد
~~من ذلك.
# فإن قيل : قوله تعالى {إلا قالوا} يدل على أنهم كلهم قالوا ذلك والأمر
~~ليس كذلك ، لأن ما من رسول إلا وآمن به قوم أجيب : بأن ذلك ليس بعام فإنه
~~لم يقل إلا قالوا كلهم وإنما قال إلا قالوا ولما كان كثير منهم قائلين قال
~~تعالى إلا {إلا قالوا}.
# جزء : 4 رقم ms3450 الصفحة : 97
# فإن قيل : فلم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين ، وقال : إلا قال بعضهم
~~: صدقت وبعضهم كذبت أجيب : بأن المقصود التسلية وهي أعلى التكذيب فكأنه
~~تعالى قال لا تأس على تكذيب قومك فإن أقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا.
# ثم عجب منهم بقوله تعالى :
# {أتواصوا به} فهو استفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود على القول
~~المدلول عليه بقالوا ، أي أتواصوا الأولون والآخرون بهذا القول المتضمن
~~لساحر أو مجنون والمعنى : كيف اتفقوا على معنى واحد ، كأنهم تواطؤا عليه
~~وأوصى أولهم آخرهم بالتكذيب وقوله تعالى {بل هم قوم} أي : ذو شماخة وكبر
~~{طاغون} إضراب عن أن التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع لهم على
~~هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه ، ثم إن الله تعالى سلى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# {فتول} أي : أعرض {عنهم} أي : كلف نفسك الإعراض عن الإبلاغ في إبلاغهم
~~ولا تأسف على تخلفهم عن الإسلام {فما أنت بملوم} لأنك بلغتهم الرسالة وما
~~قصرت فيما أمرت به.
# قال المفسرون : لما نزلت هذه الآية "حزن النبي صلى الله عليه وسلم واشتد
~~ذلك على أصحابه وظنوا أن الوحي قد انقطع وإن العذاب قد حضر إذ أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم" فأنزل الله تعالى :
# {وذكر} أي : ولا تدع التذكير والموعظة {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} فطابت
~~أنفسهم ، والمعنى : ليس التولي مطلقا بل تول وأقبل وأعرض وادع فلا التولي
~~يضرك إذا كان عليهم ولا التذكير يضيع إذا كان مع المؤمنين ، وقال مقاتل :
~~معناه عظ بالقرآن كفار مكة فإن الذكرى تنفع من علم الله تعالى أنه مؤمن
~~منهم ، وقال الكلبي : عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم.
# ولما بين حال من قبل النبي صلى الله عليه وسلم في التكذيب بين سوء صنيعهم
~~حيث تركوا عبادة الله تعالى الذي خلقهم للعبادة بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 97 PageV04P068
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} واختلف في تفسير ذلك فأكثر المفسرين
~~على أن المراد بهم العموم ، ولا ms3451 ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين لأن الغاية
~~لا يلزم وجودها كما في قولك بريت هذا القلم لأكتب به فإنك قد لا تكتب به
~~هكذا قال الجلال المحلي ، وأوضح منه ما قاله ابن عادل : إن المعنى إلا
~~معدين للعبادة ثم منهم من يتأتى منه ذلك ومنهم من لا ، كقولك : هذا القلم
~~بريته للكتابة ثم قد لا تكتب به وقد تكتب انتهى أو إن المراد إلا لأمرهم
~~بالعبادة وليقروا بها وهذا
# 99
# منقول عن علي بن أبي طالب ، أو إن المراد ليطيعوا وينقادوا لقضائي ،
~~فالمؤمن يفعل ذلك طوعا والكافر يفعل ذلك كرها ، أو أن المراد إلا ليوحدون
~~فأما المؤمن فيوحد اختيارا في الشدة والرخاء ، وأما الكافر فيوحد اضطرارا
~~في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء. وقال مجاهد : معناه إلا ليعرفون قال
~~البغوي : وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده بدليل قوله
~~تعالى : {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف : 87)
# وقيل : المراد به الخصوص أي : ما خلقت السعداء من الجن والأنس إلا
~~لعبادتي ، والأشقياء منهم إلا لمعصيتي. قال زيد بن أسلم : قال هو ما جبلوا
~~عليه من السعادة والشقاوة ، ويؤيده قوله تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس} (الأعراف : 179)
# وقيل : وما خلقت الجن والإنس المؤمنين وقيل : الطائعين.
# تنبيه : استدل المعتزلة بهذه الآية على أن أفعال الله تعالى معللة
~~بالأغراض وأجيبوا بوجوه منها : أن اللام قد ثبتت لغير الغرض كقوله تعالى :
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس} (الإسراء : 78)
# وقوله تعالى {فطلقوهن لعدتهن} (الطلاق : 1)
# ومعناه المقارنة فيكون معناه قرنت الخلق بالعبادة أي خلقتهم وفرضت عليهم
~~العبادة ومنها قوله تعالى {الله خالق كل شيء} (الرعد : 16)
# ومنها ما يدل على أن الإضلال بفعل الله كقوله تعالى {يضل من يشاء} (الرعد : 27)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 99
# وأمثاله ، ومنها قوله تعالى {لا يسئل عما يفعل} (الأنبياء : 23)
# وقوله تعالى {يفعل ما يشاء} (آل عمران : 40)
# {ويحكم ما يريد} (المائدة : 1)
# فإن قيل : ما الحكمة في أنه لم يذكر الملائكة مع أنهم من أصناف المكلفين
~~وعبادتهم أكثر من عبادة غيرهم من المكلفين ms3452 قال تعالى : {بل عباد مكرمون}
~~(الأنبياء : 26)
# وقال تعالى {لا يستكبرون عن عبادته} (الأعراف : 206)
# أجيب بوجوه.
# أحدها : أن الآية سيقت لبيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له
~~وهذا مختص بالجن والأنس ، لأن الكفر موجود فيهما دون الملائكة. ثانيها : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن والإنس فلما قال تعالى :
~~{وذكر} بين ما يذكر به ، وهو كون الخلق للعبادة وخصص أمته بالذكر أي ذكر
~~الجن والأنس ثالثها : أن عباد الأصنام كانوا يقولون إن الله تعالى عظيم
~~الشأن خلق الملائكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله تعالى وخلقهم لعبادته ،
~~ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله تعالى فنعبد الملائكة وهم يعبدون
~~الله تعالى كما قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (الزمر : 3)
# فقال تعالى :
# {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} ولم يذكر الملائكة لأن الأمر فيهم
~~كان مسلما من القوم فذكر المنازع فيه. رابعها : فعل الجن يتناول الملائكة
~~لأن أصل الجن من الاستتار وهم مستترون عن الخلق فذكر الجن لدخول الملائكة فيهم.
# ولما خص سبحانه خلقهم في إرادة العبادة صرح بهذا المفهوم بقوله تعالى :
# {ما أريد منهم} أي : في وقت من الأوقات وعمم في النفي بقوله تعالى : {من
~~رزق} أي : شيء من الأشياء على وجه ينفعني من جلب أو دفع ، لأني منزه عن
~~لحاق نفع أو ضر كما يفعل غيري من الموالي مع عبيدهم ، فإن ملاك العبيد إنما
~~يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصل معايشهم وأرزاقهم ، فإما مجهز في تجارة
~~ليفيء ربحا ، أو مرتب في فلاحة ليغتل أرضا ، أو مسلم في حرفة لينتفع بأجرته
~~، أو محتطب أو محتش أو مستق أو طابخ أو خابز وما أشبه ذلك من الأعمال
~~والمهن التي هي تصرف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق لأني الغني المطلق وكل
~~شيء مفتقر إلي.
# {وما أريد} أصلا {أن يطعمون} أي : أن يرزقون رزقا خاصا هو الإطعام وفيه تعريض
# 100 PageV04P069
~~بأصنامهم فإنهم كانوا يعملون معها ما ينفعها ويحضرون لها المأكل فربما
~~أكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام ، ثم ms3453 لا يصدهم ذلك عن عبادتها وقيل : في
~~الآية حذف مضاف أي وما أريد أن يطعموا أحدا من خلقي وإنما أسند الإطعام إلى
~~نفسه لأن الخلق كلهم عيال الله ومن أطعم عيال الله فقد أطعمه كما صح في
~~الحديث عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال "إن الله عز وجل يقول يوم
~~القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين
~~قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده ، أما تعلم أنك لو عدته لوجدتني
~~عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين
~~قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي
~~يا ابن دم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال
~~استسقاك عبدي فلان فلم تسقه ، أما علمت أنك لو أسقيته لوجدت ذلك عندي".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 99
# فإن قيل : ما الفائدة في تكرير الإرادتين مع أن من لا يريد من أحد رزقا
~~لا يريد أن يطعمه ؟
# أجيب : بأن السيد قد يطلب من العبد المكتسب له الرزق وقد يكون للسيد مال
~~وافر يستغني به عن التكسب لكنه يطلب من العبد قضاء حوائجه وإحضار الطعام
~~بين يديه فقال : لا أريد ذلك ولا هذا وقدم طلب الرزق على طلب الإطعام من
~~باب الارتقاء من الأدنى إلى الأعلى.
# فإن قيل : ما فائدة تخصيص الإطعام بالذكر مع أن المراد عدم طلب فعل منهم
~~غير التعظيم ؟
# أجيب : بأنه لما عمم النفي في طلب الأول بقوله تعالى {من رزق} وذلك إشارة
~~إلى التعميم فذكر الإطعام ونفى الأدنى ليتبعه بنفي الأعلى بطريق الأولى
~~فكأنه قال : ما أريد منهم من غنى ولا عمل.
# فإن قيل : المطالب لا تنحصر فيما ذكره فإن السيد قد يشتري العبد لا لطلب
~~رزق منه ولا للتعظيم بل يشتريه للتجارة. أجيب : بأن العموم في قوله تعالى :
~~{ما أريد منهم من رزق} يتناول ذلك.
# ثم بين تعالى أنه ms3454 الرزاق لا غيره بقوله عز من قائل.
# {إن الله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن جميع صفات النقص {هو}
~~أي : لا غيره {الرزاق} أي : على سبيل التكرار لكل حي وفي كل وقت {ذو القوة}
~~أي : التي لا تزول بوجه {المتين} أي : الشديد الدائم.
# فإن قيل : لم لم يقل إني رزاق ؟
# بل قال على الحكاية عن الغائب إن الله هو الرزاق فما الحكمة أجيب : بأن
~~المعنى قل يا محمد إن الله هو الرزاق ، أو يكون من باب الالتفات من التكلم
~~إلى الغيبة ، أو يكون قل مضمرا عند قوله تعالى : {ما أريد منهم من رزق} ولم
~~يقل القوي بل قال ذو القوة لأن المقصود تقرير ما تقدم من عدم إرادة الرزق
~~وعدم الاستعانة بالغير ، وقيد بالمتين لأن ذو القوة لا يدل إلا على أن له
~~قوة ما فزاد في الوصف المتانة وهو الذي له ثبات لا يتزلزل ، والمعنى في
~~وصفه سبحانه بالقوة والمتانة أنه القادر البليغ الاقتدار على كل شيء.
# ولما أقسم سبحانه على الصدق في وعيدهم إلى أن ختم بقوته التي لا حد لها
~~سبب عن ذلك إيقاعه بالمتوعدين فقال تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم :
# {فإن للذين ظلموا} أي : أوقعوا الأشياء في غير مواقعها {ذنوبا} أي :
~~نصيبا من العذاب طويل الشر كأنه من طوله صاحب ذنب {مثل ذنوب أصحابهم} أي :
~~الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل من قوم نوح وعاد وثمود ، والذنوب في الأصل
# 101
# الدلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث "فأتى بذنوب من ماء" فإن لم تكن
~~ملأى فهي دلو ثم عبر به عن النصيب قال عمرو بن شاس :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 99
# وفي كل حي قد خطبت بنعمة ** فحق لشاس من نداك ذنوب*
# قال الملك : نعم وأذنبه ، قال الزمخشري : وهذا تمثيل أصله في السقاة
~~يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا آخر. قال الشاعر :
# *لكم ذنوب ولنا ذنوب ** فإن أبيتم فلنا القليب*
# وقال الراغب الذنوب الدلو لذي له ذنب انتهى. فراعى الاشتقاق والذنوب أيضا
~~: الفرس الطويل الذنب ، وهو صفة على ms3455 فعول والذنوب لحم أسفل المتن ويقال :
~~يوم ذنوب أي طويل الشر استعارة من ذلك ويجمع في القلة على أذنبة وفي الكثرة
~~على ذنائب {فلا تستعجلون} أي تطلبوا أن آتيكم به قبل أوانه حق به ، فإن ذلك
~~لا يفعله إلا ناقص وأنا متعال عن ذلك لا أخاف الفوت ولا يلحقني عجز ولا
~~أوصف به ، ولا بد أن أوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الأزل فإنه أحق
~~الأوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم.
# {فويل} أي شدة عذاب {للذين كفروا} أي ستروا ما ظهر من هذه الأدلة التي لا
~~يسع عاقلا إنكارها {من يومهم الذي يوعدون} أضافه إليهم لأنه خاص بهم دون
~~المؤمنين ، وهو يوم القيامة وقيل يوم بدر وحذف العائد لاستكمال شروطه أي
~~يوعدونه ، وقرأ حمزة والكسائي في الوصل بضم الهاء والميم ، وأبو عمرو بكسر
~~الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم وأما الوقف عليها فالجميع بكسر
~~الهاء وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال من
~~"قرأ سورة الذاريات أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في
~~الدنيا" حديث موضوع والله أعلم.
# 102
# جزء : 4 رقم الصفحة : 99
PageV04P070
### | AUTO سورة الطور
# مكية وهي تسع وأربعون آية وثلاثمائةواثنتا عشرة كلمة وألف وخمسمائة حرف
# {بسم الله} الملك الأعظم ذي الملك والملكوت {الرحمن} الذي عم خلقه
~~بالرحموت {الرحيم} الحي الذي لا يموت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 102
# وقوله تعالى : {والطور} وما بعده أقسام جوابها {إن عذاب ربك لواقع}
~~والواوات التي بعد الأولى عواطف لا حروف قسم كما قاله الخليل.
# والطور : هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وهو بمدين أقسم
~~الله تعالى به وقيل : هو الجبل الذي قال الله تعالى {وطور سنين} وقيل هو
~~اسم جنس.
# تنبيه : مناسبة هذه السورة لما قبلها من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيهما.
# والمراد بالكتاب في قوله تعالى {وكتاب مسطور} أي : متفق الكتابة بسطور
~~مصفوفة في حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة هو كتاب موسى عليه السلام وهو
~~التوراة وقيل ms3456 : القرآن وقيل : اللوح المحفوظ وقيل : صحائف أعمال الخلق قال
~~تعالى {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} (الإسراء : 13)
# وقوله تعالى : {في رق} متعلق بمسطور أي مكتوب في رق والرق : الجلد الرقيق
~~يكتب فيه وقال الراغب : الرق ما يكتب فيه شبه كاغد ا.ه. فهو أعم من كونه
~~جلدا وغيره {منشور} أي مبسوط مهيأ للقراءة.
# 103
# وقوله تعالى : {والبيت المعمور} مختلف في مكانه فقيل في السماء العليا
~~تحت العرش وقيل : في السماء الثالثة وقيل في السادسة وعلى كل قول هو بحيال
~~الكعبة يقال له : الضراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون إليه أبدا ووصفه
~~بالعمارة لكثرة الطائفين به من الملائكة وقيل : هو بيت الله الحرام لكونه
~~معمورا بالحجاج والعمار والمجاورين وقيل : اللام في البيت المعمور لتعريف
~~الجنس كأنه تعالى أقسم بالبيوت المعمورة والعمائر المشهورة.
# وقوله تعالى : {والسقف المرفوع} مختلف فيه أيضا فالأكثر على أنه السماء
~~كما قال تعالى : {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} (الأنبياء : 32)
# وقيل : المراد به سقف الكعبة وقيل : سقف الجنة وهو العرش ونقل عن ابن عباس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103
# وقوله تعالى : {والبحر المسجور} من الأضداد يقال بحر مسجور أي مملوء وبحر
~~مسجور أي فارغ وروى ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس أنه قال : خرجت أمة لتستقي
~~فقالت إن الحوض مسجور أي فارغ ويؤيد هذا أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة
~~وقيل : المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لأنه يمسكه ويحبسه. وقال محمد بن
~~كعب القرظي : يعني بالمسجور الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور وهو قول
~~ابن عباس لما روي أنه تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها
~~في نار جهنم كما قال تعالى : {وإذا البحار سجرت} (التكوير : 6) PageV04P071
~~وعن علي أنه سأل يهوديا أين موضع النار في كتابكم قال : في البحر قال علي :
~~ما أراه إلا صادقا لقوله تعالى {والبحر المسجور} ، وعن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يركبن البحر رجل ms3457 إلا غازيا أو معتمرا أو
~~حاجا فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا" وقال الربيع بن أنس المختلط
~~العذب بالملح. وروى الضحاك عن المنزل بن سمرة عن علي أنه قال : البحر
~~المسجور هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين فيه ماء
~~غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا
~~فينبتون في قبورهم وهذا قول مقاتل. فإن قيل : ما الحكمة في القسم بهذه
~~الثلاثة أشياء ؟
# أجيب : بأن هذه الأماكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور
~~كانت لثلاثة أنبياء للخلوة بربهم والخلاص من الخلق وخطابهم مع الله تعالى ،
~~أما الطور فانتقل إليه موسى عليه السلام وخاطب الله سبحانه وتعالى هناك ،
~~وأما البيت المعمور فانتقل إليه محمد صلى الله عليه وسلم وقال لربه سلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ،
~~وأما البحر المسجور فانتقل إليه يونس عليه السلام ونادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فصارت هذه الأماكن شريفة بهذه
~~الأسباب فأقسم الله تعالى بها. وأما ذكر الكتاب فلأن الأنبياء كان لهم مع
~~الله تعالى في هذه الأماكن كلام والكلام في الكتاب.
# تنبيه : أقسم الله تعالى في بعض السور بمجموع كقوله تعالى : {والذاريات}
~~(الذاريات : 1)
# و{المرسلات} (المرسلات : 1)
# و{النازعات} (النازعات : 1)
# وفي بعضها بإفراد كقوله تعالى {والطور} ولم يقل والأطوار والأبحار قال
~~الرازي : والحكمة فيه أن في أكثر الجموع أقسم عليها بالمتحركات
# 104
# والريح الواحدة ليست بثابتة بل هي متبدلة بأفرادها مستمرة بأنواعها
~~والمقصود منها لا يحصل إلا بالتبدل والتغير فقال {والذاريات} إشارة إلى
~~النوع المستمر لا إلى الفرد المعين المستقر ، وأما الجبل فهو ثابت غير
~~متغير عادة فالواحد من الجبال دائم زمانا ودهرا فأقسم في ذاك بالواحد ،
~~وكذلك في قوله تعالى {والنجم} (النجم : 1)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103
# ولو قال والريح لما علم المقسم به وفي الطور علم.
# وقوله تعالى : {إن عذاب ربك} أي : الذي تولى تربيتك {لواقع} أي : ثابت ms3458
~~نازل بمستحقه جواب القسم كما مر.
# {ما له من دافع} أي : مانع لأنه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الأقسام
~~من كمال القدرة وجلال الحكمة قال جبير بن مطعم : قدمت المدينة لأكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب
~~وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ والطور إلى قوله تعالى : {إن عذاب ربك
~~لواقع ماله من دافع} فكأنما صدع قلبي حين سمعته ولم أكن أسلمت يومئذ فأسلمت
~~خوفا من العذاب وما كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب.
# ثم بين تعالى أنه متى يقع بقوله تعالى {يوم تمور السماء} أي : تتحرك
~~وتضطرب وتجيء وتذهب وتدور دوران الرحى ويموج بعضها في بعض وتتكفأ بأهلها
~~تكفؤ السفينة وتختلف أجزاؤها بعضها في بعض. قال البغوي : والمور يجمع هذه
~~المعاني وهو في اللغة الذهاب والمجيء والتردد والدوران والاضطراب قال
~~الرازي : وقيل تجيء وتذهب كالدخان ثم تضمحل {مورا} أي : اضطرابا شديدا.
# {وتسير الجبال} أي : تنتقل من أمكنتها انتقال السحاب وحقق معناه بقوله
~~تعالى {سيرا} فتصير هباء منثورا وتكون الأرض قاعا صفصفا.
# ثم بين من يقع عليه العذاب بقوله تعالى {فويل} أي : شدة عذاب {يومئذ} أي
~~: يوم إذ يكون ما تقدم ذكره {للمكذبين} أي : الغريقين في التكذيب للرسل.
# {الذين هم} من بين الناس بظواهرهم وبواطنهم {في خوض} أي : أقوالهم
~~وأفعالهم أفعال الخائض في الماء فهو لا يدري أين يضع رجله {يلعبون} فاجتمع
~~عليهم أمران موجبان للباطل الخوض واللعب فهم بحيث لا يكاد يقع لهم قول ولا
~~فعل في موضعه فلا يؤسس على بيان أو حجة.
# فإن قيل : أهل الكبائر لا يكذبون فمقتضى ذلك أنهم لا يعذبون. أجيب بأن
~~ذلك العذاب لا يقع على أهل الكبائر لقوله تعالى {كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا} (الملك : 8 9)
# فالمؤمن لا يلقى فيها إلقاء هوان وإنما يدخل فيها للتطهير إدخالا مع نوع
~~إكرام فالويل إنما هو للمكذبين.
# وقوله تعالى : {يوم ms3459 يدعون} بدل من يوم تمور السماء أو من يومئذ قبله
~~تقديره : فويل يومئذ يوم يدعون ، أي : يدفعون دفعا عنيفا بجفوة وغلظة من كل
~~من يقيمه الله تعالى لذلك ذاهبين ومتهيئين {إلى نار جهنم} وهي الطبقة التي
~~تلقاهم بالعبوسة والكراهة وأكد المعنى وحققه بقوله تعالى {دعا}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103 PageV04P072
~~قال البغوي : وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم
~~إلى أقدامهم ثم يدفعون دفعا على وجوههم وزجا في أقفيتهم مقولا لهم تبكيتا
~~وتوبيخا {هذه النار}
# 105
# أي : الجسم المحرق المفسد لما اتى عليه الشاغل عن اللعب {التي كنتم بها}
~~في الدنيا {تكذبون} على التجدد والاستمرار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103
# خبر مقدم وقوله تعالى {هذا} هو المبتدأ وقدم الخبر لأنه المقصود بالإنكار
~~والتوبيخ ، وذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه وسلم إلى السحر
~~وأنه يغطي الأبصار بالسحر وأن انشقاق القمر وأمثاله سحر فوبخوا به ، وقيل
~~لهم : {أفسحر هذا} أي الذي أنتم فيه من العذاب مع هذا الإحراق الذي تصلون
~~فيه {أم أنتم} في منام أو نحوه {لا تبصرون} بالقلوب كما كنتم تقولون في
~~الدنيا قلوبنا في أكنة ، ولا بالأعين كما كنتم تقولون للمنذر {بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل أننا عاملون} (فصلت : 5)
# {اصلوها} أي : إذا لم يمكنكم إنكارها وتحققتم أنه ليس بسحر ولا خلل في
~~أبصاركم فقاسوا شدتها {فاصبروا} على هذا الذي لا طاقة لكم به {أو لا
~~تصبروا} فإنه لا محيص لكم عنه {سواء عليكم} أي : الصبر والجزع فإن صبركم لا
~~ينفعكم. وقوله تعالى : {إنما تجزون ما كنتم تعملون} تعليل للاستواء فإنه
~~لماكان الجزاء واجبا كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع.
# ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب أتبعه ما لأضدادهم من الثواب فقال تعالى
~~{إن المتقين} أي : الذين صارت التقوى لهم صفة راسخة {في جنات} أي : بساتين
~~أية بساتين دائما في الدنيا حكما وفي الآخرة حقيقة {ونعيم} أي : نعيم في
~~العاجل يعني بما لهم فيه من الأنس وفي الآجل بالفعل.
# وزاد في تحقيق التنعم بقوله تعالى ms3460 {فاكهين} أي : متلذذين معجبين ناعمين
~~{بما آتاهم} أي : أعطاهم {ربهم} الذي تولى تربيتهم بعملهم بالطاعات إلى أن
~~أوصلهم إلى هذا النعيم {ووقاهم} أي : قبل ذلك {ربهم} أي : المتفضل بتربيتهم
~~بكفهم عن المعاصي والقاذورات {عذاب الجحيم} أي النار الشديدة التوقد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 106
# ولما كان من باشر النعمة وجانب النقمة في غنى عظيم قال مترجما لذلك على
~~تقدير القول {كلوا} أي : أكلا هنيئا {واشربوا} أي : شربا {هنيئا} وهو الذي
~~لا تنغيص فيه فكل ما تتناولونه مأمون العاقبة من التخم والسقم وغيرهما
~~{بما} أي : بسبب ما {كنتم} أي : كونا راسخا {تعملون} أي : مجددين العمل على
~~سبيل الاستمرار حتى كأنه طبع لكم.
# ثم نبه على أنهم مع هذا النعيم مخدومون بقوله تعالى {متكئين} أي :
~~مستندين استناد راحة لأنهم يخدمون فلا حاجة لهم إلى الحركة {على سرر
~~مصفوفة} أي : منصوبة واحدا إلى جنب واحد مستوية كأنها الستور على أحسن نظام
~~وأبدعه.
# ثم نبه على تمام سرورهم بالتمتع بالنساء بقوله تعالى {وزوجناهم} أي :
~~تزويجا يليق بما لنا من العظمة أي صيرناهم ممتعين {بحور} أي : نساؤهن في
~~شدة بياض العين وسوادها واستدارة حدقتها ورقة جفونها في غاية حسن لا توصف
~~{عين} أي : واسعات الأعين في رونق وحسن.
# تنبيه : اعلم أنه تعالى بين أسباب التنعم على الترتيب فأول ما يكون
~~المسكن وهو الجنان ، ثم الأكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الأزواج فهذه أمور
~~أربعة ذكرها الله تعالى على الترتيب ، وذكر في كل واحد منها ما يدل على
~~كماله فقوله : {جنات} إشارة إلى المسكن وقال {فاكهين} إشارة إلى عدم
~~التنغيص وعلو المرتبة لكونه مما آتاهم الله. وقال : {كلوا واشربوا هنيئا} أي
# 106
# مأمون العاقبة وترك ذكر المأكول والمشروب دلالة على تنويعهما وكثرتهما.
~~وقوله تعالى {بما كنتم تعملون} إشارة إلى أنه تعالى يقول : إني مع كوني
~~ربكم وخالقكم وأدخلتكم الجنة بفضلي فلا منة لي عليكم اليوم وإنما منتي
~~عليكم كانت في الدنيا هديتكم ووفقتكم للأعمال الصالحة كما قال تعالى {بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} (الحجرات ms3461 : 17)
# وأما اليوم فلا منة عليكم لأن هذا إنجاز الوعد.
PageV04P073
# وقوله تعالى : {والذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان وإن لم يبالغوا في
~~الأعمال الصالحة مبتدأ وقرأ أبو عمرو {وأتبعناهم} أي بما لنا من الفضل
~~الناشىء عن العظمة بقطع الهمزة وسكون التاء الفوقية وسكون العين وبعد العين
~~نون مفتوحة بعدها ألف والباقون بهمزة وصل محذوفة وتشديد التاء الفوقية وفتح
~~العين وبعدها تاء فوقية ساكنة وهو معطوف على آمنوا {ذرياتهم} أي : الصغار
~~والكبار فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان آبائهم ، فإن الولد
~~الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد أبويه {بإيمان} أي بسبب إيمان حاصل منهم ولو
~~كان في أدنى درجات الإيمان ولكنهم ثبتوا عليه إلى أن ماتوا وذلك شرط
~~اتباعهم الذريات قال البقاعي : ويجوز أن يراد وهو أقرب بسبب إيمان الذرية
~~حقيقة إن كانوا كبارا أو حكما إن كانوا صغارا ، ثم أخبر عن الموصول المبتدأ
~~بقوله تعالى : {ألحقنا بهم} تفضلا منا عليهم {ذريتهم} وإن لم يكن للذرية
~~أعمال لأنه :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 106
# لعين تجازى ألف عين وتكرم
# والذريات هنا تصدق على الآباء وعلى الأبناء وإن المؤمن إذا كان عمله أكثر
~~ألحق به من دونه في العمل ابنا كان أو أبا وهو منقول عن ابن عباس وغيره ،
~~ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة فإن كان معها أخذ لعلم أو
~~عمل كانت أجدر فتكون ذرية الإفادة كذرية الولادة وذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم "المرء مع من أحب" في جواب من سأل عمن يحب القوم ولما يلحق بهم ، وقرأ
~~{ذريتهم بإيمان} و{ألحقنا بهم ذرياتهم} نافع بالقصر في الأولى والجمع في
~~الثانية مع كسر التاء ، وقرأ ابن كثير والكوفيون بالقصر فيهما مع ضم التاء
~~، وقرأ أبو عمرو بالجمع فيهما مع كسر التاء ، وقرأ ابن عامر بالجمع فيهما
~~إلا أنه يرفع التاء في الأولى ويكسرها في الثانية.
# فإن قيل : قوله تعالى {أتبعناهم ذرياتهم} يفيد فائدة قوله تعالى {ألحقنا
~~بهم ذرياتهم} أجيب بأن قوله تعالى {ألحقنا بهم} أي في الدرجات والإتباع
~~إنما هو في حكم الإيمان وإن ms3462 لم يبلغوه كما مر ثم أشار إلى عدم نقصان
~~المتبوع بقوله تعالى {وما ألتناهم} أي : ما نقصنا المتبوعين {من عملهم}
~~وأكد النفي بقوله تعالى {من شيء} أي : بسبب هذا الإلحاق.
# ولما بين تعالى اتباع الأدنى للأعلى في الخير ، بين أن الأدنى لا يتبع
~~الأعلى في الشر بقوله تعالى : {كل امرئ} من الذين آمنوا والمتقين وغيرهم
~~{بما كسب} أي : عمل من خير أو شر {رهين} أي : مرهون يؤخذ بالشر ويجازى
~~بالخير وقال مقاتل : كل امرئ كافر بما عمل من الشرك
# 107
# رهين في النار ، والمؤمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالى {كل نفس بما كسبت
~~رهينة إلا أصحاب اليمين} (المدثر : 38 39)
# وقال الواحدي : هذا يعود إلى ذكر أهل النار وهو قول مجاهد أيضا قال
~~الرازي : وفيه وجه آخر وهو أن يكون الرهين فعيلا بمعنى الفاعل فيكون المعنى
~~كل امرئ راهن أي دائم إن أحسن ففي الجنة مؤبدا وإن أساء ففي النار مخلدا ؛
~~لأن في الدنيا دوام الأعمال بدوام الأعيان ، فإن العرض لا يبقى إلا في جوهر
~~ولا يوجد إلا فيه ، وفي الآخرة دوام الأعيان بدوام الأعمال فإن الله تعالى
~~يبقي أعمالهم لكونها عند الله تعالى من الباقيات الصالحات وما عند الله باق
~~والباقي يبقى مع عمله.
# {وأمددناهم} أي : الذين آمنوا والمتقين ومن ألحق بهم من ذرياتهم بما لنا
~~من العظمة {بفاكهة} وقتا بعد وقت زيادة على ما تقدم ، ولما كانت الفاكهة
~~ظاهرة فيما نعرفه في الدنيا وإن كان عيش الجنة بجميع الأشياء تفكها ليس فيه
~~شيء يقصد به حفظ البدن قال تعالى : {ولحم مما يشتهون} من أنواع اللحمان
~~والمعنى : زدناهم مأكولا ومشروبا فالمأكول الفاكهة واللحم ، والمشروب الكأس
~~وفي هذا لطيفة : وهي أنه تعالى لما قال {وما ألتناهم من عملهم من شيء} ونفي
~~النقصان يصدق بحصول المساوي فقال ليس عدم النقصان بالاقتصار على المساوي بل
~~بالزيادة والإمداد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 106 PageV04P074
~~وقوله تعالى : {يتنازعون} في موضع نصب على الحال من مفعول أمددناهم ويجوز
~~أن يكون مستأنفا وقوله تعالى : {فيها} يجوز أن يعود ms3463 الضمير لشربها ويجوز أن
~~يعود للجنة ومعنى يتنازعون يتعاطون ، ويحتمل أن يقال : التنازع التجاذب
~~ويكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة لأنهم يفعلون ذلك
~~هم وجلساؤهم من أقربائهم وإخوانهم {كأسا} أي : خمرا من رقة حاشيتها تكاد أن
~~لا ترى في كأسها {لالغو} أي : لا سقط حديث وهو ما لا ينفع من الكلام ولا
~~يضر {فيها} أي : في تنازعها ولا بسببها لأنها لا تذهب بعقولهم فلا يتكلمون
~~إلا بالحسن الجميل بخلاف المتنادمين في الدنيا على الشراب بسفههم وعربدتهم
~~{ولا تأثيم} أي : لا يكون منهم ما يؤثمهم وقال الزجاج : لا يجري منهم ما
~~يلغي ولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر قال الرازي : ويحتمل
~~أن يكون المراد من التأثيم السكر وقيل : لا يأثمون في شربها ، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بنصب لغو وتأثيم من غير تنوين ، والباقون بالرفع فيهما مع
~~التنوين.
# ولما كانت المعاطاة لا يكمل بسطها ويعظم أنسها إلا بخدم وسقاة قال تعالى
~~: {ويطوف عليهم} بالكؤوس وغيرها من أنواع التحف {غلمان} أي : أرقاء ، ولما
~~كان أحب مال إلى الإنسان ما يختص به قال تعالى : {لهم} ولم يقل تعالى
~~غلمانهم لئلا يظن أنهم الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم
~~أحدا في الدنيا بقول أو فعل أن يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال
~~تابعا ، وأفاد التنكير أن كل من دخل الجنة وجد له خدم لم يعرفهم قبل ذلك
~~{كأنهم} في بياضهم وشدة صفائهم {لؤلؤ مكنون} أي : مخزون مصون لم تمسه
~~الأيدي. قال سعيد بن جبير يعني في الصدف لأنه فيها أحسن منه في غيره أو
~~مصون في الجنة لم تغيره العوارض.
# قال عبد الله بن عمر : ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام
~~وكل غلام على عمل ما عليه صاحبه ، هذه صفة الخادم وأما المخدوم فروي عن
~~الحسن أنه لما تلا هذه الآية قال يا رسول الله : الخادم كاللؤلؤ المكنون
~~فكيف المخدوم ، قال "فضل المخدوم على الخادم ms3464
# 108
# كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب" وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال "إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه ألف ببابه
~~لبيك لبيك" وقرأ السوسي وشعبة لولو بالبدل والباقون بالهمز.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 106
# {وأقبل بعضهم} لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور {على بعض يتساءلون}
~~أي : يسأل بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس : يتذاكرون ما كانوا فيه من
~~التعب والخوف في الدنيا.
# {قالوا} أي : قال كل منهم {إنا كنا قبل} أي : في دار العمل {في أهلنا}
~~على ما لهم من العدد والعدد والسعة ، ولنا بهم من جوانب اللذة والدواعي إلى
~~اللعب {مشفقين} أي : عريقين في الخوف من الله تعالى لا يلهينا عنه شيء مع
~~لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بأنا لا نقدره لما له من العظمة
~~والجلال والكبرياء والكمال حق قدره ، والمعنى : أنهم يسألون عن سبب ما
~~وصلوا إليه تلذذا واعترافا بالنعمة فيقولون ذلك خشية الله تعالى أي كنا
~~نخاف الله تعالى.
# {فمن الله} الذي له جميع الكمال بسبب إشفاقنا منه {علينا} بالرحمة
~~والتوفيق {ووقانا} أي : وجنبنا بما سترنا به {عذاب السموم} قال الكلبي عذاب
~~النار ، وقال الحسن : السموم من أسماء جهنم ، والسموم في الأصل الريح
~~الحارة التي تتخلل المسام والجمع سمائم. يقال : سم يومنا أي اشتد حره ،
~~وقال ثعلب : السموم شدة الحر أو شدة البرد في النهار ، وقال أبو عبيدة :
~~السموم بالنهار وقد تكون بالليل ، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار.
# {إنا كنا} أي : بما طبعنا عليه وهيئنا له {من قبل} أي : في الدنيا
~~{ندعوه} أي : نسأله ونعبده بالفعل وأما خوفنا بالقوة فقد كان في كل حركة
~~وسكون ، ثم عللوا دعاءهم إياه مؤكدين لأن أنعامه عليهم مع تقصيرهم مما لا
~~يكاد يفعله غيره فهو مما يتعجب منه غاية التعجب بقولهم : {إنه هو} أي :
~~وحده ، وقرأ نافع والكسائي بفتح الهمزة والباقون بكسرها {البر} أي : الواسع الجود
# 109
# الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة لأنه لا ينقصه إعطاء ولا يزيده منع ، فهو ms3465 يبر
~~عبده المؤمن بما يوافق نفسه فربما بره بالنعمة وربما بره بالبؤس فهو يختار
~~له من الأحوال ما هو خير له ليوسع له البر في العقبى فعلى المؤمن أن لا
~~يتهم ربه في شيء من قضائه {الرحيم} أي : المكرم لمن أراد من عباده بإقامته
~~فيما يرضاه من طاعته ثم بإفضاله عليه وإن قصر في خدمته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 109
# ولما بين تعالى أن في الوجود قوما يخافون الله تعالى ويشفقون في أهليهم
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بتذكير من يخاف الله تعالى لقوله تعالى :
~~{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} (ق : 45) PageV04P075
~~فوجب التذكير. فلذلك قال تعالى : {فذكر} أي : عظ يا أشرف الخلق بالقرآن ودم
~~على ذلك ولا ترجع عنه لقول المشركين لك كاهن ومجنون {فما أنت بنعمة ربك} أي
~~: بسبب ما أنعم به عليك المحسن إليك من هذا الناموس الأعظم بعد تأهيلك له
~~بما هيأك به من رجاحة العقل وعلو الهمة وكرم الفعال وجود الكف وطهارة
~~الأخلاق ، وجعلك أشرف الناس عنصرا وأكملهم نفسا وأزكاهم خلقا وهم معترفون
~~لك بذلك قبل النبوة. وأكد النفي بقوله تعالى : {بكاهن} أي : تقول كلاما مع
~~كونه سجعا متكلفا أكثره فارغ وتحكم على المغيبات من غير وحي {ولا مجنون} أي
~~: تقول كلاما لا نظام له مع الإخبار ببعض المغيبات فلا يفترك قولهم هذا عن
~~التذكير فإنه قول باطل لا تلحقك به معرة أصلا ، وعما قليل يكون عيبا لهم لا
~~يغسله عنهم إلا اتباعهم لك فمن اتبعك منهم غسل عاره ومن استمر على عناده
~~استمر تبابه وخساره.
# تنبيه : نزلت هذه الآية في الذين اقتسموا عقاب مكة يرمون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والجنون والشعر.
# {أم يقولون} أي : هؤلاء المقتسمون {شاعر} أي : هو شاعر قال الثعلبي : قال
~~الخليل : كل ما في سورة والطور من أم فاستفهام وليس بعطف ، وقال أبو البقاء
~~: أم في هذه الآيات منقطعة وتقدم الخلاف في المنقطعة هل تقدر ببل وحدها أو
~~ببل والهمزة أو بالهمزة وحدها ، والصحيح الثاني. وقال مجاهد ms3466 : في قوله
~~تعالى : {أم تأمرهم} (الطور : 32)
# تقديره : بل تأمرهم {نتربص} أي ننتظر {به ريب المنون} أي : حوادث الدهر
~~وتقلبات الزمان لأنها لا تدوم على حال كالريب وهو الشك فإنه لا يبقى بل هو
~~متزلزل قال الشاعر :
# *تربص بها ريب المنون لعلها ** تطلق يوما أو يموت حليلها*
# وقال أبو ذئب :
# *أمن المنون وريبها تتوجع
# * ** والدهر ليس بمعتب من يجزع*
# والمنون في الأصل : الدهر ، وقال الراغب : المنون المنية لأنها تنقص
~~العدد وتقطع المدد ، والمعنى : بل يقولون يعني هؤلاء المقتسمين الخراصين
~~شاعر نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه ، وذلك أن العرب كانت تحترز
~~عن إيذاء الشعراء فإن الشعر كان عندهم يحفظ ويدون
# 110
# فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة أن يغلبنا بقوة شعره وإنما نصبر ونتربص
~~موته ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء وتتفرق أصحابه فإن أباه مات شابا
~~ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه ، والمنون يكون بمعنى الدهر وبمعنى الموت
~~سميا بذلك لأنهما يقطعان الأجل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 109
# ثم إنه تعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله : {قل} أي :
~~لهؤلاء البعداء {تربصوا} أي انتظروا بي الموت ولم يعرج على محاججتهم في
~~قولهم هذا تنبيها على أنه من السقوط بمنزلة ما لا يحتاج معه إلى رد بمجادلة
~~، ثم سبب عن أمره لهم بالتربص قوله : {فإني معكم من المتربصين} أي :
~~العريقين في التربص وإن ظننتم خلاف ذلك وأكده تنبيها على أنه يرجو الفرج
~~بمصيبتهم كما يرجون الفرج بمصيبته ، وأشار بالمعية إلى أنه مساو لهم في ذلك
~~وإن ظنوا لكثرتهم وقوتهم ووحدته وضعفه أن الأمر بخلاف ذلك.
# قال القشيري : جاء في التفسير أن جميعهم أي الذين تربصوا به ماتوا قال
~~ولا ينبغي لأحد أن يؤمل نفاق سوقه بموت أحد لتنتهي النوبة إليه فقل من تكون
~~هذه صفاته إلا وسبقته المنية ولا يدرك ما تمناه من الأمنية.
# فإن قيل : هذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظ الأمر يوجب المأمور به
~~أو يبيحه ويجوزه وتربصهم كان حراما. أجيب : بأن ms3467 ذلك ليس بأمر وإنما هو
~~تهديد أي تربصوا ذلك فإني متربص الهلاك بكم كقول الغضبان لعبده افعل ما شئت
~~فإني لست عنك بغافل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 109
# {أم تأمرهم} أي : تزين لهم تزيينا يصير ما لهم إليه من الانبعاث كالأمر
~~{أحلامهم} أي عقولهم التي يزعمون أنهم اختصوا بجودتها دون الناس بحيث إنه
~~كان يقال فيهم أولو الأحلام والنهى ، فأزرى الله تعالى بعقولهم حين لم تتم
~~لهم معرفة الحق من الباطل وذلك أن الأشياء لا يعبأ بها إلا إن تزينت بعقل
~~أو نقل فقال : هل ورد أمر سمعي أم عقولهم تأمرهم {بهذا} أي : قولهم له ساحر
~~كاهن مجنون وقيل : إلى عبادة الأوثان ، وقيل : إلى التربص أي لا تأمرهم
~~بذلك {أم} أي بل {هم} بظواهرهم وبواطنهم {قوم} ذوو قوة على ما يحاولونه فهم
~~لذلك {طاغون} أي : مفترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضى له عقلا
~~، والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شيء مكروه ظاهر قال تعالى :
~~{لما طغى الماء} (الحاقة : 11) PageV04P076
~~تنبيه : اعلم أن قوله تعالى : {أم تأمرهم} متصل تقديره : أأنزل عليهم ذكر
~~أم تأمرهم أحلامهم بهذا ، وفي هذه الآية إشارة إلى أن كل ما لا يكون على
~~وفق العقل لا ينبغي أن يقال ، وإنما ينبغي أن يقال ما يجب قوله عقلا
~~والأحلام جمع حلم وهو العقل فهما من باب واحد من حيث المعنى ، لأن العقل
~~يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك من مكانه والحلم من الاحتلام
~~وهو أيضا سبب وقار المرء وثباته لأن الحلم في أصل اللغة هو ما يراه النائم
~~فينزل ويلزم الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير الإنسان مكلفا ، فالله
~~تعالى من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف
~~صاحبه فأشار تعالى إلى العقل بالإشارة إلى ما يقارنه وهو الحلم ليعلم أنه
~~يريد به كمال العقل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 111
# أم يقولون} ما هو أفحش عارا من التناقض {تقوله} أي : تكلف قوله من عند
~~نفسه كذبا وليس بشعر ولا ms3468 كهانة ولا جنون وهم على كثرتهم وإلمام بعضهم
~~بالعلم وعراقة آخرين في الشعر والخطب والترسل والسجع يعجزون عن مثله بل عن
~~مثل شيء منه.
# 111
# تنبيه : التقول تكلف القول ولا يستعمل إلا في الكذب وهذا أيضا متصل بقوله
~~تعالى {أم يقولون شاعر} تقديره أم يقولون شاعر أم يقولون تقوله والمعنى ليس
~~الأمر كما زعموا {بل لا يؤمنون} بالقرآن استكبارا.
# ثم ألزمهم الحجة وأبطل جميع الأقسام.
# فقال عز من قائل : {فليأتوا} أي : على أي تقدير أرادوه {بحديث} أي : كلام
~~مفرق مجدد إتيانه مع الأزمان {مثله} أي القرآن في البلاغة وصحة المعاني
~~والإخبار بالمغيبات مما كان أو يكون على ما هي عليه لا نكلفهم أن يأتوا به جملة.
# فإن قيل : الصفة تتبع الموصوف في التعريف والتنكير ، والموصوف هنا حديث
~~وهو منكر ومثله مضاف إلى القرآن والمضاف إلى القرآن معرف فكيف هذا. أجيب :
~~بأن مثلا وغيرا لا يتعرفان بالإضافة وذلك أن غيرا ومثلا وأمثالهما في غاية
~~التنكير لأنك إذا قلت : مثل زيد يتناول كل شيء فإن كل شيء مثل زيد في شيء
~~فالحمار مثله في الجسم والحجم والإمكان ، والنبات مثله في النمو والنشء
~~والذبول والفناء ، والحيوان مثله في الحركة والإدراك وغيرهما من الأوصاف
~~وأما غير فهو عند الإضافة ينكر وعند قطع الإضافة ربما يتعرف فإنك إذا قلت :
~~غير زيد صار في غاية الإبهام فإنه يتناول أمورا لا حصر لها وأما إذا قطعت
~~غير عن الإضافة فربما يكون الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل
~~الغير كأسماء الأجناس وتجعله مبتدأ أو تريد به معنى معينا.
# تنبيه : قالت المعتزلة : الحديث محدث والقرآن سماه حديثا فيكون محدثا ،
~~وأجيبوا : بأن الحديث اسم مشترك يقال للمحدث والمنقول ولهذا يصح أن يقال
~~هذا حديث قديم أي متقادم العهد لا بمعنى سلب الأولية وذلك لانزاع فيه. قال
~~بعض العلماء : وهذا أمر تعجيز ، قال الرازي : والظاهر أن الأمر ههنا على
~~حقيقته لأنه لم يقل ائتوا مطلقا بل قال تعالى : {إن كانوا} أي : كونا هم
~~راسخون فيه {صادقين} أي : في أنه ms3469 تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو أمر
~~معلق على شرط إذا وجد ذلك الشرط يجب الإتيان به وأمر التعجيز كقوله تعالى :
~~{فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر} (البقرة : 258)
# وفي هذا تشنيع عليهم سواء ادعوا أنه مجنون أم شاعر أم كاهن أم غير ذلك ،
~~لأن العادة تحيل أن يأتي واحد من قوم وهو مساو لهم بما لا يقدرون كلهم على
~~مثله ، والعاقل لا يجزم بشيء إلا وهو عالم به ويلزم من علمهم بذلك قدرتهم
~~على مثل ما يأتي به ، فإنه صلى الله عليه وسلم مثلهم في الفصاحة والبلد
~~والنسب وبعضهم يزيد عليه بالكتابة وقول الشعر ومخالطة العلماء ومزاولة
~~الخطب والرسائل وغير ذلك فلا يقدر على ما يعجزون عنه إلا بتأييد إلهي وهو
~~المراد من تكذيبهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 111
# أم خلقوا} أي : وقع خلقهم على هذه الكيفية المتقنة {من غير شيء} أي :
~~خالق خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز أن يكون لأن تعلق الخلق
~~بالخالق من ضرورة الاسم فإن أنكروا الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق {أم
~~هم الخالقون} لأنفسهم وذلك في البطلان أشد ، لأن ما لا وجود له كيف يخلق
~~فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا وهو الله تعالى فلم لا
~~يوحدنه ويؤمنون به وبرسوله وبكتابه وقال الزجاج : معناه أخلقوا باطلا لا
~~يحاسبون ولا يؤمنون وقال ابن كيسان : أخلقوا عبثا وتركوا سدى لا يؤمرون ولا
~~ينهون كقول القائل : فعلت كذا وكذا من غير شيء ، أي : لغير شيء أم هم
~~الخالقون لأنفسهم فلا يجب عليهم لله أمر. وقيل : معناه أخلقوا من غير أب وأم.
# 112 PageV04P077
~~تنبيه : لا خلاف أن أم هنا ليست بمعنى بل لكن أكثر المفسرين على أن المراد
~~ما يقع في صدر الكلام من الاستفهام بالهمزة كأنه يقول اخلقوا من غير شيء
~~قال الرازي : ويحتمل أن يقال هو على أصل الوضع للاستفهام الذي يقع في أثناء
~~الكلام وتقديره : أخلقوا من غير شيء أم هم ms3470 الخالقون.
# {أم خلقوا} أي : على وجه الشركة {السموات والأرض} فهم بذلك عالمون بما
~~فيهما على وجه الإحاطة واليقين ، حتى علموا أنك تقولته ليصير لهم رده
~~والتهكم عليه {بل لا يوقنون} أي : ليس لهم نوع يقين وإلا لآمنوا برسوله
~~وكتابه.
# {أم عندهم} أي : خاصة دون غيرهم {خزائن ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك
~~فيعلموا أن هذا الذي أتيت به ليس من قول الله تعالى فيصح قولهم إنك تقولته
~~{أم هم} أي : لا غيرهم {المسيطرون} أي : الرقباء الحافظون المتسلطون
~~الجبارون الرؤساء الحكام الكتبة ليكونوا ضابطين للأشياء كلها ، كما هو شأن
~~كتاب السر عند الملوك فيعلمون أنك تقولت هذا الذكر لأنهم لم يكتبوا به إليك.
# {أم لهم سلم} يصعدون به إلى السماء {يستمعون} أي : يتعمدون السماع لكل ما
~~يكون فيها ومنها {فيه} أي : صاعدين في ذلك السلم إلى كلام الملائكة وما
~~يوحي إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن {فليأت مستمعهم} أي : مدعي
~~الاستماع {بسلطان مبين} أي : بحجة بينة واضحة.
# ولشبه هذا الزعم زعمهم أن الملائكة بنات الله قال تعالى : {أم له البنات}
~~أي : بزعمكم {ولكم البنون} أي : خاصة لتكونوا أقوى منه فتكذبوا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وتردوا قوله من غير حجة فتكونوا آمنين من عذاب يأتيكم منه
~~لضعفه وقوتكم.
# {أم تسألهم} أي : أيها الطاهر الشيم البعيد عن مواقع التهم {أجرا} على
~~إبلاغ ما أتيتهم به {فهم من مغرم} أي : غرم لك ولو قل ، والمغرم التزام ما
~~لا يجب {مثقلون} فهم لذلك يكذبون من كان سببا في هذا الثقل بغير مستند
~~ليستريحوا مما جره لهم من الثقل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 111
# أم عندهم} أي : خاصة بهم {الغيب} أي : علم ما غاب عنهم {فهم يكتبون} أي :
~~يجددون للناس كتابة جميع ما غاب عنهم مما ينفعهم ويضرهم حتى يحسدوك فيما
~~شاركتهم به منه فيردوه لذلك وينسبوك إلى ما نسبوك إليه مما يعلم كل أحد
~~نزاهتك عنه وبعدك منه. وقال ابن عباس معناه أم عندهم اللوح المحفوظ فهم
~~يكتبون ما فيه ويخبرون الناس ms3471 به. واللام في الغيب لا للعهد ولا لتعريف
~~الجنس بل المراد نوع الغيب ، كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل
~~لحم ولا لحما معينا.
# {أم يريدون} أي : بهذا القول الذي يرمونك به {كيدا} أي : مكرا وضررا
~~عظيما ليهلكوك به {فالذين كفروا} وكان الأصل فهم ، ولكنه قال تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف {هم} أي خاصة {المكيدون} أي : المغلوبون المهلكون
~~فإنهم مكروا به في دار الندوة فحفظه الله تعالى منهم ثم أهلكهم ببدر عند
~~انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من أم وهي خمس عشرة مرة ، لأن بدرا كانت في
~~الثانية من الهجرة وهي الخامسة عشر من النبوة فقد سبب الله تعالى فيها من
~~الأسباب ما أوجب سعيهم إلى هلاكهم بأمور خارقة للعادة ، فلو كانت لهم بصائر
~~لكفتهم في الهداية والرد عن الضلالة والغواية.
# 113
# {أم لهم إله} أي : يمنعهم من التصديق بكتابنا أو يستندون إليه للأمان من
~~عذابنا {غير الله} أي : الذي أحاط بجميع صفات الكمال {سبحان الله} الملك
~~الأعظم الذي تعالى عن أن يداني جنابه شائبة نقص {عما يشركون} من الأصنام
~~وغيرها.
# تنبيه : الاستفهام بأم في مواضعها للتقبيح والتوبيخ ، ولما بين تعالى
~~فساد أقوالهم وسقوطها أشار إلى أنهم لم يبق لهم عذر فإن الآيات والحجج قد
~~ظهرت ولم يؤمنوا فبعد ذلك استحقوا الانتقام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 111
# وقوله تعالى : {وإن يروا} أي : معاينة {كسفا} أي : قطعة وقيل قطعا
~~واحدتها كسفة مثل سدرة وسدر {من السماء} جهارا نهارا {ساقطا يقولوا} جواب
~~لقولهم فأسقط علينا كسفا من السماء كأن الله تعالى يقول لو عذبناهم بسقوط
~~قطعة من السماء عليهم لم ينتهوا عن قولهم ويقولون لمعاندتهم : هذا {سحاب}
~~فإن قيل لهم هو مخالف للسحاب بصلابته وغلظته قالوا {مركوم} أي : مركب بعضه
~~على بعض فتلبد وتصلب.
# وقوله تعالى : {فذرهم} أي : اتركهم على شر أحوالهم كقوله تعالى : {فأعرض
~~عنهم} (السجدة : 30)
# وقوله تعالى : {فتول عنهم} (الصافات : 174)
# إلى غير ذلك فقيل : كلها منسوخة بآية القتال قال ابن عادل وهو ضعيف وإنما
~~المراد التهديد كقول السيد ms3472 لعبده الجاني لمن يصحبه دعه فإنه سينال جنايته
~~{حتى يلاقوا يومهم الذي فيه} أي : لا في غيره لأن ما حكمنا به لا يتقدم ولا
~~يتأخر {يصعقون} أي : يموتون من شدة الأهوال وعظم الزلزال كما صعق بنو
~~إسرائيل في الطور ، ولكن لا نقيمهم كما أقمنا أولئك إلا عند النفخ في الصور
~~لنحشرهم للحساب الذي يكذبون به.
PageV04P078
# قال البقاعي : والظاهر أن هذا اليوم يوم بدر فإنهم كانوا قاطعين بالنصر فيه
~~فما أغنى أحد منهم عن أحد شيئا كما قال أبو سفيان بن الحارث : ما هو إلا
~~أنا ألقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاؤوا ويأسروننا كيف شاؤوا.
# وقوله تعالى : {يوم لا يغني} أي : بوجه من الوجوه بدل من يومهم {عنهم
~~كيدهم} أي : الذي يرمونه بهذه الأقوال المتناقضة {شيئا} من الإغناء في دفع
~~شيء يكرهونه من الموت ولا غيره كما يظنون أنه يغني عنهم في غير ذلك من
~~أحوال هذه الدار {ولا هم ينصرون} أي : يتجدد لهم نصر ما في ساعة ما يمنعهم
~~من العذاب.
# وقوله تعالى : {وإن للذين ظلموا} يجوز أن يكون من إيقاع الظاهر موضع
~~المضمر وأن لا يكون ، والمعنى : وإن للذين أوقعوا الأشياء في غير مواقعها
~~كما يقولونه في القرآن ويفعلونه من العصيان ويعتقدونه من الشرك والبهتان
~~{عذابا دون ذلك} أي : غير عذاب ذلك اليوم قال ابن عباس : يعني القتل يوم
~~بدر وقال الضحاك : هو الجوع والقحط سبع سنين وقال البراء بن عازب : عذاب
~~القبر ، والآية تحتمل هذه المعاني كلها {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن العذاب
~~نازل بهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 114
# واصبر} أي : أوجد هذه الحقيقة لتصبر على ما أنت عليه من أداء الرسالة
~~{لحكم ربك} أي : المحسن إليك فإنه هو المريد لذلك ولو لم يرده لم يكن شيء
~~منه فهو إحسان منه إليك وتدريب لك وترقية في معارج الحكم ، وسبب عن ذلك
~~قوله تعالى مؤكدا لما يغلب على الطبع البشري في بعض أوقات الامتحان من نوع
~~نسيان {فإنك بأعيننا} أي : بمرأى منا نراك ونحفظك ، وجمع لما اقتضته نون ms3473
~~العظمة التي هذا سياقها وهي ظاهرة في الجمع ، وإشارة إلى أنه محفوظ بالجنود الذين
# 114
# رؤيتهم من رؤيته سبحانه وتعالى {وسبح} ملتبسا {بحمد ربك} أي : المحسن
~~إليك فأثبت له كل كمال من تنزيهك له عن كل نقص فلا يكون في ملكه ما لا يريد
~~ولا يريد إلا ما هو حكمة بالغة {حين تقوم} قال سعيد بن جبير وعطاء : أي قل
~~حين تقوم من مجلسك : سبحانك اللهم وبحمدك فإن كان المجلس خيرا ازددت إحسانا
~~وإن كان غير ذلك كان كفارة له.
# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من جلس مجلسا وكثر
~~فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا كان كفارة لما بينهما" أي من الذنوب
~~الصغائر. وقال ابن عباس : معناه صل لله حين تقوم من مقامك وقال الضحاك
~~والربيع : إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك ، وقال الكلبي : هو ذكر الله تعالى باللسان حتى تقوم من
~~الفراش إلى أن تدخل في الصلاة لما روى عاصم بن حميد قال : سألت عائشة بأي
~~شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل فقالت "كان إذا قام
~~كبر عشرا وحمد الله تعالى عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا ، وقال : اللهم اغفر
~~لي واهدني وارزقني وعافني ، ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة" وقيل حين
~~تقوم لأمر ما.
# {ومن الليل} أي : الذي هو محل السكون والراحة {فسبحه} أي : صل له قال
~~مقاتل : يعني صلاة المغرب والعشاء {وإدبار النجوم} أي : صل الركعتين قبل
~~صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم أي تغيب بضوء الصبح هذا قول أكثر المفسرين
~~وقال الضحاك : هي فريضة صلاة الصبح وهذه الآية نظير قوله تعالى : {فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون} (الروم : 17)
# وقد تقدم الكلام عليها قال الرازي :
# قال تعالى هنا : {وإدبار النجوم} وقال في سورة ق : {وأدبار السجود} (ق : 40)
# فيحتمل أن يكون المعنى واحدا والمراد ms3474 من السجود جمع ساجد والنجوم سجود
~~قال تعالى : {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن : 6)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 114
# وقيل المراد من النجوم نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات
~~قال الله تعالى : {ولله يسجد من في السموات والأرض} (الرعد : 15)
# الآية أو المراد من النجوم الوظائف وكل وظيفة نجم في اللغة أي إذا فرغت
~~من وظائف الصلاة فقل سبحان الله كما مر ، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة والطور كان حقا على الله أن
~~يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته" حديث موضوع.
# 115
# جزء : 4 رقم الصفحة : 114
PageV04P079
### | AUTO سورة النجم
# مكية ثنتان وستون آية وثلاثمائة وستون كلمةوألف وأربعمائة وخمسة أحرف
# {بسم الله} الذي أحاط بصفات الكمال {الرحمن} الذي عم الموجودات بصفة
~~الجمال {الرحيم} الذي خص أهل وده بصالح الأعمال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 115
# {والنجم إذا هوى} قال ابن عباس في رواية العوفي : يعني الثريا إذا غابت
~~وسقطت وهوت مغيبة ، والعرب تسمي الثريا نجما ، وجاء في الحديث عن أبي هريرة
~~مرفوعا "ما طلع النجم قط وفي الأرض شيء من العاهات إلا رفع" وأراد بالنجم
~~الثريا ، وقال مجاهد : هو نجم السماء كلها حين يغرب ، لفظه واحد ومعناه
~~الجمع سمى الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع نجم يقال : نجم السن والنبت والقرن
~~إذا طلع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنها ما يرجم به الشياطين عند استراقهم السمع
~~وقال أبو حمزة الثمالي : هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة وقيل : المراد
~~بالنجم القرآن سمي نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في عشرين سنة ويسمى التفريق
~~تنجيما والمفرق منجما هذا قول ابن عباس في رواية عطاء ، وقال الكلبي :
~~والهوى النزول من أعلى إلى أسفل وقال الأخفش : النجم هو النبت الذي لا ساق
~~له ومنه قوله تعالى : {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن : 6)
# وهويه سقوطه على الأرض.
# وقال جعفر الصادق : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء
~~ليلة المعراج والهوى النزول يقال هوى يهوى هويا ms3475 والكلام في قوله تعالى :
~~{والنجم} كالكلام في قوله تعالى {والطور} حيث لم يقل والنجوم والأطوار وقال
~~: {والذاريات} (الذاريات : 1)
# {والمرسلات} (المرسلات : 1)
# كما مر.
# 116
# تنبيه : أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها فإنه تعالى قال في آخر تلك
~~{وأدبار النجوم} وقال تعالى في أول هذه : {والنجم إذا هوى} قال الرازي :
~~والفائدة في تقييد القسم به في وقت هويه أنه إذا كان في وسط السماء يكون
~~بعيدا عن الأرض لا يهتدي به الساري لأنه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا
~~الجنوب من الشمال ، فإذا نزل عن وسط السماء تبين بنزوله جانب المغرب عن
~~المشرق والجنوب عن الشمال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# وقوله تعالى : {ما ضل} أي : عن طريق الهداية {صاحبكم} محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقتا من الأوقات ، جواب القسم وعبر بالصحبة لأنها مع كونها أدل على
~~القصد مرغبة لهم فيه وقتا من الأوقات جواب القسم وعبر بالصحبة لأنها مع
~~كونها أدل على القصد مرغبة لهم فيه ومقبلة بهم إليه ومقبحة عليهم اتهامه في
~~إنذاره وهم يعرفون طهارة شمائله {وما غوى} أي : وما مال أدنى ميل ولا كان
~~مقصده مما يسوء فإنه محروس من أسباب غواية الشياطين وغيرها.
# تنبيه : الغي جهل عن اعتقاد فاسد بخلاف الضلال ، وذهب أكثر المفسرين إلى
~~أن الغي والضلال بمعنى واحد وفرق بعضهم بينهما فقال : الضلال في مقابلة
~~الهدى ، والغي في مقابلة الرشد قال تعالى : {قد تبين الرشد من الغي}
~~(البقرة : 256)
# وقال تعالى {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا} (الأعراف : 146)
# قال الرازي : وتحقيق القول فيه أن الضلال أعم استعمالا في الوضع تقول :
~~ضل بعيري ورحلي ولا تقول غي.
# فائدة : قد دافع الله سبحانه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأما باقي
~~الأنبياء فدافعوا عن أنفسهم ليس بي ضلالة ليس بي سفاهة ونحو ذلك قاله
~~القشيري فإن قيل : كيف الجمع بين قوله تعالى : {ما ضل صاحبكم} وبين قوله
~~تعالى : {ووجدك ضالا فهدى} (الضحى : 7)
# أجيب : بأن المراد من الآية الآتية ms3476 وجدك ضالا عما أنت عليه الآن من
~~الشريعة فهداك إليها بخلاف هذه الآية.
# {وما ينطق} أي : يجاوز نطقه فمه في وقت من الأوقات لا في هذا الحال ولا
~~في الاستقبال نطقا ناشئا {عن الهوى} أي : عن أمره كالكهان الذين يغلب كذبهم
~~صدقهم ، والشعراء وغيرهم وما يقول هذا القرآن من عند نفسه.
# {إن} أي : ما {هو} أي : الذي يتكلم به من القرآن وكل أقواله وأفعاله
~~وأحواله {إلا وحي} أي : من الله تعالى وأكده بقوله تعالى : {يوحى} أي :
~~يجدد إليه إيحاؤه منا وقتا بعد وقت.
# تنبيه : استدل بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء ، وأجيب : بأن
~~الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند إليه كله وحيا لا
~~نطقا عن الهوى.
# {علمه} أي : صاحبكم الوحي الذي أتاكم به ملك {شديد القوى} فلا تعجبوا من
~~هذه البحار الزاخرة فإن معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث ينفذ كل ما أمره
~~الله تعالى به وهو جبريل عليه السلام ، فإنه الواسطة في إبداء الخوارق. روي
~~أنه قلع قرى قوم لوط ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا
~~جاثمين ، وكان هبوطه على الأنبياء وصعوده في أوحى من رجعة الطرف ، ورأى
~~إبليس يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفحه نفحة بجناحه فألقاه في
~~أقصى بلاد الهند.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# ذو مرة} قال ابن عباس : ذو منظر حسن وقال أكثر المفسرين : ذو قوة وقدرة
~~عظيمة على الذهاب فيما أمر به ، والطاقة لحمله بغاية النشاط والحدة كأنه ذو
~~مزاج غلبت عليه الحدة فهو صعب المراس في مزاولته ماض على طريقة واحدة على
~~غاية من الشدة لا توصف لا التفات له
# 117 PageV04P080
~~بوجه إلى غير ما أمر به ، فهو مجتمع القوى مستحكم الشأن شديد الشكيمة لا
~~يسأم في شيء يزاوله ، ومن جملة ما أعطي من القوة القدرة على التشكل وإلى
~~ذلك أشار بما تسبب عن هذا من قوله تعالى {فاستوى} أي : فاستقام واعتدل
~~بغاية ما يكون من قوته على أكمل حالاته في الصورة ms3477 التي فطر عليها.
# {وهو} أي : والحال أن جبريل عليه السلام {بالأفق الأعلى} أي : عند مطلع
~~الشمس ، وذلك أن جبريل عليه السلام كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة الآدميين كما كان يأتي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبله ، فسأله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها ،
~~فأراه نفسه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء ، فأما التي في الأرض ففي
~~الأفق الأعلى ، والمراد بالأعلى جانب المشرق وذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان بحراء وكان جبريل واعده أن يأتيه وهو بحراء فطلع له جبريل من المشرق
~~فسد الأفق إلى المغرب فخر صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل له جبريل
~~عليه السلام في صورة الآدميين.
# {ثم دنا} أي قرب منه {فتدلى} أي زاد في القرب.
# {فكان} منه {قاب} أي قدر {قوسين} أي عربيتين {أو أدنى} من ذلك وضمه إلى
~~نفسه حتى أفاق وسكن روعه وجعل يمسح التراب عن وجهه ، وأما في السماء فعند
~~سدرة المنتهى ولم يره أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# تنبيه : القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار ، وقد جاء التقدير
~~بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والأصبع ومنه
~~"لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمحين" وفي الحديث "لقاب قوس أحدكم من
~~الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها" والقد : السوط ، ويقال بينهما
~~خطوات يسيرة وقال الشاعر :
# * ** وقد جعلتني من خزيمة أصبعا
# فإن قيل : كيف تقدير قوله : {فكان قاب قوسين} أجيب : بأن تقديره فكان
~~مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي في قوله :
~~وقد جعلتني من خزيمة أصبعا أي ذا مقدار مسافة أصبع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# وروى الشيباني قال : سألت زرا عن قوله تعالى : {فكان قاب قوسين أو أدنى}
~~قال أخبرنا عبد الله يعني ابن مسعود "أنه محمد صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبريل له ستمائة جناح" وبهذا قال ابن عباس والحسن
# 118 ms3478
# وقتادة ، وقال آخرون : دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى
~~فقرب منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى ، ومعنى دنوه تعالى : قرب منزلة كقوله
~~صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه تبارك وتعالى "من تقرب إلي شبرا تقربت
~~إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن مشى إلي أتيته هرولة"
~~وهذا إشارة إلى المعنى المجازي قال البغوي : وروينا في قصة المعراج من
~~رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس : فدنا الجبار رب العزة فتدلى
~~حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى وهذه رواية أبي سلمة عن ابن عباس وقال مجاهد
~~: دنا جبريل من ربه وقد قدمت الكلام على المعراج وعلى جواز رؤيته صلى الله
~~عليه وسلم ربه في أول الإسراء. وقال الضحاك : دنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~من ربه عز وجل فتدلى فأهوى للسجود فكان منه قاب قوسين أو أدنى وتقدم الكلام
~~على القاب ، والقوس : ما يرمى به في قول مجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس ،
~~فأخبر أنه كان بين جبريل عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم مقدار
~~قوسين. وقال مجاهد : معناه حيث الوتر من القوس وهذا إشارة إلى تأكيد القرب
~~والأصل في ذلك أن الحليفين من العرب كانا إذا أراد الصفاء والعهد خرجا
~~بقوسيهما فالصقا بينهما يريدان بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن
~~صاحبه ، وقال عبد الله بن مسعود : قاب قوسين قدر ذراعين وهو قول سعيد بن
~~جبير ، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء أو أدنى بل أقرب وإنما ضرب المثل
~~بالقوس لأنها لا تختلف بالقاب.
# {فأوحى} أي : الله تعالى وإن لم يجر له ذكر لعدم اللبس {إلى عبده} أي :
~~جبريل عليه السلام {ما أوحى} أي : جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشأنه وهذا التفسير ما جرى عليه الجلال
~~المحلي وهو ظاهر ، وقيل : فأوحى إلى جبريل بسبب هذا القرب وعقبه إلى عبده
~~أي عبد الله ما أوحى أي جبريل ms3479 وقيل : الضمائر كلها لله تعالى وهو المعني
~~بشديد القوى كما في قوله تعالى : {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~(الذاريات : 58)
# ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بكليته إلى جانب القدس ، واختلف في
~~الموحى على أقوال الأول قال سعيد ابن جبير : أوحى إليه {ألم يجدك يتيما}
~~(الضحى : 6)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# إلى قوله تعالى : {ورفعنا لك ذكرك} (الشرح : 4) PageV04P081
~~الثاني : أوحى إليه الصلاة. الثالث : أن أحدا من الأنبياء لا يدخل الجنة
~~قبلك وأن أمة من الأمم لا تدخلها قبل أمتك. الرابع : أنه مبهم لا يطلع عليه
~~أحد وتعبدنا به على الجملة. الخامس : أن ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل.
# {ما كذب الفؤاد} أي : فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم {ما رأى} أي : ما
~~رآه ببصره من صورة جبريل عليه السلام ، وهذا أيضا ما جرى عليه الجلال
~~المحلي. وقال البقاعي : ما رأى البصر أي حين رؤية البصر كأنه حاضر القلب لا
~~أنها رؤية بصر فقط يمكن فيها الخلو عن حضور القلب وقال القشيري ما معناه :
~~ما كذب فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره على الوصف الذي علمه
~~قبل أن رآه ، فكان علمه حق اليقين وقرأ هشام بتشديد الذال والباقون
~~بالتخفيف.
# وقوله تعالى : {أفتمارونه} أي : تجادلونه وتغلبونه {على ما يرى} خطاب
~~للمشركين المكذبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ، وهذا ما قاله
~~ابن مسعود وعائشة. ومن قال : إن المرئي هو الله
# 119
# تعالى اختلفوا في معنى الرؤية فقال بعضهم : جعل بصره في فؤاده فرآه
~~بفؤاده وهو قول ابن عباس قال : رآه بفؤاده مرتين ما كذب الفؤاد ما رأى ،
~~وقال أنس والحسن وعكرمة : رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعينه ،
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال : إن الله تعالى اصطفى إبراهيم عليه السلام
~~بالخلة واصطفى في موسى عليه السلام بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالرؤية وكانت عائشة تقول لم ير محمد صلى الله عليه وسلم ربه وتحمل
~~الرؤية على رؤية جبريل قال ms3480 مسروق قلت لعائشة : يا أمتاه هل رأى محمد ربه
~~فقالت لقد قف شعري مما قلت ، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب ؟
# من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير} (الأنعام : 103)
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} (الشورى : 51)
# ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت} (لقمان : 34)
# . ومن حدثك أنه كتم شيئا مما أنزل الله تعالى فقد كذب ، ثم قرأت {يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (المائدة : 67)
# الآية ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين" ، وروى أبو ذر قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك "قال نور أنى أراه" وحاصل المسألة : أن
~~الصحيح ثبوت الرؤية وهو ما جرى عليه ابن عباس حبر الأمة ، وهو الذي يرجع
~~إليه في المعضلات ، وقد راجعه أبو عمرو فأخبره أنه رآه ولا يقدح في ذلك
~~حديث عائشة ، لأنها لم تخبر أنها سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لم أر وإنما اعتمدت على الاستنباط مما تقدم وجوابه ظاهر ، فإن الإدراك
~~هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه
~~نفي الرؤية بغير إحاطة ، وأجيب عن احتجاجها بقوله تعالى : {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله} (الشورى : 51)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# الآية بأنه لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية فيجوز وجود الرؤية
~~من غير كلام ، وبأنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم "نور أنى أراه" فقال الماوردي : الضمير في
~~أراه عائد إلى الله تعالى ومعناه : إنه خالق النور المانع من رؤيته أي رؤية
~~إحاطة كما مر إذ من المستحيل أن تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة
~~الأجسام والله تعالى منزه عن ذلك فإن قيل : هلا قيل أفتمارونه على ms3481 ما رأى
~~بصيغة الماضي لأنهم إنما جادلوه حين أسري به فقالوا : صف لنا بيت المقدس
~~وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به وما الحكمة في إبرازه
~~بصيغة المضارع أجيب : بأن التقدير أفتمارونه على ما يرى فكيف وهو قد رآه في
~~السماء فماذا تقولون فيه.
# والواو في قوله تعالى : {ولقد رآه} يحتمل أن تكون عاطفة ويحتمل أن تكون
~~للحال أي : كيف تجادلونه فيما رآه وهو قد رآه {نزلة أخرى} على وجه لا شك فيه.
# تنبيه : قوله تعالى : {نزلة} فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بد من
~~نزول ، واختلفوا في ذلك النزول. وفيه وجوه :
# الأول : أن الضمير في رآه عائد إلى جبريل أي رأى جبريل نزلة أخرى أي رأى
~~جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة أخرى وذلك أنه رآه في
~~صورته مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء {عند سدرة المنتهى} قال الرازي :
~~ويحتمل أن تكون النزلة لمحمد صلى الله عليه وسلم
# 120 PageV04P082
~~الثاني : أن الضمير عائد إلى الله تعالى أي رأى الله نزلة أخرى ، وهذا قول
~~من قال في قوله تعالى : {ما كذب الفؤاد ما رأى} هو الله تعالى وقد قيل : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه مرتين وعلى هذا ففي النزول وجهان :
~~أحدهما : قول من يجوز على الله الحركة من غير تشبيه. وثانيهما : أن نزوله
~~بمعنى القرب بالرحمة والفضل ، الثالث : أن محمدا رأى الله تعالى نزلة أخرى
~~والمراد من النزلة : ضدها وهي العرجة كأنه قال : رآه عرجة أخرى قال ابن
~~عباس : نزلة أخرى هو أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة
~~لمسألة التخفيف في الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه في بعضها.
# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده مرتين وعنه
~~أنه رأى ربه بعينه وعلى أن المرئي هو الله تعالى فيكون قوله تعالى : {عند
~~سدرة المنتهى} ظرفا للرائي كما إذا قال القائل رأيت الهلال فيقال له : أين ms3482
~~رأيته فيقول : على السطح ، وقد يقول : عند الشجرة الفلانية ، وأما قول من
~~قال : بأن الله تعالى في مكان فذلك باطل ، وإن قيل : بأن المرئي جبريل عليه
~~السلام فظاهر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# تنبيه : إضافة السدرة إلى المنتهى تحتمل وجوها :
# أحدها : إضافة الشيء إلى مكانه كقولك أشجار بلدة كذا ، فالمنتهى حينئذ
~~موضع لا يتعداه ملك ، قال هلال بن كيسان : سأل ابن عباس كعبا عن سدرة
~~المنتهى وأنا حاضر فقال كعب : إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش
~~وإليها ينتهي علم الخلائق ، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله تعالى ، وقيل
~~: ينتهي إليها ما هبط من فوقها ويصعد من تحتها ، وقال كعب : تنتهي إليها
~~الملائكة والأنبياء ، وقال الربيع : تنتهي إليها أرواح المؤمنين.
# وثانيها : إضافة الملك إلى مالكه كقولك : دار زيد وشجر زيد وحينئذ
~~المنتهى فيه محذوف تقديره سدرة المنتهى إليه قال الله تعالى : {إلى ربك
~~المنتهى} (النجم : 42)
# فالمنتهى إليه هو الله تعالى وإضافة السدرة إليه حينئذ كإضافة البيت إليه
~~للتشريف والعظيم ، كما يقال في التسبيح يا غاية رغبتاه ويا منتهى أملاه.
# وثالثها : إضافة المحل إلى الحال فيه كقولك كتاب الفقه وعلى هذا فالتقدير
~~سدرة عندها منتهى العلوم فتتلقى هناك.
# قال البقاعي : وذلك والله أعلم ليلة الإسراء في السنة الثالثة عشرة من
~~النبوة قبل الهجرة بقليل بعد أن ترقى في معارج الكمالات من السنين على عدد
~~السموات وما بينها من المسافات فانتهى إلى منتهى سمع فيه صرير الأقلام.
# وعظمها بقوله تعالى : {عندها} أي : السدرة {جنة المأوى} أي : التي لا
~~مأوى في الحقيقة غيرها وهي الجنة التي وعدها المتقون كقوله تعالى : {دار
~~المقامة} (فاطر : 35)
# وقيل هي جنة أخرى عندها تكون أرواح الشهداء تأوي إليها وقيل هي جنة
~~الملائكة.
# وقوله تعالى : {إذ} معمول لرأى أي : رأى من آيات ربه الكبرى حين {يغشى
~~السدرة} وهي شجرة النبق وقوله تعالى : {ما يغشى} تعظيم وتكثير لما يغشاها
~~واختلفوا فيما يغشاها فقيل : فراش أو جراد من ذهب وهو قول ابن عباس وابن
~~مسعود والضحاك قال الرازي ms3483 : وهذا ضعيف لأن ذلك لا يثبت إلا بدليل سمعي ،
~~فإن صح فيه خبر وإلا فلا وجه له ا.ه. قال القرطبي ورواه ابن مسعود وابن
~~عباس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال "رأيت السدرة يغشاها فراش
# 121
# من ذهب ، ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله تعالى وذلك قوله عز من
~~قائل : {إذ يغشى السدرة ما يغشى}" وقيل : ملائكة تغشاها كأنهم طيور يرتقون
~~إليها متشوقين متبركين بها زائرين كما يزور الناس الكعبة وروي في حديث
~~المعراج عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ذهب بي إلى سدرة
~~المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة ، وإذا ثمرها كقلال هجر قال : فلما غشيها
~~من أمر الله تعالى ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله تعالى يقدر أن ينعتها
~~من حسنها ، فأوحى إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116 PageV04P083
~~وقيل : يغشاها أنوار الله تعالى ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل
~~إليها تجلى ربه لها كما تجلى للجبل فظهرت الأنوار ، ولكن السدرة كانت أقوى
~~من الجبل وأثبت فجعل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسى عليه السلام صعقا ولم
~~يتزلزل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : أبهمه تعظيما له والغشيان يكون
~~بمعنى التغطية قال الماوردي في معاني القرآن : فإن قيل : لم اختيرت السدرة
~~لهذا الأمر دون غيرها من الشجر قلنا : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظل
~~مديد وطعم لذيذ ورائحة ذكية ، فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية
~~فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوره ، وطعمها بمنزلة النية لكمونه ،
~~وريحها بمنزلة القول لظهوره ، وروى أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "من قطع سدرة صوب الله تعالى رأسه في النار" وسئل أبو داود عن معنى
~~هذا الحديث فقال : هو مختصر يعني : من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن
~~السبيل والبهائم ، عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ، صوب الله ms3484 تعالى رأسه
~~في النار.
# ثم أكد سبحانه الرؤية وقررها بقوله تعالى {ما زاغ} أي : ما مال أدنى ميل
~~{البصر} أي الذي لا بصر لمخلوق أكمل منه فما قصر عن النظر إلى ما أذن له
~~فيه وما زاد {وما طغى} أي : تجاوز الحد إلى ما لم يؤذن له فيه ، مع أن ذاك
~~العالم غريب عن بني آدم وفيه من العجائب ما يحير الناظر ، بل كانت له الصفة
~~الصادقة المتوسطة بين الشره والزهادة على أتم قوانين العدل فأثبت ما رآه
~~على حقيقته ، وكما هو قال السهروردي في أول الباب الثاني والثلاثين من
~~عوارفه : وأخبر تعالى بحسن أدبه في الحضرة بهذه الآية وهذه غامضة من غوامض
~~الأدب اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تنبيه : اللام في البصر تحتمل وجهين :
# أحدهما : المعروف أي ما زاغ بصر محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا إن قيل
~~بأن الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت إليه ولم يشتغل به
~~ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وإن قيل إن الغاشي أنوار الله تعالى ففيه وجهان :
~~أحدهما : لم يلتفت يمنة ولا يسرة بل اشتغل بمطالعتها. الثاني : ما زاغ
~~البصر بصعقه بخلاف موسى عليه السلام فإنه قطع النظر وغشي عليه ، ففي الأول
~~بيان أدب محمد صلى الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته.
# الوجه الثاني : أن اللام لتعريف الجنس أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الموضع
~~لعظم هيبته
# 122
# فإن قيل : لو كان كذلك لقال ما زاغ بصره فإنه أدل على العموم فإن النكرة
~~في معرض النفي تعم ، أجيب : بأن هذا مثل كقوله تعالى : {لا تدركه الأبصار}
~~(الأنعام : 103)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# ولم يقل ولا يدركه بصر.
# ولما كانوا قد أنكروا الإسراء إنكارا لم يقع لهم في غيره مثله زاد في
~~تأكيده على وجه يعم غيره فقال تعالى : {لقد رأى} أي : أبصر ما أهلناه له من
~~الرسالة تلك الليلة إبصارا ساريا إلى البواطن غير ms3485 مقتصر على الظواهر {من
~~آيات ربه} أي : المحسن إليه بما لم يصل إليه أحد قبله ولا يصل إليه أحد
~~بعده {الكبرى} أي : العظام أي بعضها ، واختلف في ذلك البعض فقيل جبريل عليه
~~السلام رآه في صورته له ستمائة جناح. وقال الرازي : والظاهر أن هذه الآيات
~~غير تلك لأن جبريل عليه السلام وإن كان عظيما لكنه ورد في الأخبار أن لله
~~تعالى ملائكة أعظم منه ، والكبرى تأنيث الأكبر فكأنه تعالى قال رأى من آيات
~~ربه آيات هن أكبر الآيات وقيل رأى : رفرفا أخضر سد الأفق وقيل : أراد ما
~~رأى في تلك الليلة في مسيره وعوده ومن اجتماعه تلك الليلة بالأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في السموات.
# ولما قرر تعالى الرسالة ذكر ما ينبغي أن يبتدئ به الرسول وهو التوحيد
~~ومنع الخلق عن الإشراك بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# إشارة إلى إبطال قولهم كما إذا ادعى ضعيف الملك ثم رآه العقلاء في غاية
~~البعد عما يدعيه يقولون : انظروا إلى هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير
~~مستدلين بدليل لظهور أمره ، فلذلك قال تعالى : {أفرأيتم اللات والعزى} أي
~~كما هما فكيف تشركونهما بالله سبحانه وتعالى ، واللات صنم ثقيف والعزى شجرة
~~لغسان وهما أعظم أصنامهم ، اشتقوا لهما اسمين من أسماء الله تعالى فقالوا
~~من الله اللات ومن العزيز العزى وقيل : العزى تأنيث الأعز وعن ابن عباس كان
~~اللات رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره.
# وعن مجاهد أن العزى شجرة لغطفان كانوا يعبدونه فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفأس ويقول :
# *يا عز كفرانك لا سبحانك ** إني رأيت الله قد أهانك*
# 123 PageV04P084
~~فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها على رأسها ويقال إن
~~خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : قد قلعتها فقال ما رأيت قال
~~ما رأيت شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه المعول
~~فقلعها واجتث أصلها فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها ثم ms3486 رجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك العزى ولن تعبد أبدا.
# وقال الضحاك : هي صنم لغطفان وضعها لهم سعيد بن ظالم الغطفاني ، وذلك أنه
~~لما قدم مكة فرأى الصفا والمروة ورأى أهل مكة يطوفون بهما فعاد إلى نخلة
~~وقال لقومه : إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم إله يعبدونه وليس
~~لكم قالوا : فما تأمرنا به ، قال : أنا أصنع لكم كذلك وأخذ حجرا من الصفا
~~وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة فوضع الذي أخذه من الصفا وقال : هذا
~~الصفا ووضع الذي أخذه من المروة ، وقال هذه المروة : ثم أخذ ثلاثة أحجار
~~فاسندها إلى شجرة فقال : هذا ربكم ، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون
~~الحجارة حتى افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فأمر برفع الحجارة
~~وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعها وقال ابن زيد : هي بيت بالطائف كان
~~تعبده ثقيف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 123
# وأما قوله تعالى {ومناة} فقال قتادة : هي صخرة كانت لخزاعة بقديد ، وقالت
~~عائشة في الأنصار كانوا يصلون لمناة فكانت حذو قديد. وقال ابن زيد بيت
~~بالمشلل تعبده بنو كعب وقال الضحاك : مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبده أهل مكة
~~وقيل اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها.
# وقوله تعالى : {الثالثة الأخرى} نعت لمناة إذ هي الثالثة للصنمين في
~~الذكر ، وأما الأخرى فقال أبو البقاء : توكيد لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى
~~، وقال الزمخشري : الأخرى ذم وهي المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالى :
~~{وقالت أخراهم} أي : وضعاؤهم {لأولاهم} أي : لأشرافهم ، ويجوز أن تكون
~~الأولية والتقدم عندهم للات والعزى ا.ه. قال ابن عادل : وفيه نظر لأن
~~الأخرى إنما تدل على الغيرية وليس فيها تعرض لمدح ولا ذم فإن جاء شيء
~~فلقرينة خارجية ا.ه. ووجه الترتيب أن اللات كان وثنا على صورة آدمي ،
~~والعزى شجرة نبات ، ومناة صخرة فهي جماد فهي في أخريات المراتب.
# فإن قيل : ما فائدة الفاء في قوله تعالى : {أفرأيتم} وقد وردت في مواضع
~~بغير فاء كقوله تعالى ms3487 : {أرأيتم ما تدعون من دون الله} (الأحقاف : 4)
# {أرأيتم شركاءكم} (فاطر : 40)
# أجيب : بأنه تعالى لما قدم عظمته في ملكوته وأن رسوله إلى الرسل يسد
~~الآفاق ببعض أجنحته ويهلك المدائن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا أن يتعدى
~~السدرة في مقام جلال الله وعزته قال : أفرايتم هذه الأصنام مع ذلتها
~~وحقارتها شركاء الله تعالى مع ما تقدم ، فقال بالفاء أي عقب ما سمعتم من
~~عظمة آيات الله الكبرى ونفاذ علمه في الملأ الأعلى وما تحت الثرى انظروا
~~إلى اللات والعزى تعلموا فساد ما ذهبتم إليه.
# تنبيه : مفعول أرأيت الأول اللات وما عطف عليه والثاني : محذوف والمعنى
~~أخبروني ألهذه
# 124
# الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدونها دون الله القادر على ما تقدم ذكره.
# وقرأ ابن كثير {مناة} بهمزة مفتوحة بعد الألف والباقون بغير همز.
# ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع كراهتهم للبنات نزل {ألكم} أي
~~: خاصة {الذكر} أي : النوع الأعلى {وله} أي : وحده {الأنثى} أي : النوع
~~الأسفل.
# {تلك} أي : هذه القسمة البعيدة عن الصواب {إذا} أي : إذ جعلتم البنات له
~~والبنين لكم {قسمة ضيزى} أي : جائرة ظالمة ناقصة فيها بخس للحق إلى الغاية
~~عوجاء غير معتدلة ، حيث خصصتم به ما أوصلتكم الكراهة له إلى دفنه حيا بل
~~كان ينبغي أن تجعلوا الأعظم للعظيم والأنقص للحقير فخالفتم العقل والنقل
~~والعادة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 123
# إن} أي : ما {هي} أي : هذه الأصنام {إلا أسماء} أي : لا حقائق لها فيما
~~ادعيتم لها من الإلهية ليس لها من ذلك غير الأسماء وأكد ذلك بقوله تعالى :
~~{سميتموها} أي : ابتدعتم تسميتها.
# فإن قيل : الأسماء لا تسمى وإنما يسمى بها أجيب : بأن التسمية وضع الاسم
~~فكأنه قال أسماء وضعتموها فاستعمل سميتموها استعمال وضعتموها {أنتم
~~وآباؤكم} أي : لا غير {ماأنزل الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {بها}
~~أي باستحقاقها للأسماء أو لما سميتموها به من الإلهية ، وأغرق في النفي
~~فقال : {من سلطان} أي : حجة تصلح مسلطا على ما يدعى فيها بل لمجرد الهوى لم
~~تروا منها آية ms3488 ولا كلمتكم قط بكلمة تعتمدونها وعلى تقدير أن تتكلم الشياطين
~~على ألسنتها فأي طريقة قويمة شرعت لكم ، وأي كلام صالح أو بليغ برز إليكم
~~منها وأي آية كبرى أرتكموها.
PageV04P085
# {إن} أي : ما {يتبعون} أي : في وقت من الأوقات في أمر هذه الأوثان بغاية
~~جهدهم من أنها آلهة وأنها تشفع لهم أو تقربهم إلى الله تعالى {إلا الظن} أي
~~: وهو غاية أمرهم لمن يحسن الظن بهم والظن ترجيح أحد الجائزين على زعم
~~الظان. ولما كان الظن قد يكون موافقا للحق مخالفا للهوى قال تعالى : {وما
~~تهوى الأنفس} أي : تشتهي وهي لما لها من النقص لا تشتهي أبدا إلا ما يهوى
~~بها عن غاية أوجها إلى أسفل حضيضها ، وأما المعالي وحسن العواقب فإنما يسوق
~~إليها العقل.
# قال القشيري : فأما الظن الجميل بالله تعالى فليس من هذا الباب ، والتباس
~~عواقب الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل إنما الظن المعلول في الله تعالى
~~وأحكامه وصفاته ا.ه. ولهذا كان كثير من الفقه ظنيا وقال صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن ربه "أنا عند ظن عبدي بي".
# {ولقد جاءهم} أي : العجب أنهم يقولون ذلك والحال أنهم قد جاءهم {من ربهم}
~~المحسن إليهم {الهدى} على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع
~~أنها ليست بآلهة ، وأن العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار فلم يرجعوا
~~عما هم عليه ، وقرأ حمزة والكسائي في الوصل بضم الهاء والميم وقرأ أبو عمرو
~~بكسرهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم.
# 125
# {أم للإنسان} أي : كل إنسان منهم {ما تمنى} أي : من اتباع ما يشتهي من
~~جاه ومال وطول عمر ورفاهة عيش ، ومن أن الأصنام تشفع له ليس الأمر كذلك.
# {فلله} أي : الملك الأعظم وحده {الآخرة} فهو لا يعطي ما فيها إلا لمن تبع
~~هداه وترك هواه {والأولى} أي : الدنيا فهو لا يعطي جميع الأماني فيها لأحد
~~أصلا كما هو مشاهد ولكنه يعطي منها ما يشاء لمن يريد وليس لأحد أن يتحكم
~~عليه سبحانه في شيء منها.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة ms3489 : 123
# وكم من ملك} أي : كثير من الملائكة أي ممن يعبدهم هؤلاء الكفار ، ودل على
~~زيادة قوتهم بشرف مسكنهم ، وهو قوله تعالى : {في السموات} أي : وهم في
~~الكرامة والزلفى {لا تغني شفاعتهم} أي : عن أحد من الناس {شيئا} ثم قصر
~~الأمر عليه ورده بحذافيره إليه بقوله تعالى : {إلا من بعد أن يأذن} أي :
~~يمكن ويريد {الله} أي الملك الذي لا أمر أصلا لأحد معه {لمن يشاء} من عباده
~~من الملائكة أو من الناس أن يشفع {ويرضى} أي : ويراه أهلا لذلك فكيف تعبد
~~الأصنام مع حقارتها لتشفع لهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 123
# {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي : لا يصدقون ولا يقرون بالبعث وغيره من
~~أحوال يوم القيامة {ليسمون الملائكة} أي : كل واحد منهم {تسمية الأنثى} بأن
~~سموه بنتا ، وذلك أنهم كانوا يقولون : الملائكة وجدوا من الله تعالى فهم
~~أولاده بمعنى الإيجاد ، ثم إنهم رأوا في الملائكة تاء التأنيث وصح عندهم أن
~~يقال : سجدت الملائكة فقالوا بنات الله فسموهم تسمية الإناث.
# فإن قيل : كيف يقال إنهم لا يؤمنون بالآخرة مع أنهم كانوا يقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله ، وكان من عادتهم أن يربطوا مركوبا على قبر من يموت
~~ويعتقدون أنه يحشر عليه أجيب : بأنهم ما كانوا يجزمون به بل كانوا يقولون
~~لا حشر فإن كان فلنا شفعاء بدليل ما حكى الله تعالى عنهم : {وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} (فصلت : 50)
# وبأنهم ما كانوا يعترفون بالآخرة على الوجه الذي وردت به الرسل فإن قيل :
~~كيف قال : تسمية الأنثى ولم يقل تسمية الإناث أجيب بأن المراد بيان الجنس
~~وهذا اللفظ أليق بهذا الموضع لمؤاخاة رؤوس الآي.
# {وما} أي : والحال أنهم ما {لهم به} أي : بما يقولون ، وقيل : الضمير
~~يعود إلى ما تقدم من عدم قبول الشفاعة وقيل : يعود إلى الله تعالى أي ما
~~لهم بالله تعالى {من علم} ثم بين تعالى الحامل لهم على ذلك بقوله تعالى :
~~{إن} أي : ما {يتبعون} أي بغاية ما يكون من شهوة ms3490 النفس في ذلك وغيره {إلا
~~الظن} أي الذي يتخيلونه {وإن} أي : والحال أن {الظن} أي : مطلقا في هذا وفي
~~غيره ، ولذلك أظهر في موضع الإضمار {لا يغني} أي إغناء مبتدأ {من الحق} أي
~~: الأمر الثابت في نفس الأمر الذي هو حقيقة الشيء وذاته بحيث يكون الظن
~~بدله والظن إنما يعتبر في العمليات لا في العلميات ولا سيما الأصولية
~~{شيئا} أي : من الإغناء عن أحد من الخلق فإنه لا يؤدي أبدا إلى الجزم
~~بالعلم بالشيء على ما هو عليه في نفس الأمر فهو ممنوع في أصول الدين ، فإن
~~المقصود فيها تحقيق الأمر على ما هو عليه في الواقع ، وأما الفروع فإن
~~المكلف به فيها هو الظن لكن بشرطه المأذون فيه وهو رده إلى الأصول المستنبط
~~منها ، لعجز الإنسان عن القطع في جميع الفروع تنبيها على عجزه وافتقاره إلى
~~الله تعالى ليقبل عليه ويتبرأ من حوله وقوته ليكشف له عن الحقائق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# ولما أن أصروا على الهوى بعد مجيء الهدى سبب عن ذلك قوله تعالى : {فأعرض} أي :
# 126 PageV04P086
~~يا أشرف الرسل {عمن تولى} أي : كلف نفسه خلاف ما يدعو إليه العقل والفطرة
~~الأولى {عن ذكرنا} أي : القرآن الذي أنزلناه فلم يتله ولم يتدبر معانيه
~~{ولم يرد} أي : في وقت من الأوقات {إلا الحياة الدنيا} أي الحاضرة لتقيده
~~بالمحسوسات كالبهائم مع العمى عن دناءتها وحقارتها. قال الجلال المحلي :
~~وهذا قبل الأمر بالجهاد.
# قال الرازي : وأكثر المفسرين يقولون : بأن كل ما في القرآن من قوله تعالى
~~: {فأعرض} منسوخ بآية القتال وهو باطل ، لأن الأمر بالإعراض موافق لآية
~~القتال فكيف ينسخ بها وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم في الأول كان
~~مأمورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه بأباطيلهم أمر بإزالة
~~شبههم والجواب عن أباطيلهم. وقيل له : وجادلهم بالتي أحسن ثم لما لم ينفع
~~قال له ربه : أعرض عنهم ولا تقل لهم بالدليل والبرهان فإنهم لا ينتفعون به
~~ولا يتبعون الحق ، وقاتلهم والإعراض عن المناظرة شرط لجواز المقاتلة فكيف
~~يكون ms3491 منسوخا بها.
# {ذلك} أي : الأمر المتناهي في الجهل والقباحة {مبلغهم} أي : نهاية بلوغهم
~~وموضع بلوغهم والحاصل لهم وتهكم بهم بقوله تعالى : {من العلم} أي غايتهم من
~~العلم أنهم آثروا الدنيا على الآخرة ، والجملة اعتراض مقرر لقصور همتهم على
~~الدنيا وقوله تعالى : {إن ربك} أي : المحسن إليك بالرسالة {هو أعلم} أي :
~~عالم {بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي : ظاهرا وباطنا ، تعليل
~~للأمر بالإعراض أي إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في
~~دعوتهم إذ ما عليك إلا البلاغ وقد بلغت ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~كالطبيب للقلوب فأتى على ترتيب الأطباء في أن المرض إذا أمكن إصلاحه
~~بالغذاء لا يستعملون الدواء ، وما أمكن إصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون
~~الدواء القوي ، ثم إذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا إلى
~~الحديد والكي كما قيل : آخر الدواء الكي فالنبي صلى الله عليه وسلم أولا
~~أمر القلوب بذكر الله تعالى فقط ، فإن بذكر الله تطمئن القلوب ، كما أن
~~بالغذاء تطمئن النفوس والذكر غذاء القلوب ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~أولا : "قولوا لا إله إلا الله أمر بالذكر فانتفع مثل أبي بكر ، ومن لم
~~ينتفع ذكر لهم الدليل وقال {أو لم يتفكروا} (الأعراف : 184)
# {قل انظروا} (يونس : 101)
# {أفلا ينظرون} (الغاشية : 17)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# إلى غير ذلك ، فلما لم ينتفعوا أتى بالوعيد والتهديد فلما لم ينفعهم قال
~~أعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لئلا يفسد الصالح.
# فإن قيل : إن الله تعالى بين أن غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله تعالى
~~نفسا إلا وسعها والمجنون الذي لا علم له أو الصبي الذي لا يؤمر بما فوق
~~احتماله فكيف يعاقبهم الله تعالى ؟
# أجيب : بأنه ذكر قبل ذلك أنهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم
~~قبولهم العلم ، وإنما قدر الله تعالى توليهم ليضاف الجهل إلى ذلك فيتحقق
~~العقاب.
# {ولله} أي : الملك الأعظم وحده {ما في السموات وما في الأرض} أي : من
~~الذوات والمعاني فيشمل ذلك السموات ms3492 والأرض معترض بين الآية الأولى وبين
~~قوله تعالى {ليجزي الذين أساؤوا} أي : بالضلال {بما عملوا} أي : بسببه أو
~~بجنسه إما بواسطتك بسيوفك وبسيوف أتباعك إذ أذنت لكم في القتال ، وإما بغير
~~ذلك بالموت حتف الأنف تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم ثم بعذاب الآخرة على
~~جميع ذنوبهم من غير أن يكون عجل لهم في الدنيا شيء ينقص بسببه عذاب الآخرة.
# 127
# تنبيه : اللام في ليجزي يجوز أن تتعلق بقوله تعالى : {بمن ضل} و{بمن
~~اهتدى} ، واللام للصيرورة أي عاقبة أمرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه
~~الزمخشري ، وأن تتعلق بما دل عليه قوله تعالى : {أعلم بمن ضل} أي : حفظ ذلك
~~ليجزي قاله أبو البقاء {ويجزي} أي : ويثيب ويكرم {الذين أحسنوا} أي : على
~~ثباتهم على الدين وصبرهم عليه وعلى أذى أعدائهم {بالحسنى} أي : بالمثوبة
~~الحسنى وهي الجنة.
# وبين المحسنين بقوله تعالى : {الذين يجتنبون} أي : يكلفون أنفسهم
~~ويجهدونها على أن يتركوا {كبائر الإثم} أي : ما عظم الشارع إثمه بعد تحريمه
~~بالوعيد والحد ، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الباء الموحدة وبعدها ياء ساكنة
~~والباقون بفتح الموحدة وبعدها ألف وبعد الألف همزة مكسورة وعطف على كبائر
~~قوله تعالى : {والفواحش} والفاحشة من الكبائر ما كرهه الطبع وأنكره العقل
~~واستخبثه الشرع والكبيرة صفة عائدة إلى الكيفية.
# وقوله تعالى : {إلا اللمم} فيه أوجه : أحدها وهو المشهور أنه استثناء
~~منقطع أي لكن اللمم ، لأنه الصغائر فلم تندرج فيما قبلها ثانيها : أنه صفة
~~وإلا بمعنى غير كقوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (الأنبياء : 22) PageV04P087
~~أي كبائر الأثم والفواحش غير اللمم. ثالثها : أنه متصل وهذا عند من يفسر
~~اللمم بغير الصغائر قالوا : إن اللمم من الكبائر والفواحش قالوا : إن معنى
~~الآية إلا أن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب ويقع الوقعة ثم ينتهي وهو قول أبي
~~هريرة ومجاهد والحسن ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص : اللمم ما دون الشرك قال السدي : قال أبو صالح :
~~سئلت عن قول الله عز وجل إلا اللمم فقلت ms3493 : هو الرجل يلم بالذنب ثم لا
~~يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال : لقد أعانك عليها
~~ملك كريم وروى : عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه قال : ما رأيت شيئا
~~أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أن الله
~~عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر
~~، وزنا اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه"
~~ولمسلم "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة العينان زناهما
~~النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه النطق واليد زناها البطش
~~والرجل زناها الخطأ والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# تنبيه : ذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطوائف إلى انقسام
~~المعاصي إلى كبائر وصغائر ، وقد تظاهرت على ذلك دلائل الكتاب والسنة ، وقد
~~اختلف في ضبط الكبيرة بالحد فقال جمع : هي ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص
~~كتاب أو سنة ، وقال جمع : هي المعصية الموجبة للحد والأول أوجه لأنهم عدوا
~~الربا وأكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكبائر ولا حد فيها وقال
~~إمام الحرمين : هي كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ، وأما
~~تعريفها بالعد فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هي إلى السبعين أقرب
~~وقال سعيد بن جبير هي إلى السبعمائة أقرب
# 128
# أي باعتبار أصناف أنواعها وما عدا المحدود من المعاصي فمن الصغائر ولا
~~بأس بذكر شيء من النوعين.
# فمن الأول تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القرآن واليأس من رحمة
~~الله تعالى ، وأمن مكر الله تعالى ، وقتل النفس عمدا أو شبه عمد ، والفرار
~~من الزحف وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والإفطار في رمضان من غير عذر ،
~~وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور ، وشرب الخمر وإن قل ، والسرقة
~~والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع ms3494 به في السرقة ، وكتمان
~~الشهادة بلا عذر ، وضرب المسلم بغير حق ، وقطع الرحم والكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمدا ، وسب الصحابة ، وأخذ الرشوة ، والسحر والنميمة ،
~~وأما الغيبة فإن كانت في أهل العلم وحملة القرآن فهي كبيرة وإلا فصغيرة.
# ومن الصغائر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر ، والإشراف على سوآت
~~الناس ، وهجر المسلم فوق ثلاث والضحك في الصلاة المفروضة ، والنياحة وشق
~~الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق إيناسا لهم ،
~~وإدخال مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد ، واستعمال نجاسة في بدن
~~أو ثوب لغير حاجة ، والإصرار على صغيرة من نوع أو أنواع يصيرها كبيرة إلا
~~أن تغلب طاعاته معاصيه كما أوضحت ذلك في شرح المنهاج وغيره.
# {إن ربك} أي : المحسن إليك بإرسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن أمتك {واسع
~~المغفرة} يغفر الصغائر باجتناب الكبائر ، ويغفر الكبائر بالتوبة وله أن
~~يفغر ما شاء من الذنوب ما عدا الشرك صغيرها وكبيرها كما قال تعالى : {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء : 48)
# بخلاف غيره من الملوك فإنه لا يغفر لمن تكررت ذنوبه إليهم وإن صغرت قال
~~البيضاوي : ولعله عقب به وعيد المسيئين لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته
~~ولا يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى ا.ه. ونزل فيمن كان يقول صلاتنا
~~صيامنا حجنا {هو أعلم بكم} أي : بذواتكم وأحوالكم منكم بأنفسكم {إذ} أي :
~~حين {أنشأكم من الأرض} أي : التي طبعها طبع الموت البرد واليبس بإنشاء
~~أبيكم آدم عليه السلام منها ، وتهيئتكم للتكوين بعد أن لم يكن فيكم وأنتم
~~تراب قابلية للحياة بقوة قريبة ولا بعيدة أصلا فميز التراب الذي يصلح
~~لتكوينكم منه والذي لا يصلح {وإذ} أي : وحين {أنتم أجنة} أي : مستورون {في
~~بطون أمهاتكم} فهو يعلم إذ ذاك ما أنتم صائرون إليه من خير وشر وإن عملتم
~~مدة من العمر بخلافه ، لأنه يعلم ما جبلكم عليه من ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# وقرأ حمزة والكسائي في الوصل بكسر الهمزة ms3495 والباقون بضمها ، وكسر حمزة
~~الميم وفتحها الباقون ، وأما في الابتداء بالهمزة فالجميع بضمها.
PageV04P088
# {فلا تزكوا} أي : تمدحوا بالزكاة وهي البركة والطهارة عن الدناءة {أنفسكم}
~~أي : حقيقة بأن يثني الإنسان على نفسه فإن تزكيته لنفسه قال القشيري : من
~~علامات كونه محجوبا عن الله تعالى أي : من مدح نفسه على سبيل الإعجاب ، أما
~~على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن ، أو مجازا بأن يثنى على غيره من إخوانه
~~وأنه كثيرا ما يثنى بشيء فيظهر خلافه وربما حصل له الأذى بسببه "وإن
# 129
# العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع"
~~الحديث ولذلك علل بقوله تعالى : {هو أعلم} أي : منكم ومن جميع الخلق {بمن
~~اتقى} أي فإنه يعلم المتقي وغيره منكم قبل أن يخرجكم من صلب أبيكم آدم عليه
~~السلام فمن جاهد نفسه حتى حصل منه تقوى فهو يوصله فوق ما يؤمل من الثواب في
~~الدارين فكيف بمن صارت له التقوى وصفا ثابتا.
# ولما بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحد منهم بسوء فعله فقال
~~تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# {أفرأيت الذي تولى} أي : عن اتباع الحق والثبات عليه. قال مجاهد وأبو زيد
~~ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال : إني
~~خشيت عذاب الله تعالى فضمن الذي عاتبه إن هو أعطاه كذا من ماله ، ورجع إلى
~~شركه أن يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيره بعض
~~ذلك الذي ضمن ومنعه تمامه ، فأنزل الله تعالى {أفرأيت الذي تولى} أي أدبر
~~عن الإيمان.
# {وأعطى قليلا} أي : من المال المسمى {وأكدى} أي : منع الباقي ، مأخوذ من
~~الكدية أرض صلبة كالصخرة تمنع حافر البئر إذا وصل إليها من الحفر ، فأكدى
~~أصله من أكدى الحافر إذا حفر شيئا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله : أجبل
~~إذا صادف جبلا منعه من الحفر وكديت أصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في ms3496 كل من
~~طلب شيئا فلم يصل إليه أو لم يتممه ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره قال
~~الحطيئة :
# *وأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه ** ومن يفعل المعروف في الناس يحمد*
# وقال السدي : نزلت في العاصي بن وائل السهمي وذلك أنه ربما يوافق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور وقال محمد بن كعب القرظي : نزلت في أبي
~~جهل وذلك أنه قال والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله تعالى
~~: {وأعطى قليلا وأكدى} أي لم يؤمن به ومعنى أكدى قطع ، وروي أن عثمان رضى
~~الله تعالى عنه كان يعطي ماله في الخير فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~وهو أخوه من الرضاعة : يوشك أن لا يبقى لك شيء فقال عثمان : إن لي ذنوبا
~~وخطايا وإني أطلب
# 130
# بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه فقال عبد الله : أعطني ناقتك برحلها
~~وأنا أتحمل عنك ذنوبك فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء فنزلت.
# وقوله تعالى : {أعنده علم الغيب} أي : ما غاب هو المفعول الثاني لرأيت
~~بمعنى أخبرني ، والمفعول الأول محذوف اقتصارا لأعطى {فهو} أي : فتسبب عن
~~ذلك أنه {يرى} أي : يعلم أن صاحبه يتحمل عنه ذنوبه.
# {أم} أي : بل {لم ينبأ} أي : يخبر أخبارا عظيما متتابعا {بما في صحف
~~موسى} أي : التوراة المنسوبة إليه بإنزالها عليه ، وكذا ما تبعها من أسفار
~~الأنبياء الذين جاؤوا بعده بتقريرها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 130
# وقدم صحف موسى عليه السلام على قوله : {وإبراهيم} أي : وصحفه لأن كتاب
~~موسى عليه السلام أعظم كتاب بعد القرآن مع أنه موجود بين الناس تمكن
~~مراجعته ، ثم مدح إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى : {الذي وفى} أي : أتم
~~ما أمر به من ذلك تبليغ الرسالة واستقلاله بأعباء النبوة وقيامه بأضيافه
~~وخدمتهم إياه بنفسه ، وإنه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فإن
~~وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم وعن الحسن : ما أمر الله تعالى بشيء إلا وفى به
~~وصبر على ما امتحن به ، وما قلق شيئا من قلق وصبر ms3497 على حر ذبح الولد وعلى حر
~~النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له : ألك حاجة
~~قال : أما إليك فلا وقال الضحاك : وفي المناسك ، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال "إبراهيم الذي وفى أربع ركعات من أول النهار" وهي صلاة
~~الضحى وروي "ألا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى كان يقول : إذا أصبح
~~وأمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى تظهرون" وقيل : وفى سهام
~~الإسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة {التائبون...} (التوبة : 112) ، وعشرة
~~في الأحزاب {إن المسلمين...} (الأحزاب : 35) ، وعشرة في المؤمنون ، {قد
~~أفلح المؤمنون} (المؤمنون : 1)
# وخص هذين النبيين لأن الموعودين من بني إسرائيل اليهود والنصارى يدعون
~~متابعة موسى عليه السلام ، ومن العرب يدعون متابعة إبراهيم عليه السلام ومن
~~عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة محفوظة ، وقرأ هشام
~~بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها.
PageV04P089
# ثم فسر تعالى الذي في الصحف واستأنف بقوله تعالى : {ألا تزر} أي : تأثم
~~وتحمل {وازرة} أي : نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة لوزر {وزر أخرى} أي :
~~حملها الثقيل من الإثم ، وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن
~~يحمل عنه الإثم ، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا قبل
~~إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره ، وكان الرجل يقتل بقتل أبيه
~~وابنه وأخيه وعمه وخاله وامرأته والعبد بسيده ، حتى جاءهم إبراهيم عليه
~~السلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله عز وجل {ألا تزر وازرة وزر أخرى}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 130
# ولما نفى أن يضره أثم غيره نفي أن ينفعه سعي غيره بقوله تعالى :
# {وأن ليس للإنسان} كائنا من كان {إلا ما سعى} فلا بد أن يعلم الحق في أي
~~جهة فيسعى فيه ودعاء المؤمنين للمؤمن من
# 131
# سعيه بموادته ولو بموافقته لهم في الدين فقط ، وكذا الحج عنه والصدقة
~~ونحوها ، وأما الولد فواضح في ذلك ، وأما ما كان بسبب العلم والصدقة ونحوها
~~فكذلك ، وتضحية ms3498 النبي صلى الله عليه وسلم عن أمته أصل كبير في ذلك فإن من
~~تبعه فقد واده وهو أصل في التصدق عن الغير وإهداء ما له من الثواب في
~~القراءة ونحوها إليه.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة أي :
~~وإنما هو في صحف موسى وإبراهيم عليهما السلام بقوله : {ألحقنا بهم ذريتهم}
~~(الطور : 21)
# فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء وقال عكرمة إن ذلك لقوم موسى وإبراهيم
~~عليهما السلام ، وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم لما يروى
~~أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج فقال نعم ولك أجر
~~"وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي انسلت نفسها فهل لها أجر إن
~~تصدقت عنها قال نعم".
# قال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية : من اعتقد أن الإنسان لا
~~ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة : أحدها : أن
~~الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير. ثانيها : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب ، ثم لأهل الجنة في دخولها ثم
~~لأهل الكبائر في الخروج من النار وهذا انتفاع بعمل الغير. ثالثها : أن كل
~~نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير. رابعها : أن الملائكة يدعون
~~ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل الغير. خامسها : أن الله تعالى
~~يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم.
~~سادسها : أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع بمحض عمل
~~الغير. سابعها : قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين {وكان أبوهما صالحا}
~~(الكهف : 82)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# فانتفعا بصلاح أبيهما وليس هو من سعيهما. ثامنها : أن الميت ينتفع
~~بالصدقة عنه والعتق بنص السنة والإجماع وهو من عمل الغير. تاسعها : أن الحج
~~المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعلم الغير. عاشرها :
~~أن الحج المنذور أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة ms3499 وهو
~~انتفاع بعمل الغير. حادي عشرها : أن المدين الذي امتنع صلى الله عليه وسلم
~~من الصلاة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة ، وقضى دين الآخر علي بن أبي طالب
~~وانتفع بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو من عمل
~~الغير. ثاني عشرها : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن صلى وحده "ألا
~~رجل يتصدق على هذا فيصلى معه" فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير. ثالث
~~عشرها : أن الإنسان تبرأ ذمته من ديون الخلق إذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع
~~بعمل الغير. رابع عشرها : أن من عليه تبعات ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه
~~وهذا انتفاع بعمل الغير. خامس عشرها : أن الجار الصالح
# 132
# ينفع في المحيا والممات كما جاء في الأثر وهذا انتفاع بعمل الغير. سادس
~~عشرها : أن جليس أهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل
~~لحاجة عرضت له والأعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره. سابع عشرها : الصلاة
~~على الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل
~~غيره. ثامن عشرها : أن الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة
~~العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض. تاسع عشرها : أن الله تعالى قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال : 33)
# وقال تعالى : {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} (الفتح : 25)
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} (البقرة : 251) PageV04P090
~~فقد دفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير.
~~عشروها : أن صدقة الفطر تجب عن الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فينتفع بذلك
~~من يخرج عنه ولا سعي لهما. حادي عشريها : أن الزكاة تجب في مال الصبي
~~والمجنون ويثاب على ذلك ولا سعي له ومن تأمل العلم وجد من انتفاع الإنسان
~~بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى ، فكيف يجوز أن تتأول الآية على خلاف صريح
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# والمراد بالإنسان العموم وقال الربيع بن أنس : ليس للإنسان يعني الكافر :
~~وأما المؤمن فله ما ms3500 سعي وما سعى له وقيل : ليس للكافر من الخير إلا ما عمله
~~يثاب عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير ، وروي "أن عبد الله بن
~~أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه فلما مات أرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم قميصه ليكفن فيه فلم تبق له حسنة في الآخرة يثاب عليها".
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# وأن سعيه} أي : من خير وشر {سوف يرى} أي : في ميزانه من غير شك يوم
~~القيامة بوعد لا خلف فيه وإن طال المدى ، من : أريته الشيء ، أي : يعرض
~~عليه ويكشف له.
# فإن قيل : العمل كيف يرى بعد وجوده ومضيه ؟
# أجيب : بأنه يرى على صورة جميلة إن كان العمل صالحا قال الرازي وذلك على
~~مذهبنا غير بعيد ، فإن كل موجود يرى والله تعالى قادر على إعادة كل ما عدم
~~فيعيد الفعل فيرى ، وفيه بشارة للموحد وذلك أن الله تعالى يريه أعماله
~~الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر بأعماله الفاسدة فيزداد غما.
# {ثم يجزاه} أي : السعي {الجزاء الأوفى} أي : الأتم الأكمل والمعنى : أن
~~الإنسان يجزى جزاء سعيه بالجزاء الأوفى يقال : جزيت فلانا سعيه وبسعيه. قال
~~الرازي : الجزاء الأوفى يليق بالمؤمنين الصالحين ، لأن جزاء الطالح وافر
~~قال تعالى : {فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} (الإسراء : 63)
# وذلك أن جهنم ضررها أكثر من نفع الآثام فهي في نفسها أوفر.
# {وأن إلى ربك} أي : المحسن إليك لا إلى غيره {المنتهى} أي : الانتهاء
~~برجوع الخلائق ومصيرهم إليه فيجازيهم بأعمالهم وقيل : منه ابتداء المنة
~~وإليه انتهاء الآمال ، وروى أبو هريرة مرفوعا "تفكروا في الخلق ولا تتفكروا
~~في الخالق فإن الله تعالى لا يحيط به الفكر" وفي رواية "لا تتفكروا في الله
~~فإنكم لن تقدروا قدره".
# 133
# قال القرطبي : ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم "يأتي الشيطان
~~أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك
~~فليستعذ بالله تعالى" ولقد أحسن من قال :
# *ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه ** فإنك تردى ms3501 إن فعلت وتخذل*
# *ودونك مخلوقاته فاعتبر بها ** وقل مثل ما قال الخليل المبجل*
# وقيل : المراد من الآية التوحيد وفي المخاطب وجهان : أحدهما : أنه عام
~~تقديره إلى ربك أيها السامع أو العاقل والثاني : أنه خطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى الأول يكون تهديدا وعلى الثاني يكون تسلية لقلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعلى الأول تكون اللام في المنتهى للعهد المعهود في
~~القران وعلى الثاني تكون للعموم أي إلى ربك كل منتهى.
# وقوله تعالى : {وأنه هو} أي : لا غيره {أضحك وأبكى} يدل على أن كل ما
~~يعمله الإنسان فبقضاء الله تعالى وخلقه حتى الضحك والبكاء ، وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم مر على قوم من أصحابه وهم يضحكون فقال صلى الله عليه وسلم
~~"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" فنزل عليه جبريل عليه
~~السلام فقال يا محمد إن الله يقول لك : {وأنه هو أضحك وأبكى} أي : قضى
~~أسبابهما فرجع إليهم صلى الله عليه وسلم فقال ما خطوت أربعين خطوة حتى
~~أتاني جبريل فقال : ائت هؤلاء فقل لهم إن الله تعالى يقول : {هو أضحك
~~وأبكى} أي قضى أسباب الضحك والبكاء وقال بسام بن عبد الله أضحك أسنانهم
~~وأبكى قلوبهم وأنشد يقول :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# السن تضحك والأحشاء تحترق ** وإنما ضحكها زور ومختلق*
# *يا رب باك بعين لا دموع لها ** ورب ضاحك سن ما به رمق*
# وقال مجاهد والكلبي أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى أهل النار في النار ،
~~وقال الضحاك : أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر وقال عطاء بن أبي
~~مسلم : يعني أفرح وأحزن لأن الفرح يجلب الضحك ، والحزن يجلب البكاء وقيل :
~~إن الله تعالى خص الإنسان بالضحك والبكاء من سائر الحيوان وقيل : القرد
~~وحده يضحك ولا يبكي وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يونس بن الحسين :
~~سئل طاهر المقدسي أتضحك الملائكة ؟
# فقال : ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم وعن عائشة قالت : "لا
~~والله ما قال رسول الله صلى الله عليه ms3502 وسلم قط إن الميت يعذب ببكاء أحد
~~ولكنه قال إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله تعالى هو أضحك
~~وأبكى".
PageV04P091
# تنبيه : قوله تعالى : {وأنه هو أضحك وأبكى} وما بعده يسميه البيانيون
~~الطباق المتضاد وهو نوع من البديع ، وهو : أن يذكر ضدان أو نقيضان أو
~~متنافيان بوجه من الوجوه ، وأضحك وأبكى لا
# 134
# مفعول لهما في هذا الموضع لأنهما سيقا لقدرة الله تعالى لا لبيان المقدور
~~فلا حاجة إلى المفعول كقول القائل : فلان بيده الأخذ والعطاء يعطي ويمنع ،
~~ولا يريد ممنوعا ومعطى واختار هذين الموضعين المذكورين لأنهما أمران لا
~~يعللان فلا يقدر أحد من الطبائعيين يبين لاختصاص الإنسان بالضحك والبكاء
~~وجها ولا سببا ، وإذا لم يعلل بأمر فلا بد له من موجد وهو الله تعالى بخلاف
~~الصحة والسقم فإنهم يقولون : سببهما اختلال المزاج وخروجه عن الاعتدال ومما
~~يدل على ذلك أنهم إذا عللوا الضحك قالوا : لقوة التعجب وهو باطل ، لأن
~~الإنسان ربما بهت عند رؤية الأمور العجيبة ولا يضحك وقيل : لقوة الفرح وليس
~~كذلك لأن الإنسان قد يبكي لقوة الفرح كما قال بعضهم :
# *هجم السرور على حتى أنه ** من عظم ما قد سرني أبكاني*
# {وأنه هو} أي : لا غيره {أمات وأحيا} وإن رأيتم أسبابا ظاهرة فإنها لا
~~عبرة بها في نفس الأمر بل هو الذي خلقها أي أمات في الدنيا وأحيا في البعث
~~وقال القرطبي : قضى أسباب الموت والحياة وقيل : أمات الآباء وأحيا الأبناء
~~وقيل : أمات الكافر بالكفر وأحيا المؤمن بالإيمان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# {وأنه خلق الزوجين} ثم فسرهما بقوله تعالى : {الذكر والأنثى} فإنه لو كان
~~ذلك في يد غيره لمنع البنات لأنها مكروهة لغالب الناس.
# وقوله تعالى : {من نطفة إذا تمنى} أي : تصب يشمل سائر الحيوانات لا أن
~~ذلك مختص بآدم وحواء عليهما السلام ، لأنهما ما خلقا من نطفة ، وهذا أيضا
~~تنبيه على كمال القدرة لأن النطفة جسم متناسب الأجزاء ويخلق الله تعالى
~~منها أعضاء مختلفة وطباعا متباينة ، وخلق الذكر والأنثى منها أعجب ما يكون
~~ولهذا ms3503 لم يقدر أحد على أن يدعي خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم قال
~~تعالى : {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف : 87)
# وقال تعالى : {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} (لقمان : 25)
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : {وأنه خلق} ولم يقل وأنه هو خلق كما
~~قال تعالى : {وأنه هو أضحك وأبكى} أجيب بأن الضحك والبكاء ربما يتوهم أنهما
~~بفعل الإنسان ، والإماتة والإحياء وإن كان ذلك التوهم أبعد فيهما لكن ربما
~~يقول به جاهل كما قال من حاج إبراهيم عليه السلام أنا أحيي وأميت فأكد ذلك
~~بالفصل ، وأما خلق الذكر والأنثى من النطفة فلا يتوهم أحد أنه بخلق أحد من
~~الناس فلم يؤكد بالفصل ألا ترى إلى قوله تعالى : {وأنه هو أغنى وأقنى}
~~(النجم : 48)
# حيث كان الإغناء عندهم غير مستند إلى الله تعالى ، وكان في معتقدهم أن
~~ذلك بفعلهم كما قال قارون : {إنما أوتيته على علم عندي} (القصص : 78)
# ولذلك قال : {هو رب الشعرى} (النجم : 49)
# فأكد في مواضع استبعادهم إلى الإسناد ولم يؤكد في غيره.
# {وأن عليه} أي : خاصا به علما وقدرة {النشأة} أي الحياة {الأخرى} للبعث
~~يوم القيامة بعد الحياة الأولى فإن قيل : الإعادة لا تجب على الله تعالى
~~فما معنى عليه ؟
# أجيب : بأنه عليه بحكم الوعد فإنه قال : {إنا نحن نحيي الموتى} (يس : 12)
# فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الشين وبعدها ألف ممدودة قبل الهمزة والباقون بسكون الشين
# 135
# وبعدها الهمزة المفتوحة وإذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة إلى الشين.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 135
# وأنه هو} أي : وحده من غير نظر إلى سعي ساع ولا غيره {أغنى} قال أبو صالح
~~: أغنى الناس بالأموال {وأقنى} أعطى القنية وأصول الأموال وما يدخرونه بعد
~~الكفاية وقال الضحاك : أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال ، وأقنى بالإبل
~~والبقر والغنم وقال الحسن وقتادة : أخدم ، وقال ابن عباس : أغنى وأقنى أعطى
~~فأرضى وقال مجاهد ومقاتل : أقنى أرضى بما أعطى وقنع قال الراغب : وتحقيقه
~~أنه جعل له قنية من ms3504 الرضا وقال سليمان التيمي : أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه
~~وقال ابن زيد : أغنى أكثر وأقنى أقل وقرأ {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}
~~(الرعد : 26)
# وقال الأخفش : أقنى أفقر وقال ابن كيسان : أولد وقال الزمخشري : أقنى
~~أعطى القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت على أن لا يخرج من يدك.
# تنبيه : حذف مفعولا أغنى وأقنى لأن المراد نسبة هذين الفعلين إليه ،
~~وكذلك باقيها وألف أقنى منقلبه عن ياء لأنه من القنية قال الشاعر :
# * ** ألا إن بعد العدم للمرء قنية*
# ويقال : قنيت كذا وأقنيته قال الشاعر :
# * ** قنيت حياتي عفة وتكرما*
PageV04P092
# {وأنه هو} أي : لا غيره {رب الشعرى} أي : رب معبودهم وكانت خزاعة تعبد
~~الشعرى ، وأول من سن ذلك رجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها وقال : لأن
~~النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى تقطعها طولا فهي مخالفة لها فعبدها
~~وعبدتها خزاعة وحمير ، وأبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قبل أمهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم بابن أبي
~~كبشة حين دعا إلى الله تعالى وخالف أديانهم تشبيها بذلك الرجل في أنه أحدث
~~دينا غير دينهم.
# والشعرى في لسان العرب كوكبان : تسمى أحدهما الشعرى العبور وهي المرادة
~~في الآية الكريمة وهي تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها : مرزم
~~الجوزاء وتسمى كلب الجبار أيضا ، وتسمى الشعرى اليمانية. والثانية : الشعرى
~~الغميصاء وهي التي في الذراع والمجرة بينهما ، وتسمى الشامية وسبب تسميتها
~~بالغميضاء على ما زعمه العرب أنهما كانا أختين أو زوجتين لسهيل فانحدر سهيل
~~إلى اليمن فأتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور ، وأقامت
~~الغميصاء تبكي حتى غمصت عينها ولذلك كانت أخفى من العبور وكان من لا يعبد
~~الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم.
# 136
# {وأنه أهلك عادا الأولى} وهم قوم هود عليه السلام هلكوا بريح صرصر ،
~~والأخرى قوم صالح وقيل : الأخرى إرم وقيل : الأولى أول الخلق هلاكا بعد قوم
~~نوح ، وقرأ نافع وأبو عمرو بتشديد اللام بعد الدال المفتوحة نقلا وهمز
~~قالون الواو بعد ms3505 اللام همزة ساكنة والباقون بتنوين الدال وكسر التنوين
~~وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة ، فإذا قرأ القارئ عاد الأولى لقالون وأبي
~~عمرو فله في الوصل أي وصل عاد بالأولى وجه واحد وهو النقل المذكور ، وقالون
~~على أصله بالهمزة كما ذكر ، فإذا وقف على عادا وابتدأ بالولى فله الابتداء
~~بهمزة الوصل وهو ألولى ، وله أيضا الابتداء بغير همز الوصل وهو لولى ،
~~وقالون يهمز الواو في الوجهين الأولين ولم يهمز في الوجه الثالث الذي هو
~~الأصل ، ووافقهما ورش في الأوجه المذكورة في الوصل والابتداء لا في الوجه
~~الثالث الذي هو الأصل فإنه ليس من مذهبه إلا النقل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 135
# وثمودا} وهم قوم صالح أهلكهم الله تعالى بصحية {فما أبقى} منهم أحدا ،
~~وقرأ عاصم وحمزة بغير تنوين للدال في الوصل وسكون الدال في الوقف والباقون
~~بالتنوين في الوصل والوقف على الألف.
# {وقوم نوح} أي : أهلكهم لأجل ظلمهم بالتكذيب {من قبل} أي : قبل الفريقين
~~{إنهم} أي : قوم نوح {كانوا} أي : بما لهم من الأخلاق التي هي كالجبلات
~~التي لا انفكاك عنها {هم} أي : خاصة {أظلم} أي : من الطائفتين المذكورتين
~~{وأطغى} أي : وأشد تجاوزا في الظلم وعلوا وإسرافا في المعاصي وتجبرا وعتوا
~~لتمادي دعوة نوح عليه السلام قريبا من ألف سنة ، ولأنهم أطول أعمارا وأشد
~~أبدانا وكانوا مع ذلك ملء الأرض ، روي أن الرجل منهم كان يأخذ بيد ابنه
~~فينطلق به إلى نوح عليه السلام فيقول : احذر هذا فإنه كذاب ، وإن أبي قد
~~مشى بي إلى هذا وقال لي ما قلت لك فيموت الكبير على الكفر وينشأ الصغير على
~~وصية أبيه ولهذا قال نوح عليه السلام : {رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} (نوح : 26 27)
# وقوله تعالى : {والمؤتفكة} منصوب بقوله تعالى : {أهوى} وقدم لأجل الفواصل
~~، والمراد بالمؤتفكة قرى قوم لوط رفعها إلى عنان السماء على جناح جبريل
~~عليه السلام ، ثم أهواها إلى الأرض أي أسقطها وأتبعها بحجارة النار
~~الكبريتية ، وهو قوله تعالى ms3506 : {فغشاها} أي : أتبعها ما غطاها فكان لها
~~بمنزلة الغشاء وهوله بقوله تعالى : {ما غشى} أي : أمرا عظيما من الحجارة
~~المنضودة المسمومة وغيرها مما لا تسع العقول وصفه.
# {فبأي آلاء} أي : أنعم {ربك} أي : المحسن إليك {تتمارى} أي : تشك أيها
~~الإنسان وقيل : أراد الوليد بن المغيرة وقال ابن عباس : تتمارى أي تكذب
~~وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي تشك في إجالة الخواطر في فكرك
~~في إرادة هداية جميع قومك بحيث لا تريد أن أحدا منهم يهلك ، وقد حكم ربك
~~بإهلاك كثير منهم لما اقتضته حكمته فكان بعض خواطرك في تلك الإجالة يشكك
~~ببعضها بعضا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 135
# {هذا} أي : النبي صلى الله عليه وسلم {نذير} أي : محذر بليغ التحذير {من
~~النذر الأولى} أي : من جنسهم أي رسول كالرسل قبله أرسل إليكم كما أرسلوا
~~إلى أقوامهم ، وقال تعالى {الأولى} على تأويل الجماعة ، أو هذا القرآن نذير
~~من النذر الأولى أي إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم.
# 137
# {أزفت الأزفة} أي : قربت الموصوفة بالقرب في قوله تعالى : {اقتربت
~~الساعة} (القمر : 1)
# وهو يوم القيامة.
PageV04P093
# {ليس لها من دون الله} أي : من أدنى رتبة من رتبة الملك المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما وقوله تعالى : {كاشفة} يجوز أن يكون وصفا وأن يكون مصدرا ، فإن
~~كان وصفا احتمل أن يكون التأنيث لأجل أنه وصف لمؤنث محذوف تقديره نفس كاشفة
~~، أو حال كاشفة أي مبينة متى تقوم كقول تعالى : {لا يجليها لوقتها إلا هو}
~~(الأعراف : 187)
# أو ليس لها نفس كاشفة أي قادرة على كشفها إذا وقعت إلا الله تعالى غير
~~أنه تعالى لا يكشفها ، أو ليس لها الآن نفس كاشفة بالتأخير وإن كان مصدرا
~~فهي بمعنى الكشف كالعافية والمعنى ليس لها من دون الله كشف أي لا يكشف عنها
~~ولا يظهرها غيره.
# {أفمن هذا الحديث} قال : أكثر المفسرين المراد بالحديث القرآن العظيم
~~الذي يأتي على سبيل التجدد بحسب الوقائع والحاجات {تعجبون } إنكارا وهو في
~~غاية ما يكون من ترقيق القلوب ms3507 ، وقرأ أبو عمرو بإدغام المثلثة في التاء
~~المثناة بخلاف عنه.
# {وتضحكون} أي : استهزاء من هذا الحديث وتجددون ذلك في كل وقت {ولا تبكون}
~~أي كما هو حق من يسمعه لما فيه من الوعد والوعيد وغير ذلك وقال الرازي
~~يحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى حديث أزفت الآزفة ، فإنهم كانوا يتعجبون من
~~حشر الأجساد والعظام البالية.
# وقوله تعالى : {وأنتم سامدون} جملة مستأنفة أخبر الله تعالى عنهم بذلك
~~ويحتمل أن تكون حالا أي انتفى عنكم البكاء في حال كونكم سامدين ، واختلف في
~~معنى السمود فقيل : هو الإعراض والغفلة عن الشيء أي : وأنتم معرضون غافلون
~~عما يطلب منكم وقيل : هو اللهو يقال : دع عنا سمودك ، أي : لهوك قاله
~~الوالبي والعوفي عن ابن عباس وقال الشاعر :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 137
# ألا أيها الإنسان إنك سامد ** كأنك لا تفنى ولا أنت هالك*
# فهذا بمعنى لاه لاعب وقيل هو الجمود وقيل هو الاستكبار قال الشاعر :
# *رمى الحدثان نسوة آل سعد ** بمقدار سمدن له سمودا*
# *فرد شعورهن السود بيضا ** ورد وجوههن البيض سودا*
# فهذا بمعنى الجمود والخشوع وقال عكرمة وأبو عبيدة : السمود الغناء بلغة
~~حمير يقولون : يا جارية اسمدي لنا أي : غني ، فكانوا إذا سمعوا القرآن
~~تغنوا ولعبوا وقال مجاهد أشرون وقال الضحاك : غضاب يتبرطمون وقال الراغب :
~~السامد اللاهي الرافع رأسه من قولهم بعير سامد في سيره وقال الحسن : السامد
~~الواقف للصلاة قبل وقوف الإمام لما روي : أنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~والناس ينتظرونه قياما فقال : "مالي أراكم سامدين" وتسميد الأرض أن يجعل
~~فيها السماد وهو سرجين ورماد وقوله تعالى :
# 138
# {فاسجدوا} أي : اخضعوا خضوعا كثيرا بالسجود {لله} أي الملك الأعظم يحتمل
~~أن يكون المراد به سجود التلاوة وأن يكون المراد به سجود الصلاة {واعبدوا}
~~أي : اشتغلوا بكل أنواع العبادة ولم يقل واعبدوا الله إما لكونه معلوما من
~~قوله تعالى : {فاسجدوا لله} وإما لأن العبادة في الحقيقة لا تكون إلا لله
~~ويقوى الاحتمال الأول ما روى عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه ms3508
~~وسلم "سجد في النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس" وعن عبد
~~الله ابن مسعود قال أول سورة أنزلت فيها سجدة النجم قال : فسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه إلا رجلا شيخا من قريش أخذ كفا من حصا أو
~~تراب فرفعه إلى جبهته وقال : يكفيني هذا ، قال عبد الله : فلقد رأيته بعد
~~ذلك قتل كافرا وهو أمية بن خلف كما في بعض الروايات. وروى زيد بن ثابت قال
~~: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم {والنجم} فلم يسجد فيها وهذا يدل على
~~أن سجود التلاوة غير واجب ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الله تعالى
~~لم يكتبها علينا إلا أن نشاء وهو قول الشافعي وأحمد رضي الله عنهما ، أي :
~~فهي مستحبة وذهب قوم إلى وجوبها على القارئ والمستمع جميعا وهو قول سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي وذهب قوم إلى أنها في المفصل غير مستحبة. وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة والنجم
~~أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وجحد به" حديث موضوع.
# 139
# جزء : 4 رقم الصفحة : 137
PageV04P094
### | AUTO سورة القمر
# وتسمى اقتربت
# مكية ألا {سيهزم الجمع ويولون الدبر} الآياتوهي خمس وخمسون آية وثلاثمائة
~~واثنتان وأربعونكلمة وألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا
# {بسم الله} أي الذي أحاط علمه فتمت قدرته {الرحمن} الذي وسعت رحمته كل
~~شيء فعمت الشقي والسعيد نعمته {الرحيم} الذي خص بإتمام نعمته من اصطفاه
~~فأسعدتهم رحمته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139
# {اقتربت الساعة} دنت القيامة وفي أول هذه السورة مناسبة لآخر ما قبلها ،
~~وهو قوله تعالى : {أزفت الأزفة} (النجم : 57)
# فكأنه أعاد ذلك مستدلا عليه بقوله تعالى : {أزفت الأزفة} فهو حق إذ القمر
~~انشق. وقوله تعالى : {وانشق القمر} ماض على حقيقته وهو قول عامة المسلمين
~~إلا من لا يلتفت إلى قوله وقد صح في الأخبار أن القمر انشق على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرتين ، وعن ابن مسعود قال ms3509 : "انشق القمر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا" وروى أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حرا
~~بينهما. وقال سنان عن قتادة : فأراهم انشقاق القمر مرتين. وقال أبو
# 140
# الضحى عن مسروق عن عبد الله : لم ينشق بمكة. وقال مقاتل : انشق القمر ثم
~~التأم بعد ذلك وقيل انشق بمعنى سينشق يوم القيامة ، وأوقع الماضي موقع
~~المستقبل وهو خلاف الإجماع وقيل انشق بمعنى انفلق عنه الظلام عند طلوعه كما
~~يسمى الصبح فلقا وأنشد النابغة :
# *فلما أدبروا ولهم دوي ** دعانا عند شق الصبح داع*
# وإنما ذكرت ذلك تنبيها على ضعفه. وروى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله
~~قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش : سحركم
~~ابن أبي كبشة فسلوا السفار فسألوهم فقالوا نعم قد رأيناه فأنزل الله تعالى
~~: {اقتربت الساعة وانشق القمر}.
# {وإن يروا} أي : كفار قريش {آية} أي : معجزة له صلى الله عليه وسلم
~~كانشقاق القمر {يعرضوا} عنها {ويقولوا} هذا {سحر مستمر} أي : ذاهب سوف يذهب
~~ويبطل من قولهم مر الشيء واستمر إذا ذهب مثل قولهم : قر واستقر قاله مجاهد
~~وقتادة ، وقال أبو العالية والضحاك : مستمر أي : قوي شديد ، من قولهم : مر
~~الحبل إذا صلب واشتد ، وأمررته : إذا أحكمت فتله ، واستمر الشيء إذا قوي
~~واستحكم ، وقيل : مستمر أي دائم ، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~كل زمان بمعجز فقالوا : هذا سحر مستمر دائم لا يختلف بالنسبة إلى شيء بخلاف
~~سحر السحرة ، فإن بعضهم يقدر على أمر وأمرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو
~~قادر على الكل قاله الزمخشري ومنه قول الشاعر :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 140
# ألا إنما الدنيا ليال وأعصر ** وليس على شيء قديم بمستمر*
# وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد
~~انشق على ms3510 عهد نبيكم مستمر دائم مطرد ، وكل شيء قد انقادت طريقه ودامت حاله
~~قيل فيه قد استمر وقال أبو حيان : سبب نزولها أن مشركي قريش قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين ووعدوا بالإيمان إن
~~فعل ذلك وقال ليلة بدرأي ليلة أربعة عشر في الشهر فسأل ربه فانشق القمر
~~فقالوا سحر مستمر ولم يؤمنوا.
# {وكذبوا} بكون انشقاقه دالا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وجزموا
~~بالتكذيب عنادا {واتبعوا} أي : بمعالجة فطرتهم الأولى المستقيمة في دعائها
~~إلى التصديق {أهواءهم} في أنه صلى الله عليه وسلم سحر القمر وأنه خسوف في
~~القمر وظهور شيء في جانب آخر من الجو يشبه نصف القمر وأنه سحر أعيننا وأن
~~القمر لم يصبه شيء فهذه أهواؤهم.
# قال القشيري : إذا حصل اتباع الهوى فمن شؤمه يحصل التكذيب لأن الله تعالى
~~يلبس على قلب صاحبه حتى لا يستبصروا الرشد واتباع الرضا مقرون بالتصديق لأن
~~الله تعالى ببركات الاتباع للحق يفتح عين البصيرة فيأتي بالتصديق.
# {وكل أمر} أي : من أموركم من الخير أو الشر {مستقر} أي : بأهله في الجنة
~~أو النار وقال قتادة وكل أمر مستقر فالخير مستقر بأهل الخير والشر مستقر
~~بأهل الشر وقيل مستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب
~~والعذاب ، وقيل : كل أمر مستقر في علم الله تعالى لا يخفى
# 141
# عليه شيء فهم كذبوا واتبعوا أهواءهم والأنبياء صدقوا وبلغوا كقوله تعالى
~~: {لا يخفى على الله منهم شيء} (غافر : 16)
# {ولقد جاءهم} أي أهل مكة في القرآن قبل الانشقاق {من الأنباء} أي : أخبار
~~إهلاك الأمم الماضية المكذبة رسلهم لأن الأنباء الأخبار العظام التي لها
~~وقع كقول الهدهد {وجئتك من سبأ بنبأ يقين} (النمل : 22)
# لأنه كان خبرا عظيما له وقع وخطر وقال تعالى : {إن جاءكم فاسق بنبأ}
~~(الحجرات : 6)
# أي بأمر عظيم له خطر وإنما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه أمر
~~ذو بال {ما فيه} خاصة {مزدجر} أي : عماهم فيه من الباطل ، ولكن لم يزدجر
~~منهم إلا من أراد ms3511 الله تعالى.
# تنبيه : المزدجر اسم مصدر أي ازدجار أو اسم مكان أي موضع ازدجار والدال
~~بدل من تاء الافتعال وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة وما موصولة أو موصوفة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 140 PageV04P095
~~وقوله تعالى : {حكمة} خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ما أومن مزدجر {بالغة} أي
~~: لها أعظم البلوغ إلى أنهى غايات الحكمة لصحتها ووضوحها ففيها مع الزجر
~~ترجئة ومواعظ وأحكام ودقائق {فما تغن} أي : تنفع {النذر} أي : الإنذارات
~~والمنذرون والأمور المنذر بها ومنها إنما المغني بذلك هو الله تعالى فما
~~شاءه كان وما لم يشأه لم يكن.
# قال البقاعي : ولعل الإشارة بإسقاط ياء تغني بإجماع المصاحف من غير موجب
~~في اللفظ إلى أنه كما سقطت غاية أحرف الكلمة سقطت ثمرة الإنذار وهو القبول.
# تنبيه : يجوز في ما أن تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما أي
~~أي شيء تغني النذر وأن تكون نافية أي لم تغن النذر شيئا والنذر جمع نذير
~~والمراد به المصدر أو اسم الفاعل.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد التعلق بطلب نجاتهم فهو لذلك ربما
~~اشتهى إجابتهم إلى مقترحاتهم تسبب عن ذلك قوله تعالى : {فتول عنهم} أي :
~~كلف نفسك الإعراض عن تمني ذلك فما عليك إلا البلاغ وأما الهداية فإلى الله
~~تعالى وحده.
# تنبيه : قال أكثر المفسرين نسختها آية السيف وقال الرازي إن قول المفسرين
~~في قوله تعالى : {فتول} منسوخ ليس كذلك بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام
~~وقوله تعالى : {يوم} منصوب باذكر ، أي : واذكر يوم {يدع الداع}. وقيل :
~~منصوب بيخرجون بعده والداعي معرف كالمنادي في قوله تعالى : {يوم ينادي
~~المنادي} (ق : 41)
# لأنه معلوم قد أخبر عنه فقيل إن مناديا ينادي وداعيا يدعو ، فقيل :
~~الداعي إسرافيل عليه السلام ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس قاله مقاتل ،
~~وقيل : جبريل عليه السلام وقيل : ملك موكل بذلك والتعريف حينئذ لا يقطع حد
~~العلمية ويكون كقولنا جاء رجل فقال الرجل قاله الرازي. وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بحذف الياء بعد العين وقفا وإثباتها وصلا وابن كثير بإثباتها وقفا ms3512 ووصلا
~~والباقون بحذفها وقفا ووصلا {إلى شيء نكر} أي : منكر فظيع لم ير مثله
~~فينكرونه استعظاما.
# فإن قيل ما ذلك الشيء المنكر أجيب بأنه الحساب أو الجمع له أو النشر
~~للجمع فإن قيل النشر لا يكون منكرا فإنه أحياء ولأن الكافر من أين يعرف وقت
~~النشر ما يجزى عليه لينكره أجيب بأنه يعلم ذلك لقوله تعالى عنهم : {يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا} (يس : 52)
# وقرأ ابن كثير بسكون الكاف والباقون بالرفع.
# 142
# ولما بين تعالى دعاءه بما هال أمره بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال
~~تعالى : {خشعا أبصارهم} أي : ينظرون نظر الخاضع الذليل السافل المنزلة
~~المستوحش الذي هو شر حال ، ونسب الخشوع إلى الأبصار لأن الذل والعز يتبين
~~في النظر والذل أن يرمي به صاحبه إلى الأرض مثلا مع هيبة يعرف منها ذلك كما
~~قال تعالى : {خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} (الشورى : 45)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 140
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشين والباقون
~~بضم الخاء ولا ألف بعدها وفتح الشين مشددة أما القراءة الأولى فهي جارية
~~على اللغة الفصحى من حيث إن الفعل وما جرى مجراه إذا قدم على الفاعل وحد
~~تقول : تخشع أبصارهم ، ولا تقول : تخشعن أبصارهم وأما القراءة الثانية
~~فجاءت على لغة طيىء يقولون : أكلوني البراغيث قال الزمخشري : ويجوز أن يكون
~~في خشعا ضمير هم ويقع أبصارهم بدلا عنه ا.ه. وتقدم نظير ذلك في قوله تعالى
~~في الأنبياء : {وأسروا النجوى الذين ظلموا} (الأنبياء : 3)
# وجملة {خشعا أبصارهم} حال من فاعل {يخرجون} أي : الناس {من الأجداث} أي :
~~القبور {كأنهم جراد} أي : في كثرتهم وتراكم بعضهم على بعض وصغارهم وضعفهم
~~وتموجهم يقال في الجيش الكثير المائج بعضه فوق بعض جاؤوا كالجراد وكالذباب
~~{منتشر} أي : منبث متفرق في كل مكان لكثرتهم لا يدرون أين يذهبون.
# {مهطعين} أي : مسرعين مادي أعناقهم {إلى الداعي} مصوبي رؤوسهم إليه لا
~~يلتفتون إلى سواه كما يفعل من ينظر في ذل وخضوع وصمت واستكانة هذا حال الكل
~~، وأما الكافر ms3513 فنبه عليه بقوله تعالى : {يقول} أي : على سبيل التكرار
~~{الكافرون} أي الذين كانوا في الدنيا عريقين في ستر الأدلة وإظهار الأباطيل
~~المضلة : {هذا} أي الوقت الذي نحن فيه لما نرى فيه من الأهوال {يوم عسر} أي
~~: في غاية العسر والصعوبة والشدة وذلك بحسب حالهم فيه كما قال تعالى في
~~سورة المدثر : {يوم عسير على الكافرين} (المدثر : 9 10)
# ولما فرغ من حكاية كلام الكافرين ومن ذكر علامات الساعة أعاد ذكر بعض
~~الأنبياء فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 140
# {كذبت} أي : أوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع
~~الرسل {قبلهم} أي : أهل مكة {قوم نوح} مع ما كان بهم من القوة ولهم من
~~الانتشار في جميع الأقطار ، وأنث فعلهم تحقيرا لهم ، وتهوينا لأمرهم في جنب
~~قدرته تعالى.
PageV04P096
# فإن قيل : إلحاق الضمير المؤنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جائز وحسن بالاتفاق
~~وإلحاق ضمير الجمع بالفعل قبيح عند أكثرهم فلا يجوزون كذبوا قوم نوح
~~ويجوزون كذبت فما الفرق ؟
# أجاب الرازي بأن التأنيث إنما جاز قبل الجمع لأن الأنوثة والذكورة للفاعل
~~أمر لا يتبدل ولم تحصل الأنوثة للفاعل بسبب فعله بخلاف الجمع لأن الجمع
~~للفاعلين بسبب فعلهم {فكذبوا عبدنا} نوحا عليه السلام على ماله من العظمة
~~بنسبته إلينا مع تشريفنا إياه بالرسالة {وقالوا} زيادة على التكذيب {مجنون}
~~أي : فهذا الذي يصدر منه من الخوارق أمر من الجن.
# {وازدجر} وهل هذا من مقولهم أي قالوا : إنه ازدجر أي ازدجرته الجن وذهبت
~~بلبه قاله مجاهد ، أو هو من كلام الله تعالى أخبر الله تعالى عنه بأنه
~~انتهر وازدجر بالسب وأنواع الأذى ، وقالوا : {لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين} (الشعراء : 116)
# 143
# قال الرازي : وهذا أصح لأن المقصود تقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذكر من تقدمه وأيضا يترتب عليه قوله تعالى : {فدعا ربه} وهذا الترتيب في
~~غاية الحسن ، لأنهم لما زجروه وانزجر هو عن دعائهم دعا ربه الذي رباه
~~بالإحسان إليه وبرسالته {أني} أي : بأني {مغلوب} أي : من قومي كلهم بالقوة
~~والمنعة لا ms3514 بالحجة وأكده ابلاغا في الشكاية وإظهار الذل العبودية ؛ لأن
~~الله تعالى عالم بسر العبد وجهره فما شرع الدعاء في أصله إلا لإظهار التذلل
~~وكذا الإبلاغ فيه ، وقال ابن عطية : غلبتني نفسي وحملتني على الدعاء عليهم.
~~قال ابن عادل : وهو ضعيف. {فانتصر} أي : أوقع نصرتي عليهم أنت وحدك على
~~أبلغ وجه فانتقم لي منهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 143
# ففتحنا} أي : بسبب دعائه فتحا يليق بعظمتنا {أبواب السماء} أي : كلها في
~~جميع الأقطار ، وعبر بجمع القلة عن جمع الكثرة والمراد من الفتح والأبواب
~~والسماء حقائقها فإن للسماء أبوابا تفتح وتغلق وقيل : هذا على سبيل
~~الاستعارة فإن الظاهر أن الماء كان من السحاب فهو كقول القائل في المطر
~~الوابل جرت ميازيب السماء وفي قوله تعالى : {ففتحنا} بيان بأن الله تعالى
~~انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند أنزله ومن العجب أنهم كانوا يطلبون المطر
~~سنين فأهلكهم الله تعالى بمطلوبهم وقرأ ابن عامر بتشديد التاء بعد الفاء
~~والباقون بالتخفيف.
# وفي الباء في قوله تعالى : {بماء} وجهان : أظهرهما : أنها للتعدية وذلك
~~على المبالغة في أنه جعل الماء كالآلة للفتح به كما تقول فتحت بالمفتاح
~~والثاني أنها للحال أي فتحناها ملتبسة بماء {منهمر} أي : منصب بأبلغ ما
~~يكون من السيلان والصب كثرة وعظما ولذلك لم يقل بمطر لأنه خارج عن تلك
~~العادة واستمر ذلك أربعين يوما.
# {وفجرنا} أي : صدعنا بما لنا من العظمة وشققنا وبعثنا وأسلنا {الأرض
~~عيونا} أي : جميع عيون الأرض ولكنه عدل عنه للتهويل بالإبهام ثم البيان
~~وإفادة أن وجه الأرض صار كله عيونا وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة
~~والكسائي بكسر العين والباقون بضمها.
# {فالتقى الماء} أي : المعهود وهو ماء السماء وماء الأرض بسبب فعلنا هذا ،
~~وزاد في تعظيمه بأداة الاستعلاء فقال تعالى : {على أمر} أي : حال {قد قدر}
~~أي : قضى أي في الأزل وهو هلاكهم غرقا بماء مقدر لا يزيد قطرة ولا يهلك غير
~~من أمرناه بإهلاكهم.
# {وحملناه} أي : نوحا عليه السلام تتميما لانتصاره {على ذات} أي : سفينة
~~صاحبة {ألواح} أي ms3515 : أخشاب نجرت حتى صارت عريضة {ودسر} جمع دسار ككتاب وهو
~~ما تشد به السفينة من مسمار وحديد أو خشب أو من خيوط الليف ونحوها قال
~~البقاعي : ولعله عبر عن السفينة بما شرحها تنبيها على قدرته على ما يريد.
# {تجري} أي : السفينة {بأعيننا} أي : محفوظة من أن تدخل بحر الظلمات ، أو
~~يأتي عليها غير ذلك من الآفات بحفظنا على مالنا من العظمة حفظ من ينظر
~~الشيء بأعين كثيرة ولا يغيب عنه أصلا ، وجوزوا أن يكون جمع تكسير لعين
~~الماء. وقوله تعالى : {جزاء} منصوب بفعل مقدر أي أغرقوا انتصارا {لمن كان
~~كفر} وهو نوح عليه الصلاة والسلام أو الباري تعالى :
# {ولقد تركناها} أي : أبقينا هذه الفعلة العظيمة من جري السفينة على هذا
~~الوجه وإبقاء نوعها دالة على ما لنا من العظمة وقيل تلك السفينة بعينها
~~بقيت على الجودي حتى أدرك بقاياها أول هذه الأمة {آية} أي : علامة عظيمة
~~على مالنا من العلم المحيط والقدرة التامة {فهل من مدكر} أي :
# 144
# معتبر ومتعظ بها وأصله مذتكر أبدلت التاء دالا مهملة وكذا المعجمة وأدغمت فيها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 143 PageV04P097
~~وقوله تعالى : {فكيف كان} أي وجد وتحقق {عذابي} أي : لمن كفر وكذب رسلي
~~{ونذر} أي : إنذاري ، استفهام تقرير فكيف خبر كان وهي للسؤال عن الحال
~~والمعنى حمل المخاطبين على الإقرار بوقوع عذابه تعالى بالمكذبين لنوح موقعه
~~وقرأ ورش بإثبات الياء بعد الراء وصلا لا وقفا جميع ما في هذه السورة ،
~~والباقون بغير ياء وقفا ووصلا.
# قال البقاعي : ولما كان هذا المفصل مما أنزل أول القرآن تيسيرا على الأمة
~~نبه على ذلك بقوله تعالى : {ولقد يسرنا} أي : على مالنا من العظمة {القرآن}
~~أي : على ماله من الجمع والفرق والعظمة المناسبة لكونه وصفا لنا {للذكر} أي
~~: الاتعاظ والتذكر والتدبر والفهم والتشريف والحفظ لمن يراعيه. قال ابن
~~برجان : أنزلناه باللسان العربي ونزلناه للإفهام تنزيلا ، وضربنا لهم
~~الأمثال ، وأطلنا لهم في هذه الأعمار ليتذكروا الميثاق المأخوذ عليهم ،
~~وقال القشيري : يسر قراءته على ألسنة قوم وعلمه على قلوب قوم ms3516 وفهمه على
~~قلوب قوم وحفظه على قلوب قوم وكلهم أهل القرآن وخاصته وليس يحفظ من كتب
~~الله تعالى عن ظهر قلب غيره. قاله المحلى. {فهل من مدكر} أي : معتبر ومتعظ
~~بها وتقدم أصله.
# ولما انقضت قصة نوح عليه السلام على هذا الهول العظيم ذكر قصة عاد لأنها
~~أعظم قصة جرت بعد قوم نوح فيما تعرفه العرب بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 143
# {كذبت عاد} أي : أوقعت التكذيب العام المطلق الذي أوجب تكذيبهم برسولهم
~~هود عليه الصلاة والسلام في دعائه لهم إلي وإنذاره عذابي {فكيف} أي : فعلى
~~أي الأحوال لأجل تكذيبهم {كان عذابي} لهم {ونذر} أي : وإنذاري إياهم بلسان
~~رسولي قبل نزوله ، أي وقع موقعه.
# فإن قيل : لم لم يقل : فكذبوا هودا كما قال تعالى في قصة نوح : {فكذبوا
~~عبدنا} أجيب : بأن تكذيب قوم نوح أبلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم وإما
~~لأن قصة عاد ذكرت مختصرة.
# ثم بين عذابهم بقوله تعالى : {إنا أرسلنا} أي : بمالنا من العظمة. {عليهم
~~ريحا} وعبر بحرف الاستعلاء إعلاما بالنقمة ، ثم وصف الريح بقوله تعالى :
~~{صرصرا} أي : شديدة الصوت من صرصر الباب أو القلم إذا صوت ، وقيل : الشديدة
~~البرد من الصر ، وهو البرد ، وقال مكي : أصله صرر من صر الشيء إذا صوت لكن
~~أبدلوا من الراء المشدة صادا وهذا قول الكوفيين وقال الرازي : الصرصر :
~~الدائمة الهبوب ، من أصر على الشيء إذا دام وثبت.
# وأكد شؤمها بذم زمانها فقال تعالى : {في يوم نحس} أي : شديد القباحة قيل
~~: كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر وهو شوال لثمان بقين منه ، واستمر إلى
~~غروب شمس الأربعاء آخره ، فإنه
# 145
# قال تعالى في سورة الحاقة : {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} وقال تعالى في
~~حم السجدة : {في أيام نحسات} (فصلت : 16)
# فالمراد باليوم هنا الوقت والزمان ، وقوله تعالى : {مستمر} أي : دائم
~~الشؤم إلى وقت نفاذ المراد منه يفيد ما تفيده الأيام ، لأن الاستمرار ينبىء
~~عن امتداد الزمان كما تنبىء عنه الأيام ، والحكاية مذكورة هنا على سبيل
~~الاختصار ، فذكر الزمان ولم يذكر ms3517 مقداره على سبيل الإيجاز فاستمر عليهم
~~بنحوسه ولم يبق منهم أحد إلا أهلكه ، هذا وصفها في ذاتها.
# وأما وصفها بفعلها فيهم فذكره بقوله تعالى : {تنزع} أي : تأخذ {الناس} أي
~~: الذين هم صور لاثبات لهم بأرواح التقوى من الأرض : بعضهم من وجهها ،
~~وبعضهم من حفر حفروها ليمتنعوا بها من العذاب فتطيرهم بين السماء والأرض
~~كأنهم الهباء المنثور فتقلع رؤوسهم من جثثهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 145
# وقوله تعالى : {كأنهم} أي : حين ينزعون فيلقون لا أرواح فيهم {أعجاز نخل}
~~أي : أصول نخل قطعت رؤوسها حال من الناس مقدرة. وقوله : {منقعر} صفة لنخل
~~باعتبار الجنس وأنث في الحاقة فقال : {نخل خاوية} (الحاقة : 7)
# باعتبار معنى الجماعة. قال ابن عادل : وإنما ذكر هنا وأنث هناك مراعاة
~~للفواصل في الموضعين. وقال الرازي : ذكر الله تعالى لفظ النخل في مواضع
~~ثلاثة ووصفها على الأوجه الثلاثة فقال تعالى : {والنخل باسقات} (ق : 10)
# وذلك حال عنها وهي كالوصف ، وقال تعالى : {نخل خاوية} (الحاقة : 7)
# و{نخل منقعر} فحيث قال : منقعر كان المختار ذلك لأن المنقعر في حقيقة
~~الأمر كالمفعول لأنه ورد عليه القعر فهو مقعور ، والخاوي والباسق فاعل ،
~~وإخلاء المفعول من علامة التأنيث أولى : تقول : امرأة قتيل ، وأما الباسقات
~~فهي فاعلات حقيقة لأن البسوق أمر قائم بها ، وأما الخاوية فهي من باب حسن
~~الوجه لأن الخاوي موضعها فكأنه قال نخل خاوية المواضع ، وهذا غاية الإعجاز
~~حيث أتى بلفظ مناسب للألفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ.
# تنبيه : الأعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشيء ، ومنه العجز لأنه يؤدي إلى
~~تأخير الأمور ، والمنقعر المنقلع من أصله : يقال : قعرت النخلة : قلعتها من
~~أصلها فانقعرت ، وقعرت البئر وصلت إلى قعرها ، وقعرت الإناء شربت ما فيه
~~حتى وصلت إلى قعره.
PageV04P098
# وكرر قوله تعالى : {فكيف كان عذابي ونذر} للتهويل. وقيل : الأول : لما حاق
~~بهم في الدنيا ، والثاني : لما يحيق بهم في الآخرة ، كما قال أيضا في قصتهم
~~: {لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى} (فصلت : 16)
# وتقدم تفسير قوله تعالى : {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وكرره ms3518
~~إيذانا بأن تفسير القرآن مع إعجازه لا يكون إلا بعظمة تفوت قوى البشر ،
~~وتعجز عنها منهم القدر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 145
# ولما انقضت قصة عاد ذكر تعالى قصة ثمود لأنها تلي قصة عاد في الفظاعة ،
~~فقال تعالى : {كذبت ثمود} أي قوم صالح عليه السلام وقوله تعالى : {بالنذر}
~~جمع نذير بمعنى منذر أي بالإنذارات التي أنذرهم بها نبيهم صالح عليه السلام
~~إن لم يؤمنوا به.
# ثم علل ذلك وعقبه بقوله تعالى : {فقالوا} منكرين لما جاءهم من الله تعالى
~~غاية الإنكار {أبشرا} إنكار الرسالة ، هذا النوع ليكون إنكار النبوة نبيهم
~~على أبلغ الوجوه وهو منصوب بفعل يفسره {نتبعه} الآتي.
# 146
# وقولهم : {منا} نعت له أي فلا فضل له علينا فما وجه اختصاصه بذلك من
~~بيننا ، وقولهم : {واحدا} نعت له أيضا ، ثم عظموا الإنكار بقولهم {نتبعه}
~~أي : نجاهد أنفسنا في خلع مألوفنا وما كان عليه آباؤنا ، والاستفهام بمعنى
~~النفي والمعنى : كيف نتبعه ونحن أشد الناس قوة وكثرة وهو واحد منا.
# ثم استنتجوا من هذا الإنكار الشديد قولهم مؤكدين : {إنا إذا} أي : إن
~~أتبعناه {لفي ضلال} أي : ذهاب عن الصواب محيط بنا {وسعر} أي : ونيران جمع
~~سعير فعكسوا عليه وقالوا : إن اتبعناك كنا إذا كما تقول ، وقيل : السعر
~~الجنون يقال ناقة مسعورة قال الشاعر :
# *كأن بها سعر إذا العيس هزها ** ذميل وإرخاء من السير متعب*
# ثم استدلوا بأمر آخر ساقوه مساق الإنكار فقالوا : {أألقي} أي : أنزل
~~{الذكر} أي : الوحي الذي يكون به الشرف الأعظم بغتة في سرعة {عليه} لأنه لم
~~يكن عندهم في مضمار هذا الشأن ، ولا توسموا فيه قبل إشارته به شيئا منه بل
~~أتاهم به بغتة في غاية الإسراع ودلوا على وجه التعجب والإنكار بالاختصاص
~~بقولهم : {من بيننا} أي : وفينا من هو أولى بذلك منه سنا وشرفا ، وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو : بتحقيق الهمزة الأولى المفتوحة وتسهيل الثانية
~~المضمومة كالواو ، وأدخل قالون وأبو عمرو بينهما ألفا بخلاف عن أبي عمرو
~~ولم يدخل ورش وابن كثير ألفا ، وأما هشام فله تسهيل ms3519 الثانية وتحقيقها
~~وإدخال الألف بينهما مع التحقيق ، والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال ،
~~وإذا وقف حمزة فله في الثانية التسهيل وإبدالها واوا والتحقيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 146
# ثم أضربوا عن ذلك الاستفهام لأنه بمعنى النفي بقولهم : {بل هو كذاب} أي :
~~بليغ في الكذب في قوله إنه أوحى إليه ما ذكر {أشر} أي : متكبر بطر غلبت
~~عليه البطالة حتى أعجبته نفسه فتجبر فهو يريد الترفع ، قال الله تعالى :
~~{سيعلمون} أي : بوعد لا خلف فيه {غدا} أي : في الزمن الآتي القريب وهو يوم
~~القيامة ، لأن كل ما حقق إتيانه قريب عند نزول العذاب في الدنيا ويوم
~~القيامة.
# وقرأ ابن عامر وحمزة بعد السين بتاء الخطاب وفيه وجهان : أحدهما أنه
~~حكاية عن قول صالح عليه السلام لقومه. والثاني : أنه خطاب من الله تعالى
~~على جهة الالتفات ، والباقون بياء الغيبة جريا على الغيب قبله في قوله
~~تعالى : {فقالوا أبشرا} واختار هذه القراءة مكي ، لأن عليها الأكثر. {من
~~الكذاب الأشر} أي : وهو هم بأن يعذبوا على تكذيبهم لنبيه صالح صلى الله
~~عليه وسلم وروي أنهم تعنتوا عليه فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء
~~عشراء فقال تعالى : {إنا} أي : بما لنا من العظمة {مرسلوا الناقة} أي
~~موجدوها لهم ومخرجوها كما اقترحوا من حجر أهلناه لذلك وخصصناه من بين
~~الأحجار دلالة على إرسالنا صالحا عليه السلام : مخصصين له من بين قومه وذلك
~~أنهم قالوا لصالح عليه السلام نريد أن نعرف المحق ، منا بأن ندعوا آلهتنا
~~وتدعو إلهاك فمن أجابه إلهه علم أنه المحق فدعوا أوثانهم فلم تجبهم ،
~~فقالوا : ادع أنت فقال : فما تريدون ؟
# قالوا : تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وبراء ، فأجابهم إلى ذلك بشرط
~~الإيمان ، فوعدوه بذلك وأكدوا فكذبوا بعدما كذبوا في أن آلهتهم تجيبهم ،
~~وصدق هو عليه السلام في كل ما قال فأخبره ربه
# 147
# سبحانه أنه يجيبهم إلى إخراجها {فتنة لهم} أي : امتحانا يخالطهم به
~~فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها وتخليهم عنها ، لأن المعجزة فتنة لأن بها
~~يتميز المثاب من ms3520 المعذب ، فالمعجزة تصديق وحينئذ يفترق المصدق من المكذب ،
~~أو يقال : إخراج الناقة من الصخرة معجزة ودورانها بينهم وقسمة الماء كان
~~فتنة ، ولهذا قال تعالى : {إنا مرسلوا الناقة} ولم يقل : {مخرجوا}.
PageV04P099
# {فارتقبهم} أي : كلف نفسك انتظارهم فيما يكون لهم جزاء على أعمالهم انتظار
~~من يحرسهم {واصطبر} أي : عالج نفسك واجتهد في الصبر عليهم ، وأصل الطاء في
~~اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الإطباق {ونبئهم} أي : أخبرهم
~~إخبارا عظيما بأمر عظيم وهو {أن الماء} أي : الذي يشربونه وهو ماء بئرهم
~~{قسمة بينهم} أي : بين قوم صالح عليه السلام والناقة فغلب العاقل عليها ،
~~والمعنى أنا إذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه ، ولها يوم لا تدع في
~~البئر قطرة يأخذها أحد منهم وتوسع الكل بدل الماء لبنا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 146
# كل شرب} أي : نصيب من الماء {محتضر} أي : فالناقة تحضر الماء يوم وردها
~~وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله : مقاتل ، وقال مجاهد : إن ثمود يحضرون الماء
~~يوم غيبها فيشربون ، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون.
# تنبيه : الحكمة في قسمة الماء إما لأن الناقة عظيمة الخلق فتنفر منها
~~حيواناتهم فكان يوم للناقة ويوم لهم ، وإما لقلة الماء فلا يحملهم ، وإما
~~لأن الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق يوم ، فيوم ورد الناقة على هؤلاء
~~يرجعون على الآخرين وكذلك الآخرون فيكون النقصان على الكل ، ولا تختص
~~الناقة بجميع الماء ، روي أنهم كانوا يكتفون في يوم وردها بلبنها ، وليس في
~~الآية إلا القسمة دون كيفيتها وظاهر قوله تعالى : {كل شرب محتضر} يعضد
~~الوجه الثالث ، وحضر واحتضر بمعنى واحد.
# وقوله تعالى : {فنادوا صاحبهم} فيه حذف قبله ، أي : فتمادوا على ذلك ثم
~~ملوه فعزموا على عقرها فنادوا صاحبهم وهو قدار بن سالف الذي انتدبوه بطرا
~~وأشرا لقتل الناقة وكذبا في وعدهم الإيمان وإكرامها بالإحسان وكان أشجعهم ،
~~وقيل كان رئيسهم.
# {فتعاطى} أي : فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث به {فعقر} أي :
~~فتسبب عن ذلك عقرها ، وقيل : فتعاطى الناقة فعقرها ، أو فتعاطى السيف
~~فقتلها ، والتعاطي تفاعل الشيء ms3521 بتكليف. قال محمد بن إسحق كمن لها في أصل
~~شجرة على طريقها فرماها فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف
~~عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها. وقال ابن عباس : كان الذي عقرها
~~احمر أزرق أشقر أكشف أقعى يقال له قدار بن سالف ، والعرب تسمي الجزار قدار
~~تشبيها بقدار بن سالف مشؤوم آل ثمود.
# {فكيف كان عذابي} أي : كان على حال ووجه هو أهل لأن يجتهد في الإقبال على
~~تعرفه والسؤال عنه {ونذر} أي : إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله ، أي وقع موقعه.
# وبينه بقوله تعالى : {إنا} أي : بمالنا من العظمة {أرسلنا} أي : إرسالا
~~عظيما {عليهم صيحة} وحقر شأنهم بالنسبة إلى عظمة عذابه بقوله تعالى :
~~{واحدة} صاحها عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن لهم بصيحته هذه التي هي
~~واحدة طاقة ، كما قال تعالى {فكانوا كهشيم المحتظر} (القمر : 31)
# وهو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذئاب
~~والسباع ، وما
# 148
# يسقط من ذلك فما داسته هو الهشيم والهشيم المهشوم المكسور ، ومنه سمي
~~هاشم لهشمه الثريد في الجفان غير أن الهشيم يستعمل كثيرا في الحطب المتكسر
~~اليابس قال المفسرون كانوا كالخشب المتكسر الذي يخرج من الحظائر ، بدليل
~~قوله تعالى : {هشيما تذروه الرياح} (الكهف : 45)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 146
# وهو من باب إقامة الصفة مقام الموصوف ، وتشبيههم بالهشيم : إما لكونهم
~~يابسين كالموتى الذين ماتوا من زمان ، أو لانضمام بعضهم إلى بعض فاجتمعوا
~~بعضهم فوق بعض كما يجمع الحاطب الحطب يضعه شيئا فوق شيء منتظرا حضور من
~~يشتري منه. قال ابن عادل : ويحتمل أن يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم ، أي
~~كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد ، كقوله تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم} (الأنبياء : 98) ، وقوله تعالى : {فكانوا لجهنم حطبا} (الجن : 15)
# تنبيهات
# أحدها : أنه تعالى ذكر {فكيف كان عذابي ونذر} في ثلاثة مواضع ؛ ذكرها في
~~حكاية نوح عليه السلام بعد بيان العذاب ؛ وذكرها ههنا قبل بيان العذاب ؛
~~وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه ، وبعد بيانه فحيث ذكر ms3522 قبل بيان العذاب
~~فللبيان ، كقول العارف حكاية لغير العارف : هل تعلم كيف كان أمر فلان ؟
# وغرضه أن يقول : أخبرني عنه وحيث ذكرها بعد بيان العذاب ذكرها للتعظيم ؛
~~كقول فلان : أي ضرب وأيما ضرب ، ويقول : ضربته وكيف ضربته ؟
# أي قويا وفي حكاية عاد ذكرها مرتين : للبيان والاستفهام.
# ثانيها : أنه تعالى ذكر في حكاية نوح عليه السلام الذي للتعظيم وفي حكاية
~~ثمود ذكر الذي للبيان ؛ لأن عذاب قوم نوح كان بأمر عظيم عام وهو الطوفان
~~الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فإنه كان مختصا بهم.
PageV04P100
# ثالثها : أنه تعالى ذكر في هذه السورة خمس قصص ، وجعل القصة المتوسطة
~~مذكورة على أتم وجه ، لأن حال صالح عليه السلام كان أتم مشابهة بحال محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه أتى بأمر عجيب أرضى ، وكان أعجب مما جاء به
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، لأن عيسى عليه السلام أحيى الميت ، لكن
~~الميت كان محلا للحياة ، فقامت الحياة بإذن الله تعالى في محل كان قابلا
~~لها ، وموسى عليه السلام انقلبت عصاه ثعبانا ، فأثبت الله تعالى له في
~~الخشب الحياة بإذنه سبحانه ، لكن الخشبة نبات كان له قوة في النمو ، فأشبه
~~الحيوان في النمو ، وصالح عليه السلام كان الظاهر في بدء خروج الناقة من
~~الحجر ، والحجر جماد ليس محلا للحياة ، ولا محلا للنمو ، ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم أتى بأعجب من الكل ، وهو المتصرف في الجرم السماوي الذي يقول
~~المشرك لا وصول لأحد إلى السماء ، وأما الأرضيات فقالوا : إنها أجسام
~~مشتركة المواد تقبل كل واحدة منها صورة الأخرى ، والسماويات لا تقبل ذلك
~~فلما أتى بما اعترفوا بأنه لا يقدر على مثله آدمي كان أتم وأبلغ من معجزة
~~صالح عليه السلام التي هي أتم من معجزة سائر الأنبياء غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 146
# ولقد يسرنا} أي : على مالنا من العظمة {القرآن} أي : الكتاب الجامع لكل
~~خير الفارق بين كل ملبس ، {للذكر} أي : الحفظ ، والتذكر ، والتدبر وحصول
~~الشرف في الدارين ؛ {فهل من مدكر} ms3523 أي : من ناظر بعين الإنصاف ، والتجرد عن
~~الهوى ليرى كل ما أخبرنا به فيعينه عليه.
# ولما انقضت قصة ثمود بما تعرفه العرب بالأخبار ، ورؤية الآثار ، فقال
~~تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 146
# 149
# {كذبت قوم لوط} أي : وهم في قوة عظيمة على ما يحاولونه ، وإن كانوا في
~~تكذيبهم هذا أضعف من عقول النساء عن التجرد عن الهوى بما دل عليه تأنيث
~~الفعل بالتاء ، وكذا ما قبلها من القصص {بالنذر} أي : بالأمور المنذرة لهم
~~على لسان نبيهم لوط عليه السلام.
# ودل على تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الأخبار عن عذابهم ، فقال تعالى
~~مؤكدا توعدا لمن استمر على التكذيب {إنا} أي : بما لنا من العظمة {أرسلنا
~~عليهم حاصبا} أي : ريحا شديدة ترميهم بالحصباء ، وهي صغار الحجارة الواحد
~~دون ملء الكف فهلكوا {إلا آل لوط} وهم من آمن به ، فكان إذا رأيته فكأنك
~~رأيت لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من أفعاله ، والمشي على منواله في
~~أقواله وأفعاله {نجيناهم} أي : تنجية عظيمة {بسحر} أي : بآخر ليلة من
~~الليالي ، وهي الليلة التي عذب فيها قومه ، "وانصرف" لأنه نكرة لأنا لا
~~نعرف تلك الليلة بعينها ، ولو قصد به وقت بعينه لمنع الصرف للتعريف ،
~~والعدل عن أل هذا هو المشهور ، وزعم صدر الأفاضل : أنه مبني على الفتح كأمس
~~مبنيا على الكسر.
# تنبيه : قال الجلال المحلي : وهل أرسل الحاصب على آل لوط أو لا : قولان ؛
~~وعبر عن الاستثناء على الأول بأنه متصل ، وعلى الثاني بأنه منقطع ، وإن كان
~~من الجنس تسمحا.
# وقوله تعالى : {نعمة} أما مفعول له ؛ وإما مصدر بفعل من لفظها أو من معنى
~~نجيناهم لأن تنجيتهم ، إنعام فالتأويل : إما في العامل ، وإما في المصدر.
~~وقوله تعالى : {من عندنا} متعلق بنعمة ، أو بمحذوف صفة لها. {كذلك} أي :
~~مثل هذا الإنجاء العظيم الذي جعلناه جزاء لهم {نجزي من شكر} أي : من آمن
~~بالله تعالى ، وأطاعه قال بعض المفسرين : وهو وعد لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بأنه يصونهم عن الهلاك العام ؛ وقال الرازي : ويمكن أن يقال : هو ms3524 وعد
~~لهؤلاء بالثواب يوم القيامة كما أنجاهم في الدنيا من العذاب ، لقوله تعالى
~~: {ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين} (آل عمران : 145)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 149
# وقال مقاتل : من وحد الله تعالى لم يعذبه مع المشركين.
# {ولقد أنذرهم} أي : رسولنا لوط عليه السلام {بطشتنا} أي : أخذتنا
~~المقرونة من الشدة بما لنا من العظمة ، وهي العذاب الذي نزل بهم ، وقيل :
~~هي عذاب الآخرة لقوله تعالى : {يوم نبطش البطشة الكبرى} (الدخان : 16)
# {فتماروا} أي تجادلوا وكذبوا {بالنذر} أي بإنذاره فكان سببا للأخذ.
# {ولقد راودوه عن ضيفه} أي أرادوا أن يخلي بينهم وبين القوم الذين أتوه في صورة
# 150
# الأضياف ، ليخبثوا بهم ، وكانوا ملائكة في صورة شباب مرد ؛ وأفرد لأن
~~المراد الجنس {فطمسنا} أي : فتسبب عن مراودتهم أن طمسنا بعظمتنا {أعينهم}
~~أي : أعميناها ، وجعلناها بلاشق كباقي الوجه بأن صفقها جبريل عليه السلام
~~بجناحه ؛ وقال الضحاك : بل أعماهم الله تعالى فلم يروا الرسل وقالوا : لقد
~~رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا فرجعوا فلم يروهم ؛ وهذا قول ابن عباس
~~وروي أنهم صارت أعينهم مع وجوههم كالصفيحة الواحدة ؛ وقال القشيري : مسح
~~بجناحه على وجوههم فعموا ، ولم يهتدوا للخروج.
PageV04P101
# قال ابن جرير : والعرب تقول : طمست الريح الأعلام إذا دفنتها بما تسفي
~~عليها ، فانطلقوا هاربين مسرعين إلى الباب لا يهتدون إليه ولا يقعون عليه ،
~~بل يصادمون الجدران خوفا مما هو أعظم من ذلك ، وهم يقولون عند ذلك لوط سحر
~~الناس ، وما أدتهم عقولهم إلى أن يؤمنوا فينجوا أنفسهم.
# قال القشيري : وكذلك أجرى الله تعالى سنته في أوليائه بأن يطمس على قلوب
~~أعدائهم حتى يلتبس عليهم كيف يؤذون أولياءه ويخلصهم من كيدهم. وقوله تعالى
~~: {فذوقوا عذابي ونذر} أي : إنذاري وتخويفي ، خطاب لهم أي : قلنا لهم على
~~لسان الملائكة فذوقوا ، فهو خطاب مع كل مكذب أي : إن كنتم تكذبون فذوقوا.
~~قال القرطبي : والمراد من هذا الأمر الخبر أي : فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم
~~به لوط عليه السلام.
# فإن قيل : النذر كيف تذاق ؟
# أجيب بأن المراد ثمرته وفائدته.
# فإن قيل : إذا ms3525 كان المراد بقوله تعالى : {عذابي} هو العذاب العاجل وبقوله
~~تعالى : {ونذر} هو العذاب الآجل : فهما لم يكونا في زمان واحد ، فكيف قال
~~تعالى : {فذوقوا} ؟
# أجيب : بأن العذاب الآجل أوله متصل بآخر العذاب العاجل فهما كالواقع في
~~زمان واحد ، وهو قوله تعالى : {أغرقوا فأدخلوا نارا} (نوح : 25)
# {ولقد صبحهم} أي : أتاهم وقت الصباح ؛ وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن
~~ذكوان وعاصم بإظهار الدال عند الصاد ؛ والباقون : بلا إظهار ؛ وحقق المعنى
~~بقوله تعالى : {بكرة} أي في أول نهار العذاب ؛ وانصرف بكرة لأنه نكرة ؛ ولو
~~قصد به وقت بعينه امتنع الصرف للتأنيث والتعريف ؛ {عذاب} أي : فقلع بلادهم
~~ورفعها ؛ ثم قلبها وحصبها بحجارة النار وخسفها وغمرها بالماء المنتن الذي
~~لا يعيش به حيوان ؛ {مستقر} أي ثابت عليهم غير زائل ليس بخيال ولا سحر كما
~~قالوا عند الطمس ، فإنه أهلكهم فاتصل بعذاب البرزخ المتصل بعذاب القيامة
~~المتصل بالعذاب الأكبر في الطبقة التي تناسب أعمالهم من عذاب النار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 149
# فقال لهم لسان الحال إن لم ينطق لسان المقال : {فذوقوا} أي : بسبب
~~أفعالكم الخبيثة {عذابي ونذر}.
# تنبيه : قد علم من تكرير هذا أن سبب العذاب التكذيب بالإنذار لأي رسول
~~كان ، وكان استئناف كل قصة منبها على أنها أهل على حدتها لأن يتعظ بها.
# {ولقد يسرنا} أي : على مالنا من العظمة {القرآن} أي : الجامع الفارق بين
~~الحق والباطل ؛ ولو شئنا لأعليناه بما لنا من القدرة إلى حد تعجز القوى عن
~~فهمه ، كما أعليناه إلى رتبة وقفت القوى عن معارضته {للذكر فهل من مدكر} أي
~~: فيخلص نفسه من مثل هذا الذي أوقع فيه
# 151
# هؤلاء أنفسهم ظنا منهم أن الأمر لا يصل إلى ما وصل إليه جهلا منهم ، وعدم
~~اكتراث بالعواقب.
# ولما انقضت قصة لوط عليه السلام أتبعها قصة موسى عليه السلام لأنها بعد
~~قوم لوط ؛ بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 149
# {ولقد جاء آل فرعون} أي : فرعون ملك القبط بمصر ؛ وقومه الذين إذا رآهم
~~أحد كان كأنه فيهم لشدة قربهم منه ، وتخلقهم بأخلاقه {النذر} أي ms3526 الإنذار
~~على لسان موسى وهرون عليهما السلام ؛ فلم يؤمنوا بل {كذبوا} أي : تكذيبا
~~عظيما مستهزئين {بآياتنا} التي أتاهم بها موسى عليه السلام {كلها} أي :
~~التسع التي أوتيها وهي : العصا ، واليد ، والسنين ، والطمس ، والطوفان ،
~~والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم.
# فإن قيل كيف قال : {ولقد جاء} ولم يقل في غيره جاء ؟
# أجيب : بأن موسى عليه السلام لما جاء كان غائبا عن القوم ، فقدم عليهم
~~كما قال تعالى : {فلما جاء آل لوط المرسلون} (الحجر : 61)
# وقال تعالى : {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} لأنه جاءهم من عند الله من
~~السموات بعد المعراج ، كما جاء موسى قومه من الطور ؛ والنذر : الرسل ولقد
~~جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى عليه السلام ، وقيل : النذر :
~~الإنذارات
# تنبيه : ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرأ أبو عمرو وقالون : بإسقاط
~~الهمزة الأولى مع المد والقصر ؛ وسهل ورش وقنبل الهمزة الثانية ؛ ولهما
~~أيضا إبدالها ألفا وورش على أصله في الهمزة المسهلة ؛ ومد بعد الجيم حمزة
~~وابن ذكوان ، والباقون بالفتح ؛ وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا مع
~~المد والتوسط والقصر ؛ {فأخذناهم} أي : بما لنا من العظمة بنحو ما أخذنا به
~~قوم نوح من الإغراق {أخذ عزيز} أي : لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء {مقتدر}
~~أي : لا يعجل بالأخذ لأنه لا يخاف الفوت ولا يخشى معقبا لحكمه بالغ القدرة
~~إلى حد لا يدرك الوصف كنهه.
# ثم خوف كفار مكة فقال تعالى : {أكفاركم} أي : الراسخون منكم يا أهل مكة
~~في الكفر الثابتون عليه ، يا أيها المكذبون ، لهذا النبي الكريم الساترون
~~لشموس دينه {خير} في الدنيا بالقوة والكثرة ، أو في الدين عند الله أو عند
~~الناس {من أولئكم} أي : المذكورين من قوم نوح إلى فرعون الذين وعظناكم بهم
~~في هذه السورة ؟
# وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي ليسوا بأقوى منهم فمعناه نفي أي ليس
~~كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم.
PageV04P102
# جزء : 4 رقم الصفحة : 152
# تنبيه : قوله تعالى : {خير} مع أنه لا خير فيهم إما أن يكون كقول حسان :
# *فشر كما ms3527 لخير كما الفداء*
# أو هو بحسب زعمهم واعتقادهم ؛ أو المراد بالخير شدة القوة ؛ أو لأن كل
~~ممكن فلا بد وأن يكون له صفات محمودة ، فالمراد تلك الصفات {أم لكم} أي :
~~يا أهل مكة {براءة في الزبر} أي : أنزل إليكم من الكتب السماوية أن من كفر
~~منكم فهو في أمان من عذاب الله تعالى والاستفهام هنا أيضا بمعنى النفي أي
~~ليس الأمر كذلك.
# 152
# {أم يقولون} أي : كفار قريش {نحن جميع} أي جمع واحد مبالغ في اجتماعه فهو
~~في الغاية من الضم فلا افتراق له {منتصر} أي على كل من يعاديه ، لأنهم على
~~قلب رجل واحد ولم يقل منتصرون لموافقة رؤوس الآي.
# ولما قال أبو جهل يوم بدر : إنا جميع منتصر نزل {سيهزم الجمع} بأيسر أمر
~~بوعد لا خلف فيه. وقال مقاتل : ضرب أبو جهل يوم بدر فرسه فتقدم من الصف
~~وقال : نحن ننتصر اليوم على محمد وأصحابه فأنزل الله تعالى : {أم يقولون
~~نحن جميع منتصر} وقال سعيد بن المسيب : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول : لما نزلت {سيهزم الجمع ويولون الدبر} ، كنت لا أدري أي جمع يهزم
~~فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول :
~~{سيهزم الجمع ويولون الدبر} فهزموا ببدر ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل الأدبار لموافقة رؤوس الآي.
# {بل الساعة} أي : القيامة التي يكون فيها الجمع الأكبر والهول الأعظم
~~{موعدهم} أي : للعذاب {والساعة أدهى} أي من كل ما يفرض وقوعه في الدنيا
~~وأدهى أفعل تفضيل من الداهية ، وهي أمر هائل لا يهتدي لدوائه فهي أمر عظيم
~~؛ يقال : دهاه أمر كذا أي أصابه دهوا ودهيا ؛ وقال ابن السكيت دهته داهية
~~دهواء ودهياء وهي توكيد لها وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش
~~بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح {وأمر} لأن عذابها للكفار غير مفارق
~~ولا مزايل فهي أعظم نائبة وأشد مرارة من الأسر والقتل يوم بدر وفي رواية :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يثب في ms3528 درعه ويقول : اللهم إن قريشا
~~جادلتك وتجاهر رسولك بفخرها بخيلها فأخنهم الغداة. يقال : أخنى عليه الدهر
~~أي غلبه وأهلكه ومنه قول النابغة :
# *أخني عليها الذي أخنى على لبد*
# وأخنيت عليه أفسدت ثم قال : {سيهزم الجمع ويولون الدبر} قال عمر : فعرفت
~~تأويلها وهذا من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب
~~فكان كما أخبر ؛ قال ابن عباس : كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين.
~~فالآية على هذا مكية وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت
~~: "لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب" {بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} وعن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: "وهو في قبة له يوم بدر أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم
~~أبدا ، فأخذ أبو بكر بيده وقال : حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك وهو
~~في الدرع فخرج وهو يقول : {سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم}
~~يريد يوم القيامة {والساعة أدهى وأمر} مما لحقهم يوم بدر".
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 152
# إن المجرمين} أي : المشركين القاطعين لما أمر الله تعالى أن يوصل {في
~~ضلال} أي : هلاك بالقتل في الدنيا {وسعر} أي : نار مسعرة أي مهيجة في
~~الآخرة وقيل : {في ضلال} أي :
# 153
# عمى عن القصد بالبعث وسعر. قال الضحاك أي : نار تسعر عليهم وقيل ضلال
~~ذهاب عن طريق الجنة في الآخرة ، وسعر جمع سعير نار مسعرة وقال الحسين بن
~~الفضل : إن المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الآخرة. وقال قتادة : في
~~عناء وعذاب.
# ثم بين عذابهم في الآخرة بقوله تعالى : {يوم يسحبون} أي : في القيامة
~~إهانة لهم من أي ساحب كان {في النار} أي الكاملة النارية {على وجوههم}لأنهم
~~في غاية الذل والهوان جزاء بما كانوا يذلون أولياء الله تعالى مقولا لهم من
~~أي قائل اتفق {ذوقوا} لأنه لا منعة لهم ولا حمية بوجه {مس سقر} أي : حر
~~النار وألمها فإن مسها سبب ms3529 للتألم بها ، وسقر علم لجهنم مشتقة من سقرته
~~الشمس أو النار أي لوحته ويقال : صقرته بالصاد وهي مبدلة من السين قال ذو
~~الرمة :
# *إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ** يا فنان مربوع الصريمة معبل*
PageV04P103
# وعدم صرفها للتعريف والتأنيث. وقال بعض المفسرين : إن هذه الآية نزلت في
~~القدرية لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "مجوس هذه الأمة القدرية"
~~وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالى في قوله سبحانه {إن المجرمين في ضلال
~~وسعر} وفي مسلم عن أبي هريرة قال : "جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القدر فنزلت هذه الآية إلى آخرها" قال الرازي : والقدري
~~هو الذي ينكر القدر وينسب الحوادث لاتصالات الكواكب لما مر أن قريشا خاصموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القدر ، ومذهبهم أن الله تعالى مكن العبد من
~~الطاعة والمعصية وهو قادر على خلق ذلك في العبد وقادر على أن يطعم الفقير
~~ولهذا قالوا : أنطعم من لو يشاء الله أطعمه منكرين لقدرته تعالى على
~~الإطعام.
# وقوله صلى الله عليه وسلم "القدرية مجوس هذه الأمة" إن أريد بالأمة
~~المرسل إليهم مطلقا كالقوم فالقدرية في زمانه صلى الله عليه وسلم هم
~~المشركون المنكرون قدرته على الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة ؛ وإن كان
~~المراد بالأمة من آمن به صلى الله عليه وسلم فمعناه أن نسبة القدرية إليهم
~~كنسبة المجوس إلى الأمة المتقدمة ؛ فإن المجوس أضعف الكفرة المتقدمين شبهة
~~وأشد مخالفة للعقل وكذا القدرية في هذه الأمة ؛ وكونهم كذلك لا يقتضي الجزم
~~بكونهم في النار فالحق أن القدري : هو الذي ينكر قدرة الله تعالى وقد رد
~~عليهم بالكتاب والسنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 152
# أما من الكتاب فقوله تعالى :
# {إنا} أي : بمالنا من العظمة {كل شيء} من الأشياء المخلوقة صغيرها
~~وكبيرها {خلقناه بقدر} أي : قضاء وحكم وقياس مضبوط وقسمة محدودة وقوة بالغة
~~وتدبير محكم في وقت معلوم ومكان محدود مكتوب ذلك في اللوح قبل وقوعه.
# وأما من السنة : فما روى عبد الله بن عمرو بن العاص : أنه ms3530 سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف عام قال وعرشه على الماء. وعن طاووس اليماني قال
~~: أدركت ما شاء الله تعالى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 154
# يقولون كل شيء بقدر الله تعالى ؛ قال : وسمعت من عبد الله بن عمرو يقول :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس
~~والعجز" وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لا يؤمن بالله عبد حتى يؤمن بأربع : يشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأني رسول الله : بعثني بالحق ، ويؤمن بالموت ، والبعث بعد الموت ،
~~ويؤمن بالقدر ؛ وزاد عبد الله خيره وشره".
# تنبيه : {كل شيء} منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر ، ولما بين سبحانه وتعالى
~~أن كل شيء بفعله بين يسر ذلك وسهولته عليه بقوله تعالى : {وما أمرنا} في كل
~~شيء أردناه وإن عظم أمره {إلا واحدة} أي : فعلة يسيرة لا معالجة فيها وليس
~~هناك أحداث قول لأنه قديم بل تعلق القدرة بالمقدور على وفق الإرادة الأزلية
~~؛ وقيل إلا كلمة واحدة وهي قوله تعالى {كن} كما قال تعالى : {إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون} (النحل : 40)
# ثم مثل لنا ذلك بأسرع ما نعقله وأخفه بقوله تعالى : {كلمح بالبصر} واللمح
~~النظر بالعجلة وفي الصحاح لمحة وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف أي فكما أن لمح
~~أحدكم بصره لا كلفة عليه فيه فكذلك الأفعال كلها عندنا بل أيسر ؛ وعن ابن
~~عباس معناه : وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر.
# {ولقد أهلكنا} أي : بما لنا من العظمة {أشياعكم} أي : أشباهكم ونظراءكم
~~في الكفر من الأمم السابقة والقدرة عليكم كالقدرة عليهم فاحذروا أن يصيبكم
~~ما أصابهم ولذلك سبب عنه قوله تعالى : {فهل من مدكر} أي بما وقع لهم أنه
~~مثل من مضى بل أضعف وأن قدرته تعالى عليه كقدرته تعالى عليهم ليرجع عن غيه
~~خوفا من ms3531 سطوته والاستفهام بمعنى الأمر أي ادكروا واتعظوا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 154
# وكل شيء فعلوه} قال الجلال المحلي : أي : العباد. وقال أكثر المفسرين :
~~أي : الأشياع لأنه هو المتقدم ذكره {في الزبر} أي مكتوب في دواوين الحفظة.
~~وقيل : في اللوح المحفوظ. وقيل : في أم الكتاب فلتحذروا من أفعالهم فإنها
~~غير منسية هذا ما أطبق عليه القراء بما أدى إلى هذا المعنى من رفع كل لأنه
~~لو نصب لأوهم تعلق الجار بالفعل فيوهم أنهم فعلوا في الزبر كل شيء من
~~الأشياء وهو فاسد.
# {وكل صغير وكبير} أي : من الخلق وأعمالهم وآجالهم {مستطر} أي : مكتوب في
~~اللوح المحفوظ.
# ولما وصف الكفار وصف المؤمنين مؤكدا ردا على المنكر فقال عز من قائل :
~~{إن المتقين} أي : العريقين في وصف الخوف من الله الذي وفقهم لطاعته {في
~~جنات} أي : خلال بساتين ذات أشجار تستر داخلها وقوله تعالى : {ونهر} أريد
~~به الجنس : لأن فيها أنهارا من ماء وعسل ولبن وخمر ؛ أفرده لموافقة رؤوس
~~الآي ولشدة اتصال بعضها ببعض فكأنها شيء واحد. والمعنى : أنهم يشربون من
~~أنهارها وقيل : هو السعة والصفاء من النهار.
# وكما جعل للمتقين في تلك الدار ذلك جعل لهم في هذه الدار أيضا جنات
~~العلوم وأنهار المعارف ولهذا كانوا {في مقعد صدق} أي حق لا لغو فيه ولا
~~تأثيم ، ولم يقل في مجلس صدق ،
# 155
# لأن القعود جلوس فيه مكث ومنه قواعد البيت والقواعد من النساء ولذا قال :
~~{عند مليك} أي : ملك تام الملك {مقتدر} أي : قادر لا يعجزه شيء وهو الله
~~تعالى. وعند إشارة للرتبة والكرامة والمنزلة من فضله تعالى ، جعلنا الله
~~تعالى ومحبينا منهم.
# وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة القمر في كل غب أي يقرأ يوما ويترك يوما بعثه الله تعالى يوم
~~القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر". حديث موضوع.
# 156
# جزء : 4 رقم الصفحة : 154
PageV04P104
### | AUTO سورة الرحمن
# وتسمى عروس القرآن
# لأنها مجمع النعم والجمال والبهجة في نوعها والكمال مكية كلها في ms3532 قول
~~الحسن وعروة وابن الزبير وعطاء وجابر ؛ وقال ابن عباس : إلا آية منها وهي :
~~قوله تعالى : {يسأله من في السموات والأرض} (الرحمن : 29)
# الآية وقال ابن مسعود ومقاتل : هي مدنية كلها قال ابن عادل : والأول أصح
~~لما روى عروة بن الزبير قال : أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن مسعود ، وذلك أن الصحابة قالوا : ما سمعت قريش هذا القرآن
~~يجهر به قط فمن رجل يسمعهموه ، فقال ابن مسعود : أنا فقالوا نخشى عليك
~~وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه ، فأبى ثم قام عند المقام فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم {الرحمن علم القرآن} ثم تمادى بها رافعا صوته وقريش في
~~أنديتها فتأملوا وقالوا : ما يقول ابن أم عبد ؟
# قالوا : هو يقول الذي يزعم محمد أنه أنزل عليه ثم ضربوه حتى أثروا في
~~وجهه ، وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم "قام يصلي الصبح بنخلة فقرأ بسورة
~~الرحمن ، ومر النفر من الجن فآمنوا به" وهي سبع وثمانون آية وثلاثمائة ،
~~وإحدى وخمسون كلمة وألف وستمائة وستة وثلاثون حرفا.
# {بسم الله} الذي ظهرت إحاطة كماله بما ظهر من عجائب مخلوقاته ؛ {الرحمن}
~~الذي ظهر عموم رحمته بما بهر من بدائع مصنوعاته ؛ {الرحيم} الذي ظهر
~~اختصاصه لأهل طاعته بما تحققوا من الذل المفيد للعز بلزوم عباداته.
# ولما كانت هذه السورة مقصورة على تعداد النعم الدنيوية والأخروية صدرها
~~بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 156
# 157
# {علم} أي : من شاء {القرآن} وقدم من نعمه الدينية ما هو أعلى مراتبها
~~وأقصى مراقبها وهو إنعامه تعالى بالقرآن العظيم ، وتنزيله وتعليمه لأنه
~~أعظم وحي الله تعالى رتبة ، وأعلاها منزلة ، وأحسنه في أبواب الدين أثرا ؛
~~وهو سنام الكتب السماوية ، ومصداقها والعيار عليها.
# تنبيه : أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها ؛ لأن آخر تلك مليك مقتدر ،
~~وأول هذه أنه رحمن. قال سعيد بن جبير وعامر والشعبي : الرحمن : فاتحة ثلاث
~~سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى الر ، وحم ، ون ، فيكون مجموع
~~هذه الرحمن.
# ولله تبارك وتعالى رحمتان ms3533 : رحمة سابقة بها خلق الخلق ؛ ورحمة لاحقة بها
~~أعطاهم الرزق والمنافع ، فهو رحمن باعتبار السابقة ، رحيم باعتبار اللاحقة
~~، ولما اختص بالإيجاد لم يقل لغيره رحمن ولما خلق بعض خلقه الصالحين ببعض
~~أخلاقه بحسب الطاقة البشرية فأطعم ونفع جاز أن يقال له : رحيم.
# وفي إعراب الرحمن ثلاثة أوجه : أحدها : أنه خبر مبتدأ مضمر أي الله
~~الرحمن الثاني : أنه مبتدأ وخبره مضمر أي الرحمن ربنا. الثالث : أنه مبتدأ
~~خبره علم القرآن ؛ فإن قيل : كيف يجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى :
~~{وما يعلم تأويله إلا الله} (آل عمران : 7)
# أجيب بأنا أن قلنا بعطف الراسخين على الله فهو ظاهر ، وإن قلنا بالوقف
~~على الله ويبتدأ بقوله تعالى : {والراسخون} (آل عمران : 7)
# فلأن من علم كتابا عظيما فيه مواضع مشكلة قليلة وتأملها بقدر الإمكان
~~فإنه يقال فلان يعلم الكتاب الفلاني ، وإن كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب
~~بيقين في تلك المواضع القليلة ، وكذا القول في تعليم القرآن ، أو يقال
~~المراد لا يعلمه من تلقاء نفسه بخلاف الكتب التي تستخرج بقوة الذكاء
~~والفكر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال أكثر المفسرين : نزلت حين قالوا : وما
~~الرحمن ، وقيل : نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا : إنما يعلمه بشر وهو رحمان
~~اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب ؛ فأنزل الله تعالى : {الرحمن علم القرآن} أي
~~: سهله ليذكر ويقرأ ، كما قال تعالى : {ولقد يسرنا القرآن للذكر} (القمر : 17)
# ولما كان كأنه قيل كيف يعلمه وهو صفة من صفاته ، ولمن علمه قال تعالى
~~مستأنفا أو معللا {خلق الإنسان} أي : الجنس بأن قدره وأوجده على هذا الشكل
~~المعروف والتركيب الموصوف منفصلا عن جميع الجمادات ، وأصله منها ثم عن سائر
~~الناميات ، ثم عن غيره من الحيوانات ، وخلقه له دليل على خلقه لكل شيء
~~موجود {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (القمر : 49) PageV04P105
~~وقيل علم القرآن جعله علامة.
# وآية {علمه البيان} أي القوة الناطقة وهي الإدراك للأمور الكلية والجزئية
~~، والحكم على الحاضر والغائب بقياسه على الحاضر ، وغير ذلك مما أودعه له
~~سبحانه مع تعبيره ms3534 عما أدركه مما هو غائب في ضميره وإفهامه لغيره : تارة
~~بالقول وتارة بالفعل ، نطقا وكتابة وإشارة وغيرها ، فصار بذلك ذا قدرة في
~~نفسه والتكميل لغيره فهذا تعليم البيان الذي مكن من تعليم القرآن ، وقال
~~ابن عباس وقتادة والحسن : يعني آدم عليه السلام علم أسماء كل شيء ، وقيل :
~~علمه اللغات كلها وكان
# 158
# آدم يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية ، وعن ابن عباس أيضا وابن
~~كيسان : المراد بالإنسان ههنا محمد صلى الله عليه وسلم والمراد من البيان :
~~الحلال والحرام والهدى من الضلال ، وقيل : ما كان وما يكون لأنه بين عن
~~الأولين والآخرين ، وعن يوم الدين ، وقال الضحاك : البيان : الخير والشر ،
~~وقال الربيع بن أنس : هو ما ينفعه وما يضره. وقال السدي : علم كل قوم
~~لسانهم الذي يتكلمون به. وقيل : بيان الكتابة والخط بالقلم نظيره قوله
~~تعالى : {علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}.
# فإن قيل : لم قدم تعليم القرآن للإنسان على خلقه وهو متأخر عنه في الوجود ؟
# أجيب : بأن التعليم هو السبب في إيجاده وخلقه.
# فإن قيل : كيف صرح بذكر المفعولين في علمه البيان ولم يصرح بهما في علم
~~القرآن ؟
# أجيب : بأن في ذلك إشارة إلى أن النعمة في التعميم لا في تعليم شخص دون
~~شخص ، وبأن المراد من قوله تعالى : {علمه البيان} : تعديد النعم على
~~الإنسان واستدعاء الشكر منه ؛ ولم يذكر الملائكة لأن المقصود ذكر ما يرجع
~~إلى الإنسان. وقيل : تقديره علم جبريل القرآن وقيل علم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وقيل علم الإنسان وهذا أولى لعمومه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# تنبيه هذه الجمل من قوله تعالى : {علم القرآن} إلى هنا جيء بها من غير
~~عاطف لأنها سيقت لتعديد نعمه ؛ كقولك : فلان أحسن إلى فلان أكرمه أشاد ذكره
~~رفع قدره ؛ فلشدة الوصل ترك العاطف ؛ وهي أخبار مترادفة للرحمن.
# ولما ذكر تعالى خلق الإنسان وإنعامه عليه بتعليمه البيان ذكر نعمتين
~~عظيمتين بقوله تعالى : {الشمس} وهي آية النهار {والقمر} وهي آية الليل
~~{بحسبان} فإنهما على قانون واحد وحساب لا يتغيران وبذلك ms3535 تتم منفعتهما
~~للزراعات وغيرها ولولا الشمس والقمر لفات كثير من المنافع الظاهرة بخلاف
~~غيرهما من الكواكب فإن نعمها لا تظهر لكل أحد مثل ظهور نعمتهما ، وإنهما
~~بحسبان لا يتغير أبدا ، ولو كان سيرهما غير معلوم للخلق لما انتفعوا
~~بالزراعات في أوقاتها ومعرفة فصول السنة ، والمعنى يجريان بحسبان معلوم
~~فأضمر الخبر. قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك : يجريان بحسبان في منازل لا
~~يعدوانها ولا يحيدان عنها. وقال أبو زيد وابن كيسان بهما تحسب الأوقات
~~والأعمار ، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا إن
~~كان الدهر كله ليلا أو نهارا. وقال السدي : بحسبان تقدير آجالهما أي :
~~يجريان بآجال كآجال الناس ، فإذا جاء أجلهما هلكا نظيره {كل يجري إلى أجل
~~مسمى} (لقمان : 29)
# {والنجم} أي : النبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له كالبقول
~~{والشجر} أي : الذي له ساق كشجر الرمان وتقدم الجواب عن قوله تعالى :
~~{وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} (الصافات : 146)
# في سورة الصافات {يسجدان} أي : ينقادان لله تعالى فيما يريده طبعا انقياد
~~الساجد من المكلفين طوعا وقال الضحاك سجودهما سجود ظلالهما. وقال الفراء
~~سجودهما أنهما يستقبلان إذا طلعت الشمس ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء ،
~~وقال الزجاج : سجودهما دوران الظل معهما كما قال تعالى : {يتفيؤوا ظلاله}
~~(النحل : 48)
# وقال الحسن ومجاهد : النجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله ؛
~~وقيل : سجود النجم أفوله وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمارها حكاه
~~الماوردي.
# 159
# وقال النحاس : أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل فهو
~~من الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له ، ومن الحيوان كذلك.
# فإن قيل : كيف اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن ؟
# أجيب بأنه استغنى فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم أن
~~الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كأنه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم
~~والشجر يسجدان له.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# فإن قيل : أي تناسب بين هاتين الجملتين حتى وسط بينهما العاطف ؟
# أجيب : بأن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر أرضيان فبين القبيلين ms3536
~~تناسب من حيث التقابل ، فإن السماء والأرض لا تزالان تذكران قرينتين ، وأن
~~جرى الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لأمر الله تعالى فهو مناسب لسجود
~~النجم والشجر.
PageV04P106
# {والسماء} أي : ورفع السماء ثم فسر ناصبها فيكون كالمذكور مرتين إشارة إلى
~~عظيم تدبيره لشدة ما فيها من الحكم فقال تعالى : {رفعها} أي حسا قال
~~البقاعي : بعدما كانت ملتصقة بالأرض ففتقها وأعلاها عنها ؛ وقال الزمخشري
~~وتبعه البيضاوي : خلقها مرفوعة ؛ قال البيضاوي : محلا ورتبه ، وقال
~~الزمخشري : حيث جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومتنزل أوامره ونواهيه
~~ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه ، ونبه بذلك على كبرياء
~~شأنه وملكه وسلطانه.
# {ووضع الميزان} أي : العدل الذي دبر به الخافقين من الموازنة وهي
~~المعادلة لتنتظم أمورنا كما قال صلى الله عليه وسلم "بالعدل قامت السموات
~~والأرض" وقال السدي : وضع في الأرض العدل الذي أمر به يقال وضع الله
~~الشريعة ووضع فلان كذا أي : ألفه. وقيل على هذا الميزان القرآن لأن فيه
~~بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن الفضل ، وقال الحسن وقتادة والضحاك
~~هو الميزان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعنى الأمر
~~بالعدل يدل عليه قوله تعالى : {وأقيموا الوزن بالقسط} (الرحمن : 9)
# والقسط هو العدل ؛ وقيل هو الحكم ، وقيل المراد وضع الميزان في الآخرة
~~لوزن الأعمال.
# {أن} أي : لأجل أن {لا تطغوا} أي : تتجاوزوا الحدود {في الميزان} فمن قال
~~: الميزان العدل قال : طغيانه الجور ؛ ومن قال : إنه الميزان الذي يوزن به
~~قال : طغيانه البخس قال ابن عباس : لا تخونوا من وزنتم له. وعنه أنه قال :
~~يا معشر الموالي وليتم أمرين بهما هلك الناس المكيال والميزان ومن قال :
~~إنه الحكم قال : طغيانه التحريف. وقيل فيه إضمار أي : وضع الميزان وأمركم
~~أن لا تطغوا فيه.
# فإن قيل : إذا كان المراد به ما يوزن به فأي نعمة عظيمة فيه حتى يعد في
~~الآلاء ؟
# أجيب : بأن النفوس تأبى الغبن ولا يرضى أحد أن يغلبه غيره ولو في الشيء
~~اليسير ، ويرى أن ذلك استهانة به فلا ms3537 يترك خصمه يغلبه فوضع الله تعالى
~~معيارا بين به التساوي ولا تقع به البغضاء بين الناس وهو الميزان ، وهو كل
~~ما توزن به الأشياء بين الناس ، ويعرف مقاديرها به من ميزان ومكيال ومقياس
~~، فهو نعمة كاملة ولا ينظر إلى عدم ظهور نعمته وكثرته وسهولة الوصول إليه
~~كالهواء والماء اللذين لا
# 160
# يتبين فضلهما إلا عند فقدهما.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# وأقيموا الوزن بالقسط} أي : افعلوه مستقيما بالعدل. وقال أبو الدرداء :
~~أقيموا لسان الميزان بالعدل. وقال ابن عيينة : الإقامة باليد والقسط بالقلب
~~وقال مجاهد : القسط العدل بالرومية {ولا تخسروا الميزان} أي : لا تنقصوا
~~الموزون ، أمر بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ، وعن
~~الخسران الذي هو تطفيف ونقصان ؛ وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية وتقوية
~~للأمر باستعماله والحث عليه ؛ وقيل : كرره لمحال رؤوس الآي ، وقيل كرره
~~ثلاث مرات : الأول : بمعنى الآلة وهو قوله تعالى : {ووضع الميزان} والثاني
~~: بمعنى المصدر أي لا تطغوا في الوزن. والثالث : للمفعول أي لا تخسروا
~~الموزون. قال ابن عادل : وبين القرآن والميزان مناسبة ، فإن القرآن فيه
~~العلم الذي لا يوجد في غيره من الكتب والميزان به يقام العدل الذي لا يقام
~~بغيره من الآلات.
# ولما ذكر إنعامه الدال على اقتداره برفع السماء ، ذكر على ذلك الوجه
~~مقابلها بعد أن وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها على شدة العناية
~~والاهتمام به فقال تعالى : {والأرض} أي : ووضع الأرض ثم فسر ناصبها كما فعل
~~في قوله تعالى : {والسماء رفعها} فقال تعالى : {وضعها} أي : دحاها وبسطها
~~على الماء {للأنام} أي : كل من فيه قابلية النوم أو قابلية الونيم وهو
~~الصوت. وقيل : هو الحيوان وقيل : بنو آدم خاصة. وهو مروي عن ابن عباس ونقل
~~النووي في التهذيب عن الزبيدي الأنام الخلق قال : ويجوز الأنيم وقال :
~~الواحدي قال الليث : الأنام ما على ظهر الأرض من جميع الخلق. وقال : الحسن
~~هم الأنس والجن.
# {فيها} أي : الأرض {فاكهة} أي : ما يتفكه به الإنسان من ألوان الثمار
~~ونكرها لأن الانتفاع بها دون الانتفاع ms3538 بما ذكر بعدها فهو من باب الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى ، إذ التنكير فيها للتعظيم والتكثير ، نبه عليه بتعريف
~~فرع منها ونوه به لأن فيه مع التفكه التقوت وهو أكثر ثمار العرب المقصودين
~~بهذا الذكر بالقصد الأول فقال تعالى : {والنخل} ودل على تمام القدرة بقول
~~تعالى : {ذات} أي : صاحبة {الأكمام} أي : أوعية ثمرها وهو الطلع قبل أن
~~ينفتق بالثمر ، والأكمام جمع كم بالكسر قال الجوهري : والكم بالكسر
~~والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وإكمام والكمامة ما يكم
~~به فم البعير لئلا يعض ؛ وكم القميص بالضم والجمع أكمام وكممه والكمة
~~القلنسوة المدورة لأنها تغطي الرأس.
PageV04P107
# {والحب} أي : جميع الحبوب التي يقتات بها كالحنطة والشعير {ذو العصف} قال
~~ابن عباس : تبن الزرع وورقه الذي يعصفه الريح ، وقال مجاهد : ورق الشجر
~~والزرع ، وقال سعيد بن جبير : بقل الزرع الذي أول ما ينبت منه وهو قول
~~الفراء. والعرب تقول : خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك وقيل :
~~العصف حطام النبات. {والريحان} وهو في الأصل مصدر ثم أطلق على الرزق قال
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك : هو الرزق بلغة حمير ، كقولهم : سبحان الله
~~وريحانه نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا. وعن ابن عباس أيضا
~~والضحاك وقتادة : أنه الريحان الذي يشم ، وهو قول ابن زيد. وقال سعيد بن
~~جبير : هو ما قام على ساق. وقال الفراء : العصف المأكول من الزرع والريحان
~~ما لا يؤكل وقال الكلبي : العصف الورق الذي يؤكل والريحان هو الحب المأكول.
~~وقيل : كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا ، لأن الإنسان يراح
# 161
# لها رائحة طيبة أي يشم. وفي الصحاح : والريحان نبت معروف ، والريحان
~~الرزق تقول : خرجت أبتغي ريحان الله ، وفي الحديث : "الولد من ريحان الله".
~~وقرأ ابن عامر : بنصب الحب وذا والريحان بخلق مضمر ، أي : وخلق الحب وذا
~~العصف والريحان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# وقرأ حمزة والكسائي : برفع الحب وذو عطفا على فاكهة ، وجر الريحان عطفا
~~على العصف ، والباقون : برفع الثلاثة عطفا على فاكهة أي وفيها أيضا هذه ms3539
~~الأشياء.
# ولما دخل في قوله تعالى : {والأرض وضعها للأنام} الجن والأنس خاطبهما
~~بقوله تعالى : {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المحسن إليكما المدبر
~~لكما الذي لا مدبر ولا سيد لكما غيره {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها ؟
# وكرر هذه الآية في هذه السورة في أحد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة ،
~~وتأكيدا في التذكير ، وفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها ليفهمهم النعم ،
~~ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع عليه إحسانك وهو يكفره وينكره : ألم تكن
~~فقيرا فأغنيتك ؟
# أفتنكر هذا ؟
# ألم تكن خاملا فعززتك ؟
# أفتنكر هذا ؟
# ألم تكن راجلا فحملتك ؟
# أفتنكر هذا ؟
# والتكرير حسن في مثل هذا ، قال القائل :
# *كم نعمة كانت لكم كم كم وكم*
# وقال آخر :
# *لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة ** إياك من دمه إياك إياك*
# وقال آخر :
# *لا تقطعن الصديق ما طرفت ** عيناك من قول كاشح أشر*
# *ولا تملن يوما زيارته ** زره وزره وزر وزر وزر*
# وقال الحسن بن الفضل : التكرير طرد للغفلة ، وتأكيد للحجة قال بعض
~~العلماء : والتكرير ههنا كما تقدم في قوله تعالى : {ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر} (القمر : 17)
# وكقوله تعالى : فيما سيأتي {ويل يومئذ للمكذبين} (المرسلات : 15)
# وذهب جماعة منهم ابن قتيبة إلى أن التكرير لاختلاف النعم ، فلذلك كرر
~~التوقيف مع كل واحدة.
# وقال الرازي : وذكره بلفظ الخطاب على سبيل الالتفات ، والمراد به التقرير
~~والزجر وذكر لفظ الرب لأنه يشعر بالرحمة ؛ قال : وكررت هذه اللفظة في هذه
~~السورة نيفا وثلاثين مرة : إما للتأكيد ، ولا يعقل لخصوص العدد معنى. وقيل
~~: الخطاب مع الأنس والجن والنعمة منحصرة في دفع المكروه ، وتحصيل المقصود ،
~~وأعظم المكروهات : نار جهنم ولها سبعة أبواب ، وأعظم
# 162
# المقاصد نعيم الجنة ولها ثمانية أبواب ، فالمجموعة خمسة عشر وذلك بالنسبة
~~للإنس والجن ثلاثون والزائد لبيان التأكيد. وروى جابر بن عبد الله قال :
~~"قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ، ثم قال
~~ما لي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من
~~مرة {فبأي آلاء ربكما تكذبان} إلا قالوا ms3540 ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب ، فلك
~~الحمد" وقرأ ورش {فبأي آلاء} على أصله بالمد ، والتوسط ، والقصر جميع ما في
~~هذه السورة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# ولما ذكر تعالى خلق العالم الكبير من السماء والأرض ، وما فيهما من
~~الدلالات على وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال تعالى : {خلق
~~الإنسان} أي : آدم عليه السلام {من صلصال} أي : من طين يابس له صلصلة أي
~~صوت إذا نقر {كالفخار} أي كالخزف المصنوع المشوي بالنار ، وقيل هو طين خلط
~~برمل ؛ وقيل : هو الطين المنتن من صل اللحم وأصل إذا أنتن.
# تنبيه : قال تعالى : هنا.
# من {صلصال كالفخار} وقال تعالى في الحجر : {من حما مسنون} وقال تعالى في
~~الصافات : {من طين لازب} (الصافات : 11)
# وقال تعالى في آل عمران {كمثل آدم خلقه من تراب} (آل عمران : 59) PageV04P108
~~وكله متفق المعنى وذلك أنه أخذه من تراب الأرض ، فعجنه بالماء ، فصار طينا
~~، ثم ترك حتى صار حمأ مسنونا ثم منتنا ثم صوره كما يصور الإبريق وغيره من
~~الأواني ، ثم أيبسه حتى صار في غاية الصلابة فصار كالخزف الذي إذا نقر صوت
~~صوتا ، يعلم منه هل فيه عيب أو لا فالمذكور هنا آخر تخليقه وهو أنسب
~~بالرحمانية وفي غيرها تارة مبدؤه وتارة أثناؤه فالأرض أمه والماء أبوه
~~ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي هو من فيح جهنم ؛ فمن التراب جسده ونفسه
~~، ومن الماء روحه وعقله ، ومن النار غوايته وحدته ، ومن الهواء حركته
~~وتقلبه في محامده ومذامه ، فالغالب في جبلته التراب ، فلهذا نسب إليه ، وإن
~~خلق من العناصر الأربع ، كما أن الجان خلق من العناصر الأربع لكن الغالب في
~~جبلته النار فنسب إليها ؛ كما قال تعالى : {وخلق الجان} أي : أبا الجن ،
~~وهو إبليس وقيل : هو أبوهم وليس هو بإبليس ؛ وقيل : هو اسم جنس كالإنسان
~~{من مارج من نار} وهو لهبها الخالص من الدخان ؛ وقال القشيري : هو اللهب
~~المختلط بسواد النار ، فالنار أغلب عناصره. وقال الليث : المارج الشعلة
~~الساطعة ذات اللهب الشديد. وعن ابن عباس : أنه اللهب الذي يعلو النار
~~فيختلط ms3541 بعضه ببعض أحمر وأصفر وأخضر وهو مشاهد في النار ترى الألوان الثلاثة
~~مختلط بعضها ببعض ؛ ونحوه عن مجاهد. وقال أبو عبيدة والحسن : المارج
~~المختلط من النار وأصله من مرج إذا اضطرب واختلط قال القرطبي : يروى أن
~~الله تعالى خلق نارين فمرج أحداهما بالأخرى فأكلت إحداهما الأخرى وهي نار
~~السموم ، فخلق منها إبليس.
# تنبيه : {من مارج من نار} من الأولى لابتداء الغاية ؛ وفي الثانية وجهان
~~: أحدهما : أنها للبيان. والثاني : أنها للتبعيض.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} الناشئة عن مبدئكما ومربيكما وسيد كما
~~{تكذبان} أي :
# 163
# مما أفاض عليكما في أطوار خلقتكما حتى صيركما أفضل المركبات وخلاصة
~~الكائنات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# {رب} أي : خالق ومدبر {المشرقين} أي : مشرق الشتاء ومشرق الصيف {ورب
~~المغربين} كذلك.
# {فبأي آلاء} أي : نعم ربكما أي الذي دبر لكما هذا التدبير العظيم
~~{تكذبان} أي : بما في ذلك من الفوائد التي لا تحصى كاعتدال الهواء واختلاف
~~الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه إلى غير ذلك.
# {مرج} أي : أرسل الرحمن {البحرين} أي : العذب والملح فجعلهما مضطربين من
~~طبعهما الاضطراب حال كونهما {يلتقيان} أي : يتماسان على وجه الأرض بلا فصل
~~بينهما في رؤية العين. وقال ابن عباس : بحر السماء وبحر الأرض. قال سعيد بن
~~جبير : يلتقيان في كل عام. وقيل : يلتقي طرفاهما. وقال الحسن وقتادة : بحر
~~فارس والروم. وقال ابن جريج : البحر المالح والأنهار العذبة. وقيل : بحر
~~المشرق وبحر المغرب. وقيل : بحر اللؤلؤ وبحر المرجان.
# {بينهما برزخ} أي حاجز عظيم فعلى القول بأنهما بحر السماء وبحر الأرض
~~فالحاجز الذي بينهما هو ما بين السماء والأرض ؛ قاله الضحاك وعلى الأقوال
~~الباقية : قال الحسن وقتادة : هو الأرض. وقال بعضهم هو القدرة الإلهية وهذا أولى.
# {لا يبغيان} اختلف فيه. فقال قتادة : لا يبغيان على الناس فيغرقانهم كما
~~طغيا فأهلكا من على الأرض في أيام نوح عليه السلام ، فجعل بينهما وبين
~~الناس اليبس ، وقال مجاهد وقتادة أيضا : لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه.
~~وقيل البرزخ ما بين الدنيا والآخرة أي : بينهما مدة ms3542 قدرها الله تعالى وهي
~~مدة الدنيا فهما لا يبغيان فإذا أذن الله تعالى في انقضاء الدنيا صار
~~البحران شيئا واحدا ؛ وهو كقوله تعالى : {وإذا البحار فجرت} (الإنفطار : 3)
# وقال سهل بن عبد الله : البحران طريق الخير والشر ، والبرزخ الذي بينهما
~~التوفيق والعصمة ، وقال الرازي : معنى الآية أن الله تعالى أرسل بعض
~~البحرين إلى بعض ومن شأنهما الاختلاط ، فحجزهما ببرزخ من قدرته فهما لا
~~يبغيان أي لا يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه لا في الظاهر ولا في
~~الباطن فمتى حفرت على جنب الملح في بعض الأماكن وجدت الماء العذب وإن قربت
~~الحفرة منه ؛ قال البقاعي : بل كلما قربت كان أحلى فخلطهما سبحانه في رأي
~~العين وحجز بينهما في غيب القدرة هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا إدراك ،
~~فكيف يبغي بعضكم على بعض أيها المدركون العقلاء ؟
# .
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 164
# فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} أي الموجد لكما والمربي {تكذبان} أبتلك النعم
~~أم بغيرها
# 164
# فهلا اعتبرتم بهذه الأصول من أنواع الموجودات فصدقتم بالآخرة لعلكم تنجون
~~من عذاب الله تعالى.
PageV04P109
# {يخرج منهما اللؤلؤ} وهو كبار الجوهر {والمرجان} وهو صغار الجوهر ، قاله
~~علي وابن عباس والضحاك : وقيل : بالعكس ؛ وقيل : المرجان حجر أحمر وقيل :
~~حجر شديد البياض والمرجان أعجمي أي بمخالطة العذب المالح من غير واسطة أو
~~بواسطة السحاب فصار ذلك كالذكر والأنثى ، وقال الرازي : فيكون العذب
~~كاللقاح للملح ، وقال أبو حيان : قال الجمهور : إنما يخرج من الأجاج في
~~المواضع التي تقع فيها الأنهار والمياه العذبة فأسند ذلك إليهما ، وهذا
~~مشهور عند الغواصين. قال مكي : كما قال : {على رجل من القريتين عظيم}
~~(الزخرف : 31)
# أي : من إحدى القريتين وحذف المضاف كثير شائع ؛ وقيل : هو كقوله تعالى :
~~{نسيا حوتهما} (الكهف : 61)
# وإنما الناسي فتاه ، ويعزى لأبي عبيدة ؛ قال البغوي : وهذا جائز في كلام
~~العرب أن يذكر شيئان ثم يخص أحدهما بفعل ، كقوله تعالى {يا معشر الجن
~~والأنس ألم يأتكم رسل منكم} وكانت الرسل من الأنس ، وقيل : يخرج من أحدهما
~~اللؤلؤ ، ومن الآخر المرجان ms3543 ، وقيل : بل يخرجان منهما جميعا ، وقال ابن
~~عباس : تكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح أفواهها للمطر
~~وقد شاهده الناس فيكون تولده من بحر السماء وبحر الأرض ، وهذا قول الطبري.
# وقال الزمخشري : فإن قلت لم قال منهما ، وإنما يخرجان من الملح ؟
# قلت : لما التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال يخرجان منهما كما يقال
~~: يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وإنما يخرجان من بعضه ؛ وتقول
~~خرجت من البلد وإنما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ، وقيل
~~: لايخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب ا.ه.
# وقال بعضهم : كلام الله تعالى أولى بالاعتبار من كلام بعض الناس ، فمن
~~الجائز أنه يسوقهما من البحر العذب إلى الملح ، واتفق أنهم لم يخرجوهما إلا
~~من الملح ، وإذا كان في البر أشياء تخفى على التجار المترددين القاطعين
~~المفاوز فكيف بما في قعر البحر. قال ابن عادل : والجواب عن هذا أن الله
~~تعالى لا يخاطب الناس ولا يمتن عليهم إلا بما يألفون ويشاهدون.
# وقرأ نافع وأبو عمرو : يخرج بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول ،
~~والباقون بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل على المجاز. وقرأ السوسي وشعبة
~~: بإبدال الهمزة الساكنة واوا وصلا ووقفا ، وإذا وقف حمزة أبدل الأولى
~~والثانية.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 164
# فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : الملك الأعظم المالك لكما {تكذبان}
~~أبكثرة النعم من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها ، وإخراج الحلي
~~العجيبة أم بغيرها.
# {وله} أي : لا لغيره {الجواري} أي : السفن الكبار والصغار الفارغة
~~والمشحونة فلا تغتروا بالأسباب الظاهرة فتقفوا معها فتسندوا شيئا من ذلك
~~إليها ، وقرأ : {والمنشآت} حمزة وأبو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعنى أنها
~~تنشئ الموج بجريها أو تنشئ السير إقبالا وإدبارا ، أو التي رفعت شراعها أي
~~قلوعها والشراع القلع وعن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي من المنشآت وإلا
~~فليست منها ونسبة الرفع إليها مجاز كما يقال : أنشأت السحابة المطر وقرأ
~~الباقون بفتح الشين وهو اسم مفعول أي أنشأها الله تعالى ms3544 أو الناس أو رفعوا
~~شراعها.
# تنبيه : الجواري جمع جارية وهو اسم أو صفة للسفينة ، وخصها بالذكر لأن
~~جريها في البحر
# 165
# لا صنع للبشر فيه ، وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك ؛ وإذا
~~خافوا الغرق دعوا الله وحده ، وسميت السفينة جارية لأن شأنها ذلك وإن كانت
~~واقفة في الساحل كما سماها في موضع آخر بالجارية كما قال تعالى : {إنا لما
~~طغى الماء حملناكم في الجارية} (الحاقة : 11)
# وسماها بالفلك قبل أن لم تكن كذلك فقال تعالى لنوح عليه السلام : {واصنع
~~الفلك بأعيننا} (هود : 37)
# ثم بعدما عملها سماها سفينة فقال تعالى : {فأنجيناه وأصحاب السفينة}
~~(العنكبوت : 15)
# قال الرازي : فالفلك أولا ثم السفينة ثم الجارية ا.ه. والمرأة المملوكة
~~تسمى أيضا جارية لأن شأنها الجري والسعي في حوائج سيدها بخلاف الزوجة فهي
~~من الصفات الغالبة.
# والسفينة فعليه بمعنى فاعله عند ابن دريد ؛ كأنها تسفن الماء وفعيلة
~~بمعنى مفعولة عند غيره بمعنى مسفونة وقوله تعالى : {في البحر} متعلق
~~بالمنشآت وقوله تعالى : {كالأعلام} حال إما من الضمير المستكن في المنشآت
~~وإما من الجواري وكلاهما بمعنى واحد ؛ والأعلام الجبال والعلم الجبل الطويل
~~علما على الأرض قال القائل :
# *إذا قطعنا علما بدا لنا علم*
# وقال آخر :
# *ربما أوفيت في علم ** ترفعن ثوبى شمالات*
# وقالت الخنساء في أخيها صخر :
# *وإن صخرا لتأتم الهداة به ** كأنه علم في رأسه نار*
# أي : جبل فالسفن في البحر كالجبال في البر ؛ وجمع الجواري. ووحد البحر
~~وجمع الأعلام إشارة إلى عظمة البحر.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} العظمى التي عمت خلقه {تكذبان} أبتلك النعم
~~من خلق مواد السفن والإرشاد إلى أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر
~~وأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها غيره أم غيرها ؟
# .
PageV04P110
# جزء : 4 رقم الصفحة : 164
# وقوله تعالى : {كل من عليها فان} أي : هالك غلب فيه من يعقل على غيره
~~وجميعهم مراد ؛ والضمير في عليها للأرض قال بعضهم : وإن لم يجر لها ذكر
~~كقوله تعالى : {حتى توارت بالحجاب} (ص : 32)
# ورد هذا بأنه قد تقدم ذكرها في قوله تعالى : {والأرض وضعها} ms3545 (الرحمن : 10)
# وقيل :
# 166
# الضمير عائد إلى الجواري.
# قال ابن عباس : لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة : هلكت أهل الأرض فنزل
~~: {كل شيء هالك إلا وجهه} فأيقنت الملائكة بالهلاك.
# فإن قيل : الكلام في تعدد النعم فأين النعمة في فناء الخلق ؟
# أجيب : بأنها التسوية بينهم في الموت والموت سبب للنقل إلى دار الجزاء
~~والثواب.
# {ويبقى} أي : بعد فناء الكل بقاء مستمرا إلى ما لا نهاية له {وجه ربك} أي
~~: ذاته فالوجه عبارة عن وجود ذاته. قال ابن عباس : الوجه عبارة عنه.
# فإن قيل كيف خاطب الاثنين بقوله : {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وخاطب ههنا
~~الواحد فقال : {ويبقى وجه ربك} ولم يقل وجه ربكما ؟
# أجيب : بأن الإشارة ههنا وقعت إلى كل أحد فقال : ويبقى وجه ربك أيها
~~السامع ليعلم كل أحد أن غيره فان فلو قال : ويبقى وجه ربكما لكان كل أحد
~~يخرج نفسه ورفيقه ؛ المخاطب عن الفناء ، فإن قيل : فلو قال : ويبقى وجه
~~الرب من غير خطاب كان أدل على فناء الكل ؛ أجيب : بأن كاف الخطاب في الرب
~~إشارة إلى اللطف ، والإبقاء إشارة إلى القهر والموضع موضع بيان اللطف
~~وتعديد النعم ، فلهذا قال : بلفظ الرب وكاف الخطاب
# ولما ذكر تعالى مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالإحاطة الكاملة فقال تعالى
~~: {ذو الجلال} أي : العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي إجلاله عن
~~كل ما لا يليق به {والإكرام} أي : الإحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله
~~وعظمته.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المربى لكما على هذا الوجه الذي مآله
~~إلى العدم إلى أجل مسمى {تكذبان} أبتلك النعم من بقاء الرب وفناء الكل
~~والحياة الدائمة والنعيم المقيم أم بغيرها ؟
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 164
# وقوله تعالى : {يسأله من في السموات} أي : كلها كلهم {والأرض} كذلك
~~مستأنف وقيل : حال من وجه والعامل فيه يبقى أي : يبقى مسؤولا من أهل
~~السموات والأرض بلسان الحال أو المقال أو بهما. قال ابن عباس وأبو صالح :
~~أهل السموات يسألونه المغفرة ولا يسألونه الرزق ، وأهل الأرض يسألونهما
~~جميعا. وقال ms3546 ابن جريج : يسأله الملائكة الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان
~~جميعا من أهل السماء وأهل الأرض لأهل الأرض كما في الحديث ، قال القرطبي :
~~وفي الحديث : "إن من الملائكة ملكا له أربعة أوجه وجه كوجه الإنسان يسأل
~~الله تعالى الرزق لبني آدم ، ووجه كوجه الأسد وهو يسأل الله تعالى الرزق
~~للسباع ، ووجه كوجه الثور وهو يسأل الله تعالى الرزق للبهائم ، ووجه كوجه
~~النسر وهو يسأل الله تعالى الرزق للطير". وقال ابن عطاء : إنهم يسألوه
~~القوة على العبادة. وقوله تعالى : {كل يوم} منصوب بالاستقرار الذي تضمنه
~~الخبر وهو قوله تعالى : {هو في شان} والشأن الأمر روى أبو الدرداء : عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كل يوم هو في شان قال من شأنه أن يغفر
~~ذنبا ويفرج كربة ويرفع أقواما ويضع آخرين". وعن ابن عمر : عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "يفغر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا". وقال أكثر
~~المفسرين من شأنه أنه يحيي
# 167
# ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل قوما ويشفي قوما ويفرج مكروبا ويجيب داعيا
~~ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء.
~~وروى البغوي : عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال : "إن مما خلق الله عز
~~وجل لوحا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكلماته نور ينظر
~~الله تعالى فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز
~~ويذل ويفعل ما يشاء" ، فذلك قوله تعالى : {كل يوم هو في شان}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 167
# وقال سفيان بن عيينة : الدهر كله عند الله تعالى يومان أحدهما : اليوم
~~الذي هو مدة عمر الدنيا فشأنه فيه أي : في كل يوم من أيامها الأمر والنهي
~~والإماتة والإحياء والاعطاء والمنع ، والثاني : يوم القيامة وشأنه فيه
~~الجزاء والحساب والثواب والعقاب. وقال أبو سليمان الداراني : في هذه الآية
~~له في كل يوم إلى العبيد بر جديد.
# وقال بعض المفسرين : شأنه تعالى أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر
~~عسكرا من أصلاب ms3547 الآباء إلى أرحام الأمهات ، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا ،
~~وعسكرا من الدنيا إلى القبور ثم يرتحلون جميعا إلى الله تعالى. وقيل : نزلت
~~في اليهود حين قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا.
PageV04P111
# وسأل بعض الملوك وزيره عن هذه الآية فاستمهله إلى الغد وذهب كئيبا يتفكر
~~فيها ، فقال له غلام أسود : يا مولاي أخبرني ما أصابك لعل الله تعالى يسهل
~~لك على يدي ؛ فأخبره فقال : أنا أفسرها للملك فأعلمه فقال أيها الملك شأن
~~الله تعالى أن يولج الليل في النهار ، ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من
~~الميت ، ويخرج الميت من الحي ، ويشفي سقيما ، ويسقم صحيحا ، ويبتلي معافى ،
~~ويعافي مبتلى ، ويعز ذليلا ، ويذل عزيزا ، ويفقر غنيا ، ويغني فقيرا ، فقال
~~الأمير : أحسنت ، وأمر الوزير أن يخلع عليه ثياب الوزارة ، فقال : يا مولاي
~~هذا من شأن الله تعالى.
# وعن عبد الله بن طاهر : أنه دعا الحسين بن الفضل وقال له أشكلت علي ثلاث
~~آيات دعوتك لتكشف لي قوله تعالى : {فأصبح من النادمين} (المائدة : 31)
# وقد صح أن الندم توبة. وقوله تعالى : {كل يوم هو في شان} وصح أن القلم جف
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة وقوله تعالى : {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~(النجم : 39)
# فمعناه ليس له إلا ما يسعى فما بال الأضعاف ؟
# قال الحسين : يجوز أن لا يكون الندم توبة في تلك الأمة ، ويكون في هذه
~~الأمة لأن الله تعالى خص هذه الأمة بخصائص لم تشاركهم فيها الأمم. وقيل :
~~إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن على حمله ، وأما قوله تعالى {وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى} فمعناه أنه ليس له إلا ما يسعى عدلا ولي أن أجزيه
~~بواحدة ألفا فضلا ، وأما قوله تعالى : {كل يوم هو شان} فإنها شؤون يبديها
~~لاشؤون يبتديها ؛ فقام عبد الله : فقبل رأسه وسوغ خراجه.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} المدبر لكما هذا التدبر العظيم {تكذبان} أي
~~: أبتلك النعم أم بغيرها ؟
# .
# {سنفرغ لكم} أي سنقصد لحسابكم وجزائكم ؛ وقرأ حمزة والكسائي : بعد السين
~~بالياء التحتية ms3548 والباقون بالنون {أيه الثقلان} أي : الإنس والجن وذلك يوم
~~القيامة فإنه تعالى لا يفعل ذلك
# 168
# في غيره قال القرطبي : يقال فرغت من الشغل أفرغ فراغا وفروغا وتفرغت لكذا
~~واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلت وليس بالله تعالى شغل يفرغ منه ؛ وإنما
~~المعنى سنقصد لمجازاتكم ومحاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد قاله ابن عباس
~~والضحاك ؛ كقول القائل لمن يريد تهديده : إذا أتفرغ لك أي أقصدك وأنشد ابن
~~الأنباري لجرير :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 167
# الآن وقد فرغت إلى نمير ** فهذا حين كنت لهم عذابا*
# يريد : وقد قصدت ، وأنشد الزجاج والنحاس :
# *فرغت إلى العبد المقيد في الحجل*
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم "أنه لما بايع الأنصار ليلة العقبة
~~صاح الشيطان : يا أهل الحباحب هذا مذمم يبايع بني قيلة على حربكم ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا أزب العقبة أما والله يا عدو الله لأتفرغن
~~لك" أي : أقصد إلى إبطال أمرك. وهذا اختيار الكسائي وغيره. قال ابن الأثير
~~الأزب في اللغة الكثير الشعر ؛ وهو ههنا شيطان اسمه أزب العقبة وهو الحية.
~~وقيل : إن الله تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور ثم قال تعالى :
~~{سنفرغ لكم أيها الثقلان} أي ما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما وعدناه أقسم ذلك
~~وأتفرغ منه قاله الحسن ومقاتل وابن زيد.
# تنبيه : رسم {أيه} بغير ألف فإذا وقف عليها وقف أبو عمرو والكسائي أيها
~~بالألف ووقف الباقون على الرسم أيه وفى الوصل قرأ ابن عامر أيه برفع الهاء
~~والباقون بنصبها.
# فائدة : سمى الإنس والجن بالثقلين لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في الأرض
~~من غيرهما بسبب التكليف ؛ وقيل : سموا بذلك لأنهما ثقلا الأرض أحياء
~~وأمواتا. قال الله تعالى : {وأخرجت الأرض أثقالها} (الزلزلة : 2)
# ومنه قولهم : أعطه ثقله أي وزنه ؛ وقال بعض أهل المعاني كل شيء له قدر
~~ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام : ثقل ؛ لأن واجده وصائده
~~يفرح به إذا ظفر به ؛ وقال جعفر الصادق : سميا ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب
~~؛ وقيل : الثقل الإنس لشرفهم وسمي ms3549 الجن بذلك مجازا للمجاورة والتغلب
~~كالقمرين والعمرين والثقل العظيم الشريف. قال صلى الله عليه وسلم "إني تارك
~~فيكم ثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي".
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المحسن إليكما بهذا الصنيع المحكم
~~{تكذبان} أي : أبتلك النعم من إثابة أهل طاعته وعقوبة أهل معصيته أم بغيرها ؟
# .
# {يا معشر الجن} أي : يا جماعة فيهم الأهلية والعشرة والتصادق {والإنس} أي
~~: الخواص
# 169
# والمستأنسين والمأنوسين المبني أمرهم على الإقامة والاجتماع {إن استطعتم}
~~أي : وجدت لكم إطاعة الكون في {أن تنفذوا} أي : تسلكوا بأجسامكم وتمضوا من
~~غير مانع يمنعكم {من أقطار} أي : نواحي {السموات والأرض} هاربين من الله
~~تعالى من أنواع الجزاء بينكم ، أو عصيانا عليه في قبول أحكامه وجري مراداته
~~وأقضيته عليكم من الموت وغيره. وقوله تعالى : {فانفذوا} أمر تعجيز والمعنى
~~: إن استطعتم أن تجوزوا نواحي السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر
~~عليكم فجوزوا ، يعني لا مهرب لكم ولا خروج لكم عن ملك الله تعالى أينما
~~تولوا فثم ملك الله عز وجل.
PageV04P112
# جزء : 4 رقم الصفحة : 167
# فإن قيل : ما الحكمة في تقديم الجن على الإنس ههنا ، وتقديم الإنس على
~~الجن في قوله تعالى : {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن} (الإسراء : 88)
# أجيب بأن النفوذ من أقطار السموات والأرض بالجن أليق إن أمكن والإتيان
~~بمثل القرآن بالإنس أليق إن أمكن فقدم في كل موضع ما يليق به.
# فإن قيل : لم جمع في قوله تعالى : {سنفرغ لكم} وفي قوله تعالى : {إن
~~استطعتم} وثنى في قوله {أيه الثقلان} أجيب : بأنهما فريقان في حال الجمع
~~كقوله تعالى : {فإذا هم فريقان يختصمون} (النمل : 45)
# {وهذان خصمان اختصموا في ربهم}.
# {لا تنفذون} أي : لا تقدرون على النفوذ {إلا بسلطان} أي : إلا بقوة وقهر
~~وأنى لكم ذلك ؟
# وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال معناه إن استطعتم أن تعلموا ما
~~في السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموا إلا بسلطان أي بينة من الله تعالى.
# تنبيه : في هذه الآيات والتي في الأحقاف وفي ms3550 قل أوحى دليل على أن الجن
~~مكلفون مخاطبون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء مؤمنهم كمؤمنهم
~~وكافرهم ككافرهم.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} المحسن إليكما المربي لكما بما تعرفون به
~~قدرته على ما يريد {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرهما ؟
# .
# وقال البغوى : وفي الخبر يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم
~~ينادون {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم} الآية ، فذلك قوله تعالى : {يرسل
~~عليكما} أي : أيها المعاندون ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : حين يخرجون
~~من القبور لسوقهم إلى المحشر {شواظ من نار} قال مجاهد : هو اللهب الأخضر
~~المنقطع من النار. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هو اللهب الخالص
~~الذي لا دخان له. وقال الضحاك هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس كدخان
~~الحطب وقال سعيد بن جبير : عن ابن عباس رضي الله عنهما : إذا خرجوا من
~~قبورهم ساقهم شواظ إلى المحشر وقيل : هو اللهب الأحمر. وقال عمرو : هو
~~النار والدخان جميعا وحكاه الأخفش عن
# بعض العرب قال حسان :
# *هجوتك فاختضعت لها بذل ** بقافية تأجج كالشواظ*
# وقرأ ابن كثير : بكسر الشين والباقون : بضمها ، وهما لغتان بمعنى واحد
~~مثل صوار من البقر
# 170
# وصوار وهو القطيع من البقر.
# واختلف في قوله سبحانه وتعالى : {ونحاس} فقيل : هو الصفر المعروف يذيبه
~~الله تعالى ويعذبهم به. وقيل : هو الدخان الذي لا لهب معه قاله الخليل ،
~~وهو معروف في كلام العرب ؛ وأنشد الأعشى :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 167
# تضيء كضوء سراج السلي
# ** ط لم يجعل الله فيه نحاسا*
# وقال ابن برحان والعرب تسمى الدخان نحاسا بضم النون وكسرها ، وأجمع
~~القراء على ضمها ا.ه وقال الضحاك : هو دردري الزيت المغلي. وقال الكسائي :
~~التي لها ريح شديد. {فلا تنتصران} أي فلا تمتنعان ولا ينصر بعضكم بعضا من
~~ذلك بل يسوقكم إلى المحشر.
# {فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} أي : المدبر لكما هذا التدبير المتقن
~~{تكذبان} أبتلك النعم فإن التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي
~~بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الآلاء أم بغيرها ؟
# .
# جزء : 4 رقم ms3551 الصفحة : 167
# {فإذا انشقت السماء} أي : انفرجت ، فكانت أبوابا لنزول الملائكة {فكانت
~~وردة} أي : محمرة مثل الوردة {كالدهان} أي : كالأديم الأحمر على خلاف العهد
~~بها لشدة حر نار جهنم. وقال مجاهد والضحاك وغيرهما : الدهان الدهن والمعنى
~~صارت في صفاء الدهن ؛ والدهان على هذا جمع دهن. وقال سعيد بن جبير وقتادة :
~~المعنى تصير في حمرة الورد وجريان الدهن ، أي : تذوب مع جريان الدهن حتى
~~تصير حمراء من حرارة نار جهنم ، وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها ؛ وقال
~~الحسن : كصب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه ألوانا ؛ وجواب إذا فما أعظم الهول.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : الخالق والرازق لكما {تكذبان} أبتلك
~~النعم أم بغيرها مما يكون بعد ذلك ؟
# .
# {فيومئذ} أي : فتسبب عن يوم إذ انشقت السماء أنه {لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان} أي : سؤال تعرف واستعلام ، بل سؤال تقريع وتوبيخ وملام ، وذلك أنه
~~لا يقال له هل فعلت كذا ؟
# بل
# 171
# يقال له لم فعلت كذا ؟
# على أن ذلك اليوم طويل وهو ذو ألوان تارة يسأل فيه ، وتارة لا يسأل
~~والأمر في غاية الشدة وكل لون من تلك الألوان يسمى يوما فيسأل في بعض ولا
~~يسأل في بعض وقيل : المعنى ألا يسألون إذا استقروا في النار. وقال الحسن
~~وقتادة : لا يسألون عن ذنوبهم لأن الله تعالى حفظها عليهم وكتبتها الملائكة
~~؛ رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وعن الحسن ومجاهد : لا تسأل
~~الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم ؛ دليله قوله تعالى : {يعرف المجرمون
~~بسيماهم} (الرحمن : 41)
# .
# ورواه مجاهد عنه أيضا : في قوله تعالى : {فوربك لنسألنهم أجمعين} (الحجر : 92)
# وقوله تعالى : {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن : 39) PageV04P113
~~قال لا يسألهم ليعرف ذلك منهم ولكنه يسألهم لم عملتموها سؤال توبيخ ؛ وقال
~~أبو العالية : لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم ؛ وقال قتادة : يسألون قبل
~~الختم على أفواههم ثم يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم شاهدة عليهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171
# تنبيه : الجان هنا وفيما يأتي بمعنى الجني والإنس بمعنى الإنسي. ms3552
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : الذي ربى كلا منكم بما لا مطمع في
~~إنكاره ولا خفاء فيه {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها مما أنعم الله تعالى
~~على عبادة المؤمنين في هذا اليوم ؟
# .
# {يعرف} أي : لكل أحد {المجرمون} أي : العريقون في هذا الوصف {بسيماهم} أي
~~العلامات التي صور الله تعالى ذنوبهم فيها ، فجعلها ظاهرة بعد أن كانت
~~باطنة وظاهرة الدلالة عليهم ، كما يعرف الآن الليل إذا جاء لا يخفى على أحد
~~أصلا وكذا النهار ونحوهما لغير الأعمى ؛ قال البقاعي : وتلك السيمى والله
~~أعلم زرقه العيون ، وسواد الوجوه ، والعمى والصمم والمشي على الوجوه ، ونحو
~~ذلك ، وكما يعرف المحسنون بسيماهم : من بياض الوجوه ، وإشراقها ، وتبسمها ،
~~والغرة والتحجيل ، ونحو ذلك.
# وسبب عن هذه المعرفة قوله تعالى : مشيرا بالبناء للمفعول إلى سهولة الأخذ
~~من أي آخذ كان {فيؤخذ بالنواصي} أي : منهم وهي مقدمات الرؤوس {والأقدام}
~~بعد أن يجمع بينها فيسحبون بها سحبا من كل ساحب أقامه الله تعالى لذلك لا
~~يقدرون على الامتناع بوجه فيلقون في النار ؛ وقال الضحاك : يجمع بين ناصيته
~~وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يؤخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين
~~ناصيته حتى يندق ظهره ، ثم يلقى في النار ؛ وفعل بالكافر ذلك ليكون أشد
~~لعذابه ؛ وقيل : تسحبه الملائكة إلى النار تارة تأخذ بناصيته وتجره على
~~وجهه وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على وجهه.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المنعم عليكما الذي دبر مصالحكم بعد
~~أن أوجدكم {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها مما وعد أن يفعل من الجزاء في
~~الآخرة لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا أو غير ذلك من الفضل ؟
# .
# {هذه جهنم} أي : يقال لهم إذا ألقوا فيها هذه جهنم {التي يكذب} أي :
~~ماضيا وحالا ومآلا استهانة ؛ ولو ردوا إلى الدنيا بعد إدخالهم إياها لعادوا
~~لما انهوا عنه.
# {بها المجرمون} أي : المشركون الحقيقون بالإجرام ، وهو قطع ما من حقه أن
~~يوصل وهو ما أمر الله تعالى به وخص هذا الاسم إشارة إلى أنها تلقاهم
~~بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاعة كما ms3553 كانوا يفعلون مع الصالحين عند
~~الإجرام المذكور.
# 172
# {يطوفون بينها} أي بين درك النار {وبين حميم آن} أي : حارمتناه في
~~الحرارة وهو منقوص كقاض ؛ يقال : أنى يأني فهو آن ؛ كقضى يقضي فهو قاض ؛
~~والمعنى أنهم يسعون بين الحميم والجحيم ، فإذا استغاثوا من النار جعل
~~عذابهم الحميم الآن الذي صار كالمهل ؛ وهو قوله تعالى : {وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل} (الكهف : 29)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171
# وقال كعب الأحبار : واد من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فينطلق
~~بهم في الأغلال فيغمسون فيه حتى تنخلع أوصالهم ، ثم يخرجون منه وقد أحدث
~~الله تعالى لهم خلقا جديدا ، فيلقون في النار ، فذلك قوله تعالى : {يطوفون
~~بينها وبين حميم آن}.
# فإن قيل : هذه الأمور ليست نعمة ؟
# فكيف قال عز وجل : {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المحسن أيها
~~الثقلان إليكما {تكذبان} أجيب : من وجهين :
# أحدهما : أن ما وصف من هول يوم القيامة وعقاب المجرمين فيه زجر عن
~~المعاصي وترغيب في الطاعات ، وهذا من أعظم النعم ؛ روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى على شاب يقرأ في الليل {فإذا انشقت السماء فكانت وردة
~~كالدهان} (الرحمن : 37)
# فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ويحك يا فتى منها فو الذي نفسي بيده لقد
~~بكت ملائكة السماء من بكائك".
# الثاني : أن المعنى إن كذبتم بالنعمة المتقدمة استحقيتم هذه العقوبات وهي
~~دالة على الإيمان بالغيب ، وهو من أعظم النعم.
# ولما عرف ما للمجرم المجترئ على العظائم وقدمه لما اقتضاه مقام التكذيب
~~من الترهيب ، وجعله سابعا إشارة إلى أبواب النار السبع ، عطف عليه ما
~~للخائف الذي أداه خوفه إلى الطاعة ، وجعله ثامنا على عدد أبواب الجنة
~~الثمانية فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171
# {ولمن خاف} أي : من الثقلين ووحد الضمير مراعاة للفظ من إشارة إلى قلة
~~الخائفين {مقام ربه} أي : قيامه بين يدي ربه للحساب بترك المعصية والشهوة ؛
~~قال القرطبي : ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم ms3554 يضاف إلى الله تعالى وهو
~~كالأجل في قوله تعالى : {فإذا جاء أجلهم} (الأعراف : 34)
# وقوله تعالى في موضع آخر : {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} (نزح : 4) PageV04P114
~~. وقال مجاهد : هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله تعالى فيدعها من مخافته عز
~~وجل. {جنتان} أي : لكل خائف جنتان على حدة. قال مقاتل : جنة عدن وجنة
~~النعيم وقال محمد بن علي الترمذي : جنة بخوف ربه وجنة بترك شهوته ؛ وقال
~~ابن عباس : من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض ؛ وقيل : جنتان لجميع
~~الخائفين ؛ وقيل : جنة لخائف الإنس وأخرى لخائف الجن فيكون من باب التوزيع
~~؛ وقيل : مقام هنا مقحم كما تقول أخاف جانب فلان ، وفعلت هذا لمكانك ،
~~وأنشد :
# *................ ونفيت عنه ** مقام الذئب ؛ كالرجل اللعين*
# 173
# يريد ونفيت عنه الذئب ؛ قال ابن عادل : وليس بجيد لأن زيادة الاسم ليست
~~بالسهلة ؛ وقيل : إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ، ورثها ؛ وقيل : إحدى
~~الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه كما يفعل رؤساء الدنيا ؛ وقيل : إحدى
~~الجنتين مسكنه والأخرى بستانه ؛ وقيل : إحدى الجنتين أسافل القصور والأخرى
~~أعاليها ؛ وقال الفراء : إنها جنة واحدة وإنما ثنى مراعاة لرؤوس الآي ؛
~~وأنكر القتيبي هذا وقال : لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون وإنما قال :
~~تسعة عشر مراعاة لرؤوس الآي ؛ وقيل : جنة واحدة وإنما ثنى تأكيدا كقوله
~~تعالى : {ألقيا في جهنم} (ق : 24)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 173
# وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من خاف
~~أدلج ومن أدلج بلغ المنزل إلا أن يبلغه الله تعالى إليه إلا أن يبلغه الله
~~تعالى الجنة" أخرجه الترمذي. قوله أدلج الإدلاج مخففا سير أول الليل ،
~~ومثقلا سير آخر الليل ؛ والمراد من الإدلاج التشمير والجد والاجتهاد في أول
~~الأمر فإن من سار في أول الليل كان جديرا ببلوغ المنزل.
# روى البغوي بسنده عن أبي الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقص على المنبر وهو يقول : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} قلت : وإن زنى وإن
~~سرق يا رسول الله فقال رسول الله صلى ms3555 الله عليه وسلم {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} فقلت الثانية : وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الثالثة : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} قلت الثالثة : وإن زنى
~~وإن سرق يا رسول الله قال : "وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء".
# فائدة : قال القرطبي : في هذه الآية دليل على أن من قال لزوجته إن لم أكن
~~من أهل الجنة فأنت طالق إنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من
~~الله تعالى وحياء منه ؛ وقاله سفيان الثوري وأفتى به. هذا ومذهب الشافعي
~~أنه لا يحنث إذا كان مسلما ومات على الإسلام.
# وقال عطاء : نزلت هذه الآية في أبي بكر حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت
~~والنار حين أبرزت ؛ وقال الضحاك : بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه فسأل
~~عنه ، فأخبر عنه أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر إليه فقال : رحمك الله لقد أنزلت فيك آية وتلا عليه الآية.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} المربي لكما بإحسانه الكبار التي لا يقدر
~~أحد على شيء منها {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها مما فوضه إليكم من سائر
~~النعم التي لا تحصى ؟
# .
# 175
# ثم وصف الجنتين بقوله تعالى : {ذواتا} أي : صاحبتا أو خبر لمبتدأ محذوف
~~أي : هما ذواتا ، وفي تثنية ذات لغتان الرد إلى الأصل ، فإن أصلها ذوية
~~فالعين واو واللام ياء لأنها مؤنثة ذوو الثانية التثنية على اللفظ فيقال
~~ذاتا. وقوله تعالى {أفنان} فيه وجهان :
# أحدهما : أنه جمع فنن كطلل وهو الغصن المستقيم طولا تكون به الزينة
~~بالورق والثمر وكمال الانتفاع ، قال النابغة الذبياني :
# *بكاء حمامة تدعو هديلا
# ** مفجعة على فنن تغني
# 174
# وفي الحديث : "أهل الجنة مرد مكحولون الوفانين" يريد الأفانين وهو جمع
~~أفنان وأفنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي. وقال قتادة : ذواتا
~~أفنان أي : ذواتا سعة وفضل على سواهما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 173
# والوجه الثاني : أنه جمع فن وإليه أشار ms3556 ابن عباس. والمعنى ذواتا أنواع
~~وأشكال وقال الضحاك : ألوان من الفاكهة واحدها فن إلا أن الكثير في فن أن
~~يجمع على فنون : وقال عطاء كل غصن فنون من الفاكهة ، ولذا سبب عنه قوله
~~تعالى : {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المحسن إليكما والمدبر لكما
~~{تكذبان} أبتلك النعم من وصف الجنة الذي جعل لكم من أمثاله ما تعتبرون به ،
~~أم بغيرها ؟
# .
PageV04P115
# ولما كانت الجنان لا تقوم إلا بأنهار قال تعالى : {فيهما عينان تجريان} أي
~~: في كل واحدة منهما عين جارية قال ابن عباس تجريان : ماء بالزيادة
~~والكرامة من الله تعالى على أهل الجنة ؛ وعن ابن عباس أيضا والحسن : تجريان
~~بالماء الزلال إحدى العينين التسنيم والأخرى السلسبيل ؛ وقال عطية : أحدهما
~~من ماء غير آسن ، والأخرى من خمر لذة للشاربين ؛ وقيل : تجريان من جبل من
~~مسك قال أبو بكر الوراق : فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا
~~تجريان من مخالفة الله عز وجل فتجريان في أي مكان شاء صاحبهما وإن علا
~~مكانه كما تصعد المياه في الأشجار في كل غصن منها وإن زاد علوها.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المالك لكما والمحسن إليكما {تكذبان}
~~أبتلك النعم التي ذكرها وجعل لها في الدنيا أمثالا كثيرة أم بغيرها ؟
# .
# {فيهما} أي : الجنتين {من كل فاكهة} أي : تعلمونها أو لا تعلمونها
~~{زوجان} أي : صنفان ونوعان قيل : معناه أن فيهما من كل ما يتفكه به ضربين
~~رطبا ويابسا ؛ وقال ابن عباس : ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في
~~الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو.
# فإن قيل : قوله تعالى : {ذواتا أفنان} و{فيهما عينان تجريان} و{فيهما من
~~كل فاكهة زوجان} كلها أوصاف للجنتين فما الحكمة في فصل بعضها عن بعض بقوله
~~تعالى {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مع أنه تعالى لم يفصل حين ذكر العذاب بين
~~الصفات ؛ بل قال تعالى : {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران} مع
~~أن إرسال الشواظ غير إرسال النحاس ؟
# أجيب : بأنه تعالى جمع العذاب جملة ، وفصل آيات الثواب ترجيحا لجانب ms3557
~~الرحمة على جانب العذاب ، وتطييبا للقلب وتهييجا للسامع فإن إعادة ذكر
~~المحبوب وتطويل الكلام في اللذات مستحسن.
# فإن قيل : فما وجه توسط آية العينين بين ذكر الأفنان وآية الفاكهة
~~والفاكهة إنما تكون على الأعصان ، والمناسبة ألا يفصل بين آية الأغصان
~~والفاكهة ؟
# أجيب : بأن ذلك على عادة المتنعمين إذا خرجوا متفرجين في البستان ؛ فأول
~~قصدهم الفرجة بالخضرة والماء ثم يكون الأكل تبعا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 173
# فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} التي ادخرها الموجد لكما المحسن إليكما
~~{تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها مما فوضه إليكم من سائر النعم التي لا تحصى.
# ولما كان التفكه لا يكمل حسنه إلا مع التنعم من طيب الفرش وغيره ؛ قال
~~تعالى مخبرا عن هؤلاء الذين يخافون مقام ربهم {متكئين} أي : لهم ما ذكر حال
~~الاتكاء ، والعامل في الحال محذوف أي يتنعمون متكئين {على فرش} وعظمها بقول
~~تعالى مخاطبا للمكلفين بما يحتمل عقولهم وإلا فليس في الجنة ما يشبهه على
~~الحقيقة شيء من الدنيا {بطائنها من استبرق} وهو ما غلظ من الديباج ؛ قال
~~ابن مسعود : وأبو هريرة : إذا كانت البطائن التي تلي الأرض هكذا ، فما ظنك
~~بالظهارة ؟
# .
# وقيل لسعيد بن جبير : البطائن من استبرق فما الظاهر ؟
# قال : هذا مما قال الله تعالى {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين}
~~(السجدة : 17)
# وقال ابن عباس : إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم فأما الظواهر
~~فلا يعلمها إلا الله تعالى ؛ ونظير ذلك في الجنة قوله تعالى : {عرضها
~~السموات والأرض} (آل عمران : 133)
# وأما الطول فلا يعلمه إلا الله عز وجل ، لكن قال القرطبي : وفي الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ظواهرها نور يتلألأ". وقيل : الظهائر
~~من السندس. وعن الحس البطائن : هي الظواهر وهو قول الفراء. وروي عن قتادة :
~~والعرب تقول للبطن ظهر فيقولون : هذا بطن السماء وظهر الأرض. وقال الفراء :
~~قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لأن كل واحد منهما يكون وجها ،
~~والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه وأنكر ابن ms3558
~~قتيبة وغيره هذا ، وقالوا : لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين إذا ولي
~~كل واحد منهما قوم كالحائط بينك وبين قوم وعلى أديم السماء ؛ وقال ابن عباس
~~: وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ماء الظواهر.
# تنبيه : قال الرازي : الاستبرق معرب وهو الديباج الثخين ؛ أي : وهذا
~~ومثله لا يخرج القرآن عن كونه عربيا لأن العربي ما نطقت به العرب وضعا
~~واستعمالا من لغة غيرها ، وذلك كله سهل عليهم وبه يحصل الإعجاز بخلاف ما لم
~~يستعملوه من كلام العجم لصعوبته عليهم ، وذكر الاتكاء لأنه حال الصحيح
~~الفارغ القلب المتنعم البدن بخلاف المريض والمهموم.
# {وجنى الجنتين} أي : ثمرها {دان} أي : قريب ؛ قال ابن عباس : تدنو الشجرة
~~حتى يجنيها ولي الله تعالى إن شاء قائما ، وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا ،
~~وقال قتادة : لا يرد يده بعد ولا شوك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 173 PageV04P116
~~قال الرازي : جنة الآخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة أوجه : أحدها : أن
~~الثمرة على رؤوس الشجر في الدنيا بعيدة على الإنسان المتكىء وفي الجنة هو
~~متكىء والثمرة تتدلى إليه ؛ وثانيها : أن الإنسان في الدنيا يسعى إلى
~~الثمرة ويتحرك إليها وفي الآخرة هي تدنو إليهم وتدور عليهم ؛ وثالثها أن
~~الإنسان في الدنيا إذا قرب من ثمرة شجرة بعد عن غيرها وثمار الجنة كلها
~~تدنوا إليهم في وقت واحد ومكان واحد.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المربي لكما الذي يقدر على كل ما
~~يريده {تكذبان} أمن قدرته على عطف الأغصان وتقريب الثمار أم من غيرها ؟
# .
# ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته إلا بالنسوان الحسان قال تعالى : {فيهن} أي
~~الجنان التي علم
# 176
# مما مضى أن لكل فرد من الخائفين منها جنتين ، فصح الجمع ؛ وقال الزمخشري
~~فيهن في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجنى ،
~~أو في الجنتين لاشتمالهما على أماكن وقصور ومجالس ا.ه. قال أبو حيان : وفيه
~~أي : الأول بعد لأن الاستعمال أن يقال على الفراش كذا ، ولا يقال في الفراش
~~كذا إلا بتكلف ms3559 ولذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتى صح له أن يقول ذلك ؛
~~وقيل يعود على الجنتين لأن أقل الجمع اثنان وقال الفراء كل موضع في الجنة
~~جنة فلذلك صح أن يقال فيهن {قاصرات الطرف} أي : الأعين على أزواجهن
~~المتكئين من الأنس والجن.
# قال الرازي وقوله قاصرات الطرف أي نساء وأزواج فحذف الموصوف لنكتة وهي
~~أنه تعالى لم يذكرهن باسم الجنس وهو النساء بل بالصفات ، فقال تعالى : {حور
~~عين} (الواقعة : 22)
# {كواعب أترابا} (النبأ : 33)
# {قاصرات الطرف} {حور مقصورات} (الرحمن : 72)
# ولم يقل : نساء عربا ولا نساء قاصرات لوجهين : أما على عادة العظماء
~~كبنات الملوك إنما يذكرن بأوصافهن ؛ وإما لأنهن لما كملن كأنهن خرجن عن جنسهن.
# وقوله تعالى : {قاصرات الطرف} يدل على عفتهن وعلى حسن المؤمنين في أعينهن
~~فيحببن أزواجهن حبا شديد يشغلهن عن النظر إلى غيرهم. قال ابن زيد : تقول
~~لزوجها : وعزة ربي ما أرى في الجنة أحسن منك فالحمد الله الذي جعلك زوجي
~~وجعلني زوجك ، ويدل أيضا على الحياء لأن الطرف حركة الجفن والحيية لا تحرك
~~جفنها ولا ترفع رأسها.
# تنبيه : انظر إلى حسن هذا الترتيب فإنه تعالى بين أولا : المسكن وهو
~~الجنة ، ثم بين ما يتنزه به وهو البستان والأعين الجارية ، ثم ذكر المأكول
~~فقال تعالى : {فيهما من كل فاكهة} ثم ذكر موضع الراحة بعد الأكل وهو الفراش
~~، ثم ذكر ما يكون في الفراش معه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 173
# ولما كان الاختصاص بالشيء من أعظم الملذذات لا سيما المرأة قال تعالى {لم
~~يطمثهن} أي : لم يجامعهن ويتسلط عليهن ؛ يقال طمثت المرأة كضرب وفرح حاضت ،
~~وطمثها الرجل افتضها ، وأيضا جامعها {إنس قبلهم} أي : المتكئين {ولا جان}
~~فكأنه قال : هن أبكار لم يخالطهن أحد فإن هذا جمع كل من يمكن منه جماع ،
~~وفي ذلك دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي ويدخل الجنة ويكون لهم
~~فيها جنتان ، قال ضمرة : للمؤمنين منهم أزواج من الحور فالإنسيات للإنس
~~والجنيات للجن ، وقال مقاتل لأنهن خلقن في الجنة فعلى قوله يكونون من حور
~~الجنة ؛ وقال ms3560 الشعبي : من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ أنشئن خلق وهو قول
~~الكلبي. أي : لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان ؛ وأما
~~في الدنيا فقال مجاهد : إذا جامع الرجل ولم يسم ينطوي الجني على إحليله
~~فيجامع معه. وقال القرطبي : لم يطمثهن لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن أحد ،
~~وهذا شامل لنساء الجنة ولنساء الدنيا بعد إنشائهن خلقا جديدا ، وقرأ
~~الكسائي : يطمثهن بضم الميم في الموضعين بخلاف عنه وتخييرا في أحدهما ،
~~وهما لغتان : يقال طمثها يطمثها ويطمثها إذا جامعها.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} المدبر مصالحكما {تكذبان} أي : بأي نوع من
~~أنواع هذا الإحسان أم غيره.
# {كأنهن الياقوت} أي : صفاء {والمرجان} أي : اللؤلؤ بياضا ، والياقوت جوهر
~~نفيس يقال
# 177 PageV04P117
~~إن النار لا تؤثر فيه ، والمرجان صغار اللؤلؤ وأشده بياضا ؛ وقيل : شبه
~~لونهن ببياض اللؤلؤ مع حمرة الياقوت لأن أحسن الألوان البياض المشرب بحمرة.
~~قال ابن الخازن : والأصح أنه شبههن بالياقوت لصفائه فإنه حجر لو أدخلت فيه
~~سلكا ثم استضأته لرأيت السلك من ظاهره لصفائه. قال عمرو بن ميمون : إن
~~المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء الحلل كما
~~يرى الشراب الأحمر من الزجاجة البيضاء : يدل على صحة ذلك ما روي عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إن المرأة من نساء أهل الجنة
~~ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها" ، وذلك لأن الله تعالى
~~يقول : {كأنهن الياقوت والمرجان} ، فأما الياقوت : فإنه حجر لو أدخلت فيها
~~سلكا ثم استضأته لرأيته من ورائه ، وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر" ؛
~~زاد في رواية "ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبصقون
~~فيها ، ولا يمتخطون ، ولا يتغوطون ؛ آنيتهم الذهب والفضة ، وأمشاطهم الذهب
~~، ومجامرهم الألوة" أي : بخورهم العود ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان
~~يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن لا ms3561 اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على
~~قلب رجل واحد".
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 173
# فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المالك الملك المربي ببدائع التربية
~~{تكذبان} أبما جعله مثالا لما ذكر من وصفهن أم بغيره ؟
# .
# {هل جزاء الإحسان} أي : بالطاعة من الإنس والجن وغيرهما {إلا الإحسان} أي
~~: بالثواب ؛ وقال ابن عباس : هل جزاء من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة ؛ وعن أنس بن مالك قال : قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ثم قال : "أتدرون
~~ما قال ربكم ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : يقول : هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد
~~إلا الجنة".
# ورى الواحدي بغير سند عن ابن عمر وابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : في هذه الآية يقول الله عز وجل هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي
~~وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} الكريم الرحيم الجامع لأوصاف الكمال
~~{تكذبان} أبشيء من هذه النعم الجزيلة أم بغيرها ؟
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 173
# 178
# {ومن دونهما} أي : من أدنى مكان ورتبة تحت جنتي هؤلاء المحسنين المقربين
~~{جنتان} أي : لكل واحد ممن دون هؤلاء المحسنين من الخائفين ، وهم أصحاب
~~اليمين ؛ وقال أبو موسى الأشعري : جنتان من ذهب للسابقين ، وجنتان من فضة
~~للتابعين ؛ وقال ابن جريج هي أربع جنان جنتان للمقربين السابقين فيهما من
~~كل فاكهة زوجان ؛ وجنتان : لأصحاب اليمين والتابعين فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان. وقال الكسائي ومن دونهما أي أمامهما وقبلهما يدل عليه قول الضحاك :
~~الجنتان الأوليان من ذهب وفضة والأخريان من ياقوت ؛ وعلى هذا فهما أفضل من
~~الأوليين ؛ وإلى هذا القول ذهب أبو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر
~~الأصول. وقال : ومعنى {ومن دونهما جنتان} أي : دون هذا إلى العرش أي : أقرب
~~وأدنى إلى العرش. وقال مقاتل : الجنتان الأوليان جنة عدن ، وجنة النعيم ،
~~والأخريان الفردوس ، وجنة المأوى.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المحسن بنعمه ms3562 لجميع خلقه {تكذبان}
~~أبشيء مما تفضل به عليكم أم بغيره ؟
# .
# ثم وصف تلك الجنتين بقوله تعالى : {مدهامتان} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : خضراوان. وقال مجاهد : سوداوان لأن الخضرة إذا اشتدت تضرب إلى
~~السواد ، وهذا مشاهد بالنظر ولذلك قالوا : سواد العراق لكثرة شجره وزرعه ،
~~والأرض إذا اخضرت غاية الخضرة تضرب إلى سواد ؛ قال الرازي : والتحقيق فيه
~~أن ابتداء الألوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فإن الأبيض يقبل كل لون
~~والأسود لا يقبل شيئا من الألوان.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : المحسن إليكما بالرزق وغيره {تكذبان}
~~أبشيء من تلك النعم أم بغيرها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 178
# ثم وصف تلك الجنتين أيضا بقوله تعالى : {فيهما} أي : في جنتي كل شخص منهم
~~{عينان نضاختان} قال ابن عباس : أي : فوارتان بالماء ، والنضخ بالخاء
~~المعجمة أكثر من النضح بالحاء المهملة لأن النضح بالمهملة الرشح والرش ،
~~وبالمعجمة فوران الماء وقال مجاهد : المعنى نضاختان بالخير والبركة ، وعن
~~ابن مسعود : تنضخ على أولياء الله تعالى بالمسك والكافور والعنبر في دور
~~أهل الجنة كما ينضخ رش المطر ، وقال سعيد بن جبير بأنواع الفواكه والماء.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} المربي البليغ الحكمة في التربية {تكذبان}
~~أبتلك النعمة أم بغيرها ؟
# .
PageV04P118
# ثم وصف الجنتين أيضا بقوله تعالى : {فيهما فاكهة} وخص أشرفها وأكثرها
~~وجدانا في الخريف والشتاء ، كما في جنان الدنيا التي جعلت مثالا لهاتين
~~بقوله تعالى : {ونخل ورمان} فإن كلا منهما فاكهة وأدام ، فلهذا خصا تشريفا
~~وتنبيها على ما فيهما من التفكه ، وأولهما أعم نفعا ، وأعجب خلقا ، ولذا
~~قدمه فعطفهما على الفاكهة من باب ذكر الخاص بعد العام تفضيلا له ؛ كقوله
~~تعالى : {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة : 98)
# وقوله تعالى : {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (البقرة : 238)
# 179
# وقال بعض العلماء : ليس ذلك من الفاكهة. ولهذا قال أبو حنيفة : إذا حلف
~~لا يأكل الفاكهة فأكل رطبا أو رمانا لم يحنث ، وخالفه صاحباه. وقال القرطبي
~~: وقيل : إنما كررها لأن النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة
~~البر عندنا ، لأن النخل عامة ms3563 قوتهم ، والرمان كالثمرات فكان يكثر غرسها
~~عندهم لحاجتهم إليه ، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها
~~فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومها وكثرتها عندهم من المدينة
~~إلى مكة إلى ما والاها من أرض اليمن فأخرجهما من الذكر من الفواكه وأفرد
~~الفواكه على حدتها.
# وقيل : أفردا بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة وطعام ، والرمان فاكهة ودواء
~~فلم يخلصا للتفكه قال البغوي : وعن ابن عباس قال : نخل الجنة جذوعهما زمرد
~~أخضر وورقها ذهب أحمر ، وسعفها كسوة أهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها
~~أمثال القلال ، والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ، وألين من
~~الزبد ليس له عجم.
# وروي أن الرمانة من رمان الجنة ملء جلد البعير المقتب ؛ وقيل : إن نخل
~~الجنة نضيد ، وثمرها كالقلال كلما نزعت عادت مكانها أخرى ؛ العنقود منها
~~اثنا عشر ذراعا.
# {فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} المحسن إلى الثقلين بجليل التربية {تكذبان}
~~أبتلك النعم أم بغيرها مما أحسن به إليكم ؟
# .
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 178
# فيهن} أي : الجنان الأربع ، أو الجنتين وقصورهما {خيرات حسان} أي : نساء
~~الواحدة خيرة على معنى ذوات خير ، وقيل : خيرات بمعنى خيرات فخفف كهين ولين.
# روى الحسن عن أمه عن أم سلمة : قالت : "قلت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله أخبرني عن قوله تعالى : {خيرات حسان} ؛ قال : خيرات
~~الأخلاق حسان الوجوه". وقال أبو صالح : لأنهن عذارى أبكار ؛ قال الحكيم
~~الترمذي : فالخيرة ما اختارهن الله تعالى فأبدع خلقهن باختياره ، فاختيار
~~الله تعالى لا يشبهه اختيار الآدميين ، فوصفهن بالحسن فإذا وصف الله تبارك
~~وتعالى خالق الحسن شيئا بالحسن فانظر ما هناك وقال الرازي : في باطنهن
~~الخير وفي ظاهرهن الحسن.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} أي : الكامل الإحسان إليكما {تكذبان}
~~أبنعمة ما جعل لكم من الفواكه أم غيرها ؟
# .
# ثم زاد في وصفهن بقوله تعالى : {حور} جمع حوراء وهي الشديدة سواد العين
~~الشديدة بياضها {مقصورات} والمقصورات المحبوسات المستورات {في الخيام} وهي
~~الحجال ، فلسن بالطوافات في الطرق ؛ قاله ابن عباس ، والنساء تمدح
~~بملازمتهن ms3564 البيوت كما قال قيس بن الأسلت :
# *وتكسل عن جيرانها فيزرنها ** وتعتل من إتيانهن فتعذر*
# ويقال امرأة مقصورة وقصيرة وقصورة بمعنى واحد ، قال كثير عزة :
# 180
# *وأنت التي حببت كل قصيرة ** إلي ولم يعلم بذاك القصائر*
# *عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ** قصار الخطا شر النساء البحاتر*
# والخيام : جمع خيمة ، وهي : أربعة أعواد تنصب وتسقف بشيء من نبات الأرض ،
~~وجمعها خيم ، كتمرة وتمر ، وتجمع الخيم على خيام فهو جمع الجمع ؛ وأما ما
~~يتخذ من شعر أو وبر أو نحوه فيقال له : خباء ، وقد يطلق عليه خيمة تجوزا.
~~وقال عمر : الخيمة درة مجوفة. وقاله ابن عباس قال : وهي فرسخ في فرسخ لها
~~أربعة آلاف مصراع من ذهب. وفي الحديث : "أن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة
~~عرضها : ستون ميلا ؛ في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم
~~المؤمنون". وقال أبو عبد الله الحكيم الترمذي : قال : بلغنا أن سحابة أمطرت
~~من العرش فخلقن أي : الحور العين من قطرات الرحمة ، ثم ضرب على كل واحدة
~~خيمة على شاطىء الأنهار سعتها أربعون ميلا وليس لها باب ، حتى إذا دخل ولي
~~الله تعالى بالخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار
~~المخلوقين من الملائكة والخدم لم تأخذها ، فهي مقصورة قد قصرها الله عن
~~أبصار المخلوقين. وقال مجاهد : معناه قصرن أطرافهن وأنفسهن على أزواجهن فلا
~~يبغين بدلا. وقال صلى الله عليه وسلم "لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت
~~على أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ، ولملأت ما بينهما ريحا ، ولنصيفها على
~~رأسها خير من الدنيا وما فيها".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 178 PageV04P119
~~فائدة : اختلفوا أيما أكثر حسنا وأتم جمالا ، الحور أم الآدميات ؛ فقيل :
~~الحور لما ذكر في وصفهن في القرآن والسنة ، ولقوله صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه في صلاة الجنازة : "وأبدله زوجا خيرا من زوجه". وقيل : الآدميات أفضل
~~من الحور العين بسبعين ألف ضعف روي ذلك مرفوعا. وقيل : إن الحور العين
~~المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج النبيين والمؤمنين ، يخلقن في ms3565
~~الآخرة على أحسن صورة ، قاله الحسن البصري ، قال ابن عادل : والمشهور أن
~~الحور العين لسن من نساء أهل الدنيا ، إنما هن مخلوقات في الجنة لأن الله
~~تعالى قال : {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات
~~ا.ه. لكن مر أنه لم يطمثهن بعد إنشائهن خلقا آخر وعلى هذا لا دليل في ذلك.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} الذي صوركم فأحسن صوركم {تكذبان} أبهذه
~~النعم أم بغيرها ؟
# .
# {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} كحور الجنتين الأوليين وضميرهم في قبلهم
~~لأصحاب الجنتين.
# {فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} الذي جعل لكم في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
# 181
# ولا خطر على قلب بشر {تكذبان} أبهذه النعم أم بغيرها.
# {متكئين} أي لهم ما ذكر حالة الاتكاء والعامل في الحال محذوف ، أي :
~~ينعمون متكئين {على رفرف} أي : ثياب ناعمة وفرش رقيقة النسج من الديباج
~~لينة ووسائد عظيمة ، ورياض باهرة ، وبسط لها أطراف فاضلة ، وهو جمع رفرفة ،
~~لأن الله تعالى وصفه بالجمع بقوله : {خضر} ووصفه بذلك لأن الخضرة أحسن
~~الألوان وأبهجها ، وقال الجوهري : هو ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة
~~رفرفة واشتقاقه من رف الطائر أي : ارتفع في الهواء ورفرف بجناحيه إذا
~~نشرهما للطيران ؛ وقيل : الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع على الأرض دون
~~الأطناب والأوتاد ؛ وفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم "فرفع
~~الرفرف ، فرأينا وجهه كأنه ورقة" ، أي : رفع طرف الفسطاط وقال الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول : الرفرف أعظم خطرا من الفرش فذكر في الأولين
~~{متكئين على فرش بطائنها من استبرق} وقال هنا : {متكئين على رفرف خضر}
~~فالرفرف هو مستقر الولي على شيء إذا استوى عليه الولي رفرف به أي طار به
~~حيثما يريد كالمرجاح. وروي في حديث المعراج أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بلغ سدرة المنتهى ، جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به إلى سند
~~العرش فذكر أنه قال طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي على ربي. أي : في محل
~~تنزلات رحمة ms3566 ربي ثم لما جاء الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به ،
~~حتى أداه إلى جبريل عليه السلام ؛ فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله
~~تعالى له خواص الأمور من الدنو والقرب ؛ كما أن البراق دابة تركبها
~~الأنبياء عليهم السلام مخصوصة بذلك ، وهذا الرفرف الذي سخر لأهل الجنتين
~~الدائبتين هو متكؤهما وفرشهما يرفرف بالولي على حافات تلك الأنهار حيث يشاء
~~إلى خيام أزواجه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 178
# وقوله تعالى : {وعبقري} منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد الجن
~~فينسبون إليه كل شيء عجب ؛ قال في القاموس : عبقر موضع كثير الجن وقرية
~~ثيابها في غاية الحسن ، والعبقري الكامل من كل شيء ؛ وقال الخليل : هو كل
~~جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم ؛ وقال قطرب ليس هو من المنسوب بل هو
~~بمنزلة كرسي وبختي ا.ه. والمراد به : الجنس ، ولذلك قال تعالى : {حسان}
~~حملا على المعنى أي هي في غاية من كمال الصنعة وحسن المنظر لا توصف.
# {فبأي آلاء} أي : نعم {ربكما} المحسن الواحد الذي لا محسن غيره ولا إحسان
~~إلا منه {تكذبان} أبشيء من هذه النعم أم بغيرها.
# ولما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم على إحاطة مبدعها بأوصاف الكمال
~~وختم نعم الدنيا بقوله تعالى : {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وفيه
~~إشارة إلى أن الباقي هو الله تعالى وأن الدنيا فانية ختم نعيم الآخرة بقوله
~~عز من قائل : {تبارك} قال ابن برجان : تفاعل من البركة ولا يكاد يذكره جل
~~ذكره إلا عند أمر معجب ا.ه. ومعناه ثبت ثباتا لا تسع العقول وصفه.
# ولما كان تعظيم الاسم أبلغ في تعظيم المسمى قال تعالى : {اسم ربك} أي :
~~المحسن إليك
# 182
# بإنزال هذا القرآن الذي جبلك على متابعته فصرت مظهرا له وصار خلقا لك
~~فصار إحسانه إليك فوق الوصف ؛ وقيل : لفظ اسم زائد وجرى عليه الجلال المحلي
~~والأول أولى.
# {ذي الجلال} أي : العظمة الباهرة {والإكرام} قال القرطبي : كأنه يريد به
~~الاسم الذي افتتح به السورة ، فقال : {الرحمن} فافتتح بهذا الاسم فوصف ms3567 خلق
~~الإنسان والجن ، وخلق السموات والأرض وصنعه ؛ وأنه تعالى كل يوم هو في شان
~~، ووصف تدبيره فيهم ؛ ثم وصف يوم القيامة ، وأهوالها ، وصفة النار ، ثم
~~ختمها بصفة الجنان.
# ثم قال في آخر الصفة {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} أي : هذا لاسم
~~الذي افتتح به هذه السورة ، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي ، فمن
~~رحمتي خلقتكم ، وخلقت لكم السماء والأرض والخليقة والجنة والنار فهذا كله
~~لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه فقال تعالى : {تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام} أي : جليل في ذاته كريم في أفعاله وقرأ ابن عامر : بالواو رفعا
~~صفة للاسم والباقون بالياء خفضا صفة لرب ، فإنه هو الموصوف بذلك. روى
~~الثعلبي عن علي أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لكل
~~شيء عروس وعروس القرآن سورة الرحمن جل ذكره". وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري : من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة الرحمن أدى شكر
~~ما أنعم الله عليه" حديث موضوع.
# 183
# جزء : 4 رقم الصفحة : 178
PageV04P120
### | AUTO سورة الواقعة
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء ؛ وقال ابن عباس وقتادة : إلا آية منها
~~نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى : {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} وقال الكلبي :
~~مكية إلا أربع آيات ؛ منها آيتان {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون} نزلتا في سفره إلى مكة ؛ وقوله تعالى : {ثلة من الأولين وثلة
~~من الآخرين} نزلتا في سفره إلى المدينة ، وقدمنا أن في المدني والمكي
~~اصطلاحين ، وأن المشهور أن المكي ما نزل قبل الهجرة ؛ والمدني ما نزل بعدها
~~وهي ست وتسعون آية ؛ قال الجلال المحلي : وهي ست أو سبع أو تسع وتسعون آية
~~وثلاثمئة وثمان وتسعون كلمة ، وألف وسبع مئة وثلاثة أحرف.
# {بسم الله} الذي له الكمال كله ففاوت بين الناس في الأحوال {الرحمن} الذي
~~عم بنعمة البيان وفاضل في قبولها بين أهل الإدبار وأهل الإقبال {الرحيم}
~~الذي قرب أهل حزبه ففازوا بمحاسن الأقوال والأفعال.
# ولما قسم سبحانه الناس في تلك السورة ms3568 إلى ثلاثة أصناف مجرمين وسابقين
~~ولاحقين ، شرح أحوالهم في هذه السورة وبين الوقت الذي يظهر فيه إكرامه
~~وانتقامه بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 183
# {إذا وقعت الواقعة} أي : التي لا بد من وقوعها ولا واقع يستحق أن يسمى
~~الواقعة بلام الكمال وتاء المبالغة غيرها ، وهي النفخة الثانية التي يكون
~~عنها البعث الأكبر الذي هو القيامة الجامعة لجميع الخلق ، فسميت واقعة
~~لتحقق وقوعها ، وقيل : لكثرة ما يقع فيها من الشدائد ، وانتصاب إذا بمحذوف
~~مثل اذكر أو كان كيت وكيت ، وقال الجرجاني : إذا صلة كقوله تعالى : {اقتربت
~~الساعة} (القمر : 1)
# و{أتى أمر الله} (النحل : 1)
# وهو كما يقال : جاء الصوم أي دنا وقرب
# 184
# وقوله تعالى : {ليس لوقعتها كاذبة} مصدر بمعنى الكذب والعرب قد تضع
~~الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله تعالى : {لا تسمع فيها لاغية} (الغاشية : 11)
# أي : لغو والمعنى : ليس لها كذب قاله الكسائي ، أو صفة والموصوف محذوف أي
~~: ليس لوقعتها حال كاذبة ، أي : كل من يخبر عن وقعتها صادق ، أو نفس كاذبة
~~بأن تنفيها كما نفتها في الدنيا وقال الزجاج : ليس لوقعتها كاذبة أي : لا
~~يردها شيء ، وقيل : إن قيامها جد لا هزل وقوله تعالى : {خافضة رافعة} تقرير
~~لعظمتها وهو خبر لمبتدأ محذوف أي : هي ، قال عكرمة ومقاتل : خفضت الصوت
~~فأسمعت من دنا ، ورفعت الصوت فأسمعت من نأى يعني : أسمعت القريب والبعيد.
~~وعن السدى خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين.
# وقال قتادة : خفضت أقواما في عذاب الله تعالى ورفعت أقواما إلى طاعة الله
~~تعالى. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : خفضت أعداء الله تعالى في
~~النار ورفعت أولياء الله تعالى في الجنة. وقال ابن عطاء : خفضت قوما بالعدل
~~ورفعت آخرين بالفضل. ولا مانع أن كل ذلك موجود فيها والرفع والخفض يستعملان
~~عند العرب في المكان والمكانة والعز والإهانة ؛ ونسب سبحانه وتعالى الخفض
~~والرفع إلى القيامة توسعا ومجازا على عادة العرب في إضافتها الفعل إلى
~~المحل والزمان وغيرهما مما لا يمكن منه الفعل ، يقولون : ليل قائم ونهار
~~صائم وفي التنزيل : {بل مكر الليل ms3569 والنهار} (سبأ : 33)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 184
# والخافض والرافع في الحقيقة هو الله تعالى ، واللام في قوله تعالى :
~~{لوقعتها} إما للتعليل أي : لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقعتها ، وإما
~~للتعدية كقولك ليس لزيد ضارب ، فيكون التقدير إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
~~أمر يوجد لها كاذب إذا أخبر عنه.
PageV04P121
# قال الرازي : وعلى هذا لا تكون ليس عاملة في إذا وهي بمعنى ليس لها كاذب
~~{إذا رجت الأرض} أي : كلها على سعتها وثقلها بأيسر أمر {رجا} أي : حركت
~~تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل ، قال بعض المفسرين : ترتج
~~كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم ما عليها وينكسر كل شيء عليها من الجبال
~~وغيرها ، والرجرجة : الاضطراب ، وارتج البحر وغيره واضطرب وفي الحديث : "من
~~ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له". يعني إذا اضطربت أمواجه والظرف متعلق
~~بخافضة أو بدل من إذا وقعت.
# ولما ذكر حركتها المزعجة أتبعها غايتها بقوله تعالى : {وبست الجبال بسا}
~~أي : فتتت حتى صارت كالسويق الملتوت من بس السويق إذا لته ؛ قال ابن عباس
~~ومجاهد : كما يبس الدقيق أي : يلت ، والبسيسة السويق ، أو الدقيق يلت
~~بالسمن أو الزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز :
# *لا تخبزا خبزا وبسابسا ** ولا تطيلا بمناخ حبسا*
# 185
# أو سيقت وسيرت من بس الغنم إذا ساقها وبست الأبل وأبسستها لغتان إذا
~~زجرتها ، وقلت : بس بس قاله أبو زيد ؛ وقال الحسن : بست قلعت من أصلها
~~فذهبت ، ونظيرها ينسفها ربي نسفا ؛ وقال عطية : بسطت بالرمل والتراب
~~{فكانت} أي : بسبب ذلك {هباء} أي : غبارا هو في غاية الانسحاق وإلى شدة
~~لطافته أشار بصفته فقال تعالى : {منبثا} أي : منتشر متفرقا بنفسه من غير
~~حاجة إلى هواء يفرقه ، فهو كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل من كوة ؛ وعن
~~ابن عباس : هو ما تطاير من النار إذا أضرمت يطير منها شرر ، فإذا وقع لم
~~يكن شيئا {وكنتم} أي : قسمتم بما كان في جبلاتكم وطبائعكم في الدنيا
~~{أزواجا} أي : أصنافا {ثلاثة} كل ms3570 صنف يشاكل ما هو منه كما يشاكل الزوج
~~الزوجة ؛ قال البيضاوي : وكل صنف يكون أو يذكر مع صنف آخر زوج.
# ثم بين من هم بقوله تعالى : {فأصحاب الميمنة} وهم الذين يؤتون كتبهم
~~بإيمانهم مبتدأ ، وقوله تعالى : {ما} استفهام فيه تعظيم مبتدأ ثان ، وقوله
~~تعالى : {أصحاب الميمنة} خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر الأول ، وتكرير
~~المبتدأ بلفظه مغن عن الضمير ، ومثله {الحاقة ما الحاقة} (الحاقة : 1 2)
# {القارعة ما القارعة} (القارعة : 1 2)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 184
# ولا يكون ذلك إلا في مواضع التعظيم.
# ولما ذكر الناجين بقسميهم أتبعهم أضدادهم بقوله تعالى : {وأصحاب المشأمة}
~~أي : الشمال وهم الذي يؤتون كتبهم بشمائلهم وقوله تعالى : {ما أصحاب
~~المشأمة} تحقير لشأنه بدخولهم النار ، وقال السدي : {أصحاب الميمنة} هم
~~الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة ، {وأصحاب المشأمة} هم الذين يؤخذ بهم
~~ذات الشمال إلى النار ، والمشأمة الميسرة وكذا الشامة والعرب تقول لليد
~~الشمال : الشؤمي ، قال البغوي : ومنه سمى الشأم واليمن ، لأن اليمن عن يمين
~~الكعبة ، والشام عن شمالها ؛ وقال ابن عباس رضي الله عنهما : {أصحاب
~~الميمنة} هم الذين كانوا عن يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه ، فقال الله
~~تعالى لهم : هؤلاء في الجنة ولا أبالي ؛ وقال زيد بن أسلم : هم الذين أخذوا
~~من شق آدم الأيمن ؛ وقال ابن جريج : {أصحاب الميمنة} هم أصحاب الحسنات
~~{وأصحاب المشأمة} هم {أصحاب السيئات}.
# وفي صحيح مسلم من حديث الإسراء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة
~~قال : فإذا نظر قبل يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل شماله بكى قال : فقال : مرحبا
~~بالنبي الصالح والابن الصالح ، قال : قلت : يا جبريل من هذا ؟
# قال : آدم عليه السلام وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه ، فأهل
~~اليمين أهل الجنة ، والأسودة التي عن شماله أهل النار". وذكر الحديث وقال
~~المبرد : أصحاب الميمنة : أصحاب التقدم وأصحاب المشأمة : أصحاب التأخر
~~والعرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك ، أي ms3571 : اجعلني من
~~المتقدمين ، ولا تجعلني من المتأخرين.
# تنبيه : الفاء في قوله تعالى : {فأصحاب} تدل على التقسيم وبيان ما ورد
~~عليه التقسيم ، كأنه قال : أزواجا ثلاثة أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة
~~والسابقون ، ثم بين حال كل قسم فقال : فأما أصحاب الميمنة وترك التقسيم
~~أولا واكتفى بما يدل عليه بأن ذكر الأقسام الثلاثة مع أحوالها ،
# 186
# فإن قيل : ما الحكمة في اختيار لفظ المشأمة في مقابلة الميمنة مع أنه قال
~~في بيان أحوالهم : وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ؟
# أجيب : بأن اليمين وضع للجانب المعروف ، واستعملوا منه ألفاظا في مواضع ،
~~فقالوا : هذا ميمون تيمنا به ، ووضعوا مقابلة اليمين اليسار من الشيء
~~اليسير إشارة إلى ضعفه ، واستعملوا منه ألفاظا تشاؤما به فذكر المشأمة في
~~مقابلة الميمنة ، وذكر الشمال في مقابلة اليمين ، فاستعمل كل لفظ مع
~~مقابلة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 184 PageV04P122
~~ولما ذكر تعالى القسمين وكان كل منهما قسمين ذكر أعلى أهل القسم الأول
~~ترغيبا في حسن حالهم ولم يقسم أهل المشأمة ترهيبا في سوء حالهم فقال تعالى
~~: {والسابقون} أي : إلى أعمال الطاعة مبتدأ وقوله تعالى : {السابقون} تأكيد
~~عن المهدوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "السابقون الذين إذا أعطوا
~~الحق قبلوه ، وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم". وقال محمد بن
~~كعب القرظي : هم الأنبياء عليهم السلام ، وقال الحسن وقتادة : السابقون إلى
~~الإيمان من كل أمة ؛ وقال محمد بن سيرين : هم الذين صلوا إلى القبلتين قال
~~تعالى : {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} (التوبة : 100)
# وقال مجاهد والضحاك : هم السابقون إلى الجهاد وأول الناس رواحا إلى
~~الصلاة ؛ وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : هم السابقون إلى الصلوات
~~الخمس ؛ وقال سعيد بن جبير : إلى التوبة وأعمال البر ، قال تعالى :
~~{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} (آل عمران : 133)
# {ثم أثنى عليهم فقال تعالى أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}
~~(المؤمنون : 61)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هم أربعة : منهم سابق أمة موسى عليه
~~السلام وهو حز قيل مؤمن آل فرعون ، وسابق أمة عيسى عليه السلام ms3572 وهو حبيب
~~النجار صاحب أنطاكية ، وسابقا أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهما : أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما. وقال سميط بن عجلان : الناس ثلاثة : رجل ابتكر الخير
~~في حداثة سنه ثم داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب ، ورجل
~~ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من
~~أصحاب اليمين ، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها
~~فهذا من أصحاب الشمال. وروي عن كعب قال : هم أهل القرآن المتوجون يوم
~~القيامة ، وقيل : هم أول الناس رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله.
# وخبر المبتدأ {أولئك} أي : العالو الرتبة جدا {المقربون} أي : الذين قربت
~~درجاتهم في الجنة من العرش وأعليت مراتبهم واصطفاهم الله تعالى للسبق ،
~~فأرادهم لقربه ولولا فضله في تقريبهم لم يكونوا سابقين ؛ قال الرازي في
~~اللوامع : المقربون تخلصوا من نفوسهم وأعمالهم كلها الله تعالى دينا ودنيا
~~من حق الله تعالى ، وحق الناس وكلاهما عندهم حق الله تعالى ، والدنيا عندهم
~~آخرتهم لأنهم يراقبون ما يبدو لهم من ملكوته فيتلقونه بالرضا والإنقياد ،
~~وهم صنفان : صنف قلوبهم في جلاله وعظمته هائمة قد ملكتهم هيبته فالحق
~~يستعملهم في وصف آخر قد أرخى من عنانه والأمر عليه أسهل لأنه قد جاوز بقلبه
~~هذه الخطة ، ومحله أعلى فهو أمين الله تعالى في أرضه فيكون عليه أوسع ا.ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 184
# ثم بين تقريبه لهم بقوله تعالى : {في جنات النعيم} أي : الذي لا كدر فيه
~~بوجه ولا منغص ولما ذكر السابقين فصلهم بقوله تعالى : {ثلة} أي : جماعة
~~وقيدها الزمخشري بالكثيرة وأنشد :
# 187
# *وجاءت إليهم ثلة خندفية ** تجيش كتيار من السيل مزبد*
# قال ابن عادل : ولم يقيدها غيره بل صرح بأنها الجماعة ؛ قلت : أو كثرت ثم
~~قال : والكثرة التي فهمها الزمخشري قد تكون من السياق ا.ه. لكن قال البغوي
~~: والثلة جماعة غير محصورة العدد {من الأولين} أي : من الأمم السابقة من
~~لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم ms3573 من النبيين عليهم السلام ومن آمن بهم
~~{وقليل من الآخرين} وهم من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كان الأنبياء
~~عليهم السلام مئة ألف ونيفا وعشرين ألفا ، وكان من خرج مع موسى عليه السلام
~~من مصر وهو مؤمن به من الرجال المقاتلين ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين
~~ست مئة ألف ، فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ ومن دون العشرين من البالغين
~~الصبيان ومن النساء ، فكيف بمن عداه من سائر النبيين عليهم السلام المجددين
~~من بني إسرائيل وغيرهم. قال البيضاوي : ولا يخالف ذلك قوله عليه الصلاة
~~والسلام : "أمتي يكثرون سائر الأمم". لجواز أن يكون سابقو سائر الأمم أكثر
~~من سابقي هذه الأمة ، وتابعوا هذه الأمة أكثر من تابعيهم.
PageV04P123
# قيل : لما نزلت هذه الآية شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~{ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف
~~الثاني". رواه أبو هريرة رضي الله عنه. ذكره الماوردي وغيره ومعناه ثابت في
~~صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود وكأنه أراد أنها منسوخة ؛ قال الرازي
~~: وهذا في غاية الضعف لأن عدد أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان في ذلك
~~الزمان بل إلى آخر الزمان بالنسبة إلى ما مضى في غاية القلة والمراد
~~بالأولين الأنبياء وكبار أصحابهم وهم إذا اجتمعوا كانوا أكثر من السابقين
~~من هذه الأمة ولأن هذا خبر والخبر لا ينسخ ، وقال الحسن : سابقوا من مضى
~~أكثر من سابقينا فلذا قال تعالى : {وقليل من الآخرين} وقال في أصحاب اليمين
~~: وهم سوى السابقين {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} ولذا قال صلى الله
~~عليه وسلم "إنى لأرجو أن تكون أمتي شطر أهل الجنة ثم تلا {ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين}". وروى الطبراني : أن الثلة والقليل كلاهما من هذه الأمة
~~فتكون الصحابة كلهم من هذه الثلة ، وكذا من تبعهم بإحسان إلى رأس القرن
~~الثالث وهم لا يحصيهم إلا ms3574 الله تعالى ؛ ومن المعلوم أنه تناقص الأمر بعد
~~ذلك إلى أن صار السابق في الناس أقل من القليل لرجوع الإسلام إلى الحال
~~التي بدأ عليها من الغربة ، "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء أي وهم الذين إذا فسد الناس صلحوا ، كما فسر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ، وقال أبو بكر : كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فمنهم من هو في أول أمته ، ومنهم من هو في آخرها ، وهو مثل قوله تعالى
~~: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} (فاطر : 32)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 184
# وقيل : المراد بالأولين {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وبالآخرين
~~{ذرياتهم} الملحقون بهم في قوله تعالى :
# 188
# {وأتبعتهم ذريتهم بإيمان} (الطور : 21)
# ألحقنا بهم ذرياتهم ، واشتقاق الثلة وهي مبتدأ من الثل وهو القطع والخبر
~~{على سرر} جمع سرير وهو ما يجعل الإنسان من المقاعد العالية المصنوعة
~~للراحة والكرامة {موضونة} قال ابن عباس رضي الله عنهما : منسوجة بالذهب ،
~~وقال عكرمة : مشبكة بالدر والياقوت ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا :
~~موضونة ، أي : مصفوفة لقوله تعالى في موضع آخر : {على سرر مصفوفة} وقيل :
~~منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت ، والموضونة المنسوجة ، وأصله :
~~من وضنت الشيء أي : ركبت بعضه على بعض ، ومنه قيل للدرع موضونة لتركب حلقها
~~قال الأعشى :
# *ومن نسج داود موضونة ** تسير مع الحي عيرا فعيرا*
# ومنه أيضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته ، قال عمر رضي الله عنه
~~: وهو مار بواد محسر.
# *إليك تعد وقلقا وضينها ** معترضا في بطنها جنينها*
# *مخالفا دين النصارى دينها
# رواه البيهقي. ومناه أن ناقتي تعدو إليك مسرعة في طاعتك قلقا ، وضينها
~~وهو حبل كالجزام من كثرة السير والإقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك ؛
~~والمراد : صاحب الناقة فيسن للمار بوادي محسر أن يقول هذا الكلام الذي قاله
~~عمر رضى الله تعالى عنه.
# ولما ذكر تعالى السرر وبين عظمتها ذكر غايتها فقال سبحانه : {متكئين
~~عليها} أي : السرر على الجنب أو غيره كحال من يكون على كرسي فيوضع ms3575 تحته شيء
~~آخر للإتكاء عليه {متقابلين} فلا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ، وقال مجاهد
~~وغيره : هذا في المؤمن وزوجته وأهله أي : يتكؤون متقابلين ، قال الكلبي طول
~~كل سرير ثلث مئة ذراع ، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت فإذا جلس
~~عليها ارتفعت وقيل : إنهم صاروا أرواحا نورانية صافية ليس لهم أدبار ولا ظهور.
# تنبيه : {متكئين عليها متقابلين} حالان من الضمير في على سرر ، ويجوز أن
~~تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكئين ، ثم بين تعالى أنهم
~~في غاية الراحة بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 184
# {يطوف عليهم} أي : لكفاية كل ما يحتاجون إليه {ولدان} أي : على أحسن صورة
~~وزي وهيئة {مخلدون} قد حكم الله تعالى ببقائهم على ما هم عليه من الهيئة
~~على شكل الأولاد قال الحسن والكلبي : لا يهرمون ولا يتغيرون ، ومنه قول
~~امرئ القيس :
# *وهل ينعمن إلا سعيد مخلد ** قليل الهموم ما يبيت بأوجال*
# وقال سعيد بن جبير : مخلدون مقرطون ، يقال للقرط : الخلد ، والقرط ما
~~يجعل في الأذنين من الحلق ؛ وقيل : مقرطقون أي ممنطقون من المناطق والمنطقة
~~ما يجعل في الوسط ؛ وأكثر المفسرين أنهم على سن واحد أنشأهم الله تعالى
~~لأهل الجنة ، يطوفون عليهم نشؤا من غير ولادة فيها لأن الجنة لا ولادة فيها
~~؛ وقال علي بن أبي طالب والحسن البصري رضى الله عنهم : الولدان
# 189 PageV04P124
~~ههنا ولدان المسلمين الذي يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة ؛ وقال سلمان
~~الفارسي : أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة ؛ قال الحسن : لم تكن لهم حسنات
~~يجازون بها ولا سيآت يعاقبون عليها فوضعوا هذا الموضع. والمقصود أن أهل
~~الجنة على أتم السرور والنعمة وقوله تعالى : {بأكواب} متعلق بيطوفون ،
~~والأكواب جمع كوب وهي كيزان مستديرة الأفواه بلا عرى ولا خراطيم ، لا يعوق
~~الشارب منهاعائق عن شرب من أي موضع. أراد منها ، فلا يحتاج أن يحول الإناء
~~عن الحالة التي تناوله بها ليشرب ، وقوله تعالى : {وأباريق} جمع إبريق ،
~~وهي أوان لها عرى وخراطيم فيها من أنواع المشارب ما تشتهي الأنفس وتلذ ms3576
~~الأعين ، سمى بذلك لبريق لونه من صفائه {وكأس} أي : إناء شراب الخمر {من
~~معين} أي : خمر صافية صفاء الماء ليس يتكلف عصرها جارية من منبع لا ينقطع أبدا.
# فإن قيل : كيف جمع الأكواب والأباريق وأفرد الكأس ؟
# أجيب : أن ذلك على عادة أهل الشرب فإنهم يعدون الخمر في أوان كثيرة
~~ويشربون بكأس واحد ، وفيها مباينتهم أهل الدنيا من حيث أنهم يطوفون
~~بالأكواب والأباريق ولا تثقل عليهم بخلاف أهل الدنيا {لا يصدعون عنها} أي :
~~بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها ، والصداع : هو الداء
~~المعروف الذي يلحق الإنسان في رأسه ، والخمر تؤثر فيه ؛ قال علقمة بن عبدة
~~في وصف الخمر :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# تشفى الصداع ولا يؤذيك صالتها ** ولا يخالطها في الرأس تدويم*
# قال أبو حيان : هذه صفة خمر الجنة كذا قال لي الشيخ أبو جعفر بن الزبير ؛
~~والمعنى : لا تتصدع رؤوسهم من شربها فهي لذة بلا أذى بخلاف خمر الدنيا ؛
~~وقيل : لا يتفرقون عنها {ولا ينزفون} أي : تذهب بعقولهم بوجه من الوجوه أي
~~: يفرغ شرابهم من نزفت البئر إذا نزح ماؤها كله ؛ وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~بكسر الزاي والباقون بفتحها {وفاكهة مما يتخيرون} أي : يختارون ما يشتهون
~~من الفواكه لكثرتها ؛ وقيل : المعنى : وفاكهة متخيرة مرضية والتخير
~~الاختيار {ولحم طير مما يشتهون} أي : يتمنون ؛ قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~: يخطر على قلبه لحم الطير فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى ، ويقال :
~~إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير فيذهب ؛ فإن قيل : ما
~~الحكمة في تخصيص الفاكهة بالتخيير ، واللحم بالاشتهاء ؟
# أجيب : بأن اللحم والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل نفسه إلى اللحم ،
~~وإذا حضرا عند الشبعان تميل نفسه إلى الفاكهة ، فالجائع مشته ، والشبعان
~~غير مشته بل هو مختار ، وأهل الجنة إنما يأكلون لا من جوع بل للتفكه فميلهم
~~للفاكهة أكثر فيتخيرونها ، ولهذا ذكرت في مواضع كثيرة في القرآن بخلاف
~~اللحم ، وإذا اشتهاه حضر بين يديه على ما يشتهيه فتميل نفسه إليه أدنى ميل
~~، ولهذا ms3577 قدم الفاكهة على اللحم.
# فإن قيل : الفاكهة واللحم لا يطوف بهما الولدان ، والعطف يقتضي ذلك ؟
# أجيب : بأن الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال الشرب فجاز أن يطوف
~~بهما الولدان فيناولونهم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للأكل بل
~~للإكرام كما يضع المكرم للضيف أنواع الفواكه بيده ، أو يكون معطوفا على
~~المعنى في قوله : {جنات النعيم} أي : مقربون في جنات النعيم وفاكهة ولحم ، أي :
# 190
# في هذا النعيم يتقلبون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189 PageV04P125
~~ولما لم يكن بعد الأكل والشراب أشهى من النساء قال تعالى : {وحور} أي :
~~نساء شديدات سواد العيون وبياضها {عين} أي : ضخام العيون وقرأ حمزة
~~والكسائي بخفض الاسمين عطفا على سرر ، فإن النساء في معنى المتكأ لأنهن
~~يسمين فراشا ، والباقون بالرفع عطفا على ولدان {كأمثال اللؤلؤ المكنون} أي
~~: المخزون في الصدف المصون الذي لم تمسه الأيدي ولم تقع عليه الشمس والهواء
~~، فيكون في نهاية الصفاء ؛ قال البغوي : ويروى أنه يسطع نور في الجنة
~~فيقولون : ما هذا ؟
# فيقال : ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها ويروى أن الحوراء إذا مشت يسمع
~~تقديس الخلاخل من ساقها ، وتمجيد الأسورة من ساعديها ، وأن عقد الياقوت
~~يضحك في نحرها ، وفي رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح.
~~ولما بالغ في وصف جزائهم بالحسن والصفاء دل على أن أعمالهم كانت كذلك لأن
~~الجزاء من جنس العمل فقال تعالى : {جزاء} أي : فعل ذلك لهم لأجل الجزاء
~~{بما كانوا يعملون} أي : يجددون عمله على جهة الاستمرار ، قالت المعتزلة :
~~هذا يدل على أن إيصال الثواب واجب على الله تعالى ، لأن الجزاء لا يجوز
~~الإخلال به ، وأجيبوا بأنه لو صح ما ذكروه لما كان في الوعد بهذه الأشياء
~~فائدة ، لأن العقل إذا حكم بأن ترك الجزاء قبيح ، وعلم بالعقل أن القبيح من
~~الله تعالى لا يوجد علم أن الله تعالى يعطى هذه الأشياء لأنها جزاؤه ،
~~وإيصال الجزاء واجب ، فكان لا يصح التمدح به {لا يسمعون فيها لغوا} أي :
~~شيئا مما لا ينفع واللغو الساقط {ولا تأثيما} أي ms3578 : ما يحصل به الإثم أو
~~النسبة إلى الأثم بل حركاتهم وسكناتهم كلها في رضا الله تعالى ؛ وقال ابن
~~عباس رضى الله عنهما : باطلا وكذبا ؛ قال محمد بن كعب : ولا تأثيما أي : لا
~~يؤثم بعضهم بعضا ؛ وقال مجاهد : لا يسمعون شتما ولا مأثما وقوله تعالى :
~~{إلا قيلا} فيه قولان أحدهما : أنه استثناء منقطع وهذا واضح لأنه لم يندرج
~~تحت اللغو والتأثيم ، والثاني : أنه متصل وفيه بعد ؛ قال ابن عادل فكان هذا
~~رأى أن الأصل لا يسمعون فيها كلاما فاندرج عنده فيه ؛ ثم بين تعالى ذلك
~~بقوله : {سلاما سلاما} أي قولا سلاما ، قال عطاء : يحيى بعضهم بعضا بالسلام
~~، أو تحيهم الملائكة ، أو يحييهم ربهم ؛ ودل على دوامه بتكريره فقال تعالى
~~: {سلاما} ففيه إشارة إلى كثرة السلام عليهم ولهذا لم يكرر في قوله تعالى
~~{سلام قولا من رب رحيم} (يس : 58)
# وقال القرطبي : السلام الثاني بدل من الأول ، والمعنى : إلا قولا يسلم
~~فيه من اللغو.
# ولما بين حال السابقين شرع في بيان حال أصحاب اليمين فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# {وأصحاب اليمين} ثم فخم أمرهم وأعلى مدحهم لتعظيم جزائهم فقال تعالى :
~~{ما أصحاب اليمين} فإن قيل : ما الحكمة في ذكرهم بلفظ أصحاب الميمنة عند
~~تقسيم الأزواج الثلاثة
# 191
# وبلفظ أصحاب اليمين عند ذكر الإنعام ؟
# أجيب : بأن ذلك تفنن في العبارة والمعنى واحد {في سدر} أي : شجر نبق
~~{مخضود} أي : لا شوك فيه كأنه خضد شوكه أي : قطع ونزع منه ؛ قال ابن
~~المبارك : أخبرنا صفوان عن سليم بن عامر قال : كان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقولون : إنا لينفعنا الأعراب ومسائلهم ؛ قال : أقبل أعرابي يوما
~~فقال : يا رسول الله لقد ذكر الله تعالى في القرآن شجرة مؤذية ، وما كنت
~~أرى في الجنة شجرة تؤذى صاحبها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وما هي ؟
# " قال : السدر فإن له شوكا مؤذيا ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أو ليس يقول سدر مخضود خضض الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة ، فإنها تنبت ms3579
~~ثمرا على اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الآخر" ؛ وقال أبو
~~العالية والضحاك : نظر المسلمون إلى وج وهو واد بالطائف مخصب فأعجبهم سدره
~~فقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت. قال أمية بن أبي الصلت يصف الجنة وما فيها :
# *إن الحدائق في الجنان ظليلة ** فيها الكواعب سدرها مخضود*
PageV04P126
# قال مجاهد : {في سدر مخضود} هو الموقر حملا الذي تنثني أغصانه كثرة حمله من
~~خضض الغصن إذا ثناه وهو رطب ؛ وقال سعيد بن جبير : ثمرها أعظم من القلال
~~{وطلح منضود} أي : منظوم بالجمل من أعلاه إلى أسفله ليست له ساق بارزة
~~متراكم يتركب بعضه على بعض على ترتيب هو في غاية الإعجاب ، والطلح جمع
~~الطلحة ؛ قال علي وابن عباس رضى الله عنهم وأكثر المفسرين : الطلح شجر
~~الموز واحده طلحة ؛ وقال الحسن : ليس هو موزا ولكنه شجر له ظل بارد رطب ؛
~~وقال الفراء وأبو عبيدة : شجر عظيم كثير الشوك والطلح كل شجر عظيم له شوك ؛
~~وقال الزجاج : هو شجر أم غيلان ؛ قال مجاهد : ولكن ثمرها أحلى من العسل ،
~~وقال الزجاج : لها نور طيب جدا خوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله إلا أن فضله
~~على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا ؛ وقال السدي :
~~طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل ؛ وقال مسروق : أشجار
~~الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله كلما أكلت ثمرة عاد مكانها أحسن
~~منها {وظل ممدود} أي : دائم لا يزول ولا تنسخه الشمس لقوله تعالى : {ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا} (الفرقان : 45)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 191
# كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ؛ وقيل : الظل ليس ظل أشجار بل ظل
~~يخلقه الله تعالى ، قال الربيع بن أنس رضى الله عنه : يعني ظل العرش ؛ وقال
~~عمرو بن ميمون رضى الله عنه : مسيرة سبعين ألف سنة ؛ وقال أبو عبيدة : تقول
~~العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشيء الذي لا ينقطع ممدود قال الشاعر :
# *غلب العزاء ms3580 وكان غير مغلب ** دهر طويل دائم ممدود*
# وفي صحيح الترمذي وغيره ، عن أبي هريرة رضى الله عنه : عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : "في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها
~~، واقرؤوا إن شئتم {وظل ممدود}" في هذا
# 192
# الحديث رد على من يقول : إن الأشجار لا ظل لها وقد سئل السبكي عن الرجل
~~الذي هو آخر أهل الجنة دخولا إذا تراءت له شجرة يقول : يا رب أدنني من هذه
~~لأستظل في ظلها ، الحديث من أي شيء يستظل والشمس قد كورت ؟
# أجاب بقوله تعالى : {وظل ممدود} وبقوله تعالى : {هم وأزواجهم في ظلال}
~~(يس : 56)
# إذ لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل لأنه مخلوق لله تعالى وليس بعدم بل
~~أمر وجودي له نفع بإذن الله تعالى في الأبدان وغيرها. فليس الظل عدم الشمس
~~كما قد يتوهم ؛ وروى عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله تعالى :
~~{وظل ممدود} قال شجرة في الجنة يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون ، ويشتهي
~~بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله تعالى عليهم ريحا من الجنة فتتحرك تلك الشجرة
~~بكل لهو في الدنيا {وماء مسكوب} أي : جار في منازلهم في غير أخدود لا
~~يحتاجون فيه إلى جلب ماء من الأماكن البعيدة ولا إدلاء في بئر كأهل البوادي
~~، فإن العرب كانت أصحاب بادية وبلاد حارة ، وكانت الأنهار في بلادهم عزيزة
~~لا يصلون إلى الماء إلا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك {فاكهة
~~كثيرة} أي : أجناسها وأنواعها وأشخاصها {لا مقطوعة ولا ممنوعة} قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما : لا تنقطع إذا جنيت ، ولا تمتنع من أحد إذ أراد أخذها
~~، وقال بعضهم : لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان كما تنقطع أكثر
~~ثمار الدنيا إذا جاء الشتاء ، ولا يتوصل إليها إلا بالثمن ؛ وقيل : لا يمنع
~~من أرادها شوك ولا بعد ولا حائط بل إذا اشتهاها العبد دنت منه حتى يأخذها ،
~~قال تعالى {قطوفها دانية} (الحاقة : 23)
# وجاء في الحديث : "ما قطع من ثمار الجنة إلا أبدل الله ms3581 تعالى مكانها
~~ضعفين".
# ولما كان التفكه لا يكمل الإلتذاذ به إلا مع الراحة قال تعالى : {وفرش
~~مرفوعة} أي : رفيعة القدر يقال : ثوب رفيع ، أي : عزيز مرتفع القدر والثمن
~~بدليل قوله تعالى : {متكئين على فرش بطائنها من استبرق} (الرحمن : 54)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 191
# فكيف ظهائرها أو مرفوعة فوق السرر بعضها فوق بعض ؛ روى الترمذي عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : {وفرش مرفوعة} قال :
~~"ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة عام". قال : حديث غريب ؛
~~وقيل : هي كناية عن النساء كما كنى عنهن باللباس ، أي : ونساء مرتفعات
~~الأقدار في حسنهن وكمالهن ، والعرب تسمى المرأة فراشا ولباسا على
~~الاستعارة.
PageV04P127
# دليل هذا التأويل قوله تعالى : {إنا} أي : بمالنا من العظمة التي لا
~~يتعاظمها شيء {أنشاناهن} أي : الفرش التي معناها النساء من أهل الدنيا بعد
~~الموت بالبعث وزاد في التأكيد فقال تعالى : {إنشاء} أي : خلقا جديدا من غير
~~ولادة بل جمعناهن من التراب كسائر بني آدم ، ليكونوا كأبيهم آدم عليه
~~السلام في خلقه من تراب ، لتكون الإعادة كالبداءة ولذلك يكون الكل عند دخول
~~الجنة على شكله عليه السلام ، وروى النحاس بإسناده أن أم سلمة سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : {إنا أنشأناهن إنشاء} فقال : "هن
~~اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله تعالى بعد الكبر
~~أترابا على ميلاد واحد في الاستواء". وروى أنس بن مالك رضى
# 193
# الله عنه يرفعه في قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء} قال : هن العجائز
~~العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا. وعن المسيب بن شريك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى : {إنا أنشأناهن إنشاء} قال : "هن عجائز الدنيا
~~أنشأهن الله تعالى خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا" فلما سمعت
~~عائشة رضى الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ليس
~~هناك وجع". وعن الحسن رضى الله عنه قال : أتت عجوز النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : يا رسول الله ms3582 ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال : "يا أم
~~فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز ، قال : فولت تبكي ، فقال : أخبروها أنها لا
~~تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول {إنا أنشأناهن إنشاء}" {فجعلناهن} أي :
~~الفرش المنشآت وغيرهن بعظمتنا المحيطة بكل شيء {أبكارا} أي عذارى كلما
~~أتاهن أزواجهن وجدوهن عذارى ولا وجع ؛ وذكر المسيب عن غيره : أنهن فضلن على
~~الحور العين بصلاتهن في الدنيا ؛ وقال مقاتل وغيره : هن الحور العين أنشأهن
~~الله تعالى لم تقع عليهن الولادة وقوله تعالى : {عربا} جمع عروب كصبور وصبر
~~وهي الغنجة المحببة إلى زوجها ، وقال الرازي في اللوامع : الفطنة بمراد
~~الزواج كفطنة العرب ؛ وقيل : الحسناء ؛ وقيل : المحسنة لكلامها ؛ وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : هن العواتق. وأنشدوا
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 191
# وفي الخباء عروب غير فاحشة ** ريا الروادف يعشى دونها البصر*
# وقرأ حمزة وشعبة : بسكون الراء والباقون بضمها كرسل ورسل وفرش وفرش وقوله
~~تعالى : {أترابا} جمع ترب ، وهو المساوي لك في سنك لأنه يمس جلدهما التراب
~~في وقت واحد ، وهو آكد في الأئتلاف ، وهو من الأسماء التي لا تتعرف
~~بالإضافة ، لأنه في معنى الصفة إذ معناه مساويك ، ومثله : خدنك لأنه بمعنى
~~مصاحبك ؛ قال القرطبي : سن واحد وهو ثلاث وثلاثون سنة ؛ يقال في النساء :
~~أتراب ، وفي الرجال : أقران ؛ وكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد الفتى من
~~النساء ، وانحطت عن الكبر ؛ وقال مجاهد : الأتراب الأمثال والأشكال. وقال
~~السدي : أتراب في الأخلاق لا تباغض فيهن ولا تحاسد ، وروى أبو هريرة رضى
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يدخل أهل الجنة الجنة جردا
~~مردا بيضا محجلين أبناء ثلاثين أو قال ثلاثا وثلاثين على خلق آدم عليه
~~السلام ستون ذراعا في سبعة أذرع". وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~مات من أهل الجنة من صغير وكبير يردون بنى ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون
~~عليها أبدا وكذلك أهل النار". وعن أبي سعيد الخدري : عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : "أدنى أهل ms3583 الجنة الذي له ثمانون ألف خادم ، واثنان
~~وسبعون ألف زوجة ، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية
~~وصنعاء ، ينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها تضئ ما
~~بين المشرق والمغرب ، وأنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ
~~ساقها من وراء ذلك". وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أن
# 194
# أدنى أهل الجنة منزلة وما منهم دنيء لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم
~~مع كل واحد منهم ظريفة ليست مع صاحبه.
# "وفي تعلق اللام في قوله تعالى : {لأصحاب اليمين} وجهان أحدهما : أنها
~~متعلقة بأنشأناهن أي : لأجل أصحاب اليمين والثاني : أنها متعلقة بأترابا
~~كقولك : هذا ترب لهذا أي : مساو له.
PageV04P128
# ثم بينهم بقوله تعالى : {ثلة من الأولين} أي : من أصحاب اليمين {وثلة} أي :
~~منهم {من الآخرين} فلم يبين فيهم قلة ولا كثرة ، قال البقاعي : والظاهر أن
~~الآخرين أكثر فإن وصف الأولين بالكثرة لا ينافي كون غيرهم أكثر ليتفق مع
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم "أن هذه الأمة ثلثا أهل الجنة فإنهم عشرون
~~ومئة صف هذه الأمة منهم ثمانون صفا وأربعون من سائر الأمم". وعن عروة بن
~~رويم قال : لما نزل قوله تعالى : {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} بكى
~~عمر وقال : يا نبي الله آمنا برسول الله وصدقناه ومن ينجو منا قليل فأنزل
~~الله تعالى : {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمر فقال : قد أنزل الله تعالى فيما قلت فقال عمر : رضينا عن
~~ربنا وتصديق نبينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من آدم إلينا ثلة
~~ومنا إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها الأسود من رعاة الإبل ممن قال لا إله
~~إلا الله".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 191
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه : قال : "عرضت علي الأمم فجعل يمر
~~النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان ، والنبي معه الرهط ، والنبي ليس معه
~~أحد ، ورفع إلي سواد عظيم فقلت إنهم أمتي ، فقيل ms3584 لي : هذا موسى وقومه ولكن
~~انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون
~~ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فتفرق الناس ، ولم يبين لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا آمنا بالله ورسوله ، ولكن هؤلاء هم أبناؤنا
~~، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال : "هم الذين لا يتطيرون ، ولا
~~يسترقون ، ولا يكتوون ، وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال : ادع
~~الله تعالى أن يجعلني منهم ، فقال : أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادع الله
~~أن يجعلني منهم ، فقال : سبقك بها عكاشة". والرهط دون العشرة وقيل إلى
~~الأربعين. وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "عرضت
~~علي الأنبياء الليلة باتباعها حتى أتى على موسى في كبكبة بني إسرائيل فلما
~~رأيتهم أعجبوني فقلت : أي رب من هؤلاء ؟
# قيل : هو أخوك موسى ومن معه من بني إسرائيل ، قلت : يا رب وأين أمتي ؟
# قيل : انظر عن يمينك فنظرت فإذا ظراب مكة قد سد بوجوه الرجال ، فقال :
~~هؤلاء أمتك أرضيت ؟
# فقلت : رضيت رب ، قيل : انظر عن يسارك فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه
~~الرجال ، فقيل : هؤلاء أمتك أرضيت ؟
# قلت : رب رضيت فقيل : إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة لا حساب عليهم
~~، فقال صلى الله عليه وسلم إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا ، وإن عجزتم
# 195
# وقصرتم فكونوا من أهل الظراب ، فإن عجزتم فكونوا من أهل الأفق ، فإني قد
~~رأيت أناسا يتهاوشون كثيرا". وعن عبد الله بن مسعود قال : كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من أربعين فقال : "أترضون أن تكونوا ربع
~~أهل الجنة ؟
# قلنا : نعم ، قال : أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة ؟
# قلنا : نعم ، قال : والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة
~~وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة ms3585
~~البيضاء في جلد الثور الأسود ، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر".
~~وتقدم في الحديث المار أنهم ثلثا أهل الجنة ولا منافاة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أولا بالقليل ثم أطلعه الله تعالى على الزيادة
# ولما أتم وصف أصحاب الجنة أتبعه أضدادهم بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 191 PageV04P129
~~{وأصحاب الشمال} أي : الجهة التي تتشاءم العرب بها ويعبر بها عن الشيء
~~الأخس والحظ الأنقص قال البقاعي : والظاهر أنهم أدنى أصحاب المشأمة كما أن
~~أصحاب اليمين دون السابقين من أصحاب الميمنة ثم عظم ذمهم ومصابهم فقال
~~تعالى : {ما أصحاب الشمال} أي : أنهم بحال من الشؤم هو جدير بأن يسأل عنه
~~وسماهم بذلك لأنهم يأخذون كتبهم بشمالهم ثم بين متقلبهم وما أعد لهم من
~~العذاب فقال تعالى : {في سموم} أي : ريح حارة من النار تنفذ في المسام
~~{وحميم} أي : ماء حار بالغ في الحرارة إلى حد يذيب اللحم {وظل من يحموم} أي
~~: دخان أسود كالحمم أي الفحم شديد السواد ؛ وقيل : النار سوداء وأهلها سود
~~وكل شيء فيها أسود ؛ وقيل : اليحموم اسم من أسماء النار ؛ قال الرازي : وفي
~~الأمور الثلاثة إشارة إلى كونهم في العذاب دائما لأنهم إن تعرضوا لمهب
~~الهواء أصابهم السموم ، وإن استكنوا كما يفعل الذي يدفع عن نفسه السموم
~~بالاستكنان بالكن يكونون في ظل من يحموم ، وإن أرادوا التبرد بالماء من حر
~~السموم يكون الماء من حميم فلا إنفكاك لهم من العذاب ؛ أو يقال : أن السموم
~~تضربه فيعطس وتلتهب نار السموم في أحشائه فيشرب الماء فيقطع أمعاءه فيريد
~~الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل اليحموم ؛ وذكر السموم والحميم دون النار
~~تنبيها بالأدنى على الأعلى كأنه قال أبرد الأشياء في الدنيا حار عندهم فكيف
~~أحرها ؟
# وقوله تعالى {لا بارد} أي : ليروح النفس {ولا كريم} أي : ليؤنس به ويلجأ
~~إليه صفتان للظل كقوله تعالى : {من يحموم} وقال الضحاك : لا بارد أي :
~~كغيره من الظلال بل حار لأنه من دخان شفير جهنم ولا كريم عذب ؛ وقال سعيد
~~بن المسيب : ولا حسن منظره وكل ms3586 شيء لا خير فيه ليس بكريم فسماه ظلا ونفى
~~عنه برد الظل وروحه ونفعه من يأوى إليه من أذى الحر ، وذلك كرمه ليمحو ما
~~في مدلول الظن من الاسترواح إليه ، والمعنى : أنه ظل حار ضار إلا أن للنفي
~~في نحو هذا شأنا ليس للإثبات وفيه تهكم بأصحاب المشأمة وأنهم لا يستأهلون
~~الظل البارد الكريم الذي هو لأضدادهم في الجنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 196
# ثم بين استحقاقهم لذلك بقوله تعالى : {إنهم كانوا} أي : في الدنيا قبل
~~ذلك أي الأمر العظيم الذي وصلوا إليه {مترفين}أي : أنهم إنما استحقوا هذه
~~العقوبة لأنهم كانوا في الدنيا في سعة من العيش متمكنين في الشهوات
~~مستمتعين بها متمكنين منها {وكانوا يصرون} أي : يقيمون
# 196
# ويديمون على سبيل التجديد لما لهم من الميل الجبلي إلى ذلك {على الحنث}
~~أي : الذنب ويعبر بالحنث عن البلوغ ومنه قولهم : لم يبلغوا الحنث ، وإنما
~~قيل ذلك لأن الإنسان عند بلوغه إليه يؤاخذ بالحنث أي : الذنب ، وتحنث فلان
~~أي : جانب الحنث ، وفي الحديث : "كان يتحنث بغار حراء" أي : يتعبد لمجانبة
~~الإثم نحو خرج فتفعل في هذه كلها للسلب.
# ولما كان ذلك قد يكون من الصغائر التي تغفر قال تعالى : {العظيم} أي :
~~وهو الشرك قاله الحسن والضحاك ؛ وقال مجاهد : هو الذنب الذي لا يتوبون منه
~~؛ وقال الشعبي : هو اليمين الغموس وهو من الكبائر يقال حنث في يمينه ، أي :
~~لم يبرها ورجع فيها ، وكانوا يقسمون أن لا بعث وأن الأصنام أنداد الله
~~تعالى فذلك حنثهم ، فإن قيل : الترفه هو التنعم وذلك لا يوجب ذما ؟
# أجيب : بأن الذم إنما حصل بقوله تعالى : {وكانوا يصرون على الحنث العظيم}
~~فإن صدور المعاصي ممن كثرت النعم عليه أقبح القبائح وفي الآية مبالغات ،
~~لأن قوله تعالى : {يصرون} يقتضي أن ذلك عادتهم والإصرار مداومة المعصية
~~ولأن الحنث أبلغ من الذنب لأن الذنب يطلق على الصغيرة ويدل على ذلك قولهم :
~~بلغ الحنث أي : بلغ مبلغا تلحقه فيه الكبيرة ، ووصفه بالعظيم يخرج الصغائر
~~فإنها لا توصف بذلك ؛ قال الرازي : والحكمة في ms3587 ذكره سبب عذابهم ولم يذكر في
~~أصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل إنهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك
~~تنبيه على أن الثواب منه فضل والعقاب منه عدل ، والفضل سواء ذكر سببه أو لم
~~يذكر يتوهم بالتفضل نقص وظلم ، وأما العدل إن لم يعلم سبب العقاب يظن أن
~~هناك ظلما ، ويدل على ذلك أنه تعالى لم يقل في حق أصحاب اليمين {جزاء بما
~~كانوا يعملون} كما قال في السابقين لأن أصحاب اليمين نجوا بالفضل العظيم لا
~~بالعمل بخلاف من كثرت حسناته يحسن إطلاق الجزاء في حقه.
PageV04P130
# {وكانوا} أي : زيادة على ما ذكر {يقولون} أي : إنكارا مجددين لذلك دائما
~~عنادا {أئذا} أي أنبعث إذا {متنا وكنا} أي كونا ثابتا {ترابا وعظاما} ثم
~~أعادوا الاستفهام تأكيدا لإنكارهم فقالوا : {أئنا لمبعوثون} أي : كائن
~~وثابت بعثنا ساعة من الدهر وأكدوا ليكون إنكارهم لما دون ذلك بطريق الأولى
~~وقرأ قالون أئذا بتحقيق الهمزة الأولى ، المفتوحة وتسهيل الثانية المكسورة
~~وإدخال ألف بينهما وكسر الميم من متنا وهمزة واحدة مكسورة في أئناء ، وقرأ
~~ورش بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولا إدخال بينهما وكسر ميم متنا وهمزة
~~واحدة مكسورة في أئنا مع النقل عن أصله ؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو :
~~بالاستفهام فيهما مع تسهيل الثانية إلا أن أبا عمرو يدخل بينهما ألفا فيهما
~~وابن كثير لا يدخل ألفا وضما ميم متنا {أو آباؤنا} أي : أو تبعث آباؤنا
~~{الأولون} أي : الذين قد بليت مع لحومهم عظامهم فصاروا كلهم ترابا ولا سيما
~~أن حملتهم السيول ففرقت أعضاءهم وذهبت بها في الآفاق ؛ فإن قيل : كيف حسن
~~العطف على المضمر في لمبعوثون من غير تأكيد بنحن ؟
# أجيب بأنه حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالى : {ما أشركنا
~~ولا آباؤنا} (الأنعام : 148)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 196
# لفصل لا المؤكدة للنفي ، وقرأ قالون وابن عامر : بسكون الواو من أو
~~والباقون بفتحها.
# ثم رد الله تعالى عليهم قولهم ذلك بقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# 197
# جزء : 4 رقم الصفحة : 196
# {قل} ms3588 أي : لهؤلاء ولكل من كان مثلهم وأكد لإنكارهم {إن الأولين} أي :
~~الذين جعلتم الاستبعاد فيهم وهم الآباء {والآخرين} وهم الأبناء {لمجموعون}
~~أي : في المكان الذي يكون فيه الحساب {إلى ميقات يوم} أي : زمان {معلوم} أي
~~: معين عند الله تعالى وهو يوم القيامة إذ هو من شأنه أن يعلم بما عليه من
~~الأمارات والميقات ما وقت به الشيء من زمان أو مكان إلى حد {ثم إنكم} أي :
~~بعد هذا الجمع {أيها الضالون} أي : الذين غلبت عليهم الغباوة فهم لا يفهمون
~~فضلوا عن الهدى ثم اتبع ذلك ما أوجب الحكم عليهم بالضلال فقال تعالى :
~~{المكذبون} بالبعث والخطاب لأهل مكة ومن في مثل حالهم {لآكلون من شجر من
~~زقوم} وهو من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالى في الجحيم فهو في
~~غاية الكراهة وبشاعة المنظر ونتن الرائحة وقد مر الكلام على ذلك في الصافات
# تنبيه : من الأولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر {فمالؤن} أي :
~~ملأ هو في غاية الثبات وأنتم في غاية الإقبال عليه مع ما هو عليه من عظيم
~~الكراهة {منها} أي : الشجر وأنثه لأنه جمع شجرة وهو اسم جنس ، قال البقاعي
~~: وهم يكرهون الإناث فتأنيثه والله أعلم زيادة في تنفيرهم ؛ وقال الزمخشري
~~: أنت ضمير الشجر على المعنى وذكره على اللفظ في قوله : {منها} وعليه وهو
~~لف ونشر مرتب {البطون} أي : يضطركم إلى تناول هذا الكريه حتى تملؤا بطونكم منه.
# ثم لما بين أكلهم أتبعه مشربهم فقال تعالى : {فشاربون عليه} أي : الأكل
~~أو الزقوم {من الحميم} لأجل مرارته وحرارته يحتاجون إلى شرب الماء فيشربون
~~من الماء الحار {فشاربون} أي : منه {شرب الهيم} أي : الإبل العطاش وهو جمع
~~هيمان للذكر وهيمى للأنثى كعطشان وعطشى ، والهيام : داء معطش تشرب الإبل
~~منه إلى أن تموت أو تسقم سقما شديدا ؛ وقيل : إنه جمع هائم وهائمة من
~~الهيام أيضا إلا أن جمع فاعل وفاعلة على فعل قليل نحو نازل ونزل وعائد وعود
~~؛ وقيل : إنه جمع هيام بفتح الهاء وهو الرمل غير المتماسك الذي لا يروى من ms3589
~~الماء أصلا فيكون مثل سحاب وسحب بضمتين ثم خفف بإسكان عينه ثم كسرت فاؤه
~~لتصح الباء كما فعل بالذي قبله ، والمعنى : أنه يسلط عليهم من الجوع ما
~~يضطرهم إلى أكل الزقوم الذي هو كالمهل فإذا ملؤوا منه البطون سلط عليهم من
~~العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم الذي يقطع أمعاؤهم
# 198
# فيشربون منه شرب الهيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 198
# فإن قيل : كيف صح عطف الشاربين على الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان
~~متفقتان فكان عطفا للشيء على نفسه ؟
# أجيب : بأنهما ليستا بمتفقتين من حيث أن كونهم شاربين الحميم على ما هو
~~عليه من تناهي الحرارة وقطع أمعائهم أمر عجيب فشربهم له على ذلك كما يشرب
~~الهيم الماء أمر عجيب أيضا فكانتا صفتين مختلفتين ؛ وقرأ نافع وعاصم وحمزة
~~: بضم الشين والباقون بفتحها.
# {هذا} أي : ما ذكر {نزلهم} أي : ما يعد لهم أول قدومهم مكان ما يعد للضيف
~~أول حلوله كرامة له {يوم الدين} أي : الجزاء الذي هو حكمة القيامة وإذا كان
~~هذا نزلهم فما ظنك بما يأتي بعدما استقروا في الجحيم وفي هذا تهكم كما في
~~قوله تعالى : {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران : 21) PageV04P131
~~فإن النزل ما يعد للنازل تكرمة له ثم استدل على منكري البعث بقوله تعالى :
~~{نحن} أي : لا غيرنا {خلقناكم} أي بما لنا من العظمة {فلولا} تحضيض ، أي :
~~فهلا {تصدقون} أي : بالبعث فإن الإعادة أسهل من الابتداء ؛ وقيل : نحن
~~خلقنا رزقكم فهلا تصدقون أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا ؛ ومتعلق التصديق
~~محذوف تقديره : فلولا تصدقون بخلقنا {أفرأيتم} أي : أخبروني هل رأيتم
~~بالبصر والبصيرة {ما تمنون} أي : تصبون من المني في أرحام النساء {أأنتم
~~تخلقونه} أي : توجدونه مقدرا على ما هو عليه من الإستواء ، والحكمة بعد
~~خلقه من صورة النطفة إلى صورة العلقة ثم من صورة العلقة إلى صورة المضغة ثم
~~منها إلى صورة العظام والأعصاب {أم نحن} أي : خاصة {الخالقون} أي الثابت
~~لنا ذلك وقرأ أفرأيتم في الثلاثة مواضع نافع بتسهيل الهمزة التي هي عين
~~الكلمة ، ولو رش وجه ms3590 ثان وهو أبدالها ألفا ، وأسقطها الكسائي ، والباقون
~~بالتحقيق ، وقرأ أأنتم في الثلاثة المواضع نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بخلاف عن هشام ، وأدخل بينهما ألفا ، قالون
~~وأبو عمرو وهشام ، ولم يدخل بينهما ورش وابن كثير ولو رش وجه ثان وهو إبدال
~~الثانية ألفا والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال بينهما.
# ولما كان الجواب قطعا أنت الخالق وحدك أكد ذلك بقوله تعالى : {نحن} أي :
~~بمالنا من العظمة لا غيرنا {قدرنا} أي : تقديرا عظيما لا يقدر سوانا على
~~نقص شيء منه ، {بينكم الموت} أي قسمنا عليكم فلم نترك أحدا منكم بغير حصة
~~منه ، وأقتنا موت كل بوقت معين لا يتعداه ، فقصرنا عمر هذا وربما كان في
~~الأوج من قوة البدن وصحة المزاج فلو اجتمع الخلق لهم على إطالة عمره ما
~~قدروا أن يؤخروه لحظة ، وأطلنا عمر هذا وربما كان في الحضيض من ضعف البدن
~~واضطراب المزاج فلو تمالؤا على تقصيره طرفة عين لعجزوا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 198
# وقرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بالتشديد {وما نحن} أي : على ما لنا
~~من العظمة {بمسبوقين} أي : بالموت أي : لا عاجزين ولا مغلوبين {على} أي :
~~عن {أن نبدل} أي تبديلا عظيما {أمثالكم} أي : صوركم وأشخاصكم {وننشئكم} أي
~~إنشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم {في ما لا تعلمون} فإن بعضكم تأكله الحيتان
~~أو السباع أو الطيور فننشئ أبدانه منها ، وبعضهم يصير ترابا فربما نشأ منه
~~نبات فأكلته الدواب فنشأت منه أبدانها وربما صار ترابه من معادن الأرض
~~الذهب والفضة والحديد والنحاس والحجر ونحو ذلك وقد لمح إلى ذلك قوله تعالى
~~: {قل كونوا حجارة أو حديدا} (الإسراء : 50)
# إلى آخرها ويكون المعنى كما قال البغوي : نأت بخلق مثلكم بدلا منكم
~~ونخلقكم فيما لا تعلمون من الصور أي : بتغيير أوصافكم وصوركم
# 199
# إلى صور أخرى بالمسخ ومن قدر على ذلك قدر على الإعادة وقال الطبري : معنى
~~الآية نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من
~~جنسكم ، وما نحن بمسبوقين في آجالكم أي ms3591 : لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم ،
~~وننشئكم فيما لا تعلمون من الصور وقال الحسن : أي نجعلكم قردة وخنازير كما
~~فعلنا بأقوام قبلكم ، وقيل : المعنى : ننشئكم في البعث على غير صوركم في
~~الدنيا فنجمل المؤمن ببياض وجهه ونقبح الكافر بسواد وجهه "فائدة" في ما
~~مقطوعة في الرسم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 198
# وقرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بالتشديد {وما نحن} أي : على ما لنا
~~من العظمة {بمسبوقين} أي : بالموت أي : لا عاجزين ولا مغلوبين {على} أي :
~~عن {أن نبدل} أي تبديلا عظيما {أمثالكم} أي : صوركم وأشخاصكم {وننشئكم} أي
~~إنشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم {في ما لا تعلمون} فإن بعضكم تأكله الحيتان
~~أو السباع أو الطيور فننشئ أبدانه منها ، وبعضهم يصير ترابا فربما نشأ منه
~~نبات فأكلته الدواب فنشأت منه أبدانها وربما صار ترابه من معادن الأرض
~~الذهب والفضة والحديد والنحاس والحجر ونحو ذلك وقد لمح إلى ذلك قوله تعالى
~~: {قل كونوا حجارة أو حديدا} (الإسراء : 50)
# إلى آخرها ويكون المعنى كما قال البغوي : نأت بخلق مثلكم بدلا منكم
~~ونخلقكم فيما لا تعلمون من الصور أي : بتغيير أوصافكم وصوركم
# 199
# إلى صور أخرى بالمسخ ومن قدر على ذلك قدر على الإعادة وقال الطبري : معنى
~~الآية نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من
~~جنسكم ، وما نحن بمسبوقين في آجالكم أي : لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم ،
~~وننشئكم فيما لا تعلمون من الصور وقال الحسن : أي نجعلكم قردة وخنازير كما
~~فعلنا بأقوام قبلكم ، وقيل : المعنى : ننشئكم في البعث على غير صوركم في
~~الدنيا فنجمل المؤمن ببياض وجهه ونقبح الكافر بسواد وجهه "فائدة" في ما
~~مقطوعة في الرسم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 198 PageV04P132
~~{ولقد علمتم النشأة الأولى} أي : الترابية لأبيكم آدم عليه السلام ،
~~واللحمية لأمكم حواء رضى الله عنها والنطفية لكم وكل منها تحويل من شيء إلى
~~آخر غيره ، فما الذي شاهدتم قدرته على ذلك لا يقدر على تحويلكم بعد أن
~~تصيروا ترابا إلى ما كنتم عليه أولا من الصور ms3592 ولهذا سبب عما تقدم قوله
~~تعالى : {فلولا} أي : فهلا ولم لا {تذكرون} أي تذكرا عظيما تكرهون أنفسكم
~~عليه فتعلمون أن من قدر على النشأة الأولى قدر على الثانية فإنها أقل ضعفا
~~لحصول المواد وتخصيص الأجزاء وسبق المثال وفيه دليل على صحة القياس ، وفي
~~الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة وهو يرى النشأة الأولى ، وعجبا
~~للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى لدار الغرور ؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~النشأة بفتح الشين وبعدها ألف قبل الهمزة والباقون بسكونها ولا ألف بعدها ،
~~فإذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة إلى الشين وخفف ذال تذكرون حمزة والكسائي
~~وحفص ، وشددها الباقون.
# ثم ذكر لهم حجة أخرى بقوله تعالى : {أفرأيتم} أي : أخبروني هل رأيتم
~~بالبصر والبصيرة ما نبهنا كم عليه فيما تقدم فتسبب عن تنبيهكم لذلك أنكم
~~رأيتم {ما تحرثون} أي : تجددون حرثه على الاستمرار من أراضيكم فتطرحون فيه
~~البذر {أأنتم تزرعونه} أي : تنشئونه بعد طرحكم وتجعلونه زرعا فيكون فيه
~~السنبل والحب {أم نحن} خاصة {الزارعون} أي : المنبتون له والحافظون ؛ روى
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال : "لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت". قال أبو
~~هريرة أرأيتم إلى قوله تعالى : {أفرأيتم} الآية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# ولما كان الجواب قطعا أنت الفعال لذلك وحدك قال تعالى موضحا لأنه ما زرعه
~~غيره {لو نشاء} أي : لو عاملناكم بصفة العظمة {لجعلناه} أي : بتلك العظمة
~~{حطاما} أي : مكسورا مفتتا لا حب فيه قبل النبات حتى لا يقبل الخروج أو
~~بعده ببرد مفرط أو حر مهل أو غير ذلك فلا ينتفع به {فظلتم} أي فأقمتم بسبب
~~ذلك نهارا في وقت الأشغال العظيمة وتركتم ما يهمكم {تفكهون} حذفت منه إحدى
~~التائين في الأصل تخفيفا أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم وقيل : تندمون
~~على ما سلف منكم من المعاصي التي أوجبت تلك العقوبة قال الزمخشري : ومنه
~~الحديث : "مثل العالم كمثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء فبينما هم
~~إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكهون". أي : يتندمون. وقال
~~الكسائي : التفكة التلهف ms3593 على ما فات من الأضداد ، تقول
# 200
# العرب : تفكهت أي تنعمت وتفكهت أي حزنت وتقولون : {أنا لمغرمون} بحذف
~~القول ومعنى الغرم ذهاب المال بغير عوض من الغرام وهو الهلاك ومن مجيء
~~الغرام بمعنى الهلاك قول القائل :
# *أن يعذب يكن غراما وإن يع ** ط جزيلا فإنه لا يبالي*
# وقال ابن عباس : الغرام العذاب ، أي : عذبوا بذهاب أموالهم ، والمعنى :
~~أن غرمنا الحب الذي بذرناه فذهب بغير عوض ومن الغرام بمعنى العذاب قول
~~القائل :
# *وثقت بأن الحلم منك سجية
# ** وأن فؤادي مبتلى بك مغرم
# وقرأ شعبة : أئنا بهمزة مفتوحة بعدها همزة مكسورة على الاستفهام والباقون
~~بهمزة واحدة مكسورة على الخبر {بل نحن} أي : خاصة {محرومون} أي : ممنوعون
~~رزقنا حرمنا من لا يرد قضاؤه فلاحظ لنا في الاكتساب فلو كان الزارع ممن له
~~خط لأفلح زرعه ثم ذكر تعالى لهم حجة أخرى بقوله تعالى : {أفرأيتم الماء} أي
~~: أخبروني هل رأيتم بالبصر
# 201
# والبصيرة ما نبهنا عليه فيما مضى من المطعم وغيره فرأيتم الماء {الذي
~~تشربون} فتحيوا به أنفسكم وتسكنوا به عطشكم ، ذكرهم بنعمه التي أنعم بها
~~عليهم بإنزال المطر الذي لا يقدر عليه أحد إلا الله عز وجل {أأنتم أنزلتموه
~~من المزن} أي : السحاب وهو اسم جنس واحد مزنة قال القائل :
# *فلا مزنة ودقت ودقها
# ** ولا أرض أبقل إبقالها
# وعن ابن عباس والثوري : المزن السماء والسحاب ، وقال أبو زيد : المزنة :
~~السحابة البيضاء أي خاصة وهي أعذب ماء والجمع مزن والمزنة المطرة {أم نحن}
~~أي : خاصة {المنزلون} أي : له بمالنا من العظمة {لو نشاء} أي : حال إنزاله
~~وبعده قبل أن ينتفع به {جعلناه} أي بما تقتضيه صفة العظمة {أجاجا} أي :
~~ملحا مرا محرقا كأنه في الأحشاء لهيب النار المؤجج فلا يبرد عطشا ولا ينبت
~~نبتا ينتفع به ، وقال ابن عادل : الأجاج المالح الشديد الملوحة {فلولا} أي
~~: فهلا ولم لا {تشكرون} أي : تجددون الشكر على سبيل الاستمرار باستعمال ما
~~أفادكم ذلك من القوى في طاعة الله الذي أوجده لكم ومكنكم منه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200 ms3594 PageV04P133
~~ثم ذكر تعالى لهم حجة أخرى بقوله تعالى : {أفرأيتم النار} أي : أخبروني هل
~~رأيتم بالبصر والبصيرة ما تقدم فرأيتم النار {التي تورون} أي : تخرجون من
~~الشجر الأخضر {أأنتم أنشأتم} أي : اخترعتم وأوجدتم وأحييتم وربيتم ورفعتم
~~{شجرتها} أي : التي يقدح منها النار وهي المرخ والعقار وهما شجرتان قدح
~~منهما النار وهما رطبتان ، وقيل : أراد جميع الشجر الذي توقد به النار {أم
~~نحن} أي : خاصة وأكد بقوله تعالى : {المنشؤن} أي : لها بمالنا من العظمة
~~على تلك الهيئة فمن قدر على إيجاد النار التي هي أيبس ما يكون في الشجر
~~الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها كان أقدر على إعادة الطراوة في
~~تراب الجسد الذي كان غضا طريا فيبس.
# ولما كان الجواب قطعا أنت وحدك قال تعالى دالا على ذلك تنبيها على عظم
~~هذا الخبر {نحن} أي : خاصة {جعلناها} أي : لما اقتضته عظمتنا {تذكرة} أي :
~~شيئا يتذكر به تذكرا عظيما جليلا كما أخبرنا به من البعث وعذاب النار
~~الكبرى وما ينشأ فيها من شجرة الزقوم وغير ذلك ، وقيل : موعظة يتعظ بها
~~المؤمن ؛ وعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: "ناركم التي توقدون جزء من سبعين جزأ من نار جهنم ، قالوا : والله إن
~~كانت لكافية يا رسول الله قال : فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزأ كلها
~~مثلها مثل حرها". {ومتاعا} أي : بلغة ومنفعة {للمقوين} أي : المسافرين
~~والمقوى النازل في أرض القوا بالكسر والقصر والمد وهي القفر البعيدة من
~~العمران ، والمعنى : أنه ينتفع بها أهل البوادي والأسفار فإن منفعتهم بها
~~أكثر من المقيم فإنهم يوقدونها بالليل لتهرب السباع ويهتدي الضال إلى غير
~~ذلك من المنافع ؛ وقال مجاهد : للمقوين أي : المنتفعين بها من الناس أجمعين
~~يستضيئون بها في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز
~~إلى غير ذلك من المنافع ، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله تعالى منها ؛
~~وقال ابن زيد : للجائعين في إصلاح طعامهم يقال : أقويت منذ كذا وكذا أي :
~~ما أكلت شيئا ms3595 قال الشاعر :
# *وإني لاختار القوا طاوي الحشى ** محافظة من أن يقال لئيم*
# وقال قطرب : المقوي من الأضداد يقال للفقير : مقو لخلوه من المال ويقال
~~للغني : مقو لقوته على ما يريد ، والمعنى : فيها متاعا ومنفعة للفقراء
~~والأغنياء لا غنى لأحد عنها ، وقال المهدوي : الآية تصلح للجميع لأن النار
~~يحتاج إليها المسافر والمقيم والغني والفقير.
# ولما ذكر تعالى ما يدل على وجوب وحدانيته وقدرته وإنعامه على سائر الخلق
~~خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم أو كل أحد من الناس بقوله تعالى : {فسبح} أي
~~: أوقع التنزيه العظيم من كل شائبة نقص من ترك البعث وغيره ولا سيما بعد
~~بلوغ هذه الأدلة {باسم} أي : ملتبسا بذكر اسم {ربك} أي : المحسن إليك بهذا
~~البيان الأعظم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# فائدة : أثبتوا ألف الوصل هنا في اسم ربك لأنه لم يكثر دوره كثرته في
~~البسملة وحذفوه منها لكثرة دورها وهم شأنهم الإيجاز وتقليل الكثير إذا عرف
~~معناه وهذا معروف لا يجهل ، وإثبات ما أثبت من أشكاله مما لا يكثر دليل على
~~الحذف منه ، ولذا لا تحذف مع غير الباء في اسم الله ولا مع الباء في غير
~~الجلالة الكريمة من الأسماء وقد أوضحت ذلك في مقدمتي على البسملة والحمدلة.
# 202
# ولما كان المقام للعظمة قال الله تعالى : {العظيم} أي : الذي ملأ الأكوان
~~كلها عظمة فلا شيء منها إلا وهو مملوء بعظمته تنزيها عن أن يلحقه شائبة نقص
~~أو يفوته شيء من كمال ، فالعظيم صفة للإسم أو الرب ، والاسم قيل : بمعنى
~~الذات وقيل : زائد أي : فسبح ربك واختلف في "لا" في قوله تعالى : {فلا
~~أقسم} فقال أكثر المفسرين : معناه فاقسم ولا صلة مؤكدة بدليل قوله تعالى
~~بعد ذلك : {وإنه لقسم} ومثلها في قوله تعالى : {لئلا يعلم أهل الكتاب}
~~(الحديد : 29)
# والتقدير : ليعلم وقال بعضهم أنها حرف نفي وإن المنفي بها محذوف وهو كلام
~~الكافر الجاهل والتقدير فلا حجة بما يقوله الكافر ؛ ثم ابتدأ قسما بما ذكر
~~وضعف هذا بأن فيه حذف اسم لا وخبرها قال أبو حيان ms3596 : ولا ينبغي فإن القائل
~~بذلك مثل سعيد بن جبير تلميذ حبر القرآن وهو عبد الله بن عباس ، ويبعد أن
~~يقول سعيد إلا بتوقيف ، وقال بعضهم : إنها لام الابتداء والأصل : فلأقسم
~~فأشبعت الفتحة فتولد منها ألف كقول بعضهم : أعوذ بالله من العقراب قال
~~الزمخشري : ولا يصح أن تكون اللام لام القسم لأمرين : أحدهما : أن حقها أن
~~تقرن بها النون المؤكدة والإخلال بها ضعيف قبيح ، والثاني : أن لأفعلن في
~~جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب أن يكون للحال.
PageV04P134
# واختلف أيضا في معنى قوله عز وجل : {بمواقع النجوم} فقال أكثر المفسرين :
~~بمساقطها لغروبها ، قال الزمخشري : ولعل الله تعالى في آخر الليل إذا انحطت
~~النجوم إلى المغرب أفعالا عظيمة مخصوصة وللملائكة عبادات موصوفة ، أو لأنه
~~وقت قيام المجتهدين والمبتهلين إليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة
~~والرضوان عليهم ، فلذلك أقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله تعالى : {وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم} وقال عطاء بن رباح : أراد بمواقعها منازلها ، قال
~~الزمخشري : وله في ذلك من الدليل على عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به
~~الوصف ، وقال الحسن : مواقعها انكدارها وانتثارها يوم القيامة ؛ وقال ابن
~~عباس والسدي : المراد نجوم القرآن أي أوقات نزولها ؛ وقال الضحاك : هي
~~الأنواء التي كانت الجاهلية تقول إذا مطروا : مطرنا بنوء كذا ، وقال
~~القشيري : هو قسم ولله أن يقسم بما يريد وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى
~~وصفاته القديمة فإن قيل لو تعلمون جوابه ماذا ؟
# أجيب : بأنه مقدر تقديره لعظمتموه أي : لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم
~~هذا القسم ولكنكم ما علمتموه فعلم أنكم لا تعلمون ، وقرأ بموقع حمزة
~~والكسائي بسكون الواو ولا ألف بعدها والباقون بفتح الواو ألف بعدها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# وقوله تعالى : {إنه} أي : القرآن الذي أفهمته النجوم بعموم إفهامها
~~{لقرآن} أي : جامع سهل ذو أنواع جليلة {كريم} أي : بالغ الكرم منزه عن كل
~~شائبة لؤم ودناءة هو المقسم عليه ، وفي الكلام اعتراضان أحدهما : الاعتراض
~~بقوله تعالى : {وإنه لقسم} بين القسم والمقسم عليه ، والثاني الاعتراض
~~بقوله تعالى ms3597 : {لو تعلمون} بين الصفة الموصوف.
# تنبيه : من كرم هذا القرآن العظيم كونه من الملك الأعلى إلى خير الخلق
~~بسفارة روح القدس ، مشتملا على أصول العلوم المهمة في إصلاح المعاش والمعاد
~~وبلسان العرب الذين اتفقت علماء الفرق على أن لسانهم أفصح الألسن ، وعلى
~~وجه أعجز العرب كافة وبقية الخلق أجمعين واختلف في معنى قوله تعالى : {في
~~كتاب} أي : مكتوب {مكنون} أي : مصون فالذي عليه الأكثر أنه المصحف سمي
~~قرآنا لقرب الجوار على الاتساع ولأن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى أن يسافر
# 203
# بالقرآن إلى أرض العدو". أراد به المصحف وقوله تعالى : {لا يمسه} خبر
~~بمعنى النهي ولو كان باقيا على خبرتيه لزم منه الخلف لأن غير المطهر يمسه
~~وخبر الله تعالى لا يقع فيه خلف لأن المراد بقوله تعالى : {إلا المطهرون}
~~لا المحدثون وهو قول عطاء وطاوس وسالم والقاسم وأكثر أهل العلم وبه قال
~~مالك والشافعي رضى الله عنهما ؛ وقال ابن عادل : والصحيح أن المراد بالكتاب
~~: المصحف الذي بأيدينا لما روى مالك وغيره أن كتاب عمرو بن حزم "لا يمس
~~القرآن إلا طاهر" ، وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا تمس
~~القرآن إلا وأنت طاهر" وقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه وقد دخل عليها ودعا
~~بالمصحف {لا يمسه إلا المطهرون} فقام فاغتسل وأسلم ، وعلى هذا قال قتادة
~~وغيره معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والأنجاس انتهى.
# وقال ابن عباس : {مكنون} محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء ،
~~وقال جابر : هو اللوح المحفوظ ، أي : لقوله تعالى : {بل هو قرآن مجيد في
~~لوح محفوظ} (البروج : 21 22)
# وقال عكرمة : التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ، وقال السدي : الزبور
~~وقيل : لا من "لا يمسه" نافية والضمة في لا يمسه ضمة إعراب وعلى هذا ففي
~~الجملة وجهان : أحدهما : أن محلها الجر صفة لكتاب ، والمراد به : إما اللوح
~~المحفوظ والمطهرون حينئذ الملائكة ، أو المراد به المصحف والمراد بالمطهرون
~~الملائكة كلهم ، والثاني : محلها رفع صفة لقرآن والمراد بالمطهرين :
~~الملائكة فقط أي : لا يطلع ms3598 عليه ، لأن نسبة المس إلى المعاني متعذرة وقيل :
~~إنها ناهية والفعل بعدها مجزوم لأنه لوفك عن الإدغام لظهر ذلك فيه كقوله
~~تعالى : {لم يمسسهم سوء} (آل عمران : 174)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# ولكنه أدغم ، ولما أدغم حرك بالضم لأجل هاء ضمير المذكر الغائب ، وفي
~~الحديث : "إنا لم نرده عليكما إلا أنا حرم" بضم الدال ، وإن كان القياس
~~يقتضي جواز فتحها تخفيفا ، وبهذا ظهر فساد رد من رد بأن هذا لو كان نهيا
~~كان يقال لا يمسه بالفتح لأنه خفي عليه وانضم ما قبل الهاء في هذا التحويل
~~لا يجوز سيبويه غيره.
# واختلفوا في المس المذكور في الآية فقال أنس وسعيد بن جبير : لا يمس ذلك
~~إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة وقال أبو العالية وابن زيد : هم الذين
~~طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم ، وقال الكلبي : هم
~~السفرة الكرام البررة وهذا كله قول واحد وهو اختيار مالك ، وقال الحسن : هم
~~الملائكة الموصوفون في سورة عبس في قوله تعالى : {صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
~~بأيدي سفرة كرام بررة} (عبس : 13 16) PageV04P135
~~وقيل : معنى لا يمسه لا ينزل به إلا المطهرون أي : إلا الرسل من الملائكة
~~على الرسل من الأنبياء ولا يمس اللوح المحفوظ
# 204
# الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون ، ولو كان المراد طهر
~~الحدث لقال المتطهرون أو المطهرون بتشديد الطاء ومن قال بالأول قال :
~~المطهرون يعني المتطهرون.
# تنبيه : اختلف العلماء في مس المصحف وحمله على غير وضوء فالجمهور على
~~المنع من مسه على غير طهارة لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود
~~وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة
~~من الفقهاء منهم مالك والشافعي ، وأما الحمل فلأنه أبلغ من المس سواء حمله
~~بعلاقته أم في كمه أم على رأسه وسواء مس نفس الأسطر أم ما بينها أم الحواشي
~~أم الجلد أم العلاقة أم الخريطة أم الصندوق إذا كان المصحف فيهما ، وسواء
~~مس بأعضاء الوضوء أم بغيرها ؛ وقال جماعة بجواز ms3599 مسه وحمله واحتجوا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل كتابا فيه قرآن ، وهرقل محدث يمسه
~~هو وأصحابه ، وبأن الصبيان يحملون الألواح محدثين بلا إنكار ، وبأنه إذا لم
~~تحرم القراءة فالحمل والمس أولى ، وبأنه يجوز حمله في أمتعة.
# وأجيب عن الأول : بأن ذلك الكتاب كان فيه آيتان ولا يسمى مصحفا ولا ما في
~~معناه وبأنه لو كان كتابا قد تضمن مع القرآن دعاء إلى الإسلام فلم يكن
~~القرآن بانفراده مقصودا فجاز تغليبا للمقصود فيه ، وعن الثاني : بأنه أبيح
~~للصبيان للضرورة لأنهم غير مكلفين ، وعن الثالث : بأن القراءة أبيحت للحاجة
~~وعسر الوضوء لها كل وقت وبأنا لا نسلم الأولوية المذكورة بدليل أن الكافر
~~لا يمنع من القراءة ويمنع من حمل المصحف ومسه ، وعن الرابع : بأن جواز حمل
~~المصحف في الأمتعة محله إذا لم يكن المصحف مقصود بالحمل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# وقال آخرون بحرمة المس دون الحمل واحتجوا بأن المحرم يحرم عليه مس الطيب
~~دون حمله ، وأجيب عنه : بأنه غير صحيح لأن حمل المصحف أبلغ في الاستيلاء
~~عليه من مسه ، فلما حرم الأدنى كان تحريم الأعلى أولى ولأن تحريم المصحف
~~إنما هو لحرمته فاستوى فيه مسه وحمله بخلاف طيب المحرم فإن تحريمه مقصور
~~على الاستمتاع به وليس في حمله استمتاع به ، ولو لف كمه على يده وقلب به
~~أوراق المصحف حرم عليه لأن القلب يقع باليد لا بالكم بخلاف قلب ذلك بعود ،
~~ويحرم كتب شيء من القرآن أو من أسماءه تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا
~~كان غير معفو عنه ، ولو خاف على المصحف من حرق أو غرق أو وقوع نجاسة عليه
~~أو وقوعه في يد كافر جاز حمله مع الحدث بل يجب ذلك صيانة للمصحف ، ولو لم
~~يجد من يودعه المصحف وعجز عن الوضوء فله حمله مع الحدث ويلزمه أن يتيمم إن
~~وجد التراب ولا يجوز المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه في
~~أيديهم للنهي عنه في الصحيحين ، وخرج المصحف غيره نحو كتب ms3600 الفقه والحديث
~~وكتب التفسير ، فلا يحرم حملها ولا مسها إلا أن يكون القرآن أكثر من
~~التفسير أو مساويا له فيحرم الحمل والمس لأنه حينئذ في معنى المصحف وفي ذلك
~~زيادة ذكرتها في شرح المنهاج وغيره.
# وقوله تعالى : {تنزيل} أي : منزل إليكم بالتدريج بحسب الوقائع والتقريب
~~للإفهام والتأني والترقية من حال إلى حال وحكم إلى حكم بوسائط الرسل من
~~الملائكة {من رب العالمين} أي : الخالق العالم بتربيتهم صفة القرآن أي :
~~القرآن منزل من عند رب العالمين سمى المنزل تنزيلا على اتساع اللغة كقوله
~~تعالى : {هذا خلق الله} (لقمان : 11)
# وأوثر المصدر لأن تعلق المصدر بالفاعل أكثر ، وفي ذلك رد على قول من قال
~~: بأن القرآن شعر أو سحر أو كهانة.
# 205
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# {أفبهذا الحديث} أي : القرآن الذي تقدمت أوصافه العالية وهو يتجدد إليكم
~~إنزاله وقتا بعد وقت {أنتم مدهنون} أي : متهاونون كمن يدهن في الأمر أي :
~~يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به ، قال ابن برجان : الأدهان والمداهنة :
~~الملاينة في الأمور والتغافل والركون إلى التجاوز ا.ه.
PageV04P136
# قال البقاعي : فهو على هذا إنكار على من سمع أحدا يتكلم في القرآن بما لا
~~يليق ثم لا يجاهره بالعداوة ، وأهل الاتحاد كابن عربي الطائي صاحب الفصوص ،
~~وابن الفارض صاحب التائية ، أول من صوبت إليه هذه الآية فإنهم تكلموا في
~~القرآن على وجه يبطل الدين أصلا ورأسا ويحله عروة عروة ، فهم أضر الناس على
~~هذا الدين ومن يتأول لهم أو ينافح عنهم أو يعتذر لهم أو يحسن الظن بهم
~~مخالف لإجماع الأمة أنجس حالا منهم فإن مراده إبقاء كلامهم الذي لا أفسد
~~للإسلام منه من غير أن يكون لإبقائه مصلحة ما بوجه من الوجوه ا.ه. وجرى ابن
~~المقري في روضه على كفر من شك في كفر طائفة ابن العربي الذين ظاهر كلامهم
~~عند غيرهم الاتحاد ، وهو بحسب ما فهمه من ظاهر كلامهم ، ولكن كلام هؤلاء
~~جار على اصطلاحهم إذا اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في
~~غيره ، والمعتقد منهم لمعناه ms3601 معتقد لمعنى صحيح ؛ وأما من اعتقد ظاهره من
~~جهلة الصوفية الذين لا علم عندهم بل أكثرهم يدعي أن العلم حجاب ومدعي ذلك
~~هو المحجوب فإنه يعرف فإن استمر على ذلك بعد معرفته صار كافرا. فنسأل الله
~~تعالى التوفيق والعصمة.
# ولما كان هذا القرآن متكفلا بسعادة الدارين قال تعالى : {وتجعلون رزقكم}
~~أي : حظكم ونصيبكم وجميع ما تنتفعون به من هذا الكتاب وهو نفعكم كله {أنكم
~~تكذبون} فتضعون الكذب مكان الشكر كقوله تعالى : {وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية} (الأنفال : 35)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 206
# أي : لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة ، قال
~~القرطبي : وفيه بيان أن ما أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل
~~الوسائط التي جرت العادة بأن تكون أسبابا بل ينبغي أن يروه من قبل الله
~~تعالى ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة أو صبر إن كان مكروها تعبدا له وتذللا
~~، وعن ابن عباس : أن المراد به الاستسقاء بالأنواء ، وهو قول العرب مطرنا
~~بنوء كذا ؛ ورواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح
~~مسلم عن ابن عباس قال : "مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر فقال بعضهم :
~~هذه رحمة الله تعالى وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا قال : فنزلت هذه الآية
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم} حتى بلغ {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}".
# 206
# وفيه أيضا "أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن دعوت الله تعالى لكم فسقيتم لعلكم أن تقولوا
~~هذا المطر بنوء كذا فقالوا : يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء فصلى ركعتين
~~ودعا الله تعالى ، فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا ، فمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء
~~كذا ولم يقل هذا من رزق الله تعالى فنزلت {وتجعلون ms3602 رزقكم أنكم تكذبون}". أي
~~: شكرا الله على رزقه إياكم أنكم تكذبون بالنعمة ، وتقولون : سقينا بنوء
~~كذا كقول القائل : جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي وجعلت إنعامي لديك أن
~~اتخذتني عدوا ، قال الشافعي : لا أحب لأحد أن يقول مطرنا بنوء كذا وإن كان
~~النوء عندنا الوقت لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر ،
~~والذي أحب أن يقول : مطرنا وقت كذا كما يقول مطرنا شهر كذا ، ومن قال مطرنا
~~بنوء كذا وهو يريد أن النوء أنزل الماء كما يقول أهل الشرك فهو كافر حلال
~~دمه إن لم يتب. وحاصله إن اعتقد أن النوء هو الفاعل حقيقة فهو كافر وإلا
~~فيكره له ذلك كراهة تنزيه ، وسبب الكراهة : أنها كلمة مترددة بين الكفر
~~وغيره فيساء الظن بقائلها ولأنها من شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 206 PageV04P137
~~ثم بين سبحانه أنه لا فاعل لشيء في الحقيقة سواه بقوله تعالى : {فلولا} وهي
~~: أداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع بمعنى فهلا ولم لا {إذا بلغت الحلقوم}
~~أي : بلغت الروح منكم ومن غيركم عند الاحتضار الحلقوم ، أضمرت من غير ذكر
~~لدلالة الكلام عليها دلالة ظاهرة ، وفي الحديث : "أن ملك الموت له أعوان
~~يقطعون العروق ويجمعون الروح شيئا فشيئا حتى تنتهي إلى الحلقوم فيتوفاها
~~ملك الموت". والحلقوم مجرى الطعام في الحلق والحلق مساغ الطعام والشراب
~~معروف فكان الحلقوم أدنى الحلق إلى جهة اللسان {وأنتم} أي : والحال أنكم
~~أيها العاكفون حول المحتضر المتوجعون له {حينئذ} أي : بلغت الروح ذلك
~~الموضع {تنظرون} أي : إلى أمري وسلطاني ، أو إلى الميت ولا حيلة لكم ولا
~~فعل بغير النظر ولم يقل : تبصرون لئلا يظن أن لهم إدراكا بالبصر لشيء من
~~البواطن من حقيقة الروح ونحوها {ونحن} أي : والحال أنا نحن بما لنا من
~~العظمة {أقرب إليه} أي : المحتضر بعلمنا وقدرتنا {منكم} على شدة قربكم منه
~~، قال عامر بن قيس : ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله أقرب إلي منه {ولكن لا
~~تبصرون} من البصيرة أي : لا تعلمون ms3603 ذلك {فلولا} أي : فهلا {إن كنتم} أيها
~~المكذبون بالعبث {غير مدينين} أي : مربوبين من دان السلطان الرعية إذا
~~ساسهم ، أو مقهورين مملوكين مجزيين محاسبين بما عملتم في دار البلاء التي
~~أقامكم فيها أحكم الحاكمين ، من دانه إذا ذله واستعبده ، وأصل تركيب دان
~~للذل والإنقياد قاله البيضاوي {ترجعونها} أي : الروح إلى ما كانت عليه {إن
~~كنتم} كونا ثابتا {صادقين} فيما زعمتم فلولا الثانية تأكيد للأولى ، وإذ
~~ظرف لترجعون المتعلق به الشرطان ؛ والمعنى : أنكم في جحودكم أفعال الله
~~تعالى وآياته في كل شيء أن أنزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء ، وإن
~~أرسل إليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب ، وإن رزقكم مطرا يحييكم به قلتم
~~صدق نوء كذا على مذهب يؤدي إلى الإهمال والتعطيل ، فما لكم لا ترجعون الروح
~~إلى البدن بعد
# 207
# بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي
~~المميت المبدئ المعيد.
# ثم ذكر تعالى طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال عز من قائل :
~~{فأما إن كان} المتوفى {من المقربين} السابقين الذين اجتذبهم الحق من
~~أنفسهم فقربهم منه فكانوا مرادين قبل أن يكونوا مريدين ، وليس القرب قرب
~~مكان لأنه تعالى منزه عنه وإنما هو بالتخلق بالصفات الشريفة على قدر الطاقة
~~البشرية ليصير الإنسان روحا خالصا كالملائكة لا سبيل إلى الحظوظ والشهوات
~~عليها وقوله تعالى : {فروح} مبتدأ خبره مقدر قبله أي : فله روح ، أي : راحة
~~ورحمة وما ينعشه من نسيم الريح. وقال سعيد بن جبير : فله فرج ، وقال الضحاك
~~: مغفرة ورحمة {وريحان} أي : رزق عظيم ونبات حسن بهيج وأزاهير طيبة الرائحة
~~، وقال مقاتل : هو بلسان حمير رزق ، يقال : خرجت أطلب ريحان الله أي : رزقه
~~؛ وقيل : هو الريحان الذي يشم ؛ قال أبو العالية : لا يفارق أحد من
~~المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه ؛ وقال
~~أبو بكر الوراق : الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار {وجنت}
~~أي : بستان جامع الفواكه والرياحين {نعيم} أي : ذات تنعم ليس فيها غيره
~~وأهله مقصورة ms3604 عليهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 206
# تنبيه : جنت هنا مجرورة التاء ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ، فالكسائي بالأمالة في الوقف على أصله ، والباقون بالتاء على
~~المرسوم.
# {وأما إن كان} المتوفى {من أصحاب اليمين} أي : الذين هم في الدرجة
~~الثانية من أصحاب الميمنة {فسلام لك} أي : يا صاحب اليمين {من} إخوانك
~~{أصحاب اليمين} أي : يسلمون عليك كقوله تعالى : {إلا قيلا سلاما سلاما}
~~وقال القرطبي : فسلام لك من أصحاب اليمين أي : لست ترى منهم إلا ما تحب من
~~السلامة فلا تهتم لهم فإنهم يسلمون من عذاب الله تعالى ؛ وقيل المعنى :
~~سلام لك منهم ، أي : أنت سالم من الاعتمام لهم والمعنى واحد ؛ وقيل : أصحاب
~~اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك ويسلم ؛ وقيل معناه : سلمت
~~أيها العبد مما تكره فإنك من أصحاب اليمين فحذف إنك ؛ وقيل : إنه يحيى
~~بالسلام تكرما ؛ وعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقوال : أحدها : عند قبض
~~روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك ، وقال ابن مسعود : إذا
~~جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال : ربك يقرئك السلام ، الثاني : عند
~~مسألته في القبر يسلم عليه منكر ونكير ، الثالث : عند بعثه في القيامة تسلم
~~عليه الملائكة قبل وصوله إليها ؛ قال القرطبي : ويحتمل أن يسلم عليه في
~~المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد إكرام.
PageV04P138
# ولما ذكر تعالى الصنفين الناجيين أتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد
~~لأن من أريدت له السعادة يكفيه ذلك ومن ختم له بالشقاوة والعياذ بالله
~~تعالى لا ينفعه الإغلاظ والإكثار فقال تعالى : {وأما إن كان} المتوفى {من
~~المكذبين} الذين أخذناه من أصحاب المشأمة وأنتم حوله تتقطع أكبادكم له ولا
~~تقدرون له على شيء أصلا {الضالين} أي : عن الهدى وطريق الحق {فنزل من حميم}
~~كما قال تعالى : {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون} إلى أن قال : {فشاربون
~~شرب الهيم} وقال تعالى : {ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم} (الصافات : 67)
# أي : ماء متناه في الحرارة بعد ما نالوا من العطش كما يرد أصحاب الميمنة ms3605
~~الحوض كما يبادر به
# 208
# للقادم ليبرد به غلة عطشه ويغسل به وجهه ويديه {وتصلية جحيم} أي : ونزل
~~من تصلية جحيم ، والمعنى : إدخال في النار ؛ وقيل : إقامة في الجحيم
~~ومقاساة لأنواع عذابها ، يقال : أصلاه النار وصلاه أي : جعله يصلاها
~~والمصدر هنا مضاف إلى المفعول كما يقال : لفلان إعطاء ما له أي : يعطي
~~المال {إن هذا} أي : الذي ذكر في هذه السورة من أمر البعث الذي كذبوا به في
~~قولهم : إننا لمبعوثون ومن قيام الأدلة عليه {لهو حق اليقين} أي : حق الخبر
~~اليقين أي : لما عليه من الأدلة القطعية المشاهدة كأنه مشاهد مباشر ، وقيل
~~: إنما جاز إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما وذلك من باب
~~إضافة المترادفين
# جزء : 4 رقم الصفحة : 206
# ولما حقق له تعالى إلى هذا اليقين سبب عن أمره لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالتنزيه عما وصفوه به مما يلزم منه وصفه بالعجز فقال تعالى : {فسبح} أي :
~~أوقع التنزيه كله عن كل شائبة نقص بالاعتقاد والقول والفعل بالصلاة وغيرها
~~بأن تصفه بكل ما وصف به نفسه من الأسماء الحسنى وتنزهه عن كل ما نزه نفسه
~~عنه {باسم ربك} أي : المحسن إليك بما خصك به مما لم يعطه أحدا غيرك وإذا
~~كان هذا لاسمه فكيف بما هو له {العظيم} الذي ملأت عظمته جميع الأقطار
~~والأكوان وزادت على ذلك بما لا يعلمه حق العلم سواه ، لأن من له هذا الخلق
~~على هذا الوجه المحكم وهذا الكلام الأعز الأكرم لا ينبغي لشائبة نقص أن تلم
~~بجنابه أو تدنو من فناء بابه ، وعن عقبة بن عامر قال : "لما نزلت {فسبح
~~باسم ربك العظيم} قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ، ولما
~~نزلت {سبح اسم ربك الأعلى} قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
~~سجودكم". خرجه أبو داود وعن أبي ذر قال : "قال لي عليه الصلاة والسلام :
~~ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله تعالى سبحان الله وبحمده". وعن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3606 "كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم" هذا الحديث آخر حديث في البخاري وعن جابر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال : "سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في
~~الجنة". "روى أبو طيبة عن عبد الله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا" ورواه
~~البيهقي وغيره وكان أبو طيبة لا يدعها أبدا وأخرجه ابن الأثير في كتابه
~~جامع الأصول ولم يعزه.
# 209
# جزء : 4 رقم الصفحة : 206
PageV04P139
### | AUTO سورة الحديد
# مكية أو مدنية وهي تسع وعشرون آية وخمسمئة وأربع وأربعون كلمة وألفان
~~وأربعمئة وستة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاطت هيبته بجميع الموجودات {الرحمن} الذي وسعهم جوده
~~في جميع الحركات والسكنات {الرحيم} الذي خص أهل ولايته بما يرضيه من
~~العبادات
# ولما ختمت الواقعة بالأمر بتنزيهه عما أنكره الكفرة من البعث جاءت هذه
~~لتقرير ذلك التنزيه فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 209
# {سبح لله} أي : الملك المحيط بجميع صفات الكمال {ما في السموات} أي :
~~الإجرام العالية والذي فيها {والأرض} والذي فيها أي : نزهه كل شيء فاللام
~~مزيدة وجيء بما دون من تغليبا للأكثر {وهو} أي : وحده {العزيز} الذي يغلب
~~كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} أي : الذي أتقن كل شيء صنعه ، وقرأ قالون
~~وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون بضمها {له} أي : وحده {ملك
~~السموات والأرض} وما فيهما وما بينهما ظاهرا أو باطنا فالملك الظاهر ما هو
~~الآن موجود في الدنيا من أرض مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية وأفلاك ورياح
~~وسحاب مرئية وغير ذلك مما يحيط به علمه تعالى والملك الباطن الغائب عنا
~~وأعظمه المضاف إلى الآخرة وهو
# 210
# الملكوت {يحيي} أي : له صفة الإحياء فيحيي ما شاء من الخلق بأن يوجده على
~~صفة الحياة كيف شاء في أطوار يقلبها كيف شاء ومما شاء {ويميت} أي : له
~~هاتان الصفتان على سبيل الاختيار والتجدد ms3607 والاستمرار فهو قادر على البعث
~~بدليل ما ثبت له من صفة الإحياء {وهو على كل شيء} أي : من الإحياء والإمانة
~~وغيرهما من كل ممكن {قدير} أي : بالغ القدرة.
# {هو} أي : وحده {الأول} بالأزلية قبل كل شيء فلا أول له ، والقديم الذي
~~منه وجود كل شيء ، وليس وجوده من شيء لأن كل ما نشاهده متأثر لأنه متغير
~~وكل ما كان كذلك فلا بد له من موجد غير متأثر ولا متغير {والآخر} أي :
~~بالأبدية الذي ينتهي إليه وجود كل شيء في سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شيء
~~باق فلا آخر له ، لأنه يستحيل عليه نعت العدم لأن كل ما سواه متغير وكل ما
~~تغير بنوع من التغير جاز إعدامه وما جاز إعدامه فلا بد له من معدم يكون
~~بعده ولا يمكن إعدامه {والظاهر} أي : الغالب العلي على كل شيء {والباطن} أي
~~: العالم بكل شيء هذا معنى قول ابن عباس ، وقال يمان : هو الأول القديم
~~والآخر الرحيم والظاهر الحكيم والباطن العليم ؛ وقال السدي : هو الأول ببره
~~إذ عرفك توحيده والآخر بجوده إذ عرفك التوبة على ما جنيت والظاهر بتوفيقه
~~إذ وفقك للسجود له والباطن بستره إذ عصيته فستر عليك ؛ وقال الجنيد : هو
~~الأول بشرح القلوب والآخر بغفران الذنوب والظاهر بكشف الكروب والباطن بعلم
~~الغيوب ؛ وسأل عمر كعبا عن هذه الآية فقال : معناها أن علمه بالأول كعلمه
~~بالآخر وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن {وهو بكل شيء عليم} أي : لكون الأشياء
~~عنده على حد سواء والبطون والظهور إنما هو بالنسبة إلى الخلق ، وأما هو
~~سبحانه وتعالى فلا باطن من الخلق عنده بل هم في غاية الظهور لديه لأنه الذي
~~أوجدهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 210
# فإن قيل : ما معنى هذه الواوات ؟
# أجيب : بأن الواو الأولى : معناها الدلالة على أنه الجامع بين الصفتين
~~الأولية والآخرية ؛ والثالثة : أنه الجامع بين الظهور والخفاء ، وأما
~~الوسطى : فعلى أنه الجامع بين الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الآخريين
~~فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والحاضرة والآتية وهي في
~~جميعها ظاهر وباطن ms3608 جامع للظهور بالأدلة والخفاء فلا يدرك بالحواس ؛ قال
~~الزمخشري : وفي هذا حجة على من جوز إدراكه في الآخرة بالحاسة وهذا على رأيه
~~الفاسد وهو على رأي المعتزلة المنكرين رؤية الله تعالى في الآخرة ؛
# وأما أهل السنة فإنهم يثبتون الرؤية للأحاديث الدالة على ذلك من غير
~~تشبيه ولا تكييف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ؛ وعن سهل قال : كان أبو
~~صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول :
~~اللهم رب السموات والأرض رب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ، فالق الحب
~~والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان ، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ
~~بناصيته ، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ،
~~وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ، اقض عنا الدين
~~وأغننا من فضلك. وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# {هو} أي : وحده {الذي خلق السموات} وجمعها لعلم العرب بتعددها {والأرض}
~~أي : الجنس الشامل للكل وأفردها لعدم توصلهم إلى العلم بتعددها وقال تعالى
~~: {في ستة أيام} أي :
# 211
# من أيام الدنيا أولها الأحد وآخرها الجمعة سنا للتأني في الأمور وتقدير
~~للأيام التي أوترها سابعها الذي خلق فيه الإنسان الذي دل يوم خلقه باسمه
~~الجمعة على أنه المقصود بالذات وبأنه السابع نهاية المخلوقات وقوله تعالى :
~~{ثم استوى على العرش} أي : السرير كناية عن انفراده بالتدبير وإحاطة قدرته
~~وعلمه ، كما يقال في ملوكنا جلس فلان على سرير الملك بمعنى : أنه انفرد
~~بالتدبير لا يكون هناك سرير فضلا عن جلوس وأتى بأداة التراخي تنبيها على
~~عظمته {يعلم ما يلج} أي : يدخل دخولا يغيب فيه {في الأرض} أي : من النبات
~~وغيره من أجزاء الأموات وغيرها وإن كان ذلك في غاية البعد فإن الأماكن كلها
~~بالنسبة إليه تعالى على حد سواء في القرب والبعد {وما يخرج منها} كذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 210 PageV04P140
~~تنبيه : في التعبير بالمضارع دلالة على ما أودع في الخافقين من القوى فصارا ms3609
~~بحيث يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد مستمرا إلى حين خرابهما {وما ينزل من
~~السماء} من الوحي والأمطار والحر والبرد وغيرها من الأعيان والمنافع التي
~~يوجدها سبحانه وتعالى من مقادير أعمار بني آدم وأرزاقهم وغيرها من جميع
~~شؤونهم {وما يعرج} أي : يصعد ويرتقي ويغيب {فيها} كالأبخرة والأنوار
~~والكواكب والأعمال وغيرها ولم يجمع السماء لأن المقصود حاصل بالواحدة مع
~~إفهام التعبير بها الجنس الشامل للكل {وهو معكم} بالعلم والقدرة أيها الخلق
~~{أينما كنتم} لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال فهو عالم بجميع أموركم وقادر
~~عليكم تعالى الله عن اتصال بالعالم ومماسة أو انفصال عنه بغيبة أو مسافة
~~{والله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال {بما تعملون} أي : على سبيل التجدد
~~والاستمرار {بصير} أي : عالم بجليله وحقيرة فيجازيكم به وقدم الجار لمزيد
~~الاهتمام والتنبيه على تحقيق الإحاطة {له} أي : وحده {ملك السموات} وجمع
~~لاقتضاء المقام له {والأرض} وأفرد لخفاء تعددها عليهم مع إرادة الجنس ، ودل
~~على إرادة ملكه وإحاطته بقوله تعالى : {وإلى الله} أي : الملك الذي لا كفؤ
~~له وحده {ترجع} بكل اعتبار على غاية السهولة {الأمور} أي : كلها حسا لبعث
~~ومعنى بالابتداء والإفناء ودل على ذلك بقوله تعالى : {يولج} أي : يدخل
~~ويغيب بالنقص والمحو {الليل في النهار} فإذا هو قد قصر بعد طوله وقد انمحى
~~بعد شخوصه وحلوله ، وزاد النهار وملأ الضياء الأقطار بعد ذلك الظلام {ويولج
~~النهار} الذي عم الكون ضياؤه {في الليل} الذي كان قد غاب في علمه فإذا
~~الظلام قد طبق الآفاق فيزيد الليل والطول الذي كان في النهار قد صار نقصا
~~{وهو} أي : وحده {عليم} أي : بالغ العلم {بذات الصدور} أي : بما فيها من
~~الأسرار والمعتقدات على كثرة اختلافها وتغيرها وإن خفيت على أصحابها.
# ولما قامت الأدلة على تنزيهه سبحانه قال تعالى آمرا بالإذعان له ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 210
# {آمنوا} أي : أيها الثقلان {بالله} أي : الملك الأعظم الذي لا مثل له
~~{ورسوله} الذي عظمته من عظمته ، ونزل في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك ms3610
~~{وأنفقوا} أي : في سبيل الله {مما جعلكم مستخلفين فيه} أي : من الأموال
~~التي في أيديكم فإنها أموال الله تعالى لأنها بخلقه وإنشائه لها ، وإنما
~~مولكم إياها وخولكم بالاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي
~~بأموالكم في الحقيقة وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنواب ، فأنفقوا
~~منها في حقوق الله تعالى وليهن عليكم الإنفاق منها كما يهون على الرجل
~~النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه ، أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في
# 212
# أيديكم بتوريثه إياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم وسينقل منكم
~~إلى من بعدكم ، فلا تبخلوا به وانفعوا بالإنفاق منها أنفسكم.
# ولما أمر تعالى بالإنفاق ووصفه بما سهله سبب عنه ما يرغب فيه فقال تعالى
~~: {فالذين آمنوا منكم وأنفقوا} من أموالهم في الوجوه التي ندب إليها على
~~وجه الإصلاح على ما دل عليه التعبير بالإنفاق {لهم أجر كبير} أي : لا تبلغ
~~عقولكم حقيقة كبره فاغتنموا الإنفاق في أيام استخلافكم قبل عزلكم وإتلافكم
~~، وخصهم بالذكر بقوله تعالى : {منكم} لضيق في زمانهم ، وقيل : إن ذلك إشارة
~~إلى عثمان فإنه جهز جيش العسرة.
# وقوله تعالى : {وما} أي : وأي شيء {لكم} من الأعذار أو غيرها في أنكم أو
~~حال كونكم {لا تؤمنون بالله} أي : تجددون الإيمان تجديدا مستمرا بالملك
~~الأعلى ، أي : الذي له الملك كله والأمر كله خطاب للكفار ، أي : لا مانع
~~لكم بعد سماعكم ما ذكر {والرسول} أي : والحال أن الذي له الرسالة العامة
~~{يدعوكم} في الصباح والمساء {لتؤمنوا} أي : لأجل أن تؤمنوا {بربكم} الذي
~~أحسن تربيتكم بأن جعلكم من أمة هذا النبي الكريم فشرفكم به {وقد} أي :
~~والحال أنه قد {أخذ ميثاقكم} أي : وقع أخذه فصار في غاية القباحة ، ترك
~~التوثق بسبب نصب الأدلة والتمكين من النظر بإبداع العقول وذلك كله منضم إلى
~~أخذ الذرية من ظهر آدم عليه السلام حين أشهدهم على أنفسهم {ألست بربكم
~~قالوا بلى} (الأعراف : 172)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 212 PageV04P141
~~وقرأ أبو عمرو : بضم الهمزة وكسر الخاء ورفع القاف على البناء ms3611 للمفعول
~~ليكون المعنى : من أي أخذ كان من غير نظر إلى معين وقرأ الباقون بفتح
~~الهمزة والخاء ونصب القاف على البناء للفاعل والآخذ هو الله القادر على كل
~~شيء العالم بكل شيء ، والحاصل : أنهم نقضوا الميثاق في الإيمان فلم يؤاخذهم
~~حتى أرسل الرسل {إن كنتم مؤمنين} أي : مريدين الإيمان فبادروا إليه {هو} أي
~~: لا غيره {الذي ينزل} أي : على سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة ، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي ، والباقون بفتح النون وتشديد
~~الزاي {على عبده} الذي هو أحق الناس بحضرة جماله وإكرامه وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم {آيات} أي : علامات هي من ظهورها حقيقة أن يرجع إليها ويتعبد بها
~~{بينات} أي : واضحات وهي آيات القرآن الكريم {ليخرجكم} أي : الله بالقرآن
~~أو عبده بالدعوة {من الظلمات} التي أنتم منغمسون فيها من الحظوظ والنقائص
~~التي جبل عليها الإنسان والغفلة الكاملة على تراكم الجهل ، فمن آتاه الله
~~تعالى العلم والإيمان فقد أخرجه من هذه الظلمات التي طرأت عليه {إلى النور}
~~الذي كان له وصفا لروحه وفطرته الأولى السليمة {وإن الله} أي : الذي له
~~صفات الكمال {بكم لرؤوف رحيم} أي : حيث نبهكم بالرسل والآيات ولم يقتصر على
~~ما نصب لكم من الحجج العقلية ، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بقصر
~~الهمزة ، والباقون بالمد ، وورش على أصله بالمد والتوسط والقصر ، وليس قصره
~~كقصر أبي عمرو ومن معه وإنما قصره كمد قالون ومن وافقه {وما} أي : وأي شيء
~~يحصل {لكم} في {أن لا تنفقوا} أي : توجدوا الإنفاق للمال {في سبيل الله} أي
~~: في كل ما يرضى الملك الأعظم الذي له صفات الكمال ليكون لكم به وصلة
~~فيخصكم بالرأفة التي هي أعظم الرحمة ، فإنه ما يبخل أحد عن وجه خير إلا سلط
~~الله عليه غرامة في وجه شر {ولله} أي : الذي له صفات الكمال لا سيما صفة
~~الإرث المقتضية للزهد في الموروث {ميراث السموات والأرض} أي : يرث كل شيء
~~فيهما فلا يبقى لأحد مال فمن تأمل أنه
# 213
# زائل هو وكل ms3612 ما في يده والموت من ورائه وطوارق الحوادث مطبقة به وعما
~~قليل ينقل ما في يده إلى غيره هان عليه الجود بنفسه وماله
# جزء : 4 رقم الصفحة : 212
# ثم بين تعالى التفاوت بين المنفقين منهم فقال تعالى : {لا يستوي منكم من
~~أنفق} أي : أوجد الإنفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه {من قبل الفتح}
~~أي : الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي كان سببا لظهور
~~الدين الحق {وقاتل} سعيا في إنفاق نفسه لمن آمن به قبل الإسلام وقوة أهله
~~ودخول الناس في دين الله أفواجا وقله الحاجة إلى القتال والنفقة فيه ومن
~~أنفق من بعد الفتح ، فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه ، وفضل الأول لما
~~ناله إذ ذاك بالإنفاق من كثرة المشاق لضيق المال حينئذ ، وفي هذا دليل على
~~فضل أبي بكر فإنه أول من أنفق لم يسبقه في ذلك أحد ، وخاصم الكفار حتى ضرب
~~ضربا شديدا أشرف منه على الهلاك ، روى محمد بن فضيل عن الكلبي : أن هذه
~~الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضى الله عنه ، وعن ابن عمر قال : "كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق عليه عباءة قد خلها في
~~صدره بخلال فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال : مالي أرى أبا بكر عليه
~~عباءة قد خلها بخلال ؟
# فقال : أنفق ماله علي قبل الفتح قال : فإن الله عز وجل يقول : اقرأ عليه
~~السلام وقل له : أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط ؟
# فقال أبو بكر : أسخط على ربي إني عن ربي راض" {أولئك} أي : المنفقون
~~المقاتلون وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم "لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلع مد أحدهم ولا
~~نصيفه" لمبادرتهم إلى الجود بالنفس والمال {أعظم درجة} وتعظيم الدرجة يكون
~~لعظم صاحبها {من الذين أنفقوا من بعد} أي : من بعد الفتح {وقاتلوا} أي : من
~~بعد الفتح {وكلا} أي : وكل واحد من الفريقين {وعد الله} ms3613 أي : الذي له
~~الجلال والإكرام {الحسنى} أي : المثوبة الحسنى وهي : الجنة مع تفاوت
~~الدرجات ، وقرأ ابن عامر : برفع اللام على الابتداء أي : وكل وعده ليطابق
~~ما عطف عليه والباقون بنصبها أي : وعد كلا {والله} أي : الذي له الإحاطة
~~الكاملة بجميع صفات الكمال {بما تعملون} أي : تجددون عمله على الأوقات
~~{خبير} أي : عالم بباطنه وظاهره علما لا مزيد عليه بوجه فهو يجعل جزاء
~~الأعمال على قدر النيات التي هي أرواح صورها.
# تنبيه : التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدين وقد يكون في أحكام الدنيا
~~فأما التقدم في أحكام الدين فقالت عائشة "أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ننزل الناس منازلهم وأعظم المنازل مرتبة الصلاة" وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه : "مروا أبا بكر فليصل بالناس" وقال : "يؤم القوم أقرؤهم
# 214 PageV04P142
~~لكتاب الله" وقال : "فليؤمكما أكبركما" وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على
~~أحكام الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا ، وفي الحديث "ليس منا من لم
~~يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا" وفي الحديث : "ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض
~~الله له عند سنه من يكرمه"
# جزء : 4 رقم الصفحة : 212
# ثم رغب في الإنفاق بقوله تعالى : {من} وأكد بالإشارة بقوله تعالى : {ذا}
~~لأجل ما للنفوس من الشح {الذي يقرض الله} أي : يعطي الذي له جميع صفات
~~الجلال والإكرام شبه ذلك بالقرض على سبيل المجاز لأنه إذا أعطى المستحق ما
~~له لوجه الله تعالى فكأنه أقرضه إياه {قرضا حسنا} أي : طيبا خالصا مخلصا
~~فيه متحريا به أفضل الوجوه من غير من وكدر بتسويف وغيره {فيضاعفه له} أي :
~~يؤتي أجره من عشرة إلى أكثر من سبعمئة كما ذكره في البقرة إلى ما شاء الله
~~تعالى من الأضعاف ، وقيل : القرض الحسن أن يقول : سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر وقال زيد بن أسلم : هو النفقة على الأهل ،
~~وقال الحسن : التطوع بالعبادات ، وقرأ ابن عامر وعاصم بنصب الفاء بعد العين
~~والباقون بالرفع وقرأ ابن كثير وابن عامر ms3614 بغير ألف بعد الضاد وتشديد العين
~~، والباقون بألف بعد الضاد وتخفيف العين {وله} أي : للمقرض زيادة على ذلك
~~{أجر} لا يعلم قدره إلا الله تعالى وهو معنى وصفه بقوله تعالى : {كريم} أي
~~: حسن طيب زاك تام وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 212
# 215
# {يوم} ظرف لقوله تعالى : {وله أجر كريم} أو منصوب بإضمار أذكر أي : واذكر
~~يوم {ترى} أي : بالعين {المؤمنين والمؤمنات} أي : الذين صار الإيمان لهم
~~صفة راسخة {يسعى نورهم} أي : ما يوجب نجاتهم وهدايتهم إلى الجنة {بين
~~أيديهم وبأيمانهم} لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين ، كما
~~أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعار
~~لهم وآية لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحائفهم البيض أفلحوا ، فإذا ذهب
~~بهم إلى الجنة ومروا على الصراط يسعون يسعى معهم ذلك النور حبيبا لهم
~~ومتقدما ، والأول : نور الإيمان والمعرفة والأعمال المقبولة ، والثاني :
~~نور الإنفاق لأنه بالإيمان نبه عليه الرازي وقال قتادة : ذكر لنا أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم "قال من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن
~~ودون ذلك حتى أن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه". وقال عبد
~~الله بن مسعود : "يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة
~~ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا نوره على إبهامه فيطفأ مرة
~~ويتقد أخرى ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملائكة : {بشراكم اليوم} أي :
~~بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 215
# تنبيه : {بشراكم اليوم} مبتدأ واليوم ظرف وقوله تعالى : {جنات} خبره على
~~حذف مضاف أي : دخول جنات وهو المبشر به ثم وصفها بما لا تكمل اللذة إلا به
~~بقوله : {تجري من تحتها الأنهار} ثم آمنهم من خوف الانقطاع بقوله تعالى :
~~{خالدين فيها} أي : خلودا لا آخر له لأن الله تعالى أورثهم ذلك فلا يورث
~~عنه لأن الجنة لا موت فيها {ذلك} أي : هذا الأمر العظيم المتقدم من النور
~~والبشرى بالجنات المخلدة {هو ms3615 الفوز العظيم} أي : الذي ملأ بعظمته جميع
~~جهاتهم.
# ولما شرح تعالى حال المؤمنين في موقف القيامة أتبع ذلك بشرح حال
~~المنافقين بقوله : {يوم يقول المنافقون والمنافقات} وهم المظهرون الإيمان
~~المبطنون الكفر.
# تنبيه : يوم بدل من يوم ترى أو منصوب بأذكر {للذين آمنوا} أي : ظاهرا
~~وباطنا {انظرونا} أي : انتظرونا لأنه يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف على
~~ركائب تزف بهم وهؤلاء مشاة ، أو انظروا إلينا لأنهم إذا نظروا إليهم
~~استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به ، وقرأ حمزة : بقطع
~~الهمزة في الوصل وكسر الظاء والباقون بوصل الهمزة ورفع الظاء ، وأما الوقف
~~على آمنوا والابتداء بانظرونا فحمزة على حاله كما يقرأ في الوصل ، والباقون
~~بضم همزة الوصل في الابتداء والظاء على حالها من الضم {نقتبس} أي : نستضيء
~~{من نوركم} أي : هذا الذي نراه لكم ولا يلحقنا منه شيء كما كنا في الدنيا
~~نرى إيمانكم بما نرى من ظواهركم ولا نتعلق من ذلك بشيء ، {جزاء وفاقا}
~~(النبأ : 26)
# وذلك لأن الله تعالى يضيء للمؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على
~~الصراط ، ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم وهو قوله تعالى : {وهو
~~خادعهم} (التحريم : 8)
# فبينما هم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأت نور المنافقين فذلك قوله
~~تعالى :
# 216 PageV04P143
~~{يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه} الآية مخافة أن يسلبوا نورهم
~~كما سلب نور المنافقين والقبس الشعلة من النار أو السراج ، قال ابن عباس
~~وأبو إمامة : يغشى الناس يوم القيامة ظلمة ؛ قال الماوردي : أظنها بعد فصل
~~القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه ؛ وقال الكلبي : بل يستضيء المنافقون بنور
~~المؤمنين ولا يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا
~~للمؤمنين : {انظرونا نقتبس من نوركم} قيل لهم جوابا لسؤالهم ؛ قال ابن عباس
~~يقول لهم المؤمنون : أي : قول رد وتوبيخ وتهكم وتنديم {ارجعوا وراءكم} أي :
~~ارجعوا إلى الموقف حيث أعطينا النور {فالتمسوا نورا} هناك فمن ثم يقتبس أو
~~ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الإيمان أو ارجعوا خائبين
~~وتنحوا عنا والتمسوا نورا آخر ms3616 فلا سبيل لكم إلى هذا النور ، وقد علموا أن
~~لا نور وراءهم وإنما هو تخييب وإقناط لهم ، وقال قتادة : تقول لهم الملائكة
~~: ارجعوا وراءكم من حيث جئتم ، وقرأ هشام والكسائي : بضم القاف والباقون
~~بكسرها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 215
# ولما كان التقدير فرجعوا أو فأقاموا في الظلمة سبب عنه وعقب قوله تعالى :
~~{فضرب بينهم} أي : بين المؤمنين والمنافقين {بسور} أي : حائط حائل بين شق
~~الجنة وشق النار {له} أي : لذلك السور {باب} موكل به حجاب لا يفتحون إلا
~~لمن أذن له الله تعالى من المؤمنين لما يهديهم إليه من نورهم الذي بين
~~أيديهم بشفاعة أو نحوها {باطنه} أي : ذلك السور أو الباب وهو الشق الذي يلي
~~الجنة من جهة الذين آمنوا جزاء لإيمانهم الذي هو غيب {فيه الرحمة} وهي ما
~~لهم من الكرامة لأنه يلي الجنة التي هي ساترة تبطن من فيها بأشجارها
~~وبأستارها كما كانت بواطنهم ملآنة رحمة {وظاهره} أي : ما ظهر لأهل النار
~~{من قبله} أي : من عنده ومن جهته {العذاب} وهو الظلمة والنار لأنه يليها
~~لاقتصار أهلها على الظواهر من غير أن يكون لهم نفوذ إلى باطن ، وروي عن عبد
~~الله بن عمر أن السور الذي ذكر الله تعالى في القرآن هو سور بيت المقدس
~~الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم.
# وقال ابن سريج : كان كعب يقول : في الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت
~~المقدس إنه الباب الذي قال الله تعالى : {فضرب بينهم بسور له باب} الآية ،
~~وقيل : السور عبارة عن منع المنافقين عن طلب المؤمنين {ينادونهم} أي :
~~ينادي المنافقون الذين آمنوا ويترققون لهم {ألم نكن معكم} أي : في الدنيا
~~نصلي ونصوم فنستحق المشاركة فيما صرتم إليه بسبب ذلك الذي كنا معكم فيه
~~{قالوا} أي : الذين آمنوا {بلى} أي : كنتم معنا في الظاهر {ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم} أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات وكلها
~~فتنة {وتربصتم} أي : بالإيمان والتوبة وبمحمد صلى الله عليه وسلم وقلتم :
~~يوشك أن يموت فنستريح منه {وارتبتم} أي ms3617 : شككتم في الدين وفي نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفيما وعدكم به {وغرتكم الأماني} أي : ما تتمنون من
~~الإرادات التي معها شهوة عظيمة من الأطماع الفارغة التي لا سبب لها غير
~~شهوة النفس إياها بما كنتم تتوقعون لنا من دوائر السوء {حتى جاء أمر الله}
~~أي : قضاء الملك المتصف بجميع صفات الكمال فلا كفؤ له ولا خلف وقرأ قالون
~~وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر ، وقرأ ورش وقنبل بتسهيل
~~الثانية ، وأيضا لهما إبدالها والباقون بتحقيقهما ، وأمال الألف بعد الميم
~~حمزة وابن ذكوان ، والباقون بالفتح وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة
~~الثانية مع المد والتوسط والقصر {وغركم بالله} أي : الملك الذي له جميع
~~العظمة {الغرور} أي : من لا صنع له إلا الكذب وهو الشيطان
# 217
# جزء : 4 رقم الصفحة : 215 PageV04P144
~~فإنه يزين لكم بغروره التسويف ويقول : إن الله غفور رحيم وعفو كريم وماذا
~~عسى أن تكون ذنوبكم عنده وهو عظيم ومحسن وحليم ونحو ذلك فلا يزال حتى يوقع
~~الإنسان فإذا أوقعه واصل عليه مثل ذلك حتى يتمادى فإذا تمادى صار الباعث له
~~حينئذ من قبل نفسه فصار طوع يده {فاليوم} أي : بسبب أفعالكم تلك {لا يؤخذ
~~منكم فدية} أي : نوع من أنواع الفداء وهو البدل والعوض للنفس على أي حال
~~كان من قلة أو كثرة لأن الإله غني وقد فات محل العمل الذي شرعه لكم لانقياد
~~أنفسكم ، وقرأ ابن عامر بالتاء الفوقية على التأنيث والباقون بالتحتية على
~~التذكير {ولا من الذين كفروا} أي : الذين أظهروا كفرهم ولم يستروه كما
~~سترتموه أنتم لمساواتكم لهم في الكفر ، وإنما عطف الكافر على المنافق وإن
~~كان المنافق كافرا في الحقيقة لأن المنافق أبطن الكفر والكافر أظهره فصار
~~غير المنافق فحسن عطفه على المنافق {مأواكم النار} أي : منزلكم ومسكنكم لا
~~مقر لكم غيرها تحرقكم كما كنتم تحرقون قلوب الأولياء بإقبالكم على الشهوات
~~وإضاعة حقوق ذوي الحاجات ، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش
~~بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح ، وورش لا يبدل هذه الهمزة ms3618 ثم أكد
~~ذلك بقوله تعالى : {هي} أي : لا غيرها {مولاكم} أي : هي أولى بكم وأنشد قول لبيد :
# *فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ** مولى المخافة خلفها وأمامها*
# والشاهد في مولى المخافة فمولى بمعنى أولى والفرجان الجانبان وهو الخلف
~~والقدام وهو وصف بقرة وحشية أي : غدت على حالة كلا جانبيها مخوف وحقيقته في
~~الآية محراكم بحاء مهملة وراء أي : مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما
~~قيل هو مئنة للكرم أي : مكان ، كقول القائل : إنه لكريم ، ويجوز أن يراد هي
~~ناصركم ، أي : لا ناصر لكم غيرها ، والمراد : نفي الناصر على البنات ، وقيل
~~: تتولاكم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل النار.
# ولما كان التقدير بئس المولى هي عطف عليه قوله تعالى : {وبئس المصير} أي
~~: هذه النار واختلف في سبب نزول قوله تعالى : {ألم يأن} أي : يحن ويدرك
~~وينتهي إلى الغاية {للذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {أن تخشع} أي : تلين
~~وتسكن وتخضع وتذل وتطمئن {قلوبهم لذكر الله} أي : الملك الأعظم الذي لا خير
~~إلا منه فيصدق في إيمانه من كان كاذبا ويقوى في الدين من كان ضعيفا فيعرض
~~عن الفاني ويقبل على الباقي ولا يطلب لداء دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في
~~غير القرآن ، فقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما : إن الله استبطأ قلوب
~~المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن ، وعن ابن مسعود
~~رضى الله عنه : ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين ، وعن الحسن : أما والله لقد استبطأهم وهم يقرؤون من القرآن أقل ما
~~تقرؤون فانظروا في طول ما قرأتم منه وما ظهر فيكم من الفسق ، وقيل : كانوا
~~مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت
~~؛ وعن أبي بكر رضى الله عنه : أن هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل
~~اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر إليهم وقال : هكذا كنا حتى
# 218
# قست القلوب وقال الشاعر :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 215
# ألم يأن لي يا قلب ms3619 أن نترك الجهلا ** وأن يحدث الشيب المنير لنا عقلا*
# وقوله تعالى : {وما نزل من الحق} أي : القرآن عطف على الذكر عطف أحد
~~الوصفين على الآخر لأن القرآن جامع للأمرين للذكر والموعظة أو أنه حق نازل
~~من السموات ؛ ويجوز أن يراد بالذكر أن يذكر الله تعالى ، وقرأ نافع وحفص
~~بتخفيف الزاي والباقون بالتشديد وقوله تعالى : {ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل} أي : قبل ما نزل إليكم وهم اليهود والنصارى معطوف على تخشع
~~والمراد : النهي عن مماثلة أهل الكتاب فيما حكى عنهم بقوله تعالى : {فطال
~~عليهم الأمد} أي : الأجل لطول أعمارهم أو آمالهم أو ما بينهم وبين أنبيائهم
~~{فقست} أي : بسبب الطول {قلوبهم} أي : صلبت واعوجت بحيث لا تنفعل بالطاعات
~~والخير فكانوا كل حين في تعنت جديد على أنبيائهم عليهم السلام يسألونهم
~~المقترحات ، وأما بعد أنبيائهم فابعدوا في القساوة فمالوا إلى دار الكدر
~~وأعرضوا عن دار الصفاء فانجروا إلى الهلاك باتباع الشهوات ؛ قال القشيري :
~~وقسوة القلب إنما تحصل باتباع الشهوة فإن الشهوة والصفوة لا يجتمعان ؛ وعن
~~أبي موسى الأشعري : أنه بعث إلى قراء البصرة فدخل عليه ثلاث مئة رجل قد
~~قرؤوا القرآن فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاقرؤه ولا تطيلوا عليكم
~~الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم {وكثير منهم} أخرجته قساوته
~~عن الدين أصلا ورأسا فهم {فاسقون} أي : عريقون في صفة الإقدام على الخروج
~~من دائرة الحق التي حدها لهم الكتاب حتى تركوا الإيمان بعيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 215 PageV04P145
~~{اعلموا أن الله} أي : الملك الأعظم الذي له الكمال كله فلا يعجزه شيء
~~{يحيي} أي : على سبيل التجديد والاستمرار كما تشاهدونه {الأرض} أي :
~~بالنبات {بعد موتها} أي : يبسها تمثيل لإحياء الأموات بجميع أجسادهم وإفاضة
~~الأرواح عليها كما فعل بالنبات وكما فعل بالأجسام أول مرة ، ولإحياء القلوب
~~القاسية بالذكر والتلاوة فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته ، لإحياء
~~القلوب فإنه قادر على إحيائها بروح الوحي كما أحيا الأرض بروح الماء لتصير
~~بأحيائها بالذكر ms3620 خاشعة بعد قسوتها كما صارت الأرض رابية بعد خشوعها وموتها.
# ولما انكشف الأمر بهذه غاية الانكشاف أنتج قوله تعالى : {قد بينا} أي :
~~على مالنا من العظمة {لكم الآيات} أي : العلامات النيرات {لعلكم تعقلون} أي
~~: لتكونوا عند من يعلم ذلك ويمنعه من الخلائق على رجاء من حصول العقل لكم
~~بما يتجدد لكم من فهمه على سبيل التواصل الدائم بالاستمرار
# وقرأ : {إن المصدقين} أي : العريقين في هذا الوصف من الرجال {والمصدقات}
~~أي : من النساء ، ابن كثير وشعبة بتخفيف الصاد فيهما من التصديق بالإيمان
~~والباقون بالتشديد فيهما من التصدق أدغمت التاء في الصاد أي : الذين تصدقوا
~~وقوله تعالى : {وأقرضوا الله} أي : الذي له الكمال كله عطف على معنى الفعل
~~في المصدقين لأن اللام بمعنى الذين واسم الفاعل بمعنى أصدقوا كأنه قيل : إن
~~الذين أصدقوا وأقرضوا الله {قرضا حسنا} أي : بغاية ما يكون من طيب
# 219
# النفس وإخلاص النية والنفقة في سبيل الخير وحسنه ؛ كما قال الرازي : أن
~~يصرف بصره عن النظر إلى فعله والنفقة وإلا متنا به وطلب العوض عليه {يضاعف}
~~أي : ذلك القرض {لهم} من عشرة إلى سبعمائة كما مر لأن الذي كان له العرض
~~كريم ، وقرأ ابن كثير وابن عامر : بتشديد العين ولا ألف بينها وبين الضاد ؛
~~والباقون بتخفيف العين وبينها وبين الضاد ألف {ولهم} أي : مع المضاعفة {أجر
~~كريم} أي : ثواب حسن وهو الجنة والنظر إلى وجهه الكريم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 219
# ثم بين سبحانه وتعالى الحامل على الصدقة ترغيبا فيه وهو الإيمان فقال
~~تعالى : {والذين آمنوا} أي : أوجدوا هذه الحقيقة العظيمة في أنفسهم {بالله}
~~أي : الملك الأعلى الذي له الجلال والإكرام {ورسله} أي : كلهم لأجل ما لهم
~~من النسبة إليه فمن كذب واحد منهم لم يكن مؤمنا بالله تعالى : {أولئك} أي :
~~هؤلاء العالو الرتبة {هم الصديقون} أي : الذين هم في غاية الصدق والتصديق
~~لما يحق له أن يصدقه من سمعه ؛ وقال القشيري الصديق من استوى ظاهره وباطنه
~~؛ ويقال : هو الذي يحمل الأمر على الأشق ولا ينزل إلى الرخص ms3621 ولا يجنح
~~للتأويلات ؛ وقال مجاهد : كل من آمن بالله تعالى ورسله عليهم السلام فهو
~~صديق وتلا هذه الآية ؛ وقال الضحاك : الآية خاصة في ثمانية نفر من هذه
~~الأمة سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام أبو بكر وعلي وزيد وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضى الله عنهم ألحقه الله
~~تعالى بهم لما عرف من صدق نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى آله ، واختلف في
~~نظم قوله تعالى : {والشهداء عند ربهم} أي : المحسن إليهم بالتربية لمثل تلك
~~الرتبة العالية فمنهم من قال : هي متصلة بما قبلها والواو للنسق وأراد
~~بالشهداء المؤمنين المخلصين ، وقال الضحاك : هم التسعة الذين سميناهم رضي
~~الله عنهم ؛ وقال مجاهد : كل مؤمن صديق وشهيد وتلا هذه الآية ، وقال قوم :
~~تم الكلام عند قوله تعالى : {هم الصديقون} ثم ابتدأ بقوله تعالى :
~~{والشهداء} فهو مبتدأ وخبره {لهم أجرهم} أي : جعله ربهم لهم {ونورهم} أي :
~~الذي زادهموه من فضله برحمته قالوا : والواو للاستئناف وهو قول ابن عباس
~~رضي الله عنهما ومسروق وجماعة ؛ ثم اختلفوا فيهم فمنهم من قال : هم
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين يشهدون على الأمم يروى ذلك عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما وهو قول مقاتل بن حيان ، وقال مقاتل بن سليمان : هم
~~الذين استشهدوا في سبيل الله عز وجل.
# ولما ذكر تعالى أهل السعادة جعلنا الله تعالى ووالدينا ومحبينا منهم
~~جامعا لأصنافهم أتبعهم أهل الشقاوة لذلك بقوله تعالى : {والذين كفروا} أي :
~~ستروا ما دلت عليه الأدلة {وكذبوا بآياتنا} أي : على مالها من العظمة
~~بنسبتها إلينا {أولئك} أي : هؤلاء البعداء من كل خير {أصحاب الجحيم} أي :
~~النار التي هي غاية في توقدها وفي ذلك دليل على أن الخلود في النار مخصوص
~~بالكفار من حيث أن التركيب يشعر بالاختصاص ، والصحبة تدل على الملازمة عرفا
~~، وأما غيرهم من العصاة فدخولهم فيها ليس على وجه الصحبة الدالة على
~~الملازمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 219 PageV04P146
~~ولما ذكر تعالى حال الفريقين في الآخرة حقر أمر الدنيا بقوله تعالى :
~~{اعلموا} أي ms3622 : أيها العباد المبتلون بحب الدنيا {أنما الحياة الدنيا} أي :
~~الحاضرة التي رغب في الزهد فيها والخروج عنها بالصدقة والقرض الحسن ، وما
~~مزيدة للتأكيد أي : الحياة في هذه الدار {لعب} أي : لعب لا ثمرة له فهو
~~باطل كلعب الصبيان {ولهو} أي : شيء يفرح به الإنسان فيلهيه أي يشغله عما
~~يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان ، ثم أتبع ذلك أعظم ما يلهي في الدنيا بقوله
~~تعالى : {وزينة} أي : شيء يبهج
# 220
# العين ويسر النفس كزينة النسوان وأتبعها ثمرتها بقوله تعالى : {وتفاخر
~~بينكم} أي : كتفاخر الأقران يفتخر بعضهم على بعض فيجر ذلك إلى الحسد
~~والبغضاء وأتبع ذلك بما يحصل به الفخر بقوله تعالى : {وتكاثر} أي : من
~~الجانبين كتكاثر الرهبان {في الأموال} أي : التي لا يفتخر بها إلا أحمق
~~لكونها مائلة {والأولاد} أي : التي لا يغتر بها إلا سفيه لأنها زائلة
~~وآفاتها هائلة وإنما هي فتنة وابتلاء يظهر بها الشاكر من غيره ، ثم ذلك كله
~~قد يكون ذهابه عن قريب فيكون على أضداد ما كان عليه فيكون أشد في الحسرة ثم
~~في آخر ذلك يموت فإذا هو قد اضمحل أمره ونسى عما قليل ذكره وصار ماله لغيره
~~وزينته متمتعا بها سواه ، فالدنيا حقيرة وأحقر منها طالبها لأنها جيفة
~~وطالب الجيفة ليس له خطر وأخسهم من يبخل بها ، وقال علي لعمار : لا تحزن
~~على الدنيا فإن الدنيا ستة أشياء : مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب
~~ومنكوح ، فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة ، وأكثر شرابها الماء ويستوي
~~فيه جميع الحيوان ، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة ، وأفضل مشمومها
~~المسك وهو دم فأرة ، وأفضل المركوب الفرس وعليها تقتل الرجال ، وأما
~~المنكوح فهو النساء وهو مبال في مبال والله إن المرأة لتزين أحسنها فيراد
~~منها أقبحها ا.ه. ويناسب بعض ذلك قول الشاعر :
# *فخير لباسها نسجات دود
# ** وخير شرابها قيء الذباب
# *وأشهى ما ينال المرء فيها
# ** مبال في مبال مستطاب
# قال القشيري : وهذه الدنيا المذمومة هي ما يشغل العبد عن الآخرة فكل ما
~~يشغله عن الآخرة فهو الدنيا ا.ه. أي : وأما ms3623 الطاعات وما يعين عليها فمن
~~أمور الآخرة ثم ضرب الله للدنيا مثلا بقوله تعالى : {كمثل} أي : هذا الذي
~~ذكرته من أمرها يشبه مثل {غيث} أي : مطر حصل بعد جدب وسوء حال {أعجب
~~الكفار} أي : الزراع الذين حصل منهم الحرث والبذر الذي يستره الحارث كما
~~يستر الكافر حقيقة أنوار الإيمان بما يحصل منه من الجحد والطغيان {نباته}
~~أي : نبات ذلك الغيث كما يعجب الكافر في الغالب بسط الدنيا له استدراجا من
~~الله تعالى : {ثم يهيج} أي : ييبس فيتم جفافه فيحين حصاده {فتراه} أي : عقب
~~كل ذلك وبالقرب منه {مصفرا} أي : على حالة لا نمو بعدها {ثم} أي : بعد
~~تناهي الجفاف {يكون} أي : كونا كأنه مطبوع عليه {حطاما} أي : فتاتا يضمحل
~~بالرياح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 219
# ولما ذكر تعالى الظل الزائل ذكر أثره الثابت الدائم مقسما له إلى قسمين
~~فقال تعالى : {وفي الآخرة عذاب شديد} أي : على من آثر الدنيا وأخذها بغير
~~حقها معرضا عن ذكر الله تعالى وعن الآخرة هذا أحد القسمين ، وأما القسم
~~الآخر فهو : ما ذكره بقوله تعالى : {ومغفرة} أي : ولمن أقبل على الآخرة
~~ورفض الدنيا ولم تشغله عن ذلك الله تعالى مغفرة {من الله} أي : الملك
~~الأعظم {ورضوان} أي : في جنة عالية تفضلا منه تعالى ورحمة ، وقوله تعالى جل
~~وعلا : {وما الحياة الدنيا} أي : لكونها تشغل بزينتها مع أنها زائلة {إلا
~~متاع الغرور} أي : هو في نفسه غرور لا حقيقة له إلا ذلك لأنه لا يسر بقدر
~~ما يضر تأكيد لما سبق ، قال سعيد بن جبير : الدنيا متاع الغرور إذا ألهتك
~~عن طلب الآخرة ، فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله وطلب الآخرة فنعم المتاع
~~ونعم الوسيلة.
# 221
# ثم أرشدهم الله تعالى إلى المسابقة إلى الخيرات لأن الدنيا خيال ومحال ،
~~والآخرة بقاء وكمال بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 219 PageV04P147
~~{سابقوا} أي : سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار {إلى مغفرة} أي : ستر
~~لذنوبكم عينا وأثرا {من ربكم} أي : المحسن إليكم بأنواع الخيرات التي توجب
~~المغفرة لكم من ربكم ms3624 ، وقال الكلبي : سارعوا بالتوبة لأنها تؤدي إلى
~~المغفرة ، وقال مكحول : هي التكبيرة الأولى مع الإمام ، وقيل : الصف الأول
~~{وجنة} أي : وبستان هو من عظم أشجاره واطراد أنهاره بحيث يستر داخله {عرضها
~~كعرض السماء والأرض} أي : السموات السبع والأرضين السبع لو جعلت صفائح
~~وألزق بعضها ببعض لكان عرض الجنة في قدرها جميعا ، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : يريد أن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة ، وقال مقاتل : إن
~~السموات السبع والأرضين السبع لو جعلت صفائح وألزق بعضها إلى بعض لكانت عرض
~~جنة واحدة من الجنان ، وسأل عمر ناس من اليهود إذا كانت الجنة عرضها ذلك
~~فأين النار ؟
# فقال لهم : أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار ؟
# وإذا جاء النهار أين يكون الليل ؟
# فقالوا : إنه لمثلهما في التوراة. ومعناه : أنه حيث شاء الله وهذا عرضها
~~ولا شك أن الطول أزيد من العرض فذكر العرض تنبيها على أن طولها أضعاف ذلك ،
~~وقيل إن هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في أنفسهم وأفكارهم وأكثر ما
~~يقع في أنفسهم مقدار السموات والأرض فشبه عرض الجنة بما تعرفه الناس {أعدت}
~~أي : هيئت هذه الجنة الموعود بها وفرغ من أمرها بأيسر أمر {للذين آمنوا} أي
~~: أوقعوا هذه الحقيقة {بالله} أي : الذي له جميع العظمة لأجل ذاته مخلصين
~~له الإيمان {ورسله} فلم يفرقوا بين أحد منهم وفي هذا أعظم رجاء وأقوى أمل
~~لأنه ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن بالله ورسله ولم يذكر مع الإيمان شيئا آخر
~~، يدل عليه قوله تعالى في سياق الآية {ذلك} أي : الفضل العظيم جدا {فضل
~~الله} أي : الملك الذي لا كفؤ له فلا اعتراض عليه {يؤتيه من يشاء} فبين أنه
~~لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله لا بعمله ، لما روي عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لن يدخل الجنة أحدا منكم عمله
# 222
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222
# قالوا : ولا أنت يا رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل
~~رحمة". ولا ينافي ms3625 ذلك قوله تعالى : {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} لأن
~~الباء في الحديث عوضيه ، وفي الآية سببية ، فإن قيل : يلزم على هذا أن يقطع
~~بحصول الجنة لجميع العصاة وأن يقطع بأنه لا عقاب عليهم ؟
# أجيب : بأنا نقطع بحصول الجنة ولا نقطع بنفي العقاب عنهم لأنهم إذا عذبوا
~~مدة ثم نقلوا إلى الجنة بقوا فيها أبد الآباد فكانت معدة لهم {والله} أي :
~~والحال أن الملك المختص بجميع صفات الكمال فله الأمر كله {ذو الفضل العظيم}
~~أي : الذي جل أن تحيط بوصفه العقول {ما أصاب من مصيبة في الأرض} أي : من
~~قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمرات وغلاء الأسعار وتتابع الحوائج وغير ذلك
~~{ولا في أنفسكم} أي : من الأمراض والفقر وذهاب الأولاد وضيق العيش وغير ذلك
~~{إلا في كتاب} أي : مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالى : {من قبل أن
~~نبرأها} أي : نخلق ونوجد ونقدر المصيبة في الأرض والأنفس ، وهذا دليل على
~~أن اكتساب العباد بخلقه سبحانه وتعالى وتقديره {إن ذلك} أي : الأمر الجليل
~~وهو علمه بالشيء وكتبه له على تفاصيله قبل أن يخلقه {على الله} أي : لما له
~~من الإحاطة بصفات الكمال {يسير} لأن علمه محيط بكل شيء فقدرته شاملة لا
~~يعجزه فيها شيء.
# ثم بين ثمرة إعلامه بذلك بقوله تعالى : {لكيلا} أي : أعلمناكم بأنا على
~~مالنا من العظمة قد فرغنا من التقدير فلا يتصور فيه تقديم ولا تأخير ولا
~~تبديل ولا تغيير لا الحزن يدفعه ولا السرور يجلبه ويجمعه كما قال صلى الله
~~عليه وسلم "يا معاذ ليقل همك ما قدر يكن" لأجل أن {لا تأسوا} أي : تحزنوا
~~حزنا كبيرا زائدا على ما في أصل الجبلة فربما جر ذلك إلى السخط وعدم الرضا
~~بالقضاء {على ما فاتكم} أي : من المحبوبات الدنيوية {ولا تفرحوا} أي :
~~تسروا سرورا يوصلكم إلى البطر بالتمادي على ما في أصل الجبلة وقوله تعالى :
~~{بما آتاكم} قرأه أبو عمرو بقصر الهمزة ، أي : جاءكم منه ، والباقون بالمد
~~أي أعطاكم قال جعفر الصادق رضي الله عنه : مالك تأسف على ms3626 مفقود ولا يرده
~~عليك الفوت ومالك تفرح بموجود ولا يتركه في يدك الموت ا.ه.
PageV04P148
# ولقد عزى الله تعالى المؤمنين رحمة بهم في مصائبهم وزهدهم في رغائبهم بأن
~~أسفهم على فوت المطلوب لا يعيده ، وفرحهم بحصول المحبوب لا يفيده ، وبأن
~~ذلك لا مطمع في بقائه إلا بإدخاره عند الله تعالى وذلك بأن يقول : المصيبة
~~قدر الله تعالى وما شاء فعل ويصبر ؛ وفي النعمة هكذا قضى وما أدري مآله هذا
~~من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر فلا يزال خائفا عند النعمة قائلا في
~~الحالين ما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن ، وأكمل من هذا أن يكون
~~مسرورا بذكر ربه في كلتا الحالتين ، وقيمة الرجال إنما تعرف بالواردات
~~المغيرة فمن لم يتغير بالمضار ولم يتأثر بالمسار فهو سيد وقته كما أشار
~~إليه القشيري ؛ وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس من أحد إلا وهو يحزن
~~ويفرح ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا وغنيمته شكرا والحزن والفرح المنهي عنهما
# 223
# هما اللذان تتعدى فيهما إلى ما لا يجوز {والله} أي : الذي له صفات الكمال
~~{لا يحب} أي : لا يفعل فعل المحب بأن يكرم {كل مختال} أي : متكبر نظرا إلى
~~ما في يده من الدنيا {فخور} أي : به على الناس قال القشيري : الاختيال من
~~بقايا النفس ورؤيتها ، والفخر من رؤية خطر ما به يفتخر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222
# وقوله تعالى : {الذين يبخلون} بدل من كل مختال فخور فإن المختال بالمال
~~يضن به غالبا {ويأمرون الناس} أي : كل من يعرفونه {بالبخل} إرادة أن يكونوا
~~لهم رفقاء يعملون بأعمالهم الخبيثة أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه بقوله
~~تعالى : {ومن يتول} أي : يكلف نفسه الإعراض ضد ما في فطرته من محبة الخير
~~والإقبال على الله تعالى : {فإن الله} الذي له جميع صفات الكمال {هو} أي :
~~وحده {الغني الحميد} لأن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غني أي : عن
~~ماله وعن إنفاقه وكل شيء مفتقر إليه وهو مستحق للحمد سواء أحمده الحامدون
~~أم لا ms3627 {لقد أرسلنا} أي : بما لنا من العظمة {رسلنا} أي : الذين لهم نهاية
~~الجلال بما لهم بنا من الاتصال من الملائكة إلى الأنبياء على جميعهم أفضل
~~الصلاة والسلام ومن الأنبياء إلى الأمم {بالبينات} أي : الحجج القواطع
~~{وأنزلنا} أي : بعظمتنا التي لا شيء أعلى منها {معهم الكتاب} أي : الكتب
~~المتضمنة للأحكام وشرائع الدين {والميزان} أي : العدل ، وقيل : الآلة روي
~~أن جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه إلى نوح عليه السلام وقال مر قومك
~~يزنوا به {ليقوم الناس بالقسط} أي : ليتعاملوا بينهم بالعدل {وأنزلنا} أي :
~~خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة {الحديد} أي : المعروف على وجه من القوة
~~والصلابة واللين فلذلك سمي إيجاده إنزالا ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : نزل آدم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد وروي من آلة
~~الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والإبرة ، وحكاه القشيري قال
~~: والميقعة ما يحدد به يقال : وقعت الحديدة أقعها أي : حددتها وفي الصحاح :
~~الميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه ، وخشبة القصار التي يدق عليها
~~والمطرقة والمسن الطويل ، وروي ومعه المبرد والمسحاة ، وعن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تعالى أنزل أربع بركات من السماء إلى
~~الأرض أنزل الحديد والنار والماء والملح". وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : "أنزل ثلاثة أشياء مع آدم عليه السلام الحجر الأسود وكان أشد
~~بياضا من الثلج وعصا موسى عليه السلام وكانت من آس طولها عشرة أذرع مع طول
~~موسى" ؛ وعن الحسن {وأنزلنا الحديد} خلقناه كقوله تعالى : {وأنزل لكم من
~~الأنعام} (الزمر : 6)
# وذلك أن أوامره تنزل من السماء وقضاياه وأحكامه {فيه بأس} أي : قوة وشدة
~~{شديد} أي : قوة شديدة فمنه جنة وهي آلة الدفع ومنه سلاح وهو آلة الضرب
~~{ومنافع للناس} بما يعمل منه من مرافقهم لتقوم أحوالهم بذلك قال البيضاوي :
~~ما من صنعة إلا والحديد آلتها ، وقال مجاهد : يعني جنة ، وقيل : انتفاع
~~الناس بالماعون الحديد كالسكين والفأس ونحو ذلك ، وروي أن الحديد أنزل في
~~يوم الثلاثاء ms3628 فيه بأس شديد ، أي مهراق الدماء ولذلك نهي عن الفصد والحجامة
~~في يوم الثلاثاء لأنه يوم جرى فيه الدم ؛ وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: "أن في يوم الثلاثاء
# 224
# ساعة لا يراق فيها الدم".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222 PageV04P149
~~وقوله تعالى : {وليعلم الله} أي : الذي له جميع العظمة علم شهادة لأجل
~~إقامة الحجة بما يليق بعقول الخلق فيكون الجزاء على العمل لا على العلم ،
~~عطف على قوله تعالى : {ليقوم الناس} أي : لقد أرسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت
~~ليقوم الناس وليعلم الله {من ينصره} أي : ينصر دينه بآلات الحرب من الحديد
~~وغيره وقوله تعالى : {ورسله} عطف على مفعول ينصره أي : وينصر رسله وقوله
~~تعالى : {بالغيب} حال من هاء ينصره ، أي : غائبا عنهم في الدنيا ، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ينصرونه ولا يبصرونه {إن الله} أي : الذي له العظمة
~~كلها {قوي} أي : فهو قادر على إهلاك جميع أعدائه وتأييد من ينصره من
~~أوليائه {عزيز} فهو غير مفتقر إلى نصرة أحد وإنما دعا عباده إلى نصرة دينه
~~ليقيم الحجة عليهم فيرحم من أراد بامتثال المأمور ويعذب من يشاء بارتكاب
~~المنهي لبناء هذه الدار على حكمة ربط المسببات بالأسباب ولما أجمل الرسل في
~~قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222
# {لقد أرسلنا رسلنا} (الحديد : 5)
# فصل هنا ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب فقال تعالى : {ولقد أرسلنا} أي :
~~بما لنا من العظمة {نوحا} وهو الأب الثاني وجعلنا الأغلب على رسالته مظهر
~~الجلال {وإبراهيم} وهو أبو العرب والروم وبني إسرائيل الذي أكثر الأنبياء
~~من نسله وجعلنا الأغلب على رسالته تجلى الإكرام {وجعلنا} أي : بما لنا من
~~العظمة {في ذريتهما النبوة} فلا يوجد نبي إلا من نسلهما {والكتاب} أي :
~~الكتب الأربعة وهي التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : الكتاب الخط بالقلم يقال : كتب كتابا وكتابة والضمير في قوله
~~تعالى : {فمنهم مهتد} يعود على الذرية لتقدم ذكرها لفظا وقيل : يعود على
~~المرسل إليهم لدلالة أرسلنا ، أي : هو بعين الرضا منا وهو ms3629 من لزم طريقة
~~الاصفياء وإن كان من أولاد الأعداء {وكثير منهم} أي : المذكورين {فاسقون}
~~أي : هم بعين السخط وإن كانوا من أولاد الأصفياء ، والمراد بالفاسق ههنا :
~~الكافر لأنه جعل الفساق ضد المهتدين ، وقيل : هو الذي ارتكب الكبيرة سواء
~~أكان كافرا أم لم يكن لإطلاق هذا الاسم وهو يشمل الكافر وغيره {ثم قفينا}
~~أي : أتبعنا بما لنا من العظمة {على آثارهم} أي : الأبوين المذكورين ومن
~~مضى قبلهما من الرسل أو عاصرهما منهم {برسلنا} أي : فأرسلناهم واحدا في أثر
~~واحد كموسى والياس وداود وغيرهم ، ولا يعود الضمير على الذرية لأنها باقية
~~مع الرسل وبعدهم وأيضا الرسل المقفى بهم من الذرية {وقفينا} أي : أتبعنا
~~بما لنا من العظمة على آثارهم قبل أن تندرس {بعيسى بن مريم} وهو من ذرية
~~إبراهيم من جهة أمه وهو آخر من جاء قبل النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام
~~فأمته أولى الأمم باتباعه صلى الله عليه وسلم {وآتيناه} أي : بما لنا من
~~العظمة {الإنجيل} كتابا ضابطا لما جاء به مقيما لملته مبشرا بالنبي العربي
~~موضحا لأمره مكثرا من ذكره {وجعلنا} أي : بما لنا من العظمة {في قلوب الذين
~~اتبعوه} أي : على دينه بغاية جهدهم فكانوا على منهاجه {رأفة} أي : أشد رقة
~~على من كان ينسب إلى الاتصال بهم {ورحمة} أي : رقة وعطفا على من لم يكن له
~~سبب في الاتصال بهم كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين رحماء
~~بينهم حتى كانوا أذلة على المؤمنين مع أن
# 225
# جزء : 4 رقم الصفحة : 225 PageV04P150
~~قلوبهم في غاية الصلابة فهم أعزة على الكافرين متوادين بعضهم لبعض وقوله
~~تعالى : {ورهبانية} منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر وهو قوله تعالى :
~~{ابتدعوها} قال أبو علي : ابتدعوا رهبانية ابتدعوها فتكون المسألة من باب
~~الاشتغال وإلى هذا نحا الفارسي والزمخشري وأبو البقاء وجماعة إلا أن هذا
~~يقال : إنه إعراب المعتزلة ، وذلك أنهم يقولون : ما كان من فعل الإنسان فهو
~~مخلوق له فالرحمة والرأفة لما كانتا من فعل الله تعالى نسب خلقهما إليه ،
~~والرهبانية لما لم تكن ms3630 من فعل الله تعالى بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب
~~ابتداعها إليه ، وقيل : إن رهبانية معطوفة على رأفة ورحمة ، وجعل إما بمعنى
~~خلق أو بمعنى صير وابتدعوها على هذا صفة الرهبانية ، وإنما خصت بذكر
~~الابتداع لأن الرأفة والرحمة في القلب أمر غريزي لا تكلف للإنسان فيهما
~~بخلاف الرهبانية فإنها أفعال البدن وللإنسان فيها تكسب ، لكن أبو البقاء
~~منع هذا بأن ما جعله الله تعالى ليبتدعونه. وجوابه : ما تقدم من أنه لما
~~كانت مكتسبة صح ذلك بها والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من
~~الفتنة في الدين متحملين كلفا زائدة على العبادات التي كانت واجبة عليهم من
~~الخلو واللباس والخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الكهوف والغيران ،
~~روي أن ابن عباس رضي الله عنهما قال : في أيام الفترة بين عيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم غير الملوك التوراة والإنجيل فساح نفر وبقي نفر قليل
~~فترهبوا وتبتلوا ؛ قال الضحاك : إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام ارتكبوا
~~المحارم ثلاثمائة سنة فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى فقتلوهم ،
~~فقال قوم بقي بعدهم : نحن إذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم
~~فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع. وقال قتادة : الرهبانية التي ابتعدوها رفض
~~النساء واتخاذ الصوامع. وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال وقوله
~~تعالى : {ما كتبناها} صفة لرهبانية ويجوز أن يكون استئناف إخبار بذلك ، قال
~~ابن زيد : معناه ما فرضناها {عليهم} ولا أمرنا هم بها في كتابهم ولا على
~~لسان رسولهم وقوله تعالى : {إلا ابتغاء رضوان الله} أي : الملك الأعظم
~~استثناء منقطع ، أي : ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله ، وقيل : متصل بما
~~هو مفعول من أجله والمعنى : ما كتبناها عليهم الشيء من الأشياء إلا لابتغاء
~~مرضاة الله ويكون كتب بمعنى : قضى فصار المعنى : كتبناها عليهم ابتغاء
~~مرضاة الله {فما رعوها حق رعايتها}أي : ما قاموا بها حق القيام بل ضموا
~~إليها التثليث وكفروا بدين عيسى ودخلوا في دين ملكهم وبقي على دين عيسى
~~كثير منهم وآمنوا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم {فآتينا} أي ms3631 : بما لنا من
~~صفات الكمال {الذين آمنوا} أي : بالنبي صلى الله عليه وسلم {منهم أجرهم} أي
~~: اللائق بهم وهو الرضوان المضاعف {وكثير منهم} أي : من هؤلاء الذين
~~ابتدعوها فضيعوا {فاسقون} أي : عريقون في وصف الخروج عن الحدود التي حدها
~~الله تعالى وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى عليه السلام ، روى
~~البغوي بسنده عن ابن مسعود أنه قال : "دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا
~~منهم ثلاث وهلك سائرهم فرقة غزت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى وفرقة لم يكن
~~لهم طاقة بمعاداة الملوك ولا أن يقيموا بين أظهرهم فدعوهم إلى دين الله
~~تعالى ودين عيسى عليه السلام فساحوا في البلاد فترهبوا وهم الذين قال الله
~~عز وجل : {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم}" ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق
# 226
# رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 225
# وعن ابن مسعود أيضا قال : "كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حمار فقال : يا ابن أم عبد هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل الرهبانية ؟
# فقلت الله ورسوله أعلم ، قال : ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون
~~بالمعاصي فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزموا أهل الإيمان ثلاث مرار فلم يبق
~~منهم إلا القليل فقالوا : إن ظهرنا لهؤلاء قتلونا ولم يبق للدين أحد يدعو
~~إليه فتعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله تعالى النبي الذي وعدنا عيسى
~~عليه السلام يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فتفرقوا في غيران الجبال
~~وأحدثوا الرهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الآية
~~{ورهبانية ابتدعوها} إلى قوله تعالى : {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم}
~~يعني من ثبت عليها أجرهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن أم عبد
~~أتدري ما رهبانية أمتي قلت الله ورسوله أعلم قال : الهجرة والجهاد والصلاة
~~والصوم والحج والعمرة"
PageV04P151
# وعن ms3632 أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن لكل أمة رهبانية ورهبانية
~~هذه الأمة الجهاد في سبيل الله تعالى" وعن ابن عباس قال : كانت ملوك بني
~~إسرائيل بعد عيسى عليه السلام بدلوا التوراة والإنجيل وكان فيهم مؤمنون
~~يقرؤون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله تعالى : فقيل لملوكهم : لو
~~جمعتم هؤلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه فجمعهم
~~ملكهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل وإلا فما بدلوا
~~منهما فقالوا نحن نكفيكم أنفسنا ، فقالت طائفة : ابنوا لنا اسطوانة ثم
~~ارفعونا إليها أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم ، وقالت
~~طائفة : دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فإن قدرتم علينا
~~بأرض فاقتلونا ، وقالت طائفة : ابنوا لنا دورا في الفيافي نحتفر الآبار
~~ونحترث البقر فلا نرد عليكم ولا نراكم ففعلوا بهم ذلك ، فمضى أولئك على
~~منهاج عيسى عليه السلام ، وخلف قوم من بعدهم ممن غير الكتاب فجعل الرجل
~~يقول : نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا
~~كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم فذلك قوله
~~عز وجل : {ورهبانية ابتدعوها} ابتدعها هؤلاء الصالحون فما رعوها حق رعايتها
~~، يعني الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} يعني
~~: الذين اتبعوها ابتغاء مرضاة الله {وكثير منهم فاسقون} هم الذين جاؤوا من
~~بعدهم قال : فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل
~~انحط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب دير من ديره فآمنوا وصدقوا
~~فقال الله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 225
# يا أيها الذين آمنوا} أي : بموسى وعيسى عليهما السلام إيمانا صحيحا
~~{اتقوا الله} أي : خافوا عقاب الملك الأعظم {وآمنوا برسوله} محمد صلى الله
~~عليه وسلم إيمانا مضموما إلى إيمانكم بمن تقدمه ،
# 227
# هذا إذا كان خطابا لمؤمني أهل الكتاب ، وأما إذا كان خطابا للمؤمنين من
~~أهل الكتاب وغيرهم ، فالمعنى : آمنوا برسوله إيمانا مضموما إلى ms3633 إيمانكم
~~بالله تعالى فإنه لا يصح الإيمان بالله إلا مع الإيمان برسوله صلى الله
~~عليه وسلم {يؤتكم} أي : يثبكم على اتباعه {كفلين} أي : نصيبين ضخمين {من
~~رحمته} يحصنانكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب من الوقوع وهو كساء يعقد
~~على ظهر البعير فيلقي مقدمه على الكاهل ومؤخره على العجز وهذا التحصين لأجل
~~إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وإيمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع
~~الآصار ، ولا يبعد أن يثابوا على دينهم السابق وإن كان منسوخا ببركة
~~الإسلام. وقيل : الخطاب للنصارى الذين كانوا في عصره صلى الله عليه وسلم
~~وقال أبو موسى الأشعري : كفلين ضعفين بلسان الحبشة ، وقال ابن زيد : كفلين
~~أجر الدنيا وأجر الآخرة ، وعن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "ثلاث يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن
~~تأديبها ثم أعتقها وتزوجها ، ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده" {ويجعل لكم} أي : مع ذلك
~~{نورا} مجازيا في الدنيا من العلوم والمعارف القلبية وحسيا في الآخرة بسبب
~~العمل {تمشون به} أي : مجازا في الدنيا بالتوفيق للعمل وحقيقة في الآخرة
~~بسبب العمل ، وقال مجاهد : النور هو البيان والهدى ، وقال ابن عباس : هو
~~القرآن ، وقال الزمخشري : هو النور المذكور في قوله تعالى : {نورهم يسعى}
~~(التحريم : 1)
# وقيل : يمشون في الناس يدعونهم إلى الإسلام فيكونون رؤساء في دين الإسلام
~~لا تزول عنكم رياستكم فيه وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف
~~أحكام الله تعالى لا الرياسة الحقيقية في الدين {ويغفر لكم} أي : ما فرط
~~منكم من سهو وعمد وهزل وجد {والله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال {غفور}
~~أي : بليغ المحو للذنوب عينا وأثر {رحيم} أي : بليغ الإكرام لمن يغفر له
~~ويوفقه للعمل بما يرضيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 225 PageV04P152
~~ولما بلغ من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله تعالى : {أولئك يؤتون ms3634 أجرهم مرتين}
~~قالوا للمسلمين : أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه بكتابكم
~~وبكتابنا ومن لم يؤمن منا فله أجره كأجوركم فما فضلكم علينا فأنزل الله
~~تعالى : {لئلا يعلم} أي : ليعلم ولا زائدة للتأكيد {أهل الكتاب} الذين لم
~~يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم {أن} مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشان
~~والمعنى أنهم {لا يقدرون على شيء} في زمن من الأزمان {من فضل الله} أي :
~~الملك الأعلى فلا أجر لهم ولا نصيب في فضله إن لم يؤمنوا بنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال قتادة : حسد الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب المؤمنين
~~منهم فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد : قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع
~~الأيدي والأرجل فلما خرج من العرب كفروا به فنزلت الآية. وروي أن مؤمني أهل
~~الكتاب افتخروا على غيرهم من المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين وادعوا
~~الفضل عليهم فنزلت ، وقيل : المراد من فضل الله الإسلام ، وقيل : الثواب ،
~~وقال الكلبي : من رزق الله وقيل : نعم الله تعالى التي لا تحصى {وأن} أي :
~~وليعلموا أن {الفضل} أي : الذي لا يحتاج إليه من هو عنده {بيد الله} الذي
~~له الأمر كله {يؤتيه من يشاء} لأنه قادر مختار فآتى المؤمنين منهم أجرهم
~~مرتين {والله} أي : الذي أحاط بجميع صفات الكمال {ذو الفضل العظيم} أي :
~~مالكه ملكا لا ينفك
# 228
# ولا ملك لأحد فيه معه ولا تصرف بوجه أصلا فلذلك يخص من يشاء بما يشاء
# روى البخاري عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وهو قائم على المنبر : "إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف
~~النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ، ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل
~~فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن
~~فعملتم به حتى غربت الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين ، قال أهل التوراة :
~~ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا قال : هل ms3635 ظلمتكم من أجركم شيئا ؟
# قالوا : لا ، قال فذلك فضلي أوتيه من أشاء" وفي رواية "فغضبت اليهود
~~والنصارى وقالوا : ربنا" الحديث ، وفي رواية "إنما أجلكم في أجل من كان
~~قبلكم خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" ؟
# "وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال : من يعمل لي
~~إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعلمت اليهود إلى نصف النهار على قيراط
~~قيراط ، ثم قال : من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط
~~فعملت النصارى من نصف النهار إلى العصر على قيراط قيراط ، ثم قال من يعمل
~~لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فأنتم الذين
~~تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا لكم الأجر مرتين ، فغضبت اليهود
~~والنصارى وقالوا : نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله تعالى : هل ظلمتكم من
~~حقكم شيئا ؟
# قالوا : لا ، قال : فإنه فضلي أوتيه من شئت". وعن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال "مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل
~~استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف
~~النهار فقالوا : لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل ، فقال
~~لهم : لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجر
~~آخرين من بعدهم فقال : أكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الأجر
~~فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا ما عملنا باطل ولك الأجر الذي
~~جعلت لنا فيه فقال : أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا
~~فاستأجر آخرين على أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت
~~الشمس واستكلموا أجر الفريقين كلاهما فذلك مثلهم ومثل ما بقوا من هذا
~~النور". وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~"من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله" حديث موضوع.
# 229
# جزء : 4 رقم الصفحة : 225
PageV04P153
### | AUTO سورة المجادلة ms3636
# مدنية
# في قول الجميع الأرواية عن عطاء إلا العشر الأول منها مدني وباقيها مكي ،
~~وقال الكلبي : نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالى : {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم} نزلت بمكة وهي اثنتان وعشرون آية وأربعمائة وثلاث
~~وسبعون كلمة وألف وسبعمائة واثنان وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي تمت قدرته وكملت جميع صفاته {الرحمن} الذي شمل الخلائق
~~جودا بالإيجاد وإرسال الهداة {الرحيم} الذي خص أصفياءه فتمت عليهم نعمة مرضاته
# ونزل في خولة بنت ثعلبة وكانت تحت أوس بن الصامت وكان قد ظاهر منها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 229
# {قد سمع الله} أي : أجاب بعظيم فضله الذي أحاط بجميع صفات الكمال فوسع
~~سمعه الأصوات {قول التي تجادلك} أي : تراجعك أيها النبي {في زوجها} المظاهر
~~منها روي "أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مر بها في خلافته وهو على
~~حمار والناس معه ، فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت : يا عمر قد كنت تدعى
~~عميرا ثم قيل لك : عمر ثم قيل لك : أمير المؤمنين فاتق الله يا عمر فإنه من
~~أيقن بالموت خاف الفوت ومن أيقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها
~~فقيل له : يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال : والله لو
~~حبستني من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة أتدرون من هذه
~~العجوز هي : خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالى قولها من فوق سبع سموات أيسمع
~~رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر" وعن
# 230
# عائشة : "تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة
~~ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول
~~: يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر
~~مني اللهم إني أشكو إليك ، فما برحت حتى نزل بهذه الآية {قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها} الآية. وروي "أنها كانت حسنة الجسم فرآها زوجها
~~ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه أمرها فلما انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها ms3637 ، قال
~~عروة : وكان امرأ به لمم فأصابه بعض لممه فقال لها : أنت علي كظهر أمي وكان
~~الإيلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في فلما علا سنى ونثرت بطني أي :
~~كثر ولدي جعلني عليه كأمه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حرمت عليه
~~فقالت : والله ما ذكر طلاقا وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي فقد طالت
~~صحبتي ونفضت له بطني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما آراك إلا حرمت
~~عليه أو أومر في شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه ، هتفت وقالت : أشكو إلى
~~الله فاقتي وشدة حالي وأن لي صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا وإن ضممتهم
~~إليه ضاعوا وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول : اللهم أني أشكو إليك ،
~~فأنزل على لسان نبيك وكان هذا أول ظهار في الإسلام ، فأنزل الله تعالى :
~~{قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} الآية فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى زوجها وقال : ما حملك على ما صنعت قال : الشيطان فهل من رخصة ؟
# فقال : نعم وقرأ عليه الأربع آيات فقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله
~~فقال هل تستطيع الصوم ؟
# فقال لا والله إني إن أخطأني أن آكل في اليوم مرة أو مرتين لكل صبري
~~ولظننت أني أموت قال : فأطعم ستين مسكينا ، قال : ما أجد إلا أن تعينني منك
~~بعون وصلة فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا ، وأخرج أوس
~~من عنده مثله فتصدق به على ستين مسكينا".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لها مريه أن يعتق رقبة فقالت : أي رقبة
~~والله لا يجد رقبة وما له خادم غيري ، فقال : مريه أن يصوم شهرين ، فقالت :
~~والله ms3638 ما يقدر على ذلك إنه يشرب في اليوم كذا كذا مرة ، فقال : مريه فليطعم
~~ستين مسكينا ، فقالت : أنى له ذلك" {وتشتكي} أي : تتعمد بتلك المجادلة
~~الشكوى منتهية {إلى الله} أي : سؤال الملك الأعظم الرحمة الذي أحاط بكل شيء علما.
# فإن قيل : ما معنى قد في قوله تعالى : {قد سمع} أجيب : بأن معناها التوقع
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله
~~تعالى تجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها لصدقها في شكواها وقطع
~~رجائها في كشف ما بها من غير الله إن الله تعالى يكشف كربتها {والله} أي :
~~والحال أن الذي وسعت رحمته كل شيء ، لأن له الأمر كله {يسمع تحاوركما}
# 231
# أي : تراجعكما الكلام وهو على تغليب الخطاب {إن الله} أي : الذي أحاط
~~بجميع صفات الكمال {سميع} أي : بالغ السمع لكل مسموع {بصير} أي : بالغ
~~البصر لكل ما يبصر فهما صفتان كالعلم والقدرة والحياة والإرادة وهما من
~~صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه متصفا بهما
# ولما أتم تعالى الخبر عن إحاطة العلم استأنف الإخبار عن حكم الأمر
~~المجادل بسببه فقال تعالى : {الذين يظهرون} أي : يوجدون الظهار في أي زمان
~~كان وقوله تعالى : {منكم} أي : أيها العرب المسلمون توبيخ لهم وتهجين
~~لعادتهم لأن الظهار كان خاصا بالعرب دون سائر الأمم فنبه تعالى على أن
~~اللائق بهم أن يكونوا أبعد الناس عن هذا الكلام لأن الكذب لم يزل مستهجنا
~~عندهم في الجاهلية ثم زاده الإسلام استهجانا {من نسائهم} أي : يحرمون
~~نساءهم على أنفسهم تحريم الله تعالى عليهم ظهور أمهاتهم.
PageV04P154
# والظهار لغة : مأخوذ من الظهر لأن صورته الأصلية أن يقول لزوجته : أنت علي
~~كظهر أمي ، وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لأنه موضع الركوب والمرأة
~~مركوب الزوج.
# وقيل : من العلو قال تعالى : {فما اسطاعوا أن يظهروه} (الكهف : 97)
# أي : أن يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية ، وقيل : في أول الإسلام ويقال :
~~كان في الجاهلية إذا كره أحدهم أمرأته أنه ولم يرد أن تتزوج بغيره آلى منها
~~أو ظاهر ms3639 فتبقى لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره ؛ فغير الشارع حكمه إلى
~~تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سيأتي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# وحقيقته الشرعية : تشبيه الزوجة غير البائن بأنثى لم تكن حلاله وسمى هذا
~~المعنى ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الأم ، وله أركان أربعة : مظاهر ومظاهره
~~منها وصيغة ومشبه به وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ، وشرط في المشبه
~~به كونه كل أنثى محرم أو جزء أنثى محرم لم تكن حلاله كابنته وأخته ، وشرط
~~في الصيغة لفظ يشعر بالظهار صريح كأنت أو رأسك أو بدنك كظهر أمي أو كجسمها
~~أو بدنها أو كناية كانت أمي أو كعينها أو غيرها مما يذكر للكرامة كرأسها أو
~~روحها ويصح تأقيته وتعليقه ، وأصل يظهرون يتظهرون أدغمت التاء في الظاء
~~وقرأ {الذين يظاهرون} و{الذي يظاهرون} عاصم بضم الياء وتخفيف الظاء وبعدها
~~ألف وتخفيف الهاء مكسورة ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح الياء وتشديد
~~الظاء وتخفيف الهاء مع فتحها وبين الظاء والهاء ألف ، والباقون بفتح الياء
~~وتشديد الظاء والهاء ولا ألف بينهما {ما هن} أي : نساؤهم {أمهاتهم} أي :
~~على الحقيقة {إن} أي : ما {أمهاتهم} أي : حقيقة {إلا اللائي ولدنهم}
~~ونساؤهم لم يلدنهم فلا يحرمن عليهم حرمة مؤبدة للإكرام والاحترام ، ولا هن
~~ممن ألحق بالأمهات بوجه يصح كأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن أمهات
~~لما لهن من حق الإكرام والاحترام والإعظام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعظم في أبوة الدين من أبي النسب ، وكذا المرضعات ، لما لهن من حق الرضاع
~~الذي هو وظيفة الأم بالأصالة.
# وأما الزوجة فمباينة لجميع ذلك.
# وقرأ قالون وقنبل : بالهمزة المكسورة ولا ياء بعدها ، وقرأ ورش والبزي
~~وأبو عمرو بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وللبزي وأبو عمر وأيضا موضع الهمزة
~~ياء ساكنة مع المد والباقون بهمزة مكسورة وبعدها ياء وهم على مراتبهم في
~~المد {وإنهم} أي : المظاهرون {ليقولون} أي : في هذا التظهر على كل حالة
~~{منكرا من القول} إذ الشرع أنكره وهو حرام إتفاقا كما نقل عن الرافعي في ms3640
~~باب الشهادات {وزورا} أي : قولا مائلا عن السداد منحرفا عن القصد ، لأن
~~الزوجة معدة
# 232
# للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان والأم في غاية البعد عن ذلك.
# فإن قيل : المظاهر إنما قال : أنت علي كظهر أمي فشبه بأمه ولم يقل أنها
~~أمه فما معنى أنه منكر من القول وزور والزور الكذب وهذا ليس بكذب.
# أجيب : بأن قوله هذا إن كان خبرا فهو كذب وإن كان إنشاء فهو كذلك لأنه
~~جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله سببا لذلك ، وأيضا فإنما وصف بذلك لأن
~~الأم مؤبدة التحريم والزوجة لا يتأبد تحريمها بالظهار فهو زور محض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# فإن قيل : قوله تعالى : {إلا اللائي ولدنهم} يقتضي أن لا أم إلا الوالدة
~~وهذا مشكل بقوله تعالى : {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} (النساء : 23)
# وقوله تعالى : {وأزواجه أمهاتهم} (الأحزاب : 6)
# أجيب : بأن الشارع ألحقهن بالوالدات لما مر {وإن الله} أي : الملك الأعظم
~~الذي لا أمر لأحد معه في شرع ولا غيره {لعفو} أي : من صفاته أن يترك عقاب
~~من شاء {غفور} أي : من صفاته أن يمحو عين الذنب وأثره.
# ثم بين أحكام الظهار بقوله تعالى : {والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا} والعود في ظهار غير مؤقت من غير رجعية أن يمسكها بعد ظهاره مع
~~علمه بوجود الصفة في المعلق زمن إمكان فرقة ولم يفارق ، لأن العود للقول
~~مخالفته ، يقال : قال فلان قولا ثم عادله وعاد فيه أي : خالفه ونقضه ، وهو
~~قريب من قولهم عاد في هبته ، ومقصود الظهار وصف المرأة بالتحريم وإمساكها
~~يخالفه ، فلو اتصل بظهاره جنونه أو إغماؤه أو فرقة بموت أو فسخ من أحدهما
~~بمقتضية كعيب بأحدهما أو بطلاق بائن أو رجعي ولم يراجع فلا عود ، والعود في
~~ظهار غير مؤقت من رجعية سواء أطلقها عقب الظهار أم قبله أن يراجع.
PageV04P155
# ولو ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم أسلم في العدة فلا عود بالإسلام بل
~~بعده ، والفرق أن الرجعة إمساك في ذلك النكاح والإسلام بعد الردة تبديل
~~للدين الباطل بالحق والحل ms3641 تابع له فلا يحصل به إمساك وإنما يحصل بعده
~~فالعود في ظهار مؤقت يحصل بتغييب حشفة أو قدرها من فاقدها في المدة ويجب في
~~العود به وإن حل نزع لما غيبه ، كما لو قال : إن وطأتك فأنت طالق لحرمة
~~الوطء قبل التكفير كما سيأتي وانقضاء المدة واستمرار الوطء وطء ولما كان
~~المبتدأ الموصول يتضمن معنى الشرط أدخل الفاء في خبره ليفيد السببية فيتكرر
~~الوجوب بتكرير سببه فقال عز من قائل : {فتحرير} أي : فعليهم بسبب هذا
~~الظهار والعود تحرير {رقبة} مؤمنة فلا تجزىء كافرة قال تعالى في كفارة
~~القتل : {فتحرير رقبة مؤمنة} (النساء : 92)
# وألحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما من القتل والظهار أو
~~حملا للمطلق على المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالى : {واستشهدوا
~~شهدين من رجالكم} (البقرة : 282)
# على المقيد في قوله تعالى : {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (الطلاق : 2)
# بلا عوض ولا بعيب يخل بعمل فيجزئ صغير ولو ابن يوم وأقرع وأعرج يمكنه
~~تباع مشي بأن يكون عرجه غير شديد وأعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا
~~يخل بالعمل وأصم وأخرس يفهم الإشارة وتفهم عنه وأخشم وفاقد أنفه وأذنيه
~~وأصابع رجليه لا فاقد رجل أو خنصر وبنصر من يد أو أنملتين من كل منهما أو
~~فاقد أنملتين من أصبع غيرهما أو فاقد أنملة إبهام لا خلال كل من الصفات
~~المذكورة بالعمل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# ولا يجزىء مريض لا يرجى برؤه ولم يبرأ كيد شلاء وهرم بخلاف من يرجى برؤه ومن لا
# 233
# يرجى برؤه إذا برىء ، ولا مجنون إفاقته أقل من جنونه تغليبا للأكثر ،
~~ويجزئ معلق عتقه بصفة بأن ينجز عتقه بنية الكفارة أو معلقه كذلك بصفة أخرى
~~وتوجد قبل الأولى ، ويجزئ نصفا رقبتين أعتقهما عن كفارة باقيهما أو في
~~أحدهما كما استظهره بعضهم ، ويجزئ إعتاق رقبتيه عن كفارتيه لأجعل العتق
~~المعلق كفارة عند وجود الصفة ولا مستحق عتق كأم ولد وصحيح كتابة {من قبل أن
~~يتماسا} أي : يتجدد بينهما مس روى أبو داود وغيره "أنه ms3642 صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل ظاهر من امرأته وواقعها : لا تقربها حتى تكفر". وكالتكفير مضى مدة
~~المؤقت لانتهائه بها وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض على التمتع بما
~~بين السرة والركبة ومن حمله على الوطء ألحق به التمتع بغيره فيما بينهما ،
~~ولو ظاهر من أربع بكلمة كأنتن كظهر أمي فإن أمسكهن فأربع كفارات لوجود
~~سببها أو ظاهر منهن بأربع كلمات ولو متوالية فعائد من غير أخيرة ، ولو كرر
~~في امرأة متصلا تعدد الظهار إن قصد استئنافا ويصير المظاهر بالاستئناف
~~عائدا {ذلكم} أي : ذلك الحكم بالكفارة {توعظون به} أي : أن غلظ الكفارة وعظ
~~لكم حتى تتركوا الظهار ولا تعاودوه {والله} أي : الذي له الإحاطة بالكمال
~~{بما تعملون} أي : تجددون فعله {خبير} أي : عالم بظاهره وباطنه فهو عالم
~~بما يكفره فافعلوا بما أمر به وقفوا عند حدوده ، وإنما يلزم الإعتاق عن
~~الكفارة من ملك رقيقا أو ثمنه فاضلا عن كفاية ممونة من نفسه وغيره.
# قال الرافعي : وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز أن تقدر بالعمر الغالب وأن
~~تقدر بسنة ا.ه. والذي عليه الجمهور هو : الأول ولا يلزمه بيع عقار ورأس
~~تجارة وماشية لا يفضل دخلوها عن غلة العقار وربح مال التجارة وفوائد
~~الماشية من نتاج وغيره عن كفاية ممونة ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين ألفهما
~~ولا يلزمه شراء بغبن.
# {فمن لم يجد} أي : الرقبة بأن عجز المكفر عن الإعتاق حسا أو شرعا وقت
~~أداء الكفارة {فصيام} أي : فعليه صيام {شهرين متتابعين} عن كفارته فالرقيق
~~لا يكفر إلا بالصوم لأنه معسر لا يملك شيئا وليس لسيده منعه من الصوم إن
~~ضره ، وإنما اعتبر العجز وقت الأداء لا وقت الوجوب قياسا على سائر
~~العبادات.
# ولو ابتدأ الصوم ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه ، لأنه أمر به حيث
~~دخل فيه ، وقال أبو حنيفة : يعتق قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور إذا
~~رأت الدم قبل انقضاء عدتها فإنها تستأنف الحيض إجماعا ويكفيه نية صوم
~~الكفارة ، وإن لم ينو الولاء ، فإن انكسر الشهر الأول أتمه من ms3643 الثالث
~~ثلاثين لتعذر الرجوع فيه إلى الهلال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# وينقطع التتابع بفوات يوم ولو بعذر كمرض أو سفر فيجب الاستئناف ولو كان
~~الفائت اليوم الأخير أو اليوم الذي نسيت النية له بخلاف ما إذا فات بجنون
~~أو إغماء مستغرق لمنافاة ذلك الصوم {من قبل أن يتماسا} كما مر في العتق ،
~~فإن جامع ليلا عصى ولم ينقطع التتابع لأنه ليس محلا للصوم بخلافه نهارا
~~وقال أبو حنيفة ومالك : يبطل بكل حال ويجب عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالى
~~: {من قبل أن يتماسا}.
# {فمن لم يستطع} بأن عجز عن صوم أو لا لمرض يدوم شهرين بالظن المستفاد من العادة PageV04P156
~~234
# في مثله أو من قول الأطباء أو لمشقة شديدة تلحقه بالصوم أو بولائه ولو
~~كانت المشقة لشدة شهوة الوطء أو خوف زيادة مرض {فإطعام} أي : فعليه إطعام
~~{ستين مسكينا} أي : من قبل أن يتماسا حملا للمطلق على المقيد بأن يملك كل
~~مسكين من أهل الزكاة مدا من جنس الفطرة كبر وشعير وأقط ولبن فلا يجزئ لحم
~~ودقيق وسويق ، وخرج بأهل زكاة غيره فلا يجزئ دفعها لكافر ولا لهاشمي ومطلبي
~~ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مؤنته ولا لرقيق ، لأنها حق الله تعالى فاعتبر
~~فيها صفات الكمال.
# {ذلك} أي : الترخيص العظيم لكم والرفق بكم والبيان الشافي من أمر الله
~~الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة أبيكم إبراهيم عليه السلام {لتؤمنوا} أي
~~: ليتحقق إيمانكم {بالله} أي : الملك الذي لا أمر لأحد معه فتطيعوا
~~بالانسلاخ عن أمر الجاهلية {ورسوله} أي : الذي تعظيمه من تعظيمه.
# ولما رغب في هذا الحكم رهب في التهاون به بقوله تعالى : {وتلك} أي : هذه
~~الأحكام العظيمة المذكورة {حدود الله} أي : أوامر الملك الأعظم ونواهيه
~~التي يجب امتثالها والتعبد بها لترعى حق رعايتها فالتزموها وقفوا عندها ولا
~~تعدوها ، فإنه لا يطاق انتقامه إذا تعدى نقضه وإبرامه {وللكافرين} أي :
~~العريقين في الكفر بها أو بشيء من شرائعه {عذاب أليم} أي : بما آلموا
~~المؤمنين به من الاعتداء فإن عجز عن جميع خصال الكفارة ms3644 لم تسقط الكفارة عنه
~~بل هي باقية في ذمته إلى أن يقدر على شيء منها ، فإذا قدر عل خصلة من
~~خصالها فعلها ، ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الإطعام حتى لو وجد بعض مد
~~أخرجه ، لأنه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته.
# قال الزمخشري : فإن قلت فإذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمرأة أن
~~تدافعه قلت لها ذلك وعلى القاضي أن يجبره على أن يكفر وأن يحبسه ، ولا شيء
~~من الكفارات يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار وحدها لأنه يضر بها في ترك
~~التكفير والانتفاع بحق الاستمتاع فيلزم أبدا حقها فإن قلت : فإن مس قبل أن
~~يكفر قلت عليه أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر لما روي أن سلمة بن صخر البياضي
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرت من امرأتي ثم أبصرت خلخالها في
~~ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام : استغفر ربك ولا تعد حتى
~~تكفر" ا.ه. والمراد بالاستغفار هنا : التوبة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# ولما ذكر تعالى المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها
~~بقوله تعالى : {إن الذين يحادون الله} أي : يغالبون الملك الأعلى على حدوده
~~ليجعلوا حدودا غيرها وذلك صورته صورة العداوة ؛ لأن المحادة المعاداة
~~والمخالفة في الحدود وهو كقوله تعالى : {ومن يشاق الله} (الحشر : 4)
# {ورسوله} أي : الذي عزه من عزه ، وقيل : يحادون الله أي : أولياء الله
~~كما في الخبر "من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة" والضمير في قوله
~~تعالى : {إن الذين يحادون الله ورسوله} يحتمل أن يرجع إلى المنافقين ،
~~فإنهم كانوا يوادون الكافرين ويظاهرونهم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأذلهم الله تعالى ويحتمل أن يرجع لجميع الكفار فأعلم الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أنهم {كبتوا} أي :
# 235
# أذلوا وقال أبو عبيدة والأخفش : أهلكوا ، وقال قتادة : أخذوا ، وقال أبو
~~زيد : عذبوا ، وقال السدي : لعنوا ، وقال الفراء : أغيظوا يوم الخندق.
# وقيل : يوم بدر {كما كبت الذين من قبلهم} أي : المحادين المخالفين رسلهم
~~كقوم نوح ومن بعدهم ممن أصر على ms3645 العصيان.
# قال القشيري : ومن ضيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو أحدث في
~~دينه بدعة انخرط في هذا السلك {وقد أنزلنا} أي : بما لنا من العظمة عليكم
~~وعلى من قبلكم {آيات بينات} أي : دلالات عظيمة هي في غاية البيان لذلك ولكل
~~ما يتوقف عليه الإيمان كترك المحادة وتحصيل الإذعان {وللكافرين} أي :
~~الراسخين في الكفر بالآيات أو بغيرها من أوامر الله تعالى : {عذاب مهين}
~~بما تكبروا واعتدوا على أولياء الله تعالى وشرائعه يهينهم ذلك العذاب ويذهب
~~عزهم وشماختهم ويتركون به محادتهم.
PageV04P157
# وقوله تعالى : {يوم} منصوب باذكر كما قاله الزمخشري قال : تعظيما لليوم أو
~~بلهم أي بالاستقرار الذي تضمنه لوقوعه خبرا أو بفعل مقدر قدره أبو البقاء
~~يهانون أو يعذبون أو استقر ذلك يوم {يبعثهم الله} أي : الملك الأعظم
~~{جميعا} أي : حال كونهم مجتمعين ، الكافرين المصرح بهم والمؤمنين المشار
~~إليهم الرجال والنساء أحياء كما كانوا لا يترك منهم أحد ، وقيل : مجتمعين
~~في حال واحد {فينبئهم} أي : يخبرهم أخبارا عظيما مستقصى {بما عملوا} تخجيلا
~~وتوبيخا وتشهيرا لحالهم {أحصاه الله} أي : أحاط به عددا وكما وكيفا وزمانا
~~ومكانا بماله من صفات الكمال والجلال {ونسوه} لأنهم تهاونوا به حيث ارتكبوه
~~ولم يبالوا به لضر أو تهم بالمعاصي وإنما تحفظ معظمات الأمور أو لخروجه عن
~~الحد في الكثرة فكيف كل واحد على انفراده {والله} أي : بماله من القدرة
~~الشاملة والعلم المحيط {على كل شيء} أي : على الإطلاق {شهيد} أي : حفيظ
~~حاضر لا يغيب ورقيب لا يغفل.
# ثم إنه تعالى أكد بيان كونه عالما بكل المعلومات فقال جل ذكره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# {ألم تر} أي : تعلم علما هو في وضوحه كالرؤية بالعين {أن الله} أي : الذي
~~له صفات الكمال كلها {يعلم ما في السموات} كلها {وما في الأرض} كذلك كليات
~~ذلك وجزئياته لا
# 236
# يغيب عنه شيء منه بدليل أن تدبيره محيط بذلك على أتم ما يكون ، وهو يخبر
~~من شاء من أنبيائه وأصفيائه بما يشاء من أخبار ذلك القاصية والدانية
~~والماضية والآتية ms3646 فيكون كما أخبر ، وقوله تعالى : {ما يكون من نجوى} يكون
~~فيه من كان التامة ، ومن نجوى فاعلها ، ومن مزيدة فيه أي : ما يقع من تناجي
~~{ثلاثة} ويجوز أن يقدره مضاف أي : أهل نجوى فيكون ثلاثة صفة لأهل وإن يؤول
~~نجوى بمتناجين جعلوا نجوى مبالغة فيكون ثلاثة صفة لنجوى واشتقاقها من
~~النجوة وهي ما ارتفع من الأرض فإن السر يرتفع إلى الذهن لا يتيسر لكل أحد
~~أن يطلع عليه وقوله تعالى : {إلا هو رابعهم} استثناء من أعم الأحوال.
# أي : ما يوجد شيء من هذه الأشياء في حال من الأحوال إلا وهو يعلم نجواهم
~~كأنه حاضر معهم وشاهدهم كما تكون نجواهم عند الرابع الذي يكون معهم {ولا
~~خمسة} أي : من نجواهم {إلا هو سادسهم} أي : يعلم نجواهم كما مر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 236
# فإن قيل : ما الداعي إلى تخصيص الثلاثة والخمسة ؟
# أجيب : بوجهين أحدهما : أن قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي فيما بينهم
~~دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم مغايظة للمؤمنين على
~~هذين العددين ثلاثة وخمسة ، فقيل : ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة كما
~~ترونهم يتناجون {ولا أدنى من ذلك} أي : من عددهم {ولا أكثر} أي : من ذلك
~~{إلا هو معهم} يسمع ما يقولون {أينما} أي : في أي مكان {كانوا} فإنه لا
~~مسافة بينه وبين شيء فقد روي عن ابن عباس : أنها نزلت في ربيعة وخبيب ابني
~~عمرو وصفوان بن أمية كانوا يوما يتحدثون فقال أحدهم : أترى أن الله يعلم ما نقول ؟
# فقال الآخر : يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث : إن كان يعلم بعضه
~~فهو يعلم كله وصدق لأن من علم بعض الأشياء بغير سبب فقد علمها كلها ، لأن
~~كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم.
# والوجه الثاني : أنه قصد أن يذكر ما جرت عليه العادة من أعداد أهل النجوى
~~والمتخالين للشورى والمندوبون لذلك ليسوا بكل أحد وإنما هم طائفة مجتباة من
~~أولي النهي والأحلام ورهط من أهل الرأي والتجارب ، وأول عددهم اثنان فصاعدا
~~إلى خمسة إلى ستة ms3647 إلى ما اقتضته الحال ، وحكم به الاستصواب.
# ألا ترى إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه كيف ترك الأمر شورى بين ستة ولم
~~يتجاوز بها إلى سابع فذكر عز وجل الثلاثة والخمسة وقال {ولا أدنى من ذلك}
~~فدل على الاثنين والأربعة ، وقال : {ولا أكثر} فدل على ما يلي هذا العدد
~~ويقاربه ، وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال في خطبته الكبرى أخرجها الحارث
~~ابن أبي أسامة رقى المنبر وقال : "يا أيها الناس ادنوا واسمعوا لمن خلفكم
~~ثلاث مرات" فدنا الناس وانضم بعضهم إلى بعض والتفتوا فلم يروا أحدا فقال :
~~رجل منهم بعد الثالثة : لمن نسمع يا رسول الله الملائكة فقال : "لا أنهم
~~إذا كانوا معكم لم يكونوا بين أيديكم ولا خلفكم ولكن عن أيمانكم وعن
~~شمائلكم" وعلى ذلك فليسوا في مكان الإيمان هنا والشمائل بل في المكانة من
~~ذلك فالله جل جلاله أعلى وأجل وأنزه مكانة وأكرم استواء {ثم ينبئهم} أي :
~~يخبر أصحاب النجوى أخبارا عظيما {بما عملوا} دقيقه وجليله {يوم القيامة}
~~الذي هو المراد
# 237
# الأعظم من الوجود لإظهار الصفات العلا فيه أتم إظهار {إن الله} الذي له
~~الكمال كله {بكل شيء} أي : مما ذكر وغيره {عليم} أي : بالغ العلم فهو على
~~كل شيء شهيد وهذا تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 236 PageV04P158
~~واختلف في سبب نزول قوله تعالى : {ألم تر} أي : تعلم علما هو كالرؤية {إلى
~~الذين نهوا عن النجوى} فقيل : في اليهود وقيل : في المنافقين ، وقيل : في
~~فريق من الكفار وقيل في فريق من المسلمين لما روى أبو سعيد الخدري قال :
~~"كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى
~~الله عليه وسلم ما هذه النجوى فقلنا تبنا إلى الله تعالى يا رسول الله إنا
~~كنا في ذكر المسيخ يعني الدجال فرقا منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أخبركم بما هو أخوف عندي منه قلنا بلى يا رسول الله قال : الشرك
~~الخفي أن يقوم الرجل ms3648 يعمل لمكان رجل" ذكره الماوردي.
# وقال ابن عباس : "نزلت في اليهود والمنافقين ، كانوا يتناجون فيما بينهم
~~وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم يوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما
~~يسوءهم فيحزنون لذلك ويقولون : ما نراهم إلا وقد بلغهم من إخواننا الذين
~~خرجوا وفي السرايا قتل أو موت أو هزيمة ، فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم ،
~~فلما طال ذلك عليهم وأثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن
~~لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى مناجاتهم فأنزل الله
~~تعالى : {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} {ثم يعودون} أي : على سبيل
~~الاستمرار ، لأنه وقع مرة وبادروا إلى التوبة منها أو فلتة معفوا عنها {لما
~~نهوا عنه} أي : من غير أن يعتدوا لما يتوقع من جهة الناهي من الضرر عنده
~~{ويتناجون} أي : يقبل بعضهم على المناجاة إقبالا واحدا فيفعل كل منهم منها
~~ما يفعله الآخر مرة بعد أخرى على سبيل الاستمرار.
# وقرأ حمزة بعد الياء : بنون ساكنة وبعدها ثاء فوقية مفتوحة ولا ألف قبل
~~الجيم وضم الجيم ، والباقون بتاء فوقية مفتوحة وبعدها نون مفتوحة وبعد
~~النون ألف وفتح الجيم {بالإثم} أي : بالشيء الذي لا يثبت عليهم به الذنب
~~وبالكذب وبما لا يحل {والعدوان} أي : العدوان الذي هو نهاية في قصد الشر
~~بالإفراط في مجاوزة الحدود {ومعصيت الرسول} أي : مخالفة النبي الذي جاء
~~إليهم من الملك الأعلى وهو كامل في الرسالة لكونه مرسلا إلى جميع الخلق وفي
~~كل الأزمان فلا نبي بعده فهو لذلك مستحق غاية الإكرام.
# فائدة : رسمت معصية في الموضعين بالتاء المجرورة ، وإذا وقف عليها فأبو
~~عمرو وابن كثير والكسائي بالهاء في الوقف ، والكسائي بالإمالة في الوقف على
~~أصله ووقف الباقون بالتاء على الرسم واتفقوا في الوصل على التاء
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 236
# وإذا جاؤوك} أي : يا أشرف الخلق {حيوك} أي : واجهوك بما يعدونه تحية {بما
~~لم يحيك به الله} أي : الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه "وذلك أن اليهود
~~كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ms3649 ويقولون السام عليك ، والسام
~~الموت وهم يوهمون أنهم يقولون السلام عليك وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرد عليهم فيقول : وعليكم فقالت السيدة عائشة : السام عليكم ولعنة الله
~~وغضبه عليكم ، فقال
# 238
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف
~~والفحش ، فقالت : أو لم تسمع ما قالوا يا رسول الله ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم تسمعي ما قلت ، رددت عليهم
~~فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في" وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك
~~: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : عليك ما قلت" فأنزل الله تعالى :
~~{وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله} وروى أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم" بالواو فقال بعض العلماء :
~~إن الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه أن ندخل معهم فيما دعوا به علينا
~~من الموت أو من سآمة ديننا وهو الملال يقال سئم يسأم سأمة وسأما ، وقال
~~بعضهم : الواو زائدة كما زيدت في قول الشاعر :
# *فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى*
# أي : لما أجزنا انتحى فزاد الواو وقال : آخرون هي للاستئناف ، كأنه قيل :
~~والسام عليكم ، وقال آخرون : هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لأنا
~~نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة.
# تنبيه : اختلف العلماء في رد السلام على أهل الذمة فقال ابن عباس والشعبي
~~وقتادة : هو واجب لظاهر الأمر بذلك ، وقال مالك : ليس بواجب فإن رددت فقل
~~وعليك ، وعندنا يجب أن يقول له وعليك لما مر في الحديث ، وقال بعضهم : يقول
~~في الرد علاك السلام أي : ارتفع عنك ، وقال بعض المالكية : يقال في الرد
~~السلام عليك بكسر السين يعني الحجارة PageV04P159
~~ولما كانوا يخفون ذلك جهدهم ويظنون بإملاء الله تعالى لهم أنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يطلع عليه وإن اطلع عليه لم يقدر أن ينتقم منهم عبر عن ذلك
~~بقوله تعالى : {ويقولون في أنفسهم} من غير أن يطلع ms3650 عليه أحد {لولا} أي :
~~هلا ولم لا {يعذبنا الله} أي : الذي له الإحاطة بكل شيء {بما نقول} أي : لو
~~كان نبينا لعذبنا الله بما نقول وقيل : قالوا إنه يرد علينا ويقول : وعليكم
~~السام فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فإنهم كانوا
~~أهل الكتاب وكانوا يعلمون أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يغضبون
~~فلا يعاجلون من يغضبهم بالعذاب {حسبهم} أي : كافيهم في الانتقام {جهنم} أي
~~: الطبقة التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والفظاظة فإن حصل لهم في الدنيا
~~عذاب كان زيادة على الكفاية فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة {يصلونها} أي :
~~يقاسون عذابها دائما ، فإنا قد أعددناها لهم {فبئس المصير} أي : مصيرهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 236
# يا أيها الذين آمنوا} أي : ادعوا أنهم أوجدوا هذه الحقيقة {إذا تناجيتم}
~~أي : اطلع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه سرا {فلا تتناجوا} أي
~~: توجدوا هذه الحقيقة {بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} أي : الكامل في
~~الرسالة كفعل المنافقين واليهود ، وقال مقاتل : أراد
# 239
# تعالى بقوله : {آمنوا} المنافقين آمنوا بلسانهم ، وقال عطاء : يريد الذين
~~آمنوا بزعمهم ، وقيل : يا أيها الذين آمنوا بموسى {وتناجوا بالبر والتقوى}
~~أي : الطاعة والعفاف عما نهى الله تعالى عنه {واتقوا الله} أي : اقصدوا
~~قصدا يتبعه العمل بأن تجعلوا بينكم وبين سخط الملك الأعظم وقاية {الذي
~~إليه} خاصة {تحشرون} أي : تجمعون بأيسر أمر وأسهله بقهر وكره وهو يوم
~~القيامة ، فيتجلى فيه سبحانه للحكم بين الخلق والإنصاف بينهم بالعدل
~~ومحاسبتهم على النقير والقطمير ، لا تخفى عليه خافية ولا تقي منه واقية.
# {إنما النجوى} أي : المعهود وهي المنهي عنها {من الشيطان} أي : مبتدئة
~~وممتدة من المحترق بطرده عن رحمة الله تعالى ، فإنه الحامل عليها بتزيينها
~~ففاعلها تابع لأعدى أعدائه مخالف لأعظم أوليائه {ليحزن} أي : الشيطان
~~{الذين آمنوا} أي : ليوهمهم أنها لسبب شيء وقع مما يؤذيهم ، والحزن هم غليظ
~~وتوجع يدق ، يقال : حزنه وأحزنه بمعنى ، قال في القاموس : أو أحزنه جعله حزينا.
# وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي من أحزنه ، والباقون بفتح الياء ms3651 وضم
~~الزاي من حزن ، والقراءة الأولى أشد في المعنى على ما في القاموس
# {وليس} أي : الشيطان أو ما حمل عليه من التناجي {بضارهم} أي : الذين
~~آمنوا {شيأ} من الضرر وإن قل {إلا بأذن الله} أي : بمشيئة الملك المحيط
~~علما وقدرة.
# فإن قيل : كيف لا يضرهم ذلك ولا يحزنهم إلا بإذن الله ؟
# أجيب : بأنهم كانوا يوهمون المؤمنين في نجواهم وتفاخرهم أن غزاتهم غلبوا
~~وأن أقاربهم قتلوا فقال تعالى : {لا يضرهم الشيطان} والحزن بذلك الموهم إلا
~~بأذن الله تعالى أي : بمشيئته وهو أن يقضي الموت على أقاربهم والغلبة على
~~الغزاة {وعلى الله} أي : الملك الذي لا كفء له لا على أحد غيره {فيتوكل
~~المؤمنون} أي : الراسخون في الإيمان في جميع أمورهم ، فإنه القادر وحده على
~~إصلاحها وإفسادها فلا يحزنوا من أحد أن يكيدهم بسره ولا يجهره فإنهم توكلوا
~~عليه وفوضوا أمورهم إليه ، وخص الراسخين لإمكان ذلك منهم في العادة ، وأما
~~أصحاب البدايات فلا يكون ذلك منهم إلا خرق عادة ، روى ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا
~~بأذنه فإن ذلك يحزنه" وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : "إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس
~~من أجل أن يحزنه" فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو أن يجد الثالث من
~~يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن
~~يناجيه فلم يناجه حتى دعا رابعا فقال له وللأول تأخرا وناجى الرجل الطالب
~~للمناجاة ، أخرجه في الموطأ ونبه على العلة بقوله : من أجل أن يحزنه أي :
~~يقع في نفسه ما يحزن لأجله وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد فلا يتناجى
~~أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف مثلا ، لوجود ذلك المعنى في حقه بل وجوده
~~في العدد الكثير أمكن وأوقع فيكون بالمنع أولى ، وإنما خص الثلاثة
# 240
# بالذكر ، لأنه أول عدد يتأتى ذلك ms3652 فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 236 PageV04P160
~~قال القرطبي : وظاهر الحديث يعم جميع الأزمان والأحوال وذهب إليه ابن عمر
~~ومالك والجمهور وسواء أكان التناجي في واجب أو مندوب أو مباح فإن الحزن
~~ثابت به ، وقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك كان في أول الإسلام لأن ذلك كان
~~حال المنافقين فيتناجى المنافقون دون المؤمنين فلما فشا الإسلام سقط ذلك ،
~~وقال بعضهم : ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه
~~فأما الحضر وبين العمارة فلا ؛ لأنه يجد من يغيثه بخلاف السفر فإنه مظنة
~~الاغتيال وعدم الغوث
# ولما نهى المؤمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر أمرهم الآن بما يصير
~~سببا لزيادة المحبة والمودة بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 236
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : الذين اتصفوا بهذا الوصف {إذا قيل لكم} أي :
~~من أي قائل كان فإن الخير يرغب فيه لذاته {تفسحوا} أي : توسعوا أي : كلفوا
~~أنفسكم في اتساع المواضع {في المجلس} أي : الجلوس أو مكانه لأجل من يأتي
~~فلا يجد مجلسا يجلس فيه ، قال قتادة ومجاهد : "كانوا يتنافسون في مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفسح بعضهم لبعض" ، وقال ابن عباس :
~~المراد بذلك مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب ، قال الحسن وزيد بن أبي حبيب
~~"كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه على الصف
~~الأول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت". فيكون كقوله
~~تعالى : {مقاعد للقتال} (آل عمران : 121)
# وقال مقاتل "كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق
~~وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين ، والأنصار فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا
~~إلى المجلس ، فقاموا قبل النبي صلى الله عليه وسلم على أرجلهم ينتظرون أن
~~يوسع لهم ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام وشق
~~ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير أهل بدر : قم
~~يا فلان بعدد القائمين من أهل بدر فشق ذلك على من ms3653 قام ، وعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون : والله ما عدل على هؤلاء
~~أن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب منه فأقامهم وأجلس من أبطأ" فنزلت
~~الآية يوم الجمعة
# وروي عن ابن عباس قال : "نزلت الآية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه دخل
~~المسجد وقد أخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للوقر أي : الصمم الذي كان في أذنيه فوسعوا له حتى قرب من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجرى بينه وبينهم كلام فنزلت" وقد تقدمت
~~قصته في سورة الحجرات. وقرأ عاصم : يفتح الجيم ، ألف بعدها جمعا لأن لكل
~~جالس مجلسا أي : فليفسح كل واحد في مجلسه والباقون بسكون الجيم ولا ألف
~~إفرادا ، قال البغوي : لأن المراد منه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 241
# وقال القرطبي : الصحيح في الآية أنها عامة في مجلس اجتمع المسلمون فيه
~~للخير وللأجر سواء أكان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم الجمعة ، وإن كل واحد
~~أحق بمكانه الذي سبق إليه قال صلى الله عليه وسلم "من سبق إلى ما لم يسبق
~~إليه فهو أحق به ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ بذلك
# 241
# فيخرجه الضيق من موضعه" فيكون المراد بالمجلس الجنس ويؤيده قراءة الجمع
~~{فافسحوا} أي : وسعوا فيه عن سعة صدر {يفسح الله} أي : الذي له الأمر كله
~~{لكم} في كل ما تكرهون ضيقه من الدارين.
# وقال الرازي : هذا يطلق فيما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق
~~والصدر والقبر والجنة قال : ولا ينبغي للعاقل أن يقيد الآية بالتفسح في
~~المجلس بل المراد منه إيصال الخير إلى المسلم وإدخال السرور في قلبه.
# وإذا قيل : أي من أي قائل كان كما مضى إذا كان يريد الإصلاح والخير
~~{انشزوا} أي : ارتفعوا وانهضوا إلى الموضع الذي تؤمرون به أو يقتضيه الحال
~~للتوسعة أو غيرها من الأوامر كالصلاة والجهاد {فانشزوا} أي : فارتفعوا
~~وانهضوا {يرفع الله} أي : الذي له ms3654 جميع صفات الكمال {الذين آمنوا} وإن
~~كانوا غير علماء {منكم} أي : أيها المأمورون بالتفسح السامعون للأوامر
~~المبادرون إليها بطاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم في مجلسهم
~~وتوسعهم لإخوانهم {والذين أوتوا العلم درجات} يجوز أن يكون معطوفا على
~~الذين آمنوا فهو من عطف الخاص على العام فإن الذين أوتوا العلم بعض
~~المؤمنين ، ويجوز أن يكون والذين أوتوا العلم من عطف الصفات أي : تكون
~~الصفتان لذات واحدة كأنه قيل : يرفع الله المؤمنين العلماء ودرجات مفعول
~~ثان ، وقال ابن عباس : تم الكلام عند قوله تعالى : {منكم} وينتصب الذين
~~أوتوا بفعل مضمر أي : ويخص الذين أوتوا العلم درجات أو ويرفع درجات.
PageV04P161
# قال المفسرون : في هذه الآية أن الله تعالى رفع المؤمن على من ليس بمؤمن
~~والعالم على من ليس بعالم ، قال ابن مسعود مدح الله تعالى العلماء في هذه
~~الآية ، والمعنى : أن الله تعالى يرفع الله الذين أوتوا العلم على الذين
~~آمنوا ولم يؤتوا العلم درجات في دينهم إذا فعلوا بما أمروا به وقال تعالى :
~~{هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر : 9)
# وقال تعالى : {وقل رب زدني علما} (طه : 114)
# وقال تعالى : {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر : 28)
# والآيات في ذلك كثيرة معلومة
# وأما الأحاديث فكثيرة مشهورة منها من "يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"
~~وروي أن عمر رضى الله عنه "كان يقدم عبد الله بن عباس على الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه فسألهم عن تفسير {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} فسكتوا فقال ابن عباس : هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه
~~الله إياه فقال عمر ما أعلم منها إلا ما تعلم".
# 242
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~ما لا فسلط على هلكته في الحق ، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها" والمراد بالحسد : الغبطة : وهي أن تتمنى مثله ومنها أنه صلى الله
~~عليه وسلم "قال لعلي كرم الله وجهه : لأن يهدي ms3655 الله بك رجلا واحدا خير لك
~~من حمر النعم" ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من جاءه أجله وهو يطلب
~~العلم لحيي به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة واحدة" ومنها أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر
~~الجواد المضمر سبعين سنة".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 241
# ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال فضل العالم على العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب. وفي رواية كفضلي على أدناكم".
# ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال : إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أني عليم أحب كل عليم".
# ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء
~~ثم العلماء ثم الشهداء" فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنها : "أنه صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده أحد المجلسين يدعون
~~الله تعالى ويرغبون إليه ، والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلا المجلسين على خير وأحدهما أفضل من صاحبه ، أما
~~هؤلاء فيدعون لله عز وجل ويرغبون إليه ، وأما هؤلاء فيتعملون الفقه
~~ويعلمونه الجاهل فهؤلاء أفضل ، وإنما بعثت معلما ثم جلس فيهم" والأحاديث في
~~ذلك كثيرة جدا.
# وأما أقوال السلف فلا تحصر ، فمنها ما قاله ابن عباس : أن سليمان عليه
~~السلام خير بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه ،
~~وما قاله بعض الحكماء : ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم وأي شيء فات من
~~أدرك العلم.
# وما قاله الأحنف : كاد العلماء يكونون أربابا ، وكل عز لم يؤكد بعلم فإلى
~~ذل ما يصير.
# وما قاله الزبيري : العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكورة الرجال.
# وما قاله أبو مسلم الخولاني : مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء
~~إذا برزت للناس اهتدوا بها وإذا خفيت عنهم تحيروا.
# 243
# وما قاله معاذ : تعلم العلم فإن تعلمه لك حسنة ، وطلبه عبادة ، ومذاكرته
~~تسبيح ، والبحث عنه جهاد ms3656 وتعليمه من لا يعلمه صدقة ، وبذله لأهله قربة.
# وما قاله علي : العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال والمال
~~تنقصه النفقة والعلم يزكو بالإنفاق.
# وما قاله ابن عمر : مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة.
# وما قاله الشافعي من أن : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة وقال : ليس بعد
~~الفرائض أفضل من طلب العلم ، وقال : من أراد الدنيا فعليه بالعلم ومن أراد
~~الآخرة فعليه بالعلم فإنه يحتاج إليه في كل منهما.
# وقد ذكرت في أول شرح المنهاج من الأحاديث ومن أقوال السلف ما يسر الناظر
~~الراغب في الخير وفيما ذكرته هنا كفاية لأولي الأبصار {والله} أي : والحال
~~أن المحيط بكل شيء علما وقدرة {بما تعملون} أي : حال الأمر وغيره {خبير} أي
~~: عالم بظاهره وباطنه فإن كان العلم مزينا بالعمل بامتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي وتصفية الباطن كانت الرفعة على حسبه ، وإن كان على غير ذلك فكذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 241 PageV04P162
~~واختلف في سبب نزول قوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا} أي : ادعوا أنهم
~~أوجدوا هذه الحقيقة أغنياء كانوا أو فقراء {إذا ناجيتم الرسول} أي : أردتم
~~مناجاة الذي لا أكمل منه في الرسالة الآية ، فقال ابن عباس : "إن المسلمين
~~كانوا يكثرون المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فكف كثير من الناس". وقال الحسن : "أن قوما من
~~المسلمين كانوا يستخلون بالنبي صلى الله عليه وسلم يناجونه ، فظن بهم قوم
~~من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى فشق عليهم ذلك فأمرهم الله تعالى
~~بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن استخلائه".
# وقال زيد بن أسلم "إن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون : إنه أذن يسمع كل ما قيل له ، وكان لا يمنع أحدا من
~~مناجاته فكان ذلك يشق على المسلمين لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم
~~يناجون أن جموعا اجتمعت للقتال فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول}" أي : أردتم مناجاته {فقدموا} أي : بسبب هذه الإرادة وقوله تعالى ms3657 :
~~{بين يدي نجواكم} استعارة ممن له يدان والمعنى : قبل نجواكم التي هي سركم
~~الذي تريدون أن ترفعوه {صدقة} لقول عمر من أفضل ما أوتيت العرب الشعر يقدمه
~~الرجل أمام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم يريد قبل حاجته ،
~~والصدقة تكون لكم برهانا على إخلاصكم كما ورد أن الصدقة برهان فهي مصدقة
~~لكم في دعوى الإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به
~~عن الله تعالى.
# تنبيه : ظاهر الآية يدل على أن تقديم الصدقة كان واجبا لأن الأمر للوجوب
~~ويؤكد ذلك قوله تعالى بعده : {فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم} وقيل : كان
~~مندوبا لقوله تعالى : {ذلك} أي : التصدق {خير لكم وأطهر} أي : لأنفسكم من
~~الريبة وحب المال هذا إنما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولأنه لو كان
~~واجبا لما أزيل وجوبه والكلام متصل به وهو قوله تعالى : {فإن لم تجدوا} الآية.
# 244
# وأجيب عن الأول : بأن المندوب كما يوصف بأنه خير وأطهر فكذلك أيضا يوصف
~~بهما الواجب.
# وعن الثاني : بأنه لا يلزم من اتصال الآيتين في التلاوة كونهما متصلتين
~~في القول كما قيل في الآية الدالة على وجوب الاعتداد أربعة أشهر وعشرا أنها
~~ناسخة للاعتداد بحول وإن كان الناسخ متقدما في التلاوة.
# وعن علي أنه قال : "لما نزلت دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~ما تقول في دينار ؟
# قلت : لا يطيقونه ، قال : كم ؟
# قلت : حبة أو شعيرة قال إنك لزهيد فلما رأوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا ،
~~أما الفقير فلعسرته وأما الغني فلشحته" واختلف في مقدار تأخر الناسخ عن
~~المنسوخ في هذه الآية ، فقال الكلبي : ما بقي ذلك التكليف إلا ساعة من نهار
~~ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان : بقي ذلك التكليف عشرة أيام ثم نسخ لما روي
~~عن علي أنه قال إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم. وفي رواية عنه
~~فاشتريت به عشرة دراهم ms3658 وكلما ناجيت النبي صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي
~~نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها أحد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 241
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنهم نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناج
~~أحد إلا علي تصدق بدينار ، وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال أن يكون لم
~~يجد عند المناجاة شيئا أو أن لا يكون احتاج إلى المناجاة ثم نزلت الرخصة.
# وعن ابن عمر رضى الله عنه كان لعلي ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة وإعطاؤه الراية يوم خيبر وآية النجوى.
# واختلف في الناسخ لذلك فقيل : هي منسوخة بالزكاة وأكثر المفسرين أنها
~~منسوخة بالآية التي بعدها وهي {أأشفقتم} كما سيأتي وكان علي يقول : وخفف عن
~~هذه الأمة {فإن لم تجدوا} أي : ما تقدمونه فإن الله أي الذي له جميع صفات
~~الكمال {غفور رحيم} أي : له صفتا الستر للمساوي والإكرام بإظهار المحاسن
~~على الدوام فهو يعفو ويرحم تارة يقدم العقاب للعاصي وتارة بالتوسعة للضيق
~~بأن ينسخ ما يشق إلى ما يخف.
# وقوله تعالى : {أأشفقتم} أي : خفتم العيلة لما يعدكم به الشيطان من الفقر
~~خوفا كاد أن يفطر قلوبكم {أن تقدموا} أي : بإعطاء الفقراء وهم إخوانكم {بين
~~يدي نجواكم} أي : النبي صلى الله عليه وسلم {صدقات} وجمع ؛ لأنه أكثر
~~توبيخا من حيث إنه يدل على أن النجوى تتكرر استفهام معناه التقرير وهو
~~الناسخ عند الأكثر كما مر.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام : بتسهيل الثانية بخلاف عن هشام ،
~~وأدخل بينهما الفاء قالون وأبو عمرو وهشام ، والباقون بتحقيقهما ولا إدخال
~~والأولى محققة بلا خلاف {فإذ} أي : فحين {لم تفعلوا} أي : ما أمرتكم به من
~~الصدقة للنجوى بسبب هذا الإشفاق {وتاب الله} أي : الملك الأعلى {عليكم} أي
~~: رجع بكم عنها بأن نسخها عنكم تخفيفا عليكم {فأقيموا} أي :
# 245 PageV04P163
~~بسبب العفو عنكم شكرا أي : على هذا الكرم والحلم {الصلاة} التي هي طهرة
~~لأرواحكم وصلة لكم بربكم {وآتوا الزكاة} التي هي براءة ms3659 لأبدانكم وتطهير
~~ونماء لأموالكم وصلة لكم بإخوانكم ، ولا تفرطوا في شيء من ذلك فتهملوه
~~فالصلاة نور يهدي إلى المقاصد الدنيوية والأخروية ويعين على نوائب الدارين
~~، والصدقة برهان على صحة القصد في الصلاة.
# ثم عمم بعد أن خصص أشرف العبادات البدنية وأعلى المناسك المالية بقوله
~~تعالى : {وأطيعوا الله} أي : الذي له الكمال له {ورسوله} أي : الذي عظمته
~~من عظمته في سائر ما يأمرانكم به ، فإنه تعالى ما أمركم لأجل إكرام رسولكم
~~صلى الله عليه وسلم إلا بالحنيفية السمحة {والله} أي : الذي أحاط بكل شيء
~~علما وقدرة {خبير بما تعملون} أي : يعلم بواطنكم كما يعلم ظواهركم لا تخفى
~~عليه خافية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 241
# {ألم تر} أي : تنظر يا أشرف الخلق {إلى الذين تولوا} أي : تكلفوا بغاية
~~جهدهم وهم المنافقون أي جعلوا أولياءهم الذين يتولون لهم أمورهم {قوما} وهم
~~اليهود ابتغوا عندهم العزة اغترارا بما يظهر لهم منهم من القوة {غضب الله}
~~أي : الملك الأعلى الذي لا ندله {عليهم} أي : المتولى والمتولى لهم {ما هم}
~~أي : المنافقون {منكم} أي : المؤمنين {ولا منهم} أي : اليهود بل هم مذبذبون
~~وزاد في الشناعة عليهم بأقبح الأشياء بقوله تعالى : {ويحلفون} أي :
~~المنافقون يجددون الحلف على الاستمرار ودل بأداة الاستعلاء على أنهم في
~~غاية الجراءة على استمرارهم على الإيمان الكاذبة بأن التقدير مجترئين {على
~~الكذب} في دعوى الإسلام وغير ذلك مما يقعون فيه من عظائم الآثام فإذا
~~عوتبوا عليه بادروا إلى الإيمان {وهم يعلمون} أنهم كاذبون متعمدون.
# روي "أن عبد الله بن نبتل كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يرفع حديثه إلى اليهود فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره
~~إذ قال لأصحابه : يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان ،
~~فدخل ابن نبتل وكان أزرق العينين أسمر قصيرا خفيف اللحية ، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا ms3660 بالله ما سبوه فنزلت".
# 246
# {أعد الله} أي : الذي له العظمة الباهرة فلا كفء له {لهم عذابا} أي :
~~أمرا قاطعا لكل عذوبة {شديدا} أي : لا طاقة لهم به ثم علل عذابهم بما دل
~~على أنه واقع في أتم مواقعه بقوله تعالى مؤكدا تقبيحا على من كان يستحسن
~~فعالهم {إنهم ساء} أي : بلغ الغاية بما يسوء ودل على أن ذلك لهم كالجبلة
~~بقوله تعالى : {ما كانوا يعملون} أي : يجددون عمله مستمرين عليه لا ينفكون
~~عنه ، قال الزمخشري : أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 246
# اتخذوا أيمانهم} أي : الكاذبة التي لا تهون على من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان {جنة} وقاية وسترة من كل ما يفضحهم من النفاق كائنا ما كان
~~{فصدوا} أي : كان قبول ذلك منهم وتأخير عقابهم سببا لإيقاعهم الصد {عن سبيل
~~الله} أي : شرع الملك الأعلى الذي هو طريق إلى رضوانه الذي هو سبب الفوز
~~العظيم فإنهم كانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الإسلام ويوهنون أمره
~~ويحقرونه ، ومن رآهم قد خلصوا من المكاره بأيمانهم الخائنة ودرت عليهم
~~الأرزاق استدراجا ، وحصلت لهم الرفعة عند الناس بما يرضونه من أقوالهم
~~المؤكدة بالإيمان ، غره ذلك فاتبع سنتهم في أقوالهم وأفعالهم ونسج على
~~منوالهم غرورا بظاهر أمرهم معرضا عما توعدهم الله تعالى عليه من جزاء
~~خداعهم وأمرهم وأجرى الأمر على أسلوب التهكم باللام التي تكون في المحبوب
~~فقال تعالى : {فلهم} أي : فتسبب عن صدهم إنه كان لهم {عذاب مهين} جزاء بما
~~طلبوا بذلك الصد إعزاز أنفسهم وإهانة أهل الإسلام
# {لن تغنى} أي : بوجه من الوجوه {عنهم أموالهم} أي : في الدنيا ولا في
~~الآخرة بالافتداء ولا بغيره {ولا أولادهم} أي : بالنصرة والمدافعة {من
~~الله} أي : أغناه مبتدأ من الملك الأعلى {شيئا} ولو قل جدا فمهما أراد بهم
~~سبحانه كان ونفذ ومضى لا يدفعه شيء تكذيبا لمن قال منهم : لئن كان يوم
~~القيامة لنكونن أسعد فيه منكم كما نحن الآن ولننجون بأنفسنا وأموالنا
~~وأولادنا {أولئك} ms3661 أي : البعداء من كل خير {أصحاب النار هم} أي : خاصة
~~{فيها} أي : خاصة {خالدون} أي : دائمون لازمون إلى غير نهاية PageV04P164
~~وقوله تعالى : {يوم} منصوب باذكر أي : واذكر يوم {يبعثهم الله} أي : الذي
~~له جميع صفات الكمال {جميعا} فلا يترك أحدا منهم ولا من غيرهم إلا أعاده
~~إلى ما كان قبل موته {فيحلفون} أي : فيتسبب عن ظهور القدرة التامة لهم
~~ومعاينة ما كانوا يكذبون به أنهم يحلفون {له} أي : لله في الآخرة أنهم
~~مسلمون فيقولون : والله ربنا ما كنا مشركين ونحو ذلك {كما يحلفون لكم} في
~~الدنيا أنهم مثلكم ، وقال ابن عباس رضى الله عنهما : يحلفون لله تعالى يوم
~~القيامة كذبا كما حلفوا لأوليائه في الدنيا وهو قولهم والله ربنا ما كنا
~~مشركين. {ويحسبون} أي : في القيامة بأيمانهم الكاذبة {أنهم على شيء} أي :
~~يحصل لهم به نفع بإنكارهم وحلفهم ، وقيل : يحسبون في الدنيا أنهم على شيء ،
~~لأنهم في الآخرة يعلمون الحق باضطرار والأول أظهر والمعنى : أنهم لشدة
~~توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة أنهم يمكنهم ترويج كذبهم بالأيمان
~~الكاذبة على علام الغيوب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 246
# وإليه الإشارة بقوله تعالى : {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام : 28)
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله تعالى فتقوم القدرية مسودة وجوههم
~~مزرقة أعينهم مائل شقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا
# 247
# قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك إلها" قال ابن عباس رضى الله عنهما :
~~صدقوا والله أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا : {ويحسبون أنهم على
~~شيء}" وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة : بفتح السين ، والباقون بكسرها {ألا إنهم
~~هم الكاذبون} المحكوم بكذبهم في حسبانهم هم والله القدرية ثلاثا.
# {استحوذ} أي : استولى {عليهم الشيطان} مع أنه طريد ومحترق ووصل منهم إلى
~~ما يريده وملكهم ملكا لم يبق لهم معه اختيار فصاروا رعيته وصار هو محيطا
~~بهم من كل جهة غالبا عليهم ظاهرا ms3662 وباطنا من قولهم حذت الأبل وحذذتها إذا
~~استوليت عليها ، والحوذ أيضا : السوق السريع ومنه الأحوذي الخفيف في الشيء
~~لحذقه ، واستحوذ مما جاء على الأصل وهو ثبوت الواو دون قلبها ألفا
~~{فأنساهم} أي : فتسبب عن استحواذه عليهم أن أنساهم {ذكر الله} أي : الذي له
~~الأسماء الحسنى والصفات العليا {أولئك} أي : البعداء البغضاء {حزب الشيطان}
~~أي : أتباعه وجنوده وطائفته وأصحابه {ألا إن حزب الشيطان} أي : الطريد
~~المحترق {هم الخاسرون} أي : العريقون في هذا الوصف ؛ لأنهم لم يظفروا بغير
~~الطرد والاحتراق.
# {إن الذين يحادون الله} أي : يفعلون مع الملك الأعظم الذي لا كفؤ له ،
~~فعل من ينازع آخر في الأرض فيغلب على طائفة ليجعل لها حدا لا يتعداه خصمه
~~{ورسوله} أي : الذي عظمته من عظمته {أولئك} أي : البعداء البغضاء {في
~~الأذلين} أي : في جملة من هو أدل خلق الله تعالى.
# واختلف في معنى قوله عز وجل {كتب الله} أي : الملك الذي لا كفؤ له فقال
~~أكثر المفسرين أي : قضى الله عز وجل {لأغلبن} وقال قتادة : كتب في اللوح
~~المحفوظ ، وقال الفراء : كتب بمعنى قال وقوله تعالى : {أنا} تأكيد {ورسلي}
~~أي : من بعث منهم بالحرب ومن بعث منهم بالحجة فإذا انضم إلى الغلبة بالحجة
~~الغلبة بالحرب كان أغلب وأقوى.
# وقال مقاتل : قال المؤمنون لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن
~~رجونا أن يظهرنا الله تعالى على فارس والروم ، فقال عبد الله بن أبي ابن
~~سلول : الروم وفارس كبعض القرى التي غلبتم عليها والله أنهم لأكثر عددا
~~وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم فنزل {لأغلبن أنا ورسلي}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 246
# ونظيره قوله تعالى : {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} (الصافات : 171 173)
# وقرأ نافع وابن عامر : بفتح الياء والباقون بالسكون {إن الله} أي : الذي
~~له الأمر كله {قوي} أي : على نصر أوليائه {عزيز} أي : لا يغلب عليه في مراده.
# ثم نهى تعالى عن موالاة أعداء الله تعالى بقوله سبحانه {لا تجد} أي : بعد
~~هذا البيان {قوما} ms3663 أي : ناسا لهم قوة على ما يريدون {يؤمنون} أي : يجددون
~~الإيمان ويديمونه {بالله} أي : الذي له صفات الكمال {واليوم الآخر} الذي هو
~~موضع الجزاء لكل عامل بكل ما عمل الذي هو محط الحكمة {يوادون} أي : يحصل
~~منهم ود لا ظاهرا ولا باطنا {من حاد الله} أي : عادى بالمناصبة في حدود
~~الملك الأعلى {ورسوله} فإن من حاده فقد حاد الذي أرسله بل لا تجدهم إلا
~~يحادونهم لا أنهم يوادونهم.
# وزاد ذلك تأكيدا بقوله تعالى : {ولو كانوا آباؤهم} أي : الذين أوجب الله
~~تعالى إلا بناء
# 248 PageV04P165
~~طاعتهم في المعروف ، وذلك كما فعل أبو عبيدة بن الجراح حيث قتل أباه عبد
~~الله بن الجراح يوم أحد {أو أبناءهم} أي : الذين جبلوا على محبتهم ورحمتهم
~~، كما فعل أبو بكر "فإنه دعا ابنه يوم بدر إلى المبارزة وقال : دعني يا
~~رسول الله أكن في الرعلة الأولى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصري" {أو إخوانهم}
~~أي : الذين هم أعضادهم كما فعل مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد
~~وخزف سعد بن أبي وقاص غير مرة فراغ منه روغان الثعلب فنهاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه وقال : أتريد أن تقتل نفسك.
# وقتل محمد بن سلمة الأنصاري أخاه من الرضاع كعب بن الأشرف اليهودي رأس
~~بني النضير {أو عشيرتهم} أي : الذين هم أنصارهم وأمدادهم كما قتل عمر خاله
~~العاصي وهشام بن المغيرة يوم بدر ، وعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا يوم
~~بدر بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.
# وعن الثوري : أن السلف كانوا يرون أن الآية نزلت فيمن يصحب السلطان ا.ه.
~~ومدار ذلك على أن الإنسان يقطع رجاء من غير الله تعالى ، وإن لم يكن كذلك
~~لم يكن مخلصا في إيمانه.
# تنبيه : قدم الآباء أولا لأنهم تجب طاعتهم على أبنائهم ، ثم ثنى بالأبناء
~~لأنهم أعلق بالقلوب وهم حياتها ، ثم ثلث بالأخوان لأنهم هم الناصرون بمنزلة
~~العضد من ms3664 الذراع. قال الشاعر :
# *أخاك أخاك إن من لا أخا له
# **
# جزء : 4 رقم الصفحة : 246
# كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# *وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه
# ** وهل ينهض البازي بغير جناح
# ثم ربع بالعشيرة لأن بها يستغاث وعليها يعتمد ، والمعنى : أن الميل إلى
~~هؤلاء أعظم أنواع المحبة ومع هذا فيجب أن يكون هذا الميل مطروحا بسبب الدين.
# قال ابن عباس رضى الله عنهما : نزلت هذه الآية في أبي عبيدة بن الجراح
~~لما قتل أباه ، وعمر بن الخطاب رضى الله عنه لما قتل خاله العاصي ابن هشام
~~يوم بدر روي أنها نزلت في أبي بكر ، وذلك أن أبا قحافة سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصكه صكة سقطت منها أسنانه ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له ذلك ، فقال : أو فعلت ، قال : نعم ، قال : لا تعد إليه ، فقال :
~~والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته ، فهؤلاء لم يوادوا
~~أقاربهم.
# قال القرطبي : استدل مالك بهذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم ،
~~قال القرطبي : وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم. وعن عبد العزيز بن أبي
~~دواد : أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا الآية. وقال صلى
~~الله عليه وسلم "اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة ، فإني وجدت فيما أوحيت إلي
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية {أولئك} أي : العالو الهمة
# 249
# {كتب} أي : أثبت قاله الربيع بن أنس رضى الله عنه ، وقيل : خلق ، وقيل :
~~جعل كقوله تعالى : {فاكتبنا مع الشاهدين} (آل عمران : 53)
# أي : اجعلنا ، وقوله تعالى : {فسأكتبها للذين يتقون} (الأعراف : 156)
# وقيل : {كتب في قلوبهم الإيمان} (طه : 71)
# بما وفقهم فيه وشرح له صدرهم ، أي : على قلوبهم كقوله تعالى : {في جذوع
~~النخل} وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الإيمان. قال البيضاوي : وهو دليل على
~~خروج العمل من مفهوم الإيمان ، فإن جزاء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه ،
~~وأعمال الجوارح لا تثبت فيه. {وأيدهم} أي : وقواهم وشددهم وشرفهم {بروح} أي
~~: نور شريف جدا يفهمون به ما ms3665 أودع في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~من نور العلم والعمل {منه} أي : من الله تعالى أحياهم به فلا إنفكاك لذلك
~~عنهم في وقت من الأوقات ، فأثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا ، فعملوا
~~الأعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسراج ، فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص من
~~موالاة أولياء الله تعالى ، ومعاداة أعدائه لا بل هو عين الإخلاص ، ومن جنح
~~إلى منحرف عن دينه ، أوداهن مبتدعا في عقيدته نزع الله تعالى نور التوحيد
~~من قلبه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 246
# قال الزمخشري : ويجوز أن يكون الضمير للإيمان ، أي : بروح من الإيمان على
~~أنه في نفسه روح لحياة القلوب به وقال ابن عباس رضى الله عنهما : نصرهم على
~~عدوهم ، وسمى تلك النصرة روحا ، لأن بها يحيا أمرهم. وقال الربيع بن أنس
~~رضى الله عنه : بالقرآن وحججه ، وقال ابن جريج : بنور وبرهان وهدى ، وقيل :
~~برحمة ، وقيل : أيدهم بجبريل عليه السلام {ويدخلهم جنات} أي : بساتين تستر
~~داخلها من كثرة أشجارها.
# وأخبر عن ريها بقوله تعالى : {تجري من تحتها الأنهار} أي قصورها
~~{الأنهار} فهي بذلك كثيرة الرياض والأشجار وقال تعالى : {خالدين فيها} لأن
~~ذلك لا يلذ إلا بالدوام ، وقال تعالى : {رضى الله} أي : الملك الأعظم
~~{عنهم} لأن ذلك لا يتم إلا برضا مالكها الذي له الملك كله {ورضوا عنه} أي :
~~لأنه أعطاهم فوق ما يؤملون {أولئك} أي : الذين هم في الدرجات العلى من
~~العظمة لكونهم قصروا ودهم على الله تعالى ، علما منهم بأنه ليس الضر والنفع
~~إلا بيده {حزب الله} أي : جند الملك الذي أحاط بجميع صفات الكمال {ألا إن
~~حزب الله} أي : جند الملك الأعلى ، وهم هؤلاء الموصوفون ومن والاهم {هم
~~المفلحون} أي : الذين حازوا الظفر بكل ما يؤملون في الدارين ، وقد علم من
~~الرضا من الجانبين والحزبية والإفلاح عدم الإنفكاك عن السعادة فأغنى ذلك عن
~~تقييد الخلود بالتأييد.
# فائدة : هذه السورة نصف القرآن عددا ، وليس فيها آية إلا وفيها ذكر
~~الجلالة الكريمة مرة أو مرتين أو ثلاثا. وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري ms3666
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله
~~تعالى يوم القيامة حديث موضوع. والله تعالى أعلم.
# 250
# جزء : 4 رقم الصفحة : 246
PageV04P166
### | AUTO سورة الحشر
# مدنية
# في قول الجميع ، وهي أربع وعشرون آية وأربعمائةوخمس وأربعون كلمة ، وألف
~~وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي لا خلف لميعاده {الرحمن} الذي عمت نعمة
~~إيجاده {الرحيم} الذي خص أهل وده بالتوفيق فهم أهل السعادة.
# ولما ختمت المجادلة بأنه يعز أهل طاعته ويذل أهل معصيته تنزه عن النقائص
~~تأييدا للوعد بنصرهم فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 250
# {سبح} أي : أوقع التنزيه الأعظم عن كل شائبة نقص {لله} الذي أحاط بجميع
~~صفات الكمال {ما في السموات} أي : كلها {وما في الأرض} أي : كذلك ، وقيل :
~~أن اللام مزيدة ، أي : نزهة وأتى بما تغليبا للأكثر ، وجمع السماء لأنها أجناس.
# قيل : بعضها من فضة وبعضها من غير ذلك ، وأفراد الأرض لأنها جنس واحد
~~{وهو} أي : والحال أنه وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء ، ولا يمتنع عليه
~~شيء {الحكيم} الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن ، وأحاط بكل شيء فأتقن ما
~~أراد ، فكل ما خلقه جعله على وحدانيته دليلا ، وإلى بيان ماله من العزة
~~والحكمة سبيلا.
# 251
# وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بضمها ، قال
~~المفسرون : نزلت هذه السورة في بني النضير ، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على أن لا يكونوا عليه ولا له ،
~~فلما غزا بدرا وظهر على المشركين قالوا : هو النبي الذي نعته في التوراة لا
~~ترد له راية ، فلما غزا أحد وهزم المسلمون ارتابوا وأظهروا العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 251
# وركب كعب بن الأشرف في أربعين راكبا من اليهود إلى مكة ، فأتوا قريشا
~~فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3667 ودخل أبو سفيان في أربعين وكعب في أربعين من اليهود المسجد ، وأخذ
~~بعضهم على بعض الميثاق بين أستار الكعبة ، ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة
~~فنزل جبريل عليه السلام ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما عاقد عليه
~~كعب وأبو سفيان ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف فقتله
~~محمد بن مسلمة ، فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر الناس بالمسير إلى بني النضير ، وكانوا بقرية يقال لها : زهرة فلما
~~سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب ، وقالوا :
~~يا محمد واعية على أثر واعية ، وباكية على أثر باكية ، قال : نعم ، قالوا :
~~ذرنا نبكي شجونا ثم ائتمر أمرك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من
~~المدينة ، فقالوا : الموت أقرب إلينا من ذلك ، ثم تنادوا بالحرب وآذنوا
~~بالقتال ، ودس المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه إليهم أن لا تخرجوا من
~~الحصن ، فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ، ولئن خرجتم لنخرجن
~~معكم ، فدربوا على الأزفة وحصنوها ، ثم إنهم اجمعوا الغدر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسلوا إليه أن اخرج في ثلاثين رجلا من أصحابك ، ويخرج منا
~~ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك فيسمعون منك ، فإن صدقوك وآمنوا بك
~~آمنا كلنا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه ، وخرج إليه
~~ثلاثون حبرا من اليهود حتى إذا كانوا في براز من الأرض ، قال بعض اليهود
~~لبعض : كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون من رجال أصحابه كلهم يحب الموت قبله ،
~~ولكن أرسلوا إليه كيف نفهم ونحن ستون رجلا اخرج في ثلاثة من أصحابك ونخرج
~~إليك في ثلاثة من علمائنا فيسمعون منك ، فإن آمنوا بك آمنا كلنا بك
~~وصدقناك.
PageV04P167
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه ، واشتملوا على الخناجر
~~وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت امرأة ناصحة من بني
~~النضير إلى أخيها ، وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو ms3668 النضير
~~من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم.
# فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم
~~إحدى وعشرين ليلة ، فقذف الله في قلوبهم الرعب ، وأيسوا من نصر المنافقين
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح ، فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من
~~المدينة على ما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم فقبلوا ذلك فصالحهم على
~~الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة ، وهي السلاح ،
~~وعلى أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 251
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : على أن يحمل كل أهل بيت على بعير ما شاء
~~من متاعهم ، وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي.
# وقال الضحاك : على كل ثلاثة نفر بعيرا ووسقا من طعام. ففعلوا ذلك وخرجوا
~~من المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحاء إلا أهل بيتين من آل بني الحقيق ،
~~وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا
# 252
# بخيبر ، ولحقت طائفة بالحيرة.
# فذلك قوله تعالى : {هو} أي : وحده من غير إيجاف خيل ولا ركاب {الذي أخرج}
~~أي : على وجه القهر {الذي كفروا} أي : ستروا ما في كتبهم من الشواهد لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بأنه النبي الخاتم ، وما في فطرتهم الأولى من اتباع
~~الحق {من أهل الكتاب} أي : الذي أنزله الله تعالى على رسوله موسى صلى الله
~~عليه وسلم وهم بنو النضير. وفي التعبير بكفروا إشعار بأنهم الذي أزالوا
~~بالتبديل والإخفاء ما قدروا عليه مما بقي من التوراة {من ديارهم} أي :
~~مساكنهم بالمدينة عقوبة لهم ، لأن الوطن عديل الروح لأنه للبدن كالبدن
~~للروح فكان الخروج منه في غاية العسر. قال ابن اسحق : كان إجلاء بني النضير
~~مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد ، وفتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب
~~وبينهما سنتان {لأول الحشر} هو حشرهم إلى الشام.
# وآخره أن جلاهم عمر في خلافته إلى خيبر. قال سمرة الهمداني ms3669 : كان أول
~~الحشر من المدينة ، والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات
~~وأريحا من الشام في أيام عمر وقال القرطبي : الحشر الجمع ، وهو على أربعة
~~أضرب : حشران في الدنيا وحشران في الآخرة ، أما الذي في الدنيا فقوله تعالى
~~: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} كانوا من
~~سبط لم يصبهم جلاء ، وكان الله تعالى قد كتب عليهم الجلاء فلولا ذلك لعذبهم
~~في الدنيا ، وكان أول حشر في الدنيا إلى الشام ، قال ابن عباس وعكرمة رضي
~~الله عنهم : من شك أن المحشر في الشام فليقرأ هذه الآية ، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم : "اخرجوا قالوا إلى أين ، قال : إلى أرض الحشر"
~~قال قتادة : هذا أول الحشر. قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو أول من حشر
~~من أهل الكتاب وأخرج من داره.
# وأما الحشر الثاني : فحشرهم قرب القيامة ، قال قتادة : تأتي نار تحشر
~~الناس من المشرق إلى المغرب ، تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا
~~وتأكل من تخلف منهم ، وهذا ثابت في الصحيح. وذكروا أن تلك النار ترى بالليل
~~ولا ترى بالنهار.
# وقال ابن العربي : للحشر أول ووسط وآخر ، فالأول : جلاء بني النضير ،
~~والأوسط : جلاء خيبر ، والآخر : حشر يوم القيامة. وعن الحسن : هم بنو قريظة
~~وخالفه بقية المفسرين ، وقالوا : بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه
~~الثعلبي {ما ظننتم} أيها المؤمنون {أن يخرجوا} أي : يوقعوا الخروج من شيء
~~أورثتموه منهم لما كان لكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة بأسهم وقرب
~~بني قريظة منهم وأهل خيبر أيضا غير بعيدين عنهم ، وكلهم أهل ملتهم
~~والمنافقون من أنصارهم فخابت ظنونهم في جميع ذلك {وظنوا أنهم} وقوله تعالى
~~: {ما نعتهم حصونهم} فيه وجهان :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 251
# أحدهما : أن تكون حصونهم مبتدأ ، وما نعتهم خبر مقدما ، والجملة خبر أنهم.
# الثاني : أن تكون مانعتهم خبر أنهم ، وحصونهم فاعل به نحو إن زيدا قائم
~~أبوه ، وإن عمرا قائمة جاريته. وجعله أبو حيان أولى لأن ms3670 في نحو قائم زيد
~~على أن يكون خبرا مقدما ومبتدأ مؤخرا خلافا ، والكوفيون يمنعونه فمحل
~~الوفاق أولى.
# 253 PageV04P168
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : أي فرق بين قولك وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو ما
~~نعتهم ، وبين النظم الذي جاء عليه. قلت : في تقديم الخبر على المبتدأ دليل
~~على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم ، وفي تصيير ضميرهم اسما لأن وإسناد
~~الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة ، لا يبالي
~~معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم ، وليس ذلك في قولك : وظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم ا.ه. وهذا الذي ذكره إنما يتأتى على الإعراب الأول ، وقد
~~تقدم أنه مرجوح ودل على ضعف عقولهم بأن عبر عن جنده باسمه الأعظم بقوله
~~تعالى : {من الله} أي : الملك الأعظم الذي لا عز إلا له {فأتاهم الله} أي :
~~جاءهم الملك الأعظم الذي لا يحتملون مجيئه {من حيث لم يحتسبوا} بما صور لهم
~~من حقارة أنفسهم على حبسها ، وهي خذلان المنافقين رعبا كرعبهم. وقرأ حمزة
~~والكسائي بالإمالة محضة ، وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بفتحها {وقذف}
~~أي : أنزل إنزالا كأنه قذف بحجارة فثبت {في قلوبهم الرعب} أي : الخوف الذي
~~سكنها بعد أن كان الشيطان زين لهم غير ذلك ، وملأ قلوبهم من الأطماع
~~الفارغة. وقرأ في قلوبهم الرعب ، وعليهم الجلاء ، ولأخوانهم الذين حمزة
~~والكسائي في الوصل بضم الهاء والميم ، وأبو عمر وبكسرهما ، والباقون بكسر
~~الهاء وضم الميم ، وحرك العين بالضم ابن عامر والكسائي ، والباقون بالكسون
# ثم بين تعالى حالهم عند ذلك وفسر قذف الرعب بقوله تعالى : {يخربون
~~بيوتهم} أي : لينقلوا ما استحسنوه منها من خشب وغيره. وقرأ أبو عمرو بفتح
~~الخاء وتشديد الراء ، والباقون بسكون الخاء وتخفيف الراء وهما بمعنى ، لأن
~~خرب عداه أبو عمرو بالتضعيف ، وهم بالهمزة. وعن أبي عمر وأنه فرق بمعنى آخر
~~فقال : خرب بالتشديد هدم ، وأفسد وأخرب بالهمزة ترك الموضع خرابا وذهب عنه
~~، وهو قول الفراء. قال المبرد : ولا أعلم لهذا وجها ، وزعم سيبويه أنهما
~~متعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجرى ms3671 الآخر ، نحو : فرحته وأفرحته.
# وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص بيوتهم بضم الباء الموحدة ، والباقون بكسرها
~~{بأيديهم وأيدي المؤمنين} قال الزهري : وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما صالحهم على أن لهم ما أقلت الأبل ، كانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم
~~فيهدمونها ، وينزعون ما استحسنوه منها فيحملونه على إبلهم ، ويخرب المؤمنون
~~باقيها. وقال قتادة والضحاك : كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا ،
~~واليهود من داخل ليبنوا ما خرب من حصنهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 251
# وقال مقاتل : إن المنافقين أرسلوا إليهم أن لا تخرجوا ود ربوا عليهم
~~الأزقة ، وكان المسلمون سائر الجوانب.
# فإن قيل : ما معنى تخريبها لهم بأيدي المؤمنين ؟
# أجيب : بأنهم لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوهم
~~إياه. وقال أبو عمرو بن العلاء : بأيديهم في تركهم لها ، وبأيدي المؤمنين
~~في إجلائهم عنها
# ولما كان في غاية الغرابة أن يعمل الإنسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه
~~تسبب عن ذلك قوله {فاعتبروا} أي : احملوا أنفسكم بالإمعان في التأمل في
~~عظيم قدرة الله تعالى ، والاعتبار مأخوذ من العبور والمجاوزة من شيء إلى
~~شيء ، ولهذا سميت العبرة عبرة لأنها تنتقل من العين إلى الخد. وسمي علم
~~التعبير لأن صاحبه ينتقل من التخيل إلى المعقول ، وسميت الألفاظ عبارات ؛
~~لأنها تنقل
# 254
# المعاني عن لسان القائل إلى عقل المستمع ويقال : السعيد من اعتبر بغيره
~~لأنه ينتقل عقله من حال ذلك الغير إلى حال نفسه ، ومن لم يعتبر بغيره اعتبر
~~به غيره. ولهذا قال القشيري : الاعتبار هو النظر في حقائق الأشياء وجهات
~~دلالاتها ليعرف بالنظر فيها شيء آخر من جنسها
# ثم بين أن الاعتبار لا يحصل إلا للكمل بقوله تعالى : {يا أولي الأبصار}
~~بالنظر بإبصارهم وبصائرهم في غريب هذا الصنع ، لتحققوا به ما وعدكم على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من إظهار دينه وإعزاز نبيه ، ولا
~~تعتمدوا على غير الله تعالى كما اعتمد هؤلاء على المنافقين ، فإن من اعتمد
~~على مخلوق أسلمه ذلك إلى صغاره ومذلته.
# {ولولا أن كتب الله} ms3672 أي : فرض فرضا حتما الملك الذي له الأمر كله {عليهم
~~الجلاء} أي : الخروج من ديارهم والجولان في الأرض. فأما معظمهم فأجلاهم
~~بختنصر من بلاد الشام إلى العراق ، وأما هؤلاء فحماهم الله تعالى بمهاجرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الجلاء ، وجعله على يده صلى الله عليه
~~وسلم فأجلاهم ، فذهب بعضهم إلى خيبر ، وبعضهم إلى الشام مرة بعد مرة
# تنبيه : : قال الماوردي : الجلاء أخص من الخروج ، لأنه لا يقال إلا
~~للجماعة ، والإخراج يكون للجماعة والواحد. وقال غيره : الفرق بينهما أن
~~الجلاء ما كان مع الأهل والولد ، بخلاف الإخراج فإنه لا يستلزم ذلك
~~{لعذبهم} أي : بالقتل والسبي {في الدينا} كما فعل بقريظة من اليهود {ولهم}
~~أي : على كل حال أجلوا أو تركوا {في الآخرة} التي هي دار البقاء {عذاب
~~النار} وهو العذاب الأكبر.
PageV04P169
# {ذلك} أي : الأمر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته في الدنيا ،
~~ويفعله بهم في الآخرة {بأنهم شاقوا الله} أي : الملك الأعلى الذي له
~~الإحاطة التامة فكانوا في شق غير شقه ، بأن صاروا في شق الأعداء المحاربين
~~بعدما كانوا الموادعين {و} شاقوا {رسوله} أي : الذي إجلاله من إجلاله {ومن
~~يشاق الله} أي : يوقع في الباطن مشاقة الملك الأعلى الذي لا كفؤ له في
~~الماضي والحال والاستقبال {فإن الله} أي : المحيط بجميع العظمة {شديد
~~العقاب} وذلك كما فعل بأهل خيبر.
# وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 251
# {ما} شرطية في موضع نصب بقوله تعالى : {قطعتم} وقوله تعالى : {من لينة}
~~بيان له. واختلف في معنى قوله تعالى : {من لينة} فأكثر المفسرين على أنها
~~هي النخلة مطلقا ، كأنهم اشتقوها من اللين. قال ذو الرمة :
# *كان قتودي فوقها عش طائر ** على لينة سوقاء تهفو جنوبها*
# وقال الزهري : هي النخلة ما لم تكن عجوة ولا برنية ، وقال جعفر بن محمد :
~~هي العجوة خاصة ، وذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه الصلاة والسلام
~~في السفينة ، والعتيق : الفحل وكانت العجوة أصل الإناث كلها فلذلك شق على
~~اليهود قطعها حكاه الماوردي. وقال سفيان : هي ms3673 ضرب من النخل يقال لثمرها
~~اللون ، وهو شديد الصفرة يرى نواه من خارجه ، ويغيب فيه الضرس النخلة منها
~~أحب إليهم من وصيف.
# 255
# وقيل : هي النخلة الكريمة ، أي : القريبة من الأرض. وقيل : هي الفسيلة ،
~~أي : بالفاء وهي صغار النخل لأنها ألين من النخلة. وقيل : هي الأشجار كلها
~~للينها بالحياة. وقال الأصمعي : هي الدقل. قال ابن العربي : والصحيح ما
~~قاله الأزهري ومالك ، وجمع اللينة لين ؛ لأنه من باب اسم الجنس كتمرة وتمر
~~، وقد تكسر على ليان وهو شاذ لأن تكسر ما يفرق بتاء التأنيث شاذ كرطبة ورطب
~~وأرطاب والضمير في قوله تعالى : {أوتركتموها قائمة} عائد على معنى ما.
# ولما كان الترك يصدق ببقائها مغروسة أو مقطوعة قال تعالى : {على أصولها
~~فبأذن الله} أي : فقطعها بتمكين الملك الأعظم ، روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها ،
~~فجزع أعداء الله تعالى عند ذلك وقالوا : يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح ،
~~أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل ، وهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك
~~الفساد في الأرض ، فوجد المسلمون في أنفسهم من قولهم وخشوا أن يكون ذلك
~~فسادا ، واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله علينا ،
~~وقال بعضهم : بل نغيظهم بقطعه فأنزل الله تعالى هذه الآية بتصديق من نهى عن
~~قطعه ، وتحليل من قطعه من الأثم ، وإن ذلك كان بإذن الله وعن ابن عمر قال :
~~"حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع" واللام في قوله
~~تعالى : {وليخزي الفاسقين} متعلقة بمحذوف ، أي : وأذن في قطعها ليخزي
~~اليهود في اعتراضهم بأن قطع الشجر المثمر فساد ، وليسر المؤمنين ويعزهم ،
~~وليخزي الفاسقين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# فإن قيل : لم خصت اللينة بالقطع ؟
# أجيب : بأنه إن كانت من الألوان فليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية ، وإن
~~كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود أشد.
# واحتجوا بهذه الآية على أن حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها وتحريقها
~~وتغريقها ، وأن ترمى بالمناجيق ، وكذا أشجارهم. وعن ms3674 ابن مسعود : أنهم قطعوا
~~منها ما كان موضعا للقتال ، وروي : أن رجلين كانا يقطعان أحدهما العجوة
~~والآخر اللون فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هذا تركتها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : هذا قطعتها غيظا للكفار. وقد استدل
~~به على جواز الاجتهاد ، وعلى جوازه بحضور النبي صلى الله عليه وسلم لأنهما
~~بالاجتهاد فعلا ذلك ، واحتج به من يقول : كل مجتهد مصيب. وقال الكيا الطبري
~~: وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرهم ، ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ذلك وسكت ، فتلقوا
~~الحكم من تقريره فقط. قال ابن العربي : وهذا باطل لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان معهم ، ولا اجتهاد مع حضوره صلى الله عليه وسلم وإنما يدل
~~على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه أخذا بعموم الأدلة
~~للكفار ودخولا للأذن في الكل بما يقضي عليهم بالبوار ، وذلك قوله تعالى :
~~{وليخزي الفاسقين}
# {وما أفاء الله} أي : رد الملك الذي له الأمر كله ردا سهلا بعد أن كان في
~~غاية العسر والصعوبة {على رسوله} فصيره في يده بعد أن كان خروجه عنها بوضع
~~أيدي الكفرة عليه ظلما وعدوانا ، كما دل عليه التعبير بالفيء الذي هو عود
~~الظل إلى الناحية التي كان ابتدأ منها {منهم}
# 256
# أي : ردا مبتدأ من الفاسقين فبين تعالى أن هذا فيء لا غنيمة ، ويدخل في
~~الفيء أموال من مات منهم بلا وارث ، وكذا الفاضل عن وارث له غير حائز ،
~~وكذا الجزية وعشر تجارتهم ، وما جلوا أي : تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر
~~أصابهم.
PageV04P170
# وأما الغنيمة فهي ما حصل لنا من الحربيين مما هو لهم بايجاف حتى ما حصل
~~بسرقة أو التقاط ، وكذا ما انهزموا عنه عند التقاء الصفين ولو قبل شهر
~~السلاح ، أو أهداه الكافر لنا والحرب قائمة. ولم تحل الغنائم لأحد قبل
~~الإسلام بل كانت الأنبياء إذا غنموا مالا جمعوه فتأتي نار من السماء فتأخذه
~~، ثم أحلت ms3675 لنبينا صلى الله عليه وسلم وكانت في صدر الإسلام له خاصة ، لأنه
~~كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل أعظم ، ثم نسخ ذلك واستقر الأمر على ما هو
~~في سورة الأنفال في قوله تعالى : {واعلموا إنما غنمتم من شيء} (الأنفال : 41)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# الآية وأما الفيء فهو مذكور هنا بقوله تعالى : {فما أوجفتم} أي : أسرعتم
~~يا مسلمين {عليه} ومن في قوله تعالى : {من خيل} مزيدة ، أي : خيلا ، وأكد
~~بإعادة النافي دفعا لظن من ظن أنه غنيمة لأحاطتهم به بقوله تعالى : {ولا
~~ركاب} والركاب الإبل غلب ذلك عليها من بين المركوبات ، واحدها راكبة ولا
~~واحد لها من لفظها.
# وقال الرازي : العرب لا يطلقون لفظ الراكب إلا على راكب البعير ، ويسمون
~~راكب الفرس فارسا ، والمعنى : لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا
~~مشقة ، فإنها كانت من المدينة على ميلين ، قاله الفراء فمشوا إليها مشيا ،
~~ولم يركبوا إليها خيلا ولا إبلا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ركب جملا ،
~~وقيل : حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا.
# قال الرازي : إن الصحابة طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم
~~الفيء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم ، فذكر الله تعالى الفرق بين الأمرين ،
~~وأن الغنيمة هي التي تعبتم أنفسكم في تحصيلها ، وأما الفيء فلم يوجف عليه
~~بخيل ولا ركاب فكان الأمر مفوضا فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء
# {ولكن الله} أي : الذي له العز كله فلا كفؤ له {يسلط رسله} أي : له هذه
~~السنة في كل زمن {على من يشاء} يجعل ما آتاهم سبحانه من الهيبة رعبا في
~~قلوب أعدائه {والله} أي : الملك الذي له الكمال كله {على كل شيء} يصح أن
~~تتعلق المشيئة به ، وهو كل ممكن من التسليط وغيره {قدير} أي : بالغ القدرة
~~إلى أقصى الغايات فلا حق لكم فيه ، ويختص به النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~ذكر معه في الآية الثانية من الأصناف الأربعة ، على ما كان عليه القسمة من
~~أن لكل منهم خمس الخمس وله ms3676 صلى الله عليه وسلم الباقي يفعل فيه ما يشاء
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# ثم بين تعالى مصرف الفيء بقوله تعالى : {ما أفاء الله} أي : الذي اختص
~~بالعزة والقدرة والحكمة {على رسوله من أهل القرى} أي : قرية بني النضير
~~وغيرها من وادي القرى والصفراء وينبع ، وما هنالك من قرى العرب التي تسمى
~~قرى عربية ، فيخمس ذلك خمسة أخماس وإن لم يكن في الآية تخميس ، فإنه مذكور
~~في آية الغنيمة فحمل المطلق على المقيد ، وكان صلى الله عليه وسلم يقسم له
~~أربعة أخماسه وخمس خمسة ، ولكل من الأربعة المذكورين معه خمس خمس وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش بين اللفظين ، والباقون بالفتح
~~فقوله تعالى : {فلله} أي : الملك الأعلى الذي كله بيده ذلك للتبرك ، فإن كل
~~أمر لا يبدأ فيه به فهو أجذم {وللرسول} أي : الذي عظمته من عظمته تعالى ،
~~وقد تقدم ما كان له صلى الله عليه وسلم وأما بعده صلى الله عليه وسلم فيصرف
~~ما كان له من خمس الخمس لمصالح المسلمين ، وسد ثغور ، وقضاة ، وعلماء بعلوم
~~تتعلق بمصالح المسلمين كتفسير
# 257
# وقراءة ، والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر أما قضاته وهم الذين يحكمون
~~لأهل الفيء في مغزاهم فيرزقون من الأخماس الأربعة لا من خمس الخمس ، يقدم
~~وجوبا الأهم فالأهم. وأما الأربعة المذكورة معه صلى الله عليه وسلم فأولها
~~المذكور في قوله تعالى : {ولذي القربى} أي : منه ، وهم مؤمنو بني هاشم وبني
~~المطلب لاقتصاره صلى الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سؤال غيرهم من بني
~~عميهم نوفل وعبد شمس له ، ولقوله صلى الله عليه وسلم "أما بنو هاشم وبنو
~~المطلب فشيء واحد ، وشبك بين أصابعه" فيعطون ولو أغنياء لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أعطى العباس وكان غنيا ، ويفضل الذكر على الأنثى كالإرث فله سهمان
~~ولها سهم ، لأنه عطية من الله تعالى يستحق بقرابة الأب كالإرث سواء الكبير
~~والصغير ، والعبرة بالانتساب إلى الآباء فلا يعطى أولاد البنات من بني هاشم
~~والمطلب شيئا لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعط ms3677 الزبير وعثمان مع أن أم كل
~~منهما كانت هاشمية.
PageV04P171
# وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش بالفتح وبين اللفظين ، وأبو عمرو
~~بين بين ، والباقون بالفتح ، وخالفهم أبو عمرو في واليتامى. ثانيها :
~~المذكور في قوله تعالى : {واليتامى} أي : الفقراء منا لأن لفظ اليتيم يشعر
~~بالحاجة لأنه مال أو نحوه أخذ من الكفار فاختص كسهم المصالح ، واليتيم صغير
~~ولو أنثى لخبر "لا يتم بعد احتلام" رواه أبو داود وحسنه النووي وإن ضعفه
~~غيره لا أب له ، وإن كان له أم. وحد اليتيم في البهائم من فقد أمه ، وفي
~~الطير من فقد أباه وأمه ، ومن فقد أمه فقط من الآدميين يقال له : منقطع.
~~ثالثها : المذكور في قوله تعالى : {والمساكين} الصادقين بالفقراء ، وهم أهل
~~الحاجة منا وتقدم تعريفهما في سورة الأنفال ، وكذا تعريف الرابع المذكور في
~~قوله تعالى : {ابن السبيل} أي : الطريق الفقير منا ذكورا كانوا أو إناثا ،
~~ولو اجتمع في واحد من هذا الأصناف يتم ومسكنة أعطي باليتم فقط ، لأنه وصف
~~لازم والمسكنة زائلة ، وللإمام التسوية والتفضيل بحسب الحاجة ويعم الإمام
~~ولو بنائبه الأصناف الأربعة الأخيرة بالأعطاء وجوبا لعموم الآية فلا يخص
~~الحاضر بموضع حصول الفيء ، ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو
~~كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الأحوج فالأحوج ، ولا يعم للضرورة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# ومن فقد من الأربعة صرف نصيبه للباقين منهم ، وأما الأخماس الأربعة فهي
~~للمرتزقة ، وهم المرصدون للجهاد بتعيين الإمام لهم بعمل الأولين به بخلاف
~~المتطوعة فلا يعطون من الفيء بل من الزكاة عكس المرتزقة ، ويشرك المرتزقة
~~قضاتهم كما مر وأئمتهم ومؤذنوهم وعمالهم ، ويجب على الإمام أن يعطي كل من
~~المرتزقة بقدر حاجة ممونه من نفسه ، وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي
~~في الحاجة الزمان والمكان والرخص والغلاء ، وعادة الشخص مروأة وضدها
~~ويزادان زادت حاجته بزيادة ولد ، أو حدوث زوجة فأكثر ومن لا عبد له يعطى من
~~العبيد ما يحتاجه للقتال معه ، أو لخدمته إن كان ممن يخدم ، ويعطي مؤنته.
# ومن يقاتل فارسا ولا ms3678 فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ، ويعطى
~~مؤنته بخلاف
# 258
# الزوجات يعطى لهن مطلقا لانحصارهن في أربع ، ثم ما يدفعه إليه لزوجته
~~وولده الملك فيه لهما حاصل من الفيء.
# وقيل : يملكه هو ويصير إليهما من جهته ، فإن مات أعطى الإمام أصوله
~~وزوجاته وبناته إلى أن يستغنوا ، ويسن أن يضع الإمام ديوانا وهو الدفتر
~~الذي يثبت فيه أسماء المرتزقة وأول من وضعه عمر رضي الله عنه وأن ينصب لكل
~~جمع عريفا ، وأن يقده في اسم وإعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولخبر قدموا قريشا ، وأن يقدم منهم بني هاشم وبني المطلب فبني عبد شمس
~~فبني عبد العزى فسائر بطون العرب الأقرب فالأقرب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسائر العرب فالعجم ، ولا يثبت في الديوان من لا يصلح ، ومن مرض
~~فكصحيح وإن لم يرج برؤه ، ويمحى اسم كل من لم يرج ، وما فضل عنهم وزع عليهم
~~بقدر مؤنتهم وللإمام صرف بعضه في ثغور وسلاح وخيل ونحوها ، وله وقف عقار
~~فيء أو بيعه وقسم غلته أو ثمنه كقسم المنقول أربعة أخماسه للمرتزقة وخمسة
~~للمصالح ، وله أيضا : قسمه كالمنقول لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل
~~إلى قسمته.
# ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفيء المخالف لما كانوا عليه في الجاهلية
~~من اختصاص الأغنياء به بين علته المظهرة لعظمته بقوله تعالى : {كي لا يكون}
~~أي : الفيء الذي يسره الله تعالى بقوته من قذف الرعب في قلوب أعدائه ، ومن
~~حقه أن يعطاه الفقراء {دولة} أي : متداولا {بين الأغنياء منكم} أي :
~~يتداوله الأغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية ، فإنهم كانوا يقولون :
~~من عزيز ، ومنه قول الحسن : اتخذوا عباد الله خولا ، ومال الله دولا ، يريد
~~: من غلب منهم أخذه واستأثر به. وقرأ هشام بخلاف عنه تكون بالتأنيث دولة
~~بالرفع ، والباقون بالتذكير والنصب ، فأما الرفع فعلى أن كان تامة ، وأما
~~التأنيث والتذكير فواضحان ؛ لأنه تأنيث مجازي ، وأما النصب فعلى إنها
~~الناقصة واسمها ضمير عائد على الفيء. والتذكير واجب لتذكير المرفوع ، ودولة
~~خبرها ms3679 ، وقيل : دولة عائد على ما اعتبارا بلفظها ، وكي لا هنا مقطوعة في الرسم
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# وما آتاكم الرسول} أي : وكل شيء أحضره لكم الكامل في الرسالة من الغنيمة
~~، أو مال الفيء أو غيره {فخذوه} أي : فاقبلوه لأنه حلال لكم ، وتمسكوا به
~~فإنه واجب الطاعة {وما نهاكم عنه} أي : من جميع الأشياء {فانتهوا} لأنه لا
~~ينطق عن الهوى ، ولا يقول ولا يفعل إلا ما أمر ربه عز وجل.
PageV04P172
# تنبيه : هذه الآية تدل على أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~من الله تعالى لأن الآية ، وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه
~~وسلم ونواهيه داخل فيها. قال عبد الرحمن بن زيد : لقي ابن مسعود رجلا محرما
~~وعليه ثيابه ، فقال : انزع عنك هذا ، فقال الرجل : تقرأ علي بهذا آية من
~~كتاب الله تعالى ، قال : نعم {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي : سمعت الشافعي رضى الله
~~عنه يقول : سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى ، وسنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم قال : فقلت له : أصلحك الله ما تقول في المحرم يقتل الزنبور
~~، قال : فقال : بسم
# 259
# الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش
~~عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقتدوا بالذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر" حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن
~~أسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب : أنه أمر بقتل الزنبور. وهذا
~~الجواب في غاية الحسن أفتى بقتل الزنبور في الإحرام ، وبين أنه يقتدى فيه
~~بعمر ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به ، وأن الله تعالى
~~أمر بقبول ما يقوله صلى الله عليه وسلم فجواز قتله من الكتاب والسنة.
# وسئل عكرمة عن أمهات الأولاد هل هن ms3680 أحرار ؟
# فقال : في سورة النساء في قوله تعالى : {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولى الأمر منكم} (النساء : 59)
# وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "لعن الله الواشمات والمستوشمات ، والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن
~~المغيرات لخلق الله تعالى" فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها : أم يعقوب
~~فجاءت فقالت : بلغني أنك لعنت كيت وكيت ، فقال وما لي لا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى فقالت : لقد قرأت ما بين
~~اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال : لئن كنت قرأتيه فقد وجدتيه أما قرأت
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} قالت : بلى ، قال : فإنه
~~قد نهى عنه الحديث.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# فائدة : الوشم : هو غرز العضو من الإنسان بالإبرة ، ثم يحشى بالكحل.
~~والمستوشمة ، هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك ، والنامصة : هي التي تنتف
~~الشعر من الوجه ، والمتفلجة : هي التي تتكلف تفريج ما بين ثناياها بصناعة ،
~~وقيل : تتفلج في مشيها في كل شيء منهي عنه. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة
~~محضة ، وورش بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح والهمزة ممدودة بلا
~~خلاف لأنها بمعنى الإعطاء {واتقوا الله} أي : واجعلوا لكم بطاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقاية من عذاب الملك الأعظم المحيط علما وقدرة ، وعلل
~~ذلك بقوله تعالى : {إن الله} أي : الذي له الجلال والإكرام على الإطلاق
~~{شديد العقاب} أي : العذاب الواقع بعد الذنب. قال البقاعي ومن زعم أن شيئا
~~مما في هذه السورة نسخ بشيء مما في سورة الأنفال فقد أخطأ ، لأن الأنفال
~~نزلت في بدر ، وهي قبل هذه بمدة.
# وقوله تعالى : {للفقراء} أي : الذين كان الإنسان منهم يعصب الحجر على
~~بطنه من الجوع ويتخذ الحفرة في الشتاء لتقيه البرد وماله دثار غيرها بدل من
~~لذي القربى ، وما عطف عليه قاله الزمخشري. والذي منع الإبدال من لله
~~وللرسول والمعطوف عليهما وإن كان المعنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله تعالى ms3681 أخرج رسوله صلى الله عليه وسلم من الفقراء في قوله تعالى :
~~{وينصرون الله ورسوله} ولأنه
# 260
# تعالى يترفع برسوله صلى الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير ، وقال غيره :
~~إنه خبر لمبتدأ محذوف ، أي : ولكن الفيء للفقراء.
# وقيل تقديره : ولكن يكون للفقراء ، وقيل تقديره : أعجبوا للفقراء ،
~~واقتصر على هذا التقدير الجلال المحلى. وإنما جعله الزمخشري بدلا من لذي
~~القربى لأنه حنفي ، والحنفية يشترطون الفقر في إعطاء ذوي القربى من الفيء ،
~~ولذا قال البيضاوي : ومن أعطى أغنياء ذوي القربى ، أي : كالشافعي خصص
~~الإبدال بما بعده ، أو الفيء بفيء بني النضير ا.ه. أوانهم كانوا عند نزول
~~الآية كذلك ، ثم خصص بالوصف بقوله تعالى : {المهاجرين} وقيد ذلك بقوله
~~تعالى : {الذين أخرجوا من ديارهم} لأن الهجرة قد تطلق على من هجر أهل الكفر
~~من غيره مفارقة الوطن وقوله تعالى : {وأموالهم} إشارة إلى أن المال لما كان
~~يستره الإنسان كان كأنه ظرف له PageV04P173
~~ولما كان طلب الدنيا من النقائص بين أنه إذا كان من الله لم يكن كذلك ،
~~وأنه لا يكون فادحا في الإخلاص فقال تعالى : {يبتغون} أي : اخرجوا حال
~~كونهم يطلبون على وجه الاجتهاد ، وبين أنه لا يجب عليه سبحانه لأحد شيء
~~بقوله تعالى : {فضلا من الله} أي : الملك الأعظم الذي لا كفء له ، لأنه
~~المختص بجميع صفات الكمال فيغنيهم بفضله عمن سواه {ورضوانا} بأن يوفقهم لما
~~يرضيه عنهم ، ولا يجعل رغبتهم في العوض منه فادحا في الإخلاص فيوصلهم إلى
~~دار كرامته وقرأ شعبة بضم الراء ، والباقون بكسرها {وينصرون} أي : على سبيل
~~التجديد والاستمرار {الله} أي : دين الملك الأعظم {ورسوله} الذي عظمته من
~~عظمته بأنفسهم وأموالهم ليضمحل حزب الشيطان {أولئك} أي : العالو الرتبة في
~~الأخلاق الفاضلة {هم الصادقون} أي : العريقون في هذا الوصف ، لأن مهاجرتهم
~~لما ذكر وتركهم لما وصف دل على كمال صدقهم فيما ادعوه من الإيمان بالله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث نابدوا من عاداهما ، ووالوا أولياءهما وإن
~~بعدت دارهم وشط مزارهم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# ثم اتبع ذكر المهاجرين بذكر ms3682 الأنصار الذين كانوا في كل حال معه صلى الله
~~عليه وسلم كالميت بين يدي الغاسل مهما شاء فعل ومهما أراد منهم صاروا إليه
~~بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 255
# {والذين تبوؤا} أي : جعلوا بغاية جهدهم {الدار} أي : الكاملة في الدور
~~التي جعلها الله تعالى في الأزل للهجرة ، وهيأها للنصرة وجعلها محل
~~إقامتهم. وفي قوله تعالى : {والإيمان} أوجه :
# 261
# أحدها : أنه ضمن تبوؤا معنى لزموا فيصح عطف الإيمان عليه ؛ إذ الإيمان لا يتبوأ.
# ثانيها : أنه منصوب بمقدر ، أي : واعتقدوا ، أو وألفوا ، أو وأحبوا ، أو
~~وأخلصوا كقول القائل : علفتها تبنا وماء باردا. وقول الآخر : ومقلدا سيفا ورمحا.
# ثالثها : أنه يتجوز في الإيمان فيجعل لاختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان
~~المحيط بهم ، فكأنهم نزلوه وعلى هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة
~~واحدة ، وفيه خلاف مشهور.
# رابعها : أن يكون الأصل دار الهجرة ودار الإيمان ، فأقام لام التعريف في
~~الدار مقام المضاف إليه ، وحذف المضاف من دار الإيمان ووضع المضاف إليه مقامه.
# خامسها : أن يكون سمى المدينة به ، لأنها دار الهجرة ومكان ظهور الإيمان
~~، قال : هذين الوجهين الزمخشري ، وليس فيه إلا قيام أل مقام المضاف إليه
~~وهو محل خلاف ، وهو أن أل هل تقوم مقام الضمير المضاف إليه فالكوفيون
~~يجوزونه كقوله تعالى : {فإن الجنة هي المأوى} (النازعات : 41)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261
# أي : مأواه ، والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف ، أي : المأوى له.
~~وأما كونها عوضا عن المضاف إليه ، فقال ابن عادل : لا نعرف فيه خلافا.
# سادسها : أنه منصوب على المفعول معه ، أي : مع الإيمان. قال وهب : سمعت
~~مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق فقال : إن المدينة تبوئت
~~بالإيمان والهجرة ، وإن غيرها من القرى افتتحت بالسيف ، ثم قرأ {والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم} أي : وهم الأنصار {يحبون} أي : على سبيل
~~التجديد والاستمرار {من هاجر} وزادهم محبة فيهم بقوله تعالى : {إليهم} لأن
~~القصد إلى الإنسان يوجب حقه عليه ، لأنه لولا كمال محبته له ما خصه بالقصد إليه
# 262
# {ولا يجدون في صدورهم} ms3683 أي : التي هي مساكن قلوبهم فضلا عن أن تنطق
~~ألسنتهم {حاجة} قال الحسن : حسدا وحزازة وغيظا {مما أوتوا} أي : آتى النبي
~~المهاجرين من أموال بني النضير وغيرهم ، وأطلق لفظ الحاجة على الحسد والغيظ
~~والحزازة لأن هذه الأشياء لا تنفك عن الحاجة ، فأطلق اسم اللازم على
~~الملزوم على سبيل الكناية.
# فعلى هذا يكون الضمير الأول للجائين بعد المهاجرين ، وفي أوتوا
~~للمهاجرين.
PageV04P174
# وقيل : إن الحاجة هنا على بابها من الاحتياج إلا أنها واقعة موقع المحتاج
~~إليه ، والمعنى : ولا يجدون طلب محتاج إليه مما أوتي المهاجرون من الفيء
~~وغيره ، والمحتاج إليه يسمى حاجة ، تقول : خذ منه حاجته ، وأعطاه من ماله
~~حاجته قاله الزمخشري : والضميران على ما تقدم ، وقال أبو البقاء : مس حاجة
~~، أي : أنه حذف المضاف للعلم به ، وعلى هذا فالضميران للذين تبوؤا الدار
~~والإيمان. قال القرطبي : كان المهاجرون في دور الأنصار فلما غنم صلى الله
~~عليه وسلم أموال بني النضير دعا الأنصال وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في
~~إنزالهم إياهم منازلهم وإشراكهم في الأموال ، ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~"إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان
~~المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم ، وإن أحببتم
~~أعطيتهم وخرجوا من دياركم" فقال سعد بن عبادة ، وسعد ابن معاذ : بل تقسمه
~~بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ، ونادت الأنصار رضينا وسلمنا يا
~~رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم الأنصار وأبناء
~~الأنصار وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ، ولم يعط الأنصار
~~إلا ثلاثة نفر محتاجين ، أبا دجانة سماك بن خرشة ، وسهل بن حنيف ، والحارث
~~بن الصمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261
# ولما أخبر تعالى عن تخليهم عن الرذائل أتبعه الأخبار بتحليهم بالفضائل
~~فقال عز من قائل : {ويؤثرون على أنفسهم} فيبذلون لغيرهم كائنا من كان ما في
~~أيديهم ، فإن الإيثار تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في
~~الحظوظ الأخروية ، وذلك ينشأ عن قوة اليقين ، وتوكيد المحبة ، والصبر على ms3684
~~المشقة ، وذكر النفس دليل على أنهم في غاية النزاهة عن الرذائل فإن النفس
~~إذا طهرت كان القلب أطهر وأكد ذلك بقوله تعالى : {ولو كان} أي كونا هو في
~~غاية المكنة {بهم} أي خاصة لا بالمؤثر {خصاصة} أي : فقر وحاجة إلى ما
~~يؤثرون به.
# روي عن أبي هريرة أن رجلا بات به ضيف ، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت
~~صبيانه ، فقال لامرأته : نومي الصبية وأطفىء السراج وقربي للضيف ما عندك ،
~~فنزلت هذه الآية. وعنه أيضا قال : "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه ، فقالت : والذي بعثك بالحق ما عندي
~~إلا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضيف هذا الليلة رحمه الله
~~فقام رجل من الأنصار فقال : أنا يا رسول الله فانطلق به إلى رحله فقال :
~~لامرأته هل عندك شيء ؛ قالت : لا إلا قوت صبياني ، قال : فعلليهم بشيء فإذا
~~دخل ضيفنا فأطفئي السراج" وذكر نحو الحديث الأول.
# وفي رواية فقام رجل من الأنصار يقال له : أبو طلحة فانطلق به إلى رحله.
~~وذكر المهدوي
# 263
# أنها نزلت في ثابت بن قيس ورجل من الأنصار يقال له : أبو المتوكل ، ولم
~~يكن عنده إلا قوته.
# وذكر القشيري قال : أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس
~~شاة ، فقال : إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا فبعثها إليهم ، فلم يزل
~~يبعث بها واحد إلى آخر حتى تناولها سبعة أبيات حتى رجعت إلى الأول فنزلت الآية.
# وذكر القرطبي عن أنس قال : أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة ، وكان مجهودا
~~فوجه بها إلى جار له فتداولها سبعة أنفس في سبعة أبيات ، ثم عادت إلى الأول فنزلت.
# فإن قيل : قد صح في الخبر النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء أجيب :
~~بأن محل النهي فيمن لا يوثق منه بالصبر على الفقر ، وخاف أن يتعرض للمسألة
~~إذا فقد ما ينفقه ، فأما الأنصار الذين أثنى الله تعالى عليهم بالإيثار على
~~أنفسهم فكانوا كما قال تعالى : {والصابرين ms3685 في البأساء والضراء وحين البأس}
~~(البقرة : 177)
# فكان الإيثار فيهم أفضل من الإمساك ، والإمساك لمن لا يصبر ويتعرض
~~للمسألة أولى من الإيثار. كما روي "أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثل البيضة من الذهب ، فقال : هذه صدقة فرماه بها ، وقال : يأتي
~~أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد فيتكفف الناس" والإيثار بالنفس فوق
~~الإيثار بالمال وإن عاد إلى النفس. ومن الأمثال : والجود بالنفس أعلى غاية
~~الجود ، وأفضل من الجود بالنفس الجود على حماية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففي الصحيح أن أبا طلحة ترس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم فيقول له أبو طلحة : لا
~~تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك" ، ووقى بيده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشلت. وقال حذيفة الدوري انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي
~~فإذا برجل يقول : آه ، آه. فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه فإذا هو هشام
~~بن العاصي فقلت أسقيك فأشار أن نعم فسمع آخر يقول آه آه فأشار هشام أن
~~انطلق عليه فجئت إليه ، فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات ،
~~فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261 PageV04P175
~~وقال أبو يزيد البسطامي : ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ قدم إلينا
~~حاجا ، فقال لي : يا أبا يزيد ما حد الزهد عندكم ، فقلت : إذا وجدنا أكلنا
~~، وإذا فقدنا صبرنا ، فقال : هكذا كلاب بلخ فقلت : وما حد الزهد عندكم ،
~~فقال : إذا فقدنا شكرنا وإذا وجدنا آثرنا.
# وسأل ذو النون ما حد الزهد قال : ثلاث : تفريق المجموع ، وترك تطلب
~~المفقود ، والإيثار عند القوت. وحكي عن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده
~~نيف وثلاثون رجلا بقرية من قرى الري ، وبينهم أرغفة معدودة لا تشبع جميعهم
~~، فكسروا الرغفان وأطفؤوا السراج وجلسوا للطعام ، فلما فرغوا فإذا الطعام
~~بحاله لم يأكل أحد منهم شيئا إيثارا لصاحبه ms3686 على نفسه {ومن يوق شح نفسه} أي
~~: يجعل بينه وبين أخلاقه الذميمة المشار إليها بالنفس وقاية تحول بينه
~~وبينها ، فلا يكون مانعا لما عنده حريصا على ما عند غيره حسدا. قال ابن عمر
~~الشح : أن تطمح عين الرجل فيما ليس له ، قال صلى الله عليه وسلم "اتقوا
~~الشح فإنه أهلك من كان قبلكم ، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا
~~محارمهم".
# 264
# وقال القرطبي : الشح والبخل سواء ، وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من
~~البخل. وفي الصحاح : الشح البخل مع حرص ، والمراد بالشح في الآية الشح
~~بالزكاة ، وما ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة وما شاكل ذلك وليس
~~بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك ، وإن أمسك عن نفسه ، ومن وسع على نفسه ولم
~~ينفق فيما ذكر من الزكاة والطاعات فلم يوق شح نفسه.
# روى الأموي عن ابن مسعود : أن رجلا أتاه فقال : إني أخاف أن أكون قد هلكت
~~، قال : وماذاك قال سمعت الله يقول : ومن يوق شح نفسه ، وأنا رجل شحيح لا
~~أكاد أخرج من يدي شيئا ، فقال ابن مسعود : ليس ذلك الذي ذكر الله تعالى ،
~~إنما الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ، ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل ، ففرق
~~بين الشح والبخل. وقال طاوس : البخل أن يبخل الإنسان بما في يده ، والشح أن
~~يشح بما في أيدي الناس ، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام فلا
~~يقنع ، وقال بعضهم : ليس الشح أن يمنع الرجل ماله ، إنما الشح أن تطمح عين
~~الرجل فيما ليس له. وقال ابن جبير : الشح منع الزكاة ، وادخار الحرام وقال
~~ابن عيينة : الشح الظلم. وقال الليث : ترك الفرائض ، وانتهاك المحارم. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : من اتبع هواه ولم يقبل الإيمان ، فذلك الشحيح
~~وقال ابن زيد : من لم يأخذ شيئا نهاه الله تعالى عنه ، ولم يمنع شيئا أمره
~~الله تعالى بإعطائه فقد وقاه الله تعالى شح نفسه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "برىء ms3687 من الشح من أدى الزكاة
~~، وأقرى الضيف ، وأعطى في النائبة" وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان
~~يدعو اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها وسوأتها" وقال ابن الهياج
~~الأسدي : رأيت رجلا في الطواف يدعو اللهم قني شح نفسي لا يزيد على ذلك ،
~~فقلت له : فقال : إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ، ولم أزن ، ولم أقتل فإذا
~~الرجل عبد الرحمن بن عوف. قال القرطبي : ونزل على هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ، واتقوا الشح فإن الشح
~~أهلك من كان قبلكم ، حملهم على أن سفكوا دماؤهم واستحلوا محارهم" وعن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يجتمع غبار في سبيل الله ،
~~ودخان جهنم في جوف عبد أبدا" وقال كسرى لأصحابه : أي شيء أضر بابن آدم ؟
# قالوا : الفقر ، فقال : الشح أضر من الفقر لأن الفقير إذا وجد شبع ،
~~والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا {فأولئك} أي : العالو المنزلة {هم المفلحون}
~~أي : الكاملون في الفوز بكل مراد ، قال القشيري : ومجرد القلب من الأعراض
~~والأملاك صفة السادة والأكابر من أسرته الأخطار
# ولما أثنى سبحانه وتعالى على المهاجرين والأنصار بما هم عليه وأهله
~~أتبعهم ذكر التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين فقال تعالى : {والذين جاؤوا}
~~أي : من أي طائفة كانوا {من بعدهم} أي بعد المهاجرين والأنصار ، وهم من آمن
~~بعد انقطاع الهجرة بالفتح ، وبعد إيمان الأنصار الذين
# 265
# أسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة {يقولون} على سبيل
~~التجديد والاستمرار تصديقا لإيمانهم بدعائهم {ربنا} أي : أيها المحسن إلينا
~~بإيجاد من مهد الدين قبلنا {اغفر لنا} أي : أوقع ستر النقائص آثارها
~~وأعيانها {ولأخواننا} أي : في الدين فإنهم أعظم أخوة ، وبينوا العلة بقولهم
~~{الذين سبقونا بالإيمان} قال ابن أبي ليلى الناس على ثلاثة منازل :
~~المهاجرين ، والذين تبوؤا الدار والإيمان ، والذي جاؤوا من بعدهم فاجتهد أن
~~لا تخرج من هذه المنازل. وقال بعضهم : كن مهاجرا ، فإن قلت : لا أجد فكن
~~أنصاريا ، فإن لم ms3688 تجد فاعمل بأعمالهم ، فإن لم تستطع فأحبهم واستغفر لهم
~~كما أمر الله تعالى.
PageV04P176
# وقال مصعب بن سعد : الناس على ثلاث منازل فمضت منزلتان وبقيت منزلة ، فأحسن
~~ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. وعن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده أنه جاءه رجل فقال له : يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تقول في عثمان فقال له يا أخي أنت من قوم قال الله تعالى فيهم : {للفقراء
~~المهاجرين} الآية ، قال : لا ، قال : فأنت من قوم قال الله تعالى فيهم :
~~{والذين تبوؤا الدار والإيمان} الآية ، قال : لا ، قال : فو الله إن لم تكن
~~من أهل الآية الثالثة لتخرجن من الإسلام ، وهي قوله تعالى : {والذين جاؤوا
~~من بعدهم} الآية وروي أن نفرا من أهل العراق جاؤوا إلى محمد بن علي بن
~~الحسين فسبوا أبا بكر وعمر وعثمان فأكثروا ، فقال لهم : أمن المهاجرين
~~الأولين أنتم ، فقالوا : لا فقال : من الذين تبؤوا الدار والإيمان ، قالوا
~~: لا قال : فقد تبرأتم من هذين الفريقين ، أنا أشهد أنكم لستم من الذين قال
~~الله تعالى : {والذين جاؤوا من بعدهم} قوموا فعل الله بكم وفعل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261
# تنبيه : هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة رضى الله تعالى عنهم
~~أجمعين ، لأنه جعل لمن بعدهم حظا في الفيء ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم
~~والاستغفار لهم ، ومن أبغضهم أو واحدا منهم ، أو اعتقد فيهم شرا أنه لا حق
~~له في الفيء.
# قال مالك : من كان يبغض أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~كان في قلبه لهم غل فليس له حق في فيء المسلمين ، ثم قرأ {والذين جاؤوا من
~~بعدهم} الآية ، وهي عامة في جميع التابعين الآتين بعدهم إلى يوم القيامة.
~~يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال : "السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وددت لو رأيت إخواننا ،
~~فقالوا : يا رسول الله ألسنا إخوانك ، فقال رسول الله صلى الله عليه ms3689 وسلم
~~بل أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض" فبين
~~صلى الله عليه وسلم أن أخوانه كان من أتى بعدهم كما قال السدي والكلبي :
~~إنهم الذي هاجروا بعد ذلك ، وعن الحسن أيضا : أن الذين جاؤوا من بعدهم من
~~قصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد انقطاع الهجرة ، وإنما
~~بدؤوا في الدعاء بأنفسهم لقوله صلى الله عليه وسلم "ابدأ بنفسك" وقال
~~الشعبي : تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة ، سألت اليهود من خير
~~أهل ملتكم فقالوا : أصحاب موسى ، وسألت الأنصار من خير أهل ملتكم فقالوا :
~~أصحاب عيسى ، وسألت الرافضة من شر أهل ملتكم فقالوا : أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم. وعن عائشة قالت سمعت رسول الله
# 266
# صلى الله عليه وسلم يقول : "لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها"
~~أعاذنا الله تعالى ومحبينا من الأهواء المضلة {ولا تجعل في قلوبنا غلا} أي
~~: ضغنا وحسدا وحقدا ، وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام {للذين آمنوا} أي :
~~أقروا بالإيمان وإن كانوا في أدنى درجاته وقيدوا بالقلب لأن رذائل النفس قل
~~أن تنفك ، وأنها إن كانت مع صحة القلب أو شك أن لا تؤثر {ربنا} أي : أيها
~~المحسن إلينا بتعليم ما لم نكن نعلم ، وأكدوا إعلاما بأنهم يعتقدون ما
~~يقولون بقولهم : {إنك رؤوف} أي : راحم أشد الرحمة لمن كانت له بك وصلة بفعل
~~من أفعال الخير {رحيم} مكرم غاية الإكرام لمن أردت ، ولو لم يكن له وصلة
~~فأنت جدير بأن تجيبنا لأنا بين أن تكون لنا وصلة فنكون من أهل الرأفة ، أو
~~لا فنكون من أهل الرحمة.
# فقد أفادت هذه الآية أن من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة فليس ممن
~~عنى الله تعالى بهذه الآية. وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بكسر
~~الهمزة ، والباقون بمدها
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261
# ولما ذكر حال المؤمنين اتبعهم بذكر حال المنافقين فقال تعالى : {ألم تر}
~~أي : تعلم علما هو في غاية الجزم كالمشاهدة يا أعلى ms3690 الخلق ، وبين بعدهم عن
~~جنابه العالي ومنصبه الشريف العالي بأداة الانتهاء فقال تعالى : {إلى الذين
~~نافقوا} أي : أظهروا غيرما أضمروا وبالغوا في إخفاء عقائدهم ، وهم عبد الله
~~بن أبي ابن سلول وأصحابه ، قالوا : والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب تعرفه
~~قبله ، وهو استعارة من الضب في نافقائه وقاصعائه وصور حالهم بقوله تعالى :
~~{يقولون لأخوانهم الذين كفروا} أي : غطوا أنوار المعارف التي دلتهم على
~~الحق {من أهل الكتاب} وهم اليهود من بني قريظة والنضير. والأخوان هم الأخوة
~~، وهي هنا تحتمل وجوها :
# أحدها : الأخوة في الآخرة لأن اليهود والمنافقين اشتركوا في عموم الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وثانيها : الأخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة.
PageV04P177
# وثالثها : الأخوة بسبب اشتراكهم في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~لليهود : {لئن أخرجتم} أي : من مخرج ما من المدينة {لنخرجن معكم} أي : منها
~~{ولا نطيع فيكم} أي في خذلانكم {أحدا} أي يريد خذلانكم من الرسول
~~والمؤمنين. وأكدوا بقولهم : {أبدا} أي : ما دمنا نعيش ، وبمثل هذا العزم
~~يستحق الكافر الخلود الأبدي في العذاب {وإن قوتلتم} أي : من أي مقاتل كان
~~يقاتلكم ولم تخرجوا {لننصرنكم} أي : لنعيننكم ولنقاتلن معكم.
# ولما كان قولهم هذا كلاما يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث كونه مؤكدا مع
~~كونه مبتدأ من غير سؤال فيه بين حاله سبحانه بقوله تعالى : {والله} أي :
~~يقولون ذلك والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يشهد إنهم} أي :
~~المنافقين {لكاذبون} أي : فيما قالوا ووعدوا ، وهذا من أعظم دلائل النبوة
~~لأنه إخبار بغيب بعيد عن العادة.
# ثم أخبر تعالى عن حال المنافقين بقوله تعالى : {لئن أخرجوا} أي : بنو
~~النضير من أي مخرج كان {لا يخرجون} أي : المنافقون {معهم} أي : حمية لهم
~~لأسباب يعلمها الله تعالى : {ولئن قوتلوا} أي : اليهود من أي مقاتل كان ،
~~فيكف بأشجع الخلق وأعلمهم صلى الله عليه وسلم {لا ينصرونهم} أي :
~~المنافقون.
# ولقد صدق الله تعالى وكذبوا في الأمرين معا القتال والإخراج لا نصروهم
~~ولا خرجوا معهم
# 267
# فكان ذلك من أعلام النبوة ، وعلم به من ms3691 كان شاكا فضلا عن الموفقين {ولئن
~~نصروهم} أي : المنافقون في وقت من الأوقات {ليولن} أي : المنافقون ومن
~~ينصرونه. وحقرهم بقوله تعالى : {الأدبار} أي : ولقد قدر وجود نصرهم لولوا
~~الأدبار منهزمين {ثم لا ينصرون} أي : يتجدد لفريقيهم ، ولا لواحد منهما
~~نصرة في وقت من الأوقات. ولم يزل المنافقون واليهود في الذل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261
# لأنتم} أيها المؤمنون {أشد رهبة} أي : خوفا {في صدورهم} أي : اليهود ومن
~~ينصرهم {من الله} أي : لتأخير عذابه ، وأصل الرهبة والرهب : الخوف الشديد
~~مع حزن واضطراب ، والمعنى : أنهم يرهبونكم ويخافون منكم أشد الخوف ، وأشد
~~من رهبتهم من الله لما مر. {ذلك} أي : الأمر الغريب وهو خوفهم الثابت
~~اللازم من مخلوق مثلهم ضعيف لرؤيتهم له ، وعدم خوفهم من الخالق على ماله من
~~العظمة في ذاته ، ولكونه غنيا عنهم {بأنهم قوم} أي : على ما لهم من القوة
~~{لا يفقهون} أي : لا يتجدد لهم بسبب كفرهم واعتمادهم على مكرهم في وقت من
~~الأوقات ، فهم يشرح صدورهم ليدركوا به أن الله تعالى هو الذي ينبغي أن يخشى
~~لا غيره ، بل هم كالأنعام لا نظر لهم إلى الغيب إنما هم مع المحسوسات.
~~والفقه هو العلم بمفهوم الكلام ظاهره الجلي وغامضه الخفي بسرعة فطنة وجودة قريحة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 261
# {لا يقاتلونكم} أي : اليهود والمنافقون {جميعا} أي : قتالا تقصدونه
~~مجاهرة وهم مجتمعون كلهم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن {إلا في قرى
~~محصنة} أي : ممتنعة بحفظ الدروب ، وهي السكك الواسعة بالأبواب والخنادق
~~ونحوها {أو من وراء جدر} أي : محيط بهم سواء كان بقرية أم بغيرها لشدة
~~خوفهم ، وقد أخرج هذا ما حصل من بعضهم عن ضرورة كالأسير ، ومن كان ينزل من
~~أهل خيبر من الحصن يبارز ونحو ذلك فإنه لم يكن عن اجتماع أو يكون هذا خاصا
~~ببني النضير في هذه الكرة. وقرأ ابن كثير وأبو عمر وبكسر الجيم وفتح الدال
~~وألف بعدها وأمال الألف أبو عمرو ، والباقون بضم الجيم والدال {بأسهم} أي :
~~حربهم {بينهم شديد} أي : بعضهم فظ ms3692 على بعض وعداوة بعضهم بعضا شديدة. وقيل :
~~بأسهم بينهم من وراء الحيطان والحصون شديد ، فإذا خرجوا إليكم فهم أجبن خلق
~~الله تعالى : {تحسبهم} أي : اليهود
# 268
# والمنافقين يا أعلى الخلق ، أو يا أيها الناظر وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي بكسر السين ، والباقون بفتحها {جميعا} لما هم فيه من اجتماع
~~الأشباح {وقلوبهم شتى} أي : متفرقة أشد افتراقا ، وموجب هذا الشتات اختلاف
~~الأهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهائم ، وإن اجتمعوا في عداوة
~~أهل الحق كاجتماع البهائم في الهرب من الذئب.
# قال القشيري : اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد ،
~~وموجب كل تخاذل ، ومقتض لتجاسر العدو واتفاق القلوب ، والاشتراك في الهمة ،
~~والتساوي في القصد موجب كل ظفر ، وكل سعادة. وقرأ شتى الحسن وحمزة والكسائي
~~بالإمالة محصنة ، وورش بالفتح وبين اللفظين وأبو عمرو بين بين ، والباقون
~~بالفتح ، وهي على وزن فعلى {ذلك} أي : الأمر الغريب من الافتراق بعد
~~الاتفاق الذي يحيل الاجتماع {بأنهم قوم} أي : مع شدتهم {لا يعقلون} فلا دين
~~لهم مثلهم في ترك الإيمان.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268 PageV04P178
~~كمثل الذين من قبلهم قريبا} أي : بزمن قريب ، وهم كما قال ابن عباس رضى
~~الله تعالى عنهما : بنو قينقاع من أهل دينهم اليهود أظهروا بأسا شديدا
~~عندما قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم في أثر غزوة بدر ، فوعظهم وحذرهم بأس
~~الله تعالى فقالوا : لا يغرنك يا محمد أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم
~~بالحرب ، فأصبت منهم أما والله لو قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس ، ثم مكروا
~~بامرأة من المسلمين فراودوها عن كشف وجهها فأبت ، فعقدوا طرف ثوبها من تحت
~~خمارها فلما قامت انكشف سوقها فصاحت ، فغار لها شخص من الصحابة فقتل
~~اليهودي الذي عقد ثوبها ، فقتلوه فانتقض عهدهم فأنزل الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بساحتهم فأذلهم الله تعالى ، ونزلوا من حصنهم على حكمه صلى الله
~~عليه وسلم وقد كانوا حلفاء ابن أبي ، ولم يغن عنهم شيئا غير أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms3693 في أن لا يقتلهم وألح عليه حتى كف عن قتلهم ، فذهبوا عن
~~المدينة الشريفة بأنفسهم من غير حشر لهم بالإلزام بالجلاء. {ذاقوا وبال
~~أمرهم} أي : عقوبته في الدنيا من القتل وغيره {ولهم عذاب أليم} أي : مؤلم
~~في الآخرة
# مثلهم أيضا في سماعهم من المنافقين وتخلفهم عنهم {كمثل الشيطان} أي :
~~البعيد من كل خير لبعده من الله تعالى المحترق بعذابه ، والشيطان هنا مثل
~~المنافقين {إذ قال للإنسان} وهو هنا مثل اليهود {اكفر} أي : بالله بما زين
~~له ووسوس إليه من اتباعه الشهوات القائم مقام الأمر
# {فلما كفر} أي : أوجد الإنسان الكفر على أي وجه. ودلت الفاء على إسراعه
~~في متابعة تزيينه. {قال} أي : الشيطان الذي هو هنا عبارة عن المنافقين {إني
~~بريء منك} أي : ليس بيني وبينك علاقة في شيء أصلا ظنا منه أن هذه البراءة
~~تنفعه شيئا مما استوجبه المأمور بقبوله لآمره ، وذلك مثل ضربه الله تعالى
~~للمنافقين واليهود في انخذالهم وعدم الوفاء في نصرتهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# وحذف حرف العطف ولم يقل وكمثل الشيطان لأن حذف العطف كثير. كقولك : أنت
~~عاقل ، أنت كريم ، أنت عالم ، وقوله {كمثل الشيطان} كالبيان لقوله تعالى :
~~{كمثل الذين من قبلهم} روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن الإنسان الذي
~~قال له الشيطان : راهب نزلت عنده امرأة أصابها لمم ليدعو لها ، فزين له
~~الشيطان فوطئها فحملت ، ثم قتلها خوفا من أن يفتضح فدل الشيطان قومها على
~~موضعها ، فجاؤوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه فجاءه الشيطان ، فوعده إن سجد له
~~أنجاه منهم فسجد له فتبرأ منه" وروى عطاء
# 269 PageV04P179
~~وغيره عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال : كان راهب يقال له : برصيصا
~~تعبد في صومعة له سبعين سنة لم يعص الله تعالى فيها طرفة عين ، وإن إبليس
~~أعياه في أمره الحيل فجمع ذات يوم مردة الشياطين ، فقال : ألا أجد فيكم من
~~يكفيني برصيصا فقال له : الأبيض وهو صاحب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،
~~وهو الذي تصدى للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءه في صورة جبريل ms3694 عليه السلام
~~ليوسوس إليه على وجه الوحي ، فدفعه جبريل عليه السلام إلى أقصى أرض الهند ،
~~فقال الأبيض لإبليس : أنا أكفيك أمره فانطلق فتزيا بزي الرهبان ، وحلق وسط
~~رأسه ، وأتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه ، وكان لا ينفتل عن صلاته إلا في
~~كل عشرة أيام مرة ولا يفطر في كل عشرة أيام إلا مرة فلما رآه الأبيض أنه لا
~~يجيبه أقبل على العباد في أصل صومعته فلما انفتل برصيصا اطلع من صومعته
~~فرأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله
~~ندم على نفسه حين لم يجبه ، فقال له : إنك حين ناديتني كنت مشتغلا عنك فما
~~حاجتك ؟
# قال : حاجتي أني أحببت أن أكون معك فأتأدب بأدبك ، وأقتبس من علمك ،
~~ونجتمع على العبادة ، وتدعو لي ، وأدعو لك فقال برصيصا : إني لفي شغل عنك ،
~~فإن كنت مؤمنا فإن الله سيجعل لك فيما أدعو للمؤمنين نصيبا إن استجاب الله
~~لي ، ثم أقبل على صلاته وترك الأبيض ، فأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه
~~برصيصا أربعين يوما ، فلما التفت بعدها رآه قائما يصلي فلما رأى برصيصا شدة
~~اجتهاد الأبيض ، قال له : ما حاجتك ؟
# قال : حاجتي أن تأذن لي أن أرتفع إليك فأذن له فارتفع إليه في صومعته
~~فأقام حولا يتعبد فلا يفطر إلا في كل أربعين يوما مرة ، ولا ينفتل من صلاته
~~إلا كذلك وربما مد إلى الثمانين فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه
~~وأعجبه شأن الأبيض فلما حال الحول قال الأبيض برصيصا إن لي صاحبا غيرك ظننت
~~أنك أشد اجتهادا مما رأيت ، وكان بلغنا عنك أنك غير الذي رأيت فدخل من ذلك
~~على برصيصا أمر شديد ، وكره مفارقته للذي رآه من شدة اجتهاده فلما ودعه
~~الأبيض قال له : إن عندي دعوات أعلمكها تدعو بهن فهن خير مما أنت فيه ،
~~يشفي الله تعالى بها المريض ، ويعافي بها المبتلى والمجنون ، قال برصيصا :
~~أني أكره هذه المنزلة لأن في نفسي شغلا ، وإني أخاف إن علم به الناس
~~يشغلوني عن عبادة ربي ms3695 عز وجل ، فلم يزل به الأبيض حتى علمه ثم انطلق حتى
~~أتى إبليس فقال : والله قد أهلكت الرجل. فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فجننه ،
~~ثم جاءه في صورة رجل مطبب ، فقال لأهله : إن بصاحبكم جنونا أفأعالجه ؟
# قالوا : نعم ، فقال : إني لا أقوى على جنيته ، ولكن سأرشدكم إلى من يدعو
~~الله تعالى فيعافيه. انطلقوا إلى برصيصا فإن عنده الاسم الذي إذا دعا به
~~أجيب ، فانطلقوا به إليه فسألوه فدعا بتلك الكلمات فذهب عنه الشيطان ، فكان
~~الأبيض يفعل ذلك بالناس ويرشدهم إلى برصيصا فيدعو لهم فيعافون. فانطلق
~~الأبيض فتعرض لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل ، وكان لها ثلاثة أخوة ،
~~وكان أبوهم هو الملك فلما مات استخلف أخاه فكان عمها ملك بني إسرائيل قصد
~~لها وخنقها ، ثم جاء إليهم في صورة رجل مطبب فقال أفأعالجها ؟
# قالوا : نعم ، قال : إن الذي عرض لها مارد لا يطاق ولكن سأرشدكم إلى رجل
~~تثقون به تدعونها عنده ، إذا جاءها شيطانها دعا لها حتى تعلموا أنها قد
~~عوفيت فتردونها صحيحة ، قالوا : ومن هو ؟
# قال : برصيصا ، قالوا : كيف لنا أن يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك
~~، قال : ابنوا صومعة إلى جنب صومعته ، ولتكن لزيق صومعته حتى يشرف عليها
~~فإن قبلها وإلا فتضعونها في صومعتها ، ثم قولوا له : هي أمانة عندك فاحتسب
~~أمانتك. فانطلقوا إليه فسألوه ذلك
# 270
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268 PageV04P180
~~فأبى ، فبنوا صومعة على ما أمرهم به الأبيض ، ووضعوا الجارية في صومعتها ،
~~وقالوا : يا برصيصا هذه أختنا أمانة عندك فاحتسب فيها ، ثم انصرفوا فلما
~~انفتل برصيصا من صلاته عاين الجارية ، وما هي عليه من الجمال فوقعت في قلبه
~~، ودخل عليه أمر عظيم فجاءها الشيطان فخنقها فكانت تكشف عن نفسها وتتعرض
~~لبرصيصا ، فجاء الشيطان وقال : ويحك واقعها فلم تجد مثلها وستتوب بعد ذلك ،
~~ويتم لك ما تريد من الأمر فلم يزل به حتى واقعها فلم يزل على ذلك يأتيها
~~حتى حملت وظهر حملها ، فقال له الشيطان : ويحك يا برصيصا قد افتضحت فهل لك
~~أن تقتلها وتتوب ، فإن ms3696 سألوك فقل ذهب بها شيطانها ولم أقو عليه ، فدخل
~~فقتلها ثم انطلق بها فدفنها إلى جانب الجبل ، فجاء الشيطان وهو يدفنها ليلا
~~فأخذ بطرف إزارها فبقي خارجا من التراب ، ثم رجع برصيصا إلى صومعته وأقبل
~~على صلاته ؛ إذ جاء أخوتها يتعهدون أختهم ، وكانوا يجيئون في بعض الأيام
~~يسألون عنها ويوصونه بها ، فلما لم يجدوها قالوا : يا برصيصا ما فعلت أختنا ؟
# قال : قد جاء شيطانها فذهب بها ولم أطقه ، فصدقوه وانصرفوا فلما أمسوا
~~مكروبين جاء الشيطان إلى أكبرهم في منامه فقال : ويحك إن برصيصا فعل بأختك
~~كذا وكذا ، وإنه دفنها في موضع كذا وكذا ، فقال الأخ : هذا حلم وهو من عمل
~~الشيطان ، برصيصا خير من ذلك فتابع عليه ثلاث ليال ، فلم يكترث فانطلق إلى
~~الأوسط بمثل ذلك ، فقال الأوسط له ما قال الأكبر ولم يخبر به أحدا ، فانطلق
~~إلى أصغرهم بمثل ذلك ، فقال الأصغر لأخويه : والله لقد رأيت كذا وكذا ،
~~فقال الأوسط : أنا والله رأيت مثله ، وقال الأكبر : أنا والله رأيت مثله.
~~فانطلقوا إلى برصيصا وقالوا له : ما فعلت بأختنا ؟
# فقال : أليس قد أعلمتكم بحالها فكأنكم قد اتهمتموني ، فقالوا : والله لا
~~نتهمك واستحيوا منه وانصرفوا ، فجاءهم الشيطان ، وقال : ويحكم إنها مدفونة
~~في موضع كذا وكذا ، وإن طرف إزارها خارج من التراب. فانطلقوا فرأوا أختهم
~~على ما رأوا في النوم فذهبوا إليه ومعهم غلمانهم ومواليهم بالفؤوس والمساحي
~~فهدموا صومعة برصيصا ، وأنزلوه منها وكتفوه ثم أتوا به إلى الملك فأقر على
~~نفسه ، وذلك أن الشيطان أتاه فقال : تقتلها ، ثم تكابر فيجتمع عليك أمران
~~قتل ومكابرة اعترف. فلما اعترف أمر الملك بقتله وصلبه على خشبة ، فلما صلب
~~أتاه الأبيض فقال : يا برصيصا تعرفني ، قال : لا ، قال : أنا صاحبك الذي
~~علمتك الدعوات فاستجيب لك ويحك أما اتقيت الله تعالى في الأمانة خنت أهلها
~~، وإنك زعمت أنك أعبد بني إسرائيل ، أما استحيت فلم يزل يعيره ، ثم قال :
~~ألم يكفك ما صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت نفسك وأشباهك من الناس ، فإن مت
~~على هذه الحالة فلم ms3697 يفلح أحد من نظائرك ، قال : فكيف أصنع ؟
# قال : تطيعني في خصلة واحدة حتى أنجيك مما أنت فيه ، فأخذ بأعينهم وأخرجك
~~من مكانك ، قال : وما هي ؟
# قال : تسجد لي ، قال : أفعل فسجد له فقال : يا برصيصا هذا الذي أردت منك
~~صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك إني برئ منك".
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# إني أخاف الله} أي : الملك الذي لا أمر لأحد معه. وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح الياء ، والباقون بسكونها {رب العالمين} أي : الذي أوجدهم
~~من العدم ورباهم بما يدل على جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا ، فلا
~~يغني أحد من خلقه عن أحد شيأ إلا بإذنه.
# {فكان} أي : فتسبب عن قوله ذلك أنه كان {عاقبتهما} أي : الغار والمغرور
~~{أنهما في النار} حال كونهما {خالدين فيها} لأنهما ظلما ظلما لا فلاح معه
~~{وذلك} أي : العذاب الأكبر
# 271
# {جزاء الظالمين} أي : كل من وضع العبادة في غير موضعها ، أو هم الكافرون
~~لقوله تعالى : {إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان : 13)
# قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما : ضرب الله تعالى هذا المثل ليهود بني
~~النضير ، والمنافقين من أهل المدينة فدس المنافقون إليهم ، وقالوا : لا
~~تجيبوا محمدا إلى ما دعاكم إليه ، ولا تخرجوا من دياركم فإن قاتلكم فإنا
~~معكم فأجابوهم ، وإن أخرجوكم خرجنا معكم فأجابوهم فدربوا على حصونهم
~~وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين فناصبوهم الحرب فخذلوهم وتبرؤوا منهم
~~كما تبرأ الشيطان من برصيصا ، وخذله فكان عاقبة الفريقين في النار.
PageV04P181
# قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما : وكانت الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل
~~لا يمشون إلا بالتقية والكتمان ، وطمع أهل الفسوق في الأحبار ، ورموهم
~~بالبهتان حتى كان أمر جريج الراهب ، فلما برأه الله تعالى مما رموه به
~~انبسطت بعده الرهبان ، وظهروا للناس وكانت قصة جريج ما روي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة : عيسى بن
~~مريم ، وصاحب جريج ، وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها ، فأتت
~~أمه وهو يصلي ms3698 فقالت : يا جريج ، فقال رب أمي وصلاتي وأقبل على صلاته
~~فانصرفت ، فلما كان من الغد أتته ، فقال : مثل مقالته الأولى فقالت اللهم
~~لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات. فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته ،
~~وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها ، فقالت : إن شئتم لأفتننه لكم ، قال :
~~فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته ، فأمكنته من
~~نفسها فوقع عليها فحملت ، فلما ولدت قالت : هو من جريج فأتوه فاستنزلوه ،
~~وهدموا صومعته ، وجعلوا يضربونه فقال : ما شأنكم ؟
# فقالوا : زنيت بهذه البغي فحلمت منك ، فقال : أين الصبي فجاؤوا به ، فقال
~~: دعوه حتى أصلي فلما انصرف من صلاته أتى الصبي وطعن في بطنه ، وقال : يا
~~غلام من أبوك ، فقال : فلان الراعي ، قال : فأقبلوا على جريج يقبلونه
~~ويتمسحون به ، وقالوا : نبني لك صومعتك من ذهب ، قال : لا أعيدوها من طين
~~كما كانت ففعلوا. والثالث : كلم أمه وهي ترضعه في قصة مشهورة".
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# يا أيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان باللسان {اتقوا الله} أي :
~~اجعلوا لكم وقاية تقيكم سخط الملك الأعظم باتباع أوامره واجتناب نواهيه ،
~~واحذروا عقوبته بسبب التقصير فيما حده لكم من أمر أو نهي {ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد} أي : في يوم القيامة لأن هذه الدنيا كلها كيوم واحد يجيء فيه ناس
~~ويذهب آخرون ، والموت والآخرة لا بد من كل منهما ، وكل ما لا بد منه فهو في
~~غاية القرب ، والعرب تكني عن المستقبل بالغد.
# وقيل : ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة كقول القائل : وإن غدا
~~لناظره قريب. وقال الحسن وقتادة : قرب الساعة حتى جعلها كغد ، لأن كل آت
~~قريب ، والموت لا محالة آت. ومعنى {ما قدمت} أي : من خير أو شر ، ونكر
~~النفس لاستقلال الأنفس التي تنظر فيما قدمت للآخرة ، كأنه قال : ولتنظر نفس
~~واحدة في ذلك ، ونكر الغد لتعظيمه وإبهام أمره كأنه قال : الغد لا تعرف
~~كميته لعظمته. وقوله تعالى : {واتقوا الله} أي : الجامع لجميع صفات الكمال تأكيد.
# وقيل : كرر لتغاير متعلق التقويين فمتعلق الأولى ms3699 أداء الفرائض لاقترانه
~~بالعمل ، والثانية ترك
# 272
# المعاصي لاقترانه بالتهديد والوعيد ، قال معناه الزمخشري {إن الله} أي :
~~الذي له الأسماء الحسنى والصفات العليا {خبير} أي عظيم الاطلاع على ظواهركم
~~وبواطنكم والإحاطة {بما تعملون} فلا تعملون عملا إلا كان بمرأى من ومسمع
~~فاسحيوا منه.
# {ولا تكونوا} أيها المحتاجون إلى التحذير وهم الذين آمنوا {كالذين نسوا
~~الله} أي : أعرضوا عن أوامر ونواهي الملك الأعظم ، وتركوهها ترك الناسين
~~لمن برزت عنه مع ماله من صفات الجلال والإكرام {فأنساهم} أي : فتسبب عن ذلك
~~أن أنساهم بماله من الإحاطة بالظواهر والبواطن {أنفسهم} أي : فلم يقدموا
~~لها ما ينفعها ، وإن قدموا شيئا كان مشوبا بالمفسدات من الرياء والعجب
~~فكانوا ممن قال فيه تعالى : {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة} (الغاشية ،
~~الآيتان : 2 3)
# الآية لأنهم لم يدعوا بابا من أبواب الفسق ، فإن رأس الفسق الجهل بالله ،
~~ورأس العلم ومفتاح الحكمة معرفة النفس فأعرف الناس بنفسه أعرفهم بربه
~~{أولئك} أي : البعداء من كل خير {هم الفاسقون} أي : العريقون في المروق من
~~دائرة الدين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# {لا يستوي} أي : بوجه من الوجوه {أصحاب النار} أي : التي هي محل الشقاء
~~الأعظم {وأصحاب الجنة} أي : التي هي دار النعيم الأكبر لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة ، واستدل بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالكافر {أصحاب الجنة هم
~~الفائزون} أي : الناجون من كل مكروه المدركون لكل محبوب ، وأصحاب النار هم
~~الهالكون في الدارين كما وقع في هذه الغزوة لفريقي المؤمنين وبني النضير
~~ومن والاهم من المنافقين فشتان ما بينهما.
# {لو أنزلنا} أي : بعظمتنا التي أبانها هذا الإنزال {هذا القرآن} أي :
~~الجامع لجميع العلوم الفارق بين كل ملتبس المبين لجميع الحكم {على جبل} أي
~~جبل كان ، أو جبل فيه تمييز كالإنسان {لرأيته} يا أشرف الخلق وإن لم يتأهل
~~غيرك لتلك الرؤية {خاشعا} أي : متذللا باكيا {متصدعا} أي : متشققا غاية
~~التشقق {من خشية الله} أي : من الخوف العظيم ممن له الكمال كله ، وفي هذا
~~حث على تأمل مواعظ القرآن وتدبر آياته ms3700 {وتلك الأمثال} أي : التي لا يضاهيها
~~شيء {نضربها للناس لعلهم يتفكرون} فيؤمنون.
PageV04P182
# والمعنى : أنا لو أنزلنا هذا القرآن على الجبل لخشع لوعده ، وتصدع لوعيده ،
~~وأنتم أيها المشهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده ،
~~والغرض من هذا الكلام التنبيه على قساوة قلوب هؤلاء الكفار وغلظ طباعهم ،
~~ونظيره {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} (البقرة : 74)
# وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي : لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد
~~على جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه ، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له فيكون
~~ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لم تثبت له الجبال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# وقيل : إنه خطاب للأمة ، والمعنى : لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من
~~خشية الله تعالى ، والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا فهو يقوم بحقه إن أطاع ،
~~ويقدر على رده إن عصى لأنه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب.
# ولما وصف تعالى القرآن بالعظم ، ومعلوم أن عظم الصفة تابع لعظم الموصوف
~~أتبع ذلك بوصف عظمته تعالى ، فقال عز من قائل : {هو} أي : الذي وجوده من
~~ذاته فلا عدم له بوجه من الوجوه ، فلا شيء يستحق الوصف بهو غيره لأنه
~~الموجود دائما أزلا وأبدا فهو حاضر في كل ضمير
# 273
# غائب بعظمته عن كل حس ، فلذلك تصدع الجبل من خشيته ولما عبر عنه بأخص
~~أسمائه أخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا بأشهرها الذي هو مسمى الأسماء كلها
~~بقوله تعالى : {الله} أي : المعبود الذي لا ينبغي العبادة والألوهية الإله
~~{الذي لا إله إلا هو} فإنه لا مجالس له ، ولا يليق ولا يصح ولا يتصور أن
~~يكافئه ، أو يدانيه شيء والإله أول اسم لله تعالى فلذلك لا يكون أحد مسلما
~~إلا بتوحيده ، فتوحيده فرض وهو أساس كل فريضة {عالم الغيب} أي : الذي غاب
~~عن جميع خلقه {والشهادة} أي : الذي وجد فكان يحسه ويطلع عليه بعض خلقه.
~~وقال ابن عباس : معناه عالم السر والعلانية ، وقيل : ما كان وما يكون. وقال
~~سهل : عالم بالآخرة والدنيا ms3701 ، وقيل : استوى في علمه السر والعلانية
~~والموجود والمعدوم. وقوله تعالى : {هو الرحمن الرحيم} معناه ذو الرحمة ،
~~ورحمة الله تعالى إرادته الخير والنعمة والإحسان إلى خلقه. وقيل : إن رحمن
~~أشد مبالغة من رحيم ، ولهذا قيل : هو رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأنه تعالى
~~بإحسانه في الدنيا يعم المؤمن والكافر ، وفي الآخرة يختص إنعامه وإحسانه
~~بالمؤمنين.
# {هو الله} أي : الذي لا يقدر على تعميم الرحمة لمن أراد وتخصيصها بمن شاء
~~إلا هو {الذي لا إله} أي : لا معبود بحق {إلا هو الملك} أي : فلا ملك في
~~الحقيقة إلا هو لأنه لا يحتاج إلى شيء ، لأنه مهما أراد كان فهو متصرف
~~بالأمر والنهي في جميع خلقه ، فهم تحت ملكه وقهره وإرادته {القدوس} أي :
~~البليغ في النزاهة عن كل وصم يدركه حس ، أو يتصوره خيال ، أو يسبق إليه وهم
~~، أو يختلج إليه ضمير.
# ونظيره : السبوح وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~{السلام} أي : الذي سلم من النقائص وكل آفة تلحق الخلق ، فهو بمعنى السلامة
~~ومنه دار السلام وسلام عليكم وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقائص ،
~~أو في إعطائه السلامة {المؤمن} قال ابن عباس : هو الذي أمن الناس من ظلمه ،
~~وأمن من آمن به عذابه. وقيل : هو المصدق لرسله بإظهار المعجزات لهم ،
~~والمصدق للمؤمنين بما وعدهم من الثواب وبما أوعد الكافرين من العذاب. وقال
~~مجاهد : المؤمن الذي وحد نفسه لقوله تعالى : {شهد الله أنه لا إله إلا هو}
~~(آل عمران : 18)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# قال ابن عباس : إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار ، وأول من
~~يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتى إذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال
~~الله تعالى لباقيهم : أنتم المسلمون وأنا السلام وأنتم المؤمنون وأنا
~~المؤمن ، فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين {المهيمن} قال ابن عباس أي
~~الشهيد على عباده بأعمالهم الذي لا يغيب عنه شيء ، وقيل : هو القائم على
~~خلقه بقدرته ، وقيل : هو الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل من ms3702 الأمن قلبت همزته
~~هاء {العزيز} أي : الذي لا يوجد له نظير ، وقيل : هو الغالب القاهر
~~{الجبار} الذي جبر خلقه على ما أراده ، أو جبر حالهم بمعنى أصلحه ، والجبار
~~في صفة الله صفة مدح ، وفي صفة الناس صفة ذم وكذا قوله تعالى : {المتكبر}
~~أي : الذي تكبر على كل ما يوجب حاجة أو نقصا ، وهو في حقه تعالى صفة مدح
~~لأنه له جميع صفات العلو والعظمة ، وفي صفة الناس صفة ذم لأن المتكبر هو
~~الذي يظهر من نفسه التكبر ، وذلك نقص في حقه لأنه ليس له كبر ولا علو بل له
~~الحقارة والذلة ، فإذا أظهر الكبر كان كذابا في فعله {سبحان الله} أي :
~~تنزه الملك إلا على الذي اختص بجميع صفات الكمال تنزها لا تدرك العقول منه
~~أكثر من أنه علا عن أوصاف الخلق فلا يدانيه شيء من نقص تعالى : {عما
# 274
# يشركون} أي : من هذه المخلوقات من الأصنام وغيرها مما في الأرض ، أو في
~~السماء من صغير وكبير وجليل وحقير.
# {هو} أي : الذي لا شيء يستحق أن يطلق عليه هذا الضمير غيره لأن وجوده من
~~ذاته ، ولا شيء غيره إلا وهو ممكن ولما ابتدأ بهذا الغيب المحض الذي هو
~~أظهر الأشياء أخبر عنه بأشهر الأشياء الذي لم يقع فيه شركة بوجه. فقال
~~تعالى : {الله} أي : الذي ليس له سمي فلا كفء له فهو المعبود بالحق فلا
~~شريك له بوجه {الخالق} أي : المقدر للأشياء على مقتضى حكمته {البارئ} أي :
~~المخترع المنشئ للأشياء من العدم إلى الوجود بريا من التفاوت وقوله تعالى :
~~{المصور} أي : الذي يخلق صور الأشياء على ما يريد بكسر الواو ورفع الراء
~~إما صفة ، وإما خبر واحترزت بهذا الضبط عن قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب والحسن فإنهما قرأا بفتح الواو ونصب الراء ، وهي قراءة شاذة وإنما
~~تعرضت لها لأبين وجهها ، وهو أن تخرج هذه القراءة على أن يكون المصور
~~منصوبا بالبارئ ، والمصور هو الإنسان إما آدم وإما هو وبنوه وعلى هذه
~~القراءة يحرم الوقف على المصور بل يجب ms3703 الوصل ليظهر النصب في الراء ، وإلا
~~فقد يتوهم منه في الوقف ما لا يجوز {له} أي : خاصة {الأسماء الحسنى} التسعة
~~والتسعون الوارد فيها الحديث ، وقد ذكرتها في سورة الإسراء. والحسنى تأنيث
~~الأحسن {يسبح} أي : يكرر التنزيه الأعظم عن كل شيء من شوائب النقص على سبيل
~~التجدد والاستمرار {له} أي : على وجه التخصيص {ما في السموات} أي السموات
~~وما فيها {والأرض} وما فيها {وهو} أي : والحال أنه وحده {العزيز} أي : الذي
~~يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} أي : الجامع الكمالات بأسرها فإنها
~~راجعة إلى الكمال في القدرة والعلم. وعن معقل بن يسار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : "من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث آيات من سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف
~~ملك يصلون عليه حتى يمسي ، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ، ومن قاله حين
~~يمسي كان كذلك".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# أخرجه الترمذي ، وقال : حسن غريب. وعن أبي هريرة أنه قال : "سألت خليلي
~~أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال : عليك
~~بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها فأعدت عليه فأعاد علي" وقال جابر بن زيد :
~~إن اسم الله الأعظم هو الله لمكان هذه الآية. وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال "من قرأ سورة الحشر غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر" حديث موضوع.
# 275
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
PageV04P183
### | AUTO سورة الممتحنة
# مدنية وهي ثلاث عشرة آية وثلاثمائة وثمانوأربعون كلمة وألف وخمسمائة
~~وعشرة أحرف
# {بسم الله} الذي من تولاه أغناه عمن سواه {الرحمن} الذي شمل برحمة البيان
~~من حاطه بالعقل ورعاه {الرحيم} الذي خص بالتوفيق من أحبه وارتضاه ونزل في
~~حاطب بن أبي بلتعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 275
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى} أي : وأنتم تدعون موالاتي {وعدوكم}
~~أي : العريق في عدواتكم ما دمتم على مخالفته في الدين {أولياء} ms3704 وذلك ما روي
~~"أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي يقال لها : سارة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وهو يتجهز للفتح ، فقال لها : أمسلمة جئت ، قالت : لا ، قال :
~~أفمهاجرة جئت ، قالت : لا ، قال : فما جاء بك ، قالت : كنتم الأهل والموالي
~~والعشيرة ، وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة ، فقدمت
~~عليكم لتعطوني وتكسوني ، فقال صلى الله عليه وسلم فأين أنت عن شباب أهل مكة
~~وكانت مغنية نائحة قالت : ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر ، فحث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني عبد المطلب على إعطائها ، فكسوها وحملوها وزودوها
~~فأتاها حاطب بن أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا ، واستحملها
~~كتابا لأهل مكة نسخته : من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة ، إعلموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم ، وقد توجه إليكم بجيش كالليل
~~وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله تعالى بكم ، وأنجز له
~~موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ، ونزل جبريل عليه السلام بالخبر
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ، وعمارا ، وعمر ، وطلحة ، والزبير
~~، والمقداد ، وأبا مرثد ، وكانوا فرسانا ، وقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة
~~خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة فخذوه منها وخلوها ، فإن
~~أبت فاضربوا عنقها. فادركوها فجحدت وحلفت ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم
~~يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع ، فقال علي : والله ما كذبنا ، ولا كذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل سيفه ، وقال : أخرجي الكتاب ، وإلا والله
~~لأجردنك ولأضربن عنقك ، فلما رأت الجد أخرجته من عقاص شعرها فخلوا
# 276
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276 PageV04P184
~~سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة : هي أحدهم
~~فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا ، وقال له : هل تعرف هذا
~~الكتاب ، قال : نعم ، قال : فما حملك عليه ، فقال : يا رسول الله ms3705 ما كفرت
~~منذ أسلمت ، ولا غششتك منذ نصحتك ، ولا أحببتهم منذ فارقتهم ، ولكني كنت
~~أمرأ ملصقا في قريش ، وروى عزيزا فيهم أي : غريبا ولم أكن من أنفسها ، وكل
~~من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم وأموالهم غيري ، فخشيت
~~على أهلي فأردت أن أتخذ عندهم يدا ، وقد علمت أن الله تعالى ينزل عليهم
~~بأسه ، وإن كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه وقبل عذره ، فقال عمر : دعني يا
~~رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال : "وما يدريك يا عمر لعل الله قد
~~اطلع على أهل بدر فقال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ، ففاضت عينا
~~عمر" ، وقال : الله ورسوله أعلم. وإضافة العدو إلى الله تعالى تغليظا في
~~خروجهم ، وهذه السورة أصل في النهي عن موالاة الكفار ، وتقدم نظيره في قوله
~~تعالى : {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} (آل عمران : 28)
# وقوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} (آل عمران : 118)
# روي أن حاطبا لما سمع {يا أيها الذين آمنوا} غشي عليه من الفرح بخطاب
~~الإيمان.
# ثم إنه تعالى استأنف بيان هذا الاتخاذ بقوله تعالى مشيرا إلى غاية
~~الإسراع والمبادرة إلى ذلك بالتعبير بقوله تعالى : {تلقون} أي : جميع ما هو
~~في حوزتكم مما لا تطمعون فيه إلقاء الشيء الثقيل من علو {إليهم} على بعدهم
~~منكم حسا ، ومعنى {بالمودة} أي : بسببها قال القرطبي : تلقون إليهم بالمودة
~~، يعني : بالظاهر لأن قلب حاطب كان سليما بدليل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "أما صاحبكم فقد صدق" هذا نص في إسلامه وسلامة فؤاده وخلوص
~~اعتقاده. وقرأ حمزة بضم الهاء ، والباقون بكسرها. وقوله تعالى : {وقد
~~كفروا} أي : غطوا جميع مالكم من الأدلة {بما} أي : بسبب ما {جاءكم من الحق}
~~أي : الأمر الثابت الكامل في الثبات الذي لا شيء أعظم ثباتا منه فيه أوجه :
# أحدها : الاستئناف.
# ثانيها : الحال من فاعل تتخذوا.
# ثالثها : الحال من فاعل تلقون ، أي : لا تتولوهم ولا توادوهم ، وهذه
~~حالهم. وقوله تعالى : {يخرجون الرسول} يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون
~~تفسير ms3706 الكفر هم فلا محل له على هذين ، وأن يكون حالا من فاعل كفروا. وقوله
~~تعالى : {وآياكم} عطف على الرسول وقدم عليهم تشريفا له صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى : {أن تؤمنوا} أي : توقعوا حقيقة الإيمان مع التجدد والاستمرار
~~{بالله} أي : الذي اختص بجميع صفات الكمال {ربكم} أي : المحسن إليكم تعليل
~~ليخرجون ، والمعنى : يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن تؤمنوا بالله ، أي
~~: لأجل إيمانكم بالله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# قال ابن عباس : وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك
~~تغليب المخاطب
# 277
# والإلتفات من التكلم إلى الغيبة للدلالة على ما يوجب الإيمان {إن كنتم
~~خرجتم} أي : عن أوطانكم ، وقوله تعالى : {جهادا في سبيلي} أي : بسبب
~~إرادتكم تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي أن يسلكوها {وابتغاء مرضاتي} أي :
~~ولأجل تطلبكم أعظم الرغبة لرضاي علة للخروج ، وعمدة للتعليق ، وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه لا تتخذوا. وقرأ الكسائي بالإمالة محضة ، والباقون بالفتح.
~~وقوله تعالى : {تسرون} أي : توجدون جميع ما يدل على مناصحتكم إياهم والتودد
~~{إليهم بالمودة} أي : بسببها بدل من تلقون قاله ابن عطية. قال ابن عادل :
~~ويشبه أن يكون بدل اشتمال لأن القاء المودة يكون سرا وجهرا ، أو استئناف
~~واقتصر عليه الزمخشري {وأنا} أي : والحال أني {أعلم} أي : من كل أحد حتى من
~~نفس الفاعل ، وقرأ نافع بمد الألف بعد النون {بما أخفيتم وما أعلنتم} قال
~~ابن عباس : بما أخفيتم قي صدوركم وما أظهرتم بألسنتكم ، أي : فأي فائدة
~~لأسراركم إن كنتم تعلمون أني عالم به ، وإن كنتم تتوهمون أني لا أعلمه فهي
~~القاصمة {ومن يفعله} أي : يوجد أسرار خبر إليهم ويكاتبهم {منكم} أي : في
~~وقت من الأوقات {فقد ضل} أي : عمي ومال وأخطأ {سواء السبيل} أي : قويم
~~الطريق الواسع الموصل إلى القصد قويمه وعدله. قال القرطبي : هذا كله معاتبة
~~لحاطب ، وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصدق إيمانه فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيب ، كما قال القائل :
# *إذا ذهب العتاب ms3707 فليس ود ** ويبقى الود ما بقي العتاب*
# وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال عند الضاد ، والباقون بالإدغام.
PageV04P185
# {إن يثقفوكم} أي : يظفروا بكم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن {يكونوا
~~لكم أعداء} أي : ولا ينفعكم القاء المودة إليهم {ويبسطون إليكم} أي : خاصة
~~، وإن كان هناك في ذلك الوقت من غير من قتل أعز الناس عليهم {أيديهم} أي :
~~بالضرب أن استطاعوا {وألسنتهم} أي : بالشتم مضمومة إلى فعل أيديهم فعل من
~~ضاق صدره بما تجرع من آخر من الغصص حتى أوجب له غاية السفه {بالسوء} أي :
~~بكل ما من شأنه أن يسوء {وودوا} أي : تمنوا قبل هذا {لو تكفرون} لأن مصيبة
~~الدين أعظم فهو إليها أسرع ، لأن دأب العدو القصد إلى أعظم ضرر يراه لعدوه
~~، وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في المحالات ليكون المعنى أنهم أحبوا ذلك
~~غاية الحب وتمنوه ، وفيه بشرى بأنه من قبيل المحال ، وقدم الأول لأنه أبين
~~في العداوة وإن كان الثاني أنكى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# ولما كانت عداوتهم معروفة ، وإنما غطاها محبة القرابات لأن الحب للشيء
~~يعمي ويصم فخطأ رأيهم في موالاتهم بما أعلمهم به من حالهم ، فقال تعالى
~~مستأنفا إعلاما بأنها خطأ على كل حال.
# {لن تنفعكم} بوجه من الوجوه {أرحامكم} أي : قراباتكم الحاملة لكم على
~~رحمتكم والعطف عليهم {ولا أولادكم} أي : الذين هم أخص أرحامكم إن واليتم
~~أعداء الله تعالى لأجلهم ، فينبغي أن لا تعدوا قربهم منكم بوجه أصلا ، ثم
~~علل ذلك وبينه بقوله تعالى : {يوم القيامة} أي : القيام الأعظم {يفصل} أي :
~~يوقع الفصل ، وهو الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الأسباب. وقرأ عاصم بفتح
~~الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة ، وقرأ ابن عامر بضم الياء وفتح
# 278
# الفاء وفتح الصاد مشددة ، وحمزة والكسائي كذلك إلا أنهما يكسران الصاد ،
~~والباقون بضم الياء وسكون الفاء {بينكم} أي : أيها الناس فيدخل من يشاء من
~~أهل طاعته الجنة ، ومن يشاء من أهل معصيته النار فلا ينفع أحد أحدا منكم
~~بشيء من الأشياء ، إلا إن كان قد أتى ms3708 الله تعالى بقلب سليم فيأذن الله
~~تعالى في إكرامه بذلك {والله} أي : الذي له الإحاطة التامة {بما تعملون} أي
~~: من كل عمل في كل وقت {بصير} فيجازيكم عليه في الدنيا والآخرة.
# ولما نهى تعالى عن موالاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ،
~~وأن من سيرته التبري من الكفار بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# {قد كانت} أي : وجدت وجودا تاما ، وكأن تأنيث الفعل إشارة إلى الرضا بها
~~، ولو كانت على أدنى الوجوه {لكم} أي : أيها المؤمنون {أسوة} أي موضع
~~اقتداء وتأسية في إبراهيم وطريقة مرضية. وقرأ أسوة في الموضعين عاصم بضم
~~الهمزة ، والباقون بكسرها {حسنة} أي : يرغب فيها {في إبراهيم} أي : في قول
~~أبي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {والذين معه} أي : ممن كان قبله من
~~الأنبياء. قاله القشيري : وممن آمن به في زمانه كابن أخته لوط عليه الصلاة
~~والسلام ، وهم قدوة أهل الجهاد والهجرة ، وقيل : المراد بمن معه أصحابه من
~~المؤمنين. وقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها ، والباقون بكسر الهاء وبعدها
~~ياء أي : فاقتدوا به إلا في استغفاره لأبيه.
# قال القرطبي : الآية نص في الأمر بالاقتداء بإبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~في فعله ، وذلك يدل على أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله ،
~~وقيل : إنه شرع لنا إذا ورد في شرعنا ما يقرره ، وقيل : ليس بشرع لنا مطلقا
~~وهو الأصح عندنا {إذ} أي : حين {قالوا} وقد كان من آمن به أقل منكم وأضعف
~~{لقومهم} أي : الكفرة وقد كانوا أكثر من عدوكم وأقوى ، وكان لهم فيهم أرحام
~~وقرابات ، ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات {أنا براء} أي : متبرؤن تبرئة
~~عظيمة {منكم} وإن كنتم أقرب الناس إلينا ، ولا ناصر لنا منهم غيركم {ومما
~~تعبدون} أي : توجدون عبادته في وقت من الأوقات {من دون الله} أي : الملك
~~الأعظم {كفرنا بكم} أي : جحدناكم وأنكرنا دينكم {وبدا} أي : ظهر ظهورا
~~عظيما {بيننا وبينكم العداوة} وهي المباينة في الأفعال بأن يعدو كل أحد على
~~الآخر {والبغضاء} وهي المباينة بالقلوب للبغض العظيم.
# جزء : 4 ms3709 رقم الصفحة : 279
# ولما كان ذلك قد يكون سريع الزوال قالوا : {أبدا} أي : على الدوام. وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو في الوصل بإبدال الهمزة الثانية المفتوحة بعد
~~المضمومة واوا خالصة ، والباقون بتحقيقها وهم على مراتبهم في المد ، وإذا
~~وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا مع المد والتوسط والقصر ، ولهما أيضا
~~التسهيل مع المد والقصر والروم معهما. ولما كان ذلك مؤيسا من صلاح الحال ، وقد
# 279
# يكون لحظ النفس بينوا غايته بقولهم : {حتى تؤمنوا بالله} أي : الملك الذي
~~له الكمال كله {وحده} أي : تكونوا مكذبين بكل ما يعبد من دون الله تعالى ،
~~وقوله تعالى : {إلا قول إبراهيم لأبيه} فيه أوجه :
PageV04P186
# أحدها : إنه استثناء متصل من قوله تعالى في إبراهيم ، ولكن لا بد من حذف
~~مضاف ليصح الكلام ، تقديره في مقالات إبراهيم : إلا قوله كيت وكيت.
# ثانيها : إنه مستثنى من أسوة حسنة ، واقتصر على ذلك الجلال المحلي ، وجاز
~~ذلك لأن القول أيضا من جملة الأسوة ، لأن الأسوة الاقتداء بالشخص في أقواله
~~وأفعاله فكأنه قيل لكم فيه أسوة في جميع أحواله من قول وفعل إلا قوله كذا ،
~~وهو أوضح لأنه غير محوج إلى تقدير مضاف ، وغير مخرج للاستثناء من الاتصال
~~الذي هو أصله إلى الانقطاع ، ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره.
# ثالثها : قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون الاستثناء من التبري والقطيعة
~~التي ذكرت ، أي : لم تبق صلة إلا كذا.
# رابعها : إنه استثناء منقطع ، أي : لكن قول إبراهيم وهذا بناء من قائله
~~على أن القول لم يندرج تحت قوله أسوة ، وهو ممنوع. قال القرطبي : معنى قوله
~~تعالى إلا قول إبراهيم لأبيه {لأستغفرن لك} أي : فلا تتأسوا به في
~~الاستغفار فتستغفروا للمشركين فإنه كان عن موعدة منه له ، قاله قتادة
~~ومجاهد وغيرهما. وقيل : معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في
~~الاستغفار لأبيه ، ثم بين عذره في سورة التوبة ، وفي هذا دلالة على تفضيل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء ، لأنا حين أمرنا بالاقتداء به
~~أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى ms3710 : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} وحين أمرنا بالاقتداء بإبراهيم استثنى بعض أفعاله ، وهذا إنما جرى
~~لأنه ظن أنه أسلم فلما بان أنه لم يسلم تبرأ منه ، وعلى هذا فيجوز
~~الاستغفار لمن يظن أنه أسلم ، وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم توالونهم.
~~وقوله {وما أملك لك من الله} أي : من عذاب أو ثواب الملك إلا على المحيط
~~بنعوت الجلال {من شيء} من تمام قوله المستثنى ، ولا يلزم من استثناء
~~المجموع استثناء جميع أحواله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 279
# وقوله : {ربنا} أي : أيها المحسن إلينا {عليك} أي : لا على غيرك {توكلنا}
~~أي : فوضنا أمرنا إليك يجوز أن يكون من مقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~والذين معه ، فهو من جملة الأسوة الحسنة ، وفصل بينهما بالاستثناء ويجوز أن
~~يكون منقطعا عما قبله على إضمار قول ، وهو تعليم من الله تعالى لعباده كأنه
~~قال لهم قولوا ربنا عليك توكلنا {وإليك} أي : وحدك {أنبنا} أي : رجعنا
~~بجميع ظواهرنا وبواطننا {وإليك} أي وحدك {المصير} أي : الرجوع في الآخرة.
# {ربنا} أي : أيها المربي لنا والمحسن إلينا {لا تجعلنا فتنة للذين كفروا}
~~أي : بأن تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب لا نحتمله ، أو فيظنوا أنهم على حق
~~فيفتتنوا بذلك. وقيل : لا تعذبنا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هؤلاء على
~~الحق لما أصابهم ذلك. وقيل : لا تسلط عليهم الرزق دوننا ، فإن ذلك فتنة لهم
~~{واغفر لنا} أي : استر ما وقع منا من الذنوب ، وامح عينه وأثره {ربنا} أي :
~~أيها المحسن إلينا وأكدوا إعلاما بشدة رغبتهم في حسن الثناء عليه فقالوا :
~~{إنك أنت} أي : وحدك لا غيرك {العزيز} أي : الذي يغلب كل شيء ، ولا يغلبه
~~شيء {الحكيم} أي : الذي يضع الأشياء في أوفق محالها فلا يستطاع نقضها ، ومن
~~كان كذلك فهو حقيق بأن يعطى من أمله ما طلب.
# 280
# وقوله تعالى : {لقد كان لكم} أي : يا أمة محمد جواب قسم مقدر {فيهم} أي :
~~إبراهيم ومن معه من الأنبياء والأولياء {أسوة حسنة} أي : في التبري من
~~الكفار ، وكرر للتأكيد. ms3711 وقيل : نزل الثاني بعد الأول بمدة. قال القرطبي :
~~وما أكثر المكررات في القرآن على هذا الوجه. وقوله تعالى : {لمن كان يرجو
~~الله} أي : الملك المحيط بجميع صفات الكمال {واليوم الآخر} أي : الذي يحاسب
~~فيه على النقير والقطمير بدل من الضمير في لكم بدل بعض من كل ، وفي ذلك
~~بيان أن هذه الأسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة {ومن يتول} أي : يوقع
~~الأعراض عن أوامر الله تعالى فيوالي الكفار {فإن الله} أي : الذي له
~~الإحاطة الكاملة {هو} أي : خاصة {الغني} أي : عن كل شيء {الحميد} أي : الذي
~~له الحمد المحيط لإحاطته بأوصاف الكمال ، فهو حميد في نفسه وصفاته ، أو
~~حميد إلى أوليائه وأهل طاعته.
PageV04P187
# ولما نزلت الآية الأولى عادى المسلمون أقرباءهم من المشركين ، فعلم الله
~~تعالى شدة وجد المسلمين في ذلك فنزل {عسى الله} أي : أنتم جديرون بأن
~~تطمعوا في الملك إلا على المحيط بكل شيء قدرة وعلما {أن يجعل} أي : بأسباب
~~لا تعلمونها {بينكم وبين الذين عاديتم منهم} أي : كفار مكة {مودة} أي : بأن
~~يلهمهم الإيمان فيصيروا لكم أولياء ، وقد جعل ذلك عام الفتح تحقيقا لما
~~رجاه سبحانه ، لأن عسى من الله تعالى وعد ، وهو لا يخلف الميعاد {والله} أي
~~الذي له كمال الإحاطة {قدير} أي : بالغ القدرة على كل ما يريده ، فهو يقدر
~~على تقليب القلوب وتيسير العسير {والله} أي : الذي له جميع صفات الكمال
~~{غفور} أي : محاء لا عيان الذنوب وآثارها {رحيم} يكرم الخاطئين إذا أراد
~~بالتوبة ، ثم بالجزاء غاية الإكرام فيغفر لما فرط منكم في موالاتهم من قبل
~~، وما بقي في قلوبكم من ميل الرحم وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 279
# {لا ينهاكم الله} أي : الذي اختص بالجلال والإكرام {عن الذين لم
~~يقاتلوكم} أي : بالفعل {في الدين} الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين
~~لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم. قال ابن زيد : هذا كان في أول الإسلام
~~عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ، ثم نسخ. قال قتادة : نسخها {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة : 5)
# وقال ابن ms3712 عباس : نزلت في خزاعة ، وذلك أنهم صالحوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا ، فرخص الله تعالى في برهم.
# 281
# وقال أكثر أهل التأويل : إنها محكمة ، واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر
~~قدمت أمها وهي مشركة عليها المدينة بهدايا ، فقالت أسماء : لا أقبل منك
~~هدية ، ولا تدخلي علي بيتا حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخل
~~منزلها ، وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها ، وفي ذلك إشارة إلى
~~الاقتصار في العداوة والولاية ، كما قال صلى الله عليه وسلم "أحبب حبيبك
~~هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون
~~حبيبك يوما ما" وروى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه "أن أبا بكر
~~الصديق رضى الله عنه طلق امرأته قتيلة في الجاهلية ، وهي أم أسماء بنت أبي
~~بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين كفار قريش ، فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر قرطا وأشياء ،
~~فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فأنزل الله تعالى : {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين}. {ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن} أي : لا ينهاكم عن أن {تبروهم} بنوع من أنواع البر
~~الظاهرة ، فإن ذلك غير صريح في قصد المودة {وتقسطوا إليهم} أي : تعطوهم
~~قسطا من أموالكم على وجه الصلة قال ابن العربي : وليس يريد به من العدل ،
~~فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل وحكي أن القاضي إسماعيل بن إسحاق
~~دخل عليه ذمي فأكرمه فأخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا عليهم هذه الآية {إن
~~الله} أي : الذي له الكمال كله {يحب} أي : يثيب {المقسطين} أي : الذين
~~يزيلون الجور ، ويوقعون العدل.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 281
# إنما ينهاكم الله} أي : الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة ms3713 {عن الذين
~~قاتلوكم} أي : جاهدوكم متعمدين لقتالكم {في الدين} أي : عليه فليس شيء من
~~ذلك خارجا عنه {وأخرجوكم من دياركم} أي بأنفسهم لبغضكم ، وهم عتاة أهل مكة
~~{وظاهروا} أي : عاونوا غيرهم {على إخراجكم} وهم مشركوا مكة. وقوله تعالى :
~~{أن تولوهم} بدل اشتمال من الذين أي : تتخذوهم أولياء. وقرأ البزي بتشديد
~~التاء ، والباقون بالتخفيف.
# ولما كان التقدير فمن أطاع فأولئك هم المفلحون عطف عليه قوله تعالى :
~~{ومن يتولهم} أي : يكلف نفسه الحمل على غير ما تدعو إليه الفطرة الأولى من
~~المنابزة ، وأطلق ولم يقيد بمنكم ليعم المهاجرين وغيرهم ، والمؤمنين وغيرهم
~~{فأولئك} أي : الذين أبعدوا عن العدل {هم الظالمون} أي : الغريقون في إيقاع
~~الأشياء في غير مواضعها.
# ولما أمر المسلمين بترك موالاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين من
~~بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام ، وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة فبين
~~أحكام مهاجرة النساء بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 281
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {إذا جاءكم المؤمنات} أي :
~~بأنفسهن {مهاجرات} أي : من الكفار بعد الصلح معهم في الحديبية {فامتحنوهن}
~~أي : بالحلف أنهن ما هاجرن إلا رغبة في الإسلام ، لا بغضا في أزواجهن
~~الكفار ، ولا عشقا لرجال من المسلمين. كذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحلفهن.
# 282 PageV04P188
~~قيل : إن سبب الامتحان أنه كان من أرادت منهن إضرار زوجها قالت : سأهاجر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بامتحانهن {الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما {أعلم} أي : منكم ومن
~~أنفسهن {بإيمانهن} هل هو كائن ، أم لا على وجه الرسوخ ، أم لا فإنه المحيط
~~بما غاب كإحاطته بما شوهد ، وإنما وكل الأمر إليكم في ذلك سترا للناس {فإن
~~علمتموهن مؤمنات} أي : العلم الممكن لكم ، وهو الظن المؤكد بالإمارات
~~الظاهرات بالحلف وغيره {فلا ترجعوهن} أي : بوجه من الوجوه {إلى الكفار} وإن
~~كانوا أزواجا. قال ابن عباس : لما جرى الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية
~~على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ms3714 جاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية بعد
~~الفراغ من الكتاب ، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعد فأقبل زوجها
~~وكان كافرا وكان صيفي بن الراهب ، وقيل : مسافر المخزومي فقال : يا محمد
~~أردد علي امرأتي فأنت شرطت ذلك ، وهذه طية الكتاب لم تجف بعد فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وروي "أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط جاءت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء أهلها يسألونه أن يردها ، وقيل : هربت من زوجها عمرو
~~بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد ، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخويها وحبسها فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ردها علينا للشرط ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم كان الشرط في الرجال لا في النساء فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية". وعن عروة قال كان مما اشترط سهل بن عمرو على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديبية أن لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا ،
~~وخليت بيننا وبينه ، فكره المؤمنون ذلك وأبى سهل إلا ذلك ، فكاتبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك ، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهل بن عمرو ولم
~~يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة ، وإن كان مسلما حتى أنزل الله
~~تعالى في المؤمنات ما أنزل ، وهذا يومي إلى أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك
~~، وهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن. وقال بعض العلماء : كله منسوخ
~~بالقرآن ، وقالت طائفة : لم يشترط ردهن في العقد لفظا ، وإنما أطلق العقد
~~في رد من أسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال ، فبين الله تعالى
~~خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين : أحدهما : أنهن ذوات فروج
~~فحرمن عليهن ، الثاني : أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا منهم ، فأما المقيمة
~~منهن على شركها فمردودة عليهم {لا هن} أي : المؤمنات {حل} أي : موضع حل
~~ثابت {لهم} أي : الكفار باستمتاع ، ولا غيره. وقوله تعالى : {ولا هم} أي :
~~رجال الكفار {يحلون لهن} أي : المؤمنات تأكيد للأول لتلازمهما. وقال
~~البيضاوي : والتكرير للمطابقة والمبالغة ms3715 ، والأولى لحصول الفرقة ، والثانية
~~للمنع عن الاستئناف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 282
# وقيل : أراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا
~~مشركين ، وهن مؤمنات. والمعنى : لم يحل الله تعالى مؤمنة لكافر في حال من
~~الأحوال ، وهذا أدل دليل على أن الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها الكافر
~~إسلامها لا هجرتها. وقال أبو حنيفة : الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين ،
~~والصحيح كما قال ابن عادل : الأول لأن الله تعالى بين العلة ، وهو عدم الحل
~~بالإسلام لا باختلاف الدار.
# ولما نهى عن الرد وعلله أمر بما قدم من الأقساط إليهم فقال تعالى :
~~{وآتوهم} أي : أعطوا الأزواج {ما أنفقوا} أي : عليهن من المهور ، فإن المهر
~~في نظير أصل العشرة ودوامها ، وقد
# 283
# فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسارتان الزوجية والمالية وأما الكسوة
~~والنفقة فأنهما لما يتجدد من الزمان.
# تنبيه : أمر الله تعالى برد ما أنفقوا إلى الأزواج ، وإن المخاطب بهذا
~~الإمام. وهل يجب ذلك أو يندب ؟
# ظاهرة الآية الوجوب ، ولكن رجح الندب وعليه الشافعي ، لأن البضع ليس بمال
~~فلا يشمله الأمان كما لا يشمل زوجية ، والآية وإن كان ظاهرها الوجوب محتملة
~~للندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للأصل وقال مقاتل : يرد المهر للذي
~~يتزوجها من المسلمين ، وليس لزوجها الكافر شيء. وقال قتادة : الحكم في رد
~~الصداق إنما هو في نساء أهل الذمة ، فأما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا
~~يرد عليهم الصداق. قال القرطبي : والأمر كما قال {ولا جناح} أي : حرج وميل
~~{عليكم} يا أيها المشرفون بالخطاب {أن تنكحوهن} أي : تجددوا زواجكم بهن بعد
~~الاستبراء ، وإن كان أزواجهن من الكفار لم يطلقوهن لزوال العلق عنهن لأن
~~الإسلام فرق بينهم ، قال الله تعالى : {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} (النساء : 141)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 282 PageV04P189
~~ولما كان قد أمر برد مهور الكفار فكان ربما ظن أنه مغن عن تجديد مهر لهن
~~إذا نكحهن المسلم نفى ذلك بقوله : {إذا آتيتموهن} أي : لأجل النكاح
~~{أجورهن} أي : مهورهن ، وفي شرط أثناء المهر ms3716 في نكاحهن إيذان بأن ما أعطى
~~أزواجهن لا يقوم مقام المهر {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} جمع عصمة ، وهي هنا
~~عقد النكاح ، أي : من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت
~~عصمتها فلا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية ، والكوافر جمع كافرة
~~كضوارب في ضاربة. قال النخعي : المراد بالآية هي المرأة المسلمة تلحق بدار
~~الحرب فتكفر ، وكان الكفار يتزوجون المسلمات ، والمسلمون يتزوجون المشركات
~~، ثم نسخ ذلك بهذه الآية فطلق عمر بن الخطاب حينئذ امرأتين له بمكة مشركتين
~~قريبة بنت أبي أمية فتزوجها معاوية بن أبي سفيان ، وهما على شركهما بمكة
~~وأم كلثوم بنت عمر والخزاعية أم عبد الله بن المغيرة فتزوجها أبو جهم بن
~~حذافة ، وهما على شركهما بمكة فلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية : طلق
~~قريبة فلا يرى عمر سلبه في بيتك فأبى معاوية ، وكانت عند طلحة بن عبيد الله
~~أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الإسلام بينهما ، ثم تزوجها
~~في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص ، وكانت ممن فرت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من نساء الكفار فحبسها وزوجها خالد بن سعيد بن العاص بن أمية. وقال
~~الشعبي : كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن
~~الربيع أسلمت ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وأقام أبو العاص بمكة مشركا
~~، ثم أتى المدينة وأسلم فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم روى أبو
~~داود عن عكرمة عن ابن عباس بالنكاح الأول ، ولم يحدث شيئا. قال محمد بن
~~عمرو في حديث بعد ست سنين ، وقال الحسن بن علي : بعد سنتين ، قال أبو عمر :
~~فإن صح هذا فلا يخلو من وجهين : إما أنها لم تحض حتى أسلم زوجها ، وإما أن
~~الأمر فيها منسوخ بقوله تعالى : {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} يعني : في
~~عدتهن ، وهذا مما لا خلاف فيه أنه عنى به العدة قال الزهري في قصة زينب :
~~هذه كانت قبل أن تنزل الفرائض ، وقال قتادة : كان هذا ms3717 قبل أن تنزل سورة
~~براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين.
# تنبيه : المراد بالكوافر هنا عبدة الأوثان ، ومن لا يجوز ابتداء نكاحها.
~~وقيل : هي عامة نسخ منها نساء أهل الكتاب ، فعلى الأول : إذا أسلم وثني ،
~~أو مجوسي ولم تسلم أمرأته فرق بينهما ،
# 284
# وهو قول بعض أهل العلم منهم مالك والحسن وطاوس وعطاء وعكرمة وقتادة لقوله
~~تعالى : {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} وقال بعضهم : ينتظر بها تمام العدة ،
~~وهو قول الزهري والشافعي وأحمد ، واحتجوا بأن أبا سفيان بن الحارث أسلم قبل
~~هند بنت عتبة امرأته ، وكان إسلامه بمر الظهران ، ثم رجع إلى مكة وهند بها
~~كافرة مقيمة على كفرها ، فأخذت بلحيته وقالت : اقتلوا الشيخ الضال ، ثم
~~أسلمت بعده بأيام فاستقرا على نكاحهما لأن عدتها لم تكن انقضت ، قالوا :
~~ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته ، ثم أسلمت بعده فكانا على نكاحهما.
~~قال الشافعي : ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى : {بعصم الكوافر} لأن نساء
~~المؤمنين محرمات على الكفار كما أن المسلمين لا تحل لهم الكوافر الوثنيات
~~ولا المجوسيات لقوله تعالى : {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} ثم بينت
~~السنة أن مراد الله تعالى من قوله هذا : أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا إن أسلم
~~الثاني منهما في العدة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 282
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في الكافرين الذميين : إذا أسلمت المرأة عرض على
~~الزوج الإسلام فإن أسلم ، وإلا فرق بينهما ، قالوا : ولو كانا حربيين فهي
~~امرأته حتى تحيض ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب ، أو في دار الإسلام
~~، وإن كان أحدهما في دار الحرب والآخر في دار الإسلام انقطعت العصمة بينهما
~~، وقد تقدم أن اعتبار الدار ليس بشيء ، وهذا الخلاف إنما هو في المدخول بها.
# فأما غير المدخول بها فلا نعلم خلافا في انقطاع العصمة بينهما إذ لا عدة
~~عليها ، وكذا يقول مالك في المرأة يرتد زوجها المسلم تنقطع العصمة بينهما
~~لقوله تعالى : {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} وهو قول الحسن البصري والحسن بن
~~صالح وقال الشافعي وأحمد ms3718 : ينتظر بها تمام العدة ، فإن كان الزوجان
~~نصرانيين فأسلمت الزوجة فذهب مالك والشافعي وأحمد إلى تمام العدة ، وهو قول
~~مجاهد ، وكذا الوثني تسلم زوجته إن أسلم في عدتها فهو أحق بها ، كما أن
~~صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل أحق بزوجتيهما لما أسلما في عدتهما لما
~~ذكر مالك في الموطأ.
PageV04P190
# قال بعض العلماء : كان بين إسلام صفوان وبين إسلام امرأته نحو من شهر ، قال
~~: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجها كافر
~~مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها ، إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها. وقال بعضهم : ينفسخ النكاح بينهما لما روى يزيد
~~بن علقمة قال : أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق بينهما عمر ، وهو قول طاوس
~~وعطاء والحسن وعكرمة قالوا : لا سبيل له عليها إلا بخطبة {واسألوا} أي :
~~أيها المؤمنون الذين ذهبت زوجاتهم إلى الكفار مرتدات {ما أنفقتم} أي : من
~~مهور نسائكم {وليسألوا} أي : الكفار {ما أنفقوا} أي : من مهور أزواجهم
~~اللائي أسلمن. قال المفسرون : كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من
~~أهل العهد يقال للكفار : هاتوا مهرها ، ويقال للمسلمين : إذا جاء أحد من
~~الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا إلى الكفار مهرها ، وكان ذلك نصفا وعدلا بين
~~الحالين {ذلكم} أي : الحكم الذي ذكر في هذه الآيات البعيدة تعلق الرتبة عن
~~كل سفيه {حكم الله} أي : الملك الذي له صفات الكمال ، فلا تلحقه شائبة نقص
~~{يحكم} أي : الله إذ حكمه على سبيل المبالغة {بينكم} أي : في هذا الوقت وفي
~~غيره على هذا المنهاج البديع ، وذلك لأجل الهدنة التي كانت وقعت بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبينهم ، وأما قبل الحديبية فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسك النساء ولا يرد الصداق
# 285
# {والله} أي : الذي له الإحاطة التامة {عليم} أي : بالغ العلم لا يخفى
~~عليه شيء {حكيم} أي : فهو لتمام علمه يحكم كل أموره غاية الأحكام ، فلا
~~يستطيع أحد نقض شيء منها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 282 ms3719
# روي أن المسلمين قالوا : رضينا بما حكم الله تعالى ، وكتبوا إلى المشركين
~~فامتنعوا فنزل قوله تعالى : {وإن فاتكم شيء من أزواجكم} أي : واحدة فأكثر
~~منهن ، أو شيء من مهورهن بالذهاب {إلى الكفار} مرتدات {فعاقبتم} فغزوتم
~~وغنمتم من أموال الكفار فجاءت نوبة ظفركم بأداء المهر إلى إخوانكم طاعة
~~وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما أنفقتم ظلما {فآتوا} أي : فاحضروا
~~وأعطوا من مهر المهاجرة {الذين ذهبت أزواجهم} أي : منكم من الغنيمة {مثل ما
~~أنفقوا} أي : لفواته عليهم من جهة الكفار. روى الزهري عن عروة عن عائشة
~~أنها قالت : حكم الله تعالى بينهم فقال جل ثناؤه {واسألوا ما أنفقتم
~~وليسألوا ما أنفقوا} فكتب إليهم المسلمون قد حكم الله تعالى بيننا بأنه إن
~~جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا صداقها ، وإن جاءتنا امرأة منكم وجهنا
~~إليكم بصداقها ، فكتبوا أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا فإن كان لنا عندكم
~~شيء فوجهوا به فأنزل الله تعالى : {وإن فاتكم شيء من أزواجكم} الآية. وقال
~~ابن عباس : في قوله تعالى : {ذلكم حكم الله} أي : بين المسلمين والكفار من
~~أهل العهد من أهل مكة يرد بعضهم على بعض. قال الزهري : ولولا العهد لأمسك
~~النساء ولم يرد عليهم صداقا ، وقال قتادة ومجاهد : إنما أمروا أن يعطوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة ، وقالا : هي فيمن
~~بيننا وبينه عهد ، وقالا : فمعنى {فعاقبتم} فاقتصصتم {فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل مثل ما أنفقوا} أي : من المهور. وقال ابن عباس : معنى الآية إن
~~لحقت امرأة مؤمنة بكفار أهل مكة ، وليس بينكم وبينهم عهد ، ولها زوج مسلم
~~قبلكم فغنمتم فأعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن تخمس. وقال
~~الزهري : يعطي من مال الفيء ، وعنه يعطى من صداق من لحق بها
# تنبيه : محصل مذهب الشافعي في هذه الآية : أن الهدنة لو عقدت بشرط أن
~~يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ، ولزمهم الوفاء به سواء أكان رجلا أو امرأة ،
~~حرا أو رقيقا ، فإن امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط ms3720 ، أو
~~عقدت على أن لا يردوه جاز ، ولو كان المرتد امرأة فلا يلزمهم رده لأنه صلى
~~الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ، حيث قال لسهل بن عمرو وقد جاء
~~رسولا منهم "من جاءنا منكم رددناه ، ومن جاءكم منا فسحقا سحقا" ومثله ما لو
~~أطلق العقد كما فهم بالأولى ، ويغرمون فيهما مهر المرتدة. فإن قيل : لم
~~غرموا مهر المرتدة ، ولم نغرم نحن مهر المسلمة على ما تقدم من الخلاف ؟
# أجيب : بأنهم قد فوتوا عليه الاستتابة الواجبة علينا ، وأيضا المانع جاء
~~من جهتها ، والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالإسلام
~~، وكذا يغرمون قيمة رقيق ارتد دون الحر ، فإن عاد الرقيق المرتد إلينا بعد
~~أخذنا قيمته رددناها عليهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 282
# بخلاف نظيره في المهر لأن الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم ، والنساء لا
~~يصرن زوجات.
# فإن قيل : كونه يصير ملكا لهم مبنى على جواز بيع المرتد للكافر ، والصحيح خلافه.
# 286
# أجيب : بأن هذا ليس مبنيا عليه لأن هذا ليس بيعا حقيقة فاغتفر ذلك أجل
~~المصلحة ، وإن شرطنا عدم الرد.
PageV04P191
# فإن قيل : هل يغرم الإمام لزوج المرتدة ما أنفق من صداقها ، لأنا بعقد
~~الهدنة حلنا بينه وبينها ، ولولاه لقاتلناهم حتى يردوها ؟
# .
# أجيب : بأن هذا ينبني على أن الإمام هل يغرم لزوج المسلمة المهاجرة ما
~~أنفق ، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# فائدة : روي عن ابن عباس أنه قال : لحق بالمشركين من نساء المؤمنين
~~المهاجرين ست نسوة أم الحكم بنت أبي سفيان ، وكانت تحت شداد بن عياض الفهري
~~، وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب ،
~~فلما أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت ، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن
~~عثمان ، وعزة بنت عبد العزيز بن نضلة ، وزوجها عمرو بن عبد ود ، وهند بنت
~~أبي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن وائل ، وأم كلثوم بنت جرول كانت
~~تحت عمر بن الخطاب رجعن عن الإسلام ، فأعطى رسول الله صلى الله ms3721 عليه وسلم
~~أزواجهن مهور نسائهم من الغنيمة.
# ولما كان التحري في مثل ذلك عسرا فإن المهور تتفاوت تارة وتتساوى أخرى
~~قال تعالى : {واتقوا} أي : في الإعطاء والمنع وغير ذلك {الله} الذي له صفات
~~الكمال ، وقد أمركم بالتخلق بصفاته على قدر ما تطيقون {الذي أنتم به
~~مؤمنون} أي : متمكنون في رتبة الإيمان.
# ولما خاطب المؤمنين الذين هم موضع الحماية والنصرة للدين أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد الحكم بإيمانهن بمبايعتهن بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 282
# {يا أيها النبي} مخاطبا له بالوصف المقتضى للعلم {إذا جاءك المؤمنات} جعل
~~إقبالهن عليه صلى الله عليه وسلم لا سيما مع الهجرة مصححا لإطلاق الهجرة
~~عليهن {يبايعنك على أن لا يشركن} أي : كل واحدة منهن تبايعك على عدم
~~الإشراك في وقت من الأوقات {بالله} أي : الملك الذي لا كفؤ له {شيئا} أي من
~~إشراك على الإطلاق {ولا يسرقن} أي : يأخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية
~~{ولا يزنين} أي : يمكن أحدا من وطئهن بغير عقد صحيح {ولا يقتلن أولادهن} أي
~~: بالوأد كما كان يفعل في الجاهلية من وأد البنات ، أي : دفنهن أحياء خوفا
~~من العار والفقر {ولا يأتين ببهتان} أي : بولد ملقوط أو شبهة بأن {يفترينه}
~~أي : يتعمدن كذبه بأن ينسبنه للزوج ، ووصفه بصفة الولد الحقيقي بقوله تعالى
~~: {بين أيديهن} أي : بالحمل في البطون لأن بطنها التي تحمل فيها الولد بين
~~يديها {وأرجلهن} أي : بالوضع من الفروج لأن فرجها الذي تلد منه بين رجليها
~~، أو لأن الولد إذا وضعته سقط بين يديها ورجليها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 287
# وقيل : بين أيديهن ألسنتهن بالنميمة ، ومعنى : بين أرجلهن فروجهن. وقيل :
~~ما بين أيديهن من قبلة أو جسة وبين أرجلهن الجماع. وروي أن هند لما سمعت
~~ذلك قالت : والله إن البهتان لأمر قبيح ، وما يأمر إلا بالأرشد ومكارم
~~الأخلاق {ولا يعصينك} أي : على حال من الأحوال {في معروف} وهو ما وافق طاعة
~~الله تعالى كترك النياحة ، وتمزيق الثياب ، وجر الشعر وشق الجيب ، وخمش
~~الوجه {فبايعهن} أي ms3722 : التزم لهن بما وعدن على ذلك من إعطاء الثواب في نظير
~~ما ألزمن أنفسهن من الطاعة ، فبايعهن صلى الله عليه وسلم بالقول ولم يصافح
~~واحدة منهن. قالت عائشة رضى الله عنها "والله ما أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمر الله عز وجل ، وما مست كف رسول الله
# 287 PageV04P192
~~صلى الله عليه وسلم كف امراة قط. وروي أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية {أن لا يشركن بالله شيئا} إلى آخرها
~~قالت : وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة
~~يملكها" وقالت أميمة بنت رقيقة "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة فقال فيما استطعتن أطعن ، فقلت : لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم
~~بنا من أنفسنا ، وقلت : يا رسول الله صافحنا ، فقال إني لا أصافح النساء
~~إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة". وروي "أنه صلى الله عليه وسلم بايع
~~النساء وبين يديه وأيديهن ثوب ، وكان يشترط عليهن" وقالت أم عطية : "لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت ، ثم
~~أرسل إلينا عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال :
~~أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكن أن لا تشركن بالله شيئا الآية
~~، فقلن نعم ، فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ، ثم قال
~~: اللهم اشهد" وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه فغمسن أيديهن فيه"
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة ، وهو
~~على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويبلغهن عنه أن لا يشركن بالله شيئا ، وهند بنت عتبة امرأة
~~أبي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله ms3723 صلى الله عليه وسلم
~~أن يعرفها لما صنعت بحمزة يوم أحد ، فقالت : والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما
~~رأيتك أخذته على الرجال ، وكان بايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسرقن ، فقالت هند إن أبا سفيان رجل
~~شحيح ، وإني أصيب من ماله قوتنا فلا أدري أيحل لي أم لا ، فقال أبو سفيان :
~~ما أصبت من شيء فيما مضى وما غير فهو حلال ، فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرفها ، فقال لها : "وإنك لهند بنت عتبة" ، قالت : نعم فاعف عما سلف
~~عفا الله عنك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 287
# وروي أنها قالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك ، فهل علي حرج إن
~~أخذت ما يكفيني وولدي ، قال : "لا إلا بالمعروف" فخشيت هند أن تقتصر على ما
~~يعطيها فتضيع وتأخذ أكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة ، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أي لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف من
~~غير استطالة إلى أكثر من الحاجة ، ثم قال : ولا يزنين ، فقالت هند : أوتزني
~~الحرة ، فقال : ولا يقتلن أولادهن أي : بالوأد ، ولا يسقطن الأجنة ، فقالت
~~هند : ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا ، وأنت وهم أعلم ، وكان ابنها
~~حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال : {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن}
~~فقالت : والله إن البهتان لأمر قبيح ، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم
~~الأخلاق ، فقال :
# 288
# {ولا يعصينك في معروف} فقالت : والله ما جلسنا مجلسنا هذا ، وفي أنفسنا
~~أن نعصيك في شيء قال أكثر المفسرين : معناه لا يلحقن بأزواجهن ولدا من
~~غيرهن ، وكانت المرأة تلتقط ولدا تلحقه بزوجها وتقول : هذا ولدي منك فكان
~~من البهتان والافتراء.
# وهذا عام في الإتيان بولد وإلحاقه بالزوج ، وإن سبق النهي عن الزنا.
# تنبيه : ذكر تعالى في هذه الآية لرسوله صلى الله عليه وسلم في صفة البيعة
~~خصالا ستا صرح فيهن بأركان ms3724 النهي ، ولم يذكر أركان الأمر وهي ست أيضا :
~~الشهادة ، والزكاة ، والصلاة ، والصيام ، والحج ، والاغتسال من الجناب ،
~~وذلك لأن النهي دائم في كل زمان ومكان ، وكل الأحوال فكان التنبيه على
~~اشتراط الدائم آكد.
# وقيل : إن هذه المناهي كانت في النساء كثيرا ممن يرتكبها ، ولا يحجزهن
~~عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ، ونحو هذا قوله صلى الله عليه وسلم لوفد
~~عبد القيس "وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت" فنبههم على ترك
~~المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي لأنها كانت شهوتهم وعادتهم ، وإذا
~~ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها مما لا شهوة فيها.
# ولما كان الإنسان محل النقصان لا سيما النسوان رجاهن سبحانه بقوله تعالى
~~: {واستغفر} أي : اسأل {لهن الله} أي : الملك الأعظم ذا الجلال والإكرام في
~~الغفران إن وقع منهن تقصير وهو واقع ، لأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله تعالى
~~حق قدره {إن الله} أي : الذي له صفات الكمال {غفور} أي : بالغ الستر للذنوب
~~عينا وأثرا {رحيم} أي : بالغ الإكرام بعد الغفران تفضلا منه وإحسانا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 287
# وروي أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم
~~فنهاهم الله عن ذلك بقوله تعالى :
# {يأيها الذين آمنوا لا تتولوا} أي : لا تعالجوا أنفسكم أن توالوا {قوما}
~~أي : ناسا لهم قوة على ما يحاولونه فغيرهم من باب أولى {غضب الله} أي :
~~أوقع الملك الأعلى الغضب {عليهم} لإقبالهم على ما أحاط بهم من الخطايا ،
~~فهو عام في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا أوليا {قد يئسوا} أي :
~~تحققوا عدم الرجاء {من الآخرة} أي : من ثوابها مع إيقانهم بها لعنادهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع علمهم أنه الرسول المبعوث في التوراة {كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور} أي من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء.
# وقيل : من أصحاب القبور بيان للكفار ، أي : كما يئس الكفار الذين قبروا
~~من خير الآخرة ، إذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا آمنوا ، وما
~~يصيرون إليه من النار فيتبين ms3725 لهم قبح حالهم ، وسوء منقلبهم. وما قاله
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة" حديث موضوع.
# 289
# جزء : 4 رقم الصفحة : 287
PageV04P193
### | AUTO سورة الصف
# مدنية في قول الأكثرين ، وذكر النحاس عن ابن عباس أنها مكية ، وهي أربع
~~عشرة آية ومائتان وإحدى وعشرون كلمة وتسعمائة حرف
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي لا كفء له {الرحمن} الذي عم بفضله كل أحد
~~من خلقه {الرحيم} الذي خص من شاء من عباده فهيأه لعبادته وأهله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 289
# {سبح لله} أي : أوقع التنزيه الأعظم للملك الأعظم {ما في السموات} من
~~جميع الملائكة وغيرها كالأفلاك والنجوم {وما في الأرض} كذلك من الآدميين
~~وغيرهم كالشجر والثمار. وقيل : اللام مزيدة ، أي : نزه الله وأتى بما دون
~~من ، قال الجلال المحلي : تغليبا للأكثر.
# فإن قيل : ما الحكمة في انه تعالى قال في بعض السور سبح لله بلفظ الماضي
~~، وفي بعضها يسبح بلفظ المضارع ، وفي بعضها فسبح بلفظ الأمر ؟
# .
# أجيب : بأن الحكمة في ذلك تعليم العبد أن يسبح الله تعالى على الدوام كما
~~أن الماضي يدل عليه في الماضي من الزمان ، والمستقبل يدل عليه في المستقبل
~~من الزمان ، والأمر يدل عليه في الحال فإن قيل : هلا قيل سبح لله السموات
~~والأرض وما فيهما ، وهو أكثر مبالغة أجيب : بأن المراد بالسماء جهة العلو
~~فيشمل السماء وما فيها ، وبالأرض جهة السفل فيشمل الأرض وما فيها {وهو} أي
~~: وحده {العزيز} أي : الغالب على غيره أي شىء كان ذلك الغير ، ولا يمكن أن
~~يغلب عليه غيره {الحكيم} أي : الذي يضع الأشياء في أتقن مواضعها. روى
~~الدرامي في مسنده قال : أنبأنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال : قعدنا مع نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا ، فقلنا : لو نعلم أي الأعمال أحب إلى
~~الله تعالى لعملناه ، فأنزل الله تعالى : {سبح لله ms3726 ما في السموات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم}
# 290
# {يأيها الذين آمنوا} أي : ادعوا الإيمان {لم تقولون ما لا تفعلون} حتى
~~ختمها. قال عبد الله : "فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~ختمها ، قال أبو سلمة : قرأها علينا عبد الله بن سلام حتى ختمها ، قال يحيى
~~فقرأها علينا أبو سلمة فقرأها علينا أبو يحيى ، فقرأها علينا الأوزاعي ،
~~فقرأها علينا محمد فقرأها علينا الدرامي. انتهى. ولي بقراءتها سند متصل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وقال عبد الله بن عباس : قال عبد الله بن رواحة
~~: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه.
~~وقال الكلبي : قال المؤمنون : يا رسول الله لو علمنا أحب الأعمال إلى الله
~~تعالى لسارعنا إليه فنزل {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} فمكثوا
~~زمانا يقولون : لو نعلمها لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين ، فدلهم
~~الله تعالى عليها بقوله تعالى : {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله} (الصف : 11)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 290
# الآية ، فابتلوا يوم أحد ففروا فنزلت الآية تعييرا لهم بترك الوفاء. وقال
~~محمد بن كعب : لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر.
PageV04P194
# قالت الصحابة : اللهم اشهد لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ، ففروا يوم
~~أحد فعيرهم الله تعالى بذلك. وقال قتادة والضحاك : نزلت في قوم كانوا
~~يقولون : نحن جاهدنا وأبلينا ، ولم يفعلوا. وقيل : قد آذى المسلمين رجل
~~ونكى فيهم ، فقتله صهيب وانتحل قتله آخر ، فقال عمر لصهيب : أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنك قتلته ، فقال : إنما قتلته لله ولرسوله ، فقال عمر : يا
~~رسول الله قتله صهيب ، قال : كذلك يا أبا يحيى ، قال : نعم ، فنزلت في
~~المنتحل. وقال ابن زيد : نزلت في المنافقين ونداؤهم بالإيمان تهكم بهم
~~وبإيمانهم ، وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه : إن خرجتم
~~وقاتلتم خرجنا معكم ، وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا. وقال القرطبي
~~: هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي به ms3727
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى : أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه
~~ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم
~~فاتلوه ، ولا تطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من قبلكم ،
~~وإنا كنا نقرأ سورة فشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد
~~حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ، ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة فشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها
~~غير أني حفظت منها {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} فلبثت
~~شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. قال ابن العربي : وهذا كله
~~ثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة ، وأما قوله : شهادة في أعناقكم
~~فتسألون عنها يوم القيامة ، فمعنى ذلك : ثابت في الدين فإن من التزم شيئا
~~ألزمه شرعا. وقال القرطبي : ثلاث آيات منعتني أن أقضي على الناس {أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم} (البقرة : 44)
# {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود : 88)
# و{يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} وعن أنس بن مالك قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار ، كلما قرضت عادت ، قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟
# قال : هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ، ويقرؤون كتاب الله ولا
~~يعملون به".
# 291
# تنبيه : قوله تعالى : {لم تقولون ما لا تفعلون} استفهام على وجه الإنكار
~~والتوبيخ على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير مالا يفعله ، إما في الماضي
~~فيكون كذبا ، وإما في المستقبل فيكون خلقا وكلاهما مذموم. قال الزمخشري :
~~لم هي لام الإضافة داخلة على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف
~~الجر في قولك : بم ، وفيم ، ومم ، وعم ، وإلام ، وعلام ، وإنما حذفت الألف
~~لأن ما والحرف كشيء واحد ، ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم ، وقد
~~جاء استعمال الأصل قليلا والوقف على زيادة هاء السكت أو الإسكان. ومن أسكن
~~في الوصل فلإجرائه ms3728 مجرى الوقف كما سمع ثلاثه أربعه بالهاء وإلقاء حركة
~~الهمزة عليها محذوفة ا.ه. ووقف البزي لمه بهاء السكت بخلاف عنه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 290
# كبر} أي : عظم. وقوله تعالى : {مقتا} تمييز ، والمقت أشد البغض ، وزاد في
~~تشنيعه زيادة في التنفير منه بقوله تعالى : {عند الله} أي : الملك الأعظم
~~الذي يحقر عنده كل متعاظم ، وقيل : إن كبر من أمثلة التعجب. وقد عده ابن
~~عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال : صيغة ما أفعله وأفعل به ، وفعل
~~، نحو كرم الرجل ، وإليه نحا الزمخشري فقال : هذا من أفصح الكلام وأبلغه في
~~معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ، كقوله : غلت ناب كليب بواؤها ،
~~ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا يكون إلا من شيء
~~خارج عن نظائره وأشكاله. وقوله تعالى : {أن تقولوا} أي : عظم من تلك الجهة
~~أن يقع في وقت من الأوقات ، أو حال من الأحوال قولكم {ما لا تفعلون} فاعل
~~كبر. قال الرازي : وجه تعلق هذه السورة بما قبلها هو أن في السورة التي
~~قبلها بين الخروج إلى الجهاد في سبيل الله وابتغاء مرضاته بقوله تعالى :
~~{إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي} وفي هذه السورة بين ما يحمل
~~المؤمن ويحثه على الجهاد بقوله تعالى :
# {إن الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {يحب} أي : يفعل فعل المحب مع
~~{الذين يقاتلون} أي : يوقعون القتال {في سبيله} أي : بسبب تسهيل طريقه
~~الموصلة إلى رضاه. وقوله تعالى : {صفا} حال ، أي : مصطفين حتى كأنهم في
~~اتحاد المراد على قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد
~~{كأنهم} من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في المركز
~~{بنيان} وزاد في التأكيد بقوله تعالى : {مرصوص} أي : ملزوق بعض إلى بعض
~~ثابت كثبوت البناء.
PageV04P195
# وقال ابن عباس : يوضع الحجر على الحجر ، ثم يرص بأحجار صغار ، ثم يوضع
~~اللبن عليه فيسميه أهل مكة المرصوص. وقال الرازي : يجوز أن يكون المعنى على
~~أن يستوي شأنهم في حرب عدوهم ، حتى يكونوا ms3729 في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم
~~بعضا كالبنيان المرصوص قال القرطبي : استدل بعضهم بهذه الآية على أن قتال
~~الراجل أفضل من قتال الفارس ، لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة. قال
~~المهدوي : وذلك غير مستقيم لما جاء في فضل الفارس من الأجر والغنيمة ، ولا
~~يخرج الفرسان من معنى الآية لأن معناها الثبات ، ولهذا يحرم الخروج من الصف
~~إن قاومناهم إلا متحرفا لقتال ، كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم ، أو ينصرف
~~من مضيق ليتبعه العدو إلى متسع سهل للقتال ، أو متحيز إلى فئة يستنجد بها
~~ولو بعيدة قليلة أو كثيرة ، فيجوز انصرافه لقوله تعالى : {إلا متحرفا
~~لقتال} (الأنفال : 16)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 290
# وتجوز المبارزة لكافر لم يطلبها بلا كره ، وندب
# 292
# لقوي أذن له الإمام أو نائبه لإقراره صلى الله عليه وسلم عليها ، وهي
~~ظهور اثنين من الصفين للقتال ، من البروز وهو الظهور ، فإن طلبها كافر سنت
~~للقوي المأذون له للأمر بها في خبر أبي داود ، ولإن تركها حينئذ إضعافا لنا
~~وتقوية لهم ، وإلا كرهت
# ولما ذكر تعالى الجهاد ذكر قصة موسى وعيسى عليهما السلام تسلية لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم ليصبر على أذى قومه ، مبتدئا بقصة موسى عليه السلام لتقدمه
~~فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 290
# {وإذ} أي : واذكر ياأشرف الخلق إذ {قال موسى لقومه} أي : بني إسرائيل ،
~~وقوله : {ياقوم} استعطاف لهم واستنهاض إلى رضا ربهم {لم تؤذونني} أي :
~~تجددون أذاي مع الاستمرار ، وذلك حين رموه بالأدرة كما مر في سورة الأحزاب
~~ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون أنه دس إلى امرأة تدعي على موسى الفجور ،
~~ومن الأذى قولهم {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} (الأعراف : 138)
# وقولهم : {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون} (المائدة : 24)
# وقولهم : أنت قتلت هارون ، وغير ذلك. وقوله تعالى : {وقد تعملون} جملة
~~حالية ، أي : علمتم علما قطعيا تجدده لكم كل وقت بتجدد أسبابه بما آتيتكم
~~به من المعجزات ، والكتاب الحافظ لكم من الزيغ {إني رسول الله} الملك
~~الأعظم الذي لا كفؤ له {إليكم} ورسوله ms3730 يعظم ويحترم لا أنه تنتهك جلالته
~~وتخترم ، وأنا لا أقول لكم شيئا إلا عنه ، ولا أنطق عن الهوى {فلما زاغوا}
~~أي : عدلوا عن الحق بمخالفة أوامر الله تعالى وبإيذائه. وقرأ حمزة بالإمالة
~~والباقون بالفتح {أزاغ الله} أي : الملك الذي له الأمر كله {قلوبهم} أي :
~~أمالهم عن الهدى على وفق ما قدره في الأزل {والله} أي : الذي له الحكمة
~~البالغة لأنه المستجمع لصفات الكمال {لا يهدي} أي : بالتوفيق بعد هداية
~~البيان {القوم الفاسقين} أي : العريقين في الفسق الذين لهم قوة المحاولة ،
~~فلم يحملهم على الفسق ضعف فاحذروا أن تكونوا مثلهم في العزائم فتساووهم في
~~عقوبات الجرائم ، وهذا تنبيه على عظيم إيذاء الرسل حتى إن أذاهم يؤدي إلى
~~الكفر وزيغ القلوب عن الهدى ، ثم ذكر القصة الثانية بقوله تعالى :
# {وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين}
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 293
# وإذ} أي : واذكر يا أشرف المرسلين إذ {قال عيسى} ووصفه بقوله {ابن مريم}
~~ليعلم أنه من غير أب وثبتت نبوته بالمعجزات {يا بني إسرائيل} فذكرهم بما
~~كان عليه أبوهم من الدين وما أوصى به بنيه من التمسك بالإسلام ، ولم يقل :
~~يا قوم ، كما قال موسى عليه السلام ؛ لأنه لا أب له فيهم وإن كانت أمه منهم
~~، فإن النسب إنما هو من جهة الأب ، وأكد لإنكار بعضهم فقال {إني رسول الله}
~~أي : الملك الأعظم {إليكم} أي : لا إلى غيركم {مصدقا لما بين يدي} أي :
~~قبلي {من التوراة} التي تعلمون أن الله تعالى أنزلها على موسى عليه السلام
~~، وهي أول الكتب التي نزلت بعد الصحف وحكم بها النبيون ، فتصديقي لها مع
~~تأييدي بها مؤيد ، لأن ما أقمت من الدلائل حق ومبين أنها دليلي فيما لم
~~أنسخه منها ، كما يستدل بما قدامه من الإعلام ويراعيه ببصره. وقرأ أبو عمرو
~~وابن ذكوان والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ حمزة ونافع بين بين بخلاف ms3731 عنه عن
~~قالون ، والباقون بالفتح {ومبشرا} في حال تصديقي للتوراة {برسول} أي : إلى
~~كل من شملته الربوبية {يأتي من بعدي} أي : يصدق بالتوراة. فكأنه قيل : ما اسمه ؟
# قال : {اسمه أحمد} والمعنى : أرسلت إليكم في حال تصديقي ما تقدمني من
~~التوراة ، وفي حال تبشيري برسول يأتي من بعدي يعني أن ديني التصديق بكتب
~~الله تعالى وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر.
# 293 PageV04P196
~~فإن قيل : بم انتصب مصدقا ومبشرا ، أبما في الرسول من معنى الإرسال أم
~~بإليكم ؟
# .
# أجيب : بأنه بمعنى الإرسال لأن إليكم صلة للرسول فلا يجوز أن يعمل شيئا
~~لأن حروف الجر لا تعمل بأنفسها ، ولكن بما فيها من معنى الفعل ، فإذا وقعت
~~صلات لم تتضمن معنى فعل فمن أين تعمل.
# وعن كعب : أن الحواريين قالوا لعيسى : يا رسول الله هل بعدنا من أمة ؟
# قال : نعم أمة أحمد حكماء علماء أبرار أتقياء ، كأنهم من الفقه أنبياء ،
~~يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى الله منهم باليسير من العمل. وعن
~~حبيش بن مطعم قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة أسماء : أنا
~~محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي" وقد سماه الله
~~تعالى رؤوفا ورحيما. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "اسمي في التوراة
~~أحيد لأني أحيد أمتي عن النار ، واسمي في الزبور الماحي محى الله بي عبدة
~~الأوثان ، واسمي في الإنجيل أحمد ، وفي القرآن محمد لأني محمود في أهل
~~السماء والأرض" بل ذكر بعض العلماء أنه له ألف اسم. قال البغوي : والألف في
~~أحمد للمبالغة في الحمد ، وله وجهان :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 293
# أحدهما : أنه مبالغة من الفاعل ، أي : ومعناه أن الأنبياء حمادون لله
~~تعالى ، وهو أكثر حمدا من غيره.
# والثاني : أنه مبالغة من المفعول ، أي : ومعناه أن الأنبياء كلهم محمودون
~~لما فيهم من الخصال الحميدة ، وهو أكثر مبالغة وأجمع للفضائل والمحاسن
~~والأخلاق التي يحمد بها ا. ه. وعلى كلا الوجهين ms3732 منعه من الصرف للعملية
~~والوزن الغالب ، إلا أنه على الاحتمال الأول يمتنع معرفة وينصرف نكرة ،
~~وعلى الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لأنه يخلف العلمية الصفة ، وإذا نكر بعد
~~كونه علما جرى فيه خلاف سيبويه والأخفش ، وهي مسألة مشهورة بين النحاة.
~~وأنشد حسان يمدحه وصرفه :
# *صلى الإله ومن يحف بعرشه ** والطيبون على المبارك أحمد*
# أحمد بدل أو بيان للمبارك ، وأما محمد فمنقول من صفة أيضا ، وهو في معنى
~~محمود ولكن في معنى المبالغة والتكرار ، فأحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة.
~~قال القرطبي : كما أن المكرم من أكرم مرة بعد مرة ، وكذلك الممدح ونحو ذلك
~~: واسم محمد مطابق لمعناه ، والله سبحانه وتعالى سماه قبل أن يسمي به نفسه
~~، فهذا علم من أعلام نبوته ، وكان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا لما
~~هدي إليه ونفع به من العلم والحكمة ، وهو محمود في الآخرة بالشفاعة. فقد
~~تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ ، ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد حمد
~~ربه فنبأه وشرفه ، فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى
~~فقال : اسمه
# 294
# أحمد ، وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه : تلك أمة أحمد ، فقال :
~~اللهم اجعلني من أمة محمد. فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد ، لأن حمده لربه
~~كان قبل حمد الناس له ، فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل.
# وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون أحمد الناس
~~لربه ، ثم يشفع فيحمد على شفاعته ، فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم
~~أشرف الأنبياء فاتحا لهم وخاتما عليهم. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وشعبة بفتح الياء ، والباقون بالسكون
# وقوله تعالى : {فلما جاءهم} يحتمل أن يعود فيه الضمير لأحمد ، أي : جاء
~~الكفار ، واقتصر على ذلك الجلال المحلي ، ويحتمل عوده لعيسى ، أي : جاء
~~لبني إسرائيل {بالبينات} أي : من المعجزات العظيمة التي لا يسوغ لعاقل إلا
~~التسليم لها ، ومن الكتاب المبين {قالوا} أي : عند مجيئها من غير نظرة تأمل
~~{هذا} أي : المأتي به من البينات ms3733 ، أو الآتي بها على المبالغة {سحر} فكانوا
~~أول كافر به ، لأن هذا وصف لهم لازم سواء بلغهم ذلك أم لا {مبين} أي : في
~~غاية البيان في سحريته. وقرأ حمزة والكسائي بفتح السين وألف بعدها وكسر
~~الحاء ، وهذه القراءة مناسبة للتفسير الثاني ، والباقون بكسر السين وسكون
~~الحاء ، وهذه مناسبة للتفسير الأول.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 293
# {ومن} أي : لا أحد {أظلم} أي : أشد ظلما {ممن افترى} أي : تعمد {على
~~الله} أي : الملك الأعلى {الكذب} أي : بنسبة الشريك والولد إليه ، ووصف
~~آياته بالسحر ، ووصف أنبيائه بالسحرة {وهو} أي : والحال أنه {يدعى} أي : من
~~أي داع كان {إلى الإسلام} أي : الذي هو أحسن الأشياء فإن له فيه سعادة
~~الدارين ، فيجعل مكان إجابته افتراء الكذب على الله تعالى : {والله} أي :
~~الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه {لا يهدي القوم} أي : لا يخلق الهداية
~~في قلوب من فيهم قوة المجادلة للأمور الصعاب {الظالمين} أي : الذين يخبطون
~~في عقولهم خبط من هو في الظلام.
# {يريدون} أي : يوقعون إرادة ردهم للرسالة بافترائهم {ليطفئوا} أي : لأجل
~~أن يطفئوا {نور الله} أي : الملك الذي لا شئ يكافئه {بأفواههم} أي : بما
~~يقولون من كذب لا منشأ له غير الأفواه ، لأنه لا اعتقاد له في القلوب.
PageV04P197
# تنبيه : الإطفاء هو الإخماد يستعملان في النار وفيما يجري مجراها من الضياء
~~والظهور ، ويفرق بين الإطفاء والإخماد من حيث إن الإطفاء يستعمل في القليل
~~، فيقال : أطفأت السراج ، ولا يقال : أخمدت السراج ، وفي هذه اللام أوجه :
~~أحدها : أنها تعليلية كما مر ، ثانيها : أنها مزيدة في
# 295
# مفعول الإرادة ، وقال الزمخشري : أصله يريدون أن يطفئوا كما في سورة
~~التوبة ، وكأن هذه اللام زيدت مع فعل الإرادة توكيدا له ، لما فيها من معنى
~~الإرادة في قولك : جئتك لإكرامك ، كما زيدت اللام في : لا أب لك تأكيدا
~~لمعنى الإضافة في لا أباك.
# قال الماوردي : وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس : "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما ، فقال كعب ms3734 بن
~~الأشرف : يا معشر يهود أبشروا فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه
~~وما كان ليتم أمره ، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية" ، واتصل الوحي بعدها واختلف في المراد بالنور ، فقال ابن عباس :
~~هو القرآن ، أي : يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول. وقال السدي : الإسلام ، أي
~~: يريدون رفعه بالكلام. وقال الضحاك : إنه محمد صلى الله عليه وسلم أي :
~~يريدون هلاكه بالأراجيف وقال ابن جريج : حجج الله تعالى ودلائله ، يريدون
~~إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم. وقيل : إنه مثل مضروب ، أي : من أراد إطفاء نور
~~الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا ، كذلك من أراد إطفاء الحق {والله} أي :
~~الذي لا مدافع له لتمام عظمته {متم نوره} فلا يضره ستر أحد له بتكذيبه ولا
~~إرادة إطفائه ، وزاد ذلك بقوله تعالى : {ولو كره} أي : إتمامه له
~~{الكافرون} أي : الراسخون في جهة الكفر المجتهدون في المحاماة عنه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 295
# هو} أي : الذي ثبت أنه جامع لصفات الكمال والجلال وحده من غير أن يكون له
~~شريك أو وزير {الذي أرسل رسوله} أي : الحقيق بأن يعظمه كل من بلغه أمره لأن
~~عظمته من عظمته ، ولم يذكر حرف الغاية إشارة إلى عموم الإرسال إلى كل من
~~شمله الملك كما مضى {بالهدى} أي : البيان الشافي بالقرآن والمعجزة {ودين
~~الحق} أي : والملة الحنيفية {ليظهره} أي : يعليه مع الشهرة وإذلال المنازع
~~{على الدين} أي : جنس الشريعة التي ستجعل ليجازى من يسلكها ومن يزغ عنها
~~بما يشرع فيها من الأحكام {كله} فلا يبقى دين إلا كان دونه ، وانمحق به وذل
~~أهله ذلا لا يقاس به ذل {ولو كره} أي : إظهاره {المشركون} أي : المعاندون
~~في كفرهم الراسخون في سلك المعاندة.
# فإن قيل : قال أولا : {ولو كره الكافرون} ، وقال ثانيا : {ولو كره
~~المشركون} ، فما الحكمة في ذلك ؟
# .
# أجيب : بأنه تعالى أرسل رسوله ، وهو من نعم الله تعالى ، والكافرون كلهم
~~في كفران النعم سواء فلهذا قال {ولو كره الكافرون} لأن لفظ الكافر أعم من
~~لفظ المشرك فالمراد من الكافرين ms3735 هنا اليهود والنصارى والمشركون ، فلفظ
~~الكافر أليق به. وأما قوله تعالى : {ولو كره المشركون} فذلك عند إنكارهم
~~التوحيد وإصرارهم عليه ، لأنه صلى الله عليه وسلم في ابتداء الدعوة أمر
~~بالتوحيد بلا إله إلا الله فلم يقولوها ، فلهذا قال : {ولو كره المشركون}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 295
# واختلف في سب نزول قوله تعالى : {يأيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان
~~{هل أدلكم} أي : وأنا المحيط علما وقدرة فهي إيجاب في المعنى ، ذكر بلفظ
~~الاستفهام تشريفا ليكون أوقع في النفس {على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} أي
~~: مؤلم فقال مقاتل : نزلت في عثمان بن مظعون قال : "يا رسول الله لو أذنت
~~لي طلقت خولة ، وترهبت واختصيت ، وحرمت
# 296
# اللحم ، ولا أنام بليل أبدا ، ولا أفطر بنهار ، فقال صلى الله عليه وسلم
~~إن من سنتي النكاح ، ولا رهبانية في الإسلام إنما رهبانية أمتي الجهاد في
~~سبيل الله ، وخصاء أمتي الصوم ، ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ، ومن
~~سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني ، فقال عثمان :
~~والله لوددت يا رسول الله أي التجارة أحب إلى الله تعالى فأتجر فيها ،
~~فنزلت" وقيل : أدلكم ، أي : سأدلكم ، والتجارة : الجهاد ، قال الله تعالى :
~~{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} (التوبة : 111)
# الآية ، وهذا خطاب لجميع المؤمنين. وقيل : نزل هذا حين قالوا : لو نعلم
~~أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملنا به. قال البغوي : وجعل هذا بمنزلة
~~التجارة لأنهم يربحون بها رضا الله تعالى ، ونيل جنته والنجاة من النار
~~وقرأ ابن عامر بفتح النون وتشدد الجيم ، والباقون بسكون النون وتخفيف الجيم PageV04P198
~~ثم بين سبحانه تلك التجارة بقوله تعالى : {تؤمنون} أي : تدومون على الإيمان
~~{بالله} أي : الذي له جميع صفات الكمال ، وعلى هذا فلا ينافي ذلك قوله
~~تعالى : {يا أيها الذين آمنوا} وقيل : المراد من هذه الآية المنافقون وهم
~~الذين آمنوا في الظاهر ، وقيل : أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فإنهم
~~آمنوا بالكتب المتقدمة {ورسوله} الذي تصديقه آية الإذعان للعبودية
~~{وتجاهدون} بيانا لصحة إيمانكم على سبيل ms3736 التجديد والاستمرار {في سبيل الله}
~~أي : الملك الأعظم الذي لا أمر لغيره {بأموالكم وأنفسكم} وقدم الأموال
~~لعزتها في ذلك الزمان ، ولأنها قوام الأنفس فمن بذل ماله كله لم يبخل بنفسه
~~، لأن المال قوامها. وقال القرطبي : ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها
~~في الإنفاق {ذلكم} أي : الأمر العظيم من الإيمان وتصديقه بالجهاد {خير لكم}
~~أي : من أموالكم وأنفسكم {إن كنتم تعلمون} أي : إن كان يمكن أن يتجدد لكم
~~علم في وقت فأنتم تعلمون أن ذلك خير لكم ، فإذا علمتم أنه خير أقبلتم عليه
~~فكان لكم به أمر عظيم ، وإن كانت قلوبكم قد طمست طمسا لا رجاء لصلاحه فصلوا
~~على أنفسكم صلاة الموت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# وقوله تعالى : {يغفر لكم} فيه أوجه :
# أحدها : أنه مجزوم على جواب الخبر بمعنى الأمر ، أي : آمنوا وجاهدوا.
# والثاني : أنه مجزوم في جواب الاستفهام ، كما قاله الفراء.
# والثالث : أنه مجزوم بشرط مقدر ، أي : إن تؤمنوا يغفر لكم. قال القرطبي :
~~وأدغم بعضهم فقرأ يغفر لكم ، والأحسن ترك الإدغام فإن الراء متكرر قوي فلا
~~يحسن الإدغام في اللام ، لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف ا.ه. وتقدم في آخر
~~سورة البقرة مثل ذلك للزمخشري والبيضاوي ورد عليهما {ذنوبكم} أي : يمحو
~~أعيانها وآثارها كلها {ويدخلكم} أي : بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم {جنات}
~~أي : بساتين {تجري من تحتها} أي : من تحت أشجارها وغرفها وكل منتزه فيها
~~{الأنهار} فهي لا تزال غضة زهراء لم يحتج هذا الأسلوب إلى ذكر الخلود
~~لإغناء ما بعده عنه ، ودل على الكثرة المفرطة في الدور بقوله في صيغة منتهى
~~الجموع {ومساكن طيبة} روى
# 297
# الحسن قال : "سألت عمران بن حصين ، وأبا هريرة عن قوله تعالى : {ومساكن
~~طيبة} فقالا : على الخبير سقطت سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
~~فقال : "قصر من لؤلؤة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء ،
~~في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء ، في كل بيت سبعون سريرا ، في كل
~~سرير سبعون فراشا من كل لون على ms3737 كل فراش سبعون امرأة من الحور العين ، في
~~كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام ، في كل بيت سبعون
~~وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على
~~ذلك كله" {في جنات عدن} أي : بساتين هي أهل للإقامة بها لا يحتاج في
~~إصلاحها إلى شيء خارج يحتاج في تحصيله إلى الخروج عنها له ، قال حمزة
~~الكرماني في كتابه "جوامع التفسير" : هي أي جنات عدن قصبة الجنان ومدينة
~~الجنة أقربها إلى العرش {ذلك} أي : الأمر العظيم جدا {الفوز العظيم} أي :
~~السعادة الدائمة الكبيرة ، وأصل الفوز الظفر بالمطلوب.
# ولما ذكر تعالى ما أنعم به عليهم في الآخرة بشرهم بنعمته في الدنيا.
# بقوله تعالى : {وأخرى تحبونها} أي : ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة
~~أخرى عاجلة محبوبة ، وفي تحبونها تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل.
~~وقوله تعالى : {نصر من الله} أي : الذي أحاطت عظمته بكل شيء خبر مبتدأ مضمر
~~، أي : تلك النعمة أو الخصلة الأخرى نصر من الله {وفتح قريب} أي : غنيمة في
~~عاجل الدنيا قيل : فتح مكة قال الكلبي : هو النصر على قريش ، وقال ابن عباس
~~: يريد فتح فارس والروم. وقوله تعالى : {وبشر المؤمنين} عطف على محذوف مثل
~~{قل يا أيها الذين آمنوا وبشر} ، أو على يؤمنون فإنه في معنى الأمر كأنه
~~قال آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون ، وبشرهم يا أشرف الرسل بالنصر في الدنيا
~~والجنة في الآخرة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# يا أيها الذين آمنوا} أي : أقروا بذلك {كونوا} أي : بغاية جهدكم {أنصارا
~~لله} أي : لدينه ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو أنصارا بالتنوين وجر
~~اللام من الاسم الجليل وترقيقها ، والباقون بغير تنوين وتفخيم اللام. {كما}
~~أي : كونوا لأجل أني ندبتكم أنا بقولي من غير واسطة ولذذتكم بخطابي مثل ما
~~كان الحواريون أنصار الله حين {قال عيسى بن مريم} حين أرسلته إلى بني
~~إسرائيل ناسخا لشريعة موسى عليه السلام {للحواريين} أي : خلص أصحابه وخاصته
~~منهم {من أنصاري إلى الله} أي : المحيط بكل شيء ms3738 أي : انصروا دين الله تعالى
~~مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى عليه السلام من أنصاري إلى الله ، أي
~~: من ينصرني مع الله تعالى : {قال الحواريون} معلمين إنهم جادون في ذلك جدا
~~لا مزيد عليه لعلمهم أن أجابته إجابة الله تعالى ، لأنه لا ينطق عن الهوى
~~فليس كلامه إلا عن الله تعالى : {نحن} أي : بأجمعنا وكانوا اثني عشر رجلا ،
~~وهم أول من آمن بعيسى {أنصار الله} أي : الملك الأعلى القادر على تمام
~~نصرنا ، ولو كان عدونا كل أهل الأرض.
# ولما كان التقدير ثم دعوا كل من خالفهم من بني اسرائيل وبارزهم تسبب عنهم
~~قوله تعالى : {فآمنت} أي : به {طائفة} أي : ناس منهم أهل الاستدارة لما لهم
~~من الكثرة {من بني اسرائيل}
# 298
# قومه {وكفرت طائفة} أي : منهم ، وأصل الطائفة : القطعة من الشيء ، وذلك
~~أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق :
# فرقة قالوا : كان الله فارتفع.
# وفرقة قالوا : كان ابن الله فرفعه إليه.
# وفرقة قالوا : كان عبد الله ورسوله فرفعه إليه ، وهم المؤمنون.
# واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس فاقتتلوا ، وظهرت الفرقتان الكافرتان
~~على الفرقة المؤمنة حتى بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فظهرت
~~الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى : {فأيدنا} أي : قوينا بعد رفع
~~عيسى عليه السلام {الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان المخلص {على عدوهم} أي
~~: الذين عادوهم لأجل إيمانهم {فأصبحوا} أي : صاروا بعد ما كانوا فيه من
~~الذل {ظاهرين} أي : عالين غالبين قاهرين في أقوالهم وأفعالهم لا يخافون
~~أحدا ولا يستخفون منه ، وروى المغيرة عن إبراهيم قال : فأصبحت حجة من آمن
~~بعيسى عليه السلام ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى عليه
~~السلام كلمة الله وعبده ورسوله. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما
~~دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه" حديث موضوع.
# 299
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
PageV04P199
### | AUTO سورة الجمعة
# مدنية وهي إحدى عشرة آية ، ومائةوثمانون ms3739 كلمة ، وسبعمائة وعشرون حرفا
# روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "خير يوم طلعت
~~فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ،
~~ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة" وعنه أيضا قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "نحن الآخرون يوم القيامة ، ونحن أول من يدخل الجنة بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب الأول من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا
~~الله تعالى لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه
~~هدانا الله له" وقال يوم الجمعة : "فاليوم لنا ، وغدا لليهود ، وبعد غد
~~للنصارى".
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بكل معلوم فتم بيانه {الرحمن} الذي تمت نعمة
~~بيانه فهو العظيم شأنه {الرحيم} الذي خص حزبه بالتوفيق فثبت عندهم حبه
~~وإيمانه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 299
# {يسبح} أي : يوقع التنزيه الأعظم الأنهى الأكمل {لله} أي : الملك المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما {ما في السموات} أي : من جميع الأشياء من الملائكة
~~وغيرها كالأفلاك والنجوم {وما في الأرض} كذلك من الآدميين وغيرهم كالشجر
~~والثمار ، وقيل : اللام مزيدة ، أي : ينزه
# 300
# الله وأتى بما دون من ، قال الجلال المحلي : تغليبا للأكثر ، ويحتمل أن
~~يكون المراد بالسماء جهة العلو فيشمل السماء وما فيها ، وبالأرض جهة السفل
~~فيشمل الأرض وما فيها {الملك} أي : الذي ثبت له جميع الكمالات ، فهو ينصر
~~من يشاء من جنده ولو كان ذليلا فيصبح ظاهرا {القدوس} أي : المنزه عما لا
~~يليق به ، وعن إحاطة أحد من الخلق بعلمه وإدراك كنه ذاته فليس في أيدي
~~الخلق إلا التردد في شهود أفعاله والتدبير لمفاهيم نعوته وجلاله وأحقهم
~~بالقرب والعداد في حزبه المتخلق بأوصافه على قدر اجتهاده ، فينبغي للمؤمن
~~التنزه عن أن يقول مالا يفعل ، أو يبني شيئا من أموره على غير إحكام
~~{العزيز} أي : الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} أي : الذي يوقع كل
~~ما أراد في أحكم مواقعه وأتمها وأتقنها.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 300 PageV04P200
~~هو} أي : وحده {الذي ms3740 بعث في الأميين} أي : العرب لأن أكثرهم لا يكتبون ولا
~~يقرؤون ، والأمي : من لا يقرأ ولا يكتب {رسولا منهم } أي : من جملتهم أميا
~~مثلهم ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما من حي من العرب إلا وله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم قرابة ، وقد ولدوه. قال ابن إسحاق : إلا بني تغلب فإن الله
~~تعالى طهر نبيه صلى الله عليه وسلم منهم فلم يجعل لهم عليه ولادة ، وكان
~~أميا لم يقرأ من كتاب ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم علمه الله ما لم يكن
~~يعلم من غير تطلب ، فكانت آثار البشرية عنه مندرسة وأنوار الحقائق علية
~~لائحة ، وذلك لئلا يتوهم الافتقار إلى الاستعانة بالكتب لأن مشاكلته لحال
~~من بعث فيهم أقرب إلى مساواتهم له لو أمكنهم فيكون معنى عدم إمكان المساواة
~~أدل على الإعجاز ، وبعثه إلى العرب لا ينفي بعثه إلى غيرهم لاسيما مع ما
~~ورد فيه من صرائح الدلائل القطعية ، فذكر موضع البعث وابتداءه فتكون الغاية
~~مطلقة تقديرها إلى عامة الخلق {يتلو} أي : يقرأ قراءة يتبع بعضها بعضا على
~~وجه الكثرة والعلو والرفعة {عليهم} مع كونه أميا مثلهم {آيات} أي : يأتيهم
~~بها على سبيل التجدد والمواصلة ، وهي القرآن الذي أعجز الجن والإنس أن
~~يأتوا بسورة من مثله {ويزكيهم} أي : يطهرهم من الشرك والأخلاق الرذيلة ،
~~والعقائد الزائغة فكانت تزكيته لهم مدة حياته بنظره الشريف إليهم ، وتعليمه
~~لهم وتلاوته عليهم ، فربما نظر الإنسان نظرة محبة فزكاه الله تعالى بها
~~بحسب القابليات والأمور التي قضى الله تعالى أن تكون مهيآت فكان له أعشق
~~فكان لأتباعه ألزم فكان في كتاب الله وسنته أرسخ {ويعلمهم الكتاب } أي :
~~القرآن المنزل عليه الجامع لكل خير ديني ودنيوي في الأولى والأخرى
~~{والحكمة} هي غاية الحكم للكتاب في قوة فهمه والعمل به فهي العمل المزين
~~بالعلم المتقن به ، وقال الحسن : الكتاب : القرآن ، والحكمة : السنة. وقال
~~ابن عباس : الكتاب الخط بالقلم ، والحكمة : السنة ، لأن الخط إنما فشا في
~~العرب بالشرع لما أمروا بالتقييد بالخط. وقال مالك بن أنس : الحكمة : الفقه ms3741
~~في الدين {وإن} أي : والحال أنهم {كانوا} أي : كونا هو كالجبلة لهم {من
~~قبل} أي : قبل إرساله إليهم {لفي ضلال} أي : بعد عن المقصود {مبين} أي :
~~ظاهر في نفسه مناد لغيره أنه ضلال باعتقادهم الأباطيل الظاهرة ، وظنهم أنهم
~~على شيء ، وعموم الجهل لهم ورضاهم به واختبارهم له.
# وقوله تعالى : {وآخرين منهم} فيه وجهان : أحدهما : أنه مجرور عطفا على
~~الأميين ، أي : وبعث في الآخرين من الأميين ، أي : الموجودين والآتين منهم
~~بعدهم {لما} أي : لم {يلحقوا بهم} في السابقة والفصل والثاني : أنه منصوب
~~عطفا على الضمير المنصوب في يعلمهم ، أي : ويعلم آخرين لما يلحقوا بهم
~~وسيلحقون ، وكل من تعلم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخر
# 301
# الزمان فرسول الله صلى الله عليه وسلم معلمه بالقوة ، لأنه أصل ذلك الخير
~~العظيم والفضل الجسيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 300
# تنبيه : الذين لم يلحقوا بهم هم الذين لم يكونوا في زمنهم وسيجيئون
~~بعدهم. قال عمر وسعيد بن جبير : هم العجم ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال
~~: "كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما
~~قرأ : {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قال رجل : من هؤلاء يا رسول الله ؟
# فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا ،
~~قال : وفينا سلمان الفارسي ، قال : "فوضع النبي صلى الله علية وسلم يده على
~~سلمان ثم قال : "لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجل من هؤلاء" وفي
~~رواية "لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجال من فارس" أو قال : من أبناء
~~فارس حتى يتناوله. وقال عكرمة : هم التابعون ، وقال مجاهد : هم الناس كلهم
~~، يعني : من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~زيد ، ومقاتل بن حبان : هم من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى يوم القيامة.
PageV04P201
# وروى سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن في أصلاب
~~أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير ms3742 حساب ، ثم تلا {وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم}" قال ابن عادل : والقول الأول أثبت. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "رأيتني أسقي غنما سودا ، ثم أتبعتها غنما عقرا أولها يا أبا بكر ،
~~قال : يا نبي الله أما السود فالعرب ، وأما العقر فالعجم تتبعك بعد العرب ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أولها الملك يعني جبريل عليه الصلاة
~~والسلام" رواه ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. {وهو} أي : والحال أنه وحده {العزيز}
~~أي : الذي يقدر على كل ما أراده ، ولا يغلبة شيء فهو يزكي من يشاء ويعلمه
~~ما أراد من أي طائفة كان ، ولو كان أجهل أهل تلك الطائفة لأن الأشياء كلها
~~بيده {الحكيم} فهو إذا أراد شيئا موافقا لشرعه وأمره جعله على أتقن الوجوه
~~وأوثقها ، فلا يستطاع نقضه ومهما أراده كيف كان فلا بد من إنفاذه فلا يطاق
~~ردة بوجه.
# ولما كان هذا أمرا باهرا عظمه بقوله تعالى على وجه الاستثمار من قدرته :
# {ذلك} الأمر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه ، وجعلهم متبوعين بعد
~~أن كان العرب أتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطوائف {فضل الله} أي : الذي
~~له جميع صفات الكمال والفضل ما لم يكن مستحقا بخلاف الفرص {يؤتيه من يشاء}
~~قال ابن عباس : حيث ألحق العجم بقريش ، وقال الكلبي : يعني الإسلام فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ، وقال مقاتل : يعني الوحي والنبوة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 300
# وقيل : إنه المال ينفق في الطاعة لما روى أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ذهب
~~أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم ، فقال : وما ذاك ؟
# فقالوا : يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون ولا
# 302
# نتصدق ، ويعتقون ولا نعتق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أفلا
~~أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم ، وتسبقون به من بعدكم ، ولا يكون أحد أفضل ms3743
~~منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم ، قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : تسبحون ،
~~وتكبرون ، وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة ، قال أبو صالح فرجع
~~فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : سمع إخواننا من
~~أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" وقيل : إنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته {والله} الملك المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما {ذو الفضل العظيم}.
# ولما ترك اليهود العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ضرب
~~الله تعالى لهم مثلا بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 300
# {مثل الذين حملوا التوراة} أي : كلفوا وألزموا حمل الكتاب الذي آتاه الله
~~تعالى لبني إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة والسلام ، بأن علمهم إياها
~~سبحانه وكلفهم حفظ ألفاظها عن التغيير والنسيان ومعانيها عن التحريف
~~والتلبيس ، وحدودها وأحكامها عن الإهمال والتضييع {ثم لم يحملوها} أي : بأن
~~حملوا ألفاظها ولم يعملوا بما فيها من الوصية باتباع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام إذا جاءهم ، ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا جاء فهي ضارة لهم
~~بشهادتها عليهم فإذا لهم النار من غير نفع أصلا {كمثل} أي : مثلهم مثل
~~{الحمار} أي : الذي هو أبلد الحيوان فهو مثل في الغباوة حال كونه {يحمل
~~أسفارا} أي : كتبا كبارا من كتب العلم جمع سفر ، وهو الكتاب الكبير المسفر
~~عما فيه ، في عدم الانتفاع بها لأنه يمشي ولا يدري منها إلا ما يضر بجنبيه
~~وظهره من الكد والتعب ، وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ومثل ذلك قول
~~الشاعر :
# *زوامل للأسفار لا علم عندهم ** بجيدها إلا كعلم الأباعر*
# *لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ** بأحماله أو راح ما في الغرائر*
# من إنشاد الشيخ ابن الخباز. {بئس مثل القوم} أي : الذين لهم قوة شديدة
~~على محاولة ما يريدون {الذين كذبوا} أي : محمدا على علم {بآيات الله} أي :
~~دلالات الملك الأعظم على رسوله ms3744 ، ولاسيما محمد صلى الله عليه وسلم والمخصوص
~~بالذم محذوف تقديره : هذا المثل {والله} أي : الذي له جميع صفات الكمال {لا
~~يهدي القوم} أي : لا يخلق الهداية في قلوب الذين تعمدوا الزيغ {الظالمين }
~~أي : الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدى الذي هو البيان ، الذي لم يدع لبسا
~~حتى صار الظلم لهم صفة راسخة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 303
# ولما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه نزل قوله
~~تعالى :
# {قل} أي : يا أشرف الرسل {يا أيها الذين هادوا} أي : تدينوا باليهودية
~~{إن زعمتم} أي : قلتم قولا هو معرض للتكذيب ، ولذلك أكذبتموه {إنكم أولياء
~~لله} أي : الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه خصكم PageV04P202
~~303
# بذلك خصوصية مبتدأة {من دون} أي : أدنى رتبة من رتب {الناس} فلم تنفذ
~~الولاية ، وتلك الرتبة في الدنيا إلى أحد منهم غيركم بل خصكم بذلك عن كل من
~~فيه أهلية الحركة لاسيما الأميين {فتمنوا الموت} وأخبروا عن أنفسكم بذلك
~~للنقلة من دار البلاء إلى محل الكرامة والآلاء {إن كنتم} أي : كونا راسخا
~~{صادقين} أي : غريقين عند أنفسكم في الصدق ، فإن من علامات المحبة الاشتياق
~~إلى المحبوب ، ومن المقطوع به أن من كان في كدر وكان له ولي قد وعده عند
~~الوصول إليه الراحة التي لا يشوبها ضرر تمنى النقلة إلى وليه. روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم "والذي نفسي بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه
~~فلم يقلها منهم أحد علما منهم بصدقه صلى الله عليه وسلم فلم يقولوا ولم
~~يؤمنوا عنادا منهم".
# ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم لا يتمنونه في المستقبل أيضا بقوله تعالى :
# {ولا يتمنونه} أي : في المستقبل {أبدا بما قدمت أيديهم} أي : بسبب ما
~~قدموا من الكفر والمعاصي التي أحاطت به فلم تدع لهم حظا في الآخرة.
# تنبيه : قال تعالى هنا : {ولا يتمنونه} وفي البقرة {ولن يتمنوه} (البقرة : 95)
# قال الزمخشري : لا فرق بين لا ولن في أن كل واحدة منهما نفي للمستقبل ،
~~إلا أن في لن تأكيدا وتشديدا ليس في ms3745 لا فأتى مرة بلفظ التأكيد {ولن يتمنوه}
~~ومرة بغير لفظه {ولا يتمنونه} قال أبو حيان : وهذا رجوع منه عن مذهبه وهو
~~أن لن تقتضي النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة ، وهي أنها لا تقتضيه. قال
~~بعضهم : وليس فيه رجوع ، غاية ما فيه أنه سكت عنه ، وتشريكه بين لا ولن في
~~نفي المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعنى آخر ا.ه. ودعواهم الولاية إلى التوسل
~~إلى الجنة لا يلزم منها الاختصاص بالنعم بدليل أن الدنيا ليست خالصة
~~للأولياء المحقق لهم الولاية بل البر والفاجر مشتركون فيها. {والله} أي :
~~الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما {عليم} بالغ العلم محيط بهم هكذا كان
~~الأصل ولكنه تعالى قال : {بالظالمين} تعميما وتعليقا بالوصف لا بالذات ،
~~فالمعنى أنه عالم بأصحاب هذا الوصف الراسخين فيه منهم ومن غيرهم ، فهو
~~مجازيهم على ظلمهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 303
# قل} أي : لهؤلاء يا أشرف الرسل {إن الموت الذي تفرون منه} بالكف عن
~~التمني {فإنه ملاقيكم} أي : لا تفوتونه لاحق بكم.
# تنبيه : في هذه الفاء وجهان : أحدهما : إنها داخلة لما تضمنه الاسم من
~~معنى الشرط ، وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك. قال الزجاج : لا
~~يقال : إن زيدا فمنطلق ، وههنا قال : {فإنه ملاقيكم} لما في معنى الذي من
~~الشرط أو الجزاء ، أي : إن فررتم منه فإنه ملاقيكم ، ويكون مبالغة في
~~الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه. الثاني : إنها مزيدة محضة لا للتضمن
~~المذكور.
# ولما كان الحبس في البرزخ أمرا لا بد منه مهولا نبه عليه وعلى طوله بأداة
~~التراخي فقال تعالى : {ثم تردون إلى عالم الغيب} أي : السر {والشهادة} أي :
~~العلانية ، أو كل ما غاب عن الخلق ، وكل ما شوهد {فينبئكم} أي : يخبركم
~~إخبارا عظيما مستقصى مستوفى {بما كنتم} أي :
# 304
# بما هو لكم كالجبلة {تعملون} أي : بكل جزء منه بما برز إلى الخارج ، وبما
~~كان في جبلاتكم ولو بقيتم لفعلتموه ليجازيكم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 303
# {يا أيها الذين أمنوا} أي : أقروا بألسنتهم بالإيمان {إذا نودي} أي : من ms3746
~~أي مناد كان من أهل النداء {للصلاة} أي : صلاة الجمعة {من} أي : في {يوم
~~الجمعة} كقوله تعالى : {أروني ماذا خلقوا من الأرض} (فاطر : 40)
# أي : في الأرض ، والمراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر
~~للخطبة ، لأنه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء سواه ، كان
~~إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن بلال ، وعن السائب بن
~~يزيد قال : كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ، فلما كان عثمان وكثر الناس
~~زاد النداء الثاني على الدور ، زاد في رواية فثبت الأمر على ذلك.
# وعن أبي داود قال : كان يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جلس يوم الجمعة على المنبر على باب المسجد ، روي أنه كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذن واحد فكان إذا جلس على المنبر أذن على باب المسجد ،
~~فإذا نزل أقام الصلاة ، ثم كان أبو بكر وعمر وعلي بالكوفة على ذلك حتى إذا
~~كان عثمان ، وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد أذانا آخر ، فأمر بالتأذين
~~الأول على داره التي تسمى زوراء ، فإذا سمعوا أقبلوا حتى إذا جلس عثمان على
~~المنبر أذن الأذان الثاني الذي كان على زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~نزل أقام الصلاة ، فلم يعب ذلك عليه لقوله صلى الله عليه وسلم "عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي".
PageV04P203
# قال الماوردي : أما الأذان الأول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتأهب الناس
~~لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها ، وكان عمر أمر أن يؤذن في
~~السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن سوقهم ، فإذا اجتمعوا أذن في المسجد فجعله
~~عثمان أذانين في المسجد. قال ابن العربي : وفي الحديث الصحيح : "أن الأذان
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا ، فلما كان زمن عثمان زاد
~~النداء الثالث على الزوراء" ، وسماه في الحديث ثالثا لأنه أضافه إلى
~~الإقامة ، كقوله صلى ms3747 الله عليه وسلم "بين كل إذانين صلاة لمن شاء" يعني :
~~الأذان والإقامة ، وتوهم بعض الناس أنه أذان أصلي فجعلوا
# 305
# المؤذنين ثلاثة. قال ابن عادل : فكان وهما ، ثم جمعوهم في وقت واحد فكان
~~وهما على وهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة فمنهم من قال : لأن الله تعالى جمع فيه
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام. روى مالك عن أبن هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام ، وفيه أهبط ، وفيه مات وفيه تاب الله عليه ، وفيه تقوم
~~الساعة ، وهو عند الله يوم المزيد" وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~"أتاني جبريل وفي كفه مرآة بيضاء ، وقال : هذه الجمعة يعرضها عليك ربك
~~لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك ، وهو سيد الأيام عندنا ، ونحن ندعوه في
~~الآخرة يوم المزيد" ومنهم من قال : لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء
~~فاجتمعت فيه المخلوقات ، ومنهم من قال : لاجتماع الجماعات فيه للصلاة ،
~~وقيل : أول من سمى هذا اليوم جمعة كعب بن لؤي.
# قال أبو سلمة : أول من قال أما بعد : كعب بن لؤي ، وكان أول من سمى
~~الجمعة جمعة ، وكان يقول له : يوم العروبة. وعن ابن سيرين قال : جمع أهل
~~المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبل أن تنزل الجمعة وهم
~~الذين سموها الجمعة. وقيل : إن الأنصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل
~~سبعة أيام وللنصارى مثل ذلك ، فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله
~~تعالى فيه ونصلي ، فقالوا : يوم السبت لليهود ، ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه
~~يوم العروبة فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين ، وذكرهم
~~فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ، ثم أنزل الله تعالى آية الجمعة فهي أول
~~جمعة كانت في الإسلام.
# وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب أنه كان إذا سمع النداء
~~يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة ، فقلت له : إذا سمعت ms3748 النداء ترحمت لأسعد
~~بن زرارة ، قال : لأنه أول من جمع بنا في هزم النبت من حرة بني بياضة في
~~بقيع يقال له : بقيع الخضمان ، قلت له : كم كنتم يومئذ ، قال : أربعين"
~~أخرجه أبو داوود.
# وأما أول جمعة جمعها النبي صلى الله عيه وسلم بأصحابه ، فقال أهل السير :
~~لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن عوف يوم
~~الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ، حين اشتد الضحى ومن تلك
~~السنة يعد التاريخ ، فأقام بها إلى يوم الخميس وأسس مسجدهم ، ثم خرج يوم
~~الجمعة عامدا المدينة ، فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد
~~لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا ، فجمع بهم وخطب وهي أول خطبة خطبها
~~بالمدينة.
# وقال فيها : "الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره ، وأستهديه وأؤمن به ولا
~~أكفره ، وأعادي من يكفر به ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ، والنور والموعظة ،
~~والحكمة على فترة من الرسل ، وقلة من العلم ،
# 306
# وضلالة من الناس ، وانقطاع من الزمان ، ودنو من الساعة وقرب من الأجل. من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط ، وضل ضلالا
~~بعيدا أوصيكم بتقوى الله فإن خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على
~~الآخرة ، وأن يأمره بتقوى الله ، واحذروا ما حذركم الله من نفسه فإن تقوى
~~الله لمن عمل بها على وجل ومخافة من ربه عنوان صدق على ما تبغون من الآخرة
~~، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر والعلانية لا ينوي به إلا
~~وجه الله يكون له ذكرا في عاجل أمره ، وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر
~~المرء إلى ما قدم ، وما كان مما سوى ذلك {يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد} (آل عمران : 30)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# وهو الذي صدق قوله وأنجز وعده ms3749 لا خلف لذلك ، فإنه يقول : {ما يبدل القول
~~لدي وما أنا بظلام للعبيد} (ق : 29)
# فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية ، فإنه من يتق الله
~~يكفر عن سيئاته ويعظم له أجرا {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}
~~(الأحزاب : 71) PageV04P204
~~وإن تقوى الله توقي مقته ، وتوقي عقوبته ، وتوقي سخطه ، وإن تقوى الله تبيض
~~الوجه ، وترضي الرب ، وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد
~~علمكم في كتابه ، وأوضح لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين
~~وأحسنوا كما أحسن الله إليكم وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده {هو
~~اجتباكم} و{سماكم المسلمين} (الحج : 78)
# ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~فأكثروا ذكر الله تعالى واعملوا لما بعد الموت ، فإنه من يصلح ما بينه وبين
~~الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ، ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا
~~يقضون عليه ، ويملك من الناس ولا يملكون منه ، الله أكبر ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم".
# قال بعضهم : قد أبطل الله تعالى قول اليهود في ثلاث افتخروا بأنهم أولياء
~~الله وأحباؤه ، فكذبهم في قوله : {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} وبأنهم أهل
~~الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم الله بالحمار يحمل أسفارا وبالسبت وإنه
~~ليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالى لهم يوم الجمعة.
# تنبيه : سمى الله تعالى الجمعة ذكرا له ، قال أبو حنيفة : إن اقتصر
~~الخطيب على مقدار يسمى ذكر الله كقوله : الحمد لله سبحان الله جاز ، وعن
~~عثمان أنه صعد المنبر فقال : الحمد لله ؛ فارتج عليه ، فقال : إن أبا بكر
~~وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا ، وإنكم إلى أمام فعال أحوج منكم إلى
~~إمام قوال ، وستأتيكم الخطب ، ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه أحد.
# وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمى خطبة ، ولها أركان وشروط مذكورة
~~في الفقه.
# فإن قيل : كيف يفسر ذكر الله بالخطبة ، وفيها ذكر غير الله ؟
# أجيب : بأن ما كان من ms3750 ذكر رسوله والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين ،
~~وأتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله ، وأما ما عدا ذلك
~~من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم ، وهم أحق بعكس ذلك فمن
~~ذكر الشيطان.
# وهو من ذكر الله على مراحل فإن المنصت للخطبة إذا قال لصاحبه : صه فقد
~~لغا ، أفلا يكون
# 307
# الخطيب المغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الإسلام ، ومن نكد
~~الأيام وقد خاطب الله تعالى المؤمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم
~~وتكريما ، فقال {يا أيها الذين آمنوا} ثم خصه بالنداء وإن كان قد دخل في
~~عموم قوله تعالى : {وإذا ناديتم إلى الصلاة} ليدل على وجوبه وتأكد فرضه.
~~وقال بعض العلماء : كون الصلاة الجمعة ههنا معلوم بالإجماع لا من نفس اللفظ
~~، وقال ابن العربي : وعندي إنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة ، وهي قوله تعالى
~~: {من يوم الجمعة} وذلك يفيده لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك
~~الصلاة ، وأما غيرها فهو عام في سائر الأيام ، ولو لم يكن المراد به نداء
~~الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى فلا فائدة فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# واختلف في معنى قوله تعالى : {فاسعوا} أي : لتكونوا أولياء الله ولا
~~تتهاونوا في ذلك. فقال الحسن : والله ما هو سعي على الأقدام ، ولكن سعي
~~بالقلوب والنية ، وقال الجمهور : السعي : العمل لقوله تعالى : {ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن} (الإسراء : 19)
# كقوله تعالى : {إن سعيكم لشتى} (الليل : 4)
# وقوله تعالى : {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (النجم : 39)
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها وأنتم تسعون ، ولكن أئتوها تمشون وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا
~~وما فاتكم فأتموا" واختلفوا أيضا : في معنى قوله تعالى : {إلى ذكر الله} أي
~~: الملك الأعظم ، فقال سعيد بن المسيب : هو موعظة الإمام ، وقال غيره :
~~الخطبة والصلاة المذكرة بالملك الأعظم الذي من انقطع عن خدمته هلك.
# ولما أمر بالمبادرة إلى تجارة الآخرة قال تعالى ناهيا عن تجارة الدنيا ms3751
~~التي تعوق عن الجمعة {وذروا البيع } أي : اتركوا البيع والشراء ؛ لأن اسم
~~البيع يتناولهما جميعا ، وإنما يحرم البيع والشراء عند الأذان الثاني. وقال
~~الزهري : عند خروج الإمام ، وقال الضحاك : إذا زالت الشمس حرم البيع
~~والشراء. وإنما خص البيع من بين الأمور الشاغلة عن ذكر الله تعالى ، لأن
~~يوم الجمعة يوم تهبط الناس فيه من بواديهم وقراهم ، وينصبون إلى المصر من
~~كل أوب ووقت هبوطهم واجتماعهم ، واختصاص الأسواق إذا انتفخ النهار وتعالى
~~الضحى ، ودنا وقت الظهيرة وحينئذ تنجز التجارة ويتكاثر البيع والشراء ،
~~فلما كان ذلك الوقت مظنة للذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي إلى المسجد قيل
~~: بادروا تجارة الآخرة ، واتركوا تجارة الدنيا ، واسعوا إلى ذكر الله
~~{ذلكم} أي : الأمر العالي الرتبة من فعل السعي ، وترك الاشتغال بالدنيا
~~{خير لكم} لأن الأمر الذي أمركم به الذي له الأمر كله ، وهو يريد تطهيركم
~~في أديانكم وأبدانكم وأموالكم وبيده إسعادكم وإشقاؤكم.
# فإن قيل : إذا كان البيع في هذا الوقت محرما فهل هو فاسد ؟
# .
PageV04P205
# أجيب : بأن عامة العلماء على أن ذلك لا يوجب فساد البيع ، قالوا : لأن
~~البيع لم يحرم لعينه ، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في
~~الأرض المغصوبة ، والثوب المغصوب ، والوضوء بماء مغصوب ، وعن بعض الناس أنه
~~فاسد. وزاد في الحث على ذلك بقوله تعالى : {إن كنتم} أي : بما هو لكم
~~كالجبلة {تعلمون} أي : يتجدد لكم علم في يوم من الأيام
# 308
# فأنتم ترون ذلك خيرا ، فإذا علمتموه خيرا أقبلتم عليه فكان ذلك خيرا لكم
~~وصلاة الجمعة فرض عين تجب على كل من جمع الإسلام ، والبلوغ ، والعقل ،
~~والحرية ، والذكورة ، والإقامة ، إذا لم يكن له عذرا مما ذكره الفقهاء ،
~~ومن تركها استحق الوعيد. قال صلى الله عليه وسلم : "لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات أو ليختمن الله تعالى على قلوبهم ، ثم ليكونن من الغافلين" وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع
~~الله تعالى على قلبه" قال ابن عادل : ونقل عن بعض الشافعية أن الجمعة ms3752 فرض
~~على الكفاية ، أما من به عذر يعذر به في ترك الجماعة مما يتصور هنا فلا تجب
~~عليه ، وتجب على أعمى وجد قائدا وشيخ هرم وزمن وجدا مركبا لا يشق ركوبه
~~عليهما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# واختلف أهل العلم في موضوع إقامة الجمعة ، وفي العدد الذي تنعقد به
~~الجمعة ، وفي المسافة التي يجب أن يؤتى منها ، فذهب قوم إلى أن كل قرية
~~اجتمع فيها أربعون رجلا بالصفة المتقدمة تجب عليهم إقامة الجمعة فيها ، وهو
~~قول عبد الله بن عمر ، وعمر بن عبد العزيز ، وبه قال الشافعي ، وأحمد ،
~~وإسحاق قالوا : لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على هذه الصفة ، وشرط
~~عمر بن عبد العزيز مع الأربعين أن يكون فيهم وال.
# وعند أبي حنيفة تنعقد بأربعة ، والوالي شرط ، ولا تقام عنده إلا في مصر
~~جامع. وقال الأوزاعي وأبو يوسف : تنعقد بثلاثة إن كان فيهم وال. وقال الحسن
~~، وأبو ثور : تنعقد باثنين كسائر الصلوات ، وقال شعبة : تنعقد باثني عشر
~~رجلا ولا تجب الجمعة على أهل البوادي إلا إذا سمعوا النداء من موضع تقام
~~فيه الجمعة ، فيلزمهم الحضور ، وإن لم يسمعوا فلا جمعة عليهم ، وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق.
# والشرط أن يبلغهم نداء مؤذن جهوري الصوت في وقت تكون الأصوات هادئة ،
~~والرياح ساكنة فكل قرية تكون من موضع الجمعة في القرب على هذا القدر يجب
~~على أهلها حضور الجمعة. وقال سعيد بن المسيب : تجب الجمعة على من آواه
~~المبيت. قال الزهري : تجب على من كان على ستة أميال وقال ربيعة : على أربعة
~~أميال ، وقال مالك والليث : على ثلاثة أميال ، وقال أبو حنيفة : لا جمعة
~~على أهل البوادي سواء كانت القرية قريبة أم بعيدة.
# دليل الشافعي ومن وافقه ما روى البخاري عن ابن عباس : "أن أول جمعة جمعت
~~بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجؤانا
~~من البحرين" ، ولأبي داود نحوه ، وفيه بجؤانا قرية من قرى البحرين".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# تنبيه : فضل يوم الجمعة ms3753 مشهور وأحاديثه كثيرة مشهورة تقدم بعضها ، ومنها
~~: أن الله يعتق في كل جمعة ستمائة عتيق من النار" ، وعن كعب : إن الله
~~تعالى فضل من البلدان مكة ، ومن الشهور
# 309 PageV04P206
~~رمضان ، ومن الأيام الجمعة. وقال صلى الله عليه وسلم "من مات يوم الجمعة
~~كتب الله له أجر شهيد ، ووقي فتنة القبر" وفي الحديث "إذا كان يوم الجمعة
~~قعدت الملائكة على أبواب المساجد بأيديهم صحف من فضة ، وأقلام من ذهب
~~يكتبون الأول فالأول على مراتبهم" قال الزمخشري : وكانت الطرقات في أيام
~~السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج ،
~~وقيل : أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجمعة. وعن ابن مسعود :
~~أنه بكر فرأى ثلاثة نفر سبقوه فاغتم وأخذ يعاتب نفسه ويقول : أراك رابع
~~أربعة ، وما رابع أربعة بسعيد. وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة أي : مثل غسلها ثم راح في الساعة
~~الأولى كان كمن قرب بدنة ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ،
~~ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ، ومن راح في الساعة
~~الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة كأنما قرب بيضة ،
~~فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يسمعون الذكر" وروى النسائي "في الخامسة
~~كالذي يهدي عصفورا ، وفي السادسة بيضة ، فمن جاء في أول ساعة منها ، ومن
~~جاء في آخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا ، لكن بدنة الأول أكمل من بدنة
~~الآخر ، وبدنة المتوسط متوسطة" وهذا في حق غير الإمام أما هو فيسن له
~~التأخير إلى وقت الخطبة اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ، ويسن
~~إكثار الدعاء يومها وليلتها ، أما يومها فلرجاء أن يصادف ساعة الإجابة ،
~~وهي ساعة خفية وإرجاها من جلوس الخطيب إلى آخر الصلاة كما في خبر مسلم. قال
~~النووي : وأما خبر : "يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر فيحتمل أن
~~هذه الساعة منتقلة ms3754 تكون يوما في وقت ، ويوما في آخر كما هو المختار في ليلة القدر.
# وأما ليلتها فبالقياس على يومها ، وقد قال الشافعي : بلغني أن الدعاء
~~يستجاب في ليلة الجمعة ، ويسن إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في يومها وليلتها لخبر : "أكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة
~~فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا" وإكثار قراءة سورة الكهف يومها
~~وليلتها لخبر : "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه
~~وبين البيت العتيق" وخبر : "من قرأها يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين
~~الجمعتين" وفي هذا القدر كفاية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# ولما حث على الصلاة وأرشد إلى أن وقتها لا يصلح لطلب شيء غيرها بين لهم
~~وقت المعاش بقوله تعالى :
# {فإذا قضيت الصلاة} أي : وقع الفراغ منها على أي وجه كان {فانتشروا} أي :
~~فدبوا وتفرقوا مجتهدين {في الأرض} أي : جميعها للتجارة والتصرف في حوائجكم
~~إن شئتم
# 310
# لا جناح عليكم ولا حرج رخصة من الله تعالى لكم {وابتغوا} أي : اطلبوا
~~الرزق {من فضل الله} أي : الذي بيده كل شيء ولا شيء لغيره ، وهذا أمر إباحة
~~كقوله تعالى : {وإذا حللتم فاصطادوا} (المائدة : 2) PageV04P207
~~قال ابن عباس : إن شئت فاخرج ، وإن شئت فاقعد ، وإن شئت فصل إلى العصر.
~~وقيل : فانتشروا في الأرض ليس لطلب دنيا ، ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة ،
~~وزيارة أخ في الله تعالى. وقال الحسن ، وسعيد بن جبير ومكحول {وابتغوا من
~~فضل الله} هو طلب العلم {واذكروا الله} أي : الذي له الأمر كله {كثيرا} أي
~~: بحيث لا تغفلون عنه بقلوبكم أصلا ولا بألسنتكم حتى عند الدخول إلى الخلاء
~~وعند أول الجماع ، واستثني من الثاني وقت التلبس بالقذر كوقت قضاء الحاجة
~~والجماع {لعلكم تفلحون} أي : تفوزون بالجنة والنظر إلى وجهه الكريم وعن
~~جابر بن عبد الله "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة
~~فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها ، حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا"
~~وفي ms3755 رواية "أنا فيهم" فأنزل الله تعالى : {وإذا رأوا تجارة} أي : حمولا هي
~~موضع للتجارة {أو لهوا} أي : ما يلهي عن كل نافع {انفضوا} أي : نفروا
~~متفرقين من العجلة {إليها} أي : التجارة لأنها مطلوبهم دون اللهو ، وأيضا
~~العطف بأو فإفراد الضمير أولى. وقال الزمخشري : تقديره : إذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه ، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه. وذكر
~~الكلبي وغيره : أن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عن مجاعة
~~وغلاء سعر ، وكان معه جميع ما تحتاج إليه الناس من بر ودقيق وغيره ، فنزل
~~عند أحجار الزيت وضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه ، فخرج الناس إلا اثنى عشر
~~رجلا ، وقيل : أحد عشر رجلالا وقال ابن عباس في رواية الكلبي : لم يبق في
~~المسجد إلا ثمانية رهط. وقال الحسن وأبو مالك : أصاب أهل المدينة جوع وغلاء
~~سعر فقدم دحية بن خليفة بتجارة زيت من الشام ، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم الجمعة ، فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع خشوا أن يسبقوا إليه ،
~~فلما لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر فنزلت
~~هذه الآية ، فقال صلى الله عليه وسلم "والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى
~~لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# وقال مقاتل بن حيان ، ومقاتل بن سليمان : بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بالتجارة وكان
~~إذا قدم المدينة لم يبق بالمدينة عاتق إلا أتته ، وكان يقدم بكل ما يحتاج
~~إليه من دقيق وغيره ، فينزل عند أحجار الزيت ، وكانت في سوق المدينة ثم
~~يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه فخرج إليه الناس ليتبايعوا منه ، فقدم ذات
~~جمعة وكان ذلك قبل أن يسلم ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر يخطب فخرج إليه الناس ، ولم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لولا هؤلاء لرميت عليهم ms3756 الحجارة من
~~السماء" وأنزل الله تعالى هذه الآية والمراد باللهو الطبل.
# وقيل : كانت العير إذا قدمت المدينة استقبلوا بالطبل والتصفيق. وقال
~~علقمة : سئل عبد الله
# 311
# أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا فقال : أما تقرأ
~~{وتركوك قائما} وعن جابر بن عبد الله قال : "كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس" وذكر أبو داود في مراسيله
~~السبب الذي ترخصوا لأنفسهم في ترك سماع الخطبة ، وقد كانوا خليقا لفضلهم أن
~~لا يفعلوا ، فقال : حدثنا محمد بن خالد ، قال : حدثنا الوليد ، قال :
~~أخبرني أبو معاذ بكير بن معروف أنه سمع مقاتل بن حبان قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة كالعيدين ، حتى كان يوم جمعة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقد صلى الجمعة فدخل رجل يقال له : دحية بن
~~خليفة قدم بتجارة ، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفوف فخرج الناس فلم
~~يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شيء فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة الخطبة وأخر الصلاة ، وكان لا يخرج
~~أحد لرعاف أو حدث بعد النهي حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إليه
~~بأصبعه التي تلي الإبهام ، فيأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشير إليه
~~بيده ، فكان في المنافقين من تثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد ، فكان
~~إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه مستترا به حتى يخرج فأنزل
~~الله تعالى : {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} (النور : 63)
# الآية". قال السهيلي : وهذا الخبر وإن لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل
~~بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوجب أن يكون صحيحا وقال قتادة : وبلغنا
~~أنهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة عير تقدم من الشام ، وكل ذلك يوافق يوم
~~الجمعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# وقيل : إن خروجهم لقدوم دحية بتجارته ونظرهم إلى العير ، وهي تمر لهو لا
~~فائدة فيه ms3757 إلا أنه كان مما لا إثم فيه لو وقع على ذلك الوجه ، ولكنه لما
~~اتصل به الإعراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ
~~وكبر ، ونزل فيه من القرآن وتهجينه باسم اللهو ما نزل. وقوله تعالى :
~~{وتركوك} أي : تخطب حتى بقيت في اثني عشر رجلا ، قال جابر : أنا أحدهم
~~{قائما} جملة حالية من فاعل انفضوا ، وقد مقدرة عند بعضهم.
# تنبيه : في قوله تعالى : {قائما} تنبيه على مشروعيته في الخطبتين ، وهو
~~من الشروط للقادر على القيام ، وأما أركانهما فخمسة : حمد الله تعالى ،
~~وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظهما ، ووصية بتقوى الله ، وهذه
~~الثلاثة في كل من الخطبتين ، وقراءة آية مفهمة ولو في إحداهما والأولى أولى
~~، ودعاء للمؤمنين والمؤمنات في ثانية ، ومن الشروط كونهما عربيتين ،
~~وكونهما في الوقت ، وولاء ، وطهر ، وستر كالصلاة {قل} يا أشرف الخلق
~~للمؤمنين {ما عند الله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال {خير} ما موصولة
~~مبتدأ وخير خبرها {من اللهو ومن التجارة} والمعنى : ما عند الله تعالى من
~~ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم ، وفائدة تجارتكم. وقيل : ما عند الله من
~~رزقكم الذي قسمه لكم خير مما اقتسمتموه من لهوكم وتجارتكم {والله} أي : ذو
~~الجلال والإكرام وحده {خير الرازقين} أي : خير من رزق وأعطى فاطلبوا منه ،
~~واستعينوا بطاعته على نيل ما عنده من خيري الدنيا والآخرة. وما قاله
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة ومن لم يأتها في أمصار
~~المسلمين" حديث موضوع.
# 312
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
PageV04P208
### | AUTO سورة المنافقين
# مدنية وهي إحدى عشرة آية ، ومائة وثمانون كلمةوسبعمائة وستة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له الإحاطة العظمى علما وقدرة {الرحمن} الذي ستر بعموم
~~رحمته من أراد من عباده {الرحيم} الذي وفق أهل وده لما يحبه ويرضاه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 312
# {إذا جاءك} يا أيها الرسول المبشر بك في التوراة والإنجيل ، وقرأ حمزة
~~وابن ذكوان ms3758 بالإمالة والباقون بالفتح ، وإذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد
~~والقصر ، وله أيضا إبدالها ألفا مع المد والقصر{المنافقون} أي : الغريقون
~~في وصف النفاق ، وهم عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه {قالوا} مؤكدين لأجل
~~استشعارهم بتكذيب من يسمعهم لما عندهم من الارتياب {نشهد} قال الحسن : هو
~~بمنزلة اليمين كأنهم قالوا نقسم {إنك لرسول الله} أي : الملك الذي له
~~الإحاطة الكاملة فوافقوا الحق بظاهر أحوالهم ، وخالفوا بقلوبهم وأفعالهم.
~~وقوله تعالى : {والله يعلم} أي : وعلمه هو العلم في الحقيقة ، وأكد سبحانه
~~بحسب إنكار المنافقين فقال تعالى : {إنك لرسوله} سواء أشهد المنافقون بذلك
~~أم لا فالشهادة حق ممن يطابق لسانه قلبه جملة معترضة بين قولهم : {نشهد إنك
~~لرسول الله} وبين قوله تعالى : {والله يشهد} لفائدة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# قال الزمخشري : لو قال قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يشهد انهم
~~لكاذبون ، لكان يوهم أن قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالى : {والله
~~يعلم إنك لرسوله} ليميط هذا الإيهام
# 313
# {والله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال {يشهد} شهادة هي الشهادة لأنها
~~محيطة بدقائق الظاهر والباطن {إن المنافقين} أي : الراسخين في وصف النفاق
~~{لكاذبون} أي : في إخبارهم عن أنفسهم إنهم يشهدون ، لأن قلوبهم لا تطابق
~~ألسنتهم فهم لا يعتقدون ذلك ، ومن شرط قول الحق أن يتصل ظاهره بباطنه وسره
~~بعلانيته ، ومتى تخالف ذلك فهو كذب ألا ترى أنهم كانوا يقولون بألسنتهم
~~نشهد إنك لرسول الله وسماه الله تعالى كذبا لأن قولهم خالف اعتقادهم.
PageV04P209
# {اتخذوا أيمانهم} أي : كلها من شهادتهم وكل يمين سواها {جنة} أي : سترة عن
~~أموالهم ودمائهم ، روى البخاري عن زيد بن أرقم قال : كنت مع عمي فسمعت عبد
~~الله بن أبي ابن سلول يقول : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ،
~~وقال : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فذكرت ذلك لعمي
~~فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا ، فصدقهم رسول ms3759 الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذبني ، فأصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي ، فأنزل
~~الله عز وجل {إذا جاءك المنافقون} إلى قوله تعالى : {هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله} وقوله {ليخرجن الأعز منها الأذل} فأرسل إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : "إن الله قد صدقك" وروى الترمذي عن
~~زيد بن أرقم قال : "غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس
~~من الأعراب فكنا نبتدر الماء ، وكان الأعراب يسبقوننا فيسبق الأعرابي
~~أصحابه فيملأ الحوض ، ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتى يجيء أصحابه ،
~~قال : فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه ،
~~فانتزع حجرا ففاض الماء ، فرفع الأعرابي خشبة فضرب بها رأس الأنصاري فشجه ،
~~فأتى عبد الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره ، وكان من أصحابه فغضب عبد الله
~~بن أبي ، ثم قال : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله ،
~~يعني : الأعراب وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام ،
~~فقال عبد الله : إذا انفضوا من عند محمد فائتوا محمدا بالطعام فليأكل هو
~~ومن عنده ، ثم قال لأصحابه : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل. قال زيد : وأنا ردف عمي فسمعت عبد الله بن أبي فأخبرت عمي فانطلق
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحلف وجحد ، قال : فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني قال :
~~فجاء عمي إلي فقال : ما أردت إلا أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبك المنافقون ، قال : فوقع علي من جراءتهم ما لم يقع على أحد ، قال :
~~فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خفقت رأسي من
~~الهم ؛ إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني ، وضحك في وجهي
~~فكان ما يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا ، ثم إن أبا بكر لحقني فقال : ما
~~قال ms3760 لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : ما قال لي شيئا إلا أنه عرك
~~أذني وضحك في وجهي ، فقال : أبشر ثم لحقني عمر فقلت له : مثل قولي لأبي بكر
~~، فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين" قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# وروي "أنه صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق على المريسيع وهو ماء
~~لهم وهزمهم وقتل منهم ، ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد أجير لعمر يقود فرسه
~~، وسنان الجهني حليف لعبد الله بن أبي ،
# 314
# واقتتلا فصرخ جهجه : يا للمهاجرين ، وسنان يا للأنصار فأعان جهجاها جعال
~~من فقراء المهاجرين ، ولطم سنانا ، فقال عبد الله لجعال : وأنت هناك وقال :
~~ما صحبنا محمدا إلا لتلطم وجوهنا ، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال
~~القائل : سمن كلبك يأكلك ، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل ، عنى بالأعز نفسه ، وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال لقومه : ماذا فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم ، أما
~~والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ، ولأوشكوا أن
~~يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد ، فسمع بذلك زيد بن
~~أرقم وهو حدث ، فقال : أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك ، ومحمد في
~~عز من الرحمن وقوة من المسلمين ، فقال عبد الله : اسكت فإنما كنت ألعب ،
~~فأخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق يا رسول الله ، فقال : إذن ترعد أنف كثيرة بيثرب ، قال : فإن كرهت
~~أن يقتله مهاجري فأمر به أنصاريا ، قال : فكيف إذا تحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه ؟
# وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله : أنت صاحب الكلام الذي بلغني ، قال :
~~والله الذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك ، وإن زيدا لكاذب فهو قوله
~~تعالى : {اتخذوا إيمانهم جنة} فقال الحاضرون : يا رسول الله شيخنا وكبيرنا
~~لا تصدق عليه كلام غلام عسى أن ms3761 يكون قد وهم".
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لعلك غضبت عليه ، قال : لا ، قال :
~~فلعله أخطأ سمعك ، قال : لا ، قال : فلعله شبه عليك ، قال : لا ، فلما نزلت
~~لحق صلى الله عليه وسلم زيدا من خلفه فعرك أذنه ، وقال : وعت أذنك يا غلام
~~إن الله قد صدقك وكذب المنافقين".
# تنبيه : : سئل حذيفة بن اليمان عن المنافق فقال : الذي يصف الإيمان ولا
~~يعمل به.
PageV04P210
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "آية المنافق ثلاث : إذا
~~حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان" وروى عبد الله بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كان فيه
~~خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ، إذا ائتمن خان ، وإذا حدث
~~كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر" وروي عن الحسن أنه ذكر هذا الحديث
~~فقال : إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا ، ووعدوا فأخلفوا ، وائتمنوا فخانوا ،
~~إنما هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الإنذار للمسلمين ،
~~والتحذير لهم أن يعتادوا هذه الخصال شفقة أن تفضي بهم إلى النفاق ، وليس
~~المعنى أن من ندرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد أنه منافق وقال
~~عليه الصلاة والسلام : "المؤمن إذا حدث صدق ، وإذا وعد نجز ، وإذا ائتمن
~~وفى" والمعنى المؤمن الكامل {فصدوا} أي : فسبب لهم اتخاذهم هذا أن أعرضوا
~~بأنفسهم مع سوء البواطن وحرارة ما في الصدور ، وحملوا
# 315
# غيرهم على الإعراض {عن سبيل الله} أي : عن طريق الملك الأعظم الذي شرعه
~~لعباده ليصلوا به إلى محل رضوانه ، ووصلوا إلى ذلك بخداعهم ومكرهم بجراءتهم
~~على الأيمان الخائنة {إنهم ساء ما كانوا} أي : جبلة وطبعا {يعملون} أي :
~~يجددون عمله مستمرين عليه بما هو كالجبلة من جراءتهم على الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وخلص عباده بالأيمان الخائنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# ولما كانت المعاصي تعمي القلوب فكيف بأعظمها علله بقوله تعالى :
# {ذلك} أي : سوء عملهم {بأنهم آمنوا ثم كفروا}. ms3762
# فإن قيل : إن المنافقين لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم ، فما
~~معنى قوله تعالى : {آمنوا ثم كفروا} ؟
# أجيب : بثلاثة أوجه :
# أحدها : آمنوا ، أي : نطقوا بكلمة الشهادة ، وفعلوا كما يفعل من يدخل في
~~الإسلام ، ثم كفروا أي : ثم ظهر كفرهم بعد ذلك ، وتبين بما اطلع عليه من
~~قولهم إن كان ما يقول محمد حقا ، فنحن حمير ، وقولهم في غزوة تبوك : أيطمع
~~هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات ، ونحوه قوله : {يحلفون بالله
~~ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} (التوبة : 74)
# أي : وظهر كفرهم بعد أن أسلموا ، ونحوه {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} (التوبة : 66)
# والثاني : آمنوا أي : نطقوا بالإيمان عند المؤمنين ، ثم نطقوا بالكفر عند
~~شياطينهم استهزاء بالإسلام بقوله تعالى : {وإذا لقوا الذين آمنوا} إلى قوله
~~{إنما نحن مستهزؤن} (البقرة : 14)
# وهذا إعلام من الله تعالى بأن المنافقين كفار.
# الثالث : أن يراد أن ذلك في قوم آمنوا ثم ارتدوا {فطبع} أي : فحصل الطبع
~~وهو الختم مع أنه معلوم أنه لا يقدر على ذلك غيره سبحانه {على قلوبهم} أي :
~~لأجل اجترائهم على ما هو أكبر الكبائر على وجه النفاق {فهم} أي : فتسبب عن
~~ذلك أنهم {لا يفقهون} أي : لا يقع لهم فقه في شيء من الأشياء ، فهم لا
~~يميزون صوابا من خطأ ، ولا حقا من باطل.
# {وإذا رأيتهم} أي : أيها الرسول على ما لك من الفطنة ونفوذ الفراسة ، أو
~~أيها الرائي كائنا من كان بعين البصر {تعجبك أجسامهم} لضخامتها وصباحتها ،
~~فإن عنايتهم كلها بصلاح ظواهرهم وترفيه أنفسهم ، فهم أشباح وقوالب ليس
~~وراءها ألباب وحقائق.
# قال ابن عباس : كان ابن أبي جسيما صحيحا فصيحا ذلق اللسان ، وقوم من
~~المنافقين في مثل صفته وهم رؤساء المدينة ، وكانوا يحضرون مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويستندون فيه ، ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم {وإن يقولوا} أي : يوجد
~~منهم قول في وقت من الأوقات {تسمع لقولهم} أي : لفصاحته فيلذذ السمع ويروق
~~الفكر {كأنهم} ms3763 أي : في حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم ، وفي عدم الانتفاع بهم في
~~شيء {خشب} جمع كثرة لخشبة ، وهو دليل على كثرتهم {مسندة} أي : قطعت من
~~مغارسها ممالة إلى الجدار. وقرأ أبو عمرو والكسائي بسكون الشين ، والباقون
~~بضمها {يحسبون} أي : لضعف عقولهم وكثرة ارتيابهم لكثرة ما يباشرون من سوء
~~أعمالهم {كل صيحة} أي : من نداء مناد في إنشاد ضالة ، أو انفلات دابة ، أو
~~نحو ذلك واقعة {عليهم} وضارة لهم لجبنهم وهلعهم لما في قلوبهم من الرعب أن
~~ينزل فيهم ما يبيح دماءهم. ومنه أخذ الأخطل :
# 316
# *مازلت تحسب كل شيء بعدهم ** خيلا تكر عليهم ورجالا*
# جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# ومنه قول الآخر :
# *كأن بلاد الله وهي عريضة ** على الخائف المطلوب كفة حابل*
# *يخال إليه أن كل ثنية ** تيممها ترمي إليه بقاتل*
PageV04P211
# {هم العدو} أي : الكامل العداوة بما دل عليه الأخبار بالمفرد الذي يقع على
~~الجمع ، إشارة إلى إنهم في شدة عداوتهم للإسلام وأهله ، وكمال قصدهم وشدة
~~سعيهم فيه على قلب رجل واحد ، وإن أظهروا التودد في الكلام ، والتقرب به
~~إلى أهل الإسلام فإن ألسنتهم معكم إذا لقوكم ، وقلوبهم عليكم مع أعدائكم
~~فهم عيون لهم عليكم {فاحذرهم} لأن أعدى عدوك من يعاشرك وتحت ضلوعه الداء
~~لكنه يكون بلطف الله دائم الخذلان منكوسا في أكثر تقلباته بيد القهر
~~والحرمان لسر قوله تعالى : {قاتلهم الله} أي : أحلهم الملك المحيط قدرة
~~وعلما محل من يقاتله عدو قاهر له أشد مقاتلة على عادة الفعل الذي يكون بين اثنين.
# وقال ابن عباس : أي لعنهم الله ، وقال أبو مالك : هي كلمة ذم وتوبيخ ،
~~وقد تقول العرب : قاتله الله ما أشعره فيضعونه موضع التعجب {أنى} أي : كيف
~~، ومن أي جهة {يؤفكون} أي : يصرفهم عن قبح ما هم عليه صارف ما كائن ما كان
~~ليرجعوا عما هم عليه ، وقال ابن عباس : أنى يؤفكون ، أي : يكذبون ، وقال
~~مقاتل : أي : يعدلون عن الحق ، وقال الحسن : يصرفون عن الرشد ، وقيل :
~~معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلائل ، وهو من الإفك.
# {وإذا ms3764 قيل لهم} أي : من أي قائل كان {تعالوا} أي : ارفعوا أنفسكم مجتهدين
~~في ذلك بالمجيء إلى أشرف الخلق الذي لا يزال مكانه عاليا لعلو مكانته
~~{يستغفر لكم} أي : يطلب الغفران لأجلكم خاصة من أجل هذا الكذب أي : الذي
~~أنتم مصرون عليه {رسول الله} أي : أقرب الخلق إلى الملك الأعظم الذي لا
~~شبيه لوجوده {لووا رؤوسهم} أي : فعلوا اللي بغاية الشدة والكثرة ، وهو
~~الصرف إلى جهة أخرى إعراضا وعتوا ، وإظهارا للبغض والنفرة {ورأيتهم} أي :
~~بعين البصيرة {يصدون} أي : يعرضون إعراضا قبيحا عما دعوا إليه ، مجددين
~~لذلك كلما دعوا إليه ، والجملة في وضع المفعول الثاني لرأيت {وهم مستكبرون}
~~أي : ثابتوا الكبر عما دعوا إليه ، وعن إحلال أنفسهم في محل الاعتذار فهم
~~لشدة غلظهم لا يدركون قبح ما هم عليه ، ولا يهتدون إلى دوائه ، وإذا أرشدهم
~~غيرهم ونبههم لا ينتبهون.
# فقد روي أنه لما نزل القرآن فيهم أتاهم عشائرهم من المؤمنين ، وقالوا :
~~ويحكم افتضحتم وأهلكتم أنفسكم ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوبوا
~~إليه من النفاق ، واسألوه أن يستغفر لكم فلووا رؤوسهم ، أي : حركوها إعراضا
~~وإباء قاله ابن عباس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# وعنه : أنه كان لعبد الله بن أبي موقف في كل سبت يحض على طاعة الله وطاعة
~~رسوله ، فقيل له : وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليك غضبان
~~، فأته يستغفر لك فأبى ، وقال : لا أذهب إليه. وروي أن ابن أبي رأسهم لوى
~~رأسه ، وقال لهم : أشرتم علي بالإيمان فآمنت ، وأشرتم علي
# 317
# بأن أعطي زكاة مالي ففعلت ، ولم يبق إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد فنزل
~~{وإذا قيل لهم تعالوا} الآية. ولم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم يحب صلاحهم فهو يحب أن يستغفر لهم ، وربما
~~ندبه إلى ذلك بعض أقاربهم ، قال تعالى منبها على أنهم ليسوا بأهل للاستغفار
~~لأنهم لا يؤمنون :
# {سواء عليهم أستغفرت لهم} استغنى بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل {أم لم
~~تستغفر} الله {لهم} أي : سواء عليهم ms3765 الاستغفار وعدمه لأنهم لا يلتفتون إليه
~~، ولا يعتدون به لكفرهم {لن يغفر الله} أي : الملك الأعظم {لهم} لرسوخهم في
~~الكفر {إن الله} أي : الذي له كمال الصفات {لا يهدي القوم} أي : الناس
~~الذين لهم قوة في أنفسهم على ما يريدونه {الفاسقين} أي : لأنهم لا عذر لهم
~~في الإصرار على الفسق ، وهو المروق من حصن الإسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة
~~، والتمرن عليه حتى استحكم فهم راسخون في النفاق ، والخروج عن مظنة
~~الإصلاح.
# {هم} أي خاصة بخالص بواطنهم {الذين يقولون} أي : أوجدوا هذا القول
~~للأنصار ، ولا يزالون يجددونه لأنهم كانوا مربوطين بالأسباب محجوبين عن
~~شهود التقدير {لا تنفقوا} أي : أيها المخلصون في النصرة {على من} أي :
~~الذين {عند رسول الله} أي : الملك المحيط بكل شيء ، وهم فقراء المهاجرين
~~{حتى ينفضوا} أي : يتفرقوا فيذهب كل أحد منهم إلى أهله وشغله الذي كان له
~~قبل ذلك.
# قال البقاعي : وما درى الأجلاف أنهم لو فعلوا ذلك أتاح الله تعالى غيرهم
~~للإنفاق ، أو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا في الشيء اليسير فصار
~~كثيرا ، أو كان بحيث لا ينفد ، أو أعطى كلا يسيرا من طعام على كيفية لا
~~ينفد معها كتمر أبي هريرة ، وشعير عائشة ، وعكة أم أيمن وغير ذلك كما روى
~~غير مرة ، ولكن {من يضلل الله فما له من هاد} (الزمر : 23)
# ولذلك عبر في الرد عليهم بقوله تعالى : {ولله} أي : قالوا ذلك واستمروا
~~على تجديد قوله ، والحال أن الملك الذي لا أمر لغيره {خزائن السموات} أي :
~~كلها {والأرض} كذلك من الأشياء المعدومة الداخلة تحت مقدوره ، {إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (يس : 82) PageV04P212
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# ومن الأشياء التي أوجدها فهو يعطي من يشاء منها ، حتى مما في أيديهم لا
~~يقدر أحد على منع شيء من ذلك لا مما في يده ولا مما في يده غيره.
# ونبه على سوء غباوتهم وأنهم تقيدوا بالوهم حتى سفلوا عن رتبة البهائم كما
~~قال بعضهم : إن كان محمد صادقا فنحن ms3766 شر من البهائم بقوله تعالى : {ولكن
~~المنافقين} أي : العريقين في وصف النفاق {لا يفقهون} أي : يتجدد لهم فهم
~~أصلا كالبهائم بل هم أضل ، لأن البهائم إذا رأت شيئا ينفعها يوما في مكان
~~طلبته مرة أخرى ، وهؤلاء رأوا غير مرة ما أخرج الله تعالى من خوارق البركات
~~على يد رسوله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم ذلك ، ودل على عدم نفعهم بقوله
~~تعالى :
# {يقولون} أي : يوجدون هذا القول ويجددونه مؤكدين لاستشعارهم بأن أكثر
~~قومهم ينكره {لئن رجعنا} أي : أيتها العصابة المنافقة {إلى المدينة} أي :
~~من غزاتنا هذه ، وهي غزوة بني المصطلق حي من هذيل خرج إليهم حتى لقيهم على
~~ماء من مياههم يقال له : المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل {ليخرجن الأعز}
~~يعنون أنفسهم {منها} أي : المدينة {الأذل} يعنون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ، وهم كاذبون في هذا لكونهم تصوروا لشدة غباوتهم أن العزة لهم ،
~~وأنهم يقدرون على إخراج المؤمنين {وله} أي :
# 318
# والحال أن كل من له نوع بصيرة يعلم أن الملك الأعلى هو الذي له وحده
~~{العزة} أي : الغلبة كلها {ولرسوله} لأن عزته من عزته {وللمؤمنين} فعزة
~~الله قهره من دونه ، وكل من عداه دونه وعزة رسوله إظهار دينه على الأديان
~~كلها ، وعزة المؤمنين نصر الله تعالى إياهم على أعدائهم {ولكن المنافقين}
~~أي : الذين استحكم فيهم مرض القلوب {لا يعلمون} أي : لا يوجد لهم علم الآن
~~، ولا يتجدد في حين من الأحيان فلذلك هم يقولون مثل هذا الخراف.
# روي أنه لما نزلت هذه الآية جاء عبد الله ولد عبد الله بن أبي ابن سلول
~~الذي نزلت هذه الآيات بسببه كما مر إلى أبيه ، وذلك في غزوة المريسيع لبني
~~المصطلق فأخذ بزمام ناقته ، وقال : أنت والله الذليل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العزيز. ولما أراد أن يدخل المدينة عبد الله بن أبي اعترضه ابنه
~~حباب ، وهو عبد الله غير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه ، وقال "إن
~~حبابا اسم شيطان" وكان مخلصا ، وقال : وراءك والله لا تدخلها ms3767 حتى تقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأعز وأنا الأذل ، فلم يزل حبيسا في يده حتى أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخليته. وروي أنه قال : لئن لم تقر لله
~~ولرسوله بالعزة لأضربن عنقك ، فقال : ويحك أفاعل أنت ؟
# قال : نعم ، فلما رأى منه الجد ، قال : أشهد أن العزة لله ولرسوله
~~وللمؤمنين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابنه "جزاك الله عن رسوله وعن
~~المؤمنين خيرا".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# فإن قيل : ما الحكمة في أنه تعالى ختم الآية الأولى بقوله تعالى : {لا
~~يفقهون} وختم الثانية بقوله تعالى : {لا يعلمون} ؟
# .
# أجيب : بأنه ليعلم بالأولى قلة كياستهم وفهمهم ، وبالثانية حماقتهم
~~وجهلهم. ويفقهون من فقه يفقه كعلم يعلم ، أو من فقه يفقه كعظم يعظم ،
~~فالأول لحصول الفقه بالتكلف ، والثاني لا بالتكلف ، فالأول علاجي ، والثاني مزاجي.
# ثم نهى الله تعالى المؤمنين عن التشبه بالمنافقين فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 313
# {يا أيها الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان ، وقلوبهم مذعنة كظواهرهم {لا
~~تلهكم} أي : لا تشغلكم {أموالكم ولا أولادكم} سواء كان ذلك في إصلاحها ، أو
~~التمتع بها بحيث تغفلون {عن ذكر الله} أي : الملك الأعظم حذر المؤمنين
~~أخلاق المنافقين ، أي : لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل المنافقون ؛ إذ قالوا
~~لأجل الشح بأموالهم {لا تنفقوا على من عند رسول الله} وقوله تعالى : {عن
~~ذكر الله} قال الضحاك : أي : عن الصلوات الخمس ، نظيره : قوله تعالى : {لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} (النور : 37)
# وقال الحسن : عن جميع الفرائض ، كأنه قال : عن طاعة الله تعالى. وقيل :
~~عن الحج والزكاة. وقيل عن قراءة القرآن ، وقيل : عن إدامة الذكر ، وقيل :
~~هذا خطاب للمنافقين ، أي : آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب.
# ولما كان التقدير فمن انتهى فهو من الفائزين عطف عليه قوله تعالى : {ومن
~~يفعل} أي :
# 319
# د
# يوقع في زمن من الأزمان على سبيل التجديد والاستمرار فعل {ذلك} أي :
~~الأمر البعيد عن أفعال ذوي الهمم من الانقطاع إلى الاشتغال بالفاني
~~والإعراض عن الباقي {فأولئك} البعداء عن الخير {هم ms3768 الخاسرون} أي : العريقون
~~في الخسارة في تجارتهم ، حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني ، حتى
~~كأنهم مختصون بها دون الناس ، وذلك بضد ما أرادوا.
# {وأنفقوا} أي : ما أمرتم به من واجب أو مندوب كما قاله بعض المفسرين ،
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : يريد زكاة الأموال ، وهو ظاهر الأمر.
PageV04P213
# ثم إن الله تعالى زاد في الترغيب بالرضا منهم باليسير بقوله تعالى : {مما
~~رزقناكم} أي : بعظمتنا. قال الزمخشري : من في {مما رزقناكم} للتبعيض ،
~~والمراد الإنفاق الواجب ا.ه. ثم قال تعالى محذرا من الاغترار بالتسويف في
~~أوقات السلامة : {من قبل أن يأتي أحدكم الموت} أي : يرى دلائله وأماراته
~~وكل لحظة مرت فهي دلائله وأماراته. قال القرطبي : وهذا دليل على وجوب تعجيل
~~إخراج الزكاة ، ولا يجوز تأخيرها أصلا ، أي : بلا عذر ، وكذا سائر العبادات
~~إذا دخل وقتها. وقال الرازي : وبالجملة فقوله تعالى : {لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله} تنبيه على المحافظة على الذكر قبل الموت ، وقوله
~~تعالى : {وأنفقوا مما رزقناكم} تنبيه على الشكر كذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# ولما كانت الشدة تقتضي الإقبال إلى الله تعالى سبب عن ذلك قوله تعالى :
~~{فيقول} أي : سائلا في الرجعة ، وأشار إلى ترقيقها للقلوب بقوله : {رب
~~لولا} أي : هلا ولم لا {أخرتني} أي : أخرت موتي إمهالا {إلى أجل} أي : زمان
~~، وقوله {قريب} بين به أن مراده استدراك ما فات ليس إلا ، وقيل : لا زائدة
~~ولو للتمني أي : لو أخرتني إلى أجل قريب {فأصدق} أي : للتزود في سفري هذا
~~الطويل الذي أنا مستقبله.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : تصدقوا قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت ،
~~فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل. وعنه : ما يمنع أحدكم إذا كان له مال أن يزكي
~~، وإذا أطاق الحج أن يحج من قبل أن يأتيه الموت ، فيسأل ربه الكرة فلا
~~يعطاها. وعنه : أنها نزلت في مانعي الزكاة ، ووالله لو رأى خيرا ما سأل
~~الرجعة ، فقيل له : أما تتقي الله يسأل المؤمنون الكرة ، قال : نعم أنا
~~أقرأ عليكم قرآنا يعني ms3769 : أنها نزلت في المؤمنين ، وهم المخاطبون بها. وكذا
~~عن الحسن : ما من أحد لم يزك ، ولم يصم ، ولم يحج إلا سأل الرجعة. وقال
~~الضحاك : لا ينزل بأحد لم يحج ولم يؤد الزكاة الموت إلا وسأل الرجعة ، وعن
~~عكرمة : نزلت في أهل القبلة.
# وقيل : نزلت في المنافقين ، ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال هذه الآية تدل على أن القوم لم يكونوا من أهل التوحيد ، لأنه لا يتمنى
~~الرجوع إلى الدنيا والتأخير فيها أحد له عند الله تعالى خير في الآخرة ، أي
~~: إذا لم يكن بالصفة المتقدمة. قال القرطبي : إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع
~~حتى يقتل لما يرى من الكرامة. وقرأ {وأكون من الصالحين} أي : العريقين في
~~هذا الوصف بالتدارك أبو عمرو بواو بعد الكاف ونصب النون عطفا على فأصدق ،
~~والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين وجزم النون.
# واختلفت عبارات الناس في ذلك ، فقال الزمخشري : عطفا على محل فأصدق ،
~~كأنه قيل : إن أخرتني أصدق وأكن. وقال ابن عطية : عطفا على الموضع لأن
~~التقدير : إن أخرتني أصدق
# 320
# وأكن ، هذا مذهب أبي علي الفارسي. وقال القرطبي : عطفا على موضع الفاء
~~لأن قوله : {فأصدق} لو لم تكن الفاء لكان مجزوما ، أي : أصدق.
# ثم زاد تعالى في الحث على المبادرة بالطاعات قبل الفوات بقوله تعالى
~~مؤكدا لأجل عظم الرجاء من هذا المحتضر بالتأخير عاطفا على ما ، تقديره :
~~فلا يؤخره الله فيفوته ما أراد :
# {ولن يؤخر الله} أي : الملك الأعظم الذي لا كفء له فلا اعتراض عليه
~~{نفسا} أي نفس كانت ، وحقق الأجل بقوله تعالى : {إذا جاء أجلها} أي : وقت
~~موتها الذي حده الله تعالى لها فلا يؤخر الله تعالى نفس هذا القائل ، لأنها
~~من جملة النفوس التي شملها النفي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر ، وقرأ
~~ورش وقنبل بتسهيل الثانية بعد تحقيق الأولى ، ولهما أيضا إبدالها ألفا ،
~~والباقون بتحقيقهما {والله} أي : الذي له الإحاطة الشاملة علما وقدرة
~~{خبير} أي : بالغ الخبرة والعلم ms3770 ظاهرا وباطنا {بما تعملون} أي : توقعون
~~عمله في الماضي والحال والمآل كله باطنه وظاهره.
# وقرأ شعبة بالياء التحتية على الغيبة على الخبر عمن مات ، وقال هذه
~~المقالة ، والباقون بالفوقية على الخطاب. وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة المنافقين بريء من النفاق"
~~حديث موضوع.
# 321
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
PageV04P214
### | AUTO سورة التغابن
# مدنية
# في قول الأكثرين ، وقال الضحاك : مكية ، وقال الكلبي : مدنية ومكية. وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما أن سورة التغابن نزلت بمكة إلا آيات من آخرها نزلت
~~بالمدنية في عوف بن مالك الأشجعي ، شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جفاء أهله وولده ، فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم} إلى آخرها ، وهي ثماني عشرة آية ، ومائتان وإحدى
~~وأربعون كلمة ، وألف وسبعون حرفا.
# {بسم الله} مالك الملك فلا كفء له ولا مثيل {الرحمن} أي : الذي وسع
~~الخلائق بره الجليل {الرحيم} الذي خص من عمه فوفقهم للجميل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 321
# {يسبح} أي : يوقع التنزيه التام مع التجديد والاستمرار {لله} أي : الذي
~~له الإحاطة بأوصاف الكمال {ما في السموات} أي : كلها {وما في الأرض} كذلك ،
~~وقيل : اللام زائدة ، أي : ينزه الله تعالى ، قال الجلال المحلي : وأتى بما
~~دون من تغليبا للأكثر {له} أي : وحده {الملك} أي : كله مطلقا في الدنيا
~~والآخرة {وله} أي : وحده {الحمد} أي : الإحاطة بأوصاف الكمال كلها ، فلذلك
~~نزهه جميع مخلوقاته وقدم الظرفين ليدل بتقديمهما على معنى اختصاص الملك
~~والحمد بالله تعالى ، وذلك بأن الملك على الحقيقة له ، لأنه مبدئ كل شيء
~~ومبدعه ، والقائم به والمهيمن عليه ، وكذا الحمد لأن أصول النعم وفروعها
~~منه وأما ملك غيره فتسليط منه
# 322
# واسترعاء وحمده اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده {وهو على كل شيء قدير}
# {هو} أي : وحده {الذي خلقكم} أي : أنشأكم على ما أنتم عليه {فمنكم} أي :
~~فتسبب عن خلقه لكم وتقديره {كافر} أي : عريق في صفة الكفر ms3771 {ومنكم مؤمن} أي
~~: راسخ في الإيمان في حكم الله تعالى في الأزل ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ، ويعيدهم في القيامة مؤمنا
~~وكافرا.
# وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال : "خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشية فذكر شيئا مما يكون فقال : تولد الناس على طبقات شتى ، يولد
~~الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا ، ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا
~~ويموت كافرا ، ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا" ، أي : وسكت عن
~~القسم الآخر ، وهو أن يولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا اكتفاء
~~بالمقابل ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"خلق الله تعالى فرعون في بطن أمه كافرا ، وخلق يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام في بطن أمه مؤمنا وفي الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه : "وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع ،
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع ، فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما
~~يبدو للناس ، وهو من أهل النار ، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو
~~للناس ، وهو من أهل الجنة" قال القرطبي : قال علماؤنا : والمعنى تعلق العلم
~~الأزلي بكل معلوم فيجري ما علم وأراد وحكم ، فقد يريد إيمان شخص على عموم
~~الأحوال ، وقد يريده إلى وقت معلوم ، وكذلك الكفر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 322
# وقيل : في الكلام محذوف ، تقديره : فمنكم مؤمن ومنكم كافر ومنكم فاسق
~~فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه ، قاله الحسن. وقال غيره : لا حذف لأن
~~المقصود ذكر الطرفين ، وقيل : إنه خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا ، والتقدير :
~~هو الذي خلقكم ، ثم وصفهم فقال : {فمنكم كافر ومنكم مؤمن} ms3772 كقوله تعالى :
~~{والله خلق كل دابة من ماء} (النور : 45)
# ثم قال تعالى : {فمنهم من يمشي على بطنه} (النور : 45)
# الآية. قالوا : فإنه خلقهم والمشي فعلهم ، وهذا اختيار الحسين بن الفضل ،
~~قال : لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله تعالى : {فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن} واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم "كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه" قال البغوي : وروينا عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن الغلام
# 323
# الذي قتله الخضر طبع على الكفر" وقال تعالى : {ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا} (نوح : 27)
# وروى أنس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "وكل الله
~~بالرحم ملكا ، فيقول : أي رب نطفة ، أي رب علقة ، أي رب مضغة ، فإذا أراد
~~الله أن يقضي خلقها ، قال : يا رب ذكر أم أنثى ، شقي أم سعيد ، فما الرزق ،
~~فما الأجل ، فيكتب ذلك في بطن أمه" وقال الضحاك : فمنكم كافر في السر مؤمن
~~في العلانية كالمنافق ، ومنكم مؤمن في العلانية والسر ، كعمار وزيد. وقال
~~عطاء بن أبي رباح : فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب ، ومنكم مؤمن بالله
~~كافر بالكواكب ، يعني : في شأن الأنواء كما جاء في الحديث. قال القرطبي :
~~وقال الزجاج : وهو أحسن الأقوال.
PageV04P215
# والذي عليه الأئمة أن الله خلق الكافر وكفره فعل له ، وكسب واختيار ، وخلق
~~المؤمن وإيمانه فعل له ، وكسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله ومشيئته
~~، فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الإيمان لأن الله تعالى أراد ذلك منه
~~وقدره عليه وعلمه منه ، والكافر بعد خلق الله إياه يختار الكفر لأن الله
~~تعالى قدره عليه وعلمه منه ، ولا يجوز أن يوجد من كل منهما غير الذي قدره
~~عليه وعلمه منه ، لأن وجود خلاف المقدور عجز ، ووجود خلاف المعلوم جهل فلا
~~يليقان بالله تعالى. قال البغوي : وهذا طريق أهل السنة ، من سلكه أصاب الحق
~~وسلم من الجبر والقدر.
# قال الرازي : فإن قيل : إنه تعالى حكيم وقد سبق ms3773 في علمه أنه تعالى إذا
~~خلقهم لم يفعلوا إلا الكفر فأي حكمة دعت إلى خلقهم ؟
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 322
# فالجواب : إذا علمنا أنه تعالى حكيم علمنا أن أفعاله كلها على وفق الحكمة
~~فيكون خلقه تعالى هذه الطائفة على وفق الحكمة ، ولا يلزم من عدم علمنا بذلك
~~أن لا يكون كذلك ، بل اللازم أن يكون خلقهم على وفق الحكمة {والله} أي :
~~الذي له الإحاطة الكاملة {بما تعملون} أي : توقعون عمله كسبا {بصير} أي :
~~بالغ العلم بذلك ، فهو الذي خلق جميع أعمالكم التي نسب كسبها إليكم ، وهو
~~خالق جميع الاستعدادات والصفات كما خلق الذوات خلافا للقدرية ، لأنه لا
~~يتصور أن يخلق الخالق ما لا يعلمه ، ولو سئل الإنسان كم مشى في يومه من
~~خطوة لم يدر فكيف لو سئل أين موضع مشيه ، ومتى زمانه فكيف ، وإنه ليمشي
~~أكثر مشيه وهو غافل عنه ، ومن جهل أفعاله كما وكيفا وأينا وغير ذلك لم يكن
~~خالقا لها بوجه.
# ولما ذكر المظروف ذكر ظرفه دالا على تمام إحاطته بالبواطن والظواهر.
# وقوله تعالى : {خلق السموات} أي : على علوها وكبرها {والأرض} على سعتها
~~{بالحق} أي : بالأمر الذي يطابقه الواقع لما أراد {وصوركم} أي : آدم عليه
~~السلام خلقه بيده كرامة له. قال مقاتل : وقيل : جميع الخلائق على صور لا
~~توافق شيئا من صور العلويات ، ولا السفليات ، ولا فيها صور توافق الأخرى من
~~كل وجه {فأحسن صوركم} فجعلها أحسن الحيوانات كلها كما هو مشاهد ، وبدليل أن
~~الإنسان لا يتمنى أن يكون على خلاف ما يرى من سائر الصور ، ومن حسن صورته
~~أن خلقه منتصبا غير منكب كما قال تعالى : {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} (التين : 4)
# كما يأتى إن شاء الله تعالى.
# 423
# فإن قيل : قد يوجد في أفراد هذا النوع من كل مشوه الخلقة سمج الصورة.
# أجيب : بأنه لا سماجة لأن الحسن في المعاني ، وهو على طبقات ومراتب ،
~~فانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسنه ، فهو داخل في حيز الحسن
~~غير خارج عن حده ، فقبح ms3774 القبيح منه إنما هو بالنسبة إلى أحسن منه. ولذا قال
~~الحكماء : شيئان لا غاية لهما الجمال والبيان ، فقدرة الله سبحانه وتعالى
~~لا تتناهى.
# قال البقاعي : فإياك أن تصغي لما وقع في كتب الغزالي إنه ليس في الإمكان
~~أبدع مما كان ، فإن ذلك ينحل إلى أنه سبحانه لا يقدر أن يخلق أحسن من هذا
~~العالم ، وهذا لا يقوله أحد ، ا. ه. وهو لا ينقص مقدار الغزالي فإن كل أحد
~~يؤخذ من كلامه ويرد عليه كما قال الإمام مالك ، وعزاه الغزالي نفسه إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما ، وقال الشافعي : صنفت هذه الكتب وما ألوت فيها جهدا
~~وإني لا علم أن فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول : {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (النساء : 82)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 322
# ولما كان التقدير فكان منه سبحانه المبدأ عطف عليه قوله تعالى : {وإليه}
~~وحده {المصير} أي : المرجع بعد البعث فيجازى كلا بعمله.
# {يعلم} أي : علمه حاصل في الماضي والحال والمآل {ما} أي : كل شئ {في
~~السماوات} أي : كلها {والأرض} كذلك {ويعلم} أي : على سبيل الاستمرار {ما
~~تسرون} أي : تخفون {وما تعلنون} أي : تظهرون من الكلمات والجزئيات {والله}
~~أي : الذي له الإحاطة التامة {عليم} أي : بالغ العلم {بذات} أي : صاحبة
~~{الصدور} من الأسرار والخواطر التي لم تبرز في الخارج سواء كان صاحب الصدر
~~قد علمها أم لا ، وعلمه لكل ذلك على حد سواء لا تفاوت فيه بين علم الخفي
~~وعلم الجلي نبه بعمله ما في السماوات والأرض ، ثم يعلم ما يسره العباد
~~ويعلنونه ، ثم بعلمه ذوات الصدور إن شيئا من الجزئيات والكليات غير خاف
~~عليه ، ولا عازب عنه ، ولا يجترىء على شيء مما يخالف رضاه ، وتكرير العلم
~~في معنى تكرير الوعيد ، وكل ما ذكره بعد قوله : {فمنكم كافر ومنكم مؤمن}
~~كما ترى في معنى الوعيد على الكفر ، وإنكار أن يعصى الخالق ولا تشكر نعمته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 322 PageV04P216
~~{ألم يأتكم} أيها الناس ولا سيما الكفار {نبأ} أي : خبر {الذين كفروا ms3775 من
~~قبل} كقوم نوح وهود وصالح {فذاقوا} أي : باشروا مباشرة الذائق {وبال أمرهم}
~~أي : ضرر كفرهم في الدنيا ، وأصله الثقل ، ومنه الوبيل لطعام يثقل على
~~المعدة ، والوابل : المطر الثقيل القطر {ولهم عذاب أليم} أي : مؤلم في
~~البرزخ ثم يوم القيامة التي هي موضع الفصل الأعظم.
# {ذلك} أي : الأمر العظيم من الوبال الدال قطعا على أن الكفر أبطل الباطل
~~وأنه مما يغضب الخالق {بأنه} أي : بسبب أن الشان العظيم البالغ في الفظاعة
~~{كانت تأتيهم} على عادة مستمرة {رسلهم} أي : رسل الله الذين أرسلهم إليهم
~~{بالبينات} أي : الحجج الظاهرات على الإيمان {فقالوا} أي : الكل لرسلهم
~~منكرين غاية الإنكار تكبرا ، وقولهم : {أبشر يهدوننا} يجوز أن يرتفع بشر
~~على الفاعلية ويكون من الاشتغال ، وهو الأرجح لأن الأداة تطلب الفعل ،
~~ويجوز أن يكون مبتدأ وخبر ، وجمع الضمير في يهدوننا ؛ إذ البشر اسم جنس ،
~~وقد يأتي الواحد بمعنى الجمع فيكون اسما للجنس ، وقد يأتي الجمع بمعنى
~~الواحد كقوله تعالى : {ما هذا بشرا} (يوسف : 31)
# فأنكروا على الملك الأعظم إرساله لهم {فكفروا} أي : بهذا القول ؛ إذ
~~قالوه استصغارا ولم
# 325
# يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده {وتولوا} عن الإيمان.
# فإن قيل : قوله تعالى : {فكفروا} تعميم يفهم منه التولي فما الحاجة إلى ذكره ؟
# أجيب : بأنهم كفروا وقالوا : {أبشر يهدوننا} وهذا في معنى الإنكار
~~والإعراض بالكلية ، وهذا هو التولي فكأنهم كفروا وقالوا قولا يدل على
~~التولي ، فلهذا قال : {فكفروا وتولوا} ، وقيل : كفروا بالرسل وتولوا
~~بالبرهان ، وأعرضوا عن الإيمان والموعظة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# ونبه بقوله تعالى : {واستغنى الله} أي : الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد
~~معه على أن هذا إنما هو لمصالح الخلق فهو غني عن كل شيء.
# فإن قيل : قوله تعالى : {وتولوا واستغنى الله} يوهم وجود التولي
~~والاستغناء معا ، والله تعالى لم يزل غنيا ؟
# أجيب : بأن معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى الإيمان ، ولم
~~يضطرهم إليه مع قدرته على ذلك {والله} أي : المستجمع الصفات الكمال {غني}
~~عن خلقه {حميد} أي : محمود في أفعاله.
# {زعم ms3776 الذين كفروا} أي : أوقعوا الستر لما دلت عليه العقول من وحدانية
~~الله تعالى ، ولو على أدنى الوجوب. وزعم قال ابن عربي : كنية الكذب ، وقال
~~الزمخشري : الزعم ادعاء العلم ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : "زعموا
~~مطية الكذب" وعن شريح : لكل شيء كنية ، وكنية الكذب زعموا. وفي حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه عند أبي داود : "بئس مطية الرجال زعموا" {أن لن يبعثوا}
~~أي : من أي باعث ما بوجه من الوجوه {قل} أي : يا أشرف الرسل لهؤلاء البعداء
~~{بلى} أي : لتبعثن ثم أكد بصريح القسم فقال : {وربي} أي : المحسن إلي
~~بالانتقام ممن كذب بي {لتبعثن} أي : بأهون شيء وأيسر أمر {ثم لتنبؤن} أي :
~~تخبرن إخبارا عظيما ممن يقيمه الله تعالى لإخباركم {بما عملتم} أي :
~~بأعمالكم لتجزون عليها {وذلك} أي : الأمر العظيم عندكم من البعث والحساب
~~{على الله} أي : المحيط بصفات الكمال وحده {يسير} إذ الإعادة أسهل من
~~الابتداء.
# فإن قيل : كيف يفيد القسم في إخباره عن البعث ، وهم قد أنكروا الرسالة ؟
# .
# أجيب : بأنهم أنكروا الرسالة لكنهم يعتقدون أنه يعتقد ربه اعتقادا جازما
~~فيعلمون أنه لا يقدم على القسم بربه إلا وأن يكون الإخبار عنده صدقا أظهر
~~من الشمس في اعتقاده ، ثم إنه أكد الخبر باللام والنون فكأنه قسما بعد قسم.
# ثم إن الله تعالى لما أخبر عن البعث ، والاعتراف بالبعث من لوازم الإيمان
~~قال تعالى :
# {فآمنوا بالله} أي : الملك الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء {ورسوله} أي
~~: كل من أرسله ولا سيما محمدا صلى الله عليه وسلم {والنور} أي : القرآن
~~{الذي أنزلنا} أي : بما لنا من العظمة ؛ لأنه نور يهتدى به من ظلمة الضلالة
~~كما يهتدى بالنور في الظلمات.
# فإن قيل : هلا قيل : ونوره ، بالإضافة كما قال : ورسوله ؟
# أجيب بأن الألف واللام في النور بمعنى الإضافة فكأنه قال : ورسوله ونوره
~~{والله} أي : المحيط علما وقدرة {بما تعملون خبير}
# 326
# أي : بالغ العلم بما تسرون وما تعلنون فراقبوه في السر والعلانية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# وقوله تعالى : {يوم يجمعكم} منصوب بقوله تعالى ms3777 : {لتنبئون} عند النحاس
~~و{بخبير} عند الحوفي لما فيه من معنى الوعيد كأنه قال : والله يعاقبكم يوم
~~يجمعكم ، وباذكر مضمرا عند الزمخشري فيكون مفعولا به ، أو بما دل عليه
~~الكلام ، أي : تتفاوتون يوم يجمعكم ؛ قاله أبو البقاء {ليوم الجمع} أي :
~~لأجل ما يقع في ذلك اليوم ، وهو يوم القيامة الذي يجمع الله تعالى فيه
~~الأولين والآخرين من الإنس والجن وجميع أهل السماء والأرض.
PageV04P217
# وقيل : يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله ، وقيل : يجمع فيه بين الظالم
~~والمظلوم ، وقيل : يجمع فيه بين كل نبي وأمته ، وقيل : يجمع فيه ثواب أهل
~~الطاعة وعقاب أهل المعاصي ، بل هو جامع لجميع ما ذكر {ذلك} أي : اليوم
~~العظيم {يوم التغابن} والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة ، وهو أن
~~يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو
~~كانوا سعداء ، ونزول الأشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا
~~أشقياء ، وفيه تهكم بالأشقياء ؛ لأن نزولهم ليس بغبن. ولهذا قيل : التفاعل
~~هنا من واحد لا من اثنين ، وفي الحديث "ما من عبد أدخل الجنة إلا أري مقعده
~~من النار لو أساء ليزداد شكرا ، وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من
~~الجنة لو أحسن ليزداد حسرة" وهو معنى {ذلك يوم التغابن} وقد يتغابن الناس
~~في غير ذلك اليوم استعظاما له وإن تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن
~~في أمور الدنيا وإن جلت وعظمت.
# وذكر في بعض التفاسير أن التغابن هو أن يكتسب الرجل مالا من غير وجهه
~~ليرثه غيره فيعمل فيه بطاعة الله فيدخل الأول النار والثاني الجنة بذلك
~~المال ، فذلك هو الغبن البين ، والمغابن ما انثنى من البدن نحو الإبطين
~~والفخذين ، والمغبون من غبن في أهله ومنازله في الجنة ، ويظهر يومئذ غبن كل
~~كافر بتركه الإيمان ، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وبصنيعه في الآثام.
# قال الزجاج : ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة بالنسبة إلى من هو أعلى
~~منزلة منه. فإن قيل : فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها ؟
# أجيب : بأنه ms3778 تمثيل للغبن في الشراء والبيع كقوله تعالى : {أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم} (البقرة : 16)
# فلما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا
~~، ذكر أيضا أنهم غبنوا وذلك أن أهل الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا ،
~~واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة ، وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# وقد فرق الله تعالى الخلق فريقين فريقا للجنة وفريقا للنار ، وقال الحسن
~~وقتادة : بلغنا أن التغابن على ثلاثة أصناف : رجل علم علما فضيعه ولم يعمل
~~به فشقي به ، ورجل علم علما وعمل به فنجا به ، ورجل اكتسب مالا من وجوه
~~يسأل عنها وشح عليه وفرط في طاعة ربه بسببه ولم يعمل فيه خيرا ، وتركه
~~لوارث لا حساب عليه ، فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه ، ورجل كان له عبد
~~فعمل ذلك العبد بطاعة ربه فسعد ، وعمل السيد بمعصية ربه فشقي. وروى القرطبي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة
~~يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالى لهما قولا : ما أنتما قائلان ؟
# فيقول الرجل : يا رب أوجبت نفقتها علي فنفقتها من حرام ومن حلال ، وهؤلاء
# 327
# الخصوم يطلبون ذلك ، ولم يبق لي ما أوفي ، فتقول المرأة : يا رب وما عسى
~~أن يقول اكتسبه حراما وأكلته حلالا ، وعصاك في مرضاتي ولم أرض له بذلك
~~فبعدا له وسحقا ، فيقول الله تعالى : قد صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها
~~إلى الجنة ، فتطلع عليه من طبقات الجنة فتقول له : غبناك غبناك سعدنا بما
~~شقيت أنت به ، فذلك يوم التغابن".
# وقال بعض علماء الصوفية : إن الله تعالى كتب الغبن على الخلق أجمعين فلا
~~يلقى أحد ربه إلا مغبونا ، لأنه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى يحصل له
~~استيفاء الثواب قال صلى الله عليه وسلم "لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان
~~مسيئا إن لم يحسن ، وإن كان محسنا إن لم يزدد".
# تنبيه : : استدل بعض العلماء بقوله تعالى : {ذلك يوم التغابن} أنه لا ms3779
~~يجوز الغبن في المعاملات الدنيوية لأن الله تعالى خص التغابن بيوم القيامة
~~فقال تعالى : {ذلك يوم التغابن} وهذا الاختصاص يفيد أن لاغبن في الدنيا ،
~~فكل من اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث ، واختاره
~~البغداديون واحتجوا عليه بقوله صلى الله عليه وسلم لحسان بن سعد : "إذا
~~بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا" ولأن الغبن في الدنيا ممنوع منه
~~بالإجماع في حكم الدين إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن
~~اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه ، فمضى في البيوع إذ لو حكمنا برده ما نفذ
~~بيع أبدا لأنه لا يخلو منه ، فإذا كان كثيرا أمكن الاحتراز عنه فوجب الرد به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325 PageV04P218
~~والفرق بين القليل والكثير في الشريعة غير معلوم فقدر بالثلث ، وهذا الحد
~~اعتبره الشارع في الوصية وغيرها ، ويكون معنى الآية على هذا يوم التغابن
~~الجائز مطلقا من غير تفصيل ، وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا {ومن
~~يؤمن} أي : يوقع الإيمان ويجدده على سبيل الاستمرار {بالله} أي : الملك
~~الأعظم الذي لا كفء له {ويعمل} تصديقا لإيمانه {صالحا} أي : عملا هو مما
~~ينبغي الاهتمام بتحصيله لأنه لا مثل له في جلب المصالح ودفع المضار {يكفر
~~عنه سيئاته} التي غلبه عليها نقصان الطبع واتبع ذلك الحامل الآخر ، وهو
~~التوجيه بجلب المسار لأن الإنسان يطير إلى ربه سبحانه بجناحي الخوف والرجاء
~~، والرهبة والرغبة ، والنذارة والبشارة {ويدخله} أي : رحمة له وإكراما
~~وفضلا {جنات} أي : بساتين ذات أشجار عظيمة وأغصان ظليلة تستر داخلها ورياض
~~مديدة متنوعة الأزاهير عطرة النشر بهيج ريها ، وأشار إلى دوام ريها بقوله
~~تعالى : {تجري من تحتها} أي : من تحت قصورها وأشجارها {الأنهار} وقرأ نكفر
~~عنه وندخله ، نافع وابن عامر بالنون فيهما ، أي : نحن بما لنا من العظمة ،
~~والباقون بالياء التحتية ، أي : الله الواحد القهار {خالدين} أي : مقدرين
~~الخلود {فيها} وأكده بقوله : {أبدا} فلا خروج لهم منها {ذلك} أي : الأمر
~~العالي جدا من الغفران والإكرام {الفوز العظيم} لأنه جامع ms3780 لجميع المصالح
~~ودفع المضار وجلب المسار ، ومن جملة ذلك النظر إلى وجه الله الكريم.
# 328
# ولما ذكر تعالى الفائز بلزومه التقوى ترغيبا اتبعه بضده ترهيبا فقال عز
~~من قائل : {والذين كفروا} أي : غطوا أدلة ذلك اليوم فكانوا في الظلام
~~{وكذبوا} أي : أوقعوا جميع التغطية وجميع التكذيب {بآياتنا} أي : بسببها مع
~~مالها من العظمة بإضافتها إلينا وهي القرآن فلم يعملوا به {أولئك} أي :
~~البعداء البغضاء {أصحاب النار خالدين} أي : مقدرين الخلود {فيها وبئس
~~المصير} هي ، قال الرازي : فإن قيل : قال تعالى في حق المؤمنين {ومن يؤمن
~~بالله} بلفظ المستقبل ، وفي الكفار قال : {والذين كفروا} بلفظ الماضي.
# فالجواب : أن تقدير الكلام : ومن يؤمن بالله من الذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا يدخله جنات ، ومن لم يؤمن منهم أولئك أصحاب النار.
# فإن قيل : قال تعالى : {يؤمن} بلفظ الوحدان و{خالدين فيها} بلفظ الجمع.
~~أجيب : بأن ذلك بحسب اللفظ ، وهذا بحسب المعنى.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : {وبئس المصير} بعد قوله تعالى :
~~{خالدين فيها} وذلك بئس المصير ؟
# أجيب : بأن ذلك وإن كان في معناه فهو تصريح بما يؤكده كما في قوله :
~~{أبدا}.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# ما أصاب} أحدا {من مصيبة} أي مصيبة كانت دينية أو دنيوية في نفس أو مال
~~أو قول أو فعل تقتضي هما ، أو توجب عقابا آجلا أو عاجلا {إلا بإذن الله} أي
~~: بتقدير الملك الأعظم. وقال الفراء : يريد إلا بأمر الله. وقيل : إلا بعلم
~~الله ، وقيل : سبب نزول هذه الآية أن الكفار قالوا : لو كان ما عليه
~~المسلمون حقا لصانهم الله تعالى عن المصائب في الدنيا ، فبين الله تعالى أن
~~ما أصاب من مصيبة إلا بقضائه وقدره.
# فإن قيل : بم يتصل قوله تعالى : {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} ؟
# أجيب : بأنه يتعلق بقوله تعالى : {فآمنوا بالله ورسوله}.
# {ومن يؤمن بالله} يصدق بأنه لا تصيبه مصيبة إلا بقضاء الله الملك الأعظم
~~وتقديره وإذنه {يهد قلبه} قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو أن يجعل في
~~قلبه اليقين حتى يعلم ms3781 أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه
~~، أي : فيسلم لقضاء الله وقدره. وقال الكلبي : هو إذا ابتلي صبر ، وإذا
~~أنعم عليه شكر ، وإذا ظلم غفر.
# وقيل : يهد قلبه إلى نيل الثواب في الجنة ، وقيل : يثبته على الإيمان.
~~وقال أبو عثمان الحيري : من صح إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة. وقيل :
~~يهد قلبه عند المصيبة فيقول : إنا لله وإنا
# 329
# إليه راجعون ، قاله ابن جبير. {والله} أي : الملك الذي لا نظير له {بكل
~~شيء} مطلقا من غير استثناء {عليم} فلا يخفى عليه تسليم من انقاد لأمره ،
~~فإذا تحقق من هدى قلبه ذلك زاح عنه كل اعتقاد باطل من كفر أو بدعة أو صفة خبيثة.
# {وأطيعوا الله} أي : الملك الأعلى الذي له الأمر كله {وأطيعوا الرسول} أي
~~: هونوا على أنفسكم المصائب واشتغلوا بطاعة الله تعالى ، واعملوا بكتابه
~~وأطيعوا الرسول في العمل بسنته {فإن توليتم} أي : عن الطاعة {فإنما على
~~رسولنا} أضافه إليه على وجه الكمال تعظيما له وتهديدا لمن يتولى عنه
~~{البلاغ المبين} أي : الظاهر في نفسه المظهر لكل أحد أنه أوضح له غاية
~~الإيضاح ، ولم يدع لبسا ، وليس إليه خلق الهداية في القلوب.
PageV04P219
# {الله} أي : المحيط بجميع صفات الكمال {لا إله إلا هو} فهو القادر على خلق
~~الهداية في القلوب والإقبال بها لا يقدر على ذلك غيره {وعلى الله} أي :
~~الذي له الأمر لا على غيره {فليتوكل المؤمنون} أي : لأن إيمانهم بأن الكل
~~منه يقتضي ذلك. وقال الزمخشري : هذا بعث لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~التوكل عليه ، والتقوى به في أمره حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم} أي
~~: وإن أظهرن غاية المودة {وأولادكم} أي : وإن أظهروا غاية الشفقة {عدوا
~~لكم} فقال ابن عباس : نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده فنزلت ذكره النحاس ، وحكاه الطبري عن
~~عطاء بن يسار قال : نزلت ms3782 سورة التغابن كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات {يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم} فإنها نزلت في عوف بن مالك
~~الأشجعي كان ذا أهل وولد ، وكان إذا أراد الغزو بكوه ورققوه ، وقالوا : إلى
~~من تدعنا فيرق فيقيم ، فنزلت هذه الآية إلى آخر السورة بالمدينة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# وروى الترمذي عن ابن عباس وسئل عن هذه الآية قال : هؤلاء رجال أسلموا من
~~أهل مكة ، وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم
~~وأولادهم أن يدعوهم يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأوا الناس قد تفقهوا في الدين ، فهموا أن يعاقبوهم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ، حديث حسن صحيح.
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن
~~الشيطان قعد لابن آدم في طرق الإيمان فقال له : أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك
~~فخالفه فآمن ، ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له : أتهاجر وتترك أهلك
~~ومالك فخالفه فهاجر ، ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له : أتجاهد فتقتل
~~نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل ، فحق على الله أن يدخله
~~الجنة".
# وقعود الشيطان يكون بوجهين : أحدهما : يكون بالوسوسة ، والثاني : أن يحمل
~~على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب قال تعالى : {وقيضنا لهم قرناء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم} (فصلت : 25)
# وفي حكمة عيسى عليه الصلاة والسلام : من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان في الدنيا
# 320
# عبدا. وقال عليه الصلاة والسلام : "تعس عبد الدينار ، تعس عبد الدرهم ،
~~تعس عبد الخميصة ، تعس عبد القطيفة" ولا دناءة أعظم من دناءة الدينار
~~والدرهم ، ولا أخس من همة ترتفع بثوب جديد ويدخل في قوله تعالى : {إن من
~~أزواجكم} الذكر والأنثى ، فكما أن الرجل تكون زوجته عدوا له كذلك المرأة
~~يكون زوجها عدوا لها بهذا المعنى {فاحذروهم} أي : أن تطيعوهم في التخلف عن
~~الخير ، ولا تأمنوا غوائلهم {وإن تعفوا} أي : توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم
~~بعدم العقاب ms3783 عليها فإنه لا فائدة في ذلك ، فإن من طبع على شيء لا يرجع عنه
~~وإنما النافع الحذر الذي أرشد إليه تعالى لئلا يكون سببا للذم المنهي عنه
~~{وتصفحوا} أي : بالإعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان {وتغفروا} أي : بأن
~~تستروا ذنوبهم سترا تاما شاملا للعين والأثر بالتجاوز {فإن الله} أي :
~~الجامع لصفات الكمال {غفور} أي : بالغ المحو لأعيان الذنوب وآثارها جزاء
~~لكم على غفرانكم لهم ، وهو جدير بأن يصلحهم لكم بسبب غفرانكم {رحيم}
~~فيكرمكم بعد ذلك الستر بالإنعام فتخلقوا بأخلاقه تعالى يزدكم من فضله.
# {إنما أموالكم} أي : عامة {وأولادكم} كذلك {فتنة} أي : اختبار من الله
~~تعالى لكم ، وهو أعلم بما في نفوسكم منكم لكي ليظهر في عالم الشهادة من
~~يميله ذلك فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون عليه نعمة ، فربما رام
~~الإنسان صلاح ماله وولده فبالغ فأفسد نفسه ، ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده.
~~روى أبو نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري رضي الله عنه أنه قال : يؤتى
~~برجل يوم القيامة فيقال : أكل عياله حسناته. وعن بعض السلف : العيال سوس
~~الطاعات ويكفي في فتنة لمال قصة ثعلبة بن حاطب أحد من نزل فيه قوله تعالى :
~~{ومنهم من عاهد الله} (التوبة : 75)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# وعن ابن مسعود : لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة ، فإنه ليس أحد
~~منكم يرجع إلى مال ولا ولد إلا وهو مشتمل على فتنة ، ولكن ليقل اللهم أعوذ
~~بك من مضلات الفتن. وقال الحسن في قوله تعالى : {إن من أزواجكم وأولادكم}
~~أدخل من للتبعيض لأنهم كلهم ليسوا بأعداء ، ولم يذكر في قوله تعالى : {إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة} لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما.
PageV04P220
# روى الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : "رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وعليهما
~~قميصان أحمران يمشيان ويعثران ، فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما
~~بين يديه ، ثم قال : صدق الله عز وجل {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} ms3784 نظرت
~~إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما" ثم أخذ
~~في خطبته./
# تنبيه : : قدم الأموال على الأولاد لأن فتنة المال أكثر ، وترك ذكر
~~الأزواج في الفتنة قال البقاعي : لأن منهن من يكون صلاحا وعونا على الآخرة
~~{والله} أي : ذو الجلال {عنده} وناهيك بما يكون منه بسبيل جلاله وعظمته
~~{أجر} ثم وصفه بقوله تعالى : {عظيم} أي : لمن ائتمر بأوامره التي أمره بها.
# 331
# وقوله تعالى : {فاتقوا الله} أي : الملك الأعلى {مااستطعتم} أي : جهدكم
~~ووسعكم ناسخ لقوله تعالى : {اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران : 102)
# قاله قتادة والربيع بن أنس السدي ، وذكر الطبري عن ابن زيد في قوله تعالى
~~: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} قال جاء أمر شديد قال : ومن
~~يعرف قدر هذا ويبلغه ، فلما علم الله تعالى أنه قد اشتد عليهم نسخه عنهم ،
~~وجاء بهذه الآية الأخرى فقال {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال ابن عباس : وهي
~~محكمة لا نسخ فيها ، ولكن {حق تقاته} أن يجاهدوا فيه حق جهاده ، ولا تأخذهم
~~في الله لومة لائم ، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.
# فإن قيل : إذا كانت الآية غير منسوخة فكيف الجمع بين الآيتين ، وما وجه
~~الأمر باتقائه حق تقاته مطلقا من غير تخصيص ولا مشروطا بشرط ، والأمر
~~باتقائه بشرط الاستطاعة ؟
# أجيب : بأن قوله تعالى : {فاتقوا الله ما استطعتم} معناه : فاتقوا الله
~~أيها الناس وراقبوه فيما جعله فتنة لكم من أموالكم وأولادكم أن تغلبكم
~~فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام
~~فتتركوا الهجرة وأنتم مستطيعون ، وذلك أن الله تعالى قد عذر من لم يقدر على
~~الهجرة بتركها بقوله تعالى : {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى
~~قوله تعالى : {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} (النساء : 99)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# فأخبر تعالى أنه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالإقامة في
~~دار الشرك ، فكذلك معنى قوله تعالى : {ما استطعتم} في الهجرة من دار الشرك
~~إلى دار ms3785 الإسلام أن تتركوها فتنة أموالكم وأولادكم ، ويدل على صحة هذا أن
~~قوله تعالى : {فاتقوا الله ما استطعتم} عقب قوله تعالى : {يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} ولا خلاف بين علماء
~~التأويل في أن هذه الآيات نزلت بسبب قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار
~~الشرك إلى دار الإسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك كما تقدم ، وهذا اختيار
~~الطبري.
# وقال ابن جبير : قوله تعالى : {فاتقوا الله ما استطعتم} أي : فيما يتطوع
~~به من نافلة أو صدقة ، فإنه لما نزل قوله تعالى : {اتقوا الله حق تقاته}
~~اشتدت على القوم فقاموا حتى ورمت وقرحت جباههم فأنزل الله تعالى تخفيفا
~~فيهم {فاتقوا الله ما استطعتم} فنسخت الأولى.
# قال الماوردي : ويحتمل أن يثبت هذا النقل لأن المكره على المعصية غير
~~مؤاخذ بها ، لأنه لا يستطيع اتقاءها {واسمعوا} أي : سماع إذعان وتسليم لما
~~توعظون به وجميع أوامره {وأطيعوا} أي : وصدقوا ذلك الإذعان بمباشرة الأفعال
~~الظاهرة في الإسلاميات من القيام بأمر الله تعالى ، والشفقة على خلق الله
~~في كل أمر ونهي على حسب الطاقة وحذف المتعلق ليصدق الأمر بكل طاعة
~~{وأنفقوا} أي : أوقعوا الإنفاق كما حد لكم فيما وجب أو ندب إليه ، والإنفاق
~~لا يخص نوعا بل يكون بكل ما رزق الله من الذاتي والخارجي. وقوله تعالى :
~~{خيرا لأنفسكم} في نصبه أوجه : أحدها : قال سيبويه إنه مفعول بفعل مقدر دل
~~عليه {وأنفقوا} تقديره : وقدموا خيرا لأنفسكم كقوله تعالى : {انتهوا خيرا
~~لكم} (النساء : 171)
# الثاني : تقديره يكن الإنفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة ، وهو قول أبي
~~عبيدة. الثالث : أنه نعت مصدر محذوف ، وهو قول الكسائي والفراء ، أي :
~~إنفاقا خيرا لأنفسكم فإن الله يعطي خيرا منه في الدنيا مع ما تزكى به النفس
~~ويدخر عليه من الجزاء في الآخرة مما لا يدري كنهه فلا يغرنكم عاجل شيء من
~~ذلك فإنما هو زخرف.
# 332 PageV04P221
~~ولما ذكر ما في الإنفاق من الخير عمم في جميع الأوامر بقوله تعالى : {ومن
~~يوق شح نفسه} فيفعل في ماله جميع ما ms3786 أمر به موقنا به مطمئنا إليه حتى يرتفع
~~عن قلبه الإخطار ، ويتحرر عن رق المكنونات ، والشح خلق باطنى هو الداء
~~العضال ، والبخل فعل ظاهر ينشأ عن الشح ، والنفس تارة تشح بترك الشهوة من
~~المعاصي فتفعلها ، وتارة بإعطاء الأعضاء في الطاعات فتتركها وتارة بإنفاق
~~المال ومن فعل ما فرض عليه خرج من الشح. ولما كان الواقي هو الله تعالى سبب
~~عن وقايته قوله تعالى : {فأولئك} أي : العالو الرتبة {هم المفلحون} أي :
~~الفائزون الذين حازوا جميع المرادات بما اتقوا الله فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
# ثم رغب في الإنفاق بقوله تعالى : {إن تقرضوا الله} أي : الملك الأعلى ذا
~~الغنى المطلق الحائز لجميع صفات الكمال {قرضا حسنا} والقرض الحسن هو التصدق
~~من الحلال مع طيب النفس ومع الإخلاص والمبادرة {يضاعفه لكم} أي : لأجلكم
~~خاصة أقل ما يكون بالواحد عشرا إلى ما لا يتناهى على حسب النيات.
# قال القشيري : يتوجه الخطاب بهذا على الأغنياء في بذل أموالهم ، وعلى
~~الفقراء في إخلاء أيامهم وأوقاتهم من مروآتهم وإيثار مراد الحق على مراد
~~أنفسهم ، فالغني يقال له آثر حكمي على مرادك في مالك وغيره ، والفقير يقال
~~له : آثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك.
# ولما كان الإنسان لما له من النقصان وإن اجتهد لا يبلغ جميع ما أمر به
~~لأن الدين وإن كان يسيرا فهو متين لن يشاده أحد إلا غلبه قال تعالى :
~~{ويغفر لكم} أي : يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه وأثره {والله} أي :
~~الذي لا تقاس عظمته بشيء {شكور} أي : بليغ الشكر لمن يعطي لأجله ، ولو كان
~~قليلا فيثيبه ثوابا جزيلا خارجا عن الحصر ، وهو ناظر إلى المضاعفة {حليم}
~~فلا يعجل بالعقوبة على ذنب من الذنوب ، وإن عظم بل يمهل طويلا ليتذكر العبد
~~الإحسان مع العصيان فيتوب ، ولا يهمل ولا يغتر بحلمه فإن غضب الحليم لا
~~يطاق ، وهو راجع إلى الغفران.
# {عالم الغيب} وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما تؤثره
~~الجبلة ، ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن ms3787 غيره {والشهادة} وهو كل ما ظهر
~~وكان بحيث يعلمه الخلق ، وهذا الوصف داع إلى الإحسان من حيث إنه موجب
~~للمؤمن ترك ظاهر الإثم وباطنه ، وكل قصور وفتور وغفلة وتهاون فيعبد الله
~~تعالى كأنه يراه {العزيز} أي : الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} أي
~~: بالغ الحكمة التي يعجز عن إدراكها الخلائق.
# وقال ابن الأنباري : الحكيم : هو المحكم لخلق الأشياء ، فصرف عن مفعل إلى
~~فعيل ، ومنه قوله تعالى : {الم تلك آيات الكتاب الحكيم} (لقمان : 1 2)
# معناه : المحكم فصرف من مفعل إلى فعيل ، وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أنه صلى الله عليه وسلم قال "من قرأ سورة التغابن رفع عنه موت الفجأة"
~~حديث موضوع.
# 333
# جزء : 4 رقم الصفحة : 325
PageV04P222
### | AUTO سورة الطلاق
# مدنية وهي إحدى عشرة آية ، وقيل : اثنتا عشرة آية ، وقيل : ثلاث عشرةآية
~~ومائتان وتسع وأربعون كلمة ، وألف وستون حرفا
# {بسم الله} الذي له جميع صفات الكمال {الرحمن} الذي عم برحمته والنوال
~~{الرحيم} الذي خص بتمام النعمة ذوي الهمم العوال
# جزء : 4 رقم الصفحة : 333
# وقرأ : {يا أيها النبي} نافع بالهمزة وسهل الهمزة من إذا وأبدلها أيضا
~~واوا. خصه صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام أمته
~~وقدوتهم ، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم : يا فلان افعلوا كيت وكيت إظهارا
~~لتقدمته واعتبارا لرآسته ، وإنه لسان قومه والذي يصدرون عن رأيه ، ولا
~~يستبدون بأمر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم.
# وقيل : إنه على إضمار قول ، أي يا أيها النبي قل لأمتك {إذا طلقتم
~~النساء} أي : أردتم طلاق هذا النوع واحدة منهن فأكثر. وقيل : إنه خطاب له
~~ولأمته ، والتقدير : يا أيها النبي وأمته فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه
~~كقوله : إذا حذفته رجلها ، أي : ويدها ، وكقوله تعالى : {سرابيل تقيكم
~~الحر} (النحل : 81)
# وقيل : إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خوطب بلفظ الجمع تعظيما له
~~كقوله :
# *فإن شئت أحرمت النساء سواكم ** وإن شئت لم أطعم نقاخا ولابردا*
# قال الرازي : وجه تعلق أول هذه السورة بآخر ms3788 التي قبلها ، هو أنه تعالى
~~أشار في آخر التي قبلها إلى كمال علمه بقوله تعالى : {عالم الغيب والشهادة}
~~وفي أول هذه السورة إشارة إلى كمال علمه بمصالح النساء والأحكام المخصوصة
~~بطلاقهن ، فكأنه بين ذلك الكلي بهذه الجزئيات.
# وروى ابن ماجه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة ثم راجعها ، وعن أنس قال : طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حفصة فأتت أهلها ، فأنزل الله تعالى : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}
~~وقيل له : راجعها فإنها صوامة قوامة وهي من أزواجك في الجنة ، ذكره
~~الماوردي ، والقشيري. وزاد القشيري ونزل خروجها إلى أهلها قوله تعالى : {لا
~~تخرجوهن من بيوتهن}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# وقرأ : {يا أيها النبي} نافع بالهمزة وسهل الهمزة من إذا وأبدلها أيضا
~~واوا. خصه صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام أمته
~~وقدوتهم ، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم : يا فلان افعلوا كيت وكيت إظهارا
~~لتقدمته واعتبارا لرآسته ، وإنه لسان قومه والذي يصدرون عن رأيه ، ولا
~~يستبدون بأمر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم.
# وقيل : إنه على إضمار قول ، أي يا أيها النبي قل لأمتك {إذا طلقتم
~~النساء} أي : أردتم طلاق هذا النوع واحدة منهن فأكثر. وقيل : إنه خطاب له
~~ولأمته ، والتقدير : يا أيها النبي وأمته فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه
~~كقوله : إذا حذفته رجلها ، أي : ويدها ، وكقوله تعالى : {سرابيل تقيكم
~~الحر} (النحل : 81)
# وقيل : إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خوطب بلفظ الجمع تعظيما له
~~كقوله :
# *فإن شئت أحرمت النساء سواكم ** وإن شئت لم أطعم نقاخا ولابردا*
# قال الرازي : وجه تعلق أول هذه السورة بآخر التي قبلها ، هو أنه تعالى
~~أشار في آخر التي قبلها إلى كمال علمه بقوله تعالى : {عالم الغيب والشهادة}
~~وفي أول هذه السورة إشارة إلى كمال علمه بمصالح النساء والأحكام المخصوصة
~~بطلاقهن ، فكأنه بين ذلك الكلي بهذه الجزئيات.
# وروى ابن ماجه عن ابن عباس عن عمر بن ms3789 الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة ثم راجعها ، وعن أنس قال : طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حفصة فأتت أهلها ، فأنزل الله تعالى : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}
~~وقيل له : راجعها فإنها صوامة قوامة وهي من أزواجك في الجنة ، ذكره
~~الماوردي ، والقشيري. وزاد القشيري ونزل خروجها إلى أهلها قوله تعالى : {لا
~~تخرجوهن من بيوتهن}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# وقال الكلبي : سبب نزول هذه الآية غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حفصة لما أسر إليها حديثا فأظهرته لعائشة ، فطلقها تطليقة فنزلت. وقال
~~السدي : نزلت في عبد الله بن عمر "طلق امرأته حائضا تطليقة واحدة فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يراجعها ، ثم يمسكها حتى تطهر ، ثم تحيض ثم
~~تطهر فإن شاء أمسكها وإن شاء طلقها قبل أن يجامع فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء". وهو قوله تعالى : {فطلقوهن لعدتهن} أي : في الوقت
~~الذي يشرعن فيه في العدة ، وقد قيل : إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله
~~بن عمر ، منهم عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعمر بن سعيد بن العاص ، وعتبة
~~بن غزوان فنزلت الآية فيهم. وروى الدراقطني عن ابن عباس أنه قال : "الطلاق
~~على أربعة وجوه : وجهان حلالان ، ووجهان حرامان.
# فأما الحلال فأن يطلقها طاهرا عن غير جماع ، وأن يطلقها حاملا مستبينا حملها.
# وأما الحرام فأن يطلقها حائضا ، أو أن يطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل
~~الرحم على ولد أم لا".
# تنبيه : الطلاق ينقسم إلى سني وبدعي ولا ولا ، فطلاق موطوأة ولو في دبر
~~تعتد بإقراء سني إن ابتدأتها الإقراء عقب الطلاق ، ولم يطأها في طهر طلقها
~~فيه أو علق طلاقها بمضي بعضه ، ولا وطئها في نحو حيض قبله ، ولا في حيض طلق
~~مع آخره أو علق بآخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت
~~، وإلا فبدعي وإن سألته طلاقا بلا عوض وطلاق غير الموطوأة المذكورة بأن لم
~~توطأ أو كانت صغيرة أو آيسة ms3790 أو حاملا منه وخلع زوجته في زمن حيض بعوض لا
~~سني ولا بدعي ، والبدعي حرام للنهي عنه.
# وقسم جماعة الطلاق إلى واجب كطلاق المولى ، أي : واجب مخير إن لم يكن عذر
~~، ومعين إن كان عذر شرعي كالإحرام ، ومندوب كطلاق غير مستقيمة الحال كسيئة
~~الخلق ، ومكروه كمستقيمة الحال ، وحرام كطلاق البدعة. وأشار الإمام إلى
~~المباح بطلاق من لا يهواها ، ولا تسمح نفسه بمؤنتها من غير تمتع بها ، وروى
~~الثعلبي من حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 335 PageV04P223
~~"إن من أبغض الحلال إلى الله الطلاق" وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "تزوجوا ولا تطلقوا ، فإن الطلاق يهتز منه العرش" وعن أبي موسى قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا معاذ ماخلق الله تعالى شيئا على وجه
~~الأرض أحب إليه من العتاق ، ولا خلق الله تعالى شيئا أبغض إليه من الطلاق"
~~وعن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما أحل الله شيئا
~~أبغض إليه من الطلاق" واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق ، فقالت
~~طائفة بجوازه ، وهو مروي عن طاووس ، وبه قال حماد الكوفي ، والشافعي ، وأبو
~~ثور ، وأصحاب الرأي. وقال مالك والأوزاعي : لا يجوز الاستثناء في الطلاق
~~والعتق. وقال قتادة : لا يجوز الاستثناء في الطلاق خاصة. قال ابن المنذر :
~~وبالقول الأول أقول.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# ولما كان نظر الشارع إلى العدة شديدا صرح بصيغة الأمر فقال تعالى :
~~{وأحصوا} أي : اضبطوا ضبطا كأنه في إتقانه محسوس {العدة} ليعرف زمان الرجعة
~~والنفقة والسكنى ، وحل النكاح لأخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفوائد
~~الجليلة {واتقوا} أي : في ذلك {الله} أي : الملك الأعظم الذي له الخلق
~~والأمر {ربكم} أي : لإحسانه في تربيتكم في حملكم علي الحنيفية السمحة ورفع
~~جميع الآصار عنكم {لا تخرجوهن} أي : أيها الرجال في حال العدة {من بيتوهن}
~~أي : المسكن التي وقع الفراق فيها ، وهي مساكنهن التي يسكنها قبل العدة ،
~~وهي بيوت الأزواج ، وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من ms3791 حيث السكنى.
# وقرأ ورش وأبو عمر وحفص بضم الباء الموحدة ، والباقون بكسرها {ولا يخرجن}
~~أي : من بيتوهن حتى تنقضي عدتهن ولو وافق الزوج على ذلك ، وعلى الحاكم
~~المنع منه لأن في العدة حقا لله تعالى ، وقد وجبت في ذلك المسكن. وقوله
~~تعالى : {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} مستثنى من الأول ، والمعنى إلا أن
~~تبدو على الزوج فإنه كالنشوز في إسقاط حقها.
# وقال ابن عباس : الفاحشة المبينة أن تبدو على أهل زوجها فيحل إخراجها
~~لسوء خلقها وقال ابن مسعود : أراد بالفاحشة المبينة أن تزني فتخرج لإقامة
~~الحد عليها ، ثم ترد إلى منزلها. وقال قتادة : الفاحشة النشوز ، وذلك أن
~~يطلقها على النشوز فتحول عن بيته. ويجوز أن يكون مستثنى من الثاني للمبالغة
~~في النهي والدلالة على أن خروجها فاحشة هذا كله عند عدم العذر ، أما لعذر
~~كشراء غير من لها نفقة على المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا ، وغزلها
~~ونحوه كحديثها وتأنيسها عند جارتها ليلا وترجع وتبيت ببيتها ، فإنه جائز
~~للحاجة إلى ذلك ، وكخوف على نفس أو مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين لها
~~وشدة تأذيها بجيران وشدة تأذيهم بها للحاجة إلى ذلك ، بخلاف الأذى اليسير
~~إذ لا يخلو منه أحد ومن الجيران الإحماء وهم أقارب الزوج ، نعم إن اشتد
~~أذاها بهم أو عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو
~~طلبت بيت أبويها وتأذت بهما
# 336
# أو هما بها فلا نقل ، لأن الوحشة لا تطول بينهما ، ولو انتقلت لبلد أو
~~مسكن بإذن زوجها فوجبت العدة ، ولو قبل وصولها إليه اعتدت فيه لأنها مأمورة
~~بالمقام فيه ، فإن انتقلت لذلك بلا إذن فتعتد في الأول وإن وجبت العدة بعد
~~وصولها للثاني لعصيانها بذلك. نعم إن أذن لها بعد انتقالها أن تقيم في
~~الثاني فكما لو انتقلت بالإذن.
# ولو أذن لها في الانتقال فوجبت العدة قبل خروجها اعتدت في الأول. ولو
~~سافرت بإذن زوجها فوجبت في الطريق فعودها أولى من مضيها ، فإن مضت وجب
~~عودها بعد انقضاء حاجتها إن سافرت ms3792 لها ، أو بعد انقضاء مدة الأذن إن قدر
~~لها مدة ، أو مدة إقامة المسافر إن لم تقدر لها مدة في سفر غير حاجتها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# ولو خرجت فطلقها وقال : ما أذنت في الخروج ، أو قال وقد قالت : أذنت في
~~نقلتي : أذنت لا لنقله ، صدق بيمينه ، ولو كان المسكن ملكا له ويليق بها
~~تعين ؛ لأن تعتد فيه كما مر ويصح بيعه في عدة أشهر كالمكتري ، أو كان
~~مستعارا ، أو مكري وانقضت مدة الكراء انتقلت منه إن امتنع المالك ، وإن كان
~~ملكا لها تخيرت بين الاستمرار فيه بإعارة أو إجارة والانتقال منه كما لو
~~كان المسكن خسيسا ، ويخير هو إن كان نفيسا وسكنى المعتدة عن فرقة واجب على
~~الزوج حيث تجب نفقتها عليه لو لم تفارق ، سواء أكانت الفرقة بطلاق أو فسخ
~~أو وفاة لقوله تعالى : {أسكنوهن من حيث سكنتم} (الطلاق : 6)
# وقيس به الفسخ بأنواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ، ولخبر فريعة بنت
~~مالك في الوفاة : "أن زوجها قتل فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أن ترجع
~~إلى أهلها ، وقالت : إن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ، فأذن لها في الرجوع
~~، قالت : فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد ، دعاني فقال : امكثي
~~في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ، قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا" صححه
~~الترمذي وغيره.
PageV04P224
# وقرأ ابن كثير وأبو بكر بفتح الياء التحتية ، والباقون بكسرها {وتلك} أي :
~~الأحكام العالية جدا لما فيها من الجلالة وبانتسابها إلى الملك الأعلى من
~~هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيرها {حدود الله} أي : الملك الأعظم {ومن
~~يتعد} أي : يقع منه في وقت من الأوقات أنه تعمد أن يعدو {حدود الله} أي :
~~الملك الذي لا كفء له أو بعضها كأن طلق بدعيا {فقد ظلم نفسه} أي : عرضها
~~للعقاب.
# وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال عند الظاء ، والباقون بالإدغام
~~{لا تدري} أي : نفس ، أو أنت أيها النبي ، أو المطلق {لعل الله} أي : الذي
~~بيده القلوب ومقاليد جميع الأمور {يحدث} أي ms3793 : يوجد شيئا حادثا لم يكن
~~إيجادا ثابتا لا تقدر الخلق على التسبب في زواله {بعد ذلك} أي : الحادث من
~~الإساءة والبغض {أمرا} بأن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها ، ومن الرغبة
~~عنها إلى الرغبة فيها ، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها.
# وقال أكثر المفسرين : أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة ، ومعنى الكلام
~~التحريض على طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث ، وهذا أحسن الطلاق وأحله في
~~السنة وأبعده عن الندم..
# 337
# ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يستحبون أن لا يطلقوا للسنة إلا واحدة ، ثم لا يطلقون غير ذلك
~~حتى تنقضي العدة ، وكان أحسن عندهم من أن يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار.
~~وقال مالك بن أنس : لا أعرف طلاق السنة إلا واحدة ، وكان يكره الثلاث
~~مجموعة كانت أو مفرقة. وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنما كرهوا ما زاد على
~~الواحدة في طهر واحد ، فأما مفرقا في الأطهار فلا لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض : "ما هكذا أمر
~~الله إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة" وروي
~~أنه قال لعمر : "مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها تحيض ، ثم تطهر ثم ليطلقها إن
~~شاء فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء" وعند الشافعي لا بأس
~~بإرسال الثلاث وقال : لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة ، وهو مباح.
~~ومالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت ، وأبو حنيفة يراعي التفريق
~~والوقت ، والشافعي يراعي الوقت وحده.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# قال الزمخشري : فإن قلت : هل يقع الطلاق المخالف للسنة ؟
# قلت : نعم وهو آثم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن رجلا طلق
~~امرأته ثلاثا بين يديه فقال : أتلعبون بكتاب الله وأنا بين أظهركم" وفي
~~حديث ابن عمر أنه قال : يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا فقال له : قال
~~: "إذا عصيت وبانت منك امرأتك".
# وعن عمر رضي ms3794 الله عنه أنه كان لايؤتى برجل طلق امرأته ثلاثا إلا أوجعه
~~ضربا ، وأجاز ذلك عليه. وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن من خالف
~~السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلاث لم يقع ، وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق
~~السنة فخالف.
# فإن قيل : قوله تعالى : {إذا طلقتم النساء} عام يتناول المدخول بهن وغير
~~المدخول بهن من ذوات الأقراء والآيسات والصغائر والحوامل ، فكيف صح تخصيصه
~~بذوات الأقراء المدخول بهن ؟
# .
# أجيب : بأنه لا عموم ثم ولا خصوص ، ولكن النساء اسم جنس للإناث من الإنس
~~، وهذه الجنسية معنى قائم في كلهن وفي بعضهن فجاز أن يراد بالنساء هذا وذلك
~~، فلما قيل : {فطلقوهن لعدتهن} علم أنه أطلق على بعضهن وهن المدخول بهن من
~~المعتدات بالحيض.
# ولما حد سبحانه مايفعل في العدة أتبعه مايفعل عند انقضائها بقوله تعالى :
~~{فإذا بلغن} أي : المطلقات {أجلهن} أي : شارفن انقضاء العدة مشارفة عظيمة
~~{فأمسكوهن} أي : بالمراجعة وهذا يدل على أن الأولى من الطلاق مادون البائن
~~لا سيما الثلاث {بمعروف} أي : حسن عشرة لا لقصد المضارة بطلاق آخر لأجل
~~إيجاد عدة أخرى ، أو غير ذلك. {أو فارقوهن} بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك
~~نفسها {بمعروف} أي : بإيفاء الحق مع حسن الكلام وكل أمر حسنه الشرع ، فلا
~~يقصد أذاها بتفريقها عن ولدها مثلا ، أو عنه إن كانت عاشقة له لقصد الأذى فقط من
# 338
# غير مصلحة ، وكذلك ما أشبه ذلك من أنواع الضرر بالفعل والقول فقد تضمنت
~~الآية بإفصاحها الحث على فعل الخيرات وبإفهامها اجتناب المنكرات.
# تنبيه : قال بعض العلماء في قوله تعالى : {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف} وقوله تعالى : {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (البقرة : 229)
# إن : الزوج له حق في بدن الزوجة ولها حق في بدنه وذمته فكل من له دين في
~~ذمة غيره سواء أكان مالا ، أو منفعة من ثمن أو مثمن أو أجرة ، أو بدل متلف
~~، أو ضمان مغصوب ، أو نحو ذلك فعليه أن يؤدي ذلك الحق الواجب بإحسان ، وعلى
~~صاحب الحق أن يتبع بإحسان كما قال تعالى ms3795 في آية القصاص : {فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} (البقرة : 178)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335 PageV04P225
~~وكذا الحق الثابت في بدنه مثل حق الاستمتاع والإجارة على عينه ونحو ذلك ،
~~فالطالب يطلب بمعروف والمؤدي يؤدي بإحسان.
# ولما كان الإشهاد أقطع للنزاع قال تعالى حاثا على الكيس واليقظة والبعد
~~عن أفعال المغفلين العجزة : {وأشهدوا} أي : على الرجعة والمفارقة ، وقيل :
~~المعنى وأشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا {ذوي عدل منكم} قطعا للنزاع ،
~~وهذا الإشهاد مندوب إليه عند الجمهور كقوله تعالى : {وأشهدوا إذا تبايعتم}
~~(البقرة : 282)
# وأوجب الإشهاد في الرجعة الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه ، والشافعي
~~كذلك لظاهر الأمر. وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الأخر :
~~إن الرجعة لاتفتقر إلى القبول فلم تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق.
# وإذا جامع أو قبل أو باشر يريد بذلك الرجعة فليس بمراجع ، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : إذا قبل أو باشر أو لمس بشهوة فهو رجعة ، وكذا النظر إلى الفرج
~~رجعة ، وقال الشافعي وأبو ثور : إذا تكلم بالرجعة فهي رجعة ، وقيل : وطؤه
~~مراجعة على كل حال نواها أو لم ينوها ، وهو مذهب أحمد وإليه ذهب الليث وبعض
~~المالكية. قال القرطبي : وكان مالك يقول : إذا وطىء ولم ينو الرجعة فهو وطء
~~فاسد ، ولا يعود إلى وطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد ، وله الرجعة في
~~بقية العدة الأولى ، وليست له الرجعة في هذا الاستبراء.
# تنبيه : قوله تعالى : {منكم} قال الحسن : من المسلمين ، وعن قتادة : من
~~أحراركم ، وذلك يوجد اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث لأن ذوى
~~للمذكر. وقوله تعالى : {وأقيموا} أي : أيها المأمورون حيث كنتم شهودا
~~{الشهادة} التي تحملتموها بأدائها على أكمل أحوالها {لله} أي : مخلصين لوجه
~~الملك الأعلى لا لأجل المشهود له والمشهود عليه ، ولا شيء سوى وجه الله تعالى.
# وفيه حث على أداء الشهادة لما فيه من العسر على الشاهد بترك مهماته وعسر
~~لقاء الحاكم الذي يؤدي عنده ، وربما بعد مكانه وكان للعدل في الأداء عوائق
~~أيضا {ذلكم} أي : الذي ذكرت لكم أيتها ms3796 الأمة من هذه الأمور البديعة النظام
~~العالية المرام ، وأولاها بذلك هذا الإشهاد وإقامة الشهادة {يوعظ} أي :
~~يلين ويرقق {به من كان} أي : كونا راسخا من جميع الناس{يؤمن بالله} أي :
~~الذي له الكمال كله {واليوم الآخر} فإنه المحط الأعظم للترقيق ، وأما من لم
~~يكن متصفا بذلك فكأنه لقساوة قلبه ماوعظ به لأنه لم ينتفع به.
# وقوله تعالى : {ومن يتق الله} أي : يخف الملك الأعظم فيجعل بينه وبين ما
~~يسخطه وقاية بما يرضية ، وهو اجتلاب ما أمر به واجتناب ما نهي عنه من
~~الطلاق وغيره ، ظاهرا وباطنا لأن
# 339
# التقوى إذا انفردت في القرآن عن مقارن عمت الأمر والنهي ، وإن اقترنت
~~بغيرها نحو إحسان أو رضوان خصت المناهي {يجعل} أي : بسبب التقوى {له مخرجا
~~} جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق بالوعد على اتقائه عما نهى عنه صريحا أو
~~ضمنا من الطلاق في الحيض والإضرار بالمعتدة وإخراجها من المسكن ، وتعدى
~~حدود الله تعالى. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم "سئل عمن طلق ثلاثا أو
~~ألفا هل له من مخرج فتلاها" وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والثعلبي
~~والضحاك : هذا في الطلاق خاصة ، أي : من طلق كما أمره الله تعالى يكن له
~~مخرج في الرجعة في العدة ، وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أيضا : يجعل له مخرجا ينجيه من كل كرب
~~في الدنيا والآخرة ، وقيل : المخرج هو أن يقنعه الله بما رزقه ، قاله علي
~~بن صالح. وقال الكلبي : ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من
~~النار إلى الجنة ، وقال الحسن : مخرجا مما نهى الله عنه ، وقال أبو العالية
~~: مخرجا من كل شدة ، وقال الربيع بن خيثم : مخرجا من كل شيء ضاق على الناس
~~، وقال الحسين بن الفضل : ومن يتق الله في أداء الفرائض يجعل له مخرجا من
~~العقوبة.
# {ويرزقه} أي : الثواب {من حيث لا يحتسب} أي : يبارك له فيما أتاه ، وقال
~~سهل بن عبد الله : ومن يتق الله ms3797 في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة
~~البدع ، ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب ، وقال أبو سعيد الخدري : ومن تبرأ
~~من حوله وقوته بالرجوع إلى الله تعالى يجعل له مخرجا مما كلفه الله
~~بالمعونة له ، وتأول ابن مسعود ومسروق الآية على العموم ، وهذا هو الذي
~~يقوى عندي.
# وقال أبو ذر : "قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آيه لو أخذ الناس
~~بها لكفتهم ، وتلا : {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~قال : مخرجا من شبهات الدنيا ، ومن غمرات الموت ، ومن شدائد يوم القيامة".
PageV04P226
# وقال أكثر المفسرين : نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له
~~يسمى سالما فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي إليه الفاقة ، وقال :
~~إن العدو أسر ابني وجزعت الأم فما تأمرني ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "اتقي الله واصبر ، وآمرك وإياها أن تكثرا من
~~قول : لا حول ولا قوة إلا بالله فعاد إلى بيته وقال لامرأته : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ، فقالت : نعم ما أمرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه
~~فساق غنمهم وجاء بها إلى المدينة وهي أربعة آلاف شاة فنزلت الآية ، وجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأغنام له" وروي أنه جاء وقد أصاب إبلا من
~~العدو ، وكان فقيرا. فقال الكلبي : إنه أصاب خمسين بعيرا ، وفي رواية فأفلت
~~ابنه من الأسر وركب ناقة لقوم فمر بسرح لهم فاستاقه ، وقال مقاتل : أصاب
~~غنما ومتاعا ، فقال أبوه للنبي صلى الله عليه وسلم أيحل لي أن آكل مما أتى
~~به ابني قال : نعم ونزل {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} وروى الحسن عن عمران بن
# 340
# حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من انقطع إلى الله كفاه
~~الله كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب ، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله
~~إليها".
# جزء ms3798 : 4 رقم الصفحة : 335
# وقال الزجاج : أي : إذا اتقى وآثر الحلال والصبر على أهله فتح الله عليه
~~إن كان ذا ضيقة ، ورزقه من حيث لا يحتسب. وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من أكثر الاستغفار جعل الله له
~~من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب".
# {ومن يتوكل} أي : يسند أموره كلها معتمدا فيها {على الله} أي : الملك
~~الذي بيده كل شيء ولا كفء له {فهو} أي : الله في غيبه فضلا عن الشهادة بسبب
~~توكله {حسبه} أي : كافيه ما أهمه ، وحذف المتعلق للتعميم ، وحرف الاستعلاء
~~للإشارة إلى أنه كان حمل أموره كلها عليه سبحانه ، لأنه القوي العزيز الذي
~~يدفع عنه كل ضار ويجلب له كل سار إلى غير ذلك من المعاني الكبار ، فلا يبدو
~~له عالم الشهادة شيء يشينه.
# وقيل : من اتقى الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الآخرة
~~من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا ، لأن المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل ،
~~وفي الحديث : "لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو خماصا وتروح بطانا" ويؤخذ من هذا أن التوكل يكون مع مباشرة الأسباب
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قال : تغدو وتروح وهي من المقامات العظيمة. قال
~~البقاعي نقلا عن المولوي : وإلا كان اتكالا ، وليس بمقام بل خسة همة وعدم
~~مروءة ؛ لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتب المسببات على
~~الأسباب. ا. ه.
# ولما كان ذلك أمرا إلا يكاد يحيط به الوهم بقوله تعالى مهولا له بالتأكيد
~~والإظهار في موضع الإضمار : {إن الله} أي : المحيط بكل كمال المنزه عن كل
~~شائبة نقص {بالغ أمره} أي : جميع ما يريده فلا بد من نفوذه سواء حصل توكل
~~أم لا ، قال مسروق : يعني قاض أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه ،
~~إلا أن من توكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا. وقرأ حفص : بالغ ،
~~بغير تنوين وأمره ms3799 بالجر مضاف إليه على التخفيف ، والباقون بالتنوين ، وأمره
~~بنصب الراء وضم الهاء. قال ابن عادل : وهو الأصل خلافا لأبي حيان {قد جعل
~~الله} أي : الملك الذي لا كفء له ولا معقب لحكمه جعلا مطلقا من غير تقييد
~~بجهة ولا حيثية {لكل شيء} كرخاء وشدة {قدرا} أي : تقديرا لا يتعداه في
~~مقداره وزمانه وجميع عوارضه وأحواله ، وإن اجتهد جميع الخلائق في أن
~~يتعداه. فمن توكل استفاد الأجر ، وخفف عنه الألم ، وقذف في قلبه السكينة ،
~~ومن لم يتوكل لم ينفعه ذلك ، وزاد ألمه وطال غمه بشدة وخيبة أسبابه التي
~~يعتقد أنها هي المنجية. فمن رضي فله
# 341
# الرضا ، ومن سخط فله السخط جف القلم فلا يزاد في المقادير شيء ، ولا ينقص
~~منها شيء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# ويحكى أن رجلا أتى عمر فقال : أولني مما أولاك الله ، فقال : أتقرأ
~~القرآن ، قال : لا ، قال : إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن ، فانصرف الرجل
~~واجتهد حتى تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه فلما تعلم القرآن تخلف
~~عن عمر فرآه ذات يوم فقال : يا هذا أهجرتنا ؟
# فقال : يا أمير المؤمنين لست ممن يهجر ، ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله
~~عن عمر وعن باب عمر ، قال : فأي آية أغنتك قال : قوله تعالى : {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا} فمن توكل على غيره سبحانه ضاع ، لأنه لا يعلم المصالح
~~وإن علم لا يعلم كيف يستعملها ، وهو سبحانه المنفرد بعلم ذلك كله ولا يعلمه
~~حق علمه غيره.
PageV04P227
# تنبيه : الآية تفهم أن من لم يتق الله يقتر عليه ، وهو موافق لما روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : "لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر
~~إلا البر ، وإن الرجل ليحرم الزرق بالذنب يصيبه". وتفهم أن من لم يتوكل لم
~~يكف شيئا من الأشياء.
# وقال عبد الله بن رافع : لما نزل قوله تعالى : {ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه} قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنحن إذا توكلنا عليه نرسل ما
~~كان لنا ولا نحفظه ms3800 ، فنزل {إن الله بالغ أمره} فيكم وعليكم. وقال الربيع بن
~~خيثم : إن الله قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه ، ومن آمن به هداه ، ومن
~~أقرضه جازاه ، ومن وثق به نجاه ، ومن دعاه أجاب له. وتصديق ذلك في كتاب
~~الله {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} (التغابن : 11)
# {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم}
~~(التغابن : 17)
# {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} (آل عمران : 101)
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (البقرة : 186).
# ولما بين تعالى أمر الطلاق والرجعة في التي تحيض ، وكانوا قد عرفوا عدة
~~ذوات الأقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا ترى الدم. قال أبو عثمان عمر
~~بن سليمان : نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفى عنها
~~زوجها ، قال أبي بن كعب : يا رسول الله إن ناسا يقولون قد بقي من النساء من
~~لم يذكر فيهن شيء الصغار والكبار وذوات الحمل فنزل :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# 342
# {واللائي يئسن} أي : من المطلقات {من المحيض} أي : الحيض الآية. وقال
~~مقاتل : لما ذكر قوله تعالى : {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~(البقرة : 228)
# قال خلاد بن النعمان : يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع
~~حيضها وعدة الحبلى فنزلت ، وقيل : إن معاذ بن جبل سأل عن عدة الكبيرة التي
~~يئست فنزلت ، وقال مجاهد : الآية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو أو
~~دم علة. واختلف في سن اليأس فالذي عليه الأكثر أنه اثنان وستون سنة ، وقيل
~~: خمس وخمسون ، وقيل : ستون ، وقيل : سبعون.
# ولما كان هذا الحكم خاصا بأزواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ أنسابهم قال
~~تعالى : {من نسائكم} أي : أيها المسلمون سواء كن مسلمات أو من أهل الكتاب
~~{إن ارتبتم} أي : شككتم في عدتهن {فعدتهن ثلاثة أشهر} كل شهر يقوم مقام
~~حيضة لأن أغلب عوائد النساء أن يكون كل قرء في شهر {واللائي لم يحضن} أي :
~~لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن أصلا ، وإن ms3801 كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا
~~هذا كله في غير المتوفى عنهن أزواجهن ، أما هن فعدتهن ما في آية {يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} (البقرة : 234)
# وقرأ : {واللائي} في الموضعين ابن عامر والكوفيون بالهمز وياء بعده ،
~~وقرأ قالون وقنبل بالهمز ولا ياء بعده ، وللبزي وأبي عمرو أيضا إبدال
~~الهمزة ياء ساكنة مع المد لا غير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# ولما فرغ من ذكر الحوائل أتبعه ذكر الحوامل بقوله تعالى : {وأولات
~~الأحمال} أي : من جميع الزوجات المسلمات والكافرات المطلقات والمتوفى عنهن
~~{أجلهن} أي : لمنتهى العدة سواء كان لهن مع الحمل حيض أم لا {أن يضعن
~~حملهن} وهذا على عمومه مخصص لآية {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} لأن
~~المحافظة على عمومه أولى من المحافظة على عموم ذاك في قوله تعالى :
~~{أزواجا} لأن عموم هذه بالذات لأن الموصول من صيغ العموم وعموم أزواجا
~~بالعرض لأنه بدل لا يصلح لجميع الأزواج في حال واحد ، والحكم معلل هنا بوصف
~~الحملية بخلاف ذاك ، ولأن هذه الآية متأخرة النزول عن آية البقرة فتقديمها
~~على تلك تخصيص ، وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم
~~فهو نسخ ، والأول هو الراجح للوفاق ، ولأن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد
~~وفاة زوجها بليال فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزوج.
# تنبيه : إذا وضعت المرأة ما في بطنها من علقة أو مضغة حلت عند مالك ،
~~وقال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة : لا تحل إلا بوضع ما يتبين فيه شيء من خلق
~~الإنسان ، فإن كانت حاملا بتوأمين لم تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما ،
~~ولابد أن يكون الحمل منسوبا لذي العدة ، أما إذا كان من زنا فلا حرمة له
~~والعدة بالحيض.
# ولما كانت أمور النساء في المعاشرة والمفارقة في غاية المشقة كرر بالحث
~~على التقوى إشارة إلى ذلك ، وترغيبا في لزوم ما حده سبحانه فقال عاطفا على
~~ما تقديره فمن لم يحفظ هذه
# 343
# الحدود عسر الله تعالى عليه أموره : {ومن يتق الله} أي : يوجد الخوف من
~~الملك ms3802 الأعظم إيجادا مستمرا ليجعل بينهم وبين سخطه وقاية من طاعته ،
~~اجتلابا للمأمور واجتنابا للمنهي.
PageV04P228
# {يجعل له} أي : يوجد إيجادا مستمرا باستمرار التقوى ، إن الله لا يمل حتى
~~تملوا {من أمره} أي : كله في النكاح وغيره {يسرا} أي : سهولة وفرجا وخيرا
~~في الدارين بالدفع والنفع ، وذلك أعظم من مطلق الخروج المتقدم في الآية
~~الأولى ، وقال مقاتل : ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا
~~في توفيقه لطاعته.
# {ذلك} أي : الأمر المذكور من جميع هذه الأحكام العالية المراتب {أمر
~~الله} أي : الملك الأعلى الذي له الكمال كله {أنزله إليكم} وبينه لكم {ومن
~~يتق الله} أي : الذي لا أمر لأحد معه في أحكامه فيراعي حقوقها {يكفر} أي :
~~يغط تغطية عظيمة {عنه سيئاته} ليتخلى عن المبعدات ، فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات {ويعظم له أجرا} بأن يبدل سيئاته حسنات ، ويوفيه أجرها في الدارين
~~مضاعفة فيتحلى بالقربات ، وهذا أعظم من مطلق اليسر المتقدم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# أسكنوهن} وقال الرازي : أسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوى في قوله
~~تعالى : {ومن يتق الله} كأنه قيل : كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات ؟
# فقيل : أسكنوهن.
# وقوله تعالى : {من حيث سكنتم} فيه وجهان : أحدهما : أن من للتبعيض ، قال
~~الزمخشري : مبعضها محذوف ، معناه : أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم ، أي : بعض
~~مكان سكناكم كقوله تعالى : {يغضوا من أبصارهم} (النور : 30)
# أي : بعض أبصارهم. قال قتادة : إن لم يكن إلا بيت واحد أسكنها في بعض
~~جوانبه. قال الرازي : وقال الكسائي : من صلة ، والمعنى : اسكنوهن حيث
~~سكنتم. والثاني : أنها لابتداء الغاية ، قاله الحوفي وأبو البقاء. قال أبو
~~البقاء : والمعنى : تسببوا إلى إسكانهن من الوجه الذي تسكنون أنفسكم ، ودل
~~عليه قوله تعالى : {من وجدكم} أي : من وسعكم ، أي : ما تطيقونه وفي إعرابه
~~وجهان : أحدهما : أنه عطف بيان لقوله تعالى : {من حيث سكنتم} وإليه ذهب
~~الزمخشري وتبعه البيضاوي. قال ابن عادل : أظهرهما أنه بدل من قوله {من حيث}
~~بتكرار العامل ، وإليه ذهب أبو البقاء كأنه قيل : أسكنوهن من وسعكم.
# {ولا تضاروهن} أي ms3803 : حال السكنى في المساكن ولا في غيره {لتضيقوا عليهن}
~~حتى تلجؤهن إلى الخروج {وإن كن} أي : المطلقات {أولات حمل} أي : من الأزواج
~~من طلاق بائن أو رجعي {فأنفقوا عليهن} وإن مضت الأشهر{حتى يضعن حملهن}
~~فيخرجن من العدة ، وهذا يدل على اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات
~~البوائن والأحاديث تؤيده.
# قال القرطبي : اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال : فذهب
~~مالك والشافعي أن لها السكنى ولا نفقة لها ، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه أن
~~لها السكنى والنفقة ، ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور لا نفقة لها ولا سكنى ،
~~لحديث فاطمة بنت قيس قالت : "دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي
~~أخو زوجي ، فقلت : إن زوجي طلقني وإن هذا يزعم أن ليس لي سكنى ولا نفقة ،
~~قال : بل لك السكنى والنفقة ، فقال : إن زوجها طلقها ثلاثا فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما السكنى والنفقة لمن له عليها رجعة" فلما قدمت الكوفة طلبني
~~الأسود بن يزيد ليسألني عن ذلك فإن أصحاب عبد الله يقولون :
# 344
# إن لها السكنى والنفقة. وعن الشعبي قال : لقيني الأسود بن يزيد فقال : يا
~~شعبي اتق الله وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس ، فإن عمر كان يجعل لها السكنى
~~والنفقة ، فقلت : لا أرجع عن شيء. حدثتني فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأنه لو كان لها سكنى لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تعتد في بيت ابن أم مكتوم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# وأجيب عن ذلك : بما روت عائشة أنها قالت : كانت فاطمة في مكان وحش فخيف
~~على ناحيتها ، وقال سعيد بن المسيب : إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على
~~إحمائها ، وقال قتادة وابن أبي ليلى : لا سكن إلا للرجعية لقوله تعالى :
~~{لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} (الطلاق : 1)
# وقوله تعالى : {أسكنوهن} راجع لما قبله وهي المطلقة الرجعية {فإن أرضعن
~~لكم} أي : بعد انقضاء علقة النكاح {فآتوهن أجورهن} أي : على ذلك الإرضاع
~~وللرجل أن يستأجر امرأته للرضاع كما يستأجر أجنبية ms3804 ، ولا يجوز عند أبي
~~حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم تبن ، ويجوز عند الشافعي
~~مطلقا وقوله تعالى : {وائتمروا} خطاب للأزواج والزوجات ، أي : ليأمر بعضكم
~~بعضا في الإرضاع والأجر فيه وغير ذلك ، وليقبل بعضكم أمر بعض.
# وقال الكسائي : ائتمروا تشاوروا ، وتلا قوله تعالى : {إن الملأ يأتمرون
~~بك} (القصص : 20)
# وأنشد قول امرىء القيس :
# *ويعدو على المرء ما يأتمر PageV04P229
~~وزادهم رغبة في ذلك بقوله تعالى : {بينكم} أي : إن هذا الخير لا يعدوكم ،
~~وأكد ذلك بقوله تعالى : {بمعروف} ونكره سبحانه تخفيفا على الأمة بالرضى
~~بالمستطاع ، وهو يكون مع الأخلاق بالاتصاف ، ومع النفس بالخلاف {وإن
~~تعاسرتم} أي : طلب كل منكم ما يعسر على الآخر ، كأن طلبت المرأة الأجرة
~~وطلب الزوج إرضاعها مجانا {فسترضع له} أي : الأب {أخرى} أي : مرضعة غير
~~الأم ويغني الله تعالى عنها ، وليس له أن يكرهها على ذلك ، نعم إذا لم يقبل
~~ثدي غيرها أو لم يوجد غيرها أجبرت على ذلك بالأجرة ، وهذا الحكم لا يختص
~~بالمطلقة بل المنكوحة كذلك.
# واختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد ، فقال مالك : رضاع الولد على الزوجة
~~مادامت الزوجية إلا لشرفها وموضعها فعلى الأب رضاعه حينئذ في ماله ، وقال
~~أبو حنيفة : لا يجب على الأم بحال ، وقيل : يجب عليها بكل حال. ولو طلبت
~~الأم أجرة المثل وهناك أجنبية ترضع بدون أجرة المثل ، أو متبرعة تخير الأب
~~بينهما ولا يضيق على الأب بدفع الأجرة لأنه صلى الله عليه وسلم ما خير بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن إثما أو قطيعة رحم. وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي
# 345
# بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بين بين ، والباقون بالفتح.
# {لينفق ذو سعة} أي : مال واسع ولم يكلفه تعالى جميع وسعه بل قال تعالى :
~~{من سعته} أي : لينفق الزوج على زوجته وولده الصغير على قدر وسعه إذا كان
~~موسعا عليه {ومن قدر} أي : ضيق {عليه رزقه} فعلى قدر ذلك فيقدر النفقة بحسب
~~حال المنفق ، والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى العادة. قال تعالى
~~: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ms3805 بالمعروف} (البقرة : 233)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# وقال صلى الله عليه وسلم لهند : "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" لكن نفقة
~~الزوجة مقدرة عند الشافعي محدودة فلا اجتهاد للحاكم ولا للمفتي فيها ،
~~وتقديرها هو بحسب حال الزوج وحده من يسار وإعسار ، ولا اعتبار بحالها فيجب
~~لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس ، فيلزم الزوج الموسر مدان ، والمتوسط
~~مد ونصف ، والمعسر مد لظاهر قوله تعالى : {لينفق ذو سعة من سعته} فجعل
~~الاعتبار بالزوج في اليسر والعسر ، ولأن الاعتبار بحالها يؤدي إلى الخصومة
~~لأن الزوج يدعي أنها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم أنها تطلب قدر كفايتها
~~فقدرت قطعا للخصومة.
# وقوله تعالى : {فلينفق} أي : وجوبا على المرضع وغيرها من كل ما أوجبه
~~الله تعالى عليه. {مما آتاه الله} أي : الملك الذي لا ينفد ما عنده ، ولو
~~من رأس المال ومتاع البيت {لا يكلف الله} أي : الذي له الملك كله {نفسا} أي
~~نفس كانت.
# {إلا ما آتاها} أي : أعطاها من المال {سيجعل الله} أي : الملك الذي له
~~الكمال كله فلا خلف لوعده.
# {بعد عسر} أي : بعد كل عسر {يسرا} وقد صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين
~~بعد نزول الآية ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ، ثم فارس والروم حتى صاروا
~~أغنى الناس وصدق الآية دائم غير أنه في الصحابة رضي الله تعالى عنهم ونفعنا
~~بهم آمين لأن إيمانهم أتم. قال القشيري : وانتظار اليسر من الله صفة
~~المتوسطين في الأحوال الذين انحطوا عن درجة الرضا ، وارتقوا عن حد اليأس
~~والقنوط ، ويعيشون في إفناء الرجال ، ويتعللون بحسن المواعيد ا.ه.
# ولما ذكر الأحكام والمواعظ والترغيب لمن أطاع حذر من خالف بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# {وكأين} هي كاف الجر دخلت على أي بمعنى : كم {من قرية} أي : وكثير من
~~القرى. وقرأ ابن كثير بالألف بعد الكاف وبعد الألف همزة مكسورة وقفا ووصلا
~~، وقرأ الباقون في الوصل بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعد الهاء ياء تحتية
~~مكسورة مشددة ، وعبر عن أهل القرية بها مبالغة فقال : {عتت} أي : استكبرت
~~وجاوزت الحد ms3806 في عصيانها وطغيانها فأعرضت عنادا {عن أمر ربها} أي : الذي
~~أحسن إليها ولا يحسن إليها غيره {ورسله} فلم تقبل منهم ما جاؤوا به عن الله
~~تعالى ، فإن طاعتهم من طاعته {فحاسبناها} أي : في الآخرة وإن لم تجيء لتحقق
~~وقوعها {حسابا شديدا} أي : بالمناقشة والاستقصاء {وعذبناها عذابا نكرا} أي
~~: منكرا فظيعا ، وهو عذاب النار ، وقيل : العذاب في الدنيا فيكون على
~~حقيقته ، أي : جازيناها بالعذاب في الدنيا ، وعذبناها عذابا نكرا في الآخرة
~~، وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، أي : فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا
~~بالجوع والقحط ، والسيف ،
# 346
# والخسف والمسخ ، وسائر المصائب ، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة. وقرأ
~~نافع وابن ذكوان وشعبه بضم الكاف ، والباقون بسكونها.
# {فذاقت} أي : فتسبب عن ذلك أنها ذاقت {وبال} أي : عقوبة {أمرها} أي : كفرها.
# {وكان عاقبة أمرها خسرا} أي : في الدنيا بالأسر وضرب الجزية ، وغير ذلك ،
~~وفي الآخرة بعذاب النار ، فإن من زرع الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد
~~، ومن أضاع حق الله تعالى لا يطاع في حظ نفسه ، ومن احترف بمخالفة أمر الله
~~تعالى فليصبر على عقوبته.
PageV04P230
# جزء : 4 رقم الصفحة : 346
# ثم استأنف الجواب عمن يقول هل لها غير هذا في غير هذه الدار بقوله تعالى :
# {أعد الله} أي : الملك الأعظم {لهم} بعد الموت وبعد البعث {عذابا شديدا}
~~وفي ذلك تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوى المأمور بها {فاتقوا الله} أي
~~: الذي له الأمر كله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه {يا أولي الألباب} أي :
~~يا أصحاب العقول الصافية النافذة من الظواهر إلى البواطن ، وقوله تعالى :
~~{الذين آمنوا} منصوب بإضمار أعني بيانا للمنادى في قوله تعالى : {يا أولي
~~الألباب} أو يكون عطف بيان للمنادى أو نعتا له ، أي : خلصوا من دائرة الشرك
~~وأوجدوا الإيمان حقيقة {قد أنزل الله} أي : الذي له صفات الكمال {إليكم
~~ذكرا} هو القرآن ، وفي نصب.
# {رسولا} أوجه :
# أحدها : قال الزجاج والفارسي : إنه منصوب بالمصدر المنون قبله ، لأنه
~~ينحل لحرف مصدري وفعل ، كأنه قيل : أن ذكر رسولا ، ويكون ذكره الرسول قوله
~~: محمد رسول الله ms3807 ، والمصدر المنون عامل كقوله تعالى {أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما} (البلد : 14 15)
# الثاني : جعل نفس الذكر مبالغة فأبدل منه ، ويكون محمولا على المعنى كأنه
~~قال : قد أظهر لكم ذكرا رسولا ، فيكون من باب بدل الشيء من الشيء ، وهو هو.
# الثالث : أنه بدل منه على حذف مضاف من الأول تقديره : أنزل ذا ذكر رسولا.
# الرابع : أنه بدل منه على حذف مضاف من الثاني أي : ذكرا ذكر رسول.
# الخامس : أنه منصوب بفعل مقدر ، أي : وأرسل رسولا {يتلو عليكم آيات الله}
~~هي دلائل الملك الأعظم الظاهرة جدا حال كونها {مبينات} أي : لا لبس فيها
~~بوجه. واختلف الناس في رسولا هل هو النبي صلى الله عليه وسلم أو جبريل ؟
# الأكثر على الأول واقتصر عليه الجلال المحلي ، واقتصر الزمخشري على
~~الثاني ، وهو قول الكلبي. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسر الياء
~~بعد الموحدة ، والباقون بالفتح {ليخرج الذين أمنوا } أي : أقروا بالشهادتين
~~{وعملوا} تصديقا لما قالوه بألسنتهم وتحقيقا لأنه من قلوبهم {الصالحات} أي
~~: ليحصل لهم ما هم عليه الآن من الإيمان والعمل الصالح ، أو ليخرج من علم
~~أو قدر أنه مؤمن {من الظلمات} أي : الضلالة {إلى النور} أي : الهدى.
# {ومن يؤمن بالله} أي : يجدد في كل وقت على الدوام الإيمان بالملك الأعلى
~~بأن لا يزال في ترق في معارج معارفه {ويعمل} على التجديد المستمر {صالحا}
~~لله وفي الله فله دوام النعماء ، وهو معنى إدخاله الجنة كما قال تعالى :
~~{يدخله} أي : عاجلا مجازا بما يفتح الله له من لذات المعارف ويفتح له من
~~الأنس ، وآجلا حقيقة {جنات} أي : بساتين هي في غاية ما يكون من جمع جميع
~~الأشجار وحسن الدار وبين دوام ريها بقوله تعالى : {تجري من تحتها} أي : من
~~تحت غرفها {الأنهار} فهي في غاية الري بحيث أن ساكنها يجري في أي موضع أراد نهرا.
# 347
# وقرأ نافع وابن عامر ندخله بالنون ، والباقون بالياء التحتيه. {خالدين
~~فيها} وأكد معنى الخلود بقوله تعالى : {أبدا} ليفهم الدوام بلا انقضاء.
~~وقوله تعالى : {قد أحسن الله} أي ms3808 : الملك الأعلى ذو الجلال والإكرام {له}
~~أي : خاصة {رزقا} أي : عظيما عجيبا فيه تعجب وتعظم لما رزقوا من الثواب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 346
# وقال القشيري : الحسن ما كان على حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن أموره
~~بسببه ، ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه ، كذلك أرزاق القلوب
~~أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل بها من غير نقصان ولا زيادة لا يقدر
~~على الاستمرار عليها.
# ثم بين كمال قدرته بقوله تعالى : {الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال
~~التي القدرة الشاملة إحداها : {الذي خلق} أي : أوجد وحده من العدم بقدرته
~~على وفق ما دبر بعلمه على هذا المنوال الغريب البديع {سبع سموات} أي :
~~وأنتم تشهدون عظمة ذلك ، وتشهدون أنه لا يقدر عليه إلا تام القدرة والعلم
~~الكامل {ومن الأرض مثلهن} أي : سبعا أما كون السموات سبعا بعضها فوق بعض
~~فلا خلاف فيه لحديث الإسراء وغيره.
PageV04P231
# وأما الأرضون فقال الجمهور : إنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض ، بين كل
~~أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض ، وفي كل أرض سكان من خلق الله. وقال
~~الضحاك : إنها سبع أرضين ولكنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف
~~السموات. قال القرطبي : والأول أصح لأن الأخبار دالة عليه كما روى البخاري
~~وغيره روى أبو مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى أن
~~صهيبا حدثه "أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال
~~حين يراها اللهم رب السموات السبع وما أظللن ، ورب الأرضين السبع وما أقللن
~~، ورب الشياطين وما أضللن ، ورب الرياح وما أذرين ، إنا نسألك خير هذه
~~القرية وخير أهلها ، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر من فيها" وروى مسلم عن
~~سعيد بن زيد قال : "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من ظلم قيد
~~شبر من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين" قال البقاعي : رأيت في التعدد
~~حقيقة حديثا صريحا لكن لا أدري حاله ، ذكره ms3809 ابن برجان في اسمه تعالى الملك
~~من شرحه الأسماء الحسنى ، قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "أتدرون
~~ما تحت هذه الأرض ، قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : هواء أتدرون ما تحت ذلك ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : أرض ، أتدرون ما تحت ذلك ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم حتى عد سبع أرضين" ثم رأيته في الترمذي عن أبي
~~رزين العقيلي ولفظه : "هل تدرون ما الذي تحتكم ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إنها الأرض ، ثم قال : أتدرون ما تحت ذلك ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إن تحتها أرضا أخرى خمسمائة سنة حتى عد
~~سبع أرضين ، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة" ثم رأيت في الفردوس عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أن
# 348
# النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ما بين السماء إلى السماء خمسمائة عام
~~وعرض كل سماء وثخانة كل سماء خمسمائة عام وما بين السماء السابعة وبين
~~الكرسي والعرش مثل ذلك وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام ،
~~والأرضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك" ا.ه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 346
# قال الماوردي : وعلى أنها سبع أرضين تختص دعوة الإسلام بأهل الأرض العليا
~~، ولا تلزم من في غيرها من الأرضين ، وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي
~~مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان : أحدهما أنهم يشاهدون السماء
~~من كل جانب من أرضهم ، ويستمدون الضياء منها ، قال ابن عادل : وهذا قول من
~~جعل الأرض مبسوطة. الثاني : أنهم لا يشاهدون السماء ، وأن الله تعالى خلق
~~لهم ضياء يشاهدونه ، قال ابن عادل : وهذا قول من جعل الأرض كروية. وحكى
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها سبع أرضين منبسطة ليس
~~بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء ، فعلى هذا إن لم يكن
~~لأحد من أهل الأرض وصول إلى أرض أخرى اختصت دعوة الإسلام بهذه الأرض ، وإن
~~كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى احتمل أن تلزمهم دعوة الإسلام لإمكان
~~الوصول إليهم ، لأن فصل البحار إذا أمكن ms3810 سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه
~~، واحتمل أن لا تلزمهم دعوة الإسلام لأنها لو لزمتهم لكان النص بها واردا
~~ولكان النبي صلى الله عليه وسلم بها مأمورا.
# وقال بعض العلماء : السماء في اللغة عبارة عما علاك ، فالأولى بالنسبة
~~إلى السماء الثانية أرض ، وكذلك السماء الثانية بالنسبة إلى الثالثة أرض ،
~~وكذا البقية بالنسبة إلى ما تحته سماء ، وبالنسبة إلى ما فوقه أرض. فعلى
~~هذا تكون السموات السبع وهذه الأرض الواحدة سبع سموات وسبع أرضين {يتنزل}
~~أي : بالتدريج {الأمر} قال مقاتل وغيره : أي : الوحي ، وعلى هذا يكون قوله
~~تعالى : {بينهن} إشارة إلى ما بين هذه الأرض العليا التي هي أولاها وبين
~~السماء السابعة التي هي أعلاها ، والأكثرون على أن الأمر هو القضاء والقدر
~~فعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى {بينهن} إشارة إلى ما بين الأرض السفلى
~~التي هي أقصاها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها ، فيجري أمر الله
~~وقضاؤه بينهن ، وينفذ حكمه فيهن.
# وعن قتادة : في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه ، وأمر من
~~أمره ، وقضاء من قضائه. وقيل : هو ما يدبر فيهن من عجائب تدبيره. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : أن نافع بن الأزرق سأله هل تحت الأرض من خلق ؟
# قال : نعم قال : فما الخلق ؟
# قال : إما ملائكة أو جن. وقال مجاهد : يتنزل الأمر من السموات السبع إلى
~~الأرضين السبع ، وقال الحسن : بين كل سماءين أرض وأمر ، وقيل : يتنزل الأمر
~~بينهن بحياة بعض ، وموت بعض ، وغنى قوم ، وفقر قوم. وقيل : ما يدبر فيهن من
~~عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج النبات ، ويأتي الليل والنهار ، والصيف
~~والشتاء ، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيآتها ، فينقلهم من حال
~~إلى حال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 346
# قال ابن كيسان : وهذا على اتساع اللغة كما يقال للموت : أمر الله ،
~~وللريح والسحاب ونحوها. وقوله تعالى : {لتعلموا} متعلق بمحذوف ، أي :
~~أعلمكم بذلك الخلق والإنزال لتعلموا {أن الله} أي : الملك الأعلى الذي له
~~الإحاطة كلها {على كل شيء} أي : من غير هذا العالم ms3811
# 349
# يمكن أن يدخل تحت المشيئة {قدير} بالغ القدرة فيأتي بعالم آخر مثل هذا
~~العالم وأبدع منه وأبدع من ذلك إلى مالا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم ،
~~فإن من قدر على إيجاد ذرة من العدم قدر على إيجاد ما هو دونها ومثلها
~~وفوقها إلى ما لا نهاية له ، لأنه لا فرق في ذلك بين قليل وكثير ، وجليل
~~وحقير {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} (الملك : 3)
# قال البقاعي : وإياك أن تصغي إلى من قال : إنه ليس في الإمكان أبدع مما
~~كان فإنه مذهب فلسفي خبيث ، والآية نص في إبطاله ، وإن نسبه بعض الملحدين
~~إلى الغزالي ، فإني لا أشك أنه مدسوس عليه ، وإن مذهبه فلسفي خبيث بشهادة
~~الغزالي كما بينت ذلك في كتابي "دلائل البرهان" على أن في الإمكان أبدع مما
~~كان قال : ومع كونه مذهب الفلاسفة أخذه أكفر المارقين ابن عربي وأودعه في
~~فصوصه ، وغير ذلك من كتبه ، وأسند في بعضها للغزالي والغزالي بريء منه
~~بشهادة ما وجد من عقائده في الإحياء وغيره انتهى. والبقاعي ممن يقول بكفر
~~ابن عربي ، وابن المقري يقول بكفره وكفر طائفته ، وقد تقدم الكلام على
~~كلامهم {وأن الله} أي : الذي له جميع صفات الكمال.
# {قد أحاط} لتمام قدرته {بكل شيء} مطلقا {علما} فله الخبرة التامة بما
~~يأمر به من الأحكام في العالم بمصالحة ومفاسده ، فلا يخرج شيء عن علمه
~~وقدرته فعاملوه معاملة من يعلم أنه رقيب عليه تسلموا في الدنيا وتسعدوا في
~~الآخرة.
# تنبيه : علما منصوب على المصدر المؤكد ، لأن أحاط بمعنى علم ، وقيل :
~~بمعنى والله أحاط إحاطة علما. وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث موضوع.
# 350
# جزء : 4 رقم الصفحة : 346
PageV04P232
### | AUTO سورة التحريم
# مكية
# وهي اثنتا عشرة آية ، ومائتان وأربعون كلمة وألف وستون حرفا
# {بسم الله} الذي له الكمال كله على الدوام {الرحمن} الذي عم عباده بعظيم
~~الإنعام {الرحيم} الذي أتم على خواصه ms3812 نعمة الإسلام.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 350
# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله} أي الذي لا أمر لأحد معه {لك} فقالت
~~عائشة : "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند زينب بنت جحش ، فشرب عندها
~~عسلا ، قالت : فتواطيت أنا وحفصة أن آيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ، فدخل على إحداهما فقالت له : ذلك ،
~~فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزل {لم تحرم ما أحل الله
~~لك} إلى قوله تعالى : {إن تتوبا إلى الله} لعائشة وحفصة" وعنها أيضا قالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل ، فكان إذا صلى العصر
~~دار على نسائه فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن
~~ذلك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة ، وقلت
~~لها : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له : يا رسول الله أكلت مغافير ،
~~فإنه سيقول لك : لا ، فقولي : ما هذه الريح ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل ،
~~فقولي له : جرست نحله العرفط ، وسأقول ذلك له وقولي أنت يا صفية ذلك. فلما
~~دخل على سودة قالت سودة : والله الذي لا إله غيره لقد كدت أن أبادئه بالذي
~~قلت وإنه لعلى الباب فرقا منك ، فلما
# 351
# دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له : يا رسول الله أكلت مغافير ،
~~قال : لا ، قلت : فما هذه الريح ؟
# قال : سقتني حفصة شربة عسل ، قالت : جرست نحله العرفط. فلما دخل علي قلت
~~له : مثل ذلك ، ثم دخل على صفية فقالت مثل ذلك ، فلما دخل على حفصة قالت :
~~يا رسول الله ألا أسقيك منه ، قال : لا حاجة لي به ، قالت : تقول سودة
~~سبحان الله لقد حرمناه ms3813 منه ، قالت : فقلت لها : اسكتي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# ففي هذه الرواية أن التي شرب عندها النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ، وفي
~~الأولى زينب. وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه شربه
~~عند سودة ، وقيل : إنما هي أم سلمة رواه أسباط عن السدي ، وقاله عطاء بن
~~أبي مسلم.
PageV04P233
# تنبيه : شرح غريب ألفاظ الحديثين وما يتعلق بهما قولها : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلوى بالمد والقصر قاله في "المصباح" ، وهو على كل
~~شيء يحلو ، وذكر العسل بعدها وإن كان داخلا في جملة الحلوى تنبيها على شرفه
~~ومرتبته ، وهو من باب الخاص بعد العام. وقولها : فتواطيت أنا وحفصة هكذا
~~وقع في الرواية ، وأصله : فتوطأت بالهمز ، أي : اتفقت أنا وحفصة. وقولها :
~~إني لأجد منك ريح مغافير ، هو بغين معجمة وفاء بعدها ياء وراء ، وهو صمغ
~~حلو كالناطف وله ريح كريهة ينضحه شجر يقال له : العرفط بضم العين المهملة
~~والفاء يكون بالحجاز ، وقيل : العرفط نبات له ورق يفرش على الارض له شوك
~~وثمره خبيث الرائحة.
# وقال أهل اللغة : العرفط من شجر العضاه ، وهو كل شجر له شوك. وقيل رائحته
~~كرائحة النبيذ ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منة رائحة كريهة.
# قولها : جرست نحله العرفط بالجيم والراء وبالسين المهملتين ، ومعناه :
~~أكلت نحله العرفط فصار منه العسل.
# قال القاضي عياض : والصواب أن شرب العسل كان عند زينب بنت جحش ، ذكره
~~النووي في شرح مسلم ، وكذا ذكره أيضا القرطبي. وقال أكثر المفسرين في سبب
~~نزول ذلك : "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فلما كان يوم
~~حفصة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن لها ، فلما
~~خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية فأدخلها
~~بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي ، فقال صلى الله
~~عليه ms3814 وسلم ما يبكيك ؟
# فقالت : إنما أذنت لي من أجل ذلك أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي
~~على فراشي ، أما رأيت لي حرمة وحقا ، ما كنت تصنع هذا بإمرأة منهن ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي فهي حرام
~~علي ألتمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن ، فلما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة فقالت : ألا أبشرك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه أمته مارية ، وأن الله قد
~~أراحنا منها ، وأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة ، فلم يزل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# وعن أنس بن مالك "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أمة يطؤها ،
~~فلم تزل عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه ، فأنزل الله تعالى {يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك} الآية" أخرجه النسائي.
# 352
# فإن قيل : قوله تعالى : {لم تحرم ما أحل الله لك} يوهم أن الخطاب بطريق
~~العتاب ، وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم ينافي ذلك لما فيه من التشريف
~~والتعظيم ؟
# .
# أجيب : بأنه ليس بطريق العتاب بل بطريق التنبيه على أن ما صدر منه لم يكن
~~على ما ينبغي.
# فإن قيل : تحريم ما أحل الله غير ممكن ، فكيف قال {لما تحرم ما أحل الله لك} ؟
# أجيب : بأن المراد بهذا التحريم هو الامتناع عن الانتفاع بالأزواج لا
~~اعتقاد كونه حراما بعدما أحله الله تعالى ، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~امتنع من الانتفاع بها مع اعتقاد كونها حلالا ، فإن من اعتقد أن هذا
~~التحريم هو تحريم ما أحل الله فقد كفر ، فكيف يضاف إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم {تبتغي} أي : تريد إرادة عظيمة من مكارم أخلاقك وحسن صحبتك {مرضاة
~~أزواجك } أي : الأحوال والأمور والمواضع التي يرضين بها ، وهن ms3815 أولى بأن
~~يبتغين رضاك ، وكذا جميع الخلق لتتفرغ لما يوحى إليك من ربك لكن ذلك
~~للزوجات آكد {والله} أي : الملك الأعلى {غفور رحيم} أي : محاء ستور لما يشق
~~على خلص عباده مكرم لهم ، فقد غفر لك هذا التحريم.
# ثم علل وبين ذلك بقوله تعالى : {قد فرض الله} أي : قدر ذو الجلال
~~والإكرام الذي لا شريك له ولا أمر لأحد معه ، وعبر بالفرض حثا على قبول
~~الرخصة إشارة إلى أن ذلك لا يقدح في الورع ، ولا يخل بحرمة اسم الله تعالى
~~لأن أهل الهمم العوالي لا يجوزون النقلة من عزيمة إلى رخصة ، بل من رخصة
~~إلى عزيمة أو عزيمة إلى مثلها.
# ولما كان التخفيف على أمته تعظيما له صلى الله عليه وسلم قال تعالى :
~~{لكم} أيتها الأمة التي أنت رأسها {تحلة} أي : تحليل {أيمانكم} بالكفارة
~~المذكورة في سورة المائدة ، وقيل : قد شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم
~~من قولك : حلل فلان في يمينه إذا استثنى بمعنى استثن في يمينك إذا أطلقتها
~~بأن تقول : إن شاء الله متصلا بحلفك ، وتنويه قبل الفراغ منه.
# واختلف أهل العلم في لفظ التحريم ، فقال قوم : هو ليس بيمين ، فإن قال
~~لزوجته : أنت حرام أو حرمتك فإن نوى به طلاقا فهو طلاق ، وإن نوى به ظهارا
~~فهو ظهار ، وإن نوى تحريم ذاتها وأطلق فعليه كفارة يمين وإن قال لطعام :
~~حرمته على نفسي فلا شيء عليه ، وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ، وإليه
~~ذهب الشافعي.
PageV04P234
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أتاه رجل
~~فقال : إني جعلت امرأتي علي حراما ، فقال : كذبت ليست عليك بحرام وتلا عليه
~~هذه الآية. وذهب جماعة إلى أنه يمين فإن قال ذلك لزوجته أو جاريته فلا تجب
~~الكفارة ما لم يقربها ، كما لو حلف لا يأكله فلا كفارة عليه ما لم يأكله ،
~~يروى ذلك عن أبي بكر وعائشة ، وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة.
# وعند أبي حنيفة إن نوى الطلاق بالحرام كان ms3816 بائنا ، وإن قال : كل حلال
~~عليه حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو ، وإلا فعلى ما نوى ، نقله
~~الزمخشري. وعن عمر : إذا نوى الطلاق فرجعي ، وعن علي : ثلاث ، وعن زيد
~~واحدة بائنة.
# وعن ابن عباس رصي الله عنهما قال : إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها
~~، وقال : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. قال مقاتل : فأعتق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة رقبة. قال
# 353
# زيد بن أسلم : وعاد إلى مارية ، وقال الحسن : لم يكفر عليه السلام لأنه
~~مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر
~~بها الأمة. قال ابن عادل : والأول أصح ، وأن المراد بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم الأمة تقتدي به في ذلك {والله} أي : والحال أن المختص بأوصاف
~~الكمال {مولاكم} أي : يفعل معكم فعل القريب الصديق فهو سيدكم ومتولي أموركم
~~{وهو}أي : وحده {العليم} أي : البالغ العلم بمصالحكم وغيرها إلى ما لا
~~نهاية له. {الحكيم} أي : الذي يضع كل ما يصدر عنه لكم في أتقن محاله بحيث
~~لا يقدر غيره أن يغيره ولا شيئا منه.
# والعامل في قوله تعالى : {وإذ} اذكر فهو مفعول به لا ظرف ، والمعنى اذكر
~~إذ {أسر النبي} أي : الذي شأنه أن يرفعه الله تعالى دائما فإنه ما ينطق عن
~~الهوى {إلى بعض أزواجه} وأبهمها لم يعينها تشريفا له صلى الله عليه وسلم
~~ولها وهي حفصة صيانة لهن لأن حرمتهن من حرمته صلى الله عليه وسلم {حديثا}
~~ليس هو من شأن الرسالة ولو كان من شأنها لعم به ولم يخص به ، ولا أسره وذلك
~~هو تحريمه فتاته على نفسه ، وقوله لحفصة : لا تخبري بذلك أحدا ، وقال سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما : أسر أمر الخلافة بعده فحدثت حفصة ،
~~وقال الكلبي : أسر إليها إن أباك وأب عائشة يكونان خليفتين على أمتي من
~~بعدي ، وقال ميمون بن مهران : أسر أن أبا بكر خليفتي من بعدي {فلما نبأت}
~~أي : أخبرت {به} ms3817 عائشة ظنا منها أنه لا حرج عليها في ذلك {وأظهره الله} أي
~~: أطلعه الملك الذي له الإحاطة بكل شيء {عليه} أي : الحديث على لسان جبريل
~~عليه السلام بأنه قد أفشى مناصحة له في إعلامه بما يقع في غيبته ليحذره إن
~~كان شرا ويثبت عليه إن كان خيرا وقيل : أظهر الله الحديث على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الظهور {عرف} أي : النبي صلى الله عليه وسلم التي أسر
~~إليها {بعضه} أي : بعض ما فعلت {وأعرض عن بعض} أي : إعلام بعض تكرما منه أن
~~يستقصي في العبارات وحياء وحسن عشرة ، قال الحسن : ما استقصى كريم قط ،
~~وقال سفيان : ما زال التغافل من فعل الكرام ، وإنما عاتبها على ذكر الإمامة
~~وأعرض عن ذكر الخلافة خوفا من أن ينتشر في الناس ، فربما أثار حسد بعض
~~المنافقين وأورث الحسود للصديق كيدا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# وقال بعض المفسرين : إنه أسر إلى حفصة شيئا فحدثت به غيرها فطلقها مجازاة
~~على بعضه ، ولم يؤاخذها بالباقي وهو من قبيل قوله تعالى : {وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله} (البقرة : 197) أي : يجازيكم عليه ، وقيل : المعرف حديث
~~الإمامة ، والمعرض عنه حديث مارية. وروي "أنه قال لها : ويلك ألم أقل لك
~~أكتمي علي ، قالت : والذي بعثك بالحق نبيا ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي
~~خص الله تعالى بها أباها" {فلما نبأها به} أي : بما فعلت على وجه لم يغادر
~~من ذلك الذي عرفها به شيئا منه ، ولا من عوارضه لتزداد بصيرة.
# روي أنها قالت لعائشة سرا فأنا أعلم أنها لا تظهره ، قاله الملوي ، وهو
~~معنى قوله تعالى : {قالت} أي : ظنا منها أن عائشة أفشت عليها {من أنبأك
~~هذا} أي : من أخبرك أني أفشيت السر {قال نبأني} وحذف المتعلق اختصارا للفظ
~~وتكسيرا للمعنى بالتعميم إشارة أنه أخبره بجميع ما دار بينها وبين عائشة
~~على أتم ما كان. {العليم} أي : المحيط العلم {الخبير} أي : المطلع على
~~الضمائر والظواهر ، فهو أولى أن يحذر فلا يتكلم سرا أو جهرا إلا بما يرضيه.
# 354 PageV04P235
~~وقوله ms3818 تعالى : {إن تتوبا إلى الله} أي : الملك الأعظم شرط ، وفي جوابه
~~وجهان : أحدهما : قوله تعالى : {فقد صغت قلوبكما} والمعنى : إن تتوبا فقد
~~وجد منكما ما يوجب التوبة ، وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حب ما يحب وكراهة ما يكره. وصغت : مالت وزاغت عن
~~الحق ، قال القرطبي : وليس قوله : {فقد صغت قلوبكما} جواب الشرط لأن هذا
~~الصغو كان سابقا فجزاء الشرط محذوف للعلم به أي : إن تتوبا كان خيرا لكما
~~إذ قد صفت قلوبكما. الثاني : أن الجواب محذوف تقديره : فذلك واجب عليكما ،
~~أو فتاب الله عليكما ، قاله أبو البقاء. ودل على المحذوف {فقد صغت} لأن
~~إصغاء القلب إلى ذلك ذنب. قال بعضهم : وكأنه زعم أن ميل القلب ذنب ، وكيف
~~يحسن أن يكون جوابا وقد غفل عن المعنى المصحح لكونه جوابا.
# تنبيه : قوله تعالى : {قلوبكما} من أفصح الكلام حيث أوقع الجمع موقع
~~المثنى استثقالا لمجيء تثنيتين لو قيل : قلباكما ، ومن شأن العرب إذا ذكروا
~~الشيئين من اثنين جمعوهما لأنه لا يشكل ، والأحسن في هذا الباب الجمع ثم
~~الإفراد ثم التثنية كقوله :
# *فتخالسا نفسيهما بتواقد ال ** غيظ الذي من شأنه لم يرفع*
# وقال ابن عصفور : لا يجوز الإفراد إلا في ضرورة ، كقوله :
# *حمامة بطن الواديين ترنمي ** سقاك من الغر الغوادى مطيرها*
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# وتبعه أبو حيان ، وغلط ابن مالك في كونه جعله أحسن من التثنية. قال ابن
~~عادل : وليس بغلط لكراهة توالي تثنيتين مع أمن اللبس ، وقوله تعالى {إن
~~تتوبا} فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب ، والمراد بهذا الخطاب إما
~~المؤمنتان بنتا الشيخين الكريمين عائشة وحفصة حثهما على التوبة على ما كان
~~منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهما كرها ما
~~أحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحباب جاريته وإحباب العسل ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحب العسل والنساء.
# وقال ابن زيد : مالت قلوبكما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده ، فسرهما ما
~~كرهه ms3819 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : قد مالت قلوبكما إلى التوبة.
# روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : "مكثت سنة وأنا أريد أن
~~أسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى
~~خرج حاجا فخرجت معه ، فلما رجع وكان ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له
~~فوقفت حتى فرغ ، ثم سرت معه بإداوة ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ ،
~~فلما رجع قلت : يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 355
# فقال : تلك حفصة وعائشة ، قال : فقلت له : والله إن كنت لأريد أن أسألك
~~عن هذه منذ سنة فما أستطيع هيبة لك. قال : فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم
~~فسلني عنه فإن كنت أعلمه أخبرتك" ، وفي رواية قال : وا عجبا لك يا ابن عباس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351 PageV04P236
~~قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه ، قال : هما عائشة وحفصة ،
~~ثم أخذ يسوق الحديث ، قال : كنت أنا وجار لي من الأنصار وكان منزلي في بني
~~أمية وهم من عوالي المدينة ، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فينزل يوما وأنزل يوما ، فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من
~~الوحي أو غيره ، وإذا نزل فعل مثل ذلك. وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما
~~قدمنا المدينة على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من
~~نسائهم فصحت على امرأتي فراجعتني ، فأنكرت أن تراجعني قالت : لم تنكر أن
~~أراجعك ؟
# فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه ، وإن إحداهن لتهجره
~~اليوم حتى الليل فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت لها : أي حفصة أتغاضب إحداكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل ، قالت : نعم ، فقلت : قد خبت
~~وخسرت أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا تسأليه شيئا ، وسليني ما بدا لك ، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي
~~أوسم ms3820 وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة رضي الله عنها قال
~~عمر : كنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل الأنصاري يوما نوبته
~~ثم أتاني عشاء فضرب بابي ضربا شديدا ، ففزعت فخرجت إليه فقال : قد حدث
~~اليوم أمر عظيم ، قلت : ما هو أجاء غسان ؟
# قال : لا بل أعظم من ذلك وأهول ، طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه ،
~~فقلت : خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون حتى إذا صليت الصبح
~~شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي ، فقلت : أطلقكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت : لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة فأتيت غلاما
~~له أسود فقلت : أستأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال : قد ذكرتك له فصمت ، ثم
~~انطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم ، فجلست قليلا ثم
~~غلبني ما أجد فأتيت الغلام ، فقلت : أستأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال : ذكرتك
~~له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني ، فقال : ادخل فقد أذن لك فدخلت
~~فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير وليس
~~بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف ،
~~ثم قلت وأنا قائم : يا رسول الله أطلقت نساءك فرفع إلي بصره ، وقال : لا ،
~~فقلت : الله أكبر قلت وأنا قائم لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش
~~نغلب النساء ، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فتبسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم قلت : يا رسول الله لو رأيتني دخلت على حفصة فقلت
~~لها : لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد عائشة ، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة أخرى فجلست حين
~~رأيته تبسم فرفعت بصري في بيته فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة
~~ثلاثة ، فقلت : يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارسا والروم قد ms3821
~~وسع عليهم وأعطوا الدنيا ، وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان متكئا ، وقال : "أوفي هذا أنت يا ابن الخطاب ، إن أولئك قوم
~~عجلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا" فقلت : يا رسول الله استغفر الله لي
~~فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى
~~عائشة تسعا وعشرين ليلة ، وكان قال : "ما أنا بداخل عليهن شهرا" من شدة
# 356
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# موجدته عليهن حين عاتبه الله تعالى ، فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل على
~~عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة : يا رسول الله إنك كنت أقسمت أن لا تدخل
~~علينا شهرا وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عدا ، فقال : الشهر تسع
~~وعشرون وكان ذلك الشهر تسع وعشرون ليلة قالت عائشة : ثم أنزل الله التخيير
~~فبدأ بي أول امرأة من نسائه فاخترته ، ثم خيرهن فقلن مثلها ، وفي رواية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه ، قالت :
~~فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن
~~لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك ، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ،
~~قالت : ثم قال : إن الله تعالى قال : {يا أيها النبي قل لأزواجك} (الأحزاب
~~: 28) إلى تمام الآيتين فقلت : أوفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله
~~والدار الآخرة" وفي رواية أن عائشة قالت له : لا تخبر نساءك أني اخترتك ،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله أرسلني مبلغا" وفي رواية
~~قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ما يشق عليك
~~من أمر النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل ،
~~وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك ، وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن
~~الله يصدق قولي الذي أقول ، ونزلت هذه الآية {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن} (التحريم : 5)
# {وإن تظاهرا عليه} (التحريم : 4) PageV04P237
~~" الآية. وفي رواية "أنه ms3822 استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبر
~~الناس أنه لم يطلق نساءه فأذن له ، وإنه قام على باب المسجد ونادى بأعلى
~~صوته لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه".
# شرح بعض ألفاظ هذا الحديث :
# قوله : فعدلت معه أي : فملت معه ، بالأداوة أي : الركوة ، والعوالي جمع
~~عالية ، وهي أماكن بأعلى أرض المدينة. وقوله : لا يغرنك إن كانت جارتك يريد
~~بها الضرة وهي عائشة ، وأوسم منك أي : أكثر حسنا ، وقوله : فكنا نتناوب
~~النزول : التناوب هو ما يفعله الإنسان مرة ، ويفعله آخر بعده ، والمشربة
~~بضم الراء وفتحها الغرفة. وقوله : فإذا هو متكئ على رمال حصير : يقال :
~~رملت الحصير إذا ظفرته ونسجته ، والمراد أنه لم يكن على السرير وطاء سوى
~~الحصير. وقوله : ما رأيت فيه مايرد البصر إلا أهبة ثلاث : الأهبة والأهب
~~جمع إهاب ، وهو الجلد. وقوله : من شدة موجدته : الموجدة الغضب.
# وقرأ : {وإن تظاهرا} الكوفيون بتخفيف الظاء ، والباقون بتشديدها أي :
~~تتعاونا {عليه} أي : النبي صلى الله عليه وسلم فيما يكرهه {فإن الله} الملك
~~الأعظم الذي لا كفء له ، وقوله تعالى : {هو} يجوز أن يكون فصلا ، وقوله :
~~{مولاه} الخبر ، وأن يكون مبتدأ ومولاه خبره ، والجملة خبر إن ، والمعنى
~~فإن الله وليه وناصره فلا يضره ذلك التظاهر منهما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# وقوله تعالى : {وجبريل وصالح المؤمنين} معطوف على محل اسم إن فيكونون
~~ناصريه ، ويجوز أن يكون جبريل مبتدأ وما بعده عطف عليه وظهير خبر الجميع
~~فتختص الولاية بالله.
# واختلف في صالح المؤمنين ، فقال عكرمة : هو أبو بكر وعمر ، وقال المسيب
~~بن شريك :
# 357
# هو أبو بكر. وقال سعيد بن جبير : هو عمر ، وعن أسماء بنت عميس : هو علي
~~بن أبي طالب. وقال الطبري : هو خيار المؤمنين. وصالح اسم جنس كقوله تعالى :
~~{إن الإنسان لفي خسر} (العصر : 2) وقال قتادة : هم الأنبياء. وقال ابن زيد
~~: هم الملائكة. وقال السدي : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والأولى أن
~~يشمل هذه الأقوال كلها {والملائكة} أي : كلهم {بعد ذلك} أي : الأمر العظيم
~~الذي ms3823 تقدم ذكره {ظهير} أي : ظهراء أعوان له في نصره عليكما.
# تنبيه : أخبر عن الجمع باسم الجنس إشارة إلى أنهم على كلمة واحدة ، ومنهم
~~جبريل عليه السلام فهو مذكور خصوصا وعموما ثلاث مرات على القول بأن صالح
~~المؤمنين هم الملائكة إن قلنا بالعموم ، وذلك إظهار لشدة محبته وموالاته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الأية عكس آية البقرة ، وهي قوله تعالى :
~~{من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة : 98) فإنه ذكر
~~الخاص بعد العام تشريفا له ، وهنا ذكر العام بعد الخاص. قال ابن عادل : ولم
~~يذكر الناس إلا القسم الأول ، وفي جبريل لغات تقدم ذكرها في البقرة.
# ولما كان أشد ما على المرأة أن تطلق ، ثم إذا طلقت أن يستبدل بها ، ثم
~~يكون البدل خيرا منها قال تعالى محذرا لهن :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 351
# {عسى ربه} أي : المحسن إليه بجميع أنواع الإحسان التي عرفتموها ، وما لم
~~تعرفوه منها أكثر جدير وحقيق ووسط بين عسى وخبرها اهتماما وتخويفا قوله
~~تعالى : {إن طلقكن} أي : بنفسه من غير اعتراض عليه جميعكن أو بعضكن.
# قيل : كل عسى في القرآن واجب إلا هذه الآية ، وقيل : هو واجب ولكن الله
~~تعالى علقه بشرط ، وهو التطليق ولم يطلقهن فإن طلقكن شرط معترض بين اسم عسى
~~وخبرها وجوابه محذوف أو متقدم أي : إن طلقكن فعسى ربه وقوله تعالى {أن
~~يبدله} أي : بمجرد طلاقه. وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال ،
~~والباقون بسكون الموحدة وتخفيف الدال. {أزواجا خيرا منكن} خبر عسى ،
~~والجملة جواب الشرط ولم يقع التبدل لعدم وجود الشرط.
# فإن قيل : كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن على وجه الأرض نساء خيرا
~~منهن لأنهن
# 358
# أمهات المؤمنين ؟
# أجيب : بأنه إذا طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعصيانهن وإيذائهن
~~إياه كان غيرهن من الموصوف بالصفات الآتية مع الطاعة له صلى الله عليه وسلم
~~خيرا ، أو أن هذه على سبيل الفرض وهو عام في الدنيا والآخرة ، فلا يقتضي
~~وجود من هو خير منهن مطلقا.
# وإن قيل ms3824 : بوجوده في خديجة لما جرب من تحاملها على نفسها في حقه صلى الله
~~عليه وسلم وبلوغها في حبه والأدب معه ظاهرا وباطنا الغاية القصوى ، ومريم
~~أحسنت حين كانت من القانتين فذلك في الآخرة ، وتعليق تطليق الكل لا يدل على
~~أنه لم يطلق حفصة. فقد روي أنه طلقها ولم يزدها ذلك إلا فضلا لأن الله
~~تعالى أمره أن يراجعها ، لأنها صوامة قوامة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 358 PageV04P238
~~ثم بين تعالى الخيرية بقوله تعالى : {مسلمات} إلى أخره ، وهو إما نعت ، أو
~~حال ، أو منصوب على الاختصاص. قال سعيد بن جبير : مسلمات يعني مخلصات ،
~~وقيل : مسلمات لأمر الله عز وجل وأمر رسول الله خاضعات لله تعالى بالطاعات
~~{مؤمنات} أي : مصدقات بتوحيد الله تعالى ، وقيل : مصدقات بما أمرن به ونهين
~~عنه ، وقيل : مسلمات مقرات بالإسلام مؤمنات مخلصات {قانتات} أي : مطيعات
~~والقنوت الطاعة ، وقيل : داعيات {تائبات} أي : راجعات من الهفوات والزلات
~~سريعا إن وقع منهن شيء من ذلك ، وقيل : راجعات إلى أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تاركات لمحاب أنفسهن {عابدات} أي : كثيرات العبادات لله تعالى ،
~~وقال ابن عباس : كل عبادة في القرآن فهو التوحيد {سائحات} قال ابن عباس :
~~صائمات ، وقال الحسن : مهاجرات ، وقال ابن زيد : وليس في أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم سياحة إلا الهجرة ، والسياحة الجولان في الأرض ، وقال الفراء
~~وغيره : سمي الصائم سائحا لأن السائح لازاد معه فلا يزال ممسكا إلى أن يجد
~~ما يطعمه ، فشبه به الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره ، وقيل :
~~ذاهبات في طاعة الله تعالى. من ساح الماء إذا ذهب {ثيبات} جمع ثيب ، وهي
~~التي تزوجت ثم بانت بوجه من الوجوه ، أو زالت بكارتها بوطء من غير نكاح
~~{وأبكارا} أي : عذارى جمع بكر ، وهي ضد الثيب ، وسميت بذلك لأنها على أول
~~حالها التي خلقت بها وقدم الثيبات لأنهن أخبر بالعشرة التي هذا سياقها ،
~~ووسط الواو بين الثيبات والأبكار لتنافي الوصفين دون سائر الصفات.
# فإن قيل : كيف ذكر الثيبات في مقام المدح وهن من جملة ms3825 ما يقل رغبة الرجال فيهن ؟
# أجيب : بأنه يمكن أن يكون بعض الثيبات خيرا من كثير من الأبكار لاختصاصهن
~~بالمال والجمال.
# ولما بالغ سبحانه في عتاب نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع صيانتهن عن
~~التشبه إكراما له صلى الله عليه وسلم أتبع ذلك أمر الأمة بالتأسي به في هذه
~~الأخلاق الكاملة فقال تعالى متبعا لهن بالموعظة الخاصة بموعظة عامة دالة
~~على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للأقرب فالأقرب.
# {يا أيها الذين أمنوا} أي : أقروا بذلك {قوا أنفسكم} أي : اجعلوا لها
~~وقاية بالتأسي به صلى الله عليه وسلم وترك المعاصي وفعل الطاعات ، وفي أدبه
~~مع الخلق والخالق {وأهليكم} من النساء والأولاد وكل من يدخل في هذا الاسم
~~قوهم {نارا} بالنصح والتأديب ليكونوا متخلقين بأخلاق أهل النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما روى الطبراني عن سعيد بن العاص : "ما نحل والد ولدا أفضل من
~~أدب حسن" وفي الحديث : "رحم الله رجلا قال : يا
# 359
# أهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم
~~في الجنة" وقيل : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل أهله ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم "رحم الله امرأ قام من الليل فصلى فأيقظ أهله ، فإن لم تقم
~~رش على وجهها الماء ، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي وأيقظت زوجها ،
~~فإن لم يقم رشت على وجهه من الماء" وقال بعض العلماء : لما قال {قوا
~~أنفسكم} دخل فيه الأولاد لأن الولد بعض منه ، كما دخلوا في قوله تعالى :
~~{ولا عل أنفسكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم} (النور : 61) وقوله عليه الصلاة
~~والسلام : "إن أحل ما أكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه" فلم يفرد بالذكر
~~أفراد سائر القرابات فيعلمه الحلال والحرام. وقال عليه الصلاة والسلام :
~~"حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ، ويعلمه الكتابة ، ويزوجه اذا بلغ".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 358
# ثم بين تعالى وصف تلك النار بقوله عز وجل : {وقودها} أي : الذي توقد به
~~{الناس} أي : الكفار {والحجارة} كأصنامهم منها ، وعن ابن عباس ms3826 أنها حجارة
~~الكبريت ، وهي أشد الأشياء حرا إذا أوقد عليها ، والمعنى أنها مفرطة
~~الحرارة تتقد بما ذكر لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه {عليها ملائكة}
~~خزنتها عدتهم تسعة عشر كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة المدثر {غلاظ}
~~أي : غلاظ القلوب لا يرحمون إذا استرحموا خلقوا من الغضب ، وحبب إليهم عذاب
~~الخلق كما حبب لبني أدم أكل الطعام والشراب {شداد} أي : شداد الأبدان ،
~~وقيل : غلاظ الأقوال شداد الأفعال يدفع واحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين
~~ألفا في النار ، لم يخلق الله فيهم الرحمة ، وقيل : في أخذهم أهل النار
~~شداد عليهم ، يقال : فلان شديد على فلان ، أي : قوي عليه يعذبه بأنواع
~~العذاب.
PageV04P239
# وقيل : غلاظ أجسامهم ضخمة شداد ، أي : الأقوياء. قال ابن عباس : ما بين
~~منكبي الواحد منهم مسيرة سنة ، وقال صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم : "ما
~~بين منكبي كل واحد منهم كما بين المشرق والمغرب" {لا يعصون الله} أي :
~~الملك الأعلى في وقت من الأوقات ، وقوله تعالى : {ما أمرهم} بدل من الجلالة
~~أي : لا يعصون أمر الله ، وقوله تعالى : {ويفعلون ما يؤمرون} تأكيد ؛ هذا
~~ما جرى عليه الجلال المحلي. وقال الزمخشري : فإن قلت : أليست الجملتان في
~~معنى واحد ؟
# قلت : لا فإن معنى الأولى أنهم يقبلون أوامره ويلتزمونها ولا يأبونها ولا
~~ينكرونها ، ومعنى الثانية : أنهم يؤدون ما يؤمرون به لا يتثاقلون عنه ، ولا
~~يتوانون فيه. وقيل : لا يعصون الله ما أمرهم الله فيما مضى ويفعلون ما
~~يؤمرون فيما يستقبل ، وصدر بهذا البيضاوي.
# فإن قيل : إنه تعالى خاطب المشركين في قوله تعالى : {فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التي
# 360
# وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} (البقرة : 24) فجعلها معدة
~~للكافرين فما معنى مخاطبته للمؤمنين بذلك ؟
# أجيب : بأن الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فإنهم مع الكفار في
~~دار واحدة ، فقيل للذين آمنوا : {قوا أنفسكم} باجتناب الفسوق مساكنة الذين
~~أعدت لهم هذه الدار الموصوفة ، ويجوز أن يأمرهم بالتوقي عن الارتداد والندم
~~على الدخول في الإسلام ، وأن يكون خطابا للذين آمنوا بألسنتهم ms3827 وهم
~~المنافقون.
# قال الزمخشري : ويعضد ذلك قوله تعالى على الإثر :
# {يا أيها الذين كفروا} أي : بالإخلال بالأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأداهم ذلك إلى الإخلال بالأدب مع الله تعالى ، وبالأدب مع سائر خلقه {لا
~~تعتذروا} أي : تبالغوا في إظهار العذر هو إيساغ الحيلة في وجه يزيل ما ظهر
~~من التقصير {اليوم} فإنه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار ، وقد فات زمان
~~الاعتذار وصار الأمر إلى ما صار وهذا النهي لتحقيق اليأس {إنما تجزون} أي :
~~في هذا اليوم {ما كنتم} أي : ما هو لكم كالجبلة والطبع {تعملون} في الدنيا
~~، ونظيره {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم} (الروم : 57) قال البقاعي :
~~ولا بعد على الله في أن يصور لكل إنسان صورة عمله بحيث لا يشك أنه عمله ثم
~~يجعل تلك الصورة عذابه الذي يجد فيه من الألم ما علم الله تعالى أنه بمقدار
~~استحقاقه.
# ولما بين تعالى أن المعذرة لا تنفع في ذلك اليوم أمر بالتوبة في الدنيا
~~بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 358
# {يا أيها الذين آمنوا توبوا} أي : ارجعوا رجوعا تاما {إلى الله} أي :
~~الملك الذي لا نظير له {توبة} وقوله : {نصوحا} صيغة مبالغة أسند النصح
~~إليها مجازا ، وهي من نصح الثوب إذا خاطه فكأن التائب يرقع بالمعصية. وقيل
~~: من قولهم : ناصح ، أي : خالص. وقرأ شعبة بضم النون ، والباقون بفتحها.
# تنبيه : أمرهم بالتوبة وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وفي كل
~~الأزمان. واختلفوا في معناها ، فقال عمر ومعاذ : التوبة النصوح أن يتوب ثم
~~لا يعود إلى الذنب ، كما لا يعود اللبن في الضرع ، وقال الحسن : هي أن يكون
~~العبد نادما على ما مضى مجمعا على أن لا يعود فيه. وقال الكلبي : أن يستغفر
~~باللسان ، ويندم بالقلب ، ويمسك بالبدن.
# وعن حوشب : أن لا يعود ولو حز بالسيف وأحرق بالنار ، وعن سماك : أن تنصب
~~الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله تعالى أمام عينيك ، وتتبعه نظرك. وعن
~~السدي : لا تصح إلا بنصيحة النفس ، ونصيحة المؤمنين لأن من صحت توتبته أحب ms3828
~~أن يكون الناس مثله.
# وقال سعيد بن المسيب : توبة ينصحون فيها أنفسهم. وقال القرطبي : يجمعها
~~أربع أشياء : الإستغفار باللسان ، والإقلاع بالأبدان ، وإضمار ترك العود
~~بالجنان ، ومهاجرة سيء الإخوان.
# وقال الفقهاء : التوبة التي لا تعلق لحق آدمي فيها لها ثلاثة شروط :
~~أحدها : أن يقلع عن المعصية ، وثانيها : أن يندم على ما فعله ، وثالثها :
~~أن يعزم على أن لا يعود إليها. فإذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت
~~نصوحا وإن فقد شرط منها لم تصح توبته. وإن كانت تتعلق بآدمي فشروطها أربعة
~~: هذه الثلاثة المتقدمة ، والرابع : أن يبرأ من حق صاحبها ، فإن كانت
~~المعصية مالا ونحوه رده إلى مالكه ، وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه من نفسه ،
~~أو طلب العفو منه ، وإن كانت غيبة استحله منها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361
# قال العلماء : التوبة واجبة من كل معصية كبيرة أو صغيرة على الفور ، ولا
~~يجوز تأخيرها
# 361 PageV04P240
~~وتجب من جميع الذنوب ، وإن تاب من بعضها صحت توبته عما تاب منه ، وبقي عليه
~~الذي لم يتب منه ، هذا مذهب أهل السنة والجماعة ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم "يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة" وعن
~~أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إني لأستغفر
~~الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة" وعن أنس بن مالك قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على
~~بعيره وقد أضله في أرض فلاة" وعن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها". وعن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر".
# وعن علي أنه سمع أعرابيا يقول : اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك فقال : يا
~~هذا إن سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكذابين ، قال : وما التوبة ؟
# قال : يجمعها ms3829 ستة أشياء : على الماضي من الذنوب الندامة ، وللفرائض
~~الإعادة ، ورد المظالم واستحلال الخصوم ، وأن تعزم على أن لا تعود ، وأن
~~تذيب نفسك في طاعة الله كما أذبتها في المعصية ، وأن تذيقها مرارة الطاعات
~~كما أذقتها حلاوة المعاصي. وعن حذيفة : بحسب الرجل من الشر أن يتوب من
~~الذنب ثم يعود فيه. وقوله تعالى : {عسى ربكم} أي : المحسن إليكم {أن يكفر}
~~، أي : يغطى تغطية عظيمة {عنكم سيئاتكم} ، أي : ما بدا منكم مما يسوء
~~بالتوبة ، إطماع من الله لعباده في قبول التوبة وذلك تفضلا وتكرما لا وجوبا
~~عليه ، وإن كان التائب على خطر فما ظنك بالمصر ولكن الفضل واسع.
# ولما ذكر نفع التوبة في دفع المضار ذكر نفعها في جلب المسار بقوله تعالى
~~: {ويدخلكم} ، أي : يوم الفصل {جنات}أي : بساتين كثيرة الأشجار تستر داخلها
~~{تجري من تحتها} أي : تحت غرفها وأشجارها {الأنهار} فهي لا تزال ريا ،
~~وقوله تعالى : {يوم لا يخزي الله} أي : الملك الأعظم {النبي} أي : الذي
~~نبأه الله تعالى بما يوجب له الرفعة التامة من الأخبار التي هي في غاية
~~العظمة ، منصوب بيدخلكم أو بإضمار اذكر ، ومعنى يخزي هنا يعذب ، أي : لا
~~يعذبه ، وقوله تعالى : {والذين آمنوا معه} يجوز فيه وجهان : أحدهما : أن
~~يكون منسوقا على النبي ، أي : ولا يخزي الذين آمنوا معه. وعلى هذا يكون
~~قوله تعالى : {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم} مستأنفا أو حالا ، الثاني
~~: أن يكون مبتدأ وخبره {نورهم يسعى} إلى آخره. وقوله تعالى : {يقولون} خبر
~~ثان أو حال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361
# تنبيه : التقييد بالإيمان لا ينفي أن لهم نورا عن شمائلهم بل لهم نور لكن
~~لا يلتفتون إليه لأنهم إما من السابقين وإما من أهل اليمين فهم يمشون في
~~هاتين الجهتين ويؤتون صحائف أعمالهم
# 362
# منهما ، وأما أصحاب الشمال فيعطونها من وراء ظهورهم ومن شمائلهم وهم بما
~~لهم من النور إن قالوا سمع لهم وإن شفعوا شفعوا {ربنا} ، أي : أيها المتفضل
~~علينا بهذا النور وبكل خير كنا أو نكون فيه {أتمم لنا نورنا} ، أي : الذي
~~مننت ms3830 به علينا حتى يكون في غاية التمام ، قال ابن عباس : يقولون ذلك إذا
~~طفئ نور المنافقين إشفاقا ، وعن الحسن : لله متمه لهم ولكنهم يدعون تقربا
~~إلى الله كقوله تعالى : {واستغفر لذنبك} (غافر : 55) وهو مغفور له ، وقيل :
~~يقوله أدناهم منزلة لأنهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطئ أقدامهم لأن
~~النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه تفضلا ، وقيل : السابقون إلى الجنة
~~يمرون مثل البرق على الصراط ، وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فأولئك
~~الذين يقولون : ربنا أتمم لنا نورنا {واغفر لنا} أي : وامح عنا كل نقص كان
~~يميل بنا إلى أحوال المنافقين عينه وأثره وهذا النور من صور أعمالهم في
~~الدنيا ، لأن الآخرة تظهر فيها حقائق الأشياء وتتبع الصور معانيها ، وهو
~~شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم ، لأن الفضائل في
~~الدنيا متوسطة بين الرذائل فكل فضيلة يكتنفها رذيلتان إفراط وتفريط
~~فالفضيلة هي الصراط المستقيم والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله ،
~~فمن كان يمشي في الدنيا على ما أمر به سواء من غير إفراط ولا تفريط كان
~~نوره تاما ومن أمالته الشهوات طفئ نوره في بعض الأوقات واختطفته كلاليب هي
~~صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله إليها والمنافق يظهر له نور
~~إقراره بكلمة التوحيد فإذا مشى طفئ لأن إقراره لا حقيقة له {إنك} أي : وحدك
~~{على كل شيء} يمكن دخول المشيئة فيه {قدير} أي : بالغ القدرة.
# ولما ذكر ما تقدم من لينه صلى الله عليه وسلم لأضعف الناس وحسن أدبه وكرم
~~عشرته لأنه مجبول على الشفقة على عباد الله والرحمة لهم أمره سبحانه
~~بالغلظة والشدة على أعدائه بقوله تعالى :
PageV04P241
# {يا أيها النبي جاهد الكفار} أي : بكل ما يجهدهم فيكفهم من السيف ، وما
~~دونه من المواعظ الحسنة والدعاء إلى الله تعالى ليعرف أن ذلك اللين لأهل
~~الله تعالى إنما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك {والمنافقين} ، أي :
~~جاهدهم بما يليق بهم من الحجة والسيف إن احتيج إليه إن أبدوا نوع مظاهرة
~~وعرفهم أحوالهم في ms3831 الآخرة ، وإنهم لا نور لهم يجوزون به على الصراط مع
~~المؤمنين ، وقال الحسن : وجاهدهم بإقامة الحدود عليهم {واغلظ عليهم} ،
~~بالفعل والقول بالتوبيخ والزجر والإبعاد والهجر ، فالغلظة عليهم من اللين
~~لله تعالى كما أن اللين لأهل الله من خشية الله تعالى. وقرأ حمزة بضم الهاء
~~والباقون بكسرها {ومأواهم} أي : في الآخرة {جهنم وبئس المصير} ، أي : هي.
~~ولما كان للكفار قرابات بالمسلمين ربما توهم أنها تنفعهم وللمسلين قرابات
~~بالكفار توهم أنها تضرهم ضرب لكل مثلا ، وبدأ بالأول فقال تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361
# ضرب الله} ، أي : الملك الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {مثلا} يعلم به من
~~فيه قابلية العلم ويتعظ به من له أهلية الاتعاظ {للذين كفروا} ، أي : غطوا
~~الحق على أنفسهم وعلى غيرهم وقوله تعالى : {امرأت نوح} عليه السلام الذي
~~أهلك الله تعالى من كذبه بالغرق {وامرأت لوط} عليه السلام الذي أهلك الله
~~تعالى من كذبه بالحصب والخسف ، يجوز أن يكون بدلا من قوله : {مثلا} على
~~تقدير حذف المضاف ، أي : ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح وامرأة لوط ، ويجوز
~~أن يكونا مفعولين ، وضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد
~~عن قريب ولا نسيب في الآخرة إذا فرق بينهما الدين.
# 363
# قال مقاتل : وكان اسم امرأة نوح والهة واسم امرأة لوط والعة ، وقال
~~الضحاك : عن عائشة : "إن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح واعلة واسم امرأة لوط والهة".
# تنبيه : رسمت امرأت في الثلاثة وابنت بالتاء المجرورة ، فوقف عليهن
~~بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ، ووقف الباقون بالتاء. وقوله تعالى :
~~{كانتا} أي : مع كونهما كافرتين {تحت عبدين} جملة مستأنفة كأنها مفسرة لضرب
~~المثل ، ولم يأت بضميرها فيقال : تحتهما ، أي : تحت نوح ولوط لما قصد من
~~تشريفهما بهذه الإضافة الشريفة قال القائل :
# *لا تدعنى إلا بيا عبدها ** فإنه أشرف أسمائي*
# ودل على كثرة عبيده تنبيها على غناه بقوله تعالى : {من عبادنا} ووصفهما
~~بأجل الصفات وهو قوله تعالى : {صالحين} واختلف ms3832 في معنى قوله تبارك وتعالى :
~~{فخانتاهما} فقال عكرمة والضحاك : بالكفر.
# وعن ابن عباس : كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن به أحد
~~أخبرت الجبابرة من قومه ، وكانت امرأة لوط تخبر بأضيافه ، وعن ابن عباس ما
~~بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين ، وقيل :
~~كانتا منافقتين ، وقيل : خيانتهما النميمة إذا أوحي إليهما شيء أفشتاه إلى
~~المشركين ؛ قاله الضحاك ، وقيل : كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف دخنت لتعلم
~~قومها أنه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من إتيان الرجال {فلم} أي : فتسبب
~~عن ذلك أن العبدين الصالحين لم {يغنيا عنهما} ، أي : المرأتين بحق النكاح
~~{من الله} ، أي : من عذاب الملك الذي له الأمر كله فلا أمر لغيره {شيئا} أي
~~: من إغناء لأجل خيانتهما {وقيل} أي : للمرأتين ممن أذن له في القول النافذ
~~الذي لا مرد له {ادخلا النار} ، أي : قيل لهما ذلك عند موتهما أو يوم
~~القيامة {مع الداخلين} ، أي : سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم
~~وبين الأنبياء ، فلم يغن نوح ولوط عن امرأتيهما شيئا من عذاب الله تعالى
~~وفي هذا المثل تعريض بأمي المؤمنين عائشة وحفصة وما فرط منهما وتحذير لهما
~~على أعلى وجه وأشده وفيه تنبيه على أن العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة
~~وقيل : أن كفار مكة استهزؤا وقالوا : إن محمدا يشفع لنا فبين تعالى أن
~~الشفاعة لا تنفع كفار مكة وإن كانوا أقرباء ، كما لا ينفع نوح امرأته ولا
~~لوط امرأته مع قربهما لهما لكفرهما.
# ثم شرع تعالى في ضرب المثل الثاني : فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361 PageV04P242
~~{وضرب الله} ، أي : الملك الأعلى الذي له صفات الكمال {مثلا للذين آمنوا
~~امرأت فرعون} واسمها آسية وهي بنت مزاحم آمنت وعملت صالحا فلم تضرها الوصلة
~~بالكافر بالزوجية التي هي من أعظم الوصل ، ولا نفعه إيمانها ، كل امرئ بما
~~كسب رهين وأثابها ربها تعالى أن جعلها في الآخرة زوجة خير خلقه محمد صلى
~~الله عليه وسلم في دار كرامته بصبرها على ms3833 عبادة الله تعالى وهي في حبالة
~~عدوه وأسقط وصفه بالعبودية دليلا على تحقيره وعدم رحمته له لأنه من أعدى
~~أعدائه وقوله تعالى : {إذ قالت} ظرف للمثل المحذوف ، أي : مثلهم مثلها حين
~~قالت {رب} ، أي : أيها المحسن إلي بالهداية وأنا في حبالة هذا الكافر
~~الجبار {ابن لي عندك بيتا}وبينت مرادها بالعندية فقالت : {في الجنة} أي :
~~دار المقربين وقد أجابها سبحانه بأن جعلها زوجة أكمل خلقه محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكانت معه في منزله الذي هو أعلى المنازل
# 364
# {ونجني من فرعون} أي : فلا أكون عنده {وعمله}فلا تسلطه علي بما يضرني
~~عندك في الآخرة فلا أعمل بشيء من عمله وهو شركه ، وقال ابن عباس : جماعه
~~{ونجني} أعادت العامل تأكيدا {من القوم الظالمين} أي : الناس الأقوياء
~~العريقين الذين يضعون أعمالهم في غير موضعها ، فاستجاب الله تعالى دعاءها
~~وأحسن إليها لأجل محبتها للمحبوب ، وهو كليم الله موسى عليه السلام كما يقال :
# *صديق صديقي داخل في صداقتي
# وذلك أن موسى عليه السلام لما غلب السحرة آمنت به فلما تبين لفرعون
~~إيمانها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس ، فإذا انصرفوا
~~عنها أظلتها الملائكة ، وفي القصة أن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها
~~فلما أتوها بالصخرة قالت : {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} فأبصرته من
~~مرمرة بيضاء فانتزعت روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه ولم تجد ألما
~~، وقال الحسن وابن كيسان : رفع الله تعالى امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها
~~تأكل وتشرب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 364
# وقوله تعالى : {ومريم ابنت عمران} عطف على امرأة فرعون تسلية للأرامل
~~{التي أحصنت فرجها} أي : عفت عن السوء وجميع مقدماته ، كانت كالحصن العظيم
~~المانع من العدو فاستمرت على حالها إلى الممات فزوجها الله تعالى في الجنة
~~جزاء لها بخير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم وقال بعض المفسرين : أراد
~~بالفرج هنا الجيب لقوله تعالى : {فنفخنا} ، أي : بمالنا من العظمة بواسطة
~~ملكنا جبريل عليه السلام {فيه} ، أي : في جيب درعها. قال البقاعي : أو في
~~فرجها ms3834 الحقيقي ، وعلى هذا فلا حاجة إلى التأويل {من روحنا} ، أي : من روح
~~خلقناه بلا تواسط أصل وهو روح عيسى عليه السلام {وصدقت بكلمات ربها} ، أي :
~~المحسن إليها واختلف في تلك الكلمات فقال : مقاتل يعني بالكلمات عيسى وأنه
~~نبى وعيسى كلمة الله وقال البغوي : يعني الشرائع التي شرعها الله تعالى
~~للعباد بكلماته المنزلة وقيل : هي قول جبريل عليه السلام لها {إنما أنا
~~رسول ربك} (مريم : 19) الآية ، وعلى كل قول استحقت أن تسمى لذلك صديقة ،
~~وقرأ : {وكتبه} أبو عمرو وحفص بضم الكاف والتاء جمعا ، والباقون بكسر الكاف
~~وفتح التاء وبعدها ألف إفرادا والمراد منه الكثرة فالمراد به الجنس فيكون
~~في معنى كل كتاب أنزله الله تعالى على ولدها أو غيره.
# وقوله تعالى : {وكانت من القانتين} يجوز في {من} وجهان :
# أحدهما : أنها لابتداء الغاية.
# والثاني : أنها للتبعيض. وقد ذكرهما الزمخشري فقال : فمن للتبعيض ، ويجوز
~~أن تكون لابتداء الغاية أنها ولدت من القانتين لأنها من أعقاب هارون أخي
~~موسى صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهما وعليها وعلى سائر الأنبياء وآلهم
~~أجمعين.
# قال الزمخشري : فإن قلت لم قيل : من القانتين على التذكير ؟
# قلت : لأن القنوت صفه تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره على إناثه.
~~وقيل : أراد من القوم القانتين ، ويجوز أن يرجع هذا إلى أهل بيتها فإنهم
~~كانوا مطيعين لله ، والقنوت : الطاعة ، وقال عطاء : من المصلين بين المغرب
~~والعشاء. وعن معاذ بن جبل : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة وهي
~~تجود بنفسها : "إذا قدمت على ضراتك فأقرئيهن منى السلام مريم بنت عمران
~~وآسية بنت
# 365
# مزاحم" وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "كمل من نساء
~~العالمين أربع مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ،
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون" وروى الشيخان عن أبي موسى الأشعري : "كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ،
~~وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" وما قاله البيضاوي
~~تبعا للزمخشري من أنه ms3835 صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة التحريم آتاه
~~الله توبة نصوحا" حديث موضوع.
# 366
# جزء : 4 رقم الصفحة : 364
PageV04P243
### | AUTO سورة الملك
# مكية
# وتسمى : الواقية والمنجية ، وتدعى في التوراة المانعة لأنها تقي وتنجي من
~~عذاب القبر ، وعن ابن شهاب أنه كان يسميها المجادلة لأنها تجادل عن صاحبها
~~في القبر. وهي ثلاثون آية وثلاثمائة ، وثلاثون كلمة ، وألف وثلاثمائة حرف.
# {بسم الله} الذي خضعت لكمال عظمته الملوك {الرحمن} الذي عم بنعمة الإيجاد
~~كل من في الوجود {الرحيم} الذي خص أولياءه بالنعيم بدار الخلود.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 366
# {تبارك} ، أي : تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن
~~والبركة ، وقيل : دام فهو الدائم الذي لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه {الذي
~~بيده} أي : بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره {الملك} ، أي : له الأمر والنهي
~~وملك السموات في الدنيا والآخرة ، وقال ابن عباس : بيده الملك يعز من يشاء
~~ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع. قال الرازي : وهذه
~~الكلمة تستعمل لتأكيد كونه تعالى ملكا ومالكا كما يقال : بيد فلان الأمر
~~والنهي والحل والعقد ، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة ؛
~~لأنها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة أو شبهها {وهو على
~~كل شيء} ، أي : من الممكنات {قدير} أي : تام القدرة.
# تنبيه : احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا يؤثر إلا قدرة الله تعالى
~~، وأبطلوا القول بالطبائع كقول الفلاسفة ، وأبطلوا القول بالتولدات كقول
~~المعتزلة ، وأبطلوا القول بكون العبد موجدا لأفعال نفسه لقوله تعالى : {وهو
~~على كل شيء قدير} ودلت هذه الآية على الوحدانية لأنا لو قدرنا إلها
# 367
# ثانيا فإما أن يقدر على إيجاد شيء أو لا ، فإن لم يقدر على إيجاد شيء لم
~~يكن إلها وإن قدر كان مقدور ذلك الإله الثاني شيئا فيلزم كون ذلك الشيء
~~مقدورا للإله الأول لقوله : {وهو على كل شيء قدير} فيلزم وقوع مخلوق من
~~خالقين وإنه محال ، لأنه إذا كان كل واحد منهما مستقلا بالإيجاد ms3836 يلزم أن
~~يستغني كل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا إليهما وغنيا عنهما
~~وذلك محال. وقرأ : {وهو على كل شيء قدير} {وهو العزيز الغفور} {وهو اللطيف}
~~وما أشبه ذلك أبو عمرو وقالون والكسائي بسكون الهاء والباقون بضمها ، وخرج
~~بقولنا من الممكنات أنه تعالى ليس قادرا على نفسه ، وأجاب بعضهم بأن هذا
~~عام مخصوص.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# ودل على تمام قدرته قوله تعالى : {الذي خلق} أي : قدر وأوجد {الموت
~~والحياة} قيل : خلق الموت في الدنيا والحياة في الآخرة ، وقدم الموت على
~~الحياة لأن الموت إلى القهر أقرب كما قدم البنات على البنين فقال : {يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} (الشورى : 49)
# وقيل : قدمه لأنه أقدم ، لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت
~~كالنطف والتراب ونحوه. وقال قتادة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: "إن الله أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل
~~الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء" وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت" وقيل : إنما
~~قدم الموت على الحياة لأن من نصب الموت بين عينيه كان أقوى الدواعي إلى
~~العمل ، وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل أن الموت والحياة جسمان ، والموت
~~في هيئة كبش لا يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات ، وخلق الحياة على صورة فرس
~~أنثى بلقاء وهي التي كان جبريل عليه السلام والأنبياء عليهم السلام
~~يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشيء ولا يجد ريحها
~~إلا حيي ولا تطأ على شيء إلا حيي وهي التي أخذ السامري من أثرها فألقاه على
~~العجل فحيي ، حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس.
# وعن مقاتل : {خلق الموت} يعني : النطفة والعلقة والمضغة ، وخلق الحياة
~~يعني : خلق إنسانا فنفخ فيه الروح فصار إنسانا. قال القرطبي : وهذا حسن يدل
~~عليه قوله تعالى : {ليبلوكم} أي : يعاملكم وهو أعلم بكم من أنفسكم معاملة
~~المختبر لإظهار ms3837 ما عندكم من العمل بالاختبار {أيكم أحسن عملا} أي : من جهة
~~العمل ، أي : عمله أحسن من عمل غيره ، وروي عن عمر مرفوعا : "أحسن عملا
~~أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله" وقال الفضيل بن عياض :
~~أحسن عملا أخلصه وأصوبه وقال : العمل لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا ،
~~فالخالص إذا كان لله والصواب إذا كان على السنة ، وقال الحسن : أيكم أزهد
~~في الدنيا وأترك لها ، وقال السدي : أيكم أكثر للموت ذكرا وأحسن استعدادا
~~وأشد خوفا وحذرا. وقيل : يعاملكم معاملة المختبر ، فيبلو العبد بموت من يعز
~~عليه ليبين صبره وبالحياة ليبين شكره ، وقيل : خلق الله تعالى
# 368
# الموت للبعث والجزاء وخلق الله الحياة للابتلاء.
PageV04P244
# فإن قيل : الابتلاء هو التجربة والامتحان حتى يعلم أنه هل يطيع أو يعصي
~~وذلك في حق الله تعالى العالم بجميع الأشياء محال. أجيب : بأن الابتلاء من
~~الله تعالى هو أن يعامل عبده معاملة تشبه المختبر كما مرت الإشارة إليه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# وهو} أي : والحال أنه وحده {العزيز} أي : الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء
~~{الغفور} أي : الذي مع ذلك يفعل في محو الذنوب عينا وأثرا فعل المبالغ في
~~ذلك ، ويتلقى من أقبل إليه أحسن تلق كما قال تعالى في الحديث القدسي : "ومن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة".
# وقوله تعالى : {الذي خلق} ، أي : أبدع على هذا التقدير من غير مثال سبق
~~{سبع سموات} يجوز أن يكون تابعا للعزيز الغفور نعتا أو بيانا أو بدلا ، وأن
~~يكون منقطعا عنه خبر مبتدأ محذوف أو مفعول فعل مقدر. وقوله تعالى : {طباقا}
~~صفة لسبع وفيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه جمع طبق نحو جبل وجبال. والثاني :
~~أنه جمع طبقة نحو : رحبة ورحاب ، والثالث : أنه مصدر طابق ، يقال : طابق
~~مطابقة وطباقا. ثم إما أن يجعل نفس المصدر مبالغة وإما على حذف مضاف ، أي :
~~ذات طباق وإما أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر ، أي : طوبقت طباقا من قولهم
~~: طابق النعل ، أي : جعله طبقة فوق طبقة أخرى. وروي عن ابن عباس ms3838 : طباقا أي
~~: بعضها فوق بعض ، قال البقاعي : بحيث يكون كل جزء منها مطابقا لجزء من
~~الأخرى ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك قال : وهي لا تكون كذلك إلا أن تكون
~~الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة من جميع الجوانب ،
~~والثانية : محيطة بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطا بالكل.
# والكرسي الذي هو أقربها بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة فما ظنك بما تحته ؟
# وكل سماء في التي فوقها بهذه النسبة ، وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك وليس
~~في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة الملقاة في
~~فلاة فسبحان اللطيف الخبير ، ولا شك أن من تفكر في هذه العظمة مع ما لطف
~~بنا فيما هيأ فيها لنا من المنافع آثره سبحانه بالحب وأفرده عن كل ضد
~~فانقطع باللجا إليه ولم يعول إلا عليه في كل دفع ونفع وسارع في مرضاته
~~ومحابه في كل خفض ورفع.
# تنبيه : دلت هذه الآية على القدرة من وجوه : أحدها : من حيث بقاؤها في جو
~~الهواء معلقة بلا عماد ولا سلسلة. ثانيها : أن كلا منها اختص بحركة خاصة
~~متقدرة بقدر معين من السرعة والبطء إلى جهة معنية. ثالثها : كونها في ذاتها
~~محدثة وكل ذلك يدل على إسنادها إلى قادر تام القدرة.
# وقوله تعالى : {ما ترى في خلق الرحمن} أي : للسموات ولغيرها خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لكل مخاطب ، وكذا القول في قوله تعالى : {فارجع
~~البصر} {ثم ارجع البصر} {ينقلب إليك البصر} {من تفاوت} ، أي : من اعوجاج
~~ولا تناقض ولا تباين بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها وإن اختلف صورة
~~، وقيل : المراد بذلك السموات خاصة ، أي : ما ترى في خلق السموات من عيب
~~وأصله من الفوت وهو : أن يفوت بعضها بعضا فيقع الخلل لعدم استوائها يدل
~~عليه قول ابن عباس : من تفرق ، وقال السدي : أي من اختلاف وعيب يقول الناظر
~~: لو كان كذا لكان
# 369
# أحسن ، وقيل : المراد من التفاوت الفطور لقوله تعالى بعد ذلك : {فارجع
~~البصر ms3839 هل ترى من فطور} ونظيره قوله تعالى : {وما لها من فروج} (ق : 6) قال
~~القفال : ويحتمل أن يكون المعنى : ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت في
~~الدلالة على حكم الصانع وأنه لم يخلقها عبثا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# تنبيه : دلت هذه الآية على كمال علم الله تعالى ، وذلك أن الحس دل على أن
~~هذه السموات السبع أجسام مخلوقة على وجه الإحكام والإتقان وكل فاعل كان
~~فعله محكما متقنا فلا بد وأن يكون عالما فدلت الآية على كونه تعالى عالما
~~بالمعلومات فقوله تعالى : {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} إشارة إلى كونها
~~محكمة متقنة.
# وقرأ : {ما ترى} و{هل ترى} أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة وورش
~~بين بين والباقون بالفتح ، وأدغم لام هل في التاء أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي ، وقرأ من تفوت حمزة والكسائي بغير ألف بعد الفاء وتشديد الواو
~~والباقون بألف بعد الفاء وتخفيف الواو.
# وقوله تعالى : {فارجع البصر} مسبب عن قوله تعالى : {ما ترى} وقوله تعالى
~~: {هل ترى من فطور} جملة يجوز أن تكون معلقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع
~~البصر ، أي : فارجع البصر فانظر هل ترى ، وأن يكون فارجع البصر مضمنا معنى
~~انظر لأنه بمعناه فيكون هو المعلق.
# والفطور جمع فطر وهو الشق يقال : فطره فانفطر ، ومنه فطر ناب البعير كما
~~يقال : شق ومعناه شق اللحم وطلع ، قال المفسرون : الفطور : الصدوع والشقوق
~~قال القائل :
# *شققت القلب ثم ذرأت فيه ** هواك فليط فالتام الفطور*
PageV04P245
# {ثم ارجع البصر} وقوله تعالى : {كرتين} نصب على المصدر كمرتين وهو مثنى لا
~~يراد به حقيقته بل التكثير بدليل قوله تعالى : {ينقلب إليك البصر خاسئا} ،
~~أي : صاغرا ذليلا بعيدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد عنه طردا بالصغار
~~{وهوحسير} ، أي : كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ، وهذان الوصفان لا
~~يأتيان بنظرتين ولا ثلاث ، وإنما المعنى : كرات ، وهذا كقولهم : لبيك
~~وسعديك وحنانيك ودواليك وهذاذيك ؛ لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد
~~إنما يريدون التكثير ، أي : إجابة لك بعد إجابة وإلا لتناقض الغرض ،
~~والتثنية تفيد التكثير ms3840 لقرينة كما يفيده أصلها وهو العطف لقرينة كقوله :
# *لوعد قبر وقبر كنت أكرمه*
# أي : قبور كثيرة ليتم المدح ، وقال ابن عطية : كرتين معناه مرتين ونصبهما
~~على المصدر.
# 370
# وقيل : الأولى : ليرى حسنها واستواءها ، والثانية : ليبصر كواكبها في
~~مسيرها وانتهائها وهذا بظاهره يفهم التثنية فقط ، وروى البغوي عن كعب أنه
~~قال : السماء الدنيا موج مكفوف ، والثانية : مرمرة بيضاء ، والثالثة : حديد
~~، والرابعة : صفر أو قال : نحاس ، والخامسة : فضة ، والسادسة : ذهب ،
~~والسابعة : ياقوتة حمراء ، وبين السماء السابعة والحجب السبعة صحارى من نور.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# ثم ذكر تعالى دلالة أخرى بعد تلك الدلالة تدل على تمام قدرته بقوله تعالى
~~: {ولقد زينا} بما لنا من العظمة {السماء الدنيا} أي : القربى لأنها أقرب
~~السموات إلى الأرض وهي التي تشاهدونها {بمصابيح}جمع مصباح وهو السراج أي :
~~بنجوم متقدة عظيمة جدا تفوت الحصر ظاهرة سائرة مضيئة ظاهرة زاهرة وهي
~~الكواكب التي تنور الأرض بالليل إنارة السرج التي تنورون بها سقوف دوركم ،
~~وسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها وزينة لأن الناس يزينون مساجدهم ودورهم
~~بالمصابيح ، فكأنه قال : ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح
~~والتزين بها لا يمنع أن تكون مركوزة فيما فوقها من السماوات وهي تتراءى
~~بحسب الشفوف وبما لأجرام السماوات من الصفاء ولتلك المصابيح من شدة
~~الإضاءة.
# {وجعلناها} أي : المصابيح بما لنا من العظمة مع كونها زينة وإعلاما
~~للهداية {رجوما للشياطين} أي : الذين يحق لهم الطرد من الجن لما لهم من
~~الاحتراق حراسة للسماء التي هي محل تنزل أمرنا بالقضاء والقدر ، وإنزال هذا
~~الذكر الحكيم لئلا يفسدوا باستراق السمع فيها على الناس دينهم الحق ويلبسوا
~~عليهم أمرهم بخلط الحق الذي قد ختمنا به الأديان بالباطل.
# والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الأصل أطلق على المرجوم به كضرب الأمير ،
~~ويجوز أن يكون باقيا على مصدرتيه ، ويقدر مضاف ، أي : ذات رجوم ، وجمع
~~المصدر باعتبار أنواعه ، والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكوكب وهو قار
~~في فلكه على حاله كقبس النار يؤخذ منها وهي باقية لا تنقص ، وذلك مسوغ ms3841
~~لتسميتها بالنجوم فمن لحقه الشهاب منهم قتله أو ضعضع أمره وخبله ، وقال أبو
~~علي جوابا لمن قال : كيف تكون زينة وهي رجوم ؟
# : لا تنفي كيفية الرجم أن يؤخذ نار من ضوء الكوكب يرمى بها الشيطان
~~والكوكب في مكانه لا يرجم به ، وقيل : الرجوم هنا الظنون والشياطين شياطين
~~الإنس كما قال القائل :
# *وما هو عنها بالحديث المرجم*
# فيكون المعنى : جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم المنجمون
~~يتكلمون بها رجما بالغيب في أشياء من عظيم الابتلاء ، وعن قتادة : خلقت
~~النجوم لثلاث : زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها ، فمن تأول
~~فيها غير ذلك أخطأ وتكلف ما لا علم له به وتعدى وظلم.
# {وأعتدنا} أي : هيأنا في الآخرة مع هذا الذي في الدنيا بما لنا من العظمة
~~{لهم} أي :
# 371
# للشياطين {عذاب السعير} أي : التي في غاية الاتقاد في الآخرة قال المبرد
~~: سعرت النار فهي مسعورة وسعير ، مثل مقتولة وقتيل ، وهذه الآية تدل على أن
~~النار مخلوقة الآن لأن قوله تعالى : {وأعتدنا لهم} خبر عن الماضي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# ولما أخبر تعالى عن تهيئة العذاب لهم بالخصوص أخبر عن تهيئته لكل عامل
~~بأعمالهم على وجه اندرجوا هم فيه فقال عز من قائل : {وللذين كفروا} أي :
~~أوقعوا التغطية لما من حقه أن يظهر ويشهر من الإذعان للإله {بربهم} أي :
~~الذي تفرد بإيجادهم والإحسان إليهم فأنكروا إيجاده لهم بعد الموت كفرا بما
~~شاهدوا من اختراعه لهم من العدم {عذاب جهنم} أي : الدركة النارية التي
~~تلقاهم بالتجهم والعبوسة والغضب {وبئس المصير} أي : هي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367 PageV04P246
~~{إذا ألقوا} أي : طرح الكفار {فيها} أي : في نار جهنم من أي طارح أمرناه
~~بطرحهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة {سمعوا لها} أي : جهنم نفسها
~~{شهيقا} أي : صوتا هائلا أشد نكارة من أول صوت الحمار لشدة توقدها وغليانها
~~، قال ابن عباس : الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير
~~أو لأهلها على حذف مضاف كما قال عطاء : الشهيق للكفار ، أي : سمعوا من
~~أنفسهم ms3842 شهيقا كقوله تعالى : {لهم فيها زفير وشهيق} (هود : 106) قال القرطبي
~~: الشهيق في الصدر ، والزفير في الحلق وقد مضى في سورة هود. {وهي تفور} أي
~~: تغلي بهم ومنه قول حسان :
# *تركتم قدركم لا شيء فيها ** وقدر القوم حابية تفور*
# قال ابن عباس : تغلي بهم كغلي المراجل ، وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي
~~بسكون الهاء والباقون بكسرها.
# {تكاد تميز} أي : تقرب من أن ينفصل بعضها من بعض كما يقال : يكاد فلان
~~ينشق من غيظه ، وفلان غضب فطارت شقة منه في الأرض وشقة في السماء ، كناية
~~عن شدة الغضب. وقرأ البزي بتشديد التاء من تميز في الوصل ، والسوسي على
~~أصله بإدغام الدال في التاء {من الغيظ} أي : عليهم ، وقال سعيد بن جبير :
~~{تكاد تميز من الغيظ} يعني : ينقطع وينفصل بعضها من بعض ، وقال ابن عباس :
~~تتمزق من شدة الغيظ على أعداء الله تعالى وذلك كله لغضب سيدها ، وتأتي يوم
~~القيامة تقاد إلى المحشر بألف زمام لكل زمام سبعون ألف ملك يقودونها به ،
~~وهي من شدة الغيظ تقوى على الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعا
~~وتحطم أهل المحشر فلا يردها عنهم إلا النبي صلى الله عليه وسلم يقابلها
~~بنوره فترجع مع أن لكل ملك من القوة ما لو أمر أن يقلع الأرض وما عليها من
~~الجبال ويصعد بها في الجو فعل من غير كلفة ، وهذا كما أطفأها في الدنيا
~~بنفخه ، روى أبو داود عن ابن عمر أنه قال : "انكسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر صلاته إلى أن قال : ثم نفخ في آخر سجوده فقال
~~: أف أف ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم
~~يستغفرون".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 372
# ولما ذكر تعالى حالها أتبعه حالهم فقال تعالى : {كلما ألقي فيها } أي :
~~في جهنم بدفع
# 372
# الزبانية لهم{فوج} أي : جماعة في غاية الإسراع ، والأفواج الجماعات في
~~تفرقة ومنه قوله تعالى : {فتأتون أفواجا} (النبأ : 18) والمراد هنا بالفوج
~~جماعة من الكفار {سألهم} أي : ذلك الفوج {خزنتها} ms3843 أي : النار وهم مالك
~~وأعوانه سؤال توبيخ وتقريع {ألم يأتكم} أي : في الدنيا {نذير} أي : رسول
~~يخوفكم هذا اليوم حتى تحذروا. قال الزجاج : وهذا التوبيخ زيادة لهم في
~~العذاب.
# {قالوا بلى} قرأه حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش بالفتح وبين
~~اللفظين ، والباقون بالفتح والوقف عليها كما في الوصل {قد جاءنا نذير} أي :
~~محذر بليغ التحذير.
# تنبيه : في ذلك دليل على جواز الجمع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب
~~بها إذ لو قالوا : بلى لفهم المعنى ، ولكنهم أظهروه تحسرا وزيادة في نقمتهم
~~على تفريطهم في قبول قول النذير وليعطفوا عليه قولهم {فكذبنا} أي : فتسبب
~~عن مجيئه أنا أوقعنا التكذيب بكل ما قاله النذير {وقلنا} أي : زيادة في
~~التكذيب {ما نزل الله} أي : الذي له الكمال كله عليكم ولا على غيركم {من
~~شيء} لا وحيا ولا غيره وما كفانا هذا الفجور حتى قلنا مؤكدين : {إن} أي :
~~ما {أنتم} أي : أيها النذر المذكورون في نذير ، المراد به الجنس {إلا في
~~ضلال} أي : بعد عن الطريق {كبير} فبالغنا في التكذيب والسفه بالاستجهال
~~والاستخفاف. وقيل : قوله تعالى : {إن أنتم إلا في ضلال كبير} من كلام
~~الملائكة للكفار حين أخبروا بالتكذيب.
# {وقالوا} أي : الكفار زيادة في توبيخ أنفسهم {لو كنا} أي : بما لنا من
~~الغريزة {نسمع} أي : كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا على
~~ما لاح من صدقهم بالمعجزات {أو نعقل} أي : بما أدته إلينا حاسة السمع فنفكر
~~في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين {ما كنا} أي : كونا دائما {في أصحاب
~~السعير} أي : في عداد من أعدت له النار التي هي في غاية الإيقاد.
# تنبيه : في الآية أعظم فضيلة للعقل ، روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : "لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله
~~تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار : {لو كنا نسمع أو نعقل}" الآية
# {فاعترفوا} أي : بالغوا في الاعتراف حيث لا ينفعهم الاعتراف {بذنبهم} أي
~~: في دار الجزاء كما بالغوا في التكذيب في دار العمل ، والذنب لم ms3844 يجمع لأنه
~~في الأصل مصدر والمراد به تكذيب الرسل {فسحقا} أي : فبعدا لهم من رحمة الله
~~تعالى وهو دعاء عليهم مستجاب {لأصحاب السعير} أي : الذين قضت عليهم أعمالهم
~~بملازمتها ، وقال سعيد بن جبير وأبو صالح : هو واد في جهنم يقال : له السحق
~~، وقرأ الكسائي بضم الحاء والباقون بسكونها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 372 PageV04P247
~~ولما ذكر أصحاب السعير أتبعهم ذكر أضدادهم بقوله تعالى : {إن الذين يخشون}
~~أي : يخافون {ربهم} أي : المحسن إليهم خوفا أرق قلوبهم وأرق أعينهم بحيث لا
~~يقر لهم قرار من توقعهم العقوبة كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية {يؤتون ما
~~آتو وقلوبهم وجلة} (المؤمنون : 60) . {بالغيب} أي : حال كونهم غائبين عن
~~عذابه سبحانه ، أو وعيده غائبا عنهم أو وهم غائبون عن أعين الناس فهم مع
~~الناس يتكلمون وقلوبهم تتلظى بنيران الخوف وتتكلم بسيوف الهيبة فيتركون
# 373
# المعصية حيث لا يراهم أحد من الناس ولا يكون لهم هذا إلا برياضة عظيمة ،
~~فعلى العاقل أن يطوع نفسه لترجع مطمئنة بأن ترضى بالله ربا لتدخل في رق
~~العبودية ، وبالإسلام دينا ليصير غريقا فيها ، فلا ينازع الملك في ردائه
~~الكبرياء وإزاره العظمة وتاجه الجلال وحلته الجمال ، ولا ينازعه فيما يدبره
~~من الشرائع ويظهره من المعارف ويحكم به على عبيده من قضائه وقدره. {لهم
~~مغفرة} أي : عظيمة تأتي على جميع ذنوبهم {وأجر} أي : من فضل الله تعالى
~~{كبير} يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شدائد
~~الإيلام ويصغر في جنبه لذائذ الدنيا العظام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 372
# {وأسروا} أي : أيها الخلائق {قولكم} أي : خيرا كان أو شرا {أو اجهروا به}
~~فإنه يعلمه ويجازيكم به ، اللفظ لفظ الأمر والمراد به الخير ، يعني : إن
~~أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أو غيره أو جهرتم به فسواء
~~{إنه} أي : ربكم {عليم} أي : بالغ العلم {بذات الصدور} أي : بحقيقتها
~~وكنهها وحالها وجبلتها وما يحدث عنها من الخير والشر وقال ابن عباس : "نزلت
~~في المشركين كانوا ينالون من النبي صلى الله ms3845 عليه وسلم فيخبره جبريل عليه
~~السلام فقال : بعضهم لبعض أسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد". فأسروا قولكم
~~أو اجهروا به يعني : وأسروا قولكم في محمد صلى الله عليه وسلم وقال غيره :
~~إنه خطاب عام لجميع الخلق في جميع الأعمال ، والمراد أن قولكم وعملكم على
~~أي سبيل وجد فالحال واحد في علمه تعالى ، فاحذروا من المعاصي سرا كما
~~تحذرون عنها جهرا فإن ذلك لا يتفاوت بالنسبة إلى علم الله تعالى.
# ولما قال تعالى : {إنه عليم بذات الصدور} ذكر الدليل على أنه عالم فقال
~~تعالى : {ألا يعلم من خلق} أي : من خلق لا بد وأن يكون عالما بما خلقه ،
~~لأن الخلق هو الإيجاد والتكوين على سبيل القصد ، والقاصد إلى الشيء لابد
~~وأن يكون عالما بحقيقة ذلك المخلوق كيفية وكمية. والمعنى : ألا يعلم السر
~~من خلق السر ، يقول : أنا خلقت السر في القلب أفلا أكون عالما بما في
# 374
# قلوب العباد ، قال أهل المعاني : إن شئت جعلته من أسماء الخالق تعالى
~~ويكون المعنى : ألا يعلم الخالق خلقه ، وإن شئت جعلته من أسماء المخلوق
~~والمعنى : ألا يعلم الله من خلقه ، ولا بد أن يكون الخالق عالما بما خلقه
~~وما يخلقه قال ابن المسيب : بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد عصفت
~~الريح فوقع في نفس الرجل أترى الله يعلم ما يسقط من هذا الورق فنودي من
~~جانب الغيضة بصوت عظيم ألا يعلم من خلق {وهو} أي : والحال أنه هو {اللطيف}
~~الذي يعلم ما بثه في القلوب {الخبير} أي : البالغ العلم بالظواهر والبواطن
~~فكيف يخفى عليه شيء من الأشياء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 374
# وقال أبو إسحاق الاسفرايني : من أسماء صفات الذات ما هو للعلم منها
~~العليم ومعناه تعميم جميع المعلومات ، ومنها الحكيم ، ويختص بأن يعلم دقائق
~~الأوصاف ، ومنها الشهيد ، ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر ، ومعناه أن لا
~~يغيب عنه شيء ، ومنها الحافظ ويختص بأنه لا ينسى شيئا ، ومنها المحصي ويختص
~~بأنه لا يشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط ms3846 الأوراق
~~فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة ، وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد
~~قال : {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}.
# ولما كان هذا أمرا غامضا دل عليه بأمر مشاهد أبدعه بلطفه وأتقنه بخبره
~~فقال مستأنفا : {هو} أي : وحده {الذي جعل لكم الأرض} على سعتها وعظمتها
~~وحزونة كثير منها {ذلولا} أي : مسخرة لا تمتنع لتتوصلوا إلى منافعكم فيها
~~قابلة للانقياد لما تريدون منها من مشي وزرع حبوب وغرس أشجار وغير ذلك ،
~~وقيل : ثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها ولو كانت متمايلة لما كانت منقادة
~~لنا ، وقيل : لو كانت مثل الذهب والحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وتبرد جدا
~~في الشتاء.
# تنبيه : في ذكر هذه الآية بعد الآية المتقدمة تهديد للكفرة كقول السيد
~~لعبده الذي أساء إليه سرا : يا فلان أنا أعرف سرك وعلانيتك فاجلس في هذه
~~الدار التي وهبتها لك ، وكل هذا الخبز الذي هيأته لك ولا تأمن مكري وتأديبي
~~، فكأنه تعالى يقول : يا أيها الكفار أنا عالم بسركم وجهركم وضمائركم
~~فخافوني فإن الأرض التي هي قراركم أنا ذللتها لكم ولو شئت خسفت بكم.
PageV04P248
# وقوله تعالى : {فامشوا} ، أي : الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين إن شئتم من
~~غير صعوبة توجب لكم وثوبا أو حبوا {في مناكبها} مثل لفرط التذلل ومجاوزته
~~الغاية ، لأن المنكبين وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير ، وأنباه عن
~~أن يطأه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فإذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها
~~لم يترك شيئا وهذا أمر إباحة وفيه إظهار الامتنان وقيل : خبر بلفظ الأمر ،
~~أي : لكي تمشوا في أطرافها ونواحيها وآكامها وجبالها ، وقال ابن عباس وبشير
~~بن كعب وقتادة : في مناكبها في جبالها وتذليلها أدل على تذليل غيرها ،
~~وليكن مشيكم فيها وتصرفاتكم بذل وإخبات وسكون استصغارا لأنفسكم وشكرا لمن
~~سخر لكم ذلك ، وروي أن بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها : إن أخبرتيني ما
~~مناكب الأرض فأنت حرة ، فقالت : مناكبها جبالها ، فقال لها : صرت حرة فأراد
~~أن يتزوجها فسأل أبا الدرداء فقال : "دع ما ms3847 يريبك إلى ما لا يريبك" وقال
# 375
# مجاهد : في أطرافها ، وعنه أيضا في طرقها وفجاجها ، وهو قول السدي والحسن
~~، وقال الكلبي : في جوانبها ، ومنكبا الرجل جانباه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 374
# فائدة : حكى قتادة عن أبي الخلدان : الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ ،
~~للسودان اثنا عشر ألف ، وللروم ثمانية آلاف ، وللفرس ثلاثة آلاف ، وللعرب ألف.
# ثم ذكرهم تعالى بأنه سهلها لإخراج البركات بقوله تعالى : {وكلوا} ودل على
~~أن الرزق فوق الكفاية بقوله تعالى : {من رزقه} الذي أودعه لكم فيها ، قال
~~الحسن : مما أحل لكم ، وقيل : مما خلقه الله لكم رزقا في الأرض {وإليه} أي
~~: وحده {النشور} وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها الأرض وأفسدتها
~~يخرجها سبحانه في الوقت الذي يريده على ما كان كل منها عليه عند الموت كما
~~أخرج تلك الأرزاق ، لا فرق بين هذا وذاك غير أنكم لا تتأملون ، فيا فوز من
~~شكر ويا هلاك من كفر ، فعودوا أنفسكم بالخيرات لعلها تنقاد كما قيل :
# * ** هي النفس ما عودتها تتعود*
# ولما كان لم يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار قال تعالى مهددا للمكذبين :
~~{أأمنتم} قرأ قنبل في الوصل بإبدال الهمزة بعد راء النشور واوا ، وسهل
~~الهمزة الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بخلاف عنه ، وحققها الباقون
~~، وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام والباقون بغير إدخال ، وقوله
~~تعالى : {من في السماء} فيه وجوه :
# أحدها : من ملكوته في السماء لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح
~~المحفوظ ، ومنها ينزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه.
# والثاني : أن ذلك على حذف مضاف ، أي : أأمنتم خالق من في السماء.
# والثالث : أن في بمعنى على ، أي : على السماء ، كقوله : {ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل} (طه : 71) أي : على جذوع النخل وإنما احتاج القائل بهذين
~~الوجهين إلى ذلك لأنه اعتقد أن من واقعة على الباري تعالى شأنه وهو الظاهر
~~وثبت بالدليل القطعي أنه ليس بمتحيز لئلا يلزم التجسيم ، ولا حاجة إلى ذلك
~~، فإن من هنا المراد بها الملائكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة
~~والنقمة.
# والرابع : أنهم خوطبوا بذلك ms3848 على اعتقادهم فإن القوم كانوا مجسمة مشبهة
~~وأنه في السماء ، وأن الرحمة والعذاب نازلان منه ، وكانوا يدعونه من جهتها
~~فقيل لهم على حسب اعتقادهم : {أأمنتم من في السماء} أي : من تزعمون أنه في
~~السماء. قال الرازي : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها بإجماع
~~المسلمين ، لأن ذلك يقتضي إحاطة السماء به من جميع الجوانب فيكون أصغر منها
~~والعرش أكبر من السماء بكثير فيكون حقيرا بالنسبة إلى العرش وهو باطل
~~بالاتفاق ، ولأنه تعالى قال : {قل لمن ما في السموات والأرض} (الأنعام :
~~12) فلو كان فيها لكان مالكا لنفسه ، فالمعنى : أما من في السماء عذابه ،
~~وإما إن ذلك بحسب ما كانت العرب تعتقده ، وأما من في السماء سلطانه وملكه
~~وقدرته كما قال تعالى : {وهو الله في السموات وفي الأرض} (الأنعام : 3) فإن
# 376
# الشيء الواحد لا يكون دفعة في مكانين ، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان
~~الله سبحانه وتعظيم قدرته ، والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه
~~السلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 374
# وقوله تعالى : {أن يخسف بكم الأرض} بدل من {من في السماء} بدل اشتمال ،
~~وقال القرطبي : يحتمل أن يكون المعنى : أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض كما خسفها بقارون ، وقرأ : {من في السماء أن} نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية المفتوحة بعد الكسرة ياء في الوصل
~~والباقون بتحقيقهما {فإذا هي} أي : الأرض التي أنتم عليها {تمور} أي :
~~تضطرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفأ إلى حيث شاء سبحانه ، قال
~~في "القاموس" : المور الاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك ، وقال
~~الرازي : إن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب وتتحرك فتعلو
~~عليهم وهم يخسفون فيها يذهبون ، والأرض فوقهم تمور فتقلبهم إلى أسفل
~~السافلين.
PageV04P249
# وقال القرطبي : قال المحققون : أأمنتم من فوق السماء كقوله تعالى : {فسيحوا
~~في الأرض} (التوبة : 2) ، أي : فوقها لا بالمماسة والتحيز بل بالقهر
~~والتدبير والأخبار في هذا صحيحة كثيرة منتشرة مشيرة إلى العلو لا يدفعها
~~إلا ملحد أو جاهل أو معاند ، والمراد بها ms3849 توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت
~~ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود ، لأنها صفات الأجسام
~~وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء ، لأن السماء مهبط الوحي ومنزل القطر
~~ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملائكة وإليها ترفع أعمال العباد وفوقها
~~عرشه وجنته ، كما جعل الله تعالى الكعبة قبلة للصلاة ، ولأنه تعالى خلق
~~الأمكنة وهو غير متحيز وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له
~~ولا زمان وهو الآن على ما عليه كان.
# وقوله تعالى : {أم أمنتم} أي : أيها المكذبون {من في السماء أن يرسل} بدل
~~من {من في السماء} بدل اشتمال. {عليكم} أي : من السماء {حاصبا} قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : أي : حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب
~~الفيل ، وقيل : ريح فيها حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها ،
~~وقيل : هي سحاب فيها حجارة {فستعملون} أي : عن قريب بوعد لا يخلف عند
~~معاينة العذاب {كيف نذير} أي : إنذاري البليغ إذا شاهدتم العذاب ، وهو بحيث
~~لا يستطاع ولا تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع. قال البقاعي : وحذف الياء
~~منه ومن نكير إشارة إلى أنه وإن كان خارجا عن الطوق ليس منتهى مقدوره بل
~~لديه مزيد لا غاية له بوجه ولا تحزير ، أي : على قراءة أكثر القراء فقد قرأ
~~ورش بالياء في الوصل فيهما دون الوقف والباقون بغير ياء وقفا ووصلا.
# {ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير} أي : إنكاري عليهم لما أصبتهم
~~به من العذاب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 374
# ولما ذكر تعالى ما تقدم من الوعيد ذكر البرهان على كمال قدرته بقوله
~~تعالى : {أو لم يروا} أجمع القراء على القراءة بالغيب لأن السياق للرد على
~~المكذبين بخلاف ما في النحل وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية فقال تعالى
~~: {إلى الطير} وهو جمع طائر {فوقهم} أي : في الهواء ، وقوله تعالى :
~~{صافات} أي : باسطات أجنحتهن يجوز أن يكون حالا من الطير وأن يكون حالا من
~~فوقهم إذا جعلناه حالا فتكون متداخلة وفوقهم ظرف لصافات على الأول أو ms3850 ليروا.
# 377
# وقوله تعالى : {ويقبضن} عطفه الفعل على الاسم لأنه بمعناه ، أي : وقابضات
~~فالفعل هنا مؤول بالاسم عكس قوله تعالى : {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا}
~~(الحديد : 18) فإن الاسم هناك مؤول بالفعل وقال أبو حيان : وعطف الفعل على
~~الاسم لما كان في معناه ، ومثله قوله تعالى : {فالمغيرات صبحا فأثرن}
~~(العاديات ، الآيات : 3 4) عطف الفعل على الاسم لما كان المعنى : فاللاتي
~~أغرن فأثرن ، ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه إلا عند السهيلي فإنه قبيح ،
~~وقال الزمخشري : {صافات} باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها ؛ لأنهن إذا
~~بسطنها صففن قوادمها صفا {ويقبضن} ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن.
# فإن قلت : لم قال : {ويقبضن} ولم يقل قابضات ؟
# قلت : لأن أصل الطيران هو صف الأجنحة ، لأن الطيران في الهواء كالسباحة
~~في الماء والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها ، وأما القبض فطارئ على
~~البسط للاستظهار به على التحرك فجيء بما هو طارئ غير أصل بلفظ الفعل على
~~معنى أنهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ، اه.
# وقال أبو جعفر النحاس : يقال للطائر إذا بسط جناحيه : صاف ، وإذا ضمهما
~~فأصابا جنبيه : قابض ، لأنه يقبضهما. وقيل : ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا
~~أوقفن عن الطيران. {ما يمسكهن} أي : عن الوقوع في حال البسط والقبض {إلا
~~الرحمن} أي : الملك الذي رحمته عامة لكل شيء بأن هيأهن بعد أن أفاض عليهن
~~رحمة الإيجاد على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة هيأهن للجري في الهواء. {إنه}
~~أي : الرحمن سبحانه {بكل شيء بصير} أي : بالغ البصر والعلم بظواهر الأشياء
~~وبواطنها فمهما أراد كان. والمعنى : أولم يستدلوا بثبوت الطير في الهواء
~~على قدرتنا أن نفعل بهم ما تقدم وغيره من العذاب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 374
# وقوله تعالى : {أمن} مبتدأ ، وقوله تعالى : {هذا} خبره ، وقوله تعالى :
~~{الذي} بدل من هذا ، وقوله تعالى : {هو جند} أي : أعوان {لكم} صلة الذي ،
~~وقوله تعالى : {ينصركم} صفة جند {من دون الرحمن} أي : غيره يدفع عنكم عذابه
~~، أي : لا ناصر لكم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : جند لكم ms3851 ، أي : حزب
~~ومنعة لكم ولفظ الجند يوحد ولذلك قال تعالى : {هذا الذي هو جند لكم} وهو
~~استفهام إنكاري ، أي : لا جند لكم يدفع عنكم عذاب الله من دون الرحمن ، أي
~~: من سوى الرحمن. وقرأ أبو عمرو بسكون الراء ، وللدوري اختلاس الضمة أيضا
~~والباقون بالرفع {إن الكافرون} أي : ما الكافرون {إلا في غرور} أي : من
~~الشيطان يغرهم بأن لا عذاب ولا حساب.
PageV04P250
# قال بعض المفسرين : كان الكفار يمتنعون عن الإيمان ويعاندون النبي صلى الله
~~عليه وسلم معتمدين على شيئين : أحدهما : قوتهم بمالهم وعددهم. والثاني :
~~اعتقادهم أن الأوثان توصل إليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الآفات ،
~~فأبطل الله تعالى عليهم الأول بقوله تعالى : {أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم} الآية ، ورد عليهم الثاني بقوله تعالى :
# {أمن هذا الذي يرزقكم} أي : على سبيل التجدد والاستمرار {إن أمسك رزقه}
~~بإمساك الأسباب التي ينشأ عنها كالمطر ، ولو كان الرزق موجودا وكثيرا وسهل
~~التناول فوضع الأكل في فمه فأمسك الله تعالى عنه قوة الازدراد عجز أهل
~~السموات والأرض عن أن يسوغوه تلك اللقمة ، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما
~~قبله ، أي : فمن يرزقكم ، أي : لا رازق لكم غيره ، {بل لجوا} أي : تمادوا
~~سفاهة لا احتياطا وشجاعة.
# 378
# قال الرازي في "اللوامع" : واللجاج تقحم الأمر مع كثرة الصوارف عنه ، {في
~~عتو} أي : مظروفين لعناد وتكبر عن الحق وخروج إلى فاحش الفساد {ونفور} أي :
~~تباعد عن الحق ، واستولى ذلك عليهم حتى أحاط بهم مع أنه لا قوة لأحد منهم
~~في جلب سار ولا دفع ضار والداعي إلى ذلك الشهوة والغضب.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 378
# أفمن يمشي مكبا} أي : واقعا {على وجهه أهدى أمن يمشي سويا} أي : معتدلا
~~{على صراط} أي : طريق {مستقيم} وخبر من الثانية محذوف دل عليه خبر الأولى ،
~~أي : أهدى ، والمثل في المؤمن والكافر ، أي : أيهما أهدى ، وقيل : المراد
~~بالمكب الأعمى ، فإنه يتعسف فينكب وبالسوي البصير. وقيل : المكب هو الذي
~~يحشر على وجهه إلى النار ، ومن يمشي سويا : الذي يحشر على قدميه إلى الجنة ms3852
~~، وقال ابن عباس والكلبي رضي الله عنهم : عنى بالذي يمشي مكبا على وجهه أبا
~~جهل ، وبالذي يمشي سويا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : أبو بكر ،
~~وقيل : حمزة ، وقيل : عمار بن ياسر ، قال عكرمة : وقيل : عام في الكافر
~~والمؤمن ، أي : أن الكافر لا يدري أعلى حق هو أم على باطل ، أي : أهذا
~~الكافر أهدى أم المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر الطريق وهو على صراط
~~مستقيم وهو الإسلام ، وقرأ قنبل بالسين وقرأ خلف بالإشمام ، أي : بين الصاد
~~والزاي والباقون بالصاد الخالصة.
# {قل} أي : يا أشرف الخلق وأشفقهم عليهم مذكرا لهم بما رفع عنهم الملك من
~~المفسدات وجمع لهم من المصلحات ليرجعوا إليه ، ولا يعولوا في حال من
~~أحوالهم إلا عليه {هو} أي : الذي شرفكم بهذا الذكر وبين لكم هذا البيان
~~{الذي أنشأكم} أي : أوجدكم ودرجكم في مدارج التربية حيث طوركم في الأطوار
~~المختلفة في الرحم ، ويسر لكم بعد الخروج اللبن حيث كانت المعدة ضعيفة عن
~~أكثف منه {وجعل لكم السمع} أي : لتسمعوا ما تعقله قلوبكم فيهديكم ، ووحده
~~لقلة التفاوت فيه ليظهر سر تصرفه سبحانه في القلوب بغاية المفاوتة مع أنه
~~أعظم الطرق الموصلة للمعاني إليها {والأبصار} لتنظروا صنائعه فتعتبروا
~~وتزدجروا عما يرديكم {والأفئدة} أي : القلوب التي جعلها سبحانه في غاية
~~التوقد بالإدراك لما لا يدركه بقية الحيوان لتتفكروا فتقبلوا على ما يعليكم
~~، وجمعهما لكثرة التفاوت في نور الأبصار وإدراك الأفئدة. {قليلا ما تشكرون}
~~أي : باستعمالها فيما خلقت لأجله ، وما مزيدة والجملة مستأنفة مخبرة بقلة
~~شكرهم جدا على هذه النعم ، وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان وأعلاهم في
~~العرفان.
# {قل هو} أي : وحده {الذي ذرأكم} أي : خلقكم وبثكم ونشركم وكثركم وأنشأكم
~~بعدما كنتم كالذر أطفالا ضعفاء {في الأرض} التي تقدم أنه ذللها لكم ورزقكم
~~منها النبات وغيره {وإليه} أي : وحده بعد موتكم {تحشرون} شيئا فشيئا إلى
~~البرزخ ودفعة واحدة يوم البعث للحساب فيجازى كلا بعمله.
# {ويقولون} أي : يجددون هذا القول تجديدا مستمرا استهزاء وتكذيبا {متى
~~هذا} وزادوا في الاستهزاء بقولهم ms3853 {الوعد} أي : يوم القيامة والعذاب الذي
~~توعدوننا به {إن كنتم صادقين} أي : في أنه لابد لنا منه وأنكم مقربون عند
~~الله ، فلو كان لهم ثبات الصبر لما كانوا طاشوا هذا الطيش بإبراز هذا القول
~~القبيح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 378
# ثم إنه تعالى أجاب عن هذا السؤال بقوله عز وجل : {قل} أي : يا أكرم الخلق لهؤلاء
# 379
# البعداء {إنما العلم} أي : علم وقت قيام الساعة ونزول العذاب {عند الله}
~~أي : الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال ، فهو الذي يكون عنده وبيده جميع
~~ما يراد منه لا يطلع عليه غيره {وإنما أنا نذير} أي : كامل في أمر النذارة
~~التي يلزم منه البشارة لمن أطاع النذير ، لا وظيفة لي عند الملك الأعظم غير
~~ذلك فلا وصول إلى سؤاله عما لا يؤذن لي في السؤال عنه {مبين} أي : بين
~~الإنذار بإقامة الأدلة حتى يصير ذلك كأنه مشاهدة لمن له قبول العلم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 378 PageV04P251
~~{فلما رأوه} أي : العذاب بعد الحشر {زلفة} أي : ذا قرب عظيم منهم {سيئت}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : أي : اسودت {وجوه} وأظهر في موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال تعالى : {الذين كفروا} أي : أظهروا السوء
~~وغاية الكراهة في وجوه من أوقع هذا الوصف.
# تنبيه : الأصل ساء ، أي : أحزن وجوههم العذاب ورؤيته ثم بني للمفعول وساء
~~هنا ليست المرادفة لبئس.
# وأشم كسرة السين نافع وابن عامر والكسائي والباقون باختلاس الكسرة. وقيل
~~: أي : قال لهم الخزنة تقريعا وتوبيخا {هذا الذي كنتم} أي : جبلة وطبعا
~~{به} أي : بسببه ومن أجله {تدعون} أي : تتمنون وتسألون وتزعمون أنكم لا
~~تبعثون ، وهذه حكاية حال تأتي عبر عنها بطريق المضي لتحقق وقوعها ، وقرأ
~~هشام والكسائي بضم القاف والباقون بكسرها.
# {قل} أي : يا أكرم الخلق لهؤلاء الذين طال تضجرهم منك وهم يتمنون هلاكك
~~كما قال تعالى : {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} (الطور : 30)
~~{أرأيتم} أي : أخبروني خبرا أنتم في الوثوق به على ما هو كالرؤية {إن
~~أهلكني الله} أي : أماتني بعذاب أو ms3854 غيره الذي له من الجلال والإكرام ما
~~يعصم به وليه ويقصم عدوه.
# وقرأ : قل أرأيتم في الموضعين ، نافع بتسهيل الهمزة بعد الواو ، ولورش
~~أيضا إبدالها ألفا وأسقطها الكسائي والباقون بالتحقيق وإذا وقف حمزة سهل
~~الهمزة ، وقرأ : {إن أهلكني الله} حمزة بسكون الياء والباقون بفتحها ، ومن
~~سكن الياء رقق اللام من الاسم الجليل ومن فتحها فخم {ومن معي} أي : من
~~المؤمنين {أو رحمنا} أي : بالنصر وإظهار الإسلام كما نرجو فأنجانا بذلك من
~~كل سوء ووقانا كل محذور ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~بفتح الياء والباقون بالسكون {فمن يجير الكافرين} أي : العريقين في الكفر
~~بأن يدفع عنهم ما يدفع الجار عن جاره {من عذاب أليم} أي : لا مجير لهم منه.
# {قل} أي : يا خير الخلق {هو} أي : الله وحده {الرحمن} أي : الشامل الرحمة
~~{آمنا به} أي : أنا ومن معي {وعليه} أي : وحده {توكلنا} أي : لأنه لا شيء
~~في يد غيره وإلا لرحم من يريد عذابه أو عذب من يريد رحمته ، فكل ما جرى على
~~أيدي خلقه من رحمة أو نقمة فهو الذي أجراه لأنه الفاعل بالذات المستجمع لما
~~يليق به من الصفات فنحن نرجو خيره ولا نخاف غيره {فستعلمون} أي عند معاينة
~~العذاب عما قليل بوعد لا خلف فيه {من هو في ضلال مبين} أي : بين أنحن أم
~~أنتم ، وقرأ الكسائي بعد السين بياء الغيبة نظرا إلى قول الكافرين والباقون
~~بتاء الخطاب إما على الوعيد ، وإما على الالتفات من الغيبة المرادة في
~~قراءة الكسائي وهو تهديد لهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 380
# قل} أي : يا أعظم خلقنا وأعلمهم بنا {أرأيتم} أي : أخبروني إخبارا لا لبس
~~فيه {إن
# 380
# أصبح ماؤكم} أي : الذي تعدونه في أيديكم بما نبهت عليه الإضافة {غورا} أي
~~: غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الدلاء وكان ماؤهم من بئرين بئر زمزم وبئر
~~ميمونة {فمن يأتيكم} على ضعفكم حينئذ وانخلاع قلوبكم واضطراب أفكاركم {بماء
~~معين} ، أي : دائم لا ينقطع وظاهر للأعين سهل المأخذ ، وقال ابن عباس ms3855 رضي
~~الله عنهما : بماء معين أي : ظاهر تراه العيون فهو مفعول. وقيل : هو من معن
~~الماء ، أي : كثر فهو على هذا فعيل ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أن
~~المعنى : فمن يأتيكم بماء عذب أي : لا يأتيكم به إلا الله فكيف تنكرون أن
~~يبعثكم ؟
# ويستحب أن يقول القارىء عقب معين : الله رب العالمين ، كما في الحديث.
~~وتليت هذه الآية عند بعض المتجبرين فقال : تأتي به الفؤوس والمعاول ، فذهب
~~ماء عينيه وعمي نعوذ بالله من الجراءة على الله وعلى آياته ، وروى أبو
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن سورة من
~~كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل يوم القيامة فأخرجته من النار
~~وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك". وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :
~~"إذا وضع الميت في قبره يؤتى من قبل رجليه فيقال : ليس لكم عليه سبيل لأنه
~~قد كان يقوم بسورة الملك ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول لسانه ليس لكم عليه
~~سبيل كان يقرأ بي سورة الملك ثم قال : هي المانعة من عذاب الله ، وهي في
~~التوراة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب". وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وددت أن تبارك الملك
~~في قلب كل مؤمن". وأما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : "من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر" فحديث موضوع.
# 381
# جزء : 4 رقم الصفحة : 380
PageV04P252
### | AUTO سورة ن
# وتسمى القلم مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم :
~~من أولها إلى قوله تعالى : {سنسمه على الخرطوم} مكي ، ومن بعد ذلك إلى قوله
~~تعالى : {يعلمون} مدني ، ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى : {فهم يكتبون} مكي ،
~~ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى : {من الصالحين} مدني ، وباقيها مكي ، قاله
~~الماوردي.
# وهي اثنتان وخمسون آية ، وثلاثمائة كلمة ، وألف ومائتان وستة وخمسون حرفا. ms3856
# {بسم الله} أي : الذي له الإحاطة الكاملة فهو بكل شيء عليم {الرحمن} الذي
~~عمت نعمة إيجاده لأهل معاده البريء منهم والسقيم {الرحيم} الذي أتم تلك
~~النعمة على من وفقه لطاعته فألزمه صراطه المستقيم. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 381
# {ن} كقوله تعالى : {ص والقرآن} (ص : 1) وجواب القسم الجملة المنفية بعدها.
# واختلفوا في تفسير ذلك ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : هو الحوت الذي
~~على ظهره الأرض وهو قول مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي ، وروى أبو طيبان عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : "أول ما خلق الله تعالى القلم فجرى بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة ، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون
~~فمادت الأرض فأثبتت بالجبال ، فإن الجبال لتفخر على الأرض ، ثم قرأ ابن
~~عباس : {ن} الآية".
# واختلفوا في اسمه فقال الكلبي ومقاتل : يهموت ، وقال الواقدي : ليوثا ،
~~وقال كعب : لوثا ، وقال علي : تلهوت ، وقال الرواة : لما خلق الله تعالى
~~الأرض وفتقها بعث من تحت العرش ملكا فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين
~~حتى ضبطها فلم يكن لقدميه موضع قرار فأهبط الله عز
# 382
# وجل من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة وجعل قرار قدم
~~الملك على سنامه فلم تستقر قدماه ، فأخذ الله تعالى ياقوتة خضراء من أعلى
~~درجة الفردوس غلظها خمسمائة عام ووضعها بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت
~~عليها قدماه وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض ومنخراه في البحر فهو
~~يتنفس كل يوم نفسا ، فإذا تنفس يمتد البحر وإذا رد نفسه جزر البحر ، فلم
~~يكن لقوائم الثور موضع قرار ، فخلق الله تعالى صخرة كغلظ سبع سموات وسبع
~~أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها ، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه : فتكن
~~في صخرة ولم يكن للصخرة مستقر ، فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم
~~ووضع الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر ، والبحر على متن
~~الريح ، والريح على القدرة ثقل الدنيا كلها بما عليها حرفان قال لها الجبار
~~: كوني فكانت.
# قال ms3857 كعب الأحبار : إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض فوسوس
~~إليه فقال له : أتدري ما على ظهرك يا لويثا من الأمم والدواب والشجر
~~والجبال لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك ، فهم لويثا أن يفعل فبعث الله تعالى
~~دابة فدخلت منخره فوصلت إلى دماغه فعج الحوت إلى الله تعالى منها ، فأذن
~~الله تعالى لها فخرجت ، فوالذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم
~~بشيء من ذلك عادت إليه كما كانت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# وقال بعضهم : نون آخر حروف الرحمن وهي رواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، وقال الحسن وقتادة والضحاك : النون : الدواة ، وهو مروي أيضا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، وقال القرطبي : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "أول ما خلق الله القلم ثم خلق
~~النون وهي الدواة". ومنه قول الشاعر :
# *إذا ما الشوق برح بي إليهم ** ألقت النون بالدمع السجام*
# ويكون على هذا أقسم بالدواة والقلم ، فإن المنفعة بهما عظيمة بسبب
~~الكتابة ، فإن التفاهم يحصل تارة بالنطق وتارة بالكتابة ، وقيل : النون :
~~لوح من نور تكتب فيه الملائكة ما يؤمرون به ، رواه معاوية بن قرة مرفوعا ،
~~وقيل : النون : هو المداد الذي تكتب به الملائكة. وقال عطاء وأبو العالية :
~~هو افتتاح اسمه تعالى نصير ونور وناصر ، وقال محمد بن كعب : أقسم الله
~~تعالى بنصرة المؤمنين.
# وقال الزمخشري : هذا الحرف من حروف المعجم ، وأما قولهم : هو الدواة فما
~~أدري أهو وضع لغوي أم شرعي ولا يخلو إذا كان اسما للدواة من أن يكون جنسا
~~أو علما ، فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين ، وإن كان علما فأين الإعراب
~~وأيهما كان فلا بد له من موقع في تأليف الكلام. فإن قلت : هو مقسم به وجب
~~إن كان جنسا أن تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كأنه قيل :
~~ودواة {والقلم} وإن كان علما أن تصرفه وتجره أو لا تصرفه وتفتحه للعملية
~~والتأنيث.
# 383
# وكذلك التفسير بالحوت إما أن ms3858 يراد نون من النينان ، أو يجعل علما لليهموت
~~الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور أو ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك ا.ه.
PageV04P253
# تنبيه : في القلم المقسم به قولان : أحدهما : أن المراد به الجنس وهو واقع
~~على كل قلم يكتب به في السماء والأرض ، قال تعالى : {وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} (العلق : 3 5) ولأنه ينتفع به كما ينتفع
~~بالنطق ، قال تعالى : {خلق الإنسان علمه البيان} (الرحمن : 3 4) ، فالقلم
~~يبين كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتابة للغائب والحاضر ، والثاني : أنه
~~القلم الذي جاء في الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما : أول ما خلق الله
~~تعالى القلم ، ثم قال له : اكتب ، قال : ما أكتب ؟
# قال : ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثر ،
~~فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة قال : ثم ختم فم القلم فلم ينطق
~~ولا ينطق إلى يوم القيامة ، قال : وهو قلم من نور طوله كما بين السماء
~~والأرض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# وروى مجاهد أول ما خلق الله تعالى القلم فقال : اكتب المقدر ، فكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة ، وإنما يجري في الناس على أمر قد فرغ منه ، قال ابن
~~عادل : قال القاضي : هذا الخبر يجب حمله على المجاز ، لأن القلم آلة مخصوصة
~~للكتابة لا يجوز أن يكون حيا عاقلا فيؤمر وينهى ، فإن الجمع بين كونه
~~حيوانا مكلفا وبين كونه آلة للكتابة محال ، بل المراد منه إنه تعالى أجراه
~~بكل ما يكون وهو قوله تعالى : {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (آل
~~عمران : 47) فإنه ليس هناك أمر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ القدرة في
~~المقدور من غير منازعة ولا مدافعة ، اه.
# وقوله : فإن الجمع إلى قوله : محال ، ممنوع فإن الله تعالى خلق فيه ذلك
~~كما قال تعالى للسموات والأرض : {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين}
~~(فصلت : 11) وقال الزمخشري : أقسم بالقلم تعظيما له لما في خلقه وتسويته من
~~الدلالة ms3859 على الحكمة العظيمة ولما فيه من المنافع والفوائد التي لا يحيطها الوصف.
# وقيل : القلم المذكور ههنا هو العقل وإنه شيء كالأصل لجميع المخلوقات ،
~~قالوا : والدليل عليه أنه روي في الأخبار : أول ما خلق الله تعالى القلم ،
~~وفي خبر آخر : "أول ما خلق الله تعالى العقل ، فقال الجبار : ما خلقت خلقا
~~أعجب إلي منك وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت ، قال :
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعلمهم
~~بطاعته". وفي خبر آخر : أول ما خلق الله تعالى جوهرة فنظر إليها بعين
~~الهيبة فذابت وسخنت فارتفع منها دخان وزبد ، فخلق من الدخان السموات ومن
~~الزبد الأرض ، قالوا : وهذه الأخبار بمجموعها تدل على أن القلم والعقل وتلك
~~الجوهرة التي هي أصل المخلوقات شيء واحد وإلا حصل التناقض ، وقال البغوي :
~~القلم هو الذي كتب الله به الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض
~~، ويقال : أول ما خلق الله تعالى القلم ونظر إليه فانشق نصفين ثم قال : اجر
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك.
# وقرأ قالون وابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة وورش بخلاف عنه بإظهار النون
~~عند الواو هنا والباقون بالإدغام.
# 384
# {وما يسطرون} أي : الملائكة من الخير والصلاح ، وقيل : وما تكتبه
~~الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم ، وقيل : ما يكتبون ، أي : الناس
~~ويتفاهمون به ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : معنى {وما يسطرون} : وما
~~يعملون ، وما موصولة أو مصدرية. قال الزمخشري : ويجوز أن يراد بالقلم
~~أصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم ، كأنه قيل : وأصحاب القلم ومسطوراتهم
~~أو وسطرهم ، ويراد بهم كل من يسطر أو الحفظة ، وقال البقاعي : وما يسطرون ،
~~أي : قلم القدرة وجمعه وأجراه مجرى أولى العلم للتعظيم لأنه فعل أفعالهم أو
~~الأقلام على إرادة الجنس ، ويجوز أن يكون الإسناد إلى الكاتبين به لما دل
~~عليهم من ذكره ، وأما الملائكة إن كان المراد ما كتب في الكتاب المبين
~~واللوح المحفوظ وغيره مما يكتبونه ، وأما كل من ms3860 يكتب منهم ومن غيرهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# وقوله تعالى : {ما أنت} أي : ياأعلى المتأهلين لخطابنا {بنعمة} أي : بسبب
~~إنعام {ربك} أي : المربي لك بمثل تلك الهمم العالية والسجايا الكاملة بأن
~~خصك بالقرآن الذي هو الجامع لكل علم وحكمة {بمجنون} جواب القسم ، وهو نفي ،
~~قال الزجاج : أنت هو اسم ما وبمجنون الخبر. وقوله تعالى : {بنعمة ربك} كلام
~~وقع في الوسط ، أي : انتفى ذلك الجنون بنعمة ربك كما يقال : أنت بحمد ربك
~~عاقل بل الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون ، وقال البغوي : ما أنت
~~بنعمة ربك بنبوة ربك بمجنون ، أي : إنك لا تكون مجنونا وقد أنعم الله تعالى
~~عليك بالنبوة والحكمة ، وقيل : بعصمة ربك ، وقيل : هو كما يقال : ما أنت
~~بمجنون والحمد لله ، وقيل : معناه ما أنت بمجنون والنعمة لربك كقولهم :
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، أي : والحمد لك.
PageV04P254
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما : "أنه صلى الله عليه وسلم غاب عن خديجة
~~إلى حراء فطلبته فلم تجده ، فإذا به ووجهه متغير امتلأ غبارا ، فقالت له :
~~ما لك فذكر جبريل عليه السلام وأنه قال له : {اقرأ باسم ربك} (العلق : 1)
~~فهو أول ما نزل من القرآن قال : ثم نزل بي إلى قرار الأرض فتوضأ وتوضأت ثم
~~صلى وصليت معه ركعتين وقال : هكذا الصلاة يا محمد ، فذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت به خديجة إلى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان
~~قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية ، فسألته فقال : أرسلي إلي محمدا
~~فأرسلته ، فقال : هل أمرك جبريل عليه السلام أن تدعو أحدا ، قال : لا فقال
~~: والله لئن بقيت إلى دعوتك لأنصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ووقعت تلك الواقعة في ألسنة كفار قريش فقالوا : إنه مجنون ،
~~وأقسم الله تعالى على أنه ليس بمجنون وهو خمس آيات من أول هذه السورة.
# وقال ابن عباس : أول ما نزل قوله تعالى : "سبح اسم ربك الأعلى" (الأعلى :
~~1) وهذه الآية هي الثانية نقله الرازي ، وذكر القرطبي ms3861 أن المشركين كانوا
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم مجنون به شيطان وهو قولهم : {يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون} (الحجر : 6) فأنزل الله تعالى ردا عليهم
~~وتكذيبا لقولهم : {ما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} (الطور : 29) ، أي :
~~برحمة ربك والنعمة ههنا الرحمة ، وقال عطاء وابن عباس : يريد بنعمة ربك
~~عليك بالإيمان والنبوة ، وقال القرطبي : يحتمل أن النعمة ههنا قسم تقديره
~~ما أنت ونعمة ربك بمجنون لأن الواو والباء من حروف القسم.
# وقال الرازي : إنه تعالى وصفه بصفات ثلاث :
# 385
# الأولى : نفي الجنون عنه ، ثم قرن بهذه الدعوى ما يكون كالدلالة القاطعة
~~على صحتها ، لأن قوله : {بنعمة ربك} يدل على أن نعم الله تعالى ظاهرة في
~~حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب
~~والاتصاف بكل مكرمة ، وإذا كانت هذه النعم المحسوسة ظاهرة ووجودها ينافي
~~حصول الجنون فالله تعالى نبه على أن هذه الدقيقة جارية مجرى الدلالة
~~اليقينية على كذبهم في قولهم مجنون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# الصفة الثانية : قوله تعالى : {وإن لك} أي : على ما تحملت من أثقال
~~النبوة وعلى صبرك عليهم فيما يرمونك به وهو تسلية له صلى الله عليه وسلم
~~{لأجر} ، أي : ثوابا {غير ممنون} أي : مقطوع ولا منقوص في دنيا ولا آخرة ،
~~يقال : مان الشيء إذا ضعف. ويقال : مننت الحبل إذا قطعته ، وحبل منين إذا
~~كان غير متين ، قال لبيد :
# * ** عبسا كواسب لا يمن طعامها*
# أي : لا يقطع ، يصف كلابا ضارية. ونظيره قوله تعالى : {غير مجذوذ} (هود :
~~108) وقال مجاهد ومقاتل والكلبي : غير ممنون ، أي : غير محسوب عليك. قال
~~الزمخشري : لأنه ثواب تستحقه على عملك وليس بتفضل ابتداء وإنما تمن الفواضل
~~لا الأجور على الأعمال ، انتهى. وهذا قول المعتزلة ، فإن الله تعالى لا يجب
~~عليه شيء. وقال الحسن : غير مكدر بالمن. وقال الضحاك رضي الله تعالى عنه :
~~أجرا بغير عمل. واختلفوا في هذا الأجر على أي شيء حصل ، فقيل : معناه ما مر
~~وقيل : معناه أن لك على احتمال هذا الطعن والقول ms3862 القبيح أجرا عظيما دائما ،
~~وقيل : إن لك في إظهار النبوة والمعجزات وفي دعاء الخلق إلى الله تعالى ،
~~وفي بيان الشرع لهم هذا الأجر الخالص الدائم فلا تمنعنك نسبتهم إياك إلى
~~الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم ، فإن لك بسببه المنزلة العالية.
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : {وإنك لعلى خلق عظيم} استعظم خلقه لفرط
~~احتمال الممضات من قومه وحسن مخالقته ومداراته لهم ، قال ابن عباس ومجاهد :
~~على دين عظيم من الأديان ليس دين أحب إلى الله تعالى ، ولا أرضى عنده منه ،
~~وروى مسلم عن عائشة : "أن خلقه كان القرآن". وقال علي : هو أدب القرآن ،
~~وقيل : رفقه بأمته وإكرامه إياهم ، وقال قتادة : هو ما كان يأتمر به من
~~الله وينتهي عنه بما نهى الله تعالى عنه ، وقيل : إنك على طبع كريم ، وقيل
~~: هو الخلق الذي أمر الله تعالى به في قوله تعالى : {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين} (الأعراف : 199)
# وقال الماوردي : حقيقة الخلق في اللغة ما يأخذه الإنسان في نفسه من الأدب
~~، سمي خلقا لأنه يصير كالخلقة فيه ، فأما ما طبع عليه من الأدب فهو الخيم ،
~~فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم الطبع الغريزي.
# 386 PageV04P255
~~قال القرطبي : ما ذكره مسلم في صحيحه عن عائشة أصح الأقوال ، وسئلت أيضا عن
~~خلقه صلى الله عليه وسلم "فقرأت قد أفلح المؤمنون إلى عشر آيات". قال
~~الرازي : وهذا إشارة إلى أن نفسه القدسية الشريفة كانت بالطبع منجذبة إلى
~~عالم الغيب ، وإلى كل ما يتعلق به وكانت شديدة التعري عن اللذات البدنية
~~والسعادات الدنيوية بالطبع ، ومقتضى الفطرة وقالت : "ما كان أحد أحسن خلقا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته
~~إلا قال : لبيك ولذلك قال الله تعالى : {وإنك لعلى خلق عظيم} ولم يذكر خلق
~~محمود إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم منه الحظ الأوفر".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# وقال الجنيد : سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم "إن الله بعثني لتمام ms3863 مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال".
~~وعن أبي إسحاق قال : سمعت البراء يقول : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس وجها ، وأحسن الناس خلقا ، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير".
~~وعن أنس بن مالك قال : "خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما
~~قال لي أف قط وما قال لشيء صنعته : لم صنعته ، ولا لشيء تركته : لم تركته ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا ، ولا مسست خزا قط
~~ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت
~~مسكا ولا عنبرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن ابن
~~عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا ، وكان يقول
~~: خياركم أحسنكم أخلاقا". وعن أنس "أن امرأة عرضت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طريق من طرق المدينة ، فقالت : يا رسول الله إن لي إليك حاجة فقال
~~: يا أم فلان اجلسي في أي سكك المدينة شئت أجلس إليك قال : ففعلت فقعد
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضيت حاجتها". وعن أنس بن مالك قال
~~: "كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتنطلق به حيث شاءت". وعن أنس أيضا : "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا صافح رجلا لم ينزع يده حتى يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير
~~مقدما ركبتيه بين يدي جليس له". وعن عائشة قالت : "ما ضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله تعالى ، ولا ضرب
~~خادما ولا امرأة". وعنها قالت : "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمرين قط إلا اختار
# 387
# أيسرهما ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ، وما انتقم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله ms3864
~~فينتقم". وعن أنس قال : "كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد
~~نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة
~~عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ،
~~ثم قال : مر لي من مال الله الذي عندك ، فالتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وضحك وأمر له بعطاء".
# وعنه قال : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي
~~أخ يقال له : أبو عمير وهو فطيم كان إذا جاءنا قال : يا أبا عمير ما فعل
~~النغير لنغير كان يلعب به". والنغير طائر صغير يشبه العصفور إلا أنه أحمر
~~المنقار. وعن الأسود قال : "سألت عائشة : ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل في بيته ؟
# قالت : كان في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة توضأ ويخرج إلى الصلاة".
~~والمهنة : الخدمة ، وعن عبد الله بن الحرث قال : "ما رأيت أحدا أكثر تبسما
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# وعن أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: "إن أثقل شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن ، وإن الله يبغض
~~الفاحش البذيء". وعن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه : أتدرون أكثر ما يدخل الناس النار ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم قال : فإن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان
~~الفرج والفم ، أتدرون أكثر ما يدخل الناس الجنة ؟
# قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : فإن أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله
~~وحسن الخلق".
# وعن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن المؤمن
~~يدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار".
# {فستبصر} أي : فستعلم عن قرب بوعد لا خلف فيه علما أنت في تحققه كالمبصر
~~بالحس الباصر {ويبصرون} أي : يعلم الذين رموك بالبهتان علما هو كذلك. وقوله
~~تعالى : {بأييكم المفتون} فيه أربعة أوجه :
# أحدها : أن الباء مزيدة ms3865 في المبتدأ ، والتقدير : أيكم المفتون فزيدت
~~كزيادتها في نحو :
# 388
# بحسبك زيد ، وإلى هذا ذهب قتادة ، قال ابن عادل : إلا أنه ضعيف من حيث إن
~~الباء لا تزاد في المبتدأ إلا في حسبك فقط.
PageV04P256
# الثاني : أن الباء بمعنى في فهي ظرفية كقولك : زيد بالبصرة ، أي : فيها ،
~~والمعنى : في أي فرقة وطائفة منكم المفتون ، أي : المجنون أفي فرقة الإسلام
~~، أم في فرقة الكفر ؟
# وإليه ذهب مجاهد والفراء.
# الثالث : أنه على حذف مضاف ، أي : بأيكم فتن المفتون فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه ، وإليه ذهب الأخفش وتكون الباء سببية.
# الرابع : أن المفتون مصدر جاء على مفعول كالمقتول والميسور ، والتقدير :
~~بأيكم الفتنة ، وقيل : المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار إذا
~~أحميته قال تعالى : {يوم هم على النار يفتنون} (الذاريات : 13) ، أي :
~~يعذبون ، وقيل : الشيطان لأنه مفتون في دينه وكانوا يقولون : إنه به شيطان
~~وعنوا بالمجنون هذا ، فقال تعالى : سيعلمون غدا بأيهم الشيطان الذي يحصل من
~~مسه الجنون واختلاط العقل.
# فائدة : {بأييكم} رسمت ههنا بياءين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# {إن ربك} أي : الذي رباك أحسن تربية وفضلك على سائر الخلائق {هو} أي :
~~وحده {أعلم} أي : من كل أحد {بمن ضل} أي : حاد {عن سبيله} أي : دينه وسلك
~~غير سبيل القصد وأخطأ موضع الرشد {وهو} أي : وحده {أعلم بالمهتدين} أي :
~~الثابتين على الهدى ، وهم أولوا الأحلام والنهى ، أي : لذو علم بمعنى عالم.
# تنبيه : قوله تعالى : {وهو أعلم} {وهو مكظوم} {وهو مذموم} قرأه قالون
~~وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء ، والباقون بضمها وقوله تعالى : {فلا تطع
~~المكذبين} أي : العريقين في التكذيب وهم مشركو مكة ، فإنهم كانوا يدعونه
~~إلى دين آبائه فنهاه أن يطيعهم ، ينتج التصميم على معاداتهم.
# {ودوا} أي : تمنوا وأحبوا محبة واسعة متجاوزة للحد قديما مع الاستمرار
~~على ذلك {لو} مصدرية {تدهن فيدهنون} قال الضحاك : لو تكفر فيكفرون. وقال
~~الكلبي : لو تلين لهم فيلينون لك. وقال الحسن : لو تصانعهم في دينك
~~فيصانعونك في دينهم. وقال زيد بن أسلم : لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون.
~~وقال ms3866 ابن قتيبة : أرادوا أن يعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة. وقال ابن
~~العربي : ذكر المفسرون في ذلك نحو عشرة أقوال كلها دعاوى على اللغة ،
~~والمعنى وأمثلها : ودوا لو تكذب فيكذبون ، ودوا لو تكفر فيكفرون. وقال
~~القرطبي : كلها إن شاء الله تعالى صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى.
# تنبيه : في رفع فيدهنون وجهان : أحدهما : أنه عطف على تدهن فيكون داخلا
~~في حيز لو ، والثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر ، أي : فهم يدهنون. وقال
~~الزمخشري : فإن قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب بإضمار أن وهو جواب التمني ،
~~قلت : قد عدل به إلى طريق آخر وهو أن جعل خبر مبتدأ محذوف ، أي : فهم
~~يدهنون ، كقوله تعالى : {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا} (الجن : 13) على
~~معنى : ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ أو ودوا ادهانك ، فهم الآن يدهنون
~~لطمعهم في ادهانك.
# واختلفوا في سبب نزول قوله تعالى : {ولا تطع كل حلاف} ، أي : كثير الحلف
~~بالباطل
# 389
# فقال مقاتل : يعني الوليد بن المغيرة عرض على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مالا وحلف له أن يعطيه إن رجع عن دينه ، وقال ابن عباس : هو أبو جهل بن
~~هشام. وقال عطاء : هو الأخنس بن شريق ؛ لأنه حليف ملحق في بني زهرة فلذلك
~~سمة زنيما ، وقال مجاهد : هو الأسود بن عبد يغوث. {مهين} ، أي : ضعيف حقير.
~~قيل : هو فعيل من المهانة وهي قلة الرأي والتمييز. وقال ابن عباس : كذاب
~~وهو قريب من الأول ، لأن الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه عليه. وقال الحسن
~~وقتادة : هو المكار في الشر ، وقال الكلبي : المهين العاجز.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# هماز} أي : كثير العيب للناس في غيبتهم. وقال الحسن : هو الذي يغمز بأخيه
~~في المجلس. وقال ابن زيد : الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز
~~باللسان. وقيل : الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم ، واللماز الذي يذكرهم
~~في غيبتهم وقال مقاتل : بالعكس ، وقال مرة : هما سواء ، ونحوه عن ابن عباس
~~وقتادة. {مشاء} أي : كثير المشي {بنميم} أي : فتان يلقي النميمة بين الناس
~~ليفسد بينهم فينقل ms3867 ما قاله الإنسان في آخر ، وإذاعة سر لا يريد صاحبه
~~إظهاره على وجه الإفساد البين مبالغ في ذلك.
# {مناع} أي : كثير المنع شديده {للخير} أي : كل خير من المال والإيمان
~~وغيرهما من نفسه وغيره من الدين والدنيا ، وقال ابن عباس : مناع للخير ، أي
~~: الإسلام يمنع ولده وعشيرته من الإسلام وكان له عشرة من الولد يقول : لئن
~~دخل أحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا. {معتد} أي : ثابت التجاوز
~~للحدود في كل ذلك {أثيم} ، أي : مبالغ في ارتكاب ما يوجب الإثم فيترك
~~الطيبات ويأخذ الخبائث يرغب في المعاصي ويتطلبها ويدع الطاعات ويزهد فيها.
PageV04P257
# {عتل} العتل : الغليظ الجافي. وقال الحسن : هو الفاحش الخلق السيء الخلق.
~~وقال الفراء : هو الشديد الخصومة في الباطل. وقال الكلبي : هو الشديد في
~~كفره ، وكل شديد عند العرب عتل وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف ، وقال أبو
~~عبيدة بن عمير : العتل : الأكول الشروب القوي الشديد الذي لا يزن في
~~الميزان شعيرة ، يدفع الملك من أولئك سبعين ألفا دفعة واحدة {بعد ذلك} أي :
~~مع ذلك ، يريد مع ما وصفناه به. {زنيم} وهو الدعي الملصق بالقوم وليس منهم
~~، وقال عطاء عن ابن عباس : يريد مع هذا هو دعي في قريش وقال مرة الهمداني :
~~إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشر سنة ، وقيل : الزنيم الذي له زنمة كزنمة
~~الشاة. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : في هذه الآية نعت ، فلم يعرف حتى
~~قيل : زنيم فعرف وكانت زنمة في عنقه يعرف بها. وقال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال : يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. وقال مجاهد : زنيم كانت له
~~ستة أصابع في يده في كل إبهام له إصبع زائدة ، وقال ابن قتيبة : لا نعلم أن
~~الله تعالى وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة ،
~~فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة.
# وعن حارثة بن وهب الخزاعي قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف ms3868 لو يقسم على الله لأبره ، ألا أخبركم بأهل
~~النار كل عتل جواظ مستكبر". وفي
# 390
# رواية : "كل جواظ زنيم متكبر". الجواظ : الجموع المنوع ، وقيل : الكثير
~~اللحم المختال في مشيته ، وقيل : القصير البطين ، وقال عكرمة : هو ولد
~~الزنا الملحق في النسب بالقوم ، وكان الوليد دعيا في قريش ، ادعاه أبوه بعد
~~ثماني عشرة سنة من مولده قال الشاعر فيه :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# زنيم ليس يعرف من أبوه ** بغي الأم ذو حسب لئيم*
# قيل : بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت الآية ، وهذا لأن الغالب أن النطفة إذا
~~خبثت خبث الولد كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يدخل الجنة
~~ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده". وقال عبد الله بن عمر : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "إن أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صور القردة
~~والخنازير". ولعل المراد به الدخول مع السابقين ، وإلا فمن مات مسلما دخل
~~الجنة ، وقالت ميمونة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "لا تزال
~~أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فإذا فشى فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمهم
~~الله بعذابه". وقال عكرمة : إذا كثر ولد الزنا قحط المطر. قال القرطبي :
~~ومعظم المفسرين على أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يطعم أهل
~~منى حيسا ثلاثة أيام ، وينادي ألا لا يوقدن أحد تحت برمة ألا لا يزجين أحد
~~بكراع ، ألا من أراد الحيس فليأت الوليد بن المغيرة ، وكان ينفق في الحجة
~~الواحدة عشرين ألفا وأكثر ، ولا يعطي المسكين درهما واحدا وقيل : مناع
~~للخير وفيه نزل {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} (فصلت : 6 7) .
# ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضا فانيا وظلا متقلصا زائلا لا يفتخر به
~~ولا يلتفت إليه إلا من كان بهذه الأوصاف ، فإذا كان ذلك أكبر همه ومبلغ
~~علمه أثمر له الترفع على الحقوق والتكبر على العباد ، قال الله تعالى :
~~{أن} أي : لأجل أن {كان} أي : هذا الموصوف {ذا مال} أي : مذكور بالكثرة
~~{وبنين} أنعمنا ms3869 عليه بهما ، فصار يطاع لأجلهما ، فكان بحيث يجب عليه شكرنا
~~بسببهما. {إذا تتلى} أي : تذكر على سبيل المتابعة {عليه} ولو كان ذلك على
~~سبيل الخصوص له {آياتنا} أي : العلامات الدالة دلالة هي في غاية الظهور على
~~الملك الأعلى وعلى ماله من صفات العظمة {قال} أي : مفاجأة من غير تأمل ولا
~~توقف عوضا عن شكرنا {أساطير} جمع سطور جمع سطر {الأولين} أي : أشياء سطروها
~~ودونوها وفرغوا منها ، فحمله دنيء طبعه على تكثره بالمال ، فورطه في
~~التكذيب بأعظم ما يمكن سماعه ، فجعل الكفر موضع الشكر ، ولم يستح من كونه
~~يعرف كذبه كل من سمعه ، فأعرض عن الشكر ووضع موضعه الكفر ، فكان هذا دليلا
~~على جميع تلك الصفات السابقة ، مع التعليل بالاستناد إلى ما هو عند العاقل
~~أوهى من بيت العنكبوت والاستناد إليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في
~~الدناءة.
# وقرأ ابن عامر وشعبة وحمزة
# 391 PageV04P258
~~بهمزتين مفتوحتين وابن عامر يسهل الثانية ، وشعبة وحمزة بتحقيقهما وهشام
~~على أصله يدخل بينهما ألفا والباقون بهمزة واحدة مفتوحة. قال القرطبي : فمن
~~قرأ بهمزة مطولة أو بهمزتين محققتين ، فهو استفهام والمراد به التوبيخ ،
~~ويحسن له أن يقف على {زنيم} ويبتدىء {أن كان} على معنى ألأن كان ذا مال
~~وبنين تطيعه ؟
# ويجوز أن يكون التقدير : ألأن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~: أساطير الأولين ، ويجوز أن يكون التقدير : ألأن كان ذا مال وبنين يكفر
~~ويستكبر ؟
# ودل عليه ما تقدم من الكلام ، فصار كالمذكور بعد الاستفهام ، ومن قرأ أن
~~كان بغير استفهام فهو مفعول من أجله ، والعامل فيه فعل مضمر ، والتقدير :
~~يكفر لأن كان ذا مال وبنين ، ودل على هذا الفعل {إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين} ولا يعمل في إذا تتلى ولا قال ، لأن ما بعد إذا لا يعمل
~~فيما قبلها ؛ لأن إذا تضاف إلى الجمل التي بعدها ، ولا يعمل المضاف إليه
~~فيما قبل المضاف. وقال : جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء إذ حكم
~~العامل أن يكون قبل المعمول فيه ، وحكم الجواب أن ms3870 يكون بعد الشرط ، فيصير
~~مقدما مؤخرا في حال واحد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# ويجوز أن يكون المعنى : لا تطعه لإن كان ذا يسار وعدد. قال ابن الأنباري
~~: ومن قرأ بلا استفهام لم يحسن أن يقف على زنيم ، لأن المعنى : لأن كان ذا
~~مال كان ، فأن متعلقة بما قبلها. وقال غيره : يجوز أن تتعلق بقوله تعالى :
~~{مشاء بنميم} والتقدير : يمشي بنميم لإن كان ذا مال وبنين ، وأجاز أبو علي
~~أن تتعلق بعتل. ومعنى {أساطير الأولين} أباطيلهم وترهاتهم.
# {سنسمه} أي : نجعل له سمة ، أي : علامة يعرف بها {على الخرطوم} أي :
~~الأنف يعير بها ما عاش ، قال ابن عباس : سنسمه سنخطمه بالسيف ، قال : وقد
~~خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف ، فلم يزل مخطوما إلى أن مات ، والتعبير
~~عن الأنف بهذا للاستهانة والاستخفاف. وقال قتادة : سنسمه يوم القيامة على
~~أنفه سمة يعرف بها. وقال الكسائي : سنكويه على وجهه وقال أبو العالية
~~ومجاهد : سنسمه على الخرطوم ، أي : على أنفه ونسود وجهه في الآخرة فيعرف
~~بسواد وجهه قال تعالى : {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (آل عمران : 106)
# فهي علامة ظاهرة {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} (طه : 102)
# وهذه علامة أخرى ظاهرة.
# وأفادت هذه الآية علامة ثالثة : وهي الوسم على الأنف بالنار ، وهذا كقوله
~~تعالى : {يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن : 41)
# قال القرطبي : والخرطوم الأنف من الإنسان ، ومن السباع موضع الشفة ،
~~وخراطيم القوم ساداتهم. قال الفراء : وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه في
~~معنى الوجه ، لأن بعض الشيء يعبر به عن الكل. وقال القرطبي : بين أمره
~~تبيانا واضحا فلا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على الخراطيم ، وهذا كله
~~نزل في الوليد بن المغيرة ، ولا شك أن المبالغة العظيمة في ذمه بقيت على
~~وجه الدهر ، ولا نعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغ منه ،
~~فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الآخرة كالوسم على الخرطوم. وقيل
~~: ما ابتلاه الله تعالى به في الدنيا في نفسه وأهله وماله من سوء وذل
~~وصغار. وقال النضر ms3871 بن شميل : المعنى : سنحده على شرب الخمر ، والخرطوم
~~الخمر وجمعه خراطيم. قال : الرازي كالزمخشري وهذا تعسف ا. ه. وقيل للخمر :
~~الخرطوم كما قيل لها : السلافة وهي ما سلف من عصير العنب أو لأنها تطير في
~~الخياشيم.
# تنبيه : الأنف أكرم موضع في الوجه لتقديمه له ، ولذلك جعلوه مكان العز
~~والحمية واشتقوا
# 392
# منه الأنفة ، وقالوا : الأنف في الأنف وحمى أنفه ، وفلان شامخ العرنين ،
~~وقالوا في الذليل : جدع أنفه ورغم أنفه ، فعبر بالوسم على الخرطوم عن غاية
~~الإذلال والإهانة ، لأن السمة على الوجه شين وإذلال فكيف بها على أكرم موضع منه ؟
# ولقد وسم العباس أباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# ولما ذكر تعالى في أول الملك أنه خلق الموت والحياة للابتلاء في الأعمال
~~، وختم هنا بعيب من يغتر بالمال والبنين وهو يعلم أن الموت وراءه أعاد ذكر
~~الابتلاء وأكده بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# {إنا} أي : بما لنا من القهر والعظمة {بلوناهم} أي : عاملنا أهل مكة بما
~~وسعنا عليهم به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن ، فغرهم ذلك وظنوا
~~أنهم أحباب ، ومن قترنا عليهم من أوليائنا أعداء واستهانوا بهم ونسبوهم
~~لأجل تقللهم من الدنيا إلى السفة والجنون وكان ابتلاؤنا لهم بالقحط الذي
~~دعا عليهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكلوا الجيف {كما بلونا} أي
~~: اختبرنا {أصحاب الجنة} بأن عاملناهم معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر.
PageV04P259
# وحاصله : أنه استخراج ما في البواطن ليعلمه العباد في عالم الشهادة كما
~~يعلم الخالق في عالم الغيب ، أو أنه كناية عن الجزاء ، وعرف الجنة لأنها
~~كانت شهيرة عندهم وهي بستان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين يقال له : الضروان
~~يطؤه أهل الطريق ، كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأ
~~المنجل أو ألقته الريح أو بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة ، وكان يجتمع
~~لهم شيء كثير ، فلما مات شح بنوه بذلك وقالوا : إن فعلنا ما كان ms3872 يفعل أبونا
~~ضاق علينا الأمر ، ونحن ذوو عيال ، فحلفوا على أن يجذوها قبل الشمس حتى لا
~~تأتي الفقراء إلا بعد فراغهم ، وذلك معنى قوله تعالى : {إذ} أي : حين
~~{أقسموا} ودل على تأكيد القسم بالتأكيد فقال : {ليصرمنها} عبر به عن الجذاذ
~~لدلالته على القطع البائن المستأصل المانع للفقراء من الصريم الذي يعرض على
~~فم الجدي لئلا يرضع ، أو من الصرماء للمفازة التي لا ماء بها والناقة
~~القليلة اللبن {مصبحين} داخلين في أول وقت الصباح لئلا تشعر بهم المساكين
~~فلا يعطوهم منها ما كان أبوهم يتصدق به عليهم منها.
# {ولا} أي : والحال أنهم لا {يستثنون} في يمينهم ، أي : ولا يقولون : إن
~~شاء الله.
# 393
# فإن قيل : لم سمي استثناء وإنما هو شرط ؟
# أجيب : بأنه سمي استثناء لأنه إخراج لشيء يكون حكمه غير المذكور أولا ،
~~وكان الأصل فيه إلا أن يشاء الله فألحق به إن شاء الله لرجوعه إليه في
~~اتحاد الحكم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 393
# فطاف} أي : فتسبب عن فعلهم هذا أن طاف {عليها} أي : جنتهم {طائف} أي :
~~عذاب مهلك محيط وهو نار أحرقتها ليلا لم تدع منها شيئا ، والطائف غلب في
~~الشر. وقال الفراء : هو الأمر الذي يأتي ليلا ورد عليه بقوله : {إذا مسهم
~~طائف من الشيطان} وذلك لا يختص بليل ولا نهار ، وقوله تعالى : {من ربك}
~~يجوز أن يتعلق بطاف وأن يتعلق بمحذوف صفة لطائف {وهم} أي : والحال أن أصحاب
~~الجنة المقسمين {نائمون} وقت إرسال الطائف.
# {فأصبحت} أي : فتسبب عن هذا الطائف الذي أرسله القادر الذي لا يغفل ولا
~~ينام على مال من لا يزال أسير العجز والنوم فعلا أو قوة {كالصريم} أي :
~~كالأشجار التي صرم عنها ثمرها ، أو كالليل المظلم الأسود لأنه يقال :
~~الصريم لسواده والصريم أيضا النهار ، وقيل : الصبح لأنه انصرم من الليل ،
~~قاله الأخفش.
# وهو من الأضداد. وقيل : كالرماد الأسود ليس بها ثمرة بلغة خزيمة ، قاله
~~ابن عباس ، لأن ذلك الطائف أتلفها لم يدع فيها شيئا لأنهم طلبوا الكل فلم
~~يزكوه بما يمنع عنه الطوارق لضد ms3873 ما كان لأبيهم من ثمرة عمله الصالح من
~~الدفع عن ماله والبركة في جميع أحواله. قال القرطبي : والآية دليل على أن
~~العزم مما يؤاخذ به الإنسان لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم
~~ونظيره قوله تعالى : {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (الحج : 25)
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم "إذا التقى المسلمان بسيفهما
~~فالقاتل والمقتول في النار ، قيل : يا رسول الله هذا القاتل فما بال
~~المقتول ؟
# قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه" وهذا محمول على العزم المصمم ، أما
~~ما كان يخطر بالبال من غير عزم فلا يؤاخذ به.
# {فتنادوا مصبحين} أي : في حال أول دخولهم في الإصباح وقوله تعالى : {أن
~~اغدوا} ، أي : بكروا جدا مقبلين ومستولين وقادرين ، ويجوز أن تكون أن
~~المفسرة لأنه تقدمها ما هو بمعنى القول {على حرثكم} ، أي : محل فائدتكم
~~الذي أصلحتموه وتعبتم فيه فلا يستحقه غيركم ، قال مقاتل : لما أصبحوا قال
~~بعضهم لبعض : اغدوا على حرثكم يعني بالحرث الثمار والزروع والأعناب ، ولذلك
~~قال : صارمين لأنهم أرادوا قلع الثمار من الأشجار.
# قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قال : اغدوا إلى حرثكم وما معنى على ؟
# قلت : لما كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول : غدا
~~عليهم العدو. قال الزمخشري : ويجوز أن يضمن الغدو معنى الإقبال ، أي :
~~فأقبلوا على حرثكم. {إن كنتم صارمين} أي : مريدين القطع ، وجواب الشرط دل
~~عليه ما قبله ، أي : فاغدوا ، ويجوز أن تكون أن المصدرية ، أي : تنادوا
~~بهذا الكلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 393
# تنبيه : مقتضى كلام الزمخشري أن غدا متعد في الأصل بإلى فاحتاج إلى تأويل
~~فقدره بعلى ،
# 394
# قال ابن عادل : وفيه نظر لورود تعديه بعلى في غير موضع كقوله :
# * وقد أغدوا على ثبة كرام ** نشاوى واجدين لما نشاء*
# وإذا كانوا قد عدوا مرادفه بعلى فليعدوه ، وقرأ : أن اغدوا أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة في الوصل بكسر النون والباقون بضمها واتفقوا على الابتداء
~~بالهمزة بالضم.
# {فانطلقوا} أي : فتسبب عن هذا الحث عقبه كأنهم كانوا متهيئين ms3874 {وهم} أي :
~~والحال أنهم {يتخافتون} أي : يقولون في حال انطلاقهم قولا هو في غاية السر
~~، كأنهم ذاهبون إلى سرقة من دار هي في غاية الحراسة من الخفوت وهو الهمود
~~وخفا وخفت وخفد ثلاثتها في معنى الكتم ، ومنه الخفدود للخفاش.
PageV04P260
# ثم فسر ما يتخافتون به بقوله تعالى : {أن لا يدخلنها} وأن لا ههنا مقطوعة
~~كما ترى ، وأكدوه لأنه لا يصدق أن أحدا يصل إلى هذه الوقاحة وأن جذاذا يخلو
~~من سائل {اليوم} أي : في جميع النهار بما دل عليه نزع الخافض لتكروا عليه
~~مرارا وتفتشوه فلا تدعوا به ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع فيه أحد في قصدكم
~~{عليكم} وأنتم بها {مسكين} وهي نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهى
~~أنفسهم أن لا يدعوه يدخل عليهم ، أي : لا يمكنوه من الدخول حتى يدخل كقولك
~~: لا أرينك ههنا ، فقال لهم أوسطهم سنا وخيرهم نفسا وأعدلهم طبعا بما يدل
~~عليه ما يأتي : لا تقولوا هكذا واصنعوا من الإحسان ما كان يصنع أبوكم ، قال
~~البقاعي : وكأنه طواه سبحانه لأنه مع الدلالة عليه بما يأتي لم يؤثر شيئا.
# {وغدوا} أي : ساروا إليها غدوة {على حرد} أي : منع للمساكين. قال أبو
~~عبيدة : على حرد ، أي : منع من حاردت الإبل حرادا ، أي : قل لبنها ،
~~والحرود من النوق القليلة الدر ، وحاردت السنة قل مطرها وخيرها. وقال
~~الشعبي وسفيان : على حنق وغضب من المساكين ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : على قدرة {قادرين} عند أنفسهم على جنتهم وثمارها لا يحول بينهم
~~وبينها أحد ، أي : بدليل عدم استثنائهم ، فإن الجزم على الفعل في المستقبل
~~فضلا عن أن يكون مع الحلف فعل من لا كفء له. وقال الحسن وقتادة : على جد
~~وجهد. وقال القرطبي وعكرمة : على أمر مجتمع.
# ودل على قربها من منزلتهم بالفاء فقال تعالى : {فلما رأوها} أي : بعد سير
~~يسير وليس للزرع ولا للثمر بها أثر {قالوا إنا لضالون} عن طريق جنتنا لأنها
~~صارت لسوء حالها من ذلك الطائف بعيدة عن حال ما كانت عليه عند تواعدهم
~~وتغيير نياتهم ms3875 ، فأدهشهم منظرها وحيرهم خبرها ، وأكدوا لأن ضلالهم لا يصدق
~~مع قرب عهدهم وكثرة ملابستهم لها وقوة معرفتهم بها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 393
# ولما انجلى ما أدهشهم في الحال قالوا مضربين عن الضلال {بل نحن محرومون}
~~أي : ثابت حرماننا ما كنا فيه من الخير الذي لم نغب عنه إلا سواد الليل ،
~~فحرمنا الله تعالى إياه بما عزمنا عليه من حرمان المساكين {إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد : 11)
# وقرأ الكسائي بإدغام اللام في النون والباقون بالإظهار.
# 395
# جزء : 4 رقم الصفحة : 393
# {قال : أوسطهم} أي : رأيا وعقلا وسنا وفضلا منكرا عليهم {ألم أقل لكم} أي
~~: ما فعلتموه لا ينبغي وإن الله تعالى بالمرصاد لمن غير ما في نفسه وحاد
~~{لولا} أي : هلا ولم لا {تسبحون} أي : تستثنون ، فكان استئناؤهم تسبيحا ،
~~قال مجاهد وغيره : وهذا يدل على أن هذا الأوسط كان يأمرهم بالاستثناء فلم
~~يطيعوه. قال أبو صالح : كان استثناؤهم سبحان الله ، فقال لهم : هلا تسبحون
~~الله ، أي : تقولون سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم. وقال النحاس : أصل
~~التسبيح التنزيه لله عز وجل ، فجعل مجاهد التسبيح في موضع إن شاء الله لأن
~~المعنى : تنزيه الله أن يكون شيء إلا بمشيئته. وقال الرازي : التسبيح عبارة
~~عن تنزيهه عن كل سوء ، فلو دخل شيء في الوجود على خلاف إرادة الله تعالى
~~لنسب النقص إلى قدرة الله تعالى ، فقولك : إن شاء الله يزيل هذا النقص فكان
~~ذلك تسبيحا ، وقيل : المعنى هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون إليه من خبث
~~نيتكم ، قيل : إن القوم لما عزموا على منع الزكاة فاغتروا بالمال والقوة ،
~~قال لهم أوسطهم : توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب ، فلما رأوا العذاب
~~ذكرهم أوسطهم كلامه الأول وقال : {ألم أقل لكم لولا تسبحون} فحينئذ اشتغلوا
~~بالتوبة بأن.
# {قالوا} أي : من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة أبيهم {سبحان ربنا} أي
~~: تنزه المحسن إلينا التنزيه الأعظم أن يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم ،
~~وأكدوا قباحة فعلهم هضما لأنفسهم وخضوعا ms3876 لربهم وتحقيقا لتوبتهم بقولهم :
~~{إنا كنا} أي : بما في جبلاتنا من الفساد {ظالمين} أي : مجاوزين الحدود
~~فيما فعلنا من التقاسم على منع المساكين وعلى جذها في الصباح من غير
~~استثناء.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 396
# فأقبل بعضهم} أي : في الحال مبادرة في الخضوع {على بعض يتلاومون} أي :
~~يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا : أنت أشرت علينا بهذا الرأي ، ويقول ذلك
~~لهذا : أنت الذي خوفتنا بالفقر. ويقول الثالث لغيره : أنت رغبتني في جمع المال.
# ثم نادوا على أنفسهم بالويل بأن {قالوا} منادين لما شغلهم قربه منهم
~~وملازمته لهم عن كل شيء {يا ويلنا} أي : هذا وقت حضورك أيها الويل إيانا
~~ومنادمتك لنا ، فإنه لا نديم لنا الآن غيرك ، والويل الهلاك والإشراف عليه
~~{إنا كنا} أي : جبلة وطبعا {طاغين} أي : عاصين بمنع حق الفقراء وترك
~~الاستثناء. وقال ابن كيسان : طاغين نعم الله فلم نشكرها كما شكرها آباؤنا
~~من قبل.
PageV04P261
# ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا {عسى ربنا} أي : الذي أحسن إلينا بتربية هذه
~~الجنة وإهلاك ثمرها الآن تأديبا لنا {أن يبدلنا} من جنتنا شيئا {خيرا منها}
~~يقيم لنا أمر معايشنا فتنقلب أحوالنا هذه التي نحن فيها من الهموم والبذاذة
~~بسرور ولذاذة ، وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال
~~والباقون بسكون الموحدة وتخفيف الدال {إنا إلى ربنا} أي : المحسن إلينا
~~والمربي لنا بالإيجاد ، ثم الإبقاء خاصة لا إلى غيره {راغبون} أي : ثابتة
~~رغبتنا ورجاؤنا الخير والإكرام. وقد قيل : إن الله تعالى قبل رجوعهم وأخلف
~~عليهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان ، كان القطف الواحد منها يحمله وحده من
~~كبره البغل ، رواه البغوي عن ابن مسعود ، وقال أبو خالد اليماني : دخلت تلك
~~الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم ، وقال الحسن : قول أهل
~~الجنة {إنا إلى ربنا راغبون} لا أدري إيمانا كان ذلك منهم أو على حد ما
~~يكون من المشركين إذا
# 396
# أصابتهم الشدة فتوقف في كونهم مؤمنين ، وسئل قتادة عن أصحاب الجنة أهم من
~~أهل الجنة أم من أهل النار ؟
# قال ms3877 : لقد كلفتني تعبا ، والأكثرون يقولون : إنهم تابوا وأخلصوا حكاه
~~القشيري.
# ولما كان المقام لترهيب من ركن إلى ماله واحتقر الضعفاء من عباد الله
~~تعالى ولم يجلهم بجلاله طوى ذكر ما أنعم به عليهم وذكر ما يخوفهم ، فقال
~~تعالى مرهبا :
# {كذلك} أي : مثل هذا الذي بلونا به أصحاب الجنة من إهلاك ما كان عند
~~أنفسهم في غاية القدرة عليه والثقة به مع الاستحسان لفعلهم والاستصواب ،
~~وهددنا به أهل مكة فلم يبادروا إلى المتاب. {العذاب} أي : الذي نحذرهم منه
~~ونخوفهم به في الدنيا ، فإذا تم الأجل الذي قدرناه له أخذناهم به غير
~~مستعجلين ولا مفرطين لأنه لا يعجل إلا ناقص يخاف الفوت {ولعذاب الآخرة} أي
~~: الذي يكون فيها للعصاة {أكبر} أي : من كل ما يتوهمون {لو كانوا} أي :
~~الكفار {يعلمون} أي : لو كان لهم علم بشيء من غرائزهم في وقت من الأوقات
~~لرجعوا عما هم فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 396
# ولما ذكر ما لأهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات ذكر تعالى أضدادهم ،
~~فقال تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم :
# {إن للمتقين} أي : العريقين في صفة التقوى {عند ربهم} أي : المحسن إليهم
~~في موضع دوم أولئك وجنة آمالهم {جنات} جمع جنة وهي لغة : البستان الجامع ،
~~وفي عرف الشرع : مكان اجتمع فيه جميع السرور وانتفى عنه جميع الشرور
~~{النعيم} أي : جنات ليس فيها إلا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب
~~جنات الدنيا.
# قال مقاتل : لما نزلت هذه الآية قال كفار مكة للمسلمين : إن الله تعالى
~~فضلنا عليكم في الدنيا ، فلا بد وأن يفضلنا عليكم في الآخرة ، فإن لم يحصل
~~التفضيل فلا أقل من المساواة فأجابهم الله تعالى بقوله سبحانه :
# {أفنجعل المسلمين} أي : الذين هم عريقون في الانقياد لأوامرنا والصلة لما
~~أمرنا بوصله طلبا لمرضاتنا ، فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن
~~جبلاتهم {كالمجرمين} أي : الراسخين في قطع ما أمرنا به أن يوصل وأنتم لا
~~تقرون بمثل هذا ، ففي ذلك إنكار لقول الكفرة ، فإنهم كانوا يقولون أيضا :
~~إن صح أننا نبعث كما ms3878 يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا ، بل نكون أحسن حالا
~~منهم كما نحن عليه في الدنيا.
# وقوله تعالى : {ما لكم} أي : أي شيء يحصل لكم من هذه الأحكام الجائرة
~~البعيدة عن الصواب {كيف تحكمون} أي : أي عقل دعاكم إلى هذا الحكم الذي
~~يتضمن التسوية من السيد بين المحسن من عبيده والمسيء مع التفاوت ، فيه تعجب
~~من حكمهم واستبعاد له وإشعار بأنه صادر عن اختلال فكر واعوجاج رأي.
# {أم} أي : بل الله {لكم كتاب} أي : سماوي معروف أنه من عند الله خاص بكم
~~{فيه} أي : لا في غيره من أساطير الأولين {تدرسون} أي : تقرؤون قراءة
~~أيقنتكم.
# {إن لكم} أي : خاصة على وجه التأكيد الذي لا رخصة في تركه {لما تخيرون}
~~أي : ما تختارونه وتشتهونه ، وكسرت وكان حقها الفتح لولا اللام لأن ما
~~بعدها هو المدروس ، ويجوز أن تكون الجملة حكاية للمدروس وأن تكون
~~استئنافية.
# {أم لكم أيمان} أي : عهود ومواثيق {علينا} قد حملتمونا إياها {بالغة} أي
~~: واثقة لأيمان ، وقوله تعالى : {إلى يوم القيامة} متعلق بما تعلق به لكم
~~من الاستقرار ، أي : ثابتة لكم إلى يوم القيامة ، أي : مبالغة ، أي : تبلغ
~~إلى ذلك اليوم وتنتهي إليه. وقوله تعالى : {إن لكم لما
# 397
# تحكمون} جواب القسم لأن معنى {أم لكم أيمان علينا} أي : أقسمنا لكم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 396
# ولما عجب منهم وتهكم بهم ذيل ذلك بتهكم أعلى منه يكشف عوارهم غاية الكشف
~~فقال تعالى : {سلهم} يا أشرف الرسل {أيهم بذلك} أي : الأمر العظيم الذي
~~يحكمون به لأنفسهم من أنهم يعطون في الآخرة أفضل من المؤمنين {زعيم} أي :
~~كفيل وضامن أو سيد أو رئيس أو متكلم بحق أو باطل التزم في ادعائه صحة ذلك.
PageV04P262
# {أم لهم شركاء} موافقون لهم في هذا القول يكفلونه لهم فإن كانوا كذلك
~~{فليأتوا بشركائهم} أي : الكافلين لهم به {إن كانوا صادقين} أي : عريقين في
~~هذا الوصف كما يدعونه.
# وقوله تعالى : {يوم} منصوب بقوله تعالى : {فليأتوا} أي : فليأتوا
~~بشركائهم يوم {يكشف} أي : يحصل الكشف فيه ، بني للمفعول لأن ms3879 المخيف وقوع
~~الكشف الذي هو كناية عن تفاقم الأمر وخروجه عن حد الطوق لا كونه من معين ،
~~مع أنه من المعلوم أنه لا فاعل هناك غيره سبحانه وتعالى {عن ساق} أي : يشتد
~~فيه الأمر غاية الاشتداد ، لأن من اشتد عليه الأمر وجد في فصله شمر عن ساقه
~~لأجله وشمرت حرمه عن سوقهن غير محتشمات فهو كناية عن هذا ، ولذلك نكره
~~تهويلا له وتعظيما ، نقل هذا التأويل عن ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما ،
~~وعن انكشاف جميع الخلائق وظهور الجلائل فيه والدقائق من الأهوال وغيرها ،
~~كما كشفت هذه الآيات جميع الشبه ، فتركت السامع لها في مثل ضوء النهار ،
~~ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار : اذكر فيكون على هذا مفعولا به وعلى الأول لا
~~يوقف على صادقين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# تنبيه : علم مما تقرر أن كشف الساق كناية عن الشدة ، قال الراجز :
# *عجبت من نفسي ومن إشفاقها ** ومن طرادي الطير عن أرزاقها*
# *في سنة قد كشفت عن ساقها ** حمراء تبرى اللحم عن عراقها*
# وقال : الطائي :
# *أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ** وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا*
# وقال : آخر :
# *قد شمرت عن ساقها فشدوا ** وجدت الحرب بكم فجدوا*
# 398
# وقال أبو عبيدة : إذا اشتد الأمر أو الحرب قيل : كشف الأمر عن ساقه ،
~~والأصل فيه : أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه ، فاستعير
~~الساق والكشف عنها في موضع الشدة ، وقال القرطبي : وأما ما روي أن الله
~~تعالى يكشف عن ساقه ، فإنه تعالى متعال عن الأعضاء والأبعاض وأن ينكشف
~~ويتغطى ، ومعناه : أن يكشف عن العظيم من أمره. وقيل : يكشف عن نوره عز وجل
~~، وروى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : {عن ساق} قال
~~: "يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا" وروى أبو بردة عن أبي موسى قال : حدثني
~~أبو موسى قال : "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا كان يوم
~~القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب ms3880 كل قوم إلى ما كانوا
~~يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم : ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون :
~~إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال : أو تعرفونه إذا رأيتموه ؟
# فيقولون : نعم فيقال : فكيف تعرفونه ولم تروه ؟
# قالوا : إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون الله تعالى فيخرون له
~~سجدا ، ويبقى أقوام ظهورهم كصياصي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون
~~السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى : {يوم يكشف عن ساق}".
# {ويدعون} أي : من داعي الملك الديان {إلى السجود} توبيخا على تركه الآن
~~وتنديما وتعنيفا لا تعبدا وتكليفا ، فيريدونه ليفدوا أنفسهم مما يرون من
~~المخاوف {فلا} أي : فتسبب عن ذلك أنهم لا {يستطيعون} لأنهم غير سالمين لا
~~أعضاء لهم تنقاد به مع شدة معالجتهم لأنفسهم فيقول الله تعالى أي :
~~للساجدين : عبادي ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود
~~والنصارى في النار ، قال أبو بردة : فحدثت هذا الحديث عبر بن عمر العزيز ،
~~فقال لي : والله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث ، فحلف له
~~ثلاثة أيمان فقال : ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا الحديث
~~، وأما غير الساجدين فعن ابن مسعود تعقم أصلابهم ، أي : ترد عظامها بلا
~~مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض ، وفي الحديث وتبقى أصلابهم طبقا واحدا ،
~~أي : فقارة واحدة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# وقوله تعالى : {خاشعة} حال من مرفوع يدعون وقوله تعالى : {أبصارهم} فاعل
~~به ونسب الخشوع للأبصار ، لأن ما في القلب يعرف في العين وذلك أن المؤمنين
~~يرفعون رؤوسهم من السجود ووجوههم أضوأ من الشمس ، ووجوه الكافرين
~~والمنافقين سود مظلمة. {ترهقهم} أي : تغشاهم {ذلة} أي : عظمية لأنهم
~~استعملوا الأعضاء التي أعطاهموها الله سبحانه ليتقربوا بها إليه في دار
~~العمل في غير طاعته {وقد} أي : والحال أنهم قد {كانوا يدعون إلى السجود} أي
~~: في الدنيا من كل داع يدعو إلينا ، وقال إبراهيم التيمي : أي يدعون
~~بالأذان والإقامة فيأبون. وقوله تعالى : {وهم سالمون} أي : معافون أصحاء ms3881 ،
~~حال من مرفوع يدعون الثانية. وقال سعيد بن جبير : كانوا يسمعون حي على
~~الفلاح فلا يجبيبون ، وقال كعب الأحبار : والله ما نزلت هذه الآية إلا في
~~الذين يتخلفون عن الجماعات.
# ولما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف بما عنده وفي قدرته
~~فقال تعالى لنبيه
# 399 PageV04P263
~~صلى الله عليه وسلم {فذرني} أي : اتركني على أي حالة اتفقت {ومن يكذب} أي :
~~يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت إنزاله من كلامي القديم على أي حالة كان
~~إيقاعه ، وأفرد الضمير نصا على تهديد كل واحد من المكذبين {بهذا الحديث} أي
~~: القرآن ، أي : خل بيني وبينهم لا تشغل قلبك به ، فإني أكفيك أمره لأنه لا
~~مانع منه فلا تهتم به أصلا.
# {سنستدرجهم} أي : سنأخذهم بعظمتنا على التدريج لا على غرة إلى عذاب لا شك
~~فيه {من حيث} أي : من جهات {لا يعلمون} أي : لا يتجدد لهم علم ما في وقت من
~~الأوقات فعذبوا يوم بدر ، وقال أبو روق : كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة
~~وأنسيناهم الاستغفار. وقال سفيان الثوري : نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر
~~، وقال الحسن : كم مستدرج بالإحسان إليه ، وكم مفتون بالثناء عليه ، وكم
~~مغرور بالستر عليه ، وقال ابن عباس : سنمكر بهم ، وروي أن رجلا من بني
~~إسرائيل قال : يا رب كم أعصيك وأنت لا تعاقبني فأوحى الله إلى نبي زمانهم
~~أن قل له : كم من عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر أن جمود عينيك وقساوة قلبك
~~استدراج مني وعقوبة لو عقلت ، والاستدراج ترك المعاجلة ، وأصله النقل من
~~حال إلى حال كالتدرج ، ومنه قيل : درجات وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان
~~فلانا ، أي : استخرج ما عنده قليلا قليلا ، ويقال : درجه إلى كذا واستدرجه
~~معناه : أدناه منه على التدريج فتدرج. ومعنى الآية : إنا لما أنعمنا عليهم
~~اعتقدوا أن ذلك الإنعام تفضيل لهم على المؤمنين وهو في الحقيقة والواقع سبب
~~لهلاكهم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# وأملي لهم} أي : أمهلهم وأطيل المدة كقوله تعالى : {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} (آل عمران : 178)
# والملاوة المدة من ms3882 الدهر وأملى الله له ، أي : أطال له ، والملوان الليل
~~والنهار. وقيل : لا أعاجلهم بالموت. والمعنى واحد ، والملا مقصورا الأرض
~~الواسعة سميت بها لامتدادها {إن كيدي} أي : ستري لأسباب الهلاك عمن أريد
~~إهلاكه وإبدائي ذلك له في ملابس الإحسان {ميتن} أي : قوي شديد فلا يفوتني
~~أحد ، وسمي إحسانه كيدا كما سماه استدارجا لكونه في صورة الكيد ، ووصفه
~~بالمتانة لقوة أثر استحسانه في التسبب للهلاك.
# {أم تسألهم} أي : أنت يا أعف الخلق وأعلاهم همما {أجرا} على تبليغ
~~الرسالة {فهم} أي : فتسبب عن ذلك وتعقب أنهم {من مغرم} أي : غرامة كلفتهم
~~بها {مثقلون} أي : ثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال فثبطهم ذلك عن
~~الإيمان. والمعنى : ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالإيمان على
~~خزائن الأرض ويصلون إلى جنات النعيم.
# {أم عندهم} أي : خاصة {الغيب} أي : علمه عن اللوح المحفوظ أو غيره {فهم}
~~أي : بسبب ذلك {يكتبون} أي : ما يريدون منه ليكونوا قد أطلعوا على أن هذا
~~الذكر ليس من عند الله ، أو أنهم لا درك عليهم في التكذيب به فقد علم من
~~هذا أنهم لا شهوة لهم في ذلك عادية ولا شبهة ، وإنما كيدهم مجرد خبث طباع
~~وظلمة نفوس وأماني فارغة وأطماع.
# {فاصبر} أي : أوقع الصبر وأوجده على كل ما يقولونه فيك وعلى غير ذلك من
~~كل ما يقع منهم ومن غيرهم من ممر القضاء {لحكم ربك} أي : القضاء الذي قضاه
~~وقدره المحسن إليك الذي أكرمك بما أكرمك به من الرسالة وألزمك بما ألزمك من
~~البلاغ وخذلهم بالتكذيب ومد لهم على ذلك في الأجل ، وأسبغ عليهم النعم وأخر
~~ما وعدك به من النصر. وقال ابن بحر : فاصبر لنصر ربك ، وقيل : إن ذلك منسوخ
~~بآية السيف. وقال قتادة : إن الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويأمره
# 400
# بالصبر ولا يعجل. {ولا تكن} أي : ولا يكن حالك يا أشرف الخلق في الضجر
~~والعجلة {كصاحب} أي : كحال صاحب {الحوت} وهو يونس عليه السلام.
# وقوله تعالى : {إذ} منصوب بمضاف محذوف ، أي : ولا يكن ms3883 حالك كحاله أو قصتك
~~حين {نادى} أي : ربه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة
~~وظلمة اللجج {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} ، ويدل على
~~المحذوف أن الذوات لا ينصب عليها النهي إنما ينصب على أحوالها وصفاتها ،
~~وقوله تعالى : {وهو مكظوم} جملة حالية من الضمير من نادى والمكظوم الممتلئ
~~حزنا أو غيظا ، ومنه كظم السقاء إذا ملأه ، قال ذو الرمة :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# وأنت من حب مي مضمر حزنا ** غالي الفؤاد قريح القلب مكظوم*
# وقال القرطبي : ومعنى وهو مكظوم ، أي : مملوء غما. وقيل : كربا فالأول
~~قول ابن عباس ومجاهد ، والثاني : قول عطاء وأبي مالك. قال الماوردي :
~~والفرق بينهما أن الغم في القلب والكرب في الأنفاس. وقيل : مكظوم : محبوس ،
~~والكظم : الحبس. ومنه قولهم : كظم غيظه ، أي : حبس غضبه. والمعنى : لا يوجد
~~منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبلى ببلائه.
# ولما تشوف السامع إلى ما كان من أمره بعد هذا الأمر العجيب قال تعالى :
~~{لولا أن تداركه} أي : أدركه إدراكا عظيما {نعمة} أي : عظيمة جدا.
# تنبيه : حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه.
PageV04P264
# {من ربه} أي : الذي أحسن إليه بإرساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه
~~والرحمة. وقال الضحاك : النعمة هنا النبوة ، وقال ابن جبير : عبادته التي
~~سلفت ، وقال ابن زيد : نداؤه بقوله :
# {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} ، وقال ابن بحر : إخراجه من
~~بطن الحوت. وقوله تعالى : {لنبذ} أي : لولا هذه الحالة السنية التي أنعم
~~الله تعالى عليه بها لطرح طرحا هينا جدا {بالعراء} أي : الأرض القفراء
~~الواسعة التي لا بناء فيها ولا جبال ولا نبات ، البعيدة عن الأنس جواب
~~لولا. وقيل : جوابها مقدر ، أي : لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت {وهو}
~~أي : والحال أنه {مذموم} أي : ملوم على الذنب. وقيل : مبعد من كل خير. وقال
~~الرازي : وهو مذموم على كونه فاعلا للذنب ، قال : والجواب من ثلاثة أوجه :
~~الأول : إن كلمة لولا دالة على أن هذه المذمومية لم تحصل. ms3884 الثاني : لعل
~~المراد من المذمومية ترك الأفضل ، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
~~الثالث : لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله تعالى : {فاجتباه} أي :
~~اختاره لرسالته {ربه} والفاء للتعقيب ، قيل : إن هذه الآية نزلت بأحد حين
~~حل برسول الله صلى الله عليه وسلم ما حل ، فأراد أن يدعو على الذين انهزموا
~~، وقيل : حين أراد أن يدعو على ثقيف.
# ثم سبب عن اجتبائه قوله تعالى : {فجعله من الصالحين} أي : الذين رسخوا في
~~رتبة الصلاح فصلحوا في أنفسهم للنبوة والرسالة ، وصلح بهم غيرهم فنبذ حينئذ
~~بالعراء وهو محمود. قال ابن عباس : رد الله تعالى إليه الوحي وشفعه في نفسه
~~وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون
~~بسبب صبره ، فمن صبر أعظم من صبره كان أعظم أجرا من أجره وأنت كذلك فأنت
~~أشرف العالمين.
# 401
# تنبيه : استدل أهل السنة على أن فعل العبد خلق لله تعالى بقوله سبحانه :
~~{فجعله من الصالحين} لأن الصلاح إنما حصل بجعل الله تعالى وخلقه ، وقال
~~الجبائي : يحتمل أن يكون معنى جعل أنه أخبر بذلك ، ويحتمل أن يكون لطف به
~~حتى صلح إذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني ، والجواب : أن ذلك مجاز
~~والأصل في الكلام الحقيقة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# وإن} هي المخففة ، أي : وإنه {يكاد الذين كفروا} أي : ستروا ما قدروا
~~عليه مما جئت به من الدلائل ، وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف.
# ولما كانت إن مخففة أتى باللام التي هي علمها فقال : {ليزلقونك بأبصارهم}
~~أي : ينظرون إليك نظرا شديدا يكاد أن يصرعك من قامتك إلى الأرض كما يزلق
~~الإنسان فينطرح لما يتراءى في عيونهم ، أو يهلكونك من قولهم : نظر إلي نظرا
~~يكاد يصرعني ويكاد يأكلني ، أي : لو أمكنه بنظره الصرع أو الأكل لفعل قال
~~القائل :
# *يتقارضون إذا التقوا في موطن ** نظرا يزل مواطئ الأقدام*
# وقيل : أرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم من قريش ، وقالوا : ما
~~رأينا مثله ولا مثل حجمه ، وقيل : كانت العين في بني إسرائيل ms3885 فكان الرجل
~~منهم يتجوع ثلاثة أيام فلا يمر به شيء فيقول : لم أر كاليوم مثله إلا عانه
~~حتى أن البقرة السمينة أو الناقة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ، ثم يقول :
~~يا جارية خذي المكتل والدرهم ، فائتينا من لحم هذه الناقة فما تبرح الناقة
~~حتى تقع للموت فتنحر. وقال الكلبي : كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا
~~يومين أو ثلاثة ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل أو الغنم ، فيقول : لم
~~أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه فلا تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها
~~طائفة هالكة ، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعين فأجابهم ، فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم أنشد :
# *قد كان قومك يحسبونك سيدا ** وأخال أنك سيد معيون*
# فعصم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ونزلت هذه الآية ، وذكر
~~الماوردي أن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا بعين في نفسه أو ماله
~~يجوع ثلاثة أيام ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول : تالله ما رأيت أقوى منه ولا
~~أشجع ولا أكبر منه ولا أحسن ، فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وروى أبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن العين
~~لتدخل الرجل القبر والجمل القدر". وعن أسماء بنت عميس قالت : يا رسول الله
~~إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم قال : "نعم فلو كان شيء يسبق القضاء
~~لسبقته العين". وقال الحسن : دواء الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية ، وقرأ نافع
# 402
# بفتح الياء والباقون بضمها وهما لغتان يقال : زلقه يزلقه زلقا ، وأزلقه
~~يزلقه إزلاقا.
# وقال ابن قتيبة : ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه
~~ما يعجبه ، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك. {لما سمعوا الذكر} أي : القرآن
~~نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك ، وقال الزجاج : يعني من شدة
~~عداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك {ويقولون} أي : قولا لا
~~يزالون يجددونه حسدا وبغضا على أنهم لم يزدهم تمادي الزمان إلا حنقا {إنه
~~لمجنون} ms3886 أي : ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# فأجابهم الله تعالى بقوله سبحانه : {وما هو} أي : القرآن {إلا ذكر
~~للعالمين} قال ابن عباس : موعظة للمؤمنين ، قال الجلال المحلي : الإنس
~~والجن ، وظاهره : إخراج الملائكة ، وهو ما جرى عليه في شرحه على جمع
~~الجوامع ، وظاهر الآية : أنه أرسل لجميع الخلائق ، وهو كما قال بعض
~~المتأخرين : الظاهر ، ويدل له قول البيضاوي لما جننوه لأجل القرآن بين أنه
~~ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه إلا من كان أكمل الناس عقلا وأثبتهم رأيا ،
~~وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي عليه الصلاة والسلام : "من قرأ سورة
~~القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم" حديث موضوع.
# 403
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
PageV04P265
### | AUTO سورة الحاقة
# مكية
# وهي اثنان وخمسون آية وألف وأربعة وستون حرفا
# {بسم الله} أي : الذي له الكمال كله {الرحمن} الذي عم العالمين جوده
~~{الرحيم} الذي خص أهل وده بالوقوف عند حدوده. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 403
# {الحاقة} مبتدأ وقوله تعالى :
# {ما الحاقة} مبتدأ وخبر ، والجملة خبر الأول ، والأصل الحاقة ما هي ، أي
~~: أي شيء هي تفخيما لشأنها وتعظيما لهولها ، فوضع الظاهر موضع المضمر لأنه
~~أهول لها. والحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء التي هي آتية لا
~~ريب فيها ، أو التي فيها حواق الأمور من البعث والحساب والثواب والعقاب ،
~~أو التي تحق فيها الأمور ، أي : تعرف على الحقيقة من قولك : لا أحق هذا ،
~~أي : لا أعرف حقيقته ، جعل الفعل لها وهو لأهلها ، وقيل : سميت القيامة
~~بذلك لأنها أحقت لأقوام الجنة ولأقوام النار. وقوله تعالى :
# {وما أدراك} أي : أي شيء أعلمك {ما الحاقة} زيادة تعظيم لشأنها ، فما
~~الأولى مبتدأ وما بعدها خبره ، وما الثانية خبرها في محل المفعول الثاني
~~لأدري يعني : إنك لا علم لك بكنهها ومدى عظمها على أنه من العظم والشدة
~~بحيث لا تبلغه دراية أحد ولا وهمه ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما
~~بالقيامة ولكن لا علم له بكنهها وصفتها ، فقيل له ذلك تفخيما ms3887 لشأنها ، كأنك
~~لست تعلمها إذ لم تعاينها. وقال يحيى بن سلام : بلغني أن كل شيء في القرآن
~~{وما أدراك} فقد دراه وعلمه ، وكل شيء قال : {وما يدريك} فإنه مما لم
~~يعلمه. وقال سفيان بن عيينة : كل شيء قال فيه : {وما أدراك} فإنه أخبر به ،
~~وكل شيء قال فيه : {وما يدريك} فإنه لم يخبر به ، وقرأ أبو عمرو وشعبة
~~وحمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بالإمالة ، وورش بين اللفظين ،
~~والباقون بالفتح.
# 404
# ولما ذكر الساعة وفخمها أتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب
~~تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال تعالى : {كذبت ثمود}
~~قدمهم لأن بلادهم أقرب إلى قريش وواعظ القرب أكبر وإهلاكهم بالصيحة وهي
~~أشبه بصيحة النفخ في الصورة المبعثرة لما في القبور{وعاد بالقارعة} أي :
~~القيامة سميت بذلك لأنها تقرع قلوب العباد بالمحاقة أو لأنها تقرع الناس
~~بأهوالها يقال : أصابتهم قوارع الدهر ، أي : أهواله وشدائده. وقوارع القرآن
~~: الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الإنس أو الجن نحو : آية الكرسي ،
~~كأنه يقرع الشيطان بها. وقال المبرد : القارعة مأخوذة من القرعة من رفع قوم
~~وحط آخرين وقوارع القيامة انفطار السماء بانشقاقها ، والأرض والجبال بالدك
~~والنسف ، والنجوم بالطمس والانكدار ، ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى
~~القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ، وقيل : عنى بالقارعة العذاب الذي نزل
~~بهم في الدنيا ، وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 404
# وثمود قوم صالح وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز ، قال ابن
~~إسحاق : وهو وادي القرى وكانوا عربا ، وأما عاد فقوم هود وكانت منازلهم
~~بالأحقاف رمل بين عمان إلى حضرموت واليمن كله وكانوا عربا ذوي بسطة في الخلق.
PageV04P266
# {فأما ثمود فأهلكوا} أي : بأيسر أمر من أوامرنا {بالطاغية} أي : الواقعة
~~التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها القلوب ، واختلف فيها فقيل : الرجفة ،
~~وعن ابن عباس : الصاعقة ، وعن قتادة : بعث الله تعالى عليهم صيحة فأهمدتهم.
~~وقال مجاهد : بالذنوب ، وقال الحسن : بالطغيان فهو مصدر كالكاذبة والعاقبة
~~، أي : أهلكوا ms3888 بطغيانهم وكفرهم قال الزمخشري : وليس بذاك لعدم الطباق بينها
~~وبين قوله تعالى : {بريح صرصر} لكن قال ابن عادل : ويوضحه {كذبت ثمود
~~بطغواها} (الشمس : 11)
# أهلكوا بها ولأجلها. قال : والباء سببية على الأقوال كلها إلا على قول
~~قتادة ، فإنها فيه للاستعانة كعملت بالقدوم.
# {وأما عاد فأهلكوا} أي : بأشق ما يكون عليهم وبأيسر ما يكون علينا {بريح
~~صرصر} أي : شديدة الصوت لها صرصرة ، وقيل : هي الباردة من الصر كأنها التي
~~كرر فيها البرد وكثر ، فهي تحرق بشدة بردها. وقال مجاهد : هي الشديدة
~~السموم {عاتية} أي : مجاوزة للحد في شدة عصفها ، والعتو استعارة ، أو عتت
~~على عاد فما قدروا على ردها بحيلة ، من استتار ببناء أو لياذ بجبل أو
~~اختفاء في حفرة ، فإنها كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكم ، وقيل : عتت على
~~خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ما
~~أرسل الله تعالى سفينة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من مطر إلا بمكيال ، إلا
~~يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل
~~ثم قرأ {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية} (الحاقة : 11)
# وإن الريح يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرأ : {بريح
~~صرصر عاتية}. {سخرها} أرسلها {عليهم} وقال مقاتل رضي الله عنه : سلطها
~~عليهم {سبع ليال} أي : لا تفتر فيها الريح لحظة {وثمانية أيام} كذلك. قال
~~وهب : هي الأيام التي تسميها العرب العجوز ذات برد وريح شديدة قيل : سميت
~~عجوزا لأنها في عجز الشتاء ، وقيل : سميت بذلك لأن عجوزا من قوم عاد دخلت
~~سربا فتبعتها
# 405
# الريح فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب {حسوما} قال
~~مجاهد وقتادة رضي الله عنهما : متتابعة ليس فيها قترة ، فعلى هذا هو من حسم
~~الكي ، وهو أن يتابع على موضع الداء المكواة حتى يبرأ ، ثم قيل لكل شيء
~~يقطع : حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود. وقال الكلبي : حسوما دائما ، وقال
~~النضر بن شميل : حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم ، والحسم القطع ms3889 والمنع ومنه : حسم
~~الداء ، وقال عطية : حسوما شؤما كأنها حسمت الخير عن أهلها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 404
# تنبيه : في إعراب حسوما أوجه : أحدها : أن ينتصب نعتا لما قبله. ثانيها :
~~أن ينتصب على الحال ، أي : ذات حسوم. ثالثها : أن ينتصب على المصدر بفعل من
~~لفظها ، أي : تحسمهم حسوما.
# واختلفوا في أولها فقال السدي : غداة يوم الأحد ، وقال الربيع بن أنس رضي
~~الله عنه : غداة يوم الجمعة ، وقال يحيى بن سلام ووهب بن منبه رضي الله
~~عنهم : غداة يوم الأربعاء وهو اليوم النحس المستمر قيل : كان آخر أربعاء في
~~السنة وآخرها يوم الأربعاء. وقال البقاعي : وهي من صبيحة الأربعاء لثمان
~~بقين من شوال غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر وقد لزم من زيادة عدد
~~الأيام أن الابتداء كان بها قطعا وإلا لم تكن الليالي سبعا فتأمل ذلك ا.ه.
~~وهو ظاهر.
# ولما كان الحاسم المهلك تسبب عنه قوله تعالى مصورا لحالهم الماضية :
~~{فترى القوم} أي : الذين هم غاية في القدرة على ما يحاولونه {فيها} أي :
~~تلك المدة من الأيام والليالي لم يتأخر أحد منهم عنهم {صرعى} أي : مجندلين
~~على الأرض موتى جمع صريع وهي حال نحو قتيل وقتلى وجريح وجرحى ، والضمير
~~فيها للأيام والليالي كما مر أو للبيوت أو للريح قال ابن عادل : والأول
~~أظهر لقربه.
# {كأنهم أعجاز} أي : أصول {نخل} قد شاخت وهرمت فهي في غاية العجز {خاوية}
~~أي : متأكلة الأجواف ساقطة من خوى النجم إذا سقط للغروب ، ومن خوى المنزل
~~إذا خلا من قطانه. قالوا : كانت تدخل من أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من
~~الحشو من أدبارهم ، والوصف بذلك لعظم أجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها
~~لرؤوسهم وخلوهم من الحياة وتسويدها لهم.
# {فهل ترى} أي : أيها المخاطب الخبير بالناس في جميع الأقطار {لهم} أي :
~~خصوصا. وأغرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء مبالغة فقال تعالى : {من
~~باقية} فيكون المراد بالباقية البقاء كالطاغية بمعنى الطغيان ، أي : من باق
~~، والأحسن أن تكون صفة لفرقة أو لطائفة أو نفس أو بقية أو نحو ذلك. ms3890 وقيل :
~~فاعلة بمعنى المصدر كالعافية والباقية. قال المفسرون : والمعنى هل ترى لهم
~~أحدا باقيا ، قال ابن جريج : كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب
~~الله تعالى من الريح ، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح
~~فألقتهم في البحر ، فذلك قوله تعالى : {فهل ترى لهم من باقية}. وقوله تعالى
~~: {فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم} (الأحقاف : 25) PageV04P267
~~. ونجى الله تعالى صالحا عليه السلام ومن آمن به من بين ثمود ولم تضرهم
~~الصاعقة ، وهودا عليه السلام ومن آمن به من عاد ولم يهلك منهم أحد ، فدل
~~ذلك دلالة واضحة على أن له تعالى تمام العلم بالجزئيات ، كما أن له تمام
~~الإحاطة بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته ، فلا يجعل المسلم كالمجرم
~~ولا المسيء كالمحسن ، وجواب هل لم يبق منهم أحد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 404
# {وجاء فرعون} أي : الذي ملكناه طائفة من الأرض وتجبر وادعى الإلهية ناسيا نعمتنا
# 406
# وقدرتنا. وقوله تعالى : {ومن قبله} قرأه أبو عمرو والكسائي بكسر القاف
~~وفتح الباء الموحدة ، أي : ومن عنده من أتباعه ، وقرأه الباقون بفتح القاف
~~وسكون الباء الموحدة على أنه ظرف ، أي : ومن تقدمه من الأمم الكافرة
~~{والمؤتفكات} أي : أهلكها وهي قرى قوم لوط ، أي : المنقلبات بأهلها حتى صار
~~عاليها سافلها لما حصل لأهلها من الانقلاب {بالخاطئة} ، أي : بالفعلات ذات
~~الخطأ الذي يتخطى منها إلى نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع
~~الشرك وغير ذلك من أنواع الفسق.
# ولما كانت الرسل كالفرد الواحد لاتفاقهم وتعاضدهم في الدعاء إلى الله
~~تعالى والحمل على طاعته قال مسببا عن مجيئهم بذلك موحدا في اللفظ ما هو
~~صالح لكثير بإرادة الجنس : {فعصوا} أي : خالفوا {رسول ربهم} أي : خالفت كل
~~أمة من أرسله المحسن إليها بإبداعها من العدم وإبداعها القوى وترزيقها وبعث
~~رسولها لإرشادها اغترارا بإحسانه ، ولم يجوزوا أن المحسن يقدر على الضر كما
~~قدر على النفع لأنه الضار كما أنه النافع فللتنبيه على مثل ذلك لا يجوز فصل
~~أحد الاسمين عن الآخر ، وسبب عن العصيان قوله تعالى : {فأخذهم} أي ms3891 : ربهم ،
~~أخذ قهر وغضب {أخذة} لم تبق من أمة منهم أحدا ممن كذب الرسول فلم يكن كمن
~~ينصر على عدو من المؤمنين لابد أن يفوته كثير منهم وإن اجتهد في الطلب ،
~~وما ذاك إلا لتمام علمه سبحانه بالجزئيات والكليات وشمول قدرته وتلك الأخذة
~~مع كونها بهذه العظمة من أنها أخذتهم كنفس واحدة جعلها سبحانه {رابية} أي :
~~عالية عليهم زائدة في الشدة على غيرها وعلى عذاب الأمم ، يقال : ربا الشيء
~~يربو إذا زاد. ومنه : الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى ،
~~والمعنى أنها كانت زائدة في الشدة على عقوبات سائر الكفار ، كما أن أفعالهم
~~كانت زائدة في القبح على أفعال سائر الكفار ، وقيل لأن عقوبة آل فرعون
~~متعلقة بعذاب الآخرة لقوله تعالى : {اغرقوا فأدخلوا نارا} (نوح : 25)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 406
# وعقوبة الآخرة أشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانت كأنها تنمو وتربو.
# ثم ذكر تعالى قصة نوح عليه السلام وهي قوله تعالى : {أنا} أي : على
~~عظمتنا {لما طغى الماء} أي : زاد على الحد حتى علا على أعلى جبل في الأرض
~~بقدر ما يغرق من كان عليه حين أغرقنا قوم نوح عليه السلام به ، فلم يطيقوا
~~ضبطه ولا فوره بوجه من الوجوه. وقال صلى الله عليه وسلم "طغى على خزانه من
~~الملائكة غضبا لربه تعالى فلم يقدروا على حبسه". قال المفسرون : زاد على كل
~~شيء خمسمائة ذراع وقال ابن عباس رضي الله عنهما : "طغى الماء زمن نوح عليه
~~السلام على خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج ، وليس من الماء قطرة تنزل
~~قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم". والمقصود من قصص هذه الأمم
~~وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول.
~~ثم من الله عليهم بأن جعلهم ذرية من نجى من الغرق بقوله تعالى : {حملناكم}
~~أي : في ظهور آبائكم {في الجارية} أي : السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة
~~في الجريان حتى كأنه لا جارية غيرها على وجه الماء الذي جعلنا ms3892 من شأنه
~~الإغراق ، والمحمول في الجارية إنما هو نوح عليه السلام وأولاده وكل من على
~~وجه الأرض من نسل أولئك ، والجارية من أسماء السفينة ومنه قوله تعالى :
~~{وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} (الرحمن :
# 407
# 24)
# وغلب استعمال الجارية في السفينة كقولهم في بعض الألغاز :
# *رأيت جارية في بطن جارية ** في بطنها رجل في بطنها جمل*
# ونوح عليه السلام أول من صنع السفينة ، وإنما صنعها بوحي من الله تعالى
~~وبحفظه له قال : اجعلها كهيئة صدر الطائر ليكون ما يجري في الماء مقاربا
~~لما يجري في الهواء وأغرقنا سوى من كان في تلك السفينة من جميع أهل الأرض
~~من آدمي وغيره {لنجعلها} أي : هذه الفعلة العظيمة وهي إنجاء المؤمنين بحيث
~~لا يهلك منهم بهذا العذاب أحد ، وإهلاك الكافرين بحيث لا يشذ منهم أحد ،
~~وكذا السفينة التي حملنا فيها نوحا عليه السلام ومن معه {لكم} أيها الناس
~~{تذكرة} أي : عبرة ودلالة على قدرته تعالى وعظمته ورحمته وقهره فيقودكم ذلك
~~إليه وتقبلوا بقلوبكم عليه.
PageV04P268
# وقوله تعالى : {وتعيها} عطف منصوب على لنجعلها ، أي : ولتحفظ قصة السفينة
~~وغيرها مما تقدم حفظا ثابتا مستقرا كأنه محوي في وعاء {أذن} أي : عظيمة
~~النفع {واعية} أي : من شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال والأفعال
~~الإلهية والأسرار الربانية لنفع عباد الله تعالى كما كان نوح عليه السلام
~~ومن معه وهم قليل سببا لإدامة النسل والبركة فيه حتى امتلأت منه الأرض ،
~~والوعي : الحفظ في النفس ، والإيعاء : الحفظ في الوعاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 406
# قال الزمخشري : فإن قلت : لم قيل : أذن واعية على التوحيد والتنكير ؟
# قلت : للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم ،
~~وللدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعت عقلت عن الله تعالى فهو السواد
~~الأعظم عند الله ، وأن ما سواها لا يبالى بهم بالة وإن ملؤوا ما بين
~~الخافقين ا.ه. وقرأ نافع بسكون الذال والباقون بضمها.
# ولما ذكر تعالى القيامة وهول أمرها بالتعبير بالحاقة وغيرها شرع سبحانه
~~وتعالى في تفاصيل أحوالها وبدأ بذكر ms3893 مقدماتها بقوله تعالى : {فإذا نفخ}
~~وبنى الفعل للمجهول دلالة على هوان ذلك عليه وأن ما يتأثر عنه لا يتوقف على
~~نافخ معين بل من أقامه لذلك من جنده تأثر عنه ما يريده {في الصور} أي :
~~القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام. قال البقاعي : كأنه عبر عنه به
~~دون القرن مثلا ؛ لأنه يتأثر عنه تارة إعدام الصورة ، وتارة إيجادها وردها
~~إلى أشكالها وسعته كما بين السماء والأرض {نفخة واحدة} للفصل بين الخلائق.
# قال الزمخشري : فإن قلت : هما نفختان ، فلم قيل : واحدة ؟
# قلت : معناه أنها لا تثنى في وقتها. ثم قال : فإن قلت : فأي النفختين هي ؟
# قلت : الأولى لأن عندها فساد العالم ، وهكذا الرواية عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقد روي عنه أنها الثانية ا.ه.
# قال البقاعي : وظاهر السياق أنها الثانية التي بها البعث وخراب ما ذكر
~~بعد قيامهم أنسب لأنه أهيب وكونها الثانية إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ا.ه. واقتصر البيضاوي على أنها الأولى والجلال المحلي على أنها
~~الثانية وهو الأنسب كما قاله البقاعي.
# ثم إن الزمخشري سأل سؤالا على أنها النفخة الأولى بقوله : فإن قلت : أما
~~قال بعد : {يومئذ تعرضون} والعرض إنما هو عند النفخة الثانية ، قلت : جعل
~~اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان ، والصعقة والنشور والوقوف
~~للحساب ، فلذلك قيل : {يومئذ تعرضون} كما تقول : جئتك
# 408
# عام كذا ، وإنما كان مجيئك في وقت واحد من أوقاته ا.ه.
# ولما ذكر التأثير في الأحياء أتبعه التأثير في الجمادات وبدأ منها
~~بالسفليات لملابستها للإنسان فتكون عبرته بها أكثر ، فقال تعالى : {وحملت
~~الأرض والجبال} أي : التي بها ثباتها حملتهما الريح أو الملائكة أو القدرة
~~من أماكنهما {فدكتا} أي : مسحت الجملتان الأرض وأوتادها وبسطت ودق بعضها
~~ببعض {دكة واحدة} أي : فصارتا كثيبا مهيلا بأيسر أمر ، فلم يميز شيء منهما
~~عن الآخر بل صارتا في غاية الاستواء ، ومنه اندك سنام البعير إذا انفرش في
~~ظهره ، وقال الفراء : لم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة
~~والأرض كالجملة الواحدة ms3894 ، ومثله {أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}
~~(الأنبياء : 30)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 406
# ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة لقوله تعالى : {إذا زلزلت الأرض زلزالها}
~~(الزلزلة : 1)
# وقوله تعالى : {فيومئذ} منصوب بوقعت وقوله تعالى : {وقعت الواقعة} لابد
~~فيه من تأويل ، وهو أن تكون الواقعة صارت علما بالغلبة على القيامة أو
~~الواقعة العظيمة وإلا فقام القائم لا يجوز إذ لا فائدة فيه ، والتنوين في
~~يومئذ للعوض من الجملة تقديره : يوم إذ نفخ في الصور ، ونوع تعالى أسماء
~~القيامة بالحاقة والواقعة والقارعة تهويلا لها.
# ولما ذكر تأثير العالم السفلي ذكر العلوي بقوله تعالى : {وانشقت السماء}
~~أي : ذلك الجنس لشدة هول ذلك اليوم ، أي : انصدعت وتفطرت ، وقيل : انشقت
~~لنزول الملائكة بدليل قوله تعالى : {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا} (الفرقان : 25)
# . {فهي يومئذ واهية} أي : ضعيفة متساقطة خفيفة لا تتماسك كالعهن المنفوش
~~بعدما كانت محكمة يقال : وهي البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا ويقال :
~~كلام واه ، أي : ضعيف وقيل : واهية ، أي : متخرقة مأخوذ من قولهم : وهى
~~السقاء إذا تخرق ومن أمثالهم :
# *خل سبيل من وهى سقاؤه ** ومن هريق بالفلاة ماؤه*
PageV04P269
# أي : من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه ، وقرأ أبو عمرو وقالون والكسائي
~~بسكون الهاء والباقون بكسرها {والملك} أي : هذا النوع {على أرجائها} أي :
~~نواحي السماء وأطرافها وحواشي ما لم ينشق منها قال الضحاك : يكونون بها حتى
~~يأمرهم الله تعالى فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها ، وقال سعيد بن جبير
~~رضي الله عنه : المعنى والملك على حافات الدنيا ، أي : ينزلون إلى الأرض
~~ويحرسون أطرافها ، وقيل : إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع
~~التي ليست متشققة في أنفسها ، والأرجاء في اللغة : النواحي والأقطار بلغة
~~هذيل واحدها رجا مقصور وتثنيته رجوان ، مثل عصا وعصوان قال القائل :
# *فلا ترمي بي الرجوان إني ** أقل القوم من يعني مكاني*
# قال ابن عادل : ورجا هنا يكتب بالألف عكس رحى لأنه من ذوات الواو.
# فإن قيل : الملائكة يموتون في الصعقة الأولى لقوله تعالى : {فصعق من في
~~السموات ومن ms3895 في
# 409
# الأرض} (الزمر : 68)
# . فكيف يقال لهم : إنهم يقفون على أرجاء السماء ؟
# أجيب : من وجهين : الأول : إنهم يقفون لحظة على أرجاء السماء ثم يموتون ،
~~والثاني : المراد الذين استثنوا في قوله تعالى : {إلا من شاء الله} (الزمر : 68)
# . وقيل : إن الناس إذا رأوا جهنم هالهم أمرها فيندوا كما تندو الإبل فلا
~~يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا الملائكة فيرجعوا من حيث جاؤوا. وقيل :
~~على أرجائها ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق إليها. وفي أهل
~~الجنة من التحية والكرامة ، وهذا كله يرجع إلى قول ابن جبير رضي الله عنه
~~ويدل عليه قوله تعالى : {ونزل الملائكة تنزيلا} (الفرقان : 25)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 406
# قال الزمخشري : فإن قلت ما الفرق بين قوله : {والملك} وبين أن يقال :
~~والملائكة ؟
# قلت : الملك أعم من الملائكة ألا ترى أن قولك : ما من ملك إلا وهو شاهد
~~أعم من قولك : ما من ملائكة ا.ه. قال أبو حيان : ولا يظهر أن الملك أعم من
~~الملائكة لأن المفرد المحلى بالألف واللام قصاراه أن يكون مرادا به الجمع
~~المحلى ولذلك صح الاستثناء منه ، ثم قال : ولأن قوله : {على أرجائها} يدل
~~على الجمع ، لأن الواحد لا يمكن أن يكون على أرجائها في وقت واحد بل في
~~أوقات ، والمراد والله أعلم أن الملائكة على أرجائها لا أنه ملك واحد ينتقل
~~على أرجائها في أوقات.
# ولما كان الملك يظهر في يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال تعالى : {ويحمل
~~عرش ربك} أي : المحسن إليك بكل ما تريد لا سيما في ذلك اليوم بما يقع من
~~رفعتك على سائر الخلق ، والضمير في قوله تعالى : {فوقهم يومئذ} أي : في يوم
~~وقعت الواقعة يجوز أن يعود على الملك لأنه بمعنى الجمع كما تقدم ، وأن يعود
~~على الحاملين في قوله تعالى : {ثمانية} ، وقيل : يعود على جميع العالم ، أي
~~: إن الملائكة تحمل عرش الله تعالى فوق العالم كله.
# واختلف في هذه الثمانية فقال ابن عباس رضي الله عنهما : ثمانية صفوف من
~~الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله ms3896 تعالى ، وقال ابن زيد : هم ثمانية أملاك ،
~~وعن الحسن رضي الله عنه : الله أعلم كم هم أثمانية أم ثمانية آلاف أم
~~ثمانية صفوف ، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن حملة العرش
~~اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أمدهم الله تعالى بأربعة أخرى فكانوا
~~ثمانية على صورة الأوعال". وفي رواية : ثمانية أوعال من أظلافهم إلى ركبهم
~~كما بين سماء إلى سماء ، وفي حديث آخر : "لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد
~~ووجه ثور ووجه نسر ، وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس".
# فإن قيل : إذا لم يكن فيهم صورة الوعل فكيف سموا أوعالا ؟
# أجيب : بأن وجه الثور إذا كانت له قرون أشبه الوعل. وعنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش
~~: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام". أخرحه أبو داود بإسناد
# 410
# صحيح ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : حملة العرش ما بين أخمص أحدهم إلى
~~كعبه مسيرة خمسمائة عام ، ومن كعبه إلى ركبته خمسمائة ، ومن ترقوته إلى
~~موضع القرط مسيرة خمسمائة عام ، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :
~~الذين يحملون العرش ما بين سوق أحدهم إلى مؤخر عينه خمسمائة عام. وفي الخبر
~~أن فوق السماء السابعة ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء
~~إلى سماء وفوق ظهورهن العرش ، وفي حديث مرفوع أن حملة العرش ثمانية أملاك
~~على صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع
~~، وروي أن أرجلهن في الأرض السابعة ، وإضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة
~~البيت إليه وليس البيت للسكنى فكذلك العرش ليس للجلوس تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا ، فإنه الخالق للعرش ولحملة العرش ولا تحيط به جهة وهو العلي
~~العظيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 406 PageV04P270
~~وعن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية : أربعة منهم يقولون : سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك ، وأربعة منهم ms3897 يقولون : سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك.
# ولما بلغ تعالى النهاية في تحذير العباد من يوم التناد وكان لهم حالتان
~~عامة وخاصة ، فالعامة العرض والخاصة التقسيم إلى محسن ومسيء زاده عظما
~~بقوله تعالى : {يومئذ} أي : إذ كان جميع ما تقدم {تعرضون} على الله للحساب
~~كما يعرض السلطان الجند لينظر في أمرهم ليختار منهم المصلح للتقريب
~~والإكرام ، والمفسد للإبعاد والتعذيب ، عبر بالعرض عن الحساب الذي هو جزؤه
~~، والمحسن لا يكون له غير ذلك والمسيء يناقش.
# {لا تخفى منكم} أي : في ذلك اليوم على أحد بوجه من الوجوه ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء التحتية ؛ لأن التأنيث مجازي والباقون بالتاء وهو ظاهر ،
~~{خافية} أي : من السرائر التي كان من حقها أن تخفى في دار الدنيا ، فإنه
~~عالم بكل شيء من أعمالكم. ونظيرة قوله تعالى : {لا يخفى على الله منهم شيء}
~~(غافر : 16)
# . قال الرازي : والعرض للمبالغة في التهديد يعني تعرضون على من لا تخفى
~~عليه خافية ، قال القرطبي : هذا هو العرض على الله تعالى ودليله {وعرضوا
~~على ربك صفا} (الكهف : 48)
# وليس ذلك عرضا ليعلم ما لم يكن عالما به ، بل ذلك العرض عبارة عن
~~المحاسبة والمساءلة وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة قال صلى الله عليه وسلم
~~"يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات ، فأما عرضتان فجدال ومعاذير ، وأما
~~الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 406
# 411
# قال تعالى : {فأما من أوتي كتابه بيمينه} أي : الذي أثبتت فيه أعماله
~~{فيقول} لما رأى من سعادته تبجعا بحاله وإظهارا لنعمة ربه ؛ لأن الإنسان
~~مطبوع على أن يظهر ما آتاه الله تعالى من خير تكميلا للذته قيل : إنه تكتب
~~سيئاته في باطن صحيفته وحسناته في ظاهرها فيقرأ الباطن ويقرأ الناس الظاهر
~~، فإذا أنهاه قيل له : قد غفرها الله تعالى اقلب الصحيفة ، فحينئذ يكون
~~قوله : {هاؤم اقرؤوا} أي : خذوا اقرؤوا {كتابيه} يقول ذلك ثقة بالإسلام
~~وسرورا بنجاته ؛ لأن اليمين عند العرب من دلائل الفرح قال الشاعر :
# *إذا ما راية رفعت ms3898 لمجد ** تلقاها عرابة باليمين*
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله شعاع كشعاع الشمس قيل : فأين أبو بكر ؟
# قال : هيهات زفته الملائكة إلى الجنة ، وقال ابن زيد : معنى هاؤم :
~~تعالوا ، فيتعدى بإلى. وقال مقاتل : هلم ، وقال غيره : خذوا ، ومنه الحديث
~~في الربا "إلا هاء وهاء" ، أي : يقول كل لصاحبه : خذ ، وهذا هو المشهور ،
~~ولذلك فسرت به الآية الكريمة. وقيل : هي كلمة وضعت لإجابة الداعي عند الفرح
~~والنشاط ، وفي الحديث "أنه صلى الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال
~~فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم هاؤم بصولة صوته". وقيل : معناها اقصروا
~~وزعم هؤلاء أنها مركبة من ها التنبيه وأموا أمر من الأم وهو القصد فصيره
~~التخفيف والاستعمال إلى هاؤم ، وقيل : الميم ضمير جماعة الذكور وزعم العتبي
~~أن الهمزة بدل من الكاف ، قال ابن عادل : فإن عنى أنها تحل محلها فصحيح ،
~~وإن عني البدل الصناعي فليس بصحيح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 411
# تنبيه : كتابيه منصوب بهاؤم عند الكوفيين ، وعند البصريين باقرؤوا لأنه
~~أقرب العاملين ، والأصل : كتابي فأدخل الهاء لتتبين صحة الياء والهاء في
~~{كتابيه} و{حسابيه} و{سلطانيه} و{ماليه} للسكت وكان حقها أن تحذف وصلا
~~وتثبت وقفا ، وإنما أجري الوصل مجرى الوقف أو وصل بنية الوقف في كتابيه
~~وحسابيه اتفاقا ، فأثبت الهاء وكذا في {ماليه} (الحاقة : 28)
# و{سلطانيه}
# 412
# (الحاقة : 29)
# و{ماهيه} (القارعة : 10)
# في القارعة عند القراء كلهم إلا حمزة ، فإنه حذف الهاء من هذه الكلم
~~الثلاثة وصلا وأثبتها وقفا ؛ لأنها في الوقف محتاج إليها لتحصين حركة
~~الموقوف عليه ، وفي الوصل مستغنى عنها.
# فإن قيل : فلم لم يفعل ذلك في {كتابيه} و{حسابيه} ؟
# أجيب : بأنه جمع بين اللغتين.
# {إني ظننت} قال ابن عباس رضي الله عنهما : أي : أيقنت وعلمت. وقيل : ظننت
~~بأن يؤاخذني الله بسيئاتي فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني بها. وقال الضحاك
~~: كل ظن من المؤمن في القرآن فهو يقين ومن الكافر فهو شك. وقال مجاهد رضي
~~الله عنه : ظن الآخرة ms3899 يقين وظن الدنيا شك. وقال الحسن رضي الله عنه في هذه
~~الآية : إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل ، وإن المنافق أساء بربه
~~الظن فأساء العمل.
PageV04P271
# {أني ملاق} ، أي : ثابت لي ثباتا لا ينفك أني ألقى {حسابيه} ، أي : في
~~الآخرة ولم ينكر البعث يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب لأنه تيقن
~~أن الله تعالى يحاسبه فعمل للآخرة فحقق الله تعالى رجاءه وأمن خوفه فعلم
~~الآن أنه لا يناقش الحساب ، وإنما حسابه بالعرض وهو الحساب اليسير فضلا من
~~الله تعالى ونعمة.
# {فهو في عيشة} أي : حالة من العيش ، وقوله تعالى : {راضية} فيه ثلاثة أوجه :
# أحدها : أنه على النسب ، أي : ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر
~~، أي : ثابت لها الرضا ودائم لها ؛ لأنها في غاية الحسن والكمال ، والعرب
~~لا تعبر عن أكبر السعادات بأكثر من العيشة لراضية بمعنى أن أهلها راضون بها
~~، والمعتبر في كمال اللذة الرضا.
# الثاني : أنه على إظهار جعل العيشة راضية لمحلها وحصولها في مستحقها ،
~~وأنه لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها.
# الثالث : قال أبو عبيدة والفراء : إن هذا مما جاء فيه فاعل بمعنى : مفعول
~~نحو : ماء دافق بمعنى : مدفوق ، كما جاء مفعول بمعنى : فاعل كما في قوله
~~تعالى : {حجابا مستورا} (الإسراى : 45) ، أي : ساترا وقال صلى الله عليه
~~وسلم "إنهم يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا
~~يرون بأسا أبدا ويشبون فلا يهرمون أبدا". {في جنة} أي : بساتين جامعة لجميع
~~ما يراد منها {عالية} أي : مرتفعة في المكان والمكانة والأبنية والدرجات
~~والأشجار وكل اعتبار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 411
# وقوله تعالى : {قطوفها} جمع كثرة لقطف بالكسر وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح
~~وهو ما يجنيه الجاني من الثمار ، وأما القطف بالفتح فالمصدر ، والقطاف
~~بالفتح والكسر وقت القطف {دانية} ، أي : قريبة المأخذ سهلة التناول جدا
~~للراكب والقائم والقاعد والمضطجع كل ذلك على حد سواء دائما من غير انقطاع
~~لا كلفة على أحد في تناوله شيئا من ذلك.
# وقوله تعالى : {كلوا واشربوا} على ms3900 إضمار القول ، أي : يقال لهم ذلك وجمع
~~الضمير للمعنى ؛ لأن قوله تعالى : {فأما من أوتي كتابه}. يتضمن معنى الجمع
~~وهذا أمر امتنان لا أمر تكليف ، {هنيئا} أي : أكلا طيبا لذيذا شهيا مع
~~البعد عن كل أذى وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غائط
~~ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا وهن ولا صداع ولا ثقل ، والباء
# 413
# في قوله تعالى : {بما أسلفتم} سببية وما مصدرية أو اسمية ، أي : بما
~~قدمتم من الأعمال الصالحة {في الأيام الخالية} أي : الماضية في الدنيا التي
~~انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد رضي الله عنه : أيام الصيام ، أي
~~: كلوا واشربوا بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله تعالى. وروي :
~~يقول الله تعالى : يا أوليائي طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم
~~عن الأشربة وغارت أعينكم ، وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية.
# ولما كانت العادة جارية بأن أهل العرض ينقسمون إلى مقبول ومردود وذكر
~~سبحانه المقبول بإدنائه تشويقا إلى حاله ، وتغبيطا بعاقبته وحسن حاله أتبعه
~~المردود تنفيرا عن أعماله بما ذكر من قبائح أحواله فقال تعالى : {وأما من
~~أوتي كتابه} أي : صحيفة حسابه {بشماله فيقول} أي : لما يرى من سوء عاقبته
~~التي كشف له عنها الغطاء حتى لم يشك فيها لما رأى من قبائحه التي قدمها {يا
~~ليتني} تمنيا للمحال {لم أوت} أي : من أي مؤت ما. {كتابيه} أي : هذا الذي
~~ذكرني خبائث أعمالي وعرفني جزاءها. {ولم} أي : ويا ليتني لم {أدر ما} حقيقة
~~{حسابيه} من ذكر العمل وذكر جزائه ، بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في
~~الدنيا.
# ثم يتمنى الموت ويقول : {يا ليتها} أي : الموتة الأولى وإن لم تكن مذكورة
~~إلا أنها لظهورها كانت كالمذكورة {كانت القاضية} أي : القاطعة لحياتي بأن
~~لا أبعث بعدها ، ولم ألق ما وصلت إليه. قال قتادة رضي الله عنه : يتمنى
~~الموت ولم يكن في الدنيا عنده شيء أكره من الموت ، وشر من الموت ما يطلب ms3901
~~منه الموت ، قال الشاعر :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 411
# وشر من الموت الذي إن لقيته ** تمنيت منه الموت والموت أعظم*
# والمعنى : يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي. وقوله : {ما
~~أغنى عني ماليه} يجوز أن يكون نفيا تأسفا على فوات ما كان يرجو من نفعه ،
~~والمفعول على هذا التقدير محذوف للتعميم ويجوز أن يكون استفهام توبيخ لنفسه
~~حيث سولت له ما أثر له كل سوء وكل محال ، أي : أي شيء أغنى ما كان لي من
~~اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتعظمت به على عباد الله تعالى.
# {هلك عني سلطانيه} أي : ملكي وتسلطي على الناس ، وبقيت فقيرا ذليلا. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الآية نزلت في الأسود بن عبد الأشد ، وعن
~~فناخسرة الملقب بالعضد ، إنه لما قال :
# *عضد الدولة وابن ركنها ** ملك الأملاك غلاب القدر*
PageV04P272
# لم يفلح بعده وجن ، فكان لا ينطق لسانه إلا بهذه الآية ، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : ضلت عني حجتي ، ومعناه : بطلت حجتي التي كنت أحتج بها في
~~الدنيا ، وذكر الضحاك أن الآية الأولى في أخي الأسود عبد الله بن عبد الأسد
~~المخزومي.
# ولما كان كأنه قيل : هذا ما قال فما يقال له ؟
# أجيب : بأنه يقال للزبانية على رؤوس الأشهاد {خذوه} أي : أيتها الزبانية
~~الذين كان يستهزئ بهم عند سماع ذكرهم {فغلوه} أي : اجمعوا يديه
# 414
# إلى عنقه ورجليه إلى وراء قفاه إلى ناصيته.
# {ثم الجحيم} أي : النار العظمى التي تحجم على من يريد دفاعها ويحجم عنها
~~من رآها ، لأنها في غاية الحمو والتوقد والتغيظ والتشدد {صلوه} أي : بالغوا
~~في تصليته إياها وكرروها بغمسة في النار كالشاة المصلية مرة بعد أخرى ؛
~~لأنه كان يتعاظم على الناس فناسب أن يصلى أعظم النيران ، وعبر أيضا بأداة
~~التراخي لعلو رتبة مدخولها فقال مؤذنا بعدم الخلاص ، وتقديم المفعول يفيد
~~الاختصاص عند بعضهم ولذلك قال الزمخشري : ثم لا يصلوه إلا الجحيم. قال أبو
~~حيان : وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النجاة ، اه.
# لكن كلام ms3902 النحاة لا يأبى ما قاله.
# {ثم في سلسلة} أي : عظيمة جدا ، وقوله تعالى : {ذرعها سبعون ذراعا} يحتمل
~~أن يكون هذا العدد حقيقة وعلى هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما : سبعون
~~ذراعا بذراع الملك ، فتدخل في دبره وتخرج من منخره ، وقيل : تدخل من فيه
~~وتخرج من دبره. وقال نوف البكالي : سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع
~~أبعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة. وقال سفيان : كل ذراع سبعون
~~ذراعا. وقال الحسن رضي الله عنه : الله أعلم أي ذراع هو ، ويحتمل أن يكون
~~مبالغة كما قال تعالى : {إن تستغفر لهم سبعين مرة} (التوبة : 80)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 411
# يريد مرات كثيرة ؛ لأنها إذا طالت كان الإرهاق أشد.
# والذي يدل على هذا ما رواه الترمذي وقال : إسناده حسن عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لو أن رصاصة مثل هذه وأشار إلى
~~مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض
~~قبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار
~~قبل أن تبلغ أصلها وقعرها". وعن كعب رضي الله عنه أنه قال : "لو جمع حديد
~~الدنيا ما وزن حلقة منها". أجارنا الله تعالى ومحبينا منها وجميع المسلمين
~~، فأشار سبحانه إلى ضيقها على ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال
~~تعالى : {فاسلكوه} أي : أدخلوه بحيث يكون كأنه السلك ، أي : الحبل الذي
~~يدخل في ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب إما بإحاطتها بعنقه أو بجميع بدنه
~~بأنه تلف ، قال الزمخشري : والمعنى في تقديم السلسلة على السلك مثله في
~~تقديم الجحيم على التصلية ، أي : لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة كأنها أفظع
~~من سائر مواضع الإرهاق في الجحيم ، ومعنى ثم الدلالة على تفاوت ما بين الغل
~~والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا على تراخى المدة ا.ه.
# ولما ذكر سبحانه على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 411
# {إنه كان} أي ms3903 : جبلة وطبعا وأن أظهر شيئا يلبس به على الضعفاء ويدلس على
~~الأغبياء {لا يؤمن} أي : الآن ولا في مستقبل الزمان {بالله} أي : الملك
~~الأعلى الذي يعلم السر وأخفى {العظيم} أي : الكامل العظم ، وهذا تعليل على
~~طريق الاستئناف وهو أبلغ كأنه قيل : ماله يعذب هذا العذاب الشديد ؟
# أجيب بذلك وفي قوله تعالى : {ولا يحض} أي : يحث {على} بذل {طعام المسكين}
~~دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المسكين : أحدهما : عطفه على الكفر
~~وجعله قرينة له. والثاني : ذكر الحض دون
# 415
# الفعل ليعلم أن تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل ، وما أحسن قول
~~القائل :
# *إذا نزل الأضياف كان عذورا ** على الحي حتى تستقل مراجله*
# يريد حضهم على القرى واستعجالهم ، وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان
~~يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين ، وكان يقول : خلعنا نصف السلسلة
~~بالإيمان أفلا نخلع نصفها الثاني بالطعام. وقيل : هو منع الكفار وقولهم :
~~{أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} (يس : 47)
# والمعنى على بذل طعام المسكين.
PageV04P273
# ولما وصفه سبحانه بأقبح العقائد وأشنع الرذائل تسبب عنه قوله تعالى : {فليس
~~له اليوم ههنا} أي : في مجمع القيامة كله {حميم} أي : صديق خالص يحميه من
~~العذاب ، لأنهم كلهم له أعداء كما أنه كان لا يرق على الضعفاء لما هم فيه
~~من الإقلال من حطام الأموال {ولا طعام إلا من غسلين} أي : غسالة أهل النار
~~وصديدهم وقيحهم ، فعلين من الغسل {لا يأكله إلا الخاطئون} أي : أصحاب
~~الخطايا ، من خطئ الرجل : إذا تعمد الذنب وهم المشركون ، لا من الخطأ
~~المضاد للصواب ، وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الأعيان والمعاني التي
~~بها قوام صاحبها وهي بمنزلة ما كانوا يشحون من أموالهم التي أبطنوها
~~وادخروها في خزائنهم واستأثروا بها على الضعفاء.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 415
# فلا أقسم} أي : لا يقع مني إقسام {بما تبصرون} من المخلوقات {وما لا
~~تبصرون} منها ، أي : بكل الموجودات واجبها وجائزها ؛ معقولها ومحسوسها ،
~~لأنها لا تخرج عن قسمين مبصر وغير مبصر ، وقيل : الدنيا والآخرة والأجسام
~~والأرواح ms3904 والإنس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة ، لأن الأمر
~~أوضح من أن يحتاج إلى إقسام وإن كنت أقسم في غير هذا الموضع بما شئت ، ولو
~~قيل بهذا في الواقعة لكان حسنا ، وقيل : لا زائدة وجرى على ذلك الجلال
~~المحلي.
# {إنه} أي : القرآن {لقول} أي : تلاوة {رسول} أي : أنا أرسلته به وعني
~~أخذه وليس فيه شيء من تلقاء نفسه إنما هو كله رسالة واضحة جدا أنا شاهد بها
~~بما له من الإعجاز الذي يشهد أنه كلامي {كريم} أي : على الله تعالى فهو في
~~غاية الكرم الذي هو البعد من مساوئ الأخلاق بإظهار معاليها لشرف النفس وشرف
~~الآباء وهو محمد صلى الله عليه وسلم وكرم الشيء اجتماع الكمالات فيه
~~اللائقة به. وقيل : هو جبريل عليه السلام ، قاله الحسن والكلبي رضي الله
~~عنهما لقوله تعالى : {رسول كريم ذي قوة} (التكوير : 19 20)
# واستدل للأول بقوله تعالى : {وما هو بقول شاعر} أي : يأتي بكلام مقفى
~~موزون بقصد الوزن.
# قال مقاتل رضي الله عنه : سبب نزول هذه الآية أن الوليد بن المغيرة قال :
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم ساحر ، وقال أبو جهل : شاعر ، وقال عقبة :
~~كاهن ، فرد الله تعالى عليهم بذلك.
# 416
# فإن قيل : كيف يكون كلاما لله تعالى ولجبريل عليه السلام ولمحمد صلى الله
~~عليه وسلم أجيب : بأن الإضافة يكفي فيها أدنى ملابسة ، فالله سبحانه وتعالى
~~أظهره في اللوح المحفوظ وجبريل عليه السلام بلغه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بلغه للأمة.
# {قليلا ما تؤمنون} منصوب نعتا لمصدر أو زمان محذوف ، أي : إيمانا قليلا
~~أو زمانا قليلا والناصب يؤمنون وما مزيدة للتأكيد ، وقال ابن عطية : ونصب
~~قليلا بفعل مضمر يدل عليه يؤمنون وما يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم
~~البتة ، ويحتمل أن تكون مصدرية وتتصف بالقلة فهو الإيمان اللغوي لا الشرعي
~~، لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئا وهو إخلاصهم بالوحدانية
~~عند الاضطرار ، وإفرادهم الخالق بالخلق والربوبية.
# {ولا بقول كاهن} وهو المنجم الذي يخبر عن الأشياء وأغلبها ليس له صحة ،
~~وقوله تعالى ms3905 : {قليلا ما تذكرون} يأتي فيه ما تقدم في {قليلا ما تؤمنون}
~~وقال البغوي : أراد بالقليل نفي إسلامهم أصلا كقولك لمن لا يزورك : قلما
~~تأتينا وأنت تريد ما تأتينا أصلا ، وقرأ : {قليلا ما يؤمنون} {قليلا ما
~~يذكرون} ابن كثير وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بالياء التحتية فيهما ،
~~والباقون بالفوقية ، وخفف الذال حمزة والكسائي وحفص وشددها الباقون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 415
# وقوله تعالى : {تنزيل} خبر لمبتدأ مضمر ، أي : هو تنزيل على وجه التنجيم
~~، قال البقاعي : وأشار إلى الرسالة إلى جميع الخلق من أهل السموات والأرض
~~بقوله تعالى : {من رب العالمين} أي : موجدهم ومدبرهم بالإحسان إليهم بما
~~يفهم كل منهم من هذا الذكر الذي رباهم به ورتب سبحانه نظمه على وجه سهل على
~~كل منهم يكفي في هدايته ا.ه. وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم أرسل
~~للملائكة وهو الذي ينبغي وإن لم يكونوا مكلفين تشريفا لهم زيادة في شرفه
~~بإرساله صلى الله عليه وسلم إليهم.
# {ولو تقول} ، أي : كلف نفسه أن يقول مرة من الدهر كذبا {علينا} أي : على
~~ما لنا من العظمة {بعض الأقاويل} أي : التي لم نقلها أو قلناها ولم نأذن له
~~فيها قال الزمخشري : التقول افتعال القول لأن فيه تكلفا من المفتعل وسمى
~~الأقوال المنقولة أقاويل تصغيرا لها وتحقيرا ، كقولك : الأعاجيب والأضاحيك
~~، كأنها جمع أفعولة من القول. والمعنى : لو نسب إلينا قولا لم نقله أو لم
~~نأذن له في قوله : {لأخذنا} أي : لنلنا {منه} أي : عقابا {باليمين} أي :
~~بالقوة والقدرة.
PageV04P274
# تنبيه : الباء على أصلها غير مزيدة ، والمعنى : لأخذناه بقوة منا ، فالباء
~~حالية والحال من الفاعل وتكون منه في حكم الزائدة ، واليمين هنا مجاز عن
~~القوة والغلبة ، فإن قوة كل شيء في ميامنه ، وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد
~~رضي الله عنهم ، ومنه قول الشماخ :
# *إذا ما راية رفعت لمجد ** تلقاها عرابة باليمين*
# وقال أبو جعفر الطبري : هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في
~~الأخذ بيد من يعاقب ، ويجوز أن تكون الباء مزيدة ، والمعنى : لأخذنا ms3906 منه
~~يمينه ، والمراد باليمين الجارحة كما
# 417
# يفعل بالمقتول صبرا يؤخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مواجهة وهو أشد
~~عليه ، وقال الحسن رضي الله عنه : لقطعنا يده اليمنى. وقال الزمخشري :
~~المعنى : ولو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن
~~يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام ، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول ،
~~وهو أن يؤخذ بيده فتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار ، لأن القتال إذا أراد
~~أن يوقع الضرب في قفاه أخذه بيساره ، وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه
~~بالسيف وهو أشد على المصبور لنظره إلى السيف أخذ بيمينه ا.ه. وقال نفطويه :
~~المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف ، وقال السدي ومقاتل رضي الله عنهما :
~~المعنى انتقمنا منه بالحق واليمين على هذا بمعنى الحق كقوله تعالى : {إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين} (الصافات : 28) ، أي : من قبل الحق.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 415
# ثم لقطعنا} أي : بما لنا من العظمة قطعا يتلاشى عنده كل قطع {منه الوتين}
~~أي : نياط القلب وهو يتصل من الرأس إذا انقطع مات صاحبه ، قال أبو زيد :
~~وجمعه الوتن وثلاثة أوتنة والموتون الذي قطع وتينه. وقال الكلبي : هو عرق
~~بين العلباء والحلقوم وهما علباوان بينهما العرق والعلباء عصب العنق ، وقيل
~~: عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ، وقال مجاهد رضي الله عنه : هو حبل القلب
~~الذي في الظهر وهو النخاع ، فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه.
# وقال محمد بن كعب رضي الله عنه : إنه القلب ومراقه وما يليه ، وقال عكرمة
~~رضي الله عنه : إن الوتين إذا قطع ، لا إن جاع عرف ولا إن شبع عرف ، وقيل :
~~الوتين من مجمع الوركين إلى مجمع الصدر بين الترقوتين ، ثم تنقسم منه سائر
~~العروق إلى سائر الجسد ، ولا يمكن في العادة الحياة بعد قطعه. وقال ابن
~~قتيبة : لم يرد أنا نقطعه بعينه بل المراد أنه لو كذب لأمتناه ، فكان كمن
~~قطع وتينه. ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم "ما زالت أكلة خيبر تعاودني
~~فهذا أوان انقطاع أبهري". والأبهر : عرق متصل بالقلب ، فإذا ms3907 انقطع مات
~~صاحبه فكأنه قال : هذا أوان يقتلني السم وحينئذ صرت كمن انقطع أبهره {فما
~~منكم} أي : أيها الناس ، وأغرق في النفي فقال : {من أحد عنه} أي : القتل
~~{حاجزين} أي : لا يقدر أحد منكم أن يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه ، أي : الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أي : لا تقدرون أن تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه.
# تنبيه : {من أحد} اسم ما ومن زائدة لتأكيد النفي ، ومنكم حال من أحد وعنه
~~حاجزين خبر ما وجمع لأن أحدا في سياق النفي بمعنى الجمع وضمير عنه للقتل أو
~~النبي كما مر {وإنه} أي : القرآن {لتذكرة للمتقين} أي : لأنهم المنتفعون به
~~لإقبالهم عليه إقبال مستفيد {وإنا} أي : بمالنا من العظمة {لنعلم} أي :
~~علما عظيما محيطا {أن منكم} أي : أيها الناس {مكذبين} بالقرآن ومصدقين ،
~~فأنزلنا الكتب وأرسلنا الرسل لنظهر منكم إلى عالم الشهادة ما كنا نعلم في
~~الأزل غيبا من تكذيب وتصديق فتستحقون بذلك الثواب والعقاب ، فلذلك وجب في
~~الحكمة أن نعيد الخلق إلى ما كانوا عليه من أجسامهم قبل الموت لنحكم بينهم
~~فنجازي كلا بما يليق به إظهارا للعدل.
# {وإنه} أي : القرآن {لحسرة} أي : ندامة {على الكافرين} أي : إذا رأوا
~~ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به {وإنه} أي : القرآن أو الجزاء يوم الجزاء
~~{لحق اليقين} أي : الأمر الثابت
# 418
# الذي لا يقبل الشك فهو يقين مؤكد بالحق من إضافة الصفة إلى الموصوف وهو
~~فوق علم اليقين. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إنما هو كقولك عين اليقين
~~ومحض اليقين.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 415
# فسبح} أي : أوقع التنزيه الكامل عن كل شائبة نقص {باسم} أي : بسبب عملك
~~بصفات {ربك} أي : الموجد والمربي لك والمحسن إليك بأنواع الإحسان {العظيم}
~~أي : الذي ملأت الأقطار كلها عظمته وزادت على ذلك بما شاءه سبحانه مما لا
~~تسعه العقول ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : أي : فصل لربك العظيم. وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا" حديث ms3908 موضوع.
# 419
# جزء : 4 رقم الصفحة : 415
PageV04P275
### | AUTO سورة المعارج
# مكية
# وهي أربع وأربعون آية ، ومائتانوست عشرة كلمة ، وألف وأحد وستون حرفا
# {بسم الله} ، أي : الذي تنقطع الأعناق والآمال دون عليائه {الرحمن} الذي
~~لا مطمع لأحد في حصر أوصافه {الرحيم} الذي اصطفى من عباده من وفقه فكان من
~~أوليائه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 419
# {سأل سائل} أي : دعا داع {بعذاب واقع} فضمن سأل معنى دعا ، فلذلك عدى
~~تعديته ، وقيل : الباء بمعنى عن كقوله تعالى : {فاسأل به خبيرا} (الفرقان :
~~59) ، أي : عنه ، أي : سأل سائل عن عذاب واقع ، والأول أولى لأن التجوز في
~~الفعل أولى منه في الحرف لقوته.
# واختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس رضي الله عنهما : هو النضر بن الحارث
~~حيث قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ، فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم فنزل سؤاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعتبة بن أبي معيط لم
~~يقتل صبرا غيرهما ، وقيل : هو الحارث بن النعمان ، وذلك "أنه لما بلغه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في علي : من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء
~~حتى أناخ راحلته بالإبطح ، ثم قال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه وأن نصلي خمسا ونزكي أموالنا فقبلناه
~~منك ، وأن نصوم شهر رمضان في عام فقبلناه منك وأن نحج فقبلناه منك ثم لم
~~ترض حتى فضلت ابن عمك علينا ، أفهذا شيء منك أم من الله تعالى ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم "والذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله"
~~فولى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله
~~تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت.
# وقال الربيع : هو أبو جهل ، وقيل : إنه قول جماعة من كفار قريش ، وقيل :
~~هو نوح عليه
# 420
# السلام سأل العذاب ms3909 على الكافرين ، وقيل : هو نبينا صلى الله عليه وسلم
~~استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قوله تعالى بعد ذلك {فاصبر صبرا جميلا} أي
~~: لا تستعجل فإنه قريب ، وقرأ نافع وابن عامر بغير همز بعد السين ،
~~والباقون بهمزة مفتوحة بعد السين.
# تنبيه : ما تقدم من الوجهين في كون سأل ضمن أو أن الباء بمعنى عن هو على
~~القراءة بالهمز ، وأما على عدمه ففيه وجهان : أحدهما : أنه لغة في السؤال
~~يقال : سأل يسأل كخاف يخاف وعين الكلمة واو ، قال الزمخشري : وهي من لغة قريش.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# والثاني : أنه من السيل ومعناه اندفع عليهم واد بعذاب ، وقيل : سال واد
~~من أودية جهنم وقوله تعالى : {للكافرين} فيه أوجه : أحدها : أنه يتعلق بسأل
~~مضمنا معنى دعا كما مر ، أي : دعا لهم بعذاب واقع. الثاني : أنه يتعلق
~~بواقع واللام للعلة ، أي : نازل لأجلهم. الثالث : أن يتعلق بمحذوف صفة
~~ثانية للعذاب ، أي : كائن للكافرين. الرابع : أن يكون جوابا للسائل فيكون
~~خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو للكافرين. الخامس : أن تكون اللام بمعنى على ، أي
~~: واقع على الكافرين.
# {ليس له} أي : بوجه من الوجوه ولا حيلة من الحيل {دافع} يرده.
# وقوله تعالى : {من الله} أي : الملك الأعلى الذي لا كفء له يجوز أن يتعلق
~~بدافع بمعنى ليس له دافع من جهته إذا جاء وقته لتعلق إرادته به وأن يتعلق
~~بواقع ، وبه بدأ الزمخشري ، أي : واقع من عنده {ذي المعارج} أي : المصاعد
~~وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح أو يترقى فيها
~~المؤمنون في سلوكهم أو في دار ثوابهم ، أو مراتب الملائكة أو السموات ، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أي : ذي السموات ، سماها معارج الملائكة لأن
~~الملائكة يعرجون فيها فوصف نفسه بذلك ، أو ذي العلو والدرجات الفواضل
~~والنعم ، لأنها تصل إلى الناس على مراتب مختلفة ، قاله ابن عباس وقتادة رضي
~~الله عنهم ، فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق. وقيل : ذي العظمة والعلا ،
~~وقيل : المعارج الغرف ، أي : إنه ذو الغرف ، أي : جعل لأوليائه الجنة غرفا.
# وقرأ : {تعرج ms3910 الملائكة} الكسائي بالياء التحتية ، والباقون بالتاء
~~الفوقية ، وأدغم جيم المعارج في تاء تعرج هنا السوسي ، واستضعف بعضهم ذلك
~~من حيث إن مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء. وأجيب عن ذلك بأن الإدغام يكون
~~لمجرد الصفات وإن لم يتقاربا في المخرج والجيم تشارك التاء في الاستفال
~~والانفتاح والشدة والجملة من تعرج مستأنفة.
# وقوله تعالى : {والروح} من عطف الخاص على العام إن أريد بالروح جبريل
~~عليه السلام كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى : {نزل به الروح
~~الأمين} (الشعراء : 193) PageV04P276
~~أو ملك آخر من جنسهم عظيم الخلقة : وقال أبو صالح : إنه خلق من خلق الله
~~كهيئة الناس وليس بالناس. وقال قبيصة بن ذؤيب : إنه روح الميت حين يقبض ،
~~{إليه} أي : مهبط أمره من السماء. وقيل : هو كقول إبراهيم عليه السلام :
~~{إني ذاهب إلى ربي} (الصافات : 99) ، أي : إلى الموضع الذي أمرني به ، وقيل
~~: إلى عرشه ، وعلق بالعروج أو بواقع قوله تعالى : {في يوم} أي : من أيامكم
~~، وبين عظمه بقوله تعالى : {كان} أي : كونا هو في غاية الثبات {مقداره} أي
~~: لو كان الصاعد فيه آدميا {خمسين ألف سنة} أي : من سني الدنيا وذلك أن
~~تصعد من منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة ، روي عن مجاهد رضي
~~الله عنه أن مقدار هذا خمسين ألف سنة. وقال محمد بن
# 421
# إسحاق : لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش ساروا خمسين ألف سنة.
~~وقال عكرمة وقتادة رضي الله عنهما : هو يوم القيامة وأراد أن موقفهم للحساب
~~حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا ، ليس يعني به أن مقدار
~~طوله هكذا دون غيره ؛ لأن يوم القيامة ليس له أول وليس له آخر لأنه يوم
~~ممدود ، ولو كان له آخر لكان منقطعا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : يوم القيامة يكون على
~~الكافرين مقدار خمسين ألف سنة ، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال
~~: "قيل : لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms3911 يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فما
~~أطول هذا اليوم ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليخفف على المؤمن حتى
~~يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا".
# وقيل : معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله تعالى لم يفرغ
~~منه في خمسين ألف سنة قال عطاء رضي الله عنه : ويفرغ الله تعالى في مقدار
~~نصف يوم من أيام الدنيا ، وقيل : فيه خمسون موطنا على الكافر ، كل موطن ألف
~~سنة وما ورد ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر.
# وروي عن الكلبي أنه قال : يقول الله تعالى : لو وليت حساب ذلك الملائكة
~~والإنس والجن وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه في خمسين ألف سنة وأنا أفرغ
~~منه في ساعة من النهار. وقال بيان : هو يوم القيامة فيه خمسون موطنا كل
~~موطن ألف سنة ، وفيه تقديم وتأخير كأنه قال : ليس له دافع من الله ذي
~~المعارج في يوم مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه.
# فإن قيل : كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى في سورة السجدة : {في
~~يوم كان مقداره ألف سنة} (السجدة : 5)
# ؟
# أجيب : بأنه يحتمل أن من أسفل العالم إلى أعلى العرش خمسين ألف سنة ، ومن
~~أعلى سماء الدنيا إلى الأرض ألف سنة لأن عرض كل سماء خمسمائة وما بين أسفل
~~إلى قرار الأرض خمسمائة ، فقوله في يوم من أيام الدنيا وهو مقدار ألف سنة
~~لو صعدوا فيه إلى سماء الدنيا ، ومقدار خمسين ألف سنة لو صعدوا إلى أعلى العرش.
# وقوله تعالى : {فاصبر صبرا جميلا} متعلق كما قال الرازي : بسأل سائل ،
~~لأن استعجالهم بالعذاب كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بالصبر ، والمعنى : جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر على أذى قومك ،
~~والصبر الجميل : هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله تعالى.
# وقيل : أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري من هو ، وقال ابن زيد
~~والكلبي رضي الله عنهم : هذه الآية منسوخة بالأمر بالقتال. ms3912
# {إنهم} أي : الكفار {يرونه} أي : ذلك اليوم الطويل أو عذابه {بعيدا} أي :
~~زمن وقوعه لأنهم يرونه غير ممكن ، أو يفعلون أفعال من يستبعده {ونراه} أي :
~~لما لنا من العظمة التي قضت بوجوده وهو علينا هين {قريبا} سواء أريد بذلك
~~قرب الزمان أو قرب المكان فهو هين على قدرتنا وهو آت لا محالة ، وكل آت
~~قريب ، والقريب والبعيد عندنا على حد سواء ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بالإمالة محضة ، وورش بين بين ، والباقون بالفتح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# وقوله تعالى : {يوم تكون السماء} متعلق بمحذوف ، أي : يقع فيه من الأهوال
~~{كالمهل}
# 422
# أي : كدردي الزيت ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه : كالفضة البيضاء في
~~تلونها {وتكون الجبال} أي : التي هي أشد الأرض وأثقل ما فيها {كالعهن} أي :
~~كالصوف في الخفة والطيران بالريح. وقيل : أول ما تتفرق الجبال تصير رملا ثم
~~عهنا منفوشا ثم هباء منثورا منبثا.
# {ولا يسأل} أي : من شدة الأهوال {حميم حميما} أي : قريب في غاية القرب
~~والصداقة قريبا مثله عن شيء من الأشياء لفرط الشواغل ولأنه قد كشفت لهم أنه
~~لا تغني نفس عن نفس شيئا وأنه قد تقطعت الأسباب وتلاشت الأنساب وعلم أنه لا
~~عز إلا بالتقوى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420 PageV04P277
~~{يبصرونهم} أي : يبصرهم بهم مبصر فلا يخفى أحد على أحد وإن بعد مكانه {يود
~~المجرم} أي : يتمنى الكافر أو هذا النوع سواء كان كافرا أم مسلما عاصيا علم
~~أنه يعذب بعصيانه {لو} بمعنى أن {يفتدى} أي : يفدي نفسه {من عذاب يومئذ} أي
~~: يوم إذ كانت هذه المخاوف. وقرأ نافع والكسائي بفتح الميم والباقون بكسرها
~~، {ببنيه} أي : بأقرب الناس إليه وأعلقهم بقلبه لشدة ما يرى.
# ولما ذكر ألصق الناس بالفؤاد وأعز من يلزمه نصره والذب عنه أتبعه ما يليه
~~في الرتبة والمودة بقوله تعالى : {وصاحبته} أي : زوجه التي يلزمه الذب عنها
~~لا سيما عند العرب من أقبح العار ولكونه دائما معها. ولما ذكر الصاحبة لما
~~لها من تمام الوصلة أتبعها الشقيق الذي هو عليه شفيق ms3913 بقوله تعالى : {وأخيه}
~~أي : الذي له به النصرة على من يريد ، قال الشاعر :
# *أخاك أخاك إن من لا أخا له ** كنازل الهيجاء بغير سلاح*
# ولما كان من بقي من الأقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر أقربهم بقوله
~~تعالى : {وفصيلته} أي : عشيرته الذين هم أقرب من فصل عنه ، وقال ثعلب :
~~الفصيلة الآباء الأدنون ، وقال أبو عبيدة رضي الله عنه : الفخذ ، وقال
~~مجاهد وابن زيد رضي الله عنهم : عشيرته الأقربون ، {التي تؤويه} أي : تضمه
~~إليها عند الشدائد وتحميه لأنه أقرب الناس إليها وأعزهم عليها.
# ولما خصص عمم بقوله تعالى : {ومن في الأرض} أي : من الثقلين وغيرهم سواء
~~كان فيهم صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه أم لا ، ثم أكد ذلك بقوله
~~تعالى : {جميعا} وقوله تعالى : {ثم ينجيه} أي : ذلك الافتداء عطف على يفتدى
~~، وقوله تعالى : {كلا} رد وردع وزجر لما يوده ، وقال القرطبي : وإنها تكون
~~بمعنى حقا وبمعنى لا وهي هنا تحتمل الأمرين فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام
~~الكلام ينجيه ، وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها إذ ليس من عذاب
~~الله افتداء.
# ولما كان الإضمار قبل الذكر لتعظيم ذلك المضمر أشار إلى أنه مستحضر في
~~الذهن لا يغيب قال تعالى : {إنها} أي : النار وإن لم يجر لها ذكر لدلالة
~~لفظ عذاب عليها ، وقيل : الضمير للقصة. وقيل : مبهم يفسره قوله تعالى :
~~{لظى} أي : ذات اللهب الخالص المتناهي في الحر اسم
# 423
# لجهنم تتلظى ، أي : تتوقد فتأكل بسببه بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله
~~وتأكل كل ما وجدته كائنا ما كان ، وقوله تعالى : {نزاعة للشوى} جمع شواة
~~وهي جلدة الرأس ، أي : شديدة النزع لجلود الرؤوس. وقال في "القاموس" :
~~اليدان والرجلان والأطراف ومخ الرأس وما كان غير مقتل ا.ه. وقرأ حفص بالنصب
~~على الاختصاص والحال المؤكدة والمستقلة على أن لظى متلظية ، والباقون
~~بالرفع على أنها خبر إن.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 423
# تدعو من أدبر وتولى} عن الإيمان ، تقول : إلي يا مشرك ، إلي يا فاسق ونحو ms3914
~~هذا ، ثم تلتقطهم التقاط الطير للحب.
# ولما كانت الدنيا والآخرة ضرتين ، فكان الإقبال على أحدهما دالا على
~~الإعراض عن الأخرى قال تعالى دالا على إدباره بقلبه : {وجمع} أي : كل ما
~~كان منسوبا إلى الدنيا {فأوعى} أي : جعل ما جمعه في وعاء وكنزه حرصا وطول
~~أمل ولم يعط حق الله تعالى منه فكان همه الإعطاء لا إبطاء ما وجب من الحق
~~إقبالا على الدنيا وإعراضا عن الآخرة ، وقرأ : {لظى} و{للشوى} و{تولى}
~~{فأوعى} حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش وأبو عمرو بين بين ، والفتح عن
~~ورش قليل والباقون بالفتح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 423
# تدعو من أدبر وتولى} عن الإيمان ، تقول : إلي يا مشرك ، إلي يا فاسق ونحو
~~هذا ، ثم تلتقطهم التقاط الطير للحب.
# ولما كانت الدنيا والآخرة ضرتين ، فكان الإقبال على أحدهما دالا على
~~الإعراض عن الأخرى قال تعالى دالا على إدباره بقلبه : {وجمع} أي : كل ما
~~كان منسوبا إلى الدنيا {فأوعى} أي : جعل ما جمعه في وعاء وكنزه حرصا وطول
~~أمل ولم يعط حق الله تعالى منه فكان همه الإعطاء لا إبطاء ما وجب من الحق
~~إقبالا على الدنيا وإعراضا عن الآخرة ، وقرأ : {لظى} و{للشوى} و{تولى}
~~{فأوعى} حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش وأبو عمرو بين بين ، والفتح عن
~~ورش قليل والباقون بالفتح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 423
# {إن الإنسان} أي : الجنس عبر به لما له من الأنس بنفسه والرؤية لمحاسنها
~~والنسيان لربه ولدينه {خلق هلوعا} أي : جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو
~~أفحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح على المال والسرعة فيما لا ينبغي
~~، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إنه الحريص على ما لا يحل له.
PageV04P278
# وروي عنه أن تفسيره ما بعده وهو قوله تعالى : {إذا مسه} أي : أدنى مس
~~{الشر} أي : هذا الجنس ، وهو ما تطاير شرره من الضرر {جزوعا} أي : عظيم
~~الجزع وهو ضد الصبر بحيث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت {وإذا مسه} كذلك
~~{الخير} هذا الجنس وهو ما يلائمه فيجمعه من السعة في المال ms3915 وغيره من أنواع
~~الرزق {منوعا} أي : مبالغا في الإمساك عما يلزمه من الحقوق للانهماك في حب
~~العاجل وقصور النظر عليه وقوفا مع المحسوس لغلبة الجمود والبلادة ، وهذا
~~الوصف ضد الإيمان لأنه نصفان شكر وصبر.
# فإن قيل : حاصل هذا الكلام أنه نفور عن المضار طالب للراحة ، وهذا هو
~~اللائق بالعقل فلم
# 424
# ذمه الله تعالى عليه ؟
# أجيب : بأنه إنما ذمه عليه لقصور نظره على الأمور العاجلة ، والواجب عليه
~~أن يكون شاكرا راضيا في كل حال.
# وقوله تعالى : {إلا المصلين} استثناء للموصوفين بالصفات الآتية من
~~المطبوعين على الأحوال المذكورة قبل مضادة تلك الصفات لها من حيث إنها دالة
~~على الاستغراق في طاعة الحق ، والإشفاق على الخلق ، والإيمان بالجزاء ،
~~والخوف من العقوبة ، وكسر الشهوة ، وإيثار العاجل على الآجل ، وتلك ناشئة
~~عن الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها {الذين هم} أي : بكلية ضمائرهم
~~وظواهرهم {على صلاتهم} أي : التي هي معظم دينهم وهي النافعة لهم لا لغيرهم
~~بما أفادته الإضافة ، والمراد الجنس الشامل لجميع الأنواع إلا أن معظم
~~المقصود الفرض ، ولذلك عبر بالاسم الدال على الثبات في قوله تعالى :
~~{دائمون} أي : لا فتور لهم عنها ولا انفكاك لهم منها ، وقال عقبة بن عامر :
~~هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا ، والدائم : الساكن ، ومنه
~~نهي عن البول في الماء الدائم ، أي : الساكن. وقال ابن جريج والحسن : هم
~~الذين يكثرون فعل التطوع منها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 424
# فإن قيل : كيف قال تعالى : {على صلاتهم دائمون} وقال تعالى في موضع آخر :
~~{على صلواتهم يحافظون} (الأنعام : 92)
# ؟
# أجيب : بأن دوامهم عليها أن لا يتركوها في وقت ، ومحافظتهم عليها ترجع
~~إلى الاهتمام بحالها حتى تأتي على أكمل الوجوه من المحافظة على شرائطها ،
~~والإتيان بها في الجماعة وفي المساجد الشريفة ، وفي تفريغ القلب عن الوسواس
~~والرياء والسمعة ، وأن لا يلتفت يمينا ولا شمالا ، وأن يكون حاضر القلب
~~فاهما للأذكار ، مطلعا على حكم الصلاة متعلق القلب بدخول أوقات الصلاة.
# ولما ذكر تعالى زكاة الروح أتبعه زكاة عديلها ، فقال تعالى ms3916 مبينا للرسوخ
~~في الوصف بالعطف بالواو : {والذين في أموالهم} التي من الله سبحانه بها
~~عليهم {حق معلوم} أي : من الزكوات وجميع النفقات الواجبة. وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق
~~{للسائل} أي : الذي يسأل {والمحروم} أي : الذي لا يسأل ، فيحسب غنيا فيحرم
~~فهو يتلظى بناره في ليله ونهاره ، ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته
~~وسره إلا إلى إفاضة مدامعه بذلة وانكسار ، وهذا من الله تعالى حث على تفقد
~~أرباب الضرورات ممن لا كسب له ومن افتقر بعد الغنى ، وقد كان للسلف الصالح
~~في هذا قصب السبق ، حكي عن زين العابدين أنه لما مات وجد في ظهره آثار سواد
~~كأنها السيور ، فعجبوا منها فقال بعد موته نسوة أرامل : كان شخص يأتي إلينا
~~ليلا بقرب الماء على ظهره وأجربة الدقيق ففقدناه واحتجنا ، فعلموا أنه هو
~~وأن تلك السيور من ذلك ، وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما أن
~~شخصا رآه ماشيا في زمن خلافته في الليل فتبعه ، فجاء إلى بيت نسوة أرامل
~~فقال : أعندكن ماء وإلا املأ لكن ، فأعطينه جرة فأخذها
# 425
# وذهب فملأها على كتفه وأتى بها إليهن. والحكايات عنهم في هذا كثيرة.
# {والذين يصدقون} أي : يوقعون التصديق لمن يخبرهم ويجددونه كل وقت {بيوم
~~الدين} أي : الجزاء الذي ما مثله يوم وهو يوم القيامة الذي يقع الحساب فيه
~~على النقير والقمطير والتصديق به حق التصديق الاستعداد له بالأعمال الصالحة
~~، فالذين يعلمون لذلك اليوم هم العمال ، وأما المصدقون بمجرد الأقوال فلهم
~~الوبال وإن أنفقوا أمثال الجبال.
# {والذين هم} أي : بجميع ضمائرهم وظواهرهم {من عذاب ربهم} أي : المحسن
~~إليهم لا من عذاب غيره فإن المحسن أولى بأن يخشى ولو من قطع إحسانه
~~{مشفقون} أي : خائفون في هذه الدار خوفا عظيما هو في غاية الثبات من أن
~~يعذبهم في الآخرة أو في الدنيا أو فيهما ، فهم لذلك لا يفعلون إلا ما يرضيه
~~سبحانه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 424
# إن عذاب ربهم} ms3917 أي : الذي هم مغمورون بإحسانه وهم عارفون بأنه قادر على
~~الانتقام ولو بقطع الإحسان {غير مأمون} أي : لا ينبغي لأحد أن يأمنه بل
~~يجوز أن يحل به وإن بالغ في الطاعة ؛ لأن الملك مالك وهو تام الملك ، له أن
~~يفعل ما شاء ، ومن جوز وقوع العذاب أبعد عن موجباته غاية الإبعاد ولم يزل
~~مترجحا بين الخوف والرجاء.
PageV04P279
# {والذين هم} أي : ببواطنهم الغالبة على ظواهرهم {لفروجهم} أي : سواء أكانوا
~~ذكورا أم إناثا {حافظون} أي : حفظا ثابتا دائما عن كل ما نهى الله تعالى
~~عنه {إلا على أزواجهم} أي : من الحرائر بعقد النكاح ، وقدمهن لشرفهن وشرف
~~الولد بهن ، ثم أتبعه قوله تعالى : {أو ما ملكت أيمانهم} أي : من السراري
~~التي هي محل الحرث والنسل واللاتي هن أقل عقلا من الرجال ، ولهذا عبر بما
~~التي هي في الأغلب لغير العقلاء ، وفي ذلك إشارة إلى اتساع النطاق في
~~احتمالهن.
# {فإنهم} أي : بسبب إقبالهم بالفروج عليهن وإزالة الحجاب من أجل ذلك {غير
~~ملومين} أي : في الاستمتاع بهن من لائم ما ، كما نبه عليه البناء للمفعول ،
~~فهم يصحبونهن للتعفف وصون النفس وابتغاء الولد للتعاون على طاعة الله تعالى
~~، واكتفى في مدحهم بنفي اللوم لإقباله عن تحصيل ما له من المرام.
# {فمن ابتغى} أي : طلب وعبر بصيغة الافتعال لأن ذلك لا يقع إلا عن إقبال
~~عظيم من النفس واجتهاد في الطلب. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ
~~ورش بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح. {وراء ذلك} أي : شيئا من هذا
~~خارجا عن هذا الأمر الذي أحله الله تعالى له ، والذي هو أعلى المراتب في
~~أمر النكاح وقضاء اللذة وأحسنها وأجملها {فأولئك} أي : الذين هم في الحضيض
~~من الدناءة وغاية البعد عن مواطن الرحمة {هم} أي : بضمائرهم وظواهرهم
~~{العادون} أي : المختصون بالخروج عن الحد المأذون فيه. {والذين هم
~~لأماناتهم} أي : من كل ما ائتمنهم الله تعالى عليه من حقه وحق غيره ، وقرأ
~~ابن كثير بغير ألف بعد النون على التوحيد ، والباقون بالألف على الجمع
~~{وعهدهم} أي : ما كان من ms3918 الأمانات بربط وتوثيق {راعون} أي : حافظون لها
~~معترفون بها على وجه نافع غير ضار.
# {والذين هم} أي : بغاية ما يكون من توجه القلوب {بشهادتهم} التي شهدوا
~~بها أو يستشهدون بها بطلب أو غيره ، وتقديم المعمول إشارة إلى أنهم في فرط
~~قيامهم بها ومراعاتهم لها كأنهم لا شاغل لهم سواها {قائمون} أي : يتحملونها
~~ويؤدونها على غاية التمام والحسن أداء من
# 426
# هو متهيىء لها واقف في انتظارها ، وقرأ حفص بألف بعد الدال على الجمع
~~اعتبارا بتعدد الأنواع والباقون بغير ألف على التوحيد إذ المراد الجنس. قال
~~الواحدي : والإفراد أولى لأنه مصدر فيفرد كما تفرد المصادر وإن أضيف إلى
~~الجمع كصوت الحمير. قال أكثر المفسرين : يقومون بالشهادة على من كانت عليه
~~من قريب وبعيد ، يقومون بها عند الحكام ولا يكتمونها. وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : بشهادتهم أن الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 424
# والذين هم على صلاتهم} أي : من الفرض والنفل {يحافظون} أي : يبالغون في
~~حفظها ويجددونه حتى كأنهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها
~~لتحفظهم ويسابقون غيرهم في حفظها ، وتقدم أن المداومة غير المحافظة ،
~~فدوامهم عليها محافظتهم على أوقاتها وشروطها وأركانها ومستحباتها في
~~ظواهرها وبواطنها من الخشوع والمراقبة وغير ذلك من خلال الإحسان التي إذا
~~فعلوها كانت ناهية لفاعلها {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (العنكبوت : 45)
# فتحمل على جميع هذه الأوامر وتبعد عن أضدادها ، فالدوام يرجع إلى نفس
~~الصلاة والمحافظة إلى أحوالها ذكره القرطبي.
# ولما ذكر تعالى خلالهم أتبعه ما أعطاهم ، فقال عز من قائل مستأنفا أو
~~منتجا من غير فاء إشارة إلى أن رحمته هي التي أوصلتهم إلى ذلك من غير سبب
~~منهم في الحقيقة : {أولئك} أي : الذين في غاية العلو لما لهم من الأوصاف
~~العالية {في جنات} أي : في الدنيا والآخرة ، أما في الآخرة فواضح ، وأما في
~~الدنيا فلأنهم لما جاهدوا فيه بإتعاب أنفسهم في هذه الأوصاف حتى تخلقوا بها
~~أعطاهم بمباشرتها لذاذات من أنس القرب وحلاوة المناجاة لا يساويها ms3919 شيء أصلا
~~، والجنة محل اجتمع فيه جميع الراحات والمستلذات والسرور وانتفى عنه جميع
~~المكروهات والشرور ، وضدها النار. وزادهم على ذلك بقوله تعالى : {مكرمون}
~~معبرا باسم المفعول إشارة إلى عموم الإكرام من الخالق والخلق الناطق وغيره
~~، لأنه سبحانه قضى بأن يعلي مقدارهم فيكرمهم بأنواع الكرامات فيتلقاهم
~~بالبشرى حين الموت وفي قبورهم ومن حين قيامهم من قبورهم إلى دخولهم إلى
~~قصورهم هذا حال المؤمنين.
# وأما حال الكافرين فقال الله تعالى في حقهم :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 424 PageV04P280
~~{فما للذين كفروا} وقف أبو عمرو على الألف بعد الميم والكسائي يقف على
~~الألف وعلى اللام ، ووقف الباقون على اللام ، وأما الابتداء فالجميع
~~يبتدؤون أول الكلمة أي : أي شيء من السعادات للذين ستروا مرائي عقولهم عن
~~الإقرار بمضمون هذا الكلام الذي هو أوضح من الشمس حال كونهم {قبلك} أي :
~~نحوك أيها الرسول الكريم وفيما أقبل عليك {مهطعين} أي : مسرعين مع مد
~~الأعناق وإدامة النظر إليك في غاية العجب من مقالك ، هيئة من يسعى إلى أمر
~~لا حياة له بدونه {عن} أي : متجاوزين إليك مكانا عن جهة {اليمين} أي : منك
~~حيث يتيمنون به {وعن الشمال} أي : منك وإن كانوا يتشاءمون به ، وقوله تعالى
~~: {عزين} حال من الذين كفروا ، وقيل : من الضمير في مهطعين فتكون حالا
~~متداخلة ، أي : جماعات جماعات وحلقا حلقا متفرقين فرقا شتى أفواجا لا
~~يتمهلون ليأتوا جميعا. جمع عزة وأصلها عزوة لأن كل فرقة تعتزي إلى غير ما
~~تعتزي إليه الأخرى فهم متفرقون قال الكميت :
# *ونحن وجندل باغ تركنا ** كتائب جندل شتى عزينا*
# 427
# وجمع عزة جمع سلامة شذوذا.
# وقيل : كان المستهزؤون خمسة أرهط روي أن المشركين كانوا يجتمعون حول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون كلامه ويستهزؤون به ويكذبونه ويقولون :
~~إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فندخلها قبلهم ، فرد الله تعالى عليهم
~~بقوله عز من قائل : {أيطمع} أي : هؤلاء البعداء البغضاء ، وعبر بالطمع
~~إشارة إلى أنهم بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا أعز الأشياء من غير سبب
~~تعاطوه له.
# ولما كان إتيانهم ms3920 على هيئة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال تعالى
~~: {كل امرئ منهم} أي : على انفراده {أن يدخل} أي : وهو كافر من غير إيمان
~~يزكيه كما يدخل المسلم ، فيستوي المسيء والمحسن {جنة نعيم} أي : لا شيء
~~فيها عير النعيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 427
# وقوله تعالى : {كلا} ردع لهم عن طمعهم ودخولهم الجنة ، أي : لا يكون ما
~~طمعوا فيه أصلا ؛ لأن ذلك ثمن فارغ لا سبب له بما دل عليه التعبير بالطمع
~~دون الرجاء. ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إنا خلقناهم} أي : بالقدرة التي لا
~~يقدر أحد أن يقاومها {مما يعلمون} أي : أنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ،
~~ثم من علقة ، ثم من مضغة كما خلق سائر جنسهم ، فليس لهم فضل يستوجبون به
~~الجنة ، وإنما تستوجب بالإيمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى. وقيل :
~~كانوا يستهزؤون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم فقال تعالى : {إنا خلقناهم
~~ممايعلمون} أي : من القذر وهو منصبهم الذي لا منصب أوضع منه ولذلك أبهم
~~وأخفى إشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره ، فلا يليق بهم هذا التكبر ويدعون
~~التقدم ويقولون : ندخل الجنة قبلهم.
# قال قتادة في هذه الآية إنما خلقت يا ابن آدم من قذر ، فاتق الله. وروي
~~أن مطرق بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب بن أبي صفرة يتبختر في مطرف خز
~~وجبة خز ، فقال له : يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله تعالى ؟
# فقال له : أتعرفني ؟
# قال : نعم ، أولك نطفة مزرة وآخرك جيفة قذرة ، وأنت فيما بين ذلك تحمل
~~العذرة فمضى المهلب وترك مشيته.
# فائدة : قال ابن عربي في "الفتوحات" : خلق الله الناس على أربعة أقسام :
~~قسم لا من ذكر ولا من أنثى وهو آدم عليه السلام ، وقسم من ذكر فقط وهو حواء
~~، وقسم من أنثى فقط وهو عيسى عليه السلام ، وقسم من ذكر وأنثى وهو بقية الناس.
# {فلا} زيدت فيه لا {أقسم برب} أي : سيد ومبدع ومدبر {المشارق} أي : التي
~~تشرق الشمس والقمر والكواكب السيارة ، كل يوم في موضع منها على المنهاج
~~الذي ms3921 دبره والطريق والقانون الذي أتقنه وسخره ستة أشهر صاعدة وستة أشهر
~~هابطة {والمغارب} كذلك وهي التي ينشأ عنها الليل والنهار والفصول الأربعة ،
~~فكان بها صلاح العالم بمعرفة الحساب وإصلاح المآكل والمشارب وغير ذلك من
~~المآرب ، فيوجد كل من الملوين بعد أن لم يكن والنبات من النجم والشجر كذلك
~~عادة مستمرة دالة على أنه تعالى قادر على الإيجاد والإعدام لكل ما يريده من
~~غير كلفة ما. كما قال تعالى : {إنا} أي : على ما لنا من العظيمة {لقادرون}.
# {على أن نبدل} أي : تبديلا عظيما بما لنا من الجلالة عوضا عنهم {خيرا
~~منهم} أي : بالخلق أو بتحويل الوصف فيكونون أشد بطشا في الدنيا وأكثر
~~أموالا وأولادا وأعلى قدرا وأكثر حشما وجاها وخدما ، فيكونون عندك على قلب
~~واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل
~~هؤلاء من الهزء والتصفيق والصفير وكل ما يضيق به صدرك ،
# 428
# وقد فعل ذلك سبحانه بالمهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان بالسعة في
~~الرزق بأخذ أموال الجبارين من كسرى وقيصر والتمكين في الأرض حتى كانوا ملوك
~~الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الآخرة ، ففرجوا الكرب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبذلوا في مرضاته الأنفس والأموال {وما نحن بمسبوقين} أي :
~~لا يفوتنا شيء ولا يعجزنا أمر نريده بوجه من الوجوه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 427
# فذرهم} أي : اتركهم ولو على أسوأ أحوالهم {يخوضوا} أي : في باطلهم من
~~مقالهم وفعالهم {ويلعبوا} أي : يفعلوا في دنياهم فعل اللاعب الذي لا فائدة
~~لفعله إلا ضياع الزمان واشتغل أنت بما أمرت به {حتى يلاقوا} أي : يلقوا
~~{يومهم الذي يوعدون} وهو يوم كشف الغطاء الذي أول مجيئه عند الغرغرة ،
~~وتناهيه النفخة الثانية ، ودخول كل من الفريقين في داره ومحل استقراره ،
~~وهذه الآية منسوخة بآية السيف كما قاله البقاعي وابن عادل.
# وقوله تعالى : {يوم يخرجون} يجوز أن يكون بدلا من يومهم أو منصوبا بإضمار
~~أعني {من الأجداث} أي : القبور التي صاروا بتغييبهم فيها تحت وقع الحوافر
~~والخف ms3922 ، فهم بحيث لا يدفعون شيئا يفعل بهم بل هم كلحم في فم ماضغ ، فإن
~~الجدث : القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم.
# وقوله تعالى : {سراعا} أي : نحو صوت الداعي ذاهبين إلى المحشر ، حال من
~~فاعل يخرجون جمع سريع كظراف في ظريف ، وقرأ قوله تعالى : {كأنهم إلى نصب}
~~ابن عامر وحفص بضم النون والصاد ، والباقون بفتح النون وإسكان الصاد على
~~أنه مصدر بمعنى المفعول كما تقول هذا نصب عيني وضرب الأمير ، والنصب كل ما
~~نصب فعبد من دون الله {يوفضون} أي : يسرعون إلى الداعي مستبقين كما كانوا
~~يستبقون إلى أنصابهم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : إلى نصب ، أي :
~~إلى غاية وهي التي ينتصب إليها بصرك ، وقال الكلبي : هو شيء منصوب علم أو
~~راية. وقال الحسن : كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله تعالى لا يلوي أولهم على آخرهم.
# وقوله تعالى : {خاشعة} حال إما من فاعل يوفضون وهو أقرب ، أو من فاعل
~~يخرجون وفيه بعد منه ، وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور.
~~وقوله تعالى : {أبصارهم} فاعل ، والمعنى ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما
~~يتوقعونه من عذاب الله تعالى {ترهقهم} أي : تغشاهم فتعمهم وتحمل عليهم ،
~~فتكلفهم كل عسر وضيق على وجه الإسراع عليهم {ذلة} أي : ضد ما كانوا عليه في
~~الدنيا ؛ لأن من تعزز في الدنيا على الحق ذل في الآخرة ، ومن ذل للحق في
~~الدنيا عز في الآخرة.
# {ذلك} أي : الأمر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة
~~{اليوم الذي كانوا يوعدون} أي : يوعدون في الدنيا أن لهم فيه العذاب ،
~~وأخرج الخبر بلفظ الماضي ؛ لأن ما وعد الله تعالى به فهو حق كائن لا محالة
~~، وهذا هو العذاب الذي سألوا عنه أول السورة ، فقد رجع آخرها على أولها.
# وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة سأل سائل أعطاه الله تعالى ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون". حديث موضوع.
# 429
# جزء ms3923 : 4 رقم الصفحة : 427
PageV04P281
### | AUTO سورة نوح عليه السلام
# مكية
# وهي سبع وعشرون آية ، ومائتان وأربعوعشرون كلمة ، وتسعمائة وتسعة وعشرون حرفا
# {بسم الله} ذي الجلال والإكرام {الرحمن} الذي عم بما أفاضه من ظاهر
~~الإنعام {الرحيم} الذي حفظ أولياءه من الابتداء إلى الختام.
# ولما ختمت سأل بالإنذار للكفار وكانوا عباد أوثان بعذاب الدنيا والآخرة
~~أتبعها أعظم عذاب كان في الدنيا على تكذيب الرسل بقصة نوح عليه السلام فقال
~~تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 429
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة البالغة {أرسلنا نوحا إلى قومه} أي : الذين
~~كانوا في غاية القوة على القيام بما يحاولونه وهم بصدد أن يجيبوه ويكرموه
~~لما بينهم من القرب بالنسب واللسان ، وكانوا جميع أهل الأرض من الآدميين ،
~~روى قتادة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "أول نبي أرسل نوح عليه السلام" وأرسل إلى جميع أهل الأرض ولذلك لما
~~كفروا أغرق الله تعالى أهل الأرض جميعا ، وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن
~~أخنوخ ، وهو إدريس بن يرد بن مهلاييل بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم عليه
~~السلام. قال وهب : وكل مؤمنون أرسل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : وهو ابن أربعين سنة. وقال
# 430
# عبد الله بن شداد : بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة.
# ويجوز في قوله تعالى : {أن أنذر} أي : حذر تحذيرا عظيما {قومك} أي :
~~الاستمرار على الكفر أن تكون أن مفسرة فلا يكون لها من الإعراب لأن في
~~الإرسال معنى الأمر فلا حاجة إلى إضمار ، ويجوز أن تكون المصدرية أي :
~~أرسلناه بالإنذار. قال الزمخشري : والمعنى أرسلناه بأن قلنا له أنذر قومك
~~أي : أرسلناه بالأمر بالإنذار ا.ه. وهذا الذي قدره جواب عن سؤال وهو أن
~~قولهم إن أن المصدرية يجوز أن توصل بالأمر مشكل ؛ لأنه ينسبك منها ومما
~~بعدها مصدر وحينئذ فتفوت الدلالة على الأمر ألا ترى أنك إذا قدرت كتبت إليه
~~بأن قم : كتبت إليه القيام تفوت ms3924 الدلالة على الأمر حال التصريح بالمصدر
~~فينبغي أن يقدر كما قاله الزمخشري أي : كتبت إليه بأن قلت له : قم ، أي :
~~كتبت إليه بالأمر بالقيام.
PageV04P282
# جزء : 4 رقم الصفحة : 430
# وقال القرطبي : أي بأن أنذر قومك {من قبل أن يأتيهم} أي : على ما هم عليه
~~من الأعمال الخبيثة {عذاب أليم} أي : عذاب الآخرة أو الطوفان {قال} أي :
~~نوح عليه السلام {يا قوم} فاستعطفهم بتذكيرهم أنه أحدهم يهمه ما يهمهم {إني
~~لكم نذير} أي : مبالغ في إنذاركم {مبين} أي : أمري بين في نفسه بحيث إنه
~~صار في شدة وضوحه كأنه مظهر لما يتضمنه مناد بذلك للقريب والبعيد والفطن
~~والغبي ، ويجوز في قوله تعالى : {أن اعبدوا الله} أي : الملك الأعظم الذي
~~له جميع الكمال ، أن تكون أن تفسيرية لنذير ، وأن تكون مصدرية والكلام فيها
~~كما تقدم في أختها. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة في الوصل بكسر النون
~~والباقون بالضم ، والمعنى وحدوا الله {واتقوه} أي : اجعلوا بينكم وبين غضبه
~~وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه فلا تتحركوا حركة ولا
~~تسكنوا سكنة إلا في طاعته ، وهذا هو العمل الواقي من كل سوء {وأطيعون} أي :
~~لأعرفكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم ،
~~وأدلكم على اجتلاب آداب تهديكم واجتناب شبه ترديكم ، ففي طاعتي فلأحكم برضا
~~الملك عنكم. وقوله : {يغفر لكم} جواب الأمر ، وفي من في قوله : {من ذنوبكم}
~~أوجه أحدها : أنها تبعيضية ، الثاني : أنها لابتداء الغاية ، الثالث : أنها
~~مزيدة. قال ابن عطية : وهو مذهب كوفي ، ورد بأن مذهبهم ليس ذلك لأنهم
~~يشترطون تنكير مجرورها ولا يشترطون غيره ، والأخفش لا يشترط شيئا ، فالقول
~~بزيادتها هنا ماش على قوله لا على قولهم ، قاله القرطبي ، وقيل : لا يصح
~~كونها زائدة لأن من لا تزاد في الموجب وإنما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب
~~وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين.
# {ويؤخركم} أي : بلا عذاب تأخيرا ينفعكم {إلى أجل مسمى} أي : قد سماه الله
~~تعالى وعلمه قبل إيجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه فيكون ms3925 موتكم على العادة
~~أو يأخذكم جميعا ، فالأمور كلها قد قدرت وفرغ من ضبطها لإحاطة العلم
~~والقدرة فلا يزاد فيها ولا ينقص ليعلم أن الإرسال إنما هو مظهر لما قدره في
~~الأزل ، ولا يظن أنه قالب للأعيان بتغيير ما سبق به القضاء من الطاعة
~~والعصيان ، وقرأ : ويوخركم ولا يوخر ورش بإبدال الهمزة واوا وقفا ووصلا ،
~~وحمزة في الوقف دون الوصل ، والباقون بالهمز.
# {إن أجل الله} أي : الذي له الكمال كله فلا راد لأمره {إذا جاء لا يؤخر}
~~أي : إذا جاء الموت لا يؤخر بعذاب كان أو بغير عذاب ، وأضاف الأجل إليه
~~سبحانه لأنه الذي أثبته ، وقد يضاف إلى القوم كقوله تعالى : {إذا جاء
~~أجلهم} (يونس : 49)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 430
# لأنه مضروب لهم. {لو كنتم
# 431
# تعلمون} أي : لو كنتم من أهل العلم والنظر لعلمتم ذلك ولكنهم لانهماكهم
~~في حب الدنيا كأنهم شاكون في الموت.
# ولما كان عليه السلام أطول الأنبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم ولم
~~يزدادوا إلا طغيانا وكفرا {قال} مناديا لمن أرسله لأنه تحقق أن لا قريب منه
~~غيره : {رب} أي : يا سيدي وخالقي {إني دعوت} أي : أوقعت الدعاء إلى الله
~~بالحكمة والمواعظة الحسنة {قومي} أي : الذين هم جديرون بإجابتي لمعرفتهم بي
~~وقربهم مني ، وفيهم قوة المحاولة لما يريدون {ليلا ونهارا} أي : دائما
~~متصلا لا أفتر عن ذلك. وقيل : معناه سرا وجهرا. {فلم يزدهم دعائي} أي :
~~شيئا من أحوالهم التي كانوا عليها {إلا فرارا} أي : بعدا وإعراضا عن
~~الإيمان كأنهم حمر مستنفرة استثناء مفرغ وهو مفعول ثان ، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بسكون الياء ، والباقون بفتحها وهم على مراتبهم في المد.
# {وإني كلما} أي : على تكرار الأوقات وتعاقب الساعات {دعوتهم} أي : إلى
~~الإقبال إليك بالإيمان بك والإخلاص لك {لتغفر لهم} أي : ليؤمنوا فتمحو ما
~~فرطوا فيه في حقك فأفرطوا لأجله في التجاوز في الحد محوا بالغا ، فلا يبقى
~~لشيء من ذلك عين ولا أثر حتى لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم {جعلوا أصابعهم }
~~كراهة منهم واحتقارا للداعي {في آذانهم} ms3926 حقيقة لئلا يسمعوا الدعاء ، إشارة
~~إلى أنا لا نريد أن نسمع ذلك منك ، فإن أبيت إلا الدعاء فإنا لا نسمع لسد
~~أسماعنا ودل على الإفراط في كراهة الدعاء بما ترجم عنه قوله : {واستغشوا
~~ثيابهم } أي : أوجدوا التغطية لرؤوسهم بثيابهم لئلا يبصروه كراهة للنظر إلى
~~وجه من ينصحهم في دين الله تعالى ، وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه دائما.
~~{وأصروا} أي : أكبوا على الكفر وعلى المعاصي من أصر الحمار على العانة ،
~~وهي القطيع من الوحش إذا صر أذنيه وأقبل عليها يكدمها ويطردها {واستكبروا}
~~أي : أوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه وأكد ذلك بقوله : {استكبارا}
~~تنبيها على أن فعلهم منابذ للحكمة ، وقد أفادت هذه الآيات بالصريح في غير
~~موضع أنهم عصوا نوحا عليه السلام وخالفوه مخالفة لا أقبح منها ظاهرا بتعطيل
~~الأسماع والأبصار وباطنا بالإصرار والاستكبار.
PageV04P283
# {ثم إني دعوتهم جهارا} أي : معلنا بالدعاء ، قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : بأعلى صوتي.
# {ثم إني أعلنت لهم} أي : كررت لهم الدعاء معلنا ، وقرأ نافع وابن كثير
~~بفتح الياء والباقون بسكونها {وأسررت لهم إسرارا} قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : يريد الرجل بعد الرجل ، أكلمه سرا بيني وبينه ، أدعوه إلى
~~عبادتك وتوحيدك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 430
# {فقلت} أي : في دعائي لهم {استغفروا ربكم} أي : اطلبوا من المحسن إليكم
~~المبدع لكم المدبر لأموركم أن يمحو ذنوبكم أعيانها وآثارها بأن تؤمنوا
~~بالله وتتقوه {إنه كان} أي : أزلا وأبدا ودائما سرمدا {غفارا} أي : متصفا
~~بصفة الستر على من رجع إليه.
# {يرسل السماء} أي : المظلة لأن المطر منها ، ويجوز أن يراد السحاب والمطر
~~{عليكم مدرارا}.
# {ويمددكم بأموال وبنين} أي : ويكثر أموالكم وأولادكم ، وذلك أن قوم نوح
~~عليه السلام
# 432
# لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله تعالى عنهم المطر وعقم أرحام نسائهم
~~أربعين سنة فهلكت أموالهم ومواشيهم ، فقال لهم نوح : استغفروا ربكم من
~~الشرك ، أي : استدعوه المغفرة بالتوحيد {يرسل السماء عليكم مدرارا}. روى
~~الشعبي : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما خرج يستسقي بالناس فلم يزد على ms3927
~~الاستغفار ، فلما نزل قيل : يا أمير المؤمنين ما رأيناك استسقيت ؟
# فقال : لقد طلبت الغيث بمخاريج السماء التي بها يستنزل القطر ، ثم قرأ
~~هذه الآية ، شبه الاستغفار بالأنواء الصادقة التي لا تخطىء. وعن الحسن أن
~~رجلا شكا إليه الجدب ، فقال : استغفر الله ، وشكا إليه آخر الفقر ، وآخر
~~قلة النسل ، وآخر قلة ريع أرضه ، فأمرهم كلهم بالاستغفار ، فقال له الربيع
~~بن صبيح : أتاك رجال يشكون أبوابا ويسألون أنواعا ، فأمرتهم كلهم
~~بالاستغفار ، فتلا الآية. وقال القشيري : من وقعت له حاجة إلى الله تعالى
~~فلن يصل إلى مراده إلا بتقديم الاستغفار. وقال : إن عمل قوم نوح كان بضد
~~ذلك ، كلما ازداد نوح عليه السلام في الضمان ووجوه الخير والإحسان ازدادوا
~~في الكفر والنسيان.
# {ويجعل لكم} أي : في الدارين {جنات} أي : بساتين عظيمة وأعاد العامل
~~للتأكيد ، فقال {ويجعل لكم أنهارا} أي : يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك ، فإن
~~من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. وقال تعالى
~~: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~(الأعراف : 96)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 432
# وقال تعالى : {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وقال تعالى : {وأن لو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} (الجن : 16)
# {ما لكم لاترجون الله} أي : الملك الذي له الأمر كله {وقارا} أي : ما لكم
~~لا تأملون له توقيرا ، أي : تعظيما ، والمعنى : ما لكم لا تكونون على حال
~~تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب. ولله بيان للموقر ولو تأخر
~~لكان صلة الوقار ، فإن بالمعرفة تزكو الأعمال وتصلح الأقوال ، إنما سبق أبو
~~بكر رضي الله عنه بشيء وقر في صدره ، وإنما يصح تعظيمه سبحانه بأن لا ترى
~~لك عليه حقا ولا تنازع له اختيارا ، وتعظم أمره ونهيه بعدم المعارضة.
# {وقد} أي : والحال أنه قد أحسن إليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره
~~، فدل ذلك على تمام قدرته ثم لم يقطع إحسانه عنكم ms3928 ، فاستحق أن تؤمنوا به
~~لأنه {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (الرحمن : 60)
# ورجاء لدوام إحسانه وخوفا من قطعه لأنه {خلقكم} أي : أوجدكم من العدم
~~مقدرين {أطوارا} أي : تارات عناصر أولا ثم مركبات تغذي الحيوانات ، ثم
~~أخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما وأعصابا ودماء ، ثم خلقا
~~آخر تاما ناطقا ذكرانا وإناثا إلى غير ذلك من الأمور الدالة على قدرته على
~~كل مقدور ، ومن قدر على هذا ابتداء كان على الإعادة أعظم قدرة.
# {ألم تروا} أي : أيها القوم {كيف خلق الله} أي : الذي له العلم التام
~~والقدرة البالغة والعظمة الكاملة {سبع سموات} هن في غاية العلو والسعة
~~والإحكام والزينة {طباقا} أي : متطابقة بعضها فوق بعض ، وكل واحدة في التي
~~تليها محيطة بها ما لها من فروج ، ولا يكون تمام المطابقة كذلك إلا
~~بالإحاطة من كل جانب.
# {وجعل القمر} أي : الذي ترونه {فيهن نورا} أي : لامعا منتشرا كاشفا
~~للمرئيات ، أحد
# 433
# وجهيه يضيء لأهل الأرض ؛ والثاني لأهل السماوات. قال الحسن : يعني في
~~السماء الدنيا ، كما تقول : أتيت بني فلان ، وإنما أتيت بعضهم وفلان متوار
~~في دور بني فلان ، وهو في دار واحدة ، وبدأ به لقربه وسرعة حركته وقطعه
~~جميع البروج في كل شهر وغيبوبته في بعض الليالي ، ثم ظهوره وذلك أعجب في
~~القدرة.
PageV04P284
# ولما كان نوره مستفادا من نور الشمس قال تعالى : {وجعل} أي : فيها {الشمس}
~~أي : في السماء الرابعة {سراجا} أي : نورا عظيما كاشفا لظلمة الليل عن وجه
~~الأرض وهي في السماء الرابعة كما مر. وقيل : في الخامسة ، وقيل : في الشتاء
~~في الرابعة وفي الصيف في السابعة. روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~وابن عمر : أن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وأقفيتهما إلى الأرض ،
~~وجعلهما سبحانه آية على رؤية عباده المؤمنين له في الجنة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 432
# والله} أي : الملك الأعظم الذي له الأمر كله {أنبتكم} أي : بخلق أبيكم
~~آدم عليه السلام {من الأرض} أي : كما ينبت ، وعبر بذلك تذكيرا لنا بما كان
~~من ms3929 خلق أبينا آدم عليه السلام لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض
~~{نباتا} أي : أنشأكم منها إنشاء ، فاستعير الإنبات له لأنه أدل على الحدوث
~~والتكون ، وأصله أنبتكم فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية.
# {ثم يعيدكم} على التدريج {فيها} أي : الأرض بالموت والإقبار وإن طالت
~~الآجال {ويخرجكم} أي : منها بالإعادة ، وأكد بالمصدر الجاري على الفعل
~~إشارة إلى شدة العناية به وتحتم وقوعه لإنكارهم له فقال تعالى : {إخراجا}
~~أي : غريبا ليس هو كما تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة
~~الباقية تلابس أرواحكم بها أجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لا حكما عن الآخر.
# {والله} أي : المستجمع لجميع الجلال والإكرام {جعل لكم} أي : نعمة عليكم
~~اهتماما بأمركم {الأرض بساطا} أي : سهل عليكم التصرف فيها والتقلب عليها
~~سهولة التصرف في البساط.
# ثم علل ذلك بقوله تعالى : {لتسلكوا} أي : متخذين {منها} أي : الأرض
~~مجددين ذلك {سبلا} أي : طرقا واضحة مسلوكة بكثرة {فجاجا} أي : ذوات اتساع
~~لتتوصلوا إلى البلاد الشاسعة برا وبحرا ، فيعم الانتفاع بجميع البقاع فالذي
~~قدر على إحداثكم وأقدركم على التصرف في أصلكم مع ضعفكم قادر على إخراجكم من
~~أجداثكم التي لم تزل طوع أمره ومحل عظمته وقهره.
# ولما أكثروا مع نوح عليه السلام الجدال ونسبوه إلى الضلال وقابلوه بأشنع
~~الأقوال والأفعال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 432
# 434
# {قال نوح} أي : بعد رفقه بهم ولينه لهم : {رب} أي : أيها المحسن إلي
~~المدبر لي المتولي لجميع أمري {إنهم} أي : قومي الذين دعوتهم إليك مع صبري
~~عليهم ألف سنة إلا خمسين عاما {عصوني} أي : فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه ،
~~فأبوا أن يجيبوا دعوتي وشردوا عني أشد شراد ، وخالفوني أقبح مخالفة.
# {واتبعوا} أي : بغاية جهدهم نظرا إلى المظنون العاجل {من} أي : رؤساءهم
~~البطرين بأموالهم المغترين بولدانهم ، وفسرهم بقوله تعالى : {لم يزده} أي :
~~شيئا من الأشياء {ماله} أي : كثرته {وولده} كذلك {إلا خسارا} أي : بالبعد
~~من الله تعالى في الدنيا والآخرة ، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بفتح الواوين
~~واللام ، والباقون بضم الواو الثانية وإسكان اللام. ms3930
# {ومكروا} أي : هؤلاء الرؤساء في تنفير الناس عني {مكرا} وزاده تأكيدا
~~بصيغة هي النهاية في المبالغة بقوله : {كبارا} فإنه أبلغ من كبار المخفف
~~الأبلغ من كبير ، واختلفوا في معنى مكرهم فقال ابن عباس : قالوا قولا
~~عظيما. وقال الضحاك : افتروا على الله تعالى وكذبوا رسله. وقيل : منع
~~الرؤساء أتباعهم عن الإيمان بنوح عليه السلام ، فلم يدعوا أحدا منهم بذلك
~~المكر يتبعه وحرشوهم على قتله.
# {وقالوا} أي : لهم {لا تذرن} أي : تتركن {آلهتكم} أي : عبادتها على حالة
~~من الحالات لا قبيحة ولا حسنة ، وأضافوها إليهم تحبيبا فيها ثم خصوا
~~بالتسمية زيادة في الحث وتصريحا بالمقصود ، فقالوا مكررين اليمين والعامل
~~تأكيدا : {ولا تذرن ودا} قرأ نافع بضم الواو والباقون بفتحها ، وأنشدوا
~~بالوجهين قول الشاعر :
# *حيال وود من هداك لقيته ** وحرض بأعلى ذي فضالة مسجد*
# وقال القرطبي : قال الليث : ودا بفتح الواو : صنم كان لقوم نوح ، وودا
~~بالضم : صنم لقريش وبه سمي عمرو بن ود. وفي الصحاح والود بالفتح : الوتد في
~~لغة أهل نجد ، كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال ا.ه. ثم أعادوا النفي
~~تأكيدا فقالوا : {ولا سواعا} وأكدوا هذا التأكيد وأبلغوا فيه فقالوا : {ولا
~~يغوث}. ولما بلغ التأكيد نهايته وعلم أن القصد النهي عن كل فرد فرد لا عن
~~المجموع تركوا التأكيد في قولهم : {ويعوق ونسرا} للعلم بإرادته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434
# واختلف المفسرون في هذه الأسماء فقال ابن عباس وغيره : هي أصنام وصور كان
~~قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب ، وهذا قول الجمهور ، وقيل : إنها للعرب
~~لم يعبدها غيرهم ، وكانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر
~~بعد قولهم : {لا تذرن آلهتكم} وقال عروة بن الزبير : اشتكى آدم عليه السلام
~~وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ، وكان ود أكبرهم وأبرهم به.
PageV04P285
# قال محمد بن كعب : كان لآدم عليه السلام خمسة بنين : ود وسواع ويغوث ويعوق
~~ونسر ، وكانوا عبادا ، فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان : أنا أصور
~~لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه ، قالوا : افعل ، فصوره في المسجد من صفر ms3931
~~ورصاص ، ثم مات آخر فصوره حتى ماتوا كلهم وصورهم وتناقصت الأشياء كما
~~تناقصت اليوم إلى أن تركوا عبادة الله تعالى بعد حين ، فقال
# 435
# لهم الشيطان : ما لكم لا تعبدون شيئا ؟
# قالوا : وما نعبد ؟
# قال : آلهتكم وآلهة آبائكم ، ألا ترون أنها في مصلاكم فعبدوها من دون
~~الله تعالى حتى بعث الله نوحا عليه السلام ، فقالوا : {لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا} الآية.
# وقال محمد بن كعب أيضا ومحمد بن قيس : بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح
~~عليهما السلام ، وكان لهم أتباع يقتدون بهم ، فلما ماتوا زين لهم إبليس أن
~~يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر إليها فصوروهم ، فلما
~~ماتوا جاء آخرون فقالوا : ليت شعري ما هذه الصور التي كان يعبدها آباؤنا ،
~~فجاءهم الشيطان فقال : كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها
~~فابتدئ عبادة الأوثان من ذلك الوقت ، وبهذا المعنى فسر ما جاء في الصحيحين
~~من حديث عائشة : "أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بأرض الحبشة
~~تسمى مارية فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أولئك كانوا إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا ، ثم صوروا فيه تلك الصورة ، أولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة".
# وروي عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام كان يحرس جسد آدم عليه السلام على
~~جبل الهند فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره ، فقال لهم الشيطان : إن هؤلاء
~~يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم مثله
~~تطوفون به ، فصور لهم هذه الأصنام الخمسة وحملهم على عبادتها ، فلما كان
~~أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتى أخرجها
~~الشيطان لمشركي العرب ، وكان للعرب أصنام أخر ، فاللات كانت لقديد وإساف
~~ونائلة ، وهبل كانت لأهل مكة ، وكان إساف حيال الحجر الأسود ، ونائلة حيال
~~الركن اليماني ، وكان هبل في جوف الكعبة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434
# وقال الماوردي : أما ود فهو أول صنم معبود فسمي ms3932 ودا لودهم له وكان بعد
~~قوم نوح لكليب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ، وأما سواع فكان لهذيل
~~بساحل البحر في قولهم. وقال الرازي : وسواع لهمدان وأما يغوث فكان لغطيف من
~~مراد بالجرف من سبأ في قول قتادة. وقال المهدوي : لمراد ثم لغطفان. وقال
~~أبو عثمان الهندي : رأيت يغوث وكان من رصاص ، وكانوا يحملونه على جمل أجرد
~~ويسيرونه معهم ولا ينيخونه حتى يبرك بنفسه فإذا برك نزلوا ، وقالوا : قد
~~رضي لكم المنزل ، وأما يعوق فكان لهمدان ، وقيل : لمراد ، وأما نسر فكان
~~لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل.
# وقال الواقدي : كان ود على صورة رجل وسواع على صورة امرأة ، ويغوث على
~~صورة أسد ، ويعوق على صورة فرس ، ونسر على صورة نسر من الطير. قال البقاعي
~~: ولا يعارض هذا أنهم صور لناس صالحين لأن تصويرهم لهم يمكن أن يكون منتزعا
~~من معانيهم ، فكان ود للكامل في الرجولية ، وكان سواع امرأة كاملة في
~~العبادة ، وكان يغوث شجاعا ، وكان يعوق سابقا قويا ، وكان نسر عظيما طويل
~~العمر ا.ه.
# ولما ذكرهم مكرهم وما أظهروا من قولهم عطف عليه ما توقع السامع من أمرهم
~~فقال تعالى :
# 436
# {وقد أضلوا} أي : الرؤساء أو الأصنام وجمعهم جمع العقلاء معاملة لهم
~~معاملة العقلاء كقوله : {رب إنهن أضللن} (إبراهيم : 36)
# {كثيرا} من عبادك الذين خلقتهم على الفطرة السليمة من أهل زمانهم وممن
~~أتى بعدهم ، فإنهم أول من سن هذه السنة السيئة ، فعليهم وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة. وقول نوح عليه السلام : {ولا تزد الظالمين} أي :
~~الراسخين في الوصف الموجب للنار {إلا ضلالا} أي : طبعا على قلوبهم حتى
~~يعموا عن الحق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434 PageV04P286
~~عطف على قد أضلوا دعاء عليهم بعدما أعلمه الله تعالى أنهم لا يؤمنون بقوله
~~تعالى : {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} ، وكذلك دعا موسى وهارون
~~عليهما السلام في الشد على قلوب فرعون وملئه لئلا يؤمنوا في حال ينفعهم فيه
~~وما في قوله تعالى : {مما خطيئاتهم} أي : من ms3933 أجل خطيئاتهم مزيدة للتأكيد
~~والتفخيم ، وقرأ أبو عمرو بفتح الطاء وبعدها ألف وبعد الألف ياء وبعد الياء
~~ألف وضم الهاء على وزن قضاياهم ، والباقون بكسر الطاء وبعدها ياء تحتية
~~ساكنة ، وبعد الياء همزة مفتوحة بعدها ألف وبعد الألف تاء فوقية مكسورة
~~وكسر الهاء على وزن قضياتهم {أغرقوا} أي : بالطوفان طاف عليهم جميع الأرض
~~السهل والجبل فلم يبق منهم أحد ، وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه في قوله
~~: {فأدخلوا} في الآخرة التي أولها البرزخ يعرضون فيه على النار بكرة وعشيا
~~{نارا} أي : عظيمة جدا أخفها ما يكون من مباديها في البرزخ. قال الملوي :
~~عذبوا في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالحرق. وقال الضحاك : في حالة واحدة
~~كانوا يغرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب بقدرة الله تعالى {فلم
~~يجدوا لهم} أي : عندما أناخ الله بهم سطوته ، وأحل بهم نقمته {من دون الله}
~~أي : الملك الأعظم الذي تضمحل المراتب تحت رتبة عظمته وتذل لعزه وجليل
~~سطوته {أنصارا} تنصرهم على من أراد بهم ذلك ليمنعوه مما أراده سبحانه من
~~إغراقهم من غير أن يتخلف منهم أحد على كثرتهم وقوتهم لكونهم أعداءه وإنجاء
~~نبيه عليه السلام ومن آمن معه على ضعفهم وقلتهم لم يفقد منهم أحد لكونهم
~~أولياءه كما أنه لم يسلم ممن أراد إغراقهم أحد على كثرتهم وقوتهم. قال
~~البقاعي : فمن قال عن عوج ما تقوله القصاص فهو ضلال أشد ضلال ، قال : وقائل
~~ذلك هو ابن عربي صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة ، وزاد
~~في الحط عليه وعلى ابن الفارض وعلى الحلاج وعلى من شابههم ، وأمر هؤلاء إلى
~~الله تعالى ، فإنه العالم بحقائق الأمور وما تخفي الصدور.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434
# {وقال نوح} وأسقط الأداة كما هو عادة أهل الحضرة فقال : {رب لا تذر} أي :
~~لا تترك {على الأرض} أي : كلها {من الكافرين} أي : الراسخين في الكفر
~~{ديارا} أي : أحدا يدور فيها وهو من ألفاظ العموم التي تستعمل في النفي
~~فيعال من الدور أو الدار لا فعال وإلا لكان ms3934 دوارا. قال قتادة : دعا عليهم
~~بعد أن أوحى الله تعالى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فأجاب الله
~~تعالى دعوته وأغرق أمته وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم منزل
~~الكتاب وهازم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم". وقيل : سبب دعائه أن رجلا من قومه
~~حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح عليه السلام فقال : احذر هذا فإنه يضلك ،
~~فقال : يا أبت أنزلني فأنزله فرماه فشجه فحينئذ غضب ودعا عليهم.
# 437
# فإن قيل : ما فعل صبيانهم حين أغرقوا ؟
# أجيب : بأنهم أغرقوا معهم لا على وجه العقاب ولكن كما يموتون بالأنواع من
~~أسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الآباء
~~والأمهات إذا أبصروا أطفالهم يغرقون ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~"يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى".
# وعن الحسن أنه سئل عن ذلك ؟
# فقال : علم الله تعالى براءتهم فأهلكهم بغير عذاب. وقال محمد بن كعب
~~ومقاتل : إنما قال هذا حين أخرج الله تعالى كل مؤمن من أصلابهم وأرحام
~~نسائهم وأعقم أرحام أمهاتهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة ،
~~وقيل : بسبعين سنة فأخبر الله تعالى نوحا عليه السلام أنهم لا يؤمنون ولا
~~يلدون مؤمنا كما قال تعالى : {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} (هود : 36)
# فحينئذ دعا عليهم فأجاب الله تعالى دعاءه فأهلكهم كلهم ، ولم يكن فيهم
~~صبي وقت العذاب لأن الله تعالى قال : {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم}
~~(الفرقان : 37)
# ولم يوجد التكذيب من الأطفال. وقال ابن عربي : دعا نوح عليه السلام على
~~الكافرين أجمعين ، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين
~~وكفى بهذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة ، وأما كافر معين لم تعلم
~~خاتمته فلا يدعى عليه ، لأن مآله عندنا مجهول ، وربما كان عند الله معلوم
~~الخاتمة بالسعادة وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم عتبة وشيبة وأصحابه
~~لعلمه بما لهم وما كشف الله له من الغطاء عن حالهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة ms3935 : 437
# ولما كان الرسل عليهم السلام لا يقولون ولا يفعلون إلا ما كان فيه مصلحة
~~الدين علل دعاءه بقوله : {إنك} أي : يا رب {إن تذرهم} أي : تتركهم على أي
~~حالة كانت في إبقائهم سالمين على وجه الأرض ولو كانت حالة دنيئة {يضلوا
~~عبادك} أي : الذين آمنوا بك وبي والذين يولدون على الفطرة السليمة {ولا
~~يلدوا} أي : إن قدرت بقاءهم {إلا فاجرا} أي : مارقا عن كل ما ينبغي
~~الاعتصام به {كفارا} أي : بليغ الستر لما يجب إظهاره من آيات الله.
# فإن قيل : بم علم أن أولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة ؟
# أجيب : بأنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فعرف طباعهم وأحوالهم ،
~~وكان الرجل ينطلق بابنه إليه ويقول : احذر من هذا فإنه كذاب ، وإن أبي
~~حذرنيه ، فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك ، وقد أخبر الله تعالى : {أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}. ومعنى : {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} : لم
~~يلدوا إلا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون إليه كقوله صلى الله عليه وسلم
~~"من قتل قتيلا فله سلبه".
# ولما دعا على أعداء الله تعالى دعا لأوليائه وبدأ بنفسه فقال مسقط الأداة
~~على عادة أهل الخصوص : {رب} أي : أيها المحسن إلي باتباع من اتبعني وتجنب
~~من تجنبني {اغفر لي} أي : فإنه لا يسعني وإن كنت معصوما إلا حلمك وعفوك
~~ومغفرتك ، {ولوالدي} وكانا مؤمنين يريد أبويه اسم أبيه لمك بن متوشلخ ،
~~وأمه شمخا بنت أنوش. وعن ابن عباس : لم يكفر لنوح عليه
# 438
# السلام أب فيما بينه وبين آدم عليه السلام ، وقيل : هما آدم وحواء وأعاد
~~الجار إظهارا للاهتمام فقال : {ولمن دخل بيتي} أي : منزلي ، وقيل : مسجدي ،
~~وقيل : سفينتي {مؤمنا} أي : مصدقا بالله تعالى فمؤمنا حال ، وعن ابن عباس :
~~أي : دخل في ديني.
# فإن قيل : على هذا يصير قوله : {مؤمنا} تكرارا ؟
# أجيب : بأن من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مؤمنا وقد لا يكون ، فالمعنى
~~ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب. {وللمؤمنين والمؤمنات} خص نفسه أولا
~~بالدعاء ، ثم ms3936 من يتصل به لأنهم أولى وأحق بدعائه ، ثم عمم المؤمنين
~~والمؤمنات إلى يوم القيامة ، قاله الضحاك. وقال الكلبي : من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل : من قومه والأول أولى وأظهر.
# ثم ختم الكلام مرة أخرى بالدعاء على الكافرين فقال : {ولا تزد الظالمين}
~~أي : العريقين في الظلم في حال من الأحوال {إلا تبارا} أي : هلاكا مدمرا
~~والمراد بالظالمين الكافرون ، فهي عامة في كل كافر ومشرك. وقيل : أراد
~~مشركي قومه. وتبارا مفعول ثان والاستثناء مفرغ. وقيل : الهلاك الخسران.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 437
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة
~~نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام" حديث موضوع.
# 439
# جزء : 4 رقم الصفحة : 437
PageV04P287
### | AUTO سورة الجن
# وتسمى سورة قل أوحي مكية
# وهي ثمان وعشرون آية ، ومائتان وخمسوثمانون كلمة ، وثمانمائة وسبعون حرفا
# {بسم الله} المحيط بالكمال {الرحمن} الذي عم برحمته الناس بالإرسال
~~{الرحيم} الذي خص من بين أهل الدعوة من شاء بمحاسن الأعمال.
# ولما كان نوح عليه السلام أول رسول أرسله الله تعالى إلى المخالفين من
~~أهل الأرض ، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو آخر رسول بعثه
~~الله تعالى إلى أهل الأرض وغيرهم ناسب ذكره بعد نوح ، فقال تعالى لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 439
# {قل} أي : يا أشرف الرسل للناس {أوحي إلي} وقال ابن عباس : قل يا محمد
~~لأمتك : أوحي إلي على لسان جبريل {أنه استمع نفر من الجن} والنفر الجماعة
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة قال البغوي : وكانوا تسعة من جن نصيبين ، وقيل :
~~كانوا سبعة وفي هذه العبارة دليل على أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا
~~قرأ عليهم ، وإنما اتفق حضورهم عند قراءته ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال :
~~"انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق
~~عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسل عليهم الشهب فرجعت
~~الشياطين إلى قومهم ms3937 فقالوا ما لكم ؟
# قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب فقالوا : ما ذاك
~~إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض
# 440
# ومغاربها ، فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ، فانطلقوا
~~يضربون مشارق الأرض ومغاربها ، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو
~~وأصحابه بنخلة قاصدين سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر ، فلما سمعوا
~~القرآن استمعوا له قالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء". وهل هذا
~~الاستماع هو المذكور في الأحقاف أو غيره ؟
# قال أبو حيان : المشهور أنه هو. وقيل : غيره ، والجن الذين أتوه جن
~~نصيبين والذين أتوه بنخلة جن نينوى ، والسورة التي استمعوها قال عكرمة
~~العلق ، وقيل : الرحمن ، ولم يذكر هنا ولا في الأحقاف أنه رآهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440 PageV04P288
~~وعن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال : "أمرت أن أتلو القرآن على الجن
~~، فمن يذهب ؟
# فسكتوا ثم قال الثانية ، فسكتوا ثم قال الثالثة ، فقلت : أنا أذهب معك يا
~~رسول الله. قال : فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب بن أبي ذئب خط علي خطا
~~فقال : لا تجاوزه ثم مضى إلى الحجون فانحدروا عليه أمثال الحجل كأنهم رجال
~~الزط قال ابن الأثير في النهاية : الزط قوم من السودان والهنود ، وكأن
~~وجوههم المكاكي ، يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتى غشوه
~~فغاب عن بصري فقمت فأومأ إلي بيده أن اجلس ثم تلا القرآن فلم يزل صوته
~~يرتفع ولصقوا بالأرض حتى صرت لا أراهم". وفي رواية أخرى "قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أنت ؟
# قال : أنا نبي. قالوا : فمن يشهد لك على ذلك ، فقال : هذه الشجرة تعالي
~~يا شجرة ، فجاءت تجر عروقها ، لها قعاقع حتى انتصبت بين يديه ، فقال : على
~~ماذا تشهدين في ؟
# قالت : أشهد أنك رسول الله ، قال : اذهبي ، فرجعت كما جاءت حتى صارت كما
~~كانت. قال ابن مسعود : فلما عاد إلي قال : أردت أن تأتيني قلت : نعم يا
~~رسول الله. قال : ما كان ذلك لك هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن ms3938 ثم ولوا
~~إلى قومهم منذرين فسألوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن أي
~~يستنجي أحدكم بعظم ولا بعر" وفي رواية : "أنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ
~~وضع رأسه على حجر ابن مسعود فرقد ثم استيقظ ، فقال : هل من وضوء ؟
# قال : لا إلا أن معي إداوة نبيذ فقال : هل هو إلا تمر وماء فتوضأ منه".
# قال الرازي : وطريق الجمع بين رواية ابن عباس ورواية ابن مسعود من وجوه :
# أحدها : لعل ما ذكره ابن عباس وقع أولا ، فأوحى الله تعالى إليه بهذه
~~السورة ، ثم أمر بالخروج إليهم بعد ذلك كما روي عن ابن مسعود أي فالواقعة
~~متعددة.
# ثانيها : أنها واقعة واحدة إلا أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا عرف
~~ماذا قالوا ولا أي شيء فعلوا ، فالله تعالى أوحى إليه أنه كان كذا وكذا
~~وفعلوا كذا وكذا.
# ثالثها : أنها كانت واحدة وأنه صلى الله عليه وسلم رآهم وسمع كلامهم وهم
~~آمنوا به ثم رجعوا إلى قومهم
# 441
# قالوا لهم على سبيل الحكاية {إنا سمعنا قرآنا عجبا} وكان كذا وكذا فأوحى
~~الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ما قالوه لقومهم.
# قال ابن عربي : ابن مسعود أعرف من ابن عباس لأنه شاهده وابن عباس سمعه
~~وليس الخبر كالمعاينة. وقال القرطبي : إن الجن أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم دفعتين إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود ، والثانية : بنخلة وهي
~~التي ذكرها ابن عباس. وقال البيهقي : الذي حكاه ابن مسعود إنما هو في أول
~~ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله ، وفي ذلك الوقت
~~لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه ابن عباس ، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى
~~فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه ابن مسعود.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440
# وقال القشيري : لما رجم إبليس بالشهب فرق إبليس جنوده لعلم ذلك فأتى سبعة
~~منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا ، ثم أتوا
~~قومهم فقالوا : {إنا سمعنا قرآنا عجبا} يعني ولم يرجعوا ms3939 إلى إبليس لما
~~علموه من كذبه وسفاهته ، وجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين من
~~قومه فأسلموا فذلك قوله تعالى : {وإذ صرفنا إليك نفرا} (الأحقاف : 29)
# الآيات.
# {فقالوا} أي : فتسبب عن استماعهم أن قالوا {إنا سمعنا} أي : حين تعمدنا
~~الإصغاء وألقينا إليه أفهامنا {قرآنا} أي : كلاما هو في غاية الانتظام في
~~نفسه والجمع لجميع ما يحتاج إليه ، وقرأ ابن كثير بالنقل وقفا ووصلا وحمزة
~~في الوقف دون الوصل والباقون بغير نقل وقفا ووصلا. ثم وصفوا القرآن بالمصدر
~~مبالغة في أمره فقالوا : {عجبا} أي : بديعا خارجا عن عادة أمثاله من جميع
~~الكتب الإلهية فضلا عن جميع الناس في جلالة النظم وإعجاز التركيب.
# {يهدي} أي : يبين غاية البيان {إلى الرشد} أي : الحق والصواب {فآمنا} أي
~~: كل من استمع منا لم يتخلف منا أحد ولا توقف بعد الاستماع {به} أي :
~~القرآن أي فاهتدينا به وصدقنا أنه من عند الله.
# {ولن نشرك بربنا أحدا} أي : لا نرجع إلى إبليس ولا نطيعه ولا نعود إلى ما
~~كنا عليه من الإشراك ، وهذا يدل على أن أولئك الجن كانوا مشركين. قال
~~الرازي : واعلم أن قوله تعالى : {قل} أمر لرسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يظهر لأصحابه ما أوحي إليه في واقعة الجن وفيه فوائد : أحدها : أن يعرفوا
~~بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن كما بعث إلى الإنس.
~~ثانيها : أن تعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن وعرفوا إعجازه
~~آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثالثها : أن يعلم القوم أن الجن مكلفون
~~كالإنس. رابعها : أن يعلم أن الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغتنا. خامسها :
~~أن يظهر المؤمن منهم بدعوى غيره من الجن إلى الإيمان ، وفي هذه الوجوه
~~مصالح كثيرة إذا عرفها الناس.
# تنبيهات :
PageV04P289
# أحدها : اختلف العلماء في أصل الجن فروي عن الحس البصري أن الجن ولد إبليس
~~والإنس ولد آدم ، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون ، وهم شركاء في الثواب
~~والعقاب ، فمن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان. وروى الضحاك ms3940 عن ابن
~~عباس أن الجن هم ولد الجان وليسوا شياطين ومنهم المؤمن ومنهم الكافر ،
~~والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس. وروي أن ذلك النفر كانوا
~~يهودا. وذكر الحسن أن منهم يهودا ونصارى ومجوسا ومشركين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440
# ثانيها : اختلفوا في دخول الجن الجنة على حسب الاختلاف في أصلهم ، فمن
~~زعم أنهم من
# 442
# الجان لا من ذرية إبليس قال : يدخلون الجنة بإيمانهم ، ومن قال إنهم من
~~ذرية إبليس فلهم فيهم قولان : أحدهما وهو قول الحسن : يدخلونها. والثاني
~~وهو رواية مجاهد : لا يدخلونها.
# ثالثها : قال القرطبي : قد أنكر جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة الجن ،
~~وقالوا : إنهم بسائط ولا يصح طعامهم اجتراء على الله تعالى والقرآن والسنة
~~يردان عليهم ، وليس في المخلوقات بسيط بل مركب مزدوج ، إنما الواحد الواحد
~~سبحانه وغيره مركب ليس بواحد ، وليس بممتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورهم كما يرى الملائكة ، وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات.
# ثم عطفوا على قولهم إنا سمعنا {وأنه} أي : الشأن العظيم قال الجن {تعالى}
~~أي : انتهى في العلو إلى حد لا يستطاع {جد} أي : عظمة وسلطان وكمال غنى
~~{ربنا} يقال : جد الرجل إذا عظم ومنه قول أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل
~~عمران جد فينا أي عظم قدره. وقال السدي : جد ربنا أي أمر ربنا. وقال الحسن
~~: غني ربنا. ومنه قيل : الحظ جد ، ورجل مجدود ، أي : محظوظ. وفي الحديث :
~~"ولا ينفع ذا الجد منك الجد". قال أبو عبيد والخليل : أي ذا الغنى منك
~~الغنى إنما تنفعه الطاعة. وقال ابن عباس : قدرة ربنا. وقال الضحاك : فعله.
~~وقال القرطبي : آلاؤه ونعماؤه على خلقه. وقال الأخفش : علا ملك ربنا ،
~~والأولى جميع هذه المعاني ، وقرأ {وأنه تعالى جد ربنا} وما بعده إلى قوله
~~تعالى : {وأنا منا المسلمون} وهي اثنا عشر موضعا ابن عامر وحفص وحمزة
~~والكسائي بفتح الهمزة في الجميع والباقون بالكسر.
# ولما وصفوه بهذا التعالي الأعظم المستلزم للغنى المطلق والتنزه عن كل
~~شائبة نقص بينوه بنفي ms3941 ما ينافيه من قولهم إبطالا للباطل {ما اتخذ صاحبة} أي
~~: زوجة ؛ لأن الصاحبة لا بد وأن تكون من نوع صاحبها ، ومن له نوع فهو مركب
~~تركيبا عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة {ولا ولدا} لأن الولد لا بد وأن
~~يكون جزءا منفصلا عن والده ومن له أجزاء فهو مركب تركيبا حسيا ، ومن
~~المقطوع به أن ذلك لا يكون إلا لمحتاج وأن الله تعالى متعال عن ذلك من
~~تركيب حسي أو عقلي. قال القشيري : ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى
~~إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن ، غير أنه لفظ موهم فتجنبه أولى. أي : لأنه
~~قيل إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أبو الأب ويكون ذلك من قول الجن. قال ابن
~~جعفر الصادق : ليس لله تعالى جد وإنما قاله الجن للجهالة فلم يؤاخذوا به.
~~وقال القرطبي : معنى الآية {وأنه تعالى جد ربنا} أن يتخذ ولدا أو صاحبة
~~للاستئناس بهما أو الحاجة إليهما ، والرب تعالى عن ذلك كما تعالى عن
~~الأنداد والنظراء.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440
# وأنه} أي : وقالوا : إن الشأن هذا على قراءة الكسر وآمنا بأنه على قراءة
~~الفتح. {كان يقول} أي : قولا هو في عراقته في الكذب بمنزلة الجبلة {سفيهنا}
~~هو للجنس ، فيتناول إبليس رأس الجنس تناولا أوليا وكل من تبعه ممن لم يعرف
~~الله تعالى ، لأن ثمرة العقل العلم ، وثمرة العلم معرفة الله تعالى ، فمن
~~لم يعرفه فهو الذي يقول {على الله} الذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا
~~السفيه {شططا} أي : كذبا وعدوانا ، وهو وصفه بالشريك والولد.
# والشطط والإشطاط
# 443
# الغلو في الكفر. وقال أبو مالك : هو الجور. وقال الكلبي : هو الكذب ،
~~وأصله : البعد فعبر به عن الجور لبعده عن العدل ، وعن الكذب لبعده عن الصدق.
# {وأنا} أي : يا معشر المسلمين من الجن {ظننا} أي : حسبنا لسلامة فطرتنا
~~{أن} أي : أنه وزادوا في التأكيد فقالوا {لن تقول} وبدؤوا بأفضل الجنسين
~~فقالوا {الإنس} وأتبعوهم قرناءهم ، فقالوا {والجن على الله} أي : الملك
~~الأعلى الذي بيده النفع ms3942 والضر {كذبا} أي : قولا هو لعراقته في مخالفة
~~الواقع نفس الكذب ، وإنما كنا نظنهم صادقين في قولهم إن لله صاحبة وولدا
~~حتى سمعنا القرآن وتبينا به الحق قيل انقطع الإخبار عن الجن ههنا.
PageV04P290
# {وأنه} أي : الشان {كان رجال} أي : ذوو قوة وبأس {من الإنس} أي : النوع
~~الظاهر في عالم الحس {يعوذون} أي : يلتجئون ويعتصمون خوفا على أنفسهم وما
~~معهم إذا نزلوا واديا {برجال من الجن} أي : القبيل المستتر عن الأبصار ،
~~وذلك أن القوم منهم كانوا إذا نزلوا واديا أو غيره من القفر تعبث بهم الجن
~~في بعض الأحيان ؛ لأنه لا مانع لهم منهم من ذكر الله ولا دين صحيح ولا كتاب
~~من الله تعالى صريح ، فحملهم ذلك على أن يستجيروا بعظمائهم ، فكان الرجل
~~يقول عند نزوله : أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ، فيبيت في أمن وفي
~~جوار منهم حتى يصبح فلا يرى إلا خيرا ، وربما هدوه إلى الطريق وردوا عليه
~~ضالته ، قال مقاتل : كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن من بني حنيفة
~~، ثم فشا ذلك في العرب ، فلما جاء الإسلام عاذوا بالله تعالى وتركوهم.
# وقال كرم بن أبي السائب الأنصاري : خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة وذلك
~~أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم
~~، فلما انتصف النهار جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي وقال : يا
~~عامر الوادي جارك فنادى مناد لا نراه يا سرحان أرسله ، فأتى الحمل يشتد حتى
~~دخل الغنم ولم تصبه كدمة ، فكان ذلك فتنة للإنس باعتقادهم في الجن غير ما
~~هم عليه ، فتبعوهم في الضلال وفتنة للجن بأن يغتروا بأنفسهم ويقولوا سدنا
~~الإنس والجن فيضلوا ويضلوا ولذلك سبب عنه قوله تعالى : {فزادوهم} أي :
~~الإنس والجن باستعاذتهم {رهقا} أي : ضيقا وشدة وغشيانا ، فجاءهم فيه من
~~أحوال الضلال التي يلزم منها الضيق والشدة وقال مجاهد : الرهق : الإثم
~~وغشيان المحارم ورجل رهق إذا كان كذلك. ومنه قوله تعالى : {وترهقهم ذلة}
~~(يونس : 27)
# جزء : 4 رقم الصفحة ms3943 : 440
# وقال الأعشى :
# *لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ** هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا*
# يعني إثما ، وقال مجاهد أيضا : زادوهم أي : أن الإنس زادوا الجن طغيانا
~~بهذا التعوذ حتى قالت الجن : سدنا الإنس والجن ، وقيل : لا ينطلق لفظ
~~الرجال على الجن ، فالمعنى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الإنس
~~من شر الجن ، فكان الرجل مثلا يقول : أعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي.
~~قال القشيري : وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق لفظ الرجل على الجن.
# تنبيه : قوله تعالى : {من الإنس} صفة لرجال وكذا قوله {من الجن}.
# 444
# {وأنهم} ، أي : الإنس {ظنوا} والظن قد يصيب وقد يخطئ وهو أكثر {كما
~~ظننتم} أي : أيها الجن ويجوز العكس {أن} مخففة أي : أنه {لن يبعث الله} أي
~~: الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة {أحدا} أي : بعد موته لما لبس به
~~إبليس عليهم حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن ، أو أحدا من الرسل يزيل به عماية
~~الجهل ، وقد ظهر بالقرآن أن هذا الظن كاذب ، وأنه لا بد من البعث في
~~الأمرين.
# قال الجن : {وأنا لمسنا السماء} أي : زمن استراق السمع منها. قال الكلبي
~~: السماء الدنيا أي : التمسنا أخبارها على ما كان من عادتنا من استماع ما
~~تغوي به الإنس ، واللمس المس فاستعير للطلب ؛ لأن الماس طالب متعرف ،
~~والمعنى طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام أهلها {فوجدناها} في وجد وجهان :
# أظهرهما أنها متعدية لواحد لأن معناها أصبنا وصادفنا ، وعلى هذا فالجملة
~~من قولهم {ملئت} في موضع نصب على الحال على إضمار قد.
# والثاني : أنها متعدية لاثنين فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ويكون
~~{حرسا} منصوبا على التمييز ، نحو : امتلأ الإناء ماء ، والحرس اسم جمع
~~لحارس نحو : خدم لخادم ، وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من
~~الاستماع ويجمع تكسيرا على أحراس ، والحارس الحافظ الرقيب ، والمصدر
~~الحراسة و{شديدا} صفة لحرس على اللفظ ، ولو جاء على المعنى لقيل شدادا
~~بالجمع لأن المعنى ملئت ملائكة شدادا كقولك : السلف الصالح ، يعني
~~الصالحين. قال القرطبي : ويجوز أن ms3944 يكون حرسا مصدرا على معنى حرست حراسة
~~شديدة {وشهبا} جمع شهاب ككتاب وكتب وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم المانع
~~لهم عن استراق السمع.
# {وأنا كنا} أي : فيما مضى {نقعد منها} أي : السماء {مقاعد} أي : كثيرة قد
~~علمناها لا حرس فيها صالحة {للسمع} أي : أن نسمع منها بعض ما تتكلم به
~~الملائكة مما أمروا بتدبيره ، وقد جاء في الخبر أن صفة قعودهم هو أن يكون
~~الواحد منهم فوق الآخر حتى يصلوا إلى السماء ، فكانوا يسترقون الكلمة
~~فيلقونها إلى الكهان فيزيدن معها الكذب. {فمن يستمع الآن} أي : في هذا
~~الوقت وفيما يستقبل لا أنهم أرادوا وقت قولهم فقط {يجد له} أي : لأجله
~~{شهابا} أي : شعلة من نار ساطعة تحرقه {رصدا} أي : أرصد به ليرمى به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440 PageV04P291
~~تنبيه : اختلفوا هل كانت الشياطين تقذف قبل البعث أو ذلك أمر حدث بمبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوم : لم تكن السماء تحرس في الفترة بين
~~عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسمائة عام ، وإنما كان من أجل بعثة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث منعوا من السموات كلها وحرست بالملائكة
~~والشهب ، وقال عبد الله بن عمر : لما كان اليوم الذي نبئ فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب ، قال الزمخشري : والصحيح أنه
~~كان قبل البعث وقد جاء شعره في أهل الجاهلية ، قال بشر بن أبي حازم :
# *والعير يرهقها الغبار وجحشها ** ينقض خلفها انقضاض الكوكب*
# 445
# ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الأحوال ، فلما بعث صلى الله عليه
~~وسلم كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الإنس والجن ومنع الاستراق أصلا.
# وعن معمر قلت للزهري : أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية ؟
# قال : نعم. قلت : أرأيت قوله تعالى : {وأنا كنا نقعد منها مقاعد} ؟
# قال : غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وروى الزهري عن
~~علي بن الحسين عن ابن عباس قال : "بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~في نفر من الأنصار إذ ms3945 رمي بنجم فاستنار ، فقال : "ما كنتم تقولون في مثل
~~هذا في الجاهلية" ؟
# فقالوا : كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم. فقال صلى الله عليه وسلم
~~"إنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته ، ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى أمرا
~~في السماء سبح حملة العرش ثم سبح أهل كل سماء حتى ينتهي التسبيح إلى هذه
~~السماء ، فتسأل أهل السماء حملة العرش : ماذا قال ربكم ؟
# فيخبرونهم وتخبر أهل كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى أهل هذه السماء". وهذا
~~يدل على أن هذه الشهب كانت موجودة قال ابن عادل : وهذا قول الأكثرين.
# فإن قيل : كيف تتعرض الجن لاحتراق أنفسها بسبب سماع خبر بعد أن صار ذلك
~~معلوما لهم ؟
# أجيب : بأن الله تعالى ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة. قال القرطبي : والرصد
~~قيل من الملائكة أي ورصدا من الملائكة ، والرصد الحافظ للشيء والجمع أرصاد
~~، وقيل : الرصد هو الشهاب ، أي : شهاب قد أرصد له ليرجم به فهو فعل بمعنى مفعول.
# واختلف فيمن قال {وأنا لا ندري} أي : بوجه من الوجوه {أشر أريد} أي :
~~بعدم استراق السمع {بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم} أي : المحسن إليهم
~~المدبر لهم {رشدا} أي : خيرا فقال ابن زيد : معنى الآية أن إبليس قال : لا
~~ندري هل أراد الله بهذا المنع أن ينزل على أهل الأرض عقابا أو يرسل إليهم
~~رسولا. وقيل : هو من قول الجن فيما بينهم قبل أن يستمعوا قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي : لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد صلى الله
~~عليه وسلم إليهم ، فإنهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم
~~، أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا فالشر والرشد على هذا الكفر والإيمان ، وعلى
~~هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا
~~أنهم منعوا من السماء حراسة للوحي. وقيل : قالوا لقومهم بعد أن انصرفوا
~~إليهم منذرين أي : لما آمنوا أشفقوا أن لا يؤمن كثير من أهل الأرض ، فقالوا
~~: إنا لا ندري أيكفر أهل الأرض بما ms3946 آمنا به أم يؤمنون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440
# قال الجن {وأنا منا الصالحون} أي : العريقون في صفة الصلاح ، قال الجلال
~~المحلي بعد استماع القرآن {ومنا دون ذلك} أي : قوم غير صالحين {كنا} أي :
~~كونا هو كالجبلة {طرائق قددا} أي : جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة ، قال
~~سعيد بن المسيب : معنى الآية كنا مسلمين ويهودا ونصارى ومجوسا ، وقال الحسن
~~والسدي : الجن أمثالكم فمنهم قدرية ومرجئة ورافضة وخوارج وشيعة وسنية. وقال
~~ابن كيسان : شيعا وفرقا لكل فرقة هوى كأهواء الناس. وقال سعيد بن جبير :
~~ألوانا شتى. وقال أبو عبيدة : أصنافا وقيل : منا الصالحون ومنا المؤمنون ،
~~لم يتناهوا في الصلاح.
# قال القرطبي : والأول أحسن لأنه كان في الجن من آمن بموسى وعيسى ، وقد
~~أخبر الله
# 446
# تعالى عنهم أنهم قالوا : {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه} وهذا يدل على إيمان قوم منهم بالتوراة.
# تنبيه : القدد جمع قدة والمراد بها الطريقة وأصلها السيرة ، يقال : قدة
~~فلان حسنة ، أي : سيرته وهو من قد السير ، أي : قطعه ، فاستعير للسيرة
~~المعتدلة. قال الشاعر :
# *القابض الباسط الهادي بطلعته ** في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد*
# وقال لبيد يرثي أخاه :
# *لم تبلغ العين كل نهمتها ** يوم تمشي الجياد بالقدد*
# والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ ، ويقال : ما له قد ولا قحف ،
~~فالقد إناء من جلد والقحف إناء من خشب.
# {وأنا ظننا أن لن نعجز الله} أي : وإنا علمنا وتيقنا بالتفكر والاستدلال
~~في آيات الله أنا في قبضة الملك وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره لما له من
~~الإحاطة بكل شيء علما وقدرة لأنه واحد لا مثل له.
PageV04P292
# تنبيه : أطلقوا الظن على العلم إشارة إلى أن العاقل ينبغي له أن يتجنب ما
~~يتخيله ضارا ولو بأدنى أنواع التخيل ، فكيف إذا تيقن. وقولهم {في الأرض}
~~حال ، وكذلك هربا في قولهم {ولن نعجزه} أي : بوجه من الوجوه {هربا} فإنه
~~مصدر في موضع الحال تقديره لا نفوته كائنين في الأرض أو هاربين منها إلى
~~السماء ، فليس لنا مهرب ms3947 إلا في قبضته فأين أم إلى أين المهرب.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 446
# وأنا لما سمعنا} أي : من النبي صلى الله عليه وسلم {الهدى} أي : القرآن
~~الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء إلى الخير ما سوغ أن يطلق
~~عليه نفس الهدى {آمنا به} وبالله وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~رسالته وكان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس والجن. قال الحسن : بعث
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن ولم يبعث الله تعالى
~~قط رسولا من الجن ولا من أهل البادية ولا من النساء ، وذلك لقوله تعالى :
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} (يوسف : 109)
# وفي الصحيح : "وبعثت إلى الأحمر والأسود" أي الإنس والجن ، وفي إرساله
~~إلى الملائكة خلاف قدمنا الكلام عليه.
# {فمن يؤمن بربه} أي : المحسن إليه منا ومن غيرنا {فلا} أي : فهو خاصة لا
~~{يخاف بخسا ولا رهقا} قال ابن عباس : لا يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن
~~يزاد في سيئاته لأن البخس النقصان والرهق العدوان وغشيان المحارم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 446
# 447
# {وأنا منا} أي : الجن {المسلمون} أي : المخلصون في صفة الإسلام {ومنا
~~القاسطون} أي : الجائرون أي : وإنا بعد سماع القرآن مختلفون فمنا من أسلم
~~ومنا من كفر ، والقاسط الجائر لأنه عدل عن الحق ، والمقسط العادل إلى الحق
~~، قسط إذا جار ، وأقسط إذا عدل فقسط الثلاثي بمعنى جار ، وأقسط الرباعي
~~بمعنى عدل.
# وعن سعيد بن جبير : أن الحجاج قال له حين أراد قتله : ما تقول في ؟
# قال : قاسط عادل. فقال القوم : ما أحسن ما قال ، حسبوا أنه يصفه بالقسط
~~والعدل. فقال الحجاج : يا جهلة إنما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالى
~~: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}. {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}
~~(الأنعام : 1)
# {فمن أسلم} أي : أوقع الإسلام كله بأن أسلم ظاهره وباطنه من الجن وغيرهم
~~{فأولئك} أي : العالو الرتبة {تحروا} أي : توخوا وقصدوا مجتهدين {رشدا} أي
~~: صوابا عظيما وسدادا كان لما عندهم ms3948 من النقائص شاردا عنهم ، فعالجوا
~~أنفسهم حتى ملكوه فجعلوه لهم منزلا.
# {وأما القاسطون} أي : العريقون في صفة الجور عن الصواب من الإنس والجن ،
~~فأولئك أهملوا أنفسهم فلم يتحروا لها فضلوا فأبعدوا عن الطريق القويم
~~فوقعوا في المهالك التي لا منجى منها. {فكانوا لجهنم} أي : النار البعيدة
~~القعر التي تلقاهم بالتجهم والكراهة والعبوسة {حطبا} أي : توقد بهم النار
~~فهي في اتقاد ما داموا أحياء ، مادامت تتقد لا يموتون فيستريحون ولا يحيون
~~فينتعشون.
# تنبيه : قوله تعالى : {فكانوا} ، أي : في علم الله عز وجل. فإن قيل : لم
~~ذكروا عقاب القاسطين ولم يذكروا ثواب المسلمين ؟
# أجيب : بأنهم في مقام الترهيب فذكروا ما يحذر وطووا ما يحب للعلم به لأن
~~الله لا يضيع أجر من أحسن عملا بل لا بد أن يزيد عليه تسعة أضعافه وعنده
~~المزيد أو أنهم ذكروه بقولهم {تحروا رشدا} أي : تحروا رشدا عظيما لا يعلم
~~كنهه إلا الله تعالى ، ومثل هذا لا يتحقق إلا في الثواب.
# فإن قيل : إن الجن مخلوقون من النار فكيف يكونون حطبا للنار ؟
# أجيب : بأنهم وإن خلقوا منها لكنهم يغيرون عن تلك الكيفية فيصيرون لحما
~~ودما هكذا قيل وهذا آخر كلام الجن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# وأن في قوله تعالى : {وأن} هي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي :
~~وأنهم وهو معطوف على أنه استمع أي وأوحي إلي أن الشأن العظيم. {لو استقاموا
~~على الطريقة} أي : طريقة الإسلام {لأسقيناهم} أي : لجعلنا لهم بما لنا من
~~العظمة {ماء غدقا} أي : لو آمن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا
~~ولبسطنا لهم في الرزق. وضرب الماء الغدق مثلا ، لأن الخير والرزق كله
# 448
# في المطر ، كما قال تعالى {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم}
~~(الأعراف : 96)
# الآية. وقال تعالى : {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم
~~من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} (المائدة : 66)
# الآية. وقال تعالى : {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (الطلاق : 2)
# الآية. وقال تعالى : {استغفروا ربكم إنه كان غفارا ، يرسل السماء عليكم
~~مدرارا} إلى ms3949 قوله : {ويمددكم بأموال وبنين} (نوح : 10 12)
# الآية.
# {لنفتنهم} أي : نعاملهم معاملة المختبر بما لنا من العظمة {فيه} أي : في
~~ذلك الماء الذي تكون عنده أنواع النعم لينكشف حال الشاكر والكافر.
PageV04P293
# قال الرازي : وهذا بعدما حبس عنهم المطر سنين ا.ه. قال الجلال المحلي : سبع
~~سنين. وقال عمر رضي الله تعالى عنه : أينما كان الماء كان المال ، وأينما
~~كان المال كانت الفتنة. وقال الحسن وغيره : كانوا سامعين مطيعين ، ففتحت
~~عليهم كنوز كسرى وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بإمامهم فقتلوه يعني عثمان رضي
~~الله تعالى عنه. قال البقاعي : ويجوز أن يكون مستعارا للعلم وأنواع المعارف
~~الناشئة عن العبادات التي هي للنفوس كالنفوس للأبدان ، وتكون الفتنة بمعنى
~~التخليص من الهموم والرذائل في الدنيا والنعم في الآخرة من فتنت الذهب ،
~~إذا : خلصته من غشه.
# {ومن يعرض} أي : إعراضا مستمرا إلى الموت {عن ذكر ربه} أي : مجاوزا عن
~~عبادة المحسن إليه المربي له الذي لا إحسان عنده من غيره. وقيل : المراد
~~بالذكر القرآن ، وقيل : الوحي. وقيل : الموعظة. {نسلكه} أي : ندخله {عذابا}
~~يكون مظروفا فيه كالخيط في ثقب الخرزة في غاية الضيق {صعدا} أي : شاقا
~~شديدا يعلوه ويغلبه ويصعد عليه ، ويكون كل يوم أعلى مما قبله جزاء وفاقا.
~~وقال ابن عباس : هو جبل في جهنم. قال الخدري : كلما جعلوا أيديهم عليه
~~ذابت. وعن ابن عباس : أن المعنى مشقة من العذاب ، لأن الصعد في اللغة هو
~~المشقة ، تقول : تصعدني الأمر إذا شق عليك ، ومنه قول عمر : ما تصعدني شيء
~~ما تصعدني في خطبة النكاح ، يريد ما شق علي وما غلبني والمشي في الصعود يشق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# وقال عكرمة : هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها ، فإذا انتهى إلى أعلاها
~~حدر إلى جهنم. وقال الكلبي : يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في النار
~~من صخرة ملساء يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ أعلاها
~~ولا يبلغ في أربعين سنة ، فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها ، ثم يكلف أيضا
~~الصعود فذاك دأبه أبدا وهو ms3950 قوله تعالى : {سأرهقه صعودا} (المدثر : 17)
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء التحتية على الغيبة لإعادة الضمير على
~~الله تعالى والباقون بالنون على الالتفات وهذا كما في قوله تعالى : {سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا} (الإسراء : 10)
# ثم قال : {باركنا حوله لنريه من آياتنا} (الإسراء : 1)
# واتفقوا على فتح الهمزة في قوله تعالى :
# {وأن} أي : وأوحي إلي أن {المساجد لله} أي : مختصة بالملك الأعظم
~~والمساجد قيل جمع مسجد بالكسر وهو موضع السجود ، وقال الحسن : أراد بها كل
~~البقاع لأن الأرض جعلت كلها مسجدا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول : "أينما
~~كنتم فصلوا وأينما صليتم فهو مسجد". وقيل : إنه جمع مسجد بالفتح مرادا به
~~الأعضاء الواردة في الحديث :
# 449
# الجبهة والأنف والركبتان واليدان والقدمان وهو قول سعيد بن المسيب ، وابن حبيب.
# والمعنى : أن هذه الأعضاء أنعم الله تعالى بها عليك فلا تسجد لغيره فتجحد
~~نعمة الله. قال عطاء : مساجدك أعضاؤك التي أمرت بالسجود عليها لا تذللها
~~لغير خالقها ، قال صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم" وذكر
~~الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب". قال
~~ابن الأثير : الآراب الأعضاء. وهذا القول اختاره ابن الأنباري. وقيل : بل
~~جمع مسجد وهو مصدر بمعنى السجود ويكون الجمع لاختلاف الأنواع. وقال القرطبي
~~: المراد بها البيوت التي تبنيها أهل الملل للعبادة قال سعيد بن جبير :
~~قالت الجن : كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك ؟
# فنزلت {وأن المساجد لله} أي : بنيت لذكر الله تعالى وطاعته. وقال ابن
~~عباس : المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة مساجد لأن كل أحد يسجد إليها.
# قال القرطبي : والقول بأنها البيوت المبنية للعبادة أظهر الأقوال إن شاء
~~الله تعالى وهو مروي عن ابن عباس ، وإضافة المساجد إلى الله تعالى إضافة
~~تشريف وتكريم وخص منها المسجد العتيق بالذكر فقال تعالى {وطهر بيتي} (الحج : 26)
# وهي وإن كانت لله ملكا وتشريفا قد تنسب إلى غيره تعريفا قال صلى الله
~~عليه وسلم "صلاة في مسجدي هذا خير ms3951 من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام" وفي رواية : "إن صلاة فيه خير من مائة صلاة في مسجدي هذا". قال
~~القرطبي : وهذا حديث صحيح. وفي حديث سابق صلى الله عليه وسلم بين الخيل
~~التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق ، ويقال مسجد فلان لأنه حبسه ولا
~~خلاف بين الأمة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وإن اختلفوا في تحبيس
~~غير ذلك.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447 PageV04P294
~~فلا تدعوا} أي : فلا تعبدوا أيها المخلوقون {مع الله} الذي له جميع العظمة
~~{أحدا} وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله تعالى غيره في المسجد الحرام
~~، وقال مجاهد : كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا
~~بالله فأمر الله تعالى نبيه والمؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا
~~المساجد كلها يقول : فلا تشركوا فيها صنما أو غيره مما يعبد ، وقيل :
~~المعنى أفردوا المساجد لذكر الله تعالى ولا تجعلوا لغير الله تعالى فيها
~~نصيبا وفي الصحيح : "من نشد ضالة في المسجد فقولوا : لا ردها الله عليك ،
~~فإن المساجد لم تبن لهذا" وقال الحسن : من السنة إذا دخل رجل المسجد أن
~~يقول لا إله إلا الله ؛ لأن قوله تعالى : {فلا تدعوا مع الله أحدا}
# 450
# في ضمنه أمر بذكر الله تعالى ودعائه ، وروى الضحاك عن ابن عباس "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى ، وقال : {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} اللهم عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق
~~وأنت خير مزور ، فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من النار ، فإذا خرج من المسجد
~~قدم رجله اليسرى ، وقال : اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما
~~أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الأرض جدا" أي : غنى.
# وقرأ {وأنه} نافع وشعبة بكسر الهمزة على الاستئناف والباقون بالفتح أي
~~وأوحي إلي أنه {لما قام عبد الله} أي : عبد الملك الأعلى الذي له الجلال
~~كله والجمال ، فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فائض فضله وعبد ms3952 الله هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن.
# فإن قيل : هلا قيل رسول الله أو النبي ؟
# أجيب : بأن تقديره وأوحي ، فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نفسه جيء به على ما يقتضيه التواضع والتذلل أو لأن المعنى أن
~~عبادة عبد الله ليست بأمر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتى تكونوا عليه لبدا
~~، ومعنى {يدعوه} أي : يعبده وقال ابن جريج : يدعوه أي قام إليهم داعيا إلى
~~الله تعالى ، فهو في موضع الحال أي موحدا له {كادوا} أي : قرب الجن
~~المستمعون لقراءته {يكونون عليه} أي : على عبد الله {لبدا} أي : متراكمين
~~بعضهم على بعض من شدة ازدحامهم حرصا على سماع القرآن وقيل : كادوا يركبونه
~~حرصا قاله الضحاك. وقال ابن عباس : رغبة في سماع القرآن وروي عن مكحول أن
~~الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين ألفا
~~، وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر ، وعن ابن عباس أيضا أن هذا من قول
~~الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# وقال الحسن وقتادة وابن زيد : يعني لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت
~~الإنس والجن على هذا الأمر ليبطلوه فأبى الله تعالى إلا أن ينصره ويتم نوره
~~، واختار الطبري أن يكون كادت العرب يجتمعون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به ، وقرأ هشام بضم اللام والباقون
~~بكسرها ، فالأولى جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف. وقيل : بل هو اسم مفرد
~~صفة من الصفات ، وعليه قوله تعالى : {مالا لبدا} (البلد : 6)
# وأما الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب واللبدة واللبدة الشيء
~~الملبد أي المتراكب بعضه على بعض ومنه لبدة الأسد كقول زهير :
# *لدى أسد شاكي السلاح مقذف ** له لبد أظفاره لم تقلم*
# ومنه اللبد لتلبد بعضه فوق بعض.
# ولما قال كفار قريش ms3953 للنبي صلى الله عليه وسلم إنك جئت بأمر عظيم وقد
~~عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك {قال} صلى الله عليه وسلم مجيبا
~~لهم {إنما أدعو ربي} أي : الذي أوجدني ورباني ولا نعمة عندي إلا منه وحده
~~لا أدعو غيره حتى تعجبوا مني {ولا أشرك به} أي : الآن ولا في مستقبل
# 451
# الزمان بوجه من الوجوه {أحدا} من ود وسواع ويغوث ويعوق وغيرها من الصامت
~~والناطق ، وقرأ عاصم وحمزة قل بصيغة الأمر التفاتا ، أي : قل يا محمد
~~والباقون قال بصيغة الماضي والخبر إخبارا عن عبد الله وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال الجحدري : وهو في المصحف كذلك وقد تقدم لذلك نظائر في {قل
~~سبحان ربي} (الإسراء : 93)
# في آخر الإسراء وكذا في أول الأنبياء وآخرها وآخر المؤمنين.
# {قل} أي : يا أشرف الخلق لهؤلاء الذين خالفوك {إني لا أملك لكم} أي :
~~الآن ولا بعده بنفسي من غير إقدار الله تعالى لي {ضرا ولا رشدا} أي : لا
~~أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق إليكم خيرا ، وقيل : لا أملك لكم ضرا أي
~~كفرا ولا رشدا أي هدى ؛ لأنه لا يؤثر شيء من الأشياء إلا الله تعالى ،
~~وإنما علي البلاغ. وقيل : الضر الموت والرشد الحياة.
PageV04P295
# {قل} أي : لهؤلاء {إني} وزاد في التأكيد لأن ذلك في غاية الاستقرار في
~~النفوس فقال : {لن يجيرني} أي : فيدفع عني ما يدفع المجير عن جاره {من
~~الله} أي : الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه {أحد} أي : كائن من كان إن
~~أرادني سبحانه بسوء {ولن أجد} أي : أصلا {من دونه} أي : الله تعالى
~~{ملتحدا} أي : معدلا وموضع ميل وركون ومدخلا وملتجأ وحيلة وإن اجتهدت كل
~~الجهد ، والملتحد الملجأ وأصله المدخل من اللحد وقيل : محيصا ومعدلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# وقوله : {إلا بلاغا} فيه أوجه أحدها :
# أنه استثناء منقطع أي لكن إن بلغت عن الله رحمني لأن البلاغ عن الله لا
~~يكون داخلا تحت قوله {ولن أجد من دونه ملتحدا} لأنه لا يكون من دون الله ms3954 بل
~~يكون من الله تعالى وبإعانته وتوفيقه.
# الثاني : أنه متصل وتأويله أن الاستجارة مستعارة من البلاغ إذ هو سببها
~~وسبب رحمته تعالى والمعنى : لن أجد شيئا أميل إليه واعتصم به إلا أن أبلغ
~~وأطيع فيجيرني ، وإذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين :
# أرجحهما أن يكون بدلا من {ملتحدا} ؛ لأن الكلام غير موجب وهو اختيار
~~الزجاج.
# الثاني : أنه منصوب على الاستثناء.
# لثالث : أنه مستثنى من قوله لا أملك ، فإن التبليغ إرشاد وانتفاع وما
~~بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة.
# وقوله : {من الله} أي : الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما فيه وجهان أحدهما :
~~أن من بمعنى عن لأن بلغ يتعدى بها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "ألا بلغوا
~~عني". والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة لبلاغا. قال الزمخشري : من
~~ليست بصلة للتبليغ ، وإنما هي بمنزلة من في قوله تعالى : {براءة من الله}
~~(التوبة : 1)
# بمعنى بلاغا كائنا من الله. وقوله {ورسالاته} فيه وجهان : أحدهما أنه
~~منصوب نسقا على بلاغا كأنه قيل لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات ولم يقل
~~الزمخشري غيره. والثاني أنه مجرور نسقا على الجلالة ، أي : إلا بلاغا عن
~~الله تعالى وعن رسالاته ، كذا قدره أبو حيان وجعله هو الظاهر. ويجوز فيه
~~جعل من بمعنى عن ، والتجوز في الحروف مذهب كوفي ومع ذلك فغير منقاس عندهم.
# 452
# {ومن يعص الله} أي : الذي له العظمة كلها {ورسوله} الذي ختم به النبوة
~~والرسالة ، فجعل رسالته محيطة بجميع الملل في التوحيد وغيره على سبيل الحجر
~~{فإن له} أي : خاصة {نار جهنم} أي : التي تلقاه بالعبوسة والغيظ ، وقوله
~~تعالى : {خالدين فيها أبدا} حال مقدرة من الهاء في له. والمعنى : مقدر
~~خلودهم والعامل الاستقرار الذي تعلق به هذا الجار وحمل على معنى من فعل ذلك
~~، فوحد أولا للفظ وجمع للمعنى. وأكد بقوله تعالى : {فيها} ردا على من يدعي
~~الانقطاع. قال البقاعي : وأما من يدعي أنها لا تحرق وأن عذابها عذوبة فليس
~~أحد أجن منه إلا من تابعه على ضلاله وغيه ومحاله ، وليس لهم دواء إلا ms3955 السيف
~~في الدنيا والعذاب في الآخرة بما سموه عذوبة وهم صائرون إليه وموقوفون عليه.
# وحتى في قوله تعالى : {حتى إذا رأوا} ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدر
~~قبلها أي لا يزالون على كفرهم إلى أن يروا {ما يوعدون} من العذاب في الآخرة
~~أو في الدنيا كوقعة بدر {فسيعلمون} أي : في ذلك اليوم بوعد لا خلف فيه {من
~~أضعف ناصرا} أي : من جهة الناصر أنا وإن كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا أو
~~هم {وأقل عددا} وإن كانوا الآن بحيث لا يحصيهم عددا إلا الله تعالى ،
~~فيالله ما أعظم كلام الرسل حيث يستضعفون أنفسهم ويذكرون قوتهم من جهة
~~مولاهم الذي بيده الملك ، وله جنود السموات والأرض بخلاف الجبابرة ، فإنهم
~~لا كلام لهم إلا في تعظيم أنفسهم وازدراء غيرهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# قال مقاتل : لما سمعوا قوله تعالى : {حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من
~~أضعف ناصرا وأقل عددا} قال النضر بن الحارث : متى يكون هذا الذي توعدنا به
~~، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي : لهؤلاء في جوابهم بإتيانهم العذاب وسألوا استهزاء عن وقت وقوعه
~~{إن} أي : ما {أدري} بوجه من الوجوه {أقريب ما توعدون} أي : فيكون الآن أو
~~قريبا من هذا الأوان بحيث يتوقع عن قرب ، وقوله {أم يجعل} أي : أم بعيد
~~يجعل {له} أي : لهذا الوعد {ربي} أي : المحسن إلي إن قدمه أو أخره {أمدا}
~~أي : أجلا مضروبا فلا يتوقع دون ذلك الأمد فهو في كل حال متوقع ، فكونوا
~~على غاية الحذر لأنه لا بد من وقوعه لا كلام فيه ، وإنما الكلام في تعيين
~~وقته وليس إلي.
# فإن قيل : أليس إنه صلى الله عليه وسلم قال : "بعثت أنا والساعة كهاتين"
~~فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا أدري أقريب أم بعيد ؟
# أجيب : بأن المراد بقرب وقوعه هو أن ما بقي من الدنيا أقل مما انقضى ،
~~فهذا القدر من القرب معلوم ، فأما معرفة مقدار القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم.
PageV04P296
# تنبيه : أقريب خبر مقدم ms3956 وما توعدون مبتدأ مؤخر ، ويجوز أن يكون قريب مبتدأ
~~لاعتماده على الاستفهام ، وما توعدون فاعل به ، أي : أقريب الذي توعدون نحو
~~: أقائم أبواك ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون
~~بسكونها. وقوله تعالى : {عالم الغيب} بدل من ربي أو
# 453
# بيان أو خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو عالم الغيب كله وهو ما لم يبرز إلى
~~عالم الشهادة فهو مختص بعلمه سبحانه فلذلك سبب عنه قوله تعالى : {فلا يظهر}
~~أي : بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات. {على غيبه} الذي غيبه عن غيره فهو
~~مختص به {أحدا} لعزة علم الغيب ولأنه خاصة الملك. {إلا من ارتضى} وقوله
~~تعالى : {من رسول} تبيين لمن ارتضى ، أي : إلا من يصطفيه لرسالته ونبوته
~~فيظهره على ما يشاء من الغيب ، وتارة يكون ذلك الرسول ملكا ، وتارة يكون
~~بشرا ، وتارة يظهره على ذلك بواسطة ملك ، وتارة بغير واسطة كموسى عليه
~~السلام في أوقات المناجاة ، ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج في
~~العالم الأعلى في حضرة قاب قوسين أو أدنى.
# وقال القرطبي : المعنى {فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول}
~~فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه لأن الرسل مؤيدون بالمعجزات ، ومنها
~~الإخبار عن بعض المغيبات كما ورد في التنزيل في قوله تعالى : {وأنبئكم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} (آل عمران : 49)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# وقال الزمخشري : في هذه الآية إبطال الكرامات لأن الذين تضاف إليهم وإن
~~كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ، وقد خص الله تعالى الرسل من بين
~~المرتضين بالاطلاع على الغيب ، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأن أصحابهما
~~أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط ا.ه. وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة.
# وأما مذهب أهل السنة فيثبتونها ، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض
~~أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على
~~ذلك ، ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : "لقد كان فيمن قبلكم من ms3957 الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا
~~أنبياء وإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر" أخرجه البخاري. قال ابن وهب : تفسير
~~محدثون ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول :
~~"في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمتي منهم أحد ، فإن عمر بن الخطاب
~~منهم" ففي هذا إثبات كرامات الأولياء.
# فإن قيل : لو جازت الكرامة للولي لما تميزت معجزة النبي من غيرها وانسد
~~الطريق إلى معرفة الرسول من غيره ؟
# أجيب : بأن معجزة النبي أمرخارق للعادة مع عدم المعارضة مقترن بالتحدي ،
~~ولا يجوز للولي أن يدعي خرقا للعادة مع التحدي إذ لو ادعاه الولي لكفر من
~~ساعته فبان الفرق بين المعجزة والكرامة. وأما الكهانة وما ضاهاها فقال
~~القرطبي : إن العلماء قالوا لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون
~~خلقه كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ، ثم استثنى من ارتضاه
~~من الرسل ، فأعلمهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم وجعله معجزة لهم
~~ودلالة صادقة على نبوتهم ، وليس المنجم ومن ضاهاه ومن يضرب بالحصا وينظر في
~~الكواكب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه ، بل
~~هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه.
# قال بعض العلماء : وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان
~~مختلفي الأحوال والرتب ، فيهم الملك والسوقة والعالم والجاهل والغني
~~والفقير والكبير والصغير مع اختلاف طوالعهم وتباين مواليدهم ودرجات نجومهم
~~، فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة ، فإن
# 454
# قال قائل : إنما أغرقهم الطالع الذي ركبوا فيه فيكون على مقتضى ذلك أن
~~هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع كلها على اختلافها عند ولادة كل واحد
~~منهم ، وما يقتضيه طالعه المخصوص به ، فلا فائدة إذا في عمل المواليد ولا
~~دلالة فيها على شقي وسعيد ولم يبق إلا معاندة القرآن الكريم ، ولقد أحسن
~~القائل :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# حكم المنجم إن طالع مولدي ** يقضي علي بميتة الغرق*
# *قل للمنجم صبحة الطوفان هل ** ولد ms3958 الجميع بكوكب الغرق*
PageV04P297
# وقيل لعلي رضي الله عنه لما أراد لقاء الخوارج : تلقهم والقمر في العقرب ،
~~فقال : فأين قمرهم وكان ذلك في آخر السنة. فانظر إلى هذه الكلمة التي أجاب
~~بها وما فيها من المبالغة في الرد على من يقول بالنجم. وقال له مسافر بن
~~عون : يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة وسر بعد ثلاث ساعات تمضين من
~~النهار. فقال له علي : ولم ؟
# قال له : إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء وضر شديد ،
~~وإن سرت في الساعة التي أمرتك بها ظهرت وظفرت وأصبت ما طلبت ، فقال علي :
~~ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده ، ثم قال : فمن صدقك
~~في هذا القول لم آمن عليه أن يكون اتخذ من دون الله ندا أو ضدا ، اللهم لا
~~طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ، ثم قال للمتكلم : نكذبك ونخالفك ونسير في
~~الساعة التي تنهانا عنها ، ثم أقبل على الناس فقال : يا أيها الناس إياكم
~~وتعلم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر إنما المنجم كالكافر ،
~~والكافر في النار ، والمنجم كالساحر والساحر في النار ، والله لئن بلغني
~~أنك تنظر في النجوم أو تعمل بها لأخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت ، ولأحرمنك
~~العطاء ما كان لي سلطان. ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها فلقي القوم
~~فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في صحيح مسلم ثم قال : "لو سرنا في
~~الساعة التي أمرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال : إنما كان ذلك بتنجيمي ، وما
~~لمحمد منجم وما لنا بعده ، وقد فتح الله تعالى علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر
~~البلدان ، ثم قال : يا أيها الناس توكلوا على الله وثقوا به فإنه يكفي عمن سواه".
# {فإنه} أي : الله سبحانه يظهر ذلك الرسول على ما يريد من ذلك الغيب ،
~~وذلك أنه إذا أراد إظهاره عليه {يسلك} أي : يدخل إدخال السلك في الجوهرة في
~~تقومه ونفوذه من غير أدنى تعويج إلى غير المراد {من بين يديه} أي : الجهة ms3959
~~التي يعلمها ذلك الرسول {ومن خلفه} أي : الجهة التي تغيب عن علمه ، فصار
~~ذلك كناية عن كل جهة. قال البقاعي : ويمكن أن يكون ذكر الجهتين دلالة على
~~الكل ، وخصهما لأن العدو متى أعريت واحدة منهما أتى منها ، ومتى حفظتا لم
~~يأت من غيرهما لأنه يصير بين الأولين والآخرين {رصدا} أي : حرسا من جنوده
~~يحرسونه ويحفظونه من الشياطين أن يسترقوا السمع من الملائكة ويحفظونه من
~~الجن أن يسمعوا الوحي فيلقوه إلى الكهنة قبل الرسول ، فيطردونهم عنه
~~ويعصمونه من وساوسهم حتى يبلغ ما يوحى إليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# وقال مقاتل وغيره : كان الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة ملك بخبر
~~، فبعث الله تعالى من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون
~~الشياطين ، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان فاحذره ، وإذا
~~جاءه ملك قالوا له : هذا رسول ربك. وعن
# 455
# الضحاك : ما بعث نبي إلا ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين أن يتشبهوا
~~بصورة الملك.
# {ليعلم} أي : الله علم ظهور كقوله تعالى : {حتى نعلم المجاهدين} (محمد : 31)
# {أن} مخففة من الثقيلة ، أي أنه {قد أبلغوا} أي : الرسل {رسالات ربهم}
~~وحد أولا على اللفظ في قوله تعالى {من بين يديه ومن خلفه} ثم جمع على
~~المعنى كقوله تعالى : {فأن له نار جهنم خالدين فيها} (التوبة : 63) ،
~~والمعنى ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان. وقيل :
~~ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن جبريل قد بلغ رسالات ربه. وقيل : ليعلم
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم.
# {وأحاط بما لديهم} أي : بما عند الرسل من الحكم والشرائع لا يفوته منها
~~شيء ولا ينسى منها حرفا ، فهو مهيمن عليها حافظ لها {وأحصى} أي : الله
~~سبحانه وتعالى {كل شيء} أي : من القطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحر وغير
~~ذلك {عددا} ولو على أقل المقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال فكيف لا
~~يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ؟
# وقال ابن جبير رضي الله ms3960 عنه : ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط بما لديهم
~~فيبلغوا رسالاته.
# تنبيه : هذه الآية تدل على أنه تعالى عالم بالجزئيات وبجميع الموجودات.
# و{عددا} يجوز أن يكون تمييزا منقولا من المفعول به ، والأصل أحصى عدد كل
~~شيء كقوله تعالى : {وفجرنا الأرض عيونا} (القمر : 12)
# أي : عيون الأرض ، وأن يكون منصوبا على الحال ، أي : وضبط كل شيء معدودا
~~محصورا وأن يكون مصدرا في معنى الإحصاء.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا وكذب به عتق رقبة" حديث موضوع.
# 456
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
PageV04P298
### | AUTO سورة المزمل
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إلا
~~آيتين منها {واصبر على ما يقولون} والتي تليها ذكره الماوردي ، وقال
~~الثعلبي : {إن ربك يعلم أنك تقوم} إلى آخر السورة فإنه نزل بالمدينة.
# وهي تسع عشرة أو عشرون آية ، ومائتان وخمس وثمانون كلمة ، وثمانمائة
~~وثمانية وثلاثون حرفا.
# {بسم الله} الذي من توكل عليه كفاه في جميع الأحوال {الرحمن} الذي عم
~~بنعمة الإيجاد المهتدي والضال {الرحيم} الذي خص حزبه بالسداد في الأفعال
~~والأقوال. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 456
# {يا أيها المزمل} أصله : المتزمل فأدغمت التاء في الزاي ، يقال : ازمل
~~يتزمل تزملا ، فإذا أريد الإدغام اجتلبت همزة الوصل ، وهذا الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاثة أقوال : الأول : قال عكرمة : يا أيها المزمل
~~بالنبوة والملتزم للرسالة ، وعنه : يا أيها الذي ازمل هذا الأمر ، أي :
~~حمله ثم فتر. والثاني : قال ابن عباس رضي الله عنهما : يا أيها المزمل
~~بالقرآن. والثالث : قال قتادة رضي الله عنه : يا أيها المزمل بثيابه. قال
~~النخعي : كان متزملا بقطيفة عائشة بمرط طوله أربعة عشر ذراعا قالت عائشة
~~رضي الله عنها : "كان نصفه علي وأنا نائمة ونصفه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزى ولا إبريسما ولا صوفا
~~كان سداه شعرا ولحمته وبرا". ذكره ms3961 الثعلبي ، ولحمة الثوب بفتح اللام وضمها
~~والفتح أفصح ولحمة النسب كذلك والضم أفصح ولحمة البازي بالضم لا غير لأنها
~~كاللقمة.
# قال القرطبي : وهذا القول من عائشة رضي الله عنها يدل على أن السورة
~~مدنية ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبن بها إلا بالمدينة ، والقول
~~بأنها مكية لا يصح. وقال الضحاك : تزمل لمنامه وقيل : بلغه
# 457
# من المشركين قول سوء فيه فاشتد عليه فتزمل وتدثر ، فنزلت
# {يا أيها المزمل} و{يا أيها المدثر} (المدثر : 1)
# وقيل : كان هذا في ابتداء ما أوحي إليه "فإنه صلى الله عليه وسلم لما
~~جاءه الوحي في غار حراء رجع إلى خديجة رضي الله عنها زوجته يرجف فؤاده ،
~~فقال : زملوني زملوني لقد خشيت على نفسي" أي : أن يكون هذا مبادئ شعر أو
~~كهانة ، وكل ذلك من الشيطان أو أن يكون الذي ظهر له بالوحي ليس الملك ،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة ، فقالت له ،
~~وكانت وزيرة صدق رضي الله تعالى عنها : كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك
~~لتصل الرحم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق". ونحو هذا من الكمال الذي
~~يثبت. وقيل : إنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في الليل متزملا في قطيفة ،
~~فنبه ونودي بما يهجن تلك الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته ، فقيل
~~له {يا أيها المزمل} {قم الليل} أي : الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر ،
~~فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس ، وقف بين يدينا بالمناجاة والأنس بما
~~أنزل عليك من كلامنا ، فإنا نريد إظهارك وإعلاء قدرك في البر والبحر والسر
~~والجهر ، وقيام الليل في الشرع معناه الصلاة فلذا لم يقيده وهي جامعة
~~لأنواع الأعمال الظاهرة والباطنة وهي عمادها فذكرها دال على ما عداها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 457
# ولما كان للبدن حظ في الراحة قال تعالى مستثنيا من الليل {إلا قليلا} أي
~~: من كل ليلة ، فإن الاشتغال بالنوم فعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن ألا
~~ترى إلى قول ذي الرمة :
# *وكائن ms3962 تخطت ناقتي من مفازة ** ومن نائم عن نيلها متزمل*
# يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الأمور وكفايات الخطوب ولا
~~يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه.
# *سهدا إذا ما نام ليل الهوجل*
# 458
# ومن أمثالهم :
# *أوردها سعد وسعد مشتمل ** ما هكذا تورد يا سعد الإبل*
# فذمه بالاشتمال بكسائه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس ، وأمر بأن يختار على
~~الهجود التجهد ، وعلى التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا
~~جرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع أصحابه حق التشمر
~~وأقبلوا على إحياء ليلهم ورفضوا له الرقاد والدعة ، وتجاهدوا فيه حتى
~~انتفخت أقدامهم واصفرت ألوانهم وظهرت السيما في وجوههم وتراقى أمرهم إلى حد
~~رحمهم له ربهم فخفف عنهم ، وقال الكلبي : إنما تزمل صلى الله عليه وسلم
~~بثيابه ليتهيأ للصلاة وهو اختيار الفراء فهو على هذا ليس بتهجين بل هو ثناء
~~عليه وتحسين لحاله التي كان عليها وأمر بأن يدوم على ذلك ويواظب عليه ، وعن
~~عكرمة رضي الله عنه أن المعنى يا أيها الذي زمل أمرا عظيما أي حمله ،
~~والزمل الحمل.
# قال البغوي : قال الحكماء : كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول الوحي قبل تبليغ الرسالة ، ثم خوطب بعد بالنبي والرسول ، وقال السيهلي
~~: ليس المزمل من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما ذهب إليه بعض الناس ،
~~وعدوه في أسمائه صلى الله عليه وسلم وإنما المزمل اسم مشتق من حاله التي
~~كان عليها حين الخطاب ، وكذلك المدثر.
# وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان :
PageV04P299
# إحداهما : الملاطفة فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه
~~باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين
~~غاضب فاطمة رضي الله تعالى عنهما فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب ،
~~فقال له : قم أبا تراب" إشعارا له بأنه غير عاتب عليه وملاطفة له ، وكذلك
~~"قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة : قم يا نومان" وكان نائما ملاطفة له
~~وإشعارا بترك العتب والتأنيب ، فقول الله تعالى ms3963 لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~{يا أيها المزمل قم} فيه تأنيس له وملاطفة ليستشعر أنه غير عاتب عليه.
# والفائدة الثانية : التنبيه لكل متزمل راقد ليله أن يتنبه إلى قيام الليل
~~وذكر الله تعالى فيه ؛ لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل
~~من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة ، والليل مدة من غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر. قال القرطبي : واختلف هل كان قيامه فرضا أو نفلا ؟
# والدلائل تقوي أن قيامه كان فرضا ؛ لأن المندوب لا يقع على بعض الليل دون
~~بعض ، لأن قيامه ليس مخصوصا بوقت دون وقت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 457
# واختلف هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ؟
# أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء ؟
# أو عليه وعلى أمته ؟
# على ثلاثة أقوال : الأول قول سعيد بن جبير رضي الله عنه لتوجه الخطاب إليه.
# 459
# الثاني : قول ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان قيام الليل فريضة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله. والثالث : قول عائشة وابن عباس
~~رضي الله عنهم أيضا أنه كان فرضا عليه وعلى أمته لما روى مسلم أن هشام بن
~~عامر قال لعائشة رضي الله عنها : أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : "ألست تقرأ يا أيها المزمل ، فقلت : بلى. فقالت : فإن الله عز
~~وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة ، فقام نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حولا وأمسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى
~~أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف ، فصار قيام الليل تطوعا بعد
~~فريضة" وقيل : عسر عليهم تمييز القدر الواجب ، فقاموا الليل كله ، وشق
~~عليهم فنسخ بقوله تعالى آخرها : {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} وكان بين
~~الوجوب ونسخه سنة ، وقيل : نسخ التقدير بمكة وبقي التهجد حتى نسخ بالمدينة.
# وروى وكيع ويعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت {يا أيها
~~المزمل} كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر ms3964 رمضان حتى نزل آخرها وكان بين
~~نزول أولها وآخرها نحوا من سنة. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه : مكث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عشر سنين يقومون الليل ، فنزلت بعد عشر
~~سنين {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} فخفف الله تعالى عنهم.
~~وقيل : كان قيام الليل واجبا ثم نسخ بالصلوات الخمس.
# والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم بعث يوم الإثنين في رمضان وهو ابن أربعين
~~سنة ، وقيل : ثلاث وأربعين وآمنت به خديجة رضي الله عنها ثم بعدها قيل :
~~علي رضي الله عنه وهو ابن تسع سنين ، وقيل : ابن عشر. وقيل : أبو بكر ،
~~وقيل : زيد بن حارثة ، ثم أمر بتبليغ قومه بعد ثلاث من مبعثه ، فأول ما فرض
~~عليه صلى الله عليه وسلم بعد الإنذار والدعاء إلى التوحيد من قيام الليل ما
~~ذكر في أول السورة ، ثم نسخ بما في آخرها ثم نسخ بإيجاب الصلوات الخمس ليلة
~~الإسراء إلى بيت المقدس بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر ليلة سبع
~~وعشرين من رجب ، هذا ما ذكره النووي في روضته.
# وقال في فتاويه : بعد النبوة بخمس أو ست وجعل الليلة من ربيع الأول
~~وخالفهما في شرح مسلم وجزم بأنها من ربيع الآخر وقلد فيها القاضي عياضا ،
~~والذي عليه الأكثر ما في الروضة واستمر يصلي إلى بيت المقدس مدة إقامته
~~بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا أو سبعة عشر ، ثم أمر باستقبال الكعبة ، ثم
~~فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم ، وقيل : قبله
~~، وفي السنة الثانية قيل : في نصف شعبان. وقيل : في رجب حولت القبلة ،
~~وفيها فرضت صدقة الفطر ، وفيها ابتدأ صلى الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم
~~عيد الأضحى ، ثم فرض الحج سنة ست وقيل : سنة خمس ولم يحج صلى الله عليه
~~وسلم بعد الهجرة إلا حجة الوداع ، واعتمر أربعا وتوفي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الإثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.
# جزء : 4 رقم الصفحة ms3965 : 457
# فائدة : الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم معصومون قبل النبوة من الكفر
~~وفي المعاصي خلاف وبعدها من الكبائر وكذا من الصغائر ولو سهوا عند
~~المحققين.
# وقوله تعالى {نصفه} بدل من قليلا وقلته بالنظر إلى الكل {أو انقص منه} أي
~~: من النصف {قليلا} أي : الثلث {أو زد عليه} أي : على النصف إلى الثلثين ،
~~وأو للتخيير فكان صلى الله عليه وسلم مخيرا بين
# 460 PageV04P300
~~هذه المقادير الثلاثة ، وكان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى يصبح مخافة أن لا
~~يحفظ القدر الواجب وكذا بعض أصحابه ، واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم
~~وقد تقدم أن ذلك نسخ بإيجاب الصلوات الخمس ، فصار قيام الليل تطوعا فينبغي
~~للمتعبد المواظبة عليه خصوصا في الوقت الذي يبارك الله تعالى بالتجلي فيه ،
~~فإنه صح أنه ينزل سبحانه عن أن تشبه ذاته شيئا أو نزوله نزول غيره ، بل هو
~~كناية عن فتح باب السماء الذي هو كناية عن وقت استجابة الدعاء حتى يبقى ثلث
~~الليل ، وفي رواية حتى يبقى شطر الليل الآخر إلى سماء الدنيا ، فيقول
~~سبحانه هل من سائل فأعطيه هل من تائب فأتوب عليه هل من كذا هل من كذا حتى
~~يطلع الفجر.
# ولما أمر بالقيام وقدر وقته وعينه أمر بهيئة التلاوة التي هي روح الصلاة
~~على وجه عام ، فقال تعالى : {ورتل القرآن} أي : اقرأه على ترسل وتؤدة
~~وتبيين حروفه وإشباع حركاته بحيث يتمكن السامع من عدها ويجيء المتلو منه
~~شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان وأن لا يهذه هذا ولا
~~يسرده سردا ، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : شر السير الحقحقة ، وشر
~~القراءة الهذرمة ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه : ولا تنثروه نثر الدقل ولا
~~تهذوه هذ الشعر ولكن قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ، ولا يكن هم أحدكم
~~آخر السورة.
# وقوله تعالى : {ترتيلا} تأكيد في الأمر به وأنه لا بد منه للقارئ ، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : اقرأ على هينتك ثلاث آيات أو أربعا أو خمسا ،
~~وروى الترمذي عن عائشة رضي ms3966 الله عنها "أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى
~~أصبح بآية" والآية {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم} (المائدة : 118)
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن قراءته صلى الله عليه وسلم فقالت : "لا
~~كسردكم هذا لو أراد السامع أن يعد حروفها لعدها". وسئل أنس رضي الله عنه
~~كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كانت مدا ثم قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم". وجاء رجل إلى ابن
~~مسعود رضي الله عنه ، فقال : قرأت المفصل الليلة في ركعة ، فقال : هذا كهذ
~~الشعر ، لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن
~~فذكر عشرين سورة من المفصل كل سورتين في ركعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 457
# وروى الحسن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "مر برجل يقرأ آية
~~ويبكي فقال ألم تسمعوا إلى قول الله عز وجل : {ورتل القرآن ترتيلا} هذا
~~الترتيل". وروى أبو داود عن عبد الرحمن بن عوف قال : "قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة ، فيوقف في أول درج الجنة ، ويقال
~~له اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية
~~تقرؤها". وندب إصغاء إليه وبكاء عند القراءة وتحسين صوت بها وتعوذ بها جهرا
~~وإعادته لفصل طويل وجلوس لها واستقبال وتدبر
# 461
# وتخشع. وكرهت بفم نجس. وجازت بحمام. وهي نظرا في المصحف أفضل منها على
~~ظهر قلب ، نعم إن زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي أفضل في
~~حقه. وهي أفضل من ذكر لم يخص بمحل ، وحرم توسد مصحف. وندب كتبه وإيضاحه
~~ونقطة وشكله ، ويحرم كتبه بنجس ومسه بنجس غير معفو عنه ، وتحرم القراءة
~~بالشواذ وهي ما نقل آحادا وبعكس الآي وكره العكس في السور إلا في تعليم.
# وندب ختم القرآن أول نهار وأول ليل وختمه في الصلاة أفضل من ختمه خارجها
~~، وندب صيام يوم الختم إلا أن يصادف ms3967 يوما نهى الشرع عن صيامه ، وندب الدعاء
~~بعده وحضوره. والشروع بعده في ختمة أخرى. وندب كثرة تلاوته. ونسيانه كبيرة
~~وكذا نسيان شيء منه ويحرم تفسيره بلا علم.
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة {سنلقي} أي : بوعد لا خلف فيه {عليك قولا}
~~أي : قرآنا ، واختلف في معنى قوله تعالى {ثقيلا} فقال قتادة رضي الله عنه :
~~ثقيل والله فرائضه وحدوده. وقال مجاهد رضي الله عنه : حلاله وحرامه. وقال
~~محمد بن كعب رضي الله عنه : ثقيلا على المنافقين لأنه يهتك أسرارهم ويبطل
~~أديانهم. وقيل : على الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم وسب
~~آلهتهم.
# قال السدي رضي الله عنه : ثقيلا بمعنى كريم مأخوذ من قولهم : فلان ثقل
~~علي ، أي : كرم علي. وقال الفراء : ثقيلا ، أي رزينا. وقال الحسن بن الفضل
~~: ثقيلا أي لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد. وقال ابن
~~زيد : هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة.
~~وقيل : ثقيل أي ثابت كثبوت الثقيل في محله. ومعناه : إنه ثابت الإعجاز لا
~~يزول إعجازه أبدا.
PageV04P301
# وقيل : {ثقيلا} بمعنى : أن العقل الواحد لا يفي بإدراك فوائده ومعانيه
~~بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته ، والفقهاء بحثوا في أحكامه ،
~~وكذا أهل اللغة والنحو وأرباب المعاني ، ثم لا يزال كل متأخر يفوز منه
~~بفوائد ما وصل إليها المتقدمون ، فعلمنا أن الإنسان الواحد لا يقوى على
~~الاستقلال بحمله ، فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 457
# والأولى أن تحمل هذه المعاني كلها فيه. وقيل : المراد هو الوحي كما جاء
~~في الخبر "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته
~~وضعت جرانها أي : صدرها على الأرض فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه". وعن
~~الحارث بن هشام أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس ، وهذا
~~أشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل ms3968 لي الملك رجلا فيكلمني
~~فأعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها : ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا ، أي : يجري عرقه كما
~~يجري الدم من الفاصد. وقوله فينفصم عني أي : ينفصل عني ويفارقني ، وقد وعيت أي :
# 462
# حفظت ما قال. وقال القشيري : القول الثقيل هو قول لا إله إلا الله لأنه
~~ورد في الخبر : "لا إله إلا الله خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان". وقال
~~الزمخشري : هذه الآية اعتراض ثم قال : وأراد بهذا الاعتراض أن ما كلفه من
~~قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القرآن لأن الليل
~~وقت السبات والراحة والهدوء ، فلا بد لمن أحياه من مضارة لطبعه ومجاهدة
~~لنفسه ا.ه. فالاعتراض من حيث المعنى لا من حيث الصناعة ، وذلك أن قوله
~~تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 457
# {إن ناشئة الليل} أي : القيام بعد النوم {هي أشد وطأ} أي : موافقة السمع
~~للقلب على تفهم القرآن هي أشد مطابق لقوله : {قم الليل} فكأنه شابه
~~الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المناسبين ، والمعنى : سنلقي عليك بافتراض
~~صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله ؛ لأن الليل للمنام ، فمن أمر بقيام أكثره
~~لم يتهيأ له ذلك إلا بحمل مشقة شديدة على النفس ومجاهدة الشيطان ، فهو أمر
~~ثقيل على العبد.
# ولما كان التهجد يجمع القول والفعل وبين ما في الفعل لأنه أشق فكان
~~بتقديم الترغيب بالمدحة أحق أتبعه القول فقال : {وأقوم قيلا} أي : وأعظم
~~سدادا من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب لحضور القلب ، لأن الأصوات
~~هادية والدنيا ساكتة فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه ، وقال قتادة ومجاهد
~~رضي الله عنهم : أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم لرياقة الليل
~~بهدوء الأصوات وتجلي الرب سبحانه بحصول البركات وأخلص من الرياء ، فبين
~~الله تعالى بهذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار وأن الاستكثار من
~~صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن أعظم للأجر وأجلب للثواب.
# كان علي بن الحسين رضي الله عنه يصلي ms3969 بين المغرب والعشاء ويقول : هو
~~ناشئة الليل. وقال عطاء وعكرمة رضي الله عنهم : هو بدء الليل. وقال في
~~الصحاح : ناشئة الليل أول ساعاته ، وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : هي
~~الليل كله لأنه ينشأ بعد النهار وهو اختيار مالك ، قال ابن عربي : وهو الذي
~~يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة ، وقالت عائشة وابن عباس أيضا ومجاهد رضي الله
~~عنهم : إنما الناشئة القيام بالليل بعد النوم ومن قام قبل النوم فما قام
~~ناشئة. وقال يمان بن كيسان : هو القيام من آخر الليل.
# وأما قوله تعالى : {أشد وطأ} أي : أثقل على المصلي من ساعات النهار ، لأن
~~الليل وقت منام وراحة فإذا قام إلى صلاة الليل فقد تحمل المشقة العظيمة ،
~~هذا على قراءة كسر الواو وفتح الطاء ، وبعدها ألف ممدودة وهمزة منونة ، وهي
~~قراءة أبي عمرو وابن عامر ، وقرأ الباقون بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها
~~همزة منونة فهي مصدر وطأت وطأ ومواطأة أي : وافقت على الأمر من الوفاق تقول
~~: فلان يواطئ اسمه اسمي ، أي : يوافقه ، فالمعنى أشد موافقة بين القلب
~~والبصر والسمع واللسان لانقطاع الأصوات والحركات قاله مجاهد وغيره قال
~~تعالى : {ليواطئوا عدة ما حرم الله} (التوبة : 37)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 463
# أي : ليوافقوا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "اللهم اشدد وطأتك على مضر"
~~وقيل : أشد
# 463
# مهادا للتصرف في الفكر والتدبر. وقيل : أشد ثباتا من النهار ، فإن الليل
~~يخلو فيه الإنسان بما يعمله ، فيكون ذلك أثبت للعمل ، والوطء الثبات تقول :
~~وطأت الأرض بقدمي وفي الجملة عبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا وأكثر بركة
~~وأبلغ في الثواب.
PageV04P302
# {إن لك} أي : أيها المتهجد أو يا أكرم الخلق إن كان الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم {في النهار} الذي هو محل السعي في مصالح الدنيا {سبحا طويلا} أي
~~: تصرفا وتقلبا وإقبالا وإدبارا في حوائجك وأشغالك ، والسبح : مصدر سبح
~~استعير للتصرف في الحوائج من السباحة في الماء وهي البعد فيه. وقال القرطبي
~~: السبح الجري والدوران. ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه ، وفرس
~~سابح شديد الجري. وقيل : السبح ms3970 الفراغ ، أي : إن لك فراغا لحاجات النهار.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما {سبحا طويلا} يعني فراغا طويلا لنومك وراحتك ،
~~فاجعل ناشئة الليل لعبادتك. وقيل : إن فاتك من الليل شيء فلك في النهار
~~فراغ تقدر على تداركه فيه.
# {واذكر اسم ربك} أي : المحسن إليك والموجد والمدبر لك بكل ما يكون ذكرا
~~من اسم وصفة وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء وإقبال على علم
~~شرعي وأدب مرعي ، ودم على ذلك في ليلك ونهارك واحرص عليه ، فإذا عظمت الاسم
~~بالذكر فقد عظمت المسمى بالتوحيد والإخلاص ، وذلك عون لك على مصالح الدارين
~~، أما الآخرة فواضح وأما الدنيا فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أعز
~~الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله تعالى عنها لما سألته خادما يقيها التعب
~~إلى التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم.
# {وتبتل} أي : اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل والإخلاص في جميع أعمالها
~~بالتدريج قليلا قليلا منتهيا {إليه} ولا تزل على ذلك حتى يصير ذلك لك خلقا
~~فتكون نفسك كأنها منقطعة بغير قاطع.
# وقوله تعالى : {تبتيلا} مصدر تبتل جيء به رعاية للفواصل وهو ملزوم
~~التبتيل ، قال الزمخشري : فإن قلت كيف قيل تبتيلا ؟
# مكان تبتلا قلت : لأن معنى تبتل بتل نفسه فجيء به على معناه مراعاة لحق
~~الفواصل ا.ه.
# والتبتيل الانقطاع ومنه امرأة بتول ، أي : منقطعة عن النكاح ، وفي الحديث
~~أنه نهى عن التبتل وقال : "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة أي : مؤن
~~النكاح فليتزوج" والمراد به في الآية الكريمة الانقطاع إلى عبادة الله
~~تعالى كما مرت الإشارة إليه دون ترك النكاح. والتبتل في الأصل : الانقطاع
~~عن الناس والجماعات ، وقيل : إن أصله عند العرب التفرد قاله ابن عرفة ،
~~وقال ابن العربي : هذا فيما مضى ، وأما اليوم فقد مرجت عهود الناس ، وخفت
~~أماناتهم واستولى الحرام
# 464
# على الحطام ، فالعزلة خير من الخلطة ، والعزبة أفضل من التأهل ، ولكن
~~معنى الآية : وانقطع عن الأوثان والأصنام وعن عبادة غير الله تعالى. وكذلك
~~قال مجاهد رضي الله عنه : معناه أخلص له العبادة ولم ms3971 يرد التبتيل ، فصار
~~التبتل مأمورا به في القرآن منهيا عنه في السنة ومتعلق الأمر غير متعلق
~~النهي فلا يتناقضان ، وإنما بعث لتبيين ما أنزل إليهم ، فالتبتل المأمور به
~~الانقطاع إلى الله تعالى بإخلاص العبادة كما قال تعالى : {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (البينة : 5)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 463
# والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح والترهب في
~~الصوامع ، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف
~~الجبال ومواضع القطر يفر بدينه من الفتن.
# ولما كان الواجب على كل أحد شكر المنعم بين سبحانه الذي أنعم بسكن الليل
~~الذي أمرنا بالتهجد فيه ومنتشر النهار الذي أمر بالسبح فيه ، فقال تعالى :
~~{رب المشرق} أي : موجد محل الأنوار التي بها ينمحي هذا الليل الذي أنت قائم
~~فيه ، ويضيء بها الصباح ، وعند الصباح يحمد القوم السرى ، قال العلامة تقي
~~الدين بن دقيق العيد :
# *كم ليلة فيك وصلنا السرى ** لا نعرف الغمض ولا نستريح*
# *واختلف الأصحاب ماذا الذي ** يزيل من شكواهم أو يريح*
# *فقيل تعريسهم ساعة ** وقلت بل ذكراك وهو الصحيح*
# {والمغرب} أي : الذي يكون عند الليل الذي هو موضع السكون ومحل الخلوات
~~ولذيذ المناجاة ، فلا تغرب شمس ولاقمر ولا نجم إلا بتقديره {لاإله} أي : لا
~~معبود بحق {إلا هو} أي : ربك الذي دلت تربيته لك على مجامع العظمة وأبهى
~~صفات الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص ، وقرأ {رب} ابن عامر وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بكسر الباء على البدل من ربك ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما على
~~القسم بإضمار حرف القسم ، كقولك : الله لأفعلن ، وجوابه : لاإله إلا هو ،
~~كما تقول : لا أحد في الدار إلا زيد ، والباقون برفعها على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أو مبتدأ خبره لا إله إلا هو {فاتخذه} أي : خذه بجميع جهدك وذلك
~~بإفرادك إياه بكونه {وكيلا}أي على كل من خالفك بأن تفوض جميع أمورك إليه ،
~~فإنه يكفيكها كلها ، فإنه المنفرد بالقدرة عليها ، ولاشيء في يد غيره فلا
~~تهتم بشيء أصلا. ms3972
PageV04P303
# قال البقاعي : وليس ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل ، فإن ذلك طمع فارغ ، بل
~~بالإجمال في طلب كل ما ندب الإنسان إلى طلبه ليكون متوكلا في السبب لا من
~~دون سبب ، فإنه يكون حينئذ كمن يطلب الولد من غير زوجة وهو مخالف لحكمة هذه
~~الدار المبنية على الأسباب ، ولو لم يكن في إفراده بالوكالة إلا أنه يفارق
~~الوكلاء بالعظمة والشرف والرفق من جميع الوجوه ، فإن وكيلك من الناس دونك
~~وأنت تتوقع أن يكلمك كثيرا في مصالحك وربك أعظم العظماء وهو يأمرك بأن تكلمه
# 465
# كثيرا في مصالحك وتسأله طويلا ، ووكيلك من الناس إذا حصل مالك سألك
~~الأجرة وهو سبحانه يوفر مالك ويعطيك الأجر ، ووكيلك من الناس ينفق عليك من
~~مالك وهو سبحانه يرزقك وينفق عليك من ماله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 463
# ومن تمسك بهذه الآية عاش حرا كريما ومات خالصا شريفا ولقي الله تعالى
~~عبدا صافيا مختارا تقيا ، ومن شرط الموحد أن يتوجه إلى الواحد ويقبل عليه
~~ويبذل له نفسه ويفوض إليه أمره ويترك التدبير ويثق به ويركن إليه ويتذلل
~~لربوبيته ويتواضع لعظمته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 463
# {واصبر على ما يقولون} أي : المخالفون المفهومون من الوكالة من الأذى
~~والسب والاستهزاء ، ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعواهم وفوض أمرهم إلي
~~، فإني إذا كنت وكيلا لك أقوم بإصلاح أمرك أحسن من قيامك بأمور نفسك
~~{واهجرهم} أي : أعرض عنهم {هجرا جميلا} أي : لا تتعرض لهم ولا تشتغل
~~بمكافأتهم ، فإن ذلك ترك للدعاء إلى الله تعالى ، وكان هذا قبل الأمر
~~بالقتال ، فإنه صلى الله عليه وسلم منع في أول الإسلام من قتال الكفار وأمر
~~هو وأصحابه بالصبر على أذاهم بقوله تعالى : {لتبلون في أموالكم} (آل عمران : 186)
# الآية ، ثم أمر به إذا ابتدؤوا بقوله تعالى : {وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم} (البقرة : 190)
# ثم أبيح له ابتداؤه في غير الأشهر الحرم ، ثم أمر به مطلقا من غير تقييد
~~بشرط ولا زمان بقوله تعالى : {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} (البقرة : 191)
# {وذرني} أي : اتركني {والمكذبين} أي ms3973 : لا تحتاج إلى الظفر بمرادك ومشتهاك
~~إلا أن تخلي بيني وبينهم بأن تكل أمرهم إلي وتستكفينيه ، فإن في ما يفرغ
~~بالك ، ويجلي همك وليس ثم منع حتى تطلب إليه أن تذره وإياه إلا ترك
~~الاستكفاء والتفويض ، كأنه إذا لم يكل إليه أمره فكأنه منعه منه فإذا وكله
~~إليه فقد أزال المنع وتركه وإياه وفيه دليل على الوثوق بأنه يتمكن من
~~الوفاء بأقصى ما تدور حوله أمنية المخاطب وبما يزيد عليه.
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال مقاتل : نزلت في المطعمين يوم بدر ،
~~وهم عشرة فلم يكن إلا يسيرا حتى قتلوا ببدر. وقال يحيى بن سلام : إنهم بنو
~~المغيرة. وقال سعيد بن جبير : أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا ، وقال البغوي :
~~نزلت في صناديد قريش ورؤساء مكة من المستهزئين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 466
# وقوله تعالى : {أولي النعمة} نعت للمكذبين أي أصحاب التنعم والترفه.
# فائدة : النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الإنعام وبالضم المسرة.
# 466
# {ومهلهم} أي : اتركهم برفق وتأن وتدريج ولا تهتم بشأنهم. وقوله تعالى :
~~{قليلا} نعت لمصدر ، أي : تمهيلا قليلا أو لظرف زمان محذوف أي زمانا قليلا
~~فقتلوا بعد يسير ببدر.
# وقوله تعالى : {إن لدينا أنكالا} جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل الذي
~~لا ينفك أبدا وقال الكلبي : أغلالا من حديد {وجحيما} أي : نارا حامية جدا
~~شديدة الاتقاد مما كانوا يتقيدون به من تبريد الشراب والتنعم برقيق اللباس
~~وتكلف أنواع الراحة.
# {وطعاما ذا غصة} أي : يغص به في الحلق وهو الزقوم أو الضريع أو الغسلين
~~أو الشوك من نار لا يخرج ولا ينزل {وعذابا أليما} أي : مؤلما. ومعنى الآية
~~: أن لدينا في الآخرة ما يضاد تنعمهم في الدنيا وهي هذه الأمور الأربعة :
~~النكال والجحيم والطعام الذي يغص به والعذاب الأليم ، والمراد به سائر
~~أنواع العذاب ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق.
# وعن الحسن أنه أمسى صائما فأتي بطعام فعرضت له هذه الآية ، فقال : ارفعه
~~ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال : ارفعه ، وكذلك الليلة الثالثة
~~فأخبر ثابت ms3974 البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فجاؤوا فلم يزالوا به حتى شرب
~~شربة من سويق.
PageV04P304
# وقوله تعالى : {يوم ترجف} منصوب بالاستقرار المتعلق به لدينا والرجفة
~~الزلزلة والزعزعة الشديدة فتزلزل {الأرض} أي : كلها {والجبال} أي : التي هي
~~أشدها {وكانت} أي : وتكون {الجبال} التي هي مراسي الأرض وأوتادها وعبر عن
~~شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد ، فقال تعالى : {كثيبا} أي : رملا مجتمعا ،
~~من كثب الشيء إذا جمعه ، كأنه فعيل بمعنى مفعول في أصله ، ومنه الكثبة من
~~اللبن {مهيلا} قال ابن عباس : رملا سائلا يتناثر. وقال الكلبي : هو الذي
~~إذا أخذت منه شيئا تبعك ما بعده. قال القرطبي : وأصله مهيول وهو مفعول من
~~قولك هلت عليه التراب أهيله إهالة وهيلا إذا صببته ، يقال : مهيل ومهيول ،
~~ومكيل ومكيول ومعين ومعيون. قال الشاعر :
# *قد كان قومك يحسبونك سيدا ** وأخال أنك سيد معيون*
# وقال عليه الصلاة والسلام حين شكوا إليه الجدوبة : "أتكيلون أم تهيلون" ؟
# قالوا : نهيل. قال : "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه".
# وأصل مهيل مهيول استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الهاء فالتقى ساكنان
~~، فسيبويه وأتباعه حذفوا الواو ، وكانت أولى بالحذف لأنها زائدة ، وإن كانت
~~القاعدة أن ما يحذف لالتقاء الساكنين الأول ، ثم كسروا الهاء لتصح الياء ،
~~ووزنه حينئذ مفعل ، والكسائي ومن تبعه حذفوا الياء لأن القاعدة حذف الأول
~~كما مر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 466
# ولما خوف تعالى المكذبين أولي النعمة بأهوال يوم القيامة خوفهم بعد ذلك
~~بأهوال الدنيا فقال تعالى : {إنا} أي : بما لنا من العظمة {أرسلنا إليكم}
~~يا أهل مكة شرفا لكم خاصة وإلى كل من بلغته الدعوة عامة {رسولا} أي : عظيما
~~جدا ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمامهم وأجلهم
# 467
# وأفضلهم قدرا {شاهدا عليكم} أي : بما تصنعون ليؤدي الشهادة عند طلبها منه
~~يوم ننزع من كل أمة شهيدا وهو يوم القيامة {كما أرسلنا} أي : بما لنا من
~~العظمة {إلى فرعون} أي : ملك مصر {رسولا} وهو موسى عليه الصلاة والسلام ،
~~وهذا تهديد لأهل مكة بالأخذ الوبيل. قال مقاتل : وإنما ذكر موسى وفرعون دون ms3975
~~سائر الرسل لأن أهل مكة ازدروا محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا به لأنه
~~ولد فيهم ، كما أن فرعون ازدرى بموسى عليه السلام لأنه رباه ونشأ فيما
~~بينهم ، كما قال تعالى حكاية عن فرعون : {ألم نربك فينا وليدا} (الشعراء : 18)
# وذكر الرازي السؤال والجواب. قال ابن عادل : وهو ليس بالقوي لأن إبراهيم
~~عليه السلام ولد ونشأ فيما بين قوم نمروذ وكان آزر وزير نمروذ على ما ذكره
~~المفسرون ، وكذا القول في هود ونوح وصالح ولوط لقوله تعالى في قصة كل واحد
~~منهم لفظة {أخاهم} لأنه من القبيلة التي بعث إليها انتهى. وقد يقال :
~~الجامع بين محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام التربية ، فإن أبا طالب تربى
~~عنده النبي صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام تربى عند فرعون ولم يكن
~~ذلك لغيرهما.
# {فعصى فرعون الرسول} إنما عرفه لتقدم ذكره ، وهذه أل العهدية والعرب إذا
~~قدمت اسما ثم أتوا به ثانيا أتوا به معرفا بأل أو أتوا بضميره لئلا يلتبس
~~بغيره نحو : رأيت رجلا فأكرمت الرجل أو فأكرمته ، ولو قلت فأكرمت رجلا
~~لتوهم أنه غير الأول. وقال المهدوي : ودخلت الألف واللام في الرسول لتقدم
~~ذكره ولذا اختير في أول الكتب سلام عليكم وفي آخرها السلام عليكم.
# ثم تسبب عن عصيانه قوله تعالى : {فأخذناه} أي : فرعون بما لنا من العظمة
~~، وبين أنه أخذ قهر وغضب بقوله تعالى : {أخذا وبيلا} أي : ثقيلا شديدا ،
~~وضرب وبيل وعذاب وبيل ، أي : شديد قاله ابن عباس ومجاهد ، ومنه مطر وابل ،
~~أي : شديد قاله الأخفش. وقال الزجاج : أي : ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر
~~وابل ، وقيل : مهلكا. والمعنى : عاقبناه عقوبة غليظة ، وفي ذلك تخويف لأهل مكة.
# ثم خوفهم بيوم القيامة فقال تعالى : {فكيف تتقون إن كفرتم} أي : توجدون
~~الوقاية التي تقي أنفسكم إذا كفرتم في الدنيا ، والمعنى : لا سبيل لكم إلى
~~التقوى إذا رأيتم القيامة. وقيل : معناه : فكيف تتقون العذاب يوم القيامة
~~إذا كفرتم في الدنيا. وقوله تعالى : {يوما} مفعول تتقون أي : عذابه أي :
~~بأي حصن تتحصنون من عذاب الله يوم ms3976 {يجعل الولدان} وقوله تعالى {شيبا} جمع
~~أشيب ، والأصل في الشين الضم وكسرت لمجانسة الياء ، ويقال في اليوم الشديد
~~: يوم يشيب نواصي الأطفال ، وهو مجاز ، ويجوز أن يراد في الآية الحقيقة
~~والمعنى : يصيرون شيوخا شمطا من هول ذلك اليوم وشدته وذلك حين يقال لآدم
~~عليه السلام قم : فابعث بعث النار من ذريتك ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "يقول الله عز وجل يوم القيامة : يا آدم فيقول : لبيك وسعديك وفي
~~رواية والخير بين يديك فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا
~~إلى النار ، قال : يا رب وما بعث النار. قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد {وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد} (الحج : 2) PageV04P305
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 466
# فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم ، قالوا : يا رسول الله أينا ذلك
~~الرجل ؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبشروا ، فإن من يأجوج ومأجوج تسعمائة
~~وتسعة وتسعين ومنكم واحد ، ثم قال : أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب
~~الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود ، وفي رواية كالرقة
~~في ذراع الحمار
# 468
# وهي بفتح الراء وسكون القاف الأثر الذي في بطن عضد الحمار وإني لأرجو أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة فكبر القوم ، ثم قال : فثلث أهل الجنة فكبروا ، ثم
~~قال : شطر أهل الجنة فكبروا" وفي هذا إشارة إلى الاعتناء بهم لأن إعطاء
~~الإنسان مرة بعد مرة دليل على الاعتناء به ودوام ملاحظته ، وفي هذا أيضا
~~حملهم على تجديد شكر الله تعالى وحمده على إنعامه عليهم وهو تكبيرهم لهذه
~~البشارة العظيمة.
# ثم وصف هول ذلك اليوم بقوله تعالى : {السماء منفطر} أي : ذات انفطار أي :
~~انشقاق {به} أي : بسبب ذلك اليوم لشدته فالباء سببية ، وجوز الزمخشري أن
~~تكون للاستعانة فإنه قال : والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم
~~فانفطر به. وقال القرطبي : معنى به أي : فيه أي : في ذلك اليوم. وقيل : به
~~أي : بالأمر أي : السماء ms3977 منفطر بما يجعل الولدان شيبا ، وقيل : منفطر بالله
~~أي : بأمره.
# تنبيه : إنما لم تؤنث الصفة لوجوه ، منها : قال أبو عمرو بن العلاء :
~~لأنها بمعنى السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالى : {وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا} (الأنبياء : 32)
# . ومنها أنها على النسبة أي : ذات انفطار ، نحو امرأة مرضع وحائض أي :
~~ذات إرضاع وذات حيض. ومنها أنها تذكر وتؤنث أنشد الفراء :
# *فلو رفع السماء إليه قوما ** لحقنا بالسماء وبالسحاب
# ومنها : أنه اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال : سماءة واسم
~~الجنس يذكر ويؤنث ولهذا قال أبو علي الفارسي : هو كقوله تعالى {منتشر}
~~(القمر : 7)
# و{أعجاز نخل منعقر} (القمر : 20)
# يعني : فجاء على أحد الجائزين ، أو لأن تأنيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك
~~جاز تذكيره. قال الشاعر :
# *................... والمها ** بالإثمد الحبرى مكحول*
# والضمير في قوله تعالى : {كان وعده مفعولا} يجوز أن يكون لله وإن لم يجر
~~له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ، ويجوز أن يكون لليوم فيكون
~~مضافا لمفعوله والفاعل وهو الله تعالى مقدر. قال المفسرون : كان وعده
~~بالقيامة والحساب والجزاء مفعولا كائنا لا شك فيه ولا خلف. وقال مقاتل :
~~كان وعده بأن يظهر دينه على الدين كله.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 466
# إن هذه} أي : الآيات الناطقة بالوعيد الشديد أو السورة {تذكرة} أي :
~~تذكير عظيم هو أهل لأن يتعظ به ، ويعتبر به المعتبر ولاسيما ما ذكر فيها
~~لأهل الكفر من العذاب.
# 469
# ولما كان سبحانه قد جعل للإنسان عقلا يدرك به الحسن والقبيح واختيارا
~~يتمكن به من اتباع ما يريد فلم يبق له مانع من جهة اختيار الأصلح والأحسن
~~إلا قهر المشيئة التي لا اطلاع له عليها ولا حيلة له فيها سبب عن ذلك قوله
~~تعالى : {فمن شاء اتخذ} أي : بغاية جهده {إلى ربه} أي : المحسن إليه خاصة
~~لا إلى غيره {سبيلا} أي : طريقا إلى رضاه ورحمته فليرغب فقد أمكن له ؛ لأنه
~~أظهر له الحجج والدلائل. قيل : نسخت بآية السيف ، وكذلك قوله تعالى : {فمن
~~شاء ذكره} (المدثر : 55)
# قال الثعلبي : والأشبه أنه غير منسوخ. ms3978
# جزء : 4 رقم الصفحة : 466
# {إن ربك} أي : المدبر لأمرك على ما يكون إحسانا إليك ورفقا بك {يعلم أنك
~~تقوم} أي : في الصلاة كما أمرت به أول السورة {أدنى} أي : زمانا أقل
~~والأدنى مشترك بين الأقرب والأدون الأنزل رتبة ؛ لأن كلا منهما يلزم عنه
~~قلة المسافة. {من ثلثي الليل} وقرأ {ونصفه وثلثه} ابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائي بنصب الفاء بعد الصاد ونصب المثلثة بعد اللام ورفع الهاء فيهما
~~عطف على أدنى والباقون بكسر الفاء والمثلثة وكسر الهاء فيهما عطف على ضمير
~~تقوم وقيامه كذلك مطابق لما وقع التخيير فيه أول السورة من قيام النصف
~~بتمامه ، أو الناقص منه وهو الثلث ، أو الزائد عليه وهو الثلثان ، أو الأقل
~~من الأقل من النصف وهو الربع.
# وقوله تعالى : {وطائفة من الذين معك} عطف على ضمير تقوم ، وجاز من غير
~~تأكيد للفصل وقيام طائفة من أصحابه كذلك للتأسي به ، ومنهم من كان لا يدري
~~كم يصلي من الليل وكم بقي منه ، فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتى
~~انتفخت أقدامهم سنة وأكثر ، فخفف عنهم بقوله تعالى : {والله} أي : المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما {يقدر} أي : تقديرا عظيما هو في غاية التحرير {الليل
~~والنهار} أي : هو العالم بمقادير الليل والنهار ، فيعلم القدر الذي تقومون
~~من الليل والذي تنامون منه.
PageV04P306
# {علم أن} مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي : أنه {لن تحصوه} أي : الليل
~~لتقوموا فيما يجب القيام فيه إلا بقيام جميعه ، وذلك يشق عليكم {فتاب
~~عليكم} أي : رجع بكم إلى التخفيف بالترخص لكم في ترك القيام المقدر أول
~~السورة.
# وقوله تعالى : {فاقرؤوا ما تيسر} أي : سهل {من القرآن} فيه قولان :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 470
# أحدهما أن المراد بهذه القراءة القراءة في الصلاة ، وذلك أن القراءة أحد
~~أجزاء الصلاة فأطلق اسم الجزء على الكل ، والمعنى : فصلوا ما تيسر عليكم ،
~~قال الحسن : يعني في صلاة المغرب والعشاء. قال قيس بن أبي حازم : صليت خلف
~~ابن عباس بالبصرة فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة ثم ms3979 ركع ، ثم
~~قام في الثانية فقرأ بالحمد والآية الثانية من البقرة ثم ركع ، فلما انصرف
~~أقبل علينا ، فقال : إن الله تعالى يقول : {فاقرؤوا ما تيسر منه}.
# قال القشيري : والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق الأمة ، وبقيت
~~الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه :
~~بل نسخ بالكلية ، فلا تجب صلاة الليل أصلا ، وإذا ثبت أن القيام ليس فرضا
~~فقوله تعالى {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} معناه : اقرؤوا إن تيسر عليكم ذلك
~~وصلوا إن شئتم.
# والقول الثاني : أن المراد بقوله تعالى : {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن}
~~دراسته وتحصيل حفظه وأن لا يعرض للنسيان سواء كان في صلاة أم غيرها ، قال
~~كعب : من قرأ في ليلة مائة آية كتب من
# 470
# القانتين. وقال سعيد : خمسين آية. قال القرطبي : قول كعب أصح لقوله صلى
~~الله عليه وسلم "من قام بعشر آيات من القرآن لم يكتب من الغافلين ، ومن قام
~~بمائة آية كتب من القانتين ، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين" خرجه أبو
~~داود والطيالسي. وروى أنس بن مالك قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "من قرأ خمسين آية في يوم أو في ليلة لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ
~~مائة آية كتب من القانتين ، ومن قرأ مائتي آية لم يحاجه القرآن يوم القيامة
~~، ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر" فقوله من المقنطرين أي :
~~أعطي قنطارا من الأجر. وجاء في الحديث "أنه ألف ومائتا أوقية ، والأوقية
~~خير مما بين السماء والأرض".
# وقال أبو عبيدة : القناطير واحدها قنطار ، ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا
~~واحد للقنطار من لفظه. وقال ثعلب : المعول عليه عند العرب أنه أربعة آلاف
~~دينار ، فإذا قالوا : قناطير مقنطرة ، فهي اثنا عشر ألف دينار. وقيل : إن
~~القنطار ملء جلد ثور ذهبا. وقيل : ثمانون ألفا. وقيل : هو جملة كثيرة
~~مجهولة من المال نقله ابن الأثير. قال القرطبي : والقول الثاني أصح حملا
~~للخطاب على ظاهر اللفظ والقول الأول مجاز ms3980 ؛ لأنه من تسمية الشيء ببعض ما هو
~~من أعماله ، وإذا كان ذلك على قيام لا في قدر القراءة فلا دليل فيه على أن
~~الفاتحة لا تتعين في الصلاة ، بل هي متعينة في كل ركعة لخبر الصحيحين : "لا
~~صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" ولخبر "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب" رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ، ولفعله صلى الله عليه
~~وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري "صلوا كما رأيتموني أصلي" ويحمل قوله
~~تعالى {فاقرؤوا ما تيسر منه} مع خبر "ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن" على
~~الفاتحة أو على العاجز عنها جمعا بين الأدلة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 470
# ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل أول السورة لعلمه سبحانه
~~بعدم إحصائه فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بيانا لحكمة أخرى للنسخ ، فقال
~~تعالى : {علم أن} مخففة من الثقيلة أي : أنه {سيكون} أي : بتقدير لا بد منه
~~{منكم مرضى} جمع مريض وهذه السورة من
# 471
# أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ففي ذلك إشارة بأن أهل الإسلام
~~يكثرون جدا {وآخرون} غير المرضى {يضربون} أي : يوقعون الضرب {في الأرض} أي
~~: يسافرون لأن الماشي يجد ويضرب برجله في الأرض {يبتغون} أي : يطلبون طلبا
~~شديدا {من فضل الله} أي : بعض ما أوجده الملك الأعظم لعباده بالتجارة
~~وغيرها {وآخرون} أي : منكم أيها المسلمون {يقاتلون} أي : يطلبون ويوقعون
~~قتل أعداء الله تعالى ، ولذلك بينه بقوله تعالى {في سبيل الله} أي : الملك
~~الأعظم ، وكل من الفرق الثلاث يشق عليهم ما ذكر في قيام الليل ، وسوى
~~سبحانه في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال لنفقته
~~على نفسه وعياله والإحسان فكان هذا دليلا على أن كسب المال بمنزلة الجهاد ؛
~~لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله ، قال صلى الله عليه وسلم "ما من جالب
~~يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت منزلته عند الله
~~منزلة الشهداء ثم قرأ رسول الله صلى ms3981 الله عليه وسلم {وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله}.
PageV04P307
# وقال ابن مسعود : أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا
~~محتسبا ، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرأ {وآخرون}
~~الآية. وقال ابن عمر : ما خلق الله تعالى موتة أموتها بعد الموت في سبيل
~~الله أحب إلي من الموت بين شعبتي رجل ابتغى من فضل الله ضاربا في الأرض ،
~~وقال طاووس : الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله ، وأعاد
~~قوله تعالى : {فاقرؤوا ما تيسر منه} أي : من القرآن للتأكيد.
# {وأقيموا الصلاة} أي : المكتوبة وهي خمس بجميع الأمور التي تقوم بها من
~~أركانها وشروطها وأبعاضها وهيئاتها {وآتوا الزكاة} أي : زكاة أموالكم. وقال
~~عكرمة وقتادة : صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك. وقيل : صدقة
~~التطوع. وقيل : كل فعل خير وقال ابن عباس : طاعة الله تعالى والإخلاص.
# {وأقرضوا الله} أي : الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال التي منها
~~الغنى المطلق من أبدانكم وأموالكم في أوقات صحتكم ويساركم {قرضا حسنا} من
~~نوافل الخيرات كلها برغبة تامة وعلى هيئة جميلة في ابتدائه وانتهائه. وقال
~~زيد بن أسلم : القرض الحسن النفقة على الأهل. وقيل : صلة الرحم وقرى الضيف.
~~وقال عمر بن الخطاب : هو النفقة في سبيل الله.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 470
# وما تقدموا لأنفسكم} أي : خاصة سلفا لأجل ما بعد الموت حيث لا تقدرون على
~~الأعمال {من خير} أي خير كان من عبادات البدن والمال {تجدوه} أي : محفوظا
~~لكم {عند الله} أي : المحيط بكل شيء قدرة وعلما {هو} أي : لا غيره {خيرا}
~~أي : لكم وجاز ضمير الفصل بين غير معرفتين ؛ لأن أفعل منه كالمعرفة ولذلك
~~يمتنع دخول أداة التعريف عليها. والمعنى : هو خير من الذي تدخرونه إلى
~~الوصية عند الموت ، قاله ابن عباس. وقال الزجاج : خيرا لكم من متاع الدنيا.
~~وروى البغوي بسنده عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه ms3982 ؟
# قالوا : يا رسول الله ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وراثه.
# قال : اعلموا ما تقولون قالوا : ما نعلم إلا ذاك يا رسول الله. قال :
~~إنما مال أحدكم ما قدم
# 472
# ومال وارثه ما أخر".
# {وأعظم أجرا} قال أبو هريرة : يعني الجنة ويحتمل أن يكون أعظم أجرا
~~لإعطائه بالجنة أجرا.
# ولما كان الإنسان إذا عمل ما يمدح عليه ولا سيما إذا كان المادح له ربه
~~ربما أدركه الإعجاب بين له أنه لا يقدر بوجه على أن يقدر الله تعالى حق
~~قدره فلا يزال مقصرا فلا يسعه إلا العفو ، فقال عز من قائل : {واستغفروا
~~الله} أي : اطلبوا وأوجدوا ستر الملك الأعظم الذي لا تحيطون بمعرفته ، فكيف
~~بأداء حق خدمته لتقصيركم عينا وأثرا بفعل ما يرضيه واجتناب ما يسخطه.
# {إن الله} أي : الملك الأعظم {غفور} أي : بالغ الستر لأعيان الذنوب
~~وآثارها حتى لا يكون عنها عقاب ولا عتاب {رحيم} أي : بالغ الإكرام بعد
~~الستر إفضالا وإحسانا وتشريفا وامتنانا.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة" حديث موضوع.
# 473
# جزء : 4 رقم الصفحة : 470
PageV04P308
### | AUTO سورة المدثر
# مكية
# وهي خمس أو ست وخمسون آية ، ومائتان وخمس وخمسون كلمة ، وألف وعشرة أحرف
# {بسم الله} الملك الواحد القهار {الرحمن} الذي عم برحمته الأبرار والفجار
~~{الرحيم} الذي خص أصفياءه بما يوصلهم إلى دار القرار.
# ولما ختمت المزمل بالبشارة لأرباب البصارة بعد ما بدئت بالاجتهاد في
~~الخدمة المهيء للقيام بأعباء الدعوة افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي
~~النذارة فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 473
# {يا أيها المدثر} روي عن يحيى بن أبي كثير قال : سألت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال : {يا أيها المدثر}. قلت يقولون {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} (العلق : 1)
# قال أبو سلمة : سألت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ذلك الذي قلت ،
~~فقال لي جابر : لا ms3983 أحدثك إلا مثل ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : "جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت ، فنظرت عن يميني فلم
~~أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ، ونظرت عن خلفي فلم أر شيئا ، فرفعت
~~رأسي فرأيت شيئا ، فأتيت خديجة فقلت : دثروني وصبوا علي ماء باردا" ، قال :
~~فنزل {يا أيها المدثر} الآية ، وذلك قبل أن تفرض الصلاة ، وفي رواية "فلما
~~قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي وذكر نحوه" ، وفيه : فإذا قاعد على عرش في
~~الهواء يعني جبريل عليه السلام فأخذتني رجفة شديدة" وعن جابر من رواية
~~الزهري عن أبي سلمة عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن
~~فترة الوحي ، فقال لي في حديثه : "فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاء لي بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض
~~فجئثت منه رعبا ، فقلت : زملوني زملوني فدثروني ، فأنزل الله عز وجل : {يا
~~أيها المدثر} إلى قوله : {فاهجر}
# 474
# وفي رواية : "فجئثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت إلى أهلي" وذكره ثم حمي
~~الوحي وتتابع.
# فإن قيل : إن هذا الحديث دال على أن سورة المدثر أول ما نزل ، ويعارضه
~~حديث عائشة المخرج في الصحيحين في بدء الوحي وسيأتي في موضعه إن شاء الله
~~تعالى وفيه : "فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} حتى بلغ {ما لم يعلم} (العلق : 1 5)
# فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده" الحديث ؟
# أجيب : بأن الذي عليه العلماء أن أول ما نزل من القرآن على الإطلاق {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} كما صرح به في حديث عائشة. ومن قال : إن سورة المدثر
~~أول ما نزل من القرآن فضعيف ، وإنما كان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به
~~في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر ، ويدل عليه ما في الحديث وهو يحدث عن
~~فترة الوحي إلى أن قال : "وأنزل الله تعالى {يا أيها المدثر}" ، ويدل ms3984 عليه
~~قوله أيضا : "فإذا الملك الذي جاءني بحراء".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474
# وحاصله : أن أول ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~{اقرأ باسم ربك} وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر ، وبهذا يحصل
~~الجمع بين الحديثين.
# قوله : "فإذا هو قاعد على عرش بين السماء والأرض" يريد به السرير الذي
~~يجلس عليه. وقوله : "يحدث عن فترة الوحي" أي : عن احتباسه وعدم تتابعه
~~وتواليه في النزول وقوله : "فجئثت منه" روي بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم
~~ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير ، وروي بثاءين مثلثتين بعد الجيم ومعناها
~~فرعبت منه وفزعت ، وقوله : "حمي الوحي وتتابع" أي : كثر نزوله وازداد بعد
~~فترته من قولهم : حميت الشمس والنار إذا ازداد حرها. وقوله : "وصبوا علي
~~ماء باردا" فيه أنه ينبغي لمن فزع أن يصب عليه الماء ليسكن فزعه.
# وأصل المدثر المتدثر وهو الذي يتدثر في ثيابه ليستدفئ بها ، وأجمعوا على
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سمي مدثرا لوجوه :
# أحدها : قوله صلى الله عليه وسلم "دثروني".
# وثانيها : أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل
~~عليه السلام وأيقظه صلى الله عليه وسلم وقال : {يا أيها المدثر قم فأنذر}
~~أي : حذر الناس من العذاب إن لم يؤمنوا ، والمعنى : قم من مضجعك واترك
~~التدثر بالثياب ، واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله عز وجل له.
# وثالثها : أن الوليد بن المغيرة وأبا جهل وأبا لهب والنضر بن الحارث
~~اجتمعوا وقالوا : إن وفود العرب يجتمعون في أيام الحج وهم يسألون عن أمر
~~محمد وقد اختلفتم في الإخبار عنه ، فمن قائل هو مجنون وقائل ساحر وقائل
~~كاهن ، وتعلم العرب أن هذا كله لا يجتمع في رجل واحد فيستدلون باختلاف
~~الأجوبة على أنها أجوبة باطلة سموا محمدا باسم واحد تجتمعون عليه وتسميه
~~العرب به ، فقام رجل منهم فقال : إنه شاعر ، فلما سمع صلى الله عليه وسلم
~~ذلك اشتد عليه ورجع إلى بيته محزونا فتدثر بقطيفة فأنزل الله تعالى ms3985 : {يا
~~أيها المدثر}.
# وقيل : إنه ليس المراد التدثر بالثياب وعلى هذا ففيه وجوه أيضا :
# أحدها : قال عكرمة : المعنى : يا أيها المدثر بالنبوة والرسالة من قولهم
~~ألبسه الله لباس
# 475
# التقوى وزينه برداء العلم. قال ابن العربي : وهذا مجاز بعيد لأنه لم يكن
~~نبيا بعد أي : على القول بأنها أول سورة نزلت وأما على أنها نزلت بعد فترة
~~الوحي فليس ببعيد.
# وثانيها : أن المدثر بالثوب يكون كالمختفي فيه ، وهو صلى الله عليه وسلم
~~كان في جبل حراء كالمختفي من الناس فكأنه قال : يا أيها المدثر بدثار
~~الاختفاء قم بهذا الأمر واخرج من زاوية الخمول ، واشتغل بإنذار الخلق
~~والدعوة إلى معرفة الحق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474 PageV04P309
~~وثالثها : أنه تعالى جعله رحمة للعالمين فكأنه قيل له : يا أيها المدثر
~~بأثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فأنذر عذاب ربك ،
~~وعلى كلا القولين في ندائه ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب إذ ناداه
~~بحاله وعبر عنه بصفته ولم يقل : يا محمد.
# {وربك} أي : خاصة {فكبر} أي : عظمه عما يقول عبدة الأوثان وصفه بأنه أكبر
~~من أن تكون له صاحبة أو ولد ، وفي الحديث أنهم قالوا بم تفتتح الصلاة ؟
# فنزل {وربك فكبر} أي : صفه بأنه أكبر. قال ابن العربي : وهذا القول وإن
~~كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة ، فإنه يرادفه تكبير التقديس والتنزيه بخلع
~~الأنداد والأصنام دونه ولا يتخذ وليا غيره ولا يعبد سواه.
# وروي أن أبا سفيان قال يوم أحد : اعل هبل وهو اسم صنم كان لهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولوا الله أعلى وأجل ، وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع
~~في تكبير العبادات كلها أذانا وصلاة وذكرا يقول : الله أكبر ، وحمل عليه
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد على الإطلاق مواردها منها قوله :
~~"تحريمها التكبير وتحليلها التسليم" ، والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعزمه.
~~ومن موارده أوقات الإهلال بالله تعالى تخليصا له من الشرك وإعلاما باسمه
~~بالنسك وإفرادا لما شرع من أمره بالنسك ، والمنقول عن النبي صلى الله عليه ms3986
~~وسلم في التكبير في الصلاة هو لفظ الله أكبر.
# وقال المفسرون : لما نزل قوله تعالى {وربك فكبر} قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال : "الله أكبر" فكبرت خديجة رضي الله تعالى عنها وفرحت وعلمت أنه
~~وحي من الله تعالى" ذكره القشيري ، وقال مقاتل : هو أن يقال الله أكبر وقيل
~~: المراد منه التكبير في الصلاة ، واستشكل ذلك على القول بأنها أول سورة
~~نزلت ، فإن الصلاة لم تكن فرضت. وأجيب : بأنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان له صلوات تطوع فأمر أن يكبر فيها.
# تنبيه : دخلت الفاء في قوله تعالى {فكبر} وفيما بعده لإفادة معنى الشرط
~~كأنه قيل : وما يكن فكبر ربك أو للدلالة على أن المقصود الأول من الأمر
~~بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه ، فإن أول ما يجب معرفة الصانع ،
~~وأول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به.
# {وثيابك فطهر} أي : من النجاسات لأن طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا
~~تصح إلا بها وهي الأولى والأحب في غير الصلاة ، وقبيح بالمؤمن الطيب أن
~~يحمل خبثا. قال الرازي : إذا حملنا التطهير على حقيقته ففي الآية ثلاث
~~احتمالات :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474
# الأول : قال الشافعي : المقصود من الآية الإعلام بأن الصلاة لا تجوز إلا
~~في ثياب طاهرة من الأنجاس.
# 476
# وثانيها : روي أنهم ألقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاء شاة فشق
~~عليه ، فرجع إلى بيته حزينا وتدثر في ثيابه صلى الله عليه وسلم فقيل : {يا
~~أيها المدثر قم فأنذر} ولا تمنعك تلك الشناعة عن الإنذار {وربك فكبر} على
~~أن لا يتنقم منهم {وثيابك فطهر} عن تلك النجاسات والقاذورات.
# وثالثها : قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كان المشركون لا يصونون
~~ثيابهم عن النجاسات ، فأمره الله تعالى أن يصون ثيابه عنها.
# وقيل : هو أمر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول ،
~~وذلك مما لا يؤمن معه إصابة النجاسة. قال صلى الله عليه وسلم "إزار المؤمن
~~إلى أنصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما ms3987 بينه وبين الكعبين ، وما كان أسفل من
~~ذلك ففي النار" فجعل صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب وتوعد
~~على ما تحته بالنار ، فما بال رجال يرسلون أذيالهم ويطيلون ثيابهم ، ثم
~~يتكلفون رفعها بأيديهم وهذه حالة الكبر وقال صلى الله عليه وسلم "لا ينظر
~~الله إلى من جر ثوبه خيلاء" وفي رواية "من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة". قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله إن أحد شقي
~~إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"لست ممن يصنعه خيلاء".
# وقيل : هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال ، ويستهجن من العادات.
~~يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل إذا وصفوه بالنقاء من المعايب
~~ومدانس الأخلاق ، وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لأن الثوب يلابس الإنسان
~~ويشتمل عليه فكني به عنه ألا ترى إلى قولهم : أعجبني زيد ثوبه كما تقول :
~~أعجبني زيد عقله وخلقه ، ويقولون : المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ، ولأن
~~الغالب أن من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته ، وأبى إلا اجتناب
~~الخبيث وإيثار الطهر في كل شيء. وقال عكرمة : سئل ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن قوله تعالى : {وثيابك فطهر} فقال : لا تلبسها على معصية ولا على غدر ثم
~~قال : أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي :
# *وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ** لبست ولا من عنده أتقنع*
PageV04P310
# والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء طاهر الثياب ، ويقولون لمن غدر
~~إنه لدنس الثياب. وقال أبي بن كعب : لا تلبسها على غدر ولا على ظلم ولا على
~~إثم البسها وأنت بر طاهر.
# 477
# وقال الحسن والقرطبي : وخلقك فحسن. وقال سعيد بن جبير : وقلبك وبيتك
~~فطهر. وقال مجاهد وابن زيد : وعملك فأصلح. وروى منصور عن أبي رزين قال :
~~يقول : وعملك أصلح. قال : وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا : إن فلانا نجس
~~الثياب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات
~~عليهما ms3988 يعني عمله الصالح والطالح" ذكره الماوردي. وقيل : المراد بالثياب
~~الأهل أي : طهرهم من الخطايا بالموعظة والتأديب والعرب تسمي الأهل ثوبا
~~ولباسا وإزارا. قال تعالى : {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة : 187)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474
# وقيل : المراد به الدين أي : ودينك فطهر جاء في الصحيح أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : "رأيت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون
~~ذلك ورأيت عمر بن الخطاب وعليه إزار يجره قالوا : يا رسول الله ، فما أولت ذلك ؟
# قال : الدين".
# وقوله تعالى : {والرجز} فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالأوثان {فاهجر}
~~أي : دم على هجره. وقيل : الزاي فيه منقلبة من السين والعرب تعاقب بين
~~السين والزاي لقرب مخرجيهما دليل هذا التأويل قوله تعالى : {فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان} (الحج : 30)
# وروي عن ابن عباس أن معناه : اترك المآثم ، وقرأ حفص بضم الراء والباقون
~~بكسرها ، وهما لغتان ومعناهما واحد ، وقال أبو العالية : الرجز بضم الراء
~~الصنم وبالكسر النجاسة والمعصية ، وقال الضحاك : يعني الشرك. وقال الكلبي :
~~يعني العذاب. قال البغوي : ومجاز الآية اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال.
# وقوله تعالى : {ولا تمنن تستكثر} مرفوع منصوب المحل على الحال أي : لا
~~تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا واجعله خالصا لله تعالى ولا تطلب عوضا
~~أصلا ، ومعنى تستكثر أي : طالبا للكثرة كارها أن ينقص المال بسبب العطاء ،
~~فيكون الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاؤه صلى الله عليه
~~وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس إليه. وقيل : لا تعط شيئا طالبا
~~للكثير نهى عن الاستقرار وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يعوض من الموهوب له
~~أكثر من الموهوب وهذا جائز ومنه الحديث : "المستكثر يثاب من هبته" وفيه
~~وجهان : أحدهما : أن يكون نهيا خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ظاهر الآية ؛ لأن الله تعالى اختار له أشرف الآداب وأحسن الأخلاق والثاني :
~~أنه نهي تنزيه لا تحريم له ولأمته. وقيل : إنه تعالى لما أمره بأربعة أشياء
~~: إنذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب ms3989 وهجر الرجز.
# ثم قال : {ولا تمنن تستكثر} أي : لا تمنن على ربك بهذه الأعمال الشاقة
~~كالمستكثر لما تفعله {ولربك فاصبر} أي : على الأوامر والنواهي متقربا بذلك
~~إليه غير ممتن به عليه. وقال الحسن : بحسناتك تستكثرها. وقال ابن عباس :
~~ولا تعط عطية ملتمسا بها أفضل منها. وقيل : لا تمنن على الناس بما تعلمهم
~~من أمر الدين والوحي مستكثرا بذلك الإنعام ، فإنك إنما فعلت ذلك بأمر الله
~~تبارك وتعالى فلا منة لك به عليهم.
# ولهذا قال تعالى : {ولربك فاصبر} وقيل : لا تمنن عليهم بنبوتك لتستكثر أي
~~: لا تأخذ منهم
# 478
# أجرا على ذلك تستكثر به مالك ، وقال مجاهد والربيع : لا تعظم عملك في
~~عينك أن تستكثر من الخير فإنه مما أنعم الله تعالى به عليك. وقال ابن كيسان
~~: لا تستكثر عملك فتراه من نفسك إنما عملك منة من الله تعالى عليك إذ جعل
~~لك الله تعالى سبيلا إلى عبادته. وقال زيد بن أسلم : إذا أعطيت عطية فأعطها
~~لربك لا تقل : دعوت فلم يستجب لي. وقيل : لا تفعل الخير لترائي به الناس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474
# ولما ذكر تعالى ما يتعلق بإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعده وعيد
~~الأشقياء بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474
# {فإذا نقر} أي : نفخ {في الناقور} أي : في الصور وهو القرن النفخة
~~الثانية فاعول من النقر أي : من التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت
~~والفاء للسببية كأنه قال تعالى : اصبر على زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك
~~وأعداؤك عاقبة ضرهم.
# وإذا ظرف لما دل عليه قوله تعالى : {فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين}
~~لأن معناه : عسر الأمر على الكافرين وذلك إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ
~~خبره يوم عسير ويومئذ بدل أو ظرف لخبره إذ التقدير فذلك الوقت وقوع يوم
~~عسير وقرأ على الكافرين وأصحاب النار أبو عمرو والدوري عن الكسائي بالإمالة
~~محضة ، وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح.
PageV04P311
# ولما كان العسر قد يطلق على الشيء وفيه يسر من بعض الجهات أو يعالج ms3990 فيرجع
~~يسيرا بين أنه ليس كذلك بقوله تعالى : {غير يسير} فجمع فيه بين إثبات الشيء
~~ونفي ضده تحقيقا لأمره ودفعا للمجاز عنه ، وتقييده بالكافرين يشعر بيسره
~~على المؤمنين فإنهم لا يناقشون الحساب ويحشرون بيض الوجوه ثقال الموازين.
~~قال الرازي : ويحتمل أنه عسير على المؤمنين والكافرين إلا أنه على الكافرين أشد.
# تنبيه : قال الحليمي : سمي الصور باسمين فإن كان هو الذي ينفخ فيه
~~النفختان فإن نفخة الإصعاق بخلاف نفخة الإحياء.
# وجاء في الأخبار أن في الصور ثقبا بعدد الأرواح كلها وأنها تجمع في تلك
~~الثقب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبة روح إلى الجسد الذي
~~نزعت منه فيعود الجسد حيا بإذن الله تعالى.
# {ذرني} أي : اتركني على أي حالة اتفقت {ومن خلقت} معطوف على المفعول أو
~~مفعول معه.
# وقوله تعالى : {وحيدا} فيه أوجه : أحدها : أنه حال من الياء في ذرني أي :
~~ذرني وحدي معه فأنا أكفيك في الانتقام منه ، الثاني : أنه حال من التاء في
~~خلقت أي : خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد فأنا أهلكه ، الثالث : أنه حال
~~من عائد المحذوف أي : خلقته وحيدا ، فوحيدا على هذا حال من ضمير المفعول
~~المحذوف أي : خلقته في بطن أمه وحيدا لا مال له ولا ولد ، ثم أعطيته بعد
~~ذلك ما أعطيته ، قاله مجاهد. الرابع : أن ينتصب على الذم لأنه يقال : إن
~~وحيدا كان لقبا للوليد بن المغيرة المخزومي ومعنى وحيدا : ذليلا قيل : إنه
~~كان يزعم أنه وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لأن هذا
~~اللقب له شهرة به ، وقد يلقب الإنسان بما لا يتصف به وإذا كان لقبا تعين
~~نصبه على الذم. قال ابن عباس : كان الوليد يقول : أنا الوحيد بن الوحيد ليس
~~لي في العرب نظير ولا لأبي المغيرة نظير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 479
# قال الرازي : ورد هذا القول بعضهم بأنه تعالى لا يصدقه في دعواه تلك بأنه
~~وحيد لا نظير له
# 479
# ذكره الواحدي وهو ضعيف من وجوه ثلاثة : لأنه قد ms3991 يكون الوحيد علما فيزول
~~السؤال لأن اسم العلم لا يفيد في المسمى صفة بل هو قائم مقام الإشارة.
~~الثاني : أن يكون ذلك بحسب ظنه واعتقاده كقوله عز وجل {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} (الدخان : 49)
# . الثالث : أنه وحيد في كفره وعناده وخبثه لأن لفظ الوحيد ليس فيه أنه
~~وحيد في العلو والشرف. الرابع : قال أبو سعيد : الوحيد الذي لا أب له كما
~~تقدم في الزنيم.
# {وجعلت له} أي : بأسباب أوجدتها أنا وحدي لا بحول منه ولا قوة بدليل أن
~~غيره أقوى منه بدنا وقلبا وأوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك {مالا ممدودا}
~~أي : مالا واسعا كثيرا. قال ابن عباس : هو ما كان للوليد بمكة والطائف من
~~الإبل والبقر والغنم والحجور والجنان والعبيد والجواري ، واختلفوا في مبلغه
~~فقال مجاهد وسعيد بن جبير : ألف دينار. وقال قتادة : ستة آلاف دينار. وقال
~~سفيان الثوري : مرة أربعة آلاف دينار ومرة ألف ألف دينار وقال ابن عباس :
~~تسعة آلاف مثقال فضة وقال الرازي : الممدود هو الذي يكون له مدد يأتي منه
~~الجزء بعد الجزء دائما ولذلك فسره عمر غلة شهر بشهر. وقال النعمان :
~~الممدود بالزيادة كالزروع والضروع وأنواع التجارات وقال مقاتل : كان له
~~بستان بالطائف لاتنقطع ثماره شتاء ولا صيفا.
# {وبنين} أي : وجعلت له بنين {شهودا} أي : حضورا معه لغناهم عن الأسفار
~~بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الأعوان وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور
~~بتمام العقل وقوة الحذق ، فهم في غاية المعرفة ومع ذلك فهم أعيان المجالس
~~وصدور المحافل كأنه لا شاهد به غيرهم. قال مجاهد وقتادة : كانوا عشرة. وقال
~~السدي والضحاك : كانوا اثني عشر رجلا ، وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة
~~بالطائف. وقال مقاتل : كانوا سبعة ولعله اقتصر على من ولد بمكة وعلى كل قول
~~أسلم منهم ثلاثة خالد الذي من الله تعالى على المسلمين بإسلامه فكان سيف
~~الله وسيف رسوله صلى الله عليه وسلم وهشام وعمارة.
# {ومهدت} أي : بسطت {له} العيش والعمر والولد ، والتمهيد عند العرب
~~التوطئة والتهيئة ومنه مهد الصبي. وقال ms3992 ابن عباس : أي : وسعت له ما بين
~~اليمن إلى الشام وعن مجاهد أنه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش فلم يرع
~~هذه النعمة العظيمة.
# وقوله تعالى {تمهيدا} تأكيد.
# {ثم} أي : بعد الأمر العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {يطمع} أي : بغير سبب يدلي به مما جعلناه سبب المزيد من الشكر
~~{أن أزيد} أي : فيما آتيته في دنياه أو في آخرته وهو يكذب رسولنا صلى الله
~~عليه وسلم وقال الحسن : ثم يطمع أن أحله الجنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 479 PageV04P312
~~وكان الوليد يقول : إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي ، فقال الله
~~تعالى ردا عليه وتكذيبا له {كلا} أي : وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة على
~~ذلك أصلا ، وأما النقصان فسيرى إن استمر على تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع
~~ولينزجر وليرتجع ، فإنه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف ، قالوا : فما زال
~~الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك فقيرا.
# تنبيه : كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام
~~الأول وقيل : كلا بمعنى حقا.
# ويبتدأ بقوله تعالى {إنه} أي : هذا الموصوف {كان} أي : بخلق كأنه جبلة له
~~وطبع لا يقدر
# 480
# على الانفكاك عنه {لآياتنا} على ما لها من العظمة خاصة لكونها هادية إلى
~~الوحدانية لا إلى غيرها من الشبه القائدة إلى الشرك {عنيدا} قال قتادة : أي
~~: جاحدا. وقال مقاتل : معرضا. وقال مجاهد : إنه المجانب للحق. وجمع العنيد
~~عند ، مثل رغيف ورغف والعنيد بمعنى المعاند ، والعناد كما قال الملوي من
~~كبر في النفس ويبس في الطبع وشراسة في الأخلاق أو خبل في العقل ، وقد جمع
~~ذلك كله إبليس لعنه الله تعالى لأنه خلق من نار وهي من طبعها اليبوسة وعدم
~~الطواعية.
# تنبيه : في الآية إشارة إلى أن الوليد كان معاندا في أمور كثيرة منها أنه
~~كان يعاند في دلائل التوحيد وصحة النبوة وصحة البعث ، ومنها أن كفره كان
~~عنادا لأنه كان يعرف هذه الأشياء بقلبه ms3993 وينكرها بلسانه. وكفر العناد أفحش
~~أنواع الكفر ، ومنها أن قوله تعالى كان يدل على أن هذه حرفته من قديم
~~الزمان.
# {سأرهقه} أي : أكلفه {صعودا} أي : مشقة من العذاب لا راحة له فيها. وروى
~~الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه جبل من نار يتصعد
~~فيه سبعين خريفا ثم يهوي" وفي رواية أنه "كلما وضع يده في معالجة الصعود
~~ذابت فإذا رفعها عادت وكذا رجله" وقال الكلبي : إنه صخرة ملساء في النار
~~يكلف أن يصعدها يجذب من أمامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد
~~فيصعدها في أربعين عاما فإذا بلغ ذروتها أسقط إلى أسفلها ثم يكلف أن يصعدها
~~فذلك دأبه أبدا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 479
# أي : هذا العنيد {فكر} أي : ردد فكره وأداره تابعا لهواه لأجل الوقوع على
~~شيء يطعن به في القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم {وقدر} أي : أوقع تقدير
~~الأمور التي يطعن بها وقاسها في نفسه لعلمه أنها أقرب إلى القبول وذلك أن
~~الله تعالى لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم {حم تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم} إلى قوله تعالى : {المصير} (غافر : 2 3)
# قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه
~~يسمع قراءته ، فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته أعاد
~~قراءة الآية فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم فقال : والله لقد
~~سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن إن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق ، وإنه يعلو ولا
~~يعلى عليه ، ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش : صبأ والله الوليد ، والله
~~لتصبأن قريش كلهم. فقال أبو جهل : أنا أكفيكموه فانطلق فقعد إلى جنب الوليد
~~حزينا ، فقال له الوليد : ما لي أراك حزينا يا ابن أخي ؟
# قال : وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على
# 481
# كبر سنك ويزعمون أنك زينت كلام محمد وأنك ms3994 داخل على ابن أبي كبشة وابن أبي
~~قحافة تسأل من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال : ألم تعلم أني من أكثرهم مالا
~~وولدا ، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ، ثم قام مع أبي جهل
~~حتى أتى مجلس قومه فقال لهم : تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق قط ؟
# قالوا : اللهم لا ، قال : تزعمون أنه كاهن ، فهل رأيتموه قط تكهن ؟
# فقالوا : اللهم لا ، قال : تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط ؟
# قالوا : اللهم لا. قال : تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من الكذب ؟
# قالوا : اللهم لا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين قبل
~~النبوة من صدقه ، فقالت قريش للوليد : فما هو ؟
# فتفكر في نفسه وقدر ما أسر".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 481
# قال الله تعالى : {فقتل} أي : هلك وطرد ولعن في دنياه هذه {كيف قدر} أي :
~~على أي : كيفية أوقع تقديره هذا.
# {ثم قتل} أي : هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية العظمة فيما
~~بعد الموت في البرزخ والقيامة. {كيف قدر} فثم للدلالة على أن الثانية أبلغ
~~من الأولى ونحوه قوله :
# *ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي*
# ومعنى قول القائل قتله الله ما أشجعه وأخزاه الله ما أشعره للإشعار بأنه
~~قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بأن يحسد ، ويدعو عليه حاسده بذلك. وأما ثم
~~المتوسطة بين الأفعال التي بعدها فهي للدلالة على أنه تأنى في التأمل وتمهل
~~وكان بين الأفعال المتناسقة تراخ وتباعد.
PageV04P313
# وقوله تعالى : {ثم نظر} عطف على فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما والنظر إما
~~في وجوه قومه وإما فيما يقدح به في القرآن.
# {ثم عبس }أي : قبض وجهه وكلحه ونظر مع تقبض جلد وما بين العينين بكراهة
~~شديدة كالمهتم للتفكر في شيء وهو لا يجد فيه فرجا لأنه ضاقت عليه الحيل
~~لكونه لم يجد فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مطعنا. وقيل : عبس وجهه
~~في وجوه المؤمنين ، وذلك أنه لما قال لقريش : إن محمدا ساحر مر على ms3995 جماعة
~~من المسلمين ، فدعوه إلى الإسلام فعبس في وجوههم. وقيل : عبس على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين دعاه {وبسر} أي : زاد في القبض والكدح ، يقال : وجه
~~باسر ، أي : منقبض أسود كالح متغير اللون قاله قتادة.
# {ثم } أي : بعد هذا التروي العظيم {أدبر} أي : عما أداه إليه فكره من
~~الإيمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن فحاد عن وجوه الأفكار إلى
~~أقفيتها {واستكبر} أي : أوجد الكبر عن الاعتراف بالحق إيجاد من هو في غاية
~~الرغبة فيه.
# {فقال}أي : عقب ما جره إليه طبعه الخبيث من إيقاع الكبر على هذا الوجه
~~لكونه رآه نافعا لهم في الدنيا {إن} أي : ما {هذا} أي : الذي أتى به محمد
~~صلى الله عليه وسلم {إلا سحر} أي : أمور تخييلية لا حقائق لها وهي لدقتها
~~بحيث تخفى أسبابها ، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وماله وولده
# 482
# ومواليه ، فما هو إلا سحر {يؤثر} أي : من شأنه أن ينقله السامع عن غيره ،
~~فهو ينقله من مسيلمة وأهل بابل كما قال :
# {إن} أي : ما {هو} أي : القرآن {إلا قول البشر} أي : ليس فيه شيء عن الله
~~تعالى فلا يغتر أحد به ولا يعرج عليه فارتج النادي فرحا ، ثم تفرقوا معجبين
~~بقوله متعجبين منه قيل : وهذا شبيه بما قال بعضهم :
# *لو قيل كم خمس وخمس لاغتدى ** يوما وليلته يعد ويحسب*
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 481
# ويقول معضلة عجيب أمرها ** ولئن فهمت لها لأمري أعجب*
# *خمس وخمس ستة أو سبعة ** قولان قالهما الخليل وثعلب
# ** *
# فكان قوله هذا سبب هلاكه فكان كما قال بعضهم :
# *احفظ لسانك أيها الإنسان ** لا يلدغنك إنه ثعبان*
# *كم في المقابر من قتيل لسانه ** كانت تهاب لقاءه الشجعان*
# وقوله تعالى : {سأصليه} أي : أدخله {سقر} أي : جهنم بوعد لا بد منه عن
~~قريب بدل من {سأرهقه صعودا}.
# وقوله تعالى : {وما أدراك ما سقر} تعظيم لشأنها.
# وقوله تعالى : {لا تبقي ولا تذر} بيان لذلك أو حال من سقر ، والعامل فيها
~~معنى التعظيم ، والمعنى : لا تبقي شيئا يلقى فيها إلا أهلكته ms3996 ، فإذا أهلكته
~~لم تذره هالكا حتى يعاد أو لا تبقي على شيء ولا تدعه من الهلاك ، بل كل ما
~~يطرح فيها هالك لا محالة ، وسميت سقر من سقرته الشمس إذا أذابته ، ولا
~~تنصرف للتعريف والتأنيث. قال ابن عباس : سقر اسم للطبقة السادسة ، فإن درك
~~النار سبعة جهنم ولظى والحطمة والسعير والجحيم وسقر والهاوية.
# {لواحة} من لوح الهجير قال :
# *تقول ما لاحك يا مسافر ** يا ابنة عمي لاحني الهواجر
# {للبشر} أي : محرقة لظاهر الجلد فتدعه أشد سوادا من الليل قال تعالى :
~~{تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون} (المؤمنون : 104)
# والبشر أعالي البشرة وهو جمع بشرة وجمع البشر أبشار. وعن الحسن : تلوح
~~للناس كقوله تعالى : {ثم لترونها عين اليقين} (التكاثر : 7)
# وقيل : اللوح شدة العطش يقال : لاحه العطش ولوحه ، أي : غيره. وقال
~~الأخفش : والمعنى : أنها معطشة للبشر ، أي : لأهلها وأنشد :
# *سقتني على لوح من الماء شربة ** سقاها من الله الرهام النواديا*
# يعني باللوح شدة العطش والرهام جمع رهمة بالكسر وهي المطرة الضعيفة ،
~~وأرهمت السحابة أتت بالرهام.
# 483
# {عليها تسعة عشر} أي : من الملائكة وهم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ،
~~وقيل : التسعة عشر نقباء. وقال أكثر المفسرين : تسعة عشر ملكا بأعيانهم.
~~وقيل : تسعة عشر ألف ملك. قال ابن جريج : نعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~خزنة جهنم فقال : "أعينهم كالبرق الخاطف وأنيابهم كالصياصي ، وأشعارهم تمس
~~أقدامهم يخرج لهب النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة ، نزعت
~~منهم الرحمة ، يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم". قال عمرو
~~بن دينار : إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة
~~ومضر. قال ابن الأثير : الصياصي قرون البقر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 481
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل لقريش :
~~ثكلتكم أمهاتكم أسمع ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم
~~يعني الشجعان أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد من خزنة جهنم ؟
# فقال أبو الأشد بن كلدة بن خلف الجمحي : أنا ms3997 أكفيكم منهم سبعة عشر ، عشرة
~~على ظهري وسبعة على بطني فاكفوني أنتم اثنين. وروي أنه قال : أنا أمشي بين
~~أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وسبعة بمنكبي الأيسر في النار
~~، ونمضي فندخل الجنة ، فأنزل الله عز وجل :
PageV04P314
# جزء : 4 رقم الصفحة : 481
# {وما جعلنا} أي : لنا من العظمة وإن خفي وجه العظمة فيه على من عمي قلبه
~~{أصحاب النار} أي : خزنتها {إلا ملائكة} أي : لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم
~~وإنما جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والإنس فلا يأخذهم ما
~~يأخذ المجانس من الرحمة والرأفة ولأنهم أشد بأسا وأقوى بطشا فقوتهم أعظم من
~~قوة الإنس والجن ولذلك جعل الرسول إلى البشر من جنسهم ليكون له رأفة ورحمة بهم.
# فإن قيل : ثبت في الأخبار أن الملائكة مخلوقون من النور فكيف تطيق المكث
~~في النار ؟
# أجيب : بأن الله تعالى قادر على كل الممكنات فكما أنه لا استبعاد في أنه
~~يبقى الحي في مثل ذلك العذاب الشديد أبد الآباد ولا يموت ، فكذا لا استبعاد
~~في إبقاء الملائكة هناك من غير ألم.
# {وما جعلنا} أي : بما لنا من العظمة {عدتهم} أي : مذكورة ومحصورة {إلا
~~فتنة} أي : بلية {للذين كفروا} وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ضلالة وفتنة
~~مفعول ثان على حذف مضاف أي : إلا سبب فتنة وللذين صفة الفتنة وليست فتنة
~~مفعولا له. وقول البيضاوي وما جعلنا عددهم إلا العدد الذي اقتضى فتنتهم وهو
~~التسعة عشر تبعا للزمخشري ، قال أبو حيان : إنه تحريف لكتاب الله إذ زعم أن
~~معنى إلا فتنة للذين كفروا إلا تسعة عشر وهذا لا يذهب إليه عاقل ولا من له
~~أدنى ذكاء.
# وقال الرازي : إنما صار هذا العدد سببا لفتنة الكفار من وجهين : الأول :
~~أن الكفار يستهزئون ويقولون لم لا يكونون عشرين ، وما المقتضي لتخصيص هذا
~~العدد. والثاني : أن الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين
~~بتعذيب أكثر العالم من الجن والإنس من أول ما خلق الله إلى قيام الساعة ؟
# وأجيب : عن الأول بأن هذا السؤال لازم ms3998 على كل عدد يفرض ، وعن الثاني بأنه
~~لا يبعد أن الله تعالى يرزق ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك ، فقد اقتلع
~~جبريل عليه السلام مدائن قوم لوط على أحد جناحيه ورفعها إلى السماء حتى سمع
~~أهل السماء صياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها
# 484
# سافلها ، وأيضا فأحوال القيامة لا تقاس بأحوال الدنيا ولا للعقل فيها
~~مجال. وذكر أرباب المعاني في تقرير هذا العدد وجهين :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 484
# أحدهما : ما قاله أرباب الحكمة إن سبب فساد النفس الإنسانية في قوتها
~~النظرية والعملية هو القوى الحيوانية والطبيعية ، فالقوى الحيوانية هي
~~الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب فهذه اثنا عشر ، وأما القوى
~~الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية
~~والمولدة ، فالمجموع تسعة عشر فلما كانت هذه منشآت لا جرم كان عدد الزبانية هكذا.
# ثانيهما : أن أبواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد للفساق ، ثم إن
~~الكفار يدخلون النار لأمور ثلاثة : ترك الاعتقاد وترك الإقرار وترك العمل
~~فيكون لكل باب من تلك الأبواب الستة ثلاثة فالمجموع ثمانية عشر ، وأما باب
~~الفساق فليس هناك إلا ترك العمل فالمجموع تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فلا
~~جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر.
# وقوله تعالى : {ليستيقن الذين} متعلق بجعلنا لا بفتنة. وقيل : بفعل مضمر
~~أي : فعلنا ذلك ليستيقن الذين {أوتوا الكتاب} أي : أعطوا التوراة والإنجيل
~~، فإنه مكتوب فيهما إنه تسعة عشر ، فذلك موافقة لما عندهم {ويزداد الذين
~~آمنوا} أي : من أهل الكتاب {إيمانا} أي : تصديقا لموافقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما في كتبهم {ولا يرتاب} أي : يشك {الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون} في عددهم.
# فإن قيل : قد أثبت الاستيقان لأهل الكتاب وزيادة الإيمان للمؤمنين فما
~~فائدة {ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون} ؟
# أجيب : بأن الإنسان إذا اجتهد في أمر غامض دقيق الحجة كثير الشبه ، فحصل
~~له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشك
~~فإثبات اليقين في بعض الأحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ، ففائدة
~~هذه الجملة نفي ذلك الشك ms3999 ، وإنه حصل لهم يقين جازم لا يحصل عقبه شك البتة.
# {وليقول الذين في قلوبهم مرض} أي شك ونفاق وإن قل ونزول هذه السورة قبل
~~وجود المنافقين فهو علم من أعلام النبوة فإنه إخبار بمكة عما سيكون
~~بالمدينة بعد الهجرة ولا ينكر جعل الله تعالى بعض الأمور علة إصلاح ناس
~~وفساد آخرين ؛ لأنه لا يسأل عما يفعل على أن العلة قد تكون مقصودة لشيء
~~بالقصد الأول ثم يترتب عليها شيء آخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول خرجت من
~~البلد لمخافة الشر ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض.
# {والكافرون} أي : ويقول الراسخون في الكفر الجازمون بالتكذيب الساترون
~~لما دلت عليه الأدلة من الحق {ماذا} أي : أي شيء {أراد الله} أي : الملك
~~الذي له جميع العظمة {بهذا} أي : العدد القليل في جنب عظمته {مثلا} قال
~~الجلال المحلي : سموه لغرابته بذلك ، وأعرب حالا. وقال الليث : المثل
~~الحديث ومنه {مثل الجنة التي وعد المتقون} (الرعد : 35) PageV04P315
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 484
# أي : حديثها والخبر عنها. وقال الرازي : إنما سموه مثلا لأنه لما كان هذا
~~العدد عددا عجيبا ظن القوم أنه ربما لم يكن مراد الله تعالى منه ما أشعر به
~~ظاهره ، بل جعله مثلا لشيء آخر وتنبيها على مقصود آخر لا جرم سموه مثلا على
~~سبيل الاستعارة لأنهم لما استغربوه ظنوا أنه ضرب مثلا لغيره ، ومثلا تمييز
~~أو حال وتسمية هذا مثلا على سبيل الاستعارة لغرابته.
# ولما كان التقدير أراد بهذا إضلال من ضل وهو لا يبالي وهداية من اهتدى
~~وهو لا يبالي كان
# 485
# كأنه قيل : هل يفعل مثل ذلك في غير هذا فقال تعالى : {كذلك} أي : مثل هذا
~~المذكور من الإضلال والهداية {يضل الله} أي : الذي له مجامع العظمة ومعاقد
~~العز {من يشاء} بأي كلام شاء ، كإضلال الله تعالى أبا جهل وأصحابه المنكرين
~~لخزنة جهنم {ويهدي} بقدرته التامة {من يشاء} بنفس ذلك الكلام أو بغيره
~~كهداية أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الآية تدل على مذهب أهل السنة
~~لأنه تعالى قال في أول ms4000 الآية {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} الخ ،
~~ثم قال تعالى : {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء}.
# {وما يعلم جنود ربك} أي : المحسن إليك بأنواع الإحسان المدبر لأمرك {إلا
~~هو} أي : الله سبحانه وتعالى. قال مقاتل رضي الله عنه : وهذا جواب لأبي جهل
~~حيث قال : ما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر. وقال مجاهد رضي الله عنه : {وما
~~يعلم جنود ربك} يعني : من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار ، ولا
~~يعلم عدتهم إلا الله تعالى.
# والمعنى : أن تسعة عشر هم خزنة النار ولهم من الأعوان والجنود من
~~الملائكة ما لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى ، ولو أراد لجعل الخزنة أكثر من
~~ذلك ، فقد روي أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا
~~تعود لهم نوبة أخرى. وروي أن الأرض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة ، وكل
~~سماء في التي فوقها كذلك ، وورد في الخبر : أطت السماء وحق لها أن تئط ما
~~فيها موضع أربع أصابع وفي رواية موضع قدم إلا وفيه ملك قائم يصلي وفي
~~رواية ساجد وإنما خص هذا العدد لحكم لا يعلمها إلا هو.
# ثم رجع إلى ذكر سقر فقال تعالى : {وما هي} أي : النار التي هي من أعظم
~~جنوده {إلا ذكرى للبشر} أي : ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله وأنه سبحانه
~~لا يحتاج إلى أعوان وأنصار ، وللبشر مفعول بذكرى واللام فيه مزيدة ، وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة. وقرأ ورش بين بين ، والباقون
~~بالفتح. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 484
# {كلا} ردع لمن أنكرها أو إنكار لأن يتذكروا بها قاله البيضاوي. وقال
~~البغوي : هذا قسم
# 486
# يقول حقا. وقال الجلال المحلي : استفتاح بمعنى إلا {والقمر} أي : الذي هو
~~آية الليل الهادية من ضل بظلامه.
# {والليل إذ أدبر} أي : مضى فانقلب راجعا من حيث جاء فانكشف ظلامه ، وقرأ
~~نافع وحمزة وحفص بسكون الذال المعجمة والدال المهملة بعدها وهمزة قطع
~~مفتوحة بين المعجمة والمهملة الساكنين ، والباقون بفتح الذال المعجمة
~~وبعدها ألف وفتح المهملة ms4001 بعد الألف ، فالقراءة الأولى إذ أدبر والثانية إذا
~~دبر وكلاهما لغة. يقال : دبر الليل وأدبر إذا ولى مدبرا ذاهبا. قال أبو
~~عمرو : ودبر لغة قريش ، وقال قطرب : دبر أي : أقبل ، تقول العرب دبرني فلان
~~أي : جاء خلفي فالليل يأتي خلف النهار.
# وقوله تعالى : {والصبح إذا أسفر} أي : أضاء وتبين.
# وقوله تعالى : {إنها لإحدى الكبر} جواب للقسم أو تعليل لكلا ، والقسم
~~معترض للتوكيد ، والكبر جمع الكبرى جعلت ألف التأنيث كتائها ، فلما جمعت
~~فعلة على فعل جمعت فعلى عليها. ونظير ذلك القواصع في جمع القاصعاء كأنها
~~جمع فاعلة ، أي : لإحدى البلايا والدواهي الكبر. ومعنى كونها إحداهن أنها
~~من بينهن واحدة في العظم لا نظير لها ، كما تقول : هو أحد الرجال وهي إحدى
~~النساء.
# وقوله تعالى : {نذيرا} تمييز من إحدى على معنى أنها لإحدى الدواهي إنذارا
~~كما تقول هي إحدى النساء عفافا وقيل : هي حال وقيل : هو متصل بأول السورة
~~أي : قم نذيرا {للبشر} قال الزمخشري : وهو من بدع التفاسير.
# وقوله تعالى : {لمن شاء} أي : بإرادته {منكم} بدل من البشر {أن يتقدم} أي
~~: إلى الخير أو إلى الجنة بالإيمان {أو يتأخر} أي : إلى الشر أو النار
~~بالكفر.
# {كل نفس} أي : ذكر أو أنثى على العموم {بما كسبت} أي : خاصة لا ما كسب
~~غيرها {رهينة} أي : مرهونة مأخوذة وليست بتأنيث رهين في قوله تعالى : {كل
~~امرئ بما كسب رهين} (الطور : 21)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 486
# لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصفة لقيل : رهين ، لأن فعيلا بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم
~~، كأنه قيل : كل نفس بما كسبت رهن.
# ومنه بيت الحماسة :
# *أبعد الذي بالنعف تعف كويكب ** رهينة رمس ذي تراب وجندل*
PageV04P316
# كأنه قال : والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك.
# {إلا أصحاب اليمين} وهم المؤمنون فإنهم فكوا رقابهم بإيمانهم وبما أحسنوا
~~من أعمالهم وقيل : هم الملائكة ، وروي عن علي أنهم أطفال المسلمين. وقال
~~مقاتل رضي الله عنه : هم أهل الجنة الذين كانوا على يمين ms4002 آدم يوم الميثاق
~~حين قال لهم الله : هؤلاء في الجنة ولا أبالي ، وعنه أيضا : هم الذين أعطوا
~~كتبهم بأيمانهم. وقال الحسن رضي الله عنه : هم المسلمون الخالصون. وقال
~~القاسم : كل نفس مأخوذة بكسبها بخير أو شر إلا من اعتمد على الفضل ، فكل من
~~اعتمد على الكسب فهو رهين به ، ومن اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ.
# 487
# ولما أخرجهم من حكم الارتهان الذي أطلق على الإهلاك لأنه سببه استأنف
~~بيان حالهم فقال تعالى : {في جنات} أي : بساتين في غاية العظم لأنهم أطلقوا
~~أنفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا {يتساءلون} أي : فيما بينهم يسأل بعضهم
~~بعضا أو يسألون غيرهم.
# {عن المجرمين} أي : عن أحوالهم ويقولون لهم بعد إخراج الموحدين من النار :
# {ما} محتملة للاستفهام والتعجب والتوبيخ {سلككم} أي : أدخلكم أيها
~~المجرمون إدخالا هو في غاية الضيق حتى كأنكم السلك في الثقب ، وقرأ السوسي
~~بإدغام الكاف في الكاف والباقون بالإظهار {في سقر}.
# فأجابوا بأن {قالوا لم نك من المصلين} أي : صلاة يعتد بها فكان هذا
~~تنبيها على أن رسوخ القدم في الصلاة مانع من مثل حالهم وعلى أنهم معاقبون
~~على فروع الشريعة وإن كانت لا تصلح منهم ، فلو فعلوها قبل الإيمان لم يعتد
~~بها وعلى أن الصلاة أعظم الأعمال وأن الحسنات بها تقدم على غيرها.
# {ولم نك نطعم المسكين} أي : نعطيه ما يجب علينا إعطاؤه له.
# {وكنا نخوض} أي : نوجد الكلام الذي هو في غير مواقعه ولا علم لنا به
~~إيجاد المشي من الخائض في ماء غمر {مع الخائضين} بحيث صار لنا هذا وصفا
~~راسخا ، فنقول في القرآن : إنه سحر ، وإنه شعر ، وإنه كهانة ، وغير هذا من
~~الأباطيل لا نتورع عن شيء من ذلك ولا نقف مع عقل ولا نرجع إلى صحيح نقل ،
~~فليأخذ الذين يبادرون إلى الكلام في كل ما يسألون عنه من أنواع العلم من
~~غير تثبت منزلتهم من هنا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 486
# وكنا نكذب} أي : بحيث صار ذلك وصفا ثابتا {بيوم الدين} أي : بيوم البعث
~~والجزاء.
# {حتى أتانا ms4003 اليقين} أي : الموت أو مقدماته الذي قطعنا عن دار العمل. قال
~~الله تعالى {حتى يأتيك اليقين} (الحجر : 99)
# فإن قيل : لم أخر التكذيب وهو أخس الخصال الأربع ؟
# أجيب : بأنهم بعد اتصافهم بتلك الأمور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين ،
~~والغرض تعظيم الذنب كقوله تعالى : {كان من الذين آمنوا}. ولما أقروا على
~~أنفسهم بما أوجب العذاب الدائم فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه سبب عنه
~~قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 486
# {فما تنفعهم} أي : في حال اتصافهم بهذه الصفات {شفاعة الشافعين} أي : لا
~~شفاعة لهم فلا انتفاع بها ، وليس المراد أن ثم شفاعة غير نافعة. كقوله
~~تعالى : {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} (الأنبياء : 28)
# وهذه الآية تدل على صحة الشفاعة للمذنبين من المؤمنين بمفهمومها ؛ لأن
~~تخصيص هؤلاء بأنهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل على أن غيرهم تنفعهم شفاعة
~~الشافعين. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : يشفع نبيكم عليه الصلاة
~~والسلام رابع أربعة جبرائيل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين ثم الملائكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ،
~~ويبقى قوم في جهنم يقال لهم {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين} إلى
~~قوله تعالى : {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}. قال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه : فهؤلاء الذين في جهنم.
# {فما لهم عن التذكرة معرضين} أي : فما لأهل مكة قد أعرضوا وولوا عن
~~القرآن قال مقاتل
# 488
# رضي الله عنه : معرضين عن القرآن من وجهين : أحدهما : الجحود والإنكار ،
~~والثاني : ترك العمل بما فيه ، وقيل : المراد بالتذكرة العظة بالقرآن وغيره
~~من المواعظ ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن ما الاستفهامية
~~، ومثل هذه الحال تسمى حالا لازمة ، وعن التذكرة متعلق به ، أي : أي شيء
~~حصل لهم في إعراضهم عن الاتعاظ.
# {كأنهم} في إعراضهم عن التذكرة من شدة النفر {حمر} أي : من حمر الوحش وهي
~~أشد الأشياء نفارا ، ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب في وصف الإبل بسرعة
~~السير بالحمر في عدوها إذا ms4004 وردت ماء فأحست بما يريبها {مستنفرة}أي : موجدة
~~للنفار بغاية الرغبة حتى كأنها تطلبه من أنفسها لأنه شأنها وطبعها ، وقرأ
~~ابن عامر ونافع بفتح الفاء على أنه اسم مفعول أي : نفرها القناص والباقون
~~بكسرها بمعنى نافرة.
PageV04P317
# {فرت من قسورة} قال مجاهد رضي الله عنه : هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها
~~لا واحد له من لفظه ، وهي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال سعيد بن
~~جبير رضي الله عنه : هو القناص ، وعن زيد بن أسلم : فريق من رجال أقوياء.
~~وكل ضخم شديد عند العرب قسور وقسورة ، وعن أبي المتوكل هي لغط القوم
~~وأصواتهم. وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : حبال الصيادين.
~~وقال أبو هريرة رضي الله عنه : هي الأسد ، وهو قول عطاء والكلبي ، وذلك أن
~~الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت ، كذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا ، وعن عكرمة رضي الله عنه ظلمة الليل
~~ويقال لسواد الليل قسورة ، وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم
~~بين كما في قوله تعالى {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (الجمعة : 5)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 488
# شهادة عليهم بالبله وقلة العقل.
# ولما كان الجواب قطعا لا شيء لهم في إعراضهم هذا أضرب عنه بقوله تعالى :
~~{بل يريد} أي : على دعواهم في زعمهم {كل امرئ منهم} أي : المعرضين من
~~ادعائة الكمال في المروءة {أن يؤتى} أي : من السماء {صحفا} أي : قراطيس
~~مكتوبة {منشرة} أي : مفتوحة ، وذلك أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا : يا
~~محمد لن نؤمن بك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه : من رب
~~العالمين إلى فلان بن فلان ونؤمر فيه باتباعك ونظيره {لن نؤمن لك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه} (الإسراء : 93)
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون : إن كان محمد صادقا ليصبح عند
~~رأس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار. وقال الكلبي رضي الله عنه :
~~إن المشركين قالوا : يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح ms4005
~~مكتوبا عند رأسه ذنبه وكفارته فائتنا بمثل ذلك. وقالوا : إذا كانت ذنوب
~~الإنسان تكتب عليه ، فما لنا لا نرى ذلك. قال البغوي : والصحف جمع الصحيفة
~~ومنشرة منشورة.
# قال الله تعالى : {كلا} أي : لا يؤتون الصحف. وقيل : حقا قال البغوي :
~~وكل ما ورد عليك منه فهذا وجهه. قال ابن عادل : والأول أجود لأنه رد
~~لقولهم. ثم بين تعالى سبب إعراضهم بقوله تعالى : {بل لا يخافون} أي : في
~~زمن من الأزمان {الآخرة} فهذا هو السبب في إعراضهم.
# وقوله تعالى : {كلا}استفتاح قاله الجلال المحلي. وقال البيضاوي : ردع عن
~~إعراضهم. وقال البغوي وتبعه ابن عادل : حقا {إنه} أي : القرآن {تذكرة} أي :
~~عظيمة توجب إيجابا عظيما
# 489
# اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه ، فليس لأحد أن يقول : أنا مغرور لم أجد
~~مذكرا ولا معرفا فإن عنده أعظم مذكر وأشرف معرف.
# {فمن شاء} أي : أن يذكره {ذكره} أي : اتعظ به وجعله نصب عينيه وعلم معناه
~~وتخلق به فمن فعل ذلك سهل عليه لفظه وبعض معانيه فإنه كالبحر الفرات فمن
~~شاء اغترف.
# {وما يذكرون} أي : في وقت من الأوقات {إلا أن يشاء الله} أي : الملك
~~الأعظم الذي لا أمر لأحد معه ذكرهم أو مشيئتهم كقوله تعالى : {وما تشاؤون
~~إلا أن يشاء الله} (الإنسان : 30)
# وهو تصريح بأن فعل العبد بمشيئة الله تعالى. وقرأ نافع بتاء الخطاب وهو
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب والباقون بياء الغيبة حملا على ما تقدم من
~~قوله تعالى : {كل امرئ}.
# {هو} أي : الله سبحانه وتعالى وحده {أهل التقوى} أي : أن يتقيه عباده
~~ويحذروا غضبه بكل ما تصل قدرهم إليه لما له من الجلال والعظمة والقهر. وقرأ
~~حمزة والكسائي بالإمالة محضة وأبو عمرو بين بين ، وقرأ ورش بالفتح وبين
~~اللفظين {وأهل المغفرة} أي : وحقيق أن يطلب غفرانه للذنوب لا سيما إذا
~~اتقاه المذنب ؛ لأن له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفعه
~~شيء ولا يضره روى الترمذي وأحمد والحاكم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في هذه الآية : {هو أهل ms4006 التقوى وأهل المغفرة} يقول الله تعالى :
~~"أنا أهل أن أتقى فمن اتقى أن يشرك بي غيري فأنا أهل أن أغفر له" ووقف
~~الكسائي على {أهل المغفرة} بالإمالة على أصله وورش بترقيق الراء وقفا ووصلا
~~على أصله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 488
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة المدثر أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به"
~~حديث موضوع.
# 490
# جزء : 4 رقم الصفحة : 488
PageV04P318
### | AUTO سورة القيامة
# مكية
# وهي تسع وثلاثون آية ، ومائة وسبع وتسعون كلمة ، وستمائة واثنان وخمسون حرفا
# {بسم الله} الذي له الجلال والكمال {الرحمن} الذي عم بنعمة الإيجاد أهل
~~الهدى والضلال {الرحيم} الذي سدد أهل العناية في الأفعال والأقوال.
# واختلف في لا في قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 490
# {لا أقسم} على أوجه :
# أحدها : أنها نافية لكلام المشركين المنكرين للبعث أي : ليس الأمر كما
~~زعموا ثم ابتدأ أقسم {بيوم القيامة} قال القرطبي : إن القرآن جاء بالرد على
~~الذين أنكروا البعث والجنة والنار ، فجاء الإقسام بالرد عليهم كقولك : لا
~~والله لا أفعل فلا رد لكلام قد مضى كقولك : لا والله إن القيامة لحق كأنك
~~أكذبت قوما أنكروه.
# الثاني : أنها مزيدة مثلها في {لئلا يعلم أهل الكتاب} (الحديد : 29)
# واعترضوا هذا بأنها إنما تزاد في وسط الكلام لا في أوله. وأجيب : بأن
~~القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل على ذلك أنه قد يجيء ذكر
~~الشيء في سورة ويذكر جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى : {يا أيها الذي نزل
~~عليه الذكر إنك لمجنون} (الحجر : 6)
# وجوابه في سورة أخرى {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} (القلم : 2)
# وإذا كان كذلك كان أول هذه السورة جاريا مجرى الوسط ، ورد هذا بأن القرآن
~~في حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا أن تقرن سورة بما بعدها ، فذلك
~~غير جائز.
# الثالث : قال الزمخشري : إدخال لا النافية على فعل القسم مستفيض في
~~كلامهم وأشعارهم ،
# 491
# قال امرؤ القيس :
# *لا وأبيك ابنة العامري ms4007 ** لا يدعي القوم أني أفر*
# وفائدتها : توكيد القسم ، ثم قال الزمخشري بعد أن ذكر وجه الزيادة
~~والاعتراض : والجواب كما تقدم والوجه أن يقال : هي للنفي ، والمعنى في ذلك
~~: أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له يدل عليه قوله تعالى : {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم ، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (الجمعة : 75 76)
# فكأنه بإدخال حرف النفي يقول : إن إعظامي له بإقسامي به كلا إعظام ، يعني
~~أنه يستأهل فوق ذلك. قال بعضهم : قول الزمخشري : والوجه أن يقال إلى آخره
~~تقرير لقوله : إدخال لا النافية فيه على فعل القسم مستفيض إلى آخره. وحاصل
~~كلامه يرجع إلى أنها نافية وأن النفي متسلط على فعل القسم بالمعنى الذي
~~شرحه ، وليس فيه نفع لفظا ولا معنى ، وقرأ ابن كثير بخلاف عن البزي بغير
~~ألف بعد اللام والهمزة مضمومة والباقون بالألف ويعبر عن قراءة ابن كثير
~~بالقصر وعن قراءة الباقين بالمد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 491
# ولا خلاف في قوله تعالى : {ولا أقسم بالنفس اللوامة} في المد والكلام في
~~لا المتقدمة وجرى الجلال المحلي على أنها زائدة في الموضعين. واختلف في
~~النفس اللوامة فقيل : هي نفس المؤمن الذي لا تراه يلوم إلا نفسه تقول : ما
~~أردت بكذا ولا تراه يعاتب إلا نفسه. وقال الحسن رضي الله عنه : هي والله
~~نفس المؤمن ما ترى المؤمن إلا يلوم نفسه ما أردت بكلامي ما أردت بأكلي ما
~~أردت بحديثي ، والفاجر لا يحاسب نفسه. وقال مجاهد رضي الله عنه : هي التي
~~تلوم على ما فات ، فتلوم نفسها على الشر لم فعلته ، وعلى الخير لم لا
~~تستكثر منه ، وقيل : تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها. وقيل : المراد آدم
~~عليه السلام لم يزل لائما نفسه على معصيته التي أخرج بها من الجنة. وقيل :
~~هي الملومة فتكون صفة ذم وهو قول من نفى أن تكون قسما ، وعلى الأول صفة مدح
~~فيكون القسم بها سائغا. وقال مقاتل رضي الله عنه : هي نفس الكافر يلوم نفسه
~~تحسرا في الآخرة على ما فرط في جنب الله تعالى.
# وجواب ms4008 القسم محذوف أي : لتبعثن دل عليه قوله تعالى : {أيحسب الإنسان} أي
~~: هذا النوع الذي جبل على الأنس بنفسه والنظر في عطفية وأسند الفعل إلى
~~النوع كله ؛ لأن أكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ على العقل إلا من عصم الله تعالى
~~، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها {ألن} أي : أنا لا
~~{نجمع} أي : على ما لنا من العظمة {عظامه} أي : التي هي قالب بدنه فنعيدها
~~كما كانت بعد تمزقها وتفتتها للبعث والحساب.
# وقيل : نزلت في عدي بن ربيعة حليف بني زهرة خال الأخنس بن شريق الثقفي
~~وذلك أن عديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد حدثني عن
~~القيامة متى تقوم ؟
# وكيف أمرها وحالها ؟
# فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : لو عاينت ذلك اليوم لم
~~أصدقك ولم أؤمن بك ، أو يجمع الله العظام بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا
~~مختلطا بالتراب وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها في أباعد الأرض ولهذا كان
# 492
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة
~~والأخنس بن شريق" وقيل : نزلت في عدو الله أبي جهل أنكر البعث بعد الموت
~~وذكر العظام ، والمراد نفسه كلها لأن العظام قالب الخلق.
# تنبيه : ألن هنا موصولة وليس بين الهمزة واللام نون في الرسم كما ترى.
PageV04P319
# وقوله تعالى : {بلى} إيجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف
~~حسن ، ثم يبتدئ بقوله تعالى : {قادرين} وقيل : المعنى : بل نجمعها قادرين
~~مع جمعها {على أن نسوي بنانه} أي : أصابعه وسلامياته وهي عظامه الصغار التي
~~في يده ، خصها بالذكر لأنها أطرافه وآخر ما يتم به خلقه أي : نجمع بعضها
~~على بعض على ما كانت عليه قبل الموت لأنا قدرنا على تفصيل عظامه وتفتيتها ،
~~فنقدر على جمعها وتوصيلها ، وقدرنا على جمع صغار العظام فنحن على جمع
~~كبارها أقدر ، وقال ابن عباس وأكثر المفسرين : على أن نسوي بنانه أي : نجعل
~~أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير أو كحافر الحمار أو كظلف الخنزير
~~، فلا يمكنه أن يعمل ms4009 بها شيئا ، ولكنا فرقنا أصابعه حتى يفعل بها ما شاء.
~~وقيل : نقدر أن نصير الإنسان في هيئة البهائم فكيف في صورته التي كان عليها
~~وهو كقوله تعالى : {وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا
~~تعلمون} (الواقعة : 60 61)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 491
# وقوله تعالى : {بل يريد الإنسان} عطف على أيحسب فيجوز أن يكون استفهاما
~~وأن يكون جوابا لجواز أن يكون الإضراب عن المستفهم وعن الاستفهام {ليفجر
~~أمامه} أي : ليدوم على فجوره فيما يستقبله من زمان لا يبرح عنه ولا يتوب ،
~~هذا قول مجاهد رضي الله عنه. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه : يقدم الذنب
~~ويؤخر التوبة ، فيقول : سوف أتوب سوف أعمل حتى يأتيه الموت على أشر أحواله
~~وأسوأ أعماله. وقال الضحاك رضي الله عنه : هو الأجل يقول : أعيش فأصيب من
~~الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يكذب بما
~~أمامه من البعث والحساب ، وأصل الفجور الميل وسمي الكافر والفاسق فاجرا
~~لميله عن الحق.
# {يسأل} أي : سؤال استهزاء أو استبعاد {أيان} أي : أي وقت يكون {يوم
~~القيامة}.
# ولما كان الجواب يوم يكون كذا وكذا عدل عنه إلى ما سبب عن استبعاده لأنه
~~أهول فقال تعالى {فإذا برق البصر} أي : شخص ووقف لما يرى مما كان يكذب به
~~هذا على قراءة نافع بفتح الراء وأما على قراءة كسرها فالمعنى : تحير ودهش
~~مما يرى وقيل : هما لغتان في التحير والدهشة.
# {وخسف القمر} أي : أظلم وذهب ضوءه ، وقد اشتهر أن الخسوف للقمر والكسوف
~~للشمس. وقيل : يكونان فيهما ، يقال : خسفت الشمس وكسفت ، وخسف القمر وكسف.
~~وقيل : الكسوف أوله والخسوف آخره.
# ولم تلحق علامة التأنيث في قوله تعالى {وجمع الشمس والقمر} لأن التأنيث
~~مجازي ، وقيل : لتغليب التذكير ، ورد لأنه لا يقال : قام هند وزيد عند
~~الجمهور من العرب. وقال الكسائي : حمل على جمع النيران. وقال الفراء : لم
~~يقل جمعت لأن المعنى : جمع بينهما قال الفراء والزجاج : جمع بينهما في ذهاب
~~ضوئهما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء ms4010 للقمر بعد خسوفه. وقال
# 493
# ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم : قرن بينهما في طلوعهما من المغرب
~~أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران في النار ، وقال عطاء بن
~~يسار رضي الله عنه : يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان
~~نار الله الكبرى ، وقيل : يجمعان في نار جهنم لأنهما قد عبدا من دون الله
~~تعالى ولا تكون النار عذابا لهما ، لأنهما جماد ، وإنما يفعل ذلك بهما
~~زيادة في تبكيت الكفار وحسرتهم.
# وقوله تعالى : {يقول الإنسان} أي : لشدة روعه جريا مع طبعه جواب إذا من
~~قوله تعالى {فإذا برق البصر}. {يومئذ} أي : إذا كانت هذه الأشياء ، وقوله
~~تعالى : {أين المفر} منصوب المحل بالقول والمفر مصدر بمعنى الفرار. قال
~~الماوردي : ويحتمل وجهين : أحدهما : أين المفر من الله تعالى استحياء منه.
~~والثاني : أين المفر من جهنم حذرا منها. ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين
~~: أحدهما : أن يكون من الكافر خاصة في عرصة القيامة دون المؤمن لثقة المؤمن
~~ببشرى ربه تعالى. والثاني : أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة
~~لهول ما شاهدوا منها. وقيل : أبو جهل خاصة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 491
# وقوله تعالى : {كلا} ردع عن طلب المفر {لا وزر} أي : لا ملجأ ولا حصن
~~استعير من الجبل. قال السدي : كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال
~~، فقال الله تعالى لهم : لا وزر يعصمكم مني يومئذ واشتقاقه من الوزر وهو
~~الثقل {إلى ربك} أي : المحسن إليك بأنواع الإحسان لا إلى شيء غيره {يومئذ}
~~أي : إذ كانت هذه الأمور {المستقر} أي : استقرار الخلق كلهم ناطقهم وصامتهم
~~ومكان قرارهم وزمانه إلى حكمه سبحانه ومشيئته ظاهرا وباطنا لا حكم لغيره
~~بوجه من الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في الدنيا. وقال ابن مسعود :
~~المصير والمرجع ، قال الله تعالى {إلى ربك الرجعى} (العلق : 8)
# و{إليه المصير} (المائدة : 18)
# وقال السدي : المنتهى ، نظيره {وإن إلى ربك المنتهى} (النجم : 42) PageV04P320
~~{ينبأ} أي : يخبر تخبيرا عظيما {الإنسان يومئذ} أي : إذا كان الزلزال
~~الأكبر {بما قدم} قال ms4011 ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم : بما قدم
~~قبل موته من عمل صالح وسيء {وأخر} بعد موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها.
~~وقال ابن عطية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : بما قدم من المعصية وأخر
~~من الطاعة ، وقال قتادة : بما قدم من طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه.
~~وقال مجاهد : بأول عمله وآخره. وقال عطاء : بما قدم في أول عمره وما أخر في
~~آخر عمره. وقال يزيد بن أسلم : بما قدم من أموال نفسه وما أخر خلفة للورثة
~~، والأولى أن يقال ينبأ بجميع ذلك إذ لا منافاة بين هذه الأقوال.
# {بل الإنسان} أي : كل واحد من هذا النوع {على نفسه} أي : خاصة {بصيرة} أي
~~: حجة بينة على أعماله والهاء للمبالغة يعني : أنه في غاية المعرفة بأحوال
~~نفسه ، فيشهد عليه بعمله سمعه وبصره وجوارحه قال الله تعالى : {كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا} (الإسراء : 14)
# .
# قال البغوي : ويحتمل أن يكون معناه : بل للإنسان على نفسه يعني جوارحه ،
~~فحذف حرف الجر كقوله تعالى : {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} (البقرة : 33)
# أي : لأولادكم ، ويجوز أن يكون نعتا لاسم مؤنث أي : بل الإنسان على نفسه
~~عين بصيرة.
# {ولو ألقى} أي : ذكر بغاية السرعة ذلك الإنسان من غير تلعثم دلالة على
~~غاية الصدق
# 494
# والاهتمام والتملق. وقوله تعالى : {معاذيره} جمع معذرة على غير قياس قاله
~~الجلال المحلي. أي : لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه. وقال الزمخشري :
~~المعاذير ليس بجمع معذرة ، وإنما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر
~~ا.ه. قال أبو حيان : وليس هذا البناء من أبنية أسماء الجموع وإنما هو من
~~أبنية جموع التكسير ا.ه. وقيل : معاذير جمع معذار وهو الستر ، والمعنى :
~~ولو أرخى ستوره والمعاذير الستور بلغة اليمن قاله الضحاك. وحكى الماوردي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : {ولو ألقى معاذيره} أي : ولو تجرد من ثيابه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 491
# ولما كان صلى الله عليه وسلم إذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام
~~القراءة ولم ms4012 يصبر إلى أن يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن ينفلت منه
~~أمره الله تعالى بأن ينصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه حتى يقضي الله تعالى
~~وحيه ثم يعقبه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 491
# {لا تحرك به} أي : بالقرآن {لسانك} ما دام جبريل عليه السلام يقرؤه
~~{لتعجل به} أي : لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك ، فإن هذه العجلة وإن
~~كانت من الكمالات بالنسبة إليك وإلى إخوانك من الأنبياء عليهم السلام كما
~~قال موسى عليه السلام : {وعجلت إليك رب لترضى} (طه : 84)
# نقل صلى الله عليه وسلم من مقام كامل إلى أكمل منه.
# ثم علل النهي عن العجلة بقوله تعالى : {إن علينا} أي : بما لنا من العظمة
~~لا على أحد سوانا {جمعه} أي : في صدرك حتى تثبته وتحفظه {وقرآنه} أي :
~~قراءتك إياه يعني جريانه على لسانك.
# {فإذا قرأناه} عليك بقراءة جبريل عليه السلام {فاتبع} أي : بغاية جهدك
~~بإلقاء سمعك وإحضار قلبك {قرآنه} أي : قراءته مجموعة على حسب ما أداه
~~رسولنا وجمعناه لك في صدرك ، وكرر تلاوته حتى يصير لك به ملكة عظيمة ،
~~ويصير لك خلقا ، فيكون قائدك إلى كل خير. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما في قوله تعالى : {لا تحرك به لسانك لتعجل به} قال : "كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه
~~فيشتد عليه ، وكان يعرف منه فأنزل الله تعالى الآية التي في لا أقسم بيوم
~~القيامة {لا تحرك به لسانك}الآية ، فكان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل
~~عليه السلام أطرق. فإذا ذهب قرأه كما وعده الله تعالى" قال سعيد بن جبير :
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحركهما فأنزل الله عز وجل الآية.
# {ثم إن علينا} أي : بما لنا من العظمة {بيانه} أي : بيان ألفاظه ومعانيه
~~لك سواء أسمعته من جبريل عليه السلام على مثل صلصلة الجرس ms4013 أم بكلام الناس
~~المعتاد بالصوت والحروف ، ولغيرك على لسانك وعلى ألسنة العلماء من أمتك ،
~~والآية مشيرة إلى ترك مطلق العجلة ؛ لأنه إذا نهى عنها في أعظم الأشياء
~~وأهمها كان غيره بطريق الأولى ، والمناسبة بين هذه الآية وما قبلها أن تلك
~~تضمنت الإعراض عن آيات الله تعالى ، وهذه تضمنت المبادرة إليها بحفظها.
# وقوله تعالى : {كلا} استفتاح بمعنى : ألا. وقال الزمخشري : ردع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عادة
# 495
# العجلة ، وقال جماعة من المفسرين : حقا ، والأول جرى عليه الجلال المحلي
~~وهو أظهر. {بل يحبون} متجددة على تجدد الزمان {العاجلة} بدليل أنهم يقبلون
~~غاية الإقبال عليها وحبها أوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه ، فإن الآخرة
~~والأولى ضرتان من تقرب من أحدهما لا بد من تباعده عن الأخرى ، فإن حبك
~~للشيء يعمي ويصم.
PageV04P321
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 495
# ويذرون} أي : يتركون على أي وجه كان ولو أنه غير مستحسن {الآخرة} لأنهم
~~يبغضونها لارتكابهم ما يضرهم فيها وجمع الضمير وإن كان مبنى الخطاب مع
~~الإنسان للمعنى. وقرأ {يحبون} و{يذرون} ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بياء
~~الغيبة فيهما حملا على لفظ الإنسان المذكور أولا ؛ لأن المراد به الجنس ،
~~لأن الإنسان بمعنى الناس والباقون بتاء الخطاب فيهما إما خطابا لكفار قريش
~~أي : تحبون يا كفار قريش العاجلة أي : الدار الدنيا والجاه فيها وتتركون
~~الآخرة والعمل لها ، وإما التفاتا عن الإخبار عن الجنس المتقدم والإقبال
~~عليه بالخطاب.
# ولما ذكر تعالى الآخرة التي أعرضوا عنها ذكر ما يكون فيها بيانا لجهلهم
~~وسفههم وقلة عقولهم وترهيبا لمن أدبر عنها وترغيبا لمن أقبل عليها لطفا بهم
~~ورحمة لهم فقال تعالى : {وجوه} أي : من المحشورين وهم جميع الخلائق {يومئذ}
~~أي : إذ تقوم الساعة {ناضرة} من النضرة بالضاد وهي النعمة والرفاهية أي :
~~هي بهية مشرقة عليها أثر النعمة بحيث يدل ذلك على نعمة أصحابها.
# {إلى ربها} أي : المحسن إليها خاصة باعتبار أن عد النظر إلى غيره كلا نظر
~~{ناظرة} أي : دائما هم محدقون أبصارهم لا غفلة لهم عن ذلك ، فإذا رفع ms4014
~~الحجاب عنهم أبصروه بأعينهم بدليل التعدي بإلى ، وذلك النظر جهرة من غير
~~اكتتام ولا تضام ولا زحام كما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ، وأكثر
~~المفسرين ، وجميع أهل السنة ، وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام في
~~الأحاديث الصحيحة من وجوه كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة ، وتكون الرؤية كما
~~مثلت في الأحاديث كما يرى القمر ليلة البدر أي : كل من يريد رؤيته من بيته
~~يراه مجليا له ، هذا وجه الشبه ، لا أنه في جهة ولا في حالة لها شبيه تعالى
~~الله الكريم عن التشبيه.
# فمن تلك الأحاديث ما روي عن جرير بن عبد الله قال : "خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر ، فقال صلى الله عليه وسلم
~~إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن
~~لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ، ثم قرأ
~~{وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}" (طه : 130)
# وفي كتاب النسائي عن وهب قال : "ينكشف الحجاب فينظرون إليه ، فوالله ما
~~أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر ولا أقر لأعينهم".
# وعن جابر قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى ربنا عز وجل حتى
~~ننظر إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول تعالى : ارفعوا رؤوسكم ، فليس هذا يوم
~~عبادة".
# 496
# وقدم الجار الدال على الاختصاص إشارة إلى أن هذا النظر مباين للنظر إلى
~~غيره ، فلا يعد ذلك نظرا بالنسبة إليه وعبر بالوجوه عن أصحابها ؛ لأنها أدل
~~ما يكون على السرور ، وليكون ذكرها أصرح في أن المراد بالنظر حقيقته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 495
# روى مسلم في قوله تعالى : {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس : 26)
# كان ابن عمر يقول : أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية
~~ثم تلا هذه الآية.
# وأنكر الرؤية المعتزلة ، واحتجوا بقوله تعالى : {لا تدركه الأبصار}
~~(الأنعام : 103)
# ويقولون : النظر المقرون بإلى ليس اسما للرؤية بل لمقدمة الرؤية وهي
~~تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته ونظر ms4015 العين بالنسبة إلى الرؤية
~~كنظر القلب بالنسبة إلى المعرفة وكالإصغاء بالنسبة إلى السمع ، ويدل على
~~ذلك قوله تعالى : {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} (الأعراف : 198)
# فأثبت النظر حال عدم الرؤية ، فتكون الرؤية غاية النظر وأن النظر يحصل
~~والرؤية غير حاصلة. قالوا : ويمكن أن يكون معنى قوله تعالى : {ناظرة}
~~منتظرة كقولك أنا أنظر إليك في حاجتي.
# وأجيب عن استدلالهم بقوله تعالى : {لا تدركه الأبصار} بأن لا تدركه
~~بالإحاطة والجهة فلا يكون ذلك مانعا للرؤية على هذا الوجه وعن بقية
~~استدلالهم بما ذكروه بجوابين :
# أحدهما : أن نقول : النظر هو الرؤية لقول موسى عليه السلام {أرني أنظر
~~إليك} (الأعراف : 143)
# فلو كان المراد تقليب الحدقة نحو المرئي لاقتضت الآية إثبات الجهة
~~والمكان ، ولأنه أخر النظر عن الإراءة فلا يكون تقليب الحدقة.
# الجواب الثاني : سلمنا ما ذكرتموه من أن النظر تقليب الحدقة تعذر حمله
~~على الحقيقة فيجب حمله على الرؤية إطلاقا لاسم السبب على المسبب وهو أولى
~~من حمله على الانتظار لعدم الملازمة ؛ لأن تقليب الحدقة كالسبب للرؤية ،
~~ولا تعلق بينه وبين الانتظار.
# وأما قولهم بحمله على الانتظار فأجيب عنه أيضا بأن الذي هو بمعنى
~~الانتظار في القرآن غير مقرون بإلى ، كقوله تعالى : {انظرونا نقتبس من
~~نوركم هل ينظرون إلا أن} (الحديد : 13)
# والذي ندعيه أن النظر المقرون بإلى ليس إلا بمعنى الرؤية ؛ لأن وروده
~~بمعنى الرؤية ظاهرة فلا يكون بمعنى الانتظار دفعا للاشتراك.
PageV04P322
# ولما ذكر تعالى أهل النعمة أتبعه أضدادهم من أهل النقمة فقال سبحانه وتعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 495
# {ووجوه يومئذ} أي : في ذلك اليوم بعينه {باسرة} أي : شديدة العبوس
~~والكلوح والتكره لما هي فيه من الغم كأنها قد غرقت فيه. وقال السدي :
~~{باسرة} متغيرة.
# {تظن} أي : يتوقع أربابها بما ترى من المخايل {أن يفعل بها} أي : بهم
~~فإنه إذا أصيب الوجه الذي هو أشرف ما في الجملة كان ما عداه أولى {فاقرة}
~~وهي الداهية العظيمة ، قال أبو عبيدة : سميت بذلك لأنها تكسر فقار الظهر
~~يقال : فقرته الفاقرة أي : كسرت فقار ظهره ومنه ms4016 سمي
# 497
# الفقير لانكسار فقاره من القل. وقال قتادة : الفاقرة الشر ، وقال السدي :
~~الهلاك. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : دخول النار. وقال الكلبي :
~~هي أن تحجب عن رؤية الرب عز وجل.
# وقوله تعالى : {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة قاله البيضاوي تبعا
~~للزمخشري ، وزاد الزمخشري كأنه قيل : ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا إلى ما بين
~~أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون إلى الآجلة التي
~~تبقوا فيها مخلدين {إذا بلغت} النفس {التراقي} وأضمر النفس وإن لم يجر لها
~~ذكر ؛ لأن الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم :
# *أماوي ما يغني الثراء عن الفنى ** إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر*
# وتقول العرب : أرسلت ، يريدون جاء المطر ، ولا تكاد تسمعهم يذكرون
~~السماء. والتراقي : جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين
~~وشمال ، ولكل إنسان ترقوتان. قال البقاعي : ولعله جمع المثنى إشارة إلى شدة
~~انتشارها بغاية الجهد لما فيه من الكرب لاجتماعها من أقاصي البدن إلى هناك
~~ا.ه. وهذا كناية عن الإشفاء على الموت ذكرهم صعوبة الموت وهو أول مراحل
~~الآخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها.
# {وقيل} أي : قال حاضر وصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض {من راق} أي : أيكم
~~يرقيه مما به ليحصل له الشفاء. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هو من
~~كلام ملائكة الموت ، أي : أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب
~~، فالأول اسم فاعل من رقى يرقى بمعنى الرقية بالفتح في الماضي والكسر في
~~المضارع. والثاني : الذي بمعنى الصعود بالكسر في الماضي والفتح في المضارع.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 497
# وظن} أي : أيقن المحتضر لما لاح له من أنوار الآخرة ، وقيل : القائل من
~~راق من أهله {أنه} أي : الشأن العظيم الذي هو فيه {الفراق} لما كان أي :
~~فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الأعظم الذي لا فراق مثله ، ففي الخبر
~~إن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول :
~~السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم ms4017 القيامة ، وسمي اليقين هنا بالظن لأن
~~الإنسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه ، فإنه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه
~~الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاؤه عنها ، أو أن المراد الظن الغالب إذ لا
~~يحصل يقين الموت مع رجاء الحياة. وقيل : سماه بالظن تهكما قال الرازي :
~~وهذه الآية تدل على أن الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد موت البدن لأنه تعالى
~~سمى الموت فراقا ، والفراق إنما يكون إذا كانت الروح باقية ، فإن الفراق
~~والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف.
# {والتفت الساق بالساق} أي : اجتمعت إحداهما بالأخرى إذ الالتفاف الاجتماع
~~، قال تعالى : {جئنا بكم لفيفا} (الإسراء : 104)
# ومعنى الكلام اتصلت شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة ، قاله ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما والحسن وغيرهما. وقال الشعبي : التفت ساق الإنسان عند
~~الموت من شدة الكرب. قال قتادة : أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب برجله
~~على الأخرى ،
# 498
# وقال سعيد بن المسيب : هما ساقا الإنسان إذا التفتا في الكفن. وقال زيد
~~بن أسلم : التفت ساق الكفن بساق الميت. وقال الضحاك : الناس يجهزون جسده
~~والملائكة يجهزون روحه. وقال السدي : لا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه ،
~~وأول الأقوال كما قال النحاس : أحسنها ، والعرب لا تذكر الساق إلا في
~~الشدائد والمحن العظام ، ومنه قولهم قامت الحرب على ساق ، قال أهل المعاني
~~: لأن الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ، فقيل للأمر الشديد : ساق.
~~قال الجعدي :
# *أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ** وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا*
# ولما صور وقت تأسفه على الدنيا وإعراضه عنها ذكر غاية ذلك ، فقال تعالى
~~مفردا النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه
~~غيره {إلى ربك} أي : المحسن إليك بجميع ما أنت فيه {يومئذ} أي : إذ وقع هذا
~~الأمر {المساق} أي : السوق إلى حكمه تعالى فقد انقطعت عنه أحكام الدنيا
~~فإما أن تسوقه الملائكة إلى سعادة وإما إلى شقاوة.
PageV04P323
# والضمير في قوله تعالى : {فلا صدق} راجع للإنسان المذكور في {أيحسب
~~الإنسان} ms4018 أي : فلا صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبره به بما كان
~~يعمل من الأعمال الخبيثة ولا في ماله بالإنفاق في وجوه الخير التي ندب
~~إليها واجبة كانت أو مندوبة. وحذف المعمول لأنه أبلغ في التعميم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 497
# ولا صلى} أي : ما أمر به من فرض وغيره فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل حبل
~~الخلائق ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لم يصدق بالرسالة ولا صلى
~~، أي : دعا لربه عز وجل وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم وقال قتادة :
~~فلا صدق بكتاب الله تعالى ولا صلى لله جل ذكره.
# {ولكن} أي : فعل ضد ما أمر به بأن {كذب} أي : بما أتاه به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرآن وغيره {وتولى} أي : أعرض عنه وهذا الاستدراك واضح إذ لا
~~يلزم من نفي التصديق والصلاة التكذيب والتولي. وقال القرطبي : معناه : كذب
~~بالقرآن وتولى عن الإيمان. وقيل : نزلت في أبي جهل.
# {ثم ذهب} أي : هذا الإنسان أو أبو جهل {إلى أهله} غير متفكر في عاقبة ما
~~فعل من التكذيب حالة كونه {يتمطى} أي : يتبختر افتخارا بتكذيبه وإعراضه
~~وعدم مبالاته بذلك وأصله يتمطط أي : يتمدد لأن المتبختر يمد خطاه ، وإنما
~~أبدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الأمثال ، وقيل : هو من المطا وهو
~~الظهر لأنه يلويه تبخترا في مشيته.
# وقوله تعالى : {أولى لك} فيه التفات من الغيبة والكلمة اسم فعل واللام
~~للتبيين أي : وليك ما تكره {فأولى} أي : فهو أولى بك من غيرك.
# وقوله تعالى : {ثم أولى لك فأولى} تأكيد وقيل : هذه الكلمة تقولها العرب
~~لمن قاربه المكروه ، وأصلها من الولي وهو القرب. قال الله تعالى : {قاتلوا
~~الذين يلونكم} (التوبة : 123)
# وقال قتادة : ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية
~~"أخذ بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء ، وقال له : {أولى لك فأولى ، ثم أولى لك
~~فأولى} فقال أبو جهل : أتوعدني يا محمد فوالله ما تستطيع أنت ولا ربك أن
~~تفعلا بي شيئا ، وإني والله لأعز ms4019 من مشى بين جبليها". فلما كان يوم بدر
~~صرعه الله
# 499
# شر مصرع وقتله أسوأ قتلة ، قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"لكل أمة فرعون ، وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 497
# {أيحسب} أي : يجوز لقلة عقله {الإنسان} أي : الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز
~~محتاج بما يرى من نفسه وأبناء جنسه {أن يترك} أي : يكون تركه بالكلية {سدى}
~~أي : هملا لاغيا لا يكلف ولا يجازى ولا يعرض على الملك الأعظم الذي خلقه
~~فيسأله عن شكره فيما أسدى إليه ، فإن ذلك مناف للحكمة فإنها تقتضي الأمر
~~بالمحاسن والنهي عن المساوئ والجزاء على كل منهما ، وأكثر الظالمين
~~والمظلومين يموتون من غير جزاء فاقتضت الحكمة أنه لا بد من البعث للجزاء.
# {ألم يك} أي : الإنسان {نطفة} أي : شيئا يسيرا {من مني} أي : ماء من صلب
~~الرجل وترائب المرأة {يمنى} أي : تصب في الرحم سبب الله تعالى للإنسان
~~المعالجة في إخراجها بما ركب فيه من الشهوة ، وجعل له من الزوج التي يسرها
~~لقضاء وطره حتى إن وقت صبها في الرحم تصب منه بغير اختياره حتى كأنه لا فعل
~~له فيها أصلا.
# فإن قيل : ما فائدة {يمنى} بعد قوله تعالى : {من مني} ؟
# أجيب : بأن فيه إشارة إلى حقارة حاله كأنه قيل : إنه مخلوق من المني الذي
~~يجري على مجرى النجاسة فلا يليق بمثل هذا أن يتمرد عن طاعة الله تعالى إلا
~~أنه عبر عن هذا المعنى على سبيل الرمز كما في قوله تعالى في عيسى عليه
~~السلام وأمه مريم {كانا يأكلان الطعام} (المائدة : 75)
# والمراد منه قضاء الحاجة.
# {ثم كان} أي : كونا محكما {علقة} أي : دما أحمر غليظا شديد الحمرة والغلظ
~~{فخلق} أي : قدر سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من جواهره
~~وأعراضه {فسوى} أي : عدل من ذلك خلقا آخر غاية التعديل شخصا مستقلا.
# {فجعل} أي : بسبب النطفة {منه} أي : من المني الذي صار علقة ، أي : قطعة
~~دم ثم مضغة أي : قطعة لحم {الزوجين} أي : النوعين {الذكر ms4020 والأنثى} يجتمعان
~~تارة وينفرد كل منهما عن الآخر تارة. قال القرطبي : وقد احتج بهذه الآية من
~~رأى إسقاط الخنثى ، وأجيب بأن هذه الآية وقرينتها خرجت مخرج الغالب أو أنه
~~في نفس الأمر ذكر أو أنثى.
# {أليس ذلك} أي : الخالق المسوي الإله الأعظم الذي قدر على تمييز ما يصلح
~~من ذلك للذكر وما يصلح منه للأنثى {بقادر على أن يحيي الموتى} أي : أن يعيد
~~هذه الأجسام كهيئتها للبعث بعد البلى. "روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأها قال : سبحانك اللهم بلى" رواه أبو داود والحاكم ، وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : من قرأ سبح اسم ربك الأعلى إماما كان أو غيره فليقل
~~سبحان ربي الأعلى ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة إلى آخرها فليقل سبحانك
~~اللهم بلى إماما كان أو غيره. وروى البغوي بسنده من طريق أبي داود عن
~~أعرابي عن أبي هريرة قال : "قال
# 500
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى
~~آخرها {أليس الله بأحكم الحاكمين} (التين : 8)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 500
# فليقل : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ، ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة
~~فانتهى إلى {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} فليقل : بلى ، ومن قرأ
~~والمرسلات فبلغ {فبأي حديث بعده يؤمنون} (المرسلات : 50)
# فليقل : آمنا بالله". وروي أن رجلا كان يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ {أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} قال : سبحانك اللهم بلى ، فسألوه عن ذلك
~~فقال : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أن كان مؤمنا" حديث موضوع.
# 501
# جزء : 4 رقم الصفحة : 500
PageV04P324
### | AUTO سورة الإنسان
# وتسمى هل أتى والأمشاج والدهر مكية أو مدينة وهي إحدى وثلاثون آية ،
~~ومائتان وأربعون كلمة ، وألف وأربعة وخمسون حرفا
# واختلف فيها هل هي مكية أو مدينة فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms4021
~~ومقاتل والكلبي : مكية وجرى عليه البيضاوي والزمخشري. وقال الجمهور : مدنية
~~، وقال الجلال المحلي : مكية أومدنية ولم يجزم بشيء. وقال الحسن وعكرمة :
~~هي مدنية إلا آية وهي قوله تعالى : {فاصبر لحكم ربك ولاتطع منهم آثما أو
~~كفورا} (الإنسان : 24)
# وقيل : فيها مكي من قوله تعالى : {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا}
~~(الإنسان : 23)
# إلى آخر السورة وما تقدمه مدني.
# {بسم الله} الذي له الأسماء الحسنى {الرحمن} الذي عم بنعمه الذكر
~~والأنثى. {الرحيم} الذي خص منهم من شاء لمقام الأسنى.
# ولما تم الاستدلال على البعث والقدرة عليه تلاه بهذا الاستفهام وهو قوله
~~تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 501
# {هل أتى} قال الزمخشري : بمعنى قد في الاستفهام خاصة والأصل أهل بدليل
~~قول الشاعر :
# *سائل فوارس يربوع بسدتنا ** أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم*
# فالمعنى : أقد أتى على التقرير والتقريب جميعا أي : أتى {على الإنسان}
~~قبل زمان قريب {حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} أي : كان شيئا منسيا غير
~~مذكور نطفة في الأصلاب اه. فقوله على التقرير يعني المفهوم من الاستفهام ،
~~وقوله : والتقريب يعني المفهوم من قد التي وقع
# 502
# موقعها هل ، ومعنى قوله في الاستفهام خاصة أن هل لا تكون بمعنى قد إلا
~~ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم أو تقديرا كالآية الكريمة ، ولو قلت :
~~هل جاء زيد بمعنى قد جاء من غير استفهام لم يجز. وغيره جعلها بمعنى قد من
~~غير هذا القيد ، وجرى عليه الجلال المحلي. واعترض على الزمخشري بأنه لم
~~يذكر غير كونها بمعنى قد. وبقي قيد آخر وهو أن يقول في الجمل الفعلية لأنها
~~متى دخلت على جملة اسمية استحال كونها بمعنى قد ؛ لأن قد مختصة بالأفعال
~~وأجيب عنه بأن هذا لا يحتاج إليه ؛ لأنه تقرر أن قد لا تباشر الأسماء.
# واختلف في المراد من الإنسان ، فقال قتادة وعكرمة والشعبي : هو آدم عليه
~~السلام مرت عليه أربعون سنة قبل أن تنفخ فيه الروح وهو ملقى بين مكة
~~والطائف. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في رواية الضحاك أنه خلق من ms4022
~~طين فأقام أربعين سنة ثم من حمأ مسنون أربعين سنة ، ثم من صلصال أربعين سنة
~~ثم خلقه بعد مائة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح. وحكى الماوردي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن الحين المذكور هنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا
~~يعرف مقداره. وقال الحسن : خلق الله كل الأشياء ما يرى وما لا يرى من دواب
~~البر والبحر في الأيام الست التي خلق الله تعالى فيها السموات والأرض
~~وآخرها خلق آدم عليه السلام فهو قوله تعالى : {لم يكن شيئا مذكورا}.
# روي أن أبا بكر رضي الله عنه لما قرأ هذه الآية قال : ليتها تمت فلا
~~نبتلى أي : ليت هذه المدة التي أتت على آدم عليه السلام {لم يكن شيئا
~~مذكورا} تمت على ذلك فلا يلد ولا تبتلى أولاده. وسمع عمر رجلا يقرأ {لم يكن
~~شيئا مذكورا} قال عمر : ليتها تمت يقول : ليته بقي ما كان ، هذا وهما
~~ضجيعاه صلى الله عليه وسلم ولكن بقدر القرب يكون الخوف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 502
# فإن قيل : إن الطين والصلصال والحمأ المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان
~~إنسانا والآية تقتضي أنه مضى على الإنسان حال كونه إنسانا حين من الدهر مع
~~أنه في ذلك الحين ما كان شيئا مذكورا ؟
# أجيب : بأن الطين والصلصال إذا كان مصورا بصورة الإنسان ويكون محكوما
~~عليه بأنه سينفخ فيه الروح ويصير إنسانا صح تسميته بأنه إنسان.
PageV04P325
# روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى : {لم يكن شيئا
~~مذكورا} لا في السماء ولا في الأرض بل كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر
~~ولا يعرف ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به ، ثم نفخ الروح فصار مذكورا. قال
~~ابن سلام : لم يكن شيئا لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده
~~حيوانا.
# وقال الزمخشري وتبعه جماعة من المفسرين : إن المراد بالإنسان جنس بني آدم
~~بدليل قوله تعالى : {إنا خلقنا الإنسان} أي : بعد خلق آدم عليه السلام {من
~~نطفة} أي ms4023 : مادة هي شيء يسير جدا من الرجل والمرأة وكل ماء قليل في وعاء
~~فهو نطفة ، كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه :
# *ما لي أراك تكرهين الجنة ** هل أنت إلا نطفة في شنه*
# وعلى هذا فالمراد بالحين المدة التي هو فيها في بطن أمه {لم يكن شيئا
~~مذكورا} إذ كان علقة ومضغة ؛ لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له وقوله
~~تعالى : {أمشاج} أي : أخلاط من ماء
# 503
# الرجل وماء المرأة المختلطين الممتزجين نعت لنطفة ووقع الجمع نعتا لمفرد
~~لأنه في معنى الجمع كقوله {رفرف خضر} أو جعل كل جزء من النطفة نطفة فوصفت
~~بالجمع ، وقال الزمخشري : {نطفة أمشاج} كبرمة أعشار وبرد أكياش ، وهي ألفاظ
~~مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للأفراد ، ويقال أيضا : نطفة مشج قال
~~الشماخ :
# *طوت أحشاء مرتجة لوقت ** على مشج سلالته مهين*
# ولا يصح أمشاج أن يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الإفراد لوصف المفرد
~~بهما اه. فقد منع أن يكون أمشاجا جمع مشج بالكسر. قال أبو حيان : وقوله
~~مخالف لنص سيبويه والنحويين على أن أفعالا لا يكون مفردا ، وأجاب بعضهم بأن
~~الزمخشري إنما قال يوصف به المفرد ولم يجعل أفعالا مفردا فكأنه جعل كل قطعة
~~من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصفهما بالجمع ، والمعنى : من نطفة
~~قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الأجزاء متباين الأوصاف في الرقة
~~والثخن والقوام والخواص يجمع من الأخلاط وهي العناصر الأربعة : ماء الرجل
~~غليظ أبيض ، وماء المرأة رقيق أصفر ، فأيهما علا كان الشبه له.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 502
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ
~~بماء المرأة وهو أصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن
~~نطفة الرجل ، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة ، قال القرطبي : وقد
~~روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن قتادة : أمشاج ألوان وأطوار ، يريد أنها
~~تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا آخر. وعن ابن مسعود ms4024 رضي الله عنه : هي
~~عروق النطفة. وقال مجاهد : نطفة الرجل بيضاء وحمراء ، ونطفة المرأة خضراء
~~وصفراء ، والغرض من هذا التنبيه على أن الإنسان محدث فلا بد له من محدث
~~قادر على تصويره وقد صوره على صور مختلفة فمنها صغير وكبير وطويل وقصير
~~ومستدير وعريض.
# ولما كان الإنسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه جعل بين
~~العظام مفاصل ثم أوصلها بأوتار وعروق ولحم ، ودور الرأس وشق في جانبيه
~~السمع ، وفي مقدمه البصر والأنف والفم ، وشق في البدن سائر المنافذ ، ثم مد
~~اليدين والرجلين وقسم رؤوسها بالأصابع وركب الأعضاء الباطنة من القلب
~~والمعدة ، فسبحان من خلق تلك الأشياء من نطفة سخيفة {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} (القيامة : 40)
# وقوله تعالى : {نبتليه} يجوز فيه وجهان : أحدهما : أنه حال من فاعل خلقنا
~~أي : خلقناه حال كوننا مبتلين له ، والثاني : أنه حال من الإنسان وصح ذلك
~~لأن في الجملة ضميرين كل منهما يعود على ذي الحال ، ثم هذه الحال يجوز أن
~~تكون مقارنة إن كان المعنى : نبتليه نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة ، كما
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، وأن تكون مقدرة إن كان المعنى :
~~نبتليه نختبره بالتكليف لأنه وقت خلقه غير مكلف ، وفيما يختبره به وجهان :
~~أحدهما : قال الكلبي : تختبره بالخير والشر. والثاني : قال الحسن : نختبر
~~شكره في السراء وصبره في الضراء. وقيل : نبتليه نكلفه بالعمل بعد الخلق.
~~قال مقاتل رضي الله عنه : وقيل : نكلفه ليكون مأمورا بالطاعة
# 504
# ومنهيا عن المعاصي.
# {فجعلناه} أي : بما لنا من العظمة بسبب ذلك {سميعا بصيرا} أي : عظيم
~~السمع والبصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلائل ببصره وسماع الآيات بسمعه
~~ومعرفة الحجج ببصيرته ، فيصح تكليفه وابتلاؤه فقدم العلة الغائية لأنها
~~متقدمة في الاستحضار على التابع لها المصحح لورودها ، وقدم السمع لأنه أنفع
~~في المخاطبات ، ولأن الآيات المسموعة أبين من الآيات المرئية ، وخصهما
~~بالذكر لأنهما أنفع الحواس ، ولأن البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع ،
~~وقال بعضهم : في الكلام تقديم وتأخير ، والأصل إنا جعلناه سميعا بصيرا ms4025
~~نبتليه ، أي : جعلنا له ذلك للابتلاء. وقيل : المراد بالسميع المطيع كقولك
~~سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال : لفلان بصر في هذا الأمر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 502 PageV04P326
~~إنا} أي : بما لنا من العظمة {هديناه السبيل} أي : بينا له وعرفناه طريق
~~الهدى والضلال والخير والشر ببعثة الرسل ، وقال مجاهد رضي الله عنه : بينا
~~له السبيل إلى السعادة والشقاوة. وقال السدي رضي الله عنه : السبيل هنا
~~خروجه من الرحم. وقيل : منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله.
~~قال الرازي : والآية تدل على أن العقل متأخر عن الحواس. قال : وهو كذلك.
# وقوله تعالى : {إما شاكرا} أي : لإنعام ربه عليه {وإما كفورا} أي : بليغ
~~الكفر بالإعراض والتكذيب نصب على الحال وفيه وجهان : أحدهما : أنه حال من
~~مفعول هديناه أي : هديناه مبينا له كلتا حالتيه ، والثاني : أنه حال من
~~السبيل على المجاز. قال الزمخشري : ويجوز أن يكونا حالين من السبيل أي :
~~عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا وإما سبيلا كفورا كقوله تعالى : {وهديناه
~~النجدين} (البلد : 10)
# فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا ، وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" الحديث ، وعن جابر رضي الله عنه : "كل
~~مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا".
# ولما قسمهم إلى قسمين ذكر جزاء كل فريق فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 502
# {إنا} أي : على ما لنا من العظمة {أعتدنا} أي : هيأنا وأحضرنا بشدة وغلظة
~~{للكافرين} أي : العريقين في الكفر خاصة وقدم الأسهل في العذاب فالأسهل
~~فقال تعالى : {سلاسلا} جمع سلسلة أي : يقادون ويوثقون بها {وأغلالا} أي :
~~في أعناقهم تشد فيها السلاسل فتجمع أيديهم إلى أعناقهم {وسعيرا} أي : نارا
~~حامية جدا شديدة الاتقاد.
# وقرأ نافع وهشام وشعبة والكسائي سلاسلا وصلا بالتنوين والباقون بغير
~~تنوين وأما الوقف على الثانية فوقف عليها بغير ألف قنبل وحمزة ، ووقف البزي
~~وابن ذكوان وحفص بغير ألف وبالألف ، ووقف الباقون بالألف ولا وقف على ms4026
~~الأولى والرسم بالألف. أما من نون سلاسل فوجه
# 505
# بأوجه منها أنه قصد بذلك التناسب لأن ما قبله وما بعده منون منصوب. ومنها
~~أن الكسائي وغيره من أهل الكوفة حكوا عن بعض العرب أنهم يصرفون جميع ما لا
~~ينصرف إلا أفضل منك. وقال الأخفش : سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف
~~لأن الأصل في الأسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها. وروي عن بعضهم أنه يقول
~~: رأيت عمرا بالألف يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وأيضا هذا الجمع قد
~~جمع وإن كان قليلا ، قالوا صواحب وصواحبات. وفي الحديث : "إنكن صواحبات
~~يوسف" ومنها أنه مرسوم في الإمام أي : مصحف الحجاز والكوفة بالألف ، رواه
~~أبو عبيدة ورواه قالون عن نافع ، وروى بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة أيضا.
# وقال الزمخشري : فيه وجهان : أحدهما : أن يكون هذا التنوين بدلا من حرف
~~الإطلاق ويجري الوصل مجرى الوقف ، والثاني : أن يكون صاحب هذه القراءة ممن
~~ضرى برواية الشعر ومرن لسانه على صرف غير المنصرف ا.ه. قال بعض المفسرين :
~~وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة لا سيما على مشايخ الإسلام وأئمة العلماء
~~الأعلام ، وأما من لم ينونه فوجهه ظاهر لأنه على صيغة منتهى الجموع وقولهم
~~: قد جمع نحو صواحبات لا يقدح لأن المحذور جمع التكسير ، وهذا جمع تصحيح ،
~~وأما من لم يقف بالألف فواضح.
# ولما أوجز في جزاء الكافر أتبعه جزاء الشاكر وأطنب تأكيدا للترتيب فقال
~~تعالى : {إن الأبرار} جمع بر كأرباب جمع رب أو بار كأشهاد جمع شاهد ، وفي
~~الصحاح وجمع البار البررة وهم الصادقون في أيمانهم المطيعون لربهم الذين
~~سمت همتهم عن المستحقرات فظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة ، وروى ابن عمر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إنما سماهم الله تعالى
~~الأبرار ؛ لأنهم بروا الآباء والأبناء كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك
~~عليك حق". وقال الحسن رضي الله عنه : البر الذي لا يؤذي الذر. وقال قتادة
~~رضي الله عنه : الأبرار الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر. وفي الحديث ms4027
~~"الأبرار الذين لا يؤذون أحدا".
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 505
# يشربون من كأس} هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال
~~باسم المحل ومن للتبعيض {كان مزاجها} أي : ما تمزج به {كافورا} لبرده
~~وعذوبته وطيب عرفه ، وذكر فعل الكون يدل على أن له شأنا في المزج عظيما
~~يكون فيه كأنه من نفس الجبلة لا كما يعهد ، والكافور نبت معروف وكان
~~اشتقاقه من الكفر وهو الستر لأنه يغطي الأشياء برائحته والكافور أيضا كمام
~~الشجر الذي هو ثمرتها ، والكافر البحر ، والكافر الليل ، والكافر الساتر
~~لنعم الله تعالى ، والكافر الزارع لتوريته الحب في الأرض ، قال الشاعر :
# *وكافر مات على كفره ** وجنة الفردوس للكافر*
# 506 PageV04P327
~~والكفارة تغطية الإثم في اليمين الفاجرة والنذور الكاذبة بالمغفرة ،
~~والكافور : ماء جوف الشجر مكفور فيغرزونه بالحديد فيخرج إلى ظاهر الشجر
~~فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ الجامد على الأشجار.
# فإن قيل : مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره ؟
# أجيب : بأوجه :
# أحدها : قال ابن عباس رضي الله عنهما : الكافور اسم عين في الجنة يقال
~~لها عين الكافور ، أي : يمازجها ماء هذه العين التي تسمى كافورا في بياض
~~الكافور ورائحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته.
# ثانيها : أن رائحة الكافور عرض ، والعرض لا يكون إلا في جسم فخلق الله
~~تعالى تلك الرائحة في جرم ذلك الشراب ، فسمي ذلك الجسم كافورا وإن كان طعمه
~~طيبا فيكون الكافور ريحها لا طعمها.
# ثالثها : أن الله تعالى يخلق الكافور في الجنة مع طعم طيب لذيذ ويسلب عنه
~~ما فيه من المضرة ، ثم إنه تعالى يمزجه بذلك الشراب كما أنه تعالى يسلب عن
~~جميع المأكولات والمشروبات ما معها في الدنيا من المضار وقال سعيد عن قتادة
~~رضي الله عنهم : يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك. وقيل : يخلق فيها رائحة
~~الكافور وبياضه فكأنها مزجت بالكافور.
# وقوله تعالى : {عينا} في نصبه أوجه : أحدها : أنه بدل من {كافورا} لأن
~~ماءها في بياض الكافور وفي رائحته وبرده واقتصر على هذا الجلال المحلي.
# الثاني : أنه ms4028 بدل من محل {من كأس} قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف ، وقدر
~~الزمخشري على هذا الوجه حذف مضاف ، قال : كأنه قيل : يشربون خمرا خمر عين.
~~الثالث : أنه نصب على الاختصاص قاله الزمخشري. الرابع : أنه بإضمار أعني
~~قاله القرطبي ، وقيل : غير ذلك.
# {يشرب بها} قال الجلال المحلي : منها. وقال البقاعي : أي : بمزاجها. وقال
~~الزمخشري : بها الخمر ، قال : كما تقول شربت الماء بالعسل والأول أوضح.
~~{عباد الله} أي : أولياؤه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 505
# فإن قيل : الكفار عباد الله وهم لا يشربون منها بالاتفاق ؟
# أجيب : بأن لفظ عباد الله مختص بأهل الإيمان ولكن يشكل بقوله تعالى :
~~{ولا يرضى لعباده الكفر} (الزمر : 7)
# فإنه يصير تقدير الآية ولا يرضى لعبادة المؤمنين الكفر مع أنه سبحانه لا
~~يرضى الكفر للكافر ولا لغيره ، وقد يجاب بأن هذا أكثري لا كلي ، أو يقال :
~~حيث أضيف العباد أو العبد إلى اسم الله الظاهر سواء كان بلفظ الجلالة أم لا
~~فالمراد به المؤمن ، وإن أضيف إلى ضميره تعالى فيكون بحسب المقام ، فتارة
~~يختص بالمؤمن كقوله تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الحجر : 42)
# وتارة يعم كقوله تعالى : {ولا يرضى لعباده الكفر} وقوله تعالى : {نبىء
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم} (الحجر : 49)
# {يفجرونها} أي : يجرونها حيث شاؤوا من منازلهم وإن علت {تفجيرا} سهلا لا
~~يمتنع عليهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 505
# 507
# ولما ذكر جزاءهم ذكر وصفهم الذي يستحقون عليه ذلك بقوله تعالى : {يوفون
~~بالنذر} وهذا يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون خبرا لكان مضمرة. قال
~~الفراء : التقدير : كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون. وقال
~~الزمخشري : يوفون جواب من عسى يقول : ما لهم يرزقون ذلك. قال أبو حيان :
~~واستعمل عسى صلة لمن وهو لا يجوز ، وأتى بالمضارع بعد عسى غير مقرون بأن
~~وهو قليل أو في الشعر ، والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء
~~الواجبات لأن من وفى بما أوجبه هو على نفسه لوجه الله تعالى كان بما أوجبه
~~الله تعالى عليه أوفى ، وقال الكلبي :
# {يوفون بالنذر} أي ms4029 : يتممون العهود لقوله تعالى : {وأفوا بعهد الله}
~~(النمل : 91)
# {أوفوا بالعقود} (المائدة : 1)
# أمروا بالوفاء بها لأنهم عقدوها على أنفسهم باعتقادهم الإيمان. قال
~~القرطبي : والنذر حقيقة ما أوجبه المكلف على نفسه من شيء يفعله ، وإن شئت
~~قلت في حده : هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم
~~يلزمه. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من نذر أن يطيع الله فليطعه ،
~~ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه".
# ولما دل وفاؤهم على سلامة طباعهم قال تعالى عاطفا دلالة على جمعهم
~~للأمرين المتعاطفين ، فهم يفعلون الوفاء لا لأجل شيء بل لكرم الطبع.
~~{ويخافون} أي : مع فعلهم للواجبات {يوما} قال ابن عبد السلام : شر يوم أو
~~أهوال يوم {كان} أي : كونا هو في جبلته {شره} أي : ما فيه من الشدائد
~~{مستطيرا} أي : فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو
~~أبلغ من طار. وقال قتادة رضي الله عنه : كان شره فاشيا في السموات فانشقت
~~وتناثرت الكواكب وكورت الشمس والقمر وفزعت الملائكة ونسفت الجبال وغارت
~~المياه وتكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء ، وفي ذلك إشعار بحسن عقيدتهم
~~وإحسانهم واجتنابهم عن المعاصي فإن الخوف أدل دليل على عمارة الباطن ،
~~قالوا : ما فارق الخوف قلبا إلا خرب ، ومن خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 507 PageV04P328
~~فإن قيل : لم قال تعالى : {كان شره} ولم يقل سيكون ؟
# أجيب : بأنه كقوله تعالى : {أتى أمر الله} (النحل : 1)
# فبما قيل في ذاك يقال هنا.
# {ويطعمون الطعام} أي : على حسب ما يتيسر لهم من عال ودون ، وقوله تعالى :
~~{على حبه} حال إما من الطعام أي : كائنين على حبهم إياه فهو في غاية المكنة
~~منهم والاستعلاء على قلوبهم لقلته وشهوتهم له وحاجتهم إليه ، كما قال تعالى
~~: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (آل عمران : 92)
# ليفهم أنهم للفضل أشد بذلا ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حق الصحابة
~~رضي الله عنهم : "لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" ms4030
~~لقلة الموجود إذ ذاك وكثرته بعد ، وإما
# 508
# من الفاعل والضمير في حبه لله أي : على حب الله وعلى التقديرين فهو مصدر
~~مضاف للمفعول. وقال الفضيل بن عياض : على حب إطعام الطعام.
# {مسكينا} أي : محتاجا احتياجا يسيرا فصاحب الاحتياج الكثير أولى {ويتيما}
~~أي : صغيرا لا أب له {وأسيرا} أي : في أيدي الكفار. وخص هؤلاء بالذكر لأن
~~المسكين عاجز عن الاكتساب بنفسه عما يكفيه ، واليتيم مات من يكتسب له وبقي
~~عاجزا عن الكسب لصغره ، والأسير لا يتمكن لنفسه نصرا ولا حيلة.
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم : الأسير المحبوس فيدخل في ذلك
~~المملوك والمسجون والكافر الذي في أيدي المسلمين ، وقد نقل في غزوة بدر أن
~~بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يؤثر أسيره على نفسه بالخبز ، وكان الخبز إذ
~~ذاك عزيزا حتى كان ذلك الأسير يعجب من مكارمهم حتى كان ذلك مما دعاه إلى
~~الإسلام ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفعهم إليهم قال :
~~"استوصوا بهم خيرا". وقيل : الأسير المملوك ، وقيل : المرأة لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم "اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان" أي : أسرى.
# وقوله تعالى : {إنما نطعمكم} على إضمار القول أي : يقولون بلسان المقال
~~أو الحال : إنما نطعمكم أيها المحتاجون {لوجه الله} أي : لذات الملك الذي
~~استجمع الجلال والإكرام لكونه أمرنا بذلك ، وعبر بالوجه لأن الوجه يستحى
~~منه ويرجى ويخشى عند رؤيته {لا نريد منكم} لأجل ذلك {جزاء} أي : لنا من
~~أعراض الدنيا {ولا شكورا} أي : لشي من قول ولا فعل ، روي أن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل المبعوث ما قالوا ، فإن
~~ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 507
# ثم عللوا قولهم هذا على وجه التأكيد بقولهم {إنا نخاف من ربنا} أي :
~~الخالق لنا المحسن إلينا {يوما} أي : أهوال يوم هو في غاية العظمة وبينوا
~~عظمته بقولهم {عبوسا} قال ابن عباس رضي الله عنهما ms4031 : ووصف اليوم بالعبوس
~~مجاز على طريقين أن يوصف بصفة أهله من الأشقياء كقولك : نهارك صائم روي أن
~~الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران ، وأن يشبه في
~~شدته وضرره بالأسد العبوس أو بالشجاع الباسل.
# {قمطريرا} قال ابن عباس رضي الله عنهما : طويلا. وقال مجاهد وقتادة رضي
~~الله عنهم : القمطرير الذي يقبض الوجوه والجباه بالتعبس. وقال الكلبي :
~~العبوس الذي لا انبساط فيه والقمطرير الشديد وقال الأخفش : القمطرير أشد ما
~~يكون من الأيام وأطوله في البلاد يقال يوم قمطرير وقماطير إذا كان شديدا كريها.
# ولما كان فعلهم هذا خالصا لله تعالى سبب عنه جزاءهم فقال تعالى : {فوقاهم
~~الله} أي : الملك الأعظم بسبب خوفهم {شر ذلك اليوم} أي : العظيم ولا بد لهم
~~من نعيم ظاهر وباطن
# 509
# ومسكن يقيمون فيه وملبس وقد أشار إلى الأول بقوله تعالى : {ولقاهم} أي :
~~أعطاهم {نضرة} أي : حسنا دائما في وجوههم ، وأشار إلى الثاني بقوله تعالى :
~~{وسرورا} أي : في قلوبهم دائما في مقابلة خوفهم في الدنيا.
PageV04P329
# وأشار إلى الثالث بقوله تعالى : {وجزاهم بما صبروا} أي : بسبب ما أوجدوا من
~~الصبر على العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع أنفسهم الشهوات
~~وبذل المحبوبات {جنة} أي : ادخلوا بستانا جامعا يأكلون منه ما يشتهون جزاء
~~على ما كانوا يطعمون وإن كان غيرهم يشاركهم في ذلك دونهم في الجزاء وأشار
~~إلى الرابع بقوله تعالى : {وحريرا} أي : ألبسوه أي : هو في غاية العظمة وما
~~رواه البيضاوي تبعا للزمخشري عن ابن عباس أن الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس فقالوا : يا أبا الحسن
~~لو نذرت على ولدك ، فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما صوم ثلاثة أيام إن
~~برئا فشفيا وما معهما شيء ، فاستقرض علي من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة
~~آصع من شعير وطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين
~~أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من
~~مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من ms4032 موائد الجنة فآثروه وباتوا لم
~~يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما ، فلما أمسوا وضعوا الطعام بين أيديهم فوقف
~~عليهم يتيم فآثروه ، ووقف عليهم أسير في الثالثة ، ففعلوا مثل ذلك زاد في
~~الكشاف فلما أصبحوا أخذ علي رضي الله تعالى عنه بيد الحسن والحسين فأقبلوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة
~~الجوع ، قال : ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في
~~محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه
~~السلام وقال : خذها يا محمد أي : السورة هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه
~~السورة حديث موضوع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 507
# ثم بين حالهم فيها بقوله تعالى {متكئين فيها} أي : الجنة. واختلفوا في
~~إعراب متكئين ، فقال الجلال المحلي : حال من مرفوع ادخلوها المقدر. وقال
~~أبو البقاء : يجوز أن يكون حالا من المفعول في جزاهم وأن يكون صفة ، واعترض
~~عليه في كونه صفة بأنه لا يجوز عند البصريين لأنه كان يلزم الضمير ، فيقال
~~: متكئين هم فيها لجريان الصفة على غير من هي له وقيل : إنه من فاعل صبروا
~~، واعترض أن الصبر كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة ، وأجيب بأنه يصح أن
~~يكون حالا مقدرة لأن مآلهم بسبب صبرهم إلى هذه الحالة.
# ثم أشار إلى زيادة راحتهم بقوله تعالى : {على الأرائك} أي : السرر في
~~الحجال ولا تكون أريكة إلا مع وجود الحجلة وقيل : الأرائك الفرش على السرر.
~~وقوله تعالى : {لا يرون فيها} أي : الجنة حال ثانية على الخلاف المتقدم في
~~الأولى ، ومن جوز أن تكون الأولى صفة جوزه في الثانية. وقيل : إنها حال من
~~الضمير المرفوع المستكن في متكئين فتكون حالا متداخلة. {شمسا} أي : حرا
~~{ولا} يرون فيها {زمهريرا} أي : بردا شديدا فالآية من الاحتباك دل نفي
~~الشمس أولا على نفي القمر ودل نفي الزمهرير الذي هو سبب البرد ثانيا على
~~نفي الحر الذي سببه الشمس ، فأفاد هذا أن الجنة غنية عن النيرين ، لأنها
~~نيرة بذاتها وأهلها غير ms4033 محتاجين إلى معرفة زمان إذ لا تكليف
# 510
# فيها بوجه وأنها ظليلة معتدلة دائما بخلاف الدنيا ، فإن فيها الحاجة إلى
~~ذلك ، والحر والبرد فيها من فيح جهنم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"اشتكت النار إلى ربها قالت : يا رب أكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في
~~الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدونه من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدونه
~~من الحر من سمومها" وقيل : الزمهرير القمر بلغة طيء ، وأنشدوا :
# *وليلة ظلامها قد اعتكر ** قطعتها والزمهرير ما زهر*
# ويروى ما ظهر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 507
# {ودانية} أي : قريبة مع الارتفاع {عليهم ظلالها} أي : شجرها من غير أن
~~يحصل منها ما يزيل الاعتدال. واختلف في نصب دانية ، فقال البغوي : عطف على
~~متكئين. وقال الجلال المحلي : عطف على محل لا يرون وذكره البغوي بعد الأول
~~بصيغة قيل ، قال البيضاوي : أو عطف على جنة أي : وجنة أخرى دانية لأنهم
~~وعدوا جنتين لقوله تعالى : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن : 46)
# . فإن قيل : إن الظل إنما يوجد حيث توجد الشمس ، والجنة لا شمس فيها فكيف
~~يحصل الظل ؟
# أجيب : بأن أشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الأشجار
~~مظلة منها ، وإن كان لا شمس ولا قمر كما أن أمشاطهم الذهب والفضة وإن كان
~~لا وسخ ولا شعث.
PageV04P330
# {وذللت قطوفها} جمع قطف بالكسر وهو العنقود واسم للثمار المقطوفة أي :
~~المجنية {تذليلا} أي : سهل تناولها تسهيلا عظيما لا يرد اليد عنها بعد ولا
~~شوك لكل من يريد أخذها على أي حالة كانت من اتكاء وغيره ، فإن كانوا قعودا
~~أو مضطجعين تدلت إليهم ، وإن كانوا قياما وكانت على الأرض ارتفعت إليهم ،
~~وقال البراء : ذللت لهم فهم يتناولون منها كيف شاؤوا ، فمن أكل قائما لم
~~يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه ، وهذا جزاؤهم على ما
~~كانوا يذللون أنفسهم لأمر الله تعالى.
# ولما وصف تعالى طعامهم ولباسهم وسكنهم وصف شرابهم بقوله تعالى : {ويطاف}
~~أي : من أي طائف كان لكثرة ms4034 الخدم {عليهم بآنية} جمع إناء كسقاء وأسقية وجمع
~~الآنية أوان وهي ظروف للمياه ومعنى يطاف أي : يدور على هؤلاء الأبرار الخدم
~~إذا أرادوا الشرب. ثم بين تلك الآنية بقوله تعالى : {من فضة} قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء أي : الذي في
~~الجنة أشرف وأعلى ولم ينف الآنية الذهبية بل المعنى : يسقون في الأواني
~~الفضة وقد يسقون في الأواني الذهب كما قال تعالى : {سرابيل تقيكم الحر}
~~(النحل : 81)
# أي : والبرد فنبه بذكر أحدهما على الآخر.
# ولما جمع الآنية خص فقال تعالى {وأكواب} جمع كوب ، وهو كوز لا عروة له
~~فيسهل الشرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول إلى إدارة {كانت} أي :
~~تلك الأكواب كونا هو من جبلتها {قوارير} أي : كانت بصفة القوارير من الصفاء
~~والرقة والشفوف والإشراق ، جمع
# 511
# قارورة وهي ما أقر فيه الشراب ونحوه من كل إناء رقيق صاف. وقيل : هو خاص
~~بالزجاج.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 511
# ولما كان رأس آية وكان التعبير بالقوارير ربما أفهم أنها من الزجاج ،
~~وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لإفراط الصلابة ، قال تعالى معيد
~~للفظ أول الآية الثانية تأكيدا للاتصاف بالصالح من أوصاف الزجاج وبيانا
~~لنوعها : {قوارير من فضة} أي : قد جمعت صفتي الجوهرين المتباينين صفاء
~~الزجاج وشفوفه وبريقه ، وبياض الفضة وشرفها ولينها ، وقال الكلبي : إن الله
~~تعالى جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم ، وإن أرض الجنة من فضة فجعل منها
~~قوارير يشربون منها. وقرأ نافع وشعبة والكسائي وصلا بالتنوين فيهما ووافقهم
~~ابن كثير في الأول دون الثاني ، والباقون بغير تنوين ، وأما الوقف فمن نون
~~وقف بالألف ، ومن لم ينون وقف بغير ألف إلا هشاما ، فإنه وقف على الثاني
~~بالألف وفي الوصل لم ينون فالقراءات حينئذ على خمس مراتب : إحداها :
~~تنوينهما معا ، والوقف عليهما بالألف. الثانية : مقابله وهو عدم تنوينهما
~~وعدم الوقف عليهما بالألف ، الثالثة : عدم تنوينهما والوقف عليهما بالألف ،
~~الرابعة : تنوين الأول دون الثاني والوقف على الأول بالألف وعلى ms4035 الثاني
~~بدونها. الخامسة : عدم تنويهما معا والوقف على الأول بالألف ، وعلى الثاني
~~بدونها. وأما من نونهما فلما مر في تنوين سلاسل ؛ لأنهما صيغة منتهى الجموع
~~ذاك على مفاعل وذا على مفاعيل ، والوقف بالألف التي هي بدل التنوين ، فأما
~~عدم تنوينهما وعدم الوقف بالألف فظاهر ، وأما من نون الأول دون الثاني فإنه
~~ناسب بين الأول وبين رؤوس الأي ، ولم يناسب بين الثاني وبين الأول ، والوجه
~~في وقفه على الأول بالألف وعلى الثاني بغير ألف ظاهر ، وأما من لم ينونهما
~~ووقف على الأول بألف وعلى الثاني بدونها فلأن الأول رأس آية فناسب بينه
~~وبين رؤوس الأي في الوقف بالألف وفرق بينه وبين الثاني لأنه ليس برأس آية ،
~~وأما من لم ينونهما ووقف عليهما بالألف ، فإنه ناسب بين الأول وبين رؤوس
~~الأي وناسب بين الثاني وبين الأول.
# وقال الزمخشري : وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق ؛ لأنها فاصلة وفي
~~الثاني لإتباعه الأول يعني : أنهم يأتون بالتنوين بدلا من حرف الإطلاق الذي
~~للترنم ، كقوله :
# *يا صاح ما هاج العيون الذرفن*
# وقوله تعالى {قدروها تقديرا} صفة لقوارير من فضة وفي الواو في قدروها
~~وجهان : أحدهما : أنه للمطاف عليهم ، ومعنى تقديرهم لها أنهم قدروها في
~~أنفسهم أن تكون على تقادير وأشكال على حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا.
~~والثاني : أنه للطائفين بها دل عليه قوله تعالى : {ويطاف عليهم} (الإنسان : 15)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 511
# على أنهم قدروا شرابها على قدر الري وهو ألذ للشارب لكونه على مقدار
~~حاجته لا يفضل عنه ولا يعجز ، وعن مجاهد رضي الله عنه لا تغيض ولا تفيض وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قدروها على ملء الكف حتى لا تؤذيهم بثقل أو بإفراط
~~صغر ، وجوز أبو البقاء أن تكون الجملة مستأنفة.
# {ويسقون} أي : ممن أرادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة {فيها} أي : في
~~الجنة أو تلك الأكواب {كأسا} أي : خمرا في إناء {كان مزاجها} أي : ما تمزج
~~به على غاية الإحكام
# 512 PageV04P331
~~{زنجبيلا} أي : غاية اللذة ، وكانت العرب تلتذ بالشراب الممزوج به ms4036 لهضمه
~~وتطييبه الطعم ، والزنجبيل : نبت معروف ، وسمي الكأس بذلك لوجود طعم
~~الزنجبيل فيها قال الأعشى :
# *كأن القرنفل والزنجبي ** ل باتابفيها وأريا مشورا*
# وقال المسيب بن علس :
# *وكأن طعم الزنجبيل به ** إذ اذقته وسلافة الخمر*
# وقوله تعالى : {عينا فيها} أي : الجنة بدل من زنجبيلا وكون الزنجبيل عينا
~~فيه خرق للعوائد ؛ لأن الزنجبيل عندنا شجر يحتاج في تناوله إلى علاج ، فبين
~~أنه هناك عين لا يحتاج في صيرورته زنجبيلا إلى أن تحيله الأرض بتخميره فيها
~~حتى يصير شجرا ليتحول عن طعم الماء إلى طعم الزنجبيل {تسمى} أي : تلك العين
~~لسهولة إساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها {سلسبيلا} والمعنى : أن ماء تلك
~~العين كالزنجبيل الذي تلتذ به العرب سهل المساغ في الحلق ، فليس هو كزنجبيل
~~الدنيا يلذع في الحلق فتصعب إساغته. والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من
~~الشراب غاية في السلاسة زيدت فيه الباء زيادة في المبالغة في هذا المعنى ،
~~وقال مقاتل وابن حبان رضي الله عنهما : سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في
~~الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان. قال
~~البغوي : وشراب الجنة في برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع.
~~وقال مقاتل رضي الله عنه : يشربها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة.
# ولما ذكر تعالى المطوف به لأنه الغاية المقصودة وصف الطائف لما في طوافه
~~من العظمة المشهودة بقوله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 511
# {ويطوف عليهم} أي : بالشراب وغيره من الملاذ والمحاب {ولدان} أي : غلمان هم في
# 513
# سن من هو دون البلوغ ؛ لأن الفقهاء قالوا :
# الناس غلمان وصبيان وأطفال وذراري إلى البلوغ ثم هم بعد البلوغ شبان
~~وفتيان إلى الثلاثين ، ثم هم بعدها كهول إلى الأربعين ثم بعدها شيوخ
~~واستنبط بعضهم ذلك من القرآن في حق بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال
~~الله تعالى في حق يحيى : {وآتيناه الحكم صبيا} (مريم : 12)
# وفي حق عيسى : {يكلم الناس في المهد وكهلا} (آل عمران : 46)
# وعن إبراهيم : {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} (الأنبياء : 60)
# وعن ms4037 يعقوب : {إن له ابا شيخا كبيرا} (يوسف : 78)
# . وقالوا : وأقل أهل الجنة من يخدمه ألف غلام ، ويعطى في الجنة قدر
~~الدنيا عشر مرات. وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها.
# ثم وصف تعالى تلك الغلمان بقوله تعالى : {مخلدون} أي : قد حكم من لا يرد
~~حكمه بأن يكونوا كذلك دائما من غير علة ولا ارتفاع عن ذلك الحد مع أنهم
~~مزينون بالحلي وهو الحلق والأساور والقرط والملابس الحسنة.
# {إذا رأيتهم} أي : يا أعلى الخلق وأنت أثبت الناس نظرا أو أيها الرائي
~~الشامل لكل راء في أي حالة رأيتهم فيها {حسبتهم} أي : من بياضهم وصفاء
~~ألوانهم وانتشارهم في الخدمة {لؤلؤا منثورا} أي : من سلكه أو من صدفه وهو
~~أحسن منه في غير ذلك ، قال بعض المفسرين : هم غلمان ينشئهم الله تعالى
~~لخدمة المؤمنين. وقال بعضهم : أطفال المؤمنين لأنهم ماتوا على الفطرة. وقال
~~ابن برجان : وأرى والله أعلم أنهم من علم الله تعالى إيمانه من أولاد
~~الكفار ، وتكون خدما لأهل الجنة كما كانوا لنا في الدنيا سبيا وخداما. وأما
~~أولاد المؤمنين فيلحقون بآبائهم سنا وملكا سرورا لهم. ويؤيد هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم في ابنه إبراهيم عليه السلام : "إن له لظئرا تتم رضاعه في
~~الجنة" فإنه يدل على انتقال شأنه فيما هنالك وكتنقله في الأحوال في الدنيا
~~، ولا دليل على خصوصيته بذلك. وقرأ السوسي وشعبة بإبدال الهمزة الأولى
~~الساكنة وقفا ووصلا ، وإذا وقف حمزة أبدل الأولى والثانية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 513
# ولما ذكر المخدوم والخدم ذكر المكان بقوله تعالى : {وإذا رأيت} أي : وجدت
~~منك الرؤية {ثم} أي : هناك في أي مكان كان في الجنة ، وأي شيء كان فيها.
~~وقوله تعالى {رأيت} جواب إذا أي : رأيت {نعيما} أي : ليس فيه كدر بوجه من
~~الوجوه ولا يقدر على وصفه واصف. {وملكا كبيرا} أي : لم يخطر على باله مما
~~هو فيه من السعة وكثرة الموجود والعظمة.
# قال سفيان الثوري : بلغنا أن الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم. وقيل :
~~كون التيجان على رؤوسهم كما تكون على رؤوس الملوك ms4038 ، وقال الحكيم الترمذي :
~~هو ملك التكوين إذا أرادوا شيئا ، قالوا له : كن فيكون. وفي الخبر : إن
~~الملك الكبير هو أن أدناهم منزلة أي : وما فيهم دنيء الذي في ملكه مسيرة
~~ألف عام ويرى أقصاه كما يرى أدناه وإن أعظمهم منزلة من ينظر إلى وجه ربه
~~سبحانه وتعالى كل يوم. أي : قدر يوم من أيام الدنيا مرتين.
PageV04P332
# ولما ذكر الدار وساكنيها من مخدوم وخدم ذكر لباسهم بقوله تعالى : {عاليهم}
~~أي : فوقهم {ثياب سندس} هو ما رق من الحرير {خضر وإستبرق} وهو ما غلظ من
~~الديباج فهو البطائن ، والسندس الظهائر ، وقرأ نافع وحمزة {عاليهم} بسكون
~~الياء بعد اللام وكسر الهاء والباقون بفتح
# 514
# الياء وضم الهاء ؛ لأن الياء لما سكنت كسرت الهاء ولما تحركت ضمت الهاء ،
~~فأما قراءة نافع وحمزة ففيها أوجه : أظهرها : أن يكون خبرا مقدما ، وثياب
~~مبتدأ مؤخر.
# وأما قراءة الباقين ففيها أيضا أوجه : أظهرها : أن يكون خبرا مقدما وثياب
~~مبتدأ مؤخرا. كأنه قال : فوقهم ثياب. قال أبو البقاء : لأن عاليهم بمعنى
~~فوقهم ، والضمير المتصل به للمطوف عليهم أو للخادم والمخدوم جميعا وإن كانت
~~تتفاوت بتفاوت الرتب. وقرأ نافع وحفص خضر وإستبرق برفعهما ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بخفضهما. وقرأ أبو عمرو وابن عامر برفع خضر وجر إستبرق ، وقرأ ابن
~~كثير وشعبة بجر خضر ورفع إستبرق.
# وحاصل القراءات في ذلك أربع مراتب : الأولى : رفعهما ، الثانية : خفضهما
~~، الثالثة : رفع الأول وخفض الثاني ، الرابعة : عكس ذلك. فأما القراءة
~~الأولى : فإن رفع خضر على النعت لثياب ورفع إستبرق نسق على الثياب ، ولكن
~~على حذف مضاف أي : وثياب إستبرق ، وأما القراءة الثانية : فيكون جر خضر على
~~النعت لسندس. ثم استشكل على هذا وصف المفرد بالجمع ، فقال مكي : هو اسم جمع
~~، وقيل : هو جمع سندسة كتمر وتمرة ، ووصف اسم الجنس بالجمع صحيح قال تعالى
~~: {وينشىء السحاب الثقال} (الرعد : 12) ، {وأعجاز نخل منقعر} (القمر : 20)
~~، {ومن الشجر الأخضر} (يس : 80)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 513
# وإذا كانوا قد وصفوا المحلى لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم : أهلك
~~الناس الدينار الحمر ms4039 والدرهم البيض وفي التنزيل {أو الطفل الذين} فلأن يوجد
~~ذلك في أسماء الجموع أو أسماء الأجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء
~~التأنيث بطريق الأولى ، وجر إستبرق نسقا على سندس لأن المعنى : ثياب من
~~سندس وثياب من إستبرق ، وأما القراءة الثالثة : فرفع خضر نعتا لثياب وجر
~~إستبرق نسقا على سندس أي : ثياب خضر من سندس ومن إستبرق ، فعلى هذا يكون
~~الإستبرق أيضا أخضر ، وأما القراءة الرابعة : فجر خضر على أنه نعت لسندس
~~ورفع إستبرق على النسق على ثياب بحذف مضاف أي : وثياب إستبرق.
# ثم أخبر تعالى عن تحليتهم بقوله سبحانه {وحلوا} أي : المخدوم والخادم
~~{أساور من فضة} وإن كانت تتفاوت بتفاوت الرتب وهي بالغة من الأعضاء ما
~~يبلغه التحجيل في الوضوء كما قال صلى الله عليه وسلم "الحلية من المؤمن حيث
~~يبلغ الوضوء" فلذلك كان أبو هريرة يرفع إلى المنكبين وإلى الساقين.
# تنبيه : قال هنا : {أساور من فضة} وفي سورة فاطر : {يحلون فيها من أساور
~~من ذهب} (فاطر : 33)
# وفي سورة الحج : {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ} (الحج : 23)
# فقيل : حلي الرجال الفضة وحلي النساء الذهب. وقيل : تارة يلبسون الذهب
~~وتارة يلبسون الفضة. وقيل : يجمع في يدي أحدهم سواران من ذهب ، وسواران من
~~فضة ، وسواران من لؤلؤ لتجتمع لهما محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب. وقيل
~~: يعطى كل أحد ما يرغب فيه وتميل نفسه إليه. وقيل : أسورة الفضة إنما تكون
~~للولدان وأسورة الذهب للنساء. وقيل : هذا للنساء والصبيان. وقيل : هذا يكون
~~بحسب الأوقات والأعمال.
# 515
# {وسقاهم ربهم} أي : الموجد لهم المحسن إليهم المدبر لمصالحهم {شرابا
~~طهورا} أي : ليس هو كشراب الدنيا سواء أكان من الخمر أم من الماء أم من
~~غيرهما فهو بالغ الطهارة.
# وقال علي رضي الله عنه : إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج
~~من ساقها عينان فيشربون من إحداهما فتجري عليهم نضرة النعيم فلا تتغير
~~أبشارهم ولا تشعث شعورهم أبدا ، ثم يشربون من الأخرى فيخرج ما في بطونهم من
~~الأذى ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم ms4040 سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~وقال النخعي وأبو قلابة : هو إذا شربوه بعد أكلهم طهرهم وصار ما أكلوه
~~وشربوه رشح مسك وضمرت بطونهم. وقال مقاتل : هو من عين ماء على باب الجنة
~~تنبع من ساق شجرة ، من شرب منها نزع الله تعالى ما كان في قلبه من غش وغل
~~وحسد وما كان في جوفه من أذى ، وعلى هذا فيكون فعول للمبالغة. وقال الرازي
~~: قوله تعالى {طهورا} في تفسيره احتمالات : أحدها : لا يكون نجسا كخمر
~~الدنيا ، وثانيها : المبالغة في البعد عن الأمور المستقذرة لأنه لم يعصر
~~فتمسه الأيدي الوضرة وتدوسه الأرجل الدنسة ولم يجعل في الدنان والأباريق
~~التي لم يعن بتنظيفها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 513
# وثالثها : أنه لا يؤول إلى النجاسة لأنها ترشح عرقا من أبدانهم له ريح
~~كريح المسك ، وعلى هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لأنه يطهر بواطنهم من
~~الأخلاق الذميمة والأشياء المؤذية.
PageV04P333
# فإن قيل : هل هذا نوع آخر غير ما ذكر قبل ذلك من أنهم يشربون من الكافور
~~والزنجبيل والسلسبيل أم لا ؟
# أجيب : بأنه نوع آخر لوجوه : أولها : رفع. ثانيها : أنه تعالى أضاف هذا
~~الشراب إلى نفسه بقوله تعالى : {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} وذلك يدل على فضل
~~هذا دون غيره ، ثالثها : ما روي أنه تقدم إليهم الأطعمة والأشربة ، فإذا
~~فرغوا منها أتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من
~~جلودهم مثل ريح المسك ، وهذا يدل على أن ذلك الشراب مغاير لتلك الأشربة ،
~~ولأن هذا الشراب يهضم سائر الأشربة ، ثم إن له مع هذا الهضم تأثيرا عجيبا
~~وهو أنه يجعل سائر الأطعمة والأشربة عرقا يفوح منه ريح كريح المسك ويطهر
~~شاربه عن الميل إلى اللذات الخسيسة والركون إلى ما سوى الحق فيتجرد لمطالعة
~~جلاله متلذذا بلقائه باقيا ببقائه وهو منتهى درجات الصديقين وكل ذلك يدل
~~على المغايرة.
# وقوله تعالى : {إن} على إضمار القول أي : ويقال لهم إن {هذا كان لكم
~~جزاء} أي : على أعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها أنفسكم عن هواها إلى ما
~~يرضي ربكم والإشارة إلى ms4041 ما تقدم من عطاء الله تعالى لهم {وكان} أي : على
~~وجه الثبات {سعيكم مشكورا} أي : لا نضيع شيئا منه ونجازي بأكثر منه أضعافا
~~مضاعفة.
# ولما بين تعالى بهذا القرآن العظيم الوعد والوعيد ذكر سبحانه أنه من عنده
~~وليس هو بسحر ولا كهانة ولا شعر بقوله تعالى : {إنا نحن} أي : على ما لنا
~~من العظمة التي لا نهاية لها لا غيرنا {نزلنا عليك} وأنت أعظم الخلق إنزالا
~~استعلى حتى صار المنزل خلقا لك {القرآن} أي : الجامع لكل هدى {تنزيلا} قال
~~ابن عباس : متفرقا آية بعد آية ولم ينزل جملة واحدة.
# قال الرازي : والمقصود من هذه الآية تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وشرح صدره فيما نسبوه إليه صلى الله عليه وسلم من كهانة وسحر ، فذكر تعالى
~~أن ذلك وحي من الله تعالى فكأنه تعالى يقول : إن كان هؤلاء الكفار يقولون :
~~إن ذلك كهانة فأنا الله الملك الحق أقول على سبيل التأكيد : إن ذلك وحي حق وتنزيل
# 516
# صدق من عندي. وفي ذلك فائدتان ، الأولى : إزالة الوحشة الحاصلة بسبب طعن
~~الكفار ، لأن الله تعالى عظمه وصدقه. الثانية : تقويته على تحمل مشاق
~~التكليف ، فكأنه تعالى يقول له : إني ما نزلت القرآن عليك متفرقا إلا لحكمة
~~بالغة تقتضي تخصيص كل شيء بوقت معين ، وقد اقتضت تلك الحكمة تأخير الإذن في
~~القتال.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 513
# فاصبر لحكم ربك} أي : المحسن إليك. قال ابن عباس : اصبر على أذى المشركين
~~ثم نسخ بآية القتال. وقيل : اصبر لما يحكم عليك به من الطاعات أو انتظر حكم
~~الله إذ وعدك بالنصر عليهم ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة {ولا تطع منهم}
~~أي : الكفرة الذين هم ضد الشاكرين {آثما} أي : داعيا إلى إثم سواء كان
~~مجردا عن مطلق الكفر أو مصاحبا له {أو كفورا} أي : مبالغا في الكفر وداعيا
~~إليه وإن كان كبيرا وعظيما في الدنيا ، فإن الحق أكبر من كل كبير. وقال
~~قتادة : أراد بالآثم والكفور أبا جهل ، وذلك أنه لما فرضت الصلاة على النبي
~~صلى الله ms4042 عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها وقال : لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن
~~على عنقه.
# وقال مقاتل : أراد بالآثم عتبة بن ربيعة وبالكفور الوليد بن المغيرة ،
~~وكانا أتيا النبي صلى الله عليه وسلم يعرضان عليه الأموال والتزويج على أن
~~يترك ذكر النبوة عرض عليه عتبة ابنته وكانت من أجمل النساء ، وعرض عليه
~~الوليد أن يعطيه من الأموال حتى يرضى ويترك ما هو عليه ، فقرأ عليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات من أول حم السجدة إلى قوله تعالى : {فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} (فصلت : 13)
# فانصرفا عنه. وقال أحدهما : ظننت أن الكعبة ستقع علي.
# فإن قيل : كانوا كلهم كفرة فما معنى القسمة في قوله : {آثما أو كفورا}
~~أجيب : بأن معناه : ولا تطع منهم راكبا لما هو إثم داعيا لك إليه أو فاعلا
~~لما هو كفر داعيا لك إليه ؛ لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على فعل هو
~~إثم أو كفر أو غير إثم ولا كفر ، فنهي أن يساعدهم على الاثنين دون الثالث.
# ثم قال فإن قيل : معنى أو : ولا تطع أحدهما فهلا جيء بالواو ليكون نهيا
~~عن إطاعتهما جميعا ؟
# أجيب : بأنه لو قال : ولا تطعهما لجاز أن يطيع أحدهما وإذا قيل : ولا تطع
~~أحدهما علم أن الناهي عن طاعة أحدهما أنهى عن طاعتهما جميعا كما إذا نهى أن
~~يقول لأبويه : أف علم أنه نهى عن ضربهما بطريق الأولى.
PageV04P334
# فإن قيل : إنه صلى الله عليه وسلم ما كان يطيع أحدا منهم فما فائدة هذا
~~النهي ؟
# أجيب : بأن المقصود بيان أن الناس محتاجون إلى التنبيه والإرشاد لأجل ما
~~تركب فيهم من الشهوة الداعية إلى النساء وأن الواحد لو استغنى عن توفيق
~~الله تعالى وإرشاده لكان أحق الناس به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعصوم دائما أبدا ، ومتى ظهر لك ذلك عرفت أن كل مسلم لا بد له من الرغبة
~~إلى الله تعالى والتضرع إليه أن يصونه عن الشهوات.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 513
# واذكر} أي : في ms4043 الصلاة {اسم ربك} أي : المحسن إليك بكل جميل {بكرة} أي :
~~الفجر {وأصيلا} أي : الظهر والعصر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 513
# {ومن الليل} أي : بعضه والباقي للراحة بالنوم {فاسجد له} أي : المغرب
~~والعشاء {وسبحه ليلا طويلا} أي : صل التطوع فيه كما تقدم من ثلثيه أو نصفه
~~أو ثلثه أو اذكره بلسانك بكرة عند قيامك من منامك الذي هو الموتة الصغرى
~~وتذكرك أنه يحيي الموتى ويحشرهم جميعا
# 517
# وأصيلا أي : عند انقراض نهارك وتذكرك انقراض دنياك وطي هذا العالم لأجل
~~يوم الفصل ، وفي ذكر الوقتين إشارة إلى دوام الذكر وذكر اسمه لازم لذكره
~~والذي عليه أكثر المفسرين. الأول قال ابن عباس وسفيان : كل تسبيح في القرآن
~~فهو صلاة لأن الصلاة أفضل الأعمال البدنية لأنها أعظم الذكر لأنها ذكر
~~اللسان والجنان والأركان فوظفت فيها أركان لسانية وحركات وسكنات على هيئات
~~مخصوصة من عادتها أن لا تفعل إلا بين يدي الملوك.
# ولما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتعظيم والأمر والنهي عدل
~~سبحانه إلى شرح أحوال الكفار والمتمردين فقال تعالى : {إن هؤلاء} أي :
~~الذين يغفلون عن الله من الكفار والمتمردين {يحبون} أي : محبة تجدد عندهم
~~زيادتها في كل وقت {العاجلة} لقصور نظرهم وجمودهم على المحسوسات التي
~~الإقبال عليها منشأ البلادة والقصور ومعدن الأمراض للقلوب التي في الصدور ،
~~ومن تعاطى أسباب الأمراض مرض وسمي كفورا ، ومن تعاطى ضد ذلك شفي وسمي شاكرا.
# {ويذرون} أي : ويتركون {وراءهم} أي : قدامهم على وجه الإحاطة بهم وهم عنه
~~معرضون كما يعرض الإنسان عما وراءه أو خلف ظهورهم لا يعبؤون به وقوله تعالى
~~: {يوما} مفعول يذرون لا ظرف وقوله تعالى : {ثقيلا} وصف له استعير له الثقل
~~لشدته وهو له من الشيء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السموات والأرض.
# {نحن خلقناهم} أي : بما لنا من العظمة لا غيرنا {وشددنا} أي : قوينا
~~{أسرهم} أي : توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق عظامهم بالأعصاب بعد أن كانوا
~~نطفا أمشاجا في غاية الضعف. وأصل الأسر الربط والتوثيق ، ومنه أسر الرجل
~~إذا وثق بالقد وهو ms4044 الإسار ، وفرس مأسور الخلق {وإذا شئنا} أي : بما لنا من
~~العظمة أن نبدل ما نشاء من صفاتهم أو ذواتهم {بدلنا أمثالهم} أي : جئنا
~~بأمثالهم بدلا منهم إما بأن نهلكهم ونأتي ببدلهم ممن يطيع ، وإما بتغيير
~~صفاتهم كما شوهد في بعض الأوقات من المسخ وغيره ، وقوله تعالى : {تبديلا}
~~تأكيد. قال الجلال المحلي : ووقعت إذا موقع إن ، نحو {إن يشأ يذهبكم}
~~(النساء : 133)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 517
# لأنه تعالى لم يشأ ذلك وإذا لما يقع. وفي ذلك رد لقول الزمخشري : وحقه أن
~~يجيء بإن لا بإذا كقوله : {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} (محمد : 38)
# {إن يشأ يذهبكم} (النساء : 133)
# {إن هذه} أي : السورة أو الآيات القريبة {تذكرة} أي : عظة للخلق فإن في
~~تصفحها تنبيهات للغافلين ، وفي تدبرها وتذكرها فوائد جمة للطالبين السالكين
~~ممن ألقى سمعه وأحضر قلبه وكانت نفسه مقبلة على ما ألقى إليه سمعه {فمن
~~شاء} أي : بأن اجتهد في وصوله إلى ربه {اتخذ} أي : أخذ بجهده في مجاهدة
~~نفسه ومغالبة هواه {إلى ربه} أي : المحسن إليه الذي ينبغي له أن يحبه بجميع
~~جوارحه وقلبه ويجتهد في القرب منه {سبيلا} أي : طريقا واضحا سهلا واسعا
~~بأفعال الطاعة التي أمر بها لأنا بينا الأمور غاية البيان وكشفنا اللبس
~~وأزلنا جميع موانع الفهم ، فلم يبق مانع من استطراق الطريق غير مشيئتنا.
# {وما تشاؤون} أي : في وقت من الأوقات شيئا من الأشياء. وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر وابن كثير بالياء التحتية على الغيبة والباقون بالتاء على
~~الخطاب. وإذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر ، وله أيضا إبدالها واوا
~~مع المد والقصر {إلا} وقت {أن يشاء الله} أي : الملك الأعلى الذي له الأمر
~~كله والملك كله على حسب ما يريد ويقدر وقد صح بهذا ما قال الأشعري وسائر
~~أهل السنة من أن للعبد مشيئة تسمى كسبا لا تؤثر إلا بمشيئة الله تعالى ،
~~وانتفى مذهب القدرية الذين
# 518
# يقولون : إنا نخلق أفعالنا ، ومذهب الجبرية القائلين : لا فعل لنا أصلا ،
~~ومثل الملوي ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد ms4045 سكينة وهيأها وأوجد فيها أسباب
~~القطع وأزال عنها موانعه ، ثم وضعها على البطيخة فهي لا تقطع دون أن يتحامل
~~عليها التحامل المعروف لذلك ، ولو وضع عليها ما لا يصلح للقطع كحطبة مثلا
~~لم تقطع ولو تحامل ، فالعبد كالسكين خلقه الله تعالى وهيأه بما أعطاه من
~~القدرة للفعل ، فمن قال : أنا أخلق فعلي مستقلا به فهو كمن قال : السكين
~~تقطع بمجرد وضعها من غير تحامل ، ومن قال : الفاعل هو الله من غير نظر إلى
~~العبد أصلا كان كمن قال : هو يقطع البطيخة بتحامل يده أو قصبة ملساء من غير
~~سكين ، والذي يقول : إنه باشر بقدرته المهيأة لفعل يخلقه الله تعالى لها في
~~ذلك الفعل ، كمن قال : إن السكين قطعت بالتحامل عليها بهذا أجرى الله
~~سبحانه وتعالى عادته في الناس ولو شاء غير ذلك فعل ، ولا يخفى أن هذا هو
~~الحق الذي لا مرية فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 517
# ثم علل ذلك بإحاطته بمشيئتهم بقوله تعالى {إن الله} أي : المحيط علما
~~وقدرة {كان} أي : أزلا وأبدا {عليما} أي : بما يستأهل كل أحد {حكيما} أي :
~~بالغ الحكمة فهو يمنع منعا محكما من أن يشاء غيره ما لم يأذن فيه فمن علم
~~في جبلته خيرا أعانه عليه ، ومن علم منه الشر ساقه إليه وحمله عليه وهو
~~معنى قوله تعالى : {يدخل من يشاء} أي : ممن علمه من أهل السعادة {في رحمته}
~~أي : جنته وهم المؤمنون. وقوله تعالى {والظالمين} أي : الكافرين منصوب بفعل
~~يفسره قوله تعالى : {أعد لهم} مثل أوعد وكافأ ليطابق الجمل المعطوف عليها
~~{عذابا أليما} أي : مؤلما فهم فيه خالدون أبد الآبدين.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : إنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة هل أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريرا" حديث موضوع.
# 519
# جزء : 4 رقم الصفحة : 517
PageV04P335
### | AUTO سورة المرسلات عرفا
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة : إلا آية منها
~~وهي قوله تعالى : {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} فمدنية.
# وقال ابن مسعود : "نزلت ms4046 والمرسلات عرفا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن ونحن معه نسير حتى أوينا إلى غار منى فنزلت ، فبينما نحن نتلقاها
~~منه وإن فاه رطب بها إذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيتم شرها كما وقيت شركم" ا.ه. والغار المذكور مشهور
~~في منى وقد زرته ولله الحمد ، وعن كريب مولى ابن عباس قال : قرأت سورة
~~والمرسلات عرفا فسمعتني أم الفضل امرأة العباس فبكت. وقالت : والله يا بني
~~لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب.
# وهي خمسون آية وإحدى وثمانون كلمة وثمانمائة وستة عشر حرفا.
# {بسم الله} الملك الحق المبين {الرحمن} المنعم على الخلق أجمعين {الرحيم}
~~الذي خص بكرامته عباده المؤمنين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 519
# {والمرسلات عرفا} أي : الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضها بعضا ونصبها
~~على الحال ، هذا ما عليه الجمهور من أنها الرياح قال تعالى : {وأرسلنا
~~الرياح} (الحجر : 22)
# وقال تعالى : {ويرسل الرياح} (الأعراف : 57)
# . وروى مسروق عن عبد الله قال : هي الملائكة أرسلت
# 520
# بالعرف من أمر الله تعالى ونهيه والخير والوحي ، وهو قول أبي هريرة
~~ومقاتل والكلبي ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هم الأنبياء عليهم السلام
~~أرسلوا بلا إله إلا الله. وقال أبو صالح : هم الرسل ترسل بما يعرفون به من
~~المعجزات. وقيل : المراد السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما أرسلت
~~إليه ومن أرسلت إليه.
# {فالعاصفات} أي : الرياح الشديدة {عصفا} أي : عظيما بما لها من النتائج
~~الصالحة ، وقيل : الملائكة شبهت لسرعة جريها في أمر الله تعالى بالرياح ،
~~وقيل : الملائكة تعصف بروح الكافر يقال : عصف بالشيء إذا أباده وأهلكه ،
~~وناقة عصوف أي : تعصف بركابها فتمضي كأنها ريح في السرعة ، وعصفت الحرب
~~بالقوم أي : ذهبت بهم. وقيل : يحتمل أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف.
# {والناشرات ونشرا} أي : الرياح اللينة تنشر المطر. وقال الحسن : هي
~~الرياح التي يرسلها الله تعالى بين يدي رحمته ، وقيل : الأمطار لأنها تنشر ms4047
~~النبات بمعنى تحييه. وروي عن السدي أنها الملائكة تنشر كتب الله تعالى.
~~وروى الضحاك أنها الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد.
# تنبيه : إنما قال الله تعالى {والناشرات} بالواو لأنه استئناف قسم آخر.
# {فالفارقات فرقا} أي : الرياح تفرق السحاب وتبدده قاله مجاهد ، وعن ابن
~~عباس هي الملائكة تفرق الأقوات والأرزاق والآجال ، وقيل : هم الرسل فرقوا
~~بين ما أمر الله تعالى به وما نهى عنه أي : بينوا ذلك ، وقيل : آيات القرآن
~~تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام.
PageV04P336
# {فالملقيات ذكرا} أي : الملائكة تنزل بالوحي إلى الأنبياء والرسل عليهم
~~الصلاة والسلام ، وقيل : هو جبريل عليه السلام وحده سمي باسم الجمع تعظيما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 520
# فإن قيل : ما المناسبة على هذا بين الرياح والملائكة في القسم ؟
# أجيب : بأن الملائكة روحانيون ، فهم بسبب لطافتهم وسرعة حركاتهم كالرياح.
# وقيل : المراد به الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل عليهم ، وذكرا مفعول به
~~ناصبه الملقيات.
# {عذرا أو نذرا} مصدران من عذر إذا محا الإساءة ، ومن أنذر إذا خوف على
~~فعل كالكفر والشكر. ويجوز أن يكون جمع عذير بمعنى المعذور ، وجمع نذير
~~بمعنى الإنذار ، وبمعنى العاذر والمنذر. ونصبهما إما على البدل من ذكرا على
~~الوجهين الأولين أو على المفعول له ، وإما على الوجه الثالث ، فعلى الحال
~~بمعنى عاذرين أو منذرين. وقرأ {أو نذرا} نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة
~~بضم الذال والباقون بسكونها.
# وقوله تعالى : {إنما توعدون لواقع} جواب القسم ، ومعناه أن الذي توعدونه
~~من مجيء القيامة كائن لا محالة ، وقال الكلبي : المراد أن كل ما توعدون به
~~من الخير والشر لواقع.
# ثم بين وقت وقوعه فقال تعالى : {فإذا النجوم} أي : على كثرتها {طمست} أي
~~: محي نورها أو ذهب نورها ومحقت ذواتها ، وهو موافق لقوله تعالى : {انتثرت}
~~(الإنفطار : 20)
# و{انكدرت} (التكوير : 2)
# قال الزمخشري : ويجوز أن يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور.
# {وإذا السماء} أي : على عظمها {فرجت} أي : فتحت وشققت فكانت أبوابا ،
~~والفرج الشق ونظيره {إذا السماء انشقت} (الانشقاق : 1)
# 521
# {وإذا الجبال} أي : على صلابتها {نسفت} أي : ذهب ms4048 بها كلها بسرعة من نسفت
~~الشيء : إذا اختطفته ، أو نسفت كالحب إذا نسف بالمنسف ، ونحوه {وبست الجبال
~~بسا} (الواقعة : 5)
# {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} (المزمل : 14)
# {وإذا الرسل} أي : الذين أنذروا الناس ذلك اليوم فكذبوا {أقتت} قال مجاهد
~~والزجاج : المراد بهذا التأقيت تبيين الوقت الذي فيه يحضرون للشهادة على
~~أممهم ، أي : جمعت لميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة ، والوقت الأجل الذي
~~يكون عنده الشيء المؤخر إليه ، فالمعنى : جعل لها وقت أجل للفصل والقضاء
~~بينهم وبين الأمم كقوله تعالى : {يوم يجمع الله الرسل} (المائدة : 109)
# . وقرأ أبو عمرو بواو مضمومة والباقون بهمزة مضمومة وهما لغتان ، والعرب
~~تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم : وكدت وأكدت.
# وقوله تعالى : {لأي يوم} أي : عظيم متعلق بقوله تعالى : {أجلت} وهذه
~~الجملة معمولة لقول مضمر أي : يقال لأي يوم أجلت ، وهذا القول المضمر يجوز
~~أن يكون جوابا لإذا وأن يكون حالا من مرفوع.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 520
# أقتت} أي : مقولا فيها لأي يوم أجلت أي : أخرت ، وهذا تعظيم لذلك اليوم
~~وتعجيب له وقوله تعالى : {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل. وقيل : اللام
~~بمعنى إلى ، ذكره مكي. قال ابن عباس : يوم فصل الرحمن بين الخلائق كقوله
~~تعالى : {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} (الدخان : 40)
# ثم أتبع هذا التعظيم تعظيما آخر بقوله تعالى : {وما أدراك ما يوم الفصل}
~~أي : ومن أين تعلم كنهه ولم تر مثله في شدته ومهابته ، وقرأ أبو عمرو وشعبة
~~وحمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بين بين
~~والباقون بالفتح.
# ثم أتبعه تهويلا ثالثا بقوله تعالى : {ويل يومئذ} أي : إذ يكون يوم الفصل
~~{للمكذبين} أي : بذلك ، قال القرطبي : ويل عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالى
~~وبرسله وكتبه وبيوم الفصل ، وهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل آية كأنه
~~قسمه بينهم على قدر تكذيبهم ، فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى عذاب تكذيبه
~~بشيء آخر ، ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه لغيره ؛ لأنه أقبح في
~~تعظيمه وأعظم في الرد على الله تعالى ، وإنما يقسم له ms4049 من الويل على قدر ذلك
~~وعلى قدر وفاقه ، وهو قوله تعالى : {جزاء وفاقا} (النبأ : 26)
# . وقيل : كرره لمعنى تكرار التخويف والوعيد ، وروي عن النعمان بن بشير
~~قال : ويل واد في جهنم فيه ألوان العذاب ، وقاله ابن عباس وغيره ، وروي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : "عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من
~~الويل" ، وروي أيضا أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم ، وإنما
~~يسيل الشيء فيما سفل من الأرض ، وقد علم العباد في الدنيا أن شر المواضع ما
~~استنقع فيها مياه الأدناس والأقذار والغسالات والجيف وماء الحمامات ، فذكر
~~أن الوادي مستنقع صديد أهل الكفر والشرك ليعلم العاقل أنه لا شيء أقذر منه
~~قذارة ولا أنتن منه نتنا.
# تنبيه : ويل مبتدأ ، وسوغ الابتداء به الدعاء ، ويومئذ ظرف للويل
~~وللمكذبين خبره. وقال الزمخشري : فإن قلت كيف وقع النكرة مبتدأ ؟
# قلت : هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله
# 522
# لكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه
~~ونحوه {سلام عليكم} (الرعد : 24) PageV04P337
~~واعترض بأن الذي ذكره ليس من المسوغات التي ذكرها النحويون ، وإنما المسوغ
~~كونه دعاء وفائدة العدول إلى الرفع ما ذكره.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 520
# {ألم نهلك} أي : بما لنا من العظمة {الأولين} من لدن آدم عليه السلام إلى
~~زمن محمد صلى الله عليه وسلم كقوم نوح وعاد وثمود بتكذيبهم أي : أهلكناهم
~~{ثم نتبعهم الآخرين} أي : ممن كذبوا ككفار مكة فنهلكهم كما أهلكنا الأولين
~~ونسلك بهم سبيلهم ؛ لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم.
# {كذلك} أي : مثل ذلك الفعل الشنيع {نفعل بالمجرمين} أي : بكل من أجرم
~~فيما يستقبل إما بالسيف وإما بالهلاك.
# {ويل يومئذ} أي : إذ يوجد ذلك الفعل {للمكذبين} أي : بآيات الله وأنبيائه
~~، قال البيضاوي : فليس تكرارا وكذا إن أطلق التكذيب أو علق في الموضعين
~~بواحد لأن الويل الأول بعذاب الآخرة ، وهذا للإهلاك في الدنيا مع أن
~~التكرير للتوكيد حسن شائع في كلام العرب.
# {ألم نخلقكم} أي : أيها المكذبون بما لنا من العظمة التي لا تغيرها ms4050 عظمة
~~{من ماء مهين} أي : ضعيف حقير وهو المني ، وهذا نوع آخر من تخويف الكفار
~~وهو من وجهين : الأول : أنه تعالى ذكرهم عظيم إنعامه عليهم وكل ما كان نعمه
~~عليه أكثر كان جنايته في حقه أقبح وأفحش. الثاني : أنه تعالى ذكرهم أنه
~~قادر على الابتداء ، والقادر على الابتداء قادر على الإعادة ، فكما أنكروا
~~هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قال تعالى في حقهم : {ويل يومئذ للمكذبين} وهذه
~~الآية نظير قوله تعالى : {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} (السجدة : 8)
# . وقرأ كل القراء بإدغام القاف في الكاف وإبقاء الصفة ولهم أيضا إدغام
~~الصفة مع الحذف.
# {فجعلناه} أي : بما لنا من القدرة والعظمة بالإنزال للماء في الرحم {في
~~قرار} أي : مكان {مكين} أي : حريز وهو الرحم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 523
# إلى قدر معلوم} أي : وهو وقت الولادة ، كقوله تعالى : {إن الله عنده علم
~~الساعة} إلى قوله : {ويعلم ما في الأرحام} (لقمان : 34)
# {فقدرنا} أي : ذلك دون غيرنا {فنعم القادرون} نحن ، وقرأ نافع والكسائي
~~بتشديد الدال فيصح على هذه القراءة أن يكون المعنى : فقدرناه والباقون
~~بالتخفيف ، وقال علي كرم الله وجهه : ولا يبعد أن يكون المعنى في التخفيف
~~والتشديد واحدا ؛ لأن العرب تقول : قدر وقدرعليه الموت.
# {ويل يومئذ} أي : إذ كان ذلك {للمكذبين} أي : بقدرتنا على ذلك أو على
~~الإعادة.
# وقوله تعالى : {ألم نجعل} أي : نصير بما شئنا بما لنا من العظمة {الأرض
~~كفاتا} مصدر كفت بمعنى ضم وعاء ضامة.
# {أحياء} أي : على ظهرها في الدور وغيرها {وأمواتا} أي : في بطنها في
~~القبور وغيرها. وقيل : الأحياء والأموات ترجع إلى الأرض أي : الأرض منقسمة
~~إلى حي وهو الذي ينبت ، وإلى ميت وهو الذي لا ينبت ، وقيل : كفاتا جمع كافت
~~كصيام وقيام جمع صائم وقائم ، وقال الخليل : تقليب الشيء ظهرا لبطن أو بطنا
~~لظهر ويقال انكفت القوم إلى منازلهم ، أي : انقلبوا ، فمعنى
# 523
# الكفات أنهم يتصرفون على ظهرها وينقلبون إليها فيدفعون فيها.
# {وجعلنا} أي : بما لنا من القدرة التامة {فيها} أي : الأرض {رواسي} أي :
~~جبالا ms4051 لولاها لمادت بأهلها ، ومن العجائب مراسيها من فوقها خلافا لمراسي
~~السفن {شامخات} أي : مرتفعات جمع شامخ وهو المرتفع جدا ، ومنه شمخ بأنفه
~~إذا تكبر ، جعل كناية عن ذلك كثنى العطف وصعر الخد ، كما قال لقمان لابنه :
~~{ولا تصعر خدك للناس} (لقمان : 18)
# {وأسقيناكم} أي : بما لنا من العظمة {ماء} أي : من الأنهار والعيون
~~والغدران والآبار وغير ذلك {فراتا} أي : عذبا تشربون منه ودوابكم وتسقون
~~منه زرعكم ، وهذه الأمور أعجب من البعث ، روي في الأرض من الجنة سيحان
~~وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة.
# {ويل يومئذ} أي : إذ تقوم الساعة {للمكذبين} أي : بأمثال هذه النعم.
# وقوله تعالى : {انطلقوا} على إرادة القول ، أي : يقال للمكذبين يوم
~~القيامة : انطلقوا. {إلى ما كنتم به تكذبون} من العذاب يعني : النار فقد
~~شاهدتموها عيانا.
# {انطلقوا إلى ظل} أي : ظل دخان جهنم لقوله تعالى : {وظل من يحموم}
~~(الواقعة : 43)
# . {ذي ثلاث شعب} أي : تشعب لعظمه كما يرى الدخان العظيم يتفرق ذوائب.
~~وقيل : يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث
~~شعب فتظللهم حتى يفرغ حسابهم والمؤمنون في ظل العرش ، وقيل : إن الشعب
~~الثلاث : هي الضريع والزقوم والغسلين ؛ لأنها أوصاف النار وقوله تعالى :
~~{لا ظليل} أي : كنين يظلهم من حر ذلك اليوم تهكم بهم ورد لما يوهم لفظ
~~الظل. {ولا يغني} أي : ولا يرد عنهم شيئا {من اللهب} أي : لهب النار ، فليس
~~كالظل الذي يقي حر الشمس ، وهذا تهكم بهم وتعريض بأن ظلهم غير ظل المؤمنين.
~~واللهب ما يعلو على النار إذا اضطربت من أحمر وأصفر وأخضر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 523 PageV04P338
~~إنها} أي : النار {ترمي} أي : من شدة الاشتعال {بشرر} وهو ما تطاير من
~~النار {كالقصر} أي : كل شررة كالقصر من البناء في عظمه وارتفاعه. قال ابن
~~مسعود : يعني الحصون ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : {ترمي
~~بشرر كالقصر} قيل : هي الخشب العظام المقطعة ، قال : وكنا نعمد إلى الخشبة
~~فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء فكنا نسميها القصر. وقال
~~سعيد ms4052 بن جبير والضحاك : هي أصول النخل والشجر العظام واحدتها قصرة مثل جمرة وجمر.
# وقوله تعالى : {كأنه} أي : الشرر {جمالات} قرأه حمزة والكسائي وحفص بغير
~~ألف بعد اللام على التوحيد والباقون بالألف على الجمع ، جمع جمالة وهي التي
~~قرأ بها أولا وهي جمع جمل مثل حجارة وحجر. وقوله تعالى : {صفر} جمع أصفر أي
~~: في هيئتها ولونها. وفي الحديث "شرار النار أصفر كالقير" والعرب تسمي سود
~~الإبل صفرا لشوب سوادها بصفرة ، فقيل : صفر في الآية بمعنى سود لما ذكروا
~~في شعر عمران بن حطان الخارجي :
# *دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم ** بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى*
# 524
# قال الترمذي : وهذا القول ضعيف ومحال في اللغة أن يكون من يشوبه شيء قليل
~~، فينسب كله إلى ذلك الشائب ، فالعجب ممن قد قال هذا. وقد قال الله تعالى :
~~{جمالات صفر} فلا نسلم من هذا شيئا في اللغة. وقيل : شبه الشرر بالجمالات
~~لسرعة سيرها ، وقيل : لمتابعة بعضها بعضا.
# {ويل يومئذ} أي : إذ يكون ذلك {للمكذبين} أي : بهذه الأمور العظام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 523
# {هذا} أي : يوم القيامة {يوم لا ينطقون} أي : بشيء من فرط الدهشة والحيرة
~~، وهذا نوع آخر من أنواع تخويف الكفار بين أنه ليس لهم عذر ولا حجة فيما
~~أتوا به من القبائح وهذا في بعض المواقف ، فإن يوم القيامة يوم طويل ذو
~~مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ، ولذلك ورد الأمر أن في
~~القرآن الكريم ففي بعضها يختصمون ويتكلمون ، وفي بعضها يختم على أفواههم
~~فلا ينطقون.
# وروى عكرمة أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سأله ابن الأزرق عن قوله
~~تعالى : {هذا يوم لا ينطقون} و{لا تسمع إلا همسا} (طه : 108)
# و{أقبل بعضهم على بعض يتساءلون} (الصافات : 27)
# فقال : إن الله تعالى يقول : {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}
~~(الحج : 47)
# فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من هذه الألوان. وقال الحسن : فيه
~~إضمار أي : هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة ، فجعل نطقهم كلا نطق لأنه لا
~~ينفع ولا يسمع ms4053 ، ومن نطق بما لا ينفع فكأنه ما نطق كما يقال لمن تكلم بكلام
~~لا يفيد : ما قلت شيئا. وقيل : إن هذا وقت جوابهم {اخسؤوا فيها ولا تكلمون}
~~(المؤمنون : 108)
# {ولا يؤذن لهم} أي : في العذر وقوله تعالى : {فيعتذرون} عطف على يؤذن من
~~غير تسبب عنه فهو داخل في حيز النفي أي : لا إذن فلا اعتذار.
# {ويل يومئذ} أي : إذ كان هذا الموقف {للمكذبين} أي : الذين لا تقبل منهم معذرة.
# {هذا يوم الفصل} وهذا نوع آخر من أنواع تهديد الكفار وتخويفهم أي : يقال
~~لهم هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق فيتبين المحق من المبطل {جمعناكم}
~~أيها المكذبون من هذه الأمة بما لنا من العظمة {والأولين} من المكذبين
~~قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميعا. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : جمع
~~الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم والذين كذبوا النبيين من قبل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 525
# وقوله تعالى : {فإن كان لكم كيد} أي : حيلة في دفع العذاب عنكم {فكيدون}
~~أي : فاحتالوا لأنفسكم وقاوون ، ولن تجدوا ذلك تقريع لهم على كيدهم لدين
~~الله تعالى وذويه وتسجيل عليهم بالعجب ، وقيل : إن ذلك من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون كقول هود عليه السلام {فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون}
~~(هود : 55)
# {ويل يومئذ} أي : إذ يقال لهم هذا الكلام فيكون زيادة في عذابهم
~~{للمكذبين} أي : الراسخين في التكذيب في ذلك.
# 525
# ثم ذكر ضد المكذبين بقوله تعالى : {إن المتقين} أي : الذين اتقوا الشرك
~~لأنهم في مقابلة المكذبين {في ظلال} أي : تكاثف أشجار إذ لا شمس يظل من
~~حرها {وعيون} أي : من ماء وعسل ولبن وخمر كما قال تعالى : {فيها أنهار من
~~ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~وأنهار من عسل مصفى} (محمد : 15)
# . وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وحفص بضم العين والباقون بكسرها.
# {وفواكه مما يشتهون} في هذا إعلام بأن المأكل والمشرب في الجنة بحسب
~~شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الأغلب.
# وقوله تعالى : {كلوا ms4054 واشربوا} في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف
~~الذي هو في ظلال أي : هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك.
# وقوله تعالى : {هنيئا} حال أي : متهنئين {بما} أي : بسبب ما {كنتم
~~تعملون} من طاعات الله تعالى.
PageV04P339
# {إنا} أي : بما لنا من العظمة {كذلك} أي : كما جزينا المتقين هذا الجزاء
~~العظيم {نجزي المحسنين} أي : نثيب الذين أحسنوا في تصديقهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا.
# {ويل يومئذ} أي : إذ يكون هذا النعيم للمتقين المحسنين {للمكذبين} أي :
~~يمحض لهم العذاب المخلد ضد النعيم المؤبد.
# وقوله تعالى : {كلوا وتمتعوا} خطاب للكفار في الدنيا {قليلا} أي : من
~~الزمان وغايته إلى الموت وهو زمان قليل لأنه زائل مع قصر مدته في زمن
~~الآخرة وفي هذا تهديد لهم ، ويجوز أن يكون ذلك خطابا لهم في الآخرة إيذانا
~~بأنهم كانوا في الدنيا أحقاء بأن يقال لهم ، وكانوا من أهله تذكيرا بحالهم
~~السمجة بما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم والملك
~~الخالد ، وهذا ما جرى عليه الزمخشري أولا وذكر الأول ثانيا ، واقتصر الجلال
~~المحلي على ما ذكرته أولا وهو أولى. قال بعض العلماء : التمتع بالدنيا من
~~أفعال الكافرين ، والسعي لها من أفعال الظالمين ، والاطمئنان إليها من
~~أفعال الكاذبين ، والسكون فيها على حد الإذن ، والأخذ منها على قدر الحاجة
~~من أفعال عوام المؤمنين ، والإعراض عنها من أفعال الزاهدين ، وأهل الحقيقة
~~أجل خطرا من أن يؤثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 525
# ثم علل ذلك مؤكدا بقوله تعالى لأنهم ينكرون وصفهم بذلك : {إنكم مجرمون}
~~ففيه دلالة على أن كل مجرم يتمتع أياما قلائل ، ثم البقاء في الهلاك أبدا.
# {ويل يومئذ} أي : إذ تعذبون بإجرامكم {للمكذبين} حيث عرضوا أنفسهم للعذاب
~~الدائم بالتمتع القليل.
# {وإذا قيل لهم} أي : لهؤلاء المجرمين من أي : قائل كان {اركعوا} أي :
~~صلوا الصلاة التي فيها الركوع كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وأطلقوه
~~عليها تسمية لها باسم جزئها ، وخص هذا الجزء لأنه يقال على ms4055 الخضوع والطاعة
~~ولأنه خاص بصلاة المسلمين {لا يركعون} أي : لا يصلون ، قال الرازي : وهذا
~~ظاهر لأن الركوع من أركانها ، فبين تعالى أن هؤلاء الكفار من صفتهم أنهم
~~إذا دعوا إلى الصلاة لا يصلون ويجوز أن يكون اركعوا بمعنى اخشعوا وتواضعوا
~~لله بقبول وحيه واتباع دينه ، واطرحوا هذا الاستكبار لا يخشعون ولا يقبلون
~~ذلك ويصرون على
# 526
# استكبارهم ، وأن يكون بمعنى اركعوا في الصلاة إذ روي أنها نزلت في ثقيف
~~حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا : لا نجبي فإنها
~~مسبة علينا فقال صلى الله عليه وسلم "لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا
~~سجود". قال في القاموس : جبى تجبية وضع يديه على ركبتيه أو على الأرض أو
~~انكب على وجهه ، والتجبية أن تقوم قيام الراكع. واستدل بهذه الآية على أن
~~الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ، وأنهم حال كفرهم يستحقون الذم والعقاب بترك
~~الصلاة ؛ لأن الله تعالى ذمهم حال كفرهم ، وعلى أن الأمر للوجوب لأن الله
~~تعالى ذمهم بمجرد ترك المأمور به ، وهو يدل على أن الأمر للوجوب.
# فإن قيل : إنما ذمهم لكفرهم. أجيب بأنه تعالى ذمهم على كفرهم من وجوه إلا
~~أنه تعالى إنما ذمهم في هذه الآية لتركهم المأمور به.
# وقرأ هشام والكسائي بضم القاف والباقون بكسرها.
# {ويل يومئذ} أي : إذ يكون الفصل {للمكذبين} أي : بما أمروا به.
# قال الرازي : إنه تعالى لما بالغ في زجر الكفار من أول هذه السورة إلى
~~آخرها بهذه الوجوه العشرة المذكورة وحث على التمسك بالنظر والاستدلال
~~والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار ، وبين أنهم إذا لم
~~يؤمنوا بهذه الدلائل القطعية مع تجليها ووضوحها {فبأي حديث بعده} أي :
~~القرآن {يؤمنون} أي : لا يمكن إيمانهم بغيره من كتب الله تعالى بعد تكذيبهم
~~به لاشتماله على الإعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره ، واستدل بعض المعتزلة
~~بهذه الآية على أن القرآن حادث لأن الله تعالى وصفه بأنه حديث والحديث ضد
~~القديم والضدان لا يجتمعان ، فإذا كان حديثا وجب أن لا يكون قديما. ms4056 وأجيب :
~~بأن المراد منه هذه الألفاظ ولا نزاع في أنها محدثة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 525
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة والمرسلات كتب الله تعالى له أنه ليس من المشركين" حديث موضوع.
# 527
# جزء : 4 رقم الصفحة : 525
PageV04P340
### | AUTO سورة عم يتساءلون
# وتسمى سورة النبأ مكية وهي أربعون أو إحدى وأربعون آية ومائةوثلاثة
~~وسبعون كلمة وسبعمائة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له الملك كله {الرحمن} الذي عم الوجود بفضله {الرحيم}
~~الذي تمحضت أولياؤه جنته. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 527
# {عم} أصله عن ما على أنه حرف جر دخل على ما الاستفهامية وأدغمت النون في
~~الميم وحذفت ألف ما ، كقوله فيم واستعمال الأصل قليل. ومنه قول حسان :
# *على ما قام يشتمني لئيم ** كخنزير تمرغ في رماد*
# ومعنى هذا الاستفهام تفخيم الشأن كأنه قال عن أي شيء {يتساءلون} ، ونحوه
~~قولك : زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كأنه شيء خفي عليك ،
~~فأنت تسأل عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول : ما الغول ، وما العنقاء تريد
~~أي شيء هو من الأشياء هذا أصله ، ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتى وقع في
~~كلام من لا تخفى عليه خافية ، ولذا لما وقف البزي ألحق الميم هاء
# 528
# السكت بخلاف عنه ، والضمير في يتساءلون لأهل مكة ، كانوا يتساءلون عن
~~البعث فيما بينهم. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد
~~وأخبرهم بالبعث بعد الموت وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون
~~: ماذا جاء به محمد ، ويسألون الرسول والمؤمنين عنه استهزاء ، وقيل :
~~الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يتساءلون عنه ، أما المسلم
~~فليزداد خشية واستعدادا ، وأما الكافر فليزداد استهزاء.
# ثم ذكر أن تساؤلهم عماذا ؟
# فقال تعالى : {عن النبأ العظيم} قال مجاهد والأكثرون : هو القرآن ، دليله
~~قوله تعالى : {قل هو نبأ عظيم} (ص : 67)
# وقال قتادة : هو البعث.
# فإن قيل : إذا كان الضمير يرجع للكافر ، فكيف يكون قوله تعالى : {الذي
~~هم} أي : بضمائرهم مع ms4057 ادعائهم أنها أقوى الضمائر {فيه مختلفون} مع أن
~~الكفار كانوا متفقين على إنكار البعث ؟
# أجيب : بأنا لا نسلم اتفاقهم على ذلك بل كان فيهم من يثبت المعاد
~~الروحاني وهم جمهور النصارى ، وأما المعاد الجسماني فمنهم من يقطع القول
~~بإنكاره ومنهم من يشك ، وأما إذا كان المتساءل عنه القرآن فقد اختلفوا فيه
~~كثيرا وقيل : المتساءل عنه نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 528
# وقوله تعالى : {كلا} ردع للمتسائلين هزؤا ، {سيعلمون} ما يحل بهم على
~~إنكارهم له.
# وقوله تعالى : {ثم كلا سيعلمون} تأكيد وجيء فيه بثم للإيذان بأن الوعيد
~~الثاني أشد من الأول. وقال الضحاك : الأولى للكفار والثانية للمؤمنين ، أي
~~: سيعلم الكافرون عاقبة تكذيبهم وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم.
# ثم أومأ تعالى إلى القدرة على البعث بقوله تعالى : {ألم نجعل} أي : بما
~~لنا من العظمة {الأرض مهادا} أي : فراشا كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم
~~عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الأمير.
# {والجبال} أي : التي تعرفون شدتها وعظمها. {أوتادا} أي : تثبت بها الأرض
~~كما تثبت الخيام بالأوتاد ، والاستفهام للتقرير ، فيستدل بذلك على قدرته
~~على جميع الممكنات. وإذا ثبت ذلك ثبت القول بصحة البعث ، وإنه قادر على
~~تخريب الدنيا بسماواتها وكواكبها وأرضها وعلى إيجاد عالم الآخرة.
# تنبيه : مهادا مفعول ثان لأن الجعل بمعنى التصيير ، ويجوز أن يكون بمعنى
~~الخلق فتكون حالا مقدرة.
# {وخلقناكم} أي : بما دل على ذلك من مظاهر العظمة {أزواجا} أي : أصنافا
~~ذكورا وإناثا وقيل : ألوانا.
# {وجعلنا} أي : بما لنا من العظمة {نومكم سباتا} أي : راحة لأبدانكم. قال
~~الزجاج : السبات أن ينقطع عن الحركة والروح فيه. وقيل : معناه جلعنا نومكم
~~قطعا لأعمالكم وقيل : المسبوت الميت من السبت وهو القطع لأنه مقطوع عن
~~الحركة والنوم أحد التوفيتين.
# وقوله تعالى : {وجعلنا} أي : بما لنا من العظمة {الليل} أي : بعد ذهاب
~~الضياء حتى كأنه لم يكن {لباسا} فيه استعارة أي : يستركم عن العيون بظلمته
~~كما إذا أردتم هربا من عدو أو بياتا له
# 529
# أو إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه ms4058 من كثير من الأمور. قال الشاعر :
# *وكم لظلام الليل عندي من يد ** تخبر أن المانوية تكذب*
# ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا فقال تعالى : {وجعلنا} أي : بما
~~لنا من القدرة التامة {النهار} أي : الذي آيته الشمس {معاشا} أي : حياة
~~تبعثون فيه عن نومكم ، أو وقت معاش تتقلبون فيه في حوائجكم ومكاسبكم لتحصيل
~~ما تعيشون به فمعاشا على هذا اسم زمان.
# {وبنينا} بما لنا من الملك التام {فوقكم سبعا} أي : سبع سماوات وقوله
~~تعالى : {شدادا} جمع شديدة أي : قوية محكمة لا يؤثر فيها مرور الزمان لا
~~فطور فيها ولا فروج. ونظيره قوله تعالى : {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}
~~(الأنبياء : 32)
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 528
# وجعلنا} أي : بما لنا من العظمة مما لا يقدر عليه غيرنا {سراجا} أي :
~~منيرا متلألئا {وهاجا} أي : وقادا وهي الشمس.
# {وأنزلنا} أي : بما لنا من كمال الأوصاف {من المعصرات} أي : السحاب إذا
~~أعصرت أي : شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر ، كقولك : أجز الزرع أي : حان أن
~~يجز ، وأعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض.
PageV04P341
# وعن الحسن وقتادة : هي السماوات ، وتأويله أن الماء ينزل من السماء إلى
~~السحاب فكأن السموات عصرن. وقيل : من الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب.
~~وقيل : الرياح ذوات الأعاصير ، وإنما جعلت مبدأ للإنزال لأنها تنشىء السحاب
~~وتدر أخلافه. {ماء ثجاجا} أي : منصبا بكثرة يقال : ثجه وثج بنفسه. وفي
~~الحديث : "أفضل الحج العج والثج" أي : رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي ،
~~وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مثجا يسيل غربا ، يعني : يثج الكلام
~~ثجا في خطبته.
# {لنخرج} أي : بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالأسباب {به} أي : بذلك
~~الماء {حبا} أي : نجما ذا حب مما يتقوت به كالحنطة والشعير والأرز {ونباتا}
~~أي : ما يعتلف به كالتبن والحشيش ، كما قال تعالى : {كلوا وارعوا أنعامكم}
~~(طه : 54)
# {والحب ذو العصف والريحان} (الرحمن : 12)
# {وجنات} أي : بساتين تجمع أنواع الأشجار والنبات المقتات وغيره {ألفافا}
~~أي : ملتفة بالشجر جمع لفيف كشريف وأشراف.
# وقيل : هو جمع الجمع ، يقال : جنة لفاء وجمعها لف بضم ms4059 اللام وجمع الجمع
~~ألفاف. وقيل : لا واحد له كالأوزاع والأخياف. وقيل : الواحد لف. قال صحاب
~~الإقليد أنشدني الحسن بن علي الطوسي :
# *جنة لف وعيش مغدق ** وندامى كلهم بيض زهر*
# وقال الزمخشري : ولو قيل : هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان قولا وجيها.
# 530
# {إن يوم الفصل} أي : بين الخلائق {كان} أي : في علم الله تعالى وفي حكمه
~~كونا لا بد منه {ميقاتا} أي : وقتا للثواب والعقاب ، أو وقتا توقت به
~~الدنيا وتنتهي عنده مع ما فيها من الخلائق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 528
# وقوله تعالى : {يوم ينفخ في الصور} أي : القرن بدل من يوم الفصل أو بيان
~~له ، والنافخ إسرافيل عليه السلام أو من أذن الله تعالى له في ذلك {فتأتون}
~~أي : بعد القيام من القبور إلى الموقف {أفواجا} أي : جماعات مختلفة.
# وعن معاذ أنه سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "يا معاذ سألت
~~عن أمر عظيم من الأمور ثم أرسل عينيه باكيا ، وقال : تحشر عشرة أصناف من
~~أمتي ، بعضهم على صورة القردة ، وبعضهم على صورة الخنازير ، وبعضهم منكسون
~~أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها ، وبعضهم عميا ، وبعضهم صما بكما ، وبعضهم
~~يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم ، يتقذرهم أهل
~~الجمع ، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم ، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار ،
~~وبعضهم أشد نتنا من الجيف ، وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة
~~بجلودهم.
# ثم فسر هؤلاء بقوله : فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس يعني
~~: النمام ، وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت ، وأما المنكبون على
~~وجوههم فأكلة الربا ، واما العمي فالذين يجورون في الحكم ، وأما الصم البكم
~~فالمعجبون بأعمالهم ، وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين
~~خالف قولهم فعلهم ، وأما الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون
~~الجيران ، وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان ،
~~وأما الذين أشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق
~~الله تعالى في أموالهم ، وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر
~~والخيلاء" ms4060 ا.ه. وقد تكلم في صحة هذا الحديث نعوذ بالله تعالى من هؤلاء
~~ونسأله التوفيق لنا ولأحبابنا ، فإنه كريم جواد لا يرد من سأله.
# {وفتحت السماء} أي : شققت لنزول الملائكة {فكانت أبوابا} فإن قيل : هذه
~~الآية تقتضي أن السماء بجملتها تصير أبوابا ؟
# أجيب : بوجوه أولها : أن تلك الأبواب لما كثرت صارت كأنها ليست إلا
~~أبوابا مفتحة ، كقوله تعالى : {وفجرنا الأرض عيونا} (القمر : 12)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 531
# كأن كلها عيون تتفجر. ثانيها : أنه على حذف مضاف ، أي : فكانت ذات أبواب.
~~ثالثها : أن الضمير في قوله تعالى : {فكانت أبوابا} يعود إلى مضمر ،
~~والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة أبوابا ، وقيل : الأبواب الطرق
~~والمسالك أي : تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شيء ، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بتخفيف التاء بعد الفاء والباقون بتشديدها.
# {وسيرت الجبال} أي : ذهب بها عن أماكنها {فكانت سرابا} أي : لا شيء كما
~~أن السراب كذلك يظنه الرائي ماء وليس بماء ، قال الرازي : إن الله تعالى
~~ذكر أحوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها بأن نقول أول أحوالها
~~الاندكاك وهو قوله تعالى : {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} (الحاقة : 14)
# والحالة الثانية : أن تصير كالعهن المنفوش وهو قوله تعالى : {وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش} (القارعة : 5)
# والحالة الثالثة : أن تصير كالهباء وهو قوله تعالى :
# 531
# {وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا} (الواقعة : 5 6) PageV04P342
~~الحالة الرابعة : أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة قارة في مواضعها فترسل
~~عليها الرياح فتنسفها عن وجه الأرض ، فتطيرها في الهواء وهو قوله تعالى :
~~{ويسئلونك عن الجبال قل ينسفها ربي نسفا} (طه : 105)
# الحالة الخامسة : أن تصير سرابا أي : لا شيء كما يرى السراب من بعد. وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام تاء التأنيث في السين والباقون بالإظهار.
# {إن جهنم} أي : النار التي تلقى أصحابها متجهمة لهم بغاية ما يكرهون
~~{كانت مرصادا} أي : ترصد الكفار أو موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار أو
~~خزنة الجنة المؤمنين ليحرسوهم من فيحها في مرورهم عليها ، وروي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن ms4061 على جسر جهنم سبع محابس يسأل العبد عند أولها عن
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فإن جاء بها تامة جاز إلى
~~الثاني فيسأل عن الصلاة ، فإن جاء بها تامة جاز إلى الثالث فيسأل عن الزكاة
~~فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم ، فإن جاء به تاما جاز إلى
~~الخامس فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس فيسأل عن العمرة ،
~~فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع فيسأل عن المظالم ، فإن خرج منها وإلا
~~فيقال : انظروا إن كان له تطوع أكملوا أعماله ، فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة.
# وأما الكافر فهو مستمر فيها كما قال تعالى : {للطاغين} أي : الكافرين
~~{مآبا} أي : مرجعا يرجعون إليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 531
# وقرأ حمزة {لابثين فيها} بغير ألف بين اللام والباء الموحدة والباقون
~~بألف وهما لغتان والأولى أبلغ قاله البيضاوي.
# وقوله تعالى : {أحقابا} جمع حقب والحقب الواحد ثمانون سنة ، كل سنة اثنا
~~عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة ، روي ذلك عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ، وقال مجاهد : الأحقاب ثلاثة وأربعون حقبا. وقال الحسن : إن
~~الله تعالى لم يجعل لأهل النار مدة بل قال : {لابثين فيها أحقابا} فوالله
~~ما هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر إلى الأبد ، فليس للأحقاب عدة إلا
~~الخلود ، روي عن عبد الله أنه قال : لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار
~~عدد حصى الدنيا لفرحوا ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد حصى
~~الدنيا لحزنوا. وقال مقاتل بن حبان : الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة. قال :
~~وهذه الآية منسوخة نسختها {فلن نزيدكم إلا عذابا} يعني : أن العدد قد ارتفع
~~والخلود قد دخل وعلى تقدير عدم النسخ فهو من قبيل المفهوم فلا يعارض
~~المنطوق الدال على خلود الكفار ، ويجوز أن يراد {لابثين فيها أحقابا}.
# {لا يذقون} أي : غير ذائقين {فيها} أي : النار {بردا ولا شرابا} {إلا
~~حميما وغساقا} ثم ms4062 يبدلون بعد الأحقاب غير الحميم والغساق من جنس آخر من
~~العذاب ، ويجوز أن يكون جمع حقب من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره ، وحقب
~~فلان إذا أخطأ الرزق فهو حقب وجمعه أحقاب فيتنصب حالا عنهم يعني : لابثين
~~فيها حقبين جهدين ، وقوله تعالى : {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} تفسير
~~له والاستثناء منقطع يعني : لا يذوقون فيها بردا. قال عطاء والحسن : أي :
~~راحة وروحا ، أي : ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون
~~فيها حميما أي : ماء حارا غاية الحرارة وغساقا وهو ما يسيل من صديد أهل
~~النار فإنهم يذوقونه وروي عن ابن عباس
# 532
# رضي الله تعالى عنهما أن البرد النوم ومثله ، قال الكسائي وأبو عبيدة :
~~تقول العرب منع البرد البرد أي : أذهب البرد النوم ، قال الشاعر :
# *فلو شئت حرمت النساء سواكم ** وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا*
# وقرأ حمزة والكسائي وجعفر بتشديد السين والباقون بتخفيفها. وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما الغساق الزمهرير يحرقهم ببرده.
# جوزوا بذلك {جزاء وفاقا} أي : موافقا لعملهم قال مقاتل : وافق العذاب
~~الذنب فلا ذنب أعظم من الكفر ولا عذاب أعظم من النار.
# وقوله تعالى : {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} بيان لما وافقه هذا الجزاء أي
~~: لا يخافون أن يحاسبوا. والمعنى : أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا أنهم
~~يحاسبون.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 531
# وكذبوا بآياتنا} أي : بما جاءت به الأنبياء عليهم السلام ، وقيل : القرآن
~~وقرأ {كذابا} غير الكسائي بالتشديد أي : تكذيبا ، قال الفراء : وهي لغة
~~يمانية فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال. وقال الزمخشري : وفعال في باب
~~فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره ، وسمعني بعضهم أفسر
~~آية فقال : لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله. وقرأ الكسائي بالتخفيف مصدر كذب
~~بدليل قول الشاعر :
# *فصدقته وكذبته ** والمرء ينفعه كذابه*
# قال الزمخشري : وهو مثل قوله : {أنبتكم من الأرض نباتا} (نوح : 17) PageV04P343
~~يعني : وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا ، أو تنصبه بكذبوا لأنه يتضمن معنى
~~كذبوا ؛ لأنه كل مكذب بالحق كاذب ms4063 ، وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه وكذبوا
~~بآياتنا فكاذبوا مكاذبة ، أو كذبوا بها مكاذبين لأنهم إذا كانوا عند
~~المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة ، أو لأنهم
~~يتكلمون بما هو إفراط في الكذب فعل من يغالب في أمر فبلغ فيه أقصى جهده.
# {وكل شيء} أي : من الأعمال وغيرها {أحصيناه} أي : ضبطناه ، وقوله تعالى :
~~{كتابا} فيه وجهان أحدهما : أنه مصدر في موضع إحصاء والإحصاء والكتب
~~يتشاركان في معنى الضبط ، ثانيهما : أن يكون حالا بمعنى مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ كقوله تعالى : {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} (يس : 12)
# . وقيل : أراد ما تكتبه الملائكة الموكلون بالعباد بأمر الله تعالى إياهم
~~بالكتابة لقوله تعالى : {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} (الإنفطار : 10 11)
# والجملة اعتراض.
# وقوله تعالى : {فذوقوا فلن نزيدكم} أي : شيئا من الأشياء في وقت من
~~الأوقات {إلا عذابا} تسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات ، قال الرازي
~~: وفي هذه الآية مبالغات منها لن للتأكيد ومنها الالتفات ، ومنها إعادة
~~قوله تعالى : {فذوقوا} بعد ذكر العذاب ، قال أبو بردة : سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أشد آية في القرآن ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "قوله تعالى : {فذوقوا فلن نزيدكم إلا
# 533
# عذابا}" أي : كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
~~و{كلما خبت زدناهم سعيرا}.
# ولما ذكر تعالى ما للكافرين أتبعه بذكر ما للمؤمنين فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 531
# {إن للمتقين مفازا} أي : مكان فوز في الجنة.
# وقوله تعالى : {حدائق} أي : بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة بدل من
~~مفازا بدل الإشمال أو البعض أو بيان له وقوله تعالى : {وأعنابا} أي : كروما
~~عطف على مفازا.
# {وكواعب} أي : جواري تكعب ثديهن جمع كاعب {أترابا} أي : على سن واحد جمع
~~ترب بكسر التاء وسكون الراء وقيل : الأتراب اللدات.
# {وكأسا دهاقا} أي : خمرا مالئة محالها وفي القتال {وأنهار من خمر}
~~والدهاق المترعة ودهق الحوض ملأه حتى قال : قطني ، وقال ابن عباس : مترعة
~~مملوءة. وقال عكرمة : صافية.
# {لا يسمعون فيها} أي : الجنة في وقت ما عند شرب الخمر وغيره ms4064 من الأحوال
~~{لغوا} أي : لغطا يستحق أن يلغى بأن يكون ليس له معنى ، وقوله تعالى : {ولا
~~كذابا} قرأه بالتخفيف الكسائي وبالتشديد الباقون ، أي : تكذيبا من واحد
~~لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر.
# {جزاء من ربك} أي : المحسن إليك بما أعطاك جزاهم بذلك جزاء. وقوله تعالى
~~: {عطاء} بدل من جزاء وهو اسم مصدر وجعله الزمخشري منصوبا بجزاء نصب
~~المفعول به ، ورده أبو حيان بأنه جعل جزاء مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة التي
~~هي {إن للمتقين} قال : والمصدر المؤكد لا يعمل لأنه لا ينحل لحرف مصدري
~~والفعل ولا نعلم في ذلك خلافا {حسابا} أي : كافيا وافيا يقال : أحسبت فلانا
~~أي : أعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي. وقال ابن قتيبة أي : عطاء كثيرا ، وقيل
~~: جزاء بقدر أعمالهم.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن}
~~برفع رب والرحمن وابن عامر وعاصم بخفضهما والآخران بخفض الأول ورفع الثاني.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 534
# أما رفعهما فمن أوجه : أحدها : أن يكون رب خبر مبتدأ مضمر أي : هو رب
~~والرحمن كذلك ، أو مبتدأ خبره لا يملكون ، ثانيها : أن يجعل رب مبتدأ
~~والرحمن خبره ، ولا يملكون خبرا ثانيا أو مستأنفا ، ثالثها : أن يكون رب
~~مبتدأ والرحمن نعته ، ولا يملكون خبر رب. رابعها : أن يكون رب مبتدأ
~~والرحمن مبتدأ ثان ولا يملكون خبره ، والجملة خبر الأول ، وحصل الربط
~~بتكرير المبتدأ بمعناه وهو رأي الأخفش ، ويجوز أن يكون لا يملكون حالا
~~وتكون لازمة.
# 534
# وأما جرهما فعلى البيان والنعت أو يجعل رب السموات تابعا للأول والرحمن
~~تابعا للثاني ، وأما جر الأول فعلى التبعية للأول. ورفع الثاني ، فعلى
~~الابتداء والخبر الجملة الفعلية وهي لا يملكون أي : الخلق. {منه} أي : من
~~الله تعالى {خطابا} والضمير في لا يملكون لأهل السموات والأرض أي : ليس في
~~أيديهم ما يخاطب به الله ، ويأمر به في أمر الثواب والعقاب خطاب واحد
~~يتصرفون فيه تصرف الملاك ، فيزيدون فيه أو ينقصون منه أولا يملكون أن
~~يخاطبوا بشيء من نقص العذاب أو ms4065 زيادة في الثواب إلا أن يهب لهم ذلك ويأذن
~~لهم فيه.
PageV04P344
# وقوله تعالى : {يوم} متعلق بلا يملكون أو لا يتكلمون {يقوم الروح
~~والملائكة} وقوله تعالى : {صفا} حال أي : مصطفين ، والروح أعظم خلقا من
~~الملائكة وأشرف منهم وأقرب من رب العالمين ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~هو ملك عظيم ما خلق الله تعالى بعد العرش خلقا أعظم منه ، فإذا كان يوم
~~القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا ، فيكون عظم خلقه
~~مثلهم ، وقال الشعبي : هو جبريل عليه السلام ، وقيل : ملك موكل على
~~الأرواح.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : الروح ملك أعظم من السموات ومن الجبال
~~ومن الملائكة وهو في السماء الرابعة يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة يخلق
~~من كل تسبيحة ملك يجيء يوم القيامة صفا وحده.
# وقال مجاهد وقتادة رضي الله عنهم : الروح خلق على صورة بني آدم وليسوا
~~بناس يقومون صفا والملائكة صفا هؤلاء جند وهؤلاء جند. وروى مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : خلق على صورة بني آدم وما ينزل من السماء ملك
~~إلا معه واحد منهم ، وقال الحسن رضي الله عنه : هو بنو آدم ورواه قتادة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وقال : هذا ما كان يكتمه ابن عباس ، وقيل : هو جند
~~من جنود الله تعالى ليسوا ملائكة ، لهم رؤوس وأيد وأرجل يأكلون الطعام.
~~وقيل : أرواح بني آدم ، وقال زيد بن أسلم : هو القرآن ، وقرأ {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا} (الشورى : 52)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 534
# وإذا كان هؤلاء {لا يتكلمون} وهم من أفضل الخلق وأشرفهم وأكثرهم طاعة
~~وأقربهم منه تعالى لا يملكون التكلم ، فما ظنك بمن عداهم من أهل السموات
~~والأرض ، ويجوز رجوع الضمير للخلق أجمعين.
# {إلا من أذن له} أي : في الكلام إذنا خاصا {الرحمن} أي : الملك الذي لا
~~تكون النعمة إلا منه {وقال} قولا {صوابا} في الدنيا أي : حقا من المؤمنين
~~والملائكة وهما شريطتان : أن يكون المتكلم مأذونا له في الكلام ، وأن يتكلم
~~بالصواب ms4066 فلا يشفع لغير مرتضى. لقوله تعالى : {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~(الأنبياء : 28)
# وقيل : القول الصواب لا إله إلا الله.
# {ذلك} أي : المشار إليه لبعد مكانته وعظم رتبته وعلو منزلته {اليوم الحق}
~~أي : الكائن لا محالة وهو يوم القيامة {فمن شاء اتخذ إلى ربه} أي : المحسن
~~إليه {مآبا} أي : مرجعا وسبيلا لطاعته ليسلم من العذاب في ذلك اليوم ، فإن
~~الله تعالى جعل لهم قوة واختيارا ، ولكن لا يقدر أحد منهم على مشيئة شيء
~~إلا بمشيئة الله تعالى.
# {إنا} أي : على ما لنا من العظمة {أنذرناكم} أي : يا كفار مكة {عذابا
~~قريبا} أي : عذاب يوم القيامة الآتي وكل آت قريب ، وقوله تعالى : {يوم} ظرف
~~لعذابا بصفته {ينظر المرء} أي : كل امرئ سواء كان مؤمنا أو كافرا نظرا لا
~~مرية فيه {ما} أي : الذي {قدمت يداه} أي : كسبه في
# 535
# الدنيا من خير وشر ، وقال الحسن رضي الله عنه : أراد بالمرء المؤمن أي :
~~يجد لنفسه عملا ، وأما الكافر فلا يجد لنفسه عملا فيتمنى أن يكون ترابا ،
~~ولأنه تعالى قال : {ويقول الكافر} فعلم أنه أراد بالمرء المؤمن وقيل : هو
~~الكافر لقوله تعالى : {إنا أنذرناكم} فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير
~~لزيادة الذم. ومعنى {ما قدمت يداه} من الشر كقوله تعالى : {ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق ، ذلك بما قدمت يداك} (الحج : 9 10)
# وما يجوز أن تكون استفهامية منصوبة بقدمت أي : ينظر أي شيء قدمت يداه أو
~~موصولة منصوبة بينظر يقال : نظرته بمعنى نظرت إليه والراجع إلى الصلة محذوف.
# وقال مقاتل رضي الله عنه : نزل قوله تعالى : {يوم ينظر المرء ما قدمت
~~يداه} في أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي ، و{ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا} في أخية الأسود بن عبد الأسد وقال الثعلبي : سمعت أبا القاسم بن
~~حبيب يقول : الكافر هنا إبليس ، وذلك أنه عاب آدم عليه السلام بأنه خلق من
~~تراب وافتخر بأنه خلق من نار ، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه من
~~الثواب والراحة ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب ms4067 تمنى أنه كان بمكان آدم
~~فيقول {يا ليتني كنت ترابا}. قال : ورأيته في بعض التفاسير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 534
# قال البغوي : قال أبو هريرة رضي الله عنه فيقول التراب : لا ولا كرامة
~~لكل من جعلك مثلي. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : يحشر الخلق
~~كلهم من دابة وطائر وإنسان ثم يقال للبهائم والطير : كونوا ترابا ، فعند
~~ذلك يقول الكافر {يا ليتني كنت ترابا} أي : فلا أعذب وقيل : معنى {يا ليتني
~~كنت ترابا} أي : لم أبعث. وقال أبو الزناد : إذا قضي بين الناس وأمر بأهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار قيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن :
~~عودوا ترابا فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم : {يا ليتني كنت
~~ترابا} ، وقال ليث بن أبي سليم مؤمنو الجن يعودون ترابا. وقال عمر بن عبد
~~العزيز ومجاهد وغيرهما : مؤمنو الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها ،
~~والذي عليه الأكثر أنهم مكلفون مثابون ومعاقبون كبني آدم ، وقيل : يحشر
~~الله تعالى الحيوان غير مكلف حتى يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا
~~فيود الكافر حاله.
# وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من
~~قرأ سورة عم سقاه الله تعالى برد الشراب يوم القيامة" حديث موضوع.
# 536
# جزء : 4 رقم الصفحة : 534
PageV04P345
### | AUTO سورة النازعات
# مكية
# وهي خمس أو ست وأربعون آية ومائةوسبعون كلمة وسبعمائة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بالكائنات {الرحمن} الذي أنعم على سائر
~~الموجودات {الرحيم} الذي خص أولياءه بالجنات
# جزء : 4 رقم الصفحة : 536
# {والنازعات} أي : الملائكة تنزع أرواح الكفار {غرقا} أي : تنزع أرواحهم
~~من أجسادهم بشدة كما يغرق النازع في القوس ليبلغ بها غاية المد بعدما نزعها
~~، حتى إذا كادت تخرج ردها إلى جسده فهذا عملهم بالكفار. وقال علي وابن
~~مسعود رضي الله عنهما : يريد نفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم من
~~تحت كل شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف
~~الرطب ، ثم يغرقها ms4068 أي : يرجعها إلى أجسادهم ثم ينزعها ، فهذا عمله في
~~الكفار.
# وقال السدي رضي الله عنه : والنازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور ،
~~وقال مجاهد رضي الله عنه : هي الموت ينزع النفوس. وقال الحسن وقتادة رضي
~~الله عنهم : هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب. وقال عطاء وعكرمة
~~رضي الله عنهم : هي النفوس ، وقيل : الغزاة.
# تنبيه : غرقا يجوز أن يكون مصدرا على حذف الزوائد بمعنى إغراقا ،
~~وانتصابه بما قبله لملاقاته في المعنى ، وأن يكون على الحال أي : ذوات إغراق.
# يقال : أغرق في الشيء يغرق فيه إذا أوغل وبلغ أقصى غايته.
# {والناشطات نشطا} أي : الملائكة تنشط أرواح المؤمنين أي : تسلها برفق
~~فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنه.
# 537
# وفي الحديث : "كأنما نشط من عقال". وعن ابن عباس رضي الله عنهما : "هي
~~أنفس المؤمنين تنشط للخروج عند الموت لما ترى من الكرامة ؛ لأن الجنة تعرض
~~عليهم قبل الموت". وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : "هي الملائكة تنشط
~~أرواح الكفار مما بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أفواههم بالكد والغم"
~~والنشط الجذب والنزع ، يقال : نشط الدنو نشطا انتزعها". وقال السدي رضي
~~الله عنه : هي النفس تنشط من بين القدمين ، أي : تجذب ، وقال قتادة رضي
~~الله عنه : هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق ، أي : تذهب. يقال : نشط من بلد
~~إلى بلد إذا خرج في سرعة ، ويقال حمار ناشط ينشط من بلد إلى بلد. وقال
~~الجوهري : يعني النجوم تنشط من برج إلى برج ، كالثور الناشط من بلد إلى بلد.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 537
# والسابحات سبحا} أي : الملائكة تسبح من السماء بأمره أي : ينزلون من
~~السماء مسرعين كالفرس الجواد. يقال له : سابح إذا أسرع في جريه ، وقال علي
~~رضي الله عنه : هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين. قال الكلبي : كالذي يسبح
~~في الماء ، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة ، ثم
~~يدعونها حتى تستريح. وعن مجاهد رضي الله عنه : السابحات الموت يسبح في نفوس
~~بني آدم. ms4069 وقال قتادة والحسن رضي الله عنهم : هي النجوم تسبح في أفلاكها ،
~~وكذا الشمس والقمر ، قال تعالى : {كل في فلك يسبحون} (الأنبياء : 33)
# . وقال عطاء : هي السفن في الماء. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : أرواح
~~المؤمنين تسبح شوقا إلى لقاء الله تعالى ورحمته حتى تخرج ، وقيل : هي خيل
~~الغزاة ، قال عنترة :
# *والخيل تعلم حين تس ** بح في حياض الموت سبحا*
PageV04P346
# {فالسابقات سبقا} أي : الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة ، وقال
~~مجاهد رضي الله عنه : هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح. وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه : هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين
~~يقبضونها شوقا إلى لقاء الله تعالى وكرامته ، وقد عاينت السرور. وقال قتادة
~~رضي الله عنه : هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير. وقال عطاء : هي الخيل
~~التي تسبق في الجهاد ، وقيل : هي ما يسبق من الأرواح قبل الأجساد إلى جنة
~~أو نار. قال الجرجاني : ذكر السابقات بالفاء لأنها مسببة عن الذي قبلها ،
~~أي : واللاتي يسبحن فيسبقن.
# قال الواحدي : وهذا غير مطرد في قوله تعالى : {فالمدبرات أمرا} أي :
~~الملائكة تدبر أمر الدنيا ، أي : تنزل بتدبيره. قال الرازي : ويمكن الجواب
~~بأنها لما أمرت سبحت فسبقت فدبرت ما أمرت بتدبيره ، فتكون هذه أفعالا يتصل
~~بعضها ببعض ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : المدبرات هي الملائكة وكلوا
~~بأمور عرفهم الله تعالى العمل بها.
# 538
# قال عبد الرحمن بن سابط : يدبر الأمر في الدنيا أربعة من الملائكة :
~~جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل عليهم السلام ، فأما جبريل فوكل
~~بالرياح والجنود ، وأما ميكائيل فوكل بالقطر والنبات ، وأما ملك الموت فوكل
~~بقبض الأرواح ، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم ، وليس في الملائكة
~~أقرب منه وبينه وبين العرش خمسمائة عام. وقيل : هي الكواكب السبع ، حكي عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه.
# وفي تدبيرها بالأمور وجهان : أحدهما تدبير طلوعها وأفولها ، والثاني في
~~تدبير ما قضى الله تعالى فيها من تقليب الأحوال أقسم سبحانه وتعالى بهذه
~~الأمور على قيام الساعة والبعث ، وإنما حذف لدلالة ما بعده ms4070 عليه ، ولله
~~تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه ، وأما العباد فلا يصح لهم أن يقسموا بغير
~~الله تعالى وصفاته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 537
# وقوله تعالى : {يوم ترجف} أي : تضطرب اضطرابا كثيرا مزعجا {الراجفة} أي :
~~الصيحة منصوب بالجواب ، أي : لتبعثن يا كفار مكة {يوم ترجف الراجفة} وهي
~~النفخة الأولى بها يرجف كل شيء ، أي : يتزلزل ويتحرك لها كل شيء ، ويموت
~~منها جميع الخلائق فوصفت بما يحدث منها. {تتبعها الرادفة} أي : الصيحة
~~التابعة لها وهي النفخة الثانية ، ردفت الأولى وبينهما أربعون سنة ،
~~والجملة حال من الراجفة واليوم واسع للنفختين وغيرهما ، فصح ظرفيته للبعث
~~الواقع عقيب الثانية. وقال قتادة رضي الله عنه : هما صيحتان فالأولى تميت
~~كل شيء والأخرى تحيي كل شيء بإذن الله سبحانه وتعالى ، وقال عطاء : الراجفة
~~القيامة والرادفة البعث. روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال : "كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام وقال : يا أيها الناس
~~اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه".
# {قلوب يومئذ} أي : إذ قام الخلائق بالصيحة التابعة للأولى {واجفة} أي :
~~خائفة قلقة مضطربة من الوجيف وهو صفة القلوب ، وقال مجاهد رضي الله عنه :
~~وجلة. وقال السدي : زائلة عن أماكنها ، نظيره {إذ القلوب لدى الحناجر}
~~(غافر : 18)
# {أبصارها} أي : أبصار أصحابها ، فهو من الاستخدام {خاشعة} أي : ذليلة من
~~الخوف ، ولذا أضافها إلى القلوب ، كقوله تعالى : {خاشعين من الذل} (الشورى : 45)
# {يقولون} أي : أرباب القلوب والأبصار في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث
~~{أئنا لمردودون} أي : بعد الموت {في الحافرة} أي : في الحياة التي كنا فيها
~~قبل الموت ، وهي حالتنا الأولى ، فنصير أحياء بعد الموت كما كنا ، تقول
~~العرب : رجع فلان في حافرته ، أي : رجع من حيث جاء ، والحافرة عندهم اسم
~~لابتداء الشيء وأول الشيء. وقال بعضهم : الحافرة وجه الأرض التي تحفر فيها
~~قبورهم ، سميت حافرة بمعنى المحفورة. كقوله تعالى : {عيشة راضية} (الحاقة : 21)
# أي : مرضية ، وقيل : سميت حافرة لأنها مستقر الحوافر ، أي : إنا لمردودون
~~إلى الأرض فنبعث خلقا ms4071 جديدا نمشي عليها ، وقال ابن زيد : الحافرة النار.
# {أئذا كنا} أي : كونا صار جبلة لنا. {عظاما نخرة} أي : بالية متفتتة نحيى
~~بعد ذلك ،
# 539
# وقرأ : أئنا وإذا نافع وابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول والخبر في
~~الثاني ، والباقون بالاستفهام فيهما ، وسهل نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~والباقون بالتحقيق ، وأدخل بين الهمزتين قالون وأبو عمرو وهشام بخلاف عنه
~~ألفا والباقون بغير إدخال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 537
# وقرأ نخرة حمزة وشعبة والكسائي بالألف بعد النون والباقون بغير ألف ،
~~وهما لغتان ، مثل : الطمع والطامع ، والحذر والحاذر ، معناهما البالية ،
~~وفرق قوم بينهما فقالوا : النخرة البالية ، والنخرة المجوفة التي تمر فيها
~~الريح فتنخر أي : تصوت.
PageV04P347
# {قالوا} أي : المنكرون للبعث {تلك} أي : رجعتنا العجيبة إلى الحياة {إذا}
~~أي : إن صحت {كرة} أي : رجعة {خاسرة} أي : ذات خسران أو خسار أصحابها ،
~~والمعنى : إن صحت فنحن إذا خاسرون بتكذيبنا وهو استهزاء منهم. وعن الحسن
~~رضي الله عنه أن خاسرة بمعنى كاذبة ، أي : ليست كائنة.
# قال الله تعالى : {فإنما هي} أي : الرادفة التي يتبعها البعث {زجرة} أي :
~~صيحة بانتهار تتضمن الأمر بالقيام والسوق إلى المحشر والمنع من التخلف
~~{واحدة} عبر بالزجرة لأنه أشد من النهي ، لأنها صيحة لا يتخلف عنها القيام
~~أصلا فكان كأنه بلسان قال عن تلك الصيحة : أيها الأجساد البالية انتهي عن
~~الرقاد وقومي إلى الميعاد بما حكمنا به من المعاد ، فقد انتهى زمن الحصاد ،
~~وآن أوان الاجتناء لما قدم من الزاد ، فيا خسارة من ليس له زاد.
# {فإذا هم} أي : فتسبب عن تلك النفخة وهي الثانية أن كل الخلائق
~~{بالساهرة} أي : صاروا على وجه الأرض بعدما كانوا في جوفها. والعرب تسمي
~~الفلاة ووجه الأرض ساهرة ، قال بعض أهل اللغة : تراهم سموها ساهرة لأن فيها
~~نوم الحيوان وسهرهم. قال سفيان رضي الله عنه : هي أرض الشام ، وقال قتادة
~~رضي الله عنه : هي جهنم.
# فإن قيل : بم يتعلق {فإنما هي زجرة واحدة} ؟
# أجيب : بأنه متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها {فإنما هي زجرة واحدة} يعني
~~: لا تحسبوا تلك ms4072 الكرة صعبة على الله تعالى ، فإنها سهلة هينة في قدرته تعالى.
# وقال الزمخشري : الساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك ، لأن السراب
~~يجري فيها من قولهم : عين ساهرة أي : جارية الماء وفي ضدها نائمة. قال
~~الأشعث بن قيس :
# *وساهرة يضحى السراب مجللا ** لأقطارها قد جبتها متلثما*
# أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة. وقال الراغب : هي وجه الأرض. وقيل :
~~أرض القيامة ، وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كأنها سهرت من ذلك ، والأسهران
~~عرقان في الأنف ، والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : الساهرة أرض من فضة لم يعص الله
~~عليها قط جعلها حينئذ ، وقيل : الساهرة اسم للأرض السابعة يأتي بها الله
~~تعالى فيحاسب عليها الخلائق ، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض وقال وهب بن
~~منبه : جبل بيت المقدس. وقال عثمان بن أبي العاتكة : إنه اسم مكان من الأرض
~~بعينه بالشأم ، وهو الصقع الذي بين جبل أريحاء وجبل حسان يمده الله تعالى
~~كيف شاء.
# 540
# ثم إن الله تعالى سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 537
# {هل أتاك} يا أشرف الخلق {حديث موسى} أي : أليس قد أتاك حديثه ، فيسليك
~~على تكذيب قومك ويهددهم عليه بأن يصيبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم ،
~~فإنه كان أقوى أهل الأرض بما كان له من كثرة الجنود فلما أصر على التكذيب
~~ولم يرجع ولا أفاده التأديب أغرقناه وآله ، ولم نبق منهم أحدا ، وقد كانوا
~~لا يحصون عددا بحيث قيل : إن طليعته كانت على عدد بني إسرائيل ستمائة ألف
~~فكيف بقومك الضعاف.
# وقوله تعالى : {إذ} أي : حين {ناداه} منصوب بحديث لا بأتاك {ربه} أي :
~~المحسن إليه بالرسالة وغيرها {بالواد المقدس} أي : المطهر غاية الطهر
~~بتشريف الله تعالى له بإنزال النبوة المفيضة للبركات. وقوله تعالى : {طوى}
~~اسم الوادي وهو الذي طوي فيه الشر عن بني إسرائيل ، ومن أراد الله تعالى من
~~خلقه ونشر فيه بركات النبوة على جميع أهل الأرض المسلم بإسلامه ms4073 وغيره برفع
~~عذاب الاستئصال عنه ، فإن العلماء قالوا : إن عذاب الاستئصال ارتفع حين
~~أنزلت التوراة ، وهو واد بالطور بين إيلة ومصر ، وقرأه نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو بغير تنوين في الوصل والباقون بالتنوين.
# وقوله تعالى : {اذهب إلى فرعون} أي : ملك مصر الذي كان يستعبد بني
~~إسرائيل على إرادة القول {إنه طغى} أي : تجاوز الحد في الكفر وعلا وتكبر.
# وقال الرازي : لم يبين أنه طغى في أي شيء ، فقيل : تكبر على الله تعالى
~~وكفر به ، وقيل : تكبر على الخلق واستعبدهم.
# وروي عن الحسن رضي الله عنه قال : كان فرعون علجا من همدان ، وقال مجاهد
~~رضي الله عنه : كان من أهل إصطخر. وعن الحسن أيضا : كان من أصبهان يقال له
~~: ذو الظفر طوله أربعة أشبار.
# وقوله تعالى : {فقل} أي : له {هل لك} أي : هل لك سبيل {إلى أن تزكى} أي :
~~تتطهر من الكفر والطغيان. قال ابن عباس رضي الله عنهما : بأن تشهد أن لا
~~إله إلا الله. وقال أبو البقاء : لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى ، وقال
~~غيره : يقال هل لك في كذا ، وهل لك إلى كذا كما تقول : هل ترغب فيه وهل
~~ترغب إليه. وقرأ نافع وابن كثير بتشديد الزاي ، والأصل تتزكى والباقون
~~بتخفيفها.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 541
# وأهديك إلى ربك} أي : وأنبهك على معرفة المحسن إليه {فتخشى} لأن الخشية
~~لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى : {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~(فاطر : 28) PageV04P348
~~أي : العلماء به ، وذكر الخشية لأنها ملاك الأمر من خشي الله تعالى أتى منه
~~كل خير ، ومن أمن اجترأ على كل شر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "من خاف
~~أدلج ، ومن أدلج بلغ المنزل" بدأ بمخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما
~~يقول الرجل لضيفه : هل لك أن تنزل بنا ، وأردفه الكلام الرفيق ليستدعيه
~~للتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من علوه كما أمر بذلك في قوله تعالى :
~~{فقولا له قولا لينا} (طه : 25)
# الآية. وقال الرازي : سائر الآيات تدل على أنه تعالى لما نادى موسى عليه
~~السلام ms4074 ذكر له أشياء كثيرة {نودي
# 541
# إني أنا ربك} إلى قوله تعالى : {لنريك من آياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى} (طه : 12 24)
# فدل قوله تعالى : {اذهب إلى فرعون إنه طغى} أنه من جملة ما ناداه به لا
~~كل ما ناداه به ، وأيضا فليس الغرض أنه عليه السلام كان مبعوثا إلى فرعون
~~فقط ، بل إلى كل من كان في الطور إلا أنه خصه بالذكر لأن دعوته جارية مجرى
~~كل القوم.
# والفاء في قوله تعالى : {فأراه} عاطفة على محذوف يعني : فذهب فأراه
~~{الآية الكبرى} كقوله تعالى : {اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} (البقرة : 60)
# أي : فضرب فانفجرت.
# واختلفوا في الآية الكبرى أي : العلامة العظمى وهي المعجزة. فقال عطاء
~~وابن عباس رضي الله عنهم : هي العصا. وقال مقاتل والكلبي رضي الله عنهما :
~~هي اليد البيضاء تبرق كالشمس ، والأول أولى لأنه ليس في اليد إلا انقلاب
~~لونها ، وهذا حاصل في العصا لأنها لما انقلبت حية لا بد وأن يتغير اللون
~~الأول ، فإذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا ، وأمور أخر وهي الحياة في
~~الجرم الجمادي وتزايد أجزائه ، وحصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة
~~وابتلاعها أشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة عنها ، وذهاب تلك الأجزاء التي
~~عظمت ، وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية ، وكل واحد من
~~هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه ، فعلمنا أن الآية الكبرى هي العصا.
~~وقال مجاهد رضي الله عنه : هي مجموع العصا واليد ، وقيل : فلق البحر ، وقيل
~~: جميع آياته التسع.
# {فكذب} أي : فتسبب عن رؤيته ذلك أن كذب موسى عليه السلام {وعصى} الله
~~تعالى بعد ظهور الآية وتحقيق الأمر ، وقيل : كذب بالقول وعصى بالتمرد
~~والتجبر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 541
# ثم أدبر} أي : تولى وأعرض عن الإيمان بعد المهل والأناة إعراضا عظيما
~~بالتمادي على أعظم ما كان فيه من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد طويلة ،
~~حال كونه {يسعى} أي : يعمل بالفساد في الأرض ، أو أنه لما رأى الثعبان أدبر
~~مرعوبا يسعى أي : يسرع في مشيته. قال الحسن رضي الله ms4075 عنه : كان رجلا طياشا
~~خفيفا ، وتولى عن موسى عليه السلام يسعى ويجتهد في مكايدته ، أو أريد : ثم
~~أقبل يسعى كما تقول : أقبل فلان يفعل كذا بمعنى أنشأ يفعل ، فوضع أدبر موضع
~~أقبل لئلا يوصف بالإقبال.
# {فحشر} أي : فتسبب عن إدباره أنه جمع السحرة للمعارضة وجنوده للقتال
~~{فنادى} حينئذ بأعلى صوته. قال حمزة الكرماني : قال له موسى عليه السلام :
~~إن ربي أرسلني إليك لئن آمنت بربك تكون أربعمائة سنة في النعيم والسرور ،
~~ثم تموت فتدخل الجنة فقال : حتى أستشير هامان فاستشاره ، فقال : أتصير عبدا
~~بعدما كنت ربا ، فعند ذلك جمع بعث الشرط وجمع السحرة والجنود.
# فلما اجتمعوا قام عدو الله على سريره {فقال أنا ربكم الأعلى} أي : لا رب
~~فوقي ، وقيل : أراد أن الأصنام أرباب وأنا ربها وربكم ، وقيل : أمر مناديا
~~فنادى في الناس بذلك ، وقيل : قام فيهم خطيبا فقال ذلك.
# {فأخذه الله} أي : أهلكه بالغرق الملك الأعظم الذي لا كفء له {نكال} أي :
~~عقوبة {الآخرة} أي : هذه الكلمة وهي قوله {أنا ربكم الأعلى}. {والأولى} وهي
~~قوله : {ما علمت لكم من إله غيري} (القصص : 38)
# . قال ابن عباس رضي الله عنهما : وكان بين الكلمتين
# 542
# أربعون سنة ، والمعنى : أمهله في الأولى ثم أخذه في الآخرة فعذبه
~~بكلمتيه. وقال الحسن رضي الله عنه : {نكال الآخرة والأولى} هو أن أغرقه في
~~الدنيا وعذبه في الآخرة. وعن قتادة رضي الله عنه : الآخرة هي قوله : {أنا
~~ربكم الأعلى} والأولى تكذيبه لموسى عليه السلام.
# ثم إنه تعالى ختم هذه القصة بقوله تعالى : {إن في ذلك} أي : الأمر العظيم
~~الذي فعله فرعون والذي فعل به حين كذب وعصى {لعبرة} أي : لعظة {لمن يخشى}
~~أي : لمن يخاف الله تعالى لأن الخشية أساس الخير كما مرت الإشارة إليه.
# ثم خاطب تعالى منكري البعث بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 541 PageV04P349
~~{أأنتم} أي : أيها الأحياء مع كونكم خلقا ضعيفا {أشد خلقا} أي : أخلقكم بعد
~~الموت أشد في تقديركم {أم السماء} أي : فمن قدر على خلق السماء على عظمها
~~من السعة والكبر ms4076 والعلو والمنافع قدر على الإعادة ، وهذا كقوله تعالى :
~~{لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس} (غافر : 57) ، والمقصود من الآية
~~الاستدلال على منكري البعث ، ونظيره قوله تعالى : {أوليس الذي خلق السموات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} (يس : 81)
# ومعنى الكلام التقريع والتوبيخ ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~بخلاف عنه بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، والباقون بتحقيقهما ، وأدخل
~~بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام ، والباقون بغير إدخال.
# وقوله تعالى : {بناها} بيان لكيفية خلقه إياها فالوقف على السماء
~~والابتداء بما بعدها وقوله تعالى : {رفع سمكها} جملة مفسرة لكيفية البناء ،
~~والسمك الارتفاع أي : جعل مقدارها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة
~~عام {فسواها} أي : فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور ، أو
~~فتممها بما علم أنها تتم به وأصلحها من قولك : سوى فلان أمر فلان.
# {وأغطش} أي : أظلم {ليلها} أي : جعله مظلما بغياب شمسها فأخفى ضياءها
~~بامتداد ظل الأرض على كل ما كانت الشمس ظهرت عليه ، فصار لا يهتدي معه إلى
~~ما كان في حال الضياء ، وأضاف الليل إلى السماء لأن الليل يكون بغروب الشمس
~~والشمس تضاف إلى السماء. ويقال : نجوم الليل ، لأن ظهورها بالليل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 543
# وقوله تعالى : {وأخرج ضحاها} فيه حذف ، أي : ضحى شمسها ، أو أضاف الليل
~~والضحى لها للملابسة التي بينها وبينهما لأن الليل ظلها والشمس هي السراج
~~المثقب في جوها ، وإنما عبر عن النهار بالضحى ؛ لأن الضحى أكمل أجزاء
~~النهار بالنور والضوء.
# {والأرض بعد ذلك} أي : بعد المذكور كله {دحاها} أي : بسطها ومهدها للسكنى
~~وبقية المنافع ، وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو فلا معارضة بينها وبين
~~آية فصلت ؛ لأنه خلق
# 543
# الأرض أولا غير مدحوة ثم خلق السماء ، ثم دحا الأرض. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : خلق الله تعالى الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء
~~فسواها سبع سموات ثم دحا الأرض بعد ذلك. وقيل : معناه والأرض مع ذلك دحاها
~~كقوله تعالى : {عتل بعد ذلك} (القلم : 13)
# أي : مع ذلك ، ومنه قولهم ms4077 : أنت أحمق ، وأنت بعد هذا سيء الخلق.
# وقيل : بعد بمعنى قبل كقوله تعالى : {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}
~~(الأنبياء : 105)
# أي : من قبل ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : خلق الله تعالى
~~الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام ،
~~ثم دحيت الأرض من تحت البيت.
# {أخرج منها} أي : الأرض {ماءها} أي : بتفجير عيونها ، وإضافتها إليها
~~دليل على أنه مودوع فيها {ومرعاها} أي : النبات الذي يرعى مما يأكله الناس
~~والأنعام من العشب والشجر والثمر والحب حتى النار والملح ، لأن النار من
~~العيدان قال تعالى : {أفرأيتم النار التي تورون} (الواقعة : 71)
# الآية ، والملح من الماء ، واستعير الرعي للإنسان كما استعير الرتع في
~~قوله تعالى عن إخوة يوسف عليه السلام : {يرتع ويلعب} (يوسف : 12)
# والمرعى في الأصل موضع الرعي.
# تنبيه : أخرج حال بإضمار قد أي : مخرجا ، وإضمار قد هو قول الجمهور وخالف
~~الكوفيون والأخفش.
# {والجبال أرساها} أي : أثبتها على وجه الأرض لتسكن ، ونظيره قوله تعالى :
~~{والجبال أوتادا} (النبأ : 7)
# وقوله تعالى : {متاعا} مفعول له لمقدر ، أي : فعل ذلك منفعة أو مصدر
~~لعامل مقدر أي : متعكم تمتيعا.
# {لكم} وقوله تعالى : {ولأنعامكم} جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم ، وذكر
~~الأنعام لكثرة الانتفاع بها.
# {فإذا جاءت الطامة الكبرى} أي : الداهية التي تطم على الدواهي أي : تعلو
~~وتغلب ، وفي أمثالهم : جرى الوادي فطم على القرى ، قال ابن عباس : وهي
~~النفخة الثانية التي يكون معها البعث. وقال الضحاك : هي القيامة سميت بذلك
~~لأنها تطم على كل شيء فتغمره. وقال القاسم بن الوليد الهمداني : هي الساعة
~~التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى النار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 543
# وقوله تعالى : {يوم يتذكر} أي : تذكرا عظيما {الإنسان} أي : الخلق الآنس
~~بنفسه الغافل عما خلق له بدل من إذا {ما سعى} في الدنيا من خير أو شر ،
~~يعني : إذا رأى أعماله مدونة في كتابه تذكرها ، وكان قد نسيها كقوله تعالى
~~: {أحصاه الله ونسوه} (المجادلة : 6)
# وما في {ما سعى} موصولة أو ms4078 مصدرية.
# {وبرزت الجحيم} أي : أظهرت النار المحرقة إظهارا بينا مكشوفا {لمن يرى}
~~أي : لكل راء ، كقولهم : قد تبين الصبح لذي عينين ، يريدون لكل من له بصر ،
~~وهو مثل في الأمر المنكشف الذي لا يخفى على أحد ، لكن الناجي لا ينصرف بصره
~~إليها فلا يراها ، كما قال تعالى : {لا يسمعون حسيسها} (الأنبياء : 102) PageV04P350
~~وجواب إذا قوله : {فأما من طغى} أي : تجاوز الحد في العدوان حتى كفر بربه
~~{وآثر} أي : قدم واختار {الحياة الدنيا} أي : انهمك فيها ولم يستعد للآخرة
~~بالعبادة وتهذيب النفس {فإن الجحيم} أي : النار الشديدة التوقد العظيمة
~~{هي} أي : خاصة {المأوى} أي : مأواه كما تقول للرجل : غض الطرف ، تريد طرفك
~~، وليست الألف واللام بدلا عن الإضافة ، ولكن لما علم أن
# 544
# الطاغي هو صاحب المأوى ، وأنه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الإضافة.
# تنبيه : {هي} يجوز أن تكون فصلا أو مبتدأ.
# {وأما من خاف مقام ربه} أي : قيامه بين يديه لعلمه بالمبدأ وبالمعاد ،
~~وقال مجاهد : خوفه في الدنيا من الله تعالى عند مواقعة الذنب فيقلع عنه
~~نظيره {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن : 46)
# {ونهى النفس} أي : الأمارة بالسوء {عن الهوى} وهو اتباع الشهوات وزجرها
~~عنها وضبطها بالصبر والتوطين على إيثار الخير.
# {فإن الجنة} أي : البستان لكل ما يشتهى {هي} أي : خاصة {المأوى} أي : ليس
~~له سواها مأوى ، وحاصل الجواب أن العاصي في النار والطائع في الجنة. قال
~~الرازي : هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله تعالى : {فأما من
~~خاف مقام ربه} ضد قوله تعالى : {فأما من طغى}. {ونهى النفس عن الهوى} ضد
~~قوله تعالى : {وآثر الحياة الدنيا} فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القبائح
~~دخل في هذين الوصفين جميع الطاعات. وقال عبد الله بن مسعود : أنتم في زمان
~~يقود الحق الهوى ، وسيأتي زمان يقود الهوى الحق ، فتعوذوا بالله من ذلك
~~الزمان.
# تنبيه : اختلف في سبب نزول هاتين الآيتين ، فقيل : نزلتا في مصعب بن عمير
~~وأخيه. روى الضحاك عن ابن عباس قال : {أما من طغى} فهو أخو مصعب بن عمير
~~أسر يوم ms4079 بدر وأخذته الأنصار فقالوا : من أنت ، قال : أنا أخو مصعب بن عمير
~~فلم يشدوه في الوثاق وأكرموه وبيتوه عندهم فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير
~~حديثه ، فقال : ما هو لي بأخ شدوا أسيركم ، فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا
~~ومالا ، فأوثقوه حتى تبعث أمه فداءه ، {وأما من خاف مقام ربه} فمصعب بن
~~عمير وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه
~~حتى نفذت المشاقص في جوفه ، والمشاقص جمع مشقص وهو السهم العريض ، فلما رآه
~~صلى الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال صلى الله عليه وسلم "عند الله
~~أحتسبك" وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه : "لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف
~~قيمتهما وإن شراك نعله من ذهب" وعن ابن عباس أيضا : نزلت في رجلين أبي جهل
~~بن هشام ومصعب بن عمير. وقال السدي : نزلت الآية الثانية في أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه. وقال الكلبي : هما عامتان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 543
# ولما سمع المشركون أخبار القيامة ووصفها بالأوصاف الهائلة مثل الطامة
~~الكبرى والصاخة والقارعة وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء متى
~~تكون الساعة ؟
# نزل : {يسئلونك} يا أشرف الخلق {عن الساعة} أي : البعث الآخر لكثرة ما
~~تتوعدهم به من أمرها {أيان مرساها} أي : في أي وقت إرساؤها ، أي : إقامتها
~~أرادوا متى يقيمها الله تعالى ويثبتها ويكونها ، أو أيان منتهاها ومستقرها
~~، كما أن مرسى السفينة مستقرها حيث تنتهي إليه.
# فأجابهم الله تعالى بقوله سبحانه : {فيم} أي : في أي شيء {أنت من ذكراها}
~~أي : من أن تذكر وقتها لهم وتعلهم به.
# تنبيه : {فيم} خبر مقدم و{أنت} مبتدأ مؤخر و{من ذكراها} متعلق بما تعلق
~~به الخبر ،
# 545
# والمعنى : أنت في أي شيء من ذكراها ، أي : ما أنت من ذكراها لهم وتبيين
~~وقتها في شيء. وعن عائشة رضي الله عنها "لم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت" فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها
~~، كأنه قيل : في أي ms4080 شغل واهتمام أنت من ذكراها والسؤال عنها ، والمعنى :
~~أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها.
# {إلى ربك} أي : المحسن إليك بأنواع النعم {منتهاها} أي : منتهى علمها لم
~~يؤت علمها أحدا من خلقه كقوله تعالى : {إنما علمها عند ربي} (الأعراف : 187)
# وقوله تعالى : {إن الله عنده علم الساعة} (لقمان : 34)
# قال القرطبي : ويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم ، أي : فيم
~~أنت من ذلك حتى يسألونك ، بيانه : ولست ممن يعلمه. روي معناه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ، وقيل : الوقف على قوله تعالى : {فيم} وهو خبر مبتدأ مضمر
~~أي : فيم هذا السؤال ، ثم يبتدأ بقوله تعالى : {أنت من ذكراها} أي :
~~أرسلناك وأنت خاتم الأنبياء وآخر الرسل المبعوث في فم الساعة ذكر من ذكراها
~~وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا على دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد
~~لها ، ولا معنى لسؤالهم عنها.
# {إنما أنت} أي : يا أشرف الرسل {منذر} أي : إنما بعثت لإنذار {من يخشاها}
~~أي : لتخويف من يخاف هولها ، وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشى ؛
~~لأنه المنتفع به ، أي : إنما ينفع إنذارك من يخافها وإن كنت منذر الكل مكلف.
# {كأنهم} قال البغوي : يعني : كفار قريش {يوم يرونها} أي : يعلمون قيام
~~الساعة علما هو كالرؤية ويرون ما يحدث فيها بعد سماع الصيحة وقيامهم من
~~القبور مع علمهم بما مر من زمانهم وما أتى فيه {لم يلبثوا} أي : في الدنيا
~~أو في القبور {إلا عشية} أي : من الزوال إلى غروب الشمس {أو ضحاها} أو ضحى
~~عشية من العشايا وهو البكرة إلى الزوال ، والعشية بعد ذلك أضيف إليها الضحى
~~؛ لأنها من النهار ، والإضافة تحصل بأدنى ملابسة ، وهي هنا كونهما من نهار
~~واحد ، فالمراد ساعة من نهار من أوله أو آخره لم يستكملوا نهارا تاما ، ولم
~~يجمعوا بين طرفيه ، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم "ما الدنيا في الآخرة
~~إلا كما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 543
# فإن قيل : هلا قال : إلا عشية أو ms4081 ضحى ، وما فائدة الإضافة ؟
# أجيب : بأن ذلك للدلالة على أن مدة لبثهم كأنها لم تبلغ يوما كاملا ،
~~ولكن ساعة منه عشيته أو ضحاه ، فلما ترك اليوم أضافه على عشيته فهو كقوله
~~تعالى : {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} (الأحقاف : 35)
# وحسن الإضافة وقوع الكلمة فاصلة.
# تنبيه : قرأ {حديث موسى} ، {طوى} ، {طغى} ، {تزكى} ، {فتخشى} ، {وعصى} ،
~~{يسعى} ، {فنادى} ، {الأعلى} ، {والأولى} ، {يخشى} ، {ما سعى} ، {طغى} ،
~~{الدنيا} ، {المأوى} ، {عن الهوى} ، {المأوى} ، حمزة والكسائي بالإمالة
~~محضة ، وورش
# 546
# وأبو عمرو بين وبين ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين. وقرأ {فأراه الآية
~~الكبرى} ، {الطامة الكبرى} {لمن يرى} ، {من ذكراها} ، أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح في الجميع.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة والنازعات كان ممن حبسه الله تعالى في القبر والقيامة حتى يدخل الجنة
~~قدر صلاة مكتوبة" حديث موضوع.
# 547
# جزء : 4 رقم الصفحة : 543
PageV04P351
### | AUTO سورة عبس
# مكية وتسمى سورة السفرة
# وهي اثنان وأربعون آية ومائة وثلاثون كلمة وثلاثمائة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الواحد القهار {الرحمن} الذي عم بإنعامه الأبرار والفجار
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه برحمته في دار القرار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 547
# {عبس} أي : كلح وجهه النبي صلى الله عليه وسلم {وتولى} أي : أعرض بوجهه
~~لأجل {أن جاءه الأعمى} وهو ابن أم مكتوم وأم مكتوم أم ابيه واسمها عاتكة
~~بنت عامر بن مخزوم ، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من
~~بني عامر بن لؤي ، وذلك أنه جاءه وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~وأبو جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأمية ابن خلف ، والوليد بن
~~المغيرة يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم أولئك الأشراف الذين كان يخاطبهم
~~فيتأيد بهم الإسلام ويسلم بإسلامهم أتباعهم ، فتعلو كلمة الله تعالى ، فقال
~~: يا رسول الله ، أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى وكرر ذلك وهو لا يعلم
~~تشاغله بالقوم ، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس ms4082 وأعرض
~~عنه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد : إنما اتبعه العميان والعبيد
~~والسفلة فعبس وجهه وأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآيات فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ، وإذا
~~رآه قال : "مرحبا بمن عاتبني فيه ربي" ، ويبسط له رداءه ويقول له : "هل لك حاجة ؟
# "
# 548
# واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما. قال أنس بن مالك : رأيته
~~يوم القادسية راكبا وعليه درع وله راية سوداء.
# {وما يدريك} أي : أي شيء يجعلك داريا بحاله {لعله} أي : الأعمى {يزكى}
~~فيه إدغام التاء في الأصل في الزاي ، أي : يتطهر من الذنوب بما يسمع منك
~~وفي ذلك إيماء بأن إعراضه كان لتزكية غيره.
# {أو يذكر} فيه إدغام التاء في الذال أي : يتعظ وتسبب عن تزكيته وتذكره
~~قوله تعالى : {فتنفعه الذكرى} أي : العظمة المسموعة منك ، وقرأ عاصم بنصب
~~العين والباقون برفعها ، فمن رفع فهو نسق على قوله تعالى : {أو يذكر} ومن
~~نصب فعلى جواب الترجي كقوله تعالى في غافر : {فأطلع إلى إله موسى} (غافر : 37)
# . وقال ابن عطية في جواب التمني لأن قوله تعالى : {أو يذكر} في حكم قوله
~~تعالى : {لعله يزكى}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 548
# واعترض عليه أبو حيان : بأن هذا ليس تمنيا وإنما هو ترج. وأجيب عنه :
~~بأنه إنما يريد التمني المفهوم وقت الذكرى.
# وقرأ الذكرى أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش بين اللفظين ،
~~والباقون بالفتح وقيل : الضمير في لعله للكافر يعني : أنك طمعت في أن يتزكى
~~بالإسلام أو يذكر فتقربه الذكرى إلى قبول الحق وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن.
# {أما من استغنى} أي : بالمال ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : استغنى عن
~~الله وعن الإيمان بما له من المال.
PageV04P352
# {فأنت له} أي : دون الأعمى {تصدى} أي : تتعرض له بالإقبال عليه والمصادة
~~المعارضة وقرأ نافع وابن كثير بتشديد الصاد بإدغام التاء الثانية في الأصل
~~فيها والباقون بالتخفيف.
# {وما} أي : فعلت ذلك والحال أنه ما {عليك} أي : وليس عليك بأس {ألا يزكى} ms4083
~~أي : في أن لا يتزكى بالإسلام حتى يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض عمن
~~أسلم إن عليك إلا البلاغ.
# {وأما من جاءك} حال كونه {يسعى} أي : يسرع في طلب الخير وهو ابن أم مكتوم
~~{وهو} أي : والحال أنه {يخشى} أي : الله أو الكفار في أذاهم على الإتيان
~~إليك. وقيل : جاء وليس معه قائد فهو يخشى الكبوة ، وقرأ قالون وأبو عمرو
~~والسدي بسكون الهاء والباقون بضمها.
# {فأنت عنه تلهى} فيه حذف التاء الآخرة في الأصل ، أي : تتشاغل ، وقرأ
~~{وتولى} ، {الأعمى} ، {يزكى} ، {من استغنى} ، {تصدى} ، {يزكى} ، {يسعى} ،
~~{يخشى} ، {تلهى} حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وورش وأبو عمرو بين بين ،
~~والفتح عن ورش قليل والباقون بالفتح.
# وقوله تعالى : {كلا} ردع من العاتب عليه وعن معاودة مثله. فإن قيل : ما
~~فعله ابن أم مكتوم كان يستحق عليه التأديب والزجر ، فكيف عاتب الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على تأديبه ، لأنه وإن كان أعمى فقد سمع مخاطبته
~~صلى الله عليه وسلم لأولئك الكفار ، وكان بسماعه يعرف شدة اهتمام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشأنهم ، فكان إقدامه على قطع كلامه صلى الله عليه وسلم
~~لغرض نفسه قبل تمام كلام النبي صلى الله عليه وسلم معصية عظيمة ، وأيضا فإن
~~الأهم يقدم على المهم ، وكان قد أسلم وتعلم ما يحتاج من أمر الدين ، وأما
~~أولئك الكفار فلم
# 549
# يكونوا أسلموا ، وكان إسلامهم سببا لإسلام غيرهم ، فكان كلام ابن أم
~~مكتوم كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل ، وذلك يحرم أيضا. فإن
~~الله تعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات بمجرد ندائهم ، فهذا النداء
~~الذي هو كالصارف للكفار عن الإيمان أولى أن يكون ذنبا ، وأيضا فمع هذا
~~الاعتناء كيف لقب بالأعمى ، وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم له أن يؤدب
~~أصحابه بما يراه مصلحة ، والتعبيس من ذلك القبيل ؟
# جزء : 4 رقم الصفحة : 548
# أجيب : بأن ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالما بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشغولا بغيره وأنه يرجو إسلامهم ms4084 ، ولكنه لم يعلم
~~بذلك. وأيضا الله سبحانه وتعالى إنما عاتبه على ذلك حتى لا تنكسر قلوب
~~الضعفاء ، أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من الغني الكافر.
# وقال ابن زيد : إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم وأعرض
~~عنه لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه فدفعه ابن أم مكتوم وأبى إلا أن
~~يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان في هذا نوع جفاء منه ، ومع هذا نزل
~~في حقه ذلك ، وأما ذكره بلفظ الأعمى فليس للتحقير بل كان بسبب عماه يستحق
~~أن يزيده تعطفا وترؤفا وتقريبا وترحيبا ، ولقد تأدب الناس بأدب الله تعالى
~~في هذا تأدبا حسنا ، فقد روي عن سفيان الثوري رضي الله عنه : أن الفقراء
~~كانوا بمجلسه أمراء ، وأما كونه صلى الله عليه وسلم كان مأذونا له في تأديب
~~أصحابه فلأن تقديمهم ربما يوهم ترجيح تقديم الأغنياء على الفقراء فلهذا
~~السبب عوتب.
# قال الحسن رضي الله عنه : لما تلا جبريل عليه السلام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآيات عاد وجهه كأنما نسف فيه الرماد ينتظر ما يحكم الله
~~تعالى عليه فلما قال : {كلا} سري عنه أي : لا تفعل مثل ذلك ، وقد بينا نحن
~~أن ذلك محمول على ترك الأولى. ثم قال الله تعالى : {إنها} أي : هذه السورة.
~~وقال مقاتل رضي الله عنه : آيات القرآن. وقيل : القرآن ، وأنثه لتأنيث خبره
~~وهو قوله تعالى : {تذكرة} أي : عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها.
# {فمن شاء ذكره} أي : كان حافظا له غير ناس ، وذكر الضمير لأن التذكرة في
~~معنى الذكر والوعظ.
# ثم إن الله تعالى أخبر عن جلالة ذلك عنده فقال سبحانه {في صحف} أي :
~~منتسخة من اللوح المحفوظ ، وقيل : هي كتب الأنبياء عليهم السلام ، دليله
~~قوله تعالى : {إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} (الأعلى ،
~~الآيتان : 18 19)
# . {مكرمة} أي : عند الله تعالى.
# {مرفوعة} أي : في السماء السابعة أو مرفوعة المقدار {مطهرة} أي : منزهة
~~عن أيدي الشياطين لا يمسها إلا أيدي ملائكة كرام ms4085 مطهرين.
# كما قال تعالى : {بأيدي سفرة} أي : كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ وهم
~~الملائكة الكرام الكاتبون واحدهم سافر يقال : سفرت ، أي : كتبت ، ومنه قيل
~~للكتاب : سفر وجمعه أسفار. وقيل : هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير وهو
~~الرسول ، وسفير القوم هو الذي يسعى بينهم بالصلح ، وسفرت بين القوم إذا
~~أصلحت بينهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 548 PageV04P353
~~ثم أثنى تعالى عليهم بقوله سبحانه : {كرام} أي : على الله تعالى وروى
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في كرام قال : مكرمون أن يكونوا مع ابن
~~آدم إلا إذا خلا بزوجته أو برز لغائط وقيل : يؤثرون منافع غيرهم على منافع
~~أنفسهم. وقوله : {بررة} جمع بار كساحر وسحرة وفاجر وفجرة ، والبار هو
~~الصادق المطيع. ومنه بر فلان في يمينه أي : صدق ، وفلان يبر خالقه
# 550
# أي : يطيعه. فمعنى بررة مطيعين صادقين لله تعالى في أعمالهم.
# ولما ذكر تعالى ترفع صناديد قريش على فقراء المسلمين عجب عباده المؤمنين
~~من ذلك فقال سبحانه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 548
# {قتل الإنسان} أي : لعن الكافر ، وقوله تعالى : {ما أكفره} استفهام توبيخ
~~، أي : ما أشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لإنكاره البعث وإشراكه بربه
~~وغير ذلك مما حمله على الكفر.
# وقوله تعالى : {من أي شيء خلقه} استفهام تقرير.
# ثم بينه بقوله تعالى : {من نطفة} أي : ماء يسير جدا لا من غيره. {خلقه}
~~أي : أوجده مقدرا على ما هو عليه من التخطيط {فقدره} أي : علقة ثم مضغة إلى
~~آخر خلقه فكأنه قيل : وأي سبب في هذا الترفع مع أن أوله نطفة مذرة وآخره
~~جيفة قذرة ، وهو فيما بين الوقتين حامل عذرة ، فإن خلقة الإنسان تصلح أن
~~يستدل بها على وجود الصانع ؛ لأنه يستدل بها على أحوال البعث والحشر. قيل :
~~نزلت في عتبة بن أبي لهب والظاهر العموم.
# فإن قيل : الدعاء على الإنسان إنما يليق بالعاجز فالقادر على الكل كيف
~~يليق به ذلك ، والتعجب أيضا إنما يليق بالجاهل بسبب الشيء ، فالعالم به كيف
~~يليق به ذلك ؟
# أجيب : بأن ذلك ورد على ms4086 أسلوب كلام العرب لبيان استحقاقهم لأعظم العقاب
~~حيث أتوا بأعظم القبائح. كقولهم إذا تعجبوا من شيء : قاتله الله ما أحسنه ،
~~وأخزاه الله ما أظلمه ، والمعنى : اعجبوا من كفر الإنسان بجميع ما ذكرنا
~~بعد هذا.
# وقيل : الاستفهام استفهام تحقير له فذكر أول مراتبه وهو قوله تعالى : {من
~~نطفة خلقه} ولا شك أن النطفة شيء حقير مهين ، ومن كان أصله ذلك كيف يتكبر
~~وقوله تعالى : {فقدره} أي : أطوارا وقيل : سواه كقوله تعالى : {ثم سواك
~~رجلا} (الكهف : 37)
# أو قدر كل عضو في الكيفية والكمية بالقدر اللائق لمصلحته كقوله تعالى :
~~{وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (الفرقان : 2)
# ثم ذكر المرتبة الوسطى بقوله تعالى : {ثم} بعد انتهاء المدة {السبيل} أي
~~: طريق خروجه من بطن أمه {يسره} أي : سهل له أمره في خروجه بأن فتح له
~~الرحم وألهمه الخروج منه ، ولا شك أن خروجه من أضيق المسالك من أعجب
~~العجائب يقال : إنه كان رأسه في بطن أمه من فوق ورجلاه من تحت ، فإذا جاء
~~وقت الخروج انقلب فمن الذي أعطاه ذلك الإلهام المراد ، ومنه قوله تعالى :
~~{وهديناه النجدين} (البلد : 10)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 551
# أي : التمييز بين الخير والشر.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سبيل الشقاء والسعادة. وقال ابن
~~زيد : سبيل الإسلام. قال أبو بكر بن طاهر : يسر على كل أحد ما خلقه له وقدر
~~عليه لقوله صلى الله عليه وسلم "كل ميسر لما خلق له". ثم ذكر المرتبة
~~الأخيرة بقوله تعالى : {ثم أماته} وأشار إلى إيجاب المبادرة بالتجهيز
~~بالفاء المعقبة في قوله تعالى : {فأقبره} أي : جعله في قبر يستره إكراما له
~~، ولم يجعله ممن يلقى على وجه الأرض تأكله الطير وغيرها.
# 551
# {ثم إذا شاء أنشره} أي : أحياه بعد موته للبعث ، ومفعول شاء محذوف أي :
~~شاء إنشاره وأنشره جواب إذا ، وقرأ قالون وأبو عمرو البزي بإسقاط الهمزة
~~الأولى مع المد والقصر ، وسهل الثانية ورش وقنبل ولهما أيضا إبدالها ألفا
~~والباقون بتحقيقهما.
# وقوله تعالى : {كلا} ردع للإنسان عما هو عليه ، وقيل : معناها حقا. قال ms4087
~~الأول الزمخشري وتبعه البيضاوي ، وقال الثاني الجلال المحلي. {لما يقض} أي
~~: يفعل {ما أمره} به ربه من الإيمان وترك التكبر. وقيل : لم يوف بالميثاق
~~الذي أخذ عليه في صلب آدم عليه السلام. وقيل : المعنى : إن ذلك الإنسان
~~الكافر لم يقض ما أمره به من التأمل في دلائل الله تعالى والتدبر في عجائب خلقه.
# ولما كانت عادة الله تعالى جارية في القرآن أنه كلما ذكر دلائل الإنسان
~~ذكر عقبها دلائل الآفاق بدأ من ذلك بما يحتاج إليه الإنسان بقوله تعالى :
~~{فلينظر الإنسان} أي : يوقع النظر التام بكل شيء يقدر على النظر به من بصره
~~وبصيرته {إلى طعامه} أي : الذي هو قوام حياته كيف هيأ له أسباب المعاش
~~ليستعد بها للمعاد.
# قال الحسن ومجاهد : فلينظر إلى طعامه إلى مدخله ومخرجه. وروي عن الضحاك
~~أنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا ضحاك ، ما طعامك ؟
# " قلت : يا رسول الله ، اللحم واللبن ، قال : "فشرابك ماذا ؟
# " قلت : الماء قد علمته ، قال : "فإن الله تعالى ضرب ما يخرج من ابن آدم
~~مثلا للدنيا".
# وروي عن ابن عمر أن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه فيأتيه الملك
~~فيقول انظر إلى ما تحليت به إلام صار.
PageV04P354
# وقرأ {أنا صببنا} أي : بما لنا من العظمة {الماء} عاصم وحمزة والكسائي بفتح
~~الهمزة على أنه بدل اشتمال بمعنى أن صب الماء سبب في إخراج الطعام فهو
~~مشتمل عليه بهذا التقدير ، أو أنه تقدير لام العلة ، أي : فلينظر لأنا ثم
~~حذف الخافض ، وقال البغوي : أنا بالفتح على تكرير الخافض مجازه فلينظر إلى
~~أنا وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف تعديدا لنعمه تعالى عليه ، وقوله
~~تعالى{صبا} تأكيد ، والمراد بالماء المطر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 551
# ولما كان الإنسان محتاجا إلى جميع ما في الوجود ولو نقص منه شيء اختل
~~أمره وبدأ أولا بالسماوي لأنه أشرف وبالماء الذي هو حياة كل شيء تنبيها له
~~على ابتداء خلقه. ثنى بالأرض التي هي كالأنثى بالنسبة إلى السماء فقال
~~تعالى {ثم} أي : بعد مهلة ms4088 من إنزال الماء {شققنا} أي : بما لنا من العظمة
~~{الأرض} أي : بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق أضعف الأشياء فكيف
~~بالأرض اليابسة ، وقوله تعالى {شقا} تأكيد.
# ثم سبب عن الشق ما هو كالتفسير له فقال تعالى : {فأنبتنا} أي : بما لنا
~~من القدرة التامة {فيها} أي : بسبب الشق{حبا} أي : قمحا وشعيرا وسلتا وسائر
~~ما يحصد ويدخر ، وقدم ذلك لأنه كالأصل في التغذية {وعنبا} وذكره بعد الحب
~~لأنه غذاء من وجه وفاكهة من وجه {وقضبا} قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو
~~الرطب لأنه يقتضب من النخل ، أي : يقطع ورجحه بعضهم
# 552
# لذكره بعد العنب لأنهما يقترنان كثيرا ، وقيل : القت الرطب ، وقيل : كل
~~ما يقضب من البقول لبني آدم ، وقيل : هو الرطبة والمقضاب أرضه ، سمي بمصدر
~~قضبه إذا قطعه لأنه يقضب مرة بعد أخرى. وقال الحسن : القضب العلف للدواب.
# {وزيتونا} وهو ما يعصر منه الزيت يكون فيه حرافة وغضاضة فيه إصلاح
~~المزاج. وقوله تعالى : {ونخلا} جمع نخلة ، وكل من هذه الأشجار مخالف للآخر
~~في الشكل والحمل وغير ذلك مع المرافقة في الأرض والسقي.
# وقوله تعالى {وحدائق غلبا} جمع أغلب وغلباء كحمر في أحمر وحمراء ، أي :
~~بساتين كثيرة الأشجار. والأصل في الوصف بالغلب الرقاب ، يقال : رجل أغلب
~~وامرأة غلباء غليظا الرقبة فاستعير. قال عمرو بن معد يكرب :
# *يمشي بها غلب الرجال كأنهم ** بزل كسين من الكحيل جلالا*
# وقال مجاهد ومقاتل : الغلب الملتفة الشجر بعضه في بعض. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : الطوال. وقيل : غلاظ الأشجار.
# {وفاكهة} وهي ما تأكله الناس من ثمار الأشجار كالتين والخوخ ، قال النووي
~~في منهاجه : ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان وأترج ورطب ويابس أي : كالتمر
~~والزبيب ، قال : قلت : وليمون ونبق وبطيخ ولب فستق وبندق وغيرها في الأصح.
~~{وأبا} وهو ما تأكله الدواب لأنه يؤب أي : يؤم وينتجع إليه. وقال عكرمة :
~~الفاكهة ما يأكله الناس ، والأب ما تأكله الدواب ، وقيل : التبن. وعن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الأب فقال : أي سماء تظلني ms4089 وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا علم لي به. وعن عمر رضي الله عنه
~~أنه قرأ هذه الآية فقال : كل هذا عرفنا فما الأب ؟
# ثم رفض عصا كانت بيده ، ثم قال : هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن
~~أم عمر أن لا تدري ما الأب ، ثم قال : اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب
~~وما لا فدعوه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 551
# فإن قيل : هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته ؟
# أجيب : بأنه لم يذهب إلى ذلك ولكن القوم كانت أكثر همتهم عاكفة على العمل
~~، وكان التشاغل بشيء من العلم الذي لا يعمل به تكلفا عندهم ، فأراد أن
~~الآية مسوقة عندهم في الامتنان على الإنسان بمطعمه واستدعاء شكره ، وقد علم
~~من فحوى الآية أن الأب بعض ما أنبته الله تعالى للإنسان متاعا له أو
~~لإنعامه ، فعليك بما هو أهم من النهوض بالشكر لله تعالى على ما بين لك ،
~~ولم يشكل مما عدد من نعمه ، ولا تتشاغل عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات
~~الخاص الذي هو اسم له ، واكتف بالمعرفة الجملية إلى أن يتبين لك من مشكلات
~~القرآن.
# {متاعا} أي : العشب ، أي : منفعة أو تمتيعا كما تقدم في السورة قبلها
~~{لكم} أي : الفاكهة {ولأنعامكم} وتقدم أيضا في السورة التي قبلها معرفة
~~الأنعام والحكمة في الاقتصار عليها.
# ولما ذكر تعالى هذه الأشياء وكان المقصود منها ثلاثة : أولها : الدلائل
~~الدالة على التوحيد ، وثانيها : الدلائل الدالة على القدرة والمعاد.
~~وثالثها : أن هذا الإله الذي أحسن إلى عبيده بهذه
# 553
# الأنواع العظيمة من الإحسان لا يليق بالعاقل أن يتمرد على طاعته وأن
~~يتكبر على عبيده أتبع ذلك بما يكون كالمؤكد لهذه الأغراض وهو شرح أحوال
~~القيامة ، فإن الإنسان إذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف إلى التأمل في
~~الدلائل والإيمان بها والإعراض عن الكفر ، ويدعوه أيضا إلى ترك التكبر على
~~الناس وإلى إظهار التواضع فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 551 PageV04P355
~~{فإذا جاءت} أي : كانت ووجدت لأن ms4090 كل ما هو كائن لاقيك وجاء إليك {الصاخة}
~~أي : صيحة القيامة وهي النفخة الثانية التي تصخ الأذن ، أي : تصمها لشدة
~~وقعتها. مأخوذة من صخه بالحجر أي : صكه به. وقال الزمخشري : صخ لحديثه مثل
~~أصاخ فوصفت النفخة بالصاخة مجازا ، لأن الناس يصخون لها. وقال ابن العربي :
~~الصاخة التي تورث الصمم وإنها لمسمعة ، وهذا من بديع الفصاحة كقوله :
# *أصمني سرهم أيام فرقتهم ** وهل سمعتم بسر يورث الصمما*
# وجواب {إذا} محذوف دل عليه قوله تعالى : {فإذا جاءت الصاخة} أي : اشتغل
~~كل واحد بنفسه.
# وقوله تعالى : {يوم يفر المرء} بدل من إذا {من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته}
~~أي : زوجته {وبنيه} لاشتغاله بما هو مدفوع إليه ، ولعلمه أنهم لا يغنون عنه
~~شيئا كقوله تعالى : {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا} (الدخان : 41)
# فيفر المرء من هؤلاء الذين كان يفر إليهم في دار الدنيا ويستجير بهم
~~لكثرة ما يشغله. وبدأ بالأخ لأنه أدناهم رتبة في الحب والذب ، ثم بالأم
~~لأنها كانت مشاركة له في الإلف ويلزم من حمايتها أكثر مما يلزم للأخ ، وهو
~~لها آلف وعليها أحن وعليها أرق وأعطف ، ثم بالأب لأنه أعظم منها في الإلف
~~لأنه أقرب منها في النوع ، وللولد عليه من المعاطفة ما له من مزيد النفع
~~أكثر ممن قبله ، ثم بالصاحبة لأن الزوجة التي هي أهل لأن تصحب ألصق بالفؤاد
~~وأعرق في الوداد ، وكان الإنسان أذب عنها عند الشدائد ، ثم بالولد لأن له
~~من المحبة والمعاطفة بالسرور والمشاورة في الأمر ما ليس لغيره ، ولذلك يضيع
~~عليه رزقه وعمره.
# فقدم أدناهم مرتبة في الحب والذب ، فأدناهم على سبيل الترقي وأخر الأوجب
~~في ذلك فالأوجب بخلاف ما في سورة سأل فكأنه قيل : يفر المرء من أخيه بل من
~~أمه بل من أبيه بل من صاحبته بل من بنيه ، وقيل : يفر منهم حذرا من
~~مطالبتهم بالتبعات. يقول الأخ : لم تواسني بمالك ، والأبوان : قصرت في برنا
~~، والصاحبة : أطعمتني الحرام وفعلت وصنعت ، والبنون : لم تعلمنا ولم ترشدنا
~~، وقيل : أول من يفر من أخيه هابيل ، ومن أبويه ms4091 إبراهيم عليه السلام ، ومن
~~صاحبته نوح ولوط ، ومن ابنه نوح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 554
# ولما ذكر الفرار أتبعه سببه فقال تعالى : {لكل امرئ} وإن كان أعظم الناس
~~مروءة {منهم
# 554
# يومئذ} أي : إذ تكون هذه الدواهي العظام والشدائد والآلام.{شأن} أي : أمر
~~عظيم. وقوله تعالى : {يغنيه} حال ، أي : يشغله عن شأن غيره. وعن سودة رضي
~~الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "يبعث الناس حفاة عراة غرلا أي : بالقلفة قد ألجمهم العرق
~~وبلغ شحوم الآذان" فقلت : يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "قد شغل الناس {لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه}". وقال قتيبة : يغنيه أي : يصرفه عن قرابته ، ومنه يقال : أغن عني
~~وجهك أي : اصرفه. وقال أهل المعاني : يغنيه أي : ذلك الهم الذي حصل له قد
~~ملأ صدره ، فلم يبق فيه متسع لهم آخر ، فصار شبيها بالغنى في أنه ملك شيئا كثيرا.
# ولما ذكر تعالى حال القيامة في الهول بين أن المكلفين على قسمين : سعداء
~~وأشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالى : {وجوه يومئذ} أي : إذ كان ما
~~تقدم من الفرار وغيره {مسفرة} أي : مضيئة متهللة من أسفر الصبح إذا أضاء.
~~وعن ابن عباس : من قيام الليل لما روي في الحديث "من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار". وعن الضحاك من آثار الوضوء. وقيل : من طول ما اغبرت في سبيل
~~الله تعالى.
# {ضاحكة} أي : مسرورة فرحة. قال الكلبي : يعني بالفراغ من الحساب
~~{مستبشرة} أي : بما آتاها الله تعالى من الكرامة.
# ثم وصف الشقي بقوله تعالى : {ووجوه يومئذ} أي : إذ وجد ما ذكر. {عليها
~~غبرة} أي : غبار.
# {ترهقها} أي : تعلوها {قترة} أي : سواد كالدخان ولا يرى أوحش من اجتماع
~~الغبرة والسواد في الوجه كما يرى في وجوه الزنوج إذا اغبرت.
# {أولئك} أي : البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا {هم} أي : خاصة {الكفرة
~~الفجرة} جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري على الله تعالى فجمع تعالى
~~إلى ms4092 سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور إلى الكفر.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر" حديث موضوع ، وكان من حق
~~البيضاوي أن لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري أو نحوها ، ويأتي مثله في
~~نظائره.
# 555
# جزء : 4 رقم الصفحة : 554
# ولما ذكر الفرار أتبعه سببه فقال تعالى : {لكل امرئ} وإن كان أعظم الناس
~~مروءة {منهم
# 554
# يومئذ} أي : إذ تكون هذه الدواهي العظام والشدائد والآلام.{شأن} أي : أمر
~~عظيم. وقوله تعالى : {يغنيه} حال ، أي : يشغله عن شأن غيره. وعن سودة رضي
~~الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "يبعث الناس حفاة عراة غرلا أي : بالقلفة قد ألجمهم العرق
~~وبلغ شحوم الآذان" فقلت : يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "قد شغل الناس {لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه}". وقال قتيبة : يغنيه أي : يصرفه عن قرابته ، ومنه يقال : أغن عني
~~وجهك أي : اصرفه. وقال أهل المعاني : يغنيه أي : ذلك الهم الذي حصل له قد
~~ملأ صدره ، فلم يبق فيه متسع لهم آخر ، فصار شبيها بالغنى في أنه ملك شيئا كثيرا.
# ولما ذكر تعالى حال القيامة في الهول بين أن المكلفين على قسمين : سعداء
~~وأشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالى : {وجوه يومئذ} أي : إذ كان ما
~~تقدم من الفرار وغيره {مسفرة} أي : مضيئة متهللة من أسفر الصبح إذا أضاء.
~~وعن ابن عباس : من قيام الليل لما روي في الحديث "من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار". وعن الضحاك من آثار الوضوء. وقيل : من طول ما اغبرت في سبيل
~~الله تعالى.
# {ضاحكة} أي : مسرورة فرحة. قال الكلبي : يعني بالفراغ من الحساب
~~{مستبشرة} أي : بما آتاها الله تعالى من الكرامة.
# ثم وصف الشقي بقوله تعالى : {ووجوه يومئذ} أي : إذ وجد ما ذكر. {عليها
~~غبرة} أي : غبار.
# {ترهقها} أي : تعلوها {قترة} أي : سواد كالدخان ولا يرى ms4093 أوحش من اجتماع
~~الغبرة والسواد في الوجه كما يرى في وجوه الزنوج إذا اغبرت.
# {أولئك} أي : البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا {هم} أي : خاصة {الكفرة
~~الفجرة} جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري على الله تعالى فجمع تعالى
~~إلى سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور إلى الكفر.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر" حديث موضوع ، وكان من حق
~~البيضاوي أن لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري أو نحوها ، ويأتي مثله في
~~نظائره.
# 555
# جزء : 4 رقم الصفحة : 554
PageV04P356
### | AUTO سورة التكوير
# مكية
# وهي تسع وعشرون آية ومائة وأربع كلماتوأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بالكائنات {الرحمن} الذي عم وجوده سائر
~~البريات {الرحيم} الذي خص حزبه بنعيم الجنات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 555
# واختلف في معنى قوله تعالى : {إذا الشمس} أي : التي هي أعظم آيات السماء
~~الظاهرة وأوضحها للحس {كورت} فقال ابن عباس : أظلمت. وقال قتادة : ذهب
~~ضوءها. وقال سعيد بن جبير : غورت. وقال مجاهد : اضمحلت. وقال الزجاج : لفت
~~كما تلف العمامة ، يقال : كرت العمامة على رأسي أكورها كورا ، وكورتها
~~تكويرا إذا لففتها ، وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض ، فمعناه أن الشمس
~~يجمع بعضها إلى بعض ، ثم تلف ، فإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها. قال ابن عباس :
~~يكور الله تعالى الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ، ثم يبعث
~~عليها ريحا دبورا فتضرمها فتصير نارا. وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "الشمس والقمر يكوران يوم القيامة".
# تنبيه : ارتفاع الشمس على الفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره كورت ؛ لأن
~~إذا تطلب الفعل لما فيها من معنى الشرط.
# {وإذا النجوم} أي : كلها كبارها وصغارها {انكدرت} أي : انقضت وتساقطت على الأرض.
# قال تعالى : {وإذا الكواكب انتثرت} والأصل في الانكدار الانصباب.
# 556
# قال العجاج في مدحه لعمرو بن معديكرب :
# *إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر ** تقضي البازي إذا البازي كسر
# *أبصر خربان فضاء فانكدر* ms4094
# أي : فانقض وسقط ، والخربان جمع خرب وهو ذكر الحبارى ، والباع يستعمل في
~~الكرم ، يقال : فلان كريم الباع ؛ والمعنى : أن الكرام إذا ابتدروا فعل
~~المكرمات بدرهم عمرو ، أي : أسرع كانقضاض البازي.
# وروي عن ابن عباس أن النجوم قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من
~~نور بأيدي الملائكة عليهم السلام ، فإذا مات من في السموات ومن في الأرض
~~تساقطت تلك الكواكب من أيدي الملائكة ، لأنه مات من كان يمسكها.
# {وإذا الجبال} التي هي في العالم السفلي كالنجوم في العالم العلوي ، وهي
~~أصلب ما في الأرض. {سيرت} أي : ذهب بها عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا ،
~~وصارت الأرض قاعا صفصفا.
# {وإذا العشار} أي : النوق الحوامل جمع عشراء كالنفاس جمع نفساء ، وهي
~~التي أتى على حملها عشرة أشهر ، ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة ، وهي
~~أنفس ما يكون عند أهلها. روي أنه صلى الله عليه وسلم "مر في أصحابه بعشار
~~من النوق فغض بصره ، فقيل له : هذه أنفس أموالنا فلم لا تنظر إليها ؟
# فقال : قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا : {ولا تمدن عينيك} (الحجر : 88)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 556
# الآية".
PageV04P357
# {عطلت} أي : تركت مسيبة مهملة بلا راع ، أو عطلها أهلها عن الحلب والصر
~~لاشتغالهم بأنفسهم ، أو السحاب عطلت عن المطر والعرب تشبه السحاب بالحامل ،
~~والأول على وجه المثل لأن في القيامة لا تكون ناقة عشراء ، والمعنى : أن
~~يوم القيامة بحالة لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه.
# {وإذا الوحوش} أي : دواب الأرض التي لا تأنس بأحد التي تظن أنها لا عبرة
~~بها ولا التفات إليها فما ظنك بغيرها {حشرت} أي : جمعت بعد البعث ليقتص
~~لبعضها من بعض ثم تصير ترابا. قال قتادة : يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص.
~~وقيل : إذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقى منه إلا ما فيه سرور لبني آدم
~~وإعجاب بصورته كالطاووس ونحوه. وعن ابن عباس حشرها موتها ، يقال إذا أجحفت
~~السنة بالناس وأموالهم : حشرتهم السنة.
# وقرأ {وإذا البحار سجرت} أي : على كثرتها ابن كثير وأبو ms4095 عمرو بتخفيف
~~الجيم والباقون بتشديدها. قال ابن عباس : أوقدت فصارت نارا تضطرم. وقال
~~مجاهد : فجر بعضها في بعض العذب والملح ، فصارت البحار كلها بحرا واحدا.
~~وقال القشيري : يرفع الله تعالى الحاجز الذي ذكره ، فإذا رفع ذلك البزرخ
~~تفجرت مياه البحار فعمت الأرض كلها وصارت بحرا واحدا. وروى
# 557
# أبو العالية عن أبي بن كعب قال : ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في
~~أسواقهم ؛ إذ ذهب ضوء الشمس ، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم ، فبينما هم
~~كذلك إذ وقعت الجبال على الأرض فتحركت واضطربت وفزعت الجن إلى الإنس والإنس
~~إلى الجن ، واختلطت الدواب والطير والوحش ، وماج بعضهم في بعض فذلك قوله
~~تعالى : {وإذا الوحوش حشرت} أي : اختلطت {وإذا البحار سجرت} قال الجن للإنس
~~: نحن نأتيكم بالخبر ، فانطلقوا إلى البحر ، فإذا هو نار تتأجج.قال :
~~فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى ، وإلى
~~السماء السابعة العليا ، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم. وعن ابن
~~عباس قال : هي اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا وستة في الآخرة ، وهي ما ذكر
~~من بعد.
# {وإذا النفوس} أي : من كل ذي نفس من الناس وغيرهم {زوجت} أي : قرنت
~~بأجسادها ، وروي أن عمر سئل عن هذه الآية ، فقال : يقرن بين الرجل الصالح
~~مع الرجل الصالح في الجنة ، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في
~~النار. وقال الحسن وقتادة : ألحق كل امرىء بشيعته ، اليهود باليهود
~~والنصارى بالنصارى. وقال عطاء : زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين ، وقرنت
~~نفوس الشياطين بالكافرين.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 556
# وإذا الموؤدة} أي : الجارية المدفونة حية. كان الرجل في الجاهلية إذ ولد
~~له بنت ، فأراد أن يستحييها ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى له الإبل والغنم
~~في البادية ، وإن أراد قتلها تركها حتى إذا كانت سداسية فيقول لأمها :
~~طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها ، وقد حفر لها بئرا في الصحراء
~~فيذهب بها إلى البئر ، فيقول لها : انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل
~~عليها التراب حتى ms4096 تستوي بالأرض.
# وقال ابن عباس : كانت الحامل إذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت على رأس
~~الحفرة ، فإذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة ، وإذا ولدت ولدا حبسته. وكانوا
~~يفعلون ذلك لخوف لحوق العار بهم من أجلهن ، أو الخوف من الإملاق ، كما قال
~~تعالى : {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} (الأنعام : 151)
# وكانوا يقولون : إن الملائكة بنات الله فألحقوا البنات به فهو أحق بهن ،
~~وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد وفيه افتخر الفرزدق في قوله :
# *ومنا الذي منع الوائدات ** وأحيا الوئيد فلم توءد*
# {سئلت بأي} أي : بسبب أي {ذنب} يا أيها الجاهلون {قتلت} أي : استحقت به
~~عندكم القتل ، وهي لم تباشر سوءا لكونها لم تصل إلى حد التكليف.
# فإن قيل : ما معنى سؤالها عن ذنبها الذي قتلت به ، وهلا سئل الوائد عن
~~موجب قتله لها ؟
# أجيب : بأن سؤالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالى
~~لعيسى عليه السلام : {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} (المائدة : 116)
# . وروي أن قيس بن عاصم "جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ، إني وأدت ثمان بنات كن لي في الجاهلية. فقال صلى الله عليه وسلم
~~أعتق عن كل واحدة منهن رقبة. قال : يا رسول الله ، إني صاحب إبل ؟
# 558
# فقال له صلى الله عليه وسلم أهد عن كل واحدة منهن بدنة إن شئت". وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : "إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة
~~متعلقا ولدها بيدها ملطخا بدمائه فيقول : يا رب هذه أمي وهذه قتلتني".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 556 PageV04P358
~~{وإذا الصحف نشرت} أي : فتحت بعد أن كانت مطوية ، والمراد صحف الأعمال التي
~~كتبت الملائكة فيها أعمال العباد من خير وشر تطوى بالموت ، وتنشر في
~~القيامة ، فيقف كل إنسان على صحيفته فيعلم ما فيها فيقول : {ما لهذا الكتاب
~~لا يغادر صغير ولا كبيرة إلا أحصاها} (الكهف : 49)
# . وروي عن عمر أنه كان إذا قرأها ms4097 قال : إليك يساق الأمر يا ابن آدم. وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يحشر الناس حفاة عراة" فقالت أم سلمة : كيف
~~بالنساء ؟
# فقال : "شغل الناس يا أم سلمة". قالت : وما يشغلهم ، قال : "نشر الصحف
~~فيها مثاقيل الذر ، ومثاقيل الخردل". وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بتخفيف
~~الشين والباقون بتشديدها على تكرير النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير
~~المطيع وقيل لتكرير ذلك من الإنسان.
# {وإذا السماء} أي : هذا الجنس كله أفرده لأنه يعلم بالقدرة على بعضه
~~القدرة على الباقي. {كشطت} أي : نزعت عن أماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة
~~والغطاء عن الشيء. قال القرطبي : يقال : كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا
~~يقال سلخت لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته ، والمعنى :
~~أزيلت عما فوقها. وقال القرطبي : طويت.
# {وإذا الجحيم} أي : النار الشديدة التأجج {سعرت} أي : أججت فأضرمت للكفار
~~وزيد في إحمائها يقال سعرت الناء وأسعرتها. روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: "أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ،
~~ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة" واحتج بهذه الآية من قال
~~: النار مخلوقة الآن لأنه يدل على أن سعيرها معلق بيوم القيامة. وقرأ نافع
~~وابن ذكوان وعاصم بتشديد العين والباقون بتخفيفها.
# {وإذا الجنة} أي : البستان ذو الأشجار الملتفة والرياض المعجبة {أزلفت}
~~أي : قربت لأهلها ليدخلوها. قال الحسن : إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن
~~موضعها. وقال عبد الله بن زيد : زينت والزلفى في كلام العرب القربة.
# وقوله تعالى : {علمت نفس} جواب إذا أول السورة وما عطف عليها ، أي : علمت
~~كل نفس من النفوس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ، فالتنكير فيه مثله
~~في تمرة خير من جرادة ، ودلالة هذا السياق للهول على ذلك يوجب اليقين فيه
~~{ما} أي : كل شيء {أحضرت} من خير وشر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 559
# روي عن ابن عباس وعمر أنهما قرأا فلما بلغا {علمت نفس ما أحضرت} قالا : لهذا
# 559
# أجريت القصة. قال ms4098 الرازي : ومعلوم أن العمل لا يمكن إحضاره فالمراد إذن
~~ما أحضرته في صحائفها ، أو ما أحضرته عند المحاسبة وعند الميزان من آثار
~~تلك الأعمال. وعن ابن مسعود : أن قارئا قرأها عنده ، فلما بلغ {علمت نفس ما
~~أحضرت} قال : واقطع ظهراه.
# {فلا أقسم} لا مزيدة ، أي : أقسم {بالخنس الجوار الكنس} هي النجوم الخمسة
~~زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون ، أي : ترجع في مجراها
~~وراءها بينا نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله ، وتكنس بكسر
~~النون تدخل في كناسها ، أي : تغيب في المواضع التي تغيب فيها فخنوسها
~~رجوعها ، وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس. وقيل : هي جميع الكواكب تخنس
~~بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل ، أي : تطلع في أماكنها كالوحش في كنسها.
# {والليل} أي : الذي هو محل ظهور النجوم وزوال خنوسها وذهاب كنوسها {إذا
~~عسعس} قال البغوي : قال الحسن : أقبل بظلامه. وقال آخرون : أدبر ، تقول
~~العرب عسعس الليل وسعسع إذا أدبر ، ولم يبق منه إلا القليل.
# {والصبح إذا تنفس} أي : امتد حتى يصير نهارا بينا ، يقال للنهار إذا زاد
~~تنفس ، ومعنى التنفس : خروج النسيم من الجوف ، وفي كيفية المجاز قولان :
~~الأول : أنه إذا أقبل الصبح أقبل بإقباله روح ونسيم ، فجعل ذلك نفسا له على
~~المجاز ، فقيل : تنفس الصبح. الثاني : أنه شبه الليل المظلم بالمكروب
~~المحزون الذي حبس بحيث لا يتحرك ، فإذا تنفس وجد راحة فهنا لما طلع الصبح
~~فكأنه تخلص من ذلك الحزن ، فعبر عنه بالتنفس.
# وقوله تعالى : {إنه} أي : القرآن {لقول رسول كريم} هو المقسم عليه ،
~~والمعنى : أنه لقول رسول عن الله تعالى كريم على الله تعالى ، أي : انتفت
~~عنه وجوه المذام كلها ، وثبت له وجوه المحامد كلها ، وهو جبريل عليه
~~السلام. وأضاف الكلام إليه لأنه قاله عن الله عز وجل.
# {ذي قوة} أي : شديد القوى. روى الضحاك عن ابن عباس أنه قال : من قوته
~~قلعه مدائن قوم لوط بقوادم جناحه فرفعها إلى السماء ثم قلبها ، وأبصر إبليس
~~يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب الأرض المقدسة ms4099 فنفخه بجناحه نفخة ألقاه
~~إلى أقصى جبل بالهند ، وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين ، ويهبط من السماء
~~إلى الأرض ويصعد في أسرع من الطرف.
PageV04P359
# {عند ذي العرش} أي : الملك الأعلى المحيط عرشه بجميع الأكوان الذي لا عند
~~في الحقيقة إلا له ، وهو الله سبحانه وتعالى. وقوله تعالى : {مكين} أي : ذي
~~مكانة متعلق به عند ، أي : ذي منزلة ومكانة ليس عندية جهة بل عندية إكرام
~~وتشريف كقوله تعالى : "أنا عند المنكسرة قلوبهم" وقيل : قوي في أداء طاعة
~~الله تعالى وترك الإخلال بها.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 559
# مطاع ثم} أي : في السموات. قال الحسن : فرض الله تعالى على أهل السموات
~~طاعة جبريل عليه السلام كما فرض على أهل الأرض طاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن عباس : "من طاعة جبريل عليه السلام الملائكة أنه لما أسري
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام لرضوان خازن
# 560
# الجنان : افتح له ففتح فدخلها فرأى ما فيها". {أمين} أي : بليغ الأمانة
~~على الوحي الذي يجيء به. وقيل : الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى
~~حينئذ : ذي قوة على تبليغ الوحي {مطاع} أي : يطيعه من أطاع الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 559
# {وما صاحبكم} أي : الذي طالت صحبته لكم ، وأنتم تعلمون أنه في غاية
~~الكمال حتى إنه ليس له وصف عندكم إلا الأمين ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا عطف على أنه إلى آخر المقسم عليه.
# وأغرق في النفي فقال تعالى : {بمجنون} أي : كما زعمتم يتهم في قوله : {بل
~~جاء بالحق وصدق المرسلين} (الصافات : 37)
# فما القرآن الذي يتلوه عليكم قول مجنون ، ولا قول متوسط في العقل بل قول
~~أعقل العقلاء وأكمل الكمل.
# تنبيه : استدل بذلك بعضهم على فضل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث عد فضائل جبريل عليه السلام واقتصر على نفي الجنون عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو كما قال البيضاوي : ضعيف ؛ إذ المقصود منه نفي
~~قولهم إنما يعلمه بشر ، وقولهم افترى على الله ms4100 كذبا ، وقولهم أم به جنة لا
~~تعديد فضله والموازنة بينهما.
# {ولقد رآه} أي : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على
~~صورته التي خلق عليها ، وله ستمائة جناح. {بالأفق المبين} أي : البين ، وهو
~~الأفق الأعلى الذي عند سدرة المنتهى حيث لا يكون لبس أصلا ، ولا يكون
~~للشيطان على ذلك المكان سبيل فعرفه حق المعرفة. وقال مجاهد وقتادة : بالأفق
~~الأعلى من ناحية المشرق.
# وعن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام :
~~"إني أحب أن أراك على صورتك التي تكون فيها في السماء" قال : لن تقوى على
~~ذلك ، قال : "بلى". قال : فأين تشاء أن أتخيل لك ، قال : "بالأبطح". قال :
~~لا يسعني ، قال : "فبمنى". قال : لا تسعني. قال : "فبعرفات". قال ذلك
~~بالحري أن يسعني ، فواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت ، فإذا هو
~~بجبريل قد أقبل من جبل عرفات بخشخشة وكلكلة قد ملأ ما بين المشرق والمغرب ،
~~ورأسه في السماء ورجلاه في الأرض ، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر
~~مغشيا عليه ، قال : فتحول جبريل عن صورته فضمه إلى صدره ، وقال : يا محمد
~~لا تخف فكيف لو رأيت إسرافيل ، ورأسه تحت العرش ورجلاه في التخوم السابعة ،
~~وإن العرش لعلى كاهله ، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله تعالى حتى يصير
~~مثل الوصع يعني : العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته. وقيل : إن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل بالأفق المبين ، وهو قول ابن
~~مسعود وقد مر ذلك في سورة النجم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 561
# وما} أي : وسمعه ورآه والحال أنه ما {هو} أي : محمد صلى الله عليه وسلم
~~{على الغيب} أي : ما غاب من الوحي وخبر السماء ، ورؤية جبريل وغير ذلك مما
~~أخبر به. وقرأ {بنين} ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالظاء المشالة من الظنة
~~، وهي التهمة ، أي : فليس بمتهم ، والباقون بالضاد موافقة للمرسوم من الضن
~~وهو البخل ، أي : فليس ببخيل بالوحي فيزوي بعضه ، أو يسأل تعليمه فلا يعلمه ms4101
# 561
# كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا وهو في مصحف عبد الله
~~بالظاء ، وفي مصحف أبي بالضاد ، وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما.
# قال الزمخشري : وإتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ، ومعرفة مخرجيهما
~~مما لا بد منه للقارئ ، فإن أكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وإن فرقوا
~~ففرقا غير صواب ، وبينهما بون بعيد ، فإن مخرج الضاد من أصل حافة اللسان
~~وما يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره ، وكان عمر بن الخطاب أضبط
~~يعمل بكلتا يديه ، وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه ، وهي أحد الأحرف
~~الشجرية أخت الجيم والشين. وأما الظاء فمخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا
~~العليا ، وهي أحد الأحرف الذولقية أخت الذال والثاء ، ولو استوى الحرفان
~~لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان ، واختلاف بين جبلين من جبال العلم
~~والقراءة ، ولما اختلف المعنى والاشتقاق والتركيب.
# فإن قلت : فإن وضع المصلي أحد الحرفين مكان صاحبه ، قلت : هو كوضع الذال
~~مكان الجيم والثاء مكان السين لأن التفاوت بين الضاد والظاء كالتفاوت بين
~~أخواتهما اه. كلامه بحروفه.
# {وما هو} أي : القرآن الذي من جملة معجزاته الإخبار بالمغيبات. وأغرق في
~~النفي بالتأكيد بالباء فقال تعالى : {بقول شيطان} أي : مسترق للسمع فيوحيه
~~إليه كما يوحيه إلى بعض الكهنة {رجيم} أي : مرجوم مطرود بعيد من الرحمة ،
~~وذلك أن قريشا كانوا يقولون : إن هذا القرآن يجيء به شيطان فيلقيه على
~~لسانه ، يريدون بالشيطان الأبيض الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة جبريل يريد أن يفتنه ، فنفى الله تعالى ذلك.
# وقوله تعالى : {فأين} منصوب بقوله تعالى : {تذهبون} لأنه ظرف مبهم ، وقال
~~أبو البقاء : أي إلى أين فحذف الجار ، أي : فأي طريق تسلكون في إنكاركم
~~القرآن وإعراضكم عنه ، وفي هذا استضلال لهم فيما يسلكون من أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن كقولك لتارك الجادة أين تذهب.
# {إن} أي : ما {هو} أي : القرآن الذي آتاكم به الرسول {إلا ذكر} أي : عظة
~~وشرف {للعالمين} من إنس وجن وملك.
# جزء : 4 ms4102 رقم الصفحة : 561
# وقوله تعالى : {لمن شاء منكم} بدل من العالمين بإعادة الجار {أن يستقيم}
~~باتباع الحق. قال أبو جهل : الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم
~~، وهذا هو القدر وهو رأس القدرية فنزل {وما تشاؤون} الاستقامة على الحق
~~{إلا أن يشاء الله} أي : إلا وقت أن يشاء الملك الأعظم الذي بيده كل شيء
~~مشيئتكم الاستقامة عليه {رب العالمين} أي : مالك الخلق. وفي هذا إعلام أن
~~أحدا لا يعمل خيرا إلا بتوفيق الله تعالى ، ولا شرا إلا بخذلانه. ونقل
~~البغوي في أول السورة بإسناده إلى ابن عمر رضي الله عنهما : أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : "من أحب أن ينظر في يوم القيامة فليقرأ {إذا الشمس كورت}".
# وأما قول البيضاوي تبعا للزمخشري إنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة التكوير أعاذه الله أن يفضحه حسن تنشر صحيفته". فحديث موضوع.
# 562
# جزء : 4 رقم الصفحة : 561
PageV04P360
### | AUTO سورة الانفطار
# مكية
# وهي تسع عشرة آية وثمانون كلمة وثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا {الرحمن} الذي دبر الكائنات
~~تدبيرا {الرحيم} الذي أرسل رسوله للخلق نذيرا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 562
# {إذا السماء} أي : على شدة إحكامها واتساقها وارتفاعها {انفطرت} أي :
~~انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى : {ويوم تشقق السماء بالغمام} (الفرقان : 25)
# {وإذا الكواكب} أي : النجوم الصغار والكبار كلها الغراء الزاهرة المتوقدة
~~توقد النار المرصعة ترصيع المسامير {انتثرت} أي : تساقطت متفرقة ؛ لأن عند
~~انتقاض تركيب السماء تنتثر النجوم على الأرض.
# {وإذا البحار} المتفرقة في الأرض وهي ضابطة لها أتم ضبط لنفع العباد على
~~كثرتها {فجرت} أي : فتح بعضها في بعض فاختلط العذب بالملح وزال البرزخ الذي
~~بينها فصارت البحار بحرا واحدا وروي أن الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار
~~فتصير مستوية. وهو معنى التسجير عند الحسن في قوله تعالى : {وإذا البحار
~~سجرت} (التكوير : 60)
# وقال هنا : فجرت بغت.
# {وإذا القبور} أي : مع ذلك كله {بعثرت} أي : قلبت ، يقال : بعثره وبحثره
~~بالعين والحاء. قال الزمخشري : وهما مركبان ms4103 من البعث والبحث مع راء مضمومة
~~إليهما ، أي : فهما بمعنى ، والمعنى : قلب أعلاها أسفلها وقلب باطنها
~~ظاهرها ، وخرج ما فيها من الموتى أحياء ، وقيل : التبعثر إخراج ما في بطنها
~~من الذهب والفضة ، ثم تخرج الموتى بعد ذلك ، وجواب إذا أول السورة وما عطف عليه.
# {علمت نفس} أي : كل نفس وقت هذه المذكورات ، وهو يوم القيامة {ما قدمت} من عمل
# 563
# {وأخرت} أي : جميع ما عملت من خير أو شر أو غيرهما. فإن قيل : أي وقت من
~~القيامة يحصل هذا العلم. قال الرازي : أما العلم الإجمالي فيحصل في أول
~~زمان الحشر ؛ لأن المطيع يرى آثار السعادة ، والعاصي يرى آثار الشقاوة في
~~أول الأمر ، وأما العلم التفصيلي ، فإنما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة.
# وقوله تعالى : {يا أيها الإنسان} أي : البشر الآنس بنفسه الناسي لما
~~يعنيه خطاب لمنكري البعث. وروى عطاء عن ابن عباس : أنها نزلت في الوليد بن
~~المغيرة. وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في أبي الشريق ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يعاقبه الله تعالى في أول أمره. وقيل : تتناول جميع العصاة لأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. {ما غرك بربك} أي : ما خدعك وسول لك
~~الباطل حتى تركت ما أوجب عليك المحسن إليك وأتيت بالمحرمات {الكريم} أي :
~~الذي له الكمال كله المقتضي لأن لا يهمل الظالم ولا يسوى بين المحسن
~~والمسيء ، هذا إذا حملنا الإنسان على جميع العصاة ، فإن حملناه على الكافر
~~وهو ظاهر الآية فالمعنى : ما الذي دعاك إلى الكفر وإنكار الحشر والنشر.
PageV04P361
# جزء : 4 رقم الصفحة : 563
# فإن قيل : كونه كريما يقتضي أن يغتر الإنسان بكرمه لأنه جواد مطلق ،
~~والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب ، وهذا يوجب الاغترار
~~كما يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه صيح بغلام له مرات فلم
~~يلبه ، فنظر فإذا هو بالباب فقال له : لم لا تجيبني ؟
# فقال : لثقتي بحلمك وأمني عقوبتك ، فاستحسن جوابه وأعتقه.
# وقالوا أيضا : من كرم ساء أدب غلمانه. وإذا ثبت أن كرمه يقتضي ms4104 الاغترار
~~به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار ؟
# أجيب : بأن حق الإنسان أن لا يغتر بكرم الله تعالى عليه حيث خلقه حيا ،
~~وتفضل عليه فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة ، وتأخيرا
~~للجزاء إلى أن يجمع الناس للجزاء فالحاصل أن تأخير العقوبة لأجل الكرم ،
~~وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضيل فإنه منكر خارج عن حد الحكمة ، ولهذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تلاها : "غره جهله". وقال عمر : غره
~~حمقه وجهله. وقال الحسن : غره والله شيطانه الخبيث ، أي : زين له المعاصي.
~~وقال له : افعل ما شئت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به أولا ، وهو
~~متفضل عليك آخرا حتى ورطه.
# وقيل للفضيل بن عياض : إن أقامك الله يوم القيامة وقال لك : {ما غرك بربك
~~الكريم} ماذا تقول له ؟
# قال : أقول غرني ستورك المرخاة ، وهذا على سبيل الاعتراف بالخطأ في
~~الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ، ويظن به قصاص الحشوية
~~ويروون عن أئمتهم أنما قال {بربك الكريم} دون سائر صفاته ليلقن عبده الجواب
~~حتى يقول : غرني كرم الكريم. وقال مقاتل : غره عفو الله حيث لم يعاقبه أول
~~مرة. وقال السدي : غره رفق الله تعالى به. وقال قتادة : سبب غرور ابن آدم
~~تسويل الشيطان. وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا سيخلو الله تعالى به
~~يوم القيامة فيقول : ما غرك بي يا ابن آدم ؟
# ماذا عملت فيما علمت ؟
# يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟
# {الذي خلقك} أي : أوجدك من العدم مهيأ بتقدير الأعضاء {فسواك} عقب تلك
~~الأطوار
# 564
# بتصوير الأعضاء والمنافع بالفعل {فعدلك} أي : جعل كل شيء من ذلك سليما
~~مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله تعالى لها.
# تنبيه : قوله تعالى : {الذي} يحتمل الإتباع على البدل والبيان والنعت
~~والقطع إلى الرفع والنصب. واعلم أنه سبحانه وتعالى لما وصف نفسه بالكرم ذكر
~~هذه الأمور الثلاثة كالدلالة على تحقيق ذلك الكرم فقوله سبحانه {الذي خلقك}
~~أي : بعد أن لم تكن لا شك أنه كرم لأنه ms4105 وجود ، والوجود خير من العدم ،
~~والحياة خير من الموت. كما قال تعالى : {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم} (البقرة : 28)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 563
# وقوله تعالى : {فسواك} أي : جعلك مستوي الخلقة سالم الأعضاء غاية في
~~الكرم كما قال تعالى : {أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا}
~~(الكهف : 37)
# أي : معتدل الخلق والأعضاء. وقال ذو النون المصري : أي : سخر لك المكونات
~~أجمع ، وما جعلك مسخرا لشيء منها ، ثم أنطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل
~~وروحك بالمعرفة ومدك بالإيمان وشرفك بالأمر والنهي ، وفضلك على كثير ممن
~~خلق تفضيلا. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد ،
~~بمعنى جعلك متناسب الأطراف فلم يجعل إحدى يديك أو رجليك أطول ، ولا إحدى
~~عينيك أوسع فهو من التعديل. وهو كقوله تعالى : {بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه} (القيامة : 4)
# . وقال عطاء عن ابن عباس : جعلك قائما معتدلا حسن الصورة لا كالبهيمة
~~المنحنية. وقال أبو علي الفارسي : عدلك خلقك في أحسن تقويم مستويا على جميع
~~الحيوان والنبات ، وواصلا في الكمال إلى ما لم يصل إليه شيء من أجسام هذا
~~العالم. وأما قراءة التخفيف فتحتمل هذا أي : عدل بعض أعضائك ببعض ويحتمل أن
~~يكون من العدول ، أي : صرفك إلى ما شاء من الهيئات والأشكال. ونقل القفال
~~عن بعضهم : أنهما لغتان بمعنى واحد.
# {في أي صورة} أي : من الصور التي تعرفها والتي لا تعرفها من الدواب
~~والطيور وغير ذلك من الحيوان وغيره ، وما في قوله تعالى : {ما شاء} مزيدة ،
~~وفي أي متعلق بركب في قوله تعالى {ركبك} أي : ركبك في أي صورة اقتضتها
~~مشيئته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة
~~والأنوثة ، والشبه ببعض الأقارب وخلاف الشبه. فإن قيل : هلا عطفت هذه
~~الجملة كما عطف ما قبلها ؟
# أجيب : بأنها بيان لعدلك ويجوز أن تتعلق بمحذوف ، أي : ركبك حاصلا في بعض
~~الصور ، ومحله النصب على الحال إن علق بمحذوف ، ويجوز أن يتعلق بعدلك ويكون
~~في أي معنى التعجب ، أي : فعدلك في صورة عجيبة : ثم قال : {ما ms4106 شاء ركبك} من
~~التراكيب يعني : تركيبا حسنا.
PageV04P362
# وقوله تعالى : {كلا} ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى والتعلق به ، وهو
~~موجب الشكر والطاعة إلى عكسهما الذي هو الكفر والمعصية. وقوله تعالى : {بل
~~تكذبون} أي : يا كفار مكة {بالدين} إضراب إلى ما هو السبب الأصلي في
~~اغترارهم والمراد بالدين الجزاء على الأعمال والإسلام.
# {وإن} أي : والحال أن {عليكم} أي : ممن أقمناهم من جندنا من الملائكة
~~{لحافظين} أي : على أعمالكم بحيث لا يخفى عليهم منها جليل ولا حقير.
# {كراما} أي : على الله تعالى {كاتبين} أي : لهذه الأعمال في الصحف كما
~~تكتب الشهود
# 565
# منكم العهود ليقع الجزاء على غاية التحرير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 563
# تنبيه : هذا الخطاب وإن كان خطاب مشافهة إلا أن الأمة أجمعت على عموم هذا
~~الخطاب في حق المكلفين ، وقوله تعالى : {حافظين} جمع يحتمل أن يكونوا
~~حافظين لجميع بني آدم من غير أن يختص واحد من الملائكة بواحد من بني آدم ،
~~ويحتمل أن يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالآخر ، ويحتمل أن يكون
~~الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملائكة ، كما قيل : اثنان بالليل واثنان
~~بالنهار ، أو كما قيل : إنهم خمسة.
# واختلفوا في الكفار هل عليهم حفظة. فقيل : لا لأن أمرهم ظاهر وعملهم واحد
~~، قال تعالى : {يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن : 41)
# وقيل : عليهم حفظة وهو ظاهر قوله تعالى : {بل تكذبون بالدين وإن عليكم
~~لحافظين} وقوله تعالى : {وأما من أوتي كتابه بشماله} (الحاقة : 25)
# وقوله تعالى : {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} (الانشقاق : 10)
# فأخبر أن لهم كتابا وأن عليهم حفظة.
# فإن قيل فأي شيء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له ؟
# أجيب : بأن الذي عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون صاحبه شاهدا على ذلك وإن
~~لم يكتب. وفي هذه الآية دلالة على أن الشاهد لا يشهد إلا بعد العلم لوصف
~~الملائكة بكونهم حافظين كراما كاتبين.
# {يعلمون} أي : على التجدد والاستمرار {ما تفعلون} فدل على أنهم يكونون
~~عالمين بها حتى إنهم يكتبونها ، فإذا كتبوها يكونون عالمين عند أداء
~~الشهادة ، وفي تعظيم الكتبة ms4107 تعظيم لأمر الجزاء ، فإنه عند الله من جلائل
~~الأمور ، ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه وفيه إنذار وتهويل للعصاة ،
~~ولطف بالمؤمنين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال : ما أشدها من آية على
~~الغافلين.
# ولما وصف تعالى الكرام الكاتبين لأعمال العباد ذكر أحوال العاملين ،
~~وقسمهم قسمين ، وبدأ بقسم أهل السعادة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 563
# تنبيه : هذا الخطاب وإن كان خطاب مشافهة إلا أن الأمة أجمعت على عموم هذا
~~الخطاب في حق المكلفين ، وقوله تعالى : {حافظين} جمع يحتمل أن يكونوا
~~حافظين لجميع بني آدم من غير أن يختص واحد من الملائكة بواحد من بني آدم ،
~~ويحتمل أن يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالآخر ، ويحتمل أن يكون
~~الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملائكة ، كما قيل : اثنان بالليل واثنان
~~بالنهار ، أو كما قيل : إنهم خمسة.
# واختلفوا في الكفار هل عليهم حفظة. فقيل : لا لأن أمرهم ظاهر وعملهم واحد
~~، قال تعالى : {يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن : 41)
# وقيل : عليهم حفظة وهو ظاهر قوله تعالى : {بل تكذبون بالدين وإن عليكم
~~لحافظين} وقوله تعالى : {وأما من أوتي كتابه بشماله} (الحاقة : 25)
# وقوله تعالى : {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} (الانشقاق : 10)
# فأخبر أن لهم كتابا وأن عليهم حفظة.
# فإن قيل فأي شيء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له ؟
# أجيب : بأن الذي عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون صاحبه شاهدا على ذلك وإن
~~لم يكتب. وفي هذه الآية دلالة على أن الشاهد لا يشهد إلا بعد العلم لوصف
~~الملائكة بكونهم حافظين كراما كاتبين.
# {يعلمون} أي : على التجدد والاستمرار {ما تفعلون} فدل على أنهم يكونون
~~عالمين بها حتى إنهم يكتبونها ، فإذا كتبوها يكونون عالمين عند أداء
~~الشهادة ، وفي تعظيم الكتبة تعظيم لأمر الجزاء ، فإنه عند الله من جلائل
~~الأمور ، ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه وفيه إنذار وتهويل للعصاة ،
~~ولطف بالمؤمنين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال : ما أشدها من آية على
~~الغافلين.
# ولما وصف تعالى الكرام الكاتبين لأعمال العباد ذكر أحوال ms4108 العاملين ،
~~وقسمهم قسمين ، وبدأ بقسم أهل السعادة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 563
# فقال تعالى : {إن الأبرار} أي : المؤمنين الصادقين في إيمانهم بأداء
~~فرائض الله تعالى واجتناب معاصيه {لفي نعيم} أي : محيط بهم أبد الآبدين ،
~~وهو نعيم الجنة الذي لا نهاية له.
# ثم ذكر قسم أهل الشقاوة بقوله تعالى : {وإن الفجار} الذي من شأنهم الخروج
~~عما ينبغي الاستقرار فيه من رضا الله تعالى إلى سخطه ، وهم الكفار {لفي
~~جحيم} أي : نار محرقة تتوقد غاية التوقد فهم فيها أبد الآبدين.
# {يصلونها} أي : يدخلونها ويقاسون حرها {يوم الدين} أي : يوم الجزاء وهو
~~يوم القيامة.
PageV04P363
# {وما هم عنها} أي : الجحيم {بغائبين} أي : مخرجين ، ويجوز أن يراد يصلون
~~النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك في قبورهم. وقيل : أخبر الله
~~تعالى في هذه السورة أن لابن آدم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها
~~عمله ، وحالة الآخرة التي يجازى فيها ، وحالة البرزخ وهو قوله تعالى : {وما
~~هم عنها بغائبين}.
# وروي أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم المدني : ليت شعري ما لنا عند
~~الله ، قال : اعرض عملك على كتاب الله تعالى ، فإنك تعلم ما لك عند الله
~~تعالى ، قال : فأين أجد ذلك في كتاب الله ؟
# قال : عند قوله تعالى : {إن الأبرار لفي نعيم} الآية.
# قال سليمان : فأين رحمة الل
# 566
# تعالى ؟
# قال : قريب من المحسنين.
# ثم عظم سبحانه وتعالى ذلك اليوم فقال : {وما أدراك} أي : وما أعلمك وإن
~~اجتهدت في تطلب الدراية به {ما يوم الدين} أي : أي شيء هو في طوله وهوله
~~وفظاعته وزلزاله.
# ثم كرره تعجبا لشأنه فقال تعالى : {ثم ما أدراك} أي : كذلك {ما يوم
~~الدين} أي : إن يوم الدين الذي بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول
~~والشدة ، وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلى أضعافه. والتكرير لزيادة التهويل.
# ثم أجمل تعالى القول في وصفه فقال سبحانه : {يوم لا تملك} أي : بوجه من
~~الوجوه في وقت ما {نفس} أي : أي نفس كانت {لنفس شيئا} أي : قل أوجل ، وقرأ
~~ابن ms4109 كثير وأبو عمرو برفع يوم على أنه خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو يوم. وجوز
~~الزمخشري أن يكون بدلا مما قبله ، يعني : يوم الدين ، والباقون بالفتح
~~بإضمار أعني أو اذكر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 566
# والأمر} أي : كله {يومئذ} أي : إذ كان البعث للجزاء {لله} أي : ملك
~~الملوك لا أمر لغيره فيه فلا يملك الله تعالى في ذلك اليوم أحدا شيئا كما
~~ملكهم في الدنيا.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة".
~~حديث موضوع.
# 567
# جزء : 4 رقم الصفحة : 566
# والأمر} أي : كله {يومئذ} أي : إذ كان البعث للجزاء {لله} أي : ملك
~~الملوك لا أمر لغيره فيه فلا يملك الله تعالى في ذلك اليوم أحدا شيئا كما
~~ملكهم في الدنيا.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة".
~~حديث موضوع.
# 567
# جزء : 4 رقم الصفحة : 566
PageV04P364
### | AUTO سورة المطففين
# مدنية
# في قول الحسن وعكرمة ومقاتل.
# قال مقاتل : وهي أول سورة نزلت بالمدينة ، وقال ابن عباس وقتادة : مدنية
~~إلا ثمان آيات وهي قوله تعالى : {إن الذين أجرموا} إلى آخرها فهو مكي. وقال
~~الكلبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة والمدينة ، ولعل هذا هو سبب الاختلاف
~~وقال ابن مسعود والضحاك : مكية.
# وهي ست وثلاثون آية وتسع وتسعون كلمة وسبعمائة وثمانون حرفا.
# {بسم الله} الذي توكل عليه كفاه {الرحمن} الذي عم جوده الأبرار والعصاة
~~{الرحيم} الذي خص أهل طاعته بهداه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 567
# {ويل} مبتدأ ، وسوغ الابتداء به كونه دعاء ، وهو إما كلمة عذاب أو هلاك
~~ثابت عظيم في كل حال من أحوال الدنيا والآخرة ، أو واد في جهنم. وقوله
~~تعالى : {للمطففين} خبره ، والتطفيف البخس في الكيل والوزن ؛ لأن ما يبخس
~~شيء طفيف حقير. قال الزجاج : وإنما قيل للذي ينقص المكيال ms4110 والميزان : مطفف
~~لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.
# وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، وكانوا من
~~أبخس الناس كيلا فنزلت فأحسنوا الكيل ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأها عليهم وقال : "خمس بخمس" قيل : يا رسول الله ما خمس ؟
# قال : "ما نقض قوم العهد إلا سلط الله تعالى عليهم عدوهم ، ولا حكموا
~~بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر ، ولا ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا
~~فيهم الموت ، ولا طففوا المكيال إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ، ولا
~~منعوا الزكاة إلا حبس عنهم المطر". وقال : السدي : قدم رسول
# 568
# الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يعرف بأبي جهينة ، ومعه صاعان
~~يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فنزلت.
# وقيل : كان أهل المدينة تجارا يطففون ، وكانت بياعاتهم المنابذة
~~والملامسة والمخاطرة فنزلت. وعن علي أنه مر برجل يزن الزعفران وقد أرجح
~~فقال له : أقم الوزن بالقسط ، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت كأنه أمر بالتسوية
~~أولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل. وعن ابن عباس : إنكم معشر الأعاجم
~~وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان ، وخص الأعاجم لأنهم
~~يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين ، كان أهل مكة يزنون
~~وأهل المدينة يكيلون. وعن ابن عمر أنه كان يمر بالبائع فيقول : اتق الله
~~وأوف الكيل ، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتى إن العرق
~~يلجمهم إلى أنصاف آذانهم. وعن عكرمة أشهد أن كل كيال ووزان في النار فقيل
~~له : إن ابنك كيال أو وزان فقال : أشهد أنه في النار. وعن أبي : لا تلتمس
~~الحوائج ممن رزقه في رؤوس المكاييل وألسن الموازين.
# ثم بين تعالى المطففين من هم بقوله تعالى : {الذين إذا اكتالوا} أي :
~~عالجوا الكيل {على الناس} أي : كائنين من كانوا لا يخافون شيئا ، ولا
~~يراعون أحدا بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا {يستوفون} أي : إذا كالوا
~~منهم وأبدل على مكان من للدلالة على أن اكتيالهم من الناس اكتيال يضرهم ms4111
~~ويتحامل فيه عليهم ، ويجوز أن يتعلق على بيستوفون ويقدم المفعول على الفعل
~~لإفادة الخصوصية ، أي : يستوفون على الناس خاصة ، وأما أنفسهم فيستوفون
~~لها. وقال الفراء : من وعلى يتعاقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه ، فإذا
~~قال : اكتلت عليك فكأنه قال : أخذت ما عليك ، وإذا قال : اكتلت منك فكقوله
~~: استوفيت منك.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 568
# وإذا كالوهم} أي : كالوا للناس أي : حقهم ، أي : مالهم من الحق {أو
~~وزنوهم} أي : وزنوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل ، كما قال القائل :
# *ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ** ولقد نهيتك عن بنات الأوبر*
# وقال آخر : والحريص بصيدك لا الجواد. بمعنى جنيت لك ويصيد لك ويقال :
~~وزنتك حقك ، وكلتك طعامك ، أي : وزنت لك وكلت لك ، ونصحتك ونصحت لك ،
~~وكسبتك وكسبت لك والأكمؤ جمع كمأة ، والعساقل ضرب منها ، وأصله : عساقيل
~~لأن واحدها عسقول كعصفور فحذفت الياء للضرورة ، وبنات أوبر ضرب من الكمأة رديء.
# {يخسرون} جواب إذا ، وهو يتعدى بالهمزة. يقال : خسر الرجل وأخسرته أنا
~~مفعوله محذوف ، أي : يخسرون الناس متاعهم. وقيل : يخسرون أي : ينقصون بلغة
~~فارس أي : ينقصون الكيل أو الوزن.
# وقوله تعالى : {ألا يظن أولئك} أي : الأخساء البعداء الأراذل {أنهم
~~مبعوثون ليوم} أي : لأجله أو فيه ، وزاد التهويل بقوله تعالى : {عظيم}
~~إنكارا وتعجيبا من حالهم في الاجتراء على التطفيف ، كأنهم لا يخطرون ببالهم
~~ولا يخمنون تخمينا أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة
# 569
# والخردلة. وقيل : الظن بمعنى اليقين. وقوله تعالى :
# {يوم} يجوز نصبه بمبعوثون ، أو بإضمار أعني ، أو بدل من محل يوم فناصبه
~~يبعثون {يقوم الناس} أي : من قبورهم {لرب العالمين} أي : الخلائق لأجل أمره
~~وجزائه وحسابه. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يوم يقول
~~الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه". وعن المقداد
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا كان يوم القيامة
~~أدنيت الشمس من العباد. حتى تكون قيد ميل أو اثنين قال سليم : لا أدري أي
~~: الميلين يعني : مسافة الأرض أو الميل الذي ms4112 تكتحل به العين قال : فتصهرهم
~~الشمس فيكونون في العرق بقدر أعمالهم فمنهم من يأخذه إلى عقبيه ، ومنهم من
~~يأخذه إلى ركبتيه ، ومنهم من يأخذه على حقويه ، ومنهم من يلجمه إلجاما ،
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير بيده إلى فيه يقول : ألجمه
~~إلجاما". وعن قتادة : أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك ، واعدل كما تحب
~~أن يعدل لك. وعن الفضيل : بخس الميزان سواد الوجوه يوم القيامة. وعن عبد
~~الملك بن مروان أن أعرابيا قال له : سمعت ما قال الله في المطففين أراد
~~بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم ، الذي سمعت به فما ظنك بنفسك
~~وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ، وفي هذا الإنكار والتعجيب
~~وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله تعالى خاضعين ، ووصفه
~~ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب ، وتفاقم الإثم في التطفيف وفيما
~~كان في مثل حاله من الحيف ، وترك القيام بالقسط والعمل على السوية ، والعدل
~~في كل أخذ وإعطاء بل في كل قول وعمل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 568 PageV04P365
~~وعن ابن عمر أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ قوله تعالى : {يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين} بكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده. وعن بعض المفسرين أن لفظ
~~التطفيف يتناول التطفيف في الوزن والكيل. وفي إظهار العيب وإخفائه وفي طلب
~~الإنصاف والانتصاف ، ويقال : من لم يرض لأخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس
~~بمنصف ، والمعاشرة والصحبة في هذه المادة ، والذي يرى عيب الناس ولا يرى
~~عيب نفسه من هذه الجملة ، ومن طلب حق نفسه من الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما يطلبه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 568
# وقوله تعالى : {كلا} ردع ، أي : ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا ،
~~وههنا تم الكلام. وقال الحسن : كلا ابتداء متصل بما بعده على معنى حقا ،
~~وجرى الجلال المحلي وأكثر المفسرين على الأول.
# {إن كتاب الفجار} أي : كتب أعمال الكفار وأظهر موضع الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف. واختلف في معنى قوله سبحانه وتعالى ms4113 : {لفي سجين}
~~فقيل : هو كتاب جامع ، وهو ديوان الشر دون الله تعالى فيه أعمال الشياطين
~~وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والإنس ، وقيل : هو مكان تحت الأرض السابعة
~~وهو محل إبليس وجنوده. وقال عبد الله بن عمر : سجين في الأرض السابعة
~~السفلى فيها أرواح الكفار.
# 570
# وعن البراء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "سجين أسفل سبع أرضين
~~وعليون في السماء السابعة تحت العرش". وقال الكلبي : هو صخرة تحت الأرض
~~السابعة خضراء خضرة السموات منها يجعل كتاب الفجار فيها. وقال وهب : هي آخر
~~سلطان إبليس. وعن كعب الأحبار : أن روح الفاجر يعني : الكافر يصعد بها إلى
~~السماء فتأبى السماء أن تقبلها ، ثم هبط بها إلى الأرض فتأبى الأرض أن
~~تقبلها فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين ، وهو موضع جند إبليس
~~وذلك استهانة بها ، ويشهدها الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير
~~الملائكة المقربون. وقال عكرمة : لفي سجين ، أي : في خسار وضلال.
# {وما أدراك} أي : جعلك داريا وإن اجتهدت في ذلك.
# {ما سجين} وقال الزجاج : أي : ليس لك ذلك ما كنت تعلمه أنت ولا قومك.
# وقوله تعالى : {كتاب مرقوم} ليس تفسيرا لسجين بل هو بيان للكتاب المذكور
~~في قوله تعالى : {إن كتاب الفجار} أي : هو كتاب مرقوم ، أي : مسطور بين
~~الكتابة مكتوب فيه أعمالهم مثبت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى
~~حتى يجازون به ، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه. وقيل : الرقم الختم
~~بلغة حمير ، واقتصر على هذا الجلال المحلي. وقال قتادة : رقم عليه بشر كأنه
~~علم بعلامة يعرف بها أنه كافر. والمعنى : أن ما كتب من أعمال الفجار مثبت
~~في ذلك الديوان ، وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق في جهنم ،
~~أو لأنه مطروح تحت الأرض كما مر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 570
# فإن قيل : سجين هل هو اسم أو صفة ؟
# أجيب : بأنه اسم علم منقول من وصف كحاتم ، وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا
~~سبب واحد وهو التعريف.
# {ويل} أي ms4114 : أعظم الهلاك {يومئذ} أي : إذ تقوم الناس لما تقدم {للمكذبين}
~~أي : بذلك أو بالحق. وقوله تعالى :
# {الذين يكذبون بيوم} أي : بسبب الإخبار بيوم {الدين} أي : الجزاء الذي هو
~~سر الوجود بدل أو بيان للمكذبين ، ثم أخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين بثلاث
~~صفات ذكر أولها بقوله تعالى :
# {وما} أي : والحال أنه ما {يكذب به} أي : بذلك اليوم {إلا كل معتد} أي :
~~متجاوز عن النظر غال في التقليد ، حتى استقصر قدرة الله تعالى وعلمه ،
~~فاستحال منه الإعادة. ثم ذكر الصفة الثانية بقوله تعالى : {أثيم} أي :
~~منهمك في الشهوات المحرجة بحيث اشتغل عما وراءها وحملته على الإنكار لما
~~عداها. ثم ذكر الصفة الثالثة بقوله تعالى :
# {إذا تتلى عليه آياتنا} أي : القرآن {قال أساطير الأولين} أي : الحكايات
~~سطرت قديما جمع أسطور بالضم ، وذلك لفرط جهله وإعراضه عن الحق فلا تنفعه
~~شواهد النقل كما لا تنفعه دلائل العقل ، وهذا عام في كل موصوف بذلك ، وقال
~~الكلبي : هو الوليد بن المغيرة. وقيل : هو النضر بن الحارث. وقوله تعالى :
# {كلا} ردع وزجر ، أي : ليس هو أساطير الأولين ، وقال الحسن : معناها حقا
~~كما مر. {بل ران} أي : غلب وأحاط وغطى تغطية الغيم السماء {على قلوبهم} أي
~~: كل من قال هذا القول {ما كانوا يكسبون} أي : كما يركب الصدأ من إصرارهم
~~على الكبائر وتسويف التوبة
# 571
# حتى طبع على قلوبهم فلا تقبل الخير ولا تميل إليه. روى أبو هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن المؤمن إذا أذنب ذنبا نكتت نكتة سوداء
~~في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وإذا زاد زادت حتى تعلو قلبه
~~فذلكم الران الذي ذكره الله تعالى في كتابه المبين". وقال أبو معاذ : الران
~~أن يسود القلب من الذنوب ، والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد من الران ،
~~والأقفال أشد من الطبع ، وهو أن يقفل على القلب ، قال تعالى : {أم على قلوب
~~أقفالها} (محمد : 24) PageV04P366
~~وقال الحسن : هو الذنب على الذنب حتى تحيط الذنوب بالقلب ويغشى فيموت القلب.
# قال ms4115 صلى الله عليه وسلم "إياكم والمحقرات من الذنوب فإن الذنب على الذنب
~~يوقد على صاحبه جحيما ضخمة". وعن الحسن : الذنب بعد الذنب يسود القلب. يقال
~~: ران عليه الذنب وغان عليه ربنا وغينا والغين الغيم ، ويقال : ران فيه
~~النوم : رسخ فيه ، ورانت به الخمرة ذهبت به. وقرأ حمزة وشعبة والكسائي
~~بالإمالة : محضة ، والباقون بالفتح وسكت حفص على اللام وقفة لطيفة من غير
~~قطع والباقون بغير سكت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 570
# وقوله تعالى : {كلا} ردع عن الكسب الرائن على قلوبهم ، وقيل : بمعنى حقا
~~كما مر {إنهم عن ربهم} أي : المحسن إليهم {يومئذ لمحجوبون} أي : فلا يرونه
~~بخلاف المؤمنين فإنهم يرونه كما ثبت لك في الأحاديث الصحيحة. وقال الحسن :
~~لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في
~~الدنيا. وسئل مالك عن هذه الآية فقال : لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى
~~لأوليائه حتى رأوه.
# وفي قوله تعالى : {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} دلالة على أن أولياء
~~الله يرون الله تعالى ، ومن نفى الرؤية كالزمخشري جعله تمثيلا للاستخفاف
~~بهم وإهانتهم ؛ لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء والمكرمين لديهم ، ولا
~~يحجب عنهم إلا الأذناب المهانون عندهم. وعن ابن عباس وقتادة : محجوبون عن
~~رحمته. وعن ابن كيسان : عن كرامته.
# {ثم إنهم} أي : بعد ما شاء الله تعالى من إمهالهم {لصالوا الجحيم} أي :
~~لداخلوا النار المحرقة.
# {ثم يقال} أي : تقول لهم الخزنة {هذا} أي : العذاب {الذي كنتم به تكذبون}
~~أي : في دار الدنيا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 570
# 572
# وقوله تعالى : {كلا} ردع عن التكذيب ، وقيل : معناها حقا كما مر. وقال
~~البيضاوي : تكرير للأول ليعقب بوعد الأبرار كما عقب بوعيد الفجار إشعار بأن
~~التطفيف فجور والإيفاء بر ، وردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} أي : كتب
~~أعمال المؤمنين الصادقين في إيمانهم {لفي عليين} وعليون علم لديوان الخير
~~الذي دون فيه كل ما عملته صلحاء الثقلين ، منقول من جمع فعيل من العلو
~~كسجين من السجن ، سمي بذلك إما لأنه سبب الارتفاع إلى ms4116 أعالي الدرجات في
~~الجنة ، وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له
~~وتعظيما. وروي "أن الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه فإذا انتهوا به
~~إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم إنكم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب
~~على ما في قلبه ، وإنه أخلص عمله فاجعلوه في عليين ، وقد غفرت له وإنها
~~لتصعد بعمل العبد فيزكونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم أنتم
~~الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على قلبه ، وإنه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في
~~سجين". وعن البراء مرفوعا : "عليين في السماء السابعة تحت العرش". وقال ابن
~~عباس : هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش ، أعمالهم مكتوبة فيها. وقال
~~كعب وقتادة : هو قائمة العرش اليمنى. وقال عطاء عن ابن عباس : هو الجنة.
~~وقال الضحاك : سدرة المنتهى. وقال بعض أهل المعاني علو بعد علو وشرف بعد
~~شرف ، ولذلك جمعت بالياء والنون. قال الفراء : هو اسم موضع على صيغة الجمع
~~لا واحد له من لفظه مثل عشرين وثلاثين.
# {وما أدراك} أي : جعلك داريا وإن بالغت في الفحص {ما عليون} أي : ما كتاب
~~عليين هو {كتاب} أي : عظيم {مرقوم} أي : فيه أن فلانا أمن من النار رقما ،
~~يا له من رقم ما أبهاه وأجمله.
# {يشهده المقربون} يحضرونه فيشهدون على ما فيه يوم القيامة ، أو يحفظونه.
# ولما عظم كتابهم عظم منزلتهم بقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 572
# إن الأبرار لفي نعيم} أي : في الجنة ثم بين ذلك النعيم بأمور ثلاثة :
~~أولها : قوله تعالى :
# {على الأرائك} أي : الأسرة في الحجال ، ولا يسمى أريكة إلا إذا كان كذلك
~~، والحجال بكسر الحاء جمع حجلة ، وهي بيت يزين بالثياب والستور والأسرة ،
~~قاله الجوهري. {ينظرون} أي : إلى ما شاؤوا مد أعينهم إليه من مناظر الجنة ،
~~وإلى ما أولاهم الله تعالى من النعمة والكرامة ، وإلى أعدائهم يعذبون في
~~النار ، وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك. وقال الرازي : ينظرون إلى
~~ربهم بدليل قوله تعالى :
# {تعرف} أي : أيها الناظر إليهم {في وجوههم} عند ms4117 رؤيتهم {نضرة النعيم} أي
~~: بهجته وحسنه ورونقه كما ترى في وجوه الأغنياء وأهل الترفه ، أو الخطاب
~~إما للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل ناظر ، وقال الحسن : النضرة في الوجه
~~والسرور في القلب وهذا هو الأمر الثاني. وأما الثالث فهو قوله تعالى :
# {يسقون من رحيق} أي : خمر صافية طيبة وقال مقاتل : الخمر البيضاء. وقال
~~الرازي : لعله الخمر الموصوف بقوله تعالى : {لا فيها غول} (الصافات : 47)
# 573 PageV04P367
~~{مختوم} أي : ختم ومنع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه الأبرار. وقال القفال
~~: يحتمل أن يكون ختم عليه تكريما له بالصيانة على ما جرت به العادة من ختم
~~ما يكرم ويصان ، وهناك خمر أخرى تجري انهارا لقوله تعالى : {وأنهار من خمره
~~لذة للشاربين} (محمد : 15)
# إلا أن هذا المختوم أشرف من الجاري.
# {ختامه مسك} أي : آخر شربه يفوح منه مسك ، فالمختوم الذي له ختام ، أي :
~~آخر شربه ، وختم كل شيء الفراغ منه. وقال قتادة : يمزج لهم بالكافور ويختم
~~بالمسك. وقال ابن زيد : ختامه عند الله مسك. وقيل : طينه مسك. وقيل : تختم
~~أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان الطينة.
# {وفي ذلك} أي : الأمر العظيم البعيد التناول ، وهو العيش والنعيم أو
~~الشراب الذي هذا وصفه {فليتنافس} أي : فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد
~~والاختيار {المتنافسون} أي : الذين من شأنهم المنافسة ، وهو أن يطلب كل
~~منهم أن يكون ذلك المتنافس فيه لنفسه خاصة دون غيره ؛ لأنه نفيس جدا ،
~~والنفيس هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالى فيه ، والمنافسة في مثل هذا
~~بكثرة الأعمال الصالحة والنيات الخالصة.
# وقال مجاهد : فليعمل العاملون نظيره قوله تعالى : {لمثل هذا فليعمل
~~العاملون} (الصافات : 61)
# وقال مقاتل بن سليمان : فليسارع المتسارعون. وقال عطاء : فليستبق
~~المستبقون. وقال الزمخشري : فليرتقب المرتقبون. والمعنى : واحد. وأصله من
~~الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل أحد لنفسه ، وينفس فيه
~~على غيره أي : يضن.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 572
# ومزاجه} أي : ما يمزج به ذلك الرحيق {من تسنيم} وهو علم لعين بعينها سميت
~~بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا ms4118 رفعه ؛ لأنها تأتيهم من فوق على ما روي
~~أنها تجري في الهواء مسنمة فتصب في أواني أهل الجنة على مقدار الحاجة ،
~~فإذا امتلأت أمسكت.
# وقوله تعالى : {عينا} نصب على المدح ، وقال الزجاج : نصب على الحال.
~~{يشرب بها} أي : بسببها على طريقة المزج منها {المقربون} وضمن يشرب معنى
~~يلتذ ، فهم يشربونها صرفا ، وتمزج سائر أهل الجنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 572
# {إن الذين أجرموا} أي : قطعوا ما أمر الله به أن يوصل ، وهم رؤوساء قريش.
~~{كانوا من الذين آمنوا} وهم فقراء الصحابة عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم
~~من فقراء المؤمنين {يضحكون} أي : استهزاء بهم.
# {وإذا مروا} أي : المؤمنون {بهم} أي : بالذين أجرموا {يتغامزون} أي :
~~يشير المجرمون إلى المؤمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم. وقيل : يغمز بعضهم
~~بعضا ويشيرون بأعينهم.
# قيل : جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخروا منه
~~المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا : رأينا اليوم
~~الأصلع وضحكوا منه ، فنزلت قبل أن يصل علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# {وإذا انقلبوا} أي : رجع الذين أجرموا برغبتهم في الرجوع وإقبالهم عليه
~~من غير تكره {إلى أهلهم} أي : منازلهم التي هي عامرة بجماعتهم. وقرأ حمزة
~~والكسائي في الوصل بضم الهاء والميم ، وأبو عمرو بكسر الهاء ، والباقون
~~بكسر الهاء وضم الميم {انقلبوا} حالة كونهم {فاكهين} أي : متلذذين بما كان
~~من مكنتهم ورفعتهم التي أوصلتهم إلى الاستسخار بغيرهم ، قال
# 574
# ابن برجان : روي عنه عليه الصلاة والسلام : "إن الدين بدأ غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ" "يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر" وفي أخرى : "يكون
~~المؤمن فيهم أذل من الأمة" وفي أخرى : "العالم فيهم أنتن من جيفة حمار
~~فالله المستعان". وقرأ حفص بغير ألف بين الفاء والكاف والباقون بالألف ،
~~قيل هما بمعنى ، وقيل : فكهين فرحين وفاكهين ناعمين. وقيل : فاكهين أصحاب
~~فاكهة ومزاح.
# {وإذا رأوهم} أي : رأى المجرمون المؤمنين {قالوا} أي : المجرمون {إن
~~هؤلاء} أي : المؤمنين {لضالون} أي : لإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يرون أنهم على شيء ms4119 ، وهم على ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شيء لا
~~يدرى هل له وجود أم لا ؟
# قال الله تعالى : {وما} أي : والحال أنهم ما {أرسلوا} أي : الكفار
~~{عليهم} أي : على المؤمنين {حافظين} أي : موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم
~~ويهيمنون على أعمالهم ، ويشهدون برشدهم وضلالهم ، وهذا تهكم بهم. وقيل : هو
~~من جملة قول الكفار ، وأنهم إذا رأوا المسلمين قالوا : إن هؤلاء لضالون ،
~~وأنهم لم يرسلوا عليهم حافظين ، إنكار لصدهم إياهم عن الشرك ودعائهم إلى
~~الإسلام ، وجدهم في ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 574
# وقوله تعالى : {فاليوم} منصوب بيضحكون ، ولا يضر تقديمه على المبتدأ ؛
~~لأنه لو تقدم العامل هنا لجاز ؛ إذ لا لبس بخلاف : زيد قام في الدار لا
~~يجوز في الدار زيد قام ، ومعنى فاليوم أي : في الآخرة {الذين آمنوا} ولو
~~كانوا في أدنى درجات الإيمان {من الكفار يضحكون} وفي سبب هذا الضحك وجوه منها :
# أن الكفار كانوا يضحكون على المؤمنين في الدينا بسبب ما هم فيه من الضر
~~والبؤس ، وفي الآخرة يضحك المؤمنون على الكافرين بسبب ما هم فيه من الهوان
~~والصغار بعد العزة والكبر ، ومن ألوان العذاب بعد النعيم والترفه.
# ومنها أنهم علموا أنهم كانوا في الدنيا على غير شيء ، وأنهم باعوا الباقي
~~بالفاني.
# ومنها أنهم يرون أنفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير
~~راحة الأبد.
# ومنها : قال أبو صالح : يقال لأهل النار وهم فيها : اخرجوا وتفتح لهم
~~أبوابها فإذا رأوها وقد فتحت أبوابها أقبلوا إليها يريدون الخروج والمؤمنون
~~ينظرون إليهم ، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم ، يفعل ذلك بهم مرارا
~~فذلك سبب الضحك.
# ومنها : أنهم إذا دخلوا الجنة وأجلسوا على الأرائك ينظرون إلى الكفار كما
~~قال تعالى : {على الأرائك} أي : الأسرة العالية {ينظرون} إليهم كيف يعذبون
~~في النار ويرفعون أصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا.
# 575
# تنبيه : ينظرون حال من يضحكون ، أي : يضحكون ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه
~~من الهوان. وقال كعب : بين الجنة والنار كوى ، إذا أراد المؤمن أن ينظر إلى
~~عدو له كان في ms4120 الدنيا اطلع عليه من تلك الكوى كما قال تعالى : {فاطلع فرآه
~~في سواء الجحيم} (الصافات : 55)
# فإذا اطلعوا من الجنة على أعدائهم وهم يعذبون في النار ضحكوا.
# قال الله تعالى : {هل ثوب الكفار} أي : هل جوزوا {ما كانوا يفعلون} أي :
~~جزاء استهزائهم بالمؤمنين ، ومعنى الاستفهام ههنا : التقرير ، وثوبه وأثابه
~~بمعنى واحد إذا جازاه. قال أوس :
# *سأجزيك أو يجزيك عني مثوب
# ** وحسبك أن يثنى عليك وتحمدى
# وقرأ الكسائي وهشام بإدغام اللام في الثاء والباقون بالإظهار. وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~المطففين سقاه الله تعالى من الرحيق المختوم يوم القيامة". حديث موضوع.
# 576
# جزء : 4 رقم الصفحة : 574
PageV04P368
### | AUTO سورة الانشقاق
# مكية
# وهي ثلاث أو خمس وعشرون آية ومائةوسبع كلمات وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي شقق الأرض بالنبات {الرحمن} الذي عم جوده أهل الأرض
~~والسموات {الرحيم} الذي خص أهل طاعته بالجنات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 576
# وقوله تعالى : {إذا السماء} أي : على ما لها من الأحكام والعظمة {انشقت}
~~كقوله تعالى : {إذا الشمس كورت} (التكوير : 1)
# في إضمار الفعل وعدمه ، وفي إذا هذه احتمالان : أحدهما : أن تكون شرطية ،
~~والثاني : أن تكون غير شرطية. فعلى الأول في جوابها أوجه : أحدها : أنه
~~محذوف ليذهب المقدر كل مذهب ، أو اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير
~~والانفطار ، وهو قوله تعالى : {علمت نفس} (الإنفطار : 5 ، وسورة التكوير : 14)
# والثاني : جوابها ما دل عليه {فملاقيه} الثالث : أنه {يا أيها الإنسان}
~~على حذف الفاء وعلى كونها غير شرطية فهي مبتدأ ، وخبرها إذا الثانية والواو
~~مزيدة ، تقديره : وقت انشقاق السماء وقت مد الأرض ، أي : يقع الأمران في
~~وقت. قاله الأخفش. وقيل : إنه منصوب مفعولا به بإضمار اذكر انشقاقها
~~بالغمام ، وهو من علامات القيامة كقوله تعالى : {ويوم تشقق السماء بالغمام}
~~(الفرقان : 25)
# وعن علي تنشق من المجرة. قال ابن الأثير : المجرة هي البياض المعترض في
~~السماء والسراب من جانبها.
# {وأذنت} أي : سمعت وأطاعت في الانشقاق {لربها} أي : لتأثير قدرته حين
~~أراد انشقاقها انقياد ms4121 المطواع الذي ورد عليه الأمر من جهة المطاع ، فأنصت
~~له وأذعن ولم يأب ولم يمتنع ، كقوله : {أتينا طائعين} (فصلت : 110)
# {وحقت} أي : حق لها أن تسمع وتطيع بأن تنقاد ولا تمتنع. يقال : حق بكذا
~~فهو محقوق وحقيق.
# {وإذا الأرض} أي : على ما لها من الصلابة {مدت} أي : زيد في سعتها كمد
~~الأديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل ، كما قال تعالى : {قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا} (طه : 106
# 577
# 107)
# وعن ابن عباس مدت مد الأديم العكاظي لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه
~~وأمت واستوى.
# {وألقت} أي : أخرجت {ما فيها} من الكنوز والموتى كقوله تعالى : {وأخرجت
~~الأرض أثقالها} (الزلزلة : 21)
# . {وتخلت} أي : خلت منها حتى لم يبق في بطنها شيء ، وذلك يؤذن بعظم الأمر
~~كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة ، ووصفت الأرض بذلك توسعا وإلا
~~فالتحقيق أن الله تعالى هو المخرج لتلك الأشياء من الأرض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 577
# وقوله تعالى : {وأذنت لربها وحقت} تقدم تفسيره ، وهذا ليس بتكرار لأن
~~الأول في السماء وهذا في الأرض ، وتقدم جواب إذا. ومن جملة ما قيل فيه :
~~وما عطف عليه أنه محذوف دل عليه ما بعده ، تقديره : لقي الإنسان عمله وذلك
~~كله يوم القيامة. واختلف في الإنسان في قوله تعالى :
PageV04P369
# {يا أيها الإنسان} أي : الآنس بنفسه الناسي لأمر ربه {إنك كادح} فقيل :
~~المراد جنس الإنسان كقولك : يا أيها الرجل ، فكأنه خطاب خص به أحد من
~~الناس. قال القفال : وهو أبلغ من العموم ؛ لأنه قائم مقام التنصيص على
~~مخاطبة كل واحد منهم على التعيين بخلاف اللفظ العام. وقيل : المراد منه رجل
~~بعينه ، فقيل : هو محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى : إنك كادح في إبلاغ
~~رسالات الله تعالى وإرشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار ، فأبشر فإنك تلقى
~~الله تعالى بهذا العمل. وقال ابن عباس : هو أبي بن خلف وكدحه هو جده
~~واجتهاده في طلب الدنيا ، وإيذاء النبي صلى الله عليه وسلم والإصرار على
~~الكفر. والكدح : جهد النفس في العمل والكد ms4122 فيه حتى يؤثر فيها من كدح جلده
~~إذا خدشه.
# ومعنى كادح {إلى ربك} أي : جاهد إلى لقائه وهو الموت ، أي : هذا الكدح
~~يستمر إلى هذا الزمن وقال القفال : تقديره إنك كادح في دنياك. {كدحا} تصير
~~إلى ربك. وقوله تعالى : {فملاقيه} يجوز أن يكون عطفا على كادح ، والسبب فيه
~~ظاهر ، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي : فأنت ملاقيه ، وقيل : جواب إذا ،
~~والضمير في ملاقيه إما للرب أي : ملاقي حكمه لا مفر لك منه ، وإما للكدح
~~إلا أن الكدح عمل وهو عرض لا يبقى ، فملاقاته ممتنعة ، فالمراد جزاء كدحك
~~من خير أو شر. وقال الرازي : المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك
~~الأعمال ، ويؤكد هذا قوله تعالى بعده :
# {فأما من أوتي كتابه} أي : كتاب عمله الذي كتبته الملائكة. {بيمينه} أي :
~~من أمامه وهو المؤمن المطيع.
# {فسوف يحاسب} أي : يقع حسابه بوعد لا خلف فيه ، وإن طال الأمد لإظهار
~~الجبروت والكبرياء والقهر. {حسابا يسيرا} هو عرض عمله عليه كما فسر في حديث
~~الصحيحين وفيه : "من نوقش الحساب هلك" وفي رواية : "من حوسب عذب". وقالت
~~عائشة : "أليس يقول الله تعالى : {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} فقال : إنما ذلك
~~العرض ، ولكن من نوقش الحساب عذب"وإنما حوسب حسابا سهلا لأنه كان يحاسب
~~نفسه فلا تقع له المخالفة إلا
# 578
# ذهولا ، فلأجل ذلك تعرض أعماله فيقبل حسنها ويعفى عن سيئها.
# {وينقلب} أي : يرجع بنفسه من غير مزعج برغبة وقبول {إلى أهله} أي : الذين
~~أهله بهم في الجنة من الحور العين والآدميات والذريات إذا كانوا مؤمنين
~~{مسرورا} أي : قد أوتي جنة وحريرا ، فإنه كان في الدنيا في أهله مشفقا من
~~العرض على الله يحاسب نفسه حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الأهل وضيق العيش.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 577
# {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} وهو الكافر تغل يمناه إلى عنقه ، وتجعل
~~يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه.
# {فسوف يدعو} أي : بوعد لا خلف في وقوعه {ثبورا} يقول : يا ثبوراه ،
~~والثبور : الهلاك ، كقوله تعالى : {دعوا هنالك ثبورا} ms4123 (الفرقان : 13)
# {ويصلى سعيرا} أي : يدخل النار الشديدة. وقرأ أبو عمرو وعاصم بفتح الياء
~~وسكون الصاد وتخفيف اللام ، والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ،
~~وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين ، وإذا
~~فتح ورش غلظ اللام ، وإذا أمال رقق والباقون بالفتح.
# {إنه كان} أي : بما هو له كالجبلة {في أهله} أي : عشيرته في الدنيا
~~{مسرورا} قال القفال : أي : منعما مستريحا من التعب بأداء العبادات واحتمال
~~مشقة الفرائض من الصلاة والجهاد مقدما على المعاصي آمنا من الحساب والثواب
~~والعقاب لا يخاف الله تعالى ، ولا يرجوه فأبدله الله تعالى بذلك السرور غما
~~باقيا لا ينقطع.
# وقيل : إن قوله تعالى : {إنه كان في أهله مسرورا} كقوله تعالى : {وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين} (المطففين : 31)
# أي : متنعمين في الدنيا معجبين بما هم عليه من الكفر بالله تعالى
~~والتكذيب بالبعث ، ويضحكون ممن آمن بالله تعالى ، وصدق بالحساب كما قال صلى
~~الله عليه وسلم "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر". {إنه ظن} أي : لضعف نظره
~~{أن} مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي : أنه {لن يحور} أي : لن يرجع إلى
~~الله تعالى تكذيبا بالمعاد. يقال : لا يحور ولا يحول ، أي : لا يرجع ولا
~~يتغير. قال لبيد :
# *وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# ** يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# وعن ابن عباس : ما كنت أدري ما معنى يحور حتى سمعت أعرابية تقول لبنية
~~لها : حوري ، أي : ارجعي.
# وقوله تعالى : {بلى} إيجاب لما بعد النفي في لن يحور ، أي : بلى ليحورن.
~~{إن ربه} أي : الذي ابتدأ إنشاؤه ورباه {كان} أي : أزلا وأبدا {به بصيرا}
~~أي : من يوم خلقه إلى يوم بعثه ، أو بأعماله لا ينساها. وقال عطاء : بصيرا
~~بما سبق عليه في أم الكتاب من الشقاوة.
# 579
# واختلفوا في الشفق في قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 579
# {فلا أقسم بالشفق} فقال مجاهد : هو النهار كله. وقال عكرمة : ما بقي من
~~النهار. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين : هو الحمرة التي تبقى في الأفق بعد
~~غروب الشمس. وقال قوم ms4124 : هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة.
PageV04P370
# تنبيه : سمي بذلك لرقته ، ومنه الشفقة على الإنسان رقة القلب عليه واللام
~~في لا أقسم مزيدة للتأكيد.
# {والليل} أي : الذي يغلبه ويذهبه {وما وسق} أي : ما جمع وضم يقال وسقه
~~فاتسق واستوسق قال الشاعر :
# *مستوسقات لو يجدن سائقا*
# ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ، ومعناه : وما جمعه
~~وستره وآوى إليه من الدواب وغيرها.
# {والقمر} أي : الذي هو آيته {إذا اتسق} أي : إذا اجتمع واستوى ليلة أربع
~~عشرة. وقال قتادة : استدار وهو افتعل من الوسق.
# تنبيه : قد اختلف العلماء في القسم بهذه الأشياء هل هو قسم بها أو
~~بخالقها ؟
# فذهب المتكلمون.إلى أن القسم واقع بربها وإن كان محذوفا ؛ لأن ذلك معلوم
~~من حيث ورود الحظر بأن يقسم بغير الله تعالى أو بصفة من صفاته ، وقد مر أن
~~ذلك يكره في حق الإنسان ، فإن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وجواب القسم.
# {لتركبن} أي : أيها الناس ، أصله تركبون حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال
~~والواو لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح الباء الموحدة
~~على خطاب الإنسان ، والباقون بضمها على خطاب الجمع ، وهو معنى الإنسان إذ
~~المراد به الجنس أي : لتركبن أيها الإنسان {طبقا} مجاوزا {عن طبق} أي :
~~حالا بعد حال. قال عكرمة : رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. وعن ابن
~~عباس : الموت ثم البعث ثم العرض. وعن عطاء : مرة فقيرا ومرة غنيا. وقال أبو
~~عبيدة : لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لتبعتموهم ، قلنا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟
# قال : فمن ؟
# ".
# 580
# وقوله تعالى : {فما لهم} أي : الكفار {لا يؤمنون} استفهام إنكار ، أي :
~~أي مانع لهم من الإيمان ، أو أي حجة في تركه بعد وجود براهينه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 580
# و} ما لهم {إذا قرئ} أي : من أي : قارئ قراءة مشروعة {عليهم القرآن} أي :
~~الجامع لكل ما ms4125 ينفعهم في دنياهم وأخراهم الفارق بين كل ملتبس {لا يسجدون}
~~أي : لا يخضعون بأن يؤمنوا به لإعجازه ، أو لا يصلون ، قاله مقاتل ، أو لا
~~يسجدون لتلاوته لما روى أنه صلى الله عليه وسلم "قرأ {واسجد واقترب} (العلق : 19)
# فسجد ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق رؤوسهم فنزلت". وعن أبي هريرة قال :
~~"سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في {اقرأ باسم ربك} و{إذا السماء
~~انشقت}". وعن نافع قال : صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ {إذا السماء انشقت}
~~فسجد فقلت : ما هذه ؟
# قال : سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها
~~حتى ألقاه. وليس في ذلك دلالة على وجوبها فهي مندوبة. وعن الحسن : هي
~~واجبة. واحتج أبو حنيفة على وجوب السجود بأنه تعالى ذم من سمعه ولم يسجد.
~~وعن ابن عباس : ليس في المفصل سجدة ، وما روى أبو هريرة يخالفه. وعن أنس :
~~صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان فسجدوا.
# {بل الذين كفروا يكذبون} أي : بالقرآن والبعث.
# {والله أعلم بما يوعون} أي : بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر
~~والحسد والبغي والبغضاء ، أو بما يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب وأعمال
~~السوء ، ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب.
# وقوله تعالى : {فبشرهم بعذاب أليم} أي : مؤلم استهزاء بهم ، أو أن
~~البشارة بمعنى الإخبار ، أي : أخبرهم.
# وقوله تعالى : {إلا} استثناء منقطع ، أي : لكن {الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} تحقيقا لإيمانهم {لهم أجر غير ممنون} أي : غير مقطوع ولا منقوص
~~ولا ممنون به عليهم. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : "من قرأ {إذا السماء انشقت} أعاذه الله تعالى أن يعطيه كتابه
~~وراء ظهره" حديث موضوع.
# 581
# جزء : 4 رقم الصفحة : 580
PageV04P371
### | AUTO سورة البروج
# مكية
# وهي اثنتان وعشرون آية ومائة وتسع كلماتوأربعمائة وثمانية وخمسون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بالكائنات {الرحمن} الذي عم جوده سائر
~~المخلوقات {الرحيم} الذي خص أهل السعادة بالجنات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 581
# وقوله تعالى : {والسماء} أي : العالية غاية العلو ، المحكمة غاية ms4126 الإحكام
~~{ذات البروج} قسم أقسم الله تعالى به ، وتقدم الكلام على ذلك مرارا ، وفي
~~البروج أقوال : فقال مجاهد : هي البروج الاثنا عشر ، شبهت بالقصور ؛ لأنها
~~تنزلها السيارات. وقال الحسن : هي النجوم ، وقيل : هي منازل القمر. وقال
~~عكرمة : هي قصور في السماء. وقيل : عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها. وقيل
~~: أبواب السماء. وقوله تعالى :
# {واليوم الموعود} قسم آخر وهو يوم القيامة. قال ابن عباس : وعد أهل
~~السماء وأهل الأرض أن يجتمعوا فيه.
# واختلفوا في قوله سبحانه وتعالى :
# {وشاهد ومشهود} فقال أبو هريرة وابن عباس : الشاهد يوم الجمعة والمشهود
~~يوم عرفة. وروى مرفوعا : "اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم
~~عرفة. والشاهد يوم الجمعة" خرجه الترمذي في جامعه. قال القشيري : فيوم
~~الجمعة يشهد على عامله بما عمل فيه. قال القرطبي : وكذا سائر الأيام
~~والليالي لما روى أبو نعيم الحافظ عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : "ليس من يوم يأتي على العبد إلا ينادى فيه يا ابن آدم أنا خلق جديد ،
~~وأنا فيما تعمل عليك شاهد ، فاعمل في خيرا أشهد لك به غدا فإني إذا مضيت لم
~~ترني أبدا ، ويقول الليل
# 582
# مثل ذلك" حديث غريب. وحكى القشيري عن عمر أن الشاهد يوم الأضحى. وقال ابن
~~المسيب : الشاهد يوم التروية ، والمشهود يوم عرفة. وروي عن علي : الشاهد
~~يوم عرفة والمشهود يوم النحر. وقال مقاتل : أعضاء الإنسان هي الشاهد لقوله
~~تعالى : {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} (النور : 24)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 582
# الآية. وقال الحسين بن الفضل : الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأمم
~~لقوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (البقرة : 143)
# الآية. وقيل : الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : {إنا
~~أرسلناك شاهدا} (الأحزاب : 45)
# وقيل : آدم. وقيل : الحفظة الشاهد والمشهود أولاد آدم ، وقيل : غير ذلك
~~وكل ذلك صحيح.
# واختلف في جواب القسم فقال الجلال المحلي : جواب القسم محذوف صدره أي :
~~لقد {قتل} أي : لعن {أصحاب الأخدود} وقال الزمخشري : محذوف ويدل عليه قوله
~~: {قتل أصحاب الأخدود} وكأنه قيل : أقسم بهذه الأشياء أنهم ملعونون يعني ms4127 :
~~كفار قريش كما لعن أصحاب الأخدود ، فإن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على
~~أذاهم وتذكيرهم بما جرى على من قبلهم. واستظهر هذا البيضاوي. والأخدود : هو
~~الشق المستطيل في الأرض كالنهر ، وجمعه أخاديد ، واختلف فيهم فعن صهيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر
~~فلما كبر قال للملك : إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر ، فبعث إليه
~~غلاما ، وكان في طريقه إذا سلك إليه راهب فقعد إليه ، وسمع كلامه فأعجبه
~~فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب فقعد إليه ، فإذا أتى الساحر ضربه وإذا رجع
~~قعد إلى الراهب وسمع كلامه ، فإذا أتى أهله ضربوه فشكا إلى الراهب فقال :
~~إذا خشيت الساحر فقل : حبسني أهلي ، وإذا خشيت أهلك فقل : حبسني الساحر ، .
~~فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال : اليوم أعلم
~~الراهب أفضل أم الساحر فأخذ حجرا ثم قال : اللهم إن كان أمر الراهب أحب
~~إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى تمضي الناس فرماها فقتلها فمضى
~~الناس فأتى الراهب فأخبره ، فقال له الراهب : أي : بني أنت اليوم أفضل مني
~~قد بلغ من أمرك ما أرى ، وإنك ستبلى فإن ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام
~~يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء ، فسمع جليس الملك وكان
~~قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال : هذا لك أجمع إن أنت شفيتني ، فقال : إني
~~لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فإن آمنت به دعوت الله تعالى فشفاك فآمن بالله
~~فشفاه الله تعالى ، فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك : من
~~رد عليك بصرك ؟
# قال : ربي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 582
# قال : ربك رب غيري ؟
# قال : ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام ، فجيء
~~بالغلام فقال له الملك : أي : بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص
~~وتفعل وتفعل ، قال : إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه
~~حتى دل على الراهب ms4128 ، فجيء بالراهب فقال : ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار
~~فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ، ثم جيء بجليس الملك فقيل :
~~له : ارجع عن دينك فأبى ففعل به كالراهب ، ثم جيء بالغلام فقيل له : ارجع
~~عن دينك فأبى ، فدفعه إلى نفر من أصحابه وقال : اذهبوا إلى جبل كذا فاصعدوا
~~به ، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به
# 583 PageV04P372
~~فصعدوا به الجبل ، فقال : اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا
~~وجاء يمشي إلى الملك ، فقال له الملك : ما فعل أصحابك ؟
# فقال : كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه ، فقال : اذهبوا به فاحملوه
~~في قرقور وتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه ، فذهبوا به فقال
~~: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت السفينة بهم فغرقوا ، وجاء يمشي إلى الملك
~~، فقال له الملك : ما فعل أصحابك ؟
# فقال : كفانيهم الله تعالى. فقال للملك : إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما
~~آمرك قال : وما هو ؟
# قال : تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ، ثم خذ سهما من كنانتي
~~ثم ضع السهم في كبد القوس وقل : بسم الله رب الغلام ، ثم ارمني فإنك إذا
~~فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ، ثم أخذ سهما من
~~كنانته ، ووضع السهم في كبد القوس ، ثم قال : بسم الله رب الغلام ، ثم رماه
~~فوقع السهم في صدغه فوضع يده على صدغه موضع السهم فمات. فقال الناس : آمنا
~~برب الغلام ، آمنا برب الغلام ثلاثا ، فأتى الملك فقيل : له : أرأيت ما كنت
~~تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس ، فأمر بالأخدود بأفواه السكك فحدت
~~وأضرم النيران ، وقال : من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها. أو قيل له :
~~اقتحم ، قال : ففعلوا حتى جاءت امرأة معها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها ،
~~فقال الصبي : يا أماه اصبري فإنك على الحق فاقتحمت". قال البغوي : هذا حديث
~~صحيح. وقيل : إن الصبي قال لها : قعي ولا تقاعسي. وقيل : ما هي إلا غميضة
~~فصبرت. وذكر ms4129 محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه أن رجلا كان قد بقي على دين عيسى
~~، فوقع على نجران فأجابوه فسار إليه ذو نواس اليهودي بجنود من حمير ،
~~وخيرهم بين النار واليهودية ، فأبوا عليه فخد الأخاديد وأحرق اثني عشر ألفا
~~في الأخاديد. وقيل : سبعين ألفا. ثم غلب أرياط على اليمن فخرج ذو نواس
~~هاربا واقتحم البحر بفرسه فغرق. قال الكلبي : وذو نواس قتل عبد الله بن
~~التامر رضي الله عنه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 582
# وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر أن خربة احترقت في زمن عمر
~~فوجدوا عبد الله بن التامر واضعا يده على ضربة في رأسه ، إذا أميطت يده
~~عنها أنبعت دما وإذا تركت ارتدت مكانها ، وفي يده خاتم من حديد فيه : ربي
~~الله. فبلغ ذلك عمر فكتب أن أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه.
# وعن ابن عباس قال : كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له يوسف ذو نواس بن
~~شرحبيل في الفترة قبل أن يولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة ، وكان
~~في بلاده غلام يقال له عبد الله بن تامر ، وكان أبوه سلمه إلى معلم يعلمه
~~السحر فكره ذلك الغلام ، ولم يجد بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم ،
~~وكان في طريقه راهب حسن الصوت فأعجبه ذلك ، وذكر قريبا من معنى حديث صهيب
~~إلى أن قال الغلام للملك : إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول. قال
~~: فكيف أقتلك ؟
# قال : تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم على اسم إلهي ، ففعل
~~الملك فقتله فقال الناس : لا إله إلا إله ، عبد الله بن التامر لا دين إلا
~~دينه ، فغضب الملك وأغلق باب المدينة ، وأخذ أفواه السكك وأخد أخدودا وملأه
~~نارا ثم عرضهم رجلا رجلا ، فمن رجع عن الإسلام تركه ، ومن قال : ديني دين
~~عبد الله بن تامر ألقاه في الأخدود وأحرقه ، وكان في مملكته امرأة فأسلمت فيمن
# 584
# أسلم ولها أولاد ثلاثة : أحدهم رضيع فقال لها الملك : ارجعي عن ms4130 دينك وإلا
~~ألقيتك وأولادك في النار فأبت ، فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النار ، ثم
~~قال لها : ارجعي فأبت فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار فهمت المرأة
~~بالرجوع فقال لها الصبي : يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فإنك على الحق ولا
~~بأس عليك فألقى الصبي في النار ، وألقيت أمه على أثره.
PageV04P373
# وعن علي أنهم حين اختلفوا في أحكام المجوس قال : هم أهل كتاب ، وكانوا
~~متمسكين بكتابهم ، وكانت الخمر قد أحلت لهم ، فتناولها بعض ملوكهم فسكر
~~فوقع على أخته فلما صحا ندم وطلب المخرج ، فقالت له : المخرج أن تخطب الناس
~~فتقول : يا أيها الناس إن الله تعالى أحل لكم نكاح الأخوات ، ثم تخطبهم بعد
~~ذلك : أن الله تعالى حرمه. فخطب فلم يقبلوا منه فقالت : ابسط فيهم السوط
~~فلم يقبلوا ، فأمرت بالأخاديد وإيقاد النيران وطرح من أبى فيها ، فهم الذين
~~أرادهم الله تعالى بقوله : {أصحاب الأخدود} وعن مقاتل : كانت الأخاديد
~~ثلاثة : واحدة بنجران باليمن ، وأخرى بالشام ، وأخرى بفارس حرقوا بالنار ،
~~أما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي ، وأما التي بفارس فبختنصر ، وأما التي
~~بأرض العرب فهو يوسف ذو نواس. فأما التي بفارس والشام فلم ينزل الله تعالى
~~فيهما قرآنا ، وأنزل في التي كانت بنجران. وذلك أن رجلا مسلما ممن يقرأ
~~الإنجيل أجر نفسه في عمل وجعل يقرأ الانجيل فرأت بنت المستأجر النور يضيء
~~من قراءة الإنجيل فذكرت ذلك لأبيها فرمقه فرآه فسأله فلم يخبره ، فلم يزل
~~به حتى أخبره بالدين وبالإسلام فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا ما بين رجل
~~وامرأة ، وهذا بعد ما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ، فسمع ذلك يوسف ذو
~~نواس فخد لهم في الأرض ، وأوقد فيها فعرضهم على الكفر ، فمن أبى أن يكفر
~~قذفه في النار ، ومن رجع عن دين عيسى لم يقذفه ، وأن امرأة جاءت ومعها صغير
~~لا يتكلم فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها فرجعت عن النار ، فضربت
~~حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات ، فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال
~~لها ابنها يا أماه ms4131 إني أرى أمامك نارا لا تطفأ ، فلما سمعت ذلك قذفا جميعا
~~أنفسهما في النار فجعلها الله وابنها في الجنة. فقذف في النار في يوم واحد
~~سبعة وسبعون إنسانا فذلك قوله تعالى : {قتل أصحاب الأخدود}.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 582
# وقوله تعالى : {النار} بدل اشتمال من الأخدود. وقوله تعالى : {ذات
~~الوقود} وصف لها بأنها نار عظيمة لها ، ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير
~~وأبدان الناس ، واللام في الوقود للجنس.
# وقوله تعالى : {إذ هم عليها قعود} ظرف لقتل أي : لعنوا حين أحرقوا بالنار
~~قاعدين حولها ، ومعنى عليها على ما يدنوا منها من حافات الأخدود كقوله :
# *وبات على النار الندى والمحلق*
# وكما تقول : مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه ، فكانوا
~~يقعدون حولها على الكراسي. وقال القرطبي : عليها. قوله وقال القرطبي عليها
~~كذا في جميع النسخ وفيه سقط فراجعه.
# {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين} بالله من تعذيبهم بالإلقاء في النار إن لم
~~يرجعوا عن
# 585
# إيمانهم {شهود} أي : يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه لم يقصر فيما أمر به
~~أو شهود بمعنى حضور ، إذ روي أن الله تعالى أنجى المؤمنين الملقين في النار
~~بقبض أرواحهم قبل وقوعهم فيها وخرجت النار إلى القاعدين فأحرقتهم.قال
~~الرازي : يمكن أن يكون المراد بأصحاب الأخدود القاتلين ، ويمكن أن يكون
~~المراد بهم المقتولين. والمشهور أن المقتولين هم المؤمنون. وروي أن
~~المقتولين هم الجبابرة. روي أنهم لما ألقوا المؤمنين في النار عادت النار
~~على الكفرة فأحرقتهم ، ونجى الله المؤمنين منها سالمين وإلى هذا القول ذهب
~~الربيع بن أنس والواحدي. وتأولوا قوله تعالى : {فلهم عذاب جهنم} أي : في
~~الآخرة {ولهم عذاب الحريق} أي : في الدنيا.
# فإن فسر أصحاب الأخدود بالقاتلين فيكون قوله تعالى : {قتل أصحاب الأخدود}
~~دعاء عليهم كقوله تعالى : {قتل الإنسان ما أكفره} (عبس : 17)
# وإن فسر بالمقتولين كان المعنى : أن المؤمنين قتلوا بالنار فيكون ذلك
~~خبرا لا دعاء. والمقصود من هذه الآية : تثبيت قلوب المؤمنين وإخبارهم بما
~~كان يلقاه من قبلهم من الشدائد. وذكر لهم النبي صلى الله ms4132 عليه وسلم قصة
~~الغلام ليصبروا على ما يلقون من أذى الكفار ليتأسوا بهذا الغلام في صبره
~~على الأذى والصلب ، وبذل نفسه في إظهار دعوته ودخول الناس في الدين مع صغر
~~سنه ، وكذلك صبر الراهب على التمسك بالحق حتى نشر بالمنشار ، وكذلك أكثر
~~الناس لما آمنوا بالله تعالى.
# {وما نقموا} أي : وما أنكروا وكرهوا {منهم} من الخلات وكان ذنبا ونقصا
~~{إلا أن يؤمنوا} أي : يجددوا الإيمان مستمرين عليه {بالله} أي : الذي له
~~الكمال كله {العزيز} في ملكه الذي يغلب من أراد ولا يغلبه شيء. {الحميد} أي
~~: المحيط بجميع صفات الكمال ، فهو يثيب من أطاعه أعظم ثواب وينتقم ممن عصاه
~~بأشد العذاب. وهذا استثناء على طريقة قول القائل :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 582
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# ** بهن فلول من قراع الكتائب*
# أي : من ضرابها ، والكتائب بالتاء المثناة : جمع كتيبة وهي الجيش ، وقال
~~ابن الرقيات :
# ما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا PageV04P374
~~ونظيره قوله تعالى : {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله} (المائدة : 59)
# ولما ذكر تعالى الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به ويعبد ، وهو كونه
~~عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه ، حميدا منعما يجب الحمد على نعمه ، ويرجى
~~ثوابه قرر ذلك بقوله تعالى :
# {الذي له} أي : خاصة {ملك السموات والأرض} أي : على جهة العموم مطلقا ،
~~فكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا ، لأن ما نقموا منهم هو
~~الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل منهمك في الغي ، وإن الناقمين أهل لانتقام
~~الله تعالى منهم بعذاب لا يعدله عذاب. {والله} الملك الأعظم الذي له
~~الإحاطة الكاملة {على كل شيء شهيد} فلا يغيب عنه شيء ، وهذا لأن الله علم
~~ما فعلوا
# 586
# وهو مجازيهم عليه.
# ولما ذكر قصة اأصحاب الأخدود أتبعها ما يتفرع من أحكام الثواب والعقاب
~~فقال تعالى :
# {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} أي : أحرقوهم بالنار ، يقال : فتنت
~~الشيء إذا أحرقته ، والعرب تقول : فتن فلان الدرهم والدينار إذا أدخله
~~الكور لينظر جودته. ونظيره {يوم هم على النار ms4133 يفتنون} (الذاريات : 7)
# . قال الرازي : ويحتمل أن يكون المراد : كل من فعل ذلك. قال : وهذا أولى
~~لأن اللفظ عام والحكم عام ، والتخصيص ترك للظاهر من غير دليل.
# ولما كانت التوبة مقبولة قبل الغرغرة ولو طال الزمان عبر سبحانه بأداة
~~التراخي فقال تعالى : {ثم لم يتوبوا} أي : عن كفرهم وعما فعلوا.
# {فلهم عذاب جهنم} أي : بكفرهم {ولهم عذاب الحريق} أي : عذاب إحراقهم
~~المؤمنين في الآخرة ، وقيل : في الدنيا فأحرقتهم كما تقدم ، ومفهوم الآية
~~أنهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد ، وذلك يدل على أن الله تعالى يقبل
~~التوبة من القاتل المتعمد خلاف ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولما
~~ذكر سبحانه وعيد المجرمين ذكر ما أعد للمؤمنين بقوله تعالى :
# {إن الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان من المقذوفين في النار وغيرهم من
~~كل طائفة في كل زمان {وعملوا الصالحات} تحقيقا لإيمانهم {لهم جنات} أي :
~~بساتين تفضلا منه تعالى {تجري من تحتها} أي : تحت غرفها وأسرتها وجميع
~~أماكنها {الأنهار} يتلذذون ببردها في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في
~~الدنيا ، ويزول عنهم برؤية ذلك مع خضرة الجنان جميع المضار والأحزان.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 582
# ذلك} أي : الأمر العالي الدرجة العظيم البركة {الفوز} أي : الظفر بجميع
~~المطالب {الكبير} وهو رضا الله تعالى لا دخول الجنة.
# وقال تعالى : {ذلك الفوز} ولم يقل تلك ، لأن ذلك إشارة إلى إخبار الله
~~تعالى بحصول الجنان وتلك إشارة إلى الجنة الواحدة ، وإخبار الله تعالى عن
~~ذلك يدل على كونه راضيا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 582
# {إن بطش ربك} أي : أخذ المحسن إليك المربي لك المدبر لأمرك الجبابرة
~~والظلمة {لشديد} كقوله تعالى : {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد} (هود : 102)
# قال المبرد : {إن بطش ربك } جواب القسم ، والبطش هو الأخذ بعنف فإذا وصف
~~بالشدة فقد تضاعف. ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة دل على
~~كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله تعالى مؤكدا لما له من الإنكار :
# {إنه هو} أي : وحده {يبدئ} ms4134 أي : يوجد ابتداء أي خلق أراد إلى أي هيئة
~~أراد {ويعيد} أي : ذلك المخلوق عند البعث. وروى عكرمة قال : عجب الكفار من
~~إحياء الله تعالى الأموات أي : فنزلت.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يبدئ لهم عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده
~~عليهم في
# 587
# الآخرة ، وهذا اختيار الطبري. وقيل : يبدئ البطش ويعيده فيبطش بهم في
~~الدنيا والآخرة ، أو دل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه ، أو
~~أوعد الكفرة بأن يعيدهم كما بدأهم ليبطش لهم ؛ إذ لم يشكروا نعمة الإبداء
~~وكذبوا بالإعادة.
# {وهو} أي : وحده {الغفور} أي : الستور لعباده المؤمنين. وقرأ قالون وأبو
~~عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون بضمها.
# وقوله تعالى : {الودود} مبالغة في الود. قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~هو المتودد لعباده بالمغفرة ، وعن المبرد : هو الذي لا ولد له. وأنشد :
# *وأركب في الود عريانة
# ** ذلول الجماع لقاحا ودودا*
# أي : لا ولد لها تحن إليه. وقيل : هو فعول بمعنى مفعول كالركوب والحلوب
~~بمعنى المركوب والمحلوب. وقيل : يغفر ويود أن يغفر.
PageV04P375
# {ذو العرش} ومالكه ، أي : ذو الملك والسلطان كما يقال فلان على سرير ملكه ،
~~وإن لم يكن على سرير ، ويقال : ثل عرشه ، أي : ذهب سلطانه ، أو السرير
~~الدال على اختصاص الملك بالملك ، وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة الذي
~~به قوام الأمور ، وقرأ {المجيد} حمزة والكسائي بجر الدال على أنه نعت للعرش
~~أو لربك في قوله تعالى : {إن بطش ربك} قال مكي : وقيل : لا يجوز أن يكون
~~نعتا للعرش لأنه من صفات الله تعالى اه. وهذا ممنوع لأن مجد العرش علوه
~~وعظمه كما قاله الزمخشري. وقد وصف العرش بالكريم في آخر المؤمنين. وقرأ
~~الباقون برفع الدال على أنه خبر بعد خبر. وقيل : هو نعت لذو ، واستدل بعضهم
~~على تعدد الخبر بهذه الآية ، ومن منع قال لأنها في معنى خبر واحد ، أي :
~~جامع بين هذه الأوصاف الشريفة ، أو كل منها خبر لمبتدأ مضمر ، والمجد : هو
~~النهاية في الكرم والفضل ، والله سبحانه موصوف بذلك وتقدم وصف عرشه بذلك.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة ms4135 : 587
# فعال} أي : على سبيل التكرار والمبالغة {لما يريد} قال القفال : أي :
~~يفعل ما يريد على ما يراه لا يعترض عليه أحد ، ولا يغلبه غالب فيدخل
~~أولياءه الجنة لا يمنعه مانع ، ويدخل أعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ،
~~ويمهل العصاة على ما يشاء إلى أن يجازيهم ، ويعاجل بعضهم بالعقوبة إذا شاء
~~، فهو يفعل ما يريد.
# وعن أبي اليسر : دخل ناس من الصحابة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~يعودونه فقالوا : ألا نأتيك بطبيب ؟
# قال : قد رآني. قالوا : فماذا قال لك ؟
# قال : إني فعال لما أريد. وقال الزمخشري : فعال خبر مبتدأ محذوف ، وإنما
~~قال فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة. وقال الطبري : رفع فعال وهو
~~نكرة محضة على وجه الإتباع لإعراب الغفور الودود.
# تنبيه : دلت هذه الآية أن جميع أفعال العباد مخلوقة لله تعالى. قال بعضهم
~~: ودلت على أن الله تعالى لا يجب عليه شيء لأنها دالة على أنه يفعل ما يريد.
# {هل} أي : قد {أتاك} أي : يا أشرف الرسل {حديث} أي : خبر {الجنود} أي :
# 588
# الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم وقوله تعالى : {فرعون وثمود} يجوز أن
~~يكون بدلا من الجنود ، واستشكل كونه بدلا ؛ لأنه لم يكن مطابقا للمبدل منه
~~في الجمعية. وأجيب : بأنه على حذف مضاف ، أي : جنود فرعون وأن المراد فرعون
~~وقومه ، واستغنى بذكره عن ذكرهم لأنهم أتباعه ، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بإضمار أعني لأنه لما لم يطابق ما قبله وجب قطعه.
# والمعنى : إنك قد عرفت ما فعل الله تعالى بهم حين كذبوا رسلهم كيف هلكوا
~~بكفرهم فقومك إن لم يؤمنوا بك فعل بهم كما فعل بهؤلاء ، فاصبر كما صبر
~~الأنبياء قبلك على أممهم.
# {بل الذين كفروا} أي : من هؤلاء الذين لا يؤمنون بك {في تكذيب} لك لا
~~يرعوون عنه ، ومعنى الإضراب : أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا
~~قصتهم ورأوا آثار هلاكهم وكذبوا أشد من تكذيبهم ، وإنما خص فرعون وثمود لأن
~~ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة ، وإن كانوا من المتقدمين ، وأمر
~~فرعون كان ms4136 مشهورا عند أهل الكتاب وغيرهم ، وكان من المتأخرين في الهلاك فدل
~~بهما على أمثالهما.
# وقوله تعالى : {والله} أي : والحال أن الملك الذي له الكمال كله {من
~~ورائهم محيط} وفيه وجوه :
# أحدها : أن المراد وصف اقتداره عليهم وأنهم في قبضته وحصره ، كالمحاط إذا
~~أحيط به من ورائه ينسد عليه مسلكه فلا يجد مهربا ، يقول الله تعالى : فهم
~~كذا في قبضتي وأنا قادر على إهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب على تكذيبهم إياك
~~فلا تجزع من تكذيبهم ، إياك فليسوا يفوتونني إذا أردت الانتقام منهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 587
# ثانيها : أن يكون المراد من هذه الإحاطة قرب هلاكهم كقوله تعالى : {وظنوا
~~أنهم أحيط بهم} (يونس : 22)
# فهو عبارة عن مشارفة الهلاك.
# ثالثها : أنه تعالى محيط بأعمالهم ، أي : عالم بها فيجازيهم عليها.
# {بل هو} أي : هذا القرآن الذي كذبوا به ، وهو لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه {قرآن} أي : جامع لكل منفعة جليلة بالغ الذروة العليا في
~~كل شرف {مجيد} أي : شريف وحيد في اللفظ والمعنى ، وليس كما زعم المشركون
~~أنه شعر وكهانة.
# {في لوح} هو في الهواء فوق السماء السابعة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده ، دينه الإسلام ، ومحمد
~~عبده ورسوله ، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعيده واتبع رسله أدخله الجنة ،
~~قال : واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض ، وعرضه ما بين
~~المشرق والمغرب ، وحافتاه الدر والياقوت ، ودفتاه ياقوتة حمراء ، وقلمه نور
~~وكلامه نور ، معقود بالعرش وأصله في حجر ملك.
# وقرأ {محفوظ} بالرفع نافع على أنه نعت لقرآن ، والباقون بالجر على أنه
~~نعت للوح. وقال مقاتل : اللوح المحفوظ عن يمين العرش وقال البغوي : هو أم
~~الكتاب ، ومنه تنسخ الكتب محفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان.
~~وقول البيضاوي تبعا للزمخشري أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~البروج أعطاه الله تعالى بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر
~~حسنات" حديث موضوع.
# 589 ms4137
# جزء : 4 رقم الصفحة : 587
PageV04P376
### | AUTO سورة الطارق
# مكية
# وهي سبع عشرة آية واثنتان وسبعون كلمة ومائتان وإحدى وسبعون حرفا
# {بسم الله} مالك الخلق أجمعين {الرحمن} الذي عم جوده المؤمنين والكافرين
~~{الرحيم} الذي خص رحمته بعباده المؤمنين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 589
# وقوله تعالى : {والسماء والطارق} قسم أقسم الله تعالى به ، وقد أكثر الله
~~تعالى في كتابه العزيز ذكر السماء والشمس والقمر ؛ لأن أحوالها في أشكالها
~~وسيرها ومطالعها ومغاربها عجيبة. ولما كان الطارق يطلق على غير النجم أبهمه
~~أولا ، ثم عظم القسم به بقوله تعالى :
# {وما أدراك} أي : أعلمك يا أشرف خلقنا ، وإن حاولت معرفة ذلك وبالغت في
~~الفحص عنه {ما الطارق} وهذا مبتدأ وخبر في محل المفعول الثاني لأدري ، وما
~~بعد ما الأولى خبرها ، وفيه تعظيم لشأن الطارق. وأصله كل آت ليلا ومنه
~~النجوم لطلوعها ليلا. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة وابن ذكوان بخلاف
~~عنه بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح.
# ثم فسر الطارق بقوله تعالى :
# {النجم الثاقب} أي : المضيء لثقبه الظلام بضوئه فينفذ فيه كما قيل : دري
~~لأنه يدرؤه ، أي : يدفعه ، والمراد جنس النجوم أو جنس الشهب التي يرجم بها.
~~وقال محمد بن الحسين : هو زحل. وقال ابن زيد : هو الثريا. وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : هو الجدي. وقال علي : هو نجم في السماء السابعة لا يسكنها
~~غيره من النجوم فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها ، ثم
~~يرجع إلى مكانه من السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وحين يرجع.
# وفي الصحاح : الطارق النجم الذي يقال له : كوكب الصبح. قال الماوردي :
~~وأصل الطرق الدق ، ومنه سميت المطرقة ، وسمي النجم طارقا لأنه يطرق الجني
~~أي : يقتله. روي أن أبا طالب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز ولبن
~~فبينما هو جالس يأكل إذا انحط نجم فامتلأت الأرض نورا ففزع أبو طالب ، وقال
~~: أي شيء هذا ؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هذا نجم رمي به وإنه آية من آيات
~~الله تعالى"
# 590 ms4138
# فعجب أبو طالب فنزلت السورة. وقال مجاهد : الثاقب المتوهج ، وجواب القسم.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 590
# إن كل نفس} أي : من الأنفس مطلقا لا سيما نفوس الناس {لما عليها} أي :
~~بخصوصها {حافظ} وقرأ ابن عامر وعاصم بتشديد الميم والباقون بتخفيفها تكون
~~مزيدة ، وإن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف ، أي : أنه واللام فارقة وعلى
~~تشديدها فإن نافية ، ولما بمعنى إلا. والحافظ : هو المهيمن الرقيب وهو الله
~~تعالى ، {وكان الله على كل شيء رقيبا} (الأحزاب : 52) ، {وكان الله على كل
~~شيء مقيتا} (النساء : 85) ، أو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير
~~وشر. وروى الزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "وكل بالمؤمن
~~مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب أحدكم عن قصعة العسل الذباب ولو وكل
~~العبد إلى نفسه طرفة عين اختطفته الشياطين. ولما ذكر تعالى أن على كل نفس
~~حافظا أتبعه بوصية الإنسان بالنظر في حاله فقال تعالى :
# {فلينظر الإنسان} أي : الآنس بنفسه الناظر في عطفه نظر اعتبار في أمره
~~ونشأته الأولى حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته فيعمل ليوم الإعادة
~~والجزاء ، ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبته. وقوله تعالى : {مم
~~خلق} استفهام ، أي : من أي شيء ، وجوابه.
# {خلق} أي : الإنسان على أيسر وجه وأسهله بعد خلق أبيه آدم عليه السلام من
~~تراب وأمه حواء رضي الله تعالى عنها من ضلعه. {من ماء دافق} أي : مدفوق ،
~~فاعل بمعنى مفعول كقوله تعالى : {عيشة راضية} (الحاقة : 21)
# أو دافق على النسب ، أي : ذي دفق أو اندفاق. وقال ابن عطية : يصح أن يكون
~~الماء دافقا ؛ لأن بعضه يدفق بعضا أي : يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق ،
~~والدفق الصب أي : مصبوب في الرحم ، ولم يقل تعالى من ماءين فإنه من ماء
~~الرجل وماء المرأة ، لأن الولد مخلوق منهما لامتزاجهما في الرحم فصارا
~~كالماء الواحد ، واتحادهما حين ابتدئ في خلقه.
PageV04P377
# {يخرج من بين الصلب} أي : للرجل وهو عظام الظهر {والترائب} أي : للمرأة جمع
~~تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة ms4139 ، وعن عكرمة : الترائب ما بين
~~ثدييها ، وقيل : الترائب التراقي ، وقيل : أضلاع الرجل التي أسفل الصدر.
~~وحكى الزجاج : أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة
~~الصدر. وقال ابن عادل جاء في الحديث : "أن الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من
~~صلبه العظم والعصب ، ومن ماء المرأة يخرج من ترائبها اللحم والدم. وحكى
~~القرطبي : إن ماء الرجل ينزل من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين ، وهذا لا
~~يعارضه قوله تعالى : {من بين الصلب والترائب} لأنه ينزل من الدماغ ثم يجتمع
~~في الانثين قال المهدودي : ومن جعل يخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة
~~لضمير للإنسان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 590
# والضمير في قوله تعالى :
# {إنه} للخالق المدلول عليه بخلق لأنه معلوم أن لا خالق سواه سبحانه
~~وتعالى وفي الضمير في قوله تعالى : {على رجعه} وجهان أحدهما : أنه ضمير
~~الإنسان
# 591
# أي : بعثه بعد موته {لقادر} وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما ، والثاني
~~: أنه ضمير الماء ، أي : رجع المني في الإحليل أو الصلب وهذا قول مجاهد.
~~وعن الضحاك أن المعنى : إنه على رد الإنسان في الكبر إلى الشباب ومن الشباب
~~إلى الكبر. وقال ابن زيد : إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج ؛ لقادر.
~~وقال الماوردي : يحتمل أنه قادر على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه إلى
~~الآخرة ؛ لأن الكفار يسئلون فيها الرجعة.
# وقوله تعالى : {يوم} منصوب برجعه ومن يجعل الضمير في رجعه للماء وفسره
~~برجعه إلى مخرجه من الصلب والترائب ، أو الإحليل وحاله الأولى نصب الظرف
~~بمضمر ، أي : واذكر يوم. {تبلى} تختبر وتكشف ، {السرائر} أي : ما أسر في
~~القلوب من العقائد والنيات وغيرهما وما أخفى الأعمال وذلك يوم القيامة
~~وبلاؤها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث. وعن الحسن أنه
~~سمع رجلا ينشد :
# *سيبقى لها في مضمر القلب والحشا
# ** سريرة ود يوم تبلى السرائر*
# فقال : ما أغفله عما في والسماء والطارق. وقال عطاء بن رباح : إن السرائر
~~فرائض الأعمال كالصوم والصلاة والوضوء والغسل من الجنابة ، فإنها ms4140 سرائر بين
~~الله تعالى وبين العبد ، ولو شاء العبد لقال : صمت ولم يصم ، وصليت ، ولم
~~يصل واغتسلت ولم يغتسل فيختبر حتى يظهر من أداها ممن ضيعها. وقال ابن عمر :
~~يبدي الله تعال كل سر فيكون زينا في وجوه ، وشينا في وجوه. يعني : فمن
~~أداها كان وجهه مشرقا ، ومن لم يؤدها كان وجهه أغبر.
# {فما له} أي : لهذا الإنسان المنكر للبعث الذي أخرجت سرائره. وأعرق في
~~النفي والتعميم فقال تعالى : {من قوة} أي : منعة في نفسه يمتنع بها {ولا
~~ناصر} أي : ينصره من عذاب الله تعالى فيدفعه عنه. ثم ذكر تعالى قسما آخر
~~فقال تعالى :
# {والسماء} أي : التي تقدم الإقسام بها ، وصفها بما يؤكد العلم بالبعث
~~فقال تعالى : {ذات الرجع} أي : التي ترجع بالدوران إلى الموضع الذي تتحرك
~~عنه فترجع الأحوال التي كانت ، وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر
~~والكواكب ، والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر ، والصيف وما فيه من حر
~~وصفاء وسكون ، وغير ذلك. وقيل : ذات النفع. وقيل : ذات الملائكة لرجوعهم
~~فيهم بأعمال العبادة. وقيل : ذات المطر لعوده كل حين ، أو لما قيل : من أن
~~السحاب تحمل الماء من البحار ، ثم ترجعه إلى الأرض ، وعلى هذا يجوز أن يراد
~~بالسماء السحاب.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 590
# والأرض} أي : مسكنكم الذي أنتم ملابسوه ومعاينوه كل وقت. {ذات الصدع} أي
~~: تنصدع عن النبات والشجر والثمار والأنهار والعيون ، نظيره : قوله تعالى :
~~{ثم شققنا شقا} (عبس : 26)
# الآية والصدع بمعنى الشق لأنه يصدع الأرض فتنصدع ، به فكأنما قال تعالى :
~~والأرض ذات النبات. وقال مجاهد : ذات الطرق التي تصدعها المشاة ، وقيل :
~~ذات الحرث لأنه يصدعها ،
# 592
# وقيل : ذات الأموات لإصداعهم عنها للنشور. قال الرازي : واعلم أنه تعالى
~~كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا على معرفة المبدأ والمعاد ، ذكر في هذا
~~القسم كيفية خلقة النبات فقوله تعالى : {والسماء ذات الرجع} كالأب ، وقوله
~~تعالى : {والأرض ذات الصدع} كالأم وكلاهما من النعم العظام ، لأن نعم
~~الدنيا موقوفة على ما ينزل من السماء مكررا ، وعلى ما ينبت من ms4141 الأرض كذلك.
# ثم أردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالى :
# {إنه لقول فصل} وفي هذا الضمير قولان أحدهما : ما قاله القفال : وهو أن
~~المعنى : أن ما أخبرتكم به من قدرتي على إحيائكم يوم تبلى السرائر قول فصل
~~وحق. والثاني : أنه عائد على القرآن ، أي : القرآن فاصل بين الحق والباطل
~~كما قيل له : فرقان. قال الرازي : والأول أولى ؛ لأن عود الضمير إلى
~~المذكور السالف أولى انتهى. وأكثر المفسرين على الثاني.
PageV04P378
# والفصل : الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل ، ومنه فصل الخصومات وهو
~~قطعها بالحكم الجزم. ويقال : هذا قول فصل قاطع للشر والنزاع معناه جد ؛
~~لقوله تعالى :
# {وما هو} أي : في باطنه ولا ظاهره {بالهزل} أي : باللعب والباطل بل هو جد
~~كله لا هوادة فيه : ومن حقه وقد وصفه الله تعالى بذلك أن يكون مهيبا في
~~الصدور ، معظما في القلوب ، يترفع به قارئه وسامعه أن يلم بهزل أو يتفكه
~~بمزاح ، وأن يلقي ذهنه إلى أن جبار السموات والأرض يخاطبه فيأمره وينهاه ،
~~ويعده ويوعده حتى إن لم يستفزه الخوف ، ولم تتبالغ فيه الخشية ، فأدنى أمره
~~أن يكون جادا غير هازل ، فقد نفى الله تعالى عن المشركين ذلك في قوله تعالى
~~: {وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون} (النجم : 61)
# {والغوا فيه} (فصلت : 26)
# هذا على عود الضمير للقرآن ، وعلى جعله للأول فيكون الشخص خائفا وجلا من
~~ذلك الذي تبلى فيه السرائر.
# {إنهم} أي : الكفار أعداء الله تعالى {يكيدون كيدا} أي : يمكرون بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه. واختلف في ذلك الكيد ، فقيل : إلقاء الشبهات
~~كقولهم {إن هي إلا حياتنا الدنيا} (الأنعام : 29)
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 590
# من يحيي العظام وهي رميم} (يس : 78)
# {أجعل الآلهة إلها واحدا} (ص : 5)
# وما أشبه ذلك وقيل : قصدهم قتله لقوله تعالى : {وإذ يمكر بك الذين كفروا}
~~(الأنفال : 30)
# الآية. وأما قوله تعالى :
# {وأكيد} أي : أنا بإتمام اقتداري {كيدا} فاختلف فيه أيضا ، فقيل : معناه
~~أجازيهم جزاء كيدهم ، وقيل : هو ما أوقع الله تعالى بهم يوم بدر من القتل
~~والأسر ، وقيل : استدراجهم من حيث لا ms4142 يعلمون ، وقيل : كيد الله تعالى لهم
~~بنصره وإعلاء درجته تسمية لأحد المتقابلين باسم الآخر لقوله تعالى : {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} (الشورى : 40)
# . وقول الشاعر :
# *ألا لا يجهلن أحد علينا ** فنجهل فوق جهل الجاهلينا*
# وكقوله تعالى : {نسوا الله فنسيهم} (التوبة : 67)
# {يخادعون الله وهو خادعهم} (النساء : 142)
# ولما كان هذا معلما بأنهم عدم لا اعتبار بهم ، قال تعالى مسببا عنه
~~تهديدا لهم {فمهل
# 593
# الكافرين} أي : فمهل يا أشرف الخلق هؤلاء البعداء ، ولا تستعجل بالانتقام
~~ولا بالدعاء عليهم بإهلاكهم فإنا لا نعجل لأن العجلة وهي إيقاع الشيء في
~~غير وقته الأليق به نقص. وقوله تعالى : {أمهلهم} تأكيد حسنه مخالفة اللفظ ،
~~أي : أنظرهم {رويدا} أي : قليلا ، وهو مصدر مؤكد لمعنى العامل مصغر ، رودا
~~وأروادا على الترخيم ، وقد أخذهم الله تعالى ببدر ونسخ الإمهال بالأمر
~~بالجهاد والقتال.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~سورة الطارق أعطاه الله تعالى بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات" حديث موضوع.
# 594
# جزء : 4 رقم الصفحة : 590
PageV04P379
### | AUTO سورة الأعلى
# مكية
# في قول الجمهور وقال الضحاك مدنية ، قال النووي : وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحيها لكثرة مااشتملت عليه من العلوم والخبرات ، وهي تسع عشرة
~~آية واثنتان وسبعون كلمة ومائتان وأربعة وثمانون حرفا.
# {بسم الله} عالم الغيب فلا تخفى عليه خافية {الرحمن} الذي عم جوده كل أنس
~~وجن وملك ودابة {الرحيم} الذي خص أولياءه بمعرفتهم إحسانه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 594
# واختلف في قوله سبحانه وتعالى : {سبح اسم ربك} فالأكثرون على أن المعنى :
~~نزه ربك المحسن إليك بعد إيجادك على صفة الكمال عما لا يليق به ، فاسم زائد
~~، كقول لبيد :
# * ** إلى الحول ثم اسم السلام عليكما*
# وقيل : عظم ربك {الأعلى} والاسم زائد كما مر ، قصد به تعظيم المسمى ،
~~وذكر الطبري أن المعنى : نزه اسم ربك الأعلى عن أن تسمي به أحدا سواه. وقيل
~~: نزه تسمية ربك وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم لذكره وقال الرازي
~~: معنى {سبح اسم ربك الأعلى} أي ms4143 : نزهه عن كل ما لا يليق به في ذاته وصفاته
~~وأسمائه وأفعاله وأحكامه. أما في ذاته فأن تعتقد أنها ليست من الجواهر
~~والأعراض ، وأما في صفاته فأن تعتقد أنها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة
~~، وأما في أفعاله فأن تعتقد أنه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لأحد عليه في
~~أمر من الأمور ، وأما في أسمائه فأن لا تذكره سبحانه إلا بالأسماء التي لا
~~توهم نقصا بوجه من الوجوه ، سواء ورد الإذن
# 595
# فيها أم لم يرد ، وأما في أحكامه سبحانه فأن تعلم أنه ما كلفنا لنفع يعود
~~إليه بل لمحض المالكية. قال البغوي : ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى
~~واحد ، لأن أحدا لا يقول سبحان الله. وسبحان اسم ربنا إنما يقول : سبحان
~~الله وسبحان ربنا. فكان معنى : {سبح اسم ربك} اه. وكون الاسم عين المسمى أو
~~غيره قد ذكرتها في مقدمتي على البسملة والحمدلة. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : سبح أي : صل بأمر ربك. وذهب جماعة من الصحابة والتابعين على أن
~~المراد قل : سبحان ربي الأعلى ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ {سبح اسم ربك الأعلى} فقال : "سبحان ربي الأعلى".
~~وعن عقبة بن عامر "أنه لما نزلت {فسبح باسم ربك العظيم} (الواقعة : 74)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595
# قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "اجعلوها في ركوعكم". ولما نزل
~~{سبح اسم ربك الأعلى }قال : اجعلوها في سجودكم". وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول ذلك. وروي "أن أول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل".
# ولما أمر تعالى بالتسبيح فكان سائلا قال : الاشتغال بالتسبيح إنما يكون
~~بعد المعرفة فما الدليل على وجود الرب تعالى ؟
# فقال تعالى : {الذي خلق} أي : أوجد من العدم فله صفة الإيجاد لكل ما
~~أراده لا يعسر عليه شيء {فسوى} أي : مخلوقه. وقال الرازي : يحتمل أن يريد
~~الناس خاصة ، ويحتمل أن يريد الحيوان ، ويحتمل أن يريد كل شيء خلقه تعالى ،
~~فمن حمله على الإنسان ذكر للتسوية وجوها : أحدها ms4144 : اعتدال قامته وحسن خلقه
~~، كما قال تعالى : {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} (التين : 4)
# وأثنى على نفسه بسبب خلقه إياه بقوله تعالى : {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} (المؤمنون : 14)
# . ثانيها : كل حيوان مستعد لنوع واحد من الأعمال فقط ، أما الإنسان فإنه
~~خلق بحيث يمكنه أن يأتي بجميع الأعمال بواسطة الآلات. ثالثها : أنه تعالى
~~هيأه للتكليف والقيام بأداء العبادات. وقال بعضهم : خلق في أصلاب الآباء
~~وسوى في أرحام الأمهات.
# ومن حمله على جميع الحيوانات فمعناه : أنه أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه
~~من الآلات والأعضاء ، ومن حمله على جميع المخلوقات كان المراد من التسوية :
~~هو أنه تعالى قادر على كل الممكنات ، عالم بجميع المعلومات ، يخلق ما أراد
~~على وفق إرادته موصوفا بالأحكام والإتقان ، مبرأ عن النقص والاضطراب.
# وقرأ {والذي قدر} الكسائي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد قال البغوي :
~~وهما بمعنى واحد ، أي : أوقع تقديره في أجناس الأشياء وأنواعها وأشخاصها
~~ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها وغير ذلك من أحوالها ، فجعل البطش لليد
~~، والمشي للرجل ، والسمع للأذن ، والبصر للعين ونحو ذلك {فهدى} قال مجاهد :
~~هدى الإنسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وهدى الأنعام لمراعيها.
~~وقال مقاتل والكلبي : في قوله تعالى : {فهدى} عرف خلقه كيف يأتي الذكر
~~الأنثى ، كما قال تعالى في سورة طه : {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} (طه : 50)
# أي : الذكر للأنثى. وقال عطاء : جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له. وقيل
~~: قدر أقواتهم وأرزاقهم وهداهم لمعاشهم إن كانوا أناسا ، ولمراعيهم إن
~~كانوا وحوشا. وقال السدي : قدر مدة الجنين في الرحم ثم
# 596
# هداه إلى الخروج من الرحم ، ومن ذلك هدايات الإنسان إلى مصالحه من أغذيته
~~وأدويته وأمور دنياه ودينه ، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض إلى
~~معايشها ومصالحها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595
# يقال : إن الأفعى إذا أتى عليها ألف سنة عميت ، وقد ألهمها الله تعالى أن
~~تمسح عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد إليها بصرها ، فربما كانت في برية
~~بينها وبين الريف مسيرة أيام فتطوي تلك المسافة على طولها وعماها حتى تهجم
~~في بعض البساتين على ms4145 شجرة الرازيانج لا تخطئها ، فتحك بها عينيها فترجع
~~باصرة بإذن الله تعالى.
# وقيل : {فهدى} أي : دلهم بأفعاله على توحيده ، وكونه عالما قادرا ،
~~والاستدلال بالخلق والهداية معتمد الأنبياء ، قال إبراهيم عليه السلام
~~{الذي خلقني فهو يهدين} (الشعراء : 78)
# وقال موسى عليه السلام لفرعون : {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} (طه : 50)
# ولما ذكر سبحانه ما يختص بالناس اتبعه ما يختص بالحيوان فقال تعالى :
# {والذي أخرج المرعى} أي : أنبت ما ترعاه الدواب. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : المرعى الكلأ الأخضر.
# {فجعله} أي : بعد أطوار من زمن إخراجه بعد خضرته {غثاء} أي : جافا هشيما
~~{أحوى} أي : أسود يابسا. قال الزمخشري : ويجوز أن يكون أحوى حالا من المرعى
~~أي : أخرجه أحوى أي : أسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حويه. وقال
~~ابن زيد : هذا مثل ضربه الله تعالى للكفار ولذهاب الدنيا بعد نضارتها.
PageV04P380
# وقوله تعالى : {سنقرؤك فلا تنسى} بشارة من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بإعطاء آية بينة ، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي
~~وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ فيحفظه ولا ينساه ، فهو نفي أخبر الله تعالى أن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينسى. وقيل : نهي ، والألف مزيدة للفاصلة كقوله
~~تعالى : {السبيلا} (الأحزاب : 67)
# أي : فلا تفعله كرامة ، وتكريره لئلا ينساه ، ومنعه مكي لأنه لا ينهى عما
~~ليس باختياره. وأجيب : بأن هذا غير لازم ؛ إذ المعنى : النهي عن تعاطي
~~أسباب النسيان وهو شائع. قال الرزاي : وهذه الآية تدل على المعجزة من وجهين.
# الأول : أنه كان رجلا أميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا
~~تكرار خارق للعادة فيكون معجزا.
# الثاني : أن هذه السورة من أول ما نزل بمكة ، فهذا إخبار عن أمر عجيب
~~مخالف للعادة سيقع في المستقبل ، وقد وقع فكان هذا إخبارا ، فيكون معجزا.
# وفي المشيئة في قوله تعالى : {إلا ما شاء الله} أي : الملك الذي له الأمر
~~كله وجوه : أحدها : التبرك بهذه الكلمة كقوله تعالى :
# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك ms4146 غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف : 23 24)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595
# فكأنه تعالى يقول : إني عالم بجميع المعلومات ، وعالم بعواقب الأمور على
~~التفصيل ، ومع ذلك لا أخبر بوقوع شيء في المستقبل إلا مع هذه الكلمة ، فأنت
~~وأمتك يا أشرف الخلق أولى بها. ثانيها : قال الفراء : إنه تعالى ما شاء أن
~~ينسى محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا ؛ إلا أن المقصود من ذكر هذا الاستثناء
~~بيان أنه تعالى يصيره ناسيا لذلك لقدر عليه كقوله تعالى : {ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك} (الإسراء : 86)
# ثم إنا نقطع أنه تعالى ما شاء ذلك. ونظيره قوله تعالى : {لئن أشركت ليحبطن
# 597
# عملك} (الزمر : 65)
# مع أنه صلى الله عليه وسلم ما أشرك البتة ففائدة هذا الاستثناء أن الله
~~تعالى يعرفه قدرته حتى يعلم أن عدم النسيان من فضل الله تعالى وإحسانه لا
~~من قوته.
# ثالثها : أن الله تعالى لما ذكر هذا الاستثناء جوز صلى الله عليه وسلم في
~~كل ما ينزل عليه من الوحي أن يكون ذلك هو المستثنى ، فلا جرم بالغ في
~~التثبت والتحفظ في جميع المواضع ، فكان المقصود من ذكر الاستثناء بقاؤه صلى
~~الله عليه وسلم على التيقظ في جميع الأحوال.
# رابعها : أن ينساه بنسخ تلاوته وحكمه ، وكان صلى الله عليه وسلم يجهر
~~بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام خوف النسيان فكأنه قيل له : لا تعجل
~~بها إنك لا تنسى ولا تتعب نفسك بالجهر بها.
# {إنه} أي : الذي مهما شاء كان {يعلم الجهر} أي : القول والفعل {وما يخفى}
~~أي : منهما ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما في قلبك ونفسك. وقال محمد
~~بن حاتم يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها. وقيل : الجهر ما حفظته من القرآن في
~~صدرك ، وما يخفى ما نسخ من صدرك.
# وقوله تعالى : {ونيسرك لليسرى} عطف على سنقرؤك ، فهو داخل في حيز التنفيس
~~، وما بينهما من الجملة اعتراض. قال الضحاك : واليسرى هي الشريعة اليسرى
~~وهي الحنيفية السهلة.
# وقال ابن مسعود : اليسرى الجنة ، أي : نيسرك إلى العمل المؤدي إلى الجنة
~~، وقيل : اليسرى الطريقة ms4147 اليسرى ، وهي أعمال الخير والأمر في قوله تعالى :
# {فذكر} للنبي صلى الله عليه وسلم أي : فذكر بالقرآن {إن نفعت الذكرى} أي
~~: الموعظة ، وإن شرطية ، وفيه استبعاد لتذكرهم. ومنه قول القائل :
# *لقد أسمعت لو ناديت حيا ** ولكن لا حياة لمن تنادي*
# ولأنه صلى الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم ، وما كانوا
~~يزيدون على زيادة الذكرى إلا عتوا وطغيانا ، وكان صلى الله عليه وسلم يتلظى
~~حسرة وتلهفا ويزداد جهدا في تذكيرهم ، وحرصا عليه فقيل : إن نفعت الذكرى
~~وذلك بعد إلزام الحجة بتكرير التذكير. وقيل : إن بمعنى إذ كقوله تعالى :
~~{وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} (آل عمران : 139)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595
# وقيل : بعده شيء محذوف تقديره إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع. كقوله تعالى :
~~{سرابيل تقيكم الحر} (النحل : 81)
# أي : البرد وقاله الفراء والنحاس. وقيل : إن بمعنى ما لا بمعنى الشرط لأن
~~الذكرى باقية بكل حال.
# ثم بين تعالى من تنفعه الذكرى بقوله سبحانه.
# {سيذكر} أي : بوعد لا خلف فيه {من يخشى} أي : يخاف الله تعالى فهي كآية
~~{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} (ق : 45) PageV04P381
~~وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه تذكيرهم نفعتهم الذكرى أم لم
~~تنفعهم. وقال ابن عباس : نزلت في ابن أم مكتوم. وقيل : في عثمان بن عفان.
~~قال الماوردي : وقد تذكر من يرجوه إلا أن تذكر الخاشع أبلغ فلذلك علقها
~~بالخشية دون الرجاء. وقال القشيري : المعنى : عمم أنت بالتذكير والوعظ وإن
~~كان الوعظ إنما ينفع من يخشى ، ولكن يحصل لك ثواب الدعاء. فإن قيل :
~~التذكير إنما يكون بشيء قد علم ، وهؤلاء لم يزالوا كفارا معاندين أجيب :
~~بأن ذلك لظهوره وقوة دليله ، كأنه معلوم لكنه يزول بسبب التقليد والفساد.
# تنبيه : السين في قوله تعالى : {سيذكر} يحتمل أن تكون بمعنى سوف ، وسوف
~~من الله تعالى
# 598
# واجب كقوله تعالى : {سنقرئك فلا تنسى} ويحتمل أن يكون المعنى : أن من خشي
~~فإنه يتذكر وإن كان بعد حين بما يستعمله من التدبر والنظر.
# ولما بين تعالى من ينتفع بالذكرى بين من ms4148 لا ينتفع بها بقوله تعالى :
# {ويتجنبها} أي : الذكرى أن يتركها جانبا لا يلتفت إليها {الأشقى}.
# {الذي يصلى النار} وهو الكافر. فإن قيل : الأشقى يستدعي وجود شقي فكيف
~~قال هذا القسم ؟
# أجيب : بأن لفظ الأشقى من غير مشاركة كقوله تعالى : {أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا} (الفرقان : 24) ، وقوله تعالى : {وهو أهون عليه}
~~(الروم : 27)
# . قال الرازي : الفرق ثلاثة العارف والمتوقف والمعاند ، فالسعيد هو
~~العارف ، والمتوقف له بعض الشقاوة ، والأشقى هو المعاند. وقال الزمخشري :
~~الأشقى هو الكافر ؛ لأنه أشقى من الفاسق ، أو الذي هو أشقى الكفرة ؛ لتوغله
~~في معاداة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة
~~وعقبة بن ربيعة.
# واختلف في قوله تعالى : {الكبرى} أي : العظمى على وجوه : أحدها : قال
~~الحسن : هي نار جهنم ، والصغرى نار الدنيا. ثانيها : أن في الآخرة نيرانا
~~ودركات متفاضلة ، فكما أن الكافر أشقى العصاة فكذلك يصلى أعظم النيران.
~~ثالثها : أن النار الكبرى هي النار السفلى فهي نصيب الكفار ، كما قال تعالى
~~: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (النساء : 145)
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595
# فإن قيل : قوله تعالى :
# {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} يقتضي أن ثم حالة غير الحياة والموت ، وذلك
~~غير معقول. أجيب : عن ذلك بوجهين : أحدهما : لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة
~~تنفعه كما قال تعالى : {لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها}
~~(فاطر : 36)
# وهذا جاء على مذهب العرب يقولون للمبتلى بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو
~~ميت. ثانيهما : أن نفس أحدهم في النار في حلقة لا تخرج فيموت ، ولا ترجع
~~إلى موضعها فيحيا.
# تنبيه : قوله تعالى : ثم للتراخي بين الرتب في الشدة.
# ولما ذكر تعالى وعيد من أعرض عن النظر في دلائل الله تعالى أتبعه بالوعد
~~لضده فقال تعالى :
# {قد أفلح} أي : فاز بكل مراد {من تزكى} أي : تطهر من الكفر بالإيمان ؛
~~لما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قد أفلح من
~~تزكى وشهد أي لا إله إلا الله وخلع ms4149 الأنداد وشهد أني رسول الله". وقيل :
~~تطهر للصلاة وأدى الزكاة.
# {وذكر اسم ربه} أي : بقلبه ولسانه مكبرا {فصلى} أي : الصلوات الخمس. قال
~~الزمخشري : وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح وعلى أنها ليست من الصلاة ؛
~~لأن الصلاة معطوفة عليها. وقال قتادة : تزكى : عمل صالحا. وعن عطاء نزلت في
~~صدقة الفطر. قال ابن سيرين : قد أفلح من تزكى ، قال : خرج فصلى بعد ما أدى
~~زكاة الفطر وصلى صلاة العيد. قال بعضهم : لا أدري ما وجه هذا التأويل فإن
~~هذه السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. وأجاب البغوي : بأنه يجوز
~~أن يكون النزول سابقا على الحكم كقوله تعالى : {وأنت حل بهذا البلد} (البلد : 2)
# والسورة مكية وظهر أثر الحل يوم الفتح قال صلى الله عليه وسلم "أحلت لي
~~ساعة من نهار". وقيل :
# 599
# المراد زكاة الأعمال لا زكاة الأموال ، أي : زكى أعماله من الرياء
~~والتقصير. وروي عن عطاء أنه قال : إن هذه الآية نزلت في عثمان ، وذلك أنه
~~كان بالمدينة منافق له نخلة مائلة إلى دار رجل من الأنصار ، إذا هبت الريح
~~تساقط منها بسر ورطب في دار الأنصاري فيأكل هو وعياله من ذلك ، فخاصمه
~~المنافق ، فذكر الأنصاري ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأرسل خلف المنافق
~~وهو لا يعلم نفاقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "إن أخاك الأنصاري ذكر
~~أن بسرك ورطبك يقع في منزله فيأكل هو وعياله منه فهل لك أن أعطيك نخلة في
~~الجنة بدلها ؟
# قال : أبيع عاجلا بآجل لا أفعل" فذكروا أن عثمان قد أعطاه حائطا من نخل
~~بدل نخلته. ويقول فيه : {قد أفلح من تزكى} وفي المنافق {ويتجنبها الأشقى}
~~وقال الضحاك : نزلت في أبي بكر
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595 PageV04P382
~~وقرأ {بل تؤثرون الحياة الدنيا} أبو عمرو بياء الغيبة ، والباقون بتاء
~~الخطاب ، ومعناه على القراءة الأولى : بل تؤثرون الأشقون ، وعلى القراءة
~~الثانية : بل تؤثرون أيها المسلمون الاستكثار من الدنيا بالعز الحاضر مع
~~أنها شر وفانية اشتغالا بها لأجل حضورها كالحيوانات التي هي مقيدة
~~بالمحسوسات ms4150 على الاستكثار من الثواب.
# {والآخرة} ، أي : والحال أن الدار التي هي غاية القصد المبرأة عن العيب
~~المنزهة عن الخروج عن الحكمة {خير} ، أي : من الدنيا {وأبقى} لأنها تشتمل
~~على السعادة الجسمانية ، والروحانية ، ليست كذلك فالآخرة خير من الدنيا
~~ولأن الدنيا لذاتها مخلوطة بالآلام والآخرة ليست كذلك ، ولأن الدنيا فانية
~~والأخرة باقية ، والباقي خير من الفاني.
# وعن عمر : ما الدنيا في الآخرة إلا كنفجة أرنب. وعن ابن مسعود أنه قرأ
~~هذه الآية فقال : أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة ؟
# قلنا : لا. قال : لأن الدنيا أحضرت ، وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها
~~ولذاتها وبهجتها ، وأن الآخرة نعتت لنا وزويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل.
# والإشارة في قوله تعالى : {إن هذا لفي الصحف الأولى} إلى قوله {قد أفلح
~~من تزكى} إلى قوله {خير وأبقى} ، أي : هذا الكلام وارد في تلك الصحف. وقيل
~~: إلى ما في السورة كلها ، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس. وقال الضحاك : إن
~~هذا القرآن لفي الصحف الأولى ولم يرد أن هذه الألفاظ بعينها في تلك الصحف ،
~~وإنما معناه أن معنى هذا الكلام في تلك الصحف.
# ثم بين تلك الصحف وهي المنزلة قبل القرآن بقوله تعالى :
# {صحف إبراهيم} وقدمه لأن صحفه أقرب إلى الوعظ كما نطق به حديث أبي ذر
~~{وموسى} وختم به لأن الغالب على كتابة الأحكام والمواعظ فيه قليلة ، ومنها
~~الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف أوامر التوراة التي أعظمها البشارة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وروي عن أبي بن كعب "أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كم أنزل الله تعال من كتاب ؟
# فقال : مائة وأربعة كتب ، منها على آدم عشر صحف وعلى شيث خمسون صحيفة ،
~~وعلى اخنوخ وهو إدريس ثلاثون صحيفة ، وعلى إبراهيم عشر صحائف ، والتوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان". وقيل : في صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون
~~حافظا للسانه. عارفا بزمانه ، مقبلا على شأنه. وعن عائشة قالت : "كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما ب{سبح
# 600
# اسم ربك الأعلى} و{قل ms4151 يا أيها الكافرون} وفي الوتر ب{قل هو الله أحد}
~~و{قل أعوذ برب الفلق} و{قل أعوذ برب الناس}".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595
# وقرأ الأعلى ، فسوى ، المرعى ، أحوى ، فلا تنسى ، وما يخفى ، من يخشى ،
~~الأشقى ، ولا يحيى ، من تزكى ، فصلى ، الدنيا ، وأبقى ، الأولى ، وموسى
~~حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش وأبو عمرو بين بين ، والفتح عن ورش
~~قليل ، أما الأعلى الذي ، والأشقى الذي إذا وقف عليهما فالإمالة ، وإن وصلا
~~فلا إمالة والباقون بالفتح. وقرأ : الذكرى ، الكبرى ، أبو عمرو والكسائي
~~بالإمالة محضة. وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح ، وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة الأعلى
~~أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى
~~ومحمد عليهم السلام". حديث موضوع.
# 601
# جزء : 4 رقم الصفحة : 595
PageV04P383
### | AUTO سورة الغاشية
# مكية بالإجماع
# وهي ست وعشرون آية واثنان وتسعون كلمةوثلاثمائة وإحدى وثمانون حرفا
# {بسم الله} علام الغيوب {الرحمن} كاشف الكروب {الرحيم} الذي خص أولياءه
~~بالعفو عن الذنوب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 601
# وقوله سبحانه وتعالى : {هل أتاك حديث الغاشية} فيه وجهان : أحدهما : أن
~~هل بمعنى قد ، أي : قد جاءك يا أشرف الخلق حديث الغاشية ، كقوله تعالى :
~~{هل أتى على الإنسان حين من الدهر} (الإنسان : 1)
# . قال قطرب : والثاني : أنه استفهام على حاله ، وتسميه أهل البيان
~~التشويق ، والمعنى : إن لم يكن أتاك حديث الغاشية فقد أتاك وهو معنى قول
~~الكلبي ، والغاشية : الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها وهي
~~القيامة من قوله : {يوم يغشاهم العذاب} (العنكبوت : 55)
# وقيل : هي النار من قوله تعالى : {وتغشى وجوههم النار} (إبراهيم : 50)
# {ومن فوقهم غواش} (الأعراف : 41)
# . وقيل : المراد النفخة الثانية للبعث لأنها تغشى الخلق. وقيل : الغاشية
~~أهل النار يغشونها ويقتحمون فيها.
# {وجوه} ، أي : كثيرة جدا كائنة {يومئذ} ، أي : يوم إذ غشيت {خاشعة} ، أي
~~: ذليلة من الخجل والفضيحة والخوف من العذاب ، والمراد بالوجوه في الموضعين
~~: أصحابها.
# {عاملة ناصبة} ، أي : ذات نصب وتعب. قال سعيد بن جبير عن قتادة : تكبرت
~~في الدنيا ms4152 عن طاعة الله تعالى فأعملها الله تعالى وأنصبها في النار بجر
~~السلاسل الثقال وحمل الأغلال ،
# 602
# والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره ألف سنة. وقال ابن مسعود
~~: تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل. وقال الحسن : لم تعمل لله في
~~الدنيا ولم تنصب له فأعملها وأنصبها في جهنم. وقال ابن عباس : هم الذين
~~أنصبوا أنفسهم في الدنيا على معصية الله تعالى على الكفر ، مثل عبدة
~~الأوثان والرهبان وغيرهم لا يقبل الله تعالى منهم إلا ما كان خالصا له. وعن
~~علي أنهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "تحقرون
~~صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، وأعمالكم مع أعمالهم ، يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية" الحديث.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 602
# وقرأ {تصلى} أبو عمرو وشعبة بضم التاء الفوقية على ما لم يسم فاعله ،
~~والباقون بفتحها على تسمية الفاعل ، والضمير على كلتا القراءتين للوجوه.
~~والمعنى : تدخل {نارا حامية} ، أي : شديدة الحر قد أحميت وأوقدت مدة طويلة
~~، ومنه حمى النار بالكسر ، أي : اشتد حره. وحكى الكسائي اشتد حمى الشمس
~~وحموها بمعنى. قال صلى الله عليه وسلم "أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت ، ثم
~~أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء
~~مظلمة". وقيل : المصلى عند العرب أن يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ،
~~ثم يعمدوا إلى شاة فيدسوها وسطه ، فأما ما شوي فوق الجمر أو على المقلى أو
~~في التنور فلا يسمى مصليا.
# ولما بين تعالى مكانهم ذكر شرابهم فقال تعالى : {تسقى من عين آنية} ، أي
~~: شديدة الحرارة كقوله تعالى : {بين حميم آن} (الرحمن : 44)
# متناه في الحرارة. روي أنه لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لأذابتها.
# ولما ذكر تعالى شرابهم أتبعه بذكر طعامهم فقال تعالى : {ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع} قال مجاهد : هو نبت ذو شوك لاطىء بالأرض تسميه قريش الشبرق ، فإذا
~~هاج سموه الضريع ، وهو أخبث طعام وأبشعه. قال الكلبي : لا تقربه دابة ms4153 إذا
~~يبس. وقال ابن زيد : أما في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس الذي ليس له
~~ورق ، وهو في الآخرة شوك من نار. وجاء في الحديث عن ابن عباس يرفعه :
~~"الضريع شيء في النار يشبه الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة ، وأشد حرا
~~من النار" قال أبو الدرداء والحسن : "إن الله تعالى يرسل على أهل النار
~~الجوع حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب ، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ذي
~~غصة فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم
~~ألف سنة ، ثم يسقون من عين آنية لا هنيئة ولا مريئة ، فلما أدنوه من وجوههم
~~سلخ جلود وجوههم وشواها فإذا وصل بطونهم قطعها فذلك قوله تعالى : {وسقوا
~~ماء حميما فقطع أمعاءهم} (محمد : 15)
# . قال بعض المفسرين : فلما نزلت هذه الآية قال المشركون : إن إبلنا لتسمن
~~على الضريع ، وكذبوا في ذلك فإن الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا ويسمى شبرقا
~~فإذا يبس لا يأكله شيء. قال أبو ذؤيب يصف حمارا :
# *رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى ** وصار ضريعا بان عنه النحائص*
# 603
# والنحوص : من الأتن التي لا لبن لها.
# ولما قالوا ذلك أنزل الله تعالى تكذيبا لهم : {لا يسمن ولا يغني} ، أي :
~~يكفي كفاية مبتدأة {من جوع} فلا يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال فنفى السمن
~~والشبع عنه ، وعلى تقدير أن يصدقوا فيكون المعنى : أن طعامكم من ضريع ليس
~~من جنس ضريعكم إنما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع. فإن قيل : كيف قيل :
~~{ليس لهم طعام إلا من ضريع} وفي الحاقة : {ولا طعام إلا من غسلين} (الحاقة : 36)
# ؟
# جزء : 4 رقم الصفحة : 602
# أجيب : بأن العذاب ألوان والمعذبون طبقات ، فمنهم أكلة الزقوم ، ومنهم
~~أكلة الغسلين ، ومنهم أكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم.
# ولما ذكر تعالى وعيد الكفار أتبعه بشرح أحوال المؤمنين فقال تعالى :
~~{وجوه يومئذ} ، أي : يوم تغشى الناس ووصفها بصفات الأولى قوله تعالى :
~~{ناعمة} ، أي : ذات بهجة وحسن كقوله تعالى : {تعرف في وجوههم نضرة النعيم}
~~(المطففين : 24)
# أو متنعمة. قال مقاتل ms4154 : في نعمة وكرامة. الصفة الثانية : قوله تعالى :
# {لسعيها} ، أي : في الدنيا بالأعمال الصالحة {راضية} ، أي : في الآخرة
~~بثواب سعيها حين رأت ما أداهم إليه من الكرامة الصفة الثالثة قوله تعالى :
# {في جنة} ثم توصف الجنة بصفات الأولى قوله تعالى : {عالية} ، أي : علية
~~المحل والقدر ، والصفة الثانية : قوله تعالى :
PageV04P384
# {لا يسمع فيها لاغية} قرأ بالتاء الفوقية نافع مضمومة لاغية بالرفع ، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بالياء التحتية مضمومة لاغية بالرفع لقيامها مقام
~~الفاعل ، والباقون بالتاء الفوقية مفتوحة لاغية بالنصب فيجوز أن تكون التاء
~~للخطاب ، أي : لا تسمع أنت وأن تكون للتأنيث ، أي : لا تسمع الوجوه واللغو.
~~وقال ابن عباس : الكذب والبهتان والكفر بالله تعالى. وقال قتادة : لا با طل
~~ولا إثم. وقال الحسن : هو الشتم. وقال الفراء : الحلف الكاذب ، والأولى كما
~~قيل : لا يسمع في كلامهم كلمة ذات لغو ، وإنما يتكلمون بالحكمة وحمد الله
~~تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم وهذا أحسن الأقوال قاله القفال. وقال
~~الكلبي : لا يسمع في الجنة حالف بيمين لا برة ولا فاجرة.
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : {فيها} ، أي : الجنة {عين جارية} قال
~~الزمخشري : يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالى : {علمت نفس} (التكوير : 14)
# وقال القفال : فيها عين شراب جارية على وجه الأرض في غير أخدود ، وتجري
~~لهم كما أرادوا.
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : {فيها سرر مرفوعة} ، أي : عالية في الهواء.
~~قال ابن عباس : ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في
~~السماء ما لم يجيء أهلها ، فإذا أرادوا أن يجلسوا عليها تواضعت ثم ترتفع
~~على مواضعها.
# الصفة الخامسة قوله تعالى : {وأكواب موضوعة} جمع كوب ، وهي الكيزان التي
~~لا عرى لها. قال قتادة : فهي دون الإبريق.
# وفي قوله تعالى : {موضوعة} وجوه أحدها : أنها معدة لأهلها كالرجل يلتمس
~~من الرجل شيئا فيقول هو ههنا موضوع بمعنى معد. ثانيها : موضوعة على حافات
~~العين الجارية كلما أرادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشراب. ثالثها : موضوعة
~~بين أيديهم لاستحسانهم إياها بسبب كونها من ذهب أو فضة أو من جواهر وتلذذهم ms4155
~~بالشرب فيها رابعها : أن يكون المراد موضوعة عن حد الكبر ، أي : هي أوساط
~~بين الكبر والصغر كقوله {قدروها تقديرا} (الإنسان : 16)
# 604
# الصفة السادسة : قوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 602
# ونمارق} وهي الوسائد ، واحدها : نمرقة بضم النون والراء وكسرهما لغتان
~~أشهرهما الأولى وهي وسادة صغيرة قالت :
# *نحن بنات طارق
# ** نمشي على النمارق*
# {مصفوفة} أي : واحدة على جنب واحدة أخرى قال الشاعر :
# *كهولا وشبانا حسانا وجوههم ** لهم سرر مصفوفة ونمارق*
# الصفة السابعة : قوله تعالى : {وزرابي} وهي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها
~~لغتان مشهورتان وهي بسط عراض فاخرة. وقال ابن عباس : الطنافس التي لها خمل
~~، أي : وبر رقيق. واختلف في قوله تعالى : {مبثوثة} فقال قتادة : مبسوطة.
~~وقال عكرمة : بعضها فوق بعض. وقال الفراء : كثيرة. وقال القتيبي : مفرقة في
~~المجالس. قال القرطبي : وهذا أصح فهي كثيرة متفرقة ومنه قوله تعالى : {وبث
~~فيها من كل دابة} (البقرة : 164)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 602
# ونمارق} وهي الوسائد ، واحدها : نمرقة بضم النون والراء وكسرهما لغتان
~~أشهرهما الأولى وهي وسادة صغيرة قالت :
# *نحن بنات طارق
# ** نمشي على النمارق*
# {مصفوفة} أي : واحدة على جنب واحدة أخرى قال الشاعر :
# *كهولا وشبانا حسانا وجوههم ** لهم سرر مصفوفة ونمارق*
# الصفة السابعة : قوله تعالى : {وزرابي} وهي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها
~~لغتان مشهورتان وهي بسط عراض فاخرة. وقال ابن عباس : الطنافس التي لها خمل
~~، أي : وبر رقيق. واختلف في قوله تعالى : {مبثوثة} فقال قتادة : مبسوطة.
~~وقال عكرمة : بعضها فوق بعض. وقال الفراء : كثيرة. وقال القتيبي : مفرقة في
~~المجالس. قال القرطبي : وهذا أصح فهي كثيرة متفرقة ومنه قوله تعالى : {وبث
~~فيها من كل دابة} (البقرة : 164)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 602
# ولما ذكر تعالى أمر الدارين تعجب الكفار من ذلك فكذبوه وأنكروه فذكرهم
~~الله تعالى صنعه وقدرته بقوله تعالى :
# {أفلا ينظرون} ، أي : المنكرون لقدرته سبحانه وتعالى على الجنة ، وما ذكر
~~فيها ، والنار وما ذكر فيها ، أي : نظر اعتبار. {إلى الإبل} ونبه على أنه
~~عجيب خلقها مما ينبغي أن تتوفر الدعاوي على الاستفهام والسؤال عنه بأداة ms4156
~~الاستفهام ، فقال تعالى :
PageV04P385
# {كيف خلقت} ، أي : خلقا عجيبا دالا على كمال قدرته وحسن تدبيره ، حيث خلقها
~~للنهوض بالأثقال وجرها إلى البلاد النائية فجعلها تبرك حتى تحمل عن قرب
~~ويسر ، ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها لا تعارض
~~ضعيفا ولا تنازع صغيرا وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار. وعن بعض
~~الحكماء أنه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشأ في بلاد لا إبل بها فتفكر ،
~~ثم قال : يوشك أن تكون طوال الأعناق وحين أراد بها أن تكون سفائن البر
~~صبرها على احتمال العطش ، حتى إن ظماءها لتصبر على عشر فصاعدا ليتأتى لها
~~قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع أخر ، ولذلك خصت بالذكر لبيان
~~الآيات المثبتة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا ، ولأنها
~~أعجب ما عند العرب من هذا النوع لأنها ترعى كل شيء نابت في البراري
~~والمفاوز مما لا ترعاه سائر البهائم.
# وعن سعيد بن جبير قال : لقيت شريحا القاضي فقلت له : أين تريد ؟
# قال : أريد الكناسة ، قلت : وما تصنع بها ؟
# قال : أنظر إلى الإبل كيف خلقت.
# تنبيه : الإبل اسم جمع واحده بعير وناقة وجمل ولا واحد لها من لفظها.
~~وقال المبرد : الإبل هنا القطع العظيمة من السحاب. قال الثعلبي : ولم أجد
~~لذلك أصلا في كتب الأئمة.
# وقال الماوردي : وفي الإبل وجهان : أظهرهما : أنها الإبل ، والثاني :
~~أنها السحاب فإن كان المراد بها
# 605
# السحاب فلما فيها من الآيات والدلالات الدالة على قدرته والمنافع العامة
~~لجميع خلقه ، وإن كان المراد بها الإبل فلأن الإبل أجمع للمنافع من سائر
~~الحيوانات لأن ضروب الحيوان أربعة حلوبة وركوبة وأكولة وحمولة والإبل تجمع
~~هذه الخلال الأربع ، فكانت النعمة بها أعم وظهور القدرة فيها أتم وقيل
~~للحسن : الفيل أعظم من الأعجوبة فقال العرب : بعيدة العهد بالفيل ثم هو لا
~~يؤكل لحمه ولا يركب ولا يحلب دره.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 605
# وإلى السماء} التي هي من جملة مخلوقاتنا {كيف رفعت} ، أي : رفعا بعيدا
~~بلا إمساك وبغير عمد على ما لها ms4157 من السعة والكبر والثقل والإحكام ، وما
~~فيها من الكواكب والغرائب والعجائب.
# {وإلى الجبال} ، أي : الشامخة وهي أشد الأرض {كيف نصبت} نصبا ثابتا فهي
~~راسية لا تميل ولا تزول كما قال تعالى : {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد
~~بهم} (الأنبياء : 31)
# {وإلى الأرض} ، أي : على سعتها {كيف سطحت} سطحا بتمهيد وتوطئة فهي مهاد
~~للتقلب عليها. واستدل بعضهم بذلك على أن الأرض ليست بكرة. قال الرزاي : وهو
~~ضعيف لأن الكرة إذا كانت في غاية العظمة تكون كل قطعة منها كالسطح. فإن قيل
~~: كيف حسن ذكر الإبل مع السماء والجبال والأرض ولا مناسبة ؟
# أجيب : بأن من فسرها بالسحاب فالمناسبة ظاهرة ، وذلك على طريق التشبيه
~~والمجاز ، ومن فسرها بالإبل فالمناسبة بينها وبين السماء والأرض والجبال من
~~وجهين :
# أحدهما : أن القرآن نزل على العرب وكانوا يسافرون كثيرا ويسيرون عليها في
~~أوديتهم وبواديهم مستوحشين ومنفردين عن الناس ، والإنسان إذا انفرد أقبل
~~على التفكر في الأشياء لأنه ليس معه من يحادثه وليس هناك ما يشغل به سمعه
~~وبصره ، فلا بد من أن يجعل دأبه التفكر فإذا تفكر في تلك الحال فأول ما يقع
~~بصره على البعير الذي هو راكبه فيرى منظرا عجيبا ، وإن نظر إلى فوق لم ير
~~غير السماء وإن نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال ، وإن نظر إلى تحت لم ير
~~غير الأرض فكأنه تعالى أمره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتى لا تحمله
~~داعية الكبر والحسد على ترك النظر.
# ثانيهما : أن جميع المخلوقات دالة على الصانع جلت قدرته إلا أنها قسمان
~~منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين النزهة والذهب والفضة ، فهذه
~~مع دلالتها على الصانع قد يمنع استسحانها عن كمال النظر فيها ومنها ما لا
~~حظ فيه للشهوة كهذه الأشياء فأمر بالنظر فيها ؛ إذ لا مانع من إكمال النظر
~~فيها. وقال عطاء عن ابن عباس : كأن الله تعالى يقول هل يقدر أحد أن يخلق
~~مثل الإبل ، أو يرفع مثل السماء ، أو ينصب مثل الجبال ، أو يسطح مثل الأرض غيري.
# ولما بين تعالى الدلائل ms4158 على صحة التوحيد والمعاد قال سبحانه لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم
# {فذكر} ، أي : بنعم الله تعالى ودلائل توحيده وعظهم بذلك وخوفهم يا أشرف
~~الخلق {إنما أنت مذكر} فلا عليك أن لا ينظروا ولم يذكروا أو ما عليك إلا
~~البلاغ كما قال تعالى : {إن عليك إلا البلاغ} (الشورى : 48)
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 605
# لست عليهم بمسيطر} ، أي : بمسلط فتقتلهم وتكرههم على الإيمان كقوله تعالى
~~: {وما أنت عليهم بجبار} (ق : 50)
# وهذا قبل الأمر بالجهاد. وقرأ هشام بالسين وقرأ حمزة بخلاف عن خلف بإشمام
~~الصاد كالزاي ، والباقون بالصاد الخالصة.
# 606
# وقوله تعالى : {إلا من تولى} استثناء منقطع ، أي : لكن من تولى عن
~~الإيمان {وكفر} ، أي : بالقرآن.
# {فيعذبه الله} ، أي : الذي له الكمال كله بسبب تكبره عن الحق ومخالفته
~~لأمرك {العذاب الأكبر} ، أي : عذاب الآخرة لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع
~~والقحط والقتل والأسر. وقيل : استثناء متصل فإن جهاد الكفار وقتلهم تسليط
~~فكأنه أوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الآخرة وقيل : هو استثناء
~~من قوله تعالى : {فذكر} إلا من انقطع طمعك من إيمانه ، وتولى فاستحق العذاب
~~الأكبر وما بينهما اعتراض.
# {إن إلينا} ، أي : خاصة بما لنا من العظمة {إيابهم} ، أي : رجوعهم بعد البعث.
# {ثم إن علينا} ، أي : خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العيب
~~والجور وكل نقص لا على غيرنا {حسابهم} ، أي : جزاءهم فلا نتركه أبدا ، وفي
~~هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان يشق عليه تكذيبهم.
# فإن قيل : ما معنى تقديم الظرف ؟
# أجيب : بأن معناه التشديد في الوعيد ، وإن إيابهم إلا إلى الجبار المقتدر
~~على الانتقام ، وإن حسابهم ليس إلا عليه وهو الذي يحاسب على النقير
~~والقطمير. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: "من قرأ الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا" حديث موضوع.
# 607
# جزء : 4 رقم الصفحة : 605
PageV04P386
### | AUTO سورة الفجر
# مكية
# وقيل : مدنية وهي تسع وعشرون آية وقيل : ثلاثون آية ومائةوتسع وثلاثون
~~كلمة وخمسمائة وسبعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} الملك المعبود {الرحمن} الذي ms4159 عم خلقه بالكرم والجود {الرحيم}
~~الذي سدد أهل عنايته بفضله فهو الحليم الودود.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 607
# وقوله تعالى : {والفجر} ، أي : فجر كل يوم قسم كما أقسم بالصبح في قوله
~~تعالى : {والصبح إذا أسفر} (المدثر : 34)
# {والصبح إذا تنفس} (التكوير : 18)
# وقال قتادة : هو فجر أول يوم من المحرم تتفجر منه السنة. وقال الضحاك :
~~فجر ذي الحجة ، وقيل : ذلك على مضاف محذوف ، أي : وصلاة الفجر. وقيل : ورب
~~الفجر وتقدم أن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته ، واختلف في قوله
~~تعالى :
# {وليال عشر} فقال مجاهد وقتادة : هو عشر ذي الحجة. وقال الضحاك : هو
~~العشر الأول من رمضان. وعن ابن عباس : أنه العشر الأخير من رمضان. وعن يمان
~~بن رباب هو العشر الأول من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء ، ولصومه فضل
~~عظيم. فإن قيل : لم ذكر الليالي من بين ما أقسم به ؟
# أجيب : بأن ذلك للتعظيم.
# {والشفع} ، أي : الزوج {والوتر} ، أي : الفرد ، وقيل : الشفع الخلق كلهم
~~قال الله تعالى : {وخلقناكم أزواجا} (النبأ : 8)
# والوتر هو الله تعالى. قاله أبو سعيد الخدري. وقال مجاهد ومسروق : الشفع
~~الخلق كله ، قال الله تعالى : {ومن كل شيء خلقنا زوجين} (الذاريات : 49)
# الكفر والإيمان ، والهدى والضلال ، والسعادة والشقاوة ، والليل والنهار ،
~~والسماء والأرض ، والبر والبحر ، والشمس والقمر ، والجن والإنس ، والوتر هو
~~الله تعالى {قل هو الله أحد} (الإخلاص : 1)
# . وقال قتادة : هما الصلوات منها شفع ومنها وتر. روى ذلك عن عمران بن
~~حصين مرفوعا وعن ابن عباس الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب. وقال
~~الحسين بن الفضل : الشفع درجات الجنة لأنها ثمان ، والوتر دركات النار
~~لأنها سبع دركات. سئل أبو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال :
# 608
# الشفع تضاد أوصاف المخلوقين من العز والذل ، والقدرة والعجز ، والقوة
~~والضعف ، والعلم والجهل ، والبصر والعمى. والوتر انفراد صفات الله سبحانه
~~وتعالى عز بلا ذل ، وقدرة بلا عجز ، وقوة بلا ضعف ، وعلم بلا جهل ، وحياة
~~بلا موت. وعن عكرمة الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر ، واختاره النحاس وقال
~~هو الذي صح عن النبي صلى الله ms4160 عليه وسلم فيوم عرفة وتر لأنه تاسعها ويوم
~~النحر شفع لأنه عاشرها. وقال ابن الزبير : الشفع الحادي عشر والثاني عشر من
~~أيام منى ، والوتر الثالث عشر. وقال الضحاك : الشفع عشر ذي الحجة والوتر
~~أيام منى الثلاثة. وقيل : الشفع والوتر آدم عليه السلام كان وترا فشفع
~~بزوجته حواء ، حكاه القشيري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر الواو والباقون بفتحها وهما لغتان الفتح لغة قريش ومن والاها
~~والكسر لغة تميم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 608
# وقوله تعالى : {والليل إذا يسر} قسم خامس بعدما أقسم بالليالي العشر على
~~الخصوص أقسم به على العموم ، ومعنى يسر سار وذهب كما قال الله تعالى :
~~{والليل إذا أدبر} (المدثر : 33)
# . وقال قتادة : إذا جاء وأقبل وقيل : معنى يسر ، أي : يسري فيه كما يقال
~~: ليل نائم ونهار صائم ، ومنه قوله تعالى : {بل مكر الليل والنهار} (سبأ : 33) PageV04P387
~~وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء بعد الراء وصلا لا وقفا ، وأثبتها ابن
~~كثير في الحالين ، وحذفها الباقون في الحالين لسقوطها في خط المصحف الكريم
~~وإثباتها هو الأصل لأنها لام فعل مضارع مرفوع ، ومن فرق بين حالتي الوقف
~~والوصل فلأن الوقف محل استراحة وسئل الأخفش عن العلة في سقوط الياء فقال :
~~الليل لا يسري ولكن يسري فيه فهو مصروف فلما صرفه تجنبه حظه من الإعراب
~~كقوله تعالى : {وما كانت أمك بغيا} (مريم : 28)
# ولم يقل بغية ، لأنه صرفه عن باغية وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم
~~والجواب محذوف تقديره : لتعذبن يا كفار مكة بدليل قوله تعالى : {ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد} إلى قوله تعالى : {فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد}
~~وما بينهما اعتراض.
# وقوله تعالى : {هل في ذلك} ، أي : القسم والمقسم به {قسم} ، أي : حلف أو
~~محلوف {لذي حجر} استفهام معناه التقرير ، كقولك : ألم أنعم عليك إذا كنت قد
~~أنعمت أو المراد منه التأكيد لما أقسم عليه كمن ذكر حجة بالغة ، ثم قال :
~~هل فيما ذكرته حجة والمعنى : إن من كان ذا لب علم أن ما أقسم ms4161 الله تعالى به
~~هذه الأشياء فيه عجائب ودلائل على التوحيد والربوبية فهو حقيق بأن يقسم به
~~لدلالته على خالقه والحجر العقل لأنه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما
~~يسمى عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى وحصاه من الإحصاء وهو الضبط. وقال الفراء
~~: يقال إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها.
# وقوله تعالى : {ألم تر} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد به
~~العموم والمراد بالرؤية العلم ، أي : ألم تعلم يا أشرف رسلنا {كيف فعل ربك}
~~، أي : المحسن إليك بأنواع النعم {بعاد} {إرم} وهو ابن عوص بن إرم بن سام
~~بن نوح عليه السلام ، ثم إنهم جعلوا لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني
~~هاشم : هاشم ، ولبني تميم : تميم ، ثم قيل : للأولين منهم عاد الأولى ،
~~وإرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الأخيرة. فإرم في قوله تعالى :
~~{عاد إرم} عطف بيان لعاد وإيذان بأنهم عاد الأولى القديمة وقيل : إرم
~~بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها. وقوله تعالى : {ذات} ، أي : صاحبة {العماد}
~~فينظر فيه إن كانت صفة للقبيلة فالمعنى : أنهم كانوا بدويين أهل عمد وطوال
~~الأجسام
# 609
# على تشبيه قدودهم بالأعمدة. وقيل : ذات البناء الرفيع وإن كانت صفة
~~للبلدة فالمعنى : أنها ذات أساطين وروي أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد
~~فملكا وقهرا ، ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها
~~فسمع بذكر الجنة فقال : أبني مثلها فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة
~~سنة ، وكان عمره تسعمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة
~~وأساطينها من الزبرجد والياقوت ، وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة
~~ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة
~~بعث الله تعالى عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة أنه
~~خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية
~~فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال : هي إرم ذات العماد ، وسيدخلها
~~جل من المسلمين في ms4162 زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج
~~في طلب إبل له ، ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال : هذا والله ذلك الرجل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 608
# وقوله تعالى : {التي لم يخلق مثلها في البلاد} صفة أخرى لإرم فإن كانت
~~للقبيلة فلم تخلق مثل عاد في البلاد عظم أجرام وقوة. قال الزمخشري : كان
~~طول الرجل منهم أربعمائة ذراع ، وكان يأتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها
~~على الحي فيهلكهم. وروي عن مالك أنه كانت تمر بهم مائة سنة لا يرون فيها
~~جنازة. وإن كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا ،
~~والمقصود من هذه الحكاية زجر الكفار فإن الله تعالى بين أنه أهلكهم بما
~~كفروا وكذبوا الرسل مع الذي اختصوا به من هذه الوجوه ، فلأن تكونوا مثل ذلك
~~أيها الكفار إذا أقمتم على كفركم مع ضعفكم أولى وقد ذكركم الله تعالى ثلاث
~~قصص هذه القصة الأولى.
# وأما الثانية : فهي في قوله تعالى : {وثمودا الذين جابوا} ، أي : قطعوا
~~{الصخر} جمع صخرة وهي الحجر واتخذوها بيوتا كقوله تعالى : {وتنحتون من
~~الجبال بيوتا} (الشعراء : 149)
# . {بالواد} ، أي : وادي القرى ، قيل : أول من نحت الجبال والصخور والرخام
~~ثمود ، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة. وقيل : سبعة آلاف مدينة
~~كلها من الحجارة.
# تنبيه : أثبت الياء ورش وابن كثير وصلا ، وأثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 608
# وأما القصة الثالثة : فهي في قوله تعالى : {وفرعون} ، أي : وفعل بفرعون
~~{ذي الأوتاد} واختلف في تسميته بذلك على وجهين :
# أحدهما : أنه سمي بذلك عل كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها إذا نزلوا.
PageV04P388
# والثاني : أنه كان يتد أربعة أوتاد يشد إليها يدي ورجلي من يعذبه وعن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : إن فرعون إنما سمي ذا الأوتاد لأنه
~~كانت امرأة وهي امرأة خازنه حزقيل ، وكان مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة وكانت
~~امرأته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذا سقط
~~المشط من يدها ms4163 فقالت : تعس من كفر بالله ، فقالت بنت فرعون : وهل لك إله
~~غير أبي ؟
# فقال : إلهي وإله أبيك وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فقامت فدخلت
~~على أبيها وهي تبكي ، قال : ما يبكيك ؟
# فقالت : الماشطة امرأة خازنك تزعم أن إلهك وإلهها وإله السموات والأرض
~~واحد لا شريك له ، فأرسل إليها فسألها عن ذلك ، فقالت : صدقت. فقال لها :
~~ويحك اكفري بإلهك وأقري بأني إلهك ، قالت : لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد
~~ثم أرسل عليها الحيات والعقارب ، وقال لها : اكفري بالله وإلا عذبتك بهذا
~~العذاب شهرين فقالت له : لو عذبتني
# 610
# سبعين شهرا ما كفرت بالله ، وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها
~~على فيها ، وقال لها : اكفري بالله وإلا ذبحت الصغرى على فيك وكانت رضيعة
~~فقالت : لو ذبحت من في الأرض على في ما كفرت بالله عز وجل ، فأتى بابنتها
~~فلما اضجعت على صدرها وأراد ذبحها جزعت المرأة فانطق الله تعالى لسان
~~ابنتها فتكلمت ، وهي من الأربعة الذين تكلموا أطفالا وقالت : يا أماه لا
~~تجزعي فإن الله تعالى قد بنى لك بيتا في الجنة فاصبري فإنك تفضين إلى رحمة
~~الله تعالى وكرامته ، فذبحت فلم تلبث أن ماتت فاسكنها الله تعالى الجنة قال
~~: وبعث في طلب زوجها حزقيل : فلم يقدروا عليه ، فقيل : لفرعون : إنه قد زوى
~~في موضع كذا في جبل كذا فبعث رجلين في طلبه فانتهيا إليه وهو يصلي ويليه
~~صفوف من الوحوش خلفه يصلون خلفه ، فلما رأيا ذلك انصرفا فقال حزقيل : اللهم
~~أنت تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة ولم يظهر علي أحد فأيما هذين الرجلين
~~أظهر علي فعجل في عقوبته في الدنيا واجعل مصيره في الآخرة إلى النار ،
~~فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن ، وأما الآخر فأخبر
~~فرعون بالقصة على رؤوس الملأ فقال له فرعون : وهل معك غيرك ؟
# قال : نعم فلان فدعى به ، فقال : حق ما يقول هذا ؟
# قال : لا ما رأيت كما قال شيئا فأعطاه فرعون فأجزل وأما الآخر فقتله ثم
~~صلبه. قال : وكان فرعون قد ms4164 تزوج امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل يقال لها
~~آسية بنت مزاحم فرأت ما صنع فرعون بالماشطة فقالت : وكيف يسعني أن أصبر على
~~ما يأتي من فرعون وأنا مسلمة وهو كافر ، فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل
~~عليها فرعون فجلس قريبا منها ، فقالت : يا فرعون أنت أشر الخلق وأخبثه عمدت
~~على الماشطة فقتلتها ، فقال : لعل بك الجنون الذي كان بها ؟
# قالت : ما بي من جنون ، وإن إلهي وإلهها وإلهك وإله السموات والأرض واحد
~~لا شريك له فمزق ما عليها وضربها وأرسل على أبويها فدعاهما فقال لهما : ألا
~~تريان أن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها. قالت : أعوذ بالله من ذلك إني
~~أشهد أن ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك له ، فقال أبوها : يا
~~آسية ألست من خير نساء العماليق وزوجك إله العماليق ، قالت : أعوذ بالله من
~~ذلك إن كان ما يقول حقا فقولا له أن يتوجني تاجا تكون الشمس أمامه والقمر
~~خلفه والكواكب حوله ، فقال لهما فرعون : أخرجاها عني فمدها بين أربعة أوتاد
~~يعذبها ففتح الله لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند
~~ذلك قالت : {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله} (التحريم : 11)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 610
# فقبض الله تعالى روحها وأدخلها الجنة. وروي عن أبي هريرة أن فرعون وتد
~~لامرأته أربعة أوتاد وجعل على صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس فرفعت رأسها
~~إلى السماء ، وقالت : {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} ففرج الله تعالى عن
~~بيتها في الجنة فرأته.
# وقوله تعالى : {الذين طغوا} ، أي : تجبروا {في البلاد} في محل نصب على
~~الذم ، ويجوز أن يكون مرفوعا على هم الذين طغوا في البلاد ، أو مجرورا على
~~وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون فالضمير يرجع لعاد وثمود وفرعون وقيل :
~~يرجع إلى فرعون خاصة.
# {فأكثروا} ، أي : طغاتهم {فيها الفساد} ، أي : بالقتل والكفر والمعاصي
~~قال القفال : وبالجملة فالفساد ضد الصلاح يتناول جميع أقسام البر ، فالفساد
~~يتناول جميع أقسام الإثم فمن عمل بغير ms4165 أمر الله تعالى وحكم في عباده بالظلم
~~فهو مفسد.
# {فصب} ، أي : أنزل إنزالا هو في غاية القوة {عليهم} ، أي : في الدنيا
~~{ربك} ، أي :
# 611
# المحسن إليك بكل جميل {سوط} ، أي : نوع {عذاب} وقال قتادة : يعني ألوانا
~~من العذاب صبه عليهم ، وقال أهل المعاني هذا على الاستعارة لأن السوط عندهم
~~غاية العذاب. وقال الفراء : هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب
~~، وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجرى إلى كل عذاب إذا كان
~~فيه غاية العذاب. وقال الزجاج : جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب.
PageV04P389
# وعن الحسن أنه كان إذا أتى على هذه الآية قال : إن الله تعالى عنده أسواط
~~كثيرة فأخذهم بسوط منها. وقال قتادة : كل شيء عذب الله تعالى به فهو سوط ،
~~وشبه بصب السوط الذي يتواتر على المضروب فيهلكه.
# {إن ربك} ، أي : المحسن إليك بالرسالة {لبالمرصاد} ، أي : يرصد أعمال
~~العباد لا يفوته منها شيء ليجازيهم عليها والمرصاد المكان الذي يترقب فيه
~~الرصد ، مفعال من رصده كالميقات من وقته ، وهذا مثل لإرصاد العصاة بالعقاب
~~وأنهم لا يفوتونه. وعن بعض العرب أنه قيل : له : أين ربك ؟
# فقال : بالمرصاد. وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى
~~بلغ هذه فقال : {إن ربك لبالمرصاد} يا أبا جعفر عرض له في هذا النداء بأنه
~~بعض من توعده بذلك من الجبابرة. قال الزمخشري : فلله دره ، أي : أسد فراس
~~كان بين ثوبيه يدق الظلمة بإنكاره ويقصع أهل الأهواء والبدع باحتجاجه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 610
# وقوله تعالى : {فأما الإنسان} متصل بقوله تعالى : {إن ربك لبالمرصاد}
~~فكأنه قيل : إن الله تعالى يريد من الإنسان الطاعة والسعي للعاقبة ، وهو لا
~~يهمه إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها {إذا ما ابتلاه} ، أي : اختبره
~~بالنعمة {ربه} ، أي : الذي أبدعه وأحسن إليه بما يحفظ وجوده ليظهر شكره أو
~~كفره {فأكرمه} ، أي : جعله عزيزا بين الناس وأعطاه ما يكرمونه به من الجاه
~~والمال {ونعمه} ، أي : جعله متلذذا مترفها بما وسع الله تعالى عليه.
# وقوله ms4166 تعالى : {فيقول} ، أي : سرورا بذلك افتخارا {ربي أكرمن} ، أي :
~~فضلني بما أعطاني خبر المبتدأ الذي هو الإنسان ، ودخول الفاء لما في أما من
~~معنى الشرط ، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في تقدير التأخير ، كأنه
~~قيل : فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتداء بالأنعام فيظن أن ذلك عن
~~استحقاق فيرتفع به.
# وكذا قوله تعالى : {وأما إذا ما ابتلاه فقدر} ، أي : ضيق {عليه رزقه}
~~التقدير وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه ، أي : بالفقر ليوازي قسيمه
~~{فيقول} ، أي : الإنسان بسبب الضيق {ربي أهانن} فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا
~~ويكون أكبر همه ، وهذا في حق الكافر لقصور نظره وسوء فكره فيرى
# 612
# الكرامة والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته.
# وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في أمية بن خلف الجمحي الكافر. وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : في عتبة بن ربيعة. وقيل : أبي بن خلف. فإن قيل :
~~كيف سمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقتيره ابتلاء ؟
# أجيب : بأن كل واحد منهما اختبار للعبد ، فإذا بسط له فقد اختبر حاله
~~أيشكر أم يكفر ، وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع فالحكمة فيهما
~~واحدة ، ونحوه قوله تعالى : {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (الأنبياء : 35)
# . فإن قيل : هلا قال فأهانه وقدر عليه رزقه كما قال فأكرمه ونعمه ؟
# أجيب : بأن البسط إكرام من الله تعالى لعبده بإنعامه عليه متفضلا من غير
~~سابقة ، وأما التقتير فليس بإهانة له لأن الإخلال بالتفضل لا يكون إهانة
~~ولكن تركا للكرامة ، وقد يكون المولى مكرما ومهينا وغير مكرم ولا مهين.
~~وإذا أهدى لك زيد هدية قلت : أكرمني بالهدية ، ولا تقول أهانني ولا أكرمني
~~إذا لم يهد إليك. فإن قيل : قد قال تعالى فأكرمه فصحح إكرامه وأثبته ثم
~~أنكر قوله : {ربي أكرمن} وذمه عليه كما أنكر قوله : {أهانن} وذمه عليه ؟
# أجيب : بوجهين :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 612
# أحدهما : إنما أنكر قوله : {ربي أكرمن} وذمه عليه لأنه قاله على قصد خلاف
~~ما صححه الله تعالى عليه وأثبته ، وهو قصده على أن الله تعالى أعطاه ما
~~أعطاه ms4167 إكراما مستحقا ومستوجبا على عادة افتخارهم وجلالة أقدارهم عندهم
~~كقوله : {إنما أوتيته على علم عندي} (القصص : 78)
# وإنما أعطاه الله تعالى على وجه التفضل من غير استحباب منه له ، ولا
~~سابقة مما لا يعتد الله تعالى إلا به ، وهو التقوى دون الأنساب والأحساب
~~التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من أجلها.
# ثانيهما : أن ينساق الإنكار والذم إلى قوله : {ربي أهانن} يعني أنه إذا
~~تفضل عليه بالخير وأكرم به اعترف بتفضل الله وإكرامه ، وإذا لم يتفضل عليه
~~يسمى ترك التفضل هوانا وليس بهوان. قال الزمخشري : ويعضد هذا الوجه ذكر
~~الإكرام في قوله تعالى : {فأكرمه} وقرأ {ما ابتلاه} في الموضعين حمزة
~~بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح ، وقرأ {ربي
~~أكرمن} {ربي أهانن} نافع بإثبات الياء فيهما وصلا لا وقفا ، وقرأ البزي
~~بإثباتها فيهما وقفا ووصلا ، وعن أبي عمرو فيهما في الوصل الإثبات والحذف
~~عنه في الوصل أعدل ، والباقون بالحذف وقفا ووصلا. وقرأ ابن عامر {فقدر عليه
~~رزقه} بتشديد الدال والباقون بتخفيفها ، وهما لغتان معناهما ضيق. وقيل :
~~قدر بمعنى قتر وقدر أعطاه ما يكفيه.
# ثم رد الله تعالى على من ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة بقوله
~~تعالى :
PageV04P390
# {كلا} ، أي : ليس الإكرام بالغنى والإهانة بالفقر إنما هما بالإطاعة
~~والمعصية ، وكفار مكة لا ينتبهون لذلك {بل} لهم فعل أشر من هذا القول وهو
~~أنهم {لا يكرمون اليتيم} ، أي : لا يحسنون إليه مع غناهم ، أو لا يعطونه
~~حقه من الميراث. قال مقاتل : كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف
~~فكان يدفعه فنزلت :
# {ولا يحضون} ، أي : يحثون حثا عظيما {على طعام} ، أي : إطعام {المسكين}
~~فيكون اسم مصدر بمعنى الإطعام ، ويجوز أن يكون على حذف مضاف ، أي : على بذل
~~أو على إعطاء ، وفي إضافته إليه إشارة إلى أنه شريك للغني في ماله بقدر
~~الزكاة.
# {ويأكلون} على سبيل التجدد والاستمرار {التراث} ، أي : الميراث والتاء في
~~التراث بدل من واو لأنه من الوراثة.
# 613
# {أكلا لما} ، أي : ذا لم واللم الجمع ms4168 الشديد. يقال : لممت الشيء لما ، أي
~~: جمعته جمعا. قال الحطيئة :
# *إذا كان لما يتبع الذم ربه ** فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا*
# جزء : 4 رقم الصفحة : 612
# والجمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا يورثون النساء والصبيان ويأكلون
~~انصباءهم ويأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك ، فيلمون في
~~الأكل بين حلاله وحرامه ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من
~~غير أن يعرق فيه جبينه فيسرف في إنفاقه ويأكله أكلا واسعا جامعا بين ألوان
~~المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه كما يفعل البطالون.
# ولما دل على حب الدنيا بأمر خارجي دل عليه في الإنسان فقال تعالى :
# {ويحبون} ، أي : على سبيل الاستمرار {المال} ، أي : هذا النوع من ، أي :
~~شيء كان وأكد بالمصدر والوصف فقال تعالى {حبا جما} ، أي : كثيرا شديدا مع
~~الحرص والشره ومنع الحقوق. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 612
# والجمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا يورثون النساء والصبيان ويأكلون
~~انصباءهم ويأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك ، فيلمون في
~~الأكل بين حلاله وحرامه ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من
~~غير أن يعرق فيه جبينه فيسرف في إنفاقه ويأكله أكلا واسعا جامعا بين ألوان
~~المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه كما يفعل البطالون.
# ولما دل على حب الدنيا بأمر خارجي دل عليه في الإنسان فقال تعالى :
# {ويحبون} ، أي : على سبيل الاستمرار {المال} ، أي : هذا النوع من ، أي :
~~شيء كان وأكد بالمصدر والوصف فقال تعالى {حبا جما} ، أي : كثيرا شديدا مع
~~الحرص والشره ومنع الحقوق. وقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 612
# {كلا} ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم. ثم أخبر تعالى عن تلهفهم على ما سلف
~~منهم حين لا ينفعهم فقال عز من قائل : {إذا دكت الأرض} ، أي : حصل دكها
~~ورجها وزلزلتها لتسويتها فتكون كالأديم الممدود بشدة المط لا عوج فيها بوجه
~~{دكا دكا} ، أي : مرة بعد مرة ، وكسر كل شيء على ظهرها من جبل وبناء وشجر
~~فلم يبق على ظهرها شيء وينعدم. ms4169
# {وجاء ربك} قال الحسن : أمره وقضاؤه {والملك} ، أي : الملائكة. وقوله
~~تعالى : {صفا صفا} حال ، أي : مصطفين ، أي : ذوي صفوف كثيرة فتنزل ملائكة
~~كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس.
# {وجيء} ، أي : بأسهل أمر {يومئذ} ، أي : إذ وقع ما ذكر {بجهنم} ، أي :
~~النار التي تتجهم من يصلاها كقوله تعالى : {وبرزت الجحيم} (النازعات : 36)
# ويروى "أنها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف في
~~وجهه حتى اشتد على أصحابه فأخبروا عليا فجاء فاحتضنه من خلفه وقبل ما بين
~~عاتقيه ، ثم قال : يا نبي الله بأبي أنت وأمي ما الذي حدث اليوم وما الذي
~~غيرك فتلا عليه الآية. فقال له علي : كيف يجاء بها ؟
# قال : يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو
~~تركت لأحرقت أهل الجمع ، ثم تعرض لي جهنم فتقول : ما لك ولي يا محمد إن
~~الله تعالى قد حرم لحمك علي فلا يبقى أحد إلا قال : نفسي نفسي إلا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيقول : رب أمتي أمتي". وقال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه : تقاد جهنم بسبعين ألف زمام كل زمام بيد ألف ملك لها تغيظ وزفير حتى
~~تنصب على يسار العرش.
# وقوله تعالى : {يومئذ} ، أي : يوم يجاء بجهنم بدل من إذ وجوابها {يتذكر
~~الإنسان} ، أي : يتذكر الكافر ما فرط أو يتعظ لأنه يعلم قبح معاصيه فيندم
~~عليها {وأنى له الذكرى} ، أي : ومن أين له منفعة الذكرى. قال الزمخشري : لا
~~بد من حذف مضاف وإلا فبين {يتذكر} وبين {وأنى له الذكرى} تناف وتناقض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 614
# تنبيه : أنى خبر مقدم والذكرى مبتدأ مؤخر وله متعلق بما تعلق به الظرف.
~~وقرأ {وأنى} حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين ،
~~وقرأ الدوري عن أبي عمرو
# 614
# بالإمالة بين بين والباقون بالفتح. وقرأ {الذكرى} أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بين بين ، والباقون بالفتح.
# {يقول} ، أي : يقول مع تذكره {يا} للتنبيه {ليتني قدمت لحياتي} ، أي : في ms4170
~~حياتي فاللام بمعنى في ، أو قدمت الإيمان والخير لحياة لا موت فيها ، أو
~~وقت حياتي في الدنيا.
# {فيومئذ} ، أي : يوم يقول الإنسان ذلك وقرأ {لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق
~~وثاقه أحد} الكسائي بفتح الذال والثاء على البناء للمفعول ، والباقون
~~بكسرهما على البناء للفاعل فأما قراءة الكسائي فضمير عذابه ووثاقه للكافر ،
~~والمعنى : لا يعذب أحد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل إيثاقه ، وأما على قراءة
~~الباقين فالضمير فيهما لله تعالى إلى غيره ، أو الزبانية المتولين العذاب
~~بأمر الله تعالى.
# ولما وصف الله تعالى حال من اطمأن إلى الدنيا وصف حال من اطمأن إلى
~~معرفته وعبوديته وسلم أمره إليه فقال تعالى :
# {يا أيتها النفس المطمئنة} قال الحسن ، أي : المؤمنة الموقنة. وقال مجاهد
~~: الراضية بقضاء الله تعالى. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بثواب
~~الله تعالى. وقال ابن كيسان : المخلصة. وقال ابن زيد : التي بشرت بالجنة
~~عند الموت وعند البعث ويوم الجمع ، ويقال لها : عند الموت.
# {ارجعي إلى ربك} ، أي : إلى أمره وإرادته وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : على صاحبك وجسدك. وقال الحسن : إلى ثواب ربك. {راضية} ، أي : بما
~~أوتيته {مرضية} ، أي : عند الله تعالى بعملك ، أي : جامعة بين الوصفين لأنه
~~لا يلزم من أحدهما الآخر ، وهما حالان. قال القفال : هذا وإن كان أمرا في
~~الظاهرة فهو خبر في المعنى ، والتقدير : أن النفس إذا كانت مطمئنة رجعت إلى
~~الله تعالى في القيامة بسبب هذا الأمر.
# {فادخلي في} ، أي : في جملة {عبادي} ، أي : الصالحين والوافدين علي الذين
~~هم أهل الإضافة إلي ، أو في أجساد عبادي التي خرجت في الدنيا منها.
# {وادخلي جنتي} ، أي : معهم ، هي جنة عدن وهي أعلى الجنان ويجيء الأمر
~~بمعنى الخبر كثيرا في كلامهم كقولهم إذا لم تستح فاصنع ما شئت. وقال سعيد
~~بن زيد : "قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فقال أبو بكر :
~~ما أحسن هذا يا رسول الله فقال له : إن الملك سيقوله لك يا أبا بكر". وقال
~~سعيد بن جبير : مات ms4171 ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بالطائف فجاء طائر لم ير
~~على خلقه طائر قط فدخل نعشه لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية على
~~شفير القبر لا يدرى من تلاها {يا أيتها النفس} الآية. وروى الضحاك أنها
~~نزلت في عثمان حين وقف بئر رومة وقيل : في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة
~~وجعلوا وجهه إلى المدينة ، فقال : اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو
~~قبلتك ، فحول الله تعالى وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله. وقيل : نزلت
~~في حمزة بن عبد المطلب. قال الزمخشري : والظاهر العموم. وقول البيضاوي تبعا
~~له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة الفجر في الليالي
~~العشر غفر له ومن قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة" حديث موضوع.
# 615
# جزء : 4 رقم الصفحة : 614
PageV04P391
### | AUTO سورة البلد
# مكية
# وهي عشرون آية واثنان وثمانون كلمة وثلاثمائة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الملك الذي لا راد لأمره {الرحمن} الذي عم سائر خلقه بفضله
~~{الرحيم} الذي خص أهل طاعته بجنته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 615
# واختلف في لا في قوله تعالى : {لا أقسم} فقال الأخفش : إنها مزيدة ، أي :
~~أقسم كما تقدم في قوله تعالى : {لا أقسم بيوم القيامة} (القيامة : 1)
# وقد أقسم به سبحانه وتعالى. قال الشاعر :
# *تذكرت ليلى فاعترتني صبابة ** وكاد صميم القلب لا يتقطع*
# أي : يتقطع ، ودخل حرف لا صلة ، وكقوله تعالى : {ما منعك أن لا تسجد}
~~(الأعراف : 12)
# وقد قال تعالى في ص : {ما منعك أن تسجد} وأجاز الأخفش أيضا أن تكون بمعنى
~~إلا. وقيل : هي نفي صحيح ، والمعنى : لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه
~~بعد خروجك منه ، حكاه مكي. وأجمعوا على أن المراد بالبلد في قوله تعالى :
~~{بهذا البلد} ، أي : الحرام وهو مكة ، وفضلها معروف فإنه تعالى جعلها حرما
~~آمنا. وقال تعالى : {ومن دخله كان آمنا} (آل عمران : 97)
# وجعل مسجده قبلة لأهل المشرق والمغرب. فقال تعالى : {وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} (البقرة : 144)
# وأمر ms4172 الناس بحج البيت فقال تعالى : {ولله على الناس حج البيت من استطاع}
~~(آل عمران : 97)
# وقال تعالى : {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} (البقرة : 125)
# 616
# وقال تعالى : {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} (الحج : و26)
# وقال تعالى : {وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (الحج : 27)
# وشرف مقام إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى{واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} (البقرة : 125)
# وحرم صيده وجعل البيت المعمور بإزائه ، ودحيت الأرض من تحته ، فهذه
~~الفضائل وأكثر منها إنما اجتمعت في مكة لا جرم أقسم الله تعالى بها.
PageV04P392
# {وأنت} ، أي : يا أشرف الخلق {حل} ، أي : حلال لك ما لم يحل لغيرك من قتل
~~من تريد ممن يدعي أنه لا قدرة لأحد عليه {بهذا البلد} بأن يحل لك فتقاتل فيه.
# وقد أنجز الله له هذا الوعد يوم الفتح وأحلها له ، وما فتحت على أحد قبله
~~ولا أحلت له فأحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~، ومقيس بن صبابة وغيرهما ، وحرم دار أبي سفيان ثم قال : "إن الله حرم مكة
~~يوم خلق السموات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لأحد قبلي ،
~~ولن تحل لأحد بعدي ، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلى
~~خلاها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها. فقال العباس : يا
~~رسول الله إلا الإذخر فإنه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم إلا الإذخر". ونظير {وأنت حل} في معنى الاستقبال قوله تعالى : {إنك
~~ميت وإنهم ميتون} (الزمر : 30)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 616
# ومثله واسع في كلام العرب ، تقول لمن تعده الإكرام والحباء لأنت مكرم
~~محبو ، وهو في كلام الله تعالى واسع لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة
~~المشاهدة ، وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال وأن تفسيره بالحال محال أن
~~السورة بالاتفاق مكية ، وأين الهجرة من وقت نزولها ، فما بال الفتح والجملة
~~اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه.
# واختلف في قوله تعالى : {ووالد وما ولد} فقال الزمخشري : هو رسول الله
~~صلى الله ms4173 عليه وسلم ومن ولده أقسم ببلده الذي هو مسقط رأسه ، وحرم أبيه
~~إبراهيم ، ومنشأ أبيه إسماعيل وبمن ولده وبه. وقال البغوي : هما آدم وذريته
~~، وقيل : كل والد وولده. فإن قيل : هلا قيل : ومن ولد ؟
# أجيب : بأن فيه ما في قوله تعالى : {والله أعلم بما وضعت} (آل عمران : 36)
# أي : بأي شيء وضعت يعني ، أي : بأي شيء وضعت يعني موضوعا عجيب الشأن ، أو
~~أن ما بمعنى من. والذي عليه أكثر المفسرين هما آدم وذريته ؛ لأنهم أعجب ما
~~خلق الله تعالى على وجه الأرض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج
~~العلوم ، وفيهم الأنبياء والدعاة إلى الله تعالى والأنصار لدينه ، وأمر
~~الملائكة بالسجود لآدم وعلمه الأسماء كلها. ولقد قال الله تعالى : {ولقد
~~كرمنا بني آدم} (الإسراء : 70)
# وقيل : هما آدم والصالحون من ذريته ، وأما الطالحون فكأنهم بهائم كما قال
~~تعالى : {إن هم كالأنعام بل هم إلا أضل} (الفرقان : 44)
# {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} (البقرة : 18)
# والمقسم عليه قوله تعالى :
# {لقد خلقنا الإنسان} ، أي : الجنس {في كبد} قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : أي : شدة ونصب ، وعنه أيضا في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت
~~أسنانه وسائر أحواله. وعن عكرمة منتصبا في بطن أمه ، والكبد الاستواء
~~والاستقامة ، فهذا امتنان
# 617
# عليه في الحقيقة ، ولم يخلق الله تعالى دابة في بطنها أمها إلا منكبة على
~~وجهها إلا ابن آدم فإنه منتصب انتصابا.
# وقال ابن كيسان : منتصبا في بطن أمه فإذا أراد الله تعالى أن يخرجه من
~~بطن أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه. وقال الحسن : يكابد مصائب الدنيا وشدائد
~~الآخرة. وقال يمان : لم يخلق الله تعالى خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم ، وهو
~~مع ذلك أضعف الخلق.
# قال بعض العلماء أول ما يكابد قطع سرته ثم إذا قمط قماطا وشد رباطا ،
~~يكابد الضيق والتعب ، ثم يكابد الارتضاع ، ولو فاته ضاع ، ثم يكابد نبت
~~أسنانه ، ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام ، ثم يكابد الختان
~~والأوجاع ، ثم المعلم وصولته ، والمؤدب وسياسته ، والأستاذ وهيبته ، ثم
~~يكابد ms4174 شغل التزويج ، وشغل الأولاد والخدم ، وشغل المسكن والجيران ، ثم
~~الكبر والهرم ، وضعف الركب والقدم ، في مصائب يكثر تعدادها من صداع الرأس
~~ووجع الأضراس ، ورمد العين ، وهم الدين ، ووجع السن ، وألم الأذن ، ويكابد
~~محنا في المال والنفس من الضرب والحبس ، ولا يمضي عليه يوم إلا يقاسي فيه
~~شدة ، ثم يكابد بعد ذلك مشقة الموت ، ثم بعده سؤال الملك وضغطة القبر
~~وظلمته ، ثم البعث والعرض على الله تعالى إلى أن يستقر به القرار ، إما في
~~الجنة وإما في النار ، فدل هذا على أن له خالقا دبره وقضى عليه بهذه
~~الأحوال ، ولو كان الأمر إليه ما أختار هذه الشدائد فليتمثل أمر خالقه.
~~وقال ابن زيد : المراد بالإنسان هنا آدم عليه السلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 616
# وقوله تعالى : {في كبد} ، أي : في وسط السماء. وقال مقاتل : في كبد ، أي
~~: في قوة نزلت في أبي الأشدين ، واسمه أسيد بن كلدة بن جمح ، وكان شديدا
~~قويا ، يضع الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول : من أزالني عنه فله كذا وكذا ،
~~فيجذبه عشرة فيتمزق الأديم من تحت قدميه ، ولا تزول قدماه ويبقى موضع قدميه
~~، وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه نزل.
PageV04P393
# {أيحسب} ، أي : أيظن الإنسان قوي قريش ، وهو أبو الأشدين بقوته ، قوله أبي
~~الأشدين هكذا في النسخ بصيغة التثنية ، وفي حاشية الجمل ، والأشد هكذا
~~بالإفراد في كثير من نسخ هذا الشرح ، وكثير من عبارات المفسرين ، وفي بعض
~~نسخ هذا الشرح وكثير من من التفاسير الأشدين بصيغة التثنية فليحرر اه. {أن}
~~مخففة من الثقيلة واسمها محذوف ، أي : أنه {لن يقدر عليه} ، أي : خاصة
~~{أحد} ، أي : من أهل الأرض أو السماء فيغلبه حتى أنه يعاند خالقه ، والله
~~تعالى قادر عليه في كل وقت. وقيل : نزلت في المغيرة بن الوليد المخزومي.
# {يقول} ، أي : يفتخر بقوته وشدته {أهلكت} ، أي : على عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم {مالا لبدا} ، أي : كثيرا بعضه على بعض.
# {أيحسب} ، أي : هذا الإنسان العنيد بقلة عقله {أن} ، أي : أنه {لم يره
~~أحد} قال سعيد بن ms4175 جبير : ، أي : أظن أن الله تعالى لم يره ولا يسأله عن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ؟
# وقال الكلبي : إنه كان كاذبا في قوله أنه أنفقه ولم ينفق جميع ما قال ،
~~والمعنى : أيظن أن الله تعالى لم ير ذلك منه فيعلم مقدار نفقته.
# وقرأ {أيحسب} في الموضعين ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون
~~بكسرها ثم ذكره نعمه عليه ليعتبر بقوله تعالى :
# أي : بما لنا من القدرة التامة {له عينين} يبصر بهما المرئيات وإلا تعطل
~~عليه أكثر مايريد ، شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث على مقدار مناسب
~~لا تزيد إحداهما على الأخرى شيئا ، وقدرنا البياض والسواد والشهلة والزرقة
~~وغير ذلك على ماترون ، وأودعناهما البصر على كيفية يعجز الخلق عن إدراكهما.
# 618
# {ولسانا} يترجم به عن ضمائره {وشفتين} يستر بهما فاه ويستعين بهما على
~~النطق والأكل والشرب والنفخ وغير ذلك. قال قتادة : نعم الله تعالى عليه
~~متظاهرة فيقرره بها كي يشكره. قال البغوي : وجاء في الحديث أن الله تعالى
~~يقول : "يا ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين
~~فأطبق ، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق
~~، وإن نازعك فرجك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق".
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 616
# وهديناه} ، أي : أتيناه من العقل {النجدين} قال أكثر المفسرين : بينا له
~~طريق الخير والشر والهدى والضلال والحق والباطل كقوله تعالى : {إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا} (الإنسان : 3)
# وصار بما جعلناه له من ذلك سميعا بصيرا عالما ، فصار موضعا للتكليف. روى
~~الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال : "يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن
~~ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ، يا أيها الناس إنما هما نجدان نجد خير ونجد
~~شر فلم جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير". قال المنذري : النجد هنا
~~الطريق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : بينا له الثديين ، وهو قول سعيد بن
~~المسيب والضحاك ، وأصله المكان المرتفع.
# {فلا ms4176 اقتحم العقبة} ، أي : فهلا أنفق ماله فيما يجوز به العقبة من فك
~~الرقاب وإطعام المساكين والأيتام بل غمط النعم وكفر بالمنعم.
# والمعنى : أن الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق المرضي النافع عند الله
~~تعالى ، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء والفخر وعداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكون على هذا الوجه {كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم} (آل عمران : 117)
# الآية. وقيل : معناه لم يقتحمها ولاجاوزها والاقتحام الدخول في الأمر
~~الشديد ، وذكر العقبة مثل ضربة الله تعالى لمجاهدة النفس والهوى والشيطان
~~في أعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة يقول الله تعالى لم يحمل على
~~نفسه المشقة بعتق الرقبة والإطعام ، وهذا معنى قول قتادة وقيل : إنه شبه
~~ثقل الذنوب على مرتكبها بعقبة ، فإذا أعتق رقبة وأطعم المساكين كان كمن
~~اقتحم العقبة وجاوزها وروى عن ابن عمر أن هذه العقبة جبل في جهنم ، وقال
~~الحسن : هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله تعالى
~~ومجاهدة النفس.
# وقال مجاهد : هي الصراط يضرب على متن جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف
~~سنة صعودا وهبوطا واستواء ، وإن بجنبيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان ،
~~فناج مسلم وناج مخدوش ، ومكردس في النار منكوس ، وفي الناس من يمر كالريح
~~العاصف ، ومنهم من يمر كالرجل يعدو ، ومنهم من يمر كالرجل يسير ، ومنهم من
~~يزحف زحفا ، ومنهم الزالون ، ومنهم من يكردس في النار. وقال ابن زيد : فهلا
~~سلك طريق النجاة.
# وقوله تعالى : {وما أدراك} ، أي : أعلمك أيها السامع لكلامنا الراغب فيما
~~عندنا {ما العقبة} تعظيم لشأنها والجملة اعتراض قال سفيان بن عيينة : كل
~~شيء قال فيه {وما أدراك} فإنه أخبر به وما كان ، قال : {وما يدريك} فإنه لم
~~يخبر به ،
# 619
# ثم بين سبب جوازها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 616 PageV04P394
~~فك} ، أي : الإنسان {رقبة} ، أي : خلصها من الرق وذلك بأن يعتق رقبة في
~~ملكه أو يعطي مكاتبا ما يصرفه في فك رقبته. روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق ms4177 الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه
~~بفرجه". قال الزمخشري : وفي الحديث : "أن رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دلني على عمل يدخلني الجنة. قال : تعتق النسمة وتفك الرقبة. قال
~~: أو ليسا سواء ؟
# قال : لا إعتاقها أن تنفرد بعتقها ، وفكها أن تعين في تخليصها من قود أو
~~غرم ، والعتق والصدقة من أفضل الأعمال".
# وعن أبي حنيفة أن العتق أفضل من الصدقة ، وعن صاحبيه : الصدقة أفضل. قال
~~الزمخشري : والآية أدل على قول أبي حنيفة لتقديم العتق. وقال عكرمة : يعني
~~فك رقبته من الذنوب. وقال الماوردي : ويحتمل أنه أراد فك رقبته وخلاص نفسه
~~باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ، ولا يمنع الخبر من هذا التأويل وهو أشبه
~~بالصواب.
# {أو إطعام} ، أي : دفع الإطعام لشيء له قابلية ذلك. {في يوم ذي مسغبة} ،
~~أي : مجاعة ، والسغب : الجوع.
# {يتيما} ، أي : إنسانا صغيرا لا أب له {ذا مقربة} ، أي : ذا قرابة لك بأن
~~كان بينك وبينه قرابة ، يقال : فلان ذو قرابتي ، وذو مقربتي.
# {أو مسكينا} وهو من له مال أو كسب يقع موقعا من كفايته ، ولا يكفيه. {ذا
~~متربة} ، أي : لصوق بالتراب لفقره. يقال : ترب إذا افتقر ، ومعناه : التصق
~~بالتراب وأما أترب فاستغنى ، أي : صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل :
~~أثرى. وعنه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : {ذا متربة} : "الذي مأواه
~~المزابل" قال ابن عباس رضي الله عنهما : "هو المطروح على الطرق الذي لا بيت
~~له". وقال مجاهد : وهو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره. وقال قتادة :
~~أنه ذو العيال. واحتج بهذه الآية على أن المسكين يملك شيئا لأنه لو كان لا
~~يملك شيئا لكان تقييده بقوله تعالى : {ذا متربة} تكريرا. وقرأ نافع وابن
~~عامر وعاصم وحمزة برفع الكاف وجر رقبة وكسر همزة إطعام وفتح العين وبعدها
~~ألف ورفع الميم منونة ، والباقون فك بنصب الكاف رقبة بالنصب أطعم بفتح
~~الهمزة والعين والميم بغير تنوين ، ولا ألف بين العين والميم.
# فإن قيل : قوله تعالى : {فلا اقتحم العقبة} إلى ms4178 آخره ذكر لا مرة واحدة.
~~قال الفراء والزجاج : والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتى تعيد لا
~~كقوله تعالى : {فلا صدق ولا صلى} (القيامة : 31)
# ؟
# .
# أجيب : بأنه إنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه فيجوز أن يكون قوله
~~تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 616
# ثم كان من الذين آمنوا} قائما مقام التكرير فكأنه قال : {فلا اقتحم
~~العقبة} ولا آمن. وقال الزمخشري : هي متكررة في المعنى : لأن معنى فلا
~~اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا ، ألا ترى أنه
# 620
# فسر اقتحام العقبة بذلك. قال أبو حيان : ولا يتيم له هذا إلا على قراءة
~~فك فعلا ماضيا. وعن مجاهد : أن قوله تعالى : {ثم كان من الذين آمنوا} يدل
~~على أن : لا بمعنى لم ولا يلزم التكرير مع لم فإن كررت لا كقوله تعالى {فلا
~~صدق ولا صلى} فهو كقوله تعالى : {لم يسرفوا ولم يقتروا} (الفرقان : 67)
# تنبيه : ثم كان معطوف على اقتحم وثم للترتيب ، والمعنى : كان وقت
~~الاقتحام من الذين آمنوا. وقال الزمخشري : جاء بثم لتراخي الإيمان وتباعده
~~في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت ، لأن الإيمان هو السابق
~~المقدم على غيره ، ولا يثبت عمل صالح إلا به. {وتواصوا} ، أي : وصبروا
~~وأوصى بعضهم بعضا {بالصبر} ، أي : على الطاعة وعن المعصية والمحن التي
~~يبتلى بها المؤمن.
# {وتواصوا بالمرحمة} ، أي : بالرحمة على عباده بأن يكونوا متراحمين
~~متعاطفين ، أي : بما يؤدي إلى رحمة الله تعالى.
# {أولئك} ، أي : الموصوفون بهذه الصفات {أصحاب الميمنة} ، أي : الجانب
~~الذي فيه اليمن والبركة والنجاة من كل هلكة. وقال محمد بن كعب : ، أي :
~~الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم. وقال يحيى بن سلام : لأنهم ميامين على أنفسهم.
~~وقال ابن زيد : لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن. وقال ميمون بن مهران : لأن
~~منزلتهم عن اليمين. وقال الزمخشري : الميمنة اليمين أو اليمن.
# {والذين كفروا} ، أي : ستروا ما تظهر لهم مرائي بصائرهم من العلم
~~{بآياتنا} ، أي : على ما لها من العظمة بالإضافة إلينا ، والظهور الذي لا
~~يمكن خفاؤه من القرآن وغيره {هم ms4179 أصحاب المشأمة} ، أي : الخصلة المكسبة
~~للشؤم والحرمان قال محمد بن كعب : ، أي : الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم. وقال
~~يحيى بن سلام : لأنهم مشائيم على أنفسهم. وقال ابن زيد : لأنهم أخذوا من شق
~~آدم الأيسر عليه السلام. وقال ميمون : لأن منزلتهم عن اليسار. وقال
~~الزمخشري : المشأمة الشمال أو الشؤم.
# قال القرطبي : ويجمع هذه الأقوال أصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة وأصحاب
~~المشأمة هم أصحاب النار.
# {عليهم} ، أي : خاصة {نار مؤصدة} ، أي : مطبقة وقرأ أبو عمرو وحفص وحمزة
~~بالهمزة ، والباقون بغير همزة ، أي : بواو ساكنة ، وهما لغتان. يقال : أصدت
~~الباب وأوصدته إذا أغلقته وأطبقته ، وقيل : معنى المهموز المطبقة ، وغير
~~المهموز المغلقة. وإذا وقف حمزة أبدل على أصله. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة لا أقسم بهذا
~~البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم القيامة" حديث موضوع.
# 621
# جزء : 4 رقم الصفحة : 616
PageV04P395
### | AUTO سورة الشمس
# مكية
# وهي خمس عشرة آية وأربع وخمسون كلمةومائتان وسبعة وأربعون حرفا
# {بسم الله} الذي له الأسماء الحسنى {الرحمن} الذي يعلم السر وأخفى
~~{الرحيم} الذي خص خواصه بالفردوس الأعلى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 621
# وقوله تعالى : {والشمس} ، أي : الجامعة بين النفع والضر ، بالنور والحر
~~{وضحاها} قسم وقد تقدم الكلام على أن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته
~~وقيل : التقدير ورب الشمس إلى تمام القسم. واختلف في قوله تعالى : {وضحاها}
~~فقال مجاهد والكلبي : ضوءها وقال قتادة : هو النهار كله. وقال مقاتل : هو
~~حرها ، وقال لقوله تعالى في طه : {ولا تضحى} (طه : 119) ، أي : لا يؤذيك
~~الحر. وقال البريدي : انبساطها. قال الرازي : إنما أقسم بالشمس لكثرة ما
~~يتعلق بها من المصالح ، فإن أهل العالم كانوا كالأموات في الليل ، فلما ظهر
~~الصبح في المشرق صار ذلك الضوء كالروح الذي تنفخ فيه الحياة فصارت الأموات
~~أحياء ، ولا تزال تلك الحياة في القوة والزيادة إلى غاية كمالها وقت الضحوة
~~، وذلك يشبه استقرار أهل الجنة.
# {والقمر} ، أي : المكتسب من نورها كما أن أنوار النفوس من أنوار العقول
~~{إذا ms4180 تلاها} ، أي : تبعها ، وذلك إذا سقطت رؤى الهلال. قال الليث : يقال
~~تلوت فلانا إذا اتبعته. وقال ابن زيد : إذا غربت الشمس في النصف الأول من
~~الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب. وقال الفراء :
~~تلاها ، أي : أخذ منها يعني أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. وقال الزجاج :
~~تلاها ، أي : حين استوى ودار وكان مثلها في الضياء والنور وذلك في الليالي البيض.
# {والنهار} ، أي : الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الأقدار {إذا جلاها}
~~، أي : الشمس بارتفاعه لأن الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل :
~~الضمير للظلمة أو للدنيا أو للأرض وإن لم يجر لها ذكر ، كقولهم : أصبحت
~~باردة يريدون الغداة ، وأرسلت يريدون السماء.
# {والليل} ، أي : الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض {إذا
~~يغشاها} ، أي :
# 622
# يغطيها بظلمته فتغيب وتظلم الآفاق وقيل : الكتابة للأرض ، أي : يغشى
~~الدنيا بالظلمة فتظلم الآفاق فالكناية ترجع إلى غير مذكور ، وجيء يغشاها
~~مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل ؛ إذ لو أتى به ماضيا لكان
~~التركيب إذا غشيها فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 622
# تنبيه : إذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم.
# {والسماء وما} ، أي : ومن {بناها} ، أي : خلقها على هذا السقف المحكم.
~~أقسم تعالى بنفسه وبأعظم مخلوقاته.
# وقوله تعالى : {والأرض} ، أي : التي هي فراشكم {وما} ، أي : ومن {طحاها}
~~، أي : بسطها وسطحها على الماء كذلك.
# وكذا قوله تعالى : {ونفس} ، أي : أي نفس جمع فيها سبحانه العالم بأسره
~~{وما} ، أي : ومن {سواها} ، أي : عدلها على هذا القانون الأحكم في أعضائها
~~، وما فيها من الجواهر والأعراض والمعاني وغير ذلك. فإن قيل : لم نكرت
~~النفس ؟
# أجيب : بوجهين :
# أحدهما : أنه يريد نفسا خاصة من بين النفوس ، وهي نفس آدم عليه السلام ،
~~كأنه قال تعالى : وواحدة من النفوس.
# ثانيهما : أنه يريد كل نفس ، ونكره للتكثير على الطريقة المذكورة في قوله
~~تعالى : {علمت نفس} (التكوير : 14)
# وإنما أوثرت ما على من فيما ذكر لإرادة الوصفية بما ضمنا وإن لم يوصف ms4181
~~بلفظها ؛ إذ المراد أنها تقع على نوع من يعقل وعلى صفته ، ولذلك مثلوا
~~بقوله تعالى : {فانكحوا ما طاب لكم} (النساء : 3)
# وقدروها بأنكحوا الطيب ، وهذا تنفرد به ما دون من. وهذه الأسماء كلها
~~مجرورة على القسم.
# أقسم الله تعالى بأنواع مخلوقاته المتضمنة للمنافع العظيمة حتى يتأمل
~~المكلف فيها ويشكر عليها ، لأن الذي يقسم الله تعالى به يحصل به روح في
~~القلب فتكون الدواعي إلى تأمله أقرب.
# {فألهمها} ، أي : النفس {فجورها وتقواها} قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~بين لها الخير والشر ، وعنه : علمها الطاعة والمعصية. وعن أبي صالح : عرفها
~~ما تأتي وما تتقي. وقال سعيد بن جبير : ألزمها فجورها وتقواها. وقال ابن
~~زيد : جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه إياها للفجور. واختار
~~الزجاج هذا وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان.
PageV04P396
# قال البغوي : وهذا بين أن الله تعالى خلق في المؤمن التقوى وفي الكافر
~~الفجور وعن أبي الأسود الدؤلي قال : قال لي عمران بن حصين : أرأيت ما يعمل
~~الناس اليوم ويكدحون فيه ، أشيء قضى عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلونه
~~مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم ؟
# قلت : بل شيء قضى عليهم ، ومضى عليهم ، فقال : أفلا يكون ظلما ؟
# قال : ففزعت منه فزعا شديدا وقلت : إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده
~~{لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} (الأنبياء : 23)
# فقال لي سددك الله إنما سألتك لأختبر عقلك. إن رجلا من جهينة أو مزينة
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس
~~ويكادحون فيه أشيء قضى الله عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم
~~به نبيهم وأكدت به الحجة ، فقال : في شيء قد مضى عليهم ، قال فقلت : ففيم
~~العمل الآن ؟
# قال : من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 622
# وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى :
# 623
# {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها}". وعن جابر قال : "جاء سراقة بن
~~مالك بن جعشم فقال : يا رسول ms4182 الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل
~~اليوم فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير ، أو فيما يستقبل ؟
# قال : "بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير. قال : ففيم العمل ؟
# قال : اعملوا وكل ميسر لما خلق له". واختلف في جواب القسم فأكثر المفسرين
~~على أنه :
# {قد أفلح} ، أي : ظفر بجميع المرادات ، والأصل : لقد وإنما حذفت لطول
~~الكلام. وقيل : إنه ليس بجواب وإنما جيء به تابعا لقوله تعالى : {فألهمها
~~فجورها وتقواها} على سبيل الاستطراد ، وليس من جواب القسم في شيء ، والجواب
~~محذوف تقديره : ليدمدمن الله عليهم ، أي : أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود ؛ لأنهم قد كذبوا صالحا أو لتبعثن وقيل :
~~هو على التقديم والتأخير من غير حذف.
# والمعنى : {قد أفلح من زكاها} ، أي : طهرها من الذنوب ونماها وأصلحها ،
~~وصفاها تصفية عظيمة مما يسره الله تعالى له من العلوم النافعة والأعمال
~~الصالحة {وقد خاب} ، أي : خسر {من دساها} ، أي : أغواها إغواء عظيما أو
~~أفسدها وأهلكها بخبائث الاعتقادات ، ومساوئ الأعمال وقبائح السيئات.
~~{والشمس وضحاها} وفاعل زكاها ودساها ضمير من ، وقيل : ضمير الباري سبحانه ،
~~أي : قد أفلح من زكاها بالطاعة ، {وقد خاب من دساها} ، أي : خسرت نفس دساها
~~الله تعالى بالمعصية. وأنكر الزمخشري على صاحب هذا القول لمنافرته مذهبه ،
~~ولكن قال بعض المفسرين : الحق أنه خلاف الظاهر لا كما قاله الزمخشري. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : خابت نفس أضلها الله تعالى وأغواها ، وأصل
~~الزكاة النمو والزيادة ، ومنه زكى الزرع إذا كثر ريعه ، ومنه تزكية القاضي
~~الشاهد ؛ لأنه يرفعه بالتعديل. وأصل دساها دسسها من التدسيس ، وهو إخفاء
~~الشيء فأبدل من السين الثانية ياء ، والمعنى : أخملها وأخفى محلها بالكفر
~~والمعصية ، وعن زيد بن أرقم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهم". وفي رواية :
~~"والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها أنت خير من زكاها ، أنت وليها
~~ومولاها ، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ms4183 ينفع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن قلب
~~لا يخشع ، ومن دعوة لا يستجاب لها".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 622
# {كذبت ثمود} وهم قوم صالح ، كذبوا رسولهم صالحا عليه السلام وأنث فعلهم
~~لضعف أثر تكذيبهم ؛ لأن كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح آيتهم {بطغواها} ،
~~أي : أوقعت التكذيب لرسولها بكل ما أتى به عن الله تعالى ، أي : طغيانها.
~~وقيل : إن الباء للاستعانة. قال الزمخشري : مثلها في كتبت بالقلم. والطغوى
~~من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء بأن قلبوا الياء
~~واوا في الاسم ، وتركوا القلب في الصفة ، فقالوا : امرأة خزيا وصديا ، يعني : فعلت
# 624
# التكذيب بطغيانها كما تقول : ظلمني بجراءته على الله تعالى. وقيل : كذبت
~~بما أوعدت به من عذاب ذي الطغوى كقوله تعالى : {فأهلكوا بالطاغية} (الحاقة : 5)
# {إذ} ، أي : تحقق تكذيبهم أو طغيانهم بالفعل حين {انبعث أشقاها} ، أي :
~~قام وأسرع وذلك أنهم لما كذبوا بالعذاب ، وكذبوا صالحا عليه السلام انبعث
~~أشقى القوم وهو قدار بن سالف وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا فعقر الناقة ، وعن
~~عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فذكر الناقة والذي
~~عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "{إذ انبعث أشقاها} انبعث لها رجل
~~عزيز عارم متبع في أهله مثل أبي زمعة". وقوله : عارم ، أي : شديد ممتنع.
~~قال الزمخشري : ويجوز أن يكونوا جماعة. والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل
~~إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث.
# تنبيه : إذ منصوب بكذبت أو بطغواها.
PageV04P397
# {فقال لهم} ، أي : بسبب الانبعاث أو التكذيب الذي دل على قصدهم لها بالأذى
~~{رسول الله} ، أي : صالح عليه السلام ، وعبر بالرسول لأن وظيفته الإبلاغ
~~والتحذير الذي ذكر هنا ، ولذلك قال تعالى مشيرا بحذف العامل إلى ضيق الحال
~~عن ذكره لعظم الهول وسرعة التعذيب عند مسها بالأذى. وزاد في التعظيم بإعادة
~~الجلالة {ناقة الله} ، أي : الملك الأعظم الذي له الأمر كله ، وهي منصوبة
~~على التحذير كقولك : الأسد الأسد ، والصبي الصبي بإضمار اتقوا أو احذروا
~~ناقة الله. {وسقياها} ، أي : وشربها ms4184 في يومها ، وكان لها يوم ولهم يوم ؛
~~لأنهم لما اقترحوا الناقة فأخرجها لهم من الصخرة جعل لهم شرب يوم من بئرهم
~~، ولها شرب يوم فشق عليهم. وإضافة الناقة إلى الله تعالى إضافة تشريف كبيت الله.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 624
# فكذبوه} ، أي : صالحا عليه السلام بطغيانهم في وعيدهم بالعذاب {فعقروها}
~~، أي : عقرها الأشقى بسبب ذلك التكذيب ، وأضيف إلى الكل ؛ لأنهم رضوا بفعله
~~، وإن كان العاقر جماعة فواضح. وقال قتادة : بلغنا إنه لم يعقرها حتى تابعه
~~صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم. وقال الفراء : عقرها اثنان ، والعرب تقول :
~~هذان أفضل الناس وهذان خير الناس ، وهذه المرأة أشقى القوم ولهذا لم يقل
~~أشقياها.
# {فدمدم} أي فأطبق {عليهم ربهم} ، أي : الذي أحسن إليهم فغمرهم إحسانه
~~فقطعه عنهم بسبب تكذيبهم فأهلكهم وأطبق عليهم العذاب ، يقال : دمدمت عليه
~~القبر أطبقته عليه {بذنبهم} ، أي : بسبب كفرهم وتكذيبهم وعقرهم الناقة.
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما : {دمدم عليهم ربهم بذنبهم} ، أي :
~~بجرمهم. وقال القشيري : وقيل : دمدمت على الميت التراب ، أي : سويته عليه.
~~فالمعنى على هذا : فجعلهم تحت التراب ، {فسواها} ، أي : فسوى عليهم الأرض
~~فجعلهم تحت التراب وعلى الأول فسوى الدمدمة عليهم ، أي : عمهم بها فلم يفلت
~~منهم أحدا.
# وقرأ {ولا يخاف} نافع وابن عامر بالفاء ، والباقون بالواو فالفاء تقتضي
~~التعقيب ، والواو يجوز أن تكون للحال ، وأن تكون للاستئناف الإخباري. وضمير
~~الفاعل في يخاف الأظهر عوده على الله تعالى ؛ لأنه أقرب مذكور ، وهو قول
~~ابن عباس ، ويؤيده قراءة الفاء المسببة عن الدمدمة والتسوية والهاء في قوله
~~تعالى : {عقباها} ترجع إلى الفعلة ، وذلك لأنه تعالى يفعل ذلك بحق.
# 625
# وكل من فعل فعلا يحق فإنه لا يخاف عاقبة فعله.
# وقيل : المراد تحقيق ذلك الفعل والله تعالى أجل من أن يوصف بذلك. وقيل :
~~المعنى أنه تعالى بالغ في الإنذار إليهم مبالغة كمن لا يخاف عاقبة عذابهم.
~~وقيل : يرجع ذلك إلى رسولهم صالح عليه السلام ، أي : لا يخاف عقبى هذه
~~العقوبة لإنذاره إياهم ونجاه الله وأهلكهم. وقال السدي : يرجع الضمير إلى
~~أشقاها ms4185 ، أي : انبعث لعقرها والحال أنه غير خائف عاقبة هذه الفعلة الشنعاء.
# وقرأ الكسائي جميع رؤوس آي هذه السورة بالإمالة محضة ، وقرأها أبو عمرو
~~بين بين ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين ، وأمال حمزة مثل الكسائي إلا
~~تلاها وضحاها ففتحهما ، والباقون بالفتح واتفقوا على فتح فعقروها. وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري : أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة
~~والشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر" حديث موضوع.
# 626
# جزء : 4 رقم الصفحة : 624
PageV04P398
### | AUTO سورة والليل
# مكية
# وهي إحدى وعشرون آية وإحدى وسبعون كلمة وثلاثمائة وعشرة أحرف
# {بسم الله} الملك الحق المبين {الرحمن} الذي عم رزقه العالمين {الرحيم}
~~الذي خص بجنته المؤمنين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 626
# وقوله تعالى : {والليل} ، أي : الذي هو آلة الظلام {إذا يغشى} قسم. وقد
~~مر الكلام على ذلك ، ولم يذكر تعالى مفعولا للعلم به ، فقيل : يغشى بظلمته
~~كل ما بين السماء والأرض ، وقيل : يغشى النهار ، وقيل : الأرض ، وقيل :
~~الخلائق. قال قتادة : أول ما خلق الله تعالى النور والظلمة ثم ميز بينهما
~~فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما ، والنور نهارا مضيئا مبصرا.
# وقوله تعالى : {والنهار} ، أي : الذي هو سبب انكشاف الأمور {إذا تجلى} ،
~~أي : تكشف وظهر قسم آخر. قال الرازي : أقسم بالليل الذي يأوي فيه كل حيوان
~~إلى مأواه وتسكن الخلق عن الاضطراب ، ويغشاهم النوم الذي جعله الله تعالى
~~راحة لأبدانهم وغذاء لأرواحهم ، ثم أقسم بالنهار إذا تجلى ؛ لأن النهار إذا
~~جاء انكشف بضوئه ما كان في الدنيا من الظلمة ، وجاء الوقت الذي تتحرك فيه
~~الناس لمعايشهم وتتحرك الطير من أوكارها والهوام من مكانها ، فلو كان الدهر
~~كله ليلا لتعذر المعاش ، ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة ، لكن المصلحة في
~~تعاقبهما كما قال تعالى : {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} (الفرقان : 62)
# وقال تعالى : {وسخر لكم الليل والنهار} (إبراهيم : 33)
# .
# {وما} بمعنى من أي ، ومن {خلق الذكر والأنثى} ، أي : فيكون قد أقسم بنفسه
~~، أو مصدرية ، أي : وخلق الله الذكر والأنثى وجاز إضمار اسم الله تعالى
~~لأنه معلوم لانفراده ms4186 بالخلق ؛ إذ لا خالق سواه والذكر والأنثى آدم وحواء
~~عليهما السلام ، أو كل ذكر وأنثى من سائر الحيوانات. والخنثى وإن أشكل أمره
~~عندنا فهو عند الله تعالى غير مشكل معلوم بالذكورة أو الأنوثة ، فلو حلف
~~بالطلاق أنه لم يلق ذكرا ولا أنثى وقد لقي خنثى مشكلا كان حانثا ، لأنه في
~~الحقيقة ذكر أو أنثى
# 627
# وإن كان مشكلا عندنا. وقيل : كل ذكر وأنثى من الآدميين فقط لاختصاصهم
~~بولاية الله تعالى وطاعته.
# وقوله تعالى : {إن سعيكم} ، أي : عملكم {لشتى} جواب القسم ، والمعنى : أن
~~أعمالكم لتختلف ، فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية ، ويجوز أن
~~يكون محذوفا كما قيل في نظائره المتقدمة ، وشتى : واحده شتيت مثل : مريض
~~ومرضى ، وإنما قيل : للمختلف شتى : لتباعد ما بين بعضه وبعضه ، أي : إن
~~عملكم المتباعد بعضه من بعض لشتى ؛ لأن بعضه ضلال وبعضه هدى ، أي : فيكم
~~مؤمن وبر وكافر وفاجر ، ومطيع وعاص. وقيل : لشتى ، أي : لمختلف الجزاء ،
~~فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار. وقيل : لمختلف الأخلاق فمنكم راحم وقاس
~~وحليم وطائش وجواد وبخيل قال بعض المفسرين : نزلت هذه الآية في أبي بكر
~~وأبي سفيان بن حرب. وروى أبو مالك الأشعري "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها" ، أي : مهلكها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 627
# وقوله تعالى : {فأما من أعطى} ، أي : وقع منه إعطاء على ما حددناه له
~~وأمرناه به {واتقى} ، أي : ووقعت منه التقوى ، وهي إيجاد الوقايات من
~~الطاعات واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا.
# {وصدق بالحسنى} تفصيل مبين لتشتيت المساعي. واختلف في الحسنى فقال ابن
~~عباس : ، أي : بلا إله إلا الله. وقال مجاهد : بالجنة لقوله تعالى : {للذين
~~أحسنوا الحسنى} (يونس : 26)
# . وقال زيد بن أسلم : الصلاة والزكاة والصوم.
# {فسنيسره} ، أي : نهيئه بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه {لليسرى} ، أي
~~: لأسباب الخير والصلاح حتى يسهل فعلها. وقال زيد بن أسلم : لليسرى ، أي :
~~للجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من نفس منفوسة إلا كتب الله
~~تعالى مدخلها ms4187 ، فقال القوم : يا رسول الله ، أفلا نتكل على كتابنا ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له ، أما من كان من
~~أهل السعادة فإنه ميسر لعمل أهل السعادة ، وأما من كان من أهل الشقاوة فإنه
~~ميسر لعمل أهل الشقاوة. ثم قرأ {فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى}".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 627
# وقوله تعالى : {فأما من أعطى} ، أي : وقع منه إعطاء على ما حددناه له
~~وأمرناه به {واتقى} ، أي : ووقعت منه التقوى ، وهي إيجاد الوقايات من
~~الطاعات واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا.
# {وصدق بالحسنى} تفصيل مبين لتشتيت المساعي. واختلف في الحسنى فقال ابن
~~عباس : ، أي : بلا إله إلا الله. وقال مجاهد : بالجنة لقوله تعالى : {للذين
~~أحسنوا الحسنى} (يونس : 26)
# . وقال زيد بن أسلم : الصلاة والزكاة والصوم.
# {فسنيسره} ، أي : نهيئه بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه {لليسرى} ، أي
~~: لأسباب الخير والصلاح حتى يسهل فعلها. وقال زيد بن أسلم : لليسرى ، أي :
~~للجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من نفس منفوسة إلا كتب الله
~~تعالى مدخلها ، فقال القوم : يا رسول الله ، أفلا نتكل على كتابنا ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له ، أما من كان من
~~أهل السعادة فإنه ميسر لعمل أهل السعادة ، وأما من كان من أهل الشقاوة فإنه
~~ميسر لعمل أهل الشقاوة. ثم قرأ {فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى}".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 627
# {وأما من بخل} ، أي : أوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما أمر به وندب
~~إليه. {واستغنى} ، أي : طلب الغنى عن الناس وعما وعد به من الثواب ، أو
~~وجده بما زعمت له نفسه الخائنة وظنونه الكاذبة فلم يحسن إلى الناس ولا عمل
~~للعقبى.
# {وكذب} ، أي : أوقع التكذيب لمن يستحق التصديق {بالحسنى} ، أي : فأنكرها
~~وكان عامدا مع المحسوسات كالبهائم.
# {فسنيسره} ، أي : نهيئه {للعسرى} ، أي : للخلة المؤدية إلى العسرة والشدة
~~كدخول النار.
# 628
# وعن ابن عباس قال : نزلت في أمية بن خلف ، وعنه ms4188 فسنيسره للعسرى ، أي :
~~سأحول بينه وبين الإيمان بالله ورسوله وعنه أيضا.
# {وأما من بخل} ، أي : بماله واستغنى عن ربه {وكذب بالحسنى} ، أي : بالخلف
~~الذي وعده الله تعالى في قوله سبحانه : {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} (سبأ : 39)
# وقال مجاهد : {وكذب بالحسنى} ، أي : بالجنة ، وعنه بلا إله إلا الله
~~ويجوز في مافي قوله تعالى :
PageV04P399
# {وما يغني عنه ماله} أن تكون نافية ، أي : لا يغني عنه ماله شيئا وأن تكون
~~استفهاما انكاريا ، أي : شيء يغني عنه ماله {إذا تردى} قال أبو صالح : أي
~~إذا سقط في جهنم. وقيل : هو كناية عن الموت كما قال القائل :
# *نصيبك مما تجمع الدهر كله ** رداآن تطوى فيهما وحنوط*
# ولما عرفهم سبحانه أن سعيهم شتى وبين للمحسنين من اليسرى وما للمسيئين من
~~العسرى أخبرهم بأن عليه بيان الهدى من الضلال بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 628
# {إن علينا} ، أي : بما لنا من القدرة والعظمة {للهدى} ، أي : للإرشاد إلى
~~الحق بموجب قضائنا ، أو بمقتضى حكمتنا فنبين طريق الهدى من طريق الضلال
~~ليمتثل أمرنا بسلوك الأول ، ونهينا عن ارتكاب الثاني. وقال الفراء : معناه
~~إن علينا للهدى والإضلال فحذف المعطوف ، كقوله تعالى : {سرابيل تقيكم الحر}
~~(النحل : 81)
# وهو معنى قول ابن عباس : يريد أرشد أوليائي للعمل بطاعتي ، وأحول بين
~~أعدائي أن يعملوا بطاعتي ، وهو معنى الإضلال. وقيل : معناه من سلك سبيل
~~الهدى فعلى الله تعالى سبيله كقوله تعالى : {وعلى الله قصد السبيل} (النحل : 9)
# {وإن لنا للآخرة والأولى} ، أي : لنا ما في الدنيا والآخرة فنعطي في
~~الدارين ما نشاء لمن نشاء فمن طلبهما من غيرنا فقد أخطأ الطريق. وعن ابن
~~عباس قال : ثواب الدنيا والآخرة. وهو كقوله تعالى : {من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} (النساء : 134)
# {فأنذرتكم} ، أي : حذرتكم وخوفتكم يا أيها المخالفون للطريق الذي بينته
~~{نارا تلظى} بحذف إحدى التاءين من الأصل ، أي : تتلهب وتتوقد وتتوهج ، يقال
~~: تلظت النار تلظيا ، ومنه سميت جهنم لظى. وقرأ البزي في الوصل بتشديد
~~التاء وهو عسر لالتقاء الساكنين على غير حدهما ms4189 ، وهو نظير قوله تعالى : {إذ
~~تلقونه} (النور : 15)
# والباقون بغير تشديد.
# {لا يصلاها} ، أي : لا يقاسى شدتها على طريق اللزوم والانغماس {إلا
~~الأشقى} ، أي : الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر فإن الفاسق وإن
~~دخلها لم يلزمها ولذلك سماه أشقى ووصفه بقوله تعالى :
# {الذي كذب} النبي صلى الله عليه وسلم {وتولى} ، أي : عن الإيمان ، أو كذب
~~الحق وأعرض عن الطاعة أو الأشقى بمعنى الشقي كقوله : لست فيها بأوحد ، أي :
~~واحد. والحصر مؤول لقوله تعالى : {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء : 48)
# فيكون المراد الصلي المؤبد.
# {وسيجنبها} ، أي : النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه {الأتقى} ، أي : الذي
~~اتقى الشرك
# 629
# والمعاصي فإنه لا يدخلها فضلا أن يدخلها ويصلاها ، ومفهوم ذلك على
~~التفسير الأول أن من أتقى الشرك دون المعصية لا يتجنبها ولا يلزم ذلك صليها
~~ولا يخالف الحصر السابق ، أو الأتقى بمعنى التقى على وزان ما مر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 629
# الذي يؤتي ماله} ، أي : يصرفه في وجوه الخير لقوله تعالى : {يتزكى} فإنه
~~بدل من يؤتى أو حال من فاعله فعلى الأول : لا محل له لأنه داخل في حكم
~~الصلة ، والصلة لا محل لها. وعلى الثاني : محله نصب. قال البغوي : يعني أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه في قول الجميع. قال ابن الزبير : كان يبتاع الضعفة
~~فيعتقهم ، فقال له أبوه : أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ، فقال : منع
~~ظهري أريد ، فأنزل الله تعالى {وسيجنبها الأتقى} إلى آخر السورة. وذكر محمد
~~بن إسحاق قال : كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال ابن رباح واسم أمه حمامة ،
~~وكان صادق الإسلام طاهر القلب ، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الشمس
~~فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ، ثم
~~يقول : لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد ، فيقول : وهو في ذلك أحد أحد.
~~قال محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال : مر به أبو بكر يوما وهم
~~يصنعون به ذلك ، وكانت دار ms4190 أبي بكر في بني جمح ، فقال لأمية ألا تتقي الله
~~تعالى في هذا المسكين ، قال : أنت أفسدته فأنقذه مما ترى ، قال أبو بكر :
~~أفعل عندي غلام أسود أجلد منه ، وهو على دينك أعطيكه ، قال : قد فعلت
~~فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذه فأعتقه. وكان قد أعتق ست رقاب على الإسلام قبل
~~أن يهاجر وبلال سابعهم ، وهم عامر بن هبيرة قوله ابن هبيرة : هكذا في النسخ
~~والذي في حاشية الجمل ابن فهيرة بالفاء والهاء اه شهد بدرا وأحدا ، وقتل
~~يوم بئر معونة شهيدا ، وأعتق أم عميس فأصيب بصرها حين أعتقها فقالت قريش :
~~ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى ، فقالت : كذبوا وبيت الله ما تضر اللات
~~والعزى ولا تنفعان ، فرد الله تعالى بصرها وأعتق النهدية وابنتها وكانتا
~~لامرأة لبني عبد الدار ، فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما يحتطبان لها وهي
~~تقول لهما : والله لا أعتقكما أبدا ، فقال أبو بكر : كلا يا أم فلان ،
~~فقالت : كلا أنت أفسدتهما فأعتقهما ، قال : فبكم ؟
# قالت : بكذا وكذا ، قال : قد أخذتهما وهما حرتان. ومر بجارية من بني
~~المرسل وهي تعذب فابتاعها فأعتقها.
# وقال سعيد بن المسيب : بلغني أن أمية بن خلف قال له أبو بكر في بلال :
~~أتبيعه ؟
# قال : نعم أبيعه بقسطاس عبد لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار
~~ومواش وكان مشركا ، حمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون ماله له فأبى ،
~~فأبغضه أبو بكر فلما قال له أمية : أبيعه بغلامك قسطاس اغتنمه أبو بكر
~~وباعه به. وروى الضحاك عن ابن عباس قال : عذب المشركون بلالا وبلال يقول
~~أحد أحد ، فمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "أحد يعني الله تعالى ينجيك
~~، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : يا أبا بكر إن بلالا يعذب في
~~الله فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف إلى
~~منزله فأخذ رطلا من ذهب ومضى به إلى أمية بن خلف ، فقال له : أتبيعني بلالا
~~قال : نعم فاشتراه فأعتقه ، فقال : المشركون ما فعل ذلك ms4191 أبو بكر ببلال إلا
~~ليد كانت لبلال عنده" فأنزل الله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 629
# وما لأحد عنده} ، أي : أبي بكر {من نعمة تجزى}" ، أي : يد يكافئه عليها.
# وقوله تعالى : {إلا ابتغاء} استثناء منقطع ، أي : لم يفعل ذلك مجازاة
~~لأحد بيد كانت له عنده لكن فعله ابتغاء {وجه ربه} ، أي : المحسن إليه
~~{الأعلى} وطلب رضاه. ويجوز أن يكون متصلا عن محذوف مثل {لا يؤتى إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى} لا لمكافأة نعمة {ولسوف
# 630
# يرضى} ، أي : بما يعطى من الثواب في الجنة. وروي عن علي قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار
~~الهجرة وأعتق بلالا" والآية تشمل من فعل مثل فعله فيبعد عن النار ويثاب.
~~وقرأ حمزة والكسائي يغشى ، تجلى ، والأنثى ، لشتى ، من أعطى ، وأتقى ، وصدق
~~بالحسنى واستغنى بالحسنى ، تردى ، للهدى ، والأولى ، تلظى ، الأشقى ، وتولى
~~، الأتقى ، يتزكى ، تجزى ، الأعلى ، يرضى بالإمالة محضة في جميع ذلك ،
~~وأمال ورش جميع ذلك بين بين والفتح عنه قليل ، وله في من أعطى الفتح وبين
~~اللفظين سواء ، وأمال أبو عمرو بين بين إلا من أعطى لأنه ليس برأس آية ،
~~والباقون بالفتح ، وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي لليسرى للعسرى بالإمالة
~~محضة ، وورش بين اللفظين والباقون بالفتح ، وأمال حمزة والكسائي يصلاها
~~محضة ولورش الفتح وبين اللفظين وإذا فتح اللام وإذا أمال رققها ، وأما
~~الأشقى والأتقى فلا يمالان إلا في الوقف دون الوصل. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة والليل أعطاه
~~الله تعالى حتى يرضى وعافاه من العسر ويسر له اليسر" حديث موضوع.
# 631
# جزء : 4 رقم الصفحة : 629
PageV04P400
### | AUTO سورة الضحى
# مكية
# وهي إحدى عشرة آية وأربعون كلمة ومائة وسبعون حرفا
# ولما نزلت كبر النبي صلى الله عليه وسلم فسن التكبير آخرها وروى الأمر به
~~خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها وهو الله أكبر أو لا إله إلا الله والله أكبر.
# {بسم الله} الملك ذي الجلال والإكرام {الرحمن} الذي ms4192 عم بنعمته الخاص
~~والعام {الرحيم} الذي خص أهل وده بإتمام الإنعام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 631
# وقوله تعالى : {والضحى} قسم ، وقد مر الكلام على ذلك وخصه بالقسم لأنها
~~الساعة التي كلم فيها موسى عليه السلام وألقى السحرة فيها سجدا ، وهو صدر
~~النهار كله بدليل أنه قابله بالليل في قوله تعالى :
# {والليل} ، أي : الذي به تمام الصلاح {إذا سجى} ، أي : سكن وركد ظلامه
~~يقال ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل : معناه سكون الناس والأصوات فيه ، وسجى
~~البحر : سكنت أمواجه ، وطرف ساج فاتر.
# وقال قتادة : أقسم بالضحى الذي كلم الله تعالى فيه موسى وبليلة المعراج
~~التي عرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل : ما الحكمة في أنه تعالى
~~قدم هنا الضحى وفي السورة التي قبلها الليل ؟
# أجيب : بأن لكل منهما أثرا عظيما في صلاح العالم.
# ولليل فضيلة السبق لقوله تعالى : {وجعل الظلمات والنور} (الأنعام : 1)
# وللنهار فضيلة النور فقدم سبحانه هذا تارة وهذا أخرى ، كالركوع والسجود
~~في قوله تعالى : {اركعوا واسجدوا} (الحج : 77)
# وقوله تعالى : {واسجدي واركعي مع الراكعين} (آل عمران : 43)
# أو أنه قدم الليل في سورة أبي بكر لأن أبا بكر سبقه كفر ، وقدم الضحى في
~~سورة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه نور محض ولم يتقدمه ذنب ، أو أن سورة
~~الليل سورة أبي بكر وسورة الضحى سورة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يجعل
~~بينهما واسطة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر رضي الله تعالى عنه.
# فإن قيل : ما الحكمة في كونه تعالى ذكر الضحى ، وهو ساعة وذكر الليل
~~بجملته ؟
# أجيب : بأن في ذلك إشارة إلى أن ساعة من نهار توازن جميع الليل كما أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يوازن جميع الأنبياء
# 632
# عليهم السلام ، وأيضا الضحى وقت السرور والليل وقت الوحشة ففيه إشارة إلى
~~أن سرور الدنيا أقل من شرورها ، وأن هموم الدنيا أدوم من سرورها ، فإن
~~الضحى ساعة والليل ساعات.
PageV04P401
# ويروى أن الله تعالى لما خلق العرش أظلت عمامة سوداء ونادت ماذا أمطر ؟
# فأجيبت : أن ms4193 امطري السرور ساعة فلهذا ترى الهموم والأحزان دائمة والسرور
~~قليلا ونادرا ، وقدم ذكر الضحى وأخر الليل ؛ لأنه يشبه الموت.
# وقوله تعالى : {ما ودعك} ، أي : تركك يا أشرف الرسل تركا تحصل به فرقة
~~كفرقة المودع ، ولو على أحسن الوجوه الذي هو مراد المودع {ربك} ، أي :
~~المحسن إليك جواب القسم {وما قلى} ، أي : وما أبغضك بغضا ما ، وتركت الكاف
~~لأنه رأس آية كقوله تعالى : {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} (الأحزاب : 35)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 632
# أي الله.
# تنبيه : اختلفوا في سبب نزول هذه الآية على ثلاثة أقوال أحدها ما روى
~~البخاري عن جندب بن سفيان قال : "اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلتين أو ثلاثا فجاءت أم جميل امرأة أبي لهب ، فقالت : يا محمد ، إني
~~لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث" فنزلت.
# ثانيها : ما روى أبو عمرو قال : "أبطأ جبريل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته على الكعبة يدعو وأنزل
~~عليه الآية".
# ثالثها : ما روي "أن خولة كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن
~~جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أياما
~~لا ينزل عليه الوحي ، فقال صلى الله عليه وسلم يا خولة ما حدث في بيتي إن
~~جبريل عليه السلام لا يأتيني قالت خولة : فكنست فأهويت بالمكنسة تحت السرير
~~فإذا جرو ميت فأخذته فألقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ترعد لحياه وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة ، فقال : يا خولة ،
~~دثريني فأنزل الله تعالى هذه السورة.
# ولما نزل جبريل عليه السلام سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخير
~~فقال : أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة".
# رابعها : ما روي "أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وذي
~~القرنين وأصحاب الكهف ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم سأخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله ، فاحتبس عنه
~~الوحي ms4194 إلى أن نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى : {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف : 23)
# فأخبره بما سئل عنه ، وفي هذه القصة نزلت {ما ودعك ربك}" واختلفوا في مدة
~~احتباس الوحي عنه. فقال ابن جرير : اثنا عشر يوما. وقال ابن عباس : خمسة
~~عشر يوما. وقال مقاتل : أربعون يوما. قالوا : وقال المشركون : إن محمدا
~~ودعه ربه وقلاه فأنزل الله تعالى هذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"يا جبريل
# 633
# ما جئت حتى اشتقت إليك ؟
# فقال جبريل عليه السلام : إني كنت إليك أشد شوقا ولكني عبد مأمور وأنزل
~~الله تعالى : {وما نتنزل إلا بأمر ربك}" (مريم : 64)
# {وللآخرة} التي هي المقصود من الوجود بالذات لأنها باقية خاصة عن شوائب
~~الكدر {خير لك} ، أي : لما فيها من الكرامات لك {من الأولى} ، أي : الدنيا
~~الفانية التي لا سرور فيها خالص وقيد تعالى بقوله سبحانه : {لك} لأنها ليست
~~خيرا لكل أحد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 632
# قال البقاعي : إن الناس على أربعة أقسام : منهم من له الخير في الدارين
~~وهم أهل الطاعة الأغنياء ، ومنهم : من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ،
~~ومنهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الآخرة وهم الكفرة الأغنياء ، ومنهم
~~من له صورة شر في الدنيا وخير في الآخرة وهم المؤمنون الفقراء. وروى البغوي
~~بسنده عن ابن مسعود قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أهل البيت
~~أختار الله لنا الآخرة على الدنيا".
# {ولسوف يعطيك} ، أي : بوعد لا خلف فيه وإن تأخر وقته بما أفهمته الأداة
~~{ربك} ، أي : المحسن إليك بسائر النعم في الآخرة من الخيرات عطاء جزيلا
~~{فترضى} ، أي : به فقال صلى الله عليه وسلم "إذا لا أرضى وواحد من أمتي في
~~النار". وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع
~~يديه وقال : "اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله تعالى : يا جبريل اذهب إلى
~~محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك". وعن أبي ms4195 هريرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : "لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته ، وإني اختبأت
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة من مات لا يشرك بالله شيئا" وعن
~~عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أتاني آت من عند ربي
~~يخبرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة ، فهي
~~نائلة من مات لا يشرك بالله شيئا". وعن شريح قال : سمعت أبا جعفر محمد بن
~~علي يقول : إنكم معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر : 53) PageV04P402
~~وإنا أهل البيت نقول : أرجى آية في كتاب الله {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وفي
~~هذا موعد لما أعطاه الله تعالى في الدنيا من الفتح والظفر بأعدائه يوم بدر
~~ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين أفواجا ، والغلبة على قريظة والنضير
~~وإجلائهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح على خلفائه الراشدين في
~~أقطار الأرض من المدائن ، وهدم بأيديهم من ممالك الجبابرة ، وأنهبتهم من
~~كنوز الأكاسرة وما
# 634
# قذف في قلوب أهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الإسلام وفشو الدعوة
~~واستيلاء المسلمين.
# ولما أعطاه في الآخرة من الثواب الذي لا يعلم كنهه إلا الله تعالى. قال
~~ابن عباس : له الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. فإن قيل : ما هذه
~~اللام الداخلة على سوف ؟
# أجيب : بأنها لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة ، والمبتدأ محذوف
~~تقديره : ولأنت سوف يعطيك ، وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم ابتداء ،
~~ولام الابتداء ، لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر فلا بد من تقدير
~~مبتدأ وخبر ، وأن يكون أصله : ولأنت سوف يعطيك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 632
# فإن قيل : ما معنى الجمع بين حرفي التأكيد والتأخير ؟
# أجيب : بأن معناه : أن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر لما في التأخير من
~~المصلحة على أنه تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بالحال التي كان عليها. ms4196
# جزء : 4 رقم الصفحة : 632
# فقال جل ذكره : {ألم يجدك} وهو استفهام تقرير ، أي : وجدك {يتيما} وذلك
~~أن أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستة أشهر ، وقيل : مات قبل ولادته وماتت
~~أمه وهو ابن ثمان سنين. {فآوى} ، أي : بأن ضمك إلى عمك أبي طالب فأحسن
~~تربيتك. وعن مجاهد : هو من قول العرب درة يتيمة إذا لم يكن لها نظير ،
~~فالمعنى : ألم يجدك يتيما واحدا في شرفك فآواك الله تعالى بأصحاب يحفظونك
~~ويحوطونك. وهذا خلاف الظاهر من الآية ، ولهذا قال الزمخشري : ومن بدع
~~التفاسير أنه من قولهم : درة يتيمة ، وأن المعنى : ألم يجدك واحدا في قريش
~~عديم النظير فآواك. فإن قيل : كيف أن الله تعالى يمن بنعمه والمن بها لا
~~يليق ، ولهذا ذم فرعون في قوله لموسى عليه السلام : {ألم نربك فينا وليدا}
~~(الشعراء : 18)
# ؟
# أجيب : بأن ذلك يحسن إذا قصد به تقوية قلبه ووعده بدوام النعمة ، فامتنان
~~الله تعالى زيادة نعمة بخلاف امتنان الآدمي.
# واختلفوا في قوله تعالى : {ووجدك ضالا فهدى} فأكثر المفسرين على أنه كان
~~ضالا عما هو عليه الآن من الشريعة فهداه الله تعالى إليها ، وقيل : الضلال
~~بمعنى الغفلة كقوله تعالى : {لا يضل ربي ولا ينسى} (طه : 52) ، أي : لا
~~يغفل. وقال تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم {وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين} (يوسف : 3)
# . وقال الضحاك : المعنى : لم تكن تدري القرآن وشرائع الإسلام فهداك إلى
~~القرآن وشرائع الإسلام.
# وقال السدي : وجدك ضالا ، أي : في قوم ضلال فهداهم الله تعالى بك ، أو
~~فهداك على إرشادهم. وقيل : وجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها. وقيل : ناسيا
~~شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك كقوله
~~تعالى : {أن تضل إحداهما} (البقرة : 282)
# . وقيل : وجدك طالبا للقبلة فهداك إليها. كقوله تعالى : {قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء} (البقرة : 144)
# الآية ، ويكون الضلال بمعنى الطلب لأن الضال طالب وقيل : وجدك ضائعا في
~~قومك فهداك إليهم ، ويكون الضلال. بمعنى المحبة كما قال تعالى : {تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم} (يوسف : 95) ، أي : محبتك. قال ms4197 الشاعر :
# *هذا الضلال أشاب مني المفرقا ** والعارضين ولم أكن متحققا*
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 635
# عجبا لعزة في اختيار قطيعتي ** بعد الضلال فحبلها قد أخلقا*
# 635 PageV04P403
~~وروى الضحاك عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو
~~صبي صغير فرآه أبو جهل منصرفا من أغنامه فرده إلى عبد المطلب. وقال سعيد بن
~~المسيب : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب في قافلة ميسرة
~~عبد خديجة ، فبينما هو راكب ذات ليلة مظلمة ناقة فجاء إبليس فأخذ بزمام
~~الناقة فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ إبليس نفخة وقع
~~منها إلى أرض الحبشة ورده إلى القافلة ، فمن الله تعالى عليه بذلك وقيل :
~~وجدك ضالا نفسك لا تدري من أنت فعرفك نفسك وحالك. وقال كعب : إن حليمة لما
~~قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده على عبد المطلب
~~فسمعت عند باب مكة هنيأ لك يا بطحاء مكة اليوم يرد إليك النور والبهاء
~~والجمال قالت : فوضعته لأصلح شأني فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم أره ، فقلت :
~~معشر الناس أين الصبي ؟
# فقالوا : لم نر شيئا فصحت وامحمداه فإذا شيخ فان يتوكأ على عصا ، فقال :
~~اذهبي إلى الصنم الأعظم فإن شاء أن يرده إليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل
~~رأسه ، وقال : يا رب لم تزل منتك على قريش وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد
~~ضل فرده إن شئت فانكب على وجهه وتساقطت الأصنام ، وقالت إليك عنا أيها
~~الشيخ فهلاكنا على يد محمد فألقى الشيخ عصاه وارتعد ، وقال : إن لابنك ربا
~~لا يضيعه فاطلبيه على مهل فانحشرت قريش إلى عبد المطلب ، وطلبوه في جميع
~~مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع إلى الله تعالى أن يرده
~~، وقال :
# *يا رب رد ولدي محمدا ** اردده ربي واصطنع عندي يدا*
# فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا
~~يخذله ولا يضيعه وإن محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر ms4198 فسار عبد المطلب هو
~~وورقة بن نوفل فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان
~~وبالورق. وفي رواية ما زال عبد المطلب يردد البيت حتى أتاه أبو جهل على
~~ناقة ومحمد صلى الله عليه وسلم بين يديه ، وهو يقول : ألا تدري ماذا جرى من
~~ابنك فقال عبد المطلب : ولم ؟
# فقال : إني أنخت الناقة وأركبته خلفي فأبت الناقة أن تقوم فلما أركبته
~~أمامي قامت الناقة. قال ابن عباس : رده الله تعالى إلى جده بيد عدوه كما
~~فعل موسى عليه السلام حين حفظه عند فرعون. وقيل : وجدك ضالا ليلة المعراج
~~حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق فهداك إلى ساق العرش. وقال بعض
~~المتكلمين إذا وجدت العرب شجرة منفردة من الأرض لا شجرة معها سموها ضالة
~~فيهدى بها إلى الطريق ، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {وجدك
~~ضالا} ، أي : لا أحد على دينك بل أنت وحيد ليس معك أحد فهديت بك الخلق إلي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 635
# وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره فقوله تعالى :
~~{ووجدك ضالا فهدى} ، أي : وجد قومك ضلالا فهداهم بك ، وقيل : غير ذلك. قال
~~الزمخشري : ومن قال : كان على أمر قومه أربعين سنة فإن أراد أنه كان على
~~خلوهم من العلوم السمعية فنعم ، وإن أراد أنه كان على كفرهم ودينهم فمعاذ
~~الله والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة
~~وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة ، فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان
~~لنا أن نشرك بالله من شيء ، وكفى بالنبي نقيصة عند الكفار أن يسبق له كفر.
# {ووجدك عائلا} ، أي : فقيرا {فأغنى} قال مقاتل : فرضاك بما أعطاك من
~~الرزق واختاره
# 636
# الفراء ، وقال : لم يكن غني عن كثرة المال ولكن الله تعالى أرضاه بما
~~أعطاه ، وذلك حقيقة الغني. قال صلى الله عليه وسلم "ليس الغنى عن كثرة
~~العرض ولكن الغنى غنى النفس" وقال صلى الله عليه وسلم "قد أفلح من أسلم
~~ورزق كفافا وقنعه الله بما ms4199 آتاه".
# وقيل : أغناك بمال خديجة وتربية أبي طالب ، ولما اختل ذلك أغناه بمال أبي
~~بكر ولما اختل ذلك أمره بالجهاد وأغناه بالغنائم. روى الزمخشري : أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "جعل رزقي تحت ظل رمحي". وقال الرزاي : العائل ذو
~~العيلة ثم أطلق على الفقير ، ويجوز أن يراد ووجدك ذا عيال لا تقدر على
~~التوسعة عليهم فأغناك بما جعل لك من ربح التجارة ، ثم من كسب الغنائم.
# وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته ، قلت : يا رب إنك آتيت
~~سليمان بن داود ملكا عظيما ، وآتيت فلانا كذا قال : يا محمد ألم أجدك يتيما
~~فآويتك ، قلت : بلى يا رب. قال : ألم أجدك ضالا فهديتك ؟
# قلت : بلى يا رب ، قال : ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟
# قلت : بلى يا رب". وفي رواية "ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك ؟
# قلت بلى يا رب".
PageV04P404
# ثم أوصاه باليتامى والمساكين والفقراء فقال تعالى : {فأما اليتيم} ، أي :
~~هذا النوع{فلا تقهر} قال مجاهد : لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما. وقال
~~الفراء : لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه كما كانت العرب تفعل في أموال
~~اليتامى ، تأخذ أموالهم وتظلمهم حقوقهم. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~"خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه ، وشر بيت في المسلمين فيه
~~يتيم يساء إليه ، ثم قال بإصبعيه : أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وهو
~~يشير بإصبعيه". اليتيم منصوب بتقهر ، وبه استدل ابن مالك على أنه لا يلزم
~~من تقديم المعمول تقديم العامل ، ألا ترى أن اليتيم منصوب بالمجزوم وقد
~~تقدم على الجازم ، ولو تقدم على لا ، لامتنع ؛ لأن المجزوم لا يتقدم على
~~جازمه كالمجرور لا يتقدم على جاره وفي الآية دلالة على اللطف باليتيم وبره
~~والإحسان إليه ، وقال صلى الله عليه وسلم "من ضم يتيما وكان في نفقته وكفاه
~~مؤنته كان له حجابا من النار يوم القيامة". وقال : "من مسح برأس يتيم كان
~~له بكل ms4200 شعرة حسنة". وقال قتادة : كن لليتيم كالأب الرحيم.
# 637
# فإن قيل : ما الحكمة في أن الله تعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~اليتم ؟
# أجيب : بوجوه :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 635
# أحدها : أن يعرف حرارة اليتيم فيرفق باليتيم.
# ثانيها : يشاركه في الاسم فيكرمه لأجل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم "إذا
~~سميتم الولد محمدا فأكرموه ووسعوا له في المجلس".
# ثالثها : ليستند من أول عمره على الله تعالى فيشبه إبراهيم عليه السلام
~~في قوله : حسبي من سؤالي علمه بحالي.
# رابعها : أن اليتيم تظهر عيوبه فلما لم يجدوا عيبا لم يجدوا فيه مطعنا.
# خامسها : جعله يتيما ليعلم كل أحد أن فضيلته ابتداء من الله تعالى لا من
~~تعليم ، لأن من له أب فإنه يؤدبه ويعلمه.
# سادسها : اليتم والفقر نقص في العادة فكونه صلى الله عليه وسلم مع هذين
~~الوصفين من أكرم الخلق كان ذلك قلبا للعادة فيكون معجزة.
# {وأما السائل} ، أي : الذي أحوجته العيلة أو غيرها إلى السؤال {فلا تنهر}
~~، أي : فلا تزجر ، يقال نهره وأنهره إذا زجره وأغلظ عليه القول ولكن رده
~~ردا جميلا قال إبراهيم بن أدهم : نعم القوم السؤال يحملون زادنا إلى
~~الآخرة. وقال إبراهيم النخعي : السائل بريدنا إلى الآخرة يجيء إلى باب
~~أحدكم فيقول : هل تبعثون إلى أهليكم بشيء. وقيل : المراد بالسائل هنا الذي
~~يسأل عن الدين. وروى الزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا رددت
~~السائل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك أن تزبره".
# وقيل : أما أنه ليس السائل المستجدي ولكن طالب العلم إذا جاءك فلا تنهره.
# {وأما بنعمة ربك} ، أي : المحسن إليك بالنبوة وغيرها {فحدث} بها فإن
~~التحدث بها شكرها ، وإنما يجوز لغيره صلى الله عليه وسلم مثل هذا إذا قصد
~~به اللطف وأن يقتدي به غيره وأمن على نفسه الفتنة والستر أفضل ولو لم يكن
~~في الذكر إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة لكفي.
# والمعنى : إنك كنت يتيما وضالا وعائلا فآواك الله وهداك وأغناك ، فمهما
~~يكن من شيء فلا تنس نعمة الله عليك في هذه ms4201 الثلاث ، واقتد بالله فتعطف على
~~اليتيم وآوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورأيت كيف فعل الله تعالى بك ، وترحم على
~~السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر ،
~~وحدث بنعمة الله كلها. ويدخل تحت هدايته الضلال وتعليمه الشرائع ، والقرآن
~~مقتد بالله تعالى في أن هداه من الضلالة.
# وقال مجاهد : تلك النعمة هي القرآن ، والتحديث به أن يقرأ ويقرئ غيره.
~~وعنه أيضا : تلك النعمة هي النبوة ، أي : بلغ ما أنزل إليك من ربك. وقيل :
~~تلك النعمة هي أن وفقك الله سبحانه
# 638
# وتعالى فراعيت حق اليتيم والسائل فحدث بها ليقتدي بك غيرك. وعن الحسن بن
~~علي قال : إذا عملت خيرا فحدث به إخوانك ليقتدوا بك إلا أن هذا لا يحسن إلا
~~إذا لم يتضمن رياء وظن أن غيره يقتدي به كما علم مما مر. وروي "أن شخصا كان
~~جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرآه رث الثياب فقال له صلى الله عليه
~~وسلم ألك مال ؟
# قال : نعم. فقال له صلى الله عليه وسلم إذا آتاك الله مالا فلير أثره
~~عليك". وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله جميل يحب الجمال" ويحب
~~أن يرى أثر النعمة على عبده". فإن قيل : ما الحكمة في أن الله تعالى أخر حق
~~نفسه عن حق اليتيم والسائل ؟
# أجيب : بكأنه يقول : أنا أغنى الأغنياء وهما محتاجان ، وحق المحتاج أولى
~~بالتقديم وأختار قوله سبحانه وتعالى : فحدث على قوله تعالى فأخبر ليكون ذلك
~~حديثا عنه لا ينساه ويعيده مرة بعد أخرى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 635
# وقرأ {والضحى} ، {سجى} ، {قلى} ، {الأولى} ، {فترضى} ، {فآوى} ، {فهدى} ،
~~{فأغنى} ، حمزة والكسائي بإمالة محضة لكن حمزة لم يمل سجى ، وأمال ورش وأبو
~~عمرو بين بين والفتح عن ورش قليل ، والباقون بالفتح.
# وروى أبي بن كعب "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بلغ الضحى كبر بين
~~كل سورتين إلى أن يختم القرآن ، ويفصل بينهما بسكتة". وكان المعنى : في ذلك
~~"أن الوحي تأخر عن رسول الله صلى ms4202 الله عليه وسلم أياما فقال ناس من
~~المشركين : قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال صلى الله عليه وسلم
~~الله أكبر". قال مجاهد : قرأت على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فأمرني به
~~، وأخبر أنه صلى الله عليه وسلم أمره به. وبعض القراء لا يكبر لأن ذلك
~~ذريعة إلى الزيادة في القرآن.
# وقال القرطبي : القرآن ثبت نقله بالتواتر سوره وآياته وحروفه بغير زيادة
~~ولا نقصان فالتكبير ليس بقرآن. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة والضحى جعله الله فيمن يرضى لمحمد أن
~~يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل" حديث موضوع.
# 639
# جزء : 4 رقم الصفحة : 635
PageV04P405
### | AUTO سورة ألم نشرح
# مكية
# وهي ثمان آيات وتسع وعشرون كلمة ومائة وثلاثة أحرف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 639
# {بسم الله} الظاهر الباطن الملك العلام {الرحمن} الذي عم المخلوقين
~~بالإنعام {الرحيم} الذي خص أولياءه بدار السلام.
# وقوله تعالى : {ألم نشرح} استفهام تقرير ، أي : شرحنا بما يليق بعظمتنا
~~{لك} يا أشرف الخلق {صدرك} بالنبوة وغيرها حتى وسع مناجاتنا ودعوة الخلق ،
~~أو فسحناه بما أودعنا فيه من الحكم والعلوم وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي
~~كان يكون معه العمى والجهل. وعن الحسن : ملىء حكمة وعلما.
# وقيل : إنه إشارة إلى ما روي أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صباه أو في يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملأه إيمانا وعلما.
# فإن قيل : لم قال تعالى صدرك ولم يقل قلبك ؟
# أجيب : بأن محل الوسوسة هو الصدر كما قال تعالى : {يوسوس في صدور الناس}
~~(الناس : 5)
# وأبدلها بدواعي الخير فلذلك خص الشرح بالصدر دون القلب. وقال محمد بن علي
~~الترمذي : القلب محل العقل والمعرفة ، والشيطان يجيء إلى الصدر الذي هو حصن
~~القلب ، فإذا وجد مسلكا أغار فيه وثبت جنده فيه وبث فيه الهموم والغموم
~~والحرص فيضيق القلب حينئذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للإسلام حلاوة ، فإذا طرد
~~العدو في الابتداء حصل الأمن وانشرح ms4203 الصدر. فإن قيل : لم قال تعالى : {ألم
~~نشرح لك صدرك} ولم يقل : ألم نشرح صدرك ؟
# أجيب : بوجهين :
# أحدهما : كأنه تعالى يقول لام بلام فأنت إنما تفعل جميع الطاعة لأجلي ،
~~وأنا أيضا جميع ما أفعله لأجلك.
# ثانيهما : أن فيه تنبيها على أن منافع الرسالة عائدة إليك لأجلك لا
~~لأجلنا.
# واختلف في قوله تعالى : {ووضعنا} ، أي : بما لنا من العظمة {عنك وزرك}
~~فقال الحسن ومجاهد : حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية وهو قوله تعالى :
~~{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
# 640
# وما تأخر} (الفتح : 2)
# وقال الحسين بن الفضل : يعني الخطأ والسهو. وقيل : ذنوب أمتك ، وأضافها
~~إليه لاشتغال قلبه بها.
# {الذي أنقض} ، أي : أثقل {ظهرك} قال أبو عبيدة : خففنا عنك أعباء النبوة
~~والقيام بها حتى لا تثقل عليك وقيل : كان في الابتداء يثقل عليه الوحي حتى
~~يكاد يرمي نفسه من شاهق إلى أن جاءه جبريل عليه السلام ، وأزال عنه ما كان
~~يخاف من تغير العقل وقيل : عصمناك من احتمال الوزر ، وحفظناك قبل النبوة في
~~الأربعين من الأدناس ، حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 640
# ورفعنا} ، أي : بما لنا من القدرة التامة {لك ذكرك} روى الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : يقول الله عز وجل : لا ذكرت إلا ذكرت معي
~~في الأذان والإقامة والتشهد ، ويوم الجمعة على المنابر ، ويوم الفطر ، ويوم
~~الأضحى ، ويوم عرفة ، وأيام التشريق ، وعند الجمار ، وعلى الصفا والمروة ،
~~وفي خطبة النكاح ، ومشارق الأرض ومغاربها.
# ولو أن رجلا عبد الله تعالى ، وصدق بالجنة والنار ، وكل شيء ولم يشهد أن
~~محمدا رسول الله لم ينتفع بشيء ، وكان كافرا وقيل : أعلينا ذكرك فذكرناك في
~~الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك ، وأمرناهم بالبشارة بك ولا دين إلا ودينك
~~يظهر عليه.
# وقيل : رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء وفي الأرض عند المؤمنين ،
~~ونرفع في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكرائم الدرجات. وقال
~~الضحاك : لا تقبل صلاة إلا به ، ولا تجوز خطبة إلا به. وقال مجاهد : يعني ms4204
~~التأذين. وفيه يقول حسان بن ثابت :
# *أغر عليه للنبوة خاتم ** من الله مشهور يلوح ويشهد*
# *وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ** إذا قال في الخمس المؤذن أشهد*
# *وشق له من اسمه ليجله ** فذو العرش محمود وهذا محمد*
PageV04P406
# وقيل : رفع ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به والإقرار
~~بفضله. وقيل : عام في كل ما ذكر ، وهذا أولى وكم من موضع في القرآن يذكر
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله تعالى : {والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه} (التوبة : 62)
# . وقوله تعالى : {ومن يطيع الله ورسوله فقد فاز} (الأحزاب : 71)
# . وقوله تعالى : {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (المائدة : 92)
# ولما كان المشركون يعيرونه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالفقر والضيقة
~~حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم ، ذكره ما
~~أنعم الله به عليه من جلائل النعم ، ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة فقال
~~تعالى :
# {فإن مع العسر} ، أي : ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم
~~وإيذائهم {يسرا} ، أي : كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تيأس
~~من روح الله إذا عراك ما يهمك ، فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسرا. فإن قيل
~~: إن مع للصحبة فما معنى اصطحاب العسر واليسر ؟
# أجيب : بأن الله تعالى أراد أن يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه
~~بزمان قريب ، فقرب اليسر المترقب حتى جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية
~~وتقوية القلوب.
# وقوله تعالى : {إن مع العسر ويسرا} استئناف وعد الله تعالى بأن العسر
~~متبوع بيسر آخر
# 641
# كثواب الآخرة ، كقولك : للصائم فرحة ، ثم فرحة ، أي : فرحة عند الإفطار
~~وفرحة عند لقاء الرب ، ويجوز أن يراد باليسرين ما تيسر من الفتوح في أيام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تيسر لهم أيام الخلفاء وقيل : تكرير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 640
# فإن قيل : ما معنى قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنهما
~~: لن يغلب عسر يسرين ، وقد روي مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم "خرج ذات يوم
~~وهو يضحك ويقول : لن يغلب ms4205 عسر يسرين" أجيب : بأن هذا حمل على الظاهر وبناء
~~على قوة الرجاء ، وأن موعد الله لا يحمل إلا على أوفى ما يحتمله اللفظ
~~وأبلغه ، والقول عنه أنه يحتمل أن تكون الجملة الثانية تكريرا للأولى كما
~~كرر في قوله تعالى : {ويل يومئذ للمكذبين} (المرسلات : 15)
# لتقرير معناها في النفوس ، وتمكينها في القلوب ، وكما تكرر المفرد في
~~قولك : زيد زيد. وأن تكون الأولى عدة بأن العسر مردف بيسر لا محالة ،
~~والثانية عدة مستأنفة بأن العسر متبوع بيسر فهما يسران على تقدير
~~الاستئناف.
# وإنما كان العسر واحد لأنه لا يخلو إما أن يكون تعريفه للعهد ، وهو العسر
~~الذي كانوا فيه فهو هو ، لأن حكمه حكم زيد في قولك : إن مع زيد مالا إن مع
~~زيد مالا ، وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه كل أحد فهو هو أيضا.
# وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس ، فإذا كان الكلام الثاني مستأنفا
~~غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الأول بغير إشكال ، أو بأن لن يغلب عسر
~~الدنيا اليسر الذي وعد الله المؤمنين فيها واليسر الذي وعدهم في الآخرة
~~إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة فدائم غير زائل ، أي : لا
~~يجتمعان في الغلبة كقوله صلى الله عليه وسلم "شهرا عيد لا ينقصان" ، أي :
~~لا يجتمعان في النقصان. فإن قيل : فما معنى التنكير ؟
# أجيب : بأنه للتفخيم ، كأنه قيل : إن مع العسر يسرا عظيما وأي يسر.
# روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يخرجه". وللطبراني عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو كان العسر في جحر لدخل اليسر حتى
~~يخرجه". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية".
# ولما عدد تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه السابقة ووعده الآنفة
~~حثه على الشكر والاجتهاد في العبادة بقوله تعالى :
# {فإذا فرغت} قال ابن عباس رضي الله عنهما : فرغت من صلاتك المكتوبة
~~{فانصب} ، أي : انصب في ms4206 الدعاء. وقال ابن مسعود رضي الله عنه : فإذا فرغت
~~من الفرائض فانصب في قيام الليل. وقال الشعبي : إذا فرغت من التشهد فادع
~~لدنياك وآخرتك. وقال الحسن
# 642
# وزيد بن أسلم : إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك وصل. وقال ابن
~~حيان عن الكلبي : إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب {استغفر لذنبك
~~وللمؤمنين} (محمد : 19)
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 640
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إني أكره أن أرى أحدكم فارغا لا في عمل
~~الدنيا ولا في عمل الآخرة.
# {وإلى ربك} ، أي : المحسن إليك بفضائل النعم خصوصا بما ذكر في هاتين
~~السورتين {فارغب} ، أي : اجعل رغبتك إليه خصوصا ، ولا تسأل إلا فضله متوكلا عليه.
# وقيل : تضرع إليه راغبا في الجنة راهبا من النار عصمنا الله تعالى
~~وأحبابنا منها بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ
~~ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني" حديث موضوع.
# 643
# جزء : 4 رقم الصفحة : 640
PageV04P407
### | AUTO سورة التين والزيتون
# مكية
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة مدنية وهي ثمان آيات وأربع وثلاثون
~~كلمة ومائة وخمسون حرفا.
# {بسم الله} الذي له الملك كله {الرحمن} الذي وسع الخلائق عدله {الرحيم}
~~الذي خص أولياءه بتوفيقه فظهر عليهم جوده وفضله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 639
# وقوله تعالى : {والتين والزيتون} قسم وتقدم نظائر ذلك أقسم بهما لأنهما
~~عجيبتان من بين أصناف الأشجار المثمرة ، روي أنه "أهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم طبق من تين فأكل منه ، وقال لأصحابه : كلوا فلو قلت : إن فاكهة نزلت
~~من الجنة لقلت هذه" لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير ،
~~وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا واستاك به
~~وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "نعم السواك الزيتون من
~~الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة". وسمعته يقول : "هي سواكي وسواك
~~الأنبياء من قبلي". وعن ابن عباس رضي الله تعالى ms4207 عنهما : هو تينكم هذا الذي
~~تأكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت. وقال عكرمة : هما جبلان من
~~الأرض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا ؛ لأنهما منبتا
~~التين والزيتون.
# وقيل : التين جبال ما بين حلوان وهمدان ، والزيتون جبال الشام لأنها
~~منابتهما ، كأنه قيل : ومنابت التين والزيتون. وقال محمد بن كعب : التين
~~مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيليا. وقال الضحاك : مسجدان بالشام. وقال
~~ابن زيد : التين مسجد دمشق ، والزيتون مسجد بيت المقدس ،
# 644
# وحسن القسم بهما لأنهما موضع الطاعة. وقيل : التين مسجد نوح عليه السلام
~~الذي بناه على الجودي ، والزيتون مسجد بيت المقدس.
# {وطور سينين} ، أي : الجبل الذي ناجى عليه موسى عليه السلام ربه عز وجل ،
~~وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه فأضيف الجبل إلى المكان الذي هو
~~فيه. وقال مقاتل والكلبي : سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء
~~بلغة النبط ولم ينصرف سينين كما لا ينصرف سيناء لأنه جعل اسما للبقعة أو
~~الأرض ، ولو جعل اسما للمكان أو للمنزل ، أو اسم مذكر لانصرف لأنك سميت
~~مذكرا بمذكر وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام وهي الأرض المقدسة ، وقد
~~بارك فيها قال الله تعالى : {إلى المسجد القصى الذي باركنا حوله} (الإسراء : 1)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 644
# ولا يجوز أن يكون سينين نعتا للطور لإضافته إليه.
# {وهذا البلد الأمين} ، أي : الآمن ، من أمن الرجل أمانة فهو أمين ، وهي
~~مكة حرسها الله تعالى ؛ لأنها الحرم الذي يأمن الناس فيه في الجاهلية
~~والإسلام ، لا ينفر صيده ولا يعضد ورقه ، أي : شجره ، ولا تلتقط لقطته إلا
~~لمنشد أو المأمون فيه يأمن فيه من دخله.
# قال الزمخشري : ومعنى القسم بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة
~~وما ظهر منها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء والصالحين فمنبت التين
~~والزيتون مهاجر إبراهيم عليه السلام ، ومولد عيسى عليه السلام ومنشؤه
~~والطور المكان الذي نودي منه موسى عليه السلام ، ومكة البيت الذي هو هدى
~~للعالمين ومولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه اه.
# وقوله تعالى : {لقد ms4208 خلقنا} ، أي : قدرنا وأوجدنا بما لنا من العظمة
~~والقدرة التامة {الإنسان} جواب القسم والمراد بالإنسان : الجنس الذي جمع
~~فيه الشهوة والعقل ، وفيه من الإنس بنفسه ما ينسيه أكثر مهمه الشامل لآدم
~~عليه السلام وذريته. وقيل : نزلت في منكري البعث. وقيل : في الوليد بن
~~المغيرة وقيل : كلدة بن أسيد. وقوله تعالى : {في أحسن تقويم} صفة لمحذوف ،
~~أي : في تقويم أحسن تقويم. وقال أبو البقاء : في أحسن تقويم في موضع الحال
~~من الإنسان ، وأراد بالتقويم القوام لأن التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا
~~للمخلوق ، ويجوز أن يكون التقدير في أحسن قوام التقويم فحذف المضاف ، ويجوز
~~أن تكون في زائدة ، أي : قومناه أحسن تقويم اه.
# وأحسن تقويم أعدله لأنه تعالى خلق كل شيء منكبا على وجهه وخلق الإنسان
~~مستويا ، وله لسان ذلق ويد وأصابع يقبض بها. قال ابن العربي : ليس لله
~~تعالى خلق أحسن من الإنسان ، فإن الله تعالى خلقه حيا عالما قادرا مريدا
~~متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الله تعالى وعبر عنها بعض
~~العلماء ، ووقع البيان بقوله : "إن الله تعالى خلق آدم على صورته" يعني :
~~على صفاته المتقدم ذكرها.
# وفي رواية على صورة الرحمن ومن أين يكون للرحمن صورة شخصية فلم تكن إلا
~~معاني. وروي أن عيسى بن يوسف الهاشمي كان يحب زوجته حبا شديدا ، فقال لها
~~يوما : أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه ،
~~وقالت : طلقتني فبات بليلة عظيمة فلما أصبح غدا إلى دار المنصور فأخبره
~~الخبر ، فاستحضر الفقهاء واستشارهم ، فقال جميع من حضر قد
# 645 PageV04P408
~~طلقت إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة فإنه كان ساكتا ، فقال له المنصور
~~: ما لك لا تتكلم ، فقال الرجل : بسم الله الرحمن الرحيم {والتين والزيتون}
~~إلى قوله تعالى : {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} يا أمير المؤمنين
~~فالإنسان أحسن الأشياء ، ولا شيء أحسن منه ، فقال المنصور لعيسى : الأمر
~~كما قال الرجل فأقبل على زوجتك ، فأرسل المنصور إليها أطيعي زوجك فما طلقك.
~~وهذا يدل على أن الإنسان أحسن ms4209 خلق الله تعالى ولذلك قيل : إنه العالم
~~الأصغر إذ كل ما في المخلوقات اجتمع فيه.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 644
# ثم رددناه} أي : بعض أفراداه بما لنا من القدرة الكاملة {أسفل سافلين} أي
~~: إلى الهرم وأرذل العمر فيضعف بدنه وينقص عقله ، والسافلون هم الضعفاء
~~والزمنى والأطفال ، والشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعا لأنه لا يستطيع حيلة
~~ولا يهتدي سبيلا ، فقوس ظهره بعد اعتداله ، وأبيض شعره بعد اسوداده ، وكل
~~بصره وسمعه وكانا حديدين ، وتغير كل شيء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته
~~ضعف وشهامته خرف. وقيل : ثم رددناه إلى النار لأنها دركات بعضها أسفل من بعض.
# فقوله تعالى : {إلا الذين آمنوا وعملوا} أي : تصديقا لدعواهم الإيمان
~~{الصالحات} أي : الطاعات استثناء متصل على الثاني على أن المعنى : رددناه
~~أسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني : أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة ، وهم أهل
~~النار وأسفل من سفل من أهل الدركات. فالاتصال على هذا واضح ، وعلى الأول
~~منقطع ، أي : لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى {فلهم} أي : فتسبب عن ذلك
~~أن كان لهم {أجر غير ممنون} أي : ثواب دائم غير منقطع على طاعاتهم وصبرهم
~~على ابتلاء الله تعالى لهم بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام
~~بالعبادة على تخاذل نهوضهم وفي الحديث : "إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز
~~عن العمل كتب له ما كان يعمل". وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إلا
~~الذين قرؤوا القرآن ، وقال : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. ثم قال
~~تعالى إلزاما للحجة :
# {فما يكذبك} أي : أيها الإنسان الكافر {بعد} أي : بعد ما ذكر من خلق
~~الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يستوي
~~ويكمل ويصير في أحسن تقويم ، ثم يرد إلى أرذل العمر الدال على القدرة على
~~البعث ، فيقول : إن الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني فما سبب
~~تكذيبك أيها الإنسان {بالدين} أي : الجزاء بعد هذا الدليل القاطع. وقيل :
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون ms4210 المعنى : فما الذي يكذبك
~~فيما تخبر به من الجزاء أو البعث بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت
# وقوله تعالى : {أليس الله} أي : الملك الأعظم على ما له من صفات الكمال
~~{بأحكم الحاكمين} أي : بأقضى القاضين. وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما هم
~~أهله. وفي الحديث : "من قرأ التين إلى آخرها فليقل : بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين". وقول البيضاوي تبعا للزمخشري : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"من قرأ سورة والتين أعطاه الله تعالى خصلتين العافية واليقين ما دام في
~~دار الدنيا وإذا مات أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة" حديث موضوع.
# 646
# جزء : 4 رقم الصفحة : 644
PageV04P409
### | AUTO سورة العلق
# مكية
# وهي عشرون آية واثنتان وسبعون كلمة ومائتان وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له صفة الكمال المستحق للإلهية {الرحمن} الذي عم جوده
~~سائر البرية {الرحيم} الذي خص أهل طاعته بألطافه السنية.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد : أن أول سورة نزلت من القرآن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 646
# {اقرأ باسم ربك} وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى قوله تعالى : {ما لم
~~يعلم} وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها قالت : "أول ما بدئ
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة" ولمسلم "الصادقة
~~في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ،
~~وكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه ، وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن
~~ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه
~~الحق". وفي رواية "حتى فجاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال له :
~~اقرأ. قال : ما أنا بقارئ ، قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني ، فقال : اقرأ ، . قلت : ما أنا بقارئ ، . قال : فأخذني فغطني
~~الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ، . قلت : ما أنا بقارئ
~~، . قال : فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ms4211 أرسلني ، فقال :
~~{اقرأ باسم ربك} حتى بلغ {ما لم يعلم} فرجع بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال : زملوني زملوني فزملوه حتى
~~ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة : لقد خشيت على نفسي ، فقالت له خديجة : كلا
~~أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتصدق الحديث ، وتحمل
~~الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به
~~خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد
# 647
# العزى ابن عم خديجة ، وكان امرأ تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب
~~العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله تعالى أن يكتب ، وكان
~~شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك ، فقال
~~له ورقة : يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما
~~رأى ، فقال له ورقة : هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني أكون فيها
~~جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو مخرجي هم ؟
# فقال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك
~~أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم لم يلبث ورقة أن توفي وفتر الوحي" زاد البخاري قال :
~~"وفتر الوحي حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه
~~مرارا حتى يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي
~~نفسه منه تبدى له جبريل عليه السلام فقال له : يا محمد إنك لرسول الله حقا
~~فيسكن لذلك جأشه ، وتقر نفسه فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا مثل
~~ذلك ، فإذا وافى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له : مثل ذلك". ففي الحديث
~~دليل صحيح على أن سورة اقرأ أول ما نزل من القرآن ، وفيه رد على من قال :
~~إن المدثر أول ما نزل من القرآن ، وعلى من قال : إن الفاتحة أول ما نزل ثم
~~سورة القلم. وفي هذا الحديث ms4212 من مراسيل الصحابة ، ومرسل الصحابي حجة عند
~~جميع العلماء إلا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني. وإنما ابتدئ
~~صلى الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك فيأتيه بصريح النبوة بغتة فلا
~~تحملها القوى البشرية ، فبدئ بأوائل علامة النبوة توطئة للوحي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 647
# تنبيه : محل{باسم ربك} النصب على الحال ، أي : اقرأ مفتتحا باسم ربك أو
~~مستعينا به ، قل : بسم الله ثم اقرأ. وقال أبو عبيدة : مجازه اقرأ اسم ربك
~~، يعني : أن الباء زائدة ، والمعنى : اذكر اسمه ، أمر أن يبتدئ القراءة
~~باسم الله تعالى تأديبا. وقيل : الباء بمعنى على ، أي : أقرأ على اسم ربك
~~كما في قوله تعالى : {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها} (هود : 41)
# قاله الأخفش. فإن قيل : كيف قدم هذا الفعل على الجارر وقدر مؤخرا في بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، أي : على سبيل الأولوية كما في {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (الفاتحة : 4)
# ولأنه تعالى مقدم ذاتا لأنه قديم واجب الوجود لذاته فيقدم ذكرا ؟
# أجيب : بأن هذا في ابتداء القراءة وتعليمها لما مر أنها أول سورة نزلت
~~فكان الأمر بالقراءة أهم باعتبار هذا العارض ، وإن كان ذكر الله تعالى أهم
~~في نفسه. وذكرت أجوبة غير هذا في مقدمتي على البسلمة والحمدلة
# وقوله تعالى : {الذي خلق} يجوز أن لا يقدر له مفعول ، ويراد أنه الذي حصل
~~منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه وأن يقدر له مفعول ويراد خلق كل شيء
~~فيتناول كل مخلوق لأنه مطلق فليس بعض المخلوقات أولى بتقديره من بعض.
# وقوله تعالى : {خلق الإنسان} أي : هذا الجنس الذي من شأنه الإنس بنفسه ،
~~وما رأى من أخلاقه وحسنه وما ألفه من أبناء جنسه تخصيص بالذكر من بين ما
~~يتناوله الخلق لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما على الأرض ويجوز أن يراد الذي
~~خلق الإنسان كما قال الله تعالى : {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان} (الرحمن
~~: 1 2)
# فقيل : الذي خلق مبهما ، ثم فسره بقوله : {خلق
# 648 PageV04P410
~~الإنسان} تفخيما لخلق الإنسان ودلالة على عجيب فطرته وقوله تعالى : {من
~~علق} ms4213 جمع علقة وهي الدم الجامد ، فإذا جرى فهو المسفوح ولما كان الإنسان
~~اسم جنس في معنى الجمع جمع العلق ، ولمشاكلة رؤس الآي أيضا
# وقوله تعالى : {اقرأ} تكرير للمبالغة ، أو الأول مطلق والثاني للتبيلغ ،
~~أو في الصلاة قال البيضاوي : ولعله لما قيل له : {اقرأ باسم ربك} قال ما
~~أنا بقارئ فقيل له اقرأ : {وربك الأكرم} أي : الزائد في الكرم على كل كريم
~~، فإنه ينعم على عباده النعم التي لا تحصى ، ويحلم عنهم ولا يعاجلهم
~~بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه ، وركوبهم المناهي في إطراحهم الأوامر ،
~~ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظائم ، فما لكرمه غاية ولا أمد ،
~~وكأنه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال الأكرم :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 647
# الذي علم } أي : بعد الحلم عن معاجلتهم بالعقاب جودا منه تعالى من غير
~~مانع من خوف عاقبة ، ولا رجاء منفعة {بالقلم } أي : الخط بالقلم.
# {علم الإنسان ما لم يعلم } فدل على كمال كرمه بأنه علم عباده مالم يعلموه
~~، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من
~~المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو ، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم
~~، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ،
~~ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا ، ولو لم يكن على دقيق حكمة الله
~~تعالى ولطيف تدبيره دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به. ولبعضهم في صفة
~~القلم :
# *وروا قم رقش كمثل أراقم ** قطف الخطا نيالة أقصى المدى*
# *سود القوائم ما يجد مسيرها ** إلا إذا لعبت بها بيض المدى*
# وقال قتادة : القلم نعمة من الله تعالى ، ولولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح
~~عيش فدل على كمال كرمه تعالى. وروى عبد الله بن عمر قال : "قلت : يا رسول
~~الله أكتب ما أسمع منك من الحديث قال : نعم فاكتب فإن الله تعالى علم
~~بالقلم". ويروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتا عن الكلام فقال : ريح لا
~~يبقى ، . فقال : فما قيده ؟
# قال : الكتابة. ms4214 وعن عمر قال : خلق الله تعالى أربعة أشياء بيده ، ثم قال
~~تعالى لسائر الحيوان : كن فكان ، وهي القلم والعرش وجنة عدن وآدم عليه
~~السلام.
# وفيمن علم بالقلم ثلاثة أقوال : أحدها : قال كعب : أول من كتب بالقلم آدم
~~عليه الصلاة والسلام. ثانيها : قال الضحاك : إدريس عليه السلام. ثالثها :
~~أنه جميع من كتب بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم الله تعالى.
# وقال القرطبي : الأقلام ثلاثة في الأصل : القلم الأول : الذي خلقه الله
~~تعالى بيده وأمره أن يكتب في اللوح المحفوظ ، والثاني : قلم الملائكة الذي
~~يكتبون به المقادير والكوائن ، والثالث : أقلام الناس يكتبون بها كلامهم
~~ويصلون بها إلى مآربهم. وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة". قال بعض العلماء :
~~وإنما حذرهم صلى الله عليه وسلم
# 649
# عن ذلك ، لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال وليس في ذلك تحصين لهن
~~ولا تستر ، وذلك أنهن لا يملكن أنفسهن حين يشرفن على الرجال فتحدث الفتنة
~~فحذر من ذلك ، وكذلك تعليم الكتابة ربما كان سببا للفتنة لأنها قد تكتب لمن
~~تهوى ، والكتابة عين من العيون بها يبصر الشاهد الغائب ، والخط إشارة اليد
~~وفيها تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان ، فهي أبلغ من اللسان فأحب
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع عن المرأة أسباب الفتنة تحصينا لها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 647
# وقوله تعالى : {كلا} ردع لمن كفر بنعمة الله تعالى بطغيانه ، وإن لم
~~يذكره لدلالة الكلام عليه ، فإنه تعالى قد عد مبدأ أمر الإنسان ومنتهاه
~~إظهارا لما أنعم عليه من أن نقله من أحسن المراتب إلى أعلاها تقريرا
~~لربوبيته وتحقيقا لأكرميته ، {إن الإنسان} أي : هذا النوع الذي من شأنه
~~الأنس بنفسه والنظر في عطفه{ليطغى} أي : من شأنه إلا من عصمه الله تعالى أن
~~يزيد على الحد الذي لا ينبغي له مجاوزته.
PageV04P411
# {أن رآه} أي : رأى نفسه {استغنى} أي : وجد له الغنى بالمال وقيل : أن يرتفع
~~عن منزلته في اللباس والطعام وغير ذلك. نزلت ms4215 في أبي جهل كان إذا زاد ماله
~~زاد في ثيابه ومركبه وطعامه فذلك طغيانه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما
~~نزلت هذه الآية وسمع بها المشركون أتاه أبو جهل ، فقال : يا محمد أتزعم أن
~~من استغنى طغى فاجعل لنا جبال مكة ذهبا لعلنا نأخذ فنطغى فندع ديننا ونتبع
~~دينك ، قال : فأتاه جبريل عليه السلام فقال : يا محمد خيرهم في ذلك فإن
~~شاؤوا فعلنا بهم ما أرادوا ، فإن لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا بأصحاب
~~المائدة ، فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء إبقاء لهم. وقيل :
~~{أن رآه استغنى} بالعشيرة والأنصار والأعوان ، وحذف اللام من قوله تعالى :
~~{أن رآه} كما يقال إنكم لتطغون أن رأيتم غناكم ، فرأى علمية واستغنى مفعول
~~ثان ، وأن رأى مفعول له.
# {إن إلى ربك} أي : المحسن إليك بالرسالة التي رفع بها ذكرك لا إلى غيره
~~{الرجعى} مصدر كالبشرى بمعنى الرجوع ، ففي ذلك تخويف للإنسان بأن يجازي
~~العاصي بما يستحقه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 649
# وقوله تعالى : {أرأيت} في مواضعها الثلاث للتعجب {الذي ينهى} أي : على
~~سبيل التجدد والاستمرار وهو أبو جهل.
# {عبدا} أي : من العبيد وهو النبي صلى الله عليه وسلم {إذا صلى} أي : خدم
~~سيده الذي لا يقدر أحد أن ينكر سيادته بإيقاع الصلاة التي هي أعظم
~~العبادات. نزلت في أبي جهل وذلك أنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "قال أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟
# فقالوا : نعم. فقال : واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته
~~، ولأعفرن وجهه في التراب ، . قال : فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي ليطأ على رقبته فنكص على عقبيه وهو يتقي بيده ، فقيل : له : مالك ؟
# ، فقال : إن بيني وبينه خندقا من النار وهولا وأجنحة ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية". وفي رواية ms4216 "لو فعله لأخذته
# 650
# الملائكة" زاد الترمذي : "عيانا". وعن الحسن أنه أمية بن خلف كان ينهى
~~سلمان عن الصلاة وفائدة التنكير في قوله تعالى : {عبدا} الدلالة على أنه
~~كامل العبودية ، كأنه قيل : ينهى أشد الخلق عبودية عن العبادة وهذا عين الجهل.
# وقيل : إن هذا الوعيد يلزم كل من ينهى عن الصلاة عن طاعة الله تعالى ولا
~~يدخل في ذلك المنع من الصلاة في الدار المغصوبة ، وفي الأوقات المكروهة
~~لأنه قد ورد النهي عن ذلك في الأحاديث الصحيحة ولا يدخل أيضا منع السيد
~~عبده والرجل زوجته عن صوم التطوع وقيام الليل والاعتكاف ، لأن ذلك مصلحة
~~إلا أن يأذن فيه السيد والزوج.
# {أرأيت إن كان} أي : المنهي وهو النبي صلى الله عليه وسلم {على الهدى}
~~وقرأ نافع بتسهيل الهمزة بعد الراء ، وعن ورش إبدالها ألفا ، وأسقطها
~~الكسائي ، والباقون بالتحقيق
# وقوله تعالى : {أو أمر بالتقوى} أي : بالإخلاص والتوحيد للتقسيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 650
# تنبيه : قوله تعالى : {أرأيت} تكرير للأول وكذا الذي في قوله :
# {أرأيت إن كذب} وهو أبو جهل {وتولى} عن الإيمان.
# {ألم يعلم} أي : يقع له علم يوما من الأيام {بأن الله} الذي له صفات
~~الكمال {يرى} ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على حسب ذلك ، أي :
~~أعجب منه يا مخاطب في نهيه عن الصلاة من حيث إن المنهي على الهدى آمر
~~بالتقوى وفي وجه التعجب وجوه :
# أحدها : إنه صلى الله عليه وسلم قال "اللهم أعز الإسلام إما بأبي جهل
~~وإما بعمر بن الخطاب" وهو ينهى عبدا إذا صلى.
# الثاني : إنه يلقب بأبي الحكم فقيل : أيلقب بهذا وهو ينهى عن الصلاة
~~فيتعجب منه ، ومن حيث أن الناهي مكذب متول عن الإيمان.
# الثالث : إنه كان يأمر وينهى ويعتقد وجوب طاعته ثم إنه ينهى عن طاعة الله تعالى.
# وقوله تعالى : {كلا} ردع للناهي {لئن لم ينته} أي : عما هو فيه واللام
~~لام قسم {لنسفعا بالناصية} أي : لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار
~~والسفع القبض على الشيء وجذبه بشدة. قال عمرو بن معديكرب ms4217 :
# *قوم إذا نقع الصريخ رأيتهم ** ما بين ملجم مهره أو سافع*
# والنقع الصوت. ولما علم أنها ناصية المذكور اكتفى باللام عن الإضافة ،
~~والآية وإن كانت في أبي جهل فهي عظة للناس وتهديد لمن يمنع غيره عن طاعة
~~الله تعالى.
# وقوله تعالى : {ناصية} بدل من الناصية قال الزمخشري : وجاز بدلها عن
~~المعرفة وهي نكرة لأنها وصفت ، أي : ب{كاذبة خاطئة} واستقلت بفائدة واعترض
~~عليه بأن هذا مذهب الكوفيين فإنهم
# 651 PageV04P412
~~لا يجيزون إبدال نكرة من معرفة إلا بشرط وصفها ، أو كونها بلفظ الأول ومذهب
~~البصريين لا يشترط شيء ، والمعنى : لنأخذن بناصية أبي جهل الكاذبة في قولها
~~الخاطئة في فعلها ، والخاطئ معاقب مأخوذ والمخطئ غير مأخوذ ووصفت الناصية
~~بالكاذبة الخاطئة كوصف الوجوه في قوله تعالى : {إلى ربها ناظرة} (القيامة : 23)
# وإنما وصفت الناصية بالكاذبة لأنه كان يكذب على الله تعالى في أنه لم
~~يرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى رسوله في أنه ساحر وليس بنبي ووصفت
~~بأنها خاطئة لأن صاحبها تمرد على الله تعالى كما قال تعالى : {لا يأكله إلا
~~الخاطئون} (الحاقة : 37)
# فهما في الحقيقة لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية
~~كاذب خاطىء.
# وروي أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال : ألم
~~أنهك فأغلظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أتنهرني وأنا أكثر
~~أهل الوادي ناديا ، فوالله لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا
~~مردا فأنزل الله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 650
# فليدع} أي : دعاء استغاثة {ناديه} أي : أهل ناديه ليعينوه فهو على حذف
~~مضاف ، لأن النادي هو المجلس الذي ينتدى فيه القوم قال تعالى : {وتأتون في
~~ناديكم المنكر} (العنكبوت : 29)
# أي : يتحدثون فيه أو على التجوز لأنه مشتمل على الناس كقوله تعالى :
~~{واسأل القرية} (يوسف : 82)
# ولا يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه أهله ، والمعنى فليدع عشيرته فلينتصر بهم.
# {سندع} أي : بوعد لا خلف فيه {الزبانية} قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يريد زبانية جهنم سموا بها لأنهم يدفعون ms4218 أهل النار إليها بشدة ، جمع زبني
~~مأخوذ من الزبن وهو الدفع. وقال الزمخشري : الزبانية في كلام العرب الشرط
~~الواحد زبنية. وقال الزجاج : هم الملائكة الغلاظ الشداد. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله تعالى. وروي "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة وبلغ إلى قوله تعالى : {لنسفعا
~~بالناصية} قال : أبو جهل : أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك". قال الله
~~تعالى : {فليدع ناديه سندع الزبانية} فلما ذكر الزبانية رجع فزعا ، فقيل :
~~له : خشيت منه ؟
# قال : لا ولكن رأيت عنده فارسا وهددني بالزبانية فلا أدري الزبانية ،
~~ومال إلي الفارس فخشيت منه أن يأكلني. قال ابن عباس رضي الله عنهما : والله
~~لو دعا ناديه لأخذته ملائكة العذاب من ساعته".
# وقوله تعالى : {كلا} ردع لأبي جهل ، أي : ليس الأمر على ما يظنه أبو جهل
~~{ولا تطعه} أي : فيما دعاك إليه من ترك الصلاة كقوله تعالى : {ولا تطع
~~المكذبين} وقوله تعالى : {واسجد} يحتمل أن يكون بمعنى السجود في الصلاة ،
~~وأن يكون سجود التلاوة في هذه السورة ، ويدل لهذا ما ثبت في صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~{إذا السماء انشقت} (الانشقاق : 1)
# وفي {اقرأ باسم ربك الذي خلق} سجدتين ، وهذا نص أن المراد سجود التلاوة ،
~~ويدل للأول قوله تعالى : {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} إلى قوله تعالى :
~~{كلا لا تطعه واسجد} أي : ودم على سجودك. قال الزمخشري : يريد الصلاة لأنه
~~لا يرى سجود التلاوة في المفصل والحديث عليه. {واقترب} أي : وتقرب إلى ربك
~~بطاعته وبالدعاء إليه. قال صلى الله عليه وسلم "أما الركوع فعظموا فيه الرب
~~، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أي : فحقيق أن
# 652
# يستجاب لكم". "وكان صلى الله عليه وسلم يكثر في سجوده من البكاء والتضرع
~~حتى قالت عائشة رضي الله عنها : قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~فما هذا البكاء في السجود ؟
# وما هذا الجهد ms4219 الشديد ؟
# قال : أفلا أكون عبدا شكورا". وفي رواية : "أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء". وقرأ ليطغى ، واستغنى ، إذا صلى ، على الهدى ،
~~بالتقوى ، وتولى حمزة والكسائي جميع ذلك بالإمالة محضة ، وورش وأبو عمرو
~~بين بين والفتح عن ورش قليل ، والباقون بالفتح. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة العلق أعطي من
~~الأجر كأنما قرأ المفصل كله" حديث موضوع.
# 653
# جزء : 4 رقم الصفحة : 650
PageV04P413
### | AUTO سورة القدر
# مدنية
# في قول أكثر المفسرين ، وحكى الماوردي عكسه ، وذكر الواحدي أنها أول سورة
~~نزلت بالمدينة وهي خمس آيات وثلاثون كلمة ومائة واثنتا عشر حرفا.
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي لا يعبد إلا إياه {الرحمن} الذي عم بجوده
~~جميع خلقه أقصاه وأدناه {الرحيم} الذي قرب أهل طاعته وأبعد من عداهم
~~وأشقاه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 649
# وقوله تعالى : {إنا أنزلناه} أي : بما لنا من العظمة ، أي : القرآن فيه
~~تعظيم له من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أنه أسند إنزاله إليه وجعله مختصا به دون غيره.
# والثاني : أنه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء
~~عن التنبيه عليه.
# والثالث : الرفع من مقدار الوقت الذي أنزل فيه ، وهو قوله تعالى : {في
~~ليلة القدر}.
# {وما أدراك} أي : أعلمك يا أشرف الخلق {ما ليلة القدر} فإن في ذلك تعظيما
~~لشأنها. روي أنه أنزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا ، وأملاه جبريل عليه السلام على السفرة ، ثم كان ينزله على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع
~~والحاجة إليه. وحكى الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه نزل في شهر
~~رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل عليه
~~السلام عشرين سنة ، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة.
~~قال ابن العربي : وهذا باطل ليس بين جبريل وبين الله ms4220 تعالى واسطة ، ولا بين
~~جبريل وبين محمد صلى الله عليه وسلم واسطة ، وعن الشعبي : إنا ابتدأنا
~~إنزاله في ليلة القدر. وقيل : المعنى أنزل في شأنها وفضلها فليست ظرفا ،
~~وإنما هو كقول عمر رضي الله عنه : خشيت أن ينزل في قرآن. وقول عائشة رضي
~~الله عنها لأنا أحقر في شأني أن ينزل في قرآن. وسميت ليلة القدر لأن الله
~~تعالى يقدر فيها ما يشاء من أمره إلى السنة القابلة من أمر الموت والأجل
~~والرزق وغيره ، ويسلمه إلى مدبرات الأمور من الملائكة ، وهم إسرافيل
~~وميكائيل وعزرائيل وجبرائيل عليهم السلام ، كقوله تعالى : {فيها يفرق كل
~~أمر حكيم} (الدخان : 4)
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة
# 654
# نصف شعبان ، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر ، وهذا يصلح أن يكون جمعا
~~بين القولين في قوله تعالى : {فيها يفرق كل أمر حكيم} فإنه قيل فيها : إنها
~~ليلة النصف من شعبان وقيل : ليلة القدر وحينئذ لا خلاف ، وقيل : سميت بذلك
~~لتضيقها بالملائكة. قال الخليل : لأن الأرض تضيق فيها الملائكة كقوله تعالى
~~: {ومن قدر عليه رزقه} (الطلاق : 7)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 654
# وقيل : سميت بذلك لعظمها وشرفها وقدرها من قولهم : لفلان قدر ، أي : شرف
~~ومنزلة قاله الأزهري وغيره. وقيل : سميت بذلك لأن للطاعة قدرا عظيما وثوابا
~~جزيلا. وقيل : لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر على رسول ذي قدر ، ومعنى أن
~~الله تعالى يقدر الآجال : أنه يظهر ذلك لملائكته ويأمرهم بفعل ما هو من
~~سعتهم بأن يكتب لهم ما قدره في تلك السنة ، ويعرفهم إياه ، وليس المراد أنه
~~يحدث في تلك الليلة لأن الله تعالى قدر المقادير قبل أن يخلق السموات
~~والأرض في الأزل قيل : للحسين بن الفضل : أليس قد قدر الله تعالى المقادير
~~قبل أن يخلق السموات والأرض ، قال نعم ، قيل له : فما معنى ليلة القدر ،
~~قال : سوق المقادير إلى المواقيت ، وتنفيذ القضاء المقدر.
# واختلفوا هل هي باقية أو لا ؟
# فقيل : إنها كانت مرة ثم انقطعت ، وقيل : إنها رفعت بعد النبي صلى ms4221 الله
~~عليه وسلم والصحيح أنها باقية إلى يوم القيامة. وروي عن عبد الله بن محسن
~~مولى معاوية قال : قلت لأبي بكر : زعموا أن ليلة القدر قد رفعت ، قال : كذب
~~من قال ذلك ، قلت : هي في كل شهر رمضان أستقبله ، قال : نعم. وعن سعيد بن
~~المسيب أنه سئل عن ليلة القدر أهي شيء كان فذهب ، أم هي في كل عام ، فقال :
~~بل هي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ما بقي منهم اثنان ، واستدل من قال
~~برفعها بقوله صلى الله عليه وسلم حين تلاحى الرجلان : "إني خرجت لأخبركم
~~بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت ، وعسى أن يكون خيرا لكم" وهذا غفلة
~~من هذا القائل ففي آخر الحديث "فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة"
~~فلو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها.
# واختلفوا في وقتها فأكثر أهل العلم أنها مختصة برمضان ، واحتجوا بقوله
~~تعالى : {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (البقرة : 185)
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 654 PageV04P414
~~وقال تعالى : {إنا أنزلناه في ليلة القدر}. فوجب أن لا تكون ليلة القدر إلا
~~في رمضان لئلا يلزم التناقض. وروي عن أبي بن كعب أنه قال : والله الذي لا
~~إله إلا هو إنها لفي رمضان حلف بذلك ثلاث مرات ، وعن ابن عمر قال : سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال : "هي في كل
~~رمضان" وقيل : هي دائرة في جميع السنة لا تختص برمضان حتى لو علق طلاق
~~امرأته أو عتق عبده بليلة القدر لا يقع ما لم تنقض سنة من حين حلف ، يروى
~~ذلك عن أبي حنيفة. وعن ابن مسعود أنه قال : من أراد أن يعرف ليلة القدر
~~فلينظر إلى غرة رمضان ، أي : إلى أوله فإن كان يوم الأحد فليلة القدر ليلة
~~تسع وعشرين ، وإن كان يوم الإثنين فليلة القدر إحدى وعشرين ، وإن كان يوم
~~الثلاثاء فليلة سبع وعشرين ، وإن كان يوم الأربعاء فليلة تسعة عشر ، وإن
~~كان يوم الخميس فليلة خمس وعشرين ، وإن كان ليلة الجمعة فليلة سبعة عشر ،
~~وإن ms4222 كان يوم السبت فليلة ثلاث وعشرين. وعلى القول الأول هل هي في كل زمان
~~أو في العشر الأخير قولان : أحدهما : أنها في كل شهره.
# 655
# واختلفوا في ، أي : ليلة منه فقال ابن رزين : هي الليلة الأولى من رمضان
~~، وقال الحسن البصري : السابعة عشر ، وقال أنس : التاسعة عشر ، وقال محمد
~~بن إسحاق : الحادية والعشرون ، وقال ابن عباس : الثالثة والعشرون ، وقال
~~أبي بن كعب : السابعة والعشرون. وقيل : التاسعة والعشرون ، وقيل : ليلة
~~الثلاثين ، وكل استدل على قوله بما يطول الكلام عليه. والقول الثاني وهو ما
~~عليه الأكثرون أنها مختصة بالعشر الأخير منه ، واستدل لذلك بأشياء منها :
~~ما روى عبادة بن الصامت "أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر فقال : في رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر". ومنها : ما روي عن أبي
~~سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فالتمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان". وعن عائشة رضي الله عنها قالت : "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها". وعنها قالت
~~"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله
~~وأيقظ أهله".
# واختلفوا في أنها أي : ليلة من العشر ، هل في ليلة من ليالي العشر كله ،
~~أو في أوتاره فقط ، وهل تلزم ليلة بعينها ، أو تنتقل في جميعه أقوال. والذي
~~عليه الأكثر أنها في جميعه ، ولكن أرجاها أوتاره وأرجى الأوتار عند إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه ليلة الحادي والعشرين أو الثالث والعشرين يدل للأول
~~خبر الصحيحين وللثاني خبر مسلم وأنها تلزم عنده ليلة بعينها. وقال المزني
~~صاحب الشافعي وابن خزيمة : أنها متنقلة في ليالي العشر جمعا بين الأحاديث ،
~~قال النووي : وهو قوي. وقال في مجموعه أنه الظاهر المختار وخصها بعض
~~العلماء بأوتار العشر الأواخر ، وبعضهم بأشفاعه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 654
# وقال ابن عباس وأبي : هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب أكثر أهل العلم ،
~~واستنبط ذلك بعضهم من أن ليلة القدر ذكرت ثلاث مرات ، وهي ms4223 تسعة أحرف ، وإذا
~~ضربت تسعة في ثلاثة تكن سبعة وعشرين ، وبعضهم استنبط ذلك من عدد كلمات
~~السورة ، وقال : إنها ثلاثون كلمة وفاقا ، وقوله تعالى : {هي} السابع
~~والعشرون ، وهي كناية عن هذه الليلة فبان أنها ليلة السابع والعشرين ، وهو
~~استنباط لطيف وليس بدليل كما قيل : وفيها نحو الثلاثين قولا وبضع وعشرون
~~حديثا وأفردت بالتصنيف ، وفيما ذكرناه كفاية.
# وذكروا للسبب في إخفائها عن الناس وجوها :
# أحدها : أنه تعالى أخفاها ليعظموا جميع السنة على القول بأنها فيها ، أو
~~جميع رمضان على القول به ، أو جميع العشر الأخير على القول به ، كما أخفى
~~رضاه في الطاعات ليرغبوا في كلها ، وأخفى غضبه في المعاصي ليحذروها كلها ،
~~وأخفى وليه من المسلمين ليعظموهم كلهم ، وأخفى
# 656
# الإجابة في الدعاء ليبالغوا في الدعوات ، وأخفى ساعة الإجابة في يوم
~~الجمعة ليجتهدوا في العبادة في جميع الأوقات المنهي عنها طمعا في إدراكها ،
~~وأخفى الاسم الأعظم ليعظموا كل أسمائه تعالى ، وأخفى الصلاة الوسطى
~~ليحافظوا على الكل ، وأخفى التوبة ليواظب المكلف على جميع أقسامها ، وأخفى
~~قيام الساعة ليكونوا على وجل من قيامها بغتة.
# ثانيها : أن العبد إذا لم يتيقن ليلة القدر واجتهد في الطاعة رجاء أن
~~يدركها فيباهي الله تعالى به ملائكته ، ويقول : تقولون فيهم يفسدون ويسفكون
~~الدماء وهذا جده واجتهاده في الليلة المظنونة ، فكيف لو جعلتها معلومة
~~فحينئذ يظهر أني أعلم ما لا تعلمون. ثالثها : ليجتهدوا في طلبها والتماسها
~~فينالوا بذلك أجر المجتهدين في العبادة ، بخلاف ما لو عينت في ليلة بعينها
~~لحصل الاقتصار عليها ففاتت العبادة في غيرها.
PageV04P415
# ثم ذكر الله تعالى فضلها من ثلاثة أوجه : أحدها : ما ذكره بقوله سبحانه :
~~{ليلة القدر} أي : التي خصصناها بإنزالنا فيها {خير من ألف شهر} ليس فيها
~~ليلة القدر فالعمل الصالح فيها خير منه في ألف شهر ليست فيها ليلة قدر. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما "ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني
~~إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر ، فعجب رسول الله صلى
~~الله عليه ms4224 وسلم لذلك وتمنى ذلك لأمته ، فقال : يا رب ، جعلت أمتي أقصر
~~الأمم أعمارا وأقلها أعمالا ، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر ، فقال تعالى :
~~{ليلة القدر خير من ألف شهر} التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله
~~لك ولأمتك إلى يوم القيامة" ، أي : فهي من خصائص هذه الأمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 654
# وعن مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أري أعمار الناس قبله فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل
~~مثل الذي يبلغ غيرهم ، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر التي العمل فيها خير
~~من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. وقيل : إن الرجل فيما مضى ما كان
~~يقال له : عابد حتى يعبد الله تعالى ألف شهر ، فأعطوا ليلة إن أحيوها كانوا
~~أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد ، وهي أفضل ليالي السنة ، ويدخل في
~~ذلك ليلة الإسراء فهي أفضل منها إن لم تكن ليلة الإسراء ليلة القدر ، كما
~~قيل : إن الإسراء كان في رمضان ، وإنما كان كذلك لما يريد الله تعالى فيها
~~من المنافع فيكتب فيها جميع خير السنة وشرها ورزقها وأجلها وبلائها ورخائها
~~ومعاشها إلى مثلها من السنة ، ولا يشكل ذلك بما قيل : إن الآجال من شعبان
~~إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى ، لما ورد
~~أن الله تعالى يأمر بنسخ ما يكون في السنة من الآجال والأمراض والأرزاق
~~ونحوها في ليلة النصف من شعبان ، فإذا كان ليلة القدر فيسلمها إلى أربابها.
~~وقيل : يقدر في ليلة النصف من شعبان الآجال والأمراض ، وفي ليلة القدر
~~الأمور التي فيها الخير والبركة والسلامة.
# الوجه الثاني : من فضائلها ما ذكره الله تعالى في قوله جل ذكره.
# {تنزل} أي : تنزلا متدرجا متواصلا على غاية ما يكون من الخفة والسرعة بما
~~أشار إليه حذف التاء {الملائكة} أي : إلى الأرض. روي أنه إذا كان ليلة
~~القدر تنزل الملائكة وهم سكان سدرة المنتهى {والروح} أي : جبريل عليه ms4225
~~السلام {فيها} أي : في الليلة ومعه أربعة ألوية فينصب لواء على قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولواء
# 657
# على ظهر بيت المقدس ، ولواء على ظهر المسجد الحرام ، ولواء على ظهر سيناء
~~، ولا يدع بيتا فيه مؤمن ولا مؤمنة إلا دخله وسلم عليهم ، يقول : يا مؤمن
~~ويا مؤمنة السلام يقرئك السلام إلا على مدمن خمر ، وقاطع رحم ، وآكل لحم
~~خنزير. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا كان ليلة القدر
~~نزل جبريل عليه السلام في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم
~~، أو قاعد يذكر الله تعالى". وهذا يدل على أن الملائكة كلهم لا ينزلون ،
~~وظاهر الآية نزول الجميع وجمع بين ذلك بما روي أنهم ينزلون فوجا فوجا كما
~~أن أهل الحج يدخلون الكعبة فوجا بعد فوج ، وإن كانت لا تسعهم دفعة واحدة
~~كما أن الأرض لا تسع الملائكة دفعة واحدة ، ولذلك ذكر بلفظ تنزل الذي يقتضي
~~المرة بعد المرة ، أي : ينزل فوج ويصعد فوج والله أعلم بذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 654
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أن الملائكة في تلك الليلة أكثر من عدد
~~الحصى ، وقال بعضهم : الروح ملك تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة
~~وله ألف رأس أعظم من الدنيا ، وفي كل رأس ألف وجه ، وفي كل وجه ألف فم ،
~~وفي كل فم ألف لسان يسبح الله تعالى بكل لسان ألف نوع من التسبيح والتحميد
~~والتمجيد ، ولكل لسان لغة لا تشبه لغة أخرى. فإذا فتح أفواهه بالتسبيح خرت
~~ملائكة السموات السبع سجدا مخافة أن تحرقهم أنوار أفواهه ، وإنما يسبح الله
~~تعالى غدوة وعشية فينزل في ليلة القدر لشرفها وعلو شأنها فيستغفر للصائمين
~~والصائمات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بتلك الأفواه كلها إلى طلوع الفجر.
PageV04P416
# وعن علي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "رأيت ليلة أسري بي ملكا رجلاه جاوزت
~~من الأرض السابعة السفلى ، ورأسه من السماء السابعة العليا ، ومن لدن رأسه
~~إلى قدميه وجوه وأجنحة في كل ms4226 وجه فم ولسان يسبح الرحمن تسبيحا لا يسبحه
~~العضو الآخر ، ولو أمره الله تعالى أن يلتقم السموات السبع والأرضين السبع
~~لقمة واحدة ، كما يلتقم أحدكم اللقمة لأطاق ذلك ، ثم لم تكن تلك في فيه إلا
~~كلقمة أحدكم في فيه ، ولو سمع أهل الدنيا صوته بالتسبيح لصعقوا ، ما بين
~~شحمة أذنه إلى منكبه خفقان الطير السريع سبعة آلاف سنة ، وهو رأس
~~الملائكة". وقيل : الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا في تلك
~~الليلة ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر. {بإذن ربهم} أي : بأمر
~~المحسن إليهم المربي لهم {من كل أمر} أي : قضاه الله تعالى فيها لتلك السنة
~~إلى قابل ، وتقدم الجمع بينها وبين ليلة النصف من شعبان ، ومن سببية بمعنى الباء.
# الوجه الثالث : فضائلها ما ذكره تعالى بقوله سبحانه :
# {سلام} أي : عظيم جدا ، وهو خبر مقدم والمبتدأ. {هي} جعلت سلاما لكثرة
~~السلام فيها من الملائكة لا يمرون بمؤمن ولا مؤمنة إلا سلمت عليه وستمرون
~~على ذلك من غروب الشمس {حتى} أي : إلى {مطلع الفجر} أي : وقت مطلعه ، أي :
~~طلوعه. وقرأ الكسائي بكسر اللام على أنه كالمرجع ، واسم زمان على غير قياس
~~كالمشرق ، والباقون بفتحها.
# ومن فضائلها أن من قامها غفرت له ذنوبه ففي الصحيحين : "من قام ليلة
~~القدر إيمانا
# 658
# واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". قال النووي في "شرح مسلم" : ولا ينال
~~فضلها إلا من أطلعه الله تعالى عليها فلو قامها إنسان ولم يشعر بها لم ينل
~~فضلها. قال الأذرعي وكلام المتولي ينازعه حيث قال : يستحب التعبد في كل
~~ليالي العشر حتى يحوز الفضيلة على اليقين اه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 654
# وهذا أولى نعم حال من أطلق أكمل إذا قام بوظائفها. وعن أبي هريرة مرفوعا
~~"من صلى العشاء الأخيرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر" ، أي : أخذ
~~حظا منها. ويسن لمن رآها أن يكتمها ، ويسن أن يكثر الدعاء والتعبد في ليالي
~~رمضان وأن يكون من دعائه : "اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف ms4227 عني".
# ومن علاماتها أن الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها ، رواه مسلم عن أبي بن
~~كعب وعن ابن مسعود : قال : "إن الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان إلا صبيحة
~~ليلة القدر فإنها تطلع يومئذ بيضاء ليس لها شعاع". فإن قيل : لا فائدة في
~~هذه العلامة فإنها قد انقضت. أجيب : بأنه يستحب أن يجتهد في ليلتها ويبقى
~~يعرفها كما مر عن الشافعي أنها تلزم ليلة واحدة. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة القدر أعطى من الأجر
~~كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر" حديث موضوع.
# 659
# جزء : 4 رقم الصفحة : 654
PageV04P417
### | AUTO سورة لم يكن
# وتسمى القيامة ، وتسمى المنفكين مكية في قول يحيى بن سلام ، ومدنية في
~~قول الجمهور ، وهي ثمان آيات وأربع وتسعون كلمة وثلاث مائة وتسعون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا يخرج شيء عن مراده {الرحمن} الذي عم بنعمه جميع عباده
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بإسعاده.
# ولما كان الكفار جنسين أهل كتاب ومشركين ذكرهم الله تعالى في قوله سبحانه :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 659
# {لم يكن الذين كفروا} أي : في مطلق الزمان الماضي والحال والاستقبال {من
~~أهل الكتاب} أي : من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم حقا فألحدوا فيه
~~بالتبديل والتحريف والاعوجاج في صفات الله تعالى ، ثم نسخه الله تعالى بما
~~شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الأصول فكذبوا. {والمشركين} أي :
~~بعبادة الأصنام والنار والشمس ، ونحو ذلك ممن هم عريقون في دين لم يكن له
~~أصل في الحق ، بأن لم يكن لهم كتاب.
# تنبيه : من للبيان. وقوله تعالى : {منفكين} خبر يكن ، أي : منفصلين
~~وزائلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا تبقى
~~لهم به علقة ، ويثبتون على ذلك الانفكاك ، وأصل الفك الفتح والانفصال لما
~~كان ملتحما من فك الكتاب والختم والعظم إذا أزيل ما كان ملتصقا أو متصلا به
~~، أو عن الموعد باتباع الحق إذا جاءهم الرسول المبشر به ، فإن أهل الكتاب
~~كانوا يستفتحون به ، والمشركين كانوا ms4228 يقسمون بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم.
# 660
# فإن قيل : لم قال تعالى : {كفروا} بلفظ الماضي ، وذكر المشركين باسم
~~الفاعل ؟
# أجيب : بأن أهل الكتاب ما كانوا كافرين من أول الأمر ، لأنهم كانوا
~~مصدقين بالتوراة والإنجيل وبمبعث محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف المشركين
~~فإنهم ولدوا على عبادة الأوثان وذلك يدل على الثبات على الكفر.
# وقوله تعالى : {حتى} أي : إلى أن {تأتيهم البينة} متعلق بيكن أو بمنفكين
~~، والبينة الآية التي هي البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي إلا
~~طورا وضياء ونورا ، وذلك هو الرسول صلى الله عليه وسلم وما معه من الآيات
~~التي أعظمها الكتاب ، وهو القرآن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 660
# وقوله تعالى : {رسول} أي : عظيم جدا بدل من البينة بنفسه ، أو بتقدير
~~مضاف ، أي : سنة رسول ، أو مبتدأ وزاد عظمته بقوله تعالى واصفا له : {من
~~الله} أي : الذي له الجلال والإكرام وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه في
~~نفسه بينة وحجة ولذلك سماه الله تعالى سراجا منيرا ، ولأن اللام في البينة
~~للتعريف ، أي : هو الذي سبق ذكره في التوراة والإنجيل على لسان موسى وعيسى
~~عليهم السلام. وقد يكون التعريف للتفخيم ؛ إذ هو البينة التي لا مزيد عليها
~~والبينة كل البينة ، وكذا التنكير وقد جمعها الله تعالى ههنا في حق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# ونظيره : قوله تعالى حين أثنى على نفسه : {ذو العرش المجيد فعال لما
~~يريد} (البروج ، الآيتان : 15 16)
# فنكر بعد التعريف. وقال أبو مسلم : المراد من البينة مطلق الرسول وما معه
~~من الآيات التي أعظمها الكتاب سواء التوراة أو الزبور أو الانجيل أو القرآن
~~، وعبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسالة والتلاوة. وقال
~~البغوي : لفظه مستقبل ومعناه الماضي ، أي : حتى أتتهم البينة ، وتبعه على
~~ذلك الجلال المحلى. وقوله تعالى : {يتلو صحفا} صفة الرسول ، أو خبره
~~والرسول صلى الله عليه وسلم وإن كان أميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان
~~كالتالي لها. وقيل : المراد جبريل عليه السلام ms4229 وهو التالي للصحف المنتسخة
~~من اللوح التي ذكرت في سورة عبس ، ولا بد من مضاف محذوف وهو الوحي. والصحف
~~جمع صحيفة وهي : القرطاس ، والمراد فيها عبر بها عنه لشدة المواصلة {مطهرة}
~~أي : في غاية الطهارة والنزاهة من كل قذر مما جعلنا لها من البعد عن
~~الأدناس بأن الباطل من الشرك بالأوثان ، وغيرها من كل زيغ لا يأتيها من بين
~~يديها ولا من خلفها ، وأنها لا يمسها إلا المطهرون.
# {فيها} أي : تلك الصحف {كتب} أي : أحكام مكتوبة {قيمة} أي : مستقيمة
~~ناطقة بالحق والعدل الذي لا مرية فيه ليس فيه شرك ، ولا اعوجاج بنوع من
~~الأنواع.
# {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} أي : عما كانوا عليه ، وخص أهل الكتاب
~~بالتفرق دون غيرهم وإن كانوا مجموعين مع الكافرين ، لأنهم يظنون بهم علما
~~فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف. {إلا من بعد
~~جاءتهم البينة} أي : أتتهم البينة الواضحة ، والمعني به محمد صلى الله عليه
~~وسلم أتى بالقرآن موافقا للذي في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته ، وذلك أنهم
~~كانوا مجمعين على نبوته فلما بعث صلى الله عليه وسلم جحدوا نبوته وتفرقوا ،
~~فمنهم من كفر بغيا وحسدا ومنهم من آمن كقوله تعالى : {وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (الشورى : 14)
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 660
# وقال تعالى : {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به} (البقرة : 89)
# وقد كان مجيء البينة يقتضي اجتماعهم على الحق لا تفرقهم فيه. وقرأ حمزة
~~وابن ذكوان بإمالة الألف بعد الجيم
# 661
# محضة ، والباقون بالفتح.
# ولما كان حال من أضل على علم أشنع زاد في فضيحتهم فقال تعالى :
# {وما أمروا} أي : هؤلاء في التوراة والإنجيل {إلا ليعبدوا الله} أي :
~~يوحدوا الإله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد غيره ، واللام بمعنى أن كقوله
~~تعالى : {يريد الله ليبين لكم} (النساء : 26)
# . وقوله تعالى : {مخلصين له الدين} فيه دليل على وجوب النية في العبادات
~~لأن الإخلاص من عمل القلب ، وهو أن يراد ms4230 به وجه الله تعالى لا غيره ، ومن
~~ذلك قوله : {إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} (الزمر : 11)
# . {حنفاء} أي : مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام ، وأصل الحنف في
~~اللغة : الميل وخصه العرف بالميل إلى الخير ، وسموا الميل إلى الشر إلحادا
~~والحنيف المطلق الذي يكون متبرئا عن أصول الملل الخمسة اليهود والنصارى
~~والصابئين والمجوس والمشركين. وعن فروعها من جميع النحل إلى الاعتقادات ،
~~وعن توابعها من الخطأ والنسيان إلى العمل الصالح ، وهو مقام التقى ، وعن
~~المكروهات إلى المستحبات وهو المقام الأول من الورع ، وعن الفضول شفقة على
~~خلق الله وهو ما لا يعني إلى ما يعنى وهو المقام الثاني من الورع ، وعما
~~يجر إلى الفضول وهو مقام الزهد ، فالآية جامعة لمقامي الإخلاص. الناظر :
~~أحدهما : إلى الحق ، والثاني : إلى الخلق.
# ولما ذكر أصل الدين أتبعه الفروع ، وبدأ بأعظمها الذي هو مجمع الدين
~~وموضع التجرد عن العوائق ، فقال عز من قائل : {ويقيموا} أي : يعدلوا من غير
~~اعوجاج بجميع الشرائط والأركان والحدود {الصلاة} لتصير بذلك أهلا بأن تقوم
~~بنفسها ، وهي من التعظيم لأمر الله تعالى.
PageV04P418
# ولما ذكر تعالى صلة الخالق أتبعها صلة الخلائق بقوله تعالى : {ويؤتوا
~~الزكاة} أي : يدفعوها لمستحقيها شفقة على خلق الله تعالى إعانة على الدين ،
~~أي : ولكنهم حرفوا ذلك وبدلوه بطبائعهم المعوجة ، وتدخل الزكاة عند أهل
~~الله تعالى في كل ما رزق الله من عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل وجاه ، وغير
~~ذلك كما هو واضح من قوله تعالى : {وممارزقناهم ينفقون} (البقرة : 3)
# . {وذلك} أي : والحال أن هذا الموصوف من العبادة على الوجه المذكور {دين
~~القيمة} أي : الملة المستقيمة ، وأضاف الدين إلى القيمة وهي نعته لاختلاف
~~اللفظين ، وأنث القيمة ردا بها إلى الملة. وقيل : الهاء للمبالغة فيه. وقيل
~~: القيمة هي الكتب التي جرى ذكرها ، أي : وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو
~~إليه وتأمر به ، كما قال تعالى : {وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه} (البقرة : 213)
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 660
# وقال النضر بن شميل : سألت الخليل بن أحمد ms4231 عن قوله تعالى : {وذلك دين
~~القيمة} فقال : القيمة جمع القيم ، والقيم والقائم واحد. قال البغوي :
~~ومجاز الآية : وذلك دين القائمين لله تعالى بالتوحيد.
# ثم ذكر تعالى ما للفريقين فقال سبحانه :
# {إن الذين كفروا} أي : وقع منهم الستر لمرأى عقولهم بعد صرفها للنظر
~~الصحيح فضلوا واستمروا على ذلك ، وإن لم يكونوا عريقين فيه {من أهل الكتاب}
~~أي : اليهود والنصارى {والمشركين} أي : العريقين في الشرك {في نارجهنم} أي
~~: النار التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة {خالدين فيها} أي : يوم القيامة ، أو
~~في الحال لسعيهم لموجباتها. واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب
~~التساوي في النوع ، بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته {أولئك} أي : هؤلاء
~~البعداء البغضاء {هم} أي : خاصة بما لضمائرهم من الخبث {شر البرية} أي :
~~الخليقة الذين أهملوا إصلاح أنفسهم وفرطوا في حوائجهم ومآربهم ،
# 662
# وهذا يحتمل أن يكون على التعميم ، وأن يكون بالنسبة لعصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى : {وأني فضلتكم على العالمين} (البقرة : 47)
# أي : عالمي زمانهم ، ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل من هو شر منهم ،
~~مثل فرعون وعاقر ناقة صالح.
# ولما ذكر تعالى الأعداء وبدأ بهم لأن ذلك أردع لهم أتبعه الأولياء فقال
~~تعالى مؤكدا ما للكفار من الإنكار :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 660
# {إن الذين آمنوا} أي : أقروا بالإيمان {وعملوا} تصديقا لإيمانهم
~~{الصالحات} أي : هذا النوع {أولئك} أي : هؤلاء العالو الدرجات {هم} أي :
~~خاصة {خير البرية} أي : على التعميم ، أو برية عصرهم يأتي فيه ما مر. وقرأ
~~نافع وابن ذكوان بالهمز في الحرفين لأنه من قولهم برأ الله الخلق ،
~~والباقون بالياء المشددة بعد الراء كالذرية ترك همزه في الاستعمال. ثم ذكر
~~ثوابهم بقوله تعالى :
# {جزاؤهم} أي : على طاعاتهم وعظمه بقوله تعالى : {عند ربهم} أي : المربي
~~لهم والمحسن إليهم {جنات عدن} أي : إقامة لا يحولون عنها {تجري} أي : جريا
~~دائما لا انقطاع له {من تحتها} أي : تحت أشجارها وغرفها {الأنهار خالدين
~~فيها} أي : يوم القيامة ، أو في الحال لسعيهم في موجباتها وأكد معنى الخلود
~~تعظيما لجزائهم ms4232 بقوله تعالى : {أبدا رضي الله} أي : بما له من نعوت الجلال
~~والجمال {عنهم} أي : بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق {ورضوا عنه}
~~لأنهم لم يبق لهم أمنية إلا أعطاهموها مع علمهم أنه تفضل في جميع ذلك لا
~~يجب عليه لأحد شيء ، ولا يقدره أحد حق قدره فلو أخذ الخلق بما يستحقونه
~~لأهلكهم كما قال تعالى : {لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها
~~من دابة} (فاطر : 45)
# . وقال ابن عباس : ورضوا عنه بثواب الله عز وجل. {ذلك} أي : الأمر العالي
~~الذي جوزوا به {لمن خشي ربه} أي : خاف المحسن إليه خوفا يليق به فلم يركن
~~إلى التسويف والتكاسل ، فإن الخشية ملاك الأمر والباعث على كل خير وهي
~~للعارفين ، فإن الإنسان إذا استشعر عذابا يأتيه لحقته حالة يقال لها :
~~الخوف ، وهي انخلاع القلب عن طمأنينته ، فإن اشتد سمي : وجلا لجولانه في
~~نفسه ، فإن اشتد سمي : رهبا لأدائه إلى الهرب وهي حالة المؤمنين الفارين
~~إلى الله تعالى. ومن غلب عليه الحب لاستغراقه في شهود الجماليات لحقته حالة
~~تسمى مهابة ووراء هذا الخشية {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر : 28)
# فمن خاف ربه هذا الخوف أنفك عن جميع ما عنده مما لا يليق بجنابه تعالى ،
~~وما فارق الخوف قلبا إلا خرب. روى أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بن كعب : إن الله أمرني أن أقرأ عليك {لم يكن الذين كفروا} قال أبي :
~~وسماني لك ؟
# قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فبكى أبي". قال البقاعي : سبب تخصيصه
~~بذلك أنه وجد اثنين من الصحابة قد خالفاه في القراءة فرفعهما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمرهما فعرضا عليه فحسن لهما قال : فسقط في نفسي من
~~التكذيب أشد ما يكون في الجاهلية ، فضرب صلى الله عليه وسلم في صدري ففضت
~~عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا ، أي : خوفا ثم قص علي خبر التخفيف بالسبعة
~~الأحرف ، وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل ، وفيها أنه تعالى يبعث
~~رسوله صلى الله عليه ms4233 وسلم يوم البعث شهيدا ، وأنه نزل عليه الكتاب تبيانا
# 663
# لكل شيء وهدى ورحمة ، وأنه نزل عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين آمنوا ،
~~وأن اليهود اختلفوا في السبت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 663
# وسورة لم يكن على قصرها حاوية إجمالا لكل ما في النحل على طولها وزيادة ،
~~وفيها التحذير من الشك بعد البيان ، وتقبيح حال من فعل ذلك وأن حاله يكون
~~كحال الكفرة من أهل الكتاب في العناد فيكون شر البرية فقرأها صلى الله عليه
~~وسلم تذكيرا له بذلك كله على وجه أبلغ وأخصر ليكون أسرع له تصورا ، فيكون
~~أرسخ في النفس ، وأثبت في القلب ، وأعشق للطبع ، فاختصه الله بالتثبيت ،
~~وأراد له الثبات فكان من المريدين المرادين لما وصل إلى قلبه بركة ضربة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصدره ، وصار كلما قرأ هذه السورة الجامعة غائبا
~~عن تلاوة نفسه مصغيا بإذن قلبه إلى روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال
~~الشهود الذي وصل إليه بسر تلك الضربة ، ولثبوته في هذا المقام قال صلى الله
~~عليه وسلم "اقرؤكم أبي". قال القرطبي : وفيه من الفقه قراءة العالم على
~~المتعلم. وقال بعضهم : إنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ليعلم
~~الناس التواضع ، لئلا يأنف أحد من التعلم والقراءة على دونه في المنزلة.
~~وقيل : إن أبيا كان أسرع أخذا لألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد
~~بقراءته عليه أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ عليه ويعلم غيره وفيه فضيلة عظيمة لأبي ؛ إذ أمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرأ عليه. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية
~~مساء ومقيلا". حديث موضوع.
# 664
# جزء : 4 رقم الصفحة : 663
PageV04P419
### | AUTO سورة الزلزلة
# مدنية
# في قول ابن عباس وقتادة ومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر وهي ثمان
~~آيات وخمس وثلاثون كلمة ومائة وتسع وأربعون حرفا.
# {بسم الله} ms4234 المحيط بكل شيء قدرة وعلما {الرحمن} الذي عم الخلق بنعمته
~~الظاهرة قسما {الرحيم} الذي أتم النعمة على خواصه حقيقة عينا واسما.
# ولما قال تعالى : للمؤمنين {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن} كأن المكلف قال :
~~متى يكون ذلك فقيل : له :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 664
# {إذا زلزلت الأرض} أي : تحركت واضطربت لقيام الساعة ، فالعاملون كلهم
~~يكونون في الخوف وأنت في ذلك الوقت تنال جزاءك وتكون آمنا لقوله تعالى :
~~{وهم من فزع يومئذ آمنون} (النمل : 89)
# . {زلزالها} أي : تحريكها الشديد المناسب لعظم جرم الأرض وعظمة ذلك كما
~~تقول : أكرم التقي إكرامه ، وأهن الفاسق إهانته تريد ما يستوجبانه من
~~الإكرام والإهانة.
# ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال تعالى :
# {وأخرجت الأرض} أي : كلها ، ولم يضمر تحقيقا للعموم {أثقالها} أي : مما
~~هو مدفون فيها من الكنوز والأموات. قال أبو عبيدة والأخفش : إذا كان الميت
~~في بطن الأرض فهو ثقل لها ، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها. وقال ابن عباس
~~ومجاهد : أثقالها أمواتها تخرجهم في النفخة الثانية ، ومنه قيل للجن والإنس
~~: الثقلان. وقيل : أثقالها كنوزها ، ومنه الحديث : "تنفى الأرض أفلاذ كبدها
~~أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول : في هذا قتلت ، ويجيء
~~القاطع فيقول : في هذا قطعت رحمي ، ويجيء السارق فيقول : في هذا قطعت يدي ،
~~ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا" فيعطيها الله تعالى قوة إخراج ذلك كله كما
~~كان يعطيها قوة أن تخرج النبات الصغير اللطيف الطري
# 665 PageV04P420
~~الذي هو أنعم من الحرير ، فتشق الأرض الصلبة التي تكل عنها المعاويل شق
~~النواة مع ما لها من الصلابة التي استعصت بها على الحديد ، فتنفلق نصفين
~~وينبت منها سائر ما يريده سبحانه وتعالى فالذي قدر على ذلك قادر على تكوين
~~الموتى في بطن الأرض ، وإعادتهم على ما كانوا عليه كما يكون الجنين في
~~البطن ، ويشق جميع منافذه من السمع والبصر والفم وغير ذلك من غير أن يدخل
~~هناك بيكار ولا منشار ، ثم يخرج من البطن. هكذا إخراج الموتى من غير فرق كل
~~ذلك عليه ms4235 هين سبحانه. ما أعظم شأنه وأعز سلطانه.
# {وقال الإنسان} أي : هذا النوع الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان
~~لما أكده عنده من أمر البعث لما له من الإنس بنفسه ، والنظر في عطفه على
~~سبيل التعجب أو الدهش والحيرة أو الكافر كما يقول : {من بعثنا من مرقدنا}
~~(يس : 52)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 665
# فيقول له المؤمن : {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} (يس : 52)
# . {ما لها} أي : أي شيء ثبت للأرض في هذه الزلزلة الشديدة التي لم يعهد
~~مثلها ولفظت ما في بطنها.
# {يومئذ} أي : إذ كان ما ذكر من الزلزال وما لزم عنه وقوله تعالى : {تحدث
~~أخبارها} جواب إذا وهو الناصب لها عند الجمهور ، ومعنى تحدث ، أي : تخبر
~~الأرض بما عمل عليها من خير أو شر يومئذ ، ثم قيل : هو من قول الله تعالى ،
~~وقيل : من قول الإنسان ، أي : يقول الإنسان ما لها تحدث أخبارها متعجبا.
~~روى الترمذي عن أبي هريرة أنه قال : "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية {يومئذ تحدث أخبارها} قال : "أتدرون ما أخبارها قالوا : الله ورسوله
~~أعلم. قال : أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها ، تقول :
~~عمل يوم كذا وكذا كذا وكذا. قال : فهذه أخبارها".
# في تحديثها بأخبارها ثلاثة أقوال :
# أحدها : أن الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك.
# ثانيها : أن الله تعالى يحدث فيها الكلام.
# ثالثها : أن يكون فيها بيان يقوم مقام الكلام. قيل : في الآية تقديم
~~وتأخير تقديره يومئذ تحدث أخبارها فيقول الإنسان مالها أي : تخبر الأرض بما
~~عمل عليها.
# {بأن ربك} متعلق بتحدث ، ويجوز أن يتعلق بنفس أخبارها والباء سببية ، أي
~~: تحدث بسبب أن ربك المحسن إليك بأنواع النعم {أوحى لها} أي : أذن لها أن
~~تتكلم بذلك المذكور بالقال أو بالحال على ما مر. قال البقاعي : وعدل عن
~~قوله إليها إلى قول الله تعالى : {لها} إيذانا بالإسراع في الإيحاء. وقال
~~البغوي : أوحى إليها واحد. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، . وقرأ ورش
~~بالفتح وبين اللفظين ، والباقون بالفتح. ms4236
# وقوله تعالى : {يومئذ} بدل من يومئذ قبله منصوب بقوله تعالى : {يصدر} أو
~~بأذكر مقدرا ، أي : واذكر يوم إذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور
~~يصدر {الناس} أي : يرجعون من قبورهم إلى ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل
~~بينهم. وقرأ حمزة والكسائي بإشمام الصاد بين الصاد والزاي ، والباقون
~~بالصاد الخالصة {أشتاتا} أي : متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات
# 666
# والأحوال من مؤمن وكافر ، وآمن وخائف ، ومطيع وعاص. وعن ابن عباس :
~~متفرقين على قدر أعمالهم أهل الإيمان على حدة ، أو متفرقين فأخذ ذات اليمين
~~على الجنة ، وأخذ ذات الشمال إلى النار {ليروا} أي : يرى الله تعالى المحسن
~~منهم والمسيء بواسطة من شاء من جنوده ، أو بغير واسطة حين يكلم سبحانه كل
~~أحد من غير ترجمان ولا واسطة كما أخبر بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم
~~{أعمالهم} فيعلموا جزاءها ، أو صادرين عن الموقف كل إلى داره ليرى جزاء
~~عمله ، ثم سبب عن ذلك قوله تعالى مفصلا الجملة التي قبله : {فمن يعمل} من
~~محسن أو مسيء ، مسلم أو كافر {مثقال ذرة خيرا} أي : من جهة الخير {يره} أي
~~: يرى ثوابه حاضرا لا يغيب عنه شيء منه ، لأن المحاسب له الإحاطة علما وقدرة.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 665
# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} فالمؤمن يراه ليشتد سروره به ، والكافر يوقف
~~على عمله أنه أحبط لبنائه على غير أساس الإيمان ، أو على أنه جوزي في
~~الدنيا فهو صورة بلا معنى ليشتد ندمه وتبقى حسرته. وعن ابن عباس : من يعمل
~~من الكفار خيرا يره في الدنيا ولا يثاب عليه في الآخرة ، ومن يعمل مثقال
~~ذرة من شر عوقب عليه في الآخرة مع عقاب الشرك ، ومن يعمل مثقال ذرة من شر
~~من المؤمنين يره في الدنيا ولا يعاقب عليه في الآخرة إذا تاب ويتجاوز عنه ،
~~وإن عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ويضاعف في الآخرة
# وفي بعض الأحاديث : إن الذرة لا زنة لها ، وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~ليبين أنه لا يغفل عن عمل ms4237 ابن آدم صغيرا ولا كبيرا ، وهو كقوله تعالى : {إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة} (النساء : 40) PageV04P421
~~. وذكر بعض أهل اللغة أن الذرأن يضرب الرجل يده على الأرض فما علق من
~~التراب فهو الذر. وعن ابن عباس : إذا وضعت يدك على الأرض ورفعتها فكل واحدة
~~مما لزق من التراب ذرة ، وفسرها بعضهم بالنملة الصغيرة ، وبعضهم بالهباءة
~~التي ترى طائرة في الشعاع الداخل من الكوة. وقال محمد كعب القرظي : فمن
~~يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله
~~وولده ، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله تعالى خير ومن يعمل مثقال ذرة
~~من شر ، من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده حتى يخرج
~~من الدنيا وليس له عند الله تعالى شرر ودليله ما روى أنس "أن هذه الآية
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يأكل فأمسك وقال : يا رسول
~~الله وإنا لنرى ما عملنا من خير وشر ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فمثاقيل
~~ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتى تعطوه يوم القيامة". وقال أبو إدريس
~~: إن مصداقه من كتاب الله عز وجل : {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}
~~(الشورى : 30)
# . وقال مقاتل : نزلت في رجلين أحدهما كان يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه
~~التمرة والكسرة والجوزة ، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة
~~والنظرة ، ويقول : إنما وعد الله تعالى النار على الكبائر فنزلت هذه الآية
~~لترغبهم في القليل من الخير يعطوه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم "اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة" وتحذرهم من اليسير من الذنب ،
# 667
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعائشة : "إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من
~~الله تعالى طالبا" وقال ابن مسعود : هذه الآية أحكم آية في القرآن وأصدق.
~~وقد اتفق العلماء على عموم هذه الآية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 665
# وقال كعب الأحبار : لقد أنزل على محمد ms4238 صلى الله عليه وسلم آيتان أحصتا ما
~~في التوراة والإنجيل والزبور والصحف {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره}. وكان صلى الله عليه وسلم يسمي هذه الجامعة الفاذة حين
~~سئل عن زكاة الحمير فقال : "ما نزل علي فيها شيء غير هذه الآية الجامعة
~~الفاذة" : {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}.
~~وروى مالك في الموطأ أن مسكينا استطعم عائشة رضي الله عنها وبين يديها عنب
~~، فقالت لإنسان خذ حبة فأعطه إياها فجعل ينظر إليها ويتعجب فقالت : أتعجب
~~كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة ، وكذا تصدق عمر رضي الله عنه ، وإنما
~~فعلا ذلك لتعليم الغير وإلا فهما من كرماء الصحابة. قال الربيع بن خيثم مر
~~رجل بالحسن وهو يقرأ هذه الآية فلما بلغ آخرها قال : حسبي قد انتهت
~~الموعظة.
# تنبيه : قوله تعالى : {يره} جواب الشرط في الموضعين. وقرأ هشام بسكون هاء
~~يره وصلا في الحرفين ، والباقون بضمها وصلا وساكنة وقفا كسائر هاء الكناية.
~~وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ إذا
~~زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله" ، رواه الثعلبي بسند ضعيف لكن
~~يشهد له ما رواه ابن أبي شيبة مرفوعا "إذا زلزلت تعدل ربع القرآن".
# 668
# جزء : 4 رقم الصفحة : 665
PageV04P422
### | AUTO سورة والعاديات
# مكية
# في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ، ومدنية في قول ابن عباس
~~وأنس ابن مالك ، وهي إحدى عشرة آية وأربعون كلمة ومائة وثلاثة وستون حرفا.
# {بسم الله} الذي له الأمر كله فلا يسئل عما يفعل {الرحمن} الذي نعمته أتم
~~نعمة وأشمل {الرحيم} الذي خص أولياءه بتوفيقه وأتم نعمته عليهم وأكمل.
# وقوله سبحانه وتعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 668
# {والعاديات ضبحا} قسم أقسم الله سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح ، والضبح
~~: صوت أنفاسها إذا عدون. وعن ابن عباس أنه حكاه فقال : أح أح ، قال عنترة :
# *والخيل تكدح حين تض ** بح في حياض الموت ضبحا*
# وانتصاب ضبحا على يضبحن ms4239 أو بالعاديات ، كأنه قيل : والضابحات ضبحا لأن
~~الضبح يكون مع العدو ، أو على الحال ، أي : ضابحات ، والعاديات جمع عادية
~~وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة.
# وعن ابن عباس : كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسألني عن العاديات ضبحا
~~ففسرتها بالخيل فذهب إلى علي رضي الله عنه ، وهو تحت سقاية زمزم فسأله وذكر
~~له ما قلت ، فقال : ادعه لي فلما وقفت على رأسه قال : تفتي الناس بما لا
~~علم لك به ، والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا
~~فرسان ؛ فرس للزبير وفرس للمقداد العاديات ضبحا الإبل من عرفة إلى المزدلفة
~~، ومن المزدلفة إلى منى. قال الزمخشري : فإن صحت الرواية فقد استعير الضبح
~~للإبل كما استعير المشافر والحافر للإنسان ، والشفتان للمهر وما أشبه ذلك.
~~قال ابن عباس : وليس شيء من الحيوان يضبح غير الفرس والكلب والثعلب ، ونقل
~~غيره أن الضبح يكون في الإبل والأسود من
# 669
# الحيات والبوم والضرو والأرنب والثعلب والفرس.
# ثم اتبع عدوها ما ينشأ عنه فقال تعالى عاطفا بأداة التعقيب :
# {فالموريات قدحا} قال عكرمة والضحاك : هي الخيل توري النار بحوافرها إذا
~~سارت في الحجارة لا سيما عند سلوك الأوعار ، وقدحا منصوب لما انتصب به
~~ضبحا. قال الزمخشري : ففيه الثلاثة أوجه المتقدمة. وعن ابن عباس : أورت
~~بحوافرها غبارا ، وهذا إنما يناسب من فسر العاديات بالإبل. وقال ابن مسعود
~~: هي الإبل تطأ الحصى فتخرج منه النار أصل القدح : الاستخراج ، ومنه قدحت
~~العين إذا أخرجت منها الماء الفاسد. وعن قتادة وابن عباس أيضا : أن
~~الموريات قدحا الرجال في الحرب ، والعرب تقول : إذا أرادوا أن الرجل يمكر
~~بصاحبه والله لأمكرن بك ثم لأورين لك ، وعن ابن عباس أيضا : هم الذين يغزون
~~فيورون نيرانهم بالليل لحاجتهم وطعامهم ، وعنه أيضا : إنها نيران المجاهدين
~~إذا كثرت إرهابا ليظنهم العدو كثيرا قال القرطبي : وهذه الأقوال مجاز
~~كقولهم : فلان يوري زناد الضلالة والأول الحقيقة وأن الخيل من شدة عدوها
~~تقدح النار بحوافرها. وقال مقاتل : تسمى تلك النار نار أبي حباب ، وأبو ms4240
~~حباب كان شيخا من مضر في الجاهلية من أبخل الناس ، وكان لا يوقد نار الخبز
~~ولا غيره حتى تنام العيون فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد أخرى ، فإن استيقظ لها
~~أحدا أطفأها كراهة أن ينتفع بها أحد ، فشبهت العرب هذه النار بناره لأنه لا
~~ينتفع بها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 669
# ولما ذكر العدو وما يتأثر عنده ذكر نتيجته وغايته بقوله :
# {فالمغيرات} أي : بإغارة أهلها وقوله تعالى : {صبحا} ظرف ، أي : التي
~~تغير وقت الصبح يقال أغار بغير إغارة إذا باغت عدوه لنهب أو قتل أو أسر ،
~~قال الشاعر :
# *فليت لي بهم قوما إذا اركبوا ** شنوا الإغارة فرسانا وركبانا*
# وغار لغية.
# {فأثرن} أي : فهيجن {به} أي : بفعل الإغارة ومكانها وزمانها من شدة العدو
~~{نقعا} أي : غبار الشدة حركتهن والنقع الغبار.
# تنبيه : عطف الفعل وهو فأثرن على الاسم لأنه في تأويل الفعل لوقوعه صلة
~~لأل. وقال الزمخشري : معطوف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه ، لأن
~~المعنى واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن.
# {فوسطن به} أي : بذلك النقع أو العدو أو الوقت {جمعا} من العدو ، أي :
~~صرن وسط العدو وهو الكتيبة ، يقال : وسطت القوم بالتخفيف ووسطتهم بالتشديد
~~، وتوسطتهم بمعنى واحد. وقال القرطبي : يعني جمع منى وهو مزدلفة ، فوجه
~~القسم على هذا أن الله تعالى أقسم بالإبل لما فيها من المنافع الكثيرة
~~وتعريضه بإبل الحج للترغيب فيه ، وفيه تعريض على من لم يحج بعد القدرة عليه
~~كما في قوله تعالى : {ومن كفر} أي : من لم يحج {فإن الله غني عن العالمين}
~~(آل عمران : 97)
# 670
# وجواب القسم قوله تعالى :
# {إن الإنسان} أي : هذاالنوع بما له من الإنس بنفسه والنسيان لما ينفعه
~~{لربه} المحسن إليه بإبداعه ثم بإبقائه وتدبيره وتربيته {لكنود} قال ابن
~~عباس : لكفور جحود لنعم الله تعالى. وقال الكلبي : هو بلسان ربيعة ومضر
~~الكفور وبلسان كندة وحضرموت العاصي. وقال الحسن : هو الذي يعد المصائب
~~وينسى النعم وقال أبو عبيدة : هو قليل الخير والأرض الكنود التي لا تنبت
~~شيئا ، وفي الحديث عن أبي امامة هو الذي ms4241 يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده.
~~وقال الفضيل بن عياض : الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال
~~الكثيرة من الإحسان ، والشكور الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال
~~الكثيرة من الإساءة.
# {وإنه} أي : الإنسان {على ذلك} أي : الكنود العظيم حيث أقدم على مخالفة
~~الملك الأعظم المحسن مع الكفر لإحسانه {لشهيد} أي : يشهد على نفسه ولا يقدر
~~أن يجحده لظهور أثره عليه ، أو أن الله تعالى على كنوده لشاهد على سبيل
~~الوعيد.
# {وإنه} أي : الإنسان من حيث هو {لحب} أي : لأجل حب {الخير} أي : المال
~~الذي لا يعد غيره لجهله خيرا {لشديد} أي : بخيل بالمال ضابط له ممسك عليه ،
~~أو بليغ القوة في حبه لأن منفعته في الدنيا ، وهو متقيد بالعاجل الحاضر
~~المحسوس مع علمه بأن أقل ما فيه أنه يشغله عن حسن الخدمة لربه تعالى ، ومع
~~ذلك فهو لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق ، وهو لحب عبادة ربه وشكر
~~نعمته ضعيف متقاعس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 669
# ثم سبب عن ذلك قوله تعالى :
# {أفلا يعلم} أي : هذا الإنسان الذي أنساه أنسه بنفسه {إذا بعثر} أي :
~~انتثر بغاية السهولة وأخرج {ما في القبور} أي : من الموتى. قال أبو عبيدة :
~~بعثرت المتاع : جعلت أسفله أعلاه. قال محمد بن كعب : ذلك حين يبعثون. فإن
~~قيل : لم قال : {ما في القبور} ولم يقل من ، ثم قال بعد ذلك :
# {إن ربهم بهم} أجيب : عن الأول بأن ما في الأرض غير المكلفين أكثر فأخرج
~~الكلام على الأغلب ، أو أنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل
~~يصيرون كذلك بعد البعث ، فلذلك كان الضمير الأول ضمير غير العقلاء ،
~~والضمير الثاني ضمير العقلاء.
# {وحصل} أي : أخرج وجمع بغاية السهولة {ما في الصدور} من خير وشر مما يظن
~~مضمره أنه لا يعلمه أحد أصلا ، وظهر مكتوبا في صحائف الأعمال وهذا يدل على
~~أن النيات يحاسب عليها كما يحاسب على ما يظهر من آثارها. وتخصيص الصدر بذلك
~~لأنه محله القلب.
# {إن ربهم} أي : المحسن إليهم بخلقهم وخلقهم ms4242 وتربيتهم {بهم يومئذ} أي :
~~إذا كانت هذه الأمور وهو يوم القيامة {لخبير} أي : لمحيط بهم من جميع
~~الجهات عالم غاية العلم ببواطن أمورهم فكيف بظواهرها ومعنى علمه بهم يوم
~~القيامة مجازاته لهم ، وإلا فهو خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره فكيف ينبغي
~~للعاقل أن يعلق آماله بالمال فضلا عن أن يؤثره على الباقي. وقول البيضاوي
~~تبعا للزمخشري : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة والعاديات
~~أعطي من الأجر حسنات من بات بالمزدلفة وشهد جمعا" حديث موضوع.
# 671
# جزء : 4 رقم الصفحة : 669
PageV04P423
### | AUTO سورة القارعة
# مكية
# وهي إحدى عشرة آية وست وثلاثون كلمة ومائة واثنان وخمسون حرفا
# {بسم الله} الملك الأعلى {الرحمن} الذي عمت نعمه إيجاده جميع الورى
~~{الرحيم} الذي يخص أولياءه بالتوفيق لما يحب ويرضى.
# ولما ختم العاديات بالبعث ذكر صيحته بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 671
# {القارعة} أي : الصيحة ، أو القيامة التي تقرع القلوب بأهوالها والأجرام
~~الكثيفة بالتشقق والانفطار ، والأشياء الثابتة بالانتشار. وقوله تعالى :
# {ما القارعة} تهويل لشأنها وهما مبتدأ وخبر ، خبر القارعة ، وأكد تعظيمها
~~إعلاما بأنه مهما خطر في بالك من عظمها فهي أعظم منه ، فقال تعالى :
# {وما أدراك} أي : أعلمك {ما القارعة} أي : إنك لا تعرفها لأنك لم تعهد
~~مثلها ، وما الأولى مبتدأ وما بعدها خبره ، وما الثانية وخبرها في محل
~~المفعول الثاني لأدري.
# واختلف في ناصب {يوم} على وجهين أحدهما أنه بمضمر دل عليه القارعة ، أي :
~~تقرعهم يوم. وقيل تقديره : تأتي القارعة يوم {يكون الناس} والثاني أنه أذكر
~~مقدرا فهو مفعول به لا ظرف. وقوله تعالى : {كالفراش المبثوث} يجوز أن يكون
~~خبرا للناقصة وأن يكون حالا من فاعل التامة ، أي : يؤخذون ويحشرون شبه
~~الفراش شبههم في الكثرة والانتشار ، والضعف والذلة ، والتطاير إلى الداعي
~~من كل جانب كما يتطاير الفراش إلى النار ، والفراش طائر معروف. قال قتادة :
~~الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج ، الواحدة فراشة. وقال الفراء :
~~هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما ، وبه يضرب المثل في الطيش والهرج يقال ms4243
~~: أطيش من فراشة. وأنشدوا :
# *فراشة الحلم فرعون العذاب وأن ** تطلب نداه فكلب دونه كلب*
# 672
# وفي أمثالهم : أضعف من فراشة ، وأذل وأجهل. وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره.
~~وروى مسلم عن جابر قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثلكم
~~كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها ، وهو يذبهن عنها وأنا
~~آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي". وفي تشبيه الناس بالفراش
~~مبالغات شتى منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الأرض ، وركوب بعضهم بعضا
~~، والكثرة والضعف ، والذلة والمجيء من غير ذهاب ، والقصد إلى الداعي من كل
~~جهة ، والتطاير إلى النار. قال جرير :
# *إن الفرزدق ما علمت وقومه ** مثل الفراش غشين نار المصطلى*
# جزء : 4 رقم الصفحة : 672
# والمبثوث المتفرق ، وقال تعالى في موضع آخر : {كأنهم جراد منتشر} (القمر : 7)
# فإن قيل : كيف شبه الشيء الواحد بالصغير والكبير معا لأنه شبههم بالجراد
~~المنتشر والفراش المبثوث ؟
# أجيب : بأن التشبيه بالفراش في ذهاب كل واحد إلى غير جهة الآخر ، وأما
~~التشبيه بالجراد فبالكثرة والتتابع.
# {وتكون الجبال} على ما هي عليه من الشدة والصلابة وأنها صخورا راسخة
~~{كالعهن} أي : الصوف المصبوغ ألوانا لأنها ملونه قال تعالى : {ومن الجبال
~~جدد بيض وحمر} (فاطر : 27)
# أي : وغير ذلك {المنفوش} أي : المندوف المفرق الأجزاء فتراها لذلك
~~متطايرة في الجو كالهباء المنثور ، كما قال تعالى في موضع آخر : {هباء
~~منبثا} (الواقعة : 6)
# حتى تعود الأرض كلها لا عوج فيها ولا أمتا.
# ثم سبب عن ذلك تعالى مفصلا لهم :
# {فأما من ثقلت موازينه} أي : برجحان الحسنات ، وفي الموازين قولان :
~~أحدهما : أنه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالى ، وهذا
~~قول الفراء. والثاني : قال ابن عباس : إنه جمع ميزان له لسان وكفتان لا
~~يوزن فيه إلا الأعمال ، فتوزن فيه الصحف المكتوبة فيها الحسنات والسيئات أو
~~الأعمال أنفسها ، فيؤتى بحسنات المؤمن في أحسن صورة فتوضع في كفة الميزان
~~فإذا رجحت فالجنة له ، ويؤتى بسيئات الكافر في أقبح صورة فيخف ميزانه فيدخل النار.
PageV04P424
# وقيل : إنما توزن أعمال المؤمنين ms4244 فمن ثقلت حسناته على سيئاته دخل الجنة ،
~~ومن ثقلت سيئاته على حسناته دخل النار فيقتص منه على قدرها ، ثم يخرج منها
~~فيدخل الجنة ، أو يعفو الله عنه فيدخل الجنة بفضله ورحمته. وأما الكافر فقد
~~قال الله تعالى في حقه : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (الكهف : 105)
# ثم قيل : إنه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به أعمال بني آدم ،
~~فعبر عنه بلفظ الجمع. وقيل : موازين لكل حادثة ميزان ، وقيل : الموازين
~~الحجج والدلائل قاله عبد العزيز بن يحيى ، واستشهد بقول الشاعر :
# *قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ** عندي لكل مخاصم ميزانه*
# {فهو} أي : بسبب رجحان حسناته {في عيشة} أي : حياة يتقلب فيها. قال
~~البقاعي : ولعله
# 673
# ألحقها بالهاء الدالة على الوحدة ، والمراد العيش ليفهم أنها على حالة
~~واحدة في الصفاء واللذة وليست ذات ألوان كحياة الدنيا {راضية} أي : ذات رضا
~~أو مرضية لأن أمه جنة عالية.
# {وأما من خفت} أي : طاشت {موازينه} أي : غلبت سيئاته ، أو لم تكن له حسنة
~~لاتباعه الباطل وخفته عليه في الدنيا.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 672
# فأمه} أي : التي تؤويه وتضمه إليها كما يقال للأرض أم لأنها تقصد لذلك ،
~~ويسكن إليها كما يسكن إلى الأم وكذا المسكن {هاوية} أي : نار نازلة سافلة
~~جدا ، فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلا فهو في عيشة ساخطة فالآية من
~~الاحتباك ذكر العيشة أولا دليلا على حذفها ثانيا وذكر الأم ثانيا ، دليلا
~~على حذفها أولا ، والهاوية اسم من أسماء جهنم وهي المهواة لا يدرك قعرها.
# وقال قتادة : هي كلمة عربية كان الرجل إذا وقع في أمر شديد يقال : هوت
~~أمه. وقيل : أراد أم رأسه يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم ، وإلى هذا
~~التأويل ذهب قتادة وأبو صالح. وروي عن أبي بكر أنه قال : وإنما ثقلت موازين
~~من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباع الحق وثقله في الدنيا ، وحق لميزان لا
~~يوضع فيه إلا الحسنات أن يثقل ، وإنما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم
~~الباطل وخفته في الدنيا ، وحق لميزان ms4245 لا يوضع فيه إلا السيئات أن يخف.
# {وما أدراك} أي : وأي شيء أعلمك وإن اشتد تكلفك {ماهيه} أي : الهاوية ،
~~والأصل ما هي فدخلت الهاء للسكت وقرأ حمزة في الوصل بغيرها بعد الياء
~~التحتية ووقف بها ، والباقون بإثباتها وصلا ووقفا.
# فإن قيل : قال هنا : {وما أدراك ماهيه} وقال أول السورة : {وما أدراك ما
~~القارعة} ولم يقل ما أدراك ما الهاوية ؟
# .
# أجيب : بأن كونها قارعة أمر محسوس وكونها هاوية ليس كذلك فظهر الفرق.
# وقوله تعالى : {نار حامية} خبر مبتدأ مضمر ، أي : هي ، أي : الهاوية نار
~~شديدة الحرارة. روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ناركم هذه
~~التي توقد جزء من سبعين جزء من حر جهنم ، قالوا : وإنها لكافية يا رسول الله ؟
# قال : فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزء كلها مثل حرها" وقول البيضاوي
~~تبعا للزمخشري : عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة القارعة ثقل
~~الله بها ميزانه يوم القيامة" حديث موضوع.
# 674
# جزء : 4 رقم الصفحة : 672
PageV04P425
### | AUTO سورة التكاثر
# مكية
# وهي ثمان آيات وثمانية وعشرون كلمة ومائة وعشرون حرفا
# {بسم الله} ذي الجلال والإكرام {الرحمن} الذي عم بالإيجاد بعد الإعدام
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بتمام الإنعام.
# ولما ختم القارعة بالشقي افتتح هذه بفعل الشقاوة ومبتدأ الحشر لينزجر
~~السامع. فقال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 674
# {ألهاكم التكاثر} أي : شغلكم المباهاة والمفاخرة والمكاثرة بكثرة المال
~~والعدد عن طاعة ربكم ، وما ينجيكم من سخطه.
# {حتى زرتم المقابر} أي : ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم
~~وقبرتم منفقين أعماركم في طلب الدنيا ، والاستباق إليها والتهالك عليها إلى
~~أن أتاكم الموت ، لا هم لكم غيرها عما هو أولى بكم من السعي لعاقبتكم ،
~~والعمل لآخرتكم ، وزيارة القبر عبارة عن الموت. قال الأخطل :
# *لن يخلص العام خليل عشرا ** ذاق الضماد أو يزور القبرا*
# تنبيه : حتى غاية لقوله تعالى : {ألهاكم} وهو عطف عليه ، والمعنى : حتى
~~أتاكم الموت فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من
~~جنة أو نار ، يقال لمن مات ms4246 : قد زار قبره.
# فإن قيل : شأن الزائر أن ينصرف قريبا والأموات ملازمون للقبور فكيف يقال
~~: إنه زار القبر ، وأيضا حتى زرتم إخبار عن الماضي فكيف يحمل على المستقبل.
# أجيب : عن الأول : بأن سكان القبور لا بد أن ينصرفوا عنها ، فإن كل آت
~~قريب ، وعن
# 675
# الثاني : لتحققه عبر عنه بالماضي كقوله تعالى : {أتى أمر الله} (النحل : 10)
# وقال أبو مسلم : إن الله تعالى يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعبيرا
~~للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور. وقال مقاتل والكلبي :
~~نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا أيهم أكثر عددا فكثرهم
~~بنو عبد مناف ، وقالت بنو سهم : إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا
~~بالأحياء والأموات فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات ، لأنهم كانوا في الجاهلية
~~أكثر عددا ، والمعنى : أنكم تكاثرتم بالأحياء حتى استوعبتم عددهم ثم صرتم
~~إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة القبور
~~تهكما بهم ، وإنما حذف الملهى عنه وهو ما يعنيهم من أمر الدين للتعظيم
~~والمبالغة.
# وقال قتادة : في اليهود قالوا نحن أكثر من بني فلان وبنو فلان أكثر من
~~بني فلان ، شغلهم ذلك حتى ماتوا ضلالا ، أو أنهم كانوا يزورون المقابر
~~فيقولون : هذا قبر فلان ، وهذا قبر فلان عند تفاخرهم ، والمعنى : ألهاكم
~~ذلك وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عنكم في دنياكم وآخرتكم عما يعينكم من أمر
~~الدين الذي هو أهم وأعنى من كل مهم من المقابر ، والمقابر : جمع مقبرة بفتح
~~الباء وضمها ، ويسمى سعيد المقبري لأنه كان يسكن المقابر. قال القرطبي : لم
~~يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة ، واعترضه ابن عادل : بأن
~~الله تعالى قال في سورة أخرى : {ثم أماته فأقبره} (عبس : 21)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 675
# وهذا ممنوع فإنه قال المقابر ، فلفظ هذه الآية غير لفظ تلك. وزيارة
~~القبور من أعظم الأدوية للقلب القاسي لأنها تذكر الموت والآخرة ، وذلك يحمل
~~على قصر الأمل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها قال صلى الله عليه وسلم
~~"كنت ms4247 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة".
~~وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "لعن زوارات القبور".
~~فتكره لهن لقلة صبرهن وكثرة جزعهن نعم زيارة النبي صلى الله عليه وسلم سنة
~~لهن ويلحق به بقية الأنبياء والعلماء ، وينبغي لمن زار القبور أن يتأدب
~~بآدابها ويحضر قلبه في إتيانها ، ولا يكون حظه منها الطواف عليها فقط فإن
~~هذه حالة يشاركه فيها البهائم ، بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى وإصلاح
~~فساد قلبه ، ونفع الميت بما يتلوه عنده من القرآن والدعاء ، ويتجنب الجلوس عليها.
# ويسلم إذا دخل المقابر فيقول : "السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون". وإذا وصل على قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه أيضا ،
~~وأتاه من قبل وجهه لأنه في زيارته كمخاطبه حيا ، ثم يعتبر بمن صار تحت
~~التراب ، وانقطع عن الأهل والأحباب ، ويتأمل حال من مضى من إخوانه كيف
~~انقطعت آمالهم ولم تغن عنهم أموالهم ، ومجيء التراب على محاسنهم ووجوههم ،
~~وافترقت في التراب أجزاؤهم ، وترمل من بعدهم نساؤهم ، وشمل ذل اليتم
~~أولادهم
# 676
# وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم ، وأن حاله كحالهم وماله كمالهم.
# وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : "انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية قال : يقول ابن آدم مالي مالي ، وهل لك
~~من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت ، أو أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت". وعن مالك
~~قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ،
~~ويبقى واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله". وقرأ
~~ألهاكم حمزة والكسائي بالإمالة محضة ، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين ،
~~والباقون بالفتح.
# وقوله تعالى : {كلا} ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن تكون
~~الدنيا جميع همه ولا يهتم بذنبه. وقوله تعالى : {سوف تعلمون} إنذار ليخافوا
~~فينتبهوا عن غفلتهم وقوله تعالى :
# {ثم كلا سوف تعلمون} تكرير للتأكيد وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ من
~~الأول ms4248 وأشد كما يقال للمنصوع أقول لك لا تفعل ، والمعنى سوف تعلمون والخطأ
~~فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالى ، وإن هذا
~~التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 675
# وعن علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه {كلا سوف تعلمون} في الدنيا.
# {ثم كلا سوف تعلمون} في الآخرة فعلى هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير
~~بينهما لأجل تغاير المتعلقين وثم على بابها من المهلة. وعن ابن عباس {كلا
~~سوف تعلمون }ما ينزل بكم من العذاب في القبور {ثم كلا سوف تعلمون }في
~~الآخرة إذا حل بكم العذاب فالتكرار للحالتين. وروى زر بن حبيش عن علي كنا
~~نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة فأشار على أن قوله تعالى : {كلا سوف
~~تعلمون }في القبور. وقيل : {كلا سوف تعلمون }إذا نزل بكم الموت وجاءتكم رسل
~~ربكم بنزع أرواحكم {ثم كلا سوف تعلمون} في القيامة أنكم معذبون ، وعلى هذا
~~تضمنت أحوال القيامة ، من بعث وحشر وعرض وسؤال إلى غير ذلك من أهوال
~~القيامة ، وقال الضحاك : {كلا سوف تعلمون }يعني الكفار{ثم كلا سوف تعلمون}
~~أيها المؤمنون فالأول وعيد والثاني وعد.
PageV04P426
# ولما كان هذا أمرا صادقا أشار تعالى إلى أنه يكفي هذه الأمة المرحومة
~~التأكيد بمرة واحدة ، فقال سبحانه مرددا الأمر بين تأكيد الردع تاليا
~~بالأداة الصالحة له ، ولأن يكون بمعنى حقا كما يقوله أئمة القراءة.
# {كلا} أي : ليشتد ارتداعكم عن التكاثر ، فإنه أساس كل بلاء فإنكم {لو
~~تعلمون} أي : أيها الكافرون {علم اليقين} أي : لو يقع لكم علم على وجه
~~اليقين مرة من الدهر لعلمتم ما بين أيديكم فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا ، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون فحذف الجواب أخوف ليذهب الوهم
~~معه كل مذهب ولا يجوز أن يكون.
# {لترون الجحيم} جوابها الآن هذا مثبت ، وجواب لو يكون منفيا ولأنه تعالى
~~عطف عليه ، ثم لتسألن وهو مستقبل لا بد من وقوعه وحذف جواب لو كثير. قال
~~الأخفش : التقدير لو تعلمون علم اليقين لالهاكم بل ms4249 هو جواب قسم محذوف أكد
~~به الوعيد ، وأوضح به ما أنذرهم منه بعد إبهامه تفخيما.
# 677
# وقوله تعالى : {ثم لترونها} تكرير للتأكيد ، والأولى إذا رأتهم من مكان
~~بعيد ، والثانية إذا وردوها والمراد بالأولى المعرفة والثانية الإبصار.
~~{عين اليقين} أي : الرؤية التي هي نفس اليقين ، فإن علم المشاهدة أعلى
~~مراتب اليقين. قال الرازي : واليقين مركب الإخلاص في هذا الطريق ، وهو غاية
~~درجات العامة وأول خطرة الخاصة. قال صلى الله عليه وسلم "خير ما ألقي في
~~القلب اليقين" وعلمه قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما
~~قام بالحق. وقال قتادة : اليقين هنا الموت ، وعنه أيضا. البعث ، أي : لو
~~تعلمون علم الموت ، أو البعث فعبر عنه الموت باليقين ، والعلم من أشد
~~البواعث على العمل. وقيل : لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين بما
~~أمامكم مما وصفت..
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 675
# لترون الجحيم} بعيون قلوبكم ، فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك.
~~وقرأ لترون ابن عامر والكسائي بضم التاء ، والباقون بالفتح.
# {ثم لتسئلن} حذف منه نون الرفع لتوالي النونات ، والواو لالتقاء الساكنين
~~{يومئذ} أي : يوم رؤيتها {عن النعيم} وهو ما يلتذ به في الدنيا من الصحة
~~والفراغ والأمن والمطعم والمشرب وغير ذلك ، والمراد بذلك ما يشغله عن
~~الطاعة للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله تعالى : {قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده} (الأعراف : 32)
# وقوله تعالى : {كلوا من الطيبات} (المؤمنون : 51)
# وقال الحسن : لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار ، لأن أبا بكر رضي الله
~~عنه لما نزلت هذه الآية قال : يا رسول الله ، أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت
~~أبي الهيثم من خبز وشعير ولحم وبسر وماء عذب ، أيكون من النعيم الذي يسأل
~~عنه ، فقال صلى الله عليه وسلم "إنما ذلك للكفار ثم قرأ صلى الله عليه وسلم
~~{وهل نجازي إلا الكفور} (سبأ : 17)
# " لأن ظاهر الآية يدل على ذلك لأن الكفار ألهاهم التكاثر بالدنيا
~~والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالى ، والاشتغال بشكره فالله تعالى يسألهم
~~عنها يوم القيامة حتى يظهر ms4250 لهم أن الذي ظنوه لسعادتهم كان من أعظم الأسباب
~~لشقاوتهم. وقيل : السؤال عام في حق المؤمن والكافر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم "أول ما يسأل العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له : ألم نصحح جسمك ،
~~ألم نروك من الماء البارد ؟
# ". وقيل : الزائد على ما لا بد منه ، وقيل : غير ذلك. قال الرازي :
~~والأولى على جميع النعم لأن الألف واللام تفيد الاستغراق وليس صرف اللفظ
~~على البعض أولى من صرفه إلى الباقي ، فيسأل عنها هل شكرها أم كفرها.
# وإذا قيل : إن هذا السؤال للكافر ، فقيل : هو في موقف الحساب ، وقيل :
~~بعد دخول النار يقال لهم : إنما حل بكم هذا العذاب لاشتغالكم في الدنيا
~~بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار ، ولو صرفتم عمركم إلى طاعة
~~ربكم لكنتم اليوم من أهل النجاة.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ ألهاكم
~~التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي أنعم به عليه في دار الدنيا ، وأعطي
~~من الأجر كأنما قرأ ألف آية" حديث موضوع إلا آخره ، فرواه الحاكم بلفظ "ألا
~~يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم قالوا : ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية ؟
# قال : أو ما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم التكاثر".
# 678
# جزء : 4 رقم الصفحة : 675
PageV04P427
### | AUTO سورة العصر
# مكية
# وروي عن ابن عباس وعبادة أنها مدنية ، وهي ثلاث آيات وأربع عشرة كلمة
~~وثمانية وستون حرفا
# {بسم الله} الذي كل شيء هالك إلا وجهه {الرحمن} الذي عم الوجود بإنعامه
~~فليس شيء شبهه {الرحيم} الذي أعز أولياءه فكانوا للدهر غرة ولأهله جبهه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 678
# وقوله تعالى : {والعصر} قسم ، واختلف في المراد به. فقال ابن عباس :
~~والدهر أقسم به لأن فيه عبرة للناظر بتصرف الأحوال وتبدلها وما فيها من
~~الدلالة على الصانع ، وقيل : معناه ورب العصر ومر الكلام في أمثاله وقال
~~ابن كيسان أراد بالعصر الليل والنهار ، يقال لهما العصران وقال الحسن : بعد
~~زوال الشمس إلى غروبها وقال قتادة : آخر ساعة من ساعات ms4251 النهار وقال مقاتل :
~~أقسم بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطى ، وهذا أشبه قال صلى الله عليه وسلم
~~"من فاتته الصلاة الوسطى فكأنما وتر أهله وماله" ولأن التكليف في أدائها
~~أشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر النهار واشتغالهم بعشائهم.
# ونقل ابن عادل عن مالك أن من حلف أن لا يكلم الرجل عصرا لم يكلمه سنة.
~~قال ابن العربي : إنما حمل مالك يمين الحالف على السنة لأنه أكثر ما قيل :
~~فيه. ونقل عن الشافعي يبر بساعة إلا أن تكون له نية. وجواب القسم.
# {إن الإنسان} أي : الجنس {لفي خسر} أي : نقص بحسب مساعيهم في أهوائهم
~~وصرف أعمارهم في إغراضهم لما لهم بالطبع من الميل إلى الحاضر ، والإعراض عن
~~الغائب ، والإغترار بالفاني.
# تنبيه : تنكير خسر يحتمل التهويل والتحقير ، فإن حمل على الأول وهو
~~الظاهر كان المعنى :
# 679
# أن الإنسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه إلا الله تعالى ، لأن الذنب يعظم
~~أما لعظم من في حقه الذنب ، أو لأنه وقع في مقابلة النعم العظيمة ، فلذلك
~~كان الذنب في غاية العظم. وإن حمل على الثاني كان المعنى : إن خسران
~~الإنسان دون خسران الشيطان
# ولما كان الحكم على الجنس حكما على الكل لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا ذلك
~~، وكان فيهم من خلصه الله تعالى مما طبع عليه الإنسان وحفظه عن الميل
~~استثناهم بقوله عز من قائل :
# {إلا الذين آمنوا} أي : أوجدوا الإيمان وهو التصديق بما علم بالضرورة
~~مجيء النبي صلى الله عليه وسلم به من توحيده سبحانه ، والتصديق بملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر. {وعملوا} أي : تصديقا لما أقروا به من الإيمان
~~{الصالحات} أي : هذا الجنس من إيقاع الأوامر واجتناب النواهي ، واشتروا
~~الآخرة بالدنيا فلم يلههم التكاثر ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة
~~السرمدية ، فلم يلحقهم شيء من الخسران.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 679
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح : المراد بالإنسان الكافر ، وقال في
~~رواية الضحاك : يريد به جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة ، والعاص بن
~~وائل ، والأسود بن عبد المطلب. وقيل : لفي خسر غبن ms4252 وقال الأخفش لفي هلكة
~~وقال الفراء : لفي عقوبة. وقال ابن زيد : لفي شر. وروى ابن عوف عن إبراهيم
~~قال : أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وأهرم لفي ضعف ونقص وتراجع إلا
~~المؤمنين فإنه يكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم ، ونظيره
~~قوله تعالى : {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا} (التين : 4 6)
# ولما كان الإنسان بعد كماله في نفسه بالأعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر
~~إلا بتكميل غيره ، وحينئذ كان وارثا لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بعثوا للتكميل. قال تعالى مخصصا لما دخل في الأعمال الصالحة منبها على عظمه
~~: {وتواصوا} أي : أوصى بعضهم بعضا بلسان الحال والمقال {بالحق} أي : الأمر
~~الثابت وهو كل ما حكم الشرع بصحته ولا يسوغ إنكاره ، وهو الخير كله من
~~توحيد الله تعالى وطاعته ، واتباع كتبه ورسله ، والزهد في الدنيا ، والرغبة
~~في الآخرة {وتواصوا} أيضا {بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات ، وعلى ما
~~يبتلي الله به عباده من الأمراض وغيرها.
# ويروى عن أبي بن كعب أنه قال : قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والعصر
~~، ثم قلت : ما تفسيرها يا رسول الله ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم "والعصر قسم من الله أقسم ربكم بآخر النهار أن
~~الإنسان لفي خسر أبو جهل إلا الذين آمنوا أبو بكر ، وعملوا الصالحات عمر
~~وتواصوا بالحق عثمان ، وتواصوا بالصبر علي". وهكذا خطب ابن عباس على المنبر
~~موقوفا عليه. وقال قتادة : بالحق ، أي : بالقرآن. وقال السدي : الحق هنا
~~الله عز وجل. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من
~~قرأ سورة والعصر غفر الله له ، وكان ممن تواصى بالحق وتواصى بالصبر". حديث موضوع.
# 680
# جزء : 4 رقم الصفحة : 679
PageV04P428
### | AUTO سورة الهمزة
# مكية
# وهي تسع آيات وثلاثون كلمة ومائة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الحكم العدل {الرحمن} الذي عم جوده أهل البخل وأولي العدل
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بزيادة الفضل
# جزء : 4 رقم الصفحة : 680
# وقوله تعالى : {ويل} فيه قولان : أحدهما : أنه ms4253 كلمة عذاب ، والثاني : أنه
~~واد في جهنم {لكل همزة لمزة} قال ابن عباس : هم المشاؤون بالنميمة المفرقون
~~بين الأحبة الباغون للبرآء العيب ، فعلى هذا هما بمعنى. وقال صلى الله عليه
~~وسلم "شر عباد الله المشاؤون بالنميمةالمفسدون بين الأحبة الباغون للبراء
~~العيب". وقال مقاتل : الهمزة الذي يعيبك في الغيب ، واللمزة الذي يعيبك في
~~الوجه. وقال أبو العالية والحسن : الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل ،
~~واللمزة الذي يغتابه من خلفه ، وهذا اختيار النحاس. ومنه قوله تعالى :
~~{ومنهم من يلمزك في الصدقات} (التوبة : 58)
# . وقال سعيد بن جبير : الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم ، واللمزة
~~الطعان عليهم. وقال ابن زيد : الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم ،
~~واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم. وقال سفيان الثوري : يهمز بلسانه
~~ويلمز بعينه. وقال ابن كيسان : الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ ،
~~واللمزة الذي يكسر عينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه. وحاصل هذه الأقاويل يرجع
~~إلى أصل واحد وهو الطعن وإظهار العيب ، ويدخل في ذلك من يحاكي الناس
~~بأقوالهم وأفعالهم وأصواتهم ليضحكوا منهم. وأصل الهمز الكسر واللمز الطعن ،
~~ثم خصا بالكسر من أعراض الناس والطعن فيهم حتى صار ذلك عادة ، لأنه خلق
~~ثابت في جبلتهم والذي دل على الاعتياد صيغة فعلة بضم ففتح ، كما يقال :
~~ضحكة للذي يفعل الضحك كثيرا حتى صار عادة له وضرى به.
# واختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الآية ، فقال الكلبي : نزلت في الأخنس بن
~~شريق الثقفي كان يقع في الناس ويغتابهم. وقال محمد بن إسحاق : ما زلنا نسمع
~~أن سورة الهمزة نزلت في أمية بن
# 681
# خلف الجمحي. وقال مقاتل : نزلت في الوليد بن المغيرة ، كان يغتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ورائه ، ويطعن عليه في وجهه. وقال مجاهد : هي عامة
~~في حق من هذه صفته.
# وقوله تعالى : {الذي جمع مالا} بدل من كل ، أو ذم منصوب أو مرفوع. وقرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد الميم على المبالغة والتكثير ولأنه يوافق
~~قوله تعالى : {وعدده} والباقون بتخفيفها ، وهي محتملة للتكثير وعدمه ،
~~ومعنى عدده : أحصاه وجعله ms4254 للحوادث. وقال الضحاك : أعد ماله لمن يرثه من
~~أولاده ، وقيل : فاخر بعدده وكثرته : والمقصود الذم على إمساك المال عن
~~سبيل الطاعة كقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 681
# مناع للخير} (ص : 5)
# وقوله تعالى : {جمع فأوعى} (المعراج : 18)
# {يحسب} أي : يظن لجهله {أن ماله أخلده} أي : أوصله إلى رتبة الخلد في
~~الدنيا فيصير خالدا فيها لا يموت ، أو يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر
~~والآجر وغرس الأشجار وعمارة الأرض عمل من يظن أن ماله أبقاه حيا ، أو هو
~~تعريض بالعمل الصالح ، أو أنه هو الذي أخلد صاحبه في النعيم ، فأما المال
~~فما أخلد أحدا فيه. وروي أنه كان للأخنس أربعة آلاف دينار ، وقيل : عشرة
~~آلاف دينار. وعن الحسن : أنه عاد موسرا فقال : ما تقول في ألوف لم أفتد بها
~~من لئيم ولا تفضلت بها على كريم ؟
# قال : لماذا ؟
# قال : لنبوة الزمان ، وجفوة السلطان ونوائب الدهر ، ومخافة الفقر. قال :
~~إذا تدعه لمن لا يحمدك ، وترد على من لا يعذرك. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~بفتح السين ، والباقون بكسرها.
# وقوله تعالى : {كلا} ردع له عن حسبانه ، وقيل : معناه حقا. وقوله تعالى :
~~{لينبذن} جواب قسم محذوف ، أي : ليطرحن بعد موته {في الحطمة} أي : الطبقة
~~من جهنم التي شأنها أن تحطم ، أي : تكسر بشدة وعنف كل ما طرح فيها يكون
~~أخسر الخاسرين ويقال للرجل الأكول : إنه لحطمة.
# {وما أدراك} أي : وأي شيء أعلمك ، ولو بمحاولة منك للعلم واجتهاد في
~~التعرف مع كونك أعلم الحكماء {ما الحطمة} أي : الدركة النارية التي سميت
~~هذا الاسم بهذه الخاصة ، وإنه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها
~~ليكون مثالا لها ، ثم فسرها بقوله تعالى :
# {نار الله} أي : الملك الأعظم الذي له الملك كله {الموقدة} أي : التي وجد
~~وتحتم إيقاده ، ومن الذي يطيق محاولة ما أوقد فهي لا يزال لها هذا الاسم ثابتا.
# روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : "أوقد على النار ألف سنة حتى
~~احمرت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ، ثم أوقد عليها ألف سنة ms4255 حتى
~~اسودت فهي سوداء مظلمة".
# {التي تطلع} أي : إطلاعا شديدا {على الأفئدة} جمع فؤاد وهو القلب الذي
~~يكاد يحترق من شدة ذكائه فكان ينبغي أن يجعل ذكاءه في أسباب الخلاص ،
~~وإطلاعها عليه بأن تعلو وسطه وتشتمل عليه اشتمالا بليغا سمي بذلك لشدة
~~توقده وخص لأنه ألطف ما في البدن وأشد تألما بأدنى شيء من الأذى ، ولأنه
~~منشأ العقائد الفاسدة ، ومعدن حب المال الذي هو منشأ حب الفساد والضلال ،
~~وعنه تصدر الأفعال القبيحة. وقيل : معنى {تطلع على الأفئدة} أي : تعمل ما
~~يستحقه كل واحد منهم من العذاب يقال : اطلع على كذا ، أي : علمه.
# 682
# ثم أشار إلى خلودهم فيهابقوله تعالى مؤكدا لأنهم يكذبون بها :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 681
# إنها عليهم مؤصدة} قال الحسن : مطبقة ، أي : بغاية الضيق. وقال مجاهد :
~~مغلقة بلغة قريش ، يقال : أصدت الباب ، أي : أغلقته ومنه قول عبد الله بن قيس :
# *إن في القصر لو دخلنا غزالا ** مفتنا مؤصدا عليه الحجاب*
# ثم بين حال عذابهم بقوله تعالى :
# {في} أي : في حال كونهم موثوقين في {عمد} قرأ حمزة والكسائي وشعبة بضم
~~العين والميم جمع عمود نحو رسول ورسل ، وقيل : جمع عماد ككتاب وكتب ،
~~والباقون بفتحهما فقيل : هو اسم جمع لعمود ، وقيل : بل هو جمع له. قال
~~الفراء : كأديم وأدم. وقال أبو عبيدة : هو جمع عماد. {ممددة} أي : معترضة
~~كأنها موضوعة على الأرض في غاية المكنة فلا يستطيع الموثوق بها على نوع
~~حيلة في أمرها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله يبعث عليهم
~~ملائكة بأطباق من نار ومسامير من نار ، وعمد من نار ، فيطبق عليهم بتلك
~~الأطباق ، وتسد بتلك المسامير ، وتمد بتلك العمد فلا يبقى فيها خلل يدخل
~~منه روح ولا يخرج منه غم فيكون كلامهم فيها زفيرا وشهيقا".
# وقال قتادة : عمد تعذبون بها ، واختاره الطبري. وقال ابن عباس : إن العمد
~~الممددة أغلال في أعناقهم. وقال أبو صالح قيود في أرجلهم. وقال القشيري :
~~العمد أوتاد الأطباق. وقيل : المعنى في دهور ممدودة لا انقطاع لها. وقول
~~البيضاوي تبعا ms4256 للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة الهمزة
~~أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه"
~~حديث موضوع.
# 683
# جزء : 4 رقم الصفحة : 681
PageV04P429
### | AUTO سورة الفيل
# مكية
# وهي خمس آيات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا
# {بسم الله} الذي قدر به في كل شيء عاملة {الرحمن} الذي له النعمة الشاملة
~~{الرحيم} الذي يخص أهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 683
# وقوله تعالى : {ألم تر} استفهام تعجب ، أي : أعجب {كيف فعل ربك} أي :
~~المحسن إليك {بأصحاب الفيل} فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو وإن لم
~~يشهد تلك الواقعة لكن شاهد آثارها وسمع بالتواتر أخبارها فكأنه رآها ،
~~وإنما قال تعالى : كيف لأن المراد ذكر ما فيها من وجوه الدلالة على كمال
~~علم الله وقدرته وعزة بيته ، وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم وكانت قصة
~~الفيل ما روي أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي
~~بنى كنيسة بصنعاء وسماها القليس ، وأراد أن يصرف إليها الحاج ، وكتب إلى
~~النجاشي إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها ، ولست منتهيا حتى
~~أصرف إليها حج العرب فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة ، فخرج إليها
~~فدخلها ليلا فقعد فيها ولطخ بالعذرة قبلتها ، فبلغ ذلك أبرهة فقال : من
~~أجترأ عليي فقيل : صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت سمع الذي قلت ،
~~فحلف أبرهة عند ذلك ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها فكتب إلى النجاشي يخبره
~~بذلك ، وسأله أن يبعث إليه بفيله ، وكان له فيل يقال له محمود ، وكان فيلا
~~لم ير مثله عظما وجسما وقوة فبعث به إليه فخرج أبرهة في الحبشة سائرا إلى
~~مكة ، وخرج معه بالفيل واثنى عشر فيلا غيره ، وقيل : ثمانية عشر ، وقيل :
~~كان معه ألف فيل.
# وقيل : كان وحده ، فسمعت العرب بذلك فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم فخرج
~~ملك من ملوك اليمن يقال له ذونفر بمن أطاعه من قومه فقاتله فهزمه أبرهة
~~وأخذ ms4257 ذانفر ، فقال له : أيها الملك استبقني فإن استبقائي خير لك من قتلي
~~فاستبقاه فأوثقه ، وكان أبرهة رجلا حليما. ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم
~~خرج له نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم ، ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن
~~فقاتلوه فهزمهم وأخذ نفيلا ، فقال نفيل : أيها الملك إني دليل بأرض العرب
~~وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة فاستبقاه ، وخرج معه يدله حتى إذا مر
~~بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف ، فقال : أيها الملك نحن
~~عبيدك ليس عندنا خلاف لك إنما تريد البيت
# 684
# الذي بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه فبعثوا أبا رغال مولى لهم ، فخرج
~~حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو الذي يرجم قبره ، وبعث أبرهة من
~~المغمس رجلا من الحبشة يقال له : الأسود بن مسعود على مقدمة خيله وأمره
~~بالغارة على نعم الناس فجمع الأسود إليه أموال الحرم ، وأصاب لعبد المطلب
~~مائتي بعير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 684 PageV04P430
~~ثم إن أبرهة بعث بحناطة الحميري إلى أهل مكة فقال : سل عن شريفها ثم أبلغه
~~ما أرسلك به إليه أخبره أني لم آت لقتال ، إنما جئت لأهدم هذا البيت.
~~فانطلق حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال : إن الملك أرسلني إليك
~~لأخبرك إنه لم يأت لقتال إنما جئت لأهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم ، فقال
~~عبد المطلب : ما له عندنا قتال ، ولا لنا به يدانا سنخلي بينه وبين ما جاء
~~إليه ، فإن هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام ، فإن
~~يمنعه فهو بيته وحرمه ، وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة.
# قال : فانطلق معي إلى الملك ، قال بعض العلماء : أنه أردفه على بغلة كان
~~عليها وركب معه بنيه حتى قدم العسكر ، وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فأتاه
~~فقال : يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا ، فقال : ما غناء رجل أسير
~~لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا ، ولكن سأبعث إلى أنيس ms4258 سائس الفيل ، فإنه
~~صديق لي فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم خطرك ومنزلتك
~~عنده ، فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له : إن هذا سيد قريش صاحب عين مكة يطعم
~~الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال ، وقد أصاب الملك له مائتي بعير ،
~~فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق لي أحب ما وصل إليه من الخير.
# فدخل أنيس على أبرهة فقال : أيها الملك هذا سيد قريش صاحب عين مكة يطعم
~~الناس في السهل والوحوش على رؤوس الجبال يستأذن عليك ، وأنا أحب أن تأذن له
~~فيكلمك وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فأذن له ، وكان عبد المطلب رجلا
~~جسيما وسيما فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه وكره أن يجلس معه على السرير ،
~~وأن يجلس تحته فهبط إلى البساط فجلس عليه ، ثم دعاه فأجلسه معه.
# ثم قال لترجمانه : قل له : ما حاجتك إلى الملك ؟
# فقال الترجمان ذلك ، فقال عبد المطلب : حاجتي إلى الملك أن يرد إلي مائتي
~~بعير أصابها لي. فقال أبرهة لترجمانه : قل له قد كنت أعجبتني حين رأيتك ،
~~ولقد زهدت فيك ، قال لم ؟
# قال : جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك ، وهو شرفكم وعصمتكم لأهدمه لم
~~تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير أصبتها ؟
# قال عبد المطلب : أنا رب الإبل وللبيت رب سيمنعه. قال : ما كان ليمنعه
~~مني ، قال : فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه ، وقيل : عرض عليه عبد المطلب
~~أموال تهامة ليرجع فأبى فلما ردت الإبل على عبد المطلب خرج فأخبر قريشا
~~الخبر ، وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ، ويتحرزوا في رؤوس الجبال تخوفا
~~عليهم من معرة الجيش ، وأتى عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 684
# يا رب لا أرجو سواكا ** يا رب فامنع منهم حماكا*
# *إن عدو البيت من عاداكا ** أمنعهم أن يخربوا قراكا*
# 685
# وقال أيضا :
# *لا هم إن المرء يمنع ** رحله فامنع حلالك*
# *لا يغلبن صليبهم ** ومحالهم عدوا محالك*
# *جروا جموع بلادهم
# ** والفيل كي يسبوا عيالك* ms4259
# *عمدوا حماك بكيدهم ** جهلا وما رقبوا جلالك*
# *إن كنت تاركهم وكع ** بتنا فأمر ما بدا لك*
# ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه فأصبح أبرهة
~~بالمغمس قد تهيأ للدخول وهيأ جيشه وهيأ فيله ، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم
~~ثم أخذ بأذنه وقال : أبرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت ، فإنك في بلد الله
~~الحرام فبرك الفيل فبعثوه فأبى ، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى فوجهوه راجعا
~~إلى اليمن فقام مهرولا ، فوجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلى
~~المشرق ففعل مثل ذلك فضربوه إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم وخرج عبد المطلب
~~يشتد حتى صعد الجبل فأرسل الله تعالى عليهم ما قصه في قوله سبحانه :
# {ألم يجعل} أي : جعل بما له من الإحسان إلى العرب لا سيما قريش {كيدهم}
~~أي : في هدم الكعبة {في تضليل} أي : خسارة وهلاك.
# {وأرسل عليهم} أي : خاصة من بين ما هناك من كفار العرب {طيرا} أي : طيورا
~~سوداء ، وقيل : خضراء وقيل : بيضاء {أبابيل} أي : جماعات بكثرة متفرقة يتبع
~~بعضها بعضا من نواحي شتى فوجا فوجا وزمرة زمرة أما كل فرقة منها طائر
~~يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق. وقيل : أبابيل كالإبل المؤبلة.
~~قال الفراء : لا واحد لها من لفظها ، وقيل : واحدها إبالة. وقال الكسائي :
~~كنت أسمع النحويين يقولون : واحدها أبول كعجول وعجاجيل. وقال ابن عباس :
~~كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة لها رؤوس
~~كرؤوس السباع. وقال سعيد بن جبير : خضر لها مناقير صفر وقال قتادة : طير سود.
PageV04P431
# {ترميهم} أي : الطير {بحجارة} أي : عظيمة في الكثرة والفعل ، صغيرة في
~~المقدار والحجم مع كل طائر حجر في منقاره ، وحجران في رجليه أكبر من العدسة
~~وأصغر من الحمصة. وعن ابن عباس أنه رأى منها عند أم هانئ نحو قفيز مخططة
~~بالحمرة كالجزع الظفاري ، فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره ،
~~وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وأما أبرهة
~~فتساقطت ms4260 أنامله كلها كلما سقطت أنملة اتبعها مدة وقيح ودم ، فانتهى إلى
~~صنعاء وهو مثل فرخ الطير ، وما مات حتى انصدع صدره من قلبه ، وانفلت وزيره
~~أبويكسوم وطائر يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما أتمها وقع
~~عليه الحجر فخر ميتا بين يديه لأن تلك الحجارة كانت {من سجيل} أي : طين
~~متحجر مصنوع للعذاب في موضع هو في غاية العلو
# جزء : 4 رقم الصفحة : 684
# ولما تسبب عن هذا الرمي هلاكهم ، وكان ذلك بفعل الله تعالى لأنه الذي خلق
~~الأثر قطعا ،
# 686
# لأن مثله لا ينشأ عنه ما نشأ من الهلاك قال الله تعالى :
# {فجعلهم} أي : ربك المحسن إليك بإحسانه على قومك لأجلك بذلك {كعصف مأكول}
~~أي : كورق زرع أكلته فراثته فيبس وتفرقت أجزاءه شبه قطع أوصالهم بتفرق
~~أجزاء الروث. قال مجاهد : العصف ورق الحنطة. وقال قتادة : هو التبن. وقال
~~عكرمة كالحب إذا أكل وصار أجوف ، لأن الحجر كان يأتي في الرأس فيحرق بما له
~~الحرارة وشدة الوقع كلما مر به حتى يخرج من الدبر ، ويصير موضع تجويفه أسود
~~لما له من من النارية. وقال ابن عباس : هو القشر الخارج الذي يكون على حب
~~الحنطة كهيئة الغلاف له ، وروي أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في
~~جوفه فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة وعن عكرمة : من أصابه جدره وهو
~~أول جدري ظهر. وعن أبي سعيد الخدري أنه سئل عن الطير فقال : حمام مكة منها
~~، وقيل : جاءت عشية ثم صبحتهم.
# واختلف في تاريخ عام الفيل ، فقيل : كان قبل مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأربعين سنة وقيل : بثلاث وعشرين سنة.
# والأكثرون على أنه كان في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن عائشة قالت : رأيت سائس الفيل وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس ،
~~وقال عبد الملك بن مروان : لعتاب بن أسيد : أنت أكبر أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : النبي صلى الله عليه وسلم أكبر مني ، وأنا أسن منه ، ولد
~~صلى الله عليه ms4261 وسلم عام الفيل وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين مقعدين
~~يستطعمان الناس ، بل قيل : لم يكن بمكة أحد إلا رأى قائد الفيل وسائسه
~~أعميين يتكففان الناس لأن عائشة مع صغر سنها رأتهما. وقال ابن إسحاق لما رد
~~الله تعالى الحبشة عن مكة المشرفة عظمت العرب قريشا ، وقالوا : أهل الله
~~قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم ، فكان ذلك نعمة من الله عليهم.
# وقال بعض العلماء : كانت قصة الفيل مما نعده من معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانت قبله ، لأنها كانت توكيدا لأمره وتمهيدا لشأنه. وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة
~~الفيل أعفاه الله أيام حياته من الخسف والمسخ" حديث موضوع.
# 687
# جزء : 4 رقم الصفحة : 684
PageV04P432
### | AUTO سورة قريش
# مكية
# في قول الجمهور ومدنية في قول الضحاك والكلبيوهي أربع آيات وسبع عشرة
~~كلمة وثلاثة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له جميع الكمال {الرحمن} ذي النعم والأفضال {الرحيم}
~~الذي خص أولياءه بالقرب والإجلال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 687
# وقوله تعالى : {لإيلاف قريش} في متعلقه أوجه أحدها : أنه ما في السورة
~~قبلها من قوله تعالى : {فجعلهم كعصف مأكول}. قال الزمخشري : وهذا بمنزلة
~~التضمين في الشعر ، وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا
~~به ، وهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل ، وعن عمر أنه قرأهما في الثانية
~~من صلاة المغرب ، وقرأ في الأولى والتين اه. وإلى هذا ذهب الأخفش. وقال
~~الرازي : المشهور أنهما سورتان ولا يلزم من التعلق الاتحاد لأن القرآن
~~كسورة واحدة.
# ثانيها : أنه مضمر تقديره فعلنا ذلك ، وهو إيقاعهم للإيلاف وهو الفهم
~~لبلدهم الذي ينشأ عنه طمأنينتهم وهيبة الناس لهم وقيل : تقديره اعجبوا
~~لئلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت.
# ثالثها : أنه متعلق بقوله تعالى : {فليعبدوا} أمرهم أن يعبدوه لأجل
~~إيلافهم الرحلتين لأنهما أظهر نعمة عليهم ، وهذا هو الذي صدر به الزمخشري
~~كلامه ، وفي هذا إشارة إلى تمام قدرته سبحانه ، وأنه إذا أراد شيئا يسر
~~سببه لأن ms4262 التدبير كله له يخفض من يشاء ، وإن عز ، ويرفع من يشاء وإن ذل ،
~~وقريش هم ولد النضر بن كنانة ومن ولده النضر فهو قرشي ، ومن لم يلده النضر
~~فليس بقرشي. قال صلى الله عليه وسلم "إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل ،
~~واصطفى من بني كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني
~~هاشم" وأخرج الحاكم
# 688
# وصححه البيهقي عن أم هانئ بنت أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: "فضل الله قريشا بسبع خلال أني منهم ، وأن النبوة فيهم ، وأن الله نصرهم
~~على الفيل ، وأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم وأن الحجابة
~~والسقاية فيهم ، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن" وسموا قريشا من القرش
~~وهو التكسب والجمع ، يقال : فلان يقرش لعياله ويقترش ، أي : يكتسب ، وهم
~~كانوا تجارا حراصا على جمع المال ، وقا أبو ريحانة : سأل معاوية عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما : لم سميت قريش قريشا ؟
# قال : لدابة تكون في البحر من أعظم دوابه تعبث بالسفن ، ولا تطاق إلا
~~بالنار يقال لها : القرش ، ولا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته ، وهي
~~تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى ، . قال : وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها ،
~~قال : نعم فأنشده شعر الجمحي :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 688
# وقريش هي التي تسكن البح ** ر بها سميت قريش قريشا*
# *تأكل الغث والسمين فلا تت ** رك فيه لذي الجناحين ريشا*
# *هكذا في الكتاب حي قريش ** يأكلون البلاد أكلا كميشا*
# *ولهم آخر الزمان نبي ** يكثر القتل منهموا والخموشا*
# وقيل : هو من تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور ، أومن تقارشت الرماح
~~في الحرب إذا دخل بعضها في بعض.
# وقوله تعالى : {إيلافهم} بدل من الإيلاف الأول ، وقرأ ابن عامر لإلاف
~~بغير ياء بعد الهمزة ، والباقون لإيلاف بياء بعدها ، وأجمع الكل على إثبات
~~الياء في الثاني وهو إيلافهم بالياء بعد الهمزة. قال ابن عادل : ومن غريب
~~ما اتفق في هذين الحرفين أن القراء اختلفوا في سقوط الياء ، وثبوتها في ms4263
~~الأول مع اتفاق المصاحف على إثباتها خطا ، واتفقوا على إثبات الياء في
~~الثاني مع اتفاق المصاحف على سقوطها منها خطا ، وهذا أدل دليل على أن
~~القراء متبعون الأثر والرواية لا مجرد الخط. وقوله تعالى : {رحلة الشتاء}
~~منصوب بإيلافهم مفعول به كما نصب يتيما بإطعام ، وهي التي يرحلونها في زمنه
~~إلى اليمن لأنها بلاد حارة ينالون منهامتاجر الحبوب. {والصيف} التي
~~يرحلونها إلى الشام في زمنه ؛ لأنها بلاد باردة ينالون فيها منافع الثمار ،
~~وهم آمنون من سائر العرب لأجل عزهم بالحرم المعظم وبيت الله ، والناس
~~يتخطفون من حولهم ولا يجترىء أحد عليهم.
# والإيلاف من قولك : آلفت المكان أولفه إيلافا إذا بلغته فأنا مؤلف ،
~~والأصل رحلتي الشتاء والصيف ولكنه أفرد ليشمل كل رحلة كما هو شأن المصادر
~~وأسماء الأجناس ، وفي ذلك إشارة إلى أنهم يتمكنون من الرحلة إلى أي بلاد
~~أرادوا لشمول الأمن لهم. قال مالك : الشتاء نصف السنة والصيف نصفها.
# 689
# وقال قوم : الزمان أربعة أقسام شتاء وربيع وصيف وخريف ، وقيل : شتاء وصيف
~~وقيظ وخريف. قال القرطبي : الذي قاله مالك أصح لأن الله تعالى قسم الزمان
~~قسمين ، ولم يجعل لهما ثالثا ، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~أنهم كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف ، وقال آخرون : كانت لهم رحلتان في
~~كل عام للتجارة إحداهما : في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ ، والأخرى في
~~الصيف إلى الشام ، وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه ولا ضرع ، وكانت قريش
~~تعيش بتجارتهم ورحلتهم ولولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ، ولولا الأمن
~~بجوار البيت لم يقدروا على التصرف ، وأول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد
~~مناف ، وكانوا يقسمون ربحهم بين الغني والفقير حتى كان فقيرهم كغنيهم ، وفي
~~ذلك يقول الشاعر :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 688
# قل للذي طلب السماحة والندى ** هلا مررت بآل عبد مناف*
# *هلا مررت بهم تريد قراهم ** منعوك من ضر ومن اتلاف*
# *الرائشين وليس يوجد رائش ** والقائلين هلم للأضياف*
# *والخالطين فقيرهم بغنيهم ** حتى يكون فقيرهم كالكافي*
# *والقائلين بكل وعد صادق ** والراحلين ms4264 برحلة الإيلاف*
# *عمرو العلا هشم الثريد لقومه ** ورجال مكة مسنتون عجاف*
# *سفرين سنهما له ولقومه ** سفر الشتاء ورحلة الأصياف*
# وتبع هاشما على ذلك إخوته فكان هاشم يؤالف إلى الشام ، وعبد شمس إلى
~~الحبشة ، والمطلب إلى اليمن ، ونوفل إلى فارس ، وكان تجار قريش يختلفون إلى
~~هذه الأمصار بجاه هذه الإخوة ، أي : بعهودهم التي أخذوها بالأمان لهم من
~~ملك كل ناحية من هذه النواحي.
# ولما كان هذا التدبير لهم من الله تعالى كافيا لهمومهم الظاهرة بالغنى
~~والباطنة بالأمن ، وكان شكر المنعم واجبا ، قال تعالى : {فليعبدوا} أي :
~~قريش على سبيل الوجوب شكرا على هذه النعمة خاصة إن لم يشكروه على جميع نعمه
~~التي لا تحصى ، لأنهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان وأبعدهم عن الكفران
~~{رب هذا البيت} أي : الموجد له والمحسن إلى أهله بحفظه من كل طاغ ، وبإذلال
~~الجبابرة له ليكمل إحسانه إليهم ، وعطفه عليهم بإكمال إعزازه لهم في الدنيا
~~والآخرة ، والمراد به الكعبة عبر عنها بالإشارة تعظيما لشأنها.
# ثم وصف نفسه الأقدس بما هو ثمرة الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت بقوله
~~تعالى :
# {الذي أطعمهم} أي : قريشا بحمل الميرة إلى مكة بالرحلتين إطعاما مبتدأ
~~{من جوع} أي : عظيم فيه غيرهم من العرب ، أو كانوا هم فيه قبل ذلك ؛ لأن
~~بلدهم ليس بذي زرع فهم عرضة للفقر الذي ينشأ عنه الجوع فكفاهم ذلك وحده ،
~~ولم يشركه أحد في كفايتهم فليس من الشكر إشراكهم غيره
# 690
# معه في عبادته ، ولا من البر بأبيهم إبراهيم عليه السلام الذي دعا لهم
~~بالرزق بقوله عليه السلام : {وارزقهم من الثمرات} (إبراهيم : 37)
# ونهى أشد النهي عن عبادة الأصنام ولم يقل أشبعهم لأنه ليس كلهم كان يشبع
~~منهم طالب لأكثر مما هو عنده ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب {وآمنهم}
~~أي : تخصيصا لهم {من خوف} أي : شديد جدا من أصحاب الفيل الذين أرادوا خراب
~~البيت الذي به نظامهم ، وما ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب
~~والغارات ، ومن الجذام بدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام ، ومن الطاعن
~~والدخان بتأمين النبي صلى ms4265 الله عليه وسلم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 688
# وعن ابن زيد : كانت العرب يغير بعضها على بعض ، ويسبي بعضهم بعضا فأمنت
~~قريش ذلك لمكان الحرم. وقيل : شق عليهم السفر في الشتاء والصيف فألقى الله
~~تعالى في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما في السفن ، فحملوا فخافت قريش
~~منهم وظنوا أنهم قدموا لحربهم ، فخرجوا إليهم متحرزين فإذا هم قد جلبوا
~~إليهم الطعام وأعانوهم بالأقوات ، فكان أهل مكة يخرجون إلى جدة بالإبل
~~والحمر فيشترون الطعام على مسيرة ليلتين. وقيل : إن قريشا لما كذبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال : "اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف"
~~فاشتد القحط فقالوا : يا محمد ، ادع الله لنا فإنا مؤمنون. فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام إلى مكة
~~وأخصب أهلها". وقال الضحاك والربيع في قوله تعالى : {وآمنهم من خوف} ، أي :
~~من خوف الحبشة. وقال علي : {وآمنهم من خوف} أن تكون الخلافة إلا فيهم. قال
~~الزمخشري : من بدع التفاسير {وآمنهم من خوف} أن تكون الخلافة في غيرهم اه.
~~لكن إن ثبت ذلك عن علي كرم الله وجهه فليس كما قال وقيل : كفاهم أخذ
~~الإيلاف من الملوك. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف
~~بالكعبة واعتكف بها" حديث موضوع.
# 691
# جزء : 4 رقم الصفحة : 688
PageV04P433
### | AUTO سورة الدين وتسمى سورة الماعون
# مكية
# في قول عطاء وجابر وأحد قولي ابن عباس رضي الله عنهما ، ومدنية في قول له
~~آخر وهو قول قتادة وغيره ، وهي سبع آيات وخمس وعشرون كلمة ومائة وثلاثة
~~وعشرون حرفا.
# {بسم الله} الذي له كل كمال {الرحمن} الذي عم جميع عباده بالنوال
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بنعمة الإفضال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 691
# وقوله تعالى : {أرأيت} استفهام معناه التعجب. وقرأ نافع بتسهيل الهمزة
~~بعد الراء ولورش أيضا إبدالها ألفا ، وأسقطها الكسائي. قال الزمخشري : وليس
~~بالاختيار لأن حذفها مختص بالمضارع ، ولم ms4266 يصح عن العرب ريت ، ولكن الذي سهل
~~من أمرها وقوع حرف الاستفهام في أول الكلام ، ونحوه :
# *صاح هل ريت أو سمعت براع ** رد في الضرع ما قرى في الحلاب*
# وخففها الباقون ، والمعنى : أرأيت {الذي يكذب} أي : يوقع التكذيب لمن
~~يخبره كائنا من كان {بالدين} أي : بالجزاء والحساب ، أي : هل عرفته أم لم تعرفه.
# {فذلك} بتقدير هو بعد الفاء ، أي : البغيض البعيد المبعد من كل خير {الذي
~~يدع} أي : يدفع دفعا عظيما بغاية القسوة {اليتيم} ولا يحث على إكرامه لأن
~~الله تعالى نزع الرحمة من قلبه ، ولا ينزعها إلا من شقي لأنه لا حامل على
~~الإحسان إليه إلا الخوف من الله تعالى ، فكان التكذيب بجزائه مسببا للغلظة
~~عليه. وقال قتادة : يقهره ويظلمه فإنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار
~~، ويقولون : إنما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام. وقال صلى الله
~~عليه وسلم "من ضم يتيما من
# 692
# المسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة".
# واختلف فيمن نزل ذلك فيه ، فقال مقاتل : في العاص بن وائل السهمي. وقال
~~السدي : في الوليد بن المغيرة. وقال الضحاك : في عمرو بن عابد المخزومي.
~~وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : في رجل من المنافقين. وقيل : في
~~أبي جهل.
# {ولا يحض} أي : يحث نفسه ولا غيره {على طعام المسكين} أي : بذله له
~~وإطعامه إياه ، بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحمه ، وقد تضمن هذا أن علامة
~~التكذيب بالبعث إيذاء الضعيف ، والتهاون بالمعروف
# ولما كان هذا مع الخلائق أتبعه حاله مع الخالق بقوله تعالى :
PageV04P434
# {فويل} أي : عذاب ، أو واد في جهنم {للمصلين الذين هم} أي : بضمائرهم وخالص
~~سرائرهم {عن صلاتهم} التي هي جديرة بأن تضاف إليهم لوجوبها عليهم وإيجابها
~~لأجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها {ساهون} أي : عريقون في الغفلة عنها
~~وتضييعها ، وعدم المبالاة بها ، وقلة الالتفات إليها. وروى البغوي بسنده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال : "هو إضاعة الوقت". وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : "هم المنافقون يتركون الصلاة ms4267 إذا غابوا
~~عن الناس ويصلونها في العلانية مع الناس إذا حضروا" لقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 692
# الذين هم} أي : بجملة سرائرهم {يراؤون} أي : بصلاتهم وغيرها الناس ،
~~لأنهم يفعلون الخير ليراهم الناس لا لرجاء الثواب ، ولا لخوف العقاب من
~~الله تعالى ، ولذلك يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس. وقال إبراهيم : هو
~~الذي يلتفت في صلاته. وقال قطرب : هو الذي لا يقرأ ولا يذكر الله تعالى.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين.
~~وقال عطاء : الحمد لله الذي قال تعالى : {عن صلاتهم ساهون} ولم يقل في
~~صلاتهم ساهون فدل على أن الآية في المنافقين وقال قتادة : ساه عنها لا
~~يبالي صلى أم لم يصل. وقال مجاهد : غافلون عنها متهاونون بها. وقال الحسن :
~~هو الذي إن صلاها صلاها رياء ، وإن فاتته لم يندم ، وقيل : هم الذي يسهون
~~عنها قلة مبالاة بها حتى تفوتهم ، أو يخرج وقتها ، أو لا يصلونها كما صلاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف ، ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع ،
~~ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاؤب
~~والالتفات ، لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ، ولا ما قرأ من السورة ،
~~وكما ترى صلاة أكثر من ترى من الذين عادتهم الرياء بأعمالهم ، ومنع حقوق
~~أموالهم والمعنى : أن هؤلاء أحق أن يكون سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين.
# والفارق بين الإيمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك ومنع الزكاة
~~التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الإسلام علما على أنهم مكذبون بالدين ، وكم
~~ترى من المتسمين بالإسلام بل بالعلم من هو منهم على هذه الصفة فيا مصيبتاه.
# 693
# فإن قيل : كيف جعل المصلين قائما مقام ضمير الذي يكذب ، وهو واحد ؟
# أجيب : بأن معناه الجمع لأن المراد به الجنس. فإن قيل : أي : فرق بين
~~قوله تعالى : {عن صلاتهم} وقولك في صلاتهم ؟
# أجيب : بأن معنى عن أنهم ساهون عنها سهو ترك وقلة التفات إليها وذلك فعل
~~المنافقين أو الفسقة الشياطين ms4268 من المسلمين ، ومعنى في أن السهو يعتريهم
~~فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس ، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ،
~~ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم. وعن أنس الحمد لله على أن لم
~~يقل في صلاتهم ، وقد مرت الإشارة إلى بعض ذلك. فإن قيل : ما معنى المراآة ؟
# أجيب : بأنها مفاعلة من الإراءة ، لأن المرائي يري الناس عمله وهم يرونه
~~الثناء عليه والإعجاب به ، ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن
~~كان فريضة فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها لقوله صلى الله عليه وسلم
~~"ولا غمة في فرائض الله" لأنها أعلام الإسلام وشعائر الدين ، ولأن تاركها
~~يستحق الذم والمقت فوجب إناطة الهمة بالإظهار ، وإن كان تطوعا فحقه أن يخفي
~~لأنه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه ، فإن أظهره قاصدا للاقتدار به كان جميلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 692
# وإنما الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه الأعين فتثني عليه بالصلاح. وعن
~~بعضهم : أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فأطال ، فقال : ما أحسن
~~هذا لو كان في بيتك ، وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة على أن
~~اجتناب الرياء صعب إلا على المرتاضين بالإخلاص. ومن ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم "الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة على المسح
~~الأسود".
# ثم بين أن من هو بهذه الصفة يغلب عليه الشح بقوله تعالى :
# {ويمنعون} أي : على تجدد الأوقات {الماعون} أي : حقوق الأموال والشيء
~~اليسير من المنافع ، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : الماعون الفأس
~~والدلو والقدر وأشباه ذلك وهي رواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما. وقال مجاهد : الماعون أعلاها الزكاة المفروضة ، وأدناها عارية
~~المتاع. وعن علي أنها الزكاة. وقال محمد بن كعب الكلبي : الماعون المعروف
~~كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم.
# وقال قطرب : أصل الماعون من القلة ، تقول العرب : ما له ms4269 سعنة ولا معنة ،
~~أي : شيء قليل فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لأنه قليل من كثير وقيل
~~: الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة أرأيت غفر له إن
~~كان للزكاة مؤديا" حديث موضوع.
# 694
# جزء : 4 رقم الصفحة : 692
PageV04P435
### | AUTO سورة الكوثر
# وتسمى سورة النحر
# مكية
# في قول ابن عباس رضي الله عنهما والكلبي ومقاتل ، ومدنية في قول الحسن
~~وعكرمة ومجاهد وقتادة ، وهي ثلاث آيات وعشر كلمات واثنان وأربعون حرفا
# {بسم الله} الذي لا حد لفائض فضله {الرحمن} الذي شمل الخلائق بجوده فلا
~~راد لأمره {الرحيم} الذي خص حزبه بالاعتصام بحبله
# جزء : 4 رقم الصفحة : 694
# وقوله تعالى : {إنا} أي : بما لنا من العظمة {أعطيناك} أي : خولناك مع
~~التمكين العظيم يا أشرف الخلق {الكوثر} أي : نهرا في الجنة هو حوضه صلى
~~الله عليه وسلم ترد عليه أمته ، لما روي عن أنس أنه قال : "بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ غفا إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما
~~فقلنا : ما أضحكك يا رسول الله ؟
# قال : أنزل علي آنفا سورة فقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك
~~الكوثر} إلى آخرها ، ثم قال : أتدرون ما الكوثر ؟
# قلنا : الله ورسوله أعلم ؟
# قال : فإنه نهر وعدنيه ربي خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة
~~آنيته عدد النجوم ، فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه من أمتي ، فيقول : ما
~~تدري ما أحدث بعدك". وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت ، تربته أطيب
~~من المسك ، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج". وعن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "دخلت الجنة فإذا أنا بنهر يجري بياضه بياض اللبن
~~، وأحلى من العسل ، وحافتاه خيام الدر ، فضربت بيدي فإذا الثرى مسك أذفر ،
~~. فقلت لجبريل : ما هذا ؟
# قال : الكوثر أعطاكه الله تعالى". ms4270 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حوضي مسيرة شهر ، ماؤه أبيض من اللبن ،
~~وريحه أطيب من المسك ، وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها لا يظمأ أبدا".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنا
~~فرطكم على الحوض ، وليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم لأناولهم
~~اختلجوا دوني ، فأقول : إي : رب أصحابي ، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك". وعن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عرضه فقال : "من مقامي
# 695
# إلى عمان" وسئل عن شرابه فقال : "أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل
~~فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق". وعن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يرد علي يوم القيامة رهطان من
~~أصحابي" ، أو قال : "من أمتي فيجلون عن الحوض فأقول : أي : رب أصحابي ،
~~فيقول إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك كإنهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى".
# ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ترد علي أمتي الحوض وأنا
~~أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله ، قالوا : يا نبي الله
~~تعرفنا قال : نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين من آثار
~~الوضوء ، وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون ، فأقول : يا رب هؤلاء أصحابي
~~فيجيبني فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك". وأحاديث الحوض كثيرة ، وفيما
~~ذكرناه كفاية لأولي الألباب فنسأل الله تعالى أن يروينا منه نحن وأحبابنا ،
~~ويدخلنا وإياهم الجنة بغير حساب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 695
# قال القاضي عياض : أحاديث الحوض صحيحة ، والإيمان به فرض ، والتصديق به
~~من الإيمان. وقال ابن عادل : وهو على ظاهره عند أهل السنة والجماعة لا
~~يتأول ولا يختلف فيه ، وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من الصحابة اه. وقيل
~~: الكوثر القرآن العظيم ، وقيل : : هو النبوة والكتاب والحكمة وقيل : هو
~~كثرة أتباعه.
# وقيل : الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله ms4271 تعالى إياه. وعن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما : الكوثر الخير الكثير. قال أبو بشر : قلت
~~لسعيد بن جبير : إن ناسا يزعمون أن الكوثر نهر في الجنة ؟
# فقال سعيد : النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه الله تعالى إياه.
# وأصل الكوثر فوعل من الكثرة والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد أو كثير
~~القدر والخطر كوثرا قيل : لأعرابية رجع ابنها من السفر : آب ابنك ، قالت :
~~آب بكوثر ، وقال الشاعر :
# *وأنت كثير يا ابن مروان طيب ** وكان أبوك ابن العقائل كوثرا*
# وقيل : الكوثر الفضائل الكثيرة التي فضلها على جميع الخلائق.
# تنبيه : لا منافاة بين هذه الأقوال كلها فقد أعطيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعطي صلى الله عليه وسلم النبوة والحكمة والعلم والشفاعة والحوض
~~المورود ، والمقام المحمود ، وكثرة الاتباع ، وإظهاره على الأديان كلها ،
~~والنصر على الأعداء ، وكثرة الفتوح في زمنه إلى يوم القيامة ، وأولى
~~الأقاويل في الكوثر وهو الذي عليه جمهور العلماء أنه نهر في الجنة.
# ولما كمل له سبحانه من النعم ما لا يأتي عليه حصر مما لا يناسب أدناه
~~نعيم الدنيا بجملتها
# 696 PageV04P436
~~سبب عنه قوله تعالى آمرا بما هو جامع لمجامع الشكر :
# {فصل} أي : بقطع العلائق عن الخلائق بالوقوف بين يدي الله تعالى في حضرة
~~المراقبة شكرا لإحسان المنعم ، خلافا للساهي عنها والمرائي فيها. {لربك} أي
~~: المحسن إليك بأنواع النعم مراغما من شئت فلا سبيل لأحد عليك {وأنحر} أي :
~~أنفق له الكوثر من المال على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنعهم الماعون ،
~~والنحر أفضل نفقات العرب لأن الجزور الواحد يغني مائة مسكين ، وإذا أطلق
~~العرب المال انصرف إلى الإبل.
# وقال محمد بن كعب : إن ناسا كانوا يصلون لغير الله تعالى ، وينحرون لغير
~~الله فأمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصلي وينحر لله عز
~~وجل. وقال عكرمة وعطاء وقتادة : {فصل لربك} صلاة العيد يوم النحر ، وانحر
~~نسكك ، واقتصر على هذا الجلال المحلي وقال سعيد بن جبير ومجاهد : فصل
~~الصلاة المفروضة بجمع ms4272 ، أي : مزدلفة ، وانحر البدن بمنى. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر. وعن علي : أن
~~معناه أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره. وقال الكلبي : استقبل القبلة
~~بنحرك. وعن عطاء أمره أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحره.
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 695
# إن شانئك} أي : مبغضك والشانىء المبغض ، يقال : شنأه يشنؤه ، أي : أبغضه
~~{هو الأبتر} أي : المنقطع عن كل خير ، وأما أنت فقد أعطيت ما لا غاية
~~لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه أحد غيرك فمعطي ذلك كله هو الله رب
~~العالمين فاجتمعت لك العطيتان السنيتان إصابة أشرف عطاء وأوفره من أكرم معط
~~وأعظم منعم ، أو المنقطع العقب لا أنت لأن كل من يولد إلى يوم القيامة من
~~المؤمنين فهم أعقابك وأولادك وذكرك مرفوع على المنابر والمنائر وعلى لسان
~~كل عالم وذاكر إلى آخر الدهر يبدأ بذكر الله تعالى ويثني بذكرك ولك في
~~الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له أبتر إنما الأبتر هو شانئك
~~المسيء في الدنيا والآخرة وقال الرازي : هذه السورة كالمقابلة للتي قبلها
~~فإنه ذكر في الأولى البخل وترك الصلاة والرياء ومنع الماعون وذكر ههنا في
~~مقابلة البخل {إنا أعطيناك الكوثر} وفي مقابلة الصلاة {فصل} أي : دم على
~~الصلاة وفي مقابلة الرياء {لربك} أي : لرضاه خالصا ، وفي مقابلة منع
~~الماعون {وانحر} أي : تصدق بلحم الأضاحي ثم ختم السورة بقوله تعالى : {إن
~~شانئك هو الأبتر} أي : أن المشاقق الذي اتى بتلك الأفعال القبيحة سيموت ولا
~~يبقى له أثر وأما أنت فيبقى لك في الدنيا الذكر الجميل وفي الآخرة الثواب
~~الجزيل.
# واختلف المفسرون في الشانىء فقيل : هو العاص بن وائل وكانت العرب تسمي من
~~كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات أبتر فقيل : إن العاص وقف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش : مع من كنت
~~واقفا مع ذلك الأبتر ، وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن ms4273 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل
~~قالوا أبتر فلان فلما توفي عبد الله ابن النبي صلى الله عليه وسلم خرج أبو
~~جهل على أصحابه فقال : بتر محمد فنزلت. وقال السدي : إن قريشا كانوا يقولون
~~لمن مات ذكور ولده بتر فلان فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم
~~بمكة وإبراهيم بالمدينة قالوا بتر محمد فليس له من يقوم بأمره من بعده فنزلت.
# 697
# وقيل : لما أوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم دعا قريش إلى
~~الإيمان قالوا : أبتر منا محمد ، أي : خالفنا وانقطع عنا فنزلت.
# تنبيه : قال أهل العلم قد احتوت هذه السورة على قصرها على معان بليغة
~~وأساليب بديعة منها دلالة استهلال السورة على أنه تعالى أعطاه كثيرا من
~~كثير ومنها إسناد الفعل إلى المتكلم المعظم نفسه ، ومنها إيراده بصيغة
~~الماضي تحقيقا لوقوعه كما في قوله تعالى : {أتى أمر الله} (النحل : 1)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 695
# ومنها : تأكيد الجملة بأن. ومنها بناء الفعل على الاسم ليفيد الإسناد مرتين.
# ومنها : الإتيان بصيغة تدل على مبالغة الكثرة.
# ومنها : حذف الموصوف بالكوثر لأن في حذفه من فرط الشياع والإبهام ما ليس
~~في إثباته ، ومنها تعريفه بأل الجنسية الدالة على الاستغراق.
# ومنها : فاء التعقيب الدالة على السبب فإن الإنعام سبب للشكر والعبادة ،
~~ومنها التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالى ، ومنها أن الأمر
~~بالصلاة إشارة إلى الأعمال الدينية التي الصلاة قوامها وأفضلها والأمر
~~بالنحر إشارة إلى الأعمال البدينة التي النحر أسناها ، ومنها حذف متعلق
~~انحر إذ التقدير فصل لربك وانحر له ، ومنها مراعاة السجع فإنه من صناعة
~~البديع العاري عن التكلف ، ومنها قوله تعالى : {لربك} في الإتيان بهذه
~~الصفة دون سائر صفاته الحسنى دلالة على أنه المربي له والمصلح بنعمه ، فلا
~~يلتمس كل خير إلا منهن ومنها الالتفات من ضمير المتكلم إلى الغائب في قوله
~~تعالى : {لربك} ومنها الأمر بترك الاهتمام بشانئه للاستئناف ، وجعله ms4274 خاتمة
~~للإعراض عن الشانئ ، ولم يسمه ليشمل كل من اتصف بهذه الصفة القبيحة ، ولو
~~كان المراد شخصا معينا لعينه الله تعالى.
# ومنها : التنبيه بذكر هذه الصفة القبيحة على أنه لم يتصف إلا بمجرد قيام
~~الصفة به من غير أن تؤثر فيمن يشنؤه شيئا البتة ، لأن من يشنأ شخصا قد يؤثر
~~شنؤه شيئا.
# ومنها : تأكيد الجملة بأن المؤذنة بتأكيد الخبر ، ولذلك يتلقى بها القسم
~~وتقدير القسم يصلح هنا. ومنها الإتيان بضمير الفصل المؤذن بالاختصاص
~~والتأكيد إن جعلنا فصلا ، وإن جعلناه مبتدأ فكذلك يفيد التأكيد ؛ إذ يصير
~~الإسناد مرتين.
# ومنها : تعريف الأبتر بأل المؤذنة بالخصوصية بهذه الصفة كأنه قيل :
~~الكامل في هذه الصفة. ومنها إقباله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب من أول السورة إلى آخرها. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ،
~~ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر ، أو يقربونه"
~~حديث موضوع.
# 698
# جزء : 4 رقم الصفحة : 695
PageV04P437
### | AUTO سورة الكافرون
# مكية
# في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة ، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة
~~والضحاك ، وتسمى أيضا سورة المعابدة والإخلاص لأنها في إخلاص العبادة
~~والدين كما أن{قل هو الله أحد} في إخلاص التوحيد ، واجتماع النفاق فيهما
~~محال لمن اعتقدهما وعمل بهما. ويقال لها ولسورة الإخلاص : المقشقشتان ، أي
~~: المبرئتان من النفاق. قال الشاعر :
# *أعيذك بالمقشقشتين مما ** أحاذره ومن نظر العيون*
# وهي ست آيات وستة وعشرون كلمة وأربعة وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا يستطيع أحد أن يقدره حق قدره {الرحمن} الذي عم برحمته
~~من أوجب عليهم شكره {الرحيم} الذي وفق أهل وده فالتزموا نهيه وأمره
# جزء : 4 رقم الصفحة : 698
# وقوله تعالى : {قل} أي : يا أشرف الخلق {يا أيها الكافرون} إلى آخر
~~السورة نزل في رهط من قريش منهم الحارث بن قيس السهمي ، والعاص بن وائل ،
~~والوليد بن المغيرة ، والأسود بن عبد يغوث ، والأسود بن المطلب بن أسد ،
~~وأمية ms4275 بن خلف. قالوا : يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في امرنا
~~كله ، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة ، فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد
~~شركناك فيه وأخذنا حظا منه ، وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في
~~أمرنا وأخذت بحظك منه ، فقال : معاذ الله أن نشرك به غيره ، قالوا : فاستلم
~~بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك ، قال : حتى أنظر ما يأتي إلي من ربي فأنزل
~~الله تعالى هذه السورة ، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~الحرام وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم ثم قرأ عليهم حتى فرغ من السورة
~~فأيسوا منه عند ذلك وأذوه وأصحابه ، وفي مناداتهم بهذا الوصف الذي
~~يسترذلونه في بلدهم ، ومحل عزهم وحميتهم إيذان بأنه محروس منهم علم من
~~أعلام النبوة.
# فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى في التحريم : {يا أيها الذين كفروا}
~~(التحريم : 7)
# وههنا قال : {قل يا أيها الكافرون ؟
# }.
# أجيب : بأن في سورة التحريم إنما يقال لهم يوم القيامة ، وثم لا يكون
~~رسولا إليهم فأزال الواسطة فيكونون في ذلك الوقت مطيعين لا كافرين فلذلك
~~ذكره تعالى بلفظ الماضي ، وأما هنا
# 699
# فكانوا موصوفين بالكفر ، وكان الرسول رسولا إليهم فقال تعالى : {قل يا
~~أيها الكافرون} ، أي : الذي قد حكم بثباتهم على الكفر فلا انفكاك لهم عنه
~~فستروا ما تدل عليه عقولهم من الاعتقاد الحق لو جردوها من أدناس الحظ وهم
~~كفرة مخصوصون ، وهم من حكم بموته على الكفر بما طابقه من الواقع ، ودل عليه
~~التعبير بالوصف دون الفعل ، واستغرق اللام كل من كان على هذا الوصف في كل
~~مكان وكل زمان ، والتعبير بالجمع الذي هو أصل في القلة ، وقد يستعار للكثرة
~~إشارة إلى البشارة بقلة المطبوع على قلبه من العرب المخاطبين بهذا في حياته
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال الله تعالى له : {قل يا أيها الكافرون} لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مأمورا بالرفق واللين في جميع الأمور كما قال تعالى : {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من ms4276 حولك} (آل عمران : 159) PageV04P438
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 699
# وقال تعالى : {فبما رحمة من الله لنت لهم} (آل عمران : 159)
# وقال تعالى : {بالمؤمنين رؤوف رحيم} (آل عمران : 159)
# ثم كان مأمورا بأن يدعوهم إلى الله تعالى بالوجه الأحسن ، فلذا خاطبهم
~~بيا أيها فكانوا يقولون : كيف يليق هذا التغليظ بذلك الرفق ، فأجاب بأني
~~مأمور بهذا الكلام لا أني ذكرته من عند نفسي.
# ولما كان القصد إعلامهم بالبراءة منهم من كل وجه ، وأنه لا يبالي بهم
~~بوجه لأنه محفوظ منهم قال :
# {لا أعبد} أي : الآن {ما تعبدون} من دون الله من المعبودات الظاهرة
~~والباطنة بوجه من وجوه العبادات في سر ولا علن ؛ لأنه لا يصلح للعبادة بوجه.
# {ولا أنتم عابدون} أي : الآن {ما أعبد} وهو الله تعالى وحده .
# {ولا أنا عابد} ، أي : في الاستقبال ما عبدتم} من دون الله تعالى.
# {ولا أنتم عابدون} ، أي : في الاستقبال {ما أعبد} وهو الله وحده لا شريك
~~له ، وهذا خطاب لمن علم الله تعالى منهم أنهم لا يؤمنون. وإطلاق ما على
~~الله تعالى على جهة المقابلة ، وبهذا زال التكرار ووجه التكرار كما قال
~~أكثر أهل المعاني : هو أن القرآن نزل بلسان العرب وعلى مجارى خطابهم ومن
~~مذاهبهم التكرار لإرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار
~~لإرادة التخفيف والإيجاز فالقائل بالتأكيد يقول قوله تعالى : {ولا أنا عابد
~~ما عبدتم} تأكيد لقوله تعالى : {لا أعبد ما تعبدون} (التكاثر : 3 4)
# وقوله تعالى : {ولا أنتم عابدون ما أعبد} ثانيا تأكيد لقوله تعالى : {ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد} ومثله {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (الرحمن : 77)
# و{ويل يومئذ للمكذبين} (المرسلات : 15)
# في سورتيهما و{كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} وفي الحديث : "فلا أذن
~~ثم لا أذن إنما فاطمة بضعة مني" وفائدة التأكيد هنا قطع أطماع الكفار
~~وتحقيق الأخبار وهو إقامتهم على الكفر ، وأنهم لا يسلمون أبدا وعلى الأول
~~قد تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الآخر قال ابن عادل : وفيه نظر كيف يقيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي
# 700
# عبادته لما يعبدون بزمان ms4277 ، وهذا مما لا يصح اه. وقد يرد هذا بأنه صلى
~~الله عليه وسلم نفى في الجملة الأولى الحال ، وفي الثانية الاستقبال وقول
~~البيضاوي : فإن لا ، لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الاستقبال كما أن ما لا
~~تدخل إلا على المضارع بمعنى الحال جرى على الغالب فيهما
# ولما أيس منهم صلى الله عليه وسلم قال : {لكم دينكم} أي : الذي أنتم عليه
~~من الشرك {ولي دين} أي : الذي أنا عليه من التوحيد وهو دين الإسلام ، وفي
~~هذا معنى التهديد كقوله تعالى : {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} (القصص : 55)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 699
# أي : إن رضيتم بدينكم فقد رضينا بديننا ، وهذا كما قال الجلال المحلي :
~~قبل أن يؤمر بالحرب ، وقيل : السورة كلها منسوخة وقيل : ما نسخ منها شيء
~~لأنها خبر ، ومعنى لكم دينكم ، أي : جزاء دينكم ولي دين ، أي : جزاء ديني
~~وسمي دينهم دينا لأنهم اعتقدوه ، وقيل : المعنى : لكم جزاؤكم ولي جزائي لأن
~~الدين الجزاء ، وحذفت ياء الإضافة من دين للتبعية وقفا ووصلا. قرأ نافع
~~وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه بفتح الياء والباقون بإسكانها.
# فائدة : قال الرازي : جرت العادة بأن الناس يتمثلون بهذه الآية عند
~~المتاركة وذلك غير جائز ، لأنه تعالى ما أنزل القرآن ليتمثل به بل ليتدبر
~~فيه فيعمل بموجبه.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ
~~سورة الكافرين فكأنما قرأ ربع القرآن ، وتباعدت منه مردة الشياطين ، وبرئ
~~من الشرك ، ويعافى من الفزع الأكبر" حديث موضوع إلا الجملة الأولى منه
~~فرواها الترمذي.
# 701
# جزء : 4 رقم الصفحة : 699
PageV04P439
### | AUTO سورة النصر
# مدنية
# بالإجماع وتسمى سورة التوديع ، وهي ثلاث آياتوستة عشر كلمة وتسعة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له الأمر كله فهو العليم الحكيم {الرحمن} الذي أرسلك
~~رحمة من الله العلي العظيم {الرحيم} الذي خص أهل وده بفضله العميم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 701
# وقوله تعالى : {إذا} منصوب بسبح {جاء نصر الله} ، أي : الملك الأعظم الذي
~~لا مثل له ، ولا أمر لأحد معه بإظهاره إياك على أعدائك ومعنى ms4278 جاء استقر
~~وثبت في المستقبل بمجيء وقته المضروب له في الأزل ، وزاد في تعظيمه
~~بالإضافة ثم بكونها إلى اسم الذات.
# وقرأ حمزة وابن ذكوان بإمالة الألف بعد الجيم محضة والباقون بالفتح ،
~~والإعلام به قبل كونه من أعلام النبوة ، روي أنها نزلت أيام التشريق بمنى
~~في حجة الوداع {والفتح} ، أي : فتح مكة وهو الفتح الذي يقال له فتح الفتوح
~~، وقصته مشهورة في البغوي وغيره فلا نطيل بذكرها ، وكان فتح مكة لعشر مضين
~~من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف من
~~المهاجرين والأنصار وطواف العرب ، وأقام بها خمس عشرة ليلة ، ثم خرج إلى
~~هوزان وحين دخلها وقف على باب الكعبة ثم قال : لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، ثم قال : يا أهل مكة ما
~~ترون أني فاعل بكم قالوا : خيرا أخ كريم وابن أخ كريم ، ثم قال : "اذهبوا
~~فأنتم الطلقاء" فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الله تعالى قد
~~أمكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيأ فلذلك سمي أهل مكة الطلقاء ثم بايعوه
~~على الإسلام في دين الله تعالى في ملة الإسلام التي لا دين له يضاف إليه
~~غيرها {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران : 85)
# وقيل : المراد جنس نصر الله تعالى المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم. فإن
~~قيل : ما الفرق بين النصر والفتح حتى عطف عليه ؟
# أجيب : بأن النصر الإعانة والإظهار على العدو ، ومنه نصر الله تعالى
~~الأرض أغاثها
# 702
# قال الشاعر :
# *إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي ** بلاد تميم وانصري آل عامر*
# ويروى :
# *إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي ** بلاد تميم وانصري أرض عامر*
# والفتح فتح البلاد ، وقال الرازي : الفرق بين النصر والفتح أن الفتح هو
~~الإعانة على تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا به ، والنصر كالسبب فلهذا بدأ
~~بذكر النصر وعطف الفتح عليه.
# فإن قيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دائما منصورا بالدلائل
~~والمعجزات فما المعنى : بتخصيص لفظ ms4279 النصر بفتح مكة ؟
# .
# جزء : 4 رقم الصفحة : 702
# أجيب : بأن المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع. فإن قيل : النصر
~~لا يكون إلا من الله تعالى ، قال الله تعالى : {وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم} (آل عمران : 126)
# فما فائدة التقييد بنصر الله ؟
# أجيب : بأن معناه نصر لا يليق إلا بالله تعالى ، كما يقال هذا صنعة زيد
~~إذا كان مشهورا بإحكام الصنعة والمقصود منه تعظيم حال تلك الصنعة فكذا
~~ههنا. فإن قيل : الذين أعانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتح مكة هم
~~أصحابه من المهاجرين والأنصار ، ثم إنه تعالى سمى نصرتهم لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم نصر الله فما السبب في ذلك ؟
# أجيب : بأن النصر وإن كان على يد الصحابة لكن لا بد له من داع وباعث وهو
~~من الله تعالى ، فإن قيل : فعلى هذا الجواب يكون فعل العبد مقدما على فعل
~~الله تعالى ، وهذا بخلاف النصر لأنه تعالى قال : {إن تنصروا الله ينصركم}
~~(محمد : 7)
# فجعل نصره مقدما على نصره لنا ؟
# أجيب : بأنه لا امتناع في أن يكون فعل العبد سببا لفعل آخر يصدر عن الله
~~تعالى ، فإن أسباب الحوادث ومسبباتها على ترتيب عجيب تعجز عن إدراكه العقول
~~البشرية.
# ولما عبر عن المعنى : بالمجيء عبر عن المرئي بالرؤية فقال تعالى :
# {ورأيت} ، أي : ببصرك ((الناس)) ، أي : العرب الذي كانوا حقيرين عند جميع
~~الأمم فصاروا بك هم الناس كما دلت عليه لام الكمال ، وصار سائر أهل الأرض
~~لهم أتباعا بالنسبة إليهم رعاعا حال كونهم {يدخلون} شيئا فشيئا متجددا
~~دخولهم مستمرا {في دين الله} ، أي : شرع من لم تزل كلمته هي العليا
~~{أفواجا} ، أي : جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها بعد ما كانوا
~~يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين.
# وعن جابر بن عبد الله أنه بكى ذات يوم ، فقيل له في ذلك فقال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : "دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون
~~منه أفواجا". وقال عكرمة ومقاتل : أراد
# 703
# بالناس أهل اليمن وذلك ms4280 أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين
~~بعضهم يؤذنون ، وبعضهم يقرؤون القرآن ، وبعضهم يهللون فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك. قال أبو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الله أكبر جاء نصر الله والفتح ، وجاء أهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الإيمان
~~يمان ، والفقه يمان والحكمة يمانية" وقال : "أجد نفس ربكم من قبل اليمن"
~~وفي هذا تأويلات :
# أحدها : أنه الفرج لتتابع إسلامهم أفواجا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 702
# الثاني : أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم بأهل اليمن
~~وهم الأنصار. وعن الحسن لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أقبلت
~~العرب بعضها على بعض ، فقالوا : أما إذ ظفر بأهل الحرم فليس به يدان ، وقد
~~كان الله أجارهم من أصحاب الفيل ومن كل من أرادهم فكانوا يدخلون في الإسلام
~~أفواجا من غير قتال أمة بعد أمة. قال الضحاك : والأمة أربعون رجلا.
PageV04P440
# تنبيه : دين الله تعالى هو الإسلام لقوله تعالى : {إن الدين عند الله
~~الإسلام} (آل عمران : 19)
# وقال تعالى : {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران : 85)
# وإضافة الدين إلى الاسم الدال على الإلهية إشارة على أنه يجب أن يعبد
~~لكونه إلها وللدين أسماء أخر منها الصراط قال تعالى : {صراط الله} (الشورى : 53)
# ومنها النور {يريدون ليطفئوا نور الله} (التوبة : 32)
# ومنها الهدى قال تعالى : {هدى الله يهدي به من يشاء} (الأنعام : 88)
# ومنها العروة الوثقى قال تعالى : {ومن يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} (البقرة : 256)
# ومنها الحبل المتين قال تعالى : {واعتصموا بحبل الله} (آل عمران : 103)
# ومنها صبغة الله ، ومنها فطرة الله.
# تنبيه : جمهور الفقهاء وأكثر المتكلمين على أن إيمان المقلد صحيح ،
~~واحتجوا بهذه الآية قالوا : إن الله تعالى حكم بصحة إيمان أولئك الأفواج
~~وجعله من أعظم المنن على نبيه صلى الله عليه وسلم فلو لم يكن إيمانهم صحيحا
~~لما ذكره في هذا المعرض ، ثم إنا نعلم قطعا أنهم كانوا يعرفون حدوث الأجسام
~~بالدليل ولإثبات كونه تعالى عالما بجميع المعلومات التي لا ms4281 نهاية لها
~~ولإثبات الصفات والتنزيهات بالدليل والعلم بأن أولئك الأعراب ما كانوا
~~عالمين بهذه الدقائق ضروري فعلمنا أن إيمان المقلد صحيح.
# فإن قيل : إنهم كانوا عالمين بأصول دلائل هذه المسائل لأن أصول هذه
~~الدلائل ظاهرة ، بل كانوا جاهلين بالتفاصيل ؟
# .
# أجيب : بأن الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان ، فإن الدليل إذا كان مثلا
~~من عشر مقدمات فمن علم تسعة منها وكان في المقدمة العاشرة مقلدا كان في
~~النتيجة مقلدا لا محالة.
# ولما كمل الدين أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يشتغل بنفسه
~~فقال عز من قائل :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 702
# فسبح} ، أي : نزه بقولك وفعلك بالصلاة وغيرها تسبيحا ملتبسا {بحمد ربك} ،
~~أي : الذي أنجز لك الوعد بإكمال الدين وقمع المعتدين المحسن إليك بجميع ذلك
~~، لأن هذا كله لكرامتك وإلا فهو عزيز
# 704
# حميد على كل حال تعجبا لتيسير الله تعالى لهذا الفتح الذي لم يخطر ببال
~~أحد حامدا له عليه ، أو فصل له حامدا على نعمه قاله ابن عباس. روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم "لما دخل مكة بدأ بالسجود فدخل الكعبة وصلى ثمان ركعات" .
~~{واستغفره} ، أي : اطلب غفرانه لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الأمان
~~الثاني ، فإن الأمان الأول الذي هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه إلى
~~معدنه في الرفيق الأعلى ، والمحل الأقدس ، وفي ذلك إشارة إلى أنه لا يقدر
~~أحد أن يقدر الله تعالى حق قدره كما أشار إلى ذلك الاستغفار عقب الصلاة
~~التي هي أعظم العبادات وفي الصحيحين عن عائشة أنها قالت : "ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة إذا جاء نصر الله
~~والفتح إلا يقول : استغفر الله وأتوب إليه ، قال : فإني أمرت بها ، ثم قرأ
~~{إذا جاء نصر الله والفتح} إلى آخرها". وقال عكرمة : لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قط أشد اجتهادا في أمور الآخرة ما كان عند نزولها. وقال مقاتل :
~~لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ، وفيهم أبو بكر ms4282 وعمر
~~وسعد بن أبي وقاص والعباس ففرحوا واستبشروا ، وبكى العباس فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم "ما يبكيك يا عم ؟
# قال : نعيت إليك نفسك ، . قال : إنه كما قلت ، فعاش بعدها ستون يوما ما
~~رؤى ضاحكا مستبشرا" وقيل : نزلت في منى بعد أيام التشريق في حجة الوداع
~~فبكى عمر والعباس ، فقيل لهما : هذا يوم فرح ، فقالا : لا بل فيه نعي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع ثم نزل
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} (المائدة : 3)
# فعاش صلى الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما ، ثم نزلت آية الكلالة فعاش
~~بعدها خمسين يوما ، ثم نزلت {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (التوبة : 128)
# فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ، ثم نزل : {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله} (البقرة : 281)
# فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما. وقال مقاتل : سبعة أيام ، وقيل : غير ذلك.
~~وقال الرازي : اتفق الصحابة على أن هذه السورة دلت على نعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك لوجوه :
# أحدها : أنهم عرفوا ذلك لما خطب صلى الله عليه وسلم عقب السورة وذكر
~~التخيير ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته لما نزلت هذه السورة : "إن
~~عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء الله فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه : فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 702
# ثانيها : أنه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس في الدين أفواجا دل
~~ذلك على حصول الكمال والتمام ، وذلك يستعقبه الزوال كما قيل : :
# *إذا تم أمر بدا نقصه ** توقع زوالا إذا قيل تم*
PageV04P441
# ثالثها : أنه تعالى أمره بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا ، واشتغاله بذلك
~~يمنعه من الاشتغال بأمر الأمة فكان هذا كالتنبيه على أن أمر التبليغ قد تم
~~وكمل ، وذلك يقتضي انقضاء
# 705
# الأجل إذ لو بقي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لكان كالمعزول من الرسالة
~~وذلك غير جائز وعن ابن عباس : أن عمر كان يدنيه ويأذن له مع أهل بدر ، فقال
~~عبد ms4283 الرحمن : أتأذن لهذا الفتى معنا وفي أبنائنا من هو مثله ؟
# فقال : إنه من قد علمتم. قال ابن عباس : فأذن لهم ذات يوم وأذن لي معهم
~~فسألهم عن قول الله تعالى : {إذا جاء نصر الله والفتح} ولا أراه سألهم إلا
~~من أجلي ، فقال بعضهم : أمر الله تعالى نبيه إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب
~~إليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت إليه نفسه ، فقال عمر : ما أعلم منها إلا مثل
~~ما تعلم ، ثم قال : كيف تلوموني عليه بعد ما ترون. وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم "دعا فاطمة رضي الله عنها فقال : يابنتاه إني نعيت إلى نفسي فبكت ،
~~فقال : لا تبكي فإنك أول أهلي لحوقا بي" وعن عائشة "كان صلى الله عليه وسلم
~~يكثر قبل موته أن يقول : "سبحانك اللهم وبحمدك اشتغفرك وأتوب إليك" وعنها
~~أيضا "ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت {إذا جاء نصر
~~الله والفتح} إلا يقول فيها : سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي". وقالت
~~أم سلمة رضي الله عنها : "كان النبي صلى الله عليه وسلم آخر أمره لا يقوم
~~ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال : "سبحان الله وبحمده استغفر الله
~~وأتوب إليه. قال : فإني أمرت بها ثم قرأ {إذا جاء نصر الله والفتح} إلا
~~آخرها". وقيل : استغفره هضما لنفسك واستصغارا لعملك واستدراكا لما فرط منك
~~بالالتفات على غيره وعنه عليه الصلاة والسلام : "إني استغفر الله في اليوم
~~والليلة مائة مرة" وقيل : استغفر لأمتك وتقديم التسبيح ثم الحمد على
~~الاستغفار على طريق النزول من الخالق إلى الخلق ، كما قيل : ما رأيت شيئا
~~إلا ورأيت الله قبله.
# ولما أمره الله تعالى بالتسبيح والاستغفار أرشده إلى التوبة بقوله تعالى
~~: {إنه} ، أي : المحسن إليك بالنصر والفتح وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر
~~{كان} ، أي : ولم يزل {توابا} ، أي : رجاعا بمن ذهب به الشيطان من أهل
~~رحمته ، فهو الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه من الاجتماع على الكفر
~~والاختلاف والعداوات ، فأيدك الله تعالى بدخولهم في ms4284 الدين شيئا فشيئا إلى
~~أن دخلت مكة بعشرة آلاف ، وهو أيضا يرجع بك إلى الحالة التي يزداد بهاظهور
~~رفعتك في الرفيق الأعلى. قال الله تعالى : {وللآخرة خير لك من الأولى}
~~(الضحى : 4)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 702
# فتفوز بتلك السعادات العالية. وعن ابن مسعود : أن هذه السورة تسمى سورة
~~التوديع. قال قتادة ومقاتل : عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~السورة سنتين وهذا بناء على أنها نزلت قبل فتح مكة ، وهو قول الأكثر فإن
~~الفتح كان في سنة ثمان ، وأما من قال : عاش دون ذلك كما مر فبناء على أنها
~~نزلت في حجة الوداع كما مر أيضا.
# تنبيه : في الآية سؤالات أحدها أن قوله تعالى : {كان توابا} يدل على
~~الماضي وحاجتنا إلى
# 706
# قبوله في المستقبل. ثانيها : هلا قال غفارا كما قال في سورة نوح عليه
~~السلام. ثالثها : أنه قال تعالى : {نصر الله} وقال تعالى : {في دين الله}
~~وقال تعالى {بحمد ربك} ولم يقل بحمد الله ؟
# أجيب : عن الأول بوجوه :
# أحدها : أن هذا أبلغ كأنه يقول إني تبت على من هو أقبح فعلا منكم كاليهود
~~، فإنهم بعد ظهور المعجزات العظيمة كفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن
~~والسلوى عصوا ربهم وأتوا بالقبائح ، ولما تابوا قبلت توبتهم فإذا كنت قابلا
~~لتوبة أولئك وهم دونكم أفلا أقبل توبتكم وأنتم خير أمة أخرجت للناس.
# ثانيها : إني شرعت في توبة العصاة ، والشروع ملزم على قول النعمان فكيف
~~في كرم الرحمن.
# ثالثها : كنت توابا قبل أمركم بالاستغفار ، أفلا أقبل وقد أمرتكم.
# رابعها : كأنه أشار إلى تخفيف جنايتهم ، أي : لستم أول من جنى وتاب ،
~~والمعصية إذا عمت خفت.
# خامسها : كأنه نظير ما يقال لقد أحسن الله إليك فيما مضى ، كذلك يحسن
~~إليك فيما بقي. وأجيب : عن الثاني بوجهين : أحدهما لعله خص هذه الأمة
~~بزيادة الشرف لأنه لا يقال في صفات العبد : غفار ، ويقال : تواب إذا كان
~~آتيا بالتوبة فيقول تعالى : كنت لي سميا من أول الأمر أنت مؤمن وأنا مؤمن ،
~~وإن كان المعنى : مختلفا فتب حتى ms4285 تصير سميا في آخر الأمر ، وأنت تواب وأنا
~~تواب ثم التواب في حق الله تعالى إنه يقبل التوبة كثيرا. فيجب على العبد أن
~~يكون إتيانه بالتوبة كثيرا. وثانيهما : أنه تعالى إنما قال توابا لأن
~~القائل قد يقول استغفر الله وليس بتائب كقوله عليه الصلاة والسلام :
~~"المستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزئ بربه".
# فإن قيل : قد يقول أتوب وليس بتائب ؟
# أجيب : بأن ذا يكون كاذبا لأن التوبة اسم للرجوع والندم ، بخلاف
~~الاستغفار فإنه لا يكون كاذبا فيه فصار تقدير الكلام : واستغفره بالتوبة ،
~~وفيه تنبيه على أن خواتيم الأعمال يجب أن تكون بالتوبة والاستغفار فكذا
~~خواتيم الأعمار. وأجيب عن الثالث : بأنه تعالى راعى العدل فذكر اسم الذات
~~مرتين ، وذكر اسم الفعل مرتين أحدهما الرب ، والثاني التواب. ولما كانت
~~التربية تحصل أولا والتوبة آخرا ، لا جرم ذكر اسم الرب أولا واسم التوبة
~~آخرا فنسأل الله تعالى من فضله وكرمة أن يمن علينا بتوبة نصوح لا ننكث
~~بعدها أبدا ، فإنه كريم رحيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 702
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة
~~{إذا نصر الله} "أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة" حديث موضوع.
# 707
# جزء : 4 رقم الصفحة : 702
PageV04P442
### | AUTO سورة تبت
# مكية
# وهي خمس آيات وثلاث وعشرون كلمة وسبعة وسبعون حرفا
# {بسم الله} المتكبر الجبار المضل الهاد {الرحمن} الذي عم خلقه بنعمه بعد
~~الإكرام بالإيجاد {الرحيم} الذي خص بتوفيقه أهل الوداد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 707
# وقوله تعالى : {تبت يدا أبي لهب} دعاء عليه ، وسبب نزول ذلك ما روي عن
~~ابن عباس أنه قال : لما نزل قوله تعالى : {وأنذر عشيرتك الأقربين} (الشعراء : 214)
# صعد صلى الله عليه وسلم الصفا جعل ينادي : "يا بني فهر يا بني عدي لبطون
~~قريش حتى اجتمعوا عنده ، فجعل الرجل إذا لم يستطع أرسل رسولا لينظر ما هو
~~فجاء أبو لهب وقريش ، فقال : أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم
~~أما كنتم تصدقون ؟
# قالوا : بلى/.
# قال : فإني نذير ms4286 لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب : تبا لك لهذا
~~دعوتنا جميعا فنزلت".
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل ونادى :
~~"يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش وذكر نحوه".
# وفي رواية فصعد الصفا فهتف : "يا صباحاه فقالوا : من هذا الذي يهتف ؟
# فقالوا : محمد فاجتمعوا إليه فقال صلى الله عليه وسلم أرأيتم لو أخبرتكم
~~أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي ؟
# قالوا : ما جربنا عليك كذبا ، قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
~~فقال أبو لهب : تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا فنزلت".
# وعن أبي زيد أن ابا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ماذا أعطى
~~إن آمنت بك يا محمد فقال صلى الله عليه وسلم "كما يعطى المسلمون فقال ما لي
~~عليهم فضل ؟
# فقال صلى الله عليه وسلم وأي شيء تبتغي قال : تبا لهذا من دين أن أكون
~~وهؤلاء سواء فنزلت". ومعنى تبت قال ابن عباس : خابت. وقال قتادة : خسرت. وقال
# 708
# عطاء : صلت. وقال ابن جبير : هلكت والتباب الهلاك ، ومنه قولهم : أشابة
~~أم تابة ، أي : هالكة من الهرم والتعجيز ، والمعنى : هلكت يداه لأنه فيما
~~يروى أخذ حجرا ليرمي به النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : رماه به فأدمى
~~عقبه فلهذا ذكرت اليد وإن كان المراد جملة البدن فهو كقولهم : خسرت يده ،
~~وكسبت يده فأضيفت الأفعال إلى اليد ، وذلك على عادة العرب في التعبير ببعض
~~الشيء عن كله وجميعه ، أو عبر باليدين لأن الغالب أن الأعمال تزاول بهما.
~~وقال يمان بن رباب : صفرت من كل خير حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه
~~لما قتل عثمان سمع الناس هاتفا يقول :
# *لقد خلوك وانصرفوا ** فما آبوا ولا رجعوا*
# *ولم يوافوا نذورهم ** فتبا للذي صنعوا*
# وقيل : المراد باليدين دينه ودنياه ، أو أولاه وعقباه ، أو المراد
~~بأحدهما جر المنفعة وبالأخرى دفع المضرة ، أو لأن اليمين سلاح واليسرى جنة.
~~وأبو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزى. ms4287
~~فإن قيل : : لماذا كني بذلك ولم يكن له ولد اسمه لهب ، وأيضا فالتكنية من
~~باب التعظيم ؟
# أجيب : عن الأول بأن الكنية قد تكون اسما كما سمي أبو سفيان وأبو طالب
~~ونحو ذلك ، فإن هؤلاء أسماؤهم كناهم ، أو لتلهب وجنتيه وكان مشرق الوجه
~~أحمره ؟
# وأجيب عن الثاني بوجوه : أحدها : أنه لما كان اسما خرج عن إفادة التعظيم
~~، ثانيها : أن اسمه ، كان عبد العزى كما مر فعدل عنه إلى كنيته لقبح اسمه
~~لأن الله تعالى لم يضف العبودية في كتابه إلى صنم. ثالثها : أنه لما كان من
~~أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب ، وافقت حاله كنيته فكان جديرا بأن يذكر
~~بها ، كقولهم : أبو الخير وأبو الشر لصدورهما منه ، أو لأن الكنية كانت
~~أغلب من الاسم ، أو لأنها أنقص منه ، ولذلك ذكر الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بأسمائهم دون كناهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 708 PageV04P443
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : لما كناه والكنية تكرمة ، ثم ذكر ثلاثة أجوبة
~~إما لشهرته بكنيته ، وإما لقبح اسمه كما تقدم ، وإما لأنه لما كان من أهل
~~النار ومآله إلى نار ذات لهب وافقت حالته كنيته اه. وهذا يقتضي أن الكنية
~~أشرف من اللقب لا أنقص وهو عكس قول تقدم. وقرأ ابن كثير بإسكان الهاء ،
~~والباقون بفتحها وهما لغتان بمعنى نحو : النهر والنهر
# وقوله تعالى : {وتب} خبر كما يقال : أهلكه الله وقد هلك ، فالأول : أخرج
~~مخرج الدعاء عليه ، والثاني : أخرج مخرج الخبر فحقق به ما أريد من الإسناد
~~إلى اليدين من الكناية عن الهلاك الذي لا بقاء بعده ، وقيل : المراد ماله
~~وملكه كما يقال فلان قليل ذات اليد يعنون به المال ، وبالثاني نفسه.
# ولما دعا صلى الله عليه وسلم أقربيه إلى الله تعالى وخوفهم ، قال أبو لهب
~~: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي نفسي بمالي وولدي فأنزل الله
~~تعالى :
# {ما أغنى عنه} أي : عن أبي لهب {ماله} ، أي : الكثير الذي جرت العادة أنه
~~منج من الهلاك ، فإنه كان صاحب مواش كثيرة. {وما كسب} ، أي : من الولد ms4288
~~والأصحاب والعز بعشيرته التي كان يؤذي بها النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~ابنه عتبة شديد الأذى
# 709
# للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم سلط عليه
~~كلبا من كلابك فكان أبو لهب يعرف أن هذه الدعوة ، لا بد أن تدركه فسافر إلى
~~الشأم فأوصى به الرفاق لينجوه من هذه الدعوة فكانوا يحدقون به إذا نام
~~ليكون وسطهم والحمول محيطة به وهم محيطون بها ، والركاب محيطة بهم ، فلم
~~ينفعهم بل جاء الأسد فتشمم الناس حتى وصل إليه فاقتلع رأسه" وإنما كان
~~الولد من الكسب لقوله صلى الله عليه وسلم "أطيب ما يأكل أحدكم من كسبه ،
~~وإن ولده من كسبه".
# تنبيه : ما في {ما أغنى} يجوز فيها النفي والاستفهام فعلى الاستفهام ،
~~تكون منصوبة المحل بما بعدها التقدير : أي شيء أغنى المال وقدم لكونه له
~~صدر الكلام ، ويجوز في ما في قوله تعالى : {وما كسب} أن تكون بمعنى الذي
~~فالعائد محذوف ، وأن تكون مصدرية ، أي : وكسبه وأغنى بمعنى يغني. ثم أوعده
~~سبحانه بالنار فقال تعالى :
# {سيصلى} أي : عن قريب بوعد لا خلف فيه {نارا} يندس فيها وتنعطف عليه
~~وتحيط به {ذات لهب} ، أي : لا تسكن ولا تخمد أيدا لأن ذلك مدلول الصحبة
~~المعبر عنها بذات وذلك بعد موته.
# ولما أخبر تعالى عنه بكمال التباب الذي هو نهاية الخسار زاده تحقيرا بذكر
~~من يصونها بأزرى صورة وأشنعها بقوله تعالى :
# {
# جزء : 4 رقم الصفحة : 708
# وامرأته} وهو عطف على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته ، وهي أم جميل
~~وهي أخت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ، مثل
~~زوجها في التباب والصلي من غير أن يغني عنها شيء من مال ولا حسب ولا نسب ،
~~وعدل عن ذكرها لأن صفتها القباحة وهي ضد كنيتها. قال البقاعي : ومن هنا
~~يؤخذ كراهة التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفا بما دل عليه لقبه.
~~وقوله تعالى : {حمالة الحطب} فيه وجهان :
# أحدهما : هو حقيقة. قال قتادة : وكانت ms4289 تعير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفقر ، ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها لشدة بخلها فعيرت
~~بالبخل ، وقال ابن زيد : كانت تحمل العضاه والشوك تلقيه في الليل في طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطؤه كما
~~يطأ الحرير ، وقال برة الهمداني : كانت أم جميل تأتي في كل يوم بإبالة من
~~الحسك فتطرحها في طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة حزمة عييت فقعدت
~~على حجر تستريح فجذبها الملك من خلفها فأهلكها.
# الوجه الثاني : أن ذلك مجاز عن المشي بالتسمية ورمي الفتن بين الناس ،
~~ويقال للمشاء بين الناس بالنمائم المفسد بين الناس يحمل الحطب منهم ، أي :
~~يوقد بينهم ويثير الشر قال الشاعر :
# *من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ** ولم تمش بين الناس بالحطب الرطب*
# 710
# جعله رطبا ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر. وقال سعيد بن جبير :
~~حمالة الخطايا والذنوب من قولهم : فلان يحتطب على ظهره قال تعالى : {يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم} (الأنعام : 31)
# وقرأ عاصم بنصب التاء من حمالة على الشتم ، قال الزمخشري : وأنا أستحب
~~هذه القراءة ، وقد توسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب شتم أم
~~جميل اه. والباقون برفعها على أنها صفة امرأته فإنها مرفوعة باتفاق إما
~~بالعطف على الضمير في سيصلى كما مر ، ويكون قوله تعالى :
# {في جيدها حبل} حالا من امرأته ، أو على الابتداء ففي جيدها حبل هو الخبر
~~وحبل فاعل به ، ويجوز أن يكون في جيدها خبرا مقدما وحبل مبتدأ مؤخرا ،
~~والجملة حالية أو خبر ثان. والجيد العنق ويجمع على أجياد.
PageV04P444
# وقوله تعالى : {من مسد} صفة لحبل والمسد ليف المقل ، وقيل : الليف مطلقا ،
~~وقال أبو عبيد : هو حبل يكون من صوف ، وقال الحسن : هي حبال من شجر ينبت
~~باليمن يسمى المسدد ، وكانت تفتله. وقال الضحاك وغيره : هذا في الدنيا
~~وكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في
~~جيدها من ليف فخنقها الله عز وجل ms4290 به فأهلكها ، وهو في الآخرة حبل من نار.
~~فإن قيل : إن كان ذلك حبلها فكيف يبقى في النار ؟
# أجيب : بأن الله تعالى قادر على تجدده كلما احترق كما يبقي اللحم والعظم
~~أبدا في النار. وعن ابن عباس قال : هو سلسلة ذرعها سبعون ذراعا تدخل فيها
~~وتخرج من أسفلها ، ويلوي سائرها على عنقها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 708
# وقال قتادة : هو قلادة من ودع. وقال الحسن : إنما كان خرزا في عنقها.
~~وقال سعيد بن المسيب : كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت : واللات والعزى
~~لانفقنها في عداوة محمد ، ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة. وقيل : إن
~~ذلك إشارة إلى الخذلان يعني أنها مربوطة عن الإيمان لما سبق لها من الشقاء
~~كالمربوط في جيده بحبل من مسد والمسد الفتل ، يقال : مسد حبله يمسده مسدا ،
~~أي : أجاد فتله والجمع أمساد. وروي أنها لما سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من
~~القرآن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة
~~ومعه أبو بكر ، وفي يدها فهر من حجارة تريد أن ترميه به فلما وقفت عليه أخذ
~~الله تعالى بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر ،
~~فقالت : يا أبا بكر أين صاحبك قد بلغني أنه يهجوني ، والله لو وجدته لضربت
~~بهذا الفهر فاه ، والله إني لشاعرة :
# * ** مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا
# ثم انصرفت ، فقال أبو بكر : يا رسول الله أما ترى ما رأتك قال صلى الله
~~عليه وسلم "ما رأتني لقد أخذ الله تعالى بصرها" عني وكانت قريش إنما تسمي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم مذمما ثم يسبونه ، وكان صلى الله عليه وسلم يقول
~~: "ألاتعجبوا لما صرف الله تعالى عني من أذى قريش يهجون مذمما وأنا محمدا".
~~انظر كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا الأذى ويحلم عليهم
~~فينبغي لغيره أن يكون له به أسوة قال الله تعالى : {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} (الأحزاب : 21)
# 711
# تنبيه ms4291 : احتج أهل السنة على تكليف ما لا يطاق بأنه تعالى كلف أبا لهب
~~بالإيمان بتصديق الله تعالى في كل ما أخبر عنه أنه لا يؤمن من أهل النار ،
~~فإنه قد صار مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن ، وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين
~~وهو محال وذلك مذكور في أصول الفقه. وقد تضمنت هذه الآيات الأخبار عن الغيب
~~بثلاثة أوجه :
# أحدها : الإخبار عنه بالتباب والخسران وقد كان ذلك.
# ثانيها : الإخبار عنه بعدم الانتفاع بماله وولده وقد كان ذلك.
# ثالثها : الإخبار عنه بأنه من أهل النار وقد كان ذلك ، لأنه مات على
~~الكفر هو وامرأته ففي ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وامرأته خنقها
~~الله تعالى بحبلها كما مر ، وأبو لهب رماه الله تعالى بالعدسة بعد وقعة بدر
~~بسبع ليال فمات ، وأقام ثلاثة أيام لا يدفن حتى أنتن ثم إن ولده غسله
~~بالماء قذفا من بعيد مخافة عدوى العدسة وكانت قريش تتقيها كما تتقي الطاعون
~~، ثم احتملوه إلى أعلى مكة وأسندوه إلى جدار ثم رضموا عليه الحجارة. وقيل :
~~إن الله تعالى يدخل امرأته جهنم على الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل
~~حزمة الحطب ، ولا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من أصل شجرة الزقوم ،
~~أو من الضريع وفي جيدها حبل من مسد من سلاسل النار ، كما يعذب كل مجرم بما
~~يجانس حاله في جرمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 708
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ
~~سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة". حديث موضوع.
# 712
# جزء : 4 رقم الصفحة : 708
PageV04P445
### | AUTO سورة الإخلاص
# مكية
# في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة ، ومدنية في أحد قولي ابن عباس
~~وقتادة والضحاك والسدي ، وهي أربع آيات وخمس عشرة كلمة وسبعة وأربعون حرفا.
# {بسم الله} الذي له جميع الكمال ذي الجلال والجمال {الرحمن} الذي أفاض
~~على جميع خلقه عموم الأفضال {الرحيم} الذي خص أهل وداده من نور الإنعام
~~بالإتمام والأكمال. ms4292
# جزء : 4 رقم الصفحة : 712
# واختلف في سبب نزول سورة {قل هو الله أحد} فروى أبو العالية عن أبي بن
~~كعب : أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنسب لنا ربك
~~فنزلت. وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر : إلى من تدعنا يا محمد ؟
# فقال : إلى الله تعالى ، قال : صفه لنا ، أمن ذهب هو أم من فضة أم من
~~حديد أم من خشب فنزلت ، واهلك الله تعالى أربد بالصاعقة وعامر من الطفيل
~~بالطاعون. وقال الضحاك وقتادة ومقاتل : جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك ، فإن الله تعالى
~~أنزل صفته في التوراة فأخبرنا من أي : شيء هو ، وهل يأكل ويشرب ، ومن ورث
~~ومن يرثه فنزلت.
# تنبيه : هو ضمير الشأن وهو مبتدأ وخبره الله ، وأحد بدل أو خبر ثان يدل
~~على مجامع صفات الجلال كما دل الله تعالى على جميع صفات الكمال ؛ إذ الواحد
~~الحقيقي ما يكون منزه الذات عن التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسيمة
~~والتحيز والمشاركة في الحقيقة ، وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية
~~والحكمة التامة المقضية للألوهية. فائدة : جاء في الواحد عن العرب لغات
~~كثيرة ، يقال : واحد وأحد ووحد ووحيد ووحاد وأحاد وموحد وأوحد ، وهذا كله
~~راجع إلى معنى الواحد ، وإن كان في ذلك معان لطيفة ولم يجيء في صفات الله
~~تعالى إلا الواحد والأحد.
# وقوله تعالى : {الله} ، أي : الذي ثبتت إلهيته وأحديته لا غيره مبتدأ
~~خبره {الصمد} وأخلى هذه الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى ، أو
~~الدليل عليها. والصمد : السيد المصمود إليه في الحوائج ، والمعنى : هو الله
~~الذي تعرفونه وتقرون بأنه خالق السموات والأرض وخالقكم ، وهو واحد متوحد
~~بالإلوهية ولا يشارك فيها وهو الذي يصمد إليه كل مخلوق لا يستغنون عنه ،
~~وهو الغني عنهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الصمد هو الذي لا جوف له ، وقال الشعبي :
~~هو الذي لا يأكل ms4293 ولا يشرب ، وقال الربيع : هو الذي لا تعتريه الآفات ، وقال
~~مقاتل بن حبان : هو الذي لاعيب
# 713
# فيه ، وقال قتادة : هو الباقي بعد فناء خلقه ، وقال سعيد بن جبير : هو
~~الكامل في جميع صفاته وأفعاله ، وقال السدي : هو المقصود إليه في الرغائب
~~المستغاث به عند المصائب. تقول العرب : صمدت فلانا أصمده صمدا بسكون الميم
~~إذا قصدته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 713
# وعن أبي بن كعب : هو الذي {لم يلد} لأن من يلد سيموت ، ومن يرث يورث عنه
~~ففسر الصمد بما بعده. وينبغي أن تجعل هذه التفاسير كلها تفسيرا واحدا فإنه
~~متصف بجميعها فكونه لم يلد لأنه لم يجانس ولم يفتقر إلى من يعينه ، أو يخلف
~~عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه لدوامه في أبديته ، والاقتصار على الماضي
~~لوروده ردا على من قال الملائكة بنات الله ، أو العزيز أو المسيح أو غيره.
# ولما بين أنه لا فصل له ظهر أنه لا جنس له فدل عليه بقوله تعالى :
# {ولم يولد} لأنه لو تولد عنه غيره تولد هو عن غيره كما هو المعهود
~~والمعقول ، فهو قديم لا أول له ، بل هو الأول الذي لم يسبقه عدم لأن
~~الولادة تتكون ولا تتشخص إلا بواسطة المادة وعلاقتها وكل ما كان ماديا أو
~~كان له علاقة بالمادة كان متولدا عن غيره ، والله سبحانه وتعالى منزه عن
~~جميع ذلك.
# {ولم يكن} ، أي : لم يتحقق ولم يوجد بوجه من الوجوه ولا بتقدير من
~~التقادير {له} ، أي : خاصة {كفوا} ، أي : مثلا ومساويا {أحد} على الإطلاق ،
~~أي : لا يساويه في قوة الوجود لأنه لو ساواه في ذلك لكانت مساواته باعتبار
~~الجنس والفصل ، فيكون وجوده متولدا عن الازدواج الحاصل من الجنس الذي يكون
~~كالأم ، والفصل الذي يكون كالأب ، وقد ثبت أنه لا يصح بوجه من الوجوه أن
~~يكون في شيء من الولادة ، لأن وجوب وجوده لذاته فانتفى أن يساويه شيء. وكان
~~الأصل أن يؤخر الظرف ؛ لأنه صلة لكن لما كان المقصود نفي المكافأة عن ذاته
~~تعالى قدم تقديما للأهم ، ويجوز أن يكون ms4294 حالا من الممتكن في كفؤا ، أو خبرا
~~، أو يكون كفؤا حالا من أحد وعطف هاتين الجملتين على الجملة التي قبلهما ،
~~لأن الثلاث شرح الصمدية النافية لأقسام الأمثال فهي كالجملة الواحدة.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~"يقول الله تعالى : كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك
~~، فأما تكذيبه إياي يقول : لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول الخلق بأهون علي
~~من إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم
~~ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد". وقرأ حمزة بسكون الفاء والباقون بضمها
~~، وقرأ حفص كفوا بالواو وقفا ووصلا ، وإذا وقف حمزة وقف بالواو.
PageV04P446
# وروي في فضائل هذه السورة أحاديث كثيرة منها ما روى البخاري عن أبي سعيد
~~الخدري "أن رجلا سمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد} يرددها فلما أصبح أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، وكان الرجل يتقللها فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن". فإن قيل
~~: لم كانت تعدل ثلث القرآن ؟
# جزء : 4 رقم الصفحة : 713
# أجيب : بأن القرآن أنزل أثلاثا ثلث أحكام ، وثلث وعد ووعيد ، وثلث أسماء وصفات
# 714
# فجمعت هذه السورة أحد الأثلاث ، وهو الأسماء والصفات. وقيل : إنها تعدل
~~القرآن كله مع قصر متنها وتقارب طرفيها ، وما ذاك إلا لاحتوائها على صفات
~~الله تعالى وعدله وتوحيده ، وكفى بذلك دليلا لمن اعترف بفضلها.
# ومنها ما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث رجلا على سرية فكان يقرأ في صلاتهم فيختم ب{قل هو الله أحد} فلما رجعوا
~~ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : سلوه لأي شيء يصنع ذلك ؟
# فسألوه فقال : لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم أخبروه أن الله تعالى يحبه".
# ومنها ما رواه الترمذي عن أنس بن مالك "أن رسول ms4295 الله صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد} فقال صلى الله عليه وسلم وجبت قلت : ما وجبت ؟
# قال : الجنة".
# ومنها ما روى أنس أيضا "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قرأ
~~{قل هو الله أحد} خمسين مرة "غفرت ذنوبه". ومنها ما روى سعيد بن المسيب "أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قرأ {قل هو الله أحد} عشر مرات بنى
~~الله له قصرا في الجنة ، ومن قرأها عشرين مرة بنى الله له قصرين في الجنة ،
~~ومن قرأها ثلاثين مرة بنى الله له ثلاث قصور في الجنة ، فقال عمر : إذن
~~تكثر قصورنا فقال صلى الله عليه وسلم أوسع من ذلك".
# ومنها ما رواه الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه "أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : من قرأ {قل هو الله أحد} بعد صلاة الصبح اثنتى عشرة مرة فكأنما
~~قرأ القرآن أربع مرات ، وكان أفضل أهل الأرض يومئذ إذا اتقى". وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : "من قرأ {قل هو الله أحد} "في مرضه الذي يموت فيه لم
~~يفتن في قبره ، وأمن من ضغطة القبر ، وحملته الملائكة بأكفها حتى تجيزه من
~~الصراط إلى الجنة". وقد أفردت أحاديثها بالتأليف وفي هذا القدر كفاية لأولي
~~الألباب.
# ولها أسماء كثيرة ، وزيادة الأسماء تدل على شرف المسمى. أحدها : أنها
~~سورة التفريد ، ثانيها : سورة التجريد ، ثالثها : سورة التوحيد ، رابعها :
~~سورة الإخلاص ، خامسها : سورة النجاة ، سادسها : سورة الولاية ، سابعها :
~~سورة النسبة ، لقولهم : أنسب لنا ربك ، ثامنها : سورة المعرفة ، تاسعها :
~~سورة الجمال ، عاشرها : سورة المقشقشة ، حادي عشرها : سورة المعوذة ، ثاني
~~عشرها : سورة الصمد ، ثالث عشرها : سورة الأساس ، قال : أسست السموات السبع
~~والأرضين السبع على {قل هو الله أحد} ، رابع عشرها : المانعة لأنها تمنع
~~فتنة القبر ونفحات النار ، خامس عشرها : سورة المحتضر لأن الملائكة تحضر
~~لاستماعها إذا قرئت ، سادس عشرها : المنفرة لأن الشياطين
# 715
# تنفر عند قراءتها ، سابع عشرها : سورة البراءة لأنها براءة من الشرك ،
~~ثامن عشرها : المذكرة لأنها ms4296 تذكر العبد خالص التوحيد ، تاسع عشرها : سورة
~~النور لأنها تنور القلب المكمل للعشرين سورة الإنسان قال صلى الله عليه
~~وسلم "إذا قال العبد : الله ، قال الله : دخل حصني ومن دخل حصني أمن من
~~عذابي". فنسأل الله تعالى أن يجيرنا من عذابه ، ويدخلنا الجنة نحن وجميع
~~الأحباب بغير حساب ؛ لأنه كريم حليم وهاب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 713
# وما رواه البيضاوي من أنها تعدل ثلث القرآن فرواه البخاري ، ومن أنه صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يقرؤها الخ فرواه الترمذي والنسائي وغيرهما.
# 716
# جزء : 4 رقم الصفحة : 713
PageV04P447
### | AUTO سورة الفلق
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، ومدنية في قول ابن عباس وقتادة ، وهي
~~خمس آيات وثلاث وعشرون كلمة وأربعة وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي له جميع الحول {الرحمن} الذي استجمع كمال الطول {الرحيم}
~~الذي أتم على أهل وده جميع النول."
# جزء : 4 رقم الصفحة : 716
# واختلف في سبب نزول سورة {قل أعوذ برب الفلق} فقال ابن عباس وعائشة رضي
~~الله عنهم : كان غلام من اليهود يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدنت إليه
~~اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة
~~أسنان من مشطه وأعطاها اليهود ، فسحروه فيها ، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم
~~رجل من اليهود فنزلت هذه و{قل أعوذ برب الناس} فيه.
# وعن عائشة رضي الله عنها "أن النبي صلى الله عليه وسلم طب ، أي : سحر حتى
~~كأنه يخيل إليه أنه صنع شيئا وما صنعه ، وأنه دعى ربه ثم قال : أشعرت أن
~~الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، فقالت عائشة رضي الله عنها : وما ذاك يا
~~رسول الله ؟
# قال : "جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال
~~أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟
# فقال الآخر : مطبوب ، قال : من طبه ؟
# قال : لبيد بن الأعصم ، قال : فيماذا ، قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر
~~، قال : فأين هو ؟
# قال : في ذروان ، وذروان بئر بني زريق ، قالت عائشة رضي الله عنها :
~~فأتاها رسول الله صلى الله ms4297 عليه وسلم ثم رجع إلى عائشة فقال : والله لكأن
~~ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ، قالت : فقلت : يا رسول
~~الله هل أخرجته ؟
# قال : أما أنا فقد شفاني الله وكرهت أن أثير على الناس منه شرا".
# وعن زيد بن أرقم قال : "سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود
~~فاشتكى ذلك أياما فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إن رجلا من اليهود سحرك
~~وعقد لك عقدا في بئر كذا وكذا ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~فاستخرجها فجاء بها ، فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال ، قال : فما ذكر ذلك اليهودي ولا أرى
~~وجهه قط". وروي "أنه كان تحت صخرة في البئر ، فرفعوا الصخرة وأخرجوا جف
~~الطلعة فإذا فيها مشاطة من رأسه صلى الله عليه وسلم وأسنان مشطه".
# 717
# وعن مقاتل والكلبي : كان ذلك في وتر عقد عليه إحدى عشرة عقدة ، وقيل :
~~كانت مغروزة بالإبرة فأنزل الله هاتين السورتين ، وهما إحدى عشر آية سورة
~~الفلق خمس آيات وسورة الناس ست آيات كلما قرأ آية انحلت عقدة ، حتى انحلت
~~العقد كلها فقام صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال. وروي : أنه لبث فيه
~~ستة أشهر اشتد عليه بثلاث ليال فنزلت المعوذتان ، وروي : أنه كان يخيل له
~~أنه يطأ زوجاته ، وليس بواطىء قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 717
# وعن أبي سعيد الخدري : "أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا محمد ، اشتكيت ، قال : نعم ، قال : بسم الله أرقيك من كل
~~شيء يؤذيك ، ومن شر كل نفس أو عين حاسد ، والله يشفيك بسم الله أرقيك".
# فإن قيل : المستعاذ منه هل هو بقضاء الله وقدره ، أو لا فإن كان بقضاء
~~الله وقدره فكيف أمر بالاستعاذة مع أن ما قدر لا بد واقع ؟
# وإن لم يكن بقضاء الله وقدره فذلك قدح في القدرة ؟
# أجيب : بأن كل ما وقع في الوجود ms4298 فهو بقضاء الله وقدره ، والاستشفاء
~~بالتعوذ والرقي من قضاء الله يدل على صحة ذلك ما روى الترمذي عن أبي خزامة
~~عن أبيه قال : "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ،
~~أرأيت رقى نسترقي بها ، ودواء نتداوى به ، وتقاة نتقيها هل يرد من قضاء
~~الله شيئا ؟
# قال : هو من قدر الله". قال الترمذي : هذا حديث حسن. وعن عمر : نفر من
~~قدر الله إلى قدر الله ، ومعنى أعوذ : أستجير وأعتصم وأحترز ، والفلق :
~~الصبح في قول الأكثرين ، ومنه قوله تعالى : {فالق الإصباح} (الأنعام : 96)
# لأنه ظا هر في تغير الحال ، ومحاكاة يوم القيامة الذي هو أعظم فلق يشق
~~ظلمة الفناء ، والهلاك بالبعث والأحياء. وقال الملوي : الفلق بالسكون
~~والحركة كل شيء انفلق عنه ظلمة العدم ، وأوجد من الكائنات جميعا. وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أنه سجن في جهنم. وقال الكلبي : واد في جهنم.
~~وقال الضحاك : يعني الخلق ، وقيل : المطمئن من الأرض وجمعه : فلقان مثل خلق
~~وخلقان ، وقيل : الفلق الجبال والصخور وتنفلق بالمياه ، أي : تنشق وقيل :
~~هو التفليق بين الجبال لأنها تنشق من خوف الله تعالى. ولفظ الرب هنا أوقع
~~من سائر أسمائه تعالى ، لأن الإعادة من المشار تربية.
# ولما كانت الأشياء قسمين : عالم الخلق وعالم الأمر ، وكان عالم الأمر
~~خيرا كله فكان الشر منحصرا في عالم الخلق خصه بالاستعاذة فقال تعالى معمما فيها :
# {من شر ما خلق} فخص عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الشر فيه يكون
~~اختياريا من العاقل الداخل تحت مدلول ما وغيره من سائر الحيوانات كالكفر
~~والظلم ونهش السباع ولدغ ذوات السموم ، وتارة طبيعيا كإحراق النار ، وإهلاك
~~السموم.
# وقيل : المراد به إبليس خاصة لأنه لم يخلق الله خلقا شرا منه ، ولأن
~~السحر لا يتم إلا به وبأعوانه وجنوده ، وقيل : من شر كل ذي شر.
# وقوله تعالى : {ومن شر غاسق إذا وقب} فيه أوجه : أحدها : ما روي عن عائشة
~~قالت : "إن
# 718
# رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال : يا عائشة استعيذي
~~بالله من شر ms4299 هذا فإن هذا هو الغاسق إذا وقب" أخرجه الترمذي ، وقال : حديث
~~صحيح حسن فعلى هذا المراد به القمر إذا خسف وأسود وذهب ضوءه ، أو إذا دخل
~~في المحاق وهو آخر الشهر ، وفي ذلك الوقت يتم السحر المؤثر للتمريض ، وهذا
~~مناسب لسبب نزول هذه السورة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 717 PageV04P448
~~ثانيها : ما روي عن ابن عباس : أن الغاسق الليل إذا وقب ، أي : أقبل بظلمته
~~من المشرق ، وسمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار. والغسق : البرد ، وإنما
~~أمر بالتعوذ من الليل لأن فيه الآفات ويقل : الغوث ، ومنه قولهم : الليل
~~أخفى للويل ، وقولهم : أعذر الليل لأنه إذا أظلم كثر فيه العدو ، وفيه يتم
~~السحر ، وأسند الشر إليه لملابسته له من حدوثه فيه.
# ثالثها : إنه الثريا إذا سقطت وغابت ، ويقال : أن الأسقام تكثر عند
~~وقوعها وترتفع عند طلوعها ، فلهذا أمر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها.
# رابعها : أنه الأسود من الحيات ، ووقبه : ضربه ونقبه والوقب الثقب ، ومنه
~~: وقبت الثريد.
# ولما كان السحر أعظم ما يكون لما فيه من تفريق المرء من زوجه وأبيه وابنه
~~ونحو ذلك عقب ذلك بقوله تعالى :
# {ومن شر النفاثات في العقد} ، أي : النساء ، أو النفوس ، أو الجماعات
~~السواحر اللواتي تعقد عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين عليها ، والنفث :
~~النفخ مع ريق. وقال أبو عبيدة : النفاثات من بنات لبيد بن أعصم اليهودي
~~سحرن النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل : ما معنى الاستعاذة من شرهن ؟
# أجيب : بثلاثة أوجه : أحدها : أنه يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ،
~~ومن إثمهن في ذلك. ثانيها : أن يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم
~~به من باطلهن. ثالثها : أن يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن. قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يراد بهن النساء الكيادات من قوله تعالى :
# {إن كيدكن عظيم} (يوسف : 28)
# تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد ، أو اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن
~~لهم وعرضهن محاسنهن كأنهن يسحرنهم بذلك.
# تنبيه : اختلف في النفث في الرقي ، فجوزه الجمهور من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم ويدل عليه حديث ms4300 عائشة قالت : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذتين". وروى محمد بن حاطب : "أن يده
~~احترقت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام زعم
~~أنه لم يحفظه". وروى "أن قوما لدغ رجل منهم فأتوا أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : هل فيكم من راق ؟
# قالوا : لا حتى تجعلوا لنا شيئا ، فجعلوا لهم قطيعا من الغنم ، فجعل رجل
~~منهم يقرأ فاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برئ ، فأخذوه ، فلما رجعوا ذكروا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : وما يدريك أنها رقية خذوا واضربوا لي
~~معكم بسهم". وأنكر جماعة النفث والتفل في الرقي ، وأجازوا النفخ بلا ريق.
~~وقال عكرمة : لا ينبغي للراقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد. وقيل : إن النفث
~~في العقد إنما يكون مذموما إذا كان سحرا مضرا بالأرواح والأبدان ،
# 719
# وإذا كان النفث لإصلاح الأرواح والأبدان فلا يضر ، وليس بمذموم ولا مكروه
~~بل هو مندوب إليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 717
# ولما كان أعظم حامل على السحر وغيره من أذى الناس الحسد ، وهو تمني زوال
~~نعمة المحسود للحاسد ، أو غيره قال تعالى :
# {ومن شر حاسد} ، أي : ثابت الاتصاف بالحسد معروف فيه ، وأعظم الحساد
~~الشيطان الذي ليس له دأب إلا السعي في إزالة نعم العبادات عن الإنسان
~~بالغفلات ، ثم قيد ذلك بقوله تعالى : {إذا حسد} ، أي : إذا ظهر حسده وعمل
~~بمقتضاه من بغي الغوائل للمحسود ، لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمر فلا ضرر
~~يعود منه على من حسده ، بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره.
# وعن عمر بن عبد العزيز : لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد ، وفي إشعار
~~الآية إدعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لأن خير الناس من عاش محسودا
~~ومات محسودا. فإن قيل : لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه ؟
# أجيب : بأن النفاثات عرفت لأنه كل نفاثة شريرة ، ونكر غاسق لأن كل غاسق
~~لا يكون فيه الشر إنما يكون في بعض دون ms4301 بعض وكذلك كل حاسد لا يضر.
# ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "لا
~~حسد إلا في اثنتين" الحديث. وقال أبو تمام : وما حاسد في المكرمات بحاسد.
~~وقال آخر : إن العلا حسن في مثلها الحسد.
# فائدة : قال بعض الحكماء : الحاسد بارز ربه من خمسة أوجه : أولها : أنه
~~أبغض كل نعمة ظهرت على غيره. ثانيها : أنه ساخط لقسمة ربه كأنه يقول : لم
~~قسمت هذه القسمة. ثالثها : إنه ضاد فعل الله تعالى إن فضل ببره من شاء ،
~~وهو يبخل بفضل الله تعالى. رابعها : أنه خذل أولياء الله تعالى ، أو يريد
~~خذلانهم وزوال النعمة عنهم. خامسها : أنه أعان عدو الله إبليس ، والحاسد لا
~~ينال في المجالس إلا ندامة ولا ينال عند الملائكة إلا لعنة ، ولا ينال في
~~الدنيا إلا جزعا وغما ، ولا ينال في الآخرة إلا حزنا واحتراقا ، ولا ينال
~~من الله تعالى إلا بعدا ومقتا.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ثلاثة لا يستجاب دعاؤهم آكل
~~الحرام ، ومكثر الغيبة ، ومن كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين". وقيل :
~~المراد بالحاسد في الآية اليهود ، فإنهم كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن قيل : قوله تعالى : {من شر ما خلق} تعميم في كل ما يستعاذ منه فما
~~معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد ؟
# أجيب : بأنه قد خص شر هؤلاء من كل شر لخفاء أمرهم ، وأنه يلحق الإنسان من
~~حيث لا يعلم ، كأنما يغتال به ، وقالوا : شر العداة المداجي الذي يكيدك من
~~حيث لا تشعر وأخرج الإمام أحمد عن الزبير بن العوام أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : "دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ، ألا والبغضاء هي
~~الحالقة". فنسأل الله تعالى أن يحفظنا ومحبينا منه إنه كريم جواد.
# 720
# وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : "لقد أنزلت علي سورتان ما أنزل
~~مثلهما". وروى ابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال : "وإنك إن تقرأ سورتين
~~لا أحب ولا أرضى عند الله منهما ms4302 يعني المعوذتين". وعن عقبة بن عامر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون ؟
# قلت : بلى يا رسول الله ، قال صلى الله عليه وسلم قال : {قل أعوذ برب
~~الفلق} و{قل أعوذ برب الناس}. وما رواه الزمخشري ولم يقله البيضاوي هنا لكن
~~قال في آخر السورة الآتية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ
~~المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى" حديث موضوع.
# 721
# جزء : 4 رقم الصفحة : 717
PageV04P449
### | AUTO سورة الناس
# مكية
# وهي ست آيات وعشرون كلمة وتسعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} المحيط بكل ما بطن كإحاطته بكل ظاهر {الرحمن} الذي عمت نعمته
~~كل باد وحاضر {الرحيم} الذي خص أهل وده بإتمام النعمة في جميع أمورهم الأول
~~منها والأثناء والآخر.
# ولما أمر الله تعالى نبيه بالاستعاذة مما تقدم أمره أن يستعيذ من شر
~~الوسواس بقوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 721
# {قل} ، أي : يا أشرف المرسلين {أعوذ} ، أي : اعتصم والتجئ {برب} ، أي :
~~مالك وخالق {الناس} وخصهم بالذكر وإن كان رب جميع المحدثات لأمرين : أحدهما
~~: أن الناس يعظمون فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا. الثاني : أنه أمر
~~بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ منهم. قال الملوي :
~~والرب من له ملك الرق ، وجلب الخيرات من السماء والأرض وإنقاذها ، ودفع
~~الشرور ورفعها ، والنقل من النقص إلى الكمال ، والتدبير العام العائد
~~بالحفظ والتتميم على المربوب.
# وقوله تعالى : {ملك الناس} إشارة إلى أن له كمال التصرف ونفوذ القدرة ،
~~وتمام السلطان فإليه الفزع ، وهو المستغاث والملجأ والمنجا والمعاد. وقوله
~~تعالى : {إله الناس} إشارة إلى أنه تعالى كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم
~~يشركه في ذلك أحد فكذلك هو وحده إلههم لا يشركه في ألوهيته أحد ، وقد
~~اشتملت هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد الإيمان ، وتضمنت معاني أسمائه
~~الحسنى ، فإن الرب هو القادر الخالق إلى غير ذلك مما يتوقف الإصلاح والرحمة
~~والقدرة الذي هو بمعنى الربوبية عليه من أوصاف الجمال. والملك هو الآمر
~~والناهي ms4303 المعز المذل إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى العظمة والجلال ،
~~وأما الإله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ، ونعوت الجلال فيدخل فيه جميع
~~الأسماء الحسنى ، ولتضمنها لجميع معاني الأسماء الحسنى كان المستعيذ جديرا
~~بأن يعاذ ، وقد يوقع ترتيبها على الوجه الأكمل الدال على الواحدانية لأن من
~~رأى ما عليه من النعم الظاهرة والباطنة علم أن له مربيا ، فإذا درج في
~~العروج في درج معارفه سبحانه علم أنه غني عن الكل والكل إليه محتاج ، وعن
~~أمره تعالى تجري أمورهم فيعلم أنه ملكهم ، ثم
# 722
# يعلم بانفراده بتدبيرهم بعد إبداعهم أنه المستحق للإلهية بلا مشارك له فيها.
# فائدة : قد أجمع جميع القراء في هذه السورة على إسقاط الألف من مالك ،
~~بخلاف الفاتحة كما مضى لأن المالك إذا أضيف إلى اليوم أفهم اختصاصه بجميع
~~ما فيه من جوهر وعرض ، وأنه لا أمر لأحد معه ، ولا مشاركة في شيء من ذلك ،
~~وهو معنى الملك بالضم. وأما إضافة المالك إلى الناس فإنها لا تستلزم أن
~~يكون ملكهم ، فلو قرئ به هنا لنقص الملك بالضم ، وأطبقوا في آل عمران على
~~إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف إليه ، لأن المقصود من السياق أنه
~~سبحانه يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء. والملك بكسر الميم أليق بهذا
~~المعنى ، وأسرار كلام الله تعالى أعظم من أن تحيط بها العقول ، وإنما غاية
~~أولي العلم الاستدلال بما ظهر منها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 722 PageV04P450
~~تنبيه : يجوز في ملك الناس وإله الناس أن يكونا وصفين لرب الناس ، وأن
~~يكونا بدلين ، وأن يكونا عطف بيان ، واقتصر عليه الزمخشري قال : كقولك :
~~سيرة أبي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ، ثم زيد بيانا بإله الناس ، لأنه
~~قد يقال لغيره : رب الناس كقوله تعالى : {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله} (التوبة : 31)
# وقد يقال : ملك الناس. وأما إله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية
~~للبيان. فإن قيل : هلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة واحدة ؟
# أجيب : بأن عطف البيان للبيان فكان مظنة ms4304 للإظهار دون الإضمار.
# {من شر الوسواس} وهو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة ، وأما
~~المصدر فوسواس بالكسر كزلزال ، والمراد به شيطان سمي بالمصدر كأنه وسوس في
~~نفسه ، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه أو أريد ذو الوسواس والوسوسة
~~الصوت الخفي ، ويقال لحس الصائد ، والكلاب ، وأصوات الحلي : وسواس.
~~"والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم". كما في الصحيح فهو الذي يوسوس
~~بالذنب سرا ليكون أحلى ، ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية إليه حتى
~~يوقع الإنسان ، فإذا أوقعه وسوس لغيره إن فلانا فعل كذا حتى يفضحه بذلك ،
~~فإذا افتضح ازداد جراءة على أمثال ذلك كأنه يقول : قد وقع ما كنت أحذر من
~~إيقاعه فلا يكون شيء غير الذي كان فيجترئ على الذنب.
# ولما كان الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل دواء غير السأم وهو الموت ،
~~وكان قد جعل دواء الوسوسة ذكره تعالى فإنه يطرد الشيطان وينير القلب ويصفيه
~~، وصف سبحانه الموسوس عند استعماله الدواء بقوله تعالى : {الخناس} ، أي :
~~الذي عادته أن يخنس ، أي : يتوارى ويتأخر ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة
~~كلما كان الذكر خنس وكلما بطل عاد إلى وسواسه ، فالذكر له كالمقامع التي
~~تقمع المفسد فهو شديد النفور منه ، ولهذا كان شيطان المؤمن هزيلا كما حكي
~~عن بعض السلف أن المؤمن يضني شيطانه كما يضني الرجل بعيره في السفر.
# قال قتادة : الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب ، وقيل : كخرطوم الخنزير في
~~صدر الإنسان ،
# 723
# فإذا ذكر العبد ربه خنس ، ويقال : رأسه كرأس الحية واضع رأسه على ثمرة
~~القلب يمسه ، فإذا ذكر الله تعالى خنس ورجع ووضع رأسه فذلك قوله تعالى :
# {الذي يوسوس} ، أي : يلقي المعاني الضارة على وجه الخفاء والتكرير {في
~~صدور الناس} ، أي : المضطربين إذا أغفلوا عن ذكر ربهم من غير سماع. وقال
~~مقاتل : إن الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن آدم مجرى الدم في عروقه سلطه
~~الله تعالى على ذلك. وقال القرطبي : وسوسته هي الدعاء إلى إطاعته بكلام خفي
~~يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت. ms4305
# جزء : 4 رقم الصفحة : 722
# تنبيه : يجوز في محل {الذي يوسوس} الحركات الثلاث ، فالجر على الصفة
~~والرفع والنصب على الشم ، ويحسن أن يقف القارئ على الخناس ويبتدئ الذي
~~يوسوس على أحد هذين الوجهين.
# وقوله تعالى : {من الجنة} ، أي : الجن الذين هم في غاية الشر والتمرد ،
~~والخناس {والناس} ، أي : أهل الاضطراب والذبذبة بيان للذي يوسوس على أن
~~الشيطان ضربان : جني وأنسي كما قال تعالى : {شياطين الإنس والجن} (الأنعام : 112)
# ويجوز أن يكون بدلا من الذي يوسوس ، أي : الموسوس من الجن والإنس ، وأن
~~يكون حالا من الضمير في يوسوس ، أي : حال كونه من هذين الجنسين. وقيل : غير
~~ذلك. قال الحسن : هما شيطانان لنا أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس ،
~~وأما شيطان الإنس فيأتي علانية. وقال قتادة : إن من الجن شياطين ، وإن من
~~الإنس شياطين. فنعوذ بالله من شياطين الجن والإنس. وعن أبي ذر قال لرجل هل
~~تعوذت بالله من شيطان الإنس ، فقال : أومن الإنس شياطين ؟
# قال : نعم لقوله تعالى : {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} الآية.
# وذهب قوم إلى أن المراد بالناس هنا الجن سموا ناسا كما سموا رجالا في
~~قوله تعالى : {وإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} (الجن : 6)
# وكما سموا نفرا في قوله تعالى : {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن}
~~(الجن : 1)
# وكما سموا قوما نقل الفراء عن بعض العرب أنه قال : وهو يحدث جاء قوم من
~~الجن فوقفوا ، فقيل : من أنتم ؟
# فقالوا : ناس من الجن ، فعلى هذا يكون والناس عطفا على الجنة ويكون
~~التكرير لاختلاف اللفظين. والجنة جمع جني كما يقال : أنس وأنسي والهاء
~~لتأنيث الجماعة. وقيل : إن إبليس يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور
~~الناس فعلى هذا يكون في صدور الناس عاما في الجميع.
# و{من الجنة والناس} بيانا لما يوسوس في صدروهم. وقيل : معنى {من شر
~~الوسواس} الوسوسة التي تكون {من الجنة والناس} وهو حديث النفس.
PageV04P451
# قال صلى الله عليه وسلم "إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما ms4306
~~لم تعمل أو تتكلم به". وعن عقبة بن عامر قال : "قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألم تر آيات نزلت الليلة لم ير مثلهن قط {أعوذ برب الفلق} و{أعوذ
~~برب الناس}. وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألا أخبرك
~~بأفضل ما تعوذ
# 724
# به المتعوذ ؟
# قلت : بلى ، قال : {قل أعوذ برب الفلق} و{قل أعوذ برب الناس}.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهم وقرأ {قل هو الله أحد} و{قل أعوذ
~~برب الفلق} و{قل أعوذ برب الناس} ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما
~~رأسه ووجه وما أقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات". وعنها أيضا "أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث ، فلما
~~اشتد وجعه كنت أقرأهما عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها". وعن ابن عمر قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يقوم به أناء الليل وأطراف النهار". وعن ابن عباس قال : "قال
~~رجل : يا رسول الله ، أي : الأعمال أحب إلى الله تعالى ؟
# قال : الحال المرتحل ، قال : وما الحال المرتحل ؟
# قال : الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 722
# وعن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "ما أذن الله
~~لأحد ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".
# لطيفة : نختم بها كما ختم بها الفخر الرازي رحمه الله تعالى تفسيره ، وهي
~~أن المستعاذ به في السورة الأولى مذكور بصفة واحدة ، وهي أنه رب الفلق
~~والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات : وهي الغاسق والنفاثات والحاسد. وأما
~~في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاث : وهي الرب والملك والإله ،
~~والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة.
# والفرق بين الموضعين أن الثناء يجب أن يقدر بقدر المطلوب ، فالمطلوب في ms4307
~~السورة الأولى سلامة النفس والبدن ، والمطلوب في السورة الثانية سلامة
~~الدين ، وهذا تنبيه على أن مضرة الدين وإن قلت أعظم من مضار الدنيا وإن عظمت.
# وهذا آخر ما يسره الله تعالى من السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض
~~معاني كلام ربنا الحكيم الخبير فدونك تفسيرا كأنه سبيكة عسجد ، أو در منضد
~~جمع من التفاسير معظمها ومن القراءات متواترها ، ومن الأقاويل أظهرها ، ومن
~~الأحاديث صحيحها وحسنها محرر الدلائل في هذا الفن مظهرا لدقائق استعملنا
~~الفكر فيها إذا الليل جن ، فإذا ظفرت بفائدة شاردة فادع لي بالتجاوز
~~والمغفرة ، أو بزلة قلم أو لسان فافتح لها باب التجاوز والمعذرة :
# *فلا بد من عيب فإن تجدنه ** فسامح وكن بالستر أعظم مفضل*
# *فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له ال ** محاسن قد تمت سوى خير مرسل*
# 725
# وأنا أعوذ بجميع كلمات الله الكاملة التامة ، وألوذ بكنف رحمته الشاملة
~~العامة من كل ما يكلم الدين ويثلم اليقين ، أو يعود في العاقبة بالندم ، أو
~~يقدح في الإيمان المسوط باللحم والدم ، وأسأله بخضوع العنق وخشوع البصر ،
~~ووضع الخد لجلاله الأعظم الأكبر مستشفعا إليه بنوره الذي هو الشيبة في
~~الإسلام ، متوسلا إليه بسيد الأنام عليه الصلاة والسلام ، وبالتوبة الممحصة
~~للآثام وبما عنيت به من مصابرتي على تواكل من القوي ، وتخاذل من الخطأ ، ثم
~~أسأله بحق صراطه المستقيم ، وقرآنه المجيد الكريم ، وبما لقيت من كدح
~~اليمين ، وعرق الجبين في عمل هذا التفسير المبين عن حقائقه المخلص عن
~~مضايقه ، المطلع على غوامضه ، المثبت في مداحضه ، المكتنز بالفوائد التي لا
~~توجد إلا فيه المحيط بما لا يكتنه من بديع ألفاظه ، ومعانيه مع الإيجاز
~~الحاذف للفضول ، وتجنب المستكره المملول متوسط الحجم ، وخير الأمور أوساطها
~~لا تفريطها ولا إفراطها. هذا ولسان التقصير في طول مدحه قصير :
# *
# جزء : 4 رقم الصفحة : 722
# أعيذه بالمصطفى من حاسد قد هما
# *بذمه وقد غدا من أجله مهتما
# *فليس يبغي ذمه إلا بغيض أعمى
# *كفاه ربي شرهم وزان منه الرسما
# *وزاد في تدبيرهم تدميرهم والغما
# *وردهم بغيظهم ms4308 فلم ينالوا غنما
# *وزاده سعادة ولازمته النعمى PageV04P452
~~فنسأل الله الكريم الذي به الضر والنفع ، والإعطاء والمنع أن يجعله لوجهه
~~خالصا ، وإن يداركني بألطافه إذ الظل أضحى في القيامة قالصا ، وأن يتجاوز
~~عني إنه السميع العليم ، وأن يرفع به درجتي في جنات النعيم ، وأن يجعله
~~ذخيرة لي عنده إنه ذو الفضل العظيم ، وأن ينفع به من تلقاه بالقبول إنه
~~جواد كريم ، وأن يخفف عني كل تعب ومؤنة ، وأن يمدني بحسن المعونة ، وأن يهب
~~لي خاتمة الخير ، ويقيني مصارع السوء ، وأن يتجاوز عن فرطاتي يوم التناد ،
~~ولا يفضحني بها على رؤوس الأشهاد أنا ووالدي وأولادي ، وأقاربي وأحبابي ،
~~ويحلنا دار المقام من فضله بواسع طوله وسابغ نوله إنه هو الجواد الكريم ،
~~الرؤوف الرحيم ، وهذا شيء ما كان في قدرتي فإني والله معترف بقصر الباع ،
~~وكثرة الزلل ، ولكن فضل الله وكرمه لا يعلل بشيء من العلل. فلهذا رجوت أن
~~أكون متصفا بإحدى الخصال الثلاث التي إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا منها
~~، بل أرجو من الله الكريم ، اجتماعها إنه جواد كريم حليم.
# قال المؤلف رحمه الله تعالى : وكان الفراغ من تأليفه يوم الاثنين المبارك
~~، ثالث عشر صفر الخير ، من شهور سنة ثمان وستين وتسعمائة من الهجرة النبوية
~~على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ، على يد مؤلفه فقير رحمة ربه القريب محمد
~~بن أحمد الشربيني الخطيب غفر الله تعالى له ذنوبه ، وستر في الدارين عيوبه
~~والمسلمين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاة الله وسلامه على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين ، والمرسلين والصحابة أجمعين ، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 722
# يقول المتوسل إلى الله بالجاه الصديقي إبراهيم عبد الغفار الدسوقي ، مصحح
~~دار الطباعة
# 726
# جمل الله طباعه قد تم طبع السراج المنير بعون الله الملك القدير ، وهذا
~~الكتاب العجيب المنسوب للإمام الخطيب قد اعتنت بتحريره دار الطباعة ، وبذلن
~~في تنقيره غاية الاستطاعة ، فأزالت عنه ربقة التحريف ، وأطلقته من أسر
~~التصحيف بمراجعة أصول أساليبه ، والبحث عن صواب تراكيبه ، فحصلت بركاته
~~وعمت نفحاته ، وأنار الآفاق بدر ms4309 وجوده ، وروى الظماء قاموس فضله وجوده ،
~~وتحلت بصحاح جواهر معانيه أجياد مباشريه ومبتاعيه ، ثم إن تمام بيعه في
~~اثنا طبعه أول دليل على عموم نفعه ، وهذا كما يقع في خلدي ويقيني من كرامات
~~مؤلفه محمد بن أحمد الشربيني وكان تمام طبعه بدار الطباعة العامرة الكائنة
~~ببولاق مصر القاهرة على ذمة هذه المصلحة الميمونة التي هي بطالع السعد
~~مقرونة في سنة خمس وثمانين ومائتين وألف من هجرة من خلقه الله على أكمل وصف
~~، مشمولا بنظر المجد في نفع أوطانه ، الباذل مروءته في قضاء حاج إخوانه من
~~عليه أحاسن أخلاقه تثنى حضرة حسين بك حسني ، فإنه لا يزال باحثا عن عموم
~~المنافع عند وجود المقتضيات ، وزوال الموانع في ظل من تعطرت الأفواه بطيب
~~ثنائه ، وبلغ من كل وصف جميل حد انتهائه ، ومحا ظلم الظلم بسنا صورته ،
~~وأثبت مراسم العدل بحسن سيرته ، وأفاض على أهل مملكته غيوث إنعامه وإحسانه
~~، وشملهم بعظيم رأفته ومزيد امتنانه ، وبسط لهم بساط عدله ، وحلاهم بحلي
~~جوده وفضله. عزيز الديار المصرية ، وحامي حمى حوزتها النيليه بشدة بأسه
~~وعزمه الجلي ، سعادة أفندينا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي لا زال ملحوظا
~~بعين العناية الإلهية ، موفقا لسائر الآراء الخيرية محفوظ الجناب ، مقصود
~~الأعتاب ، مسرورا بسائر الأنجال بجاه خاتم رسل ذي الجلال. ولما تهيأ للتمام
~~والكمال ، ولبس من حسن الطبع حلة الجمال انطلق لسان اليراع يقرظه ، وبعين
~~الإطراء يلحظه فقال :
# *كلام الله أفضل ما رواه ** رسول الله عن جبريل قطعا*
# *عجائبه يحار اللب فيها ** وليست تنقضي بدعا وصنعا*
# *وخادمه بتفسير المعاني ** أجل الناس منقبة ووضعا*
# *ولا سيما الخطيب أبو المعالي ** مبين الآي أفذاذا وشفعا*
# *هو التفسير إيضاحا وبسطا ** ومتبعوه أرقى الناس طبعا*
# *ولما تم حسنا قلت أرخ ** وفي أوب الخطيب وتم طبعا*
# فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على المؤيد بباهر
~~المعجزات ، وعلى أصحابه الكرام البررة ، وآل بيته المنتخبين الخيرة ما
~~توالى الجديدان وتعاقب النيران.
# 727
# جزء : 4 رقم الصفحة : 722
# يقول المتوسل إلى الله بالجاه الصديقي إبراهيم عبد الغفار ms4310 الدسوقي ، مصحح
~~دار الطباعة
# 726 PageV04P453
~~جمل الله طباعه قد تم طبع السراج المنير بعون الله الملك القدير ، وهذا
~~الكتاب العجيب المنسوب للإمام الخطيب قد اعتنت بتحريره دار الطباعة ، وبذلن
~~في تنقيره غاية الاستطاعة ، فأزالت عنه ربقة التحريف ، وأطلقته من أسر
~~التصحيف بمراجعة أصول أساليبه ، والبحث عن صواب تراكيبه ، فحصلت بركاته
~~وعمت نفحاته ، وأنار الآفاق بدر وجوده ، وروى الظماء قاموس فضله وجوده ،
~~وتحلت بصحاح جواهر معانيه أجياد مباشريه ومبتاعيه ، ثم إن تمام بيعه في
~~اثنا طبعه أول دليل على عموم نفعه ، وهذا كما يقع في خلدي ويقيني من كرامات
~~مؤلفه محمد بن أحمد الشربيني وكان تمام طبعه بدار الطباعة العامرة الكائنة
~~ببولاق مصر القاهرة على ذمة هذه المصلحة الميمونة التي هي بطالع السعد
~~مقرونة في سنة خمس وثمانين ومائتين وألف من هجرة من خلقه الله على أكمل وصف
~~، مشمولا بنظر المجد في نفع أوطانه ، الباذل مروءته في قضاء حاج إخوانه من
~~عليه أحاسن أخلاقه تثنى حضرة حسين بك حسني ، فإنه لا يزال باحثا عن عموم
~~المنافع عند وجود المقتضيات ، وزوال الموانع في ظل من تعطرت الأفواه بطيب
~~ثنائه ، وبلغ من كل وصف جميل حد انتهائه ، ومحا ظلم الظلم بسنا صورته ،
~~وأثبت مراسم العدل بحسن سيرته ، وأفاض على أهل مملكته غيوث إنعامه وإحسانه
~~، وشملهم بعظيم رأفته ومزيد امتنانه ، وبسط لهم بساط عدله ، وحلاهم بحلي
~~جوده وفضله. عزيز الديار المصرية ، وحامي حمى حوزتها النيليه بشدة بأسه
~~وعزمه الجلي ، سعادة أفندينا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي لا زال ملحوظا
~~بعين العناية الإلهية ، موفقا لسائر الآراء الخيرية محفوظ الجناب ، مقصود
~~الأعتاب ، مسرورا بسائر الأنجال بجاه خاتم رسل ذي الجلال. ولما تهيأ للتمام
~~والكمال ، ولبس من حسن الطبع حلة الجمال انطلق لسان اليراع يقرظه ، وبعين
~~الإطراء يلحظه فقال :
# *كلام الله أفضل ما رواه ** رسول الله عن جبريل قطعا*
# *عجائبه يحار اللب فيها ** وليست تنقضي بدعا وصنعا*
# *وخادمه بتفسير المعاني ** أجل الناس منقبة ووضعا*
# *ولا سيما الخطيب أبو المعالي ** مبين الآي أفذاذا وشفعا*
# *هو التفسير إيضاحا ms4311 وبسطا ** ومتبعوه أرقى الناس طبعا*
# *ولما تم حسنا قلت أرخ ** وفي أوب الخطيب وتم طبعا*
# فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على المؤيد بباهر
~~المعجزات ، وعلى أصحابه الكرام البررة ، وآل بيته المنتخبين الخيرة ما
~~توالى الجديدان وتعاقب النيران.
# 727
# جزء : 4 رقم الصفحة : 722
# تم الكتاب والحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا.
PageV04P454
# فهرس أجزاء الكتاب
# 1 الجزء الأول من أول سورة الفاتحة وحتى آخر سورة التوبة
# 2 الجزء الثانى من أول سورة يونس وحتى آخر سورة النور
# 3 الجزء الثالث من أول سورة الفرقان وحتى آخر سورة الأحقاف
# 4 الجزء الرابع من أول سورة محمد وحتى آخر سورة الناس PageV04P455
~~ ms4312